Anti-imperialism
राजनीति विज्ञान और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में साम्राज्यवाद-विरोध साम्राज्यवाद या नव-उपनिवेशवाद का विरोध है। साम्राज्यवाद विरोधी भावना आमतौर पर एक वैश्विक महाशक्ति के हस्तक्षेप या प्रभाव के साथ-साथ औपनिवेशिक शासन के विरोध में स्वतंत्रता संघर्ष में एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में प्रकट होती है। साम्राज्यवाद-विरोधी एक विशिष्ट आर्थिक सिद्धांत से भी उत्पन्न हो सकता है, जैसे कि साम्राज्यवाद की लेनिनवादी व्याख्या (व्लादिमीर लेनिन का अधिशेष मूल्य का सिद्धांत उच्च लाभ की तलाश में कम विकसित देशों को निर्यात किया जा रहा है, जो अंततः साम्राज्यवाद की ओर ले जाता है), जो लेनिन के 1917 के काम साम्राज्यवाद से लिया गया है, जो पूँजीवाद का सर्वोच्च चरण है। जो लोग खुद को साम्राज्यवाद विरोधी के रूप में वर्गीकृत करते हैं, वे अक्सर कहते हैं कि वे उपनिवेशवाद, औपनिवेशिक साम्राज्यों, आधिपत्य, साम्राज्यवाद और किसी देश के उसकी स्थापित सीमाओं से परे क्षेत्रीय विस्तार के खिलाफ हैं। पश्चिमी वामपंथ से स्वतंत्र एक प्रभावशाली आंदोलन जिसने धार्मिक साम्राज्यवाद-विरोधी की वकालत की, वह था अखिल-इस्लामवाद, जिसने पश्चिमी सभ्यता के मॉडल को चुनौती दी और 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान इस्लामी दुनिया के विभिन्न हिस्सों में प्रमुखता से उभरा। इसके सबसे प्रभावशाली विचारक सुन्नी धर्मशास्त्री मुहम्मद राशिद रिदा थे, जो पश्चिमी विचारों के कट्टर विरोधी थे, जिन्होंने मुसलमानों से साम्राज्यवाद के खिलाफ जिहाद छेड़कर सशस्त्र प्रतिरोध में उठने और एक इस्लामी खलीफा को फिर से स्थापित करने का आह्वान किया। कमिन्टर्न की दूसरी विश्व कांग्रेस (1920) में अपने प्रस्ताव के माध्यम से, लेनिन ने अखिल-इस्लामवादियों के साम्राज्यवाद-विरोधी पर पूंजीपति वर्ग, सामंती जमींदारों और धार्मिक मौलवियों के हितों का समर्थन करने का आरोप लगाया; और साथी कम्युनिस्टों को अनिवार्य रूप से अखिल-इस्लामवाद से लड़ने का आदेश दिया। तब से, सोवियत अधिकारी नियमित रूप से सोवियत विरोधी गतिविधियों और कम्युनिस्ट विरोधी विद्रोहों को भड़काने के लिए इस्लामी असंतुष्टों को लक्षित करने के लिए पैन-इस्लामवाद के आरोप का उपयोग करते थे। इस वाक्यांश ने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद और शीत युद्ध की शुरुआत में एक व्यापक मुद्रा प्राप्त की क्योंकि यूरोपीय शक्तियों के उपनिवेशों में राजनीतिक आंदोलनों ने राष्ट्रीय संप्रभुता को बढ़ावा दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका का विरोध करने वाले कुछ साम्राज्यवाद विरोधी समूहों ने सोवियत संघ की शक्ति का समर्थन किया, जबकि माओवाद जैसे कुछ मार्क्सवादी स्कूलों में, इसकी सामाजिक साम्राज्यवाद के रूप में आलोचना की गई थी। इस्लामी आंदोलन पारंपरिक रूप से रूस और चीन को अमेरिका और इज़राइल जैसे उसके सहयोगियों के अलावा घरेलू और विदेशों में मुस्लिम समुदायों के उत्पीड़न और उत्पीड़न में लगी शाही और नव-औपनिवेशिक ताकतों के रूप में देखते हैं। सिद्धांत 1870 के दशक के अंत में, "साम्राज्यवाद" शब्द को अंग्रेजी भाषा में ब्रिटिश प्रधान मंत्री बेंजामिन डिसरेली (1874-1880) की आक्रामक शाही नीतियों के विरोधियों द्वारा पेश किया गया था। इसे जल्द ही जोसेफ चेम्बरलेन जैसे "साम्राज्यवाद" के