Masrur Temples
मसरूर मंदिर, जिसे मसरूर मंदिर या मसरूर में चट्टान में तराशे गए मंदिर के रूप में भी जाना जाता है, भारत के हिमाचल प्रदेश में ब्यास नदी की कांगड़ा घाटी में चट्टान में तराशे गए हिंदू मंदिरों का 8वीं शताब्दी का एक प्रारंभिक परिसर है। ये मंदिर हिमालय की धौलाधार श्रृंखला की ओर उत्तर-पूर्व की ओर हैं। वे उत्तर भारतीय नागर वास्तुकला शैली का एक संस्करण हैं, जो हिंदू धर्म की शिव, विष्णु, देवी और सौर परंपराओं को समर्पित है, इसकी जीवित प्रतिमा विज्ञान संभवतः एक नास्तिक ढांचे से प्रेरित है। हालांकि जीवित रूप में एक प्रमुख मंदिर परिसर, पुरातात्विक अध्ययनों से पता चलता है कि कलाकारों और वास्तुकारों की कहीं अधिक महत्वाकांक्षी योजना थी और परिसर अधूरा है। मसरूर के मंदिर की अधिकांश मूर्तिकला और नक्काशी खो गई हैं। वे भी काफी क्षतिग्रस्त हो गए थे, सबसे अधिक संभावना भूकंप से। मंदिरों को शिखर के साथ अखंड चट्टान से तराशा गया था, और मंदिर वास्तुकला पर हिंदू ग्रंथों द्वारा अनुशंसित पानी का एक पवित्र पूल प्रदान किया गया था। मंदिर के उत्तर-पूर्व, दक्षिण-पूर्व और उत्तर-पश्चिम की ओर तीन प्रवेश द्वार हैं, जिनमें से दो अधूरे हैं। साक्ष्य बताते हैं कि एक चौथे प्रवेश द्वार की योजना बनाई गई थी और शुरू किया गया था, लेकिन ज्यादातर अधूरा छोड़ दिया गया था, जिसे 20 वीं शताब्दी के औपनिवेशिक युग के पुरातत्व दलों द्वारा स्वीकार किया गया था, लेकिन इसे नजरअंदाज कर दिया गया था जिससे गलत पहचान और गलत रिपोर्टें सामने आईं। पूरा परिसर सममित रूप से एक वर्गाकार ग्रिड पर बनाया गया है, जहां मुख्य मंदिर मंडल पैटर्न में छोटे मंदिरों से घिरा हुआ है। मंदिर परिसर के मुख्य गर्भगृह में एक वर्गाकार योजना है, जैसा कि अन्य मंदिरों और मंडप में है। मंदिर परिसर में प्रमुख वैदिक और पौराणिक देवी-देवताओं की नक्काशी है, और इसके चित्रों में हिंदू ग्रंथों की किंवदंतियों का वर्णन किया गया है। मंदिर परिसर की सूचना पहली बार हेनरी शटलवर्थ ने 1913 में पुरातत्वविदों के ध्यान में लाते हुए दी थी। 1915 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के हेरोल्ड हरग्रेव्स द्वारा स्वतंत्र रूप से उनका सर्वेक्षण किया गया था। एक कला इतिहासकार और भारतीय मंदिर वास्तुकला में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर माइकल मेस्टर के अनुसार, मसरूर मंदिर एक मंदिर पर्वत-शैली हिंदू वास्तुकला का एक जीवित उदाहरण है जो पृथ्वी और उसके आसपास के पहाड़ों का प्रतीक है। स्थान मसरूर मंदिर उत्तर भारत में हिमाचल प्रदेश के पहाड़ी राज्य में धर्मशाला-मैकलियोड गंज के दक्षिण-पश्चिम और कांगड़ा शहर के पश्चिम में स्थित हैं। यह मंदिर हिमालय की तलहटी में ब्यास नदी घाटी में धौलाधार श्रृंखला की बर्फीली चोटियों के सामने बनाया गया है। ये मंदिर शिमला से लगभग उत्तर-पश्चिम, जालंधर के लगभग उत्तर और पठानकोट के लगभग पूर्व में हैं। निकटतम रेलवे स्टेशन नगरोटा