Tukaram
संत तुकाराम महाराज, जिन्हें तुका, तुकोबाराया, तुकोबा के नाम से भी जाना जाता है, 17वीं शताब्दी में महाराष्ट्र के देहू गाँव में "वर्करी संप्रदाय" के एक हिंदू, मराठी संत थे। वे पंढरपुर के भगवान पांडुरंग के भक्त थे। वह अभंग नामक अपनी भक्ति कविता के लिए जाने जाते हैं, जो महाराष्ट्र में लोकप्रिय हैं, उनकी कई कविताएँ सामाजिक सुधार से संबंधित हैं। प्रारंभिक जीवन तुकाराम का जन्म भारत के आधुनिक महाराष्ट्र राज्य में हुआ था। उनका पूरा नाम तुकाराम बोल्होबा अम्बिले था। उनका जन्म वर्ष 1598 या 1608 में भारत के महाराष्ट्र में पुणे के पास देहू नामक गाँव में हुआ था। तुकाराम का जन्म कनकई और बोल्होबा मोरे के घर हुआ था और विद्वानों का मानना है कि उनका परिवार कुंबी जाति से संबंधित है। तुकाराम के परिवार के पास खुदरा और ऋण देने का व्यवसाय था और साथ ही वे कृषि और व्यापार में भी लगे हुए थे। उनके माता-पिता हिंदू देवता विष्णु (वैष्णव) के अवतार विठोबा के भक्त थे। तुकाराम के किशोरावस्था में उनके माता-पिता दोनों की मृत्यु हो गई थी। तुकाराम की पहली पत्नी रखामा बाई थीं और उनका एक बेटा था जिसका नाम संतू था। हालाँकि, उनके बेटे और पत्नी दोनों की 1630-1632 के अकाल में भूख से मृत्यु हो गई। मौतों और व्यापक गरीबी का तुकाराम पर गहरा प्रभाव पड़ा, जो चिंतनशील बन गए, सह्याद्री श्रृंखला (पश्चिमी घाट) की पहाड़ियों पर ध्यान करते हुए और बाद में लिखा कि उन्होंने "अपने आप से चर्चा की"। तुकाराम ने फिर से शादी की और उनकी दूसरी पत्नी अवलाई जीजा बाई थीं। बाद के जीवन में उन्होंने अपने बाद के अधिकांश वर्ष भक्ति पूजा, सामुदायिक कीर्तन (गायन के साथ सामूहिक प्रार्थना) और अभंग कविता की रचना में बिताए। तुकाराम ने समाज, सामाजिक व्यवस्था और महाराजों द्वारा किए गए गलत कामों की बुराई की ओर इशारा किया। इसके कारण उन्हें समाज में कुछ विरोध का सामना करना पड़ा। माम्बाजी नाम के एक व्यक्ति ने उसे बहुत परेशान किया, वह देहू में एक (धार्मिक सीट) चला रहा था और उसके कुछ अनुयायी थे। शुरू में तुकाराम ने उन्हें अपने मंदिर में पूजा करने का काम दिया, लेकिन तुकाराम को गाँव के लोगों के बीच सम्मान पाते देख उन्हें तुकाराम से जलन हुई। उन्होंने एक बार तुकाराम को काँटे की छड़ी से मारा था। उन्होंने तुकाराम के खिलाफ अभद्र भाषा का इस्तेमाल किया। बाद में माम्बाजी भी तुकाराम के प्रशंसक बन गए। वे उनके शिष्य बन गए। तुकाराम 1649 या 1650 में गायब हो गए। कुछ विद्वानों के अनुसार, तुकाराम छत्रपति शिवाजी महाराज से मिले-एक ऐसे नेता जिन्होंने मराठा साम्राज्य की स्थापना की; उनकी निरंतर बातचीत किंवदंतियों का विषय है। एलेनोर ज़ेलियट का कहना है कि तुकाराम सहित भक्ति आंदोलन के कवियों ने शिवाजी के सत्ता में आने में प्रभावशाली भूमिका निभाई थी। दर्शन और आचरण वेदांत अभंगों के अपने कार्य में, तुकाराम बार-बार चार अन्य व्यक्तियों का उल्लेख करते हैं जिनका उनके आध्यात्मिक विकास पर प्राथमिक प्रभाव था, अर्थात् पहले के भक्ति संत नामदेव, ज्ञानेश्वर, कबीर और एकनाथ। तुकाराम पर 20वीं शताब्दी के प्रारंभिक विद्वानों ने उनकी शिक्षाओं को वेदांत-आधारित माना, लेकिन उनमें एक व्यवस्थित विषय का अभाव था। जे. एफ. एडवर्ड्स