Konjaku Monogatarishū
, जिसे द के रूप में भी जाना जाता है, हेयान काल (794-1185) के अंत में लिखी गई एक हजार से अधिक कहानियों का जापानी संग्रह है। पूरा संग्रह मूल रूप से 31 खंडों में निहित था, जिनमें से 28 आज भी हैं। इन खंडों में भारत, चीन और जापान की विभिन्न कहानियाँ शामिल हैं। खोए हुए मोनोगतरी के विस्तृत प्रमाण साहित्यिक आलोचना के रूप में मौजूद हैं, जिनका अध्ययन कुछ हद तक उनकी आलोचना के उद्देश्यों का पुनर्निर्माण करने के लिए किया जा सकता है। शीर्षक कोंजाकु मोनोगातारिशू की प्रत्येक कहानी वाक्यांश (शाब्दिक रूप से) से शुरू होती है। अब बहुत पहले), जिसे जापानी पढ़ने में इमा वा मुकाशी कहा जाता है। इस वाक्यांश का चीनी-जापानी पठन कोंजाकू है, और यह चीनी शैली के पठन से है जिसे संग्रह का नाम दिया गया है। कोंजाकु मोनोगातारिशु को आमतौर पर "कोंजाकु मोनोगातारि" के छोटे नाम से जाना जाता है। चूँकि यह एक कहानी के बजाय एक संकलन है, हालाँकि, लंबा शीर्षक अधिक सटीक है। संरचना कोंजाकु मोनोगातारिशु को पाठ के क्षेत्र के अनुसार विभाजित किया गया है। पहले पाँच खंडों, इस खंड में भारत में स्थापित कहानियाँ हैं। अगले पाँच खंडों में चीन में स्थापित कहानियाँ हैं। संकलन के शेष भाग, खंड में जापान की कहानियाँ हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कहानियों की व्यवस्था बौद्ध धर्म की जापान यात्रा के समानांतर है। यह संग्रह उस मार्ग पर जोर देता है जिसमें बौद्ध धर्म जापान को आगे ले जाता है ताकि यह समझा जा सके कि जापान के लिए बौद्ध धर्म का क्या अर्थ है। सबसे पहले, बौद्ध धर्म भारत छोड़ देता है और चीन में बहुत लोकप्रिय हो जाता है। चीनियों से जितनी चीजें उधार ली गई हैं, बौद्ध धर्म फिर जापान की यात्रा करता है। प्रत्येक कदम से इस धर्म की मूल बातों में बदलाव आता है, इसलिए जब तक यह जापान में आया, तब तक यह जापानियों के लिए बौद्ध धर्म का एक नया रूप बन गया। विषय-वस्तु काफी हद तक बौद्ध और लोकप्रिय लोककथाओं से ली गई है। संकलन में कोई पौराणिक कथा नहीं है, और शिंटो से संबंधित विषयों के संदर्भ उल्लेखनीय रूप से कम हैं। बौद्ध कथाओं में विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है; दोनों बौद्ध धर्म के विकास, संचरण और प्रसार के बारे में ऐतिहासिक कथाओं के साथ-साथ हठधर्मी कथाएं जो कर्मिक प्रतिशोध पर जोर देती हैं। लोककथाओं में ज्यादातर मनुष्यों और अलौकिक लोगों के बीच मुठभेड़ों को दर्शाया गया है। विशिष्ट पात्र उस समय के जापानी समाज से लिए गए हैं-कुलीन वर्ग, योद्धा, भिक्षु, विद्वान, डॉक्टर, किसान किसान, मछुआरे, व्यापारी, वेश्याएं, डाकू, भिखारी, विधवाएँ। उनके अलौकिक समकक्ष ओनी और टेंगु हैं। तिथि और लेखकत्व यह कृति अनाम है। लेखकत्व के कई सिद्धांतों को सामने रखा गया हैः एक का तर्क है कि संकलक मिनामोटो नो ताकाकुनी थे, जो उजी डायनगोन मोनोगाटारी के लेखक थे; दूसरे का सुझाव है कि बौद्ध भिक्षु टोबाने सोजो हैं, और तीसरे का सुझाव है कि हेयान काल के अंत में क्योटो या नारा के आसपास कहीं रहने वाले एक बौद्ध भिक्षु हैं। अब तक इस सवाल का फैसला करने के लिए कोई ठोस सबूत सामने नहीं आया है और न ही कोई आम सहमति बनी है। कार्य की तिथि भी अनिश्चित है। कुछ कहानियों में दर्शाई गई घटनाओं से ऐसा लगता है कि यह 12वीं शताब्दी की शुरुआत में, वर्ष 1120 के बाद किसी समय लिखा गया था। सुजुका पांडुलिपि कोंजाकु मोनोगातारिशू की सबसे पुरानी मौजूदा प्रतिलिपि सुजुका पांडुलिपि है। 