Augusta Zelia Fraser
ऑगस्टा ज़ेलिया फ़्रेज़र (1857/811 दिसंबर 1925), जिनका जन्म ऑगस्टा ज़ेलिया वेब के रूप में हुआ था, आम तौर पर एलिस स्पिनर के रूप में छद्म नाम से प्रकाशित करती थीं, एक अंग्रेजी में जन्मी कथा और शौकिया नृवंशविज्ञान की लेखिका थीं, जिन्होंने 19वीं शताब्दी के अंत में जमैका में रहते हुए अपने अधिकांश काम का निर्माण किया। उन्होंने दो उपन्यास, एक संस्मरण और कई लघु कथाएँ प्रकाशित कीं। ऑगस्टा ज़ेलिया वेब का जन्म 1857 या 1858 में हुआ था, जो नाबालिग कुलीन वर्ग के एक अमीर परिवार की सबसे बड़ी बेटी थी। परिवार की प्रमुख सीट, जिसे ऑगस्टा के पिता ने 1861 में थॉमस वाइल्डमैन के परिवार से खरीदा था, नॉटिंघमशायर में न्यूस्टेड एबे थी। ऑगस्टा ने अपना बचपन वहीं बिताया और उन्होंने घर पर ही शिक्षा प्राप्त की। उनके पाँच भाई-बहन थेः गेराल्डिन कैथरीन, एथेल मैरी, मेबेल सेसिलिया, एल्गर्नन फ्रेडरिक (जन्म 13 मई 1865), और रॉडरिक ब्यूक्लर्क (जन्म 3 मार्च 1867)। ऑगस्टा की माँ, एमिलिया जेन वेब (नी गुडलेक), सर एडवर्ड बेकर बेकर, प्रथम बैरोनेट की पोती और वाडले हाउस, लिटिलवर्थ, ऑक्सफोर्डशायर की एमिलिया मारिया बेकर और थॉमस मिल्स गुडलेक की बेटी थीं। एमिलिया जेन और ऑगस्टा के पिता विलियम फ्रेडरिक वेब की शादी 15 जुलाई 1857 को हुई थी। विलियम, दक्षिण काउटन, यॉर्कशायर की जागीर के स्वामी (हालांकि वे स्वामी नहीं थे) वेस्टविक, काउंटी डरहम के फ्रेडरिक वेब के सबसे बड़े बेटे थे। विलियम कुछ समय के लिए 17वें लांसर्स में एक अधिकारी थे, लेकिन बाद में दक्षिण अफ्रीका का पता लगाने के लिए चले गए, जहाँ उन्होंने बड़े खेल का शिकार किया और डेविड लिविंगस्टोन से परिचित हो गए। ऑगस्टा ने बाद में जुलाई 1864 में ज़ांबेज़ी अभियान से लौटने के बाद न्यूस्टेड में लिविंगस्टोन के विस्तारित प्रवास के बारे में एक संस्मरण, लिविंगस्टोन एंड न्यूस्टेड (1913) लिखा। 24 फरवरी 1899 को (लक्सर में, एंटीपोड्स में उनके एक साहसिक कार्य पर) अपने पिता की मृत्यु के बाद ऑगस्टा की संपत्ति और बढ़ गई। विलियम की संपत्ति का मूल्य 165,538 पाउंड से थोड़ा अधिक था। उस भाग्य में से, फ्रेजर को ट्रस्ट पर अपने पिता की वसीयत में £3,000 और न्यूस्टेड और विलियम की अन्य भूमि के राजस्व से £ 600 की वार्षिकी प्राप्त हुई। न्यूस्टेड को फ्रेजर के लिए तैयार नहीं किया गया था, संभवतः इसलिए कि उनके पति फिलिप के पास इनवर्नेस-शैर में रीलिग में भूमि थी। ऑगस्टा ने 7 अगस्त 1889 को सेंट पीटर्स चर्च, ईटन स्क्वायर में फिलिप एफ्लेक फ्रेजर से शादी की। यह जोड़ा स्पष्ट रूप से सभ्य दुनिया में जाना जाता था, क्योंकि उन्हें विलियम ब्यूक्लर्क, ड्यूक ऑफ सेंट अल्बंस; सिडनी पियरपोंट, विस्काउंट नेवार्क; विक्टर चाइल्ड विलियर्स, अर्ल ऑफ जर्सी; और एलन कैथकार्ट, अर्ल कैथकार्ट सहित अभिजात वर्ग से उपहार प्राप्त हुए थे। फिलिप एफ्लेक फ्रेजर (बी। 