Nasir Khusraw
नासिर खुसरो (; 1004-1072-1088 के बीच) एक इस्माइली कवि, दार्शनिक, यात्री और इस्माइली फातिमिद खलीफा के लिए मिशनरी () थे। फातिमियों के सबसे प्रमुख इस्माइली दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों में से एक और केवल इस्माइली समुदाय के आंतरिक दायरे के लिए कई दार्शनिक कार्यों के लेखक होने के बावजूद, नासिर को आम जनता के लिए एक कवि और लेखक के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने अपनी मूल फारसी भाषा को एक कलात्मक और वैज्ञानिक भाषा के रूप में उत्साहपूर्वक समर्थन दिया। नासिर की सभी दार्शनिक इस्माइली कृतियाँ फारसी में हैं, जो फातिमिद के इस्माइली साहित्य में एक दुर्लभता है, जिसमें मुख्य रूप से अरबी का उपयोग किया जाता है। नासिर मध्य एशिया में इस्माइलवाद के प्रसार में एक प्रमुख व्यक्ति थे। बदख्शां (अफगानिस्तान और ताजिकिस्तान के बीच विभाजित) के इस्माइली समुदाय और उत्तरी पाकिस्तान में उनकी शाखाओं द्वारा उन्हें बहुत सम्मान के साथ "पीर" या "शाह सैयद नासिर" कहा जाता है, जो सभी उन्हें अपना संस्थापक मानते हैं। नासिर खुसरो का पूरा नाम अबू मुईन हामिद अल-दीन नासिर इब्न खुसरो इब्न हारिथ अल-कुबादियानी अल-मरवाज़ी था, जिसे वे आम तौर पर अपने गद्य दार्शनिक कार्यों में खुद का उल्लेख करते थे। अपनी पुस्तक सफरनमा में, वह ज्यादातर खुद को "नासिर" कहते हैं, और अपनी कविता में वे ज्यादातर छद्म नाम "हुज्जत" का उपयोग करते हैं, जिसका अर्थ है "सबूत", जो उन्हें काहिरा में इस्माइली मिशनरी संगठन द्वारा प्राप्त हुआ था। अपनी कविताओं में वे कभी-कभी "नासिर" और "खुसरो" के नामों का भी उपयोग करते हैं, बाद वाला फारसी नाम है, जो इतिहासकार डॉ. सी. एलिस हंसबर्गर के अनुसार "निश्चित रूप से फारसी संस्कृति और भाषा के इस रक्षक के लिए बहुत गर्व का विषय रहा होगा।" उनका नाम नासिर-ए-खुसरो और नासिर-ए-खोसरो के रूप में भी लिप्यंतरण किया गया है। लाइफ नासिर कई कहानियों का विषय है, जिसमें एक नकली आत्मकथा भी शामिल है जो उनके नाम पर है और कई शताब्दियों से इस्माइलियों और गैर-इस्माइलियों के बीच चली आ रही है। नासिर के लेखन जो अभी भी अस्तित्व में हैं, उनके जीवन और दर्शन के बारे में अंतर्दृष्टिपूर्ण जानकारी प्रदान करते हैं। फिर भी, ऐसा प्रतीत होता है कि इनमें से अधिकांश पांडुलिपियों को विरोधी सुन्नी लेखकों द्वारा इस्माइलवाद के किसी भी संदर्भ को हटाने के लिए सेंसर किया गया था। एक मूल फारसी, नासिर सरकारी नौकरशाहों और जमींदारों के परिवार से थे। उन्होंने संभवतः इस्माइलवाद में परिवर्तन से पहले इस्लाम के बारहवीं शिया धर्म का पालन किया था। उनका जन्म 1004 में बल्ख शहर के एक पड़ोस कुबादियान में हुआ था, जो खुरासान क्षेत्र में मारव प्रांत का हिस्सा था। इस क्षेत्र पर तब तुर्की दास मूल के सांस्कृतिक रूप से फारसी राजवंश गज़नवीयों का नियंत्रण था। नासिर ने एक वित्तीय प्रशासक के रूप में काम करने के लिए मारव शहर जाने से पहले एक लेखक के रूप में अपना करियर शुरू किया था। उन्हें 1040 में बाल्ख के दरबार में प्रवेश करने की अनुमति दी गई थी, जब खुरासान पर सेल्जुकों ने विजय प्राप्त की थी। उन्होंने सेल्जुकों के अधीन अपना पद बरकरार रखा, जिनके सह-संस्थापक चघरी बेग ने खुरासान पर शासन किया। 