Aranyak
1937 और 1939 के बीच रचित और 1939 में प्रकाशित अरण्यक, बिभूतिभूषण बंदोपाध्याय का एक बंगाली भाषा का उपन्यास है, जो उत्तरी बिहार में मुख्य रूप से पूर्णिया और भागलपुर जिलों में उनके वर्षों पर आधारित है। उपन्यास जंगल और शहर के विपरीत परिदृश्यों के माध्यम से अपने नायक सत्यचरण की यात्रा की पड़ताल करता है। पृष्ठभूमि 1924 से 1930 तक, बंदोपाध्याय ने बिहार राज्य के आज़माबाद, फुलकिया, लोबतुलिया और बैहर गाँवों में खिलत चंद्र घोष की संपत्ति के लिए एक एजेंट के रूप में काम किया, वनों की कटाई द्वारा भूमि मंजूरी की देखरेख की और स्थानीय किरायेदारों को प्रशासित किया। उनके अनुभव ने उन्हें इस क्षेत्र की सुंदरता और किसानों, गरीब ब्राह्मणों, प्रवासी मजदूरों और आदिवासियों सहित इसके लोगों की गरीबी के बारे में एक स्थायी छाप छोड़ी, जो सभी उपन्यास में दिखाई देते हैं। 12 फरवरी 1928 को उन्होंने अपनी व्यक्तिगत डायरी (स्मृति लेख) में लिखाः मैं इस जंगल के आसपास के जीवन के बारे में कुछ लिखूंगा। कठिन, साहसी, छोटे, उपेक्षित जीवन का एक चित्र। यह जंगल, इसका अकेलापन, घोड़े की सवारी करते हुए खो जाना-अंधेरा-इस जंगल में रहने के लिए अस्थायी छप्पर वाली बस्तियों का निर्माण। इन लोगों की गरीबी, सादगी, यह वीरतापूर्ण, सक्रिय जीवन, आज शाम के घोर अंधेरे में इस घने जंगल की तस्वीर-ये सब। (बिभूतिभूषण रचनासमग्र 1, पृष्ठ 417)। एक अप्रकाशित डायरी प्रविष्टि में उन्होंने 1934 में कहाः वनों पर एक उपन्यास। इसमें अकेलेपन की कहानियां, पेड़-पौधों की कहानियां होंगी। इस उपन्यास में मैं अमीर जमींदारों और गरीब, दुखी किसानों के बीच के विभाजन को सामने लाऊंगा। वे बेघर हैं। उन्हें खाना नहीं मिलता। आरण्यक 'प्रबासी' नामक एक मासिक पत्रिका में धारावाहिक रूप से प्रकाशित हुआ था। यह पहली बार कात्यायनी बुक सेलर्स द्वारा एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था; वर्तमान बंगाली संस्करण मित्रा एंड घोष पब्लिशर्स द्वारा प्रकाशित किया गया है। यह उपन्यास बंदोपाध्याय की पहली पत्नी गौरी देवी को समर्पित था। कलकत्ता में एक विश्वविद्यालय के छात्र के रूप में अध्ययन करने के बाद, सत्यचरण बिहार के भागलपुर जिले में एक धनी जमींदार की संपत्ति का प्रबंधन करने के लिए नौकरी का प्रस्ताव स्वीकार करता है। शुरू में उनकी शहरी जीवन शैली उन्हें जंगल में एक अलग अस्तित्व के लिए अलग-थलग और अप्रस्तुत छोड़ देती है, लेकिन धीरे-धीरे वे इसके निवासियों के सरल जीवन सहित पर्यावरण से सम्मोहित हो जाते हैं। शहर की वापसी यात्रा करते समय वह खुद को जंगल की शांति की ओर तेजी से आकर्षित पाता है। सत्यचरण और उनके साथी जुगलप्रसाद, जो सत्यचरण की प्रकृति-प्रेमी आत्मा से एकदम मेल खाते हैं, ने जड़ी-बूटियों और पौधों की कई दुर्लभ प्रजातियों को लगाकर जंगल को सजाया। लेकिन सत्यचरण एक संपदा प्रबंधक है और उसका काम वन भूमि को पुनः प्राप्त करना और अधिक राजस्व आय के लिए लोगों को वितरित करना था। उसके पास अपनी इच्छा के विरुद्ध वन-देवी की इस अद्भुत रचना को नष्ट करने और