Zitkala-Sa
जिटकला-शा, जिसे जिटकला-शा भी कहा जाता है (लकोटाः, जिसका अर्थ लाल पक्षी है; 22 फरवरी, 1876-26 जनवरी, 1938), एक यांकटन डकोटा लेखक, संपादक, अनुवादक, संगीतकार, शिक्षक और राजनीतिक कार्यकर्ता थे। वह अपने अँग्रेजीकृत और विवाहित नाम गर्ट्रूड सिमंस बोनिन से भी जानी जाती थीं। उन्होंने सांस्कृतिक पहचान के साथ अपने संघर्षों, और बहुसंख्यक संस्कृति जिसमें वे शिक्षित थीं, और डकोटा संस्कृति जिसमें उनका जन्म और पालन-पोषण हुआ था, के बीच के खिंचाव का वर्णन करते हुए कई रचनाएँ लिखीं। उनकी बाद की पुस्तकें पारंपरिक मूल अमेरिकी कहानियों को व्यापक रूप से श्वेत अंग्रेजी बोलने वाले पाठकों के सामने लाने वाली पहली कृतियों में से थीं। वह 1926 में नेशनल काउंसिल ऑफ अमेरिकन इंडियंस की सह-संस्थापक थीं, जिसे मूल निवासियों के संयुक्त राज्य की नागरिकता के अधिकार और अन्य नागरिक अधिकारों के लिए पैरवी करने के लिए स्थापित किया गया था, जिन्हें वे लंबे समय से नकार रहे थे। जिटकला-शा ने 1938 में अपनी मृत्यु तक परिषद के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। जिटकला-शा को 20वीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली मूल अमेरिकी कार्यकर्ताओं में से एक के रूप में जाना जाता है। अमेरिकी संगीतकार विलियम एफ. हैनसन के साथ काम करते हुए, जिटकला-शा ने पहले अमेरिकी भारतीय ओपेरा, द सन डांस ओपेरा (1913) के लिए लिब्रेटो और गाने लिखे। यह रोमांटिक संगीत शैली में रचा गया था, और सिओक्स और यूटे सांस्कृतिक विषयों पर आधारित था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा जिटकला-शा का जन्म 22 फरवरी, 1876 को दक्षिण डकोटा में यांकटन भारतीय आरक्षण में हुआ था। उनका पालन-पोषण उनकी माँ एलेन सिमंस ने किया था, जिनका डकोटा नाम (एवरी विंड या रीचेस फॉर द विंड) था। उनके पिता फेल्कर नामक एक फ्रांसीसी थे, जिन्होंने परिवार को तब छोड़ दिया जब जिटकला-शा बहुत छोटी थीं। अपने पहले आठ वर्षों के लिए, जिटकला-शा आरक्षण पर अपनी माँ के साथ रहती थी। बाद में उन्होंने उन दिनों को स्वतंत्रता और खुशी के दिनों के रूप में वर्णित किया, जो उनकी माँ के लोगों और जनजाति की देखभाल में सुरक्षित थे। 1884 में, जब जितकला-शा आठ वर्ष के थे, तब मिशनरी आरक्षण में आए। उन्होंने कई यांकटन बच्चों की भर्ती की, जिनमें ज़ितकला-शा भी शामिल थे, जो उन्हें इंडियाना के वाबाश में एक क्वेकर मिशनरी बोर्डिंग स्कूल, व्हाइट के इंडियाना मैनुअल लेबर इंस्टीट्यूट में शिक्षित करने के लिए ले गए। इस प्रशिक्षण विद्यालय की स्थापना जोसियाह व्हाइट ने "गरीब बच्चों, श्वेत, रंगीन और भारतीय" की शिक्षा के लिए की थी ताकि उन्हें समाज में आगे बढ़ने में मदद मिल सके। जिटकला-शा ने 1887 तक तीन साल तक स्कूल में पढ़ाई की। बाद में उन्होंने इस अवधि के बारे में अपनी कृति द स्कूल डेज़ ऑफ़ एन इंडियन गर्ल में लिखा। उन्होंने अपनी विरासत को छीनने के गहरे दुख का वर्णन किया जब उन्हें क्वेकर के रूप में प्रार्थना करने और अपने पारंपरिक रूप से लंबे बाल काटने के लिए मजबूर किया गया था। इसके विपरीत, वह वायलिन पढ़ना, लिखना और बजाना सीखने में आनंद लेती थी। 