Gaudiya Vaishnavism
गौड़ीय वैष्णववाद (), जिसे चैतन्य वैष्णववाद के रूप में भी जाना जाता है, भारत में चैतन्य महाप्रभु (1486-1534) से प्रेरित एक वैष्णव हिंदू धार्मिक आंदोलन है। "गौडिया" बंगाल के गौरा या गौड़ा क्षेत्र (वर्तमान में पश्चिम बंगाल का मालदा जिला और बांग्लादेश का राजशाही जिला) को संदर्भित करता है, जिसमें वैष्णव धर्म का अर्थ है "विष्णु की पूजा"। विशेष रूप से, यह कृष्णवाद-कृष्ण-केंद्रित वैष्णव परंपराओं का हिस्सा है। इसका धार्मिक आधार मुख्य रूप से भगवद गीता और भागवत पुराण (जिसे परंपरा के भीतर श्रीमद भागवतम के रूप में जाना जाता है) का है, जैसा कि चैतन्य के शुरुआती अनुयायियों, जैसे सनातन गोस्वामी, रूपा गोस्वामी, जीव गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी और अन्य द्वारा व्याख्या की गई है। गौड़ीय वैष्णववाद का केंद्र राधा और कृष्ण की भक्ति पूजा (भक्ति योग के रूप में जाना जाता है) है, और भगवान के सर्वोच्च रूप, स्वयं भगवान के रूप में उनके कई दिव्य अवतार हैं। सबसे लोकप्रिय, यह पूजा राधा और कृष्ण के पवित्र नामों, जैसे "हरे", "कृष्ण" और "राम", को आम तौर पर हरे कृष्ण (मंत्र) के रूप में गाने का रूप लेती है, जिसे कीर्तन के रूप में भी जाना जाता है और इसके साथ नृत्य भी किया जाता है। गौड़ीय वैष्णववाद प्रसिद्ध इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस, "हरे कृष्ण मूवमेंट" की आध्यात्मिक और दार्शनिक नींव है। दार्शनिक अवधारणाएँ जीवित प्राणी गौड़ीय वैष्णव दर्शन के अनुसार, चेतना पदार्थ का उत्पाद नहीं है, बल्कि आत्मा का एक लक्षण है। पशुओं और पेड़ों सहित सभी जीवित प्राणियों (जीव) में एक आत्मा होती है। वह आत्मा उनके वर्तमान भौतिक शरीर से अलग है-आत्मा की प्रकृति शाश्वत, अपरिवर्तनीय और बिना किसी विशेष जन्म या मृत्यु के अविनाशी है। जब शरीर मर जाता है तो आत्मा नहीं मरती है, बल्कि यह दूसरे नए शरीर में परिवर्तित हो जाती है और एक नए शरीर में नया जन्म लेती है। दुनिया (माया) की भ्रामक प्रकृति से मोहित आत्माओं का इस ग्रह पर और अन्य दुनिया में कर्म और व्यक्तिगत इच्छा के नियमों के अनुसार जीवन की विभिन्न 84 लाख प्रजातियों के बीच बार-बार पुनर्जन्म होता है। यह हिंदू, सिख और बौद्ध मान्यताओं में पाए जाने वाले संसार की अवधारणा के अनुरूप है। माना जाता है कि संसार की प्रक्रिया (जिसे मोक्ष के रूप में जाना जाता है) से मुक्ति विभिन्न आध्यात्मिक प्रथाओं के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। हालाँकि, गौड़ीय वैष्णववाद के भीतर, यह अपनी शुद्धतम स्थिति (या "भगवान का शुद्ध प्रेम") में भक्ति है जिसे पुनर्जन्म के चक्र से मुक्ति के बजाय अंतिम उद्देश्य के रूप में दिया जाता है। गौड़ीय वैष्णव परंपरा का कहना है कि वर्तमान युग में, जो कि कलियुग है, भगवान (कृष्ण) के विभिन्न पवित्र नामों को गाना और जप करना आध्यात्मिक मुक्ति के लिए पर्याप्त है। सर्वोच्च व्यक्ति (भगवान) गौड़ीय वैष्णववाद के परिभाषित पहलुओं में से एक यह है कि कृष्ण की पूजा विशेष रूप से भगवान के सभी अवतार