Hungry generation
हंग्री जेनरेशन () बंगाली भाषा में एक साहित्यिक आंदोलन था जिसे आज हंग्रीवादी चौकड़ी के रूप में जाना जाता है। शक्ति चट्टोपाध्याय, मलय रॉय चौधरी, समीर रॉयचौधरी और देवी रॉय (उर्फ हराधों धारा), 1960 के दशक के दौरान कोलकाता, भारत में। इस अवंत गार्डे सांस्कृतिक आंदोलन में अपनी भागीदारी के कारण, नेताओं ने अपनी नौकरी खो दी और मौजूदा सरकार द्वारा उन्हें जेल में डाल दिया गया। उन्होंने साहित्य के बारे में समकालीन विचारों को चुनौती दी और समकालीन कलाकारों द्वारा साहित्य और चित्रकला में अपनी भावनाओं को व्यक्त करने के लिए उपयोग की जाने वाली भाषा और मुहावरे के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। हंग्रीवादियों का दृष्टिकोण भावी पाठकों के पूर्वकल्पित औपनिवेशिक सिद्धांतों का सामना करना और उन्हें परेशान करना था। उस पीढ़ी के एक प्रमुख दार्शनिक और कवि प्रदीप चौधरी के अनुसार, जिनकी कृतियों का फ्रांसीसी में व्यापक रूप से अनुवाद किया गया है, उनका जवाबी प्रवचन औपनिवेशिक काल के बाद कलम और ब्रश की स्वतंत्रता की पहली आवाज थी। ऊपर उल्लिखित प्रसिद्ध चार लेखकों के अलावा, उत्पल कुमार बसु, बिनॉय मजूमदार, संदिपन चट्टोपाध्याय, बासुदेब दासगुप्ता, फाल्गुनी रॉय, सुभाष घोष, त्रिदिब मित्रा, अलो मित्रा, रामानंद चट्टोपाध्याय, अनिल करंजई, करुणानिधन मुखोपाध्याय, प्रदीप चौधरी, सुबिमल बसाक और सुबो आचार्य आंदोलन के अन्य प्रमुख लेखकों और कलाकारों में से थे। इस आंदोलन की उत्पत्ति भारत के गरीबों के लिए चौसर और स्पेंगलर की सेवा करने वाले शैक्षणिक प्रतिष्ठानों से हुई है। हालाँकि, यह आंदोलन आधिकारिक तौर पर नवंबर 1961 में पटना में मलय रॉय चौधरी और उनके भाई समीर रॉयचौधरी के आवास से शुरू किया गया था। उन्होंने जेफ्री चौसर की पंक्ति "इन सॉवर हंगरी टाइम" से हंगरी शब्द लिया और दार्शनिक प्रेरणा के लिए, सांस्कृतिक विकास और प्रगति की गैर-केंद्रीयता के बारे में ओस्वाल्ड स्पेंगलर के ऐतिहासिक विचारों को आकर्षित किया। यह आंदोलन 1961 से 1965 तक चलने वाला था। यह कहना गलत है कि आंदोलन बीट पीढ़ी से प्रभावित था, क्योंकि गिन्सबर्ग अप्रैल 1963 तक मलय नहीं गए थे, जब वे पटना आए थे। कवि ऑक्टेवियो पाज़ और अर्नेस्टो कार्डेनल को 1960 के दशक के दौरान मलय की यात्रा करनी थी। भूखी पीढ़ी के कुछ आदर्श कोलंबिया के द पापेलिपोलास और बैरनक्विला समूह और 68 की स्पेनिश पीढ़ी के समान हैं। इतिहास इस आंदोलन की विशेषता प्रकृति के साथ निकटता की अभिव्यक्ति और कभी-कभी गांधीवाद और प्रौधोनिज्म के सिद्धांतों द्वारा होती है। हालाँकि इसकी उत्पत्ति पटना, बिहार में हुई थी और शुरू में यह कोलकाता में स्थित था, लेकिन