Bhāts
भात एक "सामान्य शब्द" है जिसका उपयोग भारत में एक बार्ड को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। अधिकांश भाट राजस्थान के हैं और अपने संरक्षकों के लिए वंशावलीविदों के रूप में काम करते थे, हालाँकि, उन्हें पौराणिक कथाओं के रूप में देखा जाता है। भारत में, राजपूतीकरण की शुरुआत के बाद पक्षियों के दो समूहों का उदय हुआ, जिनमें से एक समूह समाज के प्रभावशाली समुदायों की सेवा कर रहा था और दूसरा सामाजिक पदानुक्रम में निम्न श्रेणी वाले समुदायों की सेवा कर रहा था। 13वीं शताब्दी की शुरुआत से और भारत में ब्रिटिश शासन की स्थापना तक, अभिजात वर्ग की सेवा करने वाले पादरी सामाजिक पदानुक्रम में उच्च स्थान पर थे, जबकि गैर-अभिजात वर्ग की सेवा करने वाले पादरी अपनी सामाजिक स्थिति के साथ निचले स्थान पर थे, जो समानांतर रूप से अपने संरक्षकों की सामाजिक स्थिति में परिवर्तन और "उनके सेवा लगावों की गुणवत्ता" के साथ सीधे आनुपातिक परिवर्तनों का अनुभव कर रहे थे। 16वीं शताब्दी से, शासकों की राजनीतिक वैधता को मजबूत करने में भट्टों की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण हो गई। भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक युग के दौरान, भट्टों को उनके "अधिकार के पदों" से हटा दिया गया था। निम्न जातियों के भट्टों की वर्तमान सामाजिक स्थिति को समाज में निम्न स्तर के रूप में देखा जाता है, और वे अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार के लिए ब्राह्मणकरण और संस्कृतकरण करने का प्रयास करते हैं। बदलते समय के साथ वे नए राजनीतिक और आर्थिक अवसरों का लाभ उठाने के लिए गाँवों से बाहर जा रहे हैं। व्युत्पत्ति जेफरी जी. स्नोडग्रास का कहना है कि 'भट' 'बार्ड' के लिए एक सामान्य शब्द है, जो गाँव के रईसों द्वारा नियोजित लोगों सहित कई पौराणिक कथाओं पर लागू होता है। अनास्तासिया पिलियावस्की भट और बार्ड शब्दों को पर्यायवाची मानती हैं। धरम सिंह के अनुसार, भट शब्द संस्कृत शब्द लेक्सिस से संबंधित है और इसका शाब्दिक अर्थ "बार्ड या पैनेग्रिस्ट" है। उनका दावा है कि यह एक भ्रम है कि "भट एक विद्वान ब्राह्मण के लिए एक विशेषण है"। राजस्थान के भात (भात) समुदाय और भट्ट/भट्ट (भट्ट) ब्राह्मण व्यवसाय और विभाजन के बीच अंतर है। अनास्तासिया पिलियावस्की के अनुसार, राजपूतीकरण की शुरुआत ने दो समूहों को जन्म दिया-"कुलीन" और "निम्न"। उनका सुझाव है कि राजपूतों सहित प्रमुख सामाजिक समूहों के लिए काम करने वाले कुलीन पक्षियों में वंशावलीविद् भट्ट और प्रशंसा करने वाले चरण शामिल थे। उन्होंने आगे सुझाव दिया कि निम्न जाति के लोग, जो कई निचली जातियों के लिए काम करते थे, पिलियावस्की नोटों से बने थे कि विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमि (जैसे, चमड़ा मजदूर, पहाड़ी निवासी, बड़े जमींदार) के लोगों के बीच चारणों की "उच्च मांग" थी और वे "राजपूत स्थिति" प्राप्त करने के लिए "ऊपर की ओर सामाजिक गतिशीलता" प्राप्त करना चाहते थे क्योंकि वे अपनी वंशावली के "उत्पादन और रखरखाव" के लिए चारणों पर निर्भर थे। उनके अनुसार, राजपूत का दर्जा प्राप्त करने के लिए, केवल भूमि पर स्वतंत्र अधिकार होना और एक सामंती स्वामी द्वारा संरक्षित होना पर्याप्त नहीं था। वह दावा करती है कि राजपूत का दर्जा प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को "एक वंशावली की भी आवश्यकता होती है, जो पवित्र (पौराणिक, या" महाकाव्य ") वंशावली, दिव्य