Folk religion
धार्मिक अध्ययनों और लोककथाओं में, लोक धर्म, लोकप्रिय धर्म, पारंपरिक धर्म या स्थानीय भाषा धर्म में धर्म के विभिन्न रूप और अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं जो संगठित धर्म के आधिकारिक सिद्धांतों और प्रथाओं से अलग हैं। लोक धर्म की सटीक परिभाषा विद्वानों के बीच भिन्न होती है। कभी-कभी लोकप्रिय विश्वास भी कहा जाता है, इसमें एक धर्म की छत्रछाया में जातीय या क्षेत्रीय धार्मिक रीति-रिवाज शामिल होते हैं, लेकिन आधिकारिक सिद्धांत और प्रथाओं से बाहर। "लोक धर्म" शब्द को आम तौर पर दो संबंधित लेकिन अलग-अलग विषयों को शामिल करने के लिए माना जाता है। पहला है लोक संस्कृति का धार्मिक आयाम, या धर्म के लोक-सांस्कृतिक आयाम। दूसरा औपचारिक अभिव्यक्ति के विभिन्न चरणों के साथ दो संस्कृतियों के बीच समन्वय के अध्ययन को संदर्भित करता है, जैसे कि अफ्रीकी लोक मान्यताओं और रोमन कैथोलिक धर्म का मिश्रण जो वोडुन और सैंटेरिया के विकास का कारण बना, और लोक संस्कृतियों के साथ औपचारिक धर्मों के समान मिश्रण। चीन में लोक प्रोटेस्टेंटवाद की उत्पत्ति ताइपिंग विद्रोह के साथ हुई थी। चीनी लोक धर्म, लोक ईसाई धर्म, लोक हिंदू धर्म और लोक इस्लाम प्रमुख धर्मों से जुड़े लोक धर्म के उदाहरण हैं। इस शब्द का उपयोग, विशेष रूप से शामिल धर्मों के पादरियों द्वारा, उन लोगों की इच्छा का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो अन्यथा कभी-कभी धार्मिक पूजा में भाग लेते हैं, किसी चर्च या इसी तरह के धार्मिक समाज से संबंधित नहीं हैं, और जिन्होंने किसी विशेष पंथ में विश्वास का औपचारिक पेशा नहीं बनाया है, धार्मिक विवाह या अंतिम संस्कार करने के लिए, या (ईसाइयों के बीच) अपने बच्चों को बपतिस्मा देने के लिए। द कंसीज ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ऑफ वर्ल्ड रिलिजियन्स में परिभाषा, जॉन बॉकर ने "लोक धर्म" को या तो "छोटे, स्थानीय समुदायों में पाए जाने वाले धर्म जो बड़ी प्रणालियों के मानदंडों का पालन नहीं करते हैं" या "लोकप्रिय स्तर पर धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं का विनियोग" के रूप में वर्णित किया। डॉन योडर ने तर्क दिया कि लोक धर्म को परिभाषित करने के पांच अलग-अलग तरीके थे। पहला एक सांस्कृतिक विकासवादी ढांचे में निहित एक दृष्टिकोण था जो लोक धर्म को धर्म के पुराने रूपों के उत्तरजीवियों का प्रतिनिधित्व करने के रूप में समझता था; इसमें, यह "एक आधिकारिक धार्मिक संदर्भ में, संस्कृति के विकास के शुरुआती चरणों से विरासत में मिली मान्यताओं और व्यवहार के उत्तरजीवियों" का गठन करेगा। यह परिभाषा कैथोलिक यूरोप में लोक धर्म को पूर्व-ईसाई धर्म के उत्तरजीवियों और प्रोटेस्टेंट यूरोप में लोक धर्म को मध्ययुगीन