Sringeri Sharada Peetham
दक्षिणामन्य श्री श्रीराडा पीठम या श्री श्रींगगिरि मठ (;,) दशनामी संप्रदाय के बाद आने वाले चार प्रमुख पीठमों में से एक है-कहा जाता है कि पीठम या मठ की स्थापना आचार्य श्री आदि शंकर द्वारा सनातन धर्म और अद्वैत वेदांत, गैर-द्वैतवाद के सिद्धांत को संरक्षित और प्रचारित करने के लिए की गई थी। भारत के कर्नाटक में चिकमगलूर जिले के श्रृंगेरी में स्थित, यह चार चतुर्मण्य पीठमों में से दक्षिणी आमनाया पीठम है, जिसमें अन्य पश्चिम में द्वारका शारदा पीठम (गुजरात), पूर्व में पुरी गोवर्धन पीठम (ओडिशा), उत्तर में बद्री ज्योतिष्पीतम (उत्तराखंड) हैं। मठ के प्रमुख को शंकराचार्य कहा जाता है, यह उपाधि आदि शंकर से ली गई है। श्री श्रृंगेरी मठ, जिसे आम बोलचाल में पीथम कहा जाता है, श्रृंगेरी में तुङ्गा नदी के तट पर स्थित है। मठ परिसर में नदी के उत्तरी और दक्षिणी दोनों किनारों पर मंदिर हैं। तुंग के उत्तरी तट पर स्थित तीन प्रमुख मंदिर पीठम के अधिष्ठाता देवता और आत्मा-विद्या की दिव्यता-श्री शारदा, श्री आदि शंकराचार्य और जगद्गुरु श्री विद्याशंकर तीर्थ, पीथम के 10वें जगद्गुरु को समर्पित हैं। दक्षिणी तट पर शासन करने वाले मठाधीश का निवास, पिछले मठाधीशों के अधिष्ठानम मंदिर और सद्विद्या संजीवनी संस्कृत महापथशाला हैं। पीथम का नेतृत्व पारंपरिक रूप से जगद्गुरु शंकराचार्य के क्रम से संबंधित एक तपस्वी मठाधीश द्वारा किया जाता है। परंपरा के अनुसार, पीथम के पहले मठाधीश श्री आदि शंकर के सबसे बड़े शिष्य श्री सुरेश्वरचार्य थे, जो वेदांत-मनसोल्लास और नैष्कर्म्य-सिद्धि पर अपने ग्रंथों के लिए प्रसिद्ध थे। वर्तमान मठाधीश, श्री भारती तीर्थ स्वामी, मठाधीशों के अखंड आध्यात्मिक उत्तराधिकार में 36वें जगद्गुरु हैं। पीथम प्रमुख हिंदू संस्थानों में से एक है जिसने ऐतिहासिक रूप से दक्षिण भारत में उपग्रह संस्थानों के माध्यम से स्मृति परंपरा और मठों की गतिविधियों का समन्वय किया है, संस्कृत साहित्य को संरक्षित किया है और अद्वैत अध्ययन को आगे बढ़ाया है। पीथम कई वैदिक विद्यालयों (पाठशालाओं) का संचालन करता है, ऐतिहासिक संस्कृत पांडुलिपियों के पुस्तकालयों और भंडारों का रखरखाव करता है। श्रृंगेरी मठ वेदों को संरक्षित करने, छात्रों और पाठों को प्रायोजित करने, संस्कृत छात्रवृत्ति, और शंकर जयंती और गुरु पूर्णिमा (व्यास पूर्णिमा) जैसे पारंपरिक वार्षिक त्योहारों को मनाने में सक्रिय रहा है। भारत भर में पीथम की शाखाएँ हैं और कई स्थानों पर मंदिरों का रखरखाव किया जाता है। इसका एक सामाजिक संपर्क कार्यक्रम भी है। इसने भाजपा और संघ परिवार के समर्थन से एक संयुक्त हिंदू धर्म का पवित्र स्थल बनने की पहल में रूढ़िवादिता के खिलाफ विभिन्न सुधारों की शुरुआत की है। स्थान श्री शारदा पीठम श्रृंगेरी में उडुपी के पूर्व में और मंगलुरु से उत्तर-पूर्व में पश्चिमी घाट के पार और राज्य की राजधानी बेंगलुरु से लगभग पश्चिम-उत्तर-पश्चिम में स्थित है। श्रृंगेरी तक बैंगलोर और मैंगलोर से सड़क मार्ग से पहुँचा जा सकता है। इतिहास की स्थापना पारंपरिक विवरण परंपरा के अनुसार, अद्वैत वेदांत के प्रमुख प्रतिपादक श्री आदि शंकराचार्य ने सनातन धर्म और अद्वैत वेदांत के संरक्षण और प्रचार के लिए भारत में चार पीठम (धर्मप्रांत) की