Moral economy
नैतिक अर्थव्यवस्था उन आर्थिक गतिविधियों को संदर्भित करती है जिन्हें केवल एक भौतिक चश्मे से नहीं, बल्कि एक नैतिक चश्मे से देखा जाता है। विभिन्न सामाजिक, आर्थिक, पारिस्थितिक और भौगोलिक स्थितियों और समय में इसके उपयोग के आधार पर नैतिक अर्थव्यवस्था की परिभाषा पर लगातार पुनर्विचार किया जाता है। इस अवधारणा को 1971 में ब्रिटिश मार्क्सवादी सामाजिक इतिहासकार और राजनीतिक कार्यकर्ता ई. पी. थॉम्पसन ने अपने निबंध, "द मोरल इकोनॉमी ऑफ द इंग्लिश क्राउड इन द एटींथ सेंचुरी" में विकसित किया था, ताकि एक विशिष्ट युग में एक विशिष्ट वर्ग संघर्ष का वर्णन और विश्लेषण किया जा सके, सबसे गरीब नागरिकों के दृष्टिकोण से-"भीड़"। जबकि थॉम्पसन ने अपनी 1963 की पुस्तक द मेकिंग ऑफ द इंग्लिश वर्किंग क्लास में नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द का उपयोग किया था, यह 1971 के निबंध में था कि उन्होंने उत्पादन और विनिमय की सदियों पुरानी पैतृक सामंती नैतिक अर्थव्यवस्था का एक मोटा विवरण प्रदान किया था जो तेजी से शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा था। थॉम्पसन ने "भीड़" को इतिहास के विषयों के रूप में देखा, न कि वस्तुओं के रूप में। उन्होंने सामाजिक इतिहास के उभरते अनुशासन के विश्लेषणात्मक उपकरणों का उपयोग किया, "नीचे से इतिहास" लिखते हुए इस बात का प्रमाण दिया कि कैसे "डिनर, कोलियर, बुनकरों, होजरी श्रमिकों और मजदूर लोगों" की "भीड़" ने दंगा करने का निर्णय लिया। उन्होंने अपनी आजीविका के नुकसान पर शोक व्यक्त किया, और भूख और कुछ मामलों में भुखमरी का सामना किया। थॉम्पसन ने घेराबंदी प्रणाली के संयुक्त प्रभावों, अभाव के दौरान मुनाफाखोरी, बढ़ती कीमतों और अन्य प्रथाओं के मूल कारणों का पता लगाया, जिन्हें थॉम्पसन ने मुक्त व्यापार, मुक्त बाजार और लैसेज़-फेयर प्रणाली से जोड़ा, जिसे उन्होंने एडम स्मिथ की 1776 की पुस्तक द वेल्थ ऑफ नेशंस के साथ पहचाना। थॉम्पसन ने खुलासा किया कि कैसे किसानों की शिकायतों को एक लोकप्रिय सर्वसम्मति द्वारा रेखांकित किया गया था जिस पर नैतिक मूल्य एक नैतिक अर्थव्यवस्था का गठन करते हैं। इसमें सामाजिक मानदंड, और एक समुदाय के विभिन्न सदस्यों के आपसी दायित्व और जिम्मेदारियां शामिल थीं। जैसे-जैसे सुरक्षात्मक कानून गायब हो गए, और पहले की अवैध गतिविधियाँ कानूनी या सामान्य हो गईं, किसानों को वास्तविक अभाव का अनुभव हुआ, और चरम मामलों में, भुखमरी। थॉम्पसन ने कहा कि दंगे केवल शारीरिक भूख की प्रतिक्रिया नहीं थे, बल्कि दंगाइयों द्वारा नई आर्थिक प्रणाली की अनैतिकता के खिलाफ आक्रोश के लिए थे, जो अभाव का कारण बनी। नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द ऐतिहासिक रूप से 18वीं शताब्दी तक फैला हुआ है। 1830 के दशक में, इसका उपयोग पूँजीवाद और शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना के रूप में किया गया था। थॉम्पसन ने अवधारणा का फिर से आविष्कार किया और सख्ती से परिभाषित किया और विश्लेषण किया। अपने 1971 के लेख और इसके कई आलोचकों की 1991 की समीक्षा में, थॉम्पसन ने कहा कि अवधारणा का उनका उपयोग एक विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भ में किया गया था। अवधारणा के उपयोगी होने के लिए, इसे लगातार नवीनीकृत भाषा की आवश्यकता होती है। 1970 और 1980 के दशक में राजनीतिक वैज्ञानिक जेम्स सी. स्कॉट के काम के माध्यम से अवधारणा का अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा। स्कॉट ने दक्षिण पूर्व एशिया में निर्वाह कृषि में लगे 20वीं शताब्दी के किसानों के अनुभव के संदर्भ में नैतिक अर्थशास्त्र की अवधारणा को फिर से नियोजित किया। यह शब्द असामान्य है क्योंकि इसे एक इतिहासकार द्वारा विकसित किया गया था, जिसे एक राजनीतिक वैज्ञानिक द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, और इसका उपयोग राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मानव विज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और पारिस्थितिकी जैसे विषयों और क्षेत्र अध्ययनों में किया जाता था। 