Józef Maria Bocheński
जोज़ेफ़ मारिया बोचेन्स्की या इनोसेंटियस बोचेन्स्की (30 अगस्त 1902-8 फरवरी 1995) एक पोलिश डोमिनिकन, तर्कशास्त्री और दार्शनिक थे। जीवनी 30 अगस्त 1902 को ज़ुज़ोव में पैदा हुआ, जो उस समय रूसी साम्राज्य का हिस्सा था, देशभक्ति और स्वतंत्रता समर्थक परंपराओं वाले परिवार में। उनके पूर्ववर्तियों ने नेपोलियन के युद्धों और विभिन्न राष्ट्रीय विद्रोहों में लड़ाई लड़ी थी। उनके पिता, एडॉल्फ जोज़ेफ़ बोचेन्स्की (1870-1936), जिन्होंने पारिवारिक संपत्ति का बहुत विकास किया, एक जमींदार कार्यकर्ता, 1920 के युद्ध में स्वयंसेवक और कृषि विज्ञान के डॉक्टर थे; आर्थिक इतिहास में उनकी रुचि ने आर्थिक सिद्धांत पर जोज़ेफ़ के अपने प्रतिबिंबों और मार्क्सवाद के प्रति उनकी व्यक्तिगत घृणा को प्रभावित किया। जोज़ेफ़ की माँ, मारिया मालगोरज़ाता नी डुनिन-बोरकोव्स्का (1882-1931), धर्मशास्त्र में रुचि रखती थीं, जो सेंट जॉन ऑफ़ द क्रॉस और सेंट टेरेसा ऑफ़ जीसस की जीवनी के लेखक और पोनिक्वा में एक पैरिश के संस्थापक थे। बच्चों के पालन-पोषण की प्रभारी, वह माता-पिता के नियंत्रण और निरंकुश चरित्र को लागू करने के अपने कठोर तरीकों के लिए जानी जाती थीं। जोज़ेफ़ के पिता का स्वभाव अधिक उदार था, जो मुख्य रूप से अपने बेटों के अच्छे खिलाड़ी और घुड़सवार बनने में रुचि रखते थे (उन्होंने खुद एक घुड़सवार के रूप में काफी खेल उपलब्धियाँ हासिल की थीं)। जोज़ेफ़ के तीन भाई-बहन थेः अलेक्ज़ेंडर एडॉल्फ़ मारिया बोचेन्स्की (1904-2001), पत्रकार और राजनीतिक लेखक, आर्थिक और राजनीतिक कार्यकर्ता, 1947-1952 में विधान संसद के सदस्य, 1962-1985 में PAX एसोसिएशन बोर्ड के सदस्य के साथ-साथ राष्ट्रीय पुनर्जन्म के लिए देशभक्त आंदोलन के कार्यकर्ता; एडॉल्फ़ मारिया बोचेन्स्की (1909-1944), पत्रकार, राजनीतिक लेखक और पश्चिम में पोलिश सशस्त्र बलों के सैनिक; और ओल्गा एंटोनिना, विवाहित नाम ज़वादज़्का (1905-2008), शिक्षक और धार्मिक शिक्षा पाठ्यक्रम के लेखक, राइटियस अमंग द नेशंस मेडल के पुरस्कार विजेता। जोज़ेफ़ को शुरू में घर पर पढ़ाया जाता था। शिक्षकों ने लड़कों को देशभक्ति के गीत, सैन्य अभ्यास सिखाए और उन्हें देशभक्ति की रोमांटिक धारणा के साथ शिक्षित किया। फिर भी उसी समय, उनका पालन-पोषण फ्रांसीसी संस्कृति में किया गया था, जिसमें तर्क और तर्कवाद पर जोर दिया गया था। 1907 में, बोचेन्स्की परिवार कील्से क्षेत्र में ज़ुज़ोव से पूर्वी गैलिसिया में ब्रॉडी के पास, जोज़ेफ़ की माँ द्वारा विरासत में मिली संपत्ति, पोनिक्वा में चला गया। इस विशाल संपत्ति में जीवन का भाई-बहनों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जिन्हें पूर्वी सीमावर्ती (क्रेसी) लोगों की परंपरा को संजोने के लिए सिखाया गया था। भाइयों का बचपन से ही राजनीतिकरण किया गया था, और अब वे रोमन दमोव्स्की की अवधारणाओं की वैधता पर आपस में बहस करते थे। यह विषय इतना गरमागरम था कि माता-पिता रात्रिभोज की मेज पर इस तरह की चर्चाओं पर प्रतिबंध लगाने के