Teli ka Mandir
तेली का मंदिर, जिसे तेलीका मंदिर के नाम से भी जाना जाता है, भारत के मध्य प्रदेश में ग्वालियर किले के भीतर स्थित एक हिंदू मंदिर है। शिव, विष्णु और मातृकाओं को समर्पित, यह 8वीं शताब्दी की शुरुआत और 9वीं शताब्दी की शुरुआत के बीच अलग-अलग तारीखों में लिखा गया है। यह एक हिंदू मंदिर के लिए एक असामान्य डिजाइन है, क्योंकि इसमें विशिष्ट वर्ग के बजाय एक आयताकार गर्भगृह है। यह नागर शैली और वलभी प्रसाद के वास्तुशिल्प तत्वों को एकीकृत करता है। यह मंदिर गुर्जर प्रतिहार-गोपागिरी शैली की उत्तर भारतीय वास्तुकला पर आधारित है। यह मंदिर वास्तुकला में "संगीत सामंजस्य" पर आधारित एक डिजाइन का एक उत्कृष्ट उदाहरण है, जिसे हर्मन गोएट्ज़ ने गुप्त युग की भारतीय कला की उत्कृष्ट कृति कहा है। स्थान यह मंदिर उत्तर मध्य प्रदेश के ग्वालियर किले के अंदर स्थित है। यह शहर प्रमुख राजमार्ग एन. एच. 44 और 46 (एशियाई राजमार्ग 43 और 47), एक रेलवे स्टेशन और हवाई अड्डे (आई. ए. टी. ए.: जी. डब्ल्यू. एल.) से जुड़ा हुआ है। यह मध्ययुगीन युग के अन्य ऐतिहासिक हिंदू और जैन मंदिरों के साथ-साथ वैष्णववाद, शैववाद और शाकिस्म मंदिरों के प्रमुख समूह जैसे कि मोरेना के पास बटेश्वर मंदिरों के साथ दर्जनों खड़े मंदिरों और 100 से अधिक छोटे पंचरथ शैली के मंदिरों के खंडहर, 22 मंदिरों के साथ नरेसर समूह और मंदिरों के महुआ समूह के पास स्थित है, जिनमें से अधिकांश 6 वीं और 10 वीं शताब्दी के बीच के हैं। वे हिंदू वास्तुकला की नागर शैली में विभिन्न भिन्नताओं के साथ-साथ नए तरीकों से वास्तु मंडल समरूपता सिद्धांतों के अनुप्रयोग का उदाहरण देते हैं। तेलिका मंदिर ग्वालियर के पुराने शहर के ऐतिहासिक मंदिरों में से एक है। यह पुराने शहर के बीच में एक उच्च बिंदु पर बनाया गया है जो इसे किले के भीतर विभिन्न स्थानों से अलग बनाता है। तेली का मंदिर और अन्य ऐतिहासिक मंदिरों का स्थल प्रारंभिक शिलालेखों में पाया जाता है। इनमें से कुछ शहर को गोपागिरी के रूप में संदर्भित करते हैं। इतिहास तेलिका मंदिर आम तौर पर 8वीं और 9वीं शताब्दी के बीच का है जो मंदिर परिसर के भीतर पाए गए पुरालेख, कला-शैली, वास्तुशिल्प डिजाइन और छोटे शिलालेखों पर आधारित है। एक कला इतिहासकार और भारतीय मंदिर वास्तुकला में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर माइकल मेस्टर के अनुसार, ग्वालियर में हाल ही में खोजे गए शिलालेखों के अनुसार, मंदिर का निर्माण 750 ईस्वी में किया गया था। एक अन्य कला इतिहासकार और भारतीय मंदिरों में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर जॉर्ज मिशेल, मंदिर 9वीं शताब्दी तक पूरा हो गया था। बार्ने और क्रुशे मंदिर को 700 और 750 ईस्वी के बीच रखते हैं, जबकि एलन इसे 8वीं शताब्दी में रखते हैं। एलन के अनुसार, कुछ स्थानीय साहित्य इसे 11वीं शताब्दी का बताते हैं, लेकिन सबूत बताते हैं कि यह अंतिम कालक्रम गलत है। बाजपेयी के अनुसार, मंदिर का निर्माण गुर्जर-प्रतिहार मिहिर भोज के शासनकाल के दौरान किया गया होगा। मंदिर व्यापक क्षति और परिवर्तन के संकेत दिखाता है। 