अवतारों के स्रोत के रूप में की जाती है। यह भागवत पुराण के उद्धरणों पर आधारित है, जैसे "कृष्णस्तु भगवान स्वयम्", जिसका शाब्दिक अर्थ है "कृष्ण स्वयं भगवान हैं"। जीव गोस्वामी इस वाक्यांश को गौड़ीय वैष्णव पंथ के धर्मशास्त्र का "भाषा-सूत्र" (निश्चित नियम) और एक महावाक्य (शासी प्रस्ताव) कहते हैं। अकल्पनीय एकता और अंतर चैतन्य महाप्रभु द्वारा समर्थित गौड़ीय वैष्णव दर्शन का एक विशेष रूप से विशिष्ट हिस्सा अचिन्त्य भेद अभेदा की अवधारणा है, जिसका अर्थ है कृष्ण के साथ आत्मा के संबंध के संदर्भ में "अकल्पनीय एकता और अंतर", और कृष्ण का अपनी अन्य शक्तियों के साथ संबंध (यानी कृष्ण की अन्य शक्तियों के साथ संबंध)। भौतिक दुनिया)। गुण में, आत्मा (जीव) को भगवान के समान होने के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन मात्रा के संदर्भ में, व्यक्तिगत जीवों को असीमित सर्वोच्च व्यक्ति की तुलना में असीम कहा जाता है। इस संबंध की सटीक प्रकृति (कृष्ण के साथ एक साथ और अलग होना) मानव मन के लिए अकल्पनीय है लेकिन भक्ति योग की प्रक्रिया के माध्यम से अनुभव किया जा सकता है। यह दर्शन हिंदू दर्शन के दो विरोधी स्कूलों, शुद्ध अद्वैतवाद (ईश्वर और आत्मा एक इकाई के रूप में) और शुद्ध द्वैतवाद (ईश्वर और आत्मा पूरी तरह से अलग) की बैठक के रूप में कार्य करता है। यह दर्शन बड़े पैमाने पर पुराने वेदांतिक स्कूल विशिष्टद्वैत द्वारा अभ्यास की जाने वाली योग्य अद्वैतवाद की अवधारणाओं को दोहराता है, लेकिन तमिलनाडु के स्थलों पर नारायण और बंगाल और उसके आसपास के पवित्र स्थलों पर कृष्ण की आकृति पर जोर देता है। व्यवहार में, गौड़ीय वैष्णव दर्शन में द्वैतवादी स्कूलों के साथ बहुत अधिक समानता है, विशेष रूप से मध्वाचार्य के द्वैत वेदांत द्वारा स्थापित धार्मिक परंपराओं का बारीकी से पालन करना। सत संदर्भस जीव गोस्वामी ने चैतन्य महाप्रभू के दर्शन को विस्तृत करने के लिए भागवत पुराण के विश्लेषण के रूप में सत सन्दर्भस लिखा। छह ग्रंथ हैंः तत्वः पूर्ण वास्तविकता को परिभाषित करता है, ज्ञानमीमांसा और ऑन्टोलॉजी से संबंधित भागवतः भगवान की अवधारणा को परिभाषित करता है, जो पूर्ण वास्तविकता के तीन पहलुओं में से एक है परमात्माः परमात्मा को भगवान कृष्ण की आंशिक अभिव्यक्ति के रूप में वर्णित करता हैः तर्क देता है कि कृष्ण सर्वोच्च भक्ति हैंः कृष्ण, भक्ति या भक्ति प्रीति के लिए प्रेम प्राप्त करने की प्रक्रिया का वर्णन करता है ": तर्क देता है कि भगवान के लिए प्रीति (प्रेम) जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य (प्रार्थना) है भक्ति गतिविधियाँ भक्ति योग भक्ति जीवन की व्यावहारिक प्रक्रिया को भक्ति या भक्ति-योग के रूप में वर्णित किया जाता है। भक्ति-योग प्रक्रिया के दो मुख्य तत्व हैं वैधि भक्ति, जो नियमों और विनियमों (साधना) के अभ्यास के माध्यम से भक्ति सेवा है और रागानुग भक्ति, जिसे कृष्ण के चुने हुए इष्ट-देव या उनके संबंधित विस्तार और अवतारों को खुश करने की निस्वार्थ इच्छा के आधार पर अधिक सहज भक्ति सेवा के उच्च स्तर के रूप