Mailar Mallanna Temple
श्री शिव मैलार मल्लन्ना मंदिर भगवान खंडोबा (जिसे मैलार मल्लन्ना के नाम से भी जाना जाता है और मैलार या खानपुर गाँव में भगवान शिव का एक रूप) को समर्पित एक हिंदू मंदिर है। यह बीदर, कर्नाटक, भारत से 15 कि. मी. दूर बीदर-उदगीर रोड पर स्थित है। उक्त मंदिर विजयनगर ["विजय का शहर"] साम्राज्य के भीतर स्थित है; जो अब दक्षिण भारत है। इस दौरान बोली जाने वाली कुछ भाषाएँ कन्नड़, मराठी तेलुगु और तमिल थीं। मंदिर की उत्पत्ति राक्षस मल्लासुर (मल्ल) (कन्नड़ में असुर का अर्थ राक्षस) और उसके छोटे भाई मणिकासुर (मणि) से जुड़ी हुई है, जिसने ब्रह्मा से अजेयता का वरदान प्राप्त किया, जिससे पृथ्वी पर अराजकता फैल गई और ऋषियों को परेशान किया गया। इंद्र और विष्णु द्वारा अपनी असमर्थता स्वीकार करने के बाद जब सात ऋषि सुरक्षा के लिए शिव के पास गए, तो शिव ने मार्तण्ड भैरव का रूप (या अवतार) ग्रहण किया, जैसा कि महात्मा मल्लन्ना (खंडोबा) को बुलाते हैं, नंदी बैल की सवारी करते हुए, देवताओं की एक सेना का नेतृत्व करते हुए। मार्तण्ड भैरव को सुनहरे सूरज की तरह चमकते हुए, हल्दी से ढके हुए और तीन आंखों और माथे पर एक अर्धचंद्र के साथ दिखाई देने के रूप में वर्णित किया गया है। राक्षसों की सेना को देवताओं ने मार डाला और खंडोबा ने मल्ल और मणि को मार डाला। मरते समय, मल्ला ने पश्चाताप के कार्य के रूप में खंडोबा को अपना सफेद घोड़ा दिया और एक अनुग्रह के लिए कहा-कि वह खंडोबा के हर मंदिर में मौजूद रहे। इसलिए इस मंदिर को श्री शिव मैलारी मल्लन्ना (खंडोबा) मंदिर कहा जाता है। मैलार मल्लन्ना मंदिर भगवान खंडोबा (जिसे मैलार मल्लन्ना के नाम से भी जाना जाता है और मैलार या खानपुर गाँव में भगवान शिव का एक रूप) को समर्पित एक हिंदू मंदिर है। यह बीदर, कर्नाटक, भारत से 15 कि. मी. दूर बीदर-उदगीर रोड पर स्थित है। पूजा का मुख्य दिन रविवार माना जाता है। मंदिर के पास व्यापार होता है। वे बकरी, भेड़ और गाय जैसे जानवरों का व्यापार करते हैं। भक्त मोक्ष, धन, ज्ञान, वाहनों की खरीद और बीमारियों से राहत पाने के लिए इस मंदिर में आते हैं। यह मंदिर लाखों पर्यटकों को आकर्षित करता है और देखने में बहुत सुंदर है। भक्त विजयनगर के राजाओं ने देवताओं और अनुष्ठान प्रथाओं को अपनाया और उनकी पवित्र छवियों को दूर के क्षेत्रों से राजधानी ले जाया गया। जैसे-जैसे नए मंदिरों का निर्माण किया गया, नई मूर्तियों को तराशा गया, जिनमें से एक मैलार थी। दक्षिण भारत में मैलार का एक लंबा इतिहास रहा है, लेकिन वह मुख्य रूप से एक क्षेत्रीय भगवान थे, जिनकी पूजा ग्रामीण समुदायों और पादरियों द्वारा की जाती थी। पवित्र ग्रंथ से पता चलता है कि इस उग्र प्रदर्शनकारी देवता को एक क्षेत्रीय लोक देवता, जो मुख्य रूप से योद्धाओं से जुड़ा हुआ था, से एक अधिक व्यापक देवता के रूप में उन्नत किया जाना शुरू हुआ, जो अंततः विजयनगर से जुड़ा हुआ था। इनमें से एक ग्रंथ मैलार को "पृथ्वी पर राजा" के रूप में दर्शाता है जिसकी पूजा कई मुसलमान करते हैं। जब देवताओं को दर्जा दिया गया था तो इसका मतलब था कि वे योद्धा गुणों और रक्षकों के साथ प्रहसन देवता थे; जो उन्हें इस शहर के सैन्य गुणों से जोड़ते थे। उत्तरी कर्नाटक क्षेत्र में प्रसिद्ध यह मंदिर कर्नाटक, महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश से सालाना लाखों भक्तों को आकर्षित करता है। मंदिर के मुख्य पुजारी कुरुबा समुदाय से