41 साल की उम्र के आसपास, नासिर ने अपनी आध्यात्मिकता में एक जबरदस्त और अचानक परिवर्तन किया, जिसने उनके जीवन की दिशा को काफी बदल दिया। नासिर के अनुसार, इस घटना में एक सपने की विशेषताएँ थीं। बाद में उन्होंने अपने पद से इस्तीफा दे दिया और इस्माइल धर्म अपना लिया। दिसंबर 1045 में, नासिर ने मक्का की तीर्थयात्रा करने के अंतिम लक्ष्य के साथ एक लंबी यात्रा शुरू करने का निर्णय लिया। मार्च 1046 में, अपने भाई अबू सईद और एक भारतीय परिचारक के साथ, उन्होंने अपनी यात्रा शुरू की, जो लगभग सात वर्षों के बाद समाप्त होगी। खुरासान से, उन्होंने उत्तरी और पश्चिमी ईरान, आर्मेनिया और एशिया माइनर से होते हुए पश्चिम की यात्रा की। इसके बाद वह सीरिया, फिलिस्तीन और फिर अरब में उतरे, जहाँ उन्होंने अपनी तीर्थयात्रा की। अगस्त 1047 में, वह मिस्र के काहिरा गए, जो इस्माइली फातिमिद खलीफा की राजधानी के रूप में कार्य करता था। 1501 में ईरान के सफाविद राजवंश के उद्भव तक फातिमिद खलीफा पहला और अंतिम महत्वपूर्ण शिया प्रभुत्व था, जिसने बारहवें शिया धर्म को अपना आधिकारिक धर्म घोषित किया था। गज़नवी और सेल्जुक शासकों सहित अधिकांश अन्य सरकारी शक्ति ठिकाने भारी मात्रा में सुन्नी थे, जिन्होंने बगदाद में अब्बासिद खलीफा के लिए अपने समर्थन का प्रदर्शन करते हुए इस्माइली गतिविधि, विशेष रूप से फातिमिद खलीफा के तहत काम करने वाले इस्माइली मिशनरियों को समाप्त करने के लिए दृढ़ प्रयास किए। काहिरा में, नासिर को प्रमुख विद्वानों द्वारा इस्माइली शिक्षा, कानून और प्रशासन सिखाया गया था। वह दक्षिण-पश्चिमी ईरान के शिराज के एक इस्माइली विद्वान अल-मुअयद फि 'ल-दीन अल-शिराज़ी (मृत्यु 1087) से मिले, जो हाल ही में काहिरा पहुंचे थे। वह नासिर के शिक्षक बन गए, उन्हें गूढ़ इस्माइली अवधारणाओं और दर्शन में निर्देश देते हुए। नासिर को दाई "मिशनरी" के पद पर उठाया गया और हुज्जत-ए-खुरासान के रूप में नियुक्त किया गया, हालांकि 1052 ईस्वी में ग्रेटर खुरासान लौटने के बाद इन नए धार्मिक विचारों के प्रचार में उन्हें जो शत्रुता का सामना करना पड़ा और सुन्नी कट्टरता ने उन्हें अंततः भागने के लिए मजबूर कर दिया। एक स्थान से दूसरे स्थान पर भटकने के बाद, उन्होंने बदख्शां के पहाड़ों में यमगन (लगभग 1060 ईस्वी) में शरण ली, जहाँ उन्होंने अपने जीवन के अंतिम दशकों को एक संन्यासी के रूप में बिताया, जिसमें काफी संख्या में समर्पित अनुयायियों को इकट्ठा किया, जिन्होंने अपने सिद्धांतों को अगली पीढ़ियों को सौंप दिया। नासिर-ए-खुसरो