Baba Tatsui
मेजी काल के दौरान एक जापानी विधायी सुधारक थे। प्रारंभिक जीवन में बाबा का जन्म जापान के कोच्चि में एक समुराई परिवार में हुआ था। 1864 में, उन्होंने स्थानीय स्कूली शिक्षा शुरू की, चीनी क्लासिक्स, तलवारबाजी और यूरोपीय सैन्य प्रशिक्षण सीखा। 1865 में उनके परिवार ने उन्हें एडो में एक समुद्री इंजीनियर के रूप में अध्ययन करने के लिए चुना। अपने पाठ्यक्रम की गुणवत्ता के कारण, उन्होंने सेइयो जिजो के लेखक फुकुज़ावा युकिची के साथ अपनी पढ़ाई को आगे बढ़ाने के लिए अंग्रेजी किताबें सीखना शुरू कर दिया। ब्रिटेन बाबा 1870 में ब्रिटेन चले गए, चिप्पेनहैम और चार अन्य तोसा छात्रों के बाहर रहते हुए। इसके बाद वे वार्मिंस्टर चले गए जहाँ उन्होंने स्थानीय व्याकरण विद्यालय में भूगोल, ज्यामिति और इतिहास का अध्ययन किया। बाबा अक्टूबर 1871 में लंदन चले गए और अंततः वेस्ट क्रॉयडन में बस गए। अगली शरद ऋतु में बाबा ने 1872 तक इंग्लैंड में नौसेना इंजीनियरिंग में अपनी पढ़ाई जारी रखी, जब उन्होंने लंदन में इवाकुरा मिशन के आने के बाद कानून की ओर रुख किया, उन्हें सरकारी अनुदान दिया और 'नियमित पाठ्यक्रमों' में भाग लेना शुरू किया, और कोर्ट ऑफ प्रोबेट और क्वीन बेंच में वेस्टमिंस्टर मामले में बैठे। फरवरी 1873 से उन्होंने एसोसिएशन फॉर द प्रमोशन ऑफ सोशल साइंस में भाग लिया, नवंबर से जून तक अपने अंग्रेजी दोस्तों जैसे समाज के महासचिव चार्ल्स रैयल्स और शेल्डन एमोस के साथ 1875 में नॉर्विच और ब्राइटन में वार्षिक कांग्रेस में भाग लिया, जहां उन्होंने विक्टोरियन इंग्लैंड के श्रमिक वर्गों को लाभान्वित करने के लिए नए कानूनों का मसौदा तैयार करने का लक्ष्य रखा। चर्चा किए गए विषयों में कैदियों के लिए विधायी सुधार, महिला शिक्षा, पशु क्रूरता, ट्रेड यूनियन कानून और सार्वजनिक स्वच्छता शामिल थे। इसके बाद बाबा जल्द ही 1874 और 1875 के बीच जापान लौट आए और 1875 में इंग्लैंड लौट आए। 1875 के शिखर सम्मेलन में, उन्होंने साथी जापानी लेखक हारा रोकुरो का समर्थन किया, जो 1899 तक जापान में ब्रिटिश नागरिकों के अधिकार का आनंद ले रहे थे, बाबा ने एलिजाबेथ एडिलेड मैनिंग की सलाह पर 'भारत के अफीम राजस्व' के मुद्दे के खिलाफ बोलते हुए इगा योटारो के साथ राष्ट्रीय भारतीय संघ में शामिल हो गए; बाद में समाज सुधारक हैरियट मार्टिनेउ से मुलाकात की। यहाँ उन्होंने रोमन कानून, 'बयानबाजी और पत्रकारिता' का एक पृष्ठभूमि ज्ञान बनाया, जिसमें बहस और विधायी चर्चा का अनुसरण करने और नेतृत्व करने की क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया गया। कहा जाता है कि वह जॉन स्टुअर्ट मिल, हर्बर्ट स्पेंसर के बौद्धिक उदारवादी लेखन से सबसे अधिक प्रभावित थे, जिनके काम का उन्होंने जापानी में अनुवाद करना शुरू किया, वाल्टर बागेहोट, अलेक्जेंडर बैन और हेनरी मेन ने अंग्रेजी में दो पर्चे प्रकाशित किए; जापान में अंग्रेजी; जापान और इंग्लैंड के बीच संधि और उनके बारे में एक जापानी विचार और विचार; जापान में ब्रिटिश व्यापारियों पर 1875 और 1876 के बीच और दोनों के बीच समान राज्य की उदार धारणाएँ जो उन्होंने विलियम ग्लैडस्टोन और बेंजामिन डिसरेली को भेजी थीं। जनवरी 1878 में उन्होंने अपने साथी छात्र मनाबे कैसाकु को घायल कर दिया। इंग्लैंड में अपने समय के दौरान उन्होंने एक जापानी व्याकरण लिखा, जिसका