Milestones (book)
मालिम फी आत तारिक, जिसे मालिम फील-तारिक, () या मील के पत्थर भी कहा जाता है, पहली बार 1964 में प्रकाशित, प्रभावशाली मिस्र के इस्लामी लेखक सैयद कुतुब द्वारा लिखी गई एक लघु पुस्तक है, जिसमें वह कार्रवाई का आह्वान करते हैं और "विलुप्त" मुस्लिम दुनिया को सख्ती से कुरान के आधार पर फिर से बनाने की योजना बनाते हैं, जिसे वह जाहिलिया (पूर्व-इस्लामी अज्ञानता) कहते हैं। मालिम फी अल-तारिक को "पिछली आधी शताब्दी के अरबी में सबसे प्रभावशाली कार्यों में से एक" कहा गया है। यह संभवतः कुतुब की सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली कृति है और सबसे प्रभावशाली इस्लामी लेखों में से एक है। यह "कुतुबवाद" की विचारधारा का घोषणापत्र भी बन गया है। टिप्पणीकारों दोनों ने मील के पत्थर की एक नायक और एक शहीद द्वारा एक अभूतपूर्व, प्रेरणादायक काम के रूप में प्रशंसा की है, और इसे अनुचित अधिकार, आत्म-दया, व्यामोह और घृणा के एक प्रमुख उदाहरण के रूप में निंदा की है जो इस्लामी आतंकवाद पर एक बड़ा प्रभाव रहा है। पुस्तक के अंग्रेजी अनुवाद आमतौर पर केवल "मील के पत्थर" के हकदार होते हैं (पुस्तक को कभी-कभी अंग्रेजी में "साइनपोस्ट" के रूप में भी संदर्भित किया जाता है)। मालिम फी अल-तारिक शीर्षक का अंग्रेजी में अनुवाद "रास्ते में मील के पत्थर", "सड़क पर साइनपोस्ट", या इसके विभिन्न संयोजनों के रूप में किया जाता है। इतिहास मालिम फी अल-तारिक ने आधुनिकतावादी लेखक और आलोचक से लेकर इस्लामी कार्यकर्ता और लेखक और अंत में इस्लामी क्रांतिकारी और सिद्धांतकार तक कुतुब के विकास की पराकाष्ठा को चिह्नित किया। पहली बार 1964 में प्रकाशित, यह जेल में लिखी गई थी, जहाँ कुतुब ने गमाल अब्देल नासिर के सत्तावादी मिस्र के शासन के खिलाफ राजनीतिक साजिश के आरोप में 10 साल बिताए थे। इसके तेरह अध्यायों में से चार मूल रूप से कुतुब की विशाल कुरानिक टिप्पणी, फी ज़ीलाल अल-कुरान (कुरान की छाया में) के लिए लिखे गए थे। इसके प्रकाशन के एक साल से भी कम समय बाद, कुतुब को फिर से गिरफ्तार कर लिया गया और राज्य के खिलाफ साजिश रचने के आरोप में मिस्र में मुकदमा चलाया गया। पुस्तक के अंशों का उपयोग कुतुब को दोषी ठहराने के लिए किया गया था और उन्हें दोषी पाया गया, मौत की सजा सुनाई गई और 1966 में फांसी दी गई। उनकी मृत्यु ने कई मुसलमानों की नजर में उनकी स्थिति को शहीद या शहीद तक बढ़ा दिया। मील के पत्थर एक बेस्टसेलर बन गए और अरब भाषी दुनिया में व्यापक रूप से वितरित किए गए। कहा जाता है कि 2001 तक, इस कृति के लगभग 2,000 संस्करण प्रकाशित हुए थे। अपनी पुस्तक में, कुतुब एक ऐसे मार्ग के साथ "मील के पत्थर" या मार्गदर्शक मार्करों को निर्धारित करना चाहते हैं जो इस्लाम को उसके वर्तमान "विलुप्त होने" से पुनर्जीवित करेगा। कुतुब के अनुसार, मुस्लिम समुदाय "कुछ शताब्दियों के लिए विलुप्त" हो गया है और जाहिलिया ("ईश्वर से मार्गदर्शन की अज्ञानता की स्थिति") में वापस आ गया है क्योंकि