Deshastha Brahmin
देशस्थ ब्राह्मण मुख्य रूप से भारतीय राज्य महाराष्ट्र और उत्तरी कर्नाटक की एक हिंदू ब्राह्मण उपजाति है। इन राज्यों के अलावा, लेखकों के. एस. सिंह, ग्रेगरी नाइक और प्राण नाथ चोपड़ा के अनुसार, देशस्थ ब्राह्मण भी तेलंगाना, आंध्र प्रदेश और मध्य प्रदेश राज्यों में केंद्रित हैं इतिहासकार प्राण नाथ चोपड़ा और पत्रकार प्रीतिश नंदी कहते हैं, "महाराष्ट्र, कर्नाटक और आंध्र प्रदेश के अधिकांश प्रसिद्ध संत देशस्थ ब्राह्मण थे।" देशस्थ ब्राह्मणों की मातृभाषा या तो मराठी, कन्नड़ या तेलुगु है। सहस्राब्दियों से, देशस्थ समुदाय ने भास्कर द्वितीय जैसे गणितशास्त्री, भवभूति जैसे संस्कृत विद्वान, ज्ञानेश्वर, श्रीपदराज, एकनाथ, पुरंदर दास, समर्थ रामदास और विजय दास जैसे भक्ति संत, जयतीर्थ और व्यासतीर्थ जैसे तर्कशास्त्री पैदा किए हैं। देशस्थ ब्राह्मणों का पारंपरिक व्यवसाय पुजारी और कुलकर्णी वतन (ग्राम लेखाकार) है। उन्होंने लेखकों, लेखाकारों, साहूकारों जैसे धर्मनिरपेक्ष व्यवसायों को भी अपनाया और कृषि का भी अभ्यास किया। ऐतिहासिक काल में बड़ी संख्या में देशस्थों ने पेशवा, दीवान, देशपांडे (जिला लेखाकार), देशमुख, पाटिल, गड़करी और देसाई जैसे कई प्रमुख पदों पर कार्य किया। लेखक वोरा और ग्लुश्कोवा का कहना है कि "महाराष्ट्र के दर्ज इतिहास की लगभग शुरुआत से ही देशस्थ ब्राह्मणों ने महाराष्ट्र की राजनीति, समाज और संस्कृति में एक मुख्य स्थान हासिल किया है। राज्य में उच्च पदों और यहां तक कि प्रशासन के विभिन्न स्तरों पर अन्य कार्यालयों पर कब्जा करते हुए, वे राज्य सम्मान और सबसे महत्वपूर्ण, विभिन्न प्रकार के भूमि अनुदान के प्राप्तकर्ता थे। देशस्थ शब्द संस्कृत शब्द देश (अंतर्देशीय, देश) और स्थ (निवासी) से निकला है, जिसका शाब्दिक अनुवाद "देश के निवासी" है। कृष्णा और गोदावरी नदियों की घाटियों और पश्चिमी घाट से सटे दक्कन पठार के एक हिस्से को सामूहिक रूप से देश कहा जाता है-देशस्थ ब्राह्मणों का मूल घर। तमिलनाडु में, देशस्थ ब्राह्मणों को रायर ब्राह्मण भी कहा जाता है। दक्षिण भारत में रायर शब्द का अर्थ है राजा। देशस्थ ब्राह्मणों का वर्गीकरण भारत में ब्राह्मण समुदाय के पंच द्रविड़ ब्राह्मण वर्गीकरण के अंतर्गत आता है। करहाडे और कोंकणस्थ ब्राह्मणों के साथ, मराठी भाषी देशस्थ ब्राह्मणों को महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो दक्कन पठार की उन ब्राह्मण उपजातियों को दर्शाता है जिनका महाराष्ट्र में क्षेत्रीय महत्व है, जबकि कर्नाटक के दक्कन पठार क्षेत्र के कन्नड़ भाषी देशस्थ ब्राह्मणों को कर्नाटक ब्राह्मण या कर्नाटक ब्राह्मण के रूप में संदर्भित किया जाता है। वेद देशस्थ ब्राह्मणों को आगे दो प्रमुख उप-संप्रदायों में वर्गीकृत किया गया है, देशस्थ ऋग्वेदी और देशस्थ यजुर्वेदी, जो पहले अंतर-भोजन करते थे लेकिन अंतर-विवाह नहीं करते थे, लेकिन अब दोनों उप-समूहों के बीच अंतर-विवाह आम है। ये उप-संप्रदाय उस वेद पर आधारित हैं जिसका वे पालन करते हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण (डी. आर. बी.) ऋग्वेद के अनुयायी हैं और ऋग्वेदिक अनुष्ठानों का पालन करते हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण ऋग्वेद के अश्वालयन सूत्र और शकल शाखा के अनुयायी हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण देशस्थों में सबसे प्राचीन उप-जाति हैं और पूरे दक्कन में पाए जाते हैं। इरावती कर्वे के अनुसार, देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण पश्चिमी और मध्य दक्कन में गोदावरी और कृष्णा नदियों के तट पर पाए जाते हैं और कर्नाटक में गहराई तक फैले हुए हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण अंतर्विवाही समूह हैं जिनमें विभिन्न भाषाई क्षेत्रों के परिवार शामिल हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मणों में कुछ परिवार शामिल हैं जो मराठी बोलते हैं और कुछ कन्नड़ बोलते हैं, अधिकांश विवाह एक ही भाषा के परिवारों के भीतर होते हैं लेकिन मराठी और कन्नड़ भाषी परिवारों के बीच विवाह अक्सर होते हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मणों, तेलुगु ब्राह्मणों और कर्नाटक ब्राह्मणों के बीच विवाह गठबंधन भी अक्सर होता है। मल्होत्रा और इरावती कर्वे सहित कई लेखकों द्वारा देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मणों को देशस्थ यजुर्वेदी मध्यमंडीना और देशस्थ कन्नव ब्राह्मणों से एक अलग और अलग जाति के रूप में माना जाता है। यजुर्वेद देशस्थ यजुर्वेदी ब्राह्मण यजुर्वेद के अनुयायी हैं और यजुर्वेदिक अनुष्ठानों का पालन करते हैं। उन्हें आगे दो समूहों में वर्गीकृत किया गया है जिन्हें मध्यमंडिन और कणव कहा जाता है। मध्यमण्डन शुक्ल यजुर्वेद की मध्यमण्डन शाखा का अनुसरण करते हैं। मध्यंदीना शब्द दो शब्दों मध्य और दीना का मिश्रण है जिसका अर्थ है क्रमशः मध्य और दिन। घुर्ये का कहना है कि मध्यान्धी व्यक्ति का नाम है, शुक्ल-यजुर्वेद के संस्थापक याज्ञवल्क्य के शिष्य और मध्यान्धी के अनुयायियों को इसी नाम से जाना जाता है। नाम के अन्य अर्थ हैं कि उन्हें इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे दोपहर में संध्या वंदना करते हैं या इसका मतलब यह भी है कि इन ब्राह्मणों को दोपहर के बाद ही ब्राह्मणत्व प्राप्त होना चाहिए। घुर्ये का कहना है कि जाहिरा तौर पर 'मध्यान्धीना' नाम को दक्षिणी ब्राह्मणों द्वारा गलत समझा गया था या जानबूझकर गलत व्याख्या की गई थी। कुछ यजुर्वेदी देशस्थ कृष्ण यजुर्वेद के 'अपस्तंब' उपखंड का अनुसरण करते हैं। हाल ही में, यजुर्वेदी माध्यमंदी और यजुर्वेदी कन्नव ब्राह्मणों को बोलचाल की भाषा में देशस्थ यजुर्वेदी माध्यमंदी और देशस्थ यजुर्वेदी कन्नव के रूप में संदर्भित किया गया है, हालांकि सभी पारंपरिक रूप से देश में नहीं रहे हैं या देश से संबंधित नहीं हैं। देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मणों की तरह, शुक्ल यजुर्वेदी वर्ग के देशस्थ यजुर्वेदी ब्राह्मण भी पूरे दक्कन में फैले हुए हैं। वेदांत पर आधारित देशस्थ ऋग्वेद और देशस्थ यजुर्वेद ने आदि शंकर और मध्वाचार्य द्वारा प्रतिपादित वेदांतों का अनुसरण करना शुरू किया। उन्होंने कई आचार्य पैदा किए हैं जिन्होंने विभिन्न मठों की अध्यक्षता की है। शिक्षा के इन क्षेत्रों ने पूरे भारत में वेदों, स्मृतियों, पुराणों और विशेष रूप से अद्वैत और द्वैत दर्शन की शिक्षाओं का प्रसार किया, इस वजह से उनमें स्मार्तों के साथ-साथ माधव भी हैं। महाराष्ट्र के देशस्थों में देशस्थ स्मार्तों और देशस्थ माधवों के बीच अंतर्विवाह बहुत आम और सामान्य है। ये उप-संप्रदाय वेदांता पर आधारित हैं जिसका वे पालन करते हैं। द्वैत वेदांत देशस्थ माधव ब्राह्मण, जिन्हें देशस्थ माधव (या बस माधव) भी कहा जाता है, वे देशस्थ ब्राह्मण हैं जो मध्वाचार्य के द्वैत वेदांत का पालन करते हैं। देशस्थ माधव ब्राह्मण दस माधव