Robert Caldwell
रॉबर्ट कैल्डवेल (7 मई 1814-28 अगस्त 1891) लंदन मिशनरी सोसाइटी के लिए एक मिशनरी थे। वे 24 साल की उम्र में ब्रिटिश भारत आए और स्थानीय भाषा में बाइबल के शब्द का प्रसार करने के लिए स्थानीय भाषा का अध्ययन किया, जिन अध्ययनों ने उन्हें दक्षिण भारतीय भाषाओं के तुलनात्मक व्याकरण पर एक पाठ लिखने के लिए प्रेरित किया। कैल्डवेल ने अपनी पुस्तक में प्रस्तावित किया कि पुराने नियम के हिब्रू, पुरातन यूनानी भाषा और टॉलेमी द्वारा नामित स्थानों में द्रविड़ शब्द हैं। कैल्डवेल ने भारत में तैनात एक अन्य मिशनरी की बेटी एलिजा मौल्ट से शादी की। उन्होंने 1877 से तिरुनेलवेली के सहायक बिशप के रूप में कार्य किया। तमिलनाडु सरकार ने उनके सम्मान में एक स्मारक बनाया है और उनके नाम पर एक डाक टिकट जारी किया गया है। 1967 में चर्च ऑफ साउथ इंडिया के उपहार के रूप में चेन्नई के मरीना बीच के पास कैल्डवेल की एक प्रतिमा स्थापित की गई थी। रॉबर्ट कैल्डवेल का जन्म 7 मई 1814 को आयरलैंड के काउंटी एंट्रिम के क्लैडी में गरीब स्कॉटिश प्रेस्बिटेरियन माता-पिता के घर हुआ था। परिवार ग्लासगो चला गया और वहाँ उन्होंने नौ साल की उम्र में काम करना शुरू कर दिया। ज्यादातर स्व-शिक्षित, वह 1829 और 1833 के बीच कला का अध्ययन करते हुए डबलिन में एक बड़े भाई के साथ रहते हुए 15 साल की उम्र में आयरलैंड लौट आए। इसके बाद वह ग्लासगो लौट आए, शायद विश्वास के संकट के परिणामस्वरूप, और वे कांग्रेगेशनल चर्च में सक्रिय हो गए। कैल्डवेल ने बेलियोल कॉलेज, ऑक्सफोर्ड के लिए छात्रवृत्ति जीती, लेकिन जब अधिकारियों को पता चला कि उनका जन्म आयरलैंड में हुआ था, तो उन्होंने इसे रद्द कर दिया। उन्होंने लंदन मिशनरी सोसाइटी में शामिल होकर प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसने उन्हें प्रशिक्षण के लिए ग्लासगो विश्वविद्यालय भेजा। वहाँ कैल्डवेल यूनानी के प्रोफेसर और एंग्लिकनवाद के प्रवर्तक डैनियल कीट सैंडफोर्ड के प्रभाव में आ गए, जिनके अभिनव शोध ने कैल्डवेल को तुलनात्मक भाषा विज्ञान और धर्मशास्त्र के लिए पसंद करने के लिए प्रोत्साहित किया। कैल्डवेल ने एक विशिष्टता के साथ विश्वविद्यालय छोड़ दिया और उन्हें एक कांग्रेगेशनल मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया। 24 साल की उम्र में, कैल्डवेल 8 जनवरी 1838 को लंदन मिशनरी सोसाइटी के एक मिशनरी के रूप में मद्रास पहुंचे और बाद में सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल मिशन (एसपीजी) में शामिल हो गए। अपने मिशनरी उद्देश्यों को आगे बढ़ाने के लिए, कैल्डवेल ने महसूस किया कि जनता को धर्म परिवर्तन करने के लिए उन्हें तमिल में निपुण होना होगा और उन्होंने भाषा का एक व्यवस्थित अध्ययन शुरू किया। उन्हें 1877 में तिरुनेलवेली का बिशप बनाया गया था। 