Ayutthaya Kingdom
अयुत्थाया साम्राज्य (;,, आई. ए. एस. टी.: या,) अयुत्थाया का साम्राज्य, एक सियामी साम्राज्य था जो 1351 से 1767 तक दक्षिण पूर्व एशिया में मौजूद था, जो अयुत्थाया शहर, सियाम या वर्तमान थाईलैंड के आसपास केंद्रित था। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोपीय यात्रियों ने अयुत्थाया को एशिया की तीन महान शक्तियों (विजयनगर और चीन के साथ) में से एक कहा। अयुत्थाया साम्राज्य को आधुनिक थाईलैंड का अग्रदूत माना जाता है, और इसके विकास थाईलैंड के इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। अयुत्थाया साम्राज्य 13वीं और 14वीं शताब्दी के अंत में निचली चाओ फ्राया घाटी (लोपबुरी, सुफानबुरी और अयुत्थाया) पर तीन समुद्री शहर-राज्यों के मंडल/विलय से उभरा। प्रारंभिक साम्राज्य एक समुद्री संघ था, जो श्रीविजय के बाद के समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की ओर उन्मुख था, जो इन समुद्री राज्यों से छापे और श्रद्धांजलि का संचालन करता था। उत्तरी शहरों से दो शताब्दियों के राजनीतिक संगठन और एक भीतरी राज्य में संक्रमण के बाद, अयुत्थाया केंद्रीकृत हो गया और एशिया की महान शक्तियों में से एक बन गया। 1569 से 1584 तक, अयुत्थाया ताउंगू बर्मा का एक जागीरदार राज्य था, लेकिन जल्दी ही स्वतंत्रता हासिल कर ली। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में, अयुत्थाया अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के एक उद्यम के रूप में उभरा और इसकी संस्कृतियों का विकास हुआ। नाराई का शासनकाल (1657-1688) फारसी और बाद में यूरोपीय प्रभाव और 1686 के सियामी दूतावास को राजा लुई XIV के फ्रांसीसी दरबार में भेजने के लिए जाना जाता था। अंतिम अयुत्थाया काल में फ्रांसीसी और अंग्रेजों का प्रस्थान हुआ लेकिन चीनियों की बढ़ती प्रमुखता देखी गई। इस अवधि को सियामी संस्कृति के "स्वर्ण युग" के रूप में वर्णित किया गया था और चीनी व्यापार में वृद्धि और सियाम में पूँजीवाद की शुरुआत देखी गई, एक ऐसा विकास जो अयुत्थाया के पतन के बाद सदियों में बढ़ता रहा। उत्तराधिकार की एक शांतिपूर्ण व्यवस्था बनाने में अयुत्थाया की विफलता और पूँजीवाद की शुरुआत ने इसके अभिजात वर्ग के पारंपरिक संगठन और श्रम नियंत्रण के पुराने बंधनों को कमजोर कर दिया, जिसने राज्य के सैन्य और सरकारी संगठन का गठन किया। 18वीं शताब्दी के मध्य में, बर्मी कोनबांग राजवंश ने 1759-1760 और 1765-1767 में अयुत्थाया पर आक्रमण किया। अप्रैल 1767 में, 14 महीने की घेराबंदी के बाद, अयुत्थाया शहर बर्मी सेनाओं के हाथों गिर गया और पूरी तरह से नष्ट हो गया, जिससे 417 साल पुराने अयुत्थाया साम्राज्य का अंत हो गया। सियाम, हालांकि, जल्दी से पतन से उबर गया और अगले 15 वर्षों के भीतर सियामी प्राधिकरण को थोंबुरी-बैंकॉक में स्थानांतरित कर दिया गया। विदेशी खातों में, अयुत्थाया को "सियाम" कहा जाता था, लेकिन कई स्रोतों का कहना है कि अयुत्थाया के लोग खुद को ताई कहते थे, और उनके राज्य क्रुंग ताई () का अर्थ है "ताई देश" ()। डच ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा अनुरोधित एक चित्र में इसे यूडिया के रूप में भी संदर्भित किया गया था। अयुत्थाया की राजधानी को आधिकारिक तौर पर क्रुंग थेप द्वारावती सी अयुत्थाया के नाम से जाना जाता है, जैसा कि ऐतिहासिक स्रोतों में प्रलेखित है। इतिहास की उत्पत्ति दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ के आसपास निचले चाओ फ्राया बेसिन को लोपबुरी (लावो) के ख्मेर के बीच विभाजित किया गया था, जो निचले चाओ फ्राया के पूर्वी आधे हिस्से पर हावी था, और सुफानबुरी (सुवर्णभूमि) के मॉन्स, जो पश्चिम में हावी थे। निचला चाओ फ्राया बेसिन भी अंगकोरियन खमेर संस्कृति से प्रभावित था, लेकिन सीधे अंगकोरियन खमेर राजनीतिक और सैन्य प्रभाव से प्रभावित नहीं था। चारनविट कासेतसिरी द्वारा तर्क दिया गया कि अयुत्थाया, निचले चाओ फ्राया बेसिन के साथ चार अलग-अलग बंदरगाह राज्यों का विलय थाः लोपबुरी (लावो), सुफानबुरी, अयुत्थाया और फेटचाबुरी। सुफानबुरी ने पहली बार 1180 में सोंग राजवंश को और 1294 में युआन राजवंश को फेटचाबुरी को एक श्रद्धांजलि मिशन भेजा था और विजयनगर साम्राज्य को श्रद्धांजलि मिशन के बीच अयुत्थाया शहर 1351 में कथित "नींव" से पहले मौजूद होने की संभावना है। पुरातात्विक निष्कर्षों से 12वीं शताब्दी से पहले अयुत्थाया द्वीप पर इमारतों के प्रमाण मिले हैं। मिट्टी के बर्तनों के टुकड़ों की खोज 1270 के दशक में की गई है। द्वीप से दूर अयुत्थाया के पूर्व में कुछ मंदिर 1351 से पहले मौजूद थे। हाल के पुरातात्विक कार्यों से पता चलता है कि पहले से मौजूद बैरे बाद की संरचनाओं द्वारा अधिरोपित हैं। तम्नान मुलासाना बौद्ध इतिहास में कहा गया है कि 1320 के दशक में, दो बौद्ध भिक्षुओं ने शास्त्रों की खोज में अयुत्थाया का दौरा किया था और एक पिछले भिक्षु को लंका से लौटने पर "अयोध्या के राजा" द्वारा सम्मानित किया गया था। अन्य समकालीन विद्वानों ने तर्क दिया कि अयुत्थाया 11वीं शताब्दी या कम से कम 1351 से कई शताब्दियों पहले से एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक केंद्र रहा है। चीनी इतिहास में अयुत्थाया का सबसे पहला लिखित रिकॉर्ड यह है कि एक चीनी अधिकारी 1282/83 में शियान भाग गया था। शियान ने पहली बार 1292 में चीन में एक दूतावास भेजा, जिसके