Tirumalai Krishnamacharya
तिरुमलाई कृष्णमाचार्य (18 नवंबर 1888-28 फरवरी 1989) एक भारतीय योग शिक्षक, आयुर्वेदिक चिकित्सक और विद्वान थे। उन्हें आधुनिक योग के सबसे महत्वपूर्ण गुरुओं में से एक के रूप में देखा जाता है, और मुद्रा योग के विकास पर उनके व्यापक प्रभाव के लिए उन्हें अक्सर "आधुनिक योग का जनक" कहा जाता है। योगेंद्र और कुवलयानंद जैसी भौतिक संस्कृति से प्रभावित पहले के अग्रदूतों की तरह, उन्होंने हठ योग के पुनरुद्धार में योगदान दिया। कृष्णमाचार्य ने सभी छह वैदिक दर्शनों या भारतीय दर्शन में डिग्री प्राप्त की। मैसूर के राजा, कृष्ण राजा वाडियार चतुर्थ के संरक्षण में, कृष्णमाचार्य ने योग को बढ़ावा देने के लिए व्याख्यान और प्रदर्शन देते हुए पूरे भारत की यात्रा की, जिसमें उनके दिल की धड़कन को रोकने जैसे कारनामे भी शामिल थे। उन्हें व्यापक रूप से विन्यास के वास्तुकार के रूप में माना जाता है, सांस लेने के साथ आंदोलन के संयोजन के अर्थ में; उनके द्वारा बनाई गई योग की शैली को विन्यास या विन्यास क्राम योग कहा जाने लगा है। कृष्णमाचार्य की सभी शिक्षाओं का आधार सिद्धांत था "एक व्यक्ति के लिए क्या उपयुक्त है उसे सिखाएं"। जबकि उन्हें दुनिया के अन्य हिस्सों में एक योगी के रूप में सम्मानित किया जाता है, भारत में कृष्णमाचार्य को मुख्य रूप से एक चिकित्सक के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने उन लोगों के स्वास्थ्य और कल्याण को बहाल करने के लिए आयुर्वेदिक और योगिक दोनों परंपराओं को अपनाया जिनका उन्होंने इलाज किया था। उन्होंने योग पर चार पुस्तकें लिखीं-योग मकरंद (1934), योगासनगलु (1941), योग रहस्य और योगवल्ली (अध्याय 1-1988)-साथ ही कई निबंध और काव्य रचनाएँ। कृष्णमाचार्य के छात्रों में योग के कई सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली शिक्षक शामिल थेः इंद्र देवी (1899-2002); के. पट्टाभि जोइस (1915-2009); बी. के. एस. अयंगर (1918-2014); उनके बेटे टी. के. वी. देसीकाचर (1938-2016); श्रीवत्सा रामास्वामी (जन्म 1939); और ए. जी. मोहन (जन्म 1945)। उनके बहनोई और अयंगर योग के संस्थापक अयंगर, कृष्णमाचार्य को 1934 में एक लड़के के रूप में योग सीखने के लिए प्रोत्साहित करने का श्रेय देते हैं। कृष्णमाचार्य का जन्म 18 नवंबर 1888 को दक्षिण भारत में वर्तमान कर्नाटक के चित्रदुर्ग जिले के मुचुकुंदपुरा में एक रूढ़िवादी तेलुगु अयंगर परिवार में हुआ था। उनके माता-पिता तिरुमलाई श्रीनिवास ताताचार्य, वेदों के एक प्रसिद्ध शिक्षक और रंगनायकम्मा थे। कृष्णमाचार्य छह संतानों में सबसे बड़े थे। उनके दो भाई और तीन बहनें थीं। छह साल की उम्र में उन्होंने उपनयन का शैक्षिक संस्कार लिया। इसके बाद उन्होंने अमरकोश जैसे ग्रंथों से संस्कृत बोलना और लिखना सीखना शुरू किया और अपने पिता के सख्त संरक्षण में वेदों का जाप करना शुरू किया। जब कृष्णमाचार्य दस वर्ष के थे, तब उनके पिता की मृत्यु हो गई। बारह वर्ष की आयु में वे कर्नाटक के सबसे बड़े शहर मैसूर गए, जहाँ उनके परदादा श्रीनिवास ब्रह्मंत्र परकला स्वामी परकला मठ के प्रमुख थे। उन्होंने अपने परदादा के मार्गदर्शन में और मैसूर विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी। शिक्षा कृष्णमाचार्य ने अपनी युवावस्था का अधिकांश समय भारत की यात्रा करते हुए छह दर्शन या भारतीय दर्शनों का अध्ययन करते हुए बितायाः वैशेषिक, न्याय, सांख्य, योग, मीमांसा और वेदांत। 