Mar Thoma Syrian Church
मलंकारा मार थोमा सीरियन चर्च, जिसे अक्सर मार थोमा चर्च के रूप में संक्षिप्त किया जाता है, और जिसे रिफॉर्म्ड सीरियन चर्च और मार थोमा सीरियन चर्च ऑफ मालाबार के रूप में भी जाना जाता है, केरल, भारत में स्थित एक स्वायत्त ओरिएंटल प्रोटेस्टेंट ईसाई चर्च है। कई सीरियाई उच्च चर्च प्रथाओं को जारी रखते हुए, चर्च अपने धर्मशास्त्र और सिद्धांतों में प्रोटेस्टेंट है। यह सेंट जेम्स के पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान दिव्य धर्मशास्त्र के एक सुधार संस्करण को नियोजित करता है, जिसका मलयालम में अनुवाद किया गया है। मार थोमा चर्च खुद को सेंट थॉमस ईसाइयों की निरंतरता के रूप में देखता है, एक समुदाय जिसे पारंपरिक रूप से माना जाता है कि थॉमस द एपोस्टल द्वारा पहली शताब्दी में स्थापित किया गया था, जिसे सीरियाई में मार थोमा (सेंट थॉमस) के रूप में जाना जाता है, और खुद को "मूल रूप से अपोस्टोलिक, प्रकृति में सार्वभौमिक, विश्वास में बाइबिल, सिद्धांत रूप में इवेंजेलिकल, दृष्टिकोण में विश्वव्यापी, पूजा में ओरिएंटल, कार्य में लोकतांत्रिक और चरित्र में एपिस्कोपल" के रूप में वर्णित करता है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मार थोमा ईसाई केरल में मध्य त्रावणकोर (पठानमथिट्टा, कोल्लम और तिरुवनंतपुरम जिले) और कुन्नमकुलम (त्रिशूर जिला) के कुछ जिलों में रहते थे। उस समय से वे 20वीं शताब्दी के भारतीय प्रवासियों के साथ उत्तरी अमेरिका, यूरोप, मध्य पूर्व, मलेशिया, सिंगापुर, दक्षिण अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड में फैल गए हैं। चर्च द्वारा प्रदान किए गए आंकड़ों के अनुसार, वर्तमान में इसके 10 लाख से अधिक सदस्य हैं। उनकी मातृभाषा मलयालम है, जो केरल की भाषा है और ऐतिहासिक रूप से सुरियानी मलयालम के रूप में जानी जाने वाली विविधता उनके साथ जुड़ी हुई थी। केरल की 2011 की जनगणना के अनुसार, यह 405,089 की सदस्यता के साथ राज्य का छठा सबसे बड़ा ईसाई चर्च था, जो सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च (2,345,911), लैटिन कैथोलिक चर्च (932,733), मलंकारा ऑर्थोडॉक्स सीरियन चर्च (493,858), जैकोबाइट सीरियन क्रिश्चियन चर्च (482,762) और सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च (465,207) के बाद आता है। परिभाषा मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च को आमतौर पर मार थोमा चर्च कहा जाता है। आधिकारिक और कानूनी अभिलेखों में चर्च को मालाबार के मार थोमा सीरियाई चर्च या मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च के रूप में संदर्भित किया जाता है। मालाबार एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग पहले के दिनों में केरल के तट को दर्शाने के लिए किया जाता था। मूल चर्च को जेसुइट्स द्वारा मालाबार चर्च और 1801 के बाद से मिशनरी रजिस्टरों में मालाबार के सीरियाई चर्च के रूप में संदर्भित किया गया था। मलंकारा एक प्राचीन नाम है जो 'मलंकारा' नाम से लिया गया है, मलंकारा द्वीप भारतीय प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी हिस्से में स्थित है। यह भारत के सबसे दक्षिणी बिंदु गोकर्णम और कन्याकुमारी के बीच स्थित है। केरल, भारत का वर्तमान दक्षिण-पश्चिमी राज्य, मलंकारा का केवल एक हिस्सा है। यह भी माना जाता है कि यह नाम मुजिरिस के पास एक स्थान मालियांकारा से संबंधित है, जहाँ थॉमस द एपोस्टल पहली बार केरल में उतरा था। मार थोमा अरामी है, और इसका अर्थ है संत थॉमस। मार थोमा सीरियाई चर्च के सदस्यों को आमतौर पर मार थोमियार, मार थोमाइट्स या मार थोमा सीरियाई कहा जाता है। सेंट थॉमस ईसाइयों द्वारा उपयोग की जाने वाली मूल धार्मिक भाषा पूर्वी सीरियाई भाषा थी जो अरामी भाषा का एक रूप है। मलंकारा सीरियाई चर्च में सुधार आंदोलन के परिणामस्वरूप बाद में मथोमा मेट्रोपॉलिटन के तहत एक स्वतंत्र स्वदेशी मलंकारा चर्च का विकास हुआ, जिसने मलंकारा के बाहर से सभी सांप्रदायिक और लौकिक नियंत्रण को तोड़ दिया। 1898 में, टाइटस प्रथम मार थोमा के शासनकाल के दौरान चर्च ने अपने क्रम और विरासत को शामिल करने के लिए अपने नाम, मलंकारा मार थोमा सीरियन चर्च या मार थोमा सीरियन चर्च ऑफ मालाबार के रूप में स्वीकार किया। इस चर्च के सदस्यों को मार थोमा नस्रानी या मार थोमा सीरियाई नस्रानी के नाम से जाना जाता है। प्रशासन मार थोमा सीरियाई चर्च का एक अच्छी तरह से परिभाषित संविधान है और प्रशासन का एक लोकतांत्रिक पैटर्न है। केंद्रीय प्रशासनिक व्यवस्था में मेट्रोपॉलिटन, एपिस्कोपल धर्मसभा (चर्च के सभी बिशपों से मिलकर), प्रथमिथि मंडलम (प्रतिनिधि सभा) और सभा परिषद (प्रतिनिधि सभा/मंडलम का कार्यकारी निकाय) और वैधिका चयन समिति (चर्च के नियुक्त मंत्रालय के लिए उम्मीदवारों का चयन करने के लिए) शामिल हैं। चर्च के केंद्रीय प्रशासन को धर्मप्रांतों का समर्थन प्राप्त है। प्रत्येक डायोसिस की अपनी परिषद और एक सभा होती है। विधानसभा के सदस्य अलग-अलग पैरिशों द्वारा चुने जाते हैं, और बिशप परिषद के सदस्य विधानसभा द्वारा चुने जाते हैं। एक पैरिश के सभी सदस्य एडवक संघम (सामान्य निकाय) के सदस्य होते हैं और उन्हें बिशप सभा और प्रतिनिधि मंडलम (चर्च संसद) के लिए अपने प्रतिनिधियों का चुनाव करने का भी अधिकार होता है। चर्च के प्रमुख की उपाधि "मार थोमा मेट्रोपॉलिटन" है। उन्हें चर्च के विधिवत-पवित्र बिशप (एपिस्कोपस) में से नियुक्त किया जाता है, आम तौर पर उनमें से सबसे वरिष्ठ की पसंद होती है। वर्तमान मार थोमा महानगर थियोडोसियस मार थोमा हैं जो केरल के तिरुवल्ला में चर्च मुख्यालय में पूलाथीन में रहते हैं। वह कूनन क्रॉस (1653) की शपथ के बाद मार थोमा इपिस्कोपेसी की पुनः स्थापना के बाद निरंतरता की पंक्ति में 21 मार्च थोमा हैं। यदि महानगर व्यक्तिगत रूप से संतुष्ट है कि उसे अपने कार्यालय से संबंधित कर्तव्यों का पालन जारी रखने में कठिनाई हो रही है, तो वह महानगर की शक्तियों और जिम्मेदारियों को छोड़ सकता है। फिर वह मार थोमा मेट्रोपॉलिटन एमेरिटस बन जाता है और उसे "मार थोमा वलिय मेट्रोपॉलिटन" के रूप में संबोधित किया जाता है। वर्तमान "मार थोमा वलिय मेट्रोपोलिटन" फिलिपोस क्रिसोस्टम मार थोमा वलिय मेट्रोपोलिटन है। महानगरों की सहायता के लिए एपिस्कोपस हैं, जिनमें से सबसे वरिष्ठ को सफ्रागन महानगर कहा जाता है। प्रशासनिक प्रभाग प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए, मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च को 13 धर्मप्रांतों में विभाजित किया गया है या लोकप्रिय रूप से 'भद्रासनम' () कहा जाता है जिसका नेतृत्व एक महानगर या एक एपिस्कोप द्वारा किया जाता है। वे हैंः महानगर और बिशप वर्तमान एपिस्कोपल धर्मसभा मार थोमा चर्च के एपिस्कोपल धर्मसभा के वर्तमान सदस्य हैंः थियोडोसियस मार थोमा यूयाकीम कुरिलोस जोसेफ बर्नाबास थॉमस टिमोथीओस इसाक फिलोक्सेनोस अब्राहम पॉलस मैथ्यूज मकरियोस ग्रेगोरियोस स्टेफानोस थॉमस थीथोस मार थोमा मेट्रोपॉलिटन 1875 में सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति द्वारा सुधारवादी बिशपों और उनके अनुयायियों का बहिष्कार, 1876 का धर्मसभा (मुलांथुरुथी) और 1889 का शाही अदालत का फैसला मालाबार के मलंकारा सीरियाई चर्च के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ थे। सुधारवादी (मेट्रन) गुट ने कुलपतियों की सहमति के बिना मलंकारा सी के लिए बिशपों को पवित्र करना जारी रखा क्योंकि उन्होंने दावा किया कि मलंकारा चर्च सीरियाई चर्च से स्वतंत्र है। मलंकारा मेट्रोपॉलिटन मैथ्यूज एथानासियस की मृत्यु से पहले, उन्होंने थॉमस एथानासियस को मलंकारा चर्च के सफ़्रगन बिशप के रूप में पवित्र किया। मैथ्यूज एथानासियस की मृत्यु के बाद, मताधिकारवादी 1877 में मलंकारा सी के महानगर के रूप में सफल हुए, जिसके कारण मलंकारा चर्च में मतभेद पैदा हो गए। सुधार का समर्थन करने वालों ने निष्ठा से मलंकारा महानगर का पालन किया, जिसे कानूनी रूप से मलंकारा सीरियाई चर्च से बेदखल कर दिया गया था। उनकी मृत्यु 1893 में किसी उत्तराधिकारी को प्रतिष्ठित किए बिना और चर्च के लिए एक नया नाम सुझाए बिना हुई। मेट्रोपॉलिटन ऑफ मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च ने कदम रखा और टाइटस मार थोमा को नए बिशप के रूप में पवित्र किया। अभिषेक के लिए, 1917 से अन्य चर्चों के बिशपों को मेहमानों के रूप में आमंत्रित किया गया था। लेकिन अभिषेक केवल महानगर द्वारा किया गया था और मार थोमा चर्च और मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च के अन्य बिशपों द्वारा गवाह के रूप में सहायता की गई थी। पादरी सेम्मासन (धर्माध्यक्ष): सभा प्रतिनिधि मंडलम चर्च के नियुक्त मंत्रालय के लिए उम्मीदवारों का चयन करने के लिए एक वैदिक चयन बोर्ड का चुनाव अनुशंसाओं (चर्च में संपर्क के स्तर या बिशपों के व्यक्तिगत प्रायोजन या बिशपों से लिखित समर्थन द्वारा प्रतिज्ञा किए गए बिशप-पादरी के पत्र), परीक्षा (अंग्रेजी, सामान्य ज्ञान और बाइबल) और पूर्व और उत्तर-धार्मिक प्रशिक्षण साक्षात्कार (धार्मिक-सामाजिक पहलुओं और मनोवैज्ञानिक और स्वास्थ्य मूल्यांकन के माध्यम से जांच के साथ) के माध्यम से करता है। मलंकारा चर्च की परंपरा का पालन करते हुए और प्रवासी प्रभाव से, चर्च उन लोगों के लिए एक अनिवार्य बारह महीने (या 24 महीने के स्थानांतरण के साथ, यदि पहले प्रयास में विफल हो जाता है) अवैतनिक मिशनरी सेवा का पालन करता है जो एक पुजारी बनने के इच्छुक हैं, चयन प्रक्रिया से पहले "मूल्यांकन उद्देश्यों" के लिए "युवाओं के टीथे" कार्यक्रम के रूप में। इसके अतिरिक्त, इस कार्यक्रम को चर्च की युवा बैठकों में एक प्रवेश, तेजी से बदलती दुनिया, कैरियर में ठहराव और अन्य आर्थिक कारकों में गैर-गारंटी के आधार पर चुनौती दी गई थी और इस प्रक्रिया को लागू करने के लिए एक चर्चा स्तर के संकल्प पर पहुंचे हैं जो उनके धार्मिक प्रशिक्षण का अनुसरण करने और मार्गदर्शन के तहत समय अवधि के दौरान "डीकन" की स्थिति को एकीकृत करने के बाद चर्च को गैर सरकारी संगठनों, परियोजनाओं और मिशन क्षेत्रों को प्रशिक्षित और धार्मिक रूप से सुसज्जित व्यक्तियों के साथ भरने में सक्षम बनाता है। गहन क्षेत्र प्रशिक्षण के दौरान, जब इच्छुक उम्मीदवार को चर्च कर्तव्यों में नियंत्रित प्रवाह के लिए योग्य माना जाता है, तो प्रशिक्षित और अनुभवी धर्माध्यक्षों को प्रत्येक डायोसिस द्वारा आवंटन के रूप में कस्सेसा के रूप में नियुक्ति के लिए नामित किया जा सकता है। कस्सेसा (पादरी पुजारी): मंत्रियों के रूप में नियुक्ति प्राप्त करने वाले व्यक्तियों को विधिवत रूप से धर्माध्यक्ष नियुक्त किया जाएगा। उन सभी ने मार थोमा थियोलॉजिकल सेमिनरी, कोट्टायम, केरल या भारत के अन्य मान्यता प्राप्त थियोलॉजिकल सेमिनरी से अपनी बैचलर ऑफ डिविनिटी की डिग्री प्राप्त की है। कस्सिसा की पत्नी को "बास्कियाम्मा" के रूप में जाना जाता है जो सीरियाई में "बास्कियोमो" से व्युत्पन्न है। विकार्स जनरलः पादरी वर्ग में से जिन्होंने निर्धारित मंत्रालय में 25 वर्ष की सेवा पूरी की है और कम से कम साठ वर्ष की आयु का चयन उनके योगदान के अनुसार किया जाता है और उन्हें विकार्स जनरल के रूप में नियुक्त किया जाता है। बिशप की अनुपस्थिति में, उन्हें बिशपरिक के उप प्रमुख के रूप में नियुक्त किया जा सकता है। भारत में ईसाई धर्म के शुरुआती दिनों से चर्च की सेवाओं में उपयोग किए जाने वाले सीरियाई लिटुरगी (अरामी के शास्त्रीय रूप का एक प्रकार) को देखते हुए थॉमस ईसाइयों को लोकप्रिय और पारंपरिक रूप से सीरियाई ईसाई कहा जाता है। सेंट थॉमस ईसाई चर्च ऑफ ईस्ट, चर्च ऑफ एंटीओक, चर्च ऑफ अलेक्जेंड्रिया आदि के साथ बंधुत्व संबंधों के साथ मालाबार चर्च के रूप में बने रहे। 