Mataram Kingdom
मातरम साम्राज्य (,,); जिसे मेदांग साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है, एक जावानी हिंदू-बौद्ध साम्राज्य था जो 8वीं और 11वीं शताब्दी के बीच फला-फूला। यह मध्य जावा और बाद में पूर्वी जावा में स्थित था। राजा संजय द्वारा स्थापित इस राज्य पर शैलेंद्र राजवंश और ईशान राजवंश का शासन था। ऐसा लगता है कि अपने अधिकांश इतिहास के दौरान राज्य कृषि, विशेष रूप से व्यापक चावल की खेती पर बहुत अधिक निर्भर था, और बाद में समुद्री व्यापार से भी लाभान्वित हुआ। विदेशी स्रोतों और पुरातात्विक निष्कर्षों के अनुसार, राज्य अच्छी आबादी वाला और काफी समृद्ध प्रतीत होता है। साम्राज्य ने एक जटिल समाज विकसित किया, एक अच्छी तरह से विकसित संस्कृति थी, और कुछ हद तक परिष्कार और परिष्कृत सभ्यता हासिल की। 8वीं शताब्दी के अंत और 9वीं शताब्दी के मध्य की अवधि में, राज्य ने शास्त्रीय जावानी कला और वास्तुकला के विकास को देखा जो मंदिर निर्माण के तेजी से विकास में परिलक्षित हुआ। मंदिरों ने मातरम में इसके केंद्र के परिदृश्य को बिखरे हुए किया। मातरम में निर्मित मंदिरों में से सबसे उल्लेखनीय कलासन, सेवु, बोरोबुदुर और प्रम्बनन हैं, जो वर्तमान में योग्यकार्ता शहर के काफी करीब हैं। अपने चरम पर, राज्य एक प्रमुख साम्राज्य बन गया था जिसने अपनी शक्ति का प्रयोग किया-न केवल जावा में, बल्कि सुमात्रा, बाली, दक्षिणी थाईलैंड, फिलीपींस के भारतीयकृत राज्यों और कंबोडिया में खमेर में भी। बाद में राजवंश धार्मिक संरक्षण द्वारा पहचाने जाने वाले दो राज्यों में विभाजित हो गया-बौद्ध और शैव राजवंश। इसके बाद गृह युद्ध हुआ। इसका परिणाम यह हुआ कि मातरम साम्राज्य को दो शक्तिशाली राज्यों में विभाजित किया गया था; रकाई पिकाटन के नेतृत्व में जावा में मातरम साम्राज्य का शैव राजवंश और बालपुत्रदेव के नेतृत्व में सुमात्रा में श्रीविजय साम्राज्य का बौद्ध राजवंश। उनके बीच शत्रुता 1016 तक समाप्त नहीं हुई जब श्रीविजय में स्थित शैलेंद्र कबीले ने मातरम साम्राज्य के एक जागीरदार वुरावरी द्वारा विद्रोह को उकसाया और पूर्वी जावा में वतुगालुह की राजधानी को लूट लिया। श्रीविजय इस क्षेत्र में निर्विवाद वर्चस्ववादी साम्राज्य बन गया। शैव राजवंश बच गया, 1019 में पूर्वी जावा को पुनः प्राप्त किया, और फिर बाली के उदयन के पुत्र एरलंगा के नेतृत्व में काहुरीपन राज्य की स्थापना की। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, महान स्मारकों के कई खंडहरों की खोज-जैसे कि बोरोबुदुर, सेवु और प्रम्बनन-जो योग्यकार्ता और मध्य जावा में केदु और केवु के मैदानों के परिदृश्य पर हावी थे, ने औपनिवेशिक डच ईस्ट इंडीज के कुछ इतिहासकारों और विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया। इसने इस प्राचीन सभ्यता के इतिहास को उजागर करने के लिए पुरातात्विक अध्ययनों को प्रेरित किया। मध्य जावानी मातरम साम्राज्य की राजधानी के रूप में मातरम क्षेत्र का इतिहास भी ऐतिहासिक यवद्वीप या भूमिजावा (जावा की भूमि) और शास्त्रीय जावानी सभ्यता का हिस्सा है। भारतीय सामूहिक रूप से उन्हें यवाद्वीपा कहते थे, खमेर उन्हें च्वेआ कहते थे, चीनी उन्हें शेपो, चोपो या चाओ-वा कहते थे, अरब उन्हें जावी, जवाह या जबाग कहते थे, और श्रीविजय उन्हें भूमिजवा कहते थे। मूल जावानी लोग अक्सर अपनी भूमि और देश को केवल जावी (जावा) के रूप में संदर्भित करते हैं, जबकि उनके नगर (देश) का नाम अक्सर उनकी राजधानी पर आधारित होता है। Mdaη का उल्लेख करने वाला एकमात्र विदेशी स्रोत फिलीपींस के शिलालेख में पाया गया था, जो 822 शक (900) का था। पत्थरों या तांबे की प्लेटों पर लिखे गए प्रशस्ती (शिलालेखों) की संख्या को छोड़कर जावा में कोई व्यापक लिखित अभिलेख नहीं बचे हैं। इन शिलालेखों में अक्सर शासकों के राजनीतिक और धार्मिक कार्यों को दर्ज किया गया है। शिलालेखों में उल्लिखित सबसे आम विषय सीमा (शाही फरमान के माध्यम से मान्यता प्राप्त चावल की खेती की भूमि) की स्थापना है, और कभी-कभी इस सीमा भूमि से एकत्र किए गए कुछ हिस्से या पूरे कर को धार्मिक भवन के निर्माण और रखरखाव के लिए नियुक्त किया जाता है। फिर भी, कुछ स्थानीय किंवदंतियाँ और ऐतिहासिक अभिलेख, जो लोनटार पर लिखे गए हैं-जो अक्सर बाद की अवधि के हैं-ऐतिहासिक घटना के पुनर्निर्माण के लिए डेटा और स्रोत भी प्रदान कर सकते हैं। मातरम सल्तनत युग (लगभग 17वीं शताब्दी) में रचित मूल जावानी पौराणिक कथाएँ और मान्यताएँ, लेकिन शायद पहले की अवधि से उत्पन्न हुई हैं, मेडांग कमुलन नामक एक अर्ध-पौराणिक राज्य का उल्लेख किया गया है, जिसका जावानी में अनुवाद "मेडांग मूल" राज्य है। इस राज्य का उल्लेख देवी श्री और अजी शक की पौराणिक कथाओं में भी मिलता है। यह संभवतः "मेदांग" नामक एक प्राचीन राज्य के अस्तित्व की अस्पष्ट देशी जावानी सामूहिक स्मृति का अवशेष है। ऐतिहासिक जावानी सभ्यता का वर्तमान ज्ञान इस प्रकार मुख्य रूप से पुरातात्विक उत्खनन, पुनर्निर्माण और प्राचीन संरचनाओं, विशेष रूप से कैंडी (मंदिरों) की जांच, और वोनोबोयो भंडार जैसे प्राचीन अवशेषों की खोज से प्राप्त होता है। पत्थर के शिलालेख, सबसे आम हैं जो मंदिरों की नींव और वित्त पोषण का उल्लेख करते हैं जो राजाओं के राजनीतिक और धार्मिक कार्यों पर रिपोर्ट करते हैं, या उनकी वंशावली बताते हैं; सबसे उल्लेखनीय हैं कांगगल, कलासन, शिवग्रह और बालितुंग चार्टर। महल, गाँव, मंदिर, जहाज, बाज़ार और आबादी के रोजमर्रा के जीवन के चित्रण के साथ मंदिर की दीवारों की एक श्रृंखला में बुनियादी नक्काशी। सबसे उल्लेखनीय हैं बोरोबुदुर और प्रम्बनन मंदिर पर पाए गए बेस उत्कीर्णन। राजाओं की कहानियों, उनके कार्यों और कारनामों का उल्लेख करने वाली देशी पांडुलिपियाँ, जो किसी न किसी तरह पत्थर के शिलालेखों में उल्लिखित विवरणों से जुड़ी हुई हैं। इसका उल्लेखनीय उदाहरण कारिता परह्यांगन है। विदेशी राजनयिकों, व्यापारियों और यात्रियों की रिपोर्ट और इतिहास, मुख्य रूप से चीनी, भारतीय और अरब स्रोतों से। व्युत्पत्ति-संस्कृत में मातरम नाम हैः मातरम।, मातरम। मातृ मातृ शब्द से लिया गया है जिसका अर्थ है "माँ", इसका वही अर्थ है जो मातृभूमि का अर्थ है "मातृभूमि"। शिलालेख में इसे कड़तवान श्री महाराजा आई भूमि आई मातरम के रूप में संदर्भित किया गया है, एक वाक्यांश जिसका अर्थ है "मातरम में महाराजा का राज्य", जो जीवन, प्रकृति और पर्यावरण का प्रतीक है। मातरम साम्राज्य का नाम संजय (नरपति राजा श्री संजय) के शासनकाल के दौरान जाना जाता था, जो 654 शक या 732 ईस्वी के कांगगल शिलालेख में बताता है कि उन्होंने जावा द्वीप (असीद्विपरम् यवख्यम्) में शासन किया था। फिर 829 शक या 907 ईस्वी में मंट्यसिह शिलालेख के अनुसार उन्हें एक अलग शीर्षक (सांग रतु संजय) से बुलाया जाता था। मातरम साम्राज्य के नाम की खोज पहली बार शिलालेख द्वारा वुआतन तिजा शिलालेख 802 शक या 880 ईस्वी (देवता प्रसीध मन्रक्ष कदत्वन श्री महाराजा आई भूमी आई मातरम कीता) में की गई थी। शिलालेख के आंकड़ों में मध्य जावा में स्थित सरकार के केंद्र के रूप में कई स्थानों के नामों का उल्लेख किया गया है, जिसमें शिवग्रह शिलालेख 778 शक या 856 ईस्वी और मंट्यसिह शिलालेख 829 शक या 907 ईस्वी शामिल हैं। शिलालेख में स्थानों के नाम और उनके पदानुक्रम, अर्थात् ममृतिपुरा और पोह पीतू, को दिखाया गया है। मेदांग नाम तब न केवल मध्य जावा में बल्कि पूर्वी जावा में भी विभिन्न शिलालेखों से उभरा। नाम से पता चलता है कि मेदांग महल मातरम साम्राज्य के क्षेत्र में स्थित है। "मेदांग" नाम की व्युत्पत्ति दृढ़ लकड़ी के "मेदांग" पेड़ के स्थानीय नाम से ली गई हो सकती है जो फोबे वंश के पेड़ों को संदर्भित करता है। पूर्वी जावा के शासनकाल तक मातरम नाम अभी भी शिलालेखों में पाया जाता था, जिसमें तोर्य शिलालेख 851 शक या 929 ईस्वी (कादतवान श्री महाराजा भूमी मातरम कीता पिनाकाहुरिप निंग रात कबई) शामिल है। मातरम की राजधानी तामवलांग (श्री महाराजा मकादतवान आई तामवलांग) में स्थित है, जिसका बाद में 865 शक या 943 ईस्वी में पाराडा शिलालेख में उल्लेख किया गया है कि मातरम की राजधानी का स्थान वटुगालुह (श्री महाराजा मकादतवान आई भुमी) में स्थानांतरित हो गया है। उस लंबे समय से, अब तक इसे विभिन्न शिलालेखों से फिर से जाना जा सकता है जो पहले से उल्लिखित मातरम साम्राज्य की संरचना का अवलोकन देते हैं। "मातरम" नाम मूल रूप से 8वीं शताब्दी में एक हिंदू-बौद्ध राज्य के रूप में जाना जाता था, फिर यह नाम 16वीं शताब्दी में एक इस्लामी राज्य या मातरम सल्तनत के रूप में फिर से प्रकट हुआ। नतीजतन, इस राज्य की इतिहासलेखन को इस्लामी मातरम से अलग करने के लिए प्राचीन मातरम के रूप में संदर्भित किया जाता है। मातरम के इस ऐतिहासिक जावानी साम्राज्य को लोम्बोक द्वीप पर स्थित मातरम शहर के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जो वर्तमान में पश्चिम नुसा तेंगारा प्रांत की राजधानी है। बाद वाला वास्तव में काकरेनगर की शाही राजधानी थी, जो 19वीं शताब्दी की शुरुआत में लोमबोक का उपनिवेश करने वाले बाली के करंगसेम रईसों की एक शाखा थी। वास्तव में, लोम्बोक के मातरम शहर का नाम जावा में मातरम के ऐतिहासिक क्षेत्र के नाम पर रखा गया था, क्योंकि बाली के लोगों के लिए अपनी बस्तियों का नाम अपनी जावानी विरासत के नाम पर रखना एक आम प्रथा है। इतिहास का निर्माण और विकास मातरम साम्राज्य का सबसे पुराना विवरण 732 के कांगगल शिलालेख में है, जो मगेलांग शहर के दक्षिण-पश्चिम में कांगगल गांव में गुनुंग वुकिर मंदिर के परिसर में पाया गया था। पल्लव लिपि का उपयोग करके संस्कृत में लिखा गया यह शिलालेख, यवद्वीप (जावा) नामक एक कुलीन द्वीप पर स्थित कुंजरकुंजा क्षेत्र की पहाड़ी पर एक लिंग (शिव का प्रतीक) के निर्माण के बारे में बताता है, जिसमें चावल और सोने की प्रचुरता थी। लिंग की स्थापना रकाई मातरम संग रतु संजय (मातरम के राजा संजय रकाई (स्वामी)) के आदेश पर की गई थी। यह शिलालेख बताता है कि यवद्वीप पर राजा सन्ना का शासन था, जिसका लंबा शासनकाल ज्ञान और पुण्य से चिह्नित था। सन्ना की मृत्यु के बाद राज्य में फूट पड़ गई। सन्नहा (सन्ना की बहन) का पुत्र संजय सिंहासन पर बैठा। उन्होंने अपने राज्य के आसपास के क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की, और उनके बुद्धिमान शासनकाल ने उनकी सभी प्रजा के लिए शांति और समृद्धि का मार्ग प्रशस्त किया। ऐसा लगता था कि संजय 717 ईस्वी में सत्ता में आए थे; यह राजा दक्ष के शिलालेख में उपयोग किए गए संजय इतिहास का प्रारंभिक वर्ष था जो बहुत बाद में 10वीं शताब्दी की शुरुआत में था। कांगगल शिलालेख के अनुसार, संजय ने दक्षिणी मध्य जावा में एक नए राज्य की स्थापना की। और फिर भी यह संजय के चाचा राजा सन्ना द्वारा शासित पहले की राजनीति की निरंतरता प्रतीत होती है। यह पहले