Kalash people
कलश (कलश), या कलश, पाकिस्तान के खैबर-पख्तूनख्वा प्रांत के चित्राल जिले में रहने वाले एक इंडो-आर्यन मूल निवासी हैं। उन्हें पाकिस्तान के लोगों के बीच अद्वितीय माना जाता है। उन्हें पाकिस्तान का सबसे छोटा जातीय समूह भी माना जाता है, और पारंपरिक रूप से लेखकों द्वारा जीववाद के एक रूप के रूप में वर्णित किया जाता है। 20वीं शताब्दी के मध्य में पाकिस्तान के कुछ कलश गाँवों को इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए मजबूर करने का प्रयास किया गया था, लेकिन लोगों ने धर्मांतरण के खिलाफ लड़ाई लड़ी और एक बार आधिकारिक दबाव हटा दिए जाने के बाद, विशाल बहुमत ने अपने धर्म का पालन फिर से शुरू कर दिया। फिर भी, कुछ कलश ने तब से इस्लाम धर्म अपना लिया है, हालाँकि बाद में उनके समुदाय ने ऐसा करने के लिए उन्हें दरकिनार कर दिया था। इस शब्द का उपयोग कई अलग-अलग लोगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिनमें वाई, चिमा-नीसेई, वेंटा, साथ ही अशकुन-और ट्रेगामी-वक्ता शामिल हैं। कलश को एशिया का एक स्वदेशी लोग माना जाता है, जिनके पूर्वज संभवतः आगे दक्षिण में एक अन्य स्थान से चित्राल घाटी में प्रवास करते हैं, जिसे कलश अपने लोक गीतों और महाकाव्यों में "सियाम" कहते हैं। वे सिकंदर की सेनाओं के वंशज होने का दावा करते हैं जो उसके सशस्त्र अभियान से पीछे रह गए थे, हालांकि उसके क्षेत्र से गुजरने का कोई सबूत मौजूद नहीं है। कुछ लोग उन्हें गांधारी लोगों का वंशज भी मानते हैं। अफगानिस्तान के निकटवर्ती नूरिस्तान (ऐतिहासिक रूप से काफिरिस्तान के रूप में जाने जाने वाले) प्रांत के पड़ोसी नूरिस्तानी लोगों की एक बार एक ही संस्कृति थी और वे कलश के समान धर्म का पालन करते थे, जो कुछ मामूली विवरणों में भिन्न था। उनकी भूमि पर पहले ऐतिहासिक रूप से दर्ज इस्लामी आक्रमण 11वीं शताब्दी में गज़नवियों द्वारा किए गए थे, जबकि वे खुद पहली बार 1339 में तैमूर के आक्रमणों के दौरान प्रमाणित हुए थे। नूरिस्तान को 1895-96 में जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था, हालांकि कुछ सबूतों से पता चला है कि लोगों ने अपने रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखा। चित्राल के कलश ने अपनी अलग सांस्कृतिक परंपराओं को बनाए रखा है। कलश लोगों की संस्कृति अद्वितीय है और उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में उनके आसपास के कई समकालीन मुस्लिम जातीय समूहों से कई मायनों में अलग है। प्रकृति उनके दैनिक जीवन में अत्यधिक महत्वपूर्ण और आध्यात्मिक भूमिका निभाती है। उनकी धार्मिक परंपरा के हिस्से के रूप में, उनकी तीन घाटियों के प्रचुर संसाधनों के लिए धन्यवाद देने के लिए बलि चढ़ाई जाती है और त्योहार आयोजित किए जाते हैं। कलश देश (तीन कलश घाटियाँ) दो अलग-अलग सांस्कृतिक क्षेत्रों से बना है, रुम्बुर और बम्बुरेट की घाटियाँ एक बनाती हैं, और बिरिर घाटी दूसरी; दोनों में से बिरिर घाटी अधिक पारंपरिक है। कलश पौराणिक कथाओं और लोककथाओं की तुलना प्राचीन यूनान से की गई है, लेकिन वे वैदिक पौराणिक कथाओं के बहुत करीब हैं। कलश ने उस क्षेत्र के बाकी लोगों की तुलना में अपनी अनूठी संस्कृति के कारण मानवविज्ञानी को आकर्षित किया है। भाषा कलश भाषा, जिसे कलश-मुन के नाम से भी जाना जाता है, एक इंडो-आर्यन भाषा है जिसका निकटतम रिश्तेदार पड़ोसी खोवर भाषा है। कलशा पहले दक्षिण चित्राल के एक बड़े क्षेत्र में बोली जाती थी, लेकिन अब यह ज्यादातर पश्चिमी तरफ की घाटियों तक ही सीमित है, क्योंकि खोवर ने अपनी जमीन खो दी है। रीति-रिवाज कलश की जातीय विशेषताओं को परिभाषित करने पर कुछ विवाद है। हालाँकि 20वीं शताब्दी से पहले काफी संख्या में, गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यकों की संख्या में पिछली शताब्दी में कमी देखी गई है। कलश के एक नेता, सैफुल्ला जान ने कहा है, "अगर कोई कलश इस्लाम में परिवर्तित हो जाता है, तो वे अब हमारे बीच नहीं रह सकते। हम अपनी पहचान को मजबूत रखते हैं। लगभग तीन हजार लोग इस्लाम में परिवर्तित हो गए हैं या धर्मांतरित लोगों के वंशज हैं, फिर भी वे अभी भी कलश गाँवों में रहते हैं और अपनी भाषा और अपनी प्राचीन संस्कृति के कई पहलुओं को बनाए रखते हैं। अब तक, शेख, या इस्लाम में परिवर्तित, कुल कलश-भाषी आबादी का आधे से अधिक हिस्सा हैं। कलश महिलाएँ आमतौर पर लंबे काले वस्त्र पहनती हैं, जिन्हें अक्सर कौरी के गोले से कढ़ाई किया जाता है। इस कारण से, उन्हें चित्राल में "काले काफिर" के रूप में जाना जाता है। पुरुषों ने पाकिस्तानी सलवार कमीज को अपनाया है, जबकि बच्चे चार साल की उम्र के बाद