1906 में, अठारह वर्ष की आयु में, कृष्णमाचार्य ने बनारस में विश्वविद्यालय में भाग लेने के लिए मैसूर छोड़ दिया, जिसे वारनासी के नाम से भी जाना जाता है, जो सैकड़ों मंदिरों का शहर है और पारंपरिक शिक्षा का एक अत्यधिक माना जाने वाला उत्तर भारतीय केंद्र है। विश्वविद्यालय में रहते हुए, उन्होंने ब्रह्मश्री शिवकुमार शास्त्री के साथ काम करते हुए तर्क और संस्कृत का अध्ययन किया, जो उस युग के महानतम व्याकरणविदों में से एक थे। उन्होंने कहा कि उन्होंने ब्रह्मश्री त्रिलिंग राम शास्त्री से मीमांसा सीखा। 1914 में, वह एक बार फिर क्वींस कॉलेज में कक्षाओं में भाग लेने के लिए बनारस के लिए रवाना हुए, जहाँ उन्होंने दावा किया कि उन्होंने कई शिक्षण प्रमाण पत्र अर्जित किए हैं। पहले वर्ष के दौरान उन्हें अपने परिवार से बहुत कम या कोई वित्तीय सहायता नहीं मिली। खाने के लिए, उन्होंने उन नियमों का पालन किया जो धार्मिक भिखारियों के लिए निर्धारित किए गए थेः उन्हें हर दिन केवल सात घरों में जाना था और "केक के लिए पानी के साथ गेहूं के आटे को मिलाने के बदले में" प्रार्थना करनी थी। कृष्णमाचार्य ने अंततः पूर्वी भारत के एक राज्य बिहार में पटना विश्वविद्यालय में वैदिक दर्शन में सद्दर्शन (छह दर्शन) का अध्ययन करने के लिए क्वींस कॉलेज छोड़ दिया। उन्हें बंगाल के वैद्य कृष्णकुमार के अधीन आयुर्वेद का अध्ययन करने के लिए छात्रवृत्ति मिली। कृष्णमाचार्य ने दावा किया कि उन्हें डिक्कनघाट (दरभंगा के भीतर एक रियासत) के राजा के राज्याभिषेक के लिए आमंत्रित किया गया था, जिस पर उन्होंने एक बहस में बिहारी लाल नामक एक विद्वान को हराया और राजा से पुरस्कार और सम्मान प्राप्त किया। उन्होंने कहा कि बनारस में उनका प्रवास 11 साल तक चला। उन्होंने आगे दावा किया कि उन्होंने योग गुरु श्री बाबू भगवान दास के साथ अध्ययन किया और पटना की सांख्य योग परीक्षा उत्तीर्ण की, और उनके कई प्रशिक्षकों ने योग में उनकी उत्कृष्ट क्षमताओं को पहचाना, कुछ ने उन्हें अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए कहा। राममोहन ब्रह्मचारी और योग कोरुन्त कृष्णमाचार्य की कहानी ने अयंगर सहित अपने शिष्यों को बताया, "हजारों आसनों का एक काल्पनिक इतिहास, यह पता चलता है"। मार्क सिंगलटन और तारा फ्रेजर ने ध्यान दिया कि उन्होंने अपने जीवन के तथ्यों का विरोधाभासी विवरण दिया, कभी-कभी उन कहानियों का खंडन किया जो उन्होंने पहले बताई थीं, और कभी-कभी शरारतपूर्ण तरीके से नए संस्करण जोड़े। मोहन द्वारा वर्णित ऐसी ही एक कहानी के अनुसार, छुट्टियों के दौरान, जो लगभग तीन महीने तक चलती थी, कृष्णमाचार्य ने हिमालय की