Bid'ah
इस्लाम में, बिद 'आह (;) धार्मिक मामलों में नवाचार को संदर्भित करता है। भाषाई रूप से, इस शब्द का अर्थ है "नवाचार, नवीनता, विधर्मी सिद्धांत, विधर्म"। मुस्लिम ग्रंथों में इसके आम उपयोग के बावजूद, यह शब्द कुरान में नहीं पाया जाता है। शास्त्रीय अरबी साहित्य (एडब) में, इसका उपयोग गद्य और कविता की उत्कृष्ट रचनाओं के लिए प्रशंसा के रूप में किया गया है। पारंपरिक दृष्टिकोण प्रारंभिक इस्लामी इतिहास में, बिद 'आह मुख्य रूप से रूढ़िवादी सिद्धांतों को संदर्भित करता है। इस्लामी कानून में, जब योग्यता के बिना उपयोग किया जाता है, तो बिद 'आह किसी भी नए आविष्कार किए गए पदार्थ को दर्शाता है जो पूर्ववर्ती के बिना है और कुरान और सुन्नत के विरोध में है। विद्वानों ने आमतौर पर बिद 'आह को दो प्रकारों में विभाजित किया हैः सांसारिक मामलों में नवाचार और धार्मिक मामलों में। कुछ ने अतिरिक्त रूप से बिद 'आह को वैध और गैरकानूनी नवाचारों में विभाजित किया है, जिनके विवरण नीचे दिए गए हैं। धार्मिक मामलों में बिद 'आह का परिचय देना और उस पर कार्य करना एक पाप है और इसे इस्लाम की विशालताओं में से एक माना जाता है जिससे तुरंत बचना और पश्चाताप करना अनिवार्य है। सांसारिक मामलों में सुन्नी मुस्लिम विद्वानों ने सांसारिक मामलों में बिद 'आह को दो प्रकारों में विभाजित किया हैः अच्छे सांसारिक नवाचार जैसे कि इस्लाम के विश्वास का प्रचार करने के लिए प्रौद्योगिकी का उपयोग करना। नवान्वेषण जो विशुद्ध रूप से बुरे हैं-ये इस्लामी कानून के तहत निषिद्ध हैं। इस प्रकार के बिद 'आह के उदाहरणों में शराब, या आधुनिक समय में, नए मादक पदार्थों की खोज और संश्लेषण शामिल हैं। धार्मिक मामलों में "धर्म में एक नया आविष्कार किया गया तरीका [विश्वास या कार्य], शरिया (निर्धारित कानून) की नकल में, जिसके द्वारा अल्लाह के निकटता की तलाश की जाती है, [लेकिन] किसी भी प्रामाणिक प्रमाण द्वारा समर्थित नहीं है-न तो इसकी नींव में, न ही जिस तरीके से इसे किया जाता है।" "अल्लाह सुबहानाहु वा ता 'आला और उनके दूत मुहम्मद को अप्रसन्न करने वाले कार्यों को करना। (मुहम्मद इब्न ईसा तिर्मिधि)। "नई चीजें जिनका कुरान या सुन्नत में कोई आधार नहीं है" (इब्न रजब)। बिद 'आह हमेशा बुरा होता है लेकिन अगर किसी नई चीज़ की उत्पत्ति कुरान और सुन्नत में होती है तो उसे बिद' आह लोगाविया (मौखिक नवाचार) कहा जाता है, (इब्न तैमियाह)। राशिदून (सही मार्गदर्शन वाले खलीफा) के बिदाह अली इब्न अबी तालिब के खिलाफ तर्कों में कहा गया है, "जो कोई एक नवप्रवर्तक को नया बनाता है या सुरक्षा देता है, उस पर अल्लाह और उसके स्वर्गदूतों और पूरी मानवता का अभिशाप है। अब्दुल्ला इब्न उमर ने कहाः "हर नवाचार पथभ्रष्टता है, भले ही लोग इसे कुछ अच्छे के रूप में देखें।" पैगंबर के एक साथी और प्रारंभिक इस्लामी विद्वान अब्द अल्लाह इब्न अब्बास ने भी कहाः "वास्तव में अल्लाह के लिए सबसे घृणित चीजें नवाचार हैं।" सूफीयान अल-थावरी, एक ताबीई इस्लामी विद्वान, हाफ़िज़ और