Agni
अग्नि (,) एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है अग्नि और यह हिंदू धर्म के वैदिक अग्नि देवता को दर्शाता है। वह दक्षिण-पूर्व दिशा के संरक्षक देवता भी हैं और आमतौर पर हिंदू मंदिरों के दक्षिण-पूर्व कोनों में पाए जाते हैं। भारतीय धर्मों के शास्त्रीय ब्रह्मांड विज्ञान में, अग्नि के रूप में अग्नि अंतरिक्ष (आकाश), जल (अप), वायु (वायु) और पृथ्वी (पृथ्वी) के साथ पांच निष्क्रिय अस्थायी तत्वों (पंचभूत) में से एक है, जो पांचों का संयोजन अनुभवजन्य रूप से कथित भौतिक अस्तित्व (प्रकृति) का निर्माण करते हैं। वैदिक साहित्य में, अग्नि इंद्र और सोम के साथ एक प्रमुख और अक्सर शामिल किए जाने वाले देवता हैं। अग्नि को देवी-देवताओं का मुख माना जाता है और वह माध्यम है जो उन्हें होम (मन्नत अनुष्ठान) में प्रसाद पहुँचाता है। प्राचीन हिंदू ग्रंथों में उनकी अवधारणा तीन स्तरों पर मौजूद है, पृथ्वी पर अग्नि के रूप में, वायुमंडल में बिजली के रूप में और आकाश में सूर्य के रूप में। यह तीन उपस्थिति उन्हें वैदिक ग्रंथों में देवताओं और मनुष्यों के बीच संदेशवाहक के रूप में प्रस्तुत करती है। वैदिक युग के बाद अग्नि का सापेक्ष महत्व कम हो गया, क्योंकि वह आंतरिक हो गए थे और उनकी पहचान उपनिषदों और बाद के हिंदू साहित्य में सभी परिवर्तनकारी ऊर्जा और ज्ञान का रूपक रूप से प्रतिनिधित्व करने के लिए विकसित हुई थी। अग्नि हिंदू परंपराओं का एक अभिन्न अंग बना हुआ है, जैसे कि पारंपरिक हिंदू शादियों में संस्कार-के-मार्ग अनुष्ठान का केंद्रीय गवाह होना जिसे सप्तपदी या अग्निप्रदाक्षिणम (सात कदम और आपसी प्रतिज्ञा) कहा जाता है, साथ ही साथ अनुष्ठान के उपनयन समारोह में, साथ ही दीपावली और पूजा में आरती जैसे त्योहारों में दीया (दीपक) का हिस्सा होना। अग्नि (पालीः अग्गी) एक ऐसा शब्द है जो बौद्ध ग्रंथों और बौद्ध परंपराओं के भीतर सेनिका विधर्म बहस से संबंधित साहित्य में व्यापक रूप से दिखाई देता है। प्राचीन जैन धर्म के विचार में, अग्नि (अग्नि) में आत्मा और अग्नि-शरीर वाले प्राणी होते हैं, इसके अतिरिक्त पुनर्जन्म के सिद्धांत में अग्नि-कुमार या "अग्नि राजकुमारों" के रूप में और पुनर्जन्म प्राप्त प्राणियों के एक वर्ग के रूप में दिखाई देते हैं और इसके ग्रंथों में समान शब्द तेजस के साथ चर्चा की गई है। व्युत्पत्ति, अर्थ और अन्य नाम संस्कृत अग्नि (अग्नि) अग्नि के लिए दो मुख्य शब्दों में से एक को जारी रखता है जिसे प्रोटो-इंडो-यूरोपीय में पुनर्निर्मित किया गया है, जिसमें से अन्य प्रतिवर्तों में शामिल हैं (), अल्बेनियाई मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं में अग्नि देवता का पुनर्निर्मित नाम, जिसका उपयोग अल्बेनियाई भाषा में गुरुवार (ई एनजटे), लैटिन इग्निस (अंग्रेजी इग्नाइट की जड़), लिथुआनियाई उग्निस, कुर्दिश अगिर, पुराने स्लावोनियाई ओग्न (ओग्न) और इसके वंशजः रूसी ओगन (ओगन), सर्बियाई ओगंज, पोलिश ओगिन, आदि को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। प्राचीन भारतीय व्याकरणविदों ने इसे विभिन्न प्रकार से व्युत्पन्न किया हैः मूल अज से, जिसका संस्कृत में अर्थ है "फुर्तीला, फुर्तीला"; एग्री से, जिसके मूल का अर्थ है "पहला", जिसका उल्लेख शतपथ ब्राह्मण खंड 6.1 के अनुसार "ब्रह्मांड में पहली बार उत्पन्न होने वाली" या "आग" से है; ब्राह्मण का दावा है कि इसे गुप्त रूप से अग्नि कहा जाता है क्योंकि देवताओं सहित हर कोई छोटे उपनामों से प्यार करने के लिए जाना जाता है; खंड 7.14 में संस्कृत पाठ निरुक्त-निघंतु के अनुसार, ऋषि शकपूनी कहते हैं कि अग्नि शब्द तीन क्रियाओं से लिया गया है-'जाने' से, 'चमकने या जलने' से। ऊपर उल्लिखित तीन व्याख्याओं में से कोई भी आधुनिक भाषाई अर्थ में प्रशंसनीय नहीं है। प्रारंभिक वैदिक साहित्य में, अग्नि मुख्य रूप से अग्नि को एक देवता के रूप में संदर्भित करता है, जो उपभोग करने, बदलने और व्यक्त करने की आदिम शक्तियों को दर्शाता है। फिर भी इस शब्द का उपयोग महाभूत (संरचनात्मक पदार्थ) के अर्थ के साथ भी किया जाता है, जो उन पांच में से एक है जिसे प्रारंभिक वैदिक विचारक भौतिक अस्तित्व मानते थे, और बाद में वैदिक विचारकों जैसे कि कनाडा और कपिल ने व्यापक रूप से विस्तार किया, अर्थात् आकाश (आकाश, अंतरिक्ष), वायु (वायु), आप (जल), पृथ्वी (पृथ्वी) और अग्नि (अग्नि)। अग्नि शब्द का उपयोग कई संदर्भों में किया जाता है, जिसमें पेट में आग, घर में खाना पकाने की आग, वेदी में बलिदान की आग, दाह संस्कार की आग, पुनर्जन्म की आग, पौधों के भीतर छिपे ऊर्जावान रसों में आग, बिजली में वायुमंडलीय आग और सूरज में खगोलीय आग शामिल हैं। वेदों की ब्राह्मण परत में, जैसे कि शतपथ ब्राह्मण की धारा 5.2.3 में, अग्नि सभी देवताओं का प्रतिनिधित्व करती है, आध्यात्मिक ऊर्जा की सभी अवधारणाएं जो ब्रह्मांड में हर चीज में व्याप्त हैं। उपनिषदों और उत्तर-वैदिक साहित्य में, अग्नि अतिरिक्त रूप से मनुष्य में अमर सिद्धांत का एक रूपक बन गया, और कोई भी ऊर्जा या ज्ञान जो अंधेरे की स्थिति का उपभोग करता है और उसे दूर करता है, अस्तित्व की एक प्रबुद्ध स्थिति को बदल