कैथोलिक धर्म के उत्तरजीवियों के रूप में देखेगी। योडर द्वारा पहचानी गई दूसरी परिभाषा यह थी कि लोक धर्म जातीय धर्म के रूपों के साथ एक आधिकारिक धर्म के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है; इसका उपयोग अमेरिका की समन्वयात्मक विश्वास प्रणालियों में लोक धर्म के स्थान की व्याख्या करने के लिए किया गया था, जहां ईसाई धर्म स्वदेशी अमेरिकी और अफ्रीकी समुदायों के धर्मों के साथ मिश्रित हो गया था। योडर की तीसरी परिभाषा वह थी जो अक्सर लोककथाओं के भीतर प्रयोग की जाती थी, जिसमें कहा गया था कि लोक धर्म "पारंपरिक समाजों में विश्वास, अनुष्ठान, प्रथा और पौराणिक कथाओं की परस्पर क्रिया" थी, जो अक्सर अंधविश्वास के रूप में अपमानजनक रूप से चित्रित किया जाता था। योडर द्वारा प्रदान की गई चौथी परिभाषा में कहा गया है कि लोक धर्म "लोक व्याख्या और धर्म की अभिव्यक्ति" का प्रतिनिधित्व करता है। यह देखते हुए कि इस परिभाषा में उन मान्यताओं को शामिल नहीं किया जाएगा जो बड़े पैमाने पर संगठित धर्म से असंबद्ध थे, जैसे कि जादू-टोना में, इसलिए उन्होंने "लोक धार्मिकता" की अवधारणा को शामिल करके इस परिभाषा को बदल दिया, जिससे लोक धर्म को "लोक धार्मिकता की संस्कृति में जमा, धर्म के प्रति लोक दृष्टिकोण की पूरी श्रृंखला" के रूप में परिभाषित किया गया। उनकी पाँचवीं और अंतिम परिभाषा एक "व्यावहारिक कार्य परिभाषा" का प्रतिनिधित्व करती है जो इन विभिन्न अन्य परिभाषाओं के तत्वों को जोड़ती है। इस प्रकार, उन्होंने लोक धर्म को "आधिकारिक धर्म के सख्ती से धार्मिक और धार्मिक रूपों के अलावा लोगों के बीच मौजूद धर्म के उन सभी विचारों और प्रथाओं की समग्रता" के रूप में संक्षेपित किया। योडर ने "लोक धर्म" को उस समाज के संगठित धर्मों के संबंध में और उनके साथ तनाव में एक जटिल समाज में मौजूद "के रूप में वर्णित किया। इसका अपेक्षाकृत असंगठित चरित्र इसे संगठित धर्म से अलग करता है। वैकल्पिक रूप से, धर्म के समाजशास्त्री मथायस जिक वरुल ने "लोक धर्म" को "सामान्य प्रथाओं और मान्यताओं के अपेक्षाकृत गैर-प्रतिबिंबित पहलू के रूप में परिभाषित किया है जो तत्काल यहाँ-और-अभीः रोजमर्रा की उत्कृष्टता से परे कुछ की ओर उन्मुख या उत्पादक हैं।" समाजशास्त्र में, लोक धर्म को अक्सर कुलीन धर्म के विपरीत माना जाता है। लोक धर्म को धर्म के नेतृत्व के अलावा अन्य स्रोतों से उत्पन्न विश्वासों, प्रथाओं, अनुष्ठानों और प्रतीकों के रूप में परिभाषित किया गया है। लोक धर्म को कई मामलों में धर्म के नेतृत्व द्वारा सहन किया जाता है, हालांकि वे इसे एक त्रुटि मान सकते हैं। इसी तरह की अवधारणा जीवित धर्म है, जो विश्वासियों द्वारा किए जाने वाले धर्म का अध्ययन है। यूरोप में "लोक धर्म" का अध्ययन रिलिजियस