में लिया जाता है। प्रेम (प्रीति, प्रेम) को विकसित करने की दृष्टि से वैधि-भक्ति का अभ्यास करने से रागानुग-साधना के लिए योग्यता पैदा होती है। अपनी शिक्षास्तक प्रार्थनाओं में, चैतन्य भक्ति-योग की प्रक्रिया की तुलना धूल की एक गंदी जगह को साफ करने से करते हैं, जिसमें हमारी चेतना को शुद्ध करने की आवश्यकता होती है। यह शुद्धिकरण काफी हद तक राधा और कृष्ण के नामों के जप और गायन के माध्यम से होता है। विशेष रूप से, हरे कृष्ण (मंत्र) का जप और गायन अभ्यासियों द्वारा दैनिक आधार पर किया जाता है, कभी-कभी प्रत्येक दिन कई घंटों के लिए। परंपरा के अनुसार, चैतन्य महाप्रभू के करीबी सहयोगियों में से एक, हरिदास ठाकुर ने हर दिन भगवान के 300,000 पवित्र नामों का जाप किया था। आहार और जीवन शैली गौड़ीय वैष्णव सभी प्रकार के जानवरों के मांस, मछली और अंडों से दूर रहते हुए लैक्टो शाकाहारी आहार का पालन करते हैं। प्याज और लहसुन से भी परहेज किया जाता है क्योंकि माना जाता है कि वे खाने वाले में चेतना के तामसिक रूप को बढ़ावा देते हैं। कुछ गौड़ीय वैष्णव, मुख्य रूप से इस्कॉन और गौड़ीय मठ के, भी कैफीन के सेवन से बचते हैं, क्योंकि उनका मानना है कि यह नशे की लत है। संप्रदाय और परंपरा एक गुरु-शिष्य परंपरा ("वंश" या परंपरा) कुछ संप्रदायों (स्कूल, परंपरा) के भीतर शिक्षकों और शिष्यों के उत्तराधिकार को दर्शाती है। परंपरा के अनुसार, गौड़ीय वैष्णव धर्म एक उप-विद्यालय के रूप में ब्रह्म संप्रदाय से संबंधित है, जो चार "रूढ़िवादी" वैष्णव विद्यालयों में से एक है। चैतन्य महाप्रभू को ईश्वर पुरी का शिष्य कहा जाता है। 14वीं शताब्दी) जो माधवेंद्र पुरी के शिष्य थे। 14वीं शताब्दी) जो लक्ष्मीपति तीर्थ (1420-1487) के शिष्य थे, जो माधव संप्रदाय के व्यासतीर्थ (1469-1539) के शिष्य थे। गौड़ीय वैष्णव अपनी परंपरा को "ब्रह्मा-माधव-गौड़ीय संप्रदाय" कहते हैं, जो ब्रह्मा से उत्पन्न होती है और जिसमें मध्वाचार्य मूल आचार्य और चैतन्य महाप्रभु आचार्य-उत्तराधिकारी के रूप में हैं। हालाँकि, यह पारंपरिक बिंदु कम से कम बहस योग्य है। कुछ आधुनिक विद्वान और इकबालिया लेखक आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हैं और माधव परंपरा के साथ गौड़ीय वैष्णववाद के जुड़ाव को जोड़ते हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध अमेरिकी भारतविज्ञानी और धर्म के इतिहासकार गाय एल. बेक, चैतन्य संप्रदाय के संबंध में, निम्नलिखित ऐतिहासिक घटनाओं को नोट करते हैं। पहली बार 18वीं शताब्दी में बालदेव विद्याभूषण द्वारा गौड़ीय वैष्णव धर्म की ब्रह्मा-माधव संबद्धता का प्रतिपादन किया गया था। और आज तक, माधव संप्रदाय के इतिहास में चैतन्य का कोई उल्लेख नहीं है। धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों के लिए इसका अर्थ है, अन्य पिछली शाखाओं के साथ गौड़ीय वैष्णववाद की मौलिकता और गैर-संबद्धता। साथ ही, विद्वानों की आम सहमति है कि चैतन्य को आदि शंकर के दशनामी क्रम के भीतर एक वैष्णव-उन्मुख समूह के दो गुरुओं द्वारा दीक्षा दी गई थी। उपर्युक्त