Udasi
उदासी (गुरमुखीः उदासीस संप्रतिदा; उदासीस ऊपरदा) (देवनागरीः उदासीस संप्रतिदा), जिन्हें उदासीस के रूप में भी जाना जाता है, जिन्हें नानक पुत्र (जिसका अर्थ है "नानक के पुत्र") के रूप में भी जाना जाता है, उत्तरी भारत में केंद्रित तपस्वी साधुओं का एक धार्मिक संप्रदाय है जो उदासीपंथ के रूप में जानी जाने वाली परंपरा का पालन करते हैं। 18वीं शताब्दी में सिख मंदिरों के संरक्षक बनने के बाद, वे उस समय के सिख दर्शन के उल्लेखनीय व्याख्याता और प्रसारक थे। हालाँकि, उनकी धार्मिक प्रथाएँ मूर्तिपूजा सहित सिख धर्म और हिंदू धर्म के समन्वय पर आधारित हैं, और वे गुरु गोबिंद सिंह द्वारा निर्धारित खालसा मानकों के अनुरूप नहीं थीं। जब लाहौर सिंह सभा के सुधारक, जिनमें टाट खालसा सिखों का वर्चस्व था, उन्हें सिख धर्म के विरोधी अनुष्ठान प्रथाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत बुराइयों और भ्रष्टाचार में लिप्त होने के लिए जिम्मेदार ठहराते, तो उदासी महंतों को सिख मंदिरों से निष्कासित कर दिया जाता। व्युत्पत्ति उदासी और उदासिन संस्कृत शब्द उदासिन से लिया गया है, जिसका अर्थ है वह जो सांसारिक लगावों के प्रति उदासीन या उपेक्षा करता है, एक मूर्ख, या एक भिक्षु। उदासी शब्द संस्कृत शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है 'अलग, यात्रा', जो आध्यात्मिक और लौकिक जीवन के दृष्टिकोण को दर्शाता है, या ('अलगाव') से, जो सांसारिक चिंताओं के प्रति उदासीनता या त्याग को दर्शाता है। मिथक के अनुसार, इस संप्रदाय की स्थापना पौराणिक युग में हुई थी, लेकिन ऐतिहासिक रूप से, इस संप्रदाय की स्थापना गुरु नानक के बड़े बेटे श्री चंद (1494-1629, अन्य स्रोत 1643 का मृत्यु वर्ष देते हैं) की शिक्षाओं के आधार पर की गई थी। श्री चंद, समाज में भागीदारी पर अपने पिता के जोर के विपरीत, तपस्वी त्याग और ब्रह्मचर्य का प्रचार करते थे। एक अन्य सिख परंपरा उदासी को गुरु हरगोविंद के सबसे बड़े पुत्र बाबा गुरदिट्टा से जोड़ती है, और इस बात पर विवाद है कि उदासी की उत्पत्ति श्री चंद से हुई थी या गुरदिट्टा से। एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि श्री चंद संप्रदाय के संस्थापक थे और उन्होंने अपने उत्तराधिकारी के रूप में बाबा गुरदिट्टा को नेतृत्व सौंपा। वे गुरु नानक से गुरुओं की अपनी समानांतर रेखा बनाए रखते हैं, उसके बाद श्री चंद, उसके बाद गुरदिट्टा। वे पहली बार 17वीं शताब्दी में प्रमुखता से आए, और धीरे-धीरे 18वीं शताब्दी में सिख मंदिरों और प्रतिष्ठानों का प्रबंधन करना शुरू कर दिया, जहाँ से उन्होंने सिख धर्म के एक मॉडल का समर्थन किया जो खालसा से काफी अलग था। वे बनारस के माध्यम से पूरे उत्तर भारत में प्रतिष्ठानों की स्थापना करेंगे, जहां वे वैचारिक रूप से मठवासी तपस्या से जुड़ जाएंगे। हिंदू देवताओं और सिख धार्मिक ग्रंथ के संयोजन से संकेत मिलता है कि यह संप्रदाय समय के साथ कई ऐतिहासिक प्रभावों और परिस्थितियों में विकसित हुआ, जो गुरु ग्रंथ साहिब के संदेश की अद्वैतवादी वेदांतिक शब्दों में व्याख्या करता है। वे शुरू में बड़े पैमाने