Zand dynasty
ज़ंद राजवंश (,) एक ईरानी राजवंश था, जिसकी स्थापना करीम खान ज़ंद (1751-1779) ने की थी, जिसने शुरू में 18वीं शताब्दी में दक्षिणी और मध्य ईरान पर शासन किया था। बाद में इसका जल्द ही विस्तार हुआ और इसमें बाकी समकालीन ईरान (बलूचिस्तान और खुरासान प्रांतों को छोड़कर) के साथ-साथ इराक के कुछ हिस्सों को भी शामिल किया गया। वर्तमान आर्मेनिया, अज़रबैजान और जॉर्जिया की भूमि खानातों द्वारा नियंत्रित थी जो ज़ंद क्षेत्र का वैधानिक रूप से हिस्सा थे, लेकिन यह क्षेत्र वास्तविक रूप से स्वायत्त था। बहरीन द्वीप को बुशिरे के स्वायत्त अल-माज़कुर शेखडम द्वारा ज़ैंड्स के लिए भी आयोजित किया गया था। इसके सबसे महत्वपूर्ण शासक करीम खान का शासनकाल समृद्धि और शांति से चिह्नित था। शिराज़ में अपनी राजधानी के साथ, करीम खान के शासनकाल में कला और वास्तुकला का विकास हुआ, जिसमें वास्तुकला के कुछ विषयों को पूर्व-इस्लामी ईरान के अकेमेनिड (550-330 BC) और सासानियन (224-651 AD) युग के आस-पास के स्थलों से पुनर्जीवित किया गया। मध्ययुगीन फारसी कवि हाफ़िज़ और सादी शिराज़ी की कब्रों का भी करीम खान द्वारा नवीनीकरण किया गया था। विशिष्ट ज़ंद कला जो ज़ंद शासकों के कहने पर बनाई गई थी, बाद में कजार कला और शिल्प की नींव बन गई। करीम खान की मृत्यु के बाद, ज़ंद राजवंश के सदस्यों के बीच आंतरिक विवादों के कारण ज़ंद ईरान का पतन हो गया। इसके अंतिम शासक, लोत्फ अली खान ज़ंद (1789-1794) को अंततः 1794 में आगा मोहम्मद खान कजार (1789-1797) द्वारा मार दिया गया था। जैसा कि द ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ऑफ इस्लाम ने उल्लेख किया है, "करीम खान ज़ंद इस्लामी युग के सबसे मानवीय ईरानी शासक के रूप में एक स्थायी प्रतिष्ठा रखते हैं।" 1979 की इस्लामी क्रांति के बाद जब ईरान के पिछले शासकों के नाम वर्जित हो गए, तो शिराज़ के नागरिकों ने करीम खान ज़ंद और लोत्फ़ अली खान ज़ंद सड़कों का नाम बदलने से इनकार कर दिया, जो शिराज़ की दो मुख्य सड़कें थीं। इतिहास करीम खान ज़ंद राजवंश की स्थापना ज़ंद जनजाति के प्रमुख करीम खान ज़ंद द्वारा की गई थी, जो लार्स की एक शाखा, लक्स की एक जनजाति है, जो मूल रूप से कुर्दिश हो सकती है। नादिर शाह ने ज़ंद जनजाति को ज़ाग्रोस पहाड़ों में उनके घर से खुरासान के पूर्वी मैदानों में स्थानांतरित कर दिया। नादेर की मृत्यु के बाद, करीम खान के मार्गदर्शन में ज़ंद जनजाति अपनी मूल भूमि पर वापस चली गई। आदिल शाह को राजा बनाए जाने के बाद करीम खान और उनके सैनिक सेना से अलग हो गए और अली मोराद खान बख्तियारी और अबोल्फथ खान हाफ्ट लैंग के साथ दो अन्य स्थानीय प्रमुख एक प्रमुख दावेदार बन गए, लेकिन कई विरोधियों ने उन्हें चुनौती दी। अबोल्फथ खान वजीर थे, करीम खान सेना प्रमुख कमांडर बने और अली मोराद खान रीजेंट बने। करीम खान ने शिराज को अपनी राजधानी घोषित किया और 1778 में तेहरान दूसरी राजधानी बन