Muslim world
शब्द मुस्लिम दुनिया और इस्लामी दुनिया आमतौर पर इस्लामी समुदाय को संदर्भित करते हैं, जिसे उम्माह के रूप में भी जाना जाता है। इसमें वे सभी लोग शामिल हैं जो इस्लाम की धार्मिक मान्यताओं और कानूनों या उन समाजों का पालन करते हैं जिनमें इस्लाम का पालन किया जाता है। आधुनिक भू-राजनीतिक अर्थों में, ये शब्द उन देशों को संदर्भित करते हैं जिनमें इस्लाम व्यापक है, हालांकि समावेश के लिए कोई सहमत मानदंड नहीं हैं। मुस्लिम बहुल देश शब्द एक विकल्प है जिसका उपयोग अक्सर बाद के अर्थ के लिए किया जाता है। मुस्लिम दुनिया का इतिहास लगभग 1,400 वर्षों तक फैला हुआ है और इसमें विभिन्न प्रकार के सामाजिक-राजनीतिक विकास के साथ-साथ कला, विज्ञान, चिकित्सा, दर्शन, कानून, अर्थशास्त्र और प्रौद्योगिकी में प्रगति शामिल है, विशेष रूप से इस्लामी स्वर्ण युग के दौरान। सभी मुसलमान कुरान के लिए मार्गदर्शन की तलाश करते हैं और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के भविष्यसूचक मिशन में विश्वास करते हैं, लेकिन अन्य मामलों पर असहमति के कारण इस्लाम के भीतर विभिन्न धार्मिक विचारधाराओं और संप्रदायों का उदय हुआ है। इस्लामी विजय, जिसकी परिणति अरब साम्राज्य के तीन महाद्वीपों (एशिया, अफ्रीका और यूरोप) में स्थापित होने पर हुई, ने मुस्लिम दुनिया को समृद्ध किया, इस्लामी शिक्षाओं पर जोर देने के कारण इस संस्थान के उद्भव के लिए आर्थिक पूर्व शर्तों को प्राप्त किया। आधुनिक युग में, अधिकांश मुस्लिम दुनिया यूरोपीय औपनिवेशिक प्रभुत्व के अधीन आ गई। राष्ट्र के राज्य जो उत्तर-औपनिवेशिक युग में उभरे हैं, उन्होंने विभिन्न प्रकार के राजनीतिक और आर्थिक मॉडल अपनाए हैं, और वे धर्मनिरपेक्ष के साथ-साथ धार्मिक रुझानों से भी प्रभावित हुए हैं। 49 मुस्लिम बहुल देशों का संयुक्त सकल घरेलू उत्पाद (नाममात्र) 57 खरब अमेरिकी डॉलर था। उन्होंने दुनिया के कुल में 8 प्रतिशत का योगदान दिया। 2020 में, इस्लामी सहयोग संगठन की अर्थव्यवस्था, जिसमें 57 सदस्य देश शामिल हैं, का संयुक्त सकल घरेलू उत्पाद 24 ट्रिलियन अमेरिकी डॉलर या 30 ट्रिलियन अमेरिकी डॉलर था, जिसमें 5 ओ. आई. सी. पर्यवेक्षक राज्य थे, जो दुनिया के सकल घरेलू उत्पाद के लगभग 22 प्रतिशत के बराबर है। 2020 तक, 1 करोड़ 90 लाख या दुनिया की आबादी का लगभग 25 प्रतिशत मुसलमान हैं। स्वयं को मुसलमान मानने वाले क्षेत्र की कुल जनसंख्या के प्रतिशत से, मध्य पूर्व-उत्तरी अफ्रीका (एम. ई. एन. ए.) में 91 प्रतिशत, मध्य एशिया में 89 प्रतिशत, दक्षिण पूर्व एशिया में 40 प्रतिशत, दक्षिण एशिया में 31 प्रतिशत, उप-सहारा अफ्रीका में 30 प्रतिशत, एशिया में 25 प्रतिशत, ओशिनिया में 1.4 प्रतिशत, यूरोप में 6 प्रतिशत और अमेरिका में 1 प्रतिशत। अधिकांश मुसलमान दो संप्रदायों में से एक के हैंः सुन्नी इस्लाम (87-90%) और शिया (10-13%)। हालाँकि, अन्य मूल्यवर्ग पॉकेट्स में मौजूद हैं, जैसे कि इबादी (मुख्य रूप से ओमान में)। जो मुसलमान पहचान योग्य इस्लामी स्कूलों और शाखाओं में से किसी एक के अंतर्गत नहीं आते हैं, वे स्वयं की पहचान नहीं करते हैं, या आसानी से वर्गीकृत नहीं किए जा सकते हैं, उन्हें गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के रूप में जाना जाता है। लगभग 13 प्रतिशत मुसलमान सबसे बड़े मुस्लिम बहुल देश इंडोनेशिया में रहते हैं;% मुसलमान दक्षिण एशिया में रहते हैं, जो दुनिया में मुसलमानों की सबसे बड़ी आबादी है;% मध्य पूर्व-उत्तर अफ्रीका में, जहां यह प्रमुख धर्म है; और 15 प्रतिशत उप-सहारा अफ्रीका और पश्चिम अफ्रीका (मुख्य रूप से नाइजीरिया में) में रहते हैं। मुसलमान मध्य एशिया में भारी बहुमत में हैं, काकेशस में बहुसंख्यक हैं और दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापक हैं। मुस्लिम बहुल देशों के अलावा भारत में सबसे अधिक मुस्लिम आबादी है। पाकिस्तान, बांग्लादेश, ईरान और मिस्र क्रमशः दुनिया की दूसरी, चौथी, छठी और सातवीं सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी के घर हैं। अमेरिका, रूस, भारत, चीन और यूरोप में भी बड़े आकार के मुस्लिम समुदाय पाए जाते हैं। इस्लाम आंशिक रूप से उनकी उच्च जन्म दर के कारण दुनिया में सबसे तेजी से बढ़ने वाला प्रमुख धर्म है। चीन में मुस्लिम बहुल देशों के बाहर तीसरी सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है, जबकि रूस में पांचवीं सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है। नाइजीरिया में अफ्रीका की सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है, जबकि इंडोनेशिया में एशिया की सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है। शब्दावली कथित अखिल इस्लामी प्रचार के प्रभाव को शामिल करने के लिए इस शब्द को 1912 की शुरुआत में प्रलेखित किया गया है। द टाइम्स ने पैन-इस्लामवाद को पेरिस में पैदा हुए शक्ति, महत्व और सामंजस्य के साथ एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया, जहां तुर्क, अरब और फारस के लोग एकत्र हुए थे। संवाददाता का ध्यान भारत पर थाः मुस्लिम दुनिया के विभिन्न हिस्सों में हुई प्रगति पर विचार करने में बहुत अधिक समय लगेगा। लेख में अमीर की स्थिति, त्रिपोली अभियान के प्रभाव, फारस में एंग्लो-रूसी कार्रवाई और "अफगान महत्वाकांक्षाओं" पर विचार किया गया। आधुनिक भू-राजनीतिक अर्थों में, 'मुस्लिम दुनिया' और 'इस्लामी दुनिया' शब्द उन देशों को संदर्भित करते हैं जिनमें इस्लाम व्यापक है, हालांकि समावेश के लिए कोई सहमत मानदंड नहीं हैं। कुछ विद्वानों और टिप्पणीकारों ने 'मुस्लिम/इस्लामी दुनिया' शब्द और इसके व्युत्पन्न शब्दों 'मुस्लिम/इस्लामी देश' की 'सरल' और 'द्विआधारी' के रूप में आलोचना की है, क्योंकि किसी भी राज्य में धार्मिक रूप से सजातीय आबादी नहीं है (जैसे। मिस्र के नागरिक लगभग 10 प्रतिशत ईसाई हैं), और पूर्ण संख्या में, कभी-कभी उन देशों में कम मुसलमान रहते हैं जिनमें वे बहुसंख्यक हैं उन देशों की तुलना में जिनमें वे अल्पसंख्यक हैं। इसलिए, साहित्य में 'मुस्लिम बहुल देश' शब्द को अक्सर प्राथमिकता दी जाती है। एक धर्म और सामाजिक संस्था के रूप में इस्लामी विश्वास का इतिहास 610 ईस्वी के आसपास अपनी स्थापना के साथ शुरू होता है, जब मक्का के मूल निवासी इस्लामी पैगंबर मुहम्मद को मुसलमानों द्वारा कुरान का पहला रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ था और उन्होंने अपने संदेश का प्रचार करना शुरू किया था। 