समर्थकों द्वारा विनियोजित किया गया। कुछ लोगों के लिए, साम्राज्यवाद ने आदर्शवाद और परोपकार की नीति को नामित किया; अन्य लोगों ने आरोप लगाया कि यह राजनीतिक स्वार्थ की विशेषता थी; और बढ़ती संख्या ने इसे पूंजीवादी लालच से जोड़ा। जॉन ए. होब्सन और व्लादिमीर लेनिन ने इस शब्द में एक अधिक सैद्धांतिक व्यापक आर्थिक अर्थ जोड़ा। वामपंथी कई सिद्धांतकारों ने "साम्राज्यवाद" के संरचनात्मक या प्रणालीगत चरित्र पर जोर देने में या तो या दोनों का अनुसरण किया है। इस तरह के लेखकों ने इस शब्द से जुड़ी समय अवधि का विस्तार किया है ताकि यह अब न तो एक नीति को निर्दिष्ट करता है, न ही 19 वीं शताब्दी के अंत में दशकों के एक छोटे से स्थान को, बल्कि एक वैश्विक प्रणाली जो सदियों की अवधि में फैली हुई है, जो अक्सर क्रिस्टोफर कोलंबस तक जाती है। जैसे-जैसे इस शब्द का उपयोग बढ़ा है, इसका अर्थ पांच अलग-अलग लेकिन अक्सर समानांतर अक्षों के साथ स्थानांतरित हो गया हैः नैतिक, आर्थिक, प्रणालीगत, सांस्कृतिक और लौकिक। वे परिवर्तन-संवेदनशीलता में अन्य बदलावों के बीच-शक्ति के तथ्य, विशेष रूप से पश्चिमी शक्ति के साथ बढ़ती बेचैनी को दर्शाते हैं। पूँजीवाद, अभिजात वर्ग और साम्राज्यवाद के बीच संबंधों पर सिद्धांतकारों, इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों जैसे जॉन ए. होब्सन और थॉर्स्टीन वेब्लेन, जोसेफ शुम्पीटर और नॉर्मन एंजेल द्वारा चर्चा और विश्लेषण किया गया है। उन बुद्धिजीवियों ने प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) से पहले साम्राज्यवाद के बारे में अपनी अधिकांश कृतियों का निर्माण किया, फिर भी उनके संयुक्त कार्य ने यूरोप पर साम्राज्यवाद के प्रभाव के अध्ययन को सूचित किया और 1950 के दशक के बाद से संयुक्त राज्य अमेरिका में सैन्य-औद्योगिक परिसर के उदय पर राजनीतिक और वैचारिक प्रतिबिंबों में योगदान दिया। हॉब्सन जॉन ए. हॉब्सन ने साम्राज्यवाद पर अपनी 1902 की पुस्तक के माध्यम से दुनिया भर में मार्क्सवादियों और उदारवादी दोनों के साम्राज्यवाद-विरोधी को दृढ़ता से प्रभावित किया। उन्होंने तर्क दिया कि "साम्राज्यवाद की जड़" राष्ट्रवादी गौरव में नहीं है, बल्कि पूँजीवाद में है। आर्थिक संगठन के एक रूप के रूप में, साम्राज्यवाद अनावश्यक और अनैतिक है, जो एक पूंजीवादी समाज में धन के गलत वितरण का परिणाम है। इसने मातृ देश में उपलब्ध लाभों की तुलना में अधिक लाभ की तलाश में विदेशी भूमि में राष्ट्रीय बाजारों का विस्तार करने की एक अटूट इच्छा पैदा की। पूँजीवादी अर्थव्यवस्था में, अमीर पूंजीपतियों को मजदूर वर्ग की तुलना में असमान रूप से अधिक आय प्राप्त होती थी। यदि मालिक अपनी आय को अपने कारखानों में निवेश करते हैं, तो बहुत अधिक बढ़ी हुई उत्पादक क्षमता उक्त कारखानों के उत्पादों और सेवाओं की मांग में वृद्धि से अधिक होगी। लेनिन ने हॉब्सन के विचारों को यह तर्क देने के लिए अपनाया कि पूँजीवाद बर्बाद हो गया था और अंततः समाजवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, जितनी जल्दी हो उतना बेहतर है। होब्सन उदारवादी हलकों, विशेष रूप से ब्रिटिश लिबरल पार्टी में भी प्रभावशाली थे। इतिहासकार पीटर डुइगनन और लुईस एच. गैन का तर्क है कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हॉब्सन का बहुत प्रभाव था जो साम्राज्यवाद के प्रति व्यापक अविश्वास का