Karnabharam
कर्णभारम या द एंगुइश ऑफ कर्ण (शाब्दिक रूप सेः कर्ण का बोझ) भारतीय नाटककार भास द्वारा लिखित एक संस्कृत एकल-अधिनियम नाटक है, एक भारतीय नाटककार जिसे कालिदास ने भी अपने नाटक मालविकाग्निमित्रम की शुरुआत में सराहा था। यह नाटक कुरुक्षेत्र युद्ध के पिछले दिन कर्ण के मानसिक दर्द का वर्णन करता है। कर्णभारम अनिवार्य रूप से भारतीय महाकाव्य महाभारत के एक प्रकरण की पुनर्कथन है लेकिन कहानी को नाटक में एक अलग दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया गया है। यह शायद क्लासिक संस्कृत साहित्य में एकमात्र संभावित त्रासदी है, जिसे एक ऐसे रूप में प्रस्तुत किया गया है जो एक नाटक के "व्यायोग" (संस्कृतः व्यायोग) रूप के सबसे करीब आता है। ऐसा शायद इसलिए है क्योंकि नाट्य शास्त्र नाटककारों को मनोरंजन के लिए नाटक बनाने और अनिवार्य रूप से सुखद अंत बनाने का आदेश देता है। कर्णभारम में, त्रासदी मंच पर नहीं होती है (उरुभंगा के विपरीत, एक त्रासदी जो दुर्योधन को मरते हुए दिखाती है-फिर से, भास द्वारा लिखित)। कर्णभारम बहादुर, उदार, धर्मी कर्ण को युद्ध के मैदान की ओर जाते हुए दिखाता है, जहाँ दिल दहला देने वाली परिस्थितियों में उनकी मृत्यु निश्चित है। इस नाटक का मूल कथानक महाभारत से प्रेरित है। कर्णभारम को आज नाटकों की 13 पांडुलिपियों में से एक के रूप में जाना जाता है, जिनका श्रेय आम तौर पर कुछ असहमति के साथ भास को दिया जाता है। इन नाटकों की मलयाली लिपि 105 ताड़ के पत्तों पर पाई गई थी, जो पाए जाने पर लगभग 300 साल पुरानी मानी जाती है। महामहोपाध्याय टी. गणपति शास्त्री ने यह खोज कन्याकुमारी जिले में स्थित मनालिकर नामक स्थल पर अपने क्षेत्र अनुसंधान के हिस्से के रूप में की, जो अब त्रिवेंद्रम (अब तिरुवनंतपुरम) शहर के भीतर है। इन पांडुलिपियों की खोज 1909 से शुरू हुई थी जब दस नाटक और ग्यारहवें नाटक के कुछ हिस्से पाए गए थे। किसी ने भी अपने लेखक का नाम नहीं लिखा था। इसके तुरंत बाद, दो और पाए गए और अंत में, एक और अक्षुण्ण नाटक, जिसे डूटवाक्यम के रूप में पता चला, पाया गया-इस प्रकार नाटकों की संख्या 13 हो गई। सारांश कर्णभारम भास द्वारा लिखे गए नाटकों में सबसे छोटा और सबसे कम एक्शन-उन्मुख है। इस नाटक के प्रमुख तत्वों में मंगला श्लोक, प्रस्तावना, सैनिक का प्रवेश, कर्ण की पीड़ा, परशुराम का अभिशाप, कर्ण द्वारा आंतरिक प्रतिभा की खोज, कवच और कुंडल का दान, विमला शक्ति की प्राप्ति और भारत वाक्या शामिल हैं। नाटक की शुरुआत एक दृश्य से होती है जिसमें दुर्योधन द्वारा भेजा गया एक सैनिक कर्ण को सूचित करता है कि युद्ध के मैदान में जाने का समय आ गया है। कर्ण अपने आप को अत्यधिक पीड़ा और दुःख से भरा हुआ पाते हैं जो उनके पूरे व्यवहार से प्रकट होता है, जो विडंबनापूर्ण था क्योंकि यह उनके लिए एक महान युद्ध का दिन था (श्लोक-6)। लेकिन, कर्ण इस तथ्य की अपनी हालिया खोज को दरकिनार नहीं कर सकते कि वह कुंती (श्लोक-7) का सबसे बड़ा पुत्र था, जो नहीं चाहता था कि वह अपने कट्टर दुश्मन-और अब अपने छोटे भाई-अर्जुन (श्लोक-8) को भी मारे। कर्ण अपने गुरु के