The Code of Indian Offenses
भारतीय अपराध संहिता संयुक्त राज्य अमेरिका में 1883 का एक कानून निकाय था, जो अन्य कानूनों के साथ, मूल अमेरिकी जनजातियों के धार्मिक और सांस्कृतिक समारोहों को प्रतिबंधित करता था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मूल अमेरिकी जनजातियों के साथ अमेरिकी संबंधों का एक प्रमुख उद्देश्य सांस्कृतिक एकीकरण था। 1883 में भारतीय अपराध संहिता, जनजातियों को संस्कृति और धार्मिक प्रथा के एक श्वेत मानक में लाने के इरादे से कानून का एक निकाय, कानून में लिखा गया था। भारतीय अपराध संहिता ने भारतीय अपराध न्यायालयों के निर्माण को सक्षम बनाया, जो आरक्षण के लिए सौंपे गए अमेरिकी सरकारी एजेंटों के अधिकार क्षेत्र में काम करते थे, जिससे उन्हें मूल अमेरिकी आपराधिक न्याय में हस्तक्षेप करने की अनुमति मिलती थी। भारतीय अपराध संहिता, अन्य कानूनों के साथ, मूल अमेरिकी लोगों की धार्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं को प्रतिबंधित करती है। हेनरी एम. टेलर, एक वकील और कोलोराडो मिलिशिया के जनरल, अपने राजनीतिक जीवन के दौरान भारतीय मामलों में बहुत अधिक शामिल थे। उन्होंने एक पत्र लिखा जिसमें भारतीय अपराध संहिता के गठन का आग्रह किया गया, जिसमें उन्होंने मूल निवासियों और उनकी परंपराओं के चिंताजनक पहलुओं पर प्रकाश डाला, जिनमें शामिल हैंः धार्मिक और औपचारिक नृत्य, "मेडिसिन मैन" प्रथाएं, बहुवचन विवाह, अंतिम संस्कार संस्कार, विवाह समझौतों में धन देना, अनुष्ठान उपहार देना और आरक्षण पर शराब। पृष्ठभूमि जब 1492 में अमेरिका का यूरोपीय उपनिवेशीकरण शुरू हुआ, तो इस भूमि पर पहले से ही मूल निवासी रहते थे। प्रत्येक जनजाति की अलग-अलग संस्कृतियाँ, भाषाएँ और जीवन शैली थी। अगली कुछ शताब्दियों के दौरान, निपटान ने मूल अमेरिकियों और उनकी जीवन शैली और संस्कृति पर भारी प्रभाव डाला, जिसमें एकीकरण, नरसंहार और जबरन निष्कासन शामिल थे। मूल निवासियों को यूरोपीय बसने वालों द्वारा लाई गई बीमारियों का सामना करना पड़ा और उन्हें भुखमरी, उत्पीड़न और युद्ध का सामना करना पड़ा। विकास और उद्देश्य हेनरी एम. टेलर, कोलोराडो सीनेटर और अमेरिकी आंतरिक सचिव, के पास 1882 से 1885 तक भारतीय मामलों के ब्यूरो पर अधिकार क्षेत्र था। सचिव के रूप में अपने समय के दौरान, उन्होंने डावेस अधिनियम का कड़ा विरोध किया, जिसका उद्देश्य आदिवासी भूमि पर अमेरिकी सरकार को अधिकार क्षेत्र देना था। हालाँकि, वह मूल अमेरिकियों के सांस्कृतिक एकीकरण के पैरोकार थे, और उन्होंने संयुक्त राज्य सरकार से मूल अमेरिकी परंपराओं और अनुष्ठानों को गैरकानूनी घोषित करने का आग्रह किया, जिन्हें उन्होंने "नास्तिक" के रूप में संदर्भित किया, ताकि टेलर के दिमाग में, उन्हें सच्ची "सभ्यता" प्राप्त करने में सक्षम बनाया जा सके। 