Malay world
मलय दुनिया या मलय क्षेत्र (इंडोनेशियाई/मलयः या) एक अवधारणा या एक अभिव्यक्ति है जिसका उपयोग समय के साथ विभिन्न लेखकों और समूहों द्वारा कई अलग-अलग धारणाओं को दर्शाने के लिए किया गया है, जो 'मलय' की विभिन्न व्याख्याओं से या तो एक जातीय समूह के रूप में, एक नस्लीय श्रेणी के रूप में, एक भाषाई समूह के रूप में या एक सांस्कृतिक समूह के रूप में ली गई है। अधिकांश अवधारणाओं में मलय शब्द का उपयोग काफी हद तक प्रचलित मलय सांस्कृतिक प्रभाव पर आधारित है, जो विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशिया में मलय भाषा के प्रसार के माध्यम से प्रकट हुआ, जैसा कि इस्लाम की खोज और प्रसार के युग के दौरान विभिन्न औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा देखा गया था। यह शब्द इंडोनेशिया और मलय भाषी क्षेत्रों के बाहर अत्यधिक विवादास्पद बना हुआ है, क्योंकि इसे विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक के बजाय राजनीतिक रूप से आरोपित और कट्टरपंथी माना जाता है। अपने व्यापक क्षेत्रीय विस्तार में अवधारणा ऑस्ट्रोनेशियाई लोगों की मातृभूमि ऑस्ट्रोनेशिया के पर्यायवाची क्षेत्र पर लागू हो सकती है, जो पूर्व में ईस्टर द्वीप से लेकर पश्चिम में मेडागास्कर तक फैली हुई है। इस तरह के वर्णन की उत्पत्ति 18 वीं शताब्दी के अंत में मलय जाति शब्द की शुरुआत में हुई है जिसे प्राच्यविदों द्वारा ऑस्ट्रोनेशियाई लोगों का वर्णन करने के लिए लोकप्रिय बनाया गया है। एक संकीर्ण अर्थ में, मलय दुनिया का उपयोग मलय स्प्राक्रॉम के पर्याय के रूप में किया गया है, जो मलय भाषी देशों और दक्षिण पूर्व एशिया के क्षेत्रों का उल्लेख करता है, जहां मलय के विभिन्न मानक राष्ट्रीय भाषाएं हैं या इसकी एक विविधता एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक भाषा है। इस अर्थ में इस शब्द में ब्रुनेई, इंडोनेशिया, मलेशिया, सिंगापुर और दक्षिणी थाईलैंड शामिल हैं, और कभी-कभी इसका उपयोग 'मलय द्वीपसमूह' और 'नुसानतारा' की अवधारणाओं के साथ किया जाता है। मलयफोन (लोग और राष्ट्र जो मलय/इंडोनेशियाई को अपनी मूल भाषा के रूप में बोलते हैं या इसे एक आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता देते हैं) की संख्या अनुमानित 330 मिलियन लोगों (अनुमानित 2025) की है, जिसमें आठ संप्रभु राज्यों और क्षेत्रों में दक्षिण पूर्व एशिया की आधी आबादी शामिल हैः इंडोनेशिया, मलेशिया, सिंगापुर और ब्रुनेई, जहां मलय 'मलय', 'इंडोनेशियाई' या 'मलेशियाई' नाम से एक आधिकारिक भाषा है; पूर्वी तिमोर और थाईलैंड और फिलीपींस के कुछ हिस्से, जहां मलय/इंडोनेशियाई को अल्पसंख्यक या व्यापारिक भाषा के रूप में मान्यता प्राप्त है, और ऑस्ट्रेलियाई क्षेत्र कोकोस (कीलिंग) द्वीप समूह और क्रिसमस द्वीप, जहां मलय बहुसंख्यक भाषा और एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक है। वैकल्पिक रूप से, आधुनिक विद्वान मलय दुनिया की इन विस्तारित धारणाओं को सही करते हैं, इसके बजाय इसे एक राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं। इस