Lisan ud-Dawat
लिसाँ उद-दावत या लिसाँ ओ दावत इल बोहरा या लिसाँ उद-दावत दाउदी बोहरास और अलवी बोहरास की भाषा है, जो मुख्य रूप से गुजरात में दो इस्माइली शिया मुस्लिम समुदाय हैं, जो तैयबी सिद्धांतों और धर्मशास्त्र का पालन करते हैं। यह भाषा एक नव-इंडो-आर्यन भाषा, गुजराती पर आधारित है, लेकिन इसमें अरबी, उर्दू और फारसी शब्दावली की भारी मात्रा शामिल है और इसे अरबी लिपि नस्ख शैली में लिखा जाता है। मूल रूप से एक अनुष्ठान भाषा, अहमदाबाद में मिशनरियों की अवधि के बाद से लगभग 1005 हिजरी/1597 ईस्वी में इसे बोहरा समुदायों के सदस्यों के लिए स्थानीय भाषा के रूप में भी प्रचारित किया गया है, लेकिन उनके धार्मिक नेता-सैय्यदना और उनके विधानसभा सदस्यों या पादरियों द्वारा उपयोग किया जाने वाला संस्करण अभी भी उनके समुदाय के सदस्यों द्वारा बोली जाने वाली गुजराती से थोड़ा अलग है। इसका कारण यह है कि धार्मिक उपदेश अत्यधिक भरे हुए हैं और अरबी भाषा के इनपुट और वाक्यों से भरे हुए हैं, जिनका प्राचीन सांप्रदायिक बोहरा साहित्य के साथ सीधा संदर्भ है जो मिस्र और यमन के दावाह चरण से जुड़ा हुआ है। सबसे पहले बोहरा भारतीय थे और वे गुजराती बोलते थे। समुदाय के भीतर कुरान और इस्लामी शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए ताईबी नेतृत्व (यमन के और भारत में उनके प्रतिनिधियों) के निरंतर प्रयास के साथ, इन ग्रंथों की भाषा ने समय के साथ, लिसन उल-दावत को अरबी (और फारसी) शब्दों के साथ गुजराती शब्दकोश के हिस्से की जगह ले ली है। लिसान अल-दावत में कुछ प्रमुख कार्य फारस और मिस्र में फातिमिद के शासनकाल के दौरान लिखे गए इस्माइली साहित्य की अरबी साहित्यिक उत्कृष्ट कृतियों के अनुवाद हैं (225-525 ए. एच./840-1131 ए. डी.) और 24 अलग-अलग मिशनरियों द्वारा यमन में लिखे गए तैयबी साहित्य भी हैं। दू 'आत) 532-974 ए. एच./1137-1566 ए. डी. के बीच, काव्य रूप में भी सारांश और उपदेशों के साथ। दाई-मिशनरी (इमाम के मार्गदर्शन में काम करने वाला) से यह भी उम्मीद की जाती थी कि वह विभिन्न धर्मों की शिक्षाओं के साथ-साथ विभिन्न इस्लामी परंपराओं से पर्याप्त रूप से परिचित होगा, साथ ही उस प्रांत की स्थानीय भाषा और रीति-रिवाजों को भी जानेगा जिसमें उसे काम करना था। यही कारण है कि अहमदाबाद चरण के बोहरा नेतृत्व (946-1070 ए. एच./1540-1660) ने यमनी अरबी शब्दकोश को स्थानीय भाषा के साथ जोड़ने के लिए उल्लेखनीय प्रयास किए। इस समय के दौरान फारसी शब्दों का प्रवाह गुजरात के प्रमुख हिस्सों पर मुगलों के शासन के कारण है। समय के साथ यह अनूठी भाषा बोहरों के लिए एक पहचान बन गई। भारत में धार्मिक लेखन की अरबी परंपरा जारी रही और हाल ही में लिसान अल-दावत में रचित कुछ कृतियों का अत्यधिक अरबीकरण किया गया है क्योंकि वे या तो पहले की कृतियों के अनुवाद या रूपांतरण हैं और लोकप्रिय उपयोग के लिए हैं। समुदाय में कई लोग अपनी भाषा लिसान अल-दावत को अपने क्षेत्र, व्यवसाय और शिक्षा के बावजूद एकजुट रहने के लिए एक सेतु के रूप में देखते हैं। इसके अलावा यह अन्य गुजराती समुदायों से खुद को अलग करने के लिए एक अद्वितीय उपकरण के रूप में कार्य करता है जो एक ही गुजराती बोलते हैं लेकिन अरबी उच्चारण और शब्दावली से रहित हैं। हाल के दिनों में (अर्थात। 