शीर्षक था "негсинсинсинсие" (जापानी भाषा का एक प्राथमिक व्याकरण, आसान प्रगतिशील अभ्यासों के साथ), जो प्रतिनिधि सरकार की आवश्यकता के बारे में बहुत अधिक जागरूक हो गया और मजबूत जनमत विकसित कर रहा था और कैसे इन लोगों ने राष्ट्रीयता विकसित की, और अदालतों को संबोधित करने की समकालीन उदार राजनीतिक शैलियों के आधार पर एक सक्रिय वक्ता बन गया। उन्होंने अज़ूसा ओनो के साथ लंदन में जापानी छात्रों की सोसायटी (1873-1886) की स्थापना की, जिसमें जापानी समाज में 'महिलाओं की स्थिति', हेयान साहित्य और जूरी प्रणाली जैसे विषयों पर बात की गई। बाबा ने "जापान और इंग्लैंड के बीच संधि और जापान में अंग्रेजी" पाठ में पश्चिम के साथ "असमान संधियों" के संशोधन की वकालत करना शुरू कर दिया, जिसकी समीक्षा और समर्थन सौंदर्य समीक्षा और कला पर्यवेक्षक की संपादक मैडम रोनिगर ने 'जापान और इंग्लैंड के बीच संधि' नामक एक खंड में किया था। अपने खाली समय में उन्होंने थिएटर जाना, रिचर्ड III में हेनरी इरविंग को देखना, बेंजामिन डिसरेली, बुलवर लिट्टन और चार्ल्स डिकेंस के उपन्यास पढ़ना शुरू किया। वे अक्सर डिसरायली और ग्लैडस्टोन का अवलोकन करने के लिए संसद के सदनों का दौरा करते थे, जो पूर्वी प्रश्न से सबसे अधिक प्रभावित थे, जो उन्होंने उल्लेख किया कि "जनता के लिए प्रतिनिधि संस्था रखने के लाभ का निरीक्षण करने का हर अवसर प्रदान करता है"। उन्होंने लंदन में एक सक्रिय सामाजिक जीवन का नेतृत्व किया और रविवार को चार्ल्स वॉयसी जैसे प्रचारकों को सुनना शुरू किया और विलियम किंगडन क्लिफोर्ड और केंकिची कटोका के साथ आस्तिकवाद और एकतावाद जैसे बौद्धिक संवाद पर चर्चा की। जब वे जापान लौटे, तो बाबा उस आंदोलन में एक कार्यकर्ता बन गए, जिसमें वैज्ञानिक सिद्धांत पर आधारित एक लोकतांत्रिक संविधान और स्वतंत्रता के कुछ स्पेन्सरियन उदारवादी पश्चिमी आदर्शों और प्रतिनिधि सरकार का आह्वान किया गया, ताकि मनुष्य को इन स्वतंत्रताओं का आनंद लेने में सक्षम बनाया जा सके, इस प्रकार कोकुयू-काई और क्योसोन्डोशु की सह-स्थापना की गई। 1881 में वे नवगठित पार्टी जियुतो के उपाध्यक्ष बने, जहाँ उन्होंने राष्ट्रपति इटागाकी और गोटो शोजिरो से दोस्ती की। नाकाए चोमिन के साथ वे उस समय के प्रमुख सिद्धांतकारों में से एक बन गए। 1882 में, उन्हें विदेश यात्राओं पर प्रतिबंध का विरोध करने के लिए ताइसुके इटागाकी द्वारा बर्खास्त कर दिया गया था। बाबा ने पत्रिका क्योसन के लिए, जियु के लिए और चोया समाचार पत्रों के लिए लेख लिखे। उन्होंने मेजी गिजुकु शाम के स्कूल की स्थापना की और जापान में एक कानूनी फर्म खोली। 1885 में बाबा को ओशी मसामी के साथ योकोहामा में एक अंग्रेजी व्यापारी से खरीदे गए विस्फोटक रखने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था; सबसे अधिक संभावना है कि मौजूदा सरकार के खिलाफ उनकी अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का प्रयोग करने के कारण; लेकिन लगभग छह महीने बाद उन्हें रिहा कर दिया गया था। 1886 में वे संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में चले गए, जहाँ उन्होंने एक लंबा निबंध (1888 में अंग्रेजी में) लिखाः जापान की राजनीतिक स्थिति, मंत्रिमंडल की निष्ठा और अक्षमता और लोकप्रिय दलों के उद्देश्यों को दिखाना उसी वर्ष फिलाडेल्फिया में उनकी मृत्यु हो गई। ।