622 ईस्वी में, मक्का में विरोध का सामना करते हुए, वह और उनके अनुयायी यथरिब (अब मदीना) चले गए, जहाँ उन्हें उनके नेतृत्व में शहर के लिए एक नया संविधान स्थापित करने के लिए आमंत्रित किया गया था। यह प्रवास, जिसे हिजरा कहा जाता है, इस्लामी कैलेंडर के पहले वर्ष को चिह्नित करता है। अपनी मृत्यु के समय तक, मुहम्मद मदीना, मक्का, आसपास के क्षेत्र और अरब प्रायद्वीप में कई अन्य जनजातियों के राजनीतिक और आध्यात्मिक नेता बन गए थे। 632 में मुहम्मद की मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारियों (खलीफाओं) ने उनकी शिक्षाओं और कुरान के दिशानिर्देशों के आधार पर मुस्लिम समुदाय का नेतृत्व करना जारी रखा। अधिकांश मुसलमान पहले चार उत्तराधिकारियों को 'सही मार्गदर्शन' या राशिदून मानते हैं। राशिदुन खलीफा की विजय ने इस्लाम को अरब प्रायद्वीप से परे फैलाने में मदद की, जो उत्तर-पश्चिम भारत से लेकर मध्य एशिया, निकट पूर्व, उत्तरी अफ्रीका, दक्षिणी इटली और इबेरियन प्रायद्वीप तक फैला हुआ था। हालाँकि, अरब मुसलमान अरब-बीजान्टिन युद्धों के दौरान एशिया माइनर में पूरे ईसाई बीजान्टिन साम्राज्य को जीतने में असमर्थ थे। सफल उमय्यद खलीफा ने 674-678 और 717-718 में कॉन्स्टेंटिनोपल की दो असफल घेराबंदी का प्रयास किया। इस बीच, 656 में खलीफा उथमान की हत्या के बाद से मुस्लिम समुदाय ने खुद को प्रतिद्वंद्वी सुन्नी और शिया संप्रदायों में विभाजित कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप उत्तराधिकार का संकट पैदा हो गया जिसे कभी हल नहीं किया गया। निम्नलिखित प्रथम, द्वितीय और तृतीय फित्ना और अंत में अब्बासिद क्रांति (746-750) ने भी मुसलमानों की राजनीतिक एकता को निश्चित रूप से नष्ट कर दिया, जो तब से कई राज्यों में रह रहे हैं। ग़ज़नवी शासन के बाद मुहम्मद ऑफ़ घोर और ग़ियाथ अल-दीन मुहम्मद का घुरिद साम्राज्य आया, जिसका शासन मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी के नेतृत्व में बंगाल तक फैला, जहाँ भारतीय इस्लामी मिशनरियों ने दावा और इस्लाम में परिवर्तित होने वालों की संख्या के मामले में अपनी सबसे बड़ी सफलता हासिल की। कुतुब-उद-दीन अयबक ने 1206 में दिल्ली पर विजय प्राप्त की और दिल्ली सल्तनत के शासनकाल की शुरुआत की, राजवंशों की एक क्रमिक श्रृंखला जिसने अफ्रीका और यूरेशिया के व्यापक वाणिज्यिक और सांस्कृतिक नेटवर्क के साथ भारतीय सभ्यता को संश्लेषित किया, भारत में जनसांख्यिकीय और आर्थिक विकास में बहुत वृद्धि की और समृद्ध भारत-गंगा के मैदान में मंगोल आक्रमण को रोका और कुछ महिला मुस्लिम शासकों में से एक, रजिया सुल्ताना को सिंहासन पर बिठाया। मुसलमानों के प्रभुत्व वाले उल्लेखनीय प्रमुख साम्राज्य, जैसे अब्बासिद, फातिमिद, अल्मोराविद, गाओ साम्राज्य, सेल्जुकिड, साहेल, पश्चिम अफ्रीका, दक्षिणी उत्तरी अफ्रीका और पश्चिमी मध्य अफ्रीका का सबसे बड़ा सन्निहित सोंघाई साम्राज्य (15वीं-16वीं शताब्दी), जो सोमालिया में टिम्बकटू, जेन्ने, ओउलाटा और गाओ, अजुरान, अदल और वारसांगली के इस्लामी ज्ञान के केंद्रों पर हावी था, भारतीय उपमहाद्वीप में मुगल (भारत, बांग्लादेश, पाकिस्तान ई. टी. सी.), फारस में सफाविद और अनातोलिया में ओटोमन, मैसिना साम्राज्य, उत्तरी नाइजीरिया का सोकोटो खलीफा, टौकूलूर साम्राज्य, प्रभावशाली और प्रभावशाली लोगों में से थे। 19वीं शताब्दी के उपनिवेशवाद और 20वीं शताब्दी के उपनिवेशवाद के उन्मूलन के परिणामस्वरूप दुनिया भर में कई स्वतंत्र मुस्लिम बहुल राज्य बने हैं, जिनमें इस्लाम के प्रति बहुत अलग दृष्टिकोण और राजनीतिक प्रभाव हैं, जो एक देश से दूसरे देश में इस्लाम को दिए गए हैं या प्रतिबंधित हैं। ये धर्मनिरपेक्षता, राष्ट्रवाद (विशेष रूप से अरब राष्ट्रवाद और पैन-अरबवाद, पैन-इस्लामवाद के विपरीत), समाजवाद (ईरान में अरब समाजवाद और समाजवाद भी देखें), लोकतंत्र (इस्लामी लोकतंत्र देखें), गणतंत्रवाद (इस्लामी गणराज्य भी देखें), उदारवाद और प्रगतिवाद, नारीवाद, पूँजीवाद और बहुत कुछ जैसी अन्य वैचारिक अवधारणाओं के साथ इस्लाम की अनुकूलता के सवाल के इर्द-गिर्द घूमते हैं। बारूद साम्राज्य विद्वान अक्सर सफाविद, तुर्क और मुगल राज्यों की अवधि का वर्णन करने के लिए इस्लामी बारूद के युग शब्द का उपयोग करते हैं। इन तीनों साम्राज्यों में से प्रत्येक ने अपने साम्राज्य बनाने के लिए नए विकसित आग्नेयास्त्रों, विशेष रूप से तोप और छोटे हथियारों का उपयोग करके काफी सैन्य कारनामों को अंजाम दिया। वे मुख्य रूप से चौदहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के अंत के बीच मौजूद थे। 17वीं-18वीं शताब्दी के दौरान, जब भारतीय उपमहाद्वीप पर शरिया और इस्लामी अर्थशास्त्र के माध्यम से मुगल साम्राज्य के छठे शासक मुहम्मद औरंजगेब का शासन था, भारत दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था बन गया, जिसका मूल्य विश्व के सकल घरेलू उत्पाद का 25 प्रतिशत था। महान विचलन वह कारण था कि यूरोपीय औपनिवेशिक शक्तियों ने मुगल साम्राज्य जैसी पहले से मौजूद पूर्वी शक्तियों को सैन्य रूप से हराया, जिसकी शुरुआत समृद्ध बंगाल सूबा, टीपू सुल्तान के मैसूर साम्राज्य, ओटोमन साम्राज्य और पूर्व-आधुनिक ग्रेटर मिडिल ईस्ट में कई छोटे राज्यों से हुई, और 'उपनिवेशवाद' के रूप में जानी जाने वाली अवधि की शुरुआत की। उपनिवेशवाद 15वीं शताब्दी से शुरू हुआ, यूरोपीय शक्तियों द्वारा उपनिवेशवाद ने अफ्रीका, यूरोप, मध्य पूर्व और एशिया में मुस्लिम बहुल समाजों को गहराई से प्रभावित किया। उपनिवेशवाद अक्सर औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा व्यापारिक पहलों के साथ संघर्ष से आगे बढ़ा और मुस्लिम बहुल समाजों में जबरदस्त सामाजिक उथल-पुथल का कारण बना। कई मुस्लिम बहुल समाजों ने पश्चिमी शक्तियों के प्रति उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की और इस प्रकार पैन-इस्लामवाद के उदय की शुरुआत की; या अधिक परंपरावादी और समावेशी सांस्कृतिक आदर्शों की पुष्टि की; और दुर्लभ मामलों में आधुनिकता को अपनाया जो औपनिवेशिक शक्तियों द्वारा शुरू की गई थी। केवल मुस्लिम बहुल क्षेत्र जिन्हें यूरोपीय लोगों द्वारा उपनिवेशित नहीं किया गया था, वे थे सऊदी अरब, ईरान, तुर्की और अफगानिस्तान। तुर्की दुनिया की पहली औपनिवेशिक शक्तियों में से एक थी, जिसमें तुर्क साम्राज्य ने 6 शताब्दियों से अधिक समय तक कई राज्यों पर शासन