Baladeva Vidyabhushana
बालदेव विद्याभूषण (भी लिखा गया) (1700-1793 ईस्वी) एक भारतीय गौड़ीय वैष्णव आचार्य (धार्मिक शिक्षक) थे। गौड़ीय वेदांत आचार्य के रूप में दुनिया भर में प्रसिद्ध होने के बावजूद, उपलब्ध प्रामाणिक जैव डेटा की कमी ने लेखकों को उनके जीवन की घटनाओं के बारे में गलत जानकारी फैलाने के लिए प्रेरित किया है। प्रारंभिक परंपरा और पांडुलिपियाँ बताती हैं कि उनका जन्म उत्कल या वर्तमान ओडिशा में हुआ था। फिर भी उनके सटीक जन्मस्थान या तिथि के बारे में कोई ज्ञात ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है, और न ही उनके कार्यों में इसका कोई संदर्भ है। कुछ लोगों का मानना है कि उनका जन्म बालासोर के रेमुना के पास एक गाँव में हुआ था, जहाँ खिराचोरा गोपीनाथ का प्रसिद्ध मंदिर स्थित है। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि इस दावे का स्रोत क्या है, क्योंकि इस विचार का बचाव करने वालों ने इसे सही ठहराने के लिए कोई सबूत प्रस्तुत नहीं किया है। केवल धारणाओं के आधार पर, कुछ लोगों ने लापरवाही से 1768 को उनके लापता होने के वर्ष के रूप में रखा है। जबकि उनकी जन्म तिथि अज्ञात है, जयपुर अभिलेखागार में संरक्षित एक दस्तावेज 1850 के भाद्र महीने के चौदहवें दिन (उन्नीस सितंबर, 1793 ईस्वी) जयपुर के राजा प्रताप सिंह (शासन 1778-1803 AD) की अध्यक्षता में उनके शोक समारोह का वर्णन करता है। इस साक्ष्य के आधार पर, कुछ लोगों का मानना है कि यह मान लेना अवास्तविक है कि उनका जन्म 1700 ईस्वी से बहुत पहले हुआ था। विद्याभूषण का उल्लेख करने वाले सबसे पुराने दस्तावेज 1740 के दशक के हैं। मौखिक परंपरा के अनुसार, कम उम्र में उन्होंने व्याकरण, कविता, बयानबाजी और तर्क की पूरी शिक्षा प्राप्त की और भारत के विभिन्न स्थानों की तीर्थयात्रा पर गए। उनके प्रारंभिक जीवन के बारे में कई गलत धारणाओं के बीच यह विचार है कि उन्होंने माधव-संप्रदाय में संन्यास स्वीकार किया था। इस विचार के विपरीत, विद्याभूषण द्वारा कभी भी संन्यास की उपाधि का उपयोग करने का कोई रिकॉर्ड नहीं है, न ही उनके और उनके द्वारा प्रबंधित मंदिरों से संबंधित कई अवधि के दस्तावेजों में से किसी में भी उन्हें कभी भी संन्यास के नाम से संदर्भित किया गया था। चैतन्य महाप्रभु के कई सहयोगी विभिन्न परंपराओं के संन्यासी थे और पुरी, भारती और सरस्वती जैसे नाम धारण करते थे। उनके किसी भी संन्यासी अनुयायी द्वारा संन्यास नाम छोड़ने का कोई उदाहरण नहीं है, न ही यह नैतिक रूप से गौड़ीय या माधव परंपराओं में स्वीकार्य है। अपने सिद्धांत-रत्न के अंत में विद्याभूषण के कथन के अनुसार, वे श्री चैतन्य महाप्रभू के दर्शन के अनुयायी बनने से पहले माधव-संप्रदाय के अनुयायी थे। जब वे जगन्नाथ पुरी (ओडिशा) गए, तो वे श्री रसिकानंद देव के एक महान शिष्य श्री राधा-दामोदर देव से मिले, जिनके साथ उन्होंने दर्शनशास्त्र पर चर्चा की। श्री राधा-दामोदर देव ने श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा बताए गए गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र