Vihāra
विहार आमतौर पर बौद्ध त्यागियों के लिए एक बौद्ध मठ को संदर्भित करता है, ज्यादातर भारतीय उपमहाद्वीप में। यह अवधारणा प्राचीन है और प्रारंभिक संस्कृत और पाली ग्रंथों में, इसका अर्थ आवासों के लिए स्थान या सुविधाओं की कोई भी व्यवस्था है। यह शब्द एक वास्तुशिल्प अवधारणा में विकसित हुआ जिसमें यह विशेष रूप से बौद्ध धर्म में एक खुले साझा स्थान या आंगन के साथ भिक्षुओं के रहने वाले आवासों को संदर्भित करता है। यह शब्द अजीविका, हिंदू और जैन मठों के साहित्य में भी पाया जाता है, जो आमतौर पर वार्षिक भारतीय मानसून के दौरान भटकते भिक्षुओं या ननों के लिए अस्थायी शरण का उल्लेख करता है। आधुनिक जैन धर्म में, भिक्षु बरसात के मौसम (चतुर्मास) को छोड़कर एक शहर से दूसरे शहर में घूमते रहते हैं, और "विहार" शब्द उनके भटकने को संदर्भित करता है। विहार या विहार हॉल का भारत की वास्तुकला, विशेष रूप से प्राचीन भारतीय चट्टान में तराशी गई वास्तुकला में अधिक विशिष्ट अर्थ है। यहाँ इसका अर्थ है एक केंद्रीय कक्ष, जिसमें छोटे कक्ष जुड़े होते हैं, कभी-कभी पत्थर से नक्काशीदार बिस्तर होते हैं। कुछ में पीछे की दीवार के केंद्र में एक मंदिर कक्ष है, जिसमें शुरुआती उदाहरणों में एक स्तूप है, या बाद में एक बुद्ध की मूर्ति है। अजंता गुफाएँ, औरंगाबाद गुफाएँ, कार्ली गुफाएँ और कन्हेरी गुफाएँ जैसे विशिष्ट बड़े स्थलों में कई विहार हैं। कुछ में पास में एक चैत्य या पूजा कक्ष शामिल था। विहार की उत्पत्ति बारिश होने पर भिक्षुओं के लिए एक आश्रय के रूप में हुई थी। व्युत्पत्ति और नामकरण विहार एक संस्कृत शब्द है जो संदर्भ-संवेदनशील अर्थों के साथ कई वैदिक ग्रंथों में दिखाई देता है। इसका आम तौर पर अर्थ है "वितरण, स्थानांतरण, अलगाव, व्यवस्था" का एक रूप, या तो शब्दों या पवित्र आग या बलिदान के आधार का। वैकल्पिक रूप से, यह भटकते हुए घूमने के एक रूप को संदर्भित करता है, किसी भी स्थान पर आराम करने या खुद को खुश करने या अपने मनोरंजन का आनंद लेने के लिए, जिसका अर्थ देर से वैदिक ग्रंथों, महाकाव्यों और गृह्यसूत्रों में अधिक आम है। उत्तर-वैदिक युग में इसका अर्थ विशेष रूप से भारत की तपस्वी परंपराओं में विश्राम गृह, मंदिर या मठ का एक रूप है, विशेष रूप से भिक्षुओं के एक समूह के लिए। यह विशेष रूप से एक हॉल को संदर्भित करता था जिसका उपयोग मंदिर के रूप में किया जाता था या जहां भिक्षु मिलते थे और कुछ घूमते थे। प्रदर्शन कला के संदर्भ में, इस शब्द का अर्थ है थिएटर, प्लेहाउस, कॉन्वेंट या मंदिर परिसर में मिलने, प्रदर्शन करने या आराम करने के लिए। बाद में इसने बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म और जैन धर्म में मंदिर या मठ निर्माण के एक रूप का उल्लेख किया, जिसमें डिजाइन में एक केंद्रीय कक्ष है और भिक्षुओं या देवताओं, देवी-देवताओं और कुछ पवित्र व्यक्ति जैसे तीर्थंकरों, गौतम