किया। उत्तर औपनिवेशिक युग 20वीं शताब्दी में, यूरोपीय औपनिवेशिक प्रभुत्व के अंत ने महत्वपूर्ण मुस्लिम आबादी के साथ कई राष्ट्र राज्यों का निर्माण किया है। इन राज्यों ने अपनी कानूनी, शैक्षिक और आर्थिक प्रणालियों को व्यवस्थित करने में इस्लामी परंपराओं को अलग-अलग डिग्री और विभिन्न तरीकों से आकर्षित किया। द टाइम्स ने पहली बार 1912 में "मुस्लिम दुनिया" शब्द का दस्तावेजीकरण किया जब पैन-इस्लामवाद को पेरिस में पैदा हुए शक्ति महत्व और सामंजस्य के साथ एक आंदोलन के रूप में वर्णित किया गया जहां तुर्क, अरब और फारस के लोग एकत्र हुए थे। लेख में अमीर की स्थिति; त्रिपोली अभियान का प्रभाव; फारस में एंग्लो-रूसी कार्रवाई; और "अफगान महत्वाकांक्षाओं" पर विचार किया गया। मुस्लिम दुनिया में एक महत्वपूर्ण बदलाव ओटोमन साम्राज्य (1908-1922) की हार और विघटन था, जिसके लिए ओटोमन अधिकारी और तुर्की क्रांतिकारी राजनेता मुस्तफा केमल अतातुर्क ने इसे तुर्की गणराज्य, एक आधुनिक, धर्मनिरपेक्ष लोकतंत्र (ओटोमन सल्तनत का उन्मूलन देखें) के साथ समाप्त करने और प्रतिस्थापित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 1924 में खलीफा के उन्मूलन के साथ धर्म को राज्य से अलग करने वाले केमलिस्ट तुर्की के धर्मनिरपेक्ष मूल्यों को कभी-कभी पश्चिमी प्रभाव के परिणाम के रूप में देखा गया है। 21वीं सदी में, संयुक्त राज्य अमेरिका के खिलाफ वहाबी इस्लामी आतंकवादी समूह अल-कायदा द्वारा समन्वित 11 सितंबर के हमलों (2001) के बाद, विद्वानों ने धर्मनिरपेक्ष प्रबोधन सिद्धांतों के ढांचे के माध्यम से मुस्लिम अनुभव को समझने की कोशिश के प्रभावों पर विचार किया। 11 सितंबर के अपहरणकर्ताओं में से एक, मुहम्मद अट्टा ने कथित तौर पर कुरान से अपने डर को दूर करने के लिए उद्धृत कियाः "उनसे लड़ो, और भगवान उन्हें आपके हाथों से दंडित करेंगे/और उन्हें नीचा दिखाएंगे, और वह आपकी मदद करेंगे/उनके खिलाफ, और उन लोगों के स्तनों को ठीक करेंगे जो विश्वास करते हैं", उम्मा, मुस्लिम विश्वासियों के समुदाय का जिक्र करते हुए, और इस्लाम के शुरुआती योद्धाओं की कल्पना का आह्वान करते हुए जो जहिलिया के अंधेरे से वफादारों का नेतृत्व करते हैं। सैयद कुतुब की इस्लाम की परिभाषा के अनुसार, यह विश्वास "जाहिलिया से पूर्ण तलाक" है। उन्होंने शिकायत की कि अमेरिकी चर्च सामुदायिक सामाजिक जीवन के केंद्रों के रूप में कार्य करते हैं जो "मनोरंजन और मनोरंजन के स्थानों से अलग करना बहुत कठिन था।" कुतुब के लिए पश्चिमी समाज आधुनिक जाहिलिया था। "मुस्लिम दुनिया" और इसकी "सामाजिक व्यवस्था" के बारे में उनकी समझ यह थी कि इस्लामी शिक्षाओं के अभ्यास के परिणामस्वरूप पश्चिमी दुनिया के सामने प्रस्तुत की गई, "सच्ची इस्लामी विचारधारा की सुंदरता और आकर्षण से" प्रभावित होगी। उन्होंने तर्क दिया कि प्रबुद्धता और उससे संबंधित पूर्ववर्ती, वैज्ञानिक क्रांति के मूल्य, "पृथ्वी पर ईश्वर की संप्रभुता को नकारते हैं या निलंबित करते हैं" और तर्क दिया कि "जाहिली जीवन के नकारात्मक प्रभावों को समाप्त करने के लिए" "इस्लामी चरित्र" को मजबूत करने की आवश्यकता थी। जैसे-जैसे मुस्लिम दुनिया धर्मनिरपेक्ष आदर्शों के संपर्क में आई, समाजों ने अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया दी। कुछ मुस्लिम बहुल देश धर्मनिरपेक्ष हैं। अज़रबैजान 1918 और 1920 के बीच, सोवियत संघ में शामिल होने से पहले, मुस्लिम दुनिया का पहला धर्मनिरपेक्ष गणराज्य बन गया। मुस्तफा कमाल अतातुर्क के सुधारों के बाद से तुर्की एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में शासित रहा है। इसके विपरीत, 1979 की ईरानी क्रांति ने एक राजतंत्रीय अर्ध-धर्मनिरपेक्ष शासन को अयातुल्ला, रुहोल्ला खोमैनी के नेतृत्व में एक इस्लामी गणराज्य के साथ बदल दिया। कुछ देशों ने इस्लाम को आधिकारिक राज्य धर्म घोषित किया है। उन देशों में कानूनी संहिता काफी हद तक धर्मनिरपेक्ष है। विरासत और विवाह से संबंधित केवल व्यक्तिगत स्थिति के मामले शरिया कानून द्वारा शासित होते हैं। कुछ स्थानों पर मुसलमान इस्लामी कानून लागू करते हैं, जिसे अरबी में शरिया कहा जाता है। इस्लामी कानून कई भिन्नताओं में मौजूद है, जिन्हें न्यायशास्त्र के स्कूल कहा जाता है। 2005 में दुनिया भर के प्रमुख इस्लामी विद्वानों द्वारा समर्थित अम्मान संदेश ने चार सुन्नी स्कूलों (हनफी, मलिकी, शफी 'ई, हनबली), दो शिया स्कूलों (जाफरी, जैदी), इबादी स्कूल और ज़हिरी स्कूल को मान्यता दी। सरकार और धर्म इस्लामी राज्यों ने इस्लाम को राज्य और संविधान की वैचारिक नींव के रूप में अपनाया है। राज्य धर्म निम्नलिखित मुस्लिम बहुल राज्यों ने अपने राज्य धर्म के रूप में इस्लाम का समर्थन किया है, और हालांकि वे नागरिकों के लिए धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी दे सकते हैं, राज्य और धर्म के अलगाव की घोषणा नहीं करते हैंः मुस्लिम दुनिया में धर्मनिरपेक्ष राज्यों ने नागरिक/सरकारी मामलों और धर्म के बीच अलगाव की घोषणा की है। अन्य मुस्लिम-अल्पसंख्यक राज्य 2015 में प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार 50 मुस्लिम बहुल देश थे, जिन्हें लेख में ऊपर सरकार और धर्म खंड में दिखाया गया है। इनके अलावा, कुछ देशों में बड़ी मुस्लिम आबादी मौजूद है जहां मुसलमान अल्पसंख्यक हैं, और उनके मुस्लिम समुदाय कई मुस्लिम बहुल देशों की तुलना में बड़े हैंः 200 मिलियन मुसलमान (14.6%): 34.7 मिलियन मुसलमान (31.3%): 19.4 मिलियन मुसलमान (35.2%): 12 मिलियन मुसलमान (42%): 10 मिलियन मुसलमान (15%): 8-9 मिलियन मुसलमान (9-10%) राजनीति 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय के दौरान, इस्लामी पहचान और राजनीतिक मुद्दों पर इस्लाम का प्रभुत्व 21वीं शताब्दी की शुरुआत में बढ़ा है। इस्लामी क्षेत्रों में पश्चिमी दुनिया के तेजी से बढ़ते हितों, अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों और वैश्वीकरण ने समकालीन इतिहास में दुनिया पर इस्लाम के प्रभाव को बदल दिया है। इस्लामवाद जनसांख्यिकी दुनिया की 24.1% से अधिक आबादी मुसलमान है। वर्तमान अनुमानों का निष्कर्ष है कि दुनिया में मुसलमानों की संख्या लगभग 1.80 करोड़ है। मुसलमान 49 देशों में बहुसंख्यक हैं, वे सैकड़ों भाषाएँ बोलते हैं और विविध जातीय पृष्ठभूमि से आते हैं। कराची शहर में दुनिया की सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी है। क्योंकि 'मुस्लिम दुनिया' और 'इस्लामी दुनिया' शब्द विवादित हैं, क्योंकि कोई भी देश सजातीय रूप से मुस्लिम नहीं है, और यह निर्धारित करने का कोई तरीका नहीं है कि किसी देश में एक मुस्लिम अल्पसंख्यक को किस बिंदु पर 'महत्वपूर्ण' माना जाए, इस पर कोई आम सहमति नहीं है कि भौगोलिक रूप से मुस्लिम दुनिया को कैसे परिभाषित किया जाए। समावेशन के लिए एकमात्र नियम जिसका कुछ समर्थन है, वह यह है कि देशों में 50 प्रतिशत से अधिक मुस्लिम आबादी होनी चाहिए। 