लिए बाध्य महसूस करते थे, और भी अधिक क्योंकि जोज़ेफ़ राष्ट्रीय खेमे के लिए काफी अनुकूल थे, जबकि उनके पिता नेशनल डेमोक्रेट्स को 'एक राजनीतिक दल के बजाय एक मानसिकता' मानते थे। प्रथम विश्व युद्ध, कई निकासी और अग्रिम मोर्चे से इसकी निकटता के कारण पोनीकवा में वापसी के साथ, परिवार की भारी गरीबी का कारण बना। उन्होंने बोल्शेविक क्रांति के समय सैनिकों और श्रमिकों के विद्रोहों को देखा। उनके कई प्रदर्शनों का मतलब यह भी था कि जोज़ेफ़ को अक्सर स्कूलों को बदलना पड़ता था, टार्नो से वारसॉ (कोनराड गोर्स्की स्कूल) और फिर ल्वो (एडम मिकीविज़ व्यायामशाला) में। सोलह साल की उम्र में, जोज़ेफ़ बोचेन्स्की ने ल्वो में पोलिश-यूक्रेनी लड़ाई देखी, लेकिन उनके माता-पिता ने उन्हें भाग लेने की अनुमति नहीं दी। 1920 में हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने स्वेच्छा से 8वीं उहलान रेजिमेंट में शामिल होने के लिए काम किया और कोमारोव की लड़ाई में भाग लिया। इन युद्ध के अनुभवों ने उनके इस विश्वास की पुष्टि की कि रक्षात्मक युद्ध राष्ट्रीय राजनीति के संचालन का एक उचित साधन था। उन्होंने 1920-1922 में ल्वो विश्वविद्यालय में कानून का अध्ययन किया, और फिर 1922-1926 में पॉज़्नान विश्वविद्यालय में राजनीतिक अर्थव्यवस्था का अध्ययन किया। हालाँकि, वे छात्र जीवन के अन्य पहलुओं की तरह अध्ययन के प्रति आकर्षित नहीं थे। शैक्षणिक वर्ष 1924/1925 में, वे विश्वविद्यालय के ब्रदरली एड एसोसिएशन के अध्यक्ष थे, और कोरोना अकादमिक निगम के साथ-साथ राजशाहीवादी संगठन में भी सक्रिय थे, जिसके वे 1926 में अध्यक्ष थे। बोचेन्स्की ने तब जिन विचारों का समर्थन किया, उन्हें राष्ट्रीय लोकतंत्र के आदर्शों की ओर झुकाव के रूप में माना जा सकता है-हालांकि बाद में उन्होंने प्रतिबिंबित किया कि अपनी युवावस्था में कुछ समय के लिए वे खुद को अराजकतावादी मानते थे। छात्र प्रेस में, उन्होंने सक्रिय रूप से मई तख्तापलट की निंदा की और पिल्सुद्स्की विरोधी प्रदर्शनों में भाग लिया (इसके विपरीत, उनके भाई मार्शल के उत्साही समर्थक थे)। 1926 में, जोज़ेफ़ इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि उन्हें पूरी तरह से बर्बाद जीवन का सामना करना पड़ा। यह महसूस करते हुए कि वह अब ईसाई, कैथोलिक या यहां तक कि विश्वास का व्यक्ति भी नहीं था, उसने मारिया फ्रांसिस्का बोचेन्स्का (अपने चचेरे भाई) के साथ अपनी सगाई तोड़ दी और एक मदरसे में प्रवेश किया। उन्होंने एक ऐसी संस्था में अपने प्रफुल्लित व्यक्तित्व को अनुशासित करने के लिए ऐसा किया, जिसके सामंती, लोकतंत्र विरोधी स्वभाव के कारण वे खुद को आकर्षक पाते थे। एक करीबी परिचित व्लोडज़िमियर्ज़ स्ज़्नारबाचोव्स्की के अनुसार, जोज़ेफ़ की निरंकुश माँ, मारिया बोचेन्स्का का भी यही इरादा था, जो अपने सबसे बड़े बेटे के चरित्र को अच्छी तरह से समझती थीं (जैसे उन्हें लगा कि उनके सबसे छोटे बेटे को एक राजनयिक बनना चाहिए, और अलेक्जेंडर, एक स्वाभाविक रूप से जन्मे किसान, को शादी करने की अनुमति दी जानी चाहिए)। जोज़ेफ़ की पसंद पर एक और बड़ा प्रभाव फादर जैसेक वरोनीकी का था, जिन्होंने उन्हें थोमिज़्म में रुचि लेने में मदद की। 