Burmese chronicles
म्यांमार के शाही इतिहास (; जिसे बर्मी इतिहास के रूप में भी जाना जाता है) म्यांमार (बर्मा) के राजशाही के विस्तृत और निरंतर इतिहास हैं। इतिहास विभिन्न माध्यमों जैसे कि पाराबैक कागज, ताड़ के पत्ते और पत्थर पर लिखे गए थे; वे गद्य, पद्य और कालक्रम जैसी विभिन्न साहित्यिक शैलियों में रचे गए थे। गद्य में लिखी गई ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियाँ वे हैं जिन्हें आमतौर पर इतिहास के रूप में जाना जाता है। अन्य शाही अभिलेखों में प्रशासनिक ग्रंथ और पूर्ववर्ती, कानूनी ग्रंथ और पूर्ववर्ती और जनगणना शामिल हैं। देश की चार ऐतिहासिक राजनीतिः ऊपरी बर्मा, निचला बर्मा, अराकान और शान राज्यों में इतिहास परंपरा को बनाए रखा गया था। अधिकांश इतिहास देश के कई युद्धों के साथ-साथ समय की कसौटी से भी नहीं बचे। सबसे पूर्ण मौजूदा इतिहास ऊपरी बर्मा स्थित राजवंशों के हैं, जिनमें सबसे पहला मौजूदा इतिहास 1280 के दशक का है और 1720 के दशक का पहला मानक राष्ट्रीय इतिहास है। इतिहास की विषय वस्तु मुख्य रूप से राजाओं के बारे में है, और इतिहास राज्य की सामान्य स्थिति के बारे में बहुत कम जानकारी प्रदान करते हैं। न ही वे पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष इतिहास के दृष्टिकोण से लिखे गए थे, बल्कि कभी-कभी राजशाही के "धार्मिक मानदंडों के अनुसार वैधता" प्रदान करने के लिए लिखे गए थे। फिर भी, इतिहास का "काफी हद तक सटीक तिथियों का महान रिकॉर्ड" कम से कम 11वीं शताब्दी का है। नवीनतम शोध से पता चलता है कि 11वीं शताब्दी से पहले के आख्यान, जिनमें किंवदंतियों का प्रभुत्व है, तीन सहस्राब्दियों से अधिक पुरानी "सामाजिक स्मृति" का काफी सटीक रिकॉर्ड प्रदान करते हैं। म्यांमार के पास दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे व्यापक ऐतिहासिक स्रोत सामग्री है, और बर्मी इतिहास इस क्षेत्र में सबसे विस्तृत ऐतिहासिक रिकॉर्ड हैं। फिर भी अधिकांश मौजूदा बर्मी अभिलेखों को ठीक से बनाए नहीं रखा गया है, और कई कम प्रसिद्ध इतिहास का व्यवस्थित रूप से अध्ययन किया जाना बाकी है। सारांश बर्मी शाही इतिहास "कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं के विस्तृत और निरंतर रजिस्टर" हैं, जो मुख्य रूप से बर्मी राजाओं के इर्द-गिर्द घूमते हैं। " इतिहास स्वयं राजधानी के अंदर या बाहर सामान्य लोगों के राज्य की स्थिति पर बहुत कम या कोई टिप्पणी नहीं देते हैं जब तक कि राजा इस घटना में शामिल न हो। महल के बाहर के जीवन की एक झलक पाने के लिए अन्य शाही अभिलेखों जैसे कानूनी ग्रंथों और पूर्ववर्ती (धम्मात) और जनगणना (सित्तान) और क्षेत्रीय अदालतों के इतिहास के साथ-साथ मंदिर के इतिहास (थमैंग) से परामर्श करने की आवश्यकता है। शाही अभिलेख विभिन्न माध्यमों और विभिन्न साहित्यिक शैलियों में लिखे गए थे। वे पत्थर () और घंटी () पर शिलालेख हो सकते हैं, या अधिक सामान्य रूप से, वे ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों () और कागज की विशेष मोटी चादरों पर लिखे गए थे जिन्हें परबैक्स () कहा जाता है। वे अलग-अलग साहित्यिक शैलियों में भी आएः गद्य में (याजाविन (और अयदावन (); पद्य में (ऐगिन () और मावगुन ()); और कालक्रम के रूप में (याजाविन थानबौक ())। गद्य संस्करण वे हैं जिन्हें आमतौर पर इतिहास के रूप में जाना जाता है। सामान्य तौर पर, याजाविन (पाली राज-वांस से "राजाओं का इतिहास") राजवंशों द्वारा आयोजित राजाओं के कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं का एक रिकॉर्ड है, जबकि अयदावबोन ("शाही घटनाओं/संघर्षों के संस्मरण") अधिक प्रसिद्ध राजाओं के अधिक विस्तृत रिकॉर्ड हैं। ये परिभाषाएँ शिथिल सामान्यीकरण हैंः कुछ अयदावन कई राजाओं (जैसे, रज़ादारित अयदावन) या यहाँ तक कि राजवंशों (जैसे, धन्यावदी अयदावन) के पूर्ण इतिहास हैं, जबकि कुछ याजाविन जैसे ज़ातादाबोन याजाविन और याजाविन क्याव के दायरे संकीर्ण हैं। शिलालेख, जिनमें से अधिकांश राजाओं, शाही परिवारों और उनके दरबार के अधिकारियों के साथ-साथ अमीर परिवारों द्वारा स्थापित किए गए थे, सबसे पुराने जीवित शाही अभिलेख हैं। अधिकांश जीवित शिलालेख धार्मिक समर्पण से हैं, और उनमें मूल्यवान ऐतिहासिक सामग्री है; वास्तव में, वे 16वीं शताब्दी तक के प्राथमिक मौजूदा ऐतिहासिक अभिलेख का प्रतिनिधित्व करते हैं। शिलालेखों को सभी बर्मी ऐतिहासिक सामग्री में सबसे सटीक माना जाता है क्योंकि वे अपनी दीर्घायु के कारण त्रुटियों की नकल करने के लिए कम संवेदनशील होते हैं। एक विशिष्ट पत्थर का शिलालेख कई शताब्दियों तक चलता है जबकि ताड़ के पत्ते के अभिलेख का औसत जीवन केवल 100 से 150 वर्ष है। हालांकि कुछ पत्थर के शिलालेखों को भी पुनर्निर्मित किया गया था, और कुछ प्रतिलिपि त्रुटियों (ज्यादातर वर्तनी में) की पहचान की गई है, वे ताड़ के पत्ते के अभिलेखों की प्रतिलिपि त्रुटियों के समान स्तर को नहीं दिखाते हैं, जिनमें से कई को कई बार पुनः प्रतिलिपि किया गया था। बर्मा में सबसे पुराने मौजूदा शिलालेख प्यू शहर-राज्यों में तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। शिलालेख अभी भी "5वीं से 10वीं शताब्दी में दुर्लभ थे लेकिन 11वीं शताब्दी से, सचमुच उनमें बाढ़ आ गई है।" बर्मी में सबसे पुराना मूल शिलालेख 1035 ईस्वी का है; 18 वीं शताब्दी का एक पुनर्निर्मित पत्थर