बाद चीनियों ने जल्द ही एक और दूतावास का अनुरोध किया, जो अयुत्थाया की स्थापना से पहले अयुत्थाया की प्रारंभिक प्रमुखता को दर्शाता है। जबकि पुराने और पारंपरिक विद्वानों का तर्क है कि जातीय रूप से थाई सुखोथाई या सुफानबुरी चीनी स्रोतों में उल्लिखित शियान था, क्रिस बेकर और पासुक फोंगपाइचित जैसे हाल के विद्वानों का तर्क है कि शियान ने अयुत्थाया का उल्लेख किया क्योंकि वही नाम था जो बाद में चीनी दरबार द्वारा अयुत्थाया के लिए इस्तेमाल किया गया था। माइकल विकरी ने तर्क दिया कि यह संभावना है कि चीनियों ने अपनी स्थापना से ही निचले चाओ फ्राया बेसिन को संदर्भित करने के लिए शियान का उपयोग किया था। अयुत्थाया अयुत्थाया की पारंपरिक स्थापना पारंपरिक रूप से 4 मार्च 1351 को राजा उथोंग द्वारा की गई थी। हालाँकि, यह तथ्य लंबे समय से विद्वानों की बहस का विषय रहा है। क्रिस बेकर-पासुक फोंगपाइचित के अनुसार, उथोंग के बारे में कम से कम सात किंवदंतियां हैंः "एक उत्तरी थाई राजकुमार, समुद्र से एक भगोड़ा चीनी राजकुमार, अंगकोर से एक खमेर कुलीन, खाड़ी शहरों में से एक का शासक, या एक चोल।" अयुत्थाया के महान संस्थापक होने के अलावा, इतिहास में उथोंग के बारे में केवल उनकी मृत्यु का वर्ष ही ज्ञात है। प्रारंभिक समुद्री प्रभुत्व 1290 के दशक से 1490 के दशक तक, अयुत्थाया ने प्रायद्वीप में सेना भेजी और मलय रियासतों से टेमासेक (आधुनिक सिंगापुर) और सुमात्रा तक कर की मांग की। प्रारंभिक अयुत्थाया राजनीति एक समुद्री-उन्मुख संघ था, जो सुखोथाई और उत्तरी शहरों जैसे अंतर्देशीय राज्यों की तुलना में समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया की मलय राजनीति के अनुरूप था। मुस्लिम और यूरोपीय मानचित्र निर्माताओं ने 15वीं और 16वीं शताब्दी की शुरुआत में तेनस्सेरिम तट तक मलय प्रायद्वीप को अयुत्थाया का हिस्सा बताया। प्रारंभिक अयुत्थाया ने अभिलेख नहीं रखे थे और उनके प्रारंभिक राजवंश कालक्रम को संभवतः बाद के अयुत्थाया अभिजात वर्ग द्वारा अपने पिछले इतिहास को लिखते हुए गढ़ा गया हैः महल के इतिहास में प्रारंभिक कालक्रम अयुत्थाया मंदिर के इतिहास से संबंधित नहीं है और न ही चीनी दरबार के इतिहास से। प्रारंभिक अयुत्थाया साम्राज्य के शहरों की पैचवर्क की अखंडता को मंडल प्रणाली के तहत पारिवारिक संबंधों के माध्यम से काफी हद तक बनाए रखा गया था। राजा उथोंग के पुत्र, लोपबुरी (लावो) के शासक राजकुमार रामेसुआन, उनके भाई, प्रेक श्रीराचा (आधुनिक चैनत प्रांत में) के शासक और उनके बहनोई, खुन लुआंग पा-न्गुआ, सुफानबुरी के शासक थे। फेट्चाबुरी का शासक उसका दूर का रिश्तेदार था। राजा एक राजकुमार या एक रिश्तेदार को शहर का शासक नियुक्त करता था, और एक राजकुमार द्वारा शासित शहर को मुआंग लुक लुआंग () कहा जाता था। प्रत्येक शहर के शासक ने अयुत्थाया के राजा के प्रति निष्ठा और निष्ठा की शपथ ली, लेकिन कुछ विशेषाधिकार भी बनाए रखे। प्रारंभिक अयुत्थाया की राजनीति दो राजवंशों के बीच प्रतिद्वंद्विता की विशेषता थी; लोपबुरी (लावो) के ख्मेर पर आधारित उथोंग राजवंश और सुफानबुरी के मॉन्स पर आधारित सुफन्नाभूम राजवंश। पारंपरिक आख्यानों ने तर्क दिया कि अयुत्थाया ने सुखोथाई, अंगकोर आदि पर विजय प्राप्त की, लेकिन अधिक आधुनिक आख्यानों का तर्क है कि क्षेत्रीय विजय एक यूरोपीय चीज थी न कि दक्षिण पूर्व एशियाई चीज। बल्कि, जिन प्रक्रियाओं ने अयुत्थाया का विस्तार देखा, वे प्रायद्वीप के शीर्ष पर शहरों के बीच राजनीतिक विलय और समेकन और धीरे-धीरे चाओ फ्राया नदी बेसिन से उत्तरी शहरों तक चढ़ना था। 15वीं शताब्दी की शुरुआत में झेंग हे की यात्राओं पर एक लेखक मा हुआन द्वारा वर्णित प्रारंभिक अयुत्थाया की संस्कृति ने अयुत्थाया को एक उपद्रवी बंदरगाह शहर के रूप में वर्णित किया, जिसके पुरुष पानी पर लड़ने का अभ्यास करते हैं, और जहां रोजमर्रा के जीवन के मामलों की व्यवस्था महिलाओं द्वारा की जाती थी। प्रायद्वीप के शहर नियमित रूप से चीनी अदालत से इस समय अवधि के आसपास प्रायद्वीप में लगातार सियामी हमलों के बारे में शिकायत करते थे। युद्ध का युग 1430 के दशक से 1600 तक पूरे मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में बढ़ते युद्ध की अवधि को चिह्नित किया। 1500 में, पुर्तगालियों ने नोट किया कि अयुत्थाया के पास 100 हाथी थे, 50 साल बाद, अयुत्थाया के पास 50,000 हाथी थे। अयुत्थाया ने पश्चिम और पूर्व की ओर सैन्य भूमि अभियान शुरू करना शुरू किया। पश्चिम में, अयुत्थाया ने 15वीं शताब्दी के अंत में तवॉय, मर्गुई, तेनस्सेरिम और मार्ताबान शहरों को हासिल करने के लिए लड़ाई लड़ी। दूसरी सहस्राब्दी के अंत में समुद्री वाणिज्य के प्रति चीन की बढ़ती रुचि ने चीन और हिंद महासागर के बीच व्यापार को विशेष रूप से आकर्षक बना दिया। 1430 के दशक में, अयुत्थाया ने अंगकोर पर हमला किया, लेकिन शहर को बर्खास्त नहीं किया, हालांकि अयुत्थाया ने एक अल्पकालिक कठपुतली शासक की स्थापना की। ट्रेलोकनट के तहत पैलेस लॉ कोड ने युद्ध के प्रति नए ध्यान का उदाहरण दिया, जिसमें सिर कलम किए गए दुश्मनों की संख्या के लिए कई पुरस्कारों का हवाला दिया गया। हाथियों, बंदूकों और भाड़े के सैनिकों की शुरुआत ने दक्षिण पूर्व एशिया में युद्धों को बहुत अधिक पुराना और बहुत अधिक घातक बना दिया। 