Zona Vallance
जोना वैलेन्स (6 फरवरी 1860-15 दिसंबर 1904) एक लेखिका, व्याख्याता, नारीवादी और ब्रिटिश नैतिक आंदोलन की प्रमुख हस्ती थीं। यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज (अब ह्यूमनिस्ट यूके) के उद्घाटन सचिव के रूप में, उन्होंने आज के मुख्य कार्यकारी के बराबर भूमिका निभाई। लाइफ जोना वैलेन्स का जन्म 6 फरवरी 1860 को लंदन के स्ट्रैटफोर्ड में एक डॉक्टर थॉमस जेम्स वैलेन्स और लुसी (नी स्किपर) की बेटी के रूप में हुआ था। 30 साल की उम्र में, वह ईस्ट लंदन एथिकल सोसाइटी (1890 में शुरू की गई) की संस्थापक सदस्य थीं, जिन्हें साथी कार्यकर्ता फ्रेडरिक जेम्स गोल्ड ने अपनी लाइफ-स्टोरी ऑफ ए ह्यूमनिस्ट में 'समर्पित और उत्साही' के रूप में वर्णित किया था। नैतिक आंदोलन के साथ अपनी प्रारंभिक भागीदारी से, वैलेन्स ने इसकी ओर से व्यापक रूप से बात की, धार्मिक या अलौकिक मान्यताओं से अलग नैतिक विचारों और कार्यों के विकास की वकालत की। आंदोलन का एक केंद्रीय सिद्धांत यह था कि 'अच्छाई का प्यार और अपने साथियों का प्यार सही आचरण के लिए सही उद्देश्य हैं; और आत्मनिर्भरता और सहयोग मदद के सच्चे स्रोत हैं।' वैलेन्स ने स्वयं लिखा है कि 'मोक्ष में सार्वजनिक कल्याण के लिए निजी का समर्पण शामिल है'। जोना वैलेन्स यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज और मोरल इंस्ट्रक्शन लीग दोनों के पहले सचिव थे, जिन्होंने युवाओं के लिए गैर-धार्मिक नैतिक शिक्षा की वकालत की थी। उन्होंने पत्रिका द एथिकल वर्ल्ड में नियमित रूप से योगदान दिया, महिलाओं के अधिकारों और मताधिकार पर लिखते हुए, 'संसद, अदालतों और महिला समाजों पर एक टिप्पणी' रखी। आंदोलन के लिए उनके महत्व का उल्लेख गुस्ताव स्पिलर ने ग्रेट ब्रिटेन में नैतिक आंदोलन के अपने इतिहास में किया है, जिन्होंने लिखा है कि मिस वैलेंस का नाम इस इतिहास में नैतिक संघ और नैतिक निर्देश संघ के सचिव के रूप में और अन्य क्षमताओं में बार-बार दोहराया जाता है। उन्होंने द एथिकल वर्ल्ड के स्तंभों में अक्सर योगदान दिया, पर्चे और पर्चे लिखे, व्याख्यान दिए और कई अन्य तरीकों से सहायता की, और विशेष रूप से सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में महिलाओं के लिए न्याय पर जोर दिया। यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज के लिए काम करने वाले वैलेन्स दिसंबर 1897 से जनवरी 1900 तक यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज 1895-1899 और मोरल इंस्ट्रक्शन लीग के सचिव थे। वह यूनियन के मोरल इंस्ट्रक्शन सर्कल में एक आयोजक भी थीं, जिसने 'लंदन के कई शिक्षकों और माता-पिता को यह समझाने का काम किया कि नैतिक शिक्षा दिलचस्प और प्रभावी ढंग से दी जा सकती है।' इसके हिस्से के रूप में, जून 1899 में वैलेन्स और यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज (जे. आर. मैकडोनाल्ड सहित) के अन्य लोगों ने लंदन स्कूल बोर्ड को एक याचिका प्रस्तुत की जिसमें स्कूलों में बाइबल के उपयोग को चुनौती दी गई और