वोक्सकुंडे के अध्ययन से उभरा, एक जर्मन शब्द जिसका उपयोग "लोक-संस्कृति के धार्मिक आयाम, या धर्म के लोक-सांस्कृतिक आयाम" के संदर्भ में किया जाता था। इस शब्द का उपयोग पहली बार एक जर्मन लूथरन उपदेशक, पॉल ड्रूज़ द्वारा 1901 के एक लेख में किया गया था जिसे उन्होंने प्रकाशित किया था जिसका शीर्षक था "रिलिगियोस वोक्सकुंडे, एन औफगाबे डेर प्राक्टिशेन थियोलॉजी"। इस लेख को मदरसा छोड़ने वाले युवा लूथरन प्रचारकों द्वारा पढ़ने के लिए डिज़ाइन किया गया था, ताकि उन्हें लूथरनवाद के लोकप्रिय रूपों के लिए तैयार किया जा सके जिनका वे अपनी मंडलियों के बीच सामना करेंगे और जो आधिकारिक, सैद्धांतिक लूथरनवाद से अलग होगा जिसके वे आदी थे। यद्यपि एक धार्मिक वातावरण के भीतर विकसित हो रहा है, इस शब्द को जर्मन शिक्षाविदों द्वारा लोककथाओं के क्षेत्र में अपनाया गया। 1920 और 1930 के दशक के दौरान, धार्मिक वोल्क्सकुंडे के सैद्धांतिक अध्ययन लोककथाकार जोसेफ वेगर्ट, वर्नर बोएट और मैक्स रम्पफ द्वारा तैयार किए गए थे, जिनमें से सभी ने जर्मन किसान समुदायों के भीतर धार्मिकता पर ध्यान केंद्रित किया था। आने वाले दशकों में, जॉर्ज श्राइबर ने म्यूनिख में एक इंस्टीट्यूट फॉर रिलिजियस वोक्सकुंड की स्थापना की, जबकि हैन्स कोरेन द्वारा साल्ज़बर्ग में एक समान विभाग की स्थापना की गई थी। इस घटना के अध्ययन में शामिल अन्य प्रमुख शिक्षाविद हेनरिक शॉअर्ट और रुडोल्फ क्रिस थे, जिनमें से बाद वाले ने यूरोप में लोक-धार्मिक कला और भौतिक संस्कृति के सबसे बड़े संग्रहों में से एक को एकत्र किया, जिसे बाद में म्यूनिख के बेयरिशेस राष्ट्रीय संग्रहालय में रखा गया। 20वीं शताब्दी के दौरान, यूरोप में लोक धर्म के कई अध्ययन किए गए, जिसमें तीर्थयात्रा और मंदिरों के उपयोग जैसे विषयों पर विशेष ध्यान दिया गया। अमेरिका में, कैरिबियन और लैटिन अमेरिका की समन्वयवादी संस्कृतियों का अध्ययन करने वाले सांस्कृतिक मानवविज्ञानी के बीच लोक धर्म का अध्ययन विकसित हुआ। इस क्षेत्र में अग्रणी रॉबर्ट रेडफील्ड थे, जिनकी 1930 की पुस्तक टेपोज्टलानः ए मैक्सिकन विलेज ने एक किसान समुदाय में "लोक धर्म" और "आधिकारिक धर्म" के बीच संबंधों की तुलना और जांच की। योडर ने बाद में कहा कि हालांकि अंग्रेजी भाषा में "लोक धर्म" शब्द का सबसे पहला ज्ञात उपयोग अज्ञात था, लेकिन यह शायद जर्मन वोल्क्स धर्म के अनुवाद के रूप में विकसित हुआ। इस शब्द के सबसे शुरुआती प्रमुख उपयोगों में से एक जोशुआ ट्रेचटेनबर्ग की 1939 की कृति यहूदी जादू और अंधविश्वासः लोक धर्म में एक अध्ययन के शीर्षक में था। इस शब्द का उपयोग तुलनात्मक धर्म के शैक्षणिक क्षेत्र में भी बढ़ रहा है, जो जापान में इचिरो होरी के लोक धर्म, मार्टिन निल्सन के ग्रीक लोक धर्म और चार्ल्स लेस्ली के