Ayodhya (Ramayana)
अयोध्या रामायण और महाभारत सहित प्राचीन संस्कृत भाषा के ग्रंथों में उल्लिखित एक पौराणिक शहर है। इन ग्रंथों में इसे राम सहित इक्षु राजाओं की राजधानी के रूप में वर्णित किया गया है। इस महान शहर की ऐतिहासिकता अयोध्या विवाद के लिए चिंता का विषय है। एक सिद्धांत के अनुसार, यह वर्तमान अयोध्या शहर के समान है। एक अन्य सिद्धांत के अनुसार, यह एक काल्पनिक शहर है, और वर्तमान अयोध्या (जिसे मूल रूप से साकेत कहा जाता है) का नाम गुप्त काल के दौरान चौथी या पांचवीं शताब्दी के आसपास इसके नाम पर रखा गया था। पौराणिक चित्रण रामायण के अनुसार, अयोध्या की स्थापना मानव जाति के पूर्वज मनु ने की थी और इसका क्षेत्रफल 12x3 योजन था। रामायण और महाभारत दोनों ने अयोध्या को राम और दशरथ सहित कोसल के इश्वाकु राजवंश की राजधानी के रूप में वर्णित किया है। पुराण-पंच-लक्षण में इस शहर को हरिश्चंद्र सहित इक्षु राजाओं की राजधानी के रूप में भी वर्णित किया गया है। रामायण में कहा गया है कि इस शहर पर राजा इश्वाकु के वंशज राजा दशरथ का शासन था। उनके बेटे राम को जंगल में निर्वासित कर दिया गया था, और कई कष्टों के बाद शहर लौट आए, जिससे राज्य में एक आदर्श शासन स्थापित हुआ। उत्तर कांड के अनुसार, रामायण में बाद में जोड़ा गया, राम ने अपने शासनकाल के अंत में राज्य को उत्तर और दक्षिण कोसल में विभाजित किया, श्रावस्ती और कुसावती में संबंधित राजधानियों के साथ, और उन पर शासन करने के लिए अपने दो बेटों (लव और कुश) को स्थापित किया। स्वयं राम ने शहर के सभी निवासियों के साथ सरयू नदी के पानी में प्रवेश किया और स्वर्ग में चढ़ गए। महाभारत के अनुसार, जिस स्थान पर वे गए थे, वह गोप्रतारा तीर्थ है। बाद में राजा ऋषभ ने अयोध्या को फिर से बसाया। राम की कहानी पर आधारित कई अन्य साहित्यिक कृतियों में भी अयोध्या का उल्लेख है। इनमें कवि भास (दूसरी शताब्दी ईस्वी या उससे पहले) द्वारा रचित अभिषेक और प्रतिमानतक और कालिदास का रघुवंश (लगभग 5वीं शताब्दी ईस्वी) शामिल हैं। जैन परंपरा के अनुसार, अयोध्या में पाँच तीर्थंकरों का जन्म हुआ था, जिनमें ऋषभनाथ, अजितनाथ, अभिनंदननाथ, सुमतिनाथ और अनंतनाथ शामिल हैं। ऐतिहासिकता वर्तमान अयोध्या के साथ पहचान बी सहित कई आधुनिक विद्वान। बी. लाल और एच. डी. सांकालिया ने पौराणिक अयोध्या की पहचान वर्तमान अयोध्या शहर के साथ की है, लेकिन इस सिद्धांत को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। इस पहचान के पक्ष में दिए गए तर्कों में शामिल हैंः रामायण, भागवत पुराण और पद्म पुराण सहित कई प्राचीन ग्रंथों में उल्लेख है कि पौराणिक अयोध्या आधुनिक अयोध्या की तरह ही सरयू नदी के तट पर स्थित थी। कालिदास के रघुवंश और ब्रह्मंद पुराण जैसे गुप्त युग के ग्रंथों में साकेत के दूसरे नाम के रूप में "अयोध्या" का उपयोग किया गया है, जो वर्तमान अयोध्या का प्राचीन नाम था। यह पहचान बाद के संस्कृत ग्रंथों में भी मिलती है, जिसमें हेमचंद्र की अभिधान-चिंतामणि और कामसूत्र पर यशोधरा की टिप्पणी शामिल है। विष्णु स्मृति और मत्स्य पुराण सहित कई प्राचीन ग्रंथों में अयोध्या का उल्लेख तीर्थ (तीर्थ) के रूप