2010 में, दुनिया की 73 प्रतिशत मुसलमान आबादी उन देशों में रहती थी जहाँ मुसलमान बहुसंख्यक हैं, जबकि दुनिया की 27 प्रतिशत मुसलमान आबादी उन देशों में रहती थी जहाँ मुसलमान अल्पसंख्यक हैं। भारत की मुस्लिम आबादी दुनिया की सबसे बड़ी मुस्लिम-अल्पसंख्यक आबादी (दुनिया की मुस्लिम आबादी का 11 प्रतिशत) है। जोन्स (2005) एक "बड़े अल्पसंख्यक" को 30 प्रतिशत और 50 प्रतिशत के बीच होने के रूप में परिभाषित करता है, जिसने 2000 में नौ देशों का वर्णन किया, अर्थात् बोस्निया और हर्जेगोविना, इरिट्रिया, इथियोपिया, गिनी-बिसाउ, आइवरी कोस्ट, कजाकिस्तान, नाइजीरिया, उत्तरी मैसेडोनिया और तंजानिया। धर्म इस्लाम इस्लाम के दो मुख्य संप्रदाय सुन्नी और शिया संप्रदाय हैं। वे मुख्य रूप से इस बात पर भिन्न हैं कि उम्मा ("वफादार") के जीवन को कैसे नियंत्रित किया जाना चाहिए, और इमाम की भूमिका। सुन्नियों का मानना है कि सुन्नत के अनुसार मुहम्मद के सच्चे राजनीतिक उत्तराधिकारी का चयन शूरा (परामर्श) के आधार पर किया जाना चाहिए, जैसा कि सकीफा में किया गया था, जिसने मुहम्मद के ससुर अबू बकर को मुहम्मद का राजनीतिक उत्तराधिकारी चुना था, लेकिन उनके धार्मिक उत्तराधिकारी नहीं। दूसरी ओर, शिया का मानना है कि मुहम्मद ने अपने दामाद अली इब्न अबी तालिब को अपने सच्चे राजनीतिक और धार्मिक उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया। दुनिया में अधिकांश मुसलमान, 87 से 90 प्रतिशत के बीच, सुन्नी हैं। शिया और अन्य समूह बाकी बनाते हैं, कुल मुस्लिम आबादी का लगभग 10-13%। शिया आबादी की सबसे अधिक सांद्रता वाले देश हैंः ईरान-89 प्रतिशत, अजरबैजान-65 प्रतिशत, इराक-60 प्रतिशत, बहरीन-60 प्रतिशत, यमन-35 प्रतिशत, तुर्की-10 प्रतिशत, लेबनान-27 प्रतिशत, सीरिया-13 प्रतिशत, अफगानिस्तान-10 प्रतिशत, पाकिस्तान-10 प्रतिशत और भारत-10 प्रतिशत। गैर-सांप्रदायिक मुसलमान सात देशों में मुसलमानों का बहुमत बनाते हैं (और तीन अन्य में बहुलता): अल्बानिया (65 प्रतिशत), किर्गिस्तान (64 प्रतिशत), कोसोवो (58 प्रतिशत), इंडोनेशिया (56 प्रतिशत), माली (55 प्रतिशत), बोस्निया और हर्जेगोविना (54 प्रतिशत), उज्बेकिस्तान (54 प्रतिशत), अजरबैजान (45 प्रतिशत), रूस (45 प्रतिशत), और नाइजीरिया (42 प्रतिशत)। ये मुख्य रूप से मध्य एशिया में पाए जाते हैं। कजाकिस्तान में गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों की सबसे बड़ी संख्या है, जो आबादी का लगभग 74 प्रतिशत है। दक्षिण-पूर्वी यूरोप में भी बड़ी संख्या में गैर-सांप्रदायिक मुसलमान हैं। खरिजाइट मुसलमान, जो कम ज्ञात हैं, ओमान देश में लगभग 75 प्रतिशत आबादी के साथ अपना गढ़ रखते हैं। इस्लामी स्कूल और शाखाएँ इस्लाम की पहली शताब्दियों ने तीन प्रमुख संप्रदायों को जन्म दियाः सुन्नी, शिया और खरिज। प्रत्येक संप्रदाय ने अलग-अलग न्यायशास्त्र स्कूल (माधव) विकसित किए जो न्यायशास्त्र (फिकह) की विभिन्न पद्धतियों को दर्शाते हैं। प्रमुख सुन्नी माधब हनफी, मलिकी, शफी 'ई और हनबली हैं। प्रमुख शिया शाखाएँ ट्वेल्वर (इमामी), इस्माइली (सेवनेर) और जैदी (फाइवर) हैं। इस्माइलवाद बाद में निजारी इस्माइली और मुस्ताली इस्माइली में विभाजित हो गया, और फिर मुस्ताली को हाफ़िज़ी और तैयाबी इस्माइलिस में विभाजित कर दिया गया। इसने क़र्मातियन आंदोलन और ड्रूज़ धर्म को भी जन्म दिया, हालाँकि ड्रूज़ मुसलमानों के रूप में पहचान नहीं करते हैं। बारहवीं शिया धर्म ने जाफरी न्यायशास्त्र का विकास किया जिसकी शाखाएँ अखबरवाद और उसुलिज्म हैं, और अन्य आंदोलन जैसे कि अलावी, शायकिज्म और अलेविज्म हैं। इसी तरह, खरीजियों को शुरू में पाँच प्रमुख शाखाओं में विभाजित किया गया थाः सूफ़री, अज़ारीका, नजदत, अदजारी और इबादी। इन कई शाखाओं में से केवल हनफी, मलिकी, शफीई, हनबली, इमामिया-जाफरी-उसुली, निजारी इस्माईली, अलेवी, जायदी, इबादी, ज़हरी, अलावी, ड्रूज़ और तैयाबी समुदाय बचे हैं। इसके अलावा, कुरानवादी मुसलमानों और अहमदी मुसलमानों जैसे विचारों और आंदोलनों के नए स्कूल बाद में स्वतंत्र रूप से उभरे। अन्य धर्म कई मुस्लिम बहुल देशों में बड़े पैमाने पर गैर-मुस्लिम अल्पसंख्यक हैं, जिनमें ईसाई, यहूदी, हिंदू, बौद्ध, बहाई, ड्रूज़, यज़ीदी, मंडियन, यारसानी और ज़ोरोस्ट्रियन शामिल हैं। मुस्लिम दुनिया दुनिया के कुछ सबसे प्राचीन ईसाई समुदायों और ईसाई दुनिया के कुछ सबसे महत्वपूर्ण शहरों का घर है-जिसमें इसके पांच महान पितृसत्ताओं (अलेक्जेंड्रिया, एंटीओक और कॉन्स्टेंटिनोपल) में से तीन शामिल हैं। विद्वान और बुद्धिजीवी इस बात से सहमत हैं कि इस्लाम की शुरुआत के बाद से ईसाइयों ने अरब और इस्लामी सभ्यता में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, और उन्होंने मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका और अन्य क्षेत्रों की संस्कृति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। प्यू रिसर्च सेंटर के अनुमानों से पता चलता है कि 2010 में 64 मिलियन से अधिक ईसाई मुस्लिम बहुल देशों (नाइजीरिया को छोड़कर) में रहते थे। प्यू फोरम के अध्ययन से पता चलता है कि इंडोनेशिया (21.1 लाख) में मुस्लिम दुनिया की सबसे बड़ी ईसाई आबादी है, इसके बाद मिस्र, चाड और कजाकिस्तान का स्थान है। जबकि अदली ए. यूसुफ और मार्टिन थॉमस के अनुसार, 2004 में, लगभग 3 करोड़ ईसाई थे जो मुस्लिम बहुमत वाले देशों में रहते थे, जिसमें सबसे बड़ी ईसाई आबादी इंडोनेशिया में रहती थी, इसके बाद मिस्र था। नाइजीरिया मुसलमानों और ईसाइयों के बीच लगभग समान रूप से विभाजित है, जिसमें 8 करोड़ से अधिक ईसाई और मुसलमान हैं। 