William Muir
सर विलियम मुइर (27 अप्रैल 1819-11 जुलाई 1905) एक स्कॉटिश ओरिएंटलिस्ट और औपनिवेशिक प्रशासक, एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के प्राचार्य और ब्रिटिश भारत के उत्तर-पश्चिम प्रांतों के लेफ्टिनेंट गवर्नर थे। उनका जन्म ग्लासगो में एक व्यापारी विलियम मुइर (1783-1820) और हेलेन मैकफी (1784-1866) के बेटे के रूप में हुआ था। उनके बड़े भाई जॉन मुइर भारतविज्ञानी और संस्कृत विद्वान थे। उन्होंने किल्मरनॉक अकादमी, ग्लासगो और एडिनबर्ग विश्वविद्यालयों और हैलीबरी कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की थी। 1837 में उन्होंने बंगाल सिविल सेवा में प्रवेश किया। मुइर ने उत्तर-पश्चिम प्रांतों के राज्यपाल के सचिव के रूप में और आगरा राजस्व बोर्ड के सदस्य के रूप में कार्य किया और विद्रोह के दौरान वे वहां खुफिया विभाग के प्रभारी थे। 1865 में उन्हें भारत सरकार का विदेश सचिव बनाया गया। 1867 में मुइर को नाइट (K.C.S.I) की उपाधि दी गई। ), और 1868 में वे उत्तर पश्चिमी प्रांतों के लेफ्टिनेंट-गवर्नर बने। 1866 के उड़ीसा के अकाल के दौरान खराब राहत प्रयासों के लिए आलोचना किए जाने के बाद, अंग्रेजों ने अकाल नीति पर चर्चा करना शुरू कर दिया, और 1868 में मुइर ने एक आदेश जारी किया जिसमें कहा गया था किः 1874 में मुइर को वायसराय की परिषद का वित्तीय सदस्य नियुक्त किया गया था, और 1876 में सेवानिवृत्त हुए, जब वे लंदन में भारतीय परिषद के सदस्य बने। जेम्स थॉमसन ने शाही प्रशासन के संबंध में मुइर के सलाहकार के रूप में कार्य किया; मुइर ने बाद में थॉमसन की एक प्रभावशाली जीवनी लिखी। मुइर ने हमेशा शैक्षिक मामलों में रुचि ली थी, और यह मुख्य रूप से उनके प्रयासों के माध्यम से था कि इलाहाबाद में केंद्रीय महाविद्यालय, जिसे मुइर केंद्रीय महाविद्यालय के रूप में जाना जाता है, का निर्माण और संपन्न किया गया था। मुइर कॉलेज बाद में इलाहाबाद विश्वविद्यालय का हिस्सा बन गया। 1884 में मुइर को रॉयल एशियाटिक सोसाइटी का अध्यक्ष चुना गया। 1885 में वे सर अलेक्जेंडर ग्रांट के उत्तराधिकार में एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के प्राचार्य चुने गए और 1903 तक इस पद पर रहे, जब वे सेवानिवृत्त हुए। 7 फरवरी 1840 को, उन्होंने कानपुर के कलेक्टर जेम्स वेमिस की बेटी एलिजाबेथ हंटली (1822-1897) से शादी की, और साथ में उनके 15 बच्चे हुए। उनकी मृत्यु एडिनबर्ग में हुई और उन्हें डीन कब्रिस्तान में दफनाया गया। कब्र छिपी हुई निचली दक्षिणी छत में स्थित है। कृतियाँ, स्वागत और विरासत मुइर इस्लाम के विद्वान थे। उनकी विशेषज्ञता का मुख्य क्षेत्र मुहम्मद के समय और प्रारंभिक खलीफा काल का इतिहास था। उनकी मुख्य पुस्तकें हैं ए लाइफ ऑफ मोहम्मद एंड हिस्ट्री ऑफ इस्लाम टू द एरा ऑफ द हेगिरा; एनल्स ऑफ द अर्ली खलीफा; द खलीफाः इट्स राइज, डिक्लाइन एंड फॉल, एन एब्रिजमेंट एंड कंटीन्यूएशन ऑफ द एनल्स, जो मंगोलों की शुरुआत पर खलीफा के पतन का रिकॉर्ड लाता है; द कुरानः इट्स कम्पोजिशन एंड टीचिंग; और द मोहम्मडन कंट्रोवर्सी, 1885 और 1887 के बीच अंतराल पर प्रकाशित पांच निबंधों का पुनर्मुद्रण। 