21वीं सदी में, नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द को कई भ्रमित परिभाषाओं का सामना करना पड़ा, जिनमें वे भी शामिल हैं जो "नैतिक और सरल" चश्मे के माध्यम से आर्थिक गतिविधियों को संदर्भित करते हैं। ई. पी. के अनुसार 19वीं शताब्दी में इस शब्द का उपयोग। थॉम्पसन, जेम्स ब्रोंटेर ओ 'ब्रायन ने 1837 में 19वीं शताब्दी के राजनीतिक अर्थशास्त्रियों की आलोचना में इस शब्द का इस्तेमाल किया। ब्रोंटेर ने इस पूंजीवादी-विरोधी विवाद को लिखाः "सच्ची राजनीतिक अर्थव्यवस्था एक सच्ची घरेलू अर्थव्यवस्था की तरह है; यह केवल दासता और बचत में शामिल नहीं है; एक नैतिक अर्थव्यवस्था के साथ-साथ राजनीतिक भी है। ये क्वाक्स लगातार उत्पादन और संचय के बदले में स्नेह को नष्ट कर देंगे। यह वास्तव में नैतिक अर्थव्यवस्था है जिसे वे हमेशा दृष्टि से दूर रखते हैं। जब वे उत्पादन बढ़ाने और वस्तुओं को सस्ता करने के लिए पूंजी के बड़े द्रव्यमान और श्रम विभाजन की प्रवृत्ति के बारे में बात करते हैं, तो वे हमें निम्न मानव के बारे में नहीं बताते हैं जो एक एकल और निश्चित व्यवसाय को पैदा करना चाहिए। थॉम्पसन की अवधारणा ब्रिटिश मार्क्सवादी इतिहासकार ई. पी. थॉम्पसन, जिन्होंने स्वयं को एक अनुभववादी के रूप में वर्णित किया, ने अपने 1971 के पास्ट एंड प्रेजेंट जर्नल लेख "द मोरल इकोनॉमी ऑफ द क्राउड इन एटींथ सेंचुरी" के लिए सबूत इकट्ठा करने में लगभग एक दशक बिताया। यह लेख एक सहयोगी परियोजना पर आधारित था जिसे उन्होंने 1963 में रिचर्ड चार्ल्स कॉब के साथ शुरू किया था, जो फ्रांस में 18वीं और 19वीं शताब्दी के विरोध प्रदर्शनों पर काम कर रहे थे। थॉम्पसन के "ऐतिहासिक लेखन और उनके राजनीतिक जुड़ाव" के बीच एक मजबूत संबंध है। 1960 के दशक में, उन्होंने अपने विश्वविद्यालय में छात्र विरोध प्रदर्शनों में छात्रों का पक्ष लिया, और 1980 के दशक में, वे यूरोप में सबसे प्रसिद्ध परमाणु विरोधी बौद्धिक कार्यकर्ता थे। अपनी 2017 की पुस्तक, द मोरल इकोनॉमिस्ट्स में, टिम रोगन ने थॉम्पसन को 20वीं शताब्दी के "पूँजीवाद के सबसे प्रभावशाली आलोचकों" की अपनी तिकड़ी में शामिल किया-आर. एच. टॉनी (1880-1962) और कार्ल पोलानी के साथ-जिन्हें पाठकों के एक व्यापक आधार, सूचित शोध, और जनमत पर एक बड़ा प्रभाव था। वे इतिहासकार थे-अर्थशास्त्री नहीं-जिन्होंने इस क्षेत्र में बाहरी लोगों के रूप में अर्थशास्त्र में उपयोगितावाद को चुनौती दी। वे "अर्थशास्त्रियों द्वारा छोड़ी गई हर चीज के सिद्धांतकार" थे। थॉम्पसन की तरह, टॉनी ने उस तरीके की तुलना की जिसमें प्रारंभिक समाजों ने अपने मानदंडों और रूढ़ियों के माध्यम से सामाजिक सामंजस्य बनाए रखा था, जो "उपयोगितावाद द्वारा प्रचारित ऊबड़-खाबड़ व्यक्तिवाद" के विपरीत था। थॉम्पसन ने पहली बार इंग्लैंड में 1795 के खाद्य दंगों के संदर्भ में द मेकिंग ऑफ द इंग्लिश वर्किंग क्लास में नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द का इस्तेमाल किया। थॉम्पसन का सामाजिक इतिहास, जो नीचे से इतिहास से जुड़ा हुआ है, अन्य ब्रिटिश सामाजिक इतिहासकारों-राफेल सैमुअल और क्रिस्टोफर हिल की तरह-जॉर्जेस लेफेब्रे और फ्रेंच अनालेस स्कूल में इसकी पृष्ठभूमि थी। थॉम्पसन ने किसानों, भीड़, मजदूर वर्ग को इतिहास की वस्तु नहीं बल्कि विषयों के रूप में देखा। इससे पहले, इतिहासकारों ने किसानों और मजदूर वर्ग को "सरकार को संभालने वाली समस्याओं में से एक" के रूप में प्रस्तुत किया था। अपनी 1964 की पुस्तक, द क्राउड इन हिस्ट्री में, जॉर्ज रूड ने "खाद्य दंगों और बाजार में गड़बड़ी के पैटर्न को उनके भौगोलिक वितरण, आवृत्ति, हिंसा के स्तर के संदर्भ में खोजा।" अपने 1971 के निबंध में, थॉम्पसन ने इंग्लैंड में 18वीं शताब्दी के दंगों के विषय पर विस्तार करते हुए 18वीं भीड़ की मानसिकता पर ध्यान केंद्रित किया-पुरानी विघटित आर्थिक प्रणाली के लिए लालसा-जिसे थॉम्पसन ने 'नैतिक अर्थव्यवस्था' के रूप में वर्णित किया-जिसने दोनों को पैतृक रूप से संकट और कमी के माध्यम से उनकी रक्षा की, लेकिन उन पर अधिकार भी रखा, और एक उभरती हुई प्रणाली, जिसे उन्होंने महसूस किया, उनकी आजीविका और अस्तित्व