देता है और पैदा करता है। अग्नि को इस नाम से भी जाना जाता हैः पावक-सब कुछ पवित्र करने वाला; हव्यवाहन-वह जो बलिदान का मक्खन रखता है; सप्तजिहवी-सात जीभों (लपटों) के साथ एक; बलिदान के मक्खन का बहुत तेजी से सेवन करता है; वाहनी-हवा के साथ यात्रा करता है; अनाल-वासुओं में से एक के रूप में; हुतासन; मूल से चमक चित्रभानु-रंगीन प्रकाश; ज्वालन-चमकता; वैश्वर; वल्व विभासु में प्रकाश का ज्ञान-जिसका प्रकाश धन है; धूमकेतु-वह जिसे धुएँ से ताज पहनाया जाता है। अन्य नामों में शिखी, पिंगेसा, प्लवंग, भुरितेजा, रुद्रगर्व और हिरण्यक्रुत शामिल हैं। उत्पत्ति भगवान अग्नि की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत हैं, कुछ इसे भारत-यूरोपीय पौराणिक कथाओं में खोजते हैं, अन्य भारतीय परंपरा के भीतर पौराणिक कथाओं में खोजते हैं। कई इंडो-यूरोपीय संस्कृतियों में पाया जाने वाला मूल मिथक एक पक्षी या पक्षी जैसा है, जो देवताओं से मानव जाति के लिए आग लाता है या लाता है। वैकल्पिक रूप से, यह दूत स्वर्ग से पृथ्वी पर अमरता का अमृत लाता है। किसी भी मामले में, पक्षी प्रतिदिन देवताओं के लिए बलि चढ़ाने के साथ लौटता है, लेकिन कभी-कभी पक्षी बिना किसी निशान के छिप जाता है या गायब हो जाता है। अग्नि को इसी तरह के पौराणिक विषयों में ढाला गया है, कुछ भजनों में "स्वर्गीय पक्षी जो उड़ता है" वाक्यांश के साथ। हिंदू धर्म के वैदिक ग्रंथों की प्रारंभिक परतें, जैसे कतक संहिता की धारा 6.1 और मैत्रेय संहिता की धारा 1.8.1 में कहा गया है कि ब्रह्मांड की शुरुआत कुछ भी नहीं के साथ हुई थी, न तो रात और न ही दिन का अस्तित्व था, जो अस्तित्व में था वह सिर्फ प्रजापति (जिसे ब्राह्मण भी कहा जाता है) था। इन ग्रंथों में दावा किया गया है कि अग्नि की उत्पत्ति प्रजापति के माथे से हुई थी। अग्नि के निर्माण के साथ प्रकाश आया और उसके साथ दिन-रात का निर्माण हुआ। अग्नि, इन संहिताओं को बताता है, ब्रह्म के समान है, सत्य, प्रकट ब्रह्मांड की आंख। ये पौराणिक कथाएँ वैदिक ग्रंथों की बाद की परतों में अग्नि की उत्पत्ति के बारे में अधिक जटिल कहानियों में विकसित होती हैं, जैसे कि तैत्तिरीय ब्राह्मण के खंड 2.1.2 और शतपथ ब्राह्मण के खंड 2.2.3-4 में। अग्नि की अवधारणा मूल रूप से "निर्माता-रखवाला-विध्वंसक" तिकड़ी के अंतिम स्रोत के रूप में की गई है, जो तब त्रिमूर्ति में से एक थी, जिसने पृथ्वी पर शासन किया था। उनके जुड़वां भाई इंद्र ने तूफान, बारिश और युद्ध के देवता के रूप में वायुमंडल पर शासन किया, जबकि सूर्य ने आकाश और स्वर्ग पर शासन किया। हिंदू विचार में अस्तित्व के "निर्माता-संरक्षक-विध्वंसक" पहलुओं में समय के साथ उनकी स्थिति और महत्व विकसित होता है। शतपथ ब्राह्मण में उल्लेख किया गया है कि पहले तीन अग्नि हुए हैं और वर्तमान अग्नि श्रृंखला में चौथी है। शुरुआत में अग्नि (अग्नि) चार गुना थी। अब अग्नि, जिसे उन्होंने पहले होत्री पुजारी के पद के लिए चुना था, का निधन हो गया। वह भी जिसे उन्होंने दूसरी बार चुना था, उनका निधन हो गया। जिनको उन्होंने तीसरी बार चुना था, उनका भी निधन हो गया। इसके बाद जो अभी भी हमारे अपने समय में आग का गठन करता है, उसने खुद को डर से छिपा लिया। वह पानी में घुस गया। देवताओं ने उसकी खोज की और उसे पानी से जबरन दूर ले आए। - 1:2:3:1 ग्रंथ वेद वैदिक देवताओं में अग्नि, इंद्र के बाद, सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर है। वेदों और विशेष रूप से ब्राह्मणों के भजनों में अग्नि प्रमुख है। ऋग्वेद में अग्नि की स्तुति करने वाले 200 से अधिक भजन हैं। उनका नाम या पर्यायवाची शब्द ऋग्वेद के 1,028 भजनों में से लगभग एक तिहाई में पाए जाते हैं। ऋग्वेद की शुरुआत अग्नि को आमंत्रित करने वाले एक भजन के साथ होती है, जिसे बाद में भजन में ऋत (धर्म) के संरक्षक के रूप में संबोधित किया जाता है। वेदों में अग्नि के माता-पिता को दो जलती हुई अग्नि छड़ियों के रूप में वर्णित किया गया है, जिनकी प्रेमपूर्ण क्रिया उन्हें उत्पन्न करती है। अभी पैदा हुआ, उसे काव्यात्मक रूप से एक कोमल बच्चे के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्रेमपूर्ण ध्यान देने की आवश्यकता होती है ताकि वह गायब न हो जाए। सावधानी से, वह चिंगारी और धूम्रपान करता है, फिर आग लगाता है और अपने माता-पिता की तुलना में मजबूत होता है, अंत में इतना मजबूत होता है कि वह उसे खा जाता है जिसने उसे बनाया था। इन प्राचीन ग्रंथों के भजनों में अग्नि को कई विशेषणों और पर्यायवाची शब्दों के साथ संदर्भित किया गया है, जैसे जातवेद (वह जो सभी पीढ़ियों को जानता है), वैष्णव (सभी मनुष्यों से संबंधित), तनूनपत (स्वयं का पुत्र, स्व-निर्मित), नरसिंह (जो पुरुषों की प्रशंसा का प्रतीक है), त्रिपाठ (तीन आवासों के साथ), और कई अन्य। वैदिक पौराणिक कथाओं में, अग्नि को ऐसे व्यक्ति के रूप में भी प्रस्तुत किया गया है जो न केवल मनुष्यों के साथ बल्कि देवताओं के साथ छिपने और खोजने की प्रवृत्ति के साथ रहस्यमय है। वह पानी जैसे अजीब स्थानों में छिप जाता है जहां एक मिथक में वह जीवित प्राणियों में जीवन शक्ति को आत्मसात करता है जो