Theology of religions
धर्मों का धर्मशास्त्र धर्मशास्त्र की शाखा है (ज्यादातर ईसाई, हिंदू, इस्लामी और यहूदी धर्मशास्त्र द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है) और धार्मिक अध्ययन जो धर्मों की घटनाओं का धार्मिक मूल्यांकन करने का प्रयास करते हैं। धर्मों के ईसाई धर्मशास्त्र के भीतर तीन महत्वपूर्ण स्कूल बहुलवाद, समावेशवाद और बहिष्करणवाद हैं, जो ईसाई धर्म के साथ अन्य धार्मिक परंपराओं के संबंध का वर्णन करते हैं और ईश्वर की प्रकृति और मोक्ष के बारे में प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास करते हैं। धर्मशास्त्र का उद्देश्य अमेरिकी धर्मशास्त्री लैंगडन ब्राउन गिल्की ने तर्क दिया कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद पश्चिम की राजनीतिक स्थिति ने ईसाई विचारकों को विशेष रूप से बदलती राजनीतिक दुनिया के कारण अन्य धर्मों के स्थान पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता छोड़ दीः उपनिवेश गायब हो गए, यूरोप एक प्रमुख शक्ति के रूप में गायब हो गया, अन्य गैर-पश्चिमी शक्ति केंद्र जीवन के अन्य तरीकों और अन्य धर्मों का प्रतिनिधित्व करते हुए दिखाई दिए। पश्चिम ने अब दुनिया पर शासन नहीं किया। पश्चिमी धर्म दुनिया के अन्य धर्मों में से एक बन गया। बुनियादी तीन-बिंदु मॉडल ईसाई अन्य धर्मों के बारे में जो विचार रखते हैं, उनका सबसे आम मॉडल एलन रेस द्वारा पहली बार व्यक्त किया गया एक सरल तीन-बिंदु मॉडल है। बहुलवाद यह विश्वास है कि ईश्वर, संसार और मोक्ष के बारे में सत्य के संचार में कई धर्म सच्चे और समान रूप से मान्य हैं। कैलिफोर्निया के क्लेयरमोंट ग्रेजुएट स्कूल के जॉन हिक इस दृष्टिकोण के मुख्य व्याख्याता हैं, जिन्होंने पहली बार अपनी पुस्तक गॉड एंड द यूनिवर्स ऑफ फेइथ्स (1973) में इसका प्रतिपादन किया था। आलोचना जॉन हिक के तर्क की कार्डिनल जोसेफ रैट्जिंगर द्वारा डोमिनस इसस की घोषणा में विशेष रूप से आलोचना की गई है। हिक जैसे बहुलवादी के लिए, ईसाई धर्म ईश्वर के लिए पूर्ण, अद्वितीय और अंतिम मार्ग नहीं है, बल्कि कई मार्गों में से एक है। जबकि बहुलवादी सभी धर्मों की वैधता पर जोर देते हैं, वे सभी धर्मों की अंतिमता से भी इनकार करते हैं। हिक एहि पुरान दृष्टिकोणकेँ चुनौती दैत छथि जे मसीह अथवा ईसाई धर्मकेँ धर्मसभक केन्द्रमे देखल जा सकैत अछि आ एकर बदला ई तर्क दैत छथि जे भगवानकेँ धर्मसभक केन्द्रमे देखल जा सकैत अछि, एहि दृष्टिकोणकेँ थियो-सेंट्रिस्म सेहो कहल जाइत अछि। बहुलवादी तर्क यह है कि हालांकि धर्मों के अलग-अलग बाहरी रूप हैं, लेकिन एक ही भगवान में सभी का एक ही स्रोत है। एक इंजील ईसाई के लिए, इस तरह के बहुलवाद का मतलब केवल केरिग्मेटिक मिशन (यानी, यीशु मसीह के मोक्षदायक सुसमाचार के साथ दुनिया को प्रचार करने का मिशन) का उन्मूलन है। बहुलवाद की आलोचना एक आक्रामक शक्ति के रूप में की गई है जो ईसाई धर्म का रूप धारण करती है जबकि साम्राज्यवादी रूप से ईसाई विशिष्टता