तीर्थयात्रा की। कृष्णमाचार्य ने अपने योग मकरंद में दावा किया कि गगननाथ झा के सुझाव पर, उन्होंने योगेश्वर राममोहन ब्रह्मचारी नामक एक गुरु की तलाश करके अपने योग अध्ययन को आगे बढ़ाने की कोशिश की, जिनके नेपाल से परे पहाड़ों में रहने की अफवाह थी और माना जाता था कि उन्हें 7000 आसनों में महारत हासिल थी। इस उद्यम के लिए, कृष्णमाचार्य को शिमला में वायसराय लॉर्ड इरविन से अनुमति लेनी पड़ी, जो उस समय मधुमेह से पीड़ित थे। वायसराय के अनुरोध पर, कृष्णमाचार्य ने शिमला की यात्रा की और उन्हें छह महीने तक योग अभ्यास सिखाया। वायसराय के स्वास्थ्य में सुधार हुआ और उन्होंने कृष्णमाचार्य के प्रति सम्मान और स्नेह विकसित किया। 1919 में, वायसराय ने तीन सहायकों की आपूर्ति और खर्चों का ध्यान रखते हुए कृष्णमाचार्य की तिब्बत यात्रा की व्यवस्था की। ढाई महीने की पैदल यात्रा के बाद, कृष्णमाचार्य श्री ब्रह्मचारी के विद्यालय में पहुंचे, जो माना जाता है कि कैलाश पर्वत की तलहटी में एक गुफा थी, जहाँ गुरु अपनी पत्नी और तीन बच्चों के साथ रहते थे। ब्रह्मचारी के संरक्षण में, कृष्णमाचार्य ने दावा किया कि उन्होंने साढ़े सात साल पतंजलि के योग सूत्रों का अध्ययन करने, आसन और प्राणायाम सीखने और योग के चिकित्सीय पहलुओं का अध्ययन करने में बिताए। माना जाता है कि उन्हें गोरखा भाषा में पूरे योग कोरुंता को याद करने के लिए बनाया गया था, हालांकि उस पाठ का कोई प्रमाण मौजूद नहीं है। जैसा कि परंपरा है, गुरु के साथ अपनी पढ़ाई के अंत में, कृष्णमाचार्य ने पूछा कि उनका भुगतान क्या होगा। गुरु ने जवाब दिया कि कृष्णमाचार्य को "एक पत्नी लेनी है, बच्चों की परवरिश करनी है और योग का शिक्षक बनना है।" कथा के अनुसार, कृष्णमाचार्य फिर वाराणसी लौट आए। जयपुर के महाराजा ने उन्हें जयपुर में विद्या शाला के प्राचार्य के रूप में सेवा करने के लिए बुलाया; लेकिन चूंकि उन्हें कई लोगों के प्रति जवाबदेह होना पसंद नहीं था, इसलिए कृष्णमाचार्य जल्द ही वाराणसी लौट आए। अपने गुरु की इच्छा के अनुसार कि वह एक गृहस्थ जीवन जीते हैं, कृष्णमाचार्य ने 1925 में नामगिरिम्मा से शादी की। अपनी शादी के बाद, कृष्णमाचार्य को परिस्थितियों के कारण हसन जिले में एक कॉफी बागान में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1931 में मैसूर टाउन हॉल में उपनिषदों पर एक व्याख्यान के बाद उन्होंने एक विद्वान विद्वान के रूप में लोगों का ध्यान आकर्षित किया जिसके कारण अंततः उन्हें महल में नौकरी मिली। मैसूर वर्ष 1926 में, मैसूर के महाराजा, कृष्ण राजा वाडियार चतुर्थ (1884-1940) अपनी माँ का 60वां जन्मदिन मनाने के लिए वाराणसी में थे और उन्होंने योग चिकित्सक के रूप में कृष्णमाचार्य की शिक्षा और कौशल के बारे में सुना। महाराजा कृष्णमाचार्य से मिले और युवक के व्यवहार, अधिकार और विद्वता से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने कृष्णमाचार्य को उन्हें और उनके परिवार को पढ़ाने के लिए नियुक्त किया। शुरू में, कृष्णमाचार्य ने मैसूर पैलेस में योग सिखाया। वह जल्द ही महाराजा के एक विश्वसनीय सलाहकार बन गए, और उन्हें महल के बुद्धिजीवियों-अस्थाना विदवान की मान्यता दी गई। 