Chaitanya Charitamrita
1557 में कृष्णदास कविराज द्वारा रचित चैतन्य चरितामृत (;) बंगाली में लिखा गया है, जिसमें शिक्षाष्टकम सहित भक्ति, काव्य निर्माण में बड़ी संख्या में संस्कृत छंद हैं। यह गौड़ीय वैष्णव धर्म के संस्थापक चैतन्य महाप्रभू के जीवन और शिक्षाओं का विवरण देने वाली प्राथमिक जीवनी में से एक है। चैतन्य के जीवन की कहानियों को भक्ति योग की प्रक्रिया का विवरण देने वाली दार्शनिक बातचीत के साथ मिश्रित किया गया है, जिसमें कृष्ण के नामों के सामूहिक जप और हरे कृष्ण मंत्र पर विशेष ध्यान दिया गया है। चैतन्य चरितामृत को तीन खंडों में विभाजित किया गया हैः आदि-लीला (प्रारंभिक शगल), मध्य-लीला (मध्य शगल) और अंत्या-लीला (अंतिम शगल)। प्रत्येक खंड चैतन्य महाप्रभू के जीवन के एक विशेष चरण को संदर्भित करता हैः आदि-लीला चैतन्य की अनूठी धार्मिक पहचान (राधाराणी की मनोदशा में कृष्ण-एक संयुक्त अवतार), उनकी वंशावली, उनके सबसे करीबी बचपन के साथी और उनकी वंशावली और उनके भक्तिपूर्ण सहयोगियों की व्याख्या करती है। यह उनके संन्यास की स्वीकृति तक के जीवन के संक्षिप्त सारांश के साथ समाप्त होता है। चांद काजी (उस समय के मुस्लिम शासक) के साथ बातचीत में, 'हिंदू' शब्द का उपयोग बार-बार नबद्वीप के निवासियों के लिए किया जाता है जो मुसलमान नहीं थे। मध्य-लीला चैतन्य के संन्यास का विवरण देती है; माधवेन्द्र पुरी का जीवन; सर्वभौमा भट्टाचार्य (अद्वैत विद्वान) के साथ चैतन्य की दार्शनिक बातचीत ने अवैयक्तिक दृष्टिकोण पर भक्ति को सर्वोच्च के रूप में बढ़ावा दिया; चैतन्य की दक्षिण भारत की तीर्थयात्रा; जगन्नाथ मंदिर (पुरी, ओडिशा) के पास रथ यात्रा उत्सव के दौरान चैतन्य और उनके भक्तों की दैनिक और वार्षिक गतिविधियाँ; अन्य उत्सवों का पालन; और रूपा गोस्वामी और सनातन गोस्वामी दोनों को भक्ति योग की प्रक्रिया पर चैतन्य के निर्देश। अंत्या-लीला रूप गोस्वामी द्वारा रचित भक्ति नाटकों, कभी-कभार आलोचकों के साथ-साथ उनके भक्तों जैसे रघुनाथ दास गोस्वामी और जगदानंद पंडित के साथ चैतन्य की बातचीत और कृष्ण (या) से अलग होने की चैतन्य की बढ़ती पीड़ा का वर्णन करती है। यह चैतन्य के शिक्षाष्टकम (काव्य निर्देश के आठ छंद) के साथ समाप्त होता है। चैतन्य चरितामृत की रचना हालांकि लेखक, कृष्णदास कविराज, चैतन्य महाप्रभु से व्यक्तिगत रूप से कभी नहीं मिले, उनके गुरु, रघुनाथ दास गोस्वामी, चैतन्य के सहयोगी थे और अन्य लोगों के करीबी थे जो उनके करीबी थे। कृष्णदास कविराज ने अपनी रचना की रचना में मुरारी गुप्त की श्री कृष्ण चैतन्य चरणामृत और स्वरूप दामोदर की कृतियों का भी उल्लेख किया, जो दोनों चैतन्य को जानते थे। कृष्ण दास कविराज ने चैतन्य के जीवन के बारे में एक जीवनी लिखने के लिए वृंदावन के वैष्णवों द्वारा अनुरोध किए जाने के बाद अपने बुढ़ापे में चैतन्य चरितामृत की रचना की। हालाँकि वृंदावन दास द्वारा पहले से ही एक जीवनी लिखी गई थी, जिसे चैतन्य भागवत कहा जाता था, लेकिन चैतन्य के जीवन के बाद के वर्षों का विवरण उस कृति में नहीं था। कृष्ण दास की चैतन्य चरितामृत में चैतन्य के बाद के वर्षों को शामिल किया गया है और चैतन्य और उनके अनुयायियों द्वारा बताए गए रस दर्शन को भी विस्तार से समझाया गया है। चैतन्य चरितामृत गौड़ीय वैष्णव प्रथाओं के संग्रह के रूप में भी कार्य करता है और गोस्वामियों द्वारा तत्वमीमांसा, ऑन्टोलॉजी और सौंदर्यशास्त्र में विकसित गौड़ीय धर्मशास्त्र की रूपरेखा तैयार करता है। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में बंगाल और ओडिशा के वैष्णव समुदायों के बीच चैतन्य चरितामृत की अक्सर नकल की गई और व्यापक रूप से प्रसारित किया गया। इस अवधि के दौरान इसकी लोकप्रियता का श्रेय तीन वैष्णव प्रचारकों-नरोत्तम दास, श्यामानंद और श्रीनिवास को दिया जा सकता है, जिन्हें स्वयं जीव गोस्वामी और कृष्णदास कविराज द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। आधुनिक प्रकाशन 1974 में, ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत को अंग्रेजी में 17 खंडों की पुस्तकों के रूप में प्रकाशित किया। इसमें मूल छंद, रोमनीकृत लिप्यंतरण, शब्द-दर-शब्द अर्थ, अनुवाद और टिप्पणियां शामिल हैं। उनकी टिप्पणियां भक्तिविनोद ठाकुर की अमृता प्रवाह और भक्तिसिद्धांत सरस्वती की अनुभव टिप्पणियों पर आधारित हैं। उनके प्रकाशन ने भारत के बाहर चैतन्य चरितामृत को लोकप्रिय बनाया और दुनिया भर में बड़े पैमाने पर वितरित किया गया है। ।