बुद्ध या गुरु के लिए निवास के लिए अलग-अलग मंदिर हैं। कई मध्ययुगीन युग के शिलालेखों और ग्रंथों में इस शब्द का अर्थ जैन या हिंदू मंदिर या "निवास, प्रतीक्षा स्थल" है, जिसका अर्थ है "निर्माण करना"। यह या के विपरीत है, जिसका अर्थ है "जंगल"। मध्यकालीन युग में, इस शब्द का अर्थ किसी भी मठ से था, विशेष रूप से बौद्ध भिक्षुओं के लिए। मठ भारतीय धार्मिक परंपरा में मठ के लिए एक और शब्द है, जो आज आम तौर पर हिंदू प्रतिष्ठानों के लिए उपयोग किया जाता है। उत्तरी भारतीय राज्य बिहार का नाम विहार से लिया गया है क्योंकि उस क्षेत्र में बौद्ध मठों की प्रचुरता है। इस शब्द को मलय में बियारा के रूप में भी लिया गया है, जो एक मठ या अन्य गैर-मुस्लिम पूजा स्थल को दर्शाता है। इसे थाई में विहान () और खमेर में विहर () कहा जाता है। बर्मी में, विहार () का अर्थ है "मठ", लेकिन मूल बर्मी शब्द क्याउंग () को प्राथमिकता दी जाती है। उपदेश देने और भिक्षा मांगने के लिए जगह-जगह भटकने वाले भिक्षु अक्सर संघ में एक साथ रहते थे। पंजाबी भाषा में, घर के अंदर एक खुली जगह को ए कहा जाता है। कोरिया, जापान, वियतनाम और चीन में, बौद्ध मंदिर या मठ के लिए शब्द का एक अलग मूल प्रतीत होता है। बौद्ध मंदिर के लिए जापानी शब्द है, यह प्राचीन काल से ध्वन्यात्मक रूप से भी लिखा जाता था, और यह मध्य कोरियाई टील, जुरचेन तैरा और पुनर्निर्मित पुराने चीनी * डीआईआईएआरडी से आधुनिक कोरियाई चोल के साथ संबंधित है, जिसका अर्थ है "बौद्ध मठ"। ये शब्द स्पष्ट रूप से मठ विहार के लिए असंबंधित भारतीय शब्द के बजाय "मठ" देर/दैरा/डेर (मूल से "एक साथ रहने के लिए") के लिए अरामी शब्द से लिए गए हैं, और बौद्ध ग्रंथों के पहले मध्य एशियाई अनुवादकों, जैसे कि एन शिगाओ या लोकक्सेमा द्वारा चीन में प्रेषित किए गए हो सकते हैं। आनंद केंद्रों के रूप में विहारों की उत्पत्ति अशोक के तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के युग के दौरान, विहार यात्राएं आनंद, आनंद और शिकार जैसे शौक के उद्देश्य से यात्रा पड़ाव थे। ये धार्मिक यात्राओं के विपरीत थीं जो धार्मिक कार्यों और तीर्थयात्रा से संबंधित थीं। लाहिड़ी का कहना है कि अशोक के बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के बाद, उन्होंने भोगवादी शाही विहार यात्राओं के बजाय तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में धर्म यात्राएं शुरू कीं। विहार मठों के रूप में विहारों का प्रारंभिक इतिहास अस्पष्ट है। गुफाओं के रूप में मठ अजीविकों, बौद्धों और जैनों के लिए सामान्य युग की शुरुआत से सदियों पहले के हैं। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के गुफा विहारों में पाई गई चट्टान में तराशी गई वास्तुकला की जड़ें मौर्य साम्राज्य काल में हैं। भारत के बिहार राज्य में और उसके आसपास आवासीय गुफा स्मारकों का एक समूह है जो सभी पूर्व-सामान्य युग के हैं, जो मौर्य वास्तुकला को दर्शाते हैं। इनमें से कुछ में ब्राह्मी लिपि का शिलालेख है जो उनकी पुरातनता की पुष्टि करता है, लेकिन शिलालेख संभवतः पहले से मौजूद गुफाओं में जोड़े गए थे। बौद्ध और जैन ग्रंथों की सबसे पुरानी परत गुफाओं में रहने वाले बुद्ध, जैन तीर्थंकरों या श्रमण भिक्षुओं की किंवदंतियों का उल्लेख करती है। यदि मौखिक परंपरा से प्राप्त ये अभिलेख बुद्ध और महावीर के समय में भिक्षुओं और गुफाओं के महत्व को सटीक रूप से दर्शाते हैं, तो गुफा निवास परंपरा कम से कम 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की है। ऑलचिन और एर्दोसी के अनुसार, प्रथम बौद्ध परिषद की किंवदंती बुद्ध की मृत्यु के ठीक बाद की अवधि की है। इसमें राजगिरी के पास एक गुफा में भिक्षुओं के इकट्ठा होने का उल्लेख है, और यह मौर्य काल से पहले का है। हालांकि, विहार, राज्य आलचिन और एर्दोसी की कक्ष वास्तुकला के साथ वर्गाकार आंगन मौर्य काल का है। अजीविकों, बौद्धों, हिंदुओं और जैनों के पहले के मठवासी निवास संभवतः चट्टान की चट्टानों के बाहर थे और अस्थायी सामग्री से बने थे और ये बच नहीं पाए हैं। भारतीय शिलालेख में मठों के उद्देश्यों के लिए अचल संपत्ति का सबसे पहला ज्ञात उपहार सम्राट अशोक को दिया गया है, और यह अजीविकों को दिया गया दान है। जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, इसने हिंदू ब्राह्मणों सहित सभी परंपराओं पर प्रतिस्पर्धी वित्तीय दबाव पैदा किया। इससे भिक्षुओं के लिए आश्रयों के रूप में विहारों का विकास हुआ होगा, और आश्रम अवधारणा में अग्रहारों या हिंदू मठों का विकास हुआ होगा। इन आश्रयों के साथ आम तौर पर आस-पास के गाँवों से राजस्व का दान किया जाता था, जो भोजन और सेवाओं के साथ इन गुफा आवासों का काम करते थे और उनका समर्थन करते थे। ब्रोंखोर्स्ट का कहना है कि पहली शताब्दी ईस्वी का कार्ले शिलालेख एक गुफा और पास के गाँव को दान करता है, "बिना किसी संप्रदाय या मूल के भेद के वलुराका [कार्ले] की गुफाओं में रहने वाले तपस्वियों के समर्थन के लिए।" बंगाल के बौद्ध ग्रंथ, जो सदियों बाद के हैं, अपने मठों के लिए आश्रम-विहार या अग्रहार-विहार शब्द का उपयोग करते हैं। बौद्ध विहार या मठों को भिक्षुओं के निवास, धार्मिक कार्य और ध्यान के केंद्र और बौद्ध शिक्षा के केंद्र के रूप में वर्णित किया जा सकता है। पाँच प्रकार के आवासों (पंच लेनानी) अर्थात् विहार, अददयोग, पासदा, हम्मिया और गुहा का संदर्भ बौद्ध विहित ग्रंथों में भिक्षुओं के लिए उपयुक्त पाया जाता है। इनमें से केवल विहार (मठ) और गुहा (गुफा) बच गए हैं। बौद्ध धर्म के कुछ स्तर पर, अन्य भारतीय धार्मिक परंपराओं की तरह, तपस्या और मठवासी जीवन के लिए समर्पित संघ के भटकते भिक्षु एक स्थान से दूसरे स्थान पर भटकते थे। बरसात के मौसम में (सी. एफ. वासा) वे अस्थायी आश्रयों में रहे। पुनर्जन्म