Skandha
(संस्कृत) या (पाली) का अर्थ है "ढेर, समुच्चय, संग्रह, समूह"। बौद्ध धर्म में, यह चिपकने () के पाँच समुच्चय को संदर्भित करता है, पाँच भौतिक और मानसिक कारक जो लालसा और चिपकने के उदय में भाग लेते हैं। उन्हें उन पाँच कारकों के रूप में भी समझाया गया है जो एक संवेदनशील व्यक्ति और व्यक्तित्व का गठन और व्याख्या करते हैं, लेकिन यह सर्वस्तीवादी अनिवार्यता के जवाब में बाद की व्याख्या है। 14वें दलाई लामा इस व्याख्या को स्वीकार करते हैं। चिपकने के पाँच समुच्चय या ढेर हैंः रूप (या भौतिक छवि, छाप) () संवेदनाएँ (या भावनाएँ, रूप से प्राप्त) () धारणाएँ () मानसिक गतिविधि या पिछले जीवन की संरचनाएँ या प्रभाव () चेतना ()। थेरवाद परंपरा में, पीड़ा तब उत्पन्न होती है जब कोई व्यक्ति समूहों के साथ पहचान करता है या उनसे चिपक जाता है। समुच्चय के प्रति लगाव छोड़ने से यह पीड़ा समाप्त हो जाती है। महायान परंपरा इस बात पर जोर देती है कि सभी समुच्चयों की प्रकृति आंतरिक रूप से स्वतंत्र अस्तित्व से खाली है। व्युत्पत्ति () एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "भीड़, मात्रा, समुच्चय", आम तौर पर शरीर, धड़, तने, अनुभवजन्य रूप से देखी गई सकल वस्तु या इंद्रियों के साथ सत्यापन योग्य थोक की किसी भी चीज़ के संदर्भ में। यह शब्द वैदिक साहित्य में मिलता है। पाली समतुल्य शब्द (कभी-कभी वर्तनी) पाली कैनन में बड़े पैमाने पर दिखाई देता है, जहां राइस डेविड्स और विलियम स्टेड कहते हैं, इसका अर्थ है "शरीर का बड़ा हिस्सा, कुल, ढेर, थोक में एकत्र की गई सामग्री" एक संदर्भ में, "जो कुछ के तहत शामिल है, कुछ संदर्भों में समूह, और विशेष रूप से" संवेदी अस्तित्व के तत्व या आधार, संवेदी समुच्चय जो किसी भी रूप में जीवन की उपस्थिति को निर्धारित करते हैं "के रूप में। पॉल विलियम्स एट अल। इसका अनुवाद "ढेर, समुच्चय" के रूप में किया जाता है, यह कहते हुए कि यह किसी भी प्राणी के मनोभौतिकीय बनावट की व्याख्या को संदर्भित करता है। जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट "एग्रीगेट्स" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। डेमियन केओन और चार्ल्स प्रेबिश कहते हैं कि यह तिब्बती भाषा में है, और इन शब्दों का अर्थ है "संग्रह या समुच्चय या बंडल"। विवरण बुद्ध पाली कैनन में पाँच समुच्चयों को इस प्रकार सिखाते हैंः "रूप" या "पदार्थ" (संस्कृत, पाली); टिब। (); च। (): पदार्थ, शरीर या किसी प्राणी का "भौतिक रूप" या कोई अस्तित्व। बौद्ध ग्रंथों में किसी भी व्यक्ति, संवेदनशील व्यक्ति और वस्तु को चार मूल तत्वों या शक्तियों से बना बताया गया हैः पृथ्वी (दृढ़ता), जल (सामंजस्य), अग्नि (गर्मी) और वायु (गति)। "संवेदना" या "भावना" (एसकेटी., पाली (); टिब। (); च। (): किसी वस्तु का संवेदी अनुभव। यह या तो सुखद, अप्रिय या तटस्थ है। "धारणा" (एसकेटी। (), पाली (), टिब। (); च। (): संवेदी और मानसिक प्रक्रिया जो दर्ज करती है, पहचानती है और लेबल लगाती है (उदाहरण के लिए, एक पेड़ का आकार, रंग हरा, भय की भावना)। "मानसिक संरचनाएँ" (एसकेटी। (), पाली (), टिब। (); च। (): "निर्माण गतिविधियाँ", "वातानुकूलित चीजें", "इच्छा", "कर्म गतिविधियाँ"; किसी वस्तु द्वारा उत्पन्न सभी प्रकार की मानसिक छापें और अनुकूलन। इसमें कोई भी प्रक्रिया शामिल है जो किसी व्यक्ति को कार्रवाई या कार्य शुरू करने के लिए प्रेरित करती है। "चेतना" (एसकेटी। (), पाली (), टिब। (); च। (): "भेदभाव" या "विवेक"। पीटर हार्वे कहते हैं कि किसी वस्तु के प्रति जागरूकता और उसके घटकों और पहलुओं के प्रति भेदभाव छह प्रकार का होता है। बौद्ध साहित्य में इस स्कंध की चर्चा इस रूप में की गई है, निकायों/आगमों मेंः संज्ञान, जो समझता है। अभिधम्म मेंः संज्ञान के तेजी से बदलते परस्पर जुड़े असतत कृत्यों की एक श्रृंखला। कुछ महायान स्रोतों मेंः वह आधार जो सभी अनुभवों का समर्थन करता है। व्याख्या व्यक्तित्व के समुच्चय पाँच समुच्चय अक्सर बाद की परंपरा में व्यक्ति और व्यक्तित्व के घटकों की व्याख्या के रूप में व्याख्या की जाती है, और "शिक्षण के बाद के विकास के लिए समुच्चय की सूची बेहद महत्वपूर्ण हो गई"। इस व्याख्या के अनुसार, प्रत्येक स्कंध में-शरीर, संवेदनाएँ, धारणाएँ, मानसिक संरचनाएँ और चेतना-खालीपन है और कोई सार नहीं है। डेमियन केओन और चार्ल्स प्रेबिश के अनुसार, विहित बौद्ध धर्म का दावा है कि "स्वयं की धारणा अनावश्यक रूप से एक घटना या एक जीवित प्राणी के पांच स्कंध पर अधिरोपित है"। मैथ्यू मैकेंजी का कहना है कि स्कंध सिद्धांत व्यक्तियों सहित रोजमर्रा की वास्तविकता के बारे में यथार्थवाद-विरोधी का एक रूप है, और "स्वयं के सारवादी विचारों" का एक विकल्प प्रस्तुत करता है। यह इस बात पर जोर देता है कि प्रत्येक व्यक्ति और व्यक्तित्व, जो कुछ भी माना जाता है, वह सार के बिना समग्र संस्थाओं का एक "समग्र, ढेर" है। हार्वे के अनुसार, पाँच स्कंध व्यक्तित्व की भावना को जन्म देते हैं, लेकिन वे दुख (असंतोषजनक), अस्थायी और एक स्थायी आत्म या सार के बिना हैं। प्रत्येक समुच्चय "मैं, मैं, स्वयं" के रूप में आत्म-पहचान के मूल में समझने (चिपकने) का एक उद्देश्य है। हार्वे के अनुसार, निर्वाण के लिए अस्थाई और गैर-स्व दोनों के संदर्भ में स्कंधों की वास्तविक प्रकृति का एहसास करना आवश्यक है। यह "व्यक्तित्व से खालीपन" अरहत और तथागता की प्रबुद्ध, परिपूर्ण स्थिति के वर्णन में पाया जा सकता है, जिसमें अब पाँच स्कंधों के साथ कोई पहचान नहीं है। यह "कोई सार नहीं" दृष्टिकोण प्राचीन काल से गैर-बौद्ध भारतीय धर्मों और बौद्ध परंपराओं दोनों में प्रश्नों, असहमति और टिप्पणियों का विषय रहा है। स्वयं को समझाने के लिए स्कंध अवधारणा का उपयोग प्रमुख भारतीय धर्मों में बौद्ध धर्म के लिए अद्वितीय है, और सर्वस्तिवद शिक्षाओं का जवाब देता है कि "घटना" या इसके घटक वास्तविक हैं। यह हिंदू धर्म और जैन धर्म के आधार से भी विपरीत है कि एक जीवित प्राणी में एक शाश्वत आत्मा या आध्यात्मिक आत्म होता है। कुछ प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, व्यक्ति को अवास्तविक माना जाता है लेकिन स्कंध को वास्तविक माना जाता है। लेकिन कई अन्य बौद्ध निकाया और आगम ग्रंथों में स्कंध को भी अवास्तविक और निरर्थक माना जाता है। तनिसारों के अनुसार, बुद्ध ने कभी भी यह परिभाषित करने की कोशिश नहीं की कि "व्यक्ति" क्या है, हालांकि विद्वान व्यक्ति के घटकों के वर्णन के रूप में स्कंधों से संपर्क करते हैं। वह आगे कहते हैं कि लगभग कोई भी बौद्ध ध्यान शिक्षक इसे इस तरह से समझाता है, जैसा कि लगभग पहली शताब्दी ईस्वी के बाद की बौद्ध टिप्पणियों ने किया है। हालांकि, थानिसारो के विचार में, यह गलत है, और उनका सुझाव है कि स्कंध को ऐसी गतिविधियों के रूप में देखा जाना चाहिए, जो पीड़ा का कारण बनती हैं, लेकिन जिनके अस्वास्थ्यकर कार्यों में बाधा आ सकती है। रूपर्ट गेथिन ने यह भी नोट किया कि पाँच स्कंध केवल "मनुष्य का बौद्ध विश्लेषण" नहीं हैं, बल्कि "एक व्यक्ति के दुनिया के अनुभव के पाँच पहलू हैं, जो समझने और समझने दोनों को शामिल करते हैं।" मैथ्यू बोइस्वर्ट का कहना है कि "कई विद्वानों ने बौद्ध धर्म पर अपने कार्यों में पाँच समुच्चय का उल्लेख किया है, [लेकिन] किसी ने भी अपने-अपने कार्यों को अच्छी तरह से समझाया नहीं है।" बोइस्वर्ट के अनुसार, पाँच समुच्चय और आश्रित उत्पत्ति निकटता से संबंधित हैं, जो उस प्रक्रिया की व्याख्या करता है जो हमें संसार से बांधती है। बोइस्वर्ट ने नोट किया कि पंच-उपदानखंड में सभी मानव अनुभव शामिल नहीं हैं। वेदांता या तो निरामिसा या नखम्मा-सीता वेदांता (वेदांता जो हानिकारक नहीं है) या अमीसा या गेहासिता वेदांता (एक प्रकार की संवेदना जो भविष्य में लालसा और घृणा उत्पन्न करने वाले एजेंट के रूप में कार्य कर सकती है) में परिवर्तित हो सकती है। यह द्वारा निर्धारित किया जाता है। बोइस्वर्ट के अनुसार, "सभी सन्ना-स्कंध से संबंधित नहीं हैं"। स्वस्थ लोग अस्तित्व के तीन निशानों (दुख, अनाट, अनिक्का) को पहचानते हैं, और वे सन्ना-स्कंध से संबंधित नहीं हैं। अस्वास्थ्यकर "अंतर्दृष्टि के लिए अनुकूल" नहीं है, और उचित के बिना, "व्यक्ति को लालसा, चिपकने और बनने की संभावना है"। जैसा कि होता है, "सभी