Ethiopian art
अन्य अफ्रीकी स्थलों की तुलना में प्रागैतिहासिक चट्टान कला कई स्थानों पर जीवित है, और ईसाई धर्म के आगमन तक पत्थर के स्तंभ, जिन्हें अक्सर सरल नक्काशी के साथ तराशा जाता था, को कब्र-चिह्न के रूप में और कई क्षेत्रों में अन्य उद्देश्यों के लिए खड़ा किया गया था; टिया एक महत्वपूर्ण स्थल है। लगभग 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी तक की "पूर्व-एक्सुमाइट" लौह युग की संस्कृति उत्तर में कुश साम्राज्य और अरब के बसने वालों से प्रभावित थी, और पत्थर में साधारण मंदिरों वाले शहरों का निर्माण किया, जैसे कि येहा में खंडहर, जो चौथी या 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में अपनी तारीख के लिए प्रभावशाली है। अक्सुम का शक्तिशाली साम्राज्य पहली शताब्दी ईसा पूर्व में उभरा और 10 वीं शताब्दी तक इथियोपिया पर हावी रहा, चौथी शताब्दी से बहुत बड़े पैमाने पर ईसाई बन गया है। हालाँकि कुछ इमारतें और बड़े, पूर्व-ईसाई स्तंभ मौजूद हैं, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि एक्सुमाइट काल से कोई जीवित इथियोपियाई ईसाई कला नहीं बची है। हालाँकि, शेष प्रारंभिक कृतियाँ पहले की अवधि की कॉप्टिक कला के साथ एक स्पष्ट निरंतरता दिखाती हैं। 16वीं शताब्दी में चर्चों और उनकी सामग्री का काफी विनाश हुआ था जब मुसलमान पड़ोसियों ने देश पर आक्रमण किया था। इसके बाद कला का पुनरुद्धार मूर्तिकला और शैली के तत्वों दोनों में कैथोलिक यूरोपीय कला से प्रभावित था, लेकिन अपने इथियोपियाई चरित्र को बरकरार रखा। 20वीं शताब्दी में, पश्चिमी कलाकारों और वास्तुकारों को सरकार द्वारा नियुक्त किया जाने लगा, और स्थानीय छात्रों को प्रशिक्षित करने के लिए, और पारंपरिक चर्च कला की निरंतरता के साथ-साथ पूरी तरह से पश्चिमी कला का उत्पादन किया गया। इथियोपिया में पेंटिंग चर्च चित्रों के प्रकार संभवतः चौथी शताब्दी ईस्वी में ईसाई धर्म की शुरुआत के रूप में बहुत पहले बनाए गए थे, हालांकि सबसे पुराने जीवित उदाहरण टिग्रे क्षेत्र में डेब्रे सेलम मिकेल के चर्च से आते हैं, जो 11 वीं शताब्दी ईस्वी के हैं। हालाँकि, इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के 7वीं शताब्दी ईस्वी के अनुयायी जो अस्थायी निर्वासन में एक्सम भाग गए थे, उन्होंने उल्लेख किया कि सिय्योन की अवर लेडी मैरी के मूल चर्च को चित्रों से सजाया गया था। अन्य प्रारंभिक चित्रों में 12वीं शताब्दी ईस्वी के लालिबेला के चट्टान से तराशे गए चर्चों और पास के जेनेटा मरियम में 13वीं शताब्दी ईस्वी के चित्र शामिल हैं। हालाँकि, प्रकाशित पांडुलिपियों में चित्र सबसे पुराने जीवित चर्च चित्रों से पहले के हैं; उदाहरण के लिए, चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी के इथियोपियाई गरिमा सुसमाचार में समकालीन बीजान्टिन शैली की नकल करते हुए प्रकाशित दृश्य हैं। इथियोपियाई चित्रकला, दीवारों पर, पुस्तकों में और प्रतीकों में, अत्यधिक विशिष्ट है, हालांकि शैली और प्रतिमा विज्ञान लेट एंटीक और बीजान्टिन ईसाई कला के सरलीकृत कॉप्टिक संस्करण से निकटता से संबंधित हैं। यह सरल, लगभग