मठों के अनुयायी हैं। दस मठों में से उत्तराडी मठ सबसे बड़ा है और अधिकांश देशस्थ माधव इस मठ के अनुयायी हैं। अन्य दो प्रमुख मठ जिनका देशस्थ माधव पालन करते हैं, वे हैं राघवेंद्र मठ और व्यासराज मठ। इन तीनों मठों को माधव संप्रदाय में संयुक्त रूप से "मठत्रय" के रूप में जाना जाता है। दक्षिण भारत में देशस्थ माधव पारंपरिक रूप से मराठी और कन्नड़, तेलुगु या तमिल में द्विभाषी रहे हैं। आदि शंकर के अद्वैत वेदांत के बाद अद्वैत वेदांत देशस्थ के दो विभाग हैं। वे हैं वैष्णव अद्वैत और स्मार्ता अद्वैत। स्मार्ता अद्वैतियों को देशस्थ स्मार्ता ब्राह्मण या देशस्थ स्मार्तस जनसांख्यिकी के रूप में भी जाना जाता है कृष्णा और गोदावरी नदियों की घाटियों और पश्चिमी घाट (सह्याद्री पहाड़ियों) के पठारों को सामूहिक रूप से देश कहा जाता है-देशस्थ ब्राह्मणों का मूल घर। महाराष्ट्र की कुल आबादी में ब्राह्मणों की संख्या 8-10% है। महाराष्ट्रीयन ब्राह्मणों में से लगभग 60 प्रतिशत (तीन-पाँचवाँ) देशस्थ ब्राह्मण हैं। उत्तरी कर्नाटक में, विशेष रूप से विजयपुरा, धारवाड़ और बेलगावी जिलों में 1960 के दशक में कुल आबादी का लगभग ढाई प्रतिशत था। पहले इस क्षेत्र को "बॉम्बे-कर्नाटक क्षेत्र" के रूप में जाना जाता था। द इलस्ट्रेटेड वीकली ऑफ इंडिया कहता है, देशस्थ समुदाय से संबंधित आबादी का सटीक प्रतिशत पता लगाना बहुत मुश्किल है क्योंकि वे पूरे दक्कन में फैले हुए हैं। देशस्थ ब्राह्मण गाँवों से लेकर शहरी क्षेत्रों तक पूरे महाराष्ट्र राज्य में समान रूप से फैले हुए हैं। कर्नाटक में, देशस्थ ब्राह्मण ज्यादातर बीजापुर, धारवाड़, कालबुर्गी, बेलगावी, बीदर, रायचूर, बेल्लारी, उत्तर कन्नड़ और शिवमोगा जिलों में केंद्रित हैं। देशस्थ महाराष्ट्र और कर्नाटक के बाहर भी बस गए, जैसे कि मध्य प्रदेश के इंदौर और तमिलनाडु के चेन्नई और तंजावुर शहरों में, जो मराठा साम्राज्य का हिस्सा थे या उनसे प्रभावित थे। गुजरात के वडोदरा के देशस्थ ब्राह्मण अप्रवासी हैं जो राज्य सेवा के लिए दक्कन से आए थे। आंध्र प्रदेश में, देशस्थ ब्राह्मण विभिन्न हिस्सों में बस गए हैं, विशेष रूप से अनंतपुर, कुरनूल, तिरुपति, कडप्पा, हैदराबाद (जो अब तेलंगाना का हिस्सा है) शहरों में। तटीय आंध्र में, देशस्थ ब्राह्मण नेल्लोर जिले, कृष्णा जिले और गुंटूर जिले में बस गए। तेलंगाना में, देशस्थ ब्राह्मण राज्य के सभी जिलों में फैले हुए हैं। तेलुगु राज्यों में प्रवास करने वाले देशस्थ परिवारों ने पूरी तरह से तेलुगु तरीकों, विशेष रूप से भोजन में खुद को अनुकूलित किया। (तंजावुर के) सैन्य बसने वालों में विभिन्न उप-जातियों के ब्राह्मण शामिल थे और अपने दूर के घर से अलग होने के कारण, इन जातियों को उनके मातृ-देश में अलग करने वाले उप-प्रभागों को भुला दिया गया था, और वे सभी देशस्थों के सामान्य नाम के तहत एक साथ जुड़े हुए थे। तंजौर में आज की मराठी भाषी आबादी इन मराठी भाषी लोगों के वंशज हैं। अपनी मातृभूमि से अलगाव ने उन्हें महाराष्ट्र में ब्राह्मणों के लिए सांस्कृतिक और भाषाई रूप से लगभग विदेशी बना दिया है। प्रारंभिक ब्रिटिश शासकों ने दक्षिण से देशस्थ को एक अलग समुदाय माना और पेशवा शासन के पतन के बाद इन क्षेत्रों में देशस्थ और देश के अन्य ब्राह्मणों की वरीयता में उन्हें उत्तरी कर्नाटक के वर्तमान क्षेत्रों में प्रशासनिक सेवा में भर्ती किया। पी. आई. एल. सी. जर्नल ऑफ द्रविड़ स्टडीज के अनुसार, दक्षिण भारत की ओर पलायन करने वाले मराठा लोग मूल रूप से पुणे और बीजापुर से थे। उन्होंने जमीनी मार्ग अपनाया और सतारा, सांगली और कोल्हापुर से होकर गुजरे। प्रवासियों का एक अन्य समूह बीजापुर से उत्तरी कर्नाटक, कुड्डूपाह, कुरनूल, चित्तूर और उत्तरी आर्कोट जिलों के माध्यम से प्रवास कर गया। देशस्थ शब्द संस्कृत शब्द देश और स्थ से आया है, जिसका अर्थ है क्रमशः अंतर्देशीय या देश और निवासी। एक साथ जुड़े इन दोनों शब्दों का शाब्दिक अर्थ है "देश के निवासी"। देशस्थ सबसे लंबे समय तक ज्ञात इतिहास के साथ महाराष्ट्रीयन और उत्तरी कर्नाटक ब्राह्मण समुदाय हैं, जो उन्हें महाराष्ट्र और उत्तरी कर्नाटक की मूल और सबसे पुरानी हिंदू ब्राह्मण उप-जाति बनाते हैं। देशस्थ समुदाय वेदों जितना ही पुराना हो सकता है, जैसा कि वैदिक साहित्य में लोगों का वर्णन किया गया है जो उनसे दृढ़ता से मिलते-जुलते हैं। यह 1100 और 1700 ईसा पूर्व के बीच देश में देशस्थ उपस्थिति रखता है। महाराष्ट्र के मूल ब्राह्मणों के रूप में, देशस्थों को महाराष्ट्र में सबसे अधिक सम्मान दिया गया है और उन्होंने खुद को अन्य ब्राह्मणों से श्रेष्ठ माना है। मराठी ब्राह्मणों ने मध्ययुगीन काल में हिंदुओं के पवित्र शहर बनारस में पलायन करना शुरू कर दिया था। उन्होंने शहर के बौद्धिक जीवन पर प्रभुत्व जमाया और मुगल और अन्य उत्तर भारतीय दरबारों में एक महत्वपूर्ण उपस्थिति स्थापित की। दक्कन सल्तनत युग और प्रारंभिक मराठा शासन के दौरान, देशस्थों को महाराष्ट्र क्षेत्र के ग्रामीण समाज की बनावट में गाँव रिकॉर्ड रखने वालों (कुलकर्णी) और ज्योतिषियों (जोशी) के रूप में बारीकी से एकीकृत किया गया था। इस प्रकार वे क्षेत्र के किसी भी अन्य ब्राह्मण समूह की तुलना में ग्रामीण समुदायों की नज़रों में कहीं अधिक प्रमुखता से दिखाई दिए। भट परिवार से पेशवाओं के उदय से पहले, मराठा नौकरशाही को चंद्रसेनिया कायस्थ प्रभु समुदाय के साथ-साथ देशस्थ समुदाय से लगभग पूरी तरह से भर्ती किया गया था; लेकिन बालाजी विश्वनाथ के सत्ता में आने से नौकरशाही पर उनका एकाधिकार टूट गया, भले ही उन्होंने ग्रामीण महाराष्ट्र पर कुलकर्णियों और देशमुख के रूप में प्रभाव बनाए रखा। चितपावन प्रभुत्व वाले पेशवा समूह में अवसरों की कमी के कारण कई देशस्थ ब्राह्मण वर्तमान आंध्र प्रदेश चले गए, जो इस क्षेत्र में, विशेष रूप से गुंटूर के आसपास अभिजात वर्ग का हिस्सा बन गए। 19वीं शताब्दी तक, देशस्थों ने पूरे दक्षिण भारत में इतनी ताकत का स्थान प्राप्त कर लिया था कि उनकी स्थिति की तुलना केवल उत्तर भारत के कायस्थों और खत्रीओं से की जा सकती है। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता के समय, शहरी निवास और पेशेवर मराठी हिंदू लोग, ज्यादातर चितपावन और सी. के. पी. जैसे समुदायों से संबंधित थे। हालाँकि, शोधकर्ता डोनाल्ड कर्ट्ज़ ने निष्कर्ष निकाला है कि हालाँकि देशस्थ और इस क्षेत्र के अन्य ब्राह्मण समूह शुरू में बड़े पैमाने पर ग्रामीण थे, लेकिन 20 वीं शताब्दी के अंत तक वे ज्यादातर शहरीकृत हो गए थे। देशस्थों के पारंपरिक व्यवसायों में से एक हिंदू मंदिरों में पुजारी होना या सामाजिक-धार्मिक समारोहों में कार्य करना था। अभिलेखों से पता चलता है कि 13वीं शताब्दी के बाद से अधिकांश धार्मिक और साहित्यिक नेता देशस्थ रहे हैं। लेखक प्राण नाथ चोपड़ा और पत्रकार प्रीतिश नंदी कहते हैं, "महाराष्ट्र, कर्नाटक और आंध्र प्रदेश के अधिकांश प्रसिद्ध संत देशस्थ ब्राह्मण थे।" गाँव के पुजारी होने के अलावा, गाँव के अधिकांश लेखाकार या कुलकर्णी देशस्थ जाति के थे। पंढरपुर के प्रसिद्ध विट्ठल मंदिर के पुजारी देशस्थ हैं, जैसा कि पुणे के कई मंदिरों के पुजारी हैं। अन्य पारंपरिक व्यवसायों में ग्राम राजस्व अधिकारी, शिक्षाविद, ज्योतिषी, प्रशासक और आयुर्वेदिक चिकित्सा के व्यवसायी शामिल थे। वेदों का अध्ययन करने वाले देशस्थों को वैद्य कहा जाता है, ज्योतिषियों को "जोशी" कहा जाता है और चिकित्सा विज्ञान के चिकित्सकों को वैद्य कहा जाता है, और पुराणों का पाठ करने वालों को पुराणिक कहा जाता है। ऐतिहासिक समय में देशस्थ महाराष्ट्र और कर्नाटक राज्यों में नमक और अनाज के निर्माण और व्यापार में भी लगे हुए थे। इसलिए उन्होंने अपने से संबंधित उपनामों को भी अपनाया। दर्शन और साहित्य देशस्थों ने संस्कृत, मराठी साहित्य और कन्नड़ साहित्य, गणित और दर्शन के क्षेत्र में योगदान दिया है। कर्नाटक क्षेत्र में देशस्थ समुदाय ने चौदहवीं शताब्दी के द्वैत दार्शनिक संत जयतीर्थ, पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी के हरिदास आंदोलन के दिग्गज और द्वैत क्रम के दार्शनिक, व्यासतीर्थ, जो विजयनगर साम्राज्य के कृष्णदेवराय के "राजगुरु" भी थे और उनके शिष्य पुरंदर दास और विजेंद्र तीर्थ, सत्रहवीं शताब्दी के दार्शनिक-संत राघवेंद्र तीर्थ को जन्म दिया। वास्तव में, शर्मा के अनुसार, रघुनाथ तीर्थ, रघुवर्य तीर्थ, रघुनाथ तीर्थ से लेकर सत्यप्रमोद तीर्थ तक उत्तराडी मठ (एक द्वैत मठ) के सभी मठाधीश, बिना किसी अपवाद के, इस समुदाय के थे। देशस्थों ने 13वीं और 19वीं शताब्दी के बीच महाराष्ट्र में प्रमुख साहित्यिक हस्तियों का निर्माण किया। महान संस्कृत विद्वान भवभूति एक देशस्थ ब्राह्मण थे जो लगभग 700 ईस्वी में महाराष्ट्र के विदर्भ क्षेत्र में रहते थे। उनकी उच्च संस्कृत कविताओं और नाटकों की कृतियाँ केवल कालिदास की कृतियों के बराबर हैं। उनके दो सबसे प्रसिद्ध नाटक महावीरचरित और मालती माधव हैं। महावीरचरित हिंदू देवता राम के प्रारंभिक जीवन पर एक कृति है, जबकि मालती माधव मालती और उसके प्रेमी माधव के बीच एक प्रेम कहानी है, जिसका कई मोड़ और मोड़ के बाद सुखद अंत होता है। मुकुंद राज इस समुदाय के एक अन्य कवि थे जो 13वीं शताब्दी में रहते थे और कहा जाता है कि वे मराठी में रचना करने वाले पहले कवि थे। उन्हें विवेक-सिद्धि और परमृत के लिए जाना जाता है जो रूढ़िवादी वेदांतवाद से जुड़ी आध्यात्मिक, सर्वदेववादी कृतियाँ हैं। 17वीं शताब्दी के अन्य प्रसिद्ध देशस्थ साहित्यिक विद्वान मुक्तेश्वर और श्रीधर स्वामी नाज़रेकर थे। मुक्तेश्वर एकनाथ के पोते थे और ओ. वी. आई. मीटर में सबसे प्रतिष्ठित कवि हैं। उन्हें महाभारत और रामायण का मराठी में अनुवाद करने के लिए जाना जाता है, लेकिन महाभारत अनुवाद का केवल एक हिस्सा उपलब्ध है और रामायण का पूरा अनुवाद खो गया है। श्रीधर पंढरपुर के पास से आए थे और कहा जाता है कि उनकी कृतियों ने कुछ हद तक संस्कृत महाकाव्यों का स्थान ले लिया था। 17वीं और 18वीं शताब्दी के अन्य प्रमुख साहित्यिक योगदानकर्ता वामन पंडित, महीपति, अमृतराय, अनंत फंडी और रामजोशी थे। देशस्थ समुदाय ने कई संत और दार्शनिक पैदा किए हैं। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण थे ज्ञानेश्वर, जयतीर्थ, श्रीपदराज, व्यासतीर्थ, एकनाथ, पुरंदर दास, समर्थ रामदास और विजय दास। सबसे सम्मानित तर्कशास्त्री और दार्शनिक, जयतीर्थ को उनकी महान कृति "न्याय सुधा" के लिए सार्वभौमिक रूप से सराहा गया था, जो मध्वाचार्य के अनु व्यख्याण पर टिप्पणी है। भक्ति के सभी संतों में सबसे सम्मानित, ज्ञानेश्वर को भगवद गीता पर उनकी टिप्पणी के लिए सार्वभौमिक रूप से सराहा गया था। इसे ज्ञानेश्वरी कहा जाता है और यह प्राकृत भाषा में लिखा जाता है। वे 13वीं शताब्दी में रहते थे। एकनाथ एक अन्य भक्ति संत थे जिन्होंने 16वीं शताब्दी में एकता भागवत नामक एक व्यापक कविता प्रकाशित की थी। एकनाथ की अन्य कृतियों में भावार्थ रामायण, रुक्मिणी स्वयंवर और आत्मा सुख शामिल हैं। 17वीं शताब्दी में संत समर्थ रामदास का दशबोध देखा गया, जो शिवाजी के आध्यात्मिक सलाहकार भी थे। सैन्य और प्रशासन सेउना राजवंश और विजयनगर युग के हेमदपंत जो 1259 से 1274 ईस्वी तक प्रधानमंत्री थे। देवगिरी के सेउना यादव राजवंश के राजा महादेव (1259-1271) और रामचंद्र (1271-1309) के शासन में, जो भारत के पश्चिमी और दक्षिणी भाग में शासन करते थे, एक देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण थे। देशस्थ ब्राह्मणों ने विजयनगर साम्राज्य के राजनीतिक, सैन्य और प्रशासनिक पदानुक्रम में भी प्रमुख भूमिका निभाई। दक्कन सल्तनत और मुगल युग रॉबर्ट एरिक फ्राइकेनबर्ग के अनुसार, बहमनी शक्ति की उत्पत्ति को स्थानीय दक्कनी नेतृत्व के समर्थन से जोड़ा गया प्रतीत होता है। फ्रायकेनबर्ग यह भी उद्धृत करते हैं कि, एक प्रशासक के रूप में महमूद गवन की महानता का कारण देशस्थों के रूप में जाने जाने वाले मराठा ब्राह्मणों के समूहों के उनके दूरदर्शी रोजगार के कारण था। रॉबर्ट एरिक फ्राइकेनबर्ग के अनुसार, 1481 में सक्षम दीवान के मूर्खतापूर्ण निष्पादन के बाद बहमनी प्राधिकरण के टूटने से बीजापुर, गोलकोंडा और अहमदनगर की सल्तनतों द्वारा देशस्थों की सेवाओं पर निर्भरता बढ़ गई। गोलकोंडा के कुतुब शाहियों के शासन के दौरान देशस्थ माधव ब्राह्मणों ने उच्च पदों पर कार्य किया। उनके द्वारा धारण किए गए पदों में देशमुख, देशपांडे, मजूमदार, मन्नवर (पुलिस प्रमुख) आदि शामिल हैं। आंध्र प्रदेश और तेलंगाना के जिलों में। मराठा साम्राज्य और निजाम राज्य शिवाजी के अधिकांश प्रमुख ब्राह्मण अधिकारी देशस्थ थे, जिनमें उनके सभी पेशवा भी शामिल थे। उस अवधि के अन्य महत्वपूर्ण देशस्थ मोरोपंत त्र्यंबक पिंगले, रामचंद्र पंत अमात्य, अन्नाजी दत्तो सचिव, अबाजी सोंदेव, प्रल्हाद निराजी, रघुनाथ नारायण हनमांते और मेलगिरी पंडित जैसे योद्धा थे। मराठा साम्राज्य के इतिहास में एक समय था जब आठ में से सात अष्ट प्रधान (आठ मंत्रियों की परिषद) इस समुदाय से थे। 1713 में, बालाजी विश्वनाथ भट, एक कोकनास्थ ब्राह्मण को छठे पेशवा के रूप में नियुक्त किया गया था और पेशवा की सीट मराठा साम्राज्य के पतन तक कोंकणस्थ के हाथों में रही। स्थानीय रूप से शक्तिशाली देशस्थ ब्राह्मणों की वफादारी प्राप्त करने के लिए, कोंकणस्थ पेशवाओं ने ब्राह्मण विद्वानों के लिए संरक्षण की एक प्रणाली स्थापित की। पेशवा शासन के दौरान सबसे प्रमुख देशस्थ ब्राह्मण परिवार पंत प्रतिनिधि, विंचुरकर, पुरंदरे, गांडेकर (पंत सचिव परिवार) और बावडेकर थे। पेशवा युग के दौरान, प्रशासनिक पदों की कमी ने देशस्थ और अन्य साक्षर समूहों को वर्तमान आंध्र प्रदेश के गुंटूर क्षेत्र जैसे भारत में कहीं और अवसर खोजने के लिए मजबूर किया। 