Francisco de Vitoria
फ्रांसिस्को डी विटोरिया (-12 अगस्त 1546; जिसे फ्रांसिस्को डी विक्टोरिया के नाम से भी जाना जाता है) एक स्पेनिश रोमन कैथोलिक दार्शनिक, धर्मशास्त्री और पुनर्जागरण स्पेन के न्यायविद थे। वह दर्शन में उस परंपरा के संस्थापक हैं जिसे स्कूल ऑफ सलामांका के रूप में जाना जाता है, जो विशेष रूप से न्यायपूर्ण युद्ध और अंतर्राष्ट्रीय कानून की अपनी अवधारणा के लिए जाना जाता है। उन्हें अतीत में विद्वानों द्वारा अल्बेरिको जेंटिली और ह्यूगो ग्रोटियस के साथ "अंतर्राष्ट्रीय कानून के पिता" के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि कुछ समकालीन शिक्षाविदों ने सुझाव दिया है कि इस तरह का वर्णन कालातीत है, क्योंकि उत्तर आधुनिक अंतर्राष्ट्रीय कानून की अवधारणा वास्तव में बहुत बाद तक विकसित नहीं हुई थी। अमेरिकी न्यायविद आर्थर नुसबौम ने अंतर्राष्ट्रीय कानून पर विटोरिया के प्रभाव का उल्लेख किया क्योंकि यह विदेशों में व्यापार के अधिकार से संबंधित था। बाद में इसकी व्याख्या "वाणिज्य की स्वतंत्रता" के रूप में की गई। लाइफ विटोरिया का जन्म बर्गोस में हुआ था और उनका पालन-पोषण बर्गोस में हुआ था, जो अलावा के पेड्रो डी विटोरिया और कैटालिना डी कॉम्प्लुडो के बेटे थे, दोनों कुलीन परिवारों के थे। आधुनिक विद्वता के अनुसार, उनके मातृ पक्ष (कॉम्प्लुडोस) में यहूदी वंश थे, जो बर्गोस के पॉल और अल्फोंसो डी कार्टाजेना जैसे प्रसिद्ध धर्मांतरित लोगों से संबंधित थे। वह 1504 में डोमिनिकन बन गए, और पेरिस के कॉलेज सेंट-जैक्स में शिक्षित हुए, जहाँ वे डेसिडेरियस इरास्मस के काम से प्रभावित थे। उन्होंने 1516 से (पियरे क्रॉकर्ट और थॉमस कैजेटन के प्रभाव में) धर्मशास्त्र पढ़ाया। 1522 में वे वैलाडोलिड के सेंट ग्रेगरी कॉलेज में धर्मशास्त्र पढ़ाने के लिए स्पेन लौट आए, जहाँ कई युवा डोमिनिकन लोगों को नई दुनिया में मिशनरी कार्य के लिए प्रशिक्षित किया जा रहा था। 1524 में, उन्हें सलामांका विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के अध्यक्ष के रूप में चुना गया, जहाँ उन्होंने थॉमवाद (सेंट थॉमस एक्विनास के दर्शन और धर्मशास्त्र) को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। फ्रांसिस्को डी विटोरिया की मृत्यु 12 अगस्त 1546 को सलामांका में हुई। अमेरिन्डियन की स्थिति पर स्थिति एक प्रसिद्ध विद्वान, पवित्र रोमन सम्राट और स्पेन के राजा चार्ल्स पंचम ने उनसे सार्वजनिक रूप से परामर्श किया था। उन्होंने मूल निवासियों पर स्पेनिश साम्राज्य द्वारा थोपी गई शक्ति के प्रकार को सीमित करने के लिए काम किया। उन्होंने कहा, "तो फिर, पूर्ववर्ती सभी का परिणाम यह है कि ईसाइयों की तरह ही सार्वजनिक और निजी दोनों मामलों में आदिवासियों का निस्संदेह वास्तविक प्रभुत्व था, और न तो उनके राजकुमारों और न ही निजी व्यक्तियों को उनकी संपत्ति से इस आधार पर लूटा जा सकता था कि वे सच्चे मालिक नहीं हैं।" विटोरिया ने इस बात से इनकार किया कि अरस्तू के शब्दों में मूल निवासियों को स्वभाव से दास के रूप में समझा जा सकता है। उन्होंने एक्विनास से आइउस जेंटियम ("राष्ट्रों का कानून") की रोमन कानून अवधारणा को अपनाया। अमेरिकी भारतीयों का उनका बचाव मनुष्य की आंतरिक गरिमा की विद्वान समझ पर आधारित था, एक ऐसी गरिमा जिसे उन्होंने नई दुनिया में स्पेन की नीतियों द्वारा उल्लंघन पाया। 