Brahmin gotra
हिंदू गोत्र (संस्कृत ब्राह्मण गोत्र) एक बहिर्विवाही इकाई है जिसका उपयोग हिंदू वर्ण प्रणाली में ब्राह्मण से संबंधित व्यक्तियों के पैतृक वंश को दर्शाने के लिए किया जाता है। हिंदू संस्कृति में, ब्राह्मण को वर्ण प्रणाली के चार प्रमुख सामाजिक वर्गों में से एक माना जाता है। संस्कृत में, गोत्र शब्द का एक अर्थ है "एक अखंड पितृसत्ता के माध्यम से एक वंशज"। हिंदू धर्मग्रंथ के अनुसार, माना जाता है कि हिंदू समुदाय के सदस्य वैदिक काल के पहले सात सनातन संतों के वंशज थे। एक गोत्र एक व्यक्तिगत संत की वंशावली का प्रतिनिधित्व करता है और एक ब्राह्मण का गोत्र दर्शाता है कि इनमें से कौन से संत उनके पूर्वज हैं। व्युत्पत्ति, इतिहास और उत्पत्ति गोत्र शब्द संस्कृत के गौ, गाय और त्राही, एक शेड या अस्तबल से आया है। शाब्दिक रूप से अनुवादित, गोत्र का अर्थ है 'गौशाला' या 'गाय कलम' लेकिन वैदिक साहित्य में इस शब्द के कई अर्थ हैं। पैतृक वंश को दर्शाने के लिए 'गोत्र' का उपयोग किए जाने के शुरुआती उदाहरणों में से एक अथर्व वेद में लगभग 1000 ईसा पूर्व दिखाई देता है, जो एक पवित्र हिंदू ग्रंथ है, जहां इस शब्द का उपयोग एक सामान्य पैतृक पूर्वज से निकले 'कुलों' या 'समूहों' को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। इसके बाद, 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में लिखा गया एक अन्य हिंदू ग्रंथ, चंदोगय उपनिषद, एक गोत्र को एक ऐसे तंत्र के रूप में परिभाषित करता है जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति के पैतृक वंश का पता लगाया जा सकता है और उसकी पहचान की जा सकती है, जबकि प्राचीन संस्कृत भाषाविद् पाणिनी के अनुसार, उनकी अष्टध्यायी में, इस शब्द को 'संतान' शब्द के बराबर माना गया है। उपनिषद और ऋग्वेद जैसे प्राचीन हिंदू ग्रंथ ब्राह्मणवादी गोत्र प्रणाली की अवधारणा और विकास की रूपरेखा तैयार करते हैं। इन ग्रंथों में कहा गया है कि 'गोत्र' शुरू में एक विशिष्ट ब्राह्मणवादी अवधारणा के रूप में उभरा, जो जाति के भीतर व्यक्तियों के पैतृक वंश का एक प्रतीक है। सप्तऋषि की वंशावली ऋग्वेद में कहा गया है कि ब्राह्मण समुदाय वैदिक युग के पहले सात ब्राह्मण संतों (सप्तऋषि) का वंशज है, जो बृहदारण्यक उपनिषद के अनुसार, विश्वामित्र, जमदग्नि, भारद्वाज या जानकीदास, गौतम, अत्रि, वशिष्ठ और कश्यप थे। जाति के प्रत्येक सदस्य के बारे में माना जाता है कि वे इन संतों में से किसी एक से अपनी वंशावली का पता लगाते हैं, एक ब्राह्मण का गोत्र किसी व्यक्ति की पितृसत्ता का पता लगाने के साधन का प्रतिनिधित्व करता है और इस प्रकार इंगित करता है कि इनमें से कौन से संत उनके पूर्वज हैं। उदाहरण के लिए, माना जाता है कि कश्यप गोत्र के ब्राह्मण संत कश्यप के वंशज थे। ऐतिहासिक कार्य प्रारंभिक ब्राह्मणवादी समाज गोट्रिक प्रणाली