अभिशाप से जुड़ी घटना को भी याद करते हैं। जैसे ही वह इन बातों को मद्र के राजा और कर्ण के सारथी शल्य को सुनाता है, इंद्र एक बड़ी कृपा के अनुरोध के साथ कर्ण के पास जाता है। इंद्र एक ब्राह्मण की पोशाक में है, और वह अपनी पहचान प्रकट नहीं करता है। कर्ण उसे कई चीजें प्रदान करता है, जिनमें से सभी को इंद्र ने अस्वीकार कर दिया था, उस समय तक जब कर्ण अपने कवच और झुमके प्रदान करता है। इंद्र स्वीकार करता है और चला जाता है। "इंद्र ने आपको धोखा दिया! ", शाल्या रोती है। "नहीं, यह इंद्र ही था जिसे मैंने धोखा दिया था", कर्ण जवाब देता है। यह एक विचारोत्तेजक प्रतिक्रिया है, क्योंकि पाठक को आश्चर्य होता है कि कर्ण ने वास्तव में इंद्र को कैसे धोखा दिया। यह सच है कि इंद्र बाध्य थे, अनुग्रहित थे और यहाँ तक कि बौने भी थे, लेकिन कर्ण कैसे सोचते हैं कि इंद्र को धोखा दिया गया था, यह एक ऐसा सवाल है जिसका कोई तैयार जवाब नहीं है। जब कर्ण इंद्र से वादा करता है कि वह उसे वह सब देगा जो वह चाहता है, तो इंद्र उसे 'अमर महिमा' का आशीर्वाद देता है। कर्ण को आश्चर्य होता है कि क्यों, जैसा कि यह प्रथा थी, प्राप्तकर्ता ने 'लंबे समय तक जीवित रहने' () का सामान्य आशीर्वाद नहीं दिया। कर्ण संदिग्ध है लेकिन बिना शर्त और अडिग विश्वास के साथ देने के शालीन कार्य के साथ आगे बढ़ता है। थोड़ी देर बाद, इंद्र द्वारा भेजा गया एक दूत आता है और उसे वह देता है जो इंद्र ने बदले में भेजा था-विमला नाम का एक हथियार, जो लक्ष्य को मारने में कभी विफल नहीं हुआ। कर्ण ने फिर से बहादुरी से जवाब दिया कि "मैंने जो उपहार दिया है, मैं उसे कभी वापस नहीं चाहता।" () लेकिन, दूत जोर देकर कहता है कि वह इसे "एक ब्राह्मण के अनुरोध के कारण" रखता है। () कर्ण स्वीकार करता है और शल्य से एक बार फिर अपने रथ को वहाँ ले जाने के लिए कहता है जहाँ अर्जुन खड़ा है। इस प्रकार, नाटक दुर्योधन के एक दूत के साथ शुरू होता है और इंद्र के दूत से जुड़े एक दृश्य के साथ समाप्त होता है। जैसा कि महाभारत में बताया गया है, कर्ण कर्ण प्राचीन भारत के महानतम योद्धाओं में से एक थे। वह अंग राज्य का राजा था। महाभारत के अनुसार, अर्जुन के साथ कर्ण ही एकमात्र योद्धा थे जिनके पास पूरे विश्व को जीतने की क्षमता थी। कर्ण का चित्रण यह नाटक कुरुक्षेत्र युद्ध से एक दिन पहले कर्ण की मानसिक पीड़ा को दर्शाता है, क्योंकि वह अपने अतीत और अपने विश्वास के बारे में सोचता है। यह नाटक एक ऐसे व्यक्ति की प्राणघातक पीड़ा को प्रस्तुत करता है जो अपनी पहचान के बारे में अनिश्चित है। कर्ण, नायक एक ही समय में वीर और दयनीय है क्योंकि वह एक तरफ सामाजिक ताकतों के उपहास और प्रशंसा और दूसरी तरफ भाग्य की तानाशाही चुनौतियों के बीच अपनी जगह खोजने की कोशिश करता है। नाटक का उपचार इसे वास्तविकता से परे, प्रहसन के कैरिकेचर से परे एक ऐसे क्षेत्र में ले जाता है जो स्थान और समय से परे है और आज की सामाजिक वास्तविकताओं से संबंधित है। कर्ण अपने स्वयं की खोज में सार्वभौमिक मनुष्य के प्रतीक के रूप में अपनी चेतना में रहता है-अस्तित्व की अंतिम दुविधा। कथानक