J. C. Winslow
जैक कोपले विन्सलो (18 अगस्त 1882-1974), जिन्हें जॉन कोपले विन्सलो या जे. सी. विन्सलो या जॉन सी. विन्सलो या जैक सी. विन्सलो के नाम से भी जाना जाता है, कोंकण और पुणे के लिए एक अंग्रेजी सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल (एस. पी. जी.) मिशनरी थे। वे एक प्रचारक, भजनकार और क्रिस्टा सेवा संघ के संस्थापक थे-जिसकी व्याख्या कम्युनिटी ऑफ द सर्वेंट्स ऑफ क्राइस्ट या द फैलोशिप ऑफ द सर्वेंट्स ऑफ क्राइस्ट और/या द क्रिश्चियन फैलोशिप ऑफ सर्विस के रूप में की जाती है। उन्होंने कई पुस्तकें लिखीं, विशेष रूप से, द यूकेरिस्ट इन इंडिया ए प्ली फॉर ए डिस्टिंक्टिव लिटर्जी फॉर द इंडियन चर्च विद ए सजेस्टेड फॉर्म, द क्रिश्चियन अप्रोच टू द हिंदू, जगद्गुरु, या द वर्ल्ड सिग्निफिकेंस ऑफ जीसस क्राइस्ट, और इसी तरह। एक भजन-लेखक के रूप में, उन्होंने भजन लिखे जो 1961 में उनके गारलैंड ऑफ वर्स में प्रकाशित हुए थे और स्कूल और चर्च के लिए कई अन्य भजन जैसे साल्टर भजन, भजन प्राचीन और आधुनिक में प्रकाशित हुए थे। प्रारंभिक जीवन उनका जन्म 18 अगस्त 1882 को इंग्लैंड के मिडिलसेक्स के हैनवर्थ गाँव में एक धार्मिक और प्रचारक परिवार में हुआ था; उनके पिता एक एंग्लिकन पादरी थे और उनकी परदादी मैरी विंसलो, उन्नीसवीं शताब्दी की एक प्रसिद्ध प्रचारक थीं। उन्होंने ईटन में शिक्षा प्राप्त की और ऑक्सफोर्ड के बैलियोल कॉलेज से स्नातक किया। 1902 और 1905 के बीच बेलियोल कॉलेज में अध्ययन करते समय, वह एडवर्ड केयर्ड, नव-हेगलियन दार्शनिक; चार्ल्स गोर, एंग्लो-कैथोलिक विद्वान और लक्स मंडी के संपादक; और जेम्स पामर, बेलियोल के पादरी और बाद में बॉम्बे (वर्तमान मुंबई) के बिशप के प्रभाव में आ गए। स्नातक की पढ़ाई पूरी करने के बाद समन्वय की तैयारी करते हुए उन्होंने भारत की यात्रा की। वह एंग्लिकन मिशनरियों के काम से प्रभावित प्रतीत होते हैं, जो हिंदू संस्कृति के संदर्भ में ईसाई धर्म को प्रस्तुत कर रहे थे, विशेष रूप से दिल्ली और कलकत्ता में पश्चिमी-शिक्षित लोगों के लिए। दिल्ली में रहते हुए, उन्होंने दिल्ली मिशनरी सी. एफ. कैम्ब्रिज मिशन से मुलाकात की। एंड्रयूज, जो बाद में उनके मार्गदर्शक बने। सी. एफ. के साथ संबंध एंड्रयूज बाद में बॉम्बे प्रेसीडेंसी में अपने मिशनरी कार्य में निर्णायक कारक साबित हुए, विशेष रूप से आश्रम की स्थापना में। इंग्लैंड लौटने के बाद, उन्होंने वेल्स थियोलॉजिकल कॉलेज, सैलिसबरी में एक साल बिताया और बाद में विंबलडन के पैरिश में चार साल तक काम किया। 