Society and culture of the Han dynasty
हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) शाही चीन की एक अवधि थी जो पश्चिमी हान (206 ईसा पूर्व-9 ईस्वी) और पूर्वी हान (25-220 CE) अवधि में विभाजित थी, जब राजधानी शहर क्रमशः चांगान और लुओयांग में स्थित थे। इसकी स्थापना हान के सम्राट गाओज़ू द्वारा की गई थी और कुछ समय के लिए वांग मंग (आर. 9-23 सीई) के शासन द्वारा बाधित किया गया था, जिन्होंने एक बच्चे हान सम्राट से सिंहासन हड़प लिया था। हान राजवंश चीन में महान आर्थिक, तकनीकी, सांस्कृतिक और सामाजिक प्रगति का युग था। इसका समाज एक सम्राट द्वारा शासित था जो एक आधिकारिक नौकरशाही और अर्ध-सामंती कुलीनता के साथ सत्ता साझा करता था। इसके कानून, रीति-रिवाज, साहित्य और शिक्षा काफी हद तक कन्फ्यूशियसवाद के दर्शन और नैतिक प्रणाली द्वारा निर्देशित थे, फिर भी कानूनवाद और दाओवाद (पिछले झोउ राजवंश से) का प्रभाव अभी भी देखा जा सकता है। विद्वान-जेंट्री वर्ग के सदस्य जो सार्वजनिक पद धारण करने की इच्छा रखते थे, उन्हें कन्फ्यूशियस-आधारित शिक्षा प्राप्त करने की आवश्यकता थी। हान कन्फ्यूशियसवाद की एक नई कृत्रिम विचारधारा तब बनाई गई जब विद्वान डोंग झोंगशु (179-104 BCE) ने कथित रूप से कोंगज़ी, या कन्फ्यूशियस (551-479 BCE) द्वारा संपादित कन्फ्यूशियस सिद्धांत को यिन और यांग के ब्रह्मांड संबंधी चक्रों और चीनी पांच तत्वों के साथ एकजुट किया। हालाँकि रईसों, अधिकारियों, किसानों और कारीगर-कारीगरों की सामाजिक स्थिति को निम्न पंजीकृत व्यापारी के स्थान से ऊपर माना जाता था, लेकिन अमीर और सफल व्यापारियों ने भारी धन अर्जित किया जिससे वे सबसे शक्तिशाली रईसों और सर्वोच्च अधिकारियों की सामाजिक प्रतिष्ठा का मुकाबला कर सके। गुलाम सामाजिक व्यवस्था में सबसे निचले पायदान पर थे, फिर भी वे कुल आबादी के केवल एक छोटे से हिस्से का प्रतिनिधित्व करते थे। रिटेनर्स ने खुद को अमीर जमींदारों की संपत्तियों से जोड़ा, जबकि चिकित्सा चिकित्सक और राज्य-नियोजित धार्मिक जादूगर एक सभ्य जीवन जी सकते थे। सभी सामाजिक वर्गों के लोग विभिन्न देवताओं, आत्माओं, अमर और राक्षसों में विश्वास करते थे। जबकि हान दाओवादियों को छोटे समूहों में संगठित किया गया था जो मुख्य रूप से विभिन्न माध्यमों से अमरता प्राप्त करने के लिए चिंतित थे, दूसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य तक उन्होंने बड़े पदानुक्रमित धार्मिक समाजों का गठन किया जो शाही अधिकार को चुनौती देते थे और लाओज़ी को देखते थे। छठी शताब्दी ईसा पूर्व) एक पवित्र पैगंबर के रूप में। विशिष्ट हान-युग के चीनी परिवार में औसतन चार से पांच सदस्यों के साथ एक एकल परिवार था, जो बाद के राजवंशों के विपरीत था जब कई पीढ़ियाँ और विस्तारित परिवार के सदस्य आमतौर पर एक ही घर में रहते थे। परिवार पितृवंशीय थे, जो पिता को घर का सर्वोच्च मुखिया बनाते थे। अरेंज मैरिज आम बात थी, जबकि एक नई पत्नी से अपने पति के कबीले में शामिल होने की उम्मीद की जाती थी। पूर्वजों की पूजा जारी रखने के लिए बेटियों पर बेटों का होना बेहद महत्वपूर्ण माना जाता था। हालाँकि प्रथा और कन्फ्यूशियस परंपरा के अनुसार लड़कियों और महिलाओं से अपने पुरुष रिश्तेदारों के प्रति निष्क्रिय व्यवहार करने की अपेक्षा की जाती थी, लेकिन माताओं को अपने बेटों से ऊपर पारिवारिक दर्जा दिया जाता था। महिलाएं घर के अंदर और बाहर विभिन्न व्यवसायों में भी लगी रहती थीं और उन्हें कानून के तहत सुरक्षा दी जाती थी। सम्राज्ञी अपने पत्नी कबीले के पुरुष रिश्तेदारों की तुलना में बेहतर स्थिति में थी, जबकि सम्राट की माँ-सम्राज्ञी दहेज को अपने निर्णयों को ओवरराइड करने और अपने उत्तराधिकारी को चुनने का अधिकार था (यदि किसी को उसकी मृत्यु से पहले नियुक्त नहीं किया गया था)। सामाजिक वर्ग शाही परिवार, राज-संरक्षक, कुलीन और नपुंसक हान समाज के शीर्ष पर सम्राट थे, जो लियू परिवार के सदस्य थे और इस प्रकार संस्थापक सम्राट गाओज़ू (शासनकाल 202-195 ईसा पूर्व) के वंशज थे। उनकी प्रजा को उन्हें नाम से संबोधित करने की अनुमति नहीं थी; इसके बजाय उन्होंने अप्रत्यक्ष संदर्भों का उपयोग किया जैसे कि "सिंहासन की सीढ़ियों के नीचे" (बिक्सिया) या "श्रेष्ठ" (शांग)। यदि कोई आम आदमी, सरकारी मंत्री या रईस आधिकारिक अनुमति के बिना महल में प्रवेश करता है, तो सजा फांसी थी। यद्यपि न्याय के कमांडेंट-केंद्र सरकार के नौ मंत्रियों में से एक-अदालती मामलों में सजा सुनाने के प्रभारी थे, सम्राट के पास न केवल कमांडेंट के फैसले को ओवरराइड करने की क्षमता थी, बल्कि नए कानूनों का मसौदा तैयार करने या पुराने कानूनों को निरस्त करने की एकमात्र क्षमता भी थी। एक सम्राट किसी को भी क्षमा कर सकता था और सामान्य माफी दे सकता था। हालाँकि सम्राट अक्सर अदालती सम्मेलनों में अपने मंत्रियों की बहुमत सहमति का पालन करते थे, फिर भी किसी भी राज्य के नीतिगत निर्णय के लिए उनकी मंजूरी की आवश्यकता होती थी और वे कभी-कभी बहुमत की राय को भी खारिज कर देते थे। सम्राट का सबसे शक्तिशाली रिश्तेदार महारानी दहेज थी, जो पिछले सम्राट की विधवा थी और आमतौर पर सम्राट की स्वाभाविक माँ होती थी। यदि किसी सम्राट की दादी-ग्रैंड एम्प्रेस डोवेजर-उसके शासनकाल के दौरान अभी भी जीवित थी, तो वह महारानी डोवेजर पर बेहतर स्थिति का आनंद लेती थी। सम्राट अक्सर अपने निर्णयों के लिए महारानी की मंजूरी लेते थे। यदि कोई सम्राट केवल एक बच्चा था, तो वह केवल एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में कार्य करता था, जबकि महारानी दहेज दरबार की राजनीति पर हावी थी। उसे न केवल आदेश और क्षमा जारी करने का अधिकार था, बल्कि यदि सम्राट की मृत्यु एक निर्दिष्ट उत्तराधिकारी के बिना हुई, तो उसे एक नया सम्राट नियुक्त करने का एकमात्र अधिकार था। महारानी के नीचे महारानी और शाही रखैलियाँ थीं। हालाँकि वे सम्राट की पत्नी थीं, लेकिन दरबार में महारानी की स्थिति सुरक्षित नहीं थी और उन्हें सम्राट द्वारा हटाया जा सकता था। हालाँकि, महारानी ने अपने अधीनस्थों के रूप में रखैलों के समर्पण का आनंद लिया, जिन्होंने अपने जोखिम पर महारानी के ऊपर अपने बेटों की पदोन्नति की वकालत की। प्रारंभिक पश्चिमी हान में, शाही रिश्तेदारों और सम्राट गाओज़ू की सेवा करने वाले कुछ सैन्य अधिकारियों को राजा बनाया गया था जो बड़ी अर्ध-स्वायत्त जागीरों पर शासन करते थे, लेकिन एक बार जब गैर-संबंधित राजाओं की मृत्यु हो गई, तो एक शाही आदेश ने सभी गैर-लिउ परिवार के सदस्यों को राजा बनने से प्रतिबंधित कर दिया। सम्राट के भाई, पैतृक चचेरे भाई, भाई के बेटे और सम्राट के बेटे-स्पष्ट उत्तराधिकारी को छोड़कर-राजा बनाए गए थे। सम्राट की बहनों और बेटियों को जागीरों के साथ राजकुमारी बनाया गया था। हालाँकि केंद्र सरकार ने अंततः राजाओं की राजनीतिक शक्ति को छीन लिया और उनके प्रशासनिक कर्मचारियों को नियुक्त किया, फिर भी राजाओं को अपने क्षेत्र में व्यक्तिगत आय के रूप में करों का एक हिस्सा एकत्र करने का अधिकार था और उन्हें एक सामाजिक दर्जा प्राप्त था जो सम्राट से ठीक नीचे था। प्रत्येक राजा के एक पुत्र को उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया गया था, जबकि उसके अन्य पुत्रों और भाइयों को मार्कस का पद दिया गया था और छोटे मार्कस पर शासन किया जाता था, जहां करों का एक हिस्सा उनके निजी पर्स में जाता था। हालाँकि राजाओं और राजकुमारियों को कई विशेषाधिकार प्राप्त थे, लेकिन शाही दरबार कभी-कभी उनकी शक्ति की जाँच करने के लिए उनके प्रति आक्रामक था। सम्राट गाओज़ू के शासनकाल से शुरू होकर, युद्धरत राज्यों की अवधि के क्यूई, चू, यान, झाओ, हान और वेई के शाही घरों सहित हजारों कुलीन परिवारों को जबरन राजधानी चांगान के आसपास के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। पश्चिमी हान के पूर्वार्द्ध में, शक्तिशाली और धनी अधिकारियों के साथ-साथ उन व्यक्तियों पर भी पुनर्वास लागू किया जा सकता था जिनके पास दस लाख से अधिक नकद की संपत्ति थी। रीजेंट का पद (आधिकारिक तौर पर जनरल-इन-चीफ के रूप में जाना जाता है) सम्राट वू के शासनकाल (आर. 141-87 ईसा पूर्व) के दौरान बनाया गया था जब उन्होंने केंद्र सरकार पर एक त्रिमूर्ति रीजेंसी बनाने के लिए तीन अधिकारियों को नियुक्त किया था, जबकि बाल सम्राट झाओ (आर. 87-74 ईसा पूर्व) सिंहासन पर बैठे थे। रीजेंट अक्सर महारानी के परिवार के माध्यम से सम्राट के रिश्तेदार होते थे, लेकिन वे निम्न साधन वाले व्यक्ति भी हो सकते थे जो दरबार में अपनी स्थिति को आगे बढ़ाने के लिए सम्राट के पक्ष पर निर्भर थे। महल के हरम को बनाए रखने वाले किन्नर भी समान स्तर की शक्ति प्राप्त कर सकते थे। वे अक्सर मध्यम वर्ग से आते थे और उनके व्यापार से संबंध थे। पश्चिमी हान में, ऐसे कुछ ही उदाहरण हैं जहां किन्नर सत्ता में आए क्योंकि आधिकारिक नौकरशाही उन्हें दबाने के लिए पर्याप्त मजबूत थी। नपुंसक शी शियान के पैलेस मास्टर्स ऑफ राइटिंग के प्रीफ़ेक्ट बनने के बाद, सम्राट युआन (r. 48-33 BCE) ने अपना अधिकांश अधिकार उन्हें दे दिया, ताकि उन्हें महत्वपूर्ण नीतिगत निर्णय लेने की अनुमति दी जा सके और अधिकारियों द्वारा उनका सम्मान किया जा सके। हालाँकि, सम्राट चेंग (33-7 ईसा पूर्व) के सिंहासन संभालने के बाद शी शियान को पद से निष्कासित कर दिया गया था। 92 ईस्वी के बाद तक किसी भी महल के नपुंसक को फिर से तुलनीय अधिकार प्राप्त नहीं हुआ, जब झेंग झोंग (मृत्यु 107 ईस्वी) के नेतृत्व में नपुंसकों ने महारानी दहेज के डौ कबीले को उखाड़ फेंकने के लिए एक तख्तापलट में सम्राट हे (आर. 88-105 सीई) का पक्ष लिया। अधिकारियों ने शिकायत की जब सन चेंग (मृत्यु 132 ईस्वी) जैसे नपुंसकों को सम्राट शुन (शासनकाल 125-144 CE) द्वारा मार्कीसेट से सम्मानित किया गया था, फिर भी वर्ष 135 ईस्वी के बाद नपुंसकों को गोद लिए गए बेटों को जागीर देने का कानूनी अधिकार दिया गया था। हालाँकि सम्राट लिंग (शासनकाल 189 ईस्वी) ने नपुंसक झाओ झोंग (मृत्यु 189 ईस्वी) और झांग रंग (मृत्यु 189 ईस्वी) को बहुत अधिक अधिकार दिया, लेकिन नपुंसकों को 189 ईस्वी में मार दिया गया जब युआन शाओ (मृत्यु 202 ईस्वी) ने लुओयांग के महलों को घेर लिया और उन पर हमला कर दिया। कुलीन विद्वान और अधिकारी जो सरकार में सेवा करते थे, उन्हें हान समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त पद था जो रईसों से सिर्फ एक स्तर नीचे था (फिर भी कुछ उच्च अधिकारियों को भी प्रतिष्ठित किया गया था और उनके पास जागीरें थीं)। जब तक सम्राट द्वारा अनुमति नहीं दी जाती, उन्हें अपराधों के लिए गिरफ्तार नहीं किया जा सकता था। हालाँकि, जब अधिकारियों को गिरफ्तार किया गया, तो उन्हें कैद कर लिया गया और आम लोगों की तरह जंजीरों से बांध दिया गया। अदालत में उनकी सजा को भी सम्राट की मंजूरी लेनी पड़ती थी। अधिकारियों को फांसी से छूट नहीं थी, फिर भी उन्हें अक्सर एक सम्मानजनक विकल्प के रूप में आत्महत्या करने का मौका दिया जाता था। सबसे वरिष्ठ पद तीन महामहिम थे-ग्रैंड ट्यूटर को छोड़कर, एक ऐसा पद जो अनियमित रूप से भरा हुआ था। तीन महामहिमों की व्यक्तिगत उपाधियाँ और कार्य पश्चिमी से पूर्वी हान में बदल गए। हालाँकि, उनका वार्षिक वेतन 10,000 दान अनाज पर बना रहा, जिसे बड़े पैमाने पर सिक्के नकद और रेशम जैसी विलासिता की वस्तुओं में भुगतान में परिवर्तित किया गया। उनके नीचे नौ मंत्री थे, जिनमें से प्रत्येक एक प्रमुख सरकारी ब्यूरो का नेतृत्व करते थे और एक वर्ष में 2,000 बुशेल कमाते थे। सबसे कम वेतन पाने वाले सरकारी कर्मचारियों को सालाना 100 बुशेल के बराबर वेतन मिलता था। यह सोचा गया था कि अमीर अधिकारी रिश्वत के लिए कम लुभाएँगे। इसलिए, राजवंश की शुरुआत में, एक लाख सिक्कों की कुल कर योग्य संपत्ति होना पद धारण करने के लिए एक पूर्व शर्त थी। इसे घटाकर 142 ईसा पूर्व में चालीस हजार सिक्के कर दिया गया था, फिर भी सम्राट वू के शासनकाल के बाद से इस नीति को लागू नहीं किया गया था। पश्चिमी हान में शुरू होने वाली अनुशंसा की एक प्रणाली थी जहां स्थानीय अधिकारियों ने राजधानी को प्रस्ताव प्रस्तुत किए थे कि उनके अधीनस्थों में से कौन से पद धारण करने के योग्य उम्मीदवार थे; इसने पूर्व वरिष्ठों और उच्च पद के लिए सफल नामांकित व्यक्तियों के बीच एक संरक्षक-ग्राहक संबंध बनाया। महारानी डोवगर डू (मृत्यु 97 ईस्वी) के तहत पत्नी कबीले की बढ़ी हुई प्रतिष्ठा के साथ, उनके कबीले और अन्य लोगों के उत्तराधिकार ने बड़ी संख्या में ग्राहकों को इकट्ठा किया, जिनकी पदोन्नति की संभावना महारानी डोवगर के कबीले के राजनीतिक अस्तित्व पर निर्भर थी, जो अक्सर अल्पकालिक था। संरक्षक-ग्राहक संबंधों के अलावा, कोई भी व्यक्ति कार्यालय को सुरक्षित करने के लिए पारिवारिक संबंधों का उपयोग कर सकता है। पेट्रीसिया एब्रे लिखते हैं कि पश्चिमी हान में, सार्वजनिक कार्यालय तक पहुंच और सामाजिक गतिशीलता के माध्यम से प्रचार पूर्वी हान की तुलना में आबादी के एक बड़े हिस्से के लिए खुला था। दो सौ बाइस पूर्वी हान सरकारी अधिकारियों में से एक तिहाई, जिनकी बाद के हान की पुस्तक में जीवनी थी, अधिकारियों के बेटे या पोते थे, जबकि पांचवां प्रमुख प्रांतीय परिवारों से आया था या उनके पूर्वज थे जिन्होंने अधिकारियों के रूप में कार्य किया था। 