Dharmaguptaka
धर्मगुप्तक (संस्कृतः धर्मगुप्तक) स्रोत के आधार पर अठारह या बीस प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक है। कहा जाता है कि वे एक अन्य संप्रदाय, महिषासक से उत्पन्न हुए थे। धर्मगुप्तकों की प्रारंभिक मध्य एशियाई और चीनी बौद्ध धर्म में एक प्रमुख भूमिका थी, और उनके प्रतिमोक्ष (भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए मठवासी नियम) आज भी चीन, वियतनाम, कोरिया और जापान के साथ-साथ फिलीपींस सहित पूर्वी एशियाई देशों में प्रभावी हैं। वे थेरवाद और मूलसर्वस्तिवाद के साथ तीन जीवित विनय वंशावली में से एक हैं। व्युत्पत्ति गुप्तक का अर्थ है "संरक्षक" और धर्म का अर्थ है "कानून, न्याय, नैतिकता" और, सबसे अधिक संभावना है, उत्तरी बौद्ध धर्म के कानूनों का समूह। सैद्धांतिक विकास सारांश धर्मगुप्तकों ने एक श्रवक (श्रवकायण) के मार्ग और एक बोधिसत्व (बोधिसत्व) के मार्ग को अलग माना। समयभेदोपरचनाचक्र पर एक अनुवाद और टिप्पणी में लिखा हैः अभिधर्म महाविभास शास्त्र के अनुसार, धर्मगुप्तकों का मानना था कि चार महान सत्यों का एक साथ पालन किया जाना चाहिए। वासुबंधु का कहना है कि धर्मगुप्तकों ने थेरवाद के साथ और सर्वस्तिवद के खिलाफ सहमति व्यक्त की, कि चार महान सत्यों का बोध एक ही बार में होता है (एकाभिसमय)। धर्मगुप्तक को सर्वस्तिवद प्रतिमोक्ष नियमों के अधिकार को इस आधार पर अस्वीकार करने के लिए जाना जाता है कि बुद्ध की मूल शिक्षाएँ खो गई थीं। बारह अंग धर्मगुप्तक ने बौद्ध शिक्षाओं के बारह गुना विभाजन का उपयोग किया, जो उनके दीर्घ आगम, उनके विनय और कुछ महायान सूत्रों में पाया गया है। ये बारह विभाग हैंः सूत्र, गेया, व्याकरन, गाथा, उदान, निदान, जातक, इतिवृत्त, वैपुल्य, अदभूतधर्म, अवदान और उपदेश। रूप और भाषा वस्त्र 148 और 170 ईस्वी के बीच, पार्थियन भिक्षु एन शिगाओ चीन आए और एक काम का अनुवाद किया जिसमें मठ के वस्त्रों (एसकेटी) के रंग का वर्णन किया गया था। कासा) का उपयोग पांच प्रमुख भारतीय बौद्ध संप्रदायों में किया जाता है, जिन्हें दा बिकियु सांकियान वेयी () कहा जाता है। एक अन्य पाठ जिसका बाद में अनुवाद किया गया, श्रीपुत्रपरिप्राच में लगभग समान जानकारी के साथ एक बहुत ही समान अंश है। हालाँकि, धर्मगुप्तक और सर्वस्तिवद के लिए रंग उलट हैं। पहले के स्रोतों में, सर्वस्तिवादों को गहरे लाल वस्त्र पहने हुए बताया गया है, जबकि धर्मगुप्तकों को काले वस्त्र पहने हुए बताया गया है। इसके विपरीत, बाद के श्रीपुत्रपरिप्रच्छ में पाए गए संबंधित अंश में, सर्वस्तिवद को काले वस्त्र पहने हुए और धर्मगुप्तक को गहरे लाल वस्त्र पहने हुए दिखाया गया है। तांग राजवंश के दौरान, चीनी बौद्ध मठवासी आम तौर पर भूरे-काले रंग के वस्त्र पहनते थे और यहां तक कि बोलचाल की भाषा में उन्हें ज़ीयी (), "काले वस्त्रों के" के रूप में संदर्भित किया जाता था। हालाँकि, सोंग राजवंश के भिक्षु जैनिंग (919-1001 CE) लिखते हैं कि पहले के हान-वेई काल के दौरान, चीनी भिक्षु आमतौर पर लाल वस्त्र पहनते