New Voyages to North America
न्यू वॉयेजेस टू नॉर्थ अमेरिका लुई आर्मंड डी लोम डी 'आर्से, बैरन डी लाहोंटन की एक पुस्तक है जो फ्रांसीसी सेना में एक सैनिक के रूप में न्यू फ्रांस की खोज करने के उनके नौ वर्षों का वर्णन करती है। 1703 में दो खंडों में नोव्यू वॉयेजेस डी एम. ले बैरन डी लाहोंटन डैन्स एल 'एमेरिक सेप्टेंट्रियनेल के रूप में प्रकाशित, उसी वर्ष इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। पर्यावरण और उत्तरी अमेरिकी मूल समाज के विस्तृत विवरण के लिए 17वीं शताब्दी के नए फ्रांस पर सबसे अच्छा काम माना जाने वाला, इस पुस्तक में दो सर्दियों के लाहोंटन के अल्गोंक्विन लोगों के एक समूह के साथ शिकार करने के विवरण शामिल हैं। लाहोंटन ने न्यू फ्रांस और मूल निवासियों के साथ-साथ यूरोपीय समाज के बारे में अपनी राय अपने और ह्यूरॉन प्रमुख कोंडियारोन्क पर आधारित एक काल्पनिक मूल निवासी "अदारियो" के बीच संवाद के माध्यम से व्यक्त की। ये खंड परिदृश्य, मूल निवासियों और फ्रांसीसी खोजकर्ताओं की विकासशील आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भागीदारी पर ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य प्रदान करते हैं। गॉर्डन सायरे लाहोंटन के बारे में कहते हैं कि वह "एक धर्मनिरपेक्ष परिप्रेक्ष्य लेते हैं" और यह "उनकी कृतियों को जेसुइट्स की कृतियों से अलग करता है" जो उसी अवधि के दौरान प्रकाशित हुए थे। खण्ड I खंड I में दो खंड हैंः एक दोस्त को लाहोंटन के पत्र और उनके संस्मरण। दोनों ने उनकी यात्राओं का वर्णन किया है। इन पत्रों में मूल निवासियों के साथ-साथ क्यूबेक, मॉन्ट्रियल और साल्ट स्टे में श्रेष्ठ फ्रांसीसी हस्तियों के साथ उनकी बातचीत का दस्तावेजीकरण किया गया है। मैरी जबकि संस्मरण भौगोलिक स्थानों, वन्यजीवों के विस्तृत विवरण और देशी शब्दावली की सूचियों का अधिक गहराई से विवरण प्रदान करते हैं। लेटरस लाहोंटन एक 'पुराने, कट्टर रिश्ते' को पँचिश पत्र लिखते हैं जिनके लिए वह अपनी यात्राओं और खोजों का वर्णन करने का वादा करते हैं। वे नवंबर 1683 से जनवरी 1692 तक नौ साल की अवधि के भीतर होते हैं। ये पत्र लंबे विवरण हैं जो 8 नवंबर, 1683 की तारीख से शुरू होते हैं, जो फ्रांस से कनाडा की उनकी यात्रा के बारे में बताता है, जिसमें उन्होंने एक तूफान के अपवाद के साथ एक अच्छी यात्रा का विवरण दिया है। वे सेंट लॉरेंस की खाड़ी और अंत में क्यूबेक पहुँचते हैं। लाहोंटन विशेष रूप से फसलों की प्रचुरता और उगाने के लिए भूमि के साथ-साथ क्यूबेक में वेश्यालयों के अस्तित्व से चकित है, जिन्हें फ्रांसीसी अपने साथ लाए थे। वह क्यूबेक को नए फ्रांस के महानगर के रूप में बताते हैं, जिसमें ऊपरी और निचले शहर शामिल हैं, बाद वाला व्यापारियों और उनके घरों के लिए और पहला बाकी आबादी के लिए। यह शहर बहुत सारे घरों, छह चर्चों, ऊपरी शहर में एक कैथेड्रल और निचले हिस्से में एक जेसुइट के साथ अच्छी तरह से बनाया गया है और यह अक्षर तीन में है कि वह मूल निवासियों पर अपनी पहली टिप्पणी करता है-कि उसने सुना है कि वे छाल की नौकाओं में