Yogadṛṣṭisamuccaya
योगद्रिस्तीसामुच्चाया ("योग के विचारों का संग्रह") जैन श्वेतांबर दार्शनिक आचार्य हरिभद्रसुरी याकिनी पुत्र (8 वीं शताब्दी) द्वारा योग पर एक 228 पद्य संस्कृत कृति है। यह तुलनात्मक धर्म का एक विशेष रूप से सूचनात्मक कार्य है जो योग पर गुप्त के बाद के बौद्धों, हिंदुओं और जैनों के विभिन्न दार्शनिक विचारों (दृष्टियों) और प्रथाओं का विश्लेषण करता है और उन्हें आठ गुना विभाजन के साथ योग के एक विशिष्ट जैन रूप को प्रस्तुत करने के लिए आकर्षित करता है। अपनी जैन पहचान को बनाए रखते हुए, आचार्य हरिभद्र धार्मिक बहुलवाद, बारहमासीवाद और विभिन्न धार्मिक परंपराओं के प्रति सम्मान के एक रूप को भी बढ़ावा देते हैं। वे लिखते हैं कि हालाँकि उनके अलग-अलग नाम हैं, लेकिन जिन लोगों ने मुक्ति (मोक्ष, निर्वाण, केवल) प्राप्त की है, उनकी शिक्षाएँ एक सामान्य सत्य पर आधारित हैं। हरिभद्र के लिएः "शायद शिक्षा एक है, लेकिन इसे सुनने वाले अलग-अलग लोग हैं। यह जो अकल्पनीय योग्यता प्रदान करता है, उसके कारण यह विभिन्न तरीकों से चमकता है। (वाई. डी. एस. 136) वे यह भी लिखते हैं कि "अलग-अलग शहरों के लिए एक भी सड़क कभी नहीं हो सकती थी।" (वाई. डी. एस. 114) हरिभद्र जैन ध्यान और योग की अपनी प्रणाली को विकसित करने के लिए पतंजलि के योग सूत्रों का उपयोग करते हैं। वे पतंजलि की आठ गुना योग प्रणाली की तुलना तीन अन्य प्रणालियों से करते हैं, एक बौद्ध योग जिसका श्रेय एक निश्चित भदांता भास्कर को दिया जाता है, वेदांता योग प्रणाली जिसका श्रेय बंधु भगवद्दत्त को दिया जाता है, और हरिभद्र की अपनी जैन योग प्रणाली। हरिभद्र द्वारा प्रचारित आठ गुना योग प्रणाली में निम्नलिखित आठ योग हैंः मैत्रीपूर्ण (मित्र)-बुद्धिमान का सम्मान और अनुकरण-यम रक्षक (तारा)-सेवा करना-नियम शक्ति (बाला)-मुद्रा और भावनाओं का नियंत्रण या आसन चमकना (दीप्रा)-सांस का नियंत्रण-प्राणायाम दृढ़ (स्थिर)-आंतरिकता-प्रत्याहार आनंद (कांता)-एकाग्रता-धारणा विकिरण (प्रभा)-ध्यान अवशोषण-ध्यान उच्चतम (परा)-समाधि, योग केवल, सर्वोच्च निर। वह उन्हें आध्यात्मिक विकास और विकास के चरणों की पुरानी जैन प्रणाली-गुणस्थान में मानचित्रित करने का भी प्रयास करता है। उदाहरण के लिए, पहले योग को चौथे से लेकर सातवें गुणस्थान तक के रूप में देखा जाता है। जबकि आचार्य हरिभद्र विभिन्न योग परंपराओं के बारे में अपने अवलोकन के साथ उदार हैं, वे जैन दर्शन के प्रति प्रतिबद्ध हैं और अन्य योग प्रणालियों की पूर्ण नहीं होने या गलत होने के लिए आलोचना करते हैं। उन्होंने क्षणिकता और हिंदू अद्वैतवाद के बौद्ध सिद्धांतों की समान रूप से आलोचना की। वे विशेष योग प्रथाओं के खिलाफ भी संलग्न होते हैं जिन्हें वे गुमराह मानते हैं, जैसे तंत्र और विस्तृत बलिदान, जो उनका तर्क है कि बहुत कम आध्यात्मिक प्रगति प्रदान करते हैं। ।