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वेटिंग फॉर ए वीजा बी. आर. अम्बेडकर द्वारा 1935-36 की अवधि के दौरान लिखा गया एक आत्मकथात्मक दस्तावेज है। यह पांडुलिपि पीपल्स एजुकेशन सोसाइटी द्वारा 19 मार्च, 1990 को मरणोपरांत एक पुस्तिका के रूप में प्रकाशित की गई थी। इस रचना में स्वयं अम्बेडकर और अन्य व्यक्तियों के उपाख्यानों का संग्रह शामिल है, जिसका उद्देश्य भारतीय समाज में अस्पृश्यता की प्रथा का उदाहरण देना है। इस पुस्तक में एक संक्षिप्त परिचयात्मक अंश है जिसके बाद अंबेडकर के बचपन से शुरू होने वाले अस्पृश्यता के अनुभवों से संबंधित छह खंड हैं। धारा 1,2,3 और 4 में अंबेडकर के अपने अनुभव शामिल हैं, जबकि धारा 5 और 6 में मुख्य रूप से अंबेडकर द्वारा प्रस्तुत अस्पृश्यता के साथ अन्य लोगों के अनुभवों के प्रत्यक्ष विवरण शामिल हैं। परिचय एकल-पैराग्राफ परिचय में, अम्बेडकर पुस्तक के विषय का परिचय देते हैं, जिसका मुख्य उद्देश्य विदेशियों और उन लोगों के लिए है जो अस्पृश्यता की अवधारणा से परिचित नहीं हैं। खंड 1: गोरेगांव की बचपन की यात्रा एक दुःस्वप्न बन जाती है पहला खंड 1901 में नौ वर्षीय अंबेडकर और उनके भाई-बहनों द्वारा अपने पिता से मिलने के लिए सतारा में अपने निवास से गोरेगांव की यात्रा और रास्ते में उनके साथ होने वाले भेदभावपूर्ण व्यवहार का वर्णन करता है, जिससे उनकी यात्रा असंभव और खतरनाक प्रतीत होती है। इसके अतिरिक्त, अम्बेडकर ने स्कूल में अपने साथ हुए भेदभाव को याद किया, जैसे कि उन्हें कपड़े के एक अलग टुकड़े पर बैठने की आवश्यकता थी-जिसे उन्हें अपने साथ घर लाने की आवश्यकता थी-और पानी पीने के लिए एक स्कूल चपरासी की उपस्थिति की आवश्यकता थी; ये दोनों उपाय स्कूल द्वारा यह सुनिश्चित करने के लिए किए गए थे कि जमीन और पानी क्रमशः एक अछूत द्वारा "प्रदूषित" न हों। वह पानी की स्थिति का वर्णन इस वाक्यांश के साथ करते हैं, "कोई चपरासी नहीं, कोई पानी नहीं"। धारा 2: पश्चिम से वापस, और बड़ौदा में रहने की जगह पाने में असमर्थ, यह खंड मुख्य रूप से उस अवधि के दौरान बड़ौदा में मौजूद गहरे विभाजन का वर्णन करता है, न केवल जातियों के बीच, बल्कि धर्मों के बीच भी। 1918 में, भारत लौटने पर-संयुक्त राज्य अमेरिका में तीन साल और लंदन में एक साल बिताने के बाद-अंबेडकर महालेखाकार के कार्यालय में परिवीक्षाधीन के रूप में काम करने के लिए बड़ौदा राज्य गए। हालांकि, बड़ौदा पहुंचने पर, उन्होंने पाया कि उनकी निचली जाति के कारण कोई भी हिंदू होटल उन्हें रहने की अनुमति नहीं देगा, कुछ ऐसा जो वे विदेश में अपने समय के कारण काफी हद तक अभ्यस्त नहीं थे। अंततः उन्हें एक पारसी सराय मिली; हालाँकि, गैर-पारसी लोगों को रहने की अनुमति नहीं थी। अम्बेडकर ने एक झूठे पारसी नाम के साथ पंजीकरण करने का प्रस्ताव रखते हुए सराय-रक्षक के साथ एक समझौता किया। सराय-रखवाला मान गया, और अंबेडकर को रहने की अनुमति दी गई; हालाँकि, यह अंततः अंबेडकर के प्रवास के ग्यारहवें दिन अन्य पारसियों द्वारा खोजा गया, जब क्रोधित पारसी पुरुषों का एक समूह, लाठियों से लैस, उन्हें सराय से हटाने के लिए आया। कई सवाल और धमकी भरी टिप्पणियां करने के बाद, पारसी लोगों ने अंबेडकर से कहा कि उन्हें उसी दिन शाम तक जाना है। निराश होकर, अम्बेडकर चले गए और एक बंगले के लिए मंत्री को उनके आवेदन का जवाब दिए जाने तक कहीं