Islamic economics in Pakistan
पाकिस्तान में "इस्लामीकरण" के झंडे के तहत प्रस्तावित आर्थिक नीतियों में ज़कात (गरीब-देय), उशर (दशमांश) पर कार्यकारी आदेश, न्यायिक परिवर्तन शामिल हैं जो गरीबों को भूमि पुनर्वितरण को रोकने में मदद करते हैं, और शायद सबसे महत्वपूर्ण रूप से, रिबा का उन्मूलन (कार्यकर्ताओं द्वारा ऋण और प्रतिभूतियों पर ब्याज के रूप में परिभाषित)। शायद पाकिस्तान के शासकों के बीच इस्लामीकरण के सबसे प्रमुख प्रतिपादक-जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक ने 1978 में (जिया और उनके समर्थकों के अनुसार) पाकिस्तान के कानून को शरिया कानून के सिद्धांतों के अनुरूप लाने के लिए एक कार्यक्रम आगे बढ़ाया। 1977 के अंत में परिकल्पित और उनके शासनकाल के दौरान किया गया, यह कार्यक्रम इस्लामी सक्रियता में वृद्धि और जिया के पूर्ववर्ती, प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो की नीतियों से जुड़ी समस्याओं और विवादों के जवाब में आया था। जिया का घोषित इरादा ऋणों और प्रतिभूतियों पर "ब्याज के संकट को खत्म करना" और "ब्याज मुक्त अर्थव्यवस्था" बनाना था। 1 जनवरी, 1980 को सभी राष्ट्रीयकृत वाणिज्यिक बैंकों में लगभग 7,000 ब्याज मुक्त काउंटर खोले गए, जिससे पाकिस्तान इस्लामी बैंकिंग के साथ मुस्लिम दुनिया का पहला देश बन गया। हालाँकि, 1984 के इस्लामीकरण जनमत संग्रह द्वारा इसके लिए (और अन्य इस्लामीकरण नीतियों) कथित रूप से प्रदर्शित सार्वजनिक समर्थन और कार्यक्रम के प्रारंभिक लाभ और सफलता के बावजूद, यह अंतर्राष्ट्रीय लक्ष्यों को प्राप्त करने और अन्य प्रमुख अंतर्राष्ट्रीय बैंकों के साथ वाणिज्यिक बातचीत को पूरा करने में विफल रहा। इस्लामी कार्यकर्ता इस बात से भी नाखुश थे कि जिया के अध्यादेशों और घोषणाओं ने ब्याज भुगतान खातों पर प्रतिबंध नहीं लगाया था। जिया के उत्तराधिकारी इस्लामीकरण की अपनी खोज में उतने सक्रिय नहीं थे। जबकि रूढ़िवादी प्रधान मंत्री नवाज शरीफ ने सार्वजनिक रूप से इस्लामीकरण का समर्थन किया, उनकी आर्थिक नीतियां निजीकरण और आर्थिक उदारीकरण पर केंद्रित थीं। कई पाकिस्तानी अर्थशास्त्रियों और व्यवसायी लोगों को चिंता है कि पाकिस्तान पर इस्लामी अर्थव्यवस्था थोपने के प्रयास से "देश के लिए विनाशकारी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक परिणाम" होंगे, हालांकि अन्य (जैसे स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान के गवर्नर इशरत हुसैन) ने इस्लामीकरण की आशंकाओं को "बेतुका" और पश्चिमी रूढ़ियों पर आधारित बताया है। जिया द्वारा बनाई गई इस्लामी अदालतों के प्रयासों के माध्यम से इस्लामीकरण जारी है, जिसमें सर्वोच्च न्यायालय की शरीयत अपीलीय पीठ के कार्यकर्ता भी शामिल हैं, हालांकि परवेज मुशर्रफ की सरकार के सत्ता में आने और कई सक्रिय न्यायाधीशों पर सेवानिवृत्त होने के लिए दबाव डालने पर इसे झटका लगा। इतिहास और पृष्ठभूमि विशेष रूप से मुसलमानों के लिए बनाए गए एक राज्य के रूप में, पाकिस्तान में लंबे समय से इस्लामी कार्यकर्ता उस देश के अधिक व्यापक इस्लामीकरण की वकालत करते रहे हैं, और विशेष रूप से रीबा (ऋण पर ब्याज के रूप में परिभाषित) के उन्मूलन के लिए। लेकिन अर्थशास्त्री फैजल खान के अनुसार, देश में इस्लामी आधुनिकतावादी और धर्मनिरपेक्षतावादी भी प्रभाव के पदों पर रहे हैं और "सम्मानित उलेमाओं के फतवे द्वारा समर्थित मुस्लिम उपयोग और प्रथा की पीढ़ियां जो ब्याज की कम दरों को स्वीकार्य, गैर-उपयोगी और रिबा नहीं मानती हैं"। यहाँ तक कि पाकिस्तान के विचारक अल्लामा इकबाल (मुफाकिर-ए-पाकिस्तान) ने भी इस तथ्य को स्वीकार करते हुए कहा कि भारत में मुस्लिम रियासतों ने आधुनिक बैंकिंग को प्रतिबंधित नहीं किया या ब्याज मुक्त वित्तीय लेनदेन की किसी प्रकार की 'इस्लामी' अवधारणा को लागू करने का प्रयास नहीं किया। नतीजतन, इस्लामीकरण के लिए उत्साह पूरे पाकिस्तान के इतिहास में कम हुआ है। यह तब मजबूत रहा है जब "धार्मिक तत्व प्रभुत्व में हैं", जैसे कि विभाजन के दौरान, 1977 के निजाम-ए-मुस्तफा आंदोलन और 2000 के बाद कट्टरपंथियों के उदय के दौरान। अन्य समय पर इस मुद्दे पर "केवल जुबानी सेवा" का भुगतान किया जाता है। मौदुदी और अन्य इस्लामवादियों ने पाकिस्तान को "एक नया मदीना" बनाने की उम्मीद की जो "बीसवीं शताब्दी में इस्लामी दुनिया का नेता बन जाएगा, एक प्रयोगशाला जहां इस्लामी आधुनिकता में प्रयोग सफलतापूर्वक आयोजित किए जाएंगे" एक नए इस्लामी पुनर्जागरण की शुरुआत करने के लिए "अशरफ कुरैशी और अबुल आला मौदुदी, इस्लामी बैंकिंग के दो अग्रणी सिद्धांतकार, जिन्होंने यह उपदेश दिया कि ब्याज रीबा था, मुस्लिमों के लिए निषिद्ध था, और 1940 में" वर्तमान "इस्लामी बैंकिंग और वित्त की नींव रखी, वे दक्षिण एशिया से थे। (मौदुदी पाकिस्तान चले गए जहाँ वे एक प्रभावशाली इस्लामी नेता बन गए।) फैजल खान के अनुसार, "इस्लामी बैंकिंग" सिद्धांतकार और व्यवसायियों "के बीच सामान्य रूप से दक्षिण एशियाई और विशेष रूप से पाकिस्तानी" अत्यधिक प्रतिनिधित्व "करते हैं, और पाकिस्तानी" पूरे [फारसी] खाड़ी में इस्लामी बैंकों और वित्तीय फर्मों में सभी स्तरों पर, टेलर से लेकर बोर्ड रूम तक पाए जाते हैं। " पाकिस्तान के 1956 के संविधान के अनुच्छेद 28 में "जितनी जल्दी हो सके" रीबा के उन्मूलन का आह्वान किया गया था। 