Ikki Kita
एक जापानी लेखक, बौद्धिक और राजनीतिक दार्शनिक थे जो प्रारंभिक शोवा काल जापान में सक्रिय थे। प्रभावों की एक उदार श्रृंखला से आकर्षित, किटा एक स्व-वर्णित समाजवादी थे जिन्हें "जापानी फासीवाद के वैचारिक पिता" के रूप में भी वर्णित किया गया है, हालांकि उनके लेखन ने पैन-एशियाईवाद, निचिरेन बौद्ध धर्म, मौलिक मानवाधिकारों और समतावाद पर समान रूप से स्पर्श किया और वे चीनी क्रांतिकारी हलकों से जुड़े थे। जबकि उनके प्रकाशनों को हमेशा सेंसर किया गया था और उन्होंने 1923 के बाद लिखना बंद कर दिया था, किटा 1930 के दशक में जापानी राजनीति के दूर-दराज़ तत्वों के लिए एक प्रेरणा थे, विशेष रूप से क्षेत्रीय विस्तार और सैन्य तख्तापलट के लिए उनकी वकालत। सरकार ने किटा के विचारों को विघटनकारी और खतरनाक के रूप में देखा; 1936 में उन्हें 26 फरवरी 1936 के असफल तख्तापलट के प्रयास में कथित रूप से शामिल होने के लिए गिरफ्तार किया गया और 1937 में उन्हें फांसी दी गई। पृष्ठभूमि किटा का जन्म साडो द्वीप, निगाता प्रान्त में हुआ था, जहाँ उनके पिता एक व्यापारी थे और स्थानीय शहर के पहले महापौर थे। साडो द्वीप, जिसका उपयोग दंडात्मक परिवहन के लिए किया जाता था, विद्रोही होने के लिए प्रसिद्ध था, और किटा को इस पर कुछ गर्व था। उन्होंने अपनी युवावस्था में चीनी क्लासिक्स का अध्ययन किया और 14 साल की उम्र में समाजवाद में रुचि लेने लगे। 1900 में उन्होंने कोकुताई ("राज्य की संरचना") सिद्धांत की आलोचना करते हुए एक स्थानीय समाचार पत्र में लेख प्रकाशित करना शुरू किया। इसके कारण पुलिस जांच शुरू हुई जिसे बाद में बंद कर दिया गया। 1904 में वे टोक्यो चले गए, जहाँ उन्होंने वासेदा विश्वविद्यालय में व्याख्यानों का लेखा-परीक्षण किया, लेकिन कभी भी विश्वविद्यालय की डिग्री हासिल नहीं की। वह जापान में प्रारंभिक समाजवादी आंदोलन में कई प्रभावशाली हस्तियों से मिले, लेकिन जल्दी ही उनका मोहभंग हो गया; उनके अनुसार, आंदोलन "अवसरवादियों" से भरा हुआ था। 23 साल की उम्र में, किटा ने एक साल के शोध के बाद 1906 में अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की-एक विशाल 1,000 पृष्ठ का राजनीतिक ग्रंथ जिसका शीर्षक था। इसमें, उन्होंने कोकुताई की सरकारी विचारधारा की आलोचना की और चेतावनी दी कि जापान में समाजवाद अपने आप में एक जलमग्न, सरलीकृत रूप में पतित होने के खतरे में था क्योंकि समाजवादी समझौता करने के लिए बहुत उत्सुक थे। जापानी राजनीति के सिद्धांत कीटा ने पहली बार 1906 में प्रकाशित अपनी पुस्तक में राष्ट्रवादी समाजवाद के अपने दर्शन को रेखांकित किया, जिसमें उन्होंने मार्क्सवाद और वर्ग संघर्ष-उन्मुख समाजवाद को पुराना बताते हुए आलोचना की। इसके बजाय उन्होंने समाजों और राष्ट्रों के बुनियादी दिशानिर्देशों को समझने में विकासवादी सिद्धांत की व्याख्या पर जोर दिया। इस