Chandogya Upanishad
चांडोग्य उपनिषद (संस्कृतः चांडोग्य उपनिषद, आई. ए. एस. टी.: चांडोग्यपनिषद) हिंदू धर्म के सामवेद के चांडोग्य ब्राह्मण में अंतर्निहित एक संस्कृत पाठ है। यह सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है। यह 108 उपनिषदों के मुक्तिका सिद्धांत में संख्या 9 के रूप में सूचीबद्ध है। उपनिषद सामवेद के तांड्य स्कूल से संबंधित है। बृहदारण्यक उपनिषद की तरह, चंदोग्य ग्रंथों का एक संकलन है जो अलग-अलग ग्रंथों के रूप में पहले से मौजूद होना चाहिए, और एक या एक से अधिक प्राचीन भारतीय विद्वानों द्वारा एक बड़े पाठ में संपादित किया गया था। चंदोग्य उपनिषद का सटीक कालक्रम अनिश्चित है, और ऐसा माना जाता है कि यह भारत में 8वीं से 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक रचा गया था। यह सबसे बड़े उपनिषदिक संकलनों में से एक है, और इसमें आठ प्रपथक (शाब्दिक रूप से व्याख्यान, अध्याय) हैं, जिनमें से प्रत्येक में कई खंड हैं, और प्रत्येक खंड में कई छंद हैं। ये खंड कहानियों और विषयों का एक विविध संग्रह है। काव्य और मंत्र-केंद्रित सामवेद के हिस्से के रूप में, उपनिषद का व्यापक एकीकृत विषय ज्ञान और मोक्ष के लिए मनुष्य की खोज, आध्यात्मिक परिसर और प्रश्नों के साथ-साथ अनुष्ठानों के लिए भाषण, भाषा, गीत और मंत्रों का महत्व है। चंदोग्य उपनिषद अपनी कोमल मीट्रिक संरचना, संगीत वाद्ययंत्र जैसे प्राचीन सांस्कृतिक तत्वों का उल्लेख और अंतर्निहित दार्शनिक परिसर के लिए उल्लेखनीय है जो बाद में हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल की नींव के रूप में कार्य करता है। यह हिंदू धर्म के विविध विद्यालयों के विद्वानों द्वारा बाद के भाष्यों (समीक्षाओं और टिप्पणियों) में सबसे अधिक उद्धृत ग्रंथों में से एक है। उदाहरण के लिए, आदि शंकराचार्य ने अपने वेदांत सूत्र भाष्य में किसी भी अन्य प्राचीन ग्रंथ की तुलना में 810 बार चंदोग्य उपनिषद का उल्लेख किया है। उपनिषद का नाम चंदा या चंदस शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है "काव्यात्मक छंद, गद्य"। पाठ की प्रकृति भाषा, गीतों और मंत्रों में संरचना, तनाव, लय और लय के पैटर्न से संबंधित है। इस पाठ को कभी-कभी चंदोग्योपनिषद् के नाम से भी जाना जाता है। कालक्रम चंदोग्य उपनिषद की रचना संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्व भाग में की गई थी और यह सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है। उपनिषद रचना की सटीक शताब्दी अज्ञात, अनिश्चित और विवादित है। प्रारंभिक उपनिषदों के कालक्रम को कम सबूतों, पुरातनता, शैली और ग्रंथों में पुनरावृत्तियों के विश्लेषण, विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं से प्रेरित होने और इन धारणाओं के कारण हल करना मुश्किल है कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शनों को प्रभावित किया होगा। पैट्रिक ओलिवेले का कहना है, "कुछ लोगों द्वारा किए गए दावों के बावजूद, वास्तव में, इन दस्तावेजों (प्रारंभिक उपनिषदों) की कोई भी तारीख जो कुछ शताब्दियों के करीब सटीकता का प्रयास करती है, कार्ड के घर के रूप में स्थिर है।" बृहदारण्यक और कौशितकी उपनिषदों के साथ-साथ चंदोग्य उपनिषद का कालक्रम और लेखन और भी जटिल है क्योंकि वे साहित्य के संकलित संकलन हैं जो इन उपनिषदों का हिस्सा बनने से पहले स्वतंत्र ग्रंथों के रूप में मौजूद रहे होंगे। विद्वानों ने 800 ईसा पूर्व से 600 ईसा पूर्व तक के विभिन्न अनुमान प्रस्तुत किए हैं, जो सभी बौद्ध धर्म से पहले के हैं। पैट्रिक ओलिवेले द्वारा 1998 की समीक्षा के अनुसार। चंदोग्य की रचना 7वीं या 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में की गई थी, लगभग एक शताब्दी दें या लें। फिलिप्स का कहना है कि चंदोग्य को बृहदारण्यक के बाद पूरा किया गया था, दोनों शायद 8वीं शताब्दी ईस्वी के शुरुआती हिस्से में थे। संरचना पाठ में आठ प्रपथक (प्रवचन, व्याख्यान, अध्याय) हैं, जिनमें से प्रत्येक में खंडों की अलग-अलग संख्या (खंड, खंड) है। प्रत्येक खंड में अलग-अलग छंद हैं। पहले अध्याय में अलग-अलग श्लोकों के साथ 13 खंड, दूसरे अध्याय में 24 खंड, तीसरे अध्याय में 19 खंड, चौथे में 17 खंड, पांचवें में 24, छठे अध्याय में 16 खंड, सातवें में 26 खंड और आठवें अध्याय में 15 खंड हैं। उपनिषद में चंदोग्य ब्राह्मण ग्रंथ के दस अध्यायों के अंतिम आठ अध्याय शामिल हैं। ब्राह्मण का पहला अध्याय छोटा है और विवाह समारोह और बच्चे के जन्म का जश्न मनाने के लिए अनुष्ठान से संबंधित भजनों से संबंधित है। ब्राह्मण का दूसरा अध्याय भी छोटा है और इसके मंत्र जीवन अनुष्ठानों में दिव्य प्राणियों को संबोधित किए जाते हैं। अंतिम आठ अध्याय लंबे हैं और इन्हें चंदोग्य उपनिषद कहा जाता है। चंदोग्य उपनिषद की एक उल्लेखनीय संरचनात्मक विशेषता यह है कि इसमें बृहदारण्यक उपनिषद में पाए जाने वाले कई लगभग समान मार्ग और कहानियाँ हैं, लेकिन सटीक मीटर में। चंदोग्य उपनिषद, अन्य उपनिषदों की तरह, एक जीवित दस्तावेज था। प्रत्येक अध्याय बाद की उम्र में सम्मिलन या अंतर्वेशन का प्रमाण दिखाता है, क्योंकि संरचना, मीटर, व्याकरण, शैली और सामग्री संदिग्ध सामग्री और खंड से पहले या बाद में असंगत है। इसके अतिरिक्त, पूरक संभवतः एक अलग उम्र में विभिन्न मात्राओं से जुड़े थे। क्लाउस विट्ज संरचनात्मक रूप से चंदोग्य उपनिषद को तीन प्राकृतिक समूहों में विभाजित करता है। पहले समूह में अध्याय I और II शामिल हैं, जो बड़े पैमाने पर भाषा की संरचना, तनाव और लयबद्ध पहलुओं और इसकी अभिव्यक्ति (भाषण) से संबंधित हैं, विशेष रूप से शब्दांश ओम (ओम) के साथ। दूसरे समूह में अध्याय III-V शामिल हैं, जिसमें ब्रह्मांड, जीवन, मन और आध्यात्मिकता के बारे में 20 से अधिक उपासनों और विद्याओं का संग्रह है। तीसरे समूह में अध्याय VI-VIII शामिल हैं जो वास्तविकता और आत्म की प्रकृति जैसे आध्यात्मिक प्रश्नों से संबंधित हैं। विषय-वस्तु प्रथम प्रपंच ओम का मंत्र, जो सभी का सार है, चंदोग्य उपनिषद इस सिफारिश के साथ शुरू होता है कि "एक आदमी को ओम का ध्यान करने दें"। यह शब्दांश ओम को उद्गीता (उद्गीथ, गीत, मंत्र) कहता है, और दावा करता है कि शब्दांश का महत्व इस प्रकार हैः सभी प्राणियों का सार पृथ्वी है, पृथ्वी का सार पानी है, पानी का सार पौधे हैं, पौधों का सार मनुष्य है, मनुष्य का सार वाणी है, वाणी का सार ऋग्वेद है, ऋग्वेद का सार सामवेद है, और सामवेद का सार उद्गीता है। पाठ में कहा गया है कि रिक (ऋक्, ऋक्) वाणी है, और सामन (सम्न्) श्वास है; वे जोड़े हैं, और क्योंकि उनमें एक-दूसरे के लिए प्यार और इच्छा है, वाणी और श्वास खुद को एक साथ पाते हैं और गीत बनाने के लिए संभोग करते हैं। सबसे ऊँचा गीत ओम है, जो चंदोग्य उपनिषद के खंड 1 पर जोर देता है। यह भय, श्रद्धा और तीन गुना ज्ञान का प्रतीक है क्योंकि अध्वर्यु इसका आह्वान करते हैं, होटर इसका पाठ करता है और उदगतर इसे गाता है। भले और बुरे हर जगह हो सकते हैं, फिर भी जीवन-सिद्धांत स्वाभाविक रूप से अच्छा है पहले अध्याय का दूसरा खंड शब्दांश ओम (ओम) की चर्चा जारी रखता है, जिसमें इसके उपयोग को देवताओं (देवताओं) और असुरों (राक्षसों) के बीच संघर्ष के रूप में समझाया गया है-दोनों एक ही प्रजापति (जीवन के निर्माता) से प्राप्त जातियाँ हैं। मैक्स मुलर का कहना है कि देवताओं और राक्षसों के बीच इस संघर्ष को प्राचीन विद्वानों द्वारा मनुष्य के भीतर क्रमशः अच्छे और बुरे झुकाव के रूप में रूपक माना जाता है। इस रूपक में, प्रजापति सामान्य रूप से एक व्यक्ति हैं। संघर्ष को एक किंवदंती के रूप में समझाया गया है, जो बृहदारण्यक उपनिषद (अध्याय 1.3) में एक अधिक पूर्ण और संभवतः मूल प्राचीन संस्करण में भी पाया जाता है। चंदोग्य उपनिषद के खंड 1.2 की किंवदंती में कहा गया है कि देवताओं ने उद्गीता (ओम का गीत) को यह सोचकर अपने पास ले लिया, "इस [गीत] से हम राक्षसों पर विजय प्राप्त करेंगे।" देवताओं ने उद्गीता को गंध की भावना के रूप में सम्मानित किया, लेकिन राक्षसों ने इसे शाप दिया और तब से कोई अच्छी गंध और बुरी गंध दोनों सूंघता है, क्योंकि यह अच्छे और बुरे से पीड़ित है। इसके बाद देवताओं ने उदगीता को वाणी के रूप में सम्मानित किया, लेकिन राक्षसों ने इसे पीड़ित किया और तब से कोई भी सच और झूठ दोनों बोलता है, क्योंकि वाणी पर अच्छाई और बुराई का प्रभाव पड़ा है। इसके बाद देवताओं ने उद्गीता को दृष्टि (आंख) की भावना के रूप में सम्मानित किया, लेकिन राक्षसों ने इसे मारा और जब से कोई सामंजस्यपूर्ण, दृश्य और अराजक, दोनों को देखता है, क्योंकि दृष्टि अच्छे और बुरे से पीड़ित होती है। देवताओं ने तब उदगीता को सुनने की भावना (कान) के रूप में सम्मानित किया, लेकिन राक्षसों ने इसे पीड़ित किया और जब से कोई सुनने योग्य और सुनने योग्य दोनों को सुनता है, क्योंकि सुनवाई अच्छे और बुरे से पीड़ित होती है। इसके बाद देवताओं ने उद्गीता को मानस (मन) के रूप में सम्मानित किया, लेकिन राक्षसों ने इसे पीड़ित किया और इसलिए व्यक्ति दोनों की कल्पना करता है कि क्या कल्पना करने योग्य है और क्या कल्पना करने योग्य नहीं है, क्योंकि मन अच्छे और बुरे से पीड़ित है। तब देवताओं ने उद्गीता को प्राण (प्राण श्वास, मुँह में श्वास, जीवन-सिद्धांत) के रूप में सम्मानित किया, और राक्षसों ने इसे मारा लेकिन वे टुकड़े-टुकड़े हो गए। जीवन-सिद्धांत बुराई से मुक्त है, यह स्वाभाविक रूप से अच्छा है। मनुष्य के भीतर के देवता-मनुष्य के शरीर के अंग और इंद्रियां महान हैं, लेकिन वे सभी जीवन-सिद्धांत का सम्मान करते हैं क्योंकि यह उन सभी का सार और स्वामी है। ओम उद्गीता है, जो मनुष्य में जीवन-सिद्धांत का प्रतीक है। अंतरिक्षः सब कुछ की उत्पत्ति और अंत चंदोग्य उपनिषद, पहले अध्याय के आठवें और नौवें खंडों में, उद्गीता की उत्पत्ति और समर्थन और सभी अनुभवजन्य अस्तित्व के बारे में, उद्गीता में निपुण तीन लोगों के बीच बहस का वर्णन करता है। बहस करने वाले अपनी चर्चा को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, मैक्स मुलर ने ऊपर "स्थान" शब्द को नोट किया, जिसे बाद में वेदांत सूत्र के श्लोक 1.1.22 में ब्राह्मण की वैदिक अवधारणा के लिए एक प्रतीकवाद के रूप में प्रतिपादित किया गया था। पॉल ड्यूसेन ब्राह्मण शब्द की व्याख्या करते हैं जिसका अर्थ है "रचनात्मक सिद्धांत जो पूरी दुनिया में महसूस किया जाता है"। पुरोहितों के अहंकारी स्वभाव पर एक उपहास और व्यंग्य चंदोग्य उपनिषद के पहले "प्रपथक" के दसवें से बारहवें खंड में पुरोहितों के बारे में एक किंवदंती का वर्णन किया गया है और यह आलोचना करता है कि वे कैसे छंद का पाठ करते हैं और भजन गाते हैं, बिना किसी विचार के कि उनका क्या अर्थ है या वे किस दिव्य सिद्धांत को दर्शाते हैं। 12वाँ खंड विशेष रूप से एक व्यंग्य के माध्यम से पुजारियों के अहंकारी उद्देश्यों का उपहास करता है, जिसे अक्सर "कुत्तों का उद्गीता" कहा जाता है। छंद 1.12.1 से 1.12.5 कुत्तों के एक काफिले का वर्णन करते हैं जो वाका दलभ्य (शाब्दिक रूप से, ऋषि जो बड़बड़ाते हैं और गुनगुनाते हैं) के सामने दिखाई देते हैं, जो एक शांत जगह में वेद दोहराने में व्यस्त थे। कुत्ते पूछते हैं, "साहब, गाएँ और हमारे लिए खाना लाएँ, हम भूखे हैं।" वैदिक पाठ करने वाला चुपचाप देखता है, फिर प्रमुख कुत्ता अन्य कुत्तों से कहता है, "कल वापस आओ।" अगले दिन, कुत्ते वापस आते हैं, प्रत्येक कुत्ता अपने मुंह में पिछले कुत्ते की पूंछ पकड़ता है, जैसे पुजारी जुलूस में चलते समय पूर्ववर्ती पुजारी का गाउन पकड़ते हैं। कुत्तों के बसने के बाद, वे एक साथ कहने लगे, "उसे" और फिर गाने लगे, "ओम, चलो खाते हैं!" ओम, चलो पीते हैं! भोजन के स्वामी, यहाँ भोजन लाओ, लाओ! ओम! " भारतीय साहित्य और शास्त्रों में इस तरह का व्यंग्य असामान्य नहीं है, और सतही पाठों पर समझ के लिए इसी तरह का जोर अन्य प्राचीन ग्रंथों में पाया जाता है, जैसे कि ऋग्वेद का अध्याय 7.103। जॉन ओमान, चंदोग्य उपनिषद की धारा 1.12 में व्यंग्य की अपनी समीक्षा में कहते हैं, "एक से अधिक बार हमारे पास यह कथन है कि अनुष्ठान केवल एक समय के लिए दूसरी दुनिया में योग्यता प्रदान करते हैं, जबकि सही ज्ञान योग्यता के सभी प्रश्नों से छुटकारा दिलाता है और स्थायी आनंद प्राप्त करता है।" भाषा और लौकिक पत्राचार की संरचना पहले अध्याय के 13वें खंड में मंत्र की संरचना और ध्वनियों में रहस्यमय अर्थों को सूचीबद्ध किया गया है। पाठ इस बात पर जोर देता है कि हाउ, है, ई, अथ, इह, यू, ई, हिन अन्य लोगों के बीच अनुभवजन्य और दिव्य दुनिया के अनुरूप हैं, जैसे कि चंद्रमा, वायु, सूर्य, स्वयं, अग्नि, प्रजापति, और इसी तरह। सूचीबद्ध तेरह शब्दांश "स्तोभाक्षर" हैं, जो भजनों, मंत्रों और गीतों के संगीतमय पाठ में उपयोग की जाने वाली ध्वनियाँ हैं। यह खंड कई खंडों में से एक है जो पिछले पाठ या उसके बाद के पाठ के साथ फिट नहीं बैठता है। 13वें खंड के चौथे श्लोक में उपनिषद शब्द का उपयोग किया गया है, जिसका मैक्स मुलर अनुवाद "गुप्त सिद्धांत" के रूप में करते हैं, और पैट्रिक ओलिवेले का अनुवाद "छिपे हुए संबंध" के रूप में किया गया है। दूसरा प्रपथक मंत्र का महत्व दूसरे अध्याय के पहले खंड में कहा गया है कि पूरे सम्मान (समन, मंत्र) के लिए श्रद्धा तीन कारणों से साधु (साधु, अच्छा) है। ये कारण समन के तीन अलग-अलग प्रासंगिक अर्थों का आह्वान करते हैं, अर्थात् अच्छाई या मूल्यवान (सम्मान) की प्रचुरता, मित्रता या सम्मान (सम्मान), संपत्ति की वस्तुएं या धन (सम्मान, भी सम्मान)। चंदोग्य उपनिषद में कहा गया है कि इसका उल्टा भी सच है, कि लोग इसे एक-सम्मान कहते हैं जब कमी या अयोग्यता (नैतिकता), निर्दयता या अनादर (मानव संबंध), और धन की कमी (जीवन के साधन, समृद्धि) होती है। ब्रह्मांड में सब कुछ दूसरे प्रपथक के खंड 2 से 7 में ब्रह्मांड के विभिन्न तत्वों और एक मंत्र के तत्वों के बीच समानताएं प्रस्तुत करता है। उत्तरार्द्ध में शामिल हैं हिंकारा (हिंकार, प्रारंभिक गायन), प्रस्तावा (प्रस्तावा, प्रस्ताव, प्रस्तावना, परिचय), उद्गीता (उद्गीत, गाना, मंत्र), प्रतिहार (प्रतिहार, प्रतिक्रिया, समापन) और निधन (निधन, समापन, निष्कर्ष)। मानचित्रित सादृश्यों के समूह अंतर्संबंध प्रस्तुत करते हैं और इसमें ब्रह्मांडीय निकाय, प्राकृतिक घटना, जल विज्ञान, मौसम, जीवित प्राणी और मानव शरीर विज्ञान