उसमें रहते हैं, और दूसरे में जहां मछलियां देवताओं को अपनी उपस्थिति की सूचना देती हैं। अग्नि ऋग्वेद के भजन 10.124 में है, एक ऋषि (ऋषि-कवि-संगीतकार) और इंद्र और सूर्य के साथ देवताओं की वैदिक तिकड़ी बनाता है। अग्नि को वैदिक विचार में सभी देवताओं के साथ समतुल्य और अलौकिक रूप से पहचाना जाता है, जिसने हिंदू धर्म के विभिन्न गैर-द्वैतवादी और अद्वैतवादी धर्मशास्त्रों की नींव रखी। समानता के इन विषयों को वेदों में बार-बार प्रस्तुत किया गया है, जैसे कि ऋग्वेद के मंडल 1 में निम्नलिखित शब्दों के साथः वे इसे इंद्र, मित्र, वरुण, अग्नि कहते हैं, और वे स्वर्गीय पंखों वाले गरुतम हैं। ऋषि जो एक है, उसे कई उपाधियाँ देते हैं, वे इसे अग्नि, यम, मातरीस्वन कहते हैं। - ऋग्वेद 1.164.46, अनुवादकः क्लाउस क्लोस्टरमेयर उपनिषद अग्नि हिंदू धर्म के प्रमुख और छोटे उपनिषदों में प्रमुखता से दिखाई देता है। सबसे पहले उल्लेख में छंदोग्य उपनिषद (~ 700 ईसा पूर्व) के अध्याय 4 में एक अविवाहित माँ से अनिश्चित माता-पिता की सत्यकाम जाबला नामक एक लड़के की किंवदंती है। वह ईमानदारी से अपनी गरीबी को स्वीकार करता है और उसकी माँ को पता नहीं है कि उसके पिता कौन थे, एक ईमानदारी जो उसे वैदिक स्कूल (गुरुकुल) में स्थान दिलाती है। अपनी पढ़ाई के दौरान, लड़का अग्नि से मिलता है, जो तब उसके लिए एक मुख्य दिशा, विश्व शरीर, आंख और ज्ञान और ब्राह्मण के अमूर्त सिद्धांत के रूप में रूपक बन जाता है, जिसे उपनिषद में कहा गया है कि वह हर चीज में है और हर जगह है। अग्नि चंदोग्य उपनिषद की धारा 1.13 में भी दिखाई देती है। ईशा उपनिषद के श्लोक 18 में, अग्नि का आह्वान किया गया है, "हे अग्नि, आप सभी मार्गों को जानते हैं, मुझे अच्छे मार्ग से सफलता की ओर ले जाएं, मुझे पाप के गलत मार्ग से दूर रखें।" मैत्री उपनिषद के अनुभागों 4.5-6 में, छात्र अपने वैदिक गुरु (शिक्षक) से पूछते हैं कि वे किस देवता का नाम लेते हैं, एक सूची जिसमें अग्नि शामिल है। गुरु जवाब देते हैं कि वे सभी सर्वोच्च हैं, सभी केवल ब्रह्म के रूप हैं, पूरा विश्व ब्रह्म है। इसलिए किसी को भी चुनें, उपनिषद का सुझाव है, ध्यान करें और उस एक की पूजा करें, फिर उन सभी का ध्यान करें, फिर अग्नि सहित इन देवताओं में से प्रत्येक के व्यक्तित्व को अस्वीकार करें और त्याग दें, इस प्रकार पुरुष, आत्म के साथ सहभागिता के लिए सार्वभौमिक की यात्रा करें। एक अन्य प्रमुख प्राचीन उपनिषद, केन उपनिषद की धारा 3 और 4 एक रूपक कथा प्रस्तुत करती है जिसमें देवता अग्नि, वायू, इंद्र और देवी उमा शामिल हैं। अच्छे देवताओं और बुरे राक्षसों के बीच एक युद्ध के बाद, जहां ब्रह्म अच्छे को जीत दिलाने में मदद करता है, देवता आश्चर्य करते हैं, "यह ब्रह्म क्या है, एक अद्भुत प्राणी?" अग्नि पता लगाने के लिए पहले जाती है, लेकिन असफल हो जाती है। वायू भी विफल हो जाता है। फिर इंद्र कोशिश करता है, लेकिन देवी से मिलता है जो पहले से ही ब्रह्म को समझती है, बताती है कि ब्रह्म क्या है और कैसे अच्छे लोग ब्रह्म की प्रकृति के माध्यम से विजय प्राप्त करते हैं। इंद्र इस ज्ञान को अग्नि और वायु के साथ साझा करते हैं। केन उपनिषद इन खंडों को यह कहते हुए समाप्त करता है कि "अग्नि, वायु और इंद्र" को पहले सम्मानित किया जाता है क्योंकि वे देवताओं में सबसे पहले ब्रह्म को प्राप्त करने वाले थे। पॉल ड्यूसेन के अनुसार, रूपकात्मक किंवदंती का उद्देश्य यह सिखाना है कि सभी वैदिक देवताओं और प्राकृतिक घटनाओं का आधार ब्रह्म नामक कालातीत, सार्वभौमिक अद्वैतवादी सिद्धांत में है। प्रशन उपनिषद नामक एक अन्य प्राचीन प्रमुख हिंदू ग्रंथ ने अपने दूसरे प्रशन (प्रश्न खंड) में अग्नि का उल्लेख किया है। खंड में कहा गया है कि अग्नि और अन्य देवता पांच सकल घटकों के रूप में प्रकट होते हैं जो पूरे ब्रह्मांड को बनाने के लिए एकजुट होते हैं, और सभी देवताओं को अग्नि के साथ एक जीवित शरीर के मंदिर में आंतरिक रूप से रखा जाता है। अग्नि का उल्लेख कई छोटे उपनिषदों में किया गया है, जैसे कि प्राणाग्निहोत्र उपनिषद, योगत्व उपनिषद, योगशिखा उपनिषद, त्रिशिखीब्रमण उपनिषद और अन्य। समन्वयात्मक और अद्वैतवादी शैव धर्म ग्रंथ, अर्थात् रुद्रहृदय उपनिषद में कहा गया है कि रुद्र अग्नि के समान है, और उमा स्वाह के समान है। मुंडक उपनिषद (2.4) में अग्नि की सात भाषाओं का उल्लेख काली, कराली, मनोजाव, सुलोहित, सुधामरावर्ण, स्फुलिंगिणी और विश्वरुचि के रूप में किया गया है। महत्व वैदिक अनुष्ठानों में अग्नि शामिल है। वह कई हिंदू संस्कारों का हिस्सा हैं जैसे कि जन्म (दीपक जलाना), प्रार्थना (आरती का दीपक), शादियों में (यज्ञ जहां दूल्हा और दुल्हन सात बार आग का चक्कर लगाते हैं) और मृत्यु (दाह संस्कार)। अथर्ववेद के अनुसार, यह अग्नि ही है जो चिता से मृत व्यक्ति की आत्मा को अगले संसार या जीवन में पुनर्जन्म लेने के लिए प्रेरित करती है। हालाँकि, यह भूमिका उत्तर-वैदिक ग्रंथों में भगवान यम की भूमिका में शामिल की गई थी। अग्नि मंदिर वास्तुकला में महत्वपूर्ण रही है, आमतौर पर एक हिंदू मंदिर के दक्षिण-पूर्व कोने में मौजूद है। संस्कारः हिंदू विवाह हिंदू