Nativism (politics)
नेटिविस्म आप्रवासियों की तुलना में "मूल निवासी" या स्थापित निवासियों के हितों को बढ़ावा देने या उनकी रक्षा करने की राजनीतिक नीति है, जिसमें आप्रवासन विरोधी और आप्रवासन-प्रतिबंध उपायों का समर्थन शामिल है। नाम के बावजूद, और विशेष रूप से अमेरिका में, यह स्थिति आमतौर पर प्रवासियों के वंशजों के पास होती है, और यह स्वदेशी लोगों के नेतृत्व में एक आंदोलन नहीं है। हालांकि, कुछ अप्रवासी विरोधी जो इस पद पर हैं, वे "स्वदेशी" की एक अलग परिभाषा बनाए रखते हैं। जोएल एस. फेट्ज़र के अनुसार, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक और धार्मिक पहचान के मुद्दों के कारण कई देशों में आप्रवासन का विरोध आमतौर पर उत्पन्न होता है। इस घटना का अध्ययन विशेष रूप से ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, न्यूजीलैंड, यूनाइटेड किंगडम और संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ-साथ महाद्वीपीय यूरोप में किया गया है। इस प्रकार नेटिववाद इस डर के आधार पर आप्रवासन के विरोध के लिए एक सामान्य शब्द बन गया है कि अप्रवासी मौजूदा सांस्कृतिक मूल्यों को "विकृत या खराब" कर देंगे। ऐसी स्थितियों में जहां आप्रवासियों की संख्या मूल निवासियों से बहुत अधिक है, नेटिविस्ट सांस्कृतिक परिवर्तन को रोकने की कोशिश करते हैं। आप्रवासन विरोधी भावना में योगदान करने वाले विश्वासों में शामिल हैंः आर्थिक रोजगारः यह विश्वास कि अप्रवासी ऐसी नौकरियां अर्जित करते हैं जो अन्यथा देशी नागरिकों के लिए उपलब्ध होतीं, जिससे देशी रोजगार सीमित हो जाता है; वे अतिरिक्त श्रम भी पैदा करते हैं जो मजदूरी को कम करता है। सरकारी खर्चः यह विश्वास कि अप्रवासी अपनी आवश्यक सेवाओं की लागत को पूरा करने के लिए पर्याप्त कर का भुगतान नहीं करते हैं। कल्याणः यह विश्वास कि अप्रवासी सामाजिक कल्याण प्रणालियों का भारी उपयोग करते हैं। आवासः यह विश्वास कि अप्रवासी रिक्तियों को कम करते हैं, जिससे किराया बढ़ता है। सांस्कृतिक भाषाः यह विश्वास कि अप्रवासी अपने समुदायों में खुद को अलग कर लेते हैं और स्थानीय भाषा सीखने से इनकार कर देते हैं। संस्कृतिः यह विश्वास कि अप्रवासी मूल आबादी से अधिक संख्या में होंगे और अपनी संस्कृति को अपनी संस्कृति से बदल देंगे। अपराधः यह विश्वास कि आप्रवासी मूल आबादी की तुलना में अपराध के लिए अधिक प्रवण हैं। देशभक्तिः यह विश्वास कि अप्रवासी जातीयता और राष्ट्रीयता के आधार पर किसी राष्ट्र की सामुदायिक भावना को नुकसान पहुंचाते हैं। पर्यावरणीय पर्यावरणः यह विश्वास कि अप्रवासी सीमित संसाधनों की खपत बढ़ाते हैं। अधिक जनसंख्याः यह विश्वास कि आप्रवासन अधिक जनसंख्या में योगदान देता है। हंस-जॉर्ज बेट्ज़ ने नेटिववाद के तीन पहलुओं की जांच कीः आर्थिक, कल्याण और प्रतीकात्मक। आर्थिक नेटिववाद यह उपदेश देता है कि अच्छी नौकरियों को मूल निवासियों के लिए आरक्षित किया जाना चाहिए। कल्याणकारी नेटिववाद इस बात पर जोर देता है कि मूल निवासियों को सरकारी लाभों तक पहुँच में पूर्ण प्राथमिकता होनी चाहिए। प्रतीकात्मक नेटिववाद समाज और सरकार से राष्ट्र की सांस्कृतिक विरासत की रक्षा करने और उसे बढ़ावा देने का आह्वान करता है। बेट्ज़ का तर्क है कि आर्थिक और कल्याणकारी विषय ऐतिहासिक रूप से प्रमुख थे, लेकिन 1990 के दशक से प्रतीकात्मक नेटिववाद कट्टरपंथी दक्षिणपंथी लोकलुभावन आंदोलन का केंद्र बन गया है। देश और क्षेत्र के अनुसार एशिया-प्रशांत ऑस्ट्रेलिया कई ऑस्ट्रेलियाई लोगों ने उन्नीसवीं शताब्दी के सोने की दौड़ के समय चीनी प्रवासियों की आमद का विरोध किया। जब अलग-अलग ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशों ने 1901 में ऑस्ट्रेलिया के राष्ट्रमंडल का गठन किया, तो नए राष्ट्र ने "व्हाइट ऑस्ट्रेलिया" को अपने संस्थापक सिद्धांतों में से एक के रूप में अपनाया। व्हाइट ऑस्ट्रेलिया नीति के तहत, चीनी और अन्य एशियाई लोगों का प्रवेश द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तक विवादास्पद रहा, हालांकि यह देश व्हाइट ऑस्ट्रेलिया को गोद लेने से पहले के कई लंबे समय से स्थापित चीनी परिवारों का घर बना रहा। इसके विपरीत, अधिकांश प्रशांत द्वीपवासियों को नीति अपनाने के तुरंत बाद निर्वासित कर दिया गया था, जबकि शेष को कैनफील्ड से बाहर कर दिया गया था जहां उन्होंने दशकों तक काम किया था। 19वीं शताब्दी के अंत में ब्रिटिश और आयरिश आप्रवासियों के प्रति मूल-निवासी गोरे ऑस्ट्रेलियाई लोगों की घृणा एक नई पार्टी, ऑस्ट्रेलियाई मूल-निवासी संघ में प्रकट हुई थी। 2000 की शुरुआत से, इंडोनेशिया से नावों में आने वाले शरण चाहने वालों का विरोध बढ़ गया है। पाकिस्तान सिंध के पाकिस्तानी प्रांत ने नेटिविस्ट आंदोलनों को देखा है, जो सिंधी लोगों के लिए उनकी मातृभूमि पर नियंत्रण को बढ़ावा देते हैं। 1947 के भारत के विभाजन के बाद, भारत से प्रवास करने वाले बड़ी संख्या में मुहाजिर लोगों ने प्रांत में प्रवेश किया, जो प्रांतीय राजधानी शहर कराची में बहुसंख्यक हो गए, जिसमें पहले जातीय रूप से सिंधी बहुसंख्यक थे। सिंधियों ने अपनी मूल भाषा सिंधी के विपरीत उर्दू के प्रचार का भी विरोध किया है। ये नेटिविस्ट आंदोलन सिंधी राष्ट्रवाद और सिंधुदेश अलगाववादी आंदोलन के माध्यम से व्यक्त किए जाते हैं। 