Buddhism in Khotan
खोतान में बौद्ध धर्म में बौद्ध धार्मिक सिद्धांतों के निकाय और खोतान के ईरानी साम्राज्य के साथ-साथ पश्चिमी चीन और ताजिकिस्तान के अधिकांश हिस्सों की विशेषता वाले संस्थान शामिल थे। 1000 में इसके पतन तक यह खोतान साम्राज्य का राज्य धर्म था। खोतान में बौद्ध धर्म का प्रमुख स्कूल महासांघिक स्कूल था-जिससे महायान और वज्रयान स्कूलों का विकास होगा। साम्राज्य के ग्रंथों के विशाल संग्रह, जिसमें ज़ाम्बस्ता की स्वदेशी पुस्तक और संघत सूत्र का खोतानी अनुवाद (अब तक के संस्कृत पाठ का सबसे पहला अनुवाद) शामिल था, ने खोतान को अपने पड़ोसियों, विशेष रूप से तिब्बत की बौद्ध प्रथाओं को प्रभावित करने में मदद की। स्थानीय किंवदंती से पता चलता है कि भारतीय सम्राट अशोक के बेटों में से एक, कुश्तना मौर्य ने मध्य एशियाई शहर खोतान की स्थापना की थी, जो कभी प्रसिद्ध सिल्क रोड के साथ एक प्रमुख बौद्ध राज्य की राजधानी थी। इसी किंवदंती के अनुसार, अशोक के बेटे को उसके पिता ने छोड़ दिया था और पृथ्वी ने उसका पालन-पोषण किया था, जिसमें महिला स्तन के आकार में जमीन सूज गई थी। इस कारण से बच्चे का नाम "पृथ्वी का स्तन" या गो-स्ताना रखा गया था। जैसे-जैसे वे बड़े हुए, भारतीय उपमहाद्वीप और चीन के निवासी "पृथ्वी के स्तन" के आसपास के नखलिस्तान में बसने लगे। चीनी सम्राट के एक अनाम पुत्र के साथ, अशोक के पुत्र ने भारतीय प्रवासियों को इस क्षेत्र में बसने में मदद की और बेटे के नाम पर एक शहर पाया, जिसे खोतान कहा जाता है। फिर भी, चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग और तिब्बती रिकॉर्ड दोनों से पता चलता है कि बौद्ध धर्म को राज्य में तब तक पेश नहीं किया जाएगा जब तक कि गो-स्ताना के पोते विजयसंभव का जन्म शहर की स्थापना के 170 साल बाद नहीं हुआ था। जुआनजांग के अनुसार, विजयसंभव के जीवन के पांचवें वर्ष में, वैरोकाना नामक एक कश्मीरी धर्मप्रचारक खोतान पहुंचे और जंगल में ध्यान का अभ्यास किया। लोगों की रुचि प्राप्त करते हुए, वह खोतानी लोगों के लिए एक आध्यात्मिक शिक्षक बन गए और खोतान में पहले बौद्ध मठ की स्थापना की। उनके योगदान ने विजयसंभव को बौद्ध धर्म की अवधारणाओं से परिचित कराने में मदद की, इस प्रकार खोतान के भीतर विजय राजवंश की स्थापना की और अंततः 130 ईसा पूर्व तक बौद्ध धर्म को अपना आधिकारिक धर्म बनने की नींव रखी। हालांकि, हान जनरल बान चाओ के एक खाते से पता चलता है कि 73 ईस्वी में खोतान के लोग अभी भी मजदीवाद या शमनवाद का अभ्यास करते दिखाई दिए उनके बेटे बान योंग, जिन्होंने पश्चिमी क्षेत्रों में समय बिताया, ने भी वहां बौद्ध धर्म का उल्लेख नहीं किया, और पूर्वी हान की शुरुआत से पहले इस क्षेत्र में बौद्ध कला की अनुपस्थिति के साथ, यह सुझाव दिया गया है कि दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य तक इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म को नहीं अपनाया गया होगा। व्यापार का एक संपन्न सिल्क रोड केंद्र, खोतान साम्राज्य ने अपने पड़ोसियों के साथ व्यापार, राजनयिक और धार्मिक संबंध स्थापित किए, विशेष रूप से प्राचीन चीन के साथ। जबकि दूसरी शताब्दी में एक दुर्भाग्यपूर्ण विद्रोह के कारण खोतान के चीनियों के साथ संबंध शुरू में सुचारू नहीं थे, जिसमें एक चीनी कमांडर की मौत हो गई, खोतानी लोगों ने 202 और 222 ईस्वी के बीच तीन राज्यों में दूतावास भेजे। इससे पाँचवीं और छठी शताब्दी में जिन राजवंश के साथ घनिष्ठ संबंध बने। खोतान के विस्तार और अपने पड़ोसियों के साथ संबंधों के कारण, इसकी संस्कृति और बौद्ध धर्म की इसकी व्याख्याएँ सिल्क रोड पर मौजूद सभी संस्कृतियों का एक मिश्रण बन गईं। 