गौड़ीय-आचार्य बालदेव विद्याभूषण की प्रथम रत्नवाली में अनुशासनात्मक उत्तराधिकार की निम्नलिखित प्रामाणिक सूची शामिल हैः कृष्ण, ब्रह्मा, नारद, व्यास, माधव, पद्मनाभ, नृहरि, माधव, अक्षोभ्य, जयतीर्थ, ज्ञानसिंधु, दयानिधि, विद्यानिधि, राजेंद्र, जयधर्म, पुरुषोत्तम, ब्राह्मण, व्यासतीर्थ, लक्ष्मीपति तीर्थ, माधवेंद्र पुरी, ईश्वर पुरी और चैतन्य। आध्यात्मिक गुरुओं के गौड़ीय उत्तराधिकार की एक विशेषता पर विचार किया जाना चाहिए। चैतन्य ने औपचारिक रूप से किसी को भी शिष्य के रूप में दीक्षा देने से इनकार कर दिया, केवल अपने अनुयायियों को प्रेरित और मार्गदर्शन दिया। चैतन्य ने न तो समुदाय की स्थापना की और न ही किसी उत्तराधिकारी का नाम लिया। यही कारण है कि शुरुआत से ही संप्रदाय उत्तराधिकार की कई पंक्तियों में विभाजित था जो व्यावहारिक रूप से एक-दूसरे से जुड़े नहीं थे और जो आज भी मौजूद हैं। उनमें से एक, अर्थात् गौड़ीय-सरस्वती संप्रदाय, प्रसिद्ध इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस से संबंधित है। इतिहास चैतन्य महाप्रभु चैतन्य महाप्रभु (जिसे चैतन्य भी कहा जाता है, आई. ए. एस. टी.; 1486-1534) एक बंगाली आध्यात्मिक शिक्षक थे जिन्होंने गौड़ीय वैष्णववाद की स्थापना की थी। उनके भक्तों द्वारा उन्हें स्वयं कृष्ण माना जाता है जो इस दुनिया के लोगों को भक्ति की प्रक्रिया और जीवन की पूर्णता प्राप्त करने के तरीके सिखाने के लिए अपने स्वयं के भक्त के रूप में प्रकट हुए थे। यह वे शास्त्र में कई प्रमाणों के साथ कहते हैं। चैतन्य महाप्रभु को ईश्वर पुरी का शिष्य कहा जाता है जो माधवेन्द्र पुरी का शिष्य था जो लक्ष्मीपति तीर्थ का शिष्य था जो मध्वाचार्य के संप्रदाय के व्यासतीर्थ (1469-1539) का शिष्य था। उन्हें कृष्ण का सबसे दयालु अवतार माना जाता है। चैतन्य महाप्रभु भागवत पुराण और भगवद गीता पर आधारित भक्ति योग (जिसका अर्थ है भगवान के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति) के वैष्णव स्कूल के प्रस्तावक थे। विष्णु के विभिन्न अवतारों में से, उन्हें कृष्ण के रूप में सम्मानित किया जाता है, उन्होंने हरे कृष्ण मंत्र के जाप को लोकप्रिय बनाया और संस्कृत में शिक्षास्तकम (आठ भक्ति प्रार्थना) की रचना की। उनके अनुयायी, गौड़ीय वैष्णव, उन्हें एक कृष्ण के रूप में उनकी प्रेरणा स्रोत राधा की मनोदशा और रंग के साथ सम्मान करते हैं। प्रारंभिक विकास चैतन्य महाप्रभू के गायब होने के बाद तीन शताब्दियों में, गौड़ीय वैष्णव परंपरा उस रूप में विकसित हुई जिसमें हम आज इसे समकालीन भारत में बड़े पैमाने पर पाते हैं। परंपरा के शुरुआती वर्षों में, नित्यानंद प्रभु, अद्वैत आचार्य और चैतन्य महाप्रभू के अन्य साथियों के अनुयायियों ने पूरे बंगाल में अपने-अपने स्थानों में लोगों को शिक्षित और दीक्षा दी। चैतन्य महाप्रभु ने अपने अनुयायियों में से कुछ चुनिंदा लोगों से अनुरोध किया, जिन्हें बाद में वृंदावन के छह गोस्वामी के रूप में जाना जाने लगा, कि वे अपने लेखन में भक्ति के अपने धर्मशास्त्र को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करें। इस