Bengaluru Pete
बेंगलुरु पीट बैंगलोर शहर का वह क्षेत्र है जिसकी स्थापना 1537 में केम्पेगौड़ा प्रथम (सी. 1510-1570) द्वारा की गई थी, जिसमें मुख्य दिशाओं में सड़कें बनाई गई थीं, और प्रत्येक सड़क के अंत में प्रवेश द्वार थे। केम्पेगौड़ा ने अपने द्वारा बनाए गए पीट को अपनी "गांडू भूमि" या "वीरों की भूमि" भी कहा। पेटे (कन्नड़ः बाजार केंद्र) बाजारों का एक अच्छी तरह से परिभाषित निकाय है जो स्थानीय बाजारों में जनता के विभिन्न व्यापारों और व्यवसायों से जुड़े थे और ऐसे बाजारों में किए जाने वाले व्यापारों के नाम दिए गए थे। प्रसिद्ध बाजारों में अनाज के लिए थारागुपेट बाजार, चूड़ियों और संगीत वाद्ययंत्रों के लिए बालेपेट, कपड़ा व्यापार के लिए चिक्कापेट और नगरथपेट, बल्लापुरपेट और गनिगरपेट बाजार जहां गनिगा समुदाय के लोगों द्वारा तेल निकाला जाता है, मालीयों का तिगलारपेट-फूल बाजार, कब्बनपेट-देवंगा समुदाय के लोगों द्वारा कपड़ा निर्माण शामिल हैं। 1537 में मिट्टी के किले के आसपास स्थापित बेंगलुरु पीट, जिसे केम्पे गौड़ा प्रथम द्वारा केंद्र के रूप में बनाया गया था, के क्षेत्र के साथ, 57 लाख की बहु जातीय आबादी को गले लगाने वाले वर्तमान विशाल शहर में विस्तारित हो गया है; भारत की 2001 की जनगणना के अनुसार, वर्तमान आबादी 65 लाख (2007) के रूप में बताई गई है और इस प्रकार इसे "बूम शहर" के उपनाम से जाना जाता है। शहर के अन्य उपनाम भी शहर की विकास दिशा को दर्शाते हैं, जैसे कि भारत की सिलिकॉन वैली, "भारत की फैशन राजधानी" और "भारत का पब शहर"। पुराना पीट, भीड़भाड़ वाली सड़कों के गहरे नेटवर्क की समकालीन शैली में संरचित, उस समय की बहु सांस्कृतिक पहचान, सामाजिक इतिहास और आर्थिक भूगोल का समृद्ध रूप से प्रतिनिधित्व करता है जिसे किसी भी शहरी समूह की योजना और डिजाइन में एक पहचान माना जाता है। इस स्थान ने बैंगलोर के इस हिस्से में रिडल ऑफ द सेवेंथ स्टोन जैसे उपन्यासों के साथ साहित्य पर अपनी छाप छोड़ी है। इन विशेषताओं को वर्तमान बैंगलोर शहर में और अधिक स्पष्ट किया गया है। यह अब भारत का तीसरा सबसे बड़ा महानगर, कर्नाटक राज्य का सबसे बड़ा शहर और दुनिया का 28वां सबसे बड़ा शहर है। इतिहास भले ही ऐतिहासिक रूप से बेंगलुरु 900 ईस्वी की अवधि का है, लेकिन बेंगलुरु पीट के पुष्ट इतिहास के साथ 1537 का पता चलता है, जब विजयनगर साम्राज्य के एक सरदार केम्पे गौड़ा प्रथम (चित्रित), जिन्हें व्यापक रूप से आधुनिक बैंगलोर के संस्थापक के रूप में माना जाता है, ने एक मिट्टी के किले का निर्माण किया और इसके आसपास के क्षेत्र को अपने प्रांत के रूप में स्थापित किया। वह जय गौड़ा के प्रपौत्र थे जिन्होंने 1418 ईस्वी में येलहंकनदा प्रभु कबीले की स्थापना की थी और जिनकी रियासत वर्तमान बैंगलोर के उत्तर में येलहंक में थी। केम्पेगौड़ा प्रथम, जिन्होंने अपने बचपन से ही नेतृत्व के उल्लेखनीय गुण दिखाए थे, एक नए शहर के निर्माण के लिए एक भव्य दृष्टि रखते थे, जिसे विजयनगर साम्राज्य की तत्कालीन सुंदर राजधानी हम्पी (अब यूनेस्को