1888 में उन्होंने कैम्ब्रिज में प्रारंभिक खलीफा और इस्लाम के उदय पर रेडे व्याख्यान दिया। मोहम्मद का जीवन उनकी मूल पुस्तक ए लाइफ ऑफ मोहम्मद एंड हिस्ट्री ऑफ इस्लाम टू द एरा ऑफ द हेगिरा शुरू में 1861 में चार खंडों में प्रकाशित हुई थी। इस पुस्तक ने साहित्यिक और मिशनरी दोनों हलकों में ध्यान आकर्षित किया, और प्रशंसा से लेकर आलोचना तक की प्रतिक्रियाओं को उकसाया। यह अंततः सैयद अहमद खान से एक खंडन पैदा करेगा। मुइर की लाइफ ऑफ मोहम्मद के समकालीन समीक्षकों ने अरबी के उनके ज्ञान के लिए समान रूप से उनकी प्रशंसा की। उस समय ब्रिटेन में एकमात्र प्रतिस्पर्धी कार्य हैरो स्कूलमास्टर रेजिनाल्ड बोसवर्थ स्मिथ की एक पुस्तक थी, जिनके पास अरबी भाषा का कोई कौशल नहीं था। इस काम की ईसाई मिशनरियों द्वारा भी प्रशंसा की गई जिन्होंने मुसलमानों को परिवर्तित करने में सहायता के रूप में इसका स्वागत किया। समकालीन इतिहासकार ई. ए. फ्रीमैन ने पुस्तक की "महान कृति" के रूप में प्रशंसा की, फिर भी इसकी अनुमानात्मक पद्धति पर सवाल उठाया, विशेष रूप से मुइर के सुझाव पर कि मुहम्मद शैतान से प्रेरित थे। समकालीन एलॉयस स्प्रेन्जर ने भी इस्लाम की उत्पत्ति को "शैतान" के रूप में बताने के लिए मुइर की आलोचना की। 1872 की ब्रिटिश त्रैमासिक समीक्षा ने उनके दृष्टिकोण की आलोचना करते हुए कहा कि "वह उस आधार पर चल रहे हैं जहां घटनाओं और पंथों के इतिहासकार को उनका अनुसरण करने से इनकार करना चाहिए।" मुइर की पुस्तक का एक महत्वपूर्ण खंडन 1870 में सैयद अहमद खान ने लिखा था, जिसे ए सीरीज ऑफ एसेज ऑन द लाइफ ऑफ मोहम्मद और सब्जेक्ट्स सब्सिडियरी थेरो कहा जाता है। खान ने मुइर की लेखन प्रतिभा और ओरिएंटल साहित्य से परिचित होने की प्रशंसा की, लेकिन अल-वाकीदी जैसे कमजोर स्रोतों पर मुइर की निर्भरता की आलोचना की। उन्होंने मुइर पर तथ्यों को गलत तरीके से प्रस्तुत करने और दुश्मनी के साथ लिखने का आरोप लगाया। जीवन के इस पहलू पर लिखित आपत्तियां 1857 के भारतीय विद्रोह, ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ एक असफल विद्रोह के बाद ही ब्रिटिश भारत के अंदर रहने वाले मुसलमानों के लेखन में पाई जा सकती हैं। कई विद्वानों ने मुइर के काम को विवादास्पद बताया है और बाद में इस काम की समीक्षाओं को भी मिश्रित किया गया है। डब्ल्यू. एम. वाट (1961) ने मुइर के जीवन का वर्णन "मानक मुस्लिम विवरणों का विस्तार से, हालांकि गैर-आलोचनात्मक रूप से नहीं" के रूप में किया। मोहम्मद हुसैन हेकल ने मुइर के काम को एक तर्कपूर्ण और मानवीय भ्रांति के रूप में माना। अल्बर्ट हुरानी (1980) ने कहा कि मुइर के लेखन को "अभी भी पूरी तरह से प्रतिस्थापित नहीं किया गया है", मुहम्मद को "शैतान का साधन" और मुस्लिम समाज को "बंजर और ऐसा ही रहने के लिए बाध्य" माना जाता है। आरोन डब्ल्यू. ह्यूजेस (2012) लिखते हैं कि मुइर का काम एक यूरोपीय ओरिएंटलिस्ट परंपरा का हिस्सा था जिसने यह दिखाने की कोशिश की कि इस्लाम "एक भ्रष्टाचार, मौजूदा