जो लोग खुद को मुसलमान कहते हैं वे "ईश्वर के कानूनों" या शरिया (शरिया, शरिया या शरिया भी), पारंपरिक इस्लामी कानून का पालन करने में विफल रहे हैं। शरिया का पालन करना केवल मुसलमानों के लिए महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि एक परिभाषित विशेषता है, जो स्वयं विश्वास से अधिक आवश्यक है, क्योंकि "शरिया के अनुसार, 'आज्ञा का पालन करना' 'पूजा करना' है।" इसका मतलब है कि मुसलमानों को केवल भगवान के अलावा किसी और चीज़ की पूजा करने से बचना चाहिए, उन्हें भगवान के अलावा किसी और चीज़ का पालन नहीं करना चाहिएः "जो कोई भी भगवान के अलावा किसी और की सेवा करता है"-चाहे वह कोई (या कुछ) पुजारी, राष्ट्रपति, संसद, या एक धर्मनिरपेक्ष राज्य का कानूनी क़ानून-"भगवान के धर्म से बाहर है", हालांकि वह "इस धर्म को मानने का दावा" कर सकता है। शरिया धार्मिक या सार्वजनिक कानूनों की संहिता से बहुत अधिक है (कुतुब के अनुसार), यह जीवन का एक "पूर्ण" तरीका है जिसमें "मानव जाति के सभी छोटे या बड़े मामले" शामिल हैं, जो "केवल भगवान के अधीनता" पर आधारित है, जो कुछ भी गैर-इस्लामी है। इसके नियम "विश्वास" से लेकर "प्रशासन और न्याय" से लेकर "कला और विज्ञान के सिद्धांतों" तक हैं। ईश्वर का नियम होने के नाते, शरिया "प्रकृति के नियमों" (भौतिकी के नियम-गति, गुरुत्वाकर्षण-बिजली, आदि) के रूप में जाने जाने वाले किसी भी नियम की तरह ही सटीक और सत्य है। ), और सार्वभौमिक कानून का हिस्सा "जो पूरे ब्रह्मांड को नियंत्रित करता है"। आधुनिक मुस्लिम दुनिया ने "चर्चा, सीखने और जानकारी" या "किसी वैज्ञानिक या कानूनी समस्या को हल करने" के लिए कुरान का रुख करके गलती की है। वास्तव में इसे "आज्ञाकारिता और कार्य के लिए निर्देश" के स्रोत के रूप में देखा जाना चाहिए ताकि मनुष्य को अन्य लोगों की दासता से हटाया जा सके और उसे भगवान की दासता में रखा जा सके। जब पृथ्वी पर ईश्वर का कानून स्थापित हो जाएगा, तो यह सभी मानव जाति पर आशीर्वाद गिराएगा। शरिया जीवन में "किसी भी प्रकार के कलह" के खिलाफ "एकमात्र गारंटी" है, और व्यक्तियों के बीच "स्वचालित रूप से" शांति और सहयोग लाएगा। यह सद्भाव और पूर्णता जो लोगों को अन्य लोगों की दासता से मुक्त करती है, इसका मतलब है कि शरिया का शासन ईश्वरशासन नहीं होगा क्योंकि इसकी दिव्य पूर्णता का मतलब कोई मानव अधिकारी नहीं है, किसी भी सरकार को अपने कानून का न्याय करने या लागू करने की आवश्यकता नहीं होगी। जिस तरह पैगंबर मुहम्मद और उनके साथियों के दिनों में "ईश्वर के क्रोध का डर" "पुलिस और सजा का स्थान ले लेगा।" गैर-मुस्लिम दुनिया में शरिया-इस्लाम फैलाने के लिए आक्रामक जिहाद आक्रामकता नहीं होगी, बल्कि "मानव जाति को सच्ची स्वतंत्रता देने के लिए एक आंदोलन" होगा। "प्रकृति के रहस्यों, इसकी छिपी शक्तियों और ब्रह्मांड के विस्तार में छिपे खजाने" का ज्ञान "आसान तरीके से" प्रकट किया जाएगा। शरिया कानून का "मानव जीवन और ब्रह्मांड के बीच सामंजस्य" स्वर्ग की