Gheorghe A. Lăzăreanu-Lăzurică
घिओर्गे ए. लज़ारेनु-लज़ुरिका या जॉर्ज लज़ुरिका, जिन्हें लज़ारेस्कु-लज़ुरिका या लज़ेरिका के नाम से भी जाना जाता है (1892-? ), रोमानिया में रोमानी (जिप्सी) समुदाय के एक नेता थे, जिन्हें रोमानिया के अंतर-युद्ध दूर-दराज़ के समर्थन के लिए भी याद किया जाता था। मूल रूप से एक संगीतकार और एक आत्मसात पृष्ठभूमि से औपचारिक रूप से प्रशिक्षित उद्यमी, वह प्रथम विश्व युद्ध में रोमानियाई भूमि बलों के साथ सेवा करते हुए अपनी जातीय जड़ों के बारे में सचेत हो गए। रोमानी-विषयक साहित्य के अग्रदूत, वह 1933 में रोमानिया में जिप्सी के जनरल एसोसिएशन के भीतर सक्रिय हो गए, लेकिन उसी वर्ष रोमानिया में (अंततः अधिक शक्तिशाली) जनरल यूनियन ऑफ रोमा की स्थापना के लिए अलग हो गए। सितंबर 1933 से मई 1934 तक, लेज़ुरिका एक "जिप्सी का प्रांत" भी था, जिसे विभिन्न स्थानीय जनजातियों द्वारा मान्यता प्राप्त थी। वह और उनके अनुयायी "जिप्सी" के रूप में जातीय पदनाम से नाराज हो गए, और "रोमानी" के उपयोग के लिए अनुरोध किया, जिसे सबसे पहले निकोले कॉन्स्टेंटिन बटजारिया ने उन्हें प्रस्तावित किया था। लाजुरिका ने स्वयं लोगों के पौराणिक पूर्वजों के संदर्भ में ज़ग्रिप्टी शब्द को पेश करने की कोशिश की। हालांकि रोमानी राजनीतिक प्रतीकवाद का आविष्कार करने का श्रेय दिया जाता है और दुनिया भर में आदिवासी पहचान का आह्वान करने के लिए जाना जाता है, लेज़ुरिका और उनके अनुयायियों ने रोमानी राष्ट्रवादी सक्रियता से परहेज किया, सामाजिक सुधार पर ध्यान केंद्रित करना पसंद किया, और मुख्यधारा के रोमानियाई समाज के साथ कुछ हद तक एकीकरण को स्वीकार किया। जनरल यूनियन ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ सहयोग किया, खानाबदोशों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार किया, जिन्हें बसने में मदद मिली, और रोमानियाई यूनानी कैथोलिकों के साथ बपतिस्मा के लिए प्रतिस्पर्धा की। 1933 से, लेज़ुरिका ने अपनी रोमानी पहचान को रोमानियाई राष्ट्रवाद के साथ मिश्रित किया, और अंत में फासीवाद के साथः उन्होंने राष्ट्रीय कृषि पार्टी के लिए प्रचार किया और आयरन गार्ड के साथ संपर्क बनाए रखा, जबकि कथित तौर पर अपने सार्वजनिक व्यक्तित्व में एडॉल्फ हिटलर की नकल की। 1934 में एक हिंसक संघर्ष के बाद उन्हें जनरल यूनियन द्वारा दरकिनार कर दिया गया था, जिसके दौरान उन्हें रोमानी जातीयता से संबंधित होने से इनकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा था। लाजुरिका जल्द ही अलग हो गए और खुद को अन्य परियोजनाओं में शामिल कर लिया, रिपोर्टों से पता चलता है कि वह ब्रिटिश राज की एक शोध यात्रा की योजना बना रहे थे, या उन्होंने खुद को रोमानियाई रोमानी लोगों का "अध्यक्ष" घोषित किया। उन्होंने अभी भी अपनी राजनीति के लिए समर्थन जुटाने का प्रयास किया, और 1937 में रोमानिया में सिटिजन्स एसोसिएशन ऑफ रोमा के नेता बन गए। यह नया समूह अधिक स्पष्ट रूप से दूर-दराज़, यहूदी-विरोधी और आत्मसातवादी था, जो रोमानियाई और रोमानी लोगों को एक "साझा नियति" के लोगों के रूप में देखता था, जो विदेशियों द्वारा समान रूप से खतरे में था; अन्य रोमानी लोगों के साथ एक विस्तारित विवाद हुआ, और रोमानियाई वाम-विंगर्स के साथ, जिसमें लेज़ुरिका शामिल था, मौत की अफवाह का शिकार था। 1938 तक, एसोसिएशन खुले तौर पर फासीवादी नेशनल क्रिश्चियन पार्टी का समर्थन कर रहा था, जिसका लेज़ुरिका खुद सदस्य बन गया। अपने करियर के अंतिम ज्ञात चरणों में, लेज़ुरिका रूढ़िवादी के आलोचक बन गए, इसकी पिछली दास-स्वामित्व प्रथाओं पर रिपोर्टिंग करते हुए और संदेह पैदा करते हुए कि उन्होंने कैथोलिक धर्म अपना लिया था। द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत पर, उन्होंने रोमानिया की सीमाओं पर रोमानी उपनिवेश बनाने का सुझाव दिया। गतिविधियाँ प्रसिद्धि में वृद्धि कथित तौर पर 1892 में घिओर्गे लज़ारेस्कु के रूप में पैदा हुए, भविष्य के कार्यकर्ता रोमानी समुदाय, या लुटारी के संगीतकारों की जनजाति से संबंधित थे; 1934 की एक रिपोर्ट से पता चलता है कि वह अभी भी एक उत्कृष्ट कलाकार थे। जबकि कभी-कभी उन्हें "मिस्टर लेज़ुरिका द वकील" के रूप में पेश किया जाता था, उन्होंने वास्तव में बुखारेस्ट के हायर कमर्शियल स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी, और 1933 तक, उसी शहर में अपना वानिकी गोदाम चला रहे थे। जैसा कि रोमानियाई लेखक सीज़र पेट्रेस्कु ने बताया, वह मूल रूप से अपनी जातीयता को खारिज कर रहे थे, "उन लोगों के बेटे थे जो अपनी उत्पत्ति को भूल गए थे।" उन्हें प्रथम विश्व युद्ध के अभियान में शामिल किया गया था और उन्होंने उत्तरी डोब्रुजा के टोपराइसर में कार्रवाई देखी थी। घायल हो गया और खाई में मृत अवस्था में छोड़ दिया गया, "उसे उठाया गया और ताम्बलागियु जिप्सी इयोनिटा घिओर्गे द्वारा वहाँ से बाहर खींच लिया गया, और यह तब और वहाँ था, मशीन-बंदूक की आग के तहत, कि उसने कसम खाई कि वह अपनी नस्ल के उद्धार के लिए अपना जीवन समर्पित करेगा।" 1934 के एक भाषण में "जिप्सी मूल की सार्वजनिक हस्तियों को अपनी जाति से जुड़े रहने" का आह्वान करते हुए, उन्होंने इस दावे को आगे बढ़ाया कि "दो लाख से अधिक" रोमानी सिविल सेवक थे, जिसमें "बड़ी संख्या में उच्च पदस्थ अधिकारी, सैन्य अधिकारी और अन्य प्रसिद्ध बुद्धिजीवी, जो अच्छे पदों पर होने के कारण अब रोमानियाई कहे जाते हैं"। लाजुरिका की मुख्य गतिविधि एक पत्रकार के रूप में थी, जिसे यूनिवर्सल और एडेवरुल दोनों द्वारा प्रकाशित किया गया था, हालांकि उन्होंने कविता का भी योगदान दिया-1936 में, एज़ एस्ट अखबार ने उन्हें "एक उत्कृष्ट जिप्सी कवि" कहा। एक ड्रेप्टेटिया स्तंभकार द्वारा "उल्लेखनीय रूप से प्रतिभाशाली रैकंटियर" के रूप में वर्णित, उन्होंने कई "रोमा ऐतिहासिक उपन्यास" लिखे और प्रकाशित किए। लेज़ुरिका अभी भी रोमानियाई का उपयोग करते थे, लेकिन अब उन्होंने रोमानी विरासत होने पर अपना गर्व व्यक्त किया, और 1930 के कुछ समय बाद अपना नाम बदलकर हाइफ़नेटेड रूप में बदल दिया, जिसमें लेज़ुरिका उनकी रोमानी स्थानीय भाषा की तरह लग रहा था (जैसा कि समाजशास्त्री आयन डुमिनिचा ने बताया, यह मूल रूप से उनके रोमानी दादा द्वारा उपयोग किया जाने वाला उपनाम था)। घिओर्गे ने एक चेकोस्लोवाकियाई रोमानी, मार्टा से भी शादी की। उनकी जातीय मूल, 5 भाषाओं में धाराप्रवाह होने के उनके दावे और आशुलिपिक के रूप में उनकी योग्यता के अलावा उनकी पृष्ठभूमि के बारे में बहुत कम जानकारी है। लेज़ुरिका का जीवन और करियर एक रोमानी राजनीतिक कॉकस बनाने के शुरुआती प्रयासों के साथ मेल खाता था। इस दिशा में कुछ पहले कदम 1919 में ट्रांसिल्वेनिया में उठाए गए, जो रोमानिया के साथ एकजुट होने की प्रक्रिया में था। "जिप्सी सभाएँ", जो ग्रेटर रोमानिया के भीतर रोमानी लोगों के अधिकारों में वृद्धि और गतिहीन होने की मांग करती थीं, फिर भी जनता द्वारा भुला दी गईं, क्योंकि कुछ सक्रिय प्रतिभागियों ने भी बाद में अंतर-युद्ध में उन पर चर्चा करने से परहेज किया। रोमानी लोगों को एक राजनीतिक निकाय में संगठित करने का पहला प्रलेखित प्रयास 1926 में हुआ, जब "जिप्सी मूल के एक धनी किसान" लाज़र नाफ्टनैला (या नाफ्टानोइला) ने कैल्बर पर केंद्रित एक नव-रूस्टिक ब्रदरहुड की स्थापना की। नाफ्टानाइल उन पहले कार्यकर्ताओं में से थे जिन्होंने टिगानी ("जिप्सी", एथिंगानोई से) को बदलने के लिए एक और जातीय नाम के निर्माण की वकालत की, और एक गैर-भेदभावपूर्ण विकल्प के रूप में "नव-रुस्टिक", या "नए