Jñanasrimitra
ज्ञानश्रीमित्र (फ़्ल. 975-1025 सी. ई.) वे बौद्ध दर्शन की ज्ञानशास्त्रीय (प्रमाण) परंपरा के एक भारतीय बौद्ध दार्शनिक थे, जो दिगनाग और धर्मकीर्ति तक जाती है। ज्ञानश्रीमित्र को एक योगाचार बौद्ध के रूप में भी जाना जाता था, जिन्होंने बौद्ध आदर्शवाद के एक रूप का बचाव किया, जिसे साकारवाद कहा जाता है, जिसमें कहा गया है कि संज्ञानात्मक सामग्री या चेतना के पहलू ("आकार") वास्तविक हैं और भ्रामक नहीं हैं। ज्ञानश्रीमित्र एक कुशल कवि, विक्रमशील विश्वविद्यालय के द्वार-पंडित (द्वार-विद्वान) और रत्नाकीर्ति के शिक्षक भी थे। ज्ञानश्रीमित्र हिंदू और जैन विचारकों द्वारा अच्छी तरह से जाने जाते थे और अपने युग के सबसे महत्वपूर्ण बौद्ध व्यक्ति थे। दर्शनशास्त्र ज्ञानश्रीमित्रा का दार्शनिक कार्य बौद्ध तर्क और ज्ञानमीमांसा (प्रमाण) पर केंद्रित था, विशेष रूप से दिगनाग (लगभग 480-लगभग 540 ईस्वी) द्वारा उल्लिखित "बहिष्करण" (अपोह) के सिद्धांत और यह कैसे भाषा, अर्थ और वैचारिक विचारों और जागरूकता की प्रकृति के दर्शन से संबंधित है। एपोहा के पीछे मूल सिद्धांत यह है कि अर्थ वही आता है जो कुछ नहीं है। उदाहरण के लिए, "गाय" का अर्थ प्रत्येक गैर-गाय को छोड़कर प्राप्त होता है। यह बौद्ध प्रमाण दार्शनिकों द्वारा उपयोग किया जाने वाला भाषा का मूल सिद्धांत था। अपने अपोहप्रकरण (बहिष्करण पर मोनोग्राफ) में, ज्ञानश्रीमित्रा अपोह के सिद्धांत और ज्ञानमीमांसा के साथ इसके संबंध पर विस्तार से बताते हैं। उन्होंने हिंदू आलोचकों से भी इस सिद्धांत का बचाव किया, जिन्होंने अर्थ के प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों को प्रस्तुत किया। ज्ञानश्रीमित्रा की व्याप्तिकार्का (प्रसार का विश्लेषण) अनुमानित संबंधों पर केंद्रित है जिन्हें भारतीय विचार में व्यापकता (प्रसार) कहा जाता है। यह धुआं और आग जैसी दो अलग-अलग संस्थाओं के बीच महामारी संबंधों को संदर्भित करता है। होर्स्ट लेसिक के अनुसार, इस विषय पर ज्ञानश्रीमित्रा की स्थिति यह है कि "दो अलग-अलग संस्थाओं के बीच निष्कर्ष-वारंटी संबंध प्रभाव-कारण संबंध होने चाहिए, और इस तरह के संबंधों की उपस्थिति का पता केवल धारणा और गैर-समझ के एक विशिष्ट अनुक्रम के माध्यम से लगाया जा सकता है।" साकारवाद ज्ञानश्रीमित्रा योगाचार आदर्शवाद के समर्थक थे, यह पुष्टि करते हुए कि "यह पूरा त्रि-विश्व चेतना (विज्ञप्तिमात्र) के अलावा और कुछ नहीं होने के लिए स्थापित है।" ज्ञानश्रीमित्र प्रतिद्वंद्वी निराकर पंथ के प्रमुख रक्षक रत्नाकरशांति के खिलाफ योगाचार बौद्ध धर्म के शाकरा ("छवियों के साथ") पंथ के एक प्रमुख रक्षक थे। यह सिद्धांत मानता है कि सभी जागरूकता घटनाएं एक "आकार" (उपस्थिति, छवि, अभूतपूर्व रूप) के साथ एक साथ उत्पन्न होती हैं। ज्ञानश्रीमित्र का साकरसिद्धिशास्त्र साकरवाद का उनका मुख्य बचाव है जबकि उनका अद्वैतबिंदुप्रकरण आदर्शवाद (विज्नप्तिमात्रता) का उनका मुख्य बचाव है। ज्ञानश्रीमित्र के लिए, चेतना की अभिव्यक्ति (अर्थात। प्रकाश, चमक, स्पष्टता या जागरूकता से चमकना) अंतिम अस्तित्व है। चूँकि चेतना परम है, चेतना