16वीं शताब्दी के अंत तक, पेगु (बागो) को एक गंभीर जबरन विद्रोह का सामना करना पड़ा, अयुत्थाया फ्राय जंगलों में भाग गया या जबरन भर्ती अधिकारियों को रिश्वत दी, और मजबूत और मजबूत शहर की दीवारों के निर्माण ने युद्ध को काफी हद तक अप्रभावी बना दिया। 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान अयुत्थाया साम्राज्य एक समुद्री राज्य से एक भीतरी राज्य में स्थानांतरित हो गया। उत्तरी शहरों के इसके अवशोषण और चीन के साथ अंतर्देशीय व्यापार मार्गों पर व्यापार शक्ति के स्थानांतरण ने नीति के इस परिवर्तन को सुविधाजनक बनाया। राजा बोरोमात्रिलोक्कनत का शासनकाल बेसिन और उत्तरी शहरों के बीच इस विलय का शिखर था, जो दोनों के बीच अंतर-विवाह की पीढ़ियों का वंशज था। भले ही त्रेलोक्कनत उत्तर और दक्षिण के बीच विलय का प्रतीक था, अयुत्थाया (आधुनिक उत्तरी थाईलैंड) के उत्तर में स्थित राज्य लान ना साम्राज्य ने उत्तरी शहरों पर अयुत्थाया के बढ़ते प्रभाव का विरोध किया। अयुत्थाया-लान ना युद्ध उत्तरी शहरों के नियंत्रण के लिए ऊपरी चाओ फ्राया घाटी पर लड़ा गया था। चाहे उन्होंने अयुत्थाया की तुलना में उत्तरी शहरों को प्राथमिकता दी हो या युद्ध के करीब एक राजधानी की आवश्यकता, त्रेलोक्कनत ने अपनी राजधानी को फित्सानुलोक में स्थानांतरित कर दिया। लान ना को असफलताओं का सामना करना पड़ा और ट्रेलोक्कनत ने अंततः 1475 में शांति के लिए मुकदमा दायर किया। प्रायद्वीप के नीचे अयुत्थाया के प्रभाव क्षेत्र का मुकाबला मलक्का सल्तनत द्वारा किया गया था। अयुत्थाया ने मलक्का के खिलाफ कई असफल विजय शुरू की, जिसे मिंग चीन के सैन्य समर्थन से राजनयिक और आर्थिक रूप से मजबूत किया गया था। 15वीं शताब्दी की शुरुआत में मिंग एडमिरल झेंग हे ने बंदरगाह शहर में संचालन का एक आधार स्थापित किया, जिससे यह एक रणनीतिक स्थिति बन गई जिसे चीनी सियामी लोगों से हारने का जोखिम नहीं उठा सकते थे। इस संरक्षण के तहत, मलाक्का फला-फूला, पुर्तगालियों द्वारा मलाक्का पर कब्जा करने तक अयुत्थाया के महान दुश्मनों में से एक बन गया। ऊपरी प्रायद्वीप के पार नौवहन मार्गों पर अयुत्थाया के ध्यान का मतलब था कि इसने पूरे 16वीं शताब्दी में निचले प्रायद्वीप और मलय राज्यों में सैन्य अभियान नहीं भेजा। उत्तरी प्रभु अयुत्थाया के प्रभाव क्षेत्र का केंद्रीकरण और प्रभुत्व अब उत्तरी शहरों से मलय प्रायद्वीप तक फैला हुआ था, जिसका केंद्र पुराने अयुत्थाया-सुफानबुरी-लोपबुरी-फेटचाबुरी राजनीति के आसपास केंद्रित था। मुआंग लुक लुआंग प्रणाली अपेक्षाकृत विशाल क्षेत्रों को नियंत्रित करने के लिए अपर्याप्त थी। अयुत्थाया की सरकार को 1455 के पैलेटीन कानून में घोषित किए गए उनके सुधारों में राजा त्रेलोक्कनत के तहत केंद्रीकृत और संस्थागत किया गया था, जो अपने शेष अस्तित्व के लिए अयुत्थाया का संविधान बन गया और 1892 तक सियाम का संविधान बना रहा, हालांकि परिवर्तित रूपों में। केंद्र सरकार पर चतसडोम प्रणाली का प्रभुत्व था (शाब्दिक रूप से। "चार स्तंभ), जिसमें अदालत का नेतृत्व दो प्रधानमंत्रियों ने किया था; सामुहा नायोक नागरिक प्रधान मंत्री और सामुहा कालाहोम क्रमशः नागरिक और सैन्य मामलों की देखरेख करने वाले बलों के ग्रैंड कमांडर थे। समुहा नायक के अधीन चार मंत्रालय थे। क्षेत्रों में, राजा ने शहरों पर शासन करने के लिए "शासकों" को नहीं बल्कि "राज्यपालों" को भेजा। शहर राज्यपालों के अधीन थे जो कुलीन वर्ग के थे न कि विशेषाधिकार वाले शासक जिनके पास पहले की तरह विशेषाधिकार थे। "शहरों का पदानुक्रम" स्थापित किया गया था और शहरों को चार स्तरों में व्यवस्थित किया गया था। बड़े, शीर्ष स्तर के शहरों में माध्यमिक या निम्न स्तर के शहरों पर अधिकार थे। अयुत्थाया की बढ़ती संपत्ति के परिणामस्वरूप अयुत्थाया सिंहासन के लिए एक दीर्घकालिक उत्तराधिकार संघर्ष की शुरुआत हुई। स्थिर उत्तराधिकार कानून की कमी के कारण, 16वीं शताब्दी के बाद से प्रत्येक उत्तराधिकार से, रियासतों या शक्तिशाली गणमान्य व्यक्तियों ने अपनी योग्यता का दावा करते हुए अपनी सेना एकत्र की और अपने दावों को दबाने के लिए राजधानी में चले गए, जिसकी परिणति कई खूनी तख्तापलटों में हुई। सुफानबुरी कबीले के प्रभुत्व के साथ, अब इसे उत्तरी शहरों के सैन्य अभिजात वर्ग का सामना करना पड़ा, जो तेजी से समृद्ध और शक्तिशाली अयुत्थाया में धन की संभावनाओं के लिए तेजी से दक्षिण में आए। अयुत्थाया में पहला वास्तविक उत्तराधिकार संघर्ष 16वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ, जिसमें उत्तरी प्रभुओं ने एक प्रमुख भूमिका निभाई। महा चक्कराफत के शासनकाल में, फित्सानुलोक के स्वामी, महा तम्मरचथिरत के नेतृत्व में उत्तरी प्रभु अयुत्थाया में राजा बने। इस संक्रमण के लिए अंतिम कील 1569 में अयुत्थाया पर बर्मी कब्जे के बाद अयुत्थाया सिंहासन से सुफानबुरी कबीले को उखाड़ फेंकना था, जिसमें महा तम्मरचथिरत को अयुत्थाया सिंहासन पर रखा गया था। 15वीं शताब्दी ने अयुत्थाया के दृष्टिकोण में भी एक महत्वपूर्ण मोड़ लाया। राजा त्रेलोक्कनत ने 1460 के दशक में अयुत्थाया के इतिहास में पहली बार किसी प्रकार का राज्याभिषेक किया। 15वीं शताब्दी से पहले, अयुत्थाया के महल और मंदिर सुखोथाई और फित्सानुलोक जैसे शहरों की तुलना में भव्यता में कम थे। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अयुत्थाया ने अब अपने क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वियों को अपने शहर की भव्यता में प्रतिद्वंद्वी बना दिया था, कई सहायक राज्यों के साथ राजाओं के लिए शानदार वाट और महलों का निर्माण किया था। पहला बर्मी युद्ध 16वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ, राज्य पर बर्मा के ताउंगू राजवंश द्वारा बार-बार हमले किए गए। बर्मी-सियामी युद्ध (1547-1549) के परिणामस्वरूप अयुत्थाया की बर्मी घेराबंदी विफल हो गई। राजा बायन्नाउंग के नेतृत्व में एक दूसरी घेराबंदी (1563-1564) ने राजा महा चक्कराफत को 1564 में आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर कर दिया। शाही परिवार को पेगु (बागो) ले जाया गया, राजा के दूसरे बेटे महिन्थ्राथिरत को जागीरदार राजा के रूप में स्थापित किया गया। 1568 में, महिन्थ्राथिरत ने विद्रोह कर दिया जब उनके पिता एक बौद्ध भिक्षु के रूप में पेगु से लौटने में कामयाब रहे। आगामी तीसरी घेराबंदी ने 1569 में अयुत्थाया पर कब्जा कर लिया और बायन्नाउंग ने सुखोथाई राजवंश की स्थापना करते हुए महा तम्मरचथिरत (जिसे संफेट प्रथम के नाम से भी जाना जाता है) को अपना जागीरदार राजा बना लिया। मई 1584 में, बायन्नाउंग की मृत्यु के तीन साल से भी कम समय बाद, संफेट प्रथम के पुत्र, उपराजा नरेसुआन (या संफेट द्वितीय) ने अयुत्थाया की स्वतंत्रता की घोषणा की। इस घोषणा के परिणामस्वरूप बर्मा द्वारा अयुत्थाया पर बार-बार आक्रमण किए गए, जिसे सियामी लोगों ने अंततः 1593 में अयुत्थाया की चौथी घेराबंदी के दौरान राजा नरेसुआन और बर्मी उत्तराधिकारी मिंगयी स्व के बीच एक हाथी द्वंद्वयुद्ध में समाप्त किया, जिसमें नरेसुआन ने प्रसिद्ध रूप से मिंगयी स्व को मार डाला, हालांकि इस युद्ध के अस्तित्व को सुलक शिवरक्षा जैसे आधुनिक विद्वानों द्वारा चुनौती दी गई है। आज, यह सियामी जीत हर साल 18 जनवरी को शाही थाई सशस्त्र बल दिवस के रूप में मनाई जाती है। बाद में उसी वर्ष युद्ध फिर से शुरू हुआ (बर्मी-सियामी युद्ध (1593-1600)) जब सियामी लोगों ने बर्मा पर आक्रमण किया, पहले 1593 में दक्षिण पूर्व बर्मा में तनिन्थारी प्रांत पर और बाद में 1594 में मौलमेन और मार्ताबान शहरों पर कब्जा कर लिया। 1599 में, सियामी लोगों ने पेगु शहर पर हमला किया, लेकिन अंततः बर्मी विद्रोहियों ने उन्हें खदेड़ दिया, जिन्होंने बर्मी राजा नंदा बायिन की हत्या कर दी थी और सत्ता पर कब्जा कर लिया था। 1613 में, राजा अनौकपेटलुन द्वारा बर्मा को फिर से एकजुट करने और नियंत्रण में लेने के बाद, बर्मी लोगों ने तनिन्थारी प्रांत में सियामी-नियंत्रित क्षेत्रों पर आक्रमण किया और तावॉय पर कब्जा कर लिया। 1614 में, बर्मी लोगों ने लान ना पर आक्रमण किया जो उस समय अयुत्थाया का एक जागीरदार था। बर्मी और सियामी लोगों के बीच लड़ाई 1618 तक जारी रही जब एक संधि ने संघर्ष को समाप्त कर दिया। उस समय, बर्मा ने लान ना पर नियंत्रण प्राप्त कर लिया था और जबकि अयुत्थाया ने दक्षिणी तनिन्थारी (तवोय के दक्षिण) पर नियंत्रण बनाए रखा था। शांति और वाणिज्य 1600 के आसपास युद्ध की समाप्ति ने शांति और वाणिज्य की एक लंबी अवधि का मार्ग प्रशस्त किया, जिसकी शुरुआत एकाथोत्सोरोट के शासनकाल से हुई। मलक्का पर पुर्तगाली और डच विजय ने एशियाई व्यापारियों को अयुत्थाया द्वारा नियंत्रित मध्य-प्रायद्वीप के बंदरगाह मार्ग को पार करके मलक्का को बायपास करने के लिए प्रोत्साहित किया। यह महान एशियाई साम्राज्यों की अवधि थीः ओटोमन साम्राज्य, सफाविद साम्राज्य, मुगल साम्राज्य, मिंग और किंग चीन और टोकुगावा जापान। इसलिए अयुत्थाया प्रारंभिक आधुनिक दुनिया के वैश्विक साम्राज्यों के बीच व्यापार के लिए आकर्षक बिचौलिया बन गया। राजाओं और रईसों ने युद्ध की समाप्ति के साथ शिकार, व्यापार और सिंहासन के लिए प्रतिस्पर्धा की ओर रुख किया। अयुत्थाया की इस अवधि में व्यापारिक निरंकुशता का उदय भी हुआ, जहां राजा का राज्य में सभी आय पर एक आभासी एकाधिकार था, जिससे राजा को नए मंदिरों और महलों का निर्माण करने, समारोहों को प्रायोजित करने और अनुष्ठान रहस्यवाद में राजशाही को स्थापित करने की अनुमति मिली। राजा के पास आंतरिक अयुत्थाया मुएंग (शहरों) में शहरों के राज्यपालों को नियुक्त करने के साथ-साथ सरकार के प्रभारी मंत्रियों को नियुक्त करने की शक्ति थी। हालाँकि इन सब ने सिंहासन के लक्ष्य को पहले की तुलना में बहुत अधिक आकर्षक और फायदेमंद बना दिया। सफलतापूर्वक अपने लक्ष्य को सिंहासन पर रखने में सक्षम होने के लिए इसके सहायकों को ताज के विजेता के रूप में अत्यधिक पुरस्कृत किया जाएगा। एक फ्रंट पैलेस नियुक्त करने की क्षमता युद्ध के समय प्रभावी थी लेकिन शांति के संबंध में एक दोधारी तलवार बन गई। विदेशी, राज्य के भीतर अपने संबंधों की कमी के कारण, अक्सर इस अवधि के दौरान अयुत्थाया दरबार के भीतर प्रमुख अधिकारी बन गए। बाद में फित्सानुलोक राजवंश से लेकर प्रारंभिक प्रसात थोंग राजवंश तक 1605 में, शान क्षेत्र में बर्मी स्पिलओवर संघर्ष के खिलाफ अभियान के दौरान नरेसुआन की बीमारी से मृत्यु हो गई, जिससे उनके छोटे भाई, एकाथोत्सारोट (संफेट III) द्वारा शासित एक बहुत विस्तारित सियामी राज्य छोड़ दिया गया। एकाथोत्सारोट के शासनकाल में सियाम और उसके प्रभाव क्षेत्र के लिए स्थिरता के साथ-साथ विदेशी बातचीत में वृद्धि हुई, विशेष रूप से डच गणराज्य, पुर्तगाली साम्राज्य और टोकुगावा शोगुनेट (लाल मुहर वाले जहाजों के माध्यम से) के साथ। वास्तव में, कई विदेशी देशों के प्रतिनिधियों ने सियाम के नागरिक और सैन्य