संदर्भ में, मलय दुनिया एक ऐसे क्षेत्र में सिमट गई है जो मलय (जातीय समूह) की मातृभूमि है, जो ऐतिहासिक रूप से विभिन्न सल्तनत शक्ति द्वारा शासित है, जहाँ विभिन्न मलय भाषाएँ और सांस्कृतिक मूल्य प्रमुख हैं। इस क्षेत्र में सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप, बोर्नियो के तटीय क्षेत्र और बीच में छोटे द्वीप शामिल हैं। इस अवधारणा का सबसे उल्लेखनीय उपयोग 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था, जिसे मलय राष्ट्रवादियों द्वारा 'ग्रेटर इंडोनेशिया' या 'ग्रेटर मलय' (इंडोनेशिया राया/मेलायु राया) के रूप में मलय जाति के लिए एक आधुनिक राष्ट्र की प्राकृतिक या वांछित सीमाओं की आकांक्षा के रूप में अपनाया गया था। सेजाराह मेलायू और हिकायत हांग तुवाह जैसे शास्त्रीय मलय साहित्य में "आलम मेलायू" (मलय दुनिया) शब्द का उल्लेख नहीं है। यह शब्द 1930 के बाद ही विकसित हुआ, जिसका पहला दर्ज उदाहरण मलय राज्य की मासिक पत्रिका मजालाह गुरु और समाचार पत्र सौदारा से आया, जो पेनांग में प्रकाशित हुआ था और जलडमरूमध्य बस्तियों में प्रसारित हुआ था। "आलम मेलायु" शब्द 20वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में मलय राष्ट्रवाद आंदोलन के उद्भव के बाद विकसित हुआ और लोकप्रिय हुआ। ऐतिहासिक उत्पत्ति प्रारंभिक अवधारणा महाकाव्य साहित्य, मलय एनल्स, "मेलयू" की व्युत्पत्ति संबंधी उत्पत्ति को सुमात्रा, इंडोनेशिया में सुंगई मेलयू ('मेलयू नदी') से जोड़ता है। माना जाता है कि यह शब्द मलय शब्द मेलाजू से लिया गया है, जो मौखिक उपसर्ग 'मी' और मूल शब्द 'लाजू' का एक संयोजन है, जिसका अर्थ है 'तेजी लाना', जिसका उपयोग नदी की तेज गति से चलने वाली तेज धारा का वर्णन करने के लिए किया जाता है। एक स्थान नाम (स्थलनाम) मलयद्वीप के रूप में, "मलय द्वीप", का वर्णन अध्याय 48, वायु पुराण में पूर्वी समुद्र के पहाड़ी प्रांतों में से एक के रूप में किया गया है जो सोने और चांदी से भरा था। इस शब्द के अनुरूप सटीक आधुनिक स्थान विवादित है। कुछ विद्वान इस शब्द की तुलना सुमात्रा से करते हैं, जबकि कई भारतीय विद्वान इसे पहाड़ी मलय प्रायद्वीप से जोड़ते हैं। अन्य विद्वानों ने श्रीलंका की संभावना का भी सुझाव दिया। जबकि सुमात्रा अधिक सही ढंग से सुवर्णद्वीप (एक प्राचीन नाम जिसे सुमात्रा कहा जाता है) से जुड़ा हुआ है जिसका अर्थ है "स्वर्ण भूमि" और बारिसन पर्वत जो उत्तर से दक्षिण सुमात्रा गोलार्ध तक फैली हुई पहाड़ी श्रृंखला है। मालेउ-कोलोन-मलय प्रायद्वीप में एक स्थान, टॉलेमी के काम, जियोग्राफिया से। मो-लो-यू-एक तांग राजवंश चीनी बौद्ध भिक्षु यिजिंग द्वारा उल्लिखित, जिन्होंने 688-695 में दक्षिण पूर्व एशिया का दौरा किया था। यिजिंग के अनुसार, मो-लो-यू साम्राज्य श्रीभोग (श्रीविजय) की राजधानी बोघा (पालेमबांग) से 15 दिनों की दूरी पर स्थित था। मो-लो-यू से का-चा (केदाह) तक पहुँचने में भी 15 दिनों का समय लगा; इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि मो-लो-यू दोनों स्थानों के बीच आधे रास्ते पर स्थित होगा। कोएडेस द्वारा समर्थित