थे। धर्मगुप्तक विनय के अनुसार, मठों के वस्त्रों को कपड़े के 18 से अधिक टुकड़ों से नहीं सिलना चाहिए, और कपड़ा काफी भारी और मोटा होना चाहिए। भाषा विद्वता में एक आम सहमति बढ़ी है जो बौद्ध मिशनरी कार्य की पहली लहर को गांधारी भाषा और खरोष्ठी लिपि से और अस्थायी रूप से धर्मगुप्तक संप्रदाय से जुड़ा हुआ देखती है। हालाँकि, इस बात के प्रमाण हैं कि बौद्ध धर्म के अन्य संप्रदायों और परंपराओं ने भी गांधारी का उपयोग किया, और आगे इस बात का प्रमाण है कि धर्मगुप्तक संप्रदाय ने भी कभी-कभी संस्कृत का उपयोग कियाः सामान्य युग की पहली शताब्दी में, एक प्रकार की गांधारी की ओर एक बड़ी प्रवृत्ति थी जो भारी संस्कृत थी। उत्तर पश्चिमी भारत में इतिहास गांधार बौद्ध ग्रंथ, जो अब तक खोजे गए सबसे पुराने बौद्ध ग्रंथ हैं, स्पष्ट रूप से धर्मगुप्तक स्कूल के शिक्षकों को समर्पित हैं। वे पहली शताब्दी ईस्वी के आसपास उत्तर-पश्चिमी भारत में धर्मगुप्तक स्कूल के फलने-फूलने की पुष्टि करते हैं, जिसमें गांधारी विहित भाषा के रूप में है, और यह मध्य एशिया और फिर पूर्वोत्तर एशिया में धर्मगुप्तकों के बाद के प्रभाव की व्याख्या करेगा। बौद्ध विद्वान ए. के. वार्डर के अनुसार, धर्मगुप्तक की उत्पत्ति अपरांत में हुई थी। एक विद्वान के अनुसार, गांधार बौद्ध ग्रंथों द्वारा दिए गए साक्ष्य से पता चलता है कि धर्मगुप्तक संप्रदाय ने गांधार में अपने इंडो-सिथियन समर्थकों के तहत प्रारंभिक सफलता हासिल की, लेकिन बाद में कुषाण साम्राज्य (सी. ए.) के उदय के साथ संप्रदाय में गिरावट आई। पहली से तीसरी शताब्दी ईस्वी), जिसने सर्वस्तिवद संप्रदाय को अपना संरक्षण दिया। मध्य एशिया में उपलब्ध साक्ष्य इंगित करते हैं कि खोतान में पहले बौद्ध मिशन धर्मगुप्तक संप्रदाय द्वारा किए गए थेः कई विद्वानों ने मध्य एशिया में बौद्ध धर्म के इतिहास में देखी गई मिशनरी गतिविधियों के तीन अलग-अलग प्रमुख चरणों की पहचान की है, जो निम्नलिखित संप्रदायों से जुड़े हैं, कालानुक्रमिक रूप सेः धर्मगुप्त सर्वस्तिवद मूलसर्वस्तिवद 7 वीं शताब्दी ईस्वी में, ज़ुआनज़ांग और यिजिंग दोनों ने दर्ज किया कि धर्मगुप्तक ओडियन और मध्य एशिया में स्थित थे, लेकिन भारतीय उपमहाद्वीप में नहीं थे। यिजिंग ने महिषासक, धर्मगुप्तक और कश्यप को सर्वस्तिवद के उप-संप्रदायों के रूप में एक साथ समूहीकृत किया, और कहा कि ये तीनों "भारत के पांच हिस्सों" में प्रचलित नहीं थे, बल्कि ओड्डियाना, खोतान और कुचा के कुछ हिस्सों में स्थित थे। पूर्वी एशिया में धर्मगुप्तकों ने भारत के बाहर, ईरान, मध्य एशिया और चीन जैसे क्षेत्रों में बौद्ध धर्म का प्रसार करने के लिए किसी भी अन्य संप्रदाय की तुलना में अधिक प्रयास किए और उन्हें ऐसा करने में बड़ी सफलता मिली। इसलिए, चीन से बौद्ध धर्म को अपनाने वाले अधिकांश देशों ने भी धर्मगुप्तक विनय और भिक्षुओं और भिक्षुओं के लिए समन्वय वंश को अपनाया। ए. के. वार्डर के अनुसार, कुछ मायनों में धर्मगुप्तक संप्रदाय को उन पूर्वी एशियाई देशों में वर्तमान तक जीवित माना जा सकता है। वार्डर आगे लिखते हैंः चीनी बौद्ध धर्म के प्रारंभिक काल के दौरान, भारतीय बौद्ध संप्रदायों को महत्वपूर्ण माना जाता था, और जिनके ग्रंथों का अध्ययन किया जाता था, वे थे धर्मगुप्तक, महिषासक, कश्यप, सर्वास्तिवदीन और महासांघिक। 