1971 में पाकिस्तान से बांग्लादेश की स्वतंत्रता के बाद नेटिविस्ट और राष्ट्रवादी भावनाओं में काफी वृद्धि हुई। चीनी गृहयुद्ध के बाद, ताइवान उन चीनी राष्ट्रवादियों के लिए एक अभयारण्य बन गया जो पश्चिमी विचारधारा का पालन करने वाले कम्युनिस्टों से भाग गए थे। नए आगमन ने 1970 के दशक तक चीनी राष्ट्रवादी पार्टी (कुमिंटांग) के माध्यम से शासन किया। गृहयुद्ध के बाद की अवधि में साहित्य के माध्यम से निर्मित ताइवानी पहचान ने ताइवान के अद्वितीय राजनीतिक भाग्य की क्रमिक स्वीकृति को जन्म दिया। इससे 21वीं सदी में कुओमिनटांग से मूल निवासियों को सत्ता का शांतिपूर्ण हस्तांतरण हुआ। अमेरिका ब्राजील ब्राजील के अभिजात वर्ग अर्जेंटीना और उरुग्वे की तरह देश के नस्लीय सफेदी की इच्छा रखते थे। देश ने यूरोपीय आप्रवासन को प्रोत्साहित किया, लेकिन गैर-श्वेत आप्रवासन को हमेशा काफी प्रतिक्रिया का सामना करना पड़ा। 28 जुलाई, 1921 को, प्रतिनिधियों एंड्रेड बेज़ेरा और सिनसिनाटो ब्रागा ने एक कानून का प्रस्ताव रखा जिसका अनुच्छेद 1 प्रदान करता हैः "अश्वेत जाति से ब्राजील में व्यक्तियों का आप्रवासन निषिद्ध है।" 22 अक्टूबर, 1923 को प्रतिनिधि फिडेलिस रीस ने अप्रवासियों के प्रवेश पर एक और विधेयक पेश किया, जिसका पांचवां अनुच्छेद इस प्रकार थाः "ब्राजील में अश्वेत जाति के बसने वालों का प्रवेश निषिद्ध है। एशियाई (प्रवासियों) के लिए हर साल देश में रहने वालों की 5 प्रतिशत के बराबर संख्या की अनुमति होगी। 19वीं और 20वीं शताब्दियों में, जर्मन, इतालवी, जापानी और यहूदी आप्रवासियों के समुदायों के प्रति नकारात्मक भावनाएं थीं, जिन्होंने पुर्तगाली और ब्राजीलियाई आदतों को अपनाने के बजाय अपनी भाषाओं और संस्कृतियों को संरक्षित किया (ताकि आजकल, ब्राजील में वेनिस बोलने वालों के अमेरिका में सबसे अधिक समुदाय हैं, और दूसरे-सबसे अधिक जर्मन), और विशेष रूप से घेटो बनाने और अंतर्विवाह की उच्च दर होने की संभावना के रूप में देखा गया था (ब्राजील में, विभिन्न पृष्ठभूमि के लोगों के लिए शादी करना सामान्य माना जाता है), अन्य चिंताओं के साथ। इसने जापानियों को अधिक कठोरता से प्रभावित किया, क्योंकि वे एशियाई थे, और इस प्रकार ब्राजील के सफेदे के लिए एक बाधा के रूप में देखा गया। ब्राजील के एक न्यायविद, इतिहासकार और समाजशास्त्री ओलिवेरा वियाना ने जापानी प्रवासियों का वर्णन इस प्रकार कियाः "वे (जापानी) सल्फर की तरह हैंः अघुलनशील।" ब्राजील की पत्रिका "ओ माल्हो" ने 5 दिसंबर, 1908 को जारी अपने संस्करण में निम्नलिखित उद्धरण में जापानी प्रवासियों की आलोचना कीः "साओ पाउलो की सरकार जिद्दी है। पहले जापानी आप्रवासन की विफलता के बाद, इसने 3,000 पीले लोगों को अनुबंधित किया। यह ब्राजील को हमारे विपरीत एक दौड़ देने पर जोर देता है। 1941 में ब्राजील के न्याय मंत्री, फ्रांसिस्को कैम्पोस ने साओ पाउलो में 400 जापानी प्रवासियों के प्रवेश पर प्रतिबंध का बचाव करते हुए लिखाः "उनका घृणित जीवन स्तर देश के श्रमिकों के साथ एक क्रूर प्रतिस्पर्धा है; उनका स्वार्थ, उनका बुरा विश्वास, उनका अपवर्तक चरित्र, उन्हें ब्राजील के सबसे अमीर क्षेत्रों में स्थित एक विशाल जातीय और सांस्कृतिक पुटी बनाता है।" द्वितीय विश्व युद्ध से कई साल पहले, राष्ट्रपति गेटुलियो वर्गास की सरकार ने ब्राजील में अप्रवासी मूल के लोगों को जबरन आत्मसात करने की प्रक्रिया शुरू की थी। 1933 में, एक संवैधानिक संशोधन को एक बड़े बहुमत से मंजूरी दी गई और नस्ल या राष्ट्रीयता का उल्लेख किए बिना आप्रवासन कोटा स्थापित किया गया और अप्रवासियों की जनसंख्या एकाग्रता को प्रतिबंधित कर दिया गया। पाठ के अनुसार, ब्राजील पिछले 50 वर्षों में प्राप्त प्रत्येक राष्ट्रीयता के कुल प्रवेशकर्ताओं की संख्या के 2 प्रतिशत से अधिक प्राप्त नहीं कर सका। केवल पुर्तगालियों को बाहर रखा गया था। इन उपायों ने इटालियंस और स्पेनियों जैसे यूरोपीय लोगों के आप्रवासन को प्रभावित नहीं किया, जो पहले ही बड़ी संख्या में प्रवेश कर चुके थे और जिनका प्रवासी प्रवाह नीचे की ओर था। हालाँकि, आप्रवासन कोटा, जो 1980 के दशक तक लागू रहा, ने जापानी आप्रवासन के साथ-साथ कोरियाई और चीनी आप्रवासन को भी प्रतिबंधित कर दिया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उन्हें ब्राजील की तुलना में अपने मूल देशों के प्रति अधिक वफादार माना जाता था। वास्तव में, साओ पाउलो और पराना राज्यों के जापानी समुदाय में हिंसक विद्रोह हुए जब सम्राट हिरोहितो ने जापानी आत्मसमर्पण की घोषणा की और कहा कि वह वास्तव में एक देवता नहीं था, जिसे जापानी सम्मान और शक्ति को चोट पहुंचाने के लिए एक साजिश के रूप में देखा गया था। फिर भी, यह सरकार की ओर से शत्रुता का कारण बना। अगस्त 1942 में जब ब्राजील ने जापान के खिलाफ युद्ध की घोषणा की तो जापानी ब्राजीलियाई समुदाय को प्रतिबंधात्मक उपायों द्वारा दृढ़ता से चिह्नित किया गया था। जापानी ब्राजीलियाई पुलिस द्वारा जारी