हजारों लीग की यात्रा करते हैं। जून 1684 में, लाहोंटन इरोक्वोइस के बारे में लिखते हैं, जिन्हें वे "बर्बर" के रूप में वर्णित करते हैं जो स्वतंत्र हैं, खुद को संप्रभु मानते हैं, और लगातार युद्ध छेड़ रहे हैं। लाहोंटन ने इरोक्वोइस के साथ कनाडाई लोगों की शांति वार्ता और शांति को स्थिर करने के लिए उन्हें उनकी व्यापार की वाणिज्य प्रणाली में लाने के महत्व पर चर्चा की। क्यूबेक के आसपास के मूल निवासी अल्गोंक्विन और इरोक्वोइस थे, फ्रांसीसी ने जल्दी से उनके साथ व्यापार विकसित किया जैसा कि लाहोंटन ने देखा, यह बड़े पैमाने पर कुल्हाड़ियों, हथियारों, केतलों और चाकू के लिए व्यापारिक बीवर खाल से बना है। कनाडा के जलमार्ग इस व्यापार के काम करने के लिए आवश्यक हैं क्योंकि मूल निवासियों के परिवहन का मुख्य साधन नौकाओं का उपयोग करता था, जो व्यापार के लिए अपने फर ले जा सकते थे और उन्हें सेंट लॉरेंस नदी में जाने की अनुमति देते थे। लाहोंटन ने नोट किया कि मूल निवासी पानी में नौवहन करने में अविश्वसनीय रूप से फुर्तीले हैं। वह अल्गोंक्विन के साथ एक शीतकालीन शिकार बिताता है "ताकि उनकी भाषा का अधिक सही ज्ञान विकसित किया जा सके" जबकि मॉन्ट्रियल शहर को हमलों से बचाने के लिए मजबूत किया गया है। लाहोंटन लिखते हैं कि जिस तरह से भारतीयों ने लड़ाई लड़ी, वह उनके "धनुष और तीर और कठोर नग्नता" के साथ हास्यपूर्ण था। मॉन्ट्रियल व्यापारियों का शहर था, जिनमें से कुछ साल में केवल एक बार शराब जैसे अपने सामान बेचने के लिए वहाँ जाते थे। राज्यपालों ने अपनी सर्दियाँ भी वहाँ बिताईं, इसलिए किलेबंदी की आवश्यकता थी। सर्दियों के दौरान लाहोंटन को एल्क के शिकार के मूल तरीके से परिचित कराया जाता है, "रैकेट" (या बर्फ के जूते) का उपयोग जो उन्हें उपयोगी लगता है। उनका मानना है कि शिकार जीवित रहने के लिए देशी संस्कृति का एक बड़ा हिस्सा है, फ्रांस के विपरीत जहां शिकार अमीरों के लिए एक खेल है। मई 1689 में, लाहोंटन को फोर्ट मिचिलिमाकिनाक से ग्रेट लेक्स तक मार्च करने और जलमार्गों का पता लगाने के आदेश जारी किए गए। इस यात्रा के दौरान, उनका सामना फोर्ट सेंट जोसेफ में ह्यूरॉन्स से होता है। लाहोंटन ने ग्रेट लेक्स क्षेत्र के चारों ओर अपनी यात्रा जारी रखते हुए मिचिलिमाकिनाक के आसपास के देश का वर्णन किया, विशेष रूप से "रिवियर लोंग्यू" के नीचे अपनी यात्रा का विवरण दिया (कुछ विद्वानों का तर्क है कि उन्होंने मिसौरी नदी की खोज की थी, जबकि अन्य लोग इसे एक काल्पनिक कहानी मानते हैं)। लाहोंटन में बीवरों के विभिन्न विवरण और क्षेत्र के मानचित्रों की उनकी अपनी व्यक्तिगत रचना शामिल है। इरोक्वोइस के एक समूह के साथ अंतिम विवाद के बाद, जो जलने से उनकी मौत में समाप्त हुआ, लाहोंटन अक्टूबर 1692 में फ्रांस वापस चला गया। नान्टेस से, 1693 में, लाहोंटन लिखते हैं कि उन्हें न्यूफाउंडलैंड लैंड की लेफ्टिनेंसी के साथ-साथ एक स्वतंत्र कंपनी भी दी गई है और जनवरी 1694 में वे पुर्तगाल के लिए रवाना हो गए। संस्मरण संस्मरण पत्रों में प्रस्तुत विवरणों का विस्तार है। लाहोंटन नए फ्रांस