शिलालेख 984 ईस्वी की ओर इशारा करता है। सदियों बाद लिखे गए इतिहास में वर्णित घटनाओं को सत्यापित करने में शिलालेख अमूल्य रहे हैं। उदाहरण के लिए, मयाजेदी शिलालेख (1112) ने ज़तादाबोन याजाविन में दिए गए राजाओं अनवरहता से क्यानसिथा के शासनकाल की तारीखों की पुष्टि की, जबकि उनके लिए हम्मन्नन की तारीखों को गलत बताया। (चार लिपियों में उत्कीर्ण मयाजेदी, रोसेटा पत्थर है जिसने प्यू भाषा को खोलने में मदद की।) इसी तरह, राजा बायन्नाउंग का श्विजिगॉन पगोडा बेल शिलालेख (1557) सत्ता में उनके पहले छह वर्षों की 17 प्रमुख घटनाओं की सटीक तिथियां प्रदान करता है, जिससे आधुनिक इतिहासकार इतिहास की जांच करने में सक्षम होते हैं। हालाँकि, सभी शिलालेख धर्मनिरपेक्ष घटनाओं के विश्वसनीय अभिलेख नहीं हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध कल्याणी शिलालेख (1479) धार्मिक आधार पर हनथावाडी राजशाही की वैधता का दावा करते हैं। म्यांमार के पास सबसे अधिक संख्या में ऐतिहासिक पत्थर के शिलालेखों के साथ-साथ पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे पूर्ण ऐतिहासिक अभिलेख हैं। शिलालेखों को संरक्षित करने का पहला व्यवस्थित प्रयास राजा बोदावपाया द्वारा 23 जुलाई 1783 के शाही आदेश के अनुसार शुरू किया गया था ताकि शिलालेख साक्ष्य के साथ तत्कालीन मौजूदा इतिहास की जांच की जा सके। 1793 तक, देश भर के 600 से अधिक शिलालेखों की प्रतिलिपि बनाई गई (पुनर्निर्मित), और राजधानी अमरपुरा में रखा गया। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल में यूरोपीय विद्वानों ने संग्रह के प्रयास का बहुत विस्तार किया, चार्ल्स डुरोइसेल द्वारा एपिग्राफिया बिरमैनिका के 1921 के संस्करण में मूल वर्तनी में लगभग 1500 शिलालेख और प्रत्येक पाठ की एक बड़ी तस्वीर सूचीबद्ध की गई। शिलालेखों का सबसे पूरा सेट, जिसे शी-हांग म्यांमार क्यौक्सा मिया कहा जाता है। "म्यांमार के प्राचीन शिलालेख") को हाल ही में यांगून विश्वविद्यालय के पुरातत्व विभाग द्वारा 1972 से 1987 तक पांच खंडों में प्रकाशित किया गया था। 500 से अधिक मूर्तिपूजक काल के शिलालेखों के अलावा, अधिकांश अन्य पत्थर के शिलालेखों का व्यवस्थित रूप से अध्ययन नहीं किया गया है। ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों पर प्रारंभिक इतिहास वे हैं जो 18वीं शताब्दी से पहले लिखे गए थे जब राष्ट्रीय इतिहास पहली बार सामने आए थे। प्रारंभिक इतिहासों में से, मूर्तिपूजक और प्रारंभिक अवा (15वीं शताब्दी की शुरुआत तक), जिनके नाम शिलालेखों और बाद के इतिहास में उल्लिखित किए गए हैं, 13वीं शताब्दी के अंत और 15वीं शताब्दी की शुरुआत से केवल दो पूरक इतिहास बचे हैं। बाकी प्रारंभिक इतिहास केवल 16वीं शताब्दी के हैं। कई प्रारंभिक इतिहास कई कारणों से जीवित नहीं रहे। सबसे पहले, 15वीं शताब्दी से पहले की सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ दुर्लभ और बेहद महंगी थीं। (त्रिपिटाका की एक 1273 मूर्तिपूजक पांडुलिपि की कीमत 3000 क्यात चांदी थी, जो 2000 हेक्टेयर से अधिक धान के खेतों को खरीद सकती थी।) आवा काल में पांडुलिपियों (बनाने के साथ-साथ पुनः प्रतिलिपि बनाने) के उत्पादन की लागत कम हो गई क्योंकि साक्षरता दर में सुधार हुआ और बर्मी साहित्य "अधिक विशाल और विविध हो गया।" तब भी, अधिकांश युद्ध से बच नहीं पाए, जो बर्मी इतिहास में ऐतिहासिक अभिलेखों के विनाश का मुख्य कारक था। बर्मी इतिहास विजय प्राप्त करने वाली ताकतों के रिकॉर्ड को नष्ट करने के उदाहरणों से भरा हुआ हैः मंगोल आक्रमणों के दौरान 1287 में मूर्तिपूजक रिकॉर्ड; 1525 में और 1527 में शान राज्यों के परिसंघ की सेनाओं द्वारा एवा रिकॉर्ड; 1565 में एक विद्रोह द्वारा हनथावाडी रिकॉर्ड; 1600 में म्राक-यू बलों द्वारा टोंगू रिकॉर्ड; 1754 में पुनर्स्थापित हनथावाडी द्वारा अधिक टोंगू रिकॉर्ड; 1757 में कोनबांग बलों द्वारा शेष हनथावाडी रिकॉर्ड; 1785 में कोनबांग द्वारा अराकानी रिकॉर्ड; 1885 में अंग्रेजों द्वारा कोनबांग रिकॉर्ड। शायद आश्चर्य की बात नहीं है कि सबसे पूर्ण जीवित इतिहास ऊपरी बर्मा स्थित राजवंशों के हैं, जो अक्सर युद्धों के विजेता थे। यहाँ तक कि जो लोग युद्धों में बच गए थे, उनके लिए भी "रिकॉर्ड-रूम के कोई तरीके नहीं थे; फफूंदी, चींटियों, आग की दुर्घटना ने कई पांडुलिपियों को एक महान युग तक पहुँचने से रोक दिया।" जो बच गए उन्होंने ऐसा केवल इसलिए किया क्योंकि राजधानी के बाहर निजी व्यक्तियों ने बड़ी मेहनत से ताड़ के पत्ते की मूल पांडुलिपियों की नकल की थी। इरावदी घाटी में बढ़ती साक्षरता दर से पांडुलिपियों के अस्तित्व को भी सुविधा मिली। 15वीं शताब्दी में, जब साक्षरता दर अभी भी कम थी, लेखन कार्य मुख्य रूप से भिक्षुओं द्वारा संभाला जाता था, लेकिन 18वीं शताब्दी के अंत तक, इसे नियमित रूप से आम लोगों द्वारा संभाला जाता था क्योंकि वयस्क पुरुष साक्षरता 50 प्रतिशत से अधिक थी। नतीजतन, सबसे पहले जीवित "इतिहास" उनके अपने युग के पूर्ण आधिकारिक इतिहास भी नहीं थे। 