Pure Land Buddhism
शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म (;;; जिसे अमिदवाद के रूप में भी जाना जाता है) महायान बौद्ध धर्म की एक व्यापक शाखा है जो शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त करने पर केंद्रित है। यह पूर्वी एशिया में बौद्ध धर्म की सबसे व्यापक रूप से प्रचलित परंपराओं में से एक है। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म एक ऐसी परंपरा है जो मुख्य रूप से बुद्ध की "शुद्ध भूमि" या बुद्ध-क्षेत्र में पुनर्जन्म प्राप्त करने पर केंद्रित है, जो आम तौर पर बुद्ध के प्रभाव का क्षेत्र है। कुछ बुद्ध-क्षेत्रों को पूर्ण बुद्धत्व के लिए आध्यात्मिक रूप से प्रशिक्षित करने के लिए बेहतर स्थान माना जाता है, क्योंकि एक बुद्ध ने इस उद्देश्य के लिए इसे करुणा से "शुद्ध" किया है और क्योंकि इन क्षेत्रों में, कोई भी व्यक्ति बुद्ध से आमने-सामने मिल सकता है और उनके तहत अध्ययन कर सकता है। चूंकि इन बुद्ध-क्षेत्रों में से किसी एक में (वर्तमान युग की भ्रष्ट प्रकृति के कारण) ज्ञान प्राप्त करना बहुत आसान है, इसलिए कई महायान बौद्ध ऐसे स्थान पर पुनर्जन्म लेने का प्रयास करते हैं। आज की सबसे आम शुद्ध भूमि अमिताभ की है, जिसे सुखवती, "आनंद की भूमि" कहा जाता है। महायान बौद्ध भी अन्य शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने की आकांक्षा कर सकते हैं, जैसे कि बुद्ध के अक्सोभ्य और चिकित्सा गुरु (हालांकि यह दुर्लभ है)। तिब्बती बौद्ध धर्म में, अनुयायी रत्नसंभव जैसी अन्य शुद्ध भूमि की भी आकांक्षा कर सकते हैं। यद्यपि शुद्ध भूमि परंपराओं में बुद्धों की पूजा की जाती है और उन्हें उद्धारकर्ता के रूप में देखा जाता है, लेकिन यह परंपरा स्पष्ट रूप से खुद को आस्तिक धर्मों से अलग करती है, क्योंकि इसकी जड़ें बुद्धहूद और बोधिसत्वों की क्लासिक महायान समझ के साथ-साथ खालीपन और केवल मन के बौद्ध सिद्धांतों में हैं। शुद्ध भूमि उन्मुख प्रथाएं और अवधारणाएं चीन, जापान, कोरिया, वियतनाम, हिमालय और तिब्बत जैसे आंतरिक एशियाई क्षेत्रों की महायान बौद्ध परंपराओं का एक महत्वपूर्ण घटक हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म में, प्रार्थना और प्रथाएं जो बुद्ध-क्षेत्र में पुनर्जन्म का उद्देश्य रखती हैं, विशेष रूप से आम लोगों के बीच एक लोकप्रिय धार्मिक अभिविन्यास है। पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि परंपराओं की सबसे विशिष्ट विशेषता यह है कि "इसने गैर-कुलीन या यहां तक कि नैतिक रूप से दुष्ट लोगों को यह आशा रखने का अवसर प्रदान किया कि समर्पण और प्रतिबद्धता से बौद्ध धर्म स्वीकार्य थाः बुद्ध अमिताभ की शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म, उनके संचित कर्म से सामान्य कार्य का उल्लंघन, संसार से पलायन, और गैर-प्रतिगामी अवस्था।" पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, शुद्ध भूमि परंपरा के तीन प्राथमिक ग्रंथ ("तीन शुद्ध भूमि सूत्र") लंबे सुखवतीव्यूह सूत्र (अनंत जीवन सूत्र/बड़े अमिताभ सूत्र), अमितायुर्धन सूत्र (चिंतन सूत्र) और छोटे सुखावतीव्यूह सूत्र (अमिताभ सूत्र) हैं। प्रत्युतपन्ना-समाधि-सूत्र भी एक महत्वपूर्ण स्रोत है, विशेष रूप से प्रारंभिक चीनी शुद्ध भूमि के लिए। पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म ज्यादातर बुद्ध की माइंडफुलनेस के अभ्यास पर निर्भर करता है, जिसे चीनी में निएनफो (हार्वर्ड, "बुद्ध पाठ", जापानीः नेम्बुत्सु) कहा जाता है और इसमें अमिताभ (चीनीः āmítuófó, जापानीः अमीदा) के नाम का पाठ किया जाता है। हालाँकि, शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में प्रथाओं का एक बड़ा समूह भी शामिल है जो बुद्ध पाठ के साथ किया जाता है। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म (;), जिसे एमिडिज़्म के रूप में भी जाना जाता है, का उपयोग परंपरा के अभ्यास और सोटेरियोलॉजी दोनों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। यह बुद्ध की "शुद्ध भूमि" या बुद्ध-क्षेत्र (संस्कृतः बुद्धक्षेत्र) को संदर्भित करता है, जो आम तौर पर बुद्ध के प्रभाव का क्षेत्र है। इसे "शुद्ध भूमि परंपराओं" या "शुद्ध भूमि शिक्षाओं" के रूप में बेहतर समझा जा सकता है, जो पूरे महायान बौद्ध धर्म में पाए जाते हैं। इसके अलावा यह विभिन्न अलग-अलग शुद्ध भूमि संप्रदाय हो सकते हैं जो विशेष रूप से शुद्ध भूमि अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करते हैं। चीनी बौद्ध धर्म में, परंपरा को कभी-कभी संस्थागत अर्थ में ज़ोंग (स्कूल) कहा जाता है। ऐतिहासिक रूप से इसे आमतौर पर बौद्ध अभ्यास की एक विधि का उल्लेख करते हुए "धर्म-द्वार" के रूप में वर्णित किया गया था। जापानी बौद्ध धर्म में, यह शब्द आमतौर पर विशिष्ट संस्थानों को संदर्भित करता है। बुद्ध-क्षेत्र (बुद्धक्षेत्र) में पुनर्जन्म की मांग पर ध्यान केंद्रित करने वाली बुद्ध शिक्षाओं की माइंडफुलनेस पहली बार भारतीय महायान बौद्ध सूत्रों में विकसित की गई थी, और कश्मीर और मध्य एशिया में बहुत लोकप्रिय थीं, जहां उनकी उत्पत्ति हुई होगी। महायान स्रोतों में सिखाई जाने वाली विधियाँ जो बुद्धक्षेत्रों पर चर्चा करती हैं, वे आम तौर पर बुद्ध की माइंडफुलनेस के रूप में जानी जाने वाली क्लासिक बौद्ध प्रथा के भक्ति महायान रूप हैं। )। एंड्रयू स्किल्टन का तर्क है कि कश्मीर में सर्वस्तीवादी ध्यान परंपराओं के साथ महायान शिक्षाओं के मिश्रण ने बुद्ध ध्यान प्रथाओं को जन्म दिया जिसने बाद में चीन में शुद्ध भूमि को प्रभावित किया। बुद्ध का स्मरण एक प्रारंभिक बौद्ध प्रथा है जिसे प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में पढ़ाया गया था। पॉल हैरिसन के अनुसार, अनुस्मृति शब्द का अर्थ है 'स्मरण', 'स्मरण', और, विस्तार से, 'मन में बुलाना', 'मन में रखना' (सी. एफ. स्मृति, आमतौर पर 'माइंडफुलनेस' के रूप में अनुवादित)। बुद्ध का स्मरण अनुस्मृति प्रथाओं के एक समूह का हिस्सा था। अंगुट्टार निकाय में, छह अनुस्मृतियाँ मिलती हैंः बुद्ध, धम्म, संघ, सिला (नैतिक पालन), काग (उदारता), और देवता (देवता)। सुत्त निपटा में, बुद्ध के एक ब्राह्मण अनुयायी, जिनका नाम पिंगिया है, कहते हैं कि भले ही उनकी शारीरिक स्थिति उन्हें व्यक्तिगत रूप से बुद्ध के साथ रहने की अनुमति नहीं देती है, लेकिन मेरे लिए कोई भी क्षण नहीं है, चाहे वह कितना भी छोटा हो, जो गौतम से, ज्ञान के इस ब्रह्मांड से, समझ के इस संसार से दूर बिताया गया हो। .. .. निरंतर और सावधानीपूर्वक सतर्कता के साथ मेरे लिए उन्हें अपने दिमाग से उतना ही स्पष्ट रूप से देखना संभव है जितना कि अपनी आंखों से, रात और दिन में। और चूंकि मैं अपनी रातें उनकी पूजा करने में बिताता हूं, इसलिए मेरे दिमाग में ऐसा कुछ भी नहीं है कि इकोत्तर-आगम (ई. ए.) से दूर बिताए गए एक पल में भी बुद्धनुस्मृति पर विभिन्न अनूठे अंश शामिल हैं। ई. ए. III, 1 (तैशो खंड। II, पृ. 554a7-b9) में कहा गया है कि बुद्धनुस्मृति बिना शर्त, निर्वाण के साथ-साथ जादुई शक्ति का नेतृत्व कर सकती है। यह सूत्र बताता है कि एक भिक्षु को बैठना चाहिए और "अपनी आँखें हटाए बिना तथागथ की छवि का चिंतन करना चाहिए it.he तथागथ के गुणों को याद करने के लिए कॉल करता है"। जिन गुणों पर विचार किया जाता है उनमें उनका वज्र शरीर, दस शक्तियाँ, उनके नैतिक गुण, समाधियाँ और ज्ञान (प्रज्ञा) शामिल हैं। पॉल विलियम्स के अनुसार, "बुद्ध माइंडफुलनेस" के इस अभ्यास ने महायान बौद्ध धर्म के भीतर और अधिक महत्व प्राप्त किया, जिसमें एक विस्तारित ब्रह्मांड विज्ञान था जिसमें यह माना गया था कि पूरे ब्रह्मांड में अनंत बुद्ध क्षेत्रों में रहने वाले अनंत संख्या में बुद्ध और बोधिसत्व थे। बुद्धों के ध्यान के अभ्यास को इन जीवित बुद्धों से संपर्क करने और जागृति प्राप्त करने के तरीके के रूप में देखा जाता था। उदाहरण के लिए, सप्तशतिक (700 पंक्ति) प्रज्ञापरमित सूत्र में कहा गया है कि 'एकल कार्य समाधि' के माध्यम से व्यक्ति जल्दी से ज्ञान प्राप्त कर सकता हैः ध्यान करने वालों को एकांत में रहना चाहिए, विचारशील विचारों को त्याग देना चाहिए, चीजों के रूप से चिपके नहीं रहना चाहिए, अपने मन को बुद्ध पर केंद्रित करना चाहिए, और एक मन से उनके नाम का पाठ करना चाहिए। उन्हें अपने शरीर को सीधा रखना चाहिए और उस बुद्ध की दिशा का सामना करते हुए लगातार उनका ध्यान करना चाहिए। यदि वे पल-पल में बिना किसी रुकावट के बुद्ध का ध्यान बनाए रख सकते हैं, तो वे प्रत्येक क्षण में अतीत, वर्तमान और भविष्य के सभी बुद्धों को देख पाएंगे। इस महायान बौद्ध धर्म से जुड़ा एक संबंधित विचार यह था कि उचित आचरण, पूजा और ध्यान के माध्यम से, इन बुद्धों में से किसी एक के बुद्ध-क्षेत्र में पुनर्जन्म प्राप्त किया जा सकता है। भारत में बुद्ध-क्षेत्र की अवधारणा अधिक विस्तृत महायान ब्रह्मांड विज्ञान में, बुद्धों की एक अनंत संख्या है, और प्रत्येक के पास गतिविधि का एक क्षेत्र है जहां वे जागरूक प्राणियों को जागृत करने के लिए सिखाते हैं और उनका मार्गदर्शन करते हैं। यह शिक्षण गतिविधि, जो महान करुणा की भावना से की जाती है, बुद्ध और बोधिसत्व अपने बुद्ध-क्षेत्रों को "शुद्ध" करते हैं। वास्तव में, एक बुद्ध-क्षेत्र का अस्तित्व ही बुद्धहूद के मार्ग पर एक बोधिसत्व के कार्यों पर निर्भर करता है। जान नैटियर के अनुसार, ये विचार ध्यान के अनुभवों से विकसित हुए होंगे जो कुछ ध्यानकर्ताओं को कई विश्व प्रणालियों के साथ "पहले की तुलना में कहीं अधिक विशाल ब्रह्मांड के दर्शन" प्रदान करते थे, जिनमें से कुछ में अन्य बुद्ध शामिल थे। इससे यह संभावना पैदा हुई कि इन बुद्ध क्षेत्रों में किसी का पुनर्जन्म हो सकता है। भारतीय महायानवादियों का यह भी मानना था कि इन बुद्ध-क्षेत्रों में एक भव्यता और शुद्धता थी जो बुद्ध के मन की शुद्धता से मेल खाती थी। अपने अच्छे कर्म के कारण इन शुद्ध बुद्ध-क्षेत्रों में पुनर्जन्म लेने वाले संवेदनशील प्राणी भी बुद्ध-क्षेत्र के विकास में योगदान करते हैं, जैसा कि वहाँ यात्रा करने में सक्षम बोधिसत्व भी कर सकते हैं। इसलिए ये बुद्ध-क्षेत्र शक्तिशाली स्थान हैं जो आध्यात्मिक प्रगति के लिए बहुत फायदेमंद हैं। जान नैटियर के अनुसार, बुद्ध के क्षेत्र में पुनर्जन्म लेने की इच्छा भारत में इस सामान्य विचार के कारण लोकप्रिय हो गई होगी कि बोधिसत्व मार्ग बहुत कठिन था और इसमें बहुत पीड़ा और आत्म-त्याग शामिल था। इसे बहुत लंबे समय तक चलने के रूप में भी देखा गया था, कुछ सूत्रीकरणों में, यह तीन अतुलनीय युगों (असमख्या कल्प) तक रहता है, जिसका अर्थ है कि लाखों जीवन पथ पर बिताना। सभी बुद्ध-क्षेत्र पूरी तरह से 'शुद्ध' नहीं दिखाई देते हैं, और कुछ महायान सूत्र तीन प्रकार के बुद्ध-क्षेत्रों की बात करते हैंः अशुद्ध, शुद्ध और मिश्रित। इस प्रकार, एक अशुद्ध बुद्ध-क्षेत्र (इस दुनिया की तरह, जिसे सहा कहा जाता है-"सहन करने के लिए दुनिया"-जो कि शाक्यमुनि बुद्ध का क्षेत्र है) में गैर-बौद्ध, अनैतिक लोग आदि शामिल हैं। दूसरी ओर, अमिताभ की तरह शुद्ध बुद्ध-क्षेत्रों को सुंदर स्थानों के रूप में वर्णित किया गया है, जो बेरिल और सोने से ढके हुए हैं, जिसमें कोई गंदगी या बुराई नहीं है। हालाँकि, अलग-अलग महायान ग्रंथ शाक्यमुनी के बुद्ध क्षेत्र की प्रकृति को अलग-अलग तरीकों से समझाते हैं। पॉल विलियम्स के अनुसार, कुछ सूत्र इस विचार को अपनाते हैं कि शाक्यमुनी का बुद्ध क्षेत्र अशुद्ध है क्योंकि, अपनी विशाल करुणा के कारण, वह सभी प्राणियों की मदद करने के लिए काम करता है, यहां तक कि सबसे अशुद्ध भी। इस प्रकार, अमिताभ जैसे कुछ बुद्ध, उन प्राणियों को सिखाते हैं जो अपने शुद्ध बुद्ध-क्षेत्रों में जन्म लेने की इच्छा रखते हैं, अन्य बुद्ध (शाक्यमुनी जैसे) "अपनी महान करुणा से अशुद्ध क्षेत्रों में बुद्ध के रूप में प्रकट होने का संकल्प लेते हैं, जो दूषित बुद्ध के क्षेत्र हैं।" यह शाक्यमुनी के बुद्ध-क्षेत्र का दृष्टिकोण है जो लोटस सूत्र में पाया जाता है, जो विलियम्स के अनुसार "अमितायु और अक्षोभ्य पर केंद्रित शुद्ध भूमि संप्रदायों के सामने शाक्यमुनी को प्रमुखता से बहाल करने का प्रयास करता था।" विमलकीर्ति सूत्र के अनुसार, यह अशुद्ध प्रतीत होने वाला संसार, शाक्यमुनी का बुद्ध-क्षेत्र, वास्तव में एक शुद्ध बुद्ध-क्षेत्र है। यह केवल अशुद्ध प्रतीत होता है क्योंकि संवेदनशील प्राणियों का मन इसे अशुद्ध समझता है। जैसा कि विलियम्स बताते हैं, विमलकीर्ति सूत्र का दृष्टिकोण यह हैः "हम जो अशुद्धता देखते हैं, वह अशुद्ध जागरूकता का परिणाम है, और एक ऐसी दुनिया बनाने में बुद्ध की करुणा भी है जिसके भीतर अशुद्ध प्राणी विकसित हो सकते हैं। इस प्रकार एक शुद्ध भूमि प्राप्त करने का वास्तविक तरीका अपने मन को शुद्ध करना है। दूसरे शब्दों में कहें तो हम पहले से ही शुद्ध भूमि में हैं अगर हम इसे जानते थे। क्षेत्र जो भी हो, अगर इसमें प्रबुद्ध शुद्ध दिमाग वाले लोग रहते हैं तो यह एक शुद्ध भूमि है। इस पद्धति पर कभी भी कोई भारतीय "स्कूल" केंद्रित नहीं था, क्योंकि इसे भारतीय महायान बौद्ध धर्म के कई लक्ष्यों और विधियों में से एक माना जाता था। विलियम्स के अनुसार भारत में अमिताभ पंथ के लिए भी बहुत कम प्रमाण हैं। इसके अलावा, पूर्वी एशियाई शब्द "शुद्ध भूमि" या "शुद्ध भूमि" (चीनीः जिंगतु) किसी विशेष भारतीय शब्द का अनुवाद नहीं है, और भारतीय लेखकों ने लगभग हमेशा बुद्धक्षेत्र शब्द का उपयोग किया है। हालाँकि, यह संभव है कि चीनी शब्द संस्कृत शब्द परिसद्ध-बुद्धक्षेत्र (शुद्ध बुद्ध क्षेत्र) से संबंधित है। महायान के प्रमुख स्रोत प्रत्युतपन्ना समाधि सूत्र प्रत्युतपन्ना समाधि सूत्र एक ध्यान विधि के रूप में अमिताभ के नाम का पाठ करने के अभ्यास का प्रारंभिक विवरण देता है, हालांकि इसमें अमिताभ की किसी भी प्रतिज्ञा या उनके बुद्ध-क्षेत्र सुखवती के गुणों की गणना नहीं की गई है। यह सूत्र चीनी में अनुवादित सबसे पुराने महायान सूत्रों में से एक है (इसका अंततः चार बार चीनी में अनुवाद किया गया था)। सूत्र प्रत्युतपन्ना-बुद्ध-समुखावस्थिता-समाधि पर केंद्रित है जिसका अर्थ है "उस व्यक्ति की समाधि जो (अवस्थिता), वर्तमान (प्रत्युतपन्ना) बुद्धों के साथ, या (सम्मुख) की उपस्थिति में, आमने-सामने खड़ा है।" इस सूत्र में अमिताभ का सबसे पुराना पाठ्य संदर्भ भी है, हालांकि संदर्भ के संदर्भ से यह स्पष्ट होता है कि प्रत्युतपन्ना समाधि केवल अमिताभ से मिलने के लिए नहीं है, बल्कि इसका उपयोग किसी भी वर्तमान बुद्ध से मिलने के लिए किया जा सकता है। प्रत्युतपन्ना के अनुसार, एक अभ्यासी को पहले बौद्ध नैतिक संहिता का सख्ती से पालन करना चाहिए और फिर एकांत में जाना चाहिए। रिट्रीट में, वे अपने विचारों को बुद्ध अमिताभ पर केंद्रित करते हैं और इस प्रकार बुद्धनुस्मृति का अभ्यास करते हैं। वे उनके गुणों (जैसे कि एक तथागता, दुनिया का जानकार, देवताओं और मनुष्यों का गुरु) और उनके शरीर पर विचार करते हैं, जिसमें महान व्यक्ति के बत्तीस निशान और एक सुनहरा रंग होता है, जो चमकता है, एक सिंहासन पर बैठता है और धर्म सिखाता है। यह अभ्यास दिनों या तीन महीने तक किया जाता है, जब तक कि उन्हें बुद्ध के दर्शन नहीं हो जाते (या तो दिन में जागते समय या रात में सपने में) जिस समय वे पूजा कर सकते हैं और अमिताभ से शिक्षा प्राप्त कर सकते हैं। इस प्रकार वे इस प्रकार बहुत विद्वान (बहुश्रुत) बोधिसत्व बन सकते हैं। सूत्र में यह भी