Chalilakath Kunahmed Haji
मौलाना चलिलाकथ कुन्हहम्मद हाजी (अरबीः جلال القّن احمد الحج 1866-1919) एक मलयाली सुन्नी विद्वान और इस्लामी शिक्षाविद् थे। उन्हें रूढ़िवादी मुसलमानों के सुधार पर विशेष ध्यान देने और दक्षिणी भारतीय राज्य केरल में नए मदरसा प्रणाली के पिता के रूप में जाना जाता है। विद्वान और इस्लामी शिक्षाविद्। उन्हें रूढ़िवादी मुसलमानों के सुधार पर विशेष ध्यान देने और दक्षिणी भारतीय राज्य केरल में नए मदरसा प्रणाली के पिता के रूप में जाना जाता है। प्रारंभिक जीवन कुन्ही अहमद मुसलियार का जन्म 1866 (हिजरा-1267) में केरल, भारत के अदरीशेरी में काला मुह्यद्दीन कुट्टी और कुन्ही हाजी की बेटी "फातिमा" के बेटे के रूप में हुआ था, जिन्हें सैयद अलवी थंगल के दोस्त चलिलाकथ कुसै हाजी के नाम से जाना जाता है। वह नियति के शिकार थे क्योंकि उनके माता-पिता उनके बचपन में अलग हो गए थे और पैतृक स्नेह खो दिया था। उन्हें धार्मिक पृष्ठभूमि में माँ और चाचाओं के सख्त शासन के तहत लाया गया और बाद में उन्हें चलिलाकथ कुनाहमेद मुसलियार के नाम से जाना गया, जिससे उनके नाम के साथ उनकी माँ का घर जोड़ा गया। इस नाम के तीन संक्षिप्त रूप हैंः 'सी. एच.'. 'एम, सी, सी' और सी. ए.। प्रथम का अर्थ है चलिलाकठ, द्वितीय का अर्थ है माता और पिता के बीच संबंध (मुथट्ट, काला, चलिलाकठ) और अंतिम का अर्थ है चलिलाकठ। बाद के दिनों में चलिलाकथ अहमद हाजी के बेटों को एम. सी. सी. के नाम से भी जाना जाता था। या एम. सी. सी. ब्रदर्स। शैक्षिक क्षेत्र चलिलाकथ हाजी ने अपनी प्राथमिक शिक्षा कुरान के थजवीद (कुरान पाठ के पैटर्न, अरबी वर्णमाला के उच्चारण के बारे में एक वैज्ञानिक अध्ययन) में अपनी माँ से प्राप्त की, जो एक अच्छी और गहरी ज्ञान रखती थीं और पवित्र जीवन का नेतृत्व करती थीं। जब उन्होंने अध्ययन में रुचि और उत्साह व्यक्त किया, तो उनकी माँ ने उन्हें आगे की पढ़ाई के लिए प्रोत्साहित किया। उनके सभी चाचा और भाई हर धार्मिक स्तर पर प्रसिद्ध थे और वे पहले की इस्लामी श्रेष्ठता को मजबूत करने के लिए सचेत थे। मुस्लिम उलेमा ने भौतिक शिक्षा की निंदा करते हुए ब्रिटिश विरोधी फतवा (शरीथ आधारित फरमान) जारी किया, लेकिन उनके भाई कुत्यम्मा साहिब ने उन्हें कालीकट में स्थित स्कूल में दाखिला देने के लिए पर्याप्त साहस दिखाया और वहां उन्होंने तीन भाषाएँ, मलयालम संस्कृत और अंग्रेजी सीखी। यहाँ उनके साथ अली हसन थे जिन्होंने पूर्व के साथ अपना ज्ञान साझा किया। प्राथमिक ज्ञान प्राप्त करने के बाद उन्होंने मकाह मुफती अहमद जैनी के शिष्य कोडनचारी के अहमद कुट्टी का मार्गदर्शन स्वीकार किया और उन्हें अब्दुल हमीद शरवानी के "थुफा" में प्रतिपादक के रूप में जाना