सुरक्षित आचरण के बिना देश की यात्रा नहीं कर सकते थे; 200 से अधिक जापानी स्कूलों को बंद कर दिया गया था और जापान से छोटी लहर पर प्रसारण को रोकने के लिए रेडियो उपकरण जब्त कर लिए गए थे। जापानी कंपनियों के सामान को जब्त कर लिया गया और जापानी मूल की कई कंपनियों को प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा, जिसमें नव स्थापित बैंको अमेरिका डो सुल का उपयोग भी शामिल था। जापानी ब्राजीलियाई लोगों को अपनी संपत्ति पर मोटर वाहन (भले ही वे टैक्सी चालक हों), बसें या ट्रक चलाने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। जापानियों द्वारा नियोजित चालकों को पुलिस से अनुमति लेनी पड़ती थी। हजारों जापानी अप्रवासियों को जासूसी के संदेह में ब्राजील से गिरफ्तार या निष्कासित कर दिया गया था। पड़ोसियों के बीच असहमति, ऋण की वसूली और यहां तक कि बच्चों के बीच झगड़े से उत्पन्न "राष्ट्रीय सुरक्षा के खिलाफ गतिविधियों" के कारण कई गुमनाम निंदाएं हुईं। जापानी ब्राजीलियाई लोगों को "संदिग्ध गतिविधि" के लिए गिरफ्तार किया गया था जब वे कलात्मक बैठकों या पिकनिक में थे। 10 जुलाई, 1943 को सैंटोस में रहने वाले लगभग 10,000 जापानी और जर्मन अप्रवासियों के पास अपने घरों और व्यवसायों को बंद करने और ब्राजील के तट से दूर जाने के लिए 24 घंटे का समय था। पुलिस ने बिना किसी सूचना के कार्रवाई की। विस्थापित लोगों में से लगभग 90 प्रतिशत जापानी थे। बैक्साडा सैंटिस्टा में रहने के लिए, जापानियों को एक सुरक्षित आचरण रखना पड़ता था। 1942 में, पारा में टोमे-अकु में काली मिर्च की खेती शुरू करने वाले जापानी समुदाय को वस्तुतः एक "एकाग्रता शिविर" (समय की अभिव्यक्ति) में बदल दिया गया था, जहाँ से कोई भी जापानी नहीं जा सकता था। इस बार, वाशिंगटन, डी. सी. में ब्राजील के राजदूत, कार्लोस मार्टिन्स परेरा ई सूसा ने ब्राजील की सरकार को सभी जापानी ब्राजीलियाई लोगों को कानूनी सहायता की आवश्यकता के बिना "नजरबंदी शिविरों" में स्थानांतरित करने के लिए प्रोत्साहित किया, उसी तरह जैसे संयुक्त राज्य में जापानी निवासियों के साथ किया गया था। "राष्ट्रीय सुरक्षा" के खिलाफ जापानियों की गतिविधियों के किसी भी संदेह की पुष्टि नहीं हुई थी। आजकल, ब्राजील में नेटिववाद मुख्य रूप से तीसरी दुनिया में कहीं और से प्रवासियों को प्रभावित करता है, जैसे कि लेवेंटिन अरबों की नई लहर (इस बार, ज्यादातर सीरिया और लेबनान से भारी ईसाई के बजाय फिलिस्तीन के मुसलमान), दक्षिण और पूर्वी एशियाई (मुख्य रूप से मुख्य भूमि चीनी), स्पेनिश बोलने वाले और पड़ोसी दक्षिण अमेरिकी देशों के अमेरिन्डियन और, विशेष रूप से, पश्चिम अफ्रीकी और हाईटियन। 2010 के हैती भूकंप और उत्तरी ब्राजील और साओ पाउलो में काफी अवैध आप्रवासन के बाद, आबादी में एक बाद की बहस इन कारणों से चिंतित थी कि ब्राजील में अवैध आप्रवासन के संबंध में इस तरह के ढीले कानून और प्रवर्तन क्यों हैं। 1988 के ब्राजील के संविधान के अनुसार, किसी को आक्रामक नस्लवादी तरीके से संबोधित करना एक अजमानतीय अपराध है, और किसी के साथ उसकी जाति, त्वचा के रंग, राष्ट्रीय या क्षेत्रीय मूल या राष्ट्रीयता के आधार पर भेदभाव करना अवैध है; इस प्रकार, नेटिववाद और बहुसंस्कृतिवाद का विरोध एक विवादास्पद और नाजुक विषय होगा जिस पर सबसे दक्षिणपंथी झुकाव वाले आधुनिक राजनीतिक दलों के लिए भी एक बुनियादी विचारधारा के रूप में खुले तौर पर चर्चा की जा सकती है। 19वीं शताब्दी के दौरान, 20वीं शताब्दी में, कनाडा में ऑरेंज ऑर्डर ने आयरिश कैथोलिकों पर हमला किया और राजनीतिक रूप से उन्हें हराने की कोशिश की। ब्रिटिश साम्राज्य में, ब्रिटेन में कैथोलिक-विरोधी परंपराओं ने इस डर को जन्म दिया कि कैथोलिक राष्ट्रीय (ब्रिटिश) मूल्यों के लिए खतरा थे। कनाडा में, ऑरेंज ऑर्डर ने 19वीं शताब्दी में कैथोलिकों के खिलाफ जोरदार प्रचार किया, अक्सर हिंसक टकराव के साथ। दोनों पक्ष आयरलैंड के अप्रवासी थे और किसी भी पक्ष ने कनाडा के प्रति वफादारी का दावा नहीं किया। कू क्लक्स क्लान 1920 के दशक के मध्य में अमेरिका से कनाडा के कुछ हिस्सों, विशेष रूप से सस्केचेवान में फैल गया, जहाँ इसने लिबरल सरकार को गिराने में मदद की। इतिहासकार मार्टिन रॉबिन का तर्क है कि क्लान पंथ प्रोटेस्टेंट कनाडाई भावना की मुख्यधारा में था, क्योंकि यह "प्रोटेस्टेंटवाद, चर्च और राज्य का अलगाव, शुद्ध देशभक्ति, प्रतिबंधात्मक और चयनात्मक आप्रवासन, एक राष्ट्रीय सार्वजनिक विद्यालय, एक ध्वज और एक भाषा-अंग्रेजी" पर आधारित था। प्रथम विश्व युद्ध में, जर्मन या ऑस्ट्रियाई मूल के कनाडाई प्राकृतिक नागरिकों से उनके मतदान का अधिकार छीन लिया गया था, और दसियों हज़ार यूक्रेनियन (जो ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य में पैदा हुए थे) को घेर लिया गया और नजरबंदी शिविरों में रखा गया था। चीनी और अन्य एशियाई लोगों के प्रति शत्रुता तीव्र थी, और इसमें प्रांतीय कानून शामिल थे जो चीनी और जापानी के आप्रवासन में बाधा डालते थे और उनकी आर्थिक गतिशीलता को अवरुद्ध करते थे। 