की विरासत वाला शहर) की उनकी यात्राओं से और बढ़ावा मिला। वह अपनी दृष्टि पर अडिग रहे और साम्राज्य के शासक राजा अच्युतराय से अपने लिए एक नया शहर बनाने की अनुमति प्राप्त की। राजा ने अपने सरदार केम्पेगौड़ा को एक नए शहर के निर्माण के अपने उद्यम के खर्चों को पूरा करने के लिए 30,000 वराह (सोने के सिक्के) की वार्षिक आय के साथ 12 होबलियाँ (राजस्व उपखंड) उपहार में दीं। राजा अच्युतराय से समर्थन प्राप्त करने के बाद, केम्पेगौड़ा अपनी नई रियासत स्थापित करने के लिए येलहंका की अपनी पैतृक भूमि से चले गए। बैंगलोर पीट के लिए स्थल चयन प्रक्रिया के लिए एक संस्करण यह है कि अपने सलाहकार गिद्दे गौड़ा के साथ एक शिकार अभियान के दौरान, वह येलहंका के पश्चिम की ओर गए और येलहंका से कुछ शिवसमुद्र (हेसरघट्टा के पास) नामक एक गाँव में पहुंचे, जहाँ एक पेड़ के नीचे एक शांत वातावरण में, उन्होंने एक किले, एक छावनी, तालाबों (जलाशयों), मंदिरों और सभी व्यवसायों और व्यवसायों के लोगों के साथ एक उपयुक्त शहर बनाने की कल्पना की। यह भी कहा जाता है कि एक खरगोश द्वारा उस स्थान पर एक शिकारी कुत्ते का पीछा करने की एक असामान्य घटना के शकुन ने उस स्थान के चयन और देवी लक्ष्मी (धन की हिंदू देवी) के सपने को पसंद किया, जिसने होने वाली घटनाओं के अच्छे संकेतों की भविष्यवाणी की और अपनी राजधानी के लिए उस स्थान पर उनके निर्णय को और अधिक सीमित कर दिया। इस घटना के बाद, 1537 ईस्वी में एक शुभ दिन पर, उन्होंने डोड्डापेट और चिक्कापेट के जंक्शन के केंद्र बिंदु, वर्तमान एवेन्यू रोड और पुराने तालुक कछेरी रोड (ओ. टी. सी.) के जंक्शन (चित्रित) पर, चार दिशाओं में सजाए गए सफेद बैलों के चार जोड़े के साथ भूमि की जुताई करके एक भूमि पूजन अनुष्ठान और उत्सव का आयोजन किया। इसके बाद, उन्होंने एक मिट्टी के किले (अब शहर के पश्चिमी भाग में) का निर्माण किया, जिसके चारों ओर एक खाई थी, जिसमें नौ बड़े द्वार थे। मिट्टी के किले का निर्माण भी एक किंवदंती में डूबा हुआ है जो एक दुखद लेकिन वीरतापूर्ण कहानी है। किले के निर्माण के दौरान यह कहा गया था कि दक्षिणी द्वार बनने के तुरंत बाद गिर जाएगा और दुष्ट आत्माओं को भगाने के लिए मानव बलि का संकेत दिया गया था। केम्पे गौड़ा ऐसी स्थिति को स्वीकार नहीं कर सकते थे और न ही ऐसी कोई घटना होने दे सकते थे। लेकिन उसकी बहू, लक्षम्मा ने अपने ससुर की दुर्दशा को महसूस करते हुए, रात के अंधेरे में दक्षिणी द्वार पर तलवार से अपना सिर कलम कर लिया। इसके बाद, किले को बिना किसी दुर्घटना के पूरा कर लिया गया। उनकी स्मृति में, केम्पेगौड़ा ने कोरमंगला में उनके नाम पर एक मंदिर का निर्माण किया। इस प्रकार, केम्पेगौड़ा का सपना फलीभूत हुआ और बेंगलुरु पीट बैंगलोर किला नामक मिट्टी के किले के आसपास विकसित हुआ। इस मिट्टी के किले (इन्फोबॉक्स देखें) को 1673 ईस्वी-1704 ईस्वी और 1761 में हैदर अली के शासन के बीच चिक्कादेव राया वोडेयार के शासन के दौरान वर्तमान पत्थर के किले में परिवर्तित और विस्तारित किया गया था। यह भी