Kamalaśīla
कमलाशिला (एसकेटी। कमलाशिला; टिब। पेमे नगांग सुल; वाइल। पद + माई नगांग शुल) (सी. 740-795) नालंदा महाविहार के एक भारतीय बौद्ध थे जो त्रिसोंग डेटसेन के अनुरोध पर शांतारक्षिता (725-788) के साथ तिब्बत गए थे। उन्हें भारतीय बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण मध्यमाका लेखकों में से एक माना जाता है, हालांकि तिब्बती स्रोतों में बचे विवरणों के अलावा उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। तिब्बती स्रोतों ने उन्हें, संतराक्षिता और ज्ञानगर्भ को रंग राग्युड शार गसुम के रूप में संदर्भित किया है जिसका अर्थ है "तीन पूर्वी स्वतंत्रिका" जो पूर्वी भारत से उनकी उत्पत्ति का संकेत देते हैं। वंशावली दरग्याय, आदि। (1977,1998: पृ. 7) भारत से तिब्बत तक (पंडित इस संदर्भ में एक संस्कृत विद्वान को दर्शाते हैं) शील, सूत्रयान बुद्धवचन और छह पारामिता (मुख्य रूप से नागार्जुन की महायान शिक्षाओं के माध्यम से देखे जाने वाले) के प्रसारण और अनुवाद की एक वंशावली को व्यक्त करते हैंः साम्ये की बहस 793 में त्रिसोंग डेटसेन ने संकल्प लिया कि मोहेयन में सच्चा धर्म नहीं था। मोहेयान के समर्थकों के तीव्र विरोध के बाद, ट्रिसोंग डेटसेन ने एक बहस, "ल्हासा की परिषद" को प्रायोजित करके मामले को निपटाने का प्रस्ताव रखा, हालांकि यह वास्तव में ल्हासा से काफी दूरी पर साम्ये में हुआ होगा। कमलाशिला को वज्रयान का प्रतिनिधित्व करने के लिए आमंत्रित किया गया था जबकि मोहेयन ने चान बौद्ध धर्म के पूर्वी पर्वतीय शिक्षण का प्रतिनिधित्व किया था। अधिकांश तिब्बती स्रोतों का कहना है कि बहस कमलाशिला के पक्ष में तय की गई थी (हालांकि कई चीनी स्रोतों का दावा है कि मोहेयान जीत गया था) और मोहेयान को देश छोड़ने की आवश्यकता थी और सभी अचानक-ज्ञान ग्रंथों को शाही फरमान द्वारा एकत्र और नष्ट कर दिया गया था। यह तिब्बती बौद्ध धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी, जो बाद में चीन से केवल मामूली प्रभाव के साथ भारतीय मॉडल का पालन करना जारी रखेगी। मोहेयान की शिक्षाएँ युकुआन शेंक्सियु से जुड़ी पूर्वी पर्वतीय शिक्षाओं और बाओतांग वुझू की शिक्षाओं का मिश्रण थीं। ऐसा कहा जाता है कि उनकी जीत के बाद, तिब्बत में मोहेयन की स्थिति के पक्षपातियों ने कमलासिला की हत्या कर दी थी, जिन्होंने उनकी गुर्दे निचोड़कर उनकी हत्या कर दी थी। चाम नृत्य एक चाम नृत्य है जो चोड की शिक्षाओं से संबंधित ल्हासा परिषद की कहानी को दोहराता है। मोहेयन को आम तौर पर पर्याप्त परिधि के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसे बच्चों द्वारा गोडा किया जाता है। चोड हिमालय में बौद्ध धर्म के भारतीय और चीनी प्रसारण दोनों का एक उत्पाद है। चीनी और भारतीय बौद्ध धर्म के परस्पर जुड़े संबंधों के डनहुआंग आधार की चर्चा के लिए वैन शैक और डाल्टन (2004) देखें। सरलता के लिए, वज्रयान संचरण को "क्रमिक" (; चीनीः डनवु) और चान को "प्रत्यक्ष" (; चीनीः जियानवु) के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता है कि इन दोनों दृष्टिकोणों के लक्षण वर्णन में यह साफ-सुथरा द्वंद्व केवल कमलाशिला और मोहेयन के बीच महान बहस के ऐतिहासिक संदर्भ के लिए मान्य है और फिर भी यह अभी भी द्वंद्वात्मक के लिए खुला है। रूढ़िवादी, प्रचलित तिब्बती सांस्कृतिक परंपरा की कथा के अनुसार, नालंदा में शिक्षित एक विद्वान कमलाशिला ने ज्ञान प्राप्ति के लिए "क्रमिक" प्रक्रिया की वकालत की; जबकि, मोहियन ने एक समाधि और ध्यान गुरु के रूप में, विवेकपूर्ण विचार के निरोध के माध्यम से मूल मन के "प्रत्यक्ष" जागृति, विचार के मन की समाप्ति की वकालत की। इस बहस की ऐतिहासिकता पर तुच्ची एंड हेसिग (1970), गोमेज़ (1983) और रुएग (1992) ने सवाल उठाए हैं, हालांकि इससे तिब्बत की धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं को परिभाषित करने में इसका महत्व कम नहीं होता है। कमलाशिला बहुत सुंदर और एक महान वक्ता थीं और ऐतिहासिक रूप से उन्होंने बहस को "जीता": हालाँकि परस्पर विरोधी प्राथमिक स्रोत और गौण विवरण हैं। एक जीवनी में दावा किया गया है कि मोहियन के साथ इस बहस के तुरंत बाद, जब कमलाशिला हिमालय से भारतीय निचले इलाकों में अपना रास्ता बना रहे थे, उन्हें सहानुभूतिपूर्ण दबाव के माध्यम से फोवा को लागू करने के लिए उकसाया गया था, जिससे उनके दिमाग की धारा एक खतरनाक संक्रमण से प्रदूषित लाश को जीवित करने के लिए स्थानांतरित हो गई और इस तरह वे पास के समुदाय के लिए प्रस्तुत खतरे को सुरक्षित रूप से स्थानांतरित कर रहे थे। जैसे-जैसे कमलाशिला की मन की धारा व्यस्त हो रही थी, वैसे-वैसे डम्पा संग्ये नाम का एक महासिद्ध कमलाशिला के खाली शरीर में आ गया। पदम्पा सांग्ये को एक सौंदर्यपूर्ण शारीरिक रूप से धन्य नहीं किया गया था, और कमलाशिला के बहुत ही सुंदर और स्वस्थ खाली शरीर को खोजने पर, जिसे उन्होंने एक नव-मृत ताजा लाश के रूप में माना, उनके मन की धारा को कमलाशिला के शरीर में स्थानांतरित कर दिया। कमलाशिला के शरीर में पदम्पा सांग्ये की मन की धारा ने हिमालय की ओर चढ़ाई जारी रखी और इस तरह चोड को प्रसारित किया। कमलाशिला के मन की धारा, अपने शरीर में लौटने का प्रयास करने पर, ऐसा करने में असमर्थ थी और आवश्यक रूप से पदम्पा संग्ये के खाली शरीर का सहारा लिया। पदम्पा सांग्ये की मन की धारा इस शरीर में जारी रही, और यह इस सुंदर शरीर में है कि चोड का संचरण उनकी पत्नी माचिग लैबड्रोन को किया गया था। काम ध्यान के चरणों की त्रयी (भावनाक्रम) कमलाशिला तीन ग्रंथों को लिखने के लिए प्रसिद्ध है, जिन्हें भावनाक्रम (ध्यान के चरण) कहा जाता है, जो आसनग की योगाचार परंपरा के पहलुओं का सारांश और निर्माण करते हैं, विशेष रूप से ध्यान अभ्यास और मानसिक खेती (भवन) के पहलुओं से संबंधित हैं। पहले खंड का शास्त्रीय चीनी में अनुवाद किया गया था। मध्यमलंकर पर टिप्पणी (संस्कृतः मध्यमलंकर-पंजिका, वाइलीः डबू मा राग्यान गी डका 'ग्रेल) मुश्किल बिंदुओं पर टिप्पणी (संस्कृतः मध्यमलंकर-पंजिका, वाइलीः डबू मा राग्यान गी डका' ग्रेल) कमलाशिला द्वारा