Ex-Muslims
पूर्व मुसलमान वे लोग हैं जिन्हें मुसलमान के रूप में पाला गया या इस्लाम में परिवर्तित किया गया और बाद में इस्लाम धर्म छोड़ दिया गया। चुनौती इस्लाम की स्थितियों और इतिहास, इस्लामी संस्कृति और न्यायशास्त्र और कभी-कभी स्थानीय मुस्लिम संस्कृति से आती है। इसने पूर्व-मुसलमानों द्वारा तेजी से संगठित साहित्यिक और सामाजिक सक्रियता को जन्म दिया है, और इस्लाम की मान्यताओं और प्रथाओं को छोड़ने की चुनौतियों का सामना करने और पूर्व-मुसलमानों द्वारा मानवाधिकारों के हनन के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिए आपसी समर्थन नेटवर्क और संगठनों का विकास किया है। इस्लाम छोड़ने के कारण और प्रक्रिया अकादमिक अध्ययन पौहा और अघाई (2018) के अनुसार, संदर्भ और संघर्ष के अतिरिक्त स्तरों के अलावा, धर्मांतरण प्रक्रिया और धर्म छोड़ने के कुछ कारण ईसाइयों द्वारा अपना धर्म छोड़ने की तुलना में मुसलमानों के लिए बहुत अलग नहीं हो सकते हैं। साइमन कोट्टी (2015) के अनुसार, धर्म छोड़ने की बौद्धिक प्रक्रिया इस्लाम और उसके अभ्यास के बारे में संदेह की शुरुआत के साथ शुरू होती है। इस्लामी परंपरा में, धर्म के बारे में संदेह को आम तौर पर प्रभावशाली छोटे बच्चों के प्रति मृत्यु के बाद नरक की धमकियों के साथ गंभीर रूप से फटकार लगाई जाती है और संदेह करने वाले व्यक्तियों को शैतानों के कब्जे से जोड़ा जाता है और भूत भगाने की अंधविश्वासी प्रथाओं को आगे बढ़ाया जाता है। इसलिए, संदेह को काफी हतोत्साहित किया जाता है, जो किसी भी संदेह को उठाने वालों के बारे में बुरा बोलने से लेकर उन्हें बेरहमी से दंडित करने तक। यह समकक्षों और सामुदायिक दबाव बनाता है कि वे संदेह न करें और यथास्थिति से विचलित न हों, जिससे यह आशंका पैदा होती है कि जिस व्यक्ति के संदेह का खुलासा होगा, उसे शर्मिंदा किया जा सकता है और आगे निर्वासित किया जा सकता है। संदेह करने वालों के लिए अगला कदम आत्म-सेंसरशिप और बार-बार आने वाले विचारों को दबाने का प्रयास है, जिससे निराशा होती है। साइमन कोट्टी अध्ययन साइमन कोट्टी (2015) ने लिखा है कि मुसलमानों के लिए इस्लाम के बारे में संदेह और प्रश्न व्यक्त करना बहुत मुश्किल है। जिन लोगों को अवसर मिलता है, उन्हें इंटरनेट पर आत्म-खोज करनी चाहिए, और यदि वे किसी भी धार्मिक विशेषज्ञ से सवाल पूछना चाहते हैं, तो उन्हें अविश्वास के आरोपों से बचने के लिए बहुत सावधानी के साथ ऐसा करना होगा; यह पूछने के बजाय कि भगवान ने शास्त्रों में कुछ क्यों कहा, उन्हें अपनी पूछताछ को धार्मिक रूप से 'सही' भाषा में फिर से लिखने की आवश्यकता है, यह पूछते हुए कि भगवान का किसी चीज़ से क्या मतलब है। अन्य मामलों में, संदेह करने वाले अपने प्रति शत्रुता से बचने के लिए वास्तविक या काल्पनिक छद्म का उपयोग करते हैं। चूँकि कई शंकाओं का उत्तर नहीं दिया जाता है, इसलिए अनपेक्षित परिणाम असंतोष का एक और स्तर है। कोट्टी का कहना है कि पूर्व मुसलमान अपने संदेहों को ज्यादातर इस्लाम के सत्य दावों और इस्लामी आदेशों या निषेधों की उपयोगिता और नैतिकता पर केंद्रित करते हैं। फिल ज़ुकरमैन इस्लाम छोड़ने के रास्ते पर पूर्व मुसलमानों द्वारा लगाए गए संदेहों के प्रकारों के बारे में कोट्टी के बिंदुओं का सारांश देते हैं, अर्थात्ः ज्ञानशास्त्रीय, नैतिक और वाद्य संदेह, साथ ही साथ महत्वपूर्ण व्यक्तिगत अनुभवों, विकल्पों के संपर्क में आने, धर्मग्रंथों की खोजों, आध्यात्मिक अलगाव, राजनीतिक घटनाओं आदि जैसे संदेह के रूप। ज्ञानशास्त्रीय संदेह भगवान के अस्तित्व पर कई तरीकों से सवाल उठाते हैं, जैसे कि बुराई की समस्या के माध्यम से, दुनिया भर में अन्याय और दुख को देखकर, जो कथित तौर पर अस्तित्व में नहीं होता अगर वास्तव में एक अच्छा भगवान होता। वे विकास के सिद्धांत के संबंध में इस्लामी निर्माण मिथक और स्वतंत्र इच्छा और पूर्वनिर्धारण की अवधारणाओं के बीच विरोधाभासों पर भी सवाल उठाते हैं। नैतिक संदेह इस्लाम में महिलाओं के साथ असमान व्यवहार जैसे मुद्दों से संबंधित हैं, और इस्लामी धर्मशास्त्र के अनुसार गैर-मुस्लिम बच्चे या अच्छे गैर-मुसलमान नरक में क्यों जाते हैं। वाद्य संदेह इस्लामी आदेशों या निषेधों की उपयोगिता और नैतिकता पर सवाल उठाते हैं, जैसे कि जीवित प्राणियों के कलात्मक प्रतिनिधित्व का निषेध (इस्लाम में एनिकोनिज्म देखें), जो संदेह करने वालों का दावा है कि ड्राइंग, फोटोग्राफी, शतरंज, संगीत जैसे खेलों जैसे कलात्मक अभिव्यक्तियों की स्वतंत्रता में बाधा डालता है। (खेल में मुस्लिम महिलाओं को भी देखें), बदले में, व्यक्तिगत विकास और सामाजिक-सांस्कृतिक भागीदारी में बाधा डालता है। कोट्टी के अध्ययन से संकेत मिलता है कि पूर्व मुसलमान यह महसूस करने लगते हैं कि वे अपने सच्चे आत्म को धोखा दे रहे हैं और इस प्रक्रिया में अपने प्रियजनों को भी धोखा दे रहे हैं, जिससे उनके स्वयं के निरंतर बंद होने और अलगाव और अकेलेपन की भावनाओं के लिए शर्म की भावना पैदा होती है। एक ओर, पूर्व मुसलमान अक्सर सामाजिक संबंधों के प्रति प्रतिबद्धता को कम करने का विकल्प चुनते हैं जिनके लिए मुसलमान होने का नाटक करने की आवश्यकता होती है; दूसरी ओर, उन्हें अक्सर उस तरह के सामाजिक संबंधों को चुनने की स्वतंत्रता नहीं होती है जो वे पसंद करते हैं, इस प्रकार उनके सामाजिक अलगाव और अकेलेपन को और बढ़ा देते हैं। कोट्टी ने इस्लाम छोड़ने के रास्ते पर विभिन्न चरणों की रूपरेखा तैयार कीः स्वयं को अस्वीकार करना, राहत, उत्तेजना, अपराधबोध, क्रोध, अवशिष्ट चिंता, भ्रम, प्रकटीकरण, और बहुत कुछ। खलील बिलिसी अध्ययन 2007 के खलील बिलिसी अध्ययन में कहा गया है कि इस्लाम छोड़ने की प्रेरणाओं को मोटे तौर पर दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है, अर्थात् बौद्धिक/वैचारिक प्रेरणाएँ और सामाजिक/अनुभवात्मक प्रेरणाएँ। टीमू पौहा और आतेफेह अघाई (2018) के अनुसार, पहला समूह धर्म को भोला और तर्कहीन पाएगा, जबकि दूसरा समूह सामाजिक प्रगति को नकारात्मक रूप से प्रभावित करने वाले व्यक्तियों के मानवाधिकारों की बाधाओं और उल्लंघनों पर जोर देता है जो उनकी सबसे महत्वपूर्ण चिंता है। पौहा और अघाई आगे बताते हैं कि, किसी के संदेह करने वाले समूह के आधार पर, धर्म को मूर्खता या क्रूरता का एक उदाहरण माना जा सकता है। खलील बिलिसी के अध्ययन के निष्कर्षों में कहा गया है कि बौद्धिक/वैचारिक प्रेरणाओं वाले पूर्व मुसलमानों में, निम्नलिखित महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैंः इस्लाम में महिलाओं की अधीनस्थ स्थिति; मानवाधिकारों की तुलना में शरिया (इस्लामी कानून) में विरोधाभास (शरिया § समकालीन बहस और विवाद देखें); कुरान की समस्याग्रस्त प्रकृति (कुरान की आलोचना देखें); इस्लामी पैगंबर मुहम्मद और अन्य इस्लामी नेताओं का चरित्र (मुहम्मद की आलोचना देखें); इस्लाम अतार्किक और अवैज्ञानिक (जैसे। विकास के सिद्धांत की तुलना में, विज्ञान के प्रति इस्लामी दृष्टिकोण देखें); अच्छे गैर-मुसलमानों का शाश्वत दंड (नरक की समस्या देखें); इस्लाम के अनावश्यक, सख्त नियम और अपेक्षाएं; इस्लाम सार्वभौमिक नहीं है, बल्कि अरब-केंद्रित है (अजम, मावला और शुबिया देखें); कुरान और हदीस की संदिग्ध ऐतिहासिकता (कुरान की ऐतिहासिक विश्वसनीयता और हदीस की आलोचना देखें)। कोटे के साक्षात्कारकर्ता इस्लाम में कथित धार्मिक विसंगतियों के बारे में अपने बौद्धिक संदेहों को सूचित करते हैं जैसे कुरान में कुछ छंदों की बर्बरता, ईश्वर के अस्तित्व की असंभवता, ईश्वर द्वारा नरक बनाने की संभावना की दुष्टता, महिलाओं के साथ व्यवहार से असंतोष, और बहुत कुछ। इस्लाम छोड़ने के पीछे सामाजिक/अनुभवात्मक प्रेरणाओं वाले धर्मत्यागी लोगों में, खलील बिलिसी ने निम्नलिखित कारणों का उल्लेख कियाः बुरे और क्रूर मुसलमानों के साथ अप्रिय मुठभेड़; मुसलमान दमनकारी के रूप में; मुसलमानों में पिछड़ेपन; मुसलमानों में महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार; मुसलमानों द्वारा गैर-मुसलमानों के साथ दुर्व्यवहार; मुसलमान अपने धर्म के बारे में भ्रम की स्थिति में हैं। बिलिसी ने कहा कि पूर्व मुसलमान हमेशा ऐतिहासिक और समकालीन मुस्लिम विद्वानों के विचारों की पूरी श्रृंखला को ध्यान में नहीं रखते हैं, और उनकी समझ मिश्रित हो सकती है। खलील बिलिसी के अध्ययन में नकारात्मक व्यक्तिगत अनुभवों और धारणाओं के कारण लैंगिक भेदभाव और घृणित भावनाओं को इस्लाम छोड़ने वाले व्यक्तियों की सबसे प्रमुख प्रेरणा के रूप