सुरियन है, और निकटतम हवाई अड्डा धर्मशाला (IATA: DHM) है। दैनिक सेवाओं के साथ निकटतम प्रमुख हवाई अड्डे अमृतसर और जम्मू हैं। चट्टान में तराशा गया मंदिर घाटी में एक प्राकृतिक रूप से चट्टानी पहाड़ी की चोटी पर स्थित है, जिसे 1915 में हरग्रेव्स ने वर्णित किया था, "समुद्र तल से लगभग 2,500 फीट ऊपर खड़ा है, और जैसा कि वे (हिंदू मंदिर) करते हैं, एक सुंदर, अच्छी तरह से पानी वाले और उपजाऊ मार्ग पर एक शानदार दृश्य, उनकी स्थिति, हालांकि दूरस्थ है, अद्वितीय रूप से सुखद है।" मसरूर के हिंदू मंदिर मुंबई (1,900 कि. मी. दूर), कंबोडिया में अंगकोर वाट (4,000 कि. मी. दूर) और तमिलनाडु में महाबलीपुरम (2,700 कि. मी. दूर) के चट्टान में तराशे गए मंदिरों के पास एलिफेंटा गुफाओं के समान हैं। ये विशेषताएँ "गुप्त शास्त्रीयता" के प्रभाव का भी संकेत देती हैं, और इसलिए उन्होंने 8वीं शताब्दी में इनका निर्माण किया। मंदिर परिसर के आसपास के क्षेत्र में गुफाएं और खंडहर हैं, जिससे पता चलता है कि मसरूर क्षेत्र में कभी एक बड़ी मानव बस्ती थी। मेस्टर के अनुसार, ये मंदिर 8वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के हैं जो क्षेत्रीय राजनीतिक और कला इतिहास पर आधारित हैं। मंदिर नागर वास्तुकला के एक संस्करण का अनुसरण करते हैं, एक शैली जो मध्य भारत में विकसित हुई, विशेष रूप से हिंदू राजा यशोवर्मन के शासन के दौरान, जो एक कला संरक्षक थे। कश्मीर में, साइट के तुरंत उत्तर और उत्तर-पश्चिम में, हिंदुओं ने पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक वर्गाकार पिरामिड टावरों के साथ मंदिरों का निर्माण किया, जैसे कि एक अन्य कला संरक्षक हिंदू राजा ललितादित्य द्वारा निर्मित कई पत्थर के मंदिर। इन राज्यों ने पारंपरिक रूप से सहयोग किया और साथ ही अपनी निर्माण परियोजनाओं की प्रतिद्वंद्विता में प्रतिस्पर्धा की, जबकि कलाकारों के संघ प्राचीन हिमाचल प्रदेश की घाटियों के माध्यम से दोनों क्षेत्रों के बीच चले गए। यह क्षेत्र हिमालय के भूभाग और जंगलों में स्थित है, जिससे विजय प्राप्त करना कठिन और महंगा हो जाता है। छठी से बारहवीं शताब्दी के ऐतिहासिक अभिलेखों में ब्यास नदी कांगड़ा घाटी क्षेत्र में किसी भी सैन्य प्रतिद्वंद्विता का उल्लेख नहीं है। प्रारंभिक मध्ययुगीन ग्रंथों में मसरूर क्षेत्र के ठीक उत्तर में भरमौर के एक हिमालयी राज्य का उल्लेख है। 12वीं शताब्दी के पाठ राजतरंगिणी के साथ-साथ कल्हण द्वारा 12वीं शताब्दी के कश्मीर इतिहास, दोनों में 9वीं शताब्दी में राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता का उल्लेख है, लेकिन ये 11वीं और 12वीं शताब्दी के लेखक 8वीं शताब्दी की घटनाओं से बहुत दूर थे, और वे इतनी प्राचीन पौराणिक कथाओं में बुने गए थे कि उनके अर्ध-काल्पनिक ग्रंथ काफी हद तक ऐतिहासिक और अविश्वसनीय हैं। शिलालेखों और वास्तुकला से पता चलता है कि यशोवर्मन का प्रभाव उत्तर भारत में हिमालय की तलहटी तक