के भूगोल पर और विस्तार करता है। वह सुपीरियर झील में और फिर आगे दक्षिण में ह्यूरॉन झील और एरी झील में अपनी यात्रा का वर्णन करता है। भौगोलिक रूप से इन जल निकायों को स्थापित करते हुए वह चर्चा करते हैं कि झीलों के तटों पर क्या पाया जा सकता है, वहां रहने वाले मूल निवासियों के साथ-साथ मौजूद जानवरों का हवाला देते हुए। वह वन्यजीवों, विशेष रूप से मछलियों के साथ-साथ पर्यावरण के विशिष्ट विवरणों को जारी रखते हैं। वह देशी शब्दावली की शब्दावली सूची भी प्रदान करते हैं। खंड II लाहोंटन के दूसरे खंड में देशी जीवन के विभिन्न विषयों पर प्रवचन शामिल हैं जिनमें शामिल हैंः आदतें, स्वभाव, रीति-रिवाज, विश्वास, प्रेम और विवाह, रोग और उपचार, शिकार, सैन्य कला, हथियारों के कोट, और चित्रलिपि। खंड II का दूसरा भाग लेखक और अदारियो के बीच एक संवाद है, जो एक काल्पनिक मूल निवासी लाहोंटन ने बनाया है, और अंत में एक परिशिष्ट है जो लाहोंटन की पुर्तगाल और डेनमार्क की अन्य यात्राओं के साथ-साथ मानचित्रों और चित्रों के बारे में विवरण देता है। संवाद लाहोंटन और अदारियो के बीच संवाद लाहोंटन और एक ह्यूरॉन के बीच एक बातचीत है, जिसे वह "जंगली लोगों के बीच एक प्रसिद्ध व्यक्ति" के रूप में वर्णित करता है। दोनों अपने बीच मौलिक मतभेदों पर चर्चा करते हैं, एक फ्रांसीसी व्यक्ति के रूप में लाहोंटन और एक ह्यूरॉन के रूप में अदारियो। पहली मुलाकातः वे इस बहस से शुरू करते हैं कि सबसे बड़ा भगवान कौन है। लाहोंटन जेसुइट शिक्षाओं और ईसाई भगवान का एक उग्र रक्षक है, जबकि अदारियो एक ऐसे व्यक्ति को बनाने के लिए महान आत्मा और भगवान के अत्याचारी स्वभाव की बात करता है जो दुख में रहता प्रतीत होता है। अडारिओ तब टिप्पणी करता है कि कैसे अंग्रेजी और फ्रांसीसी में से प्रत्येक का अपना भगवान है, और प्रत्येक का मानना है कि उनका अपना सबसे अच्छा है। वह ईसाइयों द्वारा शास्त्र के उपयोग के बारे में नकारात्मक बात करना जारी रखता है। वह उन आज्ञाओं से गुजरता है जिन पर ईसाई विश्वास करने का दावा करते हैं और प्रत्येक के लिए एक नकारात्मक उदाहरण पाते हैं। उन्होंने नोट किया कि पवित्र दिनों पर फ्रांसीसी व्यापार, वे भगवान को बलिदान के रूप में अपनी सबसे मूल्यवान वस्तुओं की पेशकश नहीं करते हैं, वे झूठ बोलते हैं और दोस्तों को बदनाम करते हैं, और सामूहिक रूप से बोलते हैं या गाली देते हैं, जो सभी फ्रांसीसी को अपने विश्वास के लिए काफिर होने का सुझाव देते हैं। लाहोंटन जेसुइट शिक्षाओं के दस्तावेजों पर अदारियो के हमलों का खंडन करते हुए बताते हैं कि फ्रांसीसी अपने विश्वास के बारे में जो व्यवसाय करते हैं, उन्हें सही मायने में जीने में सफल होने के लिए ताकत की आवश्यकता होती है, हालांकि वह अदारियो के बयानों को न्यायपूर्ण मानते हैं। लाहोंटन अविवाहित ह्यूरॉन पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन संबंधों में गलती पाता है, जिसका अडारियो ह्यूरॉन्स की स्वतंत्र रूप से भागीदारों का पता लगाने और चुनने की क्षमता के संदर्भ में बचाव करता है। अदारियो इस तर्क के साथ जारी है कि