1844 में, कैल्डवेल ने नागरकोइल में एलिजा मौल्ट (1822-99) से शादी की, जिनसे उनके सात बच्चे थे। नागरकोइल में जन्मी एलिजा मौल्ट, लंदन मिशनरी सोसाइटी के अनुभवी त्रावणकोर मिशनरी, रेवरेंड चार्ल्स मौल्ट (1791-1858) की छोटी बेटी थीं। चालीस से अधिक वर्षों तक, एलिजा ने इडैयांगुडी और तिरुनेलवेली में लोगों, विशेष रूप से तमिल भाषी महिलाओं का धर्मांतरण करने का काम किया। कैल्डवेल के तुलनात्मक व्याकरण रॉबर्ट कैल्डवेल ने द्रविड़ या दक्षिण-भारतीय भाषाओं के परिवार का एक तुलनात्मक व्याकरण लिखा। उन्होंने दक्षिण भारतीय ब्राह्मणों की पहचान भारत-यूरोपीय लोगों के साथ की, जो आंशिक रूप से उनके इस विश्वास पर आधारित था कि भारत-यूरोपीय लोगों के पास "उच्च मानसिक उपहार और सभ्यता के लिए उच्च क्षमता" थी। कैल्डवेल ने जोर देकर कहा कि निम्न जाति के चनार केवल तमिल भाषी नहीं थे, बल्कि एक "स्वदेशी द्रविड़" लोग थे, जो जातीय रूप से और उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण रूप से, धार्मिक रूप से, अपने उच्च जाति के उत्पीड़कों से अलग थे, जिन्हें उन्होंने "ब्राह्मणवादी आर्यों" के रूप में संदर्भित किया (इस मामले में "आर्यन" विदेशी के लिए एक जातीय सूचक के रूप में और "ब्राह्मणवादी" उच्च जाति के "हिंदू धर्म" को दर्शाने के लिए)। भाषाविज्ञान के दायरे से बाहर इन बेतहाशा अटकलबाजी वाले दावों का उद्देश्य "एक ऐसा इतिहास विकसित करना था जो इस बात पर जोर देता हो कि स्वदेशी द्रविड़ों को ब्राह्मण आर्यों द्वारा वश में कर लिया गया था और उपनिवेश बनाया गया था।" हालांकि, कैल्डवेल के व्याकरण के पहले संस्करण को चानरों द्वारा "दृढ़ प्रतिरोध का सामना करना पड़ा" क्योंकि उन्हें "ब्राह्मणवादी सभ्यता से तलाक लेने का विचार पसंद नहीं था", इसी विभाजन का कैल्डवेल फायदा उठाने की उम्मीद कर रहे थे। इस पुस्तक को कभी-कभी "अपमानजनक, अपमानजनक और कुछ हद तक पितृसत्तात्मक" बताया गया है। लेकिन कुल मिलाकर, उनका अध्ययन ब्रिटिश मन के लिए पूरी तरह से विदेशी धर्मों को समझने के लिए एक अग्रणी प्रयास का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि द्रविड़ भाषाविज्ञान के क्षेत्र में, यह आज भी एक सम्मानित कार्य बना हुआ है। पुरातत्व अनुसंधान तिरुनेलवेली के बिशप (एडवर्ड सार्जेंट के साथ) के रूप में कार्य करते हुए, काल्डवेल (जो एक प्रशिक्षित पुरातत्वविद् नहीं थे) ने तिरुनेलवेली के इतिहास पर बहुत मौलिक शोध किया। उन्होंने अपनी खोज में ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों और संगम साहित्य का अध्ययन किया, और कई खुदाई की, जिसमें प्राचीन इमारतों की नींव, कब्र के कलश और पांड्य साम्राज्य के मछली प्रतीक वाले सिक्के पाए गए। इस कार्य के परिणामस्वरूप उनकी पुस्तक ए पोलिटिकल एंड जनरल हिस्ट्री ऑफ द डिस्ट्रिक्ट ऑफ तिनवेली (1881) मद्रास प्रेसीडेंसी की सरकार द्वारा प्रकाशित की गई। विरासत कैल्डवेल का मिशन पचास से अधिक वर्षों तक चला। भारतीय और अंग्रेजी दोनों समाजों में उनकी स्थिति के साथ-साथ दोनों भाषाओं और क्षेत्र के इतिहास में उनके शोध के प्रकाशन ने गैर-ब्राह्मण आंदोलन के पुनरुद्धार को प्रोत्साहन दिया। इस बीच, धर्म प्रचार के लिए कठिन आधार पर, कैल्डवेल ने निचली जातियों के बीच ईसाई धर्म परिवर्तन हासिल किया। उन्होंने पहले के समय के लूथरन मिशनरियों के कुछ तरीकों को अपनाया