Kurgan hypothesis
कुर्गन परिकल्पना (जिसे कुर्गन सिद्धांत, कुर्गन मॉडल या स्टेपी सिद्धांत के रूप में भी जाना जाता है) प्रोटो-इंडो-यूरोपीय मातृभूमि की पहचान करने के लिए सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत प्रस्ताव है, जहाँ से इंडो-यूरोपीय भाषाएँ पूरे यूरोप और एशिया के कुछ हिस्सों में फैली हुई हैं। यह मानता है कि काला सागर के उत्तर में पोंटिक स्टेपी में एक कुर्गन संस्कृति के लोग प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा (पी. आई. ई.) के सबसे अधिक संभावित वक्ता थे। यह शब्द तुर्की शब्द कुरगन () से लिया गया है, जिसका अर्थ है तुमुलस या दफन टीला। स्टेपी सिद्धांत को पहली बार ओटो श्रेडर (1883) और वी. गॉर्डन चाइल्ड (1926) द्वारा तैयार किया गया था, फिर 1950 के दशक में मारिजा गिंबुटास द्वारा व्यवस्थित किया गया, जिन्होंने इस शब्द का उपयोग यमनाया (या पिट ग्रेव) संस्कृति और उसके पूर्ववर्तियों सहित विभिन्न प्रागैतिहासिक संस्कृतियों को समूहबद्ध करने के लिए किया था। 2000 के दशक में, डेविड एंथनी ने इसके बजाय मूल यमनाया संस्कृति और अन्य संस्कृतियों के साथ इसके संबंधों का संदर्भ के रूप में उपयोग किया। गिंबुटास ने कुर्गन संस्कृति को चार क्रमिक अवधियों से बना के रूप में परिभाषित किया, जिसमें सबसे पहले (कुर्गन प्रथम) जिसमें तांबे के युग (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) में नीपर-वोल्गा क्षेत्र की समारा और सेरोग्लाज़ोव संस्कृतियाँ शामिल थीं। इन संस्कृतियों के लोग खानाबदोश चरवाहे थे, जो मॉडल के अनुसार, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत तक पूरे पोंटिक-कैस्पियन मैदान और पूर्वी यूरोप में फैल गए थे। हाल के आनुवंशिकी अध्ययनों से पता चला है कि तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान पोंटिक-कैस्पियन मैदान से यूरोप और दक्षिण एशिया में विशिष्ट वाई-डीएनए हैप्लोग्रुप और एक अलग आनुवंशिक हस्ताक्षर वाली आबादी का विस्तार हुआ। ये प्रवास कम से कम कुछ इंडो-यूरोपीय भाषाओं के प्रसार के लिए एक प्रशंसनीय व्याख्या प्रदान करते हैं, और सुझाव देते हैं कि वैकल्पिक अनातोलियन परिकल्पना, जो प्रोटो-इंडो-यूरोपीय मातृभूमि को नवपाषाण अनातोलिया में रखती है, सही होने की संभावना कम है। पोंटिक-कैस्पियन क्षेत्र के स्टेपी खानाबदोशों के रूप में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों की पहचान के लिए तर्क 19वीं शताब्दी में जर्मन विद्वानों, थियोडोर बेनफी (1869) और (1870) द्वारा पहले ही किए जा चुके थे, जिसके बाद ओटो श्रेडर (1883,1890) ने विशेष रूप से इसका अनुसरण किया। थियोडोर पोशे ने पास के पिंस्क मार्शेस का प्रस्ताव रखा था। पी. आई. ई. के बारे में अपने मानक कार्य में और बाद के संक्षिप्त संस्करण में अधिक हद तक, कार्ल ब्रुगमैन ने यह