13वीं शताब्दी के अंत में दरबार के ज्योतिषियों द्वारा पहली बार लिखा गया सबसे पुराना मौजूदा इतिहास, ज़ातादाबोन याजाविन ("द रॉयल होरोस्कोप क्रॉनिकल") मुख्य रूप से ऊपरी बर्मा के राजाओं के शासनकाल की तारीखों का रिकॉर्ड था। इसी तरह, 1502 में लिखा गया अगला जीवित इतिहास, याजाविन क्याव ("द सेलिब्रेटेड क्रॉनिकल"), मुख्य रूप से एक धार्मिक दस्तावेज था; ग्रंथ का केवल एक-सातवां हिस्सा 1496 तक बर्मी राजाओं के मामलों से संबंधित था। वास्तव में, यह एक आधिकारिक इतिहास होने के लिए भी नहीं था क्योंकि इसके लेखक ने कहा था कि अवा दरबार का एक मौजूदा इतिहास पहले से ही था। सामान्य तौर पर, प्रारंभिक इतिहास को (1) 14वीं से 16वीं शताब्दी के प्रतिद्वंद्वी राज्यों के इतिहास, (2) पिछले युग (14वीं शताब्दी से पहले) के राज्यों के प्राचीन इतिहास और (3) प्रसिद्ध राजाओं की जीवनी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। प्रारंभिक इतिहास में से कई किसी न किसी रूप में कम से कम 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक जीवित रहे क्योंकि उन्हें महा याजाविन द्वारा संदर्भित किया गया था। महा याजाविन में सीधे उद्धृत इतिहास के अंशों के विश्लेषण से पता चलता है कि संदर्भित इतिहास संभवतः मूल इतिहास की 16 वीं शताब्दी की प्रतियां थीं, जो उनके भाषा के उपयोग को देखते हुए, और संभवतः अधूरी और आंशिक प्रतियां थीं, जो टोंगू काल से पहले विशिष्ट तिथियों की कमी को देखते हुए थीं। राष्ट्रीय इतिहास पहला व्यापक राष्ट्रीय इतिहास 1724 में ही सामने आया। बाद के इतिहास पहले इतिहास से बहुत प्रभावित थे। महा याजाविन द महा याजाविन (महान इतिहास), 1724 में 1729 में एक मामूली अद्यतन के साथ पूरा किया गया था, जिसकी रचना टोंगू दरबार के एक अधिकारी यू काला ने की थी। यह बर्मा में पहला प्रमुख इतिहास था जिसमें सभी प्राचीन, क्षेत्रीय, विदेशी और जीवनी इतिहास को संश्लेषित किया गया था, जिन तक उनकी पहुंच थी। कला ने एक सुसंगत राष्ट्रीय कथा बनाने के लिए सभी क्षेत्रीय बर्मी इतिहास के साथ-साथ विदेशी (महावंश और अयुत्थाया इतिहास) को एक साथ बुना। काला ने लंबाई के आधार पर तीन संस्करण लिखेः महा याजाविन गी (पूर्ण संस्करण, 21 खंड), याजाविन लाट (मध्यम संस्करण, 10 खंड), याजाविन ग्योक (संक्षिप्त संस्करण, 1 खंड)। चूँकि यह टोंगू काल के अंत में लिखा गया था, इसलिए महा याजाविन टोंगू राजाओं द्वारा भाग ली गई विभिन्न घटनाओं की तारीखों और विवरणों के बारे में अपनी सबसे विशिष्ट जानकारी प्रदान करता है। यह प्रत्येक राजा के जीवन का कालानुक्रमिक रूप से पता लगाता है, जहां भी संभव हो, उसके जन्म से लेकर कब्र तक या उसके सिंहासनच्युत होने तक। हालाँकि, पहले की अवधि के बारे में इसकी कथा कहीं अधिक अस्पष्ट है, जो ज्यादातर मामलों में केवल वर्ष की पेशकश करती है, विशिष्ट तिथि की नहीं। इससे पता चलता है कि कला के पास पहले के इतिहास के पूर्ण संस्करण नहीं थे, और उन्होंने किसी भी शिलालेख की जांच नहीं की, जिससे अधिक विशिष्ट तिथियां मिलतीं और घटनाओं की दो बार जांच की जाती। याजाविन थिट 1798 में लिखा गया अगला प्रमुख इतिहास, याजाविन थिट ("नया इतिहास"), महा याजाविन को पुरालेख साक्ष्य के साथ जाँचने का एक प्रयास था। (यह दक्षिण पूर्व एशिया में पहला ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे पुरालेख साक्ष्य के परामर्श से संकलित किया गया है। इससे पता चलता है कि दक्षिण पूर्व एशिया में इतिहासकार स्रोत और सत्यापन के लिए शिलालेख का उपयोग उसी समय कर रहे थे जब इस प्रथा का उपयोग पहली बार यूरोप में किया गया था, भले ही ट्विंथिन के तरीके "एक औपचारिक विधि में विकसित" नहीं हुए हों।) इसके लेखक, ट्विंथिन ताइक्वुन महा सिथु ने 600 से अधिक पत्थर के शिलालेखों से परामर्श किया, जिन्हें उन्होंने महा याजाविन की सटीकता को सत्यापित करने के लिए राजा बोदावपाया के आदेश के अनुसार 1783 और 1793 के बीच राज्य के आसपास से एकत्र और प्रतिलिपि किया था। यह राजवंशों और अवधियों द्वारा खुद को संगठित करने वाला एकमात्र बर्मी इतिहास (ज़तादाबोन याजाविन के अलावा) था, जबकि अन्य सभी को राजाओं के रैखिक क्रम के साथ सख्ती से व्यवस्थित किया गया था, और बर्मी राजशाही की उत्पत्ति को बौद्ध धर्म से जोड़ने वाला पहला था। इतिहास 1785 तक की घटनाओं को अद्यतन करता है, और इसमें पहले के इतिहास के कई सुधार और आलोचनाएँ शामिल हैं। हालाँकि, इतिहास को अच्छी तरह से प्राप्त नहीं किया गया था, और अंततः राजा और दरबार द्वारा खारिज कर दिया गया, जिन्होंने पहले के इतिहास की आलोचनाओं को अत्यधिक कठोर पाया। यह ए-पे-गान याजाविन (ए-पे-गान याजाविन) के रूप में जाना जाने लगा। फिर भी, जब 1832 में कोनबांग राजवंश का पहला आधिकारिक रूप से स्वीकृत इतिहास, हम्मन्नन याजाविन सामने आया, तो इसमें याजाविन थिट के कई सुधारों को शामिल किया गया था, विशेष रूप से मूर्तिपूजक काल के राजाओं की शाही तिथियों में। आधुनिक विद्वता क्रॉनिकल के शिलालेख के अभिनव उपयोग को नोट करती है लेकिन क्रॉनिकल की आलोचनाओं को कठोर नहीं पाती है। बल्कि, विद्वता का कहना है कि अपनी आलोचनाओं और सुधारों के लिए, इतिहास काफी हद तक पारंपरिक आख्यानों को बरकरार रखता है, और "दुनिया में अन्य जगहों की तरह-उपदेशात्मक इरादों के साथ लिखा गया था।" जर्मन में "ग्लास पैलेस क्रॉनिकल" के रूप में जाने जाने वाले मन्नान याजाविन को रॉयल हिस्टोरिकल कमीशन द्वारा 1829-1832 में संकलित किया गया था। इतिहास में प्रथम एंग्लो-बर्मी युद्ध (1824-1826) से ठीक पहले 1821 तक की घटनाओं को शामिल किया गया है। आयोग ने कई मौजूदा इतिहास और स्थानीय इतिहास (थमैंग) और बोदावपाया द्वारा एकत्र किए गए