में वर्णित किया गया है। खलील बिलिसी का कहना है कि उनका अध्ययन पहले के विद्वानों के निष्कर्षों की पुष्टि करता है कि कुछ पूर्व मुसलमान आमतौर पर मुसलमानों के दमनकारी स्वभाव के उदाहरण के रूप में 1971 के बांग्लादेश नरसंहार के अनुभव का हवाला देते हैं। बिलिसी ने आगे बताया कि कई अन्य धर्मांतरणों की तरह, सीमाओं से काफी संख्या में मुसलमान जहां वे विभिन्न दृष्टिकोणों से अवगत हैं, वे इस्लाम छोड़ रहे हैं। "इस्लाम छोड़ने" के बारे में कथाएँ विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि और आयु समूहों के व्यक्तियों से आती हैं, और दुनिया भर से (दक्षिण एशिया, दक्षिण पूर्व एशिया, मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के साथ, और पश्चिम प्रमुख क्षेत्र हैं जहाँ पूर्व-मुसलमान उभरते हैं), और यह कि लिंग मिश्रण भूगोल के सापेक्ष बदलता प्रतीत होता है। उदाहरण के लिए, खलील बिलिसी कुछ व्यक्तिगत कथनों पर ध्यान देते हैं, जैसे कि एक पूर्व मुसलमान जिसे यह अजीब लगा कि कुरान मुहम्मद के निजी जीवन से संबंधित 'तुच्छ पहलुओं में तल्लीन' हो गया था। एक अन्य उदाहरण में, एक पूर्व मुसलमान ने पाया कि बीमारी जैसी प्राकृतिक घटनाओं द्वारा 'निर्दोष लोगों की हत्या' ईश्वर में विश्वास करने के लिए अथाह है। एक अन्य पूर्व मुसलमान के वर्णन में कहा गया है कि एक मुसलमान के रूप में जीवन सामाजिक रूप से प्रतिबंधात्मक विकल्पों को लागू करता है और सांसारिक धार्मिक आदेशों को पूरा करने के लिए अवसरों और जिम्मेदारियों को छोड़ देता है; इसी विवरण में इस्लाम में महिलाओं की स्थिति और पैगंबर द्वारा बाल विवाह की अनुमति को समस्याग्रस्त पाया गया। इस्लाम छोड़ने का निर्णय लेने से पहले, एक पूर्व मुसलमान ने विकास के सिद्धांत के पक्ष और विपक्ष में तर्कों का मूल्यांकन किया और विकास के सिद्धांत को अधिक विश्वसनीय पाया, कुरान को अवैज्ञानिक, शाश्वत दंड का विचार भयानक और ईश्वर की परिकल्पना को जीवन के अस्तित्व की व्याख्या करने के लिए अनावश्यक पाया। कोलोराडो विश्वविद्यालय में उत्तरी अमेरिका के पूर्व मुसलमानों द्वारा एक पैनल चर्चा के दौरान, लेबनान और सऊदी अरब जैसे देशों की पूर्व मुस्लिम महिलाओं ने अपने जन्म के देशों से उड़ान भरने के लिए लिंग दमन, अलगाव से भरे दिन-प्रतिदिन के नियंत्रित जीवन को जिम्मेदार ठहराया। कई मामलों में, महिलाओं के लिए शिक्षा जारी रखना मुश्किल हो जाता है, क्योंकि परिवार और समुदाय जल्दी शादी (कई मामलों में जबरन) को प्राथमिकता देते हैं। टीमू पौहा और आतेफेह अघाई अध्ययन ईरानी पूर्व-मुस्लिम खातों के अपने विश्लेषणात्मक अध्ययन में, टीमू पौहा और आतेफेह अघाई (2018) धर्म छोड़ने के कारणों के बारे में फिल ज़ुकरमैन के साथ मोटे तौर पर सहमत हैं, लेकिन बौद्धिक नास्तिकता और सामाजिक नास्तिकता की श्रेणियों को वर्गीकृत करना पसंद करते हैं जो आगे व्यापक रूप से विशिष्ट है-लेकिन कभी-कभी अतिव्यापी-चार उप-श्रेणियां, अर्थात्ः साधक, तर्कवादी, विद्रोही और मोहभंग। पौहा और अघाई का कहना है कि, जबकि तर्कवादी बौद्धिक आधार पर जोर देते हैं, जो साधक श्रेणी से संबंधित हैं, वे नैतिक कमियों को धर्मांतरण के अपने-अपने कारणों के रूप में जोर देते हैं, लेकिन ये दोनों उप-श्रेणियां सैद्धांतिक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती हैं। विद्रोहियों और मोहभंग लोगों की उप-श्रेणियां इस्लाम में विश्वास करने वालों के सामाजिक व्यवहार के बारे में अपने अनुभवों और ज्ञान पर ध्यान केंद्रित करती हैं, जो आदर्श होने के बजाय, व्यक्तियों और समाज के लिए व्यावहारिक रूप से हानिकारक है, और पर्याप्त प्रगतिशील नहीं है-विद्रोही इस कथित स्थिति के खिलाफ विद्रोह करने का प्रयास करते हैं और चले जाते हैं, और मोहभंग लोग चले जाते हैं क्योंकि वे स्थिति में किसी भी बदलाव की उम्मीद नहीं करते हैं। साधक उप-श्रेणी के अलावा, अन्य तीन श्रेणियों के लोग पहले से ही कुछ स्तर पर संशयवादी हैं, इसलिए नास्तिकवाद में उनका परिवर्तन अधिक सीधा और भावनात्मक और बौद्धिक रूप से कम सामना करने वाला या तनावपूर्ण है। पौहा और अघाई का कहना है कि साधक उप-श्रेणी के लोगों के लिए, बौद्धिक यात्रा आशा के साथ शुरू होती है, लेकिन यह व्यावहारिक अहसास कि इस्लाम की नैतिकता उनकी अपेक्षाओं के अनुरूप नहीं है, भावनात्मक और बौद्धिक रूप से सामना करने वाला और तनावपूर्ण है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि, अन्य तीन श्रेणियों की तुलना में, साधक मूल रूप से इस्लाम में सबसे ईमानदार समर्पित विश्वासी होते हैं, जो आमतौर पर बचपन से सकारात्मक सामाजिक संबंध और अनुभव रखते हैं। मूल रूप से, वे अपनी खोज की शुरुआत संदेह के स्थान से नहीं करते हैं, बल्कि विश्वास के बारे में अधिक ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा से करते हैं। हालाँकि, ऐसा करते समय, जब वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि इस्लाम में नैतिकता उनके अपने नैतिक मूल्यों के मानक और एक सर्वव्यापी ईश्वर की उनकी अपेक्षाओं से मेल नहीं खा रही है, तो वे पहले इनकार के एक चरण से गुजरते हैं, लेकिन अंत में, वे काफी हद तक अतिरिक्त भावनात्मक और बौद्धिक आत्म-संघर्ष (संज्ञानात्मक असंगति के रूप में जाना जाता है) के बाद अपने निष्कर्षों को स्वीकार करना पसंद करते हैं, और अंत में नास्तिकवाद या किसी प्रकार की व्यक्तिगत-स्तर की आध्यात्मिकता के साथ समझौता स्वीकार करते हैं। मारिया व्लीक अध्ययन मारिया व्लीक (2021) के अनुसार, धर्मनिरपेक्षता की बड़ी संरचनाएं प्रमुख प्रवचनों का मुकाबला करने के लिए सार्वजनिक रूप से व्यक्त करने की सापेक्ष आवश्यकता और इच्छा के विकास में मदद करती हैं और खुद को 'पूर्व-मुस्लिम' के रूप में भी पहचानती हैं। मारिया व्लीक का कहना है कि एक पूर्व मुसलमान की 'इस्लाम से बाहर निकलने' की यात्रा में पहले धार्मिक होने से लेकर अधार्मिक बनने तक, बीच-बीच में कई चरण होते हैं। यूरोप में अपने पूर्व मुसलमानों के बीच धर्मनिरपेक्षता और संबंधित में, व्लीक ने नीदरलैंड और यूनाइटेड किंगडम में कई धर्मनिरपेक्षताओं की तुलना में 'इस्लाम से बाहर निकलने' की पूर्व मुसलमानों (व्यक्तियों और समूहों) की प्रक्रियाओं का तुलनात्मक अध्ययन किया है। व्लीक के अध्ययन में यह पता लगाने का प्रयास किया गया है कि एक यूरोपीय धर्मनिरपेक्ष देश (ब्रिटेन) में 'धर्मनिरपेक्ष पूर्व-मुस्लिम आवाजें' अन्य धर्मनिरपेक्ष देश (नीदरलैंड) की तुलना में अपेक्षाकृत अधिक मुखर क्यों हैं, और इन दोनों देशों में धर्मनिरपेक्षता की प्रकृति में होने वाले अंतर से संबंधित है। ब्रिटिश धर्मनिरपेक्षता विविधता-समावेशी है, जबकि डच धर्मनिरपेक्षता सामाजिक एकीकरण और राष्ट्रीय विकास पर केंद्रित है। व्लीक के अनुसार, नीदरलैंड में पूर्व मुसलमान इस बात से चिंतित प्रतीत होते हैं कि क्या उनके आख्यानों का उपयोग कथित 'धर्मनिरपेक्ष योद्धाओं' द्वारा मुस्लिम समुदायों को कलंकित करने के लिए किया जा सकता है, और इससे उनमें से कई लोगों को लगता है कि उनके पूर्व धर्म के खिलाफ खुद को खुले तौर पर व्यक्त करना मुश्किल है। दूसरी ओर, ब्रिटेन में 'धर्मनिरपेक्षतावादी पूर्व-मुस्लिम आवाजें' ब्रिटेन में राज्य-चर्च संबंधों, ब्रिटिश बहुसंस्कृतिवाद और साम्यवाद की तुलना में संस्थागत और सामाजिक दोनों स्तरों पर इस्लामवाद को जगह देने के लिए ब्रिटिश धर्मनिरपेक्षता के संदर्भ बिंदुओं पर सवाल उठाने और उनकी आलोचना करने के लिए ब्रिटिश धर्मनिरपेक्षता की समायोजन विविधता का सहारा ले सकती हैं और ले सकती हैं। नजमा अल जिदजाली अध्ययन नजमा अल जिदजाली अध्ययन के अनुसार उच्च जोखिम वाले प्रतिबंधों और आधिकारिक बाधाओं के बावजूद, अरब समाजों में पूर्व मुसलमान ऑनलाइन समुदाय बनाने और चुनौतीपूर्ण विचारों को साझा करने का प्रबंधन कर सकते हैं जो पूरे अरब में व्याप्त हैं। जिदजाली का कहना है कि इस्लाम का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद पूर्व मुसलमान इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि वे मानवता और तर्क के प्रति सम्मान के कारण इस्लाम के इतिहास, पुस्तकों और सिद्धांतों के साथ खड़े नहीं हैं। जिद्जली का कहना है कि पूर्व-मुस्लिम समुदाय विविध है, जिद्जली का कहना है कि कुछ पूर्व-मुसलमान ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाते हैं, लेकिन अधिकांश अज्ञेयवादी या धर्मनिरपेक्ष हो जाते हैं, नजमा अल जिद्जली के अध्ययन के अनुसार प्रतिबंधात्मक वातावरण के कारण कुछ पूर्व-मुसलमान भी