ने समझाया कि रहस्योद्घाटन (तंजील) के माध्यम से, बौद्धिक मामलों को एक ऐसी स्थिति में बदल दिया गया था जिसे मानव जाति समझ सकती थी। गूढ़ व्याख्या (ताविल) उन्हें उनकी मूल बौद्धिक स्थिति में वापस लाने के लिए आवश्यक है। उन्होंने यह भी कहा कि किसी को बाहरी रूप से संतुष्ट नहीं होना चाहिए, बल्कि उस व्यक्ति की तलाश करनी चाहिए जो उन्हें मूल गूढ़ अर्थ समझा सके। यह कहते हुए उन्होंने उस समय के इमाम की ओर इशारा किया। उनकी मृत्यु वर्तमान उत्तरी अफगानिस्तान के यामगन में हुई। उन्हें वर्तमान अफगानिस्तान में कोक्शा घाटी के पूर्वी हिस्से में वर्तमान गाँव हदरत-ए-सैयद (जिसे हदरत-ए-सईद भी कहा जाता है) में एक छोटी सी पहाड़ी पर एक छोटे से मकबरे में दफनाया गया था। संरचना पर उत्कीर्ण शिलालेख के अनुसार, 1697 में इसका नवीनीकरण किया गया था। सफरनमा (यात्राओं की पुस्तक) उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति है। उन्होंने लगभग सात वर्षों (6 मार्च, 1046-23 अक्टूबर, 1052) में दर्जनों शहरों का दौरा किया और उनके बारे में व्यापक रूप से लिखा, जिसमें कॉलेजों, कारवां सरायों, मस्जिदों, वैज्ञानिकों, राजाओं, जनता, आबादी, शहरों के क्षेत्र और निश्चित रूप से उनकी दिलचस्प यादें शामिल थीं। 1000 वर्षों के बाद, उनका सफरनामा अभी भी फारसी भाषी लोगों के लिए पठनीय है। दीवान () उनकी अन्य रचनाओं में, उनके दीवान में अधिकांश गीतात्मक कविताएँ उनकी सेवानिवृत्ति में लिखी गई थीं, और उनके मुख्य विषय अली, उनके वंशजों और विशेष रूप से अल-मस्तानसिर की उत्साही प्रशंसा के साथ-साथ खुरासान और उसके शासकों के खिलाफ भावुक आक्रोश हैं, जिन्होंने उन्हें अपने घर से खदेड़ दिया था। यह युम्गन के शांत एकांत के साथ उनकी अपार संतुष्टि और अपने पूर्व सहयोगियों द्वारा खुद को तुच्छ और जीवन की गौरवशाली प्रतियोगिता में भाग लेने से वंचित देखने में उनकी पूरी निराशा की भी पड़ताल करता है। आशा और निराशा के इन सभी बारी-बारी से विस्फोटों के माध्यम से बिखरे हुए, नैतिकता के सबक हैं, और दुनिया की चालों और छल के खिलाफ गंभीर चेतावनी, सभी सांसारिक वैभव और महानता की व्यर्थता, मनुष्यों की मूर्खता और अन्याय, और आधुनिक समाज और विशेष रूप से शाही दरबारों के पाखंड, तुच्छता और क्रूरता। गुशायिश वा रहायिश () नासिर खुसरो की एक और कृति फारसी दार्शनिक कृति "गुशायिश वा रहायिश" है जिसका अंग्रेजी में अनुवाद एफ. एम. "ज्ञान और मुक्ति" शीर्षक के तहत हुनजई। इस कृति में सृष्टि, आत्मा से संबंधित प्रश्नों, ज्ञानमीमांसा और इस्माइली इस्लामी सिद्धांतों पर चर्चा की गई है। भाषाई दृष्टिकोण से, यह कृति नई फारसी में प्रारंभिक दार्शनिक लेखन का एक उदाहरण है। यह वही नस्ल है जो उनके दो बड़े मसनवी, रावशाना-ए-नामा () (या ज्ञान की पुस्तक, जिसे शीश फसल के नाम से भी जाना जाता है) और सादत्नमा (फेलिसिटी की पुस्तक) के माध्यम से चलती