स्थापना की। ये थे दक्षिण में श्रृंगेरी श्री शारदा पीठम (कर्नाटक), पश्चिम में द्वारका शारदा पीठम (गुजरात), पूर्व में पुरी गोवर्धन पीठम (ओडिशा) और उत्तर में बद्री ज्योतिष्पीतम (उत्तराखंड)। एक पौराणिक कथा में कहा गया है कि श्री आदि शंकर ने भारत भर में अपनी यात्राओं के दौरान श्रृंगेरी में तुंगा नदी के तट पर एक गर्भवती मेंढक को गर्म सूरज से बचाने के लिए एक सांप को छतरी की तरह अपने हुड का अनावरण करते देखा। यह मानते हुए कि प्राकृतिक शिकारियों के बीच अहिंसा एक पवित्र स्थान के लिए जन्मजात थी, श्री आदि शंकर ने श्रृंगेरी में अपना पहला पीठ स्थापित करने का फैसला किया। श्रृंगेरी स्वतंत्र रूप से रामायण के प्रसिद्ध ऋषि विभंडक के पुत्र ऋषि ऋषिस्रिंग के साथ जुड़े हुए हैं। परंपरा के अनुसार, शंकर ने चार मठों में से प्रत्येक में, श्री सुरेशवराचार्य, श्री हस्तमलकाचार्य, श्री पद्मपदाचार्य और श्री तोताचार्य को क्रमशः श्रृंगेरी, द्वारका, पुरी और बद्री में पीठों के पहले जगद्गुरुओं के रूप में स्थापित करने के लिए, जगद्गुरु नामक मठों के मठाधीश प्रमुखों के उत्तराधिकार को नियुक्त करने की परंपरा भी स्थापित की। परंपरा के अनुसार, श्री आदि शंकर ने पुरी, द्वारका और बद्रीनाथ में शेष तीन पीठों की स्थापना के लिए अपना दौरा फिर से शुरू करने से पहले श्री सुरेश्वरचार्य को श्रृंगेरी में पीठम के पहले आचार्य के रूप में स्थापित किया, जिन्हें परंपरा के अनुसार मंदन मिश्र के समान माना जाता है। मठ में चार महावाक्यों में से एक, अहम-ब्रह्मास्मि है। मठ का दावा है कि जगद्गुरुओं की एक वंशावली है, जो सीधे श्री आदि शंकराचार्य तक फैली हुई है। इस पीठ के वर्तमान और 36वें जगद्गुरु आचार्य जगद्गुरु भारती तीर्थ महास्वामी हैं। उनके गुरु जगद्गुरु श्री अभिनव विद्यतीर्थ महास्वामी थे। नामित उत्तराधिकारी (37वें जगद्गुरु आचार्य) को 2015 में नियुक्त किया गया था, और उन्हें योगपट्ट (मठवासी नाम) श्री विधुशेखर भारती महास्वामी दिया गया था। जबकि परंपरा श्रृंगेरी शारदा पीठम की स्थापना का श्रेय आदि शंकर को देती है, जो उन्हें 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में स्थापित करते हैं, आदि शंकर (8वीं शताब्दी ईस्वी) के समय से लेकर लगभग 14वीं शताब्दी तक श्रृंगेरी पीठम का इतिहास अज्ञात है। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि स्रोत तिथियों और घटनाओं के बारे में विरोधाभासी हैं, आंशिक रूप से अभिलेखों के खो जाने के कारण, और यह भी कि मठ के मठाधीशों ने वही नाम अपनाया है जिसने जीवित अभिलेखों को समझने में भ्रम पैदा किया है। फिर भी, ऐसा इसलिए भी हो सकता है क्योंकि पीठम की स्थापना शंकर द्वारा नहीं की गई थी, बल्कि केवल सदियों बाद की गई थी। श्रृंगेरी का उल्लेख करने वाले प्रारंभिक शिलालेख, सभी नागरी लिपि और क्षेत्रीय कन्नड़ भाषा में, दान या स्मारक हैं। हालांकि मठ के महत्व को स्थापित करने में उपयोगी है, लेकिन प्रारंभिक इतिहास को स्थापित करने में मदद करने के लिए उनमें विवरण की कमी है। हरमन कुल्के के अनुसार, श्रृंगेरी का प्रारंभिक इतिहास अज्ञात है और इस क्षेत्र में सबसे पहला शिलालेख प्रमाण 12वीं शताब्दी का है और यह जैन धर्म परंपरा से संबंधित है। पॉल हैकर के अनुसार, 14वीं शताब्दी ईस्वी से पहले मठों का कोई उल्लेख नहीं पाया जा सकता है। 