स्थानीय लोगों के बीच वितरित करने के अलावा कोई और रास्ता नहीं है। सदियों पुराने विशाल पेड़ों के साथ-साथ दुर्लभ प्रजातियों के पौधों और जड़ी-बूटियों को मानव अतिक्रमण के लिए रास्ता बनाने के लिए नष्ट किया जा रहा है। उपन्यास सत्यचरण में अपराधबोध और उदासी की गहरी भावना के साथ समाप्त होता है। पात्र सत्यचरण उपन्यास "आरण्यक" प्रथम व्यक्ति में लिखा गया है। उपन्यास का नायक सत्यचरण है-एक युवक जिसे नौकरी की तलाश में कोलकाता से बाहर जाना पड़ा है। वह एकमात्र पुल है जो जंगल को तथाकथित सभ्य बाहरी दुनिया से जोड़ता है। उपन्यास में लगभग हर जगह छिपी हुई दोनों दुनियाओं के बीच अनकही तुलना, इस चरित्र की उपस्थिति के बिना कभी भी संभव नहीं होती। सत्यचरण इस उपन्यास के सबसे महत्वपूर्ण पात्रों में से एक हैं। हालाँकि, उन्हें इस उपन्यास के केंद्रीय चरित्र के रूप में सोचना एक गंभीर गलती होगी। वह एक बाहरी व्यक्ति है-जिसका जंगल या जंगल के लोगों से कोई संबंध नहीं है। वह दैनिक रहस्य नाटक के मात्र दर्शक हैं जो हर दिन जंगल के मंच पर खेला जाता है। वह इस सुंदर नाटक में अभिनय को केवल बाहर से ही देख सकता है, उसके पास मंच पर जाने और उस नाटक में भाग लेने की क्षमता नहीं है। मूल रूप से उपन्यास "आरण्यक" में कोई केंद्रीय चरित्र नहीं है। जंगल अपने आप में केंद्रीय चरित्र है-जो जंगल की सुंदरता और हर बिंदु पर वन लोगों के जीवन के माध्यम से अपना परिचय देता है। सत्यचरण इन सब से बाहर खड़े हैं। अपनी तेज बुद्धि और तीव्र भावनाओं के माध्यम से वह जो कुछ भी देखता है उसे समझ सकता है और उसका आनंद ले सकता है, लेकिन वह उसमें खुद को शामिल नहीं कर सकता है। क्योंकि वह जंगल का नहीं है, वह एक बाहरी व्यक्ति है। राजू पनेरे जंगल में कई अलग-अलग पात्र हैं लेकिन राजू पनेरे जैसे कोई नहीं हैं। बेहद गरीब, बहुत हानिरहित, शर्मीला, धार्मिक व्यक्ति-जो पूरा दिन पूजा, पवित्र ग्रंथों को पढ़ने आदि में बिताता है। उन्हें सत्यचरण के सौजन्य से दो बीघा जमीन मिली लेकिन दो साल के समय में वनों की कटाई नहीं कर सके-उन्हें केवल चीनी घास का अनाज खाकर अपना जीवन व्यतीत करना पड़ा। सत्यचरण ने उन्हें कुछ और जमीन दी लेकिन उनकी आदत नहीं बदली। वास्तव में राजू आर्थिक प्रकृति से अधिक काव्यात्मक और दार्शनिक प्रकृति के थे। आदित्य नारायण दास जब धतुरिया नाम का एक छोटा लड़का यहाँ नृत्य करने आया तो उसकी उम्र बारह या तेरह से अधिक नहीं थी। दक्षिणी भागों में सूखे के कारण अकाल पड़ा था, इसलिए उन देशों के लोग नृत्य करने के लिए बाहर जाते थे। धतुरिया एक ऐसी पार्टी के साथ आए-उन्हें केवल भोजन के साथ भुगतान किया जाता था, वह भी नमक के साथ चीनी घास के अनाज और अधिक से अधिक कुछ जंगली सब्जियों के रूप में। धोतल साहू धोतल साहू नौगाचिया गाँव में रहते हैं; उनका व्यवसाय ब्याज पर पैसे उधार देना है। हम ज्यादातर ब्याज कमाने वाले साहूकारों को बहुत बुरे लोग समझते हैं। लेकिन धोतल साहू उनके जैसे नहीं हैं, वे वास्तव में बिल्कुल विपरीत हैं-लालच रहित दयालु आत्मा। जंगल के आसपास हर कोई उसे