व्यंग्यात्मक, बड़ी, बादाम के आकार की आँखों वाली आकृतियों द्वारा विशिष्ट है। रंग आमतौर पर चमकीले और जीवंत होते हैं। अधिकांश चित्र धार्मिक प्रकृति के होते हैं, जो अक्सर चर्च की दीवारों और बाइबिल को सजाते हैं। इस प्रकार की पेंटिंग के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक गोंडर (चित्रित) में डेब्रे बेरहान सेलासी में है, जो अपनी स्वर्गदूत से ढकी छत (इथियोपियाई कला में स्वर्गदूतों को अक्सर पंखों वाले सिर के रूप में दर्शाया जाता है) के साथ-साथ 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से इसकी अन्य भित्ति चित्रों के लिए प्रसिद्ध है। डिप्टिक्स और ट्रिप्टिक्स को भी आमतौर पर धार्मिक प्रतीकों के साथ चित्रित किया जाता है। 16वीं शताब्दी से, रोमन कैथोलिक चर्च कला और सामान्य रूप से यूरोपीय कला ने कुछ प्रभाव डालना शुरू कर दिया। हालाँकि, इथियोपियाई कला अत्यधिक रूढ़िवादी है और आधुनिक समय तक अपने विशिष्ट चरित्र को बनाए रखा है। उपयोग के लिए प्रकाशित पांडुलिपियों का उत्पादन आज तक जारी है। येरुशलम की तीर्थयात्रा, जहाँ लंबे समय से इथियोपियाई लिपिक की उपस्थिति रही है, ने भी रूढ़िवादी कला की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ कुछ संपर्क की अनुमति दी। चर्चों को पूरी तरह से चित्रित किया जा सकता है, हालांकि 19वीं शताब्दी तक उनकी दीवारों पर चर्चों को दान देने वालों के जीवन की याद में दृश्यों के अलावा धर्मनिरपेक्ष चित्रकला के बहुत कम संकेत हैं। रूढ़िवादी ईसाई धर्म के लिए असामान्य रूप से, मूर्तियों को आमतौर पर घरों में नहीं रखा जाता था (जहां अक्सर ताबीज के स्क्रॉल रखे जाते थे), बल्कि चर्च में रखा जाता था। कुछ "डिप्टिक्स" एक "सन्दूक" या टैबोट के रूप में होते हैं, इन मामलों में ढक्कन के अंदर एक चित्रित के साथ पवित्र बक्से, मास के दौरान वेदी पर बंद रखे जाते हैं, कुछ हद तक पश्चिमी चर्च में वेदी पत्थर के बराबर, और अन्य रूढ़िवादी चर्चों में एंटीमिन। इन्हें इतना पवित्र माना जाता है कि आम लोगों को उन्हें देखने की अनुमति नहीं है, और जुलूस में ले जाने पर उन्हें कपड़े में लपेटा जाता है। इथियोपियाई डिप्टिच में अक्सर एक फ्रेम के साथ एक प्राथमिक पंख होता है। एक छोटा दूसरा पंख, जो फ्रेम के भीतर केवल छवि के आकार का होता है, दोनों तरफ चित्रित किया जाता है ताकि बंद और खुले दृश्यों को देखा जा सके। प्रतीकों को लकड़ी के आधार आधार पर चित्रित किया जाता है, लेकिन लगभग 16 वीं शताब्दी से लकड़ी के ऊपर एक गेसो परत से चिपके हुए कपड़े के समर्थन के साथ। पेंट के लिए बंधन माध्यम भी पशु-आधारित गोंद है, जो एक मैट फिनिश देता है जिसे अक्सर वार्निश किया जाता है। ज्यादातर खनिज वर्णक की एक श्रृंखला का उपयोग किया जाता है, जो लाल, पीले और नीले रंग पर आधारित एक पैलेट देता है। अंडरड्रॉइंग का उपयोग किया जाता था, जो अंतिम परत में रंग के क्षेत्रों में चित्रित किनारों द्वारा दिखाई दे सकता है या प्रबलित हो सकता है। 