86 और 196 ईस्वी के बीच एक सौ दस वर्षों में से छियालिस वर्षों के लिए, तीन महामहिमों में से कम से कम एक पद पर युआन या यांग कबीले के सदस्य का कब्जा था। केंद्र सरकार के कई अधिकारियों ने भी कमांडरी स्तर के प्रशासन के लिए अधीनस्थ अधिकारियों के रूप में अपना करियर शुरू किया। केवल दुर्लभ मामले हैं (यानी। जिसमें पूर्वी हान के विद्रोहों के दौरान सैन्य योग्यता शामिल थी) जब काउंटी स्तर के प्रशासन के अधीनस्थ अधिकारी केंद्र सरकार के स्तर तक आगे बढ़े। भले ही किसी ने इन माध्यमों से एक पद हासिल किया हो, फिर भी एक अधिकारी से सक्षम होने की उम्मीद की जाती थी, इस प्रकार एक औपचारिक शिक्षा सार्वजनिक पद भरने के इच्छुक लोगों की पहचान बन गई। निजी शिक्षण के अलावा, इंपीरियल विश्वविद्यालय की स्थापना 124 ईसा पूर्व में की गई थी, जिसमें तब केवल पचास छात्र थे, लेकिन दूसरी शताब्दी ईस्वी तक छात्र निकाय लगभग तीस हजार तक पहुंच गया था। इन छात्रों को सम्राट द्वारा उनके परीक्षा ग्रेड के अनुसार विभिन्न सरकारी पदों पर नियुक्त किया जा सकता था। कम प्रमुख कुलों के लोगों के लिए सामाजिक गतिशीलता में गिरावट के बावजूद, स्थानीय अभिजात वर्ग पूर्वी हान काल के दौरान एक राष्ट्रव्यापी उच्च वर्ग सामाजिक संरचना में कहीं अधिक एकीकृत हो गए, इस प्रकार उच्च वर्ग से संबंधित लोगों के वर्गीकरण का विस्तार हुआ। उभरता हुआ कुलीन वर्ग-जो पूर्वी हान के दौरान पूरी तरह से समेकित हो गया-में बेरोजगार विद्वान, शिक्षक, छात्र और सरकारी अधिकारी शामिल थे। हालाँकि ये लोग भौगोलिक रूप से अलग हो गए और स्थानीय गतिविधियों में उलझे हुए थे, लेकिन उन्होंने खुद को राजनीति और विद्वता के व्यापक राष्ट्रीय मामलों में भागीदारों के रूप में देखना शुरू कर दिया। उन्होंने पितृभक्तता, सम्मान के साझा मूल्यों को पहचाना और सार्वजनिक पद धारण करने पर पांच शास्त्रीय में अध्ययन पर जोर दिया। सम्राट युआन और चेंग को क्रमशः 40 ईसा पूर्व और 15 ईसा पूर्व में शाही मकबरों की बस्ती के आसपास अधिकारियों और उनके परिवारों के लिए अपनी पुनर्वास योजनाओं को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था; सम्राट वू के दिनों के विपरीत, इतिहासकार चो-यून सू का दावा है कि इस समय अधिकारियों और विद्वानों का स्थानीय और राष्ट्रीय स्तर की राजनीति दोनों में इतना प्रभाव था कि उन्हें जबरन स्थानांतरित करना अकल्पनीय हो गया। रीजेंट लियांग जी (मृत्यु 159 ईस्वी) के खिलाफ तख्तापलट के साथ अदालत की राजनीति में किन्नरों के हस्तक्षेप के खिलाफ एकजुटता के प्रदर्शन में, एक व्यापक छात्र विरोध प्रदर्शन हुआ जहां इंपीरियल विश्वविद्यालय के छात्र सड़कों पर उतर आए और उन किन्नरों के नामों का जाप किया जिनका उन्होंने विरोध किया था। नपुंसकों के उकसावे पर, सम्राट हुआन (आर. 146-168 सी. ई.) ने 166 सी. ई. में पक्षपातपूर्ण प्रतिबंधों की शुरुआत की, इंपीरियल विश्वविद्यालय और प्रांतों में ली यिंग (ली) और उनके सहयोगियों के खिलाफ एक व्यापक पैमाने पर प्रतिबंध (पक्षपात के रूप में ब्रांडेड)। सम्राट लिंग (आर. 168-189 सी. ई.) को सिंहासन पर रखे जाने के तुरंत बाद रीजेंट डू वू (डी. 168 सी. ई.) के किन्नरों के साथ टकराव में आत्महत्या करने के साथ, किन्नरों ने सबसे अधिक बोली लगाने वाले को कार्यालय बेचते हुए सैकड़ों और लोगों के पद धारण करने पर प्रतिबंध लगा दिया। जिसे वे एक भ्रष्ट सरकार के रूप में देखते थे, उससे विमुख होकर, कई कुलीन लोग नैतिक, विद्वान जीवन को पद धारण करने से बेहतर मानते थे, और इस प्रकार अदालत में सेवा करने के लिए नामांकन को अस्वीकार कर दिया। जब तक उन्हें 184 ईस्वी में निरस्त नहीं किया गया (पीली पगड़ी विद्रोह के खिलाफ कुलीन समर्थन हासिल करने के लिए), पक्षपातपूर्ण प्रतिबंधों ने कुलीन वर्ग के एक बड़े स्वतंत्र, असंतुष्ट हिस्से का निर्माण किया जो न केवल अपने गृहनगर में एक एकांत जीवन में लौट आए, बल्कि पूरे चीन में अन्य कुलीन वर्ग के साथ संपर्क बनाए रखा और सक्रिय रूप से विरोध आंदोलन में शामिल रहे। यह स्वीकार करते हुए कि कुलीन वर्ग खुद को भर्ती और प्रमाणित करने में सक्षम था, कुलाधिपति काओ काओ (155-220 CE) ने नौ-रैंक प्रणाली की स्थापना की जहां प्रत्येक काउंटी और कमांडरी में एक प्रतिष्ठित कुलीन व्यक्ति स्थानीय सज्जनों को एक रैंक नियुक्त करेगा जिसका उपयोग सरकार कार्यालय के लिए नामांकित व्यक्तियों का मूल्यांकन करने के लिए करेगी। किसान और जमींदार कई विद्वान जिन्हें शिक्षा के लिए अतिरिक्त धन की आवश्यकता थी या राजनीतिक पद के लिए इच्छुक थे, उन्होंने खेती को एक सभ्य पेशे के रूप में पाया, जो विनम्र होने के बावजूद, साथी कुलीन लोगों द्वारा नीचा नहीं देखा गया था। अमीर कुलीन, अधिकारी और व्यापारी भूमि के मालिक हो सकते थे, लेकिन वे अक्सर खुद इसकी खेती नहीं करते थे और शहर में रहते हुए केवल अनुपस्थित जमींदारों के रूप में काम करते थे। वे ज्यादातर गरीब किरायेदार किसानों (डायनॉन्ग) पर निर्भर थे, जो भूमि, औजारों, पशुओं के निर्माण और एक छोटे से घर के बदले में अपनी उपज का लगभग पचास प्रतिशत किराया देते थे। मजदूरी करने वाले मजदूर और गुलाम भी अमीरों की संपत्तियों पर काम करते थे, हालाँकि वे किरायेदारों की संख्या में नहीं थे। पश्चिमी हान के दौरान, छोटे स्वतंत्र मालिक-कृषक ने अधिकांश कृषक किसानों का प्रतिनिधित्व किया, फिर भी युद्ध, प्राकृतिक आपदा और संकट के समय स्वतंत्र रहने के लिए उनके आर्थिक संघर्ष ने कई लोगों को ऋण, डकैती, गुलामी में धकेल दिया और पूर्वी हान के अंत तक भूमिहीन किरायेदारों की संख्या में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई। गरीब स्वतंत्र मालिक-किसानों की सामाजिक स्थिति किरायेदारों और मजदूरी करने वाले मजदूरों से ऊपर थी, फिर भी अमीर जमींदारों से नीचे थी। जबकि अमीर जमींदार किरायेदारों और मजदूरी करने वाले मजदूरों को काम पर रखते थे, छोटे से मध्यम आकार की संपत्तियों का प्रबंधन करने वाले जमींदार अक्सर अपने बेटों पर प्रबंधकों के रूप में काम करते थे जो खेतों में जुताई करते थे और बेटियां जो कपड़े बुनती थीं और घर के लिए रेशम का उत्पादन करने या बाजार में बिक्री करने के लिए रेशम उत्पादन में लगी रहती थीं। पश्चिमी हान के दौरान, खेती करने वाले किसान उन लोगों में से अधिकांश थे जिन्हें सरकार द्वारा कोरवी श्रम या सैन्य कर्तव्यों का पालन करने के लिए मजबूर किया गया था। श्रम सेवा (जेंगज़ु) के लिए, पंद्रह से छप्पन वर्ष की आयु के पुरुषों को निर्माण परियोजनाओं पर काम करने और अपनी सेनाओं और प्रांतों में अन्य कर्तव्यों का पालन करने के लिए वर्ष में से एक महीने के लिए तैयार किया जाएगा। सैन्य दायित्व (झेंगज़ु) के लिए, तेइस वर्ष की आयु के सभी पुरुषों को सेना की तीन शाखाओं में से एक में एक वर्ष के लिए प्रशिक्षित करना थाः पैदल सेना, घुड़सवार सेना या नौसेना। 56 वर्ष की आयु तक पहुंचने तक, वे शत्रुतापूर्ण खानाबदोशों से सीमाओं की रक्षा करने या राजधानी शहर में रक्षक के रूप में कार्य करने के लिए भेजे गए सैनिकों के रूप में एक वर्ष की सक्रिय सेवा करने के लिए उत्तरदायी थे। पूर्वी हान के दौरान इस प्रणाली में महत्वपूर्ण बदलाव किए गए थे; किसानों द्वारा एक आवागमन कर का भुगतान किया जा सकता था यदि वे एक महीने के श्रम दायित्व से बचना चाहते थे, क्योंकि किराए पर लिया गया श्रम निर्माण और अन्य परियोजनाओं में अधिक लोकप्रिय हो गया था। यदि कोई किसान आवागमन कर का भुगतान करता है तो सैन्य सेवा दायित्व से भी बचा जा सकता है, क्योंकि पूर्वी हान सेना काफी हद तक एक स्वयंसेवक बल बन गई थी। व्यापारी जैसे अन्य आम लोग भी सेना में शामिल होने में सक्षम थे। हान काल के कारीगरों और शिल्पकारों और शिल्पकारों को किसानों और व्यापारियों के बीच सामाजिक-आर्थिक स्थिति प्राप्त थी। फिर भी कुछ लोग एक मूल्यवान आय प्राप्त करने में सक्षम थे, जैसे कि एक कारीगर जो चाकू और तलवारें बनाता था और रईसों और अधिकारियों के लिए उपयुक्त भोजन खाने में सक्षम था। कारीगरों और शिल्पकारों को भी एक कानूनी दर्जा प्राप्त था जो व्यापारियों से बेहतर था। निचले व्यापारियों के विपरीत, कारीगरों को कानून द्वारा फैंसी रेशम पहनने, घोड़े की सवारी करने और गाड़ियों में सवारी करने की अनुमति थी। ऐसा कोई कानून भी नहीं था जो कारीगरों को अधिकारी बनने से रोकता हो। इंपीरियल अकादमी में काम करने वाले एक कारीगर चित्रकार ने सार्वजनिक पद के लिए नामांकित होने के कई प्रस्तावों को ठुकरा दिया। इसके विपरीत, एक नौकरशाह जो एक व्यापारी को एक अधिकारी के रूप में नियुक्त करता है, उसे पद से महाभियोग का सामना करना पड़ सकता है, जबकि कुछ तो यह दावा करके नामांकन से भी बच सकते हैं कि वे व्यापारी थे। व्यापारियों पर उनके कानूनी विशेषाधिकारों के बावजूद, कारीगरों के काम को हान कन्फ्यूशियस विद्वानों द्वारा किसानों के लिए माध्यमिक महत्व का माना जाता था। ऐसा शायद काफी हद तक इसलिए है क्योंकि विद्वान और अधिकारी किसान के उत्पाद और अनाज में भुगतान किए गए करों के बिना जीवित नहीं रह सकते थे। सरकार अपने सैन्य अभियानों के वित्तपोषण के लिए कर वाले अनाज पर निर्भर थी और खराब फसल के समय व्यापक अकाल को कम करने के लिए अतिरिक्त अनाज का भंडारण करती थी। किसानों को प्रमुखता दिए जाने के बावजूद, कन्फ्यूशियस विद्वानों ने स्वीकार किया कि कारीगरों ने एक महत्वपूर्ण आर्थिक भूमिका निभाई। इस दृष्टिकोण को केवल कानूनविदों के एक छोटे से अल्पसंख्यक द्वारा खारिज कर दिया गया था, जिन्होंने केवल सैनिकों और किसानों के समाज की वकालत की थी, और कुछ दाओवादी जो चाहते थे कि हर कोई आत्मनिर्भर गाँवों में और वाणिज्यिक हितों के बिना रहे। कारीगर निजी तौर पर कार्यरत हो सकते हैं या वे सरकार के लिए काम कर सकते हैं। जबकि सरकारी कार्यशालाओं में मामूली कार्यों को करने के लिए दोषियों, कोरवी मजदूरों और राज्य के स्वामित्व वाले दासों को नियुक्त किया जाता था, मास्टर शिल्पकार को कांस्य दर्पण और लाह जैसे विलासिता की वस्तुओं के उत्पादन में उनके काम के लिए एक महत्वपूर्ण आय का भुगतान किया जाता था। व्यापारी और उद्योगपति पुस्तक विक्रेता और एपोथेकरी को छोड़कर, विद्वान कुलीन वर्ग व्यापार व्यवसायों में शामिल नहीं थे, क्योंकि विद्वान और सरकारी अधिकारी व्यापारी वर्ग को निम्न और घृणित मानते थे। अपनी जमीन खोने वाले कृषक किसानों की दुर्दशा के प्रति सहानुभूति रखते हुए, 94 ईस्वी के एक अदालती आदेश में यह निर्धारित किया गया था कि जिन कृषक किसानों को सड़क पर बेचने वालों के रूप में माल बेचने के लिए कम कर दिया गया था, उन पर पंजीकृत व्यापारियों के रूप में कर नहीं लगाया जाना था, क्योंकि बाद वाले पर राज्य द्वारा भारी कर लगाया जाता था। पंजीकृत व्यापारी, जिनमें से अधिकांश छोटे शहरी दुकानदार थे, चुनाव कर के अलावा वाणिज्यिक करों का भुगतान करने के लिए बाध्य थे। पंजीकृत व्यापारियों को कानून द्वारा सफेद रंग के कपड़े पहनने के लिए मजबूर किया जाता था, जो उनकी निम्न स्थिति का संकेत था, और उन्हें सशस्त्र बलों में भर्ती करने के लिए अलग किया जा सकता था और गहरे दक्षिण में उन भूमि में बसने के लिए मजबूर किया जा सकता था जहां मलेरिया प्रचलित था। इसके विपरीत, यात्रा करने वाले व्यापारी अक्सर कस्बों और शहरों के नेटवर्क के बीच अपने व्यापार और व्यापारियों के रूप में पंजीकरण से बचने की उनकी क्षमता के कारण अमीर होते थे। सम्राट गाओज़ू के शासनकाल से शुरू होकर, पंजीकृत व्यापारियों को रेशम के कपड़े पहनने, घोड़े पर सवार होने या सार्वजनिक पद धारण करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह अपंजीकृत यात्रा करने वाले व्यापारियों के बिल्कुल विपरीत है, जिनके बारे में चाओ कुओ (मृत्यु 154 ईसा पूर्व) कहते हैं कि वे बढ़िया रेशम पहनते थे, मोटे घोड़ों द्वारा खींची जाने वाली गाड़ियों में सवार होते थे, और जिनकी संपत्ति