गई। उन्होंने ईरान के मध्य और दक्षिणी हिस्सों पर नियंत्रण हासिल कर लिया। अपने दावे को वैधता प्रदान करने के लिए, करीम खान ने 1757 में अंतिम सफाविद राजा के पोते, शिशु शाह इस्माइल तृतीय को सिंहासन पर बिठाया। इस्माइल एक प्रमुख राजा थे और वास्तविक शक्ति करीम खान में निहित थी। करीम खान ने सैन्य कमांडर बनना चुना और अलीमर्दन खान नागरिक प्रशासक थे। जल्द ही करीम खान अपने साथी के साथ-साथ कठपुतली राजा को भी खत्म करने में कामयाब रहे और 1760 में उन्होंने अपने राजवंश की स्थापना की। उन्होंने राजा की उपाधि को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और इसके बजाय अपना नाम वकीलोल रोया (लोगों के वकील) रखा। 1760 तक, करीम खान ने अपने सभी प्रतिद्वंद्वियों को हरा दिया था और पूर्वोत्तर में खुरासान को छोड़कर पूरे ईरान पर नियंत्रण कर लिया था, जिस पर शाहरुख का शासन था। अज़रबैजान में आज़ाद खान के खिलाफ और मेसोपोटामिया में तुर्कों के खिलाफ उनके विदेशी अभियानों ने अज़रबैजान और बसरा प्रांत को उनके नियंत्रण में ला दिया। लेकिन उन्होंने कभी भी अपने कट्टर दुश्मन, कोयुनलू कजार के प्रमुख, मोहम्मद हसन खान कजार के खिलाफ अपने अभियानों को नहीं रोका। बाद वाले को अंततः करीम खान ने हरा दिया और उनके बेटों, आगा मोहम्मद खान और हुसैन कोली खान कजार को बंधकों के रूप में शिराज लाया गया। शिराज में करीम खान के स्मारकों में करीम खान का प्रसिद्ध अर्ग, वकील बाजार और कई मस्जिदें और बगीचे शामिल हैं। वह कजार राजवंश की भावी राजधानी तेहरान शहर में एक महल के निर्माण के लिए भी जिम्मेदार है। 1779 में करीम खान की मृत्यु ने उनके क्षेत्र को उनके दुश्मनों के खतरों के प्रति संवेदनशील बना दिया। उनके बेटे और उत्तराधिकारी अबू अल-फतह एक अक्षम शासक थे जो अपने सौतेले चाचा (और करीम खान के कमांडर), ज़की खान से बहुत प्रभावित थे। अली मोराद और जाफर खान जैसे अन्य शासक भी करीम खान की नीतियों का पालन करने में विफल रहे और जल्द ही देश पर सभी तरफ से हमले होने लगे। ज़ैंड्स के सबसे बड़े दुश्मन, कजार प्रमुख, पूर्व बंधक आगा मोहम्मद खान के नेतृत्व में, पतनशील राज्य के खिलाफ तेजी से आगे बढ़ रहे थे। अंत में, 1789 में, करीम खान के पोते लोत्फ अली खान ने खुद को नया राजा घोषित किया। उनका शासनकाल (1794 तक) ज्यादातर कजार खान के साथ युद्ध में व्यतीत हुआ। अंत में उन्हें बाम के किले में पकड़ लिया गया और बेरहमी से मार दिया गया, जिससे ज़ंद राजवंश का प्रभावी अंत हो गया। राजनीतिक रूप से, यह भी महत्वपूर्ण है कि ज़ैंड, विशेष रूप से करीम खान ने खुद को राजाओं के बजाय वकीलोल रोया (लोगों का वकील) कहना चुना। शीर्षक के स्पष्ट प्रचार मूल्य के अलावा, यह उस समय की लोकप्रिय मांगों का प्रतिबिंब हो सकता है, जो पहले के सफाविद की तरह, पूर्ण राजाओं के बजाय लोकप्रिय झुकाव वाले शासकों की उम्मीद कर रहे थे, जो आबादी से पूरी तरह से अलग थे। विदेश नीति विदेश