Mising people
मिसिंग लोग, जिन्हें कभी-कभी मीरी लोग कहा जाता है, पूर्वोत्तर भारतीय राज्यों असम और अरुणाचल प्रदेश में रहने वाले एक तिब्बती-बर्मी स्वदेशी जातीय समूह हैं। वे पूर्वोत्तर भारत के तानी लोगों के समूह का हिस्सा हैं। व्युत्पत्ति एक अंतिम नाम है और इसका शाब्दिक अर्थ है "मिट्टी का आदमी"। दूसरी ओर, यह एक उपनाम है जो आमतौर पर मैदानी असमिया लोगों द्वारा लागू किया जाता है। इस शब्द की उत्पत्ति पर अभी भी बहुत विद्वानों की बहस चल रही हैः कुछ औपनिवेशिक विद्वानों ने तर्क दिया कि 'मीरी' ने ब्रह्मपुत्र घाटी में मैदानी लोगों और उत्तर में पहाड़ी जनजातियों के बीच मध्यस्थ के रूप में उनकी स्थिति का उल्लेख किया, जबकि ग्रियर्सन (1909) जैसे अन्य लोगों ने सोचा कि इसका अर्थ "सज्जन" है, जबकि क्रूक्स ने इसे "पहाड़ी आदमी" के रूप में व्याख्या की। हाल ही में कुछ तानी पहाड़ी-जनजातियों में धार्मिक कार्यकर्ताओं से जुड़ी छात्रवृत्ति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जब मिसिंग मैदानी इलाकों में चले गए तो उनकी पहचान ('मिरी पहाड़ियों') से आने के रूप में की गई, जिनके जादू के कारनामों को तब अच्छी तरह से जाना जाता, और नाम अटक गया। इतिहास मिसिंग्स तानी लोगों के बड़े समूह से संबंधित हैं, जो चीन-तिब्बती परिवार की तिब्बती-बर्मी भाषाएँ बोलते हैं, जो भारतीय राज्यों असम और अरुणाचल प्रदेश और चीन के तिब्बत स्वायत्त क्षेत्र के कुछ हिस्सों में रहते हैं। तिब्बती लोग तानी लोगों को लोभास () के रूप में संदर्भित करते हैं; लो का अर्थ है दक्षिण और भा का अर्थ है लोग, लोभास का अर्थ है "दक्षिणी" अर्थात। जो लोग दक्षिण तिब्बत में रहते हैं और प्राचीन तिब्बती पाठ में उनके द्वारा बसे क्षेत्र को लोयू कहा जाता था जो अब भारतीय राज्य अरुणाचल प्रदेश और तिब्बत के कुछ हिस्सों में है। पुराने समय में, मिशिंग और अन्य तानी लोग मांस और ऊन के बदले में तिब्बतियों को तलवारों और अन्य धातुओं का व्यापार करते थे और लिखित संचार के लिए तिब्बती भाषा का उपयोग करते थे क्योंकि उनकी अपनी कोई लिखित भाषा नहीं थी। मिसिंग का सबसे पहला उल्लेख 17वीं शताब्दी की शुरुआत में अहोम बुरंजियों से आता है, जब मिसिंग अभी भी ब्रह्मपुत्र घाटी के उत्तर में स्वतंत्र पहाड़ी-जनजाति थे। 1615 में, मिसिंगों ने अहोम क्षेत्र पर हमला किया और उन्हें वश में करने के लिए भेजी गई सेना विफल रही। 1655 में, मिसिंगों ने एक और छापा मारा जिसके परिणामस्वरूप अहोम बलों द्वारा एक सफल जवाबी हमला किया गया जिसके दौरान मिसिंगों को परास्त कर दिया गया। वे अहोमों को वार्षिक कर देने के लिए सहमत हुए और अहोमों को उन दोनों के बदले 12 आदमी दिए जिन्हें उन्होंने जला दिया था। बाद में कई मिसिंगों को अहोम प्रशासन में उच्च पद दिए गए, जो अन्य पहाड़ी जनजातियों की तुलना में असमिया लोगों के साथ उनके अधिक सांस्कृतिक संपर्क का प्रमाण है। अहोम सेना में कार्यरत मिसिंग या मीरी कर्णी (तीरंदाजों) ने कचारी राज्य पर रुद्र सिंह के आक्रमण के दौरान अहोम सेना को खाद्य प्रावधानों की आपूर्ति में बाधा डालने वाले नागों को दबाने में बहुत सेवा की। मिसिंगों ने रुद्र सिंह (1707-1708) के जयंतिया अभियान में भी काम किया। सादिया के आसपास रहने वाले मिसिंगों ने 17वीं शताब्दी के दौरान अहोम सरकार को परेशानी में डाल दिया, लेकिन रुद्र सिंह के शासनकाल तक वे विनम्र और शांतिपूर्ण हो गए, जो वे अहोम शासन के अंत तक बने रहे। मोआमोरिया विद्रोह के दौरान भी, जब अधिकांश पहाड़ी जनजातियाँ अहोम सरकार के प्रति विद्रोही हो गईं, तो मिसिंग या मिरिस वफादार रहे। हिमालय से असम के मैदानी इलाकों में उनके प्रवास के बारे में मिसिंग का कोई लिखित इतिहास नहीं है, लेकिन इतिहास पीढ़ी दर पीढ़ी पूर्वजों द्वारा लोक गीतों और कहानियों के रूप में मौखिक रूप से पारित किया गया था और अभी भी उनके समाज में प्रचलित है। हालाँकि, वे शुरू में पहाड़ी