P. Chenchiah
पंडिपेड्डी चेंचिया (1886-1959), जिन्हें पांडिपेड्डी चेंचिया के रूप में भी जाना जाता है, जो ईसाई धर्म में पहली पीढ़ी के स्वदेशी धर्मान्तरित थे, एक न्यायविद, दक्षिण भारतीय ईसाई धर्मशास्त्री और ईसाई धर्म के भारतीयकरण के लिए भारत में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार करने वाले कट्टरपंथी विचारक थे। उन्होंने हेंड्रिक क्रेमर की गैर-ईसाई दुनिया में ईसाई संदेश के लिए एक भारतीय ईसाई जवाब के रूप में भारत में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार प्रकाशित किया। वे अपने बहनोई वेंगल चक्करई के साथ मद्रास क्रिस्टो समाज के संस्थापक थे, जो के. सी. द्वारा स्थापित कलकत्ता क्रिस्टो समाज से प्रभावित थे। बनर्जी और जे. जी. शोम-मद्रास प्रेसीडेंसी और कलकत्ता दोनों ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के प्रांत थे-जो बाद में ब्रिटिश राज का हिस्सा बने। जीवनी चेंचिया का जन्म 1886 में आंध्र प्रदेश (भारत) के नेल्लोर में एक हिंदू ब्राह्मण घर में हुआ था। वह 12 बच्चों में सबसे बड़े थे जो एक साथ बड़े हुए थे। 15 साल की उम्र में, चेंचिया ने अपने परिवार के साथ ईसाई धर्म अपना लिया और उन्हें एक स्कॉटिश मिशनरी विलियम मिलर ने बपतिस्मा दिया। चेंचिया ने मटिल्डा राघविया से शादी की, और उनके 1 बेटा और 4 बेटियाँ थीं। चेंचिया ने अपनी शिक्षा मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज से प्राप्त की जो विलियम मिलर-स्कॉटिश मिशनरी, प्रिंसिपल के तहत काफी विकसित हुई। उन्होंने 1906 में दर्शनशास्त्र में डिग्री प्राप्त की, जहाँ उन्हें "दर्शनशास्त्र में प्रवीणता" के लिए स्वर्ण पदक मिला। इसके बाद उन्होंने 1908 में बैचलर ऑफ लॉ की डिग्री (बी. एल.) और 1913 में मद्रास लॉ कॉलेज से मास्टर ऑफ लॉ की डिग्री (एम. एल.) की। उन्होंने मद्रास उच्च न्यायालय के एक वकील के रूप में अपना अभ्यास शुरू किया, विभिन्न कार्यालयों में सरकारी कर्मचारी के रूप में कार्य किया। एक स्रोत बताता है कि चेंचिया 1928 में मद्रास प्रेसीडेंसी (अब तमिलनाडु) में पुडुकोट्टा जिले के न्यायाधीश बने। एक अन्य स्रोत बाद की तारीख प्रदान करता है, जिसमें कहा गया है कि चेंचिया 1935 में न्यायाधीश बने। वी. देवासाहयम के अनुसार, चेंचिया "उनके पक्ष में निर्णय पारित करने के लिए सरकारी दबाव के आगे झुकने से इनकार करने के बाद उस पद से सेवानिवृत्त हो गए।" चेंचिया मद्रास उच्च न्यायालय में फिर से शामिल हो गए और मद्रास और आंध्र विश्वविद्यालयों के लिए विधि परीक्षाओं के मुख्य परीक्षक बन गए। चेंचिया एक "उत्साही पाठक" थे, और "दर्शन और नैतिकता में इस रुचि के कारण ही चेंचिया ईसाई हलकों में प्रमुखता से बढ़े।" उन्होंने "अन्य धर्मों के लोगों के साथ सक्रिय मित्रता" का अनुसरण किया और कई औपचारिक और अनौपचारिक अंतर-विश्वास चर्चाओं में शामिल रहे। चेंचिया ने "दो प्रमुख ईसाई पत्रिकाओं, गार्जियन और द पिलग्रिम के लिए लिखा", और 1949 से 1952 तक द पिलग्रिम के संपादक के रूप में कार्य किया। वह 1916 और 1924 के बीच एक भारतीय ईसाई राष्ट्रवादी संगठन क्रिश्चियन पैट्रियट की संपादकीय समिति में भी थे। वे वाई. एम. सी. ए., मद्रास (वर्तमान चेन्नई) के निदेशक मंडल के सदस्य थे। उन्होंने राष्ट्रीय मिशनरी सोसायटी की कार्यकारी समिति के सदस्य के रूप में भी कार्य किया। वे मद्रास प्रेसीडेंसी में मद्रास क्रिस्टो समाज के संस्थापकों में से एक थे, और भारतीय ईसाई जीवन की समस्याओं के साथ चर्चा संबंध के लिए बैंगलोर निरंतरता सम्मेलन के साथ सक्रिय रूप से जुड़े रहे हैं। इसके अलावा, चेंचिया ने जेरूसलम में अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी सम्मेलन (1928) में दक्षिण भारतीय संघ चर्च का प्रतिनिधित्व किया और तांबरम में अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी सम्मेलन (1938) में उन्हें "न्यायाधीश" के रूप में सूचीबद्ध किया गया। उनका सबसे महत्वपूर्ण जुड़ाव "मद्रास रीथिंकिंग ग्रुप" के साथ था, जिसने भारत में रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी पुस्तक का निर्माण किया था। कुछ लोगों ने बताया है कि यह विलियम मिलर थे, जिन्होंने चेंचिया और उनके बहनोई वेंगल चक्करई चेट्टी को भारतीय संदर्भ में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार करने के लिए प्रोत्साहित करने में एक प्रमुख भूमिका निभाई, संभवतः हिंदू धर्म और ईसाई धर्म को एकीकृत करने के प्रयास में। 19 अप्रैल, 1959 को मद्रास में चेंचिया की मृत्यु हो गई। लेखन चेंचिया एक विपुल लेखक थे और उन्होंने कई विषयों पर लिखा, लेकिन मुख्य रूप से भारतीय संदर्भ में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार करने के बारे में लिखा। उनका साहित्यिक योगदान कई लेखों के रूप में है जो उन्होंने पत्रिकाओं, "द गार्जियन", "द पैट्रियट", और दो पुस्तकों, "रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी इन इंडिया", और "आश्रम पास्ट एंड प्रेजेंट" में योगदान दिया। उनकी दो सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ दो पुस्तकों की लंबी समीक्षाएँ हैं। पहली उनकी समीक्षा है जो हेंड्रिक क्रेमर की बार्थियन ब्रॉडसाइड, "द क्रिश्चियन मैसेज इन ए नॉन-क्रिश्चियन वर्ल्ड" के भारतीय जवाब के रूप में लिखी गई है, जो 1938 में तांबरम, मद्रास, दक्षिण भारत में अंतर्राष्ट्रीय मिशनरी परिषद के विश्व सम्मेलन की पूर्व संध्या पर प्रकाशित हुई थी। यह समीक्षा "रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी इन इंडिया" पुस्तक में शामिल है। मार्कस वार्ड के "अवर थियोलॉजिकल टास्क" की उनकी दूसरी प्रमुख समीक्षा द गार्जियन 1947 में दिखाई दी। रॉबिन बॉयड की इंट्रोडक्शन टू इंडियन क्रिश्चियन थियोलॉजी में चित्रित ईसाई धर्मशास्त्रियों में से एक चेंचिया हैं। इसमें, बॉयड का कहना है कि चेंचिया अपनी सोच में मुख्य रूप से ईसाई थे और उन्होंने हिंदू धर्म और ईसाई धर्म के एकीकरण पर ध्यान केंद्रित किया। भारत में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार करते हुए, चेंचियाह ने पश्चिमी ईसाई धर्मशास्त्र और चर्च अभ्यास के खिलाफ बात की; जो अरबिंदो घोष, टीलहार्ड डी चार्डिन और मास्टर सी. वी. वी. की शिक्षाओं से प्रेरित थे, और नए नियम पर अपने विचारों को आधारित करते हुए, उन्होंने ईसाई सिद्धांत की एक नई व्याख्या विकसित की। वे 1908 में मद्रास के क्रिस्टो समाज के संस्थापकों में से एक थे, जिसका उद्देश्य देश, चर्च और यीशु मसीह के सर्वोच्च उद्देश्य के लिए मिशन का समन्वय करना था। इसके नेता, जिनमें वी. चक्कराई, एस. के. जॉर्ज, पी. ए. थंगासामी और अन्य लोग हर साल दक्षिण भारत में राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक मुद्दों पर चर्चा करने के लिए मिलते थे। इस समूह के सदस्यों को बाद में द रीथिंकिंग ग्रुप के नाम से जाना जाने लगा। 1938 में रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी इन इंडिया के प्रकाशन के बाद, भारतीय ईसाई के चर्च-केंद्रित मिशन वी. एस. के जवाब के रूप में, उन्होंने भारत में रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी ग्रुप के गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। अज़रिया और हेंड्रिक क्रेमर की गैर-ईसाई दुनिया में ईसाई संदेश, एक बार्थियन धर्मशास्त्र। उन्होंने जी. वी के साथ भारतीय ईसाइयों के समूह का नेतृत्व किया। जोब, वेंगल चक्करई और मद्रास में रीथिंकिंग क्रिश्चियनिटी ग्रुप का गठन किया जिसने तर्क दिया कि भारतीय ईसाई समुदाय आम हिंदू विरासत, इसकी संस्कृति और परंपराओं को नजरअंदाज नहीं कर सकता है। अपने लेख रीथिंकिंग