Kashmiri Muslims
कश्मीरी मुसलमान जातीय कश्मीरी हैं जो इस्लाम का पालन करते हैं और भारत प्रशासित कश्मीर में कश्मीर घाटी के मूल निवासी हैं। अधिकांश कश्मीरी मुसलमान सुन्नी हैं। वे अपनी मातृभाषा में खुद को "कोशुर" कहते हैं। वर्तमान में, कश्मीरी मुसलमान आबादी मुख्य रूप से कश्मीर घाटी में पाई जाती है। जम्मू और कश्मीर के अन्य क्षेत्रों में भी छोटे कश्मीरी मुस्लिम समुदाय रहते हैं। कश्मीरी मुसलमान कश्मीरी हिंदू समुदाय के समान हैं और उन्हें आमतौर पर 'शेख' के रूप में भी जाना जाता है। कश्मीरी हिंदू और मुस्लिम समाज दोनों को पितृवंशीय वंश माना जाता है। कुछ संपत्ति और खिताब पुरुष वंश के माध्यम से विरासत में मिल सकते हैं, लेकिन कुछ विरासत महिला वंश के माध्यम से प्राप्त हो सकती हैं। कश्मीरी हिंदुओं के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद उन्होंने बड़े पैमाने पर अपने पारिवारिक नामों (क्राम) को बरकरार रखा जो उनके मूल पेशे, इलाके या समुदाय का संकेत देते थे। जम्मू क्षेत्र में, कश्मीरी मुसलमानों की बड़ी आबादी डोडा, रामबन और किश्तवाड़ जिलों में रहती है, जिन्हें कभी-कभी सामूहिक रूप से चिनाब घाटी के रूप में जाना जाता है। पाकिस्तानी प्रशासित कश्मीर की नीलम और लीपा घाटियों में जातीय कश्मीरी मुस्लिम आबादी भी रहती है। 1947 से, कई जातीय कश्मीरी मुसलमान भी पंजाब, पाकिस्तान में रह रहे हैं। कश्मीर घाटी के कई जातीय कश्मीरी मुसलमान भी डोगरा और सिख शासन के दौरान पंजाब क्षेत्र में चले गए। कश्मीरी भाषा अधिकांश कश्मीरी मुसलमानों की मातृभाषा है। इतिहास इस्लाम ने 12वीं और 13वीं शताब्दी में पैठ बनाना शुरू किया। कश्मीर में कुरान की सबसे पुरानी प्रति 1237 ईस्वी की है और इसे फतेह उल्ला कश्मीरी द्वारा सुलेखित किया गया था, जिन्हें तत्कालीन कश्मीरी इस्लामी विद्वान माना जाता है। कश्मीर में पहले मुस्लिम मिशनरी सैयद शराफ-उद-दीन अब्दुर रहमान सुहरावर्दी थे, जिन्हें बुलबुल शाह के नाम से जाना जाता था। वह एक व्यापक रूप से यात्रा करने वाले उपदेशक थे और लोहार राजवंश के राजा सुहदेव (1301-20) के शासनकाल के दौरान कश्मीर आए थे। सुहादेव के रिंचन द्वारा मारे जाने और शासक बनने के बाद, सुहदेव की बेटी कोटा रानी से शादी की और अपने बेटे को प्रमुख नियुक्त किया और बाद में उन्होंने शाह मीर की सलाह पर इस्लाम अपनाया। 1339 में कश्मीर की गद्दी पर सुल्तान शाहमीर ने कब्जा कर लिया था जिसने कश्मीर में शाह मीर राजवंश की स्थापना की थी। इसके बाद, कुछ परंपराओं के अनुसार दस हजार कश्मीरी इस्लाम में परिवर्तित हो गए और इसलिए कश्मीर में इस्लाम के बीज बोए गए। कश्मीरियों के बीच इस्लाम के प्रसार को कई अन्य सैयदों के आगमन से और बढ़ावा मिला, जिनमें से सबसे प्रमुख सैयद जलाल-उद-दीन, सैयद ताज-उद-दीन और सैयद हुसैन सिमानानी थे। हालाँकि, सबसे बड़े धर्मप्रचारक जिनके व्यक्तित्व ने कश्मीर में इस्लाम के प्रसार में सबसे असाधारण प्रभाव डाला, वह हमादान (फारस) के मीर सैयद अली