Aoki Yayoi
आओकी यायोई (13 जून, 1927-25 नवंबर, 2009) एक जापानी विद्वान और पर्यावरण-नारीवादी आलोचक थीं। उन्होंने कामुकता, गर्भपात के अधिकारों, प्रजनन तकनीकों और कार्यस्थल में महिलाओं पर व्यापक रूप से लिखा। जबकि उन्होंने विभिन्न विश्वविद्यालयों और सामुदायिक कॉलेजों में अल्पकालिक पदों को स्वीकार किया, एओकी ने एक गैर-संस्थागत स्थिति बनाए रखी। पर्सनल एओकी शिज़ुओका प्रान्त से थे और उन्होंने टोक्यो यूनिवर्सिटी ऑफ फार्मेसी एंड लाइफ साइंसेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत के आसपास एक दिन स्कूल से घर जाते समय, हवाई हमले का सायरन बज गया जब वह एक भीड़ भरी ट्रेन में थी और उसे पता चला कि कैसे युद्ध केवल चीजों को नष्ट करने के बारे में नहीं है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को बर्बाद करने के बारे में भी है, जो युद्ध के बाद उसके जीवन के तरीके से जुड़ा हुआ है। उनका विवाह किताज़ावा मसाकुनी से हुआ था और उनका असली नाम किताज़ावा यायोई है। छात्रवृत्ति एओकी के सबसे उल्लेखनीय प्रकाशनों में से एक "नारीवाद और साम्राज्यवाद" था, जिसे उन्होंने 1980 के दशक में लिखा था। इस कार्य ने जापानी शाही संस्थान और पितृसत्तात्मक जापानी परिवार के बीच संबंधों का विश्लेषण किया, और दिखाया कि कैसे यह संबंध आधुनिक जापानी राष्ट्र-राज्य के निर्माण के लिए केंद्रीय था। उन्होंने तर्क दिया कि मॉडल ने व्यवस्थित रूप से महिलाओं को हाशिए पर डाल दिया, और सवाल उठाया कि क्या ऐसा मॉडल अभी भी समकालीन जापान में वैध था और यदि ऐसा है, तो परिवार इकाई और महिलाओं के लिए इसके क्या परिणाम थे। वह ताकामुरे इट्सुए के बोसेई-वाद या मातृत्व की भावना की समर्थक थीं, जिसने उनके पर्यावरण-नारीवाद को 1970 के दशक के जापानी राष्ट्रवादी नारीवाद की तरह बना दिया। उन्होंने जापानी युवा महिलाओं को अपने काम द मिथ ऑफ फीमेलनेस में स्त्रीत्व या ओन्नरशीसा और मर्दानगी या ओटोकोराशीसा पर सवाल उठाने की सलाह दी। वह विशेष रूप से इस बात में भी रुचि रखती थी कि जापानी सम्मान कैसे सत्ता की राजनीति को प्रभावित करते हैं। जापानी समाज में एओकी की रुचि के अलावा, वह कलात्मक प्रस्तुतियों के नारीवादी विश्लेषण के लिए प्रतिबद्ध थी, जिसमें बीथोवेन पर दो कार्यों के साथ-साथ स्वदेशी लोगों पर शोध, जैसे कि दक्षिण-पश्चिमी यू. एस. में होपी, दावे, उद्देश्य और आलोचनाएँ शामिल हैं। एओकी यायोई की आलोचनाओं में से एक यह थी कि आधुनिक सभ्यता की जड़ में केवल "मर्दाना सिद्धांत" मौजूद है, इसके अलावा "स्त्री सिद्धांत", जिसे इसके साथ संतुलित किया जाना चाहिए, मौजूद नहीं है और इसके परिणामस्वरूप मर्दाना सिद्धांत को विकृत किया जा रहा है। Aoki Yayoi ने जिस अंतिम महिला मुक्ति का लक्ष्य रखा था, वह और कुछ नहीं बल्कि समाज के सबसे बुनियादी स्तरों से एक मौलिक क्रांति थी, जो विकृत मर्दाना सिद्धांत को बदलने पर केंद्रित थी, और समग्र रूप से समाज की स्थापना इस पर की गई थी, और समाज