Isma'ilism
इस्माइलवाद () शिया इस्लाम की एक शाखा या उप-संप्रदाय है। इस्माइल () को अपना नाम इमाम इस्माइल इब्न जाफर को जाफर अल-सादिक के नियुक्त आध्यात्मिक उत्तराधिकारी (इमाम) के रूप में स्वीकार करने से मिलता है, जिसमें वे बारहवीं शिया से भिन्न होते हैं, जो इस्माइल के छोटे भाई मूसा अल-कदीम को सच्चे इमाम के रूप में स्वीकार करते हैं। 8वीं शताब्दी ईस्वी में मुहम्मद इब्न इस्माइल की मृत्यु के बाद, इस्माइलवाद की शिक्षाएं इस्लामी धर्म के गहरे, गूढ़ अर्थ () पर स्पष्ट एकाग्रता के साथ विश्वास प्रणाली में बदल गईं, जैसा कि आज जाना जाता है। उसुलवाद और अखबरवाद के अधिक शाब्दिक () उन्मुख होने के साथ, शिया इस्लाम दो अलग-अलग दिशाओं में विकसित हुआः रूपक इस्माइली, अलेवी, बेक्ताशी, एलियन और अलावी समूह जो ईश्वर के रहस्यमय मार्ग और प्रकृति पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे, साथ ही "समय के इमाम" जो गूढ़ सत्य और बोधगम्य दिव्य वास्तविकता की अभिव्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें अधिक शाब्दिक उसुली और अखबरी समूह दिव्य कानून (शरिया) और मुहम्मद के कार्यों और कथनों (सुन्नत) पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे और बारह इमाम जो ईश्वर के लिए मार्गदर्शक और प्रकाश थे। इस्माइलवाद एक समय पर शिया इस्लाम की सबसे बड़ी शाखा बनने के लिए उभरा, जो 10वीं से 12वीं शताब्दी में फातिमिद खलीफा के साथ एक राजनीतिक शक्ति के रूप में चरमोत्कर्ष पर था। इस्माइली भगवान की एकता के साथ-साथ मुहम्मद के साथ दिव्य रहस्योद्घाटन के समापन में विश्वास करते हैं, जिन्हें वे "अंतिम पैगंबर और सभी मानवता के लिए भगवान के दूत" के रूप में देखते हैं। इस्माइली और ट्वेल्वर्स दोनों एक ही छह प्रारंभिक इमामों को स्वीकार करते हैं; इस्माइली इस्माइल इब्न जाफर को सातवें इमाम के रूप में स्वीकार करते हैं। इस्माइली विचार नियोप्लेटोनिज्म से बहुत प्रभावित है। इस्माइली के बड़े संप्रदाय निज़ारिस हैं, जो आगा खान चतुर्थ को 49वें वंशानुगत इमाम के रूप में मान्यता देते हैं, जबकि अन्य समूहों को तैयबी शाखा के रूप में जाना जाता है। सबसे बड़ा इस्माइली समुदाय गोर्नो-बदख्शां में है, लेकिन इस्माइलिस मध्य एशिया, अफगानिस्तान, भारत, पाकिस्तान, यमन, लेबनान, मलेशिया, सीरिया, ईरान, सऊदी अरब, जॉर्डन, इराक, कुवैत, पूर्वी अफ्रीका, अंगोला, बांग्लादेश और दक्षिण अफ्रीका में पाए जा सकते हैं, और हाल के वर्षों में यूरोप, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका और त्रिनिदाद और टोबैगो में प्रवास कर गए हैं। इतिहास उत्तराधिकार संकट इस्माइलवाद अपनी शुरुआत अन्य प्रारंभिक शिया संप्रदायों के साथ साझा करता है जो उत्तराधिकार संकट के दौरान उभरे जो प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय में फैल गया। शुरू से ही, शिया ने समुदाय पर राजनीतिक और आध्यात्मिक दोनों नियंत्रण रखने के लिए मुहम्मद के चचेरे भाई अली के अधिकार पर जोर दिया। इसमें उनके दो बेटे भी शामिल थे, जो उनकी बेटी फातिमा के माध्यम से मुहम्मद के पोते थे। अली के पक्षपातियों और खलीफाओं को चुनने की एक अर्ध-लोकतांत्रिक प्रणाली पर जोर देने वालों के बीच संघर्ष अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण रहा, जब तक कि राशिदून खलीफाओं में से तीसरे, उथमान को मार दिया गया, और अली, लोकप्रिय समर्थन के साथ, खलीफा पर चढ़ गए। उनके प्रभुत्व के तुरंत बाद, मुहम्मद की पत्नियों में से तीसरी आयशा ने उथमान की जनजाति, उम्मयाद के साथ दावा किया कि अली को उथमान की मृत्यु के लिए जिम्मेदार लोगों से (खून के बदले) लेना चाहिए। अली ने इसके खिलाफ मतदान किया, क्योंकि उनका मानना था कि उस समय की स्थिति मामले के शांतिपूर्ण समाधान की मांग करती थी। हालाँकि दोनों पक्ष अपने दावों का सही ढंग से बचाव कर सकते थे, लेकिन बढ़ती गलतफहमी के कारण, ऊँट की लड़ाई लड़ी गई और आयशा हार गई, लेकिन अली द्वारा उन्हें सम्मानपूर्वक मदीना ले जाया गया। इस लड़ाई के बाद, सीरिया के उमय्यद गवर्नर मुआविया प्रथम ने भी इसी बहाने विद्रोह किया। अली ने मुआविया के खिलाफ अपनी सेना का नेतृत्व किया जब तक कि मुआविया के पक्ष ने अपने भाले के खिलाफ कुरान की प्रतियां नहीं ले लीं और मांग की कि इस मुद्दे का फैसला इस्लाम की पवित्र पुस्तक द्वारा किया जाए। अली ने इसे स्वीकार कर लिया और एक मध्यस्थता की गई जो उनके पक्ष में समाप्त हुई। अली की सेना के बीच एक समूह का मानना था कि उनके वैध अधिकार को मध्यस्थता के अधीन करना धर्मत्याग के समान था, और उन्होंने अपनी सेना को छोड़ दिया। इस समूह को खवारीज के रूप में जाना जाता था और अली शहरों में पहुंचने से पहले उनकी सेना को हराना चाहते थे, जहां वे बाकी आबादी के साथ घुलने-मिलने में सक्षम होंगे। हालांकि वह ऐसा करने में असमर्थ थे, फिर भी उन्होंने बाद की लड़ाइयों में उनकी सेनाओं को हराया। इन हारों के बावजूद, खरीज बच गए और इस्लामी इतिहास में एक हिंसक रूप से समस्याग्रस्त समूह बन गए। अली, मुआविया और उनके संघर्ष के मध्यस्थ के खिलाफ हत्या की साजिश रचने के बाद, 661 ईस्वी में अली की सफलतापूर्वक हत्या कर दी गई, और इमामत उनके बेटे हसन और फिर बाद में उनके बेटे हुसैन के पास चला गया, या निजारी इस्माइली के अनुसार, इमामत हसन के पास चली गई, जो एक विश्वस्त इमाम () थे, और बाद में हुसैन के पास जो स्थायी इमाम () थे। विश्वासपात्र इमाम पूर्ण अर्थों में एक इमाम है सिवाय इसके कि इमामत का वंश स्थायी इमाम के माध्यम से जारी रहना चाहिए। हालाँकि, राजनीतिक खलीफा पर जल्द ही मुआविया ने कब्जा कर लिया, जो उस समय साम्राज्य के एकमात्र नेता थे, जिनके पास नियंत्रण हासिल करने के लिए पर्याप्त सेना थी। यहां तक कि अली के कुछ शुरुआती अनुयायियों ने उन्हें "एक पूर्ण और ईश्वरीय रूप से निर्देशित नेता" के रूप में माना, जिनके अनुयायियों की मांगें "उसी तरह की वफादारी थीं जो पैगंबर के लिए अपेक्षित थी"। उदाहरण के लिए, अली के समर्थकों में से एक, जो मुहम्मद के प्रति समर्पित था, ने उनसे कहाः "हमारी राय आपकी राय है और हम आपके दाहिने हाथ की हथेली में हैं।" ऐसा लगता है कि अली के शुरुआती अनुयायियों ने उनके मार्गदर्शन को ईश्वरीय समर्थन से प्राप्त "सही मार्गदर्शन" के रूप में लिया है। दूसरे शब्दों में, अली के मार्गदर्शन को ईश्वर की इच्छा और कुरान के संदेश की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता था। अली के इस आध्यात्मिक और पूर्ण अधिकार के रूप में जाना जाता था, और यह उनके उत्तराधिकारियों, इमामों को विरासत में मिला था। मुहम्मद के बाद पहली शताब्दी में, इस शब्द को विशेष रूप से "पैगंबर के" के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था, लेकिन इसका उपयोग अबू बकर, उमर, उथमान और कुछ उमय्यद खलीफाओं के संबंध में किया गया था। मुहम्मद का विचार या परंपराएं मुख्यधारा में नहीं थीं, न ही उनकी आलोचना की गई थी। यहां तक कि मलिक बी. अनस और अबू हनीफा के शुरुआती कानूनी ग्रंथों में भी कई तरीकों का उपयोग किया गया है, जिसमें समान तर्क और राय शामिल हैं और वे विशेष रूप से इस पर निर्भर नहीं हैं। केवल दूसरी शताब्दी में सुन्नी न्यायविद अल-शफी ने पहली बार तर्क दिया कि केवल मुहम्मद की सुन्नत कानून का स्रोत होनी चाहिए, और यह एस में सन्निहित है। सुन्नी मुस्लिम न्यायविदों को भविष्यवाणी पर अपनी कार्यप्रणाली को पूरी तरह से आधारित करने के लिए अल-शफी के बाद एक और सौ साल लगेंगे। इस बीच, इमामी शिया मुसलमानों ने एस और सुन्नी कानून के अन्य स्रोतों जैसे सादृश्य और राय की आवश्यकता के बिना इस्लाम की व्याख्याओं को मानक के रूप में पालन किया। कर्बला और उसके बाद कर्बला की लड़ाई इमाम हसन की मृत्यु के बाद, इमाम हुसैन और उनका परिवार धार्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न के बारे में चिंतित थे जो मुआविया के बेटे यज़ीद के शासनकाल में आम हो रहा था। 680 में इस उथल-पुथल के बीच, हुसैन अपने परिवार की महिलाओं और बच्चों के साथ, कुफिस द्वारा आमंत्रण पत्र और समर्थन के संकेत प्राप्त करने पर, कुफा जाना चाहते थे और साम्राज्य के नागरिकों की ओर से एक मध्यस्थ के रूप में यज़ीद का सामना करना चाहते थे। हालाँकि, उन्हें मुहर्रम के महीने के दौरान कर्बला में यज़ीद की सेना ने रोक दिया था। उनका परिवार भुखमरी और पानी और आपूर्ति से वंचित था, जब तक कि अंततः सेना दसवें दिन आई और हुसैन और उनके साथियों को शहीद कर दिया, और बाकी महिलाओं और परिवार को गुलाम बना लिया, उन्हें कुफा ले गई। यह लड़ाई शिया मानस के लिए बेहद महत्वपूर्ण हो जाएगी। ट्वेल्वर्स के साथ-साथ मुस्ताली इस्माइली अभी भी आशुरा के नाम से जाने जाने वाले अवसर पर इस घटना का शोक मनाते हैं। हालाँकि, निज़ारी इस्माइली इस तरह से शोक नहीं मनाते हैं क्योंकि यह विश्वास है कि इमाम का प्रकाश कभी नहीं मरता है, बल्कि बाद वाले इमाम को जाता है, जिससे शोक मनमाना हो जाता है। हालाँकि, स्मरणोत्सव के दौरान मुहर्रम के दौरान जमात खाना में उनका कोई उत्सव नहीं होता है और कर्बला की दुखद घटनाओं के बारे में घोषणाएँ या सत्र हो सकते हैं। इसके अलावा, लोग विभिन्न तरीकों से मुहर्रम का पालन कर सकते हैं। मुहर्रम के प्रति इस सम्मान में आत्म-निंदा और पिटाई शामिल नहीं है क्योंकि उन्हें लगता है कि किसी के शरीर को नुकसान पहुंचाना भगवान की ओर से एक उपहार को नुकसान पहुंचाना है। इसमाली दावा की शुरुआत यज़ीद द्वारा मुक्त किए जाने के बाद, फातिमा और अली की बेटी और हसन और हुसैन की बहन ज़ैनब बिन्त अली ने इस घटना के बारे में भाषण देते हुए मुस्लिम दुनिया में कर्बला की बात फैलाना शुरू कर दिया। यह शियाओं का पहला संगठित दावा था, जो बाद में इस्माइलियों के लिए एक अत्यंत आध्यात्मिक संस्थान के रूप में विकसित हुआ। 