पूर्णता तक ही पहुंच जाएगा। जिस तरह शरिया है-कुतुब के विचार में-सब कुछ व्यापक और अद्भुत है, जो कुछ भी गैर-मुस्लिम (या जाहिलिया) है वह "बुराई और भ्रष्ट" है, और इसका अस्तित्व कहीं भी सच्चे मुसलमानों के लिए असहनीय है। उदाहरण के लिए, इस्लाम के प्रचार और प्रचार में, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि इस्लाम और "गंदगी" और "पश्चिम के कचरे के ढेर" के बीच "समानता की खोज" करके इस्लाम को नीचा न दिखाया जाए। कुतुब के अनुसार, इस तथ्य को नजरअंदाज करना और इस्लाम या मुस्लिम समुदाय में समाजवाद या राष्ट्रवाद के तत्वों को शामिल करने का प्रयास करना (जैसा कि नासिर की अरब समाजवादी संघ सरकार उस समय मिस्र में कर रही थी) इस्लाम के खिलाफ है। यह इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि इस्लाम के शुरुआती दिनों में, पैगंबर मुहम्मद ने जातीय या वर्ग वफादारी के लिए अपील नहीं की थी। हालाँकि भीड़ को खुश करने वाली इन अपीलों ने निस्संदेह तेरह वर्षों की कठिनाई को कम कर दिया होगा जिसे मुहम्मद को इस्लाम के प्रति अनुत्तरदायी अरबों को बुलाते हुए सहना पड़ा था, "भगवान ने इस मार्ग पर अपने पैगंबर का नेतृत्व नहीं किया। .. यह तरीका नहीं था ", और इसलिए अब तरीका नहीं होना चाहिए। इस्लामी अग्रदूत पृथ्वी पर इस्लाम को बहाल करने और मुसलमानों को "जाहिली समाज, जाहिली अवधारणाओं, जाहिली परंपराओं और जाहिली नेतृत्व" से मुक्त करने के लिए, कुतुब उपदेश देता है कि एक अग्रदूत (तालीआ) का गठन मूल मुसलमानों, मुहम्मद के साथी (सहाबा) के बाद किया जाए। कुतुब का मानना है कि इन मुसलमानों ने जाहिलिया को मुख्य रूप से दो तरीकों से सफलतापूर्वक पराजित कियाः उन्होंने खुद को जाहिलिया से अलग कर लिया-यानी। उन्होंने गैर-मुस्लिम समूहों (यूनानियों, रोमनों, फारसियों, ईसाइयों या यहूदियों) की शिक्षा और संस्कृति को नजरअंदाज कर दिया और खुद को अपने पुराने गैर-मुस्लिम दोस्तों और परिवार से अलग कर लिया। वे पालन करने के आदेश के लिए कुरान की ओर देखते थे, न कि "सीखने और जानकारी" या समस्याओं के समाधान के रूप में। इन सिद्धांतों का पालन करते हुए अग्रदूत जाहिलिया से दोहरे दृष्टिकोण से लड़ेंगेः प्रचार और "आंदोलन" (जमात)। उपदेश लोगों को सच्चा मुसलमान बनने के लिए राजी करेगा, जबकि आंदोलन "शारीरिक शक्ति और जिहाद" द्वारा "जाहिली प्रणाली के संगठनों और अधिकारियों" को समाप्त कर देगा। इन संगठनों और लोगों को हटाने के लिए सबसे प्रमुख "राजनीतिक शक्ति" है जो एक जटिल, "परस्पर संबंधित वैचारिक, नस्लीय, वर्ग, सामाजिक और आर्थिक समर्थन" पर टिकी हुई है, लेकिन अंततः इसमें न केवल "राज्य की शक्ति, सामाजिक प्रणाली और परंपराएं" शामिल हैं, बल्कि "संपूर्ण मानव पर्यावरण" भी शामिल है। कुतुब बताते हैं कि बल आवश्यक है, क्योंकि "जिन्होंने भगवान के अधिकार को हड़प लिया है" से बिना लड़ाई के अपनी शक्ति छोड़ने की उम्मीद करना भोलापन है। जाहिलियाह और उसके मूल्यों और संस्कृति से अलग रहते हुए, लेकिन प्रचार करते