शिलालेखों के साथ-साथ राजाओं और मावगनों के महाकाव्यों का वर्णन करने वाली कविताओं, पनेगरिक कविताओं से परामर्श किया। हालाँकि संकलकों ने पहले के कुछ खातों पर विवाद किया, लेकिन उन्होंने महा याजाविन और याजाविन थिट के खातों को बड़े पैमाने पर बरकरार रखा। सबसे महत्वपूर्ण विकास हम्मन्नन द्वारा बर्मी राजतंत्र की अब तक प्रचलित पूर्व-बौद्ध मूल की कहानी का निपटान और बुद्ध के कबीले और बौद्ध पौराणिक कथाओं के पहले राजा, महा सम्मता के साथ राजतंत्र का संबंध था। (शाही ऐतिहासिक आयोग के प्रमुख, मोनीवे सयादॉ ने भी 1831 में महा याजाविन क्याव ("ग्रेट सेलिब्रेटेड क्रॉनिकल") नामक हम्मन्नन के लिए एक समान इतिहास लिखा था। विद्वान भिक्षु अपनी नियुक्ति से पहले इतिहास लिख रहे थे, और उन्होंने अपना इतिहास पूरा किया क्योंकि वे हम्मन्नन के कुछ बिंदुओं से सहमत नहीं थे।) मन्नान का दूसरा भाग, जिसे सेकंड क्रॉनिकल भी कहा जाता है, विद्वानों की एक अन्य समिति द्वारा 1867-1869 में लिखा गया था। इसमें 1854 तक की घटनाओं को शामिल किया गया है, जिसमें पहले दो एंग्लो-बर्मी युद्ध भी शामिल हैं। इतिहासकार हतिन आंग के अनुसार, दो युद्धों के बारे में द सेकंड क्रॉनिकल का विवरण "एक सच्चे इतिहासकार की निष्पक्षता के साथ लिखा गया था, और महान राष्ट्रीय हार का विस्तार से वर्णन किया गया था।" "बोदावपाया" ("रॉयल लॉर्ड ग्रैंडफादर") और "बाग्यिदावपाया" ("रॉयल लॉर्ड पैटरनल अंकल") के मरणोपरांत नामों को इस इतिहास में पेश किया गया था; राजा क्रमशः राजा मिंडन के दादा और पैतृक चाचा थे जिन्होंने इतिहास को कमीशन किया था। तीसरी किश्त 1905 में बर्मी राजशाही के अंत के लगभग बीस साल बाद आई थी और इसे मौंग मौंग टिन ने लिखा था, जिनका ब्रिटिश प्रशासन में एक प्रतिष्ठित करियर था। टिन ने इतिहास को 1885 तक, राजशाही के पतन तक अद्यतन किया, मुख्य रूप से शाही पुस्तकालय के कई सदस्यों से प्राप्त अदालती रिकॉर्ड और अंग्रेजों द्वारा जब्त किए गए और पुस्तकालयों में रखे गए कागजात पर भी भरोसा किया। (कोनबांग राजवंश के लगभग सभी अभिलेख आग की लपटों में घिर गए थे क्योंकि 1885 में राजा थिबाव के आत्मसमर्पण के तुरंत बाद शराबी ब्रिटिश सैनिकों ने शाही पुस्तकालय को जला दिया था।) टिन ने 1921 में इतिहास को अद्यतन किया, और 1916 में राजा थिबाव की मृत्यु को एक पोस्टस्क्रिप्ट के रूप में शामिल किया। राष्ट्रीय इतिहास की सूची निम्नलिखित दो उल्लेखनीय अपवादों के साथ मानक इतिहास की एक सूची है। हालाँकि आधिकारिक तौर पर राजा बोदावपाया द्वारा नियुक्त किया गया था, लेकिन कोनबांग दरबार ने याजाविन थिट को अपने आधिकारिक इतिहास के रूप में स्वीकार नहीं किया था। इसे इस सूची में शामिल किया गया है क्योंकि हम्मन्नन ने याजाविन थिट के कई सुधारों को बरकरार रखा है। इसी तरह, कोनबांग सेट याजाविन या मन्नान याजाविन भाग III राजशाही के समाप्त होने के बाद लिखा गया था, और इस प्रकार आधिकारिक नहीं था। जीवनी इतिहास आमतौर पर अयदावबन्स नामक, जीवनी इतिहास में रज़ादारित, बायन्नाउंग, न्यांग्यान और अलाउंगपाया जैसे अधिक प्रसिद्ध राजाओं के जीवन को विस्तार से शामिल किया गया है। नोटः रज़ादारित अयदावन वास्तव में हनथावाडी इतिहास का पहला भाग है। अलग-अलग मूल लेखकों की कम से कम दो अलाउंगपाया जीवनी मौजूद हैं। सिनबुशिन आयडाबोन वास्तव में राजा बोदावपाया के शासनकाल के बारे में है, न कि अधिक प्रसिद्ध सिनबुशिन और बोदावपाया के भाई, राजा सिनबुशिन के बारे में। क्षेत्रीय इतिहास क्षेत्रीय इतिहास विभिन्न छोटे राज्यों जैसे (हनथावाडी साम्राज्य और म्राक-यू साम्राज्य) और सहायक जागीरदार राज्यों (प्रारंभिक टोंगू, प्रोम, लान ना, केंगतुंग, सेनवी और सिपाव के प्रमुख शान राज्यों) के इतिहास हैं जिन्होंने अपने स्वयं के दरबार और दरबार के इतिहासकारों को बनाए रखा। बर्मी इतिहास (14वीं से 16वीं शताब्दी) के छोटे राज्यों (युद्धरत राज्यों) की अवधि के दौरान क्षेत्रीय इतिहास सबसे अधिक प्रासंगिक थे। इरावदी घाटी में स्थानीय दरबारी इतिहास की परंपरा 17वीं शताब्दी में समाप्त हो गई जब पुनर्स्थापित टोंगू राजाओं ने पूरी घाटी को मुख्य प्रशासनिक प्रणाली में एकीकृत कर दिया। क्रॉनिकल परंपरा केवल केंगतुंग और लान ना जैसी दूर की प्रमुख सहायक नदियों में और वास्तव में म्राक-यू के स्वतंत्र राज्य में तब तक जारी रही जब तक कि 1785 में कोनबांग राजवंश द्वारा इसे जीत नहीं लिया गया। ऊपरी बर्मा रामन्या दूसरी सहस्राब्दी के दो मुख्य मोन-भाषी राज्यों के मूल मोन भाषा इतिहास अपने पूर्ण रूप में जीवित नहीं रहे। हनथावाडी साम्राज्य (1287-1539,1550-1552) के इतिहास को 1565 में पूर्व हनथावाडी अधिकारियों के नेतृत्व में एक विद्रोह के दौरान नष्ट कर दिया गया था, जिसने पूरे पेगू (बागो) शहर को जला दिया था। इसी तरह, पुनर्स्थापित हनथावाडी साम्राज्य (1740-1757) के अधिकांश अभिलेख 1757 में कोनबांग बलों द्वारा नष्ट कर दिए गए थे। इसलिए, सबसे पहले मौजूद इतिहास मूल इतिहास के केवल कुछ हिस्से हैं। मूल हनथावाडी याजाविन के पहले भाग (1287-1421) का 1565 के विद्रोह से पहले बिन्न्या डाला द्वारा रज़ादारित अयदावन के रूप में बर्मी में अनुवाद किया गया था, और बर्मी अनुवाद बच गया है। (सटीक होने के लिए, चार सबसे पुरानी ताड़ के पत्ते की प्रतियां 18 वीं शताब्दी के मध्य में अनुमानित रूप से बची रहीं। इतिहासकार नई पान ह्ला