Dzogchen
जोगचेन (, "महान पूर्णता" या "महान पूर्णता"), जिसे अतियोग (परम योग) के रूप में भी जाना जाता है, भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म और युंगड्रुंग बोन में शिक्षाओं की एक परंपरा है जिसका उद्देश्य अस्तित्व के अंतिम आधार में खोज करना और जारी रखना है। कहा जाता है कि आदिम आधार (जीज़ी, "आधार") में शुद्धता के गुण होते हैं (अर्थात। खालीपन), सहजता (लून ग्रब, चमकदार स्पष्टता से जुड़ी) और करुणा (ठग्स आरजे)। ज़ोगचेन का लक्ष्य इस आधार का ज्ञान है, इस ज्ञान को रिग्पा (एसकेटी) कहा जाता है। विद्या)। रिग्पा को जागृत करने के लिए विभिन्न जोगचेन प्रणालियों में कई आध्यात्मिक प्रथाएं सिखाई जाती हैं। ज़ोगचेन का उदय तिब्बती साम्राज्य के दौरान तिब्बत में बौद्ध धर्म के पहले प्रसार (7वीं से 9वीं शताब्दी ईस्वी) के युग में हुआ और विखंडन के युग (9वीं-11वीं शताब्दी) के दौरान जारी रहा। अमेरिकी तिब्बती विज्ञानी डेविड जर्मनो का तर्क है कि ज़ोगचेन संभवतः एक तिब्बती बौद्ध विकास है। हालाँकि, ज़ोगचेन के लिए कई महत्वपूर्ण विचार (जैसे खालीपन और चमक) भारतीय स्रोतों में पाए जा सकते हैं, जैसे बौद्ध तंत्र, बुद्ध-प्रकृति साहित्य और अन्य महायान स्रोत जैसे लांकावतर सूत्र। इसके अलावा, सैम वैन शैक जैसे विद्वान ज़ोगचेन को तांत्रिक बौद्ध पूर्णता चरण प्रथाओं से उत्पन्न होने के रूप में देखते हैं। सबसे पहले ज़ोगचेन स्रोत 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दिखाई दिए, जिसमें भारतीय संतों के लिए जिम्मेदार लघु ग्रंथों की एक श्रृंखला थी। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण "अठारह महान शास्त्र" हैं, जिन्हें आज "मन श्रृंखला" (सेमडे) के रूप में जाना जाता है और जिनका श्रेय श्री संघ, वैरोत्सना और विमलमित्र जैसे भारतीय गुरुओं को दिया जाता है। ऑल-क्रिएटिंग किंग (कुंजेद ग्यालपो) शीर्षक वाला बाद का सेमडे संकलन तंत्र सभी जोगचेन ग्रंथों में सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से उद्धृत है। जर्मनो तिब्बती साम्राज्य काल के प्रारंभिक जोगचेन को मानक वज्रयान अभ्यास की अस्वीकृति की विशेषता के रूप में देखते हैं। जर्मनो प्रारंभिक जोगचेन परंपराओं को "प्राचीन महान पूर्णता" कहते हैं क्योंकि यह "विस्तृत अनुष्ठान और चिंतनशील तकनीक की प्रस्तुतियों की अनुपस्थिति" के साथ-साथ कुछ बौद्ध तंत्रों में पाए जाने वाले अंतिम संस्कार, चारनेल ग्राउंड और मृत्यु की कल्पना की कमी से चिह्नित है। जर्मनो के अनुसार, तांत्रिक देवता योग विधियों के बजाय, प्रारंभिक जोगचेन ने मुख्य रूप से सरल शांत (शमाथा) चिंतन पर ध्यान केंद्रित किया, जिससे "जागरूकता के अपने सबसे गहरे स्तरों की तत्कालता में तकनीक मुक्त विसर्जन" होता है। इसी तरह, क्रिस्टोफर हैचेल बताते हैं कि चूंकि प्रारंभिक ज़ोगचेन के लिए "सभी प्राणी और सभी रूप स्वयं बुद्ध ऑल गुड (सामंतभद्र, कुंतु ज़ंगपो) के एकमात्र प्रबुद्ध ज्ञान हैं", इस अंतर्निहित जागृत मन को पहचानने, आराम करने और जाने देने के अलावा कुछ नहीं है। तिब्बती पुनर्जागरण युग (10वीं शताब्दी से 12वीं शताब्दी की शुरुआत) के दौरान भारत से कई नए वज्रयान ग्रंथों, शिक्षाओं और प्रथाओं की शुरुआत की गई थी। इस