Bhāṇaka
भानक (पालीः पाठकर्ता) बौद्ध भिक्षु थे जो बौद्ध सिद्धांत के भीतर ग्रंथों के एक विशिष्ट संग्रह को याद करने और पाठ करने में विशेषज्ञता रखते थे। भानकों की वंशावली बुद्ध की शिक्षाओं को संरक्षित करने और प्रसारित करने के लिए जिम्मेदार थी जब तक कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व में लेखन के लिए कैनन प्रतिबद्ध नहीं था, और प्रारंभिक बौद्ध धर्म के मौखिक प्रसारण को लेखन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। प्रारंभिक बौद्ध युग की अकादमिक सर्वसम्मति और बौद्ध परंपरा का मानना है कि सभी प्रारंभिक बौद्ध परंपराओं ने मौखिक प्रसारण के माध्यम से अपने ग्रंथों को संरक्षित किया-इसके महत्वपूर्ण साक्ष्य में प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों की संरचना और विशिष्ट विशेषताएं, लेखन और लेखन सामग्री से संबंधित विनय नियमों की अनुपस्थिति, और बुद्ध के शिक्षण और प्रारंभिक संघ के कार्यों का वर्णन करने के लिए उपयोग की जाने वाली सुनने और पाठ की प्रथाओं से प्राप्त शब्द शामिल हैं। माना जाता है कि भानक प्रणाली की उत्पत्ति भारत में हुई थी, लेकिन भानकों से संबंधित अधिकांश साहित्यिक और शिलालेख साक्ष्य श्रीलंका से आते हैं। विद्वानों को संदेह है कि सभी प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के भिक्षुओं द्वारा आगमों की सामग्री को ठीक करने और प्रसारित करने के लिए एक ही तकनीक का उपयोग किया गया था, लेकिन थेरवाद परंपरा के बाहर इन परंपराओं की पूर्व-साहित्यिक अवधि के बारे में बहुत कम जानकारी उपलब्ध है। बौद्ध धर्मग्रंथ के विशिष्ट भागों के ज्ञान और पाठ के साथ भिक्षुओं के जुड़ाव का सबसे पहला प्रमाण दूसरी या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है। बौद्ध धर्म के सभी स्कूल इस बात से सहमत हैं कि बुद्ध की मृत्यु के तुरंत बाद, उनके वरिष्ठ छात्रों की एक परिषद उनकी शिक्षाओं को स्पष्ट करने और दर्ज करने के लिए आयोजित की गई थी। इस सभा में (जिसे प्रथम बौद्ध परिषद के रूप में जाना जाता है), उपाली से विनय की सामग्री के बारे में पूछताछ की गई और आनंद से भी इसी तरह धम्म के बारे में पूछताछ की गई। एक बार जब परिषद शिक्षाओं की सामग्री पर सहमत हो गई, तो उन्होंने एक साथ सूत्र का पाठ करके उनकी स्वीकृति को स्वीकार किया। बाद की प्रमुख और छोटी परिषदों को कैनन की सामग्री की तुलना करने, सही करने और ठीक करने के लिए एक ही बुनियादी प्रक्रिया का पालन करने के रूप में चित्रित किया गया है, जिसमें संग्रह के प्रत्येक क्षेत्र के विशेषज्ञों को एकत्रित संघ द्वारा पुष्टि के लिए पूरे पाठ का पाठ करने के लिए कहा गया है। थेरवाद परंपरा बुद्धघोसा ने बताया कि महाविहार की मौखिक परंपरा के अनुसार, चार निकायों में से प्रत्येक को संरक्षण के लिए प्रारंभिक संघ के एक व्यक्तिगत बुजुर्ग और उनके छात्रों को सौंपा गया था। दीघा निकाया के लिए आनंद, मझिमा निकाया के लिए सारिपुत्त, संयुक्त निकाया के लिए महाकस्सप और अंगुट्टार निकाया के लिए अनुराध को जिम्मेदारी दी गई थी। विद्वानों को संदेह है कि सूत्र और चार निकाय अपने अंतिम रूप में इतनी जल्दी स्थापित किए गए थे, के. आर. नॉर्मन का सुझाव है कि यह कहानी बाद की प्रथाओं का प्रतिबिंब हो सकती है। थेरवाद अभिधम्म पिटक और खुद्दक निकाय के कुछ ग्रंथ स्पष्ट रूप से प्रथम परिषद के बाद उत्पन्न हुए हैं, लेकिन थेरवादिनों ने आम तौर पर अभिधम्म के कुछ हिस्सों को इस स्तर पर धम्म/सुत्तों के हिस्से के रूप में शामिल किया है। अपेक्षाकृत देर से उत्पन्न होने वाले ग्रंथों (तीसरी परिषद के बाद) को प्रथम परिषद के थेरवाद खातों में शामिल किया गया