Edwin Bryant (Indologist)
एडविन फ्रांसिस ब्रायंट एक अमेरिकी इंडोलॉजिस्ट हैं। वर्तमान में, वे रटगर्स विश्वविद्यालय में भारत के धर्मों के प्रोफेसर हैं। उन्होंने सात पुस्तकें प्रकाशित कीं और वैदिक इतिहास, योग और कृष्ण परंपरा पर कई लेख लिखे। अपने शोध कार्यों में, वे भारत में कई वर्ष रहे जहाँ उन्होंने संस्कृत का अध्ययन किया और कई भारतीय पंडितों के साथ प्रशिक्षित हुए। एडविन ब्रायंट ने 1997 में कोलंबिया विश्वविद्यालय से भारतीय भाषाओं और संस्कृतियों में "स्वदेशी आर्यों की बहस" पर एक शोध प्रबंध के साथ पीएचडी प्राप्त की। उन्होंने तीन साल तक हार्वर्ड विश्वविद्यालय में हिंदू धर्म पढ़ाया, और वर्तमान में रटगर्स विश्वविद्यालय में भारत के धर्मों के प्रोफेसर हैं जहाँ वे हिंदू दर्शन और धर्म पर पाठ्यक्रम पढ़ाते हैं। उन्हें कई अध्येतावृत्तियां मिली हैं। अपने शैक्षणिक पाठ्यक्रमों के अलावा, ब्रायंट वर्तमान में पूरे देश में योग स्टूडियो और शिक्षक प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों में कार्यशालाएं पढ़ाते हैं। उनके व्याख्यानों और कार्यशालाओं में शामिल हैंः भगवद गीता, योग सूत्र, भारतीय दर्शन और भक्ति, और कृष्ण परंपरा। भारतीय दर्शनशास्त्र कार्यशाला में "योग के मूलभूत दार्शनिक ग्रंथ और हिंदू दर्शन के शास्त्रीय विद्यालयों के आधार और आवश्यक सिद्धांतों की जांच शामिल है. उपनिषदों में उनकी नींव से शुरू होकर, भारत की सबसे पुरानी रहस्यवादी-दार्शनिक परंपरा, और योग सूत्र, वेदांत सूत्र, भगवद गीता और अन्य उत्तर-वैदिक ग्रंथों में विकसित हो रही है।" वर्क्स ब्रायंट ने सात पुस्तकें प्रकाशित की हैं और वैदिक इतिहास, योग और कृष्ण-भक्ति परंपरा पर कई लेख लिखे हैं। वह कृष्ण परंपरा के विशेषज्ञ हैं और उन्होंने संस्कृत भागवत पुराण से कृष्ण की कहानी का अनुवाद किया है। एडविन एफ. ब्रायंट, द क्वेस्ट फॉर द ओरिजिन्स ऑफ वैदिक कल्चरः द इंडो-आर्यन माइग्रेशन डिबेट। - ऑक्सफोर्ड; न्यूयॉर्कः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001। - xi, 387 p.-, (pbk.) एडविन एफ. ब्रायंट, कृष्णः द ब्यूटीफुल लीजेंड ऑफ गॉड; श्रीमद भागवत पुराण, पुस्तक X; पुस्तक XI से अध्याय 1,6 और 29-31 के साथ, एडविन एफ. ब्रायंट द्वारा एक परिचय और टिप्पणियों के साथ अनुवादित। - लंदनः पेंगुइन बुक्स, 2003। - XXXI, 515 पी.-एडविन एफ. ब्रायंट और मारिया एल. एक्स्ट्रैंड, द हरे कृष्ण मूवमेंटः द पोस्टकेरिस्मैटिक फेट ऑफ ए रिलीजियस ट्रांसप्लांट। न्यूयॉर्क; चिचेस्टरः कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2004। - xix, 448 पी.-एडविन एफ. ब्रायंट और लॉरी एल. पैटन, इंडो-आर्यन कंट्रोवर्सीः एविडेंस एंड इनफरेंस इन इंडियन हिस्ट्री। लंदनः रूटलेज, 2005। - 522 पी.-(केस), (पी. बी. के.) एडविन एफ. ब्रायंट, कृष्णाः ए सोर्सबुक। ऑक्सफोर्ड; न्यूयॉर्कः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2007। - xiv, 575 पृ.-(एच. बी. के.) (पीबीके।) एडविन एफ. ब्रायंट, द योग सूत्र ऑफ पतंजलिः ए न्यू एडिशन, ट्रांसलेशन, एंड कमेंटरी विद इनसाइट्स फ्रॉम द ट्रेडिशनल कमेंटेटर; सचित्र। न्यूयार्कः नॉर्थ प्वाइंट प्रेस, 2009। - xvii, 598 पृ.