उन्हें सरकारी अधिकारियों के साथ जुड़ने की अनुमति देती थी। हालाँकि समय के साथ इन कानूनों में ढील दी गई, सम्राट वू ने व्यापारियों के राज्य के उत्पीड़न को फिर से शुरू किया जब 119 ईसा पूर्व में उन्होंने पंजीकृत व्यापारियों के लिए भूमि खरीदना अवैध बना दिया। यदि उन्होंने इस कानून का उल्लंघन किया, तो उनकी भूमि और दासों को राज्य द्वारा जब्त कर लिया जाएगा। इस कानून की प्रभावशीलता संदिग्ध है, क्योंकि समकालीन हान लेखकों ने बड़े पैमाने पर भूमि के मालिक व्यापारियों का उल्लेख किया है। एक व्यापारी जिसके पास एक हजार कैटी सोने की संपत्ति थी-एक करोड़ नकद सिक्कों के बराबर-उसे एक महान व्यापारी माना जाता था। इस तरह का भाग्य एक मध्यम वर्ग के जमींदार-कृषक की औसत आय से सौ गुना अधिक था और एक हजार परिवारों से कर एकत्र करने वाली एक प्रमुख महिला की वार्षिक 200,000 नकद-सिक्के की आय को कम कर दिया। कुछ व्यापारी परिवारों ने एक लाख करोड़ से अधिक की नकदी अर्जित की, जो सरकार में सर्वोच्च अधिकारियों द्वारा अर्जित संपत्ति के बराबर थी। व्यापारी बहुत से निजी व्यापारों और उद्योगों में लगे हुए थे। एक एकल व्यापारी अक्सर अधिक लाभ कमाने के लिए कई व्यवसायों को जोड़ता है, जैसे कि पशु प्रजनन, खेती, विनिर्माण, व्यापार और धन-ऋण। हान के दौरान बेची जाने वाली कुछ सबसे अधिक लाभदायक वस्तुएं नमक और लोहा थीं, क्योंकि एक अमीर नमक या लोहा वितरक के पास एक करोड़ नकद तक की संपत्ति हो सकती थी। प्रारंभिक पश्चिमी हान काल में, शक्तिशाली व्यापारी नमक बनाने के लिए लवण को वाष्पित करने के लिए नमक की खानों और दलदल में काम करने के लिए एक हजार से अधिक किसानों के कार्यबल को इकट्ठा कर सकते थे, या लोहे के काम करने वाले स्थानों पर जहां वे धौंकनी और लोहे के औजारों का संचालन करते थे। ऐसे धनी उद्योगपतियों के प्रभाव पर अंकुश लगाने के लिए, सम्राट वू ने 117 ईसा पूर्व तक इन उद्योगों का राष्ट्रीयकरण कर दिया और पहली बार इन सरकारी एकाधिकार का नेतृत्व करने के लिए सांग होंगयांग (मृत्यु 80 ईसा पूर्व) जैसे तकनीकी ज्ञान वाले पूर्व व्यापारियों का मसौदा तैयार किया। हालाँकि, पूर्वी हान काल तक केंद्र सरकार ने नमक और लोहे पर राज्य के एकाधिकार को समाप्त कर दिया। इससे पहले भी, राज्य ने सरकारी नमक और लोहे की एजेंसियों में पूर्व व्यापारियों के अपने रोजगार को रोक दिया होगा, क्योंकि 7 ईसा पूर्व के एक आदेश ने नौकरशाही में व्यापारियों के प्रवेश पर प्रतिबंध को दोहराया था। हालाँकि, हड़पने वाले वांग मंग (आर. 9-23 सीई) ने कुछ व्यापारियों को 600 बुशेल के वेतन-रैंक के साथ निम्न-स्तरीय अधिकारियों के रूप में नियुक्त किया था। एक अन्य लाभदायक उद्योग शराब और शराब बनाना था, जिस पर राज्य ने 98 से 81 ईसा पूर्व तक कुछ समय के लिए एकाधिकार कर लिया था, फिर भी एक बार फिर अपने उत्पादन को निजी व्यापारियों को सौंप दिया (शराब करों को फिर से स्थापित करने के साथ)। आधिकारिक कुई शी (मृत्यु. 170 ईस्वी) ने अपने पिता के महंगे अंतिम संस्कार के लिए भुगतान करने में मदद करने के लिए एक शराब बनाने का व्यवसाय शुरू किया, एक ऐसा कार्य जिसकी उनके साथी कुलीन लोगों द्वारा भारी आलोचना की गई थी, जो इस किनारे के व्यवसाय को किसी भी विद्वान के लिए शर्मनाक मानते थे। सिनाबार खनन भी एक बहुत ही लाभदायक उद्योग था। अतिथि और अनुचर आम लोग जिन्हें अतिथि और अनुचर के रूप में जाना जाता है, जो सेवाओं के बदले में एक मेजबान की संपत्ति पर रहते थे, युद्धरत राज्यों की अवधि से मौजूद थे। रिटेनर्स अक्सर मूल रूप से अन्य सामाजिक समूहों से संबंधित होते थे, और कभी-कभी वे अधिकारियों से शरण लेने वाले भगोड़े होते थे। मेज़बान अक्सर अमीर कुलीन और अधिकारी होते थे, फिर भी वे कभी-कभी अमीर आम लोग होते थे। एक विशिष्ट संबंध में, एक मेजबान अपने अनुचरों के लिए कभी-कभार और गैर-नियमित काम या सेवाओं के बदले में आवास, भोजन, कपड़े और गाड़ी परिवहन प्रदान करता था जैसे कि एक सलाहकार भूमिका, अंगरक्षक के रूप में एक पद, घर के चारों ओर मामूली शारीरिक श्रम, और कभी-कभी अधिक खतरनाक मिशन जैसे हत्याएं करना, घूमने वाले डाकुओं से लड़ना, या मेजबान की रक्षा के लिए युद्ध में सवारी करना। अन्य जासूसों, विद्वान आश्रितों या ज्योतिषियों के रूप में काम कर सकते हैं। एक मेजबान अपने अनुचरों के साथ बहुत अच्छा व्यवहार करता था और अगर वह अपनी संपत्ति और स्थिति पर गर्व करना चाहता था तो उन्हें विलासिता के उपहार देता था। एक अनुचर को जेड और मोतियों से सजाया गया तलवार का खरोंच भी मिला, जबकि अन्य को मोतियों से सजाए गए जूते जैसे सामान दिए गए। हालाँकि, सभी अनुचरों ने समान स्थिति साझा नहीं की, क्योंकि उपहारों की बौछार करने वालों को अक्सर अत्यधिक कुशल काम या अधिक सेवाएं प्रदान की जाती थीं; जो अनुचर उतने कुशल नहीं थे, उन्हें कम उपहार दिए जाते थे और मेजबान से मिलने पर कम सम्मानजनक पदों पर बैठाया जाता था। किसी भी स्थिति के बावजूद, किसी भी अनुचर को अपने मेजबान के निवास से आने और जाने की अनुमति दी गई थी, जैसा कि वह चाहता था, एक गुलाम के विपरीत जो अपने मालिक की संपत्ति थी और स्थायी रूप से संपत्ति से जुड़ी हुई थी। अनुचरों से कैसे निपटा जाए, इस बारे में कोई आधिकारिक सरकारी नीति नहीं थी, लेकिन जब उन्होंने कानून तोड़े तो उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, और जब उनके स्वामी ने कानून तोड़ा, तो कभी-कभी अनुचरों को उनके साथ हिरासत में ले लिया गया। रिटेनर्स ने वांग मंग के असफल शासन के खिलाफ गृह युद्ध के दौरान भविष्य के सम्राट ग्वांगवू (आर. 25-57 सी. ई.) द्वारा एकत्रित लड़ाई बलों का एक बड़ा हिस्सा बनाया। राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक अनुचरों की सैन्य भूमिका बहुत अधिक स्पष्ट हो गई जो अंततः साम्राज्य को तीन प्रतिस्पर्धी राज्यों में विभाजित कर देगी। तब तक, मेजबानों ने अनुचरों को अपने व्यक्तिगत सैनिकों के रूप में मानना शुरू कर दिया, जो गतिशीलता और स्वतंत्रता की स्वतंत्रता को कम करते हैं जो पहले के अनुचरों ने प्राप्त की थी। जबकि व्यक्तिगत अनुचर पहले अपने व्यक्तिगत निर्णय से एक मेजबान में शामिल हुए थे, दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक अनुचरों के पूरे परिवारों का जीवन मेजबान द्वारा भारी रूप से नियंत्रित हो गया। दासों (नुली) में आबादी का लगभग 1 प्रतिशत शामिल था, जो समकालीन ग्रीको-रोमन दुनिया की तुलना में बहुत कम था, जो एक बड़ी दास आबादी के श्रम पर निर्भर था। दासों को दो श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया थाः वे जो निजी स्वामित्व में थे, और वे जो राज्य के स्वामित्व में थे। निजी स्वामित्व वाले गुलाम अक्सर पूर्व किसान होते थे जो कर्ज में गिर जाते थे और खुद को गुलामी में बेच देते थे, जबकि अन्य पूर्व सरकारी गुलाम थे जो रईसों और उच्च अधिकारियों को उनकी सेवाओं के लिए पुरस्कार के रूप में दिए जाते थे। राज्य के स्वामित्व वाले गुलाम कभी-कभी युद्ध के कैदी होते थे (फिर भी सभी को गुलाम नहीं बनाया जाता था)। हालाँकि, अधिकांश दास विदेशी राज्यों द्वारा अदालत को दिए गए सहायक उपहार थे, उन अपराधियों के परिवार जिन्होंने राज्य के खिलाफ राजद्रोह किया था, और पूर्व निजी दास जिन्हें या तो अधिकारियों को दान कर दिया गया था (क्योंकि इससे पूर्व दास धारक को श्रम दायित्वों से छूट मिल जाएगी) या राज्य द्वारा जब्त कर लिया गया था यदि उनके स्वामी ने कोई कानून तोड़ा था। पश्चिमी और पूर्वी हान दोनों में, गिरफ्तार अपराधी दोषी बन गए और केवल वांग मांग के शासनकाल के दौरान ही नकली अपराधियों को गुलाम बनाया गया था। राज्य के स्वामित्व वाले दासों को महलों, कार्यालयों, कार्यशालाओं, अस्तबल और कभी-कभी राज्य के स्वामित्व वाले कृषि क्षेत्रों में काम करने के लिए रखा जाता था, जबकि निजी स्वामित्व वाले दासों को घरेलू सेवाओं और कभी-कभी खेती में नियुक्त किया जाता था। हालाँकि, अमीर जमींदारों के लिए काम करने वाले अधिकांश गैर-स्वतंत्र किसान काम पर रखे गए मजदूर या गुलाम नहीं थे, बल्कि भूमिहीन किसान थे जो किरायेदारों के रूप में किराया देते थे। गुलामों के बजाय किरायेदारों को बनाए रखना आर्थिक रूप से अधिक संभव हो सकता था, क्योंकि गुलाम मालिकों को अपने स्वामित्व वाले प्रत्येक गुलाम के लिए 240 सिक्कों का वार्षिक चुनाव कर देना पड़ता था (समान दर वाले व्यापारियों को अपने चुनाव कर के लिए भुगतान करना पड़ता था)। सरकारी दासों को लोहे और नमक (जो सम्राट वू के शासनकाल से पूर्वी हान की शुरुआत तक चला) पर सरकार के एकाधिकार वाले उद्योगों में काम करने के लिए नियुक्त नहीं किया गया था। निजी स्वामित्व वाले दासों को आमतौर पर रसोई की ड्यूटी सौंपी जाती थी, जबकि अन्य सशस्त्र अंगरक्षकों, घुड़सवार एस्कॉर्ट्स, कलाबाजों, बाजीगरों, नर्तकियों, गायकों और संगीतकारों के रूप में भूमिकाएँ निभाते थे। सरकारी और निजी दोनों दासों के बच्चे जन्मजात गुलाम थे। सरकारी दासों को सम्राट द्वारा स्वतंत्रता दी जा सकती थी यदि उन्हें बहुत वृद्ध माना जाता था, यदि सम्राट उनसे दया करता था, या यदि वे दासता के योग्य कोई योग्य कार्य करते थे। एक असाधारण मामले में, पूर्व दास जिन मिडी (मृत्यु 86 ईसा पूर्व) सरकार पर राजप्रतिनिधियों में से एक बन गया। निजी दास अपने स्वामी से अपनी स्वतंत्रता खरीद सकते थे, जबकि कुछ स्वामी अपने दासों को मुक्त करने का विकल्प चुनते थे। हालाँकि गुलामों को पीटा जाता था यदि वे अपने मालिकों का पालन नहीं करते थे, तो एक गुलाम की हत्या करना कानून के खिलाफ था; राजाओं को उनके राज्यों से छीन लिया गया था जब यह पाया गया कि उन्होंने दासों की हत्या की थी, जबकि वांग मंग ने अपने एक बेटे को एक गुलाम की हत्या के लिए आत्महत्या करने के लिए भी मजबूर किया था। 35 ईस्वी के एक आदेश ने किसी भी गुलाम के लिए मौत की सजा को निरस्त कर दिया जो एक आम आदमी की हत्या करता था। सभी दासों की सामाजिक स्थिति समान नहीं थी। अमीर परिवारों के कुछ गुलाम आम लोगों की तुलना में बेहतर रहते थे क्योंकि उन्हें शानदार कपड़े पहनने और गुणवत्तापूर्ण भोजन और शराब का सेवन करने की अनुमति थी। उच्च अधिकारियों के दासों से भी डर और सम्मान किया जा सकता था। रीजेंट हुओ ग्वांग (डी. 68 ईसा पूर्व) के गुलाम कभी-कभी बाज़ार में हथियारबंद आते थे और आम लोगों से लड़ते थे, शाही सचिव को झुकने और माफी मांगने के लिए मजबूर करते थे (सड़क पर दाहिने रास्ते पर अपने दासों के साथ हाथापाई के बाद), और कुछ अधिकारियों द्वारा सेवाएं प्रदान की जाती थीं जो हुओ ग्वांग के प्रभाव के माध्यम से पदोन्नति चाहते थे। अन्य व्यवसाय अधिकारियों, शिक्षकों, व्यापारियों, किसानों, कारीगरों और अनुचरों के अलावा कई अन्य व्यवसाय भी थे। सुअर-प्रजनन को एक निम्न पेशे के रूप में नहीं देखा जाता था यदि इसका उपयोग केवल एक गरीब विद्वान द्वारा औपचारिक शिक्षा के लिए किया जाता था। उदाहरण के लिए, हान में पहला कुलाधिपति जिसके पास या तो सैन्य पृष्ठभूमि या मार्कस के रूप में एक उपाधि की कमी थी, वह सम्राट वू के शासनकाल का सुअर-प्रजननकर्ता गोंगसन होंग था। जिन चिकित्सकों ने चिकित्सा का अभ्यास किया और चिकित्सा क्लासिक्स का अध्ययन किया, वे न केवल एक अच्छी आय अर्जित कर सकते थे, बल्कि शिक्षा प्राप्त करने और अधिकारी बनने में भी सक्षम थे। चिकित्सक हुआ तुओ (मृत्यु 208 ईस्वी) को पद के लिए नामित किया गया था, जबकि एक अन्य महल के सज्जनों के प्रीफ़ेक्ट बने। जो लोग चीनी कीमिया और माध्यम की गुप्त कलाओं का अभ्यास करते थे, उन्हें अक्सर सरकार द्वारा धार्मिक बलिदान करने के लिए नियुक्त किया जाता था, जबकि दुर्लभ अवसरों पर-जैसे कि लुआन दा (मृत्यु 112 ईसा पूर्व)-एक गुप्तवादी राजकुमारी से शादी कर सकता है या एक मार्की के रूप में शामिल किया जा सकता है। यद्यपि अभिजात वर्ग के विद्वानों के लिए भविष्यवाणी और चीनी ज्योतिष की गुप्त कलाओं में संलग्न होना सामाजिक रूप से स्वीकार्य था, लेकिन वृत्ति भविष्यवक्ता निम्न दर्जे के थे और केवल एक मामूली आय अर्जित करते थे। अन्य विनम्र जादू-टोना व्यवसायों में जादू-टोना और शरीर विज्ञान शामिल थे; व्यापारियों की तरह, जो जादू-टोना करते थे, उन्हें सार्वजनिक पद धारण करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। कसाई होना एक और निम्न व्यवसाय था, फिर भी एक मामला है जहां सम्राट गाओज़ू के शासनकाल के दौरान एक कसाई एक अधिकारी बन गया, जबकि महारानी हे (मृत्यु 189 ईस्वी) और उनके भाई, रीजेंट हे जिन (मृत्यु 189 ईस्वी), कसाई के परिवार से थे। सरकार के लिए काम करने वाले धावकों और दूतों को भी निम्न दर्जा माना जाता था, फिर भी कुछ बाद में सरकारी अधिकारी बन गए। बीस रैंक हान अदालत ने आम लोगों और रईसों के लिए एक सामाजिक-आर्थिक रैंकिंग प्रणाली को बरकरार रखा, जो किन राज्य के राजनेता शांग यांग (डी. 