न्यायविद, उल्लेख करते हैंः "इब्लीस को पाप की तुलना में नवाचार अधिक प्रिय है, क्योंकि एक पाप के लिए पश्चाताप किया जा सकता है लेकिन नवाचार के लिए पश्चाताप नहीं किया जाता है।" उन्होंने यह भी कहा, "जो कोई भी एक नवप्रवर्तक की बात सुनता है, उसने अल्लाह की सुरक्षा छोड़ दी है और उसे नवप्रवर्तन का काम सौंपा गया है।" एक बार एक व्यक्ति ने अब्दुल्ला इब्न उमर को सलाम भेजा, जिन्होंने जवाब दियाः "मैं उनकी सलाम को स्वीकार नहीं करता, क्योंकि इस व्यक्ति ने क़दरिया (एक संप्रदाय जो नियति में विश्वास नहीं करता है) बनकर नया किया है। अल-फुदाइल इब्न 'अयाद को यह कहने के लिए प्रतिष्ठित किया गया हैः "मैं सबसे अच्छे लोगों से मिला, वे सभी सुन्नत के लोग थे, और वे नए लोगों के साथ जाने से मना करते थे।" हसन अल-बसरी का उल्लेख हैः "नवाचार और इच्छाओं वाले लोगों के साथ न बैठें, न ही उनके साथ बहस करें, न ही उनकी बात सुनें।" इब्राहिम इब्न मायसरा का उल्लेख हैः "जो कोई भी एक नवप्रवर्तक का सम्मान करता है, उसने इस्लाम के विनाश में सहायता की है।" अल-हसन इब्न 'अली अल-बरबहारी का उल्लेख हैः "नवप्रवर्तक बिच्छू की तरह होते हैं। वे अपने सिर और शरीर को रेत में दफना देते हैं और अपनी पूंछ को बाहर छोड़ देते हैं। जब उन्हें मौका मिलता है तो वे डंक मारते हैं; लोगों के बीच खुद को छिपाने वाले नवप्रवर्तकों के साथ भी ऐसा ही होता है, जब वे सक्षम होते हैं, तो वे वही करते हैं जो वे चाहते हैं। अबू हातिम ने कहाः "नवीनता के लोगों का एक संकेत कथाओं के लोगों के खिलाफ उनकी लड़ाई है।" अबू उथमान अल-सबूनी ने कहाः "नवाचार के लोगों के संकेत स्पष्ट और स्पष्ट हैं। उनके संकेतों में सबसे स्पष्ट पैगंबर की रिपोर्ट रखने वालों के लिए उनकी गंभीर शत्रुता है। जबिर इब्न अब्द अल्लाह ने कहाः "पैगंबर ने कहाः जिसने इस्लाम में कुछ अच्छी (पूर्ववर्ती) प्रथा शुरू की, जिसका उसके बाद (लोगों द्वारा) पालन किया गया, उसे उस व्यक्ति की तरह इनाम का आश्वासन दिया जाएगा जिसने इसका पालन किया, बिना किसी भी तरह से उनके इनाम को कम किए। और जिसने इस्लाम में कुछ बुरी प्रथा शुरू की जिसका बाद में (दूसरों द्वारा) पालन किया गया था, उसे उस व्यक्ति की तरह बोझ उठाने की आवश्यकता होगी जिसने इस (बुरी प्रथा) का पालन किया, बिना किसी भी तरह से उनका बोझ कम किए। अनस इब्न मलिक ने कहा, "मैंने पैगंबर को यह कहते हुए सुना हैः 'मेरी जाति गुमराह करने पर एकजुट नहीं होगी, इसलिए यदि आप उन्हें अलग-अलग देखते हैं, तो बड़े बहुमत का पालन करें। (हदीस का दर्जा दैफ है) "अबू हुरैरा ने बयान किया कि पैगंबर ने कहा," जिसने रमजान के पूरे महीने में ईमानदारी से और अल्लाह से इनाम की उम्मीद में रात में नमाज पढ़ी, तो उसके पिछले सभी पाप माफ कर दिए जाएंगे। पैग़म्बर की मृत्यु के बाद लोगों ने यह देखना जारी रखा कि (यानी. नवाफिल ने व्यक्तिगत रूप से पेशकश की, मण्डली में नहीं), और यह अबू बकर के खलीफा के दौरान और उमर इब्न अल-खत्ताब के खलीफा के शुरुआती दिनों में वैसा ही रहा। रमजान