713 में हिशाम इब्न अब्द अल-मलिक द्वारा अली इब्न हुसैन ज़ैन अल-अबिदीन को जहर दिए जाने के बाद, शिया का पहला उत्तराधिकार संकट ज़ायद इब्न अली के साथियों और ज़ायदियों के साथ उत्पन्न हुआ, जिन्होंने ज़ायद इब्न अली को इमाम के रूप में दावा किया, जबकि बाकी शिया ने मुहम्मद अल-बकर को इमाम के रूप में बरकरार रखा। जैदियों ने तर्क दिया कि कोई भी सैय्यद या "हसन या हुसैन के माध्यम से मुहम्मद का वंशज" जिसने अत्याचार और अपनी उम्र के अन्याय के खिलाफ विद्रोह किया, वह इमाम हो सकता है। जैदियों ने ईरान, इराक और यमन में पहले शिया राज्यों का निर्माण किया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मुहम्मद अल-बकर ने मदीना में अकादमिक इस्लामी छात्रवृत्ति पर ध्यान केंद्रित किया, जहाँ उन्होंने दावा के एक अत्यंत संगठित रूप में शिया और गैर-शिया दोनों मुसलमानों को अपनी शिक्षाएँ दीं। वास्तव में, इस्माइली विचारधारा का सबसे पहला पाठ उम्म अल-किताब (द आर्केटिपल बुक) कहा जाता है, जो मुहम्मद अल-बकर और उनके तीन शिष्यों के बीच एक बातचीत थी। यह परंपरा उनके बेटे, जाफर अल-सादिक को चली गई, जिन्हें 743 में अपने पिता की मृत्यु पर इमाम विरासत में मिला था। जा 'फर अल-सादिक ने उस समय की विद्वता में उत्कृष्टता प्राप्त की और उनके कई शिष्य थे, जिनमें सुन्नी माधबों के चार संस्थापकों में से तीन शामिल थे। हालाँकि, 765 में अल-सादिक के जहर के बाद, समुदाय में एक मौलिक विभाजन हुआ। इस्माइल इब्न जाफर, जिन्हें एक समय पर उनके पिता ने अगले इमाम के रूप में नियुक्त किया था, ऐसा प्रतीत होता है कि 755 में उनके पिता की मृत्यु हो गई थी। जबकि ट्वेल्वर्स का तर्क है कि या तो वह कभी भी स्पष्ट उत्तराधिकारी नहीं था या वह वास्तव में अपने पिता से पहले मर गया था और इसलिए मूसा अल-कदीम इमामत का सच्चा उत्तराधिकारी था, इस्माइल का तर्क है कि या तो इस्माइल की मृत्यु का मंचन उसे अब्बासिद उत्पीड़न से बचाने के लिए किया गया था या कि इमामत मुहम्मद इब्न इस्माइल को वंशानुगत वंश में चली गई थी। दाइश का आरोहण इस्माइल के कुछ पक्षपातियों के लिए, इमामत इस्माइल इब्न जाफर के साथ समाप्त हुई। अधिकांश इस्माइलियों ने मुहम्मद इब्न इस्माइल को अगले इमाम के रूप में मान्यता दी और कुछ ने उन्हें अपेक्षित महदी के रूप में देखा जिसके बारे में जाफर अल-सादिक ने उपदेश दिया था। हालाँकि, इस बिंदु पर निज़ारी और मुस्ताली के अनुसार इस्माइली इमामों को ऐसे क्षेत्र मिले जहाँ वे हाल ही में स्थापित अब्बासिद खलीफा से सुरक्षित रहने में सक्षम होंगे, जिसने 750 ईस्वी में उमायदों को हराया और उनसे नियंत्रण छीन लिया था। इस बिंदु पर, कुछ इस्माइली समुदाय का मानना था कि मुहम्मद इब्न इस्माइल जादू-टोना में चले गए थे और वह एक दिन वापस आ जाएंगे। एक छोटे समूह ने मुहम्मद इब्न इस्माइल के वंशजों के बीच इमामत का पता लगाया। इमामों की स्थिति और स्थान के बारे में समुदाय को जानकारी नहीं होने के कारण, छिपे हुए इस्माइली इमामों ने सीरिया में अपने आधार से दाइयुन के माध्यम से धर्म का प्रचार करना शुरू कर दिया। यह दावा की आध्यात्मिक शुरुआत की शुरुआत थी जो बाद में सभी इस्माइली शाखाओं, विशेष रूप से निज़ारियों और मुस्ताली में महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगी। दाई विशिष्ट अर्थों में एक मिशनरी नहीं था, और वह अपने छात्र के रूपांतरण के साथ-साथ मानसिक और आध्यात्मिक कल्याण दोनों के लिए जिम्मेदार था। दाई इमाम के लिए एक मार्गदर्शक और प्रकाश था। दाई और उनके छात्र का शिक्षक-छात्र संबंध काफी हद तक सूफीवाद में विकसित होने वाले संबंध के समान था। छात्र भगवान को चाहता था, और दाई उसे इमाम को पहचानने के लिए भगवान के पास ला सकता था, जिसके पास भगवान की एकता का ज्ञान है। दाई और इमाम क्रमशः इस्माइली विश्वासियों की आध्यात्मिक माँ और आध्यात्मिक पिता थे। जाफर बिन मंसूर अल-यमन की द बुक ऑफ द सेज एंड डिसिपल प्रारंभिक फातिमिद साहित्य का एक उत्कृष्ट ग्रंथ है, जो दसवीं शताब्दी के यमन में इस्माइली दावा के विकास के महत्वपूर्ण पहलुओं का दस्तावेजीकरण करता है। यह पुस्तक अरबी गद्य साहित्य के आधुनिक विद्वानों के साथ-साथ प्रारंभिक इस्लामी रहस्यवाद के साथ गूढ़ शिया के संबंधों में रुचि रखने वालों के लिए भी काफी ऐतिहासिक मूल्य की है। इसी तरह यह पुस्तक दसवीं शताब्दी के शिया के भीतर विभिन्न आंदोलनों के बारे में जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत है जो मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया में फातिमिद-इस्माइली दावा के प्रसार और यमन और भारत में इस्माइलवाद की उत्तर-फातिमिद मुस्ताली शाखा के धार्मिक और दार्शनिक इतिहास की ओर ले गया। जबकि कई इस्माइली दाई शिक्षाओं से संतुष्ट थे, एक समूह जिसने फारसी राष्ट्रवाद और पारसी धर्म को मिलाया, जिसे करमतियन के रूप में जाना जाता है। बहरीन में अपने मुख्यालय के साथ, उन्होंने अबुल-फजल अल-इस्फ़हानी के नाम से एक युवा फारसी पूर्व कैदी को स्वीकार किया, जिसने फारसी राजाओं के वंशज होने का दावा किया और दसवीं शताब्दी में मध्य-पूर्व में तोड़फोड़ की, 930 में अबू ताहिर अल-जन्नाबी के नेतृत्व में मक्का में काबा से काला पत्थर चुराकर अपने हिंसक अभियान का चरमोत्कर्ष बनाया। अल-इस्फ़हानी के आगमन के बाद, उन्होंने मक्का में काबा से अपने किबला को ज़ोरोस्ट्रियन-प्रभावित आग में बदल दिया। 951 में ब्लैक स्टोन की वापसी और 976 में अब्बासियों द्वारा हार के बाद समूह धीरे-धीरे कम हो गया और अब इसका कोई अनुयायी नहीं है। फातिमिद खलीफा का उदय मुहम्मद इब्न इस्माइल के बाद की अवधि के दौरान इमामों द्वारा प्रचलित राजनीतिक तपस्या अल्पकालिक होनी थी और अंत में 873 में पैदा हुए अब्दुल्ला अल-महदी बिल्लाह के इमाम के साथ समाप्त हुई। दशकों तक इस्माइलियों का यह विश्वास करने के बाद कि मुहम्मद इब्न इस्माइल जादू-टोना में थे और न्याय का युग लाने के लिए लौटेंगे, अल-महदी ने सिखाया कि इमामों को शाब्दिक रूप से अलग नहीं किया गया था, बल्कि वे खुद को बचाने के लिए छिपे हुए थे और दाई का आयोजन कर रहे थे, और यहां तक कि उन्होंने खुद दाई के रूप में भी काम किया। एक सेना जुटाने और उत्तरी अफ्रीका में अघलाबी लोगों को सफलतापूर्वक हराने और कई अन्य जीत हासिल करने के बाद, अल-महदी बिल्लाह ने 910 में इमामत द्वारा शासित एक शिया राजनीतिक राज्य की सफलतापूर्वक स्थापना की। यह इतिहास में एकमात्र ऐसा समय था जब पहले इमाम, अली इब्न अबी तालिब के बाद शिया इमामत और खलीफा एकजुट हुए थे। अली और फातिमाह के वंश के राजवंश के दावे के समानांतर, साम्राज्य का नाम "फातिमिद" रखा गया था। हालाँकि, यह विवाद के बिना नहीं था, और इस बात को स्वीकार करते हुए कि इस्माली सिद्धांत किस हद तक फैल गया था, अब्बासिद खलीफा ने सुन्नी और बारहवीं विद्वानों को नए राजवंश की वंशावली को गलत साबित करने का काम सौंपा। यह बगदाद मैनिफेस्टो के रूप में जाना जाने लगा, जो एक कथित यहूदी लोहार से फातिमिद की वंशावली का पता लगाने की कोशिश करता है। फातिमिद शासन के तहत मध्य पूर्व फातिमिद खलीफा ने बाद के इमामों के तहत तेजी से विस्तार किया। फातिमिद के तहत, मिस्र एक साम्राज्य का केंद्र बन गया जिसमें उत्तरी अफ्रीका, सिसिली, फिलिस्तीन, सीरिया, अफ्रीका के लाल सागर तट, यमन, हेजाज़ और तिहामा शामिल थे। फातिमिद के तहत, मिस्र ने भूमध्य सागर और हिंद महासागर दोनों में एक व्यापक व्यापार नेटवर्क विकसित किया, जिसने अंततः उच्च मध्य युग के दौरान मिस्र के आर्थिक पाठ्यक्रम को निर्धारित किया। फातिमिदों ने उन विचारों को बढ़ावा दिया जो उस समय के लिए कट्टरपंथी थे। एक वंशावली के बजाय योग्यता द्वारा पदोन्नति थी। इसके अलावा इस अवधि के दौरान, इस्माइलवाद की तीन समकालीन शाखाओं का गठन हुआ। पहली शाखा (द्रुज़) अल-हकीम बी-अम्र अल्लाह के साथ हुई। 985 में जन्मे, वह ग्यारह साल की उम्र में शासक बने। उनके जीवनकाल में बनने वाला एक धार्मिक समूह मुख्यधारा के इस्माइलवाद से अलग हो गया और उनके उत्तराधिकारी को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। बाद में ड्रूज़ के रूप में जाने जाने वाले, वे मानते हैं कि अल-हकीम ईश्वर और भविष्यवाणी किए गए महदी की अभिव्यक्ति है, जो एक दिन लौटेंगे और दुनिया में न्याय लाएंगे। यह विश्वास इस्माइलवाद से और अलग हो गया क्योंकि इसने अद्वितीय सिद्धांतों को विकसित किया जो अक्सर इसे इस्माइलवाद और इस्लाम दोनों से अलग करते हैं। अरवा अल-सुलेही इमाम अल मुस्तानसिर के समय से यमन में हुज्जा था। उसने यमन में धार्मिक मामलों को चलाने के लिए दाई को नियुक्त किया। उस समय इस्माइली मिशनरी अहमद और अबदुल्ला (लगभग 1067 ईस्वी (460 हिजरी)) को भी भारत भेजा गया था। उन्होंने सैयदी नूरुद्दीन को दक्षिणी भाग की देखभाल के लिए डोंगरांव और सैयदी फखरुद्दीन को पूर्वी राजस्थान, भारत भेजा। दूसरा विभाजन 1094 ईस्वी में अल-मस्तानसिर बिल्लाह की मृत्यु के बाद हुआ। उनका शासन फातिमिद और अन्य इस्लामी साम्राज्यों दोनों में किसी भी खलीफा का सबसे लंबा शासन था। उनकी मृत्यु के बाद, उनके बेटे निज़ार, बड़े और अल-मुस्ताली, छोटे, राजवंश के राजनीतिक और आध्यात्मिक नियंत्रण के लिए लड़े। निज़ार को हरा दिया गया और जेल में डाल दिया गया, लेकिन निज़ार के सूत्रों के अनुसार उसका बेटा अलमुत भाग