Marvin Harris
मार्विन हैरिस (18 अगस्त, 1927-25 अक्टूबर, 2001) एक अमेरिकी मानवविज्ञानी थे। उनका जन्म ब्रुकलिन, न्यूयॉर्क शहर में हुआ था। एक विपुल लेखक, वे सांस्कृतिक भौतिकवाद और पर्यावरण निर्धारणवाद के विकास में अत्यधिक प्रभावशाली थे। अपने काम में, उन्होंने सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के अन्य हिस्सों पर जनसांख्यिकीय कारकों के प्रभाव पर थॉमस माल्थस की अंतर्दृष्टि के साथ उत्पादन की शक्तियों पर कार्ल मार्क्स के जोर को जोड़ा। जनसांख्यिकीय और उत्पादन कारकों को बुनियादी ढांचे के रूप में लेबल करते हुए, हैरिस ने इन कारकों को समाज की सामाजिक संरचना और संस्कृति को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण माना। 1968 में द राइज ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी के प्रकाशन के बाद, हैरिस ने अपने शेष कार्यकाल के लिए सांस्कृतिक-पारिस्थितिक संबंधों में मानवविज्ञानी की रुचि पर ध्यान केंद्रित करने में मदद की। उनके कई प्रकाशनों ने आम पाठकों के बीच व्यापक प्रसार प्राप्त किया। अपने पेशेवर जीवन के दौरान, हैरिस ने एक वफादार अनुयायी और काफी मात्रा में आलोचना दोनों को आकर्षित किया। वह अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन की वार्षिक बैठकों में नियमित रूप से भाग लेते थे, जहाँ वे विद्वानों से फर्श, मंच या बार से गहन पूछताछ करते थे। उन्हें एक सामान्यवादी माना जाता है, जो मानव उत्पत्ति और मानव संस्कृतियों के विकास के लिए जिम्मेदार वैश्विक प्रक्रियाओं में रुचि रखते थे। अपनी अंतिम पुस्तक, थियरीज़ ऑफ़ कल्चर इन पोस्टमॉडर्न टाइम्स में, हैरिस ने तर्क दिया कि उत्तर आधुनिक सिद्धांत के राजनीतिक परिणाम हानिकारक थे, जो बाद में दार्शनिक रिचर्ड वोलिन और अन्य लोगों द्वारा विकसित आलोचनाओं के समान थे। प्रारंभिक करियर महामंदी से ठीक पहले पैदा होने के कारण, हैरिस ब्रुकलिन में अपने बचपन के दौरान गरीब थे। उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में अमेरिकी सेना में प्रवेश किया और जी. आई. से धन का उपयोग किया। बिल युद्ध के बाद अमेरिकी मानवविज्ञानी की एक नई पीढ़ी के साथ कोलंबिया विश्वविद्यालय में प्रवेश करेंगे। हैरिस एक शौकीन पाठक थे जो रेस ट्रैक पर घंटों बिताना पसंद करते थे और उन्होंने अंततः एक जटिल गणितीय सट्टेबाजी प्रणाली विकसित की जो उनके स्नातक विद्यालय के वर्षों के दौरान उनकी पत्नी, मेडलिन और उन्हें समर्थन प्रदान करने के लिए पर्याप्त सफल रही। हैरिस का प्रारंभिक कार्य उनके मार्गदर्शक, चार्ल्स वागले के साथ था, और ब्राजील में उनके शोध प्रबंध ने एक उल्लेखनीय ग्रामीण अध्ययन का निर्माण किया जो मानव विज्ञान में बोसियन वर्णनात्मक परंपरा को आगे बढ़ाता है-एक ऐसी परंपरा जिसकी वे बाद में निंदा करेंगे। स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, हैरिस को कोलंबिया में एक सहायक प्रोफेसर का पद दिया गया और 1957 में मोजाम्बिक में क्षेत्रीय कार्य करते हुए, हैरिस ने कई गहन परिवर्तनों