प्रशासन को भरना शुरू कर दिया-उदाहरण के लिए, यामादा नागमासा के नेतृत्व में जापानी व्यापारियों और भाड़े के सैनिकों का राजा पर काफी प्रभाव था। एकथोत्सरोत का युग 1610/11 में उनकी मृत्यु के साथ समाप्त हो गया। उनके उत्तराधिकार का सवाल उनके सबसे बड़े वैध बेटे, सुथाट की कथित आत्महत्या से जटिल हो गया था, जबकि उनके दूसरे वैध बेटे, सी सावफाक को कभी भी कानूनी रूप से स्वयं एनकाथोत्सारोट द्वारा उत्तराधिकारी के रूप में नामित नहीं किया गया था। फिर भी, सी सौफाक अपने दिवंगत पिता की इच्छा के खिलाफ सिंहासन पर बैठ गए, और एक छोटे और अप्रभावी शासन का नेतृत्व किया जिसमें उन्हें जापानी व्यापारियों द्वारा अपहरण कर लिया गया और बंधक बना लिया गया, और बाद में उनकी हत्या कर दी गई। इस घटना के बाद, राज्य को सोंगथम को सौंप दिया गया, जो एनकाटोत्सारोट से पैदा हुआ एक छोटा बेटा और एक प्रथम श्रेणी की रखैल था। सोंगथम ने अस्थायी रूप से अयुत्थाया में स्थिरता बहाल की और धार्मिक निर्माण परियोजनाओं पर ध्यान केंद्रित किया, विशेष रूप से वाट फ्रा फुथबाट में एक महान मंदिर। विदेश नीति के क्षेत्र में, सोंगथम ने लान ना, कंबोडिया और तावॉय का आधिपत्य खो दिया, पुर्तगालियों को निष्कासित कर दिया, और सियाम में नए व्यापारी उपनिवेशों के साथ-साथ अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी और फ्रेंच ईस्ट इंडिया कंपनी दोनों को शामिल करने के लिए सियाम के विदेशी व्यापार संबंधों का विस्तार किया। इसके अतिरिक्त, सोंगथम ने यमदा नागमासा की सेवा को बनाए रखा, जिनके जापानी भाड़े के सैनिक इस समय राजा के अपने शाही रक्षक के रूप में सेवारत थे। जैसे-जैसे सोंगथम का जीवन लुप्त होने लगा, उत्तराधिकार के मुद्दे ने एक बार फिर संघर्ष पैदा कर दिया जब राजा सोंगथम के भाई, राजकुमार सिसिन और उनके बेटे, राजकुमार चेथथिरत दोनों को सियामी दरबार के बीच अपने दावों के लिए समर्थन मिला। हालाँकि थाई परंपरा आम तौर पर विरासत के मामलों में बेटों पर भाइयों का पक्ष लेती थी, लेकिन सोंगथम ने अपने प्रभावशाली चचेरे भाई, प्रसात थोंग की मदद ली ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि उनके बेटे को राज्य का उत्तराधिकारी मिल जाए। जब 1628 में सोंगथम की मृत्यु हो गई, तो प्रसात थोंग ने राजकुमार सिसिन के दावे का समर्थन करने वाले सभी लोगों को शुद्ध करने के लिए यमदा नागमासा के भाड़े के सैनिकों के साथ अपने गठबंधन का इस्तेमाल किया, अंततः सिसिन को भी पकड़ लिया और मार डाला। जल्द ही प्रसात थोंग सियाम में नव-मुकुटधारी राजा चेथथथ्रियत की तुलना में अधिक शक्तिशाली हो गया, और आगे की साज़िशों के माध्यम से एक तख्तापलट का मंचन किया गया जिसमें चेथथिरत को पदच्युत कर दिया गया और उसके छोटे भाई अथिट्टयावोंग के पक्ष में मार दिया गया, जिसे प्रसात थोंग एक कठपुतली शासक के रूप में उपयोग करने का इरादा रखता था। सरकार के इस रूप को जल्दी ही थाई दरबार के भीतर उन तत्वों द्वारा प्रतिरोध का सामना करना पड़ा जो राज्य के दो कार्यवाहक प्रमुखों के विचार से असंतुष्ट थे। चूंकि प्रसात थोंग ने पहले से ही सियाम पर कालाहोम के नाम से शासन किया था, इसलिए उन्होंने 1629 में बाल राजा को अंतिम रूप से सिंहासन से हटाने और फांसी देकर इस मुद्दे को हल करने का विकल्प चुना। इस प्रकार, प्रसात थोंग ने दोहरी (शायद तीन बार) हत्या करके राज्य को पूरी तरह से हड़प लिया था, जिससे बर्मी लोगों द्वारा इसकी स्थापना के 60 साल बाद सुखोथाई राजवंश समाप्त हो गया था। राजा प्रसात थोंग के सिंहासन पर बैठने के बाद उनके कई पूर्व सहयोगियों ने उनके कारण को छोड़ दिया। इस तरह के प्रतिरोध को दबाने के क्रम में, प्रसात थोंग ने 1630 में अपने पूर्व सहयोगी यामादा नागमासा की हत्या कर दी (जो अब प्रसात थोंग के तख्तापलट का विरोध कर रहे थे), और तुरंत शेष सभी जापानियों को सियाम से निर्वासित कर दिया। जबकि जापानी निर्वासितों के एक समुदाय का अंततः देश में वापस स्वागत किया गया, यह घटना तोकुगावा शोगुनेट के अयुत्थाया साम्राज्य के साथ लंबे समय से चले आ रहे औपचारिक संबंधों के अंत का प्रतीक है। फारसी और फ्रांसीसी प्रभाव 1656 में उनकी मृत्यु के बाद, राजा प्रसात थोंग के बाद सबसे पहले उनके सबसे बड़े बेटे, चाई ने पदभार संभाला, जिन्हें लगभग तुरंत दिवंगत राजा के भाई, सी सुथम्मरचा द्वारा अपदस्थ कर दिया गया और मार दिया गया, जो बदले में अपने ही भतीजे, नाराई द्वारा एकल युद्ध में हार गए थे। नाराई ने अंततः अयुत्थाया के राजा के रूप में मुख्य रूप से विदेशी दरबार गुट के समर्थन से एक स्थिर पद ग्रहण किया, जिसमें वे समूह शामिल थे जो उनके पिता प्रसात थोंग के शासनकाल के दौरान हाशिए पर थे। उनके लाभार्थियों में, विशेष रूप से, फारसी, डच और जापानी भाड़े के सैनिक थे। इसलिए यह कोई आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए कि राजा नाराई का युग एक बहिर्मुखी सियाम में से एक था। विदेश व्यापार ने अयुत्थाया को न केवल विलासिता की वस्तुएँ बल्कि नए हथियार और हथियार भी दिए। 17वीं शताब्दी के मध्य में, राजा नाराई के शासनकाल के दौरान, अयुत्थाया बहुत समृद्ध हो गया। 