पुस्तक में किटा स्पष्ट रूप से अधिनायकवाद की प्लेटोनिक स्थिति को बढ़ावा देता है, कन्फ्यूशियसवाद और राष्ट्रीय समाजवाद की "ऊपर से" अवधारणा के बीच घनिष्ठ संबंध पर जोर देते हुए कहता है कि मेन्सियस पूर्व का प्लेटो है और एक समाज को व्यवस्थित करने की प्लेटो की अवधारणा मार्क्स की तुलना में कहीं अधिक बेहतर है। चीनी क्रांति के साथ जुड़ाव कीटा की दूसरी पुस्तक का शीर्षक चीनी क्रांति का एक अनौपचारिक इतिहास है और यह 1911 की चीनी क्रांति का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण है। 1911 की चीनी क्रांति के कारण से आकर्षित होकर, किटा सोंग जियाओरेन के नेतृत्व में टोंगमेनघुई (यूनाइटेड लीग) का सदस्य बन गया। उन्होंने किंग राजवंश को उखाड़ फेंकने में सहायता करने के लिए चीन की यात्रा की। हालाँकि, कीटा को अति-दक्षिणपंथ में भी दिलचस्पी थी। दक्षिणपंथी, अति-राष्ट्रवादी कोकुर्युकाई (अमूर रिवर एसोसिएशन/ब्लैक ड्रैगन सोसाइटी) की स्थापना 1901 में हुई थी। कीटा-जो रूस और कोरिया पर कोकुर्युकाई द्वारा समर्थित लोगों के समान विचार रखते थे-को उस संगठन द्वारा एक विशेष सदस्य के रूप में भेजा गया था, जो चीन से उनके लिए लिखेंगे और 1911 की शिनहाई क्रांति के समय चल रही स्थिति पर रिपोर्ट भेजेंगे। जब तक किटा जनवरी 1920 में जापान लौटे, तब तक उनका चीनी क्रांति और उनके द्वारा परिकल्पित परिवर्तनों के लिए पेश की गई रणनीतियों से बहुत मोहभंग हो गया था। वह ओकावा शूमेई और अन्य लोगों के साथ मिलकर एक अति-राष्ट्रवादी और पैन-एशियाई संगठन, युज़ोन्शा (सोसाइटी ऑफ दोज़ हू इट रिमेन) का गठन किया और अपना समय लेखन और राजनीतिक सक्रियता के लिए समर्पित किया। वह धीरे-धीरे द्वितीय विश्व युद्ध से पहले जापान में दक्षिणपंथी आंदोलन के एक प्रमुख सिद्धांतकार और दार्शनिक बन गए। जापान के पुनर्गठन की ओर राजनीति पर उनकी अंतिम प्रमुख पुस्तक थी। पहली बार शंघाई में लिखी गई लेकिन 1919 में प्रतिबंधित, इस पुस्तक को काइज़ोशा द्वारा प्रकाशित किया गया था, जो 1923 में पत्रिका काइज़ो का प्रकाशक था, जिसे सरकार द्वारा सेंसर किया गया था। उनके पहले और अंतिम राजनीतिक कार्यों का सामान्य विषय एक राष्ट्रीय नीति (कोकुताई) की धारणा है, जिसके माध्यम से जापान अर्थशास्त्र या अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के आने वाले राष्ट्रीय संकट को दूर करेगा, एक संयुक्त और स्वतंत्र एशिया का नेतृत्व करेगा और जापानी और सार्वभौमिक एशियाई विचारों के माध्यम से दुनिया की संस्कृति को एकजुट करेगा ताकि एकमात्र महाशक्ति के रूप के लिए तैयार किया जा सके जो भविष्य में विश्व शांति के लिए अपरिहार्य होगी। इस प्रकार इसमें अखिल एशियाई धर्म के सिद्धांत से जुड़े पहलू शामिल थे। उनके राजनीतिक कार्यक्रम के अनुसार, एक शक्तिशाली नेता द्वारा प्रत्यक्ष शासन के आधार पर आपातकाल की अधिक या कम स्थिति