उत्पत्ति और एक संरक्षक देवता के साथ पूर्ण हो।" जिन सामाजिक समूहों ने बार्डिक सेवाओं का उपयोग किया था, उनमें भील, गुर्जर, जाट, रबारी और राजपूत शामिल थे। पिलियावस्की का मानना है कि "अपने आप में बार्डिक काम बदनाम नहीं था" और कहते हैं, स्नोडग्रास का सुझाव है कि जिन भट्टों ने पारंपरिक रूप से राजपूत राजकुमारों के लिए वंशावली विशेषज्ञों और विशेषाधिकार प्राप्त पक्षियों के रूप में काम किया है, वे भट्टों से एक समान नाम वाले लेकिन अलग समुदाय हैं जो कठपुतलियों के रूप में काम करते हैं और बांभियों के ग्राहक भी हैं। स्नोडग्रास राजपूतों के "उच्च-स्थिति वंशावलीविदों" और "कवियों", "प्रशंसा-गायकों" और "कथाकारों" को "लोगों के एक बहुत ही अलग समूह" के रूप में देखते हैं। पिलियावस्की के अनुसार, राजपूतों के लिए काम करने वाले भाट "अभिजात वर्ग" थे और भील और गुर्जरों के लिए काम करने वाले भाट "विद्रोह" थे। वंशावली और राजनीतिक वैधता अनास्तासिया पिलियाव्स्की, डर्क एच. ए. कोल्फ और हेराल्ड टैम्ब्स-लिचे जैसे कुछ विद्वानों का दावा है कि बार्डों ने सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग की राजनीतिक वैधता हासिल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनका सुझाव है, स्नोडग्रास ने नोट किया कि राजपूतों की वंशावली को जानबूझकर प्राचीन क्षत्रियों से जोड़ा गया था, जिनके बारे में प्राचीन संस्कृत लेखन में कहा जाता है, और कई बार, उनकी वंशावली काल्पनिक रूप से सूर्य और चंद्रमा से भी जुड़ी हुई थी, जिसने "राजपूत और इस प्रकार हिंदू गौरव" को स्थापित करने में सहायता की। राजपूत समुदाय के सदस्यों के क्षत्रिय वंश के दावों और स्नोडग्रास के अनुसार राजपूत स्थिति को बढ़ाया गया था, जिसने समाज में उनके प्रभुत्व को वैध बनाने में सहायता की होगी। उनका मानना है कि राजपूतों द्वारा प्राचीन क्षत्रियों के वंश के दावों ने उन्हें ब्रिटिश राज में अपने सामंती राज्यों के हितों को आगे बढ़ाने में मदद की। राजस्थान के सामंती राज्यों में, भाट, चरण और "मठवासी वंश के जैन भिक्षुओं" ने शाही मामलों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसमें सिंहासनारोहण और वैधता शामिल थी। हीरा सिंह ने नोट किया कि इन तीन समूहों और ब्राह्मणों ने "राजाओं और राज्यों से संबंधित प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं के वैकल्पिक आख्यानों" को प्रस्तुत करने में एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा की। हीरा सिंह के अनुसार, राजस्थान के सामंती राज्यों में सिंहासनारोहण और वैधता "राजनीतिक, आर्थिक और प्रशासनिक आकस्मिकताओं" द्वारा निर्देशित थी और "धर्म में निहित" नहीं थी। राम्या श्रीनिवासन का दावा है कि भट्ट, चरण और जैन भिक्षु राजपूतों की जीवन शैली का अनुकरण करते थे और खुद को ब्राह्मणों के बजाय राजपूतों के समान वर्ग में देखते थे। समाज में कुशलता और कार्य स्नोडग्रास नोट करते हैं कि बार्ड अपनी प्रतिभाशाली कविता और कहानी कहने से एक राजा की प्रतिष्ठा और सम्मान को उन्नत या नीचा कर सकते हैं। स्नोडग्रास के अनुसार, भट्ट राजाओं ने एक मूर्तिकार की तरह मूर्तिकला की और "इस प्रक्रिया में, राजाओं ने अपनी शाही" जाति "प्राप्त की-यानी, उनका नाम और सामाजिक पहचान के साथ-साथ समाज में उनकी स्थिति, दर्जा और स्थिति।" राजस्थान में अपने क्षेत्र अनुसंधान के दौरान, स्नोडग्रास को कुछ भट्टों द्वारा बताया गया था कि "पक्षियों में राजाओं को बनाने या अनमेक करने