Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra
अष्टशास्रिका प्रज्ञापरमिता सूत्र (संस्कृतः अष्ठसाहश्रीका प्रज्ञापरमिता सूत्र; अंग्रेज़ीः द परफ़ेक्शन ऑफ़ विजडम इन एइट थाउजेंड [लाइन्स]) प्रज्ञापरमिता सूत्र साहित्य की श्रेणी में एक महायान बौद्ध सूत्र है। सूत्र की पांडुलिपि कम से कम तारीख की है, जो इसे अस्तित्व में सबसे पुरानी बौद्ध पांडुलिपियों में से एक बनाती है। सूत्र प्रज्ञापारमित सूत्र साहित्य के विस्तार और विकास का आधार है। बौद्ध दार्शनिक विचार के विकास में इसके प्रभाव के संदर्भ में, पी. एल. वैद्य लिखते हैं कि "नागार्जुन, आर्यदेव, मैत्रेयनाथ, असंग, वासुबंधु, दिगंग से लेकर हरिभद्र तक सभी बौद्ध लेखकों ने अपनी ऊर्जा को केवल अष्टशास्रिका की व्याख्या करने में केंद्रित किया", जिससे इसका मध्यमक और योगाचार विचार के विकास में बहुत महत्व है। सूत्र कई विषयों से संबंधित है, लेकिन मुख्य रूप से बोधिसत्व के संचालन, छह पूर्णताओं में से एक के रूप में ज्ञान की पूर्णता की प्राप्ति और प्राप्ति, इस प्रकार की प्राप्ति (तथाता), बुद्धत्व (अव्यवर्तिका) के मार्ग पर अपरिवर्तनीयता की प्राप्ति, गैर-अवधारणा और विचारों का परित्याग, साथ ही साथ सूत्र की पूजा के सांसारिक और आध्यात्मिक लाभ से संबंधित है। शीर्षक सूत्र के लिए संस्कृत शीर्षक, अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्रम, का शाब्दिक अनुवाद "आठ हजार सूत्र में ज्ञान की पूर्णता" के रूप में होता है। एडवर्ड कॉनज़े इंगित करते हैं, "आठ हजार", मोटे तौर पर श्लोकों को संदर्भित करता है, जिनमें बत्तीस अक्षरों की गिनती होती है। इस बारे में, कॉन्ज़े लिखते हैं, "कैम्ब्रिज पांडुलिपि एडी 866 ऑफ ए. डी. 1008 प्रत्येक अध्याय के बाद श्लोकों की वास्तविक संख्या देती है, और एक साथ जोड़कर वे बिल्कुल 8,411 हैं।" यह शीर्षक संभवतः देर से उत्पन्न हुआ है, जैसा कि सेशी करशिमा उस पाठ के बारे में लिखते हैं जिससे लोकक्षेमा (फ्ल। 147-189) अनुवाद कर रहा था, पाठ शायद मूल रूप से केवल प्रज्ञापरमिता या महाप्रज्ञापरमिता का हकदार था। लेकिन जब अलग-अलग संस्करण प्रसारित होने लगे, तो उन्हें अलग करने के लिए लंबाई के संदर्भ जैसे अतिरिक्त शीर्षक जोड़े गए। लोकक्षेमा के अनुवाद का नाम इस प्रकार पहले अध्याय के नाम से लिए गए अतिरिक्त तत्व "दाओहेंग" के साथ दाओहेंग बानरूबोलूमी जिंग, "द वे ऑफ प्रैक्टिस परफेक्शन ऑफ विजडम सूत्र" बन गया। सूत्र महायान परंपरा में सबसे अच्छी तरह से स्थापित है और "महायान साहित्य से चीनी में अनुवादित होने वाला पहला दार्शनिक पाठ था।" इसका सात बार चीनी में, पाँच बार तिब्बती में और आठ बार मंगोलियाई में अनुवाद किया गया था। इन विभिन्न देशों की भाषाओं में इसके शीर्षकों में शामिल हैंः संस्कृतः अष्टाश्रीकाप्रज्ञापरमितसूत्रम्, अष्टाशास्रिका-प्रज्ञापरमित-सूत्रम्, "आठ हजार [पंक्तियों] में ज्ञान की पूर्णता"। चीनीः ताओहेंग बानरुबोउमी जिंग, "अभ्यास का तरीका प्रज्ञापारमित सूत्र"। T224 (ट्रांस। लोकक्शेमा, 17 9 सी. ई.) δείτητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητη T225 (ट्रांस। झी कीन और कांग सेंघुई, 223-229 CE) सामान्य, बानरू चाओ जिंग, "द स्मॉल प्रज्ञा सूत्र"। T226 (ट्रांस। धर्मरक्षा, 386 सी. ई.) इन वस्तुओं को सामान्य रूप से, ज़ियाओपन बानरुबोउमी जिंग, "द स्मॉल सेक्शन प्रज्ञापारामिता सूत्र" कहा जाता है। T227 (ट्रांस। कुमारजीव, 408 सी. ई.) सभा 4 δεγελονη τελονη τελονη τελονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλονη τέλ टी220 आकर्षण। 538-555 (ट्रांस। ज़ुआनज़ांग, 660 सी. ई.) असेंबली 5 ऑफ़ δεγελη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέλη τέ टी220 आकर्षण। 