नीति में, करीम खान ने अंग्रेजों को बुशहर के बंदरगाह में एक व्यापारिक चौकी स्थापित करने की अनुमति देकर सफाविद युग के व्यापार को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। इसने ईरान में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के हाथ खोल दिए और देश में उनका प्रभाव बढ़ा दिया। कराधान प्रणाली को इस तरह से पुनर्गठित किया गया था कि कर निष्पक्ष रूप से लगाए जाएं। न्याय प्रणाली निष्पक्ष और आम तौर पर मानवीय थी। मृत्युदंड शायद ही कभी लागू किया गया था। कला ज़ंद युग देश के लिए सापेक्ष शांति और आर्थिक विकास का युग था। कई क्षेत्र जिन पर कभी सफाविद युग के अंत में तुर्कों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, उन पर फिर से कब्जा कर लिया गया और ईरान एक बार फिर एक सुसंगत और समृद्ध देश था। 1765 के बाद से करीम खान ने अपनी राजधानी शिराज में कला और वास्तुकला को बढ़ावा दिया। 17वीं शताब्दी के अंत में ईरानी चित्रकला के चरम पर पहुंचने के बाद, 17वीं और 18वीं शताब्दी में ज़ंद युग के दौरान चित्रकला के एक विशेष स्कूल ने आकार लिया। करीम खान के शासनकाल में चित्रकारी का विकास हुआ और इस युग के उल्लेखनीय चित्रों में मुहम्मद करीम खान ज़ंद और तुर्क राजदूत शामिल हैं जिन्हें बनाया गया था। ज़ंद युग के सबसे महत्वपूर्ण चित्रकार मोहम्मद सादिक थे। इस युग की कला उल्लेखनीय है और राजवंश की छोटी अवधि के बावजूद, एक अलग ज़ंद कला के उभरने का समय था। कई कजार कलात्मक लक्षणों को ज़ंद के उदाहरणों से नकल किया गया और ज़ंद कला कजार कला और शिल्प की नींव बन गई। करीम खान की मृत्यु के बाद, ज़ंद राजवंश उत्तराधिकार और अन्य साज़िशों को लेकर विवादों में उलझा हुआ था, जिससे कलाओं के महत्वपूर्ण संरक्षण पर रोक लग गई। वास्तुकला करीम खान के पहले वास्तुशिल्प विचार रक्षा पर केंद्रित थे और इसलिए उन्होंने 1767 में शिराज की शहर की दीवारों का पुनर्निर्माण किया। उन्होंने शिराज को करीम खान के अर्ग, वकील बाजार और कुलाह-ए-फरंगी सहित नई इमारतों से सजाया और इन्हें एक सार्वजनिक चौक (फारसी में मैदान) के आसपास समूहीकृत किया। ज़ंद-युग की वास्तुकला ईरानी इतिहास में "नक्काशीदार संगमरमर और फूलों, जानवरों और लोगों के साथ ओवरग्लेज़-चित्रित टाइलों" के लिए उल्लेखनीय है। इस्लामिक कला और वास्तुकला का ग्रोव विश्वकोश नोट करता है कि ज़ंद वास्तुकला द्वारा नियोजित कुछ विषयों को जानबूझकर पास के प्राचीन अकेमेनिड और सासानियन स्थलों, जैसे कि पर्सेपोलिस और नक्श-ए रोस्तम से पुनर्जीवित किया गया था। इतालवी विद्वान एलेसेंड्रो बौसानी के अनुसार सांस्कृतिक संरक्षणः "अठारहवीं शताब्दी, जो यूरोप में (और आंशिक रूप से भारत में भी, उदाहरण के लिए) नवीकरण का एक उथल-पुथल था, फारसी साहित्य और संस्कृति में सबसे काला और सबसे निर्जल काल है।" फारसी साहित्य के विद्वानों ने भी इसी तरह का निष्कर्ष निकाला है। जॉन पेरी ने इन बयानों