की शक्ति थी"। स्नोडग्रास का दावा है कि स्नोडग्रास समाज में भट्टों और राजाओं की भूमिका की तुलना फिल्मों में निर्देशकों और अभिनेताओं की भूमिका से करता है। उत्पत्ति के दावे और जनसांख्यिकी राजस्थान में अपने फील्डवर्क के दौरान, स्नोडग्रास ने देखा कि राजस्थान के शाही भाट आम तौर पर खुद को ब्राह्मणों के वंशजों के रूप में देखते हैं जिन्होंने "बहुत पहले राजाओं की प्रशंसा में संस्कृत कविता की रचना की" और शाही वंशावली को भी बनाए रखा। भट (भट्ट या बट के रूप में भी लिखा जाता है) भारतीय उपमहाद्वीप में एक उपनाम है। भट्ट और भट्ट भट्ट की संक्षिप्त प्रस्तुति हैं। संस्कृत में "भट" शब्द (संस्कृतः भात, आई. ए. एस. टीः भात) का अर्थ है "शिक्षक"। जबकि "भट्ट" की मूल संक्षिप्त प्रस्तुति "भट" या "भट्ट" थी, पंजाब क्षेत्र के कई प्रवासियों ने अपने उपनाम की वर्तनी "बट" या "बट" के रूप में शुरू कर दी जो पहाड़ी भाषा में उपयोग किए जाने वाले कबीले की वर्तनी है। स्नोडग्रास का कहना है कि भट्ट, जो उनके अनुसार नामांकित हैं, लेकिन कुलीन पक्षियों से अलग हैं, वे भी राजस्थान से हैं। अपने फील्डवर्क के दौरान, स्नोडग्रास ने देखा कि भाट, जो "निम्न-स्थिति वाले मनोरंजनकर्ताओं का एक समुदाय" हैं, वे एक मुस्लिम संत पीर माला नूर हैं, जिन्हें वे अपने समुदाय के पूर्वज के रूप में भी पूजते हैं। उनका कहना है कि उनकी अधिकांश आबादी राजस्थान के नागौर और सीकर से उत्पन्न हुई है। वे हजारों की संख्या में इन 2 जिलों में रहते हैं। ये जयपुर और उदयपुर में भी पाए जाते हैं। इनमें से कुछ राजस्थान के पश्चिमी रेगिस्तानी क्षेत्रों से उत्पन्न हुए हैं। स्नोडग्रास का सुझाव है कि हालांकि ये लोग खुद को भाट कहते हैं, लेकिन वे "पारंपरिक रूप से कुलीनता के लिए प्रदर्शन नहीं करते थे।" वे उन्हें "निम्न जाति के भाट" के रूप में संदर्भित करते हैं। पिलियावस्की का दावा है कि अधिकांश बार्ड "आवारा लोगों की श्रेणी से आए थे"। सामाजिक स्थिति भाटों की सामाजिक स्थिति गतिशील रही थी, और यह उनके संरक्षकों की सामाजिक स्थिति में परिवर्तन के साथ प्रत्यक्ष अनुपात में बदल गई थी। जैसे-जैसे उनके संरक्षक सामाजिक पदानुक्रम में आगे बढ़े, उनकी अपनी सामाजिक स्थिति में भी सुधार हुआ। सामाजिक पदानुक्रम में उनके संरक्षकों की श्रेणी के अलावा, पक्षियों की सामाजिक स्थिति "उनकी सेवा संलग्नक की गुणवत्ता" से प्रभावित थी। पिलियावस्की का सुझाव है कि बार्ड, जिनके अपने संरक्षकों के साथ संबंध "अधिक अनन्य और टिकाऊ" हो गए, ने एक उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त की। 13वीं शताब्दी के बाद से, जो भाट राजघरानों की सेवा में थे, वे अपने संरक्षकों के ठीक नीचे "कुछ सर्वोच्च सामाजिक पदों" पर रहे, जबकि जो निम्न सामाजिक स्थिति वाले समुदायों की सेवा में थे, वे "सामाजिक जीवन की परिधि में बने रहे।" राजाओं की सेवा करने वाले भाटों और चरणों को "स्थायी कर मुक्त भूमि अनुदान" और शाही दरबारों में एक सम्मानजनक स्थान दिया गया था। पिलियावस्की के अनुसार, निचली जातियों के चारण सामाजिक पदानुक्रम के निचले छोर पर आ गए क्योंकि वे "निचले आकाओं" की सेवा करते थे और उनके "सेवा संबंध मध्यवर्ती, अस्थिर बने रहे"। ब्रिटिश औपनिवेशिक युग के दौरान, शाही भट्टों को "अधिकार के पदों" से हटा दिया गया था। बार्ड्स और ब्राह्मणों जोआन पुंजो वाघोर्न का सुझाव है कि बार्ड्स और ब्राह्मणों ने अलग-अलग कर्तव्यों का पालन किया। वाघोर्न के अनुसार, भाट "कभी