अपना धर्म छोड़ने के बारे में खुलासा किए बिना खुद को मानवतावादी, उदारवादी और/या धर्मनिरपेक्ष लोगों के रूप में प्रस्तुत करते हैं। पूर्व-मुसलमानों में अनाम स्वतंत्र विचारक और दोनों लिंगों के लेखक शामिल हैं, जिनकी मान्यताओं के पैमाने अलग-अलग हैं। जिदजाली अध्ययन के अनुसार, जबकि अरब 2018 सोशल मीडिया रिपोर्ट सोशल मीडिया पर अरब महिलाओं की कम भागीदारी का संकेत देती है, कई सक्रिय पूर्व-मुसलमान सऊदी अरब और कुवैत की महिलाएं हैं। पूर्व मुसलमानों में भाई रचिद और हामिद अब्देल समद जैसे कुछ गैर-अनाम लेखक भी शामिल हैं जिनके यूट्यूब चैनल हैं। दोनों को अपने-अपने अरब देशों से भागना पड़ा। आपसी बातचीत और राजनीतिक और सामाजिक घटनाएं प्रवचनों के चक्र को जन्म देती हैं। सोशल मीडिया पर पूर्व मुसलमान हास्य, व्यंग्य, तथ्यों, मरम्मत, अलंकारिक प्रश्नों का उपयोग करते हैं, 2000 के दशक की शुरुआत में जनता द्वारा इस्लामी धार्मिक विचार-विमर्श की शुरुआत में, कुरान स्वयं आलोचना के लिए नहीं आया था। हालाँकि, यह भी बदल गया है, और अब सभी इस्लामी ग्रंथ पूर्व-मुस्लिम समुदाय में आलोचना के लिए खुले हैं; ऑनलाइन पूर्व-मुस्लिम सक्रियता में इस्लामी साहित्य में कुरान, इस्लाम की पवित्र पुस्तक सहित संदिग्ध सिद्धांतों का विरोध करना और उन्हें बदनाम करना शामिल है; इस्लाम और पूर्व-इस्लाम का इतिहास संदिग्ध सांस्कृतिक व्यवहारों की जांच और इंगित करना (जैसे। सहानुभूति की कमी, शमाता (अलश्मातता, स्केडेनफ्रेड, दूसरों की पीड़ा में आनंद खोजने का अभ्यास), पहले मुसलमान और दूसरे मानव होने की व्यापक विचारधारा, अनुचित लिंग भूमिकाएं) अरब और अंतर्राष्ट्रीय आवाजों द्वारा प्रासंगिक विषयों पर ज्ञानवर्धक वीडियो, तथ्य, उद्धरण और पुस्तकें बनाएं और साझा करें। इनमें से अधिकांश इस्लामी जानकारी में खामियों को दूर करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो स्कूली पाठ्यक्रम और इस्लामी साहित्य के माध्यम से व्यापक रूप से विकसित की जाती है। इस्लाम के पारंपरिक या आधिकारिक रूप से प्रस्तुत इतिहास को फिर से लिखना नागरिक समाजशास्त्रीय या भाषाई अभ्यासों में बातचीत करना, जैसे कि प्रमुख शब्दों को फिर से परिभाषित करना। मुस्लिम समाजों में अनैतिक होने के अधिकार के रूप में स्वतंत्रता की नकारात्मक धारणा के बजाय चुनने के अधिकार के रूप में स्वतंत्रता और अधिक सटीक संस्करणों के साथ प्रमुख शब्दों को भी प्रतिस्थापित करना (जैसे। इस्लामी धर्मयुद्धों को इस्लामी उद्घाटन के बजाय इस्लामी आक्रमणों के रूप में बुलाना, जैसा कि अरबी प्रवचन में उपयोग किया जाता है) ऑनलाइन पूर्व-मुस्लिम समुदाय के बीच सार्वजनिक प्रवचन में भाग लेना और उन लोगों के साथ बहस करना जो मुसलमानों के रूप में पहचान करते हैं और उन्हें जवाबी तर्कों के साथ संलग्न करते हैं। फॉलोअर टिप्पणियाँ और मेटा-टिप्पणियाँ करना जो समर्थन से लेकर ट्रॉलिंग तक हो सकती हैं। लाइक देना और/या शेयर करना (ज्यादातर फॉलोअर्स द्वारा) और कभी-कभी रीट्वीट करना। अनाम अनुयायियों द्वारा भेजे गए निजी प्रत्यक्ष संदेशों को रीट्वीट किया जाता है पूर्व-मुसलमानों द्वारा संदेह के उदाहरण तुफैल अहमद द्वारा भारत में पूर्व-मुसलमानों के बारे में एक फर्स्टपोस्ट समाचार रिपोर्ट बताती है कि एक पूर्व-मुसलमान को विश्वास नहीं हो रहा था कि भगवान [अल्लाह] जो इतने महान हैं, उन्हें निष्पक्षता की भावना नहीं होगी और वे एक स्कूल के सभी गैर-मुस्लिम बच्चों को नरक में भेज देंगे। एक अन्य सवाल यह है कि उत्तरी ध्रुव के पास के देशों में एक दिन छह महीने तक चल सकता है, मुसलमानों को अपना दिन भर का उपवास कब तोड़ना चाहिए? पूर्व मुसलमानों में से एक की माँ एक ईसाई थी; जब मौलवियों ने गैर-मुसलमानों से भोजन और पानी नहीं लेने का अनुरोध किया, तो इस घटना ने उनके दिमाग में संदेह पैदा कर दिया। पौहा और अघाई अध्ययन द्वारा उद्धृत उदाहरणों में, जो लोग इस्लाम छोड़ते हैं, वे धर्म से पहले मानव नैतिकता के सार्वभौमिक मूल्यों को प्राथमिकता देते हैं, धर्म में कुछ मूल्य सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का अपमान करते हैं, और अनुभव करते हैं कि करीबी रिश्तेदारों द्वारा उपवास का अभ्यास किसी को मृत्यु का सामना करने में मदद नहीं कर रहा है। इस्लाम की तुलना अन्य धर्मों से करते समय, संदेह करने वालों ने अन्य धर्मों के सही होने की संभावना पर विचार किया, विभिन्न शास्त्रों का अध्ययन किया और मन में आने वाले प्रश्नों के लिए खुले थे। जिन नैतिक आपत्तियों पर संदेह करने वालों को परेशानी होती है, उनमें आमतौर पर रूढ़िवादी नेतृत्व का पाखंड, व्यवहार में धार्मिक लोगों की सबसे खराब प्रथाएं, होमोफोबिया पर सवाल, और इस बारे में ज्ञानशास्त्रीय संदेह शामिल हैं कि कैसे, मनुष्यों के लिए अपने संचार में स्पष्ट होने में विफल रहने से, भगवान स्पष्ट रूप से लाखों लोगों को नरक में शाश्वत दंड के जोखिम में डाल रहे हैं (नरक की समस्या और असंगत रहस्योद्घाटनों से तर्क भी देखें)। कोट्टी के उत्तरदाता पूर्व मुसलमान अपने प्रश्नों को और विस्तार से बताते हैं, जिसमें यह पूछना भी शामिल है कि कोई भी अद्भुत भगवान नरक क्यों बनाएगा और निर्दोष गैर-मुसलमानों को भी नरक के अधीन क्यों करेगा, अगर पूर्वनियति उसकी अपनी रचना है, और क्या पूर्वनियति स्वतंत्र इच्छा के साथ संगत है। कई पूर्व-मुस्लिम साक्षात्कारकर्ताओं के लिए, एक भगवान जो अपने अस्तित्व का कोई ठोस भौतिक प्रमाण प्रदान नहीं करता है, जबकि सभी को केवल उस पर संदेह करने के लिए अनंत काल के लिए नरक में भेजने की इच्छा रखता है, भले ही वे अच्छे लोग हों जो एक अच्छा जीवन जीते हों, परोपकार या निष्पक्षता के गुणों का पालन नहीं करता है जो आमतौर पर भगवान को दिए जाते हैं। अन्य संदेह पैदा करने वाले प्रश्न इस बात से संबंधित हैं कि भगवान कथित रूप से पीड़ा की विशालता (बुराई की समस्या) के लिए कैसे अनुमति देते हैं, और इस्लामी भगवान ईर्ष्यालु, व्यर्थ और असुरक्षित क्यों दिखाई देते हैं, और हर समय पूजा की मांग करते हैं। कोट्टी के अन्य उत्तरदाता पूर्व मुसलमानों ने यह विचार व्यक्त किया कि कुरान से संबंधित ज्ञानशास्त्रीय संदेहों में, कुरान के कई रहस्योद्घाटन व्यक्तिगत सुविधा के रहस्योद्घाटन की तरह लगते हैं। उन्होंने यह भी सोचा कि कोई कैसे जान सकता है कि अन्य धर्म गलत थे और केवल इस्लाम सही था और निष्कर्ष निकाला कि जब विकास के सिद्धांत को ध्यान में रखा जाता है तो सृष्टि का इस्लामी विवरण समस्याग्रस्त होता है। अन्य धर्मों के लोगों (विशेष रूप से मुस्लिम महिलाओं के लिए) के साथ संबंधों पर प्रतिबंध, धर्मत्याग के लिए दंड, और पुरुषों के साथ महिलाओं के असमान व्यवहार को संदिग्ध बताया गया है। कोट्टी बताते हैं कि पूर्व मुसलमानों के दुर्व्यवहार, हिंसा, बीमारी, मृत्यु, संबंधों के निर्माण या टूटने जैसे व्यक्तिगत अनुभवों ने उनमें से कुछ को पहले की मान्यताओं का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर कर दिया, जैसे कि भगवान कैसे एक बच्चे को बहुत कम उम्र में ल्यूकेमिया जैसी बीमारियों के अधीन कर सकते हैं। कुछ पूर्व मुसलमान इस दृष्टिकोण पर पहुंचे कि वे चुन सकते हैं कि अपना यौन जीवन कैसे जीना है और धर्म व्यक्तिगत यौन स्वतंत्रता पर आपत्तिजनक प्रतिबंध लगाता है। वैज्ञानिकों के गैर-इस्लामी और नास्तिक विचारों के संपर्क में आने और विकास के बारे में संदेह सामने आए, और आगे की जांच में, पूर्व मुसलमानों ने इन संदेहों को पुष्ट और मजबूत पाया। कोट्टी का कहना है कि कई पूर्व मुसलमान अपने अनुष्ठानों में निष्ठावान हैं, या तो अपने विश्वास करने वाले प्रियजनों को खुश करने के लिए, या इस्लाम की रक्षा करने के लिए जब वे उचित अनुवाद के साथ कुरान और हदीस पढ़ना शुरू करते हैं। हालांकि, एक बार जब वे वास्तव में धर्मग्रंथ का अध्ययन और जांच करते हैं, तो वे भगवान के नाम पर कई संदिग्ध और परेशान करने वाले अकथनीय कृत्यों पर ठोकर खाते हैं, जैसे कि हिंसक माने जाने वाले अंश, जिसमें भगवान उन अविश्वासियों को फेंक देते हैं जो नरक में व्यवहार से अच्छे इंसान थे, या शापित की त्वचा को छील रहे हैं, या मुहम्मद के जीवन में बानू कुरैज़ा की आत्मसमर्पण करने वाली यहूदी जनजाति का वध, या यहां तक कि हाल की इस्लामी या आतंकवादी घटनाएं जो कथित रूप से इस्लामी धर्मग्रंथों द्वारा प्रेरित या उचित थीं। कोट्टी के अध्ययन में एक उत्तरदाता ने नरक की आग के डर और युवा प्रभावशाली दिमागों पर भगवान के क्रोध के बारे में विस्तार से बताया कि उसे