Kawan Bergeloet
कावन बर्गेलोट (पूर्ण वर्तनीः कावन बर्गेलुट; "प्लेमेट" के लिए इंडोनेशियाई) सोमन एचएस द्वारा लिखित लघु कथाओं का एक संग्रह है और पहली बार 1941 में बलाई पुस्तका द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसमें बारह कहानियाँ हैं, जिनमें से सात पहले पांडजी पोएस्टाका पत्रिका में प्रकाशित हुई थीं, साथ ही साथ सुतान तकदिर अलिस्जाहबाना द्वारा एक परिचय भी है। ये कहानियाँ आम तौर पर हास्यपूर्ण प्रकृति की होती हैं, और एक ऐसी बोलचाल के साथ प्रस्तुत की जाती हैं जो पूर्वी सुमात्रा के मजबूत प्रभाव को दर्शाती हैं। संग्रह तेमान डोएडोएक की व्यावसायिक सफलता के जवाब में जारी किया गया, कवान बर्गेलोट को कई बार पुनर्मुद्रित किया गया है और सकारात्मक आलोचनात्मक मूल्यांकन प्राप्त हुआ है। सोमन, कासिम के साथ, तब से इंडोनेशियाई लघु कहानी के अग्रणी माने जाते हैं। इंडोनेशियाई साहित्य के डच विद्वान ए. टीयू लिखते हैं कि यह संग्रह इंडोनेशियाई साहित्य में सोमन का सबसे दिलचस्प योगदान है। इंडोनेशिया में 1870 के दशक से मलय में लघु कथाएँ और रेखाचित्र रिकॉर्ड किए गए हैं, और एक लघु कथा संग्रह-एच। कोमर्स वार्ना साड़ी-1912 में प्रकाशित हुई थी। इन प्रारंभिक कहानियों में स्थानीय मलय भाषा का उपयोग किया जाता था और ये अक्सर हास्यपूर्ण या परी कथाओं या जासूसी कथाओं से ली गई थीं। 1920 और 1930 के दशक में लघु कथा-लेखन का और विकास हुआ, जब मलय के अधिक औपचारिक रजिस्टर में लघु कथाएँ और रेखाचित्र पांडजी पोएस्टाका और पोएड्जंगा बारो जैसी पत्रिकाओं में व्यापक रूप से प्रकाशित हुए। इंडोनेशियाई साहित्यिक कैनन में लघु कथाओं का पहला संग्रह, तेमान डोडोएक, 1937 में बलाई पुस्तका द्वारा प्रकाशित किया गया था। यह संग्रह एक व्यावसायिक सफलता थी, जिसकी 1941 तक 4,000 प्रतियां बिकीं। तेमान डोएडोएक को बेंग्कलिस में जन्मे शिक्षक सोमन एचएस ने पढ़ा था, जिन्होंने पहले से ही जासूसी कथा के लेखक के रूप में लोकप्रियता हासिल कर ली थी। सोमन, जो कभी कासिम के छात्र थे, ने अपने उपन्यास पर्टजोबान सेतिया के साथ-साथ पांडजी पुस्तक के माध्यम से प्रकाशित कई लघु कथाओं सहित अधिक हास्यपूर्ण कहानी कहने के तरीकों के साथ भी प्रयोग किया था। तेमान डोएडोएक की व्यावसायिक सफलता के बाद, बलाई पुस्तक ने एक नया लघु कथा संग्रह जारी करने की मांग की; इस प्रकार, सोमन से संपर्क किया गया। सामग्री कवान बर्गलोएट में सोमन द्वारा लिखित बारह लघु कथाएँ या रेखाचित्र हैं, जिनमें से सात शुरू में पांडजी पोएस्टाका के लिए लिखी गई थीं और प्रकाशित हुई थीं। शेष कहानियाँ विशेष रूप से नए संग्रह के लिए लिखी गई थीं। पहले संस्करण में सोमन पर एक लेख शामिल था, जो सुतान तकदिर अलिसजाहबाना द्वारा लिखा गया था, जो पहले पेडोमन पेम्बत्जा के जनवरी 1936 के अंक में प्रकाशित हुआ था। इसे बाद के कुछ पुनः प्रकाशनों से बाहर रखा गया है। "त्जिक मत" "त्जिक मत" "(पूर्ण वर्तनीः" "सिक मत" ") मत नामक एक युवक का अनुसरण करता है जो नदी के किनारे मछली पकड़ने जाता है।" तीन कास्ट के बाद वह एक भी मछली नहीं पकड़ पाता है। चौथे कास्ट पर, वह एक मछली को हुक करता है, लेकिन वह पानी में गिर जाती है। यह कहानी पहली बार 1933 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 