महाभारत के युद्ध-क्षेत्र में कार्रवाई का समय और स्थान ग्यारहवें दिन से है। सूर्य के पुत्र, महान योद्धा कर्ण को शक्तिशाली और शक्तिशाली होने के बजाय युद्ध के मैदान में परेशान और उदास देखा जाता है। नाटक कारणों का विश्लेषण करता है। वह अपने जन्म, अपनी जाति और अपनी सामाजिक स्थिति को लेकर चिंतित है। चाहे वे कुंती और सूर्य के पुत्र हों, या राधा और अधिरथ के? समाज का उपहास और प्रशंसा उसके व्यक्तित्व और भाग्य को ढालती है। कुछ समय के लिए वह युद्ध की अर्थहीनता से प्रभावित होता है जहाँ पुरुष एक-दूसरे को मार देते हैं। उनका कहना है कि उनकी जीत या हार के बावजूद, युद्ध एक वास्तविक बर्बादी है। यह दृष्टि उसकी अशांति को बढ़ाती है। कर्ण शल्य को अपने गुरु परशुराम द्वारा दिए गए अभिशाप के बारे में बताता है। इस प्रकरण को वर्तमान के कथन को अतीत के अभिनय के साथ जोड़कर प्रस्तुत किया गया है। परशुराम द्वारा सुझाए गए अस्त्र को आवश्यक समय पर शक्तिहीन पाया जाता है। ब्राह्मण के भेष में इंद्र का प्रवेश होता है, जो चतुराई से कर्ण से दिव्य कवच और कुंडल को छीन लेता है। वह समझता है कि पूरी साजिश चतुर कृष्ण द्वारा रची गई है और उसके भाग्य को स्वीकार करता है। इंद्र का दूत एक शक्तिशाली हथियार विमला प्रदान करता है जो पांडवों में से एक को नष्ट कर सकता है। अर्जुन और कृष्ण की चुनौती को स्वीकार करते हुए पुनर्जीवित कर्ण वीरतापूर्वक इस अंतिम भाग्य की ओर बढ़ते हैं। इस प्रकार भास का नाटक कर्णभारम समाप्त हो जाता है। शांति पर्व नाटक के स्रोत। अध्याय 3. कर्ण की कहानी परशुराम से 'अस्त्रविद्या' (युद्ध की कला) और दिव्यास्त्र (दिव्य हथियार) सीखने की है। गुरु का श्राप। वन पर्व। अध्याय। 310. इंद्र की यात्रा और कवच और कान का दान एक जादुई शक्ति के बदले में होता है। उद्योगपर्व। अध्याय 14। कुंती का अनुरोध है कि उसके बच्चों को बख्शा जाए। कर्ण का वादा (अर्जुन को छोड़कर) कर्ण पर्वः रथचालक के रूप में साल्या के साथ युद्ध के मैदान में कर्ण का मार्च। नाटक का शीर्षक 'भार' या बोझ केंद्रीय विषय है। शीर्षक में 'भरा' शब्द कवच के वजन को संदर्भित कर सकता है और कान की अंगूठियाँ अपने ही भाइयों को मारने का विचार। तीन शापों का विचार। महत्वपूर्ण समय पर उसके हथियारों के बेकार होने का विचार। महत्वपूर्ण समय पर कान के छल्लों और कवच की हानि ने सेना के कमांडर के रूप में उनके भार या जिम्मेदारी को बढ़ा दिया। व्यास के महाभारत से विचलन इस नाटक में मूल महाभारत से कई विचलन हैं और सभी विचलन उद्देश्यपूर्ण हैं। तीन प्रमुख परिवर्तन हैंः पहला, नाटक की विशेषता कर्ण और उनके सारथी शल्य के बीच एक मैत्रीपूर्ण संवाद है। शल्य कर्ण के प्रति लगातार सहानुभूति रखता है, और यहाँ तक कि उसके हितों के बारे में भी चिंतित है-वह कर्ण को चेतावनी देता है कि वह ब्राह्मण दिखने वाले अजनबी को अपने कवच और झुमके न दे। मूल कहानी में, शल्य मद्र का राजा था, और पांडवों के प्रति सहानुभूति रखता था। कर्ण ने कौरव सेना का सेनापति होना स्वीकार कर लिया था बशर्ते शल्य अपना रथ चलाए। शल्य दुर्योधन के अनुरोध को अस्वीकार नहीं कर