18वीं शताब्दी में देशस्थ की प्रमुखता पुणे के इतिहासकार गोविंद सखाराम सरदेसाई ने महाराष्ट्र की सांस्कृतिक राजधानी पुणे में 163 प्रमुख परिवारों को सूचीबद्ध किया है जो उच्च पद पर थे और जिन्होंने 18वीं शताब्दी में राजनीति, सेना और वित्त में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। इन 163 परिवारों में से अधिकांश (80) देशस्थ थे, 46 चितपावन थे, 15 सी. के. पी थे, और करहाडे ब्राह्मण और सारस्वत में से प्रत्येक में 11 परिवार थे। ईस्ट इंडिया कंपनी और ब्रिटिश युग का मैसूर साम्राज्य यह देशस्थ ब्राह्मण प्रवासी जिसने हैदर अली और टीपू सुल्तान के अधीन सबसे भरोसेमंद सहयोगी के रूप में सेवा की, 1799 में अंग्रेजों का विश्वास सफलतापूर्वक जीत सका। दीवान पूर्णैया सबसे आश्चर्यजनक और सफल तरीके से वफादारी बदलकर आवास और उत्तरजीविता की कला में निपुण अभिजात वर्ग का एक विशिष्ट उदाहरण था। लेकिन उनके अंदर सबसे महत्वपूर्ण प्लस प्वाइंट जिसने अंग्रेजों को आकर्षित किया वह शायद एक सफल प्रशासक के रूप में उनकी तकनीकी क्षमताएं थीं, जिनका उपयोग अंग्रेज बाद के वर्षों में अपने लाभ के लिए कर सकते थे। हालाँकि, कई देशस्थ ब्राह्मणों को हैदर और टीपू की सेवा में नियुक्त किया गया था, लेकिन पूर्णैया के दीवानशिप के दौरान और बाद के वर्षों के दौरान सेवा में उनकी अधिक पैठ देखी गई। एक रामा राव को 1799 में पूर्णैया द्वारा नगर का फौजदार नियुक्त किया गया था। सोवर बख्शी रामा राव, बरगीर बख्शी बालाजी राव, बाबू राव, कृष्ण राव और अन्निगेरे के भीम राव इस वर्ग के कुछ उल्लेखनीय व्यक्ति थे। जब पूर्णैया हैदर अली के प्रधानमंत्री थे और टीपू सुल्तान कृष्ण राव ने मैसूर साम्राज्य के कमांडर-इन-चीफ के रूप में कार्य किया। इस दौरान राजस्व और वित्त विभागों पर उनका लगभग एकाधिकार था। अपने गणितीय दिमाग, सटीकता और स्मृति के साथ वे इन पदों के लिए आदर्श रूप से उपयुक्त थे। पूर्णैया ने कृष्णराज वाडियार तृतीय के तहत पहले दीवान के रूप में मैसूर साम्राज्य पर शासन किया और बाद में सोवर बख्शी राम राव, बरगीर बख्शी बालाजी राव, बाबू राव उनके बाद दीवान के रूप में बने रहे। दीवान पूर्णैया येलांदुर एस्टेट के संस्थापक भी थे। दीवान पूर्णैया के प्रत्यक्ष वंशज पी. एन. कृष्णमूर्ति, जो येलांदुर एस्टेट के पांचवें जागीरदार थे, ने भी (1901-1906) से मैसूर के दीवान के रूप में कार्य किया। बाद में कोल्लम वेंकट राव, वी. पी. माधव राव, टी. आनंद राव (राजा टी. माधव राव के पुत्र) और एन. माधव राव जैसे कई प्रमुख देशस्थ ब्राह्मणों ने दीवानों के रूप में मैसूर राज्य पर शासन किया। मद्रास प्रेसीडेंसी 17वीं शताब्दी में देशस्थ माधव ब्राह्मणों ने आंध्र प्रदेश में प्रवास करना शुरू कर दिया और गोलकोंडा के कुतुब शाहियों के प्रभुत्व के दौरान उच्च स्तरीय प्रशासनिक पदों पर रहे। गुंटूर जिले में 1788 और 1848 के बीच, पांच जमींदारों में से दो यानी चिलकलुरपेट जमींदारी और सत्तानपल्ली जमींदारी पर देशस्थ माधव ब्राह्मणों का शासन था, जिनकी उपाधि "देशमुख" थी, लेकिन फ्राइकेनबर्ग हमें यह भी बताते हैं कि पहले के चरण में देशस्थों को जमींदारों के साथ सत्ता के लिए संघर्ष करना पड़ा था, जिनमें से कई ब्राह्मण नहीं थे, लेकिन कम्मा, वेलामा और राजू थे। प्रतियोगिता की यह संरचना स्पष्ट रूप से ब्रिटिश शासन द्वारा पूर्व शून्य नहीं बनाई गई थी, बल्कि मराठा काल से पहले और उससे पहले मौजूद थी। एरिक फ्राइकेनबर्ग के अनुसार, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक गुंटूर जिले में अधीनस्थ नागरिक और राजस्व प्रतिष्ठानों में सभी महत्वपूर्ण पदों पर कुछ देशस्थ ब्राह्मण परिवारों का एकाधिकार था। एशियन इकोनॉमिक रिव्यू के अनुसार, देशस्थ ब्राह्मणों की अपने संबंध नियुक्त करके सत्ता को मजबूत करने की प्रवृत्ति न केवल गुंटूर तक सीमित थी, बल्कि यह आदत पूरे दक्षिण भारत में फैली हुई थी। 19वीं शताब्दी तक, देशस्थ पूरे दक्षिण भारत में शक्तिशाली स्थिति में आ गए थे। एरिक फ्राइकेनबर्ग के अनुसार, "देशस्थ माधव ब्राह्मण-पूर्व शासनों के एक अवशेष-जिनके पास आवश्यक लिपिक कौशल और राजस्व प्रणाली का ज्ञान था और इस जटिल बहीखाता प्रणाली और मोदी लिपि के उपयोग के माध्यम से इस ज्ञान को छिपाने की क्षमता थी, जिन्होंने आदेशों को नष्ट करने और भूमि राजस्व की एक बड़ी राशि को अवशोषित करने की साजिश रची।" फ्रायकेनबर्ग के अनुसार, यही कारण था कि मद्रास प्रेसीडेंसी में अधिकांश शेरीस्तादर, नायब शेरीस्तादार और तहसीलदार विशेष रूप से देशस्थ ब्राह्मण समुदाय से चुने जाते हैं, जो मोदी लिपि लिखने में पारंगत हैं। फ्रायकेनबर्ग के अनुसार, देशस्थ ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान अपने अंग्रेजी कौशल के लिए भी जाने जाते हैं। ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन की शुरुआत में, दक्षिण भारत में सबसे शक्तिशाली ब्राह्मण नौकरशाह देशस्थ ब्राह्मण थे, जो महाराष्ट्र और उत्तरी कर्नाटक से आए प्रवासी थे। औपनिवेशिक शासन के बाद के वर्षों के दौरान अंग्रेजी शिक्षा के प्रति तमिल समुदाय के उत्साह के कारण देशस्थ तेजी से तमिल ब्राह्मणों के हाथों हार गए। समाज और सांस्कृतिक भाषा भले ही अधिकांश देशस्थ मराठी बोलते हैं, जो इंडो-आर्यन भाषा परिवार की प्रमुख भाषाओं में से एक है, एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक कन्नड़ बोलते हैं, जो द्रविड़ भाषा परिवार की प्रमुख भाषाओं में से एक है। मराठी की प्रमुख बोलियों को मानक मराठी और वारहादी मराठी कहा जाता है। मानक मराठी महाराष्ट्र राज्य की आधिकारिक भाषा है। पुणे के देशस्थ ब्राह्मणों की भाषा को मानक मराठी भाषा माना गया है और देशस्थ ऋग्वेद के उच्चारण को प्रमुखता दी गई है। कुछ अन्य उप-बोलियाँ हैं जैसे अहिरानी, डांगी, सामवेदी, खांदेशी और पुनेरी मराठी। मानक मराठी में स्वाभाविक रूप से कोई अनुनासिक स्वर नहीं हैं, जबकि पुणे में बोली जाने वाली मराठी की चितपवानी बोली में अनुनासिक स्वर हैं। देशस्थ ब्राह्मण जो पूरे दक्षिण भारत में फैले हुए हैं, उनकी मातृभाषा या तो मराठी या कन्नड़ है और वे अन्य लोगों के साथ स्थानीय भाषाओं में बात करते हैं। अधिकांश पंच-द्रविड़ ब्राह्मण समुदायों की तरह, देशस्थ ब्राह्मण भी शाकाहारी हैं। देशस्थ खाना पकाने में काला मसाला मिश्रण या काला, शाब्दिक रूप से काला, मसाला का उपयोग करते हैं। परंपरागत रूप से, प्रत्येक परिवार के पास मसाले के मिश्रण के लिए अपनी खुद की विधि थी। हालाँकि, यह परंपरा समाप्त हो रही है क्योंकि आधुनिक परिवार पहले से पैक किए गए मिश्रित मसाले सीधे सुपरमार्केट से खरीदते हैं। देशस्थ व्यंजनों में एक लोकप्रिय व्यंजन तुवेर दाल से बना वरण है। मेटकूट, कई दालों और कुछ मसालों का चूर्ण मिश्रण भी त्योहारों के लिए पारंपरिक देशस्थ पोली का एक हिस्सा है और दो दिवसीय विवाह के पहले दिन एक और मराठी ब्राह्मण विशेष व्यंजन है। कपड़े पहनने की शैली शहरी महाराष्ट्र में अधिकांश मध्यम आयु वर्ग और युवा महिलाएं पारंपरिक रूप से नौवारी या नौ गज की साड़ी के साथ पश्चिमी परिधान जैसे