15वीं शताब्दी तक, श्रृंगेरी मठ के निदेशकों का समय अवास्तविक रूप से लंबा था, जो 60 + और यहाँ तक कि 105 वर्षों तक फैला हुआ था। 1386 के बाद, समयावधि बहुत कम हो जाती है। हैकर के अनुसार, इन मठों की स्थापना संभवतः 14वीं शताब्दी में अद्वैत के बारे में शंकर के दृष्टिकोण का प्रचार करने के लिए की गई थी। विजयनगर साम्राज्य-विद्यारण्य श्रृंगेरी पीठ का इतिहास 14वीं शताब्दी के बाद से मठ के साहित्य के साथ-साथ कड़ातों (विभिन्न रूपों के अभिलेख और शिलालेख) और सनदों (चार्टर) में दर्ज किया गया है। मठ के इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति विद्यारण्य (जिन्हें कभी-कभी माधव विद्यारण्य या माधवाचार्य के रूप में जाना जाता है) हैं जो विजयनगर साम्राज्य के संस्थापकों के लिए एक वैचारिक समर्थन और बौद्धिक प्रेरणा थे। उन्होंने दक्कन क्षेत्र में मुस्लिम शासन को उखाड़ फेंकने और हम्पी से एक शक्तिशाली हिंदू राज्य को फिर से स्थापित करने के लिए एक हिंदू सेना बनाने में हरिहर प्रथम और उनके भाई बुक्का की मदद की। उनकी सलाह में, विजयनगर के संस्थापकों ने दक्षिणी भारतीय प्रायद्वीप के अधिकांश हिस्से पर व्यापक विजय प्राप्त की, सल्तनतों से भूमि पर कब्जा कर लिया जो दिल्ली सल्तनत द्वारा कई आक्रमणों के बाद बने थे। परंपरा के अनुसार, भिक्षु के प्रयासों का समर्थन श्रृंगेरी पीठम के 10वें और 11वें मठाधीश ने किया था। विद्यारण्य बाद में 1375 ईस्वी में श्रृंगेरी पीठम के 12वें आचार्य बने। 1336 ईस्वी में विजयनगर साम्राज्य की शुरुआत के कुछ ही समय बाद, शासकों ने श्रृंगेरी पीठम स्थल पर विद्याशंकर मंदिर का निर्माण शुरू किया। यह मंदिर 1338 में पूरा हुआ था। विजयनगर के शासकों ने श्रृंगेरी मठ और उसके आसपास और अपने साम्राज्य में कई और हिंदू और जैन मंदिरों की मरम्मत की और उनका निर्माण किया। यह एक ऐसा काल है जब कई शिलालेख 14वीं शताब्दी के बाद से श्रृंगेरी पीठम के अस्तित्व को स्थापित करने में मदद करते हैं। विजयनगर के शासकों हरिहर और बुक्का ने मठ और मंदिरों के संचालन की लागत को चुकाने में मदद करने के लिए, सदियों से भारतीय परंपरा में सामान्य तरीके से, 1346 ईस्वी में श्रृंगेरी मठ के गुरु भारती तीर्थ को श्रृंगेरी और उसके आसपास की भूमि का सर्वमान्य (कर-मुक्त) उपहार दिया। अनुदान का प्रमाण राजा द्वारा एक पत्थर के शिलालेख से मिलता है जो श्रृंगेरी मठ के 10वें मठाधीश को एक गुरु (सलाहकार, शिक्षक) के रूप में संदर्भित करता है। यह अनुदान छह शताब्दी की परंपरा बन गई जो 1960 और 1970 के दशक में समाप्त हो गई जब भारत की केंद्र सरकार ने भूमि-सुधार कानून पेश किया और लागू किया जिसने भूमि को पुनर्वितरित किया। विजयनगर साम्राज्य के उपहार ने श्रृंगेरी मठ को अमीर और बुजुर्ग आबादी द्वारा दान देने की एक क्षेत्रीय परोपकारी परंपरा भी शुरू की। मठ ने भूमि का प्रबंधन किया और इसलिए अपनी धार्मिक भूमिका और आध्यात्मिक विद्वता से परे 600 से अधिक वर्षों तक एक सामाजिक-राजनीतिक नेटवर्क और भूमि-अनुदान संस्थान के रूप में काम किया। मठ और क्षेत्रीय आबादी के बीच यह संबंध मठ और जनता के बीच एक पारस्परिक उपकारा (आतिथ्य, उचित आचरण) दिशानिर्देश द्वारा निर्देशित किया गया है। लीला प्रसाद के अनुसार, इस उपकारा को हिंदू धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्र ग्रंथों द्वारा निर्देशित किया गया है, जिन्हें मठ द्वारा संरक्षित और व्याख्या की गई है, जो कई लेखकों द्वारा रचित है और आम तौर पर पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध से लगभग 400 ईस्वी तक का है। 