पर शहरी केंद्रों में स्थित थे, जहां उन्होंने अपने प्रतिष्ठानों या अखाड़ों की स्थापना की, केवल सिख शासन के दौरान ग्रामीण क्षेत्रों में फैलना शुरू किया; इससे पहले, उनके पास लगभग एक दर्जन केंद्र थे; महाराजा रणजीत सिंह के शासनकाल के अंत तक, यह संख्या बढ़कर लगभग 250 हो गई थी। उदासियों ने सिख दर्शन के अपने रूप का व्यापक रूप से प्रचार किया, और 18वीं और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, उनकी शिक्षाओं ने बड़ी संख्या में लोगों को सिख धर्म की ओर आकर्षित किया। प्रारंभिक गुर-बिलास साहित्य और कुछ आधुनिक विद्वानों के अनुसार, गुरु गोबिंद सिंह ने आनंदपुर साहिब के किलों के निर्माण से पहले बड़ी संख्या में सशस्त्र, उग्रवादी उदासी साध्वियों को नियुक्त किया था। यह माना जाता है कि गुरु गोबिंद सिंह ने रामानंदियों की निर्गुण भक्ति मान्यताओं और सशस्त्र महांतों की बढ़ती संख्या की युद्ध परंपराओं को एकीकृत करने के लिए खालसा की शुरुआत की थी। 19वीं शताब्दी के अंत में सिंह सभा आंदोलन के उदय से पहले, उन्होंने कुछ समय के लिए हरिमंदिर साहिब सहित महत्वपूर्ण सिख मंदिरों को नियंत्रित किया। हालाँकि, 20वीं शताब्दी के अकाली आंदोलन के दौरान, तत खालसा सिखों ने उन पर बुराइयों और सिख गुरुओं की शिक्षाओं के खिलाफ अनुष्ठानों में लिप्त होने का आरोप लगाते हुए उन्हें सिख मंदिरों से निष्कासित कर दिया। सिख गुरुद्वारा सुधार अधिनियम, 1925 ने "सिख" शब्द को इस तरह से परिभाषित किया कि उदासी, नानकपंथी और अन्य समूहों जैसे समन्वित समूहों को बाहर रखा गया जिन्होंने संक्रमणकालीन पहचान बनाए रखी। इसके बाद, उदासी तेजी से खुद को सिखों के बजाय हिंदुओं के रूप में पहचानते गए। प्रथाओं के अनुसार 18वीं शताब्दी के वर्णनों के अनुसार, वे या तो अपने बालों को पगड़ी के नीचे काटते या बांधते थे, न कि खलसा की तरह पगड़ी के नीचे, और खालसा में पंज कक्कड़ की पोशाक और खेल की बाहों पर जोर देने के बजाय, उनके ड्रेस कोड में एक टोपी, एक सूती थैली, एक फूल की माला, सूखे कद्दू से बना एक बर्तन, कमर के चारों ओर एक जंजीर, उनके शरीर पर धब्बा लगाने के लिए राख, और एक हिरण की खाल जिस पर हठ योग करना है, जैसे आइटम शामिल होते थे, जिसके परिणामस्वरूप अठारहवीं शताब्दी में खालसा सिखों से एक बेहद अलग रूप दिखाई देता था। खालसा के राहत मर्यादा को उनके लिए बाध्यकारी नहीं मानने के अलावा, मोक्ष के प्रति उनके विचारों और दृष्टिकोण में भी काफी अंतर था। खालसा का मानना था कि समाज में भाग लेते हुए और राजनीतिक शक्ति और कृषि भूमि जैसे संसाधनों के संचय जैसे धर्मनिरपेक्ष उद्देश्यों का पीछा करते हुए मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है, हालांकि इसे मान्यताओं और आध्यात्मिक प्रथाओं के एक विशेष ढांचे के भीतर पूरा किया जाना था, जिनमें प्रमुख सामाजिक व्यवस्था और खालसा की संरचना थी। उदासी धर्मनिरपेक्ष खोजों को व्यक्तिगत मोक्ष के साथ असंगत मानते थे, जिसे केवल दुनिया का त्याग करने, तपस्या का समर्थन करने और मठवासी यात्री जीवन शैली के माध्यम से प्राप्त किया जाना था। उदासी सिख धर्म के