13, खंड 11 में प्रकाशित हुई थी। "पिलो" पिलो "(पूर्ण वर्तनीः" पिलो ", जिसका अर्थ है" उदास "), एक माँ का अनुसरण करती है जो अपने पति हाजी सालेह से मिलने के लिए अपने बच्चे, मक जैम के साथ बंदरगाह पर जाती है। पहुंचने पर, जैम उसे खोजने में असमर्थ है। एक नाविक बाद में माँ को बताता है कि सबंग पहुँचने से तीन दिन पहले सालेह की मृत्यु हो गई थी। यह कहानी पहली बार 1933 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 40, खंड 11 में प्रकाशित हुई थी। "सलाह पहम" "सलाह पहम" "(जिसका अर्थ है" "गलतफहमी" ") एक जुआरी व्यापारी कारी बोएंगसो का अनुसरण करता है, जो एक अच्छा लाभ कमाने के बाद सिंगापुर की यात्रा करता है।" जब उसका अनुरक्षक निकलता है, तो कारी रात के खाने के लिए पास के एक रेस्तरां में जाता है। वेटर उससे पूछता है, "करी अप? ", जिस पर कारी जवाब देता है कि वह खाना चाहता है। यह आदान-प्रदान कई बार दोहराया जाता है जब तक कि वेटर पूछता है "कारी आजम?" करी काम्बिंग? " कारी और वेटर में लड़ाई शुरू हो जाती है, और पुलिस को बुलाया जाता है। जब वे पहुंचते हैं, तो उन्हें भ्रम के स्रोत का एहसास होता है, इसे समझाते हैं और चले जाते हैं। इसके कुछ ही समय बाद, इस घटना को दोहराया जाता है जब कारी और वेटर के बीच बर्फ के घन को लेकर गलतफहमी हो जाती है। बलाई पुस्तक के अनुसार, "सलाह पहम" पहले प्रकाशित हुआ था। हालाँकि, अर्न्स्ट क्रैट्ज़ ने इंडोनेशियाई पत्रिकाओं में प्रकाशित साहित्य की अपनी ग्रंथ सूची में किसी भी प्रकाशन का उल्लेख नहीं किया है। "सालाह सांगका" "सालाह सांगका" "(जिसका अर्थ है" "गलत अपेक्षाएँ" ") एक छोटे से गाँव के एक सम्मानित व्यक्ति मलिम बोएंगसो का अनुसरण करता है, जिसकी चार बेटियाँ हैं और वह एक बेटा चाहता है।" वह लगातार प्रार्थना करता है और उसकी पत्नी गर्भवती हो जाती है। नौ महीने बाद, जब उसे प्रसव शुरू होता है, तो मलिम बेटे के लिए प्रार्थना करने में व्यस्त होता है। एक फरार अपराधी मलिम की पत्नी के कमरे में घुस जाता है, और वह और वहां की अन्य महिलाएं चिल्लाती हैं, "लकी-लकी! लकी-लकी! " मलिम भगवान की स्तुति करता है और कमरे में जाता है जब अपराधी भाग जाता है। जब मलिम आता है और अपने बेटे के लिए पूछता है, तो वह भ्रमित हो जाता है, क्योंकि वहाँ कोई और नहीं है। यह कहानी पहली बार 1933 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 59, खंड 11 में प्रकाशित हुई थी। "पांडाई जटोह" "पांडाई जटोह" "(पूर्ण वर्तनीः" "पांडाई जटोह", जिसका अर्थ है "" चतुर झरना "") एक शादी में तीन बूढ़े पुरुषों से जुड़ी एक घटना का वर्णन करता है। " जब मेजबान पान चबाने के लिए बाहर निकालते हैं, तो पहला आदमी पान को कुचलने के लिए एक सोने का मोर्टार निकालता है। वह दावा करता है कि इस तरह के मोर्टार की एकमात्र कमी यह थी कि पान का स्वाद कुछ खट्टा था। दूसरा आदमी तब अपना चांदी का मोर्टार निकालता है और कहता है कि, चांदी के साथ, पान का स्वाद केवल खट्टा होगा यदि इसे बहुत लंबे समय तक छोड़ दिया जाए। तीसरा व्यक्ति, जो उन सभी में सबसे गरीब है, अपना लकड़ी का मोर्टार निकालता है और कहता है कि सोने और चांदी के मोर्टार आज़माने के बाद, उसने निष्कर्ष निकाला है कि लकड़ी के