निवासी थे, लेकिन बाद में वे मैदानी इलाकों में चले गए और असम की नदियों के तट पर रहने लगे। आवास के इस परिवर्तन का कारण ज्ञात नहीं है, लेकिन एक सिद्धांत कहता है कि वर्तमान में असम के मैदानी इलाकों में रहने वाले मिसिंग एक ही जनजाति नहीं थे, बल्कि यह तब विकसित हुआ जब अरुणाचल प्रदेश की विभिन्न तानी जनजातियों की कई जनजातियां असम के मैदानी इलाकों में चली गईं। यह विभिन्न मिसिंग बोलियों के साथ-साथ विकास के विभिन्न स्तरों के साथ कई मिसिंग कुलों की उपस्थिति की व्याख्या करता है। इतिहासकारों के अनुसार, मिशिंग दो समूहों, बारोगाम और दोहगाम में मैदानों में आए थे। अन्य सिद्धांतों में कहा गया है कि सुबनसिरी-सियांग क्षेत्र के पहाड़ी क्षेत्रों में मिसिंग अबोर के अधीनस्थ थे और इसलिए उनकी दुर्दशा से बचने के लिए मैदानी इलाकों में चले गए। मिसिंग लोककथाएँ ब्रह्मपुत्र पर मिसिंग द्वारा बर्मी सैनिकों के घात लगाने की बात करती हैं, जिसका अर्थ है कि 1817 के बर्मी आक्रमणों से पहले असम में मिसिंग स्थापित किए गए थे। हालाँकि, प्रारंभिक ब्रिटिश काल के दौरान मिसिंग्स ने मैदानी इलाकों में जाना जारी रखा, लेकिन उन्हें भी अपने पूर्व अबोर अधिपतियों के हमलों का सामना करना पड़ता रहा। ब्रिटिश प्रशासकों ने कई मिसिंगों को अपनी पुरानी अधीनस्थ स्थिति में पहाड़ियों पर वापस लाने के लिए मजबूर करने की भी कोशिश की। हालाँकि, जब अंग्रेजों ने पहाड़ी जनजातियों को शांत किया, तो मिसिंग मैदानी इलाकों में शांति से रहने में सक्षम थे। 1924 में, शिक्षित मिसिंग जनजातियों ने (मिसिंग की महान सभा) का गठन किया, जो अब एक महत्वपूर्ण मिसिंग संगठन है। स्वायत्तता आंदोलन द मिसिंग्स के पास वर्तमान में मिसिंग स्वायत्त परिषद (एम. ए. सी.) के तहत कुछ राज्य स्वायत्तता है, जिसका गठन 1995 में 90 के दशक की शुरुआत में अधिक स्वायत्तता के लिए हिंसक संघर्षों के बाद किया गया था। एम. ए. सी. में ऊपरी असम के आठ जिलों के 40 निर्वाचन क्षेत्र शामिल हैं जिनमें मुख्य क्षेत्र और उपक्षेत्र शामिल हैं। 36 निर्वाचन क्षेत्रों से कार्यकारी पार्षद (ईसी) लोकतांत्रिक रूप से चुने जाते हैं जबकि 4 अन्य सदस्यों का प्रतिनिधित्व असम की सत्तारूढ़ सरकार द्वारा किया जाता है। एम. ए. सी. में कुछ गैर-मिसिंग गाँवों को शामिल करने के संबंध में मिसिंग जनजाति और अन्य समुदायों के बीच तनाव मौजूद है। हालाँकि मिसिंग और गैर-मिसिंग के बीच कोई हिंसा नहीं हुई, हालाँकि कुछ गैर-मिसिंग संघों की पुलिस के साथ झड़प हुई। एम. ए. सी. क्षेत्र में 60 प्रतिशत से अधिक अनुसूचित जनजाति की आबादी है और अन्य समुदाय अल्पसंख्यक हैं। आज अधिकांश मिसिंग अरुणाचल प्रदेश की सीमा से लगे धेमाजी और लखीमपुर जिलों में रहते हैं, जबकि एक महत्वपूर्ण संख्या माजुली जिले में भी मौजूद है। 1983 से, मिसिंग संगठन भारत के संविधान के तहत छठी अनुसूची के दर्जे की मांग कर रहे हैं। मिसिंग क्षेत्रों में शिक्षा को शामिल करने के बाद तकम मिसिंग पोरिन केबांग (मिसिंग छात्र संघ) और मिसिंग बाहने केबांग (मिसिंग परिषद) जैसे विभिन्न मिसिंग राष्ट्रवादी संगठनों का गठन किया गया है। 2011 में की गई भारत की जनगणना के अनुसार, असम में मिसिंग की आबादी लगभग 7 लाख है और इसका लिंगानुपात अच्छा है। वे असम के 10 जिलोंः धेमाजी, लखीमपुर, सोनलपुर, तिनसुकिया, डिब्रूगढ़, शिवसागर, माजुली, चराईदेव, जोरहाट और गोलाघाट में और अरुणाचल प्रदेश के तीन जिलोंः पूर्वी सियांग जिले, निचली दिबांग घाटी और लोहित में रहते हैं। अरुणाचल प्रदेश के सबसे प्रमुख मिसिंग गाँवों में पूर्वी सियांग जिले के ओयान, नामसिंग शामिल हैं। लोहित जिले के नामसाई में, विशेष रूप से सिलाटू मिसिंग गांव के आसपास के क्षेत्रों में अच्छी संख्या में मिसिंग पाए जाते हैं। संस्कृति संगीत और नृत्य द मिसिंग्स में विभिन्न प्रकार के लोक गीत हैं। अहबंग-यह देवी-देवताओं की स्तुति और पूजा का एक श्लोक है। अहबंग