कारण बनाः सकारात्मक पक्ष पर, हॉब्सन ने तर्क दिया कि घरेलू सामाजिक सुधार अपनी आर्थिक नींव को हटाकर साम्राज्यवाद की अंतर्राष्ट्रीय बीमारी को ठीक कर सकते हैं। होब्सन ने सिद्धांत दिया कि कराधान के माध्यम से राज्य का हस्तक्षेप व्यापक खपत को बढ़ावा दे सकता है, धन पैदा कर सकता है और एक शांतिपूर्ण बहुपक्षीय विश्व व्यवस्था को प्रोत्साहित कर सकता है। इसके विपरीत, यदि राज्य हस्तक्षेप नहीं करता है, तो किराएदार (जो लोग संपत्ति या प्रतिभूतियों से आय अर्जित करते हैं) सामाजिक रूप से नकारात्मक धन उत्पन्न करेंगे जो साम्राज्यवाद और संरक्षणवाद को बढ़ावा देगा। राजनीतिक आंदोलन एक आत्म-जागरूक राजनीतिक आंदोलन के रूप में, साम्राज्यवाद विरोधी 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप में बढ़ते यूरोपीय औपनिवेशिक साम्राज्यों और 1898 के बाद फिलीपींस पर संयुक्त राज्य अमेरिका के नियंत्रण के विरोध में उत्पन्न हुआ। हालाँकि, यह स्वयं उपनिवेशों में लोकप्रिय समर्थन के अपने उच्चतम स्तर तक पहुँच गया, जहाँ इसने 20वीं शताब्दी के मध्य और बाद में विभिन्न प्रकार के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों का आधार बनाया। इन आंदोलनों और उनके साम्राज्यवाद विरोधी विचारों ने 1950 और 1960 के दशक की उपनिवेशवाद की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने एशिया और अफ्रीका में अधिकांश यूरोपीय उपनिवेशों को अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करते देखा। अंतर्राष्ट्रीय संदर्भ संयुक्त राज्य अमेरिका "साम्राज्यवाद विरोधी" शब्द का प्रारंभिक उपयोग 1898 में संयुक्त राज्य अमेरिका के स्पेनिश-अमेरिकी युद्ध में प्रवेश करने के बाद हुआ। अधिकांश कार्यकर्ताओं ने स्वयं युद्ध का समर्थन किया, लेकिन नए क्षेत्र, विशेष रूप से फिलीपींस के विलय का विरोध किया। साम्राज्यवाद-विरोधी संघ की स्थापना 15 जून, 1898 को बोस्टन में फिलीपींस के अधिग्रहण के विरोध में की गई थी, जो वैसे भी होगा। साम्राज्यवाद विरोधी लोगों ने विस्तार का विरोध किया क्योंकि उनका मानना था कि साम्राज्यवाद ने गणतंत्रवाद के सिद्धांत का उल्लंघन किया है, विशेष रूप से "शासित लोगों की सहमति" की आवश्यकता। अमेरिकी साम्राज्यवाद से स्तब्ध, साम्राज्यवाद-विरोधी संघ, जिसमें एंड्रयू कार्नेगी, हेनरी जेम्स, विलियम जेम्स और मार्क ट्वेन जैसे प्रसिद्ध नागरिक शामिल थे, ने एक मंच का गठन किया जिसमें कहा गया थाः फ्रेड हैरिंगटन का कहना है कि "साम्राज्यवाद-विरोधी लोगों ने वाणिज्यिक, धार्मिक, संवैधानिक या मानवीय कारणों से विस्तार का विरोध नहीं किया, बल्कि इसलिए कि उन्होंने सोचा कि एक साम्राज्यवादी नीति स्वतंत्रता की घोषणा, वाशिंगटन के विदाई संबोधन और लिंकन के गेटिसबर्ग संबोधन के राजनीतिक सिद्धांतों के विपरीत है।" अमेरिकी बुद्धिजीवियों पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव ब्रिटिश लेखक जॉन ए. होब्सन का काम था। विशेष रूप से साम्राज्यवादः एक अध्ययन (1902) इतिहासकार पीटर डुइगनन और लुईस एच. गैन का तर्क है कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हॉब्सन का बहुत प्रभाव था जो साम्राज्यवाद के प्रति व्यापक अविश्वास का कारण बनाः 1919 में लीग ऑफ नेशंस की अमेरिकी अस्वीकृति यूरोपीय साम्राज्यवाद के खिलाफ एक तेज अमेरिकी प्रतिक्रिया के साथ थी। अमेरिकी पाठ्यपुस्तकों ने साम्राज्यवाद