Tara (Ramayana)
हिंदू महाकाव्य रामायण में, तारा (,,) किष्किंधा की रानी और बंदर (वानर) राजा वली की पत्नी है। विधवा होने के बाद, वह वली के छोटे भाई सुग्रीव की रानी बन जाती है। रामायण में तारा को बंदर चिकित्सक सुशेना की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है, और बाद के स्रोतों में, एक अप्सरा (खगोलीय अप्सरा) के रूप में वर्णित किया गया है जो दूधिया महासागर के मंथन से उठती है। वह वली से शादी करती है और उसे अंगदा नाम का एक बेटा देती है। वली के एक राक्षस के साथ लड़ाई में मृत माने जाने के बाद, उसका भाई सुग्रीव राजा बन जाता है और तारा को अपने कब्जे में ले लेता है; हालाँकि, वली लौटता है और तारा को वापस पा लेता है और अपने भाई पर विश्वासघात का आरोप लगाते हुए उसे निर्वासित कर देता है। जब सुग्रीव वली को द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती देता है, तो तारा बुद्धिमानी से वली को राम के साथ गठबंधन के कारण स्वीकार नहीं करने की सलाह देती है-रामायण के नायक और भगवान विष्णु के अवतार-लेकिन वली उसकी बात नहीं मानता है, और सुग्रीव के कहने पर गोली मारकर राम के तीर से मर जाता है। रामायण और उसके बाद के रूपांतरण तारा के विलाप पर जोर देते हैं। जबकि अधिकांश स्थानीय संस्करणों में, तारा अपनी शुद्धता की शक्ति से राम को शाप देती है, कुछ संस्करणों में, राम तारा को प्रबुद्ध करते हैं। सुग्रीव सिंहासन पर लौटता है लेकिन अपना समय बिताता है और अपनी अपहृत पत्नी सीता को वापस पाने में राम की सहायता करने के अपने वादे को पूरा करने में विफल रहता है। तारा-अब सुग्रीव की रानी और मुख्य राजनयिक-राम के भाई लक्ष्मण को शांत करने के बाद सुग्रीव के साथ राम के सुलह में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो सुग्रीव के कथित विश्वासघात के प्रतिशोध में किष्किंद को नष्ट करने वाले थे। इस घटना के बाद, तारा का उल्लेख केवल अंगदा की माँ और सुग्रीव की रानी के रूप में किया गया है, क्योंकि कहानी सीता को पुनः प्राप्त करने के लिए किष्किंधा से लंका में चरम युद्ध की ओर बढ़ती है। तारा की बुद्धि, मन की उपस्थिति, साहस और अपने पति वली के प्रति समर्पण की प्रशंसा की जाती है। उन्हें पंचकन्य (पाँच [पूज्य] महिलाओं) में से एक के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिनके नामों का पाठ पाप को दूर करने के लिए माना जाता है। जन्म और प्रारंभिक जीवन रामायण में, तारा को वली द्वारा वानर चिकित्सक सुशेना की बेटी के रूप में संबोधित किया जाता है। बाल कांड (रामायण की पहली पुस्तक) के कुछ संस्करणों में विभिन्न देवताओं द्वारा बनाए गए प्रमुख बंदरों का वर्णन करने वाले छंद शामिल हैं। वली और सुग्रीव को क्रमशः देवताओं के राजा, इंद्र और सूर्य के पुत्रों के रूप में वर्णित किया गया है; जबकि तारा को देवताओं के गुरु, बृहस्पति की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है। 