को खतरे में डाल दिया। थॉम्पसन ने दंगों को आधार बनाने वाली सोच को प्रकट करने के लिए भीड़ की मानसिकता की जांच की। थॉम्पसन ने जांच की कि कैसे 18वीं शताब्दी में ग्रामीण इंग्लैंड में एक विशेष स्थिति में किसानों की भीड़ ने दंगा करने का निर्णय लिया। थॉम्पसन ने स्वीकार किया कि "दंगे बढ़ती कीमतों, विक्रेताओं के बीच कदाचार या भूख से शुरू हुए थे। लेकिन ये शिकायतें एक लोकप्रिय सर्वसम्मति के भीतर संचालित होती थीं कि उदाहरण के लिए, विपणन, मिलिंग और बेकिंग में वैध और अवैध प्रथाएं क्या थीं। "यह बदले में सामाजिक मानदंडों और दायित्वों के एक सुसंगत पारंपरिक दृष्टिकोण पर आधारित था, समुदाय के भीतर कई दलों के उचित आर्थिक कार्यों के बारे में, जिन्हें एक साथ, गरीबों की नैतिक अर्थव्यवस्था का गठन कहा जा सकता है। इन नैतिक धारणाओं के प्रति आक्रोश, उतना ही जितना वास्तविक अभाव, प्रत्यक्ष कार्रवाई का सामान्य अवसर था। थॉम्पसन के अनुसार ये दंगे आम तौर पर शांतिपूर्ण कार्य थे जो बाजार में आवश्यक वस्तुओं की "कीमत निर्धारित करने" के सामंती अधिकारों में निहित एक आम राजनीतिक संस्कृति का प्रदर्शन करते थे। इन किसानों का मानना था कि समुदाय के लिए "मुक्त" बाजार मूल्य की तुलना में एक पारंपरिक "उचित मूल्य" अधिक महत्वपूर्ण है और उन्होंने बड़े किसानों को दंडित किया जो अपने अधिशेष को गाँव के बाहर अधिक कीमतों पर बेचते थे, जबकि गाँव के भीतर अभी भी जरूरतमंद लोग थे। थॉम्पसन ने कहा कि दंगों को "एक पुरानी नैतिक अर्थव्यवस्था की धारणाओं द्वारा वैध बनाया गया था, जिसने लोगों की आवश्यकताओं पर मुनाफाखोरी की अनैतिकता सिखाई थी।" दंगे प्रदर्शनकारियों की ओर से प्रावधान की विघटित ट्यूडर नीतियों को फिर से लागू करने के लिए एक "अंतिम हताश प्रयास" थे, "पुरानी पैतृक नैतिक अर्थव्यवस्था" जिसका सामना "मुक्त बाजार की अर्थव्यवस्था", शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था के उद्भव के साथ किया गया था। थॉम्पसन ने "पैतृक नियंत्रण और भीड़ विद्रोह के विरोधाभासी घटकों" की ओर इशारा किया। निबंध में, थॉम्पसन ने 'नैतिक अर्थव्यवस्था' शब्द और "जिन प्रथाओं के साथ इसे जोड़ा गया है" को "कठोरता से" और निश्चित रूप से परिभाषित करके विकसित और फिर से आविष्कार किया-यह अनुभवजन्य साक्ष्य के वर्षों पर आधारित है कि उन्होंने 1963 में इकट्ठा करना शुरू किया था-अपने शोध को एक "व्याख्यात्मक ढांचे" के भीतर स्थापित करते हुए, जिससे एक "विद्वतापूर्ण मानक" स्थापित हुआ। नॉर्बर्ट गोट्ज़, जिनके शोध का क्षेत्र वैचारिक इतिहास है, ने शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था के संबंध में थॉम्पसन की नैतिक अर्थव्यवस्था की जांच की। उन्होंने वर्णन किया कि कैसे थॉम्पसन ने "अवधारणा को एक नए शब्द के रूप में माना जिसका कोई पूर्व इतिहास नहीं था।" 1991 में, थॉम्पसन ने स्वीकार किया कि उन्हें इस पद का पितृत्व सौंपा गया था, लेकिन उन्होंने स्पष्ट किया कि उन्होंने इसे नहीं बनाया था। उन्होंने लिखा कि उन्होंने सोचा कि इस शब्द का उपयोग कम से कम 18वीं शताब्दी के मध्य में किया जा सकता है। थॉम्पसन ने ब्रोंटेरे ओ 'ब्रायन के 1837 में इस शब्द के "सीधे तौर पर पूंजीवादी विरोधी उपयोग" का हवाला दिया, जो थॉम्पसन द्वारा इसका उपयोग करने के तरीके के समान था। गोट्ज़ ने लिखा है कि पूर्व-पूंजीवादी इंग्लैंड में, प्रथागत क्रम की जड़ें एडवर्डियन और ट्यूडर दोनों युगों में थीं और यह "खुले" बाज़ार विनिमय पर आधारित थी। थॉम्पसन की नैतिक अर्थव्यवस्था की "पर्याप्त रूप से आकर्षक" अवधारणा "प्रसिद्ध" हो गई, इतिहास के बाहर अन्य विषयों जैसे राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र और मानव विज्ञान के विद्वानों ने इसे अपनाया। थॉम्पसन ने न्यूयॉर्क स्टेट यूनिवर्सिटी में अप्रैल 1966 के एक सम्मेलन में लेख का एक संस्करण प्रस्तुत किया। उन्होंने नैतिक अर्थव्यवस्था को "भीड़ के अधिकारों की पारंपरिक सर्वसम्मति के रूप में वर्णित किया जो बाजार की ताकतों द्वारा छीन ली गई थी।" इस लेख में, थॉम्पसन ने 18वीं शताब्दी में उभरी रोटी की सांठगांठ को औद्योगिक क्रांति के