जाता था। बाद में उन्होंने अम्मू मुसलियार की आध्यात्मिक कक्षाओं में भाग लिया जो "थिरूआगड़ी" में डार्स की देखभाल कर रहे थे। कालीकट की "थिरुरथंगूर" और "मकड़ी" मस्जिद की मस्जिद से अपने आध्यात्मिक मामलों को प्राप्त करने के बाद, वह अब्दुल अज़ीज़ मुसलियार के शिष्य बन गए, जो "बदर मौलूद" (बदर योद्धाओं की जीवनी) के संगीतकार और केरल के इस्लामी इतिहास में अविस्मरणीय व्यक्ति थे (पहला मलयाली जो उच्च अध्ययन के लिए वेल्लूर गया था)। यहाँ उनके साथ मुहम्मद अब्दुल जब्बर और हज़रत अब्दुल अज़ीज़ जैसे विद्वान भी थे। महान रहस्यवादी नेता, मुहम्मद रुखुंद्दीन कादिरिया और शेख मुहम्मद अब्दुल अज़ीज़ जलील बकियाथ अरबी कॉलेज के प्रसिद्ध शिक्षक थे। वह न केवल इस्लामी शिक्षा के प्रति संयमित थे, बल्कि उनके पास बाकियत से ही खगोल विज्ञान, तार्किक, दर्शन और ज्यामिति में असाधारण कौशल और निपुणता थी। उन्हें फिकह (इस्लामी न्यायशास्त्र) में गहन ज्ञान और पैगंबर से संबंधित ज्ञान पर टिप्पणीकार, जिसे सुन्नत के रूप में जाना जाता है, का आशीर्वाद प्राप्त था। बाद में उन्हें एक अन्य महान धार्मिक संस्थान, 'लथफिया अरबी कॉलेज' में दाखिला दिया गया, जो वेल्लोर में ही स्थित है। लतीफिया कॉलेज से स्नातक होने के बाद, उन्होंने अब्दुल हलीम साहिब (शबान, एच 1311) के अधीन अपने "रिसालातुल मरीदीन" के शास्त्रीय पाठ "अद्वामियत" में ज्योतिष के बारे में अध्ययन करने में काफी समय बिताया। स्नातक के लिए तमिलनाडु में रहने के दौरान उन्होंने उर्दू, पारसी और तमिल सीखी। शिक्षण के क्षेत्र ज्ञान की पर्याप्त बूंदें पीने के बाद, वह अपने ज्ञान को दूसरों के साथ साझा करने के लिए शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में उतर गए। उन्होंने लतीफिया अरबी कॉलेज में शिक्षण पद के लिए निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया और "थरामल मस्जिद" (साहित्यिक अर्थ ताड़ के पत्तों के साथ मस्जिद) में शिक्षाशास्त्र शुरू किया। बाद में उन्होंने मायाली, वलपट्टनम, पुलिक्कल, वाज़क्कड़ और मन्नारकाड में व्याख्यान दिए। दारुल उलूम दारुल-उलूम वाज़क्कड़ की स्थापना 1871 में ऑस्ट्रेलियाई "कायप्पाथोथी" परिवार द्वारा की गई थी और उनका नाम "थानमियाथुल-उलूम" रखा गया था। चलिलाकता ने संस्थान के प्राचार्य के रूप में नियुक्ति स्वीकार की और बाद में उन्होंने संस्थान का नाम बदलकर दारुल उलूम कर दिया। प्राचार्य के रूप में उनके कार्यकाल के दौरान, संस्थान को प्रतिष्ठित दर्जा दिया गया था और इसे केरल में इस्लामी मदरसों का मुख्यालय माना जाता था। उन्होंने संस्थान पर आधारित कई सुधारों की शुरुआत की और सामग्री अध्ययन को प्रोत्साहित किया। संस्थान ने उनके जीवन में