Pathans in Sri Lanka
श्रीलंका के पठान पश्तून वंश के श्रीलंका में एक मुस्लिम समुदाय थे। उनमें से अधिकांश 20वीं शताब्दी में चले गए, हालांकि देश में रहने वाले परिवारों की एक छोटी संख्या अभी भी पठान वंश का दावा करती है। इतिहास प्रारंभिक इतिहास अब आधुनिक अफगानिस्तान और पाकिस्तान से पठान व्यापारी 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में औपनिवेशिक भारत के माध्यम से पूर्वी श्रीलंका में नाव से पहुंचे थे। वे बट्टिकलोआ में उतरे, जो एक प्रमुख बंदरगाह था। उस समय आर्थिक प्रतिस्पर्धा के कारण तमिल मछली पकड़ने वाली जातियों के बीच अक्सर संघर्ष होते थे, विशेष रूप से संसाधनों के नियंत्रण को लेकर। पास के एक गाँव जिसे एरावुर के नाम से जाना जाता है, जिसमें मुक्कुवर रहते थे, बट्टिकलोआ के थिमिलर लोगों द्वारा कटाई के मौसम के दौरान कई हमलों और लूट का लक्ष्य था। मुक्कुवरों ने बट्टिकलोआ के पठान योद्धाओं के साथ एक गठबंधन स्थापित किया, घुसपैठ को रोकने और गाँव की रक्षा के लिए उनकी मदद ली। थिमिलर हार गए और उत्तर की ओर पीछे हट गए। मुक्कुवर-पथान गठबंधन स्थानीय लोककथाओं और मंदिर की पौराणिक कथाओं का एक प्रमुख हिस्सा बन गया। पठानों को स्थानीय महिलाओं के साथ विवाह के माध्यम से पुरस्कृत किया गया और वे एरावुर में बस गए। हो सकता है कि उनका समझौता जानबूझकर किया गया हो, ताकि उत्तर से भविष्य के आक्रमणों के खिलाफ एक बफर बनाया जा सके। बट्टिकलोआ में कुछ स्थानों के नाम अभी भी थिमिलर और मुक्कुवर-पठानों के बीच पौराणिक लड़ाइयों से संबंधित हैं। उन्होंने एक मजबूत सामाजिक स्थिति हासिल की, जिससे वे बट्टिकलोआ क्षेत्र में समृद्ध जमींदार और व्यापारी बन गए। चूंकि पठानों की संख्या कम थी, इसलिए वे व्यापक मुस्लिम समुदाय में शामिल हो गए और आम तौर पर उन्हें मूर के रूप में पहचाना जाता था। इसी तरह का एक इतिहास अक्कराईपट्टू में दर्ज है, जहाँ यात्रा करने वाले पठान व्यापारियों ने मुक्कुवरों को वेद्दा डाकुओं के एक समूह को दबाने में मदद की, जिसके बाद वे वहाँ बस गए। औपनिवेशिक काल के दौरान मुख्य रूप से व्यापार के उद्देश्यों के लिए पठान बसने वालों का आगमन जारी रहा। उनकी मूल मातृभूमि में कठिन आर्थिक स्थितियों ने 19वीं शताब्दी में उपमहाद्वीप के दक्षिणी क्षेत्रों में उनके प्रवास को प्रेरित किया होगा। संस्कृति और धर्म "पठान" शब्द "पश्तून" शब्द का हिंदुस्तानी मूल का संस्करण है। इसका उपयोग भारतीय उपमहाद्वीप में पश्तून जातीय समूह से संबंधित व्यक्तियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। स्थानीय रूप से, पठानों को पट्टानी, पट्टानियार, काबुली या बस अफगान के रूप में भी जाना जाता था। कुछ स्थानीय लोगों ने अपने नाम के साथ भाई (जिसका अर्थ है "भाई") शब्द चिपकाया। वे सुन्नी इस्लाम के अनुयायी थे, और मुख्य रूप से ब्रिटिश भारत (आधुनिक पाकिस्तान) में खैबर पख्तूनख्वा और बलूचिस्तान से उत्पन्न हुए थे, जबकि अन्य अफगानिस्तान से आए थे। पठान पश्तो बोलते थे और आम तौर पर जिर्गा प्रणाली के माध्यम से आपस में अपने विवादों का निपटारा करते थे। क्योंकि वे मुख्य रूप से ऐसे पुरुष थे जो अपने परिवारों को पीछे छोड़कर रोजगार के लिए चले गए थे, अधिकांश केवल एक अस्थायी अवधि के लिए रहे। जिन लोगों ने वापस रहने का फैसला किया, उन्होंने स्थानीय महिलाओं से शादी की। एम. एम. के