12वीं शताब्दी के तमिल रामावतारम और तेलुगु रंगनाथ रामायणम में कहा गया है कि तारा और रूमा, अन्य अप्सराओं के साथ, जीवन के अमृत (अमृत) को प्राप्त करने के लिए देवताओं और राक्षसों द्वारा इसके मंथन के दौरान दूध के सागर से उठे। केरल की थेय्यम नाटक परंपरा में, देवता थक जाते हैं और वली से मंथन में मदद करने का अनुरोध करते हैं। जब वली मंथन शुरू करता है, तो तारा समुद्र से उठती है और इस तरह वली को उपहार में दी जाती है। जावानी वायांग कठपुतली परंपरा के अनुसार, तारा (देवी तारा) इंद्र और उनकी पत्नी वियाती की अप्सरा बेटी है। उनके भाई-बहनों में देवी तारी नामक एक बहन, लंका के राक्षस-राजा की पत्नी, रावण (रहवाना) और भाई सितारता, चित्रगण, जयंतका, जयंतरा और हरजुनवांगसा शामिल हैं। जबकि रामायण में कहा गया है कि तारा ने पहले वली से शादी की थी, कुछ रामायण रूपांतरण कभी-कभी तारा, वली और सुग्रीव के बीच एक बहुपत्नी संबंध प्रस्तुत करते हैं। रंगनाथ रामायण में कहा गया है कि देवताओं की मदद करने के लिए पुरस्कार के रूप में वली और सुग्रीव को तारा दिया जाता है। एक तमिल लोक कथा बताती है कि अमृत के उभरने के बाद, तारा उठती है और वली और सुग्रीव दोनों को एक आम पत्नी के रूप में दी जाती है। महाभारत में, वली और सुग्रीव के बीच एक अनाम महिला को लेकर लड़ाई का संदर्भ है, जिसे पौराणिक भट्टाचार्य तारा मानते हैं। महाभारत के कुछ संस्करणों, नरसिम्हा पुराण और महानाटक सहित कुछ रामायण कथाओं में तारा को मूल रूप से सुग्रीव की पत्नी के रूप में चित्रित किया गया है जिसे वली ने छीन लिया था। थाई रामाकियन का कहना है कि देवता क्रमशः वली और सुग्रीव को एक त्रिशूल और तारा देते हैं, लेकिन वली तारा को भी पकड़ लेता है और उससे शादी कर लेता है। बाली नृत्य केब्यार और वायांग परंपरा यह भी बताती है कि तारा का विवाह शुरू में सुग्रीव (सुग्रीवा) से हुआ था, लेकिन वली (सुबाली) द्वारा विनियोजित किया गया था। सभी संस्करणों में, अंगदा का जन्म तारा की वली से हुई शादी से हुआ है। रामायण में, वली एक गुफा में राक्षस मायावी से लड़ने जाता है और सुग्रीव को गुफा से खून बहने पर गुफा का दरवाजा बंद करने का निर्देश देता है, जिसका अर्थ है कि वह मारा गया है, लेकिन अगर दूध बहता है, तो यह इंगित करता है कि मायावी मर चुकी है। एक साल की लड़ाई के बाद, मरता हुआ दानव जादू-टोना करके अपने दूधिया खून का रंग लाल कर देता है। सुग्रीव का मानना है कि वली मर चुका है और गुफा के एकमात्र द्वार को बंद कर देता है। सुग्रीव वली की "विधवा" तारा को भी-जिसे कभी-कभी विवाह के रूप में व्याख्या किया जाता है-उपयुक्त बनाता है। वली के लौटने के बाद, सुग्रीव के स्पष्टीकरण को अस्वीकार करते हुए, वह सुग्रीव को निर्वासित कर देता है और न केवल तारा को फिर से प्राप्त करता है, बल्कि प्रतिशोध में सुग्रीव की पत्नी रूमा को भी जब्त कर लेता है। जबकि रामायण के टिप्पणीकारों द्वारा रूमा के पति के जीवित होने पर वली द्वारा उसे हड़पने के कार्य की सार्वभौमिक रूप से आलोचना की जाती है, वे सुग्रीव द्वारा तारा को अपनी पत्नी के रूप में लेने का बहाना बनाते हैं, क्योंकि उनका मानना था कि वह विधवा थी। वायांग संस्करण में, वली (सुबाली) गुफा में किष्किंडा, जटासुर और लेम्बुसुर के राक्षसी भाई-शासकों से लड़ने जाता है। रामायण के समान, सुग्रीव (सुग्रीव) वली को मृत मानते हैं। देवता किष्किंडा के राजा सुग्रीव