556-565 (ट्रांस। ज़ुआनज़ांग, 660 ईस्वी)-ज़ुआनज़ांग के दोनों अनुवाद सदाप्ररुदित कहानी के उनके बहिष्कार के अपवाद के साथ अष्टशास्रिका के बराबर हैं। हार्वर्ड पब्लिक लाइफ टीआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआईआई T228 (ट्रांस। दानपाला, 1004 सी. ई.) जापानीः अगंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंगुएंग यह शब्द जापानी बौद्ध उपयोग में प्रचलित चीनी अनुवादों के बजाय संस्कृत स्रोत पाठ को संदर्भित करता है। तिब्बतीः "द परफ़ेक्शन ऑफ़ विजडम इन एइट थाउजेंड लाइन्स"। (ट्रांस. ये-शी-सेडे, 9 वीं सी.) मंगोलियाईः नाइनमान मी-अंगत इख खल्गन सुदार ओरशिवो, "आठ हजार पंक्तियों में ज्ञान की पूर्णता"। हालांकि महायान परंपरा में कुछ लोगों का मानना है कि बुद्ध ने अपने जीवनकाल के दौरान अष्टशास्रिका और अन्य महायान सूत्र सिखाए थे, लेकिन बुद्ध के परिनिर्वाण के बाद दुनिया में इसकी उपस्थिति के बारे में कुछ किंवदंतियां मौजूद हैं। ऐसी ही एक किंवदंती है कि मंजुश्री बोधिसत्व राजा चंद्रगुप्त (321-297 BCE) के घर आए, उपदेश दिया और वहाँ अष्टशास्रिका को छोड़ दिया। हरिभद्र (8 वीं सी) द्वारा संबंधित एक अन्य बात यह है कि जहां श्रवण शिक्षाओं को आनंद द्वारा सौंपा और संरक्षित किया गया था, वहीं महायान सूत्र, और विशेष रूप से "प्रज्ञापारमित सूत्र", आडकावती स्वर्ग में रहने वाले वज्रधर को सौंपा गया था। अंत में, जो किंवदंती पूर्वी एशिया में सबसे अधिक प्रचलित है, वह यह है कि नागार्जुन को बुद्ध के महायान सूत्रों को प्राप्त करने के लिए नागार्जुन के संकल्प को देखने के बाद नागों के राजा से सूत्र उपहार में दिया गया था जो पृथ्वी पर गायब थे। यह स्पष्ट है कि भारतीय मठों ने पहली सहस्राब्दी में प्रज्ञापरमित साहित्य के विकास को एक प्रारंभिक राय, अष्टशास्रिका से एक विकास के रूप में नहीं देखा था, लेकिन डिग्नाग (सी. 480-540 सी. ई.) का सुझाव है कि "हम इस बात पर जोर देते हैं कि यह आठ हजार [ज्ञान की पूर्णता] पाठ का एक संक्षिप्त संस्करण है, जो किसी भी विषय से कम नहीं है। यह उन्हीं विषयों की घोषणा करता है जो लंबे सूत्रों ने घोषित किए हैं। बाद में, हरिभद्र सुझाव देते हैं कि बुद्ध ने "उन प्राणियों को लाभ पहुँचाने के लिए [शतशास्रिका] का प्रदर्शन किया जो शब्दों के प्रति समर्पित हैं और व्यापक रूप से तैयार प्रस्तुति में आनंद लेते हैं, सभी विषयों को एक साथ इकट्ठा करके, उन प्राणियों के लिए स्नेह से जो मध्यम आकार [प्रस्तुतियों] में आनंद लेते हैं और चयनात्मक विस्तार से समझते हैं, और [अष्टशास्रिका] को सिखाते हैं, इसके विषयों को संघनित करके, उन प्राणियों के लिए लाभ पैदा करने के लिए जो शीर्षकों द्वारा पकड़े जाते हैं और संक्षिप्त व्याख्या में आनंद लेते हैं।" हालाँकि, हरिभद्र पंचविंशतिशास्रिका के विषयों का उपयोग करते हैं, जो आसंग (चौथा सी) के अभिसमयालङ्कार का आधार थे, जिस पर उनकी टिप्पणी निर्भर करती है, ताकि अष्टशास्रिका की व्याख्या की जा सके। सामान्य तौर पर चीनी मठों का यह भी मानना था कि अष्टशास्रिका के अनुरूप अनुवाद माध्यम सूत्रों (जैसे। पंचविंशतिशास्रिका के अनुवाद)-इस तथ्य के बावजूद कि सूत्र के छोटे संस्करणों के बड़े हिस्से बड़े ग्रंथों से अनुपस्थित हैं। उदाहरण के लिए, दाओ 'आन (312-385 CE) ने सिद्धांत दिया कि भारतीय भिक्षुओं ने लंबे सूत्रों से दाओहेंग अनुवाद को संशोधित किया, लेकिन यह भी कि लंबे सूत्रों का उपयोग दाओहेंग पर टिप्पणियों के रूप में किया जा सकता है। इसी तरह, झी डाओलिन (314-366 CE) ने सुझाव दिया कि भिक्षुओं ने माध्यम सूत्र से शियोपिन अनुवाद को संशोधित किया था। गठन समकालीन विद्वता पर समकालीन सिद्धांतों का मानना है कि लघु प्रज्ञापरमित सूत्र, आधार के रूप में अष्टशास्रिका का उपयोग करते हुए, लंबे सूत्र के गठन में संशोधित और विस्तारित किए गए थे। जैसा कि जान नाटियर ने वर्णित किया है, अष्टशास्रिका-प्रज्ञापारमित का पंचविसाती-शास्रिका में विकास जिसे हम "क्लब सैंडविच" शैली के माध्यम से कह सकते हैंः अष्ट के अंतिम अध्यायों (संस्कृत संस्करण में 30-32) के अपवाद के साथ, जिनका संस्कृत पंच में कोई समकक्ष नहीं है-और जाहिरा तौर पर अष्ट में शामिल होने से पहले अलग से प्रसारित किया जाता है। [पंचक] में अष्ट होता है-रोटी की तरह "कटा हुआ" और फिर अन्य स्रोतों से पेश किए गए "भराव" के साथ स्तरित। इस प्रक्रिया में अष्ट के पाठ में बहुत कम बदलाव किया गया है, और शायद ही कभी "रोटी" का एक टुकड़ा बाहर निकला है। पांका-केवल अष्ट से संबंधित नहीं है-यह अष्ट है-नए material.Similarly की कई परतों को जोड़ने के साथ, एडवर्ड कॉन्ज़ ने विस्तार के नौ-चरण मॉडल का सुझाव दिया। (1) पहले दो अध्यायों से शुरू होने वाले रत्नगुनासांकय