हमदानी थे जिन्हें शाह-ए-हमादान के नाम से जाना जाता था। वह सूफियों के कुबरावी वर्ग से थे और सात सौ शिष्यों और सहायकों के साथ कश्मीर आए थे। उनका जोर लोगों के इस्लामीकरण के लिए एक पूर्व-आवश्यकता के रूप में शाही परिवार और दरबार के इस्लामीकरण पर था। यह सैयद अली और उनके शिष्यों द्वारा अपनाई गई एक महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली थी। उनका दृढ़ विश्वास था कि आम जनता अपने शासकों के आचरण और संस्कृति का पालन करती है। उनके शिष्यों ने कश्मीर में कई स्थानों पर ठहरने और लंगर के साथ मंदिरों की स्थापना की जो इस्लाम के प्रचार के केंद्रों के रूप में कार्य करते थे। उनके उपदेश के परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में लोग, जिनमें हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के पुजारी और उनके अनुयायी शामिल थे, इस्लाम में परिवर्तित हो गए, जो चौदहवीं शताब्दी तक कश्मीरी जनता का व्यापक रूप से प्रमुख धर्म बन गया। सुल्तान सिकंदर शाह मीरी के शासनकाल के दौरान आबादी का एक बड़ा हिस्सा धर्मांतरित हो गया। कश्मीर में मीर सैयद अली हमदानी का प्रभाव न केवल धर्म तक सीमित था, बल्कि कश्मीर की संस्कृति, उद्योग और अर्थव्यवस्था पर उनका बहुत प्रभाव था। शाल निर्माण, कालीन निर्माण, कपड़ा बुनाई आदि का प्रसार। उन्होंने अपने प्रयासों से बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। सिख साम्राज्य 1819 में कश्मीर महाराजा रणजीत सिंह के सिख साम्राज्य के अधीन आ गया और कश्मीर पर सिख शासन 1846 तक 27 वर्षों तक चला। सिख शासन के इन 27 वर्षों में कश्मीर में 10 राज्यपाल देखे गए। इन 10 राज्यपालों में से पाँच हिंदू, तीन सिख और दो मुसलमान थे। इस तथ्य के कारण कि कश्मीरी अफगान शासकों के अधीन पीड़ित थे, उन्होंने शुरू में सिख शासन का स्वागत किया। हालाँकि सिख कठिन टास्कमास्टर निकले और उनके शासन को आम तौर पर दमनकारी माना जाता था। विद्वान क्रिस्टोफर स्नेडेन का कहना है कि सिखों ने धर्म की परवाह किए बिना कश्मीरियों का शोषण किया। सिखों ने कई मुस्लिम विरोधी नीतियों को लागू किया, जिससे घाटी की मुस्लिम बहुसंख्यक आबादी को अपने धर्म के पालन में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। केंद्रीय मस्जिद, जामा मस्जिद, 20 वर्षों के लिए बंद कर दी गई थी और मुसलमानों को अज़ान (प्रार्थना के लिए आह्वान) जारी करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। यदि कोई सिख किसी हिंदू की हत्या करता है तो मुआवजे की राशि चार रुपये थी। हालांकि, अगर कोई सिख किसी मुसलमान की हत्या करता है तो मुआवजे की राशि केवल दो रुपये थी। सिख शासन के दौरान कश्मीर ने यूरोपीय आगंतुकों को आकर्षित करना शुरू कर दिया था, जिनमें से कई ने मुस्लिम किसानों की घोर गरीबी और सिखों के अधीन अत्यधिक करों के बारे में लिखा था। कुछ समकालीन विवरणों के अनुसार, उच्च करों ने ग्रामीण इलाकों के बड़े हिस्से में आबादी को कम कर दिया था। कश्मीरी