बताया गया है कि पहले सिख गुरु, गुरु नानक, श्रीलंका से लौटते समय बैंगलोर में रुके थे। केम्पेगौड़ा ने उनसे मुलाकात की और उनका आशीर्वाद लिया। गुरु नानक ने न केवल केम्पेगौड़ा को आशीर्वाद दिया बल्कि उन्हें इस स्थान को विकसित करने की सलाह भी दी। केम्पेगौड़ा प्रथम द्वारा निर्मित पीट द पीट में दो मुख्य सड़कें थीं, चिक्कापेट स्ट्रीट, जो पूर्व-पश्चिम की ओर जाती थी, और डोड्डापेट स्ट्रीट, जो उत्तर-दक्षिण की ओर जाती थी। उनके चौराहे ने बैंगलोर के दिल, डोड्डापेट स्क्वायर (वर्तमान एवेन्यू रोड) का निर्माण किया। हलासूर, जिसे उलसूर (पूर्व), सोंडेकोप्पा (पश्चिम), येलहंका (उत्तर) और अनेकल (दक्षिण) भी कहा जाता है, मुख्य दिशाओं में बनाए गए चार द्वार थे। पाँच और द्वार भी बनाए गए और इनका नाम वर्तुर, सरजापुर, कनकनाहल्ली, केंगेरी और यशवंतपुर द्वार रखा गया। पीट को शहर के वर्तमान स्थलों से संबंधित करते हुए, निम्नलिखित का उल्लेख किया गया हैः किला पश्चिम में 'बिन्नी मिल' से लेकर पूर्व में उलसूर पुलिस स्टेशन तक और उत्तर में मैसूर बैंक के पास अंजनेय मंदिर (चित्रित) से लेकर दक्षिण में प्रो. शिवशंकर सर्कल (फोर्ट हाई स्कूल के पास) तक फैला हुआ है। मुख्य सड़क पूर्व में सुनाक्कलपेट सर्कल से पश्चिम में गुड्सहेड रोड तक फैली हुई है और इस हिस्से को अब ओल्ड तालुक कछेरी रोड के नाम से जाना जाता है। उत्तर में एवेन्यू रोड (डोड्डापेट रोड) से लेकर दक्षिण में कृष्णा राजेंद्र (केआर) रोड तक पीट की मुख्य सड़क है। मंदिरों और झीलों की योजना बनाई गई थी और प्रत्येक मंदिर के आसपास आवासीय लेआउट, या अग्रहार (ब्राह्मणों के आवासीय क्षेत्र), केम्पेगौड़ा प्रथम के शासन के दौरान, पीट में और उसके आसपास बनाए गए थे, जिसने उनके द्वारा बनाए गए मिट्टी के किले के साथ, बेंगलुरु को एक गाँव से हिंदू धर्म पर आधारित संस्कृति के केंद्र में बदल दिया। ये विकास विजयनगर शहरों की परंपरा में किए गए थे। केम्पेगौड़ा द्वितीय के शासन के दौरान पीट में और उसके आसपास के बाजारों, मंदिर परिसरों और अग्रहारम को और बढ़ावा मिला, जिन्होंने बेंगलुरु पिट के विकास के लिए सीमा निर्धारित करते हुए चार प्रमुख मीनारों का निर्माण किया। लेकिन बेंगलुरु का विकास इन सीमाओं को कई गुना पार कर गया है। पीट की बढ़ती आबादी की जरूरतों को समझते हुए केम्पे गौड़ाओं के दूरदर्शी दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप किले में और उसके आसपास कई झीलों/तालाबों (जिन्हें कन्नड़ भाषा में 'केरे' कहा जाता है) और मंदिरों (कुछ गैलरी में चित्रित हैं) का निर्माण हुआ। कुछ उल्लेखनीय झीलें हैंः आंतरिक वृत्त में केम्पे गौड़ा अग्रहारा, सिद्दिकट्टे, सम्पंगी, धर्ममबुधी, केम्पमबुधी केरे और करंजी झीलें हैं। बाहरी वृत्त झीलें येदियुर, चेन्नम्मा, मावल्ली, अक्की थिम्माना हल्ली, जक्कराया केरे थीं। अधिकांश झीलों पर वर्तमान शहरी जरूरतों के लिए अतिक्रमण किया गया है। निर्मित या सुधार किए गए प्रारंभिक मंदिरों में गवी गंगाधरेश्वर मंदिर, नंदी (बैल मंदिर) (बसवन्ना), डोड्डा गणपति, करंजी अंजनेय, उलसूर सोमेश्वर, कोरमंगला लक्ष्मी, महाकाली, वीरभद्र, विनायक और कलाभैरव थे। पीट का विस्तार केम्पेगौड़ा कबीले के शासन के पतन के साथ, कुछ समय के लिए मराठा शासन और संस्कृति का पालन किया गया। 