विवाहों का सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान अग्नि के आसपास किया जाता है। इसे सप्तपदी (संस्कृत में "सात कदम/पैर") या सत फेरे कहा जाता है, और यह हिंदू विवाह के कानूनी हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है। इस अनुष्ठान में एक जोड़े को अग्नि के चारों ओर सात वास्तविक या प्रतीकात्मक परिपथों को पूरा करना शामिल है, जिसे वे एक-दूसरे के लिए की गई प्रतिज्ञाओं का गवाह माना जाता है। पवित्र अग्नि के प्रत्येक परिपथ का नेतृत्व या तो दुल्हन या दूल्हे द्वारा किया जाता है, जो समुदाय और क्षेत्र के अनुसार भिन्न होता है। प्रत्येक परिपथ के साथ, दंपति एक दूसरे के लिए एक खुशहाल संबंध और घर के कुछ पहलू को स्थापित करने के लिए एक विशिष्ट प्रतिज्ञा करते हैं, जिसमें अग्नि उन पारस्परिक प्रतिज्ञाओं के दिव्य गवाह के रूप में होती है। मध्य भारत और सूरीनाम में, दुल्हन पहले तीन या चार परिपथों का नेतृत्व करती है। अनुष्ठानः अग्निहोत्र अग्नि में आग शामिल है, और यह शब्द घर में आग रखने के अनुष्ठान को संदर्भित करता है, और कुछ मामलों में इस आग में दूध और बीज जैसे "बलि चढ़ाने" को संदर्भित करता है। श्रौता ग्रंथों में कहा गया है कि अग्निहोत्र करना मनुष्य का कर्तव्य है। वेदों की ब्राह्मण परत में अग्निहोत्र प्रक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला पाई जाती है, जिसमें पवित्र अग्नि के सबसे सामान्य सरल रखने और इसके प्रतीकवाद से लेकर अपराध के प्रायश्चित के लिए अधिक जटिल प्रक्रियाएं, कलाकार को अमरता प्रदान करने का दावा करने वाले अनुष्ठान शामिल हैं। उदाहरण के लिए, जैमिनिया ब्राह्मण के अनुसार, एक अग्निहोत्र यज्ञ कलाकार को बुराई और मृत्यु से मुक्त करता है। इसके विपरीत, शतपथ ब्राह्मण में कहा गया है कि अग्निहोत्र एक प्रतीकात्मक अनुस्मारक है और सूर्य के समतुल्य है, जहां अग्नि रक्षक को जीवन पैदा करने वाली गर्मी, प्राणियों में आग, जीवन चक्र के पीछे गर्भ में गर्मी की याद दिलाई जाती है। त्योहारः होली और दिवाली हिंदू धर्म के दो प्रमुख त्योहार, अर्थात् होली (रंगों का त्योहार) और दिवाली (रोशनी का त्योहार) अपने अनुष्ठान व्याकरण में अग्नि को दिव्य ऊर्जा के प्रतीक के रूप में शामिल करते हैं। दिवाली के शरद ऋतु समारोह के दौरान, पारंपरिक छोटे अग्नि दीपक जिन्हें दीया कहा जाता है, उत्सव को चिह्नित करने के लिए शामिल किए जाते हैं। होली के लिए, हिंदू वसंत उत्सव से एक रात पहले होलिका के रूप में अलाव जलाते हैं। अलाव भगवान अग्नि को चिह्नित करता है, और ग्रामीण भारत में माताएं अग्नि की याद में होलिका पर अपने बच्चों को आग के चारों ओर घड़ी की दिशा में ले जाती हैं। अग्नि के दो रूप हैंः जटावेद और क्राव्यादः जटावेद वह अग्नि है जो देवताओं को समान रूप से प्रसाद चढ़ाती है, इस मामले में अग्नि प्रकाश है जिसे ज्ञान और ब्रह्म के साथ पहचाना जाता है। जातवेद रूप में, "जो सभी प्राणियों को जानता है", अग्नि पुजारी के लिए दिव्य आदर्श के रूप में कार्य करता है। वह एक संदेशवाहक है जो मनुष्यों से देवताओं को भेंट लाता है, देवताओं को बलिदान के लिए लाता है, और देवताओं और मनुष्यों के बीच मध्यस्थता करता है (ऋग्वेद I.26.3)। इंद्र और सोम के साथ, अग्नि का ऋग्वेद में किसी भी अन्य देवताओं की तुलना में अधिक आह्वान किया गया है। क्राव्याद (क्राव्याद) अग्नि का रूप है जो शवों का दाह संस्कार करता है, अंतिम संस्कार की चिता की आग जो पदार्थ और आत्मा के पुनर्चक्रण को ट्रिगर करती है। इस तरह, शतपथ ब्राह्मण श्लोक 2.2.4.8 में कहता है, किसी की मृत्यु के बाद और दाह संस्कार के समय, अग्नि गर्म हो जाती है और केवल शरीर को जलाती है, फिर भी इसकी गर्मी से, व्यक्ति का पुनर्जन्म होता है। महा पुराण खंड LXVII.202-203 में कहा गया है कि प्रतीकात्मकता अग्नि जीवन के मनोवैज्ञानिक और शारीरिक पहलुओं के लिए प्रतीकात्मकता है। इस ग्रंथ में कहा गया है कि प्रत्येक मनुष्य के भीतर तीन प्रकार की अग्नि होती है, क्रोध-अग्नि या "क्रोध की अग्नि", काम-अग्नि या "जुनून और इच्छा की अग्नि", और उदारा-अग्नि या "पाचन की अग्नि"। यदि कोई आध्यात्मिक स्वतंत्रता और मुक्ति चाहता है तो इन्हें क्रमशः क्षमा, अलगाव और उपवास के आत्मनिरीक्षण और स्वैच्छिक प्रसाद की आवश्यकता होती है। अग्नि विभिन्न प्रकार से प्राकृतिक तत्व अग्नि को दर्शाता है, अग्नि द्वारा प्रतीक अलौकिक देवता और उच्चतम ज्ञान की आकांक्षा रखने वाली आंतरिक प्राकृतिक इच्छा। ऊष्मा, दहन और ऊर्जा अग्नि का क्षेत्र है जो स्थूल के सूक्ष्म में परिवर्तन का प्रतीक है; अग्नि जीवन देने वाली ऊर्जा है। अग्निबिजा तप (आद्य-लौकिक ऊर्जा) की चेतना है; अग्नि (ऊर्जावान सिद्धांत); सूर्य, जो वास्तविकता (ब्रह्म) और सत्य (सत्य) का प्रतिनिधित्व करता है, वह रता है, जो हर चीज का क्रम, संगठनात्मक सिद्धांत है। अग्नि, जिसे अतिथी ('अतिथि') के रूप में संबोधित किया जाता है, को जटवेदसम (जातवेदसम) भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है "वह जो उन सभी चीजों को जानता है जो पैदा होती हैं, बनाई जाती हैं या पैदा होती हैं।" वह बुद्धि के साथ एकजुट