किसानों" को लागू करने की कोशिश की। अगले वर्ष, एक लाटारी सिंडिकेट, जुनिमेआ म्यूजिकल ने इल्फोव काउंटी में पंजीकरण के लिए आवेदन किया। यह अप्रैल 1933 में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक पादरी कैलिनिक सेरबोयानु द्वारा अनौपचारिक रूप से गठित रोमानिया में जिप्सी के बहुत बड़े जनरल एसोसिएशन (ए. जी. टी. आर.) के लिए केंद्र बन गया। लाजुरिका 21 मई के एक समाचार कॉलम में एजीटीआरआर के महासचिव के रूप में उल्लेख किया गया है, और कार्यों के लिए "पूरी तरह से जिम्मेदार" है। यह लेख "संघ के सभी मित्रों" से भी आह्वान करता है कि वे हंगरी के कट्टरपंथ के खिलाफ सार्वभौमिक विरोध के लिए रैली करें, "ताकि यह साबित किया जा सके कि जिप्सी अच्छे रोमानियाई हैं, [और] अपनी मातृभूमि के प्रति समर्पित हैं।" इसके अलावा, एडेवरूल लिटर सी आर्टिस्टिक में लेज़ुरिका की सेरबोयानू की "दिलचस्प पुस्तक", लेस ज़िगेनेस की समीक्षा शामिल थी। उस समय, उन्होंने "उच्च जिप्सी भाषा" में बातचीत करने की उनकी क्षमता की सराहना करते हुए, शेरबोयानू के गैर-रोमानी (या गाड्जो) होने पर कोई आपत्ति नहीं जताई। लेज़ुरिका ने रोमानिया में कुल रोमानी लोगों की संख्या 800,000 होने का अनुमान लगाया, और उस संख्या के आधे से भी कम होने का अनुमान लगाने के लिए लेखक को फटकार लगाई; हालाँकि, उन्होंने स्वयं कहा कि "हमारे जिप्सी अल्पसंख्यक मूल आबादी में इतने आत्मसात हो गए कि वे अपनी भाषा और रीति-रिवाजों को खोने वाले हैं।" ए. जी. टी. आर. आर. द्वारा लेज़ुरिका को शामिल करना एक वास्तविक "जिप्सी" सक्रियता को विकसित करने के सेरबोयानू के प्रयास का हिस्सा था। इतिहासकार पेट्रे माटेई के अनुसार, "सेरबोयानू ने घोषणा की कि हालांकि वह जिप्सी नहीं थे, लेकिन उन्होंने जिप्सी होने का नाटक किया क्योंकि वे इस तरह से उन लोगों का विश्वास जीतना चाहते थे जिन्हें वे संगठित करने की उम्मीद करते थे। जी. ए. लेज़ुरिका के साथ पहली बैठक में, [उन्होंने] जिप्सी के प्रति सहानुभूति रखने से ज्यादा होने का नाटक नहीं किया। लाजुरिका और घिओर्गे निकोलेस्कु (या निकुलेस्कु) दोनों को एजीटीआरआर उग्रवादियों के रूप में दर्ज किया गया है, और जल्द ही गुट के नेताओं के रूप में; उनके और सेरबोयानू के बीच मतभेद सबसे सटीक रूप से उसी वर्ष सितंबर के हैं। जैसा कि नस्लविज्ञानी गैब्रिएला बोआंगियु ने बताया, यह सेरबोयानू और एजीटीआर के "मुख्य नेताओं" में से एक, लेज़ुरिका के बीच एक झगड़े का चरम था। सेरबोयानू ने इन संगठनों में से एक की अध्यक्षता करना जारी रखा, जो अभी भी एजीटीआरआर शीर्षक का उपयोग करते थे। इसकी अधिकांश सदस्यता लेज़ुरिका के अधिक प्रतिस्पर्धी जनरल यूनियन ऑफ रोमा इन रोमानिया (यूजीआरआर) द्वारा अवशोषित की गई थी। यह बुखारेस्ट के सार्बियास्का स्ट्रीट पर लाजुरिका के एकल कमरे वाले अपार्टमेंट से चलाया गया था और इसमें उनकी पत्नी मार्टा को महिला अनुभाग के उपाध्यक्ष के रूप में शामिल किया गया था। जैसा कि बोआंगियु द्वारा देखा गया है, लेज़ुरिका "एक विचित्र व्यक्ति थे क्योंकि वे रोमा जातीयता की संघवादी घटना के लिए महत्वपूर्ण थे।" रोमानियाई जिप्सी के सामान्य संघ के रूप में भी जाना जाता है, लेज़ुरिका के समूह ने 8 अक्टूबर को मोसिलोर के बुखारेस्ट पड़ोस में इलियाना हॉल में कांग्रेस का आयोजन किया। विभिन्न समूहों के बीच इस मुठभेड़ (ब्रेला में समुदाय सहित, पेट्रे बासनो द्वारा प्रतिनिधित्व) ने साझा चिंताओं के बारे में शिकायतों को प्रसारित किया। सूची में बेरोजगारी शामिल थी, जिसके लिए लेज़ुरिका ने "आधुनिकतावाद" और रोमानी कला और शिल्प के प्रति इसकी उदासीनता पर दोष लगाया, लेकिन आदिवासी समुदायों में तपेदिक और यौन संचारित संक्रमण की स्थानिक प्रकृति पर भी आरोप लगाया। लेज़ुरिका आभारी थे कि रोमानियाई पुलिस ने उनकी कांग्रेस आयोजित करने की अनुमति दी, और उनकी सहिष्णुता के लिए प्रीफ़ेक्ट गैवरिला मरीनस्कु की प्रशंसा की। इसके अलावा, लेज़ुरिका ने आरोप लगाया कि सेरबोयानू को पद से हटा दिया गया था; कांग्रेस में एक अन्य पादरी, डायोनिसी लुंगू द्वारा एक उपदेश शामिल था। इस राजनीतिक शुरुआत और संबंधित घोटालों को वेसेलिया, हास्य पत्रिका द्वारा कवर किया गया थाः "कई बहुत ही सभ्य बुद्धिजीवी उभरे हैं, जैसे कि डॉक्टर, इंजीनियर प्रोफेसर और छात्र, जो अपने मूल के बारे में सामने आए हैं, केवल अपने रिश्तेदारों को बेहतर बनाने के अवसर से प्रेरित हैं। और फिर, ठीक उसी तरह, 'प्रमुख' पहले एक दूसरे को अलग करके जिप्सी को एकजुट करने का अपना काम शुरू करते हैं। काफी जिप्सी काम है! " कांग्रेस में भाग लेने वालों में से एक राष्ट्रीय कृषि पार्टी (पी. एन. ए.) के सदस्य इली रादुलेस्कु थे, जो कवि ऑक्टेवियन गोगा की अध्यक्षता में एक दक्षिणपंथी रोमानियाई राष्ट्रवादी समूह था। रादुलेस्कु कथित तौर पर एक रोमानी मूल के रूप में सामने आया, लेकिन लेज़ुरिका से उस तथ्य को प्रचारित नहीं करने के लिए कहा; हालाँकि, बाद वाले ने प्रेस को यह बताते हुए दावा किया कि रोमानी होने में कोई शर्म नहीं है, क्योंकि यह किसी के "आर्यन जाति" से संबंधित होने को भी मान्य करता है। नवंबर में, लेज़ुरिका ने यूजीआरआर को रोमानियाई कानून के तहत एक न्यायिक व्यक्ति के रूप में मान्यता देने के लिए आवेदन किया, लेकिन यह प्रक्रिया इस रहस्योद्घाटन पर स्थिर हो गई कि इसके छह संस्थापक सदस्य या तो काल्पनिक पतों के साथ पंजीकृत थे या उनके पास आपराधिक रिकॉर्ड थे। शोधकर्ता इलोना क्लिमोवा-अलेक्जेंडर लिखते हैं कि लेज़ुरिका "पूरे देश की यात्रा करते हुए, स्थानीय शाखाओं की स्थापना करते हुए और केंद्र के साथ उनके संबंधों पर जोर देते हुए, चेरबोयानू की योजनाओं को" अपहरण "करने में कामयाब रहे; उन्होंने विश्वविद्यालयों का भी दौरा किया और रोमानी छात्रों को भाग लेने के लिए राजी किया।" रोमानिया में रोमानी लोगों की पहली सभा होने का दावा करते हुए, इस कॉकस ने लेज़ुरिका को अपना "प्रांत" घोषित किया; शेरबोयानु हाशिए पर था, और उनके समर्थकों, जो ज्यादातर ट्रांसिल्वेनिया में स्थित थे, को यूजीआरआर बैठक में भाग लेने से रोक दिया गया था। वेसेलिया ने बताया कि नाफ्टनैला, "एक मामूली जिप्सी, जो अभी अपनी गुमनामी से कुश्ती लड़ रहा था", यू. जी. आर. आर. कांग्रेस के एक प्रतिनिधि थे-लेकिन यह भी कि उन्होंने एक सैश के लिए रोमानियाई तिरंगा पहने हुए सेरबोयानु के साथ खुद की तस्वीर ली। जुलाई 1934 में, यू. जी. आर. आर. ने लिबर्टी फील्ड पर एक उत्सव के साथ अपने स्वयं के अध्याय की शुरुआत करते हुए, टार्नावा-मीका काउंटी में सेरबोयानू की जागीर में प्रवेश किया। अक्टूबर में, संघ ने जिप्सी की एक अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस का आयोजन किया। बुखारेस्ट के रोमानी उपनगरों में से एक में खुले में आयोजित, इसने कथित तौर पर "दुनिया के जिप्सी एकजुट हों" के नारे का इस्तेमाल किया, जिसमें सभी खानाबदोशों से "खुद को एक नस्ल-जागरूक और स्थिर समुदाय में संगठित करने" का आह्वान किया गया। इसके आयोजकों ने वादा किया कि रोमानी समुदाय "राष्ट्रीय गरिमा" के युग में प्रवेश कर चुका है। लाजुरिका को तब भविष्य की किसी भी अंतर्राष्ट्रीय बैठक में जनरल यूनियन का प्रतिनिधित्व करने का काम सौंपा गया था। वह और सेरबोयानु दोनों जिप्सी लोर सोसाइटी के सदस्य थे, जो 1935 तक उन्हें एकमात्र ज्ञात रोमानी लेखक के रूप में मान्यता दे रहा था। इतिहासकार वियोरेल अचिम "रोमांटिक साहित्य" के लिए लेज़ुरिका के ऋण पर प्रकाश डालते हैं, जो उनके "वोइवोड" के उपयोग में परिलक्षित होता है। इस उपाधि का दावा रोमानिया में किसी