इतिहास सिख शासन के दौरान आम कश्मीरियों के लिए जीवन की दयनीयता पर जोर देते हैं। उनके अनुसार, किसान गरीबी में डूब गए और कश्मीरी किसानों का पंजाब के मैदानी इलाकों में पलायन उच्च अनुपात में पहुंच गया। इस अवधि के कई यूरोपीय यात्रियों के विवरण इस तरह के दावों की गवाही देते हैं और सबूत प्रदान करते हैं। सुब्रौन की लड़ाई के साथ सिखों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी। 1846 में कश्मीर ब्रिटिश अधिराज्य के तहत एक हिंदू डोगरा महाराजा गुलाब सिंह के शासन के अधीन आ गया। डोगरा शासन 100 साल का डोगरा शासन कश्मीर घाटी के मुस्लिम किसानों के लिए एक आपदा साबित हुआ। वाल्टर लॉरेंस ने घाटी के किसानों की स्थितियों को 'हताश' बताया और कहा कि घाटी के किसानों ने अपने दुख का श्रेय खुद शासकों के बजाय महाराजा के प्रतिनिधियों को दिया। राज्य के अधिकारियों ने स्पष्ट रूप से शासकों को घाटी में मुस्लिम किसानों की स्थितियों को जानने से रोक दिया। लॉरेंस ने विशेष रूप से कश्मीरी पंडित समुदाय से संबंधित राज्य के अधिकारियों की आलोचना की। लॉरेंस ने इस बात का प्रमाण दिया कि कई कश्मीरी पंडित अधिकारी "व्यक्तिगत रूप से सौम्य और बुद्धिमान हो सकते हैं, लेकिन एक शरीर के रूप में वे क्रूर और दमनकारी थे।" विद्वान आयशा जलाल का कहना है कि महाराजाओं ने अपनी प्रजा के अधिकारों को कुचलने के लिए जम्मू में कश्मीरी पंडितों और उनके डोगरा रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाए। क्रिस्टोफर स्नेडेन का यह भी कहना है कि कश्मीरी मुसलमानों का अक्सर कश्मीरी पंडित अधिकारियों द्वारा शोषण किया जाता था। विंगेट और लॉरेंस ने कश्मीर के ग्रामीण इलाकों में कई महीने बिताए और अभूतपूर्व तरीके से हिंदू कश्मीरी पंडित समुदाय और संख्या की दृष्टि से प्रमुख कश्मीरी मुस्लिम किसानों के हितों के बीच कश्मीरी समाज को प्रभावित करने वाले तनाव को सामने लाया। हालाँकि, जबकि दोनों ने कश्मीरी मुसलमानों के उत्पीड़न को स्वीकार किया, लॉरेंस और विंगेट द्वारा प्रस्तुत समाधान एक दूसरे से अलग थे। जबकि दोनों ने मुस्लिम कृषक वर्गों की स्थिति को खराब करने में कश्मीरी पंडित समुदाय की जिम्मेदारी को स्वीकार किया, विंगेट पंडित समुदाय के विशेषाधिकारों को समाप्त करने की मांग में कहीं अधिक असम्बद्ध थे। हालाँकि, लॉरेंस ने कश्मीरी पंडितों के विशेषाधिकारों को समाप्त किए बिना कश्मीर के कृषक वर्ग को राहत प्रदान करने का प्रस्ताव रखा। गवाशा नाथ कौल ने अपनी पुस्तक कश्मीर थेन एंड नाउ में घाटी की मुस्लिम आबादी की खराब स्थिति का वर्णन किया है और इसमें उन्होंने लिखा है कि 90 प्रतिशत मुस्लिम परिवारों को हिंदू साहूकारों को गिरवी रखा गया था। राज्य के नागरिक प्रशासन में मुसलमानों का अस्तित्व नहीं था और उन्हें सेना में अधिकारी पदों से प्रतिबंधित कर दिया गया था। परिवर्तन के लिए आंदोलन में शामिल होने वाले कुछ कश्मीरी पंडितों में से एक, प्रेम नाथ बज़ाज़ ने घाटी की मुस्लिम आबादी की खराब