665 ईस्वी तक तिब्बती सेना ने खोतान शहर पर विजय प्राप्त कर ली थी। विडंबना यह है कि जब तिब्बतियों ने खोतानी साम्राज्य पर कब्जा कर लिया था, तो यह खोतानी ही थे जिन्होंने तिब्बतियों को प्रभावित किया था। यह तकनीकी शब्दावली और बौद्ध ग्रंथों के लिए उपयोग की जाने वाली अनुवाद तकनीकों के मामलों में सबसे उल्लेखनीय था। आधुनिक तिब्बती वर्णमाला की तरह, खोटानी वर्णमाला में एक अनुदार गुप्त लिपि का उपयोग किया गया था, जो संभवतः अपने आस-पास के पड़ोसियों से संस्कृत से प्रभावित थी। एक संस्कृत कृति का अनुवाद लिखते समय, खोटानी लेखक बौद्ध तकनीकी शब्दावली को प्रत्येक शब्दांश की व्युत्पत्ति के रूप में प्रस्तुत करते थे। इससे खोतानी लोगों को अपने अनुवादों की सटीकता बनाए रखने में मदद मिली, भले ही वे संस्कृत और पाली मूल की तुलना में अधिक संक्षिप्त थे। तिब्बतियों ने लंबे समय से बौद्ध संस्कृत ग्रंथों का अधिक कुशल तरीके से अनुवाद करने की मांग की थी, क्योंकि उस समय वे एक समान वर्णमाला साझा नहीं करते थे। हालाँकि मध्य एशियाई साम्राज्य के कब्जे ने तिब्बतियों को खोतानी वर्णमाला सीखने का अवसर दिया। 9वीं शताब्दी तक, तिब्बतियों ने अपनी भाषा के लिए खोतानी वर्णमाला को अनुकूलित कर लिया था। जबकि इस्लाम को पहले मध्य एशिया में पेश किया गया था, यह 982 ईस्वी तक नहीं था। जब काशगर के इस्लामी कारा-खानिद खानते ने खोतान राज्य पर आक्रमण करना शुरू किया। जब तक 1006 ईस्वी में खोतान शहर काराखानियों के हाथों गिर गया, तब तक अधिकांश अवशिष्ट भिक्षु अपने कई पवित्र ग्रंथों को अपने साथ लेकर तिब्बत भाग चुके थे। काराखानियों द्वारा अपना कब्जा शुरू करने के कुछ ही समय बाद, खोतान में इस्लाम प्रमुख धर्म बन गया, जिससे इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का अंत हो गया। खोतान मठवासी जीवन में बौद्ध धर्म का अभ्यास मठवासी समुदाय खोतानी बौद्ध संस्कृति के भीतर एक प्रमुख घटक के रूप में खड़े थे। इस महत्व का एक उदाहरण चीनी तीर्थयात्री फैक्सियन द्वारा नोट किया गया था, जिन्होंने राज्य में अपने चार महीने के प्रवास के बारे में लिखा था। बौद्ध धर्मग्रंथ प्राप्त करने के लिए भारत और श्रीलंका के रास्ते में, फैक्सियन ने जल्दी से पाया कि राजधानी शहर के मठों में सिल्क रोड के पार यात्रा करने वाले भिक्षुओं के लिए बहुत जगह है। उन्होंने यह भी पाया कि मठों ने उन्हें अपनी तीर्थयात्रा जारी रखने के लिए आवश्यक प्रावधान प्रदान किए। गोमती (खोतान के भीतर एक मठ) की दीवारों के भीतर, उन्होंने मठों के भीतर शांत, अनुशासित जीवन शैली पर विशेष ध्यान दियाः "जब [भिक्षु] भोजनालय में प्रवेश करते हैं, तो उनका व्यवहार एक श्रद्धापूर्ण गुरुत्वाकर्षण से चिह्नित होता है, और वे नियमित