1537 और 1539 के बीच आयोजित तीन व्याख्यानों में विटोरिया ने निष्कर्ष निकाला कि भारतीय अपनी संपत्ति के सही मालिक थे और उनके प्रमुख अपनी जनजातियों पर वैध रूप से अधिकार क्षेत्र का प्रयोग करते थे। यह पहले से ही पलासियोस रूबियोस की स्थिति थी। न तो पोप और न ही चार्ल्स पंचम का भारतीय जीवन या संपत्ति पर कोई सही दावा था। उनके खिलाफ कोई हिंसक कार्रवाई नहीं की जा सकती थी, न ही उनकी भूमि या संपत्ति को जब्त किया जा सकता था, जब तक कि भारतीयों ने स्पेनियों के कानूनी अधिकारों का उल्लंघन करके उन्हें नुकसान या चोट नहीं पहुंचाई थी। अपने एक व्याख्यान में, "अविश्वासियों के प्रचार पर", विटोरिया यह स्थापित करता है कि सबसे पहले, भारतीयों को "जबरन धर्म परिवर्तन नहीं किया जाना चाहिए; लेकिन दूसरा निष्कर्ष यह है कि उन्हें धर्म के मिशनरियों को बाधित करने और मसीह और ईसाइयों का अपमान करने से जबरन रोका जा सकता है।" अपने पूरे व्याख्यान के दौरान, "अविश्वासियों के प्रचार पर", फ्रांसिस्को डी विटोरिया ने स्पेनिश ईसाई सार्वभौमिकता की अवधारणा को नियोजित किया। स्पेनिश ईसाई सार्वभौमिकता यह विश्वास था कि दुनिया में सभी मामले, तर्क और घटनाएं जुड़ी हुई थीं, और विटोरिया ने "दुनिया में एक सार्वभौमिक समाज की कल्पना की जिसमें किसी भी संख्या में स्वतंत्र राज्य फिट हो सकते हैं और संबंधों को बढ़ावा दे सकते हैं।" फ्रांसिस्को डी विटोरिया ने तर्क दिया कि भारतीयों का जबरन धर्मांतरण "अन्यजातियों के बीच बड़े उकसावे और अशांति का कारण बनेगा।" दूसरा, "विश्वास के लिए आवश्यक परोपकारी और उचित स्नेह के बजाय, जबरन धर्मांतरण उनमें अपार घृणा पैदा करेगा, और यह बदले में दिखावा और पाखंड को जन्म देगा।" विटोरिया ने भारतीयों का बचाव अन्य प्रकार के नुकसान के खिलाफ किया जो प्रस्तावित किए जा रहे थे, जैसे कि अप्रत्यक्ष रूप से भारतीयों को ईसाई धर्म में मजबूर करना, "करों और शुल्कों द्वारा जिनके द्वारा उन्हें धर्म में परिवर्तित होने के लिए प्रोत्साहित किया जा सकता है।" उन्होंने तर्क दिया, "लेकिन जहां तक श्रद्धांजलियों की मांग नहीं की जा सकती है, मैं इस बात पर जोर देता हूं कि उन्हें धर्म परिवर्तन कराने के इरादे से अविश्वासियों से उनकी मांग नहीं की जा सकती है। अन्य ईसाइयों की तुलना में अविश्वासियों को उनके अविश्वास के आधार पर उनके माल से वंचित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उन्हें अपनी संपत्ति पर स्वामित्व का सच्चा अधिकार है। न्यायसंगत युद्ध सिद्धांत के एक समर्थक, डी आयूर बेली फ्रांसिस्को ने बताया कि एक "न्यायसंगत युद्ध" के लिए अंतर्निहित विधेय शर्तों का "इंडीज में पूरी तरह से अभाव" था। एकमात्र क्षेत्र जहाँ उन्होंने देशी मामलों में स्पेनिश हस्तक्षेप के लिए औचित्य देखा, वह था मानव बलि के लिए जब्त किए गए पीड़ितों की रक्षा करना, और स्वयं पीड़ितों की अंतर्निहित मानव गरिमा के कारण-जिनके अधिकारों का उल्लंघन किया जा रहा था और इस प्रकार उन्हें रक्षा की आवश्यकता थी। थॉमस ई. वुड्स वर्णन करते हैं कि कैसे कुछ लोग यह तर्क देना चाहते थे कि मूल निवासियों के पास कारण की कमी थी, लेकिन सबूत इसके खिलाफ थे क्योंकि मूल निवासियों के पास स्पष्ट रीति-रिवाज, कानून और सरकार का एक रूप था। स्पेन के लोग अपनी अमेरिकी विजयों में तथाकथित "रेक्वेरिमिएंटो" का आह्वान करने की प्रथा में थे, जो किसी भी शत्रुता की शुरुआत से पहले भारतीयों को पढ़ा जाने वाला एक दस्तावेज था। "रेक्वेरिमिएंटो" ने पोप के सार्वभौमिक अधिकार की घोषणा की, और नई दुनिया के इस हिस्से पर पोप से स्पेनिश राजाओं को उपनिवेश और प्रचार के उद्देश्य से प्राप्त अधिकार की घोषणा की। भारतीयों को