वयस्क कपड़ों के छोटे संस्करण पहनते हैं। आसपास की पाकिस्तानी संस्कृति के विपरीत, कलश आम तौर पर पुरुषों और महिलाओं को अलग नहीं करते हैं या लिंगों के बीच संपर्क पर गुस्सा नहीं करते हैं। हालाँकि, मासिक धर्म वाली लड़कियों और महिलाओं को उनके मासिक धर्म के दौरान "बाशालेनी", गाँव के मासिक धर्म भवन में रहने के लिए भेजा जाता है, जब तक कि वे अपनी "शुद्धता" हासिल नहीं कर लेते। उन्हें बाशालेनी में जन्म देने की भी आवश्यकता होती है। प्रसव के बाद एक महिला को "शुद्धता" बहाल करने का एक अनुष्ठान भी है जिसे एक महिला को अपने पति के पास लौटने से पहले किया जाना चाहिए। पति इस अनुष्ठान में सक्रिय भागीदार है। लड़कियों को चार या पाँच साल की कम उम्र में स्त्रीत्व में दीक्षा दी जाती है और चौदह या पंद्रह साल की उम्र में उनकी शादी हो जाती है। यदि कोई महिला पति बदलना चाहती है, तो वह अपने भावी पति को एक पत्र लिखेगी जिसमें उसे सूचित किया जाएगा कि उसके वर्तमान पति ने उसके लिए कितना भुगतान किया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि नए पति को अगर वह उसे चाहता है तो उसे दोगुना भुगतान करना होगा। पलायन द्वारा विवाह अक्सर होता है, जिसमें वे महिलाएं भी शामिल होती हैं जो पहले से ही किसी अन्य पुरुष से विवाहित होती हैं। वास्तव में, पत्नी-अलगाव को मुख्य त्योहारों के साथ "महान रीति-रिवाजों" (घोना दस्तूर) में से एक माना जाता है। पत्नी-अलगाव कुछ दुर्लभ मामलों में कुलों के बीच एक अर्ध-विवाद का कारण बन सकता है जब तक कि मध्यस्थों द्वारा शांति पर बातचीत नहीं की जाती है, नए पति द्वारा पूर्व पति को दी गई दोहरी दुल्हन-कीमत के रूप में। कलश वंश (काम) विवाह योग्य वंशजों के रूप में अलग होते हैं जो सात पीढ़ियों से अलग हो गए हैं। "ब्रेकिंग एग्नेशन" (टाटब्रे चिन) का एक संस्कार यह दर्शाता है कि पिछले एग्नेट (टाटब्रे) अब अनुमेय संबंध (डारक "कबीले के भागीदार") हैं। प्रत्येक काम का कबीले के जेशक-हान में एक अलग मंदिर है, जो वंश या पारिवारिक देवी जेशक का मंदिर है। नेपाल, कश्मीर, उत्तराखंड और हिमाचल प्रदेश के पड़ोसी पहाड़ी लोगों की ऐतिहासिक धार्मिक प्रथाएं कलश लोगों के समान हैं क्योंकि वे "मांस खाते थे, शराब पीते थे और शामन खाते थे।" इसके अलावा, पहाड़ी लोगों के पास "वंश बहिर्विवाह के नियम थे जो कलश के समान एक विभाजनकारी प्रणाली का उत्पादन करते थे।" त्योहार कलश के तीन मुख्य त्योहार (ख्वासांगाव) मई के मध्य में चिलम जोशी, शरद ऋतु में उचौ और सर्दियों के मध्य में कौमस हैं। चरवाहे के देवता सोरिज़न शरद ऋतु और सर्दियों में झुंडों की रक्षा करते हैं और सर्दियों के त्योहार में उन्हें धन्यवाद दिया जाता है, जबकि गोशीदाई पुल त्योहार (पू) तक ऐसा करते हैं। * पूर्णिमा से, सितंबर में पूर्णिमा) और वसंत में जोशी (जोशी, जोसी) उत्सव में धन्यवाद दिया जाता है। जोशी प्रत्येक वर्ष मई के अंत में मनाया जाता है। जोशी का पहला दिन "दूध दिवस" है, जिस पर कलश उत्सव से पहले दस दिनों के लिए सहेजे गए दूध का दान करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण कलश त्योहार चावमोस (कावमोस, घोना चावमोस यात, खोवर "चित्रिमास" * चतुरमास्या, सी. डी. आई. ए. एल. 4742) है, जो सर्दियों के संक्रांति (सी. 7-22 दिसंबर) में दो सप्ताह तक मनाया जाता है, जो चावमोस मस्तरुक महीने की शुरुआत में होता है। यह वर्ष के फील्डवर्क और फसल के अंत को चिह्नित करता है। इसमें बहुत सारे संगीत, नृत्य और बकरियों को भोजन के रूप में खाने के लिए मार दिया जाता है। यह भगवान बालिमेन को समर्पित है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे दावत की अवधि के लिए कलश, त्सयाम (त्सियाम, त्सियाम) की पौराणिक मातृभूमि से आते हैं। चौमोस में, अपवित्र और शुरुआत न करने वाले व्यक्तियों को प्रवेश नहीं दिया जाता है; उन्हें महिलाओं और बच्चों पर एक फायर ब्रांड लहराकर और पुरुषों के लिए एक विशेष अग्नि अनुष्ठान द्वारा शुद्ध किया जाना चाहिए, जिसमें पुरुषों पर एक शमन जुनिपर ब्रांड लहराते हुए शामिल होता है। देवताओं के 'पुराने नियम' (देवलोग, देवलोक) अब लागू नहीं हैं, जैसा कि वर्ष के अंत और कार्निवल जैसे अनुष्ठानों के लिए विशिष्ट है। मुख्य चौमोस अनुष्ठान एक टोक पेड़ पर होता है, जिसे इंद्र का स्थान, "इंद्रनकोट" या "इंद्रयिन" कहा जाता है। इंद्रनकोट को कभी-कभी बालूमेन के भाई, इन (डॉ), मवेशियों के स्वामी से संबंधित माना जाता है। पुरुषों को दो दलों में विभाजित किया जाना चाहिएः शुद्ध लोगों को अतीत के सम्मानित गीत गाने होते हैं, लेकिन अशुद्ध लोग पूरी तरह से अलग लय के साथ जंगली, भावुक और अश्लील