से गुजरना पड़ा, जिसने उनके सैद्धांतिक और राजनीतिक अभिविन्यास को बदल दिया। सैद्धांतिक योगदान हैरिस का प्रारंभिक काम वर्णनात्मक मानवशास्त्रीय क्षेत्रकार्य की बोसी परंपरा में शुरू हुआ, लेकिन 1950 के दशक के अंत में मोजाम्बिक में उनके क्षेत्रकार्य के अनुभवों ने उन्हें संस्कृति की वैचारिक विशेषताओं से व्यवहार संबंधी पहलुओं की ओर अपना ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया। मानवशास्त्रीय विचार के उनके 1969 के इतिहास, द राइज ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी ने मानव संस्कृति की एक व्यवहार्य समझ का निर्माण करने के इरादे से सैकड़ों वर्षों के सामाजिक विचार की आलोचनात्मक जांच की, जिसे हैरिस ने सांस्कृतिक भौतिकवाद कहा। स्नातक छात्रों के बीच प्यार से "द आर. ए. टी". के रूप में जानी जाने वाली यह पुस्तक शास्त्रीय और समकालीन मैक्रोसोशल सिद्धांत का एक संश्लेषण है। सांस्कृतिक भौतिकवाद ने मार्क्स की अधिसंरचना और आधार की श्रेणियों को शामिल और परिष्कृत किया। हैरिस ने उत्पादन और शोषण के साधन के रूप में ऐसी मूल मार्क्सवादी अवधारणाओं को संशोधित और प्रवर्धित किया, लेकिन हैरिस ने मार्क्सवादी विचार के दो प्रमुख पहलुओं को खारिज कर दियाः द्वंद्वात्मक, जिसे हैरिस ने मार्क्स के समय के बौद्धिक प्रचलन के लिए जिम्मेदार ठहराया; और सिद्धांत और अभ्यास की एकता, जिसे हैरिस ने सामाजिक वैज्ञानिकों के लिए एक अनुचित और हानिकारक रुख माना। हैरिस ने माल्थस के जनसंख्या सिद्धांत को अपनी शोध रणनीति में सामाजिक-सांस्कृतिक विकास में एक प्रमुख निर्धारक कारक के रूप में भी एकीकृत किया, जो मार्क्स द्वारा जनसंख्या को एक कारण तत्व के रूप में अस्वीकार करने के विपरीत भी था। हैरिस के अनुसार, जिस प्रमुख तंत्र के द्वारा एक समाज अपने पर्यावरण का दोहन करता है, वह समाज के बुनियादी ढांचे में निहित है-उत्पादन का तरीका (प्रौद्योगिकी और कार्य पैटर्न) और जनसंख्या (जैसे जनसंख्या विशेषताएँ, प्रजनन क्षमता और मृत्यु दर)। चूँकि इस तरह की प्रथाएँ जीवन की निरंतरता के लिए आवश्यक हैं, इसलिए व्यापक सामाजिक संरचनाएँ और सांस्कृतिक मूल्य और विश्वास इन प्रथाओं के अनुरूप होने चाहिए। चूंकि विज्ञान का उद्देश्य हैरिस लिखते हैंः अपनी जांच के क्षेत्र में क्रम की अधिकतम मात्रा की खोज, सिद्धांत निर्माण के लिए प्राथमिकता तार्किक रूप से उन क्षेत्रों पर प्रकृति के दिए गए सबसे बड़े प्रत्यक्ष प्रतिबंधों के तहत तय होती है। जैसा कि सांस्कृतिक आदर्शवादी वकालत करते हैं, रणनीतिक प्राथमिकता के साथ मानसिक अधिरचना [विचारों और विचारधाराओं] को प्रदान करना एक बुरा दांव है। प्रकृति इस बात को लेकर उदासीन है कि भगवान एक प्यार करने वाले पिता हैं या एक रक्तपिपासु नरभक्षी। लेकिन प्रकृति इस बात से उदासीन नहीं है कि एक स्विडन [स्लैश एंड बर्न] खेत में परती अवधि एक वर्ष है या दस। हम जानते हैं कि बुनियादी ढांचे के स्तर पर शक्तिशाली प्रतिबंध मौजूद हैं; इसलिए यह एक अच्छा दांव है कि इन प्रतिबंधों