पहुंच गया था, और मध्य भारतीय प्रभाव उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप के खंडहर और खुदाई किए गए मंदिरों में पाई जाने वाली शैलियों के बजाय मसरूर मंदिरों के लिए अपनाई गई वास्तुकला शैली में चित्रित किया गया है। मेस्टर के अनुसार, मध्य भारत का प्रभाव 8वीं शताब्दी से पहले उत्तर भारतीय क्षेत्र में पहुंच गया होगा और इस शैली को शाही वर्ग और अभिजात वर्ग द्वारा सराहा गया था, क्योंकि मंदिर निर्माण की इस शैली का अब कई और ऐतिहासिक स्थलों जैसे बाजौरा और हिमाचल प्रदेश, उत्तराखंड और नेपाल के कई स्थानों में पता लगाया जा सकता है, जहां हिंदुओं की कई पवित्र नदियाँ निकलती हैं। कुछ छोटे पत्थर के मंदिर जो इस क्षेत्र से खड़ी पहाड़ी भूमि में बचे हुए हैं, वे 7वीं शताब्दी के हैं। इसके अलावा, पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में ये बड़े मंदिर परिसर महंगी परियोजनाएं थीं और उन्हें पर्याप्त संरक्षण की आवश्यकता थी, जिससे पता चलता है कि व्यापक सामाजिक और धार्मिक स्वीकृति के लिए पहले के उदाहरण उनसे पहले के होने चाहिए थे। इतिहास 12वीं और 19वीं शताब्दी के बीच की अवधि काफी हद तक भारतीय उपमहाद्वीप में धार्मिक युद्धों और भू-राजनीतिक अस्थिरता की थी, और इस युग के साहित्य में मसरूर मंदिरों का उल्लेख नहीं है या उस मामले में किसी भी हिंदू, जैन या बौद्ध मंदिरों पर कोई विद्वान अध्ययन प्रस्तुत नहीं किया गया है, बल्कि वे मूर्तिपूजा और मंदिर विनाश का उल्लेख करते हैं। 12वीं शताब्दी के बाद, पहले उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप, फिर भारत, सामान्य रूप से, धन, भू-राजनीतिक शक्ति और इस्लाम के प्रसार की मांग करने वाली तुर्क-अफगान सुल्तानों के नेतृत्व वाली मुस्लिम सेनाओं के लूट के हमलों और हमलों की एक श्रृंखला का गवाह बना। कश्मीर और उसके आसपास के क्षेत्रों सहित भारतीय क्षेत्रों में युद्धों, विद्रोहों, अलगाव और क्रूर जवाबी-विजय की लहरों के रूप में क्रमिक मुस्लिम राजवंशों ने दिल्ली सल्तनत को नियंत्रित किया। मुगल साम्राज्य ने 16वीं शताब्दी की शुरुआत में दिल्ली सल्तनत का स्थान ले लिया। मुगल राजवंश ने 18वीं शताब्दी की शुरुआत में भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश हिस्से पर शासन किया और 19वीं शताब्दी के दौरान इसके कुछ हिस्सों पर नाममात्र का शासन किया। हिमालय में मसरूर के साथ कांगड़ा घाटी क्षेत्र पर छोटे जागीरदारों और सामंती पहाड़ी राजाओं का शासन था, जिन्होंने कई शताब्दियों तक मुगल प्रशासन को श्रद्धांजलि दी। औपनिवेशिक युग के आगमन ने क्षेत्र की राजनीति में एक और भूकंपीय बदलाव को चिह्नित किया। 