Slavery and religion
ऐतिहासिक रूप से, गुलामी को धार्मिक आधार पर विनियमित, समर्थित या विरोध किया गया है। यहूदी धर्म में, दासों को कई प्रकार के उपचार और सुरक्षा दी जाती थी। उन्हें कुछ सुरक्षा के साथ एक विस्तारित परिवार के रूप में माना जाना था, और उन्हें मुक्त किया जा सकता था। वे संपत्ति थे लेकिन भौतिक वस्तुओं के मालिक भी हो सकते थे। प्रारंभिक ईसाई लेखकों (असीरियाई ईसाइयों को छोड़कर जो गुलामी में विश्वास नहीं करते थे) ने गुलामी को एक संस्था के रूप में स्वीकार करते हुए दासों और स्वतंत्र व्यक्तियों की आध्यात्मिक समानता को बनाए रखा। प्रारंभिक आधुनिक पोप के फरमानों ने अविश्वासियों को गुलाम बनाने की अनुमति दी, हालांकि पोपों ने पंद्रहवीं शताब्दी के बाद से गुलामी की निंदा की। गुलामी की इस निंदा ने (उदाहरण के लिए) एंग्लिकन चर्च के डायोसिस को बारबाडोस में काले दासों के धार्मिक रूपांतरण के साथ अप्रत्यक्ष रूप से शामिल होने से हतोत्साहित नहीं किया, जिसमें मुख्य सिद्धांतों में से एक दास पर स्वामी का दिव्य अधिकार था। अठारहवीं शताब्दी में, उन्मूलन आंदोलन ने दुनिया भर के ईसाइयों के बीच आकार लिया, लेकिन विभिन्न संप्रदायों ने उन्नीसवीं शताब्दी में अपने सदस्यों के बीच गुलामी को प्रतिबंधित नहीं किया। गुलाम गैर-विश्वासियों को कभी-कभी ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया जाता था, लेकिन उनकी पारंपरिक मान्यताओं के तत्व उनकी ईसाई मान्यताओं के साथ मिल गए। प्रारंभिक इस्लामी ग्रंथ दासता को एक संस्था के रूप में मान्यता देते हुए और इस्लामी शासन की सीमाओं से परे कैद या खरीदे गए गैर-मुसलमानों को दास बनाने की अनुमति देते हुए दासों और दासता (व्यक्तिगत दासों को कानूनी रूप से मुक्त करना) के प्रति दया को प्रोत्साहित करते हैं। दासों से पैदा हुए बच्चों को भी कानूनी रूप से दास माना जाता था। बाइबिल में दासता हैम के अभिशाप के बारे में उत्पत्ति कथा को अक्सर एक एटियोलॉजिकल कहानी माना जाता है, जो कनानी लोगों के दास होने का कारण देता है। हैम शब्द गर्म के लिए हिब्रू शब्द के समान है, जो एक मिस्र के शब्द (केम, जिसका अर्थ काला है) के साथ संबंधित है और इसका उपयोग नील घाटी के साथ उपजाऊ काली मिट्टी के संदर्भ में मिस्र को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। हालांकि कई विद्वान इसलिए हैम को एक उपनाम के रूप में देखते हैं जिसका उपयोग टेबल ऑफ नेशंस में मिस्र का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता है, लेकिन पूरे इतिहास में कई ईसाइयों, जिनमें ओरिजेन और ट्रेजर्स की गुफा भी शामिल हैं, ने वैकल्पिक प्रस्ताव के लिए तर्क दिया है कि हैम सभी अश्वेत लोगों का प्रतिनिधित्व करता है, उनका नाम उनकी गहरे रंग की त्वचा का प्रतीक है; अलेक्जेंड्रिया के यूटिचियस और जॉन फिलोपोनस से लेकर अमेरिकी दासता समर्थक क्षमाशीलों तक, गुलामी समर्थक अधिवक्ताओं ने कभी-कभी इस कथा की व्याख्या सभी अश्वेत लोगों की गुलामी की निंदा के रूप में की है। जेरोम जैसे कुछ ईसाइयों ने इस नस्लवादी धारणा को भी अपनाया कि अश्वेत लोगों की आत्मा स्वाभाविक रूप से [उनके] शरीर के समान काली होती है। प्राचीन काल में गुलामी की प्रथा थी, और इसे तोराह द्वारा माफ कर दिया जाता है। बाइबिल गुलामी को संदर्भित करने के लिए हिब्रू शब्द एबेड का उपयोग करता है; हालाँकि, एबेड का अंग्रेजी शब्द गुलामी की तुलना में बहुत व्यापक अर्थ है, और कई परिस्थितियों में इसका अंग्रेजी में सेवक के रूप में अधिक सटीक अनुवाद किया गया है। युद्ध के माध्यम से प्राप्त बंदियों को गुलाम बनाना वैध माना जाता था, लेकिन अपहरण के माध्यम से नहीं। बच्चों को ऋण बंधन में भी बेचा जा सकता था, जिसे कभी-कभी अदालत द्वारा आदेश दिया जाता था। हिट्टाइट कानूनों और हम्मुराबी की संहिता के साथ, बाइबल उन शर्तों के लिए न्यूनतम नियम निर्धारित करती है जिनके तहत दासों को रखा जाना था। दासों को एक विस्तारित परिवार के हिस्से के रूप में माना जाना था; उन्हें सुक्कोट त्योहार मनाने की अनुमति दी गई थी, और उनसे शब्बात का सम्मान करने की उम्मीद की गई थी। इजरायली दासों को सख्ती से काम करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता था, और जो ऋणी अपने आप को अपने लेनदारों को दास के रूप में बेच देते थे, उनके साथ एक भाड़े के नौकर के समान व्यवहार किया जाना था। यदि कोई स्वामी किसी गुलाम को लेक्स टैलियोनिस द्वारा कवर किए गए तरीकों में से किसी एक में नुकसान पहुंचाता है, तो गुलाम को दासता द्वारा मुआवजा दिया जाना था; यदि गुलाम 24 से 48 घंटों के भीतर मर जाता है, तो उसका बदला लिया जाना था (क्या यह मौत की सजा को संदर्भित करता है या नहीं, यह अनिश्चित है)। इजरायली दासों को छह साल के काम के बाद, और/या अगली जयंती पर (या तो हर 49 या हर 50 साल में, व्याख्या के आधार पर) स्वचालित रूप से मुक्त कर दिया गया था, हालांकि बाद वाला तब लागू नहीं होगा जब दास एक इजरायली के स्वामित्व में था और ऋण बंधन में नहीं था। दासों को उनकी सेवा के 7वें वर्ष में स्वचालित रूप से रिहा कर दिया