Ayyavazhi theology
अय्यावाज़ी धर्मशास्त्र एक दक्षिण भारतीय धार्मिक विश्वास का धर्मशास्त्र है और आधिकारिक तौर पर हिंदू धर्म का एक संप्रदाय है जिसे अय्यावाज़ी के नाम से जाना जाता है। कई मूलभूत धर्मशास्त्रीय मान्यताएँ अय्यावाज़ी परंपरा को हिंदू धर्म से अलग करती हैं। वैकुंदर एकम और अन्य छोटे देवताओं के बीच संबंध अय्यावाज़ी एक भगवान (भगवान विष्णु) में विश्वास करते हैं, लेकिन यह स्वीकार करते हैं कि एक भगवान विष्णु मनुष्यों को कई नामों और रूपों (अवतारों) में प्रकट हो सकते हैं। अकीलम की पहली छमाही विभिन्न देवताओं के अस्तित्व और शक्ति-स्थिति पर जोर देती है और वैकुंदर के अवतार के बाद दूसरी छमाही में हालांकि उनका एक दूसरा स्थान है, वे मौजूद हैं। विशेष रूप से, हालांकि सभी शक्तियों को वैकुंदर को सौंप दिया गया था, नारायण वैकुंदर के पिता के रूप में वैकुंदर के अवतार में दोहरी भूमिका निभाते हैं। इसलिए अकिलम स्वीकार करता है कि सभी देवता मौजूद हैं। लेकिन वैकुंदर एकमात्र शक्तिशाली और सर्वोच्च है, जो अय्यावाज़ी धर्मशास्त्र को हेनोथिस्म की ओर ले जाता है। लेकिन ईश्वर, उच्चतम अर्थों में, एक हैः रूपहीन (कोई भौतिक रूप नहीं, केवल आध्यात्मिक/दिव्य), अनंत और शाश्वत। भगवान अपरिवर्तनीय हैं और चेतना (जीव-आत्मा) के साथ-साथ सर्वोच्च चेतना (परमात्मा) के स्रोत भी हैं। भगवान समय, स्थान और कारण से परे हैं, फिर भी हर चीज और हर प्राणी के भीतर मौजूद हैं। निराकार होने के कारण, भगवान लिंगहीन हैं (विष्णु पुरुष हैं, लेकिन मोहिनी के स्त्री रूप को स्वीकार कर सकते हैं)। एकम नाम का उल्लेख अय्यवाज़ी ग्रंथों में अक्सर किया जाता है। लेकिन कई बार 'शब्द' के मात्र उल्लेख के अलावा, अब इस शब्द के लिए कोई विवरण प्रदान नहीं किया गया है (एकम सिख धर्म के एक-ओमकार (एक ए. यू. एम) के समान है)। तमिल में एकम शब्द का सरल अर्थ है, "एक और अतुलनीय सर्वोच्च"। यह अय्यावाज़ी धर्मशास्त्र से भगवान के बारे में एक प्रकार की अद्वैतवादी परिभाषा है। अकीलम में छोटी शक्तियों के साथ कम देवताओं की एक श्रृंखला का उल्लेख किया गया है। वैकुंदर को एक ओर एकम के अवतार के रूप में देखा जाता है और दूसरी ओर शक्तियों में उनके बराबर माना जाता है। लेकिन त्रावणकोर के राजा के साथ वैकुंदर की मुठभेड़ के दौरान, अकीलम के एक श्लोक में कहा गया है कि एकम स्वयं वैकुंदर द्वारा बनाया गया था। इसलिए वैकुंदर सभी से श्रेष्ठ होगा। वैकुंदर के संबंध में, एकम अवतार के दौरान वैकुंदर में त्रिमूर्ति में तीन में से एक है। इसलिए एकम (अपरिवर्तनीय गुण आदि) के सभी गुण वैकुंदर के लिए भी उपयुक्त हैं। इस दृष्टिकोण को मजबूत करते हुए अरुल नूल के उद्धरणों की एक श्रृंखला वैकुंदर को शाश्वत के रूप में चित्रित करती है और उनके सार्वभौमिक रूप को प्रकट करती है। पौराणिक कथा शिवम (पदार्थ) और शक्ति (ऊर्जा) को सर्वोच्च एकम से अगली विकसित शक्तियों के रूप में बताती है। फिर तीन छोटे भगवान (यानी त्रिमूर्ति) जो कि सिवन, वेथन और थिरुमल हैं, इस शक्ति से विकसित हुए। यह कई और विकसित छोटे देवताओं की भी बात करता है। लेकिन काली युकम में, कलियन को दिए गए वरदानों की क्रूर प्रकृति के कारण, थिरुमल (तत्कालीन सर्वोच्च शक्ति) क्रोनी के छठे टुकड़े को