तर्क दिया गया कि 'यह धारणा कि माता-पिता वर्तमान बाइबल शिक्षा से खुश हैं, वास्तव में काफी निराधार है'। समिति ने सुझाव दिया कि यह सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है कि विभिन्न उद्देश्य माता-पिता को शिक्षा अधिनियम के "विवेक खंड" का लाभ उठाने से रोकने के लिए सहमत हैं। अपने या अपने बच्चों के लिए डर के अलावा, जो उन्हें रोकते हैं, कई माता-पिता इस ज्ञान से प्रभावित होते हैं कि धर्मशास्त्रीय शिक्षण के लिए समर्पित समय भी नैतिकता में व्यवस्थित निर्देश के लिए अलग रखा गया समय है, और कई जो पूर्व को अस्वीकार करते हैं, फिर भी अपने बच्चों को latter.In 1901 से वंचित करने के लिए तैयार नहीं हैं, वैलेन्स को नैतिक व्याख्याता निधि समिति द्वारा एक साल का व्याख्यान सौंपा गया था, जिसमें लेस्ली स्टीफन, ए. वर्नोन हारकोर्ट, जी. एफ. स्टाउट, जे. एच. मुइरहेड और स्टैंटन कोट शामिल थे। यह समिति इस विश्वास से उत्पन्न हुई कि लोगों के बीच नैतिक सिद्धांतों के गहन शिक्षण और प्रचार द्वारा एक महान राष्ट्रीय भलाई की जा सकती है, जो नैतिक समाज संघ के सिद्धांतों के साथ सहानुभूति रखने वालों द्वारा की जाती है। अगले वर्ष, वैलेन्स ने विभिन्न समाजों और क्लबों में बोलते हुए संयुक्त राज्य अमेरिका का एक व्याख्यान दौरा किया। इनमें से हल हाउस था, जो जेन एडम्स और एलेन गेट्स स्टार द्वारा 1899 में सह-स्थापित एक बस्ती थी, जहाँ उन्होंने 'महिलाओं पर पुरुष की आर्थिक निर्भरता' शीर्षक से एक भाषण दिया था। इसमें, उन्होंने तर्क दिया कि महिलाओं को राजनीतिक अधिकारों के लिए आंदोलन करना चाहिए, और वे घर में अपनी सेवाओं के लिए किसी प्रकार के राष्ट्रीय कर के माध्यम से मुआवजे के हकदार हैं। न्यूयॉर्क सोसाइटी फॉर एथिकल कल्चर के सम्मेलन में, वैलेन्स ने 'महिला और नैतिक आंदोलन' पर व्याख्यान दिया, जिसमें कहा गया कि 'सभी आत्म-सम्मानित महिलाओं' को 'आज आत्म-प्रतिपादन के अग्रदूत में पाया जाना चाहिए' और नैतिक सुधारों का मार्ग प्रशस्त करना चाहिए। उन्होंने महिलाओं के ट्रेड यूनियनों की प्रशंसा करते हुए कहा कि जिस तरह से 'नैतिक संस्कृति से प्रेरित महिला को अपनी ऊर्जा को जीवन के व्यस्त क्षेत्रों में महिलाओं के ज्ञान और औद्योगिक मुक्ति के लिए मोड़ना चाहिए'। व्याख्यान देने के अलावा, वैलेन्स ने यूनियन ऑफ एथिकल सोसाइटीज के लिए कई पर्चे तैयार किए, जिनमें 'रीज़न इन द एथिकल मूवमेंट', 'द एथिकल मूवमेंट एंड वीमेन' और 'द एथिकल मूवमेंट एंड द आफ्टर लाइफ' शामिल हैं। उन्होंने सोसाइटी ऑफ एथिकल प्रोपेगैंडिस्ट्स द्वारा प्रकाशित और स्टैंटन कोट द्वारा संपादित 1900 के संग्रह एथिकल डेमोक्रेसीः एसेज इन सोशल डायनेमिक्स के लिए एक अध्याय में महिलाओं की भूमिका पर विस्तार से लिखा। मात्रा में अन्य योगदानकर्ताओं में जी. एच. पेरिस, जे. आर. मैकडोनाल्ड, जे. एच. मुइरहेड, एफ. जे. गोल्ड, मार्गरेट मैकमिलन और क्रिस्टन कॉलिन। महिला अधिकार वैलेन्स का समाजवाद, मानवतावाद और नारीवाद गहराई से जुड़े हुए थे। 