को संरचनात्मक और अधिरचनात्मक घटकों को दिया जाए। (हैरिस 1979,57) हैरिस ने इमिक और इटिक के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर किया, जिसे उन्होंने द राइज ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी में इसकी व्याख्या के बाद से काफी परिष्कृत किया। हैरिस की रचनाओं के साथ उनके वैचारिक मतभेदों के बावजूद, मिशनरी-भाषाई केनेथ पाइक के काम में "इमिक" और "इटिक" शब्दों की उत्पत्ति हुई। जैसा कि हैरिस द्वारा उपयोग किया गया है, ए. एम. आई. सी. का अर्थ उन विवरणों और व्याख्याओं से है जो एक सूचना देने वाले या विषय के लिए सही और सार्थक हैं, जबकि एटिक विवरण और स्पष्टीकरण वे हैं जिनका उपयोग वैज्ञानिक समुदाय द्वारा सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के सिद्धांतों को अंकुरित करने और मजबूर करने के लिए किया जाता है। अर्थात्, ए. एम. आई. सी. प्रतिभागी का दृष्टिकोण है, जबकि ए. टी. आई. सी. पर्यवेक्षक का है। हैरिस ने जोर देकर कहा था कि दोनों वास्तव में मानव विचार और व्यवहार की व्याख्या के लिए आवश्यक हैं। प्रमुख सैद्धांतिक मुद्दों में हैरिस के शुरुआती योगदान में मोटापे के निर्माण में जैविक अधिशेष सिद्धांत का उनका संशोधन शामिल है। वह भारतीय संस्कृति में धर्म में मवेशियों के साथ व्यवहार के लिए एक भौतिकवादी व्याख्या तैयार करने के लिए भी जाने जाते थे। माइकल हार्नर के साथ, हैरिस उन विद्वानों में से एक हैं जो इस सुझाव से सबसे अधिक जुड़े हैं कि एज़्टेक नरभक्षण हुआ था, और एज़्टेक आहार में प्रोटीन की कमी का परिणाम था। हैरिस की पुस्तक कैनिबल्स एंड किंग्स में एक स्पष्टीकरण दिखाई देता है। हैरिस ने यानोमामो युद्ध की व्याख्या करने के लिए पशु प्रोटीन के लिए मानव खोज का भी आह्वान किया, जो कि एथनोग्राफर नेपोलियन चैगनन की सामाजिक-जैविक व्याख्या का खंडन करता है जिसमें जन्मजात पुरुष मानव आक्रामकता शामिल है। हैरिस के कई अन्य प्रकाशन कई संस्कृतियों में आहार परंपराओं की सांस्कृतिक और भौतिक जड़ों की जांच करते हैं, जिनमें गाय, सुअर, युद्ध और चुड़ैलेंः संस्कृति की पहेलियाँ (1975); खाने के लिए अच्छाः भोजन और संस्कृति की पहेलियाँ (1998; मूल रूप से शीर्षक द सेक्रेड क्रो एंड द एबॉमिनेबल पिग्स) और उनका सह-संपादित खंड, खाद्य और विकासः मानव खाद्य आदतों के एक सिद्धांत की ओर (1987) शामिल हैं। हैरिस 'व्हाय नथिंग वर्क्सः द एंथ्रोपोलॉजी ऑफ डेली लाइफ (1981; मूल रूप से शीर्षक अमेरिका नाउः द एंथ्रोपोलॉजी ऑफ ए चेंजिंग कल्चर) बीसवीं शताब्दी के अंत में संयुक्त राज्य अमेरिका में मुद्रास्फीति, बड़ी संख्या में महिलाओं का भुगतान श्रम बल, वैवाहिक स्थिरता और घटिया उत्पादों में प्रवेश जैसे सामाजिक विकास की व्याख्या के लिए सांस्कृतिक भौतिकवाद की अवधारणाओं को लागू करता है। उनका अवर काइंडः हू वी आर, व्हेयर वी आर फ्रॉम, व्हेयर वी आर (1990) मानव शारीरिक और सांस्कृतिक विकास के व्यापक विस्तार का सर्वेक्षण करता है, जिसमें मानव ट्रांससेक्सुअलिज्म और