निर्मला संप्रदाय के साथ-साथ अपने अखाड़ों के लिए जाने जाते हैं। उदासी पांच हिंदू देवताओंः शिव, विष्णु, दुर्गा, गणेश और सूर्य की भी पूजा करते हैं। उदासियों के भीतर विभिन्न उप-संप्रदाय हैं, जिनमें से कुछ हैंः अलमास्त धुआँ फूल धुआँ गोइंद (या गोंडा) धुआँ बालू हुस्ना धुआँ नागा (नगा), इस संप्रदाय के अनुयायी कमर के चारों ओर पहनी जाने वाली पीतल की जंजीर को छोड़कर नग्न रहते हैं। इस प्रकार के छह प्रमुख समूह थे, अर्थात्ः भगत भगवान (भगत भगवान के अनुयायी) सुथरशाही (सुतरशाह के अनुयायी) संगत साहिबी (संगत साहिब के अनुयायी) मिहान शाही या मिहल दासी, जिन्हें मिहान के नाम से जाना जाता है, गुरु तेग बहादुर द्वारा रामदेव बख्त मल्ली (बख्त मॉल के अनुयायी) जीत मल्ली (जित मॉल के अनुयायी) को दी गई उपाधि उदासी से जुड़े पूजा स्थलों को अखाड़ा या दरबार के रूप में जाना जाता है। बाद वाला शब्द सिंध में बहुत अधिक उपयोग किया जाता है। उदासी अखाड़ा या दरबार के नेता की उपाधि महंत है, लेकिन कुछ समूह गद्दी नाशिन शब्द का उपयोग करना पसंद करते हैं। उदासी स्थल पर अनुयायी या छात्र के लिए शब्द चेल है। अखाड़ा शब्द पारंपरिक रूप से कुश्ती से जुड़ा हुआ है लेकिन इसका एक अलग अर्थ है जैसा कि उदासी और निर्मल जैसे सिख संप्रदायों द्वारा उपयोग किया जाता है। उदासी आध्यात्मिकता के केंद्रों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक और शब्द डेरा है। परंपरागत रूप से, उदासी श्री चंद को कई अखाड़ों के संस्थापक होने का दावा करते हैं, लेकिन ऐतिहासिक रूप से, वे पहली बार 18 वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुए जब सिख इतिहासकार कान सिंह नाभा के अनुसार, 1779 में महांत निर्वाण प्रीतम दास ने पंचायती अखाड़े की स्थापना की। महंत निर्वाण प्रीतम दास ने काशी कनखल (हरिद्वार) और भारतीय तीर्थ स्थलों के अन्य स्थानों में भी अखाड़ा केंद्रों की स्थापना की। परंपरागत रूप से, चार उदासी केंद्र (अखाड़े या धुआं) थे जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित उपदेश क्षेत्र को नियंत्रित करता था; नानकमट्टा, कश्मीर, मालवा (पंजाब) और दोआबा। डेरा बाबा भूमन शाह नामक एक उदासी अखाड़ा, जिसने उदासी संत भूमन शाह को समर्पित किया था, पहले पाकिस्तान के बहलोलपुर में स्थित था, लेकिन 1947 के भारत विभाजन के बाद से इसे छोड़ दिया गया है। अमृतसर एक समय में अमृतसर शहर में कुल 12 उदासी अखाड़े थे। वे इस प्रकार हैंः अखाड़ा तहल दास, जिसे अब अखाड़ा महांत बाल नंद के रूप में छोड़ दिया गया है, जिसकी स्थापना 1775 में हुई थी, जिसे 1888 में महांत भीष्मबर प्रसाद द्वारा तीन मंजिला संरचना के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। यह 1984 तक संस्कृत शिक्षा का केंद्र था। अखाड़ा काशी वाला, जिसकी स्थापना 1795 में महांत नारायण दास ने की थी, दरवाजा सुल्तानविंद अखाड़ा शट्टे वाला के पास स्थित है, जिसे मूल रूप से अखाड़ा पराग दास अखाड़ा ब्रह्म बुटा नाम दिया गया था, जिसे शहर का सबसे पुराना अखाड़ा कहा जाता है। कहा जाता है कि जब श्री चंद ने गुरु राम दास के गुरुत्व काल में