के आत्मसमर्पण की मांग करती है। बहुलवादी इस बात का जवाब देते हैं कि ईसाई बहुलवाद बिल्कुल भी एक आक्रामक शक्ति नहीं है, बल्कि वास्तव में ईसाई परंपरा के भीतर तनाव से, स्वतः-विघटन की प्रक्रिया के माध्यम से उत्पन्न होता है। कुछ लोगों ने हिक के धर्म-केंद्रवाद और हिंदू बहुलवाद के बीच समानताओं की ओर इशारा किया है जैसा कि भगवद गीता में प्रतिपादित किया गया हैः जिस भी तरह से लोग मेरी पूजा करते हैं, वैसे ही मैं उन्हें स्वीकार करता हूं; क्योंकि, हे पार्थ, पुरुष सभी तरह से मेरे रास्ते पर चलते हैं "(IV.11) बहुलवाद की एक और आम इंजीलवादी आलोचना यह है कि दुनिया के धर्म मौलिक रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से अलग हैं, और उन्हें समान रूप से महत्व देने के लिए प्रस्तावात्मक सत्य दावों के अवमूल्यन की आवश्यकता है। यही कारण है कि बहुलवाद को अक्सर आत्म-पराजित सापेक्षवाद के रूप में माना जाता है, हालांकि बहुलवादी आम तौर पर इस लेबल को स्वीकार नहीं करते हैं। जॉन हिक के अनुसार, "धार्मिक बहुलवाद दृढ़ता से सापेक्षवाद का एक रूप नहीं है।" हिक स्वयंकेँ एकटा आलोचनात्मक यथार्थवादी मानैत छथि। समावेशीवाद यह विश्वास है कि भगवान गैर-ईसाई धर्मों में मौजूद हैं ताकि मसीह के माध्यम से अनुयायियों को बचाया जा सके। समावेशी दृष्टिकोण ने "अनाम ईसाई" की अवधारणा को जन्म दिया है, जो एक गैर-ईसाई धर्म का अनुयायी है, जिसे ईसाई भगवान फिर भी मसीह के माध्यम से बचाता है। इस स्थिति को रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्री, कार्ल राहनर (बी। 1904-d.1984)। ईसाई समावेशवाद दो स्वयंसिद्धियों पर आधारित हैः पहला यह है कि मोक्ष केवल मसीह के माध्यम से है, दूसरा यह है कि भगवान पूरे विश्व को बचाना चाहते हैं। नतीजतन, समावेशवादियों का तर्क है, भगवान केवल मसीह के माध्यम से लोगों को बचाता है; हालाँकि, वह इसे उन तरीकों से संभव बनाता है जो पूरी मानवता तक फैले हुए हैं। राहनेर के लिए, एक गैर-ईसाई धर्म एक वैध धर्म है क्योंकि जब तक इसके अनुयायियों के पास एक ईसाई गवाह नहीं है, यह एक ऐसा साधन है जिसके द्वारा गैर-ईसाई भगवान के साथ सही संबंध प्राप्त करते हैं। इसके अलावा, धर्म को भगवान की मोक्ष की योजना में शामिल किया गया है जिसे भगवान ने अपनी कृपा के संचार के लिए निर्धारित किया है। धर्म के प्रति सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण के कारण समावेशवाद लोगों को बहुत आकर्षित करता है। बहिष्करणवाद वह धर्मशास्त्रीय स्थिति है जो यह मानती है कि गैर-ईसाई धर्मों में कोई मोक्ष नहीं है। बीसवीं शताब्दी के विशिष्टतावादियों में से उल्लेखनीय हैं सैमुअल ज़्वेमर, हेंड्रिक क्रेमर और लेस्ली न्यूबिगिन। सत्य की अरस्तू की अवधारणा को एक और कई नहीं बताते हुए, बहिष्कृतवादी ईसाई धर्म के अलावा अन्य सभी धार्मिक दावों को गलत और अमान्य मानते हैं। अनन्यतावादियों का मानना है कि मोक्ष केवल मसीह के माध्यम से है, और गैर-ईसाइयों को बचाया