गया, जिसमें महिला दास शामिल नहीं थीं, या थीं, उन्हें विदाई उपहार के रूप में पशुधन, अनाज और शराब दी जानी थी (संभवतः उनकी गर्दन में लटका दिया गया था)। इस 7वें वर्ष के दासत्व मुक्ति को स्वेच्छा से त्याग दिया जा सकता था, जिसे अन्य प्राचीन निकट पूर्वी देशों की तरह, दास द्वारा एक अनुष्ठान कान छेद प्राप्त करने द्वारा दर्शाया जाएगा; इस तरह के त्याग के बाद, व्यक्ति को हमेशा के लिए गुलाम बना दिया गया था (और जयंती पर रिहा नहीं किया गया था)। गैर-इजरायली दासों को हमेशा के लिए गुलाम बनाया जाना था, और विरासत में मिलने वाली संपत्ति के रूप में माना जाना था। पीटर के पहले पत्र सहित नए नियम की पुस्तकों में, दासों को सलाह दी जाती है कि वे अपने स्वामियों की आज्ञा का पालन करें, न कि प्रभु की, और फिलेमोन को पत्र का उपयोग दासता समर्थक अधिवक्ताओं के साथ-साथ उन्मूलनवादियों द्वारा किया गया था; पत्र में, पॉल एक भगोड़े दास ओनेसिमस को अपने स्वामी को वापस कर देता है। यहूदी धर्म पहली शताब्दी के यहूदी धर्म के अधिक मुख्यधारा के रूपों ने गुलामी के बारे में इस तरह की झिझक का प्रदर्शन नहीं किया, और दूसरी शताब्दी में यहूदियों के यहूदिया से निष्कासन के बाद से, अमीर यहूदियों के पास गैर-यहूदी दास हैं, जहां भी ऐसा करना वैध था; फिर भी, यहूदी धार्मिक अधिकारियों द्वारा थोड़े से बहाने पर दासता को मंजूरी दी गई थी, और जब भी तथ्यों के प्रति अनिश्चितता होती थी, तो दासता से संबंधित अदालती मामलों का फैसला लगभग हमेशा स्वतंत्रता के पक्ष में किया जाता था। यहूदी धर्म में बहुत महत्वपूर्ण दस्तावेज़, तालमुद ने कई निर्णय दिए जिनका प्रभाव दासत्व मुक्ति को आसान और अधिक संभावित बनाने का थाः उपहारों का महंगा और अनिवार्य देना केवल 7वें वर्ष के दासत्व मुक्ति तक ही सीमित था। स्वतंत्रता की कीमत को एक भाड़े के नौकर के कुल शुल्क के बजाय मूल खरीद मूल्य के अनुपात में कम कर दिया गया था और अगर गुलाम कमजोर या बीमार हो गया था (और इसलिए कम बिक्री योग्य) तो इसे और कम किया जा सकता था। स्वैच्छिक मैन्यूमिशन आधिकारिक तौर पर संभव हो गया, मैन्यूमिशन डीड (द) की शुरुआत के साथ, जिसे मैन्यूमिशन के प्रथम दृष्टया प्रमाण के रूप में गिना गया था। मैन्यूमिशन की मौखिक घोषणाओं को अब रद्द नहीं किया जा सकता था। गुलाम पर फाइलेक्टरीज़ डालना, या उसे सार्वजनिक रूप से तोराह के तीन या अधिक छंदों को पढ़ने के लिए मजबूर करना, गुलाम की दासता की घोषणा के रूप में गिना जाता था। अत्यधिक दीर्घकालिक बीमारी, कुल चार साल तक, छह साल की गुलामी के बाद गुलाम के दासत्व मुक्त करने के अधिकार के खिलाफ नहीं गिना जा सकता था। दास व्यापार में यहूदी भागीदारी भी तालमुद द्वारा नियंत्रित की गई थी। धर्मत्याग के डर से गैर-यहूदियों को यहूदी दासों की बिक्री को टालमुडिक हतोत्साहित किया गया, हालांकि ऋण की अनुमति दी गई थी; इसी तरह टायर के साथ दास व्यापार केवल गैर-यहूदी धर्म से दासों को हटाने के उद्देश्य से होना था। धार्मिक नस्लवाद का मतलब था कि तालमुदिक लेखकों ने फलस्तीन से बाहर कहीं और कनानी दासों की बिक्री या हस्तांतरण को पूरी तरह से मना कर दिया था। अन्य प्रकार के व्यापार को भी हतोत्साहित किया गयाः पुरुषों ने खुद को महिलाओं को बेच दिया, और किशोरावस्था के बाद की बेटियों को उनके पिता द्वारा गुलामी में बेच दिया गया। अपने पिता द्वारा बेची गई पूर्व-किशोर दास लड़कियों को उनके नए मालिक, या उनके बेटे द्वारा मुक्त किया जाना था, जब उन्होंने युवावस्था शुरू की; दासों को स्वतंत्र यहूदियों से शादी करने की अनुमति नहीं दी जा सकती थी, हालांकि मालिकों को अक्सर अपने किसी भी दास की पत्नियों की सेवाओं तक पहुंच प्रदान की जाती थी। तालमुदिक कानून के अनुसार, एक गुलाम को मारना उसी तरह से दंडनीय है जैसे एक स्वतंत्र व्यक्ति को मारना, भले ही वह मालिक द्वारा किया गया हो। जबकि दासों को मालिक की संपत्ति माना जाता है, वे सब्त और छुट्टियों पर काम नहीं कर सकते हैं; वे मालिक की संपत्ति हासिल कर सकते हैं और रख सकते हैं। मध्य युग के कई प्रमुख यहूदी लेखकों ने इस विचार पर आपत्ति जताई कि यहूदियों को गुलाम बनाया जा सकता है; जोसेफ कैरो और मैमोनाइड्स दोनों का तर्क है कि एक यहूदी दास को बुलाना इतना अपमानजनक था कि उसे पूर्व-संचार द्वारा दंडित किया जाना चाहिए। हालाँकि, उन्होंने गैर-यहूदियों की गुलामी की निंदा नहीं की। वास्तव में, उन्होंने तर्क दिया कि बाइबिल का नियम, कि दासों को कुछ चोटों के लिए मुक्त किया जाना चाहिए, वास्तव में केवल उन दासों पर लागू होना चाहिए जो यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए थे; इसके अलावा, मैमोनाइड्स ने तर्क दिया कि यह दासता मालिक की वास्तविक सजा थी, और इसलिए इसे केवल अदालत द्वारा लगाया जा सकता है, और गवाहों से साक्ष्य की आवश्यकता होती है। भगोड़े दासों की रक्षा करने वाले बाइबिल के कानून के विपरीत, मैमोनाइड्स ने तर्क दिया कि ऐसे दासों को उनकी स्वतंत्रता खरीदने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए। उसी समय, मैमोनाइड्स और अन्य