1920 के दशक के दौरान, कृष्णमाचार्य ने योग में लोकप्रिय रुचि को प्रोत्साहित करने के लिए कई प्रदर्शन किए। इनमें उनकी नाड़ी को दबाना, अपने नंगे हाथों से कारों को रोकना, कठिन आसन करना और अपने दांतों से भारी वस्तुओं को उठाना शामिल था। महल के अभिलेखों से पता चलता है कि महाराजा योग को बढ़ावा देने में रुचि रखते थे और लगातार कृष्णमाचार्य को व्याख्यान और प्रदर्शन देने के लिए देश भर में भेजते थे। 1931 में कृष्णमाचार्य को मैसूर के संस्कृत महाविद्यालय में पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था। महाराजा, जिन्होंने महसूस किया कि योग ने उनकी कई बीमारियों को ठीक करने में मदद की है, ने कृष्णमाचार्य को उनके संरक्षण में एक योग विद्यालय खोलने के लिए कहा और बाद में उन्हें एक स्वतंत्र योग संस्थान, योगाशाला, जो 11 अगस्त 1933 को खोला गया था, शुरू करने के लिए पास के महल, जगनमोहन पैलेस का हिस्सा दिया गया। 1934 में, उन्होंने योग मकरंद (योग का सार) पुस्तक लिखी, जिसे मैसूर विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित किया गया था। योग मकरंद के परिचय में, कृष्णमाचार्य ने अपनी पुस्तक के स्रोतों में से एक के रूप में मैसूर के महाराजा, कृष्णराज वोडेयार तृतीय (1794-1868) द्वारा एक योग खंड वाले 19वीं शताब्दी के ग्रंथ श्रीतत्वनिधि को सूचीबद्ध किया है। मैसूर पैलेस की योग परंपरा में, नॉर्मन जोमन दावा करते हैं कि कृष्णमाचार्य श्रीतत्वनिधि और मैसूर पैलेस जिमनास्ट द्वारा लिखित पश्चिमी-आधारित जिमनास्टिक मैनुअल, व्यायम दीपिका से प्रभावित थे। मार्क सिंगलटन का तर्क है कि वह 20वीं शताब्दी के योग अग्रदूत योगेंद्र और कुवलयानंद से प्रभावित थे, और तीनों "शारीरिक संस्कृति के तत्वों को अपनी 'योग' प्रणालियों में निर्बाध रूप से शामिल करते हैं।" योगेंद्र जैसे पहले के योग गुरुओं के विपरीत, कृष्णमाचार्य ने अपने युवा बहनोई बी. के. एस. अयंगर सहित "अपने छात्रों की कड़ी आलोचना की"। वह अपने परिवार के साथ घर पर भी उतने ही बदतमीज थे। योग के इतिहासकार इलियट गोल्डबर्ग के विचार में, अयंगर अपनी किशोरावस्था के दौरान "कृष्णमाचार्य के दुर्व्यवहार से हुए नुकसान से कभी उबर नहीं पाएँगे या कहीं भी समझ नहीं पाएँगे"। 1940 में कृष्ण राजा वाडियार चतुर्थ की मृत्यु हो गई। उनके भतीजे और उत्तराधिकारी, जयचामाराजेंद्र वाडियार (1919-1974), जो योग में कम रुचि रखते थे, ने अब ग्रंथों को प्रकाशित करने और आसपास के क्षेत्रों में शिक्षकों की टीमों को भेजने के लिए समर्थन प्रदान नहीं किया। 1946 में राजनीतिक परिवर्तनों के बाद, उस समय के आसपास जब भारत ने स्वतंत्रता प्राप्त की, एक नई सरकार अस्तित्व में आई और महाराजाओं की शक्तियों में कटौती की गई। योग विद्यालय के लिए धन की कटौती कर दी गई और कृष्णमाचार्य ने विद्यालय को बनाए रखने के लिए संघर्ष किया। 