1996 में एक राष्ट्रीय खजाने के रूप में नामित, इसे कामाकुरा काल (1185-1333) में त्सुरेटाने सुजुका नामक एक शिंटो पुजारी द्वारा इकट्ठा किया गया था। इसके बाद पांडुलिपि को क्योटो विश्वविद्यालय में एक वंशज द्वारा लाया गया जो दान और संग्रह के लिए विश्वविद्यालय में लाइब्रेरियन थे। पांडुलिपि को स्कैन किया गया है और इंटरनेट पर डिजिटल प्रारूप में उपलब्ध कराया गया है। कोंजाकु मोनोगातारिशु में जानवर इस काम में, विशिष्ट मानव लक्षण और विशेषताएँ जैसे कि मानव रूप में सोचने, महसूस करने और बोलने की क्षमता विभिन्न प्रकार के जानवरों को सौंपी गई हैं। जानवरों को मानवीय विशेषताओं को निर्दिष्ट करके और इन मानवजनित जानवरों के उपयोग के माध्यम से, लेखकत्व विभिन्न रूपांकनों को अधिक प्रभावी ढंग से संप्रेषित करने में सक्षम था, जो विभिन्न प्रकार की नैतिक शिक्षाएँ प्रदान करते हैं। इस तरह के प्रतिमान को लागू करने में सक्षम होने के लिए, लेखक ने पूर्व-कल्पित सामान्य लक्षणों का उपयोग किया होगा जो विशिष्ट जानवरों के लिए जिम्मेदार थे। जानवर और उनके संबंधित लक्षण प्राचीन जापान में सामान्य और अंतर्निहित ज्ञान रहे होंगे और इसलिए सर्वव्यापी रूप से जाने जाते हैं। कोंजाकू में कहानियों के प्रकार जिनमें मानव-सदृश जानवरों का उपयोग शामिल है, उन्हें व्यापक रूप से श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिसमें एक विशेष नैतिकता पर जोर दिया जाता है। महत्व कोंजाकू में दिखाई देने वाली कई कहानियाँ अन्य संग्रहों में भी पाई जाती हैं, जैसे कि भूत कथा संग्रह। ये सभी कथाएँ, आम चेतना में पारित होने के बाद, बाद की शताब्दियों में कई बार फिर से बताई गई हैं। आधुनिक लेखकों ने कोंजाकु मोनोगातारिशू से कहानियों को रूपांतरित किया हैः एक प्रसिद्ध उदाहरण अकुतागावा रयुनोसुके की इन ए ग्रोव (कुरोसावा की फिल्म राशोमोन से पश्चिम में प्रसिद्ध) है। अन्य लेखक जिन्होंने कोंजाकू की कहानियों पर आधारित कहानियाँ लिखी हैं, उनमें जून 'इचिरो तनिज़ाकी और होरी तात्सुओ शामिल हैं। कोंजाकु मोनोगतरी शू में सेतुवा (बोली जाने वाली कहानी) के दो मुख्य उद्देश्य हैंः धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष। पाठकों को बौद्ध धर्म की गहरी समझ में लाने और जापानी लोगों के लिए इसका क्या अर्थ है, इसके लिए धार्मिक पहलू महत्वपूर्ण है। ये कहानियाँ बौद्ध धर्म को सरल लेकिन सार्थक तरीके से प्रस्तुत करके उस समय के औसत लोगों को आकर्षित करने की कोशिश करती हैं, जिसे किसी भी पृष्ठभूमि के लोग समझ सकते हैं। इन कहानियों में विश्वास के लिए इनाम और पाप के लिए सजा दोनों तत्काल होंगी। इन कहानियों का धर्मनिरपेक्ष पहलू यह है कि वे दर्शकों का मनोरंजन करने के साथ-साथ एक व्यक्तिगत पाठक को आनंद प्रदान कर सकते हैं। अकुतागावा की क्लासिक लघु कहानी "राशमोन" में एक गुप्त पंक्ति में कहा गया है कि "पुराने इतिहास के लेखकों से एक वाक्यांश उधार लेने के लिए, उन्हें लगा जैसे 'उनके सिर और शरीर के बाल भी मोटे हो गए थे'। यह कोंजाकु मोनोगातारिशू की एक पंक्ति का संदर्भ है, अंतिम भाग का आलंकारिक अर्थ है कि वह डर गया था; उसे लगा जैसे उसके बाल अंत में खड़े थे। चयनित अनुवाद चाइनीज इंग्लिश ऑफ बर्ड्स एंड बीस्ट्स, फिश एंड फाउलः जापानी टेल्स ऑफ टाइम्स नाउ पास्ट, डी वुल्फ, चार्ल्स, संपादक और अनुवादक, मासायुकी फुरुस, ताकाटोशी कुहारा, फुयुको यामामोटो, केंजी योशिदा, 2017, बेबल प्रेस, टोक्यो फ्रेंच जर्मन पुर्तगाली