Sambandar
सम्बंदर (तमिलः संबंदर), जिसे तिरुग्नाना सम्बंदर भी कहा जाता है। पवित्र ऋषि सम्बंदर), तिरुज्ञानसंबंद, काम्पंतर या ज्ञानकंपंतर, तमिलनाडु के एक शैव कवि-संत थे जो 7वीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे। वे एक विलक्षण बालक थे जो केवल 16 वर्ष तक जीवित रहे। तमिल शैव परंपरा के अनुसार, उन्होंने जटिल छंद में 16,000 भजनों की रचना की, जिनमें से 4,181 छंद वाले 383 (384) भजन बचे हैं। ये हिंदू भगवान शिव के प्रति तीव्र प्रेमपूर्ण भक्ति (भक्ति) का वर्णन करते हैं। सम्बंदर की बची हुई रचनाएँ तिरुमुराई के पहले तीन खंडों में संरक्षित हैं, और शैव सिद्धांत की दार्शनिक नींव का एक हिस्सा प्रदान करती हैं। वह 63 नयनार, तमिल शैव भक्ति संतों में से एक हैं जो छठी और दसवीं शताब्दी ईस्वी के बीच रहते थे। वे एक अन्य शैव कवि-संत अप्पर के समकालीन थे। सम्बंदर के बारे में जीवन की जानकारी मुख्य रूप से पेरिया पुराणम से आती है, जो नयनारों पर ग्यारहवीं शताब्दी की तमिल पुस्तक है जो तिरुमुराई का अंतिम खंड है, साथ ही सुंदरार और नाम्बियंदर नांबी की कविता तिरु तोंडार तिरुवंदादी भी है। ब्रह्मपुरीसा चरितम नामक एक संस्कृत जीवनी अब लुप्त हो गई है। तिरुमुराई के पहले तीन खंडों में सम्बंदर की तीन सौ चौरासी कविताएँ हैं, जो सभी 10,000 से अधिक प्रतिष्ठित भजनों में से बची हुई हैं। तमिल ग्रंथों के अनुसार, सम्बंदर का जन्म शिवपद ह्रुदियार और उनकी पत्नी भागवथियार के घर हुआ था, जो तमिलनाडु के सिरकाझी में रहते थे। वे शैव ब्राह्मण थे। जब सम्बंदर तीन साल का था तो उसके माता-पिता उसे शिव मंदिर ले गए जहाँ शिव और उसकी पत्नी पार्वती बच्चे के सामने प्रकट हुए। उसके पिता ने बच्चे के मुंह पर दूध की बूंदें देखी और पूछा कि उसे किसने खिलाया है, जिसके बाद लड़के ने आकाश की ओर इशारा किया और तेवरम के पहले श्लोक तोदुदय सेवियां गीत के साथ जवाब दिया। कहा जाता है कि तीन साल की उम्र में उन्होंने वेदों में महारत हासिल कर ली थी। सोलह साल की उम्र में तमिल महीने "वैगसी" में पवित्र अग्नि की परिक्रमा करते हुए सम्बंदर और उनकी पत्नी अपनी शादी में उपस्थित लोगों के साथ "शिव के प्रकाश में गायब" हो गए। शिलालेखों तिरुवरूर में राजराज चोल प्रथम के एक शिलालेख में अप्पार, सुंदरार और उनकी पत्नी नंगाई परवैयर के साथ सम्बंदर का उल्लेख है। कई अन्य शिलालेख संभवतः सम्बंदर और अन्य नयनारों द्वारा स्थापित संगीत भक्ति गायन परंपरा से संबंधित हैं। इन भजनों के गायकों को लगभग 8वीं से 16वीं शताब्दी के तमिल शिलालेखों में तिरुपादियम विन्नापम सेवर या पिडारार के रूप में संदर्भित किया गया था, जैसे कि तिरुवल्लम बिलवनेश्वर मंदिर के अभिलेखों में नंदीवर्मन तृतीय के शिलालेख। राजाराज ने 48 पीडाररों को नियुक्त किया और उनके रखरखाव और उत्तराधिकारियों के लिए उदार प्रावधान किए। कुछ पहले के अभिलेख 8वीं शताब्दी के परांतक प्रथम से तेवरम के गायकों को दिए गए उपहारों के बारे में विवरण देते हैं। राजेंद्र प्रथम से संबंधित एक अभिलेख में तेवरम के पर्यवेक्षक तेवरनायकन का उल्लेख है और एक विभाग की स्थापना के साथ तेवरम के संस्थागतकरण को दर्शाता है। दक्षिण आर्कोट के नल्लन्यानार मंदिर से कुलोथुंगा चोल तृतीय के अभिलेख हैं जो मंदिर में विशेष अवसर के दौरान माणिकवासागर के तिरुवेंपावई और तिरुवलम के गायन का संकेत देते