Synod of Diamper
जून 1599 में उदयमपेरूर (गैर-स्थानीय स्रोतों में डायमर के रूप में जाना जाता है) में आयोजित डायमर की धर्मसभा (उदयमपेरूर धर्मसभा) एक धर्मसभा या परिषद थी, जिसने आधुनिक केरल राज्य, भारत के मालाबार तट के प्राचीन सेंट थॉमस ईसाइयों (जिन्हें मार थोमा नस्रानिस के रूप में भी जाना जाता है) के लिए नियम और विनियम बनाए, औपचारिक रूप से उन्हें अपने अधीन कर लिया और भारत के अपने पूरे महानगर को अंगमाले के धर्मप्रांत के रूप में डाउनग्रेड कर दिया, जो लैटिन चर्च पडरोडो मिशनरियों द्वारा प्रशासित गोवा के आर्चडीओसीज के लिए एक मताधिकार था। इस धर्मसभा ने जबरन लिटर्जिकल लैटिनकरण और स्थानीय प्रथाओं और मान्यताओं को छोड़ने की भी शुरुआत की, जिससे सेंट थॉमस ईसाइयों द्वारा एक महत्वपूर्ण सांप्रदायिक विरोध हुआ जिसे कूनन क्रॉस शपथ के रूप में जाना जाता है और 17 वीं शताब्दी के मध्य में एक बाद में मतभेद हुआ। पृष्ठभूमि सेंट थॉमस ईसाइयों का प्रारंभिक इतिहास सेंट थॉमस ईसाई, जो अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं, फारस के पूर्व के चर्च और सेल्यूसिया-स्टीसिफोन के कुलपति के साथ संवाद में थे, और अपने बिशपों पर भरोसा करते थे। इस प्रकार, जबकि मध्य पूर्व के बिशप चर्च के आध्यात्मिक प्रमुख थे, केरल के चर्च का सामान्य प्रशासन एक स्वदेशी पुजारी द्वारा शासित था जिसे अर्कडियाकॉन या आर्कडेकॉन के नाम से जाना जाता था। वह सेंट थॉमस ईसाइयों के समुदाय के नेता थे। ऐसे समय में भी जब कई विदेशी बिशप थे, पूरे सेंट थॉमस समुदाय के लिए केवल एक ही आर्कडेकॉन था। पुर्तगाली मिशनरी और सेंट थॉमस ईसाई पेड्रो अल्वारेज़ कैब्राल के नेतृत्व में पुर्तगाली बेड़ा 1500 में 19 सदस्यों की एक मिशनरी टीम के साथ मालाबार पहुंचा। उनमें से आधे से अधिक फ्रांसिस्कन थे। बाद में, पुर्तगाल से आने वाले अधिकांश समूहों में मिशनरी शामिल थे। शुरू में, पुर्तगाली मिशनरियों के सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ अच्छे संबंध थे, लेकिन 1520 और 1530 के बीच, उनके बीच संबंध टूटने लगे। ऐसा इसलिए है क्योंकि पुर्तगालियों ने मालाबार ईसाइयों पर अपनी चर्च परंपराओं को थोपना शुरू कर दिया था। 1552 के विभाजन के माध्यम से 1552 तक चर्च ऑफ द ईस्ट का पतन हो गया और योहानन सुलाका के नेतृत्व में एक गुट (आधुनिक कलडीन कैथोलिक चर्च) रोम के चर्च के साथ सहभागिता में शामिल हो गया। यह कहना मुश्किल है कि इस विभाजन ने मालाबार में सेंट थॉमस ईसाइयों के चर्च को कैसे प्रभावित किया। विभाजन के बाद, दोनों गुटों-नेस्टोरियन और चाल्डियन कैथोलिक-ने अपने बिशपों को केरल भेजना शुरू कर दिया। अब्राहम, जिन्हें बाद में अंगमाली के अब्राहम के रूप में जाना गया, चर्च ऑफ द ईस्ट के अंतिम बिशपों में से एक थे। मार अब्राहम पहली बार 1556 से पहले पारंपरिक नेस्टोरियन धर्माध्यक्ष से नेस्टोरियन बिशप के रूप में भारत आए थे। पुर्तगाली उसे गिरफ्तार करने में कामयाब रहे और उसे लिस्बन भेज दिया, लेकिन रास्ते में वह मोजाम्बिक से भाग गया और मेसोपोटामिया चला गया और खुद को रोम के पोप के प्रति निष्ठा की घोषणा करने वाले चाल्डियन