1662 में बर्मा और अयुत्थाया (बर्मी-सियामी युद्ध (1662-64)) के बीच युद्ध फिर से शुरू हुआ जब राजा नाराई ने लान ना पर नियंत्रण करने के लिए बर्मा में अशांति का लाभ उठाने का प्रयास किया। दोनों विरोधियों के बीच सीमा पर लड़ाई दो साल तक जारी रही और एक समय में नाराई ने तवॉय और मार्ताबान पर कब्जा कर लिया। अंततः, नाराई और सियामी लोगों के पास आपूर्ति समाप्त हो गई और वे अपनी सीमा के भीतर घर लौट आए। व्यावसायिक रूप से संपन्न होने के साथ-साथ, नराई का शासनकाल सामाजिक रूप से भी उथल-पुथल भरा था। नाराई द्वारा प्रोत्साहित व्यापार केंद्र के रूप में सियाम की भूमिका के कारण अब सियाम में अभूतपूर्व तीव्रता से काम कर रही डच, फ्रांसीसी और अंग्रेजी व्यापारिक कंपनियों के बीच तीन-तरफा संघर्ष को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इन प्रतिस्पर्धी विदेशी प्रभावों में से, नाराई ने दक्षिण चीन सागर में बढ़ती डच और अंग्रेजी औपनिवेशिक संपत्ति से सावधान रहते हुए फ्रांसीसी के साथ संबंधों का पक्ष लिया। जल्द ही, नाराई ने अपने दरबार में फ्रांसीसी जेसुइट्स के समुदायों का स्वागत करना शुरू कर दिया, और फ्रांस और वेटिकन दोनों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए। वास्तव में, ऐसी दूर-दराज की भूमि पर नराई द्वारा संचालित कई राजनयिक मिशन उनके शासनकाल की सबसे प्रसिद्ध उपलब्धियों में से कुछ हैं। नाराई ने बैंकॉक और मर्गुई के बंदरगाहों को फ्रांसीसी को पट्टे पर दिया, और कई फ्रांसीसी जनरलों को अपनी सेना में पश्चिमी रणनीति में प्रशिक्षित करने और यूरोपीय शैली के किलों के निर्माण की देखरेख करने के लिए शामिल किया। इस समय के दौरान, नरई ने लोपबुरी में एक नए जेसुइट-डिज़ाइन किए गए महल के लिए अयुत्थाया की पारंपरिक राजधानी को छोड़ दिया। जैसे-जैसे सियाम में बढ़ती कैथोलिक उपस्थिति ने खुद को मजबूत किया, और नाराई द्वारा पट्टे पर दी गई भूमि पर अभूतपूर्व संख्या में फ्रांसीसी किलों का निर्माण किया गया और उनकी घेराबंदी की गई, देशी सियामी दरबारियों, बौद्ध पादरियों और नाराई के दरबार के अन्य गैर-कैथोलिक और/या गैर-फ्रांसीसी तत्वों के एक गुट ने उनके शासनकाल में फ्रांसीसी हितों के साथ हुए अनुकूल व्यवहार पर नाराजगी व्यक्त करना शुरू कर दिया। यह शत्रुतापूर्ण रवैया विशेष रूप से एक कैथोलिक यूनानी साहसी और फ्रांसीसी प्रभाव के प्रस्तावक कांस्टेनटाइन फाल्कन पर निर्देशित था, जो नराई के प्रधान मंत्री और विदेश मामलों के मुख्य सलाहकार के पद पर चढ़ गए थे। इस उथल-पुथल का अधिकांश हिस्सा मुख्य रूप से धार्मिक था, क्योंकि फ्रांसीसी जेसुइट खुले तौर पर नराई और शाही परिवार को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने का प्रयास कर रहे थे। नाराई को न केवल कैथोलिक धर्मांतरण द्वारा, बल्कि उनके दरबार में मुस्लिम फारसियों, चाम्स और मकस्सरों का धर्मांतरण करके भी पसंद किया गया था, जिसके बाद के समुदायों ने 1686 में नाराई को एक मुस्लिम कठपुतली राजा के साथ बदलने के लिए एक असफल विद्रोह शुरू किया। जबकि विदेशी अदालत विरोधी गुट के सदस्य मुख्य रूप से कैथोलिक प्रभाव से चिंतित थे, इस बात के प्रमाण हैं कि नराई इस्लाम में समान रूप से रुचि रखते थे, और दोनों में से किसी भी धर्म में पूरी तरह से परिवर्तित होने की उनकी कोई इच्छा नहीं थी। फिर भी, नाराई के प्रसिद्ध हाथी कमांडर, फेत्राचा के नेतृत्व में एक असंतुष्ट गुट ने नाराई को हटाने के लिए लंबे समय से तख्तापलट की योजना बनाई थी। जब मई 1688 में राजा गंभीर रूप से बीमार हो गए, तो फेत्राचा और उनके सहयोगियों ने उन्हें फाल्कन और शाही परिवार के कई सदस्यों के साथ गिरफ्तार कर लिया, जिनमें से नाराई के अलावा सभी को मार दिया गया, जिनकी उसी वर्ष जुलाई में कैद में मृत्यु हो गई थी। .. राजा और उनके उत्तराधिकारियों के रास्ते से हटने के साथ, फेत्रचथेन ने सिंहासन पर कब्जा कर लिया और 1 अगस्त को आधिकारिक तौर पर खुद को अयुत्थाया के राजा का ताज पहनाया। राजा फेत्राचा ने मर्गुई को लगभग तुरंत फ्रांसीसी नियंत्रण से वापस ले लिया, और बैंकॉक की महत्वपूर्ण घेराबंदी शुरू की, जो सियाम से एक आधिकारिक फ्रांसीसी वापसी में समाप्त हुई। हालाँकि, प्रीताच का शासनकाल स्थिर नहीं था। फेत्राचा के कई प्रांतीय राज्यपालों ने उनके शासन को वैध मानने से इनकार कर दिया और स्वर्गीय नाराई के समर्थकों द्वारा विद्रोह कई वर्षों तक जारी रहे। क्रांति के बाद सियाम में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन नाराई के विदेशी दूतावासों को जारी रखने से फेत्राचा का इनकार था। राजा फेत्राचा ने इसके बजाय नाराई के अधिकांश निर्णयों को उलटने का विकल्प चुना और थाईलैंड को डच को छोड़कर लगभग सभी प्रकार के यूरोपीय संपर्क के लिए बंद कर दिया। अयुत्थाया काल के उत्तरार्ध में समृद्धि जारी रही और चीनी संबंधों में वृद्धि हुई अयुत्थाया से अधिकांश यूरोपीय लोगों के जाने के बावजूद, अयुत्थाया चीन-हिंद महासागर व्यापार की तुलना में अयुत्थाया में उनकी आर्थिक उपस्थिति नगण्य थी। लिबरमैन, जिसे बाद में बेकर और फोंगपाइचित द्वारा प्रबलित किया गया, इस विचार का खंडन करता है कि 1688 में फ्रांसीसी और अंग्रेजी प्रस्थान के बाद वैश्विक व्यापार से सियाम के कथित अलगाववाद के कारण अयुत्थाया में धीरे-धीरे गिरावट आई और 1767 में बर्मी लोगों द्वारा इसका विनाश किया गया, जिसमें कहा गयाः इसके बजाय, 18 वीं शताब्दी यकीनन अयुत्थाया साम्राज्य की सबसे समृद्ध थी, विशेष रूप से किंग चीन के साथ व्यापार के कारण। 