द्वारा 1968 में किए गए विश्लेषण के अनुसार कुल मिलाकर इसके नौ अलग-अलग संस्करण मौजूद थे। पैन ह्ला ने 1958 में मोन में एक संस्करण का पुनः अनुवाद किया। उन्होंने 1968 में एक नया (दसवां) संस्करण भी लिखा, जिसमें रज़ादारित के बर्मी संस्करणों, पाक लाट के संस्करण और हम्मन्नान के विवरणों के साथ-साथ आधुनिक शोध का संश्लेषण किया गया। अन्य मौजूदा इतिहास दायरे में और भी सीमित हैंः वे मुख्य रूप से विशिष्ट विषयों से संबंधित पूरक इतिहास हैं। निदाना अरंभकथा ("किंवदंती की प्रस्तावना") राजाओं की वंशावली को शामिल करती है, और माना जाता है कि यह रामन्न-उप्पट्टी-दीपका ("रामन्नदेस की उत्पत्ति का स्पष्टीकरण") नामक एक बड़े ग्रंथ का हिस्सा था। निदाना की बची हुई प्रति 18वीं शताब्दी की है, हालांकि प्रति में कहा गया है कि इसकी मूल पांडुलिपि वर्ष 900 एम. ई. (1538/39 सी. ई.) में संकलित की गई थी। गावमपति नामक एक अन्य इतिहास, जो संभवतः 18वीं और 19वीं शताब्दी के बीच संकलित किया गया है, मुख्य रूप से प्रारंभिक (पौराणिक) इतिहास को शामिल करता है, जिसमें प्रारंभिक राजाओं के 2005ः145 से जुड़ाव का दावा किया गया है। एक अन्य 18वीं शताब्दी का इतिहास, स्लाटपत राजावन दातो स्मिम रॉन ("राजाओं का इतिहास"), जो एक भिक्षु द्वारा लिखा गया था, वह भी एक धर्म/किंवदंती-केंद्रित इतिहास था, हालांकि इसमें श्री क्षेत्र और मूर्तिपूजक से लेकर हंटावाडी काल तक के धर्मनिरपेक्ष इतिहास को शामिल किया गया है। इसी अवधि के गावमपति और हम्मन्नन की तरह, स्लातपत ने भी अपने राजाओं को बुद्ध और बौद्ध पौराणिक कथाओं से जोड़ा। वास्तव में, मोन साम्राज्यों के इतिहास के सबसे पूर्ण संकलन को 1910 और 1912 तक इंतजार करना होगा जब पाक लैट क्रॉनिकल्स को दो खंडों के सेट में प्रकाशित किया गया था। यह कथित तौर पर पाक लाट में पाई गई पांडुलिपियों के ढेर पर आधारित था, जो तब बैंकॉक के पूर्व में एक जातीय मोन एन्क्लेव था। (प्रकाशनों में उपयोग की जाने वाली पांडुलिपियों की उत्पत्ति और कालक्रम अनिश्चित हैं, और 2005 तक बर्मा मोन विद्वान द्वारा अभी तक इसका अध्ययन नहीं किया गया था।) पाक लाट मोन के सभी मौजूदा आख्यानों को एक साथ बुनता है, जिसमें थैटन साम्राज्य का इतिहास, बुद्ध के साथ गावमपति का संबंध, सम्राट वारेरू से शिन सावबू (1287-1472) तक हनथावाडी क्रॉनिकल और निदाना की राजाओं की वंशावली शामिल है। अराकान हालांकि अराकानी (बर्मी) लिपि में अराकानी साहित्य का सबसे पुराना मौजूदा काम, राखीन मिंथामी इगिन ("अराकान की राजकुमारी के लिए लोरी"), केवल 1455 में लिखा गया था, अराकानी इतिहास परंपरा संभवतः कम से कम एक सदी पहले शुरू हुई थी। (बर्मी लिपि अराकानी दरबार में कम से कम 1330 के दशक से पहले से ही उपयोग में थी जब अवा के भावी राजा स्वा सॉ के वहाँ शिक्षित हुए थे। पामेला गुटमैन के अनुसार, बर्मी लिपि का उपयोग पहली बार ले-म्रो काल (11वीं से 15वीं शताब्दी) में पत्थर के शिलालेखों पर दिखाई दिया। बहुत पहले के देवनागरी शिलालेख मौजूद हैं (550 ईस्वी की शुरुआत में) लेकिन ऐसा प्रतीत नहीं होता है कि अराकानी इतिहास ने किसी भी मामले में शिलालेखों से परामर्श किया क्योंकि बाद के दरबारी इतिहासकार शुरुआती शिलालेखों को नहीं पढ़ सके। वास्तव में, आज तक, अधिकांश शिलालेखों की पूरी तरह से जांच या अनुवाद नहीं किया गया है। हालाँकि अराकानी इतिहास लगभग 14वीं शताब्दी में लिखे गए होंगे, लेकिन सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ केवल 18वीं शताब्दी की हैं। म्राक-यू के अधिकांश ऐतिहासिक कार्य 1785 में कोनबांग बलों द्वारा शाही पुस्तकालय को जलाने से नहीं बचे। केवल कुछ हिस्से अंधाधुंध विनाश से बच निकले। एक अराकानी भिक्षु ने तुरंत धन्यावदी याजाविन को संकलित करके मलबे को बचाने की कोशिश की। उन्होंने इसे 1788 में पूरा किया लेकिन इतिहास उतना विश्वसनीय नहीं हो सकता है जितना कि यह "काम का तीसरा हिस्सा" है। औपनिवेशिक काल के विद्वानों को महा रज़ाविन (148 अंग या 1776 ताड़ के पत्ते), डू वीज़ रखाइन रज़ाविन (48 अंग/576 पत्ते), साया मी के महा रज़ाविन (24 अंग/288 पत्ते) के मौजूदा हिस्सों को एक साथ जोड़ना पड़ा। 20वीं शताब्दी के अंत में, इतिहासकार सैन था आंग अराकानी इतिहास के कथित 48 ऐतिहासिक कार्यों में से केवल आठ की पुष्टि कर सके। यहां तक कि मौजूदा आठ में से, वह 1000 ईस्वी से पहले की जानकारी की विश्वसनीयता के बारे में अनिश्चित थे। सभी अराकानी अराकानी इतिहास अंग्रेजी में अनुवादित नहीं हैं। इसका मतलब है कि अराकानी लेख (गैर-बर्मी पढ़ने वाले) अंतर्राष्ट्रीय विद्वानों के लिए खुले नहीं हैं। इतिहासकार माइकल चार्नी के अनुसार, अराकानी विवरणों की जांच की जानी चाहिए क्योंकि "अराकान के पड़ोसियों, जैसे पेगु, आयुध और अवा के इतिहास में अराकान के संदर्भ पूरी तरह से पक्षपाती या गलत जानकारी वाले हैं।" शान का कहना है कि शान राज्यों के शासकों, जिन्हें सावफास (साववास) कहा जाता था, ने दरबार आयोजित किया, जबकि वे अपने बड़े पड़ोसियों को कर देते थे। लान ना (चियांग माई), केंगटुंग, हसेनवी, सिपाव और मोंग यांग जैसे कुछ बड़े शान राज्यों ने भी 19वीं शताब्दी तक अपने इतिहास को बनाए रखा, जैसा कि 14वीं और 16वीं शताब्दी में प्रोम और टोंगू जैसे अन्य जागीरदार राज्यों ने किया था। (लान ना 1558 से 1775 तक बर्मा की सहायक नदी थी।) किसी भी