कुलपति अब्दिसो के सामने पेश किया। कुलपिता ने अब्राहम को फिर से पवित्र किया, उन्हें पोप पायस चतुर्थ को पत्रों के साथ भेजा। अब्राहम ने 1565 में रोम में तीसरी बार अपना बिशप पद प्राप्त किया और 1568 में भारत लौट आए। पोप द्वारा स्पष्ट अनुमोदन के बावजूद, गोवा में पुर्तगाली अधिकारियों ने उनका स्वागत नहीं किया और उन्हें दूसरी बार गिरफ्तार किया गया। हालाँकि, अब्राहम 1570 में भाग गया और मालाबार पहुँच गया, वहाँ उसने 1597 में अपनी मृत्यु तक पुर्तगालियों की अवज्ञा में अपने वफादार लोगों को निर्देशित किया। धर्मसभा की तैयारी अब्राहम की मृत्यु के बाद, गोवा के आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस ने अंगमाली के आर्चडीओसीज को गोवा के अधीन लाने के प्रयास शुरू किए। मेनेजेस ने फ्रांसिस रोस को अंगमाली के प्रशासक के रूप में नामित किया। लेकिन इस समय तक आर्कडेकॉन, जॉर्ज (क्रॉस के), प्रथा के अनुसार और अब्राहम की नियुक्ति द्वारा, अंगमाली के आर्चडीओसीज का प्रशासन संभाल लिया। इसलिए मेनेजेस को प्रशासक को वापस लेना पड़ा। लेकिन मेनेसिस ने फैसला किया कि सेंट थॉमस ईसाइयों को बिना शर्त पोप के आध्यात्मिक अधिकार के तहत रखा जाना चाहिए। इसके लिए उन्होंने गोवा के वायसराय, कोच्चि के पुर्तगाली कप्तान और कोच्चि के राजा से मदद मांगी। इसके अलावा, पुर्तगाली बंदरगाहों पर बहुत सावधान थे ताकि किसी भी पूर्वी बिशप को केरल में प्रवेश करने से रोका जा सके। आर्कबिशप मेनेजेस ने फरवरी 1599 में मालाबार का दौरा किया। मेनेजेस ने आर्कडेकॉन जॉर्ज को अपदस्थ करने और उनके स्थान पर जॉर्ज के एक अन्य भतीजे थॉमस कुरियन को नियुक्त करने की धमकी दी, जिनके दावों को 1593 में नजरअंदाज कर दिया गया था। विभाजन को रोकने के लिए, जॉर्ज ने मेनेजेस की मांगों को मान लिया। सेंट थॉमस ईसाइयों के विभिन्न पादरियों से मिलने के बाद, स्थानीय शासकों और कुछ स्थानीय पादरियों का समर्थन प्राप्त करने के बाद, बड़ी संख्या में नए पादरियों को नियुक्त करके, और आर्कडेकॉन को उनके अधीन होने के लिए मजबूर करने के बाद, मेनेजेस ने जून 1599 में एक धर्मसभा बुलाने का आह्वान किया। अंगमाली के बजाय, धर्मप्रांत के मुख्यालय, पुर्तगाली गढ़ कोच्चि के पास डायम्पर (उदयमपेरूर) नामक एक छोटे से स्थान को धर्मसभा के लिए स्थान के रूप में चुना गया था। धर्मसभा धर्मोपदेश के बाद तीसरे रविवार, 20 जून 1599 को चर्च ऑफ डायमर (उदयमपेरूर) में शुरू हुई और 26 जून 1599 तक जारी रही। धर्मसभा में 153 स्थानीय पुजारी और 660 सामान्य प्रतिनिधि शामिल हुए। मेनेजेस ने धर्मसभा की अध्यक्षता की। बेबीलोन के कुलपति की, एक विधर्मी और विभाजक के रूप में निंदा की गई थी, और उन्हें शपथ दिलाई गई थी कि वे रोम द्वारा नामित बिशप के अलावा किसी भी बिशप को स्वीकार नहीं करेंगे। विवादास्पद डाइमपर के धर्मसभा ने सेंट थॉमस ईसाइयों के चर्च के लैटिनकरण को मान्यता दी। शिक्षाविदों ने धर्मसभा की वैधता पर संदेह जताया है और क्या यह इन तथ्यों पर कैनन कानून का उल्लंघन करता है कि धर्मसभा को पास के आर्चबिशप द्वारा बहिष्कार की धमकी पर बुलाया गया था, जिसे पोप द्वारा