Devunigutta Temple
देवुनिगुट्टा मंदिर (तेलुगु में "भगवान की पहाड़ी") या शिव मंदिर, कोठूर भारत के तेलंगाना के मुलुगु जिले में कोठूर गाँव के पास एक हिंदू मंदिर है, जो वारंगल से लगभग 60 कि. मी. पूर्व में है। एक दूरस्थ वन पठार में स्थित, यह संभवतः 6 वीं शताब्दी ईस्वी में वाकाटकों द्वारा बनाया गया था। यह पहली बार 2012 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) द्वारा एक परित्यक्त राज्य में दर्ज किया गया था; हालाँकि, यह 2017 में सोशल मीडिया पर छवियों के पोस्ट होने तक व्यापक ध्यान में नहीं आया था। मंदिर में अब एक शिखर या विमान मीनार के साथ एक वर्गाकार अभयारण्य है, जिसमें अभयारण्य मीनार के अंदरूनी हिस्से के लिए खुला है, और एक प्रवेश द्वार को घेरने वाली एक निचली दीवार है। राहत मूर्तियों की एक असामान्य प्रचुरता, हालांकि बहुत घिरी हुई है, अंदर और बाहर दोनों जगह स्थित है। अंतर्राष्ट्रीय विद्वानों के साथ-साथ स्थानीय लोगों ने इमारत की स्थिति के बारे में चिंता व्यक्त की है। स्थानीय स्वैच्छिक समूहों ने वास्तविक संरचना पर उगने वाली वनस्पति को साफ कर दिया, हालांकि 2020 तक बहुत कुछ फिर से बढ़ गया था। 2019 के अंत में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण मंदिर को पुनर्स्थापित करने के लिए तैयार था, लेकिन स्थानीय अधिकारियों से अनुमति की प्रतीक्षा कर रहा था। नरशिमा की एक छवि 2012 के बाद स्थापित की गई थी, और मंदिर अनौपचारिक पूजा में है। हालाँकि 2012 में एएसआई को स्पष्ट रूप से सूचित किया गया था, लेकिन 2017 में सोशल मीडिया पर तस्वीरें पोस्ट होने तक मंदिर ने बहुत कम ध्यान आकर्षित किया। तेलंगाना राज्य के पुरातत्व और संग्रहालय के एक सहायक निदेशक ने अगस्त 2017 में मंदिर का दौरा किया और "मंदिर के संरक्षण की आवश्यकता पर जोर देते हुए एक रिपोर्ट प्रस्तुत की", लेकिन 2019 की शुरुआत तक कोई कार्रवाई नहीं की गई थी। एक जर्मन कला इतिहासकार, कोरिन्ना वेसेल्स-मेविसन, जिन्होंने 2018 में मंदिर को देखा, ने कहा, "यह मंदिर ओडिशा के उदयगिरी और स्कैंडगिरी में दिखाई देने वाली शैलियों का एक अनूठा मिश्रण है और (आंध्र प्रदेश) वास्तुकला की तरह अमरावती का भी थोड़ा सा है।" एक ब्रिटिश विशेषज्ञ, एडम हार्डी, जिन्होंने 2019 में मंदिर का दौरा किया, ने इसे "कल्पना से भरी एक दुर्लभ वास्तुकला और मूर्तिकला में एक स्वर्गीय दृष्टि के चित्रण के साथ एक अद्वितीय मंदिर" के रूप में वर्णित किया, हालांकि उन्होंने अंगकोर वाट से समानता के दावों को खारिज करते हुए कहा कि देवुनिगुट्टा किसी भी मामले में पुराना था, शायद 6 वीं शताब्दी का था। उन्हें यह कहते हुए सूचित किया गया था कि "यह सही समय है जब पुरातत्व विभाग मंदिर की रक्षा