Balinese people
बाली लोग (;) इंडोनेशिया के बाली द्वीप के मूल निवासी एक ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह हैं। 42 लाख (इंडोनेशिया की आबादी का 1.7%) की बाली की आबादी ज्यादातर बाली द्वीप पर रहती है, जो द्वीप की आबादी का 89 प्रतिशत है। लोमबोक द्वीप और जावा के सबसे पूर्वी क्षेत्रों में भी महत्वपूर्ण आबादी है (जैसे। बन्युवांगी की रीजेंसी)। मूल बाली की उत्पत्ति प्रवास की तीन अवधियों से हुई थी। प्रवासियों की पहली लहरें प्रागैतिहासिक काल में जावा और कालीमंतन से आई थीं और वे प्रोटो-मलय वंश के थे। बाली की दूसरी लहर हिंदू काल के दौरान जावा से धीरे-धीरे आई। 15वीं और 16वीं शताब्दी के बीच जावा से तीसरी और अंतिम लहर आई, लगभग उसी समय जब जावा में इस्लाम में धर्मांतरण हुआ था, जिसके कारण मातरम के इस्लामी धर्मांतरण से बचने के लिए जावानी हिंदू मजापहित साम्राज्य के पतन के बाद अभिजात वर्ग और किसान बाली भाग गए थे। इसने बदले में बाली संस्कृति को कई बाली तत्वों के साथ मिश्रित शास्त्रीय जावानी संस्कृति के एक समन्वयात्मक रूप में फिर से आकार दिया। 2005 में कराफेट और अन्य लोगों द्वारा किए गए एक डी. एन. ए. अध्ययन में पाया गया कि बाली के 12 प्रतिशत वाई-गुणसूत्र संभवतः भारतीय मूल के हैं, जबकि 84 प्रतिशत संभवतः ऑस्ट्रोनेशियाई मूल के हैं, और 2 प्रतिशत संभवतः मेलानेशियाई मूल के हैं। हाल के एक आनुवंशिक अध्ययन के अनुसार, बाली में, जावानी और सुंदानी के साथ, ऑस्ट्रोनेशियन और ऑस्ट्रोएशियाटिक विरासतों के बीच साझा आनुवंशिक मार्कर का लगभग बराबर अनुपात है। बाली संस्कृति बाली हिंदू-बौद्ध धर्म और बाली रीति-रिवाजों का मिश्रण है। यह शायद अपने नृत्य, नाटक और मूर्तिकला के लिए सबसे अधिक जाना जाता है। यह द्वीप अपने वायांग कुलित या शैडो प्ले थिएटर के लिए भी जाना जाता है। यहाँ तक कि ग्रामीण और उपेक्षित गाँवों में भी, सुंदर मंदिर एक आम दृश्य हैं; और कुशल गेमलन खिलाड़ी और प्रतिभाशाली अभिनेता भी हैं। यहाँ तक कि ताड़ के पत्ते के परतदार टुकड़े और बाली की महिलाओं द्वारा प्रसाद के रूप में की गई साफ-सुथरी फलों की व्यवस्था का भी एक कलात्मक पक्ष है। मैक्सिकन कला इतिहासकार जोस मिगुएल कोवरुबियास के अनुसार, शौकिया बाली कलाकारों द्वारा बनाई गई कलाकृतियों को आध्यात्मिक पेशकश का एक रूप माना जाता है, और इसलिए ये कलाकार अपने कार्यों की मान्यता की परवाह नहीं करते हैं। बाली कलाकार चीनी देवताओं से मिलती-जुलती नक्काशी या विदेशी पत्रिकाओं में देखी जाने वाली चीज़ों के आधार पर वाहनों को सजाने जैसी कलाकृतियों की नकल करने में भी कुशल हैं। यह संस्कृति संगीत में गेमलन के उपयोग और बाली समाज के विभिन्न पारंपरिक कार्यक्रमों के लिए जानी जाती है। प्रत्येक प्रकार के संगीत को एक विशिष्ट प्रकार के कार्यक्रम के लिए नामित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक पियोडालान (जन्मदिन समारोह) के लिए संगीत एक मेटाटा (दांत पीसने) समारोह के लिए उपयोग किए जाने वाले संगीत से अलग है, जैसे कि यह शादियों, नगाबेन (मृत समारोह का दाह संस्कार), मेलस्ती (शुद्धिकरण अनुष्ठान) आदि के लिए है। बाली में विभिन्न प्रकार के नृत्यों के अनुसार विभिन्न प्रकार के गामेलन भी निर्दिष्ट किए जाते हैं। वाल्टर स्पाइज के अनुसार, नृत्य की कला बाली के जीवन का एक अभिन्न अंग है और साथ ही समारोहों की एक श्रृंखला में या व्यक्तिगत हितों के लिए एक अंतहीन महत्वपूर्ण तत्व है। परंपरागत रूप से, महिला स्तनों को प्रदर्शित करना असभ्य नहीं माना जाता है। बाली महिलाओं को अक्सर बेर्ड चेस्ट के साथ देखा जा सकता है; हालाँकि, जांघ के प्रदर्शन को सबसे अशिष्ट माना जाता है। आधुनिक बाली में, इन रीति-रिवाजों का आम तौर पर सख्ती से पालन नहीं किया जाता है, लेकिन बाली के मंदिरों के आगंतुकों को अपने पैरों को ढकने की सलाह दी जाती है। बाली की नामकरण प्रणाली में, किसी व्यक्ति की जन्म या जाति की श्रेणी नाम में परिलक्षित होती है। पुपुतान