लागू करने के लिए एक तख्तापलट आवश्यक होगा। जापानी समाज में सम्राट को मिलने वाले सम्मान के कारण, किटा ने संप्रभु को संविधान को निलंबित करने, सम्राट द्वारा बनाई गई एक परिषद का आयोजन करने और कैबिनेट और डाइट को मौलिक रूप से पुनर्गठित करने के लिए आदर्श व्यक्ति के रूप में पहचाना, जिसके सदस्य लोगों द्वारा चुने जाएंगे, किसी भी "दुर्भावनापूर्ण प्रभाव" से मुक्त होने के लिए, जो मेजी बहाली का सही अर्थ स्पष्ट करेगा। नया "राष्ट्रीय पुनर्गठन आहार" सम्राट द्वारा प्रस्तावित मसौदे के अनुसार संविधान में संशोधन करेगा, व्यक्तिगत धन, निजी संपत्ति और कंपनियों की संपत्तियों पर सीमाएं लगाएगा, और जापानी सरकारी रेलवे की तरह सरकार द्वारा सीधे और एकजुट रूप से संचालित राष्ट्रीय संस्थाओं की स्थापना करेगा। भूमि सुधार लागू किया जाएगा; सभी शहरी भूमि को नगरपालिका की संपत्ति में बदल दिया जाएगा। नया राज्य पुरुष मताधिकार, स्वतंत्रता, संपत्ति के अधिकार, शिक्षा के अधिकार, श्रम अधिकारों और मानवाधिकारों की गारंटी देते हुए काजोकू पीरेज प्रणाली, हाउस ऑफ पीयर्स और सभी मौलिक करों को समाप्त कर देगा। सम्राट को लोगों के प्रतिनिधि के रूप में बनाए रखते हुए, विशेषाधिकार प्राप्त अभिजात वर्ग को विस्थापित कर दिया जाएगा और सेना को और अधिक सशक्त बनाया जाएगा ताकि जापान को मजबूत किया जा सके और इसे पश्चिमी साम्राज्यवाद से एशिया को मुक्त करने में सक्षम बनाया जा सके। किटा ने सुदूर पूर्व के साइबेरिया और ऑस्ट्रेलिया को जीतने के लिए एक "अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा वर्ग" के रूप में जापान के अधिकार पर जोर दिया, जिसके लोगों को जापानियों के समान अधिकार दिए जाएंगे, क्योंकि जापान में सामाजिक मुद्दे कभी भी हल नहीं होंगे यदि अंतर्राष्ट्रीय वितरण की समस्याओं का निर्णय नहीं किया जाता है। इसे शोवा पुनर्स्थापना कहा जाता था। अपनी ऐतिहासिक संभावना में किटा का राजनीतिक कार्यक्रम जापानी समाज को एकजुट करने और मजबूत करने के लिए एक उपकरण के रूप में एक फासीवादी उन्मुख "ऊपर से समाजवाद" में एक राज्य समाजवाद बनाने के लिए था। जापान की विदेशी कार्रवाइयों का उद्देश्य भारत की स्वतंत्रता प्राप्त करना और एशियाई एकता के नाम पर अफ्रीका की तरह चीन के विभाजन को रोकने के लिए चीन गणराज्य के रखरखाव पर ध्यान केंद्रित करना था। उनके कार्यक्रम का एक अन्य लक्ष्य महान साम्राज्य का निर्माण करना था जिसमें कोरिया, ताइवान, सखालिन, मंचूरिया, रूसी सुदूर पूर्व और ऑस्ट्रेलिया शामिल थे। विदेश नीति पर उन्होंने मुकदेन घटना के बाद विदेश नीति पर एक "याचिका" लिखी। उन्होंने अमेरिका के खिलाफ युद्ध का कड़ा विरोध किया, जो उस समय एक लोकप्रिय राय थी, क्योंकि ब्रिटिश साम्राज्य युद्ध में शामिल होगा और जापानी नौसेना उन्हें हरा नहीं पाएगी। उन्होंने यह भी सोचा कि चीन और सोवियत संघ अमेरिका