सीधे नष्ट नहीं कर सकते थे, इसलिए सभी ईश्वर-प्रमुखों को एकम में एकीकृत किया गया था, और एकम ने वरदानों पर विजय प्राप्त करने और काली को नष्ट करने के लिए वैकुंदर के रूप में एक तुरिन देवता (एकम, नारायण और मानव) के रूप में दुनिया में अवतार लिया। चूँकि सभी वैकुंदर में एकजुट थे, काली युकम वैकुंदर में वे सर्वोच्च शक्ति थे और वे एकमात्र पूजनीय भगवान थे। इसलिए इस संबंध में अय्यावाज़ी को एक एकेश्वरवादी धर्म के रूप में भी देखा जाता है। अकीलाट्टीरट्टू अम्मनाई धर्म युकम की भी बात करते हैं जिसमें वैकुंदर एक राजा की तरह शासन करता है। वहाँ वैकुंदर चौदह दुनिया पर शासन करने वाली निर्विवाद शक्ति होगी। ऐसा कोई नहीं (अर्थात) चौदह दुनिया पर शासन करने के लिए एक ही ईश्वर मौजूद है। इसके अलावा चौदह दुनिया पर शासन करने के लिए ऐसा कोई सिंहासन मौजूद नहीं है। लेकिन वैकुंदर के अवतार के तुरंत बाद, नारायण ने मुत्तप्पथी विंचाई में वैकुंदर से कहा कि उनके लिए अतुलनीय सिंहासन बढ़ रहा है। अय्यावली का पौराणिक वर्णन वैकुंदर को एक सर्वोच्च शक्ति के रूप में दर्शाता है। द्वैतवादी आयाम क्रोनी, बुराई की आदिम अभिव्यक्ति, को छह में विभाजित किया गया था। प्रत्येक को क्रमिक युगों में नष्ट कर दिया गया था; अंत में, अंतिम निर्णय के बाद कलियन (अंतिम) को नरक की सजा सुनाई जाएगी, जिसके कारण अय्यावाज़ी ने द्वैतवाद पर विचार किया। कलियां को एक दुष्ट आत्मा कहा जाता है जो दुनिया में आई थी। इसलिए यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता था कि माया (दुष्ट आत्मा) के विनाश का प्रतीक इस तरह से था। लेकिन शास्त्र आमतौर पर शुरू से अंत तक परम एकता से संबंधित है। इसलिए द्वैतवादी विचार अद्वैतवादी कथन से विपरीत थे। इसके अलावा वैकुंदर की शिक्षाओं पर आधारित अरुल नूल की सामग्री, जिसे अरुलारकल और सितारों द्वारा लिखा गया माना जाता था, पूरी तरह से अद्वैतवादी है। सर्वदेववाद और सर्वदेववाद हालांकि अय्यावाज़ी ज्यादातर एकम की अवधारणा से जुड़ा हुआ है, कुछ अनुयायी अय्यावाज़ी को सर्वदेववादी के रूप में वकालत करते हैं, जो एकन (जो तमिल में एकता या एकम के रूप में दिखाई देता है) की अवधारणा से चिपके रहते हैं, जिसका उपयोग अकिलम सात में भगवान के रूप में किया गया था। इस अभिव्यक्ति में, अकिलम अय्यावाज़ी को एक सर्वदेववादी विश्वास के रूप में देखने के लिए आधार तैयार करता है। अकिलम एक के पहले भाग, कप्पू में एक उद्धरण में, अकिलम के लेखक कहते हैं, "हमें अपने भीतर रखते हुए, कृपया हमारी मदद करें।" अकिलम 1:12. पैनेंथेइज़्म के संबंध में, इसका सुझाव देने के लिए अकीलम में कई उद्धरण हैं, लेकिन ऐसे और भी हैं जो अय्यावाज़ी को अद्वैतवादी के रूप में प्रकट करते हैं। उदाहरण के लिए, विंचाई के दौरान, समुद्र के अंदर, नारायण, वैकुंदर को देखते हुए कहते हैं कि "आप शिवन हैं, आप थिरुमल हैं, आप नाथन हैं, आप तप हैं, और आप ही हैं जो सभी में सर्वव्यापी हैं।" और जब वैकुंदर को तिरुवनंतपुरम में जेल में डाल दिया जाता है तो वह यह कहकर संतरो को कम करता है, "मैं वही हूँ जिसने एकम का निर्माण किया और जो सर्वव्यापी है।" --(अकिलम 13:395)। अय्यावली में नारायण भगवान नारायण की हिंदू परंपरा के किसी भी अन्य देवताओं की