नीचे कुचले गए पान का स्वाद सबसे अच्छा है। यह कहानी पहली बार 1933 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 60, खंड 11 में प्रकाशित हुई थी। "करीना हाटी" करीना हाटी "(जिसका अर्थ है" दिल की वजह से ") एक ऐसे व्यक्ति का अनुसरण करता है जो एक छोटे से गाँव में एक अधिकारी बन जाता है। वहाँ, वह एक युवा महिला सिट्टी अमीना से शादी करता है, जिसकी शादी केवल 20 साल की उम्र में हुई है और तीन बार तलाक हो चुका है। उनकी शादी लंबे समय तक नहीं चलती है, और आदमी ईद अल-फितर की छुट्टी से तीन दिन पहले अमीना छोड़ देता है। हालाँकि, उनके काले कपड़ों का महंगा सेट, जिसे उन्हें ईद समारोहों के दौरान पहनना चाहिए, गलती से अमीना के घर पर छोड़ दिया जाता है। बीमार होने का नाटक करते हुए, वह आदमी अमीना के पास जाता है और उसे गर्म रखने के लिए उसे कपड़ों से ढकने और आग जलाने के लिए कहता है। जब वह रसोई में आग लगाती है, तो आदमी अपने काले कपड़ों के साथ भाग जाता है। यह कहानी पहली बार 1936 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 100 और 101, खंड 14 में प्रकाशित हुई थी। "फतवा मेम्बावा केतजेवा" "फतवा मेम्बावा केतजेवा" "(पूर्ण वर्तनीः" फतवा मेम्बावा केसेवा ", जिसका अर्थ है" उपदेश निराशा लाता है ") इस्लाम की एक मजदूर और छात्रा लेबाई सालेह का अनुसरण करता है, जो लालची और दयनीय होने के लिए जानी जाती है और जिसे एक बार अपमानजनक रूप से कम दुल्हन मूल्य की पेशकश करने के लिए गाँव से बाहर निकाल दिया गया था।" जब वह एक नए गाँव में आता है, तो उसे एक इस्लामी शिक्षक के रूप में लिया जाता है। अपने उपदेशों में सालेह, इस उम्मीद में कि उनके छात्र उन्हें कुछ सामान देंगे, दान के महत्व का उपदेश देते हैं। वह जल्द ही मुर्गियाँ और मछलियाँ प्राप्त कर रहा है, और एक स्थानीय महिला से शादी कर ली है। भोजन के दौरान, सालेह फिर से दान पर एक उपदेश देता है, लेकिन वह और उसकी पत्नी जल्द ही लड़ते हैं जब वह अन्य महिलाओं को कुछ कटोरी और प्लेट देती है। सालेह के स्वभाव का पता चलता है, और वह फिर से भागने के लिए मजबूर हो जाता है। यह कहानी पहली बार 1938 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 93 और 94, खंड 16 में प्रकाशित हुई थी। "इटोएला असलकोई तोबात" "इटोएला असलकोई तोबात" "(पूर्ण वर्तनीः" "इतुला असलकू तोबात", जिसका अर्थ है "" इस प्रकार मैंने पश्चाताप किया "") एक पूर्व अपराधी हाजी मलिक के बारे में बताता है, जो अपने बुढ़ापे में अपनी प्रार्थनाओं के प्रति समर्पित हो गया था। " एक साथी ग्रामीण मलिक से मिलने जाता है और पूछता है कि उसने अपने आपराधिक तरीकों को क्यों छोड़ दिया और इस्लाम क्यों अपनाया। मलिक अपने आगंतुक को बताता है कि, पंद्रह साल पहले, वह और एक दोस्त जंगलों में यात्रा कर रहे थे जब उन्होंने कुछ लोगों को एक डिब्बे को दफन करते देखा। उस रात उन्होंने डिब्बे को खोदा और इसे ले जाने की कोशिश की, इस उम्मीद में कि यह खजाना होगा। हालांकि, डिब्बे को खोलने पर उन्होंने पाया कि उसमें एक छोटे बच्चे का शव था। उन्होंने पेटी वापस कर दी और मलिक ने एक अपराधी का जीवन छोड़ दिया। यह कहानी कवान बर्गलोएट के लिए लिखी गई थी। "सेलिमोएट बर्टोयाह" "सेलिमोएट बर्टोयाह" "(पूर्ण वर्तनीः" "सेलिमुट