विश्वास हो गया कि स्कूल में उसके साथ जो बदमाशी हुई वह उसके दिमाग में सवाल करने वाले धर्म का परिणाम हो सकती है। एक अन्य प्रतिवादी शैतान के डर और बाद में बच्चों को संदेह करने से रोकने के लिए भूत भगाने की (कथित रूप से अपमानजनक) प्रथा की धमकी को याद करता है, भले ही यह आवश्यक रूप से उनके दिमाग को संदेह करने से नहीं रोक सकता है। कोट्टी के उत्तरदाताओं में से एक ने बताया कि वह पूछताछ से डरती थी, क्योंकि उसे सवाल नहीं करना सिखाया गया था। लेकिन जब उसके दिमाग में सवाल आए तो उसे वे सभी संदेह थे, जिन पर वह माता-पिता से लेकर शिक्षकों तक किसी के साथ चर्चा करने के लिए आश्वस्त नहीं हो सकती थी क्योंकि वह नहीं जानती थी कि वे कैसे प्रतिक्रिया देंगे। कोट्टी के अनुसार, बचपन के इन डरों को कुछ हद तक वयस्कता तक भी ले जाया जाता है क्योंकि ये दबाव में एक बंद नास्तिक जीवन की प्रारंभिक यात्रा है। अधिकांश बच्चों को माता-पिता द्वारा निंदा करके कठिन प्रश्न पूछने से रोका जाता है। खलील बिलिसी का कहना है कि विद्वानों और साहित्यिक प्रभावों से इस्लाम छोड़ना विभिन्न पिछले साहित्यिक कार्यों और अन्य घटनाओं और बातचीत से गहराई से प्रभावित है, जिसमें तस्लीमा नसरीन और सलमान रुश्दी के साथ-साथ बर्ट्रेंड रसेल, कार्ल सागन और रिचर्ड डॉकिन्स जैसे दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के लेखन शामिल हैं। पौहा और अघाई के अनुसार, रिचर्ड डॉकिन्स की पुस्तक द गॉड डिल्यूजन (2006) नई पीढ़ी के नास्तिकों के बीच सबसे प्रभावशाली पुस्तकों में से एक होने की संभावना है। नजमा अल जिदजाली के अध्ययन के अनुसार पूर्व मुसलमान भी अपना धर्म छोड़ने का खुलासा किए बिना खुद को मानवतावादी, उदारवादी और/या धर्मनिरपेक्षतावादी के रूप में प्रस्तुत कर सकते हैं। चूंकि धर्मनिरपेक्ष उदारवादी और कुरानवादी भी इस्लामी आधिकारिक प्रवचनों का विरोध करते हैं, इसलिए शोधकर्ता अल जिदजाली उन्हें स्व-स्वीकृत पूर्व-मुसलमान की तुलना में कम हद तक पूर्व-मुसलमानों के करीब मानते हैं। फरजाना हसन के अनुसार कई पूर्व मुसलमानों को अपने विश्वास की कमी को अपने परिवार के सदस्यों, दोस्तों और समुदायों से छिपाना पड़ता है क्योंकि वे बहिष्कृत होने से चिंतित हैं। हसन का कहना है कि बंद पूर्व मुसलमानों को तनावपूर्ण दोहरा जीवन जीना पड़ता है, विशेष रूप से अगर वे धार्मिक परिवार के सदस्यों से घिरे हुए हैं, तो उन्हें अपने अविश्वास को खुद के लिए सुरक्षित रखते हुए धर्म के सभी दृश्य पालनों में भाग लेने वाले सांस्कृतिक मुसलमानों का नाटक करना पड़ता है। कोट्टी का कहना है कि जिन पूर्व मुसलमानों ने सार्वजनिक रूप से यह घोषणा नहीं की है कि उन्होंने इस्लाम छोड़ दिया है, उन्हें धार्मिक सिद्धांतों और उदार प्रयासों का पालन न करने के प्रति रूढ़िवादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करने की आवश्यकता है। लगातार परिवार, मित्र और सामुदायिक सामाजिक निगरानी के तहत झूठ बोलना, छिपाना और अपनी उदार अभिव्यक्ति का प्रबंधन करना एक कठिन काम है। अपने सच्चे विचारों को छिपाने के इस प्रयास का मानसिक प्रभाव कई पूर्व-मुस्लिम व्यक्तियों के लिए भारी है, जो इस्लाम छोड़ने को एक दीर्घकालिक, कठिन और मनोवैज्ञानिक रूप से चुनौतीपूर्ण प्रक्रिया बनाता है। चूंकि पूर्व मुसलमानों के आसपास का बड़ा समाज ऐसी गतिविधियों को पापपूर्ण मानता है, इसलिए यह नवजात शिशुओं के बीच चिंता और संभावित अपराधबोध का कारण बनता है, और इन भावनाओं को किसी को भी संप्रेषित करने में असमर्थता अनिश्चितता, अपराधबोध, आत्म-संदेह, अकेलेपन और अवसाद की भावनाओं की ओर ले जाती है। समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संपर्क की कमी और समर्थन नेटवर्क की कमी भावनाओं को बढ़ाती है। कोट्टी के अनुसार, बंद पूर्व मुसलमान, भले ही शारीरिक रूप से न हों, मनोवैज्ञानिक रूप से धर्म और व्यवहार से अलग हो जाते हैं। खलील बिलिसी के अध्ययन में कहा गया है कि बंद पूर्व मुसलमान आमतौर पर कट्टरपंथी रूढ़िवादियों द्वारा नुकसान के डर से इस्लाम छोड़ने को छिपाते हैं, या वे एक विश्वासी मुसलमान के साथ मौजूदा अंतरंग संबंधों के संभावित विघटन के लिए कोठरी से बाहर आने के लिए तैयार नहीं होते हैं। अल जिदजाली का कहना है कि वॉट्सऐप, फेसबुक और ट्विटर जैसे सोशल मीडिया प्रौद्योगिकी के माध्यम से बंद पूर्व-मुसलमानों की एजेंसी प्रदान करते हैं, और पूर्व-मुसलमानों ने धार्मिक रूप से सबसे रूढ़िवादी अरब खाड़ी देशों में परिवर्तन की दिशा में अज्ञात उत्प्रेरक होने की भूमिका निभाई है। अपने अध्ययन के दौरान पूर्व-मुसलमानों द्वारा उन्हें दिए गए विवरणों के आधार पर, कोट्टी ने केन प्लमर द्वारा वर्णित धर्मान्तरित कदमों की तुलना में पूर्व-मुसलमानों के बीच छिपाने और बाहर आने की समान प्रक्रियाओं को पाया, जैसे कि संवेदनशीलता, अर्थ, बाहर आना और स्थिर होना। कई पूर्व मुसलमानों के लिए, बाहर आना उनके परिवार, दोस्तों, समुदाय और राज्य के साथ उनके संबंधों की कीमत पर आता है। यहाँ तक कि निकटतम परिवार भी अत्यधिक प्रतिक्रियाओं के साथ-साथ ऑनलाइन धमकियाँ व्यक्त कर सकते हैं। स्थानीय पुलिस अधिकारी अक्सर शामिल मुद्दों की गंभीरता और पूर्व मुसलमानों के जीवन के लिए खतरों को नहीं समझते हैं। फिल ज़ुकरमैन का कहना है कि पूर्व मुसलमान न केवल अपने-अपने परिवारों और मुस्लिम विश्वासियों के व्यापक समुदाय द्वारा हाशिए पर हैं, बल्कि उनके विचारों और दुर्दशा को गैर-मुस्लिम व्यक्तियों और समुदायों द्वारा भी बहुत कम समझा जाता है। जुकरमैन कोट्टी के साथ सहमत हैं कि परिवार और दोस्तों के सामने "बाहर आने" की चुनौतियों के साथ-साथ अक्सर आने वाली प्रतिक्रियाएं तनावपूर्ण होती हैं, जो बहुत कठोर और हानिकारक हो सकती हैं। इस तरह के दबावों के तहत कुछ धर्मत्यागी एक बार फिर कोठरी में वापस जाने की प्रवृत्ति रखते हैं; जबकि वास्तव में अविश्वासी रहते हुए, वे परिवार के साथ संबंधों के नुकसान से बचने और अपने प्रियजनों को सामाजिक रूप से हानिकारक शर्म और कलंक से बचाने के लिए इस्लामी तह में वापस आने का नाटक करते हैं। जुकरमैन ने कहा कि कई पूर्व-मुस्लिम परिवार और दोस्त इस्लाम छोड़ने के लिए अपने धर्मत्यागी रिश्तेदारों की जिस हद तक निंदा करते हैं, तिरस्कार करते हैं और अस्वीकार करते हैं, वह आम तौर पर बहुत क्रूर है। परिवार और दोस्त अपने परिवारों और समुदायों के पास बाहर आने के बाद, पूर्व मुसलमानों ने कई मामलों में विभिन्न प्रकार की चरम प्रतिक्रियाओं की सूचना दी है, जैसे कि उन्हें भूत भगाने के लिए मजबूर किया जाता है, उनके जीवन को धमकी दी जाती है और प्रतिशोध के इरादे से उनका पीछा किया जाता है। मानवाधिकार और सामाजिक नियंत्रण जिव ऑरेंस्टीन और इट्ज़चाक वीज़मैन (2016) के अनुसार, पूर्व मुसलमान सार्वभौमिक मानव मूल्यों, मानवाधिकारों और एकीकरण के सबसे मजबूत समर्थक थे। वे आम तौर पर विभाजनकारी रूढ़िवाद के खिलाफ खड़े होते हैं जो मुस्लिम समुदायों को नियंत्रित करता है, और गैर-मुस्लिम बहुल देशों में 'बहुसंस्कृतिवाद' की छिपी आड़ के दुरुपयोग के खिलाफ (अक्सर गैर-मुस्लिम वामपंथ के भीतर एक निश्चित समूह द्वारा समर्थित, जिसे "प्रतिगामी वामपंथ" के रूप में जाना जाता है) जब भी यह वास्तव में अल्पसंख्यक मुस्लिम समुदायों के भीतर इस रूढ़िवादी नियंत्रण को बनाए रखने में सक्षम बनाता है। जबकि पूर्व मुसलमान धार्मिक उग्रवाद का सामना करने और उसका मुकाबला करने के बारे में धारणा में भिन्न हो सकते हैं, वे धार्मिक आतंकवाद के साथ-साथ शरिया (इस्लामी कानून), हिजाब पहनने (अनिवार्य) और अलग इस्लामी स्कूलों का जोरदार विरोध करते हैं। मीडिया, सेंसरशिप और राज्य आज़वीद मोहम्मद एट अल के अनुसार। (2017), यह मुस्लिम बहुल देशों में बहुत आम है कि रूढ़िवादी मुस्लिम समूह और सरकारी निकाय इस विषय पर धार्मिक वर्जना रखते हुए धर्मत्याग को रोकने के लिए सक्रिय रूप से काम करते हैं। हालाँकि, इसके विपरीत सरकारी प्रयासों के बावजूद-सेंसरशिप से लेकर ईशनिंदा और धर्मत्याग के खिलाफ कानूनों तक-इस्लाम से धर्मत्याग न तो एक दुर्लभ घटना है, न ही इंटरनेट की व्यापक उपलब्धता के कारण इस पर जानकारी को जनता की नज़र से छिपाया जा सकता है। यहाँ तक कि समाचार माध्यम भी सामाजिक और सरकारी दबावों के बावजूद, जटिल भाषाई उपकरणों का रणनीतिक उपयोग करके, भाषाई उपयोग में मजबूत ज्ञान का उपयोग करके और इच्छित आख्यानों को बढ़ावा देने के लिए अलंकारिक संरचना का उपयोग करके धर्मत्याग के मुद्दों को कवर करने का प्रयास कर रहे