15वीं शताब्दी में पुर्तगाली और रोमन कैथोलिक चर्च के जेसुइट्स के आगमन तक। इसके बाद, सेंट थॉमस के ईसाई अलग-अलग समय पर कई विश्वास धाराओं से प्रभावित हुए थे। इन प्रभावों के परिणामस्वरूप बाद में गंभीर दरारें पड़ीं और अखंड अपोस्टोलिक चर्च को विभिन्न आस्था धाराओं के तहत अलग-अलग टुकड़ों में तोड़ दिया गया। उन्हें 8वीं शताब्दी में एक चर्च के रूप में संगठित किया गया था, जो विदेशी बिशपों द्वारा सेवा प्रदान करता था, और एक वंशानुगत स्थानीय प्रमुख जिसे आर्कडेकॉन (अर्काडियोकॉन) कहा जाता था। 16वीं शताब्दी में कैथोलिक चर्च के लैटिन चर्च में सेंट थॉमस ईसाइयों को लाने के लिए पुर्तगाली पादरोडो के प्रस्तावों ने समुदाय में कई दरारों में से पहला और पझायकूर (कैथोलिक) और पुथेनकूर गुटों की स्थापना की। उस समय से और विभाजन हुए हैं, और सेंट थॉमस ईसाई अब कई संप्रदायों में विभाजित हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी धार्मिक विधियाँ और परंपराएँ हैं। ईसा पूर्व पहली शताब्दी भारतीय प्रायद्वीप के दक्षिण-पश्चिमी हिस्से में; पहाड़ों और एरिथ्रियन सागर (अब अरब सागर) के बीच; कन्नूर से कन्याकुमारी तक फैली चेराजियम नामक भूमि थी, जिस पर स्थानीय सरदारों का शासन था। बाद में इस भूमि को मालाबार क्षेत्र और (अब केरल) के रूप में जाना जाने लगा। मुजिरिस (कोच्चि के पास) महत्वपूर्ण प्रवेश बंदरगाह था। हिप्पालुस की खोज के बाद, हर साल लाल सागर बंदरगाहों सहित तत्कालीन ज्ञात दुनिया के विभिन्न हिस्सों से 100 जहाज यहां आते थे। बाइबिल के अनुसार, मूसा और सोलोमन के समय के दौरान, मालाबार तट इज़राइल के साथ मसालों और विलासिता की वस्तुओं का व्यापार करता था (1 राजा 9:26-28,10:11,22; 2 इतिहास 8:18,9:21)। 2005 से पट्टनम (कोच्चि के पास) में की गई खुदाई से इस बात का प्रमाण मिला कि केरल और भूमध्यसागरीय बंदरगाहों के बीच समुद्री व्यापार 500 ईसा पूर्व या उससे पहले भी मौजूद था। यह संभव है कि यहूदियों सहित पश्चिम से आने वाले कुछ व्यापारी केरल में ही रहे हों। जबकि ऑगस्टस (31 ईसा पूर्व-14 ईस्वी) रोमन सम्राट था और हेरोद द ग्रेट (37-4 ईसा पूर्व) यहूदिया का राजा था, दमिश्क के निकोलस के एक विवरण के अनुसार मालाबार के राजदूत सम्राट से मिलने गए थे। नासरानी के कुछ लेखन में अनुमान लगाया गया है कि ये राजदूत एक परंपरा के रूप में मैथ्यू 2:1 के बाइबिल के मैगी थे। पहली 15 शताब्दियों में सेंट थॉमस का आगमन सेंट थॉमस ईसाईयों का मानना है कि थॉमस द एपोस्टल 52 ईस्वी के आसपास मालाबार तट पर पहुंचे थे। राजा गोंडोफेरेस के युग के दौरान, पार्थियन साम्राज्य में अपने पहले मिशन के बाद, वह मुजिरिस (अब मालाबार तट पर कोच्चि के पास पट्टनम के रूप में अनुमानित) में उतरे, ऐसा माना जाता है कि सेंट थॉमस ने केरल में 30 वर्षों तक यात्रा की और मलंकारा से भारत के पूर्वी तट की ओर बढ़े और तमिलनाडु में मैलापुर-चिन्नामलाई नामक स्थान पर एक शहीद की मृत्यु हो गई। मालाबार में नाज़रीनों को या तो 'मार थॉमस' या 'मार बार्थोलोम्यू' द्वारा मुख्यधारा के यहूदी धर्म से धर्मांतरण किया गया था। बार्थोलोम्यू द्वारा मालाबार में नाज़िरियों को 'हिब्रू में मैथ्यू के सुसमाचार' के उपहार के बारे में पैंटेनियस का संदर्भ इस तथ्य का एक स्पष्ट संकेत है कि मार थॉमस ने मालाबार का प्रचार किया था, यह आगे कहा जा सकता है कि या तो मार नाथानेल () ने आर्मेनिया जाने से पहले भारत में मार थॉमस के मिशन में कुछ समय के लिए सहायता की या बार-तौमा, थॉमस के बेटे ने अपने पिता की मिशनरी गतिविधियों में मानदंडों के अनुसार सहायता की, यह भी बता सकता है कि सेंट थॉमस के क्रम में अधिकांश पुजारियों को बाद में शादी करने की अनुमति क्यों दी गई, जिसके कारण कुछ समूहों/परिवारों और उनके द्वारा समर्थित लोगों को पवित्रता का विशेषाधिकार दिया गया। प्रथम ईसाई प्रारंभिक ईसाई काल में, 'नाज़रानी' एक अलग धर्म नहीं था, बल्कि यहूदी समुदाय में एक संप्रदाय था। इस शब्द का उपयोग नासरत के यीशु के अनुयायियों को दर्शाने के लिए किया जाता था। (क्रियाएँ। 24: 5; 28:22)। 'क्रिश्चियानोस' (या ईसाई) का उपयोग शुरू में बड़े पैमाने पर गैर-यहूदी लोगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था जो मसीह का पालन करते थे (अधिनियम 11:26)। केरल में इस संप्रदाय को 'नजरानी मार्गम' के नाम से जाना जाता था। मलयालम में मार्गम का अर्थ है 'मार्ग'। (अधिनियम 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22)। इस प्रकार, नजरानी शब्द स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि उनके साथ शामिल होने वाले कई लोग यहूदी थे। लेकिन केरल में, 20वीं शताब्दी में इस नाम को 'ईसाई' शब्द से बदल दिया गया। यहूदी समुदाय के भीतर सेंट थॉमस के माध्यम से ईसाई धर्म के मार्ग को स्वीकार करने वाले शुरुआती परिवारों ने बाद में जातीय स्थानीय समुदाय और 6 वीं शताब्दी के ब्राह्मणों के साथ विवाह किया। इससे सीमान्त वर्ग या 'संबंधम' ब्राह्मण परिवार के कुलों जैसे पाकलोमट्टम, शंकरपुरी और कल्ली की परवरिश एक अलग सामाजिक-आर्थिक स्थिति में हुई, अब उन्हें व्यापक रूप से पहले परिवारों के रूप में स्वीकार किया जाता है जिन्होंने केरल में प्रवासी जीवन शैली या 'ईसाई धर्म' को अपनाया। डॉ. मिनी करिअप्पा द्वारा हाल ही में किए गए डीएनए शोध के अनुसार, क्नानाया की एक महत्वपूर्ण संख्या यहूदियों के पश्चिमी यूरेशियन जीन पूल के साथ अपनी पैतृक जड़ों को साझा करती है। प्रशासन सेंट थॉमस ईसाई प्रशासनिक रूप से अर्काद्याकोन (व्यापक प्रशासनिक शक्तियों के साथ एक चर्च के प्रमुख के लिए पूर्वी सीरियाई शब्द, ग्रीक αρχιδιάκονος = archdecon से व्युत्पन्न) के एकल देशी राजवंश नेतृत्व के तहत थे, जिन्हें आमतौर पर "जटिक्कु कार्तव्यन" (मलयालम शब्द जिसका अर्थ है "समुदाय का नेता") के रूप में जाना जाता है। मलंकारा चर्च का मानना है कि सेंट थॉमस ने विश्वासियों का नेतृत्व करने के लिए हर स्थान पर बुजुर्गों को नियुक्त किया था। उन्होंने प्रार्थना की और उन पर अपने हाथ रखे, उसी तरह जैसे अन्य शिष्यों ने किया (अधिनियमों की पुस्तक 6:1-6; 8:14-17; 13:1-3)। पुर्तगालियों के आने तक यह प्रणाली का उपयोग किया जाता था। 1500 तक, मलंकारा चर्च में पैरिश के बुजुर्ग और एक चर्च नेता थे। पुर्तगालियों के आने से पहले, मलंकारा लोग लैटिन से अनजान थे। सेंट थॉमस ईसाइयों को उनकी मातृभाषा मलयालम में प्रस्तुत "उदयमपेरूर के धर्मसभा के आदेश" में, तीन अवसरों को छोड़कर, चर्च के नेता को संदर्भित करने के लिए मलंकारा मूपेन नाम का उपयोग किया गया था। उपनिवेशवाद की अवधि के दौरान, (यानी 16वीं शताब्दी से), पुर्तगाली जेसुइट्स ने समुदाय को कैथोलिक चर्च के लैटिन चर्च में शामिल करने के लिए जानबूझकर प्रयास शुरू किए, और 1599 ईस्वी में, वे कुख्यात धर्मसभा के माध्यम से अपने प्रयास में सफल हुए। इन बलपूर्वक उपायों के खिलाफ आक्रोश के कारण उनके अर्काड्याकोन थॉमस के नेतृत्व में समुदाय के अधिकांश लोगों ने पुर्तगालियों के सामने कभी भी समर्पण नहीं करने की शपथ ली, जिसे 1653 में कूनन क्रॉस शपथ के रूप में जाना जाता है। पहली बार 1653 में, चर्च के नेता को मार थोमा की उपाधि दी गई थी जब थॉमस अर्कड्याकोन को मार थोमा प्रथम के रूप में पवित्र किया गया था। मार थोमा चर्च का वर्तमान प्रमुख 21वां मार थोमा है। अलेक्जेंड्रिया से पैंटेनस दूसरी शताब्दी (189-190 AD) ईस्वी में, अलेक्जेंड्रिया के बिशप डेमेट्रियस द्वारा भारत भेजे गए दार्शनिक और मिशनरी पैंटेनस ने पाया कि भारत में एक फारसी बिशप के साथ कई ईसाई थे और उनके पास मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार की एक प्रति थी। ये ईसाई मलंकारा चर्च के प्रारंभिक प्रचारक थे। फारस के राजा शापुर द्वितीय (310-379) के समय के दौरान, फारस से 400 प्रवासियों (72 परिवारों) का एक समूह व्यापारी कनी थोमन के नेतृत्व में मालाबार पहुंचा। वे व्यापार में लगे हुए थे और कोडुंगल्लूर में बस गए। फारस से एक और आप्रवासन 825 के आसपास फारसी व्यापारी मारवान सब्रिसो के नेतृत्व में दो बिशप, सप्रो और प्रोध के साथ हुआ। एक साथ वे कनाया/कनाई लोगों के रूप में जाने जाते थे। वे नासरानी समुदाय के भीतर एक अंतर्विवाही समूह में आंशिक रूप से बने रहे। उन्होंने मलंकारा चर्च के साथ सहयोग किया, एक साथ पूजा सेवाओं में भाग लिया लेकिन एक अलग पहचान बनी रही। 10वीं शताब्दी तक, मालाबार में दो नाज़रानी समूह थे, सेंट थॉमस ईसाई और कनाया समुदाय। फारस के बिशप फारस से ईसाइयों के आगमन के बाद, उनके बिशप, पुजारी या आम लोग उनसे मिलने लगे। उनमें से अधिकांश आर्थिक कठिनाइयों और लंबी दूरी की यात्रा के कारण वापस नहीं लौट पाए। कनाया लोग सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ मिलकर पूजा कर रहे थे। इसलिए ये आगंतुक भी इन सेवाओं में शामिल हुए। यह केरल में विभिन्न चर्चों के बीच चल रहे विवाद का विषय था कि क्या सीरियाई बिशपों की सेंट थॉमस नजरानी ईसाइयों पर कोई प्रशासनिक जिम्मेदारी या अधिकार क्षेत्र था। फारसी क्रॉस फारसी क्रॉस चर्चों में थे जिनमें कभी नस्रानी शामिल होते थे। पाँच फारसी क्रॉस में से दो कोट्टायम क्ननाया वालिया पल्ली में हैं। पुरातत्वविदों के अनुसार, सबसे पहला 7वीं शताब्दी में बनाया गया था। कांस्टेनटाइन (272-337) के समय में क्रॉस पश्चिम में ईसाई धर्म का प्रतीक बन गया। फारस से क्ननाया लोगों के आने से पहले मालाबार के संत थॉमस ईसाइयों का अन्य ईसाइयों के साथ शायद ही कोई संपर्क था। इसके अलावा, दो सबसे पुरानी चर्च इमारतें जो अभी भी दक्षिण भारत में मौजूद हैं, उनकी मूल संरचना पर क्रॉस का कोई निशान नहीं है। इसलिए संभवतः यह 7वीं शताब्दी के दौरान था जब क्रॉस सेंट थॉमस ईसाइयों का प्रतीक बन गया। मलंकारा चर्च के अस्तित्व की पुष्टि करने वाले दौरे प्रारंभिक शताब्दियों में इस चर्च का अस्तित्व प्राचीन यात्रियों के लेखन में स्पष्ट है। 325 ईस्वी-यह दर्ज किया गया है कि भारत और फारस से एक सिरो-चाल्डियन बिशप जॉन थे जिन्होंने 325 ईस्वी में निसिया की परिषद में सहायता की थी। 522 ईस्वी-एक मिस्र के भिक्षु, कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस ने अपने लेखन, "यूनिवर्सल क्रिश्चियन टोपोग्राफी" में उल्लेख किया है कि फारस के एक बिशप के साथ यह चर्च था। 883 ईस्वी-इंग्लैंड के वेसेक्स के राजा अल्फ्रेड द ग्रेट (849-899) ने कथित तौर पर शेरबोर्न के बिशप सिगेल्म के माध्यम से "भारत में सेंट थॉमस और सेंट बार्थोलोम्यू को" उपहार भेजे। 1225 ईस्वी-एक चीनी यात्री चाउ जू-कुआ ने केरल की यात्रा की। 1282 ईस्वी-चीन के सम्राट कुब्लई खान (1215-1294) ने कोल्लम में एक दूत भेजा, जिसके बाद सेंट थॉमस ईसाई के नेतृत्व में कोल्लम से एक दूत आया। 1292 ईस्वी-मार्को पोलो (1254-1324) ने चीन से अपनी वापसी यात्रा पर केरल की यात्रा की, जिसमें उल्लेख किया गया है कि "लोग मूर्तिपूजक हैं, हालांकि उनमें से कुछ ईसाई और यहूदी हैं।" विलेखों का संग्रह केरल के शासकों ने उनकी सहायता की सराहना करते हुए मलंकारा नजरानियों को तांबे की प्लेटों पर तीन विलेख दिए थे। इन्हें चेप्ड, शाही अनुदान, शासनम आदि के रूप में जाना जाता है। उनमें से पाँच पत्र अब तिरुवल्ला में मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च मुख्यालय की हिरासत में हैं। इरावी कोर्टन डीडः वर्ष 774 ईस्वी में। श्री वीरा राघव चक्रवर्ती ने महादेवपट्टनम के इरावी कोर्टन को एक विलेख सौंपा। थरिस्सा पल्ली डीड I: पेरुमल स्थानू रवि गुप्ता (844-885) ने 849 ईस्वी में कुरक्कनी कोल्लम में थरिस्सा पल्ली (चर्च) के लिए इसोदत्ता विराई को एक विलेख दिया। इतिहासकारों के अनुसार, केरल में यह पहला विलेख है जो सटीक तारीख देता है। थरिस्सा पल्ली डीड II: उपरोक्त डीड की निरंतरता 849 ईस्वी के कुछ समय बाद दी गई थी। पुर्तगाली काल पुर्तगाली 1498 में वास्को डी गामा के आगमन के साथ भारत में बसने लगे। अगले 200 वर्षों तक, उन्होंने समुद्री मार्गों पर नियंत्रण कर लिया और भारत के पश्चिमी हिस्सों में शक्तिशाली थे। 1500 तक, मलंकारा चर्च उत्तर में कन्नूर से दक्षिण में कोल्लम तक फैला हुआ था। इसमें सेंट थॉमस ईसाई और अंतर्विवाही समूह, कनाया ईसाई शामिल थे। सेंट थॉमस ईसाई 1599 में पुर्तगालियों की मुठभेड़ के साथ परिवर्तनों से गुजरे। 