1883 में, टेलर ने आंतरिक विभाग के भीतर भारतीय मामलों के कार्यालय को पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने उन विशेष समारोहों और प्रथाओं का नाम दिया जिन्हें वे सभ्यता की दिशा में भारतीय प्रगति के लिए हानिकारक मानते थे। भारतीय मामलों के आयुक्त, हीराम प्राइस, पत्र में उल्लिखित प्रथाओं को प्रतिबंधित और गैरकानूनी बनाने के लिए सहमत हुए, और टेलर के आग्रह के आधार पर भारतीय अपराध संहिता को कानून में लिखा गया। संयुक्त राज्य अमेरिका के समाज में आम तौर पर आपराधिक माने जाने वाले कार्यों से निपटने के बजाय, संहिता भारतीय संस्कृति को अपराधी बनाने पर केंद्रित थी। संहिता में सूचीबद्ध कुछ दंडनीय अपराधों में शामिल हैंः पवित्र नृत्य और अनुष्ठान, पुरुषों की चिकित्सा की प्रथा, बहुविवाह, बर्बरता, विवाह में दी गई महिला या बेटी के बदले में पैसे या उपहार देना, और आरक्षण पर शराब। 1883 में भारतीय अपराध न्यायालयों का निर्माण और वित्त पोषण कांग्रेस द्वारा किया गया था क्योंकि उनका मानना था कि श्वेत सैन्य आदेश रखने की तुलना में भारतीय पुलिस का होना अधिक फायदेमंद होगा। भारतीय अपराध न्यायालयों का आयोजन आरक्षण पर व्यवस्था बनाए रखने के कथित लक्ष्य के साथ किया गया था। इनमें मूल रूप से आदिवासी सदस्य शामिल थे जिन्हें अमेरिकी सरकार के आरक्षण अधीक्षक द्वारा चुना गया था। सभी भारतीय आरक्षणों में से लगभग दो तिहाई में ऐसी अदालतें थीं। अदालतों का एक अन्य उद्देश्य मूल निवासियों के एकीकरण को बढ़ावा देना था, जिसमें भूमि आवंटन पर स्थायी रूप से बसने की श्वेत प्रथा को अपनाना शामिल था। अप्रत्यक्ष रूप से, इस तरह के समझौते के परिणामस्वरूप "अप्रयुक्त"-आवंटित-भूमि होगी जो पिछली संधियों के तहत जनजातियों द्वारा सामूहिक रूप से रखी गई थी जिसे श्वेत निपटान के लिए जारी किया जाना था। भारतीय अपराध संहिता ने पांच सभ्य जनजातियों को छोड़कर सभी जनजातीय एजेंसियों में तीन जनजातीय सदस्यों का एक न्यायाधिकरण स्थापित करने का आदेश दिया। अदालत का गठन करने वाले तीन व्यक्तियों में से प्रत्येक को "भारतीय अपराधों का न्यायाधीश" माना जाना था, और उन्हें भारतीय मामलों के आयुक्त द्वारा इस पद पर नियुक्त किया जाना था। कोई भी सक्रिय बहुविवाहवादी न्यायाधीश नहीं हो सकता था और न्यायाधीशों को उनके काम के लिए कोई मुआवजा नहीं मिलना था। भारतीय अपराध न्यायालयों द्वारा की गई सभी कार्रवाइयां आदिवासी एजेंट द्वारा अनुमोदन के अधीन थीं, जिसमें निर्णय, अदालत के सत्रों की बैठक का समय और स्थान, क्या अदालतें किसी निश्चित मामले की सुनवाई के लिए मिल सकती हैं, और बहुत कुछ शामिल थे। अभिकर्ता को अदालत के सत्रों में गवाहों की उपस्थिति को मजबूर करने और अदालत के फैसलों को लागू करने के लिए भी अधिकृत किया गया था। भारतीय अपराध न्यायालयों के पास दुराचार और दीवानी मुकदमों पर भी अधिकार क्षेत्र था। जब उन्होंने भारतीय अपराध संहिता की शुरुआत की तो पवित्र संस्कार और समारोह टेलर की मुख्य चिंता थे। कहा जाता है कि पवित्र नृत्य और अनुष्ठान, जिनमें टेलर द्वारा पहचाने गए सूर्य-नृत्य और खोपड़ी-नृत्य शामिल हैं, मूल अमेरिकियों के एकीकरण में हस्तक्षेप करते हैं। ये लोगों के लिए उनकी उपलब्धियों की प्रशंसा करने और उनका दस्तावेजीकरण करने के तरीके थे। मूल निवासियों के