समय, निंगमा स्कूल और इसकी जोगचेन परंपराओं ने खुद को फिर से स्थापित किया, कई नए ग्रंथों का निर्माण किया और सरमा परंपराओं से प्रभावित नई प्रथाओं का विकास किया। इन नए प्रभावों को खजाने के ग्रंथों (टर्मा) को खोजने के अभ्यास के माध्यम से ज़ोगचेन में अवशोषित किया गया था जिन्हें "खजाने को प्रकट करने वालों" (टर्टन) द्वारा खोजा गया था। इन तांत्रिक तत्वों में सूक्ष्म शरीर अभ्यास, डार्क रिट्रीट जैसी दूरदर्शी प्रथाएं और मृत्यु-प्रेरणाओं और प्रथाओं (जैसे अंत्येष्टि और अवशेष अनुष्ठान, बार्डो शिक्षा, फोवा, आदि) पर ध्यान केंद्रित करना शामिल था। ये नए तरीके और शिक्षाएं कई नई परंपराओं का हिस्सा थीं जैसे "गुप्त चक्र" (जीसांग स्कोर), "अल्ट्रा पिथ" (यांग टाइगर), "ब्राह्मण की परंपरा" (ब्राम ज़ी लग), "स्पेस क्लास सीरीज़", और विशेष रूप से "इंस्ट्रक्शन क्लास सीरीज़" (मेनगगडे), जो 11वीं शताब्दी के अंत और 12वीं शताब्दी की शुरुआत में "सेमिनल हार्ट" (स्निंग थिग) में समाप्त हुई। इस अवधि के सबसे प्रभावशाली ग्रंथ सत्रह तंत्र हैं। इन नई परंपराओं के व्यवस्थितकरण में सबसे महत्वपूर्ण विद्वान व्यक्ति लोंगचेंपा रबजम्पा (1308-1364) थे। बाद में जिन हस्तियों ने महत्वपूर्ण खजाने के पाठ चक्रों का भी खुलासा किया, उनमें कर्मा लिंगपा, (1326-1386, जिन्होंने बार-डू थोस-ग्रोल का खुलासा किया), रिग्डज़िन गोडेम (1337-1409), जिग्मे लिंगपा (1730-1798), जिन्होंने प्रभावशाली लॉन्गचेन निंगथिग और डुडजोम लिंगपा (1835-1904) का खुलासा किया। व्युत्पत्ति और अवधारणाएँ ज़ोगचेन दो शब्दों से बना हैः rdzogs-परिपूर्णता, पूर्णता चेन-महान 14वें दलाई लामा के अनुसार, ज़ोगचेन शब्द संस्कृत शब्द महासांधी का प्रतिपादन हो सकता है। यह शब्द शुरू में वज्रयान देवता योग की "उच्चतम पूर्णता" को संदर्भित करता है। विशेष रूप से यह उस अवस्था को संदर्भित करता है जब देवता की कल्पना भंग हो जाती है और व्यक्ति जन्मजात चमकदार और शुद्ध मन की प्राकृतिक स्थिति में आराम करता है। सैम वान शैक के अनुसार, 8वीं शताब्दी के तंत्र सर्वबुद्धसमायोग में, यह शब्द "वास्तविकता की प्रकृति की अनुभूति" को संदर्भित करता है जो तांत्रिक योग प्रथाओं के अभ्यास के माध्यम से उत्पन्न होता है जो आनंद पैदा करते हैं। 10वीं और 11वीं शताब्दी में, जब जोगचेन न्यिंगमा परंपरा में मुक्ति के लिए एक अलग वाहन के रूप में उभरा, तो इस शब्द का उपयोग संस्कृत शब्द अति योग (आदिम योग) के पर्याय के रूप में किया गया था। रिग्पा (ज्ञान) और मा रिग्पा (भ्रम) रिग्पा (संस्कृतः विद्या, "ज्ञान") जोगचेन में एक केंद्रीय अवधारणा है। आचार्य मैल्कम स्मिथ के अनुसारः मा रिग्पा (अविद्या) रिग्पा या ज्ञान के विपरीत है। मा रिग्पा अज्ञानता, भ्रम या अज्ञानता है, आधार की प्रकृति को पहचानने में विफलता। ज़ोगचेन ग्रंथों में एक महत्वपूर्ण विषय यह समझाना है कि कैसे अज्ञानता आधार या धर्मता से उत्पन्न होती है, जो आप स्वयं या प्राचीन चेतना से जुड़ी हुई है। स्वचालित रूप से उत्पन्न होने वाली अज्ञानता (लान-स्काईज़ मा-रिग्पा) मौजूद है क्योंकि आधार में एक प्राकृतिक संज्ञानात्मक क्षमता होती है जो उपस्थिति को जन्म देती है। यह संसार और निर्वाण का मैदान है। पारंपरिक