के दौरान लोगों को विभिन्न समूहों में प्रार्थना करते हुए देखकर, उमर ने उबाय इब्न का 'ब को सामूहिक प्रार्थना में लोगों का नेतृत्व करने का आदेश दिया। इस पर उमर ने कहाः क्या शानदार विदा है। उस समय धर्म में नवीनता) यह है; लेकिन जो प्रार्थना वे नहीं करते हैं, लेकिन अपने समय पर सोते हैं, वह उस प्रार्थना से बेहतर है जो वे कर रहे हैं। सलमान अल-फारसी ने बताया कि पैगंबर से कुछ साथियों द्वारा कुछ वस्तुओं की अनुमति और निषेध के बारे में पूछा गया था, वे कहते हैं, "हलाल वह है जिसे अल्लाह ने अपनी पुस्तक में हलाल बनाया है, हराम वह है जिसे अल्लाह ने अपनी पुस्तक में हराम बनाया है और जिसके बारे में वह चुप रहे हैं, उसे माफ कर दिया जाता है।" अबू हुरैरा ने फजर की नमाज के समय बताया कि पैगंबर ने बिलाल इब्न अल-हारिथ से पूछा, "इस्लाम अपनाने के बाद आपने जो सबसे अच्छा काम किया, उसके बारे में मुझे बताएं, क्योंकि मैंने जन्नत में अपने सामने आपके कदम सुने थे।" बिलाल ने जवाब दिया, "मैंने कुछ भी उल्लेखनीय नहीं किया सिवाय इसके कि जब भी मैं दिन या रात में स्नान करता था, तो उस स्नान के बाद प्रार्थना करता था जितना मेरे लिए लिखा गया था।" इब्न हजर अल-असकलानी फतह अल-बारी में कहते हैं कि "हदीस से पता चलता है कि पूजा के कार्यों के लिए समय चुनने में व्यक्तिगत तर्क (इज्तिहाद) का उपयोग करने की अनुमति है, क्योंकि बिलाल अपने स्वयं के निष्कर्ष पर पहुंचे और पैगंबर (अल्लाह उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति दें) ने उनकी पुष्टि की। इसी तरह, खुबायब इब्न आदी ने मक्का में मूर्तिपूजकों द्वारा मारे जाने से पहले दो रक्स की प्रार्थना करने के लिए कहा, और इसलिए उन लोगों के लिए दो रक्स की सुन्नत स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति थे जो अपनी मृत्यु के लिए दृढ़ हैं। रिफा इब्न रफी ने बयान कियाः जब हम पैगंबर के पीछे नमाज़ पढ़ रहे थे और उन्होंने झुकने से अपना सिर उठाया और कहा, "अल्लाह सुनता है जो भी उनकी प्रशंसा करता है", उनके पीछे एक आदमी ने कहा, "हमारे रब, तेरी स्तुति है, भरपूर, अच्छी और अच्छी तरह से। "जब वे जाने के लिए उठे, तो पैगंबर ने पूछा कि यह किसने कहा, और जब उस आदमी ने जवाब दिया कि यह वही है, तो पैगंबर ने कहा," मैंने तीस-तीस फ़रिश्तों को देखा जो इसे लिखने का प्रयास कर रहे थे। इब्न हजर अल-असकलानी ने फतह अल-बारी में टिप्पणी की है कि हदीस "हदीस ग्रंथों के माध्यम से संबंधित लोगों के अलावा प्रार्थना में ज़िक्र की नई अभिव्यक्ति की अनुमति का संकेत देती है (भले ही यह अभी भी हदीस में बताया गया है), जब तक कि वे हदीस द्वारा व्यक्त किए गए लोगों का खंडन नहीं करते हैं। यह स्पष्ट है कि यह इसलिए है क्योंकि उपरोक्त केवल ज्ञान, सुन्ना धिक्र के लिए एक वृद्धि और परिशिष्ट थे। इमाम शफी ने निम्नलिखित सलाह दी, "कुरान, सुन्नत, अथर या इजमा का खंडन करने वाला एक नवाचार एक विधर्मी बिद 'आ हैः हालाँकि कुछ नया पेश किया जाता है जो अपने आप में बुरा नहीं है और