के लिए आवश्यक कदम उठाए जो ढहने लगा है।" कोरिन्ना वेसेल्स-मेविसन ने 2018 में नेपल्स में एक सम्मेलन में मंदिर पर एक संक्षिप्त रिपोर्ट दी, और उन्होंने और एडम हार्डी ने 2019 में इस पर एक पेपर प्रकाशित किया। कार्डिफ विश्वविद्यालय में हार्डी की एक सहयोगी लक्ष्मी ग्रीव्स ने 2018 में अलग से मंदिर का दौरा किया और एक विवरण प्रकाशित किया। वास्तुकला मंदिर में एक एकल संलग्न स्थान है, लगभग 6 मीटर वर्ग, और अब 7 मीटर ऊंचा है; इसमें कलश कलश या अमलका की कमी है जो कभी इसके शीर्ष पर होता। यह बलुआ पत्थर के खंडों से बना है जो काफी हद तक नष्ट हो गए हैं। ब्लॉकों को बारीकी से फिट किया गया है, लेकिन मोर्टार के निशान हैं, और कुछ लाल रंग के प्लास्टर हैं, जो शायद मूल रूप से सभी नक्काशी को कवर करते हैं, और हो सकता है कि चित्रित किए गए हों। पत्थर के कटाव के अलावा, मंदिर आम तौर पर अच्छी तरह से संरक्षित प्रतीत होता है, इसके अलावा प्रवेश द्वार के ऊपर क्षति और पश्चिमी दीवार के नीचे एक "लंबा ऊर्ध्वाधर दरार" है, जिसने अर्धनारीश्वर (सचित्र) के साथ बाहरी राहत पैनल के बाईं ओर को बाधित कर दिया है। मंदिर के सामने एक बाड़े को चिह्नित करने वाली निचली दीवार शायद मूल नहीं है, और इसके बजाय इसी तरह के ब्लॉकों का निर्माण किया गया है, जो शायद मूल रूप से किसी अन्य संरचना के लिए उपयोग किया जाता है। हिंदू मंदिर वास्तुकला में एक बहुत ही असामान्य विशेषता यह है कि अभयारण्य में कोई छत नहीं है, और आगंतुक सीधे कोरबेल्ड शिकारा/विमान के अंदर देख सकते हैं। यह गुजरात में भारत के दूसरी ओर लगभग 550 के गोप मंदिर के साथ साझा की गई विशेषता है। आमतौर पर अभयारण्य की सपाट और अलंकृत छत हिंदू मंदिर के "गुफा और पहाड़" वास्तुशिल्प रूपक का एक अनिवार्य हिस्सा है। यह कुछ बौद्ध नक्काशियों में देखे गए अष्टकोणीय मीनारों वाले लकड़ी के मंदिरों से संबंधित हो सकता है। वेसेल्स-मेविसन और हार्डी ने निष्कर्ष निकाला कि मंदिर की "अद्वितीय वास्तुकला प्रारंभिक लकड़ी की संरचनाओं और द्राविदा परंपरा के बीच एक लापता कड़ी प्रदान करती है।" मीनार में चार स्तर हैं, जिन्हें "राहत-संलग्न तार पाठ्यक्रमों द्वारा परिभाषित किया गया है", जो ऊपरी स्तरों पर "सादे भित्तिस्तंभों द्वारा खंडों में अव्यवस्थित रूप से विभाजित हैं"। मीनार के शीर्ष पर एक कम कोरबेल गुंबद है। मीनार के प्रत्येक चेहरे पर एक केंद्रीय प्रक्षेपण या भद्रा फैला हुआ है। सबसे निचले स्तर पर पूर्वी प्रवेश द्वार को छोड़कर प्रत्येक तरफ एक साधारण मोल्डिंग के ऊपर "एक शानदार पौराणिक पैनल" है। पिलास्टर्स कई छोटे एडिक्युल्स बनाते हैं, और कई स्थानों पर गावक्ष होते हैं, अक्सर उनके अंदर चेहरे होते हैं। अंदर अब एक आधुनिक चबूतरा