में किया गया है। गहादवाल राजा चंद्रदेव के 1092 ईस्वी चंद्रवती शिलालेख में उल्लेख है कि उन्होंने अयोध्या में सरयू और घाघरा नदियों के संगम पर स्थित स्वर्ग-द्वार तीर्थ पर स्नान किया था। महाकाव्य पौराणिक अयोध्या को कोसल की राजधानी के रूप में वर्णित करते हैं। धनदेव द्वारा जारी पहली शताब्दी ईसा पूर्व का एक शिलालेख, जो खुद को कोसल का स्वामी बताता है, वर्तमान अयोध्या में पाया गया है। बाद के कई शिलालेखों में भी अयोध्या शहर का उल्लेख है। एक पौराणिक शहर के रूप में पहचान विद्वानों के एक वर्ग ने तर्क दिया है कि रामायण का पौराणिक अयोध्या विशुद्ध रूप से एक पौराणिक शहर है, और वर्तमान अयोध्या के समान नहीं है। इन विद्वानों में एम. सी. जोशी, हंस टी. बक्कर और जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय (जे. एन. यू.) के 25 इतिहासकारों का एक समूह शामिल हैं। इन विद्वानों के अनुसार, साकेत (वर्तमान अयोध्या का एक प्राचीन नाम) के साथ पौराणिक अयोध्या की पहचान करने की प्रक्रिया प्रारंभिक शताब्दियों ईस्वी में शुरू हुई थी, और गुप्त काल के दौरान पूरी हुई थी। पौराणिक अयोध्या को एक काल्पनिक शहर के रूप में पहचानने के पक्ष में किए गए विभिन्न तर्कों में निम्नलिखित शामिल हैंः पुरातात्विक साक्ष्यों की कमी जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के इतिहासकारों का तर्क है कि पुरातात्विक साक्ष्यों के अनुसार, अयोध्या में सबसे पुरानी संभावित बस्तियाँ लगभग 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व की हो सकती हैं, जबकि रामायण बहुत पहले स्थापित की गई है। रामायण में अयोध्या को महलों और इमारतों के साथ एक शहरी केंद्र के रूप में दर्शाया गया है, जबकि वर्तमान अयोध्या में खुदाई एक आदिम जीवन का संकेत देती है। हंस टी. बेकर ने नोट किया कि अयोध्या नामक किसी भी स्थान को दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले किसी भी शिलालेख या अन्य पुरातात्विक साक्ष्य द्वारा प्रमाणित नहीं किया गया है। अयोध्या नामक स्थान का उल्लेख करने वाले सबसे पुराने मौजूदा शिलालेख गुप्त काल के हैं। उदाहरण के लिए, 436 ईस्वी के एक शिलालेख में अयोध्या के रहने वाले ब्राह्मणों को दान देने का वर्णन किया गया है। एक 533-534 CE शिलालेख में अयोध्या के एक रईस का उल्लेख है। कहा जाता है कि गया शिलालेख समुद्रगुप्त (चौथी शताब्दी ईस्वी) द्वारा जारी किया गया था, लेकिन संभवतः आधुनिक इतिहासकारों के अनुसार 8वीं शताब्दी का मनगढ़ंत शिलालेख, अयोध्या को एक सैन्य शहर के रूप में वर्णित करता है। प्राचीन साहित्यिक साक्ष्यों की कमी प्रारंभिक बौद्ध और जैन ग्रंथों में कोसल क्षेत्र के प्रमुख शहरों के रूप में श्रावस्ती और साकेत का उल्लेख है, न कि अयोध्या का। पुराणों जैसे बाद के ग्रंथ, जिनमें अयोध्या को कोसल की राजधानी के रूप में उल्लेख किया गया है, केवल पौराणिक रामायण का अनुसरण करते हैं। हंस टी. बक्कर के विश्लेषण के अनुसार, संस्कृत स्रोत जो अयोध्या का उल्लेख करते हैं लेकिन साकेत का नहीं, वे मुख्य रूप से काल्पनिक प्रकृति के हैंः इन ग्रंथों में महाभारत, रामायण और पुराण-पंच-लक्षण शामिल हैं। दूसरी