सीमित शक्तियों के साथ एक अपोस्टोलिक प्रशासक नियुक्त करने की अनुमति दी गई थी, न कि साधारण बिशप। धर्मसभा के आदेश धर्मसभा ने नौ कार्यों (सत्रों) में वितरित 200 आदेश जारी किए। यह सुझाव दिया गया है कि धर्मसभा के फरमानों के बीच अंतर, अनुवाद के कारण हैं। यह सुझाव दिया गया है कि इन फरमानों को पहले डॉन मेनेजेस द्वारा पुर्तगाली भाषा में तैयार किया गया था और फिर मलयालम में अनुवाद किया गया था। यह सुझाव दिया गया है कि प्रतिभागियों ने मलयालम दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर किए, जिसमें पुर्तगाली पाठ में दिए गए 35 सिद्धांतों का अभाव है। धर्मशास्त्र में परिवर्तन जिस पाठ पर धर्मसभा ने काम किया वह अदई और मारी के अनाफोरा का एक संयुक्त पूर्वी सीरियाई पाठ था। नेस्टोरियस, थियोडोर और डायोडोर (बाद वाला अब खो गया) के एनाफोरा को समाप्त कर दिया गया और उनकी पांडुलिपियों को नष्ट करने के लिए मेनेसिस लाने के लिए कहा गया। धर्मसभा ने अदई और मारी के पवित्र कुरबान के कुछ अंशों को 'अपवित्र, अपवित्र और नेस्टोरियन पाखंड के परिणामस्वरूप' घोषित किया। धर्मसभा द्वारा किए गए परिवर्तनों में लिटानी में छह, भजन या गान में सात, डीकन के सूत्रों में चार, लोगों की प्रतिक्रिया में एक, सुसमाचार पाठ के पाठ में एक और पूरे पंथ को प्रभावित करने वाला एक शामिल है। पुजारी की प्रार्थना में, अदई और मारी के कुरबान के पूर्व-अनाफोरा भाग में पाँच परिवर्तन होते हैं। एनाफोरा सिङाव मोनब्रै सोलायनायफोर दं आरो मोनब्रै सोलायसोल 'हुटेमआव जिसेबा सोलायनायफोर दं (सीलिंग प्रार्थनाफोर)। निर्णयों ने सामाजिक जीवन को प्रभावित किया डायमर की धर्मसभा ने हिंदुओं की कई मान्यताओं, विशेष रूप से प्रवास, भाग्य और ज्योतिष से संबंधित मान्यताओं की निंदा की। विवाह, मृत्यु, जन्म और निचली जातियों को छूने पर शुद्धिकरण से संबंधित हिंदू समारोहों और रीति-रिवाजों, जो सेंट थॉमस के ईसाइयों में प्रचलित थे, को पूरी तरह से छोड़ दिया गया था। उन्हें ओणम सहित हिंदू उत्सवों में बार-बार जाने से भी प्रतिबंधित कर दिया गया था। धर्मसभा ने इस विश्वास की भी निंदा की कि प्रत्येक व्यक्ति को उसके कानूनों से बचाया जा सकता है, जो सभी अच्छे हैं और स्वर्ग की ओर ले जाते हैं, चाहे वह किसी भी धर्म का हो। धर्मसभा ने ईसाई शिक्षकों को अपने स्कूलों में किसी भी हिंदू मूर्ति को स्थापित करने या उपयोग करने से प्रतिबंधित कर दिया। बहुविवाह और रखैल पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और पादरियों को वैवाहिक संबंधों, हिंदू राजकुमारों के लिए सैन्य सेवाओं और अन्य धर्मनिरपेक्ष भोगों से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इससे पहले, हिंदू संगीतकारों का उपयोग ईसाई चर्चों में कार्यक्रम आयोजित करने के लिए किया जाता था, लेकिन धर्मसभा ने इस प्रथा पर पूरी तरह से प्रतिबंध लगा दिया। पुस्तकों का निषेध धर्मसभा ने विधर्मी मानी जाने वाली कई पुस्तकों के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया। इन पुस्तकों को नीचे सूचीबद्ध किया गया है। द इन्फेंसी ऑफ अवर सेवियर (द हिस्ट्री ऑफ अवर