को विश्व युद्ध का एक प्रमुख कारण बताया। संयुक्त राज्य अमेरिका में लंबे समय से चली आ रही ब्रिटिश विरोधी भावनाओं को याद करते हुए ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के कुरूप पहलुओं पर जोर दिया गया। ब्रिटेन और कनाडा में 1890 के दशक में, विशेष रूप से लिबरल पार्टी के भीतर से, ब्रिटेन के भीतर साम्राज्यवाद-विरोधी भावना उभरी। एक शताब्दी से अधिक समय से, 1776 में एडम स्मिथ के दिनों तक, अर्थशास्त्री इस आधार पर साम्राज्यवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण रहे थे कि यह मुक्त व्यापार के सिद्धांतों का उल्लंघन है; उन्होंने कभी भी एक लोकप्रिय आंदोलन नहीं बनाया। वास्तव में, साम्राज्यवाद आम तौर पर 1890 के दशक से पहले लोकप्रिय था। 1900 के आसपास मुख्य प्रेरणा द्वितीय बोअर युद्ध (1899-1902) के दौरान ब्रिटिश कार्रवाइयों के साथ मजबूत सार्वजनिक अस्वीकृति से आई। युद्ध अफ्रीकैनर्स के खिलाफ लड़ा गया था, जो डच उपनिवेशवादी थे जिन्होंने दक्षिण अफ्रीका में नई मातृभूमि का निर्माण किया था। जब युद्ध शुरू हुआ तो द्वितीय बोअर युद्ध का विरोध मामूली था और आम तौर पर इसके लिए समर्थन की तुलना में कम व्यापक था। हालाँकि, युद्ध के खिलाफ तुरंत प्रभावशाली समूहों का गठन किया गया, जिसमें दक्षिण अफ्रीकी सुलह समिति और डब्ल्यू. टी. स्टीड की स्टॉप द वॉर कमेटी शामिल थी। ब्रिटेन में अधिकांश विरोध लिबरल पार्टी से आया था। समाजवादी, श्रम और फैबियन आंदोलनों में स्थित ब्रिटेन के बुद्धिजीवी और कार्यकर्ता आम तौर पर साम्राज्यवाद का विरोध करते हैं और एक लिबरल जॉन ए. होब्सन ने उनके कई विचारों को उनके लेखन से लिया। बोअर युद्ध के बाद, साम्राज्यवाद के विरोधियों ने अपना ध्यान अफ्रीका और एशिया में ब्रिटिश मुकुट उपनिवेशों की ओर लगाया। 1920 के दशक तक, सरकार साम्राज्यवाद को बढ़ावा देने वाले बड़े पैमाने पर प्रदर्शनों को प्रायोजित कर रही थी, विशेष रूप से लंदन में 1924 की ब्रिटिश साम्राज्य प्रदर्शनी और 1938 की ग्लासगो साम्राज्य प्रदर्शनी। कुछ बुद्धिजीवियों ने इस अवसर का उपयोग एक नीति के रूप में साम्राज्यवाद की आलोचना करने के लिए किया। कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में मध्यम रूप से सक्रिय साम्राज्यवाद विरोधी आंदोलन उभरे। फ्रांसीसी कनाडाई ब्रिटिश विस्तार के प्रति शत्रुतापूर्ण थे, जबकि ऑस्ट्रेलिया में आयरिश कैथोलिक थे जो इसका विरोध कर रहे थे। फ्रांसीसी कनाडाई लोगों का तर्क है कि कनाडाई राष्ट्रवाद उचित और सच्चा लक्ष्य था और यह कभी-कभी ब्रिटिश साम्राज्य के प्रति वफादारी के साथ संघर्ष करता था। कई फ्रांसीसी कनाडाई लोगों ने दावा किया कि वे कनाडा के लिए लड़ेंगे लेकिन साम्राज्य के लिए नहीं लड़ेंगे। प्रोटेस्टेंट कनाडाई, आमतौर पर ब्रिटिश मूल के, आम तौर पर ब्रिटिश साम्राज्यवाद का उत्साहपूर्वक समर्थन करते थे। उन्होंने बोअर्स के खिलाफ ब्रिटिश और शाही सेनाओं के साथ लड़ने के लिए हजारों स्वयंसेवकों को भेजा और इस प्रक्रिया में खुद को ब्रिटिश साम्राज्य के साथ और भी अधिक मजबूती से पहचाना। बौद्धिक नेता गोल्डविन स्मिथ जैसे कुछ अंग्रेजी आप्रवासियों ने भी थोड़ा विरोध किया। कनाडा में, आयरिश कैथोलिक कैथोलिक चर्च के नियंत्रण के लिए फ्रांसीसी कनाडाई लोगों से लड़ रहे थे, इसलिए आयरिश आम तौर पर ब्रिटिश समर्थक स्थिति का समर्थन करते थे। भारत में साम्राज्यवाद-विरोध भी तेजी से बढ़ा और कांग्रेस द्वारा स्वतंत्रता की मांग का एक मुख्य तत्व बना। 