पर टिप्पणी कीः "हालांकि साहित्य के बारे में खेदजनक रूप से सच है, यह दृष्टिकोण ललित और व्यावहारिक कलाओं के लिए निष्पक्ष होने के लिए कुछ हद तक बहुत व्यापक है।" नादेर शाह की तरह, करीम खान को भी कविताओं में रुचि नहीं थी और वे इतिहास के प्रति सहिष्णुता के अलावा और कुछ नहीं चाहते थे। उन्होंने दरबार के कारीगरों और कलाकारों का समर्थन किया, हालांकि उदासीन तरीके से। करीम खान के समय के दौरान सक्रिय कई कलाकार जो इस्फ़हान में पैदा हुए या शिक्षित थे, जिनमें से कई उपनाम "इस्फ़हानी" रखते हैं, उन्हें सफ़ाविद दरबार की लंबी राजनीतिक और सांस्कृतिक परंपराओं का प्रतिनिधित्व माना जा सकता है; वे अबुल-हसन मुस्तॉफ़ी गफ़री द्वारा पहचाने गए सत्ताईस में से कम से कम सत्रह के लिए जिम्मेदार हैं। 1750 के दशक में कवि हाजिन लाहीजी सहित कुछ लोग भारत आ गए थे। अन्य, जैसे कोम के वफा, नादेर शाह के शासन में भारत के लिए रवाना हुए, लेकिन बाद में करीम खान के शासन में ईरान वापस आ गए। अंतरिम अवधि के दौरान, मुख्य रूप से इस्फ़हान, कोम और काशान के मध्य क्षेत्र में बड़ी संख्या में लोग ईरान में बने रहे। इन लोगों में मोशताक, अजार बिगदेली, हाटेफ इस्फ़हानी और रफीक शामिल थे। शिराज ने बड़े पैमाने पर संरक्षण केंद्र के रूप में इस्फ़हान की भूमिका निभाई। मोहम्मद हाशम जरगर सहित सात सुलेखकार, और कम से कम कई कवि, जिनमें अजार बिगडेली और डॉक्टर मिर्जा मोहम्मद नासिर शामिल थे, ने शिराज में बसने के लिए इस्फ़हान छोड़ दिया। ईरान के साहित्यिक केंद्र के रूप में इस्फ़हान के नुकसान के कारणों में से एक अब्द अल-रज़्ज़ाक बेग डोनबोली द्वारा बताया गया है। अजार बिगडेली सहित शहर के कवियों को राज्यपाल मिर्जा अब्द अल-वहाब मुसावी द्वारा सक्रिय रूप से समर्थन दिया गया था। हालाँकि, 1759/60 में उनकी मृत्यु के बाद, इस्फ़हान का राज्यपाल पद अत्याचारी व्यक्ति हाजी आगा मोहम्मद रानानी को दिया गया था। 1763/64 में, असंतुष्ट कवियों और अन्य प्रमुख व्यक्तियों ने करीम खान के पास एक प्रतिनिधिमंडल भेजा जिसमें उन्होंने हाजी आगा को बदलने का प्रयास किया। उनके प्रयास विफल होने के बाद, उनमें से कुछ शिराज में स्थानांतरित हो गए। शाही विचारधारा करीम खान के नेतृत्व का विशिष्ट गुण नाममात्र की सफाविद संप्रभुता से स्वतंत्र शाही अधिकार का प्रयोग करने से उनके इनकार से आया था। हालाँकि, वकील अल-दौलेह ("राज्य के प्रतिनिधि") के रूप में सेवा जारी रखने के उनके निर्णय ने सफाविद राजवंश से दूर के राजकुमार के रीजेंट के रूप में उनकी पिछली भूमिका से एक सूक्ष्म परिवर्तन को चिह्नित किया और इसका कोई महत्व नहीं था। इसके अलावा, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने वकील अल-राया ("लोगों के प्रतिनिधि") की उपाधि का उपयोग करके लोगों का प्रतिनिधित्व करने के लिए सफाविद राजत्व से अपने अधिकार को मौन रूप से बदल दिया था। सूक्ष्म परिवर्तन ने अपनी प्रजा, विशेष रूप