हैं। फिर भी, ये दबाव इस तरह की रिपोर्टिंग को कम करने के लिए होते हैं, और मीडिया कुछ हद तक खुद को सेंसर करने के लिए मजबूर होता है। अज़वीद मोहम्मद और अन्य। उन्होंने कहा कि, जैसे-जैसे नई जानकारी आती है, सरकारें एक ओर धर्मत्याग को रोकने के लिए कानूनों को अद्यतन करने और उन्हें लागू करने के लिए इस जानकारी का उपयोग करने के लिए हाथापाई करती हैं; दूसरी ओर, धर्मत्यागी इस्लाम को त्यागने के लिए टचस्टोन के समान जानकारी का उपयोग करते हैं। अज़वीद मोहम्मद एट अल के अनुसार। मुस्लिम बहुल देशों में रूढ़िवादी मीडिया उदार प्रथाओं और संस्थानों के उदय को रोकने का प्रयास करके अपने उच्च अनुयायियों के साथ एक प्रभावशाली भूमिका निभाता है। रूढ़िवादी मीडिया रूढ़िवादी प्रथाओं और संस्थानों की छवि को ऊपर उठाकर अपनी रिपोर्टिंग के माध्यम से उदार प्रवृत्तियों पर हावी होकर ऐसा करता है। इसके विपरीत, उदारवादी मीडिया मलेशिया जैसे मुस्लिम बहुल देशों में अपने कहीं अधिक सीमित उपलब्ध स्थान (स्वतंत्रता) के भीतर दृष्टिकोण को संतुलित करने का प्रयास करता है, जहां तक संभव हो उदार बयानबाजी को बनाए रखता है। मुस्लिम बहुल देशों में रूढ़िवादी मीडिया उदार प्रथाओं और संस्थानों के उदय के खिलाफ चिंता व्यक्त करता है, मुस्लिम रूढ़िवादियों के बीच बेचैनी और भावनाओं का प्रचार करता है, और अप्रत्यक्ष रूप से धार्मिक सद्भाव के लिए खतरों की बात करता है और फिर से उसी के लिए श्रेय मांगता है। लिबरल समाचार मीडिया आशा खोजने के प्रयास में रिपोर्ट करता है, और धर्मत्यागी लोगों के लिए सहायक भाषा का उपयोग करने का प्रयास करता है, कभी-कभी रूढ़िवाद का परोक्ष रूप से मजाक उड़ाने के लिए व्यंग्य का उपयोग करता है। यदि उदारवाद संकट में है, तो सरकार या शीर्ष राष्ट्रीय नेतृत्व को जिम्मेदारियां सौंपकर और साथ ही सहायक सामाजिक नरम कोनों की खोज करके दांव बढ़ाया जाता है। सोशल मीडिया पर ध्वजारोहण प्रणाली का दुरुपयोग रणनीतिक 'ध्वजारोहण' के उपयोग की ओर इशारा करते हुए अर्थात फेसबुक और यूट्यूब जैसी सोशल मीडिया वेबसाइटों पर असुविधाजनक दृष्टिकोण को हटाने के लिए कम तीव्रता वाले ऑनलाइन संस्कृति युद्ध में एक उपकरण के रूप में 'बड़े पैमाने पर गलत रिपोर्टिंग' का उपयोग कई लोगों द्वारा किया जाता है; अध्याय में, 'फेसबुक और गूगल सेंसरशिप के कार्यालयों के रूप में' लेखक स्ट्जर्नफेल्ट और लॉरिट्ज़ेन ने अपने अध्ययन 'योर पोस्ट हैज रिमूव्डः टेक जायंट्स एंड फ्रीडम ऑफ स्पीच' में कहा है कि, ऐसा लगता है कि इस प्रणाली का दुरुपयोग करने की इस रणनीति को इस्लामी समूहों (या मध्य पूर्व की सरकारों) द्वारा नियोजित किया गया है? ), एक संगठित तरीके से, फेसबुक से लोकतांत्रिक मुसलमान या इस्लाम विरोधी आवाज़ों को हटाने के इरादे से। स्ट्जर्नफेल्ट और लॉरिट्ज़ेन अध्ययन नोट करता है, 2016 में, ब्रिटेन के पूर्व-मुसलमानों की परिषद ने कहा कि अरबी पूर्व-मुसलमानों या स्वतंत्र विचारकों द्वारा आयोजित 19 अलग-अलग फेसबुक समूहों या साइटों को या तो बंद करने का सामना करना पड़ा या सोशल मीडिया फ्लैगिंग प्रणाली के संगठित दुरुपयोग के माध्यम से हमलों का सामना करना पड़ा। एक्टिविज्म टूल के रूप में हास्य लेना रिक्टर (2021) द्वारा फेसबुक समूहों में युवा मोरक्को के गैर-विश्वासियों द्वारा किए गए व्यवहार के अध्ययन के अनुसार, हास्य धार्मिक अधिकार को चुनौती देने के लिए दुनिया के विभिन्न हिस्सों में गैर-विश्वासियों के बीच अनुभवों और विचारों को व्यक्त करने के सबसे लोकप्रिय तरीकों में से एक है। रिक्टर कहते हैंः "सतह पर, इंटरनेट मीम्स और अन्य चुटकुले तुच्छ लग सकते हैं। हालांकि उनमें अक्सर गंभीरता की कमी दिखाई देती है, वे आज की डिजिटल संस्कृति (मिलनर 2012; शिफमैन 2013) का एक आंतरिक हिस्सा हैं और महत्वपूर्ण सामाजिक, भावनात्मक, सांस्कृतिक और राजनीतिक संदेश (मिल्टनर 2018; बेनेट और सेगरबर्ग 2012) ले जाते हैं। इसके अलावा, मीम्स जीवित (गैर) धर्म का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हो सकते हैं, क्योंकि वे रोजमर्रा की जिंदगी में अर्थ-निर्माण की एक सामान्य और सहभागी अभिव्यक्ति हैं (एगुइलर एट अल। 2017) "। रिक्टर ने आगे कहा कि हास्य एक गुप्त असहमति रणनीति बनी हुई है जो धार्मिक बहुमत के प्रति भेदभाव स्थापित करती है, (गैर) धार्मिक असहमति को पाटने और गैर-विश्वासियों के बीच पहचान बनाने में योगदान देती है। रिक्टर ने लिखाः "मोरक्को जैसे देशों में, हास्यपूर्ण सक्रियता की गुंजाइश अर्ध-सत्तावादी संदर्भ से प्रभावित होती है, जो कुछ स्वतंत्रताओं को प्रतिबंधित करती है लेकिन दूसरों को प्रदान करती है (ओट्टवे 2003)।" रिक्टर के अनुसार, सक्रियता जो खुले तौर पर विवेक की स्वतंत्रता की वकालत करती है, बल्कि प्रतिबंधित है, क्योंकि कई कार्यकर्ता कानूनी और सामाजिक परिणामों से डरते हैं। कलंक से पीड़ित, कार्यकर्ताओं ने परिवार के सदस्यों द्वारा (मौखिक) हिंसा, अधिकारियों द्वारा जांच और पेशेवर, शैक्षिक और निजी जीवन में बाधाओं के मामलों की सूचना दी। नतीजतन, गैर-विश्वासियों के लिए प्रतिबंधात्मक स्थिति इस बात का संकेत देती है कि क्यों कई गैर-विश्वास करने वाले "हास्य जैसे सक्रियता के अधिक अप्रत्यक्ष रूपों" पर भरोसा करते हैं। रिक्टर ने पाया कि "हास्य उस सीमा का परीक्षण करता है जिसे अभी भी व्यक्त करने के लिए सहन किया जाता है। एक ओर, कुछ चुटकुले एक मुफ्त पास का आनंद लेते हैं क्योंकि वे "गंभीरता से नहीं माने जाते हैं" और स्वतंत्रता का एक स्थान प्रदान करते हैं जो लोगों को निराशा व्यक्त करने की अनुमति देता है (डेविस 2007)। दूसरी ओर, कुछ विषय, जो "अल्लाह, अल-वतन, अल-मलिक" (केट्टीउई 2020) की तिकड़ी को छूते हैं, उस रेखा को पार करते हैं और उन्हें ईशनिंदा के रूप में लेबल किया जाता है। यह जागरूकता कि कुछ विषयों के बारे में आलोचना या मजाक करना संभव नहीं है, (स्व-) सेंसरशिप (रहमान 2012) और एक प्रयास-और-देखने वाले लोकाचार की ओर ले जाता है जो अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता (इड्डिन 2020) की सीमाओं का परीक्षण करता है। उत्पीड़न और मानवाधिकारों के उल्लंघन के उदाहरण मलेशियाई पाठ्यपुस्तक मामलों में, मलेशियाई अदालतों ने धर्म परिवर्तन और गैर-मुस्लिम पुरुषों के साथ एक अजलिना जेलानी से शादी को मंजूरी देने से इनकार कर दिया, जिसे अपना नाम बदलकर लीना जॉय करने की अनुमति दी गई थी, लेकिन उसका धर्म नहीं। एक अन्य मामले में, नूरेशा बुखारी को अपने गैर-मुस्लिम प्रेमी से शादी करने के लिए अपने माता-पिता के खिलाफ बंदी प्रत्यक्षीकरण दायर करना पड़ा और मलेशिया से भागना पड़ा। एक और मलेशियाई मामले में, युवा महिला रेवती मासूसाई का पालन-पोषण बचपन में उसकी दादी ने उसके माता-पिता के इस्लाम में परिवर्तित होने से पहले हिंदू के रूप में किया था। जब मसुसाई ने एक हिंदू से शादी की और अपना धर्म बदलने की कोशिश की, तो मलेशियाई अदालतों ने न केवल औपचारिक रूप से अपने धर्म के रिकॉर्ड को बदलने के उसके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया, बल्कि उसकी बेटी को भी जब्त कर लिया और उसे उसकी धर्मांतरित मुस्लिम मां को सौंप दिया। एक अन्य हालिया मामला अगस्त 2021 में, केरल के एक पूर्व मुसलमान, अब्दुल खादर पुथियांदादी को बिना जमानत के गिरफ्तार किया गया था और संयुक्त अरब अमीरात द्वारा ईशनिंदा कानून के आधार पर कुरान और हदीस की आलोचना करने के लिए तीन साल की जेल की सजा सुनाई गई थी। चुनौती और आंदोलन 'पूर्व-मुस्लिम आंदोलन' शब्द का उपयोग उन व्यक्तियों और समूहों के सामाजिक आंदोलन का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिन्होंने इस्लाम को त्याग दिया है, धार्मिक असहमति को सामान्य बनाने और इस्लाम छोड़ने की कोशिश करते हैं, दूसरों का समर्थन करते हैं जिन्होंने ऐसा किया है या नेटवर्क का समर्थन करने के लिए उन्हें जोड़कर छोड़ने की प्रक्रिया में हैं, और कभी-कभी मुसलमानों को इस्लाम छोड़ने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। फ्रैंक फ्रेगोसी के अनुसार, सार्वजनिक रूप से इस्लाम छोड़ने की सिफारिश करते हुए, पूर्व मुसलमान राजनीतिक रूप से धर्मनिरपेक्ष आधार पर जुटते हैं, और विवेक की पूर्ण स्वतंत्रता और इस्लाम की आलोचना करने की स्वतंत्रता की भी रक्षा करते हैं। 