14वीं शताब्दी ए. एच.) की शुरुआत के बाद से, इनमें से कुछ कृतियाँ अरबी लिपि में लिखी गई अरबीकृत गुजराती के रूप में दिखाई दी हैं, जो बोहरा दावा की आधिकारिक भाषा है, ताकि व्यापक जनता तक पहुँचा जा सके। दक्षिण एशिया में, सुलेमानी बोहरों की आधिकारिक भाषा उर्दू है, जो आमतौर पर भारत और पाकिस्तान के अधिकांश मुसलमानों द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा है। वे उर्दू में भी अपने उपदेश देते हैं। हालांकि सामान्य रूप से लिखित और केवल निहित नहीं है, उर्दू की तरह, लिसान उद-दावत में भी छोटे स्वरों को व्यक्त करने के लिए अरबी भाषा से लिए गए डायक्रिटिक्स हैं। कन्सोनेंट्स नो लिसान उद दावत शब्द, या से शुरू होते हैं। एस्पिरेटेड व्यंजनों के डिग्राफ इस प्रकार हैं। इसके अलावा, निम्नलिखित के साथ संबंध बनाएँः () और () और उर्दू लिसान उद-दावत शब्द के विपरीत, जिसमें अंत में हमेशा टी होता है, उदाहरण के लिए उर्दू शब्द-दाउत लिसान उद-दावत शब्द में नहीं। एस्रिपेंट और ब्रीथी कंसोनेंट्स (वादी ये) केवल अंतिम स्थिति में पाए जाते हैं, जब ध्वनि ई () या ए () लिखते हैं, और प्रारंभिक और मध्य स्थितियों में, यह का रूप लेता है। स्वरों को इस प्रकार व्यक्त किया जाता हैः अलवी बोहरा (लिसान उद-दावात इल-अलवियाह (एलडीए)-लसान अल-दौला) मूल अलवी बोहरा समुदाय मुसलमान हैं जो शिया इस्माइली तैयबी सिद्धांतों, मान्यताओं और सिद्धांतों में विश्वास करते हैं। मुहम्मद अल-मुस्तफा के आल-वंश से 18वें फातेमी इमाम मौलाना अल-मस्तानसिर बिल्लाह (478 हिजरी/1094 ईस्वी) ने मिस्र में फातिमिद साम्राज्य की सीट पर कब्जा कर लिया और इस्लाम की शिया इस्माइली शाखा के एकमात्र प्राधिकरण के रूप में कार्य किया। अपने युग में, मौलाई अहमद (मौलाई अहमद) अपने सहयोगियों मौलाई अब्दुल्ला और मौलाई नूरुद्दीन के साथ, मुस्तानसिर बिल्लाह के आदेश पर, व्यापारियों के एक समूह के साथ गुजरात (खंभात) के तट पर पहुंचे। उनकी जिम्मेदारी व्यापार करने की आड़ में शिया इस्लाम का प्रसार करना था। उस समय, सिद्धराज जयसिंह पाटन-सिद्धपुर में शासन कर रहे थे, और एक छोटा सा इस्माइली समुदाय पहले से ही गुजरात में रह रहा था जो स्थानीय रीति-रिवाजों और भाषा से अच्छी तरह वाकिफ थे। उन्होंने इस्माइली सिद्धांत में ईमानदारी से रुचि दिखाने वाले ब्राह्मणों के बीच इमाम के वचन को वितरित करने के लिए पादरी वर्ग की हर संभव तरीके से मदद की। ऐतिहासिक विवरण बताते हैं कि प्रारंभिक ताइएबी प्रचारकों-मौलाई को अपने दाई के आदेश पर इतने दूरदराज की यात्रा करनी पड़ी कि उन्होंने मूल भाषा को अपने धार्मिक एजेंडे में एक बड़ी बाधा के रूप में पाया। इसलिए, उन्होंने पहले स्थानीय भाषा सीखी और उसमें महारत हासिल की और यह संचार के सबसे अच्छे साधन के रूप में साबित हुई। पाँचवीं शताब्दी ए. एच. के अंत में, फातेमी इमाम के ऐसे कई प्रतिनिधि भी यमन में मौजूद थे। मौलाई अहमद के बाद मिस्र या यमन से भारत आने वाले प्रत्येक इस्माइली उपदेशक की मातृभाषा अरबी थी और यह फातिमियों की आधिकारिक भाषा थी। गुजराती भाषी इस्माइली व्यापारियों की मदद से उन्होंने धीरे-धीरे अपने धर्म का प्रचार करने के लिए स्थानीय मूल भाषा सीखी। ऐसा भी हुआ कि, अपनी धार्मिक शिक्षाओं के बारे में अधिक जानने के लिए, गुजरात के कई लोग सीधे दाई (मिस्र के इमाम के प्रतिनिधि) से धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए यमन चले गए। यह 10वीं शताब्दी ए. एच./16वीं शताब्दी ई. में हुआ था। यही वह जगह है जहाँ ताईबियों की मूल यमनी अरबी भाषा पहली बार स्थानीय गुजराती भाषा के साथ जुड़ गई, जिसने भाषा के एक नए रूप को जन्म दिया जो समय के साथ अधिक सहसंबंधी, जटिल और व्यापक हो गया। विद्वानों का आदान-प्रदान हुआ, जिसमें मुख्य रूप से भारतीय शामिल थे जो शिक्षा और मार्गदर्शन के लिए यमन गए थे। इस अवधि के साहित्यिक उत्पादन के लिए प्रमुख भाषा अरबी बनी रही, हालांकि बाद के चरण में अरबी लिपि में गुजराती का उपयोग आम हो गया। भाषा के इस रूप का नाम लिसाँ उद-दावात (लिसाँ अल-दावा) या लुघात उद-दावात पड़ा। फारसी और उर्दू के साथ अरबी, संस्कृत और गुजराती का भाषा संपर्क भाषाओं का वंशावली वर्गीकरण आम पूर्वजों से उनके विकास के अनुसार एक वर्गीकरण है। एक भाषा परिवार एक सामान्य पूर्वज से वंश के माध्यम से संबंधित भाषाओं का एक समूह है, जिसे उस परिवार की आद्य भाषा कहा जाता है। आइए दो प्रमुख भाषा परिवारों के वृक्ष आरेख देखें जो हमें भाषाओं के बीच संबंध स्थापित करने में मदद करेंगे। पहला प्रोटो इंडो-यूरोपीय भाषा है और दूसरा प्रोटो हेमिटो-सेमिटिक/एफ्रो-एशियाई भाषा परिवार है। 16वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, मुगलों ने खंभात की खाड़ी (कैम्बे) के माध्यम से भारत पर आक्रमण किया, क्योंकि खंभात उस समय भारत का सबसे बड़ा बंदरगाह था। मुगल फारस (ईरान) से आए थे और फारसी (फारसी) बोलते थे। यह वह समय था जब बोहरा मिशनरियों ने खुले तौर पर अपने धर्म का पालन किया और प्रचार किया और स्थानीय लोगों ने अहमदाबाद में अपनी उपस्थिति महसूस की। इस प्रकार, व्यापार और व्यापार करने के उनके कौशल के साथ, अहमदाबाद और उसके आसपास उनकी सामाजिक और वाणिज्यिक गतिविधियों को गति मिली। उनकी भाषा भी आगे बढ़ी और यह अरबी, उर्दू, गुजराती और फारसी का मिश्रण बन गई जिसे अब बोहरा गुजराती ज़बान के रूप में जाना जाता है। इसके अलावा, कुछ गुजराती हिंदू परंपराओं के साथ फारसी कला और संस्कृति को भारतीय बोहरा कला और संस्कृति के साथ मिला दिया गया। मुगलों के आक्रमण के साथ व्यापार और वाणिज्य की आवश्यकता पैदा हो गई। भारत और फारस के बीच नए व्यापार मार्ग खोले गए। इस मार्ग पर तुर्की लोगों ने व्यापार और वाणिज्य भी शुरू किया। वे फारसी-अरबी भाषा बोलते थे। भारत की समकालीन भाषा के साथ उनकी भाषा के एकीकरण ने फारसी और हिंदवी (आम बोली) के मिश्रण के कारण एक नई भाषा, उर्दू नामक एक कड़ी भाषा को जन्म दिया। इस प्रकार यह एक पिजिन भाषा है और प्रोटो इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार का एक हिस्सा है। इस युग के दौरान, 1030 हिजरी/1621 ईस्वी में, अहमदाबाद में बोहराओं के बीच धार्मिक अधिकार (दाई) के उत्तराधिकार का एक बड़ा मतभेद था। एक अलगाव हुआ और बोहराओं का एक छोटा समूह 28वें दाई सैय्यदना शेख आदम साहब के पोते 29वें दाई अल-मुतलक सैय्यदना अली साहब के दाइशिप (नेतृत्व) में विश्वास करता था। मतभेद के बाद उनके पहले दाई "अली" के बाद उन्हें अब से "अलवी" कहा जाता था। इस प्रकार, अलवी बोहराओं ने गुजरात और यमन के अन्य बोहरा समूहों से अपनी अलग पहचान बनाए रखी, लेकिन सभी बोहरा समुदायों का मूल भाषा पैटर्न सुलेमानी बोहराओं के विपरीत अपरिवर्तित रहा, जिन्होंने उर्दू को अपनी सामुदायिक भाषा के रूप में अपनाने का विकल्प चुना। इस प्रकार इन कारणों से और 1110 हिजरी/1699 ईस्वी में अहमदाबाद से वडोदरा में अलवी बोहराओं के प्रवास के कारण, वे लिसान उद-दावत बोलते हैं, जो खोजकी सहित कई भाषाओं का मिश्रण है। हालाँकि, अलवी बोहरा भाषा पर खोजकी का प्रभाव कम है और इस भाषा पर गुजराती प्रभाव के कारण संस्कृत शब्दावली भी धीरे-धीरे कम हो गई है। अलवी बोहरा गुजराती का एक अरबीकृत रूप (अरबी और फारसी शब्दावली के साथ व्याप्त) पढ़ते हैं, लिखते हैं और बोलते हैं जिसे लिसाँ उद-दावत इल-'अलवियाह-लसान الدعوۃ-एलडीए कहा जाता है। "अली के निर्देशित मिशन की भाषा" (29वां दाई जिसे सैय्यदना और शहीद कहा जाता है)। आज, अलवी बोहरा वडोदरा (गुजरात) में बसे हुए हैं, जो 45वें दाई अल-मुतलक सैय्यदना हातिम ज़ाकियुद्दीन साहब का आधिकारिक मुख्यालय है, जिसे "अद-दावत उल-हादियात उल-अलवीया-अलवीया-अलवीया-अलवीया-अलवीया