गया, जहाँ ईरानी इस्माइलियों ने उसके दावे को स्वीकार कर लिया था। मुस्ताली वंश फिर से तैयाबी और हाफ़िज़ी के बीच विभाजित हो गया, पूर्व ने दावा किया कि 21वें इमाम और अल-अमीर बी-अहकामिल-लाह के बेटे ने जादू-टोने में प्रवेश किया और समुदाय का मार्गदर्शन करने के लिए एक दाई अल-मुतलक को नियुक्त किया, उसी तरह जैसे इस्माइली मुहम्मद इब्न इस्माइल की मृत्यु के बाद रहते थे। उत्तरार्द्ध ने दावा किया कि सत्तारूढ़ फातिमिद खलीफा इमाम था। हालाँकि, मुस्ताली शाखा में, दाई के पास एक समान लेकिन अधिक महत्वपूर्ण कार्य था। दाई अल-मुतलक () शब्द का शाब्दिक अर्थ है "पूर्ण या अप्रतिबंधित मिशनरी"। मुस्ताली विचार में अल-कासिम के गुप्तकरण के बाद यह दाई इमाम के ज्ञान का एकमात्र स्रोत था। तैयबी इस्माइली परंपरा के अनुसार, इमाम अल-आमिर की मृत्यु के बाद, उनके शिशु पुत्र, लगभग 2 साल के तैयब अबुल-कासिम को मुहम्मद की बेटी, फातिमा के बाद मुस्ताली इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण महिला द्वारा संरक्षित किया गया था। वह यमन की एक रानी अरवा अल-सुलेही थीं। उन्हें अपने पति की मृत्यु पर इमाम मुस्तानसिर द्वारा बहुत पहले हुज्जा के पद पर पदोन्नत किया गया था। उन्होंने इमाम तैयब के नाम पर यमन से दावत चलाई। उन्हें इमाम मुस्तानसिर द्वारा निर्देश दिया गया और तैयार किया गया और सत्र की दूसरी अवधि के लिए इमामों का अनुसरण करते हुए इमाम तैयब के नाम पर यमन से दावत चलाई गई। यह उसके हाथों में होने वाला था, कि इमाम तैयब एकांत में चले जाएँगे, और वह दाई अल-मुतलक का कार्यालय स्थापित करेंगी। जोएब बिन मूसा को सबसे पहले इस कार्यालय में नियुक्त किया गया था। यमन में दाई का कार्यालय 24वें दाई यूसुफ तक जारी रहा, जिन्होंने दावत को भारत में स्थानांतरित कर दिया। .. भारत में दावत के स्थानांतरण से पहले, दाई के प्रतिनिधियों को वली-उल-हिंद के नाम से जाना जाता था। सैयदी हसन फेर 14वीं शताब्दी के प्रमुख इस्माइली वली में से एक थे। 1132 में शुरू हुई तैयब दाइस की वंशावली अभी भी मुख्य संप्रदाय के तहत जारी है जिसे दाउदी बोहरा के नाम से जाना जाता है (दाउदी बोहरा के दाई की सूची देखें)। द ऑकलटेशन के भीतर समुदाय के नेता सही दाई अल-मुतलक कौन थे, इस बारे में विवादों पर मुस्ताली कई बार विभाजित हुए। 27वें दाई, सैयदना दाऊद बिन कुतुब शाह के बाद, एक और विभाजन हुआ; सैयदना दाऊद के बाद आने वालों को दाउदी बोहरा कहा जाने लगा, और सुलेमान के अनुयायियों को तब सुलेमानी कहा जाता था। दावूदी बोहरा का वर्तमान दाई अल मुतलक, 53वां, सैयदना मुफद्दल सैफुद्दीन है, और वह और उसके भक्त अनुयायी ऐमत फातिमियीं की उसी परंपरा का पालन करते हुए उसी रास्ते पर चलते हैं। सुलेमानी ज्यादातर यमन और सऊदी अरब में केंद्रित हैं और दक्षिण एशिया में कुछ समुदाय हैं। यमन से भारत में दावा के प्रवास के बाद, दाउदी बोहरा और अलवी बोहरा ज्यादातर दक्षिण एशिया के लिए अनन्य हैं। अन्य समूहों में अटबा-ए-मलक और हेब्तियास बोहरा शामिल हैं। निज़ारी और ड्रूज़ के विपरीत, मुस्ताली मान्यताओं और प्रथाओं को मुख्यधारा के इस्लाम के साथ संगत माना जाता है, जो फातिमिद परंपरा और फ़िक़ह की निरंतरता का प्रतिनिधित्व करते हैं। खलीफा का पतन 1040 के दशक में, ज़िरीद राजवंश (फातिमियों के तहत मघरेब के राज्यपाल) ने अपनी स्वतंत्रता और सुन्नी इस्लाम में अपने रूपांतरण की घोषणा की, जिसके कारण विनाशकारी बानू हिलाल आक्रमण हुए। लगभग 1070 के बाद, लेवेंट तट और सीरिया के कुछ हिस्सों पर फातिमिद की पकड़ को पहले तुर्की आक्रमणों, फिर पहले धर्मयुद्ध द्वारा चुनौती दी गई थी, ताकि फातिमिद क्षेत्र तब तक सिकुड़ गया जब तक कि इसमें केवल मिस्र शामिल नहीं था। दमिश्क 1076 में सेल्जुक साम्राज्य के हाथों गिर गया, जिससे फातिमिद केवल मिस्र और लेवेंटिन तट के प्रभारी टायर और सीदोन तक रह गए। सेल्जुकों की ओर से फातिमियों के प्रबल विरोध के कारण, इस्माइली आंदोलन केवल हत्यारों की तरह एक आतंकवादी भूमिगत आंदोलन के रूप में काम करने में सक्षम था। 1160 के दशक में फातिमिद राजनीतिक प्रणाली के क्षय के बाद, अलेप्पो के अताबेग, ज़ेंगिद शासक नूर अद-दीन ने अपने सेनापति, सलादीन को 1169 में मिस्र पर कब्जा करने के लिए कहा, जिससे सुन्नी अयूबी राजवंश का गठन हुआ। इसने इस्माइलवाद की हाफ़िज़ी मुस्ताली शाखा के साथ-साथ फातिमिद खलीफ़ा के अंत का संकेत दिया। अलमुत हसन-ए-सब्बा साम्राज्य के जीवन की शुरुआत में, फातिमियों ने इस्माइली धर्म को फैलाने की कोशिश की, जो बदले में मिस्र में इमामत के प्रति वफादारी फैलाएगा। उनके शुरुआती प्रयासों में से एक हसन-ए-सब्बा नाम के एक मिशनरी द्वारा किया गया था। हसन-ए-सब्बा का जन्म 1056 ईस्वी में विद्वान फारसी शहर कोम में रहने वाले एक बारहवें परिवार में हुआ था। बाद में उनका परिवार तेहरान शहर में स्थानांतरित हो गया, जो एक बेहद सक्रिय इस्माइली दावा वाला क्षेत्र था। उन्होंने खुद को इस्माली विचार में डुबो दिया; हालाँकि, उन्होंने तब तक धर्म परिवर्तन करने का विकल्प नहीं चुना जब तक कि वे लगभग एक घातक बीमारी से उबर नहीं गए और उन्हें अपने समय के इमाम को जाने बिना मरने का डर था। इसके बाद, हसन-ए-सब्बा इस्माइली इतिहास में सबसे प्रभावशाली दाइयों में से एक बन गया; वह इस्माइलवाद की निजारी शाखा के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण हो गया, जो आज इसकी सबसे बड़ी शाखा है। किंवदंती है कि वह इमाम अल-मस्तानसिर बिल्लाह से मिले और उनसे पूछा कि उनका उत्तराधिकारी कौन होगा, जिस पर उन्होंने जवाब दिया कि यह उनका सबसे बड़ा बेटा निज़ार (फातिमिद इमाम) होगा। हसन-ए-सब्बा ने अपनी मिशनरी गतिविधियों को जारी रखा, जो अलमुत के प्रसिद्ध गढ़ पर उनके कब्जे के साथ चरमोत्कर्ष पर पहुंची। अगले दो वर्षों में, उन्होंने आसपास के अधिकांश गाँवों को इस्माइल में परिवर्तित कर दिया। इसके बाद, उन्होंने अधिकांश कर्मचारियों को इस्माइलवाद में परिवर्तित कर दिया, किले पर कब्जा कर लिया, और अलमुत के राजा को अपने किले के लिए भुगतान प्रस्तुत किया, जिसे स्वीकार करने के अलावा उनके पास कोई विकल्प नहीं था। राजा ने अनिच्छा से अपने सिंहासन का त्याग कर दिया और हसन-ए-सब्बा ने अब्बासिद क्षेत्र के भीतर अलमुत को फातिमिद शासन की एक चौकी में बदल दिया। अब्बासियों और अन्य शत्रुतापूर्ण शक्तियों से घिरे और कम संख्या में, हसन-ए-सब्बा ने न्यूनतम नुकसान के साथ इस्माइली दुश्मनों पर हमला करने का एक तरीका तैयार किया। हत्या के तरीके का उपयोग करते हुए, उन्होंने सुन्नी विद्वानों और राजनेताओं की हत्या का आदेश दिया, जिन्हें उन्होंने इस्माइलियों के लिए खतरा महसूस किया। मारने के लिए चाकू और खंजर का उपयोग किया जाता था, और कभी-कभी एक चेतावनी के रूप में, एक सुन्नी के तकिए पर एक चाकू रखा जाता था, जो संदेश को समझता था कि उसे मौत के लिए चिह्नित किया गया था। जब वास्तव में एक हत्या की जाती थी, तो हशाशीन को भागने की अनुमति नहीं दी जाती थी; इसके बजाय, दुश्मन में और डर पैदा करने के लिए, वे बिना कोई भावना दिखाए पीड़ित के पास खड़े हो जाते थे और शव मिलने पर ही चले जाते थे। इसने सुन्नी-नियंत्रित भूमि में हशाशीन की क्रूर प्रतिष्ठा को और बढ़ा दिया। कहा जाता है कि अंग्रेजी शब्द हत्यारे अरबी शब्द हससीन से लिया गया है जिसका अर्थ है कुरान 3:152 या हशाशीन जिसका अर्थ है मिस्र की अरबी बोली में "जो हशीश का उपयोग करते हैं" और "गला काटने वाले" दोनों, और ग्यारहवीं शताब्दी के सीरिया में शिया इस्माइली संप्रदायों में से एक। इमामत की सीमा निज़ार के छोटे भाई अहमद अल मुस्ताली द्वारा निज़ार को कैद करने के बाद, विभिन्न स्रोतों से संकेत मिलता है कि निज़ार का बेटा अली अल-हादी इब्न निज़ार बच गया और अलमुत भाग गया। उन्हें अलमुत में एक सुरक्षित स्थान की पेशकश की गई, जहाँ हसन-अल-सब्बा ने उनका स्वागत किया। हालाँकि, यह माना जाता है कि यह जनता के लिए घोषित नहीं किया गया था और आगे के हमलों से बचने के लिए कुछ इमामों तक वंश को छिपा दिया गया था। इसकी घोषणा इमाम हसन द्वितीय के आगमन के साथ की गई थी। अपने इमामत के एक प्रदर्शन में और बाहरी अर्थ (ज़हीर) पर आंतरिक अर्थ (बातिन) पर जोर देने के लिए, उनके राज्यारोहण के केवल दो साल बाद, इमाम हसन 'अला ज़िक्रही अल-सलाम ने अलमुत महल के मैदान में कियामा (पुनरुत्थान) के रूप में जाना जाने वाला एक समारोह आयोजित किया, जिसके तहत इमाम एक बार फिर निजारी इस्माईली राज्य के अंदर और बाहर अपने अनुयायियों के समुदाय को दिखाई देगा। जुवेनी के विवादास्पद उद्देश्यों और इस तथ्य को देखते हुए कि उन्होंने इस्माइली पुस्तकालयों को जला दिया, जो इतिहास के बारे में बहुत अधिक विश्वसनीय गवाही दे सकते हैं, विद्वान उनकी कथा के बारे में संदिग्ध रहे हैं, लेकिन वैकल्पिक स्रोतों के अभाव को देखते हुए उन पर भरोसा करने के लिए मजबूर हैं। सौभाग्य से, इस घटना के विवरण राशिद अल-दीन की कथा में भी संरक्षित हैं और घटना के 60 साल बाद लिखे गए हफ़्त बाब बाबा-यी सैय्यदना और बाद में 15वीं शताब्दी ईस्वी की इस्माइली पुस्तक हफ़्त बाब-ए अबी इशाक में वर्णित हैं। हालाँकि, राशिद अल-दीन की कथा जुवेनी पर आधारित है, और निजारी स्रोत विशिष्ट विवरण में नहीं जाते हैं। चूंकि घटनाओं के बहुत कम समकालीन निजारी इस्माइली विवरण बच गए हैं, और यह संभावना है कि विद्वानों को इस घटना का सटीक विवरण कभी नहीं पता चलेगा। हालाँकि, सभी कानूनों को पूरी तरह से निरस्त नहीं किया गया था; केवल कुछ बाहरी अनुष्ठान जैसे कि नमाज़/नमाज़, रमजान में उपवास, मक्का