इनुल किबला, मदरसा सुधार, अरबी मलयालम लिपि के नवीनीकरण जैसे विवादास्पद मुद्दों को देखा। पवित्र विद्वान और उनके शिष्य चलिलाकथ कुनाहमद हाजी न केवल अपने सम्मानित शिक्षकों द्वारा प्रसिद्ध थे, बल्कि वे अपने प्रमुख कार्यों और पवित्र शिष्यों द्वारा भी प्रसिद्ध थे। उन्होंने खुद को अपने शिक्षक की संतुष्टि और संतुष्टि प्राप्त करने के लिए मजबूर किया। इसलिए वे केरल के एक तेजस्वी नेता बन गए। जिन स्थानों पर उन्होंने दर्शन किए थे, वे हैं तिरूरांगडी मयाज़ी वलपट्टनम पुलिक्कल मन्नारकाड वजक्कड़ तरम्मल नल्लनम चलिलाकठ के प्रमुख शिष्य हाजी चलिलाकठ मुहम्मद हाजी कुतुबी मुहम्मद मुसलियार चेरूसेरी अहमद कट्टिपा रूथी के कुट्टी मुसलियार मोहियादिन अंदाथोड कुनहमद मुसलियार अमानत हसन मुसलियार चेरूर के सबसे बड़े अहमद मुसलियार पी. पी. उन्नी मोहियादिन कुट्टी मुसलियार एम. सी. सी. अहमद मौलवी एम. सी. सी. अब्दुल रहमान मौलवी ई. के मोह्याददेन मौलवी एक्सहिलेटिंग ओ. उन्होंने विभिन्न उद्देश्यों के लिए विभिन्न पुस्तकों की रचना की जैसे कि अपने संस्थान के छात्रों के लिए उत्तेजक ग्रंथ और पुनर्निर्मित विद्वानों के उन्मूलन के लिए अन्य प्रमुख कार्य। बहुत सारे विचारोत्तेजक ग्रंथ उनकी कलम से लिए गए हैं। चलिलाकठ के कुछ महत्वपूर्ण कार्य रिसालातुल मुरीदीन की व्याख्या में उन्होंने विदेशी और आंतरिक विद्वानों की राय को संक्षिप्त किया। यह उनके शिष्य सुलेमान द्वारा प्रकाशित किया गया था, जो Mangalore.Nowadays के मूल निवासी थे, केवल उनकी कुछ कृतियाँ बची हुई हैं जैसे कि अथीदाथुल बलीगा फे कथा दवाबेरिल फिरकाथुल कादियानिया। इनुल किबला की इनुल किबला बहस केरल के मुस्लिम इतिहास की मुख्य घटना है जिसमें चलिलाकथ ने बहादुरी से अपना रुख अपनाया। मायाज़ी में अपनी सेवा के बाद, वह इस्लाम के एक पवित्र और रहस्यवादी विद्वान और उनके प्रमुख शिष्य कोयाकुट्टी साहिब की प्रेरणा से पुलिक्कल की ओर आकर्षित हुए। पुल्लिका में अपने प्रवास के दौरान उन्होंने अपने प्रशिक्षक अहमद अलीफ द्वारा किए गए कार्य रिसालातुल मरीदीन के आधार पर किबला की दिशा की जांच की। कौशल पूर्ण जाँच के बाद, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मस्जिद की नींव किबला की सही दिशा में नहीं रखी गई थी और उन्होंने अपने कुछ छात्रों को अन्य मस्जिद की स्थिति की जांच करने के लिए भी नियुक्त किया था। नियुक्त छात्र भी गहन जाँच के बाद उसी निष्कर्ष पर पहुँचा। इस घटना ने मुस्लिम विद्वानों को दो श्रेणियों में वर्गीकृत करने में एक उड़ान शुरू की। पहले समूह के विद्वान ने तर्क दिया कि किबला की सटीक दिशा की ओर निर्देश करना अनिवार्य नहीं है, लेकिन इसके हिस्से (केरल के लिए पश्चिम भाग) की ओर