हुए और उसके भीतर के अधिकार को जबरन समाप्त करते हुए, अग्रदूत मार्ग की यात्रा करेगा, धीरे-धीरे "तीन व्यक्तियों" की एक कोठरी से बढ़कर दस हो जाएगा, दस से बढ़कर सौ हो जाएगा, जब तक कि हजारों नहीं हो जाएंगे, और वास्तव में एक इस्लामी समुदाय में खिल जाएगा। समुदाय इस्लाम की मातृभूमि में शुरू हो सकता है लेकिन यह किसी भी तरह से "जिहाद के इस्लामी आंदोलन का अंतिम उद्देश्य" नहीं है। जिहाद केवल रक्षात्मक नहीं हो सकता है, यह आक्रामक होना चाहिए, और इसका उद्देश्य इस्लाम को "पूरी पृथ्वी पर पूरी मानव जाति तक" ले जाना होना चाहिए। यह आक्रामकता नहीं है, जैसा कि ओरिएंटलिस्ट आपको विश्वास करने के लिए प्रेरित करेंगे, लेकिन आवश्यक है क्योंकि "सत्य और झूठ इस पृथ्वी पर सह-अस्तित्व में नहीं हो सकते हैं"। सच्चे मुसलमानों को नवीकरण के मार्ग पर "सर्वोच्चता की भावना" और "श्रेष्ठता" बनाए रखनी चाहिए, और यह याद रखना चाहिए कि उनके दुश्मन उनसे नाराज हैं, उनसे "केवल उनके विश्वास के कारण" नफरत करें, "केवल इसलिए कि वे भगवान में विश्वास करते हैं।" और इसलिए यह महत्वपूर्ण है कि वे खुद को "गरीबी, कठिनाई, हताशा, पीड़ा और बलिदान में मृत्यु तक के जीवन" के लिए तैयार करें, और यहां तक कि जाहिलिया के परपीड़क, अहंकारी, शरारती, अपराधी और अपमानित लोगों के हाथों यातना द्वारा मृत्यु की संभावना के लिए खुद को तैयार करें। कुतुब अपनी पुस्तक को कुरान से "सूरत अल-बुरोज" के उद्धरणों के साथ समाप्त करता है, जो मुसलमानों के खिलाफ उत्पीड़न का एक उदाहरण है और आधुनिक समय के मुसलमानों को ईश्वर की इच्छा को पूरा करने के लिए समान या बदतर यातनाओं को सहन करने का आदेश देता है। आखिरकार, "यह संसार पुरस्कार का स्थान नहीं है"; आस्तिक का पुरस्कार स्वर्ग में है। कुतुब के दो प्रमुख प्रभाव मध्ययुगीन इस्लामी विद्वान इब्न तैमिया और समकालीन ब्रिटिश भारतीय (बाद में पाकिस्तानी) इस्लामी लेखक सैयद अबुल अला मौदुदी थे। दोनों ने मुस्लिम दुनिया में समकालीन घटनाओं का वर्णन करने के लिए ऐतिहासिक शब्द जाहिलिया का इस्तेमाल किया। कुतुब द्वारा मील के पत्थरों में लोकप्रिय की गई दो अन्य अवधारणाएं भी मौदुदी से आई हैंः अल-उबुदिया, या पूजा, (जो न केवल प्रार्थना और पूजा करके बल्कि आज्ञा का पालन करके की जाती है); और अल-हकीमिया, या संप्रभुता, (जो पूरी पृथ्वी पर भगवान की है और जब उनके कानून, शरिया का पालन नहीं किया जाता है, तो इसका उल्लंघन किया जाता है)। कुतुब का आधार-कि इस्लाम के लिए शरिया कानून आवश्यक है, और यह कि कोई भी स्व-वर्णित "मुस्लिम" शासक जो मानव निर्मित कानूनों के पक्ष में इसे अनदेखा करता है, वास्तव में एक गैर-मुस्लिम है जिससे लड़ा जाना चाहिए और उसे उखाड़ फेंका जाना चाहिए-इब्न तैमिया के फतवे से आया था। "और जो लोग अल्लाह द्वारा अवतरित की गई चीज़ों के आधार पर फ़ैसला नहीं करते, वे वास्तव में इनकार करने वाले हैं।" (कुरान 5:44) पश्चिम और जातीय राष्ट्रवाद के प्रति गैर-इस्लामी कुतुब की तीव्र नापसंदगी के