कहा गया हैः सूत्र के अनुसार, इन दर्शनों को दिव्य नेत्र (या अन्य जादुई शक्तियों) का परिणाम नहीं कहा जाता है, बल्कि बुद्ध ध्यान करने वाले की दृष्टि में प्रकट होते हैं। सूत्र यह भी समझाने का प्रयास करता है कि इन दर्शनों का होना कैसे संभव है और उनकी प्रकृति कैसी है। सूत्र के अनुसार, दर्शन की प्रकृति सपने जैसी है और सूत्र में कहा गया है कि वे संभव हैं क्योंकि सभी घटनाएं खाली हैं और मन द्वारा बनाई गई हैं। प्रत्युतपन्ना के अनुसार, ये दर्शन इसलिए संभव हैं क्योंकि "यह त्रिक दुनिया विचार के अलावा और कुछ नहीं है। ऐसा इसलिए है क्योंकि हालांकि मैं चीजों में भेदभाव करता हूं। विकल्पती, मानसिक रूप से निर्मित], इसलिए वे प्रकट होते हैं। सूत्र इस दूरदर्शी समाधि को खालीपन की अनुभूति के साथ भी जोड़ता है, जिसमें कहा गया है कि "जो व्यक्ति उसे पकड़े बिना तथागता पर ध्यान केंद्रित करके खालीपन की समाधि प्राप्त करता है, वह बुद्ध को याद करने वाले के रूप में जाना जाता है"। इस प्रकार, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि ये बुद्ध वास्तव में कहीं से आते हैं या कहीं भी जाते हैं, उन्हें खाली स्थान के समान समझा जाना चाहिए और किसी महत्वपूर्ण या वस्तुनिष्ठ तरीके से मौजूद नहीं होना चाहिए, क्योंकि वे सभी धर्मों की तरह, अंतर्निहित अस्तित्व (स्वाभावेन सूर्य) के खाली हैं। सुखवतीव्यूह सूत्र पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि परंपरा के लिए दो सबसे महत्वपूर्ण भारतीय सूत्र लंबे सुखवतीव्यूह सूत्र और छोटे सुखवतीव्यूह सूत्र हैं। ये सूत्र अमिताभ (जिनके नाम का अर्थ है अपरिमित प्रकाश) और उनके शुद्ध बुद्ध-क्षेत्र सुखवती (जिसे सभी बुद्ध क्षेत्रों से श्रेष्ठ कहा जाता है) का वर्णन करते हैं। वे उनकी विभिन्न बोधिसत्व प्रतिज्ञाओं पर भी चर्चा करते हैं, जो उनके बुद्ध क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित करते हैं और साथ ही यह भी चर्चा करते हैं कि उन्होंने बुद्धत्व कैसे प्राप्त किया। जैसा कि विलियम्स लिखते हैं, लॉन्गर सूत्र में यह भी कहा गया है कि "जो लोग अमिताभ पर ईमानदारी से भरोसा करते हैं और उनकी शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने की इच्छा रखते हैं, उन्हें केवल 10 बार अमिताभ का नाम लेने की आवश्यकता है और उनका पुनर्जन्म वहां होगा-बशर्ते कि उन्होंने पिता या माता की हत्या, या अरहत, बुद्ध को नुकसान पहुंचाने, या संघ में मतभेद पैदा करने, या धर्म की निंदा करने के पांच महान अपराधों में से कोई भी अपराध नहीं किया हो।" लंबे सूत्र के अनुसार, जो लोग सुखवती में पुनर्जन्म लेना चाहते हैं, उन्हें बोधिसत्व को जन्म देना चाहिए, अमिताभ का ध्यान करना चाहिए, उनके नाम को सुनना और पढ़ना चाहिए, सुखवती में पुनर्जन्म के लिए प्रार्थना करनी चाहिए और योग्यता अर्जित करनी चाहिए। फिर मृत्यु के समय, अमिताभ उन लोगों के सामने दिखाई देंगे जिन्होंने ईमानदारी से अभ्यास किया है और वहां पुनर्जन्म लेना चाहते हैं और उन्हें सुखवती के पास ले जाएंगे। अन्य देशों से सुखवती पहुँचने वाले बोधिसत्व भी "एक और जन्म" (बुद्धहूद तक छोड़ दिया गया) के चरण में प्रवेश करने में सक्षम होंगे और वे प्राणियों की मदद करने के लिए सुखवती से अन्य दुनियाओं में भी पुनर्जन्म ले सकेंगे। सुखवती से, प्राणी कई अन्य बुद्धों को देखने के लिए अन्य बुद्ध-क्षेत्रों में भी जा सकेंगे। इस प्रकार, यह बुद्ध-क्षेत्र किसी के लिए ज्ञान प्राप्त करना बहुत आसान बनाता है। जूलियन पास के अनुसार, लंबे और छोटे सुखवतीव्यूह सूत्र पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान बनाए गए थे, हालांकि वे छोटे सुखवतीव्यूह को पहले का मानते हैं। एंड्रयू स्किल्टन लिखते हैं कि सुखवतीव्यूह सूत्रों में दिए गए सुखवती के विवरणों से पता चलता है कि इन विवरणों का उपयोग मूल रूप से ध्यान के लिए किया गया थाः "इस भूमि को, जिसे सुखवती या" आनंदमय "कहा जाता है, बहुत विस्तार से वर्णित किया गया है, इस तरह से जो बताता है कि सूत्रों का उपयोग कल्पना ध्यान के लिए मार्गदर्शक के रूप में किया जाना था, और यह गहन दृश्य और मधुर आनंद की एक जादुई दुनिया की छाप भी देता है।" नाकामुरा के अनुसार, लंबा सुखवतीव्यूह लोकोत्तरवाद स्कूल से प्रभावित हो सकता है, क्योंकि इस काम में महावस्तु के साथ कई तत्व समान हैं। लंबे सुखवतीव्यूह सूत्र में, गौतम बुद्ध अपने परिचारक आनंद को बुद्ध अमिताभ के पिछले जीवन का वर्णन करते हुए शुरू करते हैं। उनका कहना है कि पिछले जीवन में, अमिताभ एक बार एक राजा थे जिन्होंने अपने राज्य का त्याग कर दिया था, और धर्माकर ("धर्म भंडार") नामक एक मठवासी बोधिसत्व बन गए और सभी प्राणियों की मदद करने के लिए बुद्धत्व प्राप्त करने की आकांक्षा को जन्म दिया। जागृति तक पहुँचने के लिए आदर्श स्थान के रूप में सबसे परिपूर्ण बुद्ध-क्षेत्र बनाने की भी उनकी आकांक्षा थी। बुद्ध लोकेश्वरराज ("विश्व संप्रभु राजा") के मार्गदर्शन में, दस दिशाओं में असंख्य बुद्ध-भूमि धर्माकर को प्रकट की गई थी। पूर्ण बुद्ध-भूमि को कैसे व्यवस्थित किया जाए, इस पर पाँच युगों तक ध्यान देने के बाद, उन्होंने अड़तालीस प्रतिज्ञाओं की एक महान श्रृंखला बनाई, और अपनी महान योग्यता के माध्यम से, सुखवती ("परम आनंद") का क्षेत्र बनाया। चार्ल्स बी. जोन्स ने इन प्रतिज्ञाओं के कुछ सबसे महत्वपूर्ण तत्वों का वर्णन इस प्रकार किया हैः यह बुद्ध-भूमि उन सभी प्राणियों के लिए सुलभ होगी जो "विचार के दस क्षणों" (व्रत 18) के लिए भी वहां पुनर्जन्म लेने की इच्छा रखते हैं, सभी गुणों (व्रत 19) को विकसित करते हैं, और अपने भावी बुद्ध-नाम अमिताभ को सुनकर, अपनी प्रथाओं की योग्यता को पुनर्जन्म प्राप्त करने के लिए समर्पित करते हैं (व्रत 20)। वह मृत्यु के समय व्यक्तिगत रूप से ऐसे प्राणियों के सामने प्रकट होगा (प्रतिज्ञा 19)। एक बार उनकी बुद्ध-भूमि में जन्म लेने के बाद, उनके पास पूरी तरह से जागृत बुद्ध की कई क्षमताएं और शारीरिक विशेषताएं होंगी, जैसे कि दिव्य आंख, दिव्य कान, और दूसरों के मन को पढ़ने की क्षमता (प्रतिज्ञा 6,7,8), और एक बुद्ध के 32 शारीरिक निशान (प्रतिज्ञा 21)। पुनर्जन्म प्राप्त करने से पहले सभी गुणों को पूर्ण करने और ऐसी क्षमताओं और विशेषताओं को प्राप्त करने की आवश्यकताएँ किसी को यह सोचने के लिए प्रेरित कर सकती हैं कि वे आगमन पर प्रभावी रूप से बुद्ध हैं, लेकिन अन्य प्रतिज्ञाएँ स्पष्ट करती हैं कि इस बुद्ध-भूमि में पुनर्जन्म का उद्देश्य बुद्धत्व का अधिग्रहण है। वहाँ पैदा हुए प्राणियों को अभ्यास करने के लिए असीमित समय का वादा किया जाता है (व्रत 15), वे कभी भी नष्ट नहीं होंगे और कम पुनर्जन्म (व्रत 2) में वापस नहीं आएंगे, और वे निश्चित रूप से बुद्धत्व (व्रत 11) प्राप्त करेंगे। भूमि को इतना स्वच्छ और शुद्ध होना चाहिए कि यह पूरी तरह से अन्य सभी विश्व प्रणालियों को दर्शाती है (वचन 31)। भूमि के सभी सामान इतने बारीक से बनाए जाएंगे कि वे अकल्पनीय होंगे (व्रत 27), और भूमि, अपने सभी पेड़ों और इमारतों के साथ, सभी सात प्रकार के उज्ज्वल रत्नों (व्रत 32) से अलंकृत होगी। सूत्र तब दावा करता है कि अमिताभ ने बुद्धत्व प्राप्त कर लिया है और इसलिए ये व्रत पूरे किए गए हैं। यह "शांति और आनंद की भूमि" की प्रकृति, इसकी सुंदरता, भव्यता और आरामदायक विशेषताओं के साथ-साथ भूमि की विभिन्न विशेषताओं के सभी प्राणियों को धर्म सिखाने के तरीके का भी विस्तार से वर्णन करता है। लंबे सूत्र में यह भी उल्लेख किया गया है कि कम प्राप्ति या पुण्य वाले प्राणी शुद्ध भूमि तक पहुंच सकते हैं, हालांकि यह भी दावा करता है कि शुद्ध भूमि के अंदर एक बार उनका जन्म कैसे और कहाँ होगा, यह उनकी प्राप्ति के स्तर से संबंधित है। केवल जिन लोगों ने पाँच घृणित कार्य किए हैं या धर्म की निंदा की है, उन्हें लंबे सूत्र के अनुसार शुद्ध भूमि से प्रतिबंधित किया जाता है। अन्य महत्वपूर्ण सूत्र जो बुद्ध-क्षेत्रों पर चर्चा करते हैं, अक्षोभ्य-व्युह बुद्ध अक्षोभ्य और उनके बुद्ध क्षेत्र अभिरती की परंपरा का मुख्य स्रोत है। यह सबसे पहले ज्ञात महायान सूत्रों में से एक है। इस सूत्र के अनुसार, अक्षोभ्य ने कई युगों पहले बुद्ध के मार्ग का अनुसरण करने के लिए विभिन्न व्रत किए थे। अनगिनत जीवनकाल के लिए इन प्रतिज्ञाओं से उत्पन्न महान योग्यता के कारण, अक्षोभ्य एक शुद्ध बुद्ध-क्षेत्र, एक शांतिपूर्ण और आनंदमय स्थान बनाने में सक्षम था जहां कोई दुख, भूख या दर्द नहीं होता है और जहां सभी प्राणी दस अच्छे कार्यों को पूरा करते हैं। नैटियर ने नोट किया कि यह सूत्र अभिरती में सभी प्राणियों के लिए बुद्धहूद की सिफारिश नहीं करता है, इसके बजाय कुछ अर्हता के लिए प्रयास कर रहे हैं और इसे वहाँ प्राप्त करेंगे। इसके अलावा, इस सूत्र में, बोधिसत्व अभिरती में बुद्धहूद प्राप्त नहीं करते हैं, इसके बजाय, वे तैयार होने तक रास्ते पर आगे बढ़ते हैं और फिर वे दूसरे संसार में पैदा होते हैं जिसमें बुद्धहूद प्राप्त करने के लिए बुद्धधर्म का अभाव होता है। अक्षोभ्य और उनके बुद्ध-क्षेत्र की चर्चा अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र में भी की गई है, और इस सूत्र में वर्णित विवरण अक्षोभ्य-व्युह से मेल खाते हैं। नैटियर ने नोट किया कि यह बुद्ध-क्षेत्र हमारी विश्व प्रणाली के समान है, जिसमें एक मानव क्षेत्र, स्वर्ग क्षेत्र और एक बुद्ध-क्षेत्र है। हालाँकि, इसमें तीन निचले क्षेत्रों का अभाव है और मानव क्षेत्र में भी बहुत कम पीड़ा है, जो एक शांतिपूर्ण स्थान है जहाँ काम करने या खरीदने या बेचने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भोजन जादुई रूप से उन लोगों को दिखाई देता है जिन्हें इसकी आवश्यकता होती है। अक्षोभ्य-व्युह के अनुसार, पुनर्जन्म प्राप्त करना अभिरती मुश्किल है। नैटियर ने नोट किया कि "योग्यता की एक जबरदस्त मात्रा की आवश्यकता है", और इसके विपरीत, अक्षोभ्य के प्रति किसी विशिष्ट भक्ति कार्य की आवश्यकता नहीं है। व्यक्ति को योग्यता की उचित जड़ों को विकसित करना चाहिए और अपने आचरण को शुद्ध करना चाहिए। जो अभिरती में जन्म लेना चाहते हैं, उन्हें वहाँ पुनर्जन्म लेने की शपथ लेनी चाहिए, अभिरती में पुनर्जन्म लेने के लिए अपनी सारी योग्यता समर्पित करनी चाहिए, स्वार्थी नहीं होना चाहिए, ध्यान करना सीखना चाहिए और पवित्र लोगों से मिलना चाहिए। उन्हें अपने बुद्ध-क्षेत्रों में बुद्धों की कल्पना करने का अभ्यास करना चाहिए और उनके जैसे बनने का संकल्प लेना चाहिए। विमलकीर्ति सूत्र एक ऐसा ग्रंथ है जो मुख्य रूप से ज्ञान पर केंद्रित है, लेकिन इसमें हमारे संसार की प्रकृति (जो शाक्यमुनी का बुद्ध-क्षेत्र है), और यह कैसे अशुद्ध दिखाई देता है और फिर भी शुद्ध है, इस पर विभिन्न चर्चाएं शामिल हैं। इस चर्चा को बाद के चीनी शुद्ध भूमि स्रोतों द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया था। सूत्र में एक अध्याय भी है जिसमें अक्षोभ्य का बुद्ध-क्षेत्र एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। विमलकीर्ति सूत्र में कहा गया है कि बुद्ध-भूमि का शुद्धिकरण हमारे मन के शुद्धिकरण के माध्यम से होता हैः "यदि बोधिसत्व शुद्ध भूमि प्राप्त करना चाहते हैं, तो उन्हें अपने मन को शुद्ध करना होगा। जब मन शुद्ध होगा, तो बुद्ध-भूमि शुद्ध होगी। जब बुद्ध के शिष्य श्रीपुत्र इस दुनिया की प्रकृति पर सवाल उठाते हैं जो अशुद्ध प्रतीत होती है, तो बुद्ध कहते हैं कि यह केवल कुछ प्राणियों को अशुद्ध दिखाई देता है क्योंकि उनका मन अशुद्ध है। बुद्ध तब अपने पैर के अंगूठे से जमीन को छूते हैं और पूरी दुनिया एक सुंदर और उज्ज्वल तरीके से श्रीपुत्र के सामने प्रकट होती है। बुद्ध तब कहते हैं कि उनका बुद्ध-क्षेत्र हमेशा शुद्ध रहा है। इस दृष्टिकोण के विपरीत, निर्वाण सूत्र का दावा है कि बुद्ध शाक्यमुनी की अपनी शुद्ध भूमि है जो यह दुनिया नहीं है, बल्कि कई दुनियाएँ दूर है और इसे "अतुलनीय" (वुशेंग) कहा जाता है। बुद्ध धर्म सिखाने के लिए इस पवित्र भूमि से हमारी दुनिया में प्रकट होते हैं। भाईसाज्यागुरु सूत्र में संक्षेप में बुद्ध भाईसाज्यागुरु (चिकित्सा गुरु), उपचार के बुद्ध के साथ-साथ बोधिसत्व के रूप में की गई प्रतिज्ञाओं का वर्णन किया गया है। उनका बुद्ध क्षेत्र अक्षोभ्य के समान है, दर्द रहित और पूरी तरह से साफ और सुंदर है। सूत्र की रचना भारत (शायद मध्य एशिया) के बाहर की गई होगी और बाद में इसे उपमहाद्वीप में पेश किया गया होगा। यह बुद्ध पूर्वी एशिया में इस विश्वास के कारण काफी लोकप्रिय हो गए कि वे बीमारी का इलाज कर सकते हैं और दीर्घायु बढ़ा सकते हैं। मंजुश्रीबुद्धक्षेत्रगुणव्यूह में मञ्जुश्री के भविष्य के बुद्ध-क्षेत्र पर चर्चा की गई है। महायान ग्रंथों में बुद्ध-क्षेत्रों से संबंधित शिक्षाओं और प्रथाओं की चर्चा विभिन्न महायान ग्रंथों में की गई है, जिनमें से कुछ का श्रेय नागार्जुन और वासुबंधु जैसे भारतीय गुरुओं को दिया गया है। नागार्जुन के लिए जिम्मेदार एक पाठ, * दशभुमिकाविभास (चीनीः शी ज़ू पिपोशा लून, T.1521) जो केवल चीनी में मौजूद है, में एक अध्याय है जिसमें कहा गया है कि बौद्ध अभ्यास के कई द्वार हैं और यह कि आसान मार्ग बुद्धों, विशेष रूप से अमिताभ का लगातार ध्यान रखना है। यह अध्याय (संख्या 9, "आसान अभ्यास पर अध्याय") जो इस बात पर केंद्रित है कि अमिताभ की शुद्ध भूमि में जन्म कैसे एक अपेक्षाकृत आसान मार्ग है, जिसे पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि लेखकों द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया था। इस पाठ के लेखन पर अकीरा हिराकावा सहित कुछ विद्वानों द्वारा विवाद किया गया है। भारतीय योगाचार्य असंग ने भी अपने महायानसंग्रह में बुद्ध के क्षेत्र में पुनर्जन्म के विचार पर चर्चा की है। असंग के अनुसार, सूत्र कथन जो कहते हैं कि कोई व्यक्ति केवल बुद्ध के नाम का पाठ करके या केवल इच्छा करके बुद्ध-क्षेत्र में पुनर्जन्म ले सकता है, उन्हें शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। इसके बजाय, इस तरह की बातें कहने में बुद्ध का इरादा आलसी और आलसी लोगों को प्रोत्साहित करना था जो धर्म का ठीक से अभ्यास करने में सक्षम नहीं थे। एक अन्य योगकार गुरु, असंग के भाई वासुबंधु को आकांक्षा के लघु श्लोकों के लेखक होने का श्रेय दिया जाता हैः अमितायस सूत्र पर एक उपदेश (वुलियांगशुजिंग योपोटिशे युआनशेंग जी, T.1524) जो कि छोटे सुखवतीव्यूह पर एक टिप्पणी है जो पांच भाग के अभ्यास का वर्णन करता है जिसका उपयोग एक दृश्य ध्यान अनुष्ठान के रूप में किया गया हो सकता है। विलियम्स ने नोट किया कि वासुबाधु द्वारा इस कृति के लेखन पर कुछ आधुनिक विद्वानों द्वारा सवाल उठाया गया है। यह पाठ विश्वास या विश्वास पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जाना जाता है। कुमारजीव और उनके विद्वानों की टीम द्वारा अनुवादित दा झिदु लुन (ज्ञान की पूर्णता पर महान प्रवचन, T.1509), ज्ञान की पूर्णता पर एक बड़ी टिप्पणी है। इसके 92वें खंड (जुआन) का शीर्षक है "बुद्ध-क्षेत्र को शुद्ध करने पर अध्याय" और इसमें बुद्ध-क्षेत्रों की प्रकृति और वहां पुनर्जन्म कैसे प्राप्त किया जाए, इस पर बहुत चर्चा की गई है। चीन में शुद्ध भूमि सूत्रों का आगमन महायान सूत्र जो शुद्ध भूमि विधियों को सिखाते हैं, उन्हें 147 ईस्वी की शुरुआत में गांधार क्षेत्र से चीन लाया गया था, जब भारत-कुषाण भिक्षु लोकक्सेमा ने पहले बौद्ध सूत्रों का चीनी में अनुवाद करना शुरू किया था। इनमें अक्षोभ्य-व्युह (अभिरती पर केंद्रित, बुद्ध के अक्षोह्य का बुद्ध-क्षेत्र) और प्रत्युतपन्ना समाधि सूत्र (जो अमिताभ के बुद्ध क्षेत्र पर चर्चा करता है) शामिल हैं। इनमें से सबसे पुराने अनुवाद इस बात के प्रमाण देते हैं कि उनका अनुवाद गांधारी भाषा, एक प्राकृत से किया गया था। बोधिसत्व अवलोकितेश्वर और महास्थाम्प्राप्त के साथ अमिताभ की छवियाँ भी हैं जो कुषाण युग के दौरान गांधार में बनाई गई थीं। कुछ समय बाद, कुचन गुरु कुमारजीव (344-413 CE) ने छोटे सुखवती-व्युह (T 366) का अनुवाद किया और अन्य चीनी अनुवादकों ने भी लंबे सुखवतीव्युह सूत्र का चीनी में अनुवाद किया, जिसमें सबसे लोकप्रिय बुद्धभद्र का सी. 