क्रम में अपनी सीटें लेते हैं, सभी एक पूर्ण मौन बनाए रखते हैं। उनके दान-पात्रों और अन्य बर्तनों से कोई आवाज़ नहीं सुनाई देती है। जब इनमें से किसी भी शुद्ध व्यक्ति को भोजन की आवश्यकता होती है, तो उन्हें इसके लिए (परिचारकों को) बुलाने की अनुमति नहीं है, बल्कि केवल अपने हाथों से संकेत देते हैं। जबकि गोमती और गोसिरसा मठ प्रसिद्ध चीनी तीर्थयात्रियों फैक्सियन और जुआनज़ांग द्वारा उनके प्रलेखन के लिए सबसे प्रसिद्ध हैं, यह राज्य कभी सौ से अधिक मठों का घर था, जिसमें पांच हजार से अधिक भिक्षुओं को समायोजित किया गया था। हाल ही में, पुरातात्विक साक्ष्य आधुनिक शहर होटन से लगभग 28 किलोमीटर दक्षिण में पाए गए थे। जबकि आज केवल ढहती दीवारें, मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े और बड़ी इमारतों के शीर्ष मौजूद हैं, मेलिकावत के खंडहरों में कभी शाही प्रशासनिक भवनों और मठों का एक परिसर था। खोतान की धार्मिक और राजनीतिक संस्कृति का एक केंद्र, मेलिकावत इस क्षेत्र के भीतर एक समय में संपन्न बौद्ध संस्कृति के लिए एक प्रमुख पुरातात्विक संकेत के रूप में खड़ा है। एक अन्य मंदिर जिसने खोतानी बौद्ध परंपराओं को परिभाषित करने में मदद की, वह था तुओपुलुकेदुन, एक ऐसा क्षेत्र जो खोतान क्षेत्र में अब तक खोजे गए सबसे अच्छे संरक्षित बौद्ध मंदिरों में से एक है। मूल रूप से 7वीं शताब्दी के दौरान निर्मित, टुपुलुकेडुन में साइट की खुदाई 20 सितंबर से अगस्त, 2010 तक की गई थी। लकड़ी और मिट्टी से बने मंदिर के अवशेष 40 गुणा 20 मीटर लंबे थे और मिट्टी की बाहरी परतों के साथ लकड़ी के ढांचे पर बनाए गए थे। मंदिर के भीतर अच्छी तरह से संरक्षित मूर्तियों के टुकड़े और बुद्ध और उनके शिष्यों के चित्रित भित्ति चित्र रखे गए थे। मंदिर की चारों दीवारों पर चित्र थे जो महायान ग्रंथों में दिखाई देने वाले पात्रों को श्रमसाध्य विवरण के साथ चित्रित करते थे। इस सीमित स्थान के भीतर होने के बावजूद, पुरातत्वविदों ने मंदिर के भीतर चमकीले रंग के भित्ति चित्र प्रचुर मात्रा में पाए, जो इस क्षेत्र के किसी भी अन्य मंदिर की तुलना में अधिक थे। चित्रित इंटीरियर के केंद्र में सिद्धार्थ गौतम की 60 फुट लंबी पत्थर की मूर्ति खड़ी थी इसके अलावा, मंदिरों में बुद्ध और उनके बोधिसत्वों की मूर्तियां और नक्काशी आम थी। मूर्तियाँ और भित्ति चित्र एशिया के विभिन्न क्षेत्रों के विभिन्न प्रभावों को प्रतिबिंबित करते हैं, शायद रेशम मार्ग में खोतान के सुविधाजनक स्थान के कारण। जबकि मूर्तियाँ बैक्ट्रियन और ग्रीको-बौद्ध प्रभाव को दर्शाती थीं, दीवारों पर चित्रित भित्तिचित्र बाद में तिब्बती और चीनी बौद्ध मठों में पाए गए थे। जुलूस विदेशी भिक्षुओं को उनकी तीर्थयात्राओं में मदद करने के अलावा, खोटानी बौद्ध धर्म को खोटानी संस्कृति के ताने-बाने में बारीकी से बुना गया था। इसने न केवल संपन्न स्थानीय मठों के समुदायों का निर्माण किया, बल्कि खोटानी नागरिकों को अपने जीवन में बौद्ध धर्म को शामिल करने के लिए भी प्रोत्साहित किया। यह विशेष रूप से जून के पहले दो हफ्तों के दौरान होता है, जब जुलूस समारोहों का अभ्यास किया जाता था। खोटानी शाही परिवार से लेकर आम व्यापारियों और