धार्मिक जीवन के उपरोक्त अधिकारियों का खंडन नहीं करता है, तो यह एक प्रशंसनीय, गैर-वांछनीय बिद' आ है।" यह सांसारिक बोली या प्रौद्योगिकी का अनुमान लगा सकता है। आधुनिक प्रवचन वह मानदंड जो किसी विशेष कार्य को धर्म में बिद 'आह के रूप में योग्य बनाता है, सुन्नी विद्वानों के बीच एक बहस है। सलाफी और वहाबी संप्रदायों से जुड़े विद्वान एक विशेष, शाब्दिक परिभाषा के लिए तर्क देते हैं जिसमें कुछ भी शामिल है जो पैगंबर द्वारा विशेष रूप से प्रदर्शन या पुष्टि नहीं की गई है। इसके विपरीत, सूफीवाद के अनुयायी एक समावेशी, समग्र परिभाषा के लिए तर्क देते हैं। उमर फारूक अब्द-अल्लाह लिखते हैंः शिया इस्लाम में शिया इस्लाम के अनुसार बिदाह की परिभाषा कुछ भी है जिसे इस्लाम में फरद (अनिवार्य), मुस्ताहाब (अनुशंसित), हलाल (अनुमेय), मकरुह (निंदनीय) या हराम (निषिद्ध) के रूप में पेश किया जाता है जो कुरान या हदीस का खंडन करता है। कोई भी नई अच्छी प्रथा जो कुरान या हदीस का खंडन नहीं करती है, वह स्वीकार्य है। हालाँकि, यह कहने की अनुमति नहीं है कि एक नया अच्छा अभ्यास (जो कुरान या हदीस का खंडन नहीं करता है) अनिवार्य, अत्यधिक अनुशंसित या "सुन्नत" उचित है। इसलिए, शिया रुख सुन्नी विद्वानों के शरीर को प्रतिबिंबित करता है जो "बिदाह हसन" के विचार का प्रचार करते हैं। शिया न्यायशास्त्र में एक सामान्य नियम के रूप में, कुछ भी अनुमत है सिवाय इसके कि दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से जो कुछ भी निषिद्ध है (यानी। कुरान या हदीस)। मुहम्मद बकीर मजलीसी ने पाखंड की परिभाषा में कहा हैः पैगंबर के बाद जिसे धार्मिक विश्वास या प्रथा के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जबकि इसके बारे में कोई विशिष्ट बयान नहीं दिया गया है और इसे सामान्य नियम का उदाहरण नहीं माना जाता है या यह प्रथा स्पष्ट रूप से निषिद्ध है। इस परिभाषा का अर्थ है कि धर्म के नाम पर नवाचार किया जाना चाहिए ताकि इसे विधर्म माना जा सके। स्थायी विद्वतापूर्ण असहमति (इख्तिलाफ) की सामान्य समझ के बावजूद, वैध नवाचार की धारणा इस्लामी दुनिया में एक ध्रुवीकरण मुद्दा है। इसका एक व्यावहारिक उदाहरण मौलीद की अनुमति या मुहम्मद के जन्मदिन के स्मरणोत्सव पर बहस है। सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि इस्लामी इतिहास के प्रारंभिक काल में इस तरह के उत्सव मौजूद नहीं थे, और फिर भी दुनिया भर के मुस्लिम समाजों में मवालीद स्मारक एक सामान्य तत्व हैं। फिर भी, सुन्नी के विद्वान इस उत्सव की जोरदार बिना शर्त निंदा और सशर्त स्वीकृति के बीच विभाजित हैं, जिसमें सुन्नी ने जोर देकर कहा कि यह एक बिदा है और इस प्रकार स्वचालित रूप से गैरकानूनी है, जबकि सुन्नी का तर्क है कि यह फिर भी प्रासंगिक रूप से अनुमत है। ब्रिटिश इतिहासकार सदाकत कादरी ने समय के साथ बदलाव का उल्लेख किया है जिसे बिदाह माना जाता है। हदीस को 9वीं शताब्दी तक नहीं लिखा गया था, कम से कम आंशिक रूप से क्योंकि "इब्न हनबल जैसे परंपरावादी मानव