हलाकिक अधिकारियों ने दासों के साथ किसी भी अनैतिक व्यवहार को प्रतिबंधित या दृढ़ता से हतोत्साहित किया। पारंपरिक यहूदी कानून के अनुसार, एक गुलाम एक गिरमिटिया नौकर की तरह होता है, जिसके पास अधिकार होते हैं और उसके साथ लगभग मालिक के परिवार के सदस्य की तरह व्यवहार किया जाना चाहिए। मैमोनाइड्स ने लिखा है कि, चाहे कोई गुलाम यहूदी हो या न हो, "पवित्र और बुद्धिमान लोगों का तरीका दयालु होना और न्याय का पीछा करना है, न कि किसी गुलाम पर अधिक बोझ डालना या उस पर अत्याचार करना, और उन्हें हर व्यंजन और हर पेय से प्रदान करना। प्रारंभिक ऋषि अपने दासों को अपनी मेज पर हर व्यंजन से देते थे। वे अपने खाने पर बैठने से पहले अपने नौकरों को खाना खिलाते थे। गुलामों के साथ दुर्व्यवहार नहीं किया जा सकता है-कानून उन्हें सेवा के लिए नियत करता है, न कि अपमान के लिए। उन पर चिल्लाओ मत या उन पर गुस्सा मत करो, बल्कि उनकी बात सुनो। एक अन्य संदर्भ में, मैमोनाइड्स ने लिखा कि गुलामी के सभी कानून "दया, करुणा और सहनशीलता" हैं। ईसाई धर्म के भीतर गुलामी के विभिन्न रूप 18 शताब्दियों से अधिक समय से मौजूद थे। हालाँकि ईसाई धर्म के शुरुआती वर्षों में, दासों को मुक्त करना दान के कार्य के रूप में माना जाता था, और ईसाई दृष्टिकोण कि दासों सहित सभी लोग समान थे, रोमन साम्राज्य के भीतर एक नया विचार था, गुलामी की संस्था की शायद ही कभी आलोचना की गई थी। डेविड ब्रायन डेविस लिखते हैं कि "दासता पर प्रारंभिक ईसाई राय में भिन्नताएं विचार के ढांचे के भीतर आराम से फिट बैठती हैं जो एक संस्था के रूप में गुलामी को समाप्त करने के किसी भी प्रयास को बाहर कर देगी।" वास्तव में, 340 में, गंगरा के स्थानीय धर्मसभा ने दासों को खुद को मुक्त करने का आग्रह करने के लिए मणिचियनों की निंदा की; धर्मसभा के 20 सिद्धांतों में से एक ने घोषणा कीः 3) यदि कोई किसी दास को धर्मनिष्ठा के बहाने अपने स्वामी का तिरस्कार करना और उसकी सेवा से भागना सिखाएगा, और सद्भावना और पूरे सम्मान के साथ अपने स्वामी की सेवा नहीं करेगा, तो उसे अभिशाप बनने दें। कैनन के एक बदलाव को रूढ़िवादी कैथोलिक कानून के रूप में अपनाया जाएगा, 451 ईस्वी के दौरान, चाल्सेडन की परिषद, इस प्रकारः 4)। प्रत्येक भिक्षु को अपने बिशप के अधीन होना चाहिए, और उसके सुझाव के अलावा अपना घर नहीं छोड़ना चाहिए। हालाँकि, एक गुलाम अपने स्वामी की सहमति के बिना मठवासी जीवन में प्रवेश नहीं कर सकता है। हिप्पो के ऑगस्टीन, जिन्होंने अपने पूर्व मैनिचेनिज्म को त्याग दिया, ने तर्क दिया कि गुलामी चीजों की प्राकृतिक व्यवस्था को संरक्षित करने के तंत्र का हिस्सा थी; जॉन क्रिसोस्टम, जिन्हें पूर्वी रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक धर्म द्वारा एक संत के रूप में माना जाता है, ने तर्क दिया कि दासों को उनके भाग्य के लिए त्याग दिया जाना चाहिए, क्योंकि "अपने स्वामी का पालन करके वह भगवान का पालन कर रहा है"। लेकिन उन्होंने अपने लेख में यह भी कहा कि "गुलामी लालच, फिजूलखर्ची, अतृप्त लालच का फल है"। एफेज़। जैसा कि प्रेरित पॉल ने प्रारंभिक ईसाइयों को चेतावनी दी; "न तो यहूदी है और न ही यूनानीः न तो बंधन है और न ही स्वतंत्रः न तो पुरुष है और न ही महिला। क्योंकि आप सभी मसीह यीशु में एक हैं। और वास्तव में, पहले के कुछ पोप भी कभी खुद गुलाम थे। पोप गेलासियस प्रथम, 492 ईस्वी में, रोम में यहूदियों द्वारा गौल में स्वीकृत जातियों को गुलाम बनाया जा सकता था, आयात किया जा सकता था और बेचा जा सकता था। हालांकि बाद की शताब्दियों में रोमन पोप यहूदियों, मुसलमानों, ईसाइयों और अन्य ईसाइयों द्वारा ईसाई दासों के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगा देंगे, जबकि 1102 में लंदन की कैथोलिक परिषद ने एक स्थानीय आदेश जारी किया, हालांकि एक चर्च कैनन नहीं थाः "इसके बाद किसी को भी इंग्लैंड में प्रचलित, जानवरों की तरह पुरुषों को बेचने के कुख्यात व्यवसाय में संलग्न होने की हिम्मत नहीं करनी चाहिए।" 1452 में पोप निकोलस पंचम ने पोप बैल दम डाइवर्सस जारी किया, जिसने पुर्तगाल के अफोंसो पंचम को किसी भी "सारासेंस, मूर्तिपूजकों और किसी भी अन्य अविश्वासियों" को वंशानुगत गुलामी में कम करने का अधिकार दिया। इन शर्तों के तहत गुलामी की मंजूरी की पुष्टि की गई और 1455 के उनके रोमनस पोंटिफेक्स बैल में इसका विस्तार किया गया। (यह पोप बैल 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से शुरू हुए युद्धों के जवाब में जारी किया गया था) 1488 में पोप इनोसेंट VIII ने आरागॉन के फर्डिनेंड द्वितीय से 100 दासों का उपहार स्वीकार किया और उन दासों को अपने कार्डिनलों और रोमन कुलीन वर्ग को वितरित किया। इसके अलावा, 1639 में पोप अर्बन VIII ने माल्टा के शूरवीरों से अपने लिए गुलाम खरीदे। 15वीं और 16वीं शताब्दी में अन्य पोपों ने गुलामी को एक महान अपराध के रूप में निंदा की, जिसमें पायस द्वितीय, पॉल तृतीय और यूजीन चतुर्थ शामिल थे। 1639 में, पोप अर्बन VIII ने गुलामी पर प्रतिबंध लगा दिया, जैसा कि 1741 में बेनेडिक्ट XIV ने किया था। 