नहीं जा सकता क्योंकि वे न तो मसीह की विशिष्टता को पहचानते हैं और न ही प्रभुता को। चरमपंथी बहिष्करणवाद सभी गैर-ईसाई धर्मों को राक्षसी और ईसाई सत्य के दुश्मन के रूप में मानता है। मध्यम बहिष्करणवाद कुछ गैर-ईसाई धर्मों को ऐसे तत्वों के रूप में देखता है जिनके साथ एक संवाद शुरू किया जा सकता है। अनन्यतावादियों का तर्क है कि सत्य के सभी दावों, जिनमें बहुलतावादियों और समावेशवादियों द्वारा किए गए दावे शामिल हैं, को वैकल्पिक दावों को बाहर करना चाहिए। हालाँकि, कुछ विशिष्टतावादी स्वीकार करते हैं कि बाइबल राष्ट्रों के इतिहास में शामिल ईसाई भगवान के बारे में भी बात करती है। इस प्रकार, हिंदू धर्म पर अपने हमलों में बहुत मुखर होने के बावजूद, नहेमायाह गोरेह कह सकते थे कि 'भगवद्गीता, भागवत, आदि जैसी पुस्तकों की शिक्षा सबसे अधिक गलत है, फिर भी वे कुछ अनन्यभक्ति (भगवान के प्रति अविभाजित समर्पण), वैराग्य (दुनिया को त्यागने), नम्रता (विनम्रता), क्षमा (सहनशीलता), आदि की शिक्षा देते हैं, जो किसी को ईसाई धर्म के उपदेशों की सराहना करने में सक्षम बनाता है।' हेंड्रिक क्रेमर का विशिष्टता धर्मों के बीच समानता के दावों के प्रति संदेह पर आधारित हैः "प्रत्येक धर्म एक व्यक्तिगत है, और विभाजित नहीं किया जा सकता है।" धर्म "सिद्धांतों, संस्थानों, प्रथाओं की एक श्रृंखला नहीं है जिन्हें एक-एक करके धार्मिक जीवन की स्वतंत्र वस्तुओं के रूप में लिया जा सकता है।" निटर का चार-बिंदु मॉडल तीन-बिंदु मॉडल का एक महत्वपूर्ण विस्तार पॉल एफ. निटर द्वारा अपनी 2002 की पुस्तक इंट्रोड्यूसिंग थियोलॉजीज़ ऑफ़ रिलिजियन्स में प्रस्तावित किया गया था। उन्होंने चार संभावित विचारों या मॉडलों को रेखांकित किया जिन्हें कोई भी अपना सकता है। प्रतिस्थापन मॉडल निटर का "प्रतिस्थापन मॉडल" तीन-बिंदु मॉडल में विशिष्टता से मेल खाता है, लेकिन इसे दो उपखंडों में विभाजित किया गया हैः कुल प्रतिस्थापन और आंशिक प्रतिस्थापन। टोटल रिप्लेसमेंट मॉडल अक्सर कट्टरपंथी/इवेंजेलिकल चर्चों में पाया जाता है, और काफी हद तक कार्ल बार्थ के काम का प्रतिनिधित्व करता है। यह बताता है कि ईसाई धर्म को सच माने जाने का कारण यह है कि यह महसूस करता है कि सभी धर्म झूठे हैं (स्वयं सहित), और यह स्वीकार करता है कि एकमात्र सच्चा विश्वास यीशु में पाया जा सकता है। यह आवश्यक रूप से यह नहीं कहता है कि अन्य धर्मों में कुछ भी मूल्यवान नहीं है, लेकिन केवल यह कि अन्य धर्मों का अध्ययन करने का कोई उपयोग नहीं है, क्योंकि मूल्य की हर चीज मसीह में पाई जा सकती है। आंशिक प्रतिस्थापन मॉडल में अन्य धर्मों के बारे में कहने के लिए समान बातें हैं, लेकिन यह कहने तक नहीं जाता है कि अन्य धर्मों में कुछ भी मूल्यवान नहीं है। इससे पता चलता है कि अन्य धर्मों को ईश्वर के रहस्योद्घाटन तक पहुंच हो सकती है, लेकिन ईश्वर के उद्धार तक नहीं। यह एक महत्वपूर्ण अंतर है, क्योंकि इसका तात्पर्य है कि कुछ सत्य अन्य धर्मों में पाया