Stephen Fuchs
स्टीफन फुक्स (30 अप्रैल, 1908-17 जनवरी, 2000) एक ऑस्ट्रियाई कैथोलिक पादरी, मिशनरी और मानवविज्ञानी थे जिन्होंने भारत के नृविज्ञान और प्रागितिहास पर शोध किया। 1950 में वियना विश्वविद्यालय से नृविज्ञान और भारतविद्या में पी. एच. डी. प्राप्त करने के बाद, फ्यूक्स भारत चले गए जहाँ उन्होंने बॉम्बे के सेंट जेवियर्स कॉलेज में मानव विज्ञान विभाग की स्थापना में सहायता की। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ब्रिटिश सरकार द्वारा एक जर्मन मिशनरी के रूप में गलत पहचान किए जाने के लिए एक संक्षिप्त कारावास के बाद, फ्यूक्स ने जर्मन मिशनरी की भारतीय शाखा की स्थापना की, जिसे बाद में भारतीय संस्कृति संस्थान का नाम दिया गया। स्वास्थ्य संबंधी चिंताओं के कारण, फुच्स 1996 में ऑस्ट्रिया चले गए और 91 वर्ष की आयु में ऑस्ट्रिया के मोडलिंग में उनका निधन हो गया। अपने शोध में, फुच्स ने मध्य भारत में क्षेत्र अध्ययन किए। उन्होंने विशेष रूप से आधुनिक भारतीय जनजातियों के रीति-रिवाजों और मान्यताओं पर ध्यान केंद्रित किया। मूल रूप से जब वे भारत आए, तो उन्होंने केवल आधुनिक मध्य भारतीय जनजातियों के सामाजिक और सांस्कृतिक रीति-रिवाजों पर शोध किया। भारतीय संस्कृति संस्थान की स्थापना के बाद, फुच्स ने प्राचीन भारत की संस्कृतियों पर शोध किया, जो भारत के मूल निवासियों के बारे में था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा फ्यूक्स का जन्म 30 अप्रैल 1908 को ऑस्ट्रिया के स्टायरिया में ब्रुक एन डेर मुर में हुआ था। बाद में, उनका परिवार ग्राज़ चला गया, जहाँ उन्होंने 1922 से 1927 तक सोसाइटी ऑफ द डिवाइन वर्ड (एसवीडी) के उन्नत मिशन हाई स्कूल में अध्ययन किया। वे 1927 में एस. वी. डी. में शामिल हुए और 1927 से 1930 तक जर्मनी के बॉन में सेंट ऑगस्टीन में दर्शनशास्त्र और 1930 से 1934 तक ऑस्ट्रिया के मौल्डिंग में सेंट गैब्रियल में धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। मॉडलिंग में, उन्होंने विल्हेम श्मिट से भाषाविज्ञान की कक्षाएं लीं, जिन्होंने सेंट गैब्रियल के मदरसे में नृविज्ञान और भाषाविज्ञान पढ़ाया। श्मिट के संपर्क में आने के बाद उन्होंने एक मानवविज्ञानी बनने का फैसला किया। बाद में 1934 में, उन्हें एस. वी. डी. द्वारा अपने एक मिशन के लिए नियुक्त और नियुक्त किया गया था जो 1932 में भारत में इंदौर (आधुनिक मध्य प्रदेश में) में खोला गया था। वहाँ उन्होंने मध्य भारत में अध्ययन और क्षेत्रीय कार्य करने से पहले अंग्रेजी, हिंदी और मध्य प्रदेश की स्थानीय बोलियाँ सीखीं। 