1815 में, पोप पायस VII ने मांग की कि वियना की कांग्रेस दास व्यापार को दबाए, और ग्रेगरी XVI ने 1839 में फिर से इसकी निंदा की। इसके अलावा, 1510 में सैंटो डोमिंगो की स्पेनिश बस्ती में पहुंचे डोमिनिकन भिक्षुओं ने स्थानीय भारतीयों की गुलामी की कड़ी निंदा की। अन्य पादरियों के साथ, उन्होंने भारतीयों के साथ दुर्व्यवहार का विरोध किया और स्पेनिश राजा के साथ-साथ बाद के शाही आयोग में इसे अन्यायपूर्ण और अवैध बताया। इस स्थिति की प्रतिक्रिया के रूप में, स्पेनिश राजशाही के बाद के रेक्वेरिमिएंटो ने स्थानीय आबादी की गुलामी के लिए एक धार्मिक औचित्य प्रदान किया, इस बहाने से कि उन्होंने रोमन कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया और इसलिए पोप के अधिकार से इनकार कर दिया। ईसाई धर्म की विभिन्न व्याख्याओं का उपयोग गुलामी को सही ठहराने के लिए भी किया गया था। उदाहरण के लिए, कुछ लोगों का मानना था कि गुलामी एक ऐसी सजा थी जो पापियों के लिए आरक्षित थी। कुछ अन्य ईसाई संगठन गुलाम धारक थे। अठारहवीं शताब्दी के उच्च चर्च एंग्लिकन सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल इन फॉरेन पार्ट्स के स्वामित्व में बारबाडोस में कोडिंगटन प्लांटेशन था, जिसमें कई सौ गुलाम थे, जिन्हें उनकी छाती पर सोसाइटी शब्द के साथ चिह्नित किया गया था। जॉर्ज व्हाइटफील्ड, जो अमेरिकी इंजीलवाद की तथाकथित महान जागृति के लिए प्रसिद्ध हैं, ने गुलामी के खिलाफ प्रांत-व्यापी प्रतिबंध को उलट दिया, और खुद कई सौ दासों के मालिक बन गए। फिर भी व्हाइटफील्ड को पहले प्रचारकों में से एक के रूप में याद किया जाता है जिन्होंने गुलामों को उपदेश दिया था। अन्य समय में, ईसाई समूहों ने गुलामी के खिलाफ काम किया। सातवीं शताब्दी के संत एलोई ने अपनी विशाल संपत्ति का उपयोग 50 से 100 के समूहों में ब्रिटिश और सैक्सन दासों को खरीदने के लिए किया ताकि उन्हें मुक्त किया जा सके। विशेष रूप से क्वेकर उन्मूलनवाद के शुरुआती नेता थे, और इस परंपरा को ध्यान में रखते हुए उन्होंने कम से कम 1688 में गुलामी की निंदा की। 1787 में सोसाइटी फॉर इफेक्टिंग द एबोलिशन ऑफ द स्लेव ट्रेड का गठन किया गया था, और इसके 12 संस्थापक सदस्यों में से 9 क्वेकर थे; विलियम विल्बरफोर्स, जो समाज के शुरुआती समर्थक थे, ने 1807 के स्लेव ट्रेड एक्ट को आगे बढ़ाया, जिससे अटलांटिक दास व्यापार के खिलाफ एक बड़ा झटका लगा। मेथोडिज़्म और प्रेस्बिटेरियनवाद के नेताओं ने भी मानव बंधन की कड़ी निंदा की, अपनी मंडलियों को इसी तरह करने के लिए राजी किया; मेथोडिस्ट और प्रेस्बिटेरियन ने बाद में गुलामी के खंडन को सदस्यता की शर्त बना दिया। हालाँकि, दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी के लिए समर्थन मजबूत था; गुलामी विरोधी साहित्य को डाक प्रणाली से गुजरने से रोका गया था, और यहाँ तक कि प्रसिद्ध अंग्रेजी उपदेशक चार्ल्स स्पर्जन द्वारा दिए गए उपदेशों की प्रतिलेखों को भी गुलामी की निंदा के कारण जला दिया गया था। जब अमेरिकी गृहयुद्ध छिड़ गया, तो गुलामी उन मुद्दों में से एक बन गई जो इसके परिणाम से तय होगी; दक्षिणी हार ने गुलामी पर संवैधानिक प्रतिबंध लगा दिया। दासों की सामान्य मुक्ति के बावजूद, ईसाई पहचान आंदोलन और कू क्लक्स क्लान (एक श्वेत वर्चस्ववादी समूह) जैसे श्वेत समूहों के सदस्य अफ्रीकियों की दासता को अमेरिकी इतिहास के एक सकारात्मक पहलू के रूप में देखते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, ईसाई धर्म न केवल गुलामी के बारे में विचार रखता था, बल्कि इस बात पर भी विचार रखता था कि गुलाम ईसाई धर्म के अपने रूप का अभ्यास कैसे करते थे। 1941 में मेलविल हर्स्कोविट्स के काम से पहले, यह व्यापक रूप से माना जाता था कि अफ्रीकी संस्कृति के सभी तत्व अफ्रीकियों के भयानक अनुभवों से नष्ट हो गए थे जिन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका आने के लिए मजबूर किया गया था। उनके अभूतपूर्व कार्य के बाद से, छात्रवृत्ति ने पाया है कि गुलाम ईसाई धर्म अफ्रीकी और ईसाई धार्मिक परंपराओं के एक असाधारण रचनात्मक पैचवर्क के रूप में मौजूद था। गुलाम आदिवासी शमनवाद और इस्लाम सहित विभिन्न प्रकार की धार्मिक परंपराओं को अपने साथ लाए थे। इसके अलावा, अफ्रीकी महाद्वीप में जनजातीय परंपराएं उच्च स्तर तक भिन्न हो सकती हैं। अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, एंग्लिकन मिशनरी जो दक्षिणी उपनिवेशों में दासों के लिए ईसाई धर्म लाने का प्रयास करते थे, वे अक्सर असहयोगी मालिकों और प्रतिरोधी दासों के खिलाफ होते थे। दासों के बीच ईसाई धर्म की स्वीकृति में एक निर्विवाद बाधा अपने अफ्रीकी पूर्वजों की धार्मिक मान्यताओं और अनुष्ठानों का यथासंभव पालन करना जारी रखने की उनकी इच्छा थी। दक्षिण में काम करने वाले मिशनरी विशेष रूप से दासों द्वारा बहुविवाह जैसी अफ्रीकी प्रथाओं को बनाए रखने और जिन्हें वे मूर्तिपूजा नृत्य कहते थे, से नाखुश थे। वास्तव में, अमेरिका में ईसाई धर्म को अपनाने वाले अश्वेत लोगों ने भी पुरानी दुनिया के धर्म को पूरी