सका, लेकिन अपनी एक शर्त रखता है-कि कर्ण उससे जो कुछ भी कहेगा, उसके जवाब में वह कुछ नहीं कहेगा या कुछ नहीं करेगा। कर्ण स्वीकार करता है, और युद्ध के मैदान में शल्य लगातार कर्ण की आलोचना करता है, उसे अपने निम्न जन्म और जीवन में अन्य विफलताओं की याद दिलाता है। महाभारत के कर्ण (कर्णपर्व में) शल्य की कटु आलोचना के बावजूद बहादुरी से लड़ते हैं। कर्णभरम के कर्ण को शल्य में एक सहयोगी मिलता है। दूसरा, मूल में, सूर्य-कर्ण के पिता उसके सपने में उससे मिलने जाते हैं और उसे इंद्र (वनपर्व) द्वारा संभावित धोखाधड़ी की चेतावनी देते हैं। कर्णभरम के कर्ण को उनके परिवार में से कोई भी सहायता या समर्थन नहीं देता है, और यह विडंबना प्रतीत होती है कि अर्जुन के जैविक पिता इंद्र अपने बेटे की रक्षा के लिए कर्ण के पास जाते हैं, जबकि कर्ण के जैविक पिता सूर्य आकाश से देखते हैं। मूल में, इंद्र एक ब्राह्मण के रूप में कवच और झुमके मांगता है, और कर्ण बाध्य होता है। कर्णभारम में, कर्ण एक के बाद एक वस्तु प्रदान करता है, जिसे इंद्र ने अस्वीकार कर दिया और अंत में, अपने स्वयं के कवच और झुमके प्रदान करता है। कर्णभारम के कर्ण एक बाध्यकारी दाता हैं। इसके अलावा, मूल में, जब इंद्र ने दान के एक महान कार्य के बदले में कुछ लेने के लिए कहा, तो कर्ण दुश्मन को मारने की क्षमता मांगता है। कर्णभारम में, एक दोषी इंद्र हथियार भेजता है, जिसे कर्ण यह कहते हुए स्वीकार करने से इनकार कर देता है कि वह दान पर वापसी नहीं चाहता है। भास का कर्ण वीर और बहुत, बहुत उदार है। तीसरा, कर्ण द्वारा अनुभव की गई मानसिक पीड़ा भास द्वारा की गई एक खोज और प्रस्तुति है। हालांकि कर्ण की कहानी महाभारत के विभिन्न हिस्सों में दिखाई देती है, वे सभी एक साथ दिखाई देते हैं और कर्ण के तीव्र तनाव के लिए पृष्ठभूमि की सेवा करते हैं, जीवन में निराश होने की भावना और आसन्न भाग्य की ओर इशारा करते हुए अशुभ शकुन, भास का कर्ण शल्य को बताता है, "तोस्पी लाते स्वर्ग जीते तू लगते यशः उभे बहुत लोके नस्ती निफ्लता रे 12 [अर्थः यदि कोई मारा जाता है, तो वह स्वर्ग प्राप्त करता है और यदि कोई स्वर्ग प्राप्त करता है। इस दुनिया में दोनों का बहुत सम्मान किया जाता है-युद्ध में विफलता जैसा कुछ नहीं है। चौथा, मूल में, जब कर्ण परशुराम के पास जाता है, तो वह खुद को एक ब्राह्मण के रूप में पहचानता है। कर्णभार में, वह उन्हें केवल "नाहं राष्ट्रः" (अर्थात्ः मैं क्षत्रिय नहीं हूँ) कहता है। यह समझ में आता है, क्योंकि अगर युद्ध की घोषणा होने तक कर्ण को पता नहीं था कि कुंती उसकी माँ थी, तो वह केवल इतना जानता था कि उसके पालक माता-पिता शूर थे-दुर्योधन के सारथी। उस मामले में, कर्ण का यह कथन कि वह क्षत्रिय नहीं था, शायद झूठ नहीं था। पुनः, महाभारत में, परशुराम का अभिशाप कर्ण द्वारा ब्रह्मास्त्र के उपयोग तक सीमित है। लेकिन कर्णभार में, परशुराम का श्राप है, "आवश्यकता के समय आपके हथियार शक्तिहीन हो जाएंगे (श्लोक 10)।" - भास के इस कर्ण को बहुत अधिक अशुभ खतरे का सामना करना पड़ता है। इसके अलावा, नाटक में इंद्र की उपस्थिति का समय युद्ध