1947 में, एस. वी. डी. जनरल चैप्टर ने निर्णय लिया कि इसके प्रत्येक मिशन क्षेत्रों में एक नृवंशविज्ञानी होना चाहिए, और परिणामस्वरूप, उन्हें एस. वी. डी. द्वारा नृविज्ञान का अध्ययन करने के लिए नियुक्त किया गया था। वे 1948 में ऑस्ट्रिया वापस चले गए और वियेना विश्वविद्यालय में पी. एच. डी. के लिए अध्ययन करना शुरू किया। वह 1950 में अपनी पी. एच. डी. पूरी करने में सक्षम थे, केवल दो साल, क्योंकि वे बड़ी मात्रा में क्षेत्र सामग्री भारत से ऑस्ट्रिया वापस लाए थे और जिन लेखों को उन्होंने पहले ही नृवंशविज्ञान पर प्रकाशित कर दिया था। अपने पी. एच. डी. शोध प्रबंध के लिए, उन्होंने "घोड़े की बलि" के भुमिया (बैगा जनजाति की शाखा) अनुष्ठान का अध्ययन किया और आर्यों के अश्वमेध और घोड़े की बलि देने के उनके अनुष्ठान के बीच संबंध पर प्रकाश डाला। एक मानवविज्ञानी होने के साथ-साथ, फ्यूक्स एक कैथोलिक पादरी और मिशनरी थे। फुच्स ने खुद को मुख्य रूप से एक वैज्ञानिक और एक शोधकर्ता के रूप में देखा। बर्न्ड फ्लग लिखते हैं, "यह कहना मुश्किल है कि फूक्स में कौन अधिक प्रभावशाली था-मिशनरी या विद्वान? दोनों के लिए सबूत हैं, लेकिन छह दशकों से अधिक समय से उनके मानव विज्ञान संबंधी शोध को देखते हुए, यह तर्क देना उचित लगता है कि फ्यूक्स में विद्वान का हमेशा ऊपरी हाथ था, हालांकि यह हाथ मिशन के कार्य से बंधा हुआ था। फुक्स का मानना था कि वह अपने मिशनरी कार्य को प्रारंभिक भारतीय सभ्यता में विद्वानों के योगदान के साथ जोड़ सकते हैं। उन्होंने देश के नृजातीय विज्ञान और प्रागितिहास पर अध्ययन करने के लिए भारत में कई दशक बिताए। भारत के आदिवासी और "छोटे पैमाने के समुदाय" मध्य भारत में उनके शोध का प्राथमिक केंद्र थे। उन्होंने "आदिम या आदिवासी" के प्रागैतिहासिक और भारत की "उच्च" संस्कृतियों के प्रारंभिक इतिहास "को स्पष्ट करने के लिए" भारत के शुरुआती निवासियों "पर मानव विज्ञान संबंधी शोध किया। वे एशियन फोकलोर स्टडीज के संपादकीय बोर्ड के सदस्य थे। भारत के आदिवासी और दलित लोगों की संस्कृतियों के प्रति उनका "गहरा आकर्षण" था। भारतीय संस्कृति संस्थान के निदेशक सेबेस्टियन एम. माइकल लिखते हैंः ". विल्हेम श्मिट की तरह, वे मानवता को समझने के लिए दुनिया भर में साधारण लोगों के बारे में ऐतिहासिक सामग्री एकत्र करने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त थे। उनकी प्रतिबद्धता भारत और उसकी समृद्ध आदिवासी और दलित विरासत के साथ एक वास्तविक प्रेम संबंध में विकसित हुई। विल्हेम श्मिट ने फुच्स का मार्गदर्शन किया था, हालांकि, फुच्स ने खुद को श्मिट के संस्कृति वृत्त सिद्धांत (1900 के दशक की शुरुआत में वियना स्कूल ऑफ एथनोलॉजी के हिस्से के रूप में विकसित) से अलग कर लिया, जिसे फ्लुग "कठोर" मानता है। फ्लुग के अनुसार, फुच्स ने "संस्कृति क्षेत्र सिद्धांत के कुछ अधिक लचीले रूप को स्वीकार किया।" जोसेफ सालमेन ने उन्हें एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी के रूप में देखा। प्रारंभिक शोध फुच्स ने चमार जाति के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन पर शोध करके अपनी पढ़ाई शुरू की, और 1937 में एंथ्रोपोस (पत्रिका) में चमारों के रीति-रिवाजों, विवाह और त्योहारों पर अपना पहला लेख लिखा। उन्होंने मध्य भारत के आदिवासी समुदायों पर शोध किया, जिनमें कोरकु भी शामिल थे, जिनमें वे बार-बार रहते थे, उन्होंने कोरकु भाषा सीखी और उनके रीति-रिवाजों, त्योहारों और धार्मिक मान्यताओं के बारे में जानकारी प्राप्त की। उन्होंने लगभग एक दशक तक निमार के बलाहियों के बीच काम किया। उन्होंने उनकी संस्कृति, मान्यताओं और सामाजिक संगठनों का अध्ययन किया। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जर्मनी के अन्य मिशनरियों के साथ, उन्हें भारत में ब्रिटिश सरकार द्वारा एक दुश्मन विदेशी के रूप में नामित किया गया था और एक जेल शिविर में भेजा गया था। कारावास की अवधि के लिए उनका शोध कार्य रोक दिया गया था। बाद में 1945 में यह पता चलने पर कि वह ऑस्ट्रियाई था, उसे रिहा कर दिया गया। अपने कारावास के दौरान, उन्होंने टिप्पणियों और टिप्पणियों के माध्यम से वापस जाना कि वे निमार के बलाहियों की मान्यताओं और रीति-रिवाजों पर एकत्र हुए थे, और बाद में 1950 में वियना में, द चिल्ड्रन ऑफ हरीः ए स्टडी ऑफ द निमार बलाहिस इन द सेंट्रल प्रोविंस ऑफ इंडिया नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। 1945 में अपनी रिहाई के बाद, उन्होंने गोंड और बैगा का अध्ययन करना शुरू किया, और कोर्कस के बीच अध्ययन फिर से शुरू किया। इस समय के आसपास, उन्होंने मध्य प्रदेश के मंडला जिले के भुमियाओं में रुचि विकसित की, जिनके गाँवों में वे अक्सर लंबे समय तक रहते थे। मध्य प्रदेश में उन्होंने भूमिया, भील, भील, बलाही, गोंड, कोरकू और सफाईकर्मी जातियों पर शोध किया और उत्तर प्रदेश में उन्होंने वाराणसी और बलिया जिलों में चमार लोगों पर शोध किया। बाद में, उन्होंने अपनी डॉक्टरेट की डिग्री के लिए 1948 और 1950 के बीच ऑस्ट्रिया में अध्ययन किया। पी. एच. डी. पूरा करने के बाद बाद में शोध किया। 1950 में ऑस्ट्रिया से, फ्यूक्स भारत वापस चले गए और मुंबई के सेंट जेवियर्स कॉलेज में मानव विज्ञान विभाग की स्थापना में सहायता की, और 1950 से 1954 तक कॉलेज में सांस्कृतिक मानव विज्ञान में व्याख्याता के रूप में काम किया। बाद में उन्होंने अपना पूरा समय क्षेत्र अनुसंधान करने के लिए समर्पित करने के लिए इस्तीफा दे दिया। 1950 में, उन्होंने मुंबई में एंथ्रोपोस संस्थान की भारतीय शाखा की स्थापना इसके संस्थापक और निदेशक के रूप में की। उन्होंने बॉम्बे विश्वविद्यालय में प्राचीन भारत की संस्कृतियों पर व्याख्यान दिए और 1961 और 1962 के बीच फिलीपींस में सैन कार्लोस विश्वविद्यालय में भारत के मानव विज्ञान और दर्शन के एक अतिथि विद्वान थे। मुंबई में एंथ्रोपोस संस्थान का नाम बदलकर 1976 में "भारतीय संस्कृति संस्थान" कर दिया गया और बाद में मुंबई विश्वविद्यालय से मानव विज्ञान और समाजशास्त्र में स्नातकोत्तर अनुसंधान केंद्र के रूप में मान्यता प्राप्त की। ओवेन लिंच ने उल्लेख किया कि फुच्स ने भारत के राजनीतिक-धार्मिक आंदोलनों पर शोध किया था, जिन्हें सतनामपंथ और महदी आंदोलनों सहित वर्णित किया गया था, लेकिन मसीअनिक