250 और 255 ईस्वी के बीच, चीन में धर्मगुप्तक समन्वय वंश की स्थापना की गई थी जब भारतीय भिक्षुओं को चीन में समन्वय में मदद करने के लिए आमंत्रित किया गया था। इस समय किसी भी पूर्ण विनय का अनुवाद नहीं किया गया था, और केवल दो ग्रंथ उपलब्ध थेः समन्वय के लिए धर्मगुप्तक कर्मवाकन, और भिक्षुओं के जीवन को नियंत्रित करने के लिए महासांघिक प्रतिमोक्ष। पूर्ण विनय के अनुवाद के बाद, अधिकांश भिक्षुओं द्वारा धर्मगुप्तक समन्वय वंश का पालन किया गया था, लेकिन मंदिरों ने अक्सर अन्य विनय ग्रंथों, जैसे कि महासांघिका, महिषासक या सर्वास्तिवद के साथ मठवासी जीवन को नियंत्रित किया। 7वीं शताब्दी में, यिजिंग ने लिखा कि पूर्वी चीन में, अधिकांश लोग धर्मगुप्तक विनय का पालन करते थे, जबकि महासांघिक विनय का उपयोग पहले के समय में गुआनझोंग (चांगान के आसपास का क्षेत्र) में किया जाता था, और यह कि सर्वस्तिवद विनय यांग्त्ज़ी क्षेत्र और आगे दक्षिण में प्रमुख था। 7वीं शताब्दी में, पूरे चीन में कई विनय वंशावली के अस्तित्व की प्रमुख विनय गुरुओं जैसे यिजिंग और दाओ एन (654-717) द्वारा आलोचना की गई थी। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, दाओ एन ने तांग के सम्राट झोंगज़ोंग का समर्थन प्राप्त किया और एक शाही फरमान जारी किया गया कि चीन में संघ को समन्वय के लिए केवल धर्मगुप्तक विनय का उपयोग करना चाहिए। ग्रंथ गांधार बौद्ध ग्रंथ गांधार बौद्ध ग्रंथ (सबसे पुरानी मौजूदा बौद्ध पांडुलिपियाँ) का श्रेय इस क्षेत्र के प्रमुख विद्वान रिचर्ड सॉलोमन द्वारा धर्मगुप्तक संप्रदाय को दिया जाता है, और ब्रिटिश पुस्तकालय स्क्रॉल "एक यादृच्छिक लेकिन यथोचित प्रतिनिधि अंश का प्रतिनिधित्व करते हैं जो शायद नागरहरा अफगानिस्तान में धर्मगुप्तक संप्रदाय के एक मठ के पुस्तकालय में संरक्षित ग्रंथों का एक बहुत बड़ा समूह था।" शोयेन संग्रह में धर्मगुप्तक गांधार बौद्ध ग्रंथों में, छह पारमितों का उल्लेख करने वाली खरोष्ठी लिपि का एक टुकड़ा है, जो महायान सिद्धांत में बोधिसत्वों के लिए एक केंद्रीय अभ्यास है। विनय अनुवाद 5वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में, धर्मगुप्तक विनय का चीनी में अनुवाद कश्मीर के धर्मगुप्तक भिक्षु बुद्धायशों (हार्वर्ड) द्वारा किया गया था। इस अनुवाद के लिए, बुद्धायशों ने धर्मगुप्तक विनय को लिखित पांडुलिपि से पढ़ने के बजाय पूरी तरह से स्मृति से पढ़ा। इसके अनुवाद के बाद, धर्मगुप्तक विनय चीनी बौद्ध मठवाद में प्रमुख विनय बन गया। धर्मगुप्तक विनय, या मठवासी नियम, आज भी चीन, वियतनाम और कोरिया में पालन किए जाते हैं, और भिक्षुओं और ननों के समन्वय के लिए इसकी वंशावली आज भी निर्बाध रूप से बनी हुई है। पूर्वी एशियाई परंपरा में धर्मगुप्तक विनय का नाम "चार भागों में विनय" () है, और समतुल्य संस्कृत शीर्षक कतुर्वर्गिका विनय होगा। धर्मगुप्तक विनय के तहत आदेश केवल मठवासी व्रत और वंश (विनय) से संबंधित है, और वास्तविक बौद्ध शिक्षाओं के साथ संघर्ष नहीं करता है जो कोई (धर्म) का पालन करता है। आगम संग्रह दीर्घ आगम ("लंबे प्रवचन",) (टी. 