25 जून 1926 से 3 जुलाई 1927 तक, जोज़ेफ़ पॉज़्नान थियोलॉजिकल सेमिनरी में एक शिक्षाविद थे। वहाँ उन्होंने धर्मांतरण का अनुभव किया और ईसाई दर्शन के प्रति आकर्षण विकसित किया। एक धार्मिक व्यवस्था में शामिल होना, जोज़ेफ़ के दिमाग में, उनकी पसंद का एक अनिवार्य परिणाम था और जेसुइट, फ़्रांसिस्कन, डोमिनिकन और बेनेडिक्टिन आदेशों के गुणों पर लंबे समय तक विचार करने के बाद, उन्होंने डोमिनिकन में शामिल होने का फैसला किया। उन्होंने अक्टूबर 1927 से अक्टूबर 1928 तक क्राको डोमिनिकन मठ को अपना नौसिखिया बनाया। 4 अक्टूबर 1928 को एक मिशनरी बनने के अपने इरादे के खिलाफ प्रतिज्ञा का एक अस्थायी पेशा बनाने के बाद, उन्हें स्विट्जरलैंड के फ्रिबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में अध्ययन करने के लिए कहा गया। उन्हें 31 जून 1931 को दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया (उनकी राय में, 'एक मूर्खतापूर्ण' के लिए, मौरिसी स्ट्रासज़ेव्स्की पर थीसिस)। 1931-1933 में, उन्होंने रोम में सेंट थॉमस एक्विनास (एंजेलिकम) के पोंटिफिकल विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, 21 मार्च 1934 को, धर्मशास्त्र के डॉक्टर बनने के लिए (कार्यकारण और कैथोलिक विश्वास के माध्यम से भगवान के अस्तित्व की खोज नामक एक थीसिस के लिए)। 20 जून 1932 को उन्हें प्रेस्बिटेरेट के लिए नियुक्त किया गया था। 1934-1940 में, उन्होंने रोम के एंजेलिकम में तर्क पर व्याख्यान दिए। उन्हें 14 मार्च 1938 को जगिलोनियन विश्वविद्यालय में ईसाई दर्शनशास्त्र में एक थीसिस के आधार पर 'फ्रॉम द हिस्ट्री ऑफ द लॉजिक ऑफ मोडल सेंटेन्स' से सम्मानित किया गया था। अलौकिक और भौतिक क्षेत्रों के बारे में बोचेंस्की की समझ सोचने की तार्किक पद्धति के प्रति उनके लगाव से बहुत प्रभावित थी, जो उनकी राय में, अनिवार्य रूप से ईश्वर के अस्तित्व को मान्यता देने के लिए प्रेरित करती थी। यह विचार कि विश्वास, इच्छा का कार्य होने के नाते, विपरीत नहीं था, बल्कि विज्ञान और तर्क के साथ सुसंगत था, उनके सभी कार्यों में स्पष्ट था। 1930 के दशक में, जोज़ेफ़ ने बंट म्लोडिच और पॉलिटिका पत्रिकाओं में भी लेख प्रकाशित किए, जहाँ उनके भाई अलेक्जेंडर और एडॉल्फ़ प्रमुख स्तंभकार थे। जोज़ेफ़ के लेख मुख्य रूप से दार्शनिक मुद्दों से संबंधित थे, जो इस रूप में दो पत्रिकाओं की 'महाशक्ति' विचारधारा के लिए एक आधार प्रदान करते हैं। युद्ध के प्रकोप ने उन्हें स्लुज़ेवो में एक धार्मिक घर के निर्माण में लगा दिया। 6 सितंबर को, उन्होंने नेशनल डेमोक्रेट के परिचित लोगों के साथ वारसॉ छोड़ दिया और बाद में 81वीं इन्फैंट्री रेजिमेंट में शामिल हो गए, जहाँ उन्होंने एक पादरी के रूप में कार्य किया। कॉक में बंदी बनाए जाने के बाद, वह जल्द ही भागने में कामयाब हो गया और-क्राको, कटोविस और वियना के रास्ते-अंततः इटली पहुँच गया। वहाँ वे जर्मनों द्वारा कैद किए गए पोलिश प्रोफेसरों की मदद करने में शामिल थे, और इसके बाद वे ग्रेट ब्रिटेन चले गए, जहाँ उन्होंने पोलिश निर्वासितों के बीच देहाती कार्य किया और एक पोलिश सेना शिक्षा अधिकारी के रूप में कार्य किया। 