1907 में, वह एक डीकन बन गए, 1908 में इंग्लैंड के चर्च में एक पादरी नियुक्त किए गए, और फिर सेंट ऑगस्टीन कॉलेज, कैंटरबरी में समन्वय और विदेशी सेवा के लिए नए उम्मीदवारों को तैयार करने के लिए तीन साल तक एक व्याख्याता के रूप में काम किया। मिशनरी कार्य 1914 में, उन्हें सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल (एस. पी. जी.) मिशनरी के रूप में बॉम्बे प्रेसीडेंसी के कोंकण भेजा गया था; शुरू में, वे बॉम्बे से 100 मील दक्षिण में कोंकण क्षेत्र के दापोली में तैनात थे, जहाँ उन्होंने अपना अधिकांश समय मराठी भाषा सीखने में बिताया। उन्हें पहले से ही बॉम्बे के डायोसिस के लिए लाइसेंस दिया गया था, जिसके बिशप जेम्स पामर बैलियोल कॉलेज में उनके शिक्षक थे और उनके संरक्षक भी बने रहे। 1915 और 1919 के बीच, उन्होंने मिशन हाई स्कूल, अहमदनगर के प्राचार्य के रूप में कार्य किया, जहाँ वे भक्ति परंपरा में एक भारतीय ईसाई कवि नारायण वामन तिलक से परिचित हुए, जो अहमदनगर में रहते थे और अमेरिकी मराठी मिशन के मंत्री भी थे। तिलक से, उन्होंने ईसाई पूजा और धर्म प्रचार के लिए भक्ति, भजन गाने और भारतीय भक्ति गीतों का महत्व सीखा-तिलक की बातचीत से, उनका विश्वास और मजबूत हुआ कि हिंदू यीशु मसीह के व्यक्तित्व से प्रभावित होंगे-तिलक को हिंदू धर्म से असंतुष्ट होने के कारण बॉम्बे में बपतिस्मा दिया गया था, और वे प्रेम के धर्म की तलाश में थे। वे आश्रम के भीतर संघर्षों के कारण 1914 और 1934 के बीच बीस साल की मिशनरी सेवा के बाद इंग्लैंड लौट आए और एक ऑक्सफोर्ड समूह आंदोलन, मोरल रिअर्मामेंट में शामिल हो गए। उन्होंने ऑक्सफोर्ड समूह की कुछ प्रसिद्ध पुस्तकें लिखीं। सबसे प्रसिद्ध पुस्तक "व्हेन आई अवेक" (दैनिक आधार पर भगवान के साथ शांत समय कैसे रखा जाए, इस बारे में निर्देश) उनकी दूसरी प्रसिद्ध ऑक्सफोर्ड समूह की पुस्तक "वाय आई बिलीव्स इन द ऑक्सफोर्ड ग्रुप" थी। इंग्लैंड में रहते हुए उन्होंने पैरिश का काम, प्रसारण और लेखन का काम शुरू किया। बाद में, वे 1942 और 1948 के बीच ब्रायनस्टोन स्कूल के पादरी बने। 1948 और 1962 के बीच, उन्होंने उत्तरी डेवोन के ली एबे में एक इंजील केंद्र के पहले पादरी के रूप में कार्य किया। भारत में अंतिम वापसीः जैक विंसलो जनवरी 1974 के अंत में पूना लौट आए और अपने द्वारा स्थापित आश्रम में तीन सप्ताह बिताए। 91 वर्ष की आयु में लौटने के तुरंत बाद 29 मार्च 1974 को गोडाल्मिंग, सरे में उनका निधन हो गया। और उन्हें उनकी बहनों एवलिन, मिल्ड्रेड और वायलेट के पास ईशिंग कब्रिस्तान में दफनाया गया है। क्रिस्टा सेवा संघ आश्रम 1919 में इंग्लैंड में फर्लो पर रहते हुए, जैसा कि उनकी आत्मकथा में उल्लेख किया गया है, ऐसा लगता है कि उन्हें "रहस्यमयी अनुभव" हुए थे जैसे "रहस्योद्घाटन या दिव्य मार्गदर्शन" जिसने उनके दिमाग में भारतीय चर्च के लिए आश्रमों के महत्व को जबरन स्थापित किया-जिन कारकों ने उनके