और योग्यता अर्जित करने से संबंधित बौद्ध धर्मशास्त्र में, इसे न केवल एक भिक्षु को खिलाने के लिए बल्कि उसे आश्रय देने के लिए भी योग्यता का कार्य माना जाता था, अमीर सामान्य भक्तों द्वारा शानदार मठों का निर्माण किया गया था। वास्तुकला बहुत शुरुआती विहारों के केवल पर्याप्त अवशेष चट्टानों को काटकर बनाए गए परिसरों में हैं, ज्यादातर उत्तर भारत में, विशेष रूप से दक्कन में, लेकिन यह जीवित रहने की एक दुर्घटना है। मूल रूप से पत्थर या ईंट के संरचनात्मक विहार शायद कम से कम हर जगह आम थे, और दक्षिण में आदर्श थे। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक एक विहार के लिए एक मानक योजना स्थापित की गई थी; ये बौद्ध चट्टानों को काटकर बनाई गई अधिकांश "गुफाएं" हैं। इसमें एक मोटे तौर पर वर्गाकार आयताकार हॉल शामिल था, चट्टान को काटने के मामलों में, या शायद संरचनात्मक उदाहरणों में एक खुला कोर्ट, जिसमें कई छोटे कक्ष थे। रॉक-कट कोशिकाओं में अक्सर बिस्तर और तकिए के लिए रॉक-कट प्लेटफॉर्म लगाए जाते हैं। सामने की दीवार में एक या अधिक प्रवेश द्वार होते थे, और अक्सर एक बरामदा होता था। बाद में प्रवेश द्वार का सामना करने वाली पिछली दीवार में काफी छोटा मंदिर-कमरा था, जो अक्सर एक पूर्व-कक्ष के माध्यम से पहुँचा जाता था। शुरू में इनमें स्तूप थे, लेकिन बाद में एक बड़ी मूर्तिकला वाली बुद्ध की छवि, कभी-कभी दीवारों पर नक्काशी के साथ। बरामदे में मूर्तिकला भी हो सकती है, और कुछ मामलों में मुख्य कक्ष की दीवारें भी हो सकती हैं। चित्र शायद अधिक आम थे, लेकिन ये शायद ही कभी जीवित रहते हैं, सिवाय कुछ मामलों के जैसे कि अजंता गुफाओं में गुफाएँ 2,10,11 और 17। चूँकि बाद में चट्टान में तराशे गए विहार अक्सर तीन मंजिला तक होते हैं, शायद संरचनात्मक विहारों के मामले में भी ऐसा ही था। जैसे-जैसे विहार ने एक केंद्रीय छवि हासिल की, यह चैत्य पूजा कक्ष के कार्य को संभालने के लिए आया, और अंततः इनका निर्माण बंद हो गया। यह चट्टान को काटकर बनाए गए विहार मंदिर के कमरे में आमतौर पर परिक्रमा या प्रदक्षिणा के लिए कोई रास्ता नहीं होने के बावजूद था, जो एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान प्रथा है। प्रारंभिक मध्ययुगीन युग में, विहार महत्वपूर्ण संस्थान बन गए और नालंदा जैसे हजारों छात्रों के साथ बौद्ध विश्वविद्यालयों का एक हिस्सा बन गए। "विहार" में जीवन को पहले ही संहिताबद्ध कर दिया गया था। यह पाली कैनन, विनय पिटक या "मठवासी अनुशासन की टोकरी" के एक हिस्से का उद्देश्य है। बांग्लादेश में शालबन विहार 115 कक्षों के साथ एक संरचनात्मक मठ का एक उदाहरण है, जहाँ ईंट-निर्मित संरचना के निचले हिस्सों की खुदाई की गई है। सोमपुरा महाविहार, बांग्लादेश में भी, एक बड़ा विहार था, ज्यादातर 8वीं शताब्दी में, जिसमें एक विशाल केंद्रीय मंदिर के चारों ओर 177 कक्ष थे। चट्टान