गीत गाते हैं। यह एक 'लिंग परिवर्तन' के साथ होता हैः पुरुष महिलाओं के रूप में कपड़े पहनते हैं, महिलाएं पुरुषों के रूप में (बालूमेन को भी आंशिक रूप से महिला के रूप में देखा जाता है और इच्छा पर दोनों रूपों के बीच बदल सकता है)। इस महत्वपूर्ण क्षण में शुद्ध लोग कमजोर हो जाते हैं, और अशुद्ध लोग (बहुत शुद्ध) लड़कों को पकड़ने की कोशिश करते हैं, उन्हें "सींग रहित मेढ़े की तरह" चढ़ाने का नाटक करते हैं, और सांप जुलूस में आगे बढ़ते हैं। इस बिंदु पर, अशुद्ध पुरुष विरोध करते हैं और लड़ते हैं। जब "नागायरो" गीत की प्रतिक्रिया के साथ "हान सारियास" (* समरियते से 'एक साथ बहता है', सी. डी. आई. ए. एल. 12995) की आवाज दी जाती है, तो बालूमेन अपने सभी आशीर्वाद की बौछार करता है और गायब हो जाता है। वह सात लड़कों को अपना आशीर्वाद देता है (आठ देवलोग में से पौराणिक सात का प्रतिनिधित्व करता है जिन्होंने उसे आगमन पर प्राप्त किया), और ये सभी शुद्ध पुरुषों को आशीर्वाद देते हैं। मिथक में, महादू ने बालूमेन को श्रेष्ठता से धोखा दिया था, जब सभी देवता शवालो घास के मैदान में एक साथ सो गए थे (एक सौम्योक्ति); इसलिए, वह अगले साल वैदिक इंद्र (ऋग्वेद 10.86) की तरह वापस आने के लिए सियाम (त्सियाम) में कलश के पौराणिक घर गए। यदि ऐसा नहीं हुआ होता, तो बालूमेन ने मनुष्यों को एक पवित्र कार्य के रूप में यौन संबंध बनाना सिखाया होता। इसके बजाय, वह उन्हें केवल चौमोस अनुष्ठान में उपयोग किए जाने वाले प्रजनन गीत सिखा सकते थे। वह दिसंबर की शुरुआत में संक्रांति से पहले पश्चिम, बश्गल घाटी से आता है और अगले दिन निकल जाता है। शुरू में उन्हें कुछ लोगों ने दरकिनार कर दिया था, जिनका सफाया कर दिया गया था। हालाँकि, सात देवलोग ने उनका स्वागत किया और वे सभी कई गाँवों में गए, जैसे कि बत्रिक गाँव, जहाँ सात शुद्ध, युवा लड़कों ने उनका स्वागत किया जिन्हें वह अपने साथ ले गए। इसलिए, आजकल, केवल पुरुषों और बड़े लड़कों को उसे लेने के लिए भेजा जाता है। बालुमैन विशिष्ट संस्कृति नायक हैं। उन्होंने लोगों को जूनिपर्स से बनी पवित्र आग के बारे में बताया, गेहूं के लिए बुवाई समारोह के बारे में जिसमें एक छोटी बकरी का खून शामिल था, और उन्होंने अपने घोड़े के लिए गेहूं की भेंट (हुशक) मांगी। अंत में, बालूमेन ने सिखाया कि शीतकालीन त्योहार कैसे मनाया जाता है। वह अपनी पहली यात्रा के दौरान ही दिखाई देते थे, अब उन्हें केवल उपस्थित महसूस किया जाता है। सर्दियों के दौरान कलश चिकिक गल (गेंद का खेल) का एक अंतर-गाँव टूर्नामेंट खेलते हैं जिसमें गाँव गहरी बर्फ में घाटी के ऊपर और नीचे एक गेंद को मारने के लिए एक दूसरे के खिलाफ प्रतिस्पर्धा करते हैं। संगीत कलश पारंपरिक संगीत में मुख्य रूप से बांसुरी जैसे वाद्ययंत्र (आमतौर पर उच्च स्वर में), गायन, कविता, ताली बजाना और ड्रम का लयबद्ध वादन होता है, जिसमें शामिल हैंः वाक-एक छोटा घंटा ग्लास के आकार का ड्रम; यह 'चिज़िन' (देवदार की लकड़ी), 'कुहरिक' (देवदार की लकड़ी), या 'अज़ाई' (खुबानी (पेड़) की लकड़ी) से बनाया जाता है। यह कलश नृत्यों के लिए 'दौ' नामक एक बड़े ढोल के साथ बजाया जाता है। डाउ-एक बड़ा ड्रम; यह कलश नृत्यों के लिए 'वाक' नामक एक छोटे ड्रम के साथ बजाया जाता है, छोटा ड्रम बड़े ड्रम के लिए एक हल्का प्रतिरूप देता है। कलश लोग मुख्य रूप से पारंपरिक कलश धर्म के अनुयायी हैं, जो प्राचीन हिंदू धर्म के साथ मिश्रित जीववाद और पूर्वज पूजा का एक रूप है। हालाँकि एक अल्पसंख्यक ने इस्लाम धर्म अपना लिया है। माइकल विट्ज़ेल के अनुसार, "हिंदूकुश क्षेत्र में आई. आई. आर. के कई लक्षण हैं। [भारतीय-ईरानी] मिथक, अनुष्ठान, समाज और ऋग्वेद के कई पहलुओं को प्रतिध्वनित करते हैं, लेकिन शायद ही ऋग्वेद के बाद के धर्म के। कलश संस्कृति और विश्वास प्रणाली उनके आसपास के विभिन्न जातीय समूहों से अलग है, लेकिन इस्लाम में जबरन धर्मांतरण से पहले पूर्वोत्तर अफगानिस्तान में पड़ोसी नूरिस्तानियों द्वारा प्रचलित प्रथाओं के समान है। विभिन्न लेखकों ने कलश द्वारा पालन की जाने वाली आस्था का विभिन्न तरीकों से वर्णन किया है। विट्ज़ेल कलश द्वारा पालन किए गए प्राचीन हिंदू धर्म के रूप पर पूर्व-वैदिक और वैदिक दोनों प्रभावों का वर्णन करता है। अलग-थलग पड़े कलश को पूर्व-इस्लामी नूरिस्तान से मजबूत धार्मिक प्रभाव मिला है। हिंदू कुश की भाषाओं के एक प्रमुख विशेषज्ञ रिचर्ड स्ट्रैंड ने हिंदूकुश में तीन दशक बिताए। उन्होंने पूर्व-इस्लामी नूरिस्तानी धर्म के बारे में निम्नलिखित का उल्लेख कियाः "इस्लाम में अपने रूपांतरण से पहले नूरिस्तानी प्राचीन हिंदू धर्म के एक रूप का