Vajrasuchi Upanishad
वज्रसुची उपनिषद (, आई. ए. एस. टी.: वज्रसूसी उपनिषद) एक महत्वपूर्ण संस्कृत पाठ और हिंदू धर्म का एक उपनिषद है। इसे 22 सामन्या (सामान्य) उपनिषदों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया है, और इसे वेदांत पाठ के रूप में पहचाना जाता है। यह सामवेद से जुड़ा हुआ है। पाठ में चार वर्णों पर चर्चा की गई है। यह मनुष्यों के विभाजन के खिलाफ एक निरंतर दार्शनिक हमला होने और इस बात पर जोर देने के लिए उल्लेखनीय है कि कोई भी मनुष्य अस्तित्व की सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त कर सकता है। व्युत्पत्ति संस्कृत शब्द वज्रसुची का अर्थ है "हीरे की नुकीली सुई"। उपनिषद शब्द का अर्थ है कि यह ज्ञान ग्रंथ है जो हिंदू धर्म की दार्शनिक अवधारणाओं को प्रस्तुत करने वाले वेदांत साहित्य संग्रह के संग्रह से संबंधित है और इसे इसके ग्रंथ, वेदों का सर्वोच्च उद्देश्य माना जाता है। वज्रसुची उपनिषद कई संस्करणों में आधुनिक युग में जीवित है। पाठ की पांडुलिपियों की खोज और संग्रह औपनिवेशिक काल के दौरान किया गया था, और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत तक उत्तर भारत से पांडुलिपियों की आठ प्रतियां और दक्षिण भारत से पांच प्रतियां ज्ञात थीं। अधिकांश संस्करण देवनागरी लिपि में संस्कृत में और दो तेलुगु भाषा में ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि के रूप में थे, जिनमें से कुछ क्षतिग्रस्त स्थिति में थे। इन पांडुलिपियों के बीच पाठ में अंतर है, लेकिन केंद्र और केंद्रीय संदेश एक ही है। वज्रसुची उपनिषद की तारीख और लेखक स्पष्ट नहीं है। 1800 के दशक की शुरुआत में खोजी गई पांडुलिपियों में उपनिषद का श्रेय शंकराचार्य को दिया गया है। शंकराचार्य, जिन्हें आदि शंकर के नाम से भी जाना जाता है, एक अद्वैत वेदांत विद्वान थे, लेकिन सम्मानित ऐतिहासिक विद्वानों को ग्रंथों को समर्पित करने और श्रेय देने की भारतीय परंपरा को देखते हुए, यह अनिश्चितता है कि क्या आदि शंकर के ग्रंथ वास्तव में उनके द्वारा रचित थे या 8वीं शताब्दी में वे संभवतः रहते थे। इस ग्रंथ को कभी-कभी वज्रसूचिक उपनिषद, वज्रसूचिक उपनिषद, वज्रसूचि उपनिषद, वज्रसूसी उपनिषद और वज्रसूस्यूपनिषद् भी कहा जाता है। मुक्तिका कैनन के 108 उपनिषदों के तेलुगु भाषा के संकलन में, जिसे राम ने हनुमान को सुनाया है, यह संख्या 36 पर सूचीबद्ध है। छद्म-अश्वघोष की वज्रसूसी वज्रसूची उपनिषद पांडुलिपि की ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों की खोज के बाद, दूसरी शताब्दी ईस्वी अश्वघोष को जिम्मेदार ठहराते हुए एक बौद्ध ग्रंथ नेपाल से उसी शीर्षक वज्रसूची के साथ प्रकाशित किया गया था, जो वज्रसूची उपनिषद के समान है। इसे 1839 में हॉजसन, विल्किंसन और सुबाजी बापू द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसने तारीख तय करने और पाठ के लेखक का निर्धारण करने में जटिलताओं को बढ़ा दिया। हालाँकि, कई विद्वानों और हाल ही में पैट्रिक ओलिवेले के अनुसार, बौद्ध पाठ की प्रामाणिकता, और क्या इसका लेखक अश्वघोसा था, को गंभीर रूप से संदिग्ध माना जाता है। श्रेडर ने 1908 में कहा कि वज्रसुची का श्रेय अश्वघोष को दिया जाता है, "हालांकि यह एक स्वतंत्र कृति प्रतीत होती है, वास्तव में वज्रसुस्युपनिसद के पहले भाग पर एक बौद्ध टिप्पणी या विस्तार के अलावा और कुछ नहीं है, जिसमें श्रुति और स्मृति के कई उद्धरण हैं।" विषय-वस्तु पाठ को गद्य के रूप में एकल अध्याय के रूप में संरचित किया गया है। यह श्लोक 1 के साथ शुरू होता है जिसमें कहा गया है कि यह "वज्रसुची सिद्धांत" का वर्णन करता है, जो अज्ञान को नष्ट करता है, अज्ञानी लोगों की निंदा करता है और दिव्य ज्ञान वाले लोगों