साहित्य को एक अपवित्र नवाचार मानते थे।" यह व्याख्या इब्न तैमियाह जैसे बहुत रूढ़िवादी न्यायविदों के लिए भी बदल गई, जिन्होंने दर्जनों किताबें लिखीं। इब्न तैमियाह ने हालांकि गणित, एक बिदाह, ज्ञान का एक झूठा रूप माना जो "मानव आत्मा में पूर्णता नहीं लाता है, न ही मनुष्य को ईश्वर के दंड से बचाता है, न ही उसे एक खुशहाल जीवन की ओर ले जाता है", और चंद्र महीनों की शुरुआत को निर्धारित करने में इसके उपयोग को मना कर दिया। बहुत रूढ़िवादी वहाबी टेलीविजन के प्रसारण की अनुमति देते हैं लेकिन भारतीय देवबंदी अपने अनुयायियों को इसे देखने से मना करती है, लेकिन फतवे जारी करने के लिए हाल के आविष्कार इंटरनेट का उपयोग करते हैं। परंपरागत रूप से जो प्लेग से मर गया और जो नहीं था, उसे केवल अल-बुखारी की अल-सहीह हदीस के आधार पर भगवान की इच्छा के रूप में समझाया गया था, लेकिन 14 वीं शताब्दी में ब्लैक डेथ (बुबोनिक प्लेग) की प्रगति का अध्ययन करते हुए, विद्वान इब्न अल-खातिब ने उल्लेख किया कि जो लोग मारे गए थे, उनमें प्लेग "कपड़ों, जहाजों, कान की बाली; व्यक्तियों. संक्रमित भूमि से आने से एक स्वस्थ समुद्री बंदरगाह के संक्रमण से" फैल गया था, जहां अलग-थलग व्यक्ति प्रतिरक्षित थे। मुकद्दीमा में, इब्न खलदुन ने चिकित्सा विज्ञान का बचाव इस सुझाव से किया है कि यह सुन्न के खिलाफ जाने वाला एक नवाचार है। "धार्मिक परंपरा में उल्लिखित दवा किसी भी तरह से दिव्य प्रकटीकरण का हिस्सा नहीं है।" यह बस "अरब प्रथा का हिस्सा था और पैगंबर की परिस्थितियों के संबंध में उल्लेख किया गया था, अन्य चीजों की तरह जो उनकी पीढ़ी में प्रथागत थीं।" लेकिन "यह दर्शाने के लिए उल्लेख नहीं किया गया था कि [यह] धार्मिक कानून द्वारा निर्धारित किया गया है।" अपनी ज्ञान की पुस्तक में अल-गजाली ने देखा कि कई घटनाओं को एक बार सोचा गया था कि बिदाह कानूनी रूप से गैर-आपत्तिजनक हो गया था। हमारे समय की स्वीकृत प्रथाओं में मस्जिदों को सजाना और सजाना और उनके अलंकृत निर्माण और बढ़िया कालीनों पर बड़ी राशि खर्च करना शामिल है, जिन्हें तब नवाचार माना जाता था। इन्हें तीर्थयात्रियों द्वारा पेश किया गया था, क्योंकि प्रारंभिक मुसलमान शायद ही कभी प्रार्थना के दौरान जमीन पर कुछ रखते थे। इसी तरह विवाद और बहस उस समय के सबसे सम्मानित शिष्यों में से हैं और उन्हें सबसे अच्छे सराहनीय कार्यों (क़रुबत) में गिना जाता हैः फिर भी वे साथियों के समय वर्जनाओं में से थे। यही बात कुरान के जप (तलहिरी) और प्रार्थना के आह्वान के बारे में भी सच है, स्वच्छता के मामलों में अत्यधिक जाना और औपचारिक शुद्धता के मामलों में अति कठोर होना, छोटे और दूर के आधार पर अस्वच्छ कपड़ों पर शासन करना, और साथ ही, वैध और गैरकानूनी के साथ-साथ कई अन्य समान चीजों में शिथिल होना। उन्होंने हुदैफा इब्न अल-यमन को अनुमोदन के साथ उद्धृत कियाः "यह अजीब लग सकता है, आज की स्वीकृत प्रथाएं एक दिन की वर्जनाएँ हैं। और आज की वर्जनाएँ आने वाले दिनों की स्वीकृत प्रथाएँ हैं। " ।