तुलना में अय्यावली धर्मशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका है। आंतरिक साक्ष्य में कहा गया है कि अय्यावाज़ी का प्राथमिक ग्रंथ, अकिलत्तिरट्टू अम्मनाई, नारायण ने अपनी पत्नी लक्ष्मी को बताया था, जिसे हरि गोपालन सितार ने सुना था। नारायण और शिव का संबंध अय्यावली के धर्मशास्त्र में नारायण का महत्व युगों-युगों में बदलता रहता है। सृष्टि से पहले, हालांकि तीन देवता-सिर, शिव, ब्रह्मा और विष्णु सभी को समान स्थिति के साथ माना जाता है, शिव सर्वोच्च या सर्वशक्तिमान हैं। सभी शक्तियाँ शिव से आई हैं और सभी प्रकार के कार्यों के लिए अंतिम शब्द-सृष्टि, रखरखाव और सभी को नष्ट करना-शिव से होगा और यह दूसरों द्वारा किया जाएगा। शिव के बारे में यह दृष्टिकोण शैव धर्म के समान है। छह युगों के बाद, सातवें कलियुग में कालियन के निर्माण के दौरान, शिव ने विष्णु के साथ चर्चा किए बिना देवताओं के शब्दों को सुनकर कालियन का निर्माण किया, हालांकि उनके पास एक विलेख है कि प्रत्येक त्रिमूर्ति के साथ चर्चा करने के बाद सभी असुरों का निर्माण किया जाना चाहिए। शिव के इस कार्य के कारण, विष्णु ने क्रोनी के अंतिम टुकड़े को नष्ट करने के लिए दुनिया में अवतार लेने से इनकार कर दिया। इसलिए शिव, ब्रह्मा और अन्य सभी देवताओं ने अपनी सारी शक्तियाँ नारायण को सौंप दीं। इसलिए यहाँ से अन्य सभी कठपुतली-शासन थे और नारायण सर्वोच्च सार्वभौमिक शक्ति हैं। यह दृष्टिकोण विष्णु पर वैष्णव धर्म के समान है। वैकुंदर और नारायण-संबंध कई प्रकरण, जैसा कि अकिलम (अय्यवाज़ी का पवित्र ग्रंथ) में वर्णित है, अय्या वैकुंदर को विष्णु (विष्णु का एक तमिल नाम) के अवतार के रूप में वर्णित करते हैं। ये सभी प्रसंग-नारायण के 'पुत्र' के रूप में समुद्र में उनके 'जन्म' से शुरू होकर, भव्य तवम का प्रदर्शन, राक्षसों को जलाने के प्रतीकात्मक शमनिक कार्य, गूढ़ शक्तियों को जब्त करना और देवताओं को एकजुट करना-इस महत्वपूर्ण संदेश को उजागर करते हैं कि अय्या वैकुंदर नारायण के अवतार के रूप में आए थे। अय्यावली के अनुयायी उन्हें एक देवता, नारायण के अवतार के रूप में मानते और उनकी पूजा करते हैं। (देखिएः अय्यावली त्रिमूर्ति) वैकुंदर को नारायण के रूप में समुद्र में जन्म लेने के बाद, वैकुंदर को अकिलम द्वारा आमतौर पर नारायण के रूप में संबोधित किया जाता था। लोगों को वैकुंदर की अधिकांश शिक्षाओं में, वह खुद को नारायण के अवतार के रूप में चित्रित करते हैं। वैकुंदर के बारे में अकीलम की धर्मशास्त्रीय परिभाषा भी ज्यादातर इसी बिंदु पर केंद्रित है। संसार में वैकुंदर का अवतार काली को नष्ट करना है और ऐसा करना नारायण का कर्तव्य था। तो उस अर्थ में यह विचार मजबूत होता है कि वैकुंदर स्वयं नारायण हैं। फिर विष्णु से विवाह करने के लिए सात कुंवारी कन्याओं की तपस्या का उद्देश्य वैकुंदर द्वारा वैकुंठ अवतारम में पूरा किया गया है। समुद्र में वैकुंदर के अवतार की शुरुआत से ही नारायण के पुत्र के रूप में वैकुंदर, विनचियों के माध्यम से नारायण को पिता कहते हैं। प्रकरण इस तरह से आता है कि पूरा विवरण, शक्तियाँ, निर्देश और कानून नारायण द्वारा वैकुंदर को दिए गए थे। फिर समुद्र से निकलने के बाद वैकुंदर को देवताओं द्वारा नारायण