मिशन" कहा जाता है। ध्वनि परिवर्तन और शब्दार्थ परिवर्तन ध्वनि परिवर्तन ऐतिहासिक भाषाविज्ञान में सबसे अधिक अध्ययन किया जाने वाला क्षेत्र है। ध्वनि समय के साथ और अन्य भाषाओं के साथ संपर्क के कारण बदलती रहती है। ध्वनि परिवर्तन यह निर्धारित करने में भी मदद करता है कि क्या भाषाएँ संबंधित हैं। उदाहरण के लिए i, 'पंखो' में ध्वनि/p/, जिसका अर्थ है 'पंखा', 'पंखो' में ध्वनि/f/में बदल जाता है, जिसका अर्थ है 'पंखा'। यह परिवर्तन अरबी की अंतःक्रिया के कारण आया है, क्योंकि इसमें ध्वनि/पी/नहीं है। इसी तरह का एक मामला उदाहरण II में दिया गया है। अन्य उदाहरण-उदाहरण III में, रेट्रोफ्लेक्स ध्वनि/एल/वी. ए. एल. में जिसका अर्थ है "बाल" बी. ए. एल. में वायुकोशीय/एल/में बदल जाता है। इसी तरह के मामले IV, V और vi में दिखाए गए हैं। उदाहरण के लिए, 'करण' में रेट्रोफ्लेक्स ध्वनि/एन/, जिसका अर्थ है 'कारण', 'करण' में वायुकोशीय ध्वनि/एन/में बदल जाती है। इसी तरह का एक मामला उदाहरण VIII में दिखाया गया है। उदाहरण के लिए ix, 'पहद' में रेट्रोफ्लेक्स ध्वनि/D/, जिसका अर्थ है 'पहाड़', 'पहार' में वायुकोशीय ध्वनि/r/में बदल जाती है। इसी तरह के मामलों को x और xi उदाहरणों में दिखाया गया है। उदाहरण के लिए xii, 'कडवास' में पोस्टलवोलर ध्वनि/S/, जिसका अर्थ है 'कड़वाहट', 'कडवास' में वायुकोशीय ध्वनि/s/में बदल जाती है। इसी तरह के मामलों को उदाहरण xiii और xiv में दिखाया गया है। उपरोक्त उदाहरण III से XIV तक, यह देखा गया है कि मानक गुजराती में सभी रेट्रोफ्लेक्स और पोस्टलवोलर ध्वनियाँ अलवी बोहरा में वायुकोशीय ध्वनियों में बदल जाती हैं। यह परिवर्तन फिर से अरबी और फारसी के संपर्क के कारण है, क्योंकि बाद की भाषाओं में रेट्रोफ्लेक्स और पोस्टलवोलर ध्वनियाँ नहीं होती हैं, इस प्रकार उन्हें एलडीए में वायुकोशीय ध्वनियों में बदल दिया जाता है। उदाहरण I से XIV तक, यह देखा जा सकता है कि, हालांकि उन्होंने गुजराती से शब्द उधार लिए हैं, शब्द स्वयं अरबी, उर्दू और फारसी के साथ मिश्रित हैं। इस प्रकार, अलवी बोहरा गुजराती के अरबी रूप का उपयोग करते हैं। उदाहरण के लिए xv, मध्य स्वर/a/'कैप' में, जिसका अर्थ है 'कप', 'कप' में निकट-मध्य स्वर/u/में बदल जाता है, जिसका अर्थ है 'कप', जब एक स्टॉप के बाद, उदाहरण xvi के समान होता है। उदाहरण के लिए xvi, 'बारअबर' में खुला स्वर/ए/, जिसका अर्थ है 'उचित', एक विराम के बाद 'बरोबर' में निकट-मध्य स्वर/ओ/में बदल जाता है। यही स्थिति xvii और xviii के उदाहरणों में भी है, जहां/o/के अंतिम स्वर का निकट-मध्य स्वर/u/में बदल जाता है। इस प्रकार, यदि खुली और मध्य-स्वरों के बाद एक विराम/प्लॉज़िव ध्वनि आती है, तो वे निकट-मध्य स्वरों में बदल जाते हैं। उदाहरण के लिए xix, 'केम' में निकट-मध्य स्वर/ई/, जिसका अर्थ है 'क्यों', 'किम' में निकट स्वर/आई/में बदल जाता है। इसी तरह, उदाहरण के लिए, निकट मध्य स्वर एक निकट स्वर में बदल जाता है जब उसके बाद अनुनासिक ध्वनि/m/आती है। उदाहरण के लिए xxi, 'नमक' का मध्य स्वर/a/, जिसका अर्थ है 'नमक', नाक की ध्वनि/m/के बाद निकट स्वर/i/में बदल जाता है। इसके अलावा उदाहरण में xxii, 'GaL' का मध्य स्वर/a/, जिसका अर्थ है 'निगलना', वायुकोशीय ध्वनि/l/के बाद 'गिल' में निकट स्वर/i/में बदल जाता है। इसका मतलब है कि यदि निकट-मध्य और मध्य स्वरों के बाद नाक की ध्वनि/m/या वायुकोशीय ध्वनि/l/आती है, तो ध्वनि एक निकट स्वर में बदल जाती है। इसी तरह उदाहरण में xxiii, निकट-मध्य स्वर/e/'केटला' में, जिसका अर्थ है "कितने/बहुत", निकट स्वर/i/में बदल जाता है। इसी तरह के मामलों को xiv और