1638 में, बीजापुर सुल्तान ने पीट पर विजय प्राप्त की, जिसने अगले 50 वर्षों तक शासन किया। मुगलों ने 1687 में कब्जा कर लिया और 1690 ईस्वी में मैसूर साम्राज्य के चिक्कादेव राय वोडेयार को शहर और आसपास के क्षेत्रों को पट्टे पर दिया। चिक्कादेव राया वोडेयार (1673 ईस्वी-1704 ईस्वी) ने पुराने मिट्टी के किले के दक्षिण में एक अंडाकार आकार का किला बनाया और 1704 ईस्वी में उनकी मृत्यु के बाद, हैदर अली और टीपू सुल्तान का शासन 1790 ईस्वी में अंग्रेजों के हाथों टीपू की मृत्यु तक चला। यह हैदर अली थे जिन्होंने पत्थरों में मिट्टी के किले का पुनर्निर्माण किया था। उनके शासनकाल के दौरान, किले के दक्षिण छोर पर टीपू का महल नामक एक महल बनाया गया था और टीपू के महल से सटे भगवान श्रीनिवास के लिए एक हिंदू मंदिर भी बनाया गया था, जिसे "कोटे वेंकटरमण मंदिर" या "किला मंदिर" कहा जाता है। इस स्तर पर, पुराने पीट का विस्तार समृद्ध, अच्छी तरह से बनाई गई सड़कों और फलती-फूलती दुकानों के साथ हुआ था [बाजार पीट के उत्तरी द्वार-वर्तमान एवेन्यू रोड (चित्रित) से अंडाकार किले तक फैला हुआ था]। लालबाग नामक एक सुंदर वनस्पति उद्यान भी 1760 ईस्वी में बनाया गया था। पीट न केवल एक वाणिज्यिक केंद्र बन गया बल्कि सामरिक महत्व का एक सैन्य केंद्र भी बन गया। पीट शुरू में एक पैदल यात्री परिसर के रूप में विकसित हुआ, जिसमें सार्वजनिक स्थान बाजार की सड़कों, मंदिर चौराहों, झीलों और मैदानों (खुले मैदान) के साथ विकसित हुए। लेकिन, 19वीं शताब्दी में, ब्रिटिश राज के दौरान, वोडेयार के शासन के तहत, व्यापक सड़कों के साथ पश्चिमी योजना अवधारणाओं का पालन करते हुए, पारंपरिक पीट से सटे उपनगरों के साथ-साथ सार्वजनिक उद्यानों का विकास हुआ। सड़कों को एक ग्रिड आयरन पैटर्न में बनाया गया था और भारी वाहनों के यातायात को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। औपनिवेशिक शासन के दौरान अंग्रेजों ने पीट का विस्तार किया, जिसमें छावनी को अपनी छावनी की स्थिति में शामिल किया गया, जिसे खुली भूमि की एक विस्तृत पट्टी द्वारा अलग किया गया था। औपनिवेशिक शहर ने संयोग से पुराने मूल शहर (पीट) में भीड़ को कम कर दिया और बहुत आवश्यक हरे 'फेफड़ों की जगह' भी प्रदान की। तब से स्वतंत्रता के बाद (1947 से अब तक) कई विकासों के कारण शहर का तेजी से विकास हुआ है। पुरानी कहानियाँ केम्पेगौड़ा के समय से, जाति के नेताओं ने पुलिसिंग और न्याय प्रदान करने का कार्य संभाला, जिसमें अंतर-जाति विवादों को आमतौर पर उच्च जातियों के पक्ष में निपटाया जाता था। 19वीं शताब्दी में, जब बैंगलोर छावनी ने आकार और राजस्व के मामले में प्रभुत्व प्राप्त किया, तो यह सुनिश्चित करने के लिए ध्यान रखा गया कि छावनी क्षेत्रों और पीट के बीच बहुत कम या कोई संपर्क न हो, जिसमें बैंगलोर छावनी ब्रिटिश मद्रास प्रेसीडेंसी का हिस्सा थी और पीट मैसूर महाराजा के प्रशासन के अधीन था। 