पाठक, लोक धर्म के मानव विज्ञान के शीर्षकों में दिखाई देता है। लोक धर्म के अध्ययन पर पाठ्यक्रम संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न विश्वविद्यालयों में पढ़ाए जाने लगे, जैसे कि इंडियाना विश्वविद्यालय में जॉन मैसेंजर और पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में डॉन योडर। हालांकि लोक धर्म का विषय लोकसाहित्य और धार्मिक अध्ययन दोनों में काम करने वाले विद्वानों के अधिकार क्षेत्र में आ गया था, 1974 तक योडर ने नोट किया कि बाद वाले में शिक्षाविदों ने धर्मशास्त्र और संस्थागत धर्म के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय इसे काफी हद तक नजरअंदाज करना जारी रखा; उन्होंने इसकी तुलना यूरोप की स्थिति से की, जहां धर्म के इतिहासकारों ने लोक धर्म का अध्ययन करने के लिए अधिक समय दिया था। उन्होंने इस बात पर भी अफसोस जताया कि कई लोकसाहित्यकारों ने भी धर्म के विषय की उपेक्षा की क्योंकि यह लोककथाओं को सूचीबद्ध करने के लिए मानक शैली-आधारित प्रणाली के भीतर फिट नहीं बैठता था। "लोक धर्म" शब्द को 1990 और 2000 के दशक में अधिक सटीक शब्दावली की मांग करने वाले विद्वानों द्वारा तेजी से अस्वीकार किया जाने लगा। समस्याएँ और आलोचक योडर ने नोट किया कि "लोक धर्म" शब्द के उपयोग के साथ एक समस्या यह थी कि यह उन विद्वानों के काम में फिट नहीं बैठता था जिन्होंने केवल संगठित धर्म के संदर्भ में "धर्म" शब्द का उपयोग किया था। उन्होंने धर्म के प्रमुख समाजशास्त्री एमिल दुर्खेम के उदाहरण पर प्रकाश डाला, जिन्होंने जोर देकर कहा कि "धर्म" को "जादू" के साथ तुलना करने के लिए संगठित किया गया था। योडर ने उल्लेख किया कि इन दृष्टिकोणों को अपनाने वाले विद्वान अक्सर "लोक धर्म" के बजाय "लोक विश्वास" शब्द को प्राथमिकता देते हैं। "लोक धर्म" के उपयोग के साथ एक दूसरी समस्या जो योडर ने उजागर की, वह यह थी कि कुछ विद्वानों, विशेष रूप से धर्म के समाजशास्त्र में काम करने वाले, ने इस शब्द का उपयोग जातीय धर्म (जिसे वैकल्पिक रूप से राष्ट्रीय धर्म या आदिवासी धर्म के रूप में जाना जाता है) के पर्याय के रूप में किया, जिसका अर्थ है कि एक धर्म जो किसी विशेष जातीय या राष्ट्रीय समूह से निकटता से जुड़ा हुआ है और इस प्रकार एक "सार्वभौमिक धर्म" से विपरीत है जो जातीय और राष्ट्रीय सीमाओं को पार करता है। शब्दावली के इस उपयोग को अपनाने वाले विद्वानों में ई. विल्बर बॉक हैं। लोककथाकार लियोनार्ड नॉर्मन प्रिमियानो ने तर्क दिया कि विद्वानों द्वारा "लोक धर्म" के साथ-साथ "लोकप्रिय धर्म" और "अनौपचारिक धर्म" जैसे संबंधित शब्दों का उपयोग, धर्म के उन रूपों के लिए "अत्यधिक नुकसान" करता है जिनकी विद्वान जांच कर रहे हैं, क्योंकि-उनकी राय में-ऐसे शब्द "अवशिष्ट, [और] अपमानजनक" हैं। उन्होंने तर्क दिया कि इस तरह की शब्दावली का उपयोग करने का तात्पर्य है कि धर्म में "एक शुद्ध तत्व" है "जो किसी तरह से मानव समुदायों के संपर्क में आने से परिवर्तित हो जाता है, यहां तक कि दूषित भी हो जाता है।" एक सुधार के रूप में, उन्होंने सुझाव दिया कि विद्वान एक विकल्प के रूप में "स्थानीय धर्म" का उपयोग करें। इस शब्द को परिभाषित करते हुए, प्रिमियानो ने कहा कि "स्थानीय धर्म", परिभाषा के अनुसार, धर्म है जैसा कि यह रहता हैः जैसा कि मनुष्य इसका सामना करते हैं, समझते हैं, व्याख्या करते हैं और इसका अभ्यास करते हैं। चूँकि धर्म में स्वाभाविक रूप से व्याख्या शामिल है, इसलिए किसी व्यक्ति के धर्म का स्थानीय न होना असंभव है। कपालो ने इस दृष्टिकोण की आलोचना की, इसे "गलत" माना और तर्क दिया कि "लोक धर्म" से "स्थानीय धर्म" में बदलने के परिणामस्वरूप विद्वान "दुनिया से चीजों का एक अलग चयन" करता है। उन्होंने आगाह किया कि दोनों शब्दों में एक "वैचारिक और शब्दार्थिक भार" है और विद्वानों को प्रत्येक शब्द के संघों पर ध्यान देने की चेतावनी दी। चीनी लोक धर्म चीनी लोक धर्म उन लेबलों में से एक है जिसका उपयोग जातीय धार्मिक परंपराओं के संग्रह का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जिसमें ऐतिहासिक रूप से चीन में और वर्तमान दिन तक हान चीनी जातीय समूहों के बीच प्रमुख विश्वास प्रणाली शामिल है। भक्ति में प्रकृति और पूर्वजों की शक्तियों की पूजा, राक्षसी शक्तियों का भूत भगाना और प्रकृति के तर्कसंगत क्रम में विश्वास, ब्रह्मांड और वास्तविकता में संतुलन शामिल है जो मनुष्यों और उनके शासकों के साथ-साथ आत्माओं और देवताओं से प्रभावित हो सकता है। पूजा देवताओं और अमर () के पदानुक्रम के लिए समर्पित है, जो घटनाओं, मानव व्यवहार या वंशावली के पूर्वज हो सकते हैं। इनमें से कुछ देवताओं के बारे में कहानियाँ चीनी पौराणिक कथाओं में एकत्रित की गई हैं। 11वीं शताब्दी (सोंग अवधि) तक, इन प्रथाओं को लोकप्रिय धार्मिक प्रणाली बनाने के लिए कर्म (स्वयं करना) और पुनर्जन्म के बौद्ध विचारों और देवताओं के पदानुक्रम के बारे में ताओवादी शिक्षाओं के साथ मिश्रित किया गया था, जो आज तक कई तरीकों से चली आ रही है। चीनी लोक धर्म को कभी-कभी ताओवाद के साथ वर्गीकृत किया जाता है, क्योंकि सदियों से संस्थागत ताओवाद स्थानीय धर्मों को आत्मसात करने या प्रशासित करने का प्रयास कर रहा है। अधिक सटीक रूप से, ताओवाद लोक धर्म और चीनी दर्शन से उभरा और उसके साथ ओवरलैप हुआ। चीनी लोक धर्म को कभी-कभी चीनी पारंपरिक धर्म के एक घटक भाग के रूप में देखा जाता है, लेकिन अक्सर, दोनों को पर्यायवाची माना जाता है। लगभग 45.4 करोड़ अनुयायियों, या विश्व की आबादी के लगभग 6.6% के साथ, चीनी