में तराशे गए विहारों में भिन्नताएं आमतौर पर ऊपर वर्णित मानक रूप का पालन किया जाता है, लेकिन कुछ प्रकार हैं। दो विहार हॉल, एलोरा में गुफा 5 और कन्हेरी में गुफा 11 में बहुत कम प्लेटफार्म हैं जो मुख्य हॉल की अधिकांश लंबाई तक चलते हैं। इनका उपयोग संभवतः भोजन के लिए बेंच या टेबल, अध्ययन के लिए डेस्क और संभवतः बिस्तरों के संयोजन के रूप में किया जाता था। बिना किसी अच्छे सबूत के उन्हें अक्सर कन्हेरी में "डाइनिंग-हॉल" या "दरबार हॉल" कहा जाता है। बेडसे गुफाओं में गुफा 11 पहली शताब्दी का एक बहुत छोटा विहार है, जिसमें आंतरिक भाग में नौ कक्ष हैं और मूल रूप से प्रवेश द्वार के चारों ओर चार कक्ष हैं, और कोई मंदिर कक्ष नहीं है। यह कोठरी के दरवाजों के चारों ओर विस्तृत गवाक्ष और रेलिंग राहत नक्काशी द्वारा प्रतिष्ठित है, लेकिन विशेष रूप से एक चैत्य हॉल की तरह एक गोल छत और एपसाइडल दूर छोर होने से। सबसे प्राचीन बौद्ध चट्टान में तराशे गए गुफा निवास और पवित्र स्थान पश्चिमी दक्कन में पाए जाते हैं जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। इन सबसे पुरानी चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाओं में भाजा गुफाएं, कार्ला गुफाएं और कुछ अजंता गुफाएं शामिल हैं। लगभग दूसरी शताब्दी ईस्वी के बुद्ध की भक्ति छवियों वाले केंद्रीय मंदिर के साथ विहार, गांधार के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में, जौलियन, कलावन (तक्षशिला क्षेत्र में) या धर्मराजिका जैसे स्थलों में पाए जाते हैं, जिसमें कहा गया है कि बेहरेनड्ट, संभवतः चौथी शताब्दी के मठों के लिए प्रोटोटाइप थे जैसे कि गुजरात के देवनीमोरी में। यह मिट्टी और कांस्य की बुद्ध मूर्तियों की खोज से समर्थित है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि यह मूर्ति बाद की है या नहीं। बेहरेनड्ट के अनुसार, ये "अजंता गुफाओं, औरंगाबाद, एलोरा, नालंदा, रत्नागिरी और अन्य स्थलों में बाद के उत्तरी और पश्चिमी बौद्ध मंदिरों के लिए वास्तुशिल्प प्रोटोटाइप रहे होंगे।" बेहरेनड्ट का प्रस्ताव उस मॉडल का अनुसरण करता है जो बताता है कि पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान उत्तर-पश्चिमी प्रभाव और कुषाण युग ने बौद्ध कला और मठ डिजाइनों के विकास को प्रेरित किया। इसके विपरीत, सुसान हंटिंगटन का कहना है कि उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों के बाहर पूर्व-कुषाण युग की बुद्ध छवियों की खोज से उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के इस मॉडल पर तेजी से सवाल उठाए जा रहे हैं। इसके अलावा, हंटिंगटन का कहना है कि मध्य प्रदेश जैसे "पुरातात्विक, साहित्यिक और शिलालेख साक्ष्य" और संदेह पैदा करते हैं। उदाहरण के लिए, दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व के बीच के भरहुत बौद्ध स्मारकों में बुद्ध की भक्ति पूजा