16वीं शताब्दी में कैथोलिक चर्च में सेंट थॉमस ईसाइयों को शुरू करने के लिए पुर्तगाली पादरोडो के प्रस्तावों ने समुदाय में कई दरारों में से पहला और पझायकूर और पुथेनकूर गुटों की स्थापना की। उस समय से और विभाजन हुए हैं। मलंकारा चर्च का पश्चिमी चर्च के साथ शायद ही कोई संपर्क था। पुर्तगालियों ने मलंकारा चर्च को लैटिन अधिकार क्षेत्र में लाने के लिए अपनी शक्ति का इस्तेमाल किया। एक शक्तिशाली आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस 1595 में गोवा पहुंचे। इसके बाद उन्होंने 20 से 26 जून 1599 तक एर्नाकुलम के दक्षिण में उदयमपेरूर में एक धर्मसभा बुलाई, जिसे डायमर के धर्मसभा के रूप में जाना जाता है। यहाँ आर्कबिशप ने लैटिन क्षेत्राधिकार के लिए पूर्ण समर्पण की मांग की। कोच्चि और उसके आसपास के विभिन्न पैरिशों से भेजे गए प्रतिनिधियों को आर्कबिशप द्वारा पढ़े गए फरमानों को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया। सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच विभाजन 1653 में कूनन क्रॉस शपथ के साथ एक विरोध हुआ। आर्कडेकॉन थॉमस (मार थोमा प्रथम) के नेतृत्व में, थॉमस ईसाइयों ने सार्वजनिक रूप से शपथ ली कि वे जेसुइट बिशपों का पालन नहीं करेंगे। रोम ने कार्मेलाइट्स को दो समूहों में विश्वास के प्रचार से मालाबार भेजा, जिसका नेतृत्व फादर ने किया। सेबेस्टियन और फा. हयासिंथ। फा. सेबेस्टियानी सबसे पहले 1655 में आया था। उन्होंने सीधे आर्कडेकॉन थॉमस (मार थोमा प्रथम) के साथ सौदा करना शुरू कर दिया। फा. सेबेस्टियन ने कई लोगों का समर्थन प्राप्त किया, विशेष रूप से पल्लीवेट्टिल चांडी, अलेक्जेंडर कदविल और मुत्तम के विकर के समर्थन से। जेसुइट की रिपोर्ट के अनुसार, ये मार थोमा प्रथम के तीन पार्षद थे, जिनका सेबेस्टैनी के आगमन से पहले ग्रेसिया (एसजे) के साथ सुलह हो गया था। पझायकुर कैथोलिक गुट ने 12 पादरियों के हाथ देकर मार थोमा प्रथम के समन्वय की वैधता को लगातार चुनौती दी। इसने कई लोगों को अपनी बात पर विश्वास करने के लिए प्रेरित किया और कैथोलिक गुट के साथ फिर से जुड़ने का फैसला किया। 1661 और 1662 के बीच, 116 चर्चों में से, कार्मेलाइट्स ने चौंसठ चर्चों को पुनः प्राप्त किया, जिससे आर्कडेकॉन मार थॉमस प्रथम के पास बत्तीस चर्च रह गए। चौरासी चर्च और उनकी मंडलियाँ वह निकाय थे जहाँ से सिरो मालाबार चर्च और चाल्डियन सीरियाई चर्च निकले हैं। अन्य बत्तीस चर्च और उनकी मंडलियाँ उस केंद्र का प्रतिनिधित्व करती थीं जहाँ से सीरियाई रूढ़िवादी (जैकोबाइट्स और रूढ़िवादी), थोझियूर, मार थोमा (सुधारित सीरियाई), सिरो मलंकारा कैथोलिक उत्पन्न हुए हैं। 1665 में आर्कडेकॉन के अनुरोध पर, अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति द्वारा भेजे गए बिशप ग्रेगोरियोस अब्दुल जलील भारत पहुंचे। आर्कडेकॉन के नेतृत्व में एक वफादार समूह ने उनका स्वागत किया। 1665 में सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के बिशप ग्रेगरी के आगमन ने सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच एक औपचारिक मतभेद की शुरुआत की। जिन लोगों ने ग्रेगरी के एंटीओक के सीरियाई रूढ़िवादी चर्च की पश्चिमी सीरियाई धार्मिक और धार्मिक परंपरा को स्वीकार किया, उन्हें जैकोबाइट के रूप में जाना जाने लगा, जबकि सीरियाई कैथोलिक रोम के साथ संवाद में रहे और बाद में उन्हें सिरो मालाबार चर्च के रूप में जाना जाने लगा। बेंट क्रॉस की शपथ अपने बड़े थॉमस के नेतृत्व में, कोच्चि के आसपास के नाज़रानी शुक्रवार, 24 जनवरी 1653 (एम. ई.) को मट्टनचेरी चर्च में एकत्र हुए। 828 मकरम 3) और एक शपथ ली जिसे बेंट क्रॉस की महान शपथ के रूप में जाना जाता है। थॉमस व्हाइटहाउस, एक एंग्लिकन प्रोटेस्टेंट मिशनरी, "चर्च मिशनरी सोसाइटी रिपोर्ट फॉर 1818-19, पृष्ठ 317" से उद्धृत करते हैं। "इन पुर्तगालियों ने मार इग्नाटियस की हत्या कर दी है, हम अब उनके साथ शामिल नहीं होंगे। हम उनका त्याग करते हैं और न तो उनका प्रेम चाहते हैं और न ही उनका अनुग्रह। वर्तमान फ्रांसिस, बिशप, हमारे गवर्नर नहीं होंगे। हम उनके बच्चे या अनुयायी नहीं हैं। हम फिर से पुर्तगाली बिशपों को स्वीकार नहीं करेंगे। जो लोग क्रॉस पर क्रॉस-बंधी रस्सियों को छूने में सक्षम नहीं थे, उन्होंने अपने हाथों में रस्सी पकड़ ली और शपथ ली। वजन के कारण अनुयायियों का मानना है कि क्रॉस थोड़ा झुका हुआ है और इसलिए इसे "मुड़े हुए क्रॉस की शपथ" (कूनन कुरिसु सत्यम) के रूप में जाना जाता है। इस घटना के चार महीने बाद, मान्यताओं के अनुसार, चर्च के 12 बुजुर्गों ने बड़े थॉमस को चर्च की उपाधि मार थोमा प्रथम के साथ अपने पादरी के रूप में नियुक्त किया। पुर्तगालियों के आगमन से पहले उनकी मान्यताओं और प्रथाओं को डायमर के धर्मसभा के नियमों में स्पष्ट किया गया है। मलंकारा चर्च ने संस्कार में मसीह के शरीर और रक्त की आध्यात्मिक उपस्थिति को बनाए रखा। उन्हें पुर्गाटोरी शब्द का कोई ज्ञान नहीं था, लेकिन उन्होंने मृतकों के लिए प्रार्थना की। ऑरिकुलर कन्फेशन का अनियमित अभ्यास था। मठवासी पद पर केवल कुछ ब्रह्मचारी पादरी थे, जबकि ब्रह्मचारी बिशप मध्य पूर्व से समय-समय पर आते थे। डच काल डच ईस्ट इंडिया कंपनी ने वर्ष 1663 ईस्वी में मालाबार में मसालों के व्यापार के वर्चस्व के लिए पुर्तगालियों को हराया। मलंकारा नजरानियों ने डच ईस्ट इंडिया कंपनी की मदद से लैटिन उत्पीड़न से बचने के लिए इस अवसर का उपयोग किया। डच 1665 ईस्वी में सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के जेरूसलम के बिशप ग्रेगोरियोस अब्दुल जलील को अपने व्यापारिक जहाज में लाए। थॉमस अर्कड्याकोन, जिन्हें मार थोमा प्रथम के रूप में पवित्र किया गया था, ने पश्चिम सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ संबंध में प्रवेश किया और धीरे-धीरे पश्चिम सीरियाई उपासना और प्रथाओं को अपनाया। डच 11 नवंबर 1604-1795 तक मालाबार तट पर थे। मार थोमा प्रथम से मार थोमा षष्ठम इस अवधि के दौरान पुरोहित थे। ब्रिटिश काल अंग्रेजों ने 1795 में डच को हराया और मार थोमा VI के समय में कोच्चि पर कब्जा कर लिया। 1806 में, रेव. डॉ. क्लाउडियस बुकानन, एक एंग्लिकन मिशनरी ने मलंकारा का दौरा किया और मार थोमा VI से मुलाकात की। दो मालपन (सीरियाई प्रोफेसर) द्वारा मूल अरामी से मलयालम में अनुवादित बाइबल को बुकानन की मदद से मुद्रित किया गया था। प्रारंभिक ब्रिटिश निवासी सुसमाचार प्रचार के लोग थे और देशी चर्च के बारे में उत्सुक थे। 1808 में, 3000 स्टार पगोडा (रु। 10, 500) त्रावणकोर में ब्रिटिश निवासी जनरल कॉलिन मैकाले द्वारा सरकार को सौंप दिया गया था। मार थोमा VII के लिए इस शर्त के साथ कि ब्याज (जिसे वट्टीपनम के रूप में जाना जाता है) का भुगतान मालाबार के सीरियाई चर्च के महानगर को किया जाए। मलंकारा चर्च के लिए एक मदरसा स्थापित करने के विचार के साथ एक भिक्षु (रामबन) पुलिकोट्टिल जोसेफ इट्टूप ने अगले निवासी कर्नल जॉन मुनरो से संपर्क किया। यह विचार मुनरो को पसंद आया और उनके संरक्षण में रामबन का निर्माण 1815 तक पूरा हो गया। निवासी के कहने पर, एंग्लिकन चर्च मिशन सोसाइटी ने सेमिनारियनों को शिक्षित करने के लिए अपने मिशनरियों को मिशन ऑफ हेल्प पर भेजा। 1815 में, जोसेफ रामबन को थोझ्यूर चर्च के फिलेक्सेनस द्वारा पवित्र किया गया था और उन्हें चर्च की उपाधि डायोनिसियस द्वितीय दी गई थी। मलंकारा चर्च द्वारा उन्हें अपने प्रमुख के रूप में स्वीकार कराने के लिए, कर्नल मुनरो को त्रावणकोर और कोच्चि के शासकों से शाही घोषणाएं कराकर ईसाइयों को डायोनिसियस द्वितीय की आज्ञा मानने का आदेश देना पड़ा। कर्नल मुनरो द्वारा अगले दो पुरोहितों का भी चयन किया गया और उन्हें शाही घोषणाएं भी जारी की गईं। ब्रिटिश मिशनरियों का मानना था कि मलंकारा चर्च का सुधार अनिवार्य था (उदाहरण के लिए, उन्होंने भारतीय चर्च में पाया "वे सिद्धांत जिन्हें हमने सुधार में फेंक दियाः" पुर्गाटोरी. छवियों और अवशेषों की पूजा और पूजा, और संतों का आह्वान भी ") जिनकी उपस्थिति ने सुधार को अनिवार्य बना दिया, और इसे धार्मिक निर्देश और सूक्ष्म अनुनय की प्रक्रिया के माध्यम से लाने का साहस किया। समय-समय पर, उन्होंने महानगर पुन्नथ्रा डायोनिसियस तृतीय को इस मामले पर चर्चा करने के लिए मावेलिक्कारा में अपने प्रमुख कथानारों और मिशनरियों की एक सभा बुलाने के लिए उकसाया। 3 दिसंबर 1818 को हुई इस बैठक में महानगरों और मिशनरियों के परामर्श से सुधार की योजना तैयार करने के लिए छह बुजुर्ग कथानारों की एक समिति नियुक्त की गई। कुछ पुजारी जैसे अब्राहम मल्पन, कैथायिल घिवार्गीस मल्पन आदि, जिन्होंने कोट्टायम मदरसे में मिशनरियों के साथ काम किया, इस समिति का हिस्सा थे। वे विशेष रूप से एंग्लिकन विचारों के प्रति ग्रहणशील थे। इससे पहले कि समिति अपने निष्कर्ष लाती, पुन्नथ्रा डियोनोसियस की मृत्यु हो गई और चेप्पड डियोनोसियस मलंकारा महानगर बन गया। चेप्पड डियोनोसियस ने समिति के निष्कर्षों को खारिज कर दिया और अपने पूर्ववर्तियों द्वारा किए गए सुधारों के खिलाफ कार्रवाई की। बाद में, जब जोसेफ पीट जैसे एंग्लिकन लोगों ने पझाया सेमिनरी पर हावी होने की कोशिश की और चर्च में अन्य मुद्दे पैदा करना शुरू कर दिया, तो मलंकारा महानगरीय डायोनिसियस चतुर्थ ने 16 जनवरी 1836 को मावेलिक्कारा में एक धर्मसभा का आयोजन किया, जिसमें प्रतिभागियों ने अपने ओरिएंटल रूढ़िवादी विश्वास या परंपराओं से विचलित नहीं होने और अन्ताकिया के कुलपति के प्रति वफादार रहने का संकल्प लिया। इससे मिशनरियों और मलंकारा सीरियाई चर्च के बीच आधिकारिक साझेदारी समाप्त हो गई। मलंकारा चर्च में सुधार मलंकारा चर्च में ब्रिटिश एंग्लिकन के कई शुभचिंतक थे। अब्राहम मालपन और अन्य जैसे पादरियों ने चर्च को भीतर से सुधारने के लिए मिशनरियों के साथ सहयोग करना जारी रखा। 1836 में, अब्राहम मालपन, कैथायिल घिवार्गीस मालपन और अन्य सुधारवादी कथानारों ने रेजिडेंट कर्नल फ्रेजर को एक ज्ञापन सौंपा, जिसमें मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस चतुर्थ के खिलाफ दुर्व्यवहार के आरोप लगाए गए और चर्च के सुधार के लिए 23 सूत्री रणनीति बनाई गई। लेकिन चूंकि महानगर सभी सुधारों के खिलाफ था, इसलिए इससे कुछ भी नहीं निकला। इसके बावजूद, अब्राहम मालपन ने पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान का एक संशोधित संशोधन प्रस्तुत किया और इसका उपयोग मदरसा और अपने पादरियों में किया। नतीजतन, अब्राहम मल्पन को बहिष्कृत कर दिया गया। मलंकारा महानगर डायोनिसियस चतुर्थ ने सुधारवादी मालपनों द्वारा प्रशिक्षित किसी भी व्यक्ति को नियुक्त करने से इनकार कर दिया। अब्राहम मल्पन हालांकि मारमोन पलकुननाथू अब्राहम मल्पन अपने स्वभाव में उदार थे, लेकिन उन्होंने शिक्षण और व्यवहार दोनों में सुधार लाने में कभी संकोच नहीं किया। उन्होंने सामान्य लोगों और पादरी वर्ग के लिए समान रूप से आचरण के उच्च नैतिक मानक पर भी जोर दिया। इन सब ने मलंकारा चर्च में एक उथल-पुथल पैदा कर दी और इसके प्रभाव अभी भी पूरे चर्च में स्पष्ट हैं। प्रमुख सुधार सुधार के दौरान किए गए बदलावः मूर्तियों, चित्रों, मूर्तियों और संतों के चित्रों को चर्चों और पूजा स्थलों से हटा दिया गया था। मृतकों के लिए प्रार्थना करने और मोमबत्तियाँ जलाकर उनकी कब्रों पर मत्था टेकने की प्रथा को घृणित माना जाता था। संतों की मध्यस्थता और मृतकों के लिए प्रार्थनाओं को त्याग दिया गया। धन्य वर्जिन मैरी और संतों के लिए सभी प्रार्थनाओं, पूजा और भक्ति को हटा दिया गया था। मृतकों के लिए सभी प्रार्थना अनुरोध और मृतकों को पाप और पीड़ा से ऊपर उठाने के लिए प्रार्थना को हटा दिया गया था। इस बात पर जोर दिया कि रविवार की सेवाएँ श्रद्धा और आध्यात्मिक तरीके से आयोजित की जानी चाहिए। उस दौरान शास्त्रों का अध्ययन और व्याख्या की जानी चाहिए। सीरियाई के साथ मातृभाषा, मलयालम में पवित्र कम्युनियन सहित पूजा सेवाओं का संचालन किया। सभी मोनोफिज़ाइट प्रभावों को समाप्त करने के लिए धर्मशास्त्र में संशोधन किया गया। होली कम्युनियन तब नहीं