है जिसमें नरसिम्हा की छवि है, लेकिन लिंग का कोई संकेत नहीं है, न ही प्रसाद के लिए जल निकासी चैनल का। स्थानीय लोगों का कहना है कि कुछ समय पहले एक लिंगम चोरी हो गया था। संलग्न प्रांगण की दीवार के खिलाफ झुकने वाले तीन सफेद चूना पत्थर के टुकड़े हैं, जिनमें से एक बौद्ध स्तूपों की विशिष्ट नक्काशीदार रेलिंग से एक चौकी प्रतीत होती है (उदाहरण के लिए अमरावती स्तूप, हालांकि ये बहुत बड़े हैं), हालांकि कोई भी स्तूप मंदिर के 100 किमी के भीतर मौजूद नहीं है। हो सकता है कि उन्हें मोर्टार के लिए चूने के स्रोत के रूप में या इसे सजाने के लिए साइट पर लाया गया हो। संरचनात्मक खंडों में नक्काशीदार रिलीफ अंदर और बाहर दोनों जगह "लगभग हर उपलब्ध सतह" को कवर करते हैं। यद्यपि प्रारंभिक प्रेस रिपोर्ट मंदिर के बौद्ध जैसे पहलुओं पर आधारित थी, यह स्पष्ट रूप से शिव को समर्पित एक हिंदू मंदिर है, जो अर्धनारीश्वर के मिश्रित रूप में प्रमुखता से दिखाई देता है, जो अपने पुरुष रूप और पार्वती की महिला, उनकी पत्नी के बीच विभाजित है। अर्धनारीश्वर अभयारण्य की पिछली (पश्चिम) दीवार के अंदर और बाहर दोनों ओर उत्कीर्णन पर केंद्रीय रूप से दिखाई देते हैं, एक ऐसी विशेषता जो कहीं और ज्ञात नहीं है। बड़े राहत समूह "एक समान मूर्तिकला शैली का प्रदर्शन करते हैं जो अनिवार्य रूप से इस प्रारंभिक अवधि में मौजूद गुप्त कला और अन्य मूर्तिकला मुहावरों की याद दिलाती है" हालांकि यह स्थल 460 के दशक तक गुप्त साम्राज्य द्वारा नियंत्रित क्षेत्रों से बहुत दूर है। वे आकृतियों से भरे हुए हैं, सबसे बढ़कर अभयारण्य की पिछली दीवार पर कब्जा करने वाले बहुत बड़े समूह। नक्काशी में कई असामान्य प्रतिमा संबंधी विशेषताएं हैं, और सभी विषय अभी तक स्पष्ट नहीं हैं। वे एक साथ "भारत के दक्षिण में तपस्वी शैव धर्म के एक पूर्व-तांत्रिक रूप के प्रसार" का सुझाव देते हैं। तीन बड़े बाहरी समूह बाहरी पीछे (पूर्व) दीवार पर अर्धनारीश्वर समूह में असामान्य विशेषताएं हैं। अर्धनारीश्वर, हालांकि एक मिश्रित पुरुष/महिला रूप में और सबसे बड़ी आकृति में, दर्शक की बाईं ओर एक अपेक्षाकृत बड़ी महिला आकृति है, शायद एक पत्नी। शिव और पार्वती की संतान, हाथी के सिर वाले एक छोटे से गणेश को उसके माता-पिता का प्रतिनिधित्व करने वाली आकृति द्वारा सिर पर थपथपाया जा रहा है। ये दोनों विशेषताएँ बहुत असामान्य हैं; कि आकृति की चार भुजाएँ विशिष्ट हैं। दो अन्य हाथों में कमल का फूल और एक वर्गाकार दर्पण है, और अंतिम हाथ शिव और पार्वती के एक अन्य पुत्र स्कंद के सिर पर है, जो एक बच्चे के रूप में हो सकता है। इस समूह में कई अन्य छोटी आकृतियाँ शामिल हैं। शिव के वाहन या "वाहन" का प्रतिनिधित्व करने वाला एक गोजातीय