अनुसार महारूफ, औपनिवेशिक युग के पठान अप्रवासी अपनी अलग सांस्कृतिक पहचान बनाए रखने में सक्षम थे। अन्य मुसलमानों के साथ उनके संबंध ज्यादातर "मस्जिद के परिसर" तक ही सीमित थे। हालाँकि, मूर्स और मलय जैसे स्थानीय मुसलमानों के साथ विवाह करने वाले लोग अपने रीति-रिवाजों और बोलियों (तमिल, सिंहली या श्रीलंकाई मलय) को अपनाते हुए इन समुदायों में पूरी तरह से एकीकृत हो गए और अपनी संस्कृति को खो दिया। श्रीलंका में केवल कुछ मुट्ठी भर परिवार आज पठान वंश का दावा करते हैं। जनसांख्यिकी 1880 में, पठान की आबादी उस समय के ब्रिटिश सीलोन में लगभग 1,000 थी। इनमें घुड़सवार, कपड़ा व्यापारी, व्यापारी, साहूकार और अप-कंट्री एस्टेट में बागान मजदूर शामिल थे। अन्य लोगों ने छोटे शहरों में दुकानें और किराने की दुकानें स्थापित कीं, या उन्हें बटलर, वॉलेट और औपनिवेशिक कर्मचारियों के रूप में काम मिला। उनमें से लगभग 300 कैंडी में, 100 त्रिंकोमाली और बट्टिकलोआ में, 150 कोलंबो में और शेष 450 जाफना, कुरुनेगला, बदुल्ला, हल्दुमुल्ला और रत्नापुरा जिलों में स्थित थे। 1898 में, चर्च मिशनरी रिव्यू ने कोलंबो में रहने वाले 64 पुरुष और दस महिला "अफगान" का उल्लेख किया। पैट्रिक पीबल्स का कहना है कि पठानों को उनकी शारीरिक और चेहरे की विशेषताओं, उनके विशिष्ट कपड़ों और पगड़ियों से पहचाना जाता था, और वे भेदभावपूर्ण ब्याज कानूनों का विषय थे। वे खेल में अपने कौशल के लिए उल्लेखनीय थे, कुश्ती या बुज़काशी जैसे खेलों में संलग्न थे, और आमतौर पर एक साथ रहते थे। पठान अफरीदी, खिलजी, यूसुफजई, अहमदजई और काकर सहित विभिन्न जनजातियों से संबंधित थे और उनमें खान उपनाम आम था। 1901 में उनकी आबादी घटकर लगभग 270 रह गई थी। 1911 की जनगणना की एक रिपोर्ट में उनका वर्णन इस प्रकार किया गया हैः कोलंबो (स्लेव आइलैंड सहित) और कैंडी जैसे प्रांतीय शहरों में व्यापार करने के अलावा, समुदाय पासारा और बंदरवेला जैसे पहाड़ी ग्रामीण शहरों में भी फैला हुआ था। 1921 में जनसंख्या 304 दर्ज की गई थी, जो पिछली जनगणना में 466 थी। 1940 के दशक के दौरान कई पठान घर लौट आए, जबकि कुछ भारत चले गए। 1946 की जनगणना ने द्वीप पर रहने वाले 551 पठानों की पहचान की, जिनमें से अधिकांश कोलंबो और शहरी केंद्रों में केंद्रित थे। वे मुख्य रूप से साहूकार और लेनदार थे, एक ऐसा पेशा जो पारंपरिक रूप से मूल निवासियों के कब्जे में नहीं था, और समृद्ध होने के लिए जाने जाते थे। कुछ को उनकी प्रभावशाली उपस्थिति के कारण गार्ड के रूप में भर्ती किया गया था, या डाक सेवा में काम किया गया था। के. पी. एस. मेनन ने नोट किया कि सीलोन के लोगों को पठान ऋणदाताओं से "पैसे उधार लेने में कोई आपत्ति नहीं थी", लेकिन उन्हें एक दूरी पर रखा क्योंकि वे उच्च ब्याज दरें लेने के लिए जाने जाते थे। वास्तव में, "लगभग पूरा रेलवे कर्मचारी उनके प्रति ऋणी था", और "जब उनके लेनदार बिना टिकट के यात्रा करते थे तो अपनी आँखें बंद कर लेते थे।" बकाया राशि का भुगतान न करना एक ऐसा मामला था जो अक्सर बेरहमी से कानून को अपने हाथों में लेने का आह्वान करता था, जिससे सीलोनवासी उनसे बहुत सावधान हो जाते थे। उल्लेखनीय व्यक्ति गुल मोहम्मद, ऑस्ट्रेलिया में अफगान कमलीर जिन्होंने शुरू में सीलोन तुआन एम. जमीर करीम खान मेडिकल इतिहासकार, लेखक और शोधकर्ता के रूप में काम किया