19वीं शताब्दी के अंत तक, ब्रिटिश भारत के अधिकारियों ने पुरातत्व सर्वेक्षण और विरासत संरक्षण के प्रयास शुरू कर दिए थे। मसरूर मंदिरों का अध्ययन करने के लिए पहली ज्ञात यात्रा 1887 में हुई थी। एक ब्रिटिश साम्राज्य अधिकारी हेनरी शटलवर्थ ने 1913 में मंदिरों का दौरा किया और तस्वीरें लीं, इसे "वैष्णव मंदिर" कहा और अपनी रिपोर्ट में दावा किया कि वह उन मंदिरों का दौरा करने वाले पहले यूरोपीय थे। उन्होंने मंदिरों पर एक लेख लिखा, जिसे द इंडियन एंटीक्वायरी पत्रिका द्वारा प्रकाशित किया गया था। उन्होंने अपने निष्कर्षों को हेरोल्ड हरग्रेव्स के साथ साझा किया, जो तब भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के उत्तरी सर्कल के एक अधिकारी थे। हरग्रेव्स हिंदू धर्मशास्त्र के बारे में अधिक जानते थे, उन्होंने गर्भगृह में शिवलिंग को देखा और शटलवर्थ की रिपोर्ट को सही किया। हरग्रेव्स ने अपना दौरा लिखा और 1915 में ए. एस. आई. वार्षिक रिपोर्ट खंड 20 के एक भाग के रूप में अपनी तस्वीरें और टिप्पणियाँ प्रकाशित कीं। हरग्रेव्स ने इस खोज को स्वीकार किया कि उनके कार्यालय में एक ड्राफ्ट्समैन ने पहले ही 1887 में मंदिरों की योजनाओं और खंडों का दौरा किया था, मापा था और बनाया था, और कुछ अन्य ए. एस. आई. कार्यकर्ता और यूरोपीय लोग 1875 में और 1887 के बाद मंदिर गए थे। हरग्रीव्स की रिपोर्ट में इस स्थल का वर्णन कई मंदिरों के रूप में किया गया है, विभिन्न हिंदू परंपराओं से इन मंदिरों में प्रतिमाओं को सूचीबद्ध किया गया है, महाबलीपुरम स्मारकों और गांधार कला और अन्य सिद्धांतों के साथ संबंधों पर उनकी अटकलों का उल्लेख किया गया है। हरग्रीव्स पाठ भारतीय मंदिर परंपराओं या हिंदू धर्मशास्त्र के बारे में बहुत कम या कोई पृष्ठभूमि ज्ञान नहीं रखने वाले संवाददाताओं द्वारा मार्गदर्शकों के लिए मसरूर मंदिरों का परिचय बन गया। मेस्टर के अनुसार, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के ये लेखन मंदिर की गलत पहचान और उसके बाद की गलत प्रस्तुतियों का स्रोत बन गए। भूकंप से क्षति यह स्थल पहले से ही क्षतिग्रस्त था लेकिन 19वीं शताब्दी के अंत में अभी भी अच्छी स्थिति में था। हरग्रेव्स ने लिखा है कि, "दूरदराज की स्थिति और मंदिरों की सामान्य अनुपलब्धता एक ही समय में उनकी उपेक्षा और घाटी के विभिन्न मुसलमान आक्रमणकारियों के विनाशकारी हाथों से उनके भाग्यशाली पलायन का कारण रही है।" 1905 के कांगड़ा भूकंप में हिमाचल घाटी क्षेत्र तबाह हो गया था। कई प्राचीन स्मारक नष्ट हो गए थे। हालाँकि, मसरूर मंदिर के कुछ हिस्से टूट गए और गिर गए, लेकिन मंदिर खड़ा रहा, क्योंकि इसकी अखंड प्रकृति पत्थर से बनी थी। इस क्षेत्र के युद्धों और 1905 के भूकंप से हुए नुकसान ने तुलनात्मक अध्ययन को कठिन बना दिया है। हालाँकि, 1887 में अज्ञात ड्राफ्ट्समैन द्वारा किए गए सावधानीपूर्वक माप और चित्र, विशेष रूप से छत के स्तर और मंडप के, जो 1905 में नष्ट हो गए थे, 20 वीं शताब्दी के अंत में छात्रवृत्ति के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत रहे हैं। यह शटलवर्थ की शुरुआती टिप्पणियों का समर्थन करता है कि मंदिर परिसर में "डिजाइन की सही समरूपता" है। विवरण मसरूर मंदिर स्थल पर मुख्य स्मारक, पहली