लाहोंटन को "फ्रांसीसी व्यक्ति" के व्यवहार का उल्लेख करने के लिए कहा जाए न कि सामान्य रूप से "पुरुषों" का क्योंकि वह यह नहीं मानते हैं कि सभी पुरुष फ्रांसीसी के रूप में कार्य करते हैं, विशेष रूप से फ्रांस में पादरी वर्ग के संदर्भ में, जो शुद्धता सिखाते हैं लेकिन इसका अभ्यास नहीं करते हैं। लाहोंटन फ्रांसीसी पादरी वर्ग का बचाव करते हुए कहते हैं कि कुछ अश्वेत पादरी समग्र रूप से संस्था के प्रतिनिधि नहीं हैं। दूसरी बैठकः लाहोंटन भगवान की जेसुइट शिक्षाओं के महत्व का वर्णन करता है, और अदारियो जवाब देते हैं कि वे शिक्षाएं भ्रमित करने वाली हैं और जेसुइट जितना चाहें उतने हुरोन को बपतिस्मा दे सकते हैं लेकिन उन्हें कभी भी हुरोन से बपतिस्मा के महत्व को समझने की उम्मीद नहीं करनी चाहिए। बपतिस्मा की आलोचना के साथ वह नोट करता है कि वह जिस काले शैतान की बात करता है वह आत्मा नहीं है, बल्कि फ्रांस और फ्रांसीसी कानूनों में है। लाहोंटन बताते हैं कि कानून का महत्व स्वयं कानूनों में नहीं है, बल्कि उन न्यायाधीशों में है जो सद्गुण के साथ न्याय करते हैं, जिनके सामने एक सम्राट एक गुलाम होता है। अदारियो अभी भी समझ में नहीं आता है और एक किस्सा बताता है जिसमें वह रोशेल और पेरिस के बीच एक यात्रा के बारे में बात करता है, जिसके दौरान उसने एक व्यक्ति को "उस पर नमक का एक थैला रखने" के लिए फांसी की सजा सुनाई, जो उसे पूरी तरह से बेतुका लगता है और साथ ही साथ शिकार के खेल के खिलाफ फ्रांसीसी कानून। लाहोंटन बताते हैं कि शिकार उन जमींदारों के लिए एक विशेषाधिकार है जिनके पास कुछ अधिकार हैं, हालांकि अदारियो इन कानूनों को केवल जेल के रूप में देखते हैं और हुरोनों के लिए कोई काम नहीं होगा। तीसरी मुलाकातः अदारियो बताता है कि वह फ्रांसीसी लोगों के बारे में जितना अधिक सोचता है, पैसे में उनकी रुचि और उनके समाज में इसके महत्व के कारण उन्हें उनके बीच उतनी ही कम खुशी मिलती है। हालाँकि, लाहोंटन जल्दी से अदारियो को आश्वासन देता है कि यूरोप धन, सोने और चांदी के बिना नहीं रह सकता है, और पैसे के बिना यूरोप अराजकता बन जाएगा। अदारियो झोपड़ियों और तीर चलाने में रहते हुए ह्यूरॉन जीवन शैली का समर्थन करता है, जबकि लाहोंटन वास्तव में यह विश्वास करने की उनकी प्रतिबद्धता पर सवाल उठाता है कि उबले हुए भोजन और बीवर की खाल का ह्यूरॉन जीवन शैली संतोषजनक है। अदारियो फ्रांसीसी जीवन शैली पर सवाल उठाता है और लाहोंटन से इस बारे में सोचने का आह्वान करता है कि उसके पूर्वज कैसे रहते थे, जिस पर लाहोंटन जवाब देता है कि अदारियो को "क्रूर तनाव का बहुत अधिक आनंद लेना चाहिए"। मन की शांति पर चर्चा के बाद, अदारियो सुझाव देते हैं कि लाहोंटन को अपना जीवन लंबा करने के लिए एक हुरोन बनना चाहिए। लाहोंटन की प्रतिक्रिया में फ्रांस में इस तरह के कार्य से उत्पन्न होने वाले जोखिम के लिए चिंता के साथ-साथ ह्यूरॉन आहार पर जीवित रहने में सक्षम होने के बारे में उनके सवाल शामिल हैं, जिसके लिए अदारियो घोषणा करता है कि लाहोंटन स्वतंत्रता की गुलामी पसंद करता है। चौथी बैठकः लाहोंटन