के 17वें दिन होता है। व्यास संस्करण में, यह बहुत पहले होता है। इस नाटक के प्रमुख दृश्यों के बारे में एक दिलचस्प चर्चा पुसालकर में पाई जाती है। चयनित भाग नीचे दिखाई देते हैंः मंगल श्लोक () यह ध्यान देने योग्य है कि एक देवता से आशीर्वाद लेने वाले श्लोक को सूत्रधर द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, जिसे "नंदिनते ततः प्रविष्टि सूत्रधारः" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है (अर्थः नंदी के बाद सूत्रधर प्रवेश करता है)। नंदी पहले आती है, लेकिन हम नहीं जानते कि भास के नाटकों में इसका प्रदर्शन कैसे किया जा रहा था। नंदी के बाद, सूत्रधारा शुभ श्लोक प्रस्तुत करती है, जो दर्शकों के लिए एक आशीर्वाद या शुभ कामना है। यह भी ध्यान देने योग्य है कि कर्णभारम का मंगला श्लोक विष्णु के नरसिंह अवतार का आशीर्वाद मांगता है। इस अवतार में, विष्णु एक उग्र और क्रूर आधा शेर और आधा आदमी है, जो राक्षसी हिरण्यकशिपु को अपने नंगे हाथों से नाखूनों का उपयोग करके मारता है। नरसिम्हा का आह्वान भय की भावनाओं को भड़का सकता है और हत्या और मृत्यु की काली छाया डाल सकता है, जो नाटक के कथानक की प्रकृति का भी संकेत है। अपने ही भाइयों को न मारने के अपनी माँ के अनुरोध और अपने गुरु के अभिशाप के बारे में कर्ण की पीड़ा की यादें इस दृश्य में ताजा हैं। उनके जीवन की लड़ाई उनका इंतजार कर रही है, क्योंकि वे अब कौरव सेना के सेनापति हैं। फिर भी, वह जानता है कि उसकी कोई भी विशेषज्ञता और उसके हथियार उसकी इच्छा को पूरा नहीं करेंगे। इस मामले में मृत्यु निकट है, क्योंकि उसका विरोधी कोई और नहीं बल्कि अर्जुन है, जो उस समय के सबसे महान योद्धाओं में से एक था। मानो इस आंतरिक छाया को प्रतिबिंबित करते हुए, उनके घोड़े और हाथी भी सुस्त, कमजोर और भयभीत दिखाई देते हैं। कर्ण के वर्णन से लेकर शल्य तक, कर्ण की पीड़ा को महसूस किए बिना कोई नहीं रह सकताः उसे किस लिए दंडित किया जा रहा था? क्या यह उनकी गलती थी कि वे अविवाहित कुंती के पहले पुत्र थे? क्या यह उनकी गलती थी कि एक शूद्र सारथी ने उन्हें गोद लिया था? क्या वह वास्तव में झूठ बोल रहा था जब उसने अपने गुरु से कहा कि वह क्षत्रिय नहीं है? वास्तव में, अन्याय द्वारा दुनिया के अन्याय का मुकाबला करने के बजाय, कर्ण ने खुद को एक महान योद्धा और एक परोपकारी, एक दयालु दाता के रूप में प्रस्तुत किया, जिन्होंने बिना किसी प्रतिदान की अपेक्षा के बिना बिना शर्त दिया। फिर भी, उसके दुश्मन के पिता ने उसे धोखा क्यों दिया और उससे एकमात्र सुरक्षा क्यों छीन ली जो उसके पास बची थी? जब दुनिया उन्हें स्वीकार नहीं कर रही थी, उनकी असली पहचान को पहचानने से इनकार कर रही थी, तो केवल दुर्योधन ने उनकी मदद की थी। क्या किसी दयालु व्यक्ति के प्रति दयालु व्यवहार करना धर्म नहीं था? और फिर भी, कर्णभारम के नायक, बहादुर कर्ण, परशुराम के अभिशाप की कहानी सुनाते हुए अपने संयम को बनाए रखने में कामयाब हो जाते हैं। जल्द ही, इंद्र द्वारा धोखा दिया जाता है और कर्ण सर्वोच्च दाता-दानेश्वरी () की अपनी प्रतिष्ठा पर खरा उतरता है। अटल