कहा जाता है। संक्षेप में, नारायण और वैकुंदर के बीच पिता-पुत्र के संबंध को तीन विंचाई के दौरान उजागर किया गया है। सर्वोच्च देवता के रूप में अय्या वैकुंदर अय्यावली में, अय्या वैकुंदर को सर्वोच्च देवता और मयोन का अवतार माना जाता है। इस विश्वास के कारण, अय्यावाज़ी के अनुयायियों ने उन्हें सभी देवताओं का केंद्र माना है। वे न केवल थिरुमल के अवतार थे, बल्कि शिवन और ब्रह्मा के भी अवतार थे। यह प्रदर्शित करने के लिए कि वह वर्तमान युग के सर्वोच्च देवता थे, अय्या वैकुंदर ने न केवल प्रतीकात्मक विवाह किए जिसमें आसपास के सभी लोकप्रिय देवताओं को आत्मसमर्पण कर दिया गया और खुद को एकजुट कर लिया गया, उन्होंने अपवर्तक दुष्ट आत्माओं को भी दूर कर दिया। (देखिएः अय्यावाज़ी त्रिमूर्ति) तिरुचेंदूर वैकुंदर के विंचाई की शुरुआत से ही सर्वोच्च एकम की अंतिम शक्ति या अवतार के रूप में केंद्रित रहा है। सभी प्रकार के प्रशासन-रखरखाव और विनाश सभी को नारायण द्वारा विंचाई के माध्यम से वैकुंदर को सौंपा गया था, जो कलियुग की शुरुआत से इन सभी कार्यों के लिए जिम्मेदार थे। नारायण दुनिया की सभी अलग-अलग दिव्य शक्तियों और देवताओं के बारे में भी कहते हैं और आश्वासन देते हैं कि, "अवतार के दौरान, ऐसी सभी दिव्य शक्तियां, देवता और गुण समर्पण कर दिए जाएंगे और आप में एकीकृत हो जाएंगे।" एकम-नारायण-वैकुंदर एकम, नारायण और वैकुंदर के बीच संबंधों को अय्यवाज़ी ग्रंथों के कई छंदों में पाए जाने वाले अलग-अलग निहितार्थ के रूप में समझा जाता था। थिरू नादान उला, वह खंड जो वैकुंदर के आगमन से दुनिया में होने वाले स्थितिजन्य परिवर्तनों का वर्णन करता है, इन तीन शक्ति-शीर्षों के बीच के संबंध को कहता है, 'एकम को नारायण के अंदर ले जाया जाता है और उस शक्ति के साथ वैकुंदर को जन्म दिया जा रहा है' जिसका अर्थ है, एकम को नारायण द्वारा कलियुग में वैकुंदर के रूप में पुनर्जीवित किया जाता है और निष्कर्ष निकाला जाता है कि नारायण सर्वोच्च वैकुंदर के पिता हैं। वैकुंदर अपनी सर्वोच्चता वैकुंदर का खुलासा करते हुए, अपनी विभिन्न अवतार गतिविधियों से उन्हें नारायण के रिश्ते के अलावा सर्वोच्च शक्ति के रूप में प्रकट करता है। अवतार के बाद तिरुचेंदूर के समुद्र तट पर वैकुंदर ने देवताओं को नियम और कानून प्रदान किए। इस दौरान वैकुंदर की सर्वोच्चता ब्रह्मांड के सभी देवताओं को क्या करें और क्या न करें का आदेश देने वाली वैकुंदर की घटना से प्रकट होती है। यहाँ भी वैकुंदर को एकम का अवतार कहा गया था। एक अन्य क्षेत्र जिसमें वैकुंदर को सर्वोच्च सार्वभौमिक शक्ति के रूप में उच्च प्रकाश दिया गया है, वह है देवताओं के साथ विवाह। इस दौरान, वैकुंदर ने सभी देवताओं को अपने साथ मिला लिया। उन्होंने शिव के रूप में पार्वती, विष्णु के रूप में लक्ष्मी, ब्रह्मा, वल्ली और देवनाई आदि के रूप में सरस्वती को एकीकृत किया, जिससे पता चलता है कि वैकुंदर सर्वोच्च शक्ति का अवतार है, जिससे ये सभी निम्न दिव्य शक्तियां उत्पन्न होती हैं। फिर धर्म युग के अंत में, वैकुंदर को चौदह लोकों के सिंहासन में रखा जाता है। वैकुंदर से पहले, पूरे चौदह लोकों पर शासन करने वाला कोई भी देवता नहीं था। यह प्रकरण वैकुंदर की सर्वोच्चता को दर्शाता है। ।