मजदूरों तक हर कोई राजधानी शहर के भीतर एक साथ आता था और इन दो हफ्तों के दौरान, राजा के नए मठ [फैक्सियन] को गाड़ियां चढ़ाता था। जिसे फैक्सियन सात कीमती पदार्थों (सोना, चांदी, लैपिस लाजुली, रॉक क्रिस्टल, रूबी, हीरे या पन्ना और एगेट) के रूप में संदर्भित करता है, उससे भव्य रूप से भरा हुआ है। और प्रमुख रूप से दो बोधिसत्वों के साथ बुद्ध की एक छवि को प्रदर्शित करते हुए, दो सप्ताह की छुट्टी के दौरान प्रति दिन एक गाड़ी ले जाया जाता था। फरहाद-बेग-येलाकी फरहाद-बेग-येलाकी खोतान साम्राज्य में दक्षिणी सिल्क रोड पर स्थित है। सर मार्क ऑरेल स्टीन ने वहाँ बौद्ध मंदिरों के अवशेषों की खोज की, जो उन्होंने चौथी से छठी शताब्दी ईस्वी तक के थे। स्टीन ने बुद्ध की मूर्तियों को उज्ज्वल पुष्प डिजाइनों के साथ वस्त्र पहने हुए पाया, जिन पर पूजा में उनके चरणों में चढ़ाए गए कपड़ों के ढेर थे। स्टीन ने निष्कर्ष निकाला कि फरहाद-बेग-यैलाकी में कई संस्कृतियों के साथ संपर्क के प्रमाण थे। वहाँ पाए गए भित्ति चित्रों में दो महत्वपूर्ण बौद्ध पौराणिक आकृतियों, हरिती और अवलोकितेश्वर को दर्शाया गया है, जो सस्सानियाई डिजाइनों के साथ कपड़े में लिपटे हुए हैं। बालावस्ते बालावस्ते रेशम मार्ग के दक्षिणी हिस्से में डोमोको गाँव के पास खोतान मरूद्यान के पूर्वी भाग में एक खंडहर स्थल है। इसकी खोज सर मार्क ऑरेल स्टीन ने क्रमशः 1900 और 1906 में अपने पहले और दूसरे अभियानों में की थी। स्टीन को बालावस्ते में पांडुलिपियों, मिट्टी के बर्तनों और प्लास्टर के टुकड़े मिले, स्टीन द्वारा पाए गए लगभग 94 टुकड़ों को मिलाकर जीवन-आकार के बुद्ध, बोधिसत्व और दिव्य प्राणियों का एक क्रम बनाया जा सकता है। यह स्थल वहाँ पाए गए चित्रों में दिव्य प्राणियों की वस्त्र शैली के आधार पर लगभग 600 ईस्वी का है। उल्लेखनीय ग्रंथ खोटान का सिल्क रोड पर महत्वपूर्ण स्थान बौद्ध भिक्षुओं की यात्रा के लिए एकमात्र आकर्षण नहीं था। राज्य के भीतर मौजूद मठ अपने विस्तृत पुस्तकालयों के लिए प्रसिद्ध थे, जिनमें पारंपरिक महायान ग्रंथों की प्रतियों का अनुवाद किया गया था, जैसे कि पुष्प अलंकरण सूत्र और गोल्डन लाइट सूत्र। भले ही खोटानियों के पास ऐसी कृतियाँ थीं जो मूल रूप से पूरी तरह से स्वदेशी थीं, उनके कुछ अधिक महत्वपूर्ण संग्रहों का अनुवाद किया गया था जो अन्यथा पश्चिमी दुनिया के लिए खो गए होते। ज़ाम्बस्ता की पुस्तक संघत सूत्र के संदेश के समान, खोटानी लोगों का मानना था कि सभी लोग ज्ञान से जुड़े हुए हैं और कोई भी पुनर्जन्म के चक्र से अलग नहीं है। महायान बौद्ध धर्म की अपनी व्याख्याओं को प्रतिबिंबित करने के लिए, खोटानी लोगों ने दंतकथाओं के माध्यम से सिद्धार्थ गौतम के संदेश की अपनी व्याख्याएँ लिखीं। यह सबसे अच्छी तरह से द बुक ऑफ ज़ंबस्ता के माध्यम से देखा जाता है, जो बोधिसत्व से जुड़े दर्शन और कहानियों की एक विविध श्रेणी है। यह पुस्तक 8वीं शताब्दी की है और, जबकि ज़ाम्बास्ता की अंतिम लंबाई संभवतः 440 फोलियो पर कविता की 4000 पंक्तियों से अधिक थी, अब तक केवल 207 फोलियो पाए गए हैं। खोतान के बौद्ध युग की कई कलाकृतियों को उनके मूल स्थलों से लूटा गया है और यूरोपीय आगंतुकों को प्राचीन