लेडी) (भाषाः सीरियाई) बुक ऑफ जॉन बरियालदान (भाषाः सीरियाई) द प्रोसेशन ऑफ द होली स्पिरिट (भाषाः फारसी) मार्गरीटा फिदेई (द ज्वेल) फादर्स (भाषाः अज्ञात) लाइफ ऑफ अबेद इशो (भाषाः अरबी) बुक ऑफ सैनोड्स (भाषाः सीरियाई) बुक ऑफ 'टिमोथी द पैट्रिआर्क' (भाषाः फारसी) डोमिंगो या लेटर ऑफ द लॉर्ड्स-डे (भाषाः मलयालम) मैकलामाता (भाषाः सीरियाई) उगारदा या गुलाब (भाषाः ग्रीक) कैमिज़ (भाषाः सीरियाई) मेनरा (भाषाः हिब्रू) बुक ऑफ ऑर्डर्स अज्ञात शीर्षक की एक पुस्तक जो फ्लोस सैंक्टोरम (भाषाः सीरियाई) पेरिसमैन या फारसी चिकित्सा (भाषाः फारसी) पुस्तकों का विनाश का नेस्टोरियन संस्करण है डिक्री XVI ने आदेश दिया कि सभी सीरियाई पांडुलिपियों को चर्चों की यात्रा पर आर्कबिशप या उनके डिप्टी को सौंप दिया जाना चाहिए। मुद्रित पुस्तकों की कमी के कारण, कुर्बान पांडुलिपियों को इससे बाहर रखा गया था। बहुत कम सीरियाई पांडुलिपियाँ हैं जो विनाश का सामना करती हैं। भारत में सीरियाई ईसाइयों पर शोध करने वाले एक हंगेरियन विद्वान डॉ. इस्तवान पर्जेल ने पाया कि कुछ ग्रंथ पुर्तगाली मिशनरियों द्वारा सीरियाई धार्मिक लेखन के विनाश से बच गए। धर्मसभा का स्वागत चर्च के अधिकारियों ने नोट किया कि धर्मसभा का परिणाम उतना सहायक नहीं था जितना उन्हें उम्मीद थी। जैसा कि कैथोलिक एनसाइक्लोपीडिया (1913) कहता है, "एकमात्र मामला जिसमें एक प्राचीन पूर्वी संस्कार को जानबूझकर रोमन किया गया है, वह है यूनीएट मालाबार ईसाइयों का, जहां यह रोमन अधिकार नहीं था, बल्कि गोवा के आर्कबिशप एलेक्सियस डी मेनेजेस और उनके पुर्तगाली सलाहकारों का गुमराह उत्साह था, जिसने पुराने मालाबार संस्कार को खराब कर दिया था।" डायमर के धर्मसभा के बाद, 25 नवंबर 1599 को, आर्कडेकॉन द्वारा पोप को एक पत्र भेजा गया था, जिसमें धर्मसभा और उसके काम के बारे में जानकारी दी गई थी। पत्र में मेनेजेस के काम की प्रशंसा की गई है और मेनेजेस या फ्रांसिस रोस को उनके बिशप के रूप में नियुक्त करने का अनुरोध किया गया है। पत्र पूरी तरह से आर्कडेकॉन की वास्तविक भावनाओं का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, क्योंकि उस समय तक वह पूरी तरह से पुर्तगालियों की दया पर था और उसके लिए केवल उनके निर्देशों का पालन करना बचा था। इस तरह, डायमर की धर्मसभा ने केरल में पुर्तगाली नीति के उद्देश्यों में से एक को हासिल किया, मालाबार के सीरियाई ईसाइयों को चाल्डियन कुलपति से अलग करने और भारत में पुर्तगाली पडरोडो के प्रभाव का विस्तार करने के लिए। नतीजतन, पुर्तगाल के राजा को मालाबार में सेंट थॉमस के प्राचीन सी के लिए नामांकन का अधिकार मिला। अंगमाले के आर्कबिशप को 4 अगस्त, 1600 ईस्वी को गोवा के तहत एक पुर्तगाली पडरोडो डायोसिस में बदल दिया गया था। डायमर की धर्मसभा के बाद, मेनेजेस नवंबर 1599 तक केरल में रहे, चर्चों का दौरा किया, वहां संरक्षित पारंपरिक पुस्तकों की जांच की और जिन्हें विधर्मी माना जाता था उन्हें जला दिया गया। प्रशासन में परिवर्तन अंगमाली के आर्कबिशप को 1600 में गोवा के तहत एक बिशपरिक में डाउनग्रेड किया गया था। इस प्रकार पुर्तगाली