359-429 CE है। समय के साथ, चीनी शुद्ध भूमि परंपरा के लिए तीन प्रमुख सूत्र लंबे समय तक चलने वाले सुखवतीव्यूह सूत्र, अमितायुर्धन सूत्र (यानी चीनी शुद्ध भूमि परंपरा के लिए तीन प्रमुख सूत्र) बन गए। चिंतन सूत्र) और संक्षिप्त सुखवतीव्यूह सूत्र। अमितायुर्ध्यान सूत्र (गुआन-वुलियांगशोउ-जिंग, [बुद्ध] के अपरिमित जीवन की कल्पना पर सूत्र) के संबंध में, आधुनिक विद्वान अब इसे एक चीनी रचना मानते हैं। कोई संस्कृत मूल की खोज नहीं की गई है, कोई तिब्बती अनुवाद मौजूद नहीं है और पाठ चीनी प्रभाव को भी दर्शाता है, जिसमें चीनी शुद्ध भूमि ग्रंथों के पहले के अनुवादों के संदर्भ शामिल हैं। आधुनिक विद्वान आम तौर पर स्वीकार करते हैं कि पाठ एक ध्यान का वर्णन करता है जो मध्य एशिया में प्रचलित था, लेकिन चीनी परिवर्धन के साथ। इन सूत्रों के अलावा, कई अन्य महायान ग्रंथों में भी अमिताभ की विशेषता है, और तैशो त्रिपिटाका में कुल 290 ऐसी कृतियों की पहचान की गई है। चीन में प्रारंभिक अभ्यास शुद्ध भूमि की शिक्षाएं पहली बार चीन में 402 में हुईयुआन () द्वारा माउंटेन लू () में डोंगलिन मंदिर की स्थापना के साथ प्रमुख हो गईं। एक युवा व्यक्ति के रूप में, हुईयुआन ने दाओवाद का अभ्यास किया, लेकिन अमरता के सिद्धांतों को अस्पष्ट और अविश्वसनीय और अंतिम सत्य का प्रतिनिधित्व नहीं करने वाला महसूस किया। इसके बजाय, उन्होंने बौद्ध धर्म की ओर रुख किया और दाओआन () के तहत एक भिक्षु बन गए। बाद में उन्होंने माउंटेन लू की चोटी पर एक मठ की स्थापना की और प्रसिद्ध साहित्यविदों को बौद्ध धर्म का अध्ययन करने और अभ्यास करने के लिए आमंत्रित किया, जहाँ उन्होंने व्हाइट लोटस सोसाइटी () का गठन किया। उन्होंने कुमारजीव के साथ भी पत्राचार किया। हुयुआन और माउंटेन लू समुदाय ने बुद्ध अमिताभ के ध्यान के अभ्यास पर ध्यान केंद्रित किया जैसा कि प्रत्युतपन्ना समाधि सूत्र में पढ़ाया गया है। हुइयुआन ने मुख्य रूप से इस पद्धति का अभ्यास किया ताकि समाधि का विकास किया जा सके और वर्तमान जीवन में बुद्ध अमिताभ की दृष्टि प्राप्त की जा सके और उनसे शिक्षा प्राप्त की जा सके। श्वेत कमल के सदस्यों ने भी एक-दूसरे को "आत्मिक क्षेत्र" या "पश्चिम" तक पहुँचने में मदद करने की कसम खाई। आज, माउंटेन लू को शुद्ध भूमि बौद्ध परंपरा के सबसे पवित्र धार्मिक स्थलों में से एक माना जाता है, और पहली शुद्ध भूमि सभा का स्थल है। हालाँकि, चार्ल्स बी. जोन्स जैसे विद्वानों ने सवाल किया है कि क्या हुयुआन वास्तव में शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त करने के तरीके के रूप में नियान्फो अभ्यास में रुचि रखते थे। उन्होंने नोट किया कि कुमारजीव को लिखे उनके पत्रों में इस लक्ष्य का कोई उल्लेख नहीं है और गाओ सेंग झुआन (प्रख्यात भिक्षुओं की जीवनी, T.2059, लगभग 519) में हुईन की जीवनी सूत्र में पाए जाने वाले क्लासिक बौद्ध विवरणों का उपयोग करके सुखवती की शुद्ध भूमि का नाम या वर्णन नहीं करती है। इसके बजाय, यह "आत्मिक क्षेत्र" दाओवादी प्रभावों को दर्शाता है। इसलिए, जोन्स हुईयुआन को शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के वास्तविक भक्त के रूप में नहीं देखते हैं, बल्कि केवल एक बौद्ध के रूप में देखते हैं जो नियान्फो का अभ्यास करते थे। हुआयन ने नियान्फो की प्रशंसा की, और उन्हें यह कहते हुए दर्ज किया गया है कि "नियान्फो समाधि योग्यता की ऊंचाई और अभ्यास में आसानी के लिए प्रमुख है"। जो भी हो, शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के बाद के पाठ्यक्रम के दौरान, हुआन को शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के एक कुलपिता के रूप में देखा जाने लगा, जिन्होंने शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त किया था और अमिताभ के दर्शन प्राप्त किए थे। बुद्ध की माइंडफुलनेस का अभ्यास भी टियांताई बौद्ध धर्म के बहुत प्रभावशाली व्यक्ति, झियी (538-597) द्वारा सिखाया गया था। उनका मोहे झिंगुआन, निरंतर चलने वाली समाधि (चांग झिंग सनमेई) सिखाता है जो प्रत्युतपन्ना समाधि सूत्र पर आधारित है। इस अभ्यास में अमिताभ की एक विस्तृत छवि की कल्पना करते हुए एक वेदी की परिक्रमा करना और कल्पना की खाली प्रकृति को महसूस करने के लिए काम करते हुए अमिताभ नाम का ध्वनि से पाठ करना शामिल है। यह प्रथा नब्बे दिनों तक की जाती थी। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म की लोकप्रियता में वृद्धि इस लोकप्रिय विचार के कारण हुई होगी कि जब से दुनिया धर्म के पतन या बाद के युग में प्रवेश कर रही थी, तब से मनुष्य बुद्ध धर्म का ठीक से पालन करने में असमर्थ हो रहे थे। इस दृष्टिकोण के अनुसार, मनुष्यों को जागृति तक पहुंचने के लिए अमिताभ बुद्ध की मदद की आवश्यकता होती है, क्योंकि हमारे समय में, क्लासिक बोधिसत्व मार्ग बहुत कठिन है। इस प्रकार शुद्ध भूमि विचारों ने लोगों को एक कठिन दुनिया में आशा दी और बौद्ध मार्ग को क्लासिक महायान बोधिसत्व मार्ग की तुलना में अपेक्षाकृत आसान बना दिया जो अनगिनत युगों (कल्प) तक चला। चीन में इस परंपरा की लोकप्रियता बढ़ने का एक और संभावित कारण यह था कि इसने एक महत्वपूर्ण चीनी चिंता, अमरता की खोज (बुद्ध अमितायस के नाम का अर्थ है "अपरिमित जीवन") को संबोधित किया। चार्ल्स बी. जोन्स के अनुसार, चीन में प्रारंभिक शुद्ध भूमि लेखकों ने शुद्ध भूमि पर तीन अलग-अलग विचारों पर चर्चा और बहस कीः (1) आम लोग सुखवती में पैदा हो सकते हैं, (2) केवल उन्नत बोधिसत्व सुखवती तक पहुंच सकते हैं, (3) शुद्ध भूमि व्यवसायियों ने अपने दिमाग की शुद्धता के अनुरूप किसी भी प्रकार की भूमि प्राप्त की। समय के साथ, व्यू 1 ने दूसरों पर जीत हासिल की, इतना कि जोन्स के अनुसार, चीन में शुद्ध भूमि शिक्षण का सबसे आवश्यक तत्व यह विचार है कि गैर-कुलीन आम लोग अमिताभ पर आधारित सरल प्रथाओं के माध्यम से उच्चतम बौद्ध लक्ष्यों को प्राप्त कर सकते हैं। इस आंदोलन को आम लोगों ने व्यापक रूप से अपनाया था। इसे बड़े पैमाने पर चीनी बौद्ध समुदाय से मिश्रित प्रतिक्रिया मिली और शुद्ध भूमि लेखन और क्षमा याचना की पीढ़ियों का नेतृत्व किया। तनलुआन और दाओचुओ 7वीं शताब्दी से पहले, चीन में अमिताभ की पूजा के लिए पुरातात्विक प्रमाण काफी कम हैं। विलियम्स ने नोट किया कि तीसरी और चौथी शताब्दी के दौरान चीन में अमिताभ के प्रति बहुत कम भक्ति थी। हालाँकि, 7वीं शताब्दी के दौरान, चीन में अमिताभ और अवलोकितेश्वर की 144 से अधिक छवियाँ खड़ी की गई थीं। विलियम्स के अनुसार, "ये परिवर्तन तनलुआन, दाओचुओ (ताओ-चो; 562-645), और शानदाओ (शानताओ; 613-81) के सामूहिक जीवनकाल के दौरान होते हैं।" बुद्ध के ध्यान पर आधारित शुद्ध भूमि शिक्षाएँ और ध्यान के तरीके (अमिताभ के नाम का पाठ करना और उनके रूप की कल्पना करना), इन तीन कुलपिताओं जैसी आकृतियों के काम के कारण जल्दी से पूरे चीन में फैल गए। इन कुलपतियों के लेखन में भी इस विचार को बढ़ावा दिया गया था कि आम लोग अमिताभ की शुद्ध भूमि तक पहुँच सकते हैं और शास्त्रीय बौद्ध सिद्धांत पर निर्भरता के माध्यम से उनका बचाव किया गया था। पहले कुलपिता तनलुआन हैं, जो * सुखवतीव्यूहोपदेस पर अपनी टिप्पणी के लिए जाने जाते हैं। तनलुआन को उस समय आध्यात्मिक विकास की संभावना के बारे में संदेह था जब वह जीवित थे। उनका तर्क है कि अब अपनी शक्ति (या आत्म-शक्ति, अध्ययन और ध्यान के माध्यम से) पर भरोसा करते हुए बोधिसत्व मार्ग का अभ्यास करना बहुत मुश्किल है और इसके बजाय किसी को "अन्य शक्ति" पर भरोसा करने की आवश्यकता है, जो कि अमिताभ जैसे बुद्ध की शक्ति है। तनलुआन के अनुसार, इस दूसरी शक्ति में विश्वास के माध्यम से, व्यक्ति अपेक्षाकृत आसानी से ज्ञान प्राप्त कर सकता है। तनलुआन ने बुद्ध अमिताभ की कल्पना करने और सच्चे विश्वास के साथ उनके नाम का पाठ करने के विस्तृत ध्यान का वर्णन किया है। उन्होंने बुद्ध के नाम को एक प्रकार के मंत्र के रूप में देखा जो हमें बुद्ध के ज्ञान और उनके अकल्पनीय क्षेत्र (अचिन्त्य-धातु) से जोड़ने की शक्ति रखता है। इस अभ्यास में मन को सभी बुरी प्रवृत्तियों से शुद्ध करने की शक्ति है, क्योंकि यह अमिताभ बुद्ध की शक्ति का आह्वान करता है। इस प्रकार, सबसे खराब व्यक्तियों को भी इस विधि के माध्यम से बचाया जा सकता है। तनलुआन के अनुसार, एक बार जब कोई शुद्ध भूमि पर पहुँच जाता है और वहाँ जागृति प्राप्त करता है, तो उसका उद्देश्य दूसरों की मदद करने के लिए इस दुनिया में बोधिसत्व के रूप में प्रकट होना चाहिए। तनलुआन ने अपनी मुख्य टिप्पणी में बीस से अधिक सूत्रों और एक दर्जन से अधिक ग्रंथों का हवाला दिया है, जिसमें महाप्रज्ञापारमितौपदेश के 81 और सेंगचाओ के कार्य के 21 संदर्भ शामिल हैं। तनलुआन ने अपने शुद्ध भूमि सिद्धांत का प्रचार किया, जिसमें मठों, आम लोगों, बौद्धों और गैर-बौद्धों के लिए बड़े पैमाने पर अपील करने की क्षमता थी। चीनी शुद्ध भूमि पर अगला बड़ा प्रभाव दाओचुओ का था, जिन्होंने इसके आलोचकों से शुद्ध भूमि की रक्षा करते हुए एक काम लिखा था। दाओचुओ ने इस दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया कि दुनिया "धर्म के अंतिम दिनों" में प्रवेश कर रही थी। इस युग में, "ऋषियों का मार्ग" (शेंगदाओ) जो शास्त्रीय बौद्ध आत्म-विकास और "आत्म-शक्ति" (ज़िलि) पर निर्भर करता है, व्यवहार्य या प्रभावी नहीं था। इसके बजाय अब सबसे प्रभावी तरीका था 'अपने पापों का पश्चाताप करना, गुणों को विकसित करना और बुद्ध का नाम लेना' और इस तरह इस अशुद्ध दुनिया को शुद्ध भूमि के लिए छोड़ना। डाओचुओ ने इसे "शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म का तरीका" कहा और इसे अमिताभ की "अन्य शक्ति" (ताली हे) के साथ जोड़ा। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के आलोचकों को जवाब देते हुए, दाओचुओ ने कहा कि शुद्ध भूमि एक पारंपरिक सत्य था, जो बुद्धों द्वारा संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए सिखाया गया एक कुशल साधन था। डाओचुओ का यह भी मानना था कि जिन्होंने शुद्ध भूमि की शिक्षाओं को सुना था, उन्होंने पहले से ही पिछले जीवन के साथ-साथ बोधिसत्व में भी योग्यता की अच्छी जड़ें उगाई थीं, इस प्रकार उनके पास पहले से ही शुद्ध भूमि प्राप्त करने के लिए आवश्यक योग्यता थी। इस प्रकार, उनके विचार में, शुद्ध भूमि तक पहुँचने के लिए एक निश्चित मात्रा में योग्यता की आवश्यकता थी। शानदाओ और हुआगन शानदाओ (7वीं शताब्दी) दाओचुओ के छात्र थे जो प्राचीन राजधानी चांगान में रहते थे और आम लोगों (दरबार के बजाय) के बीच शुद्ध भूमि की शिक्षाओं को फैलाने पर ध्यान केंद्रित करते थे। कहा जाता है कि उनके कई अनुयायी थे और उन्होंने शुद्ध भूमि (जिसे उन्होंने खुद चित्रित किया था) के कई सूत्र और चित्र वितरित किए थे। जोन्स के अनुसार, शानदाओ शुद्ध भूमि परंपरा के सच्चे संस्थापक हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि, जोन्स के अनुसार, "जबकि तनलुआन और दाओचुओ ने कुछ आवश्यक वैचारिक टुकड़े प्रदान किए और उदाहरण के रूप में कार्य किया, यह शानदाओ ही थे जिन्होंने स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से कहा कि साधारण प्राणी अमिताभ की प्रतिज्ञा की शक्ति के माध्यम से शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त कर सकते हैं।" शानदाओ ने अमितायुर्धन सूत्र के लिए एक बड़ी चार खंड की टिप्पणी लिखी, जिसे उन्होंने आम लोगों के लाभ के लिए पढ़ाया था (जिसे वे रानी विदेही के चरित्र और स्वयं में उदाहरण के रूप में देखते हैं)। शुद्ध भूमि प्राप्त करने के लिए, अमिताभ में गहरा, ईमानदार विश्वास होना चाहिए और शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने और फिर धार्मिक अभ्यास के पांच रूपों को करने की गहरी इच्छा होनी चाहिए। अमिताभ के नाम का पाठ करना मुख्य प्रथा है, जो शुद्ध भूमि सूत्रों का जाप करने, अमिताभ पर कल्पना और ध्यान करने, अमिताभ की पूजा करने और उन्हें नमन करने और अमिताभ की प्रशंसा करने और उन्हें प्रसाद चढ़ाने की सहायक प्रथाओं द्वारा समर्थित है। इन प्रथाओं के कारण शुद्ध भूमि में जन्म हुआ, साथ ही इस जीवन में ध्यानात्मक अवशोषण (समाधि) और अमिताभ के दर्शन हुए। जबकि शानदाओ ने इन सहायक प्रथाओं को सिखाया, उनका यह भी मानना था कि अमिताभ के नाम का दस बार पाठ करना शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए पर्याप्त था। जोन्स ने नोट किया कि यह शानदाओ ही थे जिन्होंने मुख्य शुद्ध भूमि अभ्यास के रूप में अमिताभ के नाम के मौखिक पाठ की केंद्रीयता को बढ़ावा दिया (जिसे उन्होंने नियान शब्द से जोड़ा), पिछले कुलपतियों ने इस पहलू पर ध्यान केंद्रित नहीं किया था और नियान की अलग-अलग व्याख्या की थी। जोन्स ने नोट किया कि निन शब्द का अर्थ चिंतन और पाठ दोनों हो सकता है। शानदाओ का एक अन्य महत्वपूर्ण सैद्धांतिक विकास यह विचार था कि अमिताभ की प्रतिज्ञाओं की शक्ति ने न केवल शुद्ध भूमि की स्थापना की, बल्कि सबसे भ्रष्ट प्राणियों का भी वहां पुनर्जन्म हुआ। तनलुआन जैसे पूर्व कुलपतियों ने केवल यह माना था कि अमिताभ की शक्ति ने केवल शुद्ध भूमि का निर्माण किया था, जहाँ प्राणियों का उनकी योग्यता और बोधिसत्व के अनुसार पुनर्जन्म होगा। इस बीच शानदाओ ने लिखा कि यह "पूरी तरह से अमिताभ की प्रतिज्ञाओं की शक्ति के कारण" था कि कोई व्यक्ति सुखवती में पुनर्जन्म प्राप्त कर सकता था, जो सभी प्राणियों के लिए समान रूप से एक सम्भोगकाया (पुरस्कार निकाय) के रूप में भी दिखाई देता था, चाहे वे कितने भी भ्रष्ट क्यों न हों। शानदाओ के शिष्य, हुआगन (मृत्यु 699) भी अपने आप में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। जोन्स के अनुसार, शुद्ध भूमि के बारे में कई संदेहों की व्याख्या करने वाले हुआगन के क्षमाप्रार्थी ग्रंथ, (शि जिंगतु क्यूनी लून, T.1960) ने "शानदाओ के मूल ढांचे में दार्शनिक गहराई का एक बड़ा सौदा जोड़ा।" यह कृति बताती है कि कैसे बुद्ध की शक्ति व्यक्ति के नकारात्मक कर्म पर हावी हो सकती है और उन्हें शुद्ध भूमि की शुद्धता को देखने और निम्न श्रेणी के प्राणियों के बीच पुनर्जन्म लेने की अनुमति दे सकती है। वह अधिक कुलीन और उच्च स्तरीय प्रथाओं और उपलब्धियों (और यह विचार कि वे शुद्ध भूमि में उच्च पदों की ओर ले जाते हैं) को अस्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन वे इस विचार के लिए भी तर्क देते हैं कि सबसे अशुद्ध लोग भी शुद्ध भूमि में प्रवेश करेंगे, जैसा कि अमितायस चिंतन सूत्र में समझाया गया है। हुआगन के समय में लिखा गया एक और प्रभावशाली पाठ शुद्ध भूमि के बारे में दस संदेहों पर प्रवचन था। इस पाठ का श्रेय झियी को दिया गया था, लेकिन जोन्स के अनुसार