विश्वास को आकार देने में सहायता की, वे थे-सी. एफ. की प्रेरणा और प्रभाव। केरल में एंड्रयूज, सुंदर सिंह, नारायण वामन तिलक और थॉमस ईसाई भारत की भावना में गहराई से प्रवेश करने और उसके लोगों के साथ पहचान बनाने के लिए-भारतीय राष्ट्रवाद के उदय के साथ, उन्होंने महसूस किया कि औपनिवेशिक ब्रिटिश राज के समर्थन के साथ एक पश्चिमी चर्च कभी भी भारत का दिल नहीं जीत सकता है; इसलिए, उनका मानना था कि भारतीय चर्च दिखा सकता है कि वह भारतीय धर्मों और संस्कृति की वांछनीय चीजों का स्वागत करता है-सभी का महत्वपूर्ण कारक, 1919 में अमृतसर में जलियांवाला बाग नरसंहार का प्रभाव। विंसलो, शुरू में जलियांवाला बाग नरसंहार से पहले एक एंग्लो-इंडियन आश्रम शुरू करने का फैसला करने के बाद, अंतर-जातीय संघर्ष को ठीक करने के लिए एक ईसाई आश्रम, क्रिस्टा सेवा संघ की स्थापना के लिए अपना रुख बदल दिया। उन्होंने आश्रम को मिशनरियों के बीच नस्लीय अहंकार के मुआवजे के रूप में देखा। उनका मानना था कि ईसाई आश्रम ब्रिटिश और भारतीय ईसाइयों को साथ-साथ रहने में सक्षम बनाएगा। अपने शब्दों मेंः 1920 में, उन्होंने मिशनों की अंतर्राष्ट्रीय समीक्षा में अपने दृष्टिकोण का विवरण प्रकाशित किया। उन्होंने सामुदायिक मंत्रियों के साथ एक भारतीय चर्च की परिकल्पना की-एक समुदाय का नेता जो संस्कारों को वितरित करने के लिए एक बुजुर्ग या मंत्री के रूप में कार्य करता है। अनुशासन और प्रशासन के मामलों में, नेता एक पंचायत (अदालत) के परामर्श से कार्य करेगा-व्यापक क्षेत्र में, चर्च सरकार की एक समान प्रणाली बिशप के प्रमुख के रूप में प्रबल थी-उन्होंने अपने आश्रम को बोलपुर में रवींद्रनाथ टैगोर के आश्रम के बाद एक पैटर्न का पालन करने की परिकल्पना की, फिर बंगाल-पूजा के लिए, भजन और अन्य भारतीय भक्ति गीत स्थानीय भारतीय संगीत वाद्ययंत्रों के साथ गाए जाएंगे-वास्तुकला में, चर्च हिंदू मंदिरों के डिजाइन का पालन करेंगे-दीवारों पर, विभिन्न धार्मिक परंपराओं के अनुकरणीय आंकड़ों का उपयोग किया जाएगा जैसे मंदिर में यशैया, बोध के पेड़ के नीचे गौतम बुद्ध, पत्नी की वफादारी के लिए सीता, और मोआबी रूथ का उपयोग आत्म-त्याग स्नेह को दर्शाने के लिए किया जाएगा। उन्होंने अपने मार्गदर्शक पामर के साथ प्रस्तावित आश्रम पर चर्चा की और इसे अपना चुना हुआ काम बनाने की अनुमति प्राप्त की। 