के लिए हज, और प्रार्थना में मक्का का सामना करना रद्द कर दिया गया था; हालाँकि, निज़ारियों ने पूजा के अनुष्ठान करना जारी रखा, सिवाय इन अनुष्ठानों के जो अधिक गूढ़ और आध्यात्मिक रूप से उन्मुख थे। उदाहरण के लिए, सच्ची प्रार्थना हर क्षण भगवान को याद करना है; सच्चा उपवास शरीर के सभी अंगों को अनैतिक और वर्जित चीज़ों से दूर रखना है। नैतिक आचरण का हर समय आदेश दिया जाता है। इसके बाद, उनके वंशजों ने मंगोलों द्वारा इसके विनाश तक अलमुत में इमामों के रूप में शासन किया। मंगोलों द्वारा विनाश 12वीं शताब्दी के दौरान, इस्माइली ने सलादीन सहित अलमुत पर कब्जा करने के सुन्नी प्रयासों को सफलतापूर्वक रोकना जारी रखा। इस गढ़ को अंततः 1256 में खानों के हाथों अपने विनाश का सामना करना पड़ा। चंगेज खान के पोते हुलागु खान ने व्यक्तिगत रूप से विनाशकारी हमले का नेतृत्व किया। जैसा कि बाद में उन्होंने बगदाद में हाउस ऑफ विजडम के लिए किया, हुलागु ने इस्माइली के साथ-साथ इस्लामी पवित्र और धार्मिक ग्रंथों को भी नष्ट कर दिया। इमामाते जो अपने कुछ अनुयायियों के साथ अलमुत में स्थित था, उसे भागने और कहीं और शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके बाद ईरान और सीरिया में फातिमिद खलीफा और उसके ठिकानों के पतन के बाद, इस्माइली की तीन वर्तमान जीवित शाखाएं आम तौर पर भौगोलिक रूप से एक-दूसरे से अलग हो गईं, सिवाय सीरिया (जिसमें ड्रूज़ और निजारी दोनों हैं) और पाकिस्तान और शेष दक्षिण एशिया (जिसमें मुस्ताली और निजारी दोनों थे)। मुस्ताली ने मुख्य रूप से इस्माइली-पालन करने वाले यमनी शासक वर्ग के तहत 12वीं शताब्दी में अच्छी तरह से प्रगति की, जब तक कि 1197 ईस्वी में अंतिम सुलेहिद राजवंश, हमदानी (यमन) और ज़ुरैद रंप राज्य का पतन नहीं हुआ, फिर उन्होंने अपने दावत को दाई अल-मुतलक के तहत भारत में स्थानांतरित कर दिया, जो अपने अंतिम इमाम, तैयब की ओर से काम कर रहे थे, और उन्हें बोहरा के रूप में जाना जाता है। भारत से विभिन्न समूह मुख्य रूप से दक्षिण एशिया और अंततः मध्य पूर्व, यूरोप, अफ्रीका और अमेरिका में फैल गए। निजारी लोगों ने सीरिया, उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान, भारत में बड़ी आबादी बनाए रखी है और चीन और ईरान में उनकी आबादी कम है। यह समुदाय एकमात्र ऐसा समुदाय है जिसके पास एक जीवित इमाम है, जिसकी उपाधि आगा खान है। बदख्शां, जिसमें पूर्वोत्तर अफगानिस्तान और दक्षिणपूर्वी ताजिकिस्तान के कुछ हिस्से शामिल हैं, दुनिया का एकमात्र ऐसा हिस्सा है जहाँ इस्माइली आबादी का बहुमत बनाते हैं। यह इस्माइली विद्वान नासिर खुसरो के कारण है, जिन्होंने अपने जीवन के अंतिम दशक बदख्शां में एक संन्यासी के रूप में बिताए, जिसमें काफी संख्या में समर्पित अनुयायियों को इकट्ठा किया गया, जिन्होंने अपने सिद्धांतों को अगली पीढ़ियों को सौंप दिया है। ड्रूज़ मुख्य रूप से सीरिया और लेबनान में बस गए और अपने वंशजों के माध्यम से पुनर्जन्म के सिद्धांतों पर आधारित एक समुदाय विकसित किया। उनका नेतृत्व सामुदायिक विद्वानों पर आधारित है, जो केवल ऐसे व्यक्ति हैं जिन्हें अपने पवित्र ग्रंथों को पढ़ने की अनुमति है। इस बात पर विवाद है कि क्या यह समूह अपनी अनूठी मान्यताओं के कारण इस्माइलवाद या इस्लाम के वर्गीकरण के अंतर्गत आता है। शिनजियांग के ताजिक, इस्माइली होने के नाते, चीन में सुन्नी मुस्लिम तुर्की लोगों द्वारा गुलाम नहीं बनाए गए थे क्योंकि दोनों लोग एक समान भौगोलिक क्षेत्र साझा नहीं करते थे। पाकिस्तान के बुरुशो लोग भी निजारी हैं। हालाँकि, दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग होने के कारण, इस्लाम लगभग 350 साल पहले हुंजा तक पहुँच गया था। पिछले 300 वर्षों से हुंजा द्वारा इस्माइलवाद का अभ्यास किया जा रहा है। हुंजा पर 900 से अधिक वर्षों से राजाओं के एक ही परिवार का शासन रहा है। उन्हें कंजुट्स कहा जाता था। सुन्नी इस्लाम ने कभी भी मध्य एशिया के इस हिस्से में जड़ें नहीं जमाईं, इसलिए अब भी, हुंजा के बीच कुछ दर्जन से भी कम सुन्नी रहते हैं। इस्माइली इतिहासलेखन इस्माइली इतिहासलेखन में सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक उयून अल-अखबर है, जो इस्माइलीवाद के इतिहास पर एक संदर्भ स्रोत है जिसे तैयबी मुस्तालियन इस्माइली दाई-विद्वान, इदरीस इमाद अल-दीन (जन्म सी. ए.) द्वारा 7 पुस्तकों में लिखा गया था। 1392)। यह पाठ मुस्लिम इतिहास की प्रारंभिक अवधि से लेकर फातिमिद युग के अंत तक इस्माइली इमामों और दावा का सबसे व्यापक इतिहास प्रस्तुत करता है। लेखक, इदरीस इमाद अल-दीन, यमन में कुरैशी के प्रमुख अल-वलीद परिवार से थे, जिन्होंने तीन शताब्दियों से अधिक समय तक तैयबी मुस्तालियन इस्माइली दावा का नेतृत्व किया। इसने उन्हें इस्माइलियों की साहित्यिक विरासत तक पहुंच प्रदान की, जिसमें यमन को हस्तांतरित अधिकांश मौजूदा फातिमिद पांडुलिपियां शामिल थीं। दमिश्क में इंस्टीट्यूट फ्रांकेस डू प्रोच ओरिएंट (आई. एफ. पी. ओ.) और लंदन में द इंस्टीट्यूट ऑफ इस्माइली स्टडीज (आई. आई. एस.) के बीच एक संस्थागत सहयोग के हिस्से के रूप में यून अल-अखबर को एनोटेटेड अरबी महत्वपूर्ण संस्करणों के 7 खंडों में प्रकाशित किया जा रहा है। इस विशाल पाठ को द इंस्टीट्यूट ऑफ इस्माइली स्टडीज के विशाल संग्रह से कई पुरानी पांडुलिपियों के आधार पर आलोचनात्मक रूप से संपादित किया गया है। इन शैक्षणिक संस्करणों को सीरियाई और मिस्र के विद्वानों की एक टीम द्वारा तैयार किया गया है, जिसमें डॉ. अयमान फ़सैद भी शामिल हैं, और इस प्रमुख प्रकाशन परियोजना का समन्वय डॉ. नादेर अल-बिज़री (आई. आई. एस.) और डॉ. सरब अतासी-ख़ताब (आई. एफ. पी. ओ.) द्वारा किया गया है। कुरान पर विश्वास इस्माइली विश्वास में, ईश्वर का भाषण (कलाम अल्लाह) एक शाश्वत रचनात्मक आदेश है जो सभी चीजों को कायम रखता है और साथ ही साथ प्रत्येक अस्तित्व के सार को मूर्त रूप देता है। यह शाश्वत आज्ञा एक आध्यात्मिक पदानुक्रम के माध्यम से पैगंबरों (इस्लाम में पैगंबरों और दूतों) के लिए "प्रवाहित" या "उत्पन्न" होती है जिसमें सार्वभौमिक बुद्धि, सार्वभौमिक आत्मा और जाद, फतह और ख्याल के स्वर्गदूत मध्यस्थ शामिल होते हैं, जिनकी पहचान क्रमशः प्रधान स्वर्गदूत सेराफिल, माइकल (प्रधान स्वर्गदूत) और गैब्रियल (अरबी में जिब्राइल) के रूप में की जाती है। नतीजतन, पैगंबरों को पवित्र आत्मा, गैब्रियल के माध्यम से दिव्य, आध्यात्मिक और अशाब्दिक "प्रेरणा" (वाह) और "समर्थन" (ताएयद) के रूप में रहस्योद्घाटन प्राप्त होता है, जो एक स्वर्गीय शक्ति है जो पैगंबरों की आत्माओं को रोशन करती है, जैसे प्रकाश की चमक दर्पण में प्रतिबिंबित होती है। तदनुसार, ईश्वर ने मुहम्मद को एक दिव्य प्रकाश (नूर (इस्लाम)) से प्रकाशित किया जो दिव्य अशाब्दिक रहस्योद्घाटन (महादूत गैब्रियल के माध्यम से) का गठन करता था, और फिर मुहम्मद ने अरबी शब्दों में इस संचरण में निहित दिव्य सत्यों को व्यक्त किया जो कुरान का गठन करते हैं। नतीजतन, इस्माइलियों का मानना है कि अरबी कुरान एक माध्यमिक और अधीनस्थ अर्थ में भगवान का भाषण है, क्योंकि यह केवल मौखिक रूप से भगवान की वास्तविक लौकिक आज्ञाओं के "संकेतों" (आयत) को व्यक्त करता है। 14वें इस्माइली इमाम और चौथे फातिमिद खलीफा अल-मुइज़ ली-दीन अल्लाह के अनुसार, "[पैगंबर] ने केवल प्रेरणा [वाह] और प्रकाश के अर्थ-इसके दायित्वों, निर्णयों और संकेतों-को व्यवस्थित, संयुक्त, बोधगम्य और श्रव्य अक्षरों के साथ लिखे गए उच्चारणों के माध्यम से व्यक्त किया।" इसलिए, इमाम के अनुसार, कुरान केवल अपने आंतरिक आध्यात्मिक सार में ईश्वर का भाषण है, जबकि इसका बाहरी मौखिक रूप पैगंबर मुहम्मद के शब्द हैं। इसलिए ईश्वर के भाषण पर इस्माइली दृष्टिकोण हनबली दृष्टिकोण के विपरीत है कि यह शाश्वत ध्वनियाँ और अक्षर हैं, मुतज़िला का मानना है कि यह ध्वनियों का एक अस्थायी रूप से बनाया गया प्रावधान है, और अशरी और मातुरिदी का भी मानना है कि यह ईश्वर के सार में निहित एक शाश्वत अशाब्दिक विशेषता है। फिर भी, इस्माइल अधिकांश अन्य इस्लामी विचारधाराओं से सहमत हैं कि कुरान एक चमत्कार है जो अनुकरण से परे है और बिना समान (मुजिज़) के है, क्योंकि इसका बाहरी भाषाई रूप और आध्यात्मिक अर्थों की प्रस्तुति अरबी कविता, गद्य और तुकबंदी भाषण की श्रेष्ठता की सीमाओं को पार करती है। इस्माइलियों का मानना है कि पैगंबर मुहम्मद कुरान के जीवित अवतार हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध इस्माइली दाई और कवि नासिर-ए-खुसरो (नासिर खुसरो) का मानना था कि मुहम्मद की आत्मा ने दो प्रतीकात्मक मौखिक प्रवचनों-कुरान और भविष्यसूचक मार्गदर्शन (हदीस) के रूप में ईश्वर की अशाब्दिक दिव्य प्रेरणा को व्यक्त किया। इसलिए, एक ओर, पैगंबर ने कुरान के मौखिक रूप का निर्माण किया, और दूसरी ओर, अपने अस्तित्व के माध्यम से, उन्होंने जीवित और बोलने वाले कुरान को मूर्त रूप दियाः "सभी अस्तित्वों का कारण केवल ईश्वर का वचन है। जैसे, पैगंबर मुहम्मद ईश्वर के शब्दों का "अभिव्यक्ति का स्थान" (मज़हर) हैं, बस प्रकाश की चमक के लिए एक चिंतनशील दर्पण के रूप में, और कुरान और भविष्यसूचक मार्गदर्शन (हदीस) ईश्वर के शब्दों की मौखिक अभिव्यक्तियाँ हैं, जो इस दर्पण से प्रतिबिंब हैं। रहस्योद्घाटन के बारे में इस्माइली दृष्टिकोण भी कुरान के अर्थ के बारे में उनकी धारणा को प्रभावित करता है। इस दृष्टिकोण में, कुरान और भविष्यसूचक मार्गदर्शन (हदीस) को दृष्टान्तों में प्रतीकों में कूटबद्ध किया गया है जो अर्थ के एक उच्च