इच्छा-शक्ति का प्रतीक है। अग्नि अस्तित्व के ज्ञान का सार है। अग्नि अज्ञानता और सभी भ्रमों को नष्ट कर देता है, अज्ञानता को दूर कर देता है। कण्वसतपथब्रमणम् (SB.IV.i.iv.11) अग्नि को "ज्ञान" (मध्यमनेसेग्नेय स्वाहेती) कहता है। अग्नि "(सभी) उड़ने वालों में सबसे तेज दिमाग" के लिए प्रतीकवाद है। मूर्तिकला अग्नि की मूर्तिकला क्षेत्र के अनुसार भिन्न होती है। हिंदू आगम ग्रंथों में उनकी मूर्तिकला के डिजाइन दिशानिर्देश और विनिर्देशों का वर्णन किया गया है। उसे एक से तीन सिर, दो से चार भुजाओं के साथ दिखाया गया है, आम तौर पर लाल-जटिल या धुँआ-धूसर रंग का होता है जो एक मेढ़े के बगल में खड़ा होता है या उसकी सवारी करता है, जिसमें उसके मुकुट से ऊपर की ओर कूदने वाली लपटों का एक विशिष्ट नाटकीय प्रभामंडल होता है। उन्हें एक मजबूत दिखने वाले व्यक्ति के रूप में दिखाया गया है, कभी-कभी दाढ़ी वाले, एक बड़े पेट के साथ क्योंकि वह आग के रंग से मेल खाने के लिए सुनहरे भूरे बालों, आंखों और मूंचों के साथ अपनी लपटों में चढ़ाया गया सब कुछ खाते हैं। अग्नि के एक हाथ में उनकी प्रार्थना से संबंधित भूमिका का प्रतीक माला है, और दूसरे हाथ में भारत के पूर्वी राज्यों में एक गोला है। अन्य क्षेत्रों में, उनकी चार भुजाओं में एक कुल्हाड़ी, मशाल, चम्मच (या पंखा) और एक ज्वलंत भाला (या माला) होता है। उसके शरीर से प्रकाश या ज्वाला की सात किरणें निकलती हैं। उनका एक नाम सप्तजिहवा है, "जिसके पास सात जीभें हैं", यह दर्शाता है कि वह कितनी तेजी से बलि के मक्खन का सेवन करता है। कभी-कभी, अग्नि प्रतिमा को रोहितस्व रूप में दिखाया जाता है, जिसमें उनके वाहन के रूप में कोई राम नहीं होता है, लेकिन जहां उन्हें सात लाल घोड़ों के साथ एक रथ में खींचा जाता है, और प्रतीकात्मक हवा जो रथ के पहियों के रूप में आग को चलाती है। खमेर कला में, अग्नि को गैंडे के साथ उनके वाहन के रूप में चित्रित किया गया है। सात नंबर प्राचीन हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान में सभी सात पौराणिक महाद्वीपों में उनकी पहुंच या सूर्य के रूप में इंद्रधनुष के रंग का प्रतीक है। अग्नि के तीन रूप हैं, अर्थात् अग्नि, बिजली और सूर्य, जो कभी-कभी उनकी प्रतिमा को तीन सिर या तीन पैर देकर प्रतीकित किए जाते हैं। उन्हें कभी-कभी फलों या फूलों की माला पहने हुए दिखाया जाता है, जो आग में चढ़ाए गए प्रसाद का प्रतीक है। अग्नि की सबसे पुरानी बची हुई कलाकृतियाँ मथुरा (उत्तर प्रदेश) के पास पुरातात्विक स्थलों पर पाई गई हैं, और ये पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं। भारत कला भवन में संग्रह में, सामान्य युग की शुरुआत के आसपास की एक लाल बलुआ पत्थर की मूर्ति है, लेकिन पहली शताब्दी ईस्वी के बाद की नहीं, जिसकी पहचान अग्नि के रूप में की जा सकती है, जो एक ब्राह्मण की पोशाक में ऋषि कश्यप की तरह दिखाई गई है। अग्निमित्र के पंचाल सिक्कों में, एक देवता हमेशा ज्वालाओं के प्रभामंडल के साथ मौजूद रहता है। गुप्त मूर्तियों में, अग्नि शरीर के चारों ओर लपटों के प्रभामंडल के साथ पाया जाता है, उसकी छाती पर पवित्र धागा, एक दाढ़ी, बर्तन-पेट और उसके दाहिने हाथ में एक अमृतघाटा (अमृत-बर्तन) होता है। इनमें से कई प्रारंभिक नक्काशी और प्रारंभिक मूर्तियों में केवल एक सिर दिखाई देता है, लेकिन विस्तृत विवरण जैसे कि तीन फलों से बनी झुमके, एक विस्तृत हार, मुकुट पहने थोड़ा मुस्कुराता हुआ चेहरा, और अग्नि की मूर्ति के पीछे बालों में उत्कीर्ण लपटें। भगवान अग्नि की मूर्तिकला और नक्काशी आमतौर पर हिंदू मंदिर के दक्षिण-पूर्व कोनों में मौजूद होती हैं। हालाँकि, दुर्लभ मंदिरों में जहाँ अग्नि को एक प्रमुख ज्योतिषीय देवत्व के रूप में देखा जाता है, समरांगना सूत्रधारा जैसे ग्रंथों के अनुसार, उन्हें पूर्वोत्तर कोना सौंपा गया है। अग्नि को ऐतिहासिक रूप से प्रत्येक गृहस्थ (घर) में मौजूद माना जाता है, और उसमें तीन रूपों में से एक में प्रस्तुत किया जाता है-गर्भपत्य (सामान्य घरेलू उपयोग के लिए), अहवानिया (किसी व्यक्ति या देवता को आमंत्रित करने और उनका स्वागत करने के लिए) और दक्षिणाग्नि (सभी बुराई के खिलाफ लड़ने के लिए)। यास्क का कहना है कि उनके पूर्ववर्ती शकपूनी ने अग्नि के त्रिगुण अस्तित्व को पृथ्वी, वायु और स्वर्ग में माना जैसा कि ऋग्वेद में कहा गया है, लेकिन एक ब्राह्मण ने तीसरी अभिव्यक्ति को सूर्य माना। पौराणिक कथा ऋग्वेद के एक ऋषि (सूक्ता IV.iii.11) का कहना है कि अग्नि के जन्म के समय सूर्य दिखाई दिया था। अग्नि से नाराज महाकाव्यों में भृगु ने अग्नि को इस पृथ्वी पर सभी चीजों का भक्षक बनने का श्राप दिया था, लेकिन ब्रह्मा ने उस श्राप को संशोधित किया और अग्नि को उन सभी चीजों का शुद्ध करने वाला बना दिया जिन्हें उन्होंने छुआ था। "खंडव-दाह पर्व" (महाभारत सीसीएक्सएक्सवी) में, अग्नि अपनी भूख की संतुष्टि के लिए पर्याप्त भोजन की मांग करते हुए कृष्ण और अर्जुन के पास जाती है; और यह पूछे जाने पर कि किस प्रकार का भोजन संतुष्ट होगा, अग्नि ने नागों के प्रमुख तक्षक के लिए इंद्र द्वारा संरक्षित खंडव के जंगल का उपभोग करने की