विचार रखा कि यूरेमेट को उनके समय की विद्वता से ठीक से पहचाना नहीं जा सकता था, लेकिन उन्होंने श्रेडर के दृष्टिकोण की ओर रुख किया। हालांकि, 1883 में कार्ल पेनका द्वारा गैर-यूरोपीय पी. आई. ई. मूल की अस्वीकृति के बाद, अधिकांश विद्वानों ने उत्तरी यूरोपीय मूल का समर्थन किया। पोंटिक मूल के दृष्टिकोण का अभी भी पुरालेखविदों वी. गॉर्डन चिल्ड और अर्न्स्ट वाहले सहित दृढ़ता से समर्थन किया गया था। वाहले के छात्रों में से एक जोनास पुज़िनास थे, जो मारिजा गिंबुटास के शिक्षकों में से एक बन गए। गिम्बुटास, जिन्होंने श्रेडर को एक अग्रदूत के रूप में स्वीकार किया, ने बड़ी मेहनत से सोवियत संघ और पूर्वी ब्लॉक के क्षेत्र से पुरातात्विक साक्ष्यों का एक खजाना तैयार किया जो पश्चिमी विद्वानों के लिए आसानी से उपलब्ध नहीं था, जिससे प्रागैतिहासिक यूरोप की एक पूर्ण तस्वीर सामने आई। अवलोकन जब इसे पहली बार 1956 में पूर्वी यूरोप के प्रागितिहास, भाग 1 में प्रस्तावित किया गया था, तो भारत-यूरोपीय मूल की खोज में गिंबुटास का योगदान पुरातत्व और भाषाविज्ञान का एक अंतःविषय संश्लेषण था। इंडो-यूरोपीय मूल के कुर्गन मॉडल ने पोंटिक-कैस्पियन स्टेपी की पहचान प्रोटो-इंडो-यूरोपीय (पी. आई. ई.) उरहीमेट के रूप में की है, और माना जाता है कि इस क्षेत्र में विभिन्न प्रकार की पिछली पी. आई. ई. बोलियाँ बोली जाती थीं। इस मॉडल के अनुसार, कुर्गन संस्कृति धीरे-धीरे पूरे पोंटिक-कैस्पियन मैदान में फैल गई, कुर्गन चतुर्थ की पहचान लगभग 3000 ईसा पूर्व की यमनाया संस्कृति के साथ की गई। कुर्गन संस्कृति की गतिशीलता ने पूरे क्षेत्र में इसके विस्तार की सुविधा प्रदान की और इसका श्रेय घोड़े के घरेलूकरण और उसके बाद प्रारंभिक रथों के उपयोग को दिया जाता है। घोड़े के पालन-पोषण के लिए पहला मजबूत पुरातात्विक प्रमाण यूक्रेन में आज़ोव सागर के उत्तर में स्रेडनी स्टॉग संस्कृति से आता है, और 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के प्रारंभिक पी. आई. ई. या पूर्व-पी. आई. ई. केंद्रक के अनुरूप होगा। स्तेपों से परे बाद के विस्तार ने संकर, या गिंबुटास के शब्दों में "कुर्गनाइज्ड" संस्कृतियों को जन्म दिया, जैसे कि पश्चिम में ग्लोबुलर एम्फोरा संस्कृति। इन कुर्गनीकृत संस्कृतियों से बाल्कन में प्रोटो-यूनानियों का प्रवास और लगभग 2500 ईसा पूर्व में पूर्व में खानाबदोश इंडो-ईरानी संस्कृतियों का आगमन हुआ। कुर्गन संस्कृति सांस्कृतिक क्षितिज गिंबुटास ने 1956 में "कुर्गन संस्कृति" शब्द को परिभाषित किया और एक "व्यापक शब्द" पेश करने के इरादे से पेश किया जो स्रेडनी स्टॉग II, पिट ग्रेव और कॉर्डेड वेयर क्षितिज (पूर्वी और उत्तरी यूरोप के अधिकांश हिस्सों में चौथी से तीसरी सहस्राब्दी तक फैला हुआ) को जोड़ देगा। कुर्गन पुरातात्विक संस्कृति या सांस्कृतिक क्षितिज में