बर्टोआह", जिसका अर्थ है "" जादुई कंबल "") एक व्यक्ति तजी 'डांग का अनुसरण करता है, जो अपनी पत्नी से डरता है। " रमज़ान के दौरान, उसे एक कंबल खरीदने के लिए भेजा जाता है, लेकिन घर के रास्ते में, एक आवारा सिगार कंबल में एक छेद को जला देता है। इस डर से कि उसकी पत्नी क्या कहेगी, डांग एक और कंबल खरीदता है। पहला कंबल डांग के सौतेले बेटे, बोएजोंग को दिया जाता है। उस सप्ताह बाद में, डांग कुछ बिस्कुट चुरा कर उपवास जल्दी तोड़ने की कोशिश करता है। अपने सौतेले बेटे को पता चलने के बजाय, डांग बोएजोंग को अपने कंबल से अपना सिर ढकने के लिए मना लेता है। उस शाम बोएजोएंग, डांग को कंबल में छेद के माध्यम से बिस्कुट लेते हुए देखकर, माँग करता है कि उसके सौतेले पिता उसका भत्ता दोगुना कर दें अन्यथा वह डांग के रहस्य को प्रकट कर देगा। यह कहानी कवान बर्गलोएट के लिए लिखी गई थी। "सलाह मेंगेरी" "सलाह मेंगेरी" "(जिसका अर्थ है" "गलतफहमी" ") दो युवा लड़कों का अनुसरण करता हैः मद्रास का एक भारतीय लड़का और एक मलय लड़का जिसका उपनाम पेंगकर है।" अपना माल बेचते समय, तांबे और पेंगकर एक-दूसरे को समझने में असमर्थ होने के कारण लड़ना शुरू कर देते हैं। यह उनकी बिक्री पर लड़ाई के साथ शुरू होता है। इसके बाद पवित्र तुलसी और ज़हर आइवी के बारे में बहस होती है जो भारतीय लड़के द्वारा तिरस्कार के कारण अपने नितंबों पर ज़हर आइवी को रगड़ने के साथ समाप्त होती है। बलाई पुस्तक के अनुसार, यह कहानी कवान बर्गलोएट के लिए लिखी गई थी। हालाँकि, क्रैट्ज़ ने इसे पहली बार 1933 में पांडजी पोएस्टाका के अंक 51, खंड 11 में प्रकाशित होने के रूप में दर्ज किया है। "पापन रेक्लामे" "पापन रेक्लामे" "(जिसका अर्थ है" "बिलबोर्ड" ") दो दुकानदारों, एक पुरुष और एक महिला का अनुसरण करता है, जो सबसे कम कीमतों की पेशकश करने के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं।" दोनों एक-दूसरे के दिनों के भीतर अपनी दुकानें खोलते हैं, और वे ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए लगातार एक-दूसरे की कीमतों में कटौती करते हैं। यह संघर्ष इस हद तक पहुँच जाता है कि एक दुकानदार, वान सालेह, अपने प्रतिद्वंद्वी को कीमत पर खरीदने का फैसला करता है। वह मान जाती है, और सालेह इन सामानों को बेचता है, 5 प्रतिशत मार्कअप का विज्ञापन करता है। जब वह सुनता है कि उसका प्रतियोगी नया माल खरीदने के लिए सिंगापुर जाएगा, तो सालेह उसका पीछा करता है। जब वे जहाज पर होते हैं, तो यह पता चलता है कि दुकानदार वास्तव में पति-पत्नी हैं, और उन्होंने वास्तव में 10 प्रतिशत मार्कअप के साथ उसका स्टॉक खरीदा था; इस तरह, ग्राहकों ने कुल 15 प्रतिशत मार्कअप का भुगतान किया। यह कहानी कवान बर्गलोएट के लिए लिखी गई थी। "केलाकर सी बोगोर" "केलाकर सी बोगोर" "(जिसका अर्थ है" "बोगोर की हरकतें" ") बोगोर नामक एक गोदी कर्मचारी के सट्टेबाजी का अनुसरण करता है।" कुछ अरब नाविकों से अपना परिचय कराने के लिए, वह उन्हें बैंगनी मैंगोस्टीन को विभाजित करने पर दांव लगाने के लिए मना लेता है। 