इच्छा व्यक्त की। कृष्ण और अर्जुन की सहायता से, अग्नि पांडव वन का उपभोग करती है, जो पंद्रह दिनों तक जलता रहा, केवल अश्वसेन, माया और चार पक्षियों को छोड़ता है जिन्हें सारंगक कहा जाता है; बाद में, एक वरदान के रूप में अर्जुन को इंद्र से अपने सभी हथियार और धनुष, गांडीव, वरुण से मिला। राजा शिबी के बारे में कहानी है जिसका अग्नि ने कबूतर का रूप धारण करते हुए परीक्षण किया था और इंद्र ने बाज का रूप धारण किया था; शिबी ने कबूतर के जीवन के बदले में बाज को अपना मांस चढ़ाया था। जिस कबूतर ने शिबी की शरण मांगी थी, वह इस प्रकार राजा के बलिदान से बच गया। अग्निपरीक्षा या 'अग्नि परीक्षण' में अग्नि गवाह है। रामायण में, सीता स्वेच्छा से अपने गुण को साबित करने के लिए इस अग्निपरीक्षा से गुजरती है। पुराण अग्नि ब्रह्मा के ज्येष्ठ पुत्र हैं। विष्णु पुराण में कहा गया है कि अग्नि, जिसे अभिमन्यु कहा जाता है, विराट पुरुष, ब्रह्मांडीय मनुष्य के मुख से उत्पन्न हुई थी। एक अन्य संस्करण में, अग्नि धर्म की पत्नी (शाश्वत कानून) द्वारा निर्मित अनुष्ठानिक अग्नि से उभरी, जिसका नाम वासुभर्या (शाब्दिक रूप से, "प्रकाश की बेटी") था। पौराणिक पौराणिक कथाओं के अनुसार, अग्नि ने स्वाहा (आह्वान भेंट) से विवाह किया और तीन पुत्रों-पावक (शुद्ध करने वाला), पावमान (शुद्ध करने वाला) और शुचि (शुद्धता) के पिता बने। इन बेटों में से उनके पैंतालीस पोते-पोतियां हैं जो आग के विभिन्न पहलुओं के प्रतीकात्मक नाम हैं। कुछ ग्रंथों में, मेधा (बुद्धि) अग्नि की बहन है। संबंध पत्नी और बच्चे देवी स्वाहा अग्नि की पत्नी हैं। समारोहों के दौरान आग में डाले गए मक्खन और बीज जैसे प्रसाद के साथ उनके नाम का उच्चारण किया जाता है। हालाँकि, हिंदू परंपराओं में कई नामों की तरह, ऋग्वेद के भजनों में पाए जाने वाले वैदिक शब्द स्वाधा के साथ अपने संबंध के माध्यम से, स्वा नाम प्रतीकात्मक अर्थ को समाहित करता है। थॉमस कोबर्न का कहना है कि स्वाधा शब्द "किसी की अपनी विशेष प्रकृति या झुकाव" को संदर्भित करता है, और "एक प्रथागत आनंद या आनंद, एक जलपान जो पोषण करता है" के द्वितीयक अर्थ को संदर्भित करता है। स्वाहा वैदिक साहित्य के भजनों में भी पाया जाता है, "आपका स्वागत है, आपकी प्रशंसा" के अर्थ में। यह अभिवादन अग्नि का एक स्मरण है, जो "सभी प्राणियों का स्रोत" है। अग्नि की देवी और पत्नी के रूप में, स्वाहा इस शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। हिंदू धर्म (शक्तिवाद) की देवी परंपरा के पाठ देवी महात्म्य में, और हिंदू पौराणिक कथाओं में, स्वाहा दक्ष की बेटी है, स्वाहा को अग्नि के लिए एक क्रश है। वह अग्नि की इच्छा के अनुसार एक गुरुकुल (स्कूल) में सात में से छह महिलाओं का प्रतिरूपण करके उसे बहकाती है, और इस प्रकार उसके साथ एक बच्चा होता है जो बड़ा होकर भगवान स्कंद बन जाता है-युद्ध का देवता। अन्य अध्यायों से पता चलता है कि वे भगवान शिव के पुत्र थे। महाभारत में यह भी उल्लेख किया गया है कि जब अग्नि महिष्मती में रह रहा था तो उसे राजा नील की बेटी से प्यार हो गया था। ब्राह्मण की आड़ में, उसने राजकुमारी का हाथ माँगा, लेकिन राजा ने मना कर दिया और उसे दंडित करने वाला था। अग्नि ने अपने वास्तविक रूप का खुलासा किया और क्रोध में भड़क उठा। भयभीत राजा ने माफी मांगी और अपनी बेटी को अग्नि को सौंप दिया। बदले में, अग्नि ने किसी भी आक्रमण के दौरान शहर की सुरक्षा का वादा किया। अन्य देवताओं अग्नि को समान विशेषताओं, समकक्ष व्यक्तित्व के साथ पहचाना जाता है या वैदिक साहित्य की विभिन्न परतों में कई प्रमुख और छोटे देवताओं के समान कहा जाता है, जिनमें वायू, सोम, रुद्र (शिव), वरुणा और मित्र शामिल हैं। ऋग्वेद के भजन 2 में, क्रमिक छंदों में, अग्नि को बारह देवताओं और पाँच देवी के समान माना गया है। जिन देवताओं के साथ अग्नि की पहचान की गई हैः प्रजापतिः वैदिक ग्रंथ शतपथ ब्राह्मण, खंड 6.1.2 में वर्णन किया गया है कि कैसे और क्यों प्रजापति अग्नि के पिता हैं, और अग्नि के पुत्र भी हैं, क्योंकि वे दोनों एक आत्मा (आत्मा, आत्मा) की छवि हैं जो ब्रह्मांड की सच्ची, शाश्वत पहचान थी, है और होगी। शतपथ ब्राह्मण की धारा 6.1 और 6.2.1 में प्रजापति, ब्रह्मांडीय पुरुष और अग्नि को समान बताया गया है। वरुण और मित्रः जब अग्नि का जन्म होता है, तो वह वरुण होता है; जब वह प्रज्वलित होता है, तो वह मित्र होता है। उन्हें शाम को वरुण बनने के लिए भी कहा जाता है, और जब वे सुबह उठते हैं तो वे मित्र होते हैं। इंद्रः अग्नि को आम तौर पर इंद्र के जुड़वां के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, वे दोनों जाते हैं और एक साथ दिखाई देते हैं। अथर्ववेद के अध्याय 13.3 में कहा गया है कि जब अग्नि आकाश को रोशन करता है तो वह इंद्र बन जाता है। अग्नि को विश्व-वेद, "भोर" भी कहा जाता है, जो रक्षक इंद्र और सर्वज्ञानी अग्नि दोनों को संदर्भित करता है। रुद्रः ऋग्वेद में अग्नि को रुद्र के समान उग्र प्रकृति के रूप में संबोधित किया गया है। शिव-लिंग उस अग्नि स्तंभ का प्रतिनिधित्व करता है जो अग्नि है, जो कुछ बौद्ध कलाकृतियों में उधार लिया