ताम्र युग से प्रारंभिक कांस्य युग (5वीं से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में पोंटिक-कैस्पियन मैदान की विभिन्न संस्कृतियाँ शामिल हैं, जिन्हें समान कलाकृतियों और संरचनाओं द्वारा पहचाना जाता है, लेकिन अपरिहार्य अशुद्धता और अनिश्चितता के अधीन है। इसी नाम के कुरगन (टीले की कब्रें) कई सामान्य विशेषताओं में से केवल एक हैं। गिम्बुटास जिन संस्कृतियों को "कुर्गन संस्कृति" का हिस्सा मानते थेः बग-डेनिस्टर (6 वीं सहस्राब्दी) समारा (5 वीं सहस्राब्दी) ख्वालिन्स्क (5 वीं सहस्राब्दी) नीपर-डोनेट्स (5 वीं से 4 वीं सहस्राब्दी) स्रेडनी स्टॉग (5 वीं से 4 वीं सहस्राब्दी के मध्य) मैकोप-डेरिवका (4 वीं से 3 वीं सहस्राब्दी के मध्य) यमनाया (पिट ग्रेव): यह अपने आप में एक विविध सांस्कृतिक क्षितिज है, जो 4 वीं से 3 वीं सहस्राब्दी के मध्य तक पूरे पोंटिक-कैस्पियन मैदान में फैला हुआ है। उसातोवो संस्कृति (चौथी सहस्राब्दी के अंत में) संस्कृति और विस्तार के चरण गिंबुटास का मूल सुझाव कुर्गन संस्कृति के चार क्रमिक चरणों की पहचान करता हैः कुर्गन प्रथम, नीपर/वोल्गा क्षेत्र, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्द्ध। स्पष्ट रूप से वोल्गा बेसिन की संस्कृतियों से विकसित होते हुए, उपसमूहों में समारा और सेरोग्लैज़ोवो संस्कृतियाँ शामिल हैं। कुर्गन द्वितीय-तृतीय, ईसा पूर्व चौथी सहस्राब्दी का उत्तरार्ध। पत्थर के वृत्त, देवताओं के एंथ्रोपोमोर्फिक पत्थर के स्तंभ। इसमें उत्तरी काकेशस की स्रेडनी स्टॉग संस्कृति और मायकोप संस्कृति शामिल है। कुरगन चतुर्थ या पिट ग्रेव (यमनाया) संस्कृति, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही, जिसमें यूराल से रोमानिया तक का पूरा मैदान क्षेत्र शामिल है। अन्य प्रकाशनों में उन्होंने विस्तार की तीन क्रमिक "लहरों" का प्रस्ताव रखाः लहर 1, कुर्गन I से पहले, निचले वोल्गा से नीपर तक विस्तार, जिससे कुर्गन I और कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति का सह-अस्तित्व हुआ। प्रवास की पुनरावृत्ति बाल्कन और डेन्यूब के साथ सर्बिया में विनका संस्कृति और हंगरी में लेंग्याल संस्कृति तक फैली हुई है। लहर 2, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, मायकोप संस्कृति में उत्पन्न हुई और इसके परिणामस्वरूप उत्तरी यूरोप में लगभग 3000 ईसा पूर्व (ग्लोबुलर एम्फ़ोरा संस्कृति, बेडेन संस्कृति और अंततः कॉर्डेड वेयर संस्कृति) में "कुर्गनाइज़्ड" संकर संस्कृतियों का विकास हुआ। गिंबुटास के अनुसार यह पश्चिमी और उत्तरी यूरोप में भारत-यूरोपीय भाषाओं की पहली घुसपैठ के अनुरूप है। लहर 3,3000-2800 ईसा पूर्व, मैदानों से परे पिट ग्रेव संस्कृति का विस्तार, आधुनिक रोमानिया, बुल्गारिया, पूर्वी हंगरी और जॉर्जिया तक विशिष्ट पिट कब्रों की उपस्थिति के साथ, जॉर्जिया में कुकुटेनी-ट्रिपिलिया संस्कृति और ट्रायलेटी संस्कृति के अंत के साथ मेल खाता है। समयरेखा 4500-4000: प्रारंभिक पी. आई. ई.। स्रेडनी स्टॉग, नीपर-डोनेट्स और समारा संस्कृतियाँ, घोड़े का घरेलूकरण (लहर 1)। 