-एडविन एफ. ब्रायंट, भक्ति योगः भागवत पुराण, न्यूयॉर्क, नॉर्थ प्वाइंट प्रेस से कथाएँ और शिक्षाएँ। 2017 में। 688 पी.-द क्वेस्ट फॉर द ओरिजिन्स ऑफ वैदिक कल्चर ब्रायंट द क्वेस्ट फॉर द ओरिजिन्स ऑफ वैदिक कल्चर (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001) के लेखक हैं। जे. पी. मैलोरी पुस्तक में कहते हैंः माइकल विट्ज़ेल लिखते हैंः भारतीय-आर्य विवादः भारतीय इतिहास में साक्ष्य और अनुमान एडविन ब्रायंट और लॉरी पैटन द्वारा संपादित इस पुस्तक में कुछ वैकल्पिक व्याख्याओं के साथ "स्वदेशी आर्यों" की स्थिति के समर्थकों और भारतीय-आर्य प्रवास सिद्धांत के विद्वानों द्वारा लेखों की एक श्रृंखला शामिल है। एडविन ब्रायंट के अनुसार, भारतीय-आर्यों की उत्पत्ति के बारे में अधिकांश साक्ष्य अनिर्णायक हैं और वे भारतीय-आर्य प्रवास सिद्धांत से आश्वस्त नहीं हैं, लेकिन वे "भारत से बाहर की स्थिति" के बारे में भी आश्वस्त नहीं हैं, क्योंकि इसका समर्थन महत्वपूर्ण नहीं है। उन्होंने कहा कि इंडो-आर्यन भाषा परिवार की खोज पश्चिमी सभ्यता की उत्पत्ति की जांच के लिए आधारभूत थी, और इंडो-आर्यन परिवार और शेष इंडो-यूरोपीय भाषाओं के बीच संबंध स्थापित किया जाना चाहिए। हालांकि, वह कहता हैः "। उपमहाद्वीप में भारत-आर्य प्रवास के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए तैयार किए गए अधिकांश साक्ष्य सावधानीपूर्वक जांच करने पर अनिर्णायक पाए गए हैं, लेकिन दूसरी ओर, मैं भारत से बाहर की स्थिति से आश्वस्त नहीं हुआ हूं, क्योंकि इसके समर्थन में अब तक बहुत कम महत्व दिया गया है। एक समीक्षा में, संस्कृत भाषाविद् स्टेफनी डब्ल्यू. जैमिसन ने इस खंड के प्रयास की तुलना बुद्धिमान डिजाइन के समर्थकों द्वारा "विवाद सिखाने" के आह्वान से की। उनका कहना है कि भारत-आर्य विवाद एक "निर्मित" है जिसमें विद्वानों की सर्वसम्मति पर गैर-विद्वान, धार्मिक-राष्ट्रवादी हमला किया गया है और संपादकों (ब्रायंट और पैटन) ने अनजाने में इसे बौद्धिक वैधता का एक विवरण प्रदान किया है। उनका कहना है कि संपादक भाषाविद् नहीं हैं, और उन्होंने स्पष्ट रूप से कमजोर या झूठे भाषाई तर्कों को स्वीकार किया है। इसलिए उनके स्पष्ट रूप से समान मूल्यांकन में योग्यता का अभाव है और इसे वस्तुनिष्ठ छात्रवृत्ति नहीं माना जा सकता है। इतिहासकार सुदेशना गुहा यह कहते हुए सहमत हैं कि ब्रायंट साक्ष्य के ज्ञानमीमांसा की जांच नहीं करते हैं और इसलिए विरोधी दृष्टिकोण को समस्याग्रस्त नहीं मानते हैं। इसके विपरीत, उनका मानना है कि 1990 के दशक के दौरान स्वदेशी तर्कों का समय और नए सिरे से जोश अनौपचारिक रूप से अवसरवाद को दर्शाता है। इस खंड में फॉस और देशपांडे का योगदान इतिहास लेखन और इसके पीछे के राष्ट्रवादी और औपनिवेशिक एजेंडे का एक आलोचनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है। वह ब्रायंट की "अपने देश के धार्मिक और सांस्कृतिक इतिहास के पुनर्निर्माण" के