से बहुत प्रभावित था। एक अन्य पूज्य वैदिक ग्रंथ, मनुस्मृति, ब्राह्मण गोत्रों को बहिर्विवाही इकाइयाँ मानता है, जिन्हें ब्राह्मण जाति के भीतर आनुवंशिक विविधता को बढ़ावा देने के लिए विकसित किया गया है। काफी छोटे प्रारंभिक ब्राह्मण समुदाय के भीतर अंतर्विवाह विवाह को रोकने के लिए बनाए गए गोत्रों के साथ, एक ही गोत्र के व्यक्तियों के बीच किसी भी यौन या वैवाहिक संबंध को अनाचार और निषिद्ध माना जाता था, और केवल अंतर-गोत्र विवाह की अनुमति थी। एक पुरुष ब्राह्मण की मृत्यु के बाद उसकी संपत्ति को विभाजित और वितरित करते समय अक्सर गोत्रों पर भी विचार किया जाता था। मनुस्मृति में कहा गया है कि एक ब्राह्मण व्यक्ति की मृत्यु के बाद, उसके पास जो भी संपत्ति होती है, उसे उसके अपने गोत्र के भीतर के लोगों को सौंप दिया जाना चाहिए। इसका मतलब यह था कि उसकी विवाहित बेटियाँ, जो अपनी शादी के बाद अपने पति के गोत्र में बदल जाएंगी, मातृ रिश्तेदारों या उसकी पत्नी के रिश्तेदारों को उसकी मृत्यु के बाद ब्राह्मण पुरुष की संपत्ति पर कोई अधिकार नहीं था। प्रारंभिक आधुनिक काल तक, जैसे-जैसे ब्राह्मणवादी समाज आगे विकसित हुआ, गोत्र अक्सर ब्राह्मण के जीवन के अन्य पहलुओं को भी निर्देशित करते थे, जैसे कि एक परिवार द्वारा धार्मिक प्रथाओं और अनुष्ठानों को करने के तरीके को परिभाषित करना, देवताओं के परिवारों की पूजा करना, एक ब्राह्मण समूह की सामाजिक पहचान और कभी-कभी एक व्यक्ति का व्यवसाय भी। सात प्रमुख ब्राह्मण गोत्र उन संतों के नाम लेते हैं जिनके वंश का वे प्रतिनिधित्व करते हैंः विश्वामित्र, जमदग्नि, भारद्वाज, गौतम, अत्रि, वशिष्ठ और कश्यप। हालाँकि, समय के साथ, जैसे-जैसे ब्राह्मण जाति का विस्तार हुआ, कई और ब्राह्मण गोत्र प्रकट हुए। कृष्ण यजुर्वेद और महाभारत जैसे उत्तर-वैदिक हिंदू ग्रंथों से 18 ब्राह्मण गोत्रों के अस्तित्व का संकेत मिलता है, जबकि विष्णु पुराण से पता चलता है कि यह संख्या 49 तक हो सकती है, इसके बावजूद कि समुदाय पूरी तरह से नए गोत्रों के उद्भव से उत्पन्न होता है, व्यापक रूप से अंतिम वैदिक काल के दौरान अन्य वर्णों से कई जनजातियों और समुदायों के ब्राह्मण जाति में एकीकरण को जिम्मेदार ठहराया जाता है। यह एकीकरण सामाजिक गतिशीलता की ऋग्वेदिक अवधारणा के परिणामस्वरूप हुआ, जिसने निचले वर्णों के लोगों को भगवद गीता में 'ब्राह्मण' प्राप्त करने के लिए 'ब्राह्मणवादी गुणों' को प्रदर्शित करने की अनुमति दी, जो लोग लगातार 'पारंपरिक रूप से ब्राह्मण' गुणों जैसे धैर्य, संयम, सत्यनिष्ठा और ज्ञान का प्रदर्शन करते हैं, यदि वे ऐसा चुनते हैं, तो ब्राह्मण वर्ण में लीन हो सकते हैं, चाहे वे किसी भी वर्ण में पैदा हुए हों। जबकि ऐसी आबादी अक्सर प्रमुख ब्राह्मण गोत्रों में से एक को गोद लेती थी, इनमें से कुछ समुदायों ने अपनी तरह की समान गोत्रिक प्रणालियाँ विकसित की थीं। हालाँकि, ब्राह्मणवादी प्रणाली के विपरीत, अन्य हिंदू वर्णों के गोत्रों में अक्सर टोटेमिक मूल वंश थे, कई समुदायों का मानना था कि वे कुछ जानवरों या पेड़ों से निकले थे। इन नए ब्राह्मणों ने नियमित रूप से अपना वर्ण बदलने पर अपने मूल गोत्रों को बनाए रखने का विकल्प चुना। इन समूहों द्वारा संरक्षित गोत्रों को बाद में ब्राह्मण गोत्रों की सूची में शामिल कर लिया गया। ब्राह्मण जाति के विस्तार और विभाजन के बावजूद, गोत्रों की भूमिका काफी हद तक अपरिवर्तित रही। उदाहरण के लिए, कर्नाटक के अयंगर ब्राह्मणों के लिए, एक जनजाति जिसे हाल ही में 8वीं शताब्दी ईस्वी में ब्राह्मण वर्ण में अपनाया गया था, गोत्रों ने कबीले के भीतर आनुवंशिक विविधता को संरक्षित करने और संपत्ति के विभाजन के लिए एक आधार प्रदान करने के साधन के रूप में काम करना जारी रखा। सप्तऋषि की पहचान में विवाद कई नए ब्राह्मण गोत्रों के उद्भव के पीछे एक और संभावित कारण, कई हिंदू ग्रंथों के बार-बार जोर देने के बावजूद कि जाति केवल सप्तऋषि से उत्पन्न हुई है, माना जाता है कि हिंदू साहित्य में सप्तऋषि की पहचान के बारे में विसंगतियां हैं। बृहदारण्यक उपनिषद का मानना है कि विश्वामित्र, जमदग्नि, भारद्वाज, गौतम, अत्रि, वशिष्ठ और कश्यप वैदिक युग के पहले ब्राह्मण संत हैं और ब्राह्मण समुदाय के एकमात्र पूर्वज हैं, और जबकि इस सूची को अधिकांश ब्राह्मण समुदायों के भीतर स्वीकार किया जाता है, वास्तव में सप्तऋषि बनाने वाले संतों की पहचान हिंदू ग्रंथों में काफी हद तक भिन्न होती है। उदाहरण के लिए, कृष्ण यजुर्वेद में सप्तऋषि की पहचान अंगिर, भृगु, कुत्स, गौतम, अत्रि, वशिष्ठ और कश्यप के रूप में की गई है। बृहदारण्यक उपनिषद की सूची से भिन्नता महाभारत या बृहद संहिता जैसे ग्रंथों में और भी अधिक स्पष्ट है, जिसमें केवल अत्री और वशिष्ठ संत समान हैं। बृहदारण्यक उपनिषद को ब्राह्मण वंश का पता लगाने वाले प्राथमिक अधिकारियों में से एक माने जाने के बावजूद, कुछ ब्राह्मण समूह, जिन्हें अक्सर वैदिक काल के बाद जाति में शामिल किया गया था, उनका मानना है कि वे उन संतों के वंशज हैं जिन्हें महाभारत या बृहद संहिता जैसे उत्तर-वैदिक ग्रंथों में सप्तऋषि के रूप में स्वीकार किया गया था। उपनिषद और इन उत्तर-वैदिक ग्रंथों के बीच विसंगतियों के कारण, इस अवधि के दौरान कई नए ब्राह्मण गोत्र उभरे, जिनकी पहचान इन ग्रंथों में सप्तऋषि के हिस्से के रूप में की गई थी, जैसे कि अंगिरस और शांडिल्य को मूल पूर्वज के रूप में दर्शाया गया था। अंत में, उत्तरी भारत के कुछ ब्राह्मण समूहों का मानना है कि जाति वैदिक युग में आठ संतों से उत्पन्न हुई है; सप्तऋषि जैसा कि बृहदारण्यक उपनिषद में वर्णित है और अगस्त्य, वैदिक age.Therefore के एक अन्य श्रद्धेय ब्राह्मण संत, इन लोगों में आठ प्रमुख ब्राह्मण गोत्र हैं। प्रवरस