xv उदाहरणों में दिखाया गया है। इस प्रकार, निकट-मध्य और मध्य स्वर बंद स्वरों में बदल जाते हैं जब उनके बाद अनुनासिक ध्वनि/m/या वायुकोशीय ध्वनि/l/और/t/आती है। इस प्रकार, उदाहरण xv से XXv तक, हम देख सकते हैं कि खुले स्वर निकट स्वरों की ओर बढ़ते हैं, जो गुजराती शब्दकोश को प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, 'क्याएरे' का व्यंजन/के/और/वाई/, जिसका अर्थ है "जब", स्वर ध्वनि/आई/द्वारा अलग किया जाता है, और व्यंजन ध्वनि/वी/को भी 'किवारे' में लगाया जाता है। इन्फिक्सेशन एक रूपात्मक प्रक्रिया है जिसमें एक बंधी हुई मॉर्फिम एक जड़ या तने के भीतर जुड़ जाती है। अरबी में सूजन एक बहुत ही आम प्रक्रिया है। इसी तरह के मामलों को xvii और xviii उदाहरणों में दिखाया गया है। सेमिटिक भाषाओं की एक विशिष्ट विशेषता त्रयी या त्रिकोणीय मूल है, जो स्वरों द्वारा अलग किए गए तीन व्यंजनों से बना है। एक शब्द का मूल अर्थ व्यंजनों द्वारा व्यक्त किया जाता है, और इस मूल अर्थ के विभिन्न रंगों को स्वर परिवर्तन द्वारा इंगित किया जाता है। सेमिटिक भाषाओं की यह विशिष्ट विशेषता उदाहरणों xv, xvi और xix में गुजराती शब्दों को प्रभावित कर सकती है। इस प्रकार, यह विशिष्ट विशेषता xv से xix के उदाहरणों में स्वर परिवर्तन के लिए भी जिम्मेदार हो सकती है। इसलिए, उदाहरण I से XXVIi तक, हम देख सकते हैं कि, हालांकि उन्होंने गुजराती से शब्द उधार लिए हैं, भाषा संपर्क के कारण अरबी, फारसी और उर्दू का प्रभाव है। इसके अलावा, हम कह सकते हैं कि ये भाषा संपर्क गुजराती भाषा को आंतरिक रूप से प्रभावित कर रहे हैं। शब्दावली शब्दार्थ परिवर्तन शब्दार्थ परिवर्तन एक शब्द के अर्थों में से एक में परिवर्तन है। उपरोक्त उदाहरण में, मानक गुजराती में 'रसोई' का अर्थ है 'पकाना' और 'पकावु' का अर्थ है 'पकाना', और एलडीए में 'पकावु' का अर्थ है 'पकाना' और 'पकाना' दोनों। उर्दू में 'पकना' का अर्थ है "खाना बनाना" और साथ ही "पकना"। यहाँ "पकने" का अर्थ रूपक रूप से विस्तारित किया गया है। शब्दार्थ परिवर्तन में रूपक में एक शब्द के अर्थ में विस्तार शामिल है जो नए अर्थ और मूल अर्थ के बीच एक शब्दार्थ समानता या संबंध का सुझाव देता है। इस प्रकार, उर्दू और रूपक विस्तार के संपर्क के कारण उन्होंने 'रसोई' शब्द को हटा दिया है और खाना पकाने और पकने की दोनों इंद्रियों की व्याख्या करने के लिए 'पकअवु' शब्द को अपनाया है। उदाहरण II में, उदाहरण i की तरह, गुजराती में 'हू' (नामवाचक) का अर्थ है 'आई' और 'मी' (एर्गेटिव) का अर्थ है 'आई', लेकिन एलडीए में, 'मी' का अर्थ है दोनों ही मामलों में 'आई'। इसके अलावा, उर्दू भाषा में "एमई" और फारसी में "मैन" जिसका अर्थ है "आई" दोनों ही मामलों में उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, उर्दू और फारसी के संपर्क और रूपक विस्तार के कारण उन्होंने 'कौन' शब्द को हटा दिया है और दोनों इंद्रियों I (नाममात्र) और I (एर्गेटिव) की व्याख्या करने के लिए 'मैं' शब्द को अपनाया है। इस प्रकार, उदाहरण I और II से, हम रूपक विस्तार के माध्यम से गुजराती पर उर्दू और फारसी के प्रभाव का अवलोकन कर सकते हैं। शब्दार्थिक उधार एक भाषा से पूरे शब्दार्थिक अर्थ को उधार लेने की प्रक्रिया है। अर्थपूर्ण उधार तब होता है जब दो या दो से अधिक भाषाएँ संपर्क में आती हैं। इस प्रकार, उपरोक्त उदाहरणों i से vi तक, यह देखा गया है कि अलवी बोहरा अरबी, फारसी और उर्दू से उधार लिए गए शब्द बोलते हैं। इसलिए, वे अरबी, कुछ फारसी शब्दों और कुछ उर्दू शब्दों के साथ गुजराती के एक विशेष रूप का उपयोग करते हैं और अरबी लिपि में लिखते हैं जिसे लिसन