2017 के एक प्यू रिसर्च सर्वेक्षण का हवाला देते हुए, द वॉल स्ट्रीट जर्नल्स डेनियल पाइप्स ने कहा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग एक लाख लोग सालाना इस्लाम छोड़ रहे होंगे, और भले ही नए लोग समान संख्या में इस्लाम में शामिल हो जाते हैं, फिर भी यह वे लोग हैं जो इस्लाम छोड़ते हैं जो अंततः इस्लामी विश्वास को इस्लाम में परिवर्तित होने वाले किसी भी व्यक्ति की तुलना में अधिक प्रभावित करेंगे। पूर्व-मुस्लिम सक्रियता समाचार पत्रों, सार्वजनिक समारोहों के साथ-साथ ऑनलाइन मंचों का उपयोग करती है। बार, कैफे और रेस्तरां में भी छोटी सभाएं और कार्यक्रम होते हैं। फरजाना हसन के अनुसार, कई पूर्व-मुसलमान जो हैरिस सुल्तान, धर्मत्यागी पैगंबर, गालिब कमाल जैसे अन्य प्रमुख पूर्व-मुस्लिम चैनलों के यूट्यूब चैनलों पर आते हैं, वे छद्म नामों का उपयोग करके या जानकारी को बहुत कम विश्वसनीय लोगों तक सीमित करके गुमनामी बनाए रखना पसंद करते हैं। हसन कहते हैं, पूर्व-मुस्लिम सक्रियता मुस्लिम दुनिया को कुछ आत्मनिरीक्षण का सामना कर रही है। पृष्ठभूमि सैटेनिक वर्सेज विवाद (1988-2000) सैटेनिक वर्सेज विवाद ने इब्न वार्रक को अपनी 1995 की पुस्तक वाय आई एम नॉट ए मुस्लिम (बर्ट्रेंड रसेल की 1926 की क्लासिक वाय आई एम नॉट ए क्रिश्चियन के संदर्भ में) लिखने के लिए प्रेरित किया, इसके लेखक सलमान रुश्दी और अन्य धर्मत्यागी लोगों के बचाव में, इसके बाद कुरान और मुहम्मद की आलोचना करने वाली अन्य पुस्तकें आईं। तीन साल बाद, वार्रक और अन्य पूर्व मुसलमानों ने धर्मत्यागी लोगों के हितों की वकालत करने और उनके पूर्व धर्म की संयुक्त रूप से आलोचना करने के लिए इस्लामिक समाज के धर्मनिरपेक्षता संस्थान की स्थापना की। 11 सितंबर 2001 को न्यूयॉर्क शहर में वर्ल्ड ट्रेड सेंटर (1973-2001) और वाशिंगटन, डी. सी. में पेंटागन पर अल कायदा के आतंकवादी हमलों (बोलचाल की भाषा में 9/11 के रूप में जाना जाता है) ने संदेह करने वाले और पूर्व मुसलमानों पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाला। कुछ लोगों के लिए, इसने (आंशिक या अस्थायी रूप से) एक सामान्यीकृत मुस्लिम विरोधी प्रतिक्रिया के सामने धर्मत्याग की उनकी प्रक्रिया को उलट दिया, जिसने (गलती से) उन्हें या उनके परिवार और दोस्तों को पश्चिमी समाजों में "आतंकवादी" के रूप में लक्षित किया। दूसरों के लिए, इसने उनके विश्वास के नुकसान को तेज कर दिया, या वास्तव में उनकी इस्लामी मान्यताओं के बारे में संदेह का पहला बीज बोया, जो उसी धार्मिक ग्रंथों पर आधारित प्रतीत होता है जिसका उपयोग अपहरणकर्ता अपने आतंकवादी हमलों को सही ठहराने के लिए करते थे। ईसाई धर्म में परिवर्तित मुसलमान अली सिना ने अक्टूबर 2001 में फेथ फ्रीडम इंटरनेशनल (एफ. एफ. आई.) वेबसाइट की स्थापना की। इस बीच, इब्न वार्रक ने पूर्व मुसलमानों की कहानियों का पहला संग्रह संकलित कियाः इस्लाम छोड़नाः अपोस्टेट्स स्पीक आउट (2003); मुस्लिम माता-पिता के बच्चों को 9/11 हमलों पर खुश होते हुए देखना, यह जांचना कि ओसामा बिन लादेन के औचित्य वास्तव में कुरान के छंदों में पाए जा सकते हैं, और अंत में डच दार्शनिक हरमन फिलिप्स, डच राजनीतिक वैज्ञानिक और पूर्व सोमाली शरण चाहने वाले अयान हिरसी अली के नास्तिक घोषणापत्र को पढ़ने के बाद 2002 में इस्लाम को त्याग दिया और एक प्रमुख आलोचक बन गए। नीदरलैंड में सार्वजनिक प्रवचन में इस्लाम के प्रति उनकी खुली शत्रुता के कारण, जहां वे 2003 में संसद की सदस्य बनीं, उन्हें अपने पूर्व धर्म को छोड़ने और आलोचना करने के लिए कई मौत की धमकियां मिलीं, जिसकी परिणति 2 नवंबर 2004 को थियो वैन गॉग की हत्या में हुई, जिनके साथ उन्होंने लघु फिल्म सबमिशन का सह-निर्माण किया था। हिरसी अली के निबंधों को बाद में दो संग्रहों में बांटा गया, डी ज़ूंट्जेसफैब्रिक और द केज्ड वर्जिन; बाद वाला एक अंतरराष्ट्रीय बेस्टसेलर बन गया और मई 2006 तक लगभग 10 भाषाओं में अनुवाद किया गया था। इसके बाद, 2006 में, इस्लाम से धर्मत्यागी लोगों के सामने आने वाली कठिनाइयों के आसपास के मुद्दे, उदाहरण के लिए इतालवी पत्रकार मैगडी अल्लम, ले फिगारो में रॉबर्ट रेडेकर द्वारा इस्लाम की आलोचना पर चर्चा करते हुए फ्रांसीसी प्रवचन में आए। यूरोपीय पूर्व-मुस्लिम परिषदों का उदय (2007) आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय संगठित पूर्व-मुस्लिम आंदोलन का पता जर्मनी में पूर्व-मुसलमानों की केंद्रीय परिषद (ज़ेंट्रालरेट डेर एक्स-मुस्लिमी, जेड. डी. ई.) की 2007 की नींव से लगाया जा सकता है। इसकी प्राथमिक आरंभकर्ता मीना अहादी थीं, जो ईरान की एक पूर्व मुस्लिम शरणार्थी थीं, जो इस्लामी शासन की आलोचना करने के लिए मिली मौत की सजा से बच गईं; वह 1996 में कोलोन में बस गईं। ओस्नाब्रुक में अप्रैल 2006 में राजनीतिक इस्लाम पर एक कार्यशाला के बाद, उन्होंने जियोर्डानो ब्रूनो फाउंडेशन के प्रवक्ता माइकल श्मिट-सोलोमन के साथ इस्लाम का त्याग करने वाले लोगों के लिए बेहतर सक्रियता कैसे की जाए, इस पर चर्चा की, जिन्होंने "वीर हैबेन अबगेश्वोरन!" शीर्षक से एक जागरूकता अभियान शुरू करने का सुझाव दिया। ("हमने त्याग कर दिया है! ", 1971 के अभियान के संदर्भ में हमारा गर्भपात हुआ है!", हम अब भी ऐसा ही करेंगे! " जर्मन में)। यह उन लोगों की तस्वीरों का संग्रह होगा जो राजनीतिक इस्लाम से भागकर जर्मनी चले गए थे, और पूर्व मुसलमानों के रूप में अपने चेहरे के साथ सार्वजनिक रूप से सामने आने के लिए तैयार थे। इस तरह के अभियान को अंजाम देने के लिए, श्मिट-सोलोमन ने जर्मनी में मुसलमानों की मौजूदा केंद्रीय परिषद (1994 में स्थापित) के विपरीत, पूर्व मुसलमानों के लिए एक केंद्रीय परिषद की नींव रखने का सुझाव दिया। हालाँकि अहादी और साथी धर्मत्यागी पहले 'पूर्व-मुसलमान' शब्द को नापसंद करते थे, क्योंकि वे खुद को नास्तिक और मानवतावादी कहना पसंद करते थे, लेकिन वे अंततः सहमत हो गए और तैयारी की। परिषद के गठन की घोषणा 28 फरवरी 2007 को बर्लिन में एक संवाददाता सम्मेलन में की गई थी, जिसके दौरान "वीर हैबेन अबगेशवोरेन!" अभियान भी चलाया गया। इससे पहले, पूर्व मुसलमानों ने लगातार उन्हें इस्लामी धर्म से जोड़ने के लिए मीडिया पर निराशा व्यक्त की थी जिसे उन्होंने छोड़ दिया था। उदाहरण के लिए, इब्न वारक और सलमान रुश्दी को 'मुस्लिम बुद्धिजीवी' कहा जाता था। लेकिन परिषद के गठन के बाद, "पूर्व-मुस्लिम" शब्द मीडिया में तेजी से लोकप्रिय हो गया। पूर्व-मुसलमानों की केंद्रीय परिषद ने सीधे यूनाइटेड किंगडम में ब्रिटेन के पूर्व-मुसलमानों की परिषद (मरियम नमाज़ी और अन्य की अध्यक्षता में, 19 जून 2007 को प्रस्तुत), मई में नीदरलैंड में पूर्व-मुसलमानों के लिए केंद्रीय समिति (एहसान जामी की अध्यक्षता में और जून तक, लौबना बेराडा द्वारा भी) की नींव को प्रेरित किया, जिसे आधिकारिक तौर पर 11 सितंबर 2007 को प्रस्तुत किया गया था, और स्कैंडिनेविया में एक परिषद भी। उत्तरी अमेरिका के पूर्व-मुस्लिम संगठनों का उदय (2009-2013) धर्मनिरपेक्ष इस्लाम शिखर सम्मेलन 4-5 मार्च 2007 को सेंट पीटर्सबर्ग, फ्लोरिडा में आयोजित किया गया था। मुस्लिम से ईसाई बने नोनी दरवेश के नेतृत्व में अमेरिकी समूह पूर्व मुस्लिम यूनाइटेड की स्थापना अक्टूबर 2009 में लॉस एंजिल्स में की गई थी। इसके बाद 2012 में मुस्लिम समूह और 2013 में एक्स-मुस्लिम ऑफ नॉर्थ अमेरिका (EXMNA) ने संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में स्थानीय पूर्व-मुस्लिम समूहों का एक नेटवर्क बनाया। इस बीच, ऑनलाइन समुदाय नास्तिक गणराज्य की स्थापना 2012 में वैंकूवर स्थित पूर्व-मुस्लिम कार्यकर्ता आर्मिन नवाबी द्वारा की गई थी; मई 2017 तक, यह दर्जनों देशों में अध्यायों ('वाणिज्य दूतावासों') के साथ दुनिया का सबसे बड़ा ऑनलाइन नास्तिक समुदाय बन गया था। इस्लामिक स्टेट का प्रभाव (2014-19) आम तौर पर यह समझा जाता है कि जिहादी-आतंकवादी संगठन इस्लामिक स्टेट ऑफ इराक एंड द लेवेंट (आईएसआईएल, आईएसआईएस, आईएस या दाएश) के उदय, जिसने जुलाई 2014 में खिलाफत की घोषणा की और इस्लाम के नाम पर सीरिया और इराक में नरसंहार और व्यवस्थित यौन गुलामी की, का दुनिया भर में कई हजारों मुसलमानों (मुख्य रूप से मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका) पर अपने धर्म से अलग होने में बड़ा प्रभाव पड़ा। 