4000-3500: द पिट ग्रेव कल्चर (उर्फ। यमनाया संस्कृति), प्रोटोटाइप कुर्गन बिल्डर, स्टेपी में उभरते हैं, और उत्तरी काकेशस में मायकोप संस्कृति। इंडो-हिट्टाइट मॉडल इस समय से पहले प्रोटो-एनाटोलियन के अलगाव को स्वीकार करते हैं। 3500-3000: मध्य पी. आई. ई. पिट ग्रेव संस्कृति अपने चरम पर है, जो पत्थर की मूर्तियों के साथ शास्त्रीय पुनर्निर्मित प्रोटो-इंडो-यूरोपीय समाज का प्रतिनिधित्व करती है, मुख्य रूप से पहाड़ी किलों द्वारा संरक्षित स्थायी बस्तियों में पशुपालन का अभ्यास करती है, कृषि पर निर्वाह करती है, और नदियों के किनारे मछली पकड़ती है। देर से नवपाषाण यूरोप संस्कृतियों के साथ पिट ग्रेव संस्कृति के संपर्क के परिणामस्वरूप "कुर्गनाइज्ड" ग्लोबुलर एम्फ़ोरा और बेडेन संस्कृतियाँ (लहर 2) होती हैं। मायकोप संस्कृति कांस्य युग की शुरुआत का सबसे पुराना प्रमाण दिखाती है, और पिट ग्रेव क्षेत्र में कांस्य हथियारों और कलाकृतियों को पेश किया गया है। संभवतः प्रारंभिक सेटीमाइजेशन। 3000-2500: देर से PIE। पिट ग्रेव संस्कृति पूरे पोंटिक मैदान (लहर 3) में फैली हुई है। कॉर्डेड वेयर संस्कृति राइन से वोल्गा तक फैली हुई है, जो भारत-यूरोपीय एकता के नवीनतम चरण के अनुरूप है, विशाल "कुर्गनाइज्ड" क्षेत्र विभिन्न स्वतंत्र भाषाओं और संस्कृतियों में विघटित हो रहा है, जो अभी भी ढीले संपर्क में है और एनाटोलियन और टोचारियन शाखाओं को छोड़कर, जो पहले से ही इन प्रक्रियाओं से अलग हैं, समूहों के बीच प्रौद्योगिकी के प्रसार और प्रारंभिक ऋण को सक्षम करता है। सेंटम-सेटम ब्रेक शायद पूरा हो गया है, लेकिन सेटीमाइजेशन के ध्वन्यात्मक रुझान सक्रिय रहते हैं। कांस्य युग के दौरान आगे का विस्तार कुर्गन परिकल्पना 5वीं और चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान प्रोटो-इंडो-यूरोपीय के प्रारंभिक प्रसार का वर्णन करती है। जैसा कि गिंबुटास द्वारा उपयोग किया गया था, "कुर्गनाइज्ड" शब्द का अर्थ था कि संस्कृति को छोटे समूहों द्वारा फैलाया जा सकता था जिन्होंने खुद को एक अभिजात वर्ग के रूप में स्थानीय लोगों पर थोपा था। जन आंदोलन के बिना पूर्व और पश्चिम में फैलती पी. आई. ई. और इसकी बेटी भाषाओं का यह विचार 1970 के दशक में पुरातत्वविदों के बीच लोकप्रिय साबित हुआ (बर्तन-नहीं-लोग प्रतिमान)। कांस्य युग के दौरान मध्य और पश्चिमी यूरोप, मध्य एशिया और उत्तरी भारत के आगे भारत-यूरोपीयकरण का सवाल कुर्गन परिकल्पना के दायरे से परे है, और तांबे के युग की घटनाओं की तुलना में कहीं अधिक अनिश्चित है, और कुछ विवाद का विषय है। 