ओर, संस्कृत स्रोत जो साकेत का उल्लेख करते हैं लेकिन अयोध्या का नहीं, वे "अर्ध-वैज्ञानिक या तथ्यात्मक प्रकृति" के हैं। बौद्ध पाली-भाषा के ग्रंथों में एक शहर का नाम अयोध्या या आयुझा (अयोध्या के लिए पाली) है, लेकिन सुझाव है कि यह गंगा नदी के तट पर स्थित था (नीचे देखें)। प्रारंभिक जैन विहित साहित्य में, "औज्ज" ("अयोध्या" का एक प्राकृत रूप) का उल्लेख केवल एक बार किया गया हैः थाना सुत्त इसे "बड़े पैमाने पर पौराणिक" महाविदेह देश के एक जिले, गांधीलावती की राजधानी के रूप में वर्णित करता है। यह इंगित करता है कि संस्कृत महाकाव्य साहित्य का अयोध्या एक काल्पनिक शहर है। संस्कृत स्रोतों में, साकेत के साथ अयोध्या की पहचान पहली बार गुप्त काल के ग्रंथों में दिखाई देती है, जिसमें ब्रह्मंड पुराण और कालिदास का रघुवंश शामिल है। जैन ग्रंथ पौमाचारिया (चौथी शताब्दी ईस्वी से पहले का) पहली बार जैन पौराणिक कथाओं में राम किंवदंती को शामिल करता है। इस अवधि के दौरान, जैनों ने इक्ष्वाकु राजवंश की पौराणिक कथाओं को अपने तीर्थंकरों और चक्रवर्तियों से जोड़ा। उदाहरण के लिए, कहा जाता है कि पहले तीर्थंकर ऋषभ का जन्म इक्कगभूमि (कल्पसूत्र के अनुसार) या विनिया (जम्बू-द्वीप-प्रज्नपति के अनुसार) में हुआ था, जिनकी पहचान अयोध्या (आओझा) या साकेत के रूप में की जाती है। 19वीं शताब्दी में, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अलेक्जेंडर कनिंघम का मानना था कि रामायण भी अयोध्या की पहचान एक साकेत के साथ करती है, जो एक कविता पर आधारित है जो माना जाता है कि दशरथ को "साकेत-नगर" के राजा के रूप में वर्णित करती है। हालाँकि, यह श्लोक लखनऊ के एक ब्राह्मण द्वारा गढ़ा गया थाः यह मूल रामायण पाठ में नहीं मिलता है। स्थानीय विक्रमादित्य किंवदंती अयोध्या की एक स्थानीय मौखिक परंपरा, जिसे पहली बार 1838 में रॉबर्ट मोंटगोमेरी मार्टिन द्वारा लिखित रूप में दर्ज किया गया था, में उल्लेख किया गया है कि राम के वंशज बृहदबल की मृत्यु के बाद शहर को छोड़ दिया गया था। यह कई शताब्दियों तक सुनसान रहा जब तक कि उज्जैन के राजा विक्रम (या विक्रमादित्य) इसकी खोज में नहीं आए। एक ऋषि की सलाह पर, विक्रम ने निर्धारित किया कि प्राचीन अयोध्या का स्थान उस स्थान के रूप में है जहाँ एक बछड़े के उदर से दूध बहता है। उन्होंने प्राचीन खंडहरों को ढकने वाले जंगलों को काट दिया, एक नए शहर की स्थापना की, रामगर किले का निर्माण किया और 360 मंदिरों का निर्माण किया। जे. एन. यू. के इतिहासकारों के अनुसार, "पुनः खोज" का यह मिथक यह मानता प्रतीत होता है कि आधुनिक अयोध्या प्राचीन अयोध्या के समान नहीं है, और आधुनिक शहर को एक धार्मिक पवित्रता प्रदान करने का प्रयास प्रतीत होता है जिसकी मूल रूप से कमी थी। इन इतिहासकारों का मानना है कि 5वीं शताब्दी के सम्राट स्कंदगुप्त (जिन्होंने विक्रमादित्य की उपाधि को अपनाया) ने अपने निवास को साकेत में स्थानांतरित कर दिया और शायद खुद को महान सौर राजवंश से जोड़ने के लिए इसका नाम बदलकर अयोध्या कर दिया। बक्कर के अनुसार, गुप्तों ने अपनी राजधानी या तो कुमारगुप्त प्रथम या स्कंदगुप्त के शासनकाल के दौरान