1887 में, जिटकला-शा अपनी माँ के साथ रहने के लिए यांकटन आरक्षण में लौट आईं। उन्होंने वहाँ तीन साल बिताए। वह यह महसूस करके निराश थी कि, जबकि वह अभी भी देशी यांकटन परंपराओं के लिए तरस रही थी, वह अब पूरी तरह से उनसे संबंधित नहीं थी। इसके अलावा, उन्होंने सोचा कि आरक्षण पर कई लोग प्रमुख श्वेत संस्कृति के अनुरूप थे। 1891 में, अधिक शिक्षा की इच्छा रखते हुए, जिटकला-शा ने पंद्रह साल की उम्र में व्हाइट के इंडियाना मैनुअल लेबर इंस्टीट्यूट में लौटने का फैसला किया। उन्होंने एक हाउसकीपर बनने के बजाय अपनी शिक्षा के माध्यम से अधिक लाभ प्राप्त करने की योजना बनाई, एक ऐसी भूमिका जो स्कूल को उम्मीद थी कि अधिकांश महिला छात्र निभाएंगी। उन्होंने पियानो और वायलिन का अध्ययन किया और संगीत शिक्षक के इस्तीफे के बाद व्हाइट में संगीत सिखाना शुरू कर दिया। जून 1895 में, जब जिटकला-शा को उनके डिप्लोमा से सम्मानित किया गया, तो उन्होंने महिलाओं के अधिकारों की असमानता पर एक भाषण दिया, जिसकी स्थानीय समाचार पत्र ने बहुत प्रशंसा की। हालाँकि उनकी माँ चाहती थीं कि वह स्नातक होने के बाद घर लौट आए, लेकिन जिटकला-शा ने रिचमंड, इंडियाना में अर्लहैम कॉलेज में भाग लेने का फैसला किया, जहाँ उन्हें छात्रवृत्ति की पेशकश की गई थी। शुरू में अपने मुख्य रूप से श्वेत साथियों के बीच अलग-थलग और अनिश्चित महसूस करते हुए, उन्होंने "साइड बाय साइड" शीर्षक वाले भाषण के साथ अपनी वक्तृत्व प्रतिभा को साबित किया। इस दौरान, उन्होंने मूल जनजातियों के एक वर्ग से पारंपरिक कहानियों को इकट्ठा करना शुरू किया, बच्चों को पढ़ने के लिए उनका लैटिन और अंग्रेजी में अनुवाद किया। 1897 में, स्नातक होने से छह सप्ताह पहले, उन्हें खराब स्वास्थ्य और वित्तीय कठिनाइयों के कारण अर्लहैम कॉलेज छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1897 से 1899 तक ज़ितकला-शा ने बोस्टन में न्यू इंग्लैंड कंज़र्वेटरी ऑफ़ म्यूज़िक में वायलिन का अध्ययन किया और बजाया। 1899 में, उन्होंने पेंसिल्वेनिया के कार्लिस्ले इंडियन इंडस्ट्रियल स्कूल में एक पद संभाला, जहाँ उन्होंने बच्चों को संगीत पढ़ाया। उन्होंने मूल अमेरिकियों के उपचार पर बहस की सुविधा भी प्रदान की। 1900 के पेरिस प्रदर्शनी में, उन्होंने स्कूल के कार्लिस्ले इंडियन बैंड के साथ वायलिन बजाया। उसी वर्ष, उन्होंने मूल अमेरिकी जीवन पर लेख लिखना शुरू किया, जो अटलांटिक मंथली और हार्पर्स मंथली जैसी राष्ट्रीय पत्रिकाओं में प्रकाशित हुए। अमेरिकी भारतीय बोर्डिंग स्कूल प्रणाली के बारे में उनका आलोचनात्मक मूल्यांकन और भारतीय अवमूल्यन का ज्वलंत चित्रण उनके अधिकांश समकालीनों के अधिक आदर्शवादी लेखन से स्पष्ट रूप से भिन्न था। इसके अलावा 1901 में, कार्लिस्ले के संस्थापक, कर्नल रिचर्ड हेनरी प्रैट ने छात्रों की भर्ती के लिए ज़ितकला-शा को यांकटन आरक्षण में भेजा था। कई वर्षों में यह उनकी पहली यात्रा थी। वह अपनी माँ के घर को जर्जर हालत में देखकर परेशान थी, उसके भाई का