अभ्यास करते थे, जो स्थानीय रूप से विकसित परिवर्धनों से भरा हुआ था। उन्होंने कई मानव जैसे देवताओं को स्वीकार किया जो अदृश्य देवता दुनिया में रहते थे (कामविरी डी 'ए लू; सी. एफ. संस्कृत देव लोक 'आ-) "। देवताओं के प्रसिद्ध भाषाविद् और हार्वर्ड के प्रोफेसर माइकल विट्ज़ेल इस विवरण के साथ कलश द्वारा प्रचलित विश्वास का सारांश देते हैंः महानदेव एक देवता हैं जिन्हें कलश प्रार्थना करते हैं और आधुनिक हिंदू धर्म में भारतीय उपमहाद्वीप की अन्य भाषाओं में महादेव के रूप में जाना जाता है। इमरा कुछ देवताओं को केवल एक समुदाय या जनजाति में सम्मानित किया जाता था, लेकिन एक को सार्वभौमिक रूप से निर्माता के रूप में सम्मानित किया जाता थाः प्राचीन हिंदू देवता यम राजा जिन्हें कामविरी में इमरो कहा जाता था। एक निर्माता भगवान है, जो विभिन्न नामों के तहत दिखाई देता है, अब पिता स्वर्ग के रूप में नहीं, बल्कि नीचे की दुनिया और स्वर्ग के स्वामी के रूप मेंः इमरा (* यम राजन), मारा 'मृत्यु' (नूरिस्तानी) वह (यम राजन) एक निर्माता देवता है जिसे देज़ौ (देज़ाव) कहा जाता है जिसका नाम इंडो-यूरोपीय * धेग 'ह' से लिया गया है 'बनाने के लिए' (काटी नूरिस्तानी देज़ 'बनाने के लिए', सी. डी. आई. ए. एल. 1462); देज़ौहे को पश्तो शब्द खोदाई द्वारा भी बुलाया जाता है। कई अन्य देवता, अर्ध-देवता और आत्माएँ हैं। इंद्र माइकल विट्ज़ेल का दावा है कि एक इंद्र जैसी आकृति है, जिसे अक्सर वास्तव में इंद्र (एन., के.) या वरेंद्र (के., वारैन, वेरिन, * अपरेन्द्र) कहा जाता है। जैसा कि वेद में इंद्रधनुष को उनके नाम पर रखा गया है। जब गड़गड़ाहट होती है, इंद्र पोलो खेल रहा होता है। हालाँकि, इंद्र विभिन्न रूपों और आधुनिक 'भेष' में दिखाई देते हैं, जैसे कि साजिगोर (साजिगोर), जिसे शूरा वेरिन भी कहा जाता है। साजिगोर का मंदिर रुंबुर घाटी में है। वारेन (डॉ-) या वारिन में सबसे शक्तिशाली और सबसे खतरनाक भगवान हैं। यहाँ तक कि हाल ही में लोकप्रिय बालुमैन (बालिमैन, के.) ने भी इंद्र की कुछ विशेषताओं पर कब्जा कर लिया हैः वह घोड़े पर सवार होकर बाहर से आता है। बालुमैन एक संस्कृति नायक हैं जिन्होंने कलश शीतकालीन उत्सव (चौमोस) मनाना सिखाया। वह कलश की पौराणिक मातृभूमि त्स्याम से जुड़ा हुआ है। इंद्र का एक राक्षस जैसा समकक्ष, जेस्तान है, जो पृथ्वी पर एक कुत्ते के रूप में दिखाई देता है; देवता (देवलोग, देवलोक) उसके दुश्मन हैं और उस पर पत्थर फेंकते हैं, शूटिंग सितारे। मुंजेम मालेक एक अन्य देवता, मुंजेम मालेक (मुंजेम 'मध्य'; अरब से मालेक। मलिक 'राजा'), मध्य पृथ्वी के स्वामी हैं और अपने पिता इंद्र की तरह मारे गए हैं। महादेओ (महादेओ, सी. एफ. नूरिस्तानी मोन/मंडी), फसलों के देवता हैं, और युद्ध के देवता और सर्वोच्च देवता के साथ एक वार्ताकार भी हैं। जेस्ताक जेस्ताक (जेस्ताक, * जेस्ताह से, या * देस्तरी?) घरेलू जीवन, परिवार और विवाह की देवी हैं। उनका लॉज महिलाओं का घर (जेशक हान) है। देज़ालिक (डिज़ालिक), "देज़ौ" की बहन प्रसव, चूल्हे और जीवन शक्ति की देवी है; वह बच्चों और महिलाओं की रक्षा करती है। वह निर्मली (इंडो-ईरानी * निर्मलिका) के समान है। वह बाशालेनी लॉज के लिए भी जिम्मेदार है। पहाड़ी परियों में विश्वास का एक सामान्य पैटर्न भी है-सुची (सुची), जो दुश्मनों का शिकार करने और उन्हें मारने में मदद करती हैं, और सुची के उनके हिंसक पुरुष साथी, सुची (जिसे संस्कृत में वातपुत्र कहा जाता है), जो अप्सरों और गंधर्व के बीच बाद के वैदिक (और विशिष्ट मध्ययुगीन कश्मीरी) अंतर को दर्शाते हैं। वे तिरिक मीर की तरह कैलाश पर्वत जैसे ऊँचे पहाड़ों में रहते हैं, लेकिन शरद ऋतु के अंत में वे पहाड़ी घास के मैदानों में उतरते हैं। द जैक (जे. ए. सी.) मिट्टी या विशेष स्थानों, खेतों और पहाड़ी चरागाहों की महिला आत्माओं की एक अलग श्रेणी हैं। प्राचीन हिंदू धर्म के अनुरूप, कलश लोग छोटे 'देवताओं' (देव) या अधिक उपयुक्त रूप से खगोलीय प्राणियों के रूप में जाने जाने वाले के प्रति सम्मान के साथ एक ईश्वर (पूर्व और वैदिक काल दोनों में ब्राह्मण के रूप में जाना जाता है) में विश्वास करते हैं। वे ईश्वर को संदर्भित करने के लिए कुछ अरबी और फारसी शब्दों का भी उपयोग करते हैं। क्रुमई क्रुमई पर्वत तिरिक मीर की देवी हैं। वह एक जंगली बकरी के रूप में दिखाई देती है, और वह प्रसव से जुड़ी हुई है। एक किंवदंती में, उसने अन्य देवताओं को परेशान किया, और इमरा ने उसका पीछा किया, जिसने उसे एक तेज नदी में फेंक दिया। क्रुमई नदी पर कूद गई और चट्टान पर चढ़ गई, जिससे उसके खुरों से चट्टान का आकार बन गया। उसने अपने वास्तविक रूप का खुलासा किया और अन्य देवताओं के लिए एक दावत तैयार की, और उन्होंने उसे अपने देवताओं में स्वीकार कर लिया। अनुष्ठान इन देवताओं के पूरे घाटियों में मंदिर और वेदियाँ हैं, जहाँ उन्हें अक्सर बकरी की बलि दी जाती है। 