लिए इन नृत्यों और दावतों के कई सांस्कृतिक और आदिवासी महत्व के बावजूद, टेलर का मानना था-और सरकार को आश्वस्त किया-कि इन नृत्यों, अनुष्ठानों और दावतों से केवल एक ही चीज आएगी जो युवा मूल निवासी अपने भाइयों और पिता के "दुष्ट आचरण" का पालन करने के लिए तैयार होंगे। उन्होंने मान लिया कि उनकी जनजातियों के बीच मान्यता की इच्छा उनके द्वारा जमा की गई या सिखाई गई श्वेत नैतिकता की किसी भी भावना पर हावी हो जाएगी, और इसलिए उन्होंने इस परिदृश्य को जन्म देने वाली किसी भी चीज़ को मिटाने की आवश्यकता महसूस की। टेलर के आग्रह पर, इन नृत्यों को भारतीय अपराध संहिता के तहत प्रतिबंधित कर दिया गया था। इस नीति का उल्लंघन करने वालों को दस दिनों तक सरकारी राशन रोक कर रखना था, और दूसरी बार के अपराधियों को कम से कम पंद्रह दिनों (लेकिन तीस से अधिक नहीं) के लिए उनका राशन रोक कर रखा जा सकता था, या उन्हें 30 दिनों तक जेल में रखा जा सकता था। बहुविवाह कुछ मूल संस्कृतियाँ बहुविवाह का अभ्यास करती थीं। मूल रूप से, संघीय और राज्य दोनों सरकारों ने विवाह और बहुविवाह के संबंध में मूल निवासियों की पसंद का सम्मान किया। जब तक ये विवाह प्रथाएं मूल क्षेत्र या आरक्षण पर की जाती थीं, उन्हें वैध और सरकारी हस्तक्षेप से मुक्त माना जाता था। टेलर के अनुसार, हालांकि, देशी वैवाहिक प्रथाएं एक उच्च चिंता का विषय थीं और इन्हें संबोधित करने की आवश्यकता थी। उनका मानना था कि मूल निवासी लोग यूरोपीय-अमेरिकी संस्कृतियों की तरह विवाह को महत्व नहीं देते थे, और इसलिए संहिता के अनुसार, बहुवचन विवाह को समाप्त करना चाहिए। उन्होंने माना कि सरकार को इस संहिता से पहले मौजूद बहुविवाह विवाहों को बाधित नहीं करना चाहिए, बल्कि इस मामले में किसी भी भावी विवाह को होने से हतोत्साहित किया जाना चाहिए। इस नीति के उल्लंघन पर 20 डॉलर तक का जुर्माना, बीस दिनों के लिए कड़ी मेहनत या दोनों की सजा दी जा सकती थी। जिन लोगों ने बहुविवाह जारी रखा, वे सरकारी राशन के सभी अधिकारों को खो देंगे। भारतीय अपराध संहिता की इस धारा में भारतीय अपराध न्यायालयों को भारतीय पुरुषों की पत्नी या पत्नियों और बच्चों के समर्थन को लागू करने के लिए अधिकृत करने वाला कानून भी शामिल था। टेलर का मानना था कि देशी विवाह बहुत आसानी से भंग हो जाते थे, और जो लोग अपनी पत्नियों को तलाक देते थे, वे उन्हें असहाय छोड़ देते थे। राशन को उन पुरुषों से रोका जा सकता था जो अपने परिवार का आर्थिक और अन्य रूप से समर्थन करने में विफल रहते हैं, जब तक कि यह साबित नहीं हो जाता कि वे एक बार फिर संतोषजनक सहायता प्रदान कर रहे थे। पारंपरिक चिकित्सा के अभ्यास एक चिकित्सा पुरुष या महिला मूल अमेरिकी जनजातियों का एक पारंपरिक चिकित्सक है। कुछ संस्कृतियों में, जैसे कि प्रशांत तट की संस्कृतियों में, उन्हें "ट्लाकिलाफ्स" कहा जाता था, जिसे अलौकिक उपहारों को शामिल करने के लिए परिभाषित किया गया था। एक पारंपरिक चिकित्सक होने के अलावा, उन्हें आध्यात्मिक चिकित्सक भी माना जाता है जिनके पास अक्सर अलौकिक उपहारों