लिए "भारतीय विद्वानों" के विचारों को प्रस्तुत करने की इच्छा को भी भ्रामक मानती हैं क्योंकि यह स्पष्ट रूप से भारत के इतिहासकारों के विचारों की अनदेखी करता है जिन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से ऐसा किया है। योग सूत्रों का अनुवाद और व्याख्या 2007 में ब्रायंट ने योग सूत्र और उनकी पारंपरिक टिप्पणियों का अनुवाद पूरा किया। इस अनुवाद को 2009 में नॉर्थ प्वाइंट प्रेस द्वारा पतंजलि के योग सूत्र (पारंपरिक टिप्पणीकारों की अंतर्दृष्टि के साथ) के रूप में प्रकाशित किया गया था। अपने लेख हिस्ट्री रिपीट्स इटसेल्फ (योग जर्नल, नवंबर 2001) में, लेखक कहते हैं कि "मानव इतिहास के किसी भी अन्य युग की तुलना में हमारी आधुनिक दुनिया ने उपभोगवाद-मन की इंद्रियों के भोग-को जीवन के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में सार्वभौमिक और मूर्त रूप दिया है।" योग में, जो अवांछित प्रभाव पैदा करता है, जहां "हमारी वृत्ति, इच्छा से पैदा हुई मन की अशांति, नियंत्रण से बाहर हैं"। वृत्ति के नियंत्रण और उन्मूलन में योग प्रथाओं और पालनों (यम और नियम) का महत्वपूर्ण हिस्सा शामिल है जो निरोध के साथ समाप्त होता है, जो एक-बिंदु में सक्षम मन की एक गिरफ्तार स्थिति है। अन्यथा, यदि अवांछित वृत्ति को प्रबल होने दिया जाता है, तो "हम अभ्यास के पूरे बिंदु को खोने का जोखिम उठाते हैं।" इनसाइड द योगा ट्रेडिशन के साक्षात्कार में, ब्रायंट ने पतंजलि के योग सूत्रों की अपनी व्याख्या के कुछ सिद्धांतों का वर्णन किया, "मैं अपनी टिप्पणी में जोर देता हूं कि पतंजलि यम और नियम (प्रतिज्ञा और पालन) के बारे में जोरदार है। हम यह नहीं कह सकते कि वे जो सिखा रहे हैं वह केवल उस समय अवधि के लिए लागू होता है जिसमें उन्होंने सूत्रों को संहिताबद्ध किया था या वे केवल भारत में रहने वाले हिंदुओं के लिए हैं। पतंजलि का कहना है कि यम और नियम महान सार्वभौमिक व्रत हैं। उन्हें आगे उन्हें अर्हता प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं थी-सार्वभौमिक का मतलब कोई अपवाद नहीं है। पतंजलि के योग सूत्रों और ईश्वर-प्रणयन (ईश्वर के प्रति समर्पण या समर्पण) के अभ्यास में आस्तिक भावों पर चर्चा करते हुए, डेविड गॉर्डन व्हाइट ने अपनी पुस्तक द योग सूत्र ऑफ पतंजलि-ए बायोग्राफी में बताया है, "एडविन ब्रायंट, जिन्होंने योग सूत्र पर अपनी हालिया शानदार टिप्पणी में कहा है कि विज्ञानभिक्षु ने भागवत गीता के भगवान कृष्ण के प्रति भक्ति के अभ्यास को संदर्भित करने के लिए ईश्वर-प्रणयन को माना है। ब्रायंट स्पष्ट रूप से इस शब्द की इस व्याख्या के साथ खुद को संरेखित करते हैं, ईश्वर-प्राणधन को एक व्यक्तिगत भगवान के प्रति समर्पण के रूप में पढ़ते हैं और इस बात पर जोर देते हैं कि पिछले दो सहस्राब्दियों में अधिकांश योगी भक्ति संप्रदायों से जुड़े रहे हैं। इसी तरह का विचार पतंजलि के योग सूत्र (1999) के एक टिप्पणीकार, बाबा हरि दास द्वारा व्यक्त किया गया है, "ईश्वर प्राणधन (भगवान को समर्पण) भक्ति मार्ग (भक्ति योग) की एक विधि है।" ।