Hindu revolution
हिंदू क्रांति (, आईएसओ 15919: हिंदू क्रांति) हिंदू राष्ट्रवाद में एक सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन है जिसका उद्देश्य एक आधुनिक राष्ट्र की नींव बनाने के लिए एकीकृत सामाजिक और राजनीतिक समुदाय के लिए अस्पृश्यता और जातिवाद को उखाड़ फेंकना है। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि हिंदू क्रांति का सबसे अच्छा विश्लेषण और मूल्यांकन बाहरी शक्तियों द्वारा प्रभुत्व की भारत की ऐतिहासिक स्थिति की पृष्ठभूमि पर किया जाता है। मध्य युग में इस्लामी विस्तारवाद और 1215 और 1526 ईस्वी के बीच दिल्ली सल्तनत की स्थापना के साथ शुरुआत हुई। 17वीं शताब्दी में यूरोपीय औपनिवेशिक शक्तियों के आगमन और 1764 में ब्रिटेन की ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा बंगाल, बिहार और उड़ीसा के दीवानी के अधिग्रहण के साथ विदेशी प्रभुत्व की यह स्थिति नाटकीय रूप से बिगड़ गई। 1818 में मराठों की हार के बाद, अंग्रेज भारतीय उपमहाद्वीप में सर्वोपरि शक्ति बन गए। विदेशी शासन के लिए स्थानीय प्रतिरोध जल्द ही बढ़ गया, विशेष रूप से 1857 के भारतीय विद्रोह में अभिव्यक्ति मिली। कारण हिंदू क्रांति के कारणों को पांच व्यापक श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः आर्थिक, धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और वैचारिक। आर्थिकः ऐतिहासिक रूप से, सबसे अधिक दबाव का कारण औपनिवेशिक राज्य द्वारा आर्थिक प्रभुत्व और शोषण था, जिसके परिणामस्वरूप दीर्घकालिक गरीबी और बार-बार अकाल पड़ा; इसने पहले से ही बंगाल के संन्यासियों और किसानों (1761-1800) जैसे व्यापक लोकप्रिय विद्रोहों को उकसाया था। धार्मिक और सांस्कृतिकः भारतीय समाज पर पश्चिमी धर्म और संस्कृति के बढ़ते प्रभाव को हिंदू सभ्यता पर हमले के रूप में देखा गया। राजनीतिकः विदेशी शक्तियों द्वारा राजनीतिक प्रभुत्व की पहचान भारत की आर्थिक समस्याओं के मूल कारण के रूप में की गई थी, जिससे सीमित स्वशासन और 1930 तक पूर्ण संवैधानिक स्वतंत्रता (स्वराज) की मांग बढ़ गई। वैचारिकः हिंदू राष्ट्रवाद के उदय और हिंदू क्रांतिकारी विचारधारा के उदय जैसे वैचारिक कारणों ने भी समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वर्तमान में, कारण काफी हद तक समान हैं। भारत के हाल के आर्थिक विकास के बावजूद, गरीबी आबादी के एक महत्वपूर्ण अनुपात को प्रभावित कर रही है, जिसमें से अधिकांश हिंदू धर्म के अनुयायी हैं। व्यापक भ्रष्टाचार 1947 में स्वतंत्रता के बाद से मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था के प्रति जनता के असंतोष का एक अतिरिक्त स्रोत बन गया है। 