Ghoonghat
घूंघट (घुंघट, घुंघटा, घोमटा, ओरहनी, ओडानी, लाज, चुनरी, झुंड, कुंध) एक सिर ढकने वाला या सिर पर पहनना वाला स्कार्फ है, जिसे मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप में कुछ विवाहित हिंदू, जैन और सिख महिलाओं द्वारा अपने सिर और अक्सर अपने चेहरे को ढकने के लिए पहना जाता है। आम तौर पर आंचल या पल्लू, साड़ी के ढीले सिरे को घूंघट के रूप में काम करने के लिए सिर और चेहरे पर खींचा जाता है। एक दुपट्टा (लंबा दुपट्टा) का उपयोग आमतौर पर घूंघट के रूप में भी किया जाता है। भारत के प्राचीन काल से, महिलाओं के एक वर्ग के बीच कुछ घूंघट प्रथाओं (जिसे घूंघट के रूप में जाना जाने लगा) का आंशिक रूप से अभ्यास किया जाता रहा है। हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व से समाज का कुछ वर्ग। विवाहित महिलाओं के लिए घूंघट के उपयोग की वकालत की। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि समाज का एक बड़ा वर्ग मध्ययुगीन काल तक सख्त घूंघट का पालन करता था। यह प्रक्रिया ज्यादातर उपमहाद्वीप में इस्लाम के आगमन के बाद वर्तमान रूप में स्थापित हुई। आज, रोजमर्रा की पोशाक के हिस्से के रूप में हिंदू महिलाओं द्वारा चेहरे पर घूंघट लगाना अब ज्यादातर भारत के हिंदी बेल्ट क्षेत्र, विशेष रूप से हरियाणा, उत्तराखंड, राजस्थान, हिमाचल प्रदेश, दिल्ली, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, गुजरात, बिहार और सिंध और पंजाब के कुछ हिस्सों तक ही सीमित है। धार्मिक और लोक साहित्य में इसे रोमांटिक बनाया गया है और इसकी आलोचना की गई है। व्युत्पत्ति शब्द घूंघट, घुंघट या घुंघट अवगुन्थाना (संस्कृतः अवगुन्थन) से लिया गया है जिसका अर्थ है पर्दा, छिपाना और लबादा और ओगुन्थेती (प्राकृतः ओगुन्थेती) का अर्थ है ढकना, ढकना और छिपाना। घूंघट, घुंघट या घुंघट घूंघट प्राचीन अवगुन्थान से (संस्कृतः अवगुन्थान) घूंघट, छिपाव और लबादा में विकसित हुआ। प्रारंभिक संस्कृत साहित्य में महिलाओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले घूंघट के लिए शब्दों की एक विस्तृत शब्दावली है, जैसे कि अवगुन्थन जिसका अर्थ है लबादा-घूंघट, उत्तरिया जिसका अर्थ है कंधे-घूंघट, आदिकांत पाट जिसका अर्थ है गर्दन-घूंघट, और सिरोवास-त्र जिसका अर्थ है सिर-घूंघट। गुप्त काल के बाद, मृच्छकटिका के लेखक शूद्रक ने उल्लेख किया है कि कुछ महिलाओं ने घूंघट (अवगुन्थन) पहना था। हालाँकि, इस महिला बाल-पोशाक का उपयोग महिलाओं द्वारा हर दिन और हर समय नहीं किया जाता था। इसे शादी जैसे विशेष अवसरों पर या बाहर जाने के समय पहना जाता था। शूद्रक ने नोट किया कि एक विवाहित महिला से सार्वजनिक रूप से घूमते समय घूंघट पहनने की अपेक्षा की जाती थी। यह इंगित कर सकता है कि अविवाहित महिलाओं के लिए घूंघट पहनना आवश्यक नहीं था। मृच्छकटिका में, गणिका वसंतसेन की माँ, अपनी बेटी के लिए एक अमीर प्रेमी से उसे अपनी मालकिन