उद-दावत इल-अलवियाह कहा जाता है। यह अनूठी भाषा अलवी बोहरों को भाषाई रूप से अन्य बोहरा संप्रदायों से अलग बनाती है। मान्यता 21वें फातेमी इमाम मौलाना अत-तैयब के 528 हिजरी/1134 ईस्वी में मिस्र से एकांत में जाने के बाद, उनके सहायक, प्रतिनिधि और उप-शासक, जिन्हें दाई कहा जाता है (एक आध्यात्मिक प्रमुख या मिशनरी जो एकांत में इमाम के दिव्य आदेश पर काम कर रहे थे), ने इमाम अत-तैयब के नाम पर एक धार्मिक मिशन शुरू किया, ताकि जहां भी इस्माइली-तैयबी लोग रह रहे थे, वहां आत्म-खोज और शुद्धता के उद्देश्य से। इस मिशन को "अद-दावत उल-हादियात उत-तैयबिया-अल-हदीदी अल-ताबीब" के रूप में जाना जाने लगा जिसका अर्थ है "इमाम अत-तैयब का सही निर्देशित मिशन"। यह धार्मिक मिशन यमन में 532-974 ए. एच. (1138-1567 ए. डी.) के बीच जारी रहा, पहले दाई सैयदना जोएब से लेकर 24वें दाई सैयदना यूसुफ तक जिसकी आधिकारिक भाषा अरबी थी। इस अवधि के दौरान, जैसे-जैसे समय की मांग और आवश्यकता पैदा हुई, कई वली-मुल्लों (दाई के प्रतिनिधि जो उनकी अनुपस्थिति में सभी धार्मिक गतिविधियों को करने के हकदार हैं) को मदरसा तैयबिया में लोगों को धार्मिक और सामाजिक ज्ञान के सभी पहलुओं को पढ़ाने के लिए नियुक्त किया गया था। प्रत्येक स्थान पर जहाँ इस्माइली-तैयबी समुदाय रहता था, वहाँ एक विद्वान और पवित्र मुल्ला हुआ करता था जो यमनी दाई के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन में छात्रों के विभिन्न समूहों के साथ धार्मिक शिक्षाओं-दर्स और हलकाह के विभिन्न वर्गों का संचालन करता था। चूंकि गुजरात (अहमदाबाद) और आसपास के क्षेत्रों में रहने वाले इस्माइली-तैयबी बहुत उद्यमी, उत्साही, प्रगतिशील और व्यवसाय में भावपूर्ण रूप से शामिल थे और तदनुसार अपने दैनिक मामलों और आचरण में, उन्हें "बोहरा" (उत्कृष्ट या अद्वितीय समुदाय) कहा जाता था। 21वें इमाम अता-तैयब से उनकी वंशावली के कारण, उन्हें इस्माइली तैयबी बोहरा के नाम से जाना जाने लगा। 9वीं और 10वीं शताब्दी हिजरी में, एक विशेष प्रतिनिधिमंडल यमन से गुजरात आता था, जहां अरबी प्रचलित थी, और दाई से आवश्यक निर्देश देकर स्थानीय वली-मुल्ला को पढ़ाता था, परीक्षा आयोजित करता था, मदरसों का निरीक्षण करता था, और स्मार्ट छात्रों को अरबी पढ़ाता था। इनमें से कुछ छात्रों को दा 'ई के निरीक्षण के तहत उच्च धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए यमन भेजा गया था। इस तरह यमन, हिंद और सिंध के बीच व्यापार और सामाजिक संबंध मजबूत हुए और अरबी, फारसी, उर्दू और गुजराती की भाषाई अभिव्यक्तियाँ, बोलियाँ और लहजे एक साथ मिश्रित हो गए। गुजराती भाषा की मुख्य संरचना को अक्षुण्ण रखते हुए, आम तौर पर अरबी, फारसी और उर्दू शब्दों को विद्वान लोगों द्वारा पेश किया गया और धीरे-धीरे पूरे समुदाय ने अपनी दैनिक और नियमित बातचीत में उनका उपयोग करना शुरू कर दिया। यमन में 24वें दाई के निधन के बाद, 975 हिजरी/1567 ईस्वी में इस धार्मिक मिशन, अद-दावत उल-हादियात उत-तैयबिया की सीट या केंद्र को अहमदाबाद में स्थानांतरित कर दिया गया था। और 25वें दाई, सैय्यदना जलाल के समय से जब उन्होंने दावत (मिशन) का शासन संभाला, अरबीकृत गुजराती भाषा ने सूक्ष्म-अल्पसंख्यक समुदाय को मान्यता देने में सबसे आगे रहा। पश्चिमी भारत में जनता के लिए बोहरा और यह विशेष रूप से उनके द्वारा बोली जाती थी। गुजराती भाषा की यह अरबी मिश्रित शानदार शाखा बच गई और इसकी शब्दावली दाई की सक्रिय भागीदारी, प्रत्यक्ष संरक्षण और प्रोत्साहन के कारण समृद्ध हुई। अहमदाबाद के 31वें अलवी दाई सैय्यदना हसन बदरूद्दीन (मृत्यु 1090एएच/1679 ईस्वी) ने अरबी में अपने