शामिल हैं। उदाहरण के लिए, उपनिषद के अध्याय 2.3 में कहा गया है, दूसरे अध्याय का आठवां खंड पाँच गुना मंत्र संरचना को सात गुना मंत्र संरचना में विस्तारित करता है, जिसमें आदि और उपद्रव मंत्र के नए तत्व हैं। मनुष्य के दिन और दैनिक जीवन को उपनिषद के खंड 2.9 और 2.10 में सात गुना संरचना में चित्रित किया गया है। इसके बाद, पाठ खंड 2,11 से 2,21 में पाँच गुना मंत्र संरचना पर लौटता है, जिसमें नए खंडों में मंत्र को ब्रह्मांडीय घटनाओं, मनोवैज्ञानिक व्यवहार, मानव मैथुन, मानव शरीर की संरचना, घरेलू जानवरों, देवताओं और अन्य के लिए प्राकृतिक टेम्पलेट के रूप में समझाया गया है। पॉल ड्यूसेन दावा करते हैं कि छंदों के इस खंड में रूपक विषय यह है कि ब्रह्मांड ब्रह्म का एक अवतार है, कि "मंत्र" (समन) इस पूरे ब्रह्मांड में अंतर्निहित है और हर घटना अंतिम वास्तविकता की एक खंडित अभिव्यक्ति है। दूसरे अध्याय के 22वें खंड में स्वरों (स्वर), व्यंजनों (स्पर्श) और सिबिलेंट्स (उश्मान) की संरचना पर चर्चा की गई है। धर्म और आश्रम (चरण) सिद्धांत की प्रकृति अध्याय 2 के खंड 23 में चंदोग्य उपनिषद वैदिक अवधारणा धर्म के व्यापक, जटिल अर्थ पर सबसे शुरुआती व्याख्याओं में से एक प्रदान करता है। इसमें धर्म-नैतिक कर्तव्य जैसे कि संकटग्रस्त लोगों के लिए दान (दान, दान), व्यक्तिगत कर्तव्य जैसे शिक्षा और आत्म अध्ययन (स्वाध्याय, स्वाध्याय, ब्रह्मचर्य, ब्रह्मचर्य), सामाजिक अनुष्ठान जैसे यज्ञ (यज्ञ) शामिल हैं। उपनिषद धर्म की तीन शाखाओं का वर्णन इस प्रकार करता हैः इस अंश को प्राचीन और मध्ययुगीन संस्कृत विद्वानों द्वारा हिंदू धर्म में आश्रम या धार्मिक जीवन के आयु-आधारित चरणों के अग्रदूत के रूप में व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है। चार आश्रम हैंः ब्रह्मचर्य (छात्र), गृहस्थ (गृहस्थ), वनप्रस्थ (सेवानिवृत्त) और संन्यास (त्याग)। ओलिवेले हालांकि असहमत हैं, और कहते हैं कि यहां तक कि आश्रम शब्द का स्पष्ट उपयोग या चंदोग्य उपनिषद की धारा 2.23 में "धर्म की तीन शाखाओं" का उल्लेख भी आवश्यक रूप से यह संकेत नहीं देता है कि आश्रम प्रणाली का अर्थ था। पॉल ड्यूसेन ने नोट किया कि उपरोक्त श्लोक में चंदोग्य उपनिषद इन चरणों को क्रमिक के रूप में नहीं, बल्कि समान के रूप में प्रस्तुत कर रहा है। केवल तीन चरणों का स्पष्ट रूप से वर्णन किया गया है, पहले गृहस्थ, दूसरे वनप्रस्थ और फिर तीसरे ब्रह्मचर्य। फिर भी इस श्लोक में ब्रह्मसस्थ में व्यक्ति का भी उल्लेख है-एक ऐसा उल्लेख जो हिंदू धर्म के वेदांत उप-विद्यालयों में बहस का एक प्रमुख विषय रहा है। अद्वैत वेदांत के विद्वानों का कहना है कि इसमें परोक्ष रूप से संन्यास का उल्लेख है, जिसका लक्ष्य "ज्ञान, बोध और इस प्रकार ब्रह्म में दृढ़ता से आधारित" प्राप्त करना है। अन्य विद्वान कविता की संरचना और इसकी स्पष्ट "तीन शाखाओं" की घोषणा की ओर इशारा करते हैं। दूसरे शब्दों में, पुरुषों के बीच ब्रह्मसस्थ की चौथी स्थिति का पता इस चंदोग्य श्लोक की रचना के समय तक चला होगा, लेकिन यह निश्चित नहीं है कि उस समय एक धार्मिक आश्रम के रूप में संन्यास जीवन का एक औपचारिक चरण मौजूद था या नहीं। कालानुक्रमिक चिंताओं से परे, इस कविता ने वेदांत स्कूल के नैतिकता, शिक्षा, सरल जीवन, सामाजिक जिम्मेदारी और ब्रह्म-ज्ञान के माध्यम से मोक्ष के रूप में जीवन के अंतिम लक्ष्य पर जोर देने के लिए एक नींव प्रदान की है। मनुष्य के जीवन में नैतिकता और नैतिक आचरण की चर्चा चंदोग्य उपनिषद के अन्य अध्यायों में फिर से दिखाई देती है, जैसे कि धारा 3,17 में। तीसरा प्रपातक ब्राह्मण सभी अस्तित्व का सूर्य है, मधु विद्या चंदोग्य उपनिषद तीसरे अध्याय के पहले ग्यारह खंडों में "मधु विद्या" ("मधु ज्ञान") प्रस्तुत करता है। सूर्य की सभी प्रकाश और जीवन के स्रोत के रूप में प्रशंसा की जाती है, और सूर्य को सभी वेदों के "शहद" के रूप में प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व में ध्यान के योग्य कहा जाता है। इन श्लोकों में ब्रह्म को ब्रह्मांड का सूर्य कहा गया है, और 'प्राकृतिक सूर्य' ब्रह्म की एक अभूतपूर्व अभिव्यक्ति है। "शहद" की उपमा को बड़े पैमाने पर विकसित किया गया है, जिसमें वेद, इतिहास और पौराणिक कथाएँ हैं, और उपनिषदों को फूलों के रूप में वर्णित किया गया है। ऋग स्तोत्र, यजुर्वेद, साम गीत, अथर्व छंद और उपनिषदों के गहरे, गुप्त सिद्धांतों को रस (अमृत), यानी मधुमक्खियों के वाहन के रूप में दर्शाया गया है। अमृत को ही "ज्ञान, शक्ति, शक्ति, स्वास्थ्य, प्रसिद्धि, वैभव का सार" के रूप में वर्णित किया गया है। सूर्य को शहद की चमकती रोशनी से लदे मधुकोश के रूप में वर्णित किया गया है। सूर्य के उदय और अस्त होने की तुलना मनुष्य की स्पष्टता और भ्रम की चक्रीय स्थिति से की जाती है, जबकि ब्रह्म की उपनिषदिक अंतर्दृष्टि को जानने की आध्यात्मिक स्थिति को चंदोग्य उपनिषद द्वारा सूर्य के साथ एक होने के रूप में वर्णित किया गया है, जो पूर्ण ज्ञान के स्थायी दिन की स्थिति है, वह दिन जो कोई रात नहीं जानता है। गायत्री मंत्रः गायत्री मंत्र सभी का प्रतीकवाद ब्राह्मण का प्रतीक है-हर चीज का सार, चंदोग्य उपनिषद के खंड 3.12 में कहा गया है। गायत्री भाषण के रूप में हर चीज के लिए गाती है और उनकी रक्षा करती है, पाठ दावा करता है। अंतिम स्वयं के भीतर मौजूद है चंदोग्य के तीसरे अध्याय के तेरहवें खंड के पहले छह छंद मानव शरीर के रूप में स्वर्ग (स्वर्ग) का एक सिद्धांत बताते हैं, जिसके द्वारपाल आंखें, कान, वाणी अंग, मन और श्वास हैं। स्वरग तक पहुँचने के लिए, पाठ का दावा है, इन द्वारपालों को समझें। चंदोग्य उपनिषद में तब कहा गया है कि परम स्वर्ग और सर्वोच्च विश्व स्वयं के भीतर मौजूद है, इस आधार पर, कि मानव शरीर स्वर्ग जगत है, और यह कि ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता) मनुष्य के भीतर आत्मा (स्वयं) के समान है, वेदांत दर्शन की नींव पर है। श्लोकों के खंड 3,13 में यह कहते हुए प्रमाण दिया गया है कि सर्वोच्च वास्तविकता मनुष्य के भीतर है, यह कहते हुए कि शरीर गर्म है और इस गर्मजोशी में ब्रह्म की एक अंतर्निहित छिपी हुई सिद्धांत अभिव्यक्ति होनी चाहिए। मैक्स मुलर का कहना है कि हालांकि यह तर्क कमजोर और अधूरा लग सकता है, लेकिन यह दर्शाता है कि वैदिक युग का मानव मन "प्रकट गवाही" से "साक्ष्य-संचालित और तर्कपूर्ण ज्ञान" में परिवर्तित हो गया था। यह ब्राह्मण-आत्म आधार चंदोग्य उपनिषद की धारा 3,14 में अधिक सचेत और पूरी तरह से विकसित किया गया है। व्यक्तिगत आत्मा और अनंत ब्रह्म एक ही हैं, व्यक्ति का आत्मा ईश्वर है, शांडिल्य विद्या उपनिषद अध्याय 3 के खंड 14 में शांडिल्य सिद्धांत प्रस्तुत करता है। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि यह शतपथ ब्राह्मण के साथ है, शायद सबसे पुराना अंश जिसमें वेदांत दर्शन का मूल परिसर पूरी तरह से व्यक्त किया गया है, अर्थात्-आत्मा (मनुष्य के भीतर आत्मा) मौजूद है, ब्रह्म आत्मा के समान है, भगवान मनुष्य के अंदर है। चंदोग्य उपनिषद धारा 3,14 में बयानों की एक श्रृंखला देता है जिसे हिंदू धर्म के बाद के स्कूलों और भारतीय दर्शन पर आधुनिक अध्ययनों द्वारा अक्सर उद्धृत किया गया है। ये हैं, इस खंड की शिक्षाएँ सदियों बाद तीसरी शताब्दी ईस्वी के नियोप्लेटोनिक रोमन दार्शनिक प्लॉटिनस के शब्दों में "एननीड्स 5.1.2" में फिर से प्रकट होती हैं। ब्रह्मांड एक अविनाशी खजाना है ब्रह्मांड, खंड 3.15 में चंदोग्य उपनिषद बताता है, एक खजाना-छाती और मनुष्य के लिए शरण है। यह छाती वह जगह है जहाँ सभी धन और सब कुछ रहता है, कविता 3.15.1 बताती है, और यह अविनाशी अवस्था कविता 3.15.3 है। मनुष्य के लिए सबसे अच्छी शरण यह ब्रह्मांड और वेद हैं, 3.15.7 के माध्यम से छंद 3.15.4 का दावा करते हैं। इस खंड में पुत्र के जन्म के लिए एक आशीर्वाद शामिल है। जीवन एक त्योहार है, नैतिकता इसके लिए किसी का दान है चंदोग्य उपनिषद की धारा 3,17 जीवन को एक सोम-उत्सव के उत्सव के रूप में वर्णित करती है, जिसका दक्षिण (उपहार, भुगतान) नैतिक आचरण और नैतिक उपदेश है जिसमें अहिंसा, सच्चाई, कपट और दूसरों के लिए दान के साथ-साथ सरल आत्मनिरीक्षण जीवन भी शामिल है। यह जीवन की एक नैतिक संहिता के रूप में अहिंसा सिद्धांत के शुरुआती बयानों में से एक है, जो बाद में हिंदू धर्म में सर्वोच्च गुण बनने के लिए विकसित हुआ। सोम-उत्सव के रूप में मनुष्य के जीवन के रूपक को खंड 3,17 में यज्ञ (अग्नि अनुष्ठान समारोह) के चरणों के माध्यम से वर्णित किया गया है। उपनिषद में कहा गया है कि किसी व्यक्ति के संघर्ष, जैसे कि भूख, प्यास और ऐसी घटनाएं जो उसे दुखी करती हैं, दीक्षा (समारोह/त्योहार के लिए तैयारी, प्रयास या अभिषेक) है। किसी व्यक्ति की समृद्धि, जैसे कि खाना, पीना और जीवन के आनंद का अनुभव करना उपासना (समारोह/त्योहार के दौरान के दिन जब कुछ खाद्य पदार्थों और कुछ खाद्य पदार्थों का सेवन एक समुदाय के रूप में किया जाता है) है। पाठ के श्लोक 3.17.3 में कहा गया है कि जब कोई व्यक्ति हँसी, दावतों और संभोग का आनंद लेता है, तो उसका जीवन सोम-उत्सव के स्तुति और शास्त्र भजनों (भजन जो पढ़े जाते हैं और संगीत पर सेट किए जाते हैं) के साथ एक होने के समान होता है। मृत्यु समारोह के बाद प्रक्षालन के समान है। चंदोग्य उपनिषद के खंड 3.16 और 3.17 दो अतिरिक्त दावों के लिए उल्लेखनीय हैं। एक, श्लोक 3.16.7 में, मनुष्य की सामान्य आयु 116 वर्ष बताई गई है, जिसे 24,44 और 48 वर्ष के तीन चरणों में विभाजित किया गया है। ये छंद गणितीय विज्ञान की एक विकसित स्थिति और लगभग 800-600 ईसा पूर्व के जोड़ का सुझाव देते हैं। दूसरा, श्लोक 3.17.6 में कृष्ण देवकीपुत्र (संस्कृतः कृष्णाय देवकीपुत्र) का उल्लेख ऋषि घोरा अंगिरास के छात्र के रूप में किया गया है। "देवकी के पुत्र के रूप में कृष्ण" के इस उल्लेख का अध्ययन विद्वानों द्वारा महाभारत और अन्य प्राचीन साहित्य में प्रमुख देवता कृष्ण के बारे में दंतकथाओं और वैदिक मान्यताओं के संभावित स्रोत के रूप में किया गया है। विद्वानों ने यह भी सवाल किया है कि क्या कविता का यह हिस्सा एक अंतर्वेशन है, या भगवान कृष्ण की तुलना में सिर्फ एक अलग कृष्ण देविकापुत्र है, क्योंकि बहुत बाद के युग के संदिल्य भक्ति सूत्र, कृष्ण पर एक ग्रंथ, नारायण उपनिषद और अथर्वसिरस 6.9 जैसे बाद के युग के संकलनों का हवाला देते हैं, लेकिन कभी भी चंदोग्य उपनिषद के इस श्लोक का हवाला नहीं देते हैं। अन्य लोगों का कहना है कि एक ही श्लोक में कृष्ण और देविका के दोनों नामों के संयोग को आसानी से खारिज नहीं किया जा सकता है और यह कृष्ण बाद में पाए गए नाम के समान हो सकता है, जैसे कि भगवद गीता में। श्लोक 3.17.6 में कहा गया है कि कृष्ण देविकापुत्र जीवन के सिद्धांत को सीखने के बाद एक सोम-उत्सव है, उन्होंने मृत्युशय्या पर एक व्यक्ति के लिए शरण का निम्नलिखित वैदिक भजन सीखा, चौथा प्रपथक संवादविद्या चंदोग्य उपनिषद का चौथा अध्याय राजा जनश्रुति और "गाड़ी वाले व्यक्ति" की कहानी के साथ शुरू होता है जिसका नाम रायक्वा है। कहानी की नैतिकता को संवाद कहा जाता है (संस्कृतः संवाद, निगलना, इकट्ठा करना, अवशोषित करना) विद्या, जिसे पाठ के खंड 4.3 में संक्षेपित किया गया है। उपनिषद दावा करता है कि वायु देवताओं की "खुद को निगलने वाली" है क्योंकि यह आग को अवशोषित करती है, सूर्यास्त के समय [एस] अन, [एम] ओन जब यह अस्त होता है, और पानी जब यह सूख जाता है। मनुष्य के संदर्भ में, प्राण (प्राण श्वास, जीवन-सिद्धांत) "अपने आप को निगलने वाला" है क्योंकि जब कोई सोता है, तो प्राण मनुष्य के भीतर सभी देवताओं जैसे आंखों, कानों और मन को अवशोषित कर लेता है। चंदोग्य में संवाद विद्या ग्रंथों के वैदिक सिद्धांत में कहीं और पाई जाती है, जैसे कि शतपथ ब्राह्मण का अध्याय 10.3.3 और कौशितकी उपनिषद की धारा 2.12-2.13। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि संवाद विद्या का अंतर्निहित संदेश यह है कि ब्रह्मांडीय घटना और व्यक्तिगत शरीर विज्ञान दर्पण हैं, और इसलिए मनुष्य को खुद को सभी ब्रह्मांडों और सभी प्राणियों के समान जानना चाहिए। यह कहानी अपने पात्रों, दान प्रथाओं और इसके उल्लेख और ब्राह्मण और शूद्र की परिभाषाओं के लिए उल्लेखनीय है। राजा जनश्रुति को पवित्र, अत्यंत परोपकारी, कई निराश्रितों के पोषक के रूप में वर्णित किया गया है, जिन्होंने अपने राज्य में लोगों की सेवा के लिए विश्राम गृह बनाए, लेकिन जिनके पास ब्राह्मण-आत्मा का ज्ञान नहीं था। रैकवा का उल्लेख "गाड़ी वाला आदमी" के रूप में किया गया है, जो बहुत गरीब और दयनीय स्थिति (त्वचा पर घावों के साथ) का है, लेकिन उसके पास ब्राह्मण-आत्म ज्ञान है, जिसका अर्थ है, "उसका आत्म सभी प्राणियों के साथ समान है"। अमीर उदार राजा को शूद्र कहा जाता है, जबकि गाड़ी के साथ काम करने वाले गरीब व्यक्ति को ब्राह्मण (वह जो ब्राह्मण ज्ञान को जानता है) कहा जाता है। इस प्रकार कहानी ज्ञान को धन और शक्ति से श्रेष्ठ घोषित करती है। कहानी राजा को ज्ञान की खोज करने वाले और सबसे गरीब लोगों से सीखने के लिए उत्सुक होने की भी घोषणा करती है। पॉल ड्यूसेन ने नोट किया कि उपनिषद में यह कहानी अजीब है और अपनी पहेलियों के साथ जगह से बाहर है। सत्यकाम की शिक्षा उपनिषद में जबल के पुत्र सत्यकाम की एक और प्रतीकात्मक संवादात्मक कहानी खंड 4.4 से 4.9 में प्रस्तुत की गई है। सत्यकाम की माँ ने उपनिषद के अंशों में लड़के को बताया कि वह अपनी युवावस्था में कई स्थानों पर घूमती थी, और वह अनिश्चित माता-पिता का है। ज्ञान के लिए उत्सुक लड़का, ऋषि हरिद्रुमाता गौतम के पास जाता है, और ऋषि से ब्रह्मचर्य के लिए अपने स्कूल में रहने की अनुमति का अनुरोध करता है। शिक्षक पूछते हैं, "मेरे प्यारे बच्चे, तुम किस परिवार से आते हो?" सत्यकाम जवाब देता है कि वह अनिश्चित माता-पिता का है क्योंकि उसकी माँ नहीं जानती कि पिता कौन है। ऋषि घोषणा करते हैं कि लड़के की ईमानदारी "ब्राह्मण, ब्रह्म के ज्ञान के सच्चे साधक" की निशानी है। ऋषि उसे अपने स्कूल में एक छात्र के रूप में स्वीकार करते हैं। ऋषि चार सौ गायों की देखभाल करने के लिए सत्यकाम को भेजते हैं, और जब वे एक हजार में गुणा करते हैं तो वापस आ जाते हैं। प्रतीकात्मक किंवदंती तब एक बैल, एक आग, एक हंस (हंस, हंस) और एक गोताखोर पक्षी (मड्गु, मड्गु) के साथ सत्यकाम की