व्याख्या वज्रसत्व के हृदय का दर्पण (दोर्जे सेम्पा निंगगी मेलोंग), एक प्रमुख जोगचेन तंत्र, जोग (पूर्णता) शब्द की व्याख्या इस प्रकार करता हैः वज्रसत्व के हृदय का दर्पण बताता है कि जोगचेन "महान" है क्योंकिः यह सभी वाहनों, विचारों, ध्यान, व्यवहार, लक्ष्यों का शिखर है। यह "प्राकृतिक अवस्था से कभी नहीं हटना" है। यह "परिवर्तन से परे क्षेत्र में बाधाओं के बिना" कार्य करता है। यह "आसक्ति से परे के क्षेत्र में अवधारणाओं से परे" प्रकट होता है। यह "इच्छा से परे के क्षेत्र में आसक्ति के बिना" प्रकट होता है यह "वाणी से परे के क्षेत्र में महान आनंद में" प्रकट होता है। यह "वह स्रोत है जो शुद्ध ज्ञान में व्याप्त है"। यह "कार्रवाई और प्रयास से परे गैर-सारवान रिग्पा" है। यह "पूर्ण आनंद के क्षेत्र से आगे बढ़े बिना समानता में" और "आवश्यक अर्थ से आगे बढ़े बिना" बना रहता है। यह "समझने के आयाम के बिना हर जगह" मौजूद है। यह "शब्दों और अक्षरों के साथ स्थापित किए बिना हर चीज का सार" है। द थ्री सीरीज़ ऑफ़ दज़ोगचेन (rdzogs chen sde gsum) एक पारंपरिक तिब्बती बौद्ध वर्गीकरण है जो निंगमा स्कूल की दज़ोगचेन परंपरा की शिक्षाओं को तीन श्रृंखलाओं, विभाजनों या वर्गों में विभाजित करता है। ये तीन हैंः सेमडे ('माइंड सीरीज़'), लॉन्गडे ('स्पेस सीरीज़') और मेंगागडे ('इंस्ट्रक्शन सीरीज़')। निंगमा स्कूल के पारंपरिक विवरणों में इस योजना का श्रेय भारतीय गुरु मंजुश्रीमित्र (लगभग 8वीं शताब्दी) को दिया गया है। आधुनिक तिब्बतविदों के अनुसार, यह डॉक्सोग्राफिक योजना वास्तव में निर्देश श्रृंखला (लगभग 11वीं शताब्दी के बाद) के साहित्य में उस समय की विभिन्न ज़ोगचेन शिक्षाओं को अलग करने और वर्गीकृत करने के तरीके के रूप में विकसित हुई थी। निर्देश श्रृंखला ग्रंथों के अनुसार, मन श्रृंखला इस समझ पर आधारित है कि किसी का अपना मन सभी रूपों का आधार है और यह आधार, जिसे मन ही कहा जाता है, खाली और चमकदार है। इस बीच अंतरिक्ष श्रृंखला खालीपन (एसकेटी) पर केंद्रित है। ष्न्याता, टी. स्टोंग-पा न्यिद)। अंत में, खालीपन या मन पर ध्यान करने की आवश्यकता के बिना, निर्देश श्रृंखला को स्वयं सबसे प्रत्यक्ष प्रकार की अनुभूति के रूप में देखा जाता है। समय के साथ, निर्देश श्रृंखला ज़ोगचेन परंपरा पर हावी हो गई और यह वह श्रृंखला बनी हुई है जिसका सबसे व्यापक रूप से अभ्यास और पढ़ाया जाता है, जबकि अन्य दो श्रृंखलाओं का आज शायद ही कभी अभ्यास किया जाता है (नामखाई नोरबू जैसे कुछ गुरुओं को छोड़कर)। नामखाई नोरबू के अनुसार, तीन श्रृंखलाएँ ज़ोगचेन राज्य को प्रस्तुत करने और पेश करने के तीन तरीके हैं। नोरबू का कहना है कि मेन्नागडे परिचय का एक अधिक प्रत्यक्ष रूप है, लॉन्गडे ज़ोगचेन को पेश करने के प्रतीकात्मक रूपों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और सेमडे परिचय के मौखिक रूपों पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। जर्मनो लिखते हैं कि माइंड सीरीज़ "सेमिनल हार्ट मूवमेंट्स के विकास से पहले" ज़ोगचेन के पहले के ग्रंथों और रूपों के लिए एक वर्गीकरण के रूप में कार्य करती है जो बोधिसत्व (बियांग चुब की सेम) की तांत्रिक समझ के आधार पर ध्यान पर केंद्रित थी। यह मन की परम