2018 में, यहूदी एजेंसी ने अनुमान लगाया कि लगभग 27,000 यहूदी अरब और मुस्लिम देशों में रहते हैं। इस्लाम के उदय के बाद से मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में यहूदी समुदाय मौजूद हैं। आज, मुस्लिम देशों में रहने वाले यहूदी अपने पूर्व आकार के एक छोटे से अंश तक कम हो गए हैं, मुस्लिम देशों में यहूदियों के सबसे बड़े समुदाय ईरान (9,500) और तुर्की (14,500) के गैर-अरब देशों में मौजूद हैं; हालाँकि, दोनों ऐतिहासिक रूप से बहुत छोटे हैं। अरब देशों में, अब सबसे बड़ा यहूदी समुदाय मोरक्को में लगभग 2,000 यहूदियों के साथ और ट्यूनीशिया में लगभग 1,000 के साथ मौजूद है। दुनिया भर में ड्रूज़ की संख्या 800,000 और दस लाख के बीच है, जिसमें से अधिकांश लेवेंट (मुख्य रूप से सीरिया और लेबनान में) में रहते हैं। 2010 में, प्यू फोरम के अध्ययन से पता चलता है कि बांग्लादेश (13.5 लाख), इंडोनेशिया (40 लाख), पाकिस्तान (33 लाख) और मलेशिया (17 लाख) में बड़ी संख्या में हिंदू अल्पसंख्यक हैं। मलेशिया (50 लाख) में मुस्लिम दुनिया की सबसे बड़ी बौद्ध आबादी है। ज़ोरोस्ट्रियन ईरान में सबसे पुराना शेष धार्मिक समुदाय है। साक्षरता और शिक्षा मुस्लिम जगत में साक्षरता दर अलग-अलग है। अज़रबैजान विश्व देशों के साक्षरता सूचकांक में दूसरे स्थान पर है। ईरान, कुवैत, कजाकिस्तान, ताजिकिस्तान और तुर्कमेनिस्तान जैसे कुछ सदस्यों की साक्षरता दर 97 प्रतिशत से अधिक है, जबकि माली, अफगानिस्तान, चाड और अफ्रीका के कुछ हिस्सों में साक्षरता दर सबसे कम है। तुर्की, ईरान और मिस्र जैसे कई मुस्लिम बहुल देशों में उपयुक्त वैज्ञानिक प्रकाशनों की उच्च दर है। 2015 में, अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी समाचार एजेंसी ने बताया कि इस्लामी सहयोग संगठन और इस्लामी शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन की रिपोर्टों के आधार पर मुस्लिम दुनिया की लगभग 37 प्रतिशत आबादी पढ़ने या लिखने में असमर्थ है। सबसे बड़े मुस्लिम बहुल अरब देश मिस्र में युवा महिला साक्षरता दर पुरुषों की तुलना में अधिक है। अफगानिस्तान और पाकिस्तान जैसे दक्षिण एशियाई देशों में कम साक्षरता दर अधिक प्रचलित है, लेकिन तेजी से बढ़ रही है। पूर्वी मध्य पूर्व में, ईरान में युवा साक्षरता का उच्च स्तर 98 प्रतिशत है, लेकिन अमेरिकी नेतृत्व वाले युद्ध और उसके बाद के कब्जे के दौरान इराक की युवा साक्षरता दर 85 प्रतिशत से घटकर 57 प्रतिशत हो गई है। दुनिया के सबसे बड़े मुस्लिम बहुल देश इंडोनेशिया में युवा साक्षरता दर 99 प्रतिशत है। 2011 के एक प्यू रिसर्च सेंटर ने दिखाया कि उस समय सभी मुसलमानों में से लगभग 36 प्रतिशत के पास कोई औपचारिक स्कूली शिक्षा नहीं थी, केवल 8 प्रतिशत के पास स्नातक और स्नातकोत्तर डिग्री थी। मुस्लिम बहुल देशों में स्कूली शिक्षा के सबसे अधिक वर्ष उज्बेकिस्तान (11.5), कुवैत (11.0) और कजाकिस्तान (10.7) में पाए गए। इसके अलावा, जिन देशों में मुसलमान बहुसंख्यक हैं, वहां स्कूली शिक्षा के वर्षों का औसत 6 साल है, जो वैश्विक औसत (7.7 साल की स्कूली शिक्षा) से पीछे है। सर्वेक्षण किए गए सबसे कम उम्र (25-34) समूह में, युवा मुसलमानों की शिक्षा का औसत स्तर किसी भी प्रमुख धार्मिक समूह की तुलना में सबसे कम है, जिसमें औसतन 6.7 वर्ष की स्कूली शिक्षा है, जो वैश्विक औसत (8.6 वर्ष की स्कूली शिक्षा) से पीछे है। अध्ययन में पाया गया कि मुसलमानों में शैक्षिक प्राप्ति में महत्वपूर्ण मात्रा में लैंगिक असमानता है, क्योंकि मुस्लिम महिलाओं में औसतन 4.9 वर्ष की स्कूली शिक्षा होती है, जबकि मुस्लिम पुरुषों में औसतन 6.40 वर्ष की स्कूली शिक्षा होती है। शरणार्थी यू. एन. एच. सी. आर. के अनुसार, मुस्लिम बहुल देशों ने 2010 के अंत तक 18 मिलियन शरणार्थियों की मेजबानी की। तब से मुस्लिम बहुल देशों ने सीरिया में विद्रोह सहित हाल के संघर्षों से शरणार्थियों को अवशोषित किया है। जुलाई 2013 में, संयुक्त राष्ट्र ने कहा कि सीरियाई शरणार्थियों की संख्या 18 लाख से अधिक हो गई थी। एशिया में, म्यांमार के रखाइन से अनुमानित 625,000 शरणार्थी, जिनमें ज्यादातर मुसलमान हैं, अगस्त 2017 से बांग्लादेश में सीमा पार कर आए थे। पूरे इतिहास में, मुस्लिम संस्कृतियाँ जातीय, भाषाई और क्षेत्रीय रूप से विविध रही हैं। एम. एम. नाइट के अनुसार, इस विविधता में विश्वासों, व्याख्याओं और प्रथाओं और समुदायों और रुचियों में विविधता शामिल है। नाइट का कहना है कि गैर-मुसलमानों के बीच मुस्लिम दुनिया की धारणा आमतौर पर इस्लाम के बारे में परिचयात्मक साहित्य के माध्यम से समर्थित होती है, ज्यादातर धर्मग्रंथों के दृष्टिकोण के अनुसार एक संस्करण प्रस्तुत करते हैं जिसमें लेखक के अपने विचारों के अनुसार कुछ निर्देशात्मक साहित्य और इतिहास के सार शामिल होंगे, जिन पर कई मुसलमान भी सहमत हो सकते हैं, लेकिन यह आवश्यक रूप से इस्लाम को जमीन पर रहने के रूप में, 'वास्तविक मानव शरीर के अनुभव में' प्रतिबिंबित नहीं करेगा। शास्त्रीय संस्कृति "इस्लामी स्वर्ण युग" शब्द को इतिहास की उस अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है जिसके दौरान अधिकांश मुस्लिम बहुल दुनिया में विज्ञान, आर्थिक विकास और सांस्कृतिक कार्यों का विकास हुआ। यह युग पारंपरिक रूप से अब्बासिद खलीफा हारून अल-रशीद (786-809) के शासनकाल के दौरान बगदाद में हाउस ऑफ विजडम के उद्घाटन के साथ शुरू हुआ था, जहां दुनिया के विभिन्न हिस्सों के विद्वानों ने दुनिया के सभी ज्ञात ज्ञान का अरबी में अनुवाद और संग्रह करने की मांग की थी, और 1258 में मंगोल आक्रमणों और बगदाद की घेराबंदी के कारण अब्बासिद खलीफा के पतन के साथ समाप्त हुआ था। अब्बासिद कुरान के आदेशों और हदीस से प्रभावित थे, जैसे कि "एक विद्वान की स्याही एक शहीद के खून से अधिक पवित्र है", जो ज्ञान के मूल्य पर जोर देती है। बगदाद, काहिरा और कॉर्डोबा के प्रमुख इस्लामी राजधानी शहर विज्ञान, दर्शन, चिकित्सा और शिक्षा के लिए मुख्य बौद्धिक केंद्र बन गए। इस अवधि के दौरान, मुस्लिम दुनिया संस्कृतियों का एक संग्रह था; उन्होंने प्राचीन यूनानी, रोमन, फारसी, चीनी, वैदिक आदि से प्राप्त ज्ञान को एक साथ आकर्षित किया और उन्नत किया। मिस्र और फिनिशियाई सभ्यताएँ। सिरेमिक 8वीं और 18वीं शताब्दी के बीच, इस्लामी कला में सिरेमिक ग्लेज़ का उपयोग प्रचलित था, जो आमतौर पर विस्तृत मिट्टी के बर्तनों का रूप धारण करता था। टिन-ओपासिफाइड ग्लेज़िंग इस्लामी कुम्हारों द्वारा विकसित सबसे पुरानी नई तकनीकों में से एक थी। पहला इस्लामी अपारदर्शी ग्लेज़ बसरा में नीले रंग के बर्तन के रूप में पाया जा सकता है, जो लगभग 8वीं शताब्दी का है। एक अन्य योगदान 9वीं शताब्दी के इराक से उत्पन्न