स्थिति का वर्णन इस प्रकार कियाः मुस्लिम जनता की गरीबी भयावह है। चिथड़े और नंगे पैर के कपड़े पहने, एक मुसलमान किसान भूख से मर रहे भूमिहीन मजदूरों की तरह दिखाई देता है, जो अनुपस्थित के लिए नौकर के रूप में काम कर रहे हैं, कश्मीर में 1877-9 के बीच का अकाल था और इस अकाल से मरने वालों की संख्या किसी भी मानक से भारी थी। कुछ अधिकारियों ने सुझाव दिया कि श्रीनगर की आबादी आधी हो गई है जबकि अन्य ने घाटी की पूरी आबादी के तीन-पाँचवें हिस्से की कमी का अनुमान लगाया है। लॉरेंस द्वारा प्राप्त रिपोर्टों के अनुसार, मुस्लिम किसानों के लिए इन विनाशकारी वर्षों के दौरान 1877-9 के अकाल के दौरान एक भी पंडित की भूख से मृत्यु नहीं हुई। अकाल के दौरान प्रधानमंत्री का पद एक कश्मीरी पंडित, वजीर पुन्नू के पास था, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने घोषणा की थी कि "कोई वास्तविक संकट नहीं था और वह चाहते थे कि कोई भी मुसलमान श्रीनगर से रामभान (जम्मू में) तक जीवित न रह जाए।" जब अकाल के दौरान भूमि अस्थायी रूप से बंजर हो गई, तो पंडितों ने उनके बड़े हिस्से को यह दावा करते हुए अपने कब्जे में ले लिया कि वे बिना खेती किए गए कचरे थे। उन वर्षों की तबाही से बचने के लिए पंजाब के लिए घाटी छोड़ने वाले कई कश्मीरी मुस्लिम किसानों ने लौटने पर पाया कि उन्हें उन भूमि से बेदखल कर दिया गया था जिन पर उन्होंने पीढ़ियों से खेती की थी। अकाल, अत्यधिक गरीबी और डोगरा हिंदू शासन द्वारा कठोर व्यवहार जैसी रियासत की स्थितियों के कारण बड़ी संख्या में मुस्लिम कश्मीरी कश्मीर घाटी से पंजाब चले गए (प्रेम नाथ बज़ाज़ के अनुसार कश्मीरी मुसलमानों को अपने धर्म के कारण इस कठोर व्यवहार का सामना करना पड़ा)। 1911 की जनगणना के अनुसार पंजाब में 1,77,549 कश्मीरी मुसलमान थे। एन. डब्ल्यू. एफ. पी. में कश्मीरी बस्तियों को शामिल करने के साथ यह आंकड़ा बढ़कर 206,180 हो गया। जनसंख्या 1921 की जनगणना रिपोर्ट में कहा गया है कि कश्मीरी मुसलमान पूरे जम्मू और कश्मीर रियासत की मुस्लिम आबादी का 31 प्रतिशत हैं। 1921 की जनगणना की रिपोर्ट में यह भी कहा गया है कि कश्मीरी मुसलमान कई उप-जातियों जैसे भट्ट, धार, वानी आदि में विभाजित हैं। 1921 की जनगणना में कश्मीरी मुसलमानों की आबादी 796,804 दर्ज की गई थी। 1931 की जनगणना की रिपोर्ट में यह भी दोहराया गया कि 'कश्मीरी मुस्लिम' आबादी राज्य में अग्रणी स्थान पर है (रियासत में अन्य समुदाय अराइन, जाट, सुधां, गुज्जर और राजपूत आदि हैं)। इसने कश्मीरी मुस्लिम आबादी को 1,352,822 के रूप में दर्ज किया। 1931 की जनगणना की रिपोर्ट बताती है कि कश्मीरी मुसलमानों की संख्या में 556,018 की 'अभूतपूर्व' वृद्धि हज, हंजी, सैयद और शेख जैसी कई जातियों के समुदाय में विलय के कारण हुई थी। 1931 की जनगणना की रिपोर्ट में कहा गया है कि कश्मीरी मुसलमानों में बट, दार, गनई, खान, लून, मलिक, मीर, पारे, राथर, शेख, वारियर और वेन सबसे महत्वपूर्ण उप-जातियाँ थीं। 