गाथा का एक मूल पाठ। (2) रत्नगुणसंकाया के 3 से 28 अध्याय जोड़े गए, जिन्हें फिर गद्य में अष्टशास्रिका के रूप में रखा गया। इसमें धीरे-धीरे (3) अभिधर्म से सामग्री, (4) "विश्वास के बौद्ध धर्म" (सूत्र में शुद्ध भूमि संदर्भों का उल्लेख करते हुए) के लिए रियायतें, और फिर (5) बड़े सूत्रों में विस्तार, उनका (6) छोटे सूत्रों में संकुचन (यानी। हीरक सूत्र, हृदय सूत्र, एक अक्षर में प्रज्ञापरमित तक), जो सभी बदले में (7) योगाचारिन टिप्पणियों और (8) तंत्र और (9) चान के लिए आधार निर्धारित करते हैं। इसी तरह की समझ के आधार पर, प्रज्ञापरमित के अधिकांश विद्वानों ने सुझाव दिया है कि एक आधार पाठ है जिससे शेष अष्टशास्रिका का विस्तार हुआ है। रत्नगुनासमकाया के संबंध में कॉन्ज़े के समान, जो विद्वान मानते हैं कि गद्य सूत्र का पहला अध्याय पाठ है, उनमें कौन काजियोशी, यिन्शुन और लैम्बर्ट श्मिथौसेन शामिल हैं। रयूशो हिकाता ने तर्क दिया कि सूत्र की रचना अध्याय 1 से 25 तक दो चरणों में की गई थी, लेकिन अध्याय 26 से 32 तक की सामग्री और अक्षोभ्य के संदर्भ बाद के विकास थे। पीएल. वैद्य अकेले यह सुझाव देते हैं कि पाठ अध्याय 31 में "सदाप्ररुदित को धर्मोदगत का उपदेश" है। मैथ्यू ऑर्सबोर्न यूआरटेक्स्ट सिद्धांतों के लिए एक असहमत राय प्रस्तुत करते हैं, यह मानते हुए कि चियास्टिक संरचनाओं की उपस्थिति "पूरे सूत्र को एक एकल और एकीकृत पूरे के रूप में रचे जाने की ओर इशारा कर सकती है क्योंकि यह वर्तमान में (कम या ज्यादा) है", इन चियास्टिक रूप से व्यवस्थित सामग्रियों के आसपास अतिरिक्त सामग्री जोड़ी जा रही है। व्याख्यात्मक परंपरा प्रज्ञापरमिता टिप्पणी का प्राथमिक विषय पंचविंशतीसहश्रीका संस्करण रहा है। इसमें नागार्जुन, दिगनाग और आसंग की अभिसमयालङ्कार की टिप्पणियां शामिल हैं। हालाँकि, अभिसमयालङ्कार को एक आधार के रूप में उपयोग करते हुए, हरिभद्र ने अष्टशास्रिका, अभिसमयालङ्कारलोक, या "स्पष्ट बोध के अलंकरण के लिए प्रकाश" पर एक टिप्पणी की रचना की। जबकि, यह एक अलग पाठ पर एक टिप्पणी पर आधारित होने के कारण, हरिभद्र द्वारा प्रस्तुत होने के लिए सुझाई गई संरचना पूरी तरह से फिट नहीं होती है, संरचना जैसा कि वे इसे समझते हैंः तीन ज्ञान सभी पहलुओं का ज्ञान अध्याय 1 सभी मार्गों का ज्ञान अध्याय 2-7 सभी ज्ञान अध्याय 8 चार अभ्यास सभी पहलुओं के लिए पूर्ण जागृति अध्याय 9-19 पूर्ण ज्ञान प्राप्ति अध्याय 20-28 क्रमिक प्राप्ति अध्याय 29 तत्काल प्राप्ति अध्याय 29 धर्म शरीर अध्याय 30-32 पांडुलिपियों और संस्करणों के लिए धर्म शरीर पूर्ण जागृति निम्नलिखित प्रमुख पांडुलिपि गवाहों और संस्कृत अष्टशास्रिका के संस्करणों का एक कालानुक्रमिक सर्वेक्षण है। यह गांधारी भाषा में है और गांधार में रचा गया था। सी. 140 ईस्वी-बाजौर संग्रह से खरोष्ठी पांडुलिपि। यह पांडुलिपि गांधारी भाषा में भी है और गांधार में रची गई थी। सी. 200 सी. ई.-शोयेन संग्रह से अंतिम कुषाण ब्राह्मी में टुकड़े। यह पांडुलिपि संस्कृत में है लेकिन संभवतः गांधार में भी लिखी गई थी। 985 ईस्वी-कैम्ब्रिज एमएस ऐड। 1464 में। बंगाल में रचित (चित्रण देखें) लगभग 1000 ईस्वी-कैम्ब्रिज एमएस ऐड। 1163. नेपाल में रचित। 1008 ईस्वी-कैम्ब्रिज एमएस ऐड। 866. नेपाल में रचित। 1015 ईस्वी-कैम्ब्रिज एमएस ऐड। 1643 में। काठमांडू, नेपाल में रचित। 1264 ईस्वी-कैम्ब्रिज एमएस ऐड। 1465. नेपाल में रचित। कैम्ब्रिज की तीन अन्य पांडुलिपियाँ मौजूद हैं। नेपाली-जर्मन पांडुलिपि सूचीकरण परियोजना अभिलेखों में 97 अष्टशास्रिका पांडुलिपियों को सूचीबद्ध करती है। संस्कृत पाठ के निम्नलिखित संस्करण बनाए गए हैंः 1888-संस्करण। राजेंद्र लाल मित्रा। यह संस्करण देवनागरी में है और इसका उपयोग करके तैयार किया गया थाः 19वीं शताब्दी की मूल नेपाली पांडुलिपि की एक बंगाली प्रतिलिपि, जो ब्रायन हौटन हॉजसन द्वारा प्रदान की गई एक नेपाली पांडुलिपि है, जो 1061 में ग्रेट ब्रिटेन की रॉयल एशियाटिक सोसाइटी की एक नालंदा पांडुलिपि है, जो 12वीं शताब्दी में बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी की एक नालंदा पांडुलिपि है, जो 1097 में नेपाल की दो पांडुलिपियों की है, जिसे मित्रा ने पिछली पांडुलिपि से पुरानी माना, जो नेपाली मूल की 12वीं शताब्दी की पांडुलिपि है। उनराई वोगीहारा। यह संस्करण मित्र की कई गलतियों को सही करता है, और इसमें सिल्वेन लेवी और कलकत्ता पुस्तकालय से उधार ली गई अभिसमयालङ्कारलोक की पांडुलिपियों का उपयोग करते हुए हरिभद्र की चल रही टिप्पणी भी शामिल है। 