लोक धर्म दुनिया की प्रमुख धार्मिक परंपराओं में से एक है। चीन जनवादी गणराज्य में 30 प्रतिशत से अधिक आबादी चीनी लोकप्रिय धर्म या ताओवाद का पालन करती है। पिछली दो शताब्दियों के दौरान भारी रूप से दबाए जाने के बावजूद, ताइपिंग विद्रोह से लेकर सांस्कृतिक क्रांति तक, यह वर्तमान में मुख्य भूमि चीन और ताइवान दोनों में एक आधुनिक पुनरुद्धार का अनुभव कर रहा है। विभिन्न रूपों को पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की सरकार द्वारा समर्थन प्राप्त हुआ है, जैसे कि दक्षिणी चीन में माज़ुइज़्म (आधिकारिक तौर पर लगभग 160 मिलियन चीनी माज़ुइस्ट हैं), हुआंगडी पूजा, शानक्सी में ब्लैक ड्रैगन पूजा, और काई शेन पूजा। शेनिज्म शब्द पहली बार 1955 में ए. जे. ए. इलियट द्वारा दक्षिण पूर्व एशिया में चीनी लोक धर्म का वर्णन करने के लिए प्रकाशित किया गया था। स्वदेशी फिलीपींस लोक धर्म फिलीपींस में विभिन्न जातीय समूहों के विशिष्ट मूल धर्म हैं, जहां अधिकांश जीववाद के अनुरूप विश्वास प्रणालियों का पालन करते हैं। आम तौर पर, इन स्वदेशी लोक धर्मों को अनीटिज्म या बाथलिज्म के रूप में संदर्भित किया जाता है। इनमें से कुछ मान्यताएं पूर्व-ईसाई धर्मों से उत्पन्न होती हैं जो विशेष रूप से हिंदू धर्म से प्रभावित थे और स्पेनिश द्वारा उन मूल मान्यताओं को औपनिवेशिक कैथोलिक ईसाई मिथकों और अंधविश्वासों के साथ जबरन प्रतिस्थापित करके वैध पूर्व-औपनिवेशिक मान्यताओं को वैध बनाने के प्रयास में "मिथक" और "अंधविश्वास" के रूप में माना जाता था। आज, इनमें से कुछ पूर्व औपनिवेशिक मान्यताएं अभी भी फिलीपींस के लोगों के पास हैं, विशेष रूप से प्रांतों में। लोक ईसाई धर्म लोक ईसाई धर्म को विभिन्न विद्वानों द्वारा अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया है। ईसाई धर्म जैसा कि अधिकांश लोग इसे जीते हैं-एक शब्द जिसका उपयोग "रूढ़िवादी और अपरंपरागत में मान्यताओं के विभाजन को दूर करने" के लिए किया जाता है, ईसाई धर्म जैसा कि कुछ भौगोलिक ईसाई समूहों द्वारा प्रचलित अंधविश्वास से प्रभावित है, और ईसाई धर्म को "धर्मशास्त्र और इतिहास के संदर्भ के बिना सांस्कृतिक शब्दों में" परिभाषित किया गया है। लोक इस्लाम लोक इस्लाम एक छत्र शब्द है जिसका उपयोग सामूहिक रूप से इस्लाम के उन रूपों का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो देशी लोक मान्यताओं और प्रथाओं को शामिल करते हैं। लोक इस्लाम को रूढ़िवादी या "उच्च" इस्लाम (गेलनर, 1992) के विपरीत "शहरी गरीबों, ग्रामीण लोगों और जनजातियों" के इस्लाम के रूप में वर्णित किया गया है। सूफीवाद और सूफी अवधारणाएँ अक्सर लोक इस्लाम में एकीकृत होती हैं। "लोक इस्लाम" की अवधारणा के साथ विभिन्न प्रथाओं और मान्यताओं की पहचान की गई