तरह से, केवल दो सबसे बड़े शान राज्यों, लान ना और केंगटुंग के पास बड़े इतिहास थे। इसके अलावा, लान ना की सबसे पुरानी मौजूदा प्रतियां केवल 18वीं शताब्दी की हैं, हालांकि कहा जाता है कि चियांग माई की जिनकलामाली की मूल प्रति 1527 में संकलित की गई थी। बाकी छोटे शान राज्य का इतिहास (सेनवी, सिपाव, आदि)। केवल 19वीं शताब्दी से। अपने बर्मी और मोन समकक्षों की तरह, विभिन्न शान इतिहास भी बुद्ध के कबीले से उनके सॉबवास के वंश का दावा करते हैं, जिसे ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के विद्वानों ने हम्मन्नन से नकल करने का संकेत और उनकी हाल की प्रकृति के संकेत के रूप में लिया। जी. ई. हार्वे, एक औपनिवेशिक काल के विद्वान, ने मौजूदा शान इतिहास को "तारीखों के संबंध में लगातार लापरवाह, हर दूसरे पत्ते पर कुछ शताब्दियों में भिन्न" पाया और उन्हें त्याग दिया। शान स्थानीय इतिहास विभिन्न शान लिपियों में लिखे गए थे। उदाहरण के लिए, जिनकलामाली मूल रूप से पाली में, ज़िंमे याजाविन लान ना लिपि में और केंगतुंग याजाविन खुन लिपि में लिखी गई थी। (कम से कम छह शान लिपियाँ-ताई लोंग, ताई हिकमती, ताई नेऊ, खुन, ताई युन (केंगवी), ताई युन (लान ना) बर्मी शान राज्यों में उपयोग में थीं।) लान ना इतिहास को छोड़कर, केवल केंगतुंग याजाविन का अंग्रेजी में पूरी तरह से पादेन्ग क्रॉनिकल और जेंगतुंग स्टेट क्रॉनिकल के रूप में अनुवाद किया गया है। (चियांग माई क्रॉनिकल और नान क्रॉनिकल के दो लान ना इतिहास का भी अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है।) विविध ऐसे इतिहास भी हैं जो सामान्य वर्गीकरण से बाहर हैं। पावतुगी याजाविन पुर्तगालियों के इतिहास, विशेष रूप से 1599 से 1613 तक सीरियम (थानलिन) में उनके शासन को शामिल करता है। दावेई याजाविन और म्येइक याजाविन तावॉय (दावेई) और म्येइक (मर्गुई) के इतिहास हैं, जो 1765 में टेनासेरिम की बर्मी विजय के बाद संकलित किए गए थे। पद्य में पूरक स्रोत इतिहास इतिहास भी पद्य में लिखे गए थे, मुख्य रूप से एगिन या मावगन रूपों में, और द्वितीयक रूप से याजाविन थानबौक के रूप में। इगिन युवा राजकुमारों और राजकुमारियों के लिए विस्तृत लोरी हैं, जो शाही बच्चों को उनकी वंशावली और उनके पूर्वजों की उपलब्धियों के बारे में सूचित करने के लिए लिखी जाती हैं। चूंकि शाही परिवार की वंशावली की प्राचीनता बहुत मायने रखती थी, इसलिए कवियों ने अपनी कल्पना का काफी उपयोग करते हुए पूर्वजों का पता लगाने की पूरी कोशिश की। सबसे पहला ईगिन (मौकटाव ईगिन, या आमतौर पर राखीन मिंथामी ईगिन के रूप में जाना जाता है) 1455 से है, और ताड़ के पत्ते पर सबसे पुरानी मौजूदा बर्मी कविता भी है। 40 से अधिक शाही ईगिन अभिलेख पर हैं। मावगन पनेगरिक कविताएँ हैं, जो एक महत्वपूर्ण घटना को याद करने के लिए एक नियम के रूप में रचित की जाती हैं। विषयों में दरबार में एक सफेद हाथी के आगमन से लेकर सियाम की विजय तक, एक नहर के पूरा होने से लेकर ब्रह्मांड विज्ञान पर एक निबंध तक शामिल हैं। सबसे पुरानी मावगन 1472 की है। कवि का कर्तव्य कविता में एक अलंकृत भाषा में घटना का महिमामंडन करना था। 60 से अधिक मौजूदा मावगन हैं। ऐगिन और मावगुन दोनों की रचना चार अक्षरों वाली पंक्तियों में की गई थी, हालांकि अलग-अलग शैलियों में। 18वीं और 19वीं शताब्दी के कुछ याज़ाविन थानबाउक्स, या ऐतिहासिक एपिग्राम या कालक्रम भी बच गए हैं। अक्सर लंबे थानबाक्स ऐतिहासिक घटनाओं के लिए वर्ष की तारीखों की जोड़ी को सूचीबद्ध करते हैं। अपनी काव्यात्मक कल्पना और अत्यधिक महिमामंडन के साथ, एगिन, मावगन और थानबौक उच्च साहित्यिक मूल्य के हैं लेकिन सीमित ऐतिहासिक मूल्य के हैं। पद्य में कुछ अधिक प्रसिद्ध इतिहास हैंः प्रशासनिक ग्रंथ और पूर्ववर्ती दरबार के विद्वानों ने प्रशासनिक ग्रंथ और पूर्ववर्ती भी लिखे। दो सबसे प्रसिद्ध, ज़बू कुन-चा पो याज़ा मु हौंग () (15वीं शताब्दी की शुरुआत) और मणि यदानबोन () (1781) उदाहरणों के संकलन हैं, लेकिन वे उस युग तक के पूर्व राजवंशों की रूपरेखा भी प्रदान करते हैं जिसमें वे लिखे गए थे। उदाहरण के लिए, मणि यादनबोन "ऐतिहासिक उदाहरणों का एक भंडार है जो मैकियावेली के योग्य व्यावहारिक राजनीतिक सिद्धांतों को दर्शाता है।" इसके अलावा, इनमें से कई ग्रंथ-संस्थानों पर व्याख्या, शाही प्रतीक चिन्ह, रैंक और तकनीकी शब्द-इतिहास की व्याख्या करने में मदद करते हैं क्योंकि कई शब्द अप्रचलित हैं। कानूनी ग्रंथ और पूर्ववर्ती धम्माथट्स बर्मी शाही अदालतों द्वारा उपयोग किए जाने वाले कानून पर ग्रंथ हैं। हयात-होटन (जिसे पायटन भी कहा जाता है) पहले के राजाओं द्वारा कानूनी उदाहरण हैं। सबसे पुराना मौजूदा कानूनी ग्रंथ धम्मविसला धम्मात 12वीं शताब्दी का है जबकि अधिक प्रसिद्ध मोन भाषा वारेरू धम्मात 1290 के दशक का है। सबसे पहले के धम्मथ मुख्य रूप से पाली में लिखे गए थे, और केवल दरबार के अभिजात वर्ग और पादरी वर्ग के लिए सुलभ थे। यद्यपि संगठन के संदर्भ में हिंदू कानूनी ग्रंथ मनुस्मृति के आधार पर तैयार किया गया है, बर्मी धम्मातों की सामग्री ज्यादातर बर्मी प्रथागत कानून है जिसमें प्रारंभिक धम्मातों में हिंदू कानूनी ग्रंथ मनुस्मृति का "4 प्रतिशत से 5 प्रतिशत के बीच" शामिल है। वारेरू का बर्मी, पाली और सियामी में अनुवाद किया गया था, और यह प्रथम टोंगू का मूल कानून थाः 1599 में साम्राज्य