1960-एड। परशुराम लक्ष्मण वैद्य। यह संस्करण वोगीहारा और मित्र पर आधारित है, और संधी में कथित त्रुटियों को सुधारने का प्रयास करता है। पश्चिमी भाषाओं में अनुवाद अष्टशास्रिका पहली बार पश्चिमी विद्वानों के लिए तब ज्ञात हुआ जब ब्रायन हॉजसन ने नेपाल में सूत्र की पांडुलिपियां प्राप्त कीं और उन्हें विश्लेषण के लिए पेरिस में इंडोलॉजिस्ट यूजीन बर्नौफ (1801-1852) को भेजा। बर्नौफ की पहली धारणा रुचि की कमी थी ", क्योंकि मैंने केवल उन लोगों से किए गए लाभों और गुणों की निरंतर पुनरावृत्ति देखी जो प्रज्ञापरमिता प्राप्त करते हैं। लेकिन यह प्रज्ञा स्वयं क्या है? यह वही है जो मैंने कहीं नहीं देखा, और जो मैं सीखना चाहता था। बाद में, भारतीय बौद्ध धर्म के इतिहास पर अपने 1844 के काम में, बर्नौफ ने पश्चिम में पाए जाने वाले प्रज्ञापरमित के सिद्धांतों का पहला विस्तृत अध्ययन प्रस्तुत किया। उस कृति में, उन्होंने पहले अध्याय का अनुवाद भी प्रस्तुत किया और कहा, "मैंने अपने व्यक्तिगत उपयोग के लिए, लगभग सभी प्रज्ञा का आठ हजार लेखों में अनुवाद किया है।" यह फ्रांसीसी अनुवाद 2022 में गुइलौम डुकोअर (अष्टाशास्रिका प्रज्ञापारामिता, ला परफ़ेक्शन डी सेजेसे एन ह्यूइट मिले रुख, ट्रेडुइट पार यूजीन बर्नौफ (1801-1852), éditée पार गुइलौम ड्युकोअर, यूनिवर्सिटी डी स्ट्रासबर्ग, 2022) द्वारा प्रकाशित किया गया था। एकमात्र पूर्ण प्रकाशित अनुवाद एडवर्ड कॉन्ज़े का 1973 का अनुवाद, द परफ़ेक्शन ऑफ़ विजडम इन एइट थाउजेंड लाइन्स एंड इट्स वर्स समरी है। कुमारजीव के संस्करण के पहले दो अध्यायों का अनुवाद 2018 में मैट ऑर्सबोर्न (= शी हुइफेंग) द्वारा प्रकाशित किया गया था। सूत्र की संरचना को कई तरीकों से समझा जा सकता है। लेकिन चार स्पष्ट विभाजनों पर ध्यान दिया जा सकता हैः अध्याय 1-2: ये अध्याय, मंच की स्थापना और बोधिसत्वों और महासत्वों को परिभाषित करके सूत्र के विषयों का परिचय देने के अलावा, कई विद्वानों द्वारा भी पाठ माना जाता है। अध्याय 3-16: ऑर्सबोर्न के अनुसार, ये अध्याय प्रज्ञापरमिता और सूत्र के लाभों को समझने के लिए बोधिसत्वों के दृष्टिकोण के विषय पर विस्तार करते हैं, और बोधिसत्व के तथाता की प्राप्ति में समाप्त होते हैं। यह अध्याय 16 को सूत्र में केंद्रीय मोड़ और इसकी चियास्टिक संरचना के केंद्र के रूप में चिह्नित करता है। अध्याय 17-29: इन अध्यायों का विस्तार उन्हीं विषयों पर जारी है, लेकिन इस बार बोधिसत्व के रूप में विषय को बौद्ध धर्म के मार्ग पर अपरिवर्तनीय के रूप में वर्णित किया गया है। इस आधे हिस्से में प्रज्ञापरमिता के दृष्टिकोण को उस व्यक्ति के रूप में समझा जा सकता है जिसने तथाता को महसूस किया है। अध्याय 30-32: ये अध्याय एक अलग विराम को चिह्नित करते हैं, जिसमें वे बोधिसत्व सदाप्ररुदित के पिछले उदाहरण का वर्णन करते हैं जो शिक्षक धर्मोदगत से प्रज्ञापरमिता चाहते हैं। सूत्र का समापन आनंद को सौंपने के साथ किया जाता है। अध्याय 1-2: परिचय अध्याय 1: सभी रूपों के ज्ञान का अभ्यास-गिद्ध शिखर पर रहते हुए, बुद्ध सुभुती से यह समझाने के लिए कहते हैं कि बोधिसत्व कैसे प्रज्ञापारमित का अनुभव करते हैं। सुभौती बताते हैं कि जब बुद्ध के शिष्य जो धर्मता का अनुभव करते हैं, वे सिखाते हैं, तो यह बुद्ध का काम है। वह ज्ञान की पूर्णता की प्राप्ति को स्पष्ट करते हुए बताते हैं कि स्वयं और घटनाओं के अंतर्निहित अस्तित्व के दृष्टिकोण को काटकर, एक बोधिसत्व प्राणियों की मुक्ति के लिए महायान पर आगे बढ़ सकता है और निर्वाण में आधे रास्ते में प्रवेश नहीं कर सकता है। हालाँकि, इस तरह में, वे बताते हैं, वास्तव में कोई बोधिसत्व, बचाने के लिए प्राणी, प्रज्ञापरमिता, पथ या निर्वाण नहीं हैं। अध्याय 2: चक्र-आगे की व्याख्या के लिए चक्र के अनुरोध के जवाब में, सुभुति बताते हैं कि ऐसी स्थिति में कोई भी व्यक्ति किसी भी समुच्चय, अस्तित्व की स्थिति या मार्ग पर भरोसा नहीं