साकेत में स्थानांतरित कर दी थी, और इस घटना का संकेत संभवतः रघुवंश में दिया गया है। किशोर कुणाल का तर्क है कि इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि स्कंदगुप्त द्वारा साकेत का नाम बदलकर "अयोध्या" कर दिया गया था। उन्होंने कहा कि कालिदास के रघुवंश में राम की कथा का वर्णन करते हुए स्पष्ट रूप से एक ही शहर को "साकेत" और "अयोध्या" के नाम से संदर्भित किया गया है। इतिहासकार ज्ञानेंद्र पांडे का तर्क है कि कालिदास का "साकेत" और "अयोध्या" का उल्लेख पौराणिक अयोध्या और वर्तमान अयोध्या के बीच कोई संबंध साबित नहीं करता है, क्योंकि वे गुप्त काल (लगभग 5वीं शताब्दी ईस्वी) में रहते थे, संभवतः गुप्तों द्वारा साकेत का नाम बदलकर "अयोध्या" करने के बाद। राम के साथ अपेक्षाकृत हालिया संबंध राम पूजा के केंद्र के रूप में आधुनिक अयोध्या शहर का उदय अपेक्षाकृत हाल ही में हुआ है, जो 13वीं शताब्दी में हुआ था, जब रामानंदी संप्रदाय ने प्रमुखता प्राप्त करना शुरू किया था। 5वीं और 8वीं शताब्दी के बीच के कई शिलालेखों में शहर का उल्लेख है, लेकिन राम के साथ इसके संबंध का उल्लेख नहीं है। जुआनज़ांग (सी. 602-664 सी. ई.) के लेखन इस शहर को बौद्ध धर्म से जोड़ते हैं। यह एक महत्वपूर्ण जैन तीर्थस्थल भी रहा है, और एक प्राचीन जैन आकृति (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की) यहाँ पाई गई है। 11वीं शताब्दी के ग्रंथों में अयोध्या में गोपतरु तीर्थ का उल्लेख है, लेकिन राम के जन्मस्थान का उल्लेख नहीं है। बक्कर ने नोट किया कि राम की किंवदंती हमेशा अयोध्या से जुड़ी नहीं थीः उदाहरण के लिए, बौद्ध दशरथ-जातक ने वाराणसी का उल्लेख किया है, न कि अयोध्या का, दशरथ और राम की राजधानी के रूप में। इस प्रकार, अयोध्या के साथ राम का जुड़ाव इस दावे का परिणाम हो सकता है कि वह इक्ष्वाकु परिवार के सदस्य थे, और अयोध्या के साथ इस परिवार का जुड़ाव। रामायण का विश्लेषण एम. सी. जोशी के अनुसार, "वाल्मीकि के आख्यानों में उपलब्ध भौगोलिक आंकड़ों की आलोचनात्मक जांच प्राचीन शहर की आधुनिक शहर के साथ आम तौर पर स्वीकृत पहचान को सही नहीं ठहराती है।" उदाहरण के लिए, रामायण के अयोध्या कांड में, भरत अपने चाचा केकेय (भारतीय उपमहाद्वीप के चरम पश्चिम में स्थित) के राज्य से अयोध्या की यात्रा करते समय भौगोलिक रूप से "गैर-संवेदनशील" मार्ग अपनाते हैं। इस यात्रा के दौरान, वह वर्तमान ओडिशा और असम में स्थित स्थानों से गुजरता है। गंगा के तट पर स्थित होना हंस टी. बक्कर के अनुसार, महाभारत और पुराण-पंच-लक्षण के पुराने हिस्सों में अयोध्या का उल्लेख इक्ष्वाकु राजाओं की राजधानी के रूप में किया गया है, लेकिन यह नहीं कहा गया है कि यह सरयू नदी के तट पर स्थित था। रामायण के पुराने भागों से केवल यह पता चलता है कि यह सरयू नदी के आसपास स्थित था। उदाहरण के लिए, रामायण 2.70.19 में कहा गया है कि दशरथ के अंतिम संस्कार जुलूसों ने पालकी और रथों का उपयोग करके शहर से सरयू की यात्रा की, जिससे पता चलता है कि सरयू शहर से कुछ दूरी पर स्थित था। बक्कर के अनुसार, रामायण के केवल नए (5वीं शताब्दी और बाद के) भागों में स्पष्ट रूप से