को मुकुट पहनाते हैं और उन्हें अपने "मृत" भाई की सहायता करने के लिए पुरस्कार के रूप में तारा प्रदान करते हैं। वली लौटता है और रावण द्वारा उकसाया जाता है, तारा और राज्य को जब्त कर लेता है। वली की मृत्यु उसकी पत्नी सीता का राक्षस-राजा रावण द्वारा अपहरण किए जाने के बाद, राम और उसका भाई लक्ष्मण उसकी तलाश में जंगल में घूमते हैं। बंदर-योद्धा हनुमान से मिलने पर, उन्हें निर्वासित सुग्रीव के पास ले जाया जाता है। राम सुग्रीव के साथ गठबंधन करते हैं, जिसकी वह मदद करेगा; ताकि वली को हराया जा सके और अपनी पत्नी रूमा और उसके राजत्व को फिर से हासिल किया जा सके। बदले में, सुग्रीव सीता की खोज में सहायता करेगा। जैसा कि सहमति हुई, सुग्रीव कुश्ती प्रतियोगिता में वली को चुनौती देता है, लेकिन राम दो सेनानियों के बीच अंतर करने में असमर्थ होता है और सुग्रीव प्रतियोगिता हार जाता है। राम सुग्रीव को अपनी दुर्दशा समझाते हैं और उन्हें वली को फिर से चुनौती देने के लिए कहते हैं, लेकिन इस बार, राम सुग्रीव को वली से अलग करने के लिए उन्हें माला पहनाते हैं। तारा की चेतावनी रामायण के किष्किंधा कांड में, जब सुग्रीव लड़ाई के लिए वली को फिर से चुनौती देता है, तो तारा सुझाव देती है कि "उपस्थिति भ्रामक होती है" और आम तौर पर, एक निर्णायक हार के बाद एक योद्धा इतनी जल्दी लड़ाई में फिर से नहीं लौटेगा। सुग्रीव और राम के बीच बढ़ती दोस्ती के बारे में सुनकर, वह वली को आगाह करती है। वह उससे आग्रह करती है कि वह सुग्रीव को क्षमा कर दे, उसे मुकुट राजकुमार के रूप में अभिषेक करे, एक राजनयिक कदम के रूप में, और उसके साथ शांति से रहे, और महान राम से दोस्ती भी करे। तारा वली से उसकी सलाह पर कार्य करने के लिए विनती करती है, लेकिन तारा के प्यार और भक्ति को स्वीकार करते हुए, वली का तर्क है कि उसके जैसा योद्धा किसी चुनौती से इनकार नहीं कर सकता है; इसके बावजूद, वह सुग्रीव को नहीं मारने का वादा करता है, बल्कि उसके गर्व को कुचल देता है। महाभारत की पुनर्कथन में, जब सुग्रीव वली को फिर से चुनौती देता है, तो तारा वली को लड़ाई में जाने से रोकती है और बताती है कि सुग्रीव को एक रक्षक मिल गया होगा। तारा, जिसे चंद्रमा की तरह चमकदार के रूप में वर्णित किया गया है, की वली द्वारा प्रशंसा की जाती है कि वह सभी प्राणियों की भाषा समझती है और अपने कथन को स्पष्ट करने में चतुर है। तारा ने उसे राम के साथ सुग्रीव के गठबंधन और सुग्रीव और उसके सलाहकारों के हाथों वली की मौत की साजिश के बारे में चेतावनी दी। वली न केवल तारा की सलाह की अवहेलना करता है, बल्कि तारा पर सुग्रीव के साथ उसे धोखा देने का भी संदेह करता है। वली चला जाता है, तारा से कठोरता से बात करता है। रामावतारम में, तारा ने वली को मारने की राम की योजनाओं के बारे में चेतावनी दी है। हालाँकि, वली ने उसकी चेतावनी को निराधार बताते हुए खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि जब वह और सुग्रीव द्वंद्वयुद्ध में होते हैं तो राम, एक धर्म के व्यक्ति, उसे गोली नहीं मारेंगे। वली चला जाता है, तारा से वादा करता है कि वह सुग्रीव को मार देगा। तारा का विलाप रामायण की बाल