फ्रिटवेयर का विकास था। पुरानी दुनिया में नवीन चीनी मिट्टी के बर्तनों के लिए अन्य केंद्रों में फुस्तात (975 से 1075 तक), दमिश्क (1100 से लगभग 1600 तक) और तबरीज़ (1470 से 1550 तक) शामिल थे। साहित्य इस्लामी दुनिया की काल्पनिक कथाओं की सबसे प्रसिद्ध कृति एक हजार और एक रातें है (फारसी मेंः हेज़ार-ओ-एक-शाब> अरबीः نامل-लैल-एट-वा-ल '-लैला = एक हजार रात और (एक) रात) या * अरबी रातें, एक नाम जिसका आविष्कार प्रारंभिक पश्चिमी अनुवादकों ने किया था, जो संस्कृत, फारसी और बाद में अरबी दंतकथाओं की लोक कथाओं का संकलन है। मूल अवधारणा एक पूर्व-इस्लामी फारसी प्रोटोटाइप हेजार अफसान (हजार दंतकथाएं) से ली गई है जो विशेष भारतीय तत्वों पर निर्भर थी। यह 14वीं शताब्दी तक अपने अंतिम रूप में पहुंच गया; कहानियों की संख्या और प्रकार एक पांडुलिपि से दूसरी पांडुलिपि में भिन्न हैं। अंग्रेजी में अनुवाद किए जाने पर सभी अरबी काल्पनिक कहानियों को अरेबियन नाइट्स कहा जाता है, भले ही वे द बुक ऑफ वन थाउजेंड एंड वन नाइट्स में दिखाई दें या नहीं। 18वीं शताब्दी में सबसे पहले एंटोनी गैलैंड द्वारा इसका अनुवाद किए जाने के बाद से यह काम पश्चिम में बहुत प्रभावशाली रहा है। नकलें लिखी गईं, विशेष रूप से फ्रांस में। इस महाकाव्य के विभिन्न पात्र स्वयं पश्चिमी संस्कृति में सांस्कृतिक प्रतीक बन गए हैं, जैसे कि अलादीन, सिनबाद द सेलर और अली बाबा। रोमांस (प्रेम) पर अरबी कविता और फारसी कविता का एक प्रसिद्ध उदाहरण लैला और मजनून है, जो 7वीं शताब्दी में उमय्यद युग का है। यह अमर प्रेम की एक दुखद कहानी है। फिरदौसी का शहनामेह, ग्रेटर ईरान का राष्ट्रीय महाकाव्य, फारसी इतिहास का एक पौराणिक और वीरतापूर्ण पुनर्कथन है। अमीर अर्सलान भी एक लोकप्रिय पौराणिक फारसी कहानी थी। इब्न तुफैल (अबुबेसर) और इब्न अल-नफीस दार्शनिक उपन्यास के अग्रदूत थे। इब्न तुफैल ने अल-गज़ाली के द इनकॉहरेंस ऑफ द फिलोसोफर्स की प्रतिक्रिया के रूप में पहला अरबी उपन्यास हेय इब्न याक़दान (फिलोसोफस ऑटोडिडाक्टस) लिखा, और फिर इब्न अल-नफीस ने इब्न तुफैल के फिलोसोफस ऑटोडिडाक्टस की प्रतिक्रिया के रूप में एक उपन्यास थियोलॉगस ऑटोडिडाक्टस भी लिखा। इन दोनों आख्यानों में नायक थे (फिलोसोफस ऑटोडिडैक्टस में हेय और थियोलॉगस ऑटोडिडैक्टस में कामिल) जो एक रेगिस्तानी द्वीप पर एकांत में रहने वाले ऑटोडिडैक्टिक जंगली बच्चे थे, दोनों एक रेगिस्तानी द्वीप की कहानी के शुरुआती उदाहरण थे। हालांकि, जबकि हेय फिलोसोफस ऑटोडिडेक्टस में बाकी कहानी के लिए रेगिस्तानी द्वीप पर जानवरों के साथ अकेले रहते हैं, कामिल की कहानी थियोलोगस ऑटोडिडेक्टस में रेगिस्तानी द्वीप की सेटिंग से परे फैली हुई है, जो सबसे पहले ज्ञात आने वाले युग के कथानक में विकसित होती है और अंततः एक विज्ञान कथा उपन्यास का पहला उदाहरण बन जाती है। अरब के बहुश्रुत इब्न अल-नफीस (1213-1288) द्वारा लिखित धर्मशास्त्री ऑटोडिडैक्टस, एक विज्ञान कथा उपन्यास का पहला उदाहरण है। यह विभिन्न विज्ञान कथा तत्वों जैसे कि सहज पीढ़ी, भविष्य विज्ञान, दुनिया का अंत और कयामत का दिन, पुनरुत्थान और मृत्यु के बाद के जीवन से संबंधित है। इन घटनाओं के लिए अलौकिक या पौराणिक व्याख्या देने के बजाय, इब्न अल-नफीस ने अपने समय में ज्ञात जीव विज्ञान, खगोल विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान और भूविज्ञान के वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करके इन कथानक तत्वों को समझाने का प्रयास किया। इब्न अल-नफीस की कथाओं ने विज्ञान और इस्लामी दर्शन के माध्यम से इस्लामी धार्मिक शिक्षाओं की व्याख्या की। इब्न तुफैल के काम का एक लैटिन अनुवाद, फिलोसोफस ऑटोडिडैक्टस, पहली बार 1671 में दिखाई दिया, जिसे एडवर्ड पोकॉक द यंगर द्वारा तैयार किया गया था, इसके बाद 1708 में साइमन ओकले द्वारा एक अंग्रेजी अनुवाद के साथ-साथ जर्मन और डच अनुवाद भी किए गए थे। इन अनुवादों ने बाद में डैनियल डेफो को रॉबिन्सन क्रूसो लिखने के लिए प्रेरित किया होगा, जिसे अंग्रेजी में पहला उपन्यास माना जाता है। दार्शनिक ऑटोडिडेक्टस ने अरस्तू जैसे दार्शनिकों के विचारों को जारी रखते हुए रॉबर्ट बॉयल को एक द्वीप पर आधारित अपना दार्शनिक उपन्यास, द एस्पायरिंग नेचुरलिस्ट लिखने के लिए प्रेरित किया। दांते अलीघिएरी की दिव्य कॉमेडी, इस्लामी रहस्योद्घाटन पर अरबी कार्यों से बोल्गिया के बारे में विशेषताओं और प्रसंगों को प्राप्त करती हैः हदीस और किताब अल-मिराज (1264 में या कुछ समय पहले लिबर स्केले माचोमेती के रूप में लैटिन में अनुवादित) मुहम्मद के स्वर्गारोहण से संबंधित, और इब्न अरबी के आध्यात्मिक लेखन। जॉर्ज पील और विलियम शेक्सपियर के कार्यों पर भी मूर्स का उल्लेखनीय प्रभाव था। उनके कुछ कार्यों में मूरिश पात्र शामिल थे, जैसे कि पीले की द बैटल ऑफ अल्काज़ार और शेक्सपियर की द मर्चेंट ऑफ वेनिस, टाइटस एंड्रोनिकस और ओथेलो, जिसमें एक मूरिश ओथेलो को इसके शीर्षक चरित्र के रूप में दिखाया गया था। कहा जाता है कि ये कृतियाँ 17वीं शताब्दी की शुरुआत में मोरक्को से एलिजाबेथ इंग्लैंड में कई मूरिश प्रतिनिधिमंडलों से प्रेरित थीं। "इस्लामी दर्शन" के लिए आम परिभाषाओं में से एक "इस्लामी संस्कृति के ढांचे के भीतर निर्मित दर्शन की शैली" है। इस्लामी दर्शन, इस परिभाषा में न तो आवश्यक रूप से धार्मिक मुद्दों से संबंधित है, न ही विशेष रूप से मुसलमानों द्वारा निर्मित है। फारसी विद्वान इब्न सिना (अविसेन्ना) (980-1037) के पास 450 से अधिक पुस्तकें थीं। उनके लेखन विभिन्न विषयों से संबंधित थे, विशेष रूप से दर्शन और चिकित्सा। उनकी चिकित्सा पाठ्यपुस्तक द कैनन ऑफ मेडिसिन का उपयोग सदियों से यूरोपीय विश्वविद्यालयों में मानक पाठ के रूप में किया जाता रहा है। उन्होंने एक प्रभावशाली वैज्ञानिक और दार्शनिक विश्वकोश द बुक ऑफ हीलिंग भी लिखा। पश्चिम के सबसे प्रभावशाली मुस्लिम दार्शनिकों में से एक एवेरोस (इब्न रुशद) थे, जो दर्शन के एवेरोइज़्म स्कूल के संस्थापक थे, जिनके कार्यों और टिप्पणियों ने यूरोप में धर्मनिरपेक्ष विचार के उदय को प्रभावित किया। उन्होंने "अस्तित्व से पहले सार" की अवधारणा भी विकसित की। इस्लामी स्वर्ण युग के एक अन्य व्यक्ति, एविसेन्ना ने भी दर्शन के अपने एविसेनिज़्म स्कूल की स्थापना की, जो इस्लामी और ईसाई दोनों देशों में प्रभावशाली था। वह अरस्तू के तर्क के आलोचक और एविसेनियन तर्क के संस्थापक भी थे, उन्होंने अनुभववाद और सारणी रस की अवधारणाओं को विकसित किया, और सार और अस्तित्व के बीच अंतर किया। आधुनिक दर्शन पर प्रभाव रखने वाले एक अन्य प्रभावशाली दार्शनिक इब्न तुफैल थे। 