1942 में द्वितीय विश्व युद्ध में जापानी आक्रमण के जवाब में जापानी कनाडाई लोगों को हिरासत शिविरों में जाने के लिए मजबूर किया गया था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी आप्रवासियों से प्रतिस्पर्धा के लिए मूल निवासी कनाडाई लोगों की शत्रुता उन संकेतों में व्यक्त की गई थी जिनमें लिखा था, "अंग्रेजी को लागू करने की आवश्यकता नहीं है!" नाराज़गी इसलिए आई क्योंकि प्रवासियों ने कनाडा की तुलना में इंग्लैंड के साथ अधिक पहचान बनाई। अमेरिकी इतिहासकार जॉन हाइगम के अनुसार, नेटिववादः अपने विदेशी (यानी, "गैर-अमेरिकी") संबंधों के आधार पर एक आंतरिक अल्पसंख्यक का तीव्र विरोध है। अल्पसंख्यक चिड़चिड़ापन के बदलते चरित्र और दिन की बदलती स्थितियों की प्रतिक्रिया में विशिष्ट नेटिविस्ट विरोध व्यापक रूप से भिन्न हो सकते हैं और कर सकते हैं; लेकिन प्रत्येक अलग शत्रुता के माध्यम से आधुनिक राष्ट्रवाद की जोड़ने वाली, ऊर्जावान शक्ति चलती है। बहुत व्यापक सांस्कृतिक विरोध और जातीय-केंद्रित निर्णयों पर ध्यान आकर्षित करते हुए, नेटिववाद उन्हें एक विशिष्ट अमेरिकी जीवन शैली के दुश्मनों को नष्ट करने के उत्साह में बदल देता है। प्रारंभिक गणराज्य नेटिववाद 1790 के दशक और 1830-1850 के दशक में एक राजनीतिक कारक था। औपनिवेशिक युग में बहुत कम नेटिववाद था। 1790 के दशक के अंत में नेटिविस्म एक प्रमुख मुद्दा बन गया, जब फेडरलिस्ट पार्टी ने आप्रवासन को सख्ती से सीमित करने और नागरिकता के लिए समय को 14 साल तक बढ़ाने की कोशिश करके फ्रांसीसी क्रांति का कड़ा विरोध व्यक्त किया। 1798 में फ्रांसीसी प्रथम गणराज्य के साथ अर्ध-युद्ध के समय, संघवादियों और कांग्रेस ने विदेशी अधिनियम, प्राकृतिककरण अधिनियम और राजद्रोह अधिनियम सहित विदेशी और राजद्रोह अधिनियम पारित किए। थॉमस जेफरसन और जेम्स मैडिसन ने वर्जीनिया और केंटकी प्रस्तावों का मसौदा तैयार करके नए कानूनों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। 1800 में, जेफरसन राष्ट्रपति चुने गए, और अधिकांश अप्रवासी विरोधी कानूनों को हटा दिया। "नेटिविस्म" शब्द का उपयोग पहली बार 1844 में किया गया थाः "हजारों लोगों को नेटिविस्म का विरोध करने के लिए स्पष्ट रूप से नैचुरलाइज्ड किया गया था, और मुख्य रूप से उस उद्देश्य के लिए पोल्क टिकट को वोट दिया था।" नेटिविस्म ने अपना नाम 1840 और 1850 के दशक के "मूल अमेरिकी" दलों से प्राप्त किया। इस संदर्भ में "मूल निवासी" का अर्थ स्वदेशी अमेरिकी या अमेरिकी भारतीय नहीं है, बल्कि वे हैं जो मूल तेरह उपनिवेशों के निवासियों के वंशज हैं। इसने 19वीं शताब्दी के मध्य में राजनीति को प्रभावित किया क्योंकि 1845 के बाद उन संस्कृतियों से प्रवासियों की बड़ी आमद हुई जो मौजूदा अमेरिकी संस्कृति से अलग थीं। नेटिविस्टों ने मुख्य रूप से आयरिश रोमन कैथोलिकों पर पोप के प्रति उनकी वफादारी और एक अमेरिकी आदर्श के रूप में गणतंत्रवाद की कथित अस्वीकृति के कारण आपत्ति जताई। नेटिविस्ट आंदोलनों में 1850 के दशक की नो नथिंग या "अमेरिकन पार्टी", 1890 के दशक की आप्रवासन प्रतिबंध लीग, पश्चिमी राज्यों में एशियाई विरोधी आंदोलन शामिल थे, जिसके परिणामस्वरूप 1882 का चीनी बहिष्करण अधिनियम और 1907 का "सज्जनों का समझौता" हुआ, जिसके द्वारा इंपीरियल जापान की सरकार ने संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करना बंद कर दिया। श्रमिक संघ चीनी बहिष्कार और आप्रवासन पर सीमाओं के प्रबल समर्थक थे, इस डर के कारण कि वे मजदूरी कम कर देंगे और श्रमिकों के लिए संघों को व्यवस्थित करना कठिन बना देंगे। 1830 के दशक से 1850 के दशक तक पूर्वोत्तर में नेटिविस्ट प्रकोप हुए, मुख्य रूप से आयरिश कैथोलिक आप्रवासन के उछाल के जवाब में। 1836 में, सैमुअल मोर्स ने नेटिविस्ट टिकट पर न्यूयॉर्क शहर के मेयर के लिए असफल रूप से 1,496 वोट प्राप्त किए। न्यूयॉर्क शहर में, दिसंबर 1844 में पूर्ववर्ती वसंत और गर्मियों के फिलाडेल्फिया नेटिविस्ट दंगों के बाद, एक नेटिविस्ट बिरादरी के रूप में एक ऑर्डर ऑफ यूनाइटेड अमेरिकन्स की स्थापना की गई थी। अमेरिकी इतिहासकार एरिक कॉफ़मैन ने सुझाव दिया है कि अमेरिकी नेटिववाद को मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक और आर्थिक शब्दों में एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और जातीय आयाम की उपेक्षा के कारण समझाया गया है। इसके अलावा, कॉफ़मैन का दावा है कि अमेरिकी नेटिववाद को एक अमेरिकी जातीय समूह के संदर्भ के बिना नहीं समझा जा सकता है, जिसने 19वीं शताब्दी के मध्य में बड़े पैमाने पर आप्रवासन से पहले आकार लिया था। नेटिविस्ट 1854 में सार्वजनिक हुए जब उन्होंने "अमेरिकन पार्टी" का गठन किया, जो विशेष रूप से आयरिश कैथोलिकों के आप्रवासन के प्रति शत्रुतापूर्ण थी, और आप्रवासन और प्राकृतिककरण के बीच लंबे समय तक प्रतीक्षा करने के लिए कानूनों के लिए अभियान चलाया; ये कानून कभी पारित नहीं हुए। यही वह समय था जब "नेटिविस्ट" शब्द पहली बार सामने आया, क्योंकि उनके विरोधियों ने उन्हें "कट्टर नेटिविस्ट" के रूप में निंदा की थी। पूर्व राष्ट्रपति मिलार्ड फिलमोर ने 1856 में अमेरिकी पार्टी के टिकट पर राष्ट्रपति पद के