1929 में, जैसा कि जॉर्ज मोर्गनस्टिएर्न गवाही देते हैं, इस तरह के अनुष्ठान अभी भी कलश पुजारियों द्वारा किए जाते थे, "इस्तिकावन" 'पुजारी' (इस्तिखैक से 'एक भगवान की प्रशंसा करने के लिए')। यह संस्था तब से गायब हो गई है लेकिन अभी भी शामनों (देहड़) में से एक प्रमुख है। विट्ज़ेल लिखते हैं कि "कलश अनुष्ठान में, देवताओं को अस्थायी आगंतुकों के रूप में देखा जाता है, जैसा कि वैदिक अनुष्ठान (और हिंदू पूजा में) में देखा जाता है।" महादियो मंदिर एक लकड़ी का बोर्ड है जिसमें चार नक्काशीदार घोड़े के सिर (घोड़ा कलश के लिए पवित्र है) 1929 में इन मंदिरों के आधार पर छेद के अंदर एक मानव सिर के पुतले के साथ फैला हुआ है, जबकि साजिगोर की वेदियाँ पत्थर की हैं और पुराने जुनिपर, ओक और देवदार के पेड़ों के नीचे हैं। घोड़े, बकरी और भेड़ की बलि दी जाती थी। शराब इंद्र का एक पवित्र पेय है, जो एक दाख की बारी का मालिक है (काफिरिस्तानी वामा घाटी में इंद्रुकुन में एक पवित्र दाख की बारी और मंदिर (एक महान जुनिपर पेड़ के नीचे मूर्ति और वेदी) दोनों के साथ-साथ चट्टानों से तराशे गए 4 बड़े घाट थे)-जिसे वह आक्रमणकारियों से बचाता है। कलश अनुष्ठान पॉटलैच प्रकार के होते हैं; अनुष्ठानों और त्योहारों (12 तक; सर्वोच्च जिसे बिरामोर कहा जाता है) के आयोजन से व्यक्ति प्रसिद्धि और दर्जा प्राप्त करता है। जैसा कि वेद में, पूर्व स्थानीय कारीगर वर्ग को सार्वजनिक धार्मिक कार्यों से बाहर रखा गया था। किशोरावस्था से पहले के लड़कों के लिए एक विशेष भूमिका है, जिनके साथ विशेष विस्मय के साथ व्यवहार किया जाता है, जिसमें पूर्व-यौन व्यवहार और ऊँचे पहाड़ों की शुद्धता का संयोजन होता है, जहां वे गर्मियों के महीने के लिए बकरियों की देखभाल करते हैं। शुद्धता पर बहुत जोर दिया जाता है और वेदियों, बकरी के अस्तबल, घरों की चूल्हे और पिछली दीवार के बीच की जगह और त्योहार की अवधि में केंद्रित होती है; घाटी में जितना ऊपर, उतना ही शुद्ध स्थान होता है। इसके विपरीत, महिलाएं (विशेष रूप से मासिक धर्म और जन्म देने के दौरान), साथ ही मृत्यु और अपघटन और बाहरी (मुस्लिम) दुनिया अशुद्ध हैं, और वेद और अवेस्ता की तरह, अशुद्धता होने पर कई सफाई समारोहों की आवश्यकता होती है। कौवे पूर्वजों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और वेद की तरह ही उन्हें अक्सर बाएं हाथ (कब्रों पर भी) से खिलाया जाता है। मृतकों को अलंकृत लकड़ी के ताबूतों में जमीन के ऊपर दफनाया जाता है। अमीर या सम्मानित लोगों की कब्रों पर लकड़ी की मूर्तियां खड़ी की जाती हैं। स्थान, जलवायु और भूगोल खैबर-पख्तूनख्वा, पाकिस्तान में स्थित कलश लोग तीन अलग-अलग पहाड़ी घाटियों में रहते हैंः बंबुरेट (कलशः), रुम्बुर () और बिरिर ()। ये घाटियाँ कुनार नदी की ओर खुलती हैं, चित्राल से लगभग 20 किमी दक्षिण (डाउनस्ट्रीम) में, बंबुरेट और रुम्बुर घाटियाँ (1,640 मीटर) पर जुड़ती हैं, अयरुन गाँव (1,400 मीटर) में कुनार में मिल जाती हैं और वे लगभग 4,500 मीटर पर अफगानिस्तान के नूरिस्तान प्रांत से जुड़ने वाले दर्रों तक पहुंचती हैं। बिरिर घाटी गभिरत गाँव (1,360 मीटर) में कुनार की ओर खुलती है। एक दर्रा लगभग 3,000 मीटर पर बिरिर और बम्बुरेट घाटियों को जोड़ता है। तीनों घाटियों में कलश गांव लगभग 1,900 से 2,200 मीटर की ऊंचाई पर स्थित हैं। यह क्षेत्र बेहद उपजाऊ है, जो समृद्ध ओक जंगलों में पहाड़ के किनारे को कवर करता है और गहन कृषि के लिए अनुमति देता है, हालांकि अधिकांश काम मशीनरी द्वारा नहीं, बल्कि हाथ से किया जाता है। घाटियों से होकर बहने वाली शक्तिशाली और खतरनाक नदियों का उपयोग बिजली पीसने वाली मिलों और सरल सिंचाई चैनलों के उपयोग के माध्यम से खेतों को पानी देने के लिए किया गया है। गेहूँ, मक्का, अंगूर (आमतौर पर शराब के लिए उपयोग किए जाने वाले), सेब, खुबानी और अखरोट इस क्षेत्र में उगाए जाने वाले कई खाद्य पदार्थों में से हैं, साथ ही पशुधन को खिलाने के लिए अतिरिक्त चारे का उपयोग किया जाता है। जलवायु तापमान को नियंत्रित करने के लिए पानी के बड़े निकायों के बिना उच्च ऊंचाई वाले क्षेत्रों की विशेषता है। ग्रीष्मकाल हल्के और अनुकूल होते हैं और बीच में औसत अधिकतम तापमान होता है। दूसरी ओर, सर्दियाँ बहुत ठंडी हो सकती हैं, औसत न्यूनतम तापमान के बीच। औसत वार्षिक वर्षा है। फिरासत, खालिक आदि द्वारा वाई-गुणसूत्र डीएनए (वाई-डीएनए) के