1962 के संविधान में नीति के सिद्धांतों में प्रावधान किया गया था कि "ब्याज" को समाप्त कर दिया जाना चाहिए। 1973 के संविधान में भी इसी तरह के प्रावधान पाए गए थे। 1969 में इस्लामिक विचारधारा परिषद (सी. आई. आई.) के रूप में जानी जाने वाली राज्य प्रायोजित सलाहकार संस्था ने घोषणा की कि पाकिस्तान की बैंकिंग प्रणाली "मौलिक रूप से रीबा पर आधारित" थी, और सर्वसम्मति से इसे समाप्त करने का आह्वान किया। 1970 के दशक के मध्य और अंत में पाकिस्तान सहित मुस्लिम दुनिया के कुछ हिस्सों में इस्लामी पुनरुत्थानवाद का समय था। जिया के पूर्ववर्ती, वामपंथी प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो को राष्ट्रीयकरण और भूमि सुधार के उनके कार्यक्रम के लिए मुद्रास्फीति और विरोध की आर्थिक समस्याओं का सामना करना पड़ा। 1976 और 1977 में, भुट्टो की नीतियों का जोरदार विरोध निजाम-ए-मुस्तफा ("पैगंबर का शासन") के पुनरुत्थानवादी झंडे के तहत एकजुट हुआ और उपदेश दिया कि शरिया कानून के आधार पर एक इस्लामी राज्य की स्थापना इस्लाम के शुरुआती दिनों के न्याय और सफलता की ओर लाएगी जब इस्लामी पैगंबर मुहम्मद ने मुसलमानों पर शासन किया था। सड़क इस्लामीकरण के ज्वार को रोकने के प्रयास में, भुट्टो ने इस्लामीकरण का भी आह्वान किया और मुसलमानों द्वारा शराब पीने और बेचने, नाइट क्लबों और घुड़दौड़ पर प्रतिबंध लगा दिया। भुट्टो की पीपीपी और विपक्षी पाकिस्तान राष्ट्रीय गठबंधन के बीच टकराव, सड़क पर विरोध प्रदर्शन, जान-माल का नुकसान, ये सभी 1977 में ज़िया द्वारा ज़ुल्फ़िकार अली भुट्टो को सैन्य सत्ता से बेदखल करने से पहले हुए थे। सत्ता में आने पर, जिया ने निजाम-ए-मुस्तफा को लागू करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया, जो अंग्रेजों से विरासत में मिले पाकिस्तान के मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष कानून से एक महत्वपूर्ण मोड़ था। तख्तापलट के दो साल से भी कम समय बाद, पाकिस्तान के शिया पड़ोसी, ईरान ने एक बहुत ही अप्रत्याशित इस्लामी क्रांति को अपने अच्छी तरह से वित्तपोषित पश्चिमी समर्थक, धर्मनिरपेक्ष राजशाही को उखाड़ फेंकते हुए देखा। ईरान का नया स्व-घोषित क्रांतिकारी इस्लामी गणराज्य इस्लाम के जीवित रहने और समृद्ध होने के लिए इस्लामी शरिया कानून की आवश्यकता में विश्वास करता था, और इस सिद्धांत को अन्य मुस्लिम राज्यों में फैलाने की आवश्यकता में विश्वास करता था। इस्लामी पुनरुत्थान के हिस्से के रूप में, क्रांति ने इस्लामी दुनिया के नेतृत्व के लिए अपने सैद्धांतिक और भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी सऊदी अरब के रूढ़िवादी वहाबी साम्राज्य के खिलाफ क्रांतिकारी शिया ईरान को खड़ा करके इस्लामी दुनिया में एक नया संघर्ष पैदा किया। गरीब, मुख्य रूप से सुन्नी देश के रूप में, पाकिस्तान पेट्रोलियम-निर्यातक सऊदी अरब से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसने कई पाकिस्तानी अतिथि श्रमिकों को नियुक्त किया है। प्रभाव के लिए इस प्रतिस्पर्धा ने मुस्लिम देशों में आर्थिक नीतियों सहित कई चीजों को प्रभावित किया। रीबा और बैंकिंग की समयरेखा 1956-पाकिस्तान के पहले संविधान में कहा गया है कि राज्य को "जितनी जल्दी हो सके रीबा को खत्म करना था" (अनुच्छेद 29 (च)), लेकिन रीबा को परिभाषित नहीं करता है। 1969-काउंसिल ऑन इस्लामिक आइडियोलॉजी ने सिफारिश की कि रीबा को समाप्त कर दिया जाए और बैंकिंग प्रणाली में बदलाव किया जाए, सरकार द्वारा सिफारिश को नजरअंदाज कर दिया जाए। 1971-काउंसिल ऑन इस्लामिक आइडियोलॉजी ने सिफारिश की कि रीबा को समाप्त कर दिया जाए और बैंकिंग प्रणाली में बदलाव किया जाए, सिफारिश को भी सरकार द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया। 1979, जुलाई-जनरल जिया के आदेश से तीन वित्तीय संस्थानों से ब्याज हटा दिया गया। 1 जुलाई 1979 से प्रभावी, जनरल जिया ने घोषणा की कि राष्ट्रीय निवेश ट्रस्ट, हाउस बिल्डिंग फाइनेंस कॉरपोरेशन और पाकिस्तान के निवेश निगम के मामलों को लाभ-हानि साझाकरण (पी. एल. एस.) को अपनाने के माध्यम से ब्याज मुक्त आधार पर चलाया जाना था। 