तरह से नहीं छोड़ा। इसके बजाय, वे पारंपरिक अफ्रीकी संस्कारों और मान्यताओं के साथ ईसाई प्रभावों को मिलाते हुए समन्वयवाद में लगे रहे। प्रतीकों और वस्तुओं, जैसे कि क्रॉस, को आकर्षण के साथ जोड़ा गया था जिन्हें अफ्रीकियों द्वारा बुरी आत्माओं को दूर करने के लिए ले जाया गया था। मसीह की व्याख्या एक चिकित्सक के रूप में की गई थी जो अफ्रीका के पुजारियों के समान था। नई दुनिया में, अफ्रीकी आध्यात्मिकता और ईसाई धर्म के मिश्रण ने दास आबादी के भीतर स्पष्ट रूप से नई प्रथाओं को जन्म दिया, जिसमें हैती और स्पेनिश लुइसियाना में वूडू या वोडुन शामिल हैं। हालाँकि उत्तरी अश्वेत लोगों के बीच अफ्रीकी धार्मिक प्रभाव भी महत्वपूर्ण थे, लेकिन पुरानी दुनिया के धर्मों का संपर्क दक्षिण में अधिक तीव्र था, जहाँ अश्वेत आबादी का घनत्व अधिक था। हालाँकि, अधिकांश आदिवासी परंपराओं में कुछ समानताएँ थीं। शायद आदिवासी परंपराओं की प्राथमिक समझ आम तौर पर माना जाने वाला विश्वास था कि पवित्र और धर्मनिरपेक्ष का कोई अलगाव नहीं था। सारा जीवन पवित्र था और अलौकिक जीवन के हर पहलू और केंद्र में मौजूद था। अधिकांश आदिवासी परंपराओं ने अलौकिक के उल्लासपूर्ण अनुभवों में अलौकिक के इस अनुभव को उजागर किया जो अनुष्ठान गीत और नृत्य द्वारा लाए गए थे। ढोल और जप के उपयोग के माध्यम से इन अनुभवों को लाने के लिए बार-बार संगीत और नृत्य का उपयोग किया जाता था। इन अनुभवों को एक उपासक के "अधिकार" में महसूस किया गया था जिसमें व्यक्ति न केवल दिव्य द्वारा लिया जाता है बल्कि वास्तव में दिव्य के साथ एक हो जाता है। अफ्रीकी आदिवासी परंपराओं की प्रतिध्वनि ईसाई धर्म में देखी जा सकती है जिसका अभ्यास अमेरिका में दासों द्वारा किया जाता था। पारंपरिक आदिवासी धर्मों के गीतों, नृत्यों और उल्लासपूर्ण अनुभवों का ईसाईकरण किया गया था और दासों द्वारा "रिंग शाउट" में अभ्यास किया जाता था। यह प्रथा गुलामी की अवधि के दौरान अफ्रीकी अमेरिकी ईसाई धर्म का एक प्रमुख चिह्न था। गुलामों को वास्तव में अफ्रीकी जनजातियों के नेताओं के माध्यम से बेचा जाता था। ईसाई धर्म उत्तरी अमेरिका के दासों के पास धीरे-धीरे आया। कई औपनिवेशिक दासधारकों को डर था कि ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के तहत ईसाइयों की दास स्थिति से संबंधित अस्पष्ट कानूनों के कारण दासों को बपतिस्मा देने से मुक्ति मिलेगी। 1706 के बाद भी, जिस समय तक कई राज्यों ने ऐसे कानून पारित कर दिए थे जिसमें कहा गया था कि बपतिस्मा एक गुलाम की स्थिति को नहीं बदलेगा, गुलाम धारकों का मानना जारी रहा कि दासों का कैटेचाइजेशन एक बुद्धिमान आर्थिक विकल्प नहीं होगा। गुलामों को आमतौर पर हर सप्ताह एक दिन की छुट्टी होती थी, आमतौर पर रविवार। वे उस समय का उपयोग अपनी फसलें उगाने, नृत्य करने और गाने के लिए करते थे (सब्त के दिन इस तरह के काम करना अधिकांश प्रचारकों द्वारा नापसंद किया जाता था), इसलिए दासों के लिए धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए बहुत कम समय था। एंटीबेलम अवधि के दौरान, दास प्रचारक-गुलाम या पूर्व में गुलाम बनाए गए प्रचारक-दास ईसाई धर्म को आकार देने में सहायक बन गए। उन्होंने एक सुसमाचार का प्रचार किया जो श्वेत प्रचारकों द्वारा प्रचारित सुसमाचार से मौलिक रूप से अलग था, जो अक्सर दासों को अपनी दास स्थिति के साथ अधिक आत्मसंतुष्ट बनाने के प्रयास में ईसाई धर्म का उपयोग करते थे। आज्ञाकारिता पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, दास प्रचारकों ने पुराने नियम, विशेष रूप से निर्गमन की पुस्तक पर अधिक जोर दिया। उन्होंने अमेरिकी दासों की दुर्दशा की तुलना बाइबल के गुलाम बनाए गए इब्रानियों की दुर्दशा से की, जिससे गुलाम बनाए गए लोगों के दिलों में आशा पैदा हुई। दास प्रचारकों ने आने वाले दशकों तक अफ्रीकी अमेरिकियों के धार्मिक परिदृश्य को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस्लाम बर्नार्ड लुईस के अनुसार, गुलामी शुरू से ही इस्लाम के इतिहास का एक हिस्सा रही है। लुईस का कहना है कि कुरान पुराने और नए नियम की तरह "गुलामी के अस्तित्व को मानता है"। यह गुलामी को विनियमित करने का प्रयास करता है और इस तरह इसे स्पष्ट रूप से स्वीकार करता है। मुहम्मद और उनके साथियों के पास गुलाम थे, और उनमें से कुछ ने विजय के माध्यम से गुलाम हासिल किए। इस्लाम की शुरुआत के दौरान, क्लासिक गुलामी निषिद्ध नहीं थी, लेकिन बाद वाला (इस्लाम) दासों की मुक्ति को प्रोत्साहित करता है। विभिन्न आयतों में, कुरान दासों को "गर्दन" (रकाबा) या "जो आपके दाहिने हाथ में हैं" (मा मलकत अयमानुकुम) के रूप में संदर्भित करता है। दासों के लिए इन शब्दों के अलावा, कुरान और प्रारंभिक इस्लामी साहित्य में 'अब्द (पुरुष) और अमाह (महिला) शब्द का उपयोग दास और दास अधिकार के साथ-साथ अन्य शब्दों के लिए किया गया है। ब्रॉकॉप के अनुसार, गुलामों के लिए सात अलग-अलग शब्द कुरान में कम से कम उनतीस कुरानिक छंदों में पाए जाते हैं। कुरान एक गुलाम को एक स्वतंत्र आदमी के समान आध्यात्मिक मूल्य प्रदान करता