स्तर को संरक्षित करते हैं। इस प्रकार, कुरान की शाब्दिक व्याख्या केवल पैगंबर मुहम्मद को प्राप्त दिव्य रहस्योद्घाटनों का "बाहरी आयाम" (ज़हीर) है, और इससे परे धर्म का "गूढ़ आयाम" (बातिन) निहित है जिसमें दिव्य सत्य (हकिक) शामिल हैं। इस्माइलियों का मानना है कि दिव्य सत्यों और रहस्योद्घाटनों में निहित श्रेष्ठ अर्थों तक पहुँचने के लिए दिव्य मार्गदर्शन की आवश्यकता है। आध्यात्मिक व्याख्याशास्त्र की विधि जिसका उपयोग इस "गूढ़ आयाम" या दिव्य रहस्योद्घाटन के बातिन को प्रकट करने के लिए किया जाता है, उसे तावील के रूप में जाना जाता है। नासिर खुसरो के अनुसार, तविल किसी चीज़ को उसके आध्यात्मिक स्रोत पर "वापस" करने की प्रक्रिया है। ऑन्टोलॉजी के संदर्भ में, तावील एक वस्तु को उसके मूल ऑन्टोलॉजिकल डोमेन में एक प्रतीक और दृष्टान्त के रूप में पहचानना है जो एक उच्च ऑन्टोलॉजिकल डोमेन में एक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है तावील के विपरीत तंजील है, जो दिव्य वास्तविकताओं को प्रतीकों और दृष्टांतों के रूप में कूटबद्ध करना है जो भौतिक दुनिया में मनुष्यों के लिए व्याख्यात्मक हैं। इस्माइलियों का मानना है कि पैगंबरों के अलावा, ईश्वर का भाषण पवित्र आत्मा के माध्यम से विरासतियों और इमामों की आत्माओं को भी प्रकाशित करता है, जो उन्हें पैगंबर मुहम्मद के कई आध्यात्मिक कार्यों को करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, इस्माइली पदानुक्रमित रैंक (दावा) में, पैगंबर मुहम्मद दूत हैं, इमाम अली बी. अबी तालिब (अली) उनके उत्तराधिकारी हैं, और इमाम हुसैन इब्न अली से लेकर फातिमिद खलीफा (फातिमिद खलीफा) तक उनके उत्तराधिकारी इमाम हैं। ईश्वरीय रूप से प्रेरित (मुअय्यद) होने के परिणामस्वरूप, पैगंबर, उत्तराधिकारी और इमाम तविल कर सकते हैं और इसे नियमित लोगों सहित इस्माइली दावा के निचले पदों के लिए निर्देश (तालिम) के रूप में प्रकट कर सकते हैं। पैग़म्बरों के विपरीत, इमाम एक नए तंजील की रचना नहीं कर सकते हैं, इसके बजाय वे तंजील (कुरान) और भविष्यसूचक मार्गदर्शन (हदीस) की व्याख्या नई परिस्थितियों के संदर्भ में उनका पुनः विश्लेषण करके करते हैं, जबकि अंतर्निहित सैद्धांतिक आत्मा को बनाए रखते हैं, और तवील के आध्यात्मिक व्याख्या के माध्यम से अपने आंतरिक अर्थों को प्रकट करके दिव्य सत्यों के लिए "आध्यात्मिक निपुणता" का मार्गदर्शन करने में मदद करते हैं। प्रत्येक इमाम अपने समय के दौरान समुदाय को यह आधिकारिक निर्देश (तालिम) प्रदान करता है। नतीजतन, इस्माइली इमाम "बोलने वाले कुरान" के रूप में कार्य करता है, जबकि अरबी कुरान, अपने लिखित या पाठात्मक रूप में, "मूक कुरान" की स्थिति में है। इसका मतलब है कि कानूनी या नैतिक मामलों के संबंध में नियमित धार्मिक मार्गदर्शन के लिए, उदाहरण के लिए, इस्माइल कुरान या हदीस के बजाय इमाम के निर्देशों का उल्लेख करते हैं, जब तक कि इमाम द्वारा विशेष रूप से ऐसा करने का निर्देश न दिया जाए। गिनान और कासीदास-गिनान निजारी धार्मिक ग्रंथ हैं। वे कुरानिक आयत के अर्थों की व्याख्या करने के लिए पीर द्वारा कविता के रूप में लिखे गए हैं। गिनानों की तुलना में, फारसियों, अरबों और मध्य एशियाई जैसे अन्य मूल के इस्माइलियों के पास नासिर खुसरो और हसन बिन सबाह जैसे मिशनरियों द्वारा फारसी में लिखे गए कासीदास हैं। जैसा कि वैन-स्किहॉक ने नोट किया है, गिनानिक और कासा 'इद परंपराओं के बीच एक महत्वपूर्ण कड़ी स्थापित की गई थी, जब 1961 में, 49वें इस्माली इमाम ने अल्लामा नासिर अल-दीन हुंजई की बुरुशास्की कासा' इद को "[द] हुंजा भाषा में गिनान पुस्तक" कहा था। अंकशास्त्र इस्माइलियों का मानना है कि संख्याओं के धार्मिक अर्थ होते हैं। सात नंबर इस्माइलिया के धर्मशास्त्र में एक सामान्य भूमिका निभाता है, जिसमें रहस्यमय अटकलें शामिल हैं कि सात स्वर्ग, सात महाद्वीप, खोपड़ी में सात छिद्र, सप्ताह में सात दिन, और इसी तरह आगे। इमामत इस संप्रदाय के लिए, इमाम सत्य की अभिव्यक्ति है, और इसलिए वह भगवान के लिए उनके मोक्ष का मार्ग है। शास्त्रीय इस्माली सिद्धांत का मानना है कि दैवीय रहस्योद्घाटन छह अवधियों (दौर) में दिया गया था, जिन्हें छह पैगंबरों को सौंपा गया था, जिन्हें वे नतिक (स्पीकर) भी कहते हैं, जिन्हें अपने-अपने समुदायों को कानून के धर्म का प्रचार करने के लिए नियुक्त किया गया था। जहां नतिक धर्म के संस्कारों और बाहरी आकार से संबंधित था, वहीं आंतरिक अर्थ एक वसी (प्रतिनिधि) को सौंपा गया है। वसी सभी संस्कारों और नियमों के गुप्त अर्थ को जानता था और उन्हें दीक्षा के छोटे चक्रों के सामने प्रकट करता था। नतिक और वसी के बाद सात इमामों की एक पंक्ति आती है, जो उन्हें जो मिला उसकी रक्षा करते हैं। किसी भी अवधि में सातवां और अंतिम इमाम अगली अवधि का नतिक बन जाता है। हालांकि, छठी अवधि का अंतिम इमाम कानून का एक नया धर्म नहीं लाएगा, बल्कि पिछले सभी धर्मों को हटा देगा, कानून को निरस्त कर देगा और पतन से पहले स्वर्ग में आदम और स्वर्गदूतों द्वारा प्रचलित दीन अदामा अल-अव्वल ("आदम का मूल धर्म") को पेश करेगा, जो बिना किसी अनुष्ठान या कानून के होगा, लेकिन इसमें केवल सभी प्राणी शामिल होंगे जो निर्माता की प्रशंसा करते हैं और उसकी एकता को पहचानते हैं। इस अंतिम चरण को कियामाह कहा जाता था। जिस तरह इमाम को इस्माइलिस द्वारा पहले निर्मित प्रकाश की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है, उसी तरह मुहम्मद इब्न इस्माइल और अल-मधी बिल्लाह के इमामों के बीच की अवधि के दौरान, शिक्षक और छात्र के बीच संबंध एक पवित्र बन गया, और दाई एक सामान्य मिशनरी से बहुत परे एक स्थिति बन गई। दाई ने इमाम के पवित्र और छिपे हुए ज्ञान को छात्र को दिया, जो तब उस जानकारी का उपयोग उच्च स्तर पर चढ़ने के लिए कर सकता था। सबसे पहले, छात्र दाई से प्यार करता था, और दाई से, उसने इमाम से प्यार करना सीखा, जो भगवान की ओर से मध्यस्थ था। निजारी इस्माइलवाद में, प्रमुख दाई को पीर कहा जाता है। निजारी इस्माइलवाद में इमाम पीर है। ज़हीर इस्माइलवाद में, चीजों का एक बाहरी अर्थ होता है, जो स्पष्ट है। इसे ज़हीर कहा जाता है। इस्माइलवाद का एक मौलिक पहलू भौतिक और आध्यात्मिक, ज़हीर (बाहरी) रूप और बातिन (गूढ़) सार का सह-अस्तित्व है। गूढ़ बाहरी का स्रोत है, और बाहरी गूढ़ की अभिव्यक्ति है। इस अवधारणा को एक अनाम लेखक द्वारा इस्माइली इतिहास के मंगोल काल के बाद के फारसी-इस्माइली गद्य पाठ "सही मार्ग के पत्र" में उजागर किया गया है। इस्माइलवाद में, चीजों का एक आंतरिक अर्थ होता है जो कुछ विशेष लोगों के लिए आरक्षित होता है जो इमाम के अनुरूप हैं या खुद इमाम हैं। इसे बातिन कहा जाता है। अन्य शियाओं की तरह, इस्माईलियों का मानना है कि ईश्वर की समझ ब्रह्मांड में पहले प्रकाश, 'अकल' के प्रकाश से प्राप्त होती है, जिसका अरबी में मोटे तौर पर 'बुद्धि' या 'बंधन' (लैटिनः बुद्धि) के रूप में अनुवाद किया जाता है। यह इस सार्वभौमिक बुद्धि ('अकल अल-कुल) के माध्यम से है कि सभी जीवित और निर्जीव संस्थाएं भगवान को जानती हैं, और पूरी मानवता इस प्रकाश में निर्भर और एकजुट है। इसके विपरीत, ट्वेल्वर विचार में इसमें पैगंबर भी शामिल हैं, विशेष रूप से मुहम्मद, जो 'अकल' की सभी अभिव्यक्तियों में सबसे महान हैं। इस्माइली तत्वमीमांसा में ईश्वर को सभी अवधारणाओं, नामों और विवरणों से ऊपर और परे देखा जाता है। वह सभी सकारात्मक और नकारात्मक गुणों से परे है, और भगवान का ज्ञान सभी मानव समझ से ऊपर है। शिया के लिए, इमामत का प्रकाश (नूर) सार्वभौमिक बुद्धि है, और परिणामस्वरूप, पृथ्वी पर इमाम बुद्धि की अभिव्यक्ति (मज़हर) का केंद्र है। पूजा के कार्य इस्लाम के पारंपरिक पाँच स्तंभों के प्रति दृष्टिकोण इस्लाम के पारंपरिक पाँच स्तंभों के संबंध में, इस्माइलवाद में कुछ अंतर है। निजारी इस्माइली मुसलमानों को दिन में तीन बार दुआ (एक विशिष्ट निजारी इस्माइली प्रार्थना) के रूप में जाना जाता है। अन्य रूपों में नमाज़ अनिवार्य नहीं है, लेकिन इस्माइलिस उन्हें भी दे सकते हैं। ज़कात या इस्माइलवाद में दान अन्य मुसलमानों की ज़कात से मिलता-जुलता है। जकात के साथ-साथ, इस्माइल पूर्वी दुनिया में विकास परियोजनाओं में उपयोग के लिए इस्माइली इमामत को अपनी संपत्ति का एक प्रतिशत, इस्माइलियों को लाभान्वित करने के लिए भुगतान करते हैं और उन क्षेत्रों में परियोजनाओं को शामिल करने के लिए उस मिशन से आगे बढ़े हैं जहां कई धर्म और जातीयताएं हैं और जहां इस्माइली नहीं रहते हैं। जकात की दरें ऐतिहासिक रूप से संपत्ति के प्रकार के आधार पर भिन्न थींः 2.5 प्रतिशत पशु, 5 प्रतिशत खनिज और 10 प्रतिशत फसलें। खोजा इस्माइलियों में, जकात नकद आय का 12.5% है और ईरान, सीरिया, मध्य एशिया और चीन के अन्य इस्माइलियों में, जकात नकद आय का 10 प्रतिशत और फसलों और पशुधन जैसी गैर-नकद संपत्तियों का अन्य% s है। रमज़ान के दौरान और अन्य समय पर उपवास (सॉम) के संदर्भ में, निजारी और मुस्ताली संप्रदाय उपवास के रूपक के साथ-साथ शाब्दिक अर्थ में विश्वास करते हैं। शाब्दिक अर्थ यह है कि व्यक्ति को एक दायित्व के रूप में उपवास करना चाहिए, जैसे कि रमजान के दौरान, और रूपक अर्थ दिव्य सत्य को प्राप्त करने की कोशिश करना और सांसारिक गतिविधियों से बचने का प्रयास करना है जो इस लक्ष्य से विचलित हो सकते हैं। विशेष रूप से, इस्माइलियों का मानना है कि उपवास के गूढ़ अर्थ में "आत्मा का उपवास" शामिल है, जिसके द्वारा वे केवल पापपूर्ण कार्यों से बचकर और अच्छे कर्म करके आत्मा को