भी रोमानी आदिवासी नेता द्वारा कभी नहीं किया गया था, जहां बुलिबासा और वाताफ सहित छोटे लोगों को प्राथमिकता दी गई थी। शोधकर्ताओं डैनियल डियाकोनू और सिल्वियू कोस्टाची द्वारा भी यही तर्क दिया गया है, जो लेज़ुरिका को विशुद्ध रूप से पश्चिमी यूरोपीय निष्कर्षण के "रोमांटिक मिथक" को अपनाने के रूप में देखते हैं। शीर्षक के प्रकार हंगरी के उच्च-मध्ययुगीन साम्राज्य में विभिन्न जिप्सी आदिवासी नेताओं के लिए दिखाई दिए थे, जिसमें ट्रांसिल्वेनिया और रोमानियाई और रोमानी लोगों द्वारा बसे अन्य क्षेत्र शामिल थे। कर-संग्रह और न्यायिक प्रांत भी हंगरी के उत्तराधिकारी राज्यों में फिर से सामने आए थेः 1541 में पूर्वी हंगरी साम्राज्य में एक वेवोडा ज़िगनोरम बनाया गया था, और फिर ट्रांसिल्वेनिया की रियासत द्वारा संरक्षित किया गया था। यह 1557 में गाड्जो फेरेन्क बालाडफी के पास गया, और 1600 में माटेई बिहारी द्वारा हड़प लिया गया था। लुगोस के बनाट ने भी कार्यालय को संरक्षित किया, जिसमें करन्सेब्स के लाज़र (1572) और निकोले फेक्ज़ा (1645) जैसे धारक थे। इस प्रथा का केवल कुछ समय के लिए हैब्सबर्ग राजशाही द्वारा स्ज़ोरेनी काउंटी (1699) जैसे स्थानों में अनुकरण किया गया था-हालाँकि 18 वीं शताब्दी में प्रबुद्ध निरंकुशता के युग के दौरान ऐसे कार्यालयों को हटा दिया गया था। 1800 से कुछ समय पहले, हैब्सबर्ग ट्रांसिल्वेनिया में, आयन बुदाई-डेलेनू ने जिप्सी वायवोड्स और अभिजात वर्ग को पेश किया, जिसमें आकांक्षी टंडेलर भी शामिल थे, अपने नकली-महाकाव्य टिगानियाडा में। रियासत के कुछ हिस्सों में "सोना धोने वाले जिप्सी" के लिए एक वास्तविक वॉइवोडशिप को पुनर्जीवित किया गया था, लेकिन केवल 1832 तक। 1900 तक, क्लुज के आसपास रोमानियाई लोककथाओं में एक "जिप्सी प्रांत" के अस्तित्व को एक प्रदर्शनात्मक कार्य के रूप में प्रमाणित किया गया थाः उस उपनाम का उपयोग करने वाला एक रोमानियाई गाँव के रहस्यों का रखवाला था, साथ ही साथ इसके पापों का एक अनुष्ठानवादी अपराधी भी था। अप्रैल 1925 में, क्लुजुल रोमनेस्क अखबार ने बताया किः "अमेरिका में जिप्सी का नया वायवोड फ्रैंक मिशेल है, जिसका पूर्वज एक रोमानियाई जिप्सी था।" विद्वान मिहेला मुदुरे ने नोट किया कि 1930 के दशक में वायवोडल संदर्भ "जिप्सी नेतृत्व के रोमांटिक संस्करण" को जगाने और यूजीआरआर सदस्यों से "सामंती" वफादारी का आदेश देने के लिए थे; "लोकतांत्रिक प्रथाएं", उनका तर्क है, "बहुत सीमित थीं"। जबकि 28-सदस्यीय कार्यकारी समिति ने बोनो के पक्ष में काम किया, लेज़ुरिका, यूजीआरआर के कार्यवाहक अध्यक्ष के रूप में, अपने सभी खर्चों के लिए बिना शर्त धनवापसी प्राप्त की। लाजुरिका ने खुद को समुदाय के प्रतिष्ठित सदस्यों से घेर लियाः वायलिन वादक ग्रिगोरास दिनिकु ने उन्हें मानद अध्यक्ष के रूप में सहायता की, हालांकि उन्होंने शुरू में अपनी नियुक्ति का विरोध किया था; इतिहासकार जॉर्ज पोत्रा और संगीतकार डी. पनैटेस्कु यूजीआरआर समिति के सदस्य थे। लेज़ुरिका ने पदधारी बुलिबासा को एक प्रस्ताव दिया, जो "बेसाराबिया में कहीं" रह रहा था, और चयन के लिए समय पर नहीं मिल सका। वोइवोड ने जमीनी स्तर पर प्रतिनिधित्व भी बढ़ाया, महिलाओं की भागीदारी को प्रोत्साहित करने वाले पहले रोमानी नेता होने के नाते, जिन्होंने यूजीआरआर के भीतर अपने स्वयं के दल का गठन किया। लेज़ुरिका ने अब 10 लाख से अधिक रोमानी लोगों के नेता होने का दावा किया, जो शायद ग्रेटर रोमानिया में मौजूद रोमानी लोगों की संख्या से दोगुना था। एजीटीआर मतभेद के परिणामस्वरूप अन्य रोमानी समूहों द्वारा वॉइवोड की वैधता को अभी भी चुनौती दी गई थी-हालाँकि, मुदुरे के अनुसारः "इन संगठनों का एजेंडा लगभग समान था। वे जिप्सी के लिए शैक्षिक अवसर पैदा करने, कल्याणकारी लाभ, खानाबदोश जिप्सी को बसाने और मीडिया में जिप्सी की छवि में सुधार करने में रुचि रखते थे। दोनों निकायों में लगभग समान चार्टर थे, हालांकि राजनीतिक शब्दावली के कुछ प्रमुख अंतर थे। ओल्टेनिया में, ऑरेल मनोलेस्कु-डोल्ज के नेतृत्व में एक तीसरे समूह ने तत्काल उद्देश्यों को पूरा करने में दोनों राष्ट्रीय संगठनों के साथ सहयोग किया। मनोलेस्कु-डोल्ज, जिन्होंने खुद को "वोइवोड" भी कहा, ने यूजीआरआर के साथ रैली की; उनके सहयोगी, कॉन्स्टेंटिन एस. निकोलास्कु-प्लोपोर ने संघ के समाचार पत्र, ओ रोम के लिए रोमानी पौराणिक कथाओं का एक संग्रह प्रकाशित किया। एकीकरण और राष्ट्रवाद यू. जी. आर. आर. के प्रमुख लक्ष्यों में से एक सदस्यों और बाहरी लोगों को टिगानी पर रोमी ("रोमानी") का उपयोग करने के लिए राजी करना था, जिसे वह अपमानजनक मानता था। 1933 की कांग्रेस और उसके बाद की समाचार रिपोर्टों में इस शब्द का उपयोग किया गया था, लेकिन अक्सर उद्धरण चिह्नों में, यह दर्शाता है कि इसे "रोमानियाई जनमत द्वारा पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया गया था।" लाजुरिका ने स्वयं नवशब्दवाद को केवल "मनुष्य" के बजाय "स्वतंत्रता-प्रेमी व्यक्ति" के अर्थ में विस्तारित किया और दावा किया कि इसका रामायण से व्युत्पत्ति संबंधी संबंध है। जैसा कि मातेई ने तर्क दिया, उन्हें चेरबोयानु के साथ अपने जुड़ाव के दौरान एक उपनाम के रूप में टिगानी का उपयोग करने पर कोई आपत्ति नहीं थी, और उन्होंने खुद को "जिप्सी" के रूप में वर्णित करते हुए कई लिखित बयान दिए थे। मातेई ने नोट किया कि नए शब्द का सुझाव संभवतः उन्हें एडेवरुल में रोमानियाई मुख्य संपादक निकोले कॉन्स्टेंटिन बटजारिया ने दिया था। 5 सितंबर, 1933 के अपने कॉलम में, बातज़ारिया ने रोमी को प्रामाणिक और बेहतर दोनों के रूप में तर्क देते हुए एक निहित रूप से अपमानजनक और शत्रुतापूर्ण शब्द का उपयोग करने के लिए सेरबोयानू को फटकार लगाई थी। लेज़ुरिका का रोमी का पहला प्रलेखित उपयोग मातेई द्वारा अक्टूबर 1933 में एक घोषणापत्र में किया गया है, जो सेरबोयानू पर बातज़ारिया के हमले को दोहराता है। इस शब्द के लिए उनकी नई प्रशंसा को अधिक वरिष्ठ कार्यकर्ता नफ्तनैला द्वारा चुनौती दी गई थी, जिन्होंने 1934 तक, टिगानी शब्द के साथ सामंजस्य स्थापित कर लिया था और इसे अपने प्रतिद्वंद्वी समाचार पत्र, नीमुल टिगेनेस्क के शीर्षक में उपयोग कर रहे थे। फिर भी नाफ्टनैले को ट्रांसिल्वेनिया में यूजीआरआर शाखा के नेता के रूप में भी उल्लेख किया गया था। वामपंथी झुकाव वाली राष्ट्रीय किसान पार्टी के एक अंग के रूप में ड्रेप्टेटिया ने लेज़ुरिका और सेरबोयानु की पहचान की राजनीति की सकारात्मक समीक्षा कीः "जिप्सी का 'जातीय गर्व' एक सराहनीय मनोवैज्ञानिक चिकित्सा है, जो एक अन्यायपूर्ण अतीत, उत्पीड़न और गरीबी से उत्पन्न घावों को भरने और भरने में मदद करता है।" आम तौर पर, लेज़ुरिका और उनके अनुयायी मुख्य रूप से सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और विशेष रूप से सामाजिक लक्ष्यों में रुचि रखते थे, जो रोमानी राष्ट्रवाद के प्रदर्शनों पर प्राथमिकता लेते थे; इतिहासकार यूजीआरआर के दृष्टिकोण को सामाजिक एकीकरणवाद और सांस्कृतिक अलगाववाद के मिश्रण के रूप में वर्णित करते हैं। उन्होंने रोमानी अंतर्राष्ट्रीयता से दूरी बना ली, रोमानियाई अधिकारियों से "विदेशी" रोमानी ऑर्केस्ट्रा को देश में प्रदर्शन करने से प्रतिबंधित करने के लिए कहा, इस उम्मीद में कि व्यापार पर लुटारी का एकाधिकार हो। यू. जी. आर. आर. बैनर ने रोमानी व्यापार के प्रतीकों को प्रदर्शित किया, जिन्हें लेज़ुरिका रोमानिया के हथियारों के कोट के साथ संरक्षित और बढ़ावा देना चाहता था; कम से कम 36 अन्य बैनर मौजूद थे, जिनमें से प्रत्येक एक