उनके द्वारा नहीं किया जा सकता है और यह हुआगन के विचारों के साथ-साथ तनलुआन और दाओचुओ के विचारों के प्रभाव को भी धोखा देता है। चीनी शुद्ध भूमि की प्रकृति चीन में, शुद्ध भूमि प्रथाओं को हमेशा ऐतिहासिक रूप से एक अभ्यास या विधि के रूप में देखा जाता था जिसे अन्य बौद्ध परंपराओं की शिक्षाओं और प्रथाओं के साथ एकीकृत किया जा सकता था। इस प्रकार, कई आधुनिक विद्वानों का तर्क है कि चीन में कोई स्वतंत्र शुद्ध भूमि "स्कूल" या "कबीला" (ज़ोंग पॉटिन) मौजूद नहीं था, और इसे तियांताई, विनय और चान जैसे अन्य "स्कूलों" का एक अभिन्न अंग माना और अभ्यास किया जाता था। चार्ल्स बी. जोन्स के अनुसार, शुद्ध भूमि को अक्सर पूर्व-आधुनिक चीनी स्रोतों में "धर्म-द्वार" के रूप में वर्णित किया गया था, जिसका अर्थ है अभ्यास का एक मार्ग या तरीका। जब ज़ोंग शब्द का उपयोग किया जाता था, तो यह किसी संस्थान को संदर्भित नहीं करता था, बल्कि शुद्ध भूमि शिक्षण के "मुख्य सिद्धांत" को संदर्भित करता था। कुछ चीनी बौद्धों ने शुद्ध भूमि अभ्यास का उपयोग अपने मुख्य या एकमात्र अभ्यास के रूप में किया होगा, जबकि दूसरों के लिए यह एक सहायक विधि हो सकती है। शुद्ध भूमि ब्रह्मांड विज्ञान, सोटेरियोलॉजी और अनुष्ठान हमेशा सामान्य रूप से चीनी बौद्ध धर्म और विशेष रूप से चान मठवाद के अभिन्न अंग थे। अपने स्वयं के पितृसत्ता और शिक्षाओं के साथ एक स्वतंत्र और आत्म-जागरूक चीनी शुद्ध भूमि ऐतिहासिक "स्कूल" की आधुनिक अवधारणा, और चान/शुद्ध भूमि समन्वयवाद की संबंधित धारणा, जापानी बौद्ध अध्ययन विद्वानों के काम और चीनी कुलपतियों पर जापानी सांप्रदायिक विवादों की स्थायी विरासत से प्रभावित हुई है। वास्तव में, प्योर लैंड और चैन/ज़ेन प्रथा को ऐतिहासिक रूप से और अभी भी अक्सर पारस्परिक रूप से संगत होने के रूप में देखा जाता था, और कोई मजबूत अंतर नहीं किया जाता है। चीनी बौद्धों ने पारंपरिक रूप से ध्यान के अभ्यास और अमिताभ बुद्ध के नाम का पाठ करने के अभ्यास को ज्ञान प्राप्त करने के लिए पूरक और यहां तक कि अनुरूप तरीकों के रूप में देखा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे पाठ को एक ध्यान विधि के रूप में देखते हैं जिसका उपयोग मन को केंद्रित करने और विचारों को शुद्ध करने के लिए किया जाता है। चीनी बौद्ध व्यापक रूप से पाठ के इस रूप को ध्यान अभ्यास का एक बहुत ही प्रभावी रूप मानते हैं। ऐतिहासिक रूप से, चीन में बौद्ध शिक्षकों ने अपने बीच किसी भी सख्त सांप्रदायिक चित्रण पर जोर दिए बिना, विभिन्न बौद्ध विचारधाराओं (शुद्ध भूमि और चान सहित) को एक साथ पढ़ाकर अपने अभ्यास में उदार दृष्टिकोण अपनाया है। उदाहरण के लिए, तनलुआन जैसे प्रमुख मठों को गैर-शुद्ध भूमि से संबंधित ग्रंथों पर लिखित टिप्पणियों के रूप में दर्ज किया गया था, और उनके पास बौद्ध धर्म के एक स्वतंत्र "स्कूल" के रूप में शुद्ध भूमि की वकालत करने का बहुत कम प्रमाण है। एक अन्य उदाहरण हैं हंसन डेकिंग और उनके कई समकालीन जिन्होंने चान और शुद्ध भूमि विधियों के दोहरे अभ्यास की वकालत की, आत्म-प्राप्ति की प्राप्ति के लिए मन को शुद्ध करने के लिए अमिताभ की माइंडफुलनेस की वकालत की। बाद के विकास इन तीन व्यापक रूप से ज्ञात कुलपतियों (तनलुआन, दाओचुओ और शानदाओ) के अलावा कई अन्य महत्वपूर्ण चीनी शुद्ध भूमि स्वामी थे। एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति भिक्षु सिमिन (त्ज़ु-मी, सी. 680-74) थे, जिन्हें भारत आने के लिए जाना जाता है। सिमिन ने चैन गुरुओं की आलोचनाओं से शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का बचाव किया, जिन्होंने तर्क दिया कि हमें केवल ध्यान का अभ्यास करने की आवश्यकता है। बाद में एक व्यक्ति फझाओ (मृत्यु 820 ई.) थे, जो शाही दरबार में शुद्ध भूमि की लोकप्रियता बढ़ाने में प्रभावशाली थे। फझाओ को ना-मो ए-मी-टुओ फो ('अमिताभ बुद्ध की आराधना [या प्रणाम]') के चीनी क्लासिक मंत्र को मानकीकृत करने के लिए जाना जाता है, जिसे "नियान्फो" के रूप में जाना जाने लगा। शिनरान और होनेन की जापानी शुद्ध भूमि के विपरीत, चीनी बौद्ध शुद्ध भूमि अभ्यास वास्तव में कभी भी विशिष्ट नहीं था और अक्सर अन्य बौद्ध तरीकों के साथ मिलकर अभ्यास किया जाता था। योंगमिंग यान्शोउ (904-975) उन कई हस्तियों में से एक हैं जिन्होंने शुद्ध भूमि अभ्यास के साथ चान बौद्ध धर्म की एकता सिखाई। यानशो के लिए, शुद्ध भूमि और चान दोनों वास्तव में एक ही चीज़, शुद्ध मन के लिए काम कर रहे हैं, क्योंकि शुद्ध भूमि केवल शुद्ध मन है (जैसा कि विमलकीर्ति सूत्र में कहा गया है)। इसके अलावा, यान्शो के लिए, दोनों तरीके आत्म-ग्रहण में कटौती करने के तरीके हैं, क्योंकि शुद्ध भूमि का आत्म-शक्ति का परित्याग कोई और नहीं बल्कि स्वयं की बौद्ध शिक्षा है। तियान्ताई बौद्ध गुरु सिमिन्ग झिली (960-1028) को शुद्ध भूमि धर्म द्वार के एक महत्वपूर्ण शिक्षक के रूप में भी जाना जाता था। वास्तव में, जोन्स के अनुसार, "सोंग राजवंश के दौरान तियांताई स्कूल के भीतर बहुत अधिक शुद्ध भूमि विचार विकसित हुए।" तियान्ताई स्कूल के भिक्षुओं ने इस अवधि के दौरान चीन में शुद्ध भूमि प्रथा के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जोन्स ने नोट किया कि शेंगचांग (शेंगचांग, 959-1020), सियुन ज़ुनशी (Cíyún Zūnshi, 964-1032), और सिमिंग ज़िली (सिमिं ज़िली, 960-1028) जैसे भिक्षुओं ने शुद्ध आचरण और मुखर नियान्फो के लिए समाजों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। चान और शुद्ध भूमि का यह मिश्रण माइंड और किंग राजवंशों के दौरान अधिक लोकप्रिय हो गया, विशेष रूप से युन्की ज़ुहोंग के काम के माध्यम से। वह युआन होंगदाओ के साथ मिंग की सबसे प्रभावशाली हस्तियों में से एक थे। Ouyi Zhixu एक और महत्वपूर्ण शुद्ध भूमि नेता थे जिन्होंने विभिन्न प्रकार के विषयों पर लिखा था जिसमें शुद्ध भूमि सोटेरियोलॉजी और उपदेश दोनों शामिल थे। एक अन्य महत्वपूर्ण स्वर्गीय प्योर लैंड लेखक युआन राजवंश के भिक्षु तियानरू वेइज़ (1286?-1354) थे, जिन्होंने प्योर लैंड के बारे में प्रश्न (जिंगतु हुवेन, T.1972) एक संशयवादी चान भिक्षु के बीच एक संवाद के रूप में लिखा था, जो प्योर लैंड अभ्यास के बारे में सवाल उठाते हैं और दावा करते हैं कि यह द्वैतवादी है। तियानरू इस विचार का बचाव करते हैं कि एक दुष्ट व्यक्ति मृत्यु के समय शुद्ध भूमि प्राप्त कर सकता है, यह तर्क देते हुए कि मृत्यु के समय, एक व्यक्ति की एकाग्रता की शक्ति बहुत मजबूत हो जाती है और इस विशेष समय के दौरान, वे अपने पिछले कार्यों के लिए पूरी ईमानदारी से पश्चाताप कर सकते हैं। किंग राजवंश (1636-1912) के दौरान, विभिन्न लेखकों ने शुद्ध भूमि अभ्यास के साथ हुआयन विचार को भी संश्लेषित किया। हुआयन-नियान्फो के सबसे प्रभावशाली प्रवर्तक भिक्षु बाइटिंग जुफा (1641-1728) और सामान्य साक्षर पेंग शाओशेंग (1740-1796) थे। इन आकृतियों ने आम तौर पर अवतारसाका सूत्र और हुआयन तत्वमीमांसा की शिक्षाओं द्वारा समर्थित नियान्फो के अभ्यास को बढ़ावा दिया। पेंग शाओशेंग के लिए, अमिताभ और वैरोकाना (अवतारक के बुद्ध) समान थे, और सुखवती भी वैरोकाना के लोटस ट्रेजरी वर्ल्ड के समान थे। कोरियाई शुद्ध भूमि शुद्ध भूमि विचार ने भी एकीकृत सिला अवधि (668-935) के दौरान चीन से कोरियाई बौद्ध धर्म में अपना रास्ता बनाया। शायद इस विकास में सबसे प्रभावशाली व्यक्ति वोह्न्यो (617-686) थे, जो कोरियाई आम लोगों के बीच नियान्फो के अभ्यास को बढ़ावा देने के लिए जाने जाते थे। वोह्न्यो जैसे शुद्ध भूमि के कोरियाई अभ्यासकर्ताओं ने कभी भी बौद्ध धर्म के एक अलग स्कूल की स्थापना नहीं की, इसके बजाय उन्होंने शुद्ध भूमि अभ्यास को बड़ी महायान परंपरा के हिस्से के रूप में देखा। ह्वांगन्योंग मठ में स्थित शुद्ध भूमि अभ्यास की एक वंशावली हो सकती है जिसका पता वोंगवांग में लगाया जा सकता है। 540-640), जिन्होंने हुईयुआन के तहत अध्ययन किया होगा। हालाँकि, उनके सभी काम खो गए हैं। चाजंग कोरियाई शुद्ध भूमि के लिए एक और महत्वपूर्ण व्यक्ति हो सकते हैं, लेकिन उनके काम (अमिताभ सूत्र पर दो टिप्पणियों सहित) भी खो गए हैं। इस प्रकार, यह वोह्न्यो के कार्यों में है कि प्रारंभिक कोरियाई शुद्ध भूमि विचार पाए जा सकते हैं और यह उनका काम है जिसने शुद्ध भूमि पर बाद के सभी कोरियाई लेखन को प्रभावित किया। वोह्न्यो का शुद्ध भूमि विचार कई महायान स्रोतों पर आधारित है, जिसमें झियी, तनलुआन के साथ-साथ चीनी योगाचार और तथागतागर्भ विचार शामिल हैं। बाद के सिला युग के प्योर लैंड लेखक जैसे पॉबवी, ह्योनिल, उइजोक और क्योनघुंग सभी व्यापक महायान सैद्धांतिक परंपरा पर ड्राइंग करके प्योर लैंड की व्याख्या करने के लिए वोनह्यो की कृत्रिम विधि का पालन करते हैं। वोह्न्यो के प्योर लैंड लेखन में, उनका तर्क है कि नियान्फो का बेहतर अभ्यास वह है जो बोधिसत्व और पश्चाताप करने वाले, ईमानदार दिमाग (चिसिम) के साथ किया जाता है। वास्तव में, अपने मौर्यांगसु-ग्योंग चोंग्यो में, वोह्न्यो का तर्क है कि यह बोधिसत्व है जो शुद्ध भूमि में जन्म का प्राथमिक कारण है। कोरियाई प्योर लैंड विचार में एक और महत्वपूर्ण व्यक्ति ह्वायोम के संस्थापक उइसांग (625-702) थे जिन्होंने अमिताभ सूत्र, अमित 'ए-ग्योंग आइगी (अमितूओ जिंग का अर्थ) पर एक टिप्पणी लिखी थी। शुद्ध भूमि अभ्यास भी चियोंटे स्कूल (कोरियाई तियांताई) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। जापानी शुद्ध भूमि माउंट लू, जियुजियांग से, चीनी शुद्ध भूमि की शिक्षाएँ जापान, वियतनाम और कोरिया में फैल गईं जहाँ वे अपने अनूठे तरीकों से विकसित हुईं। जापान में शुद्ध भूमि प्रथा 7वीं शताब्दी से मौजूद थी। नारा काल (710-794) के दौरान, कई भिक्षुओं ने नियान्फो (जापानीः नेनबुत्सु) सिखाया और शुद्ध भूमि अभ्यास पर लिखा। इनमें सैन्रोन (मिडिल वे) स्कूल के चीको (709-770 या 781) और होसो (योगकारा) स्कूल के ज़ेंजू (723-797) शामिल थे। चीको के लेखन मौखिक और कल्पनाशील नेनबुत्सु सिखाते हैं, जिसका मुख्य लक्ष्य समाधि प्राप्त करना है, लेकिन शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म भी है। जापानी बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण स्कूल बारहवीं और चौदहवीं शताब्दी के बीच विकसित हुए। वे ज्यादातर तेंदई स्कूल की सारग्राही शिक्षाओं से प्रभावित थे क्योंकि उनके संस्थापक भिक्षुओं को मूल रूप से स्कूल में प्रशिक्षित किया गया था। इस स्कूल की स्थापना साइचो (767-822) द्वारा की गई थी, जिन्होंने चीन में चीनी तियानताई स्कूल का अध्ययन किया था, जिसमें झियी द्वारा पढ़ाए जाने वाले नियानफो तरीके भी शामिल थे। हेयान काल के दौरान, माउंट जैसे तेंडाई मठों में जापानी शुद्ध भूमि का विकास जारी रहा। हाय कॉम्प्लेक्स। एक प्रारंभिक तेंडाई आकृति, एन्निन, चीन से नेम्बुत्सु की प्रथा को वापस लाने के लिए जानी जाती है, और यह जापान में बाद में शुद्ध भूमि आंदोलनों की नींव बन गई। यह ज़ेनयू (913-990) और सेनकन (918-983) जैसे तेंडाई भिक्षु थे जिन्होंने पहली बार एक विशिष्ट जापानी शुद्ध भूमि बौद्ध प्रवचन विकसित किया और जिन्होंने क्रमशः अमीदा शिंजुगी और जुगन होशिंकी का लेखन किया। जापानी शुद्ध भूमि का एक अन्य महत्वपूर्ण प्रारंभिक व्यक्ति जेनशिन (942-1017) था, जो एक तेंडाई भिक्षु था, जिसे शुद्ध भूमि अभ्यास को बढ़ावा देने और ओजोयोशू (शुद्ध भूमि में जन्म की अनिवार्यता) के लेखन के लिए जाना जाता था, जो अमिताभ कल्पना और नेम्बुत्सु सिखाता है और जो बाद के जापानी शुद्ध भूमि लेखकों के लिए बहुत प्रभावशाली था। जेनशिन का मानना था कि जब से हमने धर्म पतन (माप्पो) के युग में प्रवेश किया था, तब से नेनबुत्सु का आसान अभ्यास अब सबसे अधिक प्रभावी था। हालाँकि, उन्होंने बाद के जापानी शुद्ध भूमि बौद्धों की तरह यह तर्क नहीं दिया कि किसी को केवल नेनबुत्सु का अभ्यास करना चाहिए और इसके बजाय उनका मानना था कि नेनबुत्सु अभ्यास को अन्य प्रथाओं द्वारा पूरक किया जाना चाहिए। बौद्ध धर्म के अन्य जापानी स्कूलों में भी शुद्ध भूमि अभ्यास का विकास जारी रहा। सैनरॉन स्कूल के एकन (1033-1111) और चिंकाई (c. 1091-1152) और शिंगोन स्कूल के काकूबन (1095-1143) जैसे आंकड़े सभी ने शुद्ध भूमि नेम्बुत्सु आधारित अभ्यास के अपने स्वयं के रूप को बढ़ावा दिया। इन आधिकारिक मठवासी हस्तियों के अलावा, ऐसे यात्रा करने वाले पवित्र पुरुष भी मौजूद थे जो शुद्ध भूमि अभ्यास के बारे में प्रचार करते हुए ग्रामीण इलाकों की यात्रा करते थे। ये प्रचारक जो आधिकारिक मंदिरों के अधिकार से बाहर अभ्यास करते थे, उन्हें हिजरी कहा जाता था। कुछ को ठीक से नियुक्त किया गया था, लेकिन अन्य स्व-नियुक्त थे या बिल्कुल भी नियुक्त नहीं थे। शायद इनमें से सबसे प्रसिद्ध कुया (903-972) थे, जो अपने साथ अमिताभ की तस्वीरें लेने और नेम्बुत्सु के संगीतमय जप के लिए जाने जाते थे। वह मुख्य रूप से देश में घूमते हुए आम लोगों की सेवा करते थे और उन्हें नेनबुत्सु का जाप करना सिखाते थे और साथ ही मृतकों को दफनाने, कुएं और पुल बनाने और जरूरतमंदों की मदद करने जैसी अन्य सेवाएं प्रदान करते थे। वे कन्नोन के प्रति भी समर्पित थे। शुद्ध भूमि प्रथा आम लोगों और आम लोगों के बीच भी फैल गई, विशेष रूप से मृत्युशय्या अनुष्ठानों की लोकप्रियता में वृद्धि और उन लोगों की कहानियों के लोकप्रिय संग्रह के कारण जिन्होंने शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त किया था, जैसे कि जाकुशिन (सी. 