की राजनीति मध्य जावा के उत्तरी भाग में दींग पठार में पहले की मंदिर संरचनाओं से जुड़ी हुई है, जो मध्य जावा में पाई जाने वाली सबसे पुरानी जीवित संरचना है। मातरम साम्राज्य के पूर्ववर्ती के रूप में जुड़ा हुआ पहला राज्य कलिंगा है, जो मध्य जावा के उत्तरी तट पर कहीं स्थित है। सन्ना और संजय की कहानी का वर्णन 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रचित बाद की अवधि की एक पुस्तक कारिता परह्यांगन में भी किया गया है, जो मुख्य रूप से पासुंदन (सुंद साम्राज्य) के इतिहास का वर्णन करती है। हालाँकि, इस पुस्तक में संजय को अपने भतीजे के बजाय सन्ना के बेटे के रूप में वर्णित किया गया है। इसमें यह भी उल्लेख किया गया है कि सन्ना को गलुह के राजा पुरबसोरा ने हराया था और वह मेरापी पर्वत की ओर पीछे हट गए थे। इसलिए, अपने पिता की हार का बदला लेने के लिए, संजय ने गलुह पर हमला किया और पुरबसोरा और उसके परिवार को मार डाला। इसके बाद, संजय ने सन्ना के राज्य को पुनः प्राप्त किया और पश्चिम जावा, मध्य जावा, पूर्वी जावा और बाली पर शासन किया। उन्होंने मलयू और केलिंग (उनके राजा, सांग श्रीविजय के खिलाफ) से भी लड़ाई लड़ी। हालाँकि पांडुलिपि रोमांटिक, अस्पष्ट और उस अवधि के बारे में कुछ विवरण प्रदान नहीं करती प्रतीत होती है, फिर भी ऐतिहासिक कांगगल शिलालेख के साथ कहानी का लगभग सटीक नाम और विषय इस बात की पुष्टि करता है कि पांडुलिपि ऐतिहासिक घटना पर आधारित या प्रेरित थी। स्वर्ण युग राजा पनांगकरन से राजा बालितुंग (760 और 910 के बीच) के शासनकाल के बीच की अवधि जो लगभग 150 वर्षों तक चली, ने जावानी क्लासिक सभ्यता के चरम को चिह्नित किया। इस अवधि में जावानी कला और वास्तुकला का विकास हुआ, क्योंकि कई राजसी मंदिरों और स्मारकों का निर्माण किया गया और केडू और केवू मैदान की क्षितिज रेखा पर उनका वर्चस्व रहा। इनमें से सबसे उल्लेखनीय मंदिर सेवु, बोरोबुदुर और प्रम्बनन मंदिर हैं। शैलेंद्रों को उत्साही मंदिर निर्माताओं के रूप में जाना जाता है। राजा संजय एक शैव थे, और फिर भी उनके उत्तराधिकारी पनांगकरन एक महायान बौद्ध थे। शैव संजय से बौद्ध पनांगकरण में विश्वास के इस बदलाव ने विद्वानों के बीच समस्याग्रस्त सवाल खड़े कर दिए हैं; क्या मध्य जावा में राजनीतिक परिदृश्य पर हावी होने वाले दो प्रतिस्पर्धी शाही परिवार थे, कि प्रत्येक शैव हिंदू धर्म या महायान बौद्ध धर्म के संरक्षक हैं। या हाल ही में सुझाव दिया गया सिद्धांत, कि केवल एक राजवंश था-शैलेंद्र-और हिंदू धर्म या बौद्ध धर्म के पक्ष में केवल शाही संरक्षण का स्थानांतरण या विभाजन था। महान निर्माता पनांगकरन (आर. 760-780) एक उत्साही विकासकर्ता थे, उन्हें अपने शासनकाल के दौरान संचालित और शुरू की गई कम से कम पांच प्रमुख मंदिर परियोजनाओं का श्रेय दिया जाता था। 778 के कलासन शिलालेख के अनुसार और संस्कृत में प्रणगरी लिपि में लिखे गए कलासन मंदिर का निर्माण गुरु संग राजा शैलेन्द्रवमचतिलक (शैलेंद्र परिवार के आभूषण के शिक्षक) की इच्छा से किया गया था, जिन्होंने पनंगकरन (संजय के उत्तराधिकारी) को देवी (बोधिसत्वदेवी) तारा के लिए एक पवित्र भवन का निर्माण करने और शैलेंद्र क्षेत्र के बौद्ध भिक्षुओं के लिए एक विहार (मठ) का निर्माण करने के लिए राजी किया था। पनांगकरन ने एक संघ (बौद्ध मठवासी समुदाय) को कलाका गाँव से भी सम्मानित किया। इस शिलालेख से जुड़ा मंदिर कलासन मंदिर है जिसमें तारा की छवि रखी गई थी, और पास का साड़ी मंदिर जो शायद मठ के रूप में कार्य करता था। पनांगकरन अभयगिरी विहार के निर्माण के लिए भी जिम्मेदार था, जो वर्तमान रातू बोको से जुड़ा हुआ था। यह पहाड़ी की चोटी का परिसर वास्तव में एक धार्मिक संरचना नहीं थी; जिसमें फाटकों की श्रृंखला, प्राचीर, किलेबंद दीवारें, सूखी खाई, दीवार वाली घेराबंदी, छतें और इमारत के आधार शामिल थे। यह स्थल किसी व्यवसाय या बस्ती स्थल की विशेषताओं को प्रदर्शित करता है, हालांकि इसके सटीक कार्य अज्ञात हैं। इससे यह सुझाव दिया गया कि इस परिसर को शायद महल के रूप में उपयोग किया जाता था। प्रारंभ में इसका उद्देश्य संभवतः एक निर्जन पहाड़ी बौद्ध मठ के रूप में था, जैसा कि अभयगिरी विहार शिलालेख में उल्लेख किया गया है। हालाँकि, बाद में ऐसा लगता है कि इसे एक किलेबंद महल या गढ़ में परिवर्तित कर दिया गया है, जो रक्षात्मक संरचनाओं के अवशेष में प्रमाण देता है। राजा पनंगकरन संभवतः इस अवधारणा के लिए भी जिम्मेदार थे और उन्होंने भव्य मंजुश्रीग्रह मंदिर के निर्माण की नींव रखी, जैसा कि मंजुश्रीग्रह शिलालेख में 792 में उल्लेख किया गया है। हालाँकि, राजा ने इस भव्य मंदिर परिसर को कभी पूरा होते नहीं देखा, क्योंकि यह 792 में समाप्त हुआ, उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद शायद 780 के आसपास। कुल 249 संरचनाओं वाला यह विशाल मंदिर परिसर अपने समय का सबसे भव्य था, और संभवतः आधिकारिक राज्य के मंदिर के रूप में कार्य करता था जो महत्वपूर्ण राजसी धार्मिक समारोहों का संचालन करता था। कुछ रिपोर्टें हैं कि नौसेना के जावानी हमलावरों ने 767 में ट्रान-नाम, 774 में चंपा और 787 में फिर से चंपा पर आक्रमण किया। पनांगकरन के उत्तराधिकारी धरणीन्द्र (आर. 780-800) या आमतौर पर राजा इंद्र के रूप में जाने जाते थे। केलुरक शिलालेख (दिनांक 782) में उनके औपचारिक शासनकाल के नाम श्री संगग्राम धनंजय में उनका उल्लेख किया गया था। इस शिलालेख में, उन्हें वैरीवराविरामर्दन या "साहसी दुश्मनों के हत्यारे" के रूप में सम्मानित किया गया था। इसी तरह का शीर्षक दक्षिणी थाईलैंड मलय प्रायद्वीप में खोजे गए लिगोर बी शिलालेख में भी पाया गया; सर्वारिमदविमाथन, जो सुझाव देता है कि यह उसी व्यक्ति को संदर्भित करता है। धरनिंद्र एक बहादुर और युद्धप्रिय चरित्र प्रतीत होते हैं, क्योंकि उन्होंने विदेशों में सैन्य नौसैनिक अभियान शुरू किया और मलय प्रायद्वीप में लिगोर पर शैलेंद्रों का नियंत्रण प्राप्त किया। ऐसा प्रतीत होता है कि राजा इंद्र ने अपने पूर्ववर्ती की निर्माता परंपरा को जारी रखा। उन्होंने मंजुश्रीगृह मंदिर (सेवु परिसर) का निर्माण जारी रखा, और करंगटेंगाह शिलालेख (दिनांक 824) के अनुसार, जो मेंडुट या शायद नगवेन मंदिर से जुड़े वेणुवन मंदिर के निर्माण के लिए जिम्मेदार था। वह संभवतः बोरोबुदुर और पावोन मंदिर के निर्माण की अवधारणा और दीक्षा के लिए भी जिम्मेदार थे। धरणीन्द्र श्रीविजय के महाराजा के रूप में आरोहण करते हैं। सुमात्रा पर आधारित पड़ोसी श्रीविजय साम्राज्य के साथ शैलेंद्रों के घनिष्ठ संबंधों की प्रकृति काफी अनिश्चित और जटिल है। ऐसा लगता है कि पहले के समय में, शैलेंद्र परिवार श्रीविजय मंडल के प्रभाव क्षेत्र से संबंधित था। और बाद की अवधि के लिए, शैलेंद्रों का सम्राट श्रीविजय मंडल का प्रमुख बन गया। शैलेंद्रों को श्रीविजय का शासक बनने के बदले में क्या बदलाव आया, यह स्पष्ट नहीं था। क्या इसका नेतृत्व सुमात्रा में श्रीविजय के खिलाफ धरणीन्द्र द्वारा सैन्य अभियान द्वारा किया गया था, या अधिक संभावना है कि शैलेंद्र के घराने और श्रीविजय के महाराजा के बीच घनिष्ठ गठबंधन और संबंध द्वारा बनाया गया था। अरबी स्रोतों ने उल्लेख किया है कि जबाग (जावा) ने श्रीबुजा (श्रीविजय), कालाह (मलय प्रायद्वीप में एक स्थान, शायद केदाह) और रमनी (सुमात्रा में एक स्थान, शायद लम्बरी) पर शासन किया। लिगोर शिलालेख, लगुना ताम्रपत्र शिलालेख और पुकांगन शिलालेख के आधार पर, मेडांग साम्राज्य का प्रभाव और ज्ञान बाली, दक्षिणी थाईलैंड, फिलीपीन द्वीपों के राज्यों और कंबोडिया में खमेर तक पहुंच गया। 851 में सुलेमान नामक एक अरबी व्यापारी ने एक घटना दर्ज की जिसमें जावानी शैलेंद्रों ने जावा से समुद्र पार करने के बाद नदी से राजधानी की ओर बढ़ते हुए ख्मेर पर अचानक हमला किया। युवा खमेर राजा को बाद में महाराजा द्वारा दंडित किया गया, और बाद में, राज्य शैलेंद्र राजवंश का एक जागीरदार बन गया। 916 ईस्वी में, अबू जैद हसन ने उल्लेख किया कि जबाग नामक एक राज्य ने 1000 "मध्यम आकार" के जहाजों का उपयोग करके खमेर साम्राज्य पर आक्रमण किया, जिसके परिणामस्वरूप जबाग की जीत हुई। खमेर राजा के मुखिया को तब जबाग लाया गया था। चाहे कहानी सच हो या नहीं या सिर्फ एक किंवदंती हो, इसका संबंध 802 ईस्वी में जावानी अधिराज्य से कंबोडिया की स्वतंत्रता से हो सकता है। जबाग जावाका/जावाका के अनुरूप हो सकता है, जो जावा या दक्षिण सुमात्रा को संदर्भित कर सकता है। शांतिवादी शासक धरणींद्र के उत्तराधिकारी समरग्रवीर (r. 800-819) थे, जिनका उल्लेख नालंदा शिलालेख (दिनांक 860) में बालपुत्रदेव के पिता के रूप में किया गया है, और शैलेंद्रवंशतिलक (शैलेंद्र परिवार का आभूषण) के पुत्र थे, जिनका शैलीबद्ध नाम श्रीवीरवैरिमथन (दुश्मन नायक का हत्यारा) था, जो धरणींद्र को संदर्भित करता है। अपने पूर्ववर्ती विशाल युद्धप्रिय धरणींद्र के विपरीत, समरग्रावीरा एक शांतिवादी प्रतीत होता है, जो केडू मैदान में आंतरिक जावा की शांतिपूर्ण समृद्धि का आनंद ले रहा है, और बोरोबुदुर परियोजना को पूरा करने में अधिक रुचि रखता है। उन्होंने शैलेंद्रन शासन के तहत मेकोंग डेल्टा में खमेर राजकुमार जयवर्मन को इंद्रपुरा का राज्यपाल नियुक्त किया। यह निर्णय एक गलती के रूप में साबित हुआ, क्योंकि जयवर्मन ने बाद में विद्रोह किया, अपनी राजधानी को टोनले सैप से महेंद्रपर्वत तक आगे अंतर्देशीय उत्तर में स्थानांतरित कर दिया, लिंक को तोड़ दिया और 802 में जावा से कंबोडिया की स्वतंत्रता की घोषणा की। समरग्रवीर का उल्लेख जावा के राजा के रूप में किया गया था जिसने धर्मसेतु की बेटी तारा से शादी की थी। मंट्यासिह शिलालेख में उनका उल्लेख उनके दूसरे नाम रकाई वारक के रूप में किया गया था। पहले के इतिहासकार, जैसे एन. जे. क्रोम और कोएडेस, समरग्राविरा और समरतुंगा को एक ही व्यक्ति के रूप में मानते हैं। हालाँकि, स्लामेट मुलजाना जैसे बाद के इतिहासकारों ने समारतुंगा की तुलना रकाई गारुंग से की, जिसका उल्लेख मंट्यसिह शिलालेख में मातरम साम्राज्य के पांचवें सम्राट के रूप में किया गया है। जिसका अर्थ है कि समरतुंग समरग्रवीर का उत्तराधिकारी था। समरतुंगा (आर. 819-838) को विशाल पत्थर के मंडल, बोरोबुदुर के भव्य स्मारक (825 में पूरा हुआ) के पूरा होने का श्रेय दिया गया था। समराग्रवीर की तरह समरतुंग भी शांतिपूर्ण महायान बौद्ध मान्यताओं से गहराई से प्रभावित प्रतीत होता है और एक शांतिवादी और परोपकारी शासक बनने का प्रयास करता है। उनके उत्तराधिकारी राजकुमारी प्रमोदवर्धनी थीं, जिनका विवाह मध्य जावा में एक जमींदार, प्रभावशाली रकाई पटापन के बेटे शैव रकाई पिकाटन से हुआ था। राजनीतिक कदम जो महायान बौद्ध को शैव हिंदुओं के साथ मिलाकर जावा पर शांति और शैलेंद्र शासन को सुरक्षित करने के प्रयास के रूप में प्रतीत होता है। शैव राकाई पिकाटन (आर. 838-850) और उनकी बौद्ध