1902 में उन्होंने महिलाओं की स्थिति पर इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स में एक लेख का योगदान दिया जिसका शीर्षक था 'नैतिक रूप से महिलाएँ'। इसे संक्षेप में माइंड में यह तर्क देते हुए प्रस्तुत किया गया था कि अगर बुद्धिमान महिलाओं को अपने पतियों के खिलाफ अधिक अधिकार नहीं हैं तो वे विवाह के बोझ से इनकार कर सकती हैं। उन्हें वित्तीय और कानूनी समानता पर अधिक रखा जाना चाहिए, और उन्हें मातृत्व के कर्तव्यों के लिए पारिश्रमिक दिया जाना चाहिए। वैलेन्स 'एक ऐसे महिला आंदोलन की प्रतीक्षा कर रही है जो "सभी महिलाओं को पारिवारिक व्यवसायों तक सीमित करने के अत्याचार" और "एक घरेलू कर्मचारी से भी बाजार कमाने की उम्मीद करने के हानिकारक प्रभावों" दोनों की मान्यता में इस तरह के सुधारों की वकालत करता है। 'वीमेन एज मोरल बीइंग्स' में उन्होंने पूछा कि क्या हमारी दुनिया को इतना नया रूप दिया जा सकता है कि महिलाओं के पास बहु-पक्षीय मानव स्वभाव और आकांक्षाओं की संतुष्टि के लिए स्वतंत्र गुंजाइश हो? . सीमित प्राणियों के लिए क्या करना सही है, यह हमेशा इस बात पर निर्भर करता है कि क्या संभव है और फिर भी मानवता की सबसे बड़ी पहचान इस बात पर निर्णय लेना है कि मैककिलोप का तर्क है कि 1899 से 1904 में अपनी मृत्यु तक नैतिक दुनिया में महिलाओं के मुद्दों पर प्रमुख लेखक के रूप में, वैलेन्स किसी भी तरह से 'परिवर्तित लोगों को उपदेश' नहीं दे रही थी, लेकिन 'शुरुआत से ही महिला मताधिकार को उचित ठहराना था'। उन्होंने नोट किया कि वैलेन्स ने 'सद्भावना के समाजवादी' पर विशेष लक्ष्य रखा जो पूँजीवाद के विश्लेषण के लिए महिला प्रश्न की प्रासंगिकता को समझ नहीं सके। उनके लिए, पूँजीवाद की व्यक्तिवादी विचारधारा और पुरुषों के स्वाभाविक रूप से प्रमुख होने के विचार ने सामाजिक और राजनीतिक जीवन में महिलाओं के चल रहे अधीनता में योगदान दिया। मातृत्व पर वैलेन्स के ध्यान के बारे में, जिसे कुछ लोगों द्वारा प्रगतिशील नारीवादी विचारों के विपरीत के रूप में पढ़ा गया था, मैककिलोप लिखते हैं कि उन्होंने माता-आकृति का बहुत कुछ इसलिए बनाया क्योंकि यह एक विकासवादी के मूल के मिथक में उनके लिए जगह बनाती थी जिसने पितृसत्ता के ईसाई मिथक को बदल दिया। नैतिकता की धर्मशास्त्र-आधारित प्रणालियों के तहत महिला पापी होने तक निष्क्रिय, अविवेकी और आज्ञाकारी थी। डार्विन के बाद की प्रणाली के तहत महिला, काफी शाब्दिक अर्थों में, मानव जाति के 'नैतिक आंदोलन' के लिए जिम्मेदार ठहराए जाने में सक्षम थी। इसका उद्देश्य बीसवीं शताब्दी की महिलाओं में बाल-देखभाल के लिए एकल जिम्मेदारी में पीछे हटने का आदेश देना नहीं है। इसके विपरीत, जोना वैलेन्स ने सोचा कि पति और पत्नी को भागीदारों के रूप में कार्य करना चाहिए, लिंगों के बीच एक सहयोग जो जोड़ीदार अधिकार के ईसाई एकल लिंग मॉडल का विरोध करता है, जो कि पिता और पुत्र के बीच है। मृत्यु जोना वैलेन्स का 44 वर्ष की आयु में 15 दिसंबर 1904 को केंसिंगटन में निधन हो गया। उनके बारे में, साथी मताधिकारवादी, समाजवादी