19वीं शताब्दी के मध्य में, कार्ल मार्क्स ने दास कैपिटल (1867-1894) में साम्राज्यवाद को उत्पादन के पूंजीवादी तरीके के प्रागैतिहासिक का हिस्सा बताया। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण व्लादिमीर लेनिन थे, जिन्होंने साम्राज्यवाद को "पूँजीवाद के उच्चतम चरण" के रूप में परिभाषित किया, वह आर्थिक चरण जिसमें एकाधिकार वित्त पूंजी पूँजी का प्रमुख अनुप्रयोग बन जाती है। इस प्रकार, वित्तीय और आर्थिक परिस्थितियों ने राष्ट्रीय सरकारों और निजी व्यापार निगमों को उपनिवेशवाद के माध्यम से प्राकृतिक संसाधनों और मानव श्रम के नियंत्रण के लिए विश्वव्यापी प्रतिस्पर्धा के लिए प्रेरित किया। साम्राज्यवाद और संबंधित सिद्धांतों के बारे में लेनिनवादी विचार, जैसे कि निर्भरता सिद्धांत, किसी देश के आर्थिक प्रभुत्व और शोषण को संबोधित करते हैं, न कि किसी लोगों, उनके देश और उसके प्राकृतिक संसाधनों के सैन्य और राजनीतिक प्रभुत्व को। इसलिए, साम्राज्यवाद का प्राथमिक उद्देश्य किसी देश या क्षेत्र पर केवल नियंत्रण रखने के बजाय आर्थिक शोषण है। इस प्रकार मार्क्सवादी और लेनिनिस्ट की व्याख्या, उपनिवेशवादी और नव-औपनिवेशिक साम्राज्यों के प्रत्यक्ष नियंत्रण (हस्तक्षेप, कब्जा और शासन) की विशेषता के रूप में साम्राज्यवाद के सामान्य राजनीतिक विज्ञान की व्याख्या से अलग है, जैसा कि अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में उपयोग किया जाता है। साम्राज्यवाद, पूँजीवाद का सर्वोच्च चरण (1917) में, लेनिन ने पूँजीवादी विकास की पाँच विशेषताओं को रेखांकित किया जो साम्राज्यवाद की ओर ले जाते हैंः उत्पादन और पूंजी का केंद्रीकरण जो राष्ट्रीय और बहुराष्ट्रीय एकाधिकार और गुटों के प्रभुत्व की ओर ले जाता है। पूँजी के प्रमुख रूप के रूप में औद्योगिक पूँजी को वित्त पूँजी द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया है, औद्योगिक पूँजीपति एकाधिकारवादी वित्तीय संस्थानों द्वारा प्रदान की गई पूँजी पर तेजी से निर्भर हो रहे हैं। "बार-बार बैंकिंग के विकास में अंतिम शब्द एकाधिकार है।" उपरोक्त वित्तीय पूंजी के निर्यात पर वस्तुओं के निर्यात पर जोर दिया जाता है। बहुराष्ट्रीय गुटों द्वारा दुनिया का आर्थिक विभाजन। महान शक्तियों द्वारा उपनिवेशों में दुनिया का राजनीतिक विभाजन, जिसमें महान शक्तियां निवेश पर एकाधिकार रखती हैं। आम तौर पर, युद्ध विरोधी मार्क्सवादी-लेनिनवादियों और कट्टरपंथी, वामपंथी संगठनों के बीच संबंधों में अक्सर ऐसे राजनीतिक कार्यकर्ताओं को शांतिवाद से साम्राज्यवाद विरोधी की ओर बढ़ने के लिए राजी करना शामिल होता है-यानी, युद्ध के विरोध से प्रगति करना, सामान्य रूप से, विशेष रूप से पूंजीवादी आर्थिक प्रणाली की निंदा करने के लिए। 20वीं शताब्दी में, सोवियत संघ ने खुद को साम्राज्यवाद के सबसे बड़े दुश्मन के रूप में प्रस्तुत किया और इस प्रकार राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए लड़ने वाले तीसरी दुनिया के क्रांतिकारी संगठनों को राजनीतिक और आर्थिक रूप से समर्थन दिया। यह वित्तीय पूंजी और सोवियत सैन्य उपकरणों दोनों के निर्यात के माध्यम से पूरा किया गया था, जिसमें सोवियत संघ ने इथियोपिया, अंगोला, मिस्र और अफगानिस्तान में सैन्य सलाहकार भेजे