धर्मशास्त्र ने दिव्य जोड़े, राधा और कृष्ण के साथ भक्त के संबंध पर जोर दिया और चैतन्य को राधा और कृष्ण दोनों के अवतार के रूप में देखा। छह लोगों में रूपा गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी और जीव गोस्वामी शामिल थे। परंपरा की दूसरी पीढ़ी में, छह गोस्वामी में सबसे कम उम्र के जीव गोस्वामी के तीन छात्रों, नरोत्तम, श्रीनिवास और श्यामानंद ने बंगाल और उड़ीसा में धर्मशास्त्र का प्रसार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। खेतूड़ी का त्योहार (लगभग 1574), जिसकी अध्यक्षता नित्यानंद राम की पत्नी जाहनवा ठाकुरानी ने की थी, पहली बार था जब चैतन्य महाप्रभू के अनुयायियों की विभिन्न शाखाओं के नेता एक साथ एकत्र हुए थे। इस तरह के त्योहारों के माध्यम से, शिथिल रूप से संगठित परंपरा के सदस्य अपनी-अपनी धार्मिक और व्यावहारिक बारीकियों के साथ-साथ अन्य शाखाओं से परिचित हो गए। इसके बावजूद, परंपरा ने अपनी बहुवचन प्रकृति को बनाए रखा है, जिसके पास अपने मामलों की अध्यक्षता करने का कोई केंद्रीय अधिकार नहीं है। खेतूरी के त्योहार ने गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र को वैष्णव धर्मशास्त्र की एक अलग शाखा के रूप में व्यवस्थित करने की अनुमति दी। 17वीं-18वीं शताब्दी के दौरान, आंदोलन की ताकत और लोकप्रियता, इसकी "सुस्त स्थिति" में सामान्य गिरावट की अवधि थी, जिसकी विशेषता सार्वजनिक प्रचार में कमी और तांत्रिक शिक्षाओं और प्रथाओं का पालन करने और बढ़ावा देने वाले व्यक्तियों का उदय था। चैतन्यों द्वारा इन समूहों को अपसम्प्रदाय कहा जाता है। 17वीं शताब्दी में, विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर राग-वर्त्म-चंद्रिका जैसे कार्यों के माध्यम से राग-भक्ति के अभ्यास पर मूल सैद्धांतिक मुद्दों को स्पष्ट करने में बहुत योग्य थे। उनके छात्र बालदेव विद्याभूषण ने वेदांत-सूत्र पर एक प्रसिद्ध टिप्पणी लिखी जिसे गोविंद भाष्य कहा जाता है। 18वीं शताब्दी में काम्यवन के सिद्ध जयकृष्ण दास बाबाजी और गोवर्धन के सिद्ध कृष्णदास बाबाजी के नेतृत्व में कई दिग्गज लोग देखे गए। बाद वाला, परंपरा में प्रचलित आंतरिक पूजा (राग-भजन) के एक व्यापक रूप से प्रसिद्ध शिक्षक, वृंदावन में स्थित कुछ परंपराओं द्वारा अपनाई गई भक्ति प्रथा के वर्तमान रूप के लिए काफी हद तक जिम्मेदार है। मणिपुरी वैष्णववाद "मणिपुरी वैष्णववाद" गौड़ीय वैष्णववाद का एक क्षेत्रीय रूप है जिसमें उत्तर-पूर्वी भारतीय राज्य मणिपुर में मेइतेई लोगों के बीच संस्कृति-निर्माण की भूमिका है। वहाँ, रामवाद के प्रवेश की एक छोटी अवधि के बाद, गौड़ीय वैष्णववाद 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में फैल गया, विशेष रूप से इसकी दूसरी तिमाही की शुरुआत से। राजा गरीब नवाज (पम्हीबा) को चैतन्य परंपरा में दीक्षा दी गई थी। नटोत्तम ठाकुर के शिष्यों के प्रभाव में गौड़ीय वैष्णव धर्म के अधिकांश भक्त शासक और प्रचारक राजा भाग्यचंद्र थे, जिन्होंने चैतन्यत नबद्वीप के लिए पवित्र स्थान का दौरा किया था। रास लीला नृत्य क्षेत्रीय लोक और धार्मिक परंपरा की एक विशेषता बन गया। 