को अनुष्ठानों में मिबू (पुजारी) द्वारा गाया जाता है। आम तौर पर पोबुआ या पोराग में सामुदायिक अहबंग का भी उपयोग किया जाता है, जो एक अनुष्ठान त्योहार है, जो बेहतर फसलों, स्वास्थ्य और खुशी के लिए प्रार्थना करता है। कबन-यह मिसिंग लोक गीतों के सबसे पुराने रूपों में से एक है। यह विलाप संगीत है और दुखद घटनाओं को याद करता है। एक प्रिय की मृत्यु पर, महिलाएं एक तरह के रोने और गीत में फूट पड़ीं जो किसी बाहरी व्यक्ति के लिए मज़ेदार लग सकता है। तेबो टेकांग-यह एक रोमांटिक गीत है, जिसमें कुछ प्रेम प्रसंगों का वर्णन किया गया है। सिउहुंग निटोम-यह एक उदास गीत है, जिसे जंगल जैसी सुनसान जगहों पर गाया जाता है। बिन्नी-ये लोरी हैं जो या तो घर पर या खेत में गाई जाती हैं, जो बच्चों को कार्यस्थलों पर ले जाती हैं। बच्चे को माँ या युवा दाई की पीठ से बांधा जाता है। मिडांग निटोम-यह आमतौर पर दुल्हन को उसके नए घर में लाने के समय गाया जाता है, अक्सर उसे चिढ़ाने के लिए। ये भी उदास करने वाले हैं, क्योंकि ये अपने परिवार, दोस्तों और बचपन के परिचित वातावरण से अलग होने पर रोती हुई दुल्हन के दुख को दर्शाते हैं। ओइ निटोम-यह मिसिंग लोक गीत का सबसे लोकप्रिय रूप है, जिसे मिसिंग युवाओं द्वारा तब गाया जाता है जब वे काम कर रहे होते हैं या खेतों, जंगल आदि में घूम रहे होते हैं। यह मिसिंग सोमन (नृत्य) का एक अभिन्न अंग है। इसमें रोमांस, हास्य, त्रासदी और सामाजिक-सांस्कृतिक रूपांकनों से लेकर विभिन्न प्रकार के विषय हैं। ओइ-निटम में प्रत्येक पंक्ति सात अक्षरों की होती है। मिशिंग्स में समृद्ध लोक संगीत है। डमडम, लुहपी, लेहनॉन्ग, मारबांग, बाली आदि के अलावा। गुमराग नृत्य में उपयोग किए जाने वाले और जो अन्य स्थानीय लोगों के लिए आम हैं, मिसिंग लोक संगीत में बजाए जाने वाले विशिष्ट प्रकार के पारंपरिक वाद्ययंत्र निम्नलिखित हैंः एजुक तपुंग, डर्की तपुंग, तुम्बो तपुंग, टुटोक तपुंग, केटपोंग तपुंग, गेकरे तपुंग, डेंडुन, डंपक कोरग, गुंग्गांग, तुलुंग आदि। ये ज्यादातर बांस से बने वायु वाद्ययंत्र हैं। धार्मिक नृत्यों के दौरान पुजारी (मिबू) द्वारा योक्सा (तलवार) का उपयोग एक संगीत वाद्ययंत्र के रूप में किया जाता है। कई प्रकार के मिसिंग नृत्य हैं, और प्रत्येक के अपने विशेष नियम हैं। गुमराग वृत्त में पाँच बार किया जाता है। ढोल और झांझ नृत्यों के लिए सामान्य संगीत वाद्ययंत्र हैं। मिबू दागनाम-यह एक पुरोहित नृत्य है जो ज्यादातर पोः राग, कटाई उत्सव के दौरान किया जाता है, जो मिसिंग के सामुदायिक भवन मुरोंग में मनाया जाता है। इस अनुष्ठान नृत्य को करते हुए पुजारी अहबंग गाते हैं। सेल्लोई-यह एक प्रकार का मौज-मस्ती करने वाला गीत और नृत्य है जिसे अक्सर युवा लड़कों और लड़कियों द्वारा ढोल या झांझ के साथ मनोरंजन के लिए प्रस्तुत किया जाता है। यह असम की पहाड़ियों से मैदानी इलाकों में मिसिंग लोगों की आमद की शुरुआत का प्रतीक है। लेरेली-कभी-कभी, मिसिंग लोगों के सभी वर्ग, विशेष रूप से पुराने दोस्तों से मिलने पर, पूरी तरह से मस्ती और मस्ती में लेरेली गाने और नृत्य करने में शामिल होते हैं। एजुग तपुंग सोहमन-यह नृत्य का एक बहुत ही प्राचीन रूप है जिसे एजुग तपुंग की संगत में प्रस्तुत किया जाता है, एक पवन वाद्य जो सर्प मंत्रमुग्ध कर देने वाले से मिलता-जुलता है। गुमराग सोहमन (गुमराग पाकसोंग)-यह नृत्य अली-ऐ-लिगांग के अवसर पर और मिसिंग बिहू में किया जाता है। लोट्टा सोहमन-यह नृत्य किसी भी अवसर पर आनंद या सामुदायिक उत्सव की अभिव्यक्ति के रूप में किया जाता है। वृद्ध और युवा, सभी इन नृत्यों में शामिल होते हैं विवाह मिसिंग एक पितृवंशीय और पितृसत्तात्मक समाज है और इसलिए, प्रथागत कानून के अनुसार, केवल पुरुष बच्चे ही परिवार की संपत्ति के उत्तराधिकारी होने के हकदार हैं। हालाँकि, बेटियाँ अपनी माताओं के कपड़े और गहने विरासत में प्राप्त कर सकती हैं। मिसिंगों के