के रूप में स्वीकार नहीं किया गया था। फुच्स ने ऐसे 46 आंदोलनों का अध्ययन किया था और उन आंदोलनों को अपनी पुस्तक रेबेलियस प्रॉफेट्सः ए स्टडी ऑफ मसीअनिक मूवमेंट्स इन इंडियन रिलिजियन्स (1965) में संकलित किया था। पुस्तक में उदाहरण प्रस्तुत करके फुच्स ने एम. एन. श्रीनिवास के संस्कृतकरण के सिद्धांत का समर्थन किया। फुच्स ने तर्क दिया था कि एक उद्धारक या मसीहा का विचार न केवल बाइबिल के ईसाई विचार में मौजूद है, बल्कि यह भारतीय धार्मिक आंदोलनों और घटनाओं में ऐतिहासिक और पौराणिक व्यक्तियों के माध्यम से लगातार सामने आया है, जैसे कि। वैष्णववाद। फुक्स ने भारत के प्राचीन इतिहास पर शोध किया, विशेष रूप से आर्यों, द्रविड़ों और भारत के निरंकुश लोगों पर, जो उनके अनुसार, भारत की सबसे पुरानी आबादी का प्रतिनिधित्व करते थे। भारत की प्रारंभिक आबादी पर उनके मानवशास्त्रीय शोध ने उन्हें क्रमशः भारत के आदिवासियों और "उच्च" संस्कृतियों के प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक इतिहास पर प्रकाश डालने के लिए प्रेरित किया। उनकी राय थी कि आर्य आंतरिक एशियाई क्षेत्रों से भारत और यूरोप की ओर पलायन कर रहे थे, जिसके परिणामस्वरूप भारत-यूरोपीय भाषा परिवार की उत्पत्ति हुई थी। उनका मानना था कि अस्पृश्यता की प्रथा की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए, भारतविदों को भारत में प्रभुत्व रखने वाले लोगों के इतिहास में "काफी गहराई से प्रवेश" करना चाहिए। लिखित कार्य फ़ुक्स 'द ओरिजिन ऑफ़ मैन एंड हिज़ कल्चर (1963) की समीक्षा मिशिगन विश्वविद्यालय के हारुमी बेफ़ू द्वारा की गई थी, जिन्होंने फ़ुक्स के जीवाश्म विज्ञान, नस्लीय वर्गीकरण और आनुवंशिकी में प्रगति पर चिंता जताई और सवाल उठाए। बेफू ने आगे कहा कि फुच्स ने "केवल चरणों की पेशकश की और एक चरण से दूसरे चरण में विकास की कोई तंत्र या प्रक्रिया नहीं"। हालांकि, "भारतीय सामग्री" को लेने के बावजूद "मानव विज्ञान के सिद्धांत की चर्चा" के प्रति उनके निष्पक्ष दृष्टिकोण के लिए फुच्स ने आर. के. मुतातकर से कुछ प्रशंसा प्राप्त की; हालांकि, मुतातकर ने उल्लेख किया कि फुच्स ने एक ही पुस्तक में "बहुत अधिक" जानकारी देने का प्रयास किया, और इसके परिणामस्वरूप, कई प्रमुख विषयों को अपर्याप्त कवरेज मिला। फुक्स के विद्रोही पैगंबरः भारतीय धर्मों में मसीअनिक आंदोलनों का एक अध्ययन (1965) का मूल्यांकन केनेल्म बुरिज और ओवेन लिंच द्वारा किया गया था। पुस्तक का आकलन करते हुए, बुरिज ने उल्लेख किया कि फुच्स ने "भारतीय 'मसीअनिक' आंदोलनों पर बहुत उपेक्षित सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला" एकत्र की। लिंच ने कहा कि फुच्स ने "हाथ में मौजूद आंकड़ों की एक तथ्यात्मक रिपोर्टिंग" की। इंडियाना विश्वविद्यालय के डेविड बिडनी ने फ्यूच की सह-लेखक पुस्तक एस्सेज़ इन एथनोलॉजी (1969) की समीक्षा की, जिसमें 13 निबंध शामिल हैं, जिनमें से सभी में सामान्य विषय के रूप में "फ्रिट्ज़ ग्रेबनर, विल्हेम श्मिट, विल्हेम कोप्पर्स और उनके अनुयायियों द्वारा विकसित ऐतिहासिक एथनोलॉजी" है। निबंधों का आकलन करते हुए, बिडने ने कहा कि हालांकि लेखकों का ध्यान प्रागितिहास पर केंद्रित था, लेकिन उन्होंने "बुनियादी मुद्दों को स्पष्ट और हल नहीं किया" जो उनके पूर्ववर्तियों ने उनके लिए छोड़े थे। विंध्य पहाड़ियों का कोरकस (1988) एक खंड था जिसमें कोरकस के "भौगोलिक पर्यावरण और भौतिक संस्कृति", इतिहास, अर्थव्यवस्था और विश्वास संरचना पर फुक्स का शोध था। दिल्ली विश्वविद्यालय की सुधा गुप्ता ने उल्लेख किया कि फुच्स ने विंध्य पहाड़ी क्षेत्र के आदिवासी लोगों के बीच 20 वर्षों से अधिक समय तक कार्य किया है। क्रिस्टोफ वॉन फ्यूरर-हैमेंडॉर्फ ने अपने शोध को विषय वस्तु के "सावधानीपूर्वक विश्लेषण" के रूप में देखा। द चिल्ड्रन ऑफ हरि (1950) फुच्स की द चिल्ड्रन ऑफ हरिः ए स्टडी ऑफ द निमार बलाहीज इन द सेंट्रल प्रोविंस ऑफ इंडिया बलाही लोगों, विशेष रूप से मध्य प्रदेश के निमार जिले पर एक मोनोग्राफिक मानवशास्त्रीय-सामाजिक अध्ययन था। कैथलीन गफ ने उल्लेख किया कि हालांकि फुक्स मानवविज्ञानी के विनीज़ स्कूल से संबद्ध थे, लेकिन उन्होंने अध्ययन सामग्री पर ध्यान केंद्रित किया जो उनके आत्म-शोध द्वारा एकत्र की गई थी और वियना स्कूल द्वारा सिद्धांतित अनुमानात्मक इतिहास से दूर थे। फुच्स के शोध का आकलन करते हुए उन्होंने कहा कि यह "बहुत से भारतीय नृविज्ञान के मानकों को पार कर गया है।" जॉन हेनरी हटन ने उल्लेख किया कि हालांकि यह पुस्तक वियना विश्वविद्यालय के संरक्षण में प्रकाशित हुई थी और यह वीनर बेट्रेज ज़ुर कल्टुरगेस्चिच्टे अंड लिंग्विस्टिक का एक हिस्सा थी, लेकिन यह "सैद्धांतिक पूर्वाग्रह से मुक्त थी जो वियना स्कूल से जुड़ी हुई थी।" उन्होंने इस पुस्तक को बालाहियों के "सबसे विस्तृत और श्रमसाध्य तथ्यात्मक विवरण" के रूप में देखा। डब्ल्यू. नॉर्मन ब्राउन ने कहा कि, अधिकांश भाग के लिए, फुच्स का अध्ययन काफी हद तक बालाहियों की संस्कृति पर केंद्रित था और ध्यान दिया कि उनकी नस्लीय, ऐतिहासिक और भौगोलिक पृष्ठभूमि के बारे में फुच्स का कवरेज "बहुत संक्षिप्त" था। किंग्सले डेविस ने उल्लेख किया कि उन्होंने बालाहियों के "जीवन-चरणों", "भौतिक संस्कृति", "सामाजिक संगठनों" और जादुई और धार्मिक मान्यताओं का "उपयुक्त रूप से सचित्र" विवरण प्रदान किया, लेकिन "बहुत अधिक सैद्धांतिक व्याख्या के बिना"। डेविड जी. मंडेलबाम ने कहा कि फुक्स के काम का उद्देश्य "मुख्य रूप से वर्णनात्मक" था और उन्होंने पुस्तक में कुछ "ऐतिहासिक और विश्लेषणात्मक" टिप्पणियां कीं। उन्होंने कहा कि फुच्स ने "उत्कृष्ट जाति प्रणाली के मौलिक सिद्धांतों" को "समृद्ध विस्तार" में चित्रित किया, लेकिन अपने काम के कुछ क्षेत्रों पर भी प्रकाश डाला जहां फुच्स अविश्वसनीय लग रहे थे। भारत की आदिवासी जनजातियाँ (1973-74) भारत की आदिवासी जनजातियों में, फुच्स ने आर्यों के आगमन