20वीं शताब्दी में बंगाल में चैतन्य के भक्ति आंदोलन की शुरुआत से ही हरिदास ठाकुर और अन्य जन्म से मुसलमान प्रतिभागी थे। इस खुलेपन को 19वीं शताब्दी के अंत में भक्तिविनोद ठाकुर की व्यापक विचारधारा, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में बाबा प्रेमानंद भारती के मिशन और 20वीं शताब्दी में भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर द्वारा अपने गौड़ीय मठ में संस्थागत रूप से बढ़ावा मिला। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत और पश्चिम दोनों में एक पुनर्जागरण शुरू हुआ। पश्चिम में गौड़ीय वैष्णव मिशन के एक अग्रणी बाबा प्रेमानंद भारती (1858-1914) थे, जो श्री कृष्ण-द लॉर्ड ऑफ लव (1904) के लेखक थे-अंग्रेजी में गौड़ीय वैष्णववाद का पहला पूर्ण-लंबाई उपचार, जिन्होंने 1902 में न्यूयॉर्क शहर में अल्पकालिक "कृष्ण समाज" समाज की स्थापना की और लॉस एंजिल्स में एक मंदिर का निर्माण किया। वे गुरु प्रभु जगदबंधु के अनुयायियों के दायरे से संबंधित थे, जिनकी शिक्षाएँ बाद के इस्कॉन मिशन के समान थीं। उनके अनुयायियों ने कई संगठनों का गठन किया जिनमें अब बंद हो चुके ऑर्डर ऑफ लिविंग सर्विस और ए. यू. एम. टेम्पल ऑफ यूनिवर्सल ट्रुथ शामिल हैं। माना जाता है कि 19वीं शताब्दी के पारंपरिक जाति गौड़ीय वैष्णववाद का सुधार परिवर्तन भारत में काफी हद तक भक्तिविनोद ठाकुर के रूप में जाने जाने वाले एक विशेष रूप से निपुण उपदेशक के प्रयासों के कारण हुआ था, जो ब्रिटिश सरकार के साथ एक उप-मजिस्ट्रेट के पद पर भी थे। भक्तिविनोद ठाकुर के पुत्र बड़े होकर एक प्रख्यात विद्वान और अत्यधिक प्रभावशाली वैष्णव उपदेशक बन गए, और बाद में उन्हें भक्तिसिद्धांत सरस्वती के नाम से जाना गया। 1920 में, भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने भारत में गौड़ीय मठ की स्थापना की, और बाद में भारत, बर्मा और यूरोप में चौंसठ गौड़ीय मठ मठों की स्थापना की। 1933 में, पहला यूरोपीय प्रचार केंद्र लंदन (लंदन ग्लूस्टर हाउस, कॉर्नवाल गार्डन, डब्ल्यू 7 साउथ केंसिंगटन) में "गौडिया मिशन सोसाइटी ऑफ लंदन" के नाम से स्थापित किया गया था। भक्तिसिद्धांत सरस्वती की मृत्यु (1 जनवरी 1937) के तुरंत बाद, एक विवाद शुरू हुआ, जिसने मूल गौड़ीय मठ मिशन को दो प्रशासनिक निकायों में विभाजित कर दिया जो आज भी अस्तित्व में हैं। एक समझौते में, उन्होंने चौसठ गौड़ीय मठ केंद्रों को दो समूहों में विभाजित कियाः भक्ति विलास तीर्थ महाराज के नेतृत्व वाला श्री चैतन्य मठ और अनंत वासुदेव (भक्ति प्रसाद पुरी महाराज) के नेतृत्व वाला गौड़ीय मिशन। भक्तिसिद्धांत सरस्वती के कई शिष्य इन दोनों गुटों की भावना से असहमत थे और/या अपने गुरु के मिशन का विस्तार करने के लिए अपने स्वयं के मिशन शुरू किए। 