नजर में, मंदिरों का एक परिसर प्रतीत होता है, लेकिन यह एक एकीकृत स्मारक है। इसके केंद्र में एक प्रमुख मंदिर है जो अधिकांश हिंदू मंदिरों के विपरीत पूर्व की ओर नहीं है, लेकिन धौलाधार श्रृंखला की बर्फीली हिमालय की चोटियों की ओर उत्तर-पूर्व की ओर है। मुख्य शिखर छोटे आकार के सहायक शिखरों से घिरा हुआ है, सभी आठ सममित रूप से एक अष्टभुज (या दो घूर्णित वर्ग) बनाने के लिए रखे गए हैं। ऐसा लगता है कि मंदिर के ये शिखर पहाड़ को बनाने वाली प्राकृतिक चट्टान से निकले हैं। मुख्य गर्भगृह के ऊपर, चट्टान को समतल छत बनाने के लिए काटा गया था और मंदिर की दूसरी मंजिल को स्वाभाविक रूप से बढ़ते मुख्य शिखर (शिखर) के साथ-साथ आठ सहायक मंदिरों के साथ जोड़ा गया था। मुख्य गर्भगृह में चार प्रवेश द्वार हैं, जिनमें से एक पूर्व की ओर पूरा हुआ है, उत्तर और दक्षिण की ओर दो आंशिक रूप से पूरे हुए हैं और चौथा देखा जा सकता है लेकिन काफी हद तक अधूरा है। पूर्वी प्रवेश द्वार पर एक बड़ा मंडप और एक बरामदा था, लेकिन यह 1905 के भूकंप में नष्ट हो गया था, इसका अस्तित्व भूकंप से पहले साइट विजिट नोट्स से पता चलता है। तीर्थयात्रियों को ऊपरी स्तर के दृश्यों तक ले जाने के लिए इस मंडप से जुड़ी दो सीढ़ियाँ थीं। सीढ़ियों को छोटे दो घूमने वाले सीढ़ियों के अंदर स्थापित किया गया था, लेकिन इसकी अधिकांश संरचना भी चली गई है। इस प्रकार, एक समय में मुख्य मंदिर में हरग्रेव्स की गिनती के अनुसार 13 मीनारें थीं, और शटलवर्थ की गिनती के अनुसार 15, सभी चट्टान से प्राकृतिक रूप से बढ़ते हुए दिखाई देने के लिए डिज़ाइन किए गए थे। मेस्टर के अनुसार, प्रारंभिक विवरण हालांकि सुविचारित थे, तब उपलब्ध जानकारी पर आधारित थे और उन लेखकों के अनुमानों से प्रभावित थे। उदाहरण के लिए, इन धारणाओं और परिसर की आम तौर पर क्षतिग्रस्त स्थिति ने शटलवर्थ और हरग्रेव्स को मंदिर के डिजाइन पर प्रारंभिक हिंदू ग्रंथों में एकीकृत योजना और वास्तुकला को देखने के बजाय "सहायक" और "मंदिरों" के रूप में मंदिर का वर्णन करने के लिए प्रेरित किया। निर्माण सामग्री मंदिर परिसर को प्राकृतिक बलुआ पत्थर की चट्टान से तराशा गया था। कुछ स्थानों पर, चट्टान स्वाभाविक रूप से बहुत कठोर है, जिसे तराशना मुश्किल होता, लेकिन यह भी कारण है कि इस पर जटिल नक्काशी 1,000 से अधिक वर्षों से संरक्षित है। अन्य स्थानों पर पत्थर नरम या मध्यम गुणवत्ता का था। कुछ मामलों में, कलाकारों को थोड़े नरम पत्थर से तराशा गया है और यह प्राकृतिक कारणों से समय के साथ नष्ट हो गया है। अन्य मामलों में, पत्थर की कठोरता इतनी कम थी कि कलाकारों ने पत्थर को काट दिया और इसे बेहतर पत्थर के खंडों के साथ प्रतिस्थापित किया। फिर उन्होंने अपने चित्रों को या मूर्तियों को जोड़ा। प्रतिस्थापित खंडों ने प्रकृति और समय के प्रभाव का बेहतर प्रतिरोध किया है। पूल और मंडप मंदिर परिसर में पूर्व की ओर एक पवित्र पूल है। पवित्र तालाब का निर्माण 8वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। इसके आयताकार आयाम लगभग, या दो ढेर वर्ग हैं। मंदिर में लगभग बगल और ऊंचाई वाला एक बाहरी वर्गाकार मंडप था। इसमें चार नक्काशीदार विशाल स्तंभों द्वारा समर्थित एक ठोस मोटी छत थी। मंच पर एक ढकी हुई जल निकासी प्रणाली थी जिससे मंडप में कहीं भी पानी प्राकृतिक रूप से बह सकता था। यह 1905 के भूकंप से पहले दिखाई दे रहा था, अब केवल फर्श और एक स्तंभ के अवशेष बचे हैं। प्रवेश द्वार तीर्थयात्री और आगंतुक को मुख्य गर्भगृह की ओर ले जाते हैं, जिसमें दीवार पर नक्काशी के साथ मंडपों की एक श्रृंखला और फिर एक अंताराला (प्रकोष्ठ) होता है। वे निर्मित स्थान को उत्तर और दक्षिण की ओर सीढ़ियों की एक जोड़ी से जोड़ते हैं, ऊपरी मंजिल तक जहाँ से वह अधिक मूर्तियों और पर्वत दृश्यों को देखने के लिए एक प्रदक्षिणा (परिक्रमा) पूरी कर सकता है, यह सारा स्थान और संरचना पहले से मौजूद अखंड चट्टान से बनाई गई है। गर्भगृह और छत, एक वर्गाकार योजना में, प्रत्येक तरफ के साथ। मुख्य गर्भगृह में चार मुख वाले शिव हैं। मंदिर के अंदर विभिन्न मंडपों की छत और गर्भगृह पूरी तरह से नक्काशीदार हैं, मुख्य रूप से खुले कमल के साथ। हालांकि, अंदर की दीवारें अधूरी रहीं। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि चट्टान में नक्काशी करने वाले कलाकारों ने पहले छत को काटने और खत्म करने का काम किया, फिर अंदर की दीवारों को काटने, खत्म करने और सजाने और उन छत के नीचे स्तंभ बनाने की ओर बढ़े। दीवार की ऊँचाई है, और केवल पूर्वी प्रवेश द्वार और गर्भगृह में जाने का मार्ग पूरी तरह से पूरा हो गया है, जबकि बगल के प्रवेश द्वार नहीं हैं और चौथा पश्चिमी प्रवेश द्वार सबसे कम पूरा हुआ है। साइट से पता चलता है कि काम श्रमिकों की टीमों द्वारा समानांतर रूप से पूरा किया गया था। यह निर्माण की एक सामान्य शैली है जो कई हिंदू मंदिरों में पाई जाती है जो कम से कम खंडहर के रूप में, पहली सहस्राब्दी से जीवित हैं। मसरूर मंदिर में पाए गए 8वीं शताब्दी के तीन-प्रवेश, चार-मुखी शिव अद्वितीय नहीं हैं क्योंकि यही योजना मुंबई के पास जोगेश्वरी गुफा मंदिर में पाई जाती है। जोगेश्वरी को 400 और 450 ईस्वी के बीच या मसरूर मंदिर के निर्माण से कई शताब्दियों पहले पूरा किया गया था, जो एक सामान्य विषयगत नींव का सुझाव देता है जो इन मंदिरों को हिंदू ग्रंथों में पहले से मौजूद था। कला इतिहासकार स्टेला क्रैमिश ने इन हिंदू वास्तुकला ग्रंथों में से एक की पहचान विष्णुधर्मोत्तर के रूप में की, जो 8वीं शताब्दी (फ्लोरूट) तक अस्तित्व में था, और जिनकी पांडुलिपियां कश्मीर घाटी के हिंदुओं के पास पाई गई हैं। यह ऐसे ग्रंथों में से एक है जो "सौ एक [हिंदू] मंदिर" डिजाइनों का वर्णन करता है। मेस्टर के अनुसार, मसरूर मंदिर के लिए गर्भगृह और शिखर योजना इनमें से एक में फिट बैठती है, जहाँ इसे कैलास डिजाइन कहा जाता है। हिंदू मंदिर की कैलास शैली एक