1920 में भारत लौटने पर, उन्होंने अहमदनगर में भारतीय ईसाइयों के एक छोटे समूह को इकट्ठा किया, जो आश्रम समुदाय का प्रारंभिक केंद्र था, जिसे क्रिस्टा सेवा संघ, द फेलोशिप ऑफ द सर्वेंट्स ऑफ गॉड और/या द क्रिश्चियन फेलोशिप ऑफ सर्विस कहा जाता है-शाब्दिक रूप से, इसकी व्याख्या क्राइस्ट सर्विस सोसाइटी-द सोसाइटी ऑफ द सर्वेंट्स ऑफ क्राइस्ट के रूप में की जा सकती है। ईसाई आश्रम क्रिस्टा सेवा संघ का उद्घाटन 11 जून 1922 को सेंट बरनबास चर्च, एक एस. पी. जी. मिशनरी स्टेशन में किया गया था। समाज का उद्देश्य भक्ति भक्ति और पवित्र ग्रंथों का अध्ययन और सेवा, विशेष रूप से बीमारों और पीड़ितों के लिए, जिसमें इंजील कार्य भी शामिल थे। प्रारंभ में, आश्रम में केवल एक विदेशी के रूप में विंसलो थे और बाकी भारतीय ईसाइयों के रूप में थे, जिन्हें वे अहमदनगर में अपने काम से जानते थे। आश्रम का उद्देश्य एक छोटी सी फेलोशिप प्रदान करना था जहां भारतीय और यूरोपीय लोग भारतीय शैली में एक साथ रह सकें और आधे साल केंद्रीय आश्रम में अध्ययन और प्रशिक्षण में बिता सकें और बाकी आधे सुसमाचार के काम के लिए यात्रा में बिता सकें। संक्षेप में, इसका उद्देश्य सामाजिक कार्य के बजाय ध्यान, शास्त्रों के अध्ययन और ईसाई जीवन और पूजा की अभिव्यक्ति के लिए भारतीय तरीकों के विकास पर अधिक था। यह महसूस करने के बाद कि 1926 में क्रिस्टा सेवा संघ समुदाय ध्वस्त हो जाएगा, उन्होंने इंग्लैंड में अपने छुट्टी के अवसर का उपयोग धन जुटाने और नए समुदाय के सदस्यों की भर्ती करने के लिए किया। वह स्वानविक में आयोजित स्टूडेंट क्रिश्चियन मूवमेंट (एससीएम) में विलियम स्ट्रावन रॉबर्टसन उर्फ फादर एल्गी से मिले; रॉबर्टसन, एक एंग्लो-कैथोलिक; और पहले से ही डब्ल्यू. ई. एस. के साथ काम कर चुके थे। सेंट पॉल कॉलेज, कलकत्ता में हॉलैंड ने अपने नए आश्रम में विंसलो के साथ जुड़ने के लिए दो और एससीएम मित्रों, ऑक्सफोर्ड के वेरियर एल्विन और फील्डिंग-क्लार्क और कई आम लोगों को शामिल किया। आश्रम में शामिल होने के बाद वेरी एल्विन के अपने शब्दों मेंः ऑक्सफोर्ड, कैम्ब्रिज और कई समान रूप से नए समुदाय के सदस्य नवंबर 1927 में पुणे में स्थापित एक स्थायी आश्रम के साथ क्रिस्टा सेवा संघ में शामिल हुए। 1930 तक यह समुदाय बढ़कर तीस हो गया। समुदाय ने पुणे में साहित्यिक और शैक्षिक कार्य करके प्रार्थना, अध्ययन, धर्म प्रचार और बीमारों की सेवा से अपनी आश्रम गतिविधियों का विस्तार किया। विंसलो ने "भारत के लिए प्राचीन ईसाई चर्च और पश्चिम के ईसाई चर्च के लिए भारत के दुभाषिये के रूप में अपने आश्रम की भूमिका" को देखा। हिंदू, मुसलमान, ईसाई और अन्य समान धार्मिक समूहों के समूहों को प्रार्थना और देश की सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक समस्याओं पर चर्चा के लिए एक साथ लाने के लिए शहर में व्याख्यान देना, रिट्रीट आयोजित करना और छात्र छात्रावास चलाना और फेडरेशन ऑफ इंटरनेशनल फैलोशिप का निर्माण करना शुरू किया। ऐसा लगता है कि वे गांधी और भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन के अन्य नेताओं के प्रति