1960 के दशक में, उनके शिष्यों में से एक, ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद गौड़ीय-वैष्णव धर्म का प्रसार करने और इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस (इस्कॉन) की स्थापना करने के लिए पश्चिम गए, जो "गौड़ीय मठ की संतानों में सबसे सफल" है, एक संगठन जो आज भी जारी है। हालाँकि, सुधार किए गए गौड़ीय मठ और उसके अनुयायियों के सक्रिय मिशनरी कार्य के बावजूद, भारत में अधिकांश गौड़ीय वैष्णव समुदाय वंशानुगत ब्राह्मण-गोस्वामी के प्रभाव में रहा, जो प्रसिद्ध पुराने गौड़ीय मंदिरों को चलाते थे, उदाहरण के लिए, वृंदावन में राधा रमन मंदिर और इसके प्रमुख विद्वान-आचार्य श्रीवत्सा गोस्वामी। गौड़ीय और अन्य वैष्णव पंथ हालांकि मूल मान्यताओं के एक सामान्य समूह को साझा करते हैं, लेकिन कई दार्शनिक मतभेद हैं जो गौड़ीय वैष्णव धर्म को अन्य वैष्णव संप्रदायों से अलग करते हैंः गौड़ीय वैष्णव धर्म में, कृष्ण को भगवान के मूल रूप के रूप में देखा जाता है, अर्थात। विष्णु का स्रोत, न कि उनके अवतार के रूप में। यह मुख्य रूप से भागवत पुराण (कृष्ण तु भगवान स्वयम्) और अन्य शास्त्रों के श्लोक 1.3.28 पर आधारित है। यह विश्वास निम्बार्क और वल्लभ संप्रदायों द्वारा साझा किया जाता है, लेकिन रामानुज और माधव स्कूलों द्वारा नहीं, जो कृष्ण को विष्णु के अवतार के रूप में देखते हैं। कृष्ण की पत्नी के रूप में, राधा को इसी तरह लक्ष्मी और सीता सहित अन्य सभी शक्तियों के स्रोत के रूप में देखा जाता है। चैतन्य महाप्रभू की पूजा सबसे हाल के रूप में की जाती है। कृष्ण के नौवें अवतार वर्तमान युग या युग में उतरेंगे। अन्य संप्रदाय चैतन्य को केवल कृष्ण के भक्त के रूप में देखते हैं, न कि स्वयं कृष्ण या अवतार के रूप में। उनकी जीवनी के अनुसार, चैतन्य ने सार्वजनिक रूप से खुद को कृष्ण के रूप में नहीं दिखाया, और वास्तव में, इस तरह से संबोधित होने से बचते थे। इस संबंध में ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी कहते हैं, "जब उन्हें भगवान कृष्ण के रूप में संबोधित किया गया, तो उन्होंने इसका खंडन किया। वास्तव में, उन्होंने कभी-कभी अपने हाथों को अपने कानों पर रखते हुए विरोध किया कि किसी को परम भगवान के रूप में संबोधित नहीं किया जाना चाहिए। हालाँकि कभी-कभी चैतन्य एक अलग मनोदशा का प्रदर्शन करते थे और सर्वोच्च भगवान के रूप में अपनी पूजा का स्वागत करते थे, और कहा जाता है कि कुछ अवसरों पर उन्होंने अपने सार्वभौमिक रूप का प्रदर्शन किया था। जब रूपा गोस्वामी ने चैतन्य से पहली बार मुलाकात की, तो चैतन्य महाप्रभू की दिव्यता में अपने विश्वास को दर्शाते हुए निम्नलिखित श्लोक की रचना कीः "हे सबसे उदार अवतार! आप स्वयं कृष्ण हैं जो श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हो रहे हैं। आपने श्रीमती राधाराणी का सुनहरा रंग धारण कर लिया है, और आप कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम को व्यापक रूप से वितरित कर रहे हैं। हम आपको आदरपूर्वक नमन करते हैं। " हालाँकि गौड़ीय परंपरा के बाहर का यह दृष्टिकोण विवादित था, चैतन्य के अनुयायी इस दावे का समर्थन करने के लिए पूरे पौराणिक साहित्य में छंदों की ओर इशारा करके इसे साबित करते हैं। कृष्ण-वर्णम श्लोक एस. बी. 