1980, अर्थव्यवस्था से ब्याज के उन्मूलन पर विस्तृत रिपोर्ट 1980, सत्तारूढ़ जनरल जिया-उल-हक के अनुरोध पर केंद्रीय इस्लामी अनुसंधान संस्थान द्वारा जारी की गई है। पाँच साल की अवधि में पाकिस्तान की अर्थव्यवस्था में रुचि के पूर्ण उन्मूलन का आह्वान करता है। 1991, नवंबर-पाकिस्तान के संघीय शरीयत न्यायालय द्वारा 20 संघीय और प्रांतीय वित्तीय कानूनों को इस्लाम के प्रतिकूल बताते हुए पलटने का "महत्वपूर्ण निर्णय", बिना किसी अपवाद के रीबा को पूरी तरह से प्रतिबंधित करता है। तंजील-उर-रहमान को सेवानिवृत्ति से बाहर लाया गया और एफ. एस. सी. का मुख्य न्यायाधीश नियुक्त किया गया, जिया के वित्तीय इस्लामीकरण को अपर्याप्त मानता है। 1999-शरिया अपीलीय पीठ द्वारा जिया के वित्तीय इस्लामीकरण को अपर्याप्त पाते हुए निर्णय को बरकरार रखा गया। सरकार और नौकरशाही द्वारा बहुत कुछ रोके जाने के बाद, असलम खाकी के फैसले में सुप्रीम कोर्ट (SAB) की शरिया अपीलीय पीठ ने ब्याज मुक्त अर्थव्यवस्था शुरू करने के विस्तृत आदेशों के साथ फैसल मामले को बरकरार रखा। 1999-एस. ए. बी. ने पाकिस्तान सरकार को इस्लामीकरण के लिए एक अतिरिक्त वर्ष दिया। यह दलील देते हुए कि फैसले के कार्यान्वयन से घरेलू, पश्चिमी शैली की बैंकिंग और अर्थव्यवस्था के साथ-साथ पाकिस्तान के "आधिकारिक और निजी व्यापार और बाहरी दुनिया के साथ वित्तीय लेन-देन" के लिए "भारी समस्याएं पैदा होंगी", सरकार को बेंच द्वारा इस्लामीकरण के लिए एक अतिरिक्त वर्ष दिया गया था। 2002, 24 मई-नए राष्ट्रपति जनरल परवेज मुशर्रफ द्वारा एसएबी का पुनर्गठन किया गया। मुशर्रफ के आदेश से एक इस्लामवादी को हटा दिया गया और दो नए उलेमा न्यायाधीश जोड़े गए। 2002 24 जून-पुनर्गठित एसएबी द्वारा बैंक ऋणों पर सभी ब्याज पर प्रतिबंध लगाने के 1999 के फैसले को "अलग" करने का निर्णय। 1999 के मामले को "सभी मुद्दों पर निश्चित निष्कर्ष" के लिए संघीय शरीयत अदालत (एफ. एस. सी.) को वापस भेज दिया गया। 2002-इस्लामिक बैंकिंग का "रिबूट"। स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान घोषणा करता है कि जनरल जिया के 1979 के इस्लामीकरण के हिस्से के रूप में "इस्लामी" बनाए गए बैंक और "खिड़कियां" वास्तव में इस्लामी नहीं हैं, बल्कि पारंपरिक हैं। पाकिस्तान में किसी भी नए पारंपरिक बैंक को अनुमति नहीं दी जाएगी। शरिया बोर्डों के साथ वैश्विक शरिया-अनुपालन मानकों का पालन करते हुए, लेकिन बेसल समझौते जैसे पारंपरिक वैश्विक बैंकिंग मानदंडों का भी पालन करते हुए, बैंकों (जैसे कि मीज़ान बैंक और अल बराका बैंक) को "पूर्ण इस्लामी" वाणिज्यिक बैंकों में परिवर्तित कर दिया जाता है। नीतियाँ और कठिनाइयाँ प्रारंभिक पहले पाँच वर्षों में अपनी सफलता के बावजूद, कार्यक्रम कई स्पष्ट कारणों से टूट गया था, और मुद्रास्फीति ने फिर से देश के संसाधनों को काटना शुरू कर दिया, साथ ही नई आर्थिक प्रणाली में कई तकनीकी और वैज्ञानिक समस्याएं उत्पन्न हुईं जिन्हें सैन्य सरकार और स्वयं जिया-उल-हक हल करने में असमर्थ थे। नवनिर्वाचित, लेकिन प्रधानमंत्री मोहम्मद खान जुनेजो की तकनीकी सरकार ने शरिया विधेयक के नए और अधिक सख्त संस्करण को पारित करने से इनकार कर दिया। जिया ने 29 मई, 1988 को अचानक सरकार को बर्खास्त कर दिया और इस्लामीकरण की धीमी गति, भ्रष्टाचार, कानून और व्यवस्था के बिगड़ने और अर्थव्यवस्था के कुप्रबंधन का आरोप लगाते हुए अगले दिन संसद को भंग कर दिया। रिबा पर प्रतिबंध लगाते हुए, इस्लामी बैंकिंग जनरल जिया ने घोषणा की कि 1 जुलाई 1979 से प्रभावी राष्ट्रीय निवेश ट्रस्ट, हाउस बिल्डिंग फाइनेंस कॉर्पोरेशन और पाकिस्तान के निवेश निगम के मामलों को लाभ और हानि साझाकरण वित्त (पी. एल. एस.) को अपनाने के माध्यम से ब्याज मुक्त आधार पर चलाया जाना था। 1 जनवरी, 1980 को वे राष्ट्रीय टेलीविजन पर दिखाई दिए और एक "लाभ और हानि साझाकरण प्रणाली" की शुरुआत की घोषणा की, जिसके अनुसार खाताधारकों को बैंक के नुकसान और लाभ को साझा करना था। 1980 में इस्लामिक विचारधारा परिषद ने ब्याज को समाप्त करने के लिए "विस्तृत और दूरगामी सुधारों" के साथ एक रिपोर्ट जारी की। सैन्य सरकार ने इस्लामी वित्तपोषण के बारे में कानूनों को संकलित करने के लिए प्रोफेसर खुर्शीद अहमद के नेतृत्व में इस्लामी विद्वानों और अर्थशास्त्रियों को नियुक्त किया। जिया की सरकार ने पाकिस्तान के पांच सरकारी बैंकों में ब्याज वाले बचत खातों को पी. एल. एस. उपकरणों से बदलकर परिषद की रिपोर्ट का जवाब दिया। सरकार ने ऐसे बैंकों को मुदराबा और मुशारका के सिद्धांतों पर आधारित वित्तपोषण योजनाओं को अपनाने के लिए भी पेश किया और प्रोत्साहित किया। मुराबाहा एक ऐसी प्रथा है जिसमें "ऋणदाता" (आमतौर पर एक बैंक) अपने नाम पर, वह सामान खरीदता है जो उधारकर्ता (आमतौर पर एक आयातक या व्यापारी) चाहता है, और फिर उसे एक सहमत मार्क-अप पर माल बेचता है। तकनीक का