शुद्ध करने का प्रयास करते हैं। फिर भी, दुनिया भर में कई निजारी इस्माइली हर साल रमजान के महीने के दौरान उपवास करते हैं। इसके अलावा, निज़ारी "शुक्रवारी बीज" पर भी उपवास करता है जो शुक्रवार को पड़ता है जो अमावस्या के साथ मेल खाता है। कई इस्माइली संप्रदाय हज के संबंध में मुख्यधारा की इस्लामी मान्यताओं को नहीं मानते हैं, इसके बजाय इसे रूपक रूप से इमाम से मिलने का अर्थ मानते हैं, जो सभी तीर्थयात्राओं में सबसे बड़ा और सबसे आध्यात्मिक है। चूँकि ड्रूज़ शरीयत का पालन नहीं करते हैं, वे मक्का में काबा की शाब्दिक तीर्थयात्रा में विश्वास नहीं करते हैं जैसा कि अन्य मुसलमान करते हैं, जबकि मुस्ताली (बोहरा) के साथ-साथ निज़ारियाँ अभी भी शाब्दिक अर्थ को बनाए रखते हैं, काबा में हज करते हैं और इमाम (या एक अलग समय में, दाई, जो इमाम के प्रतिनिधि या उप-शासक हैं) से हज-ए-हकीकी होने के लिए भी जाते हैं। अतिरिक्त इस्माइली स्तंभ इस्लाम में पूजा के पारंपरिक पांच स्तंभों से परे, इस्माइल एक अतिरिक्त दो स्तंभों का पालन करते हैं, पहला ताहराह है, जो अरबी से "शुद्धता" के रूप में अनुवादित होता है। इस्लाम में अनुष्ठान शुद्धता की अधिक सामान्य अवधारणा के समान, ताहराह एक शुद्ध आत्मा को दर्शाता है और इसमें शारीरिक शुद्धता और स्वच्छता शामिल है; शरीर, कपड़े और मसाल्ला के ताहराह के बिना, प्रार्थनाओं को स्वीकार नहीं किया जाता है। इस्माइलियों के लिए, जिहाद सात इस्लामी स्तंभों में से अंतिम है, और उनके लिए इसका अर्थ है अपनी आत्मा के खिलाफ संघर्ष; धार्मिकता की ओर प्रयास करना। वलायाह इस्माइलिस के लिए पूजा का एक अन्य केंद्रीय कार्य वलायाह है, जो अरबी से "संरक्षकता" के रूप में अनुवादित होता है और "ईश्वर, पैगंबरों, ऐमत और इमाम उज़ ज़मान और दाई के लिए प्रेम और भक्ति" को दर्शाता है। यह ता 'आत को भी दर्शाता है (बिना विरोध के हर आदेश का पालन करना, लेकिन अपनी आत्मा की खुशी के साथ, यह जानते हुए कि भगवान की आज्ञा से अधिक महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है और उनके कुलपतियों की आज्ञा उनका वचन है)। इस्माली सिद्धांत में, ईश्वर प्रत्येक आत्मा की सच्ची इच्छा है, और वह खुद को पैगंबरों और इमामों के रूप में प्रकट करता है; अपने मार्ग पर निर्देशित होने के लिए, एक दूत या मार्गदर्शक की आवश्यकता होती हैः एक दाई। इमाम और दाई की सच्ची मवाली के लिए स्वर्ग को अनिवार्य कर दिया गया है। और केवल इस महत्वपूर्ण वलायत के साथ, उनका मानना है कि इस्लाम द्वारा निर्धारित अन्य सभी स्तंभों और कार्यों का न्याय किया जाएगा या भगवान द्वारा भी देखा जाएगा। निजारी शाखाएँ इस्माली समुदाय का सबसे बड़ा हिस्सा, कासिम-शाही निजारी इस्माली, आज राजकुमार करीम आगा खान चतुर्थ को अपने 49वें इमाम के रूप में स्वीकार करते हैं, जिनके बारे में उनका दावा है कि वे मुहम्मद से उनकी बेटी फातिमा अज़-ज़हरा और मुहम्मद के चचेरे भाई और दामाद अली के माध्यम से निकले हैं। 46वें इस्माली इमाम, आगा हसन अली शाह, कजार राजवंश के शाह के खिलाफ एक असफल तख्तापलट के लिए दोषी ठहराए जाने के बाद 1840 के दशक में ईरान से भाग गए। आगा हसन अली शाह 1848 में मुंबई में बस गए। आगा खान तृतीय द्वारा इस्लामी विवाह अनुबंध सुधार इतिहास निजारी इस्माइली इमामों (जिन्हें 18वीं शताब्दी से आगा खान के रूप में जाना जाता है) ने अपनी शक्ति का उपयोग उन सुधारों को स्थापित करने के लिए किया है जो समुदाय में पुरुषों और महिलाओं के व्यक्तिगत जीवन को प्रभावित करते हैं। 48वें निजारी इस्माइली इमाम आगा खान तृतीय इस आंदोलन में भावुक थे। अपने पिता की असामयिक मृत्यु के कारण वे कम उम्र में ही उनकी भूमिका में आ गए थे, इसलिए उनकी माँ लेडी अली शाह ने उनके शुरुआती वर्षों के दौरान एक प्रभावशाली भूमिका निभाई। उनके शासन के दौरान महिलाओं का प्रभाव उनकी पत्नी उम्म हबीबा के साथ उनके बाद के वर्षों में जारी रहा। इमाम आगा खान तृतीय ने 1885 से 1957 तक शासन किया और वर्तमान 49वें इमाम, उनके पोते, इमाम आगा खान चतुर्थ ने 1957 में अपना शासन शुरू किया। आगा खान तृतीय के अधिकांश प्रयासों ने इस्माइली विवाह अनुबंध कानूनों में सुधार की मांग की, जिसने निजारी इस्माइली समुदाय की महिलाओं को काफी प्रभावित किया है। सुधार (विवाह, तलाक, अलगाव और शिक्षा पर) इमाम आगा खान तृतीय के संदेश का ध्यान इस विचार को बढ़ावा देना था कि महिलाएं स्वतंत्र और स्वतंत्र हैं। 1926 में अपने अनुयायियों के लिए एक संदेश में, उन्होंने घोषणा कीः "मैं नहीं चाहता कि इस्माइली महिलाएं किसी पर निर्भर हों-उनके माता-पिता, पति या किसी पर भी, सिवाय इसके कि मुझे कोई संदेह नहीं है कि मेरे पूर्वज पवित्र पैगंबर की पूरी भावना और शिक्षा ने पुरुषों और महिलाओं के सामने सभी वैध स्वतंत्रता और वैध समानता के विकास को प्रोत्साहित किया।" आगा खान ने इस्माइली समुदाय के मामलों में महिलाओं की भागीदारी को बढ़ावा देने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने घूंघट, लिंग अलगाव और पर्दा (जनता से खुद को छिपाना) और जेनाना (महिलाओं को घर से बाहर निकलने से रोकना) जैसी प्रथाओं की आलोचना की। इसके अलावा, दुनिया के विभिन्न हिस्सों से इस्माइली समुदाय संयुक्त रूप से पूजा करते थे, अक्सर कई भाषाओं में। इसके कारण नस्लीय अलगाव की सामान्य अनुपस्थिति हो गई है। महिला खेल सक्रिय रूप से अनुष्ठान अभ्यास के सभी पहलुओं में लगे हुए हैं, जो इमाम द्वारा समर्थित समावेशी और समतावादी मूल्यों को दर्शाते हैं। आगा खान तृतीय का मानना था कि आर्थिक स्वतंत्रता इस समानता और स्वतंत्रता को प्राप्त करने की कुंजी थी। शिक्षित होने और अपनी आजीविका कमाने से, महिलाएं अब अपने माता-पिता या जीवनसाथी पर बोझ नहीं बनेंगी। उन्होंने घोषणा कीः "मैं अपनी युवा महिलाओं के जीवन को पूरी तरह से नए माध्यमों में निर्देशित करने की कोशिश कर रहा हूं। मैं उन्हें व्यापार और व्यवसायों में अपना जीवन यापन करने में सक्षम देखना चाहता हूं, ताकि वे आर्थिक रूप से शादी पर निर्भर न रहें, न ही अपने पिता और भाई पर बोझ। वास्तव में, अब आर्थिक आवश्यकता के कारण महिलाओं पर विवाह नहीं थोपा जाएगा। आगा खान तृतीय ने महसूस किया कि शिक्षा इस सुधार में सबसे आगे थी और उन माता-पिता को प्रोत्साहित किया जिनके पास केवल एक बच्चे को अपनी बेटियों को स्कूल भेजने के लिए पर्याप्त पैसा था। और शिक्षा के लिए यह वकालत प्राथमिक साक्षरता तक सीमित नहीं थी। यह सुनिश्चित करने के लिए कि लड़कियों की शिक्षा तक पहुंच हो, विवाह की न्यूनतम आयु (लड़कों और लड़कियों दोनों के लिए) स्थापित की गई और बाल विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया गया। इसके अलावा, दुल्हन की इच्छा के खिलाफ शादी को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था क्योंकि दुल्हन को अपनी पसंद के अनुसार अपने विवाह अनुबंधों पर हस्ताक्षर करने थे। विवाह कानूनों में अन्य सुधारों में बहुविवाह और तलाक पर निर्णय शामिल थे। 1905 में, "पहली पत्नी के भरण-पोषण" की शर्त के साथ बहुविवाह की अनुमति दी गई थी और बाद में इसे केवल विशिष्ट कारणों से अनुमति दी गई थी। 1962 में, निजारी इस्माइली समुदाय के भीतर बहुविवाह को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था। महिलाओं को अपने पतियों को तलाक देने की अनुमति थी और एक पति को अपनी पत्नी को तलाक देने के लिए, उसे एक परिषद के सामने खड़ा होना पड़ता था जो अंततः यह तय करती थी कि तलाक दिया गया था या अस्वीकार कर दिया गया था। इसके अतिरिक्त, आगा खान तृतीय ने तलाकशुदा और तलाकशुदा महिलाओं के बारे में कलंक को खत्म करने और कम करने के प्रयास किए। सुधारों की प्राप्ति में बाधाएं इन सुधारों के माध्यम से महिलाओं को दिए गए अधिकारों और उन अधिकारों के अभ्यास की वास्तविक प्राप्ति के बीच विसंगति मौजूद है। सांस्कृतिक मानदंड और विचार समुदाय के कई सदस्यों का मार्गदर्शन करना जारी रखते हैं जो पश्चिमी मूल्यों से प्रभावित होने के रूप में सुधारों की आलोचना करते हैं। आगा खान ने इस आलोचना का जवाब यह दावा करते हुए दियाः "हालांकि कुरान के शब्द समान हैं, हर पीढ़ी, हर सदी, हर अवधि में अतीत की एक नई और अलग व्याख्या होनी चाहिए, अन्यथा इस्लाम मर जाएगा और कुछ स्वस्थ कम कठोर प्रतियोगियों की प्रतिस्पर्धा से बच नहीं पाएगा।" सुधारों के अभ्यास में अतिरिक्त बाधाओं में यह तथ्य शामिल है कि प्रपत्रों को लागू करने वाली परिषदें अक्सर बहुसंख्यक पुरुष होती हैं जो अभी भी पितृसत्तात्मक मानदंडों का पालन कर सकती हैं। जिन देशों में इस्माइली महिलाएं रहती हैं, उनके कानून भी सुधारों के कार्यान्वयन को प्रभावित करते हैं। शरिया कानून, जो अधिकांश सुन्नी बहुल देशों में आम है, अक्सर इस्माइली सुधारों के विपरीत होता है और इसलिए इन देशों के निवासियों को देश के नियमों और विनियमों का पालन करना चाहिए। इस्माइली महिलाओं की स्थिति उनकी सरकार और उसके कानूनों, आर्थिक क्षमता, संसाधनों की उपलब्धता और वैश्विक स्थितियों सहित कारकों पर निर्भर करती है। मुहम्मद-शाही निजारी/मुमिनी मुहम्मद-शाही या मुमिनी निजारी इस्माइलिस की शाखा जो शम्स अल-दीन (निजारी) मुहम्मद डी. 1310 के बड़े बेटे का अनुसरण करती है, 28वें कासिम-शाही इमाम, जिसका नाम अला 'अद-दीन मुमिन शाह डी. 1337 (मुहम्मद-शाही या मुमिनी निजारी इस्माइलिस के 26वें इमाम) और उनके बेटे मुहम्मद शाह डी. 