संखार संखारस्कंध से संबंधित नहीं हैं", क्योंकि सभी संखार भविष्य के प्रभाव पैदा नहीं करते हैं। जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, यह धारणा कि पाँच समुच्चय स्वयं नहीं हैं, को "मुक्त करने वाले ज्ञान", आत्मा (शाश्वत आत्मा) के ज्ञान के बारे में बहस के प्रकाश में देखा जाना चाहिए, जिसे वैदिक परंपराओं द्वारा मुक्त माना गया था। ब्रोंखोर्स्ट ने नोट किया कि "स्वयं का ज्ञान बुद्ध के मुक्ति के मार्ग पर कोई उपयोगी भूमिका नहीं निभाता है।" महत्वपूर्ण बात यह है कि उन रूपों, ध्वनियों, गंधों, स्वादों, वस्तुओं और मानसिक गुणों को न समझें जिन्हें छह इंद्रियों के साथ माना जाता है (इनमें मन छठी इंद्रिय के रूप में शामिल है)। यह अंतर्दृष्टि कि समुच्चय इस समझ को छोड़ने में स्वयं सहायता नहीं करते हैं। मीरी अलबहारी ने भी स्कंधों की सामान्य समझ पर आपत्ति जताई क्योंकि यह किसी भी "स्वयं" की अनुपस्थिति को दर्शाता है। अलबहारी ने तर्क दिया कि खंड आवश्यक रूप से मानव अनुभव की संपूर्णता का गठन नहीं करते हैं, और आत्मा की हिंदू अवधारणा को पाली कैनन द्वारा स्पष्ट रूप से अस्वीकार नहीं किया गया है। के अनुसार, "अनात्ता को एक आध्यात्मिक सिद्धांत के बजाय एक व्यावहारिक रणनीति के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है।" अल्बहारी के लिए, निब्बाना मानव स्वभाव का एक सदा मौजूद हिस्सा है, जो धीरे-धीरे अज्ञानता की समाप्ति से "उजागर" हो जाता है। थेरवाद अभिधम्म में प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों ने अभिधर्म नामक सूत्रों में पाई जाने वाली शिक्षाओं का विस्तृत विश्लेषण और अवलोकन विकसित किया। प्रत्येक विद्यालय ने अपना अभिधर्म विकसित किया। सबसे प्रसिद्ध थेरवाद अभिधम्म है, लेकिन सर्वस्तिवद अभिधर्म ऐतिहासिक रूप से बहुत प्रभावशाली था, और इसे आंशिक रूप से चीनी आगम में संरक्षित किया गया है। छह इन्द्रिय आधार आंतरिक और बाहरी इन्द्रिय आधार एक साथ "छह इन्द्रिय आधार" बनाते हैं। सलायतन संयुत जैसे ग्रंथों में पाए जाने वाले इस विवरण में, किसी वस्तु और इन्द्रिय के एक साथ आने के परिणामस्वरूप संबंधित चेतना उत्पन्न होती है। भिक्षु बोधि के अनुसार, थेरवाद परंपरा सिखाती है कि छह इंद्रियों के आधार "अस्तित्व के सभी कारकों" को समायोजित करते हैं; यह "सभी" है, और "इसके अलावा कुछ भी मौजूद नहीं है", और "स्वयं से खाली हैं और जो स्वयं से संबंधित है"। सुत्त इसे स्कंधों के विकल्प के रूप में वर्णित नहीं करते हैं। अभिधम्म, "एक एकल सर्व-समावेशी प्रणाली" के लिए प्रयास करते हुए, स्पष्ट रूप से पाँच समुच्चय और छह इन्द्रिय आधारों को जोड़ता हैः पहले पाँच बाहरी इन्द्रिय आधार (दृश्य रूप, ध्वनि, गंध, स्वाद और स्पर्श), और पहले