है, और एक विश्वासी गुलाम को एक स्वतंत्र मूर्तिपूजक या मूर्तिपूजक से बेहतर माना जाता है। कुरान में दासों की दासता को एक सराहनीय कार्य माना गया है, और इसे या तो दान के कार्य के रूप में या पापों के प्रायश्चित के रूप में अनुशंसित किया गया है। जबकि एक गुलाम का आध्यात्मिक मूल्य स्वतंत्र व्यक्ति के समान था, फोरफ जहांबख्श कहते हैं, सांसारिक मामलों के संबंध में, एक गुलाम स्वतंत्र व्यक्ति के बराबर नहीं था और एक निम्न स्थिति में चला गया था। एन्नाजी का कहना है कि कुरान में और इसके कई टिप्पणीकारों के लिए, स्वतंत्र मुसलमानों और दासों के बीच एक मौलिक अंतर है, जो इसके सामाजिक संगठन का एक बुनियादी घटक है, जो विश्वासियों और काफिरों के अस्तित्व द्वारा शुरू की गई एक अपूरणीय द्विभाजन है। मुहम्मद या उनके साथियों के लिए जिम्मेदार हदीस के संग्रह में दासों के प्रति दया का आदेश देने वाली रिपोर्टों का एक बड़ा भंडार है। चौकी अल हामेल ने तर्क दिया है कि कुरान गुलामी के क्रमिक उन्मूलन की सिफारिश करता है, और कुछ हदीस उस संदेश के अनुरूप हैं जबकि अन्य इसका खंडन करते हैं। ड्रोर ज़ेवी के अनुसार, प्रारंभिक इस्लामी हठधर्मिता मानव बंधन की स्थितियों में सुधार के लिए निर्धारित की गई थी। इसने इस्लामी शासन के तहत रहने वाले गैर-मुसलमानों (धिम्मियों) सहित इस्लामी समाज के स्वतंत्र सदस्यों को गुलाम बनाने पर प्रतिबंध लगा दिया। इस्लाम ने वैध गैर-मुस्लिम दासों के अधिग्रहण की भी अनुमति दी जिन्हें कैद किया गया था, इस्लामी राज्य के बाहर की भूमि से खरीदे गए दासों के साथ-साथ दासों के लिए पैदा हुए लड़कों या लड़कियों को गुलाम माना जाता था। इस्लामी कानून एक स्वतंत्र व्यक्ति और एक गुलाम के साथ समान अपराध के लिए सजा देने में असमान व्यवहार करता है। उदाहरण के लिए, पारंपरिक सुन्नी न्यायशास्त्र, हनाफी कानून के अपवाद के साथ, एक गुलाम को मारने के लिए एक स्वतंत्र व्यक्ति को मारने का विरोध करता है। एक गुलाम जो अपराध करता है, उसे एक स्वतंत्र व्यक्ति के समान सजा मिल सकती है, आधी सजा उतनी ही गंभीर हो सकती है, या मालिक अपराध के आधार पर नुकसान का भुगतान करने के लिए जिम्मेदार हो सकता है। ज़ेवी के अनुसार, इस्लाम मालिक को गुलाम के श्रम का मालिक मानता था, एक गुलाम को अपने मालिक की संपत्ति माना जाता था जिसे इच्छानुसार बेचा या खरीदा जा सकता था, और यह कि मालिक महिला दास के यौन अधीनता का हकदार था। इस्लामी कानून (शरिया) धार्मिक युद्धों के दौरान काफिरों (गैर-मुसलमानों) को गुलाम के रूप में लेने की अनुमति देता है, जिसे पवित्र युद्ध या जिहाद भी कहा जाता है। केसिया अली के अनुसार, प्रारंभिक इस्लामी समुदायों में, "जीवन और कानून दोनों दासों और गुलामी से भरे हुए थे।" युद्ध, जागीरदार राज्यों से कर, खरीद और जिन बच्चों को अपने माता-पिता की गुलामी विरासत में मिली थी, वे इस्लाम में दासों के स्रोत थे। इस्लाम में, पॉल लवजॉय के अनुसार, "धार्मिक आवश्यकता कि नए दास विधर्मी हों और दास आबादी को बनाए रखने के लिए निरंतर आयात की आवश्यकता ने अफ्रीका को इस्लामी दुनिया के लिए दासों का एक महत्वपूर्ण स्रोत बना दिया।" गैर-मुसलमानों की गुलामी, उसके बाद उन्हें इस्लाम में परिवर्तित करने और फिर परिवर्तित दास को मुक्त करने के लिए प्रोत्साहित करने की संरचित प्रक्रिया, लवजॉय का कहना है कि इस्लाम की विजय के बाद इस्लाम के विकास में मदद की। मोहम्मद एन्नाजी के अनुसार, स्वामित्व ने स्वामी को "अपने दास को दंडित करने" का अधिकार दिया। इस्लाम में, एक बच्चे को गुलामी विरासत में मिली अगर वह एक गुलाम माँ और गुलाम पिता से पैदा हुआ था। हालाँकि, यदि बच्चा एक गुलाम माँ और उसके मालिक से पैदा हुआ था, तो बच्चा स्वतंत्र था। विवाह के दौरान दासों को संपत्ति (दहेज) के रूप में दिया जा सकता था। पाठ मुस्लिम पुरुषों को गुलाम महिलाओं को यौन साथी (रखैल) के रूप में लेने या उनसे शादी करने के लिए प्रोत्साहित करता है। लुईस का कहना है कि इस्लाम ने धिम्मियों (गैर-मुसलमानों) को "मुस्लिम दासों को रखने की अनुमति नहीं दी थी; और यदि किसी धिम्मी के स्वामित्व वाले गुलाम ने इस्लाम अपना लिया, तो उसका मालिक कानूनी रूप से उसे मुक्त करने या बेचने के लिए बाध्य था।" गुलाम के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद गुलाम और उसके वंशजों की स्थिति में भी एक श्रेणीकरण था। लुईस का कहना है कि इस्लामी कानून के तहत, "जिसे नागरिक मामले कहा जा सकता है", एक गुलाम "एक संपत्ति थी जिसके पास कोई कानूनी शक्तियां या अधिकार नहीं थे"। एक गुलाम संपत्ति का मालिक या उत्तराधिकारी नहीं हो सकता था या अनुबंध में प्रवेश नहीं कर सकता था। हालाँकि, वह ग्रीक या रोमन दासों की तुलना में अधिकारों के मामले में बेहतर था। चिराग अली के अनुसार, प्रारंभिक मुसलमानों ने कुरान की गलत व्याख्या "बहुविवाह, मनमाने ढंग से तलाक, गुलामी, रखैल और धार्मिक युद्धों" को मंजूरी देने के रूप में की और उनका कहना है कि कुरान के आदेश इन सब के खिलाफ हैं। रॉन शाहम और अन्य विद्वानों के अनुसार, शरिया पर विभिन्न न्यायशास्त्र