मनाया जाता था जब प्राप्त करने के लिए कोई नहीं था। अनिवार्य किया कि दोनों प्रकार के बिरादरी को अलग-अलग वितरित किया जाना चाहिए। ऑरिकुलर कन्फेशन बंद कर दिया गया था। उनका मानना था कि जो लोग स्वीकारोक्ति के लिए आते हैं, उन्हें तेल, धूप और मोमबत्तियां चढ़ाने के बजाय उपवास और प्रार्थना के साथ क्षमा मांगनी चाहिए। इस बात पर जोर दिया कि बिशपों को केवल उन उम्मीदवारों को नियुक्त करना चाहिए जिनकी उनके द्वारा जांच की गई है और मालपन (अर्थः-सीरियाई विद्वान)। ऐश बुधवार को माथे पर लकड़ी का कोयला लगाने की प्रथा को अस्वीकार कर दिया। चर्च बाइबिल और निसीन पंथ को विश्वास और सिद्धांत के सभी मामलों के आधार के रूप में स्वीकार करता है। चर्च केवल विश्वास द्वारा औचित्य के सिद्धांत को स्वीकार करता है। चर्च केवल अनुग्रह द्वारा मोक्ष के सिद्धांत को स्वीकार करता है। चर्च मसीह की एकमात्र मध्यस्थता के सिद्धांत का पालन करता है चर्च सभी विश्वासियों के पुजारी पर जोर देता है केवल निसिया, कॉन्स्टेंटिनोपल और एफेसस की परिषदों को यूकेरिस्ट में याद किया जाता है। चर्च न तो नेस्टोरियन है और न ही मोनोफिज़ाइट, बल्कि एक ओरिएंटल प्रोटेस्टेंट चर्च है। चर्च यूकेरिस्टिक बलिदान की अवधारणा की सदस्यता नहीं लेता है। पादरी स्वयं और वयस्कों के लिए सरल जीवन के सिद्धांत के एक भाग के रूप में विनियमित वेतन के अलावा अन्य लाभों से बचने के लिए समर्पित हैं। बाल बपतिस्मा को बरकरार रखा जाता है और ईसाई परिवारों में पैदा हुए बच्चों को दिया जाता है। वयस्क बपतिस्मा उन नए विश्वासियों को दिया जाता है जो अन्य धर्मों से आते हैं। चर्च शाश्वत कौमार्य, दिव्य मातृत्व और मैरी की धारणा को स्वीकार करता है, लेकिन यह मानता है कि इसका संत की मध्यस्थता या मध्यस्थता की भूमिका से कोई लेना-देना नहीं है। भगवान की माँ के रूप में सेंट मैरी की उपाधि के संबंध में, चर्च इस बात की पुष्टि करता है कि इस उपाधि का उपयोग प्रारंभिक चर्च पिताओं द्वारा किया गया था। चर्च उन्हें धन्य वर्जिन मैरी, मसीह की माँ, जो भगवान हैं, के रूप में भी मान्यता देता है, न कि शब्द की प्रकृति या उनकी दिव्यता ने पवित्र वर्जिन से अपने अस्तित्व की शुरुआत प्राप्त की, बल्कि यह कि, क्योंकि पवित्र शरीर, जो भगवान का वचन बन गया, उससे पैदा हुआ था, कहा जाता है कि शब्द शरीर के अनुसार पैदा हुआ था (<ID1:1:14 का सुसमाचार)। जहाँ तक उनकी उपाधियों 'चर्च की माँ' और 'सभी सच्चे ईसाइयों की माँ' का संबंध है, बाइबिल की व्याख्या का उपयोग किया जाता है (St.John: 12:17 के लिए रहस्योद्घाटन)। चर्च सेंट मैरी को पवित्र और पवित्र कहता है जैसा कि सार्वजनिक उपासना में व्यक्त किया गया है। चर्च संतों, शहीदों के स्मरण और सम्मान और उनके त्यौहार के दिनों को स्वीकार करने का समर्थन करता है, लेकिन उनके माध्यम से पूजा और मध्यस्थता को प्रतिबंधित करता है। संतों और शहीदों के जीवन को ईसाई जीवन शैली के लिए एक उदाहरण और प्रेरक के रूप में देखा जाता है। चर्च किसी को भी संत या पापी घोषित नहीं करता है, लेकिन जिन लोगों ने असाधारण रूप से भक्त (संत) जीवन व्यतीत किया है, उन्हें स्वीकार किया जाता है और सभी ईसाई संप्रदायों द्वारा घोषित संतों को सम्मान के साथ संत कहा जाता है। मूर्तिकला (प्रतीक, चित्र और चित्र) को ईसाई या धार्मिक कला के रूप में पहचाना जाता है। इन्हें कला में आध्यात्मिकता के रूप में देखा जाता है लेकिन उनका उपयोग पूजा के लिए नहीं किया जाना चाहिए। मृत प्रियजनों के स्मरण को प्राकृतिक और मानवीय के रूप में देखा जाता है, लेकिन दिवंगत लोगों के लिए प्रार्थनाओं को यह दर्शाने के लिए रद्द कर दिया गया था कि मृत्यु के बाद मोक्ष नहीं मिलता है। पुर्गाटोरी में कोई विश्वास नहीं है। सुसमाचार फैलाने के मिशन को चर्च के कर्तव्य के रूप में मनाया जाता है। चर्च को एक इंजील उत्साह के साथ काम करना चाहिए। पवित्र शास्त्रों की व्याख्या और उनकी व्याख्याओं को धार्मिक सेवाओं के लिए महत्वपूर्ण माना जाता है। सीरियाई को चर्च की धार्मिक भाषा के रूप में स्वीकार किया जाता है और सभी अवसरों के लिए स्थानीय भाषा के साथ इसका उपयोग किया जाता है। पवित्र कम्युनियन (पवित्र कुरबान), एक डोमिनिकल संस्कार होने के नाते और इस प्रकार मसीह द्वारा ईश्वरीय रूप से स्थापित किया जाना चाहिए और इसे केवल एक अनुष्ठान के रूप में नहीं बल्कि अत्यधिक आध्यात्मिक और श्रद्धापूर्वक मनाया जाना चाहिए। चर्च विश्वासियों को पवित्र कम्युनियन (पुष्टि पर) के अनुभव पर स्वतंत्रता देता है। इसे व्यक्ति के प्रति ईश्वर की कृपा के रूप में समझा जाता है। फिर भी, इस अनुभव को एक "पवित्र रहस्य" के रूप में देखा जाता है। कन्फेशन सामान्य है और पवित्र कम्युनियन से पहले प्रार्थना के माध्यम से कहा जाता है। वफादार लोगों को अपने पापों को निजी तौर पर भगवान के सामने (घर, चर्च, आदि में) स्वीकार करना चाहिए। और अपने भाइयों के लिए, अगर उन्होंने उनके खिलाफ पाप किया है (<ID1:5:16 का पत्र)। घटनाओं का क्रम पहली मुद्रित मलयालम बाइबल, जिसका अनुवाद सीरियाई भाषा से किया गया था, 1811 में प्रकाशित हुई थी। रामबन बाइबिल के रूप में जानी जाने वाली इसमें केवल चार सुसमाचार थे। 1841 तक, पूरी बाइबल का अनुवाद, मुद्रण और विमोचन किया गया। ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल सेमिनरी में पढ़ाने वाले एंग्लिकन मिशनरियों की सलाह पर, मार थोमा XI ने 1818 में मावेलिक्करा में मिशनरियों के साथ मलंकारा चर्च के प्रतिनिधियों की एक बैठक बुलाई। उस बैठक में, महानगरों और मिशनरियों के परामर्श से सुधारों की सिफारिश करने के लिए एक समीक्षा समिति नियुक्त की गई थी। अब्राहम मल्पन, कैथायिल गीवर्गीस मल्पन, एरुथिक्कल मार्कोस कथानार, अदंगापुरथु जोसेफ कथानार इस समिति के सदस्य थे। यह मलंकारा चर्च में सुधार लाने की दिशा में पहला कदम था। 5 सितंबर 1836 को सुधार की योजना बनाई गई थी। रणनीति अब्राहम मल्पन के नेतृत्व में 12 पादरियों के एक समूह द्वारा निर्धारित की गई थी। उन्होंने एक विश्वकोश जारी किया जिसमें उनका मानना था कि गलत शिक्षाएँ थीं, एक बयान जिसमें चर्च की चौबीस प्रथाओं को सूचीबद्ध किया गया था जिन्हें वे "दुष्ट" मानते थे और जो अन्य चर्चों और धर्मों के साथ इसके जुड़ाव से और एक ब्रिटिश निवासी को एक याचिका के रूप में आया था। 27 अगस्त 1837 (रविवार) को, तब निलंबित अब्राहम मल्पन ने मारमोन में अपने गृह पैरिश में मातृभाषा मलयालम में पवित्र कम्युनियन सेवा का संचालन किया। उनका समर्थन करने वाले पादरियों ने भी उसी दिन विभिन्न अन्य पादरियों में ऐसा ही किया। एक संत (बेसेलियोस येल्डो) के साथ जुड़े, हर साल अक्टूबर के पहले सप्ताह में, मारमोन में एक चर्च उत्सव होता था। उस समय उस संत की एक लकड़ी की मूर्ति, जिसे वे "मुथप्पेन" (अर्थः-बड़े पिता) कहते थे, जुलूस में ले जाया जाता था, और लोग प्रार्थना करके संत की पूजा करते थे और मध्यस्थता के लिए कहते थे। 1837 में, अब्राहम मालपन ने गहरी बाइबिल की समझ और इसके आसपास के आध्यात्मिक संदेहों से, मूर्ति को लिया और इसे एक कुएं में फेंक दिया, यह कहते हुए कि "जीवित लोगों की ओर से मृतकों से सलाह क्यों लें?" (यशैया 8:19)। इसलिए जब त्योहार आया तो जुलूस के लिए कोई मूर्ति नहीं निकाली गई थी। संशोधित धार्मिक विधियों के उपयोग और प्रथाओं में उनके द्वारा लाए गए परिवर्तनों ने मार थोमा XII को असंतुष्ट कर दिया। इसलिए अब्राहम मल्पन को बहिष्कृत कर दिया गया। उनके द्वारा प्रशिक्षित धर्माध्यक्षों को पुरोहित पद से वंचित कर दिया गया था। लेकिन अब्राहम मल्पन निराश नहीं हुए। उन्होंने अपने उत्साही सुधारों को जारी रखा। वह मारमोन लौट आया। उनके कई छात्र अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए उनके साथ शामिल हुए। वे सभी जो मानते थे कि "चर्च" को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता थी, वे भी उनके साथ शामिल हो गए। कोझेनचेरी, कुंभनाड, इराविपेरूर, थुम्पमोन, एलंथूर, कुंडारा, कोट्टारकारा, मावेलिक्कारा, मल्लपल्ली और कई अन्य स्थानों के पादरियों के सदस्यों ने मलयालम में सेवा में भाग लेने और उनके उपदेश सुनने के लिए मारमोन की यात्रा की। उनका समर्थन करने वाले मंत्रियों द्वारा अन्य स्थानों पर भी सुधार के लिए दरवाजे खोले गए थे। इस समय उनके सामने तीन विकल्प थे। पश्चाताप करें और अन्ताकिया के तहत मान्यताओं पर जाएं; पश्चिमी सहायता के साथ एंग्लिकन चर्च में शामिल हों; या सफाई के साथ आगे बढ़ें और "चर्च" को उस स्थिति में बहाल करें जो उन्होंने सोचा था कि इसे एक प्राचीन स्थिति में लाएगा, एक चर्च जो लोभ, अश्लीलता, अनैतिकता और बलात्कार से अछूता है। उन्होंने तीसरा चुना। अब्राहम मल्पन की मृत्यु 1845 में हुई। सुधारवादियों का नेतृत्व करने के लिए एक बिशप की आवश्यकता को महसूस करते हुए, अब्राहम मालपन ने अपने भतीजे डीकन मैथ्यूज को अन्ताकिया में कुलपिता के पास भेजा। कुलपति, मैथ्यू के सुधार के झुकाव से अनजान, उन्हें 1842 में बिशप मैथ्यूज एथानासियस के रूप में नियुक्त किया और वे 1843 में त्रावणकोर लौट आए। मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस चतुर्थ ने कुलपति को संदेश भेजा कि उन्हें धोखा दिया गया है और शीघ्र सुधारात्मक कार्रवाई के लिए कहा गया है। मैथ्यूज एथानासियस को अधिकांश मलंकारा ईसाइयों की मंजूरी नहीं थी जो सुधारों के खिलाफ थे। इसके बावजूद, प्रारंभिक पितृसत्तात्मक प्रतिनिधिमण्डल अपने वफादारों की मदद करने के अपने मिशन में विफल रहे। किसी भी चीज़ से अधिक, यह सुधारवादी बिशप के लिए ब्रिटिश समर्थन के कारण था और मैथ्यूज एथानासियस अंततः 1852 में मलंकारा मेट्रोपॉलिटन बन गए। मैथ्यूज एथानासियस ने सेंट मैरी से प्रार्थना किए बिना सार्वजनिक उपासना का प्रकाशन किया। उन्होंने औसेफ कुरिलोस को मालाबार इंडिपेंडेंट चर्च के लिए मेट्रोपॉलिटन/बिशप के रूप में पवित्र किया। पूरी तरह से मजबूत हाथों की कार्रवाइयों ने कई पादरियों को उकसाया और पुलिक्कोट्टिल औसेफ कथानार 1864 में अन्ताकिया गए। उन्होंने 1865 में डायोनिसियस वी के रूप में वापसी की। डायोनिसियस वी के नेतृत्व में रूढ़िवादी रूढ़िवादियों ने बार-बार सी ऑफ एंटिओक से हस्तक्षेप की मांग की। सुधारवादियों की ताकत के स्रोत का पता लगाते हुए, कुलपति इग्नाटियस पीटर चतुर्थ ने लंदन की यात्रा की। वहाँ रहते हुए, उन्होंने कई उच्च धार्मिक और सरकारी अधिकारियों से भारत में मैथ्यूज एथानासियस के लिए पक्षपातपूर्ण ब्रिटिश समर्थन को समाप्त करने का अनुरोध किया। आखिरकार, ब्रिटिश सरकार और चर्च के लोगों ने मलंकारा चर्च के मामलों के संबंध में तटस्थता की स्थिति को स्वीकार कर लिया। कैंटरबरी के आर्कबिशप आर्चीबाल्ड कैंपबेल टेट ने कुलपति को ब्रिटिश रुख में इस बदलाव से अवगत कराया। महत्वपूर्ण सफलता के साथ, कुलपिता भारत के लिए रवाना हुए। सुधारवादियों का अलगाव और मार थोमा चर्च की स्थापना भारत पहुंचने के बाद, एंटिओकियन कुलपति ने परंपरावादी रूढ़िवादी वफादारों की सहायता के लिए अपनी शक्ति के भीतर सब कुछ किया। 1875 में, पैट्रिआर्क इग्नाटियस पीटर IV ने मैथ्यूज एथानासियस, थॉमस एथानासियस (मैथ्यूज एथानासियस द्वारा उनके उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त) और उनके सुधारवादी अनुयायियों को मलंकारा सीरियाई चर्च से बहिष्कृत कर दिया। सुधारवादियों ने कैंटरबरी के आर्कबिशप के साथ-साथ ब्रिटिश अधिकारियों से उनकी ओर से हस्तक्षेप करने की पुरजोर गुहार लगाई, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन ने किसी भी एक गुट को अपना महत्वपूर्ण समर्थन देने से परहेज किया, जिससे वे स्थानीय चर्च के मामलों से अलग हो गए। इस प्रकार, प्रतिद्वंद्वी पक्षों को अपने विवादों को पूरी तरह से अदालती मुकदमों के माध्यम से निपटाना पड़ा। डायोनिसियस वी और उनके समर्थकों ने 4 मार्च 1879 को एक मामला दायर किया। (केस ओ. एस. नहीं। 