15वीं शताब्दी से थियोटोकोस या वर्जिन मैरी, अपने बच्चे के साथ या उसके बिना, तेजी से लोकप्रिय हो गई। उन्होंने कई सामान्य बीजान्टिन प्रकारों के संस्करणों का उपयोग किया, जो आमतौर पर प्रतिष्ठित चित्रणों में दो प्रधान स्वर्गदूतों से घिरे होते हैं। उसे अक्सर एक घुड़सवार सेंट जॉर्ज और ड्रैगन की पड़ोसी छवि के साथ चित्रित किया जाता है, जिसे विशेष रूप से इथियोपियाई रूढ़िवादी ईसाई धर्म में मैरी से जोड़ा जाता है, संदेश ले जाने या उसकी ओर से मानव मामलों में हस्तक्षेप करने के लिए। क्रॉस और अन्य धातु कार्य इथियोपियाई कला का एक अन्य महत्वपूर्ण रूप, जो कॉप्टिक शैलियों से भी संबंधित है, लकड़ी और धातु से बना क्रॉस है। वे आम तौर पर तांबे के मिश्र धातु या पीतल के होते हैं, जिन्हें सोने या चांदी से (कम से कम मूल रूप से) चढ़ाया जाता है। सिर आम तौर पर विस्तृत और जटिल ओपनवर्क सजावट के साथ फ्लैट कास्ट प्लेट होते हैं। क्रॉस मोटिफ सजावट से उभरता है, पूरे डिजाइन के साथ अक्सर एक घूमने वाले वर्ग या गोलाकार आकार का निर्माण होता है, हालांकि डिजाइन अत्यधिक विविध और आविष्कारशील होते हैं। कई आधार से उठने वाले घुमावदार रूपांकनों को शामिल करते हैं, जिन्हें "आदम की भुजाएँ" कहा जाता है। हाल के पश्चिमी-प्रभावित उदाहरणों को छोड़कर, उनमें आमतौर पर कोई शव या मसीह की आकृति नहीं होती है, और डिजाइन में अक्सर कई छोटे क्रॉस शामिल होते हैं। कभी-कभी उत्कीर्णित आलंकारिक छवि को जोड़ा गया है। क्रॉस ज्यादातर जुलूस के क्रॉस होते हैं, जिसमें धातु का सिर लकड़ी के लंबे डंडे पर चढ़ाया जाता है, धार्मिक जुलूसों में और धार्मिक अनुष्ठान के दौरान, या हाथ से क्रॉस किया जाता है, जिसमें सिर के समान ढाल में एक छोटा धातु का हैंडल होता है। गहने के रूप में पहने जाने वाले छोटे क्रॉस भी आम हैं। लालिबेला क्रॉस एक विशेष रूप से सम्मानित हाथ का क्रॉस है, जो शायद 12वीं शताब्दी का है, जिसे 1997 में लालिबेला के एक चर्च से चुराया गया था और अंततः 2001 में बेल्जियम के एक कलेक्टर से बरामद किया गया और वापस कर दिया गया था। मुकुट के विशिष्ट रूपों को शाही परिवार और महत्वपूर्ण कुलीन अधिकारियों के साथ-साथ वरिष्ठ पादरियों द्वारा औपचारिक संदर्भों में पहना जाता था। शाही मुकुट कई गोलाकार पट्टियों के साथ ऊँचे उठे, जबकि चर्च के मुकुट अक्सर विशिष्ट यूरोपीय बंद मुकुट के एक लंबे संस्करण के समान होते हैं, जिसमें चार भुजाएँ होती हैं, जो शीर्ष पर जुड़ी होती हैं और एक क्रॉस द्वारा ऊपर चढ़ती हैं। अन्य कला और शिल्प इथियोपिया में महान जातीय और भाषाई विविधता है, और धर्मनिरपेक्ष पारंपरिक शिल्प की शैलियाँ देश के विभिन्न हिस्सों में बहुत भिन्न हैं। वस्त्रों में परंपराओं की एक श्रृंखला है, जिनमें से कई बुनी हुई ज्यामितीय सजावट के साथ हैं, हालांकि कई प्रकार भी आमतौर पर सादे होते हैं। इथियोपियाई चर्च प्रथाएं रंगीन कपड़ों का बहुत अधिक उपयोग करती हैं, और अधिक विस्तृत प्रकारों का व्यापक रूप से चर्च के वस्त्रों के रूप में और चर्चों में लटकाने, पर्दे और लपेटने के रूप में उपयोग किया जाता है, हालांकि अब उन्हें बड़े पैमाने पर पश्चिमी कपड़ों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। दोनों प्रकार के उदाहरण लेख के शीर्ष पर