की ओर से युद्ध में शामिल होंगे। उनका प्रस्ताव था कि जापान को फ्रांस के साथ गठबंधन करना चाहिए और सोवियत संघ का मुकाबला करना चाहिए। उन्होंने सोचा कि फ्रांस के साथ एक गठबंधन में ब्रिटिश साम्राज्य शामिल होगा, और जापान और फ्रांस ने रूस विरोधी भावना साझा की क्योंकि रूसी साम्राज्य ने फ्रांस को भारी ऋण नहीं दिया था। आलोचनात्मक स्वागत वाल्टर स्क्या ने नोट किया कि ऑन द कोकुताई एंड प्योर सोशलिज्म में, किटा ने होज़ुमी यात्सुका जैसे दूर-दराज़ राष्ट्रवादियों के शिंटोवादी दृष्टिकोण को खारिज कर दिया कि जापान एक जातीय रूप से सजातीय "पारिवारिक राज्य" था जो प्राचीन काल से जापान में गैर-जापानियों की उपस्थिति पर जोर देते हुए देवी अमातेरासु ओमिकामी से शाही रेखा के माध्यम से उतरा था। उन्होंने तर्क दिया कि मेजी काल के दौरान चीनी, कोरियाई और रूसियों को जापानी नागरिकों के रूप में शामिल करने के साथ-साथ, किसी भी व्यक्ति को जातीय जापानी के समान अधिकारों और दायित्वों के साथ, जाति की परवाह किए बिना साम्राज्य के नागरिक के रूप में स्वाभाविक होने में सक्षम होना चाहिए। कीटा के अनुसार, जापानी साम्राज्य अन्यथा गैर-जापानी लोगों की आबादी वाले क्षेत्रों में "उन्हें उनके दायित्वों से छूट दिए बिना या उन्हें साम्राज्य से निष्कासित किए बिना" विस्तार नहीं कर सकता था। उनकी धार्मिक प्रेरणाओं में से एक जापानीकृत लोटस सूत्र था। उनके छोटे भाई रेइकिची किटा, राजनीतिक दार्शनिक, जिन्होंने अमेरिका और यूरोप में पांच साल तक अध्ययन किया और प्रतिनिधि सभा के सदस्य थे, ने बाद में लिखा कि किटा सुप्रीम कोर्ट ऑफ जस्टिस के तत्कालीन प्रमुख किचिरो हिरानुमा से परिचित थे, और 1922 में अपने पेपर में उन्होंने जापान में तत्कालीन सोवियत रूसी राजनयिक एडोल्फ जोफ की कड़ी निंदा की थी। साम्राज्यवाद, समाजवाद और आध्यात्मिक सिद्धांतों का यह उदार मिश्रण एक कारण है कि दो विश्व युद्धों के बीच जापान की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में कीटा के विचारों को समझना मुश्किल रहा है। कुछ लोगों ने तर्क दिया है कि यह भी एक कारण है कि इतिहासकारों के लिए किटा के राजनीतिक रुख पर सहमत होना मुश्किल है, हालांकि निक हॉवर्ड का मानना है कि किटा के विचार वास्तव में उनके पूरे करियर में वैचारिक रूप से अत्यधिक सुसंगत थे, जिसमें किसी भी समय उनके सामने आने वाली बदलती वास्तविकता के जवाब में अपेक्षाकृत छोटे बदलाव थे। एस्पेरांतो प्रस्ताव 1919 में किटा ने वकालत की कि जापान के साम्राज्य को एस्पेरांतो को अपनाना चाहिए। उन्होंने अनुमान लगाया कि इसे अपनाने के 100 साल बाद यह भाषा जापान में बोली जाने वाली एकमात्र भाषा होगी और प्राकृतिक चयन सिद्धांत के अनुसार इसके द्वारा जीता गया विशाल क्षेत्र होगा, जिससे जापानी संस्कृत या लैटिन साम्राज्य के समकक्ष बन जाएंगे। उन्होंने सोचा कि जापानी लेखन