लिए चुनाव लड़ा। हेनरी विंटर डेविस, एक सक्रिय नो-नथिंग, मैरीलैंड से कांग्रेस के लिए अमेरिकी पार्टी के टिकट पर चुने गए थे। उन्होंने कांग्रेस को बताया कि गैर-अमेरिकी आयरिश कैथोलिक आप्रवासियों को हाल ही में डेमोक्रेट जेम्स बुकानन के राष्ट्रपति के रूप में चुनाव के लिए दोषी ठहराया गया था, जिसमें कहा गया थाः हाल के चुनाव में हर बुराई के खिलाफ अमेरिकी पार्टी ने विरोध किया है। विदेशी सहयोगियों ने देश की सरकार का फैसला किया है-चुनाव की पूर्व संध्या पर हजारों में पुरुषों को स्वाभाविक बनाया गया है। सर्वोच्चता के लिए भीषण संघर्ष में फिर से लोग उस प्रतिबंध को भूल गए हैं जो गणतंत्र ने राजनीतिक क्षेत्र में धार्मिक प्रभाव की घुसपैठ पर लगाया था। इन प्रभावों ने अमेरिकी हितों से अनजान, अमेरिकी भावनाओं के बिना, विदेशी सहानुभूति से प्रभावित, अमेरिकी मामलों पर मतदान करने के लिए विदेश में जन्मे नागरिकों की विशाल भीड़ को चुनाव में लाया है और उन वोटों ने वास्तव में वर्तमान परिणाम को पूरा किया है। अमेरिकी पार्टी में कई पूर्व व्हिग्स भी शामिल थे जिन्होंने नेटिववाद को नजरअंदाज किया, और (दक्षिण में) कुछ रोमन कैथोलिक शामिल थे जिनके परिवार लंबे समय तक उत्तरी अमेरिका में रहे थे। इसके विपरीत, रोमन कैथोलिकों का अधिकांश विरोध प्रोटेस्टेंट आयरिश आप्रवासियों और जर्मन लूथरन आप्रवासियों से हुआ, जो बिल्कुल भी मूल निवासी नहीं थे और जिन्हें शायद ही "नेटिविस्ट" कहा जा सकता है। अमेरिकी राष्ट्रवाद के इस रूप को अक्सर ज़ेनोफोबिया और कैथोलिक विरोधी भावना के साथ पहचाना जाता है। चार्ल्सटाउन, मैसाचुसेट्स में, एक नेटिविस्ट भीड़ ने 1834 में एक रोमन कैथोलिक कॉन्वेंट पर हमला किया और उसे जला दिया (कोई घायल नहीं हुआ था)। 1840 के दशक में, कई अमेरिकी शहरों में रोमन कैथोलिकों और नेटिविस्टों के बीच छोटे पैमाने पर दंगे हुए। उदाहरण के लिए, 1844 में फिलाडेल्फिया, पेंसिल्वेनिया में, रोमन कैथोलिक चर्चों और सामुदायिक केंद्रों पर नेटिविस्ट हमलों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप लोगों की जान चली गई और पुलिस बल का व्यावसायीकरण हुआ। लुइसविले, केंटकी में, चुनाव के दिन दंगाइयों ने 6 अगस्त 1855 को जर्मन और आयरिश कैथोलिकों पर हमलों में कम से कम 22 लोगों की हत्या कर दी, जिसे "खूनी सोमवार" के रूप में जाना जाने लगा। नई रिपब्लिकन पार्टी ने 1860 के दशक के दौरान अपने नेटिविस्ट तत्व को शांत रखा, क्योंकि यूनियन आर्मी के लिए अप्रवासियों की तत्काल आवश्यकता थी। इंग्लैंड, स्कॉटलैंड और स्कैंडिनेविया के यूरोपीय आप्रवासियों ने थर्ड पार्टी सिस्टम (1854-1896) के दौरान रिपब्लिकन का पक्ष लिया, जबकि अन्य विशेष रूप से आयरिश कैथोलिक और जर्मन, आमतौर पर डेमोक्रेटिक थे। 1860 के दशक से 1940 के दशक तक पश्चिमी क्षेत्र में एशियाई लोगों के प्रति शत्रुता बहुत प्रबल थी। एंटी-कैथोलिकवाद ने 1890 के दशक में अमेरिकन प्रोटेक्टिव एसोसिएशन में पुनरुत्थान का अनुभव किया। इसका नेतृत्व आयरिश कैथोलिकों के प्रति शत्रुतापूर्ण प्रोटेस्टेंट आयरिश आप्रवासियों ने किया था। 1840 के दशक से 1920 के दशक तक, जर्मन अमेरिकियों को अक्सर उनकी अलगाववादी सामाजिक संरचना, उनके जर्मन-भाषा स्कूलों, अंग्रेजी पर उनकी मूल भाषा के प्रति लगाव और प्रथम विश्व युद्ध के दौरान उनकी तटस्थता के कारण अविश्वास किया जाता था। बेनेट कानून ने 1890 में विस्कॉन्सिन में एक राजनीतिक हंगामा खड़ा कर दिया, क्योंकि राज्य सरकार ने एक कानून पारित किया जिसने सैकड़ों जर्मन भाषा के प्राथमिक विद्यालयों को बंद करने की धमकी दी। कैथोलिक और लूथरन जर्मनों ने गवर्नर विलियम डी. होर्ड को हराने के लिए रैली की। होर्ड ने जर्मन अमेरिकी संस्कृति और धर्म पर हमला कियाः "हमें अलगाववाद और स्वार्थी धर्मोपदेशकवाद से लड़ना चाहिए। माता-पिता, पादरी और चर्च ने बच्चों की समझ को काला करने की साजिश रची है, जो राज्य के मुफ्त स्कूलों के विशेषाधिकार से भी वंचित हैं। होर्ड, एक रिपब्लिकन, डेमोक्रेट से हार गए थे। "एडवर्ड्स लॉ" के संबंध में इलिनोइस में इसी तरह के एक अभियान के कारण 1890 में वहाँ रिपब्लिकन की हार हुई। 1917-1918 में, प्रथम विश्व युद्ध में अमेरिकी प्रवेश के कारण नेटिविस्ट भावना की एक लहर ने संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में जर्मन सांस्कृतिक गतिविधियों के दमन का कारण बना। बहुत कम हिंसा हुई, लेकिन कई स्थानों और सड़कों के नाम बदल दिए गए (ओंटारियो में "बर्लिन" शहर का नाम बदलकर एक ब्रिटिश नायक के नाम पर "किचनर" कर दिया गया), चर्च अपनी सेवाओं के लिए अंग्रेजी में चले गए, और जर्मन अमेरिकियों को अपनी देशभक्ति दिखाने के लिए युद्ध बांड खरीदने के लिए मजबूर होना पड़ा। ऑस्ट्रेलिया में हजारों जर्मनों को नजरबंदी शिविरों में रखा गया था। 1870 और 1880 के दशक में पश्चिमी राज्यों में, जातीय श्वेत आप्रवासियों, विशेष रूप से आयरिश अमेरिकियों और जर्मन अमेरिकियों ने चीनी श्रमिकों के खिलाफ हिंसा को लक्षित किया, उन्हें छोटे शहरों से बाहर निकाल दिया। आयरलैंड के एक अप्रवासी डेनिस केयर्नी ने 1870 के दशक में सैन फ़्रांसिस्को में एक जन आंदोलन का नेतृत्व किया जिसने वहाँ चीनियों पर हमलों को उकसाया और सार्वजनिक अधिकारियों और रेलमार्ग मालिकों को धमकी दी। 