Upadeśasāhasrī
उपदेशशास्री () आदि शंकर का 8वीं शताब्दी का संस्कृत ग्रंथ है। प्राकारण ग्रंथ माने जाने वाले, उपदेशशास्री को शंकर की सबसे महत्वपूर्ण गैर-टिप्पणी कृतियों में से एक माना जाता है। विषयवस्तु उपदेशश्री को दो भागों में विभाजित किया गया है-एक मीट्रिक पद्य में और दूसरा गद्य में है। पद्य (या छंद) भाग (पदबंध) में उन्नीस अध्याय (प्राकारण) हैं, और गद्य भाग में तीन अध्याय हैं। मायेदा के अनुसार, "पांडुलिपियाँ इंगित करती हैं कि दोनों भागों को स्वतंत्र कार्यों के रूप में माना जाता था, और उनका अध्ययन या टिप्पणी अलग से की जाती थी। वे इस संभावना का भी सुझाव देते हैं कि बाकी के अलावा किसी भी एक अध्याय का चयन, प्रतिलिपि और अध्ययन किया जा सकता है। इसका मतलब है कि पाठ का पढ़ना कहीं से भी शुरू हो सकता है। मायेदा ने आगे नोट किया कि शंकर मुख्य रूप से मोक्ष से संबंधित थे, "और दर्शन या धर्मशास्त्र की एक पूरी प्रणाली की स्थापना के साथ नहीं", पॉटर के बाद, जो शंकर को "सट्टा दार्शनिक" के रूप में योग्य ठहराते हैं। नोटः गद्य भाग से शुरू होता है, जहाँ छंद (पद्य) भाग से शुरू होता है। यहाँ मायेदा के अनुक्रम का अनुसरण किया गया है, जिसमें मैं छंद (पद्य) भाग का उल्लेख करता हूँ, और II गद्य भाग का उल्लेख करता है। I. छंदात्मक (पद्य) भाग छंदात्मक भाग "गैर-व्यवस्थित तरीके से विभिन्न दृष्टिकोणों से अद्वैत या अद्वैतवाद की कई बुनियादी समस्याओं पर चर्चा करता है और बार-बार समझाता है। यह मानते हुए कि "मैं", आत्मा, स्वयं स्पष्ट है, शंकर का तर्क है कि आत्मा, जागरूकता, चेतना, सच्चा आत्मा है, न कि मन और शरीर। श्रुति (शास्त्र) "तत त्वम असी" जैसे बयानों के साथ इस सच्चाई की ओर इशारा करती है। अपनी वास्तविक पहचान को समझने से व्यक्ति को संसार, प्रवास और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त माना जाता है। अध्याय 1. शुद्ध चेतना अध्याय 1 शंकर विस्मयादिबोधक के साथ शुरू होता है और फिर मुक्ति के साधन के रूप में कार्य को अस्वीकार कर देता है, क्योंकि यह बंधन की ओर ले जाता है। चूँकि कर्म अज्ञानता से संबंधित है ", आत्मा की एक गलत धारणा के साथ जुड़ा हुआ है कि" मैं अभिकर्ता हूँ; यह मेरा है ", केवल ब्रह्म का ज्ञान ही मुक्ति की ओर ले जाएगा। अज्ञानी होने के कारण, लोग आत्मा को शरीर के समान मानते हैं। फिर भी, "[श्रुति परिच्छेद]" इस प्रकार नहीं! ऐसा नहीं है! " (बीआरएच। ऊपर। II, 3,6), शरीर और इसी तरह के अन्य को छोड़कर, आत्मा को विशिष्टता से मुक्त छोड़ देता है। थर्बी अज्ञानता को हटा दिया जाता है "। अध्याय 2. निषेध अध्याय 2 में कहा गया है कि "मैं यह नहीं हूँ, मैं यह नहीं हूँ" पूछने पर केवल आत्मा को नकार नहीं दिया जा सकता है, जिससे आत्मा की समझ पर पहुंचा जा सकता है। अध्याय 18. यह कि आप अध्याय 18, आप वह हैं, जो उपदेशश्री का सबसे लंबा अध्याय है, "मैं सदा-मुक्त, अस्तित्व में हूं" (सत) की अंतर्दृष्टि पर विचार करने के लिए समर्पित है, और कथन "तत त्वम असी", जो शंकर के अनुसार वास्तविक, आत्मा को अवास्तविक से अलग करता है। शंकर के अनुसार, आई-मोशन स्वयं स्पष्ट है, और कथन "मैं अस्तित्व में हूं" इस आई-मोशन, आंतरिक आत्मा के आधार को संदर्भित करता है। श्रुति बताती है कि "मेरी" और "यह" धारणाएँ बुद्धि में स्थित हैं, और नाशवान हैं, जबकि चेतना और द्रष्टा अचल और अविनाशी हैं, इस प्रकार "धारणाओं" को जागरूकता से अलग करते हैं। "तत त्वम असी" कथन तब सार्थक है क्योंकि यह तत, आत्मान को संदर्भित करता है। स्वयं को "अस्तित्व-ब्राह्मण" के रूप में पहचानना, जो धर्मग्रंथों की शिक्षाओं द्वारा मध्यस्थता करता है, "मैं कार्य करता हूँ" की धारणा के विपरीत है, जो इन्द्रिय-बोध और इसी तरह पर भरोसा करके मध्यस्थता करता है। "तू वह है" कथन "एक श्रोता के भ्रम को दूर करता है", इसलिए वाक्यों के माध्यम से "तू वह है जो" कोई अपनी आत्मा को जानता है, जो सभी आंतरिक अंगों का गवाह है ", और किसी भी कार्य से नहीं। शंकर के अनुसार, "सही ज्ञान सुनने के क्षण में उत्पन्न होता है", और शंकर उपनिषदिक महाव्यक पर ध्यान की आवश्यकता पर दुविधा में हैं। वह प्रसादमक्ष या प्रसादमख्यान ध्यान को अस्वीकार कर देता है, यानी वाक्यों के अर्थ पर ध्यान, और ऊपर। II. 3 परिसम्ख्यान की सिफारिश करता है, जिसमें आत्मा को उन सभी चीजों से अलग किया जाता है जो आत्मा नहीं हैं, यानी इन्द्रिय-वस्तुएं और इन्द्रिय-अंग, और उनके साथ जुड़ी सुखद और अप्रिय चीजें और योग्यता और अवगुण। फिर भी, शंकर यह घोषणा करते हुए समाप्त करते हैं कि केवल आत्मा मौजूद है, यह कहते हुए कि "आत्म की अद्वैतता से संबंधित उपनिषदों के सभी वाक्यों पर पूरी तरह से विचार किया जाना चाहिए, उन पर विचार किया जाना चाहिए"। जैसा कि मायेदा कहते हैं, "वे [प्रसादमक्ष या प्रसादमख्यान बनाम परिसम्ख्यान] एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं, यह ज्ञात नहीं है।" II. गद्य भाग गद्य भाग का उद्देश्य साधकों को "अंतिम मुक्ति के साधनों को कैसे सिखाया जाए", यह समझाना है। तीन अध्याय श्रवण (शिक्षाओं को सुनना), मनाना (शिक्षाओं के बारे में सोचना) और निध्यासन (शिक्षाओं पर ध्यान) के तीन चरणों के अनुरूप प्रतीत होते हैं। अध्याय 1. द्वितीय अध्याय की शुरुआत इस कथन से होती है कि ब्रह्म का ज्ञान एक योग्य छात्र को एक कुशल शिक्षक से प्राप्त करना है, जिसे छात्रों को उचित समझ के लिए आवश्यक गुणों को संग्रहीत करने के लिए प्रशिक्षित करना चाहिए। शिक्षक बड़ी संख्या में श्रुति-कथनों का उल्लेख करते हुए ब्रह्म के साथ आत्मा की एकता से संबंधित श्रुतिओं को सिखाते हैं। शिक्षक तब सामाजिक स्थिति और शरीर से अलग पहचान को मजबूत करके जारी रखता है, शिक्षक तब दिखाता है कि कैसे श्रुति और स्मृति "आत्म के निशान" का वर्णन करती है, यह समझाते हुए कि आत्मा शरीर, जाति, परिवार और शुद्धिकरण समारोहों से कैसे अलग है। अंतिम मुक्ति इस ज्ञान से प्राप्त होती है कि आत्मा ब्रह्म के समान है। अध्याय 2. जागरूकता