एक पुपुतान युद्ध में सामने के हमलों के माध्यम से सामूहिक आत्महत्या का एक कार्य है और पहली बार बाली के उपनिवेशीकरण के दौरान डच द्वारा नोट किया गया था। प्यूपुटन का नवीनतम कार्य इंडोनेशियाई स्वतंत्रता संग्राम के दौरान लेफ्टिनेंट जनरल के साथ किया गया था। मार्गराना की लड़ाई में नेता के रूप में कर्नल I गुस्ती नगुराह राय। बाली में हवाई अड्डे का नाम उनके नाम पर रखा गया है। धर्म बाली के अधिकांश लोग आगम तीर्थ, "पवित्र-जल धर्म" में विश्वास करते हैं। यह हिंदू धर्म का एक हिस्सा है। कहा जाता है कि भारतीय पुजारियों ने सदियों पहले लोगों को हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के पवित्र साहित्य से परिचित कराया था। लोगों ने इसे स्वीकार किया और इसे अपनी पूर्व-हिंदू पौराणिक कथाओं के साथ जोड़ा। आप्रवासन की तीसरी लहर से पहले के बाली लोग, जिन्हें बाली आगा के नाम से जाना जाता है, ज्यादातर आगम तीर्थ के अनुयायी नहीं हैं, लेकिन अपनी स्वयं की जीववादी परंपराओं को बनाए रखते हैं। गीले-चावल की खेती बाली के खाद्य उत्पादन का मुख्य आधार है। कृषि की यह प्रणाली अत्यधिक जल-गहन है, और बाली में निर्वाह रणनीति के रूप में प्रभावी होने के लिए सिंचाई के पर्याप्त नेटवर्क की आवश्यकता है। बाली में पानी तक पहुंच को पुनर्वितरित करने के लिए सिंचाई नेटवर्क (सुबक) की एक प्रणाली मौजूद है। भूमिगत सुरंगों और नहरों दोनों का यह नेटवर्क प्राकृतिक जल स्रोतों से पानी को बाली के किसानों द्वारा अपनी मुख्य फसल उगाने के लिए उपयोग किए जाने वाले गीले-चावल की खेती के खेतों में मोड़ता है। सहकारी जल पुनर्वितरण की प्रणाली बाली लोगों के बीच धार्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं से जुड़ी हुई है, और आपसी दायित्व पर आधारित एक आर्थिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है, और जल मंदिरों (पुरा तीर्थ) के कर्मियों द्वारा प्रबंधित की जाती है। इन जल मंदिरों के धार्मिक अधिकारी इस प्रणाली में प्रतिभागियों पर आध्यात्मिक और सांस्कृतिक दबाव डालते हैं और इसकी निरंतरता सुनिश्चित करते हैं। ये जल मंदिर बड़े पैमाने पर सिंचाई नेटवर्क के स्थान पर स्थित हैं और द्वीप के पहाड़ी जल स्रोतों से निचले इलाकों में पानी के वितरण का प्रबंधन करते हैं जहां चावल की प्राकृतिक खेती के लिए पानी की बहुत कमी है। इस बात के प्रमाण हैं कि यह प्रणाली 11वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में विकसित हुई थी और उस समय से लगातार उपयोग में है। आनुवंशिक साक्ष्य इंगित करते हैं कि यह प्रणाली संबंध रेखाओं के साथ फैल गई क्योंकि बाली के मूल कृषि ग्रामीण उन क्षेत्रों से फैल गए जहां गीले-चावल की खेती की उत्पत्ति द्वीप के कम जलवायु अनुकूल क्षेत्रों में हुई थी। कुछ पुरा तितरा की सांस्कृतिक प्रतिष्ठा काफी हद तक सुबक प्रणाली के भीतर उनकी स्थिति से संबंधित है, जिसमें प्रमुख जल स्रोतों पर स्थित मंदिरों का महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रभाव है। राजघराने ने इस प्रकार के प्रमुख मंदिरों के साथ खुद को जोड़ा है, अपनी प्रतिष्ठा को पुरा तितरा के साथ जोड़ने के लिए, और समाज में प्रभाव प्राप्त करने के साधन के रूप में जल मंदिरों के संचालन में भाग लिया है। भौतिक अवसंरचना की यह प्रणाली विश्वास के एक टिकाऊ नेटवर्क का प्रतिनिधित्व करती है जो भाग लेने वाले लोगों द्वारा इसे जारी रखने के लिए प्रोत्साहित करती है और एक समतल तंत्र प्रदान करती है जहां जो लोग अन्यथा गीले-चावल की कृषि में भाग लेने में असमर्थ होंगे, वे उसी निर्वाह गतिविधियों में भाग ले सकते हैं जो उन क्षेत्रों में रहते हैं जो जल-गहन फसल विकास के लिए अधिक स्वाभाविक रूप से सहायक हैं। त्योहार बाली के लोग कई त्योहार मनाते हैं, जिनमें कुटा कार्निवल, सनूर विलेज फेस्टिवल और बाली पतंग महोत्सव शामिल हैं, जहां प्रतिभागी मछली, पक्षी और पत्ते के आकार की पतंग उड़ाते हैं जबकि एक ऑर्केस्ट्रा पारंपरिक संगीत बजाता है। ।