1931 की जनगणना के अनुसार कश्मीरी मुस्लिम आबादी में विभिन्न उप-जातियों की जनसंख्या के आंकड़े नीचे दिए गए हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अकाल और डोगरा शासकों की नीतियों ने कई कश्मीरी मुसलमानों को अपनी मूल भूमि से पंजाब भागने के लिए मजबूर कर दिया। कश्मीरी मुसलमान सियालकोट, गुजरात, लाहौर, अमृतसर और लुधियाना जैसे कई पंजाबी शहरों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। 1947 में अमृतसर से प्रवास करने वाले कश्मीरियों का लाहौर के समकालीन व्यंजनों और संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा है। अमृतसर के कश्मीरी लाहौर के कश्मीरियों की तुलना में अपनी कश्मीरी संस्कृति में अधिक डूबे हुए थे। "जंग समूह और जियो टेलीविजन नेटवर्क" द्वारा किए गए एक विशेष शोध से पता चला है कि कश्मीरी समुदाय 1947 से लाहौर जिले की सत्ता की राजनीति का नेतृत्व करने में शामिल था। पंजाब में कश्मीरी मुस्लिम प्रवासियों के उल्लेखनीय सदस्यों में पाकिस्तान के पूर्व प्रधानमंत्री नवाज शरीफ (अनंतनाग से पैतृक वंश), वित्त मंत्री इशाक डार, राजनेता ख्वाजा आसिफ और लाहौर उच्च न्यायालय के पूर्व मुख्य न्यायाधीश ख्वाजा मुहम्मद शरीफ शामिल हैं। पंजाब में कश्मीरी मुस्लिम प्रवासियों के एक अन्य उल्लेखनीय सदस्य मुहम्मद इकबाल थे (जिन्हें अपने ब्राह्मण वंश पर गर्व था और जिनकी कविताओं ने कश्मीर घाटी से संबंधित होने की गहरी भावना प्रदर्शित की थी)। पंजाब के एक अन्य प्रसिद्ध गौरवशाली कश्मीरी लेखक सआदत हसन मंटो थे। 1921 की जनगणना के अनुसार पंजाब में कुल कश्मीरी आबादी 1,69,761 थी। हालाँकि, जनगणना की रिपोर्ट में कहा गया है कि पंजाब में बसने वाले केवल 3 प्रतिशत कश्मीरियों ने अपनी कश्मीरी भाषा को बरकरार रखा है। 1901 में कश्मीरी बोलने वालों की संख्या 8,523 थी लेकिन 1911 में घटकर 7,190 रह गई थी। 1921 तक पंजाब में कश्मीरी बोलने वालों की संख्या गिरकर 4,690 हो गई थी। 1921 की जनगणना की रिपोर्ट में कहा गया है कि इस तथ्य से पता चलता है कि पंजाब में बसने वाले कश्मीरियों ने अपने पड़ोसियों की पंजाबी भाषा को अपनाया था। इसके विपरीत, पंजाब की 1881 की जनगणना से पता चला था कि पंजाब में कश्मीरी भाषा बोलने वाले 49,534 लोग थे। 1881 की जनगणना में पंजाब में कश्मीरियों की संख्या 1,79,020 दर्ज की गई थी, जबकि 1891 की जनगणना में कश्मीरी आबादी 225,307 दर्ज की गई थी, लेकिन 1891 की जनगणना में कश्मीरी बोलने वालों की संख्या 28,415 दर्ज की गई थी। विद्वान आयशा जलाल का कहना है कि पंजाब में भी कश्मीरियों को भेदभाव का सामना करना पड़ा। पंजाब में पीढ़ियों से बसे कश्मीरी मुहम्मद इकबाल के परिवार सहित भूमि के मालिक नहीं थे। विद्वान चित्रलेखा जुत्शी का कहना है कि पंजाब में बसे कश्मीरी मुसलमानों ने कश्मीर के साथ भावनात्मक और पारिवारिक संबंध बनाए रखे और घाटी में अपने भाइयों की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष करने के लिए बाध्य महसूस किया। ।