ने लिखा, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तुकाराम की विद्वता और उनकी अभंग कविता के अनुवाद, उनके सर्वदेववादी वेदांतिक दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। उदाहरण के लिए, निम्बल के श्री गुरूदेव रानाडे द्वारा अनुवादित तुकाराम की अभंग 2877 में कहा गया है, "वेदांत ने कहा है कि पूरा ब्रह्मांड भगवान से भरा हुआ है। सभी विज्ञानों ने घोषणा की है कि भगवान ने पूरी दुनिया को भर दिया है। पुराणों ने स्पष्ट रूप से ईश्वर के सार्वभौमिक अस्तित्व को सिखाया है। सन्तों ने हमें बताया है कि संसार ईश्वर से भरा हुआ है। तुका वास्तव में दुनिया में सूर्य की तरह खेल रहा है जो पूरी तरह से दिव्य है। विद्वानों ने अक्सर चर्चा किए जाने वाले विवाद पर ध्यान दिया, विशेष रूप से मराठी लोगों के बीच, क्या तुकाराम ने आदि शंकर के अद्वैतवादी वेदांत दर्शन की सदस्यता ली। भंडारकर ने नोट किया कि तुकाराम के लिए अभंग 300,1992 और 2482 आदि शंकर की शैली और दर्शन में हैंः हालाँकि, विद्वानों ने यह भी नोट किया है कि तुकाराम के लिए जिम्मेदार अन्य अभंग अद्वैतवाद की आलोचना करते हैं, और भारतीय दार्शनिकों मध्वाचार्य और रामानुज के द्वैतवादी वेदांत दर्शन का समर्थन करते हैं। अभंग 1471 में, भंडारकर के अनुवाद के अनुसार, तुकाराम कहते हैं, "जब विश्वास और प्रेम के बिना अद्वैतवाद की व्याख्या की जाती है, तो विस्तारक के साथ-साथ सुनने वाला भी परेशान और पीड़ित होता है। जो खुद को ब्रह्मा कहता है और अपने सामान्य तरीके से चलता है, उससे बात नहीं की जानी चाहिए और वह एक मसखरा है। जो निर्लज्ज व्यक्ति वेदों के विरोध में पाखंड बोलता है, वह पवित्र पुरुषों के बीच तिरस्कार का विषय है। तुकाराम की सच्ची दार्शनिक स्थिति के बारे में विवाद उनकी कविताओं की प्रामाणिकता के प्रश्नों, उनकी अभंग कविताओं की बहुत अलग संख्या वाली पांडुलिपियों की खोज, और यह कि तुकाराम ने कविताओं को स्वयं नहीं लिखा था, वे बहुत बाद में दूसरों द्वारा स्मृति से लिखे गए थे, के कारण जटिल हो गया है। तुकाराम ने यांत्रिक संस्कारों, अनुष्ठानों, बलिदानों, व्रतों की निंदा की और इसके बजाय भक्ति (भक्ति) के प्रत्यक्ष रूप को प्रोत्साहित किया। कीर्तन तुकाराम ने कीर्तन को संगीत से ओत-प्रोत, समुदाय-उन्मुख समूह गायन और भक्ति के नृत्य रूप के रूप में प्रोत्साहित किया। वे कीर्तन को केवल भक्ति के बारे में सीखने का साधन नहीं मानते थे, बल्कि भक्ति के बारे में भी जानते थे। तुकाराम के अनुसार, कीर्तन में सबसे बड़ी खूबी यह है कि यह न केवल भक्त के लिए एक आध्यात्मिक मार्ग है, बल्कि यह दूसरों के लिए एक आध्यात्मिक मार्ग बनाने में भी मदद करता है। सामाजिक सुधार तुकाराम ने लिंग के आधार पर भेदभाव किए बिना शिष्यों और भक्तों को स्वीकार किया। उनके प्रसिद्ध भक्तों में से एक बहिना बाई, एक ब्राह्मण महिला थीं, जिन्हें भक्ति मार्ग और तुकाराम को अपने गुरु के रूप में चुनने पर अपने पति के गुस्से और दुर्व्यवहार का सामना करना पड़ा। रानाडे कहते हैं, तुकाराम ने सिखाया कि "जाति के गर्व ने कभी किसी व्यक्ति को पवित्र नहीं बनाया", "वेदों और शास्त्रों ने कहा है कि ईश्वर की सेवा के लिए जातियों का कोई महत्व नहीं है", "जातियों