प्रत्येक ब्राह्मण गोत्र को आगे कई प्रभागों में विभाजित किया गया है। संस्कृत से शाब्दिक रूप से अनुवादित, इस शब्द का अर्थ है 'सबसे उत्कृष्ट'। प्रवर एक विशेष गोत्र के व्यक्तियों के वंश का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्होंने हिंदू साहित्य के अनुसार, 'महानता हासिल की थी'। ये व्यक्ति आम तौर पर संत या ऋषि भी थे, जो अक्सर सप्तऋषि के प्रत्यक्ष वंशज थे, लेकिन कभी-कभी हरिता जैसे वैदिक युग के उल्लेखनीय राजा या राजकुमार थे। ब्राह्मणवादी मान्यता के अनुसार, एक व्यक्ति को 'महानता प्राप्त करने' के लिए कहा जाता है यदि वे लगातार, अपने पूरे जीवनकाल में, 'महान कार्य' करते हैं, 'ब्राह्मणवादी गुणों' का प्रदर्शन करते हैं और अपने मूल पूर्वज की प्रतिष्ठा को बनाए रखते हैं। प्रत्येक ब्राह्मण गोत्र में प्रवरों की कोई निश्चित संख्या नहीं है, एक गोत्र के भीतर उप-प्रभागों की संख्या इस बात पर निर्भर करती है कि गोत्र के व्यक्तियों की संख्या को हिंदू ग्रंथों ने 'महानता प्राप्त' माना है। उदाहरण के लिए, भारद्वाज गोत्र में दो प्रवर हैं, अंगिरस और भरस्पत्य, जो दो पूज्य वैदिक ऋषियों के वंश का प्रतिनिधित्व करते हैं जो भारद्वाज के वंशज थे। अंत में, जैसा कि ऋग्वेद में कहा गया है, एक गोत्र के विपरीत, एक प्रवर ब्राह्मण जीवन में अपने आप में कोई विशिष्ट भूमिका नहीं निभाता है, लेकिन किसी व्यक्ति के वंश की पहचान का एक औपचारिक हिस्सा है। वैवाहिक रीति-रिवाजों पर प्रभाव ब्राह्मण कबीले के भीतर आनुवंशिक विविधता को बढ़ावा देने के अपने प्रमुख कार्यों में से एक के साथ, गोत्रिक प्रणाली ने जाति के वैवाहिक मानदंडों और रीति-रिवाजों पर भारी प्रभाव बनाए रखा है। ऋग्वेद में एक समान पूर्वज साझा करने वालों के बीच संबंधों को प्रतिबंधित करने के साथ, एक ब्राह्मण का गोत्र विवाह पर विचार करने वाले व्यक्तियों के लिए एक अभिन्न विचार बना रहा। ऋग्वेद के अनुसार, एक ब्राह्मण को केवल अपने गोत्र से बाहर के व्यक्ति से शादी करने की अनुमति है, जिसमें अंतर-गोत्र विवाह (जिसे सगोत्री विवाह के रूप में जाना जाता है) को भाई-बहनों के बीच विवाह माना जाता है, जो हिंदू ग्रंथों के अनुसार रोगग्रस्त संतान के जन्म का कारण बनता है। विवाह के बाद, एक महिला को अपने गोत्र को अपने पति के गोत्र में बदलने की भी आवश्यकता होती है और उनकी जो भी संतान हो सकती है, उसे अपने पिता के गोत्र को अपनाना होता है। कुछ ब्राह्मण समुदाय भी अपने मातृ परिवार के गोत्र में शादी नहीं करते हैं, यह मानते हुए कि इस तरह के संबंध आनुवंशिक विविधता में बाधा डालते हैं। हालाँकि, यह प्रथा व्यापक नहीं है। हालाँकि, ऋग्वेद के वैवाहिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन ब्राह्मण समुदायों में भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, दक्कन पठार के ब्राह्मणों को एक