निर्देश करना पर्याप्त है। चलिलाकथ हाजी सहित एक अन्य दल जोर देकर कहता है कि कालीकट से लोगों को अपना चेहरा 22 डिग्री पर दक्षिण उत्तरी भाग की ओर सही ढंग से घुमाना चाहिए, अन्यथा नमाज़ पर्दा में हो जाएगी। इन समस्याओं के मद्देनजर, सितंबर 1908 में पुलिक्कल में उलमा की ऐसी दो अलग-अलग श्रेणियों के बीच एक प्रसिद्ध बहस आयोजित की गई थी और यह केरल के मुसलमानों के इतिहास में कभी भी उल्लिखित घटना बन गई थी। कोयाकुट्टी साहिब, जिन्होंने चलिलाकथ को पुलिक्कल में आमंत्रित किया, उनके खिलाफ हो गए और कोल्लोली अहमद कुट्टी मुसलियार, यूसुफ मुसलियार और थट्टंकर के कुट्टी अहमद मुसलियार जैसे धर्मनिष्ठ नेताओं ने भी ऐसा ही किया। लेकिन फिर कासरगोड के काजी, अब्दुल्ला मौलवी और हाजी के अन्य शिष्यों ने इस विचार को मजबूत करने के लिए उनका समर्थन किया और इस अविस्मरणीय घटना को बाद में इनुल किबला की बहस या विवाद के रूप में जाना गया। अपने विचार को साबित करने के लिए, उन्होंने अल दहावा इनुल किबला और तुफातुल अखताब के नाम से एक पुस्तक लिखी। अरबी-मलयालम लिपि में सुधार दारुल उलूम (1909-1914) की सेवा के बाद, वह सैयद इम्बिचा कोया के निमंत्रण पर चलिलाकथ वलपट्टनम गए। नल्लथ में अपने प्रवास के दौरान, केरल के हर हिस्से में शैक्षिक क्रांति हुई और उन्होंने छात्रों की पुस्तकें पढ़ने की कठिनाइयों को कम करने के लिए अरबी-मलयालम सुधार की आवश्यकता महसूस की। उन्होंने समकालीन विषय को पढ़ने के लिए अपने छात्र की कठिनाइयों को कम करने और सैयद सनाउल्ला मकती थंगल द्वारा की गई कुछ गलतियों को संपादित करने के लिए अरबी-मलयालम लिपि में सुधार करना शुरू किया, जिन्होंने भी इस तरह के सुधार का साहस किया। बहुत से लोग थे जो अरबी-मलयालम लिपि में सुधार के लिए आगे आए जैसे सैयद सनाउल्ला मकती थंगल (1847-1932), अलापुजा के सुलेमान मुसलियार, वक्कोम के मोहम्मद अब्दुल खादर मौलवी (1873-1932)। लेकिन इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध सुधार चलिलाकथ कुनाहमेद हाजी का है, क्योंकि सभी केरालियों ने खुद चलिलाकथ के सुधार का पीछा किया और उन्हें मान्यता दी और उन्हें अरबी-मलयालम लिपि का सुधारक कहा गया। मुहम्मद अब्दुल करीम का कहना है कि "हिजरा 1137 को, चलिलाकथ का उद्देश्य बाद वाले में सुधार करना था। उन्होंने इसे पुस्तक में लिखा और इसका नाम थशील उल फुरोक रखा। यह 1312 बजे मल्हारुल मुहिम्मठ में छपा था। मदरसा आंदोलन के इतिहासकारों का कहना है कि केरल के मुसलमानों ने तीन तरीकों से धार्मिक ज्ञान प्राप्त किया था-मस्जिद में गंभीर उपदेश संस्थान आधार और इसका उपयोग आगे के अध्ययन के लिए किया गया था-मदरसा शैली, जो स्कूल शैली के समान है। प्राचीन केरल में, मुसलमान धार्मिक विषयों का अध्ययन करने के लिए पोन्नानी मॉडल का पालन करते थे। इस प्रणाली के शुरुआती वर्षों तक नवाचार प्रणाली के उदय के लिए खतरा था। शुरू में मुसलमानों के विद्वानों के मन में थोड़ा असंतोष और भेदभाव बना रहा। 