है। इनमें निम्नलिखित शामिल हैंः पारंपरिक जादू प्रणालियों और परमानंद अनुष्ठानों में विश्वास, संतों या जिन्न की पूजा करने वाले मंदिरों और ताबीजों का उपयोग, जैसा कि ग्नावा पंथ में जीववादी विश्वासों को शामिल करते हुए लोक यहूदी धर्म इस विषय पर पहले प्रमुख शैक्षणिक कार्यों में से एक, जिसका शीर्षक यहूदी जादू और अंधविश्वासः लोक धर्म में एक अध्ययन था, जोशुआ ट्रेचटेनबर्ग ने यहूदी लोक धर्म की एक परिभाषा प्रदान की जिसमें विचारों और प्रथाओं को शामिल किया गया था, जो धार्मिक नेताओं की मंजूरी के साथ नहीं मिलते थे, लेकिन व्यापक लोकप्रियता का आनंद लेते थे कि उन्हें धर्म के क्षेत्र में शामिल किया जाना चाहिए जिसे उन्होंने धर्म के क्षेत्र में कहा था। इसमें राक्षसों और स्वर्गदूतों के बारे में अपरंपरागत विश्वास और जादुई प्रथाएं शामिल थीं। बाद के अध्ययनों ने शोक से जुड़े कई यहूदी लोक रीति-रिवाजों के लिए जेरूसलम में मंदिर के विनाश के महत्व पर जोर दिया है और विशेष रूप से हिब्बुट हा-कवेर (कब्र की यातना) में विश्वास है कि मृतकों को राक्षसों द्वारा दफनाए जाने के बाद तीन दिनों तक उनकी कब्र में यातना दी जाती है जब तक कि वे अपने नाम याद नहीं करते। यह विचार प्रारंभिक एस्केटोलॉजिकल अग्गदाह के साथ शुरू हुआ और फिर कब्बालिस्टों द्वारा आगे विकसित किया गया। राफेल पटाई को यहूदी लोक धर्म का अध्ययन करने के लिए मानव विज्ञान का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक के रूप में स्वीकार किया गया है। विशेष रूप से उन्होंने महिला दिव्य तत्व की महत्वपूर्ण भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित किया है, जिसे वे देवी अशेरा, शेखिना, मेट्रोनिट और लिलिथ में देखते हैं। लेखक स्टीफन शारोट ने कहा है कि लोक धर्म के अन्य रूपों के साथ समान रूप से यहूदी लोकप्रिय धर्म का ध्यान अपोट्रोपिक या थामाटर्जिकल पर केंद्रित है, अर्थात। इसका उपयोग व्यक्ति को बीमारी और दुर्भाग्य से बचाने में सहायता के लिए किया जाता है। वह इस बात पर जोर देते हैं कि जबकि रब्बी यहूदी धर्म रूढ़िवादी यहूदी अनुष्ठान और हलाकाह से संबंधित है, जादूगरों ने रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों की मदद करने के लिए अपरंपरागत जादुई अनुष्ठानों का उपयोग करने का दावा किया। वह पोलैंड के बालेई शेम के रूप में एक अपेक्षाकृत पेशेवर प्रकार के जादूगर का उदाहरण देते हैं, जो 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में 18 वीं शताब्दी में व्यावहारिक कब्बालाह की लोकप्रियता के साथ पनपा। इन बा 'अली शेम ने दुश्मनों को नुकसान पहुँचाने और विवाह और प्रसव जैसे सामाजिक जीवन के क्षेत्रों में सफलता लाने के लिए भूत भगाने, चिरोमेंसी और हर्बल दवाओं के साथ-साथ भगवान और स्वर्गदूतों