सहित भारत में विभिन्न आंतरिक प्रवासों की जांच की। पुस्तक में, उन्होंने प्रारंभिक, मध्य और अंतिम पाषाण युग की भारत की "प्रागैतिहासिक जातियों" पर शोध प्रस्तुत किया; सिंधु घाटी सभ्यता; और "हड़प्पा के बाद" युग। उन्होंने भूटान, नेपाल, पाकिस्तान, सिक्किम और भारत के अंडमान और निकोबार द्वीप समूह की जनजातियों पर भी शोध किया। उनके अध्ययन में बलूचियों, ब्राहुई, काफिरों और पठानों जैसी जनजातियाँ शामिल थीं। उन्होंने बंगाल की समकालीन जनजातियों; भारत के दक्षिणी, मध्य, उत्तर-पश्चिमी, उत्तरी, पूर्वोत्तर, हिमालयी और उप-हिमालयी क्षेत्रों; और नेपाल की कुछ जनजातियों की भी जांच की। भारतीय उपमहाद्वीप की आदिवासी जनजातियों की जातीय उत्पत्ति के साथ-साथ, उनका शोध उनकी भाषा की सामान्य विशेषताओं, कला, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संगठन, धर्म, सामाजिक संरचना पर भी केंद्रित था। उन्होंने जनजातीय लोगों के जीवन को प्रभावित करने वाले समकालीन परिवर्तनों के बारे में भी पूछताछ की। कैलिफोर्निया स्टेट यूनिवर्सिटी, हेवर्ड के एडवर्ड जे. जे ने कहा कि यह पुस्तक प्रकृति में "विश्वकोश" थी और काफी हद तक 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के स्रोतों पर आधारित थी और हाल के बहुत कम अध्ययनों का हवाला दिया। मध्य पाषाण युग की जातियों के अपने अध्ययन में एक विषय वस्तु के पुरातात्विक विश्लेषण की कमी का उदाहरण देते हुए, जे ने कहा कि उनके कई निष्कर्ष प्रकृति में "अनुमानात्मक" थे। सौमेंद्र मोहन पटनायक ने भारत में आदिवासी लोगों के कल्याण पर पुस्तक के अंतिम अध्याय में निराशा दिखाई। उन्होंने कहा कि "अन्य अध्यायों की तुलना में, अंतिम अध्याय में अद्यतन सांख्यिकीय और जनगणना डेटा नहीं होने की समस्या है। इसमें विभिन्न विकास योजनाओं और कार्यक्रमों पर समकालीन गुणात्मक आंकड़ों का भी अभाव है। सी. वॉन फ्यूरर-हैमेंडॉर्फ ने उल्लेख किया कि फ्यूक्स ने इस विषय पर अपने शोध के लिए मध्य भारत में बड़ी मात्रा में कार्य किया। उन्होंने कहा कि उनके क्षेत्र अध्ययन पर निर्मित पुस्तक के कुछ भाग "साहित्यिक स्रोतों पर आधारित" की तुलना में विषय की "समझ की अधिक गहराई" को दर्शाते हैं। गैब्रिएला इचिंगर फेरो-लुज़ी के अनुसार, फुच्स ने पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में भारत के दक्षिणी क्षेत्रों से ओडिशा, मध्य प्रदेश और बिहार में "द्रविड़ भाषी जनजातियों" के प्रवास के "ठोस प्रमाण" प्रदान किए। उन्होंने कहा कि फुच का शोध अंतर-सांस्कृतिक अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण था। एट द बॉटम ऑफ इंडियन सोसाइटी (1981) फुच्स एट द बॉटम ऑफ इंडियन सोसाइटीः द हरिजन एंड अदर लो कास्ट उनकी पिछली पुस्तक द एबोरिजिनल ट्राइब्स ऑफ इंडिया का एक सहयोगी खंड था, और यह भारत के सभी हरिजनों पर पुस्तकालय अनुसंधान का एक परिणाम था। फ्यूक्स ने अस्पृश्यता की उत्पत्ति की जांच की और अनुमान लगाया कि इसकी उत्पत्ति