Bhavana Upanishad
भावना उपनिषद (, आई. ए. एस. टी.: भावना उपनिषद) हिंदू धर्म का मध्ययुगीन युग का एक छोटा उपनिषद है। संस्कृत में रचित, पाठ को शाक्त उपनिषदों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया है और अथर्ववेद से जुड़ा हुआ है। उपनिषद मानव शरीर की पहचान श्रीचक्र यंत्र के रूप में करता है और इस विषय और इसकी पूजा के बारे में विस्तार से बताता है। लेखक और भावना उपनिषद की रचना कब हुई, इसका इतिहास अज्ञात है। यह पाठ संभवतः 12वीं और 15वीं शताब्दी ईस्वी के बीच अन्य शाक्त उपनिषदों के समान अवधि में रचा गया था। हालांकि यह पाठ उपनिषदिक संग्रह में अपेक्षाकृत देर से लिखी गई रचना है, साहित्यिक साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि शाक्त तंत्रवाद की जड़ें प्राचीन काल में हैं और वैदिक और तांत्रिक परंपराओं के बीच बातचीत कम से कम छठी शताब्दी में हुई है, और जेफ्री सैमुअल कहते हैं कि मध्ययुगीन काल के अंत में तंत्र परंपरा के विकास में वृद्धि, भारत और तिब्बत के कुछ हिस्सों में 14 वीं शताब्दी के बाद इस्लामी आक्रमणों और राजनीतिक अस्थिरता का सामना करने और उनका सामना करने का एक साधन था। भावना उपनिषद त्रिपुरा उपनिषद का एक सहयोगी ग्रंथ है। इन दोनों ग्रंथों पर 18वीं शताब्दी के तंत्र और देवी माँ के विद्वान भास्करराय पर टिप्पणी की गई थी। यह पाठ दक्षिण भारत की श्रीविद्या परंपरा में लोकप्रिय रहा है। इस पाठ का अनुवाद ए. जी. कृष्णा वारियर ने 1967 में किया था। हालाँकि, ब्रूक्स जैसी विद्वानों की समीक्षाओं ने अनुवाद और इसकी रूढ़िवादी आधुनिक व्याख्या पर सवाल उठाया है जो इस बात से असंगत है कि 15वीं से 18वीं शताब्दी के भारतीय विद्वानों जैसे भास्करराय ने अपने भाष्य (समीक्षा और टिप्पणी) में पाठ की व्याख्या कैसे की थी। इस पाठ की पांडुलिपियाँ भी भवनोपनिसद शीर्षक से पाई जाती हैं। मुक्तिका सिद्धांत के 108 उपनिषदों के तेलुगु भाषा के संकलन में, जिसे राम ने हनुमान को सुनाया है, यह संख्या 84 पर सूचीबद्ध है। विषय-वस्तु उपनिषद शरीर के प्रत्येक भाग को चक्र में मानचित्रित करके मानव शरीर को श्री यंत्र (श्री चक्र) के रूप में वर्णित करता है। यह दावा करता है कि शक्ति भीतर की आत्मा है। पाठ बाहरी अनुष्ठानों और प्रसाद के विपरीत अंतर्यगा (आंतरिक पूजा) पर जोर देने के लिए उल्लेखनीय है। 18वीं शताब्दी के विद्वान भास्करराय, अपनी टिप्पणी में, भावना उपनिषद के 29वें श्लोक को इस आधार पर आधारित बताते हैं कि "सभी अपने आप से प्यार करते हैं"। पाठ अद्वैतवादी विचारों को प्रस्तुत करता है, देवी को ब्रह्मांड की सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत करता है। जून मैकडैनियल का कहना है कि कई शाक्त उपनिषदों की तरह इस पाठ में भी दार्शनिक आधार हिंदू दर्शन के सांख्य और अद्वैत वेदांत विद्यालयों का समन्वय है, जिसे शाक्तदैवतवाद (शाब्दिक रूप से, अद्वैतवादी शक्ति का मार्ग) कहा जाता है। ।