एक लोकप्रिय राय, मो-लो-यू को सुमात्रा में जांबी के साथ जोड़ती है, इस प्रकार एक 'मेलायु साम्राज्य' का सिद्धांत बनाता है। हालाँकि, जांबी की भौगोलिक स्थिति यी जिंग के "का-चा (केदाह) और बोघा (पालेमबांग) के बीच आधे रास्ते के पाल" के वर्णन से विरोधाभासी है। मलयूर-तमिलनाडु में बृहदीश्वर मंदिर की दक्षिणी दीवार पर उत्कीर्ण। इसे एक ऐसे राज्य के रूप में वर्णित किया गया था जिसमें मलय प्रायद्वीप में "अपनी प्राचीर के लिए एक मजबूत पहाड़" था, जो 11वीं शताब्दी में राजेंद्र चोल प्रथम के अभियान के दौरान चोल आक्रमणकारियों के हाथों गिर गया था। भुमी मलयू-(शाब्दिक रूप से "मलयू की भूमि"), स्लैमेट मुलजाना द्वारा 1286 ईस्वी के पदांग रोको शिलालेख से एक प्रतिलेखन। यह शब्द धर्मश्रय साम्राज्य से जुड़ा हुआ है। मा-ली-यू-एर-युआन राजवंश के इतिहास में उल्लिखित, मलय प्रायद्वीप के एक राष्ट्र का उल्लेख करते हुए, जिसे राम खामहेंग के शासनकाल के दौरान सुखोथाई साम्राज्य के दक्षिण की ओर विस्तार का सामना करना पड़ा। वृत्तांत में कहा गया हैः ". सियाम और मा-ली-यू-एर के बीच दुश्मनी हुई और दोनों ने एक-दूसरे को मार डाला।" सुखोथाई की कार्रवाई के जवाब में, एक चीनी दूत 1295 में राम खामहेंग के दरबार में एक शाही फरमान लेकर गयाः "अपना वादा निभाएँ और मा-ली-यू-एर के साथ कोई बुराई न करें।" मलौइर-मार्को पोलो के खाते में मलय प्रायद्वीप में स्थित एक राज्य के रूप में उल्लेख किया गया है, जो संभवतः युआन इतिहास में उल्लिखित राज्य के समान है। मलायापुरा-(शाब्दिक रूप से "मलाया का शहर" या "मलाया का किला"), 1347 ईस्वी के अमोघपासा शिलालेख पर अंकित है। इस शब्द का उपयोग आदित्यवर्मन ने धर्मश्रय के लिए किया था। मलय की क्षेत्रीय पहचान प्राचीन मूल की है। विभिन्न विदेशी और स्थानीय अभिलेखों से पता चलता है कि मेलायु (मलय) और इसके समान ध्वनि वाले रूप सामान्य रूप से मलक्का क्षेत्र के प्राचीन जलडमरूमध्य के लिए एक पुराने स्थलनाम के रूप में लागू होते हैं। 15वीं शताब्दी में, यह शब्द धीरे-धीरे एक क्षेत्रीय शक्ति के रूप में मेलाका सल्तनत के समेकन के दौरान एक जातीय नाम के रूप में विकसित हुआ। पुर्तगाली विजय के बाद 1512 से 1515 तक मेलाका में रहने वाले टोमे पाइरेस ने बताया कि कैसे पूर्व मेलाका ने अपने बंदरगाह को चार समूहों में वर्गीकृत किया, जिनमें से मलय या मेलायु सूची में नहीं थे, यह सुझाव देते हुए कि उन्हें तब मेलाका के बाहर की श्रेणी के रूप में नहीं माना जाता था। एक अन्य शब्द, मलायोस या 'मलयू का सागर' का समर्थन पुर्तगाली इतिहासकार, मैनुअल गोडिन्हो डी एरेडिया ने मलक्का प्रभुत्व वाले क्षेत्रों का वर्णन करने के लिए किया था। इस क्षेत्र में उत्तर में अंडमान सागर, केंद्र में पूरा मलक्का जलडमरूमध्य, दक्षिण में सुंदा जलडमरूमध्य का एक हिस्सा और पूर्व में पश्चिमी दक्षिण चीन सागर शामिल हैं। इसे आम तौर पर अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के एक मुस्लिम केंद्र के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमें मलय भाषा इसकी भाषा थी। एरेडिया के