शहर का दौरा किया था, तब वे यहां रहे थे। महांत निर्बान संतोख दास इस अखाड़े से जुड़े थे। अखाड़ा बिबबेक्सर, जिसकी स्थापना महांत बालक नाथ ने की थी, बाद में 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान महांत शरण दास द्वारा स्थापित घियो मंडी के हरिद्वार अखाड़ा काशी वाले में स्थानांतरित हो गया। इसकी स्थापना महाराजा रणजीत सिंह द्वारा उपहार में दी गई भूमि पर की गई थी जो तुंग गाँव की थी। यह एक उदासी आध्यात्मिक केंद्र के रूप में सक्रिय है। 1788 में बाजार माई सेवन अखाड़ा चिट्टा में महांत प्रीतम दास द्वारा स्थापित सांगलान वाला अखाड़ा, जिसे सिखों के गलत दौर के अखाड़ा घमंड दास अखाड़ा महांत प्रेम दास अखाड़ा सरिगलवाला अखाड़ा करिशिवाला के दौरान बाजार माई सेवन में महांत गंगा राम विकरानी द्वारा स्थापित किया गया था, दरवाजा घी मंडी के पास अखाड़ा बाबेकर अखाड़ा समढियारीवाला संरचना और लेआउट ए देवड़ी स्थल का प्रवेश द्वार है। धुना या धुआं एक चूल्हे को संदर्भित करता है जहाँ उदासी अनुयायी योग गतिविधियों और अन्य धार्मिक प्रथाओं, जैसे कि आज्ञा और यज्ञ का अभ्यास करते हैं। धूनी एक कैम्पफायर को संदर्भित करता है जहाँ एक पवित्र अग्नि होती है। प्रत्येक उदासी पूजा स्थल पर एक झंडा होता है जिसे गेरुआ कहा जाता है, जो लाल-गेरुआ का रंग है और शीर्ष पर मोर के पंख होते हैं। थारा एक ऐसा स्थान है जहाँ पवित्र श्लोकों का पाठ किया जाता है। धर्मशाला अतिथि गृह हैं जहाँ तीर्थयात्री और आगंतुक ठहरते हैं। लंगर खाना उस क्षेत्र को संदर्भित करता है जहाँ एक मुफ्त रसोई की जाती है। संगीत गावंतरिस शब्द उदासी संगीतकारों को संदर्भित करता है। उदासियों का एक आम तौर पर बजाया जाने वाला वाद्य यंत्र नरसिंह हॉर्न है, जिसका उपयोग जनता को धार्मिक जुलूसों के बारे में सूचित करने के लिए किया जाता है। साहित्य एक उदासी संत और गुरु नानक के प्रत्यक्ष वंशज सुखबासी राम बेदी (1758-1848) गुरु नानक और उनके वंशजों के जीवन का दस्तावेजीकरण करते हुए गुरु नानक बंश प्रकाश नामक कविता में साहित्यिक कार्य लिखने के लिए जिम्मेदार थे। आज की उदासी मुख्य रूप से उत्तर-पश्चिमी भारत में स्थित है, विशेष रूप से पंजाब, हरियाणा, गुजरात और हरिद्वार और नई दिल्ली जैसे शहरों में; वे तीन प्रमुख समूहों में विभाजित हैंः निया (नया) उदासी पंचायती अकारदा बारा (बड़ा) उदासी पंचायती आकारदा निर्मल उदासी पनाचायती आकारदा सिंध सिंध में बड़ी संख्या में लोग हैं जिन्हें उदासी के रूप में वर्णित किया जा सकता है। उत्तरी सिंध का क्षेत्र विशेष रूप से उदासीपंथ से प्रभावित था। सिंध के उदासी मंदिरों को दरबार के रूप में जाना जाता है। ऐसा कहा जाता है कि श्री चंद ने स्वयं सिंध में थट्टा का दौरा किया था, जहाँ एक दरबार उनके प्रवास की याद दिलाता है। श्री चंद ने 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तरखान राजवंश के शासनकाल के दौरान सिंध की यात्रा की। उन्होंने रोहरी में एक धूनी (कैम्पफायर) की स्थापना की और दूसरा फकीर जो गोथ में, जिसमें से दूसरा थट्टा से लगभग 5 किलोमीटर दूर है। दूसरे उदासी नेता गुरदिट्टा के