रानी प्रमोदवर्धन के शासन ने पिछले राजा समरतुंग द्वारा समर्थित महायान बौद्ध धर्म के बजाय शैव हिंदुओं को मातरम मातरम दरबार के पक्ष की वापसी को चिह्नित किया। मंजुश्रीगृह मंदिर परिसर से केवल कुछ सौ मीटर दक्षिण में स्थित मातरम राजधानी में भव्य शिवगृह मंदिर परिसर के निर्माण में यह स्पष्ट है। फिर भी, पिकाटन के शासनकाल के दौरान अंतर-धार्मिक संबंध सुलह की भावना में सहिष्णुता को बढ़ावा देते प्रतीत होते हैं। उनके शासनकाल का श्रेय सेवु (मंजुश्रीगृह) मंदिर से पूर्व में स्थित प्लोसन परिसर में कम से कम दो पेरवाड़ा मंदिर और स्तूप के निर्माण और विस्तार को दिया जाता है। जुड़वां मुख्य मंदिरों के साथ प्लाओसन मंदिर संभवतः पहले की अवधि से निर्मित और दिनांकित है, जो शायद पनांगकरन, समरग्राविरा या समरतुंगा द्वारा शुरू किया गया था, लेकिन पिकाटन-प्रमोदवर्धन के शासनकाल के दौरान पूरा हुआ था। हालाँकि, बालपुत्र विभाजन ने पिकाटन और प्रमोदवर्धन के शासन का विरोध किया। बालापुत्र और प्रमोदवर्धन के बीच संबंधों की कुछ इतिहासकारों द्वारा अलग-अलग व्याख्या की गई है। बॉश और डी कैस्परिस के अनुसार पुराना सिद्धांत यह मानता है कि बालपुत्र समरतुंग का पुत्र था, जिसका अर्थ है कि वह प्रमोदवर्धन का छोटा भाई था। दूसरी ओर मुलजना जैसे बाद के इतिहासकारों ने तर्क दिया कि बालपुत्र समरग्रवीर के पुत्र और समरतुंग के छोटे भाई थे, जिसका अर्थ है कि वे प्रमोदवर्धन के चाचा थे। यह ज्ञात नहीं है कि क्या बालपुत्र को पिकाटन के साथ उत्तराधिकार विवाद के कारण मध्य जावा से निष्कासित कर दिया गया था, या वह पहले से ही सुवर्णद्वीप (सुमात्रा) में शासन कर रहा था। किसी भी तरह से, ऐसा लगता है कि बालपुत्र ने अंततः शैलेंद्र राजवंश की सुमात्रा शाखा पर शासन किया और श्रीविजय की राजधानी पालेमबांग में सिंहासन संभाला। इतिहासकारों ने तर्क दिया कि ऐसा इसलिए था क्योंकि बालपुत्र की माँ-तारा, राजा समरग्रवीर की रानी पत्नी श्रीविजय की राजकुमारी थीं, इसने बालपुत्र को श्रीविजय सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत किया। श्रीविजय के महाराजा बालपुत्र ने बाद में जावा से शैलेंद्र राजवंश के सही उत्तराधिकारी के रूप में अपना दावा किया, जैसा कि 860 के नालंदा शिलालेख में घोषित किया गया है। शिवग्रह शिलालेख (दिनांक 856) में पिकाटन के शासनकाल को चुनौती देने वाले युद्ध का उल्लेख किया गया है, हालांकि, शिलालेख में यह उल्लेख नहीं किया गया है कि पिकाटन के अधिकार को चुनौती देने वाला दुश्मन कौन था। पहले के इतिहासकारों का कहना है कि यह बालपुत्रदेव था जो पिकाटन के खिलाफ खड़ा हुआ था, हालांकि, बाद के इतिहासकारों का कहना है कि यह एक और दुश्मन था, उस समय तक बालपुत्र पहले से ही श्रीविजय में शासन कर चुका था। शिवग्रह शिलालेख में केवल यह उल्लेख किया गया है कि युद्ध पत्थर की दीवारों से संरक्षित एक पहाड़ी पर एक किले में हुआ था, इस किले की पहाड़ी की पहचान रातू बोको पुरातात्विक स्थल के रूप में की गई है। पिकाटन और प्रमोदवर्धन की सबसे बड़ी संतान रकाई गुरुनवांगी दयाह सलाडू थीं। आखिरकार विद्रोह को पिकाटन के सबसे छोटे बेटे-बहादुर दयाह लोकपाल, जिसे रकाई कयुवांगी के नाम से भी जाना जाता है, ने सफलतापूर्वक हरा दिया। उनके वीरतापूर्ण कार्य और बहादुरी के पुरस्कार के रूप में, लोगों और पिकाटन के कई राज्य सलाहकारों ने आग्रह किया कि लोकपाल को गुरुनवांगी के बजाय क्राउन प्रिंस के रूप में नामित किया जाना चाहिए। सबसे बड़े भाई होने के बावजूद गुरुनवांगी के उत्तराधिकार में समर्थन खोने ने विद्वानों के बीच एक सवाल खड़ा कर दिया है। पहले यह सोचा जाता था कि रकाई गुरुनवांगी दयाह सलाडू नाम एक महिला चरित्र (राजकुमारी) को संदर्भित करता है, हालांकि यह अधिक संभावना है कि गुरुनवांगी एक राजकुमार थे। ऐसा लगता है कि यह विद्रोह एक निश्चित अवधि के लिए मातरम में राजधानी पर कब्जा करने में सफल रहा है। हड़पने वाले को हराने के बाद, पिकाटन ने पाया कि इस रक्तपात ने मातरम की राजधानी को अशुभ बना दिया है, इस प्रकार उसने कारातोन (दरबार) को मातरम से उत्तर-पश्चिम में केडू मैदान (प्रोगो नदी घाटी) में कहीं स्थित ममराटी या अमरावती में स्थानांतरित कर दिया। बाद में पिकाटन ने अपने सबसे छोटे बेटे दयाह लोकपाल (आर. 850-890) के पक्ष में अपनी गद्दी छोड़ने का फैसला किया। रकाई पिकाटन सेवानिवृत्त हुए, सांसारिक मामलों को त्याग दिया और संग प्रभु जतिनिंगराट नामक एक संन्यासी बन गए। प्रम्बनन मुख्य मंदिर में शिव प्रतिमा के अभिषेक समारोह के साथ भी इस कार्यक्रम को चिह्नित किया गया। बोचारी का सुझाव है कि पिकाटन को चुनौती देने वाला दुश्मन रकाई वालाइंग पू कुंभायोनी था, जो एक शक्तिशाली शैव जमींदार था और सत्तारूढ़ राजवंश की शाखा भी था, जैसा कि उसने जावा पर शासन करने वाले राजा के वंशज के रूप में दावा किया था। "मध्य जावा में बौद्ध शैलेंद्रों की शक्ति के पतन के बाद" पिकाटन के बाद मातरम राजा; लोकपाल से, वातुहुमलांग (आर. 890-898) और बालितुंग शैव हिंदू धर्म के संरक्षक हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि उनके शासनकाल में अपेक्षाकृत शांति थी। भव्य शिवगृह मंदिर परिसर का लगातार विस्तार किया जाता है और त्रिमूर्ति हिंदू देवताओं के मुख्य तीन प्रसाद (मीनार) के आसपास सैकड़ों परवाड़ा (पूरक) मंदिरों के साथ पूरा किया जाता है। संभवतः उनके शासनकाल के दौरान इस क्षेत्र में कुछ हिंदू मंदिरों का निर्माण किया गया है, जैसे कि सम्बिसारी, बारोंग, इजो, केदुलान, किम्पुलन, कादिसोका, गेबांग और मेरक मंदिर। विशेष रूप से बारोंग और इजो मंदिर दिलचस्प हैं, क्योंकि वे पहाड़ी पर बने हैं और पहले के मंदिरों की तुलना में अलग लेआउट हैं। सेवु और प्रम्बनन मंदिरों को संकेंद्रित मंडल लेआउट में व्यवस्थित किया गया है। हालांकि, बारोंग और इजो मंदिरों को पूरी तरह से अलग तरीके से व्यवस्थित किया गया है; मुख्य मंदिर परिसर के पीछे सबसे ऊँची जमीन पर स्थित है, जबकि पेरवाड़ा पूरक मंदिर मुख्य मंदिर के सामने निचली जमीन पर बनाए गए हैं, लेआउट साइट की असमान स्थलाकृति से मेल खाता है। मंदिर लेआउट की यह शैली सबसे अधिक संभावना पूर्ववर्ती है और बाद में पूर्वी जावानी मंदिर वास्तुकला में जारी रहेगी। राजा पिकाटन, लोकपाल (रकाई कायुवांगी) और वाटुहुमलंग ने मम्रती या अमरावती में अपने दरबार से शासन किया, उन्हें "अमरावती राजाओं" के रूप में जाना जाता है। ममराटी का सटीक स्थान अज्ञात है, जो प्रोगो नदी घाटी के साथ माताराम से उत्तर में स्थित केडू मैदान (आधुनिक समय के मगेलांग और तेमांगगंग रीजेंसी) में कहीं सुझाया गया है। यह सुझाव दिया गया था कि अमरावती तेमांगुंग रीजेंसी के भीतर कालोरन गांव के केडुंगलो बस्ती में वानुआ तेंगाह III शिलालेख के स्थान के पास स्थित हो सकता है। कई पीढ़ियों तक अनुपस्थित रहने के बाद, बालितुंग के शासनकाल के दौरान जावानी शिलालेख में "मातरम" नाम फिर से दिखाई देता है, जो शायद राजधानी के हस्तांतरण का संकेत देता है। राजा बालितुंग ने अपनी राजधानी को अमरावती से पोह पितू में स्थानांतरित कर दिया और पोह पितू का नाम बदलकर यवपुरा कर दिया। फिर से इस राजधानी का सटीक स्थान अज्ञात है, जो शायद केडू मैदान के भीतर भी स्थित है। हालाँकि, यह बहुत संभव है कि पोह पितू मगेलांग शहर के भीतर उत्तरी मगेलांग जिले के पोट्रोबांगसन गाँव के डंपोह बस्ती में पोह शिलालेख (905) के आसपास स्थित था। बालितुंग ने उत्पादक रूप से कई शिलालेख जारी किए, जिनमें तेलाहाप शिलालेख (दिनांक 11 सितंबर 899), वातुकुरा शिलालेख (27 जुलाई 902), तेलांग (11 जनवरी 904), पोह (17 जुलाई 905), कुबू-कुबू (17 अक्टूबर 905), मंट्यासिह (11 अप्रैल 907) और रुकम (907) शामिल हैं। मातरम साम्राज्य पर शासन करने वाले राजाओं के नामों के बारे में हमारा वर्तमान ज्ञान राजा बालितुंग (आर. 898-910) द्वारा जारी मंट्यसिह शिलालेख (दिनांक 907) के लिए बहुत ऋणी है-जिसमें वंशावली और मातरम राजाओं का शासनकाल क्रम शामिल है, और वह राजा संजय तक पूर्वज की तलाश करता है। इस शिलालेख को "बालितुंग चार्टर" के नाम से भी जाना जाता है। बालितुंग के शिलालेख की प्रेरणा ने इतिहासकारों से विभिन्न धारणाओं को जन्म दिया है-जैसे कि बालितुंग अपने पैतृक वंश का उल्लेख करके उत्सुकता से अपने शासन की वैधता चाहता है। यह बहुत संभव है कि वह शाही परिवार से संबंधित थे और समान वंशावली साझा करते थे। इस प्रकार, उन्होंने सुझाव दिया कि वह पिछले राजा की बेटी से शादी करें, जिसने उन्हें शाही दामाद के साथ-साथ उत्तराधिकारी भी बना दिया। वातुकुरा शिलालेख (902) जावानी शासन कला का सबसे पुराना शिलालेख है जिसमें रक्रयान कनुरुहान (प्रधान मंत्री) की स्थिति का उल्लेख किया गया है, जबकि रक्रयान मापतिह की स्थिति-जो बालितुंग के युग में मुकुट राजकुमार के बराबर है, एमपू दक्सा के पास थी। बालितुंग और उनके उत्तराधिकारी दक्ष के बीच संबंध काफी समस्याग्रस्त है, क्योंकि इतिहासकारों का सुझाव है कि दक्ष पिछले राजा (वातुहुमलंग) के पुत्र थे, जबकि दरबार बालितुंग के पास था जो शायद दखसा के बहनोई हैं। 11 जनवरी 904 के तेलांग शिलालेख ने पापरहुआन के बंदरगाह परिसर के विकास का खुलासा किया, जिसका नेतृत्व बेंगवान सोलो नदी के तट पर स्थित रकाई वेलार मपू सुदर्शन ने किया था। नौगम्य बेंगवान सोलो में बंदरगाह और नौका पार करने का निर्माण, समुद्री व्यापार में बढ़ती रुचि को दर्शाता है, इस प्रकार अदालत की रुचि पूर्व की ओर स्थानांतरित हो गई है। कुबू-कुबू शिलालेख (17 अक्टूबर 905) से पता चलता है कि कुबू-कुबू गाँव को रक्रयान हुजुंग दयाह मंगरक और रक्रयान मटुहा दयाह मजावुनतन को बंटान पर विजय प्राप्त करने पर उनकी वीरता के सम्मान में सम्मानित किया गया था। बैंटन का स्थलनाम स्पष्ट नहीं है, यह पश्चिमी जावा के वर्तमान बैंटन प्रांत में 10 वीं शताब्दी के बैंटन गिरांग के स्थल के अनुरूप हो सकता है, या कोई अन्य स्थान हो सकता है। जबकि अन्य इतिहासकारों ने अनुमान लगाया कि बंटन बाली का एक वैकल्पिक नाम हो सकता है। पुराने जावानी में, बंटन शब्द का अर्थ है बलिदान जिसका उपयोग अक्सर बाली के साथ किया जाता है जिसका अर्थ है चढ़ाना। मंट्यासिह शिलालेख (11 अप्रैल 907) ने बालितुंग की शादी के दौरान शांति बनाए रखने के लिए उनकी सेवा के लिए पांच कनिष्ठ पतिह (अधिकारियों) को दिए गए उपहारों का खुलासा किया। इसके अलावा 907 में, रुकम शिलालेख में, बालितुंग ने प्रस्ताव दिया कि रुकम गाँव से एकत्र किए जा रहे सीमा करों को उनकी दादी, नीनी हाजी राक्रियान संजीवाना को समर्पित एक मंदिर के निर्माण और रखरखाव के लिए आवंटित किया जाएगा। यहाँ वर्णित मंदिर साजीवन बौद्ध मंदिर है, जो प्रम्बनन से बहुत दूर दक्षिण में स्थित नहीं है, संभवतः रकाई कायुवांगी (राजा लोकपाल) के शासनकाल के अंत में बनाया गया था और बालितुंग के शासनकाल में पूरा हुआ था। यह मंदिर नीनी हाजी