1882 का चीनी बहिष्करण अधिनियम कांग्रेस के कई नेटिविस्ट कृत्यों में से पहला था जिसने अमेरिका में अप्रवासियों के प्रवाह को सीमित करने का प्रयास किया। चीनियों ने अमेरिकी जन्म के झूठे दावे दर्ज करके इसका जवाब दिया, जिससे उनमें से हजारों कैलिफोर्निया में प्रवास करने में सक्षम हो गए। चीनियों के बहिष्कार के कारण पश्चिमी रेलमार्गों ने अधिक संख्या में मैक्सिकन रेलमार्ग श्रमिकों ("ट्रेक्वेरोस") का आयात करना शुरू कर दिया। 20वीं शताब्दी 1890-1920 के दशक में, नेटिविस्ट और श्रमिक संघों ने इटली, बाल्कन, कांग्रेस पोलैंड, ऑस्ट्रिया-हंगरी और रूसी साम्राज्य सहित दक्षिणी और पूर्वी यूरोप के श्रमिकों और परिवारों की लहरों के बाद आप्रवासन प्रतिबंध के लिए अभियान चलाया। एक पसंदीदा योजना उन श्रमिकों को बाहर करने के लिए साक्षरता परीक्षा थी जो अपनी विदेशी भाषा नहीं पढ़ या लिख सकते थे। कांग्रेस ने साक्षरता परीक्षण पास किए, लेकिन राष्ट्रपतियों ने-श्रमिकों के लिए व्यावसायिक जरूरतों का जवाब देते हुए-उन्हें वीटो कर दिया। सीनेटर हेनरी कैबोट लॉज ने साक्षरता परीक्षणों की आवश्यकता पर तर्क दिया, और नए प्रवासियों पर इसके प्रभाव का वर्णन कियाः इन मांगों के जवाब में, साक्षरता परीक्षण के विरोधियों ने समग्र रूप से आप्रवासन पर ध्यान केंद्रित करने के लिए एक आप्रवासन आयोग की स्थापना का आह्वान किया। संयुक्त राज्य आप्रवासन आयोग, जिसे डिलिंगहैम आयोग के रूप में भी जाना जाता है, बनाया गया था और आप्रवासन और संयुक्त राज्य अमेरिका पर इसके प्रभाव का अध्ययन करने का काम सौंपा गया था। आयोग के निष्कर्षों ने आप्रवासन नीति को और प्रभावित किया और नेटिविस्ट आंदोलन की चिंताओं को बरकरार रखा। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, 1920 के दशक में नेटिविस्टों ने अपने रोमन कैथोलिक और यहूदी विश्वास के कारण दक्षिणी और पूर्वी यूरोपीय लोगों पर अपना ध्यान केंद्रित किया, और नस्लीय और धार्मिक नेटिववाद के पीछे अपनी मान्यताओं को फिर से स्थापित किया। 1920 और 1930 के दशक के बीच, कू क्लक्स क्लान ने अमेरिकी धरती पर यूरोपीय आप्रवासियों के आगमन से संबंधित बढ़ती राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक अनिश्चितता के संबंध में एक स्पष्ट रूप से नेटिविस्ट, प्रो-एंग्लो-सैक्सन प्रोटेस्टेंट, कैथोलिक विरोधी, आयरिश विरोधी, इतालवी विरोधी और यहूदी विरोधी रुख विकसित किया, जो मुख्य रूप से आयरिश लोगों, इटालियंस और पूर्वी यूरोपीय यहूदियों से बना था। आप्रवासन विरोधी आंदोलन की नस्लीय चिंता यूजेनिक्स आंदोलन से निकटता से जुड़ी थी जो इसी अवधि के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक था। मैडिसन ग्रांट की पुस्तक, द पासिंग ऑफ द ग्रेट रेस के नेतृत्व में नेटिविस्ट संयुक्त राज्य अमेरिका की नस्लीय शुद्धता से अधिक चिंतित हो गए। अपनी पुस्तक में, ग्रांट ने तर्क दिया कि भूमध्यसागरीय, आयरलैंड, बाल्कन और घेटोस से नए प्रवासियों के आगमन से अमेरिकी नस्लीय वंश को कम किया जा रहा था। महान जाति का पारित होना अमेरिकियों के बीच व्यापक लोकप्रियता तक पहुँच गया और 1920 के दशक में आप्रवासन नीति को प्रभावित किया। 1920 के दशक में, एक व्यापक राष्ट्रीय सर्वसम्मति ने दक्षिणी और पूर्वी यूरोप से प्रवासियों के समग्र प्रवाह को तेजी से प्रतिबंधित कर दिया। द्वितीय कू क्लक्स क्लान, जो 1920 के दशक के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में फला-फूला, ने मजबूत नेटिविस्ट, कैथोलिक विरोधी और यहूदी विरोधी बयानबाजी का इस्तेमाल किया, लेकिन कैथोलिकों ने एक जवाबी हमले का नेतृत्व किया, जैसे कि 1921 में शिकागो में, जहां जातीय आयरिश निवासियों ने 3,000 लोगों के सामने एक क्लान सदस्य को फांसी पर लटका दिया। नेटिविस्ट आंदोलन की तीव्र पैरवी के बाद, संयुक्त राज्य कांग्रेस ने 1921 में आपातकालीन कोटा अधिनियम पारित किया। यह विधेयक आप्रवासन पर संख्यात्मक कोटा रखने वाला पहला विधेयक था। इसने पश्चिमी गोलार्ध से बाहर आने वालों के लिए प्रवासियों की संख्या को 357,803 तक सीमित कर दिया। हालाँकि, यह विधेयक केवल अस्थायी था, क्योंकि कांग्रेस ने एक अधिक स्थायी विधेयक पर बहस शुरू कर दी थी। 1924 के आप्रवासन अधिनियम के साथ आपातकालीन कोटा अधिनियम का पालन किया गया, जो एक अधिक स्थायी संकल्प था। इस कानून ने आने में सक्षम प्रवासियों की संख्या को 357,803 से घटाकर 164,687 कर दिया, जो आपातकालीन कोटा अधिनियम में स्थापित संख्या थी। हालाँकि इस विधेयक ने आप्रवासन को पूरी तरह से प्रतिबंधित नहीं किया, लेकिन इसने संयुक्त राज्य अमेरिका में, विशेष रूप से दक्षिणी और पूर्वी यूरोप से आप्रवासन के प्रवाह पर काफी अंकुश लगाया। 1920 के दशक के अंत में, औसतन 270,000 प्रवासियों को आने की अनुमति दी गई थी, मुख्य रूप से कनाडा और लैटिन अमेरिकी देशों की छूट के कारण। 1920, 1930 और 21वीं सदी के पहले दशक (मेक्सिको और मध्य अमेरिका के प्रवासियों पर केंद्रित) में श्रम बाजार में कम कुशल दक्षिणी और पूर्वी यूरोपीय प्रवासियों का डर एक मुद्दा था। 