के रूप में रखने के लिए गहने प्राप्त करने के बाद, वह अपनी नौकरानी के साथ वसंतसेन को भेजती है, उसे गहने से सजी गाड़ी में जाने और अपना अवगुन्थन घूंघट पहनने के लिए कहती है। यह निर्देश यह दर्शाने के लिए लिया गया है कि एक वेश्या जिसने एक दावेदार को स्वीकार कर लिया है, उसे विवाहित महिलाओं के समान सार्वजनिक रूप से घूंघट का उपयोग करना पड़ता था। नाटक के अंत में जब वसंतसेन कानूनी रूप से विवाहित होता है, तो उसे "वधूषब्द" की उपाधि मिलती है जिसका अर्थ है "दुल्हन की उपाधि" और साथ ही घूंघट "वसंतसेनम अवगुंत्य" जिसका अर्थ है "सम्मानजनक विवाह का प्रतीक"। इसी साहित्य में, वेश्याओं की नौकरानी मदनिका अपने प्रेमी सर्विलका से शादी करती है, जो एक चोर है जो अपने तरीके बदल लेता है। उसका नया पति उससे कहता है कि उसने वह हासिल कर लिया है जिसे हासिल करना मुश्किल हैः "वधूषब्द अवगुन्थनम" जिसका अर्थ है "दुल्हन की उपाधि और घूंघट"। प्रतिमानतक में, भास (3-4 ईस्वी) के एक नाटक में अवगुन्थान वस्त्र-घूंघट के संदर्भ में वर्णन किया गया है कि "महिलाओं को धार्मिक सत्र में, विवाह समारोहों में, आपदा के दौरान और जंगल में बिना किसी दोष के देखा जा सकता है।" यही भावना हर्ष द्वारा नागानंद और प्रियदर्शिका में अधिक सामान्य रूप से व्यक्त की गई है, जहां नौकरानियों से कोई घूंघट नहीं पहनने की उम्मीद की जाती थी; इसे शादी के बाद ही पहना जाता था। बाद में, घूंघट को उसी शब्द, अवगुन्थन, शिशुपालवाद और दशकुमारचरित में संदर्भित किया गया था। टीकाकार शंकर के अनुसार, स्थानविस्वर की महिलाएं अपने चेहरे को घूंघट से ढक लेती थीं। बौद्ध महायान साहित्य में, ललितविस्तार सूत्र, युवा दुल्हन यशोधरा ने सम्मानित बुजुर्गों के सामने घूंघट (ओगुन्थेती/ओगुन्थिका) रखने पर आपत्ति जताई। इसे अभद्रता और इच्छाशक्ति का संकेत माना गया, क्योंकि लोगों ने उसकी आलोचना की और गपशप की। जब उन्हें इस बात का पता चला, तो यशोधरा एकत्रित दरबार के सामने आईं और एक लंबे बयान में अपना बचाव कियाः "जिनके विचारों में कोई आवरण नहीं है, कोई शर्म या शिष्टाचार या कोई पुण्य नहीं है, जो गपशप करते हैं, वे खुद को एक हजार कपड़ों से ढक सकते हैं, फिर भी वे नग्न होकर धरती पर चलते हैं। लेकिन जो लोग अपने मन को ढक लेते हैं, अपनी इंद्रियों को नियंत्रित करते हैं, और अपने पति के अलावा किसी और के बारे में नहीं सोचते हैं, वे अपने चेहरे क्यों ढक लें? यशोधरा के सास-ससुर अपनी बहू के गर्वपूर्ण बयान से खुश हुए और उन्हें गहनों से ढके दो सफेद कपड़े दिए। ललितविस्तार सूत्र तीसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास बदलते समय और इस बढ़ती प्रथा का मुकाबला करने के बौद्धों के प्रयास को दर्शाता है, क्योंकि प्रारंभिक बौद्ध थेरवाद साहित्य में इस पूरी घटना का कोई उल्लेख नहीं है। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच की वाल्मीकि की रामायण में, राजकुमार राम अपनी पत्नी सीता से खुद का अनावरण करने के लिए कहते हैं ताकि अयोध्या के एकत्र नागरिक जंगल में निर्वासन में जाने से पहले उन्हें देख सकें; इस घटना के बाद सीता द्वारा फिर से खुद को ढकने का कोई उल्लेख नहीं है। महाकाव्य के अंत में, रावण की मृत्यु की खबर सुनकर, उसकी रानियाँ विलाप छोड़ते हुए अपने अवगुन्थन के बिना बाहर भागती हैं, जिसमें मुख्य रानी मंदोदरी उसके शव को घेरते हुए कहती है, "तुम मुझे देखकर, मेरा पर्दा उतारकर, शहर के द्वार से पैदल बाहर क्यों नहीं निकलती? क्या आप अपनी पत्नियों को देखते हैं जिन्होंने अपना पर्दा फेंक दिया है? उन सभी को शहर से बाहर आते देख कर आपको गुस्सा क्यों नहीं आता? इस प्रकार, यह उल्लेखनीय है कि शाही महिलाएं सार्वजनिक रूप से देखने से बचती थीं और केवल विवाहित महिलाओं द्वारा घूंघट पहनने की उम्मीद की जाती थी। तीसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी के बीच लिखे गए कालिदास के अभिज्ञानकुंतलम में, जब नायिका अपनी पत्नी का दर्जा लेने की मांग करते हुए राजा दुहसांत के महल में आती है, तो राजा पहले टिप्पणी करता है "का स्विद अवगुन्थनावती" जिसका अर्थ है "यह पर्दा कौन है?" और तुरंत उसे देखने के लिए मना कर देता है, "अनिर्वर्णनियम परकलत्रम" शब्दों के साथ जिसका अर्थ है "दूसरे की पत्नी का निरीक्षण नहीं किया जाना है"। यह काफी हद तक इंगित करता है कि अवगुन्थन एक सम्मानित विवाहित महिला का संकेत था, और एक विवाहित महिला का परिधान था। मध्यकालीन काल 11वीं शताब्दी ईस्वी में लिखे गए कथासरित्सागर में, कथा रत्नप्रभा में नायिका ने विरोध कियाः "मेरा मानना है कि महिलाओं का सख्त एकांत ईर्ष्या द्वारा उत्पन्न एक मूर्खता है। इसका कोई फायदा नहीं है। अच्छे चरित्र वाली महिलाओं की रक्षा केवल उनके अपने गुणों से की जाती है और कुछ नहीं। उत्साही महिलाओं के घूंघट और एकांत के खिलाफ तर्कसंगत विरोध के परिणामस्वरूप यह प्रणाली कई शताब्दियों तक लोकप्रिय नहीं हुई। हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व से समाज का कुछ वर्ग। विवाहित महिलाओं के लिए घूंघट के उपयोग की वकालत की। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि समाज का एक बड़ा वर्ग मध्ययुगीन काल तक सख्त घूंघट का पालन करता था। इस्लामी मुगल साम्राज्य के तहत, महिलाओं के घूंघट और एकांत के विभिन्न पहलुओं को अपनाया गया था, जैसे कि पर्दा और ज़ेनाना की अवधारणा, आंशिक रूप से महिलाओं के लिए एक अतिरिक्त सुरक्षा के रूप में। 15वीं और 16वीं शताब्दी में पर्दा आम हो गया, जैसा कि विद्यापति और चैतन्य दोनों ने इसका उल्लेख किया है। सिख धर्म पर्दा की अत्यधिक आलोचना करता था; गुरु अमर दास ने इसकी निंदा की और महिलाओं के एकांत और घूंघट को खारिज कर दिया, जिससे इस अवधि के दौरान अधिकांश वर्गों में पर्दा में गिरावट देखी गई। घूंघट प्रथा में, विवाहित महिलाओं द्वारा चेहरे पर घूंघट लगाने को लाज (संस्कृतः लज्जा, लज्जा-विनम्रता, सम्मान, शर्म) के रूप में जाना जाता है। घूंघट अभ्यास में, इसका शाब्दिक अर्थ है "(अपनी) विनम्रता, शर्म और सम्मान रखना।" घूंघट के संदर्भ में सबसे पहला प्रमाणित शब्द लाज वाल्मीकि की रामायण में मंदोदरी का वर्णन करते हुए लज्जावागुएनथान के रूप में पाया जाता है। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि यह चेहरे के घूंघट को संदर्भित करता है या नहीं। विवाह समारोह के दौरान, दुल्हन अपने माता-पिता द्वारा दिया गया घूंघट पहनती है। बाद में, समारोह के दौरान दुल्हन की सास अपना चेहरा घूंघट से ढकती है; इसलिए वह एक साथ अपने माता-पिता और अपने ससुराल वालों द्वारा दिया गया घूंघट पहनती है, जो एक के घर से दूसरे घर में जाने का प्रतीक है। मुह दिखाइ (देवनागरीः मुह दिखाइ, पहली नज़र) विवाह के बाद का एक समारोह है, जहाँ दुल्हन को औपचारिक रूप से दूल्हे के रिश्तेदारों और विस्तारित परिवार से मिलवाया जाता है। समारोह तब होता है जब दुल्हन अपने नए घर में आती है; परिवार का प्रत्येक सदस्य अपना घूंघट उठाता है, दुल्हन को देखता है और उसे एक स्वागत उपहार देता है। वह अपनी सास से शगुन प्राप्त करती है, जो आम तौर पर गहने, कपड़े और चांदी के बर्तन होते हैं। इस समारोह के बाद दुल्हन अगले कुछ महीनों तक या जब तक उसके सास-ससुर उसे पर्दा उठाने की सलाह नहीं देते, तब तक पूरा घूंघट पहनती है। 1900 के दशक के बाद, 1900 के दशक की शुरुआत में, शाही और कुलीन वर्ग की महिलाओं ने सबसे पहले सार्वजनिक रूप से सख्त घूंघट को त्याग दिया था। हालाँकि, बदलते समय के दौरान प्रथा के प्रति संवेदनशीलता के कारण सिर को शिथिल रूप से ढक दिया गया था। अन्य वर्गों ने जल्द ही इसका अनुसरण किया; यह 1940 के दशक के बाद तक भारत के कुछ हिस्सों में बना रहा। चेहरे का पर्दा धीरे-धीरे कम हो गया है, और आज ज्यादातर हिंदी भाषी क्षेत्रों के कुछ हिस्सों तक ही सीमित है। घुंघट में, एक महिला उन सभी पुरुषों से अपना चेहरा ढक लेती है जिनसे वह शादी से संबंधित है जो उसके पति से बड़े हैं। घुंघट का प्रभाव एक युवा महिला की वृद्ध पुरुषों के साथ बातचीत को सीमित करना है। 2004 में, भारत मानव विकास सर्वेक्षण (आई. एच. डी. एस.) ने पाया कि भारत में 55 प्रतिशत महिलाएं किसी न किसी रूप में घूंघट का अभ्यास करती हैं, जिनमें से अधिकांश हिंदी भाषी राज्यों में हैं। सर्वेक्षण में पाया गया कि कुछ महिलाएं अपने चेहरे को पूरी तरह से ढक सकती हैं लेकिन दूसरों के लिए, चेहरे को आंशिक रूप से ढकना एक बड़ी बाधा की तुलना में औचित्य के लिए अधिक संकेत है। दुपट्टा पंजाबी सूट का एक हिस्सा है जिसे पारंपरिक रूप से सिख महिलाओं द्वारा पहना जाता है। जबकि बूढ़ी सिख महिलाएं हमेशा अपने सिर को इससे ढकती हैं, युवा महिलाएं इसे अपने कंधों पर रखना पसंद करती हैं। गुरुद्वारों में महिलाओं को अपने सिर को दुपट्टे या चुन्नी से ढकना चाहिए। गैलरी