1990 के दशक के उत्तरार्ध से पुरातत्व और आनुवंशिक वंशावली के तेजी से विकसित होने वाले क्षेत्रों ने न केवल प्रासंगिक समय पर पोंटिक स्टेपी से एक प्रवासी पैटर्न की पुष्टि की है, बल्कि इस संभावना का भी सुझाव दिया है कि इसमें शामिल जनसंख्या आंदोलन पहले के प्रत्याशित और आक्रामक की तुलना में अधिक पर्याप्त था। संशोधन आक्रमण बनाम प्रसार परिदृश्य (1980 के दशक के बाद) गिंबुटास का मानना था कि कुर्गन संस्कृति का विस्तार अनिवार्य रूप से शत्रुतापूर्ण सैन्य आक्रमणों की एक श्रृंखला थी जिसमें एक नई योद्धा संस्कृति ने "पुराने यूरोप" की शांतिपूर्ण, मातृरेखीय और मातृस्थानीय (लेकिन मातृसत्तात्मक नहीं) संस्कृतियों पर खुद को थोप दिया और इसे एक पितृसत्तात्मक योद्धा समाज के साथ बदल दिया, जो कि किलेबंद बस्तियों और पहाड़ी किलों और योद्धा-चीफ्टेनों की कब्रों के रूप में दिखाई देती हैः उनके बाद के जीवन में, गिंबुटास ने प्रकृति/पृथ्वी माता देवी (गैया) पर केंद्रित समतावादी समाज से इस संक्रमण की सत्तावादी प्रकृति पर तेजी से जोर दिया। जे. पी. मैलोरी (1989 में) ने कुर्गन परिकल्पना को भारत-यूरोपीय मूल के वास्तविक मानक सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने इसे सैन्य आक्रमण के एक निहित "कट्टरपंथी" परिदृश्य से अलग किया। गिम्बुटास के वास्तविक मुख्य परिदृश्य में जबरदस्ती या जबरन वसूली के माध्यम से प्रभाव का धीमा संचय शामिल था, जैसा कि सामान्य छापे के तुरंत बाद विजय से अलग हैः अनातोलियन परिकल्पना (2000 के दशक) के साथ संरेखण 2000 के दशक में, अल्बर्टो पियाज़ा और लुइगी लुका कवाली-स्फोर्ज़ा ने अनातोलियन परिकल्पना को स्टेपी सिद्धांत के साथ संरेखित करने की कोशिश की। पियाज़ा के अनुसार, "[i] यह स्पष्ट है कि, आनुवंशिक रूप से, कुर्गन स्टेपी के लोग कम से कम आंशिक रूप से मध्य पूर्वी नवपाषाण काल के लोगों से निकले हैं जो अनातोलिया से वहां आए थे।" पियाज़ा और कवल्ली-स्फोर्ज़ा (2006) के अनुसार, यमना-संस्कृति मध्य पूर्वी नवपाषाण किसानों से ली गई हो सकती है जो पोंटिक स्टेपी में चले गए और देहाती खानाबदोश का विकास किया। वेल्स कैवल्ली-स्फोर्ज़ा से सहमत हैं कि "मध्य पूर्व से प्रवास के लिए कुछ आनुवंशिक प्रमाण" हैं। फिर भी, अनातोलियन परिकल्पना भाषाई साक्ष्य के साथ असंगत है। एंथनी का संशोधित स्टेपी सिद्धांत (2007) डेविड एंथनी का द हॉर्स, द व्हील एंड लैंग्वेज उनके "संशोधित स्टेपी सिद्धांत" का वर्णन करता है। वे "कुर्गन संस्कृति" शब्द को इतना अस्पष्ट मानते हैं कि बेकार है, और इसके बजाय मूल यमनाया संस्कृति और अन्य संस्कृतियों के साथ इसके संबंधों को संदर्भ के रूप में उपयोग करते हैं। वे बताते हैंः वे मायकोप संस्कृति को उन लोगों में शामिल नहीं करते हैं जिन्हें वे इंडो-यूरोपीय भाषी मानते हैं और इसके बजाय मानते हैं कि वे एक कोकेशियान भाषा बोलते थे। ।