1054 का 439) मदरसा के कब्जे और चर्च की संपत्तियों के नियंत्रण की मांग करता है। थॉमस एथानासियस उस समय महानगर थे। इस मुकदमे के दौरान (1879-1889), थॉमस एथानासियस मेट्रोपॉलिटन ने एक प्रश्न का उत्तर देते हुए कहा, त्रावणकोर के महाराजा द्वारा एक बैठक बुलाई गई थी, अंतिम निर्णय दिए जाने से पहले, एथानासियस ने गवाही दी कि, 12 जुलाई 1889 को आए अंतिम निर्णय ने अन्ताकिया के सीरियाई रूढ़िवादी धर्माध्यक्ष पर रूढ़िवादी स्थिति को बरकरार रखा, क्योंकि यह एकमात्र सक्षम चर्च प्राधिकरण था जो ऐतिहासिक रूप से मलंकारा महानगर में बिशपों को नियुक्त करने और नियुक्त करने के लिए अधिकृत था। इस फैसले ने डायोनिसियस वी को जैकोबाइट सीरियाई ईसाई चर्च के रूप में जाने जाने वाले एंटीओकियन पितृसत्ता के प्रति उनकी वफादारी के कारण सही मलंकारा मेट्रोपॉलिटन घोषित किया, जहाँ से उन्हें प्रत्यक्ष अभिषेक और अधिकांश मलंकारा ईसाइयों द्वारा उनकी स्वीकृति मिली। निर्णय ने सुधारवादियों और उनके नेता थॉमस एथानासियस के महानगर या इसकी संपत्तियों के सभी दावों को भी खारिज कर दिया। मेट्रन कक्षी ने एक स्वतंत्र मलंकारा चर्च के रूप में बने रहने और पवित्र बाइबल को प्राथमिक अधिकार देने और सेंट थॉमस सिंहासन के उत्तराधिकारियों के रूप में बने रहने का फैसला किया। वे अलग हो गए और ओरिएंटल प्रोटेस्टेंट मार थोमा सीरियाई चर्च की स्थापना की। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान मार थोमा चर्च में कई लोग गांधीवादी दर्शन से मोहित थे और विशेष रूप से इसके प्राइमेट अब्राहम थोमा, युहानोन मार थोमा और अलेक्जेंडर मार थोमा गांधीवादी तरीकों के मजबूत समर्थक थे। वे खादी से सिलवाए गए सांप्रदायिक वस्त्र पहनते थे। चर्च ने शिक्षा, महिलाओं के सशक्तिकरण, सामाजिक बुराइयों के उन्मूलन और आत्मनिर्भरता के क्षेत्रों में सक्रिय रूप से काम किया। मार थोमा सभा परिषदें और मारमोन सम्मेलन राष्ट्रवादी विचारों के प्रसार के लिए एक मंच बन गए। के. केशवन, सी. वी. कुंजीरमन, टी. एम. वर्गीज, पट्टम थानुपिल्लई जैसे कई राष्ट्रवादी नेताओं ने दीवान सर सी. पी. के खिलाफ लोगों को जुटाने के लिए मारमोन सम्मेलन का इस्तेमाल किया था। भारत से अलग एक स्वतंत्र त्रावणकोर बनाने के लिए रामास्वामी अय्यर का कदम। 1936 में कुंजीरमन ने मारमोन में अपने भाषण के माध्यम से त्रावणकोर रॉयल्टी को एक अल्टीमेटम दिया कि सभी हिंदुओं को तुरंत मंदिरों में पूजा की स्वतंत्रता दी जाए या बड़े पैमाने पर ईसाई धर्म में धर्मांतरण देखा जाए। मारमोन में ईसाई सभा में भाग लेने वाले राजनीतिक नेताओं की प्रथा की उत्पत्ति उस अवधि से हुई है। रामास्वामी अय्यर ने क्विलॉन बैंक को बंद कर दिया और दीवान की आलोचना करने के लिए प्रमुख समाचार पत्र मलयाला मनोरमा को बंद कर दिया। अब्राहम मार थोमा ने इन कुख्यात कृत्यों के बारे में बात की और उन लोगों से मुलाकात की जिन्हें उन्होंने जेल में डाल दिया था। उन्होंने आगे त्रावणकोर के महाराजा से मुलाकात की और दीवान के अत्याचारी शासन के बारे में शिकायत की। इस बिंदु पर मार थोमा चर्च ने दीवान और स्वतंत्र त्रावणकोर के खिलाफ एक चर्च प्रस्ताव पारित किया जिसने दीवान को क्रोधित कर दिया और महानगरों की गिरफ्तारी और कारावास का आदेश दिया। लेकिन गिरफ्तारी के आदेश का पालन नहीं किया गया। यह सब उस समय किया गया था जब त्रावणकोर के अन्य चर्चों और समुदायों ने दीवान की प्रशंसा की थी या दीवान के खिलाफ एक शब्द भी बोलने से डरते थे। बाद में मार थोमा चर्च को उस सामाजिक कार्रवाई की कीमत चुकानी पड़ी। महाराजा श्री मूलम तिरुनल द्वारा एक चर्च के निर्माण के लिए तिरुवनंतपुरम के मध्य में आवंटित भूमि को वापस ले लिया गया था। मार थोमा चर्च को दीवान द्वारा कब्रिस्तानों और नए चर्च भवनों के निर्माण की अनुमति नहीं देकर चुनिंदा रूप से निशाना बनाया गया था। 1930 में दांडी में नमक कानून तोड़ने के लिए साबरमती आश्रम से गांधी जी द्वारा चुने गए 78 कैदियों के समूह में एकमात्र ईसाई थे, जिन्हें टिटसजी के नाम से जाना जाता है। 1937 में जब महात्मा गांधी कोट्टायम का दौरा कर रहे थे, तो मार थोमा सेमिनरी स्कूल ने गांधीजी के लिए अपने दरवाजे खोल दिए। वे वहाँ के. के. कुरुविला के साथ एक रात रहे, जिन्हें केरल दीनबंधु के नाम से जाना जाता है (सी. एफ. एंड्रयूज दीनबंधु के साथ उनके घनिष्ठ संबंध के कारण), जो उस समय स्कूल के प्राचार्य थे, वे ट्रिनिटी कॉलेज (कनेक्टिकट) से एम. ए. स्नातक थे। कुरुविला समाचार पत्र केरल भूषणम के संस्थापक थे जो 1940 के दशक के दौरान त्रावणकोर में जिम्मेदार सरकार के लिए आंदोलन के दौरान सक्रिय था। के. सी. थॉमस (1901-1976) उस युग के एक अन्य प्रसिद्ध स्वतंत्रता सेनानी और कभी "निवार्तन प्रस्थानम" के अध्यक्ष सर सी. पी. के खिलाफ आंदोलनों में थे। त्रावणकोर में शासन। वे राज्य कांग्रेस की जिला समिति के सचिव थे जिन्हें कन्नरा गोपाल पणिक्कर के साथ गिरफ्तार किया गया और 21 सितंबर 1938 को जेल में डाल दिया गया। उनकी गिरफ्तारी के कारण चेंगन्नूर में व्यापक विरोध प्रदर्शन हुए और अंत में 28 सितंबर 1938 को कुख्यात 'मिल्स मैदान इवेंट' हुआ, जहां दीवान पुलिस ने प्रदर्शनकारी भीड़ को हटाने के लिए क्रूर बल का इस्तेमाल किया, जिसके परिणामस्वरूप रक्तपात हुआ। के. सी. के बेटे चेरियन थॉमस थॉमस आचार्य विनोबा भावे के भूदान आंदोलन में सक्रिय रूप से शामिल थे। एनजी. स्वतंत्रता सेनानी चाको ने 1920 के दौरान स्वतंत्रता संग्राम में भाग लिया। 1921 में तत्कालीन गवर्नर-जनरल प्रिंस ऑफ वेल्स लॉर्ड वेलिंगटन की यात्रा के विरोध में काले झंडे लहराने और ब्रिटिश विरोधी प्रदर्शनों के लिए उन्हें गिरफ्तार कर जेल भेज दिया गया था। पी. टी पुन्नूस उस युग के एक और नेता हैं, उन्होंने 1938 में कांग्रेस पार्टी के माध्यम से अपनी राजनीतिक गतिविधियों की शुरुआत की, हालांकि बाद में वे एक कम्युनिस्ट नेता बन गए। वह त्रावणकोर कम्युनिस्ट पार्टी के सचिव और पुन्नप्रा वायलार विद्रोह के आयोजकों में से एक थे। उन्होंने अंबालाप्पुड़ा, चेरथला और अलाप्पुड़ा में कम्युनिस्ट पार्टी की मजबूत नींव रखी। बाद में वे अंबलपुड़ा निर्वाचन क्षेत्र से भारतीय संसद के लिए चुने गए। टी. एम. वर्गीज उन तीनों में से एक ईसाई थे जिन्होंने संयुक्त राजनीतिक दल का गठन किया और एक जिम्मेदार सरकार के गठन के लिए नेतृत्व किया। एक अन्य मार थोमा सीरियाई और उस युग के गांधीवादी के. ए. मैथ्यू ने "द क्रिश्चियन पैट्रियट" पत्रिका में लेख लिखकर अपनी गतिविधियों की शुरुआत की, जिसमें भारतीय ईसाइयों के बीच राष्ट्रवादी भावनाओं के प्रसार को स्पष्ट किया गया था। 1939 में एम्स्टर्डम में जब भारतीय प्रतिनिधियों के लिए "अंतर्राष्ट्रीय ईसाई युवा सभा" में यूनियन जैक उठाया गया था, के. ए. मैथ्यू ने एकजुटता में भारतीय झंडा फहराया और अपने साथ ले गए। त्रावणकोर में वह दीवान सर सी. पी. के खिलाफ आंदोलन में सक्रिय थे। और उनका स्वतंत्र त्रावणकोर। उन्होंने तिरुवल्ला के सीरियाई ईसाइयों के बीच शहर के केंद्र में दीवान की मूर्ति स्थापित करने के कदम का विरोध किया। दीवान द्वारा उन्हें कई झूठे आरोपों और मामलों में फंसाया गया और उन्हें कई बार जेल भेजा गया। वे 1948 में विधान सभा के लिए चुने गए थे। महात्मा गांधी के अनुयायी और होम रूल के प्रस्तावक बैरिस्टर जॉर्ज जोसेफ ने शुरुआती चरणों में वाइकोम सत्याग्रह में लोगों को संगठित किया, लेकिन बाद में गांधी जी की इच्छा के अनुसार के. केलप्पन को नेतृत्व सौंप दिया। मदुरै में अपने प्रवास के दौरान वे श्रमिक संघ आंदोलन से निकटता से जुड़े थे और उन्होंने आपराधिक जनजाति अधिनियम (सी. टी. ए.) को बदलने में काम किया, जो विशेष रूप से कल्लार और मुक्कुलाथोर समुदाय को लक्षित करता था। वे प्यार से उन्हें रोसाप्पू दुरई (गुलाब के फूल के साथ मास्टर) कहते थे। वे के. कामराज और तमिल कवि सुब्रमण्य भारती के करीबी दोस्त थे। सुब्रमण्य भारती ने देशभक्ति गीत "विदुथलाई विदुथलाई" तब लिखा था जब वे जॉर्ज के घर पर रह रहे थे। अपनी मृत्यु से सात साल पहले जॉर्ज जोसेफ कैथोलिक चर्च में शामिल हो गए थे। 1940 के दशक के दौरान मलाया में रहने वाले कई युवा सीरियाई ईसाई नेताजी सुभाष चंद्र बोस की ओर आकर्षित हुए और आई. एन. ए. में शामिल हो गए। ओ. सी कुरियनूर के मार्थोमाइट चाको 1943 में भारतीय राष्ट्रीय सेना में शामिल हुए जब वे सिंगापुर में थे। ए मार थोमा पुजारी, रेव. एक अधिवक्ता के रूप में अपनी युवावस्था में रैनी के सी. वी. जॉर्ज स्वतंत्रता संग्राम में एक सक्रिय सदस्य थे और उन्हें ब्रिटिश राज के खिलाफ गतिविधियों में शामिल होने के लिए जेल में डाल दिया गया था। वह एकमात्र मार थोमा पुजारी हैं जिन्हें सरकार द्वारा स्वतंत्रता सेनानी के रूप में मान्यता और सम्मानित किया जाता है। 1947 में भारत के स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, भारत सरकार 1975 के आपातकाल के दौरान एक निरंकुश शासन के स्तर तक गिर गई। आपातकाल के बाद चुनाव कदाचार के आरोप लगे और इंदिरा गांधी के खिलाफ फैसला आया। आपातकाल के खिलाफ बोलने वाले सभी नेताओं को जेल में डाल दिया गया या नजरबंद कर दिया गया। यही वह समय था जब युहानोन मार थोमा ने आपातकाल की आलोचना करते हुए और संविधान के आदर्शों का पालन करने का अनुरोध करते हुए भारत की तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी को एक पत्र लिखा था। युहानोन मार थोमा की अग्रिम गिरफ्तारी के बारे में प्रबल अफवाहें थीं। M.M.Thomas एक अन्य मार थोमा सीरियाई और चर्चों के सार्वभौमिकता की वकालत करने वाले धर्मशास्त्री ने आपातकालीन स्थिति पर कई लेख लिखे थे। कई ईसाई समूहों की आलोचना के बावजूद, एम. एम. थॉमस ने मानवाधिकारों के उल्लंघन के बुनियादी तथ्य को चित्रित करने में अपनी बात रखी और भारत में सामाजिक न्याय की प्राप्ति के लिए लोगों के लोकतांत्रिक संगठन की आवश्यकता पर जोर दिया। मार थोमा चर्च ने भी आपातकाल के खिलाफ और निजी तौर पर लोकतंत्र की बहाली के लिए एक प्रस्ताव पारित किया। आचार्य विनोबा भावे द्वारा भूदान आंदोलन शुरू करने से बहुत पहले मार थोमा चर्च भूमिहीनों के लिए भूमि और बेघर आंदोलन के लिए घर के साथ भी निकटता से जुड़ा हुआ था। "लिटुरगी" शब्द ग्रीक शब्द लेइटोरजिया (लेइटोस/लोआसः लोग + एर्गोसः काम) से लिया गया है जिसका अर्थ है भगवान और लोगों की सेवा करना। जब बाइबल उपलब्ध नहीं थी, तो धर्मशास्त्र ने बाइबल की भूमिका निभाई, अधिकांश धर्मग्रंथ धार्मिक संदर्भ में बनाए गए हैं। मलंकारा चर्च द्वारा उपयोग की जाने वाली मूल धार्मिक भाषा अरामी और हिब्रू थी। जिस बाइबल का उपयोग किया जा रहा था वह भी हिब्रू में थी। बाद में जब सीरियाई लोगों ने पूर्वी देशों में अरामी लोगों की जगह ली, और 345 ईस्वी में फारस से कनाया लोगों का आगमन हुआ, तो मलंकारा चर्च ने सीरियाई लोगों का उपयोग करना शुरू कर दिया। मलंकारा चर्च में उपयोग की जाने वाली बाइबल को "पेशित्ता" कहा जाता है और यह एस्ट्रेंजेलो सीरियाई में थी। यह वह बाइबल थी जो मलयालम (केरल की भाषा) अनुवाद उपलब्ध होने तक उपयोग में थी। पहली मुद्रित मलयालम बाइबल, जिसका अनुवाद सीरियाई भाषा से किया गया था, 1811 में फिलिपोस रामबन द्वारा क्लाउडियस बुकानन के प्रावधान के साथ प्रकाशित की गई थी, जिसे रामबन बाइबल के नाम से जाना जाता है, जिसमें चार सुसमाचार थे। (इस बाइबल की एक प्रति बाद में बुकानन को भेंट की गई और इसे कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय पुस्तकालय में रखा गया है।) 