60 साल की उम्र (1948) में, कृष्णमाचार्य को छात्रों को खोजने और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए बड़े पैमाने पर यात्रा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मैसूर में योगाशाला को के. सी. द्वारा बंद करने का आदेश दिया गया था। मैसूर राज्य के पहले मुख्यमंत्री रेड्डी ने अंततः 1950 में स्कूल को बंद कर दिया। मैसूर छोड़ने के कुछ वर्षों बाद, कृष्णमाचार्य कुछ वर्षों के लिए बैंगलोर चले गए और फिर उन्हें 1952 में मद्रास (अब चेन्नई) में स्थानांतरित करने के लिए एक प्रसिद्ध वकील द्वारा आमंत्रित किया गया, जिन्होंने एक स्ट्रोक से ठीक होने में कृष्णमाचार्य की मदद मांगी। अब तक, कृष्णमाचार्य अपने साठ के दशक में थे, और एक सख्त और डराने वाले शिक्षक होने के लिए उनकी प्रतिष्ठा कुछ हद तक कम हो गई थी। मद्रास में, कृष्णमाचार्य ने विवेकानंद कॉलेज में व्याख्याता के रूप में नौकरी स्वीकार की। उन्होंने विभिन्न पृष्ठभूमि और विभिन्न शारीरिक स्थितियों से योग छात्रों को प्राप्त करना शुरू कर दिया, जिसके लिए उन्हें प्रत्येक छात्र की क्षमताओं के अनुसार अपने शिक्षण को अनुकूलित करने की आवश्यकता थी। अपने शेष शिक्षण जीवन के दौरान, कृष्णमाचार्य ने इस व्यक्तिगत दृष्टिकोण को परिष्कृत करना जारी रखा, जिसे विनियोग के नाम से जाना जाने लगा। कई लोग कृष्णमाचार्य को योग गुरु मानते थे, लेकिन उन्होंने खुद को एक छात्र कहना जारी रखा क्योंकि उन्हें लगा कि वे हमेशा अभ्यास के साथ "अध्ययन, खोज और प्रयोग" कर रहे थे। अपने पूरे जीवन में, कृष्णमाचार्य ने अपनी नवीन शिक्षाओं का श्रेय लेने से इनकार कर दिया, लेकिन इसके बजाय ज्ञान का श्रेय अपने गुरु या प्राचीन ग्रंथों को दिया। हालाँकि उनके ज्ञान और शिक्षा ने दुनिया भर में योग को प्रभावित किया है, लेकिन कृष्णमाचार्य ने कभी भी अपने मूल भारत को नहीं छोड़ा। योग जर्नल ने लिखाः विभिन्न दृष्टिकोणों को विकसित और परिष्कृत करके, कृष्णमाचार्य ने योग को दुनिया भर के लाखों लोगों के लिए सुलभ बनाया। एप्रोच कृष्णमाचार्य आयुर्वेदिक चिकित्सा के चिकित्सक थे। उन्हें "पोषण, जड़ी-बूटियों की दवा, तेलों के उपयोग और अन्य उपचारों का अपार ज्ञान था।" एक आयुर्वेदिक चिकित्सक के रूप में कृष्णमाचार्य की प्रथा एक रोगी के लिए सबसे कुशल मार्ग निर्धारित करने के लिए एक विस्तृत परीक्षा के साथ शुरू होनी थी। कृष्णमाचार्य के अनुसार, भले ही किसी बीमारी का स्रोत या केंद्र शरीर के एक विशेष क्षेत्र में हो, लेकिन उन्होंने मान लिया कि शरीर में कई अन्य प्रणालियाँ, मानसिक और शारीरिक दोनों, भी प्रभावित होंगी। प्रारंभिक जाँच के दौरान या बाद में, कृष्णमाचार्य पूछते थे कि क्या रोगी उनके मार्गदर्शन का पालन करने के लिए तैयार है। यह सवाल एक मरीज के इलाज के लिए महत्वपूर्ण था, क्योंकि कृष्णमाचार्य ने महसूस किया कि अगर व्यक्ति उस पर पूरा भरोसा नहीं कर सकता है तो उसके ठीक होने की संभावना बहुत कम है। एक बार जब कोई व्यक्ति कृष्णमाचार्य को देखना शुरू कर देता है, तो वह उनके साथ कई स्तरों पर काम करता है जिसमें उनके आहार को समायोजित