1943-1944 में, वे एडिनबर्ग में सैन्य अकादमी में व्याख्याता थे। 16 फरवरी 1944 को, बिशप जोज़ेफ़ गॉलिना ने उन्हें सेना का पादरी नियुक्त किया, जिसकी बदौलत वे पोलिश द्वितीय कोर में शामिल हो गए, जहाँ वे अपने भाई एडॉल्फ़ से मिले और मोंटे कैसिनो की लड़ाई (27 मार्च से 16 जुलाई 1944 तक इतालवी मोर्चे पर सेवा करते हुए) में भाग लिया। 17 अगस्त 1944 को उन्हें रोम में पोलिश सेना मुख्यालय में पादरी और सेना के बिशप के प्रेस कार्यालय का प्रमुख नियुक्त किया गया था। उन्होंने 15 अक्टूबर 1945 तक इस पद पर बने रहे, उस समय उन्होंने कई स्पष्ट रूप से साम्यवाद विरोधी लेख लिखे और साथ ही सैनिकों के धार्मिक प्रेस के संपादक के रूप में भी काम किया। उस वर्ष की शरद ऋतु में, उन्होंने फ्रिबर्ग विश्वविद्यालय में 20वीं शताब्दी के दर्शन के इतिहास पर और 1951 से प्रारंभिक आधुनिक इतिहास पर भी व्याख्यान देना शुरू किया। 1945 से एक सहयोगी प्रोफेसर, वे 1948 में विश्वविद्यालय में पूर्ण प्रोफेसर बने। बोचेन्स्की ने 1973 तक फ्रिबर्ग में काम करना जारी रखा, 1950-1952 में दर्शनशास्त्र संकाय के डीन के रूप में, और 1964-1966 में विश्वविद्यालय रेक्टर के रूप में। 1957 में, वे फ्रिबर्ग में पूर्वी यूरोप संस्थान के निदेशक बने, 1956 से वे कोलोन में कोलेगियम ओस्ट के बोर्ड सदस्य और 1961 में इसके निदेशक भी थे। 1960 में उन्हें फ्रिबर्ग की नागरिकता मिली। बोचेन्स्की इंडियाना में नोट्रे डेम विश्वविद्यालय, कान्सास विश्वविद्यालय, कोलोन विश्वविद्यालय, पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय, साल्ज़बर्ग विश्वविद्यालय और बोस्टन कॉलेज में विजिटिंग प्रोफेसर थे। वे इंटरनेशनल फेडरेशन ऑफ फिलोसोफिकल सोसाइटीज की परिषद के सदस्य, वर्ल्ड यूनियन ऑफ कैथोलिक फिलोसोफिकल सोसाइटीज के संस्थापक और सचिव होने के साथ-साथ इंटरनेशनल फेडरेशन ऑफ लॉजिकल एंड मेथोडोलॉजिकल सोसाइटीज के अध्यक्ष भी थे। उन्होंने 1952 में फ्रिबर्ग में पोलिश कैथोलिक होम की स्थापना की, और रैपर्सविल में पोलिश संग्रहालय फाउंडेशन की सह-स्थापना भी की। उन्हें नोट्रे डेम विश्वविद्यालय, यू. एस. ए. (1966), ब्यूनस आयर्स विश्वविद्यालय (1977), मिलान विश्वविद्यालय (1981) के साथ-साथ जागीलोनियन विश्वविद्यालय और वारसा में धर्मशास्त्र अकादमी (1988) द्वारा मानद डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया था। वे कई दर्जन डॉक्टरेट शोध प्रबंधों के प्रवर्तक थे और कई पुस्तकों के लेखक थे जिन्हें व्यापक रूप से दर्शन और धर्मशास्त्र कहा जा सकता है। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण में शामिल हैंः Szkice etyczne (1953), औपचारिक तर्क (1956), औपचारिक तर्क का इतिहास (1961), धर्म का तर्क (1965), Sto zabobonów। क्रोटकी फिलोज़ोफिज़नी स्लोवनिक ज़ाबोबोनोव (1987), मार्कसिज़्म-लेनिनिज़्म। कौन सी नौकरी है? (1988), डब्ल्यूस्पोल्क्ज़ेन मेटोडी माइस्लेनिया (1992), ज़ारिस हिस्टोरी फिलोज़ोफ़ी (1993) और लेविस, रिलिजिये, सोविएतोलोगी (1996)। राष्ट्र के बारे में बोचेन्स्की के अपने विचार और सिद्धांत थे, जो फादर वरोनीकी की अवधारणाओं पर आधारित थे, और न केवल भाषा, संस्कृति या विचारधारा के मुद्दों तक सीमित थे, बल्कि भावनाओं और स्वयंसिद्धियों के पूरे क्षेत्र तक भी सीमित थे। इन मामलों में उनके विचार पोलैंड के राष्ट्रीय विचार की परंपराओं के अनुरूप थे, जिसमें स्वतंत्रता के संघर्ष में जैविक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास पर जोर दिया गया था, जिसके बाद ही वास्तविक राज्य का निर्माण किया जा सकता था। उनकी राय में, देशभक्ति को वापस नहीं लिया जाना चाहिए, लेकिन जहां तक राष्ट्र की क्षमता की अनुमति है, आक्रामक होना चाहिए। इस संबंध में, वह एक सैन्यवादी और एक सकारात्मकवादी दोनों थे, अपने भाई अलेक्जेंडर के समान, आश्वस्त थे कि डंडे को अपनी बहुत संचित कमियों को दूर करने के लिए एक लंबी और कठिन शिक्षा का सामना करना पड़ा। बोचेन्स्की ने दार्शनिक दृष्टिकोण से मार्क्सवाद की आलोचना एक बंद विचार प्रणाली के रूप में की, एक 'वैज्ञानिक विश्व दृष्टिकोण' के अस्तित्व में गलत विश्वास के माध्यम से पारस्परिक संबंधों की गलत व्याख्या की, जो परिभाषा के अनुसार ईसाई विरोधी था और विशेष रूप से सोवियत साम्राज्य की राजनीति और प्रचार के एक उपकरण के रूप में खतरनाक था। इसलिए, उन्होंने हर संभव तरीके से मार्क्सवाद का मुकाबला किया, उदाहरण के लिए, कार्ल्सरुहे में संघीय संवैधानिक न्यायालय द्वारा 1950 के दशक में जर्मन कम्युनिस्ट पार्टी के मुकदमे में भाग लेकर, जिसके कारण उस पर प्रतिबंध लगा दिया गया। उन्होंने आर्थिक दृष्टिकोण से भी मार्क्सवाद की आलोचना करते हुए उद्यमिता के अपने दर्शन को विभिन्न मानवीय कारकों द्वारा निर्धारित एक घटना के रूप में बनाया, जिसे एक बंद सिद्धांत द्वारा समझाया नहीं जा सका। डोमिनिकन न केवल थोमिज़्म का एक उत्कृष्ट विद्वान था, बल्कि इसका प्रबल समर्थक भी था, जो विशेष रूप से बहुलवाद की थोमिस्टिक अवधारणाओं और व्यक्तिवाद की इसकी परिणामी अवधारणाओं से जुड़ा हुआ था, विशेष रूप से जैक्स मैरिटेन की व्याख्या में, जैसा कि ज़नाक, पोलिश पीपुल्स रिपब्लिक में प्रकाशित उनके पाठ में व्यक्त किया गया था। 2, पीपी. 89-126)। हालांकि, बोचेन्स्की के व्यक्तिवाद का मतलब हर राजनीतिक प्रणाली में ईसाई धर्म को लागू करने में सक्षम होने के विचार का निरङ्कुशकरण नहीं था, या यह कि हर राजनीतिक प्रणाली ईसाई धर्म के अनुकूल थी। इसलिए, वे डंडे से सहमत नहीं थे, जिन्होंने 1940 और 50 के दशक में इमैनुएल मौनियर के इस दृष्टिकोण का समर्थन किया कि व्यक्तिवाद समाजवाद को गहरा कर सकता है और इसे वामपंथी एकीकरणवाद के स्तर तक अश्लील बना सकता है, उदाहरण के लिए, कॉन्स्टेंट लुबिएंस्की ने कहा कि एक कैथोलिक न केवल कर सकता है, बल्कि उसे समाजवादी भी होना चाहिए (के. लुबिएंस्की, 'श्री जूलियस लाडा को खुला पत्र। (द टैबलेट में नोट के किनारे पर) ', डीज़िश आई जुट्रो, 1948, नं। 