Religious policy of the Mughals after Akbar
मुगल साम्राज्य, जिसे 1526 में पानीपत की पहली लड़ाई में इब्राहिम लोदी की हार के बाद स्थापित किया गया था और समय के साथ अपने शासकों की विस्तारवादी नीति के साथ समेकित किया गया था, ने अपनी कुलीनता से अपनी ताकत प्राप्त की जो अतिविवाहित थी और जिसमें तुर्क, अफगान, उज्बेग और यहां तक कि हिंदू राजपूत और खत्री भी शामिल थे। मुगल शासक अपनी प्रशासनिक और धार्मिक नीति के कारण उपमहाद्वीप के विशाल क्षेत्र पर लंबे समय तक शासन करने में सफल रहे, जो विभिन्न संप्रदायों और पंथों के बीच सामंजस्य प्रदान करती थी। बाबर और हुमायूं दोनों अपने शासनकाल के दौरान विद्रोह के दमन के अलावा युद्धों और विजय में व्यस्त थे और प्रशासन और नीतियों के निर्माण के लिए पर्याप्त समय नहीं दे सकते थे। यह अकबर था (जिसने दीन-ए-इलाही नामक समन्वयात्मक धर्म को बढ़ावा दिया) जिसके शासनकाल के दौरान मुगलों की धार्मिक नीति तैयार की गई थी। बाद के मुगलों ने अकबर का अनुसरण किया लेकिन उनकी नीति का उल्लंघन कई बार बेरोकटोक हुआ जिससे औरंगजेब के शासनकाल के दौरान अकबर द्वारा प्रतिपादित "दिव्य धर्म" के सिद्धांत का पूरी तरह से पतन हो गया। जब जहाँगीर सिंहासन पर बैठा तो धर्मशास्त्रियों के बीच एक उम्मीद थी कि अकबर की सुलह-ए-कुल की नीतियों को समाप्त कर दिया जाएगा। जहाँगीर के प्रारंभिक फरमानों ने मुगल साम्राज्य के सही मायने में इस्लामी साम्राज्य में परिवर्तन का संकेत दिया। उन्होंने उलेमाओं से भगवान के लिए विशिष्ट अपीलों का एक समूह तैयार करने के लिए कहा, जिसे याद रखना आसान हो सकता है, क्योंकि वह अपनी माला का उपयोग करते हुए उन्हें दोहराना चाहते थे। उन्होंने शुक्रवार को धर्मपरायण और धार्मिक व्यक्तियों से भी मुलाकात की और दरवेशों को दान और उपहार वितरित किए। लेकिन जहांगीर किसी भी तरह से रूढ़िवादी नहीं था, हालांकि वह अक्सर संकीर्ण मानसिकता की घटनाओं को दर्शाता था। जहांगीर को शराब पीने की आदत थी; वह अपने संस्मरणों में लिखते हैं कि सिंहासन पर बैठने के बाद आसुत स्पिरिट का सेवन 20 कप से घटाकर पांच कप कर दिया गया था और वह भी रात में। इस बीच, वह शराब पीते हुए अपने रईसों को भी आमंत्रित करता था और उसके दरबार में संगीत और नृत्य आम बात थी। रूढ़िवादी उलेमाओं के लिए इन सभी प्रथाओं को गैर-इस्लामी माना जाता था। कहा जाता है कि उन्होंने पंजाब में गोहत्या पर प्रतिबंध लगा दिया था और इसे गुजरात तक बढ़ा दिया था, हालांकि यह भी माना जाता है कि यह कुछ वर्षों के लिए वास्तव में मवेशियों की कमी के कारण किया गया था। दरबार में विभिन्न हिंदू त्योहार मनाए जाते थे और वह स्वयं उनमें भाग लेते थे और उपहार वितरित करते थे। लेकिन ऐसी कई घटनाएं हैं जो उनके धार्मिक धर्मोपदेशकवाद के विपरीत दृष्टिकोण को प्रस्तुत करती हैं। मेवाड़ के खिलाफ युद्ध को जिहाद घोषित