338 ईसा पूर्व) द्वारा स्थापित बीस रैंक प्रणाली पर आधारित थी। 15 वर्ष से अधिक आयु के सभी पुरुषों (दासों को छोड़कर) को आठवें स्तर तक पदोन्नत किया जा सकता है। जब एक आम आदमी को रैंक में पदोन्नत किया गया था, तो उसे गाँव के भोज की बैठने की व्यवस्था में अधिक सम्मानजनक स्थान दिया गया था, उसे मेज पर शिकार के खेल का एक बड़ा हिस्सा दिया गया था, कुछ अपराधों के लिए कम कठोर दंड दिया गया था, और राज्य के लिए श्रम सेवा दायित्वों से मुक्त हो सकता था। यह प्रणाली बुजुर्गों के पक्ष में थी, क्योंकि लंबे जीवनकाल का अर्थ था पदोन्नत होने के अधिक अवसर। वेतन में वृद्धि के अलावा (दाईं ओर की मेज देखें), नए पदोन्नत पुरुषों को एक उत्सव भोज के लिए शराब और बैल का मांस दिया गया था। 19वीं और 20वीं रैंक दोनों मार्कस रैंक थे, फिर भी केवल 20वीं रैंक के लिए एक मार्किसेट जागीर रखने की अनुमति थी। रैंक में पदोन्नति सम्राट द्वारा तय की जाती थी और विशेष अवसरों पर हो सकती थी, जैसे कि एक नए सम्राट की स्थापना, एक नए शासनकाल की उपाधि का उद्घाटन, एक नई महारानी की शादी, या एक शाही उत्तराधिकारी का चयन। केंद्र सरकार कभी-कभी राज्य के लिए अधिक राजस्व एकत्र करने के लिए रैंक बेचती थी। आधिकारिक चाओ कुओ (मृत्यु 154 ईसा पूर्व) ने एक बार लिखा था कि जो कोई भी सरकार को पर्याप्त मात्रा में कृषि अनाज प्रस्तुत करेगा, उसे भी रैंक में पदोन्नत किया जाएगा। शहरी और ग्रामीण जीवन हान के दौरान, साम्राज्य को राज्यों और सेनापतियों की बड़ी प्रशासनिक इकाइयों में विभाजित किया गया था; एक कमान के भीतर काउंटी थे, और काउंटियों के भीतर ऐसे जिले थे जिनमें कम से कम कई बस्तियाँ थीं। एक औसत बस्ती में लगभग सौ परिवार होते थे और आमतौर पर दो दरवाजों वाली एक दीवार से घिरी होती थी। बस्ती में सामाजिक जीवन के केंद्र में धार्मिक वेदी (एक स्थानीय देवता के सम्मान में बनाई गई) थी जहाँ उत्सव का मंचन किया जा सकता था। प्रत्येक जिले और काउंटी में एक आधिकारिक धार्मिक वेदी भी थी। सरकार की आधिकारिक पहुंच जिला स्तर से आगे नहीं बढ़ी, जहां काउंटी द्वारा नियुक्त अधिकारियों में कानून और व्यवस्था बनाए रखने वाले पुलिस प्रमुख और जिला कर कलेक्टर शामिल थे। हालाँकि, सरकार बीस रैंकों के अपने दान के साथ गाँव स्तर पर स्थानीय समाज को नियंत्रित करने में सक्षम थी। सरकार ने नई नहरों के निर्माण से जुड़ी बाढ़ नियंत्रण परियोजनाओं को वित्त पोषित किया, इस प्रकार जलजनित परिवहन की गति में सहायता की और अविकसित क्षेत्रों को सिंचित कृषि भूमि बनने की अनुमति दी। इन अनिवार्य श्रम परियोजनाओं ने नए बस्तियों के निर्माण की अनुमति दी जो अपनी आजीविका के लिए सरकार पर निर्भर थे। जब पूर्वी हान काल के अंत में केंद्र सरकार के अधिकार में गिरावट आई, तो ऐसे बस्तियों में रहने वाले कई आम लोगों को अपनी भूमि छोड़ने और अमीर जमींदारों की बड़ी संपत्तियों पर किरायेदारों के रूप में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुराने बस्तियों के लोग जिन्हें अपनी भलाई या अस्तित्व के लिए कभी भी केंद्र सरकार की परियोजनाओं पर निर्भर नहीं रहना पड़ता था, वे अक्सर शक्तिशाली स्थानीय परिवारों से समर्थन मांगते थे। चंगान में पश्चिमी हान राजधानी को एक सौ साठ दीवारों वाले आवासीय वार्डों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक वार्ड के मामलों की देखरेख एक निम्न श्रेणी के अधिकारी द्वारा की जाती थी। वार्डों के भीतर प्रभावशाली परिवार आमतौर पर सामाजिक व्यवस्था बनाए रखते थे। इतिहासकार अभी भी इस बारे में अनिश्चित हैं कि चंगान में कितने सरकारी नियंत्रित बाज़ार मौजूद थे। हालाँकि नौ बाजारों के दावे हैं, लेकिन यह संभव है कि उनमें से सात वास्तव में दो मुख्य बाजारों के विभाज्य भाग थेः ईस्ट मार्केट और वेस्ट मार्केट। ईस्ट मार्केट और वेस्ट मार्केट दोनों में दो मंजिला सरकारी कार्यालय था जिसकी छत पर झंडा और ढोल रखा गया था। इनमें से प्रत्येक भवन में एक बाजार प्रमुख और सहायक का मुख्यालय था, फिर भी बाजार में उनकी भागीदारी के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। लुओयांग की पूर्वी हान राजधानी में, बाजार प्रमुख के कार्यालय ने छत्तीस उप-अधिकारियों को नियुक्त किया जो कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए प्रतिदिन बाजार में आते थे। वे वाणिज्यिक वस्तुओं पर कर भी एकत्र करते थे, मासिक समीक्षाओं के आधार पर विशिष्ट वस्तुओं के लिए मानक मूल्य निर्धारित करते थे, और व्यापारियों और उनके ग्राहकों या ग्राहकों के बीच अधिकृत अनुबंध करते थे। बाज़ार के उल्लंघन में शामिल व्यापारियों के अलावा, अन्य अपराध किशोर सड़क गिरोहों द्वारा किए गए थे जो अक्सर अपने गिरोह को अलग करने वाले कपड़े पहनते थे। बाजार के बाहर और झुग्गी-झोपड़ी क्षेत्रों में कानून और व्यवस्था का रखरखाव सिपाहियों द्वारा किया जाता था; हान अधिकारियों ने कभी-कभी अपने वेतन बढ़ाने के लिए तर्क दिया जो उन्हें लगता था कि उन्हें अपराधियों से रिश्वत को अस्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित करेगा। शहरों में कई मनोरंजन थे जो अमीर और गरीब दर्शकों को आकर्षित कर सकते थे, जैसे कि प्रशिक्षित जानवर चालबाजी करते थे, मुर्गों की लड़ाई और बाघों के बीच पिंजरे में बंद जानवरों की लड़ाई, घुड़दौड़, कठपुतली शो, नृत्य के साथ संगीत प्रदर्शन, कलाबाजी के कारनामों और बाजीगरी। धनी परिवार घंटियाँ, ढोल, बांसुरी और तार वाले वाद्ययंत्रों के साथ अपने स्वयं के घर के गायक-मंडलियों और पाँच-टुकड़े वाले वाद्य-मंडलियों का खर्च उठा सकते थे। जुआ और बोर्ड गेम जैसे कि ल्यूबो भी मनोरंजन प्रदान करते थे। विवाह, लिंग और संबंध पितृवंशीय, हान के दौरान परमाणु परिवार चीनी संबंध कन्फ्यूशियस रूढ़ियों से प्रभावित थे और इसमें तत्काल परमाणु परिवार और विस्तारित परिवार के सदस्य दोनों शामिल थे। चीनी परिवार पितृवंशीय था, क्योंकि एक पिता के बेटे एक माँ के रिश्तेदार को अपने कबीले का हिस्सा नहीं मानते थे; इसके बजाय, उन्हें 'बाहरी रिश्तेदार' माना जाता था। हान राजवंश कानून संहिता को किन राजवंश (221-206 BCE) कानून विरासत में मिला कि दो से अधिक बेटों वाले किसी भी परिवार को अतिरिक्त कर का भुगतान करना पड़ता था। काओ वेई काल (220-265 CE) तक इसे निरस्त नहीं किया गया था। एक घर के तहत औसत हान परिवार में आम तौर पर लगभग चार या पांच निकट परिवार के सदस्य होते थे, जो बाद के राजवंशों में एक घर के तहत बड़े विस्तारित परिवारों के विपरीत था। हान के दौरान वयस्क विवाहित बेटों को परिवार के भाग्य के एक हिस्से के साथ दूर भेजना और कभी-कभी उनसे मिलने जाना आम बात थी, फिर भी तांग राजवंश (618-907 CE) के दौरान और उसके बाद सभी राजवंशों में, एक बेटा जो दूर चला गया और अपने जीवित माता-पिता से अलग रहा, उसे अपराधी माना जाएगा। पूर्वी हान के दौरान बड़े परिवार दिखाई दिए जब कुछ विवाहित भाइयों ने एक-दूसरे के परिवारों के साथ रहने का विकल्प चुना। हालाँकि, तीन पीढ़ियों वाला एक घर जिसकी छत के नीचे रहना अविश्वसनीय रूप से दुर्लभ था। यह जिन राजवंश (266-420) के विपरीत है, जब एक छत के नीचे तीन या अधिक पीढ़ियों का होना आम बात थी। कबीला और वंश चीनी कबीले या वंश में ऐसे पुरुष शामिल थे जो एक सामान्य पितृवंशीय पूर्वज को साझा करते थे, फिर भी उन्हें उपसमूहों में विभाजित किया गया था, जिनके एक-दूसरे के प्रति व्यवहार को कन्फ्यूशियस रूढ़ियों के अनुसार विनियमित किया गया था जो यह निर्धारित करता था कि किस रिश्तेदार को करीब और अधिक अंतरंग होना चाहिए। चार अलग-अलग उपसमूह थेः (1) भाई, भाई के बेटे और भाई के पोते; (2) पिता के भाई, पिता के भाई के बेटे और पोते; (3) दादा के भाई, उनके बेटे और पोते; और (4) दादा के परदादा के भाई, उनके बेटे, पोते और परपोते। जबकि पहले उपसमूह में किसी भी रिश्तेदार की मृत्यु पर पूरे वर्ष शोक मनाने की उम्मीद थी, दूसरे उपसमूह में किसी रिश्तेदार की मृत्यु होने पर केवल पांच महीने तक शोक मनाने की उम्मीद थी। तीसरे और चौथे उपसमूहों में रिश्तेदारों के लिए किसी भी अनुष्ठानिक शोक की उम्मीद नहीं थी। जहां एक बेटा अपने पिता की मृत्यु के लिए तीन साल शोक मनाता था, वहीं वह अपनी मां के लिए केवल एक साल शोक मनाता था। चूंकि पितृवंशीय वंशावली को जारी रखने का अर्थ था पूर्वजों की पूजा जारी रखना, इसलिए कम से कम एक पुत्र का होना महत्वपूर्ण था, भले ही उसे दूसरे परिवार से गोद लिया गया हो (हालांकि यह अनिवार्य माना जाता था कि वह एक ही उपनाम साझा करे, अन्यथा उनके पैतृक बलिदानों को अमान्य माना जा सकता था)। अधिकांश कबीले या वंश समूह स्थानीय समाज में बहुत प्रभावशाली नहीं थे। हालाँकि, प्रमुख संबंध समूह बहुत अधिक तदर्थ प्रभाव का आनंद ले सकते हैं, विशेष रूप से यदि कोई सदस्य सरकारी अधिकारी के रूप में कार्य करता है। अमीर विद्वान या अधिकारी अक्सर गरीब आम लोगों के साथ एक ही संबंध समूह साझा करते थे। चूँकि कबीले के सदस्यों से साथी सदस्यों (यहाँ तक कि हत्या तक) की रक्षा करने की अपेक्षा की जाती थी, इसलिए सरकारी अधिकारियों ने शक्तिशाली संबंध समूहों को दबाने के लिए लगातार संघर्ष किया। पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में वांग मंग के खिलाफ लोकप्रिय विद्रोह में स्थानीय वंश समूहों ने विद्रोही ताकतों की रीढ़ बनाई। जब पूर्वी हान के उत्तरार्ध में केंद्र सरकार का अधिकार टूट गया, तो देश के कम विकसित क्षेत्र मजबूत रिश्तेदार समूहों के कारण अपेक्षाकृत स्थिर रहे, जबकि भारी विकसित क्षेत्रों में (जहां रिश्तेदार समूहों को राज्य द्वारा प्रभावी रूप से तोड़ दिया गया था) कई और किसान थे जो सुरक्षा और अस्तित्व के लिए विद्रोही आंदोलनों की ओर रुख करने को तैयार थे। विवाह और तलाक हालांकि रोमांटिक प्रेम को हतोत्साहित नहीं किया गया था, विवाह को दो कुलों (संपत्ति के साथ मुख्य चिंता के रूप में) के बीच समझौतों और बंधनों के रूप में व्यवस्थित किया गया था, जरूरी नहीं कि दो व्यक्ति हों। अपने बेटों और बेटियों को किससे शादी करनी चाहिए, इस पर एक पिता की राय मां की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थी, हालांकि एक दादा पिता के फैसले को दरकिनार कर सकते थे। एक बार एक जोड़े के शादी करने के बाद, नई पत्नी को पारिवारिक मंदिर जाने के लिए बाध्य किया गया था ताकि वह पति के कबीले का हिस्सा बन सके और मृत्यु के बाद उसके वंशजों द्वारा उचित रूप से पूजा की जा सके। हालाँकि, उन्होंने अपना जन्म उपनाम बरकरार रखा। हान के दौरान अधिकांश लोग एकविवाह का अभ्यास करते थे, हालांकि अमीर अधिकारी और रईस अपनी कानूनी पत्नी के अलावा एक या कई रखैलों का समर्थन कर सकते थे। यद्यपि विवाह के लिए आदर्श आयु एक पुरुष के लिए तीस और एक महिला के लिए बीस थी, एक पुरुष के लिए सोलह वर्ष की आयु में और एक महिला के लिए चौदह वर्ष की आयु में विवाह करना आम बात थी। परिवारों को अपनी बेटियों की शादी करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, 189 ईसा पूर्व में एक कानून पेश किया गया था जिसने पंद्रह से तीस वर्ष की आयु के बीच अविवाहित महिलाओं के लिए चुनाव कर की दर को पांच गुना बढ़ा दिया था। हान के लोग बहिर्विवाह के एक सख्त रूप का अभ्यास करते थे जहाँ कोई एक ही उपनाम वाले व्यक्ति से शादी नहीं कर सकता था, भले ही दोनों भागीदारों का पता एक सामान्य पूर्वज से न लगाया जा सके (हालाँकि, इसमें शाही परिवार को शामिल नहीं किया गया था, जो कभी-कभी राजनीतिक कारणों से दूर के रिश्तेदारों से शादी करते थे)। अधिकारी अक्सर समान दर्जे के अधिकारियों वाले परिवारों में शादी करते थे और कभी-कभी शाही राजकुमारियों से शादी करते थे या उनकी बेटियों की शादी राजाओं और यहां तक कि सम्राट से भी होती थी। प्रथा के अनुसार सात शर्तें थीं जहां एक आदमी अपनी पत्नी को तलाक दे सकता था। ये थेः (1) सास-ससुर की अवज्ञा, (2) बंजरपन (पारिवारिक वंशावली को जारी रखने में असमर्थता), (3) व्यभिचार (परिवार में दूसरे कबीले का खून मिलाकर), (4) ईर्ष्या (रखैलों की), (5) लाइलाज बीमारी (पारिवारिक वंशावली को जारी रखने में असमर्थता), (6) कलह (बहनोई या बहनें के साथ तालमेल न रखना), और (7) चोरी। हालाँकि, एक पति को अपनी पत्नी को तलाक देने की अनुमति नहीं थी यदि वह अपने मृत माता-पिता में से किसी एक के लिए तीन साल का शोक पूरा कर चुकी थी, यदि उसके पिता के परिवार