जानता है; निवासी, व्यापारी, मकान मालिक, लगभग हर कोई उसके साथ लेन-देन करता है-उसकी संपत्ति का कोई अनुमान नहीं है। लेकिन वह एक बहुत ही सरल और अहंहीन व्यक्ति है, जिसे धूल भरे कपड़े पहनने और स्टब के बगल में या सड़क के किनारे साधारण सत्तू का भोजन करने में कोई समस्या नहीं है। मतुकनाथ पनेरे एक शिक्षित ब्राह्मण परिवार के वंशज हैं, जो अपने गाँव के एक टोल या एक छोटे से प्राथमिक विद्यालय में पढ़ाते थे। एक बार जब स्कूल बंद हो गया, तो वह नौकरी की तलाश में भटक गया और एक दिन सत्यचरण के कार्यालय में आ गया। वह सोचता है-अगर प्रबंधक उसे पसंद करता है तो कमाई का अवसर होगा। कार्यालय में उनके लिए कोई व्यवस्था नहीं की जा सकी क्योंकि उन्हें काम के बारे में कुछ पता नहीं था, लेकिन वे कुछ दिनों तक वहीं रहे। सत्यचरण ने भी इस पर आपत्ति नहीं जताई, क्योंकि हो सकता है कि वह इस सरल, लगभग निर्दयी, हमेशा खुश रहने वाले व्यक्ति को कुछ हद तक पसंद करते हों। जुगलप्रसाद जुगलप्रसाद उपन्यास के रहस्यवादी पात्रों में से एक हैं। वे प्रकृति के प्रबल प्रेमी हैं। उनका लक्ष्य अपनी मृत्यु तक जंगल को सुंदर बनाना है। उन्होंने रोपण के लिए कालकाटा शहर से रंगोन, बागानबिलास जैसे सजावटी पौधे एकत्र किए थे। जंगल को सुंदर बनाने के लिए जल-लिली भी इकट्ठा करें। कुंता कुंता एक होली सती है जैसा कि लेखक द्वारा खींची गई है। वह एक बैजी की बेटी थी। लेकिन बाद में उसकी शादी एक राजपूत से हुई। शादी के तुरंत बाद उन्होंने अपने पति को खो दिया। फिर उसे रासबिहारी सिंह ने पकड़ लिया, जो उससे शादी करना चाहता था। कुंता रासबिहारी के हाथ से भाग गया और बड़ी कठिनाई में जीवन शुरू कर दिया। बाद में उन्हें सत्या ने आशीर्वाद दिया और उन्हें कुछ जमीन मुफ्त में मिली। कहानी के अंत में, वह रोती हुई पाई गई क्योंकि सत्या हमेशा के लिए चला गया था। वेंकटेश्वर प्रसाद वेंकटेश्वर एक स्थानीय कवि थे और जंगल के आसपास अपनी पत्नी के साथ रहते थे। एक बार उन्होंने सत्या को उनकी कविताएँ सुनने के लिए आमंत्रित किया। हालांकि सत्य को कविताएँ पसंद नहीं आईं, फिर भी उन्होंने वेंकटेश्वर पर उनके हार्दिक प्रयास के लिए दबाव डाला। मांची मांची एक युवा गंगोटा (एक जनजाति) लड़की है, जिसकी शादी दुर्भाग्य से एक बूढ़े सरदार, नक्सेदी से हुई है। उसे एक जबरदस्त जीवन मिला है जिसने सत्या को आकर्षित किया है। उन्होंने कई बार सत्या के साथ गपशप की और सोचने लगीं कि बंगाली लोग (सत्या) बहुत अच्छे लेखक हैं। उन्होंने सत्या से उनके गरीबी और अस्पृश्यता के भ्रम के बारे में लिखने के लिए कहा। सस्ती आकर्षक वस्तुओं में उनकी बहुत रुचि थी। एक दिन वह लापता पाई गई। सत्या को संदेह था कि कोई उसे फैंसी चीजों से लुभाता है और उसे महिला-मजदूर के रूप में काम पर रखने के लिए चाय बागान में ले गया। बाद में नक्सेदी और उनकी पहली पत्नी को अपनी बेटियों (सूरतिया) के साथ सत्या से कुछ जमीन मिली और वे अपने आवारा जीवन से बच गए। राजा डोबरू पन्ना और राजकुमारी भानुमति राजा डोबोरू पन्ना वास्तव में कुछ संतालों के राजा (राजा) हैं। वह