गया एक स्कम्भ प्रतीक है। शतपथ ब्राह्मण राज्य रुद्र की धारा 6.1.3 में छंद 8 से 18 अग्नि के समान हैं, जिन्हें कई अन्य नामों से जाना जाता है। बाद में, खंड 9.1.1 में, शतपथ ब्राह्मण कहता है, "यह पूरी अग्नि (अग्नि वेदी) अब पूरी हो गई है, वह अब यह भगवान रुद्र है।" सावित्र (सूर्य): अग्नि दिन में सावित्र के समान होता है, क्योंकि वह सभी जीवित प्राणियों को प्रकाश और ऊर्जा प्रदान करने के लिए अंतरिक्ष से गुजरता है। वायू और सोमः वेदों में, अग्नि या 'अग्नि' (प्रकाश और गर्मी), वायू या 'वायु' (ऊर्जा और क्रिया), और सोम या 'जल', प्रमुख देवता हैं जो सभी जीवन को सशक्त बनाने में सहयोग करते हैं। कुछ परिच्छेदों में, उन्हें उसी ऊर्जा और सिद्धांत के पहलू के रूप में कहा गया है जो बदल जाता है। गायत्रीः ऐतरेय ब्राह्मण अनुभाग 1.1, जैमिनिय ब्राह्मण अनुभाग 3.184 और तैत्तिरीय ब्राह्मण अनुभाग 7.8 में अग्नि के साथ पहचाना गया है, और संस्कृत छंद और हिंदू परंपराओं में सबसे सम्मानित गायत्री मीटर अग्नि से जुड़ा हुआ है। वाक (वाणी की देवी) और प्राण (जीवन शक्ति): जैमिनिया ब्राह्मण अनुभाग 1.1 और 2.54, शतपथ ब्राह्मण अनुभाग 2.2 और 3.2 में अग्नि के साथ पहचाने जाते हैं। सरमाः अग्नि की स्तुति में एक भजन में, ऋषि पराशर शक्त्या, अंतर्ज्ञान की देवी, मानव मन में सत्य की भोर की अग्रदूत, जो खोए हुए सत्य को खोजती है, के बारे में बात करते हैं। यह सरमा है जो सत्य की एक शक्ति है, जिसकी गायें प्रकाश की भोर की किरणें हैं और जो मनुष्य को जगाती है जो अग्नि को सर्वोच्च स्थान और लक्ष्य में खड़ी पाती है। बौद्ध धर्म के विहित ग्रंथ अग्नि (संस्कृत; पाली; अग्गी) कई बौद्ध विहित ग्रंथों में एक देवता के साथ-साथ हृदय या अग्नि के तत्व के रूपक के रूप में दिखाई देते हैं। पाली साहित्य में, उन्हें अग्नि-भागव, जातवेद और वेसनार भी कहा जाता है। अग्नि-वच्छगोट्टा सुत्त, बुद्ध और एक भटकते हुए तपस्वी श्रेणिक वात्सगोत्र (संस्कृत; पालीः सेनिका वच्छगोट्टा) के बीच एक दार्शनिक आदान-प्रदान प्रस्तुत करता है। बुद्ध और श्रेणिक के बीच बातचीत एक बहस का हिस्सा बनी हुई है जो आधुनिक बौद्ध धर्म में जारी है। इसे श्रेणिका पाखंड कहा जाता है (पारंपरिक चीनीः पूर्व-डेनी; पिनयिनः शियाननी वायदाओ; रोमाजीः सेन्निगेडो पूर्व-डेनी)। श्रेणिक ने सुझाव दिया कि एक शाश्वत आत्मा (आत्मा) है जो एक अस्थायी भौतिक शरीर में रहता है और पुनर्जन्म में शामिल होता है। बौद्ध परंपराओं में, बुद्ध ने सिखाया कि पुनर्जन्म और आत्मा है, या कोई शाश्वत आत्मा नहीं है। पाली ग्रंथों में कहा गया है कि श्रेणिक असहमत थे और उन्होंने बुद्ध से कई सवाल पूछे, जिनका बुद्ध ने जवाब देने से इनकार कर दिया और उनके प्रश्नों को अनिश्चित बताया। बुद्ध ने स्पष्ट किया कि यदि वह श्रेणिक के प्रश्नों का उत्तर देते हैं, तो यह उन्हें "उलझा" देगा। बुद्ध अग्नि के साथ धर्म को एक रूपक के रूप में समझाते हैं, जिसमें कहा गया है कि जिस तरह आग बुझ जाती है और बुझने के बाद अस्तित्व में नहीं रहती है, उसी तरह सभी स्कंध जो मनुष्य का गठन करते हैं, मृत्यु के बाद बुझ जाते हैं। इस बहस के विभिन्न संस्करण परंपराओं में धर्मग्रंथों में दिखाई देते हैं, जैसे कि महापरिनिर्वाण सुत्त और महाप्रज्ञापरमितोपदेश। कुछ संस्करणों में, श्रेणिक अपने विचारों को आगे बढ़ाने के लिए अग्नि की अपनी उपमा प्रस्तुत करते हैं। नागार्जुन जैसे विद्वानों ने श्रेणिक पाखंड पर व्यापक रूप से टिप्पणी की है। हिंदू ग्रंथों के समान, बौद्ध ग्रंथों में भी अग्नि (अग्नि तत्व तेजस के रूप में संदर्भित) को एक मौलिक सामग्री और प्रकृति के निर्माण खंड के रूप में माना गया है। उदाहरण के लिए, विशुद्धिमग्ग के खंड 11.31 के साथ-साथ धम्मसंगनी के रूपकांडा खंड में, अग्नि और तेज को भोजन और जीवन प्रक्रियाओं को गर्म करने, उम्र बढ़ाने, जलाने और पचाने का श्रेय दिया जाता है। महायान परंपरा की कला में अग्नि कला को प्रमुखता से दर्शाया गया है। तिब्बत में, वह चिकित्सा के मंडल बुद्ध में पाए जाने वाले 51 बौद्ध देवताओं में से एक हैं। वह तिब्बती मंजुश्री के मंडल में भी दिखाई देते हैं, जहाँ उन्हें ब्रह्मा और इंद्र के साथ चित्रित किया गया है। अग्नि के लिए तिब्बती प्रतिमा विज्ञान हिंदू परंपरा में पाई जाने वाली मूर्तियों से काफी मिलता-जुलता है, जिसमें लाल रंग की त्वचा, बकरी का वाहन, शंक्वाकार बाल और मुकुट, दाढ़ी, और एक हाथ में पानी या आग का घड़ा और दूसरे में माला के मोती जैसे तत्व हैं। इस तरह की कला में अक्सर बौद्ध विषय जैसे धर्म चक्र, सफेद शंख, सुनहरी मछली, हाथी, अंतहीन गाँठ शामिल होंगे। थेरवाद परंपराओं में, जैसे कि थाईलैंड में पाए जाने वाले, अग्नि एक छोटे से देवता हैं। अग्नि को फ्रा फ्लोएंग कहा जाता है (फ्रा प्लेर्न्ग भी लिखा जाता है, शाब्दिक रूप से, "पवित्र ज्वालाएँ")। उन्हें आम तौर पर दो चेहरे, आठ भुजाओं, लाल रंग के साथ चित्रित किया जाता है, लौकी के आकार में एक शिरोवस्त्र पहने हुए, और लपटों को उत्सर्जित करते हुए। मध्यकालीन युग के थाई साहित्य में उन्हें सात भाषाओं वाले देवता, धुएँ का बैंगनी मुकुट और अग्निमय रंग के रूप में