49, पृष्ठ 1-2)। पैक्स एसोसिएशन की विचारधारा इस शोध प्रबंध से व्युत्पन्न हुई है, क्योंकि हम यहाँ इसी के बारे में बात कर रहे हैं, यह मानते हुए कि विभिन्न विश्व दृष्टिकोण प्रेरणाओं के बावजूद, मार्क्सवाद और कैथोलिकवाद समान सामाजिक और आर्थिक लक्ष्यों को साझा करते हैं। बेशक, इस मुद्दे को सख्ती से धर्मशास्त्रीय संदर्भ में नहीं देखा जा सकता था। एक कट्टर कम्युनिस्ट विरोधी के रूप में, बोचेन्स्की विशेष रूप से कैथोलिक धर्म को साम्यवाद के साथ जोड़ने के किसी भी प्रयास के खिलाफ थे, और ठीक यही पैक्स एसोसिएशन का तात्पर्य था। दार्शनिक व्यक्तिगत रूप से पवित्र कार्यालय के मण्डली बोलस्लाव पियासेकी के ज़गाडनिएनिया इस्टोटने (वास्तविक मुद्दे) के साथ-साथ पैक्स के द्विसाप्ताहिक डीज़िश आई जुट्रो (आज और कल) के सूचकांक को रखने में शामिल थे-जहां संयोग से उनके भाई ने कभी-कभी ग्रंथ प्रकाशित किए थे। इसका आधिकारिक कारण यह तथ्य था कि पियासेकी ने सृष्टि अधिनियम को मोक्ष अधिनियम से ऊपर रखा, जो कैथोलिकों को किसी भी राजनीतिक प्रणाली में संलग्न होने की अनुमति देगा जो उनके व्यक्तिपरक मूल्यांकन में दुनिया में सकारात्मक परिवर्तनों का कारण बनेगा। बोचेन्स्की ने पियासेकी की मंजूरी के साथ जानीना कोलेन्डो से पुस्तक का पाठ प्राप्त किया क्योंकि उन्हें उम्मीद थी कि सिकंदर का बड़ा भाई शोध प्रबंध को समझ जाएगा और यहां तक कि वेटिकन को भी इस पर अनुकूल रूप से देखने के लिए राजी करेगा। जोज़ेफ़ बोचेन्स्की क्रोधित हो गए और उन्होंने बिशप जोज़ेफ़ गौलिना को एक आलोचनात्मक ज्ञापन लिखा, जिन्होंने फिर इसे पवित्र कार्यालय को सौंप दिया। बोचेन्स्की, पोलिश रेडियो फ्री यूरोप पर बोलते हुए, पियासेकी की गतिविधियों के खिलाफ उस स्टेशन के अभियान में भी शामिल थे। पैक्स के खिलाफ जोज़ेफ़ के रुख ने भी उन्हें सिकंदर द्वारा चुने गए मार्ग की आलोचना करने के लिए मजबूर कर दिया। मान लीजिए, दोनों भाइयों के बीच अच्छे संबंध थे और जब भी संभव हुआ वे एक-दूसरे के साथ पत्राचार करते थे। अलेक्जेंडर फ्रांस या स्विट्जरलैंड में जोज़ेफ़ का दौरा करेगा, जहाँ, जैसा कि पूर्व आधे-मजाक में याद करते हैं, वह जोज़ेफ़ को परिवार में दक्षताओं को विभाजित करने के लिए मनाने की व्यर्थ कोशिश करेगा, डोमिनिकन को धार्मिक मुद्दों और सभी राजनीतिक मुद्दों को अपने ऊपर छोड़ देगा। हालाँकि, जोज़ेफ़ को कोई भ्रम नहीं था कि उनके छोटे भाई ने एक ऐसा रास्ता अपनाया था जो गलत था और चर्च के लिए हानिकारक था। पहले से ही अंतर-युद्ध की अवधि में, जोज़ेफ़ ने अपने सबसे छोटे भाई एडॉल्फ़ के शानदार विश्लेषणों के विपरीत, अलेक्ज़ेंडर की तर्क करने की शैली को धुंधला बताया। युद्ध के बाद की अवधि में, जोज़ेफ़ ने मुख्य रूप से प्राइमेट वाइज़िन्स्की के खिलाफ पियासेकी के अभियान के लिए अलेक्जेंडर के समर्थन को अस्वीकार