बीच विवाह चार तरीकों से होते हैंः बातचीत के माध्यम से औपचारिक विवाह (मिडांग), भागने से विवाह (दुगला-लानम), एक बहुत ही सरल समारोह के माध्यम से विवाह, और बल द्वारा विवाह (कुम्ना-सोला-लानम; यह मिसिंग जनजाति की प्रथा नहीं थी, बल्कि अन्य लोगों की तरह माता-पिता की मानसिकता भी थी)। अंतिम, जिसमें एक पुरुष एक महिला को उसकी इच्छा के विरुद्ध किसी स्थान से दूर ले जाता है और एक साथ रहने लगता है, अब व्यवहार में नहीं है। अत्यधिक गरीबी या असुविधा परिवारों को तीसरी तरह की शादी की व्यवस्था करने के लिए मजबूर करती है, जिसमें कुछ बुजुर्ग, दूल्हे के घर आमंत्रित किए जाते हैं, होने वाले जोड़े को चावल की बीयर के कुछ कटोरे पर आशीर्वाद देते हैं-और शादी समाप्त हो जाती है। आज भी ग्रामीण क्षेत्रों में विवाह का सबसे आम रूप पलायन है। जब कोई लड़का किसी लड़की से प्यार करता है और उससे शादी करने का इरादा रखता है, लेकिन औपचारिक शादी का खर्च वहन नहीं कर सकता है, या किसी हिस्से से शादी के लिए कुछ विरोध की उम्मीद करता है, या बिना किसी देरी के वैवाहिक जीवन शुरू करना चाहता है, तो वह लड़की के साथ भागने को सबसे अच्छे विकल्प के रूप में चुनता है। अक्सर, पलायन द्वारा विवाह के बाद सरल औपचारिकताओं के माध्यम से उचित सामाजिक मान्यता दी जाती है। औपचारिक विवाह दो या तीन चरणों की बातचीत के माध्यम से आयोजित किए जाते हैं, लेकिन हालांकि माता-पिता या अभिभावकों द्वारा आयोजित किए जाते हैं, एक लड़के और लड़की का विवाह एक दूसरे के लिए पूरी तरह से अज्ञात, बहुत दुर्लभ होगा। ऐसा प्रतीत होता है कि उनके बीच औपचारिक विवाह घाटी में उनके पड़ोसियों के बीच इस तरह के विवाह की प्रथा से काफी हद तक प्रभावित हुए हैं। अब शिक्षित और संपन्न माता-पिता के लिए अपने बच्चों की शादी औपचारिक तरीके से करना आम बात हो गई है। प्रथागत कानून के अनुसार बहुविवाह की अनुमति है, लेकिन इसे अब सम्मान के रूप में नहीं देखा जाता है। बहुपतित्व पूरी तरह से अज्ञात है। विधवा या विधुर पुनर्विवाह कर सकते हैं। प्रथागत कानून तलाक की अनुमति देता है, लेकिन वे बहुत आम नहीं हैं। दूल्हे के माता-पिता या अभिभावकों के लिए यह भी प्रथा है कि वे दुल्हन के माता-पिता या अभिभावकों को दुल्हन की कीमत-ज्यादातर नाममात्र-का भुगतान करते हैं। कुल अंतर्विवाह वर्जित है। सामाजिक संरचना हालांकि प्रशासकों और बाहरी लोगों ने मिसिंग को एक समूह के रूप में देखा, लेकिन मिसिंग वास्तव में कई स्वायत्त छोटी जनजातियों से बने थे। इनमें से प्रत्येक जनजाति एक निकटवर्ती क्षेत्र में बसी हुई है और इसकी एक अलग पहचान और लोककथाएं हैं। मिसिंग का उपयोग इन सभी विभिन्न जनजातियों के लिए एक छत्र शब्द के रूप में किया जाता है जो पहाड़ियों में एक ही क्षेत्र से मैदानी इलाकों में चले गए थे। हालाँकि सभी मिसिंग एक ही भाषा बोलते हैं और समान अनुष्ठानों का पालन करते हैं, इसलिए अधिकांश उन्हें एक ही समुदाय मानते हैं। इस समानता को 20वीं शताब्दी की शुरुआत में शिक्षित मिसिंग्स द्वारा भी पहचाना गया था। मिसिंग अबोटानी को अपने पूर्वज के रूप में मानते हैं और माना जाता है कि वे स्वर्गीय निवास की माँ सूर्य और पिता चंद्रमा के पुत्र हैं। मैदानी इलाकों में रहने वाले मिसिंग लोग गुःमिन को सबसे शुरुआती पूर्वजों में से एक मानते हैं, जो अबोटानी के एक वंश परिवार के पूर्वज थे। गुहमिन के बेटों को कई राय या कुलों में समूहीकृत किया गया है, जिनके नाम समाज में मौजूदा उपनामों द्वारा दर्शाए जाते हैं। वे सभी रक्त संबंधी भाई हैं जिनके बीच वैवाहिक संबंध के सामाजिक प्रतिबंध हैं। मिसिंग्स के अन्य समूह हैं जैसे मोयेंगिया, ओइंगिया और सायेंगिया आदि, जो राय से संबंधित नहीं हैं। मिसिंग को बारोगाम और दोहगाम में भी विभाजित किया गया था, जो चुटिया साम्राज्य के दौरान शुरू की गई एक प्रशासनिक प्रणाली थी। गुहमीन और राय की अवधारणाएँ मिसिंग सामाजिक संरचना का