द्रविड़ और आर्यों के भारत में प्रवास में हुई है। उन्होंने अपने निष्कर्षों के आलोक में "हरिजनों और अन्य निम्न जातियों" का वर्णन किया। फुच्स ने कहा, "अस्पृश्यता संभवतः पशु प्रजनन संस्कृति की एक प्राचीन सामाजिक विशेषता है जिसे आर्यों और द्रविड़ों द्वारा भी भारत में लाया गया था।" लुई डुमोंट के सुझाव के अनुसार, फ्यूक्स ने "अनुष्ठान की शुद्धता और अशुद्धता" को अछूतों की सामाजिक स्थिति और उन पर अस्पृश्यता थोपने के अंतर्निहित सिद्धांतों के रूप में नहीं देखा, बल्कि उन्होंने सुझाव दिया कि वे "अत्यधिक विकसित जटिल कृषि संस्कृति" में कारीगर और मजदूर थे, लेकिन उच्च सामाजिक स्थिति बनाए रखने वाले किसानों पर उनकी आर्थिक निर्भरता के कारण उनका सामाजिक कद कम हो गया। फुक्स के शोध की समीक्षा करते हुए, जी. ई. फेरो-लुज़ी ने उल्लेख किया कि फुक्स ने हरिजनों और भारतीय सामाजिक स्तर में अन्य निचली जातियों के लोगों की "शिथिलता के लिए सभी कई मानदंडों" और अस्थिरता की जांच की। योशियो सुगिमोतो ने "अछूत", "हरिजन जातियाँ" और "हरिजन और अन्य निम्न जातियाँ" जैसे छत्र शब्दों के तहत विभिन्न जनजातियों, जातियों, समुदायों और सामाजिक वर्गों के वर्गीकरण पर सवाल उठाया। सुगिमोतो ने लिखा, "इसलिए हम अंधेरे में हैं कि वह सामान्य रूप से श्रेणी को संदर्भित करने के लिए किस शब्द का उपयोग करते हैं।" ऑस्ट्रिया चले गए और मृत्यु के बाद फुच्स एक सांस्कृतिक मानवविज्ञानी थे जिन्होंने क्षेत्र कार्य और नोट लेने में उत्कृष्टता प्राप्त की। जहाँ वे रहते थे वहाँ के लोगों की संस्कृतियों की रिकॉर्डिंग के लिए उन्हें मनाया और सम्मानित किया जाता है। भाषा और इतिहास के प्रति उनकी गहरी रुचि थी। उन्होंने नृविज्ञान की अपनी विधि बनाई और वियना स्कूल की शैक्षणिक मान्यताओं और सांस्कृतिक सिद्धांतों से दूर रहे। उनके काम की गहराई और सादगी के लिए उनकी प्रशंसा और आलोचना दोनों की गई। उन्होंने अपने कार्यों के लिए मजबूत सीमाएं निर्धारित कीं, जो अन्य मानवविज्ञानी के लिए भरपूर रूप से पुरस्कृत लेकिन निराशाजनक थीं। स्वास्थ्य संबंधी चिंताओं के कारण 1996 में फुच्स ऑस्ट्रिया चले गए। 26 मार्च 1998 को ऑस्ट्रिया सरकार द्वारा विज्ञान और कला, प्रथम श्रेणी के लिए फुच्स को क्रॉस ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया। उन्हें 14 नवंबर 1999 को विशेष रूप से "भारतीय मानव विज्ञान के क्षेत्र में उनके योगदान की मान्यता में" गोल्डन डॉक्टर डिप्लोमा से सम्मानित किया गया था। दस्तावेज़ में यह भी कहा गया है कि उन्होंने "भारत के नृविज्ञान के लिए उच्चतम योग्यता प्राप्त की"। 17 जनवरी 2000 को ऑस्ट्रिया के मोडिंग के सेंट गैब्रियल में 91 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया और उनके शरीर को मदरसे के कब्रिस्तान में दफनाया गया जहां विल्हेम श्मिट के शरीर को दफनाया गया है। वर्क्स फ्यूक्स ने 22 किताबें, लगभग 150 लेख और कई मोनोग्राफ लिखे। पुस्तकें चयनित शोध-पत्र