सहित अधिक उन्नत शक्तियां होती हैं। कुछ संस्कृतियों का कहना था कि चिकित्सा पुरुषों के पास कुछ शक्तियां होती हैं जो उन्हें आत्माओं के साथ बातचीत करने की अनुमति देती हैं। भारतीय अपराध संहिता के तहत, पुरुष या महिला चिकित्सा की सभी सामान्य प्रथाओं को गैरकानूनी माना जाता था। टेलर ने दावा किया कि प्रथाएं केवल "मनगढ़ंत" थीं और चिकित्सा पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक प्रथाएं दूसरों को चिकित्सा पुरुष के गलत प्रभाव में रखने, जनजाति की "सभ्यता" के लिए बाधा बनने और भारतीयों को पवित्र संस्कारों और समारोहों को छोड़ने से रोकने के लिए साबित हुईं जो टेलर के लिए इतनी समस्याग्रस्त थीं। इस नीति के उल्लंघन के लिए कम से कम दस दिनों के लिए एजेंसी की जेल में कैद की सजा दी जा सकती थी, या जब तक कि भारतीय अपराध न्यायालय का यह समाधान नहीं हो जाता कि पुरुष या महिला ऐसी सभी प्रथाओं को हमेशा के लिए छोड़ देंगे। अंत्येष्टि प्रथाएं कुछ जनजातियाँ अंतिम संस्कार समारोहों में मृतक की संपत्ति को जला देंगी। कुछ संस्कृतियों का मानना है कि मृतक कभी-कभी जीवित लोगों से नाराज होते हैं और उन लोगों को परेशान करते हैं जो मरने के बाद अपनी संपत्ति का उपयोग करते हैं। टेलर, जो देशी अनुष्ठान प्रथाओं को नहीं समझते थे, ने दावा किया कि चोरी और बर्बरता मूल अमेरिकी अंतिम संस्कार का हिस्सा थे, और शोक मनाने वालों ने मृतक की संपत्ति को चुरा लिया या नष्ट कर दिया। टेलर का मानना था कि "सभ्यता" प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा संपत्ति का स्वामित्व था और इस प्रकार उन्होंने दावा किया कि उनके पास यह "विश्वसनीय अधिकार" था कि यह घर के मुखिया को हतोत्साहित करेगा और संपत्ति का मालिक बनने के लिए कोई और प्रयास करने के लिए तैयार नहीं होगा। इस प्रकार, चोरी और तोड़-फोड़ दोनों को भारतीय अपराध संहिता में शामिल किया गया था, और जिन्होंने संपत्ति चुराई या तोड़-फोड़ की, उन्हें संपत्ति वापस करने या चोरी और नष्ट संपत्ति के लिए मुआवजा देने के लिए मजबूर किया जा सकता था। उपहार देना कुछ मूल अमेरिकी जनजातियों ने विवाह को वैध बनाने के लिए उपहारों का आदान-प्रदान किया। यह निर्दिष्ट नहीं किया गया है कि विवाह या सहवास में दी गई महिलाओं या लड़कियों के बदले में धन या उपहारों के आदान-प्रदान को भारतीय अपराध संहिता में गैरकानूनी क्यों ठहराया गया था। टेलर के पत्र में इस परंपरा से संबंधित चिंताओं को शामिल नहीं किया गया था। इसके बावजूद, इस प्रथा को संहिता में गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, और दोषी ठहराए जाने पर, दोनों पक्ष एजेंट के विवेक तक की अवधि के लिए सरकारी राशन के सभी अधिकारों को खो देंगे या साठ दिनों से अधिक की अवधि के लिए जेल में रहेंगे। यह एकमात्र मौका है जब गोरे पुरुषों को भारतीय अपराध संहिता में शामिल किया गया है; इस अपराध के दोषी गोरे पुरुषों को आरक्षण से स्थायी रूप से प्रतिबंधित किया जाना था। "उपहार देने" का एक अन्य रूप, कई अन्य लोगों के बीच, जिसे भारतीय अपराध