इसके प्रतिभागी उत्तर बंगाल, त्रिपुरा और बनारस में फैले हुए थे। असम विश्वविद्यालय के डीन डॉ. शंकर भट्टाचार्य के साथ-साथ कौरब लिटरेरी पीरियोडिकल के संपादक आर्यनिल मुखर्जी के अनुसार, इस आंदोलन ने एलन गिन्सबर्ग को उतना ही प्रभावित किया जितना कि इसने बीट कवियों के माध्यम से अमेरिकी कविता को प्रभावित किया, जिन्होंने आईडी1 के दौरान कलकत्ता, पटना और बनारस का दौरा किया था। अरविंद कृष्ण मेहरोत्रा, जो अब एक प्रोफेसर और संपादक हैं, भूख पीढ़ी आंदोलन से जुड़े थे। शक्ति चट्टोपाध्याय, शैलेश्वर घोष, सुभाष घोष ने 1964 में आंदोलन छोड़ दिया। 1961-1965 के दौरान 100 से अधिक घोषणापत्र जारी किए गए। मलय राय चौधरी की कविताओं को प्रो. पी. लाल ने अपनी लेखक कार्यशाला की छाप से प्रकाशित किया है। हावर्ड मैककॉर्ड ने मलय की विवादास्पद कविता 'प्रचंड बोइद्युतिक छुतर' प्रकाशित की। 1965 में वाशिंगटन स्टेट यूनिवर्सिटी से स्टार्क इलेक्ट्रिक जीसस। इस कविता का दुनिया की कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। जर्मन में कार्ल वेसनर द्वारा, स्पेनिश में मार्गरेट रैंडल द्वारा, उर्दू में अमीक हानफी द्वारा, असमिया में माणिक दास द्वारा, गुजराती में नलिन पटेल द्वारा, हिंदी में राजकमल चौधरी द्वारा और अंग्रेजी में हॉवर्ड मैककॉर्ड द्वारा। इम्पैक्ट इन प्रतिभागियों के काम 1964 और 1966 के बीच प्रकाशित सिटीलाइट्स जर्नल 1,2 और 3 में, लॉरेंस फर्लिंगेटी द्वारा संपादित, और अमेरिकी पत्रिकाओं के विशेष अंकों में दिखाई दिए, जिनमें लीटा हॉर्निक द्वारा संपादित कुलचुर, कार्ल वेसनर द्वारा संपादित क्लैक्टोवेड्सस्टीन, मार्गरेट रैंडल द्वारा संपादित एल कॉर्नो एम्प्लुनाडो, बार्नी रॉसेट द्वारा संपादित एवरग्रीन रिव्यू, डिक बैकेन द्वारा साल्टेड फेदरसेडिटेड, एलन डी लोच द्वारा संपादित इंट्रेपिड और 1960 के दशक के दौरान सैन फ्रांसिस्को भूकंप शामिल हैं। द हंग्री जेनरेशन, जिसे हंगरीवाद के नाम से भी जाना जाता है, ने मुख्यधारा की साहित्यिक शैलियों को चुनौती दी। समूह ने पूरी तरह से अलग-अलग रूपों में कविता और गद्य लिखे और सामग्री के साथ प्रयोग किया। इस आंदोलन ने बंगाल के साहित्यिक वातावरण को पूरी तरह से बदल दिया। हिंदी, मराठी, असमिया और उर्दू साहित्य में इसका प्रभाव था। एक गलत धारणा है कि हंग्रीवादी और कृत्तिबास समूह एक ही थे और कृत्तिबास पत्रिका एक हंग्रीवादी मंच था। यह गलत है क्योंकि कृत्तिबास पचास के दशक का एक समूह था। हंग्रीअलिस्ट आंदोलन साठ के दशक की घटना थी। कृत्तिबास पत्रिका ने अपने संपादकीय में खुले तौर पर घोषणा की थी कि उनका आंदोलन से कोई संबंध नहीं है और वे आंदोलन के दर्शन को स्वीकार नहीं करते हैं। ।