है, हालांकि कुछ कम कुंजी में। पहले को दो खंडों में विभाजित किया गया हैः पहला, एक आध्यात्मिक चरित्र का, जिसमें एक प्रकार की व्यावहारिक ब्रह्मांड विज्ञान शामिल है, जो मुख्य रूप से एविसेना के सिद्धांतों पर आधारित है, लेकिन अक्सर बसरा के प्रसिद्ध दार्शनिक भाईचारे, इखवान अल-सफा, और विशुद्ध रूप से शिया या इस्माइली विचारों की स्वतंत्र अटकलों के साथ मिश्रित होता है; दूसरा, या कविता का नैतिक खंड, नैतिक आदर्शों और मनुष्य के अच्छे और बुरे गुणों पर सरल विचारों से भरा हुआ है, मूर्खों और दोहरे चेहरे वाले दोस्तों की कंपनी को छोड़ने की आवश्यकता पर, दुनिया के भ्रामक प्रलोभनों और पद और धन के लिए लालायित महत्वाकांक्षी पुरुषों के गुप्त जाल पर। यह आत्माओं के एक सुंदर कार्य की एक काल्पनिक दृष्टि के साथ समाप्त होता है जिन्होंने सांसारिक चिंताओं और दुखों की बेड़ियों को हटा दिया है और दिव्य ज्ञान और प्रेम के शुद्ध प्रकाश में आनंद लेते हैं। यदि हम इसकी तुलना नासिर के दीवान में एक समान रूपक के साथ करते हैं, जो मुस्तानसिर की प्रशंसा में समाप्त होता है, तो हम इसे उन प्रतिष्ठित व्यक्तियों के लिए एक गुप्त संकेत के रूप में देखने के लिए उचित रूप से हकदार हैं जिन्होंने काहिरा में कवि को इस्माइली विश्वास के रहस्यों को प्रकट किया, और उन्हें वह दिखाया जिसे वे श्रेष्ठ ज्ञान और आध्यात्मिक आनंद के लिए स्वर्गीय सीढ़ी मानते थे। व्यावहारिक ज्ञान और एक सद्गुणी जीवन के आशीर्वाद पर उत्कृष्ट शिक्षाओं की एक समान श्रृंखला, केवल एक अधिक गंभीर और असम्बद्ध चरित्र की, सादत्नामा में निहित है; और, राजाओं और अमीरों की निंदा में प्रकट स्वर की अत्यधिक कड़वाहट को देखते हुए, हमें इसे उन उत्पीड़न के दौरान नासिर के नैतिक और धार्मिक रवैये पर डाले गए नीच आक्षेपों के खिलाफ विरोध मानना चाहिए, जिसने उन्हें अंत में यमगन के लिए प्रेरित किया। लेखक की अन्य सभी कृतियों में, ज़ाद-अल-मुसाफिरिन (या तीर्थयात्रियों के यात्रा प्रावधान) और वाज़-ए-दीन (या धर्म का चेहरा) उनके धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांतों के सैद्धांतिक विवरण हैं; उनमें से बाकी को शायद नासिर की प्रसिद्ध आत्मकथा (कई फारसी तधकिरों या कवियों की जीवनी में पाई जाती है) के रूप में अप्रमाणिक होने के रूप में खारिज किया जा सकता है, जो केवल सबसे असाधारण विवरण की जालसाजी है, जो मुख्य रूप से हमारे लेखक के पुराने विवरणों में नामों और तिथियों में भ्रम के लिए जिम्मेदार है। वझ-ए-दीन () नासिर खुसरो, भौतिक ब्रह्मांड के छह दिवसीय निर्माण की परंपरा की आध्यात्मिक व्याख्या की व्याख्या करते हैं। वह इस बारे में लिखते हैं कि कैसे सृष्टि की कहानी एक प्रतीकात्मक व्याख्या है कि जब भगवान ने ब्रह्मांड की रचना की तो क्या हुआ। इसका शाब्दिक अर्थ लगाना कुछ ऐसा है जो मनुष्य अपनी बुद्धि की सीमाओं के आधार पर करते हैं। शास्त्रों में, जब यह कहा