थे। हालाँकि, अराजकतावादियों के साथ-साथ कई अन्य मार्क्सवादी संगठनों ने सोवियत विदेश नीति को साम्राज्यवाद के रूप में वर्णित किया है और इसे इस बात के प्रमाण के रूप में उद्धृत किया है कि मार्क्सवाद का दर्शन साम्राज्यवाद को हल और समाप्त नहीं करेगा। माओत्से तुंग ने यह सिद्धांत विकसित किया कि सोवियत संघ एक सामाजिक साम्राज्यवादी राष्ट्र था, साम्राज्यवाद की प्रवृत्ति वाला एक समाजवादी लोग, जो सोवियत संघ के इतिहास के माओवादी विश्लेषण का एक महत्वपूर्ण पहलू था। समकालीन रूप से, "साम्राज्यवाद-विरोधी" शब्द आमतौर पर मार्क्सवादी-लेनिनवादियों द्वारा लागू किया जाता है, और इसी तरह के वैचारिक अनुनय के राजनीतिक संगठन जो पूँजीवाद का विरोध करते हैं, समाज और इसी तरह का एक वर्ग विश्लेषण प्रस्तुत करते हैं। साम्राज्यवाद की प्रकृति और इसका विरोध करने और उसे हराने के तरीके के बारे में चे ग्वेरा ने कहाः सोवियत साम्राज्यवाद के विरोध में सोवियत विदेश नीति को साम्राज्यवादी और उपनिवेशवादी के रूप में वर्णित किया गया है। जो राष्ट्र सोवियत प्रभाव क्षेत्र का हिस्सा थे, वे नाममात्र के स्वतंत्र देश थे जिनकी अलग-अलग सरकारें थीं जो अपनी नीतियां निर्धारित करती थीं, लेकिन उन नीतियों को सोवियत संघ द्वारा तय की गई कुछ सीमाओं के भीतर रहना पड़ता था। इन सीमाओं को सोवियत सेनाओं द्वारा हस्तक्षेप की धमकी और बाद में वारसॉ संधि द्वारा लागू किया गया था। 1953 में पूर्वी जर्मनी, 1956 में हंगरी, 1968 में चेकोस्लोवाकिया, 1991 में पोलैंड और 1979 से 1989 तक अफगानिस्तान में बड़े सैन्य आक्रमण हुए। सोवियत ब्लॉक के देशों को उपग्रह राज्य माना जाता था। सोवियत संघ ने ऐतिहासिक साम्राज्यों के लिए सामान्य प्रवृत्तियों का प्रदर्शन किया। "सोवियत साम्राज्य" की धारणा अक्सर "क्लासिक" या "औपनिवेशिक" साम्राज्य के एक रूप को संदर्भित करती है जिसमें साम्यवाद एक क्रांतिकारी राज्य बनाने के बजाय केवल ईसाई धर्म या राजशाही जैसी पारंपरिक शाही विचारधाराओं की जगह लेता है। शैक्षणिक रूप से इस विचार को रिचर्ड पाइप्स की 1957 की पुस्तक द फॉर्मेशन ऑफ द सोवियत यूनियनः कम्युनिज्म एंड नेशनलिज़्म, 1917-1923 के साथ उभरते हुए देखा जाता है, लेकिन इसे निरंतर छात्रवृत्ति में कई अन्य विचारों के साथ मजबूत किया गया है। कई विद्वानों का मानना है कि सोवियत संघ एक संकर इकाई थी जिसमें बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों और राष्ट्र राज्यों दोनों के लिए समान तत्व थे। सोवियत संघ ने पारंपरिक शाही शक्तियों के समान उपनिवेशवाद का अभ्यास किया। इस्लामी साम्राज्यवाद-विरोधी 18वीं और 19वीं शताब्दी में मुस्लिम दुनिया के विभिन्न हिस्सों में कई उपनिवेशवाद-विरोधी और साम्राज्यवाद-विरोधी इस्लामी प्रतिरोध आंदोलनों का उदय हुआ। इनमें काकेशस युद्धों (1763-1864 CE) के दौरान रूसी साम्राज्यवाद के खिलाफ काकेशस के इमामत और सर्कसियन संघ के नेतृत्व में जिहाद आंदोलन शामिल था। इस प्रतिरोध अभियान के प्रमुख नेताओं में गाजी मुल्ला, गामज़त-बेक, शामिल, हाजी केरांडीको बर्ज़ेग, जेम्बुलत बोलेटोको आदि शामिल थे। अन्य प्रमुख साम्राज्यवाद विरोधी आंदोलनों में पादरी युद्ध, जावा युद्ध और इंडोनेशिया के डच उपनिवेशीकरण के खिलाफ आचेह युद्ध, संयुक्त राज्य अमेरिका के खिलाफ मोरो विद्रोह, सैयद अहमद शाहिद का दक्षिण एशियाई जिहाद आंदोलन, सूडान में