रक्रयान संजीवना को समर्पित है, जो रानी प्रमोदवर्धन के दूसरे नाम श्री काहुलुन्नन से जुड़ा हुआ है। यह मंदिर संभवतः मृत रानी माँ के लिए पेधर्मण (समर्पण) के रूप में समर्पित एक मुर्दाघर मंदिर था। बालितुंग और दक्ष के बीच प्रतिद्वंद्विता संभवतः रकाई गुरुनवांगी और रकाई कायुवांगी (राजा लोकपाल) के बीच उत्तराधिकार की पिछली प्रतियोगिता का परिणाम थी-दोनों रकाई पिकाटन के वंशज हैं। ताजी गुनुंग शिलालेख (दिनांक 21 दिसंबर 910) के अनुसार, अपने बहनोई-बालितुंग के शासन के दौरान, एमपू दक्सा ने रकाई हिनो के रूप में पद संभाला, जिसमें उनके और रकाई गुरुनवांगी के बीच ताजी गुनुंग क्षेत्र के विभाजन का उल्लेख है। ऐसा लगता है कि रकाई गुरुनवांगी ने अपने भतीजे दक्ष के साथ गठबंधन किया। इतिहासकार बोचारी निश्चित हैं कि बालितुंग का शासनकाल म्पु दक्ष के विद्रोह के परिणामस्वरूप समाप्त हो गया था। ताजी गुनुंग शिलालेख (910) के अनुसार दक्ष अभी भी रकाई हिनो के रूप में था, जबकि टिम्बंगन वुंगकल (913) के शिलालेख में वह पहले से ही राजा के रूप में सिंहासन पर बैठा था। हालाँकि राज्य ने सापेक्ष शांति और समृद्धि का भी आनंद लिया, राजा बालितुंग के बाद, ऐसा लगता है कि भव्य मंदिरों का निर्माण गुणवत्ता और मात्रा दोनों में कम हो गया है। दक्ष ने जावा के मध्य और पूर्वी भागों पर शासन किया। राजा दक्ष (r. 910-919) और उनके उत्तराधिकारी राजा तुलोदोंग (r. 919-924) ने भी पोह पितू से शासन किया। अगले सम्राट, राजा वावा (शासनकाल 924-929) ने राजधानी को पोह पितू से मातरम को वापस कर दिया। पूर्वी जावा के मलंग क्षेत्र में पाया गया संगगुराह शिलालेख (दिनांक 2 अगस्त 928) विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि इसमें श्री महाराजा रकाई पंगकाजा दयावा श्री विजयालोकानामोट्टुंगा (राजा वावा) के विलेख का उल्लेख किया गया है, जिसने वर्तमान बटू और मलंग क्षेत्र में ब्रांटास नदी के स्रोत में और उसके आसपास की भूमि को सीमा का दर्जा दिया था। इसका मतलब है कि वावा के शासनकाल के दौरान, राज्य ने बेंगवान सोलो और ब्रांटास नदी के किनारे बस्तियों (सीमा भूमि) की स्थापना करके पूर्व की ओर विस्तार किया है। विदेशी आक्रमण 767 में, टोंकिन तट पर जावा (डाबा) और कुनलुन छापे मारे गए थे, जो आधुनिक समय में टोंकिन (अन्नाम) की राजधानी हनोई के आसपास थे। 767 में 'कुन-लुन पो' और जावा (शेपो) द्वारा टोंगकिंग पर हमला करने के बाद सोन-ते के आसपास उन्हें राज्यपाल चांग पो-आई के हाथों पराजित कर दिया गया था। चंपा पर बाद में 774 और 787 में जावानी या कुन-लुन पो जहाजों द्वारा हमला किया गया था। 774 में न्हा-ट्रांग में पो-नगर पर हमला किया गया था जहाँ समुद्री डाकुओं ने मंदिरों को ध्वस्त कर दिया था, जबकि 787 में फांग-रंग पर हमला किया गया था। कई चंपा तटीय शहरों को जावा से नौसैनिक हमलों और हमले का सामना करना पड़ा। जावा आर्मडास को जावाबाला-संघैर-नावागतैह (जावा के बेड़े) के रूप में जाना जाता था जो चंपा शिलालेख में दर्ज हैं। माना जाता है कि ये सभी हमले जावा और श्रीविजय के शासक शैलेंद्रों द्वारा शुरू किए गए थे। चंपा पर जावानी हमले का संभावित कारण संभवतः चीनी बाजार की सेवा पर वाणिज्य प्रतिद्वंद्विता थी। 787 शिलालेख यांग तिकुह में था जबकि 774 शिलालेख पो-नगर में था। 774 में कौथारा प्रांत में, पो नगर के चंपा के शिवलिंग मंदिर पर हमला किया गया और उसे ध्वस्त कर दिया गया। चंपा स्रोत ने उनके आक्रमणकारी का उल्लेख विदेशी, समुद्री-यात्री, घटिया भोजन खाने वाले, भयानक दिखने वाले, असाधारण रूप से काले और पतले के रूप में किया। जावानियों द्वारा 774 का हमला ईश्वरलोक (सत्यवर्मन) के शासन में हुआ था। चाम रिकॉर्ड में उल्लेख किया गया है कि उनका देश क्रूर, निर्दयी, काले रंग के समुद्री हमलावरों से प्रभावित था, जिसे आधुनिक इतिहासकार जावानी मानते हैं। जावा का चंपा के साथ वाणिज्यिक और सांस्कृतिक संबंध था। और कंबोडिया पर हमला शुरू कर दिया गया। जावानीज छापा पुलो कोंडोर द्वीप के माध्यम से शुरू किया गया था। मलाया, सुमात्रा या जावा सभी हमलावरों की उत्पत्ति हो सकती थी। पो नगर का कौथारा न्हा ट्रांग मंदिर तब बर्बाद हो गया जब अन्य देशों में पैदा हुए क्रूर, निर्दयी, काले रंग के पुरुष, जिनका भोजन लाशों से अधिक भयानक था, और जो दुष्ट और क्रोधित थे, जहाजों में आए। .. .. [मंदिर के लिंग] को छीन लिया, और मंदिर में आग लगा दी। 774 में चाम्स द्वारा संस्कृत में न्हा ट्रांग शिलालेख के अनुसार। अन्य देशों में पैदा हुए, अन्य खाद्य पदार्थों पर रहने वाले, देखने में डरावने, अस्वाभाविक रूप से काले और दुबले, मौत के रूप में क्रूर, 774 में हमला किए गए जहाजों में समुद्र के ऊपर से गुजरने वाले लोग। 787 में, जहाजों में सवार जावा के योद्धाओं ने चंपा पर हमला किया। फान-रंग में 787 में जब इंद्रवर्मन जावानियों के हाथों सत्ता में थे, तब समुद्री जावा सैनिकों ने श्री भद्रदीपटल्सवर मंदिर में आग लगा दी थी। यह उल्लेख किया गया था कि जावा की सेनाएँ, 787 के हमले और पिछले हमले के जहाजों में आई थीं, कि चंपा के राजा सत्यवर्मन ने उन्हें हरा दिया क्योंकि उनके पीछे अच्छे जहाज आए और समुद्र में उन्हें पीटा गया और वे शवों से भी अधिक भयानक भोजन पर रहने वाले लोग थे, भयानक, पूरी तरह से काले और गौंट, मृत्यु के रूप में भयानक और दुष्ट, संस्कृत में न्हा-ट्रांग पो नगर शिलालेख में जहाजों में आए थे, जो उन्हें अन्य देशों में पैदा हुए पुरुष कहते थे। 787 में पांडुरंग में मंदिर का विध्वंस हमलावरों के हाथों हुआ था। चंपा चीन और श्रीविजय के बीच एक महत्वपूर्ण व्यापारिक कड़ी थी। मजापहित और उनके पूर्ववर्तियों जावानी मातरम के चंपा के साथ संबंध थे। इसके अलावा जावा के साथ चाम राजनयिक संबंध 908 और 911 में भद्रवर्मन द्वितीय (आर. 905-917) के शासनकाल के दौरान हुए, जिसे राजा ने द्वीप पर दो दूत भेजे। 10वीं शताब्दी के अरब वृत्तांत अजयेब अल-हिंद (भारत के चमत्कार) में वाकवाक या वकवाक नामक लोगों द्वारा अफ्रीका में आक्रमण का विवरण दिया गया है, जो शायद श्रीविजय के मलय लोग या मातरम साम्राज्य के जावानी लोग थे। वे 1000 नौकाओं के साथ तांगानिका और मोजाम्बिक के तट पर पहुंचे और कानबलोह के गढ़ पर कब्जा करने का प्रयास किया, हालांकि अंततः असफल रहे। हमले का कारण यह है कि उस स्थान पर उनके देश और चीन के लिए उपयुक्त सामान थे, जैसे हाथीदांत, कछुए के गोले, तेंदुए की खाल और एम्बरग्रिस, और यह भी कि वे बंटू लोगों (जिन्हें अरबों द्वारा ज़ेंग या ज़ेंज कहा जाता था, जावानी द्वारा ज़ेंगी) से काले दास चाहते थे जो मजबूत थे और अच्छे गुलाम बनाते थे। काले अफ्रीकियों का अस्तित्व 15वीं शताब्दी तक पुराने जावानी शिलालेखों में दर्ज किया गया था और मिंग राजवंश के युग के दौरान जावानी अभी भी काले दासों के निर्यात के रूप में दर्ज किए गए थे। वहारू चतुर्थ शिलालेख (931 ईस्वी) और गरमन शिलालेख (1053 ईस्वी) के अनुसार, मातरम साम्राज्य और एरलांगगा के युग के जावा के काहुरीपन साम्राज्य (1000-1049 AD) ने एक लंबी समृद्धि का अनुभव किया, इसलिए इसे विशेष रूप से फसलों, पैकेजिंग लाने और उन्हें बंदरगाहों पर भेजने के लिए बहुत अधिक श्रमशक्ति की आवश्यकता थी। काले श्रमिकों का आयात जेंगी (ज़ांज़ीबार), पुजुत (ऑस्ट्रेलिया) और बोंडन (पापुआ) से किया जाता था। नैर्सेन के अनुसार, वे व्यापार (व्यापारियों द्वारा खरीदे गए) या युद्ध के दौरान बंदी बनाकर और फिर गुलाम बनाकर जावा पहुंचे। 2016 में किए गए शोध से पता चला कि मालागासी लोगों के विभिन्न समुद्री दक्षिण पूर्व एशियाई जातीय समूहों, विशेष रूप से दक्षिणी बोर्नियो से आनुवंशिक संबंध हैं। मालागासी भाषा के कुछ हिस्सों को संस्कृत से उधार शब्दों के साथ मान्यान भाषा से प्राप्त किया जाता है, जिसमें जावानी या मलय भाषा के माध्यम से सभी स्थानीय भाषाई संशोधन होते हैं। मान्यान और दयाक लोग नाविक नहीं हैं और सूखे चावल की खेती करते थे, जबकि कुछ मालागासी गीले चावल के किसान हैं, इसलिए यह संभावना है कि उन्हें जावानी और मलय लोग अपने व्यापारिक बेड़े में, श्रम या दास के रूप में ले जाते हैं। अफ्रीका में जावानी व्यापार और दास गतिविधियों ने मेडागास्कर और पूर्वी अफ्रीकी तट पर नाव निर्माण पर एक मजबूत प्रभाव डाला। यह अफ्रीकी नौकाओं पर आउटरीगर्स और ओकुली (नेत्र आभूषण) के अस्तित्व से इंगित होता है। मालागासी उपाधि "एंड्रियाना" संभवतः प्राचीन जावा-इंडोनेशियाई कुलीन उपाधि रहद्यान (रा-हादी-एन) से उत्पन्न हुई है, "हादी" जिसका अर्थ है "भगवान" या "मास्टर"। 929 के आसपास, राज्य के केंद्र को मध्य जावा से पूर्वी जावा में एमपू सिंदोक द्वारा स्थानांतरित कर दिया गया था, जिन्होंने इस्याना राजवंश की स्थापना की थी। इस कदम का सटीक कारण अभी भी अनिश्चित है। इतिहासकारों ने प्राकृतिक आपदा, महामारी के प्रकोप, राजनीति और सत्ता संघर्ष से लेकर धार्मिक या आर्थिक उद्देश्यों तक विभिन्न संभावित कारणों का प्रस्ताव दिया है। वान बेमेलेन के सिद्धांत के अनुसार, जिसे प्रो. बोचारी द्वारा समर्थित किया गया था, संभवतः माउंट मेरापी ज्वालामुखी के गंभीर विस्फोट के कारण यह कदम उठाया गया है। इतिहासकारों का कहना है कि, मातरम के राजा वावा (924-929) के शासनकाल के दौरान, मेरापी ज्वालामुखी में विस्फोट हुआ और मातरम में राज्य की राजधानी तबाह हो गई। ऐतिहासिक विशाल ज्वालामुखी विस्फोट को प्रलय मातरम (मातरम का विनाश) के नाम से जाना जाता है। इस विस्फोट के प्रमाण कई मंदिरों में देखे जा सकते हैं जो वस्तुतः मेरापी के लहर और ज्वालामुखीय मलबे के नीचे दबे हुए थे, जैसे कि सांबिसारी, मोरंगन, केदुलन, कादिसोका और किम्पुलन मंदिर। पुरातत्वविद् अगुस एरिस मुनंदर ने एक परिकल्पना प्रस्तावित की, कि यह कदम धार्मिक उद्देश्यों के कारण उठाया गया था। उन्होंने उल्लेख किया है कि माउंट मेरापी के लगातार विस्फोटों ने राज्य को स्थानांतरित कर दिया है। यह बताते हुए कि प्राचीन जावानी मान्यताओं में, मेरापी को प्राचीन मातरम में लोगों के लिए महामेरु माना जाता था। हिंदू शिक्षाओं के अनुसार, महामेरू चोटी ब्रह्मांड के केंद्र का प्रतीक है, वह पवित्र क्षेत्र जहां देवता रहते हैं। चूंकि मध्य जावा में उनके महामेरू का विस्फोट जारी रहा, इसलिए उन्होंने जाने का फैसला किया, लेकिन फिर भी उन्होंने एक और महामेरू की तलाश की। चूँकि पूर्वी जावा अभी भी मातरम क्षेत्र का हिस्सा था, यह संभव है कि कुछ लोगों ने मध्य जावा साम्राज्य को सूचित किया कि पूर्व में एक और महामेरू था। उनका सुझाव है कि नया पवित्र पर्वत पूर्वी जावा में पेनांगगुन पर्वत था, जो महामेरू से मिलता-जुलता है। एन. जे. क्रोम द्वारा प्रस्तावित एक अन्य परिकल्पना में कहा गया है कि मृत्यु एक महामारी के प्रकोप के कारण हुई थी, जिससे लोगों को रहने के लिए एक नई जगह की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। दूसरी ओर, बी. श्राइक