Anthropology of religion
धर्म का मानवशास्त्र अन्य सामाजिक संस्थानों के संबंध में धर्म का अध्ययन है, और विभिन्न संस्कृतियों में धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं की तुलना है। इतिहास अल-बिरुनी (973-1048) ने भूमध्यसागरीय बेसिन (तथाकथित "मध्य पूर्व" सहित) और भारतीय उपमहाद्वीप में धर्मों और संस्कृतियों के मानव विज्ञान पर विस्तृत तुलनात्मक अध्ययन लिखे। उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों, रीति-रिवाजों और धर्मों पर चर्चा की। 19वीं शताब्दी में सांस्कृतिक मानव विज्ञान में सांस्कृतिक विकास में रुचि का प्रभुत्व था; अधिकांश मानवविज्ञानी "आदिम" और "आधुनिक" धर्म के बीच एक सरल अंतर मानते थे और इस बात का विवरण प्रदान करने की कोशिश करते थे कि पूर्व कैसे उत्तरार्द्ध में विकसित हुआ। 20वीं शताब्दी में अधिकांश मानवविज्ञानी इस दृष्टिकोण को अस्वीकार कर देते थे। आज धर्म का नृविज्ञान कार्ल मार्क्स (1818-1883), सिगमंड फ्रायड (1856-1939), एमिल डर्कहेम (1858-1917) और मैक्स वेबर (1864-1920) जैसे सिद्धांतकारों के प्रभाव या उनके साथ जुड़ाव को दर्शाता है। धर्म के मानवविज्ञानी विशेष रूप से इस बात से चिंतित हैं कि धार्मिक विश्वास और प्रथाएं राजनीतिक या आर्थिक ताकतों या धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं के सामाजिक कार्यों को कैसे प्रतिबिंबित कर सकती हैं। 1912 में फयरबाख के काम पर आधारित एमिल डर्कहेम ने धर्म को "समाज के सामाजिक मूल्यों का एक प्रक्षेपण" माना, "समाज के बारे में प्रतीकात्मक बयान देने का एक साधन", "एक प्रतीकात्मक भाषा जो सामाजिक व्यवस्था के बारे में बयान देती है"; संक्षेप में, "धर्म समाज है जो अपनी पूजा करता है"। 1940 के आसपास मानवविज्ञानी मानते थे कि धर्म जादुई सोच के साथ पूरी तरह से निरंतरता में था, और यह एक सांस्कृतिक उत्पाद है। जादू और धर्म के बीच पूरी निरंतरता कम से कम 1930 के दशक की शुरुआत से आधुनिक मानव विज्ञान का एक अभिधारणा रही है। धर्म के प्रति आधुनिक मानव विज्ञान का दृष्टिकोण प्रक्षेपण विचार है, एक पद्धतिगत दृष्टिकोण जो यह मानता है कि प्रत्येक धर्म मानव समुदाय द्वारा बनाया गया है जो इसकी पूजा करता है, कि "भगवान के लिए जिम्मेदार रचनात्मक गतिविधि मनुष्य से पेश की जाती है"। 1841 में, लुडविग फ़ायरबाख इस अवधारणा को धर्म की व्यवस्थित आलोचना के आधार के रूप में उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे। इस प्रक्षेपण सिद्धांत के निर्माण में एक प्रमुख अग्रदूत गिआमबाटिस्टा विको (1668-1744) था, और इसका एक प्रारंभिक सूत्रीकरण प्राचीन यूनानी लेखक ज़ेनोफेनेस 570-475 ईसा पूर्व में दिखाई देता है, जिन्होंने देखा कि "इथियोपियाई देवता अनिवार्य रूप से सपाट नाक के साथ काले थे, जबकि थ्रेसियन देवता नीली आंखों के साथ गोरे थे।" धर्म की परिभाषा धर्म के नृविज्ञान में एक प्रमुख समस्या स्वयं धर्म की परिभाषा है। एक समय में मानवविज्ञानी मानते थे कि कुछ धार्मिक प्रथाएं और विश्वास अपने विकास के किसी बिंदु पर सभी संस्कृतियों के लिए कमोबेश सार्वभौमिक थे, जैसे कि आत्माओं या भूतों में विश्वास, अलौकिक को नियंत्रित करने के साधन के रूप में जादू का उपयोग, गुप्त ज्ञान की खोज के साधन के रूप में भविष्यवाणी का उपयोग, और एक अलौकिक एजेंसी के माध्यम से विभिन्न घटनाओं के परिणाम को प्रभावित करने के साधन के रूप में प्रार्थना और बलिदान जैसे अनुष्ठानों का प्रदर्शन, कभी-कभी शमनवाद या पूर्वज पूजा का रूप लेते हुए। क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ के अनुसार, धर्म आज है, धार्मिक मानवविज्ञानी इन श्रेणियों की पार-सांस्कृतिक वैधता पर बहस करते हैं और अस्वीकार करते हैं (अक्सर उन्हें यूरोपीय आदिमवाद के उदाहरण के रूप में देखते हैं)। मानव विज्ञानियों ने धर्म को परिभाषित करने के लिए विभिन्न मानदंडों पर विचार किया है-जैसे कि अलौकिक में विश्वास या अनुष्ठान पर निर्भरता-लेकिन कुछ लोग दावा करते हैं कि ये मानदंड सार्वभौमिक रूप से मान्य हैं। एंथनी एफ. सी. वालेस ने धर्म की चार श्रेणियों का प्रस्ताव रखा है, जिनमें से प्रत्येक बाद की श्रेणी में पिछली श्रेणी को शामिल किया गया है। हालाँकि, ये कृत्रिम श्रेणियाँ हैं और आवश्यक रूप से सभी धर्मों को शामिल नहीं करती हैं। व्यक्तिपरकः सबसे बुनियादी; सबसे सरल। उदाहरण-दृष्टि खोज। शमनवादीः अंशकालिक धार्मिक व्यवसायी, आमतौर पर एक ग्राहक की ओर से धर्म का उपयोग ठीक करने के लिए, दिव्य के लिए करता है। तिलमुक में शमन की चार श्रेणियाँ हैं। शामनों के उदाहरण आध्यात्मिकतावादी, विश्वास चिकित्सक, ताड़ के पाठक हैं। धार्मिक अधिकार को अपने माध्यम से प्राप्त किया जाता है। सांप्रदायिकः मान्यताओं और प्रथाओं का विस्तृत समूह; वंश, आयु वर्ग, या कुछ धार्मिक समाजों द्वारा कुलों में व्यवस्थित लोगों का समूह; लोग ज्ञान और पैतृक पूजा के आधार पर भूमिकाएँ निभाते हैं। सांप्रदायिकः कृषि समाजों और राज्यों में प्रमुख; केंद्रीय रूप से संगठित और संरचना में पदानुक्रमित हैं, जो राज्यों के संगठन के समानांतर हैं। आम तौर पर प्रतिस्पर्धी व्यक्तिवादी और शमनवादी संप्रदायों की निंदा करता है। विशिष्ट धार्मिक प्रथाएं और विश्वास संक्रमण का सिद्धांत