किया गया था। मुगल सेना ने मेवाड़ की ओर बढ़ते हुए कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया, लेकिन जहांगीर ने राजकुमार खुर्रम को कड़ाई से चेतावनी दी थी कि अगर राणा अमर सिंह प्रथम आत्मसमर्पण करने के लिए तैयार हैं तो उन्हें एक दोस्त के रूप में माना जाएगा। इस प्रकार, जब राणा ने शांति के लिए आत्मसमर्पण किया और मुकदमा दायर किया तो उन्हें एक सम्मानजनक व्यवहार दिया गया जैसा कि जहांगीर ने नोट कियाः 1621 में, कांगड़ा अभियान को भी जिहाद के रूप में घोषित किया गया था, हालांकि मुगलों की ओर से, हिंदू राजा बिक्रमजीत ने इसकी कमान संभाली थी। जहांगीर ने हरिद्वार की अपनी यात्रा के दौरान यह पाया कि सांसारिक जीवन का त्याग करने वाले हिंदू यहां भगवान के मार्ग पर सुख की तलाश कर रहे थे और उन्होंने उन्हें उपहार वितरित किए। अजमेर में भी, उन्होंने पूरे पुष्कर गाँव में उपहार और धन वितरित किया, जबकि विष्णु की वराह छवि को तोड़ने का आदेश दिया गया था। शायद, वे भगवान के विभिन्न रूपों में प्रकट होने से संतुष्ट नहीं थे, क्योंकि विष्णु की विभिन्न अन्य छवियों को नष्ट करने के लिए कोई कदम नहीं उठाया गया था। उनके शासनकाल में वीर सिंह बुंदेला जैसे लोगों ने मथुरा में भव्य मंदिर बनाए। जहाँगीर ने स्वयं वृंदावन का दौरा किया और चैतन्य संप्रदाय के मठों को दान दिया। इतिहासकार आर. पी. त्रिपाठी, वह अकबर से कम सहिष्णु थे, लेकिन धर्म के आधार पर शाहजहां से अधिक सहिष्णु थे। ऐसी घटनाएँ हैं, जब उन्होंने अपनी सहिष्णुता का संकीर्ण स्तर दिखाया, और कुछ उल्लेखनीय लोगों को भारी दंड दिया। गुरु अर्जुन देव के मामले में, जहांगीर ने खुसरो के अपने समर्थन को राजद्रोह के रूप में देखा। कहा जाता है कि जहांगीर ने उस पर भारी बकाया लगाया था, और बकाया चुकाने के लिए उसे अत्यधिक यातना दी गई थी, जिससे उसकी जान चली गई। उन्होंने अपने पुत्र और उत्तराधिकारी गुरु हरगोविंद को भी कैद कर लिया। सम्राट ने कई प्रमुख मुसलमानों को उनके कुछ विचारों से असहमति होने पर दंडित भी किया। उल्लेखनीय सूफी संत, शेख अहमद सरहिंदी ने एक बार टिप्पणी की थी कि वह एक बार अपने सपनों में खलीफाओं की तुलना में भगवान के करीब आ गए थे, और सम्राट द्वारा उन्हें दंडित किया गया था, क्योंकि उन्होंने उनके दावों का दृढ़ता से खंडन किया था। शेख निजाम थानेसरी नामक एक अन्य सूफी को खुसरो मिर्जा के साथ कुछ दूरी तक जाने के आरोप में मक्का निर्वासित कर दिया गया था। उन्होंने हर दिन धार्मिक और जानकार व्यक्ति के ज्ञान और आर्थिक स्थिति का परीक्षण करने के बाद उन्हें पुरस्कृत करने की प्रथा शुरू की। उन्होंने ऐसे लोगों को अपने सामने लाने का आदेश दिया और उनकी व्यक्तिगत जांच के बाद उन्होंने उन्हें मौद्रिक और अन्य सहायता भेजी, लेकिन यह प्रथा केवल मुसलमानों तक ही सीमित थी। जहाँगीर को वेदांत के सिद्धांत में अधिक