सहानुभूति रखते थे, और उन्होंने भगवान द्वारा दिए गए भारतीय नाम स्वामी देवदत्त को अपनाया। विंसलो का मानना था कि पश्चिमी साम्राज्यवाद भारतीयों के लिए यीशु मसीह को उद्धारक के रूप में प्रस्तुत करने के प्रयास को रोक रहा था, जो अक्सर ईसाई धर्म को ब्रिटिश राज से जोड़ते थे। उन्होंने भारतीय राष्ट्रवाद के प्रतीक खादी पहनी थी और आश्रम में अहिंसा पर व्याख्यान दिए थे। हालाँकि, वे आश्रम के अन्य सदस्यों की तरह राष्ट्रीय आंदोलन के प्रति प्रतिबद्ध नहीं थे; कभी-कभी, उन्हें बॉम्बे सरकार-ब्रिटिश राज के सामने समुदाय के सदस्यों का बचाव करने में कठिनाई होती थी। क्रिस्टा प्रेम सेवा संघ आश्रम 1934 में विंसलो के अच्छे के लिए इंग्लैंड जाने के बाद, क्रिस्टा सेवा संघ दो आश्रमों में विभाजित हो गया था; एक, क्रिस्टा सेवा संघ, जो विन्सलो और उनके आदर्शों का समर्थन करने वाले समुदाय के सदस्यों के साथ अवध में स्थित था; दो, क्रिस्टा प्रेम सेवा संघ, द कम्युनिटी ऑफ द सर्विस ऑफ द लव ऑफ क्राइस्ट, जो पूना में स्थित है, जिसमें समुदाय के सदस्य फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता का समर्थन करते हैं और बिल लैश इसके आचार्य हैं। कुछ लोग बताते हैं कि जब आश्रम की स्थापना शुरू में की गई थी, तो केवल विंसलो पश्चिमी थे और बाकी भारतीय धर्मांतरित थे। जैसे-जैसे अधिक पश्चिमी लोगों के आश्रम में प्रवेश करने के साथ आश्रम बड़ा होता गया, जो एंग्लिकन चर्च में फ्रांसिसकन आंदोलन से प्रभावित थे, वे यूरोपीय मॉडल के अनुरूप एक फ्रांसिसकन मठवासी समुदाय बनाना चाहते थे। इसके अलावा, फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता से प्रभावित आश्रम के सदस्य आश्रम के विवाहित सदस्यों को इसके आंतरिक दायरे में प्रवेश देने के लिए अनिच्छुक थे, जबकि विंसलो के लिए ब्रह्मचर्य कोई मुद्दा नहीं था, जो आश्रम के ब्रिटिश और भारतीय सदस्यों को एक साथ रहने के लिए प्रोत्साहित करने में अधिक रुचि रखते थे, चाहे वे पुरुष और महिला हों, विवाहित और एकल-ब्रह्मचर्य भारतीय आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा नहीं था, और विंसलो ने ब्रह्मचर्य प्रतिबंध को लागू नहीं किया क्योंकि उन्हें लगा कि यह आश्रम के भीतर एक बाधा पैदा कर सकता है। ऐसा माना जाता है कि आश्रम के विभाजन में ब्रह्मचर्य ने एक प्रमुख भूमिका निभाई, पुणे में रहने वाले फ्रांसिस्कन खुद को अलग क्रिस्टा प्रेम सेवा संघ समुदाय कहते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि क्राइस्ट द फुलिलर विंसलो ने अपने आश्रम में पूर्णता धर्मशास्त्र के साथ शुरुआत की थी जो उनके समय में प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों के बीच लोकप्रिय था। उनके आश्रम समुदाय द्वारा