चित्र में देखे जा सकते हैं। प्रतीकों को आम तौर पर अर्ध-पारदर्शी या अपारदर्शी कपड़े से ढका जा सकता है; बहुत पतला शिफॉन-प्रकार का सूती कपड़ा इथियोपिया की एक विशेषता है, हालांकि आमतौर पर कोई पैटर्न नहीं होता है। ग्रामीण इथियोपिया में कुंडलित निर्माण के साथ रंगीन टोकरी आम है। इन उत्पादों के कई उपयोग हैं, जैसे कि अनाज, बीज और भोजन को संग्रहीत करना और मेज और कटोरे के रूप में उपयोग किया जाना। मुस्लिम शहर हरार अपनी उच्च गुणवत्ता वाली टोकरी के लिए जाना जाता है, और मुस्लिम अल्पसंख्यकों के कई शिल्प उत्पाद व्यापक इस्लामी सजावटी परंपराओं से संबंधित हैं। इथियोपिया बास्केटरी के अन्य धार्मिक समूहों से प्रकाशित पांडुलिपियाँ मुस्लिम शहर हरार से उभरने वाली एकमात्र कलात्मकता नहीं थी। जबकि ईसाई प्रकाशित पांडुलिपियाँ इस क्षेत्र से उभरने वाले धार्मिक ग्रंथों पर साहित्य पर हावी हैं, इथियोपिया इस्लामी प्रकाशित पांडुलिपियों के समृद्ध इतिहास का भी घर है। मध्य-पूर्वी इथियोपिया में कई प्रवास और व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित, हरार 14वीं शताब्दी तक इस्लामीकरण का केंद्र बन गया। इसके बाद 7वीं शताब्दी में देश के पूर्वोत्तर में और 8वीं शताब्दी में पड़ोसी सोमालिया के तटों पर मुस्लिम धार्मिक हस्तियों द्वारा धर्म की पिछली शुरुआत की गई। इस क्षेत्र के स्वदेशी खानाबदोश समूहों और उससे परे व्यापार भागीदारों दोनों की संस्कृति के संगम के परिणामस्वरूप हरारी लोगों के लिए पांडुलिपि की एक अनूठी शैली बनी। खलीली पांडुलिपि (290 फोलियो की एक-खंड कुरान) को विद्वान डॉ. सना मिर्जा द्वारा अलग-अलग हरारी संहिताओं (अरबी में मुशफ के रूप में जाना जाता है) के प्रतिनिधि के रूप में माना जाता है। आंशिक रूप से, हरार में निर्मित 25 रिकॉर्ड किए गए संग्रहों के साथ इसकी शैलीगत समानताओं के कारण। इसके अतिरिक्त, क्योंकि यह शहर के सबसे पुराने प्रलेखित ग्रंथों में से एक है-पुरानी हरारी में पाठ वाली सबसे पुरानी तारीख योग्य पांडुलिपि 1460 में तैयार की गई थी। खलीली कुरान में अलग, व्यापक क्षैतिज मार्जिन हैं, जो पूरे पृष्ठ पर एक स्क्रिप्ट के प्रकाशिकी का निर्माण करते हैं। चौड़े किनारे नोटों और अलंकृत सजावट से भरे हुए हैं। कुछ नोट मुख्य पाठ के तिरछे लिखे जाते हैं जो एक ऊर्ध्वाधर ज़िगज़ैगिंग प्रभाव पैदा करते हैं, और अन्य अवरोधक पैटर्न में लिखे जाते हैं। रंगीन धूसर, सोना और लाल पाठ एक सौंदर्य और कार्यात्मक उद्देश्य दोनों को पूरा करते हैं, प्रत्येक रंग पैगंबर के पाठ या कथनों के एक अलग पढ़ने का संकेत देता है। अजामी लिपि और इथियोपियाई कला का अजामीकरण पाठ स्वयं अजामी में लिखा गया है, जो मूल गीज़ लिपि से अलग है-एक वर्णमाला जिसका उपयोग इथियोपिया और इरिट्रिया की स्थानीय भाषाओं को लिखने के लिए किया जाता है। आजामी मुख्य रूप से पूर्वी अफ्रीका में बोली जाने वाली स्थानीय भाषाओं से प्रभावित एक अनुकूलित अरबी लिपि को संदर्भित करता है। लिपि से परे, अजामी इस अवधि के दौरान क्षेत्र के भीतर इस्लामी परंपराओं के प्रासंगिक संवर्धन का प्रतिनिधित्व करता है, इस विषय पर साहित्य