का पता लगाया जा सकता है। नासिक में कृष्णा या कान्हा गुफा (गुफा 19) में जुड़े हुए कक्षों के साथ केंद्रीय कक्ष है, और यह आम तौर पर लगभग पहली शताब्दी ईसा पूर्व का है। प्रारंभिक पत्थर के विहार संभवतः उनसे पहले के लकड़ी के निर्माण की नकल करते थे। पत्थर और तांबे की प्लेटों पर शिलालेख साक्ष्य से संकेत मिलता है कि बौद्ध विहार अक्सर हिंदू और जैन मंदिरों के साथ सह-निर्मित होते थे। गुप्त साम्राज्य के युग में अजंता गुफाओं सहित कई विहारों का निर्माण हुआ था। इनमें से कुछ विहार और मंदिर हालांकि ग्रंथों और शिलालेखों में प्रमाणित हैं, अब भौतिक रूप से नहीं पाए गए हैं, संभवतः बाद की शताब्दियों में प्राकृतिक कारणों से या युद्ध के कारण नष्ट हो गए। विहार प्रमुख बौद्ध परंपराओं के स्रोत के रूप में जैसे-जैसे अधिक लोग बौद्ध मठ संघ में शामिल हुए, वरिष्ठ भिक्षुओं ने अनुशासन की एक संहिता को अपनाया जिसे पाली कैनन में विनय ग्रंथों के रूप में जाना जाने लगा। ये ग्रंथ ज्यादातर संघ के नियमों से संबंधित हैं। नियमों से पहले कहानियाँ हैं जो बताती हैं कि कैसे बुद्ध उन्हें रखने के लिए आए थे, और उसके बाद स्पष्टीकरण और विश्लेषण किया जाता है। कहानियों के अनुसार, नियम एक तदर्थ आधार पर तैयार किए गए थे क्योंकि बुद्ध को अपने अनुयायियों के बीच विभिन्न व्यवहार संबंधी समस्याओं या विवादों का सामना करना पड़ा था। प्रत्येक प्रमुख प्रारंभिक बौद्ध परंपरा में विहार जीवन के लिए अनुशासन संहिता का अपना भिन्न पाठ था। मेजर विहार ने एक विहार-पाल को नियुक्त किया, जो विहार का प्रबंधन करता था, विवादों का निपटारा करता था, संघ की सहमति और नियमों को निर्धारित करता था, और उन लोगों को इस सहमति के लिए मजबूर करता था। बौद्ध इतिहास में तीन प्रारंभिक प्रभावशाली मठवासी भ्रातृत्वों का पता लगाया जा सकता है। महिंदा द्वारा स्थापित महाविहार सबसे पुराना था। बाद में, पहली शताब्दी ईसा पूर्व में, राजा वट्टगमणि ने अपने पसंदीदा भिक्षु को अभयगिरी विहार दान किया, जिसके कारण महाविहार बिरादरी ने उस भिक्षु को निष्कासित कर दिया। तीसरी शताब्दी ईस्वी में, यह दोहराया गया जब राजा महासेना ने एक व्यक्तिगत भिक्षु को जेतवन विहार दान किया, जिसके कारण उन्हें निष्कासित कर दिया गया। महिंदा महाविहार ने रूढ़िवादी थेरवाद परंपरा को जन्म दिया। अभयगिरी विहार भिक्षु, रूढ़िवादी बौद्ध भिक्षुओं द्वारा अस्वीकार और आलोचना किए गए, रूढ़िवादी विचारों के प्रति अधिक ग्रहणशील थे और उन्होंने महायान परंपरा का पोषण किया। जेतवन विहार भिक्षु अपने विचारों को मिलाते हुए दोनों परंपराओं के बीच झूलते रहे। पाल युग के विहार प्राचीन मगध (आधुनिक बिहार) और बंगाल में पाल काल के दौरान कई मठों का विकास हुआ। तिब्बती स्रोतों के अनुसार, पाँच महान महाविहार अलग थेः विक्रमशिला, युग का प्रमुख विश्वविद्यालय; नालंदा, अपने प्रमुख लेकिन अभी भी