नकदी-सांठगांठ के बराबर बताया। थॉम्पसन ने पूर्व-पूंजीवादी नैतिक अर्थव्यवस्था को अपने पारंपरिक और पैतृक मूल्यों के साथ "एक निरंकुश बाजार के मूल्यों और विचारों"-उदारवाद और मुक्त बाजार की विचारधारा से जुड़ी "आधुनिक" राजनीतिक अर्थव्यवस्था "के खिलाफ खड़ा किया। थॉम्पसन के अनुसार, "मुक्त बाजार की नई राजनीतिक अर्थव्यवस्था की सफलता भी प्रावधान की पुरानी नैतिक अर्थव्यवस्था का टूटना था।" थॉम्पसन ने पूर्व-पूँजीवादी पारंपरिक "नैतिक अर्थव्यवस्था" की निरंतर शक्ति पर जोर दिया, भले ही पूँजीवाद का तेजी से विस्तार हो रहा था। पूर्व-पूंजीवादी समाज में, अधिकारियों ने एक पैतृक परंपरा का पालन किया, जिसे थॉम्पसन ने एक नैतिक अर्थव्यवस्था कहा, जिसके द्वारा अधिकारी अभाव के समय गरीबों को सहायता प्रदान करते थे और एक नैतिक दायित्व के हिस्से के रूप में उचित कीमतों का समर्थन करते थे। 18वीं शताब्दी के अंत तक, पुरानी, पारंपरिक प्रणाली की आलोचना करने वाले लैसेज़-फेयर के प्रतिपादकों को एडम स्मिथ की स्व-विनियमन बाजार की अत्यधिक प्रभावशाली धारणा से प्रोत्साहित किया गया था। भीड़, जिसमें "डिनर, कोलियर, बुनकर, होजरी मजदूर और मजदूर लोग" शामिल थे, नियमित रूप से अनाज व्यापारियों और व्यापारियों के खिलाफ दंगे करते थे, जो उचित मूल्य की अवधारणा को फिर से स्थापित करने के प्रयास में कमी के वर्षों में अपनी कीमतें बढ़ाते थे। अठारहवीं शताब्दी में शास्त्रीय अर्थशास्त्र के उदय से पहले, यूरोप और उसके उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की अर्थव्यवस्थाओं को "नैतिकता" पर काबू पाने से "लालच" को रोकने के लिए बनाए गए विभिन्न (औपचारिक और अनौपचारिक) नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। 18वीं शताब्दी के अंत से पहले की पुरानी प्रणाली में, आर्थिक लेनदेन आपसी दायित्व पर आधारित थे। हॉर्विट्ज़ ने कहा कि जब 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इंग्लैंड में राष्ट्रीय वस्तुओं के बाजारों का विकास शुरू हुआ, "अनाज की कीमत अब स्थानीय नहीं थी, बल्कि क्षेत्रीय थी; यह [पहली बार के लिए पूर्वनिर्धारित] धन का सामान्य उपयोग और वस्तुओं की व्यापक विपणन क्षमता थी।" हॉर्विट्ज़ ने लिखा कि ब्रिटेन में 18वीं शताब्दी के कानूनों और आधुनिक अनुबंध कानून के बीच एक मौलिक अंतर था-अनुबंध के शीर्षक का पुराना सिद्धांत "अपनी उपयोगिता को समाप्त कर दिया"। यह लगभग उसी समय हुआ जब संगठित बाजार उभर रहे थे और आर्थिक प्रणाली में बदलाव हो रहा था। हॉर्विट्ज़ ने 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अनुबंध कानून के लेखकों की आलोचना की, जैसे कि जॉन जोसेफ पॉवेल, 1790 के "अनुबंध और समझौतों के कानून पर निबंध" के लेखक, "कानून के शासन" को कम करने के लिए पुरानी प्रणालियों की निंदा करने के लिए। हॉर्विट्ज़ ने कहा कि 18वीं शताब्दी की अदालतों में पुरानी प्रणालियाँ अनुबंध कानूनों को लिखने के बेहतर तरीके थे, क्योंकि वे अधिक "मूल न्याय की न्यायसंगत अवधारणाएँ" थीं। थॉम्पसन के लिए, उभरती शास्त्रीय राजनीतिक अर्थव्यवस्था को एडम स्मिथ के अध्याय, "मकई के व्यापार से संबंधित गिरावट" द्वारा उनके 1776 के द वेल्थ ऑफ नेशंस में दर्शाया गया था। उन्होंने लिखा कि यह अध्याय निर्वाह खाद्य पदार्थों में बाजार संबंधों पर राजनीतिक अर्थव्यवस्था के दृष्टिकोण की "सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति" थी। इस अध्याय में स्मिथ ने मकई के निर्यात पर सरकार द्वारा लगाए गए इनाम को खारिज कर दियाः "मकई के व्यापार की असीमित, अनियंत्रित स्वतंत्रता, क्योंकि यह अकाल के दुखों का एकमात्र प्रभावी निवारक है, इसलिए यह कमी की असुविधाओं का सबसे अच्छा उपशामक है; क्योंकि वास्तविक कमी की असुविधाओं को दूर नहीं किया जा सकता है, उन्हें केवल शांत किया जा सकता है।" उनके निबंध का "गहरा" प्रभाव विलियम पिट द यंगर, लॉर्ड ग्रेनविल और एडमंड बर्क सहित "ब्रिटिश सरकारी हलकों" में महसूस किया गया था। उन्होंने भारत भेजे गए ब्रिटिश प्रशासकों के उदाहरणों का हवाला दिया जिन्होंने 1770 के महान बंगाल अकाल के दौरान "भारतीय अकाल की विशाल