विवरण से संकेत मिलता है कि मलायोस एक भू-धर्म-सामाजिक-सांस्कृतिक अवधारणा थी, जो आम धार्मिक विश्वास और सांस्कृतिक विशेषताओं की विशेषता वाली भौगोलिक एकता की अवधारणा थी। एक समान शब्द, तानाह मेलायु (शाब्दिक रूप से 'मलय भूमि') विभिन्न मलय ग्रंथों में पाया जाता है, जिनमें से सबसे पुराना 17वीं शताब्दी की शुरुआत का है। इसका अक्सर हिकायत हांग तुवाह में उल्लेख किया गया है, जो एक प्रसिद्ध शास्त्रीय कृति है जो मेलाका सल्तनत के महान नायकों से जुड़ी मौखिक कहानियों के रूप में शुरू हुई थी। पाठ में तानाह मेलायू को लगातार मेलकन प्रभुत्व के तहत क्षेत्र को संदर्भित करने के लिए नियोजित किया गया है। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, टोमे पायर्स ने सुमात्रा के दक्षिण-पूर्वी भाग के लिए लगभग समान शब्द, टेरा डी ताना मलायो का सिक्का बनाया, जहां मेलाका के अपदस्थ सुल्तान, महमूद शाह ने अपनी निर्वासित सरकार की स्थापना की। मलय प्रायद्वीप में तानाह मेलायू का अनुप्रयोग यूरोपीय लेखकत्व में प्रवेश कर गया, जब मार्सडेन और क्रॉफर्ड ने क्रमशः 1811 और 1820 में प्रकाशित अपने ऐतिहासिक कार्यों में इसका उल्लेख किया। एक अन्य महत्वपूर्ण शब्द, मलय, प्रायद्वीप के लिए एक अंग्रेजी शब्द, पहले से ही 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से अंग्रेजी लेखन में उपयोग किया जाता था। उपलब्ध शोध की कमी के कारण, मलय दुनिया की अवधारणा के विकास का पता लगाना मुश्किल है जो बाद में द्वीपसमूह को संदर्भित करता है। हालांकि, इस प्रकार माना जाता है कि शास्त्रीय क्षेत्रीय पहचान ने मलय दुनिया की भविष्य की अवधारणा के लिए एक महत्वपूर्ण पूर्ववर्ती बनाया है। "आलम मेलायु" शब्द स्वयं 20वीं शताब्दी से पहले मौजूद नहीं था। 14वीं शताब्दी से 20वीं शताब्दी के बीच शास्त्रीय मलय साहित्य में कभी भी "आलम मेलायु" या इसी तरह के किसी शब्द का उल्लेख नहीं किया गया। इसके बजाय, यह शब्द 1930 के बाद मलय पहचान और राष्ट्रीयता आंदोलन के उद्भव के साथ उभरा, जिसका उल्लेख मलय पत्रिकाओं जैसे मजालाह गुरु पत्रिका, सौदारा समाचार पत्र, मजलिस समाचार पत्र और पुइसी-पुइसी केबांगसान समाचार पत्र में किया गया है। एक नस्लीय श्रेणी के रूप में मलय मलय दुनिया की व्यापक अवधारणा की उत्पत्ति जर्मन वैज्ञानिक जोहान फ्रेडरिक ब्लुमेनबैक द्वारा एक जाति के रूप में मलय की अवधारणा से हुई है। ब्लुमेनबैक ने 'मलय' को इथियोपियाई और मंगोलियाई दोनों नस्लों की एक उपश्रेणी के रूप में पहचाना, और मारियाना द्वीप समूह, फिलीपींस, मालुकु द्वीप समूह, सुंदा द्वीप समूह, इंडोचीन के साथ-साथ ताहितियन जैसे प्रशांत द्वीप समूह के मूल निवासियों को शामिल करने के लिए इस शब्द का विस्तार किया। मलय की यह व्यापक अवधारणा काफी हद तक यूरोपीय उपनिवेशीकरण के समय पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में मलय सांस्कृतिक प्रभाव, विशेष रूप से भाषाई, की मजबूत उपस्थिति से ली गई थी। मलय भाषा इस क्षेत्र में सल्तनतों की प्रतिष्ठा का एक पहलू थी, और 17वीं और 18वीं शताब्दी के दौरान दक्षिण पूर्व एशिया में शिक्षित लोगों की भाषा के रूप में मानी जाती थी। 