आधार बनी हुई हैं। गुहमीन की राय सभी रक्त संबंधी भाई हैं जिन्हें उरोम बिबोसुनाम बिरंग के रूप में जाना जाता है, जो एक सामान्य पूर्वज पिता से उत्पन्न हुए हैं और आम मंच पीढ़ियों में एक साथ अनुष्ठानों में प्रार्थना करने में कोई प्रतिबंध नहीं है। समाज में भाईचारे का एक और रूप मौजूद है जिसे पारंपरिक रूप से अलग-अलग विचारों से एक संबद्ध भाई या तोमिन सुनाम बिरंग के रूप में स्वीकार किया गया है। दोनों प्रकार के भाईचारे में समाज में आपस में विवाह निषिद्ध है। अलग-अलग मतों में शामिल हैंः डोले, पेगु, बोरी, गाम, चरोह, दाओ, दरिग, डांग, जिमे, कुली, कुटुम, कुंभांग, कामान, कार्डोंग, कारी, लगाचू, लोयिंग, मोदी, मोयोंग, मोरांग, मिली, मेडोक, मेधी, मिसोंग, नाराह, एनगेट, पांगिंग, पासार, पर्म, पर्टिन, पेट, पगाग, पातिर, पातिरी, पादी, पटगिरी, पन्यांग, पायेंग, पायुन, पाओ, पादुन, रेगन, रतन, चुंगक्रांग, चिंते, चरोह, ताव, ताई, तैद, ताई। देलू, डागडुंग, डागटोक, मोहयिंग, पदम, पगरो, ओयान के रूप में और वर्गीकरण हैं। एक मिसिंग गाँव के पारंपरिक प्रमुख को ए कहा जाता था। उन्होंने ग्राम परिषद, केबांग की बैठकों की अध्यक्षता की, जिसमें गाँव की भलाई से संबंधित विभिन्न मामलों के साथ-साथ समुदाय के व्यक्तिगत सदस्यों या समूहों की शिकायतों पर विचार-विमर्श किया गया। केबांग समुदाय का कानूनी, न्यायिक और कार्यकारी प्राधिकरण था, हालांकि उनके धर्म से संबंधित मामलों को छोड़कर सभी मामलों पर अंतिम निर्णय गाम का था। सामाजिक और आपराधिक अपराधों के मामलों की सुनवाई केबांग द्वारा की जाती थी, और दोषी पाए जाने वाले व्यक्तियों को दंडित किया जाता था। गाम को अंग्रेजों के दिनों से सरकार के एक छोटे से गाँव स्तर के एजेंट गमबुरा (असमिया भाषा में गाँवबुर्हा) के साथ बदल दिया गया है। केबांग अब अन्य भारतीय भाषाओं में सभा और संघ के समान किसी भी संगठन को दर्शाता है। आवास एक पारंपरिक मिसिंग घर को सिल्ट किया जाता है। इसका शीर्ष फूस से बना है और इसे 'आई' अक्षर की तरह ही बनाया गया है। यह आमतौर पर लकड़ी के खंभे, बीम, ट्रस और सहायक कांटे के साथ बनाया जाता है, लेकिन बांस का उपयोग फर्श और छत के लिए बड़े पैमाने पर किया जाता है। एक ही घर में रहने वाले एकल परिवारों की संख्या जितनी अधिक होगी, 'आई' उतना ही लंबा होगा। अन्न भंडार घर के थोड़ा पास बनाया गया है और एक गौशाला भी बहुत दूर नहीं होगी। मिसिंग गाँव आम तौर पर आकार में बड़े होते हैं, जिनमें औसतन लगभग पचास से साठ घर होते हैं। कपड़ा बुनाई की पारंपरिक कला मिसिंग संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण पहलू है। यह मिसिंग महिला का एक विशेष संरक्षण है, जो अपनी किशोरावस्था तक पहुंचने से पहले ही शिल्प में अपना प्रशिक्षण शुरू कर देती है। मिसिंग द्वारा पहने जाने वाले सभी कपड़े घर की महिलाओं द्वारा बुने जाते हैं। पुरुष सूती जैकेट (मिबू गालुक), हल्के सूती तौलिए, एंडी शॉल, मोटे कमर के कपड़े और कभी-कभी शर्ट भी पहनते हैं। महिलाएं अवसर के आधार पर विभिन्न प्रकार के कपड़े पहनती हैं। एज एक निचला परिधान है, जिसमें सूती कपड़े की एक चादर होती है। इसके ऊपर एक रीःबी या गैसेंग लपेटा जा सकता है, दोनों सूती चादरें एज और ब्लाउज को ढकने के लिए उपयोग की जाती हैं। हालाँकि, जबकि रिः बाइ में संकीर्ण धारियाँ होती हैं, गैसेंग में विपरीत रंगों की व्यापक धारियाँ होती हैं। इसके बजाय एक गेरो पहना जा सकता हैः एक चादर, आमतौर पर ऑफ-व्हाइट, शरीर के निचले हिस्से को ढकने के लिए कमर के चारों ओर लपेटा जाता है, या शरीर को घुटनों तक ढकने के लिए छाती के चारों ओर, या एक सेलेंग गैसरः एक हल्की सूती चादर, जिसे कभी-कभी रीः बी या गैसेंग के बजाय पहना जाता है। कपड़ों के अन्य रूपों में रिया, एक लंबी, तुलनात्मक रूप से संकीर्ण, चादर, लिपटे हुए, थोड़ा कसकर, छाती के चारों ओर शामिल हैं। विवाहित महिलाएँ सीग्रेक पहनती हैं, कपड़े का