उपयोग व्यापार के वित्तपोषण के लिए किया जाता है, लेकिन क्योंकि बैंक माल का स्वामित्व लेता है, और इसलिए खरीद और बिक्री में लगा हुआ है, इसका लाभ एक वास्तविक सेवा से प्राप्त होता है और इसमें जोखिम की एक डिग्री होती है, हालांकि न्यूनतम। मुशारका एक ऐसी प्रथा है जिसमें "ऋणदाता" (आमतौर पर एक बैंक) उधारकर्ता/ग्राहक के साथ साझेदारी में प्रवेश करता है जिसमें दोनों एक परियोजना या सौदे की इक्विटी पूंजी-और शायद प्रबंधन भी-साझा करते हैं, और दोनों अपनी इक्विटी हिस्सेदारी के अनुसार लाभ या नुकसान में हिस्सेदारी करते हैं। हालाँकि इन इस्लामीकरण नीतियों में ब्याज देने वाले खातों पर प्रतिबंध शामिल नहीं था और "ज्यादातर मामलों में" पाकिस्तानी बैंकों ने निश्चित ब्याज दरों के साथ खातों की पेशकश जारी रखी। उदाहरण के लिए, सावधि जमाओं के लिए, बैंकों ने 'ब्याज की दर' वाक्यांशों को 'लाभ की अपेक्षित दर' के साथ प्रतिस्थापित किया और 'ब्याज-आधारित जमाओं की पूरी व्यवस्था को बरकरार रखा। जबकि जनरल जिया द्वारा स्थापित संघीय शरीयत न्यायालय (एफ. एस. सी.)-अन्य बातों के अलावा, मौजूदा कानूनों की जांच करने और उन लोगों को खत्म करने के लिए जो शरीयत कानून का पालन नहीं करते थे-इस तरह के ब्याज-भुगतान खातों को रोकने का तरीका होता, जिया ने संविधान (203 बी) में एक लेख बनाया था जो विशेष रूप से एफ. एस. सी. के अधिकार क्षेत्र से "वित्तीय कानून या करों और शुल्कों के संग्रह या बैंकिंग या बीमा अभ्यास और प्रक्रिया से संबंधित किसी भी कानून" को हटा देता था, जब तक कि सरकार प्रतिबंध को वापस लेना उचित नहीं समझती। इसके अलावा, जनरल जिया-उल-हक की मृत्यु के बाद, उनके लंबे समय से प्रतिद्वंद्वी प्रधानमंत्री बेनजीर भुट्टो ने इस कार्यक्रम की उपेक्षा की, जबकि जिया के सहयोगी नवाज शरीफ ने जीडीपी विकास दर को बढ़ावा देने के साथ-साथ अर्थव्यवस्था को पश्चिमी आर्थिक प्रणाली में वापस लाने के लिए एक दोहरे तीव्र कार्यक्रम, निजीकरण कार्यक्रम और आर्थिक उदारीकरण की शुरुआत की। इस बाधा को पार करने के लिए, इस्लामी कार्यकर्ताओं ने जनता को शिक्षित करने या यह समझाने के लिए काम किया कि एक ब्याज मुक्त अर्थव्यवस्था व्यवहार्य और धार्मिक रूप से आवश्यक दोनों थी, संविधान के लिए शरीयत को "सर्वोच्च" बनाने के लिए एक विधेयक पारित करना उच्च न्यायालयों को संवैधानिक प्रश्नों के लिए शरीयत के अधिकार क्षेत्र की अपनी परिभाषाओं का विस्तार करने के लिए प्रोत्साहित करता है। जबकि मुस्लिम कार्यकर्ता (और अधिकांश पाकिस्तानी) इस बात से सहमत हैं कि रीबा ऋण पर ब्याज है, अन्य का मानना है कि रीबा ब्याज (अनैतिक ऋण जो ऋणदाता को अनुचित रूप से समृद्ध करते हैं) है न कि राज्य-विनियमित बैंकिंग प्रथाओं के तहत लिया जाने वाला ब्याज। ऐसे लोग "अर्थशास्त्रियों, बैंकरों, राजनेताओं और नौकरशाहों" के बीच असमान रूप से पाए जाने थे जो "ब्याज मुक्त प्रणाली को प्रशासित करने के लिए जिम्मेदार होंगे"। इन लोगों और अन्य लोगों को समझाने के लिए, जमात-ए-इस्लामी और समान विचारधारा वाले समूहों ने प्रायोजित किया है, और सऊदी अरब ने "ब्याज मुक्त अर्थव्यवस्था के तौर-तरीकों को परिभाषित करने के कार्य के लिए समर्पित" कई संगोष्ठियों को वित्तपोषित किया है। इन सम्मेलनों से एक "जीवंत" और प्रचुर मात्रा में साहित्य निकला है, लेकिन कई मुख्यधारा के अर्थशास्त्री इससे अछूते रहे हैं। कार्यकर्ताओं को संविधान को शरीयत के अधीन बनाने के लिए कानून बनाने का भी सौभाग्य नहीं मिला, लेकिन अदालतों में उनका भाग्य अधिक था। जहां जिया ने अनुच्छेद 203बी के साथ ब्याज पर प्रतिबंध लगाने की शरिया अदालत की क्षमता को अवरुद्ध कर दिया था, वहीं उन्होंने संविधान में अनुच्छेद 2ए (जिसे उद्देश्य प्रस्ताव के रूप में भी जाना जाता है) भी जोड़ा था, जिसमें यह कथन शामिल था कि मुसलमानों के जीवन को "व्यक्तिगत और सामूहिक क्षेत्रों में पवित्र कुरान और सुन्नत में निर्धारित इस्लाम की शिक्षाओं और आवश्यकताओं के अनुसार" आदेश दिया जाना चाहिए। विशेष रूप से "कुशल" इस्लामी कार्यकर्ता और न्यायिक कार्यकर्ता के रूप में जाने जाने वाले एक वरिष्ठ अदालत के न्यायाधीश-तंजील-उर-रहमान-ने तर्क दिया कि अनुच्छेद 2ए में शरीयत कानून को लागू करने की आवश्यकता है और यह पाकिस्तान में कानून का एक "अति-संवैधानिक" कठोर मानदंड है, जिसका अर्थ है कि यह उच्च न्यायालयों को संविधान द्वारा अन्यथा संरक्षित कानूनों के कुछ हिस्सों को रद्द करने का अधिकार क्षेत्र देता है यदि वे अनुच्छेद 2-ए का उल्लंघन करते हैं, जब तक कि उस अदालत को विशेष रूप से बाहर नहीं किया गया था। (अनुच्छेद 203बी ने विशेष रूप से एफ. एस. सी. को इस्लाम के प्रति घृणा के लिए वित्तीय कानूनों की जांच करने से बाहर रखा, लेकिन उच्च न्यायालयों को नहीं।) 