बावजूद, कई लेखकों का मानना है कि वह यूरोपीय फासीवाद (रॉक्सेन एल. यूबेन, अज़ीज़ अल-आज़मेह, खालिद अबू अल फदल) से प्रभावित थे। उनके कुछ विचार (जिसमें धर्म अपनी विचारधारा में नस्ल या जातीयता की जगह ले रहा है), जिनकी तुलना फासीवाद से की गई है, उनमें शामिल हैंः समकालीन पश्चिमी सभ्यता का पतन और लोकतंत्र की "बांझपन"; पहले के स्वर्ण युग से प्रेरणा और एक सर्वव्यापी (अधिनायकवादी) सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली के साथ अपनी महिमा को बहाल करने की इच्छा; विदेशी और (विशेष रूप से) यहूदी षड्यंत्रों के द्वेष में विश्वास; विदेशी प्रभावों को बाहर निकालने और राष्ट्र/समुदाय की शक्ति और अंतर्राष्ट्रीय वर्चस्व को फिर से स्थापित करने के लिए हिंसक क्रांति; हालांकि फासीवाद ने द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, उसके दौरान और उसके बाद ब्रिटिश विरोधी अरब मुसलमानों के बीच कुछ प्रभाव डाला, कुतुब में फासीवादी विचारकों (विशेष रूप से फ्रांसीसी फासीवादी एलेक्सिस कैरेल) का प्रभाव। कुतुब के राजनीतिक कार्यक्रम में एक इस्लामी 'अग्रदूत' (अरबीः تالیع) की केंद्रीयता भी कम्युनिस्ट नेता व्लादिमीर प्रथम की प्रमुख अवधारणा से प्रभाव का संकेत देती है। आलोचना कुतुब की पुस्तक मूल रूप से एक बेस्टसेलर थी और इस्लामी पुनरुत्थान के मजबूत होने के साथ अधिक लोकप्रिय हो गई। इस्लामवादियों ने उन्हें "एक बेजोड़ लेखक, समकालीन इस्लामी विचार के महानतम विचारकों में से एक" के रूप में सम्मानित किया है और पश्चिमी राजनीतिक दार्शनिक जॉन लॉक से तुलना की है। मिस्र के बुद्धिजीवी तारिक अल-बिश्री ने मील के पत्थरों के प्रभाव की तुलना व्लादिमीर लेनिन की पुस्तिका व्हाट इज टू बी डन से की है, जिसमें आधुनिक साम्यवाद के संस्थापक ने अपने सिद्धांतों को रेखांकित किया कि साम्यवाद समाजवाद से कैसे अलग होगा। लेखक गिल्स केपेल ने मील के पत्थरों को गमाल अब्देल नासिर कुतुब के मिस्र के शासन के समाजवादी और "नाममात्र" इस्लामी "चेहरों को" बेनकाब "करने का श्रेय दिया है। हालाँकि, इस्लामी संदर्भ के बाहर, मुसलमानों द्वारा कथित रूप से जाहिली मुसलमानों की तकफ़ीर के लिए और गैर-मुसलमानों द्वारा उनके खिलाफ आरोपों के लिए मालिम फ़ील-तारिक की आलोचना की गई है। तकफ़िर यह दावा कि पूरी दुनिया जाहिलिया थी, इसका मतलब था कि मुख्यधारा के मुसलमान वास्तव में मुसलमान नहीं थे, जिसका अर्थ था कि वे संभावित रूप से धर्मत्याग के दोषी थे, जो पारंपरिक शरिया में एक बड़ा अपराध था। आलोचकों का आरोप है कि कुतुब के मील के पत्थरों ने पेंडोरा के तकफ़िर के बॉक्स को खोलने में मदद की (यह घोषणा करके कि मुस्लिम दुनिया वास्तव में गैर-मुस्लिम थी और इतने सारे मुसलमान वास्तव में मुसलमान नहीं थे, और संभावित रूप से धर्मत्याग के दोषी थे) जिसने हाल के दशकों में मुस्लिम दुनिया में गंभीर आंतरिक संघर्ष, विशेष रूप से आतंकवाद और नागरिकों की हत्या को जन्म दिया है। ईसाइयों और यहूदियों के रूप में बहुदेववादी कुतुब