में लौटने के लिए कोई जीवित रिश्तेदार नहीं थे, या यदि पति का परिवार मूल रूप से गरीब था लेकिन शादी के बाद अमीर हो गया था। कभी-कभी महिलाएं तलाक और पुनर्विवाह भी शुरू करने में सक्षम होती थीं यदि पति का परिवार गरीबी में था, वह रोगग्रस्त था, या उसके ससुराल वाले बहुत अपमानजनक थे। हालाँकि पुनर्विवाह को नापसंद किया जाता था (विशेष रूप से तलाक का मतलब था कि एक पत्नी अपने पूर्व पति के परिवार से अपनी दहेज संपत्ति छीन लेती थी), फिर भी यह सभी सामाजिक समूहों में तलाकशुदा और विधुरों के बीच आम बात थी। हान के दौरान दो प्रकार की विरासत में मृतक से संपत्ति की सामान्य विरासत शामिल थी, जिसमें सभी सामाजिक समूहों (दासों को छोड़कर) ने भाग लिया, और खिताबों की विरासत, जिसका आनंद केवल बीस रैंक, कुलीनता और राजघराने के लोग ही ले सकते थे। पहले रूप में, अधिकारियों और आम लोगों ने अपनी वसीयत में अपने प्रत्येक बेटे को संपत्ति का समान हिस्सा दिया। इसमें उन बेटियों को शामिल नहीं किया गया, जिन्होंने अन्य परिवारों में शादी की और इस प्रकार परिवार का नाम नहीं रखा। हालाँकि, बेटियों को उनकी शादी की दहेज के रूप में पारिवारिक संपत्ति का एक हिस्सा प्राप्त होता था, जो कभी-कभी वसीयत में धन के भाई के हिस्से के बराबर होता था। दूसरे प्रकार की विरासत में ज्येष्ठाधिकार की प्रथा शामिल थी, जहां आधिकारिक उपाधि केवल एक बेटे को विरासत में मिली थी। यह सम्राट के बारे में उतना ही सच था जितना कि बीस रैंकों के किसी भी राजा, मार्केस या आम आदमी के लिए सच था। हालांकि, अभी भी ज्येष्ठाधिकार को बनाए रखते हुए राजाओं की शक्ति को सीमित करने के लिए, 127 ईसा पूर्व के एक शाही आदेश में कहा गया था कि राजाओं को अपने राज्यों के क्षेत्रों को चुने हुए उत्तराधिकारी (यानी। स्पष्ट उत्तराधिकारी) और राजाओं के भाई, जिन्हें मार्कस बनाया गया था, इस प्रकार नए मार्कस की स्थापना की गई और प्रत्येक पीढ़ी के साथ प्रत्येक राज्य के आकार को प्रभावी ढंग से कम किया गया। महिलाओं की स्थिति और स्थिति इतिहासकार बान झाओ (45-116 CE) ने महिलाओं के लिए अपने पाठ में लिखा है कि, यिन और यांग की विपरीत और पूरक शक्तियों की तरह, पुरुषों के महान गुण शक्ति और कठोरता थे, जबकि एक महिला के महान गुण सम्मान और अनुपालन थे। अपने पूरे जीवन में, एक हान महिला को पहले अपने पिता, फिर अपने पति और फिर अपने वयस्क बेटे की इच्छा के आगे झुकना पड़ता था। हालाँकि, इस नियम से कई विचलन दर्ज किए गए हैं, क्योंकि कुछ हान महिलाओं के बारे में लिखा गया है कि वे रखैलों को लेकर अपने पतियों के साथ गरमागरम बहस करती थीं (कभी-कभी ईर्ष्या के कारण रखैलों को पीटती थीं और पति को दंडित करती थीं), सरकारी अधिकारियों के रूप में सेवारत पतियों के लिए निबंध और पत्र लिखती थीं, और कभी-कभी पति अदालत के राजनीतिक मामलों पर सलाह के लिए अपनी पत्नियों की ओर रुख करते थे। जब एक पिता की मृत्यु हो गई, तो सबसे बड़ा बेटा सैद्धांतिक रूप से परिवार का वरिष्ठ सदस्य था, फिर भी जैसा कि हान साहित्य के विभिन्न कार्यों में संकेत दिया गया है, उन्हें अभी भी अपनी माँ की इच्छा का पालन करना था और वह उन्हें माफी मांगने के लिए भी मजबूर कर सकती थी। लिंग के संबंध में सामान्य रीति-रिवाजों से विचलन विशेष रूप से शाही परिवार में स्पष्ट थे। महारानी अपने पुरुष रिश्तेदारों (यहां तक कि उसके पिता) को आदेश देने में सक्षम थी और अगर उन्होंने उसकी अवज्ञा की, तो वह सार्वजनिक रूप से उन्हें फटकार और अपमानित कर सकती थी। कुछ व्यवसाय पारंपरिक रूप से महिलाओं के लिए आरक्षित थे, जबकि उन्हें कोरवी श्रम कर्तव्यों से भी छूट दी गई थी। महिलाओं से अपेक्षा की जाती थी कि वे बच्चों का पालन-पोषण करें, परिवार के लिए कपड़े बुनें और खाना पकाने जैसे घरेलू काम करें; हालाँकि खेती करना पुरुषों का काम माना जाता था, कभी-कभी महिलाएं अपने पति और भाइयों के साथ खेतों में जुताई करती थीं। कुछ महिलाओं ने रात और सर्दियों के दौरान मोमबत्तियों, दीपक तेल और गर्मी के लिए भुगतान करने के लिए संसाधनों को एक साथ इकट्ठा करने के लिए सांप्रदायिक कताई और बुनाई समूहों का गठन किया। एक सफल कपड़ा व्यवसाय सैकड़ों महिलाओं को रोजगार दे सकता है। अमीर संरक्षकों का मनोरंजन करने के लिए गाना और नृत्य करना महिलाओं के लिए खुले अन्य सामान्य व्यवसाय थे। जब एक पति की मृत्यु हो जाती है, तो कभी-कभी विधवा अपने बच्चों की एकमात्र समर्थक बन जाती है, और इस प्रकार उसे रेशम के कपड़े बुनकर या बाजार में बेचने के लिए पुआल की सैंडल बनाकर अपना जीवन यापन करना पड़ता है। कुछ महिलाओं ने आय के लिए जादू-टोना के विनम्र पेशे की ओर भी रुख किया। अन्य अधिक भाग्यशाली महिलाएं प्रसिद्ध चिकित्सा चिकित्सक बन सकती थीं जो उच्च अधिकारियों और कुलीन वर्ग के परिवारों को सेवाएं प्रदान करती थीं। कुछ धनी महिलाएँ विलासिता के व्यापार में लगी हुई थीं, जैसे कि वह जो अक्सर एक राजकुमारी को मोती बेचती थी। कुछ लोगों ने अपने पति के व्यावसायिक निर्णयों में भी मदद की। आदर्श महिला बुनकर की तुलना में रेशम के कपड़े पहनने वाली महिला व्यापारियों को अनैतिक माना जाता था, जो महिला रईसों की पोशाक से भी मुकाबला करती थीं। शिक्षा, साहित्य और दर्शन प्रतिस्पर्धी विचारधाराएँ इतिहासकार सिमा तान (मृत्यु 110 ईसा पूर्व) ने लिखा है कि पिछले किन राजवंश से हान को विरासत में मिली कानूनवादी परंपरा ने सिखाया कि गंभीर मानव निर्मित कानूनों को लागू करने से एक सुव्यवस्थित समाज का निर्माण होगा, क्योंकि मानव स्वभाव जन्मजात रूप से अनैतिक था और इसकी जाँच की जानी थी। 'न्यायवाद' हान विद्वानों द्वारा बनाया गया लेबल था जो बड़े पैमाने पर शेन बुहाई (डी. 340 ईसा पूर्व), शांग यांग (डी. 338 ईसा पूर्व) और हान फेई (सी. 280-सी. 233 ईसा पूर्व) द्वारा तैयार किए गए सामाजिक-राजनीतिक दर्शन का वर्णन करने के लिए बनाया गया था, एक दर्शन जिसने इस बात पर जोर दिया कि सरकार को कानून और व्यवस्था बनाए रखने के लिए दंड और पुरस्कारों की एक सख्त प्रणाली पर भरोसा करना पड़ता था। कुछ प्रारंभिक पश्चिमी हान अधिकारी हान फेई के काम और दाओवादी लाओज़ी में स्पष्ट 'निष्क्रियता' के सिद्धांत से प्रभावित थे। इस अवधारणा का उपयोग करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि एक बार कानून और प्रशासनिक प्रणालियाँ स्थापित हो जाने के बाद, सरकार सुचारू रूप से काम करती है और शासक की ओर से हस्तक्षेप अनावश्यक हो जाता है। इस विचारधारा को 'पीले सम्राट और लाओज़ी' (हुआंग-लाओ) के रूप में जाना जाता था, जिसे महारानी डोवगर डू (मृत्यु 135 ईसा पूर्व) के संरक्षण में दरबार में पूर्ण स्वीकृति मिली। इसके अनुयायियों का मानना था कि व्यवस्थित सभ्यता का जनक पौराणिक पीला सम्राट था, एक ऐसा दृष्टिकोण जो बाद के कन्फ्यूशियस विद्वानों के विचारों का खंडन करता है कि पौराणिक याओ और शुन मनुष्य को अराजकता की स्थिति से बाहर लाने के लिए जिम्मेदार थे। हुआनानज़ी (139 ईसा पूर्व में प्रस्तुत) जैसे कार्यों ने ब्रह्मांड के बारे में नए व्यवस्थित विचारों की शुरुआत की जो हुआंग-लाओ विचार के संदेश को कम करते हैं। शुसुन टोंग जैसे विद्वानों ने 'शास्त्रीय' दार्शनिक कार्यों जैसे कि कोंगज़ी (अर्थात शास्त्रीय) में नैतिक विचारों के लिए अधिक जोर देना शुरू कर दिया। कन्फ्यूशियस, 551-479 BCE), एक विचारधारा जिसे कालानुक्रमिक रूप से कन्फ्यूशियसवाद के रूप में जाना जाता है। सम्राट गाओज़ू ने शुसुन टोंग के दरबारी अनुष्ठानों के कन्फ्यूशियस सुधारों को तब तक उपयोगी पाया जब तक कि वे उनकी स्थिति को और ऊंचा करते रहे, फिर भी सम्राट वू के शासनकाल तक कन्फ्यूशियसवाद ने दरबार में विशेष संरक्षण प्राप्त नहीं किया। कन्फ्यूशियसवाद सर्वोपरि हो जाता है कन्फ्यूशियस नैतिकता के मूल में संतान की धर्मनिष्ठा, सामंजस्यपूर्ण संबंध, अनुष्ठान और धार्मिकता के चयनित गुण थे। इन विचारों का एक धर्मशास्त्रीय प्रणाली में एकीकरण जिसमें यिन और यांग के पहले के ब्रह्मांड संबंधी सिद्धांतों के साथ-साथ पांच चरण (यानी। प्राकृतिक चक्र जो स्वर्ग, पृथ्वी और मनुष्य को नियंत्रित करते थे, पहली बार आधिकारिक डोंग झोंगशु (179-104 BCE) द्वारा शुरू किया गया था। हालाँकि स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स के लक्जरी ड्यू के बारे में डोंग के लेखन की पूरी प्रामाणिकता इस संकेत के साथ सवाल में आती है कि कुछ हिस्सों को लियू शियांग (79-8 BCE) या लियू शिन (d. 23 CE) के समय के आसपास फिर से लिखा गया था, कन्फ्यूशियसवाद के उनके समन्वयात्मक संस्करण पर चर्चा करने के लिए सिंहासन पर भेजे गए उनके तीन मूल स्मारक हान की पहली शताब्दी-CE पुस्तक में संरक्षित किए गए थे। चूंकि उनके मॉडल ने साम्राज्यवादी सरकार को ब्रह्मांड के प्राकृतिक क्रम में शामिल और उचित ठहराया, इसलिए इसने सम्राट वू से अपील की, जिन्होंने 136 ईसा पूर्व में गैर-कन्फ्यूशियस अकादमिक पीठों या विद्वानों को समाप्त कर दिया जो कन्फ्यूशियस पांच क्लासिक्स से संबंधित नहीं थेः कविता का क्लासिक, परिवर्तनों का क्लासिक, संस्कारों का क्लासिक, इतिहास का क्लासिक, और वसंत और शरद ऋतु इतिहास। मेंगज़ी (लगभग 372-289 ईसा पूर्व) की स्थिति का विस्तार करते हुए कि मानव स्वभाव जन्मजात रूप से अच्छा था, डोंग ने लिखा कि लोगों को 'जागृत' होने और नैतिकता विकसित करने के लिए शिक्षा के बाहरी पोषण की आवश्यकता होती है। नैतिक रूप से मजबूत अधिकारियों को तैयार करने के लिए, सम्राट वू ने कन्फ्यूशियस शिक्षा को और प्रायोजित किया जब उन्होंने 124 ईसा पूर्व में इंपीरियल विश्वविद्यालय की स्थापना की। बाकी हान (और 1911 में किंग राजवंश के अंत तक) के लिए कन्फ्यूशियसवाद की मुख्यधारा की स्वीकृति के बावजूद, दार्शनिकों ने अभी भी कुछ कानूनी विचारों का बचाव किया, जबकि राज्य के कानून और नीतियां कानूनवाद और हान कन्फ्यूशियसवाद के बीच हुए समझौते को दर्शाती हैं। कन्फ्यूशियसवाद के भीतर कुछ ग्रंथों को अलग-अलग क्षेत्रीय परंपराएं या 'स्कूल' सौंपे गए थे। जिन दो विषयों पर सबसे अधिक बहस हुई, वे थे नए ग्रंथ और पुराने ग्रंथ की परंपराएं। पहला प्रतिनिधित्व करता है कि 215 ईसा पूर्व की किन पुस्तक के जलने के बाद मौखिक रूप से प्रेषित कार्य किए गए थे, और बाद वाले नए खोजे गए ग्रंथ थे जिन पर कांग एंगुओ, लियू शिन और अन्य लोगों द्वारा आरोप लगाया गया था कि उन्हें कोंगज़ी के घर की दीवारों से खुदाई की गई थी, प्राचीन लिखित पात्रों को प्रदर्शित किया गया था, और इस प्रकार अधिक प्रामाणिक संस्करण थे। हालांकि शुरू में अस्वीकार कर दिया गया था, पुराने ग्रंथों को सम्राट पिंग (शासनकाल 1 ईसा पूर्व-5 ईस्वी) और वांग मंग के दरबारों में स्वीकृति मिली, जिन्हें सम्राट ग्वांगवू द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, और सम्राट झांग द्वारा एक बार फिर स्वीकार किया गया था, लेकिन बाद के शासकों द्वारा तीसरी बार अस्वीकार कर दिया गया था। आगे दार्शनिक संश्लेषण जन्मजात अच्छाई के बारे में डोंग की निश्चितता के विपरीत, समकालीन लेखक जिया यी (201-169 BCE) ने अपनी पुस्तक नई सिफारिशों (Xinshu) के अध्याय "संरक्षण और शिक्षण" (बाओफू) में मेंगज़ी और ज़ुंज़ी (c. 312-c. 230 BCE) के विरोधी दृष्टिकोणों को संश्लेषित किया ताकि यह तर्क दिया जा सके कि मानव स्वभाव लचीला था और इस प्रकार न तो मूल रूप से अच्छा था और न ही बुरा। हान कन्फ्यूशियसवाद पूर्वी हान काल में बदल गया था जब विद्वानों ने यह समझने के लिए संघर्ष किया कि कन्फ्यूशियस सुधार के महान प्रायोजन के बावजूद वांग मंग का शासन कैसे विफल रहा था। पश्चिमी हान आदर्शवाद से पूर्वी हान संदेहवाद में परिवर्तन को आंशिक रूप से यांग शियोंग (53 ईसा पूर्व-18 ईस्वी) के अनुकरणीय कथनों (फयान लॉ) द्वारा दर्शाया जा सकता है, जिन्होंने तर्क दिया कि मानव स्वभाव अनिश्चित था, कि कोई व्यक्ति अच्छे को विकसित कर सकता है और कई विचारधाराओं (न केवल कन्फ्यूशियसवाद) के मूल्यवान उपदेशों को सीखकर नकारात्मक स्थितियों से बच सकता है, फिर भी मनुष्य का स्वर्ग द्वारा तय किए गए अपने अंतिम भाग्य (π) पर कोई नियंत्रण नहीं था। अपनी नई चर्चाओं में, हुआन टैन (43 ईसा पूर्व-28 ईस्वी) ने तर्क दिया कि हालांकि हान अदालत ने कन्फ्यूशियस शिक्षा को प्रायोजित किया था, लेकिन सरकार भ्रष्ट हो गई थी और इस तरह डोंग झोंगशू के सार्वभौमिक रूप से निर्धारित विश्वास को कम कर दिया कि कन्फ्यूशियस शिक्षा राजनीतिक सफलता के साथ-साथ चलती है। वांग चोंग (27-100 CE) ने अपने संतुलित प्रवचन (लुनेंग) में तर्क दिया कि मानव जीवन डोंग के संश्लेषण की तरह स्वर्ग की एकात्मक इच्छा द्वारा