का कोई महत्व नहीं है, यह ईश्वर का नाम है जो मायने रखता है", और "एक बहिष्कृत जो ईश्वर के नाम से प्यार करता है वह वास्तव में एक ब्राह्मण है; उसमें शांति, सहनशीलता, करुणा और साहस है जिसने अपना घर बनाया है"। हालाँकि, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में विद्वानों ने सवाल किया कि क्या तुकाराम ने खुद जाति का पालन किया जब उनकी दूसरी पत्नी की बेटियाँ अपनी ही जाति के पुरुषों से शादी करती थीं। फ्रेजर और एडवर्ड्स ने 1921 में तुकाराम की अपनी समीक्षा में कहा कि ऐसा जरूरी नहीं है, क्योंकि पश्चिम में लोग भी आम तौर पर अपने आर्थिक और सामाजिक स्तर के लोगों से शादी करने के बजाय रिश्तेदारों को पसंद करते हैं। डेविड लोरेंजेन का कहना है कि वरकरी-संप्रदाय में तुकाराम की स्वीकृति, प्रयास और सुधार की भूमिका पूरे भारत में भक्ति आंदोलनों में पाए जाने वाले विविध जाति और लिंग वितरण का अनुसरण करती है। शूद्र वर्ण के तुकाराम उन नौ गैर-ब्राह्मणों में से एक थे, जिन्हें वराकरी-संप्रदाय परंपरा में संत माना जाता है। बाकी में दस ब्राह्मण और दो हैं जिनकी जाति अज्ञात है। 21 में से चार महिलाओं को संत के रूप में मनाया जाता है, जिनका जन्म दो ब्राह्मण और दो गैर-ब्राह्मण परिवारों में हुआ था। लोरेंजेन कहते हैं कि वरकारी-संप्रदाय के भीतर सामाजिक सुधारों के लिए तुकाराम के प्रयास को इस ऐतिहासिक संदर्भ में और समग्र आंदोलन के हिस्से के रूप में देखा जाना चाहिए। साहित्यिक कृतियाँ तुकाराम ने अभंग कविता की रचना की, जो साहित्य की एक मराठी शैली है जो छंदबद्ध (पारंपरिक रूप से ओवी मीटर), सरल, प्रत्यक्ष है, और यह लोक कथाओं को गहरे आध्यात्मिक विषयों के साथ जोड़ती है। तुकाराम का काम लोक शैली में उत्साहपूर्ण परित्याग के अनौपचारिक छंदों के लिए जाना जाता है, जो स्थानीय भाषा में रचित है, जो उनके पूर्ववर्तियों जैसे ज्ञानदेव या नामदेव के विपरीत है, जो शैली की शोभा के साथ विचार की समान गहराई के संयोजन के लिए जाने जाते हैं। अपनी एक कविता में, तुकाराम ने खुद को "मूर्ख, भ्रमित, खोया हुआ, एकांत पसंद करने वाला क्योंकि मैं दुनिया से थक गया हूं, विट्ठल (विष्णु) की पूजा कर रहा हूं जैसे मेरे पूर्वज कर रहे थे, लेकिन मुझे उनके विश्वास और भक्ति की कमी है, और मेरे बारे में कुछ भी पवित्र नहीं है।" तुकाराम गाथा उनकी कृतियों का एक मराठी भाषा संकलन है, जो संभवतः 1632 और 1650 के बीच रचा गया था। अभंग गाथा भी कहा जाता है, भारतीय परंपरा का मानना है कि इसमें लगभग 4,500 अभंग शामिल हैं। प्रामाणिक मानी जाने वाली कविताएँ मानवीय भावनाओं और जीवन के अनुभवों की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करती हैं, कुछ आत्मकथात्मक, और उन्हें आध्यात्मिक संदर्भ में रखती हैं। उन्होंने प्रवृत्ति के बीच संघर्ष-जीवन, परिवार, व्यवसाय के लिए जुनून रखने और निवृत्ति-त्याग करने की इच्छा, व्यक्तिगत मुक्ति के लिए सब कुछ पीछे छोड़ने, मोक्ष के बारे में चर्चा की। रानाडे का कहना है कि तुकाराम की अभंग गाथाओं के चार प्रमुख संकलन हैं। प्रामाणिकता तुकाराम गाथा की कई असंगत पांडुलिपियाँ ज्ञात हैं, और विद्वानों को संदेह है कि तुकाराम की अधिकांश कविताएँ प्रामाणिक हैं। अब तक खोजी गई सभी