कर सकता है, जो सभी भ्रम हैं। सभी, प्रज्ञापरमिता सहित, शुरुआत, मध्य या अंत के बिना कहा जाता है, और इसलिए अनंत हैं। देवता घोषणा करते हैं कि वे एक ऐसे बोधिसत्व का अत्यधिक सम्मान करेंगे जो अभ्यास करता है जैसा कि सुभुति वर्णन करता है-बुद्ध बताते हैं कि वे अतीत में कैसे ऐसे बोधिसत्व थे जब वे दीपांकर बुद्ध से मिले थे। अध्याय 3-16: प्रज्ञापरमिता अध्याय 3 में बोधिसत्व का प्रशिक्षण। पूर्णता की प्राप्ति के लिए सम्मान, जिसमें अथाह अच्छे गुण हैं-यह अध्याय प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करने और इसे एक पुस्तक के रूप में लिखने और इसकी पूजा करने के सांसारिक लाभों पर जोर देता है। देवता यह भी घोषणा करते हैं कि वे आएंगे और ऐसा करने वाले के आसपास इकट्ठा होंगे। यह अध्याय यह भी बताता है कि प्रज्ञापरमिता छह परमितों में से दूसरे की जड़ है। एक पुस्तक के रूप में प्रज्ञापरमिता की पूजा करना स्तूपों की पूजा करने से बेहतर कहा जाता है क्योंकि यह स्वयं बुद्धों का स्रोत है। अध्याय 4. गुणों की घोषणा-चक्र इंगित करता है कि प्रज्ञापरमिता सभी बुद्धों का स्रोत है, इस प्रकार बुद्ध अवशेषों की पूजा करने में व्यक्ति वास्तव में प्रज्ञापरमिता की पूजा कर रहा है। प्रज्ञापरमिता में भी, अंततः अन्य पाँच परमित शामिल हैं-इसलिए इसका अभ्यास करने से व्यक्ति को दूसरों का अभ्यास करने की अनुमति मिलती है। अध्याय 5. योग्यता की क्रांति-प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करना बहुत योग्य माना जाता है, लेकिन इसे दूसरों को सिखाना और भी अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। हालाँकि, यदि इसे विनाशवादी सिद्धांत के रूप में पढ़ाया जाता है, तो इसे "नकली प्रज्ञापरमिता" कहा जाता है। अंत में, इसे सबसे बड़ा उपहार घोषित किया जाता है क्योंकि यह पूर्ण बौद्ध धर्म प्रदान करता है। अध्याय 6. समर्पण और हर्षोल्लास-यह अध्याय बताता है कि किसी को दूसरों की योग्यता और अपने स्वयं के अभ्यास में आनंद लेना चाहिए और इसे बौद्ध धर्म प्राप्त करने के लिए समर्पित करना चाहिए, लेकिन ऐसा करने में कोई संकेत महसूस किए बिना। अध्याय 7. नरक-जबकि प्रज्ञापरमिता को शिक्षक माना जाना चाहिए, इसे कुछ भी प्राप्त करने के रूप में नहीं सोचा जाना चाहिए और गैर-अभ्यास के माध्यम से अभ्यास किया जाना चाहिएः यह प्राणियों को निर्वाण की ओर ले जाता है लेकिन इसके परिणामस्वरूप प्राणियों या निर्वाण का बोध नहीं होता है। यदि कोई सूत्र प्राप्त करता है, तो ऐसा इसलिए कहा जाता है क्योंकि कोई व्यक्ति पहले बुद्धों से मिला था, लेकिन यह किसी की शर्तों के आधार पर समझा जाता है। हालाँकि, यदि कोई प्रज्ञापरमिता को अस्वीकार करता है, तो नरक को प्रतिशोध कहा जाता है। अध्याय 8. शुद्धता-यह अध्याय बताता है कि अंततः स्कंध शुद्ध हैं, और इसी तरह प्रज्ञापरमिता भी है। इसे देखने से कोई जुड़ाव नहीं होता है, लेकिन इसे नहीं देखने से आसक्ति विकसित होती है। कहा जाता है कि प्रज्ञापरमिता और स्कंधों को पढ़ाने और न पढ़ाने से उनकी वृद्धि या कमी पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, क्योंकि वे अंततः स्थान की तरह हैं। बुद्ध इंगित करते हैं कि जैसे वे सिखाते हैं, वैसे ही सभी पिछले बुद्धों ने भी किया, और भविष्य में मैत्रेय भी ऐसा ही करेंगे। अध्याय 9. प्रशंसा-प्रज्ञापरमिता को केवल एक ऐसा नाम घोषित किया जाता है जो उत्पन्न, बंद, अशुद्ध या शुद्ध नहीं होता है। जो लोग इसे सुनेंगे वे पीड़ा से मुक्त होंगे, लेकिन कुछ लोग इसके प्रसार के प्रति शत्रुतापूर्ण होंगे। फिर भी, इसे शुद्ध कहा जाता है और इसकी अनुत्पादित और अलग-थलग प्रकृति के कारण न तो आगे बढ़ता है और न ही पीछे हटता है। अध्याय 10. मन में धारण करने के गुणों की घोषणा-यह अध्याय इस बात पर जोर देता है कि कैसे प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करने वाले लोगों ने पिछले बुद्धों के साथ कर्म की जड़ें बोईं हैं। यदि कोई इसका सामना करता है और डरता नहीं है, तो कहा जाता है कि वह प्रज्ञापरमिता को साकार करने के करीब है, और व्यक्ति मानसिक रूप से मार्ग का निर्माण नहीं करके इस संबंध में अपने अभ्यास का विकास करता है। जबकि मारा ऐसे बोधिसत्वों को बाधित करने की