हैं। तमिलनाडु के लगभग सभी शिव मंदिरों में सम्बंदर की प्रतिमा पाई जाती है। उन्हें एक नृत्यरत बच्चे या एक युवा किशोर के रूप में चित्रित किया गया है, जिसकी दाहिनी तर्जनी ऊपर की ओर है, जो उस किंवदंती को दर्शाती है जिसमें वह पार्वती-शिव को श्रेय देते हैं जो उनके पास है। लगभग 12वीं शताब्दी की खड़ी मुद्रा में ऊंचाई के साथ सम्बंदर का एक चोल कांस्य नागपट्टिनम जिले के वेलंकन्नी में पाया गया था। उन्हें पद्मासन पर अपनी उपलब्धि के साथ कटुरा मुद्रा के साथ खेला जाता है और उनके गले में गहने लगाए जाते हैं। 1150 की ऊंचाई के साथ नृत्य मुद्रा में तिरुइंदालुर में पाई गई एक अन्य छवि में सम्बंदर ने अपने दाहिने पैर के साथ एक आसन पर खेला है। दोनों कांस्य चित्र सरकारी संग्रहालय, चेन्नई में कांस्य गैलरी में संग्रहीत हैं। रचनाएँ और विरासत सम्बंदर तमिल शैव सिद्धांत की विहित कृतियों तिरुमुराई में प्रदर्शित होने वाले पहले कवि-संत हैं। उनकी रचनाएँ बारह खंडों के संकलन के खंड I, II और III की शोभा बढ़ाती हैं। तमिल शैव धर्म पर उनका बहुत प्रभाव रहा है। शिव के प्रति उनके विचार और भावनात्मक भक्ति अन्य नयनारों और शैव समुदाय द्वारा साझा की जाती है जिन्हें वे संगठित करने में मदद करते हैं। वे वैदिक परंपरा और मंदिर परंपरा के बीच के संबंध को समझाने में पारदर्शी हैं। कोर्ट के अनुसार, सम्बंदर अपने भजन के माध्यम से नमह शिव मंत्र की शक्ति की प्रशंसा करते हुए इसे स्पष्ट रूप से समझाते हैंः यह अच्छे मार्ग का मार्गदर्शन करता है, वे सभी जो प्यार से पिघल जाते हैं, और जब वे इसका जाप करते हैं तो आँसू बहते हैं। यह चार वेदों का सार है, हमारे भगवान के नाम का जाप करें, कहें, 'शिव की जय हो! - जॉन कोर्ट द्वारा अनुवादित यह वैदिक शिक्षा में पाए जाने वाले छंद का हिस्सा है जिसे शतरुद्रिय संहिता कहा जाता है, कोर्ट कहते हैं, वह नींव जो उस वैदिक परंपरा को शैव सिद्धांत की आगमिक अनुष्ठान परंपरा में परिवर्तित करती है। सम्बंदर और अन्य नयनार वैदिक विहित पाठ को मनाने से ध्यान को "शिव के साथ जादुई संबंध" में बदलने में मदद करते हैं, जिससे प्रत्येक भक्त का शिव के साथ व्यक्तिगत, सीधा संबंध हो सकता है और उसके भीतर शिव का सार हो सकता है। यह आध्यात्मिक अनुभव को ब्राह्मण पुजारियों के माध्यम से प्रसारित होने से अपने स्वयं के शिव के साथ सीधे प्रेमपूर्ण संबंध के माध्यम से प्रसारित होने में मदद करता है। वास्तव में, कोर्ट कहते हैं, "वेद का सार" वैदिक ग्रंथ को ही सम्बंदर, अप्पर और सुंदरर द्वारा शुरू की गई परंपरा के माध्यम से विस्थापित करता है। मंदिरों की तीर्थयात्रा, संगीत के साथ संबंधित भक्ति गायन और सम्बंदर द्वारा शुरू किए गए अन्य अनुष्ठान सदियों से फलते-फूलते रहे हैं। समकालीन तमिल शिव मंदिरों में, ओधुवर, स्तानिकर्स या कट्टलैयार तमिलनाडु के शिव मंदिरों में दैनिक अनुष्ठानों के बाद तेवरम गाकर संगीत कार्यक्रम प्रस्तुत करते हैं। ये आमतौर पर दिव्य भेंट के तुरंत बाद सामूहिक कार्यक्रमों के रूप में किए जाते हैं। तेवरम के गायन के बाद मदुरै मीनाक्षी अम्मन मंदिर, नेल्लैयप्पर मंदिर और सुचिंद्रम जैसे मंदिरों में संगीत स्तंभों से संगीतमय गीत गाए गए। पेरिया पुराणम, नायनारों पर ग्यारहवीं शताब्दी की तमिल पुस्तक, जो तिरुमुराई का अंतिम खंड है, में मुख्य रूप से केवल तेवरम का संदर्भ था और बाद में