का कहना है कि यह कदम आर्थिक कारणों से उठाया गया था; शैलेंद्र राजाओं के युग के दौरान मंदिर निर्माण में जोरदार उछाल ने किसानों पर जबरदस्त आर्थिक बोझ डाला है। लोग पीड़ित थे क्योंकि उन्हें अपने खेतों में काम करने के बजाय राजाओं द्वारा भव्य मंदिर बनाने के लिए मजबूर किया गया था। राजाओं के आदेश से बचने के लिए वे धीरे-धीरे पूर्व की ओर चले गए। इस कदम के कारण के रूप में एक शक्ति संघर्ष भी प्रस्तावित किया गया है। कोएड्स ने सुझाव दिया कि पूर्वी जावा की ओर कदम शायद बौद्ध शैलेंद्र राजवंश के जवाब में था। यह सिद्धांत जे. जी. द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत के अनुरूप है। डी कैस्पारिस जो सुझाव देता है, कि राजधानी शहर का पूर्व की ओर स्थानांतरण सुमात्रा से श्रीविजय आक्रमण से बचने के लिए था। हालाँकि, यह संभवतः आर्थिक कारणों से प्रेरित था। डी कैस्पारिस ने तब अपने सिद्धांत का विस्तार करते हुए कहा कि मध्य जावा में राज्य का स्थान पूर्वी जावा की तुलना में कम सुलभ था। ब्रांटास नदी घाटी को एक रणनीतिक स्थान माना जाता था, क्योंकि यह नदी पूर्वी जावा के उत्तरी तट और जावा सागर पर बंदरगाहों तक पहुंचने के लिए आसान पहुंच प्रदान करती है, जो द्वीपसमूह के पूर्वी हिस्सों में समुद्री व्यापार मार्गों के नियंत्रण के लिए रणनीतिक है, जो मालुकु मसाला व्यापार के नियंत्रण के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह मातरम के केडू और केवू मैदान के विपरीत है जो मध्य जावा के उत्तरी तट से अपेक्षाकृत अलग है। अपनी उर्वरता के बावजूद, चावल कृषि साम्राज्य के लिए आदर्श, मातरम मैदान काफी अलग-थलग है, इसकी उत्तरी सीमाएँ मेरापी, मेरबाबू, सुंबिंग, सुंदोरो, दींग और उंगरान ज्वालामुखी के प्राकृतिक अवरोधों द्वारा संरक्षित हैं। आंतरिक दिखने वाली कृषि राजनीति के लिए आदर्श, लेकिन एक समुद्री व्यापारिक राज्य विकसित करने के लिए अपर्याप्त। हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि पूर्व की ओर बढ़ना कोई आकस्मिक घटना नहीं थी। मध्य जावा में मातरम काल के दौरान, राज्य ने संभवतः पहले से ही पूर्व की ओर विस्तार किया और पूर्वी जावा में ब्रांटास नदी के किनारे बस्तियाँ स्थापित कीं। यह अधिक संभावना थी कि यह कदम लंबे समय तक क्रमिक तरीके से उठाया गया था। इस कदम का कारण भी कई कारकों से प्रेरित था; या तो प्राकृतिक, अर्थव्यवस्था या राजनीति। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में पूर्वी जावा के मलंग में पाए गए 982 के संगगुराह शिलालेख या लोकप्रिय रूप से "मिंटो स्टोन" के रूप में जाना जाता है, जिसमें एक जावानी राजा, श्री महाराजा रकाई पंगकाजा दयाह वावा श्री विजयालोकानामोट्टुंगा (राजा वावा विजयलोक) के नाम का उल्लेख है, जिन्होंने तब मलंग क्षेत्र पर शासन किया था। इससे पता चलता है कि राजा वाव के शासनकाल के दौरान भी, पूर्वी जावा में मलंग क्षेत्र पहले से ही मातरम साम्राज्य के दायरे में आता था। शिलालेख में सत्ता के स्थानांतरण के बारे में तत्व हैं जो परिणामस्वरूप पूर्वी जावा में हुआ था। मध्य से पूर्वी जावा में राजनीतिक केंद्र के स्थानांतरित होने के पीछे जो भी वास्तविक कारण थे, इस घटना ने एक युग के अंत को गहराई से चिह्नित किया। वास्तव में, माप, गुणवत्ता और मात्रा में राजा बालितुंग के युग के बाद से मंदिर निर्माण गतिविधि में कमी आई है, और फिर भी मातरम साम्राज्य के पूर्वी जावा काल में पिछले मध्य जावानी शैलेंद्र युग की तुलना में किसी भी मंदिर संरचना का कोई ठोस निशान नहीं है। ऐसा लगता है कि राज्य के पास अब बड़े पैमाने पर निर्माण परियोजना शुरू करने का इरादा और संसाधन नहीं है। पूर्वी देश की स्थापना (दिनांक 929) के अनुसार, सिंधोक ने राजधानी को तमवलांग में स्थानांतरित कर दिया और बाद में इसे फिर से वटुगालुह में स्थानांतरित कर दिया। इतिहासकार उन नामों की पहचान आधुनिक जोम्बांग, पूर्वी जावा के पास ताम्बेलांग और मेगालुह क्षेत्र से करते हैं। हालाँकि सिंदोक ने एक नए राजवंश की स्थापना की, उनकी बेटी सिंदोक के नाम पर रखा गया इस्यान राजवंश मातरम के शाही घराने से निकटता से संबंधित प्रतीत होता है, इस प्रकार उन्हें राजा संजय से फैली जावानी राजा वंश की एक लंबी पंक्ति की निरंतरता के रूप में देखा जा सकता है। उनके शासनकाल के दौरान सिंधोक ने काफी संख्या में शिलालेख बनाए, जिनमें से अधिकांश सीमा भूमि की स्थापना से संबंधित हैं; ये शिलालेख अन्य लोगों के बीच हैं; लिंगसुतान (929), गुलुंग-गुलुंग (929), कुंगरांग (929), ज्रु-ज्रु (930), वहारू (931), सुम्बुट (931), वुलिग (935) और अंजुकलादांग (937)। इनमें से अधिकांश शिलालेखों में सीमा या स्वतंत्र भूमि की स्थापना का उल्लेख है। यह इंगित करता है कि सिंधोक पूर्वी जावा पर अपने अधिकार को मजबूत करता प्रतीत होता है क्योंकि गाँवों के संग्रह को सीमा भूमि के रूप में घोषित किया जाता है, जिसका अर्थ है कि बस्तियों ने गीले चावल की खेती विकसित की है और सिंधोक के राज्य के हिस्से के रूप में कर लगाया जा सकता है और निष्ठा की शपथ ली जा सकती है। विशेष रूप से 937 का अंजुकलादांग शिलालेख दिलचस्प है क्योंकि इसमें कहा गया है कि सीमा का दर्जा अंजुकलादांग गांव को दिया गया है और मलयू से आक्रमणकारी ताकतों को खदेड़ने में उनकी सेवा के सम्मान में एक मंदिर बनाया गया है। यहाँ उल्लिखित मंदिर संभवतः ईंटों से बना कैंडी लोर है जो अब खंडहर में है, जो न्गंजुक रीजेंसी के कैंडिरेजो गाँव में स्थित है। आक्रमणकारी मलयू बलों का उल्लेख सुमात्रन मलयू साम्राज्य के पुराने नाम को संदर्भित करता है, जिसका शायद अर्थ श्रीविजय है। इसका मतलब है कि श्रीविजय के साथ पूर्वी जावानी मातरम साम्राज्य के बीच संबंध शत्रुता की स्थिति में बुरी तरह से बिगड़ गए हैं। बाली सिंधोक में विस्तार के बाद उनकी बेटी इस्याना तुंग्गाविजया ने पदभार संभाला। गेदांगन शिलालेख (950) के अनुसार, रानी इस्यान ने बाली के एक रईस श्री लोकपाल से शादी की थी। बाद में उनके पुत्र मकुतवांगसा वर्धन ने 985 ई. में उनका स्थान लिया। पुकांगन शिलालेख (दिनांक 1041) के अनुसार, राजा मकुतवांगसा वर्धन की एक बेटी थी जिसका नाम महेंद्रदत्त था, मकुतवांगसा वर्धन की जगह उनके बेटे धर्मवांगसा त्गुह ने 990 के दशक में ली थी। एक बाद के राजा, धर्मवांगसा ने राजधानी को फिर से वतन में स्थानांतरित कर दिया, जिसे आधुनिक मदीउन के पास वोटन क्षेत्र के रूप में पहचाना जाता है। धर्मवांगसा की बहन, महेंद्रदत्त का विवाह बाद में बाली के राजा उदयन वार्मदेव से हुआ। इस रिपोर्ट ने संकेत दिया कि किसी तरह बाली को मातरम साम्राज्य के मंडल क्षेत्र के प्रभाव में अवशोषित कर लिया गया था, शायद जागीरदार के रूप में। साहित्य के विकास में, राजा धर्मवांगसा ने 996 में महाभारत का पुराने जावानी में अनुवाद करने का भी आदेश दिया। पतन 10वीं शताब्दी के अंत में, सुमात्रा श्रीविजय और जावानी मातरम के बीच प्रतिद्वंद्विता अधिक शत्रुतापूर्ण हो गई। दुश्मनी संभवतः जावा में शैलेंद्र भूमि को पुनः प्राप्त करने के श्रीविजय के प्रयास के कारण हुई थी, क्योंकि बालपुत्र और उनकी संतान-श्रीविजय महाराजाओं का एक नया राजवंश-शैलेंद्र राजवंश से संबंधित थे, या क्षेत्रीय शक्ति के रूप में श्रीविजय प्रभुत्व को चुनौती देने की मातरम आकांक्षाओं के कारण। इससे पहले 937 के अंजुकलादांग शिलालेख में मलयू से घुसपैठ के हमले का उल्लेख किया गया था जो श्रीविजय के हमले का उल्लेख करता है। श्रीविजय के खिलाफ युद्ध 990 में, धर्मवांगसा ने पालेमबांग पर कब्जा करने के प्रयास में श्रीविजय के खिलाफ एक नौसैनिक आक्रमण शुरू किया। श्रीविजय पर जावानी आक्रमण की खबर सोंग काल के चीनी विवरणों में दर्ज की गई थी। 988 में, सैन-फो-की (श्रीविजय) के एक दूत को ग्वांगझू में चीनी अदालत में भेजा गया था। चीन में लगभग दो साल तक रहने के बाद, राजदूत को पता चला कि उनके देश पर शी-पो (जावा) द्वारा हमला किया गया है, जिससे वह घर लौटने में असमर्थ हो गए। श्रीविजय और जावा के बीच शत्रुता की पुष्टि जावानी राजदूत ने की थी। 992 में शी-पो (जावा) के दूत चीनी दरबार में पहुंचे और समझाया कि उनका देश श्रीविजय के साथ निरंतर युद्ध में शामिल रहा है। चीनी विवरण के अनुसार, 992 के 12वें महीने में, शी-पो के राजा मु-लो-चा ने तो-चान, पू-ए-ली और ली-तो-ना-चिया-टेंग नाम के तीन दूत भेजे, जिनमें बहुत सारे उपहार होते हैं, जिसमें हाथीदांत, मोती, सोने के धागे से बने फूलों के रूपांकनों के साथ बुना हुआ रेशम, विभिन्न रंगों का रेशम, सुगंधित चंदन, विभिन्न रंगों के सूती कपड़े, कछुए के खोल, सुपारी तैयार करने की किट, गैंडे के सींग और सोने से बने उत्कृष्ट हिल्ट के साथ क्रिस खंजर, सफेद कोकाटू की छवि के साथ रतन चटाई और चंदन की लकड़ी से बने घर का एक छोटा सा मॉडल शामिल है। 992 में श्रीविजय दूत घर लौटने के प्रयास में चीन से चंपा के लिए रवाना हुए, हालांकि उन्हें अपने देश की स्थिति के बारे में कोई खबर नहीं मिली। श्रीविजय के दूत फिर चीन वापस चले गए और चीनी सम्राट से जावानी आक्रमणकारियों के खिलाफ चीन की सुरक्षा के लिए अपील की। धर्मवांगसा के आक्रमण ने श्रीविजय के महाराजा, श्री कुदामणि वार्मदेव को चीन से सुरक्षा लेने के लिए प्रेरित किया। श्रीविजय महाराज, श्री कुदामणि वार्मदेव एक सक्षम और चतुर शासक थे, जिनके पास चतुर राजनयिक कौशल था। जावानी आक्रमण द्वारा लाए गए संकट के बीच, उन्होंने चीनी सम्राट को खुश करके चीनी राजनीतिक समर्थन हासिल किया। 1003 में, एक सांग ऐतिहासिक अभिलेख ने बताया कि राजा श्री कुदामणि वार्मडेवा द्वारा भेजे गए सान-फो-की के दूत ने सूचित किया कि चीनी सम्राट के लंबे जीवन के लिए प्रार्थना करने के लिए उनके देश में एक बौद्ध मंदिर बनाया गया था, इस प्रकार सम्राट से इस मंदिर का नाम और घंटी देने के लिए कहा गया था जो उनके सम्मान में बनाया गया था। खुशी से, चीनी सम्राट ने मंदिर का नाम चेंग-तेन-वान-शौ ('स्वर्ग से आशीर्वाद प्राप्त करने के दस हजार साल, जो चीन है) रखा और तुरंत एक घंटी बजाई गई और मंदिर में स्थापित करने के लिए श्रीविजय को भेजी गई। 