कोशिश करेगा, उन्हें बुद्ध द्वारा बनाए रखा जाएगा। ऐसा कहा जाता है कि सूत्र बुद्ध के निर्वाण के लंबे समय बाद फैल जाएगा और जो लोग इसकी खोज करेंगे वे इसे एक से दो जीवनों में पाएंगे। अध्याय 11। मारा के कार्य-यह अध्याय मारा के विषय पर यह बताते हुए लौटता है कि वह कैसे बोधिसत्वों को प्रज्ञापारमित से रोकने की कोशिश करेगा। वह विशेष रूप से बोधिसत्वों को आलसी बनाकर, छात्र और उसके शिक्षक के बीच बाधाएं पैदा करके, उन्हें ऐसा महसूस कराता है कि श्रवण सूत्र अधिक मूल्यवान हैं, और लोगों के रूप में प्रकट होता है, जैसे कि एक भ्रामक बुद्ध, जो भ्रामक शिक्षाओं के माध्यम से संदेह को जन्म देगा। अध्याय 12। दुनिया को दिखाना-यह अध्याय इस बात पर जोर देता है कि कैसे प्रज्ञापरमिता बुद्धों की माँ हैः इसलिए वे प्रज्ञापरमिता को सिखाकर, अपनी माँ के लिए एक बच्चे के रूप में, उसकी देखभाल करते हैं। जिस दुनिया को यह पढ़ाया जाता है, उसे खाली स्कंधों से बना घोषित किया जाता है, और इस प्रकार दुनिया को भी खाली कहा जाता है। इसी तरह सभी प्राणियों के विचार खालीपन की विशेषता हैं, जो इस तरह के समान हैं, और स्वाभाविक रूप से शुद्ध हैं। अंतरिक्ष की तरह कोई भी किसी भी घटना को ठीक नहीं कर सकता है, और अंततः अज्ञात है-उन्हें गैर-देखने के माध्यम से देखना दुनिया को देखना कहा जाता है। अध्याय 13। अकल्पनीय-प्रज्ञापरमिता को अंतरिक्ष की तरह अकल्पनीय और अकल्पनीय कहा जाता है। सभी स्कंधों, घटनाओं, उपलब्धियों के बारे में भी ऐसा ही है। कहा जाता है कि मार्ग के सभी स्तर प्रज्ञापरमिता की एजेंसी के माध्यम से काम करते हैं क्योंकि एक मंत्री एक राजा का काम करता है। प्रज्ञापरमिता को किसी भी घटना के प्रति अनासक्ति के रूप में संक्षेपित किया गया है। कहा जाता है कि यह किसी के कर्म की जड़ों के कारण सुना जाता है, और कहा जाता है कि इसे स्वीकार करने से मार्ग पर किसी की प्रगति में तेजी आती है। अध्याय 14. उपमा-यह अध्याय बताता है कि प्रज्ञापरमिता के अभ्यासकर्ताओं का जन्म पिछले जीवन में बुद्ध-क्षेत्र में हुआ होगा, लेकिन आम तौर पर वे मनुष्य के रूप में पैदा होंगे। यदि कोई प्रज्ञापारमित को समझने में विफल रहता है, तो यह अतीत में बुद्धों से इसके बारे में सवाल करने में विफल रहने के कारण हो सकता है। इसके अलावा, अध्याय से पता चलता है कि यदि कोई बोधिसत्व प्रज्ञापरमित और कुशल साधनों पर भरोसा नहीं करता है, तो वे श्रवकायन या प्रत्य्यकबुद्धायन की ओर पीछे हट सकते हैं। अध्याय 15। देवता-इस अध्याय से पता चलता है कि बोधिसत्व प्रशिक्षण अच्छे दोस्तों पर निर्भर करता है जो प्रज्ञापरमिता की ओर इशारा करते हैं। इन्हें बोधिसत्वों के समान माना जाता है जो संकेतहीन ऐसी प्रवृत्ति में रहते हैं, और जो प्रज्ञापारमित का सामना करने में कांपते नहीं हैं। यह सुझाव देता है कि बोधिसत्व आकांक्षा घटना से संबंधित नहीं है, और यह कि धर्म की गैर-पकड़ प्रकृति गैर-प्रदर्शन के माध्यम से प्रदर्शित होती है। अध्याय 16। इस प्रकार-यह अध्याय, इस प्रकार की अनुभूति में प्रतिगामीता के अंत की पहचान करने के संदर्भ में एक महत्वपूर्ण मोड़ है, इस बात पर जोर देता है कि बुद्ध, इस प्रकार और घटनाएँ समान और गैर-दोहरी हैं-यह जानने के लिए इसे बुद्धत्व कहा जाता है। जैसा कि अध्याय 14 में सुझाव दिया गया है, जो लोग पीछे हट गए हैं, उन्हें एक बार फिर बुद्धयान में प्रवेश करने के लिए प्रज्ञापरमिता पर भरोसा करना चाहिए। इस संबंध में, बौद्ध धर्म की कठिनाई यह कहा जाता है कि इसे प्राप्त करने वाला कोई नहीं है, और कोई तीन यान नहीं हैं जिनके द्वारा इसे प्राप्त किया जा सके-जागृति बिना कांपे इसे जानना है। अध्याय 17-29: प्रज्ञापरमिता अध्याय 17 में अपरिवर्तनीय बोधिसत्व का प्रशिक्षण। गुण, संकेत और अपरिवर्तनीयता के संकेत-अपरिवर्तनीयता प्राप्त करने के बाद, एक बोधिसत्व को अपनी अपरिवर्तनीयता के बारे में कोई संदेह नहीं है। निस्संदेह, उनका आचरण शुद्ध है और प्राणियों के लाभ के लिए काम करना जारी रखता है। उन्हें मारा द्वारा रोका नहीं जा सकता है, जिन्हें वे आसानी से पहचान लेंगे। अध्याय 18. रिक्तता-बोधिसत्व चरणों को ऐसी अवस्था के बराबर माना जाता है। उन पर विचार करते हुए, एक बोधिसत्व प्रज्ञापरमित का विकास