के पतन के बाद, संहिता मुख्य उत्तराधिकारी राज्यों में-यद्यपि अनुकूलित रूपों में-बनी रही। सियाम में, यह 1805 में राजा राम प्रथम द्वारा एक नई कानूनी संहिता संकलित करने तक अन्य कानूनी संहिताओं के साथ सह-अस्तित्व में था। नए सियामी कानून के मूल 18 अध्याय "राजा वारेरू के कोड के साथ पर्याप्त समानताएं" साझा करते हैं, और नए कोड में 21 और अध्याय जोड़े गए हैं। बर्मा में, संहिता 1640 तक एक अधिक बौद्ध-केंद्रित संस्करण में परिवर्तित हो गई। नया ग्रंथ अक्सर "स्पष्ट रूप से बौद्ध धर्मग्रंथों के औचित्य के साथ" बर्मी प्रथागत कानून का समर्थन करता है। लिबरमैन 1993:248 इतिहासकार यू गौंग द्वारा 1899 के एक विश्लेषण में कुल 36 धम्मथत्तों को सूचीबद्ध किया गया है जो किसी न किसी रूप में बच गए थे। कुछ अधिक प्रसिद्ध कानून ग्रंथ और उदाहरण हैंः जनगणना, या जनगणना/राजस्व जांच, राजाओं द्वारा अपने कर संग्रह और सैन्य श्रमशक्ति आधार को निर्धारित करने के लिए उपयोग किए जाते थे। जनगणना ने जनसंख्या के आकार, गाँवों की संख्या और विवरण, कृषि योग्य भूमि, उत्पादों और करों पर डेटा एकत्र किया। मूर्तिपूजक काल से राजाओं ने प्रत्येक शहर और गाँव को उन करों और शुल्कों के आधार पर वर्गीकृत किया था जो वे बढ़ा सकते थे। सितान का पहला ज्ञात उदाहरण 12 मार्च 1359 के शाही फरमान के अनुसार आदेश दिया गया था, जबकि पहली राष्ट्रव्यापी जनगणना 1638 में शुरू की गई थी। अगली दो राष्ट्रीय जनगणनाएँ 1784 और 1803 में शुरू की गईं। 1784 की जनगणना से पता चलता है कि राज्य की आबादी 1,831,487 थी, जिसमें "जंगली जनजातियाँ" और हाल ही में जीते गए अराकन शामिल नहीं थे। धर्म और धार्मिक स्मारकों का इतिहास देश के कई पगोडा और मंदिर भी एक ऐतिहासिक रिकॉर्ड रखते हैं, आमतौर पर एक पत्थर और/या घंटी शिलालेख, जिसे थमैंग कहा जाता है। वे राजघराने और धनी दानदाताओं द्वारा धार्मिक समर्पण के बारे में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक जानकारी प्रदान करते हैं। प्रत्येक थामिंग का उद्देश्य इमारत के संस्थापक और उसके बाद के लाभार्थियों का इतिहास देना है। इस तरह के दस्तावेजों में धर्मनिरपेक्ष घटनाओं के नोटिस शामिल हैं। इसके अलावा, कुछ विद्वान भिक्षुओं ने बुद्ध के समय से लेकर उनके वर्तमान दिन तक बौद्ध धर्म के इतिहास पर इतिहास भी लिखा। दो प्रसिद्ध धार्मिक इतिहास हैंः विश्लेषण मात्रा देश के बार-बार युद्ध में उनके विनाश के कारण शिलालेखों के बाहर इतिहास की कुल संख्या "मामूली" है। अधिकांश मौजूदा सामग्री ऊपरी बर्मी राजवंशों की है, जिनके पास अधिकांश युद्ध जीतने के कारण "एक स्थायी महल और एक निरंतर परंपरा थी"। रामन्या (निचला बर्मा), अराकान और शान के इतिहास की विरलता इन पूर्व संप्रभु राज्यों के लंबे इतिहास को झुठलाती है, जो सदियों से अपने आप में महत्वपूर्ण राज्य थे। यहां तक कि ऊपरी बर्मी इतिहास में अभी भी कई अंतराल हैं और विशिष्टता का अभाव है, विशेष रूप से पूर्व-तोंगू (पूर्व-16 वीं शताब्दी) युग के संबंध में। फिर भी, पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में म्यांमार में ऐतिहासिक स्रोत सामग्री की मात्रा सबसे अधिक है। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के विद्वान, जिन्होंने बर्मा के इतिहास का "वैज्ञानिक" तरीके से पुनर्निर्माण किया और अभिलेखों को व्यवस्थित रूप से संरक्षित करने के लिए अमूल्य प्रयास किए, और इतिहास कथाओं की ओर अत्यधिक संदेहपूर्ण नज़र डाली, फिर भी दक्षिण पूर्व एशियाई और यहां तक कि भारतीय राज्यों की तुलना में मौजूदा बर्मी सामग्री की सापेक्ष पूर्णता की प्रशंसा की। डी जी ई। हॉल संक्षेप में कहते हैं कि "बर्मा एकमात्र दक्षिण पूर्व एशियाई देश नहीं है जिसके पास अतीत की इस अपरिहार्य स्रोत सामग्री और बहुमूल्य विरासत का बड़ा संग्रह है; कोई अन्य देश उससे आगे नहीं है।" वृत्तांतों का दायरा अपेक्षाकृत संकीर्ण है। कवरेज ज्यादातर सम्राट और शाही परिवार की गतिविधियों के इर्द-गिर्द घूमती है, और महल के बाहर राज्य की सामान्य स्थिति पर बहुत कम परिप्रेक्ष्य प्रदान करती है जब तक कि सम्राट इस घटना में शामिल नहीं होता है। दूरस्थ क्षेत्र केवल तभी दिखाई देते थे जब वे राजा के यात्रा कार्यक्रम का हिस्सा होते थे, या विद्रोह या सैन्य अभियानों में शामिल होते थे। अन्य अभिलेख-कानूनी और प्रशासनिक ग्रंथ, जनगणना और क्षेत्रीय इतिहास-मूल्यवान पूरक विचार प्रदान करते हैं। हालांकि, संतुलन पर, शाही रिकॉर्ड कुल मिलाकर बहुत अधिक राज-केंद्रित रहते हैंः वे "सामान्य स्थितियों के बारे में बहुत कम बताते हैं, और उनकी कहानी बर्मा के लोगों की नहीं बल्कि केवल ऊपरी बर्मा के राजवंशों की है।" प्रभाव प्रारंभिक इतिहास, जैसे कि याजाविन क्याव और महा याजाविन, महावंश के अनुरूप बनाए गए थे। प्रारंभिक बौद्ध इतिहास (और पौराणिक कथाएँ) श्रीलंका के इतिहास से आया है। लेकिन अधिकांश मौजूदा इतिहास परंपरा (गद्य और पद्य दोनों में) और "उपयोग में परिष्कार और एक विस्तारित बर्मी शब्दावली और व्याकरण में हेरफेर" अवा काल की विरासत हैं। 