990 के दशक में श्रीविजय के खिलाफ धर्मवांगसा अभियान का अंततः श्रीविजय की संप्रभुता पर ज्यादा प्रभाव नहीं पड़ा। श्रीविजय ने सफलतापूर्वक आक्रमण को खदेड़ दिया और संभवतः 1003 से अपने राज्य पर नियंत्रण हासिल कर लिया, उस वर्ष से श्रीविजय ने 1178 तक नियमित रूप से चीनी दरबार में कई दूत भेजे हैं। महाप्रलय पुकंगन शिलालेख में 1016-1017, हाजी (राजा) वुरावरी के विद्रोह करने का वर्णन किया गया है। उन्होंने लवरम से आक्रमण शुरू किया, मातरम महल पर हमला किया और नष्ट कर दिया, जिसमें धर्मवांगसा और अधिकांश शाही परिवार मारे गए। वुरावरी एक जागीरदार राज्य था जो वर्तमान में करंग कोबर के दक्षिण में बन्युमस क्षेत्र में स्थित था। लवाराम सेपू क्षेत्र, ब्लोरा, मध्य जावा में आधुनिक नग्लोरम गाँव से जुड़ा हुआ है। यह अचानक और अप्रत्याशित हमला धर्मवांगसा की बेटी के विवाह समारोह के दौरान हुआ, जिसने अदालत को अप्रस्तुत और स्तब्ध कर दिया। इस आपदा को जावानी खाते में मातरम साम्राज्य की मृत्यु के रूप में दर्ज किया गया था। धर्मवांगसा की मृत्यु और राजधानी के पतन के साथ, वुरावरी के सैन्य दबाव में, राज्य अंततः ध्वस्त हो गया और अराजकता में गिर गया। मातरम सर्वोच्च शासक की अनुपस्थिति में, क्षेत्रीय प्रांतों और मध्य और पूर्वी जावा में बस्तियों में सरदारों ने विद्रोह कर दिया और केंद्रीय मातरम सरकार से अलग हो गए और स्थानीय राजवंशों की सेवा करने के लिए अपनी खुद की राजनीति का गठन किया। छापे और डकैती ने देश को तबाह कर दिया था। राज्य के पतन के कई वर्षों बाद और अशांति और हिंसा हुई। बाली के राजा उदयन वार्मदेव और रानी महेंद्रदत्त के पुत्र एयरलंगा, जो मारे गए राजा धर्मवांगसा के भतीजे भी थे, विनाश से बचने में कामयाब रहे और आंतरिक मध्य जावा के वनगिरी जंगल में निर्वासित हो गए। बाद में उन्होंने लोकप्रिय समर्थन जुटाया, मातरम साम्राज्य के अवशेषों को फिर से मिलाया और 1019 में काहुरीपन साम्राज्य के नाम से राज्य (बाली सहित) को फिर से स्थापित किया। काहुरीपन साम्राज्य को मातरम साम्राज्य का उत्तराधिकारी राज्य माना जा सकता है, और इस बिंदु से, राज्य को काहुरीपन के रूप में जाना जाता था, इसकी राजधानी ब्रांटास नदी के मुहाने के पास स्थित थी, जो पूर्वी जावा में आधुनिक सुराबाया, सिडोआरजो या पासुरुआन के आसपास कहीं स्थित थी। राजवंश दोहरी राजवंश सिद्धांत बॉश ने अपनी पुस्तक "श्रीविजय, डी शैलेन्द्रवंश एन डी संजयवंश" (1952) में सुझाव दिया कि राजा संजय संजय राजवंश के पूर्वज थे, और दो राजवंश थे जिन्होंने मध्य जावा पर शासन किया; बौद्ध शैलेंद्र और शैव संजय राजवंश। शिलालेख में यह भी कहा गया है कि संजय शैव धर्म के प्रबल अनुयायी थे। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में अपनी स्थापना से लेकर 928 तक, राज्य पर संजय राजवंश का शासन था। पहले राजा संजय थे, जिन्होंने आधुनिक योग्यकार्ता और प्रम्बनन के आसपास के मातरम क्षेत्र में शासन किया और कांगगल शिलालेख पर लिखित अभिलेख छोड़े। हालाँकि, 8वीं शताब्दी के मध्य के आसपास, शैलेंद्र राजवंश मध्य जावा में उभरा और इस क्षेत्र में संजय के प्रभुत्व को चुनौती दी। प्रचलित ऐतिहासिक व्याख्या यह मानती है कि शैलेंद्र राजवंश मध्य जावा में संजय राजवंश के बगल में सह-अस्तित्व में था, और अधिकांश अवधि शांतिपूर्ण सहयोग की विशेषता थी। शैलेंद्र, श्रीविजय के साथ अपने मजबूत संबंधों के साथ, मध्य जावा पर नियंत्रण हासिल करने में कामयाब रहे और संजयों सहित रकाई (स्थानीय जावानी प्रभुओं) के अधिपति बन गए, इस प्रकार मातरम के संजय राजाओं को अपना जागीरदार बना लिया। शैलेंद्र के प्रभुत्व के कारण राज्य के बारे में बहुत कम जानकारी है, जिन्होंने इस अवधि के दौरान एक बौद्ध स्मारक बोरोबुदुर का निर्माण किया था। शैलेंद्र के राजा समरतुंग ने जावा में शैलेंद्र की स्थिति को सुरक्षित करने की कोशिश की, संजयों के साथ अपनी बेटी प्रमोदवर्धन की शादी पिकाटन के साथ करके गठबंधन को मजबूत किया। 9वीं शताब्दी के मध्य के आसपास, संजय और शैलेंद्र के बीच संबंध बिगड़ गए। 852 में, संजय शासक पिकाटन ने शैलेंद्र सम्राट समरतुंगा और राजकुमारी तारा की संतान बालपुत्र को हराया। इससे जावा में शैलेंद्र की उपस्थिति समाप्त हो गई; बालपुत्र सुमात्रा में श्रीविजय की राजधानी में पीछे हट गए, जहाँ वे सर्वोच्च शासक बन गए। पिकाटन की जीत 856 के शिवग्रह शिलालेख में दर्ज की गई थी, जिसे पिकाटन के उत्तराधिकारी रकाई कायुवांगी ने बनाया था। हालांकि, बॉश और डी कैस्परिस द्वारा प्रस्तावित इस दोहरे शैलेंद्र-संजय राजवंश सिद्धांत का बाद की अवधि में कुछ इंडोनेशियाई इतिहासकारों ने विरोध किया था। पोरबतजारक द्वारा प्रस्तावित एक वैकल्पिक सिद्धांत से पता चलता है कि केवल एक राज्य और एक राजवंश था, जिसे मातरम कहा जाता था, और शासक राजवंश शैलेंद्र राजवंश था। इस सिद्धांत का समर्थन सोजोमेर्तो शिलालेख पर बोचरी व्याख्या और कारिता परह्यांगन पांडुलिपि पर पोएरबत्जारक के अध्ययन से किया जाता है, पोएरबत्जारक का मानना है कि संजय और उनकी सभी संतान शैलेंद्र परिवार से संबंधित हैं, जो शुरू में शैव हिंदू थे। हालाँकि, राजा शंख शिलालेख (अब लापता) के अनुसार; संजय के पुत्र, पनंगकरन ने महायान बौद्ध धर्म में धर्मांतरण किया। और उस धर्मांतरण के कारण, मातरम पर शासन करने वाले शैलेन्द्र राजाओं की बाद की श्रृंखला महायान बौद्ध भी बन गई और सामरतुंगा के शासनकाल के अंत तक जावा में बौद्ध धर्म को शाही संरक्षण दिया। शैव हिंदुओं ने पिकाटन के शासनकाल के साथ शाही संरक्षण हासिल किया, जो मातरम साम्राज्य के अंत तक चला। राजा पिकाटन और बालितुंग के शासनकाल के दौरान, प्रम्बनन के शाही हिंदू त्रिमूर्ति मंदिर का निर्माण और विस्तार योग्यकार्ता के आसपास किया गया था। सरकार और अर्थव्यवस्था जटिल स्तरीकृत प्राचीन जावान समाज, कला और संस्कृति में अपने परिष्कृत सौंदर्य स्वाद के साथ, मातरम युग के विभिन्न मंदिरों पर नक्काशीदार कथात्मक आधार-राहत में विभिन्न दृश्यों के माध्यम से प्रमाणित होता है। इस अवधि के दौरान शहर की सामान्य अवधारणा, जिसे यूरोप, मध्य पूर्व या चीन में राजनीति, प्रशासन, धार्मिक और आर्थिक गतिविधियों के शहरी एकाग्रता केंद्र के रूप में जाना जाता है, प्राचीन जावा में अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हुई थी। एक शहर के रूप में उचित शहरी विकास बाद में 13वीं शताब्दी के मजापहित के ट्रोउलन में हुआ। राजधानी स्वयं को महल के रूप में संदर्भित करती है, एक दीवार वाला परिसर जिसे संस्कृत में पुरा कहा जाता है, या स्थानीय जावानी में कैराटोन या कदतवान के रूप में, यह वह जगह है जहाँ राजा और उसका परिवार रहता है और अपने दरबार पर शासन करता है। महल अपने आप में दीवारों से घिरे पेंडपो शैली के मंडपों का एक संग्रह है। ये मंडप और कक्ष जैविक लकड़ी और फूस की सामग्री से बने होते हैं, इसलिए वे सदियों से केवल पत्थर की दीवारों, फाटकों, छतों और आधारों को छोड़कर क्षय हो गए थे। इस प्रकार की धर्मनिरपेक्ष इमारतों का उदाहरण रातू बोको परिसर में पाया जा सकता है। इस अवधि में जावानी शहरी केंद्र ने दीवार वाले शहर को मान्यता नहीं दी क्योंकि यह चीनी या भारतीय समकक्षों में पाया जाता है, एकमात्र दीवार वाला, अच्छी तरह से संरक्षित और संरक्षित परिसर राजा का महल और मंदिर परिसर था। नगर या राजधानी अपने आप में पुरा (राजा का महल) के आसपास घनी आबादी वाले गाँवों का एक संग्रह था। धार्मिक गतिविधि केंद्र, जो उस स्थान को संदर्भित करते हैं जहां मंदिर खड़े थे, आवश्यक रूप से प्रशासनिक या आर्थिक केंद्र को भी नहीं दर्शाते थे। शिलालेखों के अनुसार, कई भूमि को सीमा का दर्जा दिया गया है या इसके पूरे चावल कर राजस्व को मंदिर के निर्माण और रखरखाव के लिए आवंटित किया गया था। फिर भी, यह बहुत संभव है कि एक-दूसरे से कुछ सौ मीटर की दूरी पर स्थित मंदिरों की उच्च सांद्रता वाला प्रम्बनन मैदान-सांबिसरी, कलासन, साड़ी, सेवु, लुंबुंग, प्रम्बनन, प्लोसन, साजीवान, बन्युनिबो, रतुबोको, बारोंग और इजो मंदिर-मातरम की राजधानी का स्थान हो सकते हैं। अन्य विशेषज्ञों ने तर्क दिया कि प्रम्बनन क्षेत्र वास्तव में राज्य का धार्मिक केंद्र था, लेकिन प्रशासनिक केंद्र नहीं था, जबकि राज्य के संभावित राजनीतिक केंद्र के रूप में मुंटिलन में अन्य स्थानों का सुझाव दिया। अधिकांश समय, मातरम साम्राज्य का दरबार मातरम में स्थित था, जो संभवतः आधुनिक योग्यकार्ता के पास मुंटिलन या प्रम्बनन मैदान में कहीं स्थित था। हालाँकि, रकाई पिकाटन के शासनकाल के दौरान, दरबार को मम्रती में स्थानांतरित कर दिया गया था। बाद में, बालितुंग के शासनकाल में, दरबार फिर से चला गया, इस बार पोह पितू में। मातरम के विपरीत, इतिहासकार ममराटी और पोह पितू के संभावित स्थानों को इंगित करने में असमर्थ रहे हैं, हालांकि अधिकांश इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि दोनों आधुनिक मगेलांग या तेमांगगंग रीजेंसी के आसपास केडू मैदान में स्थित थे। बाद के विशेषज्ञ बताते हैं कि उत्तरी मगेलांग रीजेंसी में ऊपरी प्रोगो नदी घाटी पर सेकांग का क्षेत्र-अपेक्षाकृत उच्च मंदिर घनत्व के साथ-संभवतः राज्य का द्वितीयक राजनीतिक केंद्र था। बाद के पूर्वी जावा काल में, अन्य केंद्रों का उल्लेख किया गया था; जैसे कि तमव्लांग और वटुगालुह (जोम्बांग के पास), साथ ही वतन (मदीउन के पास)। प्रशासन इस अवधि के दौरान जावानी राजनीति के प्रशासनिक स्तर में केवल दो स्तर शामिल थे; केंद्रीय सरकार का स्तर राजा के दरबार में केंद्रित था, और वनुआ या ग्राम स्तर ने राज्य के दायरे में चारों ओर बिखरे हुए बस्तियों का रूप ले लिया। जिस महल में राजा रहते थे, उसका उल्लेख कदतवान या करातोन के रूप में किया जाता था, यह दरबार राज्य के प्रशासन का केंद्र था। वनुआ या गाँव ने संभवतः एक "द्वीप" का आकार ले लिया है जो विशाल चावल के खेतों के बीच में घरों और बगीचों से भरा हुआ है, यह गाँव का लेआउट अभी भी आधुनिक जावानी देसा में पाया जा सकता है। राजा को सर्वोपरि शासक या चक्रवर्तिन माना जाता था, जहाँ सर्वोच्च शक्ति और अधिकार निहित होता है। उन्होंने अपनी पूरी (महल या दीवार वाले परिसर) से नगर या कदत्वन पर शासन किया, जिसका अर्थ है राज्य। राजा के अधीन, राज्य के अधिकारी होते हैं जो राजा के कानूनों और आदेशों को आगे बढ़ाने का काम करते हैं। वे रकाई या सैम्गेट की उपाधि का उपयोग कर रहे हैं। रकाईस ने वाटक नामक एक प्रशासनिक इकाई पर शासन किया जो कई गाँवों या वनुआ के संग्रह से बनी थी। रकाई को क्षेत्रीय जमींदार या जमींदार कुलीन माना जा सकता है, जो गाँवों के एक बड़े समूह पर शासन करते हैं। रकाई राजा के आदेश को राम या गाँव के नेताओं को प्रेषित करते हैं जो अपने स्वयं के क्षेत्र पर शासन करते हैं जिसे करमन या वाटक कहा जाता है। जैसे-जैसे राज्य बड़ा और जटिल होता गया, बालितुंग के शासनकाल के दौरान 10वीं शताब्दी में प्रवेश करते हुए, पदानुक्रम स्तरों को जोड़ने के लिए राज्य के अधिकारियों की श्रृंखला जोड़ी गई। मातरम काल के अधिकांश शिलालेख सीमा भूमि की स्थापना से संबंधित हैं। यह इस अवधि के दौरान इस क्षेत्र में जावानी कृषि गांवों के गठन और विस्तार को दर्शाता है। या तो जंगल खोलकर या एक लादनग (सूखे चावल की खेती) को सवाह (गीले चावल की खेती) में परिवर्तित करके। सिमा एक कृषि योग्य गीले चावल की कृषि भूमि है जिसमें चावल अधिशेष कर के लिए उपलब्ध है, और आधिकारिक तौर पर शाही आदेश के माध्यम से मान्यता प्राप्त है। इनमें से अधिकांश सीमा भूमि पर उनके क्षेत्र में क्षेत्रीय रकाई या (जमीनी कुलीन वर्ग) का शासन है। राजा से प्रतिष्ठित सिमा का दर्जा प्राप्त करके, एक वाटक क्षेत्रीय