2014 से 2019 की अवधि में कुर्द मुसलमानों में ज़ोरोस्ट्रियनवाद में परिवर्तित होने में वृद्धि देखी गई, जो उनके पूर्वजों का मूल विश्वास था जो फारस की मुस्लिम विजय से पहले इस क्षेत्र में प्रचलित था। इस वृद्धि का मुख्य कारण आईएसआईएस जिहादी समूह द्वारा की गई हिंसा और बर्बरता के वर्षों के बाद इस्लाम के प्रति मोहभंग को माना जाता है। अफ्रीका नाइजीरिया में, मुबारक बाला, एक पूर्व मुस्लिम और नाइजीरिया के मानवतावादी संघ के अध्यक्ष को 2014 में इस्लाम छोड़ने पर मनोरोग संस्थान के अधीन किया गया था और अप्रैल 2020 में फिर से गिरफ्तार किया गया था, उन्हें एक फेसबुक पोस्ट के कारण कडुना में ईशनिंदा के लिए गिरफ्तार किया गया था, जो जुलाई 2020 तक कानूनी सहायता प्राप्त करने में कठिनाइयों का सामना कर रहा था। दक्षिण एशिया पाकिस्तान वैश्विक स्तर पर कुछ उल्लेखनीय पूर्व-मुस्लिम कार्यकर्ता पाकिस्तानी और दक्षिण एशियाई मूल के हैं। गैलप पोल के अनुसार 2005 में, सर्वेक्षण में भाग लेने वाले 1 प्रतिशत पाकिस्तानी नास्तिक थे और 2012 तक यह आंकड़ा बढ़कर 2 प्रतिशत हो गया। 2012 में, नास्तिक और अज्ञेयवादी गठबंधन पाकिस्तान की स्थापना फौजिया इलियास ने की थी, जिन्हें पाकिस्तानी ईशनिंदा कानूनों के तहत प्रताड़ित किए जाने के बाद नीदरलैंड में शरण लेनी पड़ी थी। पाकिस्तानी राज्य के एजेंट नास्तिक समूहों की घुसपैठ द्वारा नवजात ऑनलाइन नास्तिक सक्रियता को दबाने का प्रयास करते हैं, और अनौपचारिक अपहरण और पाकिस्तानी ईशनिंदा कानून की धमकियों द्वारा स्वतंत्र भाषण और उत्पीड़न के लिए ऑनलाइन और ऑफ़लाइन सुरक्षित स्थानों को अवरुद्ध करके दमन करते हैं। भारत 21वीं सदी की शुरुआत में, भारत में एक असंगठित पूर्व-मुस्लिम आंदोलन उभरना शुरू हुआ, आमतौर पर शहरी क्षेत्रों में युवा (20 और 30 के दशक में) सुशिक्षित मुस्लिम महिलाओं और पुरुषों के बीच। वे अक्सर धार्मिक शिक्षाओं और प्रथाओं (जैसे गैर-मुसलमानों के प्रति त्याग और असहिष्णुता और हिंसा) से परेशान होते हैं, उनकी सच्चाई और नैतिकता पर संदेह करते हैं, और उन पर सवाल उठाने लगते हैं। यह महसूस करते हुए कि इस्लामी रिश्तेदार और अधिकारी उन्हें संतोषजनक उत्तर प्रदान करने में विफल रहे, और इंटरनेट पर इस्लाम की वैकल्पिक व्याख्याओं और जानकारी तक पहुंच और सोशल मीडिया के माध्यम से एक-दूसरे के साथ संवाद करने की क्षमता के साथ, इन लोगों ने धर्मत्याग करने का संकल्प लिया। 16 मार्च 2017 को, द्रविड़ विदुथलाई कड़गम (डी. वी. के.) के एक नास्तिक राजनीतिक कार्यकर्ता कोयंबटूर, तमिलनाडु (एक भारतीय राज्य जो दशकों से अच्छी तरह से स्थापित नास्तिक राजनीति के लिए जाना जाता है) के फारूक हमीद, जिनका 'मुर्तद (नास्तिक)' नाम का एक खुला वॉट्सऐप समूह था, की कथित तौर पर उनके अपने करीबी दोस्तों द्वारा खुले तौर पर अपने नास्तिक होने का दावा करने के लिए हत्या कर दी गई थी। केरल के पूर्व मुसलमान सोशल मीडिया पर इस्लाम और नास्तिकता पर कई चर्चा करते हैं और इस्लामी विद्वानों के साथ सार्वजनिक बहस भी करते हैं। केरल के पूर्व मुसलमान हर साल 9 जनवरी को केरल के पूर्व मुस्लिम दिवस के रूप में मनाते हैं। केरल का एक अन्य मुस्लिम संगठन, समस्त केरल जमीयत-उल-उलेमा, मुस्लिम युवाओं में बढ़ते नास्तिकता का मुकाबला करने के लिए विशेष कार्यक्रम आयोजित कर रहा है। 2019 के अंत और 2020 की शुरुआत में भारतीयों के बीच किए गए एक सर्वेक्षण पर 2021 के प्यू रिसर्च सेंटर की रिपोर्ट के अनुसार, 6 प्रतिशत भारतीय मुसलमान भगवान में विश्वास नहीं करते थे, और 12 प्रतिशत भारतीय मुसलमान अनिश्चित थे कि वे भगवान में विश्वास करते हैं या नहीं। बांग्लादेश मुक्ति युद्ध (मार्च-दिसंबर 1971) में, बड़ी संख्या में बांग्लादेशियों ने ईसाई धर्म में शामिल होने के लिए इस्लाम छोड़ दिया (क्योंकि मिशनरी नागरिक संघर्ष के दौरान उनके कठिन समय के दौरान उनके साथ खड़े रहे) या 1971 के बाद पश्चिम पाकिस्तान के साथी मुसलमानों द्वारा किए गए उत्पीड़न के अनुभव के कारण नास्तिकवाद के लिए। इंटरनेट उपलब्ध होने के बाद, नास्तिक, धर्मनिरपेक्ष और पूर्व-मुस्लिम बांग्लादेशी ब्लॉगर 2000 के दशक के मध्य में दिखाई देने लगे। आसिफ मोहिउद्दीन ने 2010 में ढाका में बांग्लादेशी स्वतंत्र विचारकों, नास्तिकों, अज्ञेयवादियों और अन्य अविश्वासियों की पहली बैठक आयोजित की, जिसमें 34 लोगों ने भाग लिया। मोहिउद्दीन तब बांग्लादेश में इस्लामी चरमपंथियों के हमलों का पहला शिकार बना (2013-2016), हालाँकि, कई अन्य लोगों के विपरीत, वह अपनी जान बचाने के प्रयास में बच गया और जर्मनी भागने में कामयाब रहा। उनके अनुसार, बांग्लादेश (जिसमें 89 प्रतिशत मुस्लिम आबादी है) में 'धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी, नास्तिक, अविश्वासी' ब्लॉगरों की संख्या 2005 में 'चार या पांच' लोगों से बढ़कर 2015 में '15,000-20,000' हो गई। मालदीव के छोटे से दक्षिण एशियाई मुस्लिम बहुल द्वीप राज्य मालदीव में, स्वतंत्र विचारक कार्यकर्ताओं ने सोशल मीडिया पर चरमपंथी आख्यानों का विरोध किया, मौन विरोध प्रदर्शन किया और 2010 से कुछ रूढ़िवादियों से पूछताछ की। उनमें से कम से कम एक, मोहम्मद नज़ीम को गिरफ्तार कर लिया गया था या सुरक्षात्मक हिरासत में बाद में हिरासत की अवधि में सार्वजनिक रूप से इस्लाम में वापस लौटना पड़ा। एक अन्य, युवा हवाई यातायात नियंत्रक इस्माइल मोहम्मद दीदी, अपने धर्मत्याग के लिए उजागर होने के बाद मृत पाए गए थे, और वर्षों में पूर्व मुसलमानों की कई संदिग्ध मौतों को अभियुक्तों के अंतर्राष्ट्रीय आतंकवादी संबंधों से जोड़ा गया था। श्रीलंका में 9.7% आबादी मुसलमान है। इस्लाम छोड़ने पर सामाजिक वर्जना के कारण, श्रीलंका के पूर्व मुसलमानों की परिषद की स्थापना 2016 में गुप्त रूप से की गई थी। संगठन के सदस्य छिपकर बैठकें करते हैं। जून 2019 में, रिशविन इस्मथ ने मुस्लिम छात्रों के लिए सरकार द्वारा अनुमोदित और वितरित पाठ्यपुस्तकों की निंदा करने के लिए परिषद के प्रवक्ता के रूप में आगे आने का फैसला किया, जिसमें कहा गया था कि इस्लाम से धर्मत्यागी लोगों को मार दिया जाना चाहिए। इस्मथ को बाद में जान से मारने की कई धमकियां मिलीं। मलेशिया में, मध्यस्थता समर्थक समूह जी25 ने जनवरी 2020 में कहा कि वे धर्मत्याग की वकालत नहीं करते हैं, लेकिन उन्होंने धर्मत्याग विरोधी कानूनों को समाप्त करने का समर्थन किया है। 2017 में मलेशियाई सरकार ने कुआलालंपुर में नास्तिक गणराज्य अध्याय के सदस्यों के एक समूह की जांच की और नास्तिकता को असंवैधानिक घोषित कर दिया। इंडोनेशियाई नास्तिक फेसबुक पेज 2008 में शुरू किया गया था, 2011 में जकार्ता इंडोनेशियाई नास्तिक 'करीना' में नास्तिकों की आमने-सामने सभाएं शुरू की गई थीं। जकार्ता इंडोनेशिया में नास्तिक गणराज्य अध्याय को भी ईशनिंदा कानूनों के दबाव में अपनी सक्रियता को और अधिक स्व-सेंसर करना पड़ा। धर्मत्याग और ईशनिंदा कानून जुलाई 2020 में, सूडानी संक्रमणकालीन सरकार ने सूडान में इस्लाम से धर्मत्याग के लिए मौत की सजा को समाप्त कर दिया। इस्लाम के बिना और उससे परे जीवन साइमन कोट्टी के अनुसार, पूर्व मुसलमान धार्मिक चर्चाओं से आगे बढ़ने की इच्छा रखते हैं, लेकिन उस आकांक्षा को साकार करना एक चुनौती बनी हुई है। खलील बिलिसी ने यह स्वीकार करते हुए कि उनके 2007 के अध्ययन डेटाबेस की सीमाएँ बहुत कम हैं, दक्षिण एशियाई लोगों की एक बड़ी संख्या पाई जो इस्लाम छोड़ने के बाद अज्ञेयवादी या नास्तिक बने रहते हैं, जबकि मध्य पूर्व के लोगों की एक अच्छी संख्या में इस्लाम छोड़ने के बाद ईसाई धर्म में परिवर्तित होने की संभावना है। जनसांख्यिकी धर्म परिवर्तन का मुस्लिम जनसंख्या वृद्धि पर कोई शुद्ध प्रभाव नहीं पड़ता है क्योंकि "धर्म परिवर्तन के माध्यम से मुसलमान बनने वाले लोगों की संख्या मोटे तौर पर धर्म छोड़ने वाले मुसलमानों की संख्या के बराबर प्रतीत होती है।" आम तौर पर, मुस्लिम बहुल देशों में कितने लोग इस्लाम छोड़ते हैं, इस बारे में बहुत कम रिपोर्टें हैं। इसका मुख्य कारण कई मुस्लिम बहुल देशों में इस्लाम छोड़ने से जुड़े सामाजिक और कानूनी परिणाम हैं, जिसमें धर्मत्याग के लिए मौत की सजा भी शामिल है। दूसरी ओर, पश्चिमी दुनिया में तेजी से बड़े पूर्व-मुस्लिम समुदाय जो किसी भी धर्म का पालन नहीं करते हैं, उन्हें अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है। सेंटर फॉर स्ट्रैटेजिक एंड इंटरनेशनल स्टडीज (सी. एस. आई. एस.) की 2007 की एक रिपोर्ट में तर्क दिया गया है कि कुछ मुस्लिम जनसंख्या अनुमानों को अधिक आंका गया है, क्योंकि वे मानते हैं कि मुसलमानों के सभी वंशज मिश्रित पितृत्व के मामलों में भी मुसलमान बन जाएंगे। समान रूप से, डैरेन ई. शेरकट ने फॉरेन अफेयर्स में सवाल किया कि क्या कुछ मुस्लिम विकास अनुमान सटीक हैं क्योंकि वे गैर-धार्मिक मुसलमानों की बढ़ती संख्या को ध्यान में नहीं रखते हैं। मात्रात्मक शोध की कमी है, लेकिन उनका मानना है कि यूरोपीय प्रवृत्ति अमेरिकी को प्रतिबिंबित करती हैः संयुक्त राज्य अमेरिका में सामान्य सामाजिक सर्वेक्षण के आंकड़ों से पता चलता है कि उठाए गए मुसलमानों में से 32 प्रतिशत अब वयस्कता में इस्लाम को स्वीकार नहीं करते हैं, और 18 प्रतिशत कोई धार्मिक पहचान नहीं रखते हैं। इस्लाम छोड़ने वाले कई मुसलमानों को सामाजिक अस्वीकृति या कारावास और कभी-कभी हत्या या अन्य दंड का सामना करना पड़ता है। प्यू रिसर्च के अनुसार, अमेरिका में इस्लाम में परिवर्तित होने वालों की संख्या अन्य धर्मों के विपरीत, धर्म छोड़ने वाले अमेरिकी मुसलमानों की संख्या के बराबर है, जिसमें छोड़ने वालों की संख्या धर्मान्तरित लोगों की संख्या से अधिक है। 