1970 के दशक में इंदिरा गांधी के सत्तावादी शासन के तहत राजनीतिक क्षेत्र के पतन ने भारत में राजनीतिक विमर्श के तीव्र ध्रुवीकरण को जन्म दिया। हिंदू क्रांतिकारी समूह गांधीवादी सुधारक जयप्रकाश (जे. पी.) नारायण द्वारा प्रचारित "पूर्ण क्रांति" ("संपूर्ण क्रांति") की अवधारणा के इर्द-गिर्द गठित एक लोकप्रिय कांग्रेस विरोधी विपक्षी मोर्चे में शामिल हो गए। विशेष रूप से, इसका उद्देश्य कथित रूप से भारत में सार्वजनिक नैतिकता के पूर्ण सुधार को प्राप्त करना था। विचारधारा हिंदू क्रांति की विचारधारा अनिवार्य रूप से राष्ट्रवादी और हिंदू पुनरुत्थानवादी है। इसे इस हद तक पारंपरिक के रूप में भी चिह्नित किया जा सकता है कि यह आधुनिकता के उन पहलुओं का विरोध करता है जिन्हें भारतीयों के हितों के लिए हानिकारक या हिंदू संस्कृति और सभ्यता के साथ असंगत माना जाता है। आर्थिक संदर्भ में, इसने कुछ लोगों द्वारा "देशभक्तिपूर्ण पूँजीवाद" को जन्म दिया है, जैसा कि 1990 के दशक में भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) के नारे "कंप्यूटर चिप्स, हाँ; आलू चिप्स, नहीं" में वर्णित किया गया है। सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भों में, हिंदू क्रांतिकारियों का उद्देश्य भारत गणराज्य के प्रत्येक नागरिक को दिए गए कई अधिकारों और स्वतंत्रताओं में कटौती करना है। उनमें से कुछ में अपनी पसंद के धर्म को मानने और प्रचारित करने का अधिकार, भोजन और आजीविका का अधिकार, समानता का अधिकार और स्वतंत्र अभिव्यक्ति का अधिकार शामिल हैं। हिंदू क्रांतिकारी विचारधारा के प्रमुख स्रोत मनुस्मृति और स्वामी विवेकानंद, स्वामी दयानंद, श्री अरविंदो घोष, वीर सावरकर, गुरुजी गोलवलकर और विशेष रूप से लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक (1856-1920) जैसे प्रमुख व्यक्तियों के लेखन हैं, जिन्हें भारत की क्रांति का जनक माना जाता है। इस विचारधारा की मूल अवधारणा धर्म (धार्मिकता या सद्गुण) है। इसे पारंपरिक रूप से ब्रह्मांड के सर्व-सहायक कानून के रूप में परिभाषित किया गया है जिसे भगवान ने समय की शुरुआत में दुनिया के लाभ के लिए और सही कार्य के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में स्थापित किया था; और जिसका पालन विद्वानों द्वारा किया जाता है और गुणी लोगों द्वारा उनके दिल में सहमति दी जाती है। धर्म को आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक कानूनों के कुल के रूप में देखा जाता है जो मनुष्य को अपने साथी पुरुषों और भगवान से बांधते हैं, जिससे मानव समाज का सामंजस्यपूर्ण और कुशल संचालन सुनिश्चित होता है। इससे उत्पन्न क्रांतिकारी निहितार्थ यह है कि जब समाज धार्मिकता (धर्म) में गिरावट और अधार्मिकता (धर्म) में वृद्धि के परिणामस्वरूप निष्क्रिय हो जाता है, तो समाज को फिर से कार्यात्मक बनाने के साधन के रूप में धार्मिकता के शासन को बहाल करना आवश्यक है। धर्म की शक्तियों (धर्म) और उनके विपरीत (धर्म) के बीच संघर्ष के रूप में इतिहास की व्याख्या सभी वफादार और देशभक्त हिंदुओं पर एक नैतिक और धार्मिक दायित्व के रूप में धर्म की बहाली (धर्म युद्ध) के लिए संघर्ष की अवधारणा की ओर ले जाती है। पश्चिमी प्रभुत्व से पहले के भारतीय इतिहास की अवधि को एक स्वर्ण युग माना जाता है जिसे धर्म के शासन (धर्म) में वापसी द्वारा बहाल करने की कोशिश की जाती है। भगवद्गीता जैसे धर्मशास्त्रीय अंशों को