आनुवंशिक विश्लेषण का आनुवंशिक अध्ययन। (2007) कलश व्यक्तियों पर इन वाई-डीएनए समूह समूह की उच्च और विविध आवृत्तियाँ पाई गईंः एल3ए (22.7%), एच1 * (20.5%), आर1ए (18.2%), जी (18.2%), जे2 (9.1%), आर * (6.8%), आर1 * (2.3%), और एल * (2.3%)। स्तेप-संबंधित वाई हैप्लोग्रुप की सापेक्ष कमी, साथ ही दक्षिण एशियाई पैतृक वंश की प्रचुरता, चित्राल क्षेत्र के अन्य जातीय समूहों के विपरीत है। क्विंटाना-मुर्सी, चैक्स आदि द्वारा माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए (एमटीडीएनए) का आनुवंशिक विश्लेषण। (2004) ने कहा कि "कलश आबादी में पश्चिमी यूरेशियन उपस्थिति 100% की आवृत्ति तक पहुँच जाती है" जिसमें सबसे प्रचलित mtDNA हैप्लोग्रुप U4 (34 प्रतिशत), R0 (23 प्रतिशत), U2e (16 प्रतिशत) और J2 (9 प्रतिशत) हैं। अध्ययन ने जोर देकर कहा कि कोई पूर्वी या दक्षिण एशियाई वंशावली का पता नहीं चला है और कलश आबादी मातृ पश्चिमी यूरेशियन वंशावली से बनी है (क्योंकि संबंधित वंशावली आसपास की आबादी में दुर्लभ या अनुपस्थित हैं)। लेखकों ने निष्कर्ष निकाला कि कलश के पश्चिमी यूरेशियन मातृ मूल होने की संभावना है। मेकेल-बोबरोव, गिल्बर्ट आदि द्वारा ए. एस. पी. एम. जीन रूपों का एक अध्ययन। (2005) ने पाया कि पाकिस्तान के कलश लोगों में नव विकसित ए. एस. पी. एम. हैप्लोग्रुप डी की उच्चतम दर है, जो लगभग 6,000 साल पुराने एलील की 60 प्रतिशत घटना है। कलश को ऑटोसोमल मार्कर डी9एस1120 पर दुनिया की अधिकांश अन्य आबादी की तुलना में अधिक आवृत्ति पर अत्यधिक दुर्लभ 19 एलील मूल्य प्रदर्शित करने के लिए भी दिखाया गया है। रोसेनबर्ग, महाजन आदि द्वारा किया गया एक अध्ययन। (2006) कलश आबादी के बीच आनुवंशिक परीक्षण को नियोजित करते हुए निष्कर्ष निकाला कि वे एक अलग (और शायद आदिवासी) आबादी हैं जिसमें बाहरी लोगों का केवल मामूली योगदान है। एक समूह विश्लेषण में कलश ने एक समूह का गठन किया, अन्य अफ्रीकी, यूरोपीय, मध्य पूर्वी, दक्षिण एशियाई, पूर्वी एशियाई, मेलानेशियन और मूल अमेरिकी थे। ली, अबशेर आदि द्वारा किया गया एक अध्ययन। (2008) मानव जीनोम विविधता पैनल से 650,000 से अधिक एकल-न्यूक्लियोटाइड बहुरूपता (एसएनपी) नमूनों का उपयोग करने वाले आनुवंशिकीविदों के साथ, गहरे जड़ वाले वंश पाए गए जिन्हें कलश में अलग किया जा सकता है। परिणामों ने उन्हें मध्य/दक्षिण एशियाई आबादी के भीतर क्लस्टर किया अध्ययन ने यह भी दिखाया कि कलश एक अलग समूह है, जिसकी यूरोपीय आबादी के भीतर कोई सदस्यता नहीं है। लाजारिडिस और अन्य। (2016) आगे नोट करता है कि दक्षिण एशिया पर स्टेपी से संबंधित आबादी का जनसांख्यिकीय प्रभाव पर्याप्त था। परिणामों के अनुसार, माला, 'भारतीय वंश' के साथ न्यूनतम पूर्वज उत्तर भारतीय (एएनआई) के साथ एक दक्षिण भारतीय दलित आबादी, फिर भी ~ 18 प्रतिशत स्टेपी-संबंधित वंशावली है, जो भारत की सभी आबादी में एएनआई वंशावली के मजबूत प्रभाव को दर्शाती है। अनुमान है कि पाकिस्तान के कलश में लगभग 50 प्रतिशत स्टेपी-संबंधित वंश हैं, बाकी ईरानी नवपाषाण, ओंगे और हान के हैं। नरसिम्हन, पैटरसन आदि के अनुसार। (2019), अध्ययन में विश्लेषण किए गए जनसंख्या के नमूनों में कलश को सबसे अधिक एएनआई वंश का पाया गया। यूरोपीय वंश परिकल्पना अयूब, मेज़ाविला और अन्य द्वारा किया गया एक अध्ययन। (2015) सिकंदर के सैनिकों से उनके कथित वंश का कोई सबूत नहीं मिला। हालांकि, अध्ययन में पाया गया कि उन्होंने आनुवंशिक प्रवाह का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एमए-1, एक 24,000 साल पुराने पुरापाषाण साइबेरियाई शिकारी-संग्रहकर्ता जीवाश्म और यमनाया संस्कृति के साथ साझा किया। इस प्रकार शोधकर्ताओं का मानना है कि वे एक प्राचीन उत्तर-ड्रिफ्टेड यूरेशियन स्टॉक हो सकते हैं जहाँ से कुछ आधुनिक यूरोपीय और मध्य पूर्वी आबादी भी उतरती है। उनके माइटोकॉन्ड्रियल वंश मुख्य रूप से पश्चिमी यूरेशिया से हैं। अपनी विशिष्टता के कारण, शोधकर्ताओं का मानना था कि वे लगभग 11,800 साल पहले अनुमानित भारतीय उपमहाद्वीप की आधुनिक आबादी के पैतृक स्टॉक से अलग होने वाले सबसे शुरुआती समूह थे। कमर, अयूब आदि के अनुमान। कलाश में 20%-40% यूनानी मिश्रण के (2002) को किविसिल्ड, रूटसी आदि द्वारा खारिज कर दिया गया है। (2003) यह कहते हुए किः "कुछ मिश्रण मॉडल और कार्यक्रम जो मौजूद हैं, वे हमेशा आबादी के बीच जीन प्रवाह के पर्याप्त और यथार्थवादी अनुमानक नहीं होते हैं. यह विशेष रूप से तब होता है जब मार्करों का उपयोग किया जाता है जिसमें स्रोत आबादी को निर्धारित करने के लिए पर्याप्त प्रतिबंधात्मक शक्ति नहीं होती है. या जब दो