1845) लोवेट के क्लैन फ्रेजर के, रीलिग के वंशानुगत मालिक थे, जो कि किरखिल, इनवर्नेस-शैर में एक ट्रैक्ट था। विवाह के परिणामस्वरूप, फ्रेजर की स्कॉटिश संपदा नॉटिंघमशायर में वेब परिवार की भूमि के साथ संयुक्त नियंत्रण में आ गई। ऑगस्टा के बेटे, चार्ल्स इयान फ्रेजर (जन्म 6 अप्रैल 1903) को अपनी माँ के माध्यम से न्यूस्टेड और काउटन और अपने पिता के माध्यम से रीलिग विरासत में मिलेगा। जमैका और फिलिप के बाद, रॉयल जियोग्राफिक सोसाइटी के एक सदस्य और सिविल इंजीनियर्स संस्थान के सदस्य, एक इंजीनियर थे जिन्होंने कई देशों में रेलवे पर काम किया था। 1892 में, उनकी शादी के तीन साल बाद, ऑगस्टा फिलिप के साथ जमैका के लिए रवाना हो गए-तब भी ब्रिटिश साम्राज्य की एक कॉलोनी थी-जहाँ उन्हें सर्वेक्षक-जनरल और निरीक्षक के रूप में एक रेल परियोजना के निर्माण की देखरेख करनी थी। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि 19वीं शताब्दी के अंत में जमैका में एक रेल इंजीनियर की तलाश की जानी चाहिए थी। नया रेलवे निर्माण, जिसे कुछ साल पहले औपनिवेशिक राज्यपाल ने रद्द कर दिया था, 1889 में देश के रेलवे निगम को वेस्ट इंडिया इम्प्रूवमेंट कंपनी को बेचने के साथ फिर से शुरू हुआ। उम्मीद बहुत अधिक थी कि रेलवे का विकास संघर्षरत अर्थव्यवस्था को गति देगा, फिर चीनी की कीमत में भारी गिरावट के कारण एक झटके से उबर जाएगा। वेस्ट इंडिया इम्प्रूवमेंट 1890 के दशक के दौरान दो नई लाइनों का निर्माण करेगा। 1893 का एक अदालती मामला, जो प्रिवी काउंसिल तक गया, बताता है कि रेलवे में फिलिप की जिम्मेदारियों में से एक नए निर्माण के लिए भूमि की खोज करना था-संभवतः, तब, उन्होंने पूरे द्वीप में व्यापक रूप से यात्रा की होगी। फ्रेजर 1914 से पहले किसी समय यूनाइटेड किंगडम वापस चले गए। 1914 तक, वह किरखिल में अपने पति की संपत्ति में रह रही थीं। 1925 में उनकी मृत्यु के बाद, वह एक बार फिर न्यूस्टेड एबे में रहती थीं। लेखन फ्रेजर ने दो उपन्यास प्रकाशित किए, ए स्टडी इन कलर (1894) और लूसिलाः एन एक्सपेरिमेंट (1895); लघु कथाओं का एक संग्रह, ए रिलक्टेंट इवांजेलिस्ट एंड अदर स्टोरीज (1896); और एक संस्मरण, लिविंगस्टोन एंड न्यूस्टेड (1913), डेविड लिविंगस्टोन के परिवार की सीट पर रहने के बारे में, जब वह छोटी थी। उनका अधिकांश शरीर जमैका में जीवन से संबंधित है-अक्सर हल्के से काल्पनिक-और उस अवधि की भरी हुई नस्लीय गतिशीलता। 