धर्म के शासन की बहाली के संबंध में एक दिव्य वादे के रूप में देखा जाता है और धर्म युद्ध या क्रांतिकारी प्रयास की अवधारणा के समर्थन में प्रस्तुत किया जाता है। राजनीतिक संदर्भ में क्रांति का अंतिम उद्देश्य एक हिंदू राज्य (हिंदीः हिंदू राज्य) की स्थापना है जैसा कि 1900 के दशक की शुरुआत में लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक द्वारा पहले ही तैयार किया जा चुका है (सावरकर, वी. डी., हिंदू राष्ट्र-दर्शन, 1949 भी देखें)। या जिसे महात्मा गांधी ने कृष्ण और राम जैसे दिव्य अवतारों द्वारा स्थापित उदाहरण के अनुकरण में राम राज्य (शाब्दिक रूप से, पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य) के रूप में संदर्भित किया। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मुख्यधारा की हिंदू क्रांतिकारी विचारधारा इस हिंदू राज्य की व्याख्या एक धर्मतंत्र के रूप में नहीं करती है, बल्कि एक आदर्श समाज के रूप में करती है जो सद्गुण, सद्भाव और न्याय के सार्वभौमिक मूल्यों का पालन करता है, या जिसे "जन्मजात कानून" कहा जाता है। नतीजतन, एक हिंदू राज्य को एक ईश्वरशासित राज्य के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है, बल्कि एक धार्मिक राज्य (धर्म राज्य) के रूप में परिभाषित किया गया है, जो कि धार्मिकता या धर्म के सार्वभौमिक सिद्धांत के अनुसार शासित राज्य है। सार्वभौमिक कल्याण या लोकसमग्रह हिंदू पवित्र ग्रंथों से व्युत्पन्न एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा है। पूरा राष्ट्र और विस्तार से, पूरी मानव जाति को एक एकता के रूप में माना जाता है, जिसका क्रांतिकारी उद्देश्य दुनिया का कल्याण सुनिश्चित करना है। हालाँकि, हिंदू क्रांतिकारी आंदोलन के आदर्श काफी हद तक मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा, भारत के संविधान और अपनी पसंद के धर्म को मानने और प्रचारित करने के अधिकार, भोजन और आजीविका के अधिकार, समानता के अधिकार और स्वतंत्र अभिव्यक्ति के अधिकार के संबंध में नागरिक स्वतंत्रता की अन्य आधुनिक व्याख्याओं के विपरीत हैं। एक और प्रमुख अवधारणा हिंदुत्व (हिंदुत्व) की है जिसे हिंदू धर्म और संस्कृति और हिंदू समुदाय से संबंधित होने की भावना के रूप में परिभाषित किया गया है। यह शब्द लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक द्वारा गढ़ा गया था और वीर सावरकर द्वारा अपने हिंदुत्व में विकसित किया गया था। इस प्रकार, सभी भारतीयों को हिंदू क्रांतिकारियों द्वारा हिंदू धर्म से संबंधित माना जाता है। उत्पत्ति और विकास वर्तमान हिंदू क्रांतिकारी आंदोलन को 1857 के क्रांतिकारी युद्ध की निरंतरता के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, इसकी वास्तविक शुरुआत 19वीं शताब्दी के अंतिम दशक में हो सकती है जिसमें 1857 की घटनाओं के क्रांतिकारी बीज अंकुरित होने लगे, जिससे भारत के औपनिवेशिक शासन से मुक्ति के राष्ट्रीय संघर्ष को नई गति मिली। इसकी कुछ पहली अभिव्यक्तियाँ आर्थिक शोषण के खिलाफ विरोध और स्वदेशी