11.5.32 जैसे साक्ष्यों की विद्वानों द्वारा कई व्याख्याएँ की गई हैं, जिनमें श्रीधर स्वामी भी शामिल हैं, जिन्हें स्वयं महाप्रभु ने अधिकार के रूप में स्वीकार किया है। धर्मशास्त्रीय स्रोत गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र को जीव गोस्वामी ने अपने सत-संदर्भस, ईश्वर के विभिन्न पहलुओं पर छह विस्तृत ग्रंथों में प्रमुखता से समझाया है। अन्य प्रमुख गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्री उनके चाचा, श्री भक्ति-रसामृत-सिंधु के लेखक रूपा गोस्वामी और हरि-भक्ति-विलास के लेखक सनातन गोस्वामी, श्री कामत्कर-चंद्रिका के लेखक विश्वनाथ चक्रवर्ती और वेदांत सूत्र पर एक प्रसिद्ध टिप्पणी गोविंद भाष्य के लेखक बालदेव विद्याभूषण हैं। आधुनिक गौड़ीय वैष्णव समाज चर्च-प्रकार के संगठन का सख्ती से केंद्रीकृत रूप और यह विचार कि किसी को एक अपरंपरागत (उत्तम) आध्यात्मिक गुरु होना चाहिए, जिसे सुधारक भक्तिसिद्धांत सरस्वती और उनके गौड़ीय मठ द्वारा पेश किया गया था, पारंपरिक गौड़ीय वैष्णववाद की विशेषता नहीं थी, जिसमें इसके वंशानुगत ब्राह्मण-गोस्वामी और पारिवारिक शिक्षक (कुल गुरु) थे। और भारत में गौड़ीय वैष्णव समुदाय का अधिकांश हिस्सा अपरिवर्तित और शिथिल रूप से संगठित परंपरा के प्रति प्रतिबद्ध रहा। कई आधुनिक संगठन गौड़ीय मठ के पेड़ की स्वतंत्र शाखाएँ हैं। गौड़ीय मठ और अनंत वासुदेव प्रभु उर्फ श्रीला भक्ति प्रसाद पुरी द्वारा स्थापित गौड़ीय मिशन (1940) भक्ति प्रज्ञान केशव द्वारा स्थापित गौड़ीय वेदांत समिति (1940) भक्ति रक्षक श्रीधर द्वारा स्थापित श्री चैतन्य सारस्वत मठ (1941) ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा स्थापित इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस (1966) सिद्धस्वरूपानंद परमहंस द्वारा स्थापित साइंस ऑफ आइडेंटिटी फाउंडेशन (1977) भक्ति हृदय बोन द्वारा स्थापित श्री श्री राधा गोविंदजी ट्रस्ट (1979) श्री चैतन्य संघ, ए. के. ए. त्रिपुरारी स्वामी द्वारा स्थापित गौड़ीय वैष्णव सोसायटी (1985) कैलास चंद्र दास और एरिक जोहानसन द्वारा स्थापित वैष्णव फाउंडेशन (1986) इस्कॉन पुनरुद्धार आंदोलन (2000) पारंपरिक गौड़ीय समाज श्री चैतन्य प्रेम संस्थान, श्रीवत्सा गोस्वामी द्वारा स्थापित (1972) गौड़ीय मठ की कई शाखाएं (सभी नहीं) विश्व वैष्णव संघ-विश्व वैष्णव राज सभा (डब्ल्यू. वी. ए.-वी. वी. आर. एस.) की सदस्य हैं, जिसे 1994 में कुछ गौड़ीय नेताओं द्वारा स्थापित किया गया था। लेकिन और इस स्थापना के बाद, गौड़ीय संगठनों के बीच बहुत कम वास्तविक सहयोग है। जनसांख्यिकी भारतीय समाज के सभी वर्गों में गौड़ीय वैष्णववाद के अनुयायी हैं, लेकिन एक प्रवृत्ति सामने आई है, बंगाली वैष्णव निम्न मध्यम जातियों ("मध्यम वर्ग") से संबंधित हैं, जबकि बंगाल में उच्च जातियों के साथ-साथ निम्नतम जातियां और जनजातियां शाक्त हैं। कृष्ण गुरु और समूह हैं जो चैतन्य वंश से संबंधित हैं, लेकिन वास्तव में गौड़ीय वैष्णव धर्म से अलग हो गए हैं, जो नए स्वतंत्र आंदोलन बन गए हैं। महानम संप्रदाय, प्रभु जगदबंधु से प्रेरित