संकलन के लिए जाना जाता है और एलडीए में फाल-नामा भी लिखा। यह पुस्तक एक स्पष्ट विचार देती है कि अरबी के अलावा, फारसी का भी एल. डी. ए. के शब्दकोश पर बहुत प्रभाव था। वडोदरा में, 41वें दाई अल-मुतलक सैय्यदना जीवाभाई फखरुद्दीन (मृत्यु 1347 हिजरी/1929 ईस्वी) ने एल. डी. ए. में कई कविताएँ लिखीं, उनमें से कुछ का नियमित रूप से अलवी बोहरा द्वारा पाठ किया जाता है "ऐ मुमिनो सोचो ज़रा, दुनिया चे आ दार ए फ़ना" (हे विश्वासी, यह सांसारिक जीवन अस्थायी है लेकिन अस्थायी है) और "ख़ज़ानो इल्म नो मुष्किल-कुशा नी इटरत चे" (ज्ञान का खजाना मुहम्मद के उत्तराधिकारी अली इब्न अबी तालिब की संतान है)। इसके अलावा सूरत में 35वें दाई अल-मुतलक सैय्यदना नूरभाई नूरुद्दीन (मृत्यु 1178 ए. एच./1764 ए. डी.) ने एल. डी. ए. में इस्माइली न्यायशास्त्र के प्रश्नोत्तर के साथ प्रार्थना के साथ अनुष्ठान शुद्धता (वुज़ू) और प्रार्थना (नमाज़) की विस्तृत व्याख्या के साथ-साथ सहीफ़ात उन-नूरानियाह के रूप में संकलित किया। लेखन प्रणाली एलडीए मूल रूप से प्रेरित है और अरबी के 28-अक्षर वर्णमाला पर आधारित है। चूंकि मिशनरियों को व्यापार और धार्मिक मामलों के लिए गुजरात में स्थानीय लोगों से निपटना पड़ता था, इसलिए उन्होंने बेहतर संचार और अभिव्यक्ति के लिए गुजराती के 16 अन्य पत्रों को शामिल किया। इस प्रकार एल. डी. ए. में 44 अक्षर थे। इनमें से, तीन स्वतंत्र अक्षर, पे-पी (पी), चे-च (टी), और गफ-जी (जी), व्यापक रूप से गुजराती, फारसी और उर्दू शब्दावली को शामिल करने के लिए उपयोग किए जाते हैं जिन्हें अरबी वर्णमाला में नहीं लिखा जा सकता है। अरबी से संशोधित तीन अन्य अक्षर जो विशेष रूप से गुजराती शब्दों के लिए उपयोग किए जाते हैं, वे हैं टी. टी., डी. ए. और आर. तेरह अन्य पत्र हा-ह परिवार के हैं। "हा" को अलग-अलग भाषाओं के अक्षरों को प्राप्त करने के लिए अलग-अलग अक्षरों के साथ मिलाया जाता है, जैसे कि बा-हा (भ), बा-ता (थ), बा-ता (थ), पे-हा (फ), पे-हा (झ), चे-हा (छ), दाल-हा (ध), गाल-हा (ध), काफ-हा (ख), और गफ-हा (ग)। एल. डी. ए. में उपयोग किए जाने वाले 28 अरबी अक्षरः एल. डी. ए. में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न भाषाओं के 6 अक्षरः एल. डी. ए. में उपयोग किए जाने वाले हा (हि) परिवार से प्राप्त 10 गुजराती अक्षरः नामों पर भाषा का प्रभाव मनुष्यों ने विभिन्न चीजों की पहचान करने के लिए नाम तैयार किए। पवित्र कुरान में वर्णित और अल्लाह को सौंपे गए 99 सुंदर नाम-अल-अस्मा उल-हुस्ना-वास्तव में उनके प्रतिनिधि-पैगंबर के गुण हैं जो अपनी शाश्वत यात्रा के लिए अल्लाह की नज़रों में एक विश्वासी को आध्यात्मिक रूप से ऊपर उठाएंगे। आदम से लेकर मोहम्मद तक के इन पैगंबरों के नाम या तो हिब्रू या अरबी में हैं। इस्लाम की शुरुआत में, अरब प्रायद्वीप और उसके आसपास के अरबों और गैर-अरबों के बीच, मुसलमान अपने बच्चों के नाम पैगंबरों, उनके साथियों, ऐतिहासिक घटनाओं और स्थानों, विद्वान पुरुषों की सम्मानजनक उपाधियों, कुरान के शब्दों आदि के नाम पर रखने की परंपरा का पालन करते थे। यह परंपरा इस्लाम के लगभग सभी संप्रदायों में जारी रही। 