18वीं शताब्दी के एक यूरोपीय विवरण से यह भी पता चलता है कि अगर कोई मलय नहीं समझता है, तो उसे पूर्व में बहुत व्यापक रूप से शिक्षित व्यक्ति नहीं माना जाता है। एक नस्लीय श्रेणी के रूप में मलय को लोकप्रिय बनाना मूल रूप से एक औपनिवेशिक उत्पाद था, जिसकी महत्वपूर्ण भूमिका 17 वीं शताब्दी से स्पेनिश और 18 वीं शताब्दी से अंग्रेजों द्वारा द्वीपसमूह को मलय दुनिया के रूप में पहचानने में निभाई गई थी। उदाहरण के लिए थॉमस स्टैमफोर्ड रैफल्स के दृष्टिकोण का अंग्रेजी बोलने वालों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, जो आज तक बना हुआ है। उन्हें संभवतः एक 'मलय' जाति या राष्ट्र के विचार को पेश करने में सबसे महत्वपूर्ण आवाज माना जाना चाहिए, जो पारंपरिक राजा-राजा मेलायु या यहां तक कि उनके समर्थकों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि द्वीपसमूह के एक बड़े, यदि अनिर्दिष्ट हिस्से को गले लगा रहा है। एक अन्य ब्रिटिश "व्यापारी-वैज्ञानिक" विलियम मार्सडेन ने धर्म (इस्लाम), भाषा (मलय) और मूल के आधार पर द्वीपसमूह के निवासियों को मलय के रूप में वर्गीकृत किया। तीन स्तरों में मलय क्षेत्रीयता 19वीं शताब्दी के अंत में, मलय भाषा की राजनीतिक शब्दावली में एक महत्वपूर्ण नवाचार पेश किया गया था। केराजन शब्द, जिसका अर्थ पुराने समय में आमतौर पर "राजा", "राजघराना" और "राज्य" होता था, को "सरकार" के रूप में परिभाषित किया जाने लगा। इसी अवधि में, नेगेरी शब्द का उपयोग तेजी से "राज्य" के समतुल्य शब्द के रूप में किया जा रहा था, इसके विपरीत अदालती ग्रंथों में इसका उपयोग एक राजनीतिक इकाई की तुलना में "समझौते" के अर्थ में किया जाता था। बढ़ती आवृत्ति के साथ, 1870 और 1880 के दशक के प्रकाशनों ने इस शब्द का उपयोग या तो व्यक्तिगत मलय सल्तनतों या मलय क्षेत्रों से परे दुनिया के किसी भी राजनीतिक राज्य को संदर्भित करने के लिए किया। ब्रिटिश इतिहासकार, विल्किंसन, अपने समय में मलय प्रायद्वीप में एक प्रशासनिक या क्षेत्रीय इकाई को संदर्भित करने के लिए "राज्य" शब्द को पसंद करते हैं, जबकि वे पुराने समय की मलय राजनीति के लिए "राज्य" या "सल्तनत" शब्द का उपयोग करते हैं। जबकि विल्किंसन अक्सर "प्रायद्वीप" या "मलय प्रायद्वीप" का उपयोग करते हैं, वे प्रायद्वीप को "मलाया" भी कहते हैं। "मलाया" शब्द के उनके उपयोग में कभी-कभी न केवल ब्रिटिश शासन के तहत प्रायद्वीप शामिल होता है, बल्कि सियामी शासन के तहत इसके अन्य हिस्से भी शामिल होते हैं। द्वीपसमूह का उल्लेख करते हुए, विल्किंसन न केवल "द्वीपसमूह" या "भारतीय द्वीपसमूह" का उपयोग करते हैं, बल्कि "मलय दुनिया" का भी उपयोग करते हैं, जिनके अधिक सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ हो सकते हैं। औपनिवेशिक मलाया के दौरान उपलब्ध पाठ्यपुस्तकों में, विन्स्टेड की इल्मु आलम मेलायु ('मलय दुनिया का भूगोल') मलय समुदाय की क्षेत्रीयता की स्पष्ट तस्वीर प्रस्तुत करती है। जैसा कि शीर्षक में व्यक्त किया गया है, विनस्टेड्ट अधिकांश