1834 में, जब मार्क कब्बन ने मैसूर के आयुक्त के रूप में पदभार संभाला, तो उनका पहला काम अंग्रेजी सामान्य कानून पर आधारित एक कानूनी प्रणाली स्थापित करना था, जो जाति-आधारित पंचायतों के समानांतर थी। ब्रिटिश अदालतों की सर्वोच्चता की स्थापना के साथ, पीटे में पारंपरिक जाति-आधारित अदालतों का महत्व कम होने लगा। उन्नीसवीं शताब्दी के विवरण पी बल्लहक्रिस्तनाह का विवरण, 1853 7 अप्रैल 1853 को लिखते हुए, वेस्लियन एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन, बैंगलोर के एक हिंदू विद्वान पी बल्लहक्रिस्तनाह ने बैंगलोर पेटाह का वर्णन प्रदान किया। बैंगलोर एक टेबल-लैंड है, जो मद्रास के यूरोपीय यात्रियों को ठंडी जलवायु के साथ बहुत राहत देता है। फल, सब्जियाँ, कई किस्मों के अनाज प्रचुर मात्रा में उगाए जाते थे। बैंगलोर पेट्टा पूरी तरह से तालाबों से घिरा हुआ है, जो कि कृत्रिम झीलें हैं जिनका उपयोग पेटाह की आबादी को पानी की आपूर्ति के लिए किया जाता है। बाहरी इलाकों से, पेटाह ऐसा लग रहा था कि यह हाल ही में आग से नष्ट हो गया था और इसकी नंगी मिट्टी की दीवारों के कारण पूरी तरह से आबादी कम हो गई थी। हालाँकि, फाटकों में प्रवेश करने पर, भारी भीड़ और व्यस्त बाजार के साथ एक हलचल भरा शहर मिलता है। गलियाँ संकरी थीं, मिट्टी और मिट्टी से ढकी हुई थीं। मैसूर सरकार द्वारा सार्वजनिक खर्च पर नालियों का निर्माण किया गया था, हालांकि, उनका खराब रखरखाव किया गया था और डाकुओं, चूहों, मृत कुत्तों के शवों और रुके हुए पानी को देखना आम बात थी। घर कालकोठरी या काले तहखानों की तरह थे, जिनमें कोई रोशनी या वायु संचार नहीं था। इन मूल घरों में मच्छर, जहरीले बिच्छू गाना आम बात थी। दुकानों में सौदेबाजी आम बात थी, विक्रेताओं ने माल के लिए अलग-अलग कीमतों का हवाला दिया कि ग्राहक कितना अमीर या गरीब दिखता है। बैंगलोर पेटाह में सभी वर्गों के लोगों में शराब पीना भी आम बात थी। वॉकर और वॉकर का विवरण, 1855 दक्षिण भारत के राजपत्रक (1855) के अनुसार, बैंगलोर पेटाह बैंगलोर छावनी के दक्षिण पश्चिम में 1 मील की दूरी पर स्थित है। पेटाह की जनसंख्या 41664 थी। पेटाह एक मिट्टी की दीवार और एक सूखी खाई से घिरा हुआ था जो कांटेदार मिमोसा सैपोनेरिया (सेकाकाई) पौधे से भरा हुआ था। 80 गज की दूरी पर एक पुरानी बाड़, जो 1792 में बैंगलोर की ब्रिटिश घेराबंदी के दौरान एक बड़ी चिंता थी, को हाल ही में हटा दिया गया था और उस पर जमीन बनाई गई थी। बैंगलोर पेटाह में घर सपाट छत वाले थे और सड़कें खुली थीं और अच्छी जल निकासी थी। बाजार और शहर समृद्ध दिखाई देते थे। दो तालाब थे-एक उत्तर में और दूसरा 2 मील दक्षिण में, जो पानी की आपूर्ति करते थे। दक्षिण में टैंक को टीपू सुल्तान द्वारा नष्ट कर दिया गया था, और उनके पतन के बाद अंग्रेजों द्वारा इसकी मरम्मत की गई थी। शहर के चारों ओर कुएँ, पेटाह को पानी की अच्छी आपूर्ति प्रदान करते थे। ब्राह्मणों के लिए एक विशेष खंड के साथ एक मुफ्त नागरिक अस्पताल था। वहाँ एक मानसिक आश्रय, एक कोढ़ियों का आश्रय और एक गरीब घर भी था, और एक जेल बनाने की प्रक्रिया चल रही थी। 