विकसित करने की एक प्रक्रिया को अजमीकरण के रूप में संदर्भित किया जाता है। अफ्रीका में इस्लामी ग्रंथों, संस्कृति और कला की शुरुआत के साथ, समुदायों ने स्थानीय लोगों को समायोजित करने के लिए इन परंपराओं को संशोधित किया। हरारी लोगों द्वारा कुरानिक ग्रंथों का अजमीकरण, पारंपरिक इस्लामी प्रथाओं को स्वदेशी संस्कृति और स्वाद के अनुकूल बनाने के माध्यम से एकीकरण और संरक्षण के इस प्रतिच्छेदन को दर्शाता है। शैलीगत समानांतर पाठ की रोशनी में पारसांस्कृतिक समानताएं और अनुकूलन, जैसे कि क्षेत्र के भीतर ईसाई चित्रों पर बीजान्टिन प्रभाव, इस्लामी कला में भी देखा जा सकता है। बीजान्टिन कला के दृश्य समानता से परे, भूमध्यसागरीय, लाल सागर और हिंद महासागर के संगम पर हॉर्न ऑफ अफ्रीका में इथियोपिया की भौगोलिक स्थिति हरारी लिपि और अन्य दृश्य संस्कृतियों के बीच सौंदर्य समानताओं में परिलक्षित होती है। विशेष रूप से, डॉ. मिर्जा ने हरारी पांडुलिपियों और मामलुक सल्तनत (आधुनिक मिस्र और सीरिया) के इस्लामी ग्रंथों से सजावटी उपकरणों और बिहारी लिपि (पूर्वोत्तर भारत) के सुलेख पत्र के बीच समानताएं खींची हैं। इथियोपियाई इस्लामी कला का प्रतिनिधित्व मुख्यधारा की छात्रवृत्ति में इथियोपिया के अन्य धार्मिक ग्रंथों की तुलना में इस्लामी पांडुलिपियों के लिए प्रतिनिधित्व की कमी को विभिन्न कारणों से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। उप-सहारा अफ्रीका में इस्लामी पांडुलिपि संस्कृतियों के एक प्रमुख विद्वान, डॉ. एलेसेंड्रो गोरी, शिक्षाविदों के भीतर इस असमान प्रतिनिधित्व को विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। डॉ. गोरी का दावा है कि 1991 में शासन में बदलाव और "शास्त्रीय" अरबी अध्ययनों की भू-राजनीति ने एक कम अध्ययन किए गए क्षेत्र में योगदान दिया है। निजी स्वामित्व के कारण इस्लाम पर शोध भी सीमित है। इन पांडुलिपियों को रखने वाले सबसे प्रमुख इथियोपियाई संस्थानों में इथियोपियाई अध्ययन संस्थान, इथियोपिया का राष्ट्रीय संग्रहालय और हरार राष्ट्रीय संग्रहालय शामिल हैं। फिर भी, इनमें से अधिकांश संग्रह निजी हाथों में हैं। 1970 के दशक में पर्यटन के उदय ने विदेशी खरीदारों को इन कार्यों की ऐतिहासिक प्रासंगिकता के बारे में बहुत कम जानकारी दी। इस निजीकरण ने यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका और अरब देशों के संग्रहकर्ताओं के लिए संस्थागत माध्यमों से जाने के बिना इन ग्रंथों को प्राप्त करना आसान बना दिया। विदेशी हमलावरों या विवादित नागरिकों द्वारा पांडुलिपियों को नष्ट करने, सरकारी निकायों में विश्वास की कमी और तस्करी के साथ-साथ इन पवित्र ग्रंथों को सूचीबद्ध करना और संरक्षित करना एक कठिन काम है। इन चुनौतियों के बावजूद, शिक्षाविदों, क्यूरेटरों और इथियोपियाई सरकार ने हरारी और अन्य इस्लामी पांडुलिपियों को सूचीबद्ध करने के लिए प्रयास किए हैं। इंस्टीट्यूट ऑफ इथियोपियन स्टडीज के सहयोग से, डॉ. गोरी ने इन पांडुलिपियों पर भविष्य के शोध को सुविधाजनक बनाने में मदद करने के लिए 2014 में इस्लामी संहिताओं की एक सूची प्रकाशित की। गैलरी