महदिस्त राज्य और ब्रिटिश उपनिवेशवाद से लड़ने वाले अरब मुवाहिदुन, अल्जीरिया में फ्रांसीसी के खिलाफ अमीर अब्द अल-कादिर का सैन्य विद्रोह, ब्रिटिश राज के खिलाफ पश्तून जनजातियों का उत्तर-पश्चिम सीमा विद्रोह, लीबिया में इतालवी फासीवादियों के खिलाफ उमर मुख्तार का जिहाद आदि शामिल थे। इस्लामी राज्य की स्थापना और रक्षा जो कुरान और सुन्नत पर आधारित शरिया (इस्लामी कानून) को लागू करती है, अंधविश्वासों और विषम स्थानीय प्रथाओं और लोक अनुष्ठानों आदि का उन्मूलन। इन सुधार आंदोलनों के प्रमुख उद्देश्य थे। इन उपनिवेश-विरोधी आंदोलनों ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान पैन-इस्लामवाद के उदय को प्रेरित किया; जिसने मुस्लिम ब्रदरहुड (इखवान अल-मुस्लिमीन) और जमात-ए-इस्लामी जैसे मुस्लिम दुनिया भर में साम्राज्यवाद-विरोधी वकालत करने वाले कई इस्लामी संगठनों को जन्म दिया। सिरो-मिस्र के इस्लामी सिद्धांतकार मुहम्मद राशिद रिदा (1865 C.E/1282 A.H-1935 C.E/1354 A. H.), एक सलाफी धर्मशास्त्री जो पूर्ववर्ती उग्रवादी इस्लामी पुनरुत्थानवादी आंदोलनों से बहुत प्रभावित थे, यूरोपीय शाही शक्तियों के प्रबल विरोधी थे और उन्होंने इस्लामी दुनिया को उपनिवेशवाद के अतिक्रमण से बचाने के लिए सशस्त्र जिहाद का आह्वान किया, जो इस्लामी राज्यों की स्थापना के लिए एक राजनीतिक कार्यक्रम द्वारा पूरक था जो शरिया (इस्लामी कानूनों) को लागू करेगा। उन्होंने अरब सलाफिया आंदोलन के माध्यम से इस साम्राज्यवाद विरोधी अभियान को धार्मिक स्तर तक बढ़ाया; जो सलाफ अल-सालिह के मूल्यों की ओर लौटने के प्रमुख विषय का दावा करता था। इसमें धर्मनिरपेक्षता और राष्ट्रवाद के सिद्धांतों के साथ-साथ पश्चिमी सांस्कृतिक साम्राज्यवाद की निंदा से उत्पन्न पश्चिमी वैचारिक धाराओं पर धर्मशास्त्रीय हमला शामिल था। राशिद रिदा के बाद, इस्लामी साम्राज्यवाद विरोधी कवच का नेतृत्व मिस्र के मुस्लिम ब्रदरहुड के संस्थापक हसन अल-बन्ना, दक्षिण एशियाई क्रांतिकारी इस्लामी नेता सैयद अबुल आला मौदुदी और मिस्र के जिहादी सिद्धांतकार सैयद कुतुब ने किया था। मौदुदी का मानना था कि पश्चिम में गिरावट आ रही है और इस्लामी शक्ति की बहाली अपरिहार्य है। पश्चिमी उपनिवेशवाद की नास्तिकवाद के साथ तुलना करते हुए, मौदुदी ने मुसलमानों से अपनी आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, आर्थिक और सैन्य संप्रभुता और आत्मनिर्भरता को फिर से हासिल करने के लिए साम्राज्यवादी ताकतों के खिलाफ जिहाद में रैली करने का आह्वान किया। मौदुदी और राशिद रिदा दोनों से प्रभावित एक मिस्र के विद्वान सैयद कुतुब ने उनके विचारों को अपनी तार्किक पराकाष्ठा पर ले जाया; न केवल साम्राज्यवादियों के खिलाफ बल्कि मुस्लिम दुनिया में इसके सहयोगी शासनों के खिलाफ एक स्थायी, अंतहीन इस्लामी क्रांति की आवश्यकता की घोषणा की। धर्मत्यागी शासनों के खिलाफ इस क्रांति को इस्लामी राज्य की स्थापना और तौहीद (इस्लामी एकेश्वरवाद) को बनाए रखने के लिए प्रतिबद्ध एक वैचारिक अग्रदूत द्वारा एक सशस्त्र जिहाद के रूप में चलाया जाना चाहिए। इन विचारों ने प्रमुखता प्राप्त की और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के युग के दौरान इस्लामी दुनिया में प्रभाव में आए। शीत युद्ध की अवधि के दौरान, मुस्लिम ब्रदरहुड और जमात-ए-इस्लामी के इस्लामी बुद्धिजीवियों ने भी कट्टर साम्यवाद