दुकानों में बेचा गया है, यह संभावना है कि पांडुलिपि के पृष्ठ गायब हो गए हैं। इससे पुस्तक का पूरा अनुवाद करना बहुत मुश्किल हो जाता है। जो कुछ बरामद किया गया है, उससे यह स्पष्ट है कि पुस्तक में कोई एकल कहानी नहीं है, बल्कि इसमें बौद्ध दर्शन में आम अवधारणाओं की देशी व्याख्याओं का एक विशाल संग्रह शामिल है। इनमें शामिल हैं, लेकिन ये इन तक सीमित नहीं हैंः (प्रेम) के बारे में एक कथा दुनिया के बारे में एक चेतावनी भरी कहानी केवल एक (झूठी धारणा) (खालीपन) द (ज्ञान के लिए उपकरण) का सिद्धांत, जिसमें छह (पूर्णता) और करुणा (नैतिक संयम) शामिल हैं जो बोधिसत्वों के लिए आवश्यक हैं और संयम रखने के लिए शपथ के औपचारिक उपक्रम के लिए समारोह। यह पुस्तक वसंत के बारे में अपनी सूत्र-शैली ("इस प्रकार मैंने सुना है।") कथा के लिए भी प्रसिद्ध थी। यह वसंत के सुंदर वर्णन और युवा भिक्षुओं पर इसके प्रभावों के साथ शुरू होता है। बुद्ध उन्हें एक कब्रिस्तान में लाते हैं, जहाँ उन्हें इस जीवन में सुखों की अस्थिरता की याद दिलाई जाती है। लुप्त कृतियों के अनुवाद ज़ाम्बस्ता की पुस्तक के समान, जातकस्तव में बुद्ध के पिछले जीवन का मानव और पशु दोनों के रूप में वर्णन किया गया है। इन पिछले जीवनों को याद करते हुए, सिद्धार्थ गौतम पीछे मुड़कर देखते हैं और खुद से उन सबक और विशेषताओं के बारे में बात करते हैं जो उन्हें बुद्ध बनने से पहले सीखनी थीं। खोटानी ग्रंथों की संक्षिप्त प्रकृति को विशेष रूप से यहां देखा जा सकता है, क्योंकि केवल 26 पृष्ठों के भीतर कई कहानियों को जल्दी से बताया जाता है। जातकस्तव की उत्पत्ति ने बौद्ध अध्ययन के क्षेत्र में कुछ बहस का कारण बना। जबकि कुछ विद्वानों का तर्क है कि जटाकस्तव को पहली बार खोतान साम्राज्य में लिखा और प्रकाशित किया गया था, हाल के साक्ष्य बताते हैं कि जटाकस्तव खोतान का मूल पाठ नहीं है, बल्कि एक पुराने पाठ का अनुवाद है, जो संभवतः संस्कृत में लिखा गया है। इसके बावजूद, चूंकि अपनी मूल भाषा में लिखा गया जटाकस्तव खो गया है, इसलिए खोटानी अनुवाद सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि है। संघत सूत्र एक अन्य पाठ था जिसे खोतानी भाषा के प्रारंभिक अनुवाद के कारण सहेजा गया था जो सामान्य युग 5वीं शताब्दी का है। सूत्र का तर्क है कि सभी संवेदनशील प्राणी ज्ञान से जुड़े हुए हैं। क्योंकि हर कोई लक्ष्य ज्ञान से जुड़ा हुआ है, इसलिए किसी को भी ज्ञान के मार्ग से अलग होने की चिंता करने की आवश्यकता नहीं होगी। चूँकि सूत्र का पाठ करने वाले कथित तौर पर ठीक उन्हीं शब्दों का पाठ करते हैं जो बुद्ध ने अपने जीवनकाल के दौरान बोले थे, जो व्यक्ति पाठ का पाठ करता है वह अपनी आवाज़ को एक चैनल के रूप में पेश करता है जिसके द्वारा बुद्ध की उपस्थिति उनकी शिक्षाओं के भीतर दुनिया भर में फैल सकती है। 1931 में संस्कृत मूल की खोज से पहले खोटानी अनुवाद सूत्र की सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि थी। जबकि यह मध्य एशिया के भीतर सबसे लोकप्रिय था, तब से सूत्र का प्रभाव तिब्बती और चीनी बौद्ध धर्म का एक अभिन्न अंग बन गया है, क्योंकि उन समाजों के भीतर अधिक स्थानीय और अधिक विस्तृत अनुवाद पाए गए हैं। ।