कर दिया, जिसमें पैक्स ने कार्डिनल पर विघटनकारी गतिविधियों का आरोप लगाया। अलेक्जेंडर ने न केवल इस मामले में पैक्स एसोसिएशन के खुले पत्र को मंजूरी दी, बल्कि बिशप बोहडन ब्रेज्जा और हेनरिक ग्रज़ोंडज़ियल को इसका समर्थन करने के लिए मनाने की भी कोशिश की। जोज़ेफ़ ने अपने भाई को लिखे एक पत्र में अपने क्रोध को नहीं छिपाया, जिसमें उन्होंने 'बाध्यकारी' सिद्धांतों के विपरीत अलेक्ज़ेंडर के कार्यों की निंदा की, और कहा कि उन्होंने सार्वजनिक आलोचना से दूर रहने का कारण पारिवारिक विचार नहीं थे, बल्कि एक विद्वान और विश्वविद्यालय के रेक्टर के रूप में बनाए रखने वाले अराजनैतिक रुख के कारण थे। 1961 में अपनी एक बैठक के दौरान, अलेक्जेंडर और जोज़ेफ़ ने पियासेकी और वेटिकन के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। यह एक वर्गीकृत, अनौपचारिक बैठक थी जिसमें होली सी ने पूर्व में चर्च के बारे में पियासेकी द्वारा प्रदान की जा सकने वाली जानकारी के बदले में पैक्स और प्राइमेट वाइज़िन्स्की के बीच संबंधों में सुधार करने की कोशिश की। पूरा मामला कभी भी अटकलों के दायरे से परे नहीं गया, लेकिन इसने दिखाया कि चर्च की खातिर, जोज़ेफ़ बोचेन्स्की सभी व्यक्तिगत और राजनीतिक दुश्मनी को एक तरफ रखने के लिए तैयार थे। सितंबर 1982 में, उन्होंने बर्न में पोलिश दूतावास में बंधकों को रिहा करने के लिए बातचीत में भाग लिया। 1987 में उन्होंने लगभग 50 वर्षों के बाद पहली बार पोलैंड की यात्रा की। बोचेन्स्की, तेज कारों और विमानन के प्रशंसक (1970 में 68 वर्ष की आयु में पायलट का लाइसेंस प्राप्त करना, और 765 घंटे और 40 मिनट का कुल उड़ान अनुभव प्राप्त करना), अपने मूल विचारों और अपरंपरागत तरीके के लिए प्रसिद्ध थे। अपनी वसीयत में उन्होंने अपना शरीर विज्ञान को समर्पित कर दिया। जोज़ेफ़ मारिया बोचेन्स्की का 2 फरवरी 1995 को फ्रिबर्ग में निधन हो गया। उनके सम्मान और पुरस्कारों में 1945 में मोंटे कैसिनो स्मारक क्रॉस और पोलिश सेना के फील्ड बिशप का गोल्ड क्रॉस, 1973 में ऑर्डर ऑफ इटली और कोपरनिकस रजत पदक, 1974 में अल्फ्रेड जुर्ज़िकोव्स्की पुरस्कार और 1987 में पोलोनिया रेस्टिट्यूटा कमांडर क्रॉस (पोलैंड के राष्ट्रपति काज़िमियर्ज़ सब्बात से सम्मानित) शामिल थे। पोलैंड गणराज्य की सीनेट के एक प्रस्ताव द्वारा, 2020 को फादर जोज़ेफ़ बोचेंस्की का वर्ष घोषित किया गया था। क्राको सर्कल बोचेन्स्की शायद क्राको सर्कल थोमिज्म का सबसे प्रसिद्ध प्रतिपादक है, जिसे "दो विश्व युद्धों के बीच कैथोलिक विचार की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति" कहा गया है। इस वृत्त की स्थापना दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों के एक समूह द्वारा की गई थी, जिन्होंने पारंपरिक नव-थॉमवाद से अलग, आधुनिक औपचारिक तर्क को अपनाया और इसे पारंपरिक थॉमिस्ट दर्शन और धर्मशास्त्र पर लागू किया। एक्विनास की तार्किक स्पष्टता से प्रेरित होकर, मंडल के सदस्यों ने दर्शन और धर्मशास्त्र दोनों को "अर्थ और विषय वस्तु