स्पेन के राजाओं की संप्रभुता को स्वीकार करना पड़ा या उन्हें बलपूर्वक आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर होना पड़ा। विटोरिया ने इस दस्तावेज़ की वैधता से इनकार किया। विटोरिया उन तर्कों द्वारा दक्षिण-अमेरिकी क्षेत्रों के स्पेनिश शासन के खिलाफ तर्कों का अनुसरण करता है जो प्राकृतिक कानून पर आधारित स्पेनिश प्रथाओं को सही ठहराते हैं। वह स्पेनियों के स्वतंत्र रूप से यात्रा करने और व्यापार करने के अधिकार पर जोर देता है, जिसमें दक्षिण अमेरिका में पाए जाने वाले प्रचुर मात्रा में प्राकृतिक संसाधनों की खोज, खनन और निर्यात शामिल है। यात्रा, व्यापार और शोषण के स्पैनियार्ड के अधिकारों का उल्लंघन करने वाले गैरकानूनी प्रतिरोध, या ईसाई धर्म फैलाने के पोप के अधिकार का उल्लंघन, का उपयोग स्वदेशी निवासियों के खिलाफ स्पैनियार्ड के "न्यायपूर्ण युद्ध" को सही ठहराने के लिए किया जा सकता है, जो विचाराधीन क्षेत्रों पर स्पेनिश शासन में समाप्त होता है। विटोरिया के कार्यों के बारे में केवल उनके व्याख्यान टिप्पणियों से ही पता चलता है, क्योंकि उन्होंने अपने जीवनकाल में कुछ भी प्रकाशित नहीं किया है। फिर भी, डच कानूनी दार्शनिक ह्यूगो ग्रोटियस पर उनका प्रभाव महत्वपूर्ण था। सेलेक्शंस थियोलॉजिक को मरणोपरांत कई बार प्रकाशित किया गया था (ल्योन, 1557; सलामांका, 1565; इंगोल्स्टेड, 1580; ल्योन, 1586 और 1587; वेनिस, 1626; वेनिस, 1640; कोलोन और फ्रैंकफर्ट, 1696; और मैड्रिड, 1765)। फ़्रांसिस्को डी विटोरिया के लेखन की व्याख्या विभिन्न विद्वानों द्वारा विपरीत नीतियों का समर्थन करने के लिए की गई है। एंटनी एंजी और अन्य लोगों का तर्क है कि विटोरिया के मानवतावाद ने विजय को वैध बना दिया। फ्रांसिस्को डी विटोरिया ने इच्छा के बपतिस्मा की सख्त व्याख्या प्रस्तुत कीः जब हम बपतिस्मा या ईसाई विश्वास के विषय पर अजेय अज्ञानता को स्वीकार करते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि किसी व्यक्ति को बपतिस्मा या ईसाई विश्वास के बिना बचाया जा सकता है। जिन आदिवासियों के लिए विश्वास या ईसाई धर्म का कोई प्रचार नहीं आया है, उन्हें नश्वर पापों या मूर्तिपूजा के लिए दंडित किया जाएगा, लेकिन अविश्वास के पाप के लिए नहीं। जैसा कि सेंट थॉमस कहते हैं, हालाँकि, यदि वे वही करते हैं जो उनमें निहित है, प्रकृति के कानून के अनुसार एक अच्छा जीवन के साथ, यह भगवान के प्रोविडेंस के अनुरूप है कि वह उन्हें मसीह के नाम के बारे में प्रकाशित करेगा। 1527 से 1540 तक उनके व्याख्यानों के नोट्स छात्रों द्वारा नकल किए गए और निम्नलिखित शीर्षकों के तहत प्रकाशित किए गएः डी पोटेस्टेट सिविल, 1528 डेल होमिसिडियो, 1530 डी मैट्रिमोनियो, 1531 डी पोटेस्टेट एक्लेसिया I और II, 1532 डी इंडिस, 1532 डी ज्यूरे बेली हिस्पैनोरम इन बार्बरोस, 1532 डी पोटेस्टेट पापे एट कॉन्सिल, 1534 रीलेक्शंस थियोलॉजिक, 1557 सुम्मा सेक्रामेंटोरम एक्लेसिया, 1561 डी इंडिस एट डी ज्यूरे बेली (1917 में रीलेक्शंस थियोलॉजिक के एक बड़े हिस्से का अनुवाद) आलोचनात्मक अनुवाद फ्रांसिस्को डी विटोरियाः राजनीतिक लेखन, अनुवादित जेरेमी लॉरेंस और एंथनी पैगडेन, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1991। फ्रांसिस्को डी विटोरियाः सुम्मा धर्मशास्त्र IIa-IIae पर हत्या और टिप्पणी पर चयन। 64 (थॉमस एक्विनास), जॉन पी. डॉयल द्वारा एक परिचय और टिप्पणियों के साथ अनुवादित, मिल्वौकीः मार्क्वेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997। ।