गया है कि भगवान ने रविवार को दुनिया बनाने का काम शुरू किया, शुक्रवार को इसे पूरा किया, और फिर शनिवार को आराम किया, तो यह एक शाब्दिक विवरण नहीं है, बल्कि एक प्रतीकात्मक है। जब पैग़म्बरों ने भौतिक ब्रह्मांड की छह दिन की रचना की कहानी साझा की, तो यह लोगों के लिए यह समझने के लिए था कि भगवान कह रहे थे कि छह पैग़म्बर इस दुनिया में आएंगे और लोगों को काम करने का आदेश देंगे। जब सातवां दिन आया, तो भगवान ने इस तरह से आदेश नहीं दिया, बल्कि उन्हें उनकी कड़ी मेहनत के लिए पुरस्कृत किया। गणित पर पुस्तक () नासिर खुसरो ने गणित पर एक पुस्तक लिखी जो अब लुप्त हो गई है। वे अपनी दूसरी कृति में कहते हैं कि उन्हें पूरे खुरासान और पूर्वी देशों में मेरे जैसा एक भी विद्वान नहीं मिला जो इन समस्याओं के समाधान से जूझ सके। लेकिन उन्होंने महसूस किया कि यह उनकी जिम्मेदारी है कि वे उन पाठकों के लिए काम करें जिन्हें वे कभी नहीं देखेंगे, 'जो अभी आने वाले हैं, आने वाले समय में' जमी अल हिकमतैन () विरासत और मूल्यांकन फातिमिद युग के सबसे प्रमुख इस्माइली दार्शनिकों और धर्मशास्त्रियों में से एक होने के बावजूद और इस्माइली समुदाय के आंतरिक दायरे के लिए कई दार्शनिक कार्यों के लेखक होने के बावजूद, नासिर को आम जनता में एक कवि और लेखक के रूप में जाना जाता है, जिन्होंने फारसी को एक कलात्मक और वैज्ञानिक भाषा के रूप में उत्साहपूर्वक समर्थन दिया। नासिर की सभी दार्शनिक इस्माइली कृतियाँ फारसी में हैं, जो फातिमिद के इस्माइली साहित्य में एक दुर्लभता है, जिसमें मुख्य रूप से अरबी का उपयोग किया जाता है। नासिर मध्य एशिया में इस्माइलवाद के प्रसार में एक प्रमुख व्यक्ति थे। बदख्शां (अफगानिस्तान और ताजिकिस्तान के बीच विभाजित) के इस्माइली समुदाय और उत्तरी पाकिस्तान में उनकी शाखाओं द्वारा उन्हें बहुत सम्मान के साथ "पीर" या "शाह सैयद नासिर" कहा जाता है, जो सभी उन्हें अपना संस्थापक मानते हैं। नासिर खुसरो के मकबरे पर जाने वाले भक्त उन्हें "नासिर खुसरो" के अलावा अन्य नामों से भी संदर्भित करते हैं, जैसे शाह (राजा), शाह-ए-बुज़ुर्गवार (महान राजा), मावला (संरक्षक), शाद-ए-यमगन (यमगन का सूर्य), और उकाब-ए-यमगन (यमगन का चील)। उत्तरार्द्ध नासिर खुसरो की कविताओं में से एक का उल्लेख करता है, जो नैतिक सलाह देने के लिए लिखी गई है; कथा, जो एक प्राचीन कथा पर आधारित है, एक चील का वर्णन करती है जो "स्वार्थी गर्व से भरा" आकाश में चक्कर लगा रहा है, इससे पहले कि उसे एक तीर द्वारा जमीन पर लाया जाता है, जिसमें ईगल के पंख उसके झंडे में सिल दिए जाते हैं। कविता की अंतिम पंक्तियाँ एक सबक देती हैं, जो फारसी भाषा बोलने वालों के बीच एक प्रसिद्ध कहावत बन गई है; अज़ मस्त की बार मस्त ("जो हमसे आता है वह हमारे पास लौटता है"), जिसका अर्थ है कि लोगों में वह विशेषता होती है जो उनकी सफलता और विफलता दोनों को निर्धारित करेगी। ।