Manilal C. Parekh
मणिलाल छोटालाल पारेख (1885-1967), एंग्लिकन चर्च में परिवर्तित एक गुजराती, एक भारतीय ईसाई धर्मशास्त्री थे, और हिंदू चर्च ऑफ क्राइस्ट के संस्थापक-पश्चिमी प्रभाव से मुक्त-भारत में ईसाई धर्म की पश्चिमी और संस्थागत प्रकृति का विरोध करते थे। उन्होंने एक नया समन्वयवादी जीसस-योगी मॉडल विकसित किया, जिसमें उन्होंने खुद को जीसस क्राइस्ट के हिंदू शिष्य के रूप में पहचाना-हालाँकि, जीसस कभी भी योग के बारे में नहीं जानते थे, पारेख ने उन्हें जन्म से योगी होने का श्रेय दिया। उन्होंने कई पुस्तकें लिखीं, विशेष रूप से ए हिंदूज़ पोर्ट्रेट ऑफ़ क्राइस्ट जिसने हिंदू दृष्टिकोण से मसीह के चित्र का निर्माण किया। प्रारंभिक जीवन पारेख का जन्म 1885 में पश्चिमी गुजरात, भारत के राजकोट में एक ऐसे परिवार में हुआ था जो पहले से ही जैन और वैष्णव धर्म का पालन करता था, विशेष रूप से उनके पिता द्वारा। ऐसा कहा जाता है कि उनकी बीमारी ने उन्हें 1903 में भगवान के करीब ला दिया; परिणामस्वरूप, उन्होंने पूरी बाइबल और गुजराती भाषा में स्वामी नारायण के बारे में एक पुस्तक पढ़ी। इससे पहले, ऐसा लगता है कि पंद्रह साल की उम्र में, उन्होंने जॉन लब्बॉक, फर्स्ट बैरन एवबरी द्वारा लिखित द यूज़ ऑफ़ लाइफ और कम उम्र में उन्हें नैतिक और आध्यात्मिक आकर्षण में प्रभावित करने वाले द इमिटेशन ऑफ़ क्राइस्ट को पहले ही पढ़ लिया था। बॉम्बे में विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के बाद, वे ब्रह्म समाज के एक प्रसिद्ध नेता, केशुब चंदर सेन के मसीह-केंद्रित लेखन के माध्यम से प्रभावित हुए और मसीह से परिचित हुए; बाद में, उन्होंने कुछ वर्षों तक केशुब चंदर सेन द्वारा स्थापित चर्च ऑफ न्यू डिस्पेंसेशन में सेवा की। उन्होंने 6 फरवरी 1918 को बॉम्बे में एक एंग्लिकन चर्च में बपतिस्मा लिया और इस तरह ईसाई धर्म अपना लिया। वह खुद को "ईसाई हिंदू" मानते थे, जिन्होंने हिंदू की व्याख्या धार्मिक संदर्भ के बजाय राष्ट्रीय और सांस्कृतिक दोनों संदर्भों में सिंधु नदी से व्युत्पन्न नाम [शब्द] के रूप में की थी। हिंदू-ईसाई बपतिस्मा उन्हें एंग्लिकन चर्च में बपतिस्मा दिया गया था, क्योंकि उनका मानना था कि उन्हें खुले तौर पर मसीह के शिष्य होने का दावा किए बिना मसीह का प्रचार करने का कोई अधिकार नहीं है-उन्होंने इसे "विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक संस्कार के रूप में मानते हुए बपतिस्मा लिया, जो मसीह के नए शिष्य के समर्पण को दर्शाता है।" उन्होंने महसूस किया कि मसीह के नए शिष्य या धर्मांतरित को उनके समुदाय के भीतर रहना चाहिए और भारत में बपतिस्मा को "एक ऐसे समुदाय में शामिल होने के रूप में माना जो अपनी हवा और आकांक्षाओं के साथ एक अलग सामाजिक और राजनीतिक निकाय के रूप में खड़ा है जो अक्सर विरोधी और ईसाई से दूर हैं"; इसलिए, वे एक हिंदू-ईसाई के रूप में रहते थे, सचेत रूप से ईसाई थे, लेकिन ब्रह्मबंधव उपाध्याय, नारायण वामन तिलक और पंडित रमाबाई