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में दिए गए कई फैसलों ने तंजील-उर-रहमान की व्याख्या का समर्थन किया, लेकिन अधिकांश उच्च न्यायालय के न्यायाधीशों ने उद्देश्य प्रस्ताव के उनके आवेदन को स्वीकार नहीं किया, न ही ब्याज पर प्रतिबंध लगाया, और तंजील-उर-रहमान 1990 में पीठ से सेवानिवृत्त हो गए। हालांकि, 1990 में, बेनजीर भुट्टो सरकार को राष्ट्रपति द्वारा बर्खास्त कर दिया गया था और तंजील-उर-रहमान को सेवानिवृत्ति से बाहर लाया गया था और उन्हें एफएससी का मुख्य न्यायाधीश नियुक्त किया गया था। नवंबर 1991 में एक "महत्वपूर्ण निर्णय" में उन्होंने 20 संघीय और प्रांतीय वित्तीय कानूनों को इस्लाम के प्रतिकूल बताते हुए पलट दिया। निर्णय ने बिना किसी अपवाद के रीबा को पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया, इसे "मूलधन के ऊपर और ऊपर कोई भी जोड़" के रूप में परिभाषित किया, जिसमें मार्कअप की कोई भी प्रणाली, मुद्रास्फीति के लिए कोई भी अनुक्रमण, प्रकार के बजाय मूल्य द्वारा भुगतान शामिल है। यह "उत्पादन ऋण" के साथ-साथ "उपभोग्य" ऋणों में रिबा को मना करता है। इसने विशेष रूप से दो इस्लामी आधुनिकतावादी व्याख्याओं को अमान्य घोषित कर दिया जो सख्त निषेध से बचती थींः रीबा-विरोधी कुरानिक छंदों (2:275-8) को रूपक मानते हुए, और सार्वजनिक भलाई (मस्लाह) खोजने के आधार पर मुद्दे के इज्तिहाद (स्वतंत्र तर्क) का उपयोग। सरकार सार्वजनिक रूप से इस्लामीकरण के लिए प्रतिबद्ध थी, लेकिन पाकिस्तान की अर्थव्यवस्था के उदारीकरण का भी पीछा कर रही थी और एक अर्ध-स्वायत्त राज्य बैंक ने एक अपील दायर की थी। सरकार और नौकरशाही द्वारा बहुत कुछ रोके जाने के बाद, फैसल मामले को 1999 में असलम खाकी के फैसले में शरिया अपीलीय पीठ द्वारा बरकरार रखा गया था, जिसमें ब्याज मुक्त अर्थव्यवस्था शुरू करने के विस्तृत आदेश थे। यह दलील देते हुए कि फैसले के कार्यान्वयन से घरेलू, पश्चिमी शैली की बैंकिंग और अर्थव्यवस्था के साथ-साथ पाकिस्तान के "आधिकारिक और निजी व्यापार और बाहरी दुनिया के साथ वित्तीय लेन-देन" के लिए "भारी समस्याएं पैदा होंगी", सरकार को बेंच द्वारा इस्लामीकरण के लिए एक अतिरिक्त वर्ष दिया गया था। हालाँकि, इस समय तक, परवेज़ मुशर्रफ़ ने तख्तापलट कर दिया था और सत्ता में आ गए थे और अदालतों की शक्तियों को सीमित कर दिया था। उन्होंने न्यायाधीशों से "पद की नई शपथ" लेने की आवश्यकता जताई जिसमें वे तख्तापलट द्वारा स्थापित "अनंतिम संविधान आदेश" को बनाए रखने का कार्य करेंगे, जिसमें न्यायाधीशों को "मुख्य कार्यकारी या अपने अधिकार क्षेत्र में शक्तियों या अधिकार क्षेत्र का प्रयोग करने वाले किसी अन्य व्यक्ति के खिलाफ कोई आदेश नहीं देना था।" शरिया अपीलीय पीठ के दो न्यायाधीशों ने शपथ लेने के बजाय इस्तीफा दे दिया, नए न्यायाधीशों के साथ एक नई अपील में असलम खाकी मामले में कई "त्रुटियां" पाई गईं और कुछ महीने पहले के फैसले को पलट दिया। पाकिस्तान के वित्तीय क्षेत्र में, 2006 तक, इस्लामी बैंकिंग की एक प्रणाली को अपनाया गया है जो पारंपरिक बैंकिंग प्रणाली के समानांतर काम करती है। पाकिस्तानी वित्तपोषण के दो तरीकों के बीच चयन कर सकते हैं। हालाँकि, अधिकांश जानकार पाकिस्तानी इस बात पर जोर देते हैं कि पारंपरिक बैंकिंग प्रणाली को पूरी तरह से समाप्त करने या अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय बाजारों के साथ मौजूदा संबंधों और संबंधों को बदलने के लिए कोई ठोस कदम नहीं उठाया गया है। मार्च 2014 तक, नए "रिबूट किए गए" इस्लामी बैंकिंग क्षेत्र ने पाकिस्तान की बैंकिंग परिसंपत्तियों का 9.4% हिस्सा बनाया, लेकिन पुराने इस्लामी बैंकिंग क्षेत्र की तरह अभी भी लाभ और हानि के बंटवारे पर नहीं, बल्कि मार्कअप पर आधारित है। 2015 तक फैसल मामले का निर्णय जिसने बैंक ऋणों पर सभी ब्याज पर प्रतिबंध लगा दिया था, लेकिन "सभी मुद्दों पर निश्चित निष्कर्ष" के लिए संघीय शरीयत न्यायालय (एफ. एस. सी.) को वापस भेज दिया गया था। इस्लामी कार्यकर्ताओं (जैसे एम. अकरम खान) ने कहा कि इस्लामी बैंकिंग और अर्थशास्त्र "राजनीतिक इच्छाशक्ति" की कमी, इस्लामी बैंकिंग की "क्षमता" के बारे में अज्ञानता, बैंकिंग क्षेत्र की "अनुभवहीनता", जनता की रुचि में विफलता आदि के कारण "प्रभावी रूप से विफल" हो गए थे। उद्योग और ग्राहकों के अध्ययन के आलोचक और अर्थशास्त्री फैसल खान ने नोट किया है कि पाकिस्तान में इस्लामी बैंकिंग उद्योग मांग संचालित होने के बजाय आपूर्ति संचालित रहा है (ग्राहक हित या लोकप्रिय आंदोलनों के बजाय जनरल जिया-उल-हक, अदालत के फैसलों और स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान द्वारा अनिवार्य)। 