यू. जी. आर. आर. संबद्ध समूह का प्रतिनिधित्व करते थे। प्रस्तावों को स्वीकार कर लिया गया जो रोमनों का एक राष्ट्रीय ध्वज बनाने के लिए थे। इतिहासकार इयान हैनकॉक का दावा है कि यह एक क्षैतिज द्विरंगा था, और वर्तमान रोमानी ध्वज के लिए एक पूर्ववर्ती के रूप में। हालाँकि, यह व्याख्या विवादित बनी हुई है। यू. जी. आर. आर. के समाचार पत्र, ग्लासुल रोमिलोर ने घोषणा की कि समुदाय "मृत्यु तक" रोमानियाई राज्य और उसके राजाओं की रक्षा करेगा। अपने भाई रोमा के भीतर हमने कभी भी राज्य के लिए गद्दार नहीं पाया है। बाद के लेख "ईश्वर, राजा और देश के उन्हीं तीन व्यापक विषयों पर केंद्रित थे।" अपने कार्यक्रम में, संघ ने "संप्रदायों" के धर्मांतरण के खिलाफ रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का समर्थन करने का वादा किया, और डॉर्मिशन दावत (15 अगस्त, यूजीआरआर द्वारा "राष्ट्रीय दिवस" के रूप में चुने गए) पर रोमानी जुलूसों की देखरेख करने का वादा किया। इस लक्ष्य को अन्य सार्वजनिक बयानों द्वारा शांत किया गया था, जिसमें लेज़ुरिका ने अपने अनुयायियों को आश्वस्त किया कि उन्हें पूजा की स्वतंत्रता होगी। जैसा कि क्लिमोवा-अलेक्जेंडर ने उल्लेख किया है, वॉइवोइड पर अन्य रोमानी लोगों द्वारा अपने समुदाय को आधिकारिक रूढ़िवादी का एक उपांग बनाने का आरोप लगाया गया था; वास्तव में, वह "चर्च के समर्थन और संसाधनों का उपयोग [अपने] आंदोलन लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए कर सकते थे।" 6 फरवरी, 1934 को, लेज़ुरिका को एक मिशनरी कार्ड दिया गया, जिसे उन्होंने अपनी पहचान के रूप में इस्तेमाल किया, विशेष रूप से अक्टूबर 1934 में हुनेदोरा काउंटी की यात्राओं के दौरान। वह यू. जी. आर. आर. द्वारा खरीदी गई भूमि पर कुछ खानाबदोशों को बसाने में कामयाब रहे, उन्हें बपतिस्मा और चर्च विवाह के लिए राजी किया, साथ ही एक श्रमिक सहकारी और रोमानी कर्मचारियों वाले स्कूलों की स्थापना की। रूढ़िवादी के साथ अपने घनिष्ठ संबंध के बावजूद, यू. जी. आर. आर. पर नियमित रूप से सेरबोयानु द्वारा रोमानियाई ग्रीक कैथोलिक चर्च के लिए एक प्रॉक्सी होने का आरोप लगाया जाता था। स्वयं एक समर्थक कैथोलिक होने का संदेह था जो "रोमनियों के कैथोलिककरण" का समर्थन करेगा, शेरबोयानु ने रूढ़िवादी समर्थन खो दिया था, जिसने यूजीआरआर घोषणापत्रों को चर्च के आधिकारिक प्रेस में मुद्रित करने की अनुमति दी थी। चर्च ने लेज़ुरिका को उनकी 1933 की कांग्रेस के लिए धन भी प्रदान किया। पहले से ही 1933 में, पश्चिमी प्रेस में टिप्पणियों ने लेज़ुरिका को एक अर्ध-फासीवादी और एडॉल्फ हिटलर के "असाधारण रूप से अच्छे प्रतिरूपणकर्ता" के रूप में वर्णित किया। जबकि कार्यक्रम ने यह भी वादा किया कि रोमानी "सभी चरमपंथी दलों से अलग" और "राजनीतिक रूप से गुटनिरपेक्ष" रहेंगे, व्यवहार में यूजीआरआर रोमानियाई राष्ट्रवाद के दूर-दराज़ के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था, जिसमें फासीवादी भी शामिल थे। समूह की पहली कांग्रेस में कथित तौर पर आयरन गार्ड के 20 सदस्यों ने भाग लिया था। रोमानियाई पुलिस ने वॉइवोड और गार्ड के "कप्तान", कॉर्नेलियु ज़ेलिया कोड्रेनु के बीच एक पत्राचार पर सूचना दी, जबकि यह भी ध्यान दिया कि लेज़ुरिका ने प्रीफ़ेक्ट मरीनस्कु से समर्थन प्राप्त किया था। मातेई का प्रस्ताव है कि रोमानिया में अंतर-युद्ध के दूर-दराज़ के लिए रोमानीवाद-विरोधी का कोई महत्व नहीं था, क्योंकि "रोमानी राष्ट्रवादियों ने खुद को यहूदी-विरोधी के माध्यम से परिभाषित किया था।" जैसा कि वे नोट करते हैं, उस समय के रोमानियाई दक्षिणपंथी कट्टरपंथी एक साथ यहूदी विरोधी और रोमानी समर्थक हो सकते हैं। कोड्रेनु ने व्यक्तिगत रूप से जनरल यूनियन का समर्थन करने का वादा किया, और सेरबोयानु को अलग करने में मदद की। इसके बाद यू. जी. आर. आर. ने कोड्रेनु और अन्य धुर दक्षिणपंथी हस्तियों को मानद सदस्यता दी, जिनमें नाए आयोनेस्कु और पामफिल शिकारू शामिल थे। हालाँकि, लेखक एड्रियन मानियू और मिहाई टिकन रुमानों सहित गैर-राजनीतिक हस्तियों को भी इसी तरह के सम्मान प्रदान किए गए थे। यू. जी. आर. आर. और उसके प्रतिद्वंद्वी रोमानियाई दलों के लिए वोटों के प्रचार में समान रूप से शामिल थे। 1933 के आम चुनावों से कुछ महीने पहले, लेज़ुरिका गोगा के पी. एन. ए. के लिए एक एजेंट थे, जो रोमानी लोगों को अपने उम्मीदवारों के लिए अपना वोट डालने का निर्देश देते थे। ए. जी. टी. आर. आर. ने इस तरह के विकास को देखा, इस दावे को प्रचारित करते हुए कि लेज़ुरिका गोगा का उपकरण था। बदले में, लेज़ुरिका ने सेरबोयानू को रूढ़िवादी के धर्मत्यागी के रूप में चित्रित किया, जो ग्रीक कैथोलिक धर्मांतरण के आरोप को एजीटीआरआर की ओर मोड़ता है। हालांकि, वास्तविक वोट के समय तक, उन्होंने खुद पक्ष बदल लिया था, और अधिक मुख्यधारा की नेशनल लिबरल पार्टी को चुना और कहा कि सभी रोमानी भी ऐसा ही करें। लेज़ुरिका को प्रधान मंत्री आयन जी. डुका के लिए समर्थन व्यक्त करने वाले एक यूजीआरआर प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त किया गया था, साथ ही उन पर रोमानी लोगों की मांगों का अनुकूल जवाब देने के लिए भी दबाव डाला गया था। उसी समय, मनोलेस्कु-डोल्ज और उनके अनुयायियों ने एक अलग रास्ता अपनाया, और जॉर्जिस्ट लिबरल के लिए प्रचार किया। जैसा कि मुदुरे ने पढ़ा, इन रणनीतियों का अर्थ था "कुछ रोमानियाई मुख्यधारा के राजनेताओं को जिप्सी के लिए सकारात्मक कार्रवाई नीतियों के बदले में जिप्सी वोट का समर्थन देना।" निष्कासन और वापसी मार्च 1934 में, लेज़ुरिका ने यूरोप में रोम की कला और संस्कृति के महोत्सव, ओम्निया सिनेमा, बुखारेस्ट में आयोजित किया, जहाँ उन्होंने खुद "यूरोप में रोम की उत्पत्ति, इतिहास और उत्प्रवास" पर व्याख्यान दिया। जनरल यूनियन के भीतर उनका अंतिम कार्य ट्रांसिल्वेनिया के रोमानी लोगों को रूढ़िवादी चर्च में लाने का एक बड़ा प्रयास था, जिसमें उनके मैग्याराइजेशन को उलटना शामिल था। इसका समापन 28 मई, 1934 को ब्लाज में सामूहिक बपतिस्मा के साथ हुआ। इसके तुरंत बाद, 29 मई या 31 मई को, लेज़ुरिका को यूजीआरआर की अध्यक्षता से हटा दिया गया और फिर पूरी तरह से निष्कासित कर दिया गया। उनका पतन अफवाहों के प्रसार से हुआ, जिसमें उन्हें "धोखाधड़ी" और "यहूदी" के रूप में नामित किया गया और दावा किया गया कि "पूर्व-वोइवोड" ने एक पशु चिकित्सक को धोखा दिया था। लाजुरिका ने यूजीआरआर प्रायोजकों के रूप में घोर्घे और निकोले निकोलेस्कु भाइयों को भी भर्ती किया था, लेकिन फिर उन्हें उनके खिलाफ होते देखा। निकोलेस्कस ने लेज़ुरिका के पतन को इंजीनियर किया, कथित तौर पर उसे तब तक क्रूर बना दिया जब तक कि उसने एक दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर नहीं किए जिसमें उसने झूठा इनकार किया कि वह एक रोमानी था। उन्हें उनकी जातीयता से इनकार करना एक चाल थी जिसकी उनके प्रतिद्वंद्वी को उम्मीद नहीं थी, जिन्होंने अन्यथा अध्यक्ष के पद को अमूर्त बना दिया था। यूजीआरआर नेता के रूप में लेज़ुरिका के प्रतिस्थापन, और वोइवोड के रूप में भी, घिओर्गे निकोलेस्कु थे, जिन्होंने 1941 तक सेवा की। इस परिवर्तन के बावजूद, समूह ने फासीवादी सहानुभूति प्रदर्शित करना जारी रखाः एक रिपोर्ट के अनुसार, बुखारेस्ट में 1935 की रोमानी कांग्रेस, जिसकी अध्यक्षता घिओर्गे निकोलेस्कु ने की थी, हिटलर के चित्रों से सुसज्जित एक हॉल में आयोजित की गई थी। यूनीरिया पोपोरुलुई अखबार में एक सूचना के अनुसार, लाजुरिका को कथित तौर पर इस बैठक में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था, जो