प्रकृति को संदर्भित करता है, जो खाली (स्टोंग पा), चमकदार (ओड गसल बा) और शुद्ध है। जर्मनो के अनुसार, अंतरिक्ष और निर्देश श्रृंखला ज़ोगचेन के बाद के (ऐतिहासिक) विकासों से जुड़ी हुई है "जो तेजी से शरीर और दृष्टि पर केंद्रित तांत्रिक चिंतनशील तकनीकों को फिर से शामिल करने के साथ-साथ परिणामी दार्शनिक परिवर्तनों के साथ जुड़ा हुआ है।" जोगचेन में आधार, पथ और फल, तीन केंद्रीय पहलू हैंः आधार, मार्ग और फल। आधार अस्तित्व की मूल, अपरिवर्तनीय स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है, जो खालीपन, स्पष्टता और दयालु ऊर्जा की विशेषता है। पथ में तीन प्रमुख तत्व शामिल हैंः दृष्टिकोण, अभ्यास और आचरण। यह दृष्टिकोण मन की शुद्ध प्रकृति की सीधी समझ प्राप्त करने पर केंद्रित है। अभ्यास में ध्यान तकनीक और विशिष्ट जोगचेन विधियाँ शामिल हैं। आचरण का अर्थ है इन प्रथाओं को दैनिक जीवन में एकीकृत करना। फल अंतिम लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करता है-किसी की वास्तविक प्रकृति को महसूस करना और बुद्धत्व प्राप्त करना। इसमें आधार की अंतर्निहित स्थिति की खोज करना और इसके बारे में अपनी जागरूकता के साथ सभी अनुभवों को एकीकृत करना शामिल है। अंततः, यह पूर्ण गैर-दोहरी जागरूकता, अहंकारी सीमाओं को पार करने और द्वंद्वों को भंग करने की ओर ले जाता है। दोज़ोगचेन में एक प्रमुख अवधारणा 'आधार', 'जमीन' या 'आदिम राज्य' (तिब्बतीः जीज़ी, संस्कृतः आश्रय) है, जिसे सामान्य जमीन (स्पाई जीज़ी) या मूल जमीन (जीडोड माई जीज़ी) भी कहा जाता है। इसका आधार मूल अवस्था है "साक्षात्कार से पहले उत्पन्न बुद्ध और गैर-साक्षात्कार से उत्पन्न संवेदनशील प्राणी"। यह अस्थायी और अपरिवर्तनीय है और फिर भी यह "शाब्दिक रूप से शक्तिशाली" है, जो दिमाग को जन्म देता है (सेम्स, एसकेटी। सिट्टा), चेतना (शीज़ पा, एसकेटी। विज्ञान), भ्रम (मारिग्पा, एसकेटी। अविद्या) और ज्ञान (ऋग्पा, स्कत। विद्या)। इसके अलावा, हैचेल ने नोट किया कि जोगचेन परंपरा अंतिम वास्तविकता को कुछ ऐसी चीज़ के रूप में चित्रित करती है जो "एक और कई की अवधारणाओं से परे" है। जोगचेन-शिक्षाओं के अनुसार, भूमि या बुद्ध-प्रकृति में तीन गुण हैंः नगो बो, "सार", एकता या खालीपन (), रंग बझिन, "प्रकृति", चमक, स्पष्टता (जैसा कि पाँच शुद्ध प्रकाशों के चमकदार मन में), ठग्स रे, "शक्ति", सार्वभौमिक दयालु ऊर्जा (), अबाधित ()। हर्बर्ट वी. ग्युन्थर बताते हैं कि यह ग्राउंड एक स्थिर क्षमता और एक गतिशील अनफोल्डिंग दोनों है। वे किसी भी अनिवार्य संघों से बचने के लिए एक प्रक्रिया-उन्मुख अनुवाद देते हैं, क्योंकि 19वीं/20वीं शताब्दी के तिब्बती बौद्ध विद्वान, शेचेन ग्याल्टसप ग्युरमे पेमा नामग्याल, बुद्ध-प्रकृति को परम सत्य, निर्वाण के रूप में देखते हैं, जो गहराई, आदिम शांति और चमक से बना हैः सीधा परिचय प्रत्यक्ष परिचय को "जागरूकता का सशक्तिकरण" (, उच्चारण "रिगपे साल वाहंग") कहा जाता है, जो जिग्मे लिंगपा द्वारा प्रचारित सशक्तिकरण की एक विशेष वंशावली के लिए ज़ोगचेन वंशावली के भीतर नियोजित एक तकनीकी शब्द है। इस सशक्तिकरण में छात्र को अपने सशक्त गुरु द्वारा अपने स्वयं के मन-सार, रिग्पा की आंतरिक प्रकृति से सीधा परिचय