संतुष्टि मिली, जिसे उन्होंने तसवुफ का विज्ञान कहा। वे जद्रुप गोसाई के प्रशंसक बन गए, जो उनके अनुसार इस विज्ञान में महारत हासिल कर चुके थे और पहाड़ में एक छेद में रहते थे। जहांगीर उन्हें देखने के लिए नंगे पैर चला गया और उनसे मिलने पर वह उनके ज्ञान और सादगी से प्रभावित हुआ। वह उन्हें आगरा आमंत्रित करना चाहते थे लेकिन रूढ़िवादी तत्वों से चिंतित थे। बाद में, जद्रुप गोसाई मथुरा चले गए, जहाँ जहाँ जहाँगीर उनसे दो बार मिले। उन्होंने नूरजहां के बहनोई हकीम बेग को मथुरा के राज्यपाल पद से भी बर्खास्त कर दिया क्योंकि उन्होंने गोसाईं का अनादर किया था। जहाँगीर ने अपने दरबार में ब्राह्मणों की भी मेजबानी की और अक्सर उनकी बात सुनता था, उदाहरण के लिए, गुजरात का एक ब्राह्मण जो रामदास कछवाहा के साथ गायों की पवित्रता और दधीची की कहानी पर अपना प्रवचन प्रस्तुत करता था, एक ऋषि जो दुनिया के लिए अपनी हड्डियाँ चढ़ाता था। शाहजहाँ ने कुछ हद तक, शाहजहाँ के शासनकाल में उदार नीतियों से बदलाव देखा। छठे शासनकाल में, उन्होंने घोषणा की कि जिन मंदिरों की नींव जहांगीर के शासनकाल में रखी गई थी, लेकिन अभी तक पूरी नहीं हुई थी, उन्हें नष्ट कर दिया जाना चाहिए या परियोजना को पूरी तरह से रोक दिया जाना चाहिए। हालाँकि उन्होंने उन मंदिरों को जीवित रहने की अनुमति दी, जो उनके सिंहासन पर बैठने से पहले पूरे हो गए थे। इस्लाम के पुनरुत्थान के लिए उत्साह इस्लाम को एक प्रमुख धर्म के रूप में दिखाने की सम्राट की प्राथमिकता में देखा गया, जिसके कारण दिल्ली में जामा मस्जिद और आगरा में ताजमहल जैसी भव्य मस्जिदों की स्थापना हुई। ये स्मारक स्वर्ग के इस्लामी विचार के अनुरूप थे। इस बीच, उनके शासनकाल के दौरान "रूढ़िवाद" और "उदारवाद" की दो मजबूत धाराएँ चल रही थीं। उदारवाद का झंडा दारा शिकोह और जहांआरा के हाथों में था, शेख अब्दुल हक और शेख अहमद सरहिंदी रूढ़िवादी वर्ग के नेता थे। शेख अहमद सरहिंदी ने सम्राट से गैर-मुसलमानों पर जिज़िया लागू करने का आग्रह किया और अपनी पुस्तिका में हिंदुओं और शिया मुसलमानों दोनों को विधर्मी (काफिर) घोषित किया। वह शरिया के आदेशों को सख्ती से लागू करने के पक्ष में थे। शाहजहाँ इस धार्मिक धारा में से किसी में भी शामिल नहीं हुए और राज्य को इस्लामी घोषित करते हुए, उन्होंने कभी भी उदार नीतियों से पूरी तरह से परहेज नहीं किया। उन्होंने कई बार एक कट्टर मुस्लिम सम्राट का रूप भी लिया और यह बुंदेला विद्रोह के दौरान देखा गया था, जब ओरछा में वीर सिंह बुंदेला द्वारा निर्मित मंदिर को मुगल सेनाओं द्वारा नष्ट कर दिया गया था। शाहजहां ने कुछ धनी जैन व्यापारियों का समर्थन किया और उन्हें भूमि और अन्य प्रकार की सहायता की पेशकश की। इस प्रकार, शांतिदास को अहमदाबाद में जमीन दी गई, जहाँ उन्होंने एक सुंदर मंदिर का निर्माण किया। जब तक औरंगजेब को गुजरात