संहिता द्वारा गैरकानूनी घोषित किया गया था, पॉटलाच था। यह एक "धार्मिक" समारोह था और इसे एक प्रकार का उपहार देने का पर्व माना जाता था। एक अंतिम संस्कार पोटलाच तब शुरू होता है जब एक जनजाति के सदस्य का निधन हो जाता है और अंतिम संस्कार की रात को ही समाप्त हो जाता है। यह एक उपहार देने के समारोह से बना है, जिसमें जनजाति के सदस्य उस जनजाति का सम्मान करेंगे जिससे मृतक सदस्य थे। इसी तरह, स्मारक पोटलाच एक नियोजित कार्यक्रम है, जिसमें एक व्यक्ति निजी तौर पर पूर्व मृतक को सम्मानित करने के लिए कार्यक्रम तैयार करता है, और फिर जैसे-जैसे तारीख करीब आती है, वह लोगों को इसकी घोषणा करेगा। आरक्षण पर शराब हालांकि उस समय भारतीय आरक्षण के बाहर लागू नहीं की गई थी, लेकिन आरक्षण पर शराब को सख्ती से प्रतिबंधित किया गया था। बिक्री, खरीद, अंतर्ग्रहण और उपभोग के किसी अन्य साधन या विनिमय। मादक उत्पादों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह भारतीय अपराध संहिता में शामिल एक नीति थी, लेकिन कम से कम 1802 से अमेरिकी भारतीयों के बीच शराब की बिक्री और सेवन को विनियमित किया गया था। यह, आंशिक रूप से, कई सांस्कृतिक गलत धारणाओं के कारण था, जैसे कि "नशे में धुत भारतीय" रूढ़िवादिता या यह विचार कि शराब मूल अमेरिकी व्यक्तियों को गोरे व्यक्तियों की तुलना में अलग तरह से प्रभावित करती है। भारतीय अपराध संहिता के तहत, शराब की बिक्री या आरक्षण पर सेवन कम से कम तीस दिनों के लिए कारावास से दंडनीय था, लेकिन नब्बे दिनों से अधिक नहीं। धार्मिक स्वतंत्रता धर्म मूल अमेरिकी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है। लेकिन कुछ प्रथाएं, विशेष रूप से जो एक-दूसरे और उनके पर्यावरण के साथ मूल निवासियों की एकता का सम्मान करती हैं, वे अधिक मानव-केंद्रित पश्चिमी यूरोपीय दृष्टिकोण के विपरीत थीं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि मूल अमेरिकी संस्कृति में पवित्र और धर्मनिरपेक्ष के बीच का अंतर काफी हद तक मौजूद नहीं था। लेकिन इस सांस्कृतिक गलतफहमी के कारण, कुछ पारंपरिक प्रथाओं और समारोहों (जो जनजाति से जनजाति में भिन्न थे, लेकिन जिसमें टेलर द्वारा "सूर्य-नृत्य", "खोपड़ी-नृत्य" और "युद्ध-नृत्य" के रूप में सूचीबद्ध संस्कार शामिल थे) और पारंपरिक चिकित्सा पुरुषों की प्रथाओं को उनके द्वारा भारतीय "सभ्यता" के लिए बाधाओं के रूप में देखा गया और भारतीय अपराध संहिता के तहत प्रतिबंधित कर दिया गया। प्रतिरोधी जनजातीय नेताओं ने अपनी सांस्कृतिक स्वतंत्रता के लिए लड़ना चुना। कुछ लोगों ने प्रथम संशोधन संरक्षण की उम्मीद में कुछ अनुष्ठानों को धार्मिक समारोहों के रूप में वर्गीकृत करके अपनी पवित्र परंपराओं की रक्षा करने का प्रयास किया। अन्य लोगों ने आरक्षण एजेंटों को यह दावा करके गुमराह किया कि वे हानिरहित सामाजिक समारोहों में शामिल थे या चौथी जुलाई जैसी छुट्टियाँ मना रहे थे। कुछ जनजातियों को पवित्र संस्कारों का पालन जारी रखने की अनुमति दी गई थी यदि उन्होंने उन्हें अमेरिकी ईसाई धर्म के साथ अधिक