से प्रकट होने वाले रूप भी वास्तविक हैं, भ्रमात्मक नहीं। ज्ञानश्रीमित्र की साकारसिद्धी का तर्क है कि यह विचार कि जो कुछ अस्तित्व में नहीं है, वह वास्तविक से प्रकट हो सकता है (अर्थात। चेतना) असंगत है। इस विचार को वे "अस्तित्वहीन की अभिव्यक्ति" कहते हैं। इस प्रकार, ज्ञानश्रीत्र के लिए, यदि चेतना वास्तविक है (जैसा कि सभी योगाचार्य सहमत हैं), तो उससे प्रकट या विकिरणित होने वाली छवियां भी वास्तविक होनी चाहिए। रत्नाकरशांति जैसे निराकरवादियों का कहना है कि झूठी कल्पना (कल्पना) एक अवास्तविक वस्तु को जागरूकता के लिए प्रकट कर सकती है। ज्ञानश्रीमित्र इसे नकारना चाहते हैं और यह साबित करना चाहते हैं कि यदि कुछ भी चेतना में प्रकट होता है, तो उसका अस्तित्व होना चाहिए (और आगे, यह साबित करने के लिए कि जो प्रकट नहीं होता है, उसका अस्तित्व नहीं है)। रत्नाकरशांति ने अपने ग्रंथों में तर्क दिया है कि एक उपस्थिति को, विश्लेषण पर, अवास्तविक दिखाया जा सकता है, क्योंकि इसे बाद के संज्ञान से भ्रामक दिखाया जा सकता है जो इसे हरा देता है। इस दृष्टिकोण के साथ ज्ञानश्रीत्र की मुख्य समस्या यह है कि यदि वास्तविकता चेतना में प्रकट होने वाली चीज़ों से निर्धारित नहीं होती है, तो आप किसी भी बाद के दलबदल करने वाले संज्ञान में कोई विश्वास कैसे रख सकते हैं? ज्ञानश्रीमित्र का तर्क है कि यह दृष्टिकोण ज्ञानात्मक रूप से आत्म-पराजय है, क्योंकि दलबदल करने वाला संज्ञान चेतना की एक और अभिव्यक्ति है जो उतनी ही अवास्तविक है जितनी कि संज्ञान की हार। इसका मतलब यह है कि इस दृष्टिकोण के रक्षक कि रूप अवास्तविक हैं, के पास खुद को आधार बनाने के लिए किसी भी अनुभूति के बिना एक मजबूत ज्ञान-विज्ञान नहीं हो सकता है। अभिव्यक्ति और दृढ़ संकल्प ज्ञानश्रीमित्र के साकारवाद दृष्टिकोण की एक आलोचना यह है कि यदि हमारे पारंपरिक रूप सत्य हैं और त्रुटि में नहीं हैं, तो हम हमेशा अंतिम सत्य को पहले से ही जान लेंगे और आध्यात्मिक मार्ग या ज्ञानमीमांसा की कोई आवश्यकता नहीं होगी। इसके अलावा, चीजें बाहरी प्रतीत होती हैं, लेकिन सभी योगाचार्यों द्वारा वे केवल दिमाग के लिए सहमत हैं। डेवी के. टॉमलिंसन के अनुसार, ज्ञानश्रीमित्र की प्रतिक्रिया एक ऐसी जटिल प्रणाली का प्रस्ताव करना है जो बहिष्करण (अपोह) की प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारण (अध्याय) के माध्यम से जो निर्मित होता है उससे जो प्रकट होता है उसे तेजी से विभाजित करता है। जो निर्धारित किया जाता है, और इसलिए जो प्रकट नहीं होता है, वह अंततः मौजूद नहीं होता है-और यह वही है जो पारंपरिक अस्तित्व का गठन करता है। ज्ञानश्रीमित्र के लिए, त्रुटि और भ्रम दृढ़ संकल्प (अध्याय) से विकसित होता है जो बहिष्करण (अपोह) का उपयोग करके काम करता है। इस प्रकार, पारंपरिक सत्य (जो भ्रामक है) वह नहीं है जो प्रकट होता है, बल्कि वह है जो मन द्वारा निर्धारित और कल्पना की जाती है। बाहरी वस्तुओं के बारे में, ज्ञानश्रीमित्र का कहना है कि उनके लिए "बाहरी" प्रतीत होने का जो अर्थ है वह यह है कि वे कुछ प्रकार की मौखिक और मानसिक