बार-बार घोषणा करते हैं कि "मानव प्रभुओं की सेवा करना" असहनीय है और यह एक प्रथा है जिसे इस्लाम "नष्ट करने के लिए आया है"। ईसाई और यहूदी इसके लिए दोषी हैं क्योंकि वे पादरियों और रब्बियों को "कानून बनाने का अधिकार" देते हैं और "यह स्पष्ट है कि कानूनों और निर्णयों का पालन करना एक प्रकार की पूजा है"। इस वजह से ये धर्म वास्तव में बहुदेववादी हैं, एकेश्वरवादी नहीं। कुतुब कुरान (9ः31) का हवाला देते हैंः "उन्होंने अपने रब्बियों और पुजारियों को अल्लाह और मरियम के बेटे मसीहा के अलावा अन्य प्रभुओं के रूप में लिया है; और उन्हें एक अल्लाह के अलावा किसी की पूजा करने का आदेश दिया गया था। उनके अलावा कोई ईश्वर नहीं है, उनके लिए महिमा हो जो वे उनके साथ जोड़ते हैं! "पश्चिमी और यहूदी षड्यंत्रों कुतुब ने जोर देकर कहा कि" विश्व यहूदी "षड्यंत्रों में लगा हुआ था और है जिसका" उद्देश्य "हैः उन्होंने यह भी आरोप लगाया कि पश्चिम की सदियों से" इस्लाम के प्रति शत्रुता "थी जिसके कारण यह" मुस्लिम समाज की संरचना को ध्वस्त करने के लिए एक सुविचारित योजना "बनाने के लिए प्रेरित हुआ। उसी समय, "पश्चिमी दुनिया को एहसास होता है कि पश्चिमी सभ्यता मानव जाति के मार्गदर्शन के लिए कोई स्वस्थ मूल्य प्रस्तुत करने में असमर्थ है", और एक पश्चिमी देश में जब उन्होंने यात्रा की थी, तो अमेरिकी लोग इस्लाम के "तर्क, सौंदर्य, मानवता और खुशी" की श्रेष्ठता की तुलना में अपने ही देश की "अनैतिकता" और "अश्लीलता" का सामना करने पर शर्म से लाल हो जाते हैं। ओलिवियर रॉय ने कुतुब के रवैये को पश्चिम के लिए "कट्टरपंथी अवमानना और घृणा" के रूप में वर्णित किया है, और शिकायत की है कि कुतुब जैसे मुसलमानों की बाहरी साजिशों पर समस्याओं को दोष देने की प्रवृत्ति "वर्तमान में मुस्लिम राजनीतिक विचार को पंगु बना रही है। क्योंकि यह कहना कि हर विफलता शैतान का काम है, भगवान या खुद शैतान (जो इन दिनों अमेरिकियों को कहता है) से अपनी समस्याओं को हल करने के लिए पूछने के समान है। मील के पत्थर और इस्लाम अन्य प्रश्नों में शरिया और स्वतंत्रता के बारे में कुतुब के विचार शामिल हैं। हालांकि कुतुब की विचारधारा शरिया कानून और जीवन के हर पहलू पर इसके अनुप्रयोग पर आधारित है, लेकिन वह यह नहीं बताते हैं कि कोई विशिष्ट क़ानून मानव निर्मित कानून से कैसे बेहतर या अलग हैं। मालिम फी अल-तारिक में दावों का समर्थन करने के लिए साक्ष्य धार्मिक उद्धरणों तक सीमित है-लेकिन पाठकों को आश्वस्त करता है कि शरिया "बिना किसी संदेह के. उच्चतम स्तर पर परिपूर्ण" है, और मानवता को अन्य पुरुषों की दासता से मुक्त करेगा। विद्वान खालिद अबू अल फादल जैसे कुछ लोगों ने शरिया के बारे में कुतुब की समझ और उनकी इस धारणा पर सवाल उठाया है कि शरिया न केवल परिपूर्ण है, बल्कि मनुष्यों के लिए अपनी पूर्णता में सुलभ है। जबकि शरिया के इस्लामी विद्वानों को पारंपरिक रूप से अल अज़हर जैसे स्कूलों से दो दशक लंबा प्रशिक्षण मिलता है, कुतुब की सभी औपचारिक