बाद में मूर्त रूप दिए गए पूर्णता धर्मशास्त्र का पता एडवर्ड केयर्ड, चार्ल्स गोर और जे. एन. फरकुहर के प्रभाव से लगाया जा सकता है। भारत में परिपूर्णता धर्मशास्त्र के अग्रदूतों में से एक फरकुहर ने अपने प्रकाशन 'क्राउन ऑफ हिंदूइज्म' का उपयोग करके ईसा मसीह में विश्वास को भारत में धर्म से जोड़ा था। फरकुहर के काम से बहुत प्रभावित विंसलो ने यह भी माना कि "हिंदू धर्म एक ऐसे धर्म के रूप में है जो वास्तव में केवल मसीह के प्रति भक्ति के माध्यम से अपने आप में आ सकता है।" तिलक के भक्ति आंदोलन और तुकाराम के छंदों से प्रभावित विंसलो ने कहाः आर्कबिशप विलियम टेम्पल ने उन्हें "इंग्लैंड के लिए भारतीय मन के महान दुभाषिया" के रूप में वर्णित किया। एंड्रयू वेब ने उन्हें एक "अनियमित प्रतिभा" के रूप में देखा, जिन्होंने उस अवधि के परिपूर्णता धर्मशास्त्र को सबसे अच्छी तरह से स्थापित किया। सिडनी विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन के संस्थापक प्रोफेसर एरिक शार्प के अनुसार, विंसलो ने 1914 और 1934 के बीच अपने बीस वर्षों के मिशनरी के दौरान धर्मों के बीच एक नए प्रकार का संबंध बनाया और "कैथोलिक विचारधारा वाले साधु सुंदर सिंह" के रूप में प्रशंसित हुए। और एक "महान इंडो-एंग्लिक रहस्यवादी"। विंसलो ने हमेशा खुद को एक प्रचारक के रूप में देखा और ईसाई आश्रम आंदोलन के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई-हालांकि वह बंगाल में रवींद्रनाथ टैगोर के आश्रम शांति निकेतन और वर्तमान केरल के पूर्वी सीरियाई रूढ़िवादी चर्च से प्रभावित थे, ऐसे अन्य लोग थे जिन्होंने पहले ही भारत में आश्रम शुरू कर दिए थे, जिनमें रोमन कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और भारतीय ईसाई शामिल थे-ब्रह्मबंधव उपाध्याय (वास्तविक नाम भवानी चरण बनर्जी और ईसाई नाम थियोफिलस) ने 1888 में हैदराबाद, सिंध में बपतिस्मा लिया और 1900 में सिंध प्रांत के शिष्यों के साथ एक छोटा ईसाई आश्रम शुरू करने के लिए कलकत्ता चले गए-गांधी ने 1917 में साबरमती आश्रम की शुरुआत की, हालांकि उन्होंने 1915 में ही सत्याग्रह आश्रम शुरू किया-अर्नेस्ट फॉरेस्टर तिलक के प्रभाव से ही उन्होंने महसूस किया कि भारत में चर्च को दुनिया को कितना योगदान देना है। विंसलो ने तिलक की भविष्यवाणी को इस प्रकार उद्धृत कियाः जब विन्सलो को अहमदनगर में अपने मिशनरी कार्य के अंत में विश्वास हो गया कि भारतीय ईसाइयों को एक ऐसे धार्मिक अनुष्ठान की आवश्यकता है जो सामान्य प्रार्थना की पुस्तक के एंग्लिकन धार्मिक अनुष्ठान की तुलना में रूप और भावना में अधिक भारतीय हो, तो उन्होंने 1920 में 'द यूकेरिस्ट इन इंडिया ए प्ली फॉर ए डिस्टिंक्टिव लिटर्जी फॉर द इंडियन चर्च विद ए