1856 में थॉमस हॉडसन के खाते में बैंगलोर का वर्णन दो भागों से मिलकर किया गया है-छावनी जहां सैनिक रहते थे और तमिल मुख्य रूप से बोली जाती थी, और ओल्ड टाउन या मूल शहर (बैंगलोर पीट) जहां कनारी मुख्य भाषा थी। दोनों भागों में कुल 1,30,000 भारतीय रहते थे। आगे वे बैंगलोर पेटाह की दुकानों का वर्णन करते हैं, जिसमें दीवारों और फर्श के लिए मिट्टी का उपयोग किया जाता है, लकड़ी के खंभे और सपाट छतों के लिए मिट्टी का उपयोग किया जाता है। छाया के लिए छत से एक चटाई के साथ कोई खिड़कियाँ या धूल से कोई सुरक्षा नहीं थी। रात में, दुकानों को लकड़ी के शटर से सुरक्षित किया जाता था। दुकानदार दुकान के फर्श पर या निचली अलमारियों में से किसी एक पर बैठ जाता था। व्यापारी कपड़े के व्यापारी, किराने वाले, सोने के कारीगर आदि थे। दुकानों में गन्ना, नारियल, केले, चावल, मिठाई जो एक डोरी पर लटकाए जाते थे और विभिन्न अनाज जो टोकरी में रखे जाते थे, गाय के गोबर से लेप किए जाते थे। पानी ले जाने वाले जल वाहक एक आम स्थल थे। हजारों बंदर थे जिन्होंने शरारत पैदा की, लेकिन अपनी धार्मिक मान्यताओं के कारण मूल निवासियों द्वारा उन्हें कोई नुकसान नहीं पहुंचा। सारा सैंडर्सन का विवरण, 1858 और 1859 24 नवंबर 1858 को लिखते हुए, सारा सैंडर्सन (रेव. डैनियल सैंडरसन), बैंगलोर पेटाह के पास एक परिया गाँव में वेस्लेयन मिशन स्कूल और चैपल का वर्णन करते हैं। लेख में थॉमस हॉडसन का एक स्केच भी था। इस स्कूल में लगभग 30 बच्चे थे, जिनमें 22 लड़के और 8 लड़कियां थीं। उन्हें एक देशी कैटेचिस्ट जॉन द्वारा पढ़ाया गया था। कनारीस में रविवार को सुबह 7.30 बजे दिव्य सेवाएँ आयोजित की जाती थीं। मण्डली में 8-10 पुरुष और 25-30 बच्चे शामिल थे, और कई अन्य लोग दरवाजे के बाहर से सुन रहे थे। हालाँकि, अधिकांश यूरोपीय महिलाओं और पुरुषों को देखने की जिज्ञासा के कारण उपस्थित हुए। चर्च की सेवाएँ घंटी बजाकर शुरू हुईं। इसके अलावा, वह परिया समुदाय द्वारा झेले गए सामाजिक तिरस्कार और अपमान का वर्णन करती हैं, जैसे कि उच्च जाति के लोगों को सड़क पर चलने की भी अनुमति नहीं दी जाती, निचली जातियों द्वारा प्रदूषण के डर से अस्पृश्यता का अभ्यास किया जाता है। हालाँकि, यूरोपीय लोगों ने आसानी से परिया समुदायों के सेवकों को नियुक्त किया और उन्हें मिशन स्कूलों में भेजा, जिससे उनकी रोजगार की संभावनाएँ उज्ज्वल हो गईं। इसके अलावा, सारा सैंडरसन ने 24 सितंबर 1859 को लिखते हुए, पेट्टा को लगभग 60,000 की आबादी वाले बैंगलोर के मूल शहर के रूप में वर्णित किया है। पेटाह में लगभग 200-300 मंदिर या मंदिर थे, जिनके देवताओं को तेल से अभिषेक किया जाता था जिससे वे चिकने और काले हो जाते थे, और फूल और फल चढ़ाते थे। पेटाह में अब 2 ईसाई चर्च थे, एक लंदन मिशन कैनरिस चैपल (अब एवेन्यू रोड पर राइस