से अधिक माता-पिता की आबादी होती है। उस मामले में, दो माता-पिता की आबादी का उपयोग करने वाला एक सरल मॉडल मिश्रण को अधिक महत्व देने के प्रति पूर्वाग्रह दिखाएगा। अध्ययन इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि कलश आबादी का अनुमान कमर, अयूब आदि द्वारा किया गया है। "यह अवास्तविक है और संभवतः कम मार्कर रिज़ॉल्यूशन द्वारा संचालित है जो दक्षिणी और पश्चिमी एशियाई-विशिष्ट वाई-गुणसूत्र हैप्लोग्रुप एच को यूरोपीय-विशिष्ट हैप्लोग्रुप I के साथ एक गैर-सूचनात्मक पॉलीफाइलेटिक समूह 2 में जोड़ता है।" डिस्कवर पत्रिका आनुवंशिकी ब्लॉगर आर. खान ने बार-बार ऐसी जानकारी का हवाला दिया है जो दर्शाती है कि कलश दक्षिण एशियाई आनुवंशिक निरंतरता का हिस्सा हैं, जिसमें कोई मैसेडोनियन जातीय मिश्रण नहीं है, हालांकि ईरानी लोगों की ओर स्थानांतरित हो गए हैं। फिरासत, खालिक आदि द्वारा किया गया एक अध्ययन। (2006) ने निष्कर्ष निकाला कि कलश में हैप्लोग्रुप 21 (ई-एम35) जैसे विशिष्ट यूनानी हैप्लोग्रुप की कमी है। अर्थव्यवस्था ऐतिहासिक रूप से एक बकरी चराने और निर्वाह खेती करने वाले लोग, कलश नकदी-आधारित अर्थव्यवस्था की ओर बढ़ रहे हैं, जबकि पहले धन को पशुधन और फसलों में मापा जाता था। पर्यटन अब कलश की आर्थिक गतिविधियों का एक बड़ा हिस्सा है। इन नए आगंतुकों की जरूरतों को पूरा करने के लिए, छोटी दुकानें और अतिथि गृह बनाए गए हैं, जो घाटियों के आगंतुकों के लिए नई विलासिता प्रदान करते हैं। घाटियों में प्रवेश करने का प्रयास करने वाले लोगों को पाकिस्तानी सरकार को भारी कीमत चुकानी पड़ती है, जिसका उपयोग कलश लोगों और उनकी संस्कृति के संरक्षण और देखभाल के लिए किया जाता है। 1970 के दशक के मध्य में कलाशा घाटियों में 4 डब्ल्यू. डी. वाहनों द्वारा चलाई जा सकने वाली पहली सड़क के निर्माण के बाद लोग पर्यटन सहित अन्य व्यवसायों में लगे हुए हैं और सेना, पुलिस और सीमा बल में शामिल हो रहे हैं। इतिहास और सामाजिक स्थिति कलश को एशिया का एक स्वदेशी लोग माना जाता है, जिनके पूर्वज दक्षिण एशिया में एक दूर के स्थान से अफगानिस्तान चले गए थे, जिसे कलश अपने लोक गीतों और महाकाव्यों में "सियाम" कहते हैं। मोर्गनस्टीर्न के अनुसार यह स्थल जलालाबाद और लुघमान के पास बताया जाता है। उनकी परंपराओं के अनुसार, वाई शरणार्थी हैं जो गज़नवी के हमले के बाद काम से वैगल भाग गए थे। गावर की परंपराओं के अनुसार, वाई ने उनसे भूमि ले ली और वे कुनार घाटी में चले गए। स्ट्रैंड के अनुसार, अस्कुन भाषी कलश शायद बाद में लघमान के नकारा से निचले वैगल में चले गए। चिमा-निसेई लोगों ने स्वदेशी लोगों से अपनी वर्तमान बस्तियों पर कब्जा कर लिया। वांट लोग शरणार्थी हैं जो आक्रमणों के कारण ट्रेगाम से भाग गए थे। कलशा परंपराओं के अनुसार, कुछ वाई जो हर साल कुनार में वर्तमान में रामराम नामक स्थान पर एक सुनहरे पक्षी का धार्मिक रूप से शिकार करते थे, अपनी खदान खोजने में विफल रहने के बाद वहां बस गए और गावर-भाटी भाषा बोलने वाले बन गए। शाह नादिर रईस ने चित्राल के रईस राजवंश का गठन किया। रायों ने दक्षिणी चित्राल पर आक्रमण किया जो उस समय कलश शासन के अधीन था। कलश परंपराओं में रईस के हाथों गंभीर उत्पीड़न और नरसंहार दर्ज हैं। उन्हें चित्राल घाटी से भागने के लिए मजबूर किया गया और जो लोग अपने धर्म का पालन करते हुए भी बने रहे, उन्हें तरह-तरह से या कोरवी श्रम के साथ श्रद्धांजलि देनी पड़ी। "कलश" शब्द का उपयोग सामान्य रूप से सभी "काफिर" लोगों को दर्शाने के लिए किया जाता था; हालाँकि, चित्राल के कलश को काटी लोगों द्वारा "सच्चे काफिर" नहीं माना जाता था, जिनका 1835 में इस शब्द के बारे में साक्षात्कार लिया गया था। 18वीं शताब्दी के बाद से कलश पर चित्राल के मेहतार का शासन था। चित्राल के प्रमुख जातीय समूह, खो जो सुन्नी और इस्माइली मुसलमान हैं, के साथ उनके सौहार्दपूर्ण संबंध रहे हैं। चित्राल के बहु-जातीय और बहु-धार्मिक राज्य ने यह सुनिश्चित किया कि कलश शांति और सद्भाव के साथ रहने और अपनी संस्कृति और धर्म का पालन करने में सक्षम हों। कलश को चित्रालियों द्वारा अफगान हमलों से बचाया गया था, जो आम तौर पर कलश में मिशनरियों को अनुमति नहीं देते थे। उन्होंने कलश को अपने मामलों को स्वयं देखने की अनुमति दी। सीमा के पश्चिम में पूर्व काफिरिस्तान के क्षेत्र में उनके पड़ोसियों, नूरिस्तानी को 1890 के दशक में अफगानिस्तान के अमीर अब्दुर-रहमान द्वारा मृत्यु के दर्द पर इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था और उनकी भूमि का नाम बदल दिया गया था। उस घटना से पहले, काफिरिस्तान के लोगों ने चित्राल के मेहतार को श्रद्धांजलि दी थी और उनके आधिपत्य को स्वीकार किया था। यह डूरंड समझौते के साथ समाप्त हो गया जब काफिरिस्तान अफगान क्षेत्र के प्रभाव में आ गया। 