उपस्थित लोगों को अपने नेतृत्व का चुनाव करने की अनुमति देकर दो मुख्य गुटों के बीच किसी भी विवाद की भरपाई भी करता। निकोलेस्कु रोमानियाई सरकार से आधिकारिक मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहा, जिसे लेज़ुरिका सुरक्षित करने में असमर्थ रहा था, और 1939 तक 40 क्षेत्रीय शाखाओं में समूहीकृत लगभग 400,000 से 800,000 रोमानी लोगों की वफादारी की कमान संभाली। पेट्रेस्कु के अनुसार, लेज़ुरिका को अपमान का सामना करना पड़ रहा था क्योंकि उन्होंने अपने आंदोलन को किसी भी मुख्यधारा की पार्टी के साथ जोड़ने से इनकार कर दिया था, और सामान्य रूप से "अपने लोगों को मानव जाति में आगे बढ़ाने की हिम्मत करने" के लिए। उनके हाशिए पर रहने से उनकी आय बहुत कम हो गईः वे "महल के एक छोटे से फ्लैट" में "भूख से मर रहे थे"। अपनी असफलताओं के बावजूद, लेज़ुरिका समुदाय में सक्रिय रहे। जून 1934 के अंत में, अभी भी खुद को यू. जी. आर. आर. नेता के रूप में प्रस्तुत करते हुए, उन्होंने घोषणा की कि वे ग्रिगोर अलेक्जेंड्रू घिका (1850 के दशक में रोमा गुलामी के उन्मूलन में एक प्रमुख व्यक्ति) की एक आवक्ष प्रतिमा स्थापित कर रहे हैं, जिसे "एक गाँव के केंद्र में रखा जाएगा जिसमें सबसे बड़ी संख्या में रोमानी शामिल होंगे।" अगस्त की एक रिपोर्ट ने सुझाव दिया कि ब्लाज रोमानी, "लेज़ुरिका द्वारा सत्यापित और निर्देशित", "शहर और चर्च के मामलों में" नस्लीय कोटा की मांग कर रहे थे, और इस तरह की रियायतें दिए जाने तक चर्च में नहीं जाएंगे। इसके अलावा उस महीने, लेज़ुरिका और सेरबोयानु ने अपने-अपने संगठनों का विलय करने पर सहमति व्यक्त की, एक नया यूजीआरआर बनाया, जिसमें वे क्रमशः "आयोजन अध्यक्ष" और "सक्रिय अध्यक्ष" थे। उन्हें एक कार्यकारी ब्यूरो द्वारा सहायता प्रदान की गई, जिसके सदस्यों में इस्पास बोरबेली, निकोले घिओर्गे लाचे, एपोस्टोल माटेई, वसीले मुरेसीनू और निकुले प्रथम सररू शामिल थे। कुछ हफ्तों बाद, लेज़ुरिका ने बैटरी के आरोपों पर निकुलेस्कु का अभियोग प्राप्त करने की कोशिश की, जबकि निकुलेस्कु ने खुद उसे धोखाधड़ी के लिए सूचित किया; दोनों आरोपों का मूल्यांकन एक ही अभियोजक, बेनेडिक्ट स्टोएनस्कू द्वारा किया जा रहा था। 10 सितंबर, 1934 को, वोइवोड ने सिबियू में अपनी खुद की रोमानी कांग्रेस की अध्यक्षता की; "10 आज्ञाओं" की एक श्रृंखला में, प्रतिनिधियों को उन्हें और रूढ़िवादी चर्च दोनों के सामने समर्पण करने, रोमानिया और उसके राजा से प्यार करने और चोरी करने या शादी के बाहर यौन संबंध नहीं बनाने के लिए कहा गया था। इस दस्तावेज़ पर टिप्पणी करते हुए, पत्रकार वी. मुंटेनु ने सुझाव दिया कि लेज़ुरिका ने आवश्यक करिश्मे के बिना तानाशाही के साधनों को अपनाया था, और यह कि रूढ़िवादी का उनका माध्यम स्वाभाविक रूप से अन्य धार्मिक पृष्ठभूमि के रोमानी लोगों को अलग कर देगा। सिबियू की कांग्रेस के बाद जल्द ही डिसियोसनमार्टिन (अक्टूबर 1934) और प्लोइएस्टी (अप्रैल 1935) में रैलियां हुईं। जैसा कि एलेन्ज़ेक अखबार ने उल्लेख किया है, उन्होंने वफादारों का एक नया समूह बनाया था, जिसमें ब्लाज के वास्तुकार आंद्रेई (आंद्रेस) जिमा भी शामिल थे, जिन्होंने सभी जिप्सी को एकजुट करने में ग्रैंड वोइवोड जी. ए. लेज़ुरिका के आत्म-त्याग के काम को रेखांकित किया था; अन्य शिष्य टार्नावा-मीका के एडम बुनासिउ और टार्नावा-मारे के घिओर्गे सिक्रा थे। एलेन्ज़ेक ने बताया कि लेज़ुरिका के नए संगठन को मैग्याराइज्ड रोमानीज़ के कुछ विरोध का सामना करना पड़ रहा था, जो इस बात से नाराज थे कि डिसियोसनमार्टिन में दिए गए सभी भाषण रोमानियाई में थे। उस संदर्भ में, "20,000 ट्रांसिल्वेनियन जिप्सी" के पुनः रोमानियाईकरण के लिए पेट्रेस्कु द्वारा लेज़ुरिका की प्रशंसा की गई थी। वामपंथी समाचार पत्र लुप्ता ने इसे एक विरोधाभासी दावे के रूप में नोट किया, क्योंकि इसने सुझाव दिया कि रोमानियाई राष्ट्रवादी केवल तब नस्लीय मतभेदों के प्रति अंधे थे जब यह रोमानी लोगों के लिए आया था। लाजुरिका तब तक रोमानी वंशावली पर अपने स्वयं के विचारों का अनुसरण कर रहे थे। जैसा कि मातेई ने उल्लेख किया है, उन्होंने "भारतीयवाद" की प्रतिध्वनि के साथ एक "राष्ट्रीय रोमानी पौराणिक कथा" का निर्माण किया, जो एक छद्म ऐतिहासिक जातीयता और रोमानी जनजातियों के पूर्वज पर केंद्रित था-जिसे ज़ग्रीपी कहा जाता है। अगस्त 1934 में, अंग्रेजी और अमेरिकी रोमानी संघों ने उनसे संपर्क किया, जिन्होंने उन्हें भारतीय उपमहाद्वीप में लोगों की उत्पत्ति का अध्ययन करने के लिए एक मानवशास्त्रीय अभियान में शामिल होने के लिए कहा। उन्होंने कथित तौर पर स्वीकार किया, यह दावा करते हुए कि इस तरह की जांच रोमानी लोगों को "अपना फिलिस्तीन" प्रदान करेगी। इतिहासकार रालुका बियांका रोमन ने निष्कर्ष निकाला है कि ज़ग्रिप्टी और अभियान की कहानी दोनों "एक रहस्यवाद था जो 1934 में अंतर्राष्ट्रीय प्रेस में दिखाई दिया", संभवतः खुद लेज़ुरिका द्वारा आविष्कार किया गया था। एक साल बाद, उन्होंने दुनिया के रोमानी लोगों को एक राष्ट्र में विलय करने के अपने इरादे की घोषणा की, यह घोषणा करते हुए कि वह अपने लक्ष्य को बढ़ावा देने के लिए अपना समाचार पत्र स्थापित करेंगे। उन्होंने अपना नया विश्वास भी व्यक्त किया, अर्थात् कि रोमानी "जनजाति" प्राचीन मिस्र मूल की थी। अज़ एस्ट ने उन्हें यह कहते हुए उद्धृत कियाः "मैं रोमानिया के क्षेत्र में जिप्सी लोगों के लिए अधिकार और मातृभूमि की मांग करता हूं। लगभग दस लाख जिप्सी यहाँ रहते हैं, यही कारण है कि रोमानिया जिप्सी मातृभूमि बनाने के लिए सबसे उपयुक्त है। नई जिप्सी मातृभूमि में जिप्सी भाषा आधिकारिक भाषा होगी। ल 'ट्रांजिजेंट रिपोर्टर रेने बेनाज़ेक ने दावा किया कि, 1935 में, लेज़ुरिका पहले से ही खुद को "रोमानी गणराज्य के राष्ट्रपति" के रूप में पेश कर रहे थे, लेकिन यह उपाधि भी एक तीसरे रोमानी नेता द्वारा हड़प ली गई थी, जिसने लेज़ुरिका के व्यापार कार्ड को भी चुरा लिया और उसका उपयोग किया। पी. एन. सी. गठबंधन इसके अलावा 1935 में, लेज़ुरिका ने "रोमानिया में रोमा के नागरिक संगठन" का गठन किया था, जिसके वे अध्यक्ष भी थे; फिर वे ए. जी. टी. आर. आर. में फिर से शामिल हो गए, जिसे अब "जनरल एसोसिएशन ऑफ द रोमा" की शैली दी गई है, जिसमें मार्टा इसकी केंद्रीय समिति में सेवारत हैं। 3 सितंबर, 1935 को, जब एसोसिएशन ने फ्लोरास्का, रहोवा और तेई के रोमानी श्रमिकों की एक रैली का आयोजन किया, तो लेज़ुरिका और सेरबोयानू को सह-अध्यक्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया; जिमा को ट्रांसिल्वेनियन क्षेत्रीय शाखा का नेता घोषित किया गया। उस अवसर पर, उन्होंने मांगें जारी कीं कि सभी सार्वजनिक कार्यों को कम से कम 70 प्रतिशत रोमानियाई और रोमानी श्रमिकों वाली टीमों द्वारा पूरा किया जाए। जैसा कि अक्टूबर 1936 में दैनिक क्यूरेंटुल द्वारा बताया गया था, फ्लोरास्का में रोमानी लोगों के लिए उनका और निकोलेस्कस दोनों का चुनाव प्रचार अविश्वसनीय था, जो खराब परिस्थितियों में रह रहे थे। इसने फ्लोरास्का के स्टारोस्ट का हवाला देते हुए कहाः "वे जिप्सी आत्माओं के स्वामित्व के लिए एक-दूसरे से लड़ते हैं। आपको यहाँ होना चाहिए क्योंकि जब वे चुनाव के समय हुड में आते हैं, तो कुत्तों के पास भौंकने के लिए कुछ होता है! मुझे बिल्कुल भी आश्चर्य नहीं होगा अगर इन दिनों में से एक दिन यह पता चलता है कि लेज़ुरिका को डिप्टी चुना गया है-क्योंकि वह निश्चित रूप से बात कर सकता है, जैसा कि वह निश्चित रूप से काम नहीं कर