स्कर्ट और पतलून या सलवार कमीज पहनती हैं, जो मांग की कमी के कारण बाजारों से गायब हो जाती हैं। बुजुर्ग महिलाएँ पाँच गज की साड़ी पहनती हैं। परंपरागत रूप से, महाराष्ट्र में ब्राह्मण महिलाएं, अन्य जातियों के विपरीत, अपनी साड़ी के अंत से अपना सिर नहीं ढकती थीं। शहरी क्षेत्रों में, पाँच गज की साड़ी युवा महिलाओं द्वारा विवाह और धार्मिक समारोहों जैसे विशेष अवसरों के लिए पहनी जाती है। महाराष्ट्रीयन दुल्हन अपनी शादी के दिन बहुत ही महाराष्ट्रीयन साड़ी-पैठानी-पसंद करती हैं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य तक, देशस्थ पुरुष अपने सिर को ढंकने के लिए काली टोपी पहनते थे, जिससे पहले पगड़ी या पगड़ी लोकप्रिय थी। धार्मिक समारोहों के लिए पुरुष एक रंगीन रेशम की धोती पहनते थे जिसे सोवेल कहा जाता था। आधुनिक समय में, ग्रामीण क्षेत्रों में केवल वृद्ध पुरुष ही धोती पहनते हैं। शहरी क्षेत्रों में, महिलाओं की तरह, शैलियों की एक श्रृंखला को प्राथमिकता दी जाती है। उदाहरण के लिए, देशस्थ शिवसेना के राजनेता मनोहर जोशी और महाराष्ट्र के पूर्व मुख्यमंत्री सफेद बढ़िया खादी कुर्ते पसंद करते हैं, जबकि युवा पुरुष जींस जैसे आधुनिक पश्चिमी कपड़े पसंद करते हैं। अतीत में, जाति या सामाजिक विवादों को क्षेत्र के सभी ब्राह्मण उप-जाति पुरुषों की संयुक्त बैठकों द्वारा हल किया जाता था। धार्मिक रीति-रिवाज देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण अभी भी धार्मिक समारोहों, प्रार्थनाओं और अन्य अवसरों पर ऋग्वेद का पाठ करते हैं। इन समारोहों में जन्म, विवाह, दीक्षा समारोहों के साथ-साथ मृत्यु अनुष्ठान भी शामिल हैं। हिंदू जीवन में विभिन्न अवसरों के लिए अन्य समारोहों में वास्तुशांति शामिल है जो एक परिवार द्वारा औपचारिक रूप से एक नए घर में निवास स्थापित करने से पहले की जाती है, 19 वीं शताब्दी में बंगाल में उत्पन्न होने वाली सत्यनारायण पूजा, किसी भी नए प्रयास को शुरू करने से पहले या बिना किसी विशेष कारण के किया जाने वाला एक समारोह है। परिवार के गोत्र और कुल दैवत के नाम का आह्वान करना इन समारोहों के महत्वपूर्ण पहलू हैं। अधिकांश अन्य हिंदू समुदायों की तरह, देशस्थों के घर में एक मंदिर है जिसे देवघर कहा जाता है, जिसमें मूर्तियाँ, प्रतीक और विभिन्न देवताओं की तस्वीरें होती हैं। पोथी नामक धार्मिक ग्रंथों का अनुष्ठानिक पठन भी लोकप्रिय है। पारंपरिक परिवारों में, किसी भी भोजन को परिवार के सदस्यों और मेहमानों द्वारा सेवन करने से पहले पसंदीदा देवता को नैवेद्य के रूप में चढ़ाया जाता है। इस धार्मिक भेंट से पहले भोजन या अल्पाहार नहीं लिया जाता है। समकालीन देशस्थ परिवारों में, नैवेद्य केवल विशेष धार्मिक महत्व के दिनों में ही चढ़ाया जाता है। देशस्थ, अन्य सभी हिंदू ब्राह्मणों की तरह, अपने पैतृक पूर्वजों का पता सात या आठ ऋषियों में से एक, सप्तर्षि से लगाते हैं। वे खुद को आठ गोत्रों में वर्गीकृत करते हैं, जिनका नाम पूर्वज ऋषि के नाम पर रखा गया है। गोत्रों के भीतर अंतर-विवाह (सगोत्र विवाह) को अनाचार माना जाता है। देशस्थ स्मार्टस विभूति (गोबर की राख) या चंदन (चंदन का पेस्ट) के साथ त्रिपुंड्रा लगाता है। वे इसे अपने माथे पर तीन घुमावदार धारियों में लगाते हैं और पूजा समाप्त होने के बाद वे इसे एक चंदन के धब्बे से बदल देते हैं। जबकि देशस्थ माधव गोपीचंदन (चंदन का पेस्ट) के साथ उर्ध्व पुंड्रा लगाते हैं। वे अपने माथे पर दो लंबवत रेखाओं में गोपीचंदन लगाते हैं, जो नाक से बालों की जड़ तक चलती हैं, जिसमें लकड़ी के कोयले की एक केंद्रीय रेखा बीच में एक गोलाकार हल्दी पैच द्वारा विभाजित होती है। दीक्षा के दौरान, एक देशस्थ माधव पुरुष को कंधों पर और छाती पर शंख (शंख), चक्र (डिस्क) और विष्णु के अन्य प्रतीकों के साथ चिह्नित किया जाता है, जबकि महिलाओं के लिए, मुहरों पर केवल उनकी बाहों पर मुहर लगाई जाती है, 'चक्र' पर दाहिने हाथ पर मुहर लगाई जाती है, शंक पर बाएं हाथ पर मुहर लगाई जाती है। इन मुहरों को चिह्नित करने के लिए उपयोग की जाने वाली डाक टिकट लाल गर्म लोहे की होती है और इसे "तपता मुद्रा धारणा" के रूप में जाना जाता है। ताप्ता का अर्थ है 'गर्म' और मुद्रा का अर्थ है 'मुहर'। माधव प्रतिदिन शरीर के विभिन्न हिस्सों पर गोपीचंदन पेस्ट के साथ पांच मुद्राओं पर भी मुहर लगाते हैं। वारकरी संप्रदाय का पालन करने वाले वैष्णव अद्वैत भी अपने माथे पर गोपीचंदन उर्ध्व पुंड्रा लगाते हैं। प्रत्येक देशस्थ परिवार का अपना पारिवारिक संरक्षक देवता या कुलदैवत होता है। यह देवता एक वंश या कई परिवारों के एक कबीले के लिए सामान्य है जो एक सामान्य पूर्वज के माध्यम से एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। जेजुरी का खंडोबा कुछ महाराष्ट्रीयन देशस्थ परिवारों के कुलदैवत का एक उदाहरण है; वह ब्राह्मणों से लेकर दलितों तक की कई जातियों के लिए एक आम कुलदैवत है। कुलदैवत के रूप में स्थानीय या क्षेत्रीय देवताओं की पूजा करने की प्रथा यादव राजवंश के काल में शुरू हुई थी। महाराष्ट्र और कर्नाटक के देशस्थों के अन्य पारिवारिक देवताओं में तुलजापुर की भवानी, कोल्हापुर की महालक्ष्मी, अमरावती की महालक्ष्मी, माहूर की रेणुका, नासिक जिले में वाणी में सप्तश्रृंग पहाड़ी पर सप्तश्रृंगी, बादामी की बनशंकरी, सन्नती की लक्ष्मी चंद्रला परमेश्वरी, सावदत्ती की रेणुका येल्लम्मा शामिल हैं। तिरुपति के वेंकटेश्वर, पंढरपुर के नरसिम्हा और विठोबा (विट्टल) विष्णु के लोकप्रिय रूप हैं जिनकी देशस्थों में कुलदेव के रूप में पूजा की जाती है। समारोह और अनुष्ठान परंपरागत रूप से जन्म से मृत्यु तक सोलह शारीरिक संस्कारों का पालन करते थे। जन्म लेने पर, देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मणों के लिए ऋग्वेद के अनुसार परिवार में एक बच्चे को अनुष्ठानिक रूप से दीक्षा दी जाती है। बच्चे का नामकरण समारोह कई हफ्तों या महीनों बाद भी हो सकता है, और इसे बारसा कहा जाता है। भारत के आसपास के कई हिंदू समुदायों में, नामकरण लगभग अक्सर बच्चे की कुंडली से परामर्श करके किया जाता है, जिसमें बच्चे के चंद्र चिन्ह (जिसे राशि कहा जाता है) के आधार पर विभिन्न नाम सुझाए जाते हैं। हालाँकि, देशस्थ परिवारों में, जिस नाम का उपयोग बच्चा अनिवार्य रूप से धर्मनिरपेक्ष कार्य में करता है, वह उसके माता-पिता द्वारा तय किया जाता है। यदि कुंडली के आधार पर कोई नाम चुना जाता है, तो उसे गुप्त रखा जाता है ताकि बच्चे पर उसके जीवन के दौरान जादू न हो। नामकरण समारोह के दौरान, बच्चे की चाची को शिशु का नाम रखने का सम्मान प्राप्त होता है। जब बच्चा 11 महीने का हो जाता है, तो वह अपना पहला बाल काटता है। यह एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान भी है और इसे जवाल कहा जाता है। जब एक पुरुष बच्चा अपने आठवें जन्मदिन पर पहुँचता है तो वह दीक्षा सूत्र समारोह से गुजरता है जिसे विभिन्न रूप से मुंजा (मुंजा