1232 ईस्वी में कुतुब-उद-दीन ऐबक और उनके उत्तराधिकारी इल्तुत्मिश की मुस्लिम सेना द्वारा एक जौहर के बाद किले में अन्य मंदिरों के साथ लूट के हमलों में यह बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गया था, खंडहरों के कुछ हिस्सों का उपयोग स्पष्ट रूप से पास में एक मस्जिद बनाने के लिए किया गया था। मस्जिद को सदियों बाद हिंदू मराठा सेना द्वारा स्पष्ट रूप से नष्ट कर दिया गया था। मंदिर को इल्तुत्मिश बलों द्वारा अपवित्र किए जाने के बाद हिंदुओं द्वारा पुनर्स्थापित किया गया था, जो अनुमान लगाते हैं कि कनिंघम, बाद के युग से दिखाई देने वाली कुछ विशेषताओं की व्याख्या कर सकते हैं। मंदिर में हिंदू धर्म की तीनों प्रमुख परंपराओंः शैववाद, वैष्णववाद और शाक्तवाद से संबंधित प्रतिमाएं और शिलालेख हैं। उदाहरण के लिए, शिलालेखों में से एक दुर्गा के बारे में एक छंदबद्ध भजन है। राहत कार्य में एक प्रमुख गरुड़, विष्णु का वाहन शामिल है। मंदिर के अंदर एक शिव लिंग है। 19वीं शताब्दी में यह मंदिर खंडहर हो गया था। 1881 और 1883 के बीच, ग्वालियर में तैनात रॉयल स्कॉट्स रेजिमेंट के एक अधिकारी मेजर कीथ द्वारा मंदिर की मरम्मत शुरू की गई थी। नामकरण मंदिर के नाम की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है। इसका शाब्दिक अर्थ है ऑयलमैन का मंदिर, लेकिन न तो शिलालेख और न ही ग्रंथ इस तरह के नाम की पुष्टि करते हैं। एलन के अनुसार, इस नाम के लिए कोई संतोषजनक व्याख्या नहीं है। स्थानीय लोककथाओं में कहा गया है कि मंदिर का निर्माण राजाओं, शाही वर्ग या पुजारी वर्ग के बजाय तेल व्यापारी जाति द्वारा किया गया था। विवरण मंदिर में एक आयताकार त्रिरथ गर्भगृह योजना है जो एक जगती मंच पर बैठती है जो एक वर्ग है। इसमें लगभग पूर्व की ओर एक बड़ा कपिली प्रक्षेपित बरामदा है। मीनार आयताकार गर्भगृह के आसपास की ऊँचाई तक उगती है। इसके ऊपर एक बैरल वॉल्ट के आकार की टोपी है, जिसकी लंबाई गर्भगृह के लंबवत है, जो दक्षिण भारतीय गोपुरम की याद दिलाती है। संभवतः इसके ऊपर अमलका, कलश और अन्य आभूषण थे, लेकिन ये सभी इतिहास में खो गए हैं। मंदिर की दीवारों में मूर्तियों के लिए कई स्थान हैं, लेकिन यह सब अब खाली है और क्षति के संकेत दिखाता है। आला-दुआलाओं के शीर्ष पर ऊँचे पैडिमेंट्स हैं। गर्भगृह के बाहरी आयाम 60x40 फीट हैं और ऊपर 80 फीट की मीनार है। मंदिर में प्रवेश करने का द्वार ऊँचा है और यह अलंकृत है। द्वार के ऊपर विष्णु के वाहन गरुड़ की नक्काशी है। अंदर, एक और द्वार है जिसके ऊपर गणेश की नक्काशी है। गर्भगृह के अंदर एक नंदी और लिंग है। मंदिर के प्रवेश द्वार और पैनलों पर कई शिलालेख हैं, जिनमें से तीन संभवतः 10वीं शताब्दी से पहले के हैं और अन्य 15वीं शताब्दी से लंबे हैं। बाद के शिलालेखों से पता चलता है कि मंदिर 15वीं शताब्दी तक एक शैव मंदिर था। खोजे गए शिलालेखों में से एक दुर्गा के बारे में एक छंदबद्ध भजन है, जो एक शाक्त परंपरा के प्रभाव का संकेत देता है। मंदिर में एक ढके हुए मंडप का अभाव है, लेकिन इसमें एक परिक्रमा पथ शामिल है। इस मार्ग में चार प्रवेश द्वार हैं, प्रत्येक मुख्य दिशा से एक जिसका उपयोग भक्त दर्शन के लिए मंदिर में प्रवेश करने के लिए कर सकता है। मंदिर तक सीढ़ियों की एक उड़ान के माध्यम से पहुँचा जाता है जो नदी की देवी गंगा और यमुना की मूर्तियों से युक्त एक पट्टीदार द्वार की ओर जाता