से शहरी लोगों के बीच करीम खान की स्थिति को प्रतिबिंबित किया। उन्होंने हाल के दिनों की दुखद घटनाओं से खुद को दूर करने के लिए ईरानी राजशाही परंपराओं पर भी ध्यान आकर्षित किया जो सीधे तौर पर फार्स प्रांत से संबंधित थीं। करीम खान ने नादेर शाह और आगा मोहम्मद खान की तरह सफाविद युग के क्षेत्रीय ईरान को फिर से बनाने का प्रयास किया। लगातार शासकों के लिए एक आम संदर्भ नादेर शाह का सफाविद राजवंश के दौरान ईरान की स्थापित सीमाओं का उल्लेख था। करीम खान ने इसी तरह के भूमि विवाद समाधान के लिए इसी औचित्य का उपयोग किया। अदालत और प्रशासन सफाविद दरबार को अलग करने वाले पदानुक्रम और समारोह की जटिल संरचना की तुलना में, शिराज में करीम खान का परिवार सफाविद शाह के भव्य प्रदर्शन की तुलना में छोटा, सरल और वास्तविक प्रशासनिक और सैन्य आवश्यकताओं पर अधिक केंद्रित था। ज़ंद कुलीनता सफाविद कुलीनता का एक अवशेष था और बाद में लगभग पूरी तरह से कजार कुलीनता में लीन हो गया था। पिछले राजवंशों की तरह, आधिकारिक भाषा और दरबारी साहित्य फारसी में था, और अधिकांश कुलाधिपति, मंत्री और नौकरशाह सुशिक्षित और प्रतिभाशाली फारसी बोलने वाले थे। केंद्र सरकार पूरी तरह से करीम खान के नियंत्रण में थी। ऐतिहासिक दस्तावेजों में कभी-कभी ज़ैंड्स के तहत स्थापित सफाविद अदालत कार्यालयों और प्रोटोकॉल के संदर्भ होते हैं, लेकिन कुछ भी नहीं बताता है कि मुख्यमंत्री (एतमाद अल-दौलेह, सदर-ए-आज़म) और निवासी अदालत के अमीरों (कुरची-बाशी, कोलर-अघासी, एशिक-अकासी-बाशी और तोफांगची-अघासी) ने "राज्य की करीबी परिषद" का गठन किया जैसा कि उन्होंने सफाविद युग के अंत में किया था। करीम खान के शासनकाल में किसी भी सरकारी अधिकारी को महत्वपूर्ण महत्व नहीं मिला। इसके बजाय, उन्होंने अपने रिश्तेदारों और भरोसेमंद आदिवासी नेताओं को सैन्य अभियानों और शासन की जिम्मेदारी दी। स्थानीय प्रशासक, जो सभी सीधे उनके प्रति जवाबदेह थे, उन्हें प्रांतों का प्रभार दिया गया था। जब एक ज़ंद राजकुमार को एक उपाधि दी गई थी, तो यह सरकार में एक आधिकारिक पद के बजाय एक सम्मान की तरह था। वजीर-ए-दीवान नौकरशाही में करीम खान के सीधे अधीनस्थ थे। उनके अधीन उस पद पर कब्जा करने वाले पहले व्यक्ति मिर्जा अकील इस्फ़हानी थे, जिन्हें 1763 में फांसी दी गई थी और उनके बाद मिर्जा मोहम्मद जाफ़र इस्फ़हानी ने पदभार संभाला था। मुस्तौफी अल-मामालेक का पद लगभग समान रूप से महत्वपूर्ण था और उत्तराधिकार में मिर्जा मोहम्मद बोरुजेरदी और मिर्जा मोहम्मद हुसैन फरहानी के पास था। करीम खान इन वरिष्ठ प्रशासनिक और वरिष्ठ राजकोषीय पदों पर बैठे लोगों को सचिवीय सहायकों के अलावा और कुछ नहीं मानते थे, और उन्हें सहयोगियों के बजाय दोस्तों की तरह व्यवहार करते थे। धार्मिक नीति करीम खान से एक नाममात्र नव-सफाविद (लेकिन वास्तव में राजा रहित) राजशाही के प्रमुख के रूप में अपनी असामान्य स्थिति के लिए उलेमा की मंजूरी लेने की उम्मीद की जा सकती थी। लेकिन, उन्होंने ऐसा करने से इनकार कर दिया। छिपे हुए इमाम के नाम पर सिक्के बनाकर, मस्जिदों और मंदिरों का निर्माण करके, और शायद शुक्रवार की नमाज में भाग लेकर-हालांकि इसका उल्लेख नहीं है-करीम खान ने पारंपरिक तरीके से शिया मान्यताओं का समर्थन किया। अबुल-हसन काजविनी, जो सबसे अधिक धार्मिक इतिहासकारों में से एक थे, का दावा है कि करीम खान ने अपने पूरे जीवन में कभी प्रार्थना नहीं की। सरकार द्वारा नियुक्त शेख अल-इस्लाम शिराज़ में सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक व्यक्ति थे। उनकी जिम्मेदारियाँ उनके सफाविद पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक सीमित प्रतीत होती थीं, और सोल्टन हुसैन द्वारा बनाई गई उपाधि मोला-बाशी (मुख्य धर्मशास्त्री) को बरकरार नहीं रखा गया था। आम तौर पर ताज द्वारा चुने गए धार्मिक अधिकारियों को डिग्री मिलती थी और करीम खान से भुगतान निर्धारित किया जाता था, जैसे कि 1765 में रे में शाह अब्दोल-अजीम मंदिर के संरक्षक और काजविन में धार्मिक गतिविधियों के पर्यवेक्षक। हालाँकि, कम अखुंद, धर्मशास्त्री, अलाविद सैय्यद और दरवेश जो सरकारी पेंशन से जीने की उम्मीद कर रहे थे, उन्हें निराश कर दिया गया। कथित तौर पर उन्हें करीम खान द्वारा परजीवी के रूप में देखा गया था, जिन्होंने दावा किया था कि मूल्य निर्धारण को नियंत्रित करके, वे दूसरों की तरह खुशी से रह सकते हैं। जुनून नाटक की प्रस्तुति, जिसने हुसैन इब्न अली की शहादत को फिर से प्रस्तुत किया, ने करीम खान के शासनकाल से लोकप्रियता हासिल की, संभवतः अधिक सहिष्णु धार्मिक जलवायु के परिणामस्वरूप। 1764 में करीम खान और 1781 में अली-मोराद खान दोनों ने फरमान (शाही आदेश) जारी किए जो ईरान में ईसाई मिशनरी समूहों को निवास, पूजा और व्यापार की स्वतंत्रता सुनिश्चित करते थे, जिसमें कार्मेलाइट, बेनेडिक्टिन, जेसुइट, कैपुचिन, ऑगस्टिनियन और अन्य शामिल थे। एकमात्र आवश्यकता यह थी कि वे इस तरह से व्यवहार करें जिससे शिया और उसके समर्थक नाराज न हों। आबादी मोटे तौर पर 1730 और 1780 के दशक के बीच, सैकड़ों साक्षर और प्रसिद्ध ईरानी विनाशकारी परिस्थितियों के कारण भारत भाग गए। अबोल-हसन गोलेस्तानेह सहित उनमें से कई ने खेद व्यक्त किया। बाद वाला पश्चिमी ईरान में वर्चस्व के लिए संघर्ष के दौरान करीम खान के दल में बंधक था, लेकिन 1756 में वह शिया तीर्थ शहर नजफ और बाद में भारत भागने में कामयाब रहा, जहां वह अपने परिवार के साथ फिर से मिला। उनके तीन चाचा नादिर शाह की सेवा कर रहे थे, लेकिन उनमें से दो पक्ष से बाहर हो गए और भारत भाग गए। उनका मोजमेल अल-तवारीख, प्रारंभिक ज़ंद काल का एक व्यापक इतिहास, 1782 में मुर्शिदाबाद में लिखा गया था। मूल यहूदी, अर्मेनियाई और अन्य ईसाई, जो अक्सर जबरन वसूली और उत्पीड़न के लक्ष्य थे, भी बहुत बड़ी संख्या में चले गए। 