1841 तक, मद्रास राज्य सेवा में एक तहसीलदार चंदू मेनन की मदद से मिशनरी-विद्वान बेंजामिन बेली द्वारा पूरी बाइबल का अनुवाद, मुद्रण और विमोचन किया गया था। भले ही सीरियाई चर्चों के बिशपों ने केरल का दौरा किया, लेकिन उन्होंने बाइबिल को सीरियाई के नए रूपों या मूल भाषा में बदलने का प्रयास नहीं किया। जून 1876 में, अन्ताकिया के कुलपति इग्नाटियस पाथरोज चतुर्थ ने केरल का दौरा किया और अधिकांश मलंकारा चर्च ने उन्हें अपने चर्च के प्रमुख के रूप में स्वीकार किया। लेकिन जो लोग उनके साथ शामिल नहीं हुए, उन्होंने अपने ही नेताओं का अनुसरण करना जारी रखा और सुधार से प्राप्त अपनी विशिष्ट पहचान को बनाए रखा। मार थोमा चर्च द्वारा मातृभाषा मलयालम में उपासना विधि का उपयोग शुरू करने के बाद, अन्य चर्चों ने आम लोगों के साथ गहरे जुड़ाव के लिए इसका पालन करना जारी रखा। प्राचीन और अपोस्टोलिक लिटुरगी का एक संशोधित संस्करण जिसे पीपुल्स लिटुरगी के रूप में जाना जाता है, सेंट जेम्स का लिटुरगी (Gal.1:18-19), चर्च में अपनाया गया था, बाद में लिटुरगी का अंग्रेजी, हिंदी, तमिल, तेलुगु और कन्नड़ सहित विभिन्न भाषाओं में अनुवाद किया गया है। मार थोमा चर्च पश्चिमी सीरियाई धार्मिक परंपरा का पालन करता है और अपनी पूजा और लोकाचार की प्रकृति में पूर्वी है। चर्च में सेंट जेम्स लिटर्जी (मार याकूब लिटर्जी) के अलावा छह लिटर्जी का उपयोग किया जाता है और एक पादरी उनका उपयोग करने में स्वतंत्रता का प्रयोग कर सकता है, लेकिन "संयुक्त मण्डली अधिनियम/भागीदारी" की आवश्यकता और संबंधित डायोसिस प्रमुख से अनुमति को पूरा करना चाहिए। छह अन्य धार्मिक प्रार्थनाएँ हैंः विहित घंटे मार्थोमाइट पूर्व की ओर मुंह करके सात निश्चित प्रार्थना समय पर शेहिमो में निहित विहित घंटों की प्रार्थना करते हैं। चर्च के संस्कार मार थोमा चर्च के सात संस्कार (कुदाशा) हैंः पूजा के स्थान जो पहली शताब्दी में सेंट थॉमस द्वारा परिवर्तित किए गए थे, वे आराधनालयों में पूजा करते रहे। फिर वे अपने घरों में चले गए और दूसरी शताब्दी तक, उन्होंने विभिन्न स्थानों पर अपने स्वयं के चर्च (जिन्हें "पल्ली" कहा जाता है) बनाना शुरू कर दिया। ऐसा माना जाता है कि मालियांकारा, पिरावोम, निरानाम (नेलसिंडा) और निलक्कल में इस तरह की छोटी सभाएँ होती थीं। केरल में सेंट थॉमस ईसाई अभी भी जेरूसलम में सोलोमन के मंदिर और भारतीय वास्तु शास्त्र के डिजाइन को मिलाकर अपने चर्चों का निर्माण करते हैं। इसलिए बाहर से यह एक हिंदू मंदिर की तरह दिखता है लेकिन इसके अंदर एक यहूदी मंदिर की तरह है। यह अभयारण्य (मदबाह) और नवे (हैकला) में विभाजित है। मार थोमा चर्च पूर्व-पश्चिम में बनाए गए हैं और पूर्व में अभयारण्य (मदबहा) है। पूर्व उगते सूरजों का स्थान है जो ईसा मसीह के उदय और उनके दूसरे आगमन का प्रतीक है। पूर्व ईडन उद्यान का भी प्रतीक है जो पूर्व में स्थित था। अभयारण्य को क्रॉस के संकेत के साथ एक घूंघट द्वारा बाकी जगह से अलग किया गया है। पूर्वी चर्चों की पूजा स्वर्गीय पूजा का प्रतीक है। मदबाह प्रतीकात्मक रूप से स्वर्ग और हाइकला, पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है और आकाश को ढक देता है। मदबाह को एक खुले मेहराब और एक घूंघट के साथ बीम से सीमांकित किया गया है। पवित्र कुर्बान सेवा की शुरुआत में, दाहिनी ओर से बाईं ओर घूंघट खींचा जाता है। मार थोमा सीरियाई लोगों ने चर्च में एक से अधिक वेदी और मधबाह बनाने की पश्चिमी सीरियाई परंपरा को छोड़ दिया है और एक संत या एक पवित्र चर्च के पिता के नाम पर वेदी/थ्रोनोस के समर्पण और वेदी पर एक साथ या अलग से पवित्र कुरबान आयोजित करने पर भी प्रतिबंध लगा दिया है। पल्पिट और लेक्टर्न भी आमतौर पर बीम के विस्तार में पाए जाते हैं। बेमा को नाभि और ट्रांसेप्ट (व्यापक रूप से नाभि के सामने एक वेस्टिब्यूल स्थान का उपयोग करता है) से वेदी रेल के साथ सीमांकित किया जाता है। कॉयर नाभि के समान स्तर पर ट्रांसेप्ट्स के एक छोर पर बैठा होता है। अब पश्चिमी वास्तुकला डिजाइनों का पालन करने और सिबोरियम, अर्ध-गुंबद आदि को पेश करने की प्रवृत्ति है। मार थोमा चर्च चांसल में विशेष रूप से वेदी के केंद्र में उपयोग किया जाने वाला क्रॉस ईस्टर क्रॉस है। मार थोमा पूजा अभ्यास में क्रॉस के दृश्य संकेत का कई बार उपयोग किया जाता है। जब पुजारी आशीर्वाद देता है तो वह क्रूस का संकेत देता है; उपासक, आशीर्वाद स्वीकार करने के संकेत के रूप में भी खुद को आशीर्वाद देते हैं। ऐसा ही त्रिमूर्ति की घोषणा के समय और क्रूस के संकेत के समय भी किया जाता है। आम तौर पर मार थोमा चर्चों में मूर्तियाँ, चित्र या संतों की मूर्तियाँ नहीं रखी जाती हैं। 20वीं शताब्दी के मध्य तक, सभी उपासक फर्श पर फैली चटाई पर बैठे थे। बच्चे पहली पंक्ति में बैठते हैं और उनके पीछे दाहिनी ओर महिलाएँ और बाईं ओर पुरुष बैठे होते हैं। बाएँ और दाएँ के बीच एक संकीर्ण स्थान का सीमांकन मुख्य द्वार से शुरू होने वाले लाल कालीन के साथ किया गया है जो दर्शाता है कि चर्च स्वर्ग के पूजा स्थान को साझा कर रहा है और बिरादरी में शामिल हो रहा है। अब कई चर्च कुर्सियाँ या बेंच प्रदान करते हैं। पैशन सप्ताह की सेवाओं के दौरान, कुर्सियों को हटा दिया जाता है, ताकि उनकी प्राचीन प्रथा के अनुसार पूजा की जा सके, जिसमें कई बार सजदा करना शामिल है। पूजा में भाग लेने वाले पादरी और आम लोगों सहित सभी लोग सेवा के लिए पूर्व की ओर मुंह करते हैं। मार थोमा चर्च के उपवास और त्योहार मार थोमा चर्च के सुधार के आधार से विकास ने इसे अपनी सीरियाई परंपराओं की सर्वोत्तम प्रथाओं का पालन करने के लिए मजबूत किया। लेंट (नोम्बु) और अन्य चर्च उत्सव चर्च के संरचनात्मक और धार्मिक आधार हैं। भोज और उपवास एक ईसाई समुदाय की परंपराओं का एक अभिन्न अंग हैं। हालाँकि, विश्वासियों द्वारा इन उपवासों और दावतों का पालन करने का तरीका चर्च से चर्च में भिन्न होता है। मार थोमा चर्च एंटीओकियन परंपरा चर्चों का एक हिस्सा होने के नाते, सभी विहित दावतों और उपवासों का पालन करता है जो यीशु मसीह के जीवन की महत्वपूर्ण घटनाओं से संबंधित हैं। चर्च के संविधान में कहा गया है कि दावतों, उपवासों या उपवासों को किसी भी समय चर्च से हटाया या बदला नहीं जाना चाहिए। इसमें रविवार को प्रभु के दिन के रूप में और चर्च कैलेंडर में अन्य उपवास और दावत के दिनों को शामिल किया गया है। प्रत्येक रविवार चर्च के व्याख्यान में निर्धारित विषयों पर ध्यान करने के लिए समर्पित है। चर्च के उपवास चर्च मुख्य रूप से ईस्टर की अवधि से पचास दिन पहले और क्रिसमस से पच्चीस दिन पहले उपवास के दिनों के रूप में मनाता है। मार थोमा चर्च में इस बारे में कोई विहित निर्देश नहीं है कि एक विश्वासी को लेंट का पालन कैसे करना चाहिए। हालाँकि, अभ्यास के रूप में विश्वासी पीढ़ियों से पालन किए जाने वाले सही आध्यात्मिक आहार के साथ कुछ आहार प्रतिबंधों का पालन करते हैं। उधार देने के लिए प्रतिबद्ध व्यक्ति, यीशु मसीह द्वारा निर्धारित सिद्धांतों का अनुकरण करने के लिए अपनी प्रतिबद्धता के आत्मनिरीक्षण और नवीकरण के साथ आध्यात्मिक प्रशिक्षण में होता है। संगति की इच्छा के साथ, प्रत्येक व्यक्ति प्रार्थना के माध्यम से यीशु मसीह के साथ जैव-मनो-आध्यात्मिक रूप से लंगर डालता है। लेंट को अक्सर पवित्र आत्मा (यशैया की पुस्तक) के सात उपहारों को विकसित करने के लिए विचारों और आत्मा के लिए एक ताज़ा अभ्यास माना जाता है। उधार की अवधि के दौरान कुछ प्रकार की विलासिताओं को छोड़ने से बचाई जाने वाली राशि को आम तौर पर पीड़ित और भूखे लोगों के लिए चर्च की सामाजिक सेवाओं के लिए गुड फ्राइडे पर उपहार में जमा किया जाता है (यशैया की पुस्तक)। उधार के बारे में उत्तर-आधुनिकतावादी दृष्टिकोण एक सशक्तीकरण अभ्यास के रूप में है जो एक व्यक्ति को सामाजिक और पारस्परिक प्रभाव बनाने के लिए बदल देता है। ग्रेट लेंट में हर सप्ताह के दिन विशिष्ट धार्मिक सेवाएँ होती हैं जिनमें कई बार प्रणाम या गहरे धनुष शामिल होते हैं। चर्च के लेंट हैंः महान उपवासः फरवरी के दूसरे सप्ताह से 40 दिनों का होता है (पेट्रूथः सुलह) जो 40वें शुक्रवार को समाप्त होता है, यह रेगिस्तान में यीशु मसीह के चालीस दिनों के उपवास का प्रतीक है और दस दिनों के उपवास के साथ बढ़ता है, जो कि विश्वासघात, जुनून और यीशु मसीह (पैशन सप्ताह-हशा) के सूली पर चढ़ाए जाने को दर्शाता है। यह कुल 50 दिनों (अंबाथु नोम्बु) के साथ 7 सप्ताह तक फैलता है। ऐश बुधवार लेंट का पहला बुधवार है, इसे महत्व के साथ नहीं मनाया जाता है। जन्म उपवास (येल्डो लेंट): क्रिसमस से 25 दिन पहले जिसमें जकरिया और जोसेफ को उद्घोषणा शामिल है। मैरी का शयन (शुनोयो लेंट): 15 दिन, अगस्त में। (यह व्यापक रूप से नहीं मनाया जाता है लेकिन कुछ लोग सैद्धांतिक आधार के बिना सुधार दिवस समारोह के साथ इस उपवास को पूरा कर सकते हैं।) निनवेह का उपवास (योना का लेंट): जनवरी में 3 दिन। प्रेरितों का उपवास (स्लीहा का लेंट): जून के दूसरे सप्ताह से 13 विशिष्ट दिन। चर्च के पर्व चर्च के मुख्य पर्व या त्योहार के दिन जन्म का पर्व, यीशु का बपतिस्मा, घोषणा का पर्व, पाम संडे, ईस्टर, स्वर्गारोहण का पर्व, पेंटेकोस्ट का दिन और रूपांतरण का पर्व हैं। चर्च के सबसे महत्वपूर्ण त्योहार पवित्र सप्ताह (हाशा) और क्रिसमस हैं। मार थोमा चर्च के त्योहारों को 4 श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है, वे हैंः मारनाया त्योहार-त्योहार जो यीशु क्रिस के जीवन की घटनाओं पर आधारित हैंः मुख्य रूप से वे दानाहा (मसीह का बपतिस्मा/एपिफेनी), मायालथो (मंदिर में यीशु की प्रस्तुति), सुबोरो (घोषणा का पर्व), होसन्ना (पाम रविवार), ईस्टर (पुनरुत्थान रविवार या क्योमथो), क्रिसमस (जन्म का पर्व या याल्डो) हैं। रूहनाया फोरबोफोर-गोथार आत्माजों सोमोन्दो थानाय फोरबोफोर। मुख्य रूप से वे हैं सुलोको (स्वर्गारोहण का पर्व), पेंटेकोस्ट का रविवार या ट्रिनिटी रविवार-यह ईस्टर दिवस के पचास दिन बाद होता है (कभी-कभी इसे अलग से मनाया जाता है), यह चर्च में पवित्र आत्मा के उतरने की याद दिलाता है, रूपांतरण का दिन-पेंटेकोस्ट के दिन के 10 वें सप्ताह के बाद, यह तब होता है जब पारंपरिक रूप से क्रिसमस के लिए घरों में कम ए. बी. वी. विनिकेशन शुरू किया जाता है। एथानाया त्यौहार-चर्च से संबंधित त्योहार जैसे कुडोस इथोः चर्च का पवित्रीकरण और धार्मिक वर्ष की शुरुआत, हुडोस इथो-चर्च का समर्पण या नवीनीकरण, सुधार दिवस (अगस्त), मार थोमा चर्च दिवस (21 दिसंबर को थॉमस द एपोस्टल के संबंध में)। डुक्रानो उत्सवः चर्च दिवस बिना मध्यस्थता के प्रेरितों की शहादत पर ध्यान के लिए अलग किया जाता है (यह सेंट स्टीफन दिवस को छोड़कर व्यापक रूप से नहीं मनाया जाता है)। एथानाया दावत कुडोस इथो और हुडोस इथो नवंबर के दूसरे और तीसरे रविवार को होता है, इसे एक धार्मिक वर्ष की शुरुआत भी माना जाता है। पवित्र सप्ताह या जुनून सप्ताह (हाशा) ईस्टर से पहले का सप्ताह और महान लेंट का अंतिम सप्ताह है, इसमें पाम संडे (होसन्ना-जेरूसलम में मसीह के शाही प्रवेश की याद में), मौंडी गुरुवार (पेसाच-अपने शिष्यों के साथ यीशु मसीह के अंतिम भोजन या पास्ख की याद में और इस दिन पवित्र कम्युनियन की स्थापना की गई थी), गुड फ्राइडे (पवित्र शुक्रवार-गोलगोथा में मसीह के क्रूस पर चढ़ाए जाने की याद में), आनंदमय शनिवार और ईस्टर (पुनरुत्थान रविवार-मसीह के पुनरुत्थान की याद में) शामिल हैं। यीशु मसीह के जन्म के उपलक्ष्य में चर्च के सभी सदस्यों द्वारा क्रिसमस मनाया जाता है। इस दौरान, पैरिश क्रिसमस कैरोल और क्रिसमस केक के साथ क्रिसमस दिवस चर्च सेवाओं के उत्सव में शामिल होंगे। 1850 के दशक से पहले, मार थोमा चर्च ने 6 जनवरी, एपिफेनी के दिन क्रिसमस मनाया था। पिछली शताब्दी के अंत तक, क्रिसमस ट्री, क्रिसमस स्टार्स-स्टार या सनबर्स्ट के रूप में बनाई गई एक चमकदार कागज की सजावट, क्रिसमस की रोशनी, स्काई लालटेन, नेटिविटी पालना, सांता क्लॉस और अन्य संबंधित उत्सव परंपराएं चर्च में दिखाई दी हैं। महिलाओं और ट्रांसजेंडर लोगों का समन्वय मार थोमा सीरियाई चर्च में महिलाओं के समन्वय में कोई धार्मिक बाधाएं नहीं हैं। धर्मशास्त्रीय रूप से सुधार होने के कारण, यह चर्च सभी विश्वासियों के पौरोहित्य का समर्थन करता है। हालाँकि चर्च ने अभी तक महिलाओं को नियुक्त नहीं किया है, क्योंकि यह पूर्वी ईसाई परंपराओं के अनुसार नहीं है। ऑस्ट्रेलिया के एंग्लिकन चर्च की महिला आर्कबिशप के गोल्डस्वर्थी, मार थोमा चर्च द्वारा आयोजित 2020 के मारमोन सम्मेलन में मुख्य वक्ताओं में से एक थीं। महिलाओं के समन्वय के सवाल पर, मार थोमा चर्च की बैप्टिस्म, यूकेरिस्ट और वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च के मंत्रालय दस्तावेज़ के लिए आधिकारिक प्रतिक्रिया में कहा गया है, चाहे यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार थोमा चर्च ने चेतावनी दी है कि बीईएम दस्तावेज़ को विश्वास और व्यवस्था की स्वीकारोक्ति के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि इसे एक ऐसे दस्तावेज़ के रूप में देखा जाना चाहिए जो दुनिया भर के चर्चों के बीच उस अंतर को बंद करता है। मार थोमा चर्च ट्रांसजेंडर समुदाय के उत्थान और सशक्तिकरण के उद्देश्य से कई आंदोलनों और परियोजनाओं से जुड़ा हुआ है। 