1767 से पहले थाई इतिहास के पुनर्निर्माण के थाई इतिहासकारों के प्रयास में बर्मी इतिहास का उपयोग किया गया है क्योंकि मूल सियामी इतिहास को बर्मी सेना द्वारा अयुत्थाया की लूट के दौरान नष्ट कर दिया गया था। विशेष रूप से, थाई इतिहास का पूर्व-1767 कालक्रम बर्मी इतिहास का अनुसरण करता है। (19वीं शताब्दी के सियामी इतिहास की पूर्व पुनर्निर्मित तिथियां इतिहासकारों द्वारा 1914 में इसे महसूस करने से लगभग दो दशक पहले ही समाप्त हो गई थीं।) ऐतिहासिकता और सटीकता इतिहास को दो भागों में विभाजित किया जा सकता हैः प्रारंभिक पौराणिक मूल किंवदंतियाँ और बाद में तथ्यात्मक इतिहास। इतिहास कथाएँ प्रारंभिक मूल मिथकों के साथ शुरू होती हैं, और अंततः, वे धीरे-धीरे पौराणिक होने से काफी हद तक तथ्यात्मक हो जाती हैं। इतिहासकार मूर्तिपूजक साम्राज्य काल (1044-1287) को पौराणिक किंवदंतियों और तथ्यात्मक इतिहास के बीच विभाजन अवधि मानते हैं। मूर्तिपूजक काल के आख्यानों में अभी भी कई किंवदंतियां हैं-हार्वे के अनुसार, "13वीं शताब्दी तक ऐतिहासिक के रूप में बताई गई आधी कथा शायद लोककथाएं हैं"-लेकिन इस अवधि के शिलालेखों की "बाढ़" इन आख्यानों की सत्यता की जांच करने के लिए बहुत सारी जानकारी प्रदान करती है। यहां तक कि इतिहास के बाद के हिस्से, जिन्हें काफी हद तक तथ्यात्मक दिखाया गया है, अभी भी विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष इतिहास के दृष्टिकोण से नहीं लिखे गए थे, बल्कि बर्मी राजशाही के "धार्मिक मानदंडों के अनुसार वैधता" को भी प्राप्त कर रहे थे। प्रारंभिक इतिहास (11वीं शताब्दी से पहले) प्रारंभिक बर्मी इतिहास के इस हिस्से का पुनर्निर्माण जारी है, और छात्रवृत्ति के विचार विकसित हो रहे हैं। औपनिवेशिक काल के यूरोपीय विद्वानों ने आख्यानों में ज्यादातर "किंवदंतियों" और "निष्पक्ष कहानियों" को देखा, और प्रारंभिक इतिहास के सभी हिस्सों को "संस्कृत या पाली मूल से ली गई भारतीय किंवदंतियों की प्रतियों" के रूप में खारिज कर दिया। उन्होंने इतिहास परंपरा की पुरातनता पर अत्यधिक संदेह किया, और इस संभावना को खारिज कर दिया कि बर्मा में किसी भी प्रकार की सभ्यता 500 CE.Harvey 1925 से बहुत पुरानी हो सकती हैः 307-309 यह मूल्यांकन कम से कम 1960 के दशक तक मुख्यधारा का दृष्टिकोण था। कुछ लोगों ने इन विचारों को जोरदार तरीके से चुनौती दी, लेकिन इन विचारों को हटाने के लिए और अधिक पुरातात्विक साक्ष्य आने तक इंतजार करना होगा। नवीनतम शोध के लाभ के साथ आधुनिक छात्रवृत्ति अब कहीं अधिक सूक्ष्म दृष्टिकोण रखती है। नवीनतम शोध से पता चलता है कि जब पौराणिक तत्वों को हटा दिया जाता है, जिन्हें अब रूपक के रूप में देखा जाता है, तो इतिहास कथाएं काफी हद तक साक्ष्य के अनुरूप होती हैं। पुरातात्विक साक्ष्य से पता चलता है कि शाही अभिलेखों में उल्लिखित कई स्थानों पर वास्तव में कम से कम 3500 वर्षों से लगातार निवास किया गया है। उदाहरण के लिए, इतिहास के अनुसार पहले बर्मी साम्राज्य के स्थल तागाउंग में, नवीनतम साक्ष्य इतिहास में बताए गए दोनों तागाउंग युगों (लगभग 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी) के अस्तित्व का समर्थन करते हैं। दूसरी ओर, साक्ष्य बताते हैं कि कई प्रारंभिक "राज्य" (तागाउंग, श्री क्षेत्र और मूर्तिपूजक) लंबे समय तक एक-दूसरे के समकालीन थे, और क्रमिक रूप से मौजूद नहीं थे जैसा कि इतिहास में बताया गया है। 11वीं शताब्दी से पहले के इतिहास के वृत्तांत उस समय की सामाजिक स्मृति हैं। मूर्तिपूजक के बाद शाही अभिलेख तेजी से अधिक तथ्यात्मक हो जाते हैं जहाँ "11वीं शताब्दी के बाद, बर्मी इतिहास का कालक्रम विश्वसनीय है।" एक प्रमुख कारण यह है कि बर्मी इतिहासकार पिछले युग के शिलालेखों को पढ़ सकते थे। चंपा, कंबोडिया और सियाम में ऐसा नहीं था, जहां "सदियों के दौरान लिपियों में इतने गहरे बदलाव हुए हैं कि बाद के इतिहास के संकलक पहले के शिलालेखों को नहीं पढ़ सके।" इसी तरह, लिबरमैन द्वारा महा याजाविन के 1986 के एक अध्ययन में 16वीं शताब्दी का अधिकांश इतिहास पाया गया है, जिसे कई यूरोपीय लोगों ने भी देखा था, जो काफी हद तक तथ्यात्मक था। निश्चित रूप से, मूर्तिपूजक के बाद की कथाएँ बिना किसी मुद्दे के नहीं हैं। हार्वे के अनुसार, "इतिहास कालानुक्रमिकता में भरपूर है, और स्टॉक स्थितियों में जो नियमित रूप से पुनरावृत्ति करते हैं"; इतिहासकारों ने "प्रारंभिक समय में सामान्य स्थितियों को अपने समय, 18 वीं शताब्दी के समान माना।" इसके अलावा, विभिन्न सैन्य अभियानों के इतिहास में बताए गए सैनिकों के आंकड़े कम से कम उस युग की आबादी और परिवहन तंत्र के आकार को देखते हुए वास्तविक संख्या से अधिक परिमाण के हैं। वर्तमान स्थिति म्यांमार के पास बड़ी मात्रा में ऐतिहासिक सामग्री होने के बावजूद, कई अभिलेखों को ठीक से बनाए नहीं रखा गया है, या शोध के लिए उपयोग नहीं किया गया है। म्यांमार के राष्ट्रीय पुस्तकालय में ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के 10,000 बंडल हैं, जिन्हें निजी दान और मठों से एकत्र किया गया है। ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के कई और रोल संग्रहित नहीं हैं, और देश भर के मठों में उचित देखभाल के बिना और साथ ही बेईमान खजाने के शिकारियों के हमले के तहत ढाले जा रहे हैं। पांडुलिपियों को डिजिटल बनाने के प्रयास सफल नहीं हुए हैं। 1980 में बर्मा रिसर्च सोसाइटी द्वारा दरवाजे बंद करने के बाद से कुछ का व्यवस्थित रूप से अध्ययन किया गया है। सोसायटी ने 1910 और 1980 के बीच जर्नल ऑफ द बर्मा रिसर्च सोसाइटी (जे. बी. आर. एस.) को (59 खंडों में 1300 लेख) प्रकाशित किया था। ।