एक ढीला टुकड़ा, कमर के चारों ओर लपेटकर घुटनों तक को ढकने के लिए। अन्य सहायक सामग्री में एक पोः टबः सिर की रक्षा के लिए उपयोग किया जाने वाला एक स्कार्फ, और निसेकः एक बच्चे को ले जाने के लिए कपड़े का एक टुकड़ा शामिल है। आधुनिक कपड़ा कारखानों द्वारा उत्पादित धागे के बाजार में उपलब्ध होने से पहले, मिसिंग कपास उगाते थे और कताई द्वारा सूती धागे प्राप्त करते थे। अरंडी के तेल के पौधों की पत्तियों पर खाए जाने वाले कीड़ों से प्राप्त एंडी धागे का उपयोग कभी उनमें आम था। हालाँकि, उन्होंने घाटी में पड़ोसी स्वदेशी समुदायों से मुगा (असमिया में सोम नामक एक प्रकार के लंबे पेड़ पर खिलाये जाने वाले रेशम के कीड़ों से प्राप्त रेशम) और पाट (रेशम के कीड़ों से खिलाये जाने वाले शहतूत के पत्तों से प्राप्त रेशम) का उपयोग करना सीखा है। अब भी मिसिंग महिलाएं बहुत कम समय में मुगा और पाट रेशम का उपयोग करके कपड़े बुनती हैं। इस प्रकार सूती कपड़े बुनना मिसिंग बुनकर का प्रमुख क्षेत्र है। मिसिंग में एक विशेष और जटिल कंबल भी होता है जिसे गाडू कहा जाता है, जो एक तरफ रूखा होता है और पारंपरिक कमर करघे पर बुना जाता है। वार्प में मोटे और मजबूत धागे में बुने हुए कपास होते हैं, और कपास के वेफ्ट को नरम धागे में बदल दिया जाता है और फ्लफ बनाने के लिए, टुकड़े-टुकड़े करके, डालने के लिए छोटे टुकड़ों में काटा जाता है। गदू बुनना एक बहुत ही श्रमसाध्य कार्य है जैसे महंगे कालीन बुनना, जिसमें बुनकर को अपने कमर के करघे पर बहुत समय बिताना पड़ता है, और जैसा कि एक परिवार में युवा महिलाओं के पास आम तौर पर इस तरह के काम के लिए पर्याप्त समय नहीं होता है, यह घर पर रहने वाले बूढ़े लोग ही करते हैं। बाजार में सस्ते कंबल की उपलब्धता के कारण स्वतंत्रता के बाद के वर्षों के दौरान गाडू शिल्प में भारी गिरावट आई है। अर्थव्यवस्था कृषि मिसिंगों की अर्थव्यवस्था की जीवनदायिनी है। वे चावल के धान की विभिन्न किस्में उगाते हैं, जिनमें से कुछ वे गर्मियों में कटाई के लिए वसंत में बोते हैं, कुछ अन्य को बरसात के मौसम में प्रत्यारोपित किया जाता है और शरद ऋतु में काटा जाता है। वे सरसों, दाल, मक्का, सब्जियां, तंबाकू, बांस, सुपारी आदि भी उगाते हैं, मुख्य रूप से अपने उपयोग के लिए, सरसों को छोड़कर, जिससे उन्हें कुछ नकदी मिलती है। आम तौर पर, वे गरीब बागवानी विशेषज्ञ हैं। महिलाएँ सुअर, मुर्गी और कभी-कभी बकरियाँ पालकर परिवार की आय में योगदान देती हैं। वे धातु के बर्तनों और आभूषणों के निर्माता नहीं, बल्कि खरीदार हैं। वे बढ़ईगीरी के लिए भी नहीं जाने जाते हैं। हालाँकि, वे अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन के लिए आवश्यक लगभग सभी उपकरण बनाते हैं, जैसे टोकरी, कैरी बैग, ट्रे, बक्से, विभिन्न प्रकार के मछली के जाल, मुर्गी आदि, सामग्री के रूप में बांस और बेंत का उपयोग करते हैं। उनके द्वारा बनाई जाने वाली लकड़ी की वस्तुओं में उनके नाव के आकार के मोर्टार और मूसल शामिल हैं, और निश्चित रूप से, डोंगी, जो बाढ़-प्रवण क्षेत्रों में रहने वाले नदी तटीय लोगों के लिए अपरिहार्य हैं। आज उनकी आबादी के एक छोटे से प्रतिशत के पास विभिन्न श्रेणियों की नौकरियां हैं, विशेष रूप से सार्वजनिक क्षेत्र, छोटे व्यापार आदि में। आय के स्रोत के रूप में धर्म मिसिंग अपनी परंपराओं का पालन करते हैं, जिन्हें दोनी पोलो, सूर्य और चंद्रमा देवता कहा जाता है। वे अभी भी मुख्य रूप से जीववादी हैं और उन्होंने असम के संत-कवि शंकरदेव (1449-1568 AD) द्वारा शुरू किए गए भक्ति आंदोलन के बाद वैष्णववाद के कुछ पहलुओं को अपनाया। उनकी सृष्टि का मिथक इस प्रकार हैः प्रथम था, परम सत्ता। उन्होंने बनाया, और उन्होंने मिलकर (पृथ्वी), (पहाड़), (हरे पत्ते वाले पेड़), (अकालिफा इंडिका और कीड़े) और (पक्षी और जानवर) बनाए। उन्होंने सूर्य और चंद्रमा, वायु, जल, अग्नि और ब्रह्मांड के अन्य पहलुओं की