पडरोडो शासन लागू किया गया और सेंट थॉमस ईसाइयों के लिए बिशप पुर्तगाली पडरोडो द्वारा नियुक्त किए गए। पुर्तगाली पाद्रोडो के तहत, सेंट थॉमस ईसाइयों को नियंत्रित करने के लिए लैटिन बिशप नियुक्त किए गए थे। फ्रांसिस रोस को 5 नवंबर 1599 को अब्राहम के उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया गया था। बिशप रोस ने आर्कडेकॉन की शक्तियों को लगभग शून्य तक कम करते हुए अपने आप में सभी अधिकार को केंद्रीकृत कर लिया। 16 फरवरी 1624 को रोज की मृत्यु हो गई और बिशप स्टीफन ब्रिटो ने उनका स्थान लिया। क्रॉस के जॉर्ज की मृत्यु लगभग 1634 में हुई और उनके बाद आर्कडेकॉन थॉमस ने पदभार संभाला। 1641 में ब्रिटो की मृत्यु हो गई और बिशप गार्सिया फ्रांसिस उनके उत्तराधिकारी बने। फ्रांसिस और थॉमस के बीच एक नियमित लड़ाई होती रही। बेंट क्रॉस की महान शपथ (कूनन क्रॉस शपथ) पुर्तगाली पाद्रोडो के दमनकारी शासन ने सेंट थॉमस ईसाई समुदाय द्वारा एक हिंसक प्रतिक्रिया को उकसाया। पहला गंभीर विरोध 1653 में हुआ था। आर्कडेकॉन थोमा के नेतृत्व में, नस्रानी शुक्रवार, 24 जनवरी 1653 (एम. ई.) को मट्टनचेरी चर्च में एकत्र हुए। 828 मकरम 3), और एक शपथ ली जिसे बेंट क्रॉस की महान शपथ के रूप में जाना जाता है। जो लोग क्रॉस पर क्रॉस-बंधी रस्सियों को छूने में सक्षम नहीं थे, उन्होंने अपने हाथों में रस्सी पकड़ ली और शपथ ली। वजन के कारण, यह कहा जाता है कि क्रॉस थोड़ा झुका हुआ था और इसलिए इसे मुड़े हुए क्रॉस (कूनन कुरिसु सत्यम) की शपथ के रूप में जाना जाता है। शपथ के सटीक शब्द विवाद का विषय हैं। शपथ के शब्दों के बारे में विभिन्न संस्करण हैं, एक संस्करण यह है कि शपथ पुर्तगालियों के खिलाफ निर्देशित की गई थी, दूसरा यह कि यह जेसुइट्स के खिलाफ निर्देशित की गई थी, एक और संस्करण यह है कि यह रोम के चर्च के अधिकार के खिलाफ निर्देशित किया गया था। कूनन क्रॉस शपथ के चार महीने बाद, चर्च के बारह पादरियों ने आर्कडेकॉन थॉमस पर अपना हाथ रखा और उन्हें थोमा प्रथम के रूप में नियुक्त किया। पुर्तगाली मिशनरियों ने सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ सुलह करने का प्रयास किया लेकिन सफल नहीं हुए। फ्रांसिस रोस ने महसूस किया कि सेंट थॉमस के ईसाइयों की ओर से उनके प्राचीन महानगर शीर्षक के दमन के संबंध में प्रतिरोध था। उन्होंने डायम्पेरे की धर्मसभा के स्थान पर एक नई धर्मसभा बुलाने का फैसला किया। अंगमाली का दूसरा धर्मसभा 1603 में मिला और 1608 में अंगमाली फिर से एक अलग आर्चडीओसीज बन गया। बाद में, पोप अलेक्जेंडर VII ने जोसेफ सेबेस्टियन के नेतृत्व में एक कार्मेलाइट प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो पल्लीवेट्टिल चांडी कथानार और कदविल चांडी कथानार सहित अधिकांश सेंट थॉमस ईसाइयों को यह समझाने में सफल रहे कि महान धर्माध्यक्ष का महानगर के रूप में अभिषेक legitimate.As नहीं था, थोमा प्रथम के अभिषेक की वैधता पर सवाल उठाया गया था, उन्होंने अनुयायियों को खोना शुरू कर दिया था। इस बीच, सेबेस्टियन रोम लौट आया और 15 दिसंबर 1659 को पोप द्वारा बिशप के रूप में नियुक्त किया गया। जोसेफ सेबेस्टियन 1661 में केरल लौट आए और कुछ ही समय के भीतर उन्होंने अधिकांश चर्चों को पुनर्स्थापित किया जो थोमा प्रथम के साथ रोम में थे। इस प्रकार, 1663 तक, अस्तित्व में 116 चर्चों में से 84 सेबेस्टियन के पक्ष में थे, केवल 32 चर्चों को थोमा प्रथम के पक्ष में छोड़ दिया गया। हालाँकि, 1663 में, डच द्वारा कोच्चि पर विजय के साथ, मालाबार तट पर पुर्तगालियों का नियंत्रण खो गया था। डच ने घोषणा की कि अन्य सभी यूरोपीय लोगों को मालाबार छोड़ना होगा। केरल छोड़ने से पहले, 1 फरवरी 1663 को सेबेस्टियन ने पल्लीवेट्टिल चांडी को रोम के चर्च का पालन करने वाले थॉमस ईसाइयों के मेट्रन के रूप में पवित्र किया। इस बीच, थोमा प्रथम ने विभिन्न ओरिएंटल चर्चों को बिशप के रूप में विहित अभिषेक प्राप्त करने के लिए अनुरोध भेजे। 1665 में, सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के एक बिशप ग्रेगोरियोस अब्दल जलील भारत पहुंचे और थोमा प्रथम के नेतृत्व में गुट ने उनका स्वागत किया। बिशप को थोमा द्वारा अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी धर्माध्यक्ष को भेजे गए पत्र के पत्राचार में भेजा गया था। बिशप अब्दुल जलील ने थोमा प्रथम के एपिस्कोपल उत्तराधिकार को नियमित किया। इसके बाद पल्लीवेट्टिल चांडी के तहत कैथोलिक चर्च से संबद्ध गुट को पझायाकूटुकर ("पझायाकूर गुट" या "पुरानी पार्टी") के रूप में संदर्भित किया गया, जबकि थोमा प्रथम से संबद्ध शाखा को पुथानकूटुकर ("पुथेनकूर गुट" या "नई पार्टी") कहा गया। ये अपीलें कुछ हद तक विवादास्पद रही हैं, क्योंकि दोनों समूह खुद को सेंट थॉमस परंपरा का सच्चा उत्तराधिकारी मानते हैं, और दूसरे को विधर्मी मानते हैं। ग्रेगोरियोस अब्दल जलील की इस यात्रा ने धीरे-धीरे पुथेनकूर गुट में पश्चिमी सीरियाई उपासना, रीति-रिवाज और लिपि की शुरुआत की। सीरियाक ऑर्थोडॉक्स चर्च ऑफ एंटिओक के धर्माध्यक्षों की यात्राएँ तब से जारी रहीं और इसके कारण पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान को पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान और ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स कम्युनियन के मियाफिसाइट क्रिस्टोलॉजी से संबद्ध गुट के साथ धीरे-धीरे प्रतिस्थापित किया गया। पझायकूर गुट पूर्वी सीरियाई परंपराओं और डायोफिसाइट विश्वास के साथ जारी रहा और कैथोलिक चर्च के भीतर रहा। इस प्रक्रिया से, सेंट थॉमस ईसाई पूर्वी सीरियाई और पश्चिमी सीरियाई शाखाओं में विभाजित हो गए थे। क्रमिक विभाजन हुए हैं और इसके परिणामस्वरूप, सेंट थॉमस ईसाई वर्तमान में कई अलग-अलग चर्चों से संबंधित हैं। पझायकूर गुट सिरो-मालाबार चर्च और चाल्डियन सीरियन चर्च में विभाजित हो गया, जबकि पुथेनकूर गुट जैकोबाइट सीरियन क्रिश्चियन चर्च, मलंकारा ऑर्थोडॉक्स सीरियन चर्च, चर्च ऑफ साउथ इंडिया के सेंट थॉमस एंग्लिकन, मार थोमा सीरियन चर्च, सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया, सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च और मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च में विभाजित हो गया। ।