1970 के दशक में एक आप्रवासन न्यूनीकरण आंदोलन का गठन हुआ और यह आज भी जारी है। प्रमुख सदस्य अक्सर आप्रवासन स्तरों में भारी, कभी-कभी कुल कटौती के लिए दबाव डालते हैं। अमेरिकी नेटिविस्ट भावना ने 20वीं शताब्दी के अंत में पुनरुत्थान का अनुभव किया, इस बार अनिर्दिष्ट श्रमिकों, बड़े पैमाने पर मैक्सिकन, पर निर्देशित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप 1996 में अवैध आप्रवासन के खिलाफ नए दंड पारित किए गए। अधिकांश आप्रवासन कटौतीवादी अवैध आप्रवासन को, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका-मेक्सिको सीमा के पार से, अधिक महत्वपूर्ण चिंता के रूप में देखते हैं। सैमुअल हंटिंगटन जैसे लेखकों ने हाल के हिस्पैनिक आप्रवासन को एक राष्ट्रीय पहचान संकट पैदा करने और अमेरिकी सामाजिक संस्थानों के लिए दुर्गम समस्याओं को प्रस्तुत करने के रूप में भी देखा है। दक्षिण-पश्चिम में बड़े पैमाने पर मैक्सिकन आप्रवासन को देखते हुए, 2002 में शीत-युद्ध के राजनयिक जॉर्ज एफ. केनन ने "एक ओर इस देश के बड़े दक्षिणी और दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों की संस्कृतियों के बीच बढ़ते अंतर के स्पष्ट प्रमाण" और "कुछ उत्तरी क्षेत्रों" को देखा। पूर्व में, उन्होंने चेतावनी दीः डेविड मेयर्स का तर्क है कि केनन ने "उग्रवादी नेटिववाद की परंपरा" का प्रतिनिधित्व किया जो 1850 के दशक के नो नथिंग्स से मिलता-जुलता या उससे भी अधिक था। 21वीं सदी 2014 के अंत तक, "टी पार्टी आंदोलन" ने अपना ध्यान आर्थिक मुद्दों, खर्च और ओबामाकेयर और राष्ट्रपति बराक ओबामा की आप्रवासन नीतियों की ओर मोड़ दिया था, जिसे उसने अमेरिकी समाज को बदलने के लिए एक खतरे के रूप में देखा था। इसने सीनेटर जॉन मैक्केन जैसे आप्रवासन कार्यक्रमों का समर्थन करने वाले प्रमुख रिपब्लिकन को हराने की योजना बनाई। टी पार्टी ट्रिब्यून में एक विशिष्ट नारा दिखाई दियाः "लाखों लोगों के लिए माफी, सभी के लिए अत्याचार"। न्यूयॉर्क टाइम्स ने बतायाः संघीय सरकार की पहुंच को कम करने, घाटे में कटौती करने और रिपब्लिकन पार्टी के वॉल स्ट्रीट विंग का मुकाबला करने के लिए प्रतिबद्ध रूढ़िवादियों के आधार के रूप में पांच साल पहले जो शुरू हुआ वह बड़े पैमाने पर आप्रवासन सुधार के खिलाफ एक आंदोलन बन गया है। राजनेता, बुद्धिजीवी नेता और कार्यकर्ता जो खुद को टी पार्टी का हिस्सा मानते हैं, उन्होंने अपनी ऊर्जा को राजकोषीय तपस्या और छोटी सरकार से किसी भी ऐसे परिवर्तन को रोकने के लिए पुनर्निर्देशित किया है जो अवैध रूप से यहां रहने वाले लोगों को नागरिकता या कानूनी दर्जा देकर वैध बना देगा। इप्सोस पब्लिक अफेयर्स के सी. ई. ओ., राजनीतिक वैज्ञानिक और सर्वेक्षणकर्ता डैरेल ब्रिकर का तर्क है कि नेटिववाद 21वीं सदी की शुरुआत में लोकलुभावनवाद की लहर का मूल कारण है। जेट ईंधन जो वास्तव में लोकलुभावन आग के तूफान को खिला रहा है, वह है नेटिविस्म, आबादी के एक चुनावी रूप से महत्वपूर्ण वर्ग के बीच मजबूत विश्वास है कि सरकारों और अन्य संस्थानों को आप्रवासन द्वारा लाए जा रहे सांस्कृतिक परिवर्तनों के खिलाफ अपने मूल निवासी नागरिकों के हितों का सम्मान और रक्षा करनी चाहिए। लोकलुभावनवादियों के अनुसार, यह "वास्तविक अमेरिका" (या "वास्तविक ब्रिटेन" या "वास्तविक पोलैंड" या "वास्तविक फ्रांस" या "वास्तविक हंगरी") को आयातित प्रभावों से बचाने के बारे में है जो उन मूल्यों और संस्कृतियों को नष्ट कर रहे हैं जिन्होंने उनके देशों को महान बनाया है। महत्वपूर्ण रूप से, यह केवल नेटिविस्ट नहीं हैं जो कह रहे हैं कि यह मूल्यों और संस्कृति पर लड़ाई है। उनके सबसे मजबूत विरोधी भी ऐसा मानते हैं, और वे लोकलुभावन लोगों के सामने एक "वास्तविक नागरिक" के रूप में उच्च आधार को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं। उनके लिए यह कानून के शासन, समावेशिता, खुली सीमाओं और वैश्विक भागीदारी के बारे में एक लड़ाई है। राष्ट्रपति पद के लिए अपनी 2016 की बोली में, रिपब्लिकन राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार डोनाल्ड ट्रम्प पर छह विशिष्ट देशों से विदेशी मुसलमानों के संयुक्त राज्य में प्रवेश पर अस्थायी रूप से प्रतिबंध लगाने और अवैध आप्रवासन को रोकने के लिए अमेरिका-मेक्सिको सीमा के बीच एक बड़ी दीवार बनाने पर अपने विवादास्पद रुख के माध्यम से नेटिविस्ट विषयों को पेश करने का आरोप लगाया गया था। पत्रकार जॉन कैसिडी ने द न्यू यॉर्कर में लिखा कि ट्रम्प जीओपी को एक लोकलुभावन, नेटिविस्ट पार्टी में बदल रहे थेः ट्रम्प अलग-थलग पड़े श्वेत श्रमिक वर्ग और मध्यम वर्ग के मतदाताओं के आधार पर आकर्षित हो रहे हैं, जो जीओपी का पुनर्निर्माण करना चाहते हैं। एक अधिक लोकलुभावन, नेटिविस्ट, स्पष्ट रूप से संरक्षणवादी और अर्ध-अलगाववादी पार्टी के रूप में जो आप्रवासन, मुक्त व्यापार और सैन्य हस्तक्षेपवाद पर संदेह करती है। राजनीति विज्ञान के प्रोफेसर डोनाल्ड ब्रांड का तर्क हैः डोनाल्ड ट्रम्प का नेटिववाद रिपब्लिकन पार्टी के संस्थापक सिद्धांतों का एक मौलिक भ्रष्टाचार