भी रचना की। सेदी ने तब डिलिंग का निर्माण किया, जिसके वंशज पेडोंग ने डोपांग, डोमी और दोशिंग को जन्म दिया। डोमी का पुत्र, मिनियोंग, मिशिंगों का पूर्वज था। वे पृथ्वी को परेशान करने वाले विभिन्न अलौकिक प्राणियों में विश्वास करते हैं, जो आमतौर पर अनदेखे होते हैं। ये अलौकिक प्राणी चार श्रेणियों में आते हैंः यूयू या यूआई-आमतौर पर पानी, जंगल, आकाश आदि में रहने वाली दुष्ट आत्माएं। शारीरिक तबाही सहित बहुत नुकसान पहुँचाने में सक्षम, मृतकों की घूमती हुई आत्माएँ, जो बीमारी या अन्य प्रतिकूल स्थितियों का कारण बन सकती हैं, गुहमीन-सोहिंग-परोपकारी पैतृक आत्माएँ, और लंबे, बड़े पेड़ों में रहने वाली एपोम-एपोम-आत्माएँ, जो आम तौर पर बहुत हानिकारक नहीं होते हैं, लेकिन जो कभी-कभी मनुष्यों का अपहरण कर सकते हैं, कुछ शारीरिक या मानसिक हानि का कारण बनते हैं और बाद में उन्हें छोड़ देते हैं। एपोम-एपोम को छोड़कर, सभी अलौकिक प्राणियों को समय-समय पर और बीमारी, आपदा आदि के विशिष्ट अवसरों पर बलि चढ़ाने (आमतौर पर घरेलू मुर्गों) से प्रसन्न होने की आवश्यकता होती है। यहाँ तक कि परोपकारी संरक्षक आत्माओं को भी समय-समय पर परिवार की सर्वांगीण भलाई के लिए प्रसन्न किया जाता है। प्रकृति की पूजा मिसिंगों के बीच एक आम प्रथा नहीं है। लेकिन गरज के देवता को समय-समय पर प्रसन्न किया जाता है, और हालांकि उनकी पूजा या प्रशान्ति नहीं की जाती है, सूर्य (जिन्हें वे अने-दोनी 'मदर सन' कहते हैं) और चंद्रमा (जिन्हें वे अबू पोलो 'फादर मून' कहते हैं) का आह्वान सभी शुभ अवसरों पर किया जाता है। उनके जीववादी विश्वास के नेता को मिबू (जिसे पहले मीरी भी कहा जाता था), उनका पुजारी या चिकित्सक कहा जाता है, जिसे अलौकिक प्राणियों के साथ सहभागिता की विशेष शक्तियों के साथ पैदा हुआ माना जाता है। जबकि मिबस मिसिंगों के बीच आधुनिक शिक्षा और स्वास्थ्य सेवा की शुरुआत के कारण बाहर निकल रहे हैं, अलौकिक प्राणियों का प्रायश्चित उनके धार्मिक जीवन को चिह्नित करना जारी रखता है। इसके अलावा, उन्होंने घाटी में किसी प्रकार के एकेश्वरवादी हिंदू धर्म को अपनाया है जैसा कि शंकरदेव के वैष्णव धर्म के संप्रदायों में से एक ने उन्हें दिया था। आस्थाओं के रूप में, दो रूप, जीववाद और वैष्णववाद, अलग-अलग ध्रुव हैं, लेकिन वे बिना किसी संघर्ष के मिसिंग समाज में सह-अस्तित्व में रहे हैं, मुख्य रूप से क्योंकि वैष्णववाद का रूप, जैसा कि वे इसका अभ्यास करते रहे हैं, उनके पारंपरिक रीति-रिवाजों (चावल की बीयर पीना और सूअर का मांस खाना, या सामाजिक-धार्मिक अवसरों पर उनका उपयोग करना, उदाहरण के लिए) में हस्तक्षेप नहीं करता है। इस प्रकार घाटी में उनके धार्मिक जीवन ने पूरी तरह से समन्वयात्मक चरित्र ग्रहण कर लिया है। त्योहार मिसिंग लोग विभिन्न त्योहार मनाते हैं, हालांकि, मिसिंग के दो मुख्य पारंपरिक त्योहार अली-ऐ-लिगांग और पोः राग हैं, दोनों अपने कृषि चक्र से जुड़े हुए हैं। अली-आय-लिगांग एक त्योहार है जो बुवाई के मौसम की शुरुआत को चिह्नित करता है, और एक नए कृषि कैलेंडर की शुरुआत को चिह्नित करता है। अली-आय का अर्थ है एक पंक्ति में बीज, और लिगाँग का अर्थ है बीज बोना। अली-ऐ-लिगैंग फरवरी के दूसरे बुधवार को शुरू होता है, जिसे एक शुभ दिन माना जाता है, और यह पांच दिनों तक चलता है। अली-ऐ-लिगांग पाँच दिवसीय त्योहार है। समारोह की शुरुआत परिवारों के प्रमुखों द्वारा सुबह के समय अपने-अपने चावल के खेतों के एक कोने में औपचारिक रूप से चावल के धान के बीज बोने और फसल की प्रचुरता के लिए प्रार्थना करने के साथ होती है। युवा पुरुष और महिलाएं रात में गाँव के हर घर के आंगन में ढोल, झांझ और एक गोंग की संगत में गाते और नृत्य करते हुए इस अवसर पर भाग लेते हैं। अली-ऐ लीगैंग के अलावा किसी भी उत्सव के अवसर पर गोंग का उपयोग नहीं किया जाता है। इसी तरह, इस त्योहार के लिए ढोल की विशिष्ट ताल होती है। मंडली