जा सकता है, लेकिन संपूर्ण सत्य नहीं, और मोक्ष प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है। यह दृष्टिकोण काफी हद तक धार्मिक संवाद और धर्मशास्त्र पर अपनी चर्चा में विश्व चर्च परिषद द्वारा व्यक्त किए गए विचारों पर आधारित है। फुलफिलमेंट मॉडल निटर का मुख्य योगदान, उनके ईसाई विश्वास और इस विचार से सूचित है कि ईसाई धर्म यहूदी धर्म की पूर्ति है, इसका तात्पर्य है कि, जबकि पिछला धर्म गलत नहीं था, यह अधूरा था और बाद में पूरा होने की प्रतीक्षा कर रहा था। यह विचार उनके सामने ईसाई धर्म और यहूदी धर्म के संबंध में इस्लाम के कुछ रूपों के साथ-साथ मॉर्मनवाद और अन्य सभी धर्मों द्वारा भी माना जाता है, जो महसूस करते हैं कि उन्हें भगवान से बाद में स्पष्टीकरण मिला है। हालाँकि, अपने धर्म को एक पूर्ति के रूप में देखने के लिए दूसरों के बाद अपने धर्म की स्थापना करने की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए, कुछ ईसाई धर्मशास्त्रियों का तर्क है कि अगर उनका विश्वास स्वदेशी धर्म की तुलना में बाद में आता है, भले ही इतिहास में ईसाई धर्म पहले आया हो, तो ऐसी स्वदेशी प्रणालियां "भगवान की जगह लेने वाली" थीं, जिनमें अक्सर प्रकृति से सीखी गई सामान्य सच्चाई गलत रहस्योद्घाटन सत्यों के साथ मिश्रित होती हैं, जिन्हें ईसाई शास्त्रों के प्रकट सत्य के साथ पूरा और सही किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों में कार्ल राहनर शामिल हैं, जिनकी "सभी कृपा मसीह की कृपा है" वाक्यांश की सराहना ने उन्हें "गुमनाम ईसाइयों" के विवादास्पद सिद्धांत की ओर अग्रसर किया-जो पहले से ही उनके पास मौजूद प्रकाश से बच गए हैं, फिर भी उन्होंने अभी तक सुसमाचार नहीं सुना है। पारस्परिकता मॉडल यह मॉडल स्वीकार करता है कि सभी धर्मों में सत्य, त्रुटि और रहस्योद्घाटन की अपूर्णता का मिश्रण मौजूद है, और हमें सत्य को समझने और खोजने के लिए एक दूसरे की आवश्यकता है। हालाँकि यह एक प्रकार का बहुलवाद है, लेकिन यह स्वीकार करने तक नहीं जाता है कि हर कोई सही है, या कोई वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है-यह केवल यह स्वीकार करता है कि हमें इसे खोजने के लिए एक दूसरे से सीखना चाहिए। यह हो सकता है कि एक या दूसरा विश्वास प्रमुख सिद्धांतों पर भी गलत हो-लेकिन यह सही भी है और समग्र में योगदान करने में इसका कुछ मूल्य है। स्वीकृति मॉडल यह निटर का शुद्ध बहुलवाद का अनुरूप है। सभी मार्ग भगवान की ओर ले जा सकते हैं, और कोई भी निश्चित रूप से पुष्टि नहीं कर सकता है कि उनका मार्ग सही है। हम सभी को एक दूसरे से सीखना चाहिए, और आध्यात्मिक मामलों के बारे में कोई भी पूर्ण दावा करने से पीछे हटना चाहिए। स्वीकृति मॉडल एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण लेता है जो स्वीकार करता है कि विभिन्न दृष्टिकोण किसी भी व्यक्ति के लिए काम कर सकते हैं या नहीं, और यह सच्चाई का माप है, और इससे परे कोई भी दावा अटकलें हैं। ।