मेमोरियल चर्च) था और दूसरा सितंबर 1859 से कुछ महीने पहले खोला गया कैनरिस वेस्लेयन चैपल था। वेस्लेयन चैपल के बाईं ओर एक निचली इमारत थी, जिसे एक स्कूल के रूप में काम करने के लिए बदल दिया गया था और सफेद धोया गया था। चैपल में प्यूज़ या गैलरी नहीं थी। फर्श बांस की चटाई से ढका हुआ था, और शानदार बेंत-काम (या रतन) की सीटों के साथ बेंचों की पंक्तियाँ थीं। नारियल तेल का उपयोग करने वाले 8 तेल के दीयों को छत से लटकाया गया था ताकि शाम को रोशनी की जा सके। जिन खिड़कियों को आम तौर पर खुला रखा जाता था, उनमें बंदरों को बाहर रखने के लिए लोहे की छड़ें होती थीं। इसके अलावा, वह कहती है कि उसके बच्चों को अपने पिता के साथ चैपल तक पहुंचने के लिए पेटाह की व्यस्त सड़कों पर चलना, उसके शोर, स्थानीय लोगों, दुकानों और बंदरों को देखना पसंद था। पेटाह में बंदरों की संख्या बहुत थी, और लोगों से भोजन और अन्य चीजें चुराकर उपद्रव पैदा करते थे। सारा कुछ घटनाओं का वर्णन करती है जैसे कि एक डाकिया रविवार को अपने उपदेश के बीच में उपदेशक को एक पत्र देने के लिए मंच तक जाता है। दूसरा, जब 'मोहर्रम' का मुस्लिम शोक मनाया जा रहा था, जब वह एक शाम चर्च गई थीं। लोग अपनी इच्छा के अनुसार मंदिर के अंदर और बाहर जाते थे। यह सब इंग्लैंड के किसी भी वेस्लेयन चैपल के शांत वातावरण से बहुत अलग है। पिट की वर्तमान शहरी स्थिति जैसा कि आज भी मौजूद है (आच्छादन मानचित्र) बैंगलोर महानगर के केंद्र में एक विविध उपयोग क्षेत्र (आवासीयः 37.5%; वाणिज्यिकः 34.6%; औद्योगिकः 6.1%) में व्यक्तियों की आबादी की सूचना दी गई। अतीत में पीट को परिभाषित करने वाले व्यापार बने रहे हैं, लेकिन आधुनिक व्यापारों के साथ बहुत समृद्ध हुए हैं, व्यवसाय और समुदाय के बीच एक अंतर्निहित संबंध के साथ अलग-अलग संस्थाओं के रूप में जीवन की गहरी जड़ों वाले पारंपरिक पैटर्न के साथ। जर्नल ऑफ द डेवलपमेंट एंड रिसर्च ऑर्गनाइजेशन फॉर नेचर आर्ट्स में चंपक राजगोपाल द्वारा एक विद्वान लेख में रिपोर्ट किए गए एक शहरी बुनियादी ढांचे के अध्ययन में निम्नलिखित उल्लेखनीय अवलोकन हैं। पीट में वर्तमान में मुख्य रूप से मुस्लिम, देवांग, तिगला, मारवाड़ी और जैन समुदायों के लोग रहते हैं। पीट में, औद्योगिक और व्यापारिक गतिविधियाँ सड़कों पर बहती हैं, और अविश्वसनीय रूप से सार्वजनिक स्थान का अतिक्रमण करती हैं। पीट क्षेत्र के भीतर, देश के उत्तर-पश्चिमी हिस्सों के गुजराती, मारवाड़ी और जैन समुदायों, आम तौर पर बैंकरों ने धीरे-धीरे मोती बाजार से लेकर कपड़ा, वस्त्र, आभूषण, कागज, रसायनज्ञ, ड्रगिस्ट, कटलरी, धातु, हार्डवेयर और बिजली के सामान तक अपने व्यापार में विविधता लाई है। मेदारपेट राजपूत सिंह समुदाय के 500 से अधिक परिवारों का घर है, जिनका गुरुद्वारा दरबार साहिब संघ श्री चरण सिंह गुजर की याद में बनाया गया है। वे घरेलू प्लास्टिक के सामान बनाते हैं, और मेदारपेट प्लास्टिक के घरेलू सामान के लिए थोक बाजार है। पीट के मारवाड़ी, जिनके लिए परिवार अभी भी विरासत और अपने स्वयं के