कांड पुस्तक में, जहाँ पूरे काम का सारांश दिया गया है, तारा के विलाप का उल्लेख एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में किया गया है। तारा की अच्छी सलाह को नजरअंदाज करते हुए, वली सुग्रीव के साथ युद्ध में शामिल हो जाता है। लड़ते समय, राम ने पीछे से वली पर एक तीर फेंका, जिससे वह गंभीर रूप से घायल हो गया। वली की मृत्यु की खबर तारा तक पहुँचती है; वह अंगदा के साथ उसके पास जाती है। वह रास्ते में बंदरों को दहशत में भागते हुए देखती है। वे उसे महल में वापस जाने और अंगद को राजा के रूप में प्रतिष्ठित करने की सलाह देते हैं। तारा मना कर देती है और कहती है कि उसे पहले अपने पति से मिलने की जरूरत है, और उन्हें वापस वली ले जाती है। मरते हुए वली को गले लगाते हुए, तारा सुग्रीव और राम की निंदा करते हुए उसकी मृत्यु पर विलाप करती है। तारा रूमा को पकड़ने और सुग्रीव को निर्वासित करने की सजा के रूप में वली की मौत को स्वीकार करती है। रामायण की उत्तर भारतीय पांडुलिपियों में, कुछ अंतर्वेशन तारा के विलाप को विस्तार से बताते हैं। तारा विधवापन की कठिनाइयों का उल्लेख करती है और इसके बजाय मृत्यु को प्राथमिकता देती है। वह वली की अन्यायपूर्ण हत्या के लिए राम को दोषी ठहराती है और उसे बताती है कि अगर उन्होंने गठबंधन किया होता, तो वली उसे सीता को बरामद करने में मदद कर सकता था। तारा अपनी पवित्रता की शक्ति का आह्वान करती है और राम को शाप देती है ताकि वह सीता को फिर से प्राप्त करने के बाद जल्द ही उसे खो देगा। वह घोषणा करती है कि सीता पृथ्वी पर वापस आ जाएगी। यह अभिशाप उत्तर-पश्चिमी भारतीय पांडुलिपियों में भी दिखाई देता है। सरला दास द्वारा उड़िया विलंका रामायण जैसे रामायण के कई स्थानीय रूपांतरणों में, तारा के अभिशाप को दोहराया गया है। सीता से अलग होने के राम के लिए सामान्य अभिशाप के अलावा, बंगाली कृत्तिवासी रामायण में, तारा राम को शाप देती है कि उनके अगले जन्म में, उन्हें वली द्वारा मार दिया जाएगा। महानटक और आनंद रामायण में बताया गया है कि वली का पुनर्जन्म एक शिकारी के रूप में होता है जो राम के अगले जन्म कृष्ण को मारता है। हनुमान तारा को सांत्वना देते हैं और उसे अपने बेटे अंगदा के भविष्य की ओर देखने के लिए कहते हैं। हनुमान सुझाव देते हैं कि अंगद को राजा के रूप में पवित्र किया जाए, उसके नुकसान की भरपाई करते हुए लेकिन तारा घोषणा करती है कि चूंकि उसके चाचा सुग्रीव जीवित हैं, इसलिए यह अस्वीकार्य है। अपनी अंतिम सांस के साथ, वली सुग्रीव को छोड़ने की अपनी मूर्खता को स्वीकार करता है और अंगद और तारा से सुग्रीव का समर्थन करने का आग्रह करता है। वह घोषणा करता है किः "तारा सूक्ष्म मामलों को तय करने और विभिन्न संकेतों के बारे में पूरी तरह से जानकार है। वह जो कुछ भी कहती है वह सही है, बिना किसी संदेह के किया जाना चाहिए, क्योंकि तारा का मानना है कि कुछ भी अन्यथा नहीं है। वली राम से इस बात का ध्यान रखने का अनुरोध करता है कि तारा का अपमान न हो और सुग्रीव को उसकी सलाह का निर्विवाद रूप से पालन करने की सलाह देता है। वली की मृत्यु तारा के आलिंगन में हो जाती है, जो एक दर्दनाक और फटकार