1404, सत्ताईसवें इमाम थे। वे 1796 में 40वें इमाम अल-अमीर मुहम्मद अल-बकर के लापता होने तक इमामों की इस पंक्ति का पालन करते हैं, जब वे भारत में रहते हुए उनसे संपर्क खो बैठे। इस समूह का बड़ा हिस्सा 1887 में आगा खान के नेतृत्व में कासिम-शाही निज़ारियों में शामिल हो गया। आज सीरिया में निजारी इमामों की इस पंक्ति के 15,000 अनुयायी हैं, जिन्हें स्थानीय रूप से जाफरिया कहा जाता है, जो अपने इमाम की अनुपस्थिति में शफी 'ई फ़िक़ह का पालन करते हैं। एक ऐतिहासिक विवाद भी है कि क्या इमाम कासिम शाह अला 'अद-दीन मुमिन शाह के भाई थे या चाचा थे। निजारी इमामों के इस वंश के सबसे प्रसिद्ध इमाम शाह ताहिर बिन रेदी अल-दीन द्वितीय अल-हुसैनी अद-दक्कानी थे, जो 31वें इमाम थे जिनकी मृत्यु 1549 में हुई थी। वह अहमदनगर सल्तनत के सुल्तान बुरहान निजाम शाह प्रथम को शिया इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए प्रसिद्ध थे। उनके पिता 30वें इमाम रादी अल-दीन द्वितीय बिन ताहिर, जिनकी 1509 में मृत्यु हो गई थी, सिस्तान से बदकशान आए और इस क्षेत्र में अपना शासन स्थापित किया। उन्हें मार दिया गया और एक क्षेत्रीय तैमूरी राजवंश के शासक मिर्जा खान ने इस क्षेत्र पर अपना शासन स्थापित किया। मुस्ताली समय के साथ, दाई की एक श्रृंखला के लिए सीट भारत और यमन के बीच विभाजित हो गई क्योंकि समुदाय कई बार विभाजित हुआ, प्रत्येक ने एक अलग दाई को मान्यता दी। आज, दाउदी बोहरा, जो मुस्ताली इस्माली के बहुमत का गठन करते हैं, मुफद्दल सैफुद्दीन को 53वें दाई अल-मुतलक के रूप में स्वीकार करते हैं। दाउदी बोहरा अलवी बोहरा के साथ भारत में स्थित हैं। हालाँकि, सुलेमानी के अल्पसंख्यक समूह यमन और सऊदी अरब में मौजूद हैं। हाल के वर्षों में, सुलेमानी, दाउदी और अलवी मुस्ताली उप-संप्रदायों के बीच मेल-मिलाप हुआ है। मुस्ताली संप्रदाय इस्माली के तीन मुख्य समूहों में से सबसे पारंपरिक हैं, जो प्रार्थना और उपवास जैसे अनुष्ठानों को अन्य शिया संप्रदायों की प्रथाओं के साथ अधिक सुसंगतता से बनाए रखते हैं। अक्सर यह कहा जाता है कि वे ट्वेल्वर्स की तुलना में भी अधिक सुन्नी इस्लाम से मिलते-जुलते हैं, हालांकि यह केवल बाहरी अनुष्ठानों (ज़हीर) के मामलों के लिए सच होगा, जिसमें सैद्धांतिक या धार्मिक मतभेदों पर बहुत कम असर होगा। दाउदी बोहरा दाउदी बोहरा एक बहुत करीबी समुदाय है जो आध्यात्मिक और लौकिक मामलों पर दाई से सलाह लेता है। दाउदी बोहरास का नेतृत्व दाई अल-मुतलक द्वारा किया जाता है, जिसे कार्यालय में उनके पूर्ववर्ती द्वारा नियुक्त किया जाता है। दाई अल-मुतलक दो अन्य लोगों को माज़ून (अरबी माज़ून माज़ून) "लाइसेंसधारी" और मुकासिर () के सहायक पदों पर नियुक्त करता है। इन पदों के बाद रा 'सुल हुदूद, भाईसाहब, मिया-साहब, शेख-साहब और मुल्ला-साहब का पद आता है, जो कई बोहराओं के पास होता है। 'आमिल या साहेब-ए-रज़ा जिसे दाई अल-मुतलक द्वारा विश्वासियों के धार्मिक समारोहों को करने की अनुमति दी जाती है और वह धार्मिक, सामाजिक और सामुदायिक मामलों में स्थानीय सभा का नेतृत्व भी करता है, उसे प्रत्येक शहर में भेजा जाता है जहां विश्वासियों की एक बड़ी आबादी मौजूद होती है। ऐसे शहरों में आम तौर पर एक मस्जिद (आमतौर पर एक मस्जिद के रूप में जाना जाता है) और एक निकटवर्ती जमात-खाना (विधानसभा कक्ष) होता है जहां सामाजिक-धार्मिक कार्य आयोजित किए जाते हैं। स्थानीय संगठन जो इन संपत्तियों का प्रबंधन करते हैं और स्थानीय बोहराओं की सामाजिक और धार्मिक गतिविधियों का प्रशासन करते हैं, वे सीधे दाई अल-मुतलक के केंद्रीय प्रशासन को रिपोर्ट करते हैं। जबकि अधिकांश दाउदी बोहरा पारंपरिक रूप से व्यापारी रहे हैं, उनके लिए पेशेवर बनना तेजी से आम होता जा रहा है। कुछ लोग डॉक्टर, सलाहकार या विश्लेषक के साथ-साथ चिकित्सा पेशेवरों का एक बड़ा दल बनने का विकल्प चुनते हैं। दाउदी बोहराओं को धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों ज्ञान में खुद को शिक्षित करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, और इसके परिणामस्वरूप, समुदाय में पेशेवरों की संख्या तेजी से बढ़ रही है। दाउदी बोहराओं का मानना है कि महिलाओं की शिक्षा पुरुषों के समान ही महत्वपूर्ण है, और कई दाउदी बोहरा महिलाएं कार्यबल में प्रवेश करना पसंद करती हैं। मुंबई, सूरत, नैरोबी और कराची में अल जामिया तुस सैफियाह (अरबी अकादमी) दाउदी समुदाय में शैक्षिक महत्व का संकेत है। अकादमी में एक उन्नत पाठ्यक्रम है जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा शामिल है। आज लगभग दस लाख दाउदी बोहरा हैं। इनमें से अधिकांश भारत और पाकिस्तान में रहते हैं, लेकिन मध्य पूर्व, पूर्वी अफ्रीका, यूरोप, उत्तरी अमेरिका और सुदूर पूर्व में रहने वाले एक महत्वपूर्ण प्रवासी भी हैं। साधारण बोहरा अपनी पहचान के प्रति अत्यधिक सचेत है, और यह विशेष रूप से धार्मिक और पारंपरिक अवसरों पर प्रतिभागियों की उपस्थिति और पोशाक द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। दाउदी बोहरा पुरुष एक पारंपरिक सफेद तीन टुकड़े की पोशाक पहनते हैं, साथ ही एक सफेद और सोने की टोपी (जिसे टोपी कहा जाता है) पहनते हैं, और महिलाएं रिडा पहनती हैं, जो आम तौर पर ज्ञात बुर्का का एक विशिष्ट रूप है जो घूंघट के अन्य रूपों से अलग है क्योंकि यह अक्सर रंग में होता है और पैटर्न और फीता से सजाया जाता है। हालाँकि, बुर्का से रिडा का अंतर केवल रंग, पैटर्न और फीता से परे महत्वपूर्ण है। रीडा पारंपरिक घूंघट की तरह महिलाओं के चेहरे को ढंकने का आह्वान नहीं करता है। इसमें 'पारडी' नामक एक फ्लैप होता है जो आमतौर पर जैकेट के हुड की तरह पीठ पर लटकता है लेकिन इसका उपयोग चेहरे को छिपाने के लिए नहीं किया जाता है। यह दाउदी बोहरा समुदाय के महिलाओं के लिए समानता और न्याय के मूल्यों का प्रतिनिधि है, जो उनका मानना है कि इस्लाम के बारे में फातिमिद इमामत की विकसित समझ और इस्लाम में महिलाओं की पवित्रता का सही अर्थ है। दाउदी बोहरा समुदाय भी अपनी महिलाओं को मस्जिदों में आने, धार्मिक सभाओं में भाग लेने या तीर्थ स्थलों पर जाने से नहीं रोकता है। इसे अक्सर इस्लाम का सबसे शांतिपूर्ण संप्रदाय और सच्चे सूफीवाद का एक उदाहरण माना जाता है; इसे कई अवसरों पर आलोचनात्मक रूप से सराहा गया है, यहां तक कि पश्चिमी सरकारों जैसे कि यूनाइटेड किंगडम, जर्मनी, स्वीडन और विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा लैंगिक भूमिकाओं, प्रौद्योगिकी को अपनाने, साहित्य, शिल्प, व्यापार और धर्मनिरपेक्ष मूल्यों को बढ़ावा देने के लिए इसके प्रगतिशील दृष्टिकोण के लिए। हालाँकि, दाउदी बोहरा अंतर-जातीय या अंतर-धार्मिक विवाह के बारे में अत्यधिक एकनिष्ठ हैं। वे इसका विरोध नहीं करते हैं लेकिन इसे प्रोत्साहित भी नहीं करते हैं। यदि कोई दाउदी बोहरा सदस्य किसी अन्य जाति या धर्म में शादी करता है, तो उसे आमतौर पर सलाह दी जाती है कि वह अपने जीवनसाथी को इस्लाम में और विशेष रूप से समुदाय में परिवर्तित होने के लिए कहे। उनका मानना है कि समुदाय से दूर भटकने का मतलब माद से दूर भटकना है-इस जीवन का अंतिम उद्देश्य और इस्लाम की शिक्षाओं का अर्थ, जहां से सभी आत्माएं आती हैं और अल्लाह के साथ फिर से एकजुट होती हैं। इसके अलावा, किसी को इस्लाम में परिवर्तित करने का उच्च आध्यात्मिक और धार्मिक महत्व है क्योंकि सिद्धांतों का समर्थन है कि किसी को मुसलमान या मु 'मिन बनाना 40 हज और 40 उमरा (हज के अलावा अन्य दिनों के दौरान मक्का और काबा की यात्रा) के बराबर सवाब (अच्छे कार्यों का इनाम) प्रदान करता है। दाउदी बोहरा समुदाय के 52वें दाई अल-मुतलक, मोहम्मद बुरहानुद्दीन के निधन के बाद वर्तमान में दाई अल-मुतलक की स्थिति विवादित है। 53वें दाई अल-मुतलक, मुफद्दल सैफुद्दीन और खुजैमा कुतुबुद्दीन के पद के लिए दो दावेदार सामने आए और मामले को हल करने के लिए बॉम्बे उच्च न्यायालय में एक मामला लंबित है। कुतुबुद्दीन की मृत्यु हो गई और उन्होंने अपने बेटे ताहिर फखरुद्दीन को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया। स्थानीय भाषाएँ बोलने के अलावा, दाउदियों की अपनी भाषा है जिसे लिसानु अल-दावत "दावत की भाषा" कहा जाता है। यह फारसी वर्णमाला में लिखा गया है लेकिन उर्दू, गुजराती और अरबी और फारसी से लिया गया है। 