प्रसिद्ध, सोमपुरा, ओदंतपुरा और जगद्दल। सुकुमार दत्त के अनुसार, पाँच मठों ने एक नेटवर्क बनाया, पाल राज्य द्वारा समर्थित और पर्यवेक्षण किया गया था। पाँचों में से प्रत्येक की अपनी मुहर थी और यह एक निगम की तरह संचालित होता था, जो शिक्षा के केंद्रों के रूप में कार्य करता था। पाल साम्राज्य के अन्य उल्लेखनीय मठों में त्रैकूट, देवीकोटा (प्राचीन कोटीवर्ष, 'आधुनिक बाणगढ़' के रूप में पहचाने जाने वाले) और पंडित विहार थे। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण और बर्दवान विश्वविद्यालय द्वारा संयुक्त रूप से 1971-1972 से 1974-1975 में की गई खुदाई से पश्चिम बंगाल के बर्धमान जिले में पानागढ़ बाजार के रास्ते भरतपुर के पास मोनोरामपुर में एक बौद्ध मठ परिसर मिला। मठ की तारीख को प्रारंभिक मध्ययुगीन काल से जोड़ा जा सकता है। जगजीवनपुर (मालदा जिला, पश्चिम बंगाल) में हाल ही में की गई खुदाई से नौवीं शताब्दी के एक और बौद्ध मठ (नंददिरघिका-उदरंग महाविहार) का पता चला है। अधिरचना का कुछ भी नहीं बचा है। एक आयताकार आंगन का सामना करने वाले कई मठों के कक्ष पाए गए हैं। एक उल्लेखनीय विशेषता गोलाकार कोने की कोशिकाओं की उपस्थिति है। ऐसा माना जाता है कि जगजीवनपुर में मठ परिसर का सामान्य लेआउट काफी हद तक नालंदा के समान है। इनके अलावा, कुछ मठों के बिखरे हुए संदर्भ शिलालेख और अन्य स्रोतों में पाए जाते हैं। इनमें पुल्लारी (पश्चिमी मगध में), हालुद विहार (पहाड़पुर से 45 कि. मी. दक्षिण में), परिक्रमा विहार और यशोवर्मपुर विहार (बिहार में) उल्लेखनीय हैं। मैनामती (कोमिला जिला, बांग्लादेश) में अन्य महत्वपूर्ण संरचनात्मक परिसरों की खोज की गई है। यहाँ कुछ विहारों के अवशेष मिले हैं और सबसे विस्तृत शालबन विहार है। इस परिसर में एक केंद्रीय दरबार के चारों ओर मठों की चार श्रेणियों की सामान्य योजना का एक काफी बड़ा विहार होता है, जिसके केंद्र में क्रूसाकार योजना में एक मंदिर स्थित होता है। एक मुहर (स्थल पर खोजी गई) पर एक किंवदंती के अनुसार मठ के संस्थापक देव राजवंश के शासक भवदेव थे। जैसे ही बौद्ध धर्म दक्षिण पूर्व एशिया में फैला, मठों का निर्माण स्थानीय राजाओं द्वारा किया गया था। विहार शब्द का उपयोग अभी भी कभी-कभी मठों/मंदिरों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जिन्हें वाट के रूप में भी जाना जाता है, लेकिन थाईलैंड में यह मंदिर परिसर में कुछ इमारतों को संदर्भित करने के लिए एक संकीर्ण अर्थ भी लेता है। विहान एक इमारत है, मुख्य उबोसोट (समन्वय कक्ष) के अलावा जिसमें एक बुद्ध की छवि स्थापित है। कई मंदिरों में, विहान एक उपदेश कक्ष या एक सभा कक्ष के रूप में कार्य करता है जहां अनुष्ठान, जैसे कि कथा, आयोजित किए जाते हैं। इनमें से कई थेरवाद विहारों में बुद्ध की एक छवि है जिसे भिक्षुओं द्वारा औपचारिक रूप से पवित्र किए जाने के बाद पवित्र माना जाता है। ।