बातचीत प्रस्तुत करती है, जो क्रमशः वायु, अग्नि, आदित्य और प्राण के प्रतीक हैं। सत्यकाम को इन प्राणियों से पता चलता है कि ब्रह्म के रूप सभी प्रमुख दिशाओं (उत्तर, दक्षिण, पूर्व, पश्चिम), विश्व निकायों (पृथ्वी, वायुमंडल, आकाश और महासागर), प्रकाश के स्रोतों (अग्नि, सूर्य, चंद्रमा, बिजली) और मनुष्य (श्वास, आंख, कान और मन) में हैं। सत्यकाम एक हजार गायों के साथ अपने गुरु के पास लौटता है, और विनम्रता से ब्रह्म के बाकी स्वभाव को सीखता है। यह कहानी यह घोषणा करने के लिए उल्लेखनीय है कि ब्राह्मण के छात्र का चिह्न माता-पिता नहीं, बल्कि ईमानदारी है। यह कहानी वैदिक युग के दौरान शिक्षक के अर्थ में भगवान शब्द के बार-बार उपयोग के लिए भी उल्लेखनीय है। तपस्या अनावश्यक है, ब्रह्म जीवन आनंद और प्रेम के रूप में, उपकोसल की कहानी चंदोग्य उपनिषद के खंड 4.10 से 4.15 तक 'उपकोसल' नामक एक छात्र के माध्यम से तीसरी संवादात्मक कहानी प्रस्तुत करते हैं। पाठ के खंड 4.4 से 4.9 में वर्णित बालक सत्यकाम जबला को वयस्क गुरु (शिक्षक) घोषित किया गया है, जिसके साथ उपकोसल बारह वर्षों से अपने ब्रह्मचर्य में अध्ययन कर रहे हैं। उपकोसल यज्ञ अग्नि के साथ बातचीत करता है, जो उसे सूचित करता है कि ब्रह्म जीवन है, ब्रह्म आनंद और आनंद है, ब्रह्म अनंत है, और ब्रह्म का साधन निराशाजनक, कठोर तपस्या के माध्यम से नहीं है। आग तब ब्रह्म की अभिव्यक्तियों को अनुभवजन्य रूप से कथित दुनिया में हर जगह होने की गणना करती है। सत्यकाम उपकोसल की शिक्षा से जुड़ता है और समझाता है, पाठ के खंड 4.15 में, उपनिषद छंदों 4.15.2 और 4.15.3 में दावा करता है कि आत्मा "प्रेम का गढ़" है, प्रेम का नेता है, और यह उन सभी को इकट्ठा और एकजुट करता है जो प्रेम को प्रेरित करते हैं। ग्रंथ में कहा गया है कि जो लोग आत्मा को पाते हैं और अनुभव करते हैं, वे ब्रह्म को पाते हैं और अनुभव करते हैं। पाँचवाँ प्रपथक सबसे महान और सर्वश्रेष्ठ चंदोग्य उपनिषद का पाँचवाँ अध्याय इस घोषणा के साथ शुरू होता है, पाठ के पाँचवें अध्याय का पहला खंड एक कथा बताता है और प्रत्येक चरित्र को निम्नलिखित उक्ति के साथ प्रस्तुत करता है, कई अन्य प्रमुख उपनिषदों में पाई जाने वाली कथा, आँखों, कानों, वाणी, मन के बीच प्रतिद्वंद्विता का वर्णन करती है। वे सभी व्यक्तिगत रूप से "सबसे उत्कृष्ट, सबसे स्थिर, सबसे सफल, सबसे घरेलू" होने का दावा करते हैं। वे अपने पिता, प्रजापति से पूछते हैं कि उनमें से सबसे कुलीन और सर्वश्रेष्ठ कौन है। प्रजापति कहते हैं, "जिसके जाने से, शरीर सबसे खराब हो जाता है, वही है।" प्रत्येक प्रतिद्वंद्वी अंग एक वर्ष के लिए निकल जाता है, और शरीर पीड़ित होता है लेकिन बदतर नहीं होता है। फिर, प्राण (श्वास, जीवन-सिद्धांत) जाने की तैयारी करता है, और वे सभी उसे रहने के लिए जोर देते हैं। वे स्वीकार करते हैं कि प्राण उन सभी को सशक्त बनाता है। खंड 5 का उल्लेख एक अनुष्ठान में कंस (कटोरा जैसे संगीत वाद्ययंत्र) और चमसा (चम्मच के आकार की वस्तु) के उपयोग के लिए उल्लेखनीय है। पांच आग और दो पथ सिद्धांत चंदोग्य उपनिषद के खंड 5.3 से 5.10 तक "पंचाग्निविद्या", या "पांच आग और बाद के जीवन में दो मार्ग" के सिद्धांत को प्रस्तुत करते हैं। ये खंड सतपथ ब्राह्मण की धारा 14.9.1, बृहदारण्यक उपनिषद की धारा 6.2 और कौशितकी उपनिषद के अध्याय 1 में पाए जाने वाले खंडों के लगभग समान हैं। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि कई प्राचीन ग्रंथों में इस सिद्धांत की उपस्थिति से पता चलता है कि यह विचार इन ग्रंथों से पुराना है, स्थापित है और प्राचीन काल के सांस्कृतिक ताने-बाने में महत्वपूर्ण अवधारणा थी। पांडुलिपि के संस्करणों और प्राचीन ग्रंथों के बीच अंतर हैं, विशेष रूप से पिछले जीवन में "संतोषजनक आचरण" और "बदबूदार आचरण" के आधार पर विभिन्न जातियों में पुनर्जन्म से संबंधित, जो ड्यूसेन का मानना है कि बाद में केवल चंदोग्य उपनिषद में जोड़ा गया एक पूरक हो सकता है। ग्रंथ में कहा गया है कि मरणोपरांत जीवन के दो मार्ग हैं-देवयान-देवताओं (देवताओं) का मार्ग और पितृयान-पिताओं का मार्ग। पिताओं का मार्ग, बाद के जीवन में, उन लोगों के लिए है जो अनुष्ठानों, बलिदानों, सामाजिक सेवा और दान का जीवन जीते हैं-ये स्वर्ग में प्रवेश करते हैं, लेकिन अपने हाल ही में पूर्ण जीवन में अपनी योग्यता के अनुपात में रहते हैं, फिर वे चावल, जड़ी-बूटियों, पेड़ों, तिल, सेम, जानवरों या मनुष्यों के रूप में पैदा होने के लिए पृथ्वी पर लौटते हैं जो पिछले जीवन में उनके आचरण पर निर्भर करता है। देवों का मार्ग, जीवन के बाद, उन लोगों के लिए है जो ज्ञान का जीवन जीते हैं या जो वनप्रस्थ के वन जीवन में प्रवेश करते हैं और ज्ञान, विश्वास और सच्चाई का पीछा करते हैं-ये वापस नहीं आते हैं, और अपने जीवन के बाद ब्रह्म में शामिल हो जाते हैं। सभी अस्तित्व अग्नि का एक चक्र है, पाठ का दावा करता है, और पाँच अग्नि हैंः वेदी के रूप में ब्रह्मांड जहां ईंधन सूर्य है जिससे चंद्रमा उगता है, वेदी के रूप में बादल जहां ईंधन हवा है जिससे बारिश होती है, पृथ्वी वेदी के रूप में जहां ईंधन समय (वर्ष) है जिससे भोजन (फसलें) उगती हैं, पुरुष वेदी के रूप में जहां ईंधन भाषण है जिससे वीर्य उगता है, और महिला वेदी के रूप में जहां ईंधन यौन अंग है जिससे भ्रूण उगता है। बच्चा दसवें महीने में पैदा होता है, एक जीवन जीता है, और जब मर जाता है, तो वे उसे ले जाते हैं और उसे आग में वापस कर देते हैं क्योंकि आग वह जगह है जहाँ से वह उत्पन्न हुआ था, जहाँ से वह निकला था। चंदोग्य उपनिषद का श्लोक 5.10.8 दो दावों के लिए उल्लेखनीय है। एक, यह छोटे जीवित प्राणियों (मक्खियों, कीड़ों, कीड़ों) के लिए एक तीसरा रास्ता जोड़ता है जो अपनी मृत्यु के बाद न तो देवयान का मार्ग अपनाते हैं और न ही पितृयान का। दूसरा, पाठ इस बात पर जोर देता है कि पुनर्जन्म ही कारण है कि यॉन्डर-दुनिया कभी भी पूर्ण नहीं होती है (दुनिया जहां जीवित प्राणी अपने बाद के जीवन में अस्थायी रूप से रहते हैं)। ये दावे पुनर्जन्म सिद्धांत को तर्कसंगत बनाने, जिज्ञासाओं और चुनौतियों को दूर करने के प्रयास का सुझाव देते हैं। हमारा आत्मा (आत्मा) कौन है, ब्रह्म क्या है चंदोग्य उपनिषद पाँच वयस्कों के ज्ञान प्राप्त करने के साथ खंड 5.11 की शुरुआत करता है। वयस्कों को पाँच महान गृहस्थों और महान धर्मशास्त्रियों के रूप में वर्णित किया गया है जो एक बार एक साथ आए और चर्चा की कि हमारी आत्मा क्या है, और ब्रह्म क्या है? पाँच गृहस्थ उद्दालक अरुणी नामक एक ऋषि के पास जाते हैं, जो स्वीकार करता है कि उसके ज्ञान में कमी है, और सुझाव देता है कि वे सभी राजा अश्वपति कैकेया के पास जाएं, जो आत्मा वैष्णव के बारे में जानते हैं। जब ज्ञान चाहने वाले आते हैं, तो राजा उन्हें अपना उचित सम्मान देता है, उन्हें उपहार देता है, लेकिन पाँचों ने उनसे वैष्णव स्वयं के बारे में पूछा। इसके बाद आने वाले उत्तर को "आत्मानवैश्वर के सिद्धांत" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जहाँ वैस्वनार का शाब्दिक अर्थ है "कई में से एक"। पूरा सिद्धांत अन्य प्राचीन भारतीय ग्रंथों जैसे कि सतपथ ब्राह्मण (खंड 