वाले भाषण में उसकी मृत्यु पर शोक व्यक्त करती है। लेफेबर के अनुसार, सदियों से तारा के विलाप का काफी विस्तार हुआ है, अगर पूरी तरह से नहीं जोड़ा गया है। दक्षिण भारतीय पांडुलिपियों में, कुछ बाद के अंतर्वेशन तारा के विलाप को विस्तृत करते हैं, जिसमें तारा राम से उसे मारने और उसे वली तक ले जाने के लिए कहती है। राम तारा को सांत्वना देते हुए कहते हैं कि उसे पूर्व निर्धारित नियति को स्वीकार करना चाहिए। राम उसे गारंटी देते हैं कि उसके और अंगद के अधिकारों की रक्षा की जाएगी और वह "निरंतर आराम" का आनंद लेगी। वह उससे कहता है कि एक नायक की पत्नी को व्यक्तिगत रूप से दुखी नहीं होना चाहिए। अध्याय रामायण में, जबकि तारा वली की मृत्यु पर विलाप करती है, राम उसे उपदेश देते हुए कहते हैं कि शरीर अल्पकालिक है, जबकि केवल आत्मा शाश्वत है; वह उसे बताता है कि उसे वली के शरीर के क्षय पर शोक नहीं करना चाहिए। तारा उससे पूछती है कि "अगर शरीर विनाशकारी है, तो कोई खुशी और दर्द क्यों महसूस करता है"। राम ने उसे सूचित किया कि अहमकार (अहंकार) के कारण मन इच्छाओं के बंधन में बंधा हुआ है। वह घोषणा करता है कि तारा कर्म से अछूती रहेगी और जीवन के बंधन से मुक्त होगी। उसके उपदेश को सुनने के बाद, और क्योंकि वह पिछले जन्म में उसके प्रति समर्पित थी, तारा इस प्रकार अहंकार से मुक्त हो जाती है और आत्म-साक्षात्कार से गुजरती है। राम का यह प्रवचन तुलसीदास के रामचरितमानस में भी दिखाई देता है, लेकिन यह केवल दो छंदों तक सीमित है और संभवतः पूर्व पाठ से लिया गया है। राम कहते हैं कि शरीर नाशवान है, लेकिन आत्मा अमर है और इसे सुनकर प्रबुद्ध तारा राम को नमन करती है और सर्वोच्च भक्ति का वरदान प्राप्त करती है। रामायण के एक संस्करण में उसे वली की मृत्यु के बाद राज्य को स्थिर करने की कोशिश के रूप में चित्रित किया गया है। वह घोषणा करती है कि "अपनी अंतिम सांस के साथ, राजा वली आपसे, अपनी वफादार प्रजा से, अपने भाई [सुग्रीव] का आपके सही राजा के रूप में पालन करने की विनती करता है।" अंगदा वली का दाह संस्कार करता है, तारा और सुग्रीव द्वारा अंतिम संस्कार में सहायता करता है। सुग्रीव के साथ विवाह वली की मृत्यु के बाद सुग्रीव ने वली के साथ-साथ तारा का राज्य भी हासिल कर लिया। रामायण में किसी भी औपचारिक विवाह या किसी भी अनुष्ठान शुद्धिकरण का उल्लेख नहीं है-जैसे कि सीता को आग से परीक्षण से गुजरना पड़ा जब उसे राम द्वारा रावण से फिर से प्राप्त किया गया-कि तारा को सुग्रीव से शादी करने या मृत्यु से लौटने के बाद वली लौटने का बीड़ा उठाना चाहिए। कुछ आलोचकों के अनुसार, औपचारिक विवाह के विवरण की कमी से पता चलता है कि सुग्रीव के साथ तारा का संबंध न तो विधवा पुनर्विवाह है और न ही बहुविवाह, बल्कि सुग्रीव द्वारा केवल विनियोग है। राजा के रूप में सुग्रीव के राज्याभिषेक के संदर्भों में, अंगद को उत्तराधिकारी-स्पष्ट मुकुट राजकुमार के रूप में भी वर्णित किया गया है, जबकि तारा का उल्लेख सुग्रीव की पत्नी के रूप में किया गया है। अध्याय रामायण में घोषणा की गई है कि सुग्रीव ने तारा को प्राप्त कर लिया है। जबकि वली द्वारा रूमा का अधिग्रहण-बड़े