व्यवसायों के प्रबंधन को नियंत्रित करते हैं, ने नए बाजारों की सेवा करने वाले कंप्यूटरों के संयोजन सहित कई व्यवसायों में विविधता लाई है। कुंभारपेट के मुस्लिम समुदाय, जैसे तकारा (घरेलू पत्थर के उपकरणों के व्यापारी), चप्पारबंद (छत की टाइलों के निर्माता), सिक्कलगर (तांबे/पीतल के बर्तनों के व्यापारी) और फुलेरा (फूलों के व्यापारी), समय के साथ, निर्माण उद्योग में विविधता लाए हैं। थारागुपेट क्षेत्र में हार्डवेयर विक्रेताओं (ज्यादातर मुसलमानों का वर्चस्व) का कहना है कि उन्हें वैश्विक बाजारों में वृद्धि से बहुत लाभ हुआ है, विशेष रूप से निर्माण उद्योग में। व्यापार और उद्योग के विविधीकरण के बावजूद, पीट के भीतर अधिकांश क्षेत्रों ने समुदाय आधारित व्यवसायों की अपनी मजबूत उपस्थिति बनाए रखी है जैसे किः एवेन्यू रोड (पुरानी डोड्डापेट रोड) ने कपड़ों और कपड़ों, आभूषणों और मोहरे के अपने पारंपरिक व्यापार को बरकरार रखा है। कृष्ण राजेंद्र (के. आर.) बाजार सब्जियों, फलों, फूलों, लोहे और इस्पात के बर्तनों के व्यापार के लिए जाना जाता है। विशेष रूप से परिधान उद्योग ने सूचना प्रौद्योगिकी से अधिक मात्रा में निर्यात दर्ज किया है। बैंगलोर की व्यापक विकास योजना (सी. डी. पी.), 1995 के अनुसार जो बैंगलोर महानगर क्षेत्र (जिसने बैंगलोर विकास प्राधिकरण का क्षेत्र निर्धारित किया है) के भीतर क्षेत्र निर्धारण, भूमि उपयोग और परिवहन को निर्धारित करता है, ने शहर को गहन रूप से विकसित (क्षेत्र ए), मध्यम रूप से विकसित (क्षेत्र बी) और विरल रूप से विकसित (क्षेत्र सी) क्षेत्रों में विभाजित किया है। पीट अत्यधिक विकसित क्षेत्र के भीतर आता है। पीट में विकास की मौजूदा प्रवृत्तियाँ एक अत्यधिक निर्मित क्षेत्र और जनसंख्या घनत्व की हैं जिसके परिणामस्वरूप रहने योग्य परिस्थितियाँ कम हुई हैं बदलते सामाजिक-आर्थिक पैटर्न का एक विस्तृत अध्ययन जो वास्तव में विभिन्न विकास पैटर्न ला सकता है, नगर निगम द्वारा नए भवन उपनियमों को लागू करके आवश्यक है। इसलिए, पीट औपचारिक लागू करने योग्य कानूनी प्रणालियों के माध्यम से स्कर्ट करता है लेकिन मजबूत स्थानीय राजनीति के कारण एक वैकल्पिक, कम रहने योग्य तरीके से विकसित होना जारी रखता है। शोधपत्र में "पीट" के अत्यधिक परस्पर जुड़े मुद्दों को शामिल करते हुए शहरी योजना का संक्षिप्त वर्णन किया गया है और पीट के इस अध्ययन से निकाला गया निष्कर्ष बेहतर रूप से परिलक्षित होता है, जैसा कि उद्धृत किया गया हैः "पीट जैसे जटिल और जटिल स्थान के लिए, सार्वजनिक भागीदारी के माध्यम से नियमों का निर्माण संवेदनशील और चुनौतीपूर्ण होगा। समुदाय, धर्म और अर्थव्यवस्थाएँ यहाँ सह-अस्तित्व में हैं, लेकिन तनाव के बिना नहीं. एक समावेशी पद्धति शहरी डिजाइनर की भूमिका को 'कम घुड़सवार' समन्वयक के रूप में निर्देशित करने में मदद करेगी, विभिन्न विषयों को संबोधित करेगी और विभिन्न समूहों के प्रयासों पर बातचीत करेगी जो शहरी स्थानों को आकार देते हैं, विशेष रूप से पीट जैसे अनौपचारिक शहरी सेटिंग्स के लिए। गैलरी