है, जिसमें उनकी कमर केंद्र की ओर झुकती है, प्रत्येक के निचले हिस्से में एक लड़का और एक लड़की होती है। उनके ऊपर प्रेम प्रसंग और अंतरंगता (मिथुन) के विभिन्न चरणों में कामुक जोड़े हैं। बाहरी और आंतरिक द्वार के साथ पुरुष और महिला द्वारपाल हैं, दोनों लिंग हथियार और स्वागत की एक दयालु अभिव्यक्ति ले जाते हैं, और संभवतः शैव और शाक्त परंपराओं में धर्मशास्त्र का प्रतीक हैं। नदी देवी के ऊपर पूर्वी द्वार पर चैत्य-हॉल शैली के गवाक्ष अलंकरण का ढेर लगा हुआ है, जो बौद्ध डिजाइनों में से एक की याद दिलाता है। द्वार गर्भगृह या गर्भ गृह की ओर जाता है। मंदिर के प्रवेश द्वार पर गरुड़ की एक सजावटी मूर्ति है। मंदिर का वलभी शिखर द्रविड़ मंदिरों के गोपुरम को प्रतिबिंबित करता है और यह नागर आधार पर स्थित है। मंदिर की बाहरी दीवारों को बड़े पैमाने पर तराशा गया है। विश्लेषण और स्वागत तेली का मंदिर कई मायनों में असामान्य है, और इसकी जटिल रचना ने कई विवादित प्रस्तावों को जन्म दिया है कि इसे किस चीज़ ने प्रभावित किया या इसने किन मंदिरों को प्रभावित किया। प्रस्तावों में बौद्ध वास्तुकला, या दक्षिण भारतीय मंदिरों से प्रभावित होना, या यह गुप्त युग के हिंदू कलाकारों की एक स्वतंत्र उत्कृष्ट कृति है। मंदिर की गर्भगृह योजना विशिष्ट वर्ग के बजाय आयताकार लगती है, जो इसे मध्य भारत में आयताकार योजना के साथ सबसे पुराना जीवित हिंदू मंदिर बनाती है। भारतीय मंदिर वास्तुकला पर विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर माइकल मेस्टर के अनुसार, मंदिर वास्तव में वर्गों में एक अध्ययन है, फिर भी क्योंकि इसके आयताकार वर्गों के संयोजन से बनते हैं। 20वीं शताब्दी से पहले इसके खंडहरों की व्यापक क्षति और विस्थापन के कारण मंदिर की गलत पहचान और गलत वर्गीकरण हुआ है। मेस्टर और हर्मन गोएट्ज़ के अनुसार, मंदिर को मोटे तौर पर औपनिवेशिक युग में एक विष्णु मंदिर माना जाता था जिसे बाद में शिव मंदिर में बदल दिया गया था, मंदिर वास्तव में मातृकाओं (देवी माताओं) को समर्पित मंदिर के रूप में शुरू हुआ होगा, लेकिन एक जिसमें वैष्णववाद और शैव धर्म के रूपांकन शामिल थे। इनके प्रमाण अब ग्वालियर संग्रहालय और दिल्ली राष्ट्रीय संग्रहालय द्वारा रखे गए खंडहरों में हैं। इसी तरह, अनुमानित "दक्षिणी प्रभाव" संभवतः एक गलत परिकल्पना भी है, जो उन लोगों द्वारा प्रस्तावित की गई है जिन्होंने दक्षिण भारतीय राजसी गोपुरम या महाबलीपुरम, तमिलनाडु में मेहराबदार छतों में कुछ ऐसा ही देखा था। हालाँकि, प्रभाव इसके विपरीत हो सकता है या संभवतः अखिल भारतीय कलाकार संघों के बीच सहयोग का परिणाम हो सकता है। उत्तर-औपनिवेशिक युग के अध्ययनों ने ओडिशा सहित उत्तर और पूर्वी भारत में कई स्थानों पर इसी तरह के बर्बाद बैरल-वॉल्ट कैप वाले ऐतिहासिक मंदिरों की पहचान की है। कील वॉल्ट विवरण के निकट अध्ययन से पता चलता है कि विचार एक प्रति के बजाय एक विचार की स्पष्ट रूप से अलग अभिव्यक्तियाँ हैं। ग्वालियर का तेली का मंदिर अपनी योजना में 4x4 वर्ग ग्रिड के सबसे करीब है, फिर भी अलग है। माइकल मेस्टर के अनुसार इस नवाचार को जानबूझकर मंदिर में इसके भद्रा, प्रतिभा, कर्ण, कपोटा, कुंभ, भिट्टा और अन्य तत्वों, गैलरी में ले जाया गया है।