के निष्कर्षों की व्याख्या की। उन शिक्षाओं से प्रेरित होकर, बालदेव ने श्री जीव गोस्वामी के सत-संदर्भों का अध्ययन करना शुरू किया। थोड़े ही समय में वे गौड़ीय वैष्णव दर्शन में अनुभवी हो गए। अपने गुरु की अनुमति और आशीर्वाद से, वे श्री विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर के अधीन इन शिक्षाओं का अध्ययन करने के लिए श्री वृंदावन (वृंदावन) चले गए। बालदेव ने गौड़ीय वैष्णव दर्शन को पूरी तरह से स्वीकार किया और इस प्रणाली के एक शक्तिशाली प्रतिपादक बन गए। उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृति ब्रह्मसूत्र, गोविंद-भाष्य पर उनकी टिप्पणी है। उन्होंने कई अन्य कृतियों के साथ-साथ उपनिषदों और गीता पर भी टिप्पणियां लिखी हैं। उनकी पहली ज्ञात कृति वेदांत-सूत्र या ब्रह्म-सूत्र पर एक टिप्पणी थी, जिसका शीर्षक ब्रह्म-सूत्र-करिका-भाष्य था। इसे राजा सवाई जय सिंह द्वितीय (1688-1743 AD) के आदेश पर विद्याभूषण द्वारा रचित किया गया था, जैसा कि पांडुलिपि की शुरुआत और अंत में उल्लेख किया गया है। यह कार्य दिनांकित नहीं है, लेकिन उपलब्ध ऐतिहासिक दस्तावेजों से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि यह 1730 और 1740 ईस्वी के बीच लिखा गया था। यह वेदांता की टिप्पणी थी जिसे विद्याभूषण ने राजा और उन विरोधियों को खुश करने के लिए बहुत जल्दी लिखा था, जिन्होंने ब्रह्म-सूत्र-भाष्य नहीं होने के कारण गौड़ियों को नीचा दिखाया था। बहुत अधिक प्रसिद्ध गोविंद-भाष्य बहुत बाद की और अधिक विस्तृत कृति थी, और इसकी सबसे पुरानी ज्ञात पांडुलिपि समवत 1815 (1758 ईस्वी) की है। कुछ लोगों का दावा है कि बालदेव को राजा या रामानंदियों से "विद्याभूषण" की उपाधि मिली थी। हालाँकि, कारिका-भाष्य पांडुलिपि और उनकी पहले की अन्य पांडुलिपियों पर "विद्याभूषण" के हस्ताक्षर हैं। हो सकता है कि उन्हें यह उपाधि गौडियों में शामिल होने से पहले मिली हो, शायद तब जब वे एक तत्ववादी बहसकर्ता थे। उनकी पहले की कृतियों में से एक तत्व-दीपिका थी, जिसे सवाई जय सिंह द्वितीय के आदेश पर भी लिखा गया था। कुछ गलत जानकार व्यक्तियों का यह भी दावा है कि गोविंद-भाष्य गाल्टा में लिखा गया था, जिसके लिए थोड़ा भी सबूत नहीं है और जिसका कोई मतलब नहीं है, जैसा कि दस्तावेजी साक्ष्य के अनुसार, सवाई जय सिंह द्वितीय के दौरान भी विद्याभूषण वृंदावन में नए गोविंद-देव मंदिर के साथ-साथ जयपुर में अपने स्वयं के मंदिर के भी महंत थे, और यह विचार कि उन्होंने दोनों स्थानों पर अपने कर्तव्यों को छोड़कर एक टिप्पणी लिखने के लिए दूसरे संप्रदाय के मंदिर में बैठने के लिए छोड़ दिया था, बेतुका है। बालदेव विद्याभूषण का उल्लेख करने वाले सबसे पुराने दस्तावेज 1740 के दशक के हैं, इसलिए यह सबसे कम संभावना है कि 1730 के दशक से पहले आमेर/जयपुर की बहसों में उनकी कोई भागीदारी थी। अन्य कृतियों में सिद्धांत-रत्नम (गोविंद-भाष्य-पीठकम), आद्य-रत्नवली, सिद्धांत-दर्पण, काव्य-कौस्तुभ, व्याकरन-कौमुदी, पद-कौस्तुभ, इसादी-उपनिषद-भाष्य, गीताभूषण-भाष्य, श्री