2008 और 2010 में पाकिस्तानी बैंकिंग पेशेवरों (पारंपरिक और इस्लामी में बैंकर, शरिया बैंकिंग सलाहकार, वित्त-उपयोग करने वाले व्यवसायी और प्रबंधन सलाहकार) के साथ किए गए साक्षात्कारों की श्रृंखला में, खान ने उल्लेख किया कि कई इस्लामी बैंकरों ने पारंपरिक और इस्लामी बैंक उत्पादों के बीच अंतर या कमी, पाकिस्तान में इस्लामी बैंकों के बाहरी शरिया-अनुपालन ऑडिट की आवश्यकताओं की कमी, शरिया बोर्डों को अपने बैंकों में गैर-शरिया अनुपालन प्रथाओं के ज्ञान की कमी या इन प्रथाओं को रोकने की शक्ति पर "सनकीपन" व्यक्त किया। हालाँकि यह धर्मपरायण लोगों के संरक्षण को नहीं रोक पाया (जिनमें से एक ने समझाया कि अगर उनका इस्लामी बैंक वास्तव में शरिया के अनुरूप नहीं था, तो 'पाप अब उनके सिर पर है, मेरे सिर पर नहीं! जो मैं कर सकता था, मैंने किया है। ') बैंकिंग ग्राहक वरीयता का एक अनुमान (एक पाकिस्तानी बैंकर द्वारा दिया गया) यह था कि पूरे पाकिस्तानी बैंकिंग क्षेत्र में से लगभग 10 प्रतिशत ग्राहक "सख्ती से पारंपरिक बैंकिंग ग्राहक" थे, 20 प्रतिशत सख्ती से शरिया-अनुपालन बैंकिंग ग्राहक थे, और 70 प्रतिशत शरिया-अनुपालन बैंकिंग को पसंद करेंगे, लेकिन अगर "महत्वपूर्ण मूल्य अंतर था" तो पारंपरिक बैंकिंग का उपयोग करेंगे। इस्लामी और पारंपरिक बैंकिंग ग्राहकों के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि (आश्चर्यजनक रूप से) इस्लामी बैंकिंग ग्राहक अधिक चौकस थे (हज में भाग लेने, सलाद का पालन करने, दाढ़ी बढ़ाने आदि)। ), लेकिन पारंपरिक बैंक ग्राहकों की तुलना में बचत खाते में अधिक शेष राशि भी थी, वे अधिक उम्र के थे, बेहतर शिक्षित थे, उन्होंने अधिक विदेश यात्रा की थी, और एक पारंपरिक बैंक में दूसरा खाता रखने की प्रवृत्ति थी। एक अन्य अध्ययन में, स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान को रिपोर्ट किए गए "आधिकारिक आंकड़ों" का उपयोग करते हुए पाया गया कि उन ऋणदाताओं के लिए जिन्होंने इस्लामी (मुराबाहा) वित्तपोषण और पारंपरिक ऋण दोनों लिए थे, डिफ़ॉल्ट दर पारंपरिक ऋणों पर दोगुने से अधिक थी। "रमजान के दौरान और बड़े शहरों में उधारकर्ताओं के चूक करने की संभावना कम थी यदि धार्मिक-राजनीतिक दलों को वोटों का हिस्सा बढ़ता है, यह सुझाव देते हुए कि धर्म-या तो व्यक्तिगत पवित्रता या नेटवर्क प्रभावों के माध्यम से-ऋण चूक का निर्धारण करने में भूमिका निभा सकता है।" आलोचना अन्य अर्थशास्त्रियों की अलग और अधिक आलोचनात्मक व्याख्याएँ और टिप्पणियां थीं। 2000 में, स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान के गवर्नर, इशरत हुसैन ने तर्क दिया कि "पाकिस्तान उस दिन से बहुत दूर है जब वह एक पूर्ण इस्लामी आर्थिक प्रणाली को अपनाने के लिए तैयार होगा। .. इस्लामी आर्थिक प्रणाली के बारे में जिन धारणाओं और आधारों पर (वैज्ञानिक) परिकल्पनाओं का निर्माण किया गया है, उनमें से अधिकांश गंभीर त्रुटिपूर्ण हैं। "आई. एम. एफ. की एक रिपोर्ट में कहा गया है कि सरकार बजट घाटे के वित्तपोषण के लिए गैर-ब्याज आधारित साधन तैयार करने में असमर्थ रही है", इस प्रकार सरकार, जो इस्लामी प्रणाली के कार्यान्वयन की प्रमुख प्रतिपादक है, वापसी की एक निश्चित दर के आधार पर उधार लेकर धन जुटाने के लिए मजबूर है। अर्थव्यवस्था के "इस्लामीकरण" के एक अन्य आलोचक, फैजल खान का तर्क है कि इस्लामी वित्त समर्थकों द्वारा प्रस्तावित इक्विटी निवेश की विफलता का एक कारण "लंबे समय से स्थापित सर्वसम्मति" है कि ऋण वित्त इक्विटी निवेश से बेहतर है क्योंकि उधारकर्ता/निवेशक की ऋण-योग्यता का सटीक निर्धारण समय लेने वाला और महंगा दोनों है, और ऋण उधारदाताओं की तुलना में इक्विटी निवेशकों के लिए बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। इस तरह की जानकारी की गुणवत्ता और मात्रा विशेष रूप से समस्याग्रस्त होती है जब कर चोरी अधिक होती है और भूमिगत अर्थव्यवस्था बड़ी होती है। पाकिस्तान में यह बहुत हद तक ऐसा मामला है जहां 2005 में कर चोरी की घटनाएँ सकल घरेलू उत्पाद के 5.7 और 6.5 प्रतिशत के बीच थीं, और अनौपचारिक/भूमिगत अर्थव्यवस्था का आकार सकल घरेलू उत्पाद के 54.6 और 62.8 प्रतिशत के बीच था, जो "दुनिया के उच्चतम में से एक" था। (एशिया में अनौपचारिक अर्थव्यवस्था का औसत आकार लगभग 30 प्रतिशत है।) अर्थशास्त्री इज्जुद-दीन पाल का तर्क है कि पाकिस्तान में अर्थव्यवस्था के "इस्लामीकरण" को जनता का समर्थन हासिल करने के लिए धर्म का उपयोग करने के लिए कम स्तर की वैधता और लोकप्रियता वाले शासनों और राजनीतिक अभिजात वर्ग के व्यापक प्रयास के अलावा नहीं देखा जा सकता है। दुर्भाग्य से, एक अन्य लेखक योगिंदर सिकंद के अनुसार, "समानता और सामाजिक न्याय की इस्लामी अनिवार्यताओं पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, जो कुरान के पाठ के लिए बहुत केंद्रीय हैं, पाकिस्तान में क्रमिक शासनों ने न्याय