पाँच आंतरिक इन्द्रिय आधार (आंख, कान, नाक, जीभ और शरीर) रूप समुच्चय का हिस्सा हैं; मानसिक इन्द्रिय-वस्तु (यानी। मानसिक वस्तुएँ) पहले चार समुच्चय (रूप, भावना, बोध और गठन) को ओवरलैप करती हैं; मानसिक इन्द्रिय अंग (मन) चेतना के समुच्चय के साथ तुलनीय है। बोधि का कहना है कि छह-इन्द्रिय-आधार मानव अनुभवों का एक "ऊर्ध्वाधर" दृश्य है जबकि समुच्चय एक "क्षैतिज" (लौकिक) दृश्य है। इन्द्रिय आधार पर थेरवाद बौद्ध ध्यान अभ्यास का उद्देश्य दोनों विकृत धारणाओं को दूर करना है जैसे कि लालसाओं, कल्पनाओं और विचारों से प्रभावित होने के साथ-साथ "सभी कल्पनाओं को उसके सभी रूपों में उखाड़ फेंकना"। अठारह धातु और चार परमात्मा अठारह-छह बाहरी आधार, छह आंतरिक आधार और छह चेतना-पाँच समुच्चयों के माध्यम से कार्य करते हैं। इन त्रिभुज को छह त्रिभुज में व्यवस्थित किया जा सकता है, प्रत्येक त्रिभुज एक इन्द्रिय वस्तु, एक इन्द्रिय अंग और इन्द्रिय चेतना से बना होता है। अभिधम्म और उत्तर-प्रामाणिक पाली ग्रंथ सुत्त पिटक की समुच्चय, इन्द्रिय आधार और दत्त (तत्वों) की अवधारणाओं के लिए एक मेटा-योजना बनाते हैं। इस मेटा-योजना को चार परमथाओं या अंतिम वास्तविकताओं के रूप में जाना जाता है, तीन वातानुकूलित, एक बिना शर्तः भौतिक घटना (रूप, रूप) मन या चेतना (चित्त) मानसिक कारक (सेतासिकाः नाम-कारक संवेदना, धारणा और गठन) निब्बाना बारह निदाना बारह निदाना बौद्ध शिक्षाओं के बारह तत्वों की एक रैखिक सूची है जो पूर्ववर्ती कड़ी पर निर्भरता में उत्पन्न होती है। हालांकि इस सूची की व्याख्या उन प्रक्रियाओं का वर्णन करने के रूप में की जा सकती है जो पुनर्जन्म को जन्म देती हैं, संक्षेप में यह दुख के उद्भव को एक मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया के रूप में वर्णित करती है, जिसमें एक आत्मा की भागीदारी नहीं होती है। कुछ विद्वान इसे कई पुरानी सूचियों का बाद का संश्लेषण मानते हैं। जैसा कि वेद X, 129 और बृहदारण्यक उपनिषद के सृष्टि के भजन में वर्णित है, पहले चार लिंक वैदिक-ब्राह्मण ब्रह्मांड का मजाक हो सकते हैं। इन्हें एक शाखा सूची के साथ एकीकृत किया गया था जो पांच स्कंधों के समान मानसिक प्रक्रियाओं की स्थिति का वर्णन करती है। आखिरकार, यह शाखा सूची एक रैखिक सूची के रूप में मानक बारह गुना श्रृंखला में विकसित हुई। बोइस्वर्ट के अनुसार, "प्रत्येक समुच्चय के कार्य को, उनके संबंधित क्रम में, निर्भर उत्पत्ति के सिद्धांत के साथ सीधे सहसंबद्ध किया जा सकता है-विशेष रूप से आठ मध्य लिंक के साथ।" पाँच समुच्चयों में से चार का स्पष्ट रूप से अनुक्रम में उल्लेख किया गया है, फिर भी समुच्चयों की सूची की तुलना में एक अलग क्रम में, जो इस प्रकार समाप्त होता हैः मानसिक