गतिविधियों (प्रवृत्ति) की वस्तुएं हैं। ज्ञानश्रीमित्रा की साकरसिद्धि कहती हैः यह वास्तव में इस तरह काम करता हैः ठीक है क्योंकि यह कुछ रूप (आकार) के साथ उत्पन्न हो रहा है, वैचारिक निर्माण (विकास)-विविध, शुरुआतहीन आदतों से प्रेरित है और एक विशेष कारण स्थिति पर भरोसा करता है जो इसे जागृत करता है-एक लक्ष्य (अर्थक्रिया) (एक इच्छा और इसी तरह) की उपलब्धि के स्मरण की निरंतरता को निर्धारित करता है, जो बाहरी रूप से निर्देशित गतिविधि (बहिरमुखप्रवृत्तिनुकुल) के लिए अनुकूल है। फिर, एक व्यक्ति की ओर से जो किसी लक्ष्य की प्राप्ति के लिए कुछ इच्छा रखता है, वहाँ गतिविधि, परिहार, या बाहरी object.Jñānaśrīmitra के अनुरूप कुछ भी नहीं करना तर्क देता है कि जागरूकता का हर क्षण एक रूप या छवि (आकार) के साथ उत्पन्न होता है। अवधारणात्मक जागरूकता कार्यक्रमों में आसक्ति और इच्छा भी होती है, जो एक ऐसी गतिविधि को आगे बढ़ाती है जो छवि के अनुभव से दूर निर्देशित होती है। जब हम एक केक का अनुभव करते हैं, तो हम एक विशिष्ट विविधरंगी उपस्थिति का अनुभव करते हैं। यह रूप ऐसा है कि यह हमारे दिमाग में एक "केक" (आनंद, स्मृति और कर्म की आदतों से लगाव के माध्यम से) के वैचारिक निर्माण का समर्थन कर सकता है। यह एक गतिविधि की ओर ले जाता है, जैसे कि केक खाने का प्रयास करना। जबकि विविधरंगी छवि सही है, "केक" का वैचारिक निर्माण एक गलत निर्धारण है जो छवि से बंधा हुआ है। यह जटिल त्रुटिपूर्ण वस्तु कभी भी चेतना में प्रकट नहीं होती है, केवल छवि ही प्रकट होती है। दृढ़ संकल्प और अभिव्यक्ति के बीच मुख्य अंतर यह है कि दृढ़ संकल्प विभेदन (पारिचेदा) पर केंद्रित है, विशेष रूप से विषय-वस्तु भेद (गृह्यग्रहकभव)। इसके अलावा, यह अंतर कभी भी प्रकट नहीं होता है, क्योंकि किसी भी चीज के प्रकट होने के लिए इसे तुरंत प्रतिबिंबीत-जागरूकता (स्वसंविट्टी) के लिए प्रस्तुत किया जाना है, और जागरूकता का एक क्षण किसी अलग चीज के बारे में जागरूक नहीं हो सकता है क्योंकि यह एक एकात्मक अविभाजित आत्म-जागरूकता है। इसका मतलब यह भी है कि प्रत्येक जागरूकता अन्य जागरूकता कार्यक्रमों (डायक्रोनिक रूप से या समकालिक रूप से) तक सीधी पहुंच के बिना "बंद" और आत्म-निहित है। समय और स्थान में जागरूकता घटनाओं के अनुक्रम का कोई भी विचार, एक 'व्यक्ति' का कोई भी विचार, एक वैचारिक निर्माण है और इसलिए यह केवल अपेक्षाकृत सच है। इसके अलावा, कार्य-कारण का कोई भी विचार केवल एक पारंपरिक वैचारिक सत्य है जो अंततः मौजूद नहीं है। इसका मतलब यह भी है कि सभी तर्क और ज्ञानमीमांसा भी पारंपरिक हैं, और वे स्वयं जागरूकता की सरासर अभिव्यक्ति को गलत साबित नहीं कर सकते हैं, जो स्पष्ट रूप से मौजूद है, और असाधारण रूप से स्पष्ट है। इस प्रकार यह एक अंतिम अस्तित्व है जो प्रमाणों या कारणों से अकाट्य है, जो निर्धारण पर निर्भर करता है। विविधरंगी छवि अपने साकारसिद्धशास्त्र में, ज्ञानश्रीमित्र एक कठिन मुद्दे की व्याख्या करते हैं, मुख्य रूप से एक बहु रंगीन तितली पंख की तरह एक विविधरंगी मानसिक छवि (चित्रविजने) को संभवतः कैसे अनुभव किया जा सकता