अदारियो के दादा के लिए सहानुभूति व्यक्त करते हुए अदारियो आता है जो बीमार है। अदारियो तुरंत अन्य लोगों की मौत के लिए फ्रांसीसी चिकित्सा विधियों को दोषी ठहराता है जिन्हें वह जानता था और इस तथ्य के लिए उसका असंतोष कि पुरुष मर रहे हैं जिन्हें बहुत अधिक समय तक जीना चाहिए था। इस चर्चा में लाहोंटन और अदारियो ने चिकित्सा के संबंध में अपने विचार व्यक्त किए। फ्रांसीसी और ह्यूरॉन समाज के बारे में अदारियो और लाहोंटन दोनों की धारणाओं की पुनरावृत्ति के साथ संवाद यहां समाप्त होता हैः लाहोंटन बर्बर की तुलना एक जोकर से करता है, और अदारियो का दावा है कि फ्रांसीसी मूल निवासियों की तरह मूर्ख हैं। गॉर्डन सायरे की व्याख्याएँ लेस सॉवेज अमेरिकन्स लेस सॉवेज अमेरिकन्स 17वीं शताब्दी के नए फ्रांस और उत्तरी अमेरिका का वर्णन करते हुए बताते हैं कि लाहोंटन और खुद लाहोंटन दोनों के बारे में क्या लिख रहे थे ताकि यह पता लगाया जा सके कि यूरोपीय मूल अमेरिकियों के साथ कैसे बातचीत कर रहे थे और दोनों पक्ष एक-दूसरे के बारे में कैसा महसूस कर रहे थे। सायरे लिखते हैं कि लाहोंटन का "पाठ दोनों यूरोपीय संस्कृति में अंतर्दृष्टि के लिए भारतीय जीवन का विश्लेषण करता है और भारतीय संस्कृति पर यूरोपीय श्रेणियों को लागू करता है।" सायरे यह भी बताते हैं कि उस समय के अन्य लोगों के विपरीत जिन्होंने धार्मिक और नैतिक दृष्टिकोण से मूल निवासियों के कार्यों की व्याख्या की थी, लाहोंटन ने एक ज्ञान का उपयोग किया, उन्हें समय से आगे रखता है। यह विशेष रूप से देशी रीति-रिवाजों के संदर्भ में सच है, जिसमें उनका मानना था कि "प्रेम और ईर्ष्या जैसे मजबूत जुनून तर्क के विपरीत थे, और व्यर्थ संघर्ष और हिंसा का कारण बने।" सायरे की राय में यह काम अपने नृजातीय क्षेत्रकार्य के लिए महत्वपूर्ण है। लाहोंटन के पत्र हालांकि न्यू फ्रांस में उनकी यात्राओं के बारे में जानकारी प्रदान करने में अविश्वसनीय रूप से जानकार हैं, लेकिन सायरे का सुझाव है कि "समय और अनुभव" से सीमित हो सकते हैं, जबकि संस्मरण कुछ विसंगति छोड़ने वाले दस्तावेजों के एक बड़े संग्रह से उत्पन्न होते हैं। फर व्यापार, पेल्ट की कीमतों, बीवर, भूगोल और एल्गोंक्विन रीति-रिवाजों के बारे में तथ्यों को जानने के लिए विवरण मूल्यवान हैं। लाहोंटन का संवाद उनके लेखन को एक धर्मनिरपेक्ष कृति में बदलने की उनकी क्षमता के लिए एक प्रसिद्ध साहित्यिक कृति है, जिसने दोनों पक्षों से काफी मात्रा में व्यंग्य के साथ राय ली जो संवाद के अर्थ को बढ़ाती है और अलग-अलग व्याख्याओं की अनुमति देती है। लिगेसी लाहोंटन की पुस्तक 17वीं शताब्दी में नए फ्रांस के मूल जीवन की खोज में सबसे प्रभावशाली पुस्तकों में से एक है। इस पुस्तक में एक विशाल शब्दावली थी जिसे लाहोंटन ने ध्यान से नोट किया। पुस्तक के प्रकाशित अनुवाद में ऐसे ही एक संकेत को हटा दिया गया था। यह लाहोंटन की टिप्पणी थी कि किसानों या "बूर्स" के बजाय किसी को निवासी कहना चाहिए, और आज क्यूबेकोइस को उपनाम निवासियों के लिए गर्व है, जिसका उपयोग वे अपने और हॉकी टीम के लिए करते हैं। ।