भाई द्वारा अपनी छोटी साली को पत्नी के रूप में लेना-सार्वभौमिक रूप से निंदा की जाती है; हालाँकि तारा के मामले में, बड़े भाई की विधवा अपने छोटे बहनोई से शादी करना एक सामाजिक मानदंड प्रतीत होता है। रामाश्रय शर्मा का मानना है कि तारा और सुग्रीव के विवाह पर राम की खामोशी इस कृत्य की अस्वीकृति का संकेत नहीं देती है, बल्कि यह है कि वह ढीले चरित्र वाले वानरों के यौन संबंधों के मुद्दे से चिंतित नहीं है, जिसमें तारा और रूमा भाइयों के बीच हाथ मिलाते हैं। रामायण में उल्लेख किया गया है कि सुग्रीव रूमा और तारा सहित महिलाओं के यौन सुख में लिप्त होते हैं, जिन्हें वे लालायित करते थे। हालाँकि रामायण में, अंगद ने अपनी बड़ी साली तारा के साथ कामुक विवाह के लिए सुग्रीव की आलोचना की है, जो उनके लिए एक माँ की तरह है। हालांकि एक राजनीतिक विवाह, तारा सुग्रीव की वफादारी से सेवा करती है। रामायण की टिप्पणियों से पता चलता है कि सुग्रीव के लिए विधवा तारा से शादी करना सही होगा। कटका माधव योगींद्र के अमृतकटक का कहना है कि यह सही था क्योंकि वे जानवर थे। नाहेश भट्ट (रामवर्मा) का तिलक सुग्रीव की तारा के साथ शादी को सही ठहराता है क्योंकि सुग्रीव उसके मृत पति का भाई था। इसमें आगे कहा गया है कि तारा को फिर से शादी करनी चाहिए क्योंकि वह पहली तीन जातियों से संबंधित नहीं थी और युवा थी। वली की मृत्यु के बाद सुग्रीव को अपने पति के रूप में लेने की तारा की कार्रवाई को अंगदा और राज्य के भविष्य को सुरक्षित करने के उसके प्रयास के रूप में देखा जाता है। रामावतारम जैसे कुछ दुर्लभ उदाहरणों में, तारा पुनर्विवाह नहीं करती है। सुग्रीव उसे एक मां के रूप में मानते हैं और उसे सलाम करते हैं। तारा लक्ष्मण को शांत करती है बारिश का मौसम आता है और समाप्त हो जाता है और निराशा में राम को डर है कि सुग्रीव सीता का पता लगाने और उसे ठीक करने में मदद करने का अपना वादा भूल गया है। राम लक्ष्मण को आत्मसंतुष्ट सम्राट को मदद करने के अपने वादे की याद दिलाने के लिए किष्किंधा के पास भेजते हैं। इस बात से परेशान होकर कि शहर में बैरिकेडिंग की गई है, लक्ष्मण ने शहर के द्वार को नीचे गिरा दिया और अपनी दिव्य शक्ति से सुग्रीव और बंदर राज्य को नष्ट करने की धमकी दी। लक्ष्मण सुग्रीव को राम के प्रति अपनी प्रतिज्ञा तोड़ने, भौतिक और कामुक सुखों का आनंद लेने को बर्दाश्त करने में असमर्थ है, जबकि राम अकेले पीड़ित हैं। जब उत्तेजित लक्ष्मण-सुग्रीव और उसके हरम के भीतरी कक्षों में पहुँचते हुए-सुग्रीव को राम के प्रति कृतघ्न होने और अपना वादा भूल जाने के लिए फटकार लगाता है, तो रामायण के आलोचनात्मक संस्करण में कहा गया है कि तारा स्वेच्छा से लक्ष्मण के क्रोध को शांत करने के लिए हस्तक्षेप करती है। रामायण के कुछ रूपांतरणों और रामायण की उत्तर-पश्चिमी भारतीय पांडुलिपियों में, यह तारा है, न कि रूमा जिसमें लक्ष्मण के आने पर सुग्रीव तल्लीन हो जाता है। दक्षिण भारतीय पांडुलिपियों में नशे में धुत सुग्रीव को लक्ष्मण के क्रोध से अनजान होने और उसे शांत करने के लिए तारा को भेजने के रूप में चित्रित किया गया है, कुछ संस्करणों में, भले ही वह नशे में हो। "आधी