करता है। एक दिन के लिए भी प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करने से सबसे बड़े कर्म उत्कृष्ट होते हैं। जागृति कभी भी इस तरह के बोधिसत्व में न तो बढ़ती है और न ही घटती है, जिसकी गतिविधियों और गुणों को अवर्णनीय कहा जाता है। अध्याय 19. कहा जाता है कि गंगा की देवी-जागृति पहली और अंतिम बोधिसत्व आकांक्षा के आधार पर उत्पन्न होती है, लेकिन सीधे दोनों से नहीं। ऐसी स्थिति में, विकास से लेकर जागृति तक को केवल एक परंपरा कहा जाता है। उद्देश्य आधारों को वह कहा जाता है जिस पर भेदभावपूर्ण कार्य निर्भर करते हैं, लेकिन उन्हें खाली कहा जाता है। इसके अलावा, कहा जाता है कि सशर्तता केवल भाषण की परंपरा से मौजूद होती है, लेकिन वास्तविकता में नहीं। भय के बिना इस प्रकार अभ्यास करते हुए, एक बोधिसत्व को दुर्भाग्य को सहन करना चाहिए और उन्हें जागृति के लिए समर्पित करना चाहिए। गंगा की देवी को प्रज्ञापरमिता में विश्वास प्राप्त होता है और यह भविष्यवाणी की जाती है कि वह बुद्ध अक्षोभ्य के अधीन अध्ययन करने के बाद, वह सुवर्णपुष्प नामक बुद्ध बन जाएगी। अध्याय 20। साधनों में कौशल की चर्चा-यह अध्याय वर्णन करता है कि कैसे एक बोधिसत्व दुनिया में रहकर और प्राणियों के लाभ के लिए निर्वाण में प्रवेश न करके कुशल साधनों में संलग्न हो सकता है। वे वास्तविकता-सीमा को महसूस करने से पीछे हटकर ऐसा करते हैं। वे परमितों को विकसित करके और अनासक्ति में संलग्न होकर जारी रखते हैं। जब वे अपने सपनों में संकेत देखते हैं, और शक्तियों का विकास करते हैं तो वे अपनी अपरिवर्तनीयता को जान सकते हैं। अध्याय 21. मारा के कार्य-मारा के विषय पर लौटते हुए, यह अध्याय बताता है कि कैसे मारा बोधिसत्वों को गलती से यह सोचने पर मजबूर कर सकता है कि उन्होंने शक्तियां प्राप्त की हैं, या भिक्षुओं के रूप में पिछले जीवन की झूठी यादों को प्रत्यारोपित कर सकता है, या बौद्ध धर्म की भविष्यवाणियों को जन्म दे सकता है। घमंडी होते हुए, बोधिसत्व प्रज्ञापरमित का त्याग करेंगे और श्रवकायण या प्रत्येकबुद्धायन में लौट आएंगे। इसी तरह, अलग-थलग रहने वाले बोधिसत्वों को विशेष रूप से मारा द्वारा लक्षित किया जाता है, जो शहर में रहने वाले बोधिसत्वों के खिलाफ अपने अहंकार को जन्म देंगे। इस बात पर जोर दिया जाता है कि अच्छे दोस्तों को सम्मानित करके इनका मुकाबला किया जा सकता है। अध्याय 22। अच्छे दोस्त-सच्चे अच्छे दोस्तों को छह परमित घोषित किया जाता है, जिसमें प्रज्ञापरमिता उनकी कुंजी होती है। इस पर भरोसा करते हुए, एक बोधिसत्व सब कुछ खाली और शुद्ध के रूप में देखता है। इस प्रकार, प्रज्ञापरमिता को एक बहुमूल्य रत्न के बराबर माना जाता है। इसके अलावा, इस तरह से कहा जाता है कि प्राणी और प्रज्ञापरमिता न तो बढ़ते हैं और न ही घटते हैं, और किसी भी चीज़ का अभ्यास न करने से व्यक्ति प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करता है। अध्याय 23। चक्र-ऐसा कहा जाता है कि प्रज्ञापरमिता का अभ्यास और शिक्षण करने से सभी देवों को एक बोधिसत्व पार कर जाता है। इसलिए देव उस बोधिसत्व की रक्षा करेंगे-लेकिन वे इसे केवल बुद्ध की शक्ति के माध्यम से ही पूरा कर सकते हैं। अध्याय 24। घमंड-हालाँकि, यदि कोई बोधिसत्व ठीक से प्रज्ञापरमिता का अभ्यास नहीं करता है, तो वे मारा के लिए खुले रहेंगे जो उनके घमंड को जन्म देगा। हालाँकि, पश्चाताप का अभ्यास करके, एक बोधिसत्व द्वेष से बच सकता है और सभी बोधिसत्वों को अपना शिक्षक मान सकता है और प्रतिस्पर्धी मानसिकता से बच सकता है। अध्याय 25। प्रशिक्षण-सर्वज्ञान में प्रशिक्षित होने के लिए, एक बोधिसत्व इस तरह से प्रशिक्षित होता है, बिना किसी को समझे। इस अध्याय में यह भी सुझाव दिया गया है कि प्रज्ञापरमिता में वास्तव में प्रशिक्षित होने वाले बोधिसत्वों की संख्या बहुत कम है, लेकिन प्रज्ञापरमिता का अभ्यास करने की योग्यता किसी भी अन्य अभ्यास की तुलना में अधिक है। इस प्रकार बोधिसत्व श्रावकों को उनके गुणों के बारे में सीखकर सिखाने में सक्षम होते हैं, लेकिन वे उनके यान में नहीं पड़ते हैं। अध्याय 26। भ्रम की तरह-जबकि बोधिसत्व बुद्धों को छोड़कर सभी से आगे निकल जाते हैं, और उनके बोधिसत्व के गुणों को असीम कहा जाता है, वे