1940 के दशक से पहले कलश में पाँच घाटियाँ थीं, वर्तमान तीन के साथ-साथ दक्षिण में जिंजेरेट कुह और उर्टसन। जिंजेरेत कुह में अंतिम कलश व्यक्ति मुकादर थे, जिनका 1940 के दशक की शुरुआत में निधन हो गया था और उनके पास पुराने संस्कार करने के लिए कोई नहीं था। जिंजेरेट के ठीक उत्तर में बिरिर घाटी के लोग एक चलती अंत्येष्टि जुलूस के साथ बचाव के लिए आए, जिसे अब भी घाटियों द्वारा प्यार से याद किया जाता है, जो अब कलश में परिवर्तित हो गए हैं, बंदूकें चलाते हैं और ड्रम बजाते हैं क्योंकि वे पुरानी प्रथा के अनुसार उनके निधन का जश्न मनाने के लिए घाटी में जाते हैं। उर्टसन घाटी के कलश की संस्कृति में बश्गुल घाटी का एक बड़ा काम प्रभाव था। यह डेज़ौ के उर्टसन संस्करण वारेन और इमरो के मंदिरों के लिए जाना जाता था, जिन्हें 1929 में जॉर्ज मोर्गनस्टिएर्न द्वारा देखा और फोटो खिंचवाया गया था और अन्य कलश घाटियों के विपरीत बश्गुल घाटी शैली में बनाया गया था। अंतिम शमन एक अज़ेरमालिक था जो 1890 के दशक में जॉर्ज स्कॉट रॉबर्टसन के दौरे के समय देहड़ था। उनकी बेटी मरंजी, जो 1980 के दशक तक जीवित थी, पुराने धर्म का पालन करने वाली अंतिम उर्टसन घाटी कलश थी। उन्होंने बिरिर घाटी कलश में शादी की थी और 1930 के दशक के अंत में घाटी छोड़ दी थी जब घाटी इस्लाम में परिवर्तित हो गई थी। अन्य घाटियों के कलश के विपरीत, उर्टसन की महिलाएं कुप 'आस शिरोवस्त्र नहीं पहनती थीं, लेकिन उनके पास अपनी खुद की पसैक, आकस्मिक समय पर पहनी जाने वाली शिरोवस्त्र और बश्गुल घाटी की प्रसिद्ध सींग वाली शिरोवस्त्र थी, जिसे अनुष्ठान और नृत्य के समय पहना जाता था। जॉर्ज स्कॉट रॉबर्टसन ने यह विचार रखा कि वाई जैसी प्रमुख काफिर जातियाँ शरणार्थी थीं जो इस क्षेत्र में भाग गए थे। ऐतिहासिक रूप से पहली बार 1339 में काफिरों का उल्लेख किया गया है। एक मुस्लिम क्षेत्र में एक बहुत छोटा अल्पसंख्यक होने के कारण, कलश को कुछ धर्मांतरण करने वाले मुसलमानों द्वारा तेजी से निशाना बनाया जा रहा है। कुछ मुसलमानों ने कलश लोगों को कुरान पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया है ताकि वे इस्लाम में परिवर्तित हो सकें। आधुनिकता की चुनौतियों और कलश घाटियों के वातावरण को बदलने में बाहरी लोगों और गैर सरकारी संगठनों की भूमिका को भी कलश के लिए वास्तविक खतरे के रूप में उल्लेख किया गया है। 1970 के दशक के दौरान, स्थानीय मुसलमानों और आतंकवादियों ने धर्म में अंतर के कारण कलश को प्रताड़ित किया और जनजाति पर कई तालिबान हमलों में कई लोगों की मौत हो गई, उनकी संख्या घटकर केवल दो हजार रह गई। हालाँकि, सरकार से सुरक्षा के कारण स्थानीय लोगों द्वारा हिंसा में कमी आई, तालिबान के हमलों में कमी आई और बाल मृत्यु दर में बड़ी कमी आई। पिछले दो दशकों में संख्या में वृद्धि देखी गई। हाल के दिनों में कलश और इस्माइलियों को तालिबान द्वारा मौत की धमकी दी गई है, धमकियों ने पूरे पाकिस्तान में नागरिकों को आक्रोश और भयभीत कर दिया है और पाकिस्तानी सेना ने कलश गांवों के आसपास सुरक्षा को मजबूत करके जवाब दिया है, सुप्रीम कोर्ट ने भी संविधान के जातीय अल्पसंख्यक खंड और पाकिस्तान के शरिया कानून दंड संहिता दोनों के तहत कलश की रक्षा के लिए न्यायिक हस्तक्षेप किया है जो मुसलमानों के लिए व्यक्तिगत विश्वास के आधार पर अन्य धर्मों की आलोचना करना और उन पर हमला करना अवैध घोषित करता है। सर्वोच्च न्यायालय ने इस्लामी शिक्षाओं के खिलाफ तालिबान की धमकियों को करार दिया। इमरान खान ने जबरन धर्मांतरण की धमकी को गैर-इस्लामी बताते हुए इसकी निंदा की। 2017 में, वजीर ज़ादा खैबर पख्तूनख्वा की प्रांतीय विधानसभा में एक सीट जीतने वाले पहले कलश व्यक्ति बने। वह अल्पसंख्यक आरक्षित सीट पर प्रांतीय विधानसभा (पी. ए.) के सदस्य बने। नवंबर 2019 में, ड्यूक और डचेस ऑफ कैम्ब्रिज ने अपने पाकिस्तान दौरे के हिस्से के रूप में कलश लोगों का दौरा किया और उन्होंने वहां एक पारंपरिक नृत्य प्रदर्शन देखा। उत्पीड़न कलश लोगों को अक्सर स्थानीय मुसलमानों द्वारा कलश काफिर के रूप में संदर्भित किया जाता है और उनकी हत्याओं, बलात्कार और उनकी भूमि को जब्त करने की बढ़ती घटनाओं का सामना करना पड़ता है। कलश के अनुसार, जबरन धर्मांतरण, डकैती और हमले उनकी संस्कृति और आस्था को खतरे में डालते हैं। कलश कब्रिस्तानों को अपवित्र किया जाता है और कलश वेदियों पर प्रतीकात्मक नक्काशीदार घोड़ों को नष्ट कर दिया जाता है। ।