संरचनाएं (सांख्य) स्थिति चेतना () जो नाम-और-रूप (नाम-रूप) की शर्त लगाती है जो पूर्ववर्तियों (फस्सा) को संवेदनाओं (वेदाना) की शर्त लगाती है जो बदले में लालसा () और चिपकने (उपदान) की स्थिति में होती है जो अंततः "पीड़ा के पूरे द्रव्यमान" (केवलसा दुखखंड) की ओर ले जाती है। तत्काल कार्यकारण के पाँच-समग्र मॉडल और आवश्यक कंडीशनिंग के बारह-निदाना मॉडल के बीच परस्पर क्रिया स्पष्ट है, उदाहरण के लिए दोनों उस मौलिक भूमिका पर ध्यान देते हैं जो मानसिक संरचनाओं की पीड़ा की उत्पत्ति और समाप्ति दोनों में होती है। सतीपत्तन माइंडफुलनेस चार उपासनों (क्षेत्रों या आधारों) पर लागू होती है, "लगातार संवेदी अनुभव को देखना ताकि ऐसी इच्छाओं को उत्पन्न होने से रोका जा सके जो भविष्य के अनुभव को पुनर्जन्म में बदल देगी", जो स्कंधों के साथ भी मेल खाते हैं। चार क्षेत्र हैंः शरीर की माइंडफुलनेस (काय); भावनाओं या संवेदनाओं की माइंडफुलनेस (वेदाना); मन या चेतना की माइंडफुलनेस (चित्त); और धम्मों की माइंडफुलनेस। ग्रेज़गोर्ज पोलक के अनुसार, चार अलग-अलग नींव को संदर्भित करने के लिए थेरवाद सहित विकासशील बौद्ध परंपरा द्वारा चार उपासनों को गलत समझा गया है। पोलक के अनुसार, चार उपासन चार अलग-अलग नींव का उल्लेख नहीं करते हैं, जिनके बारे में किसी को जागरूक होना चाहिए, लेकिन झानों का एक वैकल्पिक विवरण है, जिसमें वर्णन किया गया है कि संस्कार कैसे शांत होते हैंः छह इन्द्रिय-आधार जिनके बारे में किसी को जागरूक होने की आवश्यकता होती है (कायनुपासन); वेदाना पर चिंतन, जो इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बीच संपर्क के साथ उत्पन्न होता है (वेदनानुपासन); मन की परिवर्तित अवस्थाएँ जिन पर यह अभ्यास ले जाता है (चित्तनुपासन); पांच बाधाओं से ज्ञान के सात कारकों (धम्मनुपासन) का विकास। महायान परंपरा में महायान पारंपरिक विद्यालयों से विकसित हुआ, जिसमें नए ग्रंथों की शुरुआत की गई और शिक्षाओं, विशेष रूप से शून्यत और बोधिसत्व-आदर्श पर जोर दिया गया। भारत पहली शताब्दी ईसा पूर्व से प्रज्ञापरमिता-शिक्षाओं का विकास हुआ। वे मौजूद हर चीज के "खालीपन" पर जोर देते हैं। इसका मतलब है कि कोई शाश्वत रूप से मौजूद "सार" नहीं हैं, क्योंकि सब कुछ निर्भर रूप से उत्पन्न हुआ है। स्कंध भी निर्भर रूप से उत्पन्न हुए हैं, और इनमें किसी भी महत्वपूर्ण अस्तित्व का अभाव है। रेड पाइन के अनुसार, प्रज्ञापरमिता ग्रंथ कुछ प्रारंभिक बौद्ध अभिधम्मों के लिए एक ऐतिहासिक प्रतिक्रिया है। विशेष रूप से, यह सर्वस्तिवद शिक्षाओं की प्रतिक्रिया है कि "घटनाएँ" या उनके घटक वास्तविक हैं। "खालीपन" की प्रज्ञापरमिता धारणा भी थेरवाद अभिधम्म के अनुरूप है। यह हृदय सूत्र में तैयार किया गया