सकता है! " लाजुरिका और उनकी पत्नी ने 1936 में रोमानियाई प्रतिनिधियों के रूप में कौनास की रोमानी कांग्रेस में भाग लिया, और एक अंतरराष्ट्रीय रोमानी समाचार पत्र की स्थापना का प्रस्ताव रखा। घिओर्गे ने अभी भी रूढ़िवादी मिशनरी कार्य का समर्थन किया, और फिर से दूर-दराज़ के साथ शामिल हो गए, गोगा की राष्ट्रीय ईसाई पार्टी (पी. एन. सी.) के साथ मिलकर और इसके समाचार पत्र, तारा नोस्त्रे में योगदान दिया। पी. एन. सी. के सिद्धांतों ने निहित किया कि रोमानी एक पारंपरिक और आत्मसात करने योग्य अल्पसंख्यक थे, जो रोमानियाई यहूदियों के विपरीत, "रोमानियाई पूंजीपति वर्ग" के लिए कोई खतरा पैदा नहीं करते थे, और यहां तक कि "रोमानियाई राष्ट्र के लिए उपयोगी" भी थे; उन्होंने आगे तर्क दिया कि "सभी विदेशियों में से, केवल रोमानी राष्ट्र ने [रोमानिया] के लिए खुद को बलिदान दिया है और कभी भी उसे धोखा नहीं दिया है, यहूदी राष्ट्र में कई लोगों के विपरीत।" इस तरह की मान्यता के बदले में, लेज़ुरिका ने माना कि पीएनसी एसोसिएशन की चुनावी ताकत का हकदार था, और अपने रोमानियाई सहयोगियों की सुरक्षा के लिए "ग्रेनाइट की एक दीवार बनाने" का वादा किया। मनोलेस्कु-डोल्ज के समाचार पत्र तिम्पुल के लिए फरवरी 1937 के एक लेख में, उन्होंने ज़ग्रिपती मूल पर एक संशोधित विवरण दिया, जिसमें उन्हें बैक्ट्रियन के रूप में दर्शाया गया था, जिन्होंने अपनी खानाबदोश जीवन शैली को जारी रखने के लिए ब्राह्मण रीति-रिवाजों को अस्वीकार कर दिया था, और जो अपने सैन्य कौशल और साहस के लिए पूरे एशिया में प्रसिद्ध थे। उन्हें केवल मंगोल आक्रमणों द्वारा अपनी मातृभूमि से बाहर निकाल दिया गया था, जो तीन समूहों में विभाजित हो गए थे, जिनमें से केवल एक मिस्र का था। 5 अगस्त, 1936 से, लेज़ुरिका अपोस्टोल माटे के नए समूह के मानद अध्यक्ष थे, जिसे "रोमानिया में रोमानी पुरुषों और महिलाओं का विमोचन" कहा जाता था; वह वहाँ ऑल रोमानिया के कुलपति मिरोन क्रिस्टिया के साथ सहयोगी थे। "रिडेम्पशन" का विस्तार यू. जी. आर. आर. लक्ष्यों पर हुआ, जिसमें "विदेशी" व्यापारियों की तुलना में रोमानी व्यापारियों के लिए संरक्षणवाद का वादा किया गया, साथ ही साथ रोमानी और रोमानी लोगों के बीच व्यवहार की पूर्ण समानता की परिकल्पना की गई। लाजुरिका चर्च के साथ निकोलेस्कु के संबंधों को अस्थिर करने की स्थिति में भी था, जिससे यूजीआरआर पुरुषों को ईसाई मिशनरियों के रूप में उनके पदों से हटा दिया गया था। फिर भी, निकोलेस्कु चर्च पर जीत हासिल करने में सक्षम था, धीरे-धीरे इसे लेज़ुरिका के समर्थन से दूर धकेल रहा था। लाजुरिका ने सितंबर 1936 में अपने "राष्ट्रीय और ईसाई" राजनीतिक मोड़ पर प्रकाश डाला, जब उन्होंने वामपंथी एडेवरुल के संपादक मिहैल सडोवेनु और मिहैल सेवास्तोस पर उनकी सहमति के बिना अपनी पोवेस्टे टिगेनेस्का ("जिप्सी स्टोरी") प्रकाशित करने के लिए मुकदमा करने का फैसला किया। जैसा कि उन्होंने उस समय नोट किया था, इस संबंध ने उन्हें वित्तीय मुसीबत में डाल दिया थाः अधिक दक्षिणपंथी यूनिवर्सल "अब मेरे सहयोग को स्वीकार नहीं करता है", जनता की राय उन्हें "विद्रोही" के रूप में देखती है। जुलाई 1937 में, लेज़ुरिका ने तारा नोस्त्रा के रोमानी संस्करण में रोमानियाई यहूदियों पर अपने हमले को प्रकाशित किया, जिन्हें उन्होंने "किक्स" कहा और "साम्यवादी धुन बजाते हुए रोमानियाई राष्ट्र की समस्याओं और राष्ट्रीय हितों के लिए विदेशी" के रूप में देखा; दूसरी ओर, रोमानी, वफादार थे। उन्होंने अपने इस दावे के बारे में विस्तार से बताया कि सभी यहूदी "साम्यवाद का अभ्यास करते हैं": "इस बात पर निर्भर करते हुए कि हवाएँ कैसे चलती हैं, कभी-कभी वे आत्मसात होने का नाटक करते हैं, और कभी-कभी राष्ट्रीय, यहूदी, [लेकिन] वे सभी एक लोकप्रिय मोर्चे को एक साथ लाना चाहते हैं, इसलिए वे अंतर्राष्ट्रीय यहूदी गठबंधन के संरक्षण में आते हैं और विदेशी मंचों के हस्तक्षेप से रोमानिया को धमकी देते हैं।" उस समय, लाजुरिका और उनके अनुयायियों ने अन्य रोमानी लोगों की निंदा की, जिन्होंने वामपंथी राष्ट्रवाद को अपनाया था। वे सोवियत संघ में साम्यवादी रोमानी लोगों के लिए एक पत्रिका नेवो ड्रम से परिचित थे। उन्होंने घोषणा की कि सोवियत क्षेत्र पूरी तरह से "किक हाथों में" था, जिसका अर्थ था कि अन्य सभी सोवियत राष्ट्रीयताओं पर अत्याचार किया जा रहा था; वह नेवो ड्रोम्स के इस दावे को खारिज कर रहे थे कि एक सोवियत "रोमानी गणराज्य" बनाया जा रहा था। तारा नोस्त्रे में एक अन्य रोमानी योगदानकर्ता, सी. मिर्मिलो ने घोषणा कीः "कोई भी रोमा जो [पीएनसी] के साथ खड़ा नहीं होता है, वह देश और रोमानियाई राष्ट्र का दुश्मन है। वह एक काला यहूदी है, और इस तरह सदाबहार भटकते यहूदी के भाग्य का सामना करता है। इस विवाद को लुप्ता में उपहास के साथ स्वीकार किया गया था, जिनके स्तंभकार ने उल्लेख किया कि संगीतकार फेनीका लुका ने फ्रांसीसी लोकप्रिय मोर्चे का समर्थन किया, "[.] लेज़ुरिका की तुलना में अधिक योग्य 'रोमा' होने के बावजूद।" इसके अलावा, लेज़ुरिका ने रोमानिया में सिटिजन्स एसोसिएशन ऑफ़ रोमा (ए. सी. आर. आर.) के निर्माण की घोषणा की, जिस पर उन्होंने जोर दिया कि यह एक अलग जातीय पार्टी नहीं थी। इसने तुरंत उस गर्मी के स्थानीय चुनावों के लिए पी. एन. सी. के साथ एक गुट का गठन किया, जिसमें वादा किया गया था कि प्रत्येक समुदाय में कम से कम एक रोमानी पार्षद होगा। नेशनल पीजेंट्स पार्टी के पीएनसी के प्रतिद्वंद्वियों द्वारा इस गठबंधन का उपहास किया गया था, लेकिन तारा नोस्त्रे ने इसे एक स्वाभाविक परिणाम के रूप में बचाव कियाः रोमानी और रोमानियाई लोगों ने "एक साझा नियति के माध्यम से एक-दूसरे को आकार दिया"। अगस्त 1937 में एडेवरुल के लिए लिखते हुए, ट्यूडर टिओडोरेस्कु-ब्रानिस्टे ने उल्लेख किया कि लेज़ुरिका एक स्व-घोषित "लोकतंत्र का दुश्मन" था, और तर्क दिया कि यह एक विरोधाभास था-क्योंकि रोमानी लोगों ने अपनी मुक्ति का श्रेय लोकतंत्रवादियों को दिया था। टिओडोरेस्कु-ब्रानिस्टे के अनुसार, पीएनसी में एसीआरआर को शामिल करने का कदम इस बात का संकेत था कि बाद वाला "नस्लवादी सिद्धांतों को त्याग रहा था", उन्होंने कहाः "हमें कई पत्र मिले हैं जिनमें पूछा गया है कि क्या यह [गठबंधन] वास्तविक था, अगर यह हमारा मनगढ़ंत नहीं था।" इस बीच, हंगरी के पत्रकार एंड्रे काकासी ने देखा कि पी. एन. सी. के "सिद्धांतों के कवच" में एक छेद था, "जिसे जिप्सी अब ठीक कर सकते हैं।" काकासी को लाजुरिका की ओर से शुद्ध अवसरवाद का संदेह थाः "रोमा नेता गोगा को संत घोषित करने से परे जाते हैं। उन्होंने मुश्किल से [पी. एन. सी.] स्वस्तिक की छाया में अपने तंबू लगाए हैं, और वे पहले से ही यहूदी को डांट रहे हैं। यही वास्तविक सच्चाई हैः जिप्सी एक महान मनोवैज्ञानिक है, वह जानता है कि दिल और जेब खोलने के लिए उसे किस नोट के साथ काम करना चाहिए। उसी महीने, ला ट्रिब्यून ज्यूव ने बताया कि पीएनसी द्वारा "एक नया अधिग्रहण किया गया था", यह तर्क देते हुए कि "असाधारण कई रोमानियाई जिप्सी" यहूदी विरोधी आतंक को लागू करने में सीधे उपयोगी होंगे। जैसा कि अखबार ने उल्लेख किया है, रोमानी संरक्षणवाद अब स्पष्ट रूप से यहूदी संगीतकारों के खिलाफ निर्देशित किया गया था, और "इतिहास में पहली बार, एक यहूदी विरोधी पत्रिका जिप्सी भाषा में दिखाई दी है।" 