आवश्यकताओं" के बावजूद बाजार के मुक्त संचालन में सरकारी हस्तक्षेप का दृढ़ता से विरोध किया। अमर्त्य सेन ने अनुमान लगाया कि अकाल में लगभग 1 करोड़ लोग मारे गए, जिसे उन्होंने मानव निर्मित बताया। इंग्लैंड में, खराब कानूनों और दान ने 18वीं शताब्दी में कई लोगों को भुखमरी से बचाया। उदाहरण के लिए, 1795 में, सरकार ने अत्यधिक गरीबी को कम करने के लिए स्पीनहैमलैंड प्रणाली लागू की। थॉम्पसन के अनुसार, समुदाय की व्यापक सहमति थी कि दंगों में शामिल लोगों को "इस विश्वास से सूचित किया जाता था कि वे पारंपरिक अधिकारों या रीति-रिवाजों की रक्षा कर रहे थे।" पैट्रिक कॉलिन्सन ने अपने 2001 के अध्याय में कहा कि सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में पादरी अक्सर विभिन्न आर्थिक प्रथाओं के खिलाफ प्रचार करते थे जो सख्ती से अवैध नहीं थे, लेकिन जिन्हें "अनुचित" माना जाता था। उन्होंने कहा कि जब पादरी वर्ग ने उच्च कीमतों पर भोजन बेचने या किराया बढ़ाने की निंदा की, तो यह संभव है कि इसने कई लोगों के व्यवहार को प्रभावित किया जो खुद को ईसाई मानते थे और अपनी प्रतिष्ठा के बारे में चिंतित थे। 1991 में उनके निबंधों के संकलन, कस्टम्स इन कॉमन में 1971 का मूल निबंध "द मोरल इकोनॉमी" और मूल लेख पर उनके प्रतिबिंबों को समर्पित एक अध्याय दोनों शामिल थे। अपने 2012 के अध्याय "ई. पी. थॉम्पसन एंड मोरल इकोनॉमीज" में, ए कम्पैनियन टू मोरल एंथ्रोपोलॉजी में मार्क एडलमैन ने कहा कि थॉम्पसन का 'नैतिक' का उपयोग 'नैतिकता' को 'नैतिकता' या 'रीति-रिवाजों' के साथ 'नैतिकता' को सैद्धांतिक रुख के रूप में जोड़ता है-विशेष रूप से "सामान्य अच्छे" के संदर्भ में जैसा कि "प्रथागत अधिकारों और आदर्शवादी आकांक्षाओं" द्वारा परिभाषित किया गया है। अपने 1971 के "नैतिक अर्थशास्त्र" पर अपने 1991 के प्रतिबिंब में, थॉम्पसन ने लिखा कि "शायद समस्या 'नैतिक' शब्द में निहित है। नैतिकता एक संकेत है जो अकादमिक प्रमुख के लिए विवादास्पद रक्त की भीड़ लाता है। मेरे आलोचकों को इस धारणा से ज्यादा गुस्सा और कुछ नहीं आया था कि एक खाद्य दंगाई डॉ. एडम स्मिथ के शिष्य से अधिक 'नैतिक' हो सकता है। अपने 1991 के प्रतिबिंब में, थॉम्पसन ने उस शब्द के व्यापक उपयोग का जवाब दिया जिससे वे जुड़े थे, यह स्पष्ट करने के लिए कि उन्होंने इसे कैसे समझना चाहा था। नैतिक अर्थव्यवस्था की उनकी अवधारणा एक विशिष्ट भौगोलिक, राजनीतिक, सामाजिक और लौकिक संदर्भ पर केंद्रित थी। इसमें इंग्लैंड में 18वीं शताब्दी में "कमी के समय में भोजन के विपणन से जुड़े विश्वासों, उपयोगों और रूपों" का संयोजन शामिल था। इसमें, जिसे उन्होंने कहा, "विरोध करने के लिए एक विशेष नैतिक आरोप", "जानलेवा आपात स्थितियों में मुनाफाखोरी से उकसाया गया आक्रोश", कमी का सामना करने पर "गहरी भावनाएं" और भीड़ द्वारा उस समय अधिकारियों को किए गए दावे शामिल थे। थॉम्पसन ने अपने आलोचकों जैसे इस्तवान होंट और माइकल इग्नाटिएफ को जवाब दिया, जिन्होंने अकाल के समय में सरकारी हस्तक्षेप के संबंध में एडम स्मिथ पर थॉम्पसन की स्थिति को खारिज कर दिया। जेम्स सी. स्कॉट की नैतिक अर्थव्यवस्था फ्रांसीसी मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री डिडिएर फासिन ने वर्णन किया कि कैसे 1970 और 1980 के दशक में राजनीतिक वैज्ञानिक जेम्स सी. स्कॉट ने संयुक्त राज्य अमेरिका में मानव विज्ञान में नैतिक अर्थशास्त्र की थॉम्पसन की अवधारणा को फिर से विनियोजित किया, ग्रामीण राजनीतिक अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर विकासशील देशों में सामाजिक गतिशीलता की जांच करने वाले शोधकर्ताओं की एक बड़ी संख्या को स्कॉट के शोध और उनके 1976 के प्रकाशन द मोरल इकोनॉमी ऑफ द पीजेंटः रिबेलियन एंड सब्सिस्टेंस इन साउथईस्ट एशिया से सूचित और प्रेरित किया गया था। स्कॉट ने एक इतिहासकार के रूप में "मार्क्सवादी मानव विज्ञान के अकादमिक वातावरण" में "प्रतिरोध के उत्पादन और रूपों" पर अपने विचारों को विकसित करते हुए लिखा। उन्होंने पेरिस और लंदन में औपनिवेशिक अभिलेखागार में अपना शोध किया। उन्होंने बर्मा और वियतनाम की किसान दुनिया में