1 जनवरी 1913 को, चालिलाकठ ने कोयप्पाथोटी मुह्यद्दीन कुट्टी हाजी के समर्थन से दारुल उलूम की स्थिति में सुधार और विनियमन किया, उन्होंने दारुल उलूम की विभिन्न शैक्षिक स्थितियों वाली नई प्रणाली को लागू किया। वह इस तरह के सुधार का अनुसरण करना चाहते थे और उन्होंने इस तरह के सुधार के माध्यम से अपने लक्ष्य का वर्णन किया। यह इस्लामी इतिहास में अभूतपूर्व सुधार और महत्वपूर्ण मोड़ था। नियम और विनियमः दारुल उलूम में उन्होंने धार्मिक शिक्षा को मजबूत करने के लिए दारुल उलूम को नया पाठ्यक्रम और पाठ्यक्रम प्रस्तुत किया, उन्होंने थफसीर, हदीस, फिकह, मंथिक, महानी, हिसाब, थारिक (इतिहास), भूगोल, हयात, हंडुसा, मुनालारा, स्वार्फ, नहव आदि की अवधि को विनियमित किया। साथ ही अरबी भाषा में भाषण और लेखन दोनों में उनके असाधारण कौशल को बढ़ाना। साथ ही उन्होंने उन्हें मलयालम से अरबी में अनुवाद करने का अभ्यास करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने अवधियों को विराम दिया और सहकर्मियों से इन जीवनों में भी अपनी व्यवस्थित शैली को लागू करने का अनुरोध किया। उन्होंने अपने छात्रों की उपस्थिति और अवकाश प्रणाली को नोट करने के लिए उपस्थिति प्रणाली की शुरुआत की। उन्होंने दारुल उलूम में पुस्तकालय प्रणाली लाई। उन्होंने अपने छात्र को शिक्षा की सभी धाराओं में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने उनकी समस्याओं को कम करने के लिए मलयालम व्याकरण के अध्ययन की भी शुरुआत की। यह मदरसा प्रणाली के नवीनीकरण के लिए एक कदम आगे था। अपने जीवन के अंतिम दिनों में, कल्लडी मोइदु कुट्टी साहिब ने उन्हें मन्नारकाड़ मस्जिद में रहने के लिए प्रोत्साहित करके अपनी भावनाओं को आकर्षित किया। इसके बाद उन्होंने जाने तक मन्नारकाड़ मस्जिद में काम किया। उन्होंने मन्नारकाड़ को उच्चतम संभव अभियान के साथ अपनी प्रतिष्ठा और प्रसिद्धि बढ़ाने के लिए लक्षित किया था। मोइदु कुट्टी ने उन्हें शारीरिक और आर्थिक सहायता देने का वादा किया था। उन्होंने शनिवार सफर 5, हिजरा 1338 (1919) को अंतिम सांस ली और उनके पार्थिव शरीर को बैलगाड़ी से मन्नारकाड़ से उनकी एक भूमि 'तिरूरांगडी' ले जाया गया। उन्हें उसी कब्रिस्तान में दफनाया गया था जिसमें उनके चाचा अली हसन को पहले दफनाया गया था। आजकल यह कब्र थरम्मल मस्जिद, थिरुरांगड़ी में पाई जा सकती है। उनकी मृत्यु के बाद, उनकी कब्र के सामने 40 दिनों तक कुरान का पाठ किया गया। ।