प्रत्येक घर से चावल की बीयर और मुर्गों के प्रस्ताव स्वीकार करती है। इस तरह से गायन और नृत्य समाप्त होने के बाद, युवा तीसरे दिन दावत का आयोजन करते हैं। पोः राग मिशिंग्स का फसल कटाई के बाद का त्योहार है। शरद ऋतु में धान के चावल की कटाई अब मिसिंगों के बीच बहुत आम है और इसलिए आमतौर पर सर्दियों की शुरुआत या वसंत की शुरुआत में पोः राग मनाया जाता है। लेकिन एक समय था जब गर्मियों में फसल की कटाई भी उनके बीच बहुत आम थी और इसलिए पोः राग अगस्त या सितंबर के महीनों में भी मनाया जाता था। यह एक बहुत ही महंगा तीन दिवसीय उत्सव है (भोजन और पेय की वस्तुओं के मामले में आयोजकों की ओर से तैयारी की सीमा के आधार पर इन दिनों दो या एक दिन तक कम हो जाता है) और इसलिए दो से तीन वर्षों में एक बार आयोजित किया जाता है। समारोह के दौरान मनोरंजन गाँव के युवा और बूढ़े सभी के लिए खुला रहता है, और समारोह में शामिल होने के लिए पड़ोसी गाँवों के कुछ लोगों सहित कई मेहमानों को औपचारिक रूप से निमंत्रण भी दिया जाता है। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि इस अवसर पर उन महिलाओं को आमंत्रित करने की प्रथा है जो गाँव की हैं लेकिन उनकी शादी दूर-दूर तक अन्य गाँवों और स्थानों के पुरुषों से हुई है। यह पोः राग को पुनर्मिलन का एक भव्य त्योहार बनाता है। इसके अलावा, इस तरह से आमंत्रित महिलाओं के पतियों के अलावा, युवा पुरुषों और महिलाओं का एक समूह, जो गा सकते हैं और नृत्य कर सकते हैं, उनमें से प्रत्येक के साथ आने की उम्मीद है। कोई औपचारिक गायन, नृत्य और ढोल बजाने की प्रतियोगिता आयोजित नहीं की जाती है, लेकिन गाँव के अलावा विभिन्न गाँवों के कई गायकों, नर्तकों और ढोल बजाने वालों की सभा, त्योहार को किसी प्रकार के दोस्ताना संगीत और नृत्य प्रतियोगिता में बदल देती है। यह त्योहार से निकलने वाली खुशी की हवा पर एक प्रवर्धित प्रभाव डालता है। त्योहार के आयोजन की एकमात्र जिम्मेदारी युवा पुरुषों और महिलाओं के एक समूह में निहित है, जिसे मीम्बिर-यामे (शाब्दिक रूप से, 'युवा महिलाएं-युवा पुरुष') कहा जाता है। संगठन एक अलिखित लेकिन अच्छी तरह से सम्मानित आचार संहिता के प्रावधानों का पालन करते हुए अनुशासन की एक अच्छी डिग्री के साथ चलाया जाता है। गलती करने वाले व्यक्तियों को सुनवाई दी जाती है और दोषी पाए जाने पर दंडित किया जाता है। डोबुर नामक एक अन्य अवसर एक जीववादी संस्कार है जिसे गाँव के समुदाय द्वारा कभी-कभी विभिन्न उद्देश्यों के लिए एक मुर्गी और कुछ मुर्गियों का बलिदान करके किया जाता है, जैसे कि संभावित फसल की विफलता को रोकने और समुदाय के सामान्य कल्याण को सुनिश्चित करने के लिए, या समुदाय के किसी सदस्य की ओर से गलत काम के बुरे प्रभावों को रोकने के लिए, आदि। डोबर के पालन का रूप उद्देश्य के अनुसार भिन्न होता है। सबसे आम रूप में, गाँव के युवा पुरुष सदस्य गाँव के हर घर की दीवारों को एक छोर से दूसरे छोर तक बड़ी-बड़ी डंडों से पीटते हैं ताकि नुक्कड़ और कोने में छिपे भूतों और गोब्लिनों को भगाया जा सके और गाँव से कुछ दूरी पर बलिदान संस्कार किया जा सके, और वहाँ एक दावत का आयोजन किया जा सके। अनुष्ठान स्थल से अनजाने में गुजरने वाले किसी भी व्यक्ति को शाम तक उस स्थान पर रुकना पड़ता है या जुर्माना देना पड़ता है। उदाहरण के लिए, बिहू नृत्य की कुछ विशेषताएँ, जैसे लड़के और लड़कियां एक साथ नृत्य करते हैं, शायद मिसिंग से ली गई हों। उल्लेखनीय व्यक्ति इंदिरा मीरी, भारतीय शिक्षाविद्। शकुंतला डोले गैमलिन, आईएएस अधिकारी। गणेश कुटुम, राजनीतिज्ञ। नब कुमार डोले, राजनीतिज्ञ। तब्बू तैद, भारतीय लेखिका। जादव पायेंग, भारत के वन पुरुष। भुवन पेगु, राजनीतिज्ञ। ललित कुमार डोले, भारतीय राजनीतिज्ञ। मृणाल मीरी, भारतीय दार्शनिक। भरत नारह, राजनीतिज्ञ राजीब लोचन पेगु, राजनीतिज्ञ तरुण चंद्र पामेगम, लेखक रनोज पेगु, असम राज्य के वर्तमान शिक्षा मंत्री