1671 में लैटिन में फिलोसोफस ऑटोडिडैक्टस के रूप में अनुवादित उनके दार्शनिक उपन्यास, हेय इब्न यक़्दान ने अनुभववाद, टैबुला रस, प्रकृति बनाम पोषण, संभावना की स्थिति, भौतिकवाद और मोलिनेक्स की समस्या के विषयों को विकसित किया। इस उपन्यास से प्रभावित यूरोपीय विद्वानों और लेखकों में जॉन लॉक, गॉटफ्राइड लीबनिज़, मेलचिसेडेक थेवेनोट, जॉन वालिस, क्रिस्टियन ह्यूजेन्स, जॉर्ज कीथ, रॉबर्ट बार्कले, द क्वेकर्स और सैमुअल हार्टलिब शामिल हैं। इस्लामी दार्शनिकों ने 17वीं शताब्दी तक दर्शन में प्रगति करना जारी रखा, जब मुल्ला सदरा ने अपने स्कूल ऑफ ट्रांसेंडेंट थियोसोफी की स्थापना की और अस्तित्ववाद की अवधारणा विकसित की। अन्य प्रभावशाली मुस्लिम दार्शनिकों में अल-जाहिज़, विकासवादी विचार के अग्रणी; इब्न अल-हेथम (अलहाज़ेन), घटना विज्ञान और विज्ञान के दर्शन के अग्रणी और अरस्तू के प्राकृतिक दर्शन और अरस्तू की स्थान की अवधारणा (टोपोस) के आलोचक; अल-बिरुनी, अरस्तू के प्राकृतिक दर्शन के आलोचक; इब्न तुफ़ैल और इब्न अल-नफीस, दार्शनिक उपन्यास के अग्रदूत; शहाब अल-दीन सुहरावर्दी, प्रकाशवादी दर्शन के संस्थापक; फ़खर अल-दीन अल-रज़ी, अरस्तू के तर्क के आलोचक और प्रेरक तर्क के अग्रणी; और इब्न खाल्डुन, एक अग्रणी। विज्ञान मुसलमान वैज्ञानिकों ने यूनानियों की तुलना में प्रयोग पर कहीं अधिक जोर दिया। इसने मुस्लिम दुनिया में एक प्रारंभिक वैज्ञानिक विधि विकसित की, जहाँ पद्धति में प्रगति की गई, जिसकी शुरुआत इब्न अल-हेथम (अलहाज़ेन) के प्रकाशिकी पर लगभग 1000 से उनके प्रकाशिकी की पुस्तक में प्रयोगों से हुई। वैज्ञानिक पद्धति का सबसे महत्वपूर्ण विकास आम तौर पर अनुभवजन्य अभिविन्यास के भीतर निर्धारित प्रतिस्पर्धी वैज्ञानिक सिद्धांतों के बीच अंतर करने के लिए प्रयोगों का उपयोग था, जो मुस्लिम वैज्ञानिकों के बीच शुरू हुआ था। इब्न अल-हेथम को प्रकाशिकी का जनक भी माना जाता है, विशेष रूप से प्रकाश के इंट्रोमिशन सिद्धांत के उनके अनुभवजन्य प्रमाण के लिए। जिम अल-खलीली ने 2009 में कहा था कि इब्न अल-हेथम को अक्सर "दुनिया के पहले सच्चे वैज्ञानिक" के रूप में जाना जाता है। अल-ख्वार्ज़ीमी ने लॉग आधार प्रणालियों का आविष्कार किया जो आज उपयोग किए जा रहे हैं, उन्होंने त्रिकोणमिति के साथ-साथ सीमाओं में भी प्रमेयों का योगदान दिया। हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि यह बहुत संभावना है कि मध्ययुगीन मुस्लिम कलाकार उन्नत विकर्ण अर्ध-स्फटिक ज्यामिति (पश्चिम में 1970 और 1980 के दशक में आधी सहस्राब्दी के बाद की खोज) के बारे में जानते थे और इसका उपयोग वास्तुकला में जटिल सजावटी टाइलवर्क में किया गया था। मुस्लिम चिकित्सकों ने शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान के विषयों सहित चिकित्सा के क्षेत्र में योगदान दियाः जैसे कि मंसूर इब्न मुहम्मद इब्न अल-फकीह इलियास द्वारा 15 वीं शताब्दी के फारसी कार्य में ताश्रीह अल-बदान (शरीर की शरीर रचना) जिसमें शरीर की संरचनात्मक, तंत्रिका और परिसंचरण प्रणालियों के व्यापक आरेख शामिल थे; या मिस्र के चिकित्सक इब्न अल-नफीस के काम में, जिन्होंने फुफ्फुसीय परिसंचरण के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा। एविसेन्ना की द कैनन ऑफ मेडिसिन 18वीं शताब्दी तक यूरोप में एक आधिकारिक चिकित्सा पाठ्यपुस्तक बनी रही। अबू अल-कासिम अल-ज़हरावी (जिसे अबुलकेसिस के नाम से भी जाना जाता है) ने अपने किताब अल-तसरीफ़ ("रियायतों की पुस्तक") के साथ चिकित्सा शल्य चिकित्सा के अनुशासन में योगदान दिया, एक चिकित्सा विश्वकोश जिसका बाद में लैटिन में अनुवाद किया गया और सदियों तक यूरोपीय और मुस्लिम चिकित्सा विद्यालयों में उपयोग किया गया। फार्माकोलॉजी और फार्मेसी के क्षेत्र में अन्य चिकित्सा प्रगति हुई। खगोल विज्ञान में, मुहम्मद इब्न जाबिर अल-हरानी अल-बत्तानी ने पृथ्वी की धुरी के पूर्वगमन के माप की सटीकता में सुधार किया। अल-बतानी, एवेरोस, नासिर अल-दीन अल-तुसी, मुअयद अल-दीन अल-उरदी और इब्न अल-शातिर द्वारा भू-केंद्रित मॉडल में किए गए सुधारों को बाद में कोपरनिकस सूर्य-केंद्रित मॉडल में शामिल किया गया। हेलियोसेंट्रिक सिद्धांतों पर कई अन्य मुस्लिम खगोलविदों जैसे अल-बिरुनी, अल-सिज्जी, कोटब अल-दीन शिराज़ी और नजम अल-दीन अल-क़ज़वीनी अल-काटीबी द्वारा भी चर्चा की गई थी। एस्ट्रोलैब, हालांकि मूल रूप से यूनानियों द्वारा विकसित किया गया था, इस्लामी खगोलविदों और इंजीनियरों द्वारा परिपूर्ण किया गया था, और बाद में यूरोप में लाया गया था। मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया के कुछ सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों में जाबिर इब्न हयान, अल-फराबी, अबू अल-कासिम अल-ज़हरावी, इब्न अल-हेथम, अल-बिरुनी, अविसेना, नासिर अल-दीन अल-तुसी और इब्न खाल्डुन शामिल हैं। प्रौद्योगिकी में, मुस्लिम दुनिया ने चीन से पेपरमेकिंग को अपनाया। बारूद का ज्ञान चीन से मुख्य रूप से इस्लामी देशों के माध्यम से भी प्रेषित किया गया था, जहाँ शुद्ध पोटेशियम नाइट्रेट के लिए सूत्र विकसित किए गए थे। पवनचक्की जैसी नई तकनीक का उपयोग करके सिंचाई और खेती में प्रगति की गई। बादाम और खट्टे फल जैसी फसलों को अल-अंडालुस के माध्यम से यूरोप में लाया गया था, और चीनी की खेती को धीरे-धीरे यूरोपीय लोगों द्वारा अपनाया गया था। 16वीं शताब्दी में पुर्तगालियों के आगमन तक अरब व्यापारियों का हिंद महासागर में व्यापार पर प्रभुत्व था। होर्मुज इस व्यापार का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। भूमध्य सागर में व्यापार मार्गों का एक घना नेटवर्क भी था, जिसके साथ मुस्लिम बहुल देश एक-दूसरे के साथ और वेनिस, जेनोआ और कैटेलोनिया जैसी यूरोपीय शक्तियों के साथ व्यापार करते थे। मध्य एशिया को पार करने वाला सिल्क रोड चीन और यूरोप के बीच इस्लामी राज्यों से होकर गुजरता था। तैमूर (तामेरलेन) की विजय के बाद तकनीकी संसाधनों के साथ प्रमुख आर्थिक साम्राज्यों का उदय और तैमूर पुनर्जागरण के पुनरुत्थान में माली साम्राज्य और विशेष रूप से भारत का बंगाल सल्तनत शामिल है, जो दुनिया का एक प्रमुख वैश्विक व्यापारिक राष्ट्र है, जिसे यूरोपीय लोगों द्वारा "व्यापार करने के लिए सबसे अमीर देश" के रूप में वर्णित किया गया है। इस्लामी दुनिया में मुस्लिम इंजीनियरों ने पनबिजली के कई नवीन औद्योगिक उपयोग किए, और ज्वारीय शक्ति और पवन शक्ति, जीवाश्म ईंधन जैसे पेट्रोलियम और प्रारंभिक बड़े कारखाने परिसरों (अरबी में तिराज़) का प्रारंभिक औद्योगिक उपयोग किया। इस्लामी दुनिया में जल मिलों का औद्योगिक उपयोग 7वीं शताब्दी का है, जबकि क्षैतिज-पहियों वाली और ऊर्ध्वाधर-पहियों वाली जल मिलें कम से कम 9वीं शताब्दी से व्यापक उपयोग में थीं। इस्लामी दुनिया में विभिन्न प्रकार की औद्योगिक मिलों को नियोजित किया जा रहा था, जिनमें प्रारंभिक फुलिंग मिल, ग्रिस्टमिल, पेपर मिल, हलर, आरा मिल, शिप मिल, स्टाम्प मिल, स्टील मिल, चीनी मिल, ज्वार मिल और पवनचक्की शामिल थे। 