को ऊंचा करता है। पाठ का श्लोक 2 प्रश्नों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करता है, संभावित उत्तरों का विश्लेषण छंद 3 से 8 में किया गया है, श्लोक 9 अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है, और फिर एक उपसंहार उपनिषद का समापन करता है। चार वर्णों पर प्रश्न श्लोक 2 में कहा गया है कि चार वर्ण हैंः ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। पाठ में कहा गया है कि ब्राह्मण को स्मृति द्वारा प्रमुख घोषित किया जाता है। लेकिन इसका क्या अर्थ है, क्या यह सामाजिक विभाजन जीव (जीवन, आत्मा), देह (शरीर), जाति (जन्म), ज्ञान (ज्ञान), कर्म (कर्म), धार्मिक (गुण या संस्कार करने वाले) द्वारा उचित है? जवाब जीव किसी को भी ब्राह्मण नहीं बनाता है, पाठ में कहा गया है, क्योंकि पुनर्जन्म के साथ जीव एक शरीर से दूसरे शरीर में स्थानांतरित हो जाता है, यह जीव वही व्यक्तित्व बना रहता है जबकि शरीर बदलता है। इस प्रकार, यह जीव नहीं है जो यह निर्धारित कर सकता है कि कोई ब्राह्मण है या नहीं, श्लोक 3 दावा करता है। देह या शरीर किसी को भी ब्राह्मण नहीं बनाता है, क्योंकि पाठ के अनुसार, प्रत्येक मनुष्य का शरीर समान है, वही पाँच तत्वों से बना है, हर किसी की उम्र, हर कोई मर जाता है, सभी वर्गों के लोग धर्म (सद्गुण) और अधर्म (दुर्गुण) विशेषताओं के विभिन्न संयोजन दिखाते हैं। पाठ में दावा किया गया है कि सभी रंग समान रूप से सभी जातियों के हैं और जो बहिष्कृत हैं। इस प्रकार, उपनिषद के श्लोक 4 में कहा गया है, यह शरीर नहीं है जो यह निर्धारित कर सकता है कि कोई ब्राह्मण है या नहीं। क्या जाति या जन्म से ब्राह्मण बनता है? पाठ में ऐसा नहीं कहा गया है, क्योंकि पवित्र पुस्तकें विभिन्न जातियों और विविध मूल में पैदा हुए महान ऋषि (ऋषियों) के बारे में बताती हैं, जैसे कि एक मछुआरे की बेटी से व्यास, कुश घास से कौशिका, एक चींटी पहाड़ी से वाल्मीकि, खरगोश के पीछे से गौतम, एक दिव्य अप्सरा से वशिष्ठ, एक सियार से जंबुका और मिट्टी से बने पात्र से अगस्त्य। उनके जन्म के बावजूद, उन्होंने महानता हासिल की। इसलिए, उपनिषद के 5वें श्लोक में कहा गया है कि यह जन्म नहीं है जो यह निर्धारित कर सकता है कि कोई ब्राह्मण है या नहीं। ग्रंथ में कहा गया है कि ज्ञान या ज्ञान भी ब्राह्मण नहीं बनाता है। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि क्षत्रियों और अन्य लोगों में ऐसे कई लोग हैं जिन्होंने सर्वोच्च वास्तविकता और सत्य को देखा है, और इसलिए ब्राह्मण ज्ञान वह नहीं है जो ब्राह्मण को बनाता है। कर्म या कर्म ब्राह्मण नहीं बनाते हैं, पाठ जारी रखता है, क्योंकि सभी जीवित प्राणी एक ही कार्य करते हैं, अतीत और भविष्य के अवतार सामान्य हैं, और हर कोई अतीत से प्रेरित होता है। इस प्रकार, श्लोक 7 में पाठ का दावा है, कर्म ब्राह्मण नहीं बनाते हैं। श्लोक 8 के पाठ में कहा गया है कि धार्मिक क्रिया ब्राह्मण का सार भी नहीं है। कई क्षत्रिय सोना देते हैं, ऐसे पुण्य कर्म और धार्मिक अनुष्ठान करने वाला कोई भी व्यक्ति ब्राह्मण नहीं बनाता है। ब्राह्मणः वज्रसुची सिद्धांत जो वास्तव में ब्राह्मण है, अलंकारिक रूप से पाठ के श्लोक 9 को दोहराता है। उपनिषद का जवाब है कि वह जो भी हो, वही है जिसने अपनी आत्मा (अंतरतम आत्मा) को प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया है। वह वही है जो समझता है कि उसकी आत्मा एक क्षण भी नहीं है, वर्ग से रहित है, कर्मों से रहित है, दोषों से रहित है। वह जानता है कि आत्मा सत्य है, ज्ञान है, आनंद है और अनंत है। वे वही हैं जो जानते हैं कि उनमें एक ही आत्मा सभी में है, सभी चीजों में है, भीतर और बाहर व्याप्त है, कुछ ऐसा जिसे महसूस किया जा