1) थेरवाद स्कूल के दीघा निकाया से मेल खाता है। धर्मगुप्तक संप्रदाय के दीर्घ आगम के एक पूर्ण संस्करण का अनुवाद बाद के किन राजवंश में बुद्ध और झू फोनियन द्वारा किया गया था, जो 413 ईस्वी का था। थेरवादिन दीघा निकाया के 34 सूत्रों के विपरीत इसमें 30 सूत्र हैं। एकोटारा आगम ("वृद्धिशील प्रवचन",) (टी. 125) थेरवाद स्कूल के अंगुट्टारा निकाय से मेल खाता है। इसका 384 ईस्वी में धर्मानंदी द्वारा चीनी में अनुवाद किया गया था, और 398 ईस्वी में गौतम संघदेव द्वारा संपादित किया गया था। कुछ लोगों ने प्रस्ताव दिया है कि इस अनुवाद का मूल पाठ सर्वस्तिवादों या महासांघिकों से आया है। हालांकि, ए. के. वार्डर, एकोत्तर आगम में भिक्षुओं के लिए 250 प्रतिमोक्ष नियमों का उल्लेख किया गया है, जो केवल धर्मगुप्तक विनय से सहमत हैं। वह कुछ सिद्धांतों को महासांघिक स्कूल के विरोधाभासी सिद्धांतों के रूप में भी देखते हैं, और कहते हैं कि वे वर्तमान में ज्ञात धर्मगुप्तक विचारों से सहमत हैं। इसलिए वह निष्कर्ष निकालते हैं कि विद्यमान एकोत्तर आगम धर्मगुप्तकों का है। अभिधर्म श्रीपुत्र अभिधर्म शास्त्र (टी. 1548) एक पूर्ण अभिधर्म पाठ है जो धर्मगुप्तक संप्रदाय से आया माना जाता है। इस पाठ का एकमात्र पूर्ण संस्करण चीनी में है। अफगानिस्तान के बामियान में संस्कृत के टुकड़े पाए गए हैं और अब ये शोयेन संग्रह (एमएस 2375/08) का हिस्सा हैं। माना जाता है कि ये पांडुलिपियाँ महासांघिक लोकोत्तरवाद संप्रदाय के एक मठ पुस्तकालय का हिस्सा थीं। कहा जाता है कि अतिरिक्त पिटक धर्मगुप्तक त्रिपितक में दो अतिरिक्त खंड शामिल थे जिन्हें कुछ अन्य विद्यालयों द्वारा शामिल नहीं किया गया था। इनमें एक बोधिसत्व पिटक और एक मंत्र पिटक (ज़ौ ज़ांग) शामिल थे, जिन्हें कभी-कभी धरानी पिटक भी कहा जाता था। धर्मगुप्तक विनय के चीनी में अनुवादक, पाँचवीं शताब्दी के धर्मगुप्तक भिक्षु बुद्धायशों के अनुसार, धर्मगुप्तक पंथ ने "महायान त्रिपिटक" (डाचेंग सानजांग) को आत्मसात कर लिया था। अभिनिष्क्रमण सूत्र बुद्ध की धर्मगुप्तक जीवनी बुद्ध की सभी शास्त्रीय जीवनी में सबसे विस्तृत है, और इसका शीर्षक अभिनिष्क्रमण सूत्र है। इस पाठ के विभिन्न चीनी अनुवाद तीसरी और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच के हैं। महायान कुषाण युग के साथ संबंध यह अज्ञात है कि धर्मगुप्तक स्कूल के कुछ सदस्यों ने महायान सूत्रों को कब स्वीकार करना शुरू किया, लेकिन मंजुश्रीमलकल्प में लिखा है कि कुषाण साम्राज्य के कनिष्क (127-151 CE) ने भारत के उत्तर-पश्चिम में प्रज्ञापरमित सिद्धांतों की स्थापना की अध्यक्षता की थी। तारानाथ ने लिखा है कि इस क्षेत्र में, कनिष्क के समय में 500 बोधिसत्वों ने जालन्धर मठ में