एकेश्वरवाद का एक विकृत संस्करण" था। बेनेट (1998) ने इसे "मुहम्मद का एक विस्तृत जीवन लगभग किसी भी अन्य पिछली पुस्तक की तुलना में अधिक पूर्ण, कम से कम अंग्रेजी में" के रूप में प्रशंसा की, हालांकि यह देखते हुए कि "मुहम्मद के जीवन के तथ्यों को मुस्लिम और ईसाई दोनों पाठकों के सामने रखने के अलावा, मुइर मुसलमानों को यह समझाना चाहते थे कि मुहम्मद उनकी निष्ठा के लायक नहीं थे। इस प्रकार उन्होंने विद्वतापूर्ण और इंजील या मिशनरी उद्देश्यों को जोड़ा। मुइर के इस अनुमान पर टिप्पणी करते हुए कि मुहम्मद एक शैतानी प्रभाव से प्रभावित हो सकते हैं, क्लिंटन बेनेट का कहना है कि मुइर ने "एक और पुराने ईसाई सिद्धांत को पुनर्जीवित करने का विकल्प चुना", और मुइर के 1858 के जीवन, खंड से निम्नलिखित अंश को उद्धृत किया। 2: लाइफ के अंतिम अध्यायों में, मुइर ने निष्कर्ष निकाला कि इस्लाम की मुख्य विरासत एक नकारात्मक थी, और उन्होंने इसे "तीन कट्टरपंथी बुराइयों" में विभाजित कियाः एडवर्ड सईद के अनुसार, हालांकि मुइर के लाइफ ऑफ महमूद और द खलीफा को "अभी भी विद्वता के विश्वसनीय स्मारक माना जाता है", उनके काम की विशेषता "पूर्व, इस्लाम और अरबों के प्रति प्रभावशाली घृणा" थी, और "अपने विषय के प्रति उनके दृष्टिकोण को उनके द्वारा उचित रूप से रखा गया था जब उन्होंने कहा कि" मुहम्मद की तलवार, और कुरान, सभ्यता, स्वतंत्रता और सत्य के सबसे जिद्दी दुश्मन हैं जिन्हें दुनिया अभी तक जानती है "। डेनियल मार्टिन वरिस्को ने सईद के इस आकलन को खारिज कर दिया कि 1970 के दशक तक मुइर के जीवन को विश्वसनीय माना गया था। वे लिखते हैं, "गंभीर इतिहासकारों ने लंबे समय से मुइर के काम को अपने पुस्तकालयों के दुर्लभ-पुस्तकों के खंडों में स्थानांतरित कर दिया था।" मुइर की अन्य कृतियाँ एनल्स को टाइम्स समीक्षक और उस समय के अन्य समाचार पत्रों द्वारा कम आरक्षण के साथ प्राप्त किया गया था। यह एनल्स ही था जिसने ब्रिटेन में इस्लाम पर एक प्रमुख विद्वान के रूप में मुइर की प्रतिष्ठा स्थापित की। फिर भी, उनके पहले के अति-आलोचनात्मक जीवन का उपयोग समकालीन मुस्लिम टिप्पणीकारों द्वारा एक पोस्टर चाइल्ड के रूप में किया गया था-विशेष रूप से सैयद अहमद खान के आंदोलन से जुड़े भारतीय लोगों द्वारा-पश्चिमी विद्वानों द्वारा उनके समाज की सभी आलोचनाओं को खारिज करने के लिए। सैयद अमीर अली ने मुइर को "इस्लाम का घोषित दुश्मन" घोषित किया। मुइर की स्थिति के विकास में एक उदाहरणात्मक पहलू धर्मयुद्ध पर उनका रुख है। 1840 के दशक के अपने लेखन में, उन्होंने ईसाई विद्वानों को आक्रामक योद्धा छवि का उपयोग करके मुसलमानों के खिलाफ मौखिक युद्ध करने के लिए प्रेरित किया। पचास साल बाद, मुइर ने मुसलमानों के लिए अब तक आरक्षित आक्रामक को धर्मयुद्ध के नेताओं और सेनाओं को पुनर्निर्देशित किया, और अभी भी पूर्व के साथ कुछ दोष ढूंढते हुए, उन्होंने शूरवीर मूल्यों के लिए सलादीन की प्रशंसा की। (मुइर की कैथोलिक विरोधी दुश्मनी ने भी इसमें भूमिका निभाई होगी।) उनके बाद के लेखन के बावजूद, इस्लाम के अनुचित आलोचक