के लिए बढ़ती आवाज़ थीं। भारतीय निर्मित सामान, विशेष रूप से, विदेशी आयात की जगह सूती कपड़े। यह विदेशी वस्तुओं के बहिष्कार (बहिष्कार) की अवधारणा से जुड़ा था और स्वराज (स्व-शासन) की मांग में समाप्त हुआ। यह मांग लोकमान्य तिलक द्वारा तैयार की गई थी और 1905 में लाला लाजपत राय, बिपिन चंद्र पाल और अरबिंदो घोष द्वारा इस पर सहमति व्यक्त की गई थी और 1906 में कलकत्ता कांग्रेस में अपने अध्यक्षीय भाषण में दादाभाई नौरोजी द्वारा घोषित की गई थी। यह 1947 में स्वतंत्रता तक आंदोलन का प्रमुख उद्देश्य बना रहा। स्वतंत्रता के बाद की अवधि में आंदोलन का ध्यान कांग्रेस पार्टी और उसके सहयोगियों द्वारा राजनीतिक क्षेत्र के प्रभुत्व पर केंद्रित हो गया। चूंकि स्थिति का समाधान नहीं हुआ है और अंतिम लक्ष्य-हिंदू राज्य या आदर्श समाज (राम राज्य या राम राज्य) की स्थापना-अभी तक प्राप्त नहीं हुई है, इसलिए आंदोलन एक निरंतर प्रक्रिया बनी हुई है। अधिकांश क्रांतिकारी आंदोलनों की तरह, हिंदू क्रांति में मध्यम और चरमपंथी दोनों अंतर्प्रवाह शामिल हैं। हालाँकि आंदोलन द्वारा नियोजित संघर्ष के प्राथमिक तरीके संवैधानिक और आंदोलनकारी रहे हैं, लेकिन यह अपने अधिक कट्टरपंथी गुटों के बिना नहीं रहा है जिन्होंने सशस्त्र बल के उपयोग के माध्यम से राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास किया है। सशस्त्र संघर्ष के प्रारंभिक बिंदु को आम तौर पर 1879 के गुरिल्ला अभियान द्वारा प्रदान किया गया माना जाता है जिसका नेतृत्व वासुदेव बलवंत फड़के ने किया था और जिसका उद्देश्य भारत में एक हिंदू गणराज्य की स्थापना करना था। इन घटनाओं के मद्देनजर, 1890 के दशक में विभिन्न भूमिगत समूह उभरे, जिनका उद्देश्य औपनिवेशिक राज्य के प्रमुख प्रतिनिधियों के खिलाफ हत्या के कृत्यों के माध्यम से एक राष्ट्रीय विद्रोह शुरू करना था। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण 22 जून 1897 (रानी विक्टोरिया के राज्याभिषेक के हीरक जयंती दिवस) को पूना (पुणे) के प्लेग आयुक्त श्री रैंड की हत्या थी। इन कार्यों में शामिल चापेकर भाइयों और उनके सहयोगियों को "भारत में क्रांतिकारी आंदोलन के संस्थापक" और "इस तरह की राजनीतिक कार्रवाई के समर्थन में गीता का आह्वान करने वाले पहले व्यक्ति" के रूप में वर्णित किया गया है। 1905-1910 की अवधि ने एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया जिसमें आंदोलन ने राष्ट्रव्यापी आयाम लेना शुरू कर दिया। बंगाल के ब्रिटिश विभाजन पर लोकप्रिय आक्रोश; मुस्लिम-हिंदू सांप्रदायिक हिंसा; लोकमान्य तिलक का मुकदमा और निर्वासन; और भारत के बाहर (विशेष रूप से रूस में) क्रांतिकारी घटनाओं के प्रभाव ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक बैठकों, सामूहिक विरोध प्रदर्शनों, सड़क प्रदर्शनों, राजनीतिक हड़तालों और दंगों की लहरों को जन्म दिया। इस चरण की परिणति भारत कार्यालय के सर कर्जन विली, नासिक के कलेक्टर "पंडित" जैक्सन और तिरुनेलवेली के कलेक्टर विलियम ऐश सहित आधिकारिक हस्तियों की