पांडुलिपियों में से चार का सबसे अधिक अध्ययन और लेबल किया गया हैः देहू एमएस, कडुसा एमएस, टेलजन एमएस और पंढरपुर एमएस। इनमें से, देहू एमएस का सबसे अधिक उल्लेख किया जाता है क्योंकि भारतीय परंपरा का दावा है कि यह तुकाराम के पुत्र महादेव के लेखन पर आधारित है, लेकिन इस बात का कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि यह सच है। तुकाराम कविताओं का पहला संकलन 1869 में इंदु प्रकाश प्रकाशकों द्वारा आधुनिक प्रारूप में प्रकाशित किया गया था, जिसे ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार के बॉम्बे प्रेसीडेंसी द्वारा अनुदान दिया गया था। 1869 के संस्करण में उल्लेख किया गया है, "कुछ पांडुलिपियाँ जिन पर संकलन निर्भर था, उन्हें 'सुधार', 'आगे सुधार' और 'व्यवस्थित' किया गया था।" तुकाराम की मृत्यु के बाद लगभग 200 वर्षों में इस डॉक्टरिंग और पुनर्लेखन ने सवाल उठाए हैं कि क्या तुकाराम की कविताओं का आधुनिक संकलन ईमानदारी से उस बात का प्रतिनिधित्व करता है जो तुकाराम ने वास्तव में सोचा और कहा था, और दस्तावेज़ की ऐतिहासिकता। ज्ञात पांडुलिपियाँ अव्यवस्थित, यादृच्छिक रूप से बिखरे हुए संग्रह हैं, बिना कालानुक्रमिक अनुक्रम के, और प्रत्येक में कुछ कविताएँ हैं जो अन्य सभी ज्ञात पांडुलिपियों में नहीं पाई जाती हैं। पुस्तकें और अनुवाद 18वीं शताब्दी के जीवनीकार महीपति ने भक्ति आंदोलन के कई संतों के जीवन के अपने चार खंडों के संकलन में तुकाराम को शामिल किया। महिपति के ग्रंथ का अनुवाद जस्टिन एबॉट ने किया है। अंग्रेजी में तुकाराम गाथा की लगभग 3,700 कविताओं का अनुवाद फ्रेजर और मराठे द्वारा 1909 और 1915 के बीच तीन खंडों में प्रकाशित किया गया था। 1922 में, फ्रेजर और एडवर्ड्स ने उनकी जीवनी और धार्मिक विचारों को प्रकाशित किया जिसमें तुकाराम की कविताओं के कुछ अनुवाद शामिल थे, और इसमें तुकाराम के दर्शन और धर्मशास्त्र की तुलना ईसाई धर्म के साथ की गई थी। 1956 में डेलेउरी ने तुकाराम की कविता के चयन का एक मीट्रिक फ्रांसीसी अनुवाद प्रकाशित किया, साथ ही तुकाराम की धार्मिक विरासत (डेलेउरी ने उन्हें तौकरम के रूप में वर्णित किया) का परिचय दिया। अरुण कोलाटकर ने 1966 में तुकाराम कविताओं के अवंत-गार्डे अनुवाद के छह खंड प्रकाशित किए। रानाडे ने एक आलोचनात्मक जीवनी और कुछ चुनिंदा अनुवाद प्रकाशित किए हैं। दिलीप चित्रे ने सेज़ तुका नामक पुस्तक में संत तुकाराम के लेखन का अंग्रेजी में अनुवाद किया, जिसके लिए उन्हें 1994 में साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। तुकाराम की चुनिंदा कविताओं का अनुवाद और प्रकाशन डैनियल लाडिनस्की ने किया है। चंद्रकांत कलूराम म्हात्रे ने तुकाराम की चुनिंदा कविताओं का अनुवाद किया है, जो तुकाराम की एक सौ कविताओं के रूप में प्रकाशित हुई हैं। विरासत महाराष्ट्र समाज तुकाराम के अभंग महाराष्ट्र में बहुत लोकप्रिय हैं। यह राज्य की संस्कृति का हिस्सा बन गया। वारकरी, कवि और लोग उनकी कविताओं का अध्ययन करते हैं। उनकी कविताएँ ग्रामीण महाराष्ट्र में लोकप्रिय हैं और उनकी लोकप्रियता बढ़ रही है। तुकाराम भगवान विष्णु के अवतार विठोबा (विट्ठल) के भक्त थे, जो कृष्ण के साथ समकालिक थे, लेकिन क्षेत्रीय शैली और