15वीं शताब्दी के अंत में, विजयनगर के राजाओं का संरक्षण वैष्णव धर्म में स्थानांतरित हो गया। संरक्षण के इस नुकसान के बाद, श्रृंगेरी मठ को अपनी पूर्व स्थिति का प्रचार करने के लिए अन्य साधन खोजने पड़े, और चार प्रमुख मठों की स्थापना करने वाले शंकर की कहानी 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई होगी। शास्त्री के अनुसार, पारंपरिक विवरणों का पालन करते हुए, विजयनगर के राजाओं ने लगभग 200 वर्षों में कई बार श्रृंगेरी मठ का दौरा किया और वेदों और उनकी विद्वता के बारे में उनके ज्ञान की प्रशंसा करते हुए शिलालेख छोड़े। मठ ने विजयनगर साम्राज्य प्रशासन को शासन पर मार्गदर्शन भी प्रदान किया। विजयनगर साम्राज्य के वंशज शासकों ने नियमित रूप से मठ का दौरा किया और श्रृंगेरी मठ को कई दान दिए, जैसा कि विभिन्न शिलालेखों से पता चलता है। उन्होंने ब्राह्मणों के लिए भूमि अनुदान के साथ विद्यारण्यपुरम के अग्रहार की भी स्थापना की, और 15वीं शताब्दी में श्रृंगेरी पीठम स्थल पर पाए गए सारदाम्बा मंदिर के सबसे पुराने संस्करण की स्थापना की। श्रृंगेरी पीठम के पर्यवेक्षण में उपग्रह संस्थानों की स्थापना की परंपरा विजयनगर साम्राज्य काल में शुरू हुई थी। उदाहरण के लिए, विद्यारण्य ने हम्पी में एक मठ का आयोजन किया। केलादी युग विजयनगर साम्राज्य की हार और दक्कन सल्तनतों के गठबंधन द्वारा हम्पी के विनाश के बाद, विजयनगर साम्राज्य क्षेत्रों को राजनीतिक उथल-पुथल का सामना करना पड़ा। दक्कन क्षेत्र काफी हद तक पाँच इस्लामी सल्तनतों में विभाजित था। कर्नाटक के तटीय क्षेत्र जिनमें श्रृंगेरी मठ शामिल था, अंततः लिंगायत परंपरा से केलाडी के नायकों के नियंत्रण में आ गए, जो पहले विजयनगर सम्राटों के लिए राज्यपाल के रूप में कार्य कर चुके हैं। केलाडी राजवंश ने 1499 से 1763 तक लगभग 250 वर्षों तक श्रृंगेरी पीठम का समर्थन किया, जब हैदर अली ने मैसूर से सल्तनत बनाने की मांग करते हुए केलाडी नायकों के शासन को समाप्त कर दिया। श्रृंगेरी मठ को केलाडी नायकों से उपहार और अनुदान प्राप्त हुए, जैसा कि मठ द्वारा संरक्षित बही अभिलेख और साहित्य से पता चलता है। विजयनगर युग के प्रचुर शिलालेख साक्ष्य के विपरीत, केलाडी युग के इतिहास के कुछ शिलालेख उपलब्ध हैं और इस अवधि का इतिहास ज्यादातर साहित्यिक अभिलेखों से स्पष्ट है। मठ द्वारा धारण की गई भूमि और इसके संचालन के लिए सामान को नायकों द्वारा कर-मुक्त माना जाता था और किसी भी शुल्क के अधीन नहीं था। इसके अतिरिक्त, 17वीं शताब्दी के अभिलेखों से पता चलता है कि मठ को लिंगायत शासकों से उत्सव के अवसरों जैसे आचारविचार और दिवाली पर विशेष उपहार प्राप्त हुए थे। कुछ नायक राजकुमारों ने मठ द्वारा संचालित एक विद्यालय में अध्ययन किया। मराठा युग श्रृंगेरी मठ को मराठा शासकों द्वारा समर्थन दिया गया था जब वे औरंगजेब के बाद के मुगल युग में सत्ता में आए थे। मठ ने बदले में मराठों को सलाह प्रदान की, जैसा कि