उपनिवेशीकरण और उपनिवेशवाद को समाप्त करने पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें 1930 के दशक में दो असफल विद्रोह शामिल थे। स्कॉट ने बताया कि कैसे औपनिवेशिक युग के दौरान, आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों ने व्यवस्थित रूप से सामाजिक समानता का उल्लंघन किया, जिससे इस तरह के "क्रोध और क्रोध ने उन्हें सब कुछ जोखिम में डालने के लिए प्रेरित किया" और उन्हें "विद्रोह और क्रांति के सदमे वाले सैनिक" बना दिया। स्कॉट ने किसानों की नैतिक अर्थव्यवस्था को उनके विचारों से संबंधित किया कि आर्थिक न्याय और शोषण का क्या अर्थ था, और आर्थिक न्याय के नाम पर सहनीय और असहनीय क्या था। किसान की नैतिक अर्थव्यवस्था उस मूल्य प्रणाली पर आधारित थी जो "भावनाओं की अभिव्यक्ति" को रेखांकित करती है जो "उनके चरम रूप" में "विद्रोहों के उद्भव" में परिणित होती है। स्कॉट की नैतिक अर्थव्यवस्था, जो उस समय लिखी गई थी जब अमेरिकी साम्राज्यवाद पर सवाल उठाए जा रहे थे, अमेरिकी सामाजिक विज्ञान में एक "महत्वपूर्ण वैज्ञानिक" योगदान है। स्कॉट कार्ल पोलानी की द ग्रेट ट्रांसफॉर्मेशन द्वारा अपने काम को सूचित करने में निभाई गई प्रमुख भूमिका को स्वीकार करते हैं। पोलानी की समाज को पुनर्जीवित करने और पूर्व-बाजार समाज को रोमांटिक बनाने के लिए आलोचना की गई है। स्कॉट ने पोलानी का हवाला देते हुए बताया कि कैसे किसानों, किरायेदारों और मजदूरों ने "नैतिक अर्थव्यवस्थाओं या बाजार तर्क" का आह्वान किया जब यह उन्हें खतरे में डालने वाली बाजार ताकतों के खिलाफ उनके हितों की पूर्ति करेगा। स्कॉट ने कहा कि विशिष्ट इलाकों और लौकिक स्थानों में संघर्ष अद्वितीय थे। जिस तरह के बाजार विनियमन के साथ वे संघर्ष कर रहे थे, वह बाजार संबंधों की तार्किक या अमूर्त धारणा पर आधारित नहीं था, बल्कि "किसी विशेष अर्थव्यवस्था की ऐतिहासिक उत्पत्ति और संस्थागत संरचना" द्वारा सूचित किया गया था। परिचय में स्कॉट ने "सुरक्षा पहले" "निर्वाह नैतिकता" की नैतिक अर्थव्यवस्था को "पूर्व-पूंजीवादी किसान समाज" के परिणाम के रूप में वर्णित किया, जो 19वीं शताब्दी में फ्रांस, रूस, इटली और 20वीं शताब्दी में दक्षिण पूर्व एशिया में "भोजन की कमी के डर" का सामना कर रहे थे। स्कॉट 1966 के सोशल ओरिजिन्स ऑफ डिक्टेटरशिप एंड डेमोक्रेसीः लॉर्ड एंड पीजेंट इन द मेकिंग ऑफ द मॉडर्न वर्ल्ड के लेखक बैरिंगटन मूर जूनियर और 1969 के पीजेंट वॉर्स ऑफ द ट्वेंटिएथ सेंचुरी के लेखक एरिक आर. वुल्फ दोनों के काम का हवाला देते हैं और उनका सम्मान करते हैं, लेकिन अपने स्वयं के ध्यान और दृष्टिकोण को उनसे अलग करते हैं। स्कॉट ने लिखा, "इसके बजाय किसान कृषक के प्राथमिक लक्ष्य के रूप में एक विश्वसनीय निर्वाह की आवश्यकता के साथ शुरुआत करना और फिर अपने पड़ोसी, अभिजात वर्ग और राज्य के साथ उसके संबंधों की जांच करना कि क्या वे उस आवश्यकता को पूरा करने में उसकी सहायता करते हैं या बाधा डालते हैं, कई मुद्दों को फिर से तैयार करना है।" स्कॉट ने 1970 की पुस्तक, द पुलिस एंड द पीपलः फ्रेंच पॉप्युलर प्रोटेस्ट के लेखक रिचर्ड चार्ल्स कॉब का हवाला दिया। थॉम्पसन और स्कॉट के बाद से, सामाजिक इतिहास में उपयोग किया जाने वाला नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र और सांस्कृतिक रूढ़ियों और आर्थिक गतिविधि के बीच परस्पर क्रिया से संबंधित मानव विज्ञान जैसे क्षेत्रों में व्यापक रूप से अपनाया गया है। यह उन विभिन्न तरीकों का वर्णन करता है जिनमें प्रथा और सामाजिक दबाव समाज में आर्थिक अभिनेताओं को लाभ की कीमत पर भी पारंपरिक मानदंडों का पालन करने के लिए मजबूर करता है। पूर्वी सेनेगल के दो गाँवों में अपने 1994 के क्षेत्र अनुसंधान के आधार पर ग्रामीण समाजशास्त्र के एक सहायक प्रोफेसर बिल ग्रिग्सबी द्वारा प्रथागत कार्यकाल पर 2002 के एक पत्रिका लेख में, ग्रिग्सबी ने कार्ल पोलानी और स्कॉट दोनों का हवाला दिया। नैतिक अर्थव्यवस्थाः थॉम्पसन और स्कॉट से परे "द मोरल इकोनॉमी ऑफ द इंग्लिश क्राउडः मिथ एंड रियलिटी" अध्याय में जॉन स्टीवेन्सन ने थॉम्पसन और अन्य ब्रिटिश विद्वानों की