19वीं शताब्दी में ऐतिहासिक पृष्ठभूमि जमैका संकट से चिह्नित था। शाही संसद ने गुलामी उन्मूलन अधिनियम 1833 द्वारा गुलामी को समाप्त कर दिया था, लेकिन उन्मूलन के परिणामस्वरूप समानता नहीं हुई। बल्कि, 1 अगस्त 1834 को, गुलाम तथाकथित 'प्रशिक्षु' बन गए, पूर्ण कानूनी मुक्ति के साथ छह साल बाद, 1 अगस्त 1840 को (बाद में 1 अगस्त 1838 में संशोधित)। ओबीह जैसी पारंपरिक प्रथाओं को लंबे समय से अपराधी बना दिया गया था। '1840 के दशक तक', हॉल बताते हैं, 'साम्राज्यवादी महानगर द्वारा द्वीप को एक समस्या के रूप में तेजी से पहचाना गया था', मुक्ति के बाद श्रम संघर्ष के परिणामस्वरूप। लंदन में एक प्रचलित दृष्टिकोण यह था कि उन्मूलन का 'प्रयोग' 'विफल' हो गया था। 1865 के मोरेंट बे विद्रोह ने द्वीप पर प्रतिनिधि सरकार और औपनिवेशिक राज्यपालों द्वारा प्रत्यक्ष शासन की वापसी को समाप्त कर दियाः जमैका एक बार फिर एक क्राउन कॉलोनी थी। 1870 के दशक में सुधारों ने कुछ प्रतिनिधि तत्वों को फिर से पेश किया, जिसमें एक सख्त प्रतिबंधित मताधिकार द्वारा विधायिका के कुछ सदस्यों का चुनाव शामिल था। 1890 के दशक में वैश्विक चीनी की कीमतों में गिरावट आई, जिसने जमैका की निर्यात-संचालित अर्थव्यवस्था को चौंका दिया। फिर भी, ब्रिटिश प्रवर्तक 19वीं शताब्दी के अंत में जमैका में द्वीप की छुट्टियों का विज्ञापन कर रहे थे। जाहिर है, महानगर का दृश्य बिल्कुल भी बुरा नहीं था। बकरिज बताते हैं कि मुक्ति के बाद जमैका को तीन नस्लीय वर्गों में विभाजित किया गया थाः 'श्वेत अभिजात वर्ग', 'भूरे रंग की आबादी' और 'एफ्रो-जमैका'। श्वेत अभिजात वर्ग में बागान मालिक और पूंजीपति पेशेवर शामिल थे। 'ब्राउन' वर्ग, जो आंतरिक रूप से विभिन्न रेखाओं के साथ स्तरीकृत था, ने खुद को द्वीप पर दूसरों से एक 'अलग और अलग समूह' के रूप में देखा और एक बढ़ते मध्यम वर्ग का गठन किया। 'एफ्रो-जमैकन', जिन्हें, बक्रिज नोट करते हैं, 'अक्सर गुलामी से ली गई नकारात्मक नस्लीय रूढ़िवादिता के चश्मे से देखा जाता था', आमतौर पर सबसे सीमित सामाजिक अवसरों का अनुभव करते थे। जमैका फ्रेजर, तब, आर्थिक रूप से पीड़ित था और गुलामी से हुए नस्लीय विभाजन से ग्रस्त था, जो उसके आने से ठीक 50 साल पहले औपचारिक रूप से समाप्त हो गया था। उनका लेखन तदनुसार नस्लीय गतिशीलता से निकटता से जुड़ा हुआ है। आलोचनात्मक पृष्ठभूमि फ्रेजर का संग्रह व्यापक अध्ययन का विषय नहीं रहा है, और उन लोगों के बीच इसकी उचित व्याख्या पर सीमित सहमति है जिन्होंने उनके काम का अध्ययन किया है। विद्वान एक बात पर सहमत हैं कि फ्रेजर की आधिकारिक आवाज व्यंग्यपूर्ण, व्यंग्यात्मक या विडंबनापूर्ण है। आलोचकों के बीच यह भी एक सामान्य धारणा है कि फ्रेजर नस्लवादी था और श्वेत यूरोपीय लोगों को अश्वेत जमैका से बेहतर मानता था। इसके अलावा, फ्रेजर के महत्वपूर्ण आकलन अलग-अलग हैं। एक दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से फ्रेजर को साम्राज्य के लिए एक नस्लवादी मुखपत्र के रूप में प्रस्तुत करता है। रोसेनबर्ग का तर्क है कि फ्रेजर दोनों ने साहित्यिक सामग्री के लिए अपने सेवकों