दो दर्जन से अधिक पत्रों से पता चलता है, जिनमें से ज्यादातर मराठी भाषा में और कुछ संस्कृत में कन्नड़ लिपि का उपयोग करते हैं। इन्हें मठ द्वारा संरक्षित किया गया है। पत्रों और खाता प्रविष्टियों के अनुसार, मराठा शासकों ने 1738 और 1894 के बीच मठ को उपहार दिए और अनुदान दिए। मराठा शासकों के पत्र आम तौर पर मराठी में होते हैं, जबकि श्रृंगेरी मठाधीश के जवाब संस्कृत में होते हैं। इन अभिलेखों के अलावा, मठ साहित्य में मराठों से भूमि अनुदान के साथ-साथ जगद्गुरु (पोप) द्वारा मराठा शासित क्षेत्रों और पुणे और नासिक जैसे कस्बों की यात्रा के अभिलेखों का उल्लेख है। श्रृंगेरी मठ का धार्मिक-राजनीतिक महत्व ऐसा था कि मराठों और मुस्लिम शासक हैदर अली दोनों ने इसके साथ "सौहार्दपूर्ण संबंध" की मांग की। लीला प्रसाद के अनुसार, जब मराठा शासक रघुनाथ राव ने श्रृंगेरी मठ के जगद्गुरु को उनसे मिलने के लिए आमंत्रित किया और मठाधीश ने निमंत्रण स्वीकार कर लिया, जब हैदर अली-जिनकी मराठों के प्रति शत्रुता पौराणिक थी-ने यात्रा के बारे में सुना, तो हैदर अली ने जगद्गुरु को उपहार और यात्रा खर्च के लिए एक पालकी, पांच घोड़े, एक हाथी और नकद के साथ एक अनुरक्षक भेजा। 1791 में मराठाओं द्वारा मंदिर की बर्खास्तगी 1791 में ब्रिटिश और मराठा गठबंधन की सेनाओं और टीपू सुल्तान की सेनाओं के बीच तीसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध के बाद, मराठों की पराजित टुकड़ी का एक हिस्सा, यानी अनियमित पिंडारी श्रृंगेरी से लौट आए और मठ के मंदिरों के सोने और तांबे, मूर्तियों को लूट लिया, कुछ ब्राह्मण पुजारियों को मार डाला और संपत्ति को नष्ट कर दिया। यह खबर टीपू सुल्तान तक पहुंची, जिन्होंने नुकसान की भरपाई के लिए धन भेजा। एक मुसलमान टीपू सुल्तान ने भी एक पत्र भेजकर जगद्गुरु से "अच्छी बारिश और फसलों" के लिए तपस्या और हिंदू पूजा करने का अनुरोध किया। विद्वानों ने इस घटना की व्याख्या टीपू सुल्तान की धार्मिक सहिष्णुता और मराठा सेना में कुछ दलों की हिंसक आदतों के प्रमाण के रूप में की है, या वैकल्पिक रूप से टीपू सुल्तान द्वारा मठ से "अपनी हिंदू प्रजा के साथ सुलह करने और अपने मराठा दुश्मनों को असहज करने के लिए" "अंधविश्वासपूर्ण संस्कार" करने का अनुरोध करने के लिए एक रणनीतिक राजनीतिक कदम के रूप में की है। बर्खास्तगी के कारण श्रृंगेरी मठ के मठाधीश ने विरोध प्रदर्शन किया, जिन्होंने तुंगा नदी के तट पर आमरण अनशन शुरू किया। शास्त्री के अनुसार, जब मराठा पेशवा शासक को पिंडारी की बर्खास्तगी के बारे में पता चला, तो उन्होंने सुधारात्मक कार्रवाई की और लूट, मूर्तियों, सोने और तांबे का पता लगाने के लिए अपनी टुकड़ियों को मुआवजे के साथ वापस करने के लिए भेजा। 1791 के पिंडारी की बर्खास्तगी के बाद के वर्षों और दशकों में, श्रृंगेरी मठ और मराठा शासकों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध और आपसी समर्थन वापस आ गया। हालांकि, लीला प्रसाद के अनुसार, दोषियों को कभी भी कानून के दायरे में नहीं लाया गया और न ही मंदिर को कोई मुआवजा दिया गया। ब्रिटिश शासन श्रृंगेरी मठ कम से कम 14वीं शताब्दी से एक ऐतिहासिक राजनीतिक-धार्मिक केंद्र रहा है। विजयनगर के सम्राटों और मैसूर के मुस्लिम शासकों जैसे हैदर अली और टीपू सुल्तान