वीरता के साथ, वह शल्य से अपने लिए अर्जुन को खोजने के लिए कहता है। विमला शक्ति इंद्र इस बात से आश्चर्यजनक रूप से खुश प्रतीत होते हैं कि उन्होंने कर्ण से उनके जीवन रक्षक कवच और बालियों को लूटने का अपना लक्ष्य पूरा कर लिया है, जिससे वे पैदा हुए थे। अब वह अपने हाथी ऐरावत की पीठ पर बैठकर स्वर्ग से अर्जुन और कर्ण के बीच की लड़ाई देखने के लिए उत्सुक है। लेकिन, वह अपने स्वयं के छल के लिए भी दोषी महसूस करता है, और इसलिए अपने दूत को विमला नामक एक अचूक, घातक, एकल-उपयोग हथियार के साथ भेजता है। कर्ण इसे अस्वीकार कर देता है लेकिन इसे केवल इसलिए स्वीकार करता है क्योंकि उसने पहले कभी किसी ब्राह्मण के एक शब्द को भी अस्वीकार नहीं किया है। कर्णभारम अवस्थी और शेचनार (1988) के प्रदर्शन में चुनौती इस बात पर ध्यान देती है कि "कर्णभारम" की लंबाई को उचित महत्व दिया जाना चाहिए। कर्णभारम एक एकल नाटक है, और इसके पढ़ने का समय कम है। हालाँकि, नाटक में कई मंच संकेत हैं, और उनकी विविधता इसके प्रदर्शन के समय को बहुत बढ़ाती है (पृष्ठ 51)। इतना ही नहीं, लेखकों के अनुसार, भास के मध्यम व्यागोग, उरुभंगा और कर्णभारम को स्टेजिंग कर्णभारम में चार गुना अधिक समय लगता है, संस्कृत भाषा के नाटक का मंचन 29 मार्च 2001 को नई दिल्ली के सिरी फोर्ट ऑडिटोरियम में किया गया था। यह नाटक राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय के राष्ट्रीय नाट्य महोत्सव के हिस्से के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इसे कवलम नारायण पनिकर द्वारा डिजाइन और निर्देशित किया गया था। खेल की अवधि 55 मिनट की थी। भारतीय फिल्म अभिनेता मोहनलाल ने इस नाटक में कर्ण की भूमिका निभाई थी। कर्णभारम कर्णभारम का आधार बनने वाली महाभारत की कहानियों को कई उदाहरणों और स्थितियों को एक साथ बुनकर बनाया गया है जिनका उल्लेख महाभारत के विभिन्न हिस्सों में किया गया है, लेकिन जैसा कि यह प्रथा थी, भास ने ऊपर चर्चा किए गए अपने स्वयं के संशोधन किए। पृष्ठभूमि में वह कहानी है जो कर्ण की पहचान कुंती के पुत्र के रूप में करती है, जो उस समय सूर्य से पैदा हुआ था जब वह अभी भी अविवाहित थी। कुंती को इस पर शर्म आई, उसने कर्ण को एक टोकरी में डाल दिया और उसे नदी के पार उड़ा दिया। उन्हें एक सारथी परिवार द्वारा बचाया गया और पाला गया। जैसा कि किंवदंती में कहा गया है, कर्ण का जन्म सोने के कवच और झुमकों के साथ हुआ था। बेशक, कुंती के राजा पांडु () से शादी करने के बाद, जिसे शापित किया गया था कि अगर और जब वह प्यार करने का प्रयास करता है, तो कुंती के तीन अलग-अलग देवताओं से तीन और बेटे (युधिष्ठिर, अर्जुन और भीम) हुए। कुंती के पास ऋषि दुर्वासा द्वारा दिया गया एक वरदान था, जिसने उन्हें पुत्र प्राप्त करने के लिए एक मंत्र का जाप करके भगवान का आह्वान करने का अधिकार दिया। मंत्र का उपयोग पाँच बार किया जा सकता है। क्योंकि उसकी शादी से पहले बहुत कम उम्र में उसके पास कर्ण था क्योंकि उसने जिज्ञासा से मंत्र का उपयोग किया था, इसलिए कुंती ने कर्ण को एक डिब्बे में डाल दिया और डिब्बे को नदी में तैरते