का 'शोषण' किया और 'नस्ल, लिंग और वर्ग की साम्राज्यवादी अवधारणाओं के माध्यम से अपनी श्रेष्ठता का दावा किया।' गोहरिश सहमत हैं, यह तर्क देते हुए कि फ्रेजर का काम 'एक ब्रिटिश उच्च-मध्यम वर्ग की महिला के विचारों से जुड़ा हुआ है जो नस्लीय और सामाजिक रूप से हीन औपनिवेशिक' अन्य 'दोनों को नीचा दिखाती है।' जॉनसन सहमत हैं, फ्रेजर की ए स्टडी इन कलर (1894) का वर्णन करते हुए 'मुख्य रूप से उस प्रशंसा के बारे में जो गहरे रंग की त्वचा वाले व्यक्तियों में हल्की त्वचा वाले लोगों के लिए होती है'। ब्रायन, इसके विपरीत, फ्रेजर को 'नस्लीय अलगाव'-अश्वेत और श्वेत समाजों के विशिष्ट, बड़े पैमाने पर अलग-थलग विकास-और 'नस्लीय निर्धारणवाद' दोनों के समर्थक के रूप में देखते हैंः यह सिद्धांत कि किसी व्यक्ति की जाति उनके 'व्यवहार' को समझाने में एक प्राथमिक कारक है। हालाँकि, उनका तर्क है कि फ्रेजर 'गैर-यूरोपीय लोगों को स्वाभाविक रूप से बर्बर या बर्बर' के रूप में अपमानित नहीं करता है। बल्कि, ब्रायन के विचार पर, फ्रेजर विभिन्न जातियों को अलग-अलग संस्कृतियों के रूप में समझते हैं जिन्हें एक-दूसरे को अकेला छोड़ देना चाहिए। हालाँकि, अन्य कार्यों में ब्रायन का सुझाव है कि फ्रेजर की कुछ लघु कथाएँ 'यूरोपीय संस्कृति की श्रेष्ठता और' श्वेतता 'में अति आत्मविश्वास' को दर्शाती हैं। लुसिलाः एन एक्सपेरिमेंट (1895) फ्रेजर के 1895 के उपन्यास लुसिलाः एन एक्सपेरिमेंट ने अपने प्रकाशन और वर्तमान दोनों में आलोचनात्मक ध्यान आकर्षित किया है। दो खंडों वाला यह काम सैन जोस के काल्पनिक द्वीप पर ब्रिटिश मूल की लुसिला सेंट जॉन के अनुभवों की कहानी बताता है, जो पारदर्शी रूप से जमैका पर आधारित है, जहां वह संगीत और फ्रेंच सिखाने आई हैं। लुसिला एक अमीर 'अश्वेत' व्यक्ति इसिडोर दा कोस्टा से शादी करती है, लेकिन बाद में उसे अपने फैसले पर पछतावा होता है, शादी छोड़ देती है और अंततः इंग्लैंड लौट आती है। समकालीन आलोचना उपन्यास के समकालीन आलोचक इस बात से सहमत थे कि शीर्षक चरित्र न तो अच्छा था और न ही पसंद करने योग्यः द स्पेक्टेटर ने उन्हें 'संकीर्ण-मस्तिष्क, उथले-दिल, आलसी और अस्वस्थ' कहा; द स्टैंडर्ड, 'किसी भी मायने में एक अच्छी लड़की नहीं'। वे इस बात पर भी सहमत हुए कि काम का शीर्षक 'प्रयोग' दा कोस्टा के साथ लुसिला की शादी है। पाल मॉल गजट ने कहा कि '[टी] वह गरीब लूसिला का प्रयोग एक क्रेओल से शादी कर रहा है'; दर्शक, कि 'पुस्तक का वह महान प्रयोग लूसिला की एक अचूक अर्ध-जाति, इसिडोर दा कोस्टा के साथ शादी है, जो काफी विनाशकारी साबित होती है'। लुसिल्ला की समकालीन आलोचना इस बात पर केंद्रित थी कि महानगरीय पाठकों ने वेस्ट इंडीज में नस्ल संबंधों की चौंकाने वाली प्रकृति को क्या माना। द मॉर्निंग पोस्ट के एक समीक्षक ने यह ध्यान में