इकाई गैर-सिमा बस्तियों की तुलना में उच्च प्रतिष्ठा रखती थी, फिर भी इसका मतलब यह भी है कि उनकी भूमि पर राज्य की अधिपत्य को स्वीकार करना और राजा के प्रति अपनी निष्ठा की शपथ लेना। भूमि पर शासन करने वाले रकाई को कर एकत्र करने की शाही अनुमति दी जाती है, फिर भी इन कर के कुछ हिस्सों का नियमित रूप से राजा के दरबार (राजधानी में केंद्र सरकार) को भुगतान किया जाना चाहिए। कुछ उदाहरणों में, इनमें से कुछ सीमा शिलालेख में कहा गया है कि यह सीमा भूमि एक कर मुक्त भूमि बन गई है, इसके बदले में इस भूमि से एकत्र किए गए चावल की फसल के अधिशेष का उपयोग एक धार्मिक भवन के निर्माण या रखरखाव के लिए किया जाता है। इसका मतलब है कि पारंपरिक रूप से इन भूमि पर शासन करने वाले रकाई को अब कर एकत्र करने या कम से कम अपनी कर आय को कम करने का अधिकार नहीं है। अपने प्रशासनिक और सैन्य-रक्षा कार्य के अलावा, राजा और शाही परिवार को कला के संरक्षक और धार्मिक पवित्रता के रूप में भी जाना जाता है। राजा, शाही परिवार और राज्य के अधिकारियों के पास सार्वजनिक परियोजनाओं को शुरू करने का अधिकार था, जैसे कि सिंचाई कार्य या मंदिर निर्माण। मंदिरों के निर्माण को प्रायोजित करने में शाही कला और धार्मिक संरक्षण देखा जा सकता है। राज्य अपने पीछे कई मंदिर और स्मारक छोड़ गया। सबसे उल्लेखनीय बोरोबुदुर, प्रम्बनन, सेवु और प्लाओसन मंदिर परिसर हैं। अर्थव्यवस्था आम लोग ज्यादातर कृषि में जीवन यापन करते थे, विशेष रूप से चावल किसानों के रूप में, हालांकि, कुछ ने अन्य व्यवसायों को अपनाया होगा, जैसे कि शिकारी, व्यापारी, कारीगर, हथियार बनाने वाला, नाविक, सैनिक, नर्तक, संगीतकार, भोजन या पेय विक्रेता, आदि। 9वीं शताब्दी के जावा में दैनिक जीवन के समृद्ध चित्रण कई मंदिरों में देखे जा सकते हैं। चावल की खेती राज्य की अर्थव्यवस्था का आधार बन गई थी जहाँ पूरे क्षेत्र के गाँव अदालत को करों का भुगतान करने के लिए अपनी वार्षिक चावल उपज पर निर्भर थे। मध्य जावा की उपजाऊ ज्वालामुखीय मिट्टी का दोहन और गहन गीले चावल की खेती (सवाह) ने आबादी को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ने में सक्षम बनाया, जिसने राज्य की सार्वजनिक परियोजनाओं के लिए श्रम और कार्यबल की उपलब्धता में योगदान दिया। कुछ गाँवों और भूमि को शिलालेख में लिखे शाही शिलालेख के माध्यम से प्रदान की गई सीमा भूमि के रूप में दर्जा दिया गया था। सिमा भूमि से चावल की पैदावार आमतौर पर कुछ धार्मिक भवनों के रखरखाव के लिए आवंटित की जाती थी। आर्थिक गतिविधि भी केवल राजधानी शहर में एक ही बाजार में केंद्रित नहीं थी। यह सबसे अधिक संभावना है कि बाजार को एक सप्ताह के भीतर भाग लेने वाले गांवों के बीच दैनिक आधार पर घुमाया गया था, एक जावानी प्रणाली में जिसे पासरन कहा जाता है। यह प्रणाली अभी भी ग्रामीण जावानी गाँवों में पाई जा सकती है, इससे पहले कि अधिकांश को एक स्थायी बाज़ार में बदल दिया जाए क्योंकि यह आज भी आम तौर पर पाया जाता है। इन बाज़ारों में आर्थिक व्यापार प्रथा सबसे अधिक संभावना है कि विनिमय के साथ-साथ धन का उपयोग भी किया जाता है, क्योंकि इस अवधि के दौरान, जावानी अर्थव्यवस्था का आंशिक रूप से मुद्रीकरण किया गया है। इस अवधि के मंदिरों से, विशेष रूप से बोरोबुदुर और प्रम्बनन से प्राप्त बस-रिलीफ कृषि के अलावा अन्य व्यवसायों और करियर का वर्णन करते हैं; जैसे कि सैनिक, सरकारी अधिकारी, दरबारी सेवक, मालिश चिकित्सक, यात्रा करने वाले संगीतकार और नृत्य मंडली, भोजन और पेय विक्रेता, रसद कूरियर, नाविक, व्यापारी, यहां तक कि ठग और लुटेरों को 9वीं शताब्दी के जावा के रोजमर्रा के जीवन में दर्शाया गया है। इन व्यवसायों के लिए ऐसी आर्थिक प्रणाली की आवश्यकता होती है जो मुद्रा का उपयोग करती हो। वोनोबोयो भंडार, 1990 में खोजी गई स्वर्ण कलाकृतियाँ, मकई के बीजों के समान आकार के सोने के सिक्कों को प्रकट करती हैं, जिससे पता चलता है कि 9वीं शताब्दी की जावान अर्थव्यवस्था आंशिक रूप से मुद्रीकृत है। सोने के सिक्कों की सतह पर एक लिपि "ता" के साथ उत्कीर्ण किया गया है, जो प्राचीन जावा में मुद्रा की एक इकाई "पूंछ" या "ताहिल" का एक छोटा रूप है। संस्कृति और समाज प्राचीन जावानी लोगों के एक जटिल और स्तरीकृत समाज और उनकी सामाजिक व्यवस्था को इस अवधि के आधार-राहतों में समृद्ध चित्रण के अध्ययन के साथ-साथ शिलालेख अध्ययनों के माध्यम से देखा जा सकता है। साम्राज्य ने एक जटिल समाज विकसित किया था; जो उनके समाज की विषमता, सामाजिक स्तरीकरण की असमानता और उनके राज्य में राष्ट्रीय प्रशासनिक संस्थान के गठन की विशेषता थी। प्राचीन जावानी हिंदू चतुर वर्ण या जाति सामाजिक वर्गों को मान्यता देते थे; ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (राजा, सरदार और कुलीन), वैश्य (व्यापारी और कारीगर), और शूद्र (सेवक और दास)। फिर भी, प्राचीन जावा में सामाजिक स्तरीकरण प्रणाली भारत की तुलना में थोड़ी अलग है, क्योंकि यह कम कठोर है। कबूतर प्राचीन जावानी समाज को चार वर्गों में विभाजित करता हैः शासक वर्ग, धार्मिक प्राधिकरण, आम लोग और गुलाम। जबकि डी कैस्पारिस सुझाव देते हैं; हालाँकि प्राचीन जावानी समाज जातिगत मतभेदों को पहचानता है, उनके नियम और कार्यान्वयन भारत में उन जाति प्रणाली की तुलना में कम कठोर थे। डी कैस्पारिस उन्हें तीन समूहों में विभाजित करता हैः आम लोग जो राज्य की आबादी का बहुमत बनाते थे। राजा अपने शाही परिवार के साथ, उन रईसों, जमींदारों और कुलीन शासक वर्ग के सदस्यों सहित जो राजा के दरबार और उसके राजवंश पर निर्भर करते हैं। इन्हें आम तौर पर "महल/दरबार के लोग" कहा जा सकता है। धार्मिक व्यक्ति और धार्मिक अधिकारी। पुजारी वर्ग; ब्राह्मण और भिक्षुओं में मंदिर परिसरों और मठों में कार्यरत निचले दर्जे के सेवक शामिल हैं। प्राचीन जावानी समाज को मंदिर से बस-रिलीफ में चित्रित लोगों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों और आभूषणों की शैलियों और प्रकारों के अध्ययन के आधार पर-विशेष रूप से बोरोबुदुर नक्काशी-मोटे तौर पर इन में विभाजित किया जा सकता हैः कुलीन, राजा और शाही परिवार, जमींदार, कुलीन और वे जो शासक अभिजात वर्ग से संबंधित थे। वे अपने कूल्हों से लेकर टखने, कमरबंद तक के लंबे कैन कपड़ों के शानदार कपड़े पहनते थे, और सैश या तो अपने कूल्हों के चारों ओर सम्पुर के रूप में पहनते थे, या अपने शरीर के चारों ओर बाएं कंधे से कूल्हे तक लटकते थे। जमां (माथे के आभूषण), मकुट (मुकुट), झुमके, केलात बहू (भुजा), हार, उपविता (छाती पर पहनी जाने वाली सोने की जंजीरों का शरीर आभूषण), कंगन, अंगूठियां, टखने के कंगन जैसे जटिल सोने के आभूषणों से अलंकृत। देवताओं और देवताओं को भी रईसों के समान चित्रित किया गया है, हालांकि उनके सिर के चारों ओर प्रभामंडल (दिव्य प्रभामंडल) होने के रूप में वर्णित किया गया है। शाही सेवक या निम्न श्रेणी के कुलीन, वे राजा के सेवक, दल या शाही परिचारक होते हैं। उन्होंने दयांग-दयांग (महिला शाही परिचारिका), गार्ड या राज्य के अधिकारियों के रूप में पदों पर कब्जा कर लिया। वे अपने कूल्हों से लेकर टखने तक लंबा कपड़ा पहनते थे, और गहने और आभूषण भी पहनते थे, जैसे कि झुमके, हार और कंगन, हालांकि राजा और रईसों द्वारा पहने जाने वाले आभूषणों की तरह पूर्ण और शानदार नहीं थे। पुजारी, ब्राह्मण, बौद्ध भिक्षु, या मंदिरों या मठों में कार्यरत वे धार्मिक व्यक्ति। वे आम तौर पर सिनहेल नामक वस्त्र या वस्त्र पहनते थे। बौद्ध भिक्षुओं को आमतौर पर गंजे पुरुषों के रूप में चित्रित किया जाता था जो खुले दाहिने कंधे के साथ वस्त्र पहनते थे, जबकि ब्राह्मणों को आमतौर पर पगड़ी पहने दाढ़ी वाले पुरुषों के रूप में चित्रित किया जाता था। आम लोग, अधिकांश लोग, ज्यादातर ग्रामीणों के रूप में वर्णित हैं। वे अपने कूल्हों के चारों ओर के साधारण कपड़े पहनते थे, निचले छोर को कभी-कभी एक छोटा लंगोट बनाने के लिए ऊपर की ओर बांधा जाता था। आम तौर पर वे कोई आभूषण या आभूषण नहीं पहनते थे, लेकिन कुछ कुछ साधारण आभूषण पहनते थे, जिनमें हार या कंगन या कमरबंद के रूप में पहनी जाने वाली रस्सी शामिल थी। धर्म हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दो धर्म हैं जिनका राज्य के शासकों और लोगों द्वारा पालन किया जाता है। फिर भी, आम लोगों की धार्मिक प्रथाएं शायद अभी भी देशी शमनवाद और स्वदेशी पूर्व-धार्मिक मान्यताओं के साथ मिश्रित थीं। इसके गठन की शुरुआत से ही, मातरम राजाओं ने शैव हिंदू धर्म का समर्थन किया, जैसे कि राजा संजय द्वारा कांगगल शिलालेख में उल्लिखित गुनुंग वुकिर हिंदू मंदिर में लिंग का निर्माण। हालाँकि, पनांगकरन के शासनकाल के दौरान, महायान बौद्ध धर्म खिलने लगा और दरबार का समर्थन प्राप्त करने लगा। कलासन, साड़ी, सेवु, मेंडुट, पावोन और शानदार बोरोबुदुर मंदिर मध्य जावा में बौद्ध पुनर्जागरण की गवाही देते हैं। बौद्ध धर्म पर दरबार का संरक्षण पनांगकरन के शासनकाल से लेकर समरतुंगा तक फैला हुआ था। पिकाटन के शासनकाल के दौरान, शिववादी हिंदू धर्म ने दरबार का समर्थन हासिल करना शुरू कर दिया, जिसका संकेत भव्य शिवगृह (प्रम्बनन) के निर्माण से मिलता है। राज्य ने पुजारी वर्ग, ब्राह्मणों के धार्मिक अधिकार को मान्यता दी। बौद्ध धर्म का संघ बौद्ध मठ समुदाय के माध्यम से भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया गया था, जिसमें साड़ी और प्लोसन जैसे विहारों में रहने वाले बौद्ध भिक्षु शामिल थे और दरबार का संरक्षण प्राप्त कर रहे थे। ये हिंदू और बौद्ध धार्मिक अधिकारी मंदिरों में राज्य और क्षेत्रीय धार्मिक अनुष्ठानों और समारोहों का संचालन करते थे। क्षत्रिय शाही परिवार का शासक वर्ग भी आध्यात्मिकता में लिप्त था। ऐसा लगता है कि कुछ सम्राट आध्यात्मिकता और धर्म में डूबे हुए हैं। उदाहरण के लिए, राजा पनांगकरन महायान बौद्ध धर्म से बहुत प्रभावित प्रतीत होते हैं, और यहाँ तक कि अपने बाद के दिनों में एक संन्यासी बनने का प्रयास भी करते हैं। समरग्रवीर और समरतुंगा जैसे अन्य राजा भी बौद्ध धर्म से बहुत प्रभावित थे और एक परोपकारी नेता बनने का प्रयास करते थे। रकाई पिकाटन ने भी अपने पुराने दिनों में त्याग किया और सांसारिक मामलों को त्याग दिया और संग प्रभु जतिनिंगराट नामक एक ऋषि संन्यासी बन गए। राजा पनांगकरन के शासनकाल से लेकर राजा बालितुंग के शासनकाल (8वीं शताब्दी के अंत से 10वीं शताब्दी की शुरुआत) के बीच की अवधि में राज्य में एक उत्साही मंदिर निर्माण देखा गया। यह शायद धार्मिक उत्साह, राज्य की अपार संपत्ति और संसाधनों या सामाजिक-राजनीतिक कारणों से प्रेरित था। मुनोज़ जैसे कुछ इतिहासकारों का सुझाव है कि यह उत्साही मंदिर निर्माण परियोजनाएं वास्तव में क्षेत्रीय रकाई जमींदारों को नियंत्रित करने के लिए एक धार्मिक-राजनीतिक उपकरण थी, ताकि उन्हें राजा के खिलाफ विद्रोह करने से रोका