सजेस्टेड फॉर्म' नामक एक नई भारतीय धार्मिक विधि प्रकाशित की। यह धार्मिक अनुष्ठान ओरिएंटल मॉडल पर तैयार किया गया था, जो भारतीय धर्मांतरित लोगों को पूजा के अपने रूपों को विकसित करने के लिए प्रोत्साहित करता था। इस धार्मिक अनुष्ठान को बाद में 1920 में लैम्बेथ सम्मेलन की धार्मिक समिति द्वारा अनुमोदित किया गया था। इस लिटुरगी का उपयोग भारतीय चर्च, चर्च ऑफ साउथ इंडिया के किसी भी डायोसिस में किया जाता था, और बाद में श्रीलंका में चर्च के लिए लिटुरजी के संकलकों द्वारा उपयोग किया जाता था। क्रिस्टा सेवा संघ की स्थापना के बाद, उन्होंने भारतीय और ईसाई रहस्यवाद की खोज में तीन पुस्तकें लिखीं। 1923 में, उन्होंने ईसाई योग प्रकाशित किया जिसमें इंग्लैंड में पहले से ही दिए गए चार भक्ति संबोधन थे। 1924 में उन्होंने जगद्गुरु, द वर्ल्ड-सिग्निफिकेन्स ऑफ जीसस क्राइस्ट प्रकाशित किया और 1926 में उन्होंने द इंडियन मिस्टिकः सम थॉट्स ऑन इंडियाज कंट्रीब्यूशन टू क्रिस्टियानिटी लिखी। भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन के दौरान, गांधी के उद्देश्य के प्रति सहानुभूति रखने के कारण, उन्होंने वेरियर एल्विन के साथ द डॉन ऑफ इंडियन फ्रीडम का सह-लेखन किया; इस पुस्तक के साथ, उन्होंने ब्रिटिश सरकार की मिशनरियों की बदमाशी की रणनीति का विरोध किया और गांधी के सत्याग्रह अभियान की प्रशंसा की, और आगे ईसा मसीह को भारत की राष्ट्रीय आकांक्षाओं की पूर्ति के रूप में चित्रित किया। 1930 और 1931 के बीच सविनय अवज्ञा आंदोलन के दौरान उन्होंने "हेल टू द मदर" कविता लिखी। द यूकेरिस्ट इन इंडिया एक सुझाए गए रूप के साथ भारतीय चर्च के लिए एक विशिष्ट धर्मोपदेश के लिए एक याचिका पर काम करता है। ली एबी की कहानी। हिंदुओं के प्रति ईसाई दृष्टिकोण। नारायण वामन तिलक, महाराष्ट्र के ईसाई कवि। भारतीय स्वतंत्रता की सुबह। क्रिस्टा सेवा संघ। भारतीय रहस्यवादीः ईसाई धर्म में भारत के योगदान पर कुछ विचार। ईसाई योगः या, भगवान के साथ मिलन का त्रिगुणित मार्ग। जगद्गुरु, या यीशु मसीह का विश्व महत्व। भोर की पलकेंः यादें, प्रतिबिंब और आशाएँ। आधुनिक चमत्कार। पद्य की माला। धन्यवाद का एक वसीयतनामा। जब मैं जागता हूँः सुबह की घड़ी रखने पर विचार। कन्फेशन एंड एब्सॉल्यूशनः ए शॉर्ट गाइड फॉर टुडे। द गेट ऑफ लाइफः एन इन्क्वायरी इनटू लाइफ बियॉन्ड डेथ। भारत में ईसाई अध्येतावृत्ति में एक प्रयोग। मैं ऑक्सफोर्ड समूह में क्यों विश्वास करता हूँ। कार्रवाई में चर्च। जुहू में श्री नरोत्तम मोरारजी के बंगले में वापस जाएँ। मैं ऑक्सफोर्ड समूह में क्यों विश्वास करता हूँ। सृष्टि के स्वामी, आप सभी की प्रशंसा हो प्रभुओं के स्वामी और शाश्वत राजा जैसे-जैसे दिन अपने अंत के करीब आ रहा है