के राज्यपाल के रूप में तैनात नहीं किया गया और मंदिर को जबरन मस्जिद में परिवर्तित नहीं किया गया, तब तक उन्हें ऐसा करने से रोकने के लिए कोई कदम नहीं उठाया गया। बाद में, शांतिदास द्वारा की गई एक शिकायत पर और एक प्रमुख काजी के आदेश के कारण कि किसी को उसके व्यक्तिगत कब्जे से निर्वासित करना इस्लामी न्यायशास्त्र के खिलाफ है, शाहजहां ने उसे मंदिर बहाल कर दिया। एक सम्राट के रूप में, शाहजहां ने रूढ़िवादी तत्वों को हावी नहीं होने दिया और जहांगीर के शासनकाल की तरह संकीर्ण मानसिकता की कुछ घटनाओं को छोड़कर, समग्र रूप से साम्राज्य विषम कुलीनता के समर्थन से चलता था जिसमें हिंदुओं को उचित प्रतिनिधित्व दिया जाता था। उन्हें जहांगीर की तरह संगीत और नृत्य का भी शौक था और ध्रुपद उनका पसंदीदा संगीत रूप था। उनके शासनकाल में हिंदू संगीतकार जगन्नाथ को महान कवि राय (महान कवि) की उपाधि दी गई थी। कहा जाता है कि शाहजहां ने कश्मीर में मिश्रित विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया था, जिसका अर्थ था कि मुसलमान लड़कियाँ अपने हिंदू पतियों की प्रथा और धर्म को अपनाती थीं। शेख अहमद सरहिंदी और शेख अब्दुल हक ने उन्हें जो पत्र लिखे थे, वे हिंदुओं पर भारी प्रतिबंध लगाने के लिए रूढ़िवादी तत्वों की ओर से की गई मांगों की एक शब्दावली प्रस्तुत करते हैं। शाहजहां का सिख गुरु हरगोविंद के साथ भी संघर्ष हुआ जिसके परिणामस्वरूप कर्तारपुर की लड़ाई हुई, जिसके बाद गुरु ने कश्मीर की पहाड़ियों में शरण ली। लेकिन इन सबसे ऊपर ये उदारवादी तत्व मियां मीर और उनके उत्तराधिकारी मुल्ला शाह बदख्शी के साथ साम्राज्य में अभी भी सक्रिय थे, जो आपसी सह-अस्तित्व के विचार का प्रचार करने वाले दारा शिकोह के संरक्षक थे। औरंगजेब औरंगजेब की धार्मिक नीतियाँ अन्य मुगल शासकों की तुलना में सबसे अधिक विवादित विषयों में से एक हैं। जदुनाथ सरकार जैसे कुछ इतिहासकार उनके धार्मिक रुख को कट्टरता और धार्मिक असहिष्णुता से भरा मानते हैं, जबकि शिबली नौमानी जैसे अन्य लोग इसे राजनीतिक लाभ का विषय बताते हैं। सतीश चंद्र इसे तटस्थ रूप से समझाते हैं, जबकि "पक्ष" और "विरोध" की बहस में नहीं जाते हैं। औरंगजेब की कुछ नीतियों को हिंदुओं पर सीधे हमले के रूप में देखा जा सकता है जबकि अन्य को समय की आवश्यकता के रूप में देखा जा सकता है। अपने शासनकाल के शुरुआती वर्षों में, औरंगजेब ने फरमान जारी किए, जिसमें झरोखा दर्शन जैसी प्रथाओं पर प्रतिबंध लगाने का आह्वान किया गया था; तुला दान (सम्राट को सोने और चांदी के खिलाफ तौलना) जो अकबर द्वारा शुरू किया गया था। हालांकि, ऑड्रे ट्रुश्के का मानना है कि इनमें से कुछ बदलाव राजनीतिक कौशल थे। इसके अलावा, जीवन में बाद में, उन्होंने अपने पोते बीदर बख्त को तौल संस्कार की भी सिफारिश की। उन्होंने सिक्कों पर खुतबा (इस्लामी छंद) लिखने पर भी