2017 में प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण में पाया गया कि यूरोप में मुस्लिम आबादी के विकास पर धर्मांतरण का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है, जिसमें 2010 और 2016 के बीच इस्लाम में परिवर्तित होने की तुलना में लगभग 160,000 अधिक लोग इस्लाम छोड़ रहे हैं। मेलबर्न विश्वविद्यालय के इतिहासकार जेफ्री ब्लेनी के अनुसार, 1960 के दशक से, इस्लाम से ईसाई धर्म में धर्मांतरण की संख्या में काफी वृद्धि हुई है, ज्यादातर इवेंजेलिकल और पेंटेकोस्टल रूपों में। ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले कई मुसलमानों को सामाजिक और सरकारी उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है। 2015 बिलीवर्स इन क्राइस्ट फ्रॉम ए मुस्लिम बैकग्राउंड ": धर्म के अध्ययन के लिए बेलर विश्वविद्यालय संस्थान द्वारा प्रकाशित एक वैश्विक जनगणना अध्ययन के अनुसार, वैश्विक मिशनरी डेटा के आधार पर अनुमानित 1.2 करोड़ मुसलमानों ने ईसाई धर्म अपना लिया है। ईसाई धर्म में परिवर्तित मुसलमानों की सबसे बड़ी संख्या वाले देशों में इंडोनेशिया (6,500,000), नाइजीरिया (600,000), ईरान (500,000 बनाम 1979 में केवल 500), संयुक्त राज्य अमेरिका (450,000), इथियोपिया (400,000) और अल्जीरिया (380,000) शामिल हैं। इंडोनेशिया सबसे बड़े ईसाई समुदाय का घर है जो अपने पूर्व इस्लामी विश्वास से धर्मांतरित लोगों से बना है; 1960 के दशक के मध्य और अंत से, ईसाई धर्म में परिवर्तित 2-2.5 मिलियन मुसलमानों के बीच। समर्थन की आवश्यकताएँ साइमन कोट्टी के अनुसार, उनके द्वारा लिए गए पूर्व-मुसलमानों के साक्षात्कारों से भारी अहसास, बोर्ड में व्यक्तिगत पूर्व-मुसलमानों का हाशिए पर जाना चिंता का एक गंभीर कारण है और कोट्टी अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में ईमानदारी से अनुरोध करते हैं कि पूर्व-मुसलमान वर्तमान में जो मिल रहा है, उससे बेहतर सौदे के हकदार हैं। कोटे के पूर्व मुस्लिम व्यक्तियों के अनुसार, स्व-सहायता समूहों और मंचों को परिवार और समुदाय के बदले बड़े समाज से वित्तीय सहायता प्राप्त करने की आवश्यकता होगी। कोट्टी का कहना है कि पश्चिम में पूर्व मुसलमानों को अपने समुदायों के भीतर धर्मत्याग से जुड़े नैतिक कलंक और इस्लाम छोड़ने में शामिल भावनात्मक कठिनाइयों और चुनौतियों का प्रबंधन करना चाहिए। कोट्टी आगे कहते हैं कि यह पारंपरिक धारणाओं के बारे में नहीं है कि परिवार और आसपास के समुदाय कर्तव्य, सम्मान से डरते हैं, और शर्म का इस्लाम से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन सहानुभूति एक ऐसा समाधान है जहां पूर्व-मुस्लिम व्यक्ति अपने धर्म को छोड़ने के बावजूद पारिवारिक और सामुदायिक संबंधों को जारी रखने की उम्मीद कर रहे हैं। कोट्टी का कहना है कि सामाजिक कार्यकर्ताओं और यहां तक कि मानसिक स्वास्थ्य देखभाल कार्यकर्ताओं को भी न केवल इस्लामी विश्वास की बारीकियों के बारे में प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है, बल्कि इस्लाम छोड़ने के दौरान कठिनाइयों और दुविधाओं के बारे में भी प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है। आपसी आलोचना साइमन कोट्टी के पूर्व मुस्लिम उत्तरदाताओं में से एक का कहना है कि वास्तव में उनमें से कई मूल रूप से बहुत समर्पित हैं और जब वे इस्लाम के बारे में संदेह से बचाव के लिए मूल ग्रंथों और पैगंबर के जीवन का अध्ययन करते हैं तो वे संदेह की पुष्टि करने के पक्ष में होते हैं। अकी मुथाली के अनुसार, नए नास्तिक पूर्व मुसलमानों द्वारा मुसलमानों के उत्पीड़न के माफी मांगने वाले दावे बेईमान हैं; और वास्तव में यह नास्तिक हैं, जिन्हें धार्मिक समाजों द्वारा सबसे अधिक प्रताड़ित किया गया है और इस्लाम में (आधुनिकतावादी) सुधार की आवश्यकता को स्वीकार करने के लिए नास्तिक मुसलमानों की और कितनी हत्याएं की जाएंगी। दूसरी ओर, कुछ पूर्व मुसलमान शिकायत करते हैं कि गैर-मुस्लिम बहुल देशों में, गैर-मुस्लिम दक्षिणपंथी रूढ़िवादी मुसलमानों को व्यक्तिगत रूप से या एक समुदाय के रूप में बदनाम करने के लिए अपनी आलोचना का दुरुपयोग करने का प्रयास करते हैं; दूसरी ओर, उदारवादी और राजनीतिक रूप से वामपंथी झुकाव वाले लोग अल्पसंख्यकों को परेशान करने से बचने के लिए एक विचारधारा, कथा और धर्म के रूप में सीमाओं को सफेद करने के लिए पूर्व मुसलमानों से खुद को दूर करते हैं। पूर्व मुस्लिम नास्तिक लेखक अली अमजद रिज़वी ने गैर-मुस्लिम अति-दक्षिणपंथी विचारों को बुरा मानने के लिए 'गैर-मुस्लिम बहुल देशों में उदारवादी वामपंथियों' के विरोधाभासी रवैये पर अपनी पीड़ा व्यक्त की है, लेकिन कुरान जैसे इस्लामी पवित्र ग्रंथों में स्त्री-द्वेष, होमोफोबिया, जिहाद की चरमपंथी व्याख्याओं, हाथ काटने जैसे कठोर शारीरिक दंड, ईशनिंदा और धर्मत्याग के लिए गंभीर कानूनी दंड और कई अन्य बातों से जुड़े संदिग्ध उदार विचारों और प्रथाओं की समान स्तर की आलोचना करने में संकोच करते हैं। रिज़वी ने कहा, 'गैर-मुस्लिम बहुल देशों में उदारवादी वामपंथियों का पूर्व-मुसलमानों का समर्थन नहीं करने का व्यवहार, बल्कि रूढ़िवादी इस्लामी कट्टरता से हाथ मिलाने के लिए खुद को दूर करना, सच्चे उदारवाद के साथ विश्वासघात है, जो पूर्व-मुसलमानों द्वारा साझा किया गया है। रिज़वी के अनुसार, 'गैर-मुस्लिम बहुल देशों में कई उदारवादी' अनजाने में मुस्लिम बहुल देशों में इस्लामी संस्थानों और सरकारों के अमानवीय और अलोकतांत्रिक रवैये को सशक्त बनाते हैं, जो अपने ही समाजों में उदारवादी असंतुष्टों पर अत्याचार करने और उन्हें प्रताड़ित करने के लिए पीड़ित कार्ड का दुरुपयोग करते हैं। रिज़वी आगे बताते हैं कि एक मानव समुदाय के रूप में मुसलमानों के खिलाफ कट्टरता और इस्लाम की आलोचना दो अलग-अलग चीजें हैं। पूर्व मुसलमान मुसलमानों के खिलाफ किसी भी नफरत का समर्थन नहीं करते हैं, बल्कि, पूर्व मुसलमान स्वयं मुस्लिम-सांस्कृतिक नामों को साझा करने जैसे कारणों से दूर-दराज़ से आने वाली नफरत से पीड़ित हैं। पूर्व-मुसलमानों को तीन गुना खतरे का सामना करना पड़ता हैः उन्हें दूर-दराज़ से भेदभाव प्राप्त होता है, जबकि उनके मुस्लिम संबंधों और समुदाय से उत्पीड़न होता है, और यहां तक कि गैर-मुसलमानों के उदार वामपंथी भी पूर्व-मुसलमानों के उत्पीड़कों के साथ खड़े होते हैं। रिजवी के अनुसार, पूर्व मुसलमानों के आलोचक एक समुदाय के खिलाफ नफरत और इस्लाम की वैध आलोचना के बीच भ्रमित होते हैं। मनुष्य के रूप में मुसलमानों के पास अधिकार हैं और वे सम्मान के पात्र हैं, जबकि इस्लाम केवल एक विचार है, और सभी विचारों से अपेक्षा की जाती है कि वे अनारक्षित आलोचना के लिए खुले हों और पूर्व मुसलमान अपनी आलोचना को इस्लाम तक सीमित रखें और इसे एक समुदाय के रूप में मुसलमानों तक न फैलाएं। मरियम नमाज़ी को उद्धृत करते हुए, रिज़वी दोहराते हैं कि "इस्लाम और इस्लामवाद की आलोचना करना मुस्लिम विरोधी नहीं है", बल्कि इस्लाम और इस्लामवाद की वैध आलोचना से बचना दूर-दराज़ के लिए एक खुले मैदान के रूप में एक शून्य पैदा करता है जिसका अक्सर मुसलमानों के खिलाफ उपयोग किया जाता है। पूर्व मुसलमानों को कुछ इस्लामी प्रथाओं के बारे में चिंता करते हुए पाया गया है, जिसमें धर्म के बारे में पूछताछ की अनुमति नहीं देना; काफिरों (अविश्वासियों) से नफरत करना, सुअर और कुत्तों जैसी कुछ जानवरों की प्रजातियों से नफरत करना, अधिक महिलाओं को नरक, बहुविवाह और जांघों में भेजना शामिल है। पूर्व-मुस्लिम साहित्य क्रिम्प, सुसान; रिचर्डसन, जोएल (2008)। हमने इस्लाम क्यों छोड़ाः पूर्व मुसलमान बोलते हैं। न्यूयॉर्क, डब्ल्यू. एन. डी. बुक्स। ।