घास के संदर्भ में जो आधिकारिक अनुष्ठान विनिर्देश का है), व्रतबंध या उपनयनम के रूप में जाना जाता है। उस दिन से, वह अपनी जाति का एक आधिकारिक सदस्य बन जाता है, और उसे द्विजा कहा जाता है जिसका अंग्रेजी में अनुवाद "दो बार पैदा हुआ" है, इस अर्थ में कि पहला जन्म उसके जैविक माता-पिता के कारण हुआ था, जबकि दूसरा जन्म आरंभ करने वाले पुजारी और सावित्री के कारण हुआ था। परंपरागत रूप से, लड़कों को वेदों और शास्त्रों को सीखने के लिए गुरुकुल भेजा जाता है। लड़कों से इस अवधि के दौरान अत्यधिक अनुशासन का अभ्यास करने की अपेक्षा की जाती है जिसे ब्रह्मचर्य के रूप में जाना जाता है। लड़कों से अपेक्षा की जाती है कि वे ब्रह्मचारी जीवन जीएँ, दान से जिएँ, चयनित शाकाहारी सात्विक भोजन का सेवन करें और व्यवहार और कार्यों में काफी तपस्या का पालन करें। हालाँकि इस तरह की प्रथाओं का पालन आधुनिक समय में अधिकांश देशस्थों द्वारा नहीं किया जाता है, लेकिन सभी देशस्थ लड़कों को पवित्र धागा समारोह से गुजरना पड़ता है। कई अभी भी लगभग आठ साल की उम्र में दीक्षा लेते हैं। जो लोग इसे छोड़ देते हैं, वे शादी से ठीक पहले दीक्षा लेते हैं। हिंदू पंचांग के अनुसार, दो बार जन्मे देशस्थ नराली पूर्णिमा या श्रावण महीने की पूर्णिमा के दिन अपने पवित्र धागे को बदलने के लिए वार्षिक समारोह करते हैं। धागे को मराठी में जानवे और कन्नड़ में जनवारा कहा जाता है। देशस्थ ऐतिहासिक रूप से एक अंतर्विवाही और एकविवाही समुदाय हैं जिनके लिए विवाह बातचीत द्वारा होते हैं। मंगलसूत्र स्त्री के लिए विवाह का प्रतीक है। अध्ययनों से पता चलता है कि शादी के मामले में जाति, धर्म और पारिवारिक पृष्ठभूमि पर अधिकांश भारतीयों के पारंपरिक विचार अपरिवर्तित रहे हैं, यानी लोग अपनी जाति के भीतर शादी करते हैं, और समाचार पत्रों में वैवाहिक विज्ञापनों को अभी भी जाति और उप-जाति के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है। देशस्थ यजुर्वेदी आपस में चचेरे भाई की शादी की अनुमति नहीं देता है, जबकि देशस्थ ऋग्वेदी उप-समूह कई अन्य मराठी जातियों की तरह ही आपस में चचेरे भाई की शादी की अनुमति देता है। दक्षिण महाराष्ट्र में, देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण चाचा-भतीजी की शादी की भी अनुमति देते हैं। विवाह की व्यवस्था करते समय गण, गोत्र, प्रवर, देवक सभी को ध्यान में रखा जाता है। कुंडली मेल खाती है। विवाह समारोह का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः "दूल्हा, दुल्हन की पार्टी के साथ दुल्हन के घर जाता है। अक्षत नामक एक अनुष्ठान किया जाता है जिसमें दूल्हे और दुल्हन के आसपास के लोग जोड़े पर हल्दी (हल्दी) और सिंदूर (सिंदूर) रंगीन चावल के दाने फेंकते हैं। कन्यादान समारोह के बाद, दुल्हन और दूल्हे के बीच मालाओं का आदान-प्रदान होता है। फिर दूल्हा दुल्हन के गले में मंगलसूत्र बांधता है। इसके बाद ग्रंथबंधन किया जाता है जिसमें दुल्हन की साड़ी के अंत को दूल्हे की धोती के अंत में बांधा जाता है और दूल्हे के घर पर दावत का आयोजन किया जाता है। एक देशस्थ विवाह समारोह में पारंपरिक मराठी हिंदू विवाह समारोह के कई तत्व शामिल होते हैं। इसमें शादी की पूर्व संध्या पर आकर्षक पूजा होती है। धार्मिक विवाह में अंतरापत समारोह शामिल होता है जिसके बाद वैदिक समारोह होता है जिसमें दूल्हा और दुल्हन शादी को पूरा करने के लिए पवित्र अग्नि के चारों ओर सात बार घूमते हैं। आधुनिक शहरी विवाह समारोह शाम के स्वागत समारोह के साथ समाप्त होते हैं। एक देशस्थ महिला विवाह के बाद अपने पति के परिवार का हिस्सा बन जाती है और गोत्र के साथ-साथ अपने पति के परिवार की परंपराओं को अपनाती है। शादियों के बाद और धागे के समारोहों के बाद भी, देशस्थ परिवार एक गोंधल समूह द्वारा एक पारंपरिक धार्मिक गायन प्रदर्शन की व्यवस्था करते हैं। देशस्थ ब्राह्मण अपने मृतकों का अंतिम संस्कार करते हैं। मृत व्यक्ति का बेटा शव को एक घाट के ऊपर श्मशान घाट ले जाता है। सबसे बड़ा बेटा पुरुषों के सिर पर और महिलाओं के पैरों पर चिता में आग लगाता है। राख को मिट्टी के बर्तन में इकट्ठा किया जाता है और मृत्यु के तीसरे दिन नदी में बिखेरा जाता है। यह 13 दिनों का अनुष्ठान है जिसमें 11 तारीख को मृत आत्मा को पिंड चढ़ाया जाता है और 13 तारीख को श्राद्ध समारोह के बाद अंतिम संस्कार किया जाता है। अंतिम संस्कार वैदिक संस्कारों के अनुसार किया जाता है, आमतौर पर व्यक्ति की मृत्यु के एक दिन के भीतर। अन्य सभी हिंदुओं की तरह, प्राथमिकता है कि राख को गंगा नदी या गोदावरी नदी में विसर्जित किया जाए। श्राद्ध एक वार्षिक अनुष्ठान बन जाता है जिसमें परिवार के सभी पूर्वजों को याद किया जाता है जो गुजर चुके हैं। इन अनुष्ठानों को केवल पुरुष वंशजों, अधिमानतः मृतक के सबसे बड़े बेटे द्वारा किए जाने की उम्मीद है। त्योहार देशस्थ शक कैलेंडर का पालन करते हैं। वे अन्य हिंदू मराठी लोगों के कई त्योहारों का पालन करते हैं। इनमें गुड़ी पड़वा, रामनवमी, हनुमान जयंती, नराली पूर्णिमा, मंगला गौड़, कृष्ण जन्माष्टमी, गणेश चतुर्थी, कोजागिरी पूर्णिमा, दिवाली, खंडोबा उत्सव (चंपा षष्ठी), मकर संक्रांति, महा शिवरात्रि और होली शामिल हैं। इनमें से गणेश चतुर्थी महाराष्ट्र राज्य में सबसे लोकप्रिय है, हालांकि, पूरे भारत में हिंदुओं का सबसे लोकप्रिय त्योहार दिवाली महाराष्ट्र में भी उतना ही लोकप्रिय है। देशस्थ गणेश उत्सव को घरेलू पारिवारिक कार्य के रूप में मनाते हैं। एक परिवार की परंपरा के आधार पर, एक मिट्टी की मूर्ति या शादू की पूजा डेढ़, साढ़े तीन, सात या पूरे 10 दिनों तक की जाती है, इससे पहले कि उसे औपचारिक रूप से नदी या समुद्र में रखा जाए। निजी उत्सव की यह परंपरा बाल गंगाधर तिलक द्वारा 1894 में शुरू किए गए सार्वजनिक उत्सव के समानांतर चलती है। त्योहार के दौरान मोदक एक लोकप्रिय खाद्य पदार्थ है। गणेशोत्सव में अन्य त्योहार भी शामिल हैं, जैसे हरतालिका और गौरी त्योहार, पहला महिलाओं द्वारा उपवास के साथ मनाया जाता है जबकि दूसरा गौरी की मूर्तियों की स्थापना के साथ मनाया जाता है। देशस्थों के बीच धार्मिक लोग हिंदू कैलेंडर के अनुसार उपवास के लिए निर्धारित दिनों में उपवास करते हैं। उपवास के लिए विशिष्ट दिन एकादशी, चतुर्थी, महा शिवरात्रि और जन्माष्टमी हैं। हरतालिका महिलाओं के लिए उपवास का दिन है। कुछ लोग किसी विशेष देवता के सम्मान में सप्ताह के दौरान उपवास करते हैं, उदाहरण के लिए, शिव के लिए सोमवार या हनुमान के लिए शनिवार और शनि ग्रह, शनि। गुड़ी पड़वा हिंदू कैलेंडर के चैत्र के चंद्र महीने के पहले दिन मनाया जाता है। उस दिन घरों के बाहर एक विजय स्तंभ या गुड़ी लगाया जाता है। नीम या श्रीखंड के पत्ते दिन के व्यंजनों का एक हिस्सा हैं। कई अन्य हिंदू समुदायों की तरह, देशस्थ चैत्र के महीने में क्रमशः राम नवमी और हनुमान जयंती, राम और हनुमान का जन्मदिन मनाते हैं। नई माताओं