क्रिस्टियानिटी इन इंडिया में, चेंचिया ने क्रेमर की धर्म की समझ का विरोध किया। उनका मानना था कि प्रत्येक धर्म के मूल में दो संभावित वास्तविकताएँ हैं-एक, राम, कृष्ण, यीशु या बुद्ध जैसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व; दो, ब्रह्म की सर्व-समावेशी प्रकृति के रूप में एक सत्य या सिद्धांत की खोज। चेंचिया के अनुसार, "एक धर्म इन वास्तविकताओं में से एक या दोनों के इर्द-गिर्द बढ़ता है, जो सिद्धांत को समझने और व्यक्तित्व का पालन करने और अनुकरण करने के लिए विभिन्न साधन प्रदान करता है।" हालांकि चेंचाईह क्रेमर के इस विश्वास से सहमत थे कि धर्म एक मानव रचना है, दोनों चेंचाईह और क्रेमर ने धर्म के अध्ययन के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण अपनाया; एक तरफ क्रेमर ने मिशनरी दृष्टिकोण की वकालत की-मिशनरी ईसाई धर्म को भगवान को समझने और अन्य धर्मों का अध्ययन करने के लिए या तो जिज्ञासा से या ईसाई धर्म की श्रेष्ठता के बारे में अपने विश्वास की पुष्टि करने के लिए एक साधन के रूप में मानता है-ईसाई रहस्योद्घाटन भगवान को समझने का एकमात्र साधन है, जो क्रेमर के संदेश विज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण है; दूसरी ओर चेंचाईह, दूसरी पीढ़ी के धर्मांतरित होने के नाते, भारतीय संदर्भ के जवाब में चर्च को जो पेशकश करनी थी, उससे असंतुष्ट हो गया था जिसमें वह रहता था और जिसके माध्यम से वह विश्वास को समझने की कोशिश कर रहा था। उन्होंने, अन्य भारतीय स्वदेशी धर्मांतरितों की तरह, ईसाई धर्म के संदेश को फिर से खोजने के लिए अन्य धर्मों का अध्ययन किया। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि चेंचिया को धर्मों की तुलना प्रणालियों के रूप में करने और फिर यह दिखाने में रुचि थी कि उनमें क्या समानता है और वे कहाँ भिन्न हैं। उन्होंने ईसाई धर्म को मनुष्य के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करने वाला माना; इसलिए, पवित्र आत्मा की शक्ति के साथ, ईसाई उनके साथ एक हो सकते हैं, और इसलिए एक "नया प्राणी" बन सकते हैं। उन्होंने अपने पूरे जीवन में "ईसाई नीति" की वकालत की-मसीह को जीना मसीह का प्रचार करना है। उनके अनुसार, मानव इतिहास ने यीशु में एक नया क्रांतिकारी अध्याय शुरू किया है-मसीह का तथ्य सृष्टि में एक नई व्यवस्था का जन्म है; ईसाई धर्म मुख्य रूप से मोक्ष का सिद्धांत नहीं है, बल्कि यीशु में एक नई रचनात्मक व्यवस्था के आगमन की घोषणा है-ईसाई एक नई रचना है-पवित्र आत्मा नई ब्रह्मांडीय ऊर्जा है-ईश्वर का राज्य नई व्यवस्था है-ईश्वर की संतानें, नए प्रकार का जिसका मसीह ने उद्घाटन किया था। उन्होंने अपने पिता के साथ बपतिस्मा लिया था, जब वे एक लड़के थे और बचपन से एक ईसाई के रूप में पले-बढ़े थे; हालाँकि, उनका मानना था कि भारतीय संस्कृति से नई अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए ईसाई धर्म खुला होना चाहिए। उन्होंने चर्च की पश्चिमी अवधारणा के साथ असहज महसूस किया और अपने हिंदू दृष्टिकोण का उपयोग करते हुए सुसमाचार से एक नए स्वदेशी ईसाई धर्म की वकालत की। आलोचकों ने हिंदू धर्म के कृष्ण और राम जैसे महाकाव्यों को अनुचित महत्व देने के लिए चेंचिया की ओर इशारा किया। चेंचिया और क्रेमर दोनों ने ईसाई धर्म को ईसाई धर्म से अलग करने के तरीके में अंतर किया। चेंचिया के अनुसारः वर्क्स ने चेंचिया, पी., वी. चक्करई और ए. एन. सुदारीसनम जैसी पुस्तकों का सह-लेखन किया। आश्रमः अतीत और वर्तमान। इंडियन क्रिश्चियन बुक क्लब, 1941। देवाशयम, डी. एम. और ए. एन. सुदारीसनम द्वारा संपादित भारत में ईसाई धर्म पर पुनर्विचार। सुदारीसनम, 1938। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में "राष्ट्रवाद के पहलू", वाई. एम. आई. 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