करना; जड़ी-बूटियों की दवाएं बनाना; और योग मुद्राओं की एक श्रृंखला स्थापित करना जो सबसे अधिक फायदेमंद होगा। किसी व्यक्ति को योग के अभ्यास के बारे में निर्देश देते समय, कृष्णमाचार्य ने विशेष रूप से वांछित लक्ष्य तक पहुंचने के लिए योग और ध्यान (ध्यान) की मुद्राओं (आसन) के साथ श्वास कार्य (प्राणायाम) के संयोजन के महत्व पर जोर दिया। कृष्णमाचार्य "योग को दुनिया के लिए भारत का सबसे बड़ा उपहार मानते थे।" उनके योग निर्देश ने उनके इस विश्वास को प्रतिबिंबित किया कि योग एक आध्यात्मिक अभ्यास और शारीरिक उपचार का एक तरीका दोनों हो सकता है। उनकी योग शैली को अब विन्यास क्रमा योग के नाम से जाना जाता है। कृष्णमाचार्य ने अपनी शिक्षाओं को पतंजलि के योग सूत्र और योग याज्ञवल्क्य पर आधारित किया। जहां कृष्णमाचार्य वैष्णव धर्म के प्रति गहराई से समर्पित थे, वहीं उन्होंने अपने छात्रों की अलग-अलग धार्मिक मान्यताओं या अविश्वासों का भी सम्मान किया। एक पूर्व छात्र याद करते हैं कि ध्यान का नेतृत्व करते हुए, कृष्णमाचार्य ने छात्रों को अपनी आँखें बंद करने और "भगवान के बारे में सोचने" का निर्देश दिया था। अगर भगवान नहीं, तो सूरज। अगर सूरज नहीं, तो आपके माता-पिता। " अपने पिता और अन्य प्रशिक्षकों से प्राप्त शिक्षाओं के परिणामस्वरूप, कृष्णमाचार्य ने प्रत्येक छात्र से "बिल्कुल अद्वितीय" के रूप में संपर्क किया, इस विश्वास में कि योग सिखाने का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यह था कि छात्र को "किसी भी समय अपनी व्यक्तिगत क्षमता के अनुसार पढ़ाया जाए"। कृष्णमाचार्य के लिए, योग के मार्ग का अर्थ अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग था, और प्रत्येक व्यक्ति को इस तरह से पढ़ाया जाना चाहिए कि वह स्पष्ट रूप से समझ जाए। कृष्णमाचार्य के छात्रों में 20वीं शताब्दी के योग के कई प्रसिद्ध और प्रभावशाली शिक्षक शामिल थेः इंद्र देवी; के. पट्टाभि जोस; बी. के. एस. अयंगर; टी. के. वी. देसीकाचर; श्रीवत्स रामास्वामी; और ए. जी. मोहन (जन्म 1945)। एक विद्वान के रूप में उपलब्धि कृष्णमाचार्य को एक विद्वान के रूप में अत्यधिक माना जाता था। उन्होंने दर्शनशास्त्र, तर्कशास्त्र, देवत्व, भाषाशास्त्र और संगीत में डिग्री अर्जित की। उन्हें दो बार श्रीवैष्णव संप्रदाय में आचार्य के पद की पेशकश की गई थी, लेकिन उन्होंने अपने गुरु की इच्छा के अनुसार अपने परिवार के साथ रहने के लिए मना कर दिया। उन्हें रूढ़िवादी हिंदू अनुष्ठानों का भी व्यापक ज्ञान था। रूढ़िवादी भारतीय दर्शन के विभिन्न दर्शनों में उनकी विद्वता ने उन्हें सांख्य-योग-शिखामणी, मीमांसा-रत्न, मीमांसा-तीर्थ, न्यायचार्य, वेदांतवगीश, वेद-केसरी और योगाचार्य जैसी उपाधियाँ अर्जित कीं। कृष्णमाचार्य की सबसे विशिष्ट शिक्षाओं में से एक कुण्डलिनी के बारे में थी। उनके लिए, कुंडलिनी एक ऊर्जा नहीं है जो उगती है। बल्कि, यह एक अवरोध है जो प्राण (श्वास) को उठने से रोकता है। योग मकरंद (1934) योगासनगलु (1941) योग रहस्य (2004) योगवल्ली (अध्याय 1-1988)