है। यहाँ समस्या यह है कि यह विविध अनुभव एकात्मक नहीं लगता है, लेकिन अगर यह कई गुना है, तो यह इस विचार का खंडन करता है कि एक जागरूकता घटना एक अविभाजित गैर-दोहरी चेतना है। यह "एक या कई" तर्क है जिसका उपयोग विभिन्न बौद्ध दार्शनिकों द्वारा यह दिखाने के लिए किया जाता है कि कुछ वास्तविक नहीं हो सकता है क्योंकि यह न तो एक चीज हो सकती है और न ही कई चीजें। ज्ञानश्रीमित्र का तर्क है कि यह द्विआधारी विरोध (एकता और बहुलता) एक प्रकार का दृढ़ संकल्प है, एक वैचारिक अंतर जो गैर-दोहरी जागरूकता के लिए प्रकट नहीं होता है। इसलिए विविध चित्र न तो एकात्मक हैं और न ही कई गुना, वे केवल एक छवि हैं जिसमें विभिन्न तत्व एक साथ जुड़े हुए दिखाई देते हैं, लेकिन वे स्वयं एक दूसरे के विरोध में अलग-अलग तत्व नहीं हैं (जैसा कि प्रतिद्वंद्वी दावा करता है)। ऐसा इसलिए है क्योंकि भेदभाव कभी भी किसी एक जागरूकता कार्यक्रम के लिए प्रकट नहीं होता है। एक विविधरंगी छवि के विभिन्न तत्वों को अलग करना केवल एक सापेक्ष और वैचारिक कदम है। ज्ञानश्रीत्र के लिए मुख्य बात यह है कि जो कुछ आध्यात्मिक रूप से वास्तविक बनाता है वह यह है कि यह जागरूकता के रूप में प्रकट होता है, न कि इसे एक चीज के रूप में या कई गुना के रूप में समझा जा सकता है। बुद्ध-प्रकृति और बुद्धहूद ज्ञानश्रीमित्रा के अनुसार, खालीपन एक वास्तविक वास्तविकता है, बुद्ध-प्रकृति (तथगतगर्भ), जो सभी अधिरोपण और इनकार से मुक्त है। इस बुद्ध-प्रकृति को स्पष्टता (प्रकाश) के रूप में वर्णित किया गया है और वास्तविक पहलू (आकार) इस अंततः वास्तविक स्पष्टता के रूप या अभिव्यक्तियाँ हैं। ये "स्पष्टता के रूप" (प्रकाशरूप) भी वास्तविक हैं और अधिरोपण और इनकार से मुक्त हैं, लेकिन संवेदनशील प्राणी अपनी वास्तविक प्रकृति को स्पष्टता के रूप में गलत समझते हैं। इस अर्थ में, जागरूकता दृढ़ संकल्प और अवधारणा (कल्पना) से खाली है, लेकिन चमक के रूप में अपनी प्रकृति की नहीं है। इसके अलावा, अंततः वास्तविक और गैर-दोहरी चेतना-अभिव्यक्ति बुद्ध की जागरूकता (बुद्धगोचार) का क्षेत्र है, यह गैर-द्वंद्व है जिसे बुद्ध जानते हैं और जो हमेशा मौजूद रहता है। यह चित्रद्वैत (विविधरंगी अद्वैत) है जो अद्भुत (आचार्य) है। यह अद्वैत बुद्धत्व केवल एक कल्पनाहीन चेतना नहीं है, बल्कि इसमें अथाह अद्भुत गुण हैं। ज्ञानश्रीमित्रा ने इसे "बड़े और छोटे निशानों की भव्यता से विविध", और "उत्कृष्ट गुणों का भंडार, अशुद्ध रूपों के द्रव्यमान से रहित जो आदतों से अवास्तविक से जुड़े हैं-लेकिन यह बिना रूपों के बिल्कुल भी नहीं है।" ये अभिव्यक्तियाँ बुद्ध, सम्भोगकायों की वास्तविक दयालु अभिव्यक्तियाँ हैं। कृतियाँ अद्वैतबिंदु (अद्वैतवाद की बूंद) अभिसमयहर्दया अनेकचिन्तामणि अनुपलभधिराज्या अपोहप्रकरण (अपोह पर मोनोग्राफ) भेदभेदपरिक्षा साकरसिद्धिशास्त्र (एक ग्रंथ जो यह साबित करता है कि जागरूकता में एक छवि है) सर्वशबदभवकार्का ईश्वरदुसन (भगवान को साबित करना) कार्यकरणभावसिद्धी ज्ञानभंगाध्याय (क्षणिकता पर) (अध्याय) प्रज्ञापरमिता (नया) सतपानकासातिका सकारसमग्रहसूत्र सर्वजनसिद्धी