जा सके। इस समय के दौरान, प्रत्येक क्षेत्रीय वटक पर रकाई जमींदारों का शासन होता है जो अपने राजवंश का पालन-पोषण करते हैं। कैंडी धार्मिक भवन के निर्माण और रखरखाव के लिए रकाई की सीमा भूमि को नियुक्त करके, महाराजा ने रकाई की बड़ी राशि कर एकत्र करने की क्षमता से वंचित कर दिया, जिसका संभावित रूप से कुछ सेना को निधि देने के लिए दुरुपयोग किया जा सकता है जो महाराजा के अधिकार को चुनौती देने के लिए उठ सकती है। रकाई स्वेच्छा से या अनिच्छा से राजा की इच्छा का पालन कर सकते हैं, क्योंकि धार्मिक भवन का निर्माण करने से इनकार करने से उनकी प्रतिष्ठा को नुकसान हो सकता है, और उन्हें न केवल राजा के दुश्मन के रूप में, बल्कि देवताओं या बुद्ध के दुश्मन के रूप में भी डाला जा सकता है। कला और वास्तुकला मंदिर की दीवारों पर नक्काशीदार बेस-रिलीफ की जांच करने के अलावा, प्राचीन जावानी समाज का अध्ययन पुरातात्विक अवशेषों के माध्यम से भी किया जाता है। वोनोबोयो स्वर्ण कलाकृतियों का भंडार धन, कला और संस्कृति के साथ-साथ मातरम साम्राज्य की सौंदर्य उपलब्धि की पुष्टि करता है। ये कलाकृतियाँ प्राचीन जावानी सुनार की जटिल कलाकृति और तकनीकी महारत को दर्शाती हैं। अनुमान है कि यह भंडार राजा बालितुंग के शासनकाल का है। खजाने की पहचान किसी कुलीन या शाही परिवार के सदस्य के रूप में की गई है। दक्षिणी मध्य जावा मातरम क्षेत्र का सबसे पुराना मंदिर हिंदू शिववादी गुनुंग वुकिर मंदिर था, जो राजा संजय द्वारा निर्मित कांगगल शिलालेख (732 ईस्वी) से जुड़ा था। लगभग 50 साल बाद प्रम्बनन क्षेत्र में सबसे पुराना बौद्ध मंदिर बनाया गया था, बौद्ध कलासन मंदिर, जो कलासन शिलालेख (778 ईस्वी) और राजा पनांगकरन से जुड़ा था। इस समय से, राज्य ने साड़ी, मंजुश्रीगढ़ा, लुंबुंग, नगवेन, मेंडुट, पावोन जैसी समृद्ध मंदिर निर्माण परियोजनाओं को देखा और विशाल पत्थर के मंडल बोरोबुदुर के निर्माण में शिखर पर पहुंच गया, जिसने स्तूपों के साथ एक पहाड़ी मंदिर का आकार लिया जो लगभग 825 ईस्वी में पूरा हुआ। योग्याकार्ता के आसपास प्रम्बनन का विशाल हिंदू मंदिर-शुरू में राजा पिकाटन (838-850) के शासनकाल के दौरान बनाया गया था, और लोकपाल (850-890) के शासनकाल के दौरान बालितुंग (899-911) तक लगातार विस्तारित हुआ-प्राचीन मातरम कला और वास्तुकला का एक अच्छा उदाहरण है। भगवान शिव के लिए समर्पित एक भव्य मंदिर परिसर का वर्णन, और मंदिर परिसर की पश्चिमी दीवार के साथ सीधे चलने के लिए मंदिर (ओपक नदी) के पास नदी के मार्ग को स्थानांतरित करने की सार्वजनिक परियोजना का भी शिवग्रह शिलालेख में उल्लेख किया गया था। भव्य मंदिर परिसर हिंदू देवताओं (शिव, ब्रह्मा, विष्णु) के तीन सर्वोच्च देवताओं त्रिमूर्ति को समर्पित था। यह इंडोनेशिया में बनाया गया अब तक का सबसे बड़ा हिंदू मंदिर था, जो राज्य की अपार संपत्ति और सांस्कृतिक उपलब्धि का प्रमाण है। मातरम साम्राज्य काल के अन्य हिंदू मंदिर हैंः सांबिसारी, गेबांग, बारोंग, इजो और मोरंगन। हालाँकि शैव फिर से अनुग्रह प्राप्त कर लेते हैं, बौद्ध शाही संरक्षण में रहते हैं। केलुरक शिलालेख के अनुसार मंजुश्री के लिए समर्पित सेवु मंदिर का निर्माण संभवतः शुरू में पनांगकरन द्वारा किया गया था, लेकिन बाद में रकाई पिकाटन के शासन के दौरान इसका विस्तार और निर्माण पूरा हुआ, जिसका विवाह समरतुंग की बेटी बौद्ध राजकुमारी प्रमोदवर्धन से हुआ था। उनके अधिकांश विषयों ने अपने पुराने धर्म को बनाए रखा; शैव और बौद्ध सद्भाव में सह-अस्तित्व में प्रतीत होते थे। प्लाओसन, बन्युनिबो और साजीवान का बौद्ध मंदिर राजा पिकाटन और रानी प्रमोदवर्धन के शासनकाल के दौरान बनाया गया था, शायद बालपुत्र के खिलाफ पिकाटन-प्रमोदवर्धन के बीच उत्तराधिकार विवाद के बाद धार्मिक सुलह की भावना में। साहित्य 9वीं से 10वीं शताब्दी के मध्य तक, मातरम साम्राज्य ने कला, संस्कृति और साहित्य के विकास को देखा, मुख्य रूप से हिंदू-बौद्ध पवित्र ग्रंथों के अनुवाद और हिंदू-बौद्ध विचारों के प्रसारण और अनुकूलन के माध्यम से। उदाहरण के लिए, मेंडुट मंदिर की सीढ़ियों के दोनों ओर और सोजीवान मंदिर के आधार पर नक्काशी की गई बस-रिलीफ, लोकप्रिय जातक बौद्ध कथाओं का वर्णन करती है, जो मानव और पशु दोनों रूपों में बुद्ध के पिछले जीवन के बारे में बताती हैं। बोरोबुदुर बस-रिलीफ में विशेष रूप से बौद्ध पवित्र ग्रंथों का सबसे पूर्ण प्रतिपादन है। कर्मविभंगा (कर्म का नियम), ललितविस्तार (बुद्ध की कहानी), मनोहर, जातक और जातकमल की कहानी, अवदान (पुण्य कर्मों का संग्रह) और गंडव्यूह (अंतिम सत्य के लिए सुधान की खोज) से लेकर। हिंदू महाकाव्य रामायण का आधार-राहत वर्णन और प्रम्बनन मंदिर के शिव और ब्रह्मा मंदिरों की दीवार पर भी तराशा गया था, जबकि भागवत पुराण से ली गई कृष्ण की कहानियों को विष्णु मंदिर पर तराशा गया था। इस अवधि के दौरान, काकाविन रामायण, एक पुराना जावानी प्रतिपादन लिखा गया था। इस काकाविन रामायण, जिसे योगेश्वर रामायण भी कहा जाता है, का श्रेय 9वीं शताब्दी ईस्वी के लेखक योगेश्वर को दिया जाता है, जो मध्य जावा में मातरम के दरबार में कार्यरत थे। इसमें मैनिप्रवाल शैली में 2774 छंद हैं, जो संस्कृत और पुरातन जावानी गद्य का मिश्रण है। रामायण का सबसे प्रभावशाली संस्करण भट्टी का रावणवधम है, जिसे भट्टीकाव्य के नाम से जाना जाता है। जावानी रामायण मूल हिंदू से स्पष्ट रूप से भिन्न है। क्षेत्रीय शक्तियों के साथ संबंध मातरम साम्राज्य के सुमात्रा के क्षेत्रीय शासक श्रीविजय के साथ असाधारण रूप से गहन संबंध थे। पहले की अवधि में, संबंध घनिष्ठ और अंतरंग थे, क्योंकि जावा के शैलेंद्र राजाओं ने श्रीविजय के महाराजा के साथ गठबंधन किया था और दोनों शाही घरानों का विलय होता प्रतीत होता है। हालाँकि, बाद की अवधि में, संबंध युद्ध में बिगड़ गए, क्योंकि धर्मवांगसा ने पालेमबांग पर कब्जा करने का असफल प्रयास शुरू किया, और श्रीविजय ने अच्छी तरह से तैयार जवाबी कार्रवाई की। अपनी पूर्वी सीमा में, मातरम साम्राज्य ने पड़ोसी बाली को अपने अधीन कर लिया, और द्वीप को अपने प्रभाव क्षेत्र में खींच लिया। प्रारंभिक अंगकोर युग के दौरान खमेर कला और वास्तुकला को भी जावानी कला और वास्तुकला से प्रभावित माना जाता है; कंबोडिया में बाकोंग मंदिर की बोरोबुदुर से उल्लेखनीय समानता, दृढ़ता से बताती है कि बाकोंग बोरोबुदुर के डिजाइन से प्रेरित था। कम्बूजा और जावा के बीच मिशन नहीं तो यात्रियों का आदान-प्रदान हुआ होगा। कंबोडिया को न केवल विचारों को प्रेषित करना, बल्कि तकनीकी और वास्तुशिल्प विवरण भी, जिसमें कॉर्बलिंग विधि में धनुषाकार प्रवेश द्वार शामिल हैं। कालादी शिलालेख (सी. 909 सी. ई.) में, कश्मीर (खमेर साम्राज्य के खमेर लोग), कैंपा (चंपा) और रमन (मोन) का उल्लेख मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के विदेशियों के रूप में किया गया है जो अक्सर व्यापार करने के लिए जावा आते थे। शिलालेख से पता चलता है कि मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया और जावा में राज्यों के बीच एक समुद्री व्यापार नेटवर्क स्थापित किया गया है। मेदांग साम्राज्य के नाम का उल्लेख लुम्बन, लगुना, फिलीपींस में खोजे गए 822 साका (लगभग 900 ईस्वी) के फिलीपींस के टोंडो के लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख में किया गया था। कावी लिपि में विभिन्न प्रकार के पुराने मलय में लिखे गए शिलालेखों की खोज, जिसमें संस्कृत के कई उधार शब्द और कुछ गैर-मलय शब्दावली तत्व हैं, जिनकी उत्पत्ति पुराने जावानी और पुराने तागालोग के बीच अस्पष्ट है, से पता चलता है कि मातरम साम्राज्य के लोगों या अधिकारियों ने फिलीपींस तक के क्षेत्रों में अंतर-द्वीपीय व्यापार और विदेशी संबंधों की शुरुआत की थी, और इंडोनेशिया और फिलीपींस में प्राचीन राज्यों के बीच संबंध मौजूद थे। प्राचीन इंडोनेशियाई सभ्यता के स्वर्ण युग के रूप में मनाया जाने वाला विरासत-अधिक सटीक रूप से क्लासिक जावानी सभ्यता-मातरम साम्राज्य के युग ने इंडोनेशियाई संस्कृति और इतिहास में एक चिरस्थायी छाप और विरासत छोड़ी है; उनके स्मारक। भव्य और शानदार बोरोबुदुर और प्रम्बनन विशेष रूप से, न केवल स्थानीय जावानियों के लिए बल्कि पूरे इंडोनेशियाई लोगों के लिए भी राष्ट्रीय गौरव का स्रोत बन गए हैं। यह शायद उसी तरह है जैसे कंबोडिया के खमेर लोगों ने अपनी अंगकोरियाई विरासत पर गर्व किया था। ये स्मारक आज देश का प्रमुख आकर्षण बन गए हैं; बोरोबुदुर इंडोनेशिया में सबसे अधिक देखा जाने वाला पर्यटक आकर्षण है। इससे पहले कभी-और फिर-इंडोनेशिया ने विकास और मंदिर निर्माण के लिए इतना जोरदार जुनून नहीं देखा, जो इस युग के अलावा इस तरह की तकनीकी निपुणता, श्रम और संसाधन प्रबंधन, सौंदर्यशास्त्र और कला परिष्करण, वास्तुकला की उपलब्धि को भी प्रदर्शित करता है। 8वीं शताब्दी के अंत से 9वीं शताब्दी के अंत तक, पनांगकरन के शासनकाल से बालितुंग के बीच की अवधि ने कई प्रभावशाली धार्मिक स्मारकों को छोड़ दिया है; अन्य में मंजुश्रीग्रह, भूमिसंभरबुधारा और शिवग्रह शामिल हैं। मातरम युग को जावानी सभ्यता के शास्त्रीय काल के रूप में जाना जाता है; क्योंकि इस अवधि के दौरान जावानी संस्कृति, कला और वास्तुकला खिल रही थी और आगे विकसित हो रही थी, अपने स्वदेशी तत्वों को धार्मिक प्रभावों के साथ समेकित और मिश्रित कर रही थी। हिंदू-बौद्ध संदर्भ ढांचे और तत्वों को अपनी संस्कृति, कला और वास्तुकला में शामिल करके और अपनी भाषा के संस्कृतकरण द्वारा, जावानियों ने अपनी हिंदू-बौद्ध जावानी शैली तैयार की है और एक सरल सभ्यता का विकास किया है। शैलेंद्रन कला की इस जावानी शैली ने, या तो मूर्तिकला और वास्तुकला में, बदले में क्षेत्रीय कलाओं, विशेष रूप से सुमात्रा और दक्षिणी थाईलैंड मलय प्रायद्वीप में श्रीविजय कला को प्रभावित किया। यह भी इस अवधि के दौरान था कि हिंदू या बौद्ध धर्म ग्रंथों की संख्या ने भारत से जावानी संस्कृति में अपना रास्ता बनाया है। उदाहरण के लिए, बौद्ध जातक और ललितविस्तार की कहानियों, हिंदू महाकाव्य रामायण और महाभारत को भी जावानी संस्करण में अपनाया गया था। इन कहानियों और महाकाव्यों ने जावानी संस्कृति और प्रदर्शन कलाओं को और आकार दिया, जैसे कि जावानी नृत्य और वायांग कला। दक्षिणी थाईलैंड में, जावानी कला और वास्तुकला (गलती से "श्रीविजयान" के रूप में संदर्भित) के निशान मौजूद थे, जो शायद जावा, सुमात्रा और प्रायद्वीप पर शैलेंद्र प्रभाव को प्रदर्शित करते हैं। इसके उदाहरण हैं चैया में फ्रा बोरोम महातत जिसका निर्माण जावानी शैली में ईंट और गारे से किया गया था (लगभग 9वीं-10वीं शताब्दी), चैया में वाट केव पगोडा, जो जावानी रूप का भी है और वाट लॉन्ग पगोडा। नाखोन सी थमरात में मूल वाट महात को बाद में श्रीलंका शैली की एक बड़ी इमारत द्वारा घेर लिया गया था। शासकों की सूची मातरम साम्राज्य के शासक। ।