परिवार गरीबी में गिर गया था, और गोरे बसने वालों ने 1887 के डावेस अधिनियम के तहत यांकटन डकोटा को आवंटित भूमि पर कब्जा करना शुरू कर दिया था। कार्लिस्ले स्कूल में लौटने पर, जिटकला-शा का प्रैट के साथ संघर्ष हो गया। उन्होंने मूल अमेरिकियों को प्रमुख श्वेत संस्कृति और पाठ्यक्रम की सीमाओं में आत्मसात करने के उनके कठोर कार्यक्रम पर नाराजगी जताई। इसने मूल अमेरिकी बच्चों को केवल निम्न-स्तरीय शारीरिक कार्य के लिए तैयार किया, यह मानते हुए कि वे ग्रामीण संस्कृतियों में लौटेंगे। उस वर्ष उन्होंने हार्पर्स मंथली में एक लेख प्रकाशित किया जिसमें स्कूल में आत्मसातवादी शिक्षा से गुजरने के बाद एक मूल अमेरिकी लड़के द्वारा महसूस की गई पहचान के गहरे नुकसान का वर्णन किया गया था, "द सॉफ्ट हार्टेड सिओक्स" नामक एक कहानी, जिसे प्रैट ने "कचरा" कहा था। 1901 में, जिटकला-शा को कार्लिस्ले स्कूल से बर्खास्त कर दिया गया था। इसके तुरंत बाद, उन्होंने स्टैंडिंग रॉक इंडियन आरक्षण में एक क्लर्क के रूप में नौकरी की, जहाँ वे संभवतः बोनिन से मिलीं। विवाह और परिवार जिटकला-शा कार्लिस्ले स्कूल में अपने समय के बाद यांकटन आरक्षण में लौट आईं और अपनी बीमार माँ की देखभाल की। जितकला-सा के अपनी शिक्षा जारी रखने के फैसले पर असहमति के बाद उनकी माँ के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो गए थे। उन्होंने इस समय को बोस्टन प्रकाशक गिन एंड कंपनी द्वारा कमीशन किए गए ओल्ड इंडियन लीजेंड्स में प्रकाशित करने के लिए पारंपरिक सिओक्स कहानियों के अपने संग्रह के लिए सामग्री एकत्र करने में भी बिताया। 1901 की शुरुआत में, उनकी सगाई एक यवापी (मोहावे-अपाचे) भारतीय कार्लोस मोंटेज़ुमा से हुई थी। अगस्त तक उसने रिश्ता तोड़ दिया। उन्होंने शिकागो में अपनी निजी चिकित्सा पद्धति छोड़ने से इनकार कर दिया था और उनके साथ यांकटन इंडियन एजेंसी में स्थानांतरित हो गए थे, जहाँ वह लौटना चाहती थीं। 1902 में, वह रेमंड टैलेफॉस बोनिन से मिलीं और उनसे शादी की, जो यांकटन-यूरोपीय वंश के थे और सांस्कृतिक रूप से यांकटन थे। उनकी शादी के तुरंत बाद, बोनिन को बी. आई. ए. द्वारा यूटा में उइनता-औरे आरक्षण के लिए नियुक्त किया गया था। दंपति अगले चौदह वर्षों तक उटे लोगों के साथ वहाँ रहे और काम किया। इस अवधि के दौरान, जिटकला-शा ने दंपति के एकमात्र बच्चे, रेमंड ओहिया बोनिन को जन्म दिया। उनके पति, बोनिन, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा जर्मन साम्राज्य के खिलाफ युद्ध की घोषणा के बाद 1917 में अमेरिकी सेना में भर्ती हुए। उन्हें 1918 में द्वितीय लेफ्टिनेंट के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने वाशिंगटन, डी. सी. में क्वार्टर मास्टर कोर में सेवा की और 1920 में उन्हें कप्तान के पद से सम्मानित किया गया। इससे पहले और बाद में लेखन करियर जिटकला-शा का दो प्रमुख अवधियों के साथ एक फलदायी लेखन करियर था। पहली अवधि 1900 से 1904 तक थी, जब उन्होंने मूल अमेरिकी संस्कृति से एकत्र की गई किंवदंतियों के साथ-साथ आत्मकथात्मक कथाओं को प्रकाशित