एक भ्रम हैं, और इस प्रकार उस भ्रम को नहीं जान सकते हैं जो पूर्ण जागृति भी है। उनका बोधिसत्व भी एक भ्रम है। इस प्रकार, वे दुनिया में पारंपरिक रूप से कठपुतलियों के रूप में कार्य करते हैं-यह जानते हुए कि यह करना कठिन है, जबकि ऐसा करने के लिए कोई नहीं है और न ही करने के लिए कुछ है। अध्याय 27। मूल-इस तरह, बोधिसत्व अभ्यास अवास्तविक है, लेकिन वे प्रेरणा नहीं खोते हैं क्योंकि प्रेरणा खोने के लिए कुछ भी नहीं है। इस तरह से अभ्यास करने वाले बोधिसत्वों को देवताओं द्वारा संरक्षित किया जाता है, और अन्य दुनिया के बुद्धों और बोधिसत्वों द्वारा उनकी प्रशंसा की जाती है। अध्याय 28. अवकीर्णकुसुमा-बुद्ध घोषणा करते हैं कि सभा में सभी भिक्षु बुद्ध बन जाएंगे जिन्हें अवकीर्णकुसुमा कहा जाता है। बुद्ध तब पहली बार आनंद को सूत्र सौंपते हैं, यह घोषणा करते हुए कि इसकी पूजा की जानी चाहिए। बुद्ध अक्षय के बुद्ध-क्षेत्र के उत्पन्न होने और समाप्त होने का दर्शन करते हैं, और कहते हैं कि जैसे ही यह उत्पन्न होता है और समाप्त होता है, किसी को भी एक निश्चित विचार में प्रशिक्षित नहीं होना चाहिए। इस तरह, प्रज्ञापरमिता को असीम घोषित किया जाता है, और इस प्रकार पुस्तक के रूप में इसका रूप वास्तव में प्रज्ञापरमिता नहीं है। अंत में यह कहा जाता है कि स्कंधों के विलुप्त न होने और आश्रित उत्पत्ति के संबंधों को देखने के माध्यम से प्रज्ञापरमिता का समापन होता है। अध्याय 29। दृष्टिकोण-कहा जाता है कि प्रज्ञापरमिता का दृष्टिकोण 54 पहलुओं में गैर-अवधारणा के माध्यम से है। प्रज्ञापरमिता की घोषणाओं को "शेर की गर्जना" के माध्यम से संपर्क किया जाना चाहिए, लेकिन यह भी पता होना चाहिए कि स्कंधों के गुण प्रज्ञापरमिता के गुणों के बराबर हैं। कहा जाता है कि इस समझ के साथ अभ्यास करने वाले बोधिसत्वों को बुद्ध बनना आसान लगता है। अध्याय 30-32: सदाप्ररुदित और निष्कर्ष अध्याय 30। सदाप्ररुदित-बुद्ध सुभुति को सिखाते हैं कि किसी को बोधिसत्व सदाप्ररुदित ("हमेशा रोते हुए") की तरह प्रज्ञापरमिता की तलाश करनी चाहिए। अपनी कहानी के संबंध में, बुद्ध बताते हैं कि सदाप्ररुदित, जो प्रज्ञापरमिता की खोज करता है, को एक आवाज द्वारा पूर्व की ओर जाने के लिए कहा जाता है, और फिर बुद्धों के दर्शन द्वारा गंधवती में गुरु धर्मोदगत की खोज करने के लिए कहा जाता है। सदाप्ररुदित की उस समय यह जानने की इच्छा होती है कि बुद्ध कहाँ से आए और कहाँ गए। शिक्षक को भुगतान के रूप में देने के लिए कुछ भी नहीं होने के कारण, सदाप्ररुदित खुद को भुगतान के लिए प्रस्तुत करता है, लेकिन मारा सभी को बधिर कर देता है ताकि वे उसे सुन न सकें। यह जानते हुए, चक्र एक ब्राह्मण के रूप में प्रकट होता है जो सदाप्ररुदित का हृदय, रक्त और मज्जा खरीदने की पेशकश करता है। खुद को सहमत और विच्छेदित करते हुए, वह एक व्यापारी की बेटी द्वारा बचाया जाता है जो उसे अपने धन में मदद करने की पेशकश करती है। उसके संकल्प को देखकर, चक्र सदाप्ररुदित के विच्छेदित शरीर के अंगों को पुनर्स्थापित करता है और जादुई रूप से गायब हो जाता है। धर्मोदगत को खोजने और उनका सम्मान करने के बाद, सदाप्ररुदित उनसे पूछते हैं कि बुद्ध कहाँ से आए और वे कहाँ गए। अध्याय 31। धर्मोदगत-जवाब में, धर्मोदगत सुझाव देते हैं कि बुद्ध न तो आते हैं और न ही जाते हैं, क्योंकि वे ऐसी ही हैं। सदाप्ररुदित, हवा में उठकर, खुद को धर्मोदगत को प्रस्तुत करता है। व्यापारी की बेटी भी ऐसा ही करती है। धर्मोदगत सात साल के लिए एक समाधि में प्रवेश करता है-इस दौरान, सदाप्ररुदित और व्यापारी की बेटी सात साल तक उसके घर के बाहर खड़ी रहती है। अपनी समाधि छोड़ने के बाद, धर्मोदगत उन्हें प्रज्ञापरमिता सिखाते हैं। इसके बाद, सदाप्ररुदित ने लाखों समाधियों में प्रवेश किया, जिसमें "सभी घटनाओं की समानता" भी शामिल है। अध्याय 32। सौंपना-बुद्ध यह कहकर समापन करते हैं कि सदाप्ररुदित, तब से, कभी भी बुद्धों की दृष्टि से वंचित नहीं रहे। इसके बाद, बुद्ध फिर से सूत्र को आनंद को सौंपते हैं, उन्हें इसे एक पुस्तक के रूप में नकल करने और पूजा करने का निर्देश देते हैं। वे घोषणा करते हैं कि जब तक प्रज्ञापरमिता मौजूद है, तब तक बुद्ध धर्म की शिक्षा देते रहेंगे। ।