के नामों के अपने ज्ञान का उपयोग करने का वादा किया। चार्ल्स लिबमैन ने लिखा है कि अमेरिकी यहूदियों के लोक धर्म का सार एक दूसरे के साथ उनके सामाजिक संबंध हैं, इस निष्कर्ष से सचित्र है कि धार्मिक प्रथाएं जो सामाजिक एकीकरण को रोकेंगी-जैसे कि आहार कानूनों और सब्त की सख्त व्याख्या-को छोड़ दिया गया है, जबकि जिन प्रथाओं का पालन किया जाता है-जैसे कि पासोवर सेडर, मार्ग के सामाजिक संस्कार और उच्च पवित्र दिन-वे हैं जो यहूदी परिवार और सामुदायिक एकीकरण को मजबूत करते हैं। लिबमैन ने अपने कार्यों, द एम्बिवेलेंट अमेरिकन ज्यू (1973) और अमेरिकन ज्यूरीः आइडेंटिटी एंड एफिलिएशन में समकालीन यहूदी लोक धर्म के अनुष्ठानों और मान्यताओं का वर्णन किया। लोक हिंदू धर्म जून मैकडैनियल (2007) हिंदुओं के बीच भावनाओं की अभिव्यक्ति को समझने के लिए हिंदू धर्म को छह प्रमुख प्रकारों और कई छोटे प्रकारों में वर्गीकृत करता है। मैकडैनियल के अनुसार, प्रमुख प्रकारों में से एक लोक हिंदू धर्म है, जो स्थानीय जातीय परंपराओं और स्थानीय देवताओं के आदिवासी संप्रदायों पर आधारित है और भारतीय धर्मों की सबसे पुरानी, अशिक्षित प्रणाली है। लोक हिंदू धर्म में देवताओं की पूजा शामिल है जो हिंदू धर्मग्रंथों में नहीं पाए जाते हैं। इसमें ग्रामदेव (ग्राम देवता), कुलदेव (घरेलू देवता) और स्थानीय देवताओं की पूजा शामिल है। यह स्थानीयता पर आधारित एक लोक धर्म, बहुदेववादी और जीववादी विश्वास है। इन धर्मों के अपने पुजारी हैं, जो क्षेत्रीय देवताओं की पूजा करते हैं। 19वीं शताब्दी के दौरान, विद्वानों ने हिंदू धर्म और ब्राह्मणवाद को विभाजित किया था। ब्राह्मणवाद को संस्कृत ग्रंथों पर आधारित एक बौद्धिक, शास्त्रीय परंपरा के रूप में संदर्भित किया गया था, जबकि हिंदू धर्म अंधविश्वासी लोक परंपरा से जुड़ा था। लोक परंपरा हिंदू परंपरा के उन पहलुओं को संदर्भित करती है जो पाठ्य अधिकार पर आधारित संस्कृत परंपरा के साथ तनाव में मौजूद हैं। एम. एन. श्रीनिवास (1976) के अनुसार, लोक हिंदू धर्म शहरी संदर्भ में प्रासंगिक है, लेकिन लोक (ग्रामीण जनता, अनपढ़) के साथ इसके नकारात्मक अर्थों के कारण नृजातीय अध्ययनों में इसकी उपेक्षा की जाती है। क्रिस फुलर (1994) के अनुसार, लोकप्रिय हिंदू धर्म नृजातीय साक्ष्य के आलोक में पतित पाठ्य हिंदू धर्म नहीं है, हालांकि लोक हिंदू धर्म की श्रेणी कमजोर बनी हुई है। माइकल विट्ज़ेल (1998) के अनुसार, लोक धर्म प्राकृत बोलने वाले और द्रविड़ बोलने वाली निचली जाति का धर्म है, जबकि वैदिक हिंदू धर्म जिसमें वेद और उपनिषद शामिल हैं, संस्कृत बोलने वाली उच्च जाति का धर्म है। अस्को परपोला (2015) के अनुसार, लोक गाँव हिंदू धर्म पूर्व-ऋग वैदिक इंडो-आर्यन काल और सिंधु घाटी संस्कृति से जीवित है। ।