में जुड़े प्रस्तावों के संरचित निकाय के साथ प्रस्तावों को शामिल करने के लिए माना, और संगतता और असंगतता, प्रवेश आदि के तार्किक संबंधों से जुड़ा हुआ था।" क्राको सर्कल ने उस समय उपलब्ध सबसे उन्नत तार्किक उपकरणों, अर्थात् आधुनिक गणितीय तर्क, जिन्हें तब 'लॉजिस्टिक' कहा जाता था, के साथ इस तार्किक संरचना की जांच करने और जहां संभव हो, उसमें सुधार करने की शुरुआत की। सर्कल के अन्य सदस्यों में जान सलामुचा और जान एफ. ड्रेनोव्स्की शामिल थे। प्रेसिस डी लॉजिक मैथमेटिक बोचेंस्की ने कहा कि "एक बार जब वह युद्ध [द्वितीय विश्व युद्ध] से पहले लुकासिविक्ज़ से मिलने गए थे, तो लुकासिविक्ज़ ने उन्हें उत्साहपूर्वक अंदर पहुँचाया, एक जटिल सूत्र का संकेत दिया, जिसकी शुरुआत 'सीसीसी' से हुई, और कहा, 'इस सुंदर और स्वयं-स्पष्ट रूप से सच्चे सूत्र को देखें।' स्पष्ट रूप से सूत्र की सच्चाई भ्रमित बोचेंस्की के लिए तुरंत स्पष्ट नहीं थी। बोचेन्स्की में, वह इस संकेतन का उपयोग लुकासिविक्ज़ की शैली में करते हैंः विपक्ष के वर्ग के लिए तार्किक षट्कोण रॉबर्ट ब्लैंच ने स्ट्रक्चर्स इंटेलेक्चुएल्स (1966,39) में बोचेन्स्की के औपचारिक तर्क के एक अंश को उद्धृत कियाः "हिंदू तर्क तीन तार्किक प्रस्तावों के बारे में जानता है न कि पश्चिमी तर्क के चार। इसके लिए कुछ एस पी का अर्थ यह नहीं है कि कुछ एस कम से कम पी हैं लेकिन कुछ एस पी हैं लेकिन सभी नहीं हैं। इस परिच्छेद से पता चलता है कि भारतीय परंपरा स्पष्ट रूप से आंशिक मात्रा के अस्तित्व की बात करती है, तीसरी मात्रा जिसे ए द्वारा ग्रहण की गई समग्रता के साथ माना जाना चाहिए-वर्ग का सार्वभौमिक सकारात्मक, और शून्य मात्रा जो ई द्वारा ग्रहण की गई है-वर्ग का सार्वभौमिक नकारात्मक। विरोधाभास के संबंध का मनोरंजन करने वाले दो सार्वभौमिक ए और ई में, पहले दो के दोहरे निषेध द्वारा गठित तीसरे विपरीत को जोड़ना चाहिए। जैसा कि उप-विपरीत I, E का विरोध करता है और उप-विपरीत O, A का विरोध करता है, आंशिक मात्रा की आशंका करने वाले तार्किक प्रस्ताव को I और O: I और O के संयोजन द्वारा दर्शाया जा सकता है। ब्लैंच के तार्किक षट्कोण में इस संयोजन को Y अक्षर द्वारा दर्शाया गया है। कई विद्वानों का मानना है कि विरोध के तार्किक वर्ग, जो चार मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है, को तार्किक षट्कोण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जिसमें विरोध के अधिक संबंधों को व्यक्त करने की शक्ति है। एलिमेंटा लॉजिक ग्रेसी (1937), रोमः एनोनिमा लिबरिया कैटोलिका इटालियाना। मैनुअल डी फिलोसोफिया बोल्ससेविका (1946) ला लॉजिक डी थियोफ्रास्टे (1947), 1987 पुनर्मुद्रण, न्यूयॉर्क, गारलैंड पब्लिशिंग। यूरोपाइशे फिलोसोफी डेर गेगेनवार्ट (1947), बर्नः ए. फ्रैंक। प्रीसिस डी लॉजिक मैथमेटिक (1949), बुसम, उत्तरी हॉलैंडः एफ. जी. क्रोंडर। ए. बी. सी. टोमिज़्मु (1950), लंदनः वेरिटास। Der sowjetrussische डाय़लेक्टिशे 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