और समानता के व्यापक मुद्दों से अलग कुरान के विशेष आर्थिक आदेशों पर ध्यान केंद्रित करने की मांग की है।" क्योंकि पाकिस्तान की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के "इस्लामीकरण" पर बहस ब्याज मुक्त बैंकिंग, रिबा (ब्याज) के उन्मूलन, विरासत के कानूनों और "जकात" के लेवी से संबंधित मुद्दों तक सीमित हो गई है, सिकंदर का मानना है कि जो कुछ भी पेश किया जा रहा है वह पाकिस्तान की अर्थव्यवस्था की जटिल आधुनिक समस्याओं का "जादुई समाधान" है। फैजल खान का यह भी तर्क है कि मुदराबा और मुशारका की एक सख्त इस्लामी बैंकिंग प्रणाली की स्थापना, जैसा कि 1999 के शरिया अपीलीय पीठ के असलम खाकी निर्णय द्वारा कहा गया था, वित्तीय तबाही का कारण बन सकती है। यदि मुराबाहा और अन्य निश्चित आय साधनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और अधिक "प्रामाणिक" लाभ और हानि साझाकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, तो बैंक केवल "प्रत्यक्ष इक्विटी राज्य" लेकर उद्यम का वित्तपोषण कर सकते थे जैसा कि मुदराबा और मुशारका में कहा गया था। ऋण सिकुड़ जाएगा और केंद्रीय बैंक बांड, वाणिज्यिक पत्र आदि खरीदकर तरलता संकट को रोकने में असमर्थ होंगे। ऋण का विस्तार करना। भूमि सुधार और इस्लामीकरण भूमि का स्वामित्व पाकिस्तान में केंद्रित है-2015 तक पाकिस्तान में आधे ग्रामीण परिवार भूमिहीन हैं, जबकि देश की 5 प्रतिशत आबादी के पास लगभग दो-तिहाई कृषि भूमि है। कुछ सुधारकों का मानना है कि केंद्रित भूमि स्वामित्व पाकिस्तान में "गरीबी और खाद्य असुरक्षा बनाए रखने" में एक भूमिका निभाता है, और किसानों और भूमिहीनों (1959,1972 और 1977 में बनाए गए कानून) को भूमि के पुनर्वितरण के कई प्रयास किए गए हैं। हालाँकि, इन कानूनों के अधिकांश प्रावधानों को पाकिस्तान की अदालतों द्वारा गैर-इस्लामी के रूप में खारिज कर दिया गया है। पाकिस्तान में भूमि सुधार के पहले प्रयास 1959 में अयूब खान की सरकार के तहत हुए, जिनका जमींदार अभिजात वर्ग ने सफलतापूर्वक विरोध किया, जिन्होंने "इस्लाम में निजी संपत्ति की पवित्रता" की रक्षा के लिए इस्लामी पार्टी, जमात-ए-इस्लामी को संगठित किया। 1971 में जब जुल्फिकार अली भुट्टो और पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी सत्ता में आए, तो भूमि सुधार उस सरकार की पाकिस्तान को "लोकतांत्रिक इस्लामी समाजवादी" राज्य में बदलने की योजनाओं के "केंद्र में" थे। शासन ने दो भूमि सुधार कानून जारी किए। 1972 का एक कानून (मार्शल लॉ रेगुलेशन-एमएलआर 115, नेशनल असेंबली द्वारा पारित किए जाने के बजाय प्रधान मंत्री द्वारा "प्रचारित") पाकिस्तान के बड़े जमींदारों (आमतौर पर 150 एकड़ लेकिन 300 एकड़ यदि भूमि सिंचित नहीं थी; ट्रैक्टर या स्थापित ट्यूबवेल के लिए अपवाद दिए गए थे) की कृषि जोत पर छत लगाने के लिए बनाया गया था। राज्य द्वारा बिना मुआवजे के भूमि जब्त की जानी थी और भूमिहीनों को वितरित किया जाना था। कानून के एक अन्य प्रावधान ने मौजूदा किरायेदारों को "पूर्व-मुक्ति का पहला अधिकार" (भूमि खरीदने से पहले इनकार करने का अधिकार) दिया। 1977 में, नेशनल असेंबली द्वारा एक विधेयक पारित किया गया था, जिसमें अधिकतम सीमा को घटाकर 100 एकड़ कर दिया गया था-हालांकि इस अधिनियम में जमींदारों को मुआवजे का प्रावधान किया गया था। भूमि सुधारों के कार्यान्वयन की आलोचना इस बात के लिए की गई कि जमीन की मामूली मात्रा को जब्त कर लिया गया और किसानों को पुनर्वितरित कर दिया गया, कम-से-उचित प्रशासन-एन. डब्ल्यू. एफ. पी. और बलूचिस्तान में कार्यान्वयन बहुत अधिक मजबूत था, जहां भुट्टो का विरोध केंद्रित था-और स्वाभाविक रूप से "गैर-इस्लामी" था। पाकिस्तान के कई बड़े जमींदारों ने उन सुधारों के खिलाफ लामबंद हो गए जिन्हें उन्होंने "पाकिस्तान के ग्रामीण क्षेत्रों में राजनीतिक नियंत्रण बनाए रखने में उनके लंबे समय से चले आ रहे हितों के लिए एक सीधी चुनौती" के रूप में देखा। अली भुट्टो के अपदस्थ होने के बाद, भूमि सुधार के परिणामस्वरूप हारने वाले जमींदारों ने "इस्लामी अदालतों" में अपील की (यानी। भुट्टो के उत्तराधिकारी जनरल जिया-उल-हक द्वारा स्थापित शरिया अपीलीय पीठ और संघीय शरीयत अदालत), और ये, पाकिस्तान की कार्यपालिका या विधायिका के बजाय, अली भुट्टो के अधिकांश सुधार कार्यक्रम को समाप्त कर देते थे। विद्वान चार्ल्स एच कैनेडी के अनुसार, अदालतों ने भूमि सुधारों के कार्यान्वयन को प्रभावी ढंग से "निलंबित" कर दिया, "सुधारों को निरस्त कर दिया, नए कानून का मसौदा तैयार किया, और फिर नए कानूनों के अर्थों की व्याख्या की।" "1979 की शुरुआत में, पेशावर उच्च न्यायालय की" "शरीयत पीठ" "ने पाया कि 1972 के कानून की धारा जो किरायेदारों को अन्य प्रस्तावों (" "छूट का अधिकार" ") से पहले