हुए छोड़ दिया। अब, महाभारत के महान युद्ध से पहले, जब कुंती को पता चला कि कर्ण ने युद्ध में अर्जुन को मारने की कसम खाई है, तो वह कर्ण के पास गई, खुद को उसकी माँ के रूप में पहचाना, और उसे अपने भाइयों को छोड़ने के लिए कहा। उदार कर्ण ने उससे यह पूछने के बजाय कि उसने इतने वर्षों के बाद उसे क्यों याद किया था, और यह पूछने के बजाय कि अगर उसने उन्हें नहीं मारा तो क्या उसके बेटे उसे नहीं मारेंगे, उसे आश्वासन दिया कि वह हमेशा की तरह पांच पांडवों की माँ बनी रहेगी-या तो वह या अर्जुन मर जाएगा। दूसरी कहानी कर्ण के अपने गुरु परशुराम के साथ प्रवास की है। परशुराम क्षत्रियों के कट्टर दुश्मन थे और उन्होंने केवल ब्राह्मणों को तीरंदाजी (धनुर्विद्या) सिखाई। हालाँकि, कर्ण ने केवल परशुराम से सीखने का फैसला किया था, इसलिए प्रवेश के समय, जब परशुराम ने उनकी जाति माँगी, तो कर्ण ने कहा कि वह एक ब्राह्मण थे-जो कि एक झूठ था। फिर, एक बार की बात है, जब परशुराम अपने शिष्यों को जंगल में ले गए थे, तो परशुराम विश्राम के दौरान कर्ण की गोद में अपना सिर रखते हुए सो गए। कर्ण की जांघ पर एक कीड़ा बैठ गया और वह इतनी बुरी तरह काटने लगा कि कर्ण का खून बहने लगा। कर्ण अपने गुरु की नींद में खलल नहीं डालना चाहते थे और न ही हिलना-डुलना चाहते थे। लेकिन गर्म खून की धारा ने परशुराम को छू लिया, जो जाग गए और उन्होंने महसूस किया कि ऐसा धैर्य ब्राह्मण से परे है। जब गुरु का सामना करना पड़ा, तो कर्ण ने स्वीकार किया कि उन्होंने अपनी जाति के बारे में झूठ बोला था। इस विश्वासघात से क्रोधित होकर, परशुराम ने कर्ण को शाप दिया कि वह वास्तविक आवश्यकता के क्षण में अपने सभी झूठ-जनित विद्या को भूल जाएगा। तीसरी कहानी कर्ण की उदारता और दान की प्रतिज्ञा के बारे में है जो उनके अपने जीवन की कीमत पर भी अटूट रही। हर सुबह, कर्ण सूर्य की पूजा करते थे, उसके बाद दान का एक सत्र होता था जिसमें वे मदद के लिए उनके पास आने वाले लोगों द्वारा अनुरोध किए गए सभी अनुग्रह प्रदान करते थे। उनकी प्रतिष्ठा दूर-दूर तक फैल गई, और लोग कर्ण की सूर्य-पूजा समाप्त होने की प्रतीक्षा में कतार में खड़े हो गए, ताकि वे कर्ण के दान के लिए अनुरोध कर सकें। युद्ध के दिन से ठीक पहले जब कर्ण ने इसमें भाग लिया (उन्होंने शुरू में भाग नहीं लिया था क्योंकि उन्होंने भीष्म के सेनापति पद को स्वीकार नहीं किया था), इंद्र, जो अर्जुन के पिता थे, एक ब्राह्मण के रूप में कर्ण के पास गए और कर्ण की सोने की छाती-कवच और झुमके मांगे। कर्ण को विश्वासघात का संदेह था, लेकिन चूंकि वह अपनी पूजा के बाद की गई हर इच्छा को पूरा करने की अपनी प्रतिज्ञा को नहीं तोड़ना चाहते थे, इसलिए उन्होंने उन दोनों वस्तुओं को त्याग दिया। हालाँकि, वह जानता था कि उसके शरीर पर उन दो दिव्य वस्तुओं के बिना, वह मृत्यु के प्रति संवेदनशील था। इंद्र ने अपने स्वयं के विश्वासघात पर दोषी महसूस किया और कर्ण को एक बार इस्तेमाल होने वाला हथियार देकर बदला लिया जो कभी विफल नहीं हो सकता था और जिससे दुश्मन की निश्चित मृत्यु हो गई जिसके लिए इसका इस्तेमाल किया गया था। ।