सिर, बैल नंदी, उनके सिर के बाईं ओर दिखाई देता है; यही विशेषता बड़ी दक्षिण दीवार की नक्काशी पर दिखाई देती है। बाहरी उत्तरी दीवार पर बड़े समूह में शायद दिखाया गया है कि बलराम दुष्ट असुर प्रलंबसुर को हरा रहे हैं, उनकी दाहिनी भुजा उनके नीचे की आकृति पर घातक प्रहार करने के लिए उठाई गई है, जिसका सिर उन्होंने पकड़ रखा है, जबकि उनका घुटना उनकी पीठ में दबा हुआ है। पैनल के बाईं ओर दो पुरुष उपासक बैठे हुए हैं। बलराम के सिर के चारों ओर चार अयुधपुरुष आकृतियाँ हैं, जो आम तौर पर विष्णु से जुड़े दिव्य हथियारों का अवतार हैं, जो एक बहुत ही असामान्य विशेषता है। बाहरी दक्षिणी दीवार पर बड़े समूह की व्याख्या करना मुश्किल है। यह संभवतः शिव को "शाही सहजता" की स्थिति में दिखाता है, जो एक पुरुष और महिला आकृति से घिरा हुआ है, और उसके नीचे एक बौना घुटने टेक रहा है। पुरुष आकृति सम्मान के भाव में शिव के उठाए हुए पैर को छूते हुए दिखाई देती है। शिव के सिर के बगल में एक और गोजातीय सिर है, और छोटे उड़ने वाले परिचारकों सहित कई अन्य आकृतियाँ हैं। ग्रीव्स इस दृश्य की व्याख्या "शिव अज्ञानता के राक्षस को रौंदते हुए" के रूप में करते हैं। भीतरी दीवारों पर नक्काशी लगभग पूरी अंदर की पश्चिम (पीछे) दीवार एक बड़ी नक्काशी से भरी हुई है, जो तीन रजिस्टरों में आकृतियों से भरी हुई है, लेकिन "कोई स्पष्ट दृश्य कथा [जो] इन सभी छवियों को जोड़ती है"। एक बड़े खड़े दो-सशस्त्र अर्धनारीश्वर को निचले स्तर पर केंद्रीय रूप से रखा गया है, जिसमें शिव और पार्वती ऊपर बैठे हैं, जिन्हें शायद नंदी के साथ कैलास पर्वत पर उनके पहाड़ी घर में दिखाया गया है। अन्य आकृतियाँ भक्तों, तपस्वियों, योगियों और प्रायश्चित करने वालों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिनमें शायद मंदिर के दाता भी शामिल हैं। बगल की दीवारों में भी इसी तरह के दृश्य दिखाई देते हैं। अन्य नक्काशी बाहरी दीवारों पर बहुत सी छोटी नक्काशी शामिल हैं, पश्चिमी दीवार के पहले ऊपरी स्तर पर, लकुलिशा का एक समूह, अपने चार शिष्यों के साथ बैठा हुआ और अपनी बड़ी गदा पकड़े हुए है, साथ ही साथ दूर दाहिने किनारे पर छठा सिर, "शायद एक तरह के 'गवाह' के रूप में।" गुफा मंदिर सं. में एक तुलनीय समूह है। 2 कर्नाटक में बादामी गुफाओं में, प्रारंभिक चालुक्य राजवंश, लगभग 550-570 से, हालांकि वहाँ लकुलिशा चार-सशस्त्र और इथिफेलिक (इस अवधि में उनके लिए बाद वाला सामान्य) है; देवुनिगुट्टा में वह न तो है। अन्य दृश्यों और आकृतियों में प्यार करने वाले जोड़े (मिथुन) और पैदल सेना, रथों और युद्ध-हाथियों के साथ ऊपरी स्तरों को अलग करने वाले क्षैतिज तार मार्ग खंडों पर विस्तृत छोटे पैमाने के युद्ध दृश्य शामिल हैं। ।