एक बूढ़ा आदमी है जिसने स्वतंत्रता के बाद अपनी सभी शाही शक्तियों को खो दिया। फिर भी उसका व्यक्तित्व एक राजा के पीछे पड़ जाता है। सत्या उससे मिलने जाता है और डोबोरु उसे गर्मजोशी से आमंत्रित करता है। इस यात्रा के कुछ महीनों बाद, सत्य को डोबोरु की मृत्यु की खबर आती है। बाद में, सत्या संताल परगना (डोबोरु का निवास) जाता है। जागरू पन्ना डोबोरु का बेटा है जिसका कथानक पर ऐसा कोई प्रभाव नहीं है। लेकिन डोबोरु की पोती भानुमती का सत्या के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध था। उपन्यास के अंतिम छोर पर, जब सत्या हमेशा के लिए जंगल छोड़ने वाला होता है, तो वह आखिरी बार भानुमति से मिलने जाता है। हमें यह कहते हुए बहुत कुछ मिलता है कि लौटने पर सत्या सोचता है कि क्या मैं भानुमती से शादी कर सकता हूं और हमारे लिए एक खुशहाल घोंसला बना सकता हूं। भानु किसी कल्पनाशील विशालकाय व्यक्ति से बोलेगा, और मैं उसका श्रोता रहूंगा रासबिहारी सिंह रासबिहारी सबसे क्रूर जमींदारों में से एक है जिसने अपने हथियार और श्रमशक्ति से गरीब जनजातियों पर शासन किया। उसका सत्या के साथ ऐसा कोई टकराव नहीं है, हालांकि वह उच्च अधिकारी को प्रभावित करके ईमानदार प्रबंधक सत्या को बाहर निकालने के लिए छोटे सिंह और नंदलाल ओझा गोलाओला के साथ जुड़ जाता है। यहां तक कि वह सत्य को अपनी शक्ति दिखाने के लिए पवित्र समारोह में आमंत्रित करता है। उसने एक बार कुंता से शादी करने के लिए उसे पकड़ लिया था। उन्हें उपन्यास का पूर्ण खलनायक माना जा सकता है। नंदलाल ओझा उपन्यास के कुछ बुरे लोगों में से एक हैं। वह जानता है कि लोगों को अपने फायदे के लिए कैसे राजी किया जाए। जो उसे खुश नहीं करता वह उसका दुश्मन बन जाता है। वह वास्तव में एक खतरनाक व्यक्ति है। आरण्यक का प्रकाशन 'प्रबासी' नामक एक मासिक पत्रिका में धारावाहिक रूप से प्रकाशित होता था। इसे पहली बार कात्यायनी बुक स्टॉल द्वारा एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया था। वर्तमान में उपलब्ध संस्करण मित्र एंड घोष पब्लिशर्स प्राइवेट लिमिटेड द्वारा प्रकाशित है। लि. यह पहली बार मई, 1976 में प्रकाशित हुआ था और वर्तमान पेपरबैक क्लासिक संस्करण 24वां प्रिंट है जो जनवरी, 2010 का है। इस संस्करण का संपादन लेखक के पुत्र श्री तारादास बंदोपाध्याय ने किया था। अनुवाद आरण्यक का सिंहली भाषा में अनुवाद चिंता लक्ष्मी सिन्हाराच्ची ने अरनाकता पेम बंदा के रूप में किया है। उपन्यास का अंग्रेजी में अनुवाद रिमली भट्टाचार्य ने अरण्यकः ऑफ द फॉरेस्ट (2002) के रूप में किया है। लखनऊ की सुचिस्मिता बनर्जी राय ने जनवरी 2017 में इस पुस्तक का अंग्रेजी में अनुवाद किया है। अंग्रेजी संस्करण कोलकाता स्थित मित्रा और घोष पब्लिशर्स द्वारा प्रकाशित किया गया है। पुस्तक के हिंदी संस्करण का अनुवाद कल्लोल चक्रवर्ती द्वारा किया गया था और इसे अनन्या प्रकाशन द्वारा 2022.The पुस्तक में प्रकाशित किया गया था, जिसका 2008 में लीला सरकार द्वारा मलयालम में "आरण्यकम" के रूप में अनुवाद किया गया है। ।