निर्धारित एक सुसंगत संपूर्ण नहीं था, बल्कि इसे तीन स्तरों में विभाजित किया गया थाः जैविक (मानसिक और शारीरिक), सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक, तत्व जो अलग-अलग परिणाम और यादृच्छिक भाग्य उत्पन्न करने के लिए एक दूसरे के साथ बातचीत करते थे। पूर्वी हान कन्फ्यूशियंस ने समाज को कैसे बचाया जा सकता है, यह समझाने के लिए कानूनवाद और दाओवाद के विचारों को शामिल किया, जैसे कि वांग फू (78-163 CE) ने अपनी टिप्पणियों में (कियान फू लून) जिन्होंने तर्क दिया कि समय के साथ मानव जाति द्वारा जमा की गई बुराइयों को शरीर-राजनीतिक (कानूनी दृष्टिकोण) के प्रत्यक्ष जुड़ाव से ठीक किया जा सकता है, लेकिन यह कि व्यक्ति को इस बीच एक दीर्घकालिक समाधान (दाओवादी दृष्टिकोण) के रूप में व्यक्तिगत गुण को विकसित करना था। सार्वजनिक और निजी शिक्षा एक शिक्षक, राजधानी में विद्वान, या सरकारी अधिकारी के रूप में स्थिति हासिल करने के लिए, एक छात्र अच्छी तरह से शिक्षित होने के लिए कई रास्तों में से एक का चयन कर सकता है। शायद सबसे प्रतिष्ठित मार्ग इंपीरियल विश्वविद्यालय में नामांकन था। नामांकन के लिए छात्रों की आयु अठारह वर्ष से अधिक होनी चाहिए थी, और स्थानीय अधिकारियों द्वारा अनुशंसित लोगों में से समारोह मंत्री द्वारा उनका चयन किया जाता था। अन्य छात्र स्थानीय कमांडरी सरकार द्वारा प्रायोजित स्कूल में दाखिला लेने का विकल्प चुन सकते हैं। एक पेशेवर शिक्षक जो एक छोटे से शहर या गाँव में एक निजी स्कूल खोलता है, कभी-कभी कई सौ से एक हजार से अधिक छात्रों के अनुयायियों को इकट्ठा कर सकता है। छात्रों से ट्यूशन का भुगतान करने की अपेक्षा की जाती थी, इस प्रकार एक शिक्षक को एक महत्वपूर्ण वेतन मिलता था। स्थानीय समुदाय में उनकी स्थिति आम तौर पर सर्वोपरि थी, और यहां तक कि विवादों में मध्यस्थ के रूप में भी उनकी मांग की जाती थी। यद्यपि इम्पीरियल अकादमी का आकार पूर्वी हान में बहुत विस्तारित किया गया था, लेकिन निजी स्कूलों का महत्व बढ़ गया क्योंकि शाही सरकार ने अधिकार खो दिया और इसकी अकादमी द्वारा पुरानी पाठ परंपरा के उत्पीड़न ने कई लोगों को निजी संस्थानों में पुराने पाठ का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। सिमा कियान (145-86 BCE) द्वारा द स्टैंडर्ड हिस्ट्रीज़ बिफोर द रिकॉर्ड्स ऑफ़ द ग्रैंड हिस्टोरियन (शिजी), स्प्रिंग और ऑटम एनल्स जैसी घटनाओं के संक्षिप्त इतिहास मौजूद थे और शुईहुदी में पाया गया इतिहास जिसमें किन और किन राजवंश के राज्य की घटनाओं को शामिल किया गया था। इतिहास का क्लासिक भी था-कन्फ्यूशियस कैनन का हिस्सा-जिसमें पिछले शासकों और राजनीतिक घटनाओं (कभी-कभी ऐतिहासिक के बजाय पौराणिक) के कार्यों को दर्ज किया गया था। हालाँकि, सिमा के काम को चीन के मानक इतिहास में से पहला माना जाता है, जिसने चीन के पहले सार्वभौमिक इतिहास का निर्माण करके चीनी इतिहास लेखन की नींव रखी। उन्होंने अपने एक सौ तीस अध्यायों के काम को बुनियादी वृत्तांतों, ग्रिड प्रारूप में कालानुक्रमिक तालिकाओं (841 ईसा पूर्व से साल-दर-साल खातों के साथ, गोंघे रीजेंसी की शुरुआत), सामान्य विषयों पर ग्रंथों (जैसे अर्थव्यवस्था और कैलेंडर), वंशानुगत घरों और राज्यों के इतिहास, मोटे तौर पर कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित व्यक्तियों पर जीवनी, और अंतिम अध्याय के रूप में अपनी आत्मकथा में विभाजित किया। दरबारी अभिलेखक होने के नाते सीमा को स्मारकों, शिलालेखों और पत्थर के शिलालेखों के अलावा अस्सी पाठ्य स्रोतों का उपयोग करने की अनुमति दी गई। इन स्रोतों ने उनके काम के विशाल दायरे को बढ़ाया, जिसमें लगभग चार हजार लोगों का नाम लिया गया है। उन्होंने हाल के विवरणों के लिए गवाहों से साक्षात्कार करने के लिए भी बड़े पैमाने पर यात्रा की। ग्रीक हेरोडोटस (सी. 484 सी.-425 ईसा पूर्व) द्वारा स्थापित पश्चिमी ऐतिहासिक परंपरा के विपरीत, उत्तरी कैरोलिना विश्वविद्यालय के सहयोगी प्रोफेसर डॉ. ग्रांट हार्डी का कहना है कि सिमा के काम का उद्देश्य ब्रह्मांड, पृथ्वी और मनुष्य के हर पहलू का प्रतिनिधित्व करने वाला एक पाठ्य सूक्ष्म जगत होना था, ठीक उसी तरह जैसे किन शी हुआंग (आर. 221-210 ईसा पूर्व) के मकबरे में उठाए गए राहत मानचित्र ने उनके साम्राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। हार्डी बताते हैं कि यह सिमा के काम के लिए अद्वितीय नहीं था, क्योंकि हान विद्वानों का मानना था कि स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स में कूटबद्ध रहस्य मौजूद थे, जिसे "सभी आवश्यक नैतिक और ऐतिहासिक सिद्धांतों को शामिल करने वाला एक सूक्ष्म जगत माना जाता था जिसके द्वारा दुनिया संचालित होती थी" और भविष्य की घटनाओं का पूर्वानुमान लगाया जा सकता था। हालाँकि, वैचारिक दृष्टिकोण, संगठन और साहित्यिक विशेषताओं में शिजी की विसंगतियों के लिए एक स्पष्टीकरण के रूप में हार्डी के सूक्ष्म सिद्धांत की माइकल लोवे और डेविड शैबर्ग द्वारा आलोचना की गई है। वे हार्डी के दृष्टिकोण के बारे में संदेह व्यक्त करते हैं कि सिमा का इरादा उनके काम को वास्तविकता का एक सुनियोजित, सजातीय मॉडल बनाना था, न कि कथाओं का एक शिथिल रूप से जुड़ा हुआ संग्रह जो उपयोग किए गए विभिन्न स्रोतों के मूल वैचारिक पूर्वाग्रहों को बरकरार रखता है। अगला मानक इतिहास हान की पुस्तक थी, जिसे बान बियाओ (3-54 CE), उनके बेटे बान गु (32-92 CE) और उनकी बेटी बान झाओ (45-116 CE) द्वारा संकलित किया गया था। सिमा के निजी और स्वतंत्र काम के विपरीत, इस इतिहास के पाठ को सम्राट मिंग (आर. 57-75 सीई) के तहत हान दरबार द्वारा कमीशन और प्रायोजित किया गया था, जिन्होंने बान गु को शाही अभिलेखागार का उपयोग करने दिया था। इसने बाकी मानक इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण मिसाल कायम की, क्योंकि इतिहासकार अब अपने शासक संरक्षक की आलोचना करने में लगभग असमर्थ था। हान की पुस्तक में सम्राट वू के शासनकाल के दौरान सीमा के काम से लेकर मध्य पूर्वी हान तक चीन के इतिहास को शामिल किया गया है। हालांकि तीन राज्यों के अभिलेखों में पूर्वी हान काल के उत्तरार्ध की घटनाएं शामिल थीं, लेकिन कोई भी इतिहास कार्य विशेष रूप से पूर्वी हान काल पर केंद्रित नहीं था, जब तक कि फैन ये (398-445 CE) द्वारा बुक ऑफ लेटर हान का संकलन नहीं किया गया था। ग्रंथ, शब्दकोश, नियमावली और जीवनी द रेडी गाइड (एर्या) सबसे पुराना ज्ञात चीनी शब्दकोश है और हान से पहले तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में संकलित किया गया था। हान राजवंश के दौरान लिखे गए शब्दकोशों में 15 ईसा पूर्व का यांग शियोंग का क्षेत्रीय भाषण (फेंगयान) और शू शेन का (सी. 58-सी. 147 सी. ई.) 121 सी. ई. के एकात्मक पात्रों और यौगिक पात्रों का विश्लेषण (शुओवेन जिएज़ी) शामिल हैं। यांग शियोंग का फांग्यान पहला चीनी बोली शब्दावली कार्य था; 'बोली' के लिए आधुनिक चीनी शब्द इस पुस्तक के शीर्षक से लिया गया है। शुओवेन जिएज़ी में, शू शेन ने लिखित पात्रों को वेन और ज़ी के बीच विभाजित किया, जहां पहले वाले मूल चित्रलेख थे और बाद वाले पात्र उनसे व्युत्पन्न थे। 1, 163 भिन्न रूपों के साथ 9,353 वर्णों को सूचीबद्ध करते हुए, जू ने इन्हें उनके लिखित मूल रूपों के अनुसार 540 खंड शीर्षकों में व्यवस्थित किया। पात्रों को उनके कट्टरपंथियों द्वारा व्यवस्थित करने का यह सुविधाजनक और व्यवस्थित दृष्टिकोण सभी चीनी शब्दकोशों के लिए मानक बन गया। विभिन्न विषयों के लिए हैंडबुक, गाइड, मैनुअल और ग्रंथ हान में लिखे गए थे। सम्राट चेंग के शासनकाल के दौरान लिखी गई पश्चिमी हान बुक ऑफ फैन शेंगज़ी (फैन शेंगज़ी शू) कृषि तकनीकों और प्रक्रियाओं पर दो नियमावली में से एक है जो हान से बची हुई है। दूसरा चार वर्गों के लोगों के लिए पूर्वी हान मासिक निर्देश (सिमिन युएलिंग) है जो कुई शी (170 ईस्वी) द्वारा लिखा गया है। गणितीय ग्रंथों में संख्या और गणना पर पुस्तक (सुआन शु शु) द अरिथमेटिकल क्लासिक ऑफ द ग्नोमोन एंड द सर्कुलर पाथ ऑफ हेवन (झोउबी सुआनजिंग) और गणितीय कला पर नौ अध्याय (जिउझांग सुआनशु) शामिल थे। खगोल विज्ञान पर भी काम किए गए थे, जैसे कि दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मावांगदुई सिल्क टेक्स्ट्स और झांग हेंग (78-139 CE) स्पिरिचुअल कांस्टीट्यूशन ऑफ द यूनिवर्स (लिंगज़ियन) से 120 ईस्वी में प्रकाशित कॉस्मिक पैटर्न और न्यूमा इमेजेज़ (तियानवेन किक्सियांग ज़ाज़ान) की विविध रीडिंग्स। मानक इतिहास में पाई जाने वाली जीवनी के अलावा, यह कुलीन लोगों के बीच शैलीगत निबंध लिखने और अन्य सज्जनों पर निजी जीवनी लिखने के लिए लोकप्रिय हो गया। ये निजी तौर पर प्रकाशित जीवनी या तो किसी के इलाके के कुलीन लोगों या राष्ट्रीय प्रमुखता रखने वाली अधिक प्रसिद्ध हस्तियों पर केंद्रित थीं। कविता और रैप्सोडी रैप्सोडी, जिसे चीनी में फू के नाम से जाना जाता है, एक नई साहित्यिक शैली थी। कवि और आधिकारिक सिमा शियांगरु (179-117 BCE) ने कई रैप्सोडीज़ लिखे, फिर भी उनका सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली "रैप्सोडी ऑन द सन ऑफ हेवन ऑन ए लीज़रली हंट" (टियांज़ी यूली फू) था जो बहस के रूप में लिखा गया था। सिमा के रैप्सोडीज़ में सॉन्ग्स ऑफ़ चू में पाए जाने वाले साहित्यिक तत्वों को शामिल किया गया-क्यू युआन (340-278 BCE) और सॉन्ग यू (फ़्ल. तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व)-जैसे स्वर्गीय अमर लोगों के साथ उड़ान भरना। यांग शियोंग पश्चिमी हान के अन्य प्रमुख फ़ू लेखक थे, और हालाँकि उन्होंने पहले सिमा के काम की प्रशंसा की, लेकिन बाद में उन्होंने शैली की कमियों के उदाहरण के रूप में इसकी आलोचना की। पूर्वी हान में, बान गु ने राजधानी शहरों चांगान और लुओयांग की तुलना करते हुए एक रैप्सोडी लिखा, जिसमें उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि लुओयांग दोनों में से बेहतर था (जो वर्तमान सम्राट की एक सूक्ष्म प्रशंसा थी, यह संकेत देते हुए कि उनका गुण पश्चिमी हान के शासकों से अधिक था)। दरबारी खगोलशास्त्री और आविष्कारक झांग हेंग (78-139 CE) ने भी राजधानी शहरों पर रैप्सोडीज़ लिखे जो बान गु से प्रेरित थे। झांग ने रैप्सोडी "रिटर्निंग टू द फील्ड्स" भी लिखा, जिसने दाओवादी और कन्फ्यूशियस आदर्शों को मिलाया और साथ ही बाद में आध्यात्मिक प्रकृति कविता के लिए आधार तैयार किया। झांग हेंग ने "चार दुखों पर गीतात्मक कविताएँ" भी लिखी हैं, जो चीनी साहित्य में सबसे पुरानी हेप्टासिलेबिक शी कविताओं का प्रतिनिधित्व करती हैं। सरकार के संगीत ब्यूरो ने लोक गीतों और युएफू का भी निर्माण किया, जो कविता का एक गीतात्मक रूप था जो शी कविता की एक मानक उप-शैली बन गया। ये कविताएँ काफी हद तक नैतिकता के मुद्दों पर केंद्रित थीं जिन्हें कन्फ्यूशियस विद्वानों ने स्वीकार्य और झोउ राजवंश की परंपराओं के अनुरूप पाया। जियान काल (196-220 CE) के कवि आमतौर पर एक दूसरे की कंपनी में किसी दिए गए विषय पर कविताएँ लिखने के लिए एक ही सामाजिक कार्यक्रमों में भाग लेते थे। कानून और रीति-रिवाज हान राजवंश द्वारा, लिखित कानून काफी हद तक प्राकृतिक कानून और सामाजिक रीति-रिवाजों पर आधारित अपने पुरातन रूप से राजनीति से प्रभावित और सकारात्मक कानून पर आधारित एक तर्कसंगत संग्रह में परिपक्व हो गया था। हालांकि, चांसलर शियाओ हे (मृत्यु 193 ईसा पूर्व) द्वारा स्थापित हान राजवंश कानून संहिता काफी हद तक मौजूदा किन राजवंश कानून संहिता का विस्तार था। इसके लिए साक्ष्य में किन-युग शुईहुदी और हान-युग झांगजियाशान में पुरातात्विक खोज शामिल हैं। विधि संहिता के नौ अध्यायों में कानून शामिल थे जो आपराधिकता से संबंधित थे, जबकि इनमें से दो अध्याय अदालत की प्रक्रिया से संबंधित थे। हालाँकि यह केवल छोटे टुकड़ों में जीवित है, यह कथित तौर पर 960 लिखित स्क्रॉल पर एक विशाल लिखित कार्य था। कोड में 26,272 लेख थे जो 7,732,200 शब्दों में लिखे गए थे जो दंड की रूपरेखा तैयार करते थे। अकेले मृत्युदंड पर 490 अनुच्छेद थे जिनमें 1,882 अपराध और 3,472 सादृश्य या मामले के कानून के टुकड़े शामिल थे। काउंटी मजिस्ट्रेट और कमांडरी प्रशासक क्रमशः काउंटी और कमांडरी के आधिकारिक अदालत के न्यायाधीश थे। उनके अधिकार क्षेत्र ओवरलैप हो गए, फिर भी कमांडरी प्रशासक केवल आवश्यक होने पर काउंटी अदालत के मामलों में हस्तक्षेप करते थे; आम तौर पर यह सहमति थी कि जो कोई भी पहले किसी अपराधी को गिरफ्तार करेगा, वह उसका न्याय करने वाला पहला व्यक्ति होगा। यदि कमांडरी स्तर के अदालती मामले का