पूजा नहीं करते थे, प्रार्थना नहीं करते थे और न ही वे वैदिक ग्रंथ या वैदिक कानून से संबंधित थे।" हालाँकि, उनका दावा है कि दरबारों में चारणों की भूमिका पंडितों और पुजारियों की तुलना में कम महत्वपूर्ण नहीं थी। डेनिस विडाल के अनुसार, राजघरानों की सेवा करने वाले चारणों को ब्राह्मणों की सेवा करने की तुलना में "बराबर या उससे भी बेहतर" सामाजिक दर्जा प्राप्त था। अनिमा शर्मा का दावा है कि राजाओं की सेवा करने वाले भट्टों की सामाजिक स्थिति ब्राह्मणों और राजपूतों की तुलना में कम थी, लेकिन "अन्य निचली जातियों" की तुलना में अधिक थी। निम्न-स्थिति वाले भात स्नॉडग्रास द्वारा ब्राह्मणकरण में कहा गया है कि कुछ निम्न-श्रेणी के भाट खुद को भात (लंबा "आह") के बजाय भट्ट (छोटा "उह") कहकर अपनी पहचान के ब्राह्मणकरण का प्रयास करते हैं, जो उनके अनुसार "एक ब्राह्मण जाति का नाम" है। निम्न-स्थिति वाले भट्टों द्वारा संस्कृतकरण एक पुरुष बच्चे के जन्म के बाद निचले स्तर के भट्टों द्वारा भैरोंजी को भेंट के रूप में बकरी बलि का एक उदाहरण देते हुए, स्नोडग्रास का कहना है कि वे "रक्त बलिदान की एक शाही परंपरा के लिए निहित प्रमुख हिंदू आदर्शों" का अनुकरण करके खुद के संस्कृतकरण में संलग्न हैं। वर्तमान परिस्थितियों में स्नोडग्रास ने देखा कि कम स्थिति वाले भाटों को भांबी जाति के लोगों से आर्थिक सहायता मिलती है जो उन्हें भोजन और उपहार देते हैं। बहुत से हिंदुओं द्वारा भांबियों को चमड़े से वस्तुएँ बनाने के अपने पेशे के कारण अशुद्ध और अछूत माना जाता है, जिसमें जानवरों के सड़ते हुए मांस के संपर्क में आना शामिल है, जिसे जाति हिंदुओं द्वारा प्रदूषणकारी माना जाता है, और भांबियों के साथ उनके संबंधों के कारण, भाटों को भी इसी धारणा के साथ देखा जाता है। वे बताते हैं कि "नए आर्थिक और राजनीतिक अवसरों" से लाभ उठाने के लिए, वे गाँव छोड़ रहे हैं और भंभियों के साथ अपने कई दीर्घकालिक संबंधों को तोड़ रहे हैं। राजस्थान में पर्यटन उनकी आय का मुख्य स्रोत है। हाल के दिनों में, उन्होंने 5-सितारा होटलों में और लोककथाओं के त्योहारों के दौरान पर्यटकों के मनोरंजन के लिए कहानियों के साथ कठपुतली बनाना शुरू कर दिया है। अपने प्रदर्शन में, वे "मुस्लिम आक्रमणकारियों" के खिलाफ "हिंदू योद्धा" के संघर्षों का "जश्न" मनाते हैं। कैरोल हेंडरसन का दावा है कि राजस्थान के महल-होटल मालिक अपने मेहमानों के लिए विदेशीपन और पुरानी यादों को पूरा करना चाहते हैं और स्नोडग्रास का कहना है कि वे होटल मालिकों के इस उद्देश्य को पूरा करते हैं। स्नोडग्रास के अनुसार, वे शाही पादरी नहीं थे, लेकिन वे "पर्यटकों और लोककथा आयोजकों की रोमांटिक कल्पनाओं का फायदा उठाने के लिए" "एक समय के शानदार, हालांकि अब गिर गए, शाही पादरी" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। स्नोडग्रास ने नोट किया कि उन्होंने राजस्थान में पर्यटकों की आमद का लाभ उठाकर अपनी आर्थिक स्थिति में काफी सुधार किया है। भत्रा सिख (भट सिख के रूप में भी जाना जाता है) सिखों के भीतर एक उप-समूह है जो गुरु नानक के समय के चारणों से उत्पन्न हुआ था। विलियम हेवत मैकलियोड के अनुसार, भत्रा सिखों की आबादी "बेहद कम" है और वे पंजाब क्षेत्र के गुरदासपुर और सियालकोट जिलों के कुछ गाँवों से हैं, हालांकि वे राजस्थान भात (भात) समुदाय और मूल रूप से ब्राह्मण भट्ट से अलग प्रतीत होते हैं जो जाति के आधार पर सिख गुरुओं के दरबार में चारणों का काम करते हैं। ।