985) द्वारा निहोन ओजो गोकुराकु-की (जापान में परम आनंद में पुनर्जन्म के रिकॉर्ड)। स्वतंत्र शुद्ध भूमि संप्रदायों जापानी शुद्ध भूमि शिक्षाओं ने अंततः स्वतंत्र शुद्ध भूमि संस्थानों के गठन का नेतृत्व किया, जैसा कि जोडो-शू, यूज़ू-नेम्बुत्सु-शू और जी-शू में देखा जा सकता है। ये नए शुद्ध भूमि विद्यालय कामाकुरा काल (1185-1333) में स्थापित बौद्ध विद्यालयों की एक नई लहर का हिस्सा थे, जिनमें से प्रत्येक ने अपना ध्यान एक साधारण अभ्यास के आसपास केंद्रित किया, जिसे विशेष रूप से अन्य सभी से ऊपर बढ़ावा दिया गया था, विशेष रूप से टेंडई बौद्ध धर्म के जटिल अनुष्ठानों और प्रथाओं को। इस नए फोकस ने इन स्कूलों को आम लोगों के बीच समर्थन के व्यापक आधार के लिए अपील करने की अनुमति दी। इनमें से पहला, छोटा यूज़ू-नेम्बुत्सु संप्रदाय, तेंडाई भिक्षु र्योनिन (1072-1132) द्वारा स्थापित किया गया था, जिन्होंने सिखाया था कि सभी गुणों को पूरा करने के लिए केवल अपने मुख्य अभ्यास के रूप में नेनबुत्सु का जाप करना ही सब कुछ था। वह अंतःप्रवेश के हुआयन विचार से प्रभावित थे और उनका मानना था कि नेनबुत्सु के जप ने खुद को प्रभावित नहीं किया, बल्कि हमारे आसपास के सभी लोगों को भी प्रभावित किया। उनके समुदाय में, चिकित्सक एक रजिस्टर पर हस्ताक्षर करते थे और प्रति दिन एक निश्चित संख्या में नेनबुत्स का पाठ करने की प्रतिज्ञा करते थे। वे संयुक्त पाठ सत्र भी आयोजित करते थे और मानते थे कि सभी सदस्यों को उनके पाठ का सामूहिक लाभ मिलता है। होनेन के जोडो-शू होनेन (1133-1212) जेनशिन से प्रभावित एक टेंडाई भिक्षु थे जिन्होंने शुरू में माउंट हेई में रयोनिन के उत्तराधिकारी के तहत अभ्यास किया था। उनके प्रयासों के माध्यम से, एक नए स्वतंत्र बौद्ध स्कूल (जोडो-शू) की स्थापना की गई, जो विशेष रूप से नेनबुत्सु (नियानफो) के शुद्ध भूमि अभ्यास पर केंद्रित था। शानदाओ के काम से प्रभावित होकर, होनेन का मानना था कि शुद्ध भूमि तक पहुंचने के लिए केवल मौखिक रूप से अमिताभ के नाम का पाठ करना आवश्यक था। ध्यान करने, कोई अनुष्ठान करने, किसी भी बुद्ध की कल्पना करने, सूत्रों का अध्ययन करने या कोई अन्य अभ्यास करने की आवश्यकता नहीं थी (जैसा कि तेंडाई और चीनी शुद्ध भूमि में आम था)। बस विश्वास और आनंद के साथ नाम का पाठ करना पड़ता था। इस प्रकार, होनेन का सिद्धांत अन्य सभी प्रथाओं से ऊपर सरल नेनबुत्सु पाठ का पक्षधर था। वास्तव में, उन्होंने तर्क दिया कि इस पतित युग में अन्य सभी प्रथाएं नेनबुत्सु से कम थीं। हालाँकि, होनेन को तेंडाई उपदेशों को सावधानीपूर्वक रखने और अनुष्ठानों और अध्ययन ग्रंथों को जारी रखने के लिए जाना जाता है। इस प्रकार, उन्होंने यह नहीं सिखाया कि किसी को अन्य सभी प्रथाओं को पूरी तरह से त्याग देना चाहिए, केवल यह कि नेनबुत्सु सर्वोच्च था और केवल नेनबुत्सु ही बुद्धहूद की ओर ले जा सकता था। और फिर भी, उनका मानना था कि अन्य प्रथाएं (जिन्हें शानदाओ ने नेनबुत्सु के सहायक के रूप में सिखाया था) किसी के नेनबुत्सु अभ्यास को समृद्ध कर सकती हैं। होनेन के अनुसार, यहां तक कि सबसे अनैतिक या निम्न लोग (जैसे मछुआरे, वेश्याएं, आदि)। केवल नामू अमीदा बुटसू का पाठ करके, जैसा कि वे थे, बचा लिया जाएगा। इसी तरह, किसी को मृत्युशय्या अनुष्ठानों के लिए भुगतान करने या किसी भी विशिष्ट तरीके से अपने अंतिम दिनों के आयोजन के बारे में चिंता करने की आवश्यकता नहीं थी। अब केवल नेनबुत्सु का पाठ करने से जब भी मृत्यु आएगी, कोई भी व्यक्ति बच जाएगा। यह सरल शिक्षा जापान में, विशेष रूप से आम लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गई। एकल सरल अभ्यास पर उनकी निर्भरता के कारण, होनेन की शिक्षा की व्यापक रूप से बुनियादी बौद्ध नैतिकता और बोधिसत्व की उपेक्षा के रूप में आलोचना की गई थी। एक उल्लेखनीय आलोचना केगॉन लेखक म्यो द्वारा लिखी गई थी। जबकि होनेन बौद्ध धर्म के अन्य रूपों की अपनी आलोचनाओं में बुद्धिमान थे, उनके कुछ शिष्य नहीं थे। होनेन के कुछ शिष्यों और एक शाही रखैल की अफवाहों से जुड़े एक घोटाले के कारण होनेन को निर्वासित कर दिया गया और उनके कुछ शिष्यों का उत्पीड़न किया गया। होनेन की मृत्यु के बाद, उनके कई लेखन टेंडई स्कूल के योद्धा भिक्षुओं द्वारा नष्ट कर दिए गए, जिन्होंने उनकी कब्र को भी नष्ट कर दिया। राज्य ने उनकी शिक्षाओं को दबाने का भी प्रयास किया, उनके कई शिष्यों को राजधानी से बहुत दूर भेज दिया और इसने पूरे जापान में परंपरा के प्रसार में योगदान दिया होगा। उनके अनुयायियों के बीच दो अलग-अलग सैद्धांतिक रुखों के मुद्दे पर भी विवाद थाः एक बार बुलाना (जे. पी.: इचिनेंगी) और कई बार बुलाना (तनेंगी)। एक बार कॉल करने पर यह माना जाता था कि आपको केवल एक बार नेनबुत्सु का पाठ करने की आवश्यकता है और आप बच जाएंगे, कई-कॉलिंग दृश्य ने माना कि आपको यथासंभव नेनबुत्सु का पाठ करने की आवश्यकता है। जोन्स के अनुसार, होनेन ने आम तौर पर निरंतर अभ्यास के लिए बहस करते हुए कई-बुलाने वाले दृष्टिकोण को धारण किया था, लेकिन एक बार बुलाने वाले दृष्टिकोण का कुछ धर्मशास्त्रीय समर्थन भी था। इस प्रकार, उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद भी बहस जारी रही। प्रारंभ में, जोडो-शू टेंडई स्कूल का एक गुट (हा) या उप-संप्रदाय था, लेकिन 14 वीं शताब्दी के बाद, यह एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में विकसित हुआ, जो वंशावली के एक ढीले परिवार की तरह था। एक विशेष रूप से प्रभावशाली घटना बेंचो (1162-1238) द्वारा चिनज़ी शाखा की स्थापना और जोडो शू पुजारियों के लिए एक औपचारिक प्रशिक्षण कार्यक्रम स्थापित करने के लिए शोगी (1341-1420) का बाद का काम था। इसका मतलब था कि उन्हें अब अन्य परंपराओं के मठों का अध्ययन करने की आवश्यकता नहीं थी। जोडो-शू का दूसरा मुख्य वंश सीज़ान (पश्चिमी पर्वत) शाखा है जिसकी स्थापना शोकू (1177-1247) ने की थी। होनेन की मृत्यु के बाद, उनके शिष्यों में से एक, शिनरान शोनिन (1173-1262) ने एक और नया शुद्ध भूमि विद्यालय, (सच्चा शुद्ध भूमि, जिसे शिन बौद्ध धर्म के रूप में भी जाना जाता है) बनाया, जो अंततः जापान के सबसे बड़े बौद्ध विद्यालयों में से एक बन गया। शिनरान एक तेंडाई भिक्षु थे जिन्होंने खुद को तेंडाई संप्रदाय की कठोर प्रथाओं के लिए अनुपयुक्त माना और होनेन के अनुयायी बन गए। निर्वासित होने और अपने स्वामी के साथ निर्वासित होने के बाद, शिनरान ने शादी की और 1211 में राज्य द्वारा क्षमा किए जाने के बाद भी एक आम आदमी बने रहे। इसके बाद वे अपने परिवार के साथ कांटो क्षेत्र चले गए। यही वह समय था जब उन्होंने महसूस किया कि नेनबुत्सु के अलावा अन्य सभी बौद्ध तरीकों का उनका अभ्यास व्यर्थ था और उन्होंने खुद को पूरी तरह से अमिताभ की शक्ति को सौंप दिया। शिनरान ने शुद्ध भूमि के विचार और अभ्यास पर कुछ महत्वपूर्ण कार्य लिखे, मुख्य रूप से क्योग्योशिन्शो और तनिशो, जो कुल आत्म-त्याग या समर्पण (जे. पी.) के महत्व पर चर्चा करते हैं। शिनजिन) खुद को बुद्ध अमिताभ के लिए। शिनरान के लिए, यह शिनजिन-विश्वास या समर्पण-उनकी शिक्षा का केंद्र बन गया, जो जोन्स के अनुसार, "एक गहरा रूपांतरण अनुभव और वही साधन था जिसके द्वारा पुनर्जन्म सुनिश्चित हुआ।" शिनरान के लिए, कोई भी धार्मिक प्रयास अमिताभ की शक्ति और प्रतिज्ञाओं में विश्वास की कमी से उत्पन्न हुआ, जो एकमात्र ऐसी चीज थी जो वास्तव में बुद्धहूद की ओर ले गई। इस प्रकार, किसी को यह महसूस करना पड़ा कि अपने स्वयं के प्रयास व्यर्थ थे और पूरी तरह से खुद को अमिताभ को सौंपना पड़ा। यह पूर्ण विश्वास खुद को नेनबुत्सु के रूप में व्यक्त करता है। यदि किसी ने शिनजिन विकसित नहीं किया है, तो नेनबुत्सु कम से कम एक अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है कि किसी को अमिताभ से मोक्ष की आवश्यकता है, और यदि किसी ने शिनजिन विकसित किया है, तो यह कृतज्ञता की अभिव्यक्ति है। यह समर्पण एक पूर्ण त्याग है जो अमिताभ की कृपा, हमारी अपनी वास्तविक प्रकृति, बुद्ध-प्रकृति से आता है। यही वास्तविक "अन्य शक्ति" है। अमिताभ की तारिखी) जो अहंकारी "आत्म-शक्ति" (जिरिकी) और आत्म और प्रयास की सभी धारणाओं से परे है। इस प्रकार, शिनरान के अनुसार अन्य शक्ति हमारे बाहर की कोई चीज नहीं है, बल्कि हमारी बुद्ध-प्रकृति के रूप में अपरिवर्तनीय है। यह तथ्य कि शिनरान एक भिक्षु नहीं थे, इसका मतलब था कि वे और उनके अनुयायी अक्सर मंदिरों में नहीं मिलते थे, बल्कि निजी घरों सहित कई अन्य स्थानों पर मिलते थे, जिन्हें वे डोजो के रूप में नामित कर सकते थे। ये सामान्य समूह या मंडलियाँ (मोंटो) भी अपने स्वयं के नेताओं को चुनती थीं और एक साथ नेनबुत्सु का अभ्यास करने के लिए मिलती थीं। जोन्स के अनुसार, "अपने स्वयं के अभ्यास और संगठनों का प्रबंधन करने वाले आम लोगों की स्वतंत्र मंडलियों के विकास ने उस नियंत्रण को ढीला कर दिया जो धार्मिक आदेश और अभिजात वर्ग पारंपरिक रूप से प्रयोग करते थे, और यह समग्र रूप से जापानी बौद्ध धर्म के लिए एक नई, अधिक लोकतांत्रिक संरचना का प्रतिनिधित्व करता था।" उनकी मृत्यु के बाद, शिनरान के समुदाय स्वतंत्र मंडलियों के रूप में बने रहे, और अब "जोडो शिन्शू" के रूप में जानी जाने वाली परंपरा धीरे-धीरे समय के साथ विकसित हुई। शिनरा के बेटे और परिवार, विशेष रूप से उनके पोते काकुन्यो (1270-1351) और परपोते ज़ोंकाकू (1290-1373) शिनरान की कब्र के स्थान पर बनाए गए होंगांजी मंदिर पर केंद्रित परंपरा के प्रभावशाली देखभाल करने वाले बन गए। उपदेश देना और धर्म परिवर्तन करना परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था और पुरुषों और महिलाओं के बीच एक तरह की समानता थी (जिन्हें नेतृत्व की भूमिका भी दी गई थी)। रेन्यो (1415-1499) शिन बौद्ध इतिहास की सबसे प्रभावशाली हस्तियों में से एक थीं। वह होंगांजी के आठवें प्रमुख थे और उन्होंने शिन बौद्ध धर्म की सदस्यता और एकीकरण में विस्तार का नेतृत्व किया। उन्होंने नए ग्रंथ भी लिखे जो परंपरा के सिद्धांत को स्पष्ट करते हैं। इप्पन एक अन्य, छोटा शुद्ध भूमि संप्रदाय जिसे जिशू के नाम से जाना जाता है, इप्पन (1239-1289) द्वारा स्थापित किया गया था। इपेन होनेन के साथ-साथ ज़ेन और शिंगोन बौद्ध धर्म से प्रभावित था। वह अनुयायियों के एक समूह के साथ नेनबुत्सु सिखाते हुए पूरे जापान में घूमते रहे। इपेन ने सिखाया कि मोक्ष के लिए विश्वास भी आवश्यक नहीं था, केवल वास्तविक नेनबुत्सु जप की आवश्यकता थी। ऐसा इसलिए है क्योंकि तनलुआन की तरह उनका मानना था कि अमिताभ के नाम में ही उनकी पूरी वास्तविकता निहित है। अमिताभ नाम में पूरी तरह से मौजूद थे, क्योंकि उनका अस्तित्व, उनका धर्मकाय, सर्वव्यापी था। इस प्रकार, नेनबुत्सु के पाठ ने किसी के मन को अमिताभ के साथ गैर-दोहरी बना दिया। इस वजह से किसी को विश्वास पैदा करने की आवश्यकता नहीं थी। आस्था बुद्ध की ओर से एक उपहार था, लेकिन ऐसा कुछ नहीं था जिसे हम स्वयं जन्म दे सकें (क्योंकि यह एक प्रकार की आत्म-शक्ति थी) और इसलिए हमें इससे चिंतित नहीं होना चाहिए। इप्पन की शिक्षा बहुत लोकप्रिय थी और उनकी मृत्यु के बाद दो शताब्दियों तक उनका संप्रदाय प्रमुख शुद्ध भूमि संप्रदाय था, लेकिन फिर इसका पतन हो गया। बाद के विकास आज जापान में, प्योर लैंड स्कूल लगभग 40 प्रतिशत बौद्ध चिकित्सकों का निर्माण करते हैं और इसमें सबसे अधिक मंदिर हैं, जो केवल ज़ेन स्कूलों के बाद दूसरे स्थान पर हैं। जापान में, संप्रदायों के बीच मजबूत संस्थागत सीमाएं मौजूद हैं जो जापानी प्योर लैंड स्कूलों को जापानी ज़ेन स्कूलों से स्पष्ट रूप से अलग करने का काम करती हैं। इसका एक उल्लेखनीय अपवाद ओबाकू ज़ेन स्कूल में पाया जाता है, जिसकी स्थापना 17वीं शताब्दी के दौरान जापान में चीनी बौद्ध भिक्षु इंगेन (चीनी यिनयुआन लोंगकी) द्वारा की गई थी। ज़ेन का ओबाकू स्कूल कई चीनी विशेषताओं को बरकरार रखता है जैसे कि शुद्ध भूमि सूत्रों के पाठ और पाठ के माध्यम से अमिताभ की सावधानी। जापानी शुद्ध भूमि परंपराओं का सामना करने पर जो विश्वास पर जोर देती हैं, कई पश्चिमी लोगों ने इन परंपराओं और प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म के बीच बाहरी समानताओं को देखा। इसने कई पश्चिमी लेखकों को इन परंपराओं के बीच संभावित संबंधों के बारे में अटकलें लगाने के लिए प्रेरित किया है। हालाँकि, ब्रह्मांड विज्ञान, आंतरिक धारणाएँ, और अंतर्निहित सिद्धांतों और प्रथाओं में अब कई अंतर हैं। पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि सिद्धांत समकालीन शुद्ध भूमि परंपराओं में अमिताभ को अपनी शुद्ध भूमि (चीनीः जिंगतु) में धर्म की व्याख्या करते हुए देखा जाता है, जो एक ऐसा क्षेत्र है जो कर्मिक पारगमन से राहत प्रदान करता है। अमिताभ की सुखवती (आनंद की भूमि) की शुद्ध भूमि को लंबे सुखवतीव्यूह सूत्र में सुंदरता की भूमि के रूप में वर्णित किया गया है जो अन्य सभी क्षेत्रों से परे है। कहा जाता है कि इसमें कई देवता, पुरुष, फूल, फल रहते हैं और इच्छा पूरी करने वाले पेड़ों से सजाया जाता है जहां दुर्लभ पक्षी आराम करने आते हैं। चीनी शुद्ध भूमि स्रोत इसे विभिन्न नामों से वर्णित करते हैं जिनमें "पश्चिमी बुद्ध-भूमि", "अमिताभ बुद्ध की भूमि", "परम आनंद", "शांति और पोषण" और "शांति और आनंद" शामिल हैं। शुद्ध भूमि परंपराओं में, शुद्ध भूमि में प्रवेश को गैर-प्रतिगामी के बोधिसत्व चरण की प्राप्ति के बराबर माना जाता है। शुद्ध भूमि में प्रवेश करने पर, अभ्यासी को तब अमिताभ बुद्ध और कई बोधिसत्वों द्वारा धर्म का निर्देश दिया जाता है जब तक कि वे पूर्ण बौद्ध धर्म प्राप्त नहीं कर लेते। बोधिसत्वों में अस्तित्व के छह क्षेत्रों में से किसी में भी अभिव्यक्ति निकायों को भेजने की क्षमता भी है ताकि सासरा में सभी संवेदनशील प्राणियों की मदद की जा सके, सभी वास्तव में शुद्ध भूमि को छोड़े बिना। महायान बौद्ध धर्म में, कई बुद्ध हैं, और प्रत्येक बुद्ध के पास एक शुद्ध भूमि है। अमिताभ की सुखवती की शुद्ध भूमि को पश्चिम दिशा में माना जाता है, जबकि अक्षोभ्य की अभिरती की शुद्ध भूमि पूर्व में है। हालाँकि अन्य बौद्ध परंपराएँ हैं जो अन्य बुद्धों (जैसे मैत्रेय) की संगति में पुनर्जन्म के लिए समर्पित हैं, अमिताभ की शुद्ध भूमि अब तक की सबसे लोकप्रिय है। वास्तव में, जोन्स के अनुसार, अधिकांश चीनी, जापानी और कोरियाई बौद्ध आज किसी न किसी तरह से अमिताभ की शुद्ध भूमि तक पहुंचने का अभ्यास करते हैं। शुद्ध भूमि बौद्धों का मानना है कि मरने वाले लोगों के शुद्ध भूमि पर जाने के प्रमाण हैं, जिसमें मृत्यु का समय, अमिताभ और दो बोधिसत्वों, अवलोकितेश्वर और महास्थमाप्रप्त के दर्शन और अतीत के शुद्ध भूमि बौद्धों के रिकॉर्ड शामिल हैं, जो मर गए हैं और अवशेष (शारीरा) छोड़ गए हैं। अन्य दिशा शुद्ध भूमि बनाम केवल मन-मात्र शुद्ध भूमि शुद्ध भूमि को व्यापक रूप से कई क्लासिक चीनी शुद्ध भूमि स्रोतों द्वारा ट्रिपल क्षेत्र (इच्छा क्षेत्र, रूप क्षेत्र और रूपहीन क्षेत्र) से परे या परे होने के रूप में समझा जाता है। हालाँकि, जबकि शुद्ध भूमि को एक वास्तविक स्थान के रूप में सोचना आम बात थी और है, जिसका शाब्दिक रूप से मृत्यु के बाद पुनर्जन्म होता है, अन्य स्रोत और लेखक इस विचार पर जोर देते हैं कि यह दुनिया स्वयं शुद्ध भूमि के साथ सह-विस्तारित है और इस प्रकार वे अलग-अलग स्थान नहीं हैं। जोन्स के अनुसार, "शुद्ध भूमि के इस संस्करण के समर्थन में सबसे अधिक बार उद्धृत किए गए ग्रंथ विमलकीर्ति सूत्र (विमोजी सुशुओ जिंग, T.475) और छठे कुलपति का मंच सूत्र (लियु ज़ु डाशी फाबो टैन जिंग, T.2008) थे।" इस प्रकार, चीनी बौद्ध धर्म को शुद्ध भूमि के बारे में दो अलग-अलग विचार विरासत में मिलेः "पश्चिमी-दिशा शुद्ध भूमि" या "अन्य-दिशा शुद्ध भूमि" जो शुद्ध भूमि को एक अन्य क्षेत्र के रूप में देखता था जो इस दुनिया से बहुत दूर था और जिसे विभिन्न शुद्ध भूमि प्रथाओं का प्रदर्शन करने के बाद वहाँ पुनर्जन्म लेकर मृत्यु के बाद प्राप्त किया जा सकता था। तनलुआन और शानदाओ जैसी हस्तियों द्वारा इस दृष्टिकोण का बचाव किया गया था और अधिक भक्ति उन्मुख हस्तियों के बीच लोकप्रिय होने की प्रवृत्ति थी जो शुद्ध भूमि के बारे में पढ़ाते थे और ये आकृतियाँ अपने शिष्यों में वहाँ जाने की इच्छा जगाने के लिए शुद्ध भूमि की शानदार विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करती थीं। "मन-मात्र शुद्ध भूमि" (विक्सिन जिंगतु), जिसे चान (ज़ेन) परंपरा द्वारा भी पसंद किया गया था, का मानना था कि यह दुनिया अपने आप में एक शुद्ध भूमि है और यह केवल हमारे अपने अशुद्ध दिमागों के कारण अशुद्ध दिखाई देती है जो दुनिया पर अशुद्धता की योजना बनाते हैं। इस दृष्टिकोण से, अपने मन को शुद्ध करके हम शुद्ध भूमि प्राप्त करते हैं। चिंतन सूत्र का एक अंश जो कहता है कि "यह मन बुद्ध का निर्माण करता है, यह मन बुद्ध है" इस दृष्टिकोण के रक्षकों द्वारा भी उपयोग किया जाता है। जोन्स के अनुसार, इन दो विचारों ने चीनी बौद्ध धर्म के भीतर कई बहसों को जन्म दिया, जो 20वीं शताब्दी तक जारी रहा। उदाहरण के लिए, प्योर लैंड के कुलपति यिनगुआंग (सी. 