हत्या में हुई। ईस्ट बंगाल के लेफ्टिनेंट-गवर्नर बामफिल्डे फुलर, कलकत्ता के मुख्य प्रेसीडेंसी मजिस्ट्रेट किंग्सफोर्ड, वायसराय मिंटो और वायसराय हार्डिंग (जो नई दिल्ली में एक बम हमले में घायल हो गए थे) की हत्या के प्रयास किए गए थे। प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) को जर्मनी और तुर्की जैसी ब्रिटेन के विरोधी विदेशी शक्तियों के साथ गठबंधन करने के अवसर के रूप में देखा गया था और दिसंबर 1915 में काबुल में राजा महेंद्र प्रताप के नेतृत्व में "स्वतंत्र भारत की अस्थायी सरकार" की स्थापना की गई थी। हालांकि, अराजकतावादी और क्रांतिकारी अपराध अधिनियमों (जो 2 मार्च 1919 से लागू हुए) और महात्मा गांधी के अहिंसक असहयोग अभियान के साथ संयुक्त भारी पुलिस दमन जैसे प्रति-क्रांतिकारी उपायों ने सशस्त्र संघर्ष पर एक ब्रेक के रूप में काम किया। अहिंसक तरीकों से एक साल के भीतर स्वराज प्राप्त करने का गांधी का वादा पूरा नहीं हो सका और क्रांति ने अपनी महत्वपूर्ण गति खो दी। 1920 और 1940 के दशक में नए सिरे से क्रांतिकारी उथल-पुथल विद्रोह के स्तर तक पहुंचे बिना स्वतंत्रता तक जारी रही। फिर भी, विशेष रूप से क्रांतिकारी भारतीय राष्ट्रीय सेना (आई. एन. ए.) द्वारा की गई सशस्त्र कार्रवाई का भारत के राष्ट्रीय स्वतंत्रता संग्राम के पाठ्यक्रम और परिणाम पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। हालाँकि स्वतंत्रता अंततः 1947 में प्राप्त हुई थी, लेकिन भारत और पाकिस्तान में देश का विभाजन एक दर्दनाक घटना थी जिसे राष्ट्रीय आंदोलन के लिए एक गंभीर झटके और भारत की क्षेत्रीय अखंडता के लिए एक भारी झटके के रूप में देखा गया था। हिंदू कट्टरपंथियों ने इस विकास के लिए महात्मा गांधी की नीतियों को जिम्मेदार ठहराया और इसके कारण जनवरी 1948 में उनकी हत्या कर दी गई। स्वतंत्रता के बाद की अवधि में आंदोलन ने संवैधानिक तरीकों की ओर एक उल्लेखनीय वापसी देखी। 1951 में स्थापित हिंदू समर्थक भारतीय जनसंघ (बीजेएस) के माध्यम से और 1980 से अपने उत्तराधिकारी भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) के माध्यम से राजनीतिक शक्ति का एक बड़ा हिस्सा हासिल करने के प्रयास किए गए, जो 1998-2004 में गठबंधन सरकार बनाने में सफल रही। हालाँकि, साथ ही, राजनीतिक क्षेत्र में प्रगति की कमी पर निराशा ने उग्रवादी हिंदू धर्म में पुनरुत्थान का कारण बना है, जिसकी एक उल्लेखनीय अभिव्यक्ति राम जन्मभूमि आंदोलन है। यह आंदोलन पवित्र शहर अयोध्या में राम मंदिर (राम मंदिर) के पुनर्निर्माण के लिए अभियान चलाता है और 1992 में बाबरी मस्जिद (बाबरी मस्जिद) को ध्वस्त करने का कारण बना। हाल ही में, उग्रवादी भूमिगत संगठनों ने राजनीतिक परिवर्तन प्राप्त करने के साधन के रूप में सशस्त्र संघर्ष को फिर से शुरू करने का प्रयास किया है। इनमें से, पुणे स्थित अभिनव भारत समूह-जिसका नाम वीर सावरकर के मूल संगठन के नाम पर रखा गया है-कथित तौर पर एक हिंदू राज्य या राष्ट्र (हिंदू राष्ट्र) की स्थापना के लिए अभियान चला रहा है। ।