समाधान नहीं किया जा सका, तो केंद्र सरकार का कमांडेंट ऑफ जस्टिस सम्राट के समक्ष अपील करने का अंतिम अधिकार था। फिर भी वह अक्सर राजाओं, मार्केसों और उच्च अधिकारियों के संबंध में राजनीतिक विद्रोहियों और राज-हत्या के मामलों से निपटते थे। कमांडेंट के ऊपर सम्राट, सर्वोच्च न्यायाधीश और कानून निर्माता होते थे। पिछली संहिताओं की तरह, हान कानून ने अलग किया कि हत्या (द्वेष और दूरदर्शिता के साथ), जानबूझकर हत्या, गलती से हत्या और दुर्घटना से हत्या को क्या माना जाना चाहिए। हालाँकि एक पिता परिवार का निर्विवाद मुखिया होता था, लेकिन उसे सजा के रूप में उसके किसी भी सदस्य को विकृत करने या मारने की अनुमति नहीं थी; यदि उसने ऐसा किया, तो उस पर क्रमशः शारीरिक हमले या हत्या का मुकदमा चलाया जाएगा। फिर भी सभी हत्याओं को एक ही सजा नहीं दी गई थी, क्योंकि सजा सुनाने में संबंध और परिस्थिति पर विचार किया गया था। उदाहरण के लिए, एक पिता को बेटे की हत्या के लिए बहुत कम कठोर सजा दी जाएगी, अगर एक बेटा अपने पिता की हत्या कर देता है। हान कानून के तहत महिलाओं को कुछ अधिकार थे। पतियों द्वारा अपनी पत्नियों का शारीरिक शोषण करना कानून के खिलाफ था। बलात्कार के मामले भी आमतौर पर अदालत में दायर किए जाते थे और उन्हें हान कानून द्वारा दंडित किया जाता था। महिलाएं अदालत में पुरुषों के खिलाफ आरोप लगा सकती थीं, जबकि हान न्यायशास्त्र में आमतौर पर यह स्वीकार किया गया था कि महिलाएं अदालत में सच बोलने में सक्षम थीं। कभी-कभी अपराध स्वीकार करने के लिए अपराधियों को बस्तीनाडो से पीटा जाता था, लेकिन हान विद्वानों का तर्क था कि यातना स्वीकारोक्ति प्राप्त करने का सबसे अच्छा साधन नहीं था, जबकि अदालत के सम्मेलनों को यह तय करने के लिए सत्र में बुलाया जाता था कि कितने स्ट्रोक दिए जाने चाहिए और छड़ी किस आकार की होनी चाहिए ताकि स्थायी चोट न हो। हान के दौरान कारावास सजा का एक अनसुना रूप था; आम दंडों में सिर कलम करके मौत की सजा, दोषियों के लिए जबरन कठिन श्रम की अवधि, निर्वासन या मौद्रिक जुर्माना शामिल थे। प्रारंभिक हान में विकृत करने वाले दंड भी मौजूद थे, जो किन में पिछली प्रथा से उधार लिए गए थे। इसमें चेहरे पर टैटू बनाना, नाक काटना, कैस्ट्रेशन और एक या दोनों पैरों को काटना शामिल था, फिर भी 167 ईसा पूर्व तक इन्हें बस्तिनाडो के साथ लंबे समय तक कोड़े मारने के पक्ष में समाप्त कर दिया गया था। सम्राट जिंग (आर. 154-141 ईसा पूर्व) के शासनकाल के पहले वर्ष तक आगे के सुधारों को लागू किया गया, जिससे एक कैदी को बस्ती से प्राप्त होने वाले आघातों की संख्या में कमी आई। 195 ईसा पूर्व से, सत्तर और उससे अधिक आयु के लोगों को विकृत दंड से छूट दी गई थी। आगे के सुधारों ने सत्तर वर्ष और उससे अधिक आयु के लोगों को झूठे आरोप और हत्या के अलावा अन्य मामलों में कठोर पूछताछ के तरीकों से छूट दी। हालाँकि आधुनिक विद्वान कुछ जीवित मामलों के बारे में जानते हैं जहाँ हान कानून वाणिज्य और घरेलू मामलों से संबंधित था, व्यापार के क्षेत्र (एकाधिकार के बाहर) और परिवार अभी भी बड़े पैमाने पर सदियों पुराने सामाजिक रीति-रिवाजों द्वारा शासित थे। हान के दौरान पारिवारिक संबंधों को संचालित करने के कई तरीके पहले से ही प्राचीन कन्फ्यूशियस कैनन में निर्धारित किए गए थे, विशेष रूप से संस्कारों की पुस्तक में। यह नैतिकता और रीति-रिवाजों के लिए मुख्यधारा के मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार किया गया। निजी वाणिज्यिक अनुबंधों के संदर्भ में, वे आम तौर पर हस्तांतरित माल, भुगतान की गई राशि, खरीदार और विक्रेता के नाम, हस्तांतरण की तारीख और गवाहों के हस्ताक्षर के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। कला और शिल्प कलाकारों को कारीगरों के रूप में वर्गीकृत किया गया था क्योंकि वे गैर-कृषि मजदूर थे जो वस्तुओं का निर्माण और सजावट करते थे। दार्शनिक वांग फू ने तर्क दिया कि शहरी समाज ने खाद्य उत्पादक किसानों के योगदान का शोषण किया, जबकि शहरों में सक्षम लोगों ने अपना समय बर्बाद किया (अन्य सूचीबद्ध गतिविधियों के बीच) लघु प्लास्टर गाड़ियों, कुत्तों, घोड़ों की मिट्टी के बर्तनों की मूर्तियों और गायकों और अभिनेताओं की मानव आकृतियों और बच्चों के खिलौनों का निर्माण। हालांकि, पूर्वी हान के दौरान कुछ विद्वान-अधिकारियों ने मूल रूप से कारीगरों के लिए आरक्षित शिल्प में संलग्न होना शुरू कर दिया, जैसे कि मैकेनिकल इंजीनियरिंग। सम्राट लिंग ने आधिकारिक काई योंग (132-192 CE) को अधिकारियों और सैन्य अधिकारियों के प्रमुख यांग कबीले की पांच पीढ़ियों के लिए चित्रों को चित्रित करने और प्रशंसा करने के लिए नियुक्त किया। चीन में यह पहला दर्ज किया गया उदाहरण है जहां एक विद्वान-अधिकारी को पेंटिंग करने के लिए कुशल कारीगरों पर भरोसा करने के बजाय प्रशंसा लिखने और चित्र बनाने के लिए नियुक्त किया गया था। हान विलासिता की वस्तुएँ धनी व्यापारियों, अधिकारियों, रईसों और राजघरानों के घरों को सुसज्जित करती थीं। इस तरह के सामानों को अक्सर कुशल कारीगरों द्वारा अत्यधिक सजाया जाता था। इनमें विभिन्न आकारों और आकारों में लाल और काले रंग के लाह के बर्तन, कांस्य की वस्तुएं जैसे कि उभरे हुए-राहत से सजाए गए दर्पण, मानव आकृतियों के आकार में तेल के लैंप, और सुनहरे रंग के कांस्य के बर्तन, विभिन्न कटे हुए डिजाइनों के साथ चमकीले चीनी मिट्टी के बर्तन, और जेड, ओपल, एम्बर, क्वार्ट्ज, सोने और चांदी से बने गहने और गहने शामिल हैं। घरेलू सजावट के अलावा, हान कलाकृति ने एक महत्वपूर्ण अंत्येष्टि समारोह भी किया। हान कलाकारों और शिल्पकारों ने मृतक के भूमिगत मकबरों की दीवार ईंटों को भित्ति चित्रों और नक्काशीदार नक्काशी से सजाया; इस कलाकृति का उद्देश्य मृतक को उनकी मृत्यु के बाद की यात्रा में यात्रा करने में सहायता करना था। टाइल और ईंट में कलात्मक डिजाइनों पर मुहर लगाना भी आम बात थी। हान कब्रों में पाई गई मानव मूर्तियों की मूर्तियों को मृत्यु के बाद मृतक के लिए विभिन्न कार्यों को करने के लिए रखा गया था, जैसे कि नृत्य और मनोरंजन के लिए संगीत बजाना, साथ ही भोजन परोसना। हान कब्रों में पाई जाने वाली एक सामान्य प्रकार की चीनी मिट्टी की मूर्ति एक महिला मनोरंजनकर्ता है जो नृत्य करते समय लंबी, बहती हुई रेशम की बाजू पहनती है। कुछ चीनी मिट्टी की मानव आकृतियाँ-पुरुष और महिला दोनों-नग्न पाई गई हैं, जिनमें से सभी स्पष्ट रूप से विशिष्ट जननांग और लापता बाहों के साथ हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि उनके पास कभी लकड़ी या कपड़े की भुजाएँ होती थीं जो कंधों में छेद के साथ खूंटे से जुड़ी होती थीं, साथ ही रेशम जैसी खराब होने वाली सामग्री से बने छोटे कपड़े भी होते थे। पश्चिमी हान के दौरान, कब्र के सामान आमतौर पर माल और कला के टुकड़े होते थे जिनका उपयोग कब्र पर रहने वाले द्वारा तब किया जाता था जब वह जीवित होता था। पूर्वी हान द्वारा, कब्रों में पाए जाने वाले नए शैलीगत सामान, माल और कलाकृति आमतौर पर विशेष रूप से दफनाने के लिए बनाए जाते थे और मृतक द्वारा पिछले उपयोग के लिए नहीं बनाए जाते थे जब वे जीवित थे। इनमें लघु सिरेमिक टावर शामिल हैं-आमतौर पर वॉच टावर और शहरी आवासीय टावर-जो इतिहासकारों को खोए हुए लकड़ी की वास्तुकला के बारे में सुराग प्रदान करते हैं। मीनारों के अलावा, क्वर्न, पानी के कुओं, सूअरों, पेस्टलिंग की दुकानों और मिट्टी के बर्तनों के सूअरों, कुत्तों, भेड़ों, मुर्गों, बत्तखों के साथ खेत के छोटे मॉडल भी हैं। हालाँकि कब्रों में रखी गई कई वस्तुओं का उपयोग आम तौर पर माल और बर्तनों के रूप में किया जाता था, लेकिन दफनाने के लिए निर्दिष्ट वस्तुओं को रहने वाले घरों या शाही महल में लाना वर्जित माना जाता था। अंत्येष्टि समारोहों में ठीक से घोषित किए जाने के बाद ही उन्हें रहने वाले घरों में लाया जा सकता था, और उन्हें मिंगकी ("भयावह कलाकृतियाँ", "मृतकों के लिए वस्तुएँ" या "शानदार कलाकृतियाँ") के रूप में जाना जाता था। कपड़े और व्यंजन हान के दौरान सबसे आम कृषि खाद्य पदार्थ गेहूं, जौ, चावल, फॉक्सटेल बाजरा, प्रोसो बाजरा और सेम थे। हान के लोग ज्वार, नौकरी के आँसू, तारो, मालो, सरसों हरा, तरबूज, लौकी, बांस की अंकुर, कमल के पौधों की जड़ें और अदरक का भी सेवन करते थे। हान द्वारा खाए जाने वाले कुछ फलों में चेस्टनट, जुजुब, नाशपाती, आड़ू, बेर (प्रूनस सैलिसिना और प्रूनस म्यूम के बेर सहित), तरबूज, खुबानी, लाल बेरी और स्ट्रॉबेरी शामिल थे। हान चीनी लोग मुर्गियों, मंदारिन बत्तखों, हंसों, ऊंटों, गायों, भेड़ों, सूअरों और कुत्तों को पालते और खाते थे। हान के दौरान शिकार किए जाने वाले खेल जानवरों के प्रकार में खरगोश, सिका हिरण, कछुआ कबूतर, हंस, उल्लू, चीनी बांस तीतर, मैगपाई, आम तीतर और सारस शामिल थे, जबकि मछली और कछुओं को धाराओं और झीलों से लिया जाता था। बीयर-जो कम अल्कोहल सामग्री वाला एक गैर-किण्वित माल्ट पेय हो सकता है या खमीर के साथ किण्वित एक मजबूत पेय हो सकता है-आमतौर पर मांस के साथ खाया जाता था, लेकिन चावल जैसे अनाज के साथ वास्तव में कभी नहीं खाया जाता था। शराब का सेवन भी नियमित रूप से किया जाता था। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व लेडी दाई के मकबरे में न केवल वास्तविक भोजन के सड़े हुए अवशेष थे, जैसे कि चावल, गेहूं, जौ, बाजरे की दो किस्में और सोयाबीन, बल्कि उस पर व्यंजनों के साथ एक कब्र सूची भी थी। इसमें बर्तनों में पकाए गए सब्जी और मांस के स्ट्यू शामिल थे, जिनमें गोमांस और चावल के स्टू, कुत्ते का मांस और अजवाइन के स्टू, और यहां तक कि हिरण, मछली और बांस के शूट स्टू जैसे संयोजन थे। व्यंजनों में उल्लिखित मसालों में चीनी, शहद, सोया सॉस और नमक शामिल हैं। हान में व्यंजनों में आम तौर पर अनाज, केक और अन्य आवरणों में भरा हुआ मांस शामिल होता है। अपने आधुनिक समकक्षों की तरह, हान-युग के चीनी खाने के बर्तनों के रूप में चॉपस्टिक का उपयोग करते थे। पेय पदार्थों के लिए, हान के दौरान अमीर लोग अक्सर सोने के हैंडल और चांदी से जड़े कप का उपयोग करते थे। गरीबों के लिए, कपड़े बनाने के लिए भांग आम वस्तु थी, जबकि अमीर रेशम के कपड़े खरीद सकते थे। हान कब्रों में पाए जाने वाले रेशम के कपड़ों में गद्देदार वस्त्र, दो परत वाले वस्त्र, एक परत वाले वस्त्र, एक परत वाले स्कर्ट, जूते, मोजे और मिट्टेंस शामिल हैं। अमीर लोग लोमड़ी और बैजर फर, जंगली बतख के प्लूम और चमड़े या रेशम के अस्तर के साथ चप्पल भी पहनते थे; अधिक मामूली साधन वाले लोग ऊन और फेरेट की खाल पहन सकते थे। हान कब्रों में पाए गए बड़े बांस से बने सूटकेस में कपड़े और विलासिता की वस्तुएं थीं जैसे कि पैटर्न वाले कपड़े और कढ़ाई, आम रेशम, दमास्क और ब्रोकेड, और लेनो (या गज) बुनाई, सभी समृद्ध रंगों और डिजाइनों के साथ। हान लोगों के पास कपड़े इस्त्री करने के उपकरण भी थे। धर्म, ब्रह्मांड विज्ञान और तत्वमीमांसा पूरे हान चीन में पूर्वजों की पूजा, देवताओं और जीवन के बाद के परिवारों ने विभिन्न देवताओं, आत्माओं और पूर्वजों को अनुष्ठानिक बलिदान (आमतौर पर जानवरों और खाद्य पदार्थों को शामिल करते हुए) दिए। ऐसा माना जाता था कि मृत पूर्वजों को मरणोपरांत भोजन और पेय की आवश्यकता होती है, इसलिए परिवार के जीवित सदस्यों को नियमित रूप से परिवार के मंदिर या मंदिर में पूर्वजों को भोजन और शराब चढ़ाने के लिए बाध्य किया जाता था। अमीर परिवार जो अपने मृतकों को बड़ी कब्रों में दफनाने का खर्च उठा सकते थे, वे अक्सर ऐसे परिसरों के प्रवेश द्वार पर खाद्य पदार्थों को रखते थे। हान-युग के चीनी लोगों का मानना था कि एक व्यक्ति की दो आत्माएँ होती हैं, हूण और पो। ऐसा माना जाता था कि आत्मा (हूण) अमर लोगों के स्वर्ग (शियान) की यात्रा करता है, जबकि शरीर-आत्मा (पो) पृथ्वी पर अपने उचित विश्राम स्थान पर तब तक रहता है जब तक कि इसे अधोलोक में भटकने से रोकने के लिए उपाय किए जाते हैं। शरीर-आत्मा कथित तौर पर मृतक की कब्र में रखी गई वस्तुओं का उपयोग कर सकती थी, जैसे कि घरेलू सामान, कपड़े, भोजन और बर्तन, और यहां तक कि मिट्टी की प्रतिकृतियों के रूप में पैसे भी। ऐसा माना जाता था कि द्विदलीय आत्माओं को अस्थायी रूप से एक समारोह में फिर से जोड़ा जा सकता है जिसे "पो में लौटने के लिए हूण को बुलाना" कहा जाता है। हालाँकि, बाद के जीवन में हान विश्वास पूरे साम्राज्य में समान नहीं थे और समय के साथ बदल गए। न केवल कई अलग-अलग दफन रीति-रिवाज और विचार थे कि कोई व्यक्ति मरणोपरांत जीवन की यात्रा कैसे करता है, बल्कि आत्मा-आत्मा