निधन के बाद, नेतृत्व चार प्रचारकों के पास चला गया, जिसमें भाई अलमस्त इन चार में से एक थे। अलमास्त ने सिंध की यात्रा की, जहाँ उन्होंने मिशनरी गतिविधियों का संचालन किया और कई सिंधियों को सफलतापूर्वक उदासीपंथ में परिवर्तित कर दिया। उनका निवास स्थान श्री चंद द्वारा स्थापित धुनी में रोहरी में था। नव धर्मान्तरित लोगों ने अपने नाम के अंत में राम या दास को जोड़ा। फकीर जो गोथ में बाबा श्री चंद दरबार (बोलचाल की भाषा में राज घाट के रूप में जाना जाता है) के महंतो (जिन्होंने अपने नामों की शुरुआत में उपसर्ग बावा या बाओ, जिसका अर्थ है "तपस्वी" जोड़ा और अपने नेतृत्व की उपाधि को गढ़ीसर के रूप में संदर्भित किया), जैसे कि पहले महंतो बावा बलराम दास ने क्षेत्र और दूर (यहां तक कि नेपाल जितना दूर) में मिशनरी गतिविधियों का संचालन किया, जैसा कि उनके उत्तराधिकारियों ने किया था। उनके दो उत्तराधिकारी, बावा पूरन दास और बावा लक्ष्मण दास, न केवल मिशनरी थे, बल्कि हाथी योग में भी निपुण थे। इन उदासी संतों के मिशनरी कार्यों के कारण सिंध में सिख धर्म लोकप्रिय हुआ। सिंध के उदासी मंदिरों में आम तौर पर गुरु ग्रंथ साहिब के साथ-साथ विभिन्न हिंदू देवताओं की छवियां होती हैं। कहा जाता है कि सिंध के हर शहर और शहर में एक संत को समर्पित एक उदासी मंदिर है। खैरपुर के तालपुर मीर (1783-1955) के शासनकाल के दौरान, कई उदासी दरबारों का निर्माण किया गया था और उदासी संतों को राज्य में बसने के लिए स्वीकार किया गया था। ऐसा माना जाता है कि खैरपुर के गोधू शाह में एक दरबार (जिसे गोधू शाह दरबार, नंग दरबार या गुरपोता दरबार के रूप में जाना जाता है) की स्थापना सिख गुरुओं (गुरपोता) में से एक के पोते ने की थी, जो एक महंत के मार्गदर्शन में उदासी बन गए थे, यह उदासी के नंग संप्रदाय से जुड़ा हुआ है। सिंध में आस्था फैलाने वाले एक अन्य उदासी संत राय साहिब गोकल सिंह थे, जिन्होंने गढ़ी याशीन में गोकलपुर कोट में एक दरबार की स्थापना की थी। बाबा बस्ती राम, एक उदासी संत, ने गढ़ी यासीन शहर में एक दरबार की स्थापना की। बाबा बस्ती राम और उनके उत्तराधिकारी, बाबा खुशी राम साहिब (एक प्रतिभाशाली तपस्वी), बाबा आग्याराम (औरंगाबाद गाँव में एक दरबार की स्थापना), और बाबा पियारा राम (मारी गाँव में एक दरबार में स्थापित), शिकारपुर क्षेत्र में उदासी शिक्षाओं का प्रसार करेंगे। एक प्रमुख उदासी संत, बंखंडी, जो मूल रूप से नेपाल या दिल्ली के पास से थे, 1823 में सिंध के सुक्कुर में साध बेलो के संस्थापक थे। हाल के दिनों में, सिंध में उदासी दरबारों की प्रथाओं में लोक देवता झूलेलाल की पूजा बढ़ गई है। सिंधी मुसलमानों के उदार रवैये ने धार्मिक असहिष्णुता और उत्पीड़न के आधार पर बाहर निकाले जाने के बजाय उदासियों को सिंध में जड़ जमाने में मदद की होगी। सिंध के सबसे प्रसिद्ध उदासी दरबार हैंः साध बेलो में बाबा बंखंडी दरबार, रोहरी समद उदासिन में नौशेरो फिरोज खुशी राम दरबार में सुक्कुर बाबा सरूप दास दरबार (उर्फ हलानी दरबार), पीर जो गोथ जमुना दास दरबार लीडर्स में शिकारपुर वाडी दरबार में शिकारपुर छत दरबार।