10.6.1) में भी पाया जाता है। इस सिद्धांत का सामान्य सार, जैसा कि विभिन्न प्राचीन भारतीय ग्रंथों में पाया गया है, यह है कि "आंतरिक अग्नि, आत्मा, सभी मनुष्यों में सार्वभौमिक और सामान्य है, चाहे वे मित्र हों या शत्रु, अच्छे या बुरे।" चांडोग्य कथा ब्रह्मांड की एकता के विचार को व्यक्त करने के लिए उल्लेखनीय है, मनुष्य के भीतर इस एकता को महसूस करने के लिए, और सभी प्राणियों में एकता और एकता है। सभी आत्माओं की सार्वभौमिक एकता का यह विचार, दूसरों को स्वयं के रूप में देखना, ब्रह्म को आत्म और आत्म को ब्रह्म के रूप में देखना, वेदांत धर्मशास्त्रियों के लिए एक मूलभूत आधार बन गया। छठा प्रपातक आत्मा मौजूद है, सभी ज्ञान की कुंजी पर श्वेतकेतु की शिक्षा-तत त्वम असी चंदोग्य उपनिषद के छठे अध्याय में प्रसिद्ध "तत त्वम असी" ("वह तू कला") उपदेश है, जिसे विद्वानों द्वारा सभी उपनिषदिक शिक्षाओं का सारांश या मूलभूत सिद्धांत माना जाता है। उपनिषद की धारा 6.8 से 6.16 के अंत में इस नियम को नौ बार दोहराया गया है, जैसा कि इस प्रकार है, तत त्वम असी नियम एक पिता और पुत्र, क्रमशः उद्दालक अरुणी और 24 वर्षीय श्वेतकेतु अरुणेय के बीच एक शिक्षण वार्तालाप में उभरता है, जब पिता अपने लड़के को यह कहते हुए स्कूल भेजता है कि "श्वेतकेतु स्कूल जाओ, क्योंकि हमारे परिवार में कोई भी कभी स्कूल नहीं गया है", और बेटा 12 साल की स्कूली पढ़ाई पूरी करने के बाद लौटता है। पिता पूछते हैं कि क्या श्वेतकेतु ने स्कूल में वह सीखा था जिसके द्वारा "हम अनुभव करते हैं कि क्या महसूस नहीं किया जा सकता है, हम जानते हैं कि क्या ज्ञात नहीं किया जा सकता है"? श्वेतकेतु स्वीकार करता है कि उसने नहीं किया है, और पूछता है कि वह क्या है। उनके पिता, चंदोग्य उपनिषद के छंद के 16 खंडों के माध्यम से बताते हैं। उपनिषद के अध्याय 6 के खंड 1 में उद्दालक ने कहा है कि मिट्टी, सोना, तांबा और लोहे के सार को क्रमशः मिट्टी, सोना, तांबा और लोहे की शुद्ध गांठ का अध्ययन करके समझा जा सकता है। इन सामग्रियों से उत्पादित विभिन्न वस्तुएं सार को नहीं बदलती हैं, वे रूप बदलती हैं। इस प्रकार, किसी चीज़ को समझने के लिए, उसके सार का अध्ययन करना कई प्रकट रूपों को समझने का मार्ग है। उद्दालक के माध्यम से खंड 2 में पाठ यह दावा करता है कि ब्रह्मांड कैसे अस्तित्व में आया, इस पर लोगों के बीच असहमति है कि क्या शुरुआत में एक सत (सत, सत्य, वास्तविकता, अस्तित्व) था जिसमें एक सेकंड नहीं था, या क्या एक सेकंड के बिना सिर्फ ए-सत (अष्ट, कुछ भी नहीं, गैर-अस्तित्व) था। उद्दालक का कहना है कि यह समझना मुश्किल है कि ब्रह्मांड शून्य से पैदा हुआ था, और इसलिए वह इस बात पर जोर देते हैं कि शुरुआत में "केवल एक सत, एक सेकंड के बिना" था। यह तब बढ़ने और गुणा करने के लिए गर्मी भेजता है। गर्मी कई गुना बढ़ना चाहती थी, इसलिए इसने पानी का उत्पादन किया। पानी बढ़ना चाहता था, इसलिए इसने भोजन का उत्पादन किया। खण्ड 3 के छंदों में, उद्दालक का कहना है कि जीवन तीन मार्गों से उभरता हैः एक अंडा, एक जीवित प्राणी का सीधा जन्म, और बीज से अंकुरित जीवन। उपनिषद में कहा गया है कि सत इनमें प्रवेश करता है और उन्हें व्यक्तित्व देता है। गर्मी, भोजन और पानी सभी जीवित प्राणियों का पोषण करते हैं, चाहे वे किसी भी मार्ग से पैदा हों। छठे अध्याय के खंड 4 से 7 में उपनिषद का दावा है कि इनमें से प्रत्येक पोषण के तीन घटक हैं। यह इसे मोटा, मध्यम और बेहतरीन सार कहता है। ये मोटे व्यर्थ हो जाते हैं, माध्यम शरीर का निर्माण करता है या बेहतरीन सार मन का पोषण करता है। धारा 6 में कहा गया है कि मन शरीर और उचित भोजन पर निर्भर करता है, सांस शरीर को हाइड्रेट करने पर निर्भर करती है, जबकि आवाज शरीर में गर्मी पर निर्भर करती है, और ये इसके बिना काम नहीं कर सकते हैं। परिसर की इस नींव को स्थापित करने के बाद, उद्दालक का कहना है कि गर्मी, भोजन, पानी, मन, सांस और आवाज प्रत्येक जीवित प्राणी की मूल (सार) को परिभाषित या नेतृत्व नहीं करते हैं, बल्कि यह अंदर का सत है। यह शाश्वत सत्य प्रत्येक जीवित प्राणी का घर, मूल, जड़ है। यह कहना कि कोई मूल नहीं है, कोई मूल गलत नहीं है, क्योंकि "मूल कारण के बिना कुछ भी नहीं है", उपनिषद के छंद 6.8.3 से 6.8.5 पर जोर देते हैं। सत (अस्तित्व, अस्तित्व) यह मूल है, यह सार (आत्मा) है, यह सभी जीवित प्राणियों के मूल में है। यह सत्य है, यह वास्तविक है, यह आत्मा (आत्मा) है, और आप वह हैं, श्वेतकेतु। "तत त्वम असी" वाक्यांश को महावाक्य कहा जाता है। संसारमे एकता, अनन्त वास्तविकता आ खण्ड 6.9मे मनुष्यक चाण्डोग्य उपनिषदमे कहल गेल अछि जे सभ आत्मा आपसमे जुड़ल अछि आ एक अछि। सभी प्राणियों का अंतरतम सार समान है, पूरा विश्व एक सत्य, एक वास्तविकता, एक आत्मा है। उपनिषद में कहा गया है कि जीवित प्राणी पहाड़ों से निकलने वाली नदियों की तरह हैं, कुछ नदियाँ पूर्व की ओर और कुछ पश्चिम की ओर बहती हैं, फिर भी वे एक महासागर में समाप्त होती हैं, समुद्र ही बन जाती हैं, और महसूस करती हैं कि वे अलग नहीं हैं, लेकिन एक ही हैं, और इस तरह उन्हें अपनी एकता का एहसास होता है। उपनिषद के खंड 6.10 में उद्दालक का कहना है कि एक ऐसा समय आता है जब सभी मनुष्य और सभी प्राणी नहीं जानते हैं, "मैं यह हूँ, मैं वह हूँ", लेकिन यह महसूस करते हैं कि वे एक सत्य, एक वास्तविकता हैं, और पूरा विश्व एक आत्मा है। उपनिषद् दावा करता है कि जीवित प्राणी पेड़ों की तरह होते हैं, जो टकराने और घायल होने पर खून बहाते हैं, फिर भी पेड़ अपनी आत्मा के साथ पहले की तरह चमकता रहता है। यही आत्मा है, जो किसी व्यक्ति को सभी पीड़ाओं के बावजूद, उसे फिर से खड़ा करने, जीने और जीवन में आनंद लेने के लिए प्रेरित करती है। शरीर मरता है, जीवन नहीं मरता। उपनिषद के खंड 6.13 में कहा गया है कि आत्मा और शरीर नमक और पानी की तरह हैं। नमक पानी में घुल जाता है, यह पानी में हर जगह है, इसे देखा नहीं जा सकता है, फिर भी यह वहाँ है और हमेशा के लिए मौजूद है चाहे कोई भी पानी के साथ कुछ भी करे। पाठ में कहा गया है कि सत शाश्वत है, और यह सत आत्मा है, सार, यह मौजूद है, यह सच है। चंदोग्य उपनिषद के खंड 6.14 में कहा गया है कि मनुष्य की आत्म-ज्ञान और आत्म-साक्षात्कार की यात्रा एक ऐसे व्यक्ति की तरह है जिसे गांधार में अपने घर से, अपनी आँखों से ढके हुए, जीवन के लिए खतरनाक खतरों और स्वादिष्ट फलों से भरे जंगल में ले जाया जाता है, लेकिन कोई इंसान नहीं। वह उलझन में रहता है, जब तक कि एक दिन वह आँखों का आवरण नहीं हटा देता। फिर वह जंगल से बाहर निकलने का रास्ता खोज लेता है, फिर गांधारों की ओर जाने के लिए जानकार लोगों को ढूंढ लेता है। वह निर्देश प्राप्त करता है, और अपने दम पर अपनी यात्रा जारी रखता है, एक दिन घर पहुँचता है और खुशी की ओर जाता है। चंदोग्य उपनिषद के इस खंड के टिप्पणीकार बताते हैं कि इस रूपक में, घर सत (सत्य, वास्तविकता, ब्राह्मण, आत्मा) है, जंगल अस्तित्व का अनुभवजन्य संसार है, "उसके घर से दूर जाना" मनुष्य के आवेगपूर्ण जीवन और अनुभवजन्य दुनिया में उसके अच्छे और बुरे कार्यों का प्रतीक है, नेत्र आवरण उसकी आवेगपूर्ण इच्छाओं का प्रतिनिधित्व