द्वीपसमूह को कवर करने का प्रयास करता है। उन्होंने न केवल मलय प्रायद्वीप और बोर्नियो में ब्रिटिश उपनिवेशों और संरक्षित क्षेत्रों का, बल्कि नीदरलैंड ईस्ट इंडीज और फिलीपींस का भी वर्णन किया है। इल्मु आलम मेलायू की संरचना मलय दुनिया के तीन-स्तरीय संविधान को दर्शाती है। मलय दुनिया (आलम मेलायू) उप-क्षेत्रों में विभाजित है, अर्थात्, मलाया (तानाह मेलायू), ब्रिटिश बोर्नियो क्षेत्र, नीदरलैंड ईस्ट इंडीज और फिलीपींस। मलय, बदले में, मलय राज्यों (नेगेरी-नेगेरी मेलायु) से बना है। भूगोल की इस पाठ्यपुस्तक में भौगोलिक ज्ञान के मानकीकरण पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है। प्रायद्वीप के सभी राज्यों, नीदरलैंड ईस्ट इंडीज के मुख्य द्वीपों और क्षेत्रों और सभी फिलीपींस पर व्यवस्थित रूप से अवलोकन, जिलों और कस्बों, उत्पादों, निवासियों और इतिहास के सामान्य विषयों के माध्यम से चर्चा की जाती है। भौगोलिक ज्ञान की इस तरह की एक व्यवस्थित और व्यापक सूची मलय दुनिया की एक क्षेत्रीय इकाई के रूप में छवि को व्यक्त करने में मदद करती है। मलय इतिहासकार अब्दुल हादी हाजी हसन, जिन्होंने अपने सेजराह 'आलम मेलायु' ('मलय दुनिया का इतिहास') में विन्स्टेड की पाठ्यपुस्तकों का हवाला दिया है, मलय दुनिया के बारे में विन्स्टेड के दृष्टिकोण के साथ बहुत कुछ समान था। उनके अनुसार, मलय क्षेत्र मलय राज्यों, मलय और सामान्य रूप से मलय दुनिया से बने हैं। अब्दुल हादी की पाठ्यपुस्तक के तीन खंडों के 12 अध्यायों में से चार अध्याय मलाया में मलय लोगों के इतिहास पर केंद्रित हैं, जबकि अन्य अध्याय आम तौर पर मलय दुनिया में मलय लोगों के इतिहास से संबंधित हैं। यह जोड़ा जाना चाहिए कि जलडमरूमध्य बस्तियों और संघीय मलय राज्यों में प्रत्येक उपनिवेश या राज्य (नेगेरी) का इतिहास 1934 और 1940 में एक अन्य मलय इतिहासकार, बुओंग आदिल द्वारा लिखी गई पुस्तक के चौथे और पांचवें खंडों में समझाया गया है। इस प्रकार, ब्रिटिश और मलय दोनों लेखकों ने मलय क्षेत्रीयता की अवधारणा तीन स्तरों में की, अर्थात मलय राज्य, मलय और मलय दुनिया। भौगोलिक ज्ञान के मानकीकरण और व्यवस्थित परिमाणीकरण ने मलय समुदाय की क्षेत्रीयता को वस्तुनिष्ठ बनाने का काम किया। मलाया के प्रारंभिक लेखकों ने भी इस विषय पर एक मलाया-केंद्रित दृष्टिकोण विकसित किया, जिसमें मलाया या तानाह मेलायू को मलय क्षेत्रों का केंद्र बिंदु घोषित किया गया। इस दृष्टिकोण ने औपनिवेशिक क्षेत्रीय सीमा के पर्याप्तकरण को प्रतिबिंबित किया और प्रदान किया कि अंतरिक्ष के नए वस्तुनिष्ठकरण ने एक संभावित राष्ट्रीय क्षेत्र की कल्पना करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यह संभव है कि इन तीन क्षेत्रीय पहचानों, अर्थात् मलय राज्यों, मलाया और मलय दुनिया का मलय राष्ट्रवाद के तारों से बहुत कुछ लेना-देना था। एक ओर, 1930 के दशक के अंत में, मलय अभिजात वर्ग और उनके समर्थकों ने मलय राज्य संघों को संगठित करना शुरू कर दिया। उनके लिए, मलय राज्य क्षेत्रीय पहचान का केंद्र थे। युद्ध के बाद मलाया में, इन राज्य-आधारित मलय संघों