आलोचना की, जिनके बारे में उन्होंने कहा कि वे पारंपरिक इतिहास लेखन से हटकर फ्रांसीसी अनालेस स्कूल-इतिहासकारों के नेतृत्व का अनुसरण करते थे। स्टीवेन्सन ने कहा कि उनकी इतिहासलेखन ने इस बात की जांच करने का प्रयास किया कि समाज के सभी स्तरों पर विचार करके और सामूहिक मानसिकता को रेखांकित करने का प्रयास करके सामाजिक और आर्थिक प्रणालियाँ वास्तव में कैसे काम करती हैं। अपनी 1975 की पुस्तक में, स्टीवेन्सन ने "सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन" के व्यापक संदर्भ में "प्लेबियन संस्कृति" के कार्यों को "डिकोड" करने और "अंतर्निहित धारणाओं और दृष्टिकोण को फिर से बनाने" के अपने प्रयास के लिए थॉम्पसन की आलोचना की थी। उन्होंने थॉम्पसन की नैतिक अर्थव्यवस्था की अवधारणा को खारिज कर दिया, जिसे थॉम्पसन ने "व्यवहार और विश्वास के असाधारण गहरे जड़ वाले पैटर्न" कहा, जिसने "अधिकार प्राप्त और अधिकार में रहने वालों" के खिलाफ उनके विरोध को वैध बना दिया। कोलोराडो विश्वविद्यालय के अर्थशास्त्र के प्रोफेसर एमेरिटस जॉन पी. पॉवेलसन की 1998 की पुस्तक मोरल इकोनॉमी में उन्होंने लिखाः "एक नैतिक अर्थव्यवस्था में, आज की तकनीक के साथ किसी को भी गरीब नहीं होना चाहिए। नैतिक अर्थव्यवस्था पारंपरिक उदारवाद के माध्यम से तकनीकी आविष्कार के लाभों को पकड़ती है, जबकि पर्यावरणीय क्षति, जातीय और लिंग पूर्वाग्रह और धन के विकृत वितरण को रोकने के लिए विपरीत नियंत्रण और संतुलन का उपयोग करती है। नैतिक अर्थव्यवस्था में, सरकारें सुविधा प्रदान करती हैं लेकिन शायद ही कभी आदेश देती हैं। पॉवेलसन "नैतिक अर्थव्यवस्था" की अवधारणा को आर्थिक शक्ति के संतुलन से जोड़ते हैं। उनकी नैतिक अर्थव्यवस्था वह है जिसमें हस्तक्षेपवाद और स्वतंत्रतावाद के बीच संतुलन है; सामाजिक न्याय के नाम पर आर्थिक कारकों और नैतिक मानदंडों के बीच। पॉवेलसन एक नैतिक अर्थव्यवस्था और आर्थिक समृद्धि को पारस्परिक रूप से मजबूत करने वाले के रूप में देखते हैं। 2015 में इतिहास, नृविज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान जैसे विषयों में नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द का उपयोग जारी रहा। स्टीवन शापिन की 2009 की द साइंटिफिक लाइफः ए मोरल हिस्ट्री ऑफ ए लेट मॉडर्न वोकेशन 1971 में थॉम्पसन द्वारा इस शब्द के पुनः आविष्कार के लिए ऋणी है। गोट्ज़ ने राजनीतिक वैज्ञानिक जोहाना सिमेंट-जर्मानोस के साथ, जो सामाजिक आंदोलन के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और जोकिम सैंडबर्ग, जिनकी विशेषता मानक नैतिकता है, ने "नैतिक अर्थव्यवस्थाः नए परिप्रेक्ष्य" के विषय पर व्यापक साहित्य समीक्षा की, जिसमें उन्होंने थॉम्पसन के 1971 के मूल लेख में नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द के "विविध इतिहास" का पता लगाया। अपनी 2020 की पुस्तक आधुनिक विश्व में मानवतावाद में गोट्ज़ और उनके सह-लेखकों ने नैतिक अर्थव्यवस्था के दृष्टिकोण से, दार्शनिक, मानवतावादी और चिकित्सा नैतिकता पर ध्यान आकर्षित किया, यह जांचने के लिए कि दानदाता और राहत एजेंसियां सहायता के विकल्प, अपील, आवंटन और सहायता के लिए खाता कैसे प्रदान करती हैं। अपने जर्नल ऑफ ग्लोबल एथिक्स 2015 के लेख में सैंडबर्ग ने "नैतिक दृष्टिकोण और परंपराओं" के अधिक "सटीक और कठोर" विवरणों के उपयोग के माध्यम से नैतिक अर्थव्यवस्था की अवधारणा की समझ को बढ़ाने का प्रयास किया, जो वर्तमान में अनुभवजन्य शोधकर्ताओं द्वारा मानक नैतिकता के लेंस का उपयोग करके उपयोग किया जाता है। अपने प्रकाशनों में, जेफ्री हॉजसन ने अर्थशास्त्रियों से नैतिक विचारों के साथ उपयोगितावादी प्रवृत्तियों को संतुलित करने का आह्वान किया। "समकालीन उन्नत अर्थव्यवस्थाओं" में नैतिक अर्थव्यवस्था की अवधारणा को पुनर्जीवित करने और विकसित करने के लिए अर्थशास्त्रियों का आह्वान करने के लिए 2000 में राजनीतिक अर्थव्यवस्था पत्रिका में एक लेख लिखा गया था। लेखक ने नैतिक अर्थव्यवस्था को "दूसरों के संबंध में व्यक्तियों और संस्थानों की जिम्मेदारियों और अधिकारों के संबंध में मानदंडों और भावनाओं का प्रतीक" के