के साथ, औपनिवेशिक ब्रिटिश अधिकारियों और उनके नायक और वोडेयार राजवंश द्वारा नियुक्त लोगों ने मठ को क्षेत्रीय राजनीति के लिए रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण केंद्र माना। इसके संचालन निगरानी का लक्ष्य थे, धर्म पर हिंदू ग्रंथों का संग्रह और इसके क्षेत्रीय महत्व को देखते हुए इसकी सलाह ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा मांगी गई थी। एकल एकजुट भारतीय धर्म के लिए सुधार मठ श्रौत, शैव सिद्धांत आदि शैव, वीर शैव आचार्य, श्री वैष्णव और माधव संप्रदाय जैसे प्रतिद्वंद्वी हिंदू संप्रदायों से धर्मांतरित लोगों की मांग करके अपनी पहुंच को व्यापक बनाने के अभियानों में लगा हुआ है, जिससे दक्षिण में हिंदू धर्म का एकीकरण हो रहा है। एकल एकजुट भारतीय धर्म के लिए इन प्रयासों का समर्थन हिंदू संगठनों और आरएसएस से संबद्ध स्वदेशी जागरण मंच और भाजपा की तमिलनाडु इकाई जैसे राजनीतिक दलों ने किया है। हाल ही में, गणित पंडितों ने बुद्ध को विष्णु के नौवें अवतार के रूप में जोड़ा है, जिसमें मूल आठवें अवतार बलराम को छोड़ दिया गया है, जैसा कि आदि शंकर ने प्रपंचसार जैसे कार्यों में उद्धृत किया है। शरणवरत्रोत्स पाठ में इस परिवर्तन का उद्देश्य आस्तिक वेदांतवाद के कट्टर प्रतिद्वंद्वी नास्तिक बौद्ध धर्म के साथ मूलभूत दुश्मनी को समाप्त करना है। यह रुख का नरम होना है, क्योंकि मठ के संस्थापक सुरेश्वर, अपने संन्यास की दीक्षा से पहले कुमारिला भट्ट के पूर्व मीमांसा स्कूल के शिष्य थे। इस स्कूल का प्राथमिक उद्देश्य नास्तिका दर्शन, मुख्य रूप से बौद्ध धर्म और द्वितीयक रूप से जैन धर्म को नष्ट करना था। इसके अलावा, गो वेगन, शाकाहारी संस्कृति को बढ़ावा देने का एक कार्यक्रम श्री शंकर टीवी पर प्रसारित किया जाता है, जो जगद्गुरुओं के आशीर्वाद पत्रों के साथ समाप्त होता है, जिसमें दूध, रेशम और शहद सहित सभी क्रूर पशु उत्पादों के खिलाफ अभियान का समर्थन किया जाता है, जिनका उपयोग पोशाक के लिए किया जाता है और मठ में अभिषेक होता है। व्यास के वेदांतिक ब्रह्म सूत्र 3.1.25 को छोड़ने की इस पहल का उद्देश्य जैन धर्म और बौद्ध धर्म के साथ सैद्धांतिक एकता प्राप्त करने के लिए एक मूलभूत समझौता करना है। इसके अलावा, नास्तिकाओं के साथ एक अनुष्ठानिक समझौते में, मठ ने रामनाद संस्थानम के राजा राजेश्वरी मंदिर में भैंस की बलि और गोबिचेट्टिपलायम मरियम्मन मंदिर में भेड़ की बलि जैसे अगामी पशु बलि को भी रोक दिया है। रूढ़िवादिता से इस परिवर्तन का पेटा और आर. एस. एस. से संबद्ध हिंदू संगठनों जैसे कई लोगों ने स्वागत किया है, हालांकि पूर्व का प्रमुख मठ, पुरी गोवर्धन मठ रूढ़िवादिता से जुड़ा हुआ है, जो पुरी जगन्नाथ मंदिर के अंदर विमला शक्ति पीठम में पशु बलि की अनुमति देता है। 2011 से, मठ ने नई विश्व व्यवस्था में शाकाहार और जाति उन्मूलन को बढ़ावा देने के लिए वैदिक अध्ययन में शाक्तवादी पशु बलि संप्रदायों से संबंधित पूर्व में सबसे निचली केरल पराया जाति के दलित छात्रों को प्रवेश देना शुरू कर दिया है। इसके अलावा कथित तौर पर, शंकराचार्य ने हिंदू साहित्य से कुछ अंशों को हटाने का आह्वान किया है जिन्हें अपशब्दों के रूप में देखा जाता है। आदि शंकराचार्य के जन्म स्थान, वर्ष और अंतिम समाधि के स्थान की