है। "प्रज्ञापरमिता हृदय सूत्र" ("हृदय सूत्र") का संस्कृत संस्करण, जिसे चीन में संस्कृत ग्रंथों से रचा गया हो सकता है, और बाद में संस्कृत में अनुवादित किया गया हो सकता है, कहता है कि पाँच स्कंध आत्म-अस्तित्व से खाली हैं, और प्रसिद्ध रूप से कहते हैं कि "रूप खाली है, खालीपन रूप है। यही बात भावनाओं, धारणाओं, मानसिक संरचनाओं और चेतना के बारे में भी सच है। मध्यमक स्कूल मध्य मार्ग की धारणा पर विस्तार से बताता है। इसका मूल पाठ नागार्जुन द्वारा लिखित मूलामाध्यमककारिका है, जिन्होंने वास्तविकता की सर्वस्तिवद अवधारणा का खंडन किया, जो धम्मों को पुनः प्रस्तुत करता है। स्वयं के एक साथ गैर-सुधार और स्कंधों के पुनरुत्थान को कुछ बौद्ध विचारकों द्वारा अत्यधिक समस्याग्रस्त के रूप में देखा गया है। योगकारा स्कूल ने आगे मन की कार्यप्रणाली का विश्लेषण किया, नाम-रूप और पाँच स्कंधों की अवधारणा पर विस्तार से बताया, और आठ चेतनाओं की धारणा विकसित की। चीनी ग्रंथों में चीन शुन्यता का अर्थ "वू", शून्य है। इन ग्रंथों में, निरपेक्ष और सापेक्ष के बीच का संबंध बौद्ध शिक्षाएँ थीं। समुच्चय एक व्यक्ति द्वारा दुनिया के सापेक्ष (या पारंपरिक) अनुभव को व्यक्त करते हैं, हालांकि उनके माध्यम से पूर्ण सत्य का एहसास होता है। हार्ट सूत्र पर टिप्पणी करते हुए, डी. टी. सुजुकी टिप्पणी करता हैः बुद्ध-प्रकृति से संबंधित तथागतागर्भ सूत्र भारत में विकसित हुए लेकिन चीन में एक प्रमुख भूमिका निभाई। वे कभी-कभी बुद्ध के अवर्णनीय स्कंधों (सांसारिक स्कंधों की प्रकृति से परे और सांसारिक समझ से परे) की बात करते हैं। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र में बुद्ध बताते हैं कि कैसे बुद्ध के स्कंध वास्तव में शाश्वत और अपरिवर्तनीय हैं। बुद्ध के स्कंधों को अनजान दृष्टि के लिए समझ से बाहर कहा जाता है। तिब्बत वज्रयान परंपरा महामुद्र ज्ञानमीमांसा और तांत्रिक संशोधनों के संदर्भ में समुच्चय को और विकसित करती है। महामुद्र शिक्षाओं का उल्लेख करते हुए, चोग्यम त्रुंगपा समग्र रूप की पहचान अज्ञानता (पाली,; स्क., अविद्या) के "ठोसकरण" के रूप में करते हैं, जिससे व्यक्ति को हमेशा गतिशील और विशाल ज्ञान (पाली,; स्क.) रखने का भ्रम होता है। विद्या), और इस प्रकार "स्वयं" और "अन्य" के बीच एक द्वैतवादी संबंध के निर्माण का आधार है। ट्रुंगपा रिनपोचे के अनुसार, पाँच स्कंध "बौद्ध अवधारणाओं का एक समूह है जो अनुभव को पाँच-चरणीय प्रक्रिया के रूप में वर्णित करता है" और यह कि "पाँच स्कंधों का पूरा विकास. हमारी ओर से अपनी असंवेदनशीलता की सच्चाई से खुद को बचाने का एक प्रयास है", जबकि "ध्यान का अभ्यास इस ढाल की पारदर्शिता को देखना है"। ट्रुंगपा रिनपोचे लिखते हैं (2001, पृष्ठ 38):