केंद्रीय शिखर (शिखर) के साथ है जो चार मुख्य दिशाओं से मंदिर में चार प्रवेश द्वारों के बीच स्थापित चार छोटे शिखरों से सममित रूप से घिरी हुई है, एक प्रारूप जो मसरूर मंदिर योजना से मेल खाता है। इसके अलावा, विष्णुधर्मोत्तर पाठ में छवि बनाने और चित्रकला के सिद्धांतों और प्रक्रियाओं का भी वर्णन किया गया है, पहला भी मसरूर मंदिर के मंडप और गर्भगृह में संरक्षित पाया गया है। इसके अलावा, जोगेश्वरी और मसरूर एकमात्र जीवित मंदिर नहीं हैं जो इस शैली के अनुरूप हैं, अन्य की खोज की गई है, जैसे कि हिमाचल प्रदेश की कुल्लू घाटी में बाजौरा हिंदू मंदिर जो एक और पत्थर का मंदिर है। मेस्टर का कहना है कि बहु-शिखर शैली संभवतः बौद्धों, हिंदुओं और जैनों द्वारा साझा की गई भारतीय मेरु पौराणिक कथाओं से प्रेरित है। हरे-भरे पहाड़ी मेरु स्वर्ग और देवताओं का निवास है, लेकिन पहाड़ एकल नहीं हैं, बल्कि श्रृंखलाओं में मौजूद हैं। सबसे ऊँचा कैलाश पर्वत शिव का निवास स्थान है, और द्वितीयक शिखर पर्वत श्रृंखला का प्रतीक हैं। इस पौराणिक कथा में कैलाश पर्वत को आठ स्वर्गीय महाद्वीपों ने घेर लिया है, जहाँ सभी देव (देवता) और देवी (देवी) एक साथ रहते हैं। मसरूर मंदिर प्रतीकात्मक रूप से इस पौराणिक परिदृश्य को प्रस्तुत करता है, जो पत्थर से भारतीय ब्रह्मांड विज्ञान का वर्णन करता है। शिखर डिजाइन मसरूर मंदिर के सभी शिखर नागर शैली के हैं, एक ऐसी वास्तुकला जिसे 8वीं शताब्दी से पहले की शताब्दियों में मध्य भारत में विकसित और परिष्कृत किया गया था। अधिक विशेष रूप से, ये वे हैं जिन्हें भारतीय ग्रंथों ने लता से लैटिन उप-शैली कहा है। ये घुमावदार मीनारें हैं जो ऑफसेट के साथ अधिरोपित सिकुड़ते क्षैतिज वर्गाकार स्लैब की एक लयबद्ध श्रृंखला से बनी हैं, प्रत्येक ऑफसेट को लता या अंगूर की बेल की तरह कहा जाता है, जो सिद्धांत रूप में पत्थर में एक पहाड़ पर प्राकृतिक विकास को दर्शाता है। अधिसंरचना मीनारों में 7वीं और 8वीं शताब्दी के भारतीय मंदिरों में पाई जाने वाली शैलियाँ शामिल हैं जैसे कि महुआ हिंदू मंदिर और आलमपुर नवब्राह्म मंदिर, लेकिन ये अब उन मंदिरों में नहीं पाए जाते हैं जो 8वीं शताब्दी के बाद के हैं। यह मसरूर मंदिर के 8वीं शताब्दी के मध्य के समय का समर्थन करता है। मीनारें अंतर दिखाती हैं, लेकिन सभी मीनारें जो मंदिर मंडल में सममित रूप से स्थित हैं, एक ही डिजाइन दिखाती हैं। सीढ़ी का शिखर चार मुड़े हुए वर्गों पर आधारित है, और इसमें आठ घूर्णन लता रीढ़ हैं जो आठ दाएं कोण वाले प्रक्षेपणों के साथ वैकल्पिक हैं। मंदिर परिसर में पवित्र कुंड के पास दो स्वतंत्र उप-मंदिर भी हैं। इनमें सोलह लता रीढ़ वाली मीनारें हैं, एक ऐसी शैली जो भारत में असामान्य है और 7वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी के बीच मातमयुरा मठ के हिंदू भिक्षुओं से जुड़े शिव मंदिरों से जुड़ी पाई जाती है जैसे कि पास की कुल्लू घाटी में बाजौरा मंदिर और मध्य भारत में