2018 में, दो ट्रांसजेंडर वक्ताओं को मार थोमा चर्च के मारमोन सम्मेलन को संबोधित करने के लिए मंच दिया गया था। मार थोमा चर्च के पूर्व प्रमुख जोसेफ मार थोमा ने स्पष्ट किया कि ट्रांसजेंडर व्यक्तियों के लिए पुजारी और बपतिस्मा से इनकार करने के लिए कोई बाइबिल का आधार नहीं है। यह भी उल्लेखनीय है कि मार थोमा चर्च के पूर्व प्रमुख जोसेफ मार थोमा ने "फिलिप और नपुंसक" का उदाहरण लिया और बताया कि कैसे नपुंसक ने इथियोपियाई ईसाई धर्म के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मार थोमा चर्च के वर्तमान प्रमुख थियोडोसियस मार थोमा ने कहा है कि वह समय आएगा, जब ट्रांसजेंडर लोगों को चर्च में पुजारी के रूप में नियुक्त किया जाएगा। उन्होंने कहा कि संगठन सहायक संगठन विकास विभाग; क्रिश्चियन एजेंसी फॉर रूरल डेवलपमेंट (कार्ड); मार थोमा मेडिकल मिशन; मार थोमा सभा मंदिरम फैलोशिप; समाज कल्याण संस्थान; धार्मिक संस्थान; शैक्षणिक संस्थान; तकनीकी संस्थान; अध्ययन केंद्र; चर्च एनिमेशन सेंटर; और शिविर केंद्र चर्च के अन्य सशक्तिकरण संगठन हैं। शैक्षणिक संस्थान नौ कॉलेज, छह उच्च माध्यमिक विद्यालय, एक व्यावसायिक उच्च माध्यमिक विद्यालय, आठ उच्च विद्यालय, एक प्रशिक्षण विद्यालय, पांच तकनीकी संस्थान और व्यक्तियों और पादरियों द्वारा स्वामित्व और प्रबंधित अन्य शैक्षणिक संस्थान। अन्य संस्थान 38 समाज कल्याण संस्थान, 14 निराश्रित घर और दस अस्पताल हैं। मार थोमा थियोलॉजिकल सेमिनरी, कोट्टायम (1926 में स्थापित) और करुकाचल (एनेक्स), धर्मज्योति विद्यापीठ, हरियाणा, ई. जे. धर्म प्रचार संस्थान, और 4 अन्य संस्थान पादरी और आम जनता दोनों की धर्मशास्त्रीय शिक्षा को पूरा करते हैं। नियमित अध्ययन कार्यक्रमों की व्यवस्था करने और विभिन्न नैतिक, नैतिक, सामाजिक और धार्मिक मुद्दों पर चर्च और समाज के बीच रचनात्मक संवाद के अवसर प्रदान करने के लिए मानगनम, कोट्टायम और त्रिवेंद्रम में तीन अध्ययन केंद्र हैं। बच्चों की धार्मिक शिक्षा की देखभाल संडे स्कूल समाजम (1905 में आयोजित) द्वारा की जाती है और युवाओं के बीच काम युवा विभाग (1933 में आयोजित युवाजन साक्ष्यम) द्वारा किया जाता है। चर्च में एक महिला विभाग (1919 में आयोजित मार थोमा सुविशेष सेविका संघम) है। मारमोन कन्वेंशन मार थोमा इवांजेलिस्टिक एसोसिएशन, मार थोमा चर्च की मिशनरी शाखा, मारमोन कन्वेंशन के आयोजन का प्रभारी है, जो एशिया में सबसे बड़ी वार्षिक ईसाई सभाओं में से एक है। यह फरवरी के दौरान कोझेनचेरी के पास मारमोन में कोझेनचेरी पुल के बगल में पम्पा नदी के विशाल रेत के तल पर होता है। पहला सम्मेलन मार्च 1895 में 10 दिनों के लिए आयोजित किया गया था। मारमोन सम्मेलन मुख्य रूप से ईसाइयों की एक सभा है जो पूरे भारत के साथ-साथ विदेशों के ईसाई नेताओं द्वारा पढ़े गए और व्याख्या किए गए सुसमाचार को सुनने के लिए वर्ष में एक बार वहाँ जाते हैं। यह सामान्य लोगों की आवश्यकता और समय की अवधि के अनुसार एक पुनर्जीवित वैचारिक और अनुभवात्मक विश्वास प्रदान करता है। यह मैथ्यू 6ः5 के अनुरूप है। प्रतिभागी रेत के तल पर बैठते हैं, बूढ़े और अयोग्य लोगों को अलग-अलग प्रायोजित या सशुल्क बैठने की व्यवस्था के साथ कुर्सियां दी जाती हैं। आम तौर पर, एक सत्र अन्य चर्चों के आमंत्रित नेताओं द्वारा विश्वव्यापी संदेशों के लिए होता है। चर्च विश्व चर्च परिषद, एशिया के ईसाई सम्मेलन, राष्ट्रीय चर्च परिषद और केरल ईसाई परिषद के कार्यक्रमों में सक्रिय रूप से भाग लेता है। मार थोमा चर्च 1948 में एम्स्टर्डम में अपनी पहली बैठक से विश्व चर्च परिषद की बैठकों में भाग ले रहा था। इवानस्टन में आयोजित डब्ल्यू. सी. सी. की बैठकों में, जुहानोन मार थोमा मेट्रोपॉलिटन को इसके अध्यक्षों में से एक के रूप में चुना गया था। तब से चर्च के प्रतिनिधि सभी आम बैठकों में भाग लेते थे। एंग्लिकन कम्युनियन के साथ संबंध औपनिवेशिक भारत में एंग्लिकन मिशनरी उद्यम के साथ मलंकारा सुधार के ऐतिहासिक संबंधों और परिणामी रचनात्मक प्रभाव के कारण, मार थोमा चर्च एंग्लिकन चर्च के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखता है। चर्च के धर्मशास्त्र और सिद्धांत एंग्लिकन लोगों के सबसे करीब हैं; इसलिए मार थोमा के साथ-साथ कुछ एंग्लिकन चर्च अपने-अपने यूकेरिस्ट में एक-दूसरे के बिशपों को याद करते हैं। मार थोमा चर्च एंग्लिकन कम्युनियन के सभी चर्चों के साथ पूर्ण सहभागिता में है। दोनों संप्रदाय एक-दूसरे के मंत्रालय को पूरी तरह से स्वीकार करते हैं। मार थोमा बिशप भी लैम्बेथ सम्मेलनों में भाग लेते हैं। पश्चिमी दुनिया में मार थोमा मंडलियों और धर्मप्रांतों के लिए पादरी देखभाल और एपिस्कोपल निरीक्षण, एक आवश्यक आधार पर, क्षेत्रीय एंग्लिकन प्रांतों से आता है। ब्रिटेन में, इस तरह की साझेदारी इंग्लैंड के चर्च के साथ, आयरलैंड में आयरलैंड के चर्च के साथ, अमेरिका में एपिस्कोपल चर्च के साथ, कनाडा में कनाडा के एंग्लिकन चर्च के साथ और ऑस्ट्रेलिया में ऑस्ट्रेलिया के एंग्लिकन चर्च के साथ मौजूद है। भारत में, उनके सामुदायिक भागीदार चर्च ऑफ साउथ इंडिया और चर्च ऑफ नॉर्थ इंडिया हैं। ये तीनों चर्च भारत में चर्चों के समुदाय के रूप में विभिन्न मुद्दों पर एक साथ काम करते हैं। ऐसा ही एक मुद्दा ट्रांसजेंडर अधिकारों पर केंद्रित है। मार थोमा बिशपों ने कई अवसरों पर एंग्लिकन बिशपों के समन्वय में सह-संरक्षकों के रूप में कार्य किया है। 1970 में, मार थोमा बिशप अलेक्जेंडर मार थियोफिलस एक सह-संरक्षक थे, जिन्होंने उत्तर भारत के संयुक्त चर्च के उद्घाटन के हिस्से के रूप में सात मूल सी. एन. आई. बिशपों को नियुक्त किया। 2011 में, जोसेफ मार थोमा ने चर्च ऑफ साउथ इंडिया के थॉमस के. ओमन के एपिस्कोपल समन्वय में सह-संरक्षक के रूप में भाग लिया। 2011 में, मार थोमा बिशप यूयाकीम मार कुरिलोस ने चर्च ऑफ सीलोन के धिलोराज कनागासाबे के एपिस्कोपल समन्वय में सह-संरक्षक के रूप में भाग लिया। 2015 में, मार थोमा बिशप गीवर्गीस मार थियोडोसियस ने एपिस्कोपल चर्च (संयुक्त राज्य अमेरिका) के पीटर ईटन के एपिस्कोपल समन्वय में सह-संरक्षक के रूप में भाग लिया। महिला प्राइमेट कैथरीन जेफर्ट्स शोरी इस समन्वय के लिए प्रमुख अभिषेककर्ता थीं। मालाबार स्वतंत्र सीरियाई चर्च के साथ संबंध मार थोमा सीरियाई चर्च और मालाबार स्वतंत्र सीरियाई चर्च के बीच एक ऐतिहासिक संबंध है, हालांकि सैद्धांतिक स्थितियों को पारस्परिक रूप से पूर्ण रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। चर्च ऑफ थोझियूर (अंजूर) और उसके नरवानर कई बार मलंकारा चर्च के बचाव में आए हैं। पुलिक्कोटिल जोसेफ डायोनिसियस (मार थोमा एक्स) और पुन्नथ्रा गीवर्गीस डायोनिसियस की मृत्यु के बाद, थोझियूर चर्च के किडांगन गीवर्गीस फिलोक्सिनोस ने शाही घोषणा के अनुसार मलंकारा मेट्रोपॉलिटन के रूप में शासन किया और मलंकारा चर्च के लिए पुन्नथ्रा गीवर्गीस डायोनिसियस और चेप्पड गीवर्गीस मार डायोनिसियस को पवित्र करने के बाद बिना किसी दावे के मलंकारा चर्च को खिताब वापस कर दिया। इसी तरह 1863 में मलंकारा मेट्रोपॉलिटन मैथ्यूज अथानासियस ने मद्रास उच्च न्यायालय में एक स्वतंत्र सीरियाई चर्च के रूप में थोझियूर चर्च का बचाव किया। उस फैसले के बाद से चर्च ऑफ थोझियूर को मालाबार इंडिपेंडेंट सीरियन चर्च के रूप में जाना जाने लगा। जब मेट्रोपॉलिटन थॉमस एथानासियस की 1893 में किसी उत्तराधिकारी को पवित्र किए बिना मृत्यु हो गई, तो यह थोझियूर चर्च का मेट्रोपॉलिटन था जिसने मेट्रोपॉलिटन टाइटस I मार थोमा को पवित्र किया, और एक गंभीर संकट में मार थोमा चर्च की मदद की। मार थोमा महानगरों ने तब से थोझियूर चर्च के महानगरों को पवित्र करने में मदद की है और इसके विपरीत। थोझियूर चर्च के संविधान के अनुसार, जब कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं तो थोझियूर चर्च को मार थोमा मेट्रोपॉलिटन की सलाह और मार्गदर्शन लेना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि किसी भी चर्च का दूसरे पर कोई अधिकार नहीं है। इस प्रकार तोझियूर चर्च और मार थोमा चर्च के बीच संबंध अद्वितीय है। दोनों चर्चों के बीच भ्रातृ संबंधों की शताब्दी 14 सितंबर 1994 को सभा मंडलम में मनाई गई थी। सीरियाई चर्च और एंटिओक मार थोमा चर्च के कुलपति के साथ संबंध सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रति विशेष सम्मान और सम्मान रखते हैं। मार थोमा एपिस्कोपसी, सेंट जेम्स लिटर्जी, एक्लेसियेस्टिकल परंपरा और ऑर्डर का अपोस्टोलिक उत्तराधिकार सभी अन्ताकिया की पश्चिमी सीरियाई परंपरा से हैं। मलंकारा मैथ्यूज एथानासियस के पहले सुधार महानगर को 1842 में अन्ताकिया के कुलपति एलियास द्वारा चर्च के आदेशों के लिए नियुक्त किया गया था। मैथ्यूज एथानासियस की मृत्यु के बाद, चर्च का वस्त्र और अन्य प्रतीक चिन्ह परंपरा के अनुसार अन्ताकिया के कुलपति को भेजे गए थे। बाद में इसे पैट्रिआर्क ज़क्का I के समय के दौरान मार थोमा चर्च में वापस कर दिया गया था। पैट्रिआर्क इग्नाटियस ज़क्का I और पैट्रिआर्क इग्नाटियस एफ्रेम II ने मारमन कन्वेंशन का दौरा किया और इसके विश्वासियों को आशीर्वाद दिया। मार थोमा चर्च ने एक परंपरा या प्रथा बनाई है कि वह कभी भी एक बिशप को "इग्नाटियस" नाम से पवित्र नहीं करेगा। अन्य मलंकारा चर्चों ने अपने स्वयं के पवित्र मुरोन को पवित्र करना शुरू कर दिया, मार थोमा चर्च ने अभी भी ऐसा नहीं किया है। मार थोमा चर्च अब तक बढ़ रहा है और पैट्रिआर्क एलियास द्वारा पवित्र मुरोन का उपयोग किया जा रहा है और 1842 में मैथ्यूज एथानासियस द्वारा मलंकारा लाया गया था। मार थोमा चर्च जैकोबाइट सीरियाई ईसाई चर्च के साथ अच्छे संबंध रखता है। आपसी स्वीकृति और व्यापक सहभागिता के लिए सीरियाई रूढ़िवादी चर्च और मार थोमा चर्च के बीच एक सक्रिय विश्वव्यापी संवाद है। मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च मलंकारा मार थोमा सीरियाई चर्च और मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च के साथ संबंध वही मलंकारा पुरातनता और विरासत है जो केरल में सेंट थॉमस के मिशन के साथ-साथ पश्चिम सीरियाई सेंट जेम्स धार्मिक परंपराओं से जुड़ी है जो पुथेनकूर गुट से जुड़ी है। इन चर्चों को अक्सर स्वदेशी चर्च के रूप में संदर्भित किया जाता है क्योंकि केरल के कई अन्य ईसाई चर्चों के विपरीत दोनों के आध्यात्मिक और लौकिक नेता केरल, भारत में स्थित हैं। हालाँकि, दोनों चर्चों के बीच कोई आधिकारिक पवित्र बिरादरी संबंध नहीं है। साथ ही, पादरी और आम लोग दोनों सामाजिक और सार्वजनिक चिंता के मामलों में एक साथ आते हैं। क्रिसमस के मौसम के दौरान केरल के बाहर प्रवासियों के बीच और केरल के भीतर भी कई स्थानों पर विश्वव्यापी पूजा सेवाएं आम हैं। केरल सीरियाई ईसाई समुदाय की पारस्परिक ऐतिहासिक विशेषाधिकार प्राप्त जाति की स्थिति को देखते हुए दोनों चर्चों के सदस्यों के बीच विवाह बहुत आम हैं, हालांकि चर्च के अधिकारी इस तरह के गठबंधन को हतोत्साहित करना पसंद करते हैं और उचित दस्तावेज नहीं दे सकते हैं। दोनों चर्चों के नेताओं ने धर्मशास्त्र, परंपराओं या प्रथाओं में अपने मतभेदों पर चर्चा करने के लिए विश्वव्यापी संवाद आयोजित किए हैं जो अभी भी आपसी मान्यता, संयुक्त धर्मशास्त्रीय शिक्षा और अनुसंधान और सहभागिता के लिए स्पष्टीकरण लंबित हैं; ऐसे प्रयास जारी हैं। दोनों चर्चों में कई चर्च नेता हैं जिन्हें बड़े सीरियाई ईसाई समुदाय में व्यापक रूप से सम्मानित किया जाता है, चाहे उनकी व्यक्तिगत संबद्धता कुछ भी हो। मार थोमा चर्च ने एक आंतरिक परंपरा स्थापित की है कि