और नैतिक समाज की सदस्य डोरा मोंटेफियोर ने लिखा कि मानवता का कारण 16 दिसंबर को लेखक और व्याख्याता जोना वैलेन्स के रूप में अपने सबसे समर्पित कार्यकर्ताओं में से एक खो गया, जो एक छोटी लेकिन दर्दनाक बीमारी के बाद अब आराम कर रहे हैं। एक महिला सहकर्मी उनके बारे में लिखती हैः "उन्होंने स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से स्वीकार किया कि सही जीवन के लिए हर योग्य उद्देश्य समान रहा, चाहे जीवन 'हमेशा के लिए' जीवित रहा, या बिदाई की सांस के साथ समाप्त हो गया; और उन्होंने व्यक्तिगत अमरता के लिए खुद को जितना कम चिंतित किया, उन्होंने जाति की भलाई और नैतिक प्रगति के लिए उतना ही अधिक प्रयास किया। एक आधुनिक लेखक लिखते हैं, 'प्रगति' मानव आत्माओं में होती है, जिन्हें उनकी गरिमा और उनकी विरासत के विशाल ब्रह्मांड को जानने के लिए सिखाया जाता है। एथिकल मूवमेंट में जोना वैलेन्स के महत्वपूर्ण योगदान को स्टैंटन कॉइट के एथिकल चर्च में अर्नेस्टिन मिल्स द्वारा डिजाइन की गई एक पट्टिका के साथ स्वीकार किया गया था, जो एक साथी एथिकल सोसाइटी सदस्य और महिला अधिकारों की अधिवक्ता थीं। धर्मनिरपेक्ष चर्च का वर्णन करने वाले एक पर्चे में, कोट ने लिखा कि हमारे चर्च में रखी जाने वाली पहली स्मारक पट्टिका हमारे मंच के बाईं ओर है। यह उस उच्च सम्मान का प्रमाण है जिसमें मिस जोना वैलेंस को मताधिकार और नैतिक आंदोलनों में उनके सभी सहयोगियों द्वारा रखा गया था। यह श्रीमती अर्नेस्टिन मिल्स द्वारा एक शानदार तामचीनी है, जो एक जोन ऑफ आर्क आकृति का प्रतिनिधित्व करती है, जो बैंगनी, हरे और सफेद, महिला सामाजिक और राजनीतिक संघ के रंगों का प्रतीक है, और इस अधिक आक्रामक संगठन में मिस वैलेन्स के उत्साही स्वागत को याद करती है, जिसके बाद के विकास के बारे में वह वैलेन्स द्वारा सभी महिलाओं की राजनीतिक, पेशेवर और पुरुषों के साथ वित्तीय समानता के कारण को बढ़ावा देने के लिए एक judgement.A वसीयत बनाने के लिए जीवित नहीं थीं। 1945 में, ग्लूसेस्टर सिटीजन ने बताया कि हालांकि राष्ट्रीय महिला परिषद ने उपहार का दावा किया था, एक न्यायाधीश ने फैसला सुनाया कि यह 'अनिश्चितता के लिए अमान्य' था, यह कहते हुए कि उन्हें 'इस बात का कोई अंदाजा नहीं था कि पुरुषों या सामान्य रूप से महिलाओं के साथ समानता के कारण को बढ़ावा देने के लिए एक ट्रस्ट, वे जहां से भी आ सकते हैं और उनकी जाति या रंग जो भी हो, अदालत द्वारा निष्पादित किया जा सकता है।' ग्रंथ सूची 'क्या सद्गुण हमेशा सिखाए जा सकते हैं?' (1900) द इंडियन जर्नल ऑफ एजुकेशन में 'वुमन एज सिटिजन्स इन एथिकल डेमोक्रेसीः एसेज इन सोशल डायनेमिक्स (1900) वुमन एज मोरल बीइंग्स इन द इंटरनेशनल जर्नल ऑफ एथिक्स (1902)' द क्रिश्चियन चर्च एंड द एथिकल सोसाइटीज (7 दिसंबर 1902 को सोसाइटी फॉर एथिकल कल्चर ऑफ फिलाडेल्फिया के सामने दिया गया एक संबोधन) अमेरिकन एथिकल यूनियन द एथिकल मूवमेंट एंड वुमन (1905) द्वारा एथिकल एड्रेसेज (1905) में नैतिक आंदोलन में कारण (1910)