प्रणालियाँ जैसे मलिकी, हनफी, शफी, हनबली और अन्य दासों पर इस्लामी कानून की उनकी व्याख्या में भिन्न हैं। मुसलमान सेनाओं में गुलामों की संख्या विशेष रूप से अधिक थी। सुल्तानों और खलीफाओं द्वारा इस्लामी साम्राज्यों में विभिन्न मध्ययुगीन युग के युद्ध मोर्चों पर दास सेनाओं को तैनात किया गया था, जो अफ्रीका और अन्य जगहों पर इस्लाम के विस्तार में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे थे। ज़ेवी का कहना है कि तुर्क साम्राज्य जैसे इस्लामी राज्यों में पुरुषों और महिलाओं की गुलामी बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी रही। सत्रहवीं शताब्दी के सेलेब्स द्वीप में, एक नीति जो उन मुसलमानों की गुलामी को प्रतिबंधित करती है जिनके जैविक माता-पिता गुलाम नहीं हैं, हड्डी के सुल्तान, ला मदारेमेंग द्वारा जारी की गई थी। उनके अनुसार, सभी मुसलमान स्वतंत्र पुरुष हैं। हालाँकि, इसने उन गुलाम मुसलमानों को मुक्त नहीं किया जिनके माता-पिता गुलाम या विरासत में मिले गुलाम हैं। फिर भी, ला मदारेमेंग ने अनिवार्य किया कि इन दासों के साथ वैसी ही मानवता का व्यवहार किया जाए जैसा कोई अपने परिवार के साथ करता है। इस्लामी शुद्धतावाद कथित तौर पर मुस्लिम गुलामी के प्रति ला मदारेमेंग की नीति के पीछे की प्रेरणा थी। दासों को मुक्त करने के अलावा, ला मदारेमेंग ने मूर्तियों को भी नष्ट कर दिया और पारंपरिक पैतृक मान्यताओं को प्रतिबंधित कर दिया जो इस्लाम की शिक्षा का खंडन करते थे। उनकी शुद्धतावादी गतिविधियों को लोगों, अभिजात वर्ग, पड़ोसी राजाओं और यहां तक कि उनकी अपनी मां, वी टेन्रिसोलोरेन्ग दातू पट्टिरो से आने वाले विरोध का सामना करना पड़ा। गोवा सल्तनत द्वारा हड्डी पर आक्रमण ने उन्हें पकड़ने और बयान देने के लिए प्रेरित किया। बहाई धर्म के संस्थापक बहाई धर्म बहाउल्लाह ने 1868 और 1872 के बीच महामहिम को लिखे एक पत्र में दास व्यापार को समाप्त करने के लिए रानी विक्टोरिया की सराहना की। बहाउल्लाह 1873 के आसपास लिखे गए किताब-ए-अक्दास में भी गुलामी को मना करते हैं, जिसे बहाई द्वारा प्रकाशित सबसे पवित्र पुस्तक माना जाता है, जिसमें वे कहते हैं, "आपको दासों का व्यापार करने से मना किया गया है, चाहे वे पुरुष हों या महिलाएँ।" किताब-ए-अक्दास लिखने से पहले बाब और बहाउल्लाह दोनों के पास अफ्रीकी मूल के गुलाम थे। जबकि बाब ने कई दास खरीदे, बहाउल्लाह ने उन्हें विरासत के माध्यम से प्राप्त किया और उन्हें मुक्त कर दिया। बहाउल्लाह ने 1874 में आधिकारिक तौर पर गुलामी की निंदा की। 21वीं शताब्दी की विद्वता ने पाया है कि बाब ने अपने बुजुर्गों के दासों में से एक को उसका पालन-पोषण करने का श्रेय दिया और उसकी तुलना अपने पिता से की। अभिलेखागार में हाल ही में प्राप्त अन्य खोजों पर काम जारी है जैसे कि बहाउल्लाह के अपने दास को मुक्त करने के बारे में बताते हुए एक बहुत ही प्रारंभिक दस्तावेज, क्योंकि सभी मनुष्य प्रतीकात्मक रूप से भगवान के दास हैं, किसी को भी किसी अन्य कहावत के स्वामित्व में नहीं रखा जा सकता है, "तो फिर, यह थ्रॉल किसी अन्य मनुष्य के स्वामित्व का दावा कैसे कर सकता है? नहीं, "। हिंदू धर्म वैदिक काल वेदों में "दास" (दास) शब्द का अनुवाद "दास" के रूप में किया गया है। हालांकि, समय के साथ इस शब्द का अर्थ बदल गया। उदाहरण के लिए, आर. एस. शर्मा ने अपनी 1958 की पुस्तक में कहा है कि ऋग्वेद में एकमात्र शब्द जिसका संभवतः अर्थ दास हो सकता है, वह दास है, और उपयोग की यह भावना ऋग्वेद के बाद के चार छंदों में पाई जा सकती है। ऋग्वेद में दास शब्द का अनुवाद सेवक या दुश्मन के रूप में भी किया गया है, और इस शब्द की पहचान स्पष्ट नहीं है और विद्वानों के बीच विवादित है। आर. एस. कहते हैं कि दासी शब्द ऋग्वेद और अथर्ववेद में पाया जाता है। शर्मा, जिनके बारे में वे कहते हैं, "महिला दासों के एक छोटे से गुलाम वर्ग" का प्रतिनिधित्व करते थे। उनके अनुसार, वैदिक काल में गुलामी ज्यादातर घरेलू कामगारों के रूप में कार्यरत महिलाओं तक ही सीमित थी। वे वैदिक युग के उपनिषद में दासी का अनुवाद "नौकरानी" के रूप में करते हैं। वैदिक ग्रंथों में पुरुष दासों का उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। दास शब्द हिंदू श्रुति ग्रंथों ऐतरेय और गोपथ ब्राह्मणों में आता है, लेकिन दास के अर्थ में नहीं। शास्त्रीय हिंदू धर्म वैदिक काल (600 ईसा पूर्व) के अंत में, वर्णों की एक नई प्रणाली प्रकट हुई थी, जिसमें पूर्ववर्ती दासों की जगह शूद्र नामक लोग आए थे। कुछ शूद्रों को खेत की जमीन पर मजदूर जनता के रूप में नियुक्त किया गया था, बहुत हद तक "स्पार्टा के हेलोट" की तरह, भले ही उनके साथ समान स्तर की जबरदस्ती और अवमानना के साथ व्यवहार नहीं किया गया था। दास शब्द का उपयोग अब ऐसे गुलामों को नामित करने के लिए किया जाता था। दासता ऋण, माता-पिता या स्वयं द्वारा बिक्री (अकाल के कारण), न्यायिक आदेश या भय से उत्पन्न हुई। हालाँकि यह किसी भी वर्ण के व्यक्ति के साथ हो सकता था, लेकिन शूद्रों के गुलामी में बदलने की संभावना बहुत अधिक