यह कभी भी एक एपिस्कोपल या मेट्रोपॉलिटन को ग्रीक नाम बेसेलियोस के साथ पवित्र नहीं करेगा-एडेसा के कैथोलिक की चर्च संबंधी उपाधि, जिसका उपयोग अब मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च (पूर्व के कैथोलिक की चर्च संबंधी उपाधि धारण करने वाले) और जैकोबाइट सीरियाई ईसाई चर्च (भारत के कैथोलिक की चर्च संबंधी उपाधि धारण करने वाले) के प्राइमेट्स के लिए किया जा रहा है। मार थोमा चर्च और मलंकारा ऑर्थोडॉक्स चर्च दोनों का मानना है कि उनके प्राइमेट सेंट थॉमस के एक्लेसियेस्टिकल सिंहासन पर कब्जा कर रहे हैं। दोनों चर्च चेंगन्नूर, कूर्थमाला, बहरीन, हैदराबाद आदि जैसे कई स्थानों पर अपनी पूजा सेवाओं का संचालन करने के लिए चर्च भवनों को साझा करते हैं। शांति और आपसी प्यार के साथ। ये ईसाई एकता और भाईचारे के उदाहरण के रूप में काम करते हैं जिनसे कई अन्य चर्च सीख सकते हैं और दोहरा सकते हैं। एसटीईसीआई, पुराने कैथोलिक और लूथरन चर्चों के साथ संबंध मार थोमा चर्च ने 2014 में यूट्रेक्ट संघ के पुराने कैथोलिक चर्चों के साथ अपनी विश्वव्यापी बातचीत का समापन किया है। यह संवाद स्वागत की प्रक्रिया में है। लूथरन चर्चों के साथ मार थोमा सीरियाई चर्च का एक विश्वव्यापी संवाद है। भारत में पूर्वी कैथोलिक चर्चों के साथ संबंध चर्च सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च और सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखता है; लेकिन कैथोलिक सिद्धांतों को मार थोमा चर्च द्वारा उनकी पूर्णता में स्वीकार नहीं किया जाता है। मार थोमा चर्च समुदाय के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक वातावरण के अनुकूल होकर इन संबंधों में एक बहुआयामी दृष्टिकोण रखता है, फिर भी मार थोमा सीरियाई पहचान का दृढ़ता से पालन करता है। मार थोमा चर्च दुनिया भर के अन्य ईसाई चर्चों के साथ भी अच्छे विश्वव्यापी संबंध रखता है। मार थोमा सीरियाई चर्च एक स्वायत्त रिफॉर्म्ड ओरिएंटल चर्च है जो भारत के केरल राज्य में स्थित है और दुनिया भर में फैला हुआ है। मार थोमा सीरियाई चर्च में धर्माध्यक्षों या शेमशोनो, पुजारियों या काशीशो, मठों और बिशपों के धार्मिक आदेश हैं। मालाबार के मार थोमा सीरियाई चर्च में पादरी पद का पहला क्रम ऑर्डर ऑफ डायकोनेट है। अधिकांश अन्य सीरियाई चर्चों में, डायकोनेट के छह आधिकारिक आदेश हैं, हालांकि, मार थोमा सीरियाई चर्च में, डायकोनेट का केवल एक आदेश है। धर्माध्यक्षों को पवित्र कुर्बान के दौरान पुजारी या बिशप की सहायता करने का कार्य दिया जाता है और उन्हें कासा से यीशु मसीह का पवित्र रक्त देने की अनुमति दी जाती है। कुरोयो/रीडर्स/अल्टर बॉयज़ मार थोमा सीरियन चर्च एक लोकतांत्रिक चर्च है और एक ऐसा चर्च है जो सभी विश्वासियों के शाही पुजारी को बनाए रखता है। साधारण लोगों को पूजा में पुजारी की सहायता के लिए नामित किया जाता है। ये आम लोग कुरोयो या पाठक के क्रम से संबंधित हैं जिनका पवित्र शास्त्रों को पढ़ने का कर्तव्य है। ये आम लोग एक कुटिनो पहनते हैं जिसे पूजा की पवित्रता का प्रतीक के रूप में शिश्रोश कुप्पायम के रूप में भी जाना जाता है। यह ड्रेस कोड मार थोमा चर्च में एक खोया हुआ अभ्यास था जो पिछले कुछ वर्षों में लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है। हालांकि, यह कोई आधिकारिक आदेश नहीं है। मार थोमा चर्च में पूर्ण धर्माध्यक्षों को आधिकारिक तौर पर धार्मिक समारोहों में सेवा करने की अनुमति है। वे पादरी की जरूरतों के साथ पादरी की सहायता करते हैं और उन्हें पवित्र इवेनजेलियन पढ़ने, विश्वासियों को कुरबान देने और कुकिलियन में नेतृत्व करने का विशेषाधिकार प्राप्त है। मार थोमा सीरियाई चर्च में, कोई आधिकारिक धार्मिक वस्त्र नहीं हैं, इसके बजाय, वे एक सफेद कैसक या एक कम्मी (मलंकारा पुजारियों की पारंपरिक पोशाक) पहनते हैं। पुजारी/काशीशो के पुजारी पारंपरिक कम्मी और सफेद कैसक पहनते हैं। दैनिक वस्त्र। मार थोमा पुजारियों को उनकी नियुक्ति के बाद दो प्रकार की अनौपचारिक पोशाक पहनने की अनुमति है। पहिलकेँ 'कमीज' कहल जाइत अछि जे केरलक पुजारिसभ द्वारा पहिरल जायवला पारम्परिक पोशाक अछि। 'कम्मेस' एक सफेद वस्त्र है और इसकी लंबाई पैरों के ऊपर रुकती है। काम्मियों के पास एक छोटा सा केप जैसा कपड़ा भी होता है जो काम्मियों के पीछे से निकलता है और छाती के ठीक ऊपर रुकता है। काम्मियों का आकार एक क्रॉस के समान होता है जो यह दर्शाता है कि काम्मियों को पहनने वाला व्यक्ति मसीह के लिए क्रॉस वाहक है। दूसरी तरह की पोशाक जो एक लंबी सफेद कैसक है जिसे 1930 के दशक के अंत में मार थोमा चर्च में पेश किया गया था। कैसक पहिरने के बाद बीच में एक काला कमरबंद (एक संकीर्ण बेल्ट) बांध दिया जाता है जो उनकी सर्वन्थूड की दृढ़ता का प्रतीक है। मार थोमा पुजारी हैं जो मठवासी के रूप में रहते हैं जिन्हें दयराया समूहम कहा जाता है। वे एक खादी रंग का कैसक पहनते हैं जो भारतीय जड़ों को दर्शाता है और उनके गले में एक क्रॉस भी है। लिटर्जिकल वस्त्र मार थोमा सीरियाई चर्च में पुजारियों के लिटर्जिकल वस्त्र अन्ताकिया में चर्च के समान हैं। इन धार्मिक वस्त्रों को केवल एक संस्कार के प्रदर्शन के दौरान पहना जाता है और प्रारंभिक सेवा (तूयाबा) के दौरान विभिन्न प्रार्थनाओं की प्रार्थना के बाद पहना जाता है। उत्सव मनाने वाले पुजारी के धार्मिक वस्त्र इस प्रकार हैं। मिसोनः ये औपचारिक जूते हैं जो पवित्र कुर्बोनो के उत्सव के दौरान पहने जाते हैं। बायां जूता पहनने पर, पुजारी पाठ करता है, "हे भगवान भगवान, शांति के सुसमाचार की तैयारी के साथ मेरे पैर शांत हों ताकि मैं पैरों के नीचे सांपों और बिच्छूओं और दुश्मन की पूरी शक्ति को हमेशा के लिए चला सकूं।" सही जूता पहनने पर, वह पाठ करता है, "हे भगवान, मेरे पैर के नीचे फेंक दो, सभी झूठे गर्व जो आपके ज्ञान के खिलाफ ऊँचे हैं, और अनुदान दें कि आपकी सहायता से मैं शरीर की वासनाओं को हमेशा के लिए अधीन कर सकता हूं।" कुटिनोः कुटिनो या 'एल्ब', एक सफेद अधिशेष जिसका रंग पुजारी की शुद्धता का संकेत है। पादरी इसके ऊपर तीन बार यह कहते हुए क्रूस पर हस्ताक्षर करता है, "हे प्रभु, मुझे अपनी पवित्र आत्मा की शक्ति के माध्यम से भ्रष्टाचार का वस्त्र पहनो, और मुझे सच्चे विश्वास को बनाए रखने और मेरे जीवन के सभी दिनों में शुद्धता और धार्मिकता के मार्गों पर चलने के योग्य बनाओ।" हमनिखोः हमनिखो या 'हार', वह चोरी है जो पुजारी के भगवान के भय से लैस होने का प्रतीक है। वह उस पर दो बार क्रूस पर हस्ताक्षर करता है, भजन 18:39,40 का पाठ करते हुएः "मुझे युद्ध के लिए शक्ति प्रदान करें और मेरे अधीन उन लोगों को वश में करें जो मेरे खिलाफ उठते हैं, मेरे दुश्मनों को हराते हैं और उन लोगों को चुप कराते हैं जो मुझसे नफरत करते हैं।" मार थोमा पुजारी एक संस्कार समारोह के दौरान एक काला कैसोक पहने हुए। ज़ेनोरोः ज़ेनोरो एक 'कमरबंद' है जो सभी शारीरिक इच्छाओं पर पुजारी के नियंत्रण की बात करता है। वह एक बार भजन 45:3 का पाठ करते हुए उस पर क्रूस पर हस्ताक्षर करता हैः "अपनी तलवार को अपनी जांघ पर बाँध लो, हे अपने वैभव और महिमा के साथ सबसे शक्तिशाली। तेरी महिमा की विजय होती है। " ज़ेंडोः ज़ेंडो 'बाजू' हैं जो भगवान के कानून का पालन करने और धार्मिकता के काम करने के लिए पुजारी की तैयारी का प्रतीक हैं। वह बाईं बाजू पर दो बार क्रूस पर हस्ताक्षर करता है और इसे पहनते हुए भजन 18:34 का पाठ करता हैः "वह मेरे हाथों को युद्ध के लिए प्रशिक्षित करता है; और वह मेरी बाहों को पीतल के धनुष की तरह मजबूत करता है।" फिर वह दाहिनी बाजू पर एक बार क्रूस पर हस्ताक्षर करता है और इसे पहनते हुए भजन 18:35 का पाठ करता हैः "अपने दाहिने हाथ को मेरी मदद करने दें, और अपने प्यार भरे अनुशासन को मुझे ऊपर उठाने दें।" फेयनोः फेयनो एक प्रतिरूप है जो हारून के कई रंगों के वस्त्र और उद्धारकर्ता के निर्बाध वस्त्र का प्रतीक है। वह उस पर तीन बार भजन 132:9-10 का पाठ करते हुए क्रूस पर हस्ताक्षर करता हैः "आपके पुजारियों को धार्मिकता और आपके धर्मी को महिमा के साथ पहना जाए। अपने सेवक दाऊद की खातिर, अपने अभिषिक्त का चेहरा न मोड़ो। फिर वह इसे भजन 132:9 का पाठ करने पर रखता हैः "अपने पुजारियों को मोक्ष और अपने संतों को महिमा के साथ पहनो।" जो पुजारी पवित्र कुरबान या किसी अन्य संस्कार समारोह में सह-उत्सव के रूप में कार्य करते हैं, वे अपने अनौपचारिक कैसक पर एक ढीला काला कैसक पहनते हैं जो उस संस्कार समारोह की शुद्धता का प्रतीक है जिसका वह हिस्सा है। मार सीरियाई चर्च के बिशप/एपिस्कोपा के बिशप मठ के आदेश से संबंधित हैं। वे चर्च में एक भिक्षु के रूप में पवित्र होने से पहले एक विशेष प्रतिज्ञा या शपथ लेते हैं। प्रीलेट/एपिस्कोपा के वस्त्र कुछ परिवर्धनों के साथ पुजारियों के समान हैं, दैनिक पोशाक बिशपों के पास चर्च के अपने दैनिक मामलों के लिए लंबे रंगीन कैसॉक होते हैं, मार थोमा चर्च के बिशप एक 'एस्किमो' या एक हुड पहनते हैं जो प्रतीक है कि वे भिक्षु हैं। कैसॉक्स का रंग या तो हल्का पीला होना चाहिए जो भारतीय उपमहाद्वीप में भिक्षुओं के पहनने के समान हो या गहरा लाल होना चाहिए जो सीरियाई परंपरा को बनाए रखता है। लिटर्जिकल वेस्टमेंट्स मार थोमा सीरियन चर्च के एपिसोप्पा में कुछ अतिरिक्त वस्त्रों के साथ पुजारी के समान वस्त्र हैं। बिशप जो पवित्र कुरबान के सह-उत्सवकर्ता हैं या अन्य सभी संस्कारों के उत्सव मनाने वाले हैं, वे किए जा रहे संस्कार की पवित्रता का प्रतीक होने के लिए अपने आकस्मिक कैसक पर एक ढीला काला कैसक पहनते हैं। यदि बिशप पवित्र कुर्बान सेवा का उत्सव मनाते हैं, तो वे एक पुजारी के साथ निम्नलिखित वस्त्र पहनते हैंः मसनमपोः फायनो (कोप) पहनने से पहले, बिशप मसनफ्तो या 'पगड़ी' भी पहनते हैं, जो एक सिर-आवरण है जो उस कपड़े का प्रतीक है जिससे भगवान का सिर उनके दफन के लिए बंधा हुआ था। वह उस पर दो बार क्रूस का चिन्ह बनाता है और उसे भजन 4:6-7 का पाठ करते हुए पहनता हैः "कौन मुझे वह दिखा सकता है जो अच्छा है? तेरे मुख का प्रकाश हम पर चमकता रहे, हे भगवान, तूने मेरे दिल को खुशी दी है। बत्राशिलः इस वस्त्र का उपयोग बिशप द्वारा किया जाता है जो एक हमनिखो के समान है जिसे पुजारी पहनते हैं। यह बिशप द्वारा फायनो पहनने के बाद पहना जाता है। वह बत्राशिल 'पल्लियम' पहनता है जो हमनिखो के समान है लेकिन आगे और पीछे दोनों तरफ फैला हुआ है। यह पादरी को उस क्रूस की याद दिलाता है जिसे उद्धारकर्ता ले गया था। वह एक बार भजन 27:5 का पाठ करते हुए इसे पार करता हैः "मुसीबत के दिन, वह अपने निवास की छाया में मेरी रक्षा करता है। वह मुझे एक चट्टान पर ऊंचा करता है; और अब वह मेरे सिर को मेरे दुश्मनों से ऊपर उठाएगा। क्रॉस नेकलेसः बिशप गर्दन के चारों ओर एक क्रॉस पहनते हैं। क्रूस पहने हुए वह भजन 34:5 का पाठ करता हैः "उसकी ओर अपनी आँखें घुमाएँ और उस पर आशा रखें और आप निराश नहीं होंगे।" हैंड क्रॉस और क्रॉसियरः अंत में बिशप अपने बाएं हाथ में क्रोज़ियर (मूरोनीथो) लेता है, जो बिशप के अधिकार का प्रतीक है और हमें चरवाहे के डंडे की याद दिलाता है, भजन 110:2 का पाठ करते हुएः "भगवान आपकी शक्ति का राजदंड सिय्योन से बाहर भेजेंगेः आप अपने दुश्मनों के बीच शासन करेंगे।" वह अपने दाहिने हाथ में एक क्रॉस भी लेता है, जिससे मकब्लोनिथो 'घूंघट' नामक एक कपड़ा लटका दिया जाता है, जिसमें भजन 44:5 का पाठ किया जाता हैः "तेरे कारण हम अपने दुश्मनों से लड़ेंगे और तेरे नाम के कारण हम उन लोगों को रौंद देंगे जो हमसे नफरत करते हैं।" मलंकारा परंपरा के अनुसार धार्मिक वस्त्र। मार थोमा सीरियाई चर्च मलंकारा के कुछ चर्चों में से एक है जो चर्च की प्राचीन मलंकारा परंपरा को भी बरकरार रखता है। ये वस्त्र ज्यादातर एक नए चर्च के अभिषेक के दौरान या एक अध्यादेश सेवा के दौरान पहने जाते हैं। ये वस्त्र रोमन कैथोलिक वस्त्रों के समान दिखाई देते हैं, शायद इसलिए कि मलंकारा चर्च 1500 से 1653 तक 150 से अधिक वर्षों तक रोम के अधीन था। इन परिधानों में मिटर, सरप्लस और एमिस शामिल हैं।