देना शामिल है। निर्देश को इंगित करना ज़ोगचेन परंपरा में, निर्देश को इंगित करना () को "मन की प्रकृति को इंगित करना" (), "संचरण को इंगित करना" या "मन की प्रकृति का परिचय" के रूप में भी संदर्भित किया जाता है। इंगित करने वाला निर्देश (एन. जी. ओ. स्प्रॉड) मन की प्रकृति का परिचय है। ज़ोगचेन मार्ग के तीन प्रमुख विभाजन हैं, जिन्हें "पथ के तीन धर्म" के रूप में जाना जाता है। ये हैं तवा, गोम्पा और चोपा। नामखाई नोरबू इन तीन शब्दों का अनुवाद 'दृष्टिकोण', 'अभ्यास' और 'आचरण' के रूप में करता है। गराब दोर्जे के तीन कथन गराब दोर्जे (सी. 665) तीन सिद्धांतों में ज़ोगचेन शिक्षा का प्रतीक हैं, जिन्हें "स्ट्राइकिंग द वाइटल पॉइंट इन थ्री स्टेटमेंट्स" (सिक सम ने डेक) के रूप में जाना जाता है, जिन्हें उनके अंतिम शब्द कहा जाता है। वे संक्षेप में एक छात्र को होने वाले विकास को बताते हैंः गराब दोर्जे के तीन बयानों को न्यिंगथिग परंपराओं में एकीकृत किया गया था, जिनमें से सबसे लोकप्रिय जिग्मे लिंगपा (1730-1798) द्वारा लॉन्गचेन न्यिंगथिग में है। बयान हैंः सीधे रिग्पा के चेहरे का परिचय (एन. जी. ओ. रंग टोक तु ट्रे)। डुडजोम रिनपोचे का कहना है कि यह संदर्भित करता हैः "सीधे नग्न मन के चेहरे को स्वयं रिग्पा, जन्मजात आदिम ज्ञान के रूप में पेश करना।" केवल एक चीज और एक चीज पर निर्णय लेना (तक चिक टोक तू छे)। दुद्जोम का कहना हैः "क्योंकि सभी घटनाएं, जो कुछ भी प्रकट होती हैं, चाहे सासरा हो या निर्वाण, ऋग्पा के अपने खेल के अलावा और कुछ नहीं हैं, पूर्ण और प्रत्यक्ष निर्णय है कि ऋग्पा के निरंतर प्रवाह के पालन के अलावा और कुछ नहीं है।" उभरते विचारों की मुक्ति में सीधे विश्वास (डेंग ड्रोल टोक तु चा)। दुधजोम टिप्पणी करते हैंः "नामटोक [उत्पन्न होने वाले विचारों] की मान्यता में, जो कुछ भी उत्पन्न होता है, चाहे वह स्थूल हो या सूक्ष्म, धर्मकाय के विस्तार में उत्पन्न होने और विघटन की समकालिकता में सीधा विश्वास होता है, जो कि ऋग्पा और शून्यता की एकता है।" व्यू न्यिंगमा ज़ोगचेन ग्रंथ ज़ोगचेन दृष्टिकोण (टिब) का वर्णन करने के लिए अद्वितीय शब्दावली का उपयोग करते हैं। तो)। इनमें से कुछ शब्द मन के विभिन्न तत्वों और विशेषताओं से संबंधित हैं और शास्त्रीय बौद्ध विचार से लिए गए हैं। चेतना के लिए सामान्य शब्द शीज़ पा (एसकेटी) है। विज्ञान), और इसमें छह इन्द्रिय चेतनाएँ शामिल हैं। सांसारिक, अशुद्ध और द्वैतवादी चेतना के रूपों को आम तौर पर सेम (चित्त, मन), यीद (मानस) और ब्लो (बुद्धि) जैसे शब्दों के साथ संदर्भित किया जाता है। दूसरी ओर, चेतना के निर्वाणी या मुक्त रूपों को ये शीज़ (ज्ञान, 'प्राचीन चेतना') और शीज़ रब (प्रज्ञा, ज्ञान) जैसे शब्दों के साथ वर्णित किया गया है। सैम वैन शैक के अनुसार, ज़ोगचेन साहित्य में उपयोग किए जाने वाले दो महत्वपूर्ण शब्द ग्राउंड (जीज़ी) और ग्नोसिस (रिग पा) हैं, जो क्रमशः "निर्वाणी अवस्था के ऑन्टोलॉजिकल और ग्नोसोलॉजिकल पहलुओं" का प्रतिनिधित्व करते हैं। न्यिंगमा जोगचेन साहित्य निर्वाण को "विस्तार" या "स्थान" (क्लोंग या डबिंग) या "धर्म का विस्तार" (चोस डबिंग, संस्कृतः धर्मधातु) के रूप में भी वर्णित करता है। धर्मकाया (धर्म निकाय) शब्द