रखते हुए कि लुसिला एक 'उद्देश्य वाली पुस्तक' नहीं थी, लिखाः एक से अधिक चतुर लेखक ने वेस्ट इंडीज में जीवन के बारे में लिखा है, लेकिन शायद यह पहली पुस्तक है जो विशेष रूप से यूरोपीय मूल के व्यक्तियों और मिश्रित रक्त के लोगों के बीच हुए विवाह के बारे में स्थानीय भावना की स्थिति का वर्णन करती है। अमेरिकी उपन्यासकार उन सभी बिंदुओं पर नस्लों के बीच मौजूद निरंतर शत्रुता के बारे में बताते हैं जहां मुक्त अफ्रीकी को श्वेत व्यक्ति के राजनीतिक विशेषाधिकारों के लिए पदोन्नत किया गया है। लेकिन आम तौर पर यह कम ज्ञात है कि पश्चिम भारतीय द्वीपों में बहुत पुरानी तारीख की मुक्ति इस सामान्य विषय पर विस्तारित दो चित्रों के सामाजिक एकीकरण को लाने में शायद ही अधिक सफल रही है, यह सुझाव देते हुए कि लुसिला वास्तव में एक 'उद्देश्य के साथ उपन्यास' थाः. जो रुचि [उपन्यास] जाति की ऐसी क्रूरता की संभावना पर खून को चमकाने और झुनझुनी करने के लिए उत्तेजित करती है जैसा कि यहां वर्णित है, भले ही एक उद्देश्य के साथ एक उपन्यास के रंग के लिए एक बड़े अंतर की अनुमति दी जाए, और अगर चित्र आधे से अधिक सच न हो। सुधार के बारे में उनके विचार व्यावहारिक हैं या नहीं, यह अलग बात है, लेकिन उनके लिए यह कहा जाना चाहिए कि वे तत्काल सुधार की कोई आशा नहीं रखते हैं। वर्तमान समय की आलोचना ब्रायन का तर्क है कि लुसिला अंतरजातीय विवाह के प्रति निराशावादी रवैया अपनाती है-और वास्तव में, सामान्य रूप से जमैका के समाज के प्रति। ब्रायन के विचार में, फ्रेजर अंतर-विवाह या नस्लीय एकीकरण के अन्य रूपों के विपरीत 'नस्लों के अलग विकास' का समर्थन करता है। उन्होंने यह भी नोट किया कि फ्रेजर का कथावाचक श्वेत आबादी को सजातीय नहीं मानता है, लेकिन शाही अधिकारियों और गोरों के बीच आंतरिक विभाजन की पहचान करता है जिन्होंने जमैका को अपना स्थायी घर बना लिया है-भले ही वे सामाजिक वर्ग काले और 'रंगीन' जमैका के लिए अपनी अवमानना में एकजुट हैं। एक अन्य वर्तमान समय के आलोचक, गोहरिश, लुसिला को 'मिडिलब्रो फिक्शन' का एक उदाहरण बताते हैं। वह काफी हद तक ब्रायन के साथ लूसिला के आर्क के रूप में सहमत हैं, जमैका के समाज के व्यंग्यात्मक मूल्यांकन-विशेष रूप से इसके काले और 'रंगीन' सदस्यों के-एक अपवाद के साथ। उनका तर्क है कि लुसिला मध्यम वर्ग की 'भूरे' या 'रंगीन' महिलाओं का सम्मान करती है। गोरिश के अनुसार, लूसिला का सच्चा नायक, जिसे लिरिस मोरालेस और टेरेसा डी सूजा के पात्रों द्वारा चित्रित किया गया है, एक ऐसी महिला है जो 'हल्की भूरे रंग की, महानगरीय, सुसंस्कृत, दृढ़, अविवाहित और फिर भी बिना पारिश्रमिक के महिला का काम करने के लिए पर्याप्त अमीर है।' कृतियाँ 'ए रिलक्टेंट इवेंजेलिस्ट' (लघु कहानी, 1894) मूल मुद्रणः पुनर्मुद्रणः पुनर्मुद्रणः खंड 1 खंड 2