1861-1940) लिखते हैं कि प्योर लैंड के विभिन्न वैभवों को "दंतकथाओं, रूपकों या मनोवैज्ञानिक स्थितियों" के रूप में देखना "विधर्मी" और "हास्यास्पद दृष्टिकोण" था। दूसरी ओर, जिन्होंने "केवल मन-मात्र शुद्ध भूमि" दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया, उन्होंने इस विचार को देखा कि शुद्ध भूमि "कहीं और" थी, जो विशुद्धता और अशुद्धता, संसार और निर्वाण की गैर-द्वैतता के महायान सिद्धांत का उल्लंघन करती है। उनका यह भी मानना था कि यह दावा करना कि एक शुद्ध भूमि मन के लिए बाहरी रूप से मौजूद हो सकती है और एक अशुद्ध मन को भी शुद्ध दिखाई दे सकती है, महायान विचार के विपरीत है कि दुनिया का निर्माण मन द्वारा किया गया है। प्लेटफ़ॉर्म सूत्र के रूप में जाने जाने वाले प्रसिद्ध चान पाठ द्वारा इस दृष्टिकोण का बचाव किया गया है। इस पाठ में, हुईनेंग का कहना है कि केवल भ्रमित आशा पश्चिम में एक दूर की भूमि में पैदा होती है, जबकि बुद्धिमान जो जानते हैं कि उनकी प्रकृति खाली है, वे अपने दिमाग को शुद्ध करके शुद्ध भूमि की तलाश करते हैं। अन्य चीनी विचारकों ने दोनों विचारों को मिलाने का प्रयास किया। युन्की ज़ुहोंग (1535-1615) का मानना था कि एक स्थान के रूप में शुद्ध भूमि के अस्तित्व पर शिक्षा एक कुशल साधन (उपाया) था जिसका उपयोग बुद्ध कम क्षमता वाले लोगों की मदद के लिए करते थे। वास्तव में, बुद्ध को किसी वास्तविक स्थान या भूमि की आवश्यकता नहीं है क्योंकि वह हर जगह रहते हैं, और फिर भी दूसरों के लिए करुणा से जिन्हें ऐसी जगह की आवश्यकता है, वे संवेदनशील प्राणियों को आकर्षित करने के लिए शुद्ध भूमि को प्रकट करते हैं। एक बार जब वे शुद्ध भूमि पर पहुँचते हैं, तो वे धर्म सीखते हैं और महसूस करते हैं कि यह हमेशा केवल मन था। सच्चे ऋषि दोनों को जानते हैं कि दोनों सत्य गहराई से अंतःप्रवेश कर रहे हैं और इस प्रकार वे बिना किसी विरोधाभास के दोनों विचारों (अन्य दिशा और केवल मन-शुद्ध भूमि) को धारण कर सकते हैं। इस प्रकार, वे लिखते हैंः अब चिंतन करना (नियान) खालीपन सच्चा नियान है, और उत्पादन गैर-उत्पादन में प्रवेश करता है [या, जन्म गैर-जन्म में प्रवेश करता है], और नियान के लिए बुद्ध (नियानफो) मन को नियान करना है। वहाँ (यानी, शुद्ध भूमि में) जन्म लेने का मतलब यहाँ (वर्तमान अपवित्र दुनिया) जन्म लेना नहीं है। मन, बुद्ध और संवेदनशील प्राणी एक पदार्थ के हैं, बीच की धारा दोनों तटों पर नहीं टिकी रहती है। इसलिए, हम कहते हैं "अपनी प्रकृति का अमिताभ; केवल मन की शुद्ध भूमि।" शुद्ध भूमि के समर्थक चीनी विचारकों जैसे जुहोंग और युआन होंगदाओ ने भी एक योजना विकसित की जिसमें शुद्ध भूमि की विभिन्न श्रेणियां शामिल थीं। इन योजनाओं के साथ, वे "केवल दिमाग" शुद्ध भूमि के साथ-साथ अमिताभ की शुद्ध भूमि दोनों के अस्तित्व को एक और दुनिया के रूप में स्वीकार कर सकते थे। युआन की योजना में महायान साहित्य में पाई जाने वाली कई अन्य प्रकार की शुद्ध भूमि भी शामिल हैं, जिनमें शामिल हैंः आदिम बुद्ध वैरोकाना की शुद्ध भूमि जो कि संपूर्ण धर्मधातु है जिसमें सभी धर्म पूरी तरह से परस्पर जुड़े हुए हैं, लोटस सूत्र में सिखाई जाने वाली गिद्ध शिखर सभा की शुद्ध भूमि, जिसे स्थिर-सत्य शुद्ध भूमि (हेंग झेन जिंगतु) भी कहा जाता है, और संयोजित-प्रकट शुद्ध भूमि, जो केवल एक संक्षिप्त अवधि के लिए मौजूद है, जैसे कि जब बुद्ध विमलकीर्ति सूत्र में दुनिया को बदलते हैं। युआन की शुद्ध भूमि की प्रकारिकी ने प्राचीन बौद्ध स्रोतों पर भरोसा करके शुद्ध भूमि की प्रकृति के संबंध में कुछ संघर्षों को हल करने का काम किया ताकि यह दिखाया जा सके कि उनमें शुद्ध भूमि की एक बड़ी विविधता कैसे पाई जाती है। चीनी शुद्ध भूमि विचारकों ने कभी-कभी तियांताई और हुआयन दर्शन के संदर्भ में व्याख्या करके शुद्ध भूमि विचार का बचाव किया। उदाहरण के लिए, युआन होंगदाओ ने एक अस्थायी रूप से सत्य लेकिन खाली वास्तविकता के रूप में शुद्ध भूमि मार्ग के अस्तित्व की रक्षा करने के लिए तीन सत्यों के तियांताई सिद्धांत का उपयोग किया। इस बीच, युआन होंगदाओ और यिंगुआंग दोनों शुद्ध भूमि की सच्चाई के लिए बहस करने के लिए हुआन विचार पर आकर्षित करते हैं। युआन होंगदाओ इंद्र के जाल के हुआयन सिद्धांत का उपयोग यह समझाने के लिए करते हैं कि कैसे शुद्ध भूमि सभी बुद्ध-भूमि और सभी अशुद्ध भूमि के साथ पूरी तरह से अंतःप्रवेश करती है। चीनी शुद्ध भूमि विचारकों ने भी विभिन्न तरीकों से शुद्ध भूमि अभ्यास की प्रभावकारिता के लिए तर्क दिया। उदाहरण के लिए, उन्होंने तर्क दिया कि यह विचार कि नियान्फो अभ्यास के एक छोटे से प्रयास का एक बड़ा प्रभाव पड़ता है, अतार्किक नहीं था, क्योंकि कभी-कभी एक छोटे से कारण (एक चिंगारी की तरह) का एक बड़ा प्रभाव हो सकता है (जैसे एक चिंगारी के कारण बड़ी आग)। कुछ लोगों ने यह भी तर्क दिया कि कोई यह नहीं जान सकता कि अतीत में किसी ने कितना अच्छा कर्म जमा किया था, और यह कि नियान्फो अभ्यास शुद्ध भूमि में जन्म देने के लिए कई लोगों की जान ले सकता है। आत्म-शक्ति और अन्य-शक्ति "आत्म-शक्ति" (Ch. जिला, जे. पी. जिरिकी) और "अन्य-शक्ति" (Ch. उन्हें धन्यवाद, जे. पी. तारिकी) प्रमुख शब्द हैं जिनका उपयोग पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में शुद्ध भूमि अभ्यास को समझाने और परिभाषित करने के लिए किया जाता है। यह शानदाओ ही थे जिन्होंने पहली बार तर्क दिया कि अमिताभ की शक्ति ने लोगों को मृत्यु के बाद शुद्ध भूमि तक ले जाने में मदद की (पिछले लेखकों का मानना था कि अमिताभ ने शुद्ध भूमि का निर्माण किया और इसे वहां बनाना किसी व्यक्ति के अपने प्रयास पर निर्भर था)। इस अन्य शक्ति संबंध की तुलना इस बात से की गई थी कि कैसे एक नीच व्यक्ति जो एक राजा के साथ होता है, पहले दुर्गम स्थानों में प्रवेश कर सकता है। चीनी शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म ने कभी भी आत्म-शक्ति के महत्व से इनकार नहीं किया। इसके बजाय, जोन्स के अनुसार, चीनी शुद्ध भूमि आम तौर पर यह मानती है कि "शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म का परिणाम तब होता है जब दोनों शक्तियां एक साथ काम करती हैं, एक विचार जिसे आधुनिक ताइवान शुद्ध भूमि मास्टर झियु (झीयू, 1924-2000) ने" स्वयं और अन्य की दो शक्तियों "(ज़ीयू-ता एर ली) वाक्यांश के साथ कब्जा कर लिया। इस प्रकार, चीनी शुद्ध भूमि में, शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म अभ्यासी और बुद्ध के सहयोग से उत्पन्न होता है। युन्की ज़ुहोंग का तर्क है कि अभ्यास करने वाले के प्रयास बुद्ध की शक्ति के साथ "सहानुभूतिपूर्ण अनुनाद" (जीएनआईएनजी) के माध्यम से जुड़ते हैं जो उन्हें बुद्ध के साथ जोड़ता है, उनके दिमाग को बुद्ध के साथ जोड़ता है, जैसे एक वीणा में एक तार को तोड़ना पास में एक और तार को प्रतिध्वनित कर सकता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, जितना अधिक व्यक्ति नियान्फो का अभ्यास करता, अमिताभ के साथ यह बंधन उतना ही मजबूत और अधिक स्थायी होता गया। हालाँकि, चीनी प्योर लैंड मास्टर्स ने यह भी तर्क दिया कि कोई भी निश्चित रूप से अकेले आत्म-शक्ति पर भरोसा नहीं कर सकता है, जिसे उन्होंने एक व्यर्थ प्रयास के रूप में बदनाम किया। युआन होंगदाओ जैसे चीनी लेखकों का यह भी तर्क है कि शुद्ध भूमि मार्ग की वास्तविक प्रकृति "आत्म-शक्ति नहीं है, न ही यह अन्य-शक्ति है।" इसके बजाय, युआन के अनुसार, अंततः शुद्ध भूमि अभ्यासी और बुद्ध अमिताभ के बीच कोई वास्तविक अंतर नहीं है और इस प्रकार, आत्म-शक्ति और अन्य-शक्ति के बीच का अंतर अंततः वास्तविक नहीं है, और फिर भी हम इस बातचीत के बारे में पारंपरिक रूप से बात कर सकते हैं (जिसे वह रूपकों के माध्यम से वर्णित करते हैं)। चीनी शुद्ध भूमि के बारहवें "कुलपिता", जिक्ज़िंग च्यू (1741-1810) ने यह भी माना कि अभ्यासी और अमिताभ, अलग-अलग प्राणी होने के बावजूद, वास्तव में गैर-युगल भी हैं। जब कोई नियान्फो का जाप करता है, तो एक सहानुभूतिपूर्ण अनुनाद सक्रिय हो जाता है जो अमिताभ के रूप में किसी के वास्तविक स्वभाव के गैर-दोहरी अनुभूति की ओर ले जाता है। होनेन और शिनरान के जापानी शुद्ध भूमि विद्यालयों में, जो कामाकुरा काल में विकसित हुए, आत्म-शक्ति को पूरी तरह से व्यर्थ और शक्तिहीन माना जाता है। आत्म-शक्ति शुद्ध भूमि भक्त के लिए कुछ नहीं करती है। जो लोग शुद्ध भूमि प्राप्त करना चाहते हैं, उन्हें केवल अमिताभ की दूसरी शक्ति पर भरोसा करना चाहिए, और नेम्बुत्सु का पाठ करके खुद को इसे सौंपना चाहिए। शिनरान ने लगातार स्व-खेती के सभी प्रयासों को बदनाम किया और शुद्ध भूमि प्राप्त करने में एकमात्र महत्वपूर्ण तत्व के रूप में सौंपने वाले हृदय (जे. शिनजिन) को बनाया। इसने एक और समस्या पैदा की, एंटीनोमियनिज्म की, जो यह विचार था कि यदि किसी का मोक्ष सुनिश्चित हो जाता है, तो नैतिक होने की कोई आवश्यकता नहीं थी और कोई भी चिंतित हुए बिना गलत काम कर सकता था। शिनरान ने इस समस्या पर यह तर्क देते हुए हमला किया कि गलत काम करना आत्म-शक्ति से चिपके रहने का एक और रूप है। चीनी और जापानी परंपराओं के बीच एक और अंतर यह है कि जापानी शुद्ध भूमि विद्यालयों में आम तौर पर यह माना जाता है कि चूंकि बुद्ध मोक्ष का सारा काम करते हैं, इसलिए बुद्ध के नाम का ईमानदारी से पाठ करने के बाद शुद्ध भूमि में किसी का पुनर्जन्म सुनिश्चित हो जाता है। चाहे कोई कितना भी दुष्ट क्यों न हो, वह निश्चित रूप से शुद्ध भूमि तक पहुंच जाएगा। हालाँकि, चीनी परंपराएँ अक्सर इस संभावना को दर्शाती हैं कि एक शुद्ध भूमि व्यवसायी नैतिक विफलताओं या मृत्यु के महत्वपूर्ण क्षण में विचलित होने जैसे विभिन्न कारकों के कारण शुद्ध भूमि में प्रवेश करने में विफल हो सकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि चीनी परंपरा का मानना है कि शुद्ध भूमि अभ्यास केवल बुद्ध के साथ एक संबंध प्रदान करता है जब तक कि अभ्यासकर्ता बुद्ध को ध्यान में रखता है। यदि कोई इसे करना बंद कर देता है तो अभ्यास का प्रभाव समाप्त हो सकता है। उन्होंने इसकी तुलना एक दीपक जलाने से की, जो एक कमरे के सभी अंधेरे को तुरंत दूर कर सकता है, लेकिन अगर इसे बाहर निकाल दिया जाए तो प्रकाश नहीं मिलेगा। अन्य शक्ति की अवधारणा शुद्ध भूमि विचार और व्यापक महायान में अन्य महत्वपूर्ण विचारों से संबंधित है जैसे कि योग्यता हस्तांतरण, गूढ़ सशक्तिकरण (अधिष्ठान) और यह विचार कि एक "आसान मार्ग" और एक "कठिन मार्ग" (या "ऋषियों का मार्ग") है। योग्यता का हस्तांतरण यह विचार है कि बुद्ध और बोधिसत्व अपनी योग्यता के विशाल भंडार (पुण्य, एक लाभकारी सुरक्षात्मक शक्ति जो अच्छे कर्मों से जमा होती है) को अन्य प्राणियों को हस्तांतरित कर सकते हैं। यह विचार कई महायान सूत्रों में पाया जाता है। अन्य शक्ति की अवधारणा को अभ्यास के आसान मार्ग के रूप में देखा जाता है, जो नागार्जुन को श्रेय देने वाले शी झु पिपोशा लून (दस स्तरों पर ग्रंथ, T.1521) में "आसान अभ्यास पर अध्याय" में प्रस्तुत विचारों का पालन करता है। यह पाठ अभ्यास के कठिन मार्ग पर शुद्ध भूमि के आसान मार्ग को बढ़ावा देता है जिसमें कई युगों का अभ्यास शामिल है और यह लोगों के लिए उपयुक्त नहीं हो सकता है। इस पाठ में सरल मार्ग का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः "यदि कोई बोधिसत्व इस शरीर में गैर-प्रतिगामी स्तर तक पहुंचने और सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा रखता है, तो उसे दस दिशाओं के सभी बुद्धों पर विचार करना चाहिए और उनके नामों का आह्वान करना चाहिए। मानव क्षेत्र में शुद्ध भूमि 20वीं शताब्दी के दौरान, शुद्ध भूमि की कल्पना करने का एक नया तरीका विकसित हुआ जो अधिक मानवतावादी था। इस विकास का नेतृत्व भिक्षु ताइक्सू (1890-1947) ने किया था, जिन्होंने तर्क दिया था कि बौद्ध धर्म को इस जीवन में मनुष्यों को लाभान्वित करना चाहिए, और यह केवल मृत्यु के बाद के जीवन के लिए नहीं होना चाहिए। उन्होंने इस नए बौद्ध धर्म को "मानव जीवन के लिए बौद्ध धर्म" कहा, जिसे मानवतावादी बौद्ध धर्म भी कहा गया है। इस नए प्रकार के बौद्ध धर्म ने इस विचार को बढ़ावा दिया कि आदर्श बौद्ध दुनिया का निर्माण यहाँ और अब किया जा सकता है, कुछ ताइक्सू जिसे "मानव क्षेत्र में शुद्ध भूमि" कहा जाता है। जबकि ताइक्सू ने अमिताभ की शुद्ध भूमि में पोस्टमॉर्टम पुनर्जन्म के विचार को अस्वीकार नहीं किया, उन्होंने सामाजिक सुधार और एक आदर्श बौद्ध समुदाय के निर्माण के माध्यम से लोगों के रोजमर्रा के जीवन में सुधार के विचार को भी बढ़ावा दिया। ताइक्सू के कुछ शिष्यों, जैसे शेंग येन और चेंग येन ने उनके विचारों को आगे बढ़ाया। जोन्स के अनुसार, उनका मानना था कि बौद्धों को दूर देश में पुनर्जन्म की तलाश करके इस पीड़ा की दुनिया से बचना नहीं चाहिए। इसके बजाय, बौद्धों को "इस दुनिया को एक शुद्ध भूमि में बदलने के लिए सामाजिक सुधार और धर्मार्थ कार्यों में संलग्न होना चाहिए। इस मॉडल में, शुद्ध भूमि तब प्रकट होगी जब पर्यावरण को साफ और ठीक किया जाएगा, महिलाओं और बच्चों के अधिकारों की रक्षा की जाएगी, और आर्थिक और सामाजिक न्याय प्रबल होगा। हालांकि, जोन्स ने नोट किया कि शेंग येन के लेखन से पता चलता है कि उन्होंने अमिताभ की शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने की प्रथा को अस्वीकार नहीं किया और इसके बजाय एक उदार दृष्टिकोण प्रस्तुत किया जिसने शुद्ध भूमि पर सभी विचारों को स्वीकार किया। शेंग येन के अनुसार, मानवतावादी बौद्ध धर्म के सामाजिक रूप से केंद्रित कार्य पारंपरिक शुद्ध भूमि प्रथाओं के खिलाफ नहीं हैं, बल्कि वे अमिताभ की शुद्ध भूमि में जन्म के लिए तैयार करते हैं। वह इन्हें अन्य क्लासिक दृष्टिकोण के साथ सामंजस्य स्थापित करने का भी प्रयास करता है जो मानता है कि शुद्ध भूमि सिर्फ दिमाग में है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में शुद्ध भूमि अभ्यास पूर्वी एशिया में बौद्ध धर्म की सबसे व्यापक रूप से प्रचलित परंपराओं में से एक है। यह चीन, जापान, वियतनाम और कोरिया में बौद्ध धर्म का प्रमुख रूप हो सकता है। सभी चीनी स्रोत इस बात से सहमत हैं कि शुद्ध भूमि का "आसान मार्ग" का प्रमुख अभ्यास नियान्फो (चीनीः हार्वर्ड; जापानीः नेनबुत्सु) है, जिसे चीनी स्रोतों द्वारा विभिन्न तरीकों से वर्णित किया गया है और इसे "होल्डिंग द नेम" (चेंगमिंग) भी कहा जाता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के कुछ रूपों में, नियान्फो को आम तौर पर कई लोगों के बीच एक प्रथा के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, युआन राजवंश के भिक्षु टियानरु वेइज़ के अनुसार (1286?