1742 और 1758 के बीच, शरणार्थी मुगल भारत, बंगाल, तुर्क इराक और यमन में बस गए, जिससे ईरानियों और अर्मेनियाई लोगों की एक नई पीढ़ी को जन्म मिला। बगदाद और आस-पास के धार्मिक शहरों में अनुमानित 100,000 ईरानी शरणार्थी रहते थे, और बसरा में दो-तिहाई शरणार्थियों के रहने का दावा किया जाता था। जबकि यूरोपीय और ईरानी प्रवासियों ने उत्सुकता से संकेतों के लिए क्षितिज को खंगाला कि "फारस जल्द ही एक प्रमुख के तहत फिर से एकजुट हो जाएगा, जो निस्संदेह व्यापार की पुनः स्थापना की ओर ले जाएगा, इतने लंबे समय तक बाधित हुआ", करीम खान की जीत और उनके निष्पक्ष शासन की अफवाहें 1750 के दशक के मध्य में फैलने लगीं, जिसने कई शरणार्थियों को वापस आने के लिए आश्वस्त किया। 1760 तक, हर दिन शरणार्थी ईरान लौट रहे थे। उनमें से हजारों सभी सामाजिक वर्गों से अब सुरक्षित कारवां मार्गों पर पहुंचे। इस्फ़हान की आबादी 1750 तक घटकर शायद 20,000 रह गई थी जो सफाविद युग के दौरान 250,000 से 500,000 के बीच हो सकती थी। 1772 तक यह बढ़कर अनुमानित 40,000-50,000 हो गया। भले ही 1756 में शिराज़ को "ध्वस्त और नष्ट. पूरी तरह से निर्वासित और ईसाइयों से खाली" प्रतीत हुआ, लेकिन इस्फ़हान के शरणार्थी, विशेष रूप से न्यू जुल्फ़ा के उपनगर से अर्मेनियाई, पहले से ही हर दिन वहाँ अपना रास्ता बना रहे थे। जॉन आर. पेरी के अनुसार; "वकील के तहत शिराज़ की आबादी का कोई समकालीन अनुमान नहीं है, लेकिन यह मान लेना उचित लगता है कि 1759 और 1779 के बीच यह इस्फ़हान की तुलना में बहुत तेज दर से बढ़ा, जो लगभग उसी आबादी तक पहुँच गया जो बाद वाले की थी, हालांकि बहुत अधिक सघन शहरी क्षेत्र के भीतर।" आगा मोहम्मद खान द्वारा बर्खास्त किए जाने के बाद शिराज ने अपनी लगभग आधी आबादी खो दी, जिनकी संख्या 20,000 थी। मध्य ईरान के अन्य शहरों, जैसे कोम, ने कथित तौर पर अफगानों, अफशरिदों और ज़ंद-कजार संघर्षों से पीड़ित होने के बाद करीम खान के शासन में पुनरुत्थान का अनुभव किया। आर्मेनियाई और यहूदी न्यू जुल्फा और पेरिया के कई आर्मेनियाई जो ईरान से भाग गए थे, शिराज़ में बसकर देश लौट आए, जिसने उनकी वापसी का स्वागत किया। शिराज़ में अर्मेनियाई आबादी, जिसका क्वार्टर कज़ेरुन गेट के पश्चिमी कोने में स्थित था, मुख्य रूप से दाख की खेती और शराब के व्यापार में लगी हुई थी। उनका अपना महापौर भी था, और सरकार ने उन्हें राजधानी के आसपास के गाँव देकर उनकी बस्ती को बढ़ावा दिया। आर्मेनियाई पादरी मक्रिटिक वरदापेट ने अपना समय हर साल छह महीने के लिए न्यू जुल्फा और शिराज़ के बीच विभाजित किया। कई यहूदियों की वापसी के परिणामस्वरूप शिराज ईरान में सबसे बड़ा यहूदी केंद्र बन गया, जिनकी आबादी 1747 और 1779 के बीच लगभग 20,000 कम हो गई होगी। बाजार के पश्चिम में अपनी भूमि का अपना हिस्सा दिए जाने के बदले में उन्होंने एक विशेष कर का भुगतान किया। हालाँकि वे 1765 में आर्थिक रूप से संघर्ष कर रहे थे, लेकिन 1779 में करीम खान की मृत्यु के