काम करने वाली भूमि खरीदने का अधिकार देती है, वह" "इस्लाम के लिए अप्रिय" "थी और इस प्रकार अमान्य थी।" कानून के खिलाफ याचिकाकर्ताओं ने सफलतापूर्वक तर्क दिया था कि "पवित्र कुरान या सुन्नत में कहीं भी" किरायेदार के छूट के अधिकार का उल्लेख नहीं है। शरीयत पीठ के याचिकाकर्ताओं और न्यायाधीशों के अनुसार एक हदीस (इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं, कार्यों और कथनों की अभिलिखित रिपोर्ट जो सुन्नत का अधिकांश हिस्सा हैं) के अनुसार छूट का अधिकार इसके बजाय शफी शारिक (शरीयत कानून में, "कोशेयरर्स" या भूमि के सह-मालिक) शफी खालित, ("प्रतिरक्षा और उपांगों में प्रतिभागी", यानी। जो संपत्ति पर विशेष अधिकार साझा करते हैं जैसे कि मार्ग का अधिकार, सिंचाई का अधिकार, आदि); शफी जार, (निकटवर्ती मालिक, जो "बेची गई अचल संपत्ति से सटे अचल संपत्ति के मालिक हैं")। 1981 में संघीय शरीयत न्यायालय द्वारा इस निर्णय की पुष्टि की गई (हालांकि अदालत ने स्वीकार किया कि "इस्लाम ने गरीबी को कम करने या सार्वजनिक भलाई प्रदान करने के उद्देश्य से धन पर लगाई गई सीमाओं की वैधता को मान्यता दी", जो भूमि सुधार कानूनों का एक लक्ष्य था), और 1986 में सर्वोच्च न्यायालय की शरिया अपीलीय पीठ द्वारा 3 से 2 निर्णय में बरकरार रखा गया। इस निर्णय को बाद के निर्णयों में "स्पष्ट और पुनर्गठित" किया गया था, (लेकिन अगस्त 1986 के फैसले से पहले "अंतिम डिक्री" के साथ कानूनी कार्यवाही वैध रहने के बाद से "पुराने कानून" के तहत कौन से भूमि हस्तांतरण वैध थे या नहीं, इस पर भ्रम बना रहा)। अगस्त 1989 में शरीयत अपीलीय पीठ ने 1972 के भूमि सुधार कानून के कई और उपायों को रद्द कर दिया। इसने सर्वसम्मति से फैसला सुनाया कि मुआवजे के बिना भूमि को जब्त करने की अनुमति देने वाले प्रावधान गैर-इस्लामी थे। अन्य मापों पर इसे 3 से 2 में विभाजित किया गया। इसने फैसला सुनाया कि वक्फ (एक इस्लामी धार्मिक दान, आमतौर पर भूमि या भवन का एक दान किया गया भूखंड) भूमि को भूमि सुधार कानूनों के किसी भी प्रावधान से छूट दी गई थी; कि स्वामित्व वाली भूमि की मात्रा पर सीमा संपत्ति के अधिकारों पर एक अनुचित प्रतिबंध था, इस आधार पर कि "इस्लाम गरीबी को कम करने के उद्देश्य से धन या भूमि के अनिवार्य पुनर्वितरण को स्वीकार नहीं करता है, हालाँकि गरीबी राहत का लक्ष्य प्रशंसनीय हो सकता है।" असहमत न्यायाधीशों ने तर्क दिया कि इस्लाम के तहत संपत्ति धारक के अधिकारों को समुदाय की जरूरतों के खिलाफ संतुलित किया जाना चाहिए। (उनकी बेटी के शासन के दौरान अली भुट्टो की घरेलू नीतियों की एक प्रमुख विशेषता का खंडन न्यायिक स्वतंत्रता को रेखांकित करता है (अर्थात। शक्ति), और निर्वाचित सरकार की कमजोरी।) dawn.com में बैरिस्टर के लेखन के अनुसार, "कजलबाश वक्फ बनाम मुख्य भूमि आयुक्त (1989 के शरीयत अपीलीय पीठ के फैसले) का शुद्ध परिणाम यह है कि पाकिस्तान में भूमि सुधार अब उसी स्तर पर हैं जो वे 1947 में थे, जैसे 1972 के विनियमों और 1977 के अधिनियम में उनके मुख्य प्रावधानों को निरस्त किया गया है और 1959 के विनियमों को निरस्त कर दिया गया है।" इस्लामी वित्त से संबंधित अन्य अध्यादेशों में कराधान को इस्लामी बनाने के लिए 20 जून 1980 को जारी ज़कात और उशर अध्यादेश शामिल थे। नई प्रणाली ने धर्मनिरपेक्ष और अंतर्राष्ट्रीय वित्तीय संस्थानों को निष्कासित कर दिया और इसमें केवल इस्लामी संगठन, संघ और संस्थान शामिल थे। ज़कात को मुसलमानों के बैंक खातों से सालाना ढाई प्रतिशत की दर से काटा जाना था। 3, 000। उशर कृषि भूमि की उपज पर वार्षिक रूप से कृषि उपज के 10 प्रतिशत की दर से नकद या किसी अन्य प्रकार से लगाया जाता था। जनरल जिया-उल-हक द्वारा अधिकृत, सरकार ने जरूरतमंद, गरीबों, अनाथों और विधवाओं को ज़कात निधि वितरित करने के लिए केंद्रीय, प्रांतीय, जिला और तहसील ज़कात परिषदों को नियुक्त किया। शिया मुसलमानों को उनकी अपनी धार्मिक मान्यताओं के कारण उनके खातों से ज़कात कटौती से छूट दी गई थी। आलोचकों (अर्स्कल सलीम) के अनुसार यह कार्यक्रम बहुत सफल नहीं रहा हैः "चूंकि इसे ज़कात और उशर अध्यादेश नं. 1980 का 17. लाखों पाकिस्तानी नागरिकों का वास्तविक जीवन और आर्थिक स्थिति पूरी तरह से अपरिवर्तित रही है, लेकिन जकात प्रशासन में राज्य की भागीदारी से बड़ी संख्या में सामाजिक-धार्मिक और राजनीतिक समस्याएं उत्पन्न हुई हैं। एक अन्य अर्थशास्त्री (परवेज हसन) ने 2004 में लिखा था कि गरीबों की मदद के लिए जकात संग्रह अपर्याप्त था क्योंकि यह सकल घरेलू उत्पाद का केवल 0.17 प्रतिशत है। 5-6 अरब "। 12 लाख सबसे गरीब पाकिस्तानी परिवारों की आय में अनुदान का वर्तमान स्तर "केवल 5-6 प्रतिशत ही बढ़ेगा", भले ही एकत्र किए गए जकात का एक-एक रुपया सीधे इन गरीबों को दिया जाए। ।