निकटता से जोड़ा। पावनी जनजाति नेतृत्व द्वारा अमेरिकी सरकार को लिखे गए एक पत्र में कहा गया है कि जनजाति ने पारंपरिक भूत नृत्य के माध्यम से "गोरे आदमी के मसीह" को पाया था और तर्क दिया कि भूत नृत्य भारतीय संस्कृति में सुधार ला रहा था जिसे संयुक्त राज्य अमेरिका लागू कर रहा था। एक सैन्यवादी विद्रोह के रूप में इस मसीअनिक प्रथा की गलत व्याख्या अंततः एक पूर्ण पैमाने के संघर्ष में बढ़ गई, जो 1890 के घायल घुटने के नरसंहार में चरमोत्कर्ष पर पहुंच गई, और कुछ इतिहासकारों का मानना है कि इस घटना ने अमेरिकी दिमाग में मूल अमेरिकी संस्कृति की मृत्यु को उत्प्रेरित किया। संवैधानिकता संक्षेप में, भारतीय अपराध संहिता ने मूल अमेरिकियों को अपने पारंपरिक धर्मों का स्वतंत्र रूप से पालन करने की अनुमति नहीं दी। इस तरह के भेदभाव को पहले संशोधन के तहत असंवैधानिक माना जाएगा यदि मूल अमेरिकियों को संयुक्त राज्य का नागरिक माना जाता था, हालांकि, संयुक्त राज्य के नागरिकों द्वारा रखे गए अधिकार और विशेषाधिकार 1924 तक मूल अमेरिकियों को नहीं दिए गए थे। इसके अलावा, अधिकांश श्वेत अमेरिकियों ने माना कि पहला संशोधन केवल ईसाई धर्म पर लागू होता है, यही कारण है कि असंवैधानिक कानून के जवाब में बहुत कम विरोध किया गया था; उनके लिए, "धार्मिक स्वतंत्रता" का सीधा सा मतलब था कि मूल अमेरिकी जनजातियां किसी भी ईसाई संप्रदाय में शामिल होने के लिए स्वतंत्र थीं, जिसे वे सबसे अच्छा मानते थे। 1978 में, अमेरिकी भारतीय धार्मिक स्वतंत्रता अधिनियम (ए. आई. आर. एफ. ए.) को मूल अमेरिकियों, इनुइट, अलेउट्स और मूल हवाई लोगों को बुनियादी नागरिक स्वतंत्रता वापस करने के लिए अधिनियमित किया गया था, और उन्हें अपने पारंपरिक धार्मिक संस्कारों, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक प्रथाओं पर विश्वास करने, व्यक्त करने और उनका अभ्यास करने, उनकी रक्षा करने और स्वतंत्रता के अपने अंतर्निहित अधिकार को संरक्षित करने की अनुमति दी गई थी। इन अधिकारों में शामिल हैं, लेकिन इन्हीं तक सीमित नहीं हैं, पवित्र स्थलों तक पहुंच, पारंपरिक औपचारिक संस्कारों के माध्यम से पूजा करने की स्वतंत्रता, और पारंपरिक रूप से अपनी-अपनी संस्कृतियों द्वारा पवित्र मानी जाने वाली वस्तुओं को रखना और उनका उपयोग करना। हालाँकि, इस अधिनियम के तहत भी, जनजातियों के पास कुछ धार्मिक प्रथाओं के लिए प्रथम संशोधन अधिकार नहीं थे, विशेष रूप से, पेयोट का संस्कारिक उपयोग। इसे 1990 के मामले एम्प्लॉयमेंट डिवीजन बनाम स्मिथ में बरकरार रखा गया था, जिसमें कहा गया था कि पहला संशोधन मूल अमेरिकी धार्मिक समारोहों में पेयोट के संस्कारिक अंतर्ग्रहण को आपराधिक प्रतिबंधों से नहीं बचाता है। हालाँकि, बाद में इसे धार्मिक स्वतंत्रता बहाली अधिनियम के साथ ठीक किया गया, जिसे कांग्रेस ने 1993 में लागू किया था। एक अन्य अदालती मामले में, ऑर्टली बनाम रॉस, नेब्रास्का सुप्रीम कोर्ट ने मूल अमेरिकियों के लिए बहुविवाह विवाह की वैधता के पक्ष में फैसला सुनाया जो पहले से ही इतने विवाहित थे। ।