पहचान मठ के ऋषियों के सपनों के माध्यम से की गई है और इस तरह भारत सरकार द्वारा मान्यता दी गई है, हालांकि इन्हें अन्य तीन प्रमुख शंकराचार्य मठों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया है। मठ भवन मंदिर श्रृंगेरी मठ में दो प्रमुख मंदिर शामिल हैं। एक शिव को समर्पित है और इसे विद्या शंकर मंदिर कहा जाता है, दूसरा सरस्वती को और इसे शारदा अंबा मंदिर कहा जाता है। शिव मंदिर का सबसे पुराना संस्करण 14वीं शताब्दी में बनाया गया था, 15वीं शताब्दी में देवी सरस्वती का। विद्याशंकर मंदिर पूर्व-विजयनगर हिंदू मंदिर वास्तुकला परंपराओं का होयसल और विजयनगर शैलियों के साथ एक मिश्रण है, जो इसे एक असामान्य रूप देता है। मंदिर के आंतरिक कक्ष और गर्भगृह वर्गाकार सिद्धांत पर स्थापित हैं, जबकि शिखर और बाहरी दीवारें लगभग गोलाकार योजना का उपयोग करती हैं। यह मंदिर होयसल मंदिरों की तरह एक ऊँचे चबूतरे पर स्थित है, जिसमें तहखाने को मूर्तिकला वाले जानवरों से सजाया गया है और सीढ़ियों के किनारे यालियों के साथ बालस्ट्रेड हैं। शिव मंदिर की बाहरी दीवारों में एक दूसरे के समकोण पर बड़े मूर्तिकला पैनल हैं और ये वैदिक परंपरा और उत्तर-वैदिक शैववाद, वैष्णववाद, शाक्तवाद, सौरवाद (सूर्य) और हिंदू धर्म की गणपति (गणेश) परंपराओं के प्रमुख देवताओं और देवी को दर्शाते हैं। मंदिर के आधार पर हिंदू महाकाव्यों और पुराणों की विभिन्न प्रकार की कहानियों को दर्शाने वाले नक्काशीदार चित्र हैं। गर्भगृह में एक लिंग है, गर्भगृह के दक्षिणी भाग में ब्रह्मा-सरस्वती, पश्चिमी भाग में विष्णु-लक्ष्मी और उत्तरी भाग में शिव-पार्वती हैं। मंदिर में चार दिशाओं से प्रवेश किया जा सकता है। मंदिर के अंदर जटिल नक्काशीदार स्तंभों के साथ एक बड़ा मंडप, कलाकृति के साथ कई एंटीकैम्बर, लिंग के साथ एक गर्भगृह और इसके चारों ओर एक परिक्रमा मार्ग है। मार्ग विभिन्न हिंदू परंपराओं के हिंदू देवी-देवताओं को समर्पित छोटे मंदिरों के लिए खुलता है। जॉर्ज मिशेल के अनुसार, वर्तमान विद्याशंकर मंदिर 16वीं शताब्दी के परिवर्धन को दर्शाता है। हिंदू परंपरा में ज्ञान और कला की देवी सरस्वती मठ की अधिष्ठाता देवी हैं। मठ की परंपरा में कहा गया है कि आदि शंकर ने एक साधारण मंदिर में सारदांबा के रूप में सरस्वती की एक चंदन की छवि स्थापित की, जिसे विजयनगर युग के दौरान सोने में अपनी वर्तमान प्रति के साथ बदल दिया गया था। इस मंदिर का पुनर्निर्माण 15वीं शताब्दी में किया गया था और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इसका विस्तार किया गया था। मंदिर में एक महा-मंडप (मुख्य कक्ष) है जिसमें सप्तमातृकाओं (सात माताओं) की मूर्तियां हैं। देवी सोने के रथ में बैठती हैं। गर्भगृह में सरस्वती के साथ, मंदिर में गणेश और भुवनेश्वरी के लिए छोटे मंदिर हैं। सारदांबडा मंदिर और आस-पास की संरचनाओं में एक पुस्तकालय, एक वैदिक विद्यालय, आदि शंकर के लिए एक मंदिर और मठ की अन्य सुविधाएं भी हैं। यह श्रृंगेरी के वार्षिक नवरात्रि उत्सव समारोहों के साथ-साथ हर साल फरवरी या मार्च में आयोजित होने वाले रथ उत्सव का ऐतिहासिक केंद्र रहा है। मंदिर इस स्थल को अपना नाम भी देता है, जिसका अर्थ है "शारदा पीठ" जिसका अर्थ है "सीखने का स्थान"। 