है। जो ग्रंथ चार निकायों में से किसी में भी फिट नहीं होते थे, उन्हें खुद्दक को सौंपा गया था (जिसमें कुछ परंपराओं में अभिधम्म शामिल था)। थेरवाद टिप्पणियों में, चार निकायों में से प्रत्येक में विशेषज्ञता प्राप्त भानकों के साथ-साथ जातक-भानक, धम्मपद-भानक और खुदक-भानकों के संदर्भ पाए जाते हैं। भानकों का प्रत्येक समूह अपने ग्रंथों के पाठ और शिक्षण के लिए जिम्मेदार था, और ऐसा लगता है कि उन्होंने स्वतंत्र निर्णय लिया था कि उनके ग्रंथों को कैसे व्यवस्थित किया गया था और कहानियों और सिद्धांतों के संस्करण जिन्हें उन्होंने संरक्षित किया था-उदाहरण के लिए, दीघा निकाया और मज्जिमा निकाया दोनों में संरक्षित सामग्री के संस्करणों के बीच भिन्न पठन, भानकों के विभिन्न स्कूलों द्वारा विभिन्न संस्करणों के संरक्षण के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं। भानकों के विभिन्न स्कूलों ने अलग-अलग समय पर अपने कैनन को 'बंद' कर दिया होगा, और ऐसा लगता है कि कुछ मामलों में अलग-अलग थे जिनमें उन्होंने खुदक निकाय और अभिधर्म पिटक के ग्रंथों को विहित के रूप में स्वीकार किया था। भारत के दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के स्तूप शिलालेखों में भानकों का उल्लेख है जो सूत्रों को पढ़ाने में विशेषज्ञ थे या चार निकायों/आगमों को जानते थे, लेकिन उन्हें किसी एक निकाय में विशेषज्ञता के रूप में नहीं दर्शाते हैं। इसके विपरीत, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी तक के श्रीलंका के गुफा शिलालेख उन भिक्षुओं के विशिष्ट संदर्भ देते हैं जो संयुक्त निकाय, मज्जिमा निकाय या अंगुत्तारा निकाय में विशेषज्ञता रखते हैं। एक विशेष निकाय के भानक के रूप में भूमिकाएँ एक शिक्षक से दूसरे छात्र को दी जाती थीं। के. आर. नॉर्मन का सुझाव है कि निकाया द्वारा भानकों के आयोजन की थेरवाद प्रथा दूसरी बौद्ध परिषद के बाद तक उत्पन्न नहीं हुई होगी। दीपवंश में प्रारंभिक ग्रंथों के एक 'नौ गुना' संगठन का उल्लेख किया गया है जिसे प्रथम परिषद में अलग-अलग अध्यायों में विभाजित किया गया है, जो संगठन की एक पुरानी विधि को दर्शाता है। मिलिंदपन्ह में अभिधम्मिकाओं (अभिधम्म के विशेषज्ञों) के संदर्भ, लेकिन अभिधम्म-भानकों के लिए नहीं, यह सुझाव दे सकते हैं कि भानक प्रणाली की उत्पत्ति अभिधम्म पिटक को थेरवादियों द्वारा 'बंद' किए जाने से पहले हुई थी (उनके द्वारा तीसरी बौद्ध परिषद में अशोक के युग में दिनांकित), लेकिन चूंकि अभिधम्म का पाठ कुछ प्रकार के सुत्त-भानक द्वारा किया गया हो सकता है, इसलिए यह भी संकेत दे सकता है कि ग्रंथों की एक शाखा में विशेषज्ञ होना इसके पाठ के लिए जिम्मेदार होने से अलग था। पतन भानक परंपरा के अंत के लिए कोई निश्चित तिथि स्थापित नहीं की गई है, लेकिन विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि परंपरा में गिरावट आई क्योंकि बौद्ध धर्मशास्त्र को लिखित ग्रंथों के माध्यम से तेजी से संरक्षित किया जाने लगा। बुद्धघोसा ने भानकों के बारे में लिखा जैसे कि वे लगभग 5वीं शताब्दी ईस्वी में समकालीन थे, लेकिन हो सकता है कि वे पहले की सिंहली टिप्पणियों के दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित कर रहे हों-उनकी टिप्पणियाँ निश्चित रूप से यह स्थापित नहीं करती हैं कि भानक प्रथा उनके अपने युग में बनी रही। कुलवंश 13वीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक एक भानक को संदर्भित करता है, लेकिन इस तारीख तक यह शब्द एक भिक्षु के बजाय एक उपदेशक या पाठ में विशेषज्ञ के लिए सामान्य हो गया होगा, जिसने स्मृति द्वारा कैनन के एक महत्वपूर्ण हिस्से को संरक्षित किया था। ।