माध्यमिक शिक्षा धर्मनिरपेक्ष थी। कुतुब का यह दावा कि कुरान को "आज्ञाकारिता और कार्रवाई के लिए निर्देश" के स्रोत के रूप में देखा जाना चाहिए (कट्टरपंथी प्रिस्क्रिप्शन का पालन करते हुए कि "कुरान हमारा कानून है") आधुनिकतावादी आलोचना के दायरे में आता है कि कुरान में 6000 छंदों में से केवल 245 कानून से संबंधित हैं, और उनमें से केवल 90 संवैधानिक, नागरिक, वित्तीय या आर्थिक मामलों से संबंधित हैं। कुतुब का सामान्य दावा कि शरिया सर्वव्यापी है-"प्रशासन और न्याय" से लेकर "कला और विज्ञान के सिद्धांतों" तक हर चीज पर नियमों के साथ एक "जीवन का पूर्ण तरीका"-को आधुनिकतावादी दावे द्वारा चुनौती दी गई है कि शरिया कानून (जैसा कि मनुष्य को बताया गया है) आधुनिक समस्याओं के समाधान में उल्लेखनीय रूप से कम है, चाहे वे यातायात नियंत्रण, मूल्य स्थिरता, या स्वास्थ्य देखभाल हों। फ्रीडम कुतुब बताता है कि शरिया कानून को नागरिकों के पालन करने के लिए किसी मानव प्राधिकरण की आवश्यकता नहीं है और इस प्रकार यह मानवता को "दासता" से मुक्त करता है क्योंकि ईश्वर के कानून में "कोई अस्पष्टता या शिथिलता" नहीं है जो न्यायाधीशों को व्याख्या पर विवादों को निपटाने की आवश्यकता होगी, और प्रवर्तन अधिकारियों की कोई आवश्यकता नहीं है क्योंकि "जैसे ही आदेश दिया जाता है, सिर झुक जाते हैं, और इसे सुनने के अलावा (शरिया के) कार्यान्वयन के लिए और कुछ नहीं चाहिए।" यह विशिष्ट रूप से स्वतंत्र सामाजिक-आर्थिक प्रणाली न केवल मुसलमानों को सच्चे मुसलमान बनने के लिए स्वतंत्र करती है, बल्कि यह भी बताती है कि "ईश्वर की संप्रभुता स्थापित करने" के लिए आक्रामक जिहाद, अर्थात। सच्चा इस्लाम, "दुनिया भर में" गैर-मुसलमानों के प्रति आक्रामकता का गठन नहीं करेगा, बल्कि "अत्याचार को मिटाने" और मानव जाति को "सच्ची स्वतंत्रता" देने के लिए एक आंदोलन होगा, क्योंकि गैर-मुस्लिम राज्य में रहने वाले सबसे संतुष्ट और देशभक्त गैर-मुसलमान भी अभी भी एक मानव अधिकार का पालन कर रहे हैं। इन गैर-मुसलमानों को इस्लामी जिहाद द्वारा मुक्त किया जाना चाहिए, जैसे कि फारस या बीजान्टियम के गैर-मुसलमानों को 7वीं शताब्दी ईस्वी में मुस्लिम सेनाओं पर आक्रमण करके मुक्त किया गया था। यहाँ आरोप लगाया गया है कि शरिया कानून में विश्वास करने वाले सच्चे मुसलमान सिद्धांत रूप में इसे लागू करने के लिए किसी भी राज्य या पुलिस के बिना इसका पालन कर सकते हैं, गैर-मुसलमानों को ऐसा कोई प्रोत्साहन नहीं होगा, क्योंकि परिभाषा के अनुसार वे इस्लामी कानून को दिव्य नहीं मानते हैं। हालाँकि, यदि आज्ञाकारिता स्वैच्छिक नहीं थी, तो आक्रामक जिहाद अत्याचार को मिटाने के लिए एक आंदोलन के रूप में कुतुब के दावों का औचित्य खो देगा। कुतुब के राजनीतिक दर्शन को एक जटिल और बहुस्तरीय रहस्यवादी दृष्टि को तत्काल स्थापित करने के प्रयास के रूप में वर्णित किया गया है, जो आंशिक रूप से इस्लामी 'सार्वभौमिकता' के प्रति-आधिपत्य विरोधी पश्चिमी दृष्टिकोण पर आधारित है। ।