11वीं शताब्दी तक, इस्लामी दुनिया के हर प्रांत में अल-अंडालुस और उत्तरी अफ्रीका से लेकर मध्य पूर्व और मध्य एशिया तक ये औद्योगिक मिलें संचालित थीं। मुस्लिम इंजीनियरों ने क्रैंकशाफ्ट और जल टर्बाइनों का भी आविष्कार किया, मिलों और जल-वृद्धि मशीनों में गियर का उपयोग किया, और जल शक्ति के स्रोत के रूप में बांधों के उपयोग का बीड़ा उठाया, जिसका उपयोग जल-कल और जल-वृद्धि मशीनों को अतिरिक्त शक्ति प्रदान करने के लिए किया जाता था। इस तरह की प्रगति ने औद्योगिक कार्यों के लिए यह संभव बना दिया जो पहले प्राचीन काल में शारीरिक श्रम द्वारा संचालित थे और मध्ययुगीन इस्लामी दुनिया के बजाय मशीनरी द्वारा संचालित किए गए थे। मध्ययुगीन यूरोप में इन प्रौद्योगिकियों के हस्तांतरण का औद्योगिक क्रांति पर प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से ईस्ट इंडिया कंपनी की विजय के माध्यम से आद्य-औद्योगीकृत मुगल बंगाल और टीपू सुल्तान के साम्राज्य से। कला "इस्लामी कला और वास्तुकला" शब्द 7वीं शताब्दी के बाद से उन लोगों द्वारा निर्मित कला और वास्तुकला के कार्यों को दर्शाता है जो उस क्षेत्र में रहते थे जहां सांस्कृतिक रूप से इस्लामी आबादी रहती थी। वास्तुकला प्रतिरूपवाद ईश्वर की कोई इस्लामी दृश्य छवियाँ या चित्रण मौजूद नहीं हैं क्योंकि यह माना जाता है कि इस तरह के कलात्मक चित्रण मूर्तिपूजा का कारण बन सकते हैं। मुसलमान भगवान को उन नामों और विशेषताओं से वर्णित करते हैं जो इस्लाम के अनुसार, उन्होंने अपनी रचना के लिए प्रकट किए थे। कुरान की एक सूरों को छोड़कर सभी सूरों की शुरुआत इस वाक्यांश से होती है, "परम करुणामय, दयावान ईश्वर के नाम पर"। मोहम्मद की छवियाँ भी इसी तरह निषिद्ध हैं। इस तरह की प्रतीकात्मकता और मूर्तिपूजा यहूदी और कुछ ईसाई धर्मशास्त्र में भी पाई जा सकती है। अरबीस्क इस्लामी कला अक्सर अरबीस्क के रूप में जानी जाने वाली पुनरावृत्ति में ज्यामितीय पुष्प या वनस्पति डिजाइनों के उपयोग को अपनाती है। इस तरह के डिजाइन अत्यधिक गैर-प्रतिनिधित्वात्मक हैं, क्योंकि इस्लाम पूर्व-इस्लामी मूर्तिपूजक धर्मों में पाए जाने वाले प्रतिनिधित्वात्मक चित्रण को मना करता है। इसके बावजूद, कुछ मुस्लिम समाजों में चित्रण कला की उपस्थिति है, विशेष रूप से फारस और ओटोमन साम्राज्य के तहत प्रसिद्ध लघु शैली जिसमें लोगों और जानवरों के चित्र शामिल थे, और कुरानिक कहानियों और इस्लामी पारंपरिक आख्यानों के चित्रण भी हैं। इस्लामी कला के आम तौर पर अमूर्त होने का एक और कारण ईश्वर की उत्कृष्टता, अविभाज्य और अनंत प्रकृति का प्रतीक है, जो अरबी द्वारा प्राप्त एक उद्देश्य है। इस्लामी सुलेख इस्लामी कला में एक सर्वव्यापी सजावट है, और आमतौर पर कुरानिक छंदों के रूप में व्यक्त की जाती है। इसमें शामिल दो मुख्य लिपियाँ प्रतीकात्मक कुफिक और नस्ख लिपियाँ हैं, जो मस्जिदों की दीवारों और गुंबदों, मिनबार के किनारों आदि को सुशोभित करते हुए पाई जा सकती हैं। इस्लामी वास्तुकला के विशिष्ट रूपांकनों को हमेशा पुनरावृत्ति, विकिरण संरचनाओं और लयबद्ध, मीट्रिक पैटर्न का आदेश दिया गया है। इस संबंध में, फ्रैक्टल ज्यामिति विशेष रूप से मस्जिदों और महलों के लिए एक प्रमुख उपयोगिता रही है। रूपांकनों के रूप में नियोजित अन्य विशेषताओं में स्तंभ, घाट और मेहराब शामिल हैं, जो व्यवस्थित और आला और स्तंभों के वैकल्पिक अनुक्रमों के साथ आपस में बुने हुए हैं। इस्लामी वास्तुकला में गुंबदों की भूमिका काफी रही है। इसका उपयोग सदियों तक फैला हुआ है, पहली बार 691 में डोम ऑफ द रॉक मस्जिद के निर्माण के साथ दिखाई दिया, और 17 वीं शताब्दी तक ताजमहल के साथ भी दोहराया गया। और 19वीं शताब्दी के अंत तक, इस्लामी गुंबदों को यूरोपीय वास्तुकला में शामिल किया गया था। गिरिह इस्लामी सुलेख कैलेंडर दो कैलेंडर पूरे मुस्लिम दुनिया में उपयोग किए जाते हैं। एक चंद्र कैलेंडर है जो मुसलमानों के बीच सबसे अधिक उपयोग किया जाता है। दूसरा एक सौर कैलेंडर है जिसका उपयोग आधिकारिक तौर पर ईरान और अफगानिस्तान में किया जाता है। इस्लामी चंद्र कैलेंडर सौर हिजरी कैलेंडर महिलाएं रियाडा असिमोविक अक्योल के अनुसार जबकि मुस्लिम महिलाओं के अनुभव स्थान और व्यक्तिगत स्थितियों जैसे पारिवारिक पालन-पोषण, वर्ग और शिक्षा के आधार पर बहुत भिन्न होते हैं; कई मुस्लिम बहुल देशों में समुदाय और राज्य के नेताओं द्वारा संस्कृति और धर्मों के बीच के अंतर को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है, लिंग के मुद्दों के बारे में मुस्लिम दुनिया में प्रमुख मुद्दा यह है कि अत्यधिक पितृसत्तात्मक वातावरण में निर्मित धार्मिक ग्रंथ और जैविक अनिवार्यता पर आधारित ग्रंथ अभी भी इस्लाम में अत्यधिक मूल्यवान हैं; इसलिए कई रूढ़िवादी मुसलमानों (पुरुषों और महिलाओं) के बीच असमान लिंग भूमिकाओं में पुरुषों की श्रेष्ठता पर जोर देने वाले विचार व्यापक हैं। रूढ़िवादी मुसलमान अक्सर मानते हैं कि इस्लाम में महिलाओं के अधिकार और जिम्मेदारियां पुरुषों से अलग हैं और भगवान द्वारा सौंपे जाने के बाद से पवित्र हैं। आसमा बारला के अनुसार मुसलमानों के बीच पितृसत्तात्मक व्यवहार एक ऐसी विचारधारा पर आधारित है जो लैंगिक द्वैतवाद और असमानता के साथ यौन और जैविक मतभेदों को जोड़ती है। इस्लामी नारीवाद जैसे उदार प्रगतिशील आंदोलनों का आधुनिकतावादी प्रवचन मुस्लिम महिलाओं के जीवन और अधिकारों के सम्मान के संदर्भ में इस्लाम में नारीवाद के व्याख्याशास्त्र पर फिर से विचार कर रहा है। रियाडा असिमोविक अक्योल आगे कहती हैं कि मुस्लिम महिलाओं के लिए समानता आत्म-आलोचना के माध्यम से प्राप्त करने की आवश्यकता है। ।