जैसे हिंदू परिवेश में-इन सभी को जन्म से हिंदू कहा जाता था, लेकिन ईसाई बने रहने का दावा किया जाता था। उन्होंने पश्चिमीकृत चर्च की निंदा की, क्योंकि उन्होंने महसूस किया कि यह अधिक सांप्रदायिक निकाय बन गया था जो आध्यात्मिक के बजाय अधिक राजनीतिक और सामाजिक था; इसके अलावा, उन्होंने महसूस किया कि सांस्कृतिक रूप से चर्च "राष्ट्र-विरोधी" था, और ईसाई के रूप में अपनी पहचान खो दिया। बाइबिल का अध्ययन करने के बाद, उन्होंने क्रॉस को अहिंसक तरीके से स्वीकार करने में यीशु की जीत की व्याख्या की; उन्होंने ईसाई चर्च को यूरोपीय लोगों का आविष्कार माना और ईसाई चर्च को आध्यात्मिक संगति के बजाय एक नागरिक समुदाय बनने की निंदा की। उनके अनुसारः चर्च के पश्चिमी और भौतिकवादी रवैये से मोहभंग होने के बाद, उन्होंने मिशनों और चर्चों के साथ अपने संबंध तोड़ लिए, लेकिन खुद को "मसीह के हिंदू शिष्य" के रूप में चित्रित करते हुए यीशु मसीह के प्रति प्रतिबद्ध रहे। चूँकि वे सहज नहीं थे और एक अलग धार्मिक समुदाय के रूप में चर्च की पारंपरिक अवधारणा के खिलाफ थे, उन्होंने कमोबेश एंग्लिकन चर्च के साथ ढीला संबंध रखा; इसके बजाय, उन्होंने हिंदू सांस्कृतिक और सामाजिक श्रेणियों के ढांचे के भीतर एक फेलोशिप के रूप में हाउस चर्च की वकालत की। उन्होंने चर्च की पश्चिमी अवधारणा से मुक्त हिंदू चर्च ऑफ क्राइस्ट की स्थापना की; इसके अलावा, उन्होंने राजकोट में अपने घर का नाम ओरिएंटल क्राइस्ट हाउस रखा। गांधी बनाम पारेख पारेख, जो गांधी को जानते थे और उनसे मिले थे, ने आर. एम. के साथ महात्मा गांधी एन एसे इन एप्रिसिएशन का सह-लेखन किया। ग्रे, जैसे गांधी ने स्वधर्मग्रह की अवधारणा पर विचार किया, बाद में इसे हिंदू स्वधर्मग्रह नाम दिया, जिसमें किसी के जन्म के धर्म पर जोर दिया गया; हालाँकि, पारेख ने गांधी से अलग होकर एक उदार धर्म बनाने को प्राथमिकता दी-जो विभिन्न [सर्वश्रेष्ठ] सिद्धांतों और मान्यताओं से बना था। तदनुसार, पारेख ने भगवान के अपने दूतों के रूप में ईसा मसीह और विदेशी धर्मों के पैगंबरों के लिए अधिक स्थान के साथ हिंदू स्वधर्मग्रह की अवधारणा की। गाँधी की तरह, उन्होंने पुष्टि की कि जाति-व्यवस्था को तोड़े बिना पूर्ण आध्यात्मिक संगति संभव थी; इसके अलावा, उन्होंने भारतीय चर्चों में जाति व्यवस्था के अभ्यास का बचाव और वकालत की। गांधी, एक गैर-ईसाई होने के नाते, यीशु मसीह की नैतिक उत्कृष्टता और उनकी शिक्षाओं की प्रासंगिकता को स्वीकार करते हैं, उनके प्रति व्यक्तिगत प्रतिबद्धता के साथ या उसके बिना-गांधी ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं हुए। गैर-ईसाई धर्म से ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए पारेख ने अपनी पूर्व धार्मिक पहचान को बनाए रखते हुए व्यक्तिगत रूप से मसीह के प्रति समर्पण किया। गांधी ने इस दावे के खिलाफ अपनी माफी का निर्देश दिया कि ईसाई धर्म एक श्रेष्ठ धर्म है, जबकि पारेख ने हिंदू पहचान बनाए रखते हुए ईसाई धर्म और अन्य