1937 की शुरुआत में, लेज़ुरिका बुखारेस्ट में एक सिविल सेवक के रूप में काम कर रहे थे, जब तक कि मेयर अलेक्जेंड्रू डोनेस्कू द्वारा उन्हें निकाल नहीं दिया गया। तब तक, ए. सी. आर. आर. संबद्धता ने अपदस्थ प्रांत को सेरबोयानु और मनोलेस्कु-डोल्ज दोनों के साथ फिर से मिलाया था; तीनों पर यू. जी. आर. आर. द्वारा दिसंबर के आम चुनाव में पी. एन. सी. उम्मीदवारों के रूप में खुद को पेश करने की मांग करने का आरोप लगाया गया था। ए. सी. आर. आर. ने डोल्ज और इलोमिटा में अपने सदस्यों की भर्ती की; पूर्व शाखा लेज़ुरिका की प्रत्यक्ष देखरेख में थी। नेशनल लिबरल पेपर रोमनुल में एक पीरियड नोट में उन्हें एक "छोटे सुनहरे रंग के दांत रहित और लिस्प जिप्सी" के रूप में वर्णित किया गया था, जो "इन अंतिम दिनों के बारे में सोच रहे थे, उनकी छाती में एक स्वस्तिक बंधी हुई थी।" उसी स्रोत के अनुसार, लेज़ुरिका का चुनावी संदेश था कि रोमानी लोगों को "सभी दलों से रिश्वत स्वीकार करनी चाहिए, लेकिन केवल मिस्टर गोगा को वोट देना चाहिए।" यू. जी. आर. आर. प्रेस ने इस नए प्रतियोगी के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की, इस दावे को पुनर्जीवित किया कि लेज़ुरिका एक गुप्त-कैथोलिक था जिसने व्यक्तिगत रूप से पोप पायस XI से वादा किया था कि वह रोमानिया के रोमानी लोगों को परिवर्तित करेगा। सितंबर 1937 में, समाचार एजेंसियों ने बताया कि लेज़ुरिका को "लेफ्ट विंग गिप्सिस" द्वारा "उत्साही नाज़ी" होने के कारण हेमलॉक से जहर दिया गया था। यह विवरण नाजी जर्मनी में प्रकाशित रिपोर्टों में मौजूद नहीं था, जिसमें इसके बजाय कहा गया थाः "रोमानियाई जिप्सी के सिंहासन के लिए उम्मीदवार, 'प्रिंस' जॉर्ज लाज़ुरिका को राजनीतिक विरोधियों द्वारा हराया गया है। [.] ऐसा माना जाता है कि एक शादी की पार्टी में उनकी शराब में घातक जहर डाला गया था। लेज़ुरिका इस दावे को खारिज करने के लिए सार्वजनिक रूप से फिर से दिखाई दिए, यह देखते हुए कि यह "केवल उनके राजनीतिक विरोधियों द्वारा फैलाया गया था।" कथित तौर पर, वह "बड़ी संख्या में शोक संतप्त जिप्सी" को उनके निर्धारित अंतिम संस्कार से रोकने में असमर्थ थे। इस मुद्दे को रैम्पा के हास्य पृष्ठ द्वारा भी कवर किया गया था, जिसमें कहा गया था कि "स्वस्थ गोरा आदमी" लेज़ुरिका ने रोमानिया के समाचार पत्र कार्यालयों का दौरा किया था ताकि उन्हें आश्वस्त किया जा सके कि वह जीवित है। स्तंभकार ने यह भी कहाः "हम श्री लेज़ुरिका को रोमा का राजा जानते थे। यहाँ अब उन्हें जिप्सी राजकुमार के रूप में पदावनत किया गया है। उस महीने के अंत में, ओपिनिया अखबार ने आरोप लगाया कि डीलुल स्पिरी पर एक सैलून के साथ एक बिल का निपटारा करने में विफल रहने के बाद "लेज़ुरिका, जो रोमानी लोगों के प्रसिद्ध प्रमुख थे", को 21वें पुलिस क्षेत्र में ले जाया गया था। बोआंगियु लिखते हैं कि, जैसे-जैसे दोनों प्रांतों के बीच संघर्ष कड़वा होता जा रहा था, दोनों व्यक्ति सच्चाई के "स्पष्ट हेरफेर" में लगे हुए थे। मौत की अफवाह के मद्देनजर, लेज़ुरिका और उनके अनुयायियों ने घोषणा की कि वे "कुछ वामपंथी समाचार पत्रों" के खिलाफ आक्रामक कार्रवाई करेंगे, क्योंकि उन्होंने रोमानी लोगों के "रोमानियाई तत्व में एकीकरण" से इनकार किया था। "अभिन्न राष्ट्रवाद" के प्रति अपनी दृश्यता और प्रतिबद्धता का संकेत देने के लिए, उन्होंने आईपुरेस्टी में एक रैली का आयोजन किया, जिसमें लेज़ुरिका, सेरबोयानु, जिमा, घिओर्गे बाउद, घिया स्लोबोज़ेनु और अन्य समुदाय के प्रतिनिधियों ने भाषण दिए। रोमानी समुदाय के एक सदस्य के रूप में खुद को छोड़ते हुए, अपने पहले तारा नोस्त्रा संपादकीय में, सेरबोयानू ने बताया कि उन्होंने हमेशा "रोमा कॉमरेड जी. ए. लेज़ुरिका के साथ लड़ाई लड़ी थी, जो हमारे कुछ भाइयों के प्रलोभन या कायरता से या तो साज़िशों से प्रभावित नहीं थे।" उनके मंच, जिसे मिर्मिलो द्वारा भी लिया गया था, ने बस इस बात से इनकार किया कि रोमानी एक जातीय अल्पसंख्यक थे, आम तौर पर उन्हें रोमानियाई लोगों की एक विविधता के रूप में वर्णित करते हुए; उन्होंने यह भी तर्क दिया कि, "बहुत अच्छे रोमानियाई" होने के नाते, वे रोमानी-भाषा की सामग्री को समाचार पत्र के केवल एक पृष्ठ तक सीमित कर देंगे। जैसा कि मातेई ने उल्लेख किया है, लेज़ुरिका और सेरबोयानु ने अपने पीएनसी समकक्षों, गोगा और ए. सी. कुज़ा के साथ बातचीत करते समय पूरी तरह से सुलह कर ली थी और "रोमानी नेताओं के लिए पारित कर सकते थे"; इसके बजाय, यूजीआरआर मुख्यधारा के राष्ट्रीय उदारवादी दलों से बंधा रहा। यहूदी पार्टी के अखबार, उज केलेट ने दिसंबर के चुनावों के दौरान बताया कि लेज़ुरिका ने पीएनसी को अपनी पीठ के पीछे नेशनल लिबरल्स के साथ बातचीत करने के लिए नाराज किया, और यह भी कि, गोगा के विपरीत, उन्होंने अब एंटी-कॉमिन्टर्न पैक्ट पर अविश्वास किया। इस स्रोत के अनुसार, उन्होंने अपने समर्थकों से आयरन गार्ड (या "काउंटी पार्टी के लिए सब कुछ") को वोट देने के लिए कहा था, लेकिन कोड्रेनु ने उनके समर्थन को "मजाक" के रूप में खारिज कर दिया। चुनावी लड़ाई के बाद कैरोल द्वारा नियुक्त पी. एन. सी. सरकार ने रोमानिया की अर्थव्यवस्था के "रोमानियाईकरण" के लिए कानून लागू किए, जिसमें "नस्लीय" अल्पसंख्यकों को बाहर करना शामिल था; हालाँकि, रोमनों को पूरी तरह से छोड़ दिया गया था। 2 फरवरी, 1938 को क्रेयोवा में आयोजित एक एसीआरआर रैली में, लेज़ुरिका ने घोषणा की कि वह पीएनसी में शामिल हो गए हैं और फिर से, उन्होंने इसके यहूदी विरोधी सिद्धांतों का समर्थन किया है। उन्होंने रोमानिया को यहूदी "जूँ" द्वारा आक्रमण के रूप में वर्णित किया, और "कीक" समाचार पत्रों पर नकेल कसने के लिए पीएनसी नेतृत्व की प्रशंसा की। गिरावट और निर्वासन 1937 के अंत में, ए. सी. आर. आर.-पी. एन. सी. समझौता नेशनल लिबरल प्रेस की जांच के दायरे में आया, जिसमें कहा गया कि सुदूर दक्षिणपंथी रोमानी कार्यकर्ताओं ने मुसलमानों को अपने धर्म को बनाए रखने के लिए प्रोत्साहित किया थाः "श्री गोगा का जिप्सी पेपर यही प्रकाशित करता है; और यह [उनकी] पार्टी का राष्ट्रीय और ईसाई लक्ष्य हैः यह जिप्सी के साथ रोमानियाईवाद और मुसलमानों के साथ ईसाई धर्म का निर्माण करता है" (मूल में जोर दिया गया है)। इसके तुरंत बाद, सभी रोमानी समूहों की गतिविधियों को एक सत्तावादी संविधान और राष्ट्रीय पुनर्जागरण मोर्चा (एफआरएन) द्वारा एकल-पार्टी शासन लागू करने से रोक दिया गया। फिर भी, यू. जी. आर. आर. को अभी भी बर्दाश्त किया गया था, शासन ने यह निष्कर्ष निकाला था कि उसने "ऐसा कुछ भी नहीं किया जिससे राज्य की सुरक्षा को खतरा हो।" इसका पूरा नेतृत्व, जिसमें निकोलेस्कु भी शामिल था, मार्च 1938 की शुरुआत में ही मोर्चे में शामिल हो गया; फिर उन्होंने रोमानियाई कारीगरों के साथ संयुक्त रूप से विभिन्न आदिवासी समूहों के सदस्यों को अपने संबंधित एफआरएन संघों में शामिल करने के प्रयास का निर्देश दिया। उसी महीने के दौरान, मार्टा लेज़ुरिका ने टिम्पुल में अपना खुला पत्र "रोमा महिलाओं के लिए" प्रकाशित किया, जिसमें उनसे एजीटीआर-एसीआरआर संरचनाओं को बनाए रखने और अपने घोर्घे के प्रयासों का समर्थन करने का आग्रह किया गयाः "मैं आपसे, मेरी रोमा बहनों से अपील करती हूं कि वे अपने पतियों, अपने बेटों और अपनी बेटियों से मेरे पति का समर्थन करने का आग्रह करें, यह साबित करने के लिए कि रोमा ऐसे लोग नहीं हैं जिनमें एकजुटता, अनुशासन और भक्ति की कमी है।" सत्तावादी अभियान ने लेज़ुरिका को कुलपति क्रिस्टिया से दूर कर दिया, जिन्हें पीएनसी द्वारा वापस बुलाए जाने के बाद प्रधानमंत्री नियुक्त किया गया था। वह और सेरबोयानु दोनों अपनी कैथोलिक सहानुभूति प्रदर्शित करने आए थे। कैथोलिक धर्म के समर्थन के ऐसे ही एक प्रदर्शन में, लेज़ुरिका ने