के रूप में मुइर की प्रतिष्ठा मुस्लिम हलकों में मजबूत बनी रही। पॉवेल ने पाया कि विलियम मुइर इस्लाम पर 19वीं शताब्दी की पश्चिमी विद्वता के खिलाफ एडवर्ड सईद और उनके अनुयायियों द्वारा की गई आलोचना के बहुत अधिक हकदार हैं। मुइर एक प्रतिबद्ध इवेंजेलिकल ईसाई थे और उन्हें कई मिशनरी जीवनी और संस्मरणों की प्रस्तावना करने, सम्मेलनों में बोलने और ज़ेनाना मिशनों को प्रचारित करने के लिए आमंत्रित किया गया था। उन्होंने लिखा, "अगर ईसाई धर्म कुछ भी है, तो यह सब कुछ होना चाहिए। यह अपनी ताकत और पुण्य को खोए बिना किसी प्रतिद्वंद्वी को नहीं रोक सकता है, न ही अन्य सभी धर्मों के खिलाफ युद्ध करना बंद कर सकता है। एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के प्राचार्य के रूप में अपनी आधिकारिक क्षमता में, मुइर ने विश्वविद्यालय में प्रचारकों की कई बैठकों की अध्यक्षता की, जो विदेशी मिशनरी प्रयासों का समर्थन करने के लिए आयोजित की गई और हेनरी ड्रमंड जैसे वक्ताओं द्वारा संबोधित की गई। भारत में, विलियम मुइर ने इलाहाबाद के पास भारतीय ईसाई गाँव मुइराबाद की स्थापना की। मुइर अल-किंदी की माफी की खोज से प्रभावित थे; उन्होंने रॉयल एशियाटिक सोसाइटी में इस पर व्याख्यान दिया, जिसे उन्होंने ईसाई धर्म में उल्लेखनीय रूपांतरणों की एक श्रृंखला के रूप में देखा, और बाद में उन्होंने अनुवादित स्रोतों को प्रकाशित किया। एक धर्मांतरण ग्रंथ, बकूराह शाहिया (मीठा पहला फल) उनके नाम से भी प्रकाशित किया गया था, लेकिन यह काम वास्तव में पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई धर्म से प्रोटेस्टेंट धर्म में परिवर्तित एक व्यक्ति द्वारा लिखा गया था। द मोहम्मडन कंट्रोवर्सी में, उन्होंने लिखाः डैनियल पाइप्स ने "सैटेनिक वर्सेज" वाक्यांश की उत्पत्ति की जांच की, और निष्कर्ष निकाला कि सलमान रुश्दी के इस दावे के बावजूद कि उन्होंने तबारी से वाक्यांश उधार लिया था, सबसे पहले पता लगाने योग्य घटना मुइर के लाइफ ऑफ मोहमेट (1858) में "दो सैटेनिक छंदों" पर चर्चा करने वाले एक अंश में है। हालांकि यह वाक्यांश 1912 के संशोधित संस्करण में नहीं आता है। जॉर्ज ब्लैकल सिमंड्स की एक संगमरमर की प्रतिमा उनके सम्मान में स्थापित की गई थी और 8 अप्रैल 1886 को मुइर कॉलेज के उद्घाटन के अवसर पर भारत के तत्कालीन वायसराय द्वारा इसका अनावरण किया गया था, और 2012 में भी यही प्रतिमा थी। मुस्लिम कॉलेज के लिए एक और प्रस्ताव रखा गया था, लेकिन विरोध के कारण इस योजना को हटा दिया गया था। परिवार वह इंडोलॉजिस्ट जॉन मुइर के भाई थे। उन्होंने 1840 में एलिजाबेथ हंटली वेमिस से शादी की (मृत्यु 1897), और उनके पांच बेटे और छह बेटियां थीं; उनके चार बेटों ने भारत में सेवा की, और उनमें से एक, कर्नल ए. एम. मुइर (मृत्यु 1899), दक्षिण बलूचिस्तान के राजनीतिक अधिकारी थे, और नेपाल में कार्यवाहक ब्रिटिश निवासी थे जब उनकी मृत्यु हो गई। एक बेटी, जेन ने कर्नल एंड्रयू वाउचोप से शादी की और एडिनबर्ग कैसल में रहती थी। उनके दामादों में से एक सिविल सेवक विलियम हेनरी लोव थे। ।