करता है, नेत्र आवरण को हटाना और जंगल से बाहर निकलने का प्रयास जीवन के अर्थ और भीतर की ओर आत्मनिरीक्षण मोड़ के बारे में खोज का प्रतिनिधित्व करता है, निर्देश देने वाले जानकार आध्यात्मिक शिक्षकों और मार्गदर्शकों के लिए प्रतीक हैं। सातवां प्रपंच बाहरी दुनिया के ज्ञान से लेकर आंतरिक दुनिया के ज्ञान तक चंदोग्य उपनिषद का सातवां अध्याय सनातन कुमार और नारद के बीच बातचीत के रूप में शुरू होता है। उत्तरार्द्ध पूछता है, "महोदय, मुझे आत्म का ज्ञान सिखाएँ, क्योंकि मैंने सुना है कि जो कोई भी आत्म को जानता है, वह दुःख और दुःख से परे है।" सनतकुमार सबसे पहले नारद से पूछते हैं कि उन्होंने अब तक क्या सीखा है। नारद कहते हैं कि वे ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद, महाकाव्यों और इतिहास, मिथकों और प्राचीन कहानियों, सभी अनुष्ठानों, व्याकरण, व्युत्पत्ति, खगोल विज्ञान, समय की रक्षा, गणित, राजनीति और नैतिकता, युद्ध, तर्क के सिद्धांत, दिव्य विद्या, प्रार्थना की विद्या, सर्प आकर्षक, भूत विद्या और ललित कलाओं को जानते हैं। नारद सनतकुमार के सामने स्वीकार करते हैं कि इनमें से किसी ने भी उन्हें आत्म-ज्ञान की ओर नहीं बढ़ाया है, और वह आत्म और आत्म-ज्ञान के बारे में जानना चाहते हैं। सनतकुमार का कहना है कि नारद ने सांसारिक ज्ञान के साथ अब तक नाम पर ध्यान केंद्रित किया है। उपनिषद के खंड 7.1 में सनातन कुमार कहते हैं कि सांसारिक ज्ञान की पूजा करें और उसका सम्मान करें, लेकिन उस सभी ज्ञान पर ध्यान दें, जिसका नाम ब्रह्म है। नारद सनतकुमार से समझाने के लिए कहते हैं, और पूछते हैं कि सांसारिक ज्ञान से बेहतर क्या है। सातवें अध्याय के खंड 2 से 26 में, उपनिषद सनातन कुमार के शब्दों में, प्रगतिशील ध्यान की एक पदानुक्रम, बाहरी सांसारिक ज्ञान से आंतरिक सांसारिक ज्ञान तक, सीमित वर्तमान ज्ञान से अनंत आत्मा ज्ञान तक, आत्म और अनंत आनंद की एक चरणबद्ध यात्रा के रूप में प्रस्तुत करता है। पॉल ड्यूसेन के अनुसार, यह पदानुक्रम अजीब है, संभवतः प्राचीन काल में भिन्न प्रचलित विचारों को शामिल करने के लिए जटिल है। फिर भी अपनी पूरी प्रस्तुति में, ड्यूसेन टिप्पणी करते हैं, "यह शानदार है, निर्माण में उत्कृष्ट है, और मनुष्य की सबसे गहरी प्रकृति का एक उन्नत दृश्य प्रदान करता है।" प्रगतिशील ध्यान पर नारद की शिक्षा आत्म-ज्ञान के लिए प्रगतिशील ध्यान की अपनी व्याख्या में, चंदोग्य उपनिषद बाहरी सांसारिक ज्ञान को नाम के रूप में संदर्भित करके शुरू होता है। श्लोक 7.2.1 में कहा गया है कि इस नाम से भी गहरा है, क्योंकि भाषण वह है जो सभी बाहरी सांसारिक ज्ञान के साथ-साथ क्या सही है और क्या गलत है, क्या सच है और क्या गलत है, क्या अच्छा है और क्या बुरा है, क्या सुखद है और क्या अप्रिय है। वाणी के बिना, लोग इस ज्ञान को साझा नहीं कर सकते हैं, और किसी को ब्राह्मण की अभिव्यक्ति के रूप में वाणी की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.3 में कहा गया है कि वाणी से अधिक ऊँचा मानस (मानस, मन) है क्योंकि मन में वाणी और नाम (बाहरी सांसारिक ज्ञान) दोनों होते हैं। ब्रह्म के रूप में मन की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7,4 में कहा गया है कि मन से भी गहरा संकल्प (संकल्प, इच्छा, दृढ़ विश्वास, इरादा) है क्योंकि जब कोई व्यक्ति इच्छा करता है तो वह अपने मन को लागू करता है, जब आदमी अपने मन को लागू करता है तो वह भाषण और नाम को संलग्न करता है। ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में इच्छा की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद् की धारा 7.5 में कहा गया है कि इच्छा से ऊँचा चिट्टा (चित्त, विचार, चेतना) है क्योंकि जब कोई व्यक्ति सोचता है तो वह अपनी इच्छा बनाता है। ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में विचार की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7 में कहा गया है कि विचार से बड़ा ध्यानम (ध्यान, ध्यान, चिंतन, चिंतन) है क्योंकि जब कोई व्यक्ति ध्यान करता है तो वह सोचता है। ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में ध्यान की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.7 में कहा गया है कि ध्यान से भी गहरा ज्ञान है क्योंकि जब कोई व्यक्ति समझता है तो वह ध्यान करना जारी रखता है। ब्रह्म के रूप में समझ की पूजा और सम्मान करना चाहिए। इसके बाद, कुछ चरणों के लिए, उपनिषद प्रगतिशील ध्यान के एक पदानुक्रम पर जोर देता है जो उपनिषद की व्यापक शिक्षाओं से असामान्य और अलग है। पाठ में धारा 7.8 में कहा गया है कि समझ से बड़ा बाल (बल, शक्ति, शक्ति) है क्योंकि एक मजबूत व्यक्ति शारीरिक रूप से समझ वाले पुरुषों पर हावी होता है। चंदोग्य उपनिषद के श्लोक 7.8.1 में कहा गया है, "दुनिया ताकत से खड़ी होती है।" ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में शक्ति की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.9 में कहा गया है कि शक्ति से अधिक अन्न (अन्न, भोजन, पोषण) है क्योंकि उचित भोजन के साथ मनुष्य मजबूत हो जाता है। ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में भोजन की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.10 में कहा गया है कि भोजन से बड़ा अपाह (आप, पानी) है क्योंकि पानी के बिना कोई भोजन नहीं उगा सकता, अकाल पड़ता है और जीवित प्राणी नष्ट हो जाते हैं। ब्रह्म के रूप में जल की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद के खंड 7.11 में दावा किया गया है कि पानी से ऊँचा, तेज (तेज, गर्मी, आग) है क्योंकि यह हवा और वायुमंडल के साथ संयुक्त गर्मी है जो वर्षा जल लाती है। ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में ऊष्मा की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.12 में कहा गया है कि ऊष्मा से अधिक ऊष्मा आकाश (आकाश, अंतरिक्ष, आकाश) है क्योंकि यह वह स्थान है जहाँ सूर्य, चंद्रमा, तारे और ऊष्मा निवास करते हैं। ब्रह्म के रूप में अंतरिक्ष की पूजा और सम्मान करना चाहिए। इसके बाद उपनिषद अचानक मनुष्य की आंतरिक दुनिया में वापस आ जाता है। पाठ खंड 7.13 में कहा गया है कि अंतरिक्ष से भी गहरा स्मारक (स्मृति, स्मृति) है क्योंकि स्मृति के बिना मनुष्य के लिए ब्रह्मांड ऐसा होगा जैसे इसका अस्तित्व ही नहीं था। पाठ में कहा गया है कि व्यक्ति को ब्रह्म की अभिव्यक्ति के रूप में स्मृति की पूजा और सम्मान करना चाहिए। उपनिषद की धारा 7.14 में कहा गया है कि स्मृति से अधिक गहरी आशा (आशा, आशा) है, क्योंकि आशा से प्रज्ज्वलित स्मृति सीखती है और मनुष्य कार्य करता है। ब्रह्म के रूप में आशा की पूजा और सम्मान करना चाहिए। आशा से भी गहरा प्राण है (प्राण, प्राण श्वास, जीवन-सिद्धांत), क्योंकि जीवन-सिद्धांत उन सभी का केंद्र है जो एक आदमी को परिभाषित करता है, न कि उसके शरीर को। यही कारण है कि, पाठ में दावा किया गया है कि लोग एक मृत शरीर का अंतिम संस्कार करते हैं और एक ही शरीर वाले जीवित व्यक्ति का सम्मान करते हैं। उपनिषद में कहा गया है कि जो जीवन-सिद्धांत को जानता है, वह अतिवादिन (आंतरिक आत्मविश्वास के साथ वक्ता, उत्कृष्टता का