विशेषताओं के साथ। मोहन लाल का कहना है कि तुकाराम की साहित्यिक कृतियों के साथ-साथ संत ज्ञानदेव, नामदेव और एकनाथ की साहित्यिक कृतियों ने वारकरी परंपरा को अखिल भारतीय भक्ति साहित्य में आगे बढ़ाया है। रिचर्ड ईटन के अनुसार, 14वीं शताब्दी की शुरुआत से जब महाराष्ट्र क्षेत्र दिल्ली सल्तनत के शासन में आया, 17वीं शताब्दी तक तुकाराम और उनके कवि-पूर्वजों की विरासत ने मराठी बोलने वालों के बीच एक गहरी सामूहिक पहचान को आवाज दी। दिलीप चित्रे हिंदू-मुस्लिम युद्धों की इस अवधि के दौरान तुकाराम और भक्ति आंदोलन के संतों की विरासत को "साझा धर्म की भाषा और धर्म को एक साझा भाषा" के रूप में परिवर्तित करने के रूप में संक्षेपित करते हैं। उन्होंने ही मुगलों के खिलाफ मराठों को किसी धार्मिक विचारधारा के आधार पर नहीं बल्कि एक क्षेत्रीय सांस्कृतिक पहचान के आधार पर एकजुट करने में मदद की। महात्मा गांधी, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, अपने अहिंसक आंदोलन के लिए ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार द्वारा यरवदा केंद्रीय जेल में गिरफ्तार किए जाने के दौरान, उपनिषद, भगवद गीता और अन्य भक्ति आंदोलन के कवि-संतों की कविताओं के साथ तुकाराम की कविताओं को पढ़ा और उनका अनुवाद किया। संत तुकाराम का के. बी. हेडगेवार पर भी गहरा प्रभाव था क्योंकि संत तुकाराम के उद्धरण अक्सर उनके लेटरहेड पर पाए जाते थे। 6 अप्रैल, 1940 को लिखे गए ऐसे ही एक पत्र में "दया टिचे नन्वा भूतांचे पालन, अनिक निर्मलन कांतकचे" का उद्धरण था, जिसका अर्थ है कि करुणा न केवल सभी जीवित प्राणियों का कल्याण है, बल्कि इसमें उन्हें नुकसान के रास्ते से बचाना भी शामिल है। देहू में तुकाराम से जुड़े स्थान आज भी मौजूद हैंः तुकाराम महाराज जन्मस्थान मंदिर, देहू-वह स्थान जहाँ तुकाराम जी का जन्म हुआ था, जिसके आसपास बाद में एक मंदिर बनाया गया था संत तुकाराम वैकुंठ मंदिर, देहू-जहाँ से तुकाराम जी अपने नश्वर रूप में वैकुंठ (ईश्वर का निवास) गए थे; इस मंदिर के पीछे इंद्रयानी नदी के किनारे एक सुंदर घाट है संत तुकाराम महाराज गाथा मंदिर, देहू-आधुनिक संरचना; तुकाराम की एक बड़ी मूर्ति वाली विशाल इमारत; गाथा मंदिर में तुकाराम महाराज द्वारा बनाए गए लगभग 4,000 अभंग (छंद) दीवारों पर तराशे गए थे। फिल्में और लोकप्रिय संस्कृति विभिन्न भाषाओं में संत के बारे में कई भारतीय फिल्में बनाई गई हैं। इनमें शामिल हैंः शिंदे की तुकाराम (1921) मूक फिल्म। संत तुकाराम (1921) कलानिधि पिक्चर्स की मूक फिल्म। संत तुकाराम (1936)-तुकाराम पर बनी इस फिल्म को मुंबई में खचाखच भरे दर्शकों के लिए एक साल के लिए खुले में दिखाया गया था, और कई ग्रामीण लोग इसे देखने के लिए बहुत लंबी दूरी तय करते थे। बी. एन. राव द्वारा तमिल में ठुक्करम (1938)। कन्नड़ संत तुकाराम (1965) में संथा तुकाराम (1963) हिंदी में भक्त तुकाराम (1973) मराठी में तुकाराम के जीवन में तेलुगु तुकाराम (2012) भारत की सबसे बड़ी हास्य पुस्तक श्रृंखला अमर चित्र कथा के 68वें अंक का विषय था। बलभारती ने मराठी स्कूल की पाठ्यपुस्तक में तुकाराम की एक कविता को शामिल किया है। भारत सरकार ने 2002 में 100 रुपये का चांदी का स्मारक सिक्का जारी किया था। ।