और शरीर-आत्मा के लिए हूण और पो नामों को भी दानव (गुइ) और आत्मा (शीन देव) के साथ प्रतिस्थापित किया जा सकता है। राक्षसों, या गुई, को मृतक की आंशिक अभिव्यक्तियाँ माना जाता था, जिसमें उनकी आवश्यक जीवन शक्ति (क्यूई) की कमी थी, जिसे तब बाहर निकालना पड़ता था जब वे दुर्भावनापूर्ण रूप से जीवित लोगों को बीमार कर देते थे; हालाँकि, एक राक्षस को तटस्थ 'भूत' भी माना जा सकता था। आत्माएँ, या मुर्गी, आमतौर पर कुछ स्थानों को मूर्त रूप देने वाली पशु आत्माओं से जुड़ी होती थीं, जैसे कि अर्ल ऑफ द येलो रिवर (हे बो)। यदि इन आत्माओं के लिए उचित बलिदान किए जाते थे, तो यह माना जाता था कि यह सौभाग्य लाता है; यदि अनुष्ठानिक बलिदानों की उपेक्षा की जाती है, तो आत्मा व्यक्तियों और स्थानीय समुदायों पर दुर्भाग्य ला सकती है। पश्चिमी हान में, कब्रों में छोड़े गए ग्रंथों से पता चलता है कि जीवित लोग पूर्वी हान की तुलना में मृतकों के प्रति अधिक सहानुभूतिपूर्ण दृष्टिकोण रखते थे, जब आत्माओं को आम तौर पर जीवित लोगों के लिए खतरे के रूप में अधिक डर था। पश्चिमी हान 'भूमिगत को सूचित करने वाले पत्र' 'भूमिगत के शासक को सूचित करने' के लिए लिखे गए थे जो मृतक की इच्छाओं और कपड़ों, जहाजों और उपकरणों की जरूरतों के बारे में बताते थे। हालांकि, पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान दिखाई देने वाले 'मकबरे को शांत करने वाले ग्रंथों' (ज़ेनमुवेन) ने मृतकों के लिए पासपोर्ट के रूप में काम किया ताकि वे जीवित लोगों को परेशान या खतरे में न डालें। पश्चिमी हान और पूर्वी हान दोनों कब्रों में 'भूमि अनुबंध' (दीक्वान ला) शामिल थे, जिसमें कहा गया था कि मृतक उस भूमि के मालिक थे जिसमें उन्हें दफनाया गया था। चूँकि सम्राट ने देश के सर्वोच्च पुजारी की भूमिका को पूरा किया था, इसलिए वह स्वर्ग, सर्वोच्च देवताओं और पहाड़ों और नदियों की आत्माओं को अनुष्ठानिक बलिदान देने के लिए बाध्य था। किन दरबार ने चार मुख्य देवताओं को बलिदान दिया था और उनकी पूजा की थी, जिसमें सम्राट गाओज़ू ने 205 ईसा पूर्व में पाँच शक्तियों (वुडी) बनाने के लिए एक को जोड़ा था। हालाँकि, सम्राट चेंग (आर. 33-7 ईसा पूर्व) ने स्वर्ग (तियान) और सर्वोच्च देवता (शांगदी) को समर्पित समारोहों के पक्ष में पाँच शक्तियों की राजकीय पूजा को रद्द कर दिया, जिनकी झोउ राजवंश (सी. 1050-256 ईसा पूर्व) के राजाओं ने पूजा की थी और उनकी वैधता का पता लगाया था। राज्य नीति में इस बदलाव के अंतर्निहित कारणों में से एक सम्राट चेंग की स्वर्ग का सीधा अनुग्रह प्राप्त करने और इस तरह एक पुरुष उत्तराधिकारी बनने की इच्छा थी। दरबार की स्वर्ग की अनन्य पूजा हान के बाकी हिस्सों में जारी रही। यिन-यांग और पाँच चरण हान चीनियों का मानना था कि स्वर्ग, पृथ्वी और मानव जाति के तीन क्षेत्र अटूट रूप से जुड़े हुए थे और प्राकृतिक चक्रों के अधीन थे; अगर मनुष्य इन चक्रों को समझ सकता था, तो वे तीन क्षेत्रों के छिपे हुए रहस्यों को समझ सकते थे। एक चक्र यिन और यांग था, जो क्रमशः उपज और कठोर, छाया और सूर्य के प्रकाश, स्त्री और मर्दाना, और चंद्रमा और सूर्य के अनुरूप था, जबकि यह माना जाता था कि यह तीन क्षेत्रों और मौसमों के परिवर्तन को नियंत्रित करता है। पाँच चरण एक और महत्वपूर्ण चक्र था जहाँ लकड़ी (म्यू), आग (हूओ), पृथ्वी (तू), धातु (जिन), और पानी (शुई) के तत्व एक दूसरे के चक्कर में सफल हुए और प्रत्येक तीन क्षेत्रों के कुछ लक्षणों के साथ मेल खाता था। उदाहरण के लिए, पाँच चरण पाँच अंगों जैसे पाँच के अन्य समूहों के साथ मेल खाते हैं (अर्थात। यकृत, हृदय, प्लीहा, फेफड़े और गुर्दे) और पाँच स्वाद (अर्थात। खट्टा, कड़वा, मीठा, मसालेदार और नमकीन), या यहां तक कि भावनाओं, संगीत टिप्पणियों, रंगों, ग्रहों, कैलेंडर और समय अवधि जैसी चीजें। किन राजवंश के दौरान यह स्वीकार किया गया था कि जो कोई भी युद्ध में अपने प्रतिद्वंद्वियों को हराएगा, उसके पास देश पर शासन करने की वैधता होगी। फिर भी वांग मंग के हड़पने के समय तक यह आम तौर पर माना जाता था कि स्वर्ग, जिसे अब राज्य पूजा में अधिक प्रमुखता दी गई थी, ने निर्दिष्ट किया कि किस व्यक्ति और वंशानुगत घर को शासन करने का अधिकार था, एक अवधारणा जिसे स्वर्ग के जनादेश के रूप में जाना जाता है। माइकल लोवे (कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के सेवानिवृत्त प्रोफेसर) लिखते हैं कि यह पांच चरणों के ब्रह्मांडीय तत्वों पर दिए गए जोर के धीरे-धीरे उच्च स्तर के अनुरूप है, जो राजवंश के भविष्य के भाग्य और इसकी सुरक्षा से जुड़े थे। डोंग झोंगशु ने जोर देकर कहा कि एक शासक जो अनैतिक व्यवहार करता था और उचित आचरण का पालन नहीं करता था, उसने तीन क्षेत्रों को नियंत्रित करने वाले प्राकृतिक चक्रों में व्यवधान पैदा किया, जिसके परिणामस्वरूप भूकंप, बाढ़, सूखा, महामारी और टिड्डियों के झुंड जैसी प्राकृतिक आपदाएँ आईं। इस विचार को अदालत में (और बाद के राजवंशों में) पूरी तरह से स्वीकार कर लिया गया, क्योंकि सम्राटों ने अक्सर कानूनी प्रणाली में सुधारों को लागू किया या प्रकृति के संतुलन को बहाल करने के लिए माफी दी। हान राजवंश की शुरुआत में, लियू परिवार ने अपने राजवंश को जल चरण से जोड़ा जैसा कि पिछले किन राजवंश ने किया था। 104 ईसा पूर्व तक, नए ताइचू कैलेंडर की किस्त के साथ, हान दरबार ने किन के तत्व को वैध रूप से प्रतिस्थापित करने के लिए पृथ्वी चरण के साथ खुद को संरेखित किया। फिर भी 26 ईस्वी तक (वांग मंग के पतन के तुरंत बाद) नए पूर्वी हान दरबार ने एक पूर्वव्यापी तर्क दिया कि हान का तत्व हमेशा आग था। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान ब्रह्मांड की व्याख्या करने वाली अन्य विचारधाराओं द्वारा हुआंग-लाओ विचार को ग्रहण करने के बाद, ऋषि दार्शनिक लाओज़ी ने पीले सम्राट को दाओवाद की शिक्षाओं के पूर्वज और प्रवर्तक के रूप में प्रतिस्थापित किया। जैसा कि वांग चोंग ने पहली शताब्दी ईस्वी में लिखा था, दाओवादी मुख्य रूप से अमरता प्राप्त करने के लिए चिंतित थे। वैलेरी हैनसेन लिखते हैं कि हान-युग के दाओवादियों को लोगों के छोटे समूहों में संगठित किया गया था जो मानते थे कि व्यक्तिगत अमरता "श्वास अभ्यास, यौन तकनीकों और चिकित्सा औषधि" के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। हालाँकि, ये डाओवादियों की वही प्रथाएँ थीं जो ज़ुआंगज़ी (फ़्ल. चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) सदियों पहले। हान-युग के चीनियों का मानना था कि पश्चिम की रानी माँ ने अमर अर्ध-मानव प्राणियों के पहाड़ी क्षेत्र पर शासन किया, जिनके पास अमरता के अमृत थे जिनका उपयोग मनुष्य अपने जीवन को बढ़ाने के लिए कर सकता था। पश्चिम में रानी माँ के पर्वत के अलावा, पूर्व में माउंट पेंगलाई एक और पौराणिक स्थान था जहाँ हान युग के चीनी लोगों का मानना था कि कोई भी व्यक्ति अमरता प्राप्त कर सकता है। वांग चोंग ने कहा कि डाओइस्ट, जो बड़े पैमाने पर व्यापक आम लोगों की परवाह किए बिना साधुओं के छोटे समूहों में संगठित थे, उनका मानना था कि वे अमर लोगों की भूमि पर उड़ान भरने और अजेय शुद्ध पुरुष बनने का प्रयास कर सकते हैं। डाओइस्ट मान्यताओं का वर्णन करने के लिए ऐसे समूहों की उनकी आलोचना उनकी शताब्दी का सबसे प्रसिद्ध स्रोत है। हालाँकि, दूसरी शताब्दी ईस्वी में दाओवादी मान्यताओं में एक बड़ा परिवर्तन हुआ, जब बड़े पदानुक्रमित धार्मिक समाजों ने लाओज़ी को एक देवता और पैगंबर के रूप में देखा जो अपने अनुयायियों के लिए मोक्ष की शुरुआत करेगा। चीन में बौद्ध धर्म का पहला उल्लेख 65 ईस्वी में हुआ था। यह सम्राट मिंग के सौतेले भाई लियू यिंग (मृत्यु 71 ईस्वी) के संबंध में था, जिन्होंने कथित रूप से बुद्ध को श्रद्धांजलि दी थी। इस बिंदु पर, चीनियों ने बौद्ध धर्म को हुआंग-लाओ दाओ धर्म के साथ बहुत अधिक जोड़ा। सम्राट मिंग के पास चीन में निर्मित पहला ज्ञात बौद्ध मंदिर, लुओयांग का सफेद घोड़े का मंदिर भी था। यह कथित तौर पर विदेशी भिक्षुओं जियासेमोटेंग (काश्याप मातंगा) और झू फालन (भारतीय धर्मरत्ना) के सम्मान में बनाया गया था। एक लोकप्रिय मिथक ने जोर देकर कहा कि ये दो भिक्षु 42 अध्यायों के सूत्र का चीनी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे, हालांकि अब यह ज्ञात है कि इस काम का अनुवाद दूसरी शताब्दी ईस्वी तक चीनी में नहीं किया गया था। पार्थियन साम्राज्य के पार्थियन भिक्षु एन शिगाओ 148 ईस्वी में हान चीन आए थे। उन्होंने हीनयान पर बौद्ध कार्यों का चीनी में अनुवाद किया, साथ ही योग पर भी काम किया जिसे हान-युग के चीनी ताओवादी अभ्यासों से जोड़ते थे। एक अन्य विदेशी भिक्षु, भारत के कुषाण-युग के गांधार के लोकक्सेमा ने लगभग 178-198 CE से हान चीन की यात्रा की और वहां रहे। उन्होंने ज्ञान की पूर्णता, शूरंगम सूत्र और प्रत्युतपन्ना सूत्र का अनुवाद किया और चीन को अक्षोभ्य बुद्ध, अमिताभ बुद्ध (शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म) और मंजुश्री के बारे में शिक्षाओं की अवधारणाओं से परिचित कराया। धार्मिक समाज और विद्रोही आंदोलन द डाओइस्ट रिलिजियस सोसाइटी ऑफ द फाइव पेक्स ऑफ राइस की शुरुआत झांग डाओलिंग ने 142 ईस्वी में की थी। झांग का पालन-पोषण अब जिआंगसु में हुआ था जहाँ उन्होंने अमरता में दाओवादी मान्यताओं का अध्ययन किया था। वह अब सिचुआन प्रांत में चला गया और एक रहस्योद्घाटन होने का दावा किया जहाँ देवता लाओज़ी ने उसे अपने पार्थिव प्रतिनिधि और खगोलीय गुरु के रूप में नियुक्त किया। आंदोलन तेजी से फैल गया, विशेष रूप से झांग के बेटों, झांग हेंग और झांग लू के तहत। पैसे के बजाय, अनुयायियों को धार्मिक समाज में चावल के पांच टुकड़े का योगदान करने के लिए कहा गया और 'अशुद्ध' देवताओं की पूजा पर प्रतिबंध लगा दिया गया जो मांस के बलिदान को स्वीकार करते थे। समूह के शुरू किए गए सदस्यों को 'लिबेशंसर्स' कहा जाता था, जो गाँव के बुजुर्गों से जुड़ा एक खिताब था जो दावतों में पहला पेय लेते थे। सामान्य लोगों को बताया गया कि यदि वे धार्मिक समाज के नियमों का पालन करते हैं, तो उन्हें अच्छे स्वास्थ्य के साथ पुरस्कृत किया जाएगा। इस प्रकार बीमारी को धार्मिक नियमों के उल्लंघन और व्यक्तिगत पापों को करने के परिणाम के रूप में देखा गया, जिसके लिए पापियों की वसूली की देखरेख करने वाले मुक्तिदाताओं को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता थी। उनका मानना था कि दाउदेजिंग के कुछ हिस्सों का जाप करने से बीमारियों का इलाज होगा। झांग डाओलिंग के दूसरे उत्तराधिकारी झांग लू ने 184 ईस्वी में एक विद्रोह शुरू किया जिसने उन्हें तीन दशकों तक बा और हानझोंग सेनापतियों (आधुनिक सिचुआन और दक्षिणी शांक्सी) पर पूर्ण नियंत्रण बनाए रखने की अनुमति दी। उन्होंने हान डाक स्टेशनों के बाद अपने 'चैरिटी हाउस' का मॉडल भी बनाया, फिर भी उनके प्रतिष्ठान अनुयायियों को अनाज और मांस की पेशकश करते थे। हालाँकि झांग लू ने 215 ईस्वी में चांसलर काओ काओ (155-220 CE) के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, काओ अभी भी लोगों पर अपने प्रभाव से सावधान थे, इसलिए उन्होंने झांग और उनके बेटों को उन्हें शांत करने के लिए जागीरें दीं। व्यापक पीली पगड़ी विद्रोह भी 184 ईस्वी में हुआ, इसके नेताओं ने दावा किया कि वे शांति का एक आदर्श युग लाने के लिए नियत थे। राइस सोसाइटी के फाइव पेक्स की तरह, हुआई और येलो रिवर घाटियों के येलो टर्बन्स का भी मानना था कि बीमारी गलत काम का संकेत थी जिसके लिए चर्च के नेताओं और विश्वास चिकित्सकों को स्वीकारोक्ति देने की आवश्यकता थी। हालाँकि, येलो टर्बन्स आम तौर पर पवित्र जल का उपयोग बीमारी के लिए एक प्रभाव के रूप में करते थे; यदि यह बीमार को ठीक नहीं करता था, तो बाद वाले के पापों को बहुत बड़ा माना जाता था जिसे माफ नहीं किया जा सकता था। चूंकि वर्ष 184 ईस्वी एक नए यौन चक्र का पहला (और बहुत शुभ) वर्ष था, इसलिए पीली पगड़ी के सर्वोच्च नेता झांग जू (मृत्यु 184 ईस्वी) ने उस वर्ष के तीसरे महीने को विद्रोह करने के समय के रूप में चुना; जब यह हान दरबार में लीक हो गया, तो झांग को समय से पहले विद्रोह शुरू करने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि येलो टर्बन्स सैकड़ों हजारों सैनिकों को इकट्ठा करने में सक्षम थे, लेकिन उन्हें शाही सैनिकों और स्वतंत्र जनरलों की संयुक्त सेना ने परास्त कर दिया। वर्ष के अंत तक उनका नेतृत्व-झांग जू सहित-मार दिया गया था और केवल बिखरे हुए समूह तब तक बने रहे जब तक कि वे 192 ईस्वी में काओ काओ की सेना में शामिल नहीं हो गए। ।