-1354) शुद्ध भूमि के बारे में प्रश्न (T.1972), शुद्ध भूमि अभ्यास के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण हैंः कल्पना (गुआनक्सीआंग), स्मरण और आह्वान (यिनियन), और "विभिन्न प्रथाएं" (झोंगक्सींग) जिसमें नैतिक उपदेश, शरण लेना आदि शामिल हैं (और जिनकी योग्यता शुद्ध भूमि की ओर ले जा सकती है, विशेष रूप से यदि इस उद्देश्य के लिए समर्पित हो)। हालाँकि, अन्य तिमाहियों में, नियान्फो एकमात्र अभ्यास है जिसकी सिफारिश की जाती है और अन्य प्रथाओं को सहायक के रूप में नहीं देखा जाता है। जोडो-शू के जापानी शुद्ध भूमि संप्रदाय और पारंपरिक रूप से विशेष रूप से नियान्फो के मौखिक पाठ पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसी तरह, चीनी मास्टर जिक्सिंग च्यू (1741-1810) ने विशेष रूप से नियान्फो का अभ्यास किया और सिखाया, अतीत में चैन के साथ मिलकर इसका अभ्यास किया, लेकिन फिर नियान्फो पर विशेष ध्यान केंद्रित करने के लिए इस दोहरी प्रथा को छोड़ दिया। नियान्फो चीनी बौद्ध धर्म में अमिताभ जैसे बुद्ध के नाम को दोहराना पारंपरिक रूप से बुद्ध (एस. के. टी. )। इस शब्द का चीनी में अनुवाद नियान्फो के रूप में किया गया था, जिसके द्वारा यह अंग्रेजी में लोकप्रिय है। अभ्यास को अक्सर बुद्ध को उनके नाम को दोहराकर ध्यान में रखने के रूप में वर्णित किया जाता है, ताकि अभ्यासकर्ता उस बुद्ध पर अपना पूरा ध्यान केंद्रित कर सके (देखें समाधि)। यह मुखर या मानसिक रूप से और बौद्ध प्रार्थना मोतियों के उपयोग के साथ या उसके बिना किया जा सकता है। जो लोग इस विधि का अभ्यास करते हैं वे अक्सर प्रति दिन दोहराव के एक निश्चित सेट के लिए प्रतिबद्ध होते हैं। उदाहरण के लिए, कहा जाता है कि भिक्षु शानदाओ ने इस दिन और रात को बिना किसी रुकावट के अभ्यास किया, हर बार अपने मुंह से प्रकाश उत्सर्जित किया। इसलिए, उन्हें तांग के सम्राट गाओज़ोंग द्वारा "प्रकाश के महान गुरु" () की उपाधि से सम्मानित किया गया था। हालाँकि, चीनी बौद्ध शुद्ध भूमि अभ्यास भी आमतौर पर नियान्फो के अपने अभ्यास के लिए कई तत्वों पर निर्भर करता है, जिसमें अमिताभ, उनके परिचर बोधिसत्व और शुद्ध भूमि का चिंतन और कल्पना शामिल है। इस तरह की दृश्य विधियाँ प्रत्युतपन्ना-समाधि-सूत्र और अमितायुर्धन सूत्र में पाई जाती हैं, जो सोलह प्रगतिशील दृश्य प्रस्तुत करती हैं, जिनमें से प्रत्येक शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के विभिन्न स्तरों की प्राप्ति के अनुरूप है। इन चरणों में से पहला एक डूबते सूरज का चिंतन है, जब तक कि दृश्य स्पष्ट नहीं हो जाता कि आंखें खुली हैं या बंद हैं। प्रत्येक चरण सुखवती की कल्पना में जटिलता जोड़ता है, जिसमें अंतिम चिंतन एक विस्तृत दृश्य होता है जिसमें अमिताभ और उनके परिचर बोधिसत्व शामिल होते हैं। इनागाकी हिसाओ के अनुसार, समाधि के विकास के उद्देश्य से अतीत में इस विधि का व्यापक रूप से पालन किया जाता था। अमिताभ के लिए दृश्य अभ्यास चीनी गूढ़ बौद्ध धर्म, शिंगोन बौद्ध धर्म के साथ-साथ वज्रयान के अन्य स्कूलों में भी लोकप्रिय हैं। एक चीनी गुरु जिन्होंने विज़ुअलाइज़ेशन के साथ-साथ नियान्फो सिखाया, वे थे यिनगुआंग (1861-1940)। उन्होंने इस अभ्यास में अन्य तत्वों के महत्व पर भी जोर दिया, मुख्य रूप से अमिताभ में विश्वास, सुखवती में पुनर्जन्म लेने की कसम खाई और अपने अभ्यास की योग्यता को सभी प्राणियों में स्थानांतरित करने का इरादा भी रखा। इसी तरह, जिक्सिंग चेव ने नियान्फो अभ्यास के लिए विभिन्न पूर्व शर्त तत्वों के महत्व पर जोर दियाः बोधिसत्व, शुद्ध भूमि में विश्वास, वहां पुनर्जन्म प्राप्त करने की आकांक्षा, पिछले गलत कामों पर शर्म की भावना, शुद्ध भूमि के बारे में जानने पर खुशी, किसी के बुरे कर्म पर दुख और बुद्ध के प्रति कृतज्ञता। नियान्फो गुईफ़ेंग ज़ोंगमी के प्रकार एक हुआयन और चैन मास्टर थे जिन्होंने नियान्फो अभ्यास पर भी लिखा था। उन्होंने चार प्रकार के नियान्फो की एक योजना सिखाई जिसे बाद में प्योर लैंड के लेखकों जैसे युन्की ज़ुहोंग (1535-1615) और ज़ीयू (1924-2000) द्वारा अपनाया गया था। ज़ोंगमी के चार प्रकार के नियान्फ़ो हैंः "नाम का चिंतन" (चेंगमिंग नियान), जो मंजुश्री (T.232) द्वारा प्रचारित ज्ञान सूत्र की पूर्णता पर आधारित है और इसमें एक बुद्ध का चयन करना, उनकी दिशा का सामना करना और उनके नाम पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है जब तक कि सभी बुद्धों (अतीत, वर्तमान और भविष्य) की दृष्टि न हो। जैसा कि जोन्स ने उल्लेख किया है, जबकि बाद में चीनी शुद्ध भूमि के विचारकों ने इस प्रथा की व्याख्या मौखिक पाठ के रूप में की, ऐसा लगता है कि ज़ोंगमी के लिए यह नाम की ध्वनि को मानसिक रूप से "पकड़ना" (चेंगमिंग) था। युन्की ज़ुहोंग ने विभिन्न तरीकों से "नाम धारण करना" सिखाया, जिसमें शामिल हैंः नाम का श्रव्य पाठ (मिन्ची), नाम का मौन चिंतन (मोची), या नाम की मुश्किल से श्रव्य फुसफुसाहट के साथ चिंतन (बानमिंग बानमो ची)। "" "एक छवि को ध्यान में रखते हुए" "(ग्वान्क्सीआंग निन), जो डा बोजी जिंग (महान रत्न संग्रह सूत्र, T.310) पर आधारित है, जो जोन्स के अनुसार" "कहता है कि बुद्ध की छवि पर विचार करने में, व्यक्ति बुद्ध के साथ छवि की गैर-द्वैतता का एहसास करता है।" "कल्पना को ध्यान में रखना" का अर्थ है एक भौतिक छवि की सहायता के बिना बुद्ध के शरीर के प्रमुख और छोटे निशानों पर विचार करना। एक विशेषता का चयन किया जा सकता है जिस पर ध्यान केंद्रित किया जाए या उन सभी पर एक साथ विचार किया जाए। इस नियान्फो अभ्यास के स्रोत बुद्ध के चिंतन के समाधि-महासागर पर सूत्र (T.643) और बैठे हुए ध्यान की समाधि पर सूत्र (T.614) हैं। "वास्तविक चिह्न को ध्यान में रखते हुए" (शिक्सियांग निन तथ्य), "व्यक्ति बुद्ध के धर्म शरीर का चिंतन करता है, जो अपने स्वयं के सच्चे आत्म और सभी घटनाओं की वास्तविक प्रकृति का चिंतन भी है। यह मंजुश्री द्वारा प्रचारित ज्ञान सूत्र की पूर्णता पर भी आधारित है, जो बुद्ध के वास्तविक स्वभाव को "अप्रकाशित और अप्रचलित, न तो जाने वाला और न ही आने वाला, बिना नाम और बिना विशेषता के" के रूप में वर्णित करता है। केवल इसी को 'बुद्ध' कहा जाता है। इस योजना को अभ्यास के एक प्रगतिशील मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया गया होगा, सबसे आसान से लेकर सबसे कठिन और गहरा। जबकि ज़ोंगमी का मानना था कि नियानफ़ो की चौथी विधि सबसे गहरी थी, युन्की ज़ुहोंग ने इस प्रगति को उलट दिया, यह तर्क देते हुए कि "नाम का चिंतन" वास्तव में सर्वोच्च अभ्यास था। युन्की झूहोंग ने यह भी सिखाया कि दो मुख्य मानसिक दृष्टिकोण थे जिन्हें नियान्फो का अभ्यास करने के लिए लागू किया जा सकता हैः "नाम की असाधारण धारण" (शि चि), जिसमें नाम के अलग-अलग अक्षरों पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है। यह एक शांत और केंद्रित मन की ओर ले जाता है, और इस प्रकार समाधि की ओर जाता है और इसलिए यह मुख्य रूप से एक "शांत" अभ्यास है। "नौमेनल होल्डिंग ऑफ द नेम" (ली ची), जो उस मन की ओर ध्यान आकर्षित करता है जो नाम धारण कर रहा है और अंततः महसूस करता है कि स्वयं और अमिताभ की गैर-द्वैतता है। यह एक चिंतन (ज्ञान) अभ्यास है जिसका उद्देश्य ज्ञान है। जापानी बौद्ध धर्म में विभिन्न जापानी बौद्ध परंपराएं विभिन्न तरीकों से शुद्ध भूमि का अभ्यास करती हैं। सैनरॉन और टेंडाई जैसी परंपराओं में, नेनबुत्सु (नियान्फो) को कई लोगों के बीच एक विधि के रूप में देखा जाता है, जिसका अभ्यास ध्यान, अनुष्ठान, उपदेश आदि जैसी अन्य बौद्ध प्रथाओं के साथ किया जाता है। जापान में स्वतंत्र शुद्ध भूमि विद्यालयों में, विशेष रूप से, नियान्फो की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं जहाँ वे बौद्ध अभ्यास के अन्य सभी रूपों के अलावा नियान्फो और विश्वास या सौंपने वाले हृदय (शिनजिन) पर जोर देते हैं। उनका यह भी मानना है कि यह विचार उनके कथित वंश के तीन चीनी कुलपतियोंः तनलुआन, दाओचुओ और शानदाओ द्वारा सिखाया गया था। यह विशिष्टता ऐतिहासिक साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं है जो दर्शाता है कि चीनी कुलपतियों ने दृश्य ध्यान, धर्मग्रंथ अध्ययन और अन्य प्रथाओं को अपनाया था। हालाँकि, भले ही यह उनका सैद्धांतिक जोर है, जोडो शिन्शू अभ्यासी अभी भी अन्य प्रथाओं में संलग्न हैं, जिनमें उपासना, शास्त्र जप, दान आदि शामिल हैं। चैन और शुद्ध भूमि का दोहरा अभ्यास चीनी बौद्ध धर्म में, "चैन और शुद्ध भूमि की खेती का दोहरा मार्ग" नामक एक आम प्रथा है, जिसे "खालीपन और अस्तित्व का दोहरा मार्ग" भी कहा जाता है। जैसा कि नान हुआ-चिन द्वारा सिखाया गया है, अमिताभ के नाम का पाठ धीरे-धीरे किया जाता है, और प्रत्येक पुनरावृत्ति के बाद मन खाली हो जाता है। जब बेकार के विचार उत्पन्न होते हैं, तो उन्हें साफ करने के लिए नाम को फिर से दोहराया जाता है। निरंतर अभ्यास के साथ, मन शांति से खालीपन में रहने में सक्षम होता है, जिसकी परिणति समाधि की प्राप्ति में होती है। कुछ चीनी गुरुओं ने तर्क दिया कि चैन का अभ्यास अपने आप में जोखिम भरा था, क्योंकि कोई नहीं जानता था कि यह इस जीवन में फल देगा या नहीं। इसलिए, चैन ध्यान और नियान्फो दोनों का अभ्यास करना बेहतर था, और इस तरह से, कम से कम शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म सुनिश्चित किया जा सकता था। एक बाद के विकास ने दोनों प्रथाओं को एक में मिला दिया, जिसे शुद्ध भूमि कोन कहा जाता था और इसमें नियान्फो का अभ्यास करना शामिल था, जबकि खुद से यह भी पूछना था कि "नियान्फो कौन कर रहा है?" अन्य चीनी ध्यान गुरु, विशेष रूप से चान स्कूल में, नियान्फो को माध्यमिक विधि के रूप में पढ़ाते थे। इस प्रकार, जबकि हन्शान डेक्विंग (1546-1623) ने नियान्फो पाठ सिखाया, उन्होंने देखा कि यह चैन ध्यान की तुलना में कम अभ्यास है। इसी तरह, चैन मास्टर ज़ुयुन (1840?-1959) ने एक चैन ढांचे के तहत नियान्फ़ो को शामिल किया जो इसे एक प्रकार के हुआटौ अभ्यास के रूप में व्याख्या करता है। कोरियाई बौद्ध धर्म में संयुक्त शुद्ध भूमि और चान अभ्यास की विधि को "तीन द्वार" (कोरियाईः सम्मुन) योजना के हिस्से के रूप में औपचारिक रूप दिया गया था जो नियान्फो, सियोन ध्यान और सैद्धांतिक अध्ययन सिखाता था। इस प्रणाली को पहली बार 17वीं शताब्दी में चोंगियो ह्युजोंग द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनका मानना था कि तीनों प्रथाएं एक साथ काम करती हैं। चैन और शुद्ध भूमि (अन्य शास्त्रीय बौद्ध प्रथाओं और अनुष्ठानों के साथ) का सारग्राही अभ्यास भी वियतनामी बौद्ध धर्म की एक सामान्य विशेषता है। अमिताभ के नाम के पाठ के साथ ज़ेन ध्यान का दोहरा अभ्यास भी बौद्ध धर्म के जापानी ओबाकू स्कूल में आम है। उपदेश, ध्यान और अन्य प्रथाएँ विभिन्न शुद्ध भूमि परंपराओं में बौद्ध नैतिक अनुशासन (सिला), ध्यान और अन्य "आत्म-शक्ति" प्रथाओं जैसे अध्ययन, अनुष्ठान, सूत्र जप, शाकाहार और मठवाद के अभ्यास के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। चीनी और कोरियाई शुद्ध भूमि बौद्धों ने इन प्रथाओं को कभी नहीं छोड़ा, जिन्हें उन्होंने आध्यात्मिक प्रगति करने और योग्यता पैदा करने के वैध और उपयोगी तरीकों के रूप में देखा, जिन्हें शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए समर्पित किया जा सकता है। यह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण भी था कि चीन में प्योर लैंड कभी भी एक स्वतंत्र संस्थागत "स्कूल" नहीं था, बल्कि इसे केवल विभिन्न स्कूलों के भीतर प्रचलित "धर्म द्वार" के रूप में देखा जाता था जो विभिन्न तरीकों को पढ़ाते थे। चीनी शुद्ध भूमि के लेखकों के पास इस सवाल के अलग-अलग जवाब थे कि अगर अमिताभ बुद्ध सभी प्राणियों को बचा सकते हैं तो हमें अन्य क्लासिक बौद्ध प्रथाओं में क्यों संलग्न होना चाहिए, चाहे वे कितने भी दुष्ट क्यों न हों। इस प्रकार, विभिन्न शुद्ध भूमि परंपराओं में एंटीनोमियनिज्म की साझा समस्या से बचने के अलग-अलग तरीके हैं, जो तब उत्पन्न हो सकते हैं जब कोई सोचता है कि वे अमिताभ की शक्ति से निश्चित रूप से बच जाएंगे और इसलिए वे बुरे कर्म करने या सभी नैतिक प्रशिक्षण से बचने का विकल्प चुनते हैं। कई चीनी शुद्ध भूमि गुरुओं ने अपने शिष्यों को नैतिकता, प्रतिज्ञा आदि दोनों का अभ्यास करने और इस सवाल का जवाब देने का प्रयास किए बिना कि अगर शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए सरल नियान्फो पर्याप्त है, जैसा कि चिंतन सूत्र (अमितायुर्धन) में कहा गया है, तो दोनों की आवश्यकता क्यों है, दोनों का जाप करने के लिए प्रोत्साहित किया। कई महत्वपूर्ण शुद्ध भूमि व्यवसायी भी विनय गुरु थे और उपदेशों को प्रसारित करने में सक्रिय थे। चीनी गुरुओं ने विभिन्न कारण बताए कि किसी को नैतिक उपदेशों सहित अन्य बौद्ध प्रथाओं को क्यों करना चाहिए। चार्ल्स बी. जोन्स ने पूर्व-आधुनिक शुद्ध भूमि साहित्य में दिए गए निम्नलिखित मुख्य कारणों को रेखांकित किया हैः वांग रिक्सी (मृत्यु 1173) का तर्क है कि भले ही अनैतिक लोग अभी भी पुनर्जन्म प्राप्त करेंगे, लेकिन वे पुनर्जन्म के सबसे निचले स्तर के बीच पुनर्जन्म लेंगे (जैसा कि चिंतन सूत्र में कहा गया है), जिसका अर्थ है कि सुखावती में बुद्धहूद की ओर उनकी प्रगति अभी भी अधिक नैतिक लोगों की तुलना में बहुत धीमी होगी। इस प्रकार, अन्य बौद्ध प्रथाओं का अभी भी महत्व है क्योंकि वे सुखवती में किसी के पुनर्जन्म की गुणवत्ता को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, यिनगुआंग लिखते हैं कि उन्होंने उपदेशों का पालन किया और ध्यान का अभ्यास किया क्योंकि वे "शुद्ध भूमि में एक उच्च-स्तर (शांग पिन आइटम) पुनर्जन्म के लिए आवश्यक योग्यता प्राप्त करना चाहते थे।" शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में एक मध्यवर्ती लक्ष्य है, जो केवल अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने में मदद करता है जो पूर्ण बुद्धत्व है। इसे ध्यान में रखते हुए, युआन होंगदाओ जैसे गुरु इस बात पर ध्यान देते हैं कि योग्यता की अच्छी जड़ों को विकसित करना महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह बुद्धहूद की प्राप्ति के साथ-साथ शुद्ध भूमि की प्राप्ति में योगदान देता है। वास्तव में, जोन्स ने नोट किया कि "युआन अन्य स्थानों पर कहता है, किसी की शुद्ध भूमि का अभ्यास करने की क्षमता इन अच्छी जड़ों पर निर्भर करती है।" युआन होंगदाओ और यिंगुआंग जैसे गुरुओं के अनुसार, बुद्धहूद प्राप्त करने से पहले कोई व्यक्ति शुद्ध भूमि में जितना समय बिताता है, वह मायने रखता है, क्योंकि वह जितना जल्दी बुद्धहूद प्राप्त करता है, उतना ही तेजी से वह बुद्ध के रूप में सभी प्राणियों की मदद कर सकता है। इसलिए, अब जितना संभव हो उतना अच्छा अभ्यास करना और शुद्ध भूमि में उच्चतम स्तर के रूप में पुनर्जन्म के लिए काम करना समझ में आता है। इसके अलावा, जिक्सिंग चेवु जैसे अन्य गुरुओं का कहना है कि सभी प्राणियों की मदद करने की प्रेरणा के बिना, कोई भी शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए आवश्यक "सहानुभूतिपूर्ण अनुनाद" (जीएनआईएनजी) को सक्रिय नहीं कर पाएगा क्योंकि बुद्ध का मन भी करुणा के साथ प्रतिध्वनित होता है। उनका यह भी तर्क है कि सभी प्राणियों के लिए सच्चा बोधिसत्व और करुणा में जल्द से जल्द बुद्धत्व प्राप्त करने की इच्छा होती है। सामूहिक अभ्यास और अनुष्ठान समूह अभ्यास, चाहे वह किसी अनुष्ठान में हो या पीछे हटने में, आधुनिक शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का एक सामान्य हिस्सा है। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में अनुष्ठान का एक महत्वपूर्ण रूप मृत्यु अनुष्ठान है। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में मृत्यु को अक्सर विशेष महत्व दिया जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मृत्यु के समय को एक महत्वपूर्ण क्षण के रूप में देखा जाता है जब कोई व्यक्ति या तो अमिताभ पर अपना ध्यान केंद्रित कर सकता है और शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त कर सकता है या सांसारिक चीजों से विचलित और परेशान हो सकता है। जोन्स के अनुसार, माइंड राजवंश के शुद्ध भूमि शिक्षक युआन होंगदाओ (1568-1610) के संस्मरणों में इस तरह के अनुष्ठानों का वर्णन पाया जा सकता है। इन अनुष्ठानों का मूल लक्ष्य "मरने वाले व्यक्ति को किसी भी ऐसी चीज से मुक्त वातावरण प्रदान करना था जो उन्हें अमिताभ पर ध्यान केंद्रित करने से विचलित करे और उनके साथ अभ्यास करके समर्थन प्रदान करे। सबसे सरल तरीके से, परिवार के सदस्य बिस्तर के आसपास इकट्ठा हुए और मरने वाले व्यक्ति को नियान्फो के निरंतर प्रवाह को बनाए रखने में मदद की, कभी-कभी अगर उनकी सांस बहुत कमजोर हो जाती है तो वे उन्हें संभाल लेते हैं। चीनी बौद्ध भी इन अनुष्ठानों के दौरान शुभ संकेतों की तलाश में होंगे, जैसे कि अमिताभ के दर्शन और उज्ज्वल रोशनी। समय के साथ, मृत्युशय्या अनुष्ठान बहुत विस्तृत हो सकते हैं और अंतिम संस्कार विशेषज्ञ विकसित हुए जो शुद्ध भूमि अभ्यास के इन तत्वों पर केंद्रित थे। इनमें अमिताभ को दर्शाने वाले व्यापक धार्मिक अनुष्ठान और कलाकृतियाँ शामिल हो सकती हैं। समूह अभ्यास का एक अन्य रूप जो चीनी शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में आम है, वह है नियान्फो पाठ रिट्रीट, जहाँ बौद्ध कई दिनों तक गहन पाठ अभ्यास के लिए एक साथ आते हैं। ये रिट्रीट हमेशा नियान्फो पाठ (चलना या बैठना) पर ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन इसमें शुद्ध भूमि सूत्रों का जाप, आठ उपदेशों को लेना, मौन ध्यान और धर्म व्याख्यान भी शामिल हो सकते हैं। जापानी शुद्ध भूमि बौद्ध संप्रदाय, जैसे जोडो शिन्शू होंगवानजी-हा, भी अपनी मण्डली के लिए कई अनुष्ठान सेवाएँ करते हैं। चार्ल्स बी. जोन्स ने नोट किया कि इस स्कूल में "एक नए बच्चे के जन्म का स्वागत करने के लिए एक" शिशु संस्कार "है, जोडो शिन्शू के प्रति किसी की प्रतिबद्धता की पुष्टि करने और एक धर्म नाम प्राप्त करने के लिए एक" पुष्टि समारोह "है, एक" विवाह समारोह "जो एक जोड़े की शादी की प्रतिज्ञा को अमिताभ के तरीके के प्रति उनकी प्रतिबद्धता की पुष्टि के साथ एकजुट करता है, और निश्चित रूप से, शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए प्रियजनों की सराहना करने के लिए अंतिम संस्कार संस्कार। व्यक्तिगत पादरी विशेष सेवाओं का भी अनुरोध कर सकते हैं, जैसे कि घर की यात्रा, जिसके दौरान मंत्री परिवार के बुद्ध-अल्तार (जे. पी. एन.) के सामने छोटे सूत्र का जाप करते हैं। : बुटसुदन), या प्रियजनों की पुण्यतिथि को चिह्नित करने के लिए स्मारक सेवाएँ। जोडो शिन्शू शिक्षा के अनुसार, जबकि ये अनुष्ठान वास्तव में किसी की शुद्ध भूमि की प्राप्ति में योगदान नहीं करते हैं (केवल शिन्जिन करता है), वे अभी भी आत्म-प्रतिबिंब, जागरूकता, कृतज्ञता और विनम्रता जैसे गुणों को बढ़ावा देते हैं। सूत्र और धरणी जप शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में एक और आम प्रथा सूत्र (विशेष रूप से तीन शुद्ध भूमि सूत्र) का जप है। सूत्र जप शानदाओ जैसे शुद्ध भूमि कुलपतियों द्वारा सिखाए गए सहायक तरीकों में से एक था। धाराणियों का जप एक समान विधि है। एक लोकप्रिय शुद्ध भूमि धारा शुद्ध भूमि पुनर्जन्म धारा है जो शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में एक और विधि है। इस धारा की पुनरावृत्ति (जो वास्तव में दो ग्रंथों को संदर्भित करती है, एक लंबा और एक छोटा) पारंपरिक चीनी बौद्धों के बीच बहुत लोकप्रिय कहा जाता है। यह पारंपरिक रूप से संस्कृत में संरक्षित है, और यह कहा जाता है कि जब कोई भक्त मन की एकलता को महसूस करने में सफल होता है, तो इसका सच्चा और गहरा अर्थ स्पष्ट रूप से प्रकट होगा। चीनी लोग इस धारा के एक संस्करण का उपयोग करते हैं जिसे संस्कृत से चीनी अक्षरों में लिप्यंतरण किया गया था, जिसे "शुद्ध भूमि में जन्म के लिए मंत्र" कहा जाता है। अमिताभ की एक और धारा पवित्र अनंत-जीवन संकल्प चमक राजा तथागता की धारा है। चीनी शुद्ध भूमि गुरु यिनगुआंग के अनुसार, एक शुद्ध भूमि अभ्यासकर्ता किसी भी मंत्र या सूत्र का पाठ कर सकता है, जैसे कि वे जो आमतौर पर चीनी महायान (हृदय सूत्र, महान करुणा मंत्र और शूरंगम मंत्र) में उपयोग किए जाते हैं। हालाँकि, उन्होंने यह भी नोट किया कि "शुद्ध भूमि के सिद्धांतों के अनुरूप होने के लिए" किसी को भी अपने पाठ अभ्यास में नियान्फो को शामिल करना चाहिए और शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए अभ्यास की योग्यता को भी समर्पित करना चाहिए। शुद्ध भूमि अभ्यास के लाभ शुद्ध भूमि अभ्यास को मुख्य रूप से अमिताभ की शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म की ओर ले जाने के लिए कहा जाता है और इस प्रकार गैर-प्रतिगामी के बोधिसत्व चरण (क्योंकि जब कोई व्यक्ति शुद्ध भूमि तक पहुंच जाता है, तो कोई भी इससे निचले क्षेत्र में वापस नहीं जाएगा)। इस शुद्ध भूमि को अक्सर संसार की त्रयी दुनिया के बाहर एक प्रकार के मार्ग स्टेशन या छात्रावास के रूप में वर्णित किया जाता है। यह एक ऐसा स्थान है जहाँ पीड़ा का अभाव है और जो किसी को बिना किसी कठिनाई के बोधिसत्व पथ का अभ्यास करने की अनुमति देता है। हालांकि, शुद्ध भूमि के लेखक भी शुद्ध भूमि का अभ्यास करने के अन्य लाभों का दावा करते हैं जो इस जीवन में दिखाई देते हैं। लाभों में बुद्ध-चिंतन समाधि, मन की शुद्धि और बुरे कर्म का उन्मूलन शामिल है। नियान्फो अभ्यास के विभिन्न सांसारिक लाभों का दावा कम से कम सोंग राजवंश के बाद से शुद्ध भूमि गुरुओं द्वारा भी किया गया है। उदाहरण के लिए, जब टियांताई मास्टर सिमिंग झिली (960-1028) ने एक शुद्ध भूमि समाज का आयोजन किया, तो उन्होंने दावा किया कि समाज की प्रथा "सम्राट की दीर्घायु को बढ़ाएगी और लोगों की समृद्धि में योगदान देगी।" विभिन्न स्रोतों का यह भी दावा है कि नियान्फो बीमारी या अन्य स्वास्थ्य समस्याओं को ठीक कर सकता है। उदाहरण के लिए, यिनगुआंग ने अभ्यास द्वारा नेत्रश्लेष्मलाशोथ से ठीक होने का दावा किया। इस प्रकार, कुछ स्रोत कई लाभों के साथ एक प्रकार के जादुई मंत्र के रूप में नियान्फो का उपयोग करते हैं। ये लाभ झेंग वेयान द्वारा "नियान्फो के लिए अड़तालीस तरीके" (नियान्फो सिशीबा फा हाॅर्वर्ड लॉ) जैसे स्रोतों में पाए जा सकते हैं। हिमालयी बौद्ध धर्म में शुद्ध भूमि तिब्बती बौद्ध धर्म में, जो एक वज्रयान परंपरा है, विभिन्न प्रथाएं और विचार जो अमिताभ (साथ ही अन्य बुद्ध) के बुद्ध क्षेत्र में पुनर्जन्म पर केंद्रित हैं, इस परंपरा में पाई जाने वाली बौद्ध प्रथाओं के विशाल भंडार के हिस्से के रूप में मौजूद हैं। इनमें बुद्ध अमिताभ और उनके बुद्ध सुखवती पर केंद्रित बौद्ध अभ्यास के बाहरी (या सूत्र) और गूढ़ (या तांत्रिक) रूप शामिल हैं। मैथ्यू कापस्टीन लिखते हैं कि "सुखवती लंबे समय से तिब्बती भक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण केंद्र बिंदु रही है", विशेष रूप से सामान्य भक्तों के बीच जो आमतौर पर अमिताभ, अवलोकितेश्वर और पद्मसंभव को एक ही बुद्ध के तीन शरीर के रूप में मानते हैं। उन्होंने यह भी नोट किया कि नेपाली बौद्ध धर्म में भी इस तरह का अभिविन्यास मौजूद है। जॉर्जियोस टी. हल्कियास ने नोट किया कि "शुद्ध भूमि" शब्द का उपयोग इन तिब्बती प्रथाओं और शास्त्रों के संदर्भ में किया जा सकता है जो पूर्वी एशियाई शुद्ध भूमि बौद्ध प्रथाओं के अनुरूप हैं। हालाँकि, उन्होंने यह भी नोट किया कि तिब्बत में शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का कभी भी सांप्रदायिक, आत्म-जागरूक आंदोलन नहीं हुआ है, जो खुद को समग्र रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म के बड़े सैद्धांतिक और व्यावहारिक विश्व दृष्टिकोण से स्वतंत्र मानता है। इस प्रकार, तिब्बती बौद्ध धर्म में शुद्ध भूमि प्रथाओं को व्यापक हिमालयी बौद्ध परंपरा के भीतर एक तत्व या अभिविन्यास माना जाता है। तिब्बत में शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का तिब्बती साम्राज्य (8वीं-9वीं शताब्दी) के युग से एक लंबा और अभिनव इतिहास है, जिसमें तिब्बती में सुखवतीव्यूह सूत्र का अनुवाद किया गया है। दुन्हुआंग के तिब्बती दस्तावेज यह भी साबित करते हैं कि 8वीं और 9वीं शताब्दी तक, सुखवती और अमिताभ तिब्बती बौद्धों के लिए महत्वपूर्ण थे। तिब्बती कैनन में कई अन्य सुखवती-अमिताभ उन्मुख ग्रंथ भी शामिल हैं, जिनमें विभिन्न धारानियाँ (मंत्र/मंत्र) शामिल हैं जो सुखवती तक ले जाने का दावा करते हैं। इनमें प्रसाद का मेघ धरणी, अमिताभ का धरणी-मंत्र, अमिताभ का स्मरण, अपरिमितायस के सार की धरणी, अपरिमित गुणों की प्रशंसा में धरणी शामिल हैं। हालाँकि, कई अन्य स्रोत भी हैं जो सुखवती के अलावा अन्य शुद्ध भूमि का उल्लेख करते हैं, जो दर्शाता है कि बौद्ध धर्म के पहले और दूसरे प्रसार के दौरान तिब्बती बौद्धों द्वारा मांगी गई यह एकमात्र शुद्ध भूमि नहीं थी। तिब्बती शुद्ध भूमि उस समय की शुद्ध भूमि प्रार्थनाओं की तिब्बती रचनाओं और मध्य एशिया में सुखवती की कलात्मक प्रस्तुतियों का काम करती है। तिब्बती शुद्ध-भूमि साहित्य एक अलग शैली बनाता है और इसमें सुखवती (टिब) में पुनर्जन्म के लिए आकांक्षी और भक्ति प्रार्थनाओं सहित ग्रंथों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। बीडे-सोम), विद्वानों द्वारा टिप्पणियाँ ('ग्रेल-बा') जो शुद्ध भूमि अभ्यास पर चर्चा करती हैं, और वज्रयान परंपरा से संबंधित गूढ़ ध्यान और अनुष्ठान जो शुद्ध भूमि में और देवता अमिताभ पर पुनर्जन्म पर ध्यान केंद्रित करते हैं। शुद्ध भूमि उन्मुख साहित्य की रचना प्रमुख तिब्बती बौद्ध हस्तियों के बीच लोकप्रिय थी। उदाहरण के लिए, शाक्य पंडित (शाक्य स्कूल के लिए एक प्रमुख व्यक्ति) और त्सोंगखापा (गेलुग स्कूल के संस्थापक) दोनों ने सुखवती-उन्मुख कार्यों की रचना की। अमिताभ और सुखवती पर ध्यान केंद्रित करने वाली तिब्बती टिप्पणियां, जैसे कि द फर्स्ट पंचेन लामा (1567-1662) स्विफ्ट एंड अनबॉब्स्ट्रक्टेड पाथ टू सुखावती, शुद्ध भूमि प्राप्त करने के तरीके सिखाती हैं। इस पाठ में, प्रथम पंचेन लामा सलाह देते हैं कि कोई भी व्यक्ति सभी प्राणियों की भलाई के प्रति उन्मुख मन बनाए रखते हुए अपनी शुद्ध भूमि में अमिताभ की कल्पना करने में मदद करने के लिए एक थांगका पेंटिंग या एक मूर्ति का उपयोग कर सकता है। टिप्पणी में यह भी कहा गया है कि इस अभ्यास के साथ सभी दैनिक गतिविधियों को शामिल करना चाहिए। शुद्ध भूमि अभ्यास पर एक और महत्वपूर्ण टिप्पणी, उज्ज्वल विश्वास के साथ सुखवती के लिए प्रशिक्षणः एक ऋषि के सूर्य जैसे निर्देश, निंगमा विद्वान जू मिफम (1846-1912) द्वारा रचित किया गया था। उनका काम शैली का एक क्लासिक है और यह समझाने के लिए कई अन्य ग्रंथों पर आधारित है कि कैसे शुद्ध भूमि अभ्यास "व्यक्तिगत प्राणियों की पकने की शक्ति" (सेम्स-कैन रंग-रंग गी स्टॉब्स स्मिन-पा), "वास्तविकता की शक्ति" (डींगोस-पोई नुस-पा) और अमिताभ की आकांक्षाओं (स्मोन-लाम) और ज्ञान (ये-वह) की शक्ति के संश्लेषण के माध्यम से काम करता है। मिफम के अनुसार, सुखवती में पुनर्जन्म निर्वाण का एक उत्कृष्ट मार्ग है और यह चार कारणों पर आधारित हैः बुद्ध अमिताभ का स्मरण करना, अनगिनत गुणों का संचय करना, बोधिसत्व उत्पन्न करना और सुखवती में पुनर्जन्म के लिए अपने गुणों को समर्पित करना। बुद्ध को विश्वास के साथ याद करना और सुखवती में जन्म लेने की प्रबल आकांक्षा मुख्य कारण हैं, जबकि अन्य गौण हैं। मिफम सुखवती में जन्म की तीन प्रमुख बाधाओं पर भी चर्चा करता हैः समझ की कमी, गलत विचार और संदेह। वह सुखवती सूत्रों को पढ़ने, पढ़ने, लिखने और ध्यान करने की भी सलाह देते हैं। अमिताभ को आम तौर पर एक विशिष्ट बुद्ध के रूप में समझा जाता है, जो परंपरा के कुछ सबसे प्रमुख बुद्धों में से एक है। हालाँकि, कुछ तिब्बती बौद्ध लेखन में, अमिताभ की तुलना धर्मकाया और आधार या आधार (जीज़ी) की जोगचेन अवधारणा के साथ की गई है। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के महान जोगचेन मास्टर डुडजोम लिंगपा (ख्राग 'थुंग बडुद' जॉम्स आरडो रे) लिखते हैंः "इमाहो, आत्म-प्रकट, शुद्ध विस्तार में जो वास्तविक अकनिष्ठा है, जादूई क्षेत्र जो ज्ञान से सुसज्जित है, वह जमीन का धर्मकाया है, विजेता अमिताभ।" इस प्रकार, मैथ्यू कापस्टीन लिखते हैं कि अमिताभ की इस जोगचेन समझ में, सुखवती "अब किसी विशेष स्वर्ग का नाम नहीं है, बल्कि उस आदिम आधार के लिए एक रूपक अभिव्यक्ति है जिसमें बुद्ध के ज्ञान का खुलासा किया गया है।" ऐसा लगता है कि 11वीं शताब्दी के बाद से, अमिताभ और सुखवती तेजी से लोकप्रिय हो गए, और यह शुद्ध भूमि शुद्ध भूमि अनुष्ठानों और चिंतनों द्वारा मांगी जाने वाली सबसे व्यापक गंतव्य बन गई। अमिताभ-केंद्रित तांत्रिक प्रथाएं कम से कम आंशिक रूप से भारतीय तांत्रिक विद्वान जेतारी के प्रयासों के कारण व्यापक हो गई हैं। इन प्रथाओं में से एक को शाक्य स्कूल द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था और यह एक चिंतन था जिसे सो जाने से ठीक पहले किया जाता था, जिसमें सुखवती और बुद्ध अमिताभ की कल्पना की जाती थी। यह "नींद-ध्यान" (न्याल-बस्गोम) आज तक शाक्य स्कूल में प्रसारित किया जा रहा है। सबसे सरल लोकप्रिय प्रथाओं में से एक जिसे तिब्बती बौद्ध सुखवती में पुनर्जन्म का कारण मानते हैं, वह है अवलोकितेश्वर के छह शब्दांश वाले मंत्र (ओम मणि पद्मे हम) का पाठ। लामा जोपा के अनुसार, यह मंत्र अवलोकितेश्वर की पोटाला शुद्ध भूमि या सुखवती की ओर ले जा सकता है। अमिताभ पर आधारित शुद्ध भूमि कृतियाँ विभिन्न अन्य तिब्बती पाठ्य संग्रहों में पाई जाती हैं, जैसे कि तिब्बती गुरुओं की रचनाओं जैसे डोलपोपा शेरब ग्याल्टसेन (1292-1361), नामचो मिंग्यूर दोरजे (1645-1667) और कर्मा चागमे (1613-1678)। डोलपोपा को बड़े सुखवतीव्यूह सूत्र पर एक टिप्पणी लिखने के लिए जाना जाता है जिसका शीर्षक है सर्वोच्च साधन जिसके द्वारा स्वयं और दूसरों का सुखवती में पुनर्जन्म हो सकता है। जॉर्जियोस टी. हल्कियास के अनुसार, मिंग्यूर दोर्जे के नामचो टर्म साइकिल में "विशेष रूप से सुखवती की प्राप्ति के लिए समर्पित अनुष्ठान प्रथाओं का एक अनूठा वर्गीकरण है" जिसे सुखवती क्षेत्र प्राप्त करने का साधन कहा जाता है, जो "आज तक तिब्बती शुद्ध भूमि अनुष्ठानों के सबसे मूल और व्यवस्थित संकलन का प्रतिनिधित्व करता है"। इस टर्मा में फोवा प्रथाएं और व्यापक दृश्य अभ्यास शामिल हैं जहां मुख्य मंडल सुखवती है। फोवा का गूढ़ अभ्यास (मन स्थानांतरण, संस्कृतः सांक्रांती) तिब्बती शुद्ध भूमि अभ्यास का एक अनूठा हिस्सा है जो द स्टैंडिंग ब्लेड ऑफ ग्रास (टिब) जैसे विभिन्न टर्मा (प्रकट खजाने) कार्यों में पाया जाता है। निंगमा मास्टर निदा सांग्ये (14वीं शताब्दी) और नामचो मिंग्यूर दोर्जे की नामचो टर्मा द्वारा फो-बा जग-टग मा)। फोवा एक गूढ़ तकनीक है जो मृत्यु के समय सिर के मुकुट के माध्यम से मन की धारा को सीधे सुखवती तक पहुँचाती है। यह तकनीक नरोपा के छह धर्मों में से एक के रूप में पाई जाती है। चूंकि कहा जाता है कि फोवा विशेषज्ञ सुखवती की मृत्यु के समय अन्य लोगों के दिमाग का मार्गदर्शन करने में सक्षम थे, इसलिए फोवा भी एक लोकप्रिय अनुष्ठान बन गया जो लामाओं द्वारा मरने वालों के लिए किया जाने लगा। तिब्बती बौद्ध धर्म में एक अन्य महत्वपूर्ण परंपरा अमितायुस (अमिताभ का दूसरा नाम, जिसका अर्थ है अनंत जीवन) के आसपास आधारित तांत्रिक प्रथाएं हैं जो इस बुद्ध की दीर्घायु और जीवन देने वाली शक्तियों पर केंद्रित हैं। शुद्ध भूमि अभ्यास से जुड़े कई अन्य खजाने के ग्रंथ (शब्द) हैं और कटोक मठ के टेरटोन लॉन्गसल निंगपो (1625-1682/92 या 1685-1752) ने शुद्ध भूमि पर एक शब्द का खुलासा किया है। ।