किया। उन्होंने बाद के वर्षों के दौरान लिखना जारी रखा, लेकिन उन्होंने इनमें से किसी भी लेख को प्रकाशित नहीं किया। सन डांस ओपेरा के लिब्रेटो सहित अन्य के साथ इन अप्रकाशित लेखन को 2001 में मरणोपरांत ड्रीम्स एंड थंडरः स्टोरीज, पोएम्स और सन डांस ओपेरा के रूप में एकत्र और प्रकाशित किया गया था। अटलांटिक मंथली में जिटकला-शा के लेख 1900 से 1902 तक प्रकाशित हुए थे। इनमें 1900 में खंड 85 में प्रकाशित "एन इंडियन टीचर अमंग इंडियंस" शामिल था। इसी अंक में "एक भारतीय बचपन के प्रभाव" और "एक भारतीय लड़की के स्कूल के दिन" शामिल थे। जिटकला-शा के अन्य लेख हार्पर्स मंथली में प्रकाशित हुए थे। "सॉफ्ट-हार्टेड सिओक्स" मार्च 1901 के अंक, खंड 102 और अक्टूबर 1901 के अंक, खंड 103 में "द ट्रायल पाथ" में दिखाई दिया। उन्होंने "ए वॉरियर्स डॉटर" भी लिखी, जो 1902 में एवरीबडीज मैगज़ीन के खंड 6 में प्रकाशित हुई। 1902 में, जिटकला-शा ने अटलांटिक मंथली, खंड 90 में "वाय आई एम ए पेगन" प्रकाशित किया। यह उनकी व्यक्तिगत आध्यात्मिक मान्यताओं पर एक ग्रंथ था। उन्होंने उस समकालीन प्रवृत्ति का विरोध किया जिसमें सुझाव दिया गया था कि मूल अमेरिकियों ने आसानी से स्कूलों और सार्वजनिक जीवन में उन पर थोपे गए ईसाई धर्म को अपनाया और उसका पालन किया। उनके अधिकांश कार्यों की विशेषता इसकी सीमित प्रकृति हैः परंपरा और एकीकरण के बीच और साहित्य और राजनीति के बीच तनाव। इस तनाव को उनके काम में बहुत अधिक गतिशीलता पैदा करने के रूप में वर्णित किया गया है। उनके लेखन जीवन का दूसरा चरण 1916 से 1924 तक था। इस अवधि के दौरान, जितकला-शा ने राजनीतिक कार्यों को लिखने और प्रकाशित करने पर ध्यान केंद्रित किया। वह और उनके पति वाशिंगटन, डी. सी. चले गए थे, जहाँ वे राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गईं। उन्होंने हेवर्थ पब्लिशिंग हाउस के साथ अमेरिकन इंडियन स्टोरीज (1921) सहित अपने कुछ सबसे प्रभावशाली लेखन प्रकाशित किए। उन्होंने अमेरिकन इंडियन डिफेंस एसोसिएशन के चार्ल्स एच. फेबेंस और इंडियन राइट्स एसोसिएशन के मैथ्यू के. स्निफेन के साथ ओक्लाहोमा के पुअर रिच इंडियंसः एन ऑर्गे ऑफ ग्राफ्ट एंड एक्सप्लोइटेशन ऑफ द फाइव सिविलाइज्ड ट्राइब्स, लीगलाइज्ड रॉबरी (1923), एक प्रभावशाली पर्चे का सह-लेखन किया। ओकलाहोमा के पुअर रिच इंडियंस प्रकाशन में स्टेला मेसन के साथ-साथ अन्य लोगों के बारे में जानकारी शामिल थी। उन्होंने 1920 के दशक के अधिकांश समय तक इसके लिए एक शोधकर्ता के रूप में काम करते हुए महिला क्लबों के सामान्य संघ की भारतीय कल्याण समिति भी बनाई। अमेरिकन इंडियन स्टोरीज बचपन की कहानियों, रूपक कथाओं और एक निबंध का संग्रह है, जिसमें जिटकला-शा के कई लेख शामिल हैं जो मूल रूप से हार्पर के मासिक और अटलांटिक मासिक में प्रकाशित हुए थे। पहली बार 1921 में प्रकाशित, इन कहानियों ने उन कठिनाइयों के बारे में बताया जो उन्हें और अन्य मूल अमेरिकियों को मिशनरी और शारीरिक श्रम विद्यालयों में सामना करना पड़ा, जो उन्हें "सभ्य" बनाने और उन्हें बहुसंख्यक संस्कृति में