था, विशुद्ध रूप से उनकी प्रथाओं का अध्ययन करने के लिए जर्मन सीखा था। तमिल भाषा के विद्वान, ईसाई प्रचारक और देशी चर्च के समर्थक कैल्डवेल आज भी दक्षिण भारत के आधुनिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं। उन्हें आज भी वहाँ याद किया जाता है, और उनकी मृत्यु के अस्सी साल बाद उनकी मूर्ति चेन्नई में मरीना बीच के पास खड़ी की गई थी। भारतीय इतिहासकार डॉ. एम. एस. दिल्ली में सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ डेवलपिंग सोसाइटीज में विजिटिंग फेलो पांडियन ने हाल ही में टिप्पणी की कि कैल्डवेल का "दक्षिण भारत में ईसाई धर्म और क्षेत्र की सांस्कृतिक जागृति दोनों में योगदान पिछले दो सौ वर्षों के दौरान बेजोड़ है।" 7 मई 2010 को उन पर एक स्मारक डाक टिकट जारी किया गया था। टिनेवेली मिशनों पर व्याख्यान, क्षेत्र, कार्य और परिणामों का विवरणः भारत में ईसाई धर्म की प्रगति पर एक परिचयात्मक व्याख्यान। बेल और डाल्डी, 1857 हमारी मंडलियों के बीच मिशनों में रुचि को बढ़ावा देने का सबसे अच्छा साधनः बिशप कैल्डवेल द्वारा गुरुवार 20 मार्च 1879 को डायोसेसन चर्च सम्मेलन में दिया गया भाषण। 1880 (मद्रासः S.P.C.K। प्रेस) ईसाई धर्म और हिंदू धर्म। शिक्षित हिंदुओं आदि को संबोधित एक व्याख्यान। : S.P.C.K। : लंदन, [1879।] द्रविड़ या दक्षिण भारतीय भाषा परिवार का एक तुलनात्मक व्याकरण। हैरिसनः लंदन, 1856। टिनेवेली में उच्च वर्गों और जातियों के बीच प्रचार कार्य। रेव. डॉ. कैल्डवेल की तीसरी पत्रिका। [1876] धर्म का आंतरिक गढ़। S.P.C.K। : लंदन, [1879।] द मार्च ऑफ द अनसेव्ड। [एक धार्मिक लेख।] जी. स्टोनमैनः लंदन, [1896] नारकरुनैत तियनामलाई = पवित्र समागम का एक साथी। ईसाई ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए सोसायटी की मद्रास डायोसेसन समिति, 1871। टिनेवेली में प्रिंस ऑफ वेल्स, और "डेलाहे स्ट्रीट से एडियनगुडी तक"। लंदनः S.P.C.K., 1876। कुदुमी पर अवलोकन। जे. जे. क्रेनः [मद्रास?] 1867 में। 30 जून 1845 को समाप्त होने वाले वर्ष के लिए एडेयनकुडी जिले की रिपोर्ट। लंदनः सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल, 1847। भारत में मिशन स्कूलों में गैर-ईसाइयों को धार्मिक शिक्षा देने के लिए आरक्षितः मद्रास के लॉर्ड बिशप को एक पत्र। मद्रासः S.P.C.K। प्रेस, 1879। ईसाई धर्म का हिंदू धर्म से संबंध। आर. क्ले, सन्स, और टेलरः लंदन, [1885] टिनेवेली मिशन आदि के प्रारंभिक इतिहास के अभिलेख। हिगिनबोथम एंड कंपनीः मद्रास, 1881। टिनेवेली शानरः उनके धर्म और उनकी नैतिक स्थिति और विशेषताओं का एक रेखाचित्रः उनके बीच ईसाई धर्म की प्रगति के लिए सुविधाओं और बाधाओं के विशेष संदर्भ के साथ। लंदनः क्ले फॉर द सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल, 1850। द थ्री वे-मार्क्स। क्रिश्चियन वर्नाक्युलर एजुकेशन सोसाइटीः मद्रास, 1860। मद्रास प्रेसीडेंसी में टिनेवेली जिले का एक राजनीतिक और सामान्य इतिहास, प्रारंभिक अवधि से लेकर 1801 ईस्वी में अंग्रेजी सरकार को सौंपने तक। मद्रासः ई. कीज़, 1881. ।