चंद्रेही मंदिर। मूर्तिकला और नक्काशी मुख्य गर्भगृह में नौ बैठे देवता हैं। केंद्र में शिव हैं, और उनके साथ विष्णु, इंद्र, गणेश, कार्तिकेय और दुर्गा सहित अन्य हैं। केंद्रीय मंदिर के आसपास के मंदिरों में एक मामले में पांच देवी हैं, जबकि अन्य मंदिरों में विष्णु, लक्ष्मी, गणेश, कार्तिकेय, सूर्य, इंद्र और सरस्वती को श्रद्धापूर्वक स्थापित किया गया है। वराह और नरसिंह जैसे विष्णु के अवतारों को विशिष्ट स्थानों में प्रस्तुत किया गया है। खंडहरों में वरुण, अग्नि और अन्य वैदिक देवताओं की बड़ी मूर्तियां पाई गई हैं। मंदिर में हिंदू धर्म में पूजनीय संलयन या समन्वयात्मक विचार भी शामिल हैं, जैसे कि अर्धनारीश्वर (आधी पार्वती, आधी शिव), हरिहर (आधी विष्णु, आधी शिव) और तीन चेहरे वाली त्रिमूर्ति जो एक मूर्ति में ब्रह्मा, विष्णु और शिव को दर्शाती है। मंदिर में लोगों के सामान्य जीवन, प्रेम प्रसंग में जोड़े और अंतरंगता (मिथुन) के विभिन्न स्तरों, संगीत और नृत्य बनाने वाले लोगों, अप्सराओं और सजावटी स्क्रॉलवर्क की धर्मनिरपेक्ष छवियां भी हैं। मसरूर मंदिर में बची हुई संरचनाओं में पशुपति शैव धर्म के संस्थापक लकुलिशा की कोई छवि नहीं है, जिससे यह संभावना नहीं है कि यह मंदिर उस परंपरा से जुड़ा था। मेस्टर के अनुसार, मसरूर मंदिर के भीतर प्रदर्शित शैव, वैष्णव, शक्ति और सौर (सूर्य, सूर्य देवता) विषयों की विस्तृत श्रृंखला से पता चलता है कि इसका निर्माण उन लोगों द्वारा किया गया था जो हिंदू धर्म के पंचरात्र साहित्य में आमतौर पर पाई जाने वाली शैली के सार्वभौमिकता या नास्तिकवाद को पसंद करते हैं। तीर्थयात्री विश्राम गृह हरग्रेव्स के अनुसार, जब उन्होंने 1913 में पहली बार मंदिर का दौरा किया, तो मंदिर परिसर में एक धर्मशाला (तीर्थयात्रियों का विश्राम गृह), एक रसोईघर और एक पुजारी था जिसके लिए एक छोटा सा एकीकृत आवास था। मंदिर का काम पुजारी का अंशकालिक काम था, जबकि उनकी आजीविका का मुख्य स्रोत मवेशियों का पालन-पोषण और खेतों में काम करना था। विश्लेषण और व्याख्या मसरूर मंदिर और सियाम रीप, कंबोडिया में पाए गए 8वीं शताब्दी के प्रसात अक यम मंदिर में समानताएं हैं, जिसमें दोनों एक सममित डिजाइन वाले मंदिर पहाड़ हैं। एक स्थानीय किंवदंती के अनुसार, महाभारत के प्रसिद्ध पांडव अपने राज्य से "गुप्त" निर्वासन के दौरान यहां रहते थे और उन्होंने इस मंदिर का निर्माण किया था। खान के अनुसार, पांडवों की पहचान और स्थान उजागर हो गया था, इसलिए वे यहाँ से स्थानांतरित हो गए। कहा जाता है कि यही कारण है कि मंदिर परिसर को अधूरा छोड़ दिया गया था। 20वीं शताब्दी में किसी समय, किसी ने मंदिर के अंदर तीन छोटी काले पत्थर की मूर्तियों को पेश किया, जो पूर्व की ओर है। ये रामायण के प्रसिद्ध राम, लक्ष्मण और सीता के हैं। कम से कम 1913 में जब हेरोल्ड हरग्रेव्स ने मंदिर का दौरा किया था, तब से केंद्रीय मंदिर को स्थानीय रूप से ठाकुरद्वारा कहा जाता रहा है। ।