हैं। रविवार को, मुख्य पूजा दिवस, बकरियों, भेड़ों, गायों और अन्य जानवरों का व्यापार पास में होता है। भक्त मोक्ष, धन, स्वास्थ्य, वाहन और ज्ञान की पूर्ति के लिए इस मंदिर में आते हैं। अनुष्ठान होम, या अग्नि चढ़ाना, रुद्राभिषेक करने से पहले एक आम प्रथा है। कुछ प्रसाद में अन्य सामग्रियों के साथ अनाज और बीज शामिल हैं। शिवलिंग का पवित्र स्नान अग्नि समर्पण के बाद किया जाता है। यह पूजा के सबसे मजबूत रूपों में से एक है। यह शुद्ध करता है, भक्तों के लिए खुशी, धन, शांति और सफलता लाता है। पवित्र स्नान के बाद भक्तों को पेय चढ़ाया जाता है। भक्तों की मंदिर की यात्रा व्यक्ति की समाज में अपनी पुरानी पहचान या स्थिति से अलगाव है। शिवलिंग को धोने का वास्तविक कार्य इस प्रक्रिया में सीमित अवस्था है। मार्ग में अंतिम चरण वह यात्रा है जो भक्त एक नई पहचान के साथ समाज में प्रवेश करने के लिए अपने घर जाते समय करता है। यह दृढ़ता से माना जाता है कि पुनः अभिषेक करने से किसी व्यक्ति को जीवन में सफलता प्राप्त करने में मदद मिलेगी। हिंदू धर्म का मानना है कि वास्तविकता या सत्य को एक धार्मिक रूप में समाहित नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसके बजाय विभिन्न स्रोतों से खोजने की आवश्यकता है, होली बाथ उनमें से एक है। मार्ग चरणों के ये संस्कार वान गेनेप के संस्कार से लिए गए हैं। उनका कहना है कि मार्ग के प्रत्येक संस्कार में तीन चरण शामिल हैं; पहला आपकी पुरानी पहचान और सामान्य समय से अलगाव, दूसरा संक्रमण या सीमित चरण (जैसा कि विक्टर टर्नर ने इसे कहा था), और तीसरा पुनर्एकीकरण चरण है जिसे आपने अपनी नई पहचान पर लिया है और समाज में सामान्य समय की भावना में वापस प्रवेश किया है। विजयनगर वास्तुकला वास्तुकला मंदिर विजयनगर समाज का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। पवित्र मंदिरों में क्षेत्रीय वास्तुशिल्प परंपराओं की एक श्रृंखला शामिल थी जो दक्षिणी दक्कन (दक्कन वास्तुकला भी देखें) को दर्शाती थी जहां राजधानी स्थित थी; इसे अक्सर "एकात्मक शैली" कहा जाता था, हालांकि, मंदिर समय के साथ तेजी से अलंकृत हो गए, जिसमें गोपुरों या विशाल ऊंचे द्वारों के भीतर निर्मित मोल्डिंग, ईंटें और दीवार वाले परिसर शामिल थे। ग्रेस हैरिस की व्यक्तिगत आत्म और व्यक्ति व्यक्तिगत की अवधारणाओं के संबंध में मैलार मल्लन्ना मंदिर को सामग्री, पदार्थ के रूप में परिभाषित किया गया है और यह शारीरिक रूप से स्पर्श करने योग्य है (हैरिस 1989)। जब मंदिर की बात आती है तो व्यक्तिगत का एक उदाहरण खंडोबा है। खंडोबा को एक व्यक्ति के रूप में देखा जा सकता था क्योंकि वह वही व्यक्ति था जिसने मल्ला और मणि की हत्या की थी। आत्म को अनुभव द्वारा स्मृति और निरंतरता के साथ प्रमुख अवधारणा के रूप में स्थापित किया जाता है (हैरिस 1989)। मल्ला स्वयं का एक उदाहरण है, क्योंकि उसके गुजरने से पहले वह अपना सफेद घोड़ा खंडोबा को देता है। मल्ला ने अपने अनुभव को पीछे मुड़कर देखा और देखा कि उन्होंने क्या किया था, जैसे कि अराजकता पैदा करना। अपने नकारात्मक कार्यों को देखते हुए उन्होंने खंडोबा को अपना सफेद घोड़ा देने का फैसला किया। अपने सफेद घोड़े को चढ़ाने का यह कार्य पश्चाताप का संकेत था। मल्ल ने अपने सफेद घोड़े को चढ़ाया ताकि उसकी आत्मा को याद किया जा सके और मंदिर में उसका स्वागत किया जा सके। व्यक्ति को दूसरों के साथ अपने संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है (हैरिस 1989)। स्वयं का एक उदाहरण मंदिर के प्रतिनिधित्व में शिव का हिस्सा होगा क्योंकि वे भगवान हैं जिन तक लोग सुरक्षित महसूस करने के लिए पहुंचते हैं। लोगों के लिए, शिव देवताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं और बुराई को बचाने और दूर रखने के लिए उनकी ओर देखा जाता है। ऐसी अवधारणाएँ हैं जो हैरिस के दो विचारों को जोड़ती हैं। मेरी राय में, व्यक्ति के रूप में शिव को स्वयं के रूप में भी शिव के साथ जोड़ा जा सकता है क्योंकि शिव एक आध्यात्मिक अनुभव/स्मृति हैं, लेकिन वे एक व्यक्ति भी हो सकते हैं क्योंकि वे उनके साथ लोगों के संबंधों में प्रभावशाली भूमिका निभाते हैं। उनका लोगों के साथ उनके रक्षक के रूप में संबंध है। इस किंवदंती के कई कारक इंगित करते हैं कि इस बात की संभावना है कि व्यक्तिगत, स्वयं और व्यक्ति की सभी अवधारणाओं को कम से कम मंदिर के पीछे की अधिकांश अवधारणाओं पर लागू किया जा सकता है। वाल्लरस्टीन के मॉडल और अनुकूली रणनीतियों के संबंध में मैलार मल्लन्ना मंदिर यह जानने के लिए कोई सटीक तारीख ज्ञात नहीं है कि मंदिर कब बनाया गया था और पूजा कब शुरू हुई थी। हालाँकि, आसपास के क्षेत्र में अन्य मंदिरों के बारे में शोध करने के बाद, उन्हें मध्य युग के अंत (1350-1500) (मुडे, 2016) के आसपास बनाया गया था। मध्य युग के दौरान, भारत देशों के साथ व्यापार कर रहा था, क्योंकि उनके देश के तीन किनारों पर समुद्र तक उनकी पहुंच थी। वे उस युग की बड़ी सभ्यताओं, चीन और मिस्र (गोइटीन और फ्रीडनमैन, 2008) को वस्त्र और लोहे का निर्यात करेंगे। यह वालरस्टीन के मॉडल के अनुसार इंगित करता है कि मध्य युग के दौरान भारत को परिधीय माना जाता था (हालसाल, 1997)। परिधि तब होती है जब कोई क्षेत्र कच्चे माल को मूल तक पहुँचाता है, इस स्थिति में मूल चीन और मिस्र (हालसाल, 1997) होते हैं। साम्राज्यों के निरंतर परिवर्तन और सभी क्षेत्रों में जारी लड़ाई (knowindia.gov) के कारण वे इस समय शासकों के बीच भी थे। यह एक और उदाहरण है कि कैसे भारत को परिधीय माना जा सकता है, क्योंकि उनके पास कोई मजबूत केंद्र सरकार नहीं है। इस समय अवधि में, कृषि अधिक लोकप्रिय होने लगी, विशेष रूप से चावल, गेहूं और बाजरा (eagri.org) का उत्पादन। इस समाज में कई अन्य फसलों को भी लाया जा रहा था क्योंकि बड़ी मात्रा में व्यापार हो रहा था (eagri.org)। भारत में सिंचाई प्रणाली शुरू की जाने लगी, जिसने निर्माण सामग्री (eagri.org) की परिपक्वता के विकास में मदद की। इस जल प्रौद्योगिकी से मैलार मल्लन्ना मंदिर के निर्माण की शुरुआत में मदद मिल सकती थी। मध्य युग के उत्तरार्ध में भारत खेती, विशेष रूप से कृषि की अनुकूली रणनीति का उपयोग कर रहा था। इसलिए, वे पदार्थ पैटर्न का पालन कर रहे हैं क्योंकि वे अनुकूली रणनीतियों में प्रगति कर रहे थे। भारत में कृषि प्रौद्योगिकी विकास का कालक्रम। http://eagri.org/eagri50/AGRO101/lec05.pdf मुडे, आर. (2016) बीदर-एक इतिहासकार की खुशी से लिया गया। https://www.karnataka.com/bidar/about-bidar गोइटीन, एस., और फ्रीडमैन, एम. (2008) से लिया गया। मध्य युग के भारतीय व्यापारीः काहिरा जेनिज़ा से दस्तावेज़ः भारत पुस्तक, भाग एक। लीडेन; बोस्टनः ब्रिल। इमानुएल वालरस्टीन का सारांश, आधुनिक विश्व प्रणालीः पूंजीवादी कृषि और सोलहवीं शताब्दी में यूरोपीय विश्व अर्थव्यवस्था की उत्पत्ति (न्यूयॉर्कः अकादमिक प्रेस, 1974)