बंद आँखों और अस्थिर चाल" के नशे में होने के बावजूद, तारा लक्ष्मण को निरस्त्र करने में कामयाब हो जाती है। तारा के नशा का वर्णन मूल रामायण में भी किया गया है, लेकिन एक अलग संदर्भ में। तारा को "प्रेम के नए सुखों" में लिप्त होने से पहले सुग्रीव से मिलने की आदत बनाने के रूप में वर्णित किया गया है। रामायण में वर्णन किया गया हैः तारा का कहना है कि सुग्रीव इस बात को ध्यान में रखते हैं कि राम के माध्यम से सुग्रीव ने राज्य, रूमा और खुद को प्राप्त किया है। वह सुग्रीव का बचाव करते हुए कहती है कि महान ऋषि विश्वामित्र भी आनंद से लुभाए गए थे, सुग्रीव-एक मात्र जंगल में रहने वाला बंदर-अपनी पिछली कठिनाइयों से थक गया है और आराम कर रहा है, लेकिन शारीरिक सुख में भाग नहीं ले रहा है। तारा सुग्रीव को बताती है कि वली ने उसे बताया कि रावण एक शक्तिशाली राजा है जिसकी सेवा में कई राक्षस हैं। वह लक्ष्मण को याद दिलाती है कि सुग्रीव जैसे सहयोगी के बिना राम इतने शक्तिशाली दुश्मन को हरा नहीं सकते। तारा ने उसे सूचित किया कि सुग्रीव ने सभी बंदर कमांडरों और सैनिकों को राजधानी में बुलाया है। अध्याय रामायण में भी इसी तरह का वर्णन किया गया है, जिसमें तारा, अंगद और हनुमान को सुग्रीव ने लक्ष्मण को शांत करने के लिए भेजा है। एक संक्षिप्त एक-श्लोक विवरण में, रामचरितमानस का कहना है कि तारा और हनुमान को सुग्रीव ने भेजा था और वे राम की स्तुति गाकर लक्ष्मण को खुश करने में सफल रहे थे। रामावतारम में, हालांकि सुग्रीव की पत्नी नहीं है, तारा लक्ष्मण को शांत करती है। रामावतारम में चंद्रमा के रूप में चमकदार तारा का सामान्य उपनाम, उसके सफेद कपड़ों को दर्शाता है, जो एक विधवा का संकेत है। लक्ष्मण को अपनी विधवा माँ द्वारा तारा को देखे जाने की याद आती है। तारा द्वारा शांत किए जाने और सुग्रीव द्वारा और अधिक प्रशंसा किए जाने पर, लक्ष्मण सुग्रीव से उसे गाली देने के लिए माफी मांगता है। तारा के राजनयिक हस्तक्षेप से ही संकट टला है। टिप्पणी अहल्या द्रौपदी कुंती तारा मंदोदरी ताथा पंचकन्य स्मृति नित्यम महापटक नशनम कुंवारियों को हमेशा याद रखना पाँच-अहल्या, द्रौपदी, कुंती, तारा और मंदोदरी सबसे बड़े पापों को नष्ट करते हैं। हिंदू इस दैनिक सुबह की प्रार्थना में पंचकन्यः पाँच कुंवारी या कन्याओं को याद करते हैं। तारा, अहल्या और मंदोदरी के साथ, रामायण से संबंधित हैं, जबकि बाकी महाभारत से हैं। वी. आर. देविका, ताराः अनसंग नायिका की लेखिका ने उन्हें एक महिला के रूप में वर्णित किया है "एक समान की तरह व्यवहार किया जाता है और उनकी राय मायने रखती है जैसे कि वह लेफ्टिनेंट में से एक थीं।" रामायण तारा को एक महिला के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसे उनके पति वली द्वारा बहुत प्यार और सम्मान दिया जाता है। उनका सम्मान इतना महान है कि वली को उनकी सलाह कभी-कभी एक प्रभावशाली स्वर में होती है। पंचकन्यः वीमेन ऑफ सब्सटेंस पुस्तक के लेखक प्रदीप भट्टाचार्य ने तारा को "असामान्य बुद्धि, दूरदर्शिता और आत्मविश्वास वाली महिला" के रूप में वर्णित किया है। अपने पति के प्रति तारा की भक्ति की भी प्रशंसा की जाती है। ।