1592 में स्थापित, सुलेमानी ज्यादातर यमन में केंद्रित हैं लेकिन पाकिस्तान और भारत में भी पाए जाते हैं। मूल्यवर्ग का नाम इसके 27वें दाई, सुलेमान बिन हसन के नाम पर रखा गया है। उन्हें अहले-हक इस्माइलिस और सुलेमानिस के रूप में संदर्भित किया जाता है और उन्हें पसंद किया जाता है न कि बोहरा प्रत्यय के साथ। वर्तमान में सुलेमानियों की कुल संख्या लगभग 300,000 है, जो मुख्य रूप से उत्तर-पश्चिम यमन में जबल हराज़ के पूर्वी जिले और सऊदी अरब के नजरान में रहते हैं। नजरान के बानू याम के अलावा, सुलेमानी हराज़ में, जबल मघरीबा के निवासियों के बीच और हौज़ान, लाहाब और अट्टारा के साथ-साथ हमादान जिले और यारीम के आसपास के क्षेत्र में हैं। भारत में 3000 से 5000 सुलेमानी मुख्य रूप से वडोदरा, हैदराबाद, मुंबई और सूरत में रहते हैं। पाकिस्तान के पंजाब में सिंध में एक सुस्थापित सुलेमानी समुदाय है। लगभग दस हजार सुलेमानी पंजाब के ग्रामीण क्षेत्रों में रहते हैं जिन्हें सुलेमानी जज़ीरा-ए सिंध के नाम से जानते हैं; ये सुलेमानी समुदाय फातिमा इमाम-खलीफा अल-मुइज़ ली-दीन अल्लाह के समय से जज़ीरा-ए सिंध में रहे हैं जब उन्होंने अपने दाई को जज़ीरा-ए सिंध भेजा था। फारसी खाड़ी राज्यों, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, थाईलैंड, ऑस्ट्रेलिया, जापान और यूनाइटेड किंगडम में दुनिया भर में बिखरे हुए मुख्य रूप से दक्षिण एशिया के कुछ 900-1000 सुलेमानी भी हैं। अलवी बोहरा अलवी बोहरा, जिन्हें लोकप्रिय और गलत तरीके से आलिया बोहरा के नाम से जाना जाता है, 1621 ईस्वी में अहमदाबाद में दाउदी बोहरा से अलग होने के बाद 29वें दाई के बाद से दुआत (मिशनरियों) के उत्तराधिकार की एक अलग पंक्ति का पालन करते हैं। उनका मानना है कि सही दाई 28वें दाई का पोता था जिसका नाम अली शम्स अल-दीन बी इब्राहिम (मृत्यु 1046 हिजरी/1637 ईस्वी) था। उनका नाम इस अली के नाम पर रखा गया है, जो खुद को अलाविस कहते हैं, और उनका मिशन अद-दावत उल-हादियात उल-अलवियाह है। तीन दिनों के बाद, 1110 ए. एच./1699 सी. ई. में, अलवी दावत की सीट को 32वें दाई द्वारा अहमदाबाद से वडोदरा स्थानांतरित कर दिया गया था, जो 31वें दाई की इच्छा पर कार्य कर रहा था (20 वर्षों के लिए सूरत में एक संक्षिप्त अंतराल को छोड़कर)। तब से वडोदरा आज तक अलावियों का मुख्यालय बना हुआ है। अलवी बोहराओं के वडोदरा में उनके केंद्र में 450 इस्माइली पांडुलिपियों का एक पुस्तकालय है, जिनमें से कुछ 500 साल पुरानी हैं। वर्तमान में, अलवी बोहरा लगभग 8000 की संख्या वाला एक करीबी संगठित समुदाय है, जिनमें से अधिकांश वडोदरा में बस गए हैं, जहाँ उनका अपना इलाका है। भारत में मुंबई, सूरत, अहमदाबाद, नडियाद जैसी जगहों पर उनकी अपनी मस्जिदें और मुसाफिरखाने हैं। कुछ लोग संयुक्त राज्य अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, ऑस्ट्रेलिया, कनाडा, संयुक्त अरब अमीरात और यूरोप चले गए हैं। अधिकांश बोहरा समुदायों की तरह, अलवी बोहरा ज्यादातर व्यापारी हैं और वडोदरा में ऑप्टिकल और फर्नीचर बाजार पर हावी हैं। वे अब कानून, चिकित्सा, इंजीनियरिंग, व्यवसाय प्रबंधन, कंप्यूटर विज्ञान जैसे व्यवसायों में तेजी से प्रवेश कर रहे हैं। इस्माइली-तैयबी होने के नाते वे सख्ती से फातिमिद आध्यात्मिक पदानुक्रमित व्यवस्था, कानून, पोशाक संहिता, रीति-रिवाज, विश्वास, खाने की आदतें, जीवन शैली, नैतिकता और प्रथागत परंपराओं आदि का पालन करते हैं। जबकि कम ज्ञात और संख्या में सबसे छोटे, अलवी बोहराओं का आध्यात्मिक और लौकिक सिर 45वें दाई अल-मुतलक, हातिम ज़ाकियुद्दीन के रूप में है। अलवी बोहराओं के सिद्धांत इमाम की मान्यता पर केंद्रित हैं। यह बोहरों के बीच सबसे महत्वपूर्ण नींव बनी हुई है। वास्तव में, दाई अल-मुतलक छिपे हुए इमाम के प्रत्यक्ष प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है क्योंकि वह उससे आवश्यक मार्गदर्शन प्राप्त करता है। 21वें फातिमिद इमाम अत-तैयब और उनकी संतान को छिपाने के इस समय के दौरान, अलवी बोहराओं के धार्मिक पदानुक्रम का नेतृत्व दाई अल-मुतलक द्वारा किया जाता है, जिसे कार्यालय में उनके पूर्ववर्ती द्वारा नियुक्त किया जाता है और दाउदी बोहरा के समान होता है। हेब्तियाह बोहरा मुस्ताली इस्माइली शिया इस्लाम की एक शाखा है जो 1754 में 39वें दाई अल-मुतलक की मृत्यु के बाद मुख्यधारा के दाउदी बोहरा से अलग हो गई थी। अताबा-ए-मलक जमात (समुदाय) मुस्ताली इस्माइली शिया इस्लाम की एक शाखा है जो अब्दुल हुसैन जीवाजी के नेतृत्व में 46वें दाई अल-मुतलक की मृत्यु के बाद मुख्यधारा के दाउदी बोहरा से अलग हो गया था। वे आगे दो और शाखाओं, अता-ए-मलक बदर और अता-ए-मलक वकील में विभाजित हो गए हैं। प्रगतिशील दाउदी बोहरा प्रगतिशील दाउदी बोहरा मुस्ताली इस्माइली शिया इस्लाम के भीतर एक सुधारवादी संप्रदाय है जो लगभग 1977 में टूट गया था। वे सैद्धांतिक, आर्थिक और सामाजिक मुद्दों पर दा 'ई अल-मुतलक के नेतृत्व में मुख्यधारा के दाउदी बोहरा से असहमत हैं। ड्रूज़ जबकि एक दृष्टिकोण से ड्रूज़ और इस्माईलियों के बीच एक ऐतिहासिक संबंध है, इस तरह के कोई भी संबंध विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक हैं और इसमें कोई आधुनिक समानता नहीं है, यह देखते हुए कि ड्रूज़ के केंद्रीय सिद्धांतों में से एक आत्मा का स्थानांतरण (पुनर्जन्म) के साथ-साथ इस्माईलिस्म और इस्लाम के साथ अन्य विपरीत मान्यताएं हैं। द्रुज़ इस्माइलवाद की एक शाखा है। कई ऐतिहासिक संबंध सीरिया और विशेष रूप से मसयाफ से जुड़े हैं। ड्रूज़ धर्म को अक्सर इस्माइली की एक शाखा के रूप में वर्गीकृत किया जाता है; हालाँकि विभिन्न विद्वानों के अनुसार ड्रूज़ धर्म "सुन्नी और शिया दोनों, इस्लाम से काफी अलग है।" ड्रूज़ धर्म इस्माइलवाद से और अलग हो गया क्योंकि इसने अपने अनूठे सिद्धांतों को विकसित किया, और अंत में इस्माइलवाद और इस्लाम दोनों से पूरी तरह से अलग हो गया; इनमें यह विश्वास शामिल है कि इमाम अल-हाकिम बी-अम्र अल्लाह ईश्वर अवतार थे। भले ही धर्म मूल रूप से इस्माइलवाद से विकसित हुआ था, लेकिन अधिकांश ड्रूज़ अब खुद को मुसलमान नहीं मानते हैं, ड्रूज़ को रूढ़िवादी इस्लामी विचारधाराओं से संबंधित लोगों द्वारा भी मुसलमान नहीं माना जाता है (इस्लाम और ड्रूज़ देखें)। इब्न तैमियाह ने यह भी बताया कि द्रुज़ मुसलमान नहीं थे, और न ही अहल अल-किताब (किताब के लोग) और न ही मुशरिक, बल्कि वे कुफ़र (काफिर) थे। सतपंथ निजारी इस्माइलवाद और इस्माइली सूफीवाद का एक उपसमूह है जो 700 साल पहले पीर सदरदीन (1290-1367) द्वारा और 600 साल पहले 15वीं शताब्दी में उनके पोते पीर इमाम शाह (1430-1520) द्वारा हिंदू धर्म से धर्मांतरण द्वारा बनाया गया था, वे निजारी खोजों से थोड़ा अलग हैं क्योंकि वे आगा खान को अपने नेता के रूप में अस्वीकार करते हैं और अधिक सामान्य रूप से इमाम-शाही के रूप में जाने जाते हैं। गुजरात में ऐसे गाँव हैं जो पूरी तरह से 'सतपंथी' हैं जैसे कि अहमदाबाद के पास पिराना जहाँ इमाम शाह को दफनाया गया है। यह गुजरात के कच्छ समुदाय से उत्पन्न निजारी इस्माइली प्रथा का पुराना रूप भी है। पीर सदरदीन ने इस्माइलवाद को पहले धर्मांतरित लोगों को 'सतपंथ' नाम दिया क्योंकि वे 'सच्चे मार्ग' के अनुयायी थे। फिर उन्हें उनकी ठक्कर की उपाधि को बदलने के लिए खोजा की उपाधि दी गई। इतिहासकार याकूत अल-हमावी के अनुसार, 10-13 वीं शताब्दी में हंगरी राज्य में रहने वाले मुसलमानों के बोस्ज़ोर्मेनी (इज़्मेलीता या इस्माइली/निजारी) संप्रदाय को हंगरी के राजाओं द्वारा भाड़े के सैनिकों के रूप में नियुक्त किया गया था। हालाँकि हंगरी के ईसाई साम्राज्य की स्थापना के बाद उनका समुदाय या तो ईसाई बन गया था या 13 वीं शताब्दी के अंत तक गुप्त-मुसलमान बन गया था और बाद में हंगरी पर तुर्क विजय के बाद बेक्ताशी आदेश में शामिल हो गया था। हाफ़िज़ी इस शाखा का मानना था कि जो कोई भी फातिमिद खलीफ़ा का राजनीतिक शासक (खलीफ़ा) था, वह उस समय का इमाम भी था, अल-अमीर के शासनकाल के बाद, अल-हाफ़िज़ को उस समय के इमाम के साथ-साथ उसके वंशजों के रूप में मान्यता दी गई थी। हाफ़िज़ी इस्माइली संप्रदाय में 26 इमाम थे। हाफ़िज़ी संप्रदाय उत्तरी मिस्र और सीरिया में अनुयायियों के साथ 14वीं शताब्दी ईस्वी तक रहा, लेकिन 15वीं शताब्दी ईस्वी तक समाप्त हो गया था। सेवेनर्स इस्माली की एक शाखा जिसे सबीयाह "सेवेनर्स" के रूप में जाना जाता है, का मानना है कि इस्माइल सातवें और अंतिम इस्माली इमाम थे, और उनका बेटा, मुहम्मद इब्न इस्माइल, जादू-टोना से लौटेगा और महदी के रूप में न्याय का युग लाएगा। हालाँकि, अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह समूह आज या तो बहुत छोटा है या अस्तित्व में नहीं है। क़र्मातियन सातों की सबसे सक्रिय शाखा थी। अम्मान संदेश और इस्लामी उम्माह में समावेश जॉर्डन के राजा अब्दुल्ला द्वितीय बिन अल-हुसैन द्वारा 9 नवंबर 2004 (रमजान 1425 हिजरी की 27 तारीख) को जारी किए गए अम्मान संदेश ने मुस्लिम दुनिया में सहिष्णुता और एकता का आह्वान किया। इसके बाद, 4 से 6 जुलाई 2005 को अम्मान, जॉर्डन में "अम्मान संदेश" सम्मेलन हुआ, और 50 से अधिक देशों के 200 मुस्लिम शिक्षाविदों द्वारा तीन मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करते हुए तीन सूत्री घोषणा जारी की गईः मुस्लिम कौन है, यह परिभाषित करना; इस्लाम से बहिष्कार (तकफिर); और धार्मिक आदेश (फतवा) देने से संबंधित सिद्धांत। तीन सूत्री घोषणा (जिसे बाद में अम्मान संदेश के तीन बिंदुओं के रूप में जाना गया) में न्यायशास्त्र के आठ स्कूलों में जाफरी और जायदी शिया माधब (न्यायशास्त्र के स्कूल) दोनों शामिल थे जिन्हें मुस्लिम गुट में होने के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और जिनके अनुयायियों को परिभाषा के अनुसार मुस्लिम माना जाना था और इसलिए उन्हें मुसलमानों के विश्व समुदाय से बाहर नहीं किया जा सकता है। इस्माइलियों के 49वें इमाम आगा खान को इस्माइलियों के लिए और उनकी ओर से एक धार्मिक फरमान जारी करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसे उन्होंने एक पत्र के माध्यम से स्पष्ट रूप से कहा कि इस्माइलियों ने जाफरी स्कूल के साथ-साथ निकट संबंध के अन्य स्कूलों का पालन किया, जिसमें भगवान की व्यक्तिगत खोज से संबंधित सूफी सिद्धांत भी शामिल थे। राजकुमार गाजी बिन मुहम्मद द्वारा सारांश स्पष्ट रूप से पृष्ठ 11 पर इस्माइलियों के स्थान को जाफरी स्कूल के भीतर होने के रूप में चित्रित करता है जैसा कि आगा खान द्वारा कहा गया है। शिया इस्लाम के बीच इस्माइलवाद शिया विश्वास अपने पूरे इतिहास में इमामत के मुद्दे पर विभाजित हो गया। सबसे बड़ी शाखा ट्वेल्वर्स है, इसके बाद इस्माइलिस, फिर जैदी और कायसानी हैं। सभी समूह एक साथ जुड़े इमामत की एक अलग पंक्ति का पालन करते हैं जैसा कि नीचे दिए गए चार्ट में दिखाया गया है। महत्वपूर्ण शाखाओं के विकास की एक योजनाबद्ध योजना