भी अक्सर ज़ोगचेन में इन शब्दों के साथ जुड़ा हुआ है, जैसा कि तुल्कु उर्ग्येन द्वारा समझाया गया हैः गुप्त निर्देश श्रृंखला (मन नगाग एस. डी. ई.) के ज़ोगचेन दृश्य को ग्यारह वज्रा विषयों के माध्यम से शास्त्रीय रूप से समझाया गया है। ये मोती तंत्र की स्ट्रिंग (मु टाइग फ्रेंग बा), विमलमित्र की महान टिप्पणी के साथ-साथ लोंगचेंपा के शब्द और अर्थ के खजाने (त्सिक डॉन डीजो) में पाए जा सकते हैं। अभ्यास ज़ोगचेन अभ्यास (गोम्पा) ज़ोगचेन दृष्टिकोण पर निर्भर करता है जो शुद्ध प्रकृति का "प्रत्यक्ष, गैर-दोहरी, गैर-अवधारणात्मक ज्ञान" है। यह एक गुरु या लामा के साथ किसी के संबंध के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो हमारी अपनी आदिम स्थिति से परिचित कराता है और अभ्यास करने के बारे में निर्देश प्रदान करता है। यह "प्रत्यक्ष परिचय" और एक जोगचेन मास्टर से प्रसारण बिल्कुल आवश्यक माना जाता है। ज़ोगचेन परंपरा में अभ्यासों की कई प्रणालियाँ शामिल हैं, जिनमें ध्यान के विभिन्न रूप, तांत्रिक योग और अद्वितीय ज़ोगचेन विधियाँ शामिल हैं। जोगचेन अभ्यास का सबसे पहला रूप (सेमडे, "मन" श्रृंखला) आम तौर पर गैर-प्रतीकात्मक "रूपहीन" प्रथाओं (तांत्रिक देवता योग के विपरीत) पर जोर देता है। बाद के विकास ने मुख्य जोगचेन प्रथाओं को विभिन्न प्रारंभिक और तांत्रिक तरीकों जैसे देवता योग, सेमडजिन (मन को पकड़ना), रुशेन (संसार और निर्वाण को अलग करना), और विपश्यना (ल्हागथोंग) के साथ अधिक प्रभावित किया, जिन्हें सभी को आदिम रूप से शुद्ध अवस्था के चिंतन की मूल स्थिति को प्राप्त करने के लिए कुशल साधन के रूप में देखा जाता है। प्रमुख ज़ोगचेन ध्यान विधियाँ, जो परंपरा के लिए अद्वितीय हैं, ट्रेको ("तनाव को कम करना") और टोगल हैं, साथ ही बार्डो (मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच की मध्यवर्ती स्थिति) में जागृति पर अद्वितीय ज़ोगचेन शिक्षाएँ हैं। ट्रेको में, पहले व्यक्ति जन्मजात शुद्ध जागरूकता की पहचान करता है, और फिर सभी गतिविधियों में इसकी मान्यता को बनाए रखता है। टोगल ("क्रासिंग ओवर") में, एक योगी विभिन्न टकटकी और मुद्राओं के साथ काम करता है जो दर्शन के विभिन्न रूपों (अंधेरे में पीछे हटने या आकाश को देखने के माध्यम से) की ओर ले जाता है। आकाश की ओर देखने वाले ध्यान का सबसे व्यापक अध्ययन, जिसे टोगल या थोड रागल के रूप में जाना जाता है, फ्लेवियो ए. गीश्यूस्लर द्वारा लिखा गया है। हालांकि थोड रागाल शब्द का अनुवाद आम तौर पर "डायरेक्ट ट्रांसेंडेंस" या "लीप ओवर" के रूप में किया जाता है, गीश्यूस्लर का तर्क है कि अभिव्यक्ति का वास्तव में अर्थ "खोपड़ी की ओर छलांग" है क्योंकि इसमें तिब्बती शब्द थोड ("ऊपर", "ऊपर", लेकिन "हेड रैपर", "पगड़ी", "खोपड़ी") और रागाल ("कूदने के लिए") भी शामिल हैं। बड़े तिब्बती सांस्कृतिक क्षेत्र में, यह मानव शरीर का सबसे ऊँचा हिस्सा है-खोपड़ी या, पगड़ी जैसी शिरोवस्त्र के रूप में इसका विस्तार-जो धार्मिक अभ्यासकर्ता को स्वर्ग में स्थित जीवन शक्ति के स्रोत तक पहुँच प्राप्त करने की अनुमति देता है। सिर और शिरोवस्त्र दोनों में जानवरों के साथ गहरी प्रतिध्वनि होती है-विशेष रूप से हिरण और भेड़-जो