और अस्थायी आश्रय खोजने का प्रयास किया। क्षेत्र में उनके केवल दो दोस्त एक हिंदू और एक भारतीय ईसाई थे, लेकिन दोनों ने अप्रत्यक्ष रूप से अंबेडकर की निचली जाति के कारण उनके अनुरोधों को अस्वीकार कर दियाः पहली ने अंबेडकर से कहा कि "यदि आप मेरे घर आते हैं तो मेरे सेवक जाएंगे", और दूसरी ने संकेत दिया कि उनकी ब्राह्मण पत्नी अपने घर में एक अछूत को शरण देने के लिए सहमत नहीं होगी। अम्बेडकर, कोई अन्य विकल्प नहीं देखकर, बड़ौदा छोड़ कर बॉम्बे लौट आए और यह कहते हुए खंड का समापन किया, "यह पहली बार था जब मुझे पता चला कि एक व्यक्ति जो हिंदू के लिए अछूत है, वह भी एक पारसी के लिए अछूत है।" धारा 3: चालिसगाँव में गर्व, अजीबता और एक खतरनाक दुर्घटना इस खंड में, अम्बेडकर 1929 में चालिसगाँव (महाराष्ट्र) गाँव में उनके साथ हुई एक दुर्घटना का वर्णन करते हैं। अछूतों के उत्पीड़न और शिकायतों के आरोपों की जांच के लिए बॉम्बे सरकार द्वारा स्थापित एक समिति के सदस्य के रूप में उन्हें नियुक्त किया गया था। खानदेश जिले में जाँच करने के बाद, बॉम्बे जाते समय, वह उस गाँव के अछूतों के खिलाफ हिंदुओं द्वारा सामाजिक बहिष्कार के मामले की जाँच करने के लिए चालीसगाँव में उतरे। गाँव के अछूतों ने उनसे रात अपने साथ बिताने का अनुरोध किया, लेकिन "टोंगा वाला" (एक घोड़े की गाड़ी चलाने वाले) ने अछूत को गाड़ी में बिठाना अपनी गरिमा से कम समझा, इसलिए गाँव वालों को एक गाड़ी किराए पर लेने और इसे खुद चलाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो वे करने के लिए आगे बढ़े; हालाँकि, गाड़ी चलाने वाला अछूत अनुभवहीन था, और परिणामस्वरूप एक दुर्घटना हो गईः जैसे ही गाड़ी एक पुलिया पर नदी पार कर रही थी, एक पहिया पत्थरों के बीच फंस गया, जिससे घोड़ा और गाड़ी नदी में गिर गई; अंबेडकर को गाड़ी से फुटपाथ पर फेंक दिया गया, जिससे कई चोटें आईं, जैसे कि पैर टूट गया। अम्बेडकर, इस प्रकरण को याद करते हुए कहते हैं कि गाँव के अछूतों के गौरव और गरिमा (अपने मेहमान को पैदल लाने की उनकी अनिच्छा के कारण) ने उन्हें यात्री की सुरक्षा के संबंध में अनावश्यक जोखिम उठाने के लिए प्रेरित किया। अम्बेडकर इस तथ्य पर भी विचार करते हैं कि मामूली टोंगा वालों ने भी स्वाभाविक रूप से महसूस किया कि एक उच्च शिक्षित वकील एक अछूत के रूप में अपनी स्थिति के कारण उनके नीचे था। धारा 4: दौलताबाद के किले में पानी को प्रदूषित करना यह खंड एक ऐसी घटना से संबंधित है जो यह दर्शाती है कि भारतीय मुसलमान हमेशा हिंदुओं के समान अछूतों के खिलाफ पूर्वाग्रह बनाए रखते हैं। 1934 में, अम्बेडकर और उनके दोस्तों का एक समूह औरंगाबाद (तब हैदराबाद के निजाम राज्य में) की यात्रा के दौरान दौलताबाद किले का दौरा करने गए थे। किले में पहुंचने पर, अंबेडकर और उनके दोस्तों ने किले के प्रवेश द्वार पर एक टंकी में रखे पानी से खुद को धोया, क्योंकि यात्रा के दौरान उन पर धूल जमा हो गई थी। हालांकि, कुछ मिनटों के बाद, एक मुसलमान उनकी ओर भागने लगा, चिल्लाते हुए, "ढेडों (अछूतों) ने हमारे पानी को प्रदूषित कर दिया है! ", जिसके परिणामस्वरूप हंगामा हुआ; मुसलमानों का एक बड़ा समूह अंततः जमा हो गया और अंबेडकर के समूह को पानी को" प्रदूषित "करने के लिए और स्थानीय अछूत समुदाय को ऐसा करने की अनुमति देने के लिए दोनों के खिलाफ जोरदार दुर्व्यवहार करना शुरू कर