द्वारा खाया जाने वाला नाश्ता जिसे सुंथवाड़ा या डिंकवाड़ा कहा जाता है, राम नवमी पर प्रसाद या धार्मिक भोजन है। वे नराली-पूर्णिमा त्योहार को उसी दिन मनाते हैं जिस दिन रक्षा बंधन का उत्तर भारतीय त्योहार व्यापक रूप से जाना जाता है। देशस्थ पुरुष इस दिन अपना पवित्र धागा बदलते हैं। नव वधू के लिए एक महत्वपूर्ण त्योहार मंगला गौर है। यह श्रावण के किसी भी मंगलवार को मनाया जाता है और इसमें लिंगम की पूजा, महिलाओं की एक सभा और अपने पति के पहले नाम का उपयोग करते हुए लिमेरिक या उखाने का वर्णन शामिल है। महिलाएं पारंपरिक खेल जैसे झिम्मा और फुगड़ी भी खेल सकती हैं, या अगली सुबह के शुरुआती घंटों तक भेंड्य जैसी समकालीन गतिविधियाँ भी खेल सकती हैं। कृष्ण जन्माष्टमी, कृष्ण का जन्मदिन, जिस दिन गोपालकला, दही, अचार, पोपड बाजरा (मराठी में जोंधले) और मिर्च के साथ बनाई जाने वाली एक विशेष व्यंजन है। शरद पूर्णिमा जिसे कोजागिरी पूर्णिमा भी कहा जाता है, अश्विन महीने की पूर्णिमा की रात को लक्ष्मी या पार्वती के सम्मान में मनाया जाता है। दूध बनाना शाम का विशेष भोजन है। परिवार के पहले बच्चे को इस दिन सम्मानित किया जाता है। देशस्थ परिवारों में गणेशोत्सव को आमतौर पर गौरी-गणपति के रूप में जाना जाता है क्योंकि इसमें गौरी भी शामिल होती है कुछ परिवारों में गौरी को लक्ष्मी पूजा के रूप में भी जाना जाता है। यह तीन दिनों तक मनाया जाता है; पहले दिन लक्ष्मी का आगमन मनाया जाता है। परिवार की महिलाएं लक्ष्मी की मूर्तियों को दरवाजे से उस स्थान तक लाएंगी जहां उनकी पूजा की जाएगी। कोकण्स्थ ब्राह्मण, मूर्तियों के बजाय, गौरी के प्रतीक के रूप में विशेष पत्थरों का उपयोग करते हैं। मूर्तियों को एक निश्चित स्थान (देवघर के बहुत पास) पर स्थापित किया जाता है, जिन्हें कपड़ों और आभूषणों से सजाया जाता है। दूसरे दिन, परिवार के सदस्य एक साथ मिलते हैं और पूरन पोली वाला भोजन तैयार करते हैं। यह दिन महालक्ष्मी की पूजा का दिन है और महालक्ष्मी को भोजन चढ़ाया जाता है और उनका आशीर्वाद लिया जाता है। तीसरे दिन महालक्ष्मी अपने पति के घर जाती है। प्रस्थान से पहले, परिवार की महिलाएं पड़ोस की महिलाओं को हल्दी-कुमकुम के आदान-प्रदान के लिए आमंत्रित करेंगी। महालक्ष्मी पूजा के तीन दिनों के दौरान पूरे परिवार के लिए एक साथ मिलने की प्रथा है। अधिकांश परिवार महालक्ष्मी को अपनी बेटी मानते हैं जो पूरे साल अपने पति के परिवार के साथ रहती है; लेकिन तीन दिनों के दौरान अपने माता-पिता (माहेर) से मिलने जाती है। बीरभूम जिले की आधिकारिक वेबसाइट भी देखें। नवरात्रि, एक नौ दिवसीय त्योहार है जो अश्विन महीने के पहले दिन से शुरू होता है और दसवें दिन या विजयादशमी पर समाप्त होता है। यह वर्ष के तीन शुभ दिनों में से एक है। लोग सोने के प्रतीक के रूप में अप्टी के पेड़ की पत्तियों का आदान-प्रदान करते हैं। नवरात्रि के दौरान महिलाएँ और लड़कियाँ देवी के सम्मान में एक गायन समारोह, जिसे विदर्भ क्षेत्र में भुलाबाई कहा जाता है, का आयोजन करती हैं। सभी हिंदू मराठी लोगों की तरह और अन्य हिंदू भारतीयों के साथ अलग-अलग हद तक, देशस्थ ब्राह्मणों द्वारा दिवाली पांच दिनों तक मनाई जाती है। देशस्थ ब्राह्मण सुबह जल्दी उठकर अभ्यंगासन करके इसे मनाते हैं। त्योहार के दौरान लोग अपने घरों में दीपक और मोमबत्तियां जलाते हैं और पटाखे फोड़ते हैं। त्योहार के लिए अनारसे, करंज्या, चकली, चिवड़ा और लाडू जैसी विशेष मिठाइयाँ और स्वादिष्ट व्यंजन तैयार किए जाते हैं। घर के सामने रंगीन रंगोली के चित्र बनाए जाते हैं। देशस्थ ब्राह्मण मार्गशीर्ष के महीने में खंडोबा उत्सव या चंपा षष्ठी मनाते हैं। यह उज्ज्वल पखवाड़े के पहले से छठे चंद्र दिवस तक छह दिवसीय त्योहार है। देशस्थ परिवार इस त्योहार के दौरान खंडोबा का घटस्थापना करते हैं। त्योहार के छठे दिन को चंपा षष्ठी कहा जाता है। देशस्थ के लिए, चातुर्मास की अवधि चंपा षष्ठी को समाप्त होती है। चूँकि कई परिवारों में चतुर्मास के दौरान प्याज, लहसुन और बैंगन (बैंगन/बैंगन) का सेवन नहीं करने की प्रथा है, इसलिए इन खाद्य पदार्थों का सेवन वांग्याचे भरत (बैंगन भरत) और रॉडगा, ज्वारी (सफेद बाजरा) से तैयार छोटी गोल चपटी रोटी के अनुष्ठान के साथ फिर से शुरू होता है। मकर संक्रांति 14 जनवरी को आती है जब सूर्य मकर राशि में प्रवेश करता है। देशस्थ ब्राह्मण तिलगुल या गुड़ और तिल से बनी मिठाइयों का आदान-प्रदान पारंपरिक अभिवादन तिलगुल घ्या आनी भगवान बोला के साथ करते हैं, जिसका अर्थ है तिलगुल स्वीकार करें और दोस्ताना रहें। गुलपोली, गुड़ से भरी एक विशेष प्रकार की रोटी, इस दिन का व्यंजन है। महाशिवरात्रि माघ मास में शिव के सम्मान में मनाई जाती है। दही के फल (मराठी में कवथ) से बनी चटनी उस दिन के व्यंजनों का हिस्सा है। होली फाल्गुन के अंतिम महीने में पूर्णिमा के दिन पड़ती है। देशस्थ इस त्योहार को अलाव जलाकर और आग में पूरन पोली चढ़ाकर मनाते हैं। उत्तर भारतीयों के विपरीत, देशस्थ ब्राह्मण रंगपंचमी पर होली के पांच दिन बाद रंग फेंकने का जश्न मनाते हैं। सामाजिक और राजनीतिक मुद्दे महाराष्ट्र और कर्नाटक के देशस्थ अपने वंशानुगत व्यवसाय के रूप में पुरोहितता का अभ्यास करते थे, जो पारंपरिक रूप से अन्य समुदायों को सामाजिक-धार्मिक सेवाएं प्रदान करते हैं। उनमें से धर्मनिरपेक्ष लोग जिनके पास कृषि भूमि थी, वे कृषि करते थे। हालाँकि, देशस्थों के बीच अनुपस्थित जमींदारों ने अपनी भूमि खो दी जब नए स्वतंत्र भारत ने अपने संविधान, कृषि या भूमि सुधार में निहित किया। 1949 और 1959 के बीच, राज्य सरकारों ने संविधान के अनुसार इस कृषि सुधार या मराठी में कुल कायदा को लागू करने के लिए कानून बनाना शुरू कर दिया। इस कानून ने इनाम और जागीर जैसे विभिन्न अनुपस्थित कार्यकालों को समाप्त कर दिया। भूमि सुधार के इस कार्यान्वयन के विभिन्न राज्यों में मिश्रित परिणाम मिले। आधिकारिक जाँच पर, यह पता चला कि 1985 तक महाराष्ट्र राज्य में सभी अनुपस्थित कार्यकाल समाप्त नहीं किए गए थे। अन्य सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों में ब्राह्मणवाद विरोधी और दलितों के साथ व्यवहार शामिल हैं। अंतर-जातीय मुद्दे 19वीं शताब्दी में ब्रिटिश शासन के दौरान, ज्योतिबा फुले जैसे समाज सुधारकों ने समाज में ब्राह्मण वर्चस्व के खिलाफ अभियान शुरू किया और सरकार में 20वीं शताब्दी की शुरुआत में कोल्हापुर, शाहू के महाराजा द्वारा अभियान जारी रखा गया। 