सभी ईश्वरवादी धर्मों को एक साथ जोड़ने की कोशिश की। गाँधी जीसस के नैतिक मॉडल को प्राथमिकता देते थे और ऐतिहासिक जीसस के बजाय उनकी शिक्षाओं में अधिक रुचि रखते थे, जबकि पारेख ने अपना स्वयं का तपस्वी जीसस-योगी मॉडल तैयार किया। पारेख ने राजनीतिक कारणों से धर्म का उपयोग नहीं किया, जबकि गांधी ने धर्म को राजनीति में मिला दिया-हालाँकि, गांधी और पारेख दोनों ने हरिजन [राजनीति] का समर्थन किया जैसे कि उनके साथ खाना खाना और उनके साथ पूजा करना, उनके किसी भी सिद्धांत में शिक्षा की परवाह किए बिना। जीसस योगी मॉडल पारेख का मानना था कि जीसस ने भगवान के साथ सर्वोच्च सहभागिता हासिल की थी, और जोर देकर कहा कि जीसस की चमत्कार करने की शक्ति योग के अभ्यास के माध्यम से हर इंसान द्वारा की जा सकती है। अपने ए हिंदूज़ पोर्ट्रेट ऑफ़ जीसस क्राइस्ट में, उन्होंने जी उठे मसीह को ऐतिहासिक जीसस की तुलना में पूरी तरह से मानव माना। उन्होंने यीशु को जन्म से एक योगी होने का श्रेय दिया, हालांकि कहीं भी यह उल्लेख नहीं है कि यीशु योग तकनीक को जानते थे और न ही उनका पालन करते थे। ए हिंदूज़ पोर्ट्रेट ऑफ़ क्राइस्ट उन्होंने 1953 में राजकोट में ए हिंदूज़ पोर्ट्रेट ऑफ़ जीसस क्राइस्ट प्रकाशित किया और घोषणा की कि "यीशु मसीह को मेरी सबसे विनम्र श्रद्धांजलि, जिनका 'हिंदू शिष्य' मैं पिछले चालीस वर्षों से रहा हूँ।" इस पुस्तक को मोटे तौर पर किसी भी हिंदू द्वारा यीशु के जीवन और अर्थ से व्यवस्थित तरीके से निपटने के लिए यीशु मसीह का गहन अध्ययन माना जाता है। यीशु का उनका चित्र काफी हद तक सिनॉप्टिक गॉस्पेल्स से लिया गया है, जो घटनाओं के मार्कन कालक्रम का अनुसरण करता है। ईसा मसीह के वर्जिन जन्म के बारे में मुख्य बिंदु, वे कहते हैं, "हिंदुओं ने इसे एक पवित्र मिथक के रूप में माना है।" यीशु एक महान उपदेशक या पैगंबर के रूप में, निश्चित रूप से महावीर और बुद्ध से परे, क्योंकि उन्होंने स्वाभाविक रूप से गरीबों और तिरस्कृत, बहिष्कृत और पापी की ओर रुख किया। चौथे सुसमाचार (उर्फ जॉन का सुसमाचार) की निंदा करता है कि यीशु ने लाज़र को उठाया था, हालाँकि, उसे कोई संदेह नहीं था कि यीशु ने चमत्कार किए थे। उनके अनुसार, यीशु का शरीर ऊपर नहीं उठाया गया था, बल्कि वह जहाँ था वहीं बना रहा; हालाँकि, पुनरुत्थान केवल स्वामी नारायण की तरह दिखने में था। मसीह की मृत्यु के बारे में, उन्होंने कहा, "इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम यहां पृथ्वी पर हुई सबसे बड़ी त्रासदी का सामना कर रहे हैं।" यीशु एक अवतार से अधिक हैं, लेकिन भगवान से थोड़ा कम हैं। ए हिंदूज पोर्ट्रेट ऑफ क्राइस्टः ए गॉस्पेल ऑफ गॉड्स फ्री गिफ्ट ऑफ हिज सनशिप, 1953। श्री स्वामी नारायणः (भागवत-धर्म का एक उपदेश, या, मुक्ति कार्य में भगवान)। महात्मा गांधी-प्रशंसा में एक निबंध। ब्रह्मा समाजः एक संक्षिप्त इतिहास। केशुब चंदर सेनः ईसाई धर्म से उनका संबंध। भारत में ईसाई धर्मांतरण-एक महान और बढ़ता खतरा, 1947। ।