गैर-ट्रांससेक्सुअलिज्म और असमानता की उत्पत्ति जैसे विषयों की उत्तेजक व्याख्या की जाती है। अंत में, हैरिस का 1979 का काम, सांस्कृतिक भौतिकवादः संस्कृति के विज्ञान के लिए संघर्ष, 2001 में अद्यतन और फिर से जारी किया गया, शायद सांस्कृतिक भौतिकवाद का सबसे व्यापक बयान प्रस्तुत करता है। एक अलग लेख में मार्विन हैरिस के कई और विविध प्रकाशनों को सूचीबद्ध किया गया है। आलोचनाएँ और विवाद जबकि मानव विज्ञान में हैरिस का योगदान व्यापक है, यह कहा गया है कि "अन्य मानवविज्ञानी और पर्यवेक्षकों की डॉ हैरिस के बारे में लगभग उतनी ही राय थी जितनी उनकी थी कि लोग उनके जैसा व्यवहार क्यों करते हैं।" स्मिथसोनियन पत्रिका ने कथित तौर पर उन्हें "जीवित सबसे विवादास्पद मानवविज्ञानी में से एक" कहा। वाशिंगटन पोस्ट ने उन्हें "अपने क्षेत्र में एक तूफान केंद्र" के रूप में वर्णित किया, और लॉस एंजिल्स टाइम्स ने उन पर "अति सामान्यीकृत धारणाओं" का आरोप लगाया। हैरिस अन्य सिद्धांतों की तीखी आलोचक हो सकती हैं और उन्हें अक्सर जवाबी कार्रवाई का सामना करना पड़ता है। हैरिस ने अपने शैक्षणिक जीवन में कोलंबिया विश्वविद्यालय से एम. ए. और पी. एच. डी. दोनों की डिग्री प्राप्त की, पहली 1949 में और दूसरी 1953 में। उन्होंने कोलंबिया में संकाय में शामिल होने से पहले ब्राजील और पुर्तगाली भाषी अफ्रीका में फील्डवर्क किया। अंततः वे कोलंबिया में नृविज्ञान विभाग के अध्यक्ष बने। 1968 के कोलंबिया छात्र परिसर के कब्जे के दौरान, हैरिस उन कुछ संकाय नेताओं में से थे जिन्होंने छात्रों का पक्ष लिया जब उन्हें पुलिस द्वारा धमकी दी गई और पीटा गया। 1960 और 1970 के दशक के दौरान, वे न्यू जर्सी के लियोनिया के निवासी थे। हैरिस इसके बाद 1981 में फ्लोरिडा विश्वविद्यालय के मानव विज्ञान विभाग में शामिल हो गईं और 2000 में सेवानिवृत्त हो गईं और मानव विज्ञान स्नातक अनुसंधान प्रोफेसर एमेरिटस बन गईं। हैरिस ने अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन के जनरल एंथ्रोपोलॉजी डिवीजन के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया। हैरिस सत्रह पुस्तकों के लेखक थे। उनकी कॉलेज की दो पाठ्यपुस्तकें, कल्चर, पीपल, नेचरः एन इंट्रोडक्शन टू जनरल एंथ्रोपोलॉजी एंड कल्चरल एंथ्रोपोलॉजी, सात संस्करणों में प्रकाशित हुईं। उनका शोध नस्ल, विकास और संस्कृति के विषयों पर फैला हुआ था। उन्होंने अक्सर लैटिन अमेरिका और ब्राजील पर ध्यान केंद्रित किया, लेकिन इस्लास डे ला बाहिया, इक्वाडोर, मोजाम्बिक और भारत पर भी ध्यान केंद्रित किया। हैरिस द्वारा ग्रंथ सूची लेखन, जो आम जनता के लिए है, में शामिल हैंः विंटेज, न्यूयॉर्क द्वारा 1991 में पुनः प्रकाशित। (पहले 1981 में अमेरिका नाउः द एंथ्रोपोलॉजी ऑफ ए चेंजिंग कल्चर के रूप में प्रकाशित) (मूल रूप से 1985 में साइमन एंड शूस्टर द्वारा प्रकाशित; 1987 में साइमन एंड शूस्टर द्वारा द सेक्रेड काउ एंड द एबॉमिनेबल पिग के रूप में पुनर्मुद्रित) अधिक अकादमिक रूप से उन्मुख कार्यों में शामिल हैंः