दिया। अम्बेडकर लिखते हैं, "वे (मुसलमान) उन्हें और हमें गाली देते रहे। दुर्व्यवहार इतना अश्लील था कि इसने हमें क्रोधित कर दिया था। अम्बेडकर अध्याय के अंत में इस प्रकरण पर विचार करते हुए कहते हैं, "मैंने यह दिखाने के लिए एक उदाहरण दिया कि एक व्यक्ति जो हिंदू के लिए अछूत है, वह भी एक पारसी के लिए अछूत है। इससे पता चलेगा कि जो व्यक्ति हिंदू के लिए अछूत है, वह भी मुसलमान के लिए अछूत है। धारा 5: एक डॉक्टर उचित देखभाल देने से इनकार कर देता है और एक महिला की मृत्यु हो जाती है। इस खंड में अम्बेडकर यंग इंडिया में प्रकाशित एक पत्र प्रस्तुत करते हैं, जो M.K.Gandhi द्वारा एक पत्रिका है, जो इसके 12 दिसंबर 1929 के अंक में है। यह पत्र काठियावाड़ के एक हरिजन स्कूल-शिक्षक द्वारा लिखा गया है, जिसकी पत्नी एक बच्चे को जन्म देने के तुरंत बाद बीमार हो गई थी। स्थानीय डॉक्टर (जो एक हिंदू (ब्राह्मण) था) ने उनकी निम्न जाति की स्थिति के कारण उनका सीधा इलाज करने या उनके गाँव में प्रवेश करने से भी इनकार कर दिया। डॉक्टर अंततः बीमार महिला को देखने के लिए सहमत हो गए, लेकिन केवल इस शर्त पर कि उसे हरिजन कॉलोनी के बाहर लाया गया और बिना शारीरिक संपर्क के निदान और इलाज किया गया। स्कूल-शिक्षक ने इस पर सहमति व्यक्त की, और प्रक्रिया को अंजाम दिया गया, जिसमें डॉक्टर ने पहले एक मुसलमान को थर्मामीटर दिया, जिसने इसे स्कूल-शिक्षक को दिया, जिसने इसे अपनी पत्नी को दिया। डॉक्टर ने पत्नी को निमोनिया होने का पता लगाया और चला गया। अगले कुछ दिनों में, पत्नी की हालत बिगड़ गई, और स्कूल-शिक्षक द्वारा शुल्क का भुगतान करने के बावजूद डॉक्टर ने लौटने से इनकार कर दिया। पर्याप्त देखभाल की कमी के कारण अंततः स्कूल-शिक्षक की पत्नी की मृत्यु हो गई। अम्बेडकर अध्याय को समाप्त करते हुए कहते हैं, "उन्होंने (डॉक्टर) अपने पेशे पर बाध्यकारी आचार संहिता को अलग रखने में विवेक की कोई कमी महसूस नहीं की। हिंदू किसी अछूत को छूने के बजाय अमानवीय होना पसंद करेगा। धारा 6: एक युवा क्लर्क के साथ दुर्व्यवहार किया जाता है और धमकी दी जाती है जब तक कि वह अपनी नौकरी नहीं छोड़ देता। इस खंड में, अंबेडकर ने भंगी में एक युवक का वर्णित अनुभव प्रस्तुत किया है जो बोरसद, खेड़ा के सरकारी जिला कार्यालयों में तलाटी के रूप में कार्यरत था, जो अब गुजरात है। हालाँकि, एक अछूत के रूप में उस व्यक्ति की स्थिति के कारण, उसे कार्यालय में रहने से मना कर दिया गया था। गाँव के अछूतों ने भी उसे समायोजित या मदद नहीं की, क्योंकि उन्हें नाराज़ उच्च जाति के हिंदुओं से डर था, जो महसूस करते थे कि उस व्यक्ति ने एक ऐसी नौकरी की थी जो उसके प्राकृतिक अधिकारों से परे थी। सरकारी कार्यालय में, उनके सहयोगियों ने उनके साथ कई तरह से भेदभाव किया, उनके साथ बुरा व्यवहार किया और उन्हें पानी नहीं पीने दिया। अंततः, स्थिति और बिगड़ गई और एक घटना ने स्थानीय लोगों की भीड़ को उसे मारने की धमकी देने के लिए प्रेरित किया। परेशान आदमी ने तुरंत अपनी नौकरी छोड़ दी। पहला प्रकाशन और बाद के संस्करण 1990 में, पीपुल्स एजुकेशन सोसाइटी ने इस काम को एक पुस्तिका के रूप में प्रकाशित किया। बाद में इसे महाराष्ट्र सरकार के शिक्षा विभाग द्वारा 1993 में डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकरः लेखन और भाषण, खंड में प्रकाशित किया गया था। 12, भाग I। ।