अस्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों के बीच जाने के लिए ऊर्ध्वाधर रूप से चढ़ने और उतरने की क्षमता के कारण आकाश को देखने के अभ्यास के लिए केंद्रीय हैं। आचरण नोरबू ने नोट किया कि "तांत्रिक प्रथाओं का उपयोग चिंतन के प्रमुख अभ्यास के साथ-साथ जोगचेन के व्यवसायी द्वारा माध्यमिक प्रथाओं के रूप में किया जा सकता है।" इसी तरह, शारीरिक योग (टिब। ट्रुलखोर) का उपयोग सहायक प्रथाओं के रूप में भी किया जा सकता है। द फ्रूट सेल्फ-लिबरेशन नामखाई नोरबू के अनुसार, जोगचेन में, "साकार होने का सरल अर्थ है उस चीज़ की खोज करना और उसे प्रकट करना जो शुरू से ही हमारी अपनी वास्तविक स्थिति रही हैः झी (जीज़ी) या आधार।" चूँकि आधार, अभ्यास का मार्ग और अभ्यास का फल या परिणाम अंतिम दृष्टिकोण से गैर-दोहरी हैं, डज़ोगचेन में मार्ग को मार्ग के परिणाम या फल से अलग नहीं समझता है (यानी। बुद्धहूद)। एक बार जब एक जोगचेन व्यवसायी उनकी वास्तविक प्रकृति को पहचान लेता है (और इस बारे में "संदेह में न रहें"), तो मार्ग में उनके जीवन के सभी अनुभवों का रिग्पा की स्थिति के साथ एकीकरण (सेवा) शामिल होता है। ये सभी अनुभव इस एकीकरण या मिश्रण के माध्यम से आत्म-मुक्त होते हैं। इस प्रक्रिया को अक्सर तीन "स्वतंत्रताओं" या एक ज़ोगचेन व्यवसायी की क्षमताओं के माध्यम से समझाया जाता हैः चेरड्रोल ("एक अवलोकन करता है और यह मुक्त करता है")-यह तब होता है जब एक साधारण रूप होता है और कोई इसकी वास्तविक प्रकृति को देखता है, जो इसकी आत्म-मुक्ति की ओर ले जाता है। इसकी तुलना इस बात से की जाती है कि जब ओस की एक बूंद पर सूरज की रोशनी चमकती है तो वह कैसे वाष्पित हो जाती है। शारद्रोल ("जैसे ही यह उत्पन्न होता है यह खुद को मुक्त करता है")-यह तब होता है जब कोई भी इन्द्रिय संपर्क या जुनून उत्पन्न होता है जो स्वचालित रूप से और आसानी से आत्म-मुक्त हो जाता है। इसकी तुलना इस बात से की जाती है कि समुद्र में गिरने पर बर्फ तुरंत कैसे पिघल जाती है। नोरबू के अनुसार, रंगद्रोल ("अपने आप में यह खुद को मुक्त करता है"), यह "पूरी तरह से गैर-दोहरी और एक बार में, तत्काल आत्म-मुक्ति है। यहाँ विषय और वस्तु का भ्रामक अलगाव अपने आप में टूट जाता है, और किसी की आदतन दृष्टि, सीमित पिंजरा, अहंकार का जाल, क्या है, इसकी विशाल दृष्टि में खुल जाता है। यहाँ प्रयुक्त उपमा एक सांप है जो आसानी से अपने शरीर को खोलता है। कहा जाता है कि उन्नत जोगचेन व्यवसायियों को कभी-कभी अतिसामान्य ज्ञान (एस. के. टी.) प्रकट करने के लिए भी कहा जाता है। अभिजना, टिब। मैंगॉन शीज़), जैसे कि दूरदर्शिता और टेलीपैथी। इंद्रधनुष शरीर टोगल अभ्यास पूर्ण बुद्धत्व और मृत्यु के समय मानव शरीर के इंद्रधनुष शरीर में आत्म-मुक्ति का कारण बन सकता है, जब सभी स्थिरीकरण और पकड़ समाप्त हो जाती है। तिब्बती बौद्ध धर्म का मानना है कि इंद्रधनुष शरीर प्रकाश का एक गैर-भौतिक शरीर है जिसमें किसी की करुणा के अनुसार कहीं भी और जब भी मौजूद रहने और रहने की क्षमता है। यह संभोगकाय की अभिव्यक्ति है और कहा जाता है कि इसकी प्राप्ति रोशनी और इंद्रधनुष की उपस्थिति के साथ होती है। ऐसा माना जाता है कि कुछ असाधारण अभ्यासकर्ताओं ने बिना मरे एक उच्च प्रकार के इंद्रधनुष