रोमानी अवकाश के रूप में डॉर्मिशन के संदर्भों को छोड़ दिया, और संत पीटर और पॉल के पर्व को संदर्भ की नई तारीख के रूप में घोषित किया। तारा नोस्त्रा और तिम्पुल में लेखों के साथ, लेज़ुरिका ने इस दावे का समर्थन किया कि रूढ़िवादी ज़ग्रिप्ती और रोमानी लोगों का एक पारंपरिक उत्पीड़क था, जिसे उसने चर्च के दासों के रूप में रखा था। क्रिस्टिया ने लेज़ुरिका को अपने मिशनरियों के रैंक से हटा कर प्रतिक्रिया व्यक्त की, इस चिंता का हवाला देते हुए कि उन्होंने धर्म परिवर्तन कर लिया था। लेज़ुरिका ने अपने पाठकों को सूचित किया कि उन्होंने खुद अपना कार्ड सौंप दिया, और वह इस संबंध से "बीमार" महसूस कर रहे थे। जुलाई 1940 तक, रूढ़िवादी गणमान्य व्यक्तियों ने अभी भी अधिकारियों से शिकायत की कि लेज़ुरिका और एसीआरआर ने "चर्च का अपमान किया है।" उनकी रिपोर्टें संभवतः कालातीत थीं, क्योंकि तब तक न तो समूह और न ही इसके नेता सक्रिय थे। जून 1938 में, ड्रेप्टेटिया अखबार ने अपने पाठकों को सूचित किया कि नाजी नस्लीय नीतियों ने उनके रोमाफोबिया में स्पष्ट रूप से ट्यून किया था, और ऑस्ट्रियाई रोमानी इस तरह के उत्पीड़न के प्रमुख लक्ष्य थे। "हुक-क्रॉस फ्लैग" के साथ ए. सी. आर. आर. के प्रयोग को देखते हुए, इसने कहाः "शायद अब हमारे रोमानी लोगों के लिए यह पता लगाने का समय है कि वह कार्रवाई कितनी घातक थी, जो एक अमर लेज़ुरिका द्वारा की गई थी।" समाजशास्त्री जोल्टन बरनी ने 2002 में लिखा था कि "तानाशाही की स्थापना ने प्रभावी रूप से जिप्सी आंदोलन को रोक दिया। इन प्रारंभिक रोमानी राजनीतिक संस्थानों की शिथिलता, वित्तीय कुप्रबंधन और अदूरदर्शिता ने न केवल खुद को बल्कि उन लोगों के कारण को भी नुकसान पहुंचाया जिनका वे कथित रूप से प्रतिनिधित्व करते थे। साथ ही, ये महत्वपूर्ण शुरुआतें थीं जिन्होंने रोमा के आत्मविश्वास को मजबूत किया और उनकी राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं को प्रोत्साहित किया। नवंबर 1938 के मध्य में, एफ. आर. एन. के मुखपत्र रोमेनिया ने इस खबर को उठाया कि निकोलेस्कु मानहानि के लिए लाजुरिका और सेरबोयानु दोनों पर मुकदमा कर रहा था। इसके रिपोर्टर ने "रोमानी वोइवोड" के शीर्षक पर चल रहे विवाद का मजाक उड़ाते हुए प्रस्ताव दिया कि दो प्रतिद्वंद्वियों में से एक "जमैका के रम वोइवोड" के "अधिक सुगंधित" (और रोमानियाई में समानार्थी) शीर्षक का विकल्प चुन सकता है। किसी भी रोमानी के खिलाफ मोर्चे का एक कदम दिसंबर 1939 में उठाया गया था, जब खानाबदोशों को सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारियों द्वारा निरीक्षण के लिए मजबूर किया गया था। हालाँकि, सभी जनजातियों को शांत करने के लिए निरंतर प्रयास किए गए, और फरवरी 1940 में सरकार के एक अधिनियम के माध्यम से उनके "आवारा" होने पर औपचारिक रूप से प्रतिबंध लगा दिया गया। लेज़ुरिका ने क्यूरेंटुल में एक लेख के साथ इस कदम का स्वागत किया, जिसमें उन्होंने यह भी प्रस्ताव दिया कि पूर्व खानाबदोशों को औद्योगिक श्रमिकों में फिर से बनाया जा सकता है। उन्होंने उन्हें बेसाराबिया और दक्षिणी डोब्रुजा में उपनिवेश बनाने का प्रस्ताव दियाः "यह कोशिश करने लायक है। खानाबदोश उपजाऊ और महत्वपूर्ण होते हैं, और किसी भी विध्वंसक धारा के प्रति संदिग्ध होते हैं। वे सीमावर्ती क्षेत्रों में उपयोगी तत्व साबित हो सकते हैं, और आसपास के रोमानियाई गाँवों द्वारा उपयोग किए जाने के लिए पर्याप्त कुशल हैं। हालाँकि इसने सभी रोमानी संगठनों पर प्रतिबंध लगा दिया था, लेकिन उस सितंबर में आयरन गार्ड द्वारा स्थापित नेशनल लीजनरी स्टेट भी आम तौर पर एक समूह के रूप में रोमानी लोगों के प्रति सहिष्णु रहा। हालाँकि, नाज़ी सिद्धांत का प्रभाव इसके आधिकारिक प्रचार में आने लगा। बाद की अवधि में रोमानियाई समाज में एक मजबूत रोमाफोबिया का उदय हुआ, और रोमानी कार्यकर्ताओं और रोमानियाई दूर-दराज़ के बीच संबंधों का पतन हुआ। आयरन गार्ड के साथ अपने टकराव के कुछ ही समय बाद, तानाशाह आयन एंटोनेस्कू ने रोमानी लोगों को मौलिक रूप से असामाजिक बताया। मुदुरे के अनुसार, लेज़ुरिका की गतिविधियों और रोमानी दृश्यता पर उनके प्रभाव ने अनजाने में "जिप्सी समस्या" की इस अवधारणा में योगदान दिया था। इस प्रवचन को अंततः एंटोनेस्कू शासन द्वारा अपनाया गया और 20,000 से अधिक रोमानी लोगों को बेसाराबिया के पूर्व में ट्रांसनिस्ट्रिया प्रान्त में निर्वासित कर दिया गया। उन रोमानी लोगों के लिए जिन्हें अधिक अनुपालन माना जाता था, निर्वासन को उपनिवेशीकरण के काम के रूप में विज्ञापित किया गया था, जिसमें प्रत्येक परिवार को भूमि का एक भूखंड और एक तैयार घर दिया गया था। निर्वासन के बीच, कुछ रोमानी कॉर्पोरेट प्रतिनिधित्व की अभी भी अनुमति थी। अप्रैल 1942 में, यू. जी. आर. आर. द्वारा एक घोषणा की गई, जिसमें घोषणा की गई कि वह बुखारेस्ट के कर्टिया वेचे चर्च में एक समारोह के साथ सेंट जॉर्ज के पर्व को अपने संरक्षक संत दिवस के रूप में मना रहा है। नवंबर में, निकोलेस्कु की अध्यक्षता में "एसोसिएशन ऑफ द रोमा इन रोमानिया" ने ट्रांसनिस्ट्रियन निर्वासन पर अंकुश लगाने के प्रयास किए और सीधे राजा माइकल से अपील की। 1943 के आसपास, रोमानियाई अधिकारियों ने इस धारणा को प्रसारित करना शुरू कर दिया कि रोमी का उपयोग और मान्यता एक दायित्व था, क्योंकि इसने रोमानियाई और "जिप्सी" के बीच भ्रम पैदा किया। अगस्त 1944 में एंटोनेस्कू के अपदस्थ होने के बाद, यूजीआरआर फिर से सक्रिय हो गया, जिसमें निकोलेस्कू इसके नेता थे, और निर्वासित लोगों को घर वापस जाने में सहायता करने के विशिष्ट लक्ष्य के साथ। अन्य संगठनों का भी गठन किया गया, जिसमें सिबियू काउंटी का एक रोमा संघ शामिल था, जो रोमानियाई कम्युनिस्ट पार्टी के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, और "साम्राज्यवादी पूँजीवाद के लिए बिकवाली" के खिलाफ था। इसने रोमानिया और जर्मनी दोनों द्वारा 150,000 रोमानी लोगों के निर्वासन का बदला लेने की अपनी इच्छा व्यक्त की, "पीड़ित हमारे यहूदी भाइयों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर"। रोमानी पीपुल्स यूनियन का नाम बदलकर यूजीआरआर पाँच साल से भी कम समय तक बना रहा। 1949 में, नए साम्यवादी शासन ने अपनी गतिविधियों की जांच शुरू की, यह देखते हुए कि, हालांकि "कुछ जिप्सी द्वारा पैनहैंडलिंग और चोरी" का मुकाबला करने में उपयोगी था, यह राजनीतिक रूप से संदिग्ध था-जिसमें एक बोर्ड सदस्य पर आयरन गार्ड के भीतर सक्रिय होने का आरोप था। निकोलेस्कू को तब तक यूजीआरआर को नेशनल लिबरल पार्टी-बेजान के साथ जोड़ने के लिए समझौता किया गया था। जनवरी 1949 में, उन्हें अपदस्थ कर दिया गया और उनके स्थान पर पेट्रे राडिया को नियुक्त किया गया, जो खुद डेमोक्रेटिक नेशनलिस्ट पार्टी के एक सेवानिवृत्त सदस्य थे। यू. जी. आर. आर. और अन्य सभी सामुदायिक संगठनों को उसी वर्ष एक प्रक्रिया के हिस्से के रूप में गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, जो रोमनों को एक अलग अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता देने से भी शासन के इनकार में समाप्त हो गया था। जनवरी 1953 में, रोमानियाई कम्युनिस्ट पार्टी के पेट्रे बोरिला ने अभी भी रोमानी लोगों को एक मौजूदा जातीय समूह के रूप में संदर्भित किया, जबकि यह देखते हुए कि उनकी संख्या का अनुमान लगाना मुश्किल था। उस अवधि में लेज़ुरिका का अपना भाग्य अज्ञात हैः कलम नामों के अपने 1973 के शब्दकोश में, साहित्यिक इतिहासकार मिहेल स्ट्राजे ने केवल उनकी जन्म तिथि (1893 के रूप में) प्रदान की है। ।