वर्णित किया गया है। वह घोड़े के रथ, गैंडे या मेढ़े की सवारी करता है। इन ग्रंथों में फ्रा फ्लोएंग की पत्नी को सुबानी, गरुडी या स्वाहा कहा गया है। कुछ थाई ग्रंथों में निलानोन को उनका पुत्र बताया गया है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, अग्नि एक धर्मपाल है और अक्सर बारह देवताओं के एक समूह में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जाता है (जापानीः जूनिटेन, 2 दिन) जो दिशात्मक संरक्षक के रूप में एक साथ समूहीकृत होते हैं। जापान में, उन्हें "केटेन" कहा जाता है। उन्हें अन्य ग्यारह देवताओं के साथ शामिल किया गया है, जिनमें तैशाकुतेन (चक्र/इंद्र), फूटेन (वायू), एम्माटेन (यम), रसेत्सुटेन (निर्ति/राक्षस), इशानाटेन (ईशान), बिशामोंटेन (वैश्रवन/कुबेर), सुइटेन (वरुणा) बोनटेन (ब्रह्मा), जितेन (पृथ्वी), निटेन (सूर्य/आदित्य) और गटेन (चंद्र) शामिल हैं। जबकि मूर्तिकला भिन्न होती है, उन्हें अक्सर दो या तीन पैरों और दो या चार भुजाओं वाले एक बुजुर्ग पहाड़ी तपस्वी के रूप में चित्रित किया जाता है। जैन धर्म जैन धर्म में अग्नि शब्द आग को संदर्भित करता है, लेकिन वैदिक विचारों के अर्थ में नहीं। अग्नि जैन विचार में, एक संरक्षक देवता के रूप में और इसके ब्रह्मांड विज्ञान में दिखाई देती है। वह इन सातों के साथ जैन मंदिरों में आठ दिकपालों, या दिशात्मक संरक्षक देवताओं में से एक हैंः इंद्र, यम, निर्ति, वरुण, वायु, कुबेर और इसाना। वे आम तौर पर खड़े होते हैं, उनकी प्रतिमा हिंदू और बौद्ध मंदिरों में पाई जाने वाली प्रतिमाओं के समान होती है। प्राचीन जैन विचार में, जीवित प्राणियों में आत्मा होती है और वे असंख्य क्षेत्रों में मौजूद होते हैं, और मनुष्यों द्वारा साझा किए गए पृथ्वी क्षेत्र के भीतर, दो प्रकार के प्राणी होते हैंः गतिशील और अचल। गतिशील प्राणियों-जिनमें छोटे कीट, पक्षी, जलीय जीवन, जानवर और मनुष्य शामिल हैं-में दो या दो से अधिक इंद्रियां होती हैं, जबकि अचल प्राणियों में केवल एक ही इंद्रिय (एकेंद्रिया) होती है। एकल इन्द्रिय प्राणियों में वनस्पति जीव, वायु जीव (बवंडर), पृथ्वी जीव (मिट्टी), जल जीव (ओस की बूंद) और अग्नि जीव (जलता हुआ कोयला, उल्का पिंड, बिजली) शामिल हैं। प्राणियों का अंतिम वर्ग अग्नि-शरीर हैं, और माना जाता है कि इनमें आत्मा और अग्नि-शरीर वाले प्राणी हैं। अहिंसा या अहिंसा जैन धर्म का सर्वोच्च नियम है। अपने आध्यात्मिक कार्यों में, जैन भिक्षु अहिंसा का अभ्यास करने के लिए काफी प्रयास करते हैं; वे न तो अग्नि शुरू करते हैं और न ही अग्नि को बुझाते हैं क्योंकि ऐसा करने को "अग्नि जीवों" के लिए हिंसक माना जाता है और एक ऐसा कार्य जो हानिकारक कर्म पैदा करता है। अग्नि-कुमार या "अग्नि राजकुमार" पुनर्जन्म के जैन सिद्धांत और पुनर्जन्म प्राप्त प्राणियों के एक वर्ग का एक हिस्सा हैं। अग्नि या तेज उन पदार्थों और अवधारणाओं का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द हैं जो प्राणियों का निर्माण करते हैं, और जिसमें पारगमन करने वाली आत्मा जैन धर्मशास्त्र के अनुसार बंधी होती है। प्राचीन चिकित्सा और भोजन अग्नि, अग्नि या गर्मी के संवैधानिक सिद्धांत के रूप में, प्राचीन चिकित्सा के हिंदू ग्रंथों जैसे चरक संहिता और सुश्रुत संहिता में शामिल किया गया था। यह, सोमा के साथ, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में पाए जाने वाले चौथी शताब्दी से पहले के चिकित्सा ग्रंथों में दो वर्गीकरण परिसर हैं। डोमिनिक वुजस्टिक के अनुसार, अग्नि से संबंधित श्रेणी में "गर्म, अग्निमय, सूखे या सूखे" प्रकार शामिल थे, जबकि सोमा से संबंधित श्रेणी में "नम, पोषण, सुखदायक और शीतलन" प्रकार शामिल थे। यह वर्गीकरण प्रणाली औषधीय जड़ी-बूटियों, वर्ष के मौसमों, स्वाद और खाद्य पदार्थों, मानव बीमारियों के अनुभवजन्य निदान, पशु चिकित्सा और स्वास्थ्य और जीवन शैली के कई अन्य पहलुओं को समूहीकृत करने का आधार थी। अग्नि को एक स्वस्थ शरीर में जीवन शक्ति, खाद्य पदार्थों को पचाने की शक्ति और भोजन में जन्मजात के रूप में देखा जाता था। फ्लीशमैन कहते हैं कि आयुर्वेद में, "अग्नि की मात्रा स्वास्थ्य की स्थिति निर्धारित करती है।" अग्नि आयुर्वेद में एक महत्वपूर्ण इकाई है। अग्नि पाचन की अग्निमय चयापचय ऊर्जा है, जो शरीर को अपशिष्ट और विषाक्त पदार्थों से मुक्त करते हुए भोजन को आत्मसात करने की अनुमति देती है, और घने भौतिक पदार्थ को शरीर को आवश्यक ऊर्जा के सूक्ष्म रूपों में बदल देती है। जथार-अग्नि पेट में हाइड्रोक्लोरिक एसिड के उत्पादन को निर्धारित करता है, भूत-अग्नि यकृत में पित्त के उत्पादन को निर्धारित करता है, क्लोमा-अग्नि चीनी पचाने वाले अग्नाशय एंजाइमों के उत्पादन को निर्धारित करता है। इन अग्नियों की प्रकृति और गुणवत्ता किसी के दोष पर निर्भर करती है जो हो सकता है-वात, पित्त या कफ। अग्नि को वैष्णवर के नाम से भी जाना जाता है। जिस तरह अग्नि में प्रज्ज्वलित करने की शक्ति अग्नि के अपने प्रज्ज्वलन का एक हिस्सा है, उसी तरह खाद्य पदार्थों में ताप शक्ति पाचन और भूख बढ़ाने की शक्ति भी अग्नि की ऊर्जा या शक्ति का एक हिस्सा है। ।