शरीर का अनुभव किया है (इनमें झांग झुंग, तापिह्रितसा, पद्मसंभव और विमलमित्र की मौखिक परंपरा के 24 बोन स्वामी शामिल हैं)। मृत्यु से पहले चार दर्शनों को पूरा करने के बाद, व्यक्ति उंगलियों को घेरने वाली रोशनी पर ध्यान केंद्रित करता है। उसका भौतिक शरीर प्रकाश के एक गैर-भौतिक शरीर में आत्म-मुक्त हो जाता है, जिसमें किसी की करुणा के अनुसार कहीं भी और जब भी मौजूद रहने और रहने की क्षमता होती है। आलोचना एक साथ और क्रमिक अभ्यास जैसा कि वान शैक ने उल्लेख किया है, धीरे-धीरे अभ्यास और उपलब्धियों पर जोर देने वाले तरीकों और आदिम मुक्ति, एक साथ ज्ञान और गैर-गतिविधि पर जोर देने वाले तरीकों के बीच ज़ोगचेन की लॉन्गचेन निंगटिक परंपरा में एक तनाव है। इस प्रतीत होने वाले विरोधाभास को परंपरा के लेखकों द्वारा विभिन्न व्यवसायियों की क्षमता के विभिन्न स्तरों से संबंधित होने के रूप में समझाया गया है। उदाहरण के लिए, जिग्मे लिंगपा के कार्यों में उन तरीकों की आलोचना की गई है जो कारण और प्रभाव के साथ-साथ उन तरीकों की भी आलोचना करते हैं जो बौद्धिक विश्लेषण पर निर्भर करते हैं। चूँकि बुद्धहूद बुद्धि के कारणहीन और उत्कृष्ट है, इसलिए ये कल्पित और वैचारिक ध्यान जिग्मे लिंगपा के कार्यों में "सहज" और "तात्कालिक" दृष्टिकोण के विपरीत हैं, जो लिखते हैं कि जैसे ही कोई विचार उत्पन्न होता है, उसे बिना विश्लेषण या परीक्षा के नग्न रूप से देखा जाना चाहिए। इसी तरह, ज़ोगचेन साहित्य का एक सामान्य विषय है ज़ोगचेन का अन्य सभी "निचले" ("ओजी मा") वाहनों से ऊपर उठाना और इन निचले वाहनों की आलोचना जिन्हें निम्नतर (डी. एम. ए.) दृष्टिकोण के रूप में देखा जाता है। इन आलोचनाओं के बावजूद, जिग्मे लिंगपा के लोंगचेन न्यिंगथिग जैसे जोगचेन चक्रों में कई प्रथाएं शामिल हैं जो तात्कालिक या सहज नहीं हैं, जैसे कि तांत्रिक महायोग अभ्यास जैसे देवता योग और प्रारंभिक तरीके जैसे नगोंड्रो (जो संचय के मार्ग के बराबर हैं)। इसके अलावा, जिग्मे लिंगपा और लोंगचेंपा उन लोगों की भी आलोचना करते हैं जो सभी को एक साथ विधि सिखाते हैं और उन्हें एक साथ अन्य सभी विधियों को छोड़ना सिखाते हैं। इस विचार के जवाब में कि लोंगचेन निंगटिक ग्रंथों में पाई जाने वाली क्रमिक शिक्षाएं आदिम मुक्ति के दोज़ोगचेन दृष्टिकोण का खंडन करती हैं, जिग्मे लिंगपा कहते हैंः क्षमता के स्तर के अनुसार प्रथाओं का यह विभाजन लोंगचेनपा के टेगचो दोज़ो में भी पाया जाता है। हालांकि, जैसा कि वैन शैक ने नोट किया है, "प्रणाली को बहुत शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। यह संभावना है कि वाई. एल. (येशे लामा) की त्रिगुण संरचना में निहित तीनों प्रकार के निर्देश किसी भी एक व्यक्ति को दिए जाएंगे। इसलिए, हालांकि सभी छात्र प्रकारों को निर्देश दिए जाएंगे, लेकिन अभ्यास करने वाले की वास्तविक क्षमता यह निर्धारित करेगी कि वे जागृति कैसे प्राप्त करेंगे (जोगचेन ध्यान के माध्यम से, मृत्यु के बार्डो में, या चेतना के हस्तांतरण के माध्यम से)। जिग्मे लिंगपा का यह भी मानना था कि उच्च संकायों के छात्र बेहद दुर्लभ थे। उनका मानना था कि अधिकांश लोगों के लिए, उपलब्धि तक पहुंचने के लिए प्रशिक्षण का एक क्रमिक मार्ग आवश्यक है। ।