है। नेटिविस्ट आप्रवासियों की तुलना में अमेरिकी नागरिकों के कथित हितों का समर्थन करते हैं, अपमानजनक रूढ़ियों का उपयोग करके अप्रवासियों के प्रति अपनी शत्रुता को सही ठहराते हैंः मैक्सिकन बलात्कारी हैं; मुसलमान आतंकवादी हैं। अमेरिकी नेटिविस्टों ने अंग्रेजी को बढ़ावा दिया है और जर्मन और स्पेनिश के उपयोग की निंदा की है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में केवल अंग्रेजी के समर्थकों ने एक अंग्रेजी भाषा संशोधन (ई. एल. ए.) का प्रस्ताव रखा, एक संवैधानिक संशोधन जिसने अंग्रेजी को संयुक्त राज्य की आधिकारिक भाषा बना दिया, लेकिन इसे सीमित राजनीतिक समर्थन मिला। यूरोप हाल के दशकों में प्रवास करने वाली आबादी और लोकलुभावनवाद का अविश्वास यूरोप में राजनीतिक तनावों पर विचार करने में प्रमुख विषय बन गया है। कई पर्यवेक्षक यूरोप में 1950 के दशक के बाद के आप्रवासन की लहर को मूल रूप से 1914 से पहले के पैटर्न से अलग देखते हैं। वे सांस्कृतिक मतभेदों, घेटो, नस्ल, मुस्लिम कट्टरवाद, खराब शिक्षा और गरीबी की भूमिका पर बहस करते हैं जो मेजबानों के बीच नेटिववाद और एक जाति-प्रकार के निम्न वर्ग को पैदा करने में भूमिका निभाते हैं, जो अमेरिका में श्वेत-अश्वेत तनाव के समान है। समाजशास्त्री जोसिप केसिक और जान विलेम ड्यूवेंडक ने नेटिववाद को एक आंतरिक अल्पसंख्यक के तीव्र विरोध के रूप में परिभाषित किया है जिसे अपने विभिन्न मूल्यों और प्राथमिकताओं के कारण राष्ट्र के लिए खतरे के रूप में चित्रित किया गया है। तीन उपप्रकार हैंः धर्मनिरपेक्ष नेटिववाद; नस्लीय नेटिववाद; और लोकलुभावन नेटिववाद जो स्वदेशी अभिजात वर्ग की ऐतिहासिक शक्ति और प्रतिष्ठा को बहाल करने का प्रयास करता है। फ्रांस एक बार जब फ्रांस में इतालवी श्रमिकों ने संघवाद के लाभ को समझ लिया था, और फ्रांसीसी संघ हड़ताल तोड़ने वालों के रूप में इटालियंस के अपने डर को दूर करने के लिए तैयार थे, तो अधिकांश इतालवी आप्रवासियों के लिए एकीकरण खुला था। फ्रांसीसी राज्य, जो हमेशा अन्य पश्चिमी यूरोपीय देशों की तुलना में एक आप्रवासन राज्य था, ने परिवार-आधारित आप्रवासन को बढ़ावा दिया और समर्थन किया, और इस प्रकार इटालियंस को उनके आप्रवासन प्रक्षेपवक्र पर न्यूनतम नेटिववाद के साथ मदद की। फ्रांस में अल्जीरियाई प्रवास ने नेटिववाद उत्पन्न किया है, जिसकी विशेषता जीन-मैरी ले पेन और उनके राष्ट्रीय मोर्चे की प्रमुखता है। 1990 के दशक से फ्रांस ने इस्लामी यहूदी विरोध और कृत्यों के बढ़ते स्तर का अनुभव किया। 2006 तक, फ्रांसीसी स्कूलों में यहूदी-विरोध के बढ़ते स्तर दर्ज किए गए थे। उत्तरी अफ्रीकी मुस्लिम आप्रवासियों और उत्तरी अफ्रीकी यहूदी बच्चों के बच्चों के बीच तनाव से संबंधित रिपोर्ट। 2009 की पहली छमाही में, फ्रांस में यहूदी-विरोध के अनुमानित 631 दर्ज किए गए कार्य हुए, जो पूरे 2008 की तुलना में अधिक थे। दिसंबर 2009 में विश्व यहूदी कांग्रेस से बात करते हुए, फ्रांसीसी आंतरिक मंत्री होर्टेफ्यूक्स ने यहूदी-विरोधी कृत्यों को "हमारे गणराज्य के लिए जहर" बताया। उन्होंने यह भी घोषणा की कि वह नस्लवाद और यहूदी विरोध से लड़ने के लिए एक विशेष समन्वयक नियुक्त करेंगे। जर्मनी 1914 से पहले पश्चिमी जर्मनी के खनन जिलों में डंडे के लिए, राष्ट्रवाद (जर्मन और पोलिश दोनों पक्षों में) ने पोलिश श्रमिकों को रखा, जिन्होंने संस्थागत पूर्णता (चर्च, स्वैच्छिक संघ, प्रेस, यहां तक कि संघ) तक पहुंचने वाली एक सहयोगी संरचना की स्थापना की थी, जो मेजबान जर्मन समाज से अलग थी। लुकासेन ने पाया कि श्रम विरोध की तुलना में नेटिववाद और अंतर-समूह शत्रुता पैदा करने में धार्मिकता और राष्ट्रवाद अधिक मौलिक थे। नेटिविस्म 1990 के दशक में और उसके बाद से तेजी से बढ़ा। यूनाइटेड किंगडम लंदन शहर 16वीं शताब्दी में नेटिविस्ट दृष्टिकोण के प्रचलन के लिए कुख्यात हो गया और 1580 के दशक में स्थितियां बिगड़ गईं। कई यूरोपीय अप्रवासी हमले की नियमित धमकियों, विदेशियों के निष्कासन के लिए कानून पारित करने के कई प्रयासों और अंग्रेजी नागरिकता प्राप्त करने में बड़ी कठिनाई से मोहभंग हो गए। डच गणराज्य के शहर अक्सर अधिक आतिथ्यशील साबित हुए और कई अप्रवासियों ने स्थायी रूप से लंदन छोड़ दिया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में आयरिश और यहूदी आगमन के विरोध में नेटिववाद उभरा। 20वीं शताब्दी के दौरान ग्रेट ब्रिटेन में आयरिश अप्रवासी ब्रिटिश समाज से अलग हो गए, जिसका श्रेय लुकासेन (2005) आयरिश प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों के बीच गहरे धार्मिक विभाजन को देते हैं। 1930 के दशक में, नाजी जर्मनी के कई लोगों, विशेष रूप से अल्पसंख्यकों से संबंधित लोगों, जिन्हें नाजी शासन के तहत प्रताड़ित किया गया था, विशेष रूप से यहूदियों ने यूनाइटेड किंगडम में प्रवास करने की मांग की। लगभग 50,000 सफल हो सकते हैं। उस संख्या पर आप्रवासन सीमाएं थीं जो प्रवेश कर सकती थीं और बाद में, कुछ आवेदकों को वापस कर दिया गया था। हालाँकि, जब ब्रिटेन ने 1939 में जर्मनी के खिलाफ युद्ध की घोषणा की, तो देशों के बीच प्रवास बंद हो गया। ।