आत्मसात करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। आत्मकथात्मक लेखन में यांकटन आरक्षण पर उनके प्रारंभिक जीवन, व्हाइट के मैनुअल लेबर इंस्टीट्यूट और अर्लहैम कॉलेज में एक छात्र के रूप में उनके वर्षों और कार्लिस्ले इंडियन इंडस्ट्रियल स्कूल में पढ़ाने के समय का वर्णन किया गया है। उनकी आत्मकथा ने आरक्षण पर उनके प्रारंभिक जीवन के आकर्षण की तुलना "लोहे की दिनचर्या" से की जो उन्हें बोर्डिंग स्कूलों में मिली। जितकला-शा ने लिखाः "शायद मेरा भारतीय स्वभाव कराहने वाली हवा है जो उन्हें (स्कूली शिक्षकों को) उनके वर्तमान रिकॉर्ड के लिए अभी हिलाती है। लेकिन, यह मेरे भीतर कितना भी तूफानी क्यों न हो, यह एक विचित्र रंग के समुद्री कवच की नीची आवाज़ के रूप में सामने आता है, जो केवल उन कानों के लिए है जो इसे सुनने के लिए करुणा से झुके हुए हैं। बोस्टन प्रकाशक गिन एंड कंपनी द्वारा कमीशन किए गए ओल्ड इंडियन लीजेंड्स (1901) कहानियों का एक संग्रह था जिसमें कुछ ऐसी थीं जो उन्होंने एक बच्चे के रूप में सीखी थीं और अन्य जिन्हें उन्होंने विभिन्न जनजातियों से एकत्र किया था। मुख्य रूप से बच्चों पर निर्देशित, यह संग्रह मूल अमेरिकी परंपराओं और कहानियों को प्रिंट में संरक्षित करने और प्रमुख यूरोपीय-अमेरिकी संस्कृति के लोगों के लिए सम्मान और मान्यता प्राप्त करने दोनों का एक प्रयास था। "ओक्लाहोमा के गरीब अमीर भारतीय" जितकला-शा के राजनीतिक लेखन के सबसे प्रभावशाली टुकड़ों में से एक, "ओक्लाहोमा के गरीब अमीर भारतीय", भारतीय अधिकार संघ द्वारा 1923 में प्रकाशित किया गया था। लेख ने कई अमेरिकी निगमों को उजागर किया जो मूल अमेरिकी जनजातियों, विशेष रूप से ओसेज को धोखा देने के लिए डकैती और यहां तक कि हत्या जैसे गैर-कानूनी साधनों के माध्यम से व्यवस्थित रूप से काम कर रहे थे। उनकी भूमि पर तेल की खोज के बाद, सट्टेबाजों और अपराधियों ने ओक्लाहोमा में अपनी तेल समृद्ध भूमि के विकास से पट्टे पर शुल्क के लिए अपने प्रमुख अधिकार हासिल करने की कोशिश की। 1920 के दशक के दौरान, कई ओसेज की हत्या कर दी गई। इस कार्य ने कांग्रेस को 1934 के भारतीय पुनर्गठन अधिनियम को पारित करने के लिए प्रभावित किया, जिसने जनजातियों को अपनी भूमि के प्रबंधन सहित स्वशासन को फिर से स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित किया। इस अधिनियम के तहत, सरकार ने उन्हें कुछ भूमि सांप्रदायिक संपत्ति के रूप में वापस कर दी, जिसे उसने पहले अधिशेष के रूप में वर्गीकृत किया था, ताकि वे ऐसे टुकड़ों को एक साथ रख सकें जिन्हें प्रबंधित किया जा सके। अमेरिकी भारतीय पत्रिका के लिए लेख जिटकला-शा सोसाइटी ऑफ अमेरिकन इंडियंस (एसएआई) के एक सक्रिय सदस्य थे, जो अमेरिकी भारतीय पत्रिका प्रकाशित करता था। 