528 हिजरी में काहिरा से 21वें फातिमिद मुस्तालवी इमाम अत-तैयब के अलगाव के बाद, यमन में उनके मिशनरियों-दुआत ने फातिमिद इमामों, उनकी उपाधियों और साथियों के नाम पर बच्चों के नाम रखने के साथ इस परंपरा को आगे बढ़ाया। भारत में यमनी मिशनरियों के प्रतिनिधि-वुलात ने अपने बच्चों का नाम अपने गुरु-दुआत के नाम पर रखा। लेकिन 19वें दाई अल मुतलक इदरीस इमादुद्दीन के कार्यकाल के आसपास, पारंपरिक नामों के अलावा, भारत में गुजराती समुदायों के स्थानीय नाम पेश किए गए और बोहरा समाज में शामिल किए गए। तब से, बिना किसी धार्मिक, राजनीतिक या सांस्कृतिक पहचान के ये नाम लिसान उद दावत का एक अभिन्न अंग बन गए। ये नाम कई पीढ़ियों तक चले हैं और अब तक अलवी बोहरा अपनी पैतृक विरासत को जीवित रखते हुए अपने बच्चों के नाम रखते हैं। एक उदाहरण देने के लिए, हम पहले राइटली गाइडेड मिशन-अद-दावत उल-हादिया के मामलों और सेवा से सीधे जुड़े विभिन्न धार्मिक पदानुक्रमों में अधिकारियों के गैर-इस्लामी नामों की जांच करेंगे। अलवी ऐतिहासिक विवरणों में जिन गणमान्य व्यक्तियों के नामों का उल्लेख मिलता है, उनके अलावा आज तक आम अलवी बोहराओं में ऐसे कई नाम पाए जाते हैं जो अपनी यादों को जीवित रखने के लिए अपने पूर्वजों के नामों के अनुसार अपने बच्चों का नाम रखते हैं। वडोदरा में प्रवास से पहले, अलवी बोहराओं के नाम या तो "खान" या "जी" या "शाह" के साथ प्रत्यय थे, लेकिन 1110एएच/1698 ईस्वी में प्रवास के बाद यह प्रवृत्ति धीरे-धीरे "भाई" में बदल गई। पहला प्रलेखित कार्य अहमदाबाद के मिशनरियों-दुआत को यमन के दुआत पर एक विशिष्टता प्राप्त है। यमनी मिशनरियों की अपनी मातृभाषा अरबी थी और इस प्रकार 532-975 ए. एच./1138-1568 ए. डी. के बीच तैयबी इस्माइलवाद का साहित्य पूरी तरह से अरबी में लिखा गया है। दाइ अल-मुतलक के प्रत्यक्ष पर्यवेक्षण में धार्मिक विद्यालयों-मदरसों में एक ही सांप्रदायिक साहित्य न केवल यमनी लोगों को पढ़ाया जाता था, बल्कि उन लोगों को भी पढ़ाया जाता था जो विभिन्न धार्मिक शाखाओं का ज्ञान प्राप्त करने के लिए पश्चिमी भारत से आए थे। चतुर और समर्पित भारतीय छात्रों को कुछ दर्जा दिया गया और धीरे-धीरे उन्हें भारत में दावा सेवाएं सौंपी गईं। वे विद्वान या नामित लोग-मौलाई जो भारत वापस आए थे, अपने साथ यमनी दावा अरबी लाए थे। इन विद्वानों ने बदले में बहुभाषी वस्त्र में लिपटे तैयबी धर्म के मूल सिद्धांतों को पढ़ाया। जब 25वें दाई अल-मुतलक सैय्यदना जलाल फखरुद्दीन (मृत्यु 975 हिजरी/1567 ईस्वी) अहमदाबाद में थे और उनके पूर्ववर्ती यमन में दावत के सिंहासन पर थे, तो अहमदाबाद और अन्य शहरों से मौलाई के अंतिम समूह को तैयबी बोहरा समुदाय की जिम्मेदारियों को निभाने के लिए मार्गदर्शन और प्रशिक्षण दिया गया था। अब दावत-ए-हादिया की सीट और केंद्र को यमन से अहमदाबाद स्थानांतरित किया जाने वाला था। 25वीं, 26वीं और 27वीं दाई यमन में अध्ययन करने का अवसर पाने वाले अंतिम मिशनरियों में से थे। इसके बाद उन्होंने विद्वानों को चतुर अनुयायियों को अरबी, फारसी और उर्दू पढ़ाने का आदेश दिया। उस समय गुजरात और उसके आसपास कम से कम 140 स्थान थे जहाँ बोहरा छात्रों को मदरसों में शिक्षा की सभी शाखाएँ पढ़ाई जाती थीं। धार्मिक शिक्षा को और अधिक सरल और समझने योग्य बनाने के लिए, विद्वानों ने गुजराती को जनता के साथ संचार के माध्यम के रूप में उपयोग करने के लिए गंभीर प्रयास किए और इस प्रकार इसे अरबीकृत गुजराती के रूप में एक नया रूप दिया। कई भाषाओं के मामले में, यह शुरू में मौखिक था और फिर मिशनरियों के कई कार्यों में प्रलेखित और लिखा गया। यह एक-दो दिन का काम नहीं था, बल्कि अपने चरम पर पहुंचने में डेढ़ सदी लग गई। यह 17वीं शताब्दी ईस्वी में गुजरात पर मुगल नियंत्रण के साथ हुआ। यहां हम अहमदाबाद में 29वें दाई अल-मुतलक अली शम्सुद्दीन (मृत्यु 1046 हिजरी/1637 ई.) के शिष्य द्वारा उनके दादा 28वें दाई अल-मुतलक शेख आदम सफियुद्दीन (मृत्यु 1030 हिजरी/1621 ई.) के समय 1025 हिजरी/1616 ई. में लिखे गए "साहिफत अस सलात" (प्रार्थना की समझ के लिए पुस्तक) से लिए गए पृष्ठों की जांच करेंगे। ।