वक्ता) बन जाता है। अतिवादिन से लेकर आत्मज्ञान तक चंदोग्य उपनिषद की धारा 7,16 से लेकर 7.26 तक में ऋषि सनतकुमार से लेकर नारद तक के जुड़े कथनों की एक श्रृंखला प्रस्तुत की गई है, जो स्वयं को सत्य के रूप में देखता है, अनुभव करता है और समझता है, उसके लिए (नीचे एक व्याख्या) उपनिषद् की धारा 7.26 में कहा गया है कि जीवन-सिद्धांत आत्मा से उत्पन्न होता है, आशा आत्मा से उत्पन्न होती है, स्मृति आत्मा से उत्पन्न होती है, साथ ही मन, विचार, समझ, प्रतिबिंब, दृढ़ विश्वास, वाणी और सभी बाहरी सांसारिक ज्ञान भी। आठवाँ प्रपथक ज्ञान और आत्म (स्वयं) की प्रकृति चंदोग्य उपनिषद का आठवाँ अध्याय यह घोषित करके शुरू होता है कि शरीर के साथ व्यक्ति "ब्रह्म की नगरी" के रूप में पैदा होता है, और इसमें एक महल है जो विशेष है क्योंकि पूरा ब्रह्मांड इसके भीतर निहित है। जो कुछ भी रहा है, जो कुछ भी होगा, जो कुछ भी है, और जो कुछ भी नहीं है, वह सब उस महल के अंदर है, और महल का निवासी ब्रह्म है, आत्मा के रूप में-आत्मा, आत्मा। पाठ में कहा गया है कि जो लोग यह नहीं खोजते हैं कि अपने भीतर आत्मा स्वतंत्र नहीं है, वे लोग जो यह खोज करते हैं कि आत्म-ज्ञान सभी दुनियाओं में अंतिम स्वतंत्रता प्राप्त करता है। उपनिषद में छिपे हुए खजाने के दृष्टांत के साथ आत्म-ज्ञान की क्षमता का वर्णन इस प्रकार किया गया है, मनुष्य को भोजन और पेय, गीत और संगीत और मित्रों और वस्तुओं की कई इच्छाएँ होती हैं, और उन इच्छाओं की पूर्ति उसे खुश करती है-खंड 8.2 और 8.3 में चंदोग्य उपनिषद में कहा गया है; लेकिन वे इच्छाएँ क्षणभंगुर हैं, और उनकी पूर्ति से जो खुशी मिलती है वह भी है क्योंकि दोनों सतही हैं और असत्य में डूबे हुए हैं। मनुष्य अपनी सच्ची इच्छाओं पर विचार करने के बजाय आवेगपूर्ण रूप से अपनी अधूरी सतही इच्छाओं का सेवक बन जाता है। पवित्रता स्वयं के लिए उसकी सच्ची इच्छा को जानने से आती है, अपने भीतर की आत्मा को महसूस करने से, पाठ दावा करता है। थियोसॉफिस्ट चार्ल्स जॉनसन इस खंड को पत्राचार का नियम कहते हैं, जहां ब्रह्मांड के स्थूल जगत को मनुष्य के भीतर सूक्ष्म जगत के रूप में प्रस्तुत किया गया है, कि जो कुछ भी अनंत और दिव्य है वह मनुष्य के भीतर है, कि मनुष्य मंदिर है और भगवान उसके अंदर निवास करते हैं। ज्ञान और आत्म के साधन उपनिषद् की धारा 8.5 और 8.6 में कहा गया है कि एक शिक्षक द्वारा निर्देशित छात्र का जीवन (ब्रह्मचारिणी, ब्रह्मचर्य देखें) ज्ञान का साधन है, और ध्यान की प्रक्रिया और आत्म प्राप्ति के साधनों की खोज है। श्लोक 8.5.1 में कहा गया है कि एक छात्र का ऐसा जीवन यज्ञ (अग्नि अनुष्ठान), इष्टम (अग्नि अनुष्ठान के दौरान चढ़ाया जाने वाला दान), सत्रायणम (सामुदायिक अग्नि अनुष्ठान उत्सव), मौनम (तपस्वी मौन का अनुष्ठान), अनासकायणम (उपवास अनुष्ठान) और आरणायणम (जंगल में एकांत का एक संन्यासी जीवन) के समान है। इस प्रकार खंड में कहा गया है कि जब कोई व्यक्ति पवित्र ज्ञान का छात्र बन जाता है और ब्राह्मण-आत्मा को जानना चाहता है तो सभी बाहरी रूपों के अनुष्ठान आंतरिक रूप से समान रूप से प्राप्त किए जा सकते हैं। यह खंड श्लोक 8.5.3 में "जंगल में संन्यासी के जीवन" सांस्कृतिक अभ्यास के उल्लेख के लिए उल्लेखनीय है। आत्म के संबंध में असत्य और सत्य चंदोग्य उपनिषद की धारा 8.7 से 8.12 इस प्रश्न पर लौटती है, "सच्चा आत्मा क्या है और क्या नहीं है?" प्रारंभिक अंश आत्म को वह घोषित करता है जो शाश्वत रूप से दुःख, पीड़ा और मृत्यु से मुक्त है; यह खुश, शांत व्यक्ति है जो चाहता है, महसूस करता है और सोचता है कि उसे क्या करना चाहिए। इसके बाद, पाठ सत्य और असत्य आत्मा के अपने विश्लेषण को चार उत्तरों के रूप में संरचित करता है। तीन आत्मा, जो झूठी आत्मा हैं, कहते हैं कि पाठ भौतिक शरीर है, सपनों में भौतिक आत्मा, गहरी नींद में व्यक्तिगत आत्मा, जबकि चौथा सच्चा आत्मा है-गहरी नींद से परे आत्मा जो दूसरों और पूरे ब्रह्मांड के साथ एक है। इस सिद्धांत को "चेतना की चार अवस्थाओं" के रूप में भी जाना जाता है, जिसे जागृत अवस्था, सपने से भरी नींद की स्थिति, गहरी नींद की स्थिति और गहरी नींद की स्थिति से परे के रूप में समझाया गया है। ब्रह्म के ज्ञान के साथ, शिक्षा के लिए एक स्तुति, आत्मा के लिए एक श्रद्धा, पाठ में दावा किया गया है कि व्यक्ति अंधेरे से रंगों के एक वर्णक्रम को समझने के लिए जाता है और बुराई को हिलाता है। आत्म का यह ज्ञान अमर है, और जो स्वयं को जानता है, वह ब्राह्मण-ज्ञाताओं की महिमा, राजाओं (राजाओं) की महिमा और लोगों की महिमा में शामिल हो जाता है। जो अपनी आत्मा को जानता है, वह वेदों का अध्ययन करना जारी रखता है और अपनी आत्मा पर ध्यान केंद्रित करता है, जो सभी जीवित प्राणियों के प्रति हानिरहित है, जो इस प्रकार अपना पूरा जीवन व्यतीत करता है, वह ब्रह्म-जगत में पहुँचता है और वापस नहीं आता है, यह बात चंदोग्य उपनिषद के अंतिम अध्याय में कही गई है। प्राचीन और मध्ययुगीन भारत के संस्कृत विद्वानों द्वारा चंदोग्य उपनिषद पर कई प्रमुख "भाष्य" (समीक्षाएं, टिप्पणियां) लिखे गए हैं। इनमें आदि शंकराचार्य, मध्वाचार्य, द्रामिदाचार्य, ब्रह्मानंदी तंकाचार्य और रामानुजाचार्य शामिल हैं। मैक्स मुलर ने चंदोग्य उपनिषद का अनुवाद, टिप्पणी और तुलना भारत के बाहर के प्राचीन ग्रंथों से की है। उदाहरण के लिए, उपनिषद के प्रारंभिक अध्याय एक असामान्य और काल्पनिक व्युत्पत्ति खंड से भरे हुए हैं, लेकिन मुलर ने नोट किया कि यह साहित्यिक चरण और इसी तरह की व्युत्पत्ति संबंधी कल्पना मूसा और उनके लोगों के लाल सागर के पार पलायन से जुड़े ग्रंथों के साथ-साथ 5 वीं शताब्दी ईस्वी के संत ऑगस्टीन से संबंधित ईसाई साहित्य में पाई जाती है। क्लॉस विट्ज ने चंदोग्य उपनिषद की अपनी समीक्षा में कहा है, "इसके अध्यायों की समृद्धि को संप्रेषित करना मुश्किल हैः [यू] ब्रह्मांड, जीवन, मन और अनुभव के सबसे विविध पहलुओं को आंतरिक मार्गों में विकसित किया जाता है। (.) अध्याय VI-VII में बहुत गहराई और गहराई के विद्या शामिल हैं। जॉन अरपुरा कहते हैं, "चंदोग्य उपनिषद में भाषा के गहन दर्शन को मंत्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो आत्मा की केंद्रीयता और उसके अद्वैत को व्यक्त करता है।" दार्शनिक आर्थर शोपेनहावर ने चांडोग्य उपनिषद की प्रशंसा की और अक्सर उद्धृत किया, विशेष रूप से वाक्यांश "तत त्वम असी", जिसे वह जर्मन में "डाइस बिस्ट डू" के रूप में प्रस्तुत करते हैं, और अंग्रेजी में "यह कला तू" के बराबर है। शोपेनहावर के अनुसार, चांडोग्य उपनिषद की एक महत्वपूर्ण शिक्षा यह है कि करुणा अतीत के व्यक्तित्व को देखती है, यह समझते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति केवल एक इच्छा की अभिव्यक्ति है; आप समग्र रूप से दुनिया हैं। हिंदू धर्म के इस चंदोग्य उपनिषद से प्रेरित मौलिक सिद्धांत में प्रत्येक जीवित प्राणी को उसी अंतर्निहित प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में समझा गया है, जहां प्रत्येक व्यक्ति और प्रत्येक प्राणी में परस्पर जुड़ी एकता की गहरी भावना है, और यह कि एकल प्रकृति प्रत्येक व्यक्ति को एक दूसरे के समान बनाती है। ।