सकता है लेकिन तर्क नहीं किया जा सकता है। वह वह है जो द्वेष से मुक्त है, जो अपने स्वभाव को पूरा करता है, सांसारिक वस्तुओं या इच्छा या भ्रम की लालसा से प्रेरित नहीं होता है। वह वह है जो बावजूद, दिखावा, गर्व या दूसरों को प्रभावित करने की आवश्यकता से अछूता जीवन जीता है। उपसंहार उपनिषद यह कहते हुए समाप्त होता है कि यह सिद्धांत श्रुति (शास्त्र), स्मृति, इतिहास और पुराणों की राय है। वज्रसुची उपनिषद में कहा गया है कि ब्राह्मण की स्थिति को प्राप्त करने का कोई अन्य तरीका नहीं है, सिवाय दोहरे ब्रह्म (परम वास्तविकता और सत्य) पर ध्यान करने के, जिसमें आत्मा सतसीतानंद के रूप में है-सत्य-चेतना-आनंद। इस प्रकार उपनिषद समाप्त होता है। बौद्ध वज्रसुची और हिंदू वज्रसुची उपनिषद बौद्ध धर्म के वज्रसुची पाठ और हिंदू धर्म के वज्रसुची उपनिषद के बीच संबंध लंबे समय से विद्वानों के लिए रुचि का विषय रहा है। यह रुचि नेपाल में स्थित एक औपनिवेशिक अधिकारी ब्रायन हौटन हॉजसन के साथ शुरू हुई, जिन्हें 1829 में उनके एक बौद्ध मित्र द्वारा वज्र सुची नामक एक संस्कृत पाठ उधार दिया गया था, जिसकी सामग्री वज्रसुची उपनिषद के समान थी। 1835 में हॉजसन ने एक अनुवाद प्रकाशित किया। हॉजसन अनुवाद की पहली पंक्ति में "आशु घोसा" का उल्लेख किया गया है और "मांजा घोसा" को विश्व के गुरु के रूप में संदर्भित किया गया है। जाति व्यवस्था के विवरण, इसकी पुरातनता और एक बौद्ध द्वारा "चतुर और तर्कपूर्ण हमले", हॉजसन के शब्दों में, 19 वीं शताब्दी के विद्वानों के बीच व्यापक रुचि प्राप्त की। इसके बाद जो विद्वत्ता आई, उसने अनुमान लगाया कि "आशु घोसा" संभवतः प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान अश्वघोसा हैं, जो दूसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास रहते थे। यह व्यापक रूप से ज्ञात है कि अश्वगोश राजा कनिष्क के दार्शनिक मार्गदर्शक थे। वेनिस विश्वविद्यालय में साहित्य की प्रोफेसर मारियोला ऑफ्रेडी का कहना है कि सभी पूर्व-औपनिवेशिक संस्कृत ग्रंथों में, वज्रसुची उपनिषद "मनुष्यों को जन्म से निर्धारित चार सामाजिक वर्गों में विभाजित करने के खिलाफ एक निरंतर दार्शनिक हमला है।" जबकि कई अन्य हिंदू ग्रंथ जैसे कि भगवद गीता और पुराण प्रश्न और आलोचना वर्ण और सामाजिक विभाजन करते हैं, ऑफ़रेदी कहते हैं, ये चर्चाएँ अपने विषयगत मार्जिन पर हैं; केवल वज्रसुची उपनिषद में हम वर्ण पर सवाल उठाने और दार्शनिक अस्वीकृति को केंद्रीय संदेश पाते हैं। विल्फ्रिड लॉरियर विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर अश्विनी पीतुश का कहना है कि वज्रसुची उपनिषद एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है क्योंकि यह मानता है और दावा करता है कि कोई भी इंसान अस्तित्व की सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त कर सकता है। रोजालिंड ओ 'हैनलोन का कहना है कि 19वीं शताब्दी में समाज सुधारकों द्वारा वज्रसुची का अध्ययन और उल्लेख किया गया था, यह दावा करने के लिए कि "संपूर्ण मानव जाति एक जाति की है", कि यह चरित्र है जो लोगों को अलग करता है न कि जन्म। स्कैन की गई पांडुलिपियाँ एमएस कैम्ब्रिज, विश्वविद्यालय पुस्तकालय, Add.1421। यूआरएल एमएस जम्मू, रघुनाथ मंदिर पुस्तकालय, 953घा। उपनिषद। यू. आर. एल. संस्करण अश्वघोशा, बी. एच. हॉजसन, लैंसलॉट विल्किंसन और सुबाजी बापू। वुजरा सोची या उन तर्कों का खंडन [एस. आई. सी.] जिन पर ब्राह्मणवादी जाति संस्था की स्थापना की गई है। 1839 में। हॉजसन द्वारा Archive.org अनुवाद पर स्कैनः "एक बौद्ध द्वारा जाति का सम्मान करते हुए एक विवाद, एक शैव द्वारा रखे जाने वाले प्रस्तावों की एक 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