Dvadasaha
द्वादशाह-(संस्कृतः द्वादशाह) का शाब्दिक अर्थ है बारह दिनों का बलिदान। बारह दिन तक चलने वाले सोम यज्ञ को द्वादश कहा जाता है जिसमें दस दिन का क्रम जिसे दश-रथ कहा जाता है, दो गहन दिन और रात भर के यज्ञों से घिरा होता है जिन्हें अतिरात्र कहा जाता है। अग्निस्तोम बारह दिनों की अवधि तक के सभी सोम बलिदानों के लिए प्रतिमान के रूप में कार्य करता है, द्वादश सोम बलिदान बारह दिनों और उससे अधिक के सोम बलिदानों के लिए प्रतिमान है। ऐतरेय ब्राह्मण और कौसितकी ब्राह्मण, ऋग्वेद से संबंधित हैं, दोनों इस ऋग्वेद संस्कार को संरक्षित करते हैं। ऐतरेय ब्राह्मण (IV.25) द्वदाशा यज्ञ को 'प्रजापति का बलिदान' कहता है, और जैमिनिया ब्राह्मण (III.302) द्वदाशा के स्टोमो को 'प्रजापति के शक्तिशाली पुत्र' कहता है। बारह दिवसीय सोम यज्ञों को अहिन कहा जाता है, और लंबे यज्ञों को सत्र कहा जाता है। ऐत्रेय ब्राह्मण ने अपनी पंचिका IV.iv.23 से V.iv.25 में इस यज्ञ की उत्पत्ति और प्रारंभिक अनुष्ठान के साथ शुरू होने वाले द्वादश यज्ञ का वर्णन किया है। द्वादशा यज्ञ के पहले छह प्रथम दिन मुंह का प्रतिनिधित्व करते हैं, चंदोमा दिन सातवें से नौवें दिन होते हैं जो जीभ के तालू और दांत के रूप में मुंह में क्या है का प्रतिनिधित्व करते हैं; लेकिन जिसके द्वारा कोई बोलने की स्पष्ट आवाज़ पैदा करता है या जिसके द्वारा कोई मीठा और मीठा नहीं है, वह दसवां दिन है जो 'खुशी का दिन' है। समृद्धि के इच्छुक लोग इस अनुष्ठान को करते हैं। सत्रों की मूल योजना एक दुआदाशा है जिसमें एक प्रार्थना-यात्रा (एक दिन), एक प्रतिष्ठा-शदा-आह (छह दिन), चंदोमस (तीन दिन), एक अव्यक्य (एक दिन) और एक उदयनिया-यात्रा (एक दिन) शामिल है, जिसे उपयुक्त रूप से बढ़ाया जा सकता है। द्वदाश यज्ञ दोनों हैं, अहिन और सत्र सोम यज्ञ के प्रकार, पहला युद्ध है, और दूसरा समुद्र है। सत्र प्रकार के सत्र में, कोई बलिदान नहीं होता है, केवल ब्राह्मण ही इस अनुष्ठान को करते हैं। इस संदर्भ में, बद्रायण कहते हैंः-द्वादशाहवदुभयविधन बदरायणोवत। "इसलिए बदरायन मुक्त आत्माओं को दोनों प्रकार का मानता है (अर्थात। शरीर और इंद्रियों के साथ या उनके बिना) ठीक वैसे ही जैसे द्वादश (बारह दिवसीय) यज्ञ के मामले में होता है। - (ब्रह्म सूत्र IV.iv.12) शंकर बताते हैं कि जब कोई मुक्त आत्मा शरीर प्राप्त करने की इच्छा रखता है, तो उसे वह प्राप्त होता है; और जब वह इसके बिना रहने की इच्छा रखता है, तो उसके पास कुछ भी नहीं होता है; क्योंकि उसकी इच्छा सच्ची होती है और इच्छाएं द्वदाशा की तरह विविध होती हैं, जो यज्ञ के बारे में आदेश और बलिदान करने वाले के विनिर्देश के कारण एक सत्र और एक अहिन दोनों हो सकती हैं। और, गंभीरानंद स्पष्ट करते हैं कि जब इसके कलाकार के विनिर्देश के साथ-साथ इसके बारे में निषेधाज्ञा होती है तो द्वादशा अहिन बन जाता है; जब कई कलाकारों द्वारा इसका सहारा लिया जाता है तो यह सत्र होता है। ।