परिषद में भाग लिया, जो इस अवधि के दौरान उत्तर-पश्चिम में महायान के लिए कुछ संस्थागत ताकत का सुझाव देता है। एडवर्ड कॉन्जे आगे कहते हैं कि कृष्ण काल के दौरान उत्तर-पश्चिम में प्रज्ञापरमिता को बड़ी सफलता मिली थी, और हो सकता है कि यह प्रारंभिक महायान का "किला और चूल्हा" था, लेकिन इसकी उत्पत्ति नहीं थी, जिसे वे महासांघिक शाखा से जोड़ते हैं। उग्रपरीप्राच सूत्र जन नाट्टियर लिखते हैं कि उपलब्ध पाठ्य साक्ष्य से पता चलता है कि महायान उग्रपरीप्राच सूत्र अपने प्रारंभिक इतिहास के दौरान धर्मगुप्तक समुदायों में प्रसारित हुआ था, लेकिन बाद के अनुवाद से इस बात का प्रमाण मिलता है कि यह पाठ बाद में सर्वस्तिवादों के बीच भी प्रसारित हुआ। उग्रपरीप्रच्छ में बौद्ध धर्मशास्त्र के चार भागों का भी उल्लेख किया गया है जिसमें एक बोधिसत्व पिटक शामिल है और धर्मगुप्तक में इस तरह का एक संग्रह था। नेटियर आगे उग्रपरीप्रच्छ में दर्शाए गए समुदाय के प्रकार का वर्णन करता हैः रत्नाराशिवकरण सूत्र महायान रत्नाराशिवकरण सूत्र, जो कि महारत्नकूट सूत्र का हिस्सा है, कुछ विद्वानों द्वारा माना जाता है कि बुद्ध को देने और संघ को देने के संबंध में इसके विशिष्ट नियमों के कारण धर्मगुप्तक मूल या पृष्ठभूमि है। जोसेफ वाल्सर के अनुसार, इस बात के प्रमाण हैं कि पंचविषतीशास्रीका प्रज्ञापारमित सूत्र (25,000 पंक्तियाँ) और शतशास्रीका प्रज्ञापारमित सूत्र (100,000 पंक्तियाँ) का धर्मगुप्तक संप्रदाय से संबंध है, जबकि अष्टशास्रीका प्रज्ञापारमित सूत्र (8000 पंक्तियाँ) का नहीं है। इसके बजाय, ग्वांग जिंग अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र (8000 पंक्तियाँ) में दिए गए बुद्ध के दृष्टिकोण का आकलन महासांघिकों के रूप में करते हैं। बुद्धायश अनुवादक बुद्धायश एक धर्मगुप्तक भिक्षु थे जिन्हें एक महायानवादी के रूप में जाना जाता था, और उन्हें हीनयान और महायान दोनों ग्रंथों को सीखने के रूप में दर्ज किया गया है। उन्होंने धर्मगुप्तक विनय, दीर्घ आगम और महायान ग्रंथों का अनुवाद किया, जिसमें आकाशगर्भ बोधिसत्व सूत्र भी शामिल है। बौद्धों द्वारा धर्मगुप्तक विनय के अनुवाद के लिए लिखी गई प्रस्तावना में कहा गया है कि धर्मगुप्तकों ने महायान त्रिपिटक को आत्मसात कर लिया था। बौद्ध कैनन धर्मगुप्तकों के कैनन में दो अतिरिक्त खंड थेः बोधिसत्व पिटक मंत्र पिटक या धरणी पिटक चौथी शताब्दी में महायान अभिधर्म कृति अभिधर्मसामुच्चाया, असंग उस संग्रह को संदर्भित करता है जिसमें आगम को श्रावकपिटक के रूप में शामिल किया गया है, और इसे श्रावकों और प्रतिकबुद्धों के साथ जोड़ा गया है। आसंग महायान सूत्र को बोधिसत्वपिटक से संबंधित के रूप में वर्गीकृत करता है, जिसे बोधिसत्वों के लिए शिक्षाओं के संग्रह के रूप में नामित किया गया है। उज्जैन के 6 वीं शताब्दी के भारतीय भिक्षु, परमार्थ परमार्थ, धर्मगुप्तक पंथ को महायान के साथ स्पष्ट रूप से जोड़ते हैं, और धर्मगुप्तकों को शायद एक सीधे महायान संप्रदाय के सबसे करीबी के रूप में चित्रित करते हैं। ।