1920 के दशक में केशवराव जेधे के नेतृत्व में गैर-ब्राह्मण राजनीतिक दल ने पुणे और पश्चिमी महाराष्ट्र के ग्रामीण क्षेत्रों में ब्राह्मणों के खिलाफ अभियान का नेतृत्व किया। इस अवधि में ब्राह्मणों ने अपनी भूमि खो दी और 1948 में महात्मा गांधी की हत्या के बाद महाराष्ट्र में ब्राह्मण विरोधी दंगों के दौरान शहरी केंद्रों में उनका पलायन महाराष्ट्र के ब्राह्मणों के प्राथमिक लक्ष्य थे। दंगाइयों ने ब्राह्मणों के घरों और संपत्तियों को जला दिया। हिंसक दंगों ने मराठों और ब्राह्मणों के बीच सामाजिक तनाव को उजागर कर दिया। हाल के इतिहास में, 5 जनवरी 2004 को, पुणे में भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट (बी. ओ. आर. आई.) में संभाजी ब्रिगेड के 150 सदस्यों द्वारा तोड़फोड़ की गई थी, जो मराठों के उद्देश्य को बढ़ावा देने वाला एक संगठन था। यह संगठन अमेरिकी लेखक जेम्स लेन द्वारा शिवाजी के माता-पिता पर उनकी पुस्तक, शिवाजीः ए हिंदू किंग इन एन इस्लामिक किंगडम में की गई अपमानजनक टिप्पणी का विरोध कर रहा था। बी. ओ. आर. आई. को निशाना बनाया गया क्योंकि बी. ओ. आर. आई. के एक विद्वान श्रीकांत बाहुलकर को लेन की पुस्तक में स्वीकार किया गया था। इस घटना ने पारंपरिक रूप से असहज ब्राह्मण-मराठा संबंधों को उजागर किया। हाल ही में, इसी संगठन ने पुणे के लाल महल में पुणे की भूमि की जुताई कर रहे बाल शिवाजी की प्रतिमा से दादोजी कोंडदेव को हटाने की मांग की। उन्होंने यह भी धमकी दी कि अगर उनकी मांगों को पूरा नहीं किया गया तो वे खुद मूर्ति के उस हिस्से को ध्वस्त कर देंगे। हाल के समय तक, महाराष्ट्र और भारत की अन्य उच्च जातियों की तरह, देशस्थ ने भी सामाजिक पदानुक्रम में निचली मानी जाने वाली अन्य जातियों से अलगाव की प्रथा का पालन किया। कुछ दशक पहले तक, संभवतः एक देशस्थ पुजारी के साथ बड़ी संख्या में हिंदू मंदिरों ने तथाकथित "अछूतों" (दलित) के प्रवेश पर रोक लगा दी थी। इसका एक उदाहरण 14वीं शताब्दी के वारकरी आंदोलन के संत चोखामेला का मामला था, जो महार जाति से संबंधित थे। उन्हें बार-बार पंढरपुर के विट्ठल मंदिर में प्रवेश से वंचित कर दिया गया था, हालांकि, उनका मकबरा मंदिर के द्वार के सामने बनाया गया था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, दलित नेता बी. आर. अम्बेडकर को मंदिर जाने का प्रयास करते समय चोखामेला के दफन स्थल पर रोक दिया गया था और महार होने के कारण उस स्थान से आगे प्रवेश करने से मना कर दिया गया था। देशस्थ जाति के साथी ज्ञानेश्वर और उनके पूरे परिवार से उनकी जाति छीन ली गई और उनके पिता के संन्यास से पारिवारिक जीवन में लौटने के कारण देशस्थों द्वारा उन्हें बहिष्कृत कर दिया गया। परिवार को इस हद तक परेशान और अपमानित किया गया कि ज्ञानेश्वर के माता-पिता ने आत्महत्या कर ली। तुकाराम (कुंबी जाति) जैसे अन्य संतों के साथ ब्राह्मणों द्वारा भेदभाव किया जाता था। महाराष्ट्र सरकार ने भांडवे और उत्पत देशस्थ परिवारों से पंढरपुर मंदिर में पुजारी के वंशानुगत अधिकार छीन लिए हैं और उन्हें एक सरकारी समिति को सौंप दिया है। परिवार अधिकार वापस पाने के लिए जटिल कानूनी लड़ाई लड़ रहे हैं। राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ, के. बी. हेडगेवार द्वारा स्थापित एक संगठन, दलितों को हिंदू मंदिरों में प्रधान पुजारी होने की वकालत करता है। देशस्थ-कोंकणस्थ संबंध कोंकणस्थ पेशवाओं के उदय से पहले, कोंकणस्थ ब्राह्मणों को एक ऐसे समाज में हीन माना जाता था जहां देशस्थ सामाजिक-आर्थिक, अनुष्ठान और ब्राह्मणवादी श्रेष्ठता रखते थे। बालाजी विश्वनाथ भट की पेशवा के रूप में नियुक्ति के बाद, कोंकणस्थ प्रवासी कोंकण से पुणे आने लगे, जहाँ पेशवा ने कोंकणस्थ जाति को कुछ महत्वपूर्ण पदों की पेशकश की। कोंकणस्थ रिश्तेदारों को कर राहत और भूमि अनुदान से पुरस्कृत किया गया। इतिहासकार इस दौरान भाई-भतीजावाद और भ्रष्टाचार की ओर इशारा करते हैं। पेशवाओं के काल में कोंकणस्थ देशस्थों के खिलाफ सामाजिक युद्ध छेड़ रहे थे। 18वीं शताब्दी के अंत तक, कोंकणस्थों ने इस क्षेत्र में पूर्ण राजनीतिक और आर्थिक प्रभुत्व स्थापित कर लिया था। परिणामस्वरूप, देशस्थ और करहाडे ब्राह्मणों सहित साक्षर वर्गों के कई सदस्यों ने पश्चिमी महाराष्ट्र के अपने पैतृक क्षेत्र को छोड़ दिया और मराठा साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों जैसे कि वर्तमान कर्नाटक और आंध्र प्रदेश राज्यों में पूर्वी गोदावरी बेसिन के आसपास प्रवास कर गए। उदाहरण के लिए, कई देशस्थ, सारस्वत और सी. के. पी. सिंधिया, गायकवाड़ और अन्य लोगों द्वारा शासित नवगठित मराठा राज्यों में चले गए जो पेशवा के राज्य की परिधि में थे। पेशवा बाजीराव प्रथम (1700-1740) के भाई चिमाजी अप्पा की कमान में मराठा साम्राज्य द्वारा 1739 में पुर्तगालियों से वसई पर कब्जा करने के बाद, स्थानीय चितपावन ब्राह्मणों ने स्थानीय शुक्ल यजुर्वेदी ब्राह्मणों के दावे का विरोध किया, जो लगभग दो सौ वर्षों से पुर्तगाली शासन के तहत रह रहे थे। 1746 में विद्वान ब्राह्मणों की एक सभा द्वारा वसई यजुर्वेदियों की पूर्ण ब्राह्मण स्थिति की पुष्टि की गई थी। हालाँकि, यह मामला 1808 में पेशवाई के पतन के वर्षों में फिर से सामने आया। रिचर्ड मैक्सवेल ईटन का कहना है कि कोंकणस्थ का यह उदय राजनीतिक भाग्य के साथ बढ़ती सामाजिक श्रेणी का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। तब से, महाराष्ट्र के पारंपरिक धार्मिक और सामाजिक अभिजात वर्ग होने के बावजूद, देशस्थ ब्राह्मण कोंकणस्थ की तरह प्रमुखता से प्रकट होने में विफल रहे। 18वीं और 19वीं शताब्दी में देशस्थ कोंकणस्थों को नवागंतुकों के रूप में देखते थे। उन्होंने उन्हें ब्राह्मण नहीं मानते हुए उनके साथ मेलजोल करने से इनकार कर दिया। एक कोंकणस्थ जिसे एक देशस्थ परिवार में आमंत्रित किया गया था, उसे एक विशेषाधिकार प्राप्त व्यक्ति माना जाता था, और यहां तक कि पेशवाओं को भी नासिक में गोदावरी पर देशस्थ घाटों पर धार्मिक संस्कार करने की अनुमति से इनकार कर दिया गया था। कोंकणस्थों ने अपनी ओर से अधिक बौद्धिक क्षमता और बेहतर राजनीतिक कौशल के लिए प्रयास किया। 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, सरकारी प्रशासन, संगीत, कानूनी और इंजीनियरिंग क्षेत्रों जैसे व्यवसायों में देशस्थों का वर्चस्व था, जबकि राजनीति, चिकित्सा, सामाजिक सुधार, पत्रकारिता, गणित और शिक्षा जैसे क्षेत्रों में कोंकणस्थों का वर्चस्व था। सामाजिक, वित्तीय और शैक्षिक क्षेत्रों में दोनों समुदायों के बड़े पैमाने पर मिश्रण के साथ-साथ अंतर्विवाहों से संबंधों में सुधार हुआ है। सामुदायिक संगठन देशस्थ ऋग्वेदी उप-जाति के कई प्रमुख शहरों जैसे मुंबई, डोम्बिवली, बेलगाम, नासिक, सतारा आदि में सामुदायिक संगठन हैं। इनमें से अधिकांश संगठन समुदाय के केंद्रीय संगठन अखिल देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण मध्यमवर्थी मंडल (ए. डी. आर. बी. एम.) से संबद्ध हैं जो मुंबई में स्थित है। ए. डी. आर. बी. एम. की गतिविधियों में जरूरतमंद छात्रों को छात्रवृत्ति, सदस्यों को वित्तीय सहायता, सूचनाओं का आदान-प्रदान और वैवाहिक सेवाएं शामिल हैं। देशस्थ समुदाय संगठन भी अपने-अपने स्थानीय अखिल ब्राह्मण छत्र संगठनों से संबद्ध हैं। ऋग्वेदी समुदाय के समान, यजुर्वेदी उप-जाति के कल्याण के लिए समर्पित संगठन और न्यास हैं। उल्लेखनीय लोग