विष्णुनाम-सहस्र-नाम-भाष्य, संक्षेपा-भागवतमृत-टिप्पनी, तत्व-गंध-टीका, स्तव-माला-विभूषण-भाष्य, नाटक-चंद्रिका-टीका, चंद्रलोक-नाट्य शामिल हैं। वेदांत पर टिप्पणी श्री बालदेव से जुड़ी एक महत्वपूर्ण कहानी उनकी पहली ज्ञात कृति वेदांत टिप्पणी के लेखन से संबंधित है। रामानंदी संप्रदाय के रूप में जाने जाने वाले वैष्णव संप्रदाय ने कथित तौर पर शिकायत की कि क्योंकि गौड़ीय वैष्णवों के पास वेदांत सूत्र पर कोई टिप्पणी नहीं थी, इसलिए वे देवता की पूजा करने के योग्य नहीं थे और इसलिए उन्हें पूजा सौंपी जानी चाहिए। उन्होंने श्री कृष्ण के साथ श्रीमती राधाराणी की पूजा पर भी आपत्ति जताई क्योंकि वे शास्त्रों में कहीं भी अधिकृत नहीं थे। रामानंदियों ने राजस्थान के जयपुर में राजा सवाई जय सिंह द्वितीय को सूचित किया, जिन्होंने वृंदावन को संदेश भेजकर भक्तों को बताया कि क्या हुआ था। उस समय श्रीला विश्वनाथ चक्रवती बहुत बूढ़े थे इसलिए उनके स्थान पर उन्होंने अपने शिष्य श्री बालदेव को भेजा। उनके मजबूत तर्कों के बावजूद, सभा में विद्वानों ने सूत्र पर सीधी टिप्पणी के अलावा कुछ भी स्वीकार करने से इनकार कर दिया। कोई अन्य उपाय नहीं होने के कारण, बालदेव ने उन्हें एक विकल्प देने का वादा किया। श्री बालदेव ने जयपुर में श्री गोविंदजी के मंदिर (मंदिर) में सांत्वना मांगी। दुखी महसूस करते हुए, उन्होंने श्री गोविंदा को जो कुछ भी हुआ था, उसके बारे में सूचित किया। किंवदंती है कि भगवान उस रात एक सपने में श्री बालदेव के पास आए और उन्हें वेदांत सूत्र लिखने के लिए कहा। उत्साहित श्री बालदेव ने लिखना शुरू किया और जल्दी से काम पूरा कर लिया। इस टिप्पणी से प्रभावित होकर रामानंदियों ने श्री बालदेव विद्याभूषण से दीक्षा स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की। हालाँकि, उन्होंने यह कहते हुए उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया कि चार अधिकृत संप्रदायों में, श्री संप्रदाय अत्यधिक सम्मानजनक था और दश्य-भक्ति (सेवा में भक्ति) का सबसे प्रमुख अनुयायी था। वृंदावन में जयपुर से वृंदावन लौटते हुए, श्री बालदेव ने श्रीला विश्वनाथ चक्रवती ठाकुर को विजय का प्रमाण पत्र प्रदान किया और जो घटनाएँ घटित हुई थीं, उनका वर्णन किया। चक्रवर्तीपाद ने श्री बालदेव को अपना पूरा आशीर्वाद दिया। इस समय, श्री बालदेव विद्याभूषण ने श्री जीवा गोस्वामी के सत-गंधर्व पर एक टिप्पणी लिखना शुरू किया। कहा जाता है कि वृंदावन के गोकुलानंद मंदिर में रहने वाले श्री विजय गोविंद की व्यक्तिगत रूप से बालदेव विद्याभूषण द्वारा पूजा की जाती थी। कुछ भक्तों की राय के अनुसार, श्री बालदेव विद्याभूषण ने विशाल देवताओं श्री राधा-श्यामसुंदर की स्थापना की। श्री विश्वनाथ चक्रवती ठाकुर के जाने के बाद श्री बालदेव विद्याभूषण गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय के अगले आचार्य बने। उनके दो प्रसिद्ध शिष्य थे, श्री उद्धव दास और श्री नंद मिश्रा। उनकी समाधि श्री-श्री-राधा-श्यामसुंदर मंदिर, सेवकुंज, वृंदावन के पीछे की ओर स्थित है। ।