विरोधी अभियान शुरू किए, वैचारिक रूप से समाजवाद और मार्क्सवाद की आलोचना की और वामपंथियों को सोवियत के एजेंट के रूप में उनकी पुस्तक अल जिहाद फिल इस्लाम, दक्षिण एशियाई क्रांतिकारी इस्लामी विद्वान अबुल आला मौदुदी ने साम्राज्यवाद का व्यापक धार्मिक खंडन किया। उन्होंने तर्क दिया कि दमनकारी शासक प्रगति और सामाजिक-राजनीतिक सुधारों के नाम पर साम्राज्यवाद को उचित ठहराते हैं। साम्राज्यवाद की मुख्य विशेषताओं का वर्णन करते हुए, मौदुदी ने लिखाः भारतीय जमात-ए-इस्लामी हिंद ने दिसंबर 2009 में साम्राज्यवाद विरोधी अभियान नामक दस दिवसीय राष्ट्रव्यापी अभियान शुरू किया। अल-कायदा जैसे समकालीन जिहादी आंदोलन, सैयद कुतुब के विचार से प्रभावित होकर, खुद को पश्चिमी साम्राज्यवाद और उसके सहयोगियों की ताकतों द्वारा किए गए अत्याचारों से मुसलमानों की रक्षा के लिए जिहाद छेड़ने वाले "वैश्विक क्रांतिकारी अग्रदूत" के रूप में घोषित करते हैं। मिस्र के जिहादी सिद्धांतकार सैयद कुतुब के विश्व दृष्टिकोण में, धर्मनिरपेक्ष पश्चिमी शासनों की साम्राज्यवादी नीतियां उनकी ऐतिहासिक "धर्मयुद्ध की भावना" की निरंतरता थीं। कुरान की आयत 2:120 की अपनी टिप्पणी में सैयद कुतुब लिखते हैं, "(हे पैगंबर) यहूदी आपसे कभी खुश नहीं होंगे और न ही ईसाई जब तक आप उनके तरीके का पालन नहीं करेंगे। कभी-कभी उदारवादी साम्राज्यवाद का विरोध भी करते हैं। हालाँकि, उदार साम्राज्यवाद विरोधी समाजवादी साम्राज्यवाद विरोधी से अलग हैं क्योंकि वे पूँजीवाद विरोधी का समर्थन नहीं करते हैं। दक्षिण कोरियाई उदारवादी चीनी और जापानी साम्राज्यवाद का विरोध करते हैं। "नो जापान मूवमेंट" दक्षिण कोरिया में साम्राज्यवाद विरोधी भावना से संबंधित है। 14 अगस्त, 2019 को, डी. पी. के. के स्वतंत्रता कार्यकर्ताओं के वंशजों के सात राजनेताओं ने एक संवाददाता सम्मेलन में कहा, "100 साल पहले महान कोरियाई स्वतंत्रता की भावना में, आइए शिंजो आबे की सरकार के आर्थिक आक्रमण को दूर करें।" (100 साल की उम्र में) दक्षिण कोरियाई उदारवादी, संरक्षणवादी साम्राज्यवाद-विरोधी लोगों के विपरीत, यह मानते हुए कि जापान-दक्षिण कोरिया व्यापार विवाद के दौरान "मुक्त व्यापार सिद्धांत" को कमजोर करने वाली जापानी सरकार की कार्रवाइयां दूर-दराज़ साम्राज्यवादी 'आर्थिक आक्रमण' थीं। (दक्षिण कोरियाई उदारवादी तर्क देते हैं कि जापानी सरकार ने पिछले साम्राज्यवादी जापान के दौरान जापानी युद्ध अपराधों के कोरियाई पीड़ितों के मुआवजे से बचने के लिए दक्षिण कोरियाई अर्थव्यवस्था को अनुचित नुकसान पहुंचाया।) दक्षिण कोरियाई उदारवादी भी चीनी लोगों की कोरियाई संस्कृति के विनियोग का विरोध करते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में डेनिस कुसिनिच सहित कुछ आधुनिक उदारवादी गैर-हस्तक्षेपवाद का समर्थन करते हैं। आलोचक एंटोनियो नेग्री और माइकल हार्ड्ट का कहना है कि पारंपरिक साम्राज्यवाद-विरोधी अब प्रासंगिक नहीं है। पुस्तक एम्पायर में, नेग्री और हार्ड्ट का तर्क है कि साम्राज्यवाद अब किसी एक राष्ट्र या राज्य का अभ्यास या क्षेत्र नहीं है। बल्कि, वे दावा करते हैं कि "साम्राज्य" सभी राज्यों, राष्ट्रों, निगमों, मीडिया, लोकप्रिय और बौद्धिक संस्कृति आदि का एक समूह है और इस प्रकार, उनके खिलाफ पारंपरिक साम्राज्यवाद विरोधी तरीकों और रणनीतियों को अब लागू नहीं किया जा सकता है। ।