1918 से 1919 तक उन्होंने पत्रिका की संपादक के रूप में कार्य किया, साथ ही कई लेखों में योगदान दिया। ये उनके सबसे स्पष्ट रूप से राजनीतिक लेखन थे, जिनमें प्रथम विश्व युद्ध में मूल अमेरिकी सैनिकों के योगदान, भूमि आवंटन के मुद्दे और भारतीय मामलों के ब्यूरो (बी. आई. ए.) के भीतर भ्रष्टाचार जैसे विषय शामिल थे, जो अमेरिकी भारतीयों की देखरेख करने वाले आंतरिक विभाग के भीतर की एजेंसी थी। उनके कई राजनीतिक लेखन की तब से एकीकरण का समर्थन करने के लिए आलोचना की गई है। उन्होंने मूल अमेरिकी संस्कृति और परंपराओं को मान्यता देने का आह्वान किया, साथ ही मूल अमेरिकियों को मुख्यधारा अमेरिका में लाने के लिए अमेरिकी नागरिकता अधिकारों की वकालत की। उनका मानना था कि यह वह तरीका है जिससे वे दोनों राजनीतिक शक्ति प्राप्त कर सकते हैं और अपनी संस्कृतियों की रक्षा कर सकते हैं। एक ओपेरा बनाते हुए जिटकला-शा यूटा में उइनता-ओरे आरक्षण पर रहती थी, वह अमेरिकी संगीतकार विलियम एफ. हैनसन से मिली, जो ब्रिघम यंग विश्वविद्यालय में संगीत के प्रोफेसर थे। साथ में, 1910 में, उन्होंने द सन डांस ओपेरा के लिए संगीत पर अपना सहयोग शुरू किया, जिसके लिए जिटकला-शा ने लिब्रेटो और गाने लिखे। उन्होंने वायलिन और बांसुरी पर सिओक्स धुनें भी बजाईं, और हैनसन ने इसे अपनी संगीत रचना के आधार के रूप में इस्तेमाल किया। उन्होंने इसे लकोटा सन डांस पर आधारित किया, जिसे संघीय सरकार ने उटे को आरक्षण पर प्रदर्शन करने से प्रतिबंधित कर दिया था। ओपेरा का प्रीमियर फरवरी 1913 में यूटा में हुआ, जिसमें पास के उइनता और औरे भारतीय आरक्षण से यूटे द्वारा नृत्य और कुछ भागों का प्रदर्शन किया गया, और गैर-मूल निवासियों द्वारा भरी गई प्रमुख गायन भूमिकाएँ थीं। इतिहासकार टेड्यूस लेवांडोव्स्की के अनुसार, यह पहला देशी ओपेरा था। यह वर्नल, यूटा में ऑर्फियस हॉल में उच्च स्थानीय प्रशंसा और आलोचनात्मक प्रशंसा के लिए शुरू हुआ। तब से मूल अमेरिकी ओपेरा के कुछ कार्यों ने मूल अमेरिकी विषयों के साथ विशेष रूप से काम किया है। 1938 में, न्यूयॉर्क लाइट ओपेरा गिल्ड ने द ब्रॉडवे थिएटर में द सन डांस ओपेरा को वर्ष के अपने ओपेरा के रूप में प्रस्तुत किया। राजनीतिक सक्रियता जिटकला-शा अपने अधिकांश वयस्क जीवन में राजनीतिक रूप से सक्रिय थीं। यूटा में उइनता-ओरे आरक्षण पर अपने समय के दौरान, वह सोसाइटी ऑफ अमेरिकन इंडियंस (एसएआई) के साथ शामिल थीं, जो पूर्ण अमेरिकी नागरिकता के अधिकार के लिए पैरवी करते हुए मूल अमेरिकी जीवन शैली को संरक्षित करने के लिए समर्पित थी। काउंसिल स्टेशनरी के लेटरहेड में दावा किया गया कि साई का समग्र लक्ष्य "भारतीयों को उनके अधिकारों और संपत्तियों की रक्षा करने में मदद करना" था। जिटकला-शा ने 1916 की शुरुआत में साई के सचिव के रूप में कार्य किया। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, कार्यकर्ताओं ने मूल अमेरिकियों के लिए नागरिकता और रोजगार अधिकारों की उनकी मजबूत वकालत में एस. ए. आई. और जिटकला-शा की आलोचना की है। ऐसे आलोचकों का मानना है कि मूल अमेरिकियों ने सांस्कृतिक पहचान खो दी है क्योंकि वे मुख्यधारा के अमेरिकी समाज का अधिक हिस्सा बन गए हैं। जितकला-शा और उनका परिवार वाशिंगटन, डी. सी. में स्थानांतरित हो गया, जब 1916 में साई ने उन्हें राष्ट्रीय सचिव के रूप में नियुक्त किया। साई के सचिव के रूप में, जितकला-शा ने