इसका विस्तार 12 भागों में हुआ और यह तिरुमुराई के पहले संकलनों में से एक है। मूवर के भजनों के पहले संकलनों में से एक जिसे तेवर अरुलमुरैतिरत्तु कहा जाता है, 99 छंदों को 10 श्रेणियों में वर्गीकृत करके तमिल शैव सिद्धांत दर्शन से जुड़ा हुआ है। श्रेणी के शीर्षकों में भगवान, आत्मा, बंधन, कृपा, दिव्य दीक्षा, कार्यप्रणाली, ज्ञान, आनंद, मंत्र और मुक्ति शामिल हैं-जो उमापति की कृति तिरुवरुत्पायन के अनुरूप हैं। तिरुमुराई कांड पुराणम समग्र रूप से तिरुमुराई के लिए एक और संकलन है, लेकिन मुख्य रूप से तेवरम पर केंद्रित है। ग्रंथों के संग्रह को तिरुमुराई के रूप में संदर्भित करने वाली यह पहली रचना है। तमिल शैव लोकाचार सम्बंदर के भजनों में जैन भिक्षुओं द्वारा शैव समुदाय की आलोचना और उत्पीड़न के आरोप शामिल हैं, साथ ही एक "कड़वा जैन विरोधी विवाद" भी शामिल है। सम्बंदर उस दोहरेपन की आलोचना करता है जो वह देखता है। इस जैन-हिंदू अंतःक्रिया के प्रारंभिक अध्ययन, जैसा कि सम्बंदर भजनों और अन्य प्रारंभिक शैव साहित्य में देखा गया है, वह है जहाँ जैन धर्म को विषम लोकप्रिय धर्म के रूप में अनुमानित किया जाता है जिसके बाद शैव हिंदू धर्म का पुनरुत्थान और विजय होती है। स्थिति संभवतः अधिक जटिल थी और ऐतिहासिक विकास और संदर्भ से प्रेरित थी। नीलकांत शास्त्री का कहना है कि बौद्धों ने "आत्मा के अस्तित्व" से इनकार किया, जबकि जैनों ने "तपस्या और पीड़ा" की सिफारिश की-तमिल संस्कृति में एक ऐसी अवधि जहां इस तरह की "निराशावाद" नैतिकता रही होगी। शैववाद ने अपनी वैदिक जड़ों को फिर से स्थापित किया और वैदिक अनुष्ठान को एक व्यक्तिगत मंदिर भक्ति अनुष्ठान में परिवर्तित कर दिया। इस प्रकार, संभंदर और अप्पर जैसे शैव कवि-संत संगीत और गीतों के साथ शिव, आत्मा और जीवन के एक आशावादी, प्रफुल्लित उत्सव के साथ उभरे। यह तमिल समाज के पहले के लोकाचार में बदलाव का प्रतिनिधित्व कर सकता है। यह विकास शैव किंवदंतियों के पौराणिक इतिहास में अंतर्निहित है, जो जैन भिक्षुओं पर सम्बंदर, अप्पर और अन्य लोगों को साजिश रचने और प्रताड़ित करने का आरोप लगाता है, जिसके बाद एक उलटफेर होता है। रिचर्ड डेविस का कहना है कि इन किंवदंतियों का बेहतर अध्ययन विचारों के प्रतीकात्मक संघर्ष, ब्राह्मण-किसान गठबंधन के माध्यम से तमिल सामाजिक लोकाचार के संरक्षण और परिवर्तन के लिए एक प्रतियोगिता के रूप में किया जाता है। शैव साहित्य और गीत जैन भिक्षुओं और उनकी तपस्वी जीवन शैली को झूठे सिद्धांतों के रूप में दर्शाते हैं जिनका इस या अगले जीवन में कोई भावनात्मक या आध्यात्मिक मूल्य नहीं है। वे तमिल समाज और संस्कृति को एक नई दृष्टि प्रदान करते हैं जहां शिव मंदिर, समुदाय के प्रति भक्ति और जीवन के प्रति प्रेमपूर्ण जुड़ाव मुक्ति का मार्ग है। सन् 1921 में फ्रांसिस किंग्सबरी और गॉडफ्रे फिलिप्स ने सम्बंदर के 383 में से 24 भजनों का अंग्रेजी में अनुवाद किया। ये ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित तमिल शैव संतों के भजन नामक पुस्तक में अप्पर और सुंदरर भजनों के एक छोटे से संग्रह के साथ प्रकाशित किए गए थे। उन्होंने कहा कि ये देवराम (तेवरम) के कुछ भजन थे जिन्हें वे अपने समय के दक्षिण भारतीय शिव मंदिरों में जपते हुए सुन सकते थे। इंदिरा पीटरसन ने सम्बंदर के कई भजनों का हाल ही में अनुवाद प्रकाशित किया है। ।