4.5 डॉलर जीतने के बाद, बोगोर अपने रहस्य का खुलासा करता हैः वह अपनी गिनती बढ़ाने के लिए मैंगोस्टीन की खाल का फिर से उपयोग कर रहा है। बोगोर पैसे वापस कर देता है और नाविक चले जाते हैं। एक अन्य अवसर पर, बोगोर एक युवा नाविक पर दांव लगाता है कि उसके मुर्गे द्वारा रखे गए सभी तीस अंडे फूटेंगे। जब नाविक लौटता है और उसे तीस चूजे मिलते हैं, तो वह हैरान हो जाता है और बोगोर को 10 डॉलर देता है। बोगोर बाद में अपने दोस्त, कथावाचक को बताता है कि केवल बीस अंडे निकले थे, और उसने अन्य दस खरीदे थे। यह कहानी कवान बर्गलोएट के लिए लिखी गई थी। शैली इंडोनेशियाई साहित्यिक विद्वान अजीप रोसिडी लिखते हैं कि कावन बर्गलोएट की अधिकांश कहानियाँ हास्य के लिए हैं। वह केवल एक कहानी-"पिलो"-को अधिक गंभीर या दुखद मानता है। कई कहानियों में कासिम की तेमान डोएडोएक में पहले देखे गए ट्रॉप का उपयोग किया गया है, जैसे कि गलतफहमी से उत्पन्न संघर्ष, और कुछ अन्य कहानियों की सामग्री समान है। कवान बर्गलोएट के लिए, सोमन ने इंडोनेशियाई भाषा में लिखा, जो औपचारिक मलय पर आधारित भाषा है। उनकी बोलचाल और वाक्यांश रचना उनकी पूर्वी सुमात्रा पृष्ठभूमि से काफी प्रभावित थी, जिसमें जावा में बोली जाने वाली भाषा का बहुत कम प्रभाव था। रोसिदी का मानना है कि उनकी भाषा कासिम की तुलना में अधिक आसानी से प्रवाहित होती है। इंडोनेशियाई रीडिंग्स के लेखक जॉन वोल्फ सोमैन को "लोक-कथा कहानियों को प्रतिध्वनित करने वाले फलने-फूलने" के रूप में देखते हैं। प्रकाशन और स्वागत कवान बर्गेलोट को 1941 में बलाई पुस्तका द्वारा श्रृंखला संख्या 1426 के साथ प्रकाशित किया गया था। संग्रह के शीर्षक, कवान बर्गेलोट, का विभिन्न रूप से प्लेमेट्स, कॉमरेड्स रेसलिंग और आर्ग्यूमेंटेटिव कम्पेनियंस के रूप में अनुवाद किया गया है; इंडोनेशियाई में बर्गेलोट शब्द का अर्थ या तो "कुश्ती करना" या "हंसना" हो सकता है। रोजिडी, बर्गेलोएट को "हंसने" के अर्थ के रूप में पहचानते हुए लिखते हैं कि शीर्षक का उद्देश्य यह इंगित करना था कि पुस्तक मनोरंजन के उद्देश्यों के लिए थी, जिसे किसी के खाली समय में पढ़ा जाना था। सोमैन ने कावन बर्गलोएट के लिए इंडोनेशियाई लघु कहानी के अग्रदूत के रूप में मान्यता प्राप्त की, और बाद के दशकों में आमतौर पर साहित्यिक रूप के इतिहास में कासिम के साथ उल्लेख किया गया। इस संग्रह को कई बार फिर से जारी किया गया है। तीसरी छपाई, 1950 में, एक अद्यतन वर्तनी के साथ-साथ "नासजाह" द्वारा नौ चित्र पेश किए गए। सबसे हालिया संस्करण 1997 में प्रकाशित हुआ था। "पापन रेक्लामे" कहानी को 1978 में इंडोनेशियाई रीडिंग्स में पुनर्मुद्रित किया गया था, जो एक विदेशी भाषा के रूप में इंडोनेशियाई के लिए एक छात्र पाठक था। रोसिडी लिखते हैं कि कवान बर्गलोएट में सोमैन की सबसे बड़ी ताकत उनके विवरण में है। उनका मानना है कि लेखक ने "नए और मूल" विवरणों, रूपकों और वाक्यांशों के मोड़ का उपयोग करने के बजाय क्लिचड विवरणों से परहेज किया है। रोसिडी कहानियों की कुछ हास्य घटनाओं को अत्यधिक जटिल मानते हैं, लेकिन इसका श्रेय जासूसी शैली में सोमन की पिछली गतिविधि को देते हैं। इंडोनेशियाई साहित्य के डच विद्वान ए. टीयू ने कावन बर्गेलोट में रेखाचित्रों को "अच्छी तरह से देखा और यथार्थवादी रूप से वर्णित" और इंडोनेशियाई साहित्य में सोमैन का सबसे दिलचस्प योगदान पाया। व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