थी। स्मृति में दासों के वर्गीकरण शामिल हैं, और दासों को मूल और विभिन्न अक्षमताओं के आधार पर अलग किया गया था और दासों को मुक्त करने के लिए नियम लागू किए गए थे। हिंदू स्मृतियाँ गुलामी की आलोचना करती हैं। दासों को भूमि के साथ उपहार के रूप में दिया जा सकता था, जिसकी धार्मिक ग्रंथों अश्वालयन और कात्यायन श्रौतसूत्रों से आलोचना हुई थी। कई धर्मशास्त्रों के अनुसार, गुलामी से मुक्ति धर्मनिष्ठा का कार्य है। अर्थशास्त्र के लेखक कौटिल्य द्वारा गुलामी को पिछड़ेपन का संकेत माना गया था, जिन्होंने दासों को संपत्ति का अधिकार प्रदान किया और वंशानुगत गुलामी को समाप्त कर दिया, दासों के रूप में बच्चों की बिक्री और गिरवी रखने पर प्रतिबंध लगा दिया। अर्थशास्त्र ने किसानों को नए गाँवों में बसाने और उन्हें भूमि, अनाज, मवेशी और धन प्रदान करने के लिए राज्य के लिए मानदंड निर्धारित किए। इसमें यह भी कहा गया है कि इसे गुलामी के अधीन नहीं किया जा सकता है और किसी व्यक्ति को बेचना या गिरवी रखना दंडनीय है जब तक कि वह जन्मजात दास न हो। अग्नि पुराण में कैदियों को गुलाम बनाने की मनाही है। अपस्थंब सूत्र दासों की मुक्ति पर चर्चा करता है। सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों से भक्ति आंदोलनों ने एक दिव्य प्राणी के प्रति व्यक्तिगत भक्ति को प्रोत्साहित किया। उन्होंने सभी पृष्ठभूमि के सदस्यों का स्वागत किया, और इस प्रकार निहितार्थ द्वारा गुलामी की आलोचना की। ब्रिटिश राज ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों में, दक्षिण एशिया में, मनुस्मृति नामक एक धर्मशास्त्र का रूपांतरण, और विशेष रूप से मनुस्मृति के श्लोक 8.415 की व्याख्या का उपयोग हिंदू समुदायों में प्रथा को विनियमित करने के लिए किया गया था, जिसे हिंदू कानून के रूप में जाना जाने लगा। बौद्ध दासता प्राचीन भारत में मौजूद थी और, स्कॉट लेवी के अनुसार, संभवतः एक स्थापित संस्था थी जो "बुद्ध के जीवनकाल तक और शायद वैदिक काल तक भी व्यापक थी।" इसलिए, गुलामी और दासों का उल्लेख बौद्ध इतिहास और ग्रंथों में पाया जा सकता है। बौद्ध दृष्टिकोण से, बौद्ध धर्म के संस्थापक गौतम बुद्ध के अनुसार, उनके अनुयायियों के सामान्य लोगों और मठों को दास व्यापार में भाग नहीं लेने की सलाह दी गई थीः पाली भाषा के बौद्ध ग्रंथों में, अमाया-दास का अनुवाद 1925 में डेविड और स्टेडे द्वारा "जन्म से दास" के रूप में किया गया है, किला-दास का अनुवाद "खरीदे गए दास" के रूप में किया गया है, और अमाता-दास का अनुवाद "जो अमाता (संस्कृतः अमृत, अमरता का अमृत) या निब्बान को देखता है" के रूप में किया गया है। हालाँकि, प्राचीन ग्रंथों में दास का अर्थ "सेवक" भी हो सकता है। दास से संबंधित शब्द प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में पाए जाते हैं, जैसे दासो ना पब्बाजेतब्बो, जिसका डेविड और स्टेड अनुवाद करते हैं "दास भिक्षु नहीं बन सकता"। कौन बौद्ध भिक्षु बन सकता है, इस पर यह प्रतिबंध विनय पिटकम अर्थात 93, दीघा निकाय, मज्जिमा निकाय, तिब्बती भिक्षुकर्मवक्य और उपासंपदजनपति में पाया जाता है। शोपेन का कहना है कि दास के रूप में दास का यह अनुवाद विद्वानों द्वारा विवादित है। वैदिक और अन्य प्राचीन भारतीय साहित्य में दास और दास्यु शब्द की व्याख्या "सेवक" या "दास" के रूप में की गई है, लेकिन अन्य लोगों ने इस तरह के अर्थ का विरोध किया है। ऋग्वेद में दास शब्द का अनुवाद भी दुश्मन के रूप में किया गया है, लेकिन कुल मिलाकर इस शब्द की पहचान स्पष्ट नहीं है और विद्वानों के बीच विवादित है। आर. एस. शर्मा के अनुसार, पाली में प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में दास और कम्मकारों का उल्लेख है, और वे बताते हैं कि जो लोग अपने ऋण का भुगतान करने में विफल रहे, उन्हें गुलाम बना लिया गया था, और बौद्ध धर्म ने देनदारों और दासों को अपने मठों में शामिल होने की अनुमति नहीं दी थी। अशोक के तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख दासों (यूनानीः अशोक) और भाड़े के श्रमिकों (यूनानीः अशोक) के प्रति दायित्वों की पहचान करते हैं, और बाद में मौर्य साम्राज्य के भीतर दासों के व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया। मध्यकालीन बौद्ध राज्यों ने वैदिक मनुस्मृति के व्युत्पन्न के साथ स्थानीय प्रथागत प्रथाओं को जोड़कर गुलामी को संहिताबद्ध किया। बर्मा और उत्तर पश्चिम भारत को कवर करने वाले राज्यों के लिए धम्मथाट (कानूनी ग्रंथों) की श्रृंखला ने वारेरू धम्मथाट में निर्धारित 14 प्रकार की गुलामी का अवलोकन किया, जबकि भूटान में गुलामी को बीसवीं शताब्दी के मध्य में तिब्बती बौद्ध धर्म त्सा यिग चेन्मो की स्थानीय व्युत्पत्ति द्वारा नियंत्रित किया गया था। सिखों के पहले गुरु, सिख धर्म गुरु नानक ने गुलामी के खिलाफ उपदेश दिया। उन्होंने न केवल वर्ग असमानताओं और जाति पदानुक्रम को खारिज करके मानव समानता की वकालत की, बल्कि पंगट और संगत की संस्था के माध्यम से इसे व्यावहारिक रूप से बढ़ावा भी दिया। बाबा फरीद ने भी गुलामी का विरोध किया। ।