ही गोत्र के भीतर विवाह की अनुमति देने के लिए जाना जाता है बशर्ते कि विवाहित व्यक्ति किसी निकट परिवार के सदस्य न हों। इसके अलावा, वैदिक हिंदू साहित्य ब्राह्मण विवाहों पर गोत्र के प्रभाव को नियंत्रित करने वाले सटीक नियमों पर बहुत भिन्न होता है। ऋग्वेद के विपरीत, मनुस्मृति सगोत्री विवाह की अनुमति देती है, यदि विवाह दो व्यक्तियों के बीच होता है जो एक सामान्य पैतृक से कम से कम छह पीढ़ियों से अलग हो जाते हैं, तो वैवाहिक रीति-रिवाज अक्सर ब्राह्मण समूहों के बीच भिन्न होते हैं और अक्सर इस बात पर निर्भर करते हैं कि एक समूह किस वैदिक सिद्धांत का पालन करता है और क्या इसका सख्ती से पालन किया जाता है। विकास और आधुनिक व्याख्याएँ आनुवंशिक विज्ञान में प्रगति के साथ किसी व्यक्ति के वंश का पता लगाने के तरीके की समझ में बदलाव के साथ, दुनिया भर में कई ब्राह्मण गोत्रिक प्रणाली के ऋग्वेदिक आदर्शों का सख्ती से पालन करने से दूर हो गए हैं। एकल परिवारों के आगमन और बड़े पैमाने पर प्रवास के साथ, कई ब्राह्मण अक्सर अपने गोत्रों पर नज़र भी नहीं रखते हैं, जबकि जो ऐसा करते हैं, उनके लिए इस तरह के दावे को प्रमाणित करने के लिए बहुत कम वैज्ञानिक प्रमाण हैं। इसलिए, शहरी, महानगरीय क्षेत्रों में कई ब्राह्मणों ने इसके बजाय औपचारिक रूप से गोत्रिक प्रणाली का पालन करने का विकल्प चुना है, इसका उपयोग अपने पैतृक वंश की पहचान करने के लिए एक मार्कर के रूप में किया है, लेकिन इसे अपने रोजमर्रा के जीवन में न्यूनतम प्रभाव की अनुमति दी है। हालाँकि, उत्तर भारत के कुछ ग्रामीण क्षेत्रों में, जैसे कि राजस्थान के सीकर जिले में, रूढ़िवादी संगठन (खाप पंचायतें) गोत्रों को कानूनी रूप से मान्यता देने और क्षेत्र के ब्राह्मणों के बीच गोत्रिक प्रणाली को लागू करने के लिए जोर-शोर से पैरवी करना जारी रखते हैं। कानूनी स्थिति ऐतिहासिक रूप से, गोत्र की अवधारणा ने ब्राह्मणवादी समाज के गठन और विकास में एक अभिन्न भूमिका निभाई है। हालाँकि, इस ऐतिहासिक महत्व के बावजूद, आधुनिक समाज में गॉट्रिक प्रणाली को न्यूनतम कानूनी वैधता दी गई है। भारत का 1955 का हिंदू विवाह अधिनियम कुछ ब्राह्मण वैवाहिक रीति-रिवाजों को नियंत्रित करता है लेकिन आधिकारिक तौर पर ब्राह्मण गोत्रों या जाति के सदस्यों के जीवन में उनकी भूमिका को मान्यता नहीं देता है। माधवराव बनाम राघवेंद्रराव के 1945 के मामले में, जहां एक देशस्थ ब्राह्मण जोड़े के सरगोत्री विवाह को उनके परिवारों द्वारा चुनौती दी गई थी, बॉम्बे उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया कि ब्राह्मण गोत्र को वंश का पता लगाने के कानूनी तरीके के रूप में मान्यता नहीं दी जानी चाहिए और गोत्रिक प्रणाली के पास सहमति देने वाले व्यक्तियों के वैवाहिक अधिकारों को प्रभावित करने या नियंत्रित करने के लिए कोई कानूनी स्थिति नहीं है। ।