भारतीय मामलों के ब्यूरो (बी. आई. ए.) के साथ पत्राचार किया। उन्होंने बी. आई. ए. की प्रथाओं की आलोचना करना शुरू कर दिया, जैसे कि राष्ट्रीय बोर्डिंग स्कूलों में मूल अमेरिकी बच्चों को उनकी मूल भाषाओं और सांस्कृतिक प्रथाओं का उपयोग करने से रोकने के उनके प्रयास। उन्होंने बच्चों द्वारा ईसाई तरीके से प्रार्थना करने से इनकार करने के परिणामस्वरूप दुर्व्यवहार की घटनाओं की सूचना दी। वाशिंगटन से, जिटकला-शा ने मूल अमेरिकियों की सांस्कृतिक और आदिवासी पहचान के बारे में अधिक जागरूकता को बढ़ावा देने के लिए एसएआई की ओर से राष्ट्रव्यापी व्याख्यान देना शुरू किया। 1920 के दशक के दौरान उन्होंने नागरिकता अधिकारों के लिए पैरवी करने के लिए अमेरिका की सभी जनजातियों को एकजुट करने के लिए एक अखिल भारतीय आंदोलन को बढ़ावा दिया। 1924 में भारतीय नागरिकता अधिनियम पारित किया गया था, जिसमें अधिकांश स्वदेशी लोगों को अमेरिकी नागरिकता का अधिकार दिया गया था, जिनके पास पहले से यह अधिकार नहीं था। जबकि मूल अमेरिकियों के पास अब नागरिकता थी, भेदभाव व्यापक बना रहा। कुछ राज्यों में उनके मतदान के अधिकार से वंचित कर दिया गया था, 1960 के दशक के नागरिक अधिकार आंदोलन तक स्थिति पूरी तरह से नहीं बदली थी। 1926 में, उन्होंने और उनके पति ने नेशनल काउंसिल ऑफ अमेरिकन इंडियंस (एन. सी. ए. आई.) की स्थापना की, जो मताधिकार के माध्यम से पूर्ण नागरिकता अधिकार प्राप्त करने के लिए पूरे अमेरिका में जनजातियों को एकजुट करने के लिए समर्पित है। 1926 से 1938 में उनकी मृत्यु तक, जिटकला-शा ने एन. सी. ए. आई. के अध्यक्ष, प्रमुख धन उगाहने वाले और वक्ता के रूप में कार्य किया। 1944 में पुरुष नेतृत्व में संगठन को पुनर्जीवित करने के बाद उनके शुरुआती काम को काफी हद तक भुला दिया गया था। जिटकला-शा 1920 के दशक में महिलाओं के अधिकारों के आंदोलन में भी सक्रिय थीं, 1921 में जनरल फेडरेशन ऑफ वुमेन्स क्लब (जी. एफ. डब्ल्यू. सी.) में शामिल हुईं। यह जमीनी संगठन अपनी सदस्यता में विविधता और महिलाओं की चिंताओं के लिए एक सार्वजनिक आवाज बनाए रखने के लिए समर्पित था। जी. एफ. डब्ल्यू. सी. के माध्यम से उन्होंने 1924 में भारतीय कल्याण समिति बनाई। उन्होंने ओक्लाहोमा में मूल अमेरिकियों के शोषण और उनकी तेल समृद्ध भूमि के लिए ड्रिलिंग अधिकारों और पट्टे पर शुल्क के धोखाधड़ी के प्रयासों की सरकारी जांच शुरू करने में मदद की। उन्होंने जनरल फेडरेशन ऑफ वुमेन्स क्लब्स के लिए देश भर में एक भाषण दौरा किया जहां उन्होंने भारतीय मामलों के ब्यूरो को समाप्त करने का आह्वान किया। अपने अन्य आयोजन के अलावा, जिटकला-शा ने मूल अमेरिकियों के बीच एक मतदाता पंजीकरण अभियान भी चलाया। उन्होंने उन्हें कर्टिस विधेयक का समर्थन करने के लिए प्रोत्साहित किया, जो उनका मानना था कि भारतीयों के लिए अनुकूल होगा। हालाँकि इस विधेयक ने मूल अमेरिकियों को अमेरिकी नागरिकता प्रदान की, लेकिन इसने आरक्षण पर रहने वालों को स्थानीय और राज्य चुनावों में मतदान करने का अधिकार नहीं दिया। जिटकला-शा ने 1938 में अपनी मृत्यु तक नागरिक अधिकारों और मूल अमेरिकियों के लिए स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा तक बेहतर पहुंच के लिए काम करना जारी रखा। मृत्यु और विरासत जिटकला-शा का 26 जनवरी, 1938 को 61 वर्ष की आयु में वाशिंगटन, डी. सी. में निधन हो गया। उन्हें अपने पति रेमंड के साथ आर्लिंगटन राष्ट्रीय कब्रिस्तान में गर्ट्रूड सिमंस बोनिन के रूप में दफनाया गया है। 