अयोध्या को सरयू नदी के तट पर स्थित बताया गया है। जे. एन. यू. के इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि "अयोध्या" नामक एक प्राचीन ऐतिहासिक शहर मौजूद था, लेकिन तर्क देते हैं कि यह आधुनिक अयोध्या या रामायण में वर्णित पौराणिक शहर के समान नहीं था। यह सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि प्राचीन बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, प्राचीन अयोध्या शहर सरयू नहीं, बल्कि गंगा नदी (गंगा) के तट पर स्थित था। उदाहरण के लिए, संयुक्त निकाय में कहा गया है कि "एक बार भगवान बुद्ध अयोध्या में गंगा नदी के तट पर चल रहे थे।" संयुक्त निकाय पर बुद्धघोष की टिप्पणी में उल्लेख किया गया है कि अयोध्या (आयुझ-पुरा) के नागरिकों ने "गंगा नदी के मोड़ पर" बुद्ध के लिए एक विहार का निर्माण किया था। किशोर कुणाल का तर्क है कि "गंगा" शब्द का उपयोग संस्कृत में एक पवित्र नदी के लिए सामान्य संज्ञा के रूप में भी किया जाता है। अपने समर्थन में, वह संयुक्त निकाय (4.35.241.205) का एक और श्लोक प्रस्तुत करते हैं, जिसमें कहा गया है कि "एक बार भगवान बुद्ध गंगा नदी के तट पर कौशांबी में चल रहे थे"। कौशांबी का प्राचीन शहर वास्तव में गंगा के बजाय यमुना नदी के तट पर स्थित था। एस. एन. आर्य इसी तरह बताते हैं कि 7वीं शताब्दी के चीनी बौद्ध यात्री जुआनज़ांग का कहना है कि वह दक्षिण की ओर यात्रा करते हुए गंगा नदी को पार करने के बाद अयोध्या ("ए-यू-ते") पहुंचे (अयोध्या वास्तव में गंगा नदी के उत्तर में स्थित है)। ऐसा लगता है कि जुआनज़ांग ने "महान नदी की एक लंबी समृद्धि" का वर्णन करने के लिए गंगा शब्द का उपयोग किया है। तैत्तिरीय आरण्यक और अथर्ववेद वर्णन एम. सी. जोशी ने जोर देकर कहा कि अयोध्या का उल्लेख एक तैत्तिरीय आरण्यक श्लोक में किया गया है, जो अथर्ववेद में कुछ भिन्नताओं के साथ भी पाया जाता हैः जोशी का तर्क है कि अयोध्या शहर, जैसा कि तैत्तिरीय आरण्यक (और अथर्ववेद) में वर्णित है, स्पष्ट रूप से एक पौराणिक शहर है, क्योंकि कहा जाता है कि यह अमृत के कुंड से घिरा हुआ है, और इसे "दिव्य दुनिया के स्वर्ण खजाने-गुंबद" के स्थान के रूप में वर्णित किया गया है। जोशी के अनुसार, यह अयोध्या जैन पौराणिक कथाओं में पाए जाने वाले समवसरण और नंदीश्वरद्वीप जैसे पौराणिक स्थानों के समान है। अन्य विद्वानों के अनुसार, जैसे बी। बी. लाल, इस संदर्भ में अयोध्या शब्द एक उचित संज्ञा (एक शहर का नाम) नहीं है, बल्कि एक विशेषण है, जिसका अर्थ है अभेद्य। इस श्लोक में मानव शरीर (पुर) को आठ चक्रों और नौ छिद्रों के रूप में वर्णित किया गया हैः लाल बताते हैं कि दो संज्ञानात्मक रूप आयोधन और अयोध्या क्रमशः अथर्ववेद 19.13.3 और 19.13.7 में "अजेय" के समान अर्थ में दिखाई देते हैं। 14वीं शताब्दी के टिप्पणीकार सायना भी इस शब्द के अर्थ की पुष्टि करते हैं। बाद के पाठ भगवद गीता में भी मानव शरीर का वर्णन नौ दरवाजों वाले शहर के रूप में किया गया है, जिसमें आत्मा निवास करती है। यह इस बात की पुष्टि करता है कि अथर्ववेद "अयोध्या" का उपयोग एक विशेषण के रूप में करता है, न कि एक शहर के नाम के रूप में। ।