बाद तक वे किसी भी उत्पीड़न का लक्ष्य नहीं थे। सिक्के करीम खान और उनके उत्तराधिकारियों द्वारा विभिन्न अनाम या अर्ध-अनाम मुद्राओं पर छापे मारे गए थे, लेकिन 4.6 ग्राम की अब्बासी और 11.5 ग्राम का रुपया सबसे आम लग रहा था। करीम खान के शासनकाल में इस्फ़हान, कशान, याजद, शिराज़, तबरीज़, क़ज़विन, राश्त, माज़ंदरन और दरबारी टकसाल मुख्य सिक्का टकसाल थे। ईरान में कोई मौद्रिक एकता नहीं थी, भले ही करीम खान को 1763 के बाद देश के बहुमत के अधिपति के रूप में स्वीकार किया गया था, क्योंकि कई क्षेत्र स्वतंत्र या अर्ध-स्वायत्त बने रहे। यह विशेष रूप से अर्ध-स्वायत्त स्थानीय खानों के लिए सच था जो कैस्पियन और कोकेशियन क्षेत्रों को नियंत्रित करते थे, साथ ही खुरासान के लिए भी सच था, जिस पर दुर्रानिड और अफशरिड का शासन था। गंजा, शिरवन, शाकी, डरबेंट और काराबाख सहित इनमें से कई खानतों ने पहले नादेर शाह के नाम पर और फिर करीम खान के नाम पर अपने सिक्के बनाए। 18वीं शताब्दी के अंत तक उनके सिक्कों का एक बड़ा हिस्सा पूरी तरह से अनाम था। जबकि डर्बेंट के कुछ असामान्य मुद्दों में उनके खानों में से एक का अस्पष्ट संदर्भ है, किसी भी खान ने कभी भी अपने सिक्कों पर अपना नाम नहीं रखा, क्योंकि एक संप्रभु सम्राट की वैधता और स्वतंत्रता के किसी भी दावे की कमी थी। ये उत्तरी ईरानी सिक्के पूरी तरह से चांदी और तांबे के बने थे। जैसा कि द ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी ऑफ इस्लाम ने उल्लेख किया है, "करीम खान ज़ंद इस्लामी युग के सबसे मानवीय ईरानी शासक के रूप में एक स्थायी प्रतिष्ठा रखते हैं।" करीम खान उनकी "दयालुता, उदारता और न्याय" के बारे में कई कहानियों का विषय हैं। द ऑक्सफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द इस्लामिक वर्ल्ड ने कहा कि उन्हें "एक आदर्श शासक के रूप में वर्णित किया गया है जिन्होंने कभी शाह की उपाधि नहीं ली"। करीम खान की ज़ंद इकाई शांति से थी और क्षेत्र के भीतर की सड़कें कथित तौर पर डाकुओं से मुक्त थीं। करीम खान ने अपनी राजधानी शिराज का पुनर्निर्माण किया और इसे करीम खान के अर्ग, वकील बाजार और कुलाह-ए-फरंगी सहित नई इमारतों से सजाया। उन्होंने मध्ययुगीन फारसी कवियों हाफ़िज़ और सादी शिराज़ी की कब्रों को भी पुनर्स्थापित किया। आज तक, शिराज के निवासी करीम खान का सम्मान करते हैं। 1979 की इस्लामी क्रांति के बाद जब ईरान के पिछले शासकों के नाम वर्जित हो गए, तो शिराज के नागरिकों ने शिराज की दो मुख्य सड़कों करीम खान ज़ंद स्ट्रीट और लोत्फ़-अली खान ज़ंद स्ट्रीट का नाम बदलने से इनकार कर दिया। शासक/राजा करीम खान ज़ंद, 1751-1779 मोहम्मद अली खान ज़ंद, 1779 अबोल-फतह खान ज़ंद, 1779 सादेक खान ज़ंद, 1779-1782 अली-मोराद खान ज़ंद, 1782-1785 जफर खान, 1785-1789 सैयद मोराद खान, 1789 लोत्फ़ अली खान, 1789-1794 अन्य उल्लेखनीय सदस्य ज़की खान ज़ंद रुस्तम खान ज़ंद परिवार वृक्ष