प्रणाली अन्य लोगों पर थोपने के लिए बहुत जटिल है, कि रोमनकरण काम नहीं करेगा और अंग्रेजी, जिसे उस समय जापानी शिक्षा प्रणाली में पढ़ाया जाता था, जापानी द्वारा बिल्कुल भी महारत हासिल नहीं थी। उन्होंने इस बात पर भी जोर दिया कि अंग्रेजी जापानी दिमागों के लिए जहर है क्योंकि अफीम ने चीनी लोगों को नष्ट कर दिया, कि जापानियों को नष्ट नहीं करने का एकमात्र कारण यह था कि जर्मन का अंग्रेजी की तुलना में अधिक प्रभाव था और अंग्रेजी को देश से बाहर रखा जाना चाहिए। कीटा कई चीनी अराजकतावादियों से प्रेरित था जिनसे उसने दोस्ती की थी जिन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में एस्पेरांतो के लिए चीनी के प्रतिस्थापन का आह्वान किया था। गिरफ्तारी और निष्पादन कीटा की रूपरेखा योजना, उनकी अंतिम पुस्तक, ने जापानी सेना के एक हिस्से पर एक बड़ा प्रभाव डाला-विशेष रूप से शाही जापानी सेना के गुटों में जिन्होंने 1936 के असफल तख्तापलट में भाग लिया था। तख्तापलट के प्रयास के बाद, किटा को केम्पेइताई द्वारा मिलीभगत के लिए गिरफ्तार कर लिया गया, एक बंद सैन्य अदालत द्वारा मुकदमा चलाया गया और उसे मार दिया गया। कथा साहित्य में इक्की किटा हिरोशी अरामाता के ऐतिहासिक काल्पनिक उपन्यास तेइतो मोनोगतरी में एक प्रमुख चरित्र है। उपन्यास में, वह एक बौद्ध शामन भी हैं जो केगोन सूत्र के प्रति गहराई से समर्पित हैं। किटा मंगा कलाकार मोटोका मुराकामी के शोवा-युग के महाकाव्य रॉन में दिखाई देता है। कीटा ओसामू तेज़ुका की इक्की मंदारा में एक गौण चरित्र है। कीटा (हिरोशी मिडोरिगावा द्वारा चित्रित) सेजुन सुजुकी की 1966 की फिल्म फाइटिंग एलेगी के कथानक में दिखाई देती है। युकियो मिशिमा के उपन्यास स्प्रिंग स्नो में, किटा के लेखन को मुख्य पात्रों में से सबसे बौद्धिक, होंडा के अध्ययन में दर्शाया गया है। जहाँ तक होंडा की बात है, वह तब तक सहज नहीं रह सकते जब तक कि आसानी से पहुँच में आने वाली किताबें न हों। उन लोगों में से जो अब हाथ में थे, एक किताब थी जिसे उन्हें छात्र घर के लड़कों में से एक ने गुप्त रूप से उधार दिया था, एक किताब जिसे सरकार ने प्रतिबंधित कर दिया था। राष्ट्रवाद और प्रामाणिक समाजवाद शीर्षक से इसे तेरूजिरो किटा नाम के एक युवक ने लिखा था, जिसे तेइस साल की उम्र में जापानी ओटो वेइनिंगर के रूप में देखा जाता था। हालाँकि, यह एक चरमपंथी स्थिति की प्रस्तुति में बहुत रंगीन था, और इसने होंडा के शांत और उचित दिमाग में सावधानी पैदा की। ऐसा नहीं था कि उन्हें कट्टरपंथी राजनीतिक विचारों से कोई विशेष नापसंद था। लेकिन खुद कभी भी वास्तव में क्रोधित नहीं होने के कारण, वह दूसरों में हिंसक क्रोध को किसी भयानक, संक्रामक बीमारी के रूप में देखते थे। उनकी पुस्तकों में इसका सामना करना बौद्धिक रूप से उत्तेजक था, लेकिन इस तरह के आनंद ने उन्हें एक दोषी विवेक दिया। ।