1916 में मंदिर को अपने वर्तमान रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। पुस्तकालय श्रृंगेरी मठ संरक्षित है और विद्वानों के लिए प्राचीन संस्कृत पांडुलिपियों का स्रोत रहा है। समकालीन मठ में, सारदांबा मंदिर की पहली मंजिल पर एक पुस्तकालय स्थित है। इसमें लगभग 500 ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियाँ और कागजी पांडुलिपियों का एक बड़ा संग्रह है, जिनमें से अधिकांश संस्कृत में हैं। ये पांडुलिपियाँ न केवल अद्वैत दर्शन से संबंधित हैं, बल्कि संस्कृत व्याकरण, धर्मसूत्र, नैतिकता और कला जैसे शास्त्रीय विषयों से भी संबंधित हैं। संगठन श्रृंगेरी शारदा पीठम ने अपने सदियों के संचालन में मठ, इसके उत्तराधिकार और इसकी शाखाओं के प्रबंधन के लिए एक संरचना विकसित की है। कुछ प्रमुख पदों और विशेषताओं में शामिल हैंः जगद्गुरु (शाब्दिक रूप से। "मानव जाति के शिक्षक") आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों अर्थों में मठाधीश हैं। परंपरा से एक ब्रह्मचारी तपस्वी, वह मठ के भीतर शिक्षण संस्थानों का नेतृत्व करते हैं और त्योहारों की पूजा करते हैं। मठ के संचालन पर अलग-अलग विचारों के मामले में, भिक्षुओं द्वारा उनके निर्णय को बाध्यकारी माना जाता है। वह उम्मीदवार भिक्षु की जांच, अध्ययन और चयन के लिए भी जिम्मेदार है जो अगले पोप के रूप में उनका स्थान लेगा। संस्थान एक प्रशासनिक संगठन है जिसने ऐतिहासिक नीतियों और दिशानिर्देशों के अनुसार मठ के संसाधनों, संपत्तियों और दान का ऐतिहासिक रूप से प्रबंधन किया है। इसमें श्रृंगेरी और श्रृंगेरी शारदा पीठम की अन्य शाखाओं में मंदिर, वैदिक विद्यालय, पुस्तकालय, रसोईघर और भिक्षुओं और आने वाले तीर्थयात्रियों के लिए मुफ्त भोजन गृह शामिल हैं। 1970 के दशक में भारतीय कानून में बदलाव से पहले, संस्थान की जिम्मेदारियों में व्यापक भूमि और उसके किरायेदारों का प्रबंधन शामिल था। मठ में विभिन्न कर्तव्यों के साथ कई अधिकारी हैं। सर्वधिकारी प्रशासनिक अधीक्षक होता है और परुपत्यगर मंदिरों का प्रबंधक होता है, तहसीलदार (मठ भूमि अनुदान पर किरायेदारों से राजस्व संग्रहकर्ता), सेनुबोवा (वित्त अधिकारी), बोक्कस्ता (खजांची), आचार-विचार (भिक्षुओं का आचरण और नैतिक व्यवहार), रायसदव (मठाधीश के आधिकारिक पत्राचार के लिए पत्र लेखक और प्रमाणित दूत) और अन्य। 18वीं शताब्दी में भू-राजनीतिक उथल-पुथल के बाद से, मठ ने सूबेदार (कानूनी अधिकारी जो राजा के प्रशासन के साथ कानून और न्याय के मुद्दों का समन्वय करते थे) और हत्यारे (पुलिस अधिकारी) का पद जोड़ा। श्रृंगेरी शारदा पीठम की भारत में शाखाओं का एक नेटवर्क है। कुछ प्रमुख शाखाओं में वाराणसी, हरिद्वार, नासिक, गया, मैसूर, हैदराबाद, मदुरै, चेन्नई, कांचीपुरम, तिरुपति, कोयंबटूर, रामेश्वरम, कलाडी, रामनाड और बेंगलुरु शामिल हैं। यह मठ भारत के विभिन्न हिस्सों में कई वैदिक अध्ययनों और संस्कृत विद्यालयों की देखरेख भी करता है। मठ के पास कुछ कृषि भूमि है और इसकी खेती भिक्षुओं और मठ के श्रमिकों द्वारा की जाती है। आधुनिक युग के मठाधीश जगद्गुरु विधुशेखर भारती को 23 जनवरी 2015 को जगद्गुरु भारती तीर्थ महास्वामी द्वारा श्रृंगेरी शारदा पीठ के उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त किया गया था। अंतिम पाँच जगद्गुरु थेः दीर्घा