में अंतर्निहित एक स्त्री सिद्धांत को महसूस किया गया था और उस स्त्री सिद्धांत से उत्पन्न एक मर्दाना सिद्धांत पर आधारित लिंगों की समानता। वह पश्चिमी सभ्यता की आलोचना करके अपने कई कार्यों में पश्चिमी विरोधी प्रतीत होती हैं, लेकिन वह अपने पर्यावरणवादी नारीवादी तर्कों का समर्थन करने के लिए पश्चिमी सिद्धांतों के गलत अध्ययन का भी उपयोग करती हैं। चिज़ुको उएनो के साथ विवाद 1980 के दशक के मध्य में, आओकी चिज़ुको उएनो के साथ एक सार्वजनिक बहस में शामिल थे, जहाँ आओकी के नारीवादी सिद्धांतों पर "स्त्रीलिंग" के समस्याग्रस्त निर्माण को रोमांटिक बनाने के लिए आवश्यक होने का आरोप लगाया गया था। उएनो ने अंततः एओकी के विश्लेषणों की आलोचना करते हुए कैन वीमेन सेव द अर्थ लिखा, लेकिन यह आलोचना संदर्भ से बाहर लिए गए शब्दों के अति सरलीकरण पर आधारित थी। एओकी द्वारा "स्त्री सिद्धांत" शब्द के उपयोग और समकालीन समाज में देखभाल और पोषण मूल्यों को फिर से पेश करने पर जोर देने के कारण, उनके काम की बहुत अधिक भावनात्मक रूप से आवेशित, मातृवादी या आदर्शवादी होने के लिए भी आलोचना की गई है। यह बहस जापानी पर्यावरण नारीवादी क्षेत्र में अंतिम बहस बन गई। प्रौद्योगिकियों के संबंध में महिला और प्रौद्योगिकी एओकी के विश्लेषण वैश्विक भू-राजनीतिक संदर्भ में स्थित थे। एओकी विशेष रूप से तीसरी दुनिया की महिलाओं पर नई तकनीकों (विशेष रूप से प्रजनन प्रौद्योगिकियों) के प्रभाव के बारे में चिंतित थे, और तर्क दिया कि किसी को विभिन्न संदर्भों पर विचार करना चाहिए जिनके भीतर महिलाओं को प्रौद्योगिकी के साथ संबंध विकसित करना चाहिए। उदाहरण के लिए, एओकी ने उद्धृत किया कि एक जापानी महिला को प्रजनन तकनीकों के साथ एक मुक्त या सशक्त अनुभव हो सकता है, जबकि उसी तकनीक के साथ एक दक्षिण भारतीय महिला का अनुभव अनैच्छिक हो सकता है। एओकी समकालीन समाज की प्रौद्योगिकी पर बढ़ती निर्भरता से भी सावधान थीं, क्योंकि उनका मानना था कि यह राजनीतिक उदासीनता, युद्ध और परमाणु आपदाओं का कारण बनती है। उन्होंने तर्क दिया कि हमें अस्तित्व की एक अधिक आत्मनिर्भर प्रणाली विकसित करनी चाहिए। 1990 में, आओकी ने कई महिला अधिकार समूहों के साथ, जापान के गर्भपात कानून को प्रतिबंधित करने के सरकारी प्रस्ताव का विरोध किया क्योंकि उन्होंने तर्क दिया कि यह नीति एक महिला के अपने शरीर को नियंत्रित करने के अधिकार का उल्लंघन करेगी। महिलाएँ और भविष्य जबकि एओकी ने माना कि महिला की आर्थिक स्वतंत्रता नारीवादी आंदोलन के लिए महत्वपूर्ण है, उन्होंने तर्क दिया कि "अगर यह सब हासिल होता है तो महिलाओं को मौजूदा पुरुष सामाजिक संरचनाओं और प्रथाओं में पारित करने का अधिकार है, तो मुझे नहीं पता कि हमने बहुत कुछ हासिल किया है।" उन्होंने डेनमार्क के पारिस्थितिक नारीवाद या पश्चिम जर्मनी में ग्रीन पार्टी जैसी वैकल्पिक मूल्य प्रणालियों को अन्य मार्गों के रूप में उद्धृत किया जिन्हें नारीवाद को तलाशना चाहिए। ।