20वीं शताब्दी के अंत में, नेब्रास्का विश्वविद्यालय ने मूल अमेरिकी संस्कृति पर उनके कई लेखन को फिर से जारी किया। उन्हें उनके सम्मान में एक वीनसियन क्रेटर "बोनिन" के नामकरण से पहचाना गया है। 1997 में उन्हें राष्ट्रीय महिला इतिहास परियोजना द्वारा महिला इतिहास माह सम्मानित किया गया था। जिटकला-शा ने अपने जीवन का कुछ हिस्सा वाशिंगटन, डी. सी. के पास आर्लिंगटन काउंटी, वर्जीनिया के ल्योन पार्क पड़ोस में बिताया। 2020 में, उस पड़ोस में एक पार्क जिसका नाम पहले हेनरी क्ले के नाम पर रखा गया था, उसका नाम उनके सम्मान में बदल दिया गया। 2018 में, न्यूयॉर्क शहर की मेलोडिया महिला कॉयर ने सेवने हॉरॉक्स-होपायियन की रेड बर्ड, जिटकला-शा की कहानी पर आधारित एक कमीशन किए गए काम का विश्व प्रीमियर किया। क्रिस पप्पन ने एक गूगल डूडल का सचित्र चित्रण किया जिसमें 22 फरवरी, 2021 को उनका 145वां जन्मदिन मनाने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में उपयोग के लिए खाता कला को शामिल किया गया था। जिटकला-शा की विरासत 20वीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली मूल अमेरिकी कार्यकर्ताओं में से एक के रूप में जीवित है। उन्होंने भारतीय प्रतिरोध का एक प्रभावशाली सिद्धांत और सुधार के लिए एक महत्वपूर्ण मॉडल छोड़ा। अपनी सक्रियता के माध्यम से, जितकला-शा मूल अमेरिकी लोगों के लिए शिक्षा, स्वास्थ्य देखभाल और कानूनी स्थिति और भारतीय संस्कृति के संरक्षण में महत्वपूर्ण बदलाव करने में सक्षम थीं। जिटकला-शा 2024 में अमेरिकी महिला क्वार्टर में सम्मानित होंगी। जिटकला-सा ओल्ड इंडियन लीजेंड्स के लेखन। लिंकनः यूनिवर्सिटी ऑफ नेब्रास्का प्रेस, 1985। अमेरिकी भारतीय कहानियाँ। लिंकनः यूनिवर्सिटी ऑफ नेब्रास्का प्रेस, 1985। जिटकला-शा। "मैं एक मूर्तिपूजक क्यों हूँ।" अटलांटिक मासिक, 1902। जिटकला-शा, फेबेंस, चार्ल्स एच. और मैथ्यू के. स्निफेन। ओकलाहोमा के गरीब अमीर भारतीयः पांच सभ्य जनजातियों के भ्रष्टाचार और शोषण का एक गिरोह, वैध डकैती। फिलाडेल्फियाः भारतीय अधिकार संघ का कार्यालय, 1924। जिटकला-शा। ड्रीम्स एंड थंडरः स्टोरीज, पोयम्स एंड द सन डांस ओपेरा। पी. जेन हाफ़ेन द्वारा संपादित। लिंकनः यूनिवर्सिटी ऑफ नेब्रास्का प्रेस, 2001. जिटकाला-शाः पत्र, भाषण और अप्रकाशित लेखन, 1898-1929। ताड्यूज़ लेवांडोव्स्की द्वारा संपादित। लीडेन, बोस्टनः ब्रिल प्रेस, 2018. स्कोर हैंसन, विलियम एफ. और जिटकला-शा। द सन डांस ओपेरा (रोमांटिक अमेरिकी भारतीय ओपेरा, 1913,1938)। माइक्रोफिल्म (227 पी. पी.) से मूल पियानो-गायन स्कोर की फोटोकॉपी। ब्रिघम यंग विश्वविद्यालय का पुस्तकालय, प्रोवो, यूटा। ।