रूप में वर्णित किया है। द एफिशिएंट सोसाइटी में, कनाडाई दार्शनिक जोसेफ हीथ ने लिखा है कि 2001 में कनाडा ने सामाजिक जरूरतों और आर्थिक स्वतंत्रता के बीच उचित संतुलन हासिल किया था, और इस तरह यह एक नैतिक अर्थव्यवस्था होने के करीब आता है। यूनिवर्सिटी कॉलेज ऑफ कॉर्क के एक शोध पत्र में वर्णन किया गया है कि आयरलैंड में 18वीं और 19वीं शताब्दी में हुए विद्रोहों के संबंध में "नैतिक अर्थव्यवस्था की अवधारणा का, जब उसे सामाजिक हितों के अनिवार्य रूप से रूढ़िवादी झुकाव को समझने के लिए एक विश्लेषणात्मक उपकरण के रूप में नियोजित किया जाता है, जो पारंपरिक अधिकारों को बनाए रखने के लिए सामूहिक कार्रवाई शुरू करते हैं, मौजूदा आर्थिक व्यवस्थाओं को बनाए रखने के लिए, या तीव्र मूल्य मुद्रास्फीति के क्षणों में खाद्य पदार्थों तक पहुंच की अनुमति देने के लिए, काफी महत्व रखता है"। पेन्सिलवेनिया में 2003 में स्थापित क्वेकर इंस्टीट्यूट फॉर द फ्यूचर (क्यू. आई. एफ.) और संबंधित नैतिक अर्थव्यवस्था परियोजना, 1966 के लेख, "द इकोनॉमिक्स ऑफ द कमिंग स्पेसशिप अर्थ" के लेखक अर्थशास्त्री केनेथ बोल्डिंग की विरासत से उभरी है। बोल्डिंग उन पहले सामाजिक वैज्ञानिकों में से थे जिन्होंने प्रगतिशील नीति और कार्रवाई के प्रमुख केंद्र के रूप में एक एकीकृत, समग्र, पारिस्थितिक विश्व दृष्टिकोण की आवश्यकता पर ध्यान आकर्षित किया। 2009 का प्रकाशन, सही संबंधः एक पूरी पृथ्वी अर्थव्यवस्था का निर्माण, जो उस परियोजना का हिस्सा है और क्यू. आई. एफ. द्वारा समर्थित है, कहता है कि ग्रह की भलाई के लिए एक पूरी पृथ्वी अर्थव्यवस्था की आवश्यकता है, जिसे वे एक नैतिक अर्थव्यवस्था भी कहते हैं। लेखकों ने एक नैतिक अर्थव्यवस्था के विकास को "संसाधनों के उपयोग और आम भलाई के शासन के लिए एक नई पारिस्थितिक और नैतिक रूप से सुसंगत" आधार रेखा "के रूप में वर्णित किया है। लेखक विश्व आर्थिक प्रणाली के उद्देश्य, कार्य, उपयुक्त आकार, निष्पक्षता और शासन के बारे में प्रमुख प्रश्नों को संबोधित करते हैं और हमारी अर्थव्यवस्था को पृथ्वी के पारिस्थितिकी तंत्र के साथ सही संबंध में रखने के लिए नए विचारों का प्रस्ताव देते हैं। उनका तर्क है कि अगर हमें प्रणालीगत पतन से बचना है तो ऐसी नैतिक अर्थव्यवस्था आवश्यक है क्योंकि हमारी "विकास अर्थव्यवस्था" हमारे कचरे को रीसायकल करने की पृथ्वी की सीमित क्षमता को पीछे छोड़ देती है, और बढ़ती आबादी और उन आबादी के भीतर बढ़ती समृद्धि के कारण महत्वपूर्ण कच्चे माल और खनिजों की पृथ्वी की सूची का उपयोग किया जाता है। कम से कम 2008 से, जबकि सामाजिक विज्ञान में नैतिक अर्थव्यवस्था शब्द का उपयोग बढ़ा है, शब्दावली की स्पष्टता में सुधार नहीं हुआ है। एंथ्रोपोलॉजिकल थ्योरी जर्नल के एक लेख के अनुसार, इस शब्द को कई अलग-अलग और "भ्रमित" परिभाषाएं दी गई हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जो "नैतिक और सरल" लेंस के माध्यम से आर्थिक गतिविधियों को संदर्भित करती हैं। नैतिक आर्थिक गतिविधि समय के साथ लेन-देन में लगे लोगों के बीच आपसी दायित्वों में निहित है। लेखक थॉम्पसन और स्कॉट दोनों के काम पर आधारित है, और केवल "आर्थिक गतिविधि के संदर्भ" में निर्धारित नैतिक मूल्यों और आर्थिक गतिविधि से उत्पन्न होने वाले नैतिक मूल्यों के बीच अंतर की पहचान करता है। लेखक ने नैतिक अर्थव्यवस्था की स्पष्ट परिभाषा का आह्वान किया है जिसमें "आर्थिक गतिविधि और परिसंचरण के लिए बेहतर दृष्टिकोण और नैतिक मूल्य पर अधिक स्पष्ट और विचारशील ध्यान देने के पर्याप्त लाभ" होंगे। 2011 की पुस्तक, द मोरलाइजेशन ऑफ द मार्केट्स में, लेखक लिखते हैं कि "नैतिक अर्थव्यवस्था अब पहले से कहीं अधिक प्रतिध्वनित है"। थॉम्पसन को 2020 की सूची में "हमारे युग के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक विचारकों" में से एक के रूप में वर्णित किया गया था, जिनके काम ने कार्ल मार्क्स, वाल्टर बेंजामिन, फर्नांड ब्राडेल (जो अनालेस स्कूल में अत्यधिक प्रभावशाली थे), मिखाइल बख्तिन, कार्लो गिन्जबर्ग और इमैनुएल वालरस्टीन के साथ आलोचनात्मक सिद्धांत को सूचित किया। ।