प्रतिबंध लगा दिया और गैर-मुसलमानों पर जिज़्या फिर से लागू कर दिया जिसे अकबर ने समाप्त कर दिया था। औरंगजेब ने सभी नवनिर्मित मंदिरों को नष्ट करने का भी आदेश दिया, जबकि पुराने मंदिरों की मरम्मत पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। उन्होंने गुजरात के राज्यपाल को अहमदाबाद के बाजारों के बाहर हिंदुओं को होली और दिवाली जैसे त्योहार मनाने से रोकने का भी आदेश दिया। अंतिम कदम को छोड़कर इन कदमों का हिंदुओं पर सीधा प्रभाव नहीं पड़ा। उनके शाही आदेशों का एक समूह है जिसे हिंदुओं को परेशान करने और उन्हें एक आदर्श इस्लामी शासक के रूप में चित्रित करने के प्रत्यक्ष प्रयास के रूप में देखा जा सकता है। गुजरात के अपने राज्यपाल के दौरान, औरंगजेब ने सार्वजनिक रूप से नवनिर्मित "चिंतामण मंदिर" को अपवित्र कर दिया, इसके परिसर में एक गाय को मार कर और इसे मस्जिद में परिवर्तित कर दिया। काशी विश्वनाथ मंदिर को ध्वस्त करने और मुसलमानों पर 2.5 प्रतिशत की तुलना में हिंदू व्यापारियों पर 5 प्रतिशत शुल्क लगाने जैसे अन्य कदम भी उतने ही विवादास्पद थे। इन सभी उपायों के बावजूद, औरंगजेब को "गूढ़ व्यक्तित्व वाले व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया गया है, न कि एक कट्टर व्यक्ति के रूप में। उन्होंने शाही दरबार में संगीत पर प्रतिबंध लगा दिया जिससे न केवल हिंदू बल्कि मुस्लिम संगीतकार भी प्रभावित हुए। कहा जाता है कि उन्होंने रहदारी (सड़क कर) और अन्य कर्तव्यों को कम कर दिया था जो उन्हें अवैध लगे थे। औरंगजेब द्वारा जिज़्या को फिर से लागू करने को बाद के इतिहासकारों द्वारा मराठों और राजपूत राज्यों के खिलाफ युद्ध में मुसलमानों, विशेष रूप से रूढ़िवादी लोगों को एकजुट करने के प्रयास के रूप में समझाया गया है और दक्कनी सल्तनतों के खिलाफ भी, जिन्होंने विधर्मियों का पक्ष लिया था। यह विरोधाभासी है कि उन्होंने शाही दरबार में संगीत पर प्रतिबंध लगा दिया था, लेकिन संगीत पर बड़ी संख्या में ग्रंथ उनके शासनकाल के दौरान लिखे गए थे, और वे स्वयं वीणा बजाने में निपुण थे। कहा जाता है कि उन्होंने ऐसे ही एक जुलूस के दौरान हिंसक झड़पों के बाद सभी प्रांतों में मुहर्रम जुलूस (एक शिया परंपरा) पर प्रतिबंध लगा दिया था। इस प्रकार, औरंगजेब के रुख को एक ऐसे व्यक्ति के रुख के रूप में वर्णित किया जा सकता है जिसने अपने कार्यों के पश्चाताप के कारण धर्म के आवरण में शरण ली। अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में मनसब में हिंदुओं की संख्या कम नहीं हुई थी और राजपूतों के साथ उनके अच्छे संबंध बने रहे। जय सिंह प्रथम उनके करीबी साथी बने रहे और उन्होंने उन्हें शिवाजी सहित कई हिंदू राजाओं के खिलाफ खड़ा किया। उत्तराधिकार के युद्ध के दौरान भी, अधिक राजपूतों ने दारा का समर्थन किया, जबकि अधिक मराठों ने औरंगजेब का समर्थन किया। ।