को मलाया-आधारित मलय राजनीतिक दल, यानी यूनाइटेड मलय नेशनल ऑर्गनाइजेशन में भंग कर दिया गया था। उनकी क्षेत्रीय पहचान धीरे-धीरे मलय राज्यों से मलाया या तनाह मेलायू में स्थानांतरित हो गई। दूसरी ओर, 1930 के दशक के अंत में, कुछ मलय गैर-अभिजात्य बुद्धिजीवियों ने एक अखिल-मलय-उन्मुख संघ का गठन किया, जो केसातुआन मेलायु मुदा या यंग मलय यूनियन है। जैसा कि इसके अध्यक्ष, इब्राहिम हज याकूब द्वारा दिखाया गया है, उनकी काल्पनिक मातृभूमि के क्षेत्रीय विस्तार ने मलय दुनिया या पूरे मलय द्वीपसमूह को शामिल किया। आधुनिक अवधारणा हालांकि मलय दुनिया की विस्तारित धारणाओं ने अभी भी व्यापक मुद्रा प्राप्त की है, इस तरह की अवधारणा को कभी-कभी अन्य शब्दों में वर्णित किया जाता है, जिसे अधिक 'तटस्थ' माना जाता है, जैसे कि नुसानतारा, इंडोनेशियाई द्वीपसमूह और समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया। मौजूदा नस्लीय-भाषाई प्रसार मॉडल के अलावा, क्षेत्र के ऐतिहासिक राजनीतिक पैटर्न को ध्यान में रखते हुए, 'मलय दुनिया' को फिर से परिभाषित करने के लिए आधुनिक लेखकों द्वारा नए दृष्टिकोण भी अपनाए गए हैं। इस संदर्भ में, एंथनी मिलनर, जेफ्री बेंजामिन और विविएन वी जैसे मलय अध्ययनों के आधुनिक लेखक एक संकीर्ण परिभाषा प्रदान करते हैं, जिससे अवधारणा को एक राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में बदल दिया जाता है। उदाहरण के लिए, बेंजामिन, एक मलय राजा के शासन, केराजान मेलायु ('मलय साम्राज्य') के तहत वर्तमान या पूर्व में आने वाले क्षेत्रों को संदर्भित करने के लिए ऐतिहासिक रूप से उत्तरदायी तरीके से अवधारणा का वर्णन करता है। यह बड़े पैमाने पर द्वीपीय दक्षिण पूर्व एशिया को संदर्भित नहीं करता है, और निश्चित रूप से समग्र रूप से ऑस्ट्रोनेशियन भाषी दुनिया को संदर्भित नहीं करता है, जो दोनों मलय दुनिया के उपयोग हैं जो विद्वानों के प्रवचन में आए हैं। इस अर्थ में, मलय दुनिया विभिन्न राज्यों और उनके परिचर भीतरी इलाकों को संदर्भित करती है जो ब्रुनेई के तटों, सुमात्रा के पूर्वी तट और मलय प्रायद्वीप पर मौजूद हैं या अभी भी मौजूद हैं। मलय दुनिया की इस सीमित अवधारणा का समर्थन वी ने भी किया था। उन्होंने आगे कहा कि अवधारणा एक स्थानिक विन्यास है जो सेजाराह मेलायु द्वारा एकीकृत राजनीतिक गठबंधनों के क्रमिक स्वरूप के परिणामस्वरूप है, जो कि राजत्व का एक विशेष वंशावली वृक्ष है। अन्य, गैर-मलय क्षेत्र वे होंगे जहाँ शासक इस विशेष वंशावली वृक्ष से संबंधित होने का दावा नहीं करते थे। उदाहरण के लिए, आचेह सुमात्रा मुख्य भूमि के उत्तरी छोर पर स्थित है, फिर भी शासकों ने स्पष्ट रूप से मलय वंशावली वृक्ष से संबंधित होने का दावा नहीं किया। और वास्तव में आचेह को आम तौर पर आलम मेलयू का हिस्सा नहीं माना जाता है। इसके विपरीत, स्वदेशी और विदेशी दोनों ग्रंथों से संकेत मिलता है कि जावा के समान आचेह, आलम मेलायू का ऐतिहासिक दुश्मन था। इसलिए आलम मेलयू के भीतर खुद को स्थापित करना राजनीतिक गठबंधनों के एक विशिष्ट नेटवर्क में सदस्यता का दावा करना है। ।