17वीं-18वीं शताब्दी के अंत में चीन की जनसंख्या में वृद्धि के साथ-साथ दक्षिण चीन में राष्ट्रव्यापी चावल की कमी और अकाल का मतलब था कि चीन अन्य देशों, विशेष रूप से अयुत्थाया से चावल आयात करने के लिए उत्सुक था। अंतिम अयुत्थाया काल (1688-1767) के दौरान, अयुत्थाया में चीनी आबादी संभवतः 1680 से 1767 तक तीन गुना बढ़कर 30,000 हो गई। चीनियों ने राज्य के अस्तित्व के अंतिम 100 वर्षों में अयुत्थाया की अर्थव्यवस्था को प्रोत्साहित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और अंततः 1760 के दशक के बर्मी आक्रमणों से सियाम के त्वरित सुधार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिनके अयुत्थाया के बाद के सम्राटों (तकसिन और राम प्रथम) ने इस चीन-सियामी समुदाय के साथ रक्त और राजनीतिक संबंधों के माध्यम से घनिष्ठ संबंध बनाए। उत्तराधिकार संघर्ष और भ्रष्टाचार 1600 और 1767 के बीच, राजधानी में एक छोटे से गृहयुद्ध में दो शाही उत्तराधिकारों को छोड़कर सभी लड़े गए थे। 150 वर्षों की समृद्धि के दौरान सिंहासन धन का इतना शक्तिशाली और आकर्षक स्रोत बन गया कि कई राजघरानों ने सिंहासन पर कब्जा करने की महत्वाकांक्षा रखी। 18वीं शताब्दी में एक अयुत्थाया रईस ने शोक व्यक्त किया कि पिछले 90 वर्षों में कई उत्तराधिकार संघर्षों में दरबार के अधिकारियों और सक्षम जनरलों का एक बड़ा हिस्सा मारा गया था। अंतिम सम्राट, एक्कात ने अपने भाई, उथुम्फोन के साथ, राजकुमार थम्माथीबेट, फ्रंट पैलेस उपराज और अपने पिता, राजा बोरोमाकोट के नामित उत्तराधिकारी को अपने पिता की दो पत्नियों के साथ अपने संबंध को उकसाकर या उजागर करके कमजोर कर दिया। राजकुमार थम्माथिबेट को उनके कथित अपराधों के लिए फांसी दी गई थी। आर्थिक समृद्धि के कारण भ्रष्टाचार व्याप्त था। राजनीतिक पदों के लिए पद की खरीद और रिश्वत लेना आम बात हो गई। पूँजीवाद का परिचय, आम लोगों का उदय और आद्य-राष्ट्रवाद 18वीं शताब्दी में सियाम में चीनी कृषि बसने वालों के बड़े पैमाने पर आगमन ने सियाम में पूँजीवाद की शुरुआत की। पिछले 150 वर्षों के विकास ने फ्राय को सरकारी नियंत्रण के बंधनों से भागने और धन अर्जित करने के लिए ग्रामीण इलाकों में किसान बनने के लिए प्रोत्साहित किया। लोग विभिन्न अन्य तरीकों से सरकारी फ्राय प्रणाली से भाग गए, जिसमें भिक्षुओं में प्रवेश करना और जंगल में भागना शामिल था। लोगों के लिए एक नई श्रेणी अब अंतिम अयुत्थाया अभिलेखों में दिखाई दी, जिसे फ्राय मांगमी या एक समृद्ध "सर्फ" कहा जाता है। 1688 के बाद से, इस अवधि में आम विद्रोहों की बढ़ती गंभीरता देखी गई। फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म के खिलाफ 1688 का आम जनता का विद्रोह 1688 से पहले अयुत्थाया के इतिहास में अभूतपूर्व था। 1688 के विद्रोहों ने एक प्रकार के आद्य-राष्ट्रवाद की शुरुआत को भी चिह्नित किया, जिसमें एक आद्य-सियामी बौद्ध राष्ट्रीयता की अवधारणा का गठन किया गया था। हालाँकि, अयुत्थाया राजा केवल कभी-कभी खुद को "राज्य, लोगों और बौद्ध धर्म" के रक्षक के रूप में देखते थे, जो 1767 में सियामी राज्य के दर्दनाक विनाश के जवाब में थोंबुरी और बैंकॉक शासन तक पूरी तरह से साकार नहीं हुआ था। कुलीनता और बौद्ध धर्म 150 वर्षों की समृद्धि ने अयुत्थाया अभिजात वर्ग के लिए महत्वपूर्ण भाग्य लाया। अयुत्थाया अभिजात वर्ग ने थिएटर ट्रॉप्स बनाए और विस्तृत समारोह, अंतिम संस्कार समारोह आयोजित किए और उन्हें शाही उपाधियों से सम्मानित किया गया, जो सभी पहले केवल राजघरानों के लिए विशेषाधिकार थे। राजाओं और रईसों ने अब श्रम के घटते पूल पर नियंत्रण के लिए एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा की। श्रम नियंत्रण में सुधार पर बार-बार किए गए अयुत्थाया कानूनों ने लोगों को नियंत्रित करने में अभिजात वर्ग की बढ़ती विफलताओं को उजागर किया। बढ़ती संपत्ति के परिणामस्वरूप उत्पन्न उथल-पुथल के परिणामस्वरूप अयुत्थाया कुलीन वर्ग ने सामाजिक व्यवस्था के एक नए स्रोत के रूप में बौद्ध धर्म के सुधार की ओर रुख किया। यह राजा बोरोमाकोट (1733-1758) के शासनकाल के साथ प्रतीक था, जिसे एक गुणी और पवित्र बोधिसत्व की सभी विशेषताओं के लिए एक पवित्र राजा के रूप में सम्मानित किया गया थाः नए मंदिरों का निर्माण और पुनर्स्थापना और अपने शासनकाल के दौरान अयुत्थाया क्षितिज को नाटकीय रूप से बदलना। 1753 में, अयुत्थाया की यात्रा करने वाले श्रीलंकाई भिक्षुओं के एक प्रतिनिधिमंडल द्वारा किए गए अनुरोध के बाद, बोरोमकोट ने श्रीलंका में थेरवाद बौद्ध धर्म में सुधार के लिए दो सियामी भिक्षुओं को भेजा। हालाँकि जीवित अयुत्थाया कुलीन वर्ग (रत्तनकोसिन साम्राज्य के भविष्य के राजा राम प्रथम के तहत) के लिए प्रारंभिक रत्तनकोसिन अवधि तक बौद्ध धर्म को अपनी छवि में सफलतापूर्वक सुधारने और सियामी राजशाही और बौद्ध धर्म के बीच एक लगभग अटूट बंधन बनाने में समय लगेगा जो आधुनिक थाईलैंड में वर्तमान तक बना हुआ है। सैन्य और राजनीतिक स्थिति 1759 तक 1600 और 1759 के बीच की अवधि में, युद्ध का पैमाना युद्ध के पिछले युग की तुलना में कम हो गया। नाराई ने 1650 और 1660 के दशक में चियांग माई पर कब्जा करने की कोशिश की (और असफल)। अयुत्थाया ने 1715 के आसपास कंबोडिया पर नियंत्रण के लिए न्गुयेन लॉर्ड्स (दक्षिण वियतनाम के वियतनामी शासकों) के साथ लड़ाई लड़ी। इसके विपरीत, अयुत्थाया साम्राज्य और पुनर्स्थापित ताउंगू बर्मा कुल मिलाकर आम तौर पर एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों में लगे रहे और 17वीं शताब्दी में एक-दूसरे के साथ एक दूतावास का व्यापार किया। अयुत्थाया का सैन्य संगठन अगले 150 वर्षों तक लगभग अपरिवर्तित रहा। अयुत्थाया अभी भी अपनी भाड़े की सेनाओं पर बहुत अधिक निर्भर था। यह जापान के समुराई या सिख राजपूतों की तरह एक कुलीन सैन्य जाति बनाने में विफल रहा था, शायद अयुत्थाया राजाओं द्वारा जानबूझकर योद्धाओं के ऐसे कुलीन समूह के निर्माण को कम करने के कारण जो सिंहासन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित या चुनौती दे सकते हैं। दूसरी ओर, अयुत्थाया शहर गीले मौसम के मानसून पर निर्भर था, जिससे शहर साल में छह महीने तक घेराबंदी के लिए अभेद्य हो जाता था। आयुथ्थाया ने समय के साथ बड़ी तोपों और हथियारों का एक बड़ा भंडार जमा कर लिया था जिसने बर्मी लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया जब उन्होंने 1767 में आयुथ्थाया की बोरी में आयुथ्थाया का खजाना खोला। हालाँकि इन हथियारों को सशस्त्र करने के लिए पुरुषों की कमी थी, क्योंकि अयुत्थाया कोरवी प्रणाली की विफलता और पिछले 150 वर्षों की शांति के दौरान विश्व की अर्थव्यवस्था के साथ अधिक एकीकरण के कारण फ्राय के बचने के लिए आर्थिक प्रोत्साहन में वृद्धि हुई थी। 1740 के दशक में, निचले बर्मा विद्रोह से ताउंगू बर्मा के पतन ने ऊपरी बर्मा के नए सैन्यवादी कोनबांग शासन का निर्माण किया। 1750 के दशक के मध्य तक, उन्होंने निचले बर्मा के पुनर्स्थापित हनथावाडी साम्राज्य को सफलतापूर्वक कुचल दिया था और बर्मा को फिर से एकजुट कर दिया था। 1759-1760 में नए आरोही कोनबांग राजवंश के पहले बर्मी आक्रमण ने अयुत्थाया को घेर लिया, लेकिन शहर पर कब्जा करने में विफल रहा, लेकिन सफलतापूर्वक तेनस्सेरिम बंदरगाह शहर तवॉय (दावेई) पर कब्जा कर लिया, जिसे अयुत्थाया ने हाल ही में बर्मी गृह युद्धों के दौरान ले लिया था। 1765 में, एक संयुक्त 40,000-मजबूत बर्मी सेना ने उत्तर और पश्चिम से अयुत्थाया के क्षेत्रों पर आक्रमण किया। प्रमुख बाहरी शहरों ने जल्दी से आत्मसमर्पण कर दिया और राजधानी में अयुत्थाया की सेना को मजबूत करने में विफल रहे। इसके बावजूद, अयुत्थाया शहर के विदेशी समुदाय सहित कई निवासियों ने डेढ़ साल तक बहादुरी से लड़ाई लड़ी, जिसे बर्मी इतिहास नोट करता है। 14 महीने की घेराबंदी के बाद, अयुत्थाया शहर गिर गया और 7 अप्रैल 1767 को नष्ट हो गया, हालांकि कभी-कभी अन्य तिथियां दी जाती हैं। अयुत्थाया के कला खजाने, इसके साहित्य वाले पुस्तकालय, और इसके ऐतिहासिक अभिलेखों को रखने वाले अभिलेखागार लगभग पूरी तरह से नष्ट हो गए थे, और बर्मी अयुत्थाया साम्राज्य को बर्बाद कर दिया। लिबरमैन का कहना है कि, "संभवतः [1765-67] बर्मी आक्रमण के दौरान लाखों लोग मारे गए।" कई लोगों को या तो बर्मी लोगों ने जबरन ले लिया या वे जंगलों में भाग गए। वस्तुओं को बर्मा वापस ले जाया गया। जो कुछ भी चल नहीं रहा था उसे बर्मी सैनिकों ने जला दिया था। इतिहासकार क्रिस बेकर और पासुक फोंगपाइचित की व्याख्या करते हुए अयुत्थाया का पतन "रक्षा की विफलता, बढ़ती संपत्ति से निपटने की विफलता" था। 1767 तक, अयुत्थाया एक पुरस्कार बन गया था जिसे कई राज्यों ने हासिल करने की कोशिश की होगी। एक ऐसे युग में जहां जातीय सीमाओं की तुलना में राजाओं के बीच युद्ध लड़ा जाता था, कई सियामी लोग सुफानबुरी के राज्यपाल सहित अयुत्थाया की लूट में बर्मी लोगों के साथ शामिल हो गए। बर्मी इतिहास के अनुसार, अयुत्थाया से जब्त किए गए अयुत्थाया रईस आवा के दरबार में अपने स्टेशनों के अनुसार बस गए और कुएं में बस गए। इतिहासकार निधि इयोसेवोंग के शब्दों की व्याख्या करने के लिए, "अयुत्थाया की दीवारों के गिरने से पहले ही राज्य गिर गया"। इसके बाद कुछ हफ्तों के भीतर, अधिकांश बर्मी सेना बर्मा वापस चली गई। बर्मी भी 1765 से चीनियों के साथ एक महत्वपूर्ण युद्ध लड़ रहे थे, लगभग अवा पर कब्जा कर रहे थे, जबकि बर्मी अयुत्थाया पर आक्रमण कर रहे थे। सियाम में एकमात्र बर्मी सेना की टुकड़ी पूर्व राजधानी के बाहर फो सैम थों में थी, जिसमें कुछ ही हजार लोग थे। यहाँ तक कि बर्मा में बढ़ती खतरनाक स्थिति के साथ उनमें से एक बड़ी संख्या को सियाम से वापस ले लिया गया था। अधिकांश बर्मी सेना के पीछे हटने के साथ, देश अराजकता में बदल गया था। राजधानी के भीतर अयुत्थाया साम्राज्य का सरकारी तंत्र पूरी तरह से नष्ट हो गया था। प्रांतों ने सेनापतियों, दुष्ट भिक्षुओं और शाही परिवार के सदस्यों के अधीन स्वतंत्रता की घोषणा की। हालाँकि, लिबरमैन के अनुसार, अयुत्थाया सदियों के राजनीतिक और आर्थिक विकास का प्रतिनिधित्व करता था जिसे नष्ट करना मुश्किल था। तक के पूर्व गवर्नर और सियामी-चीनी मूल के एक जनरल, फ्राया तकसिन ने पुनर्मिलन का प्रयास शुरू किया। उन्होंने अपनी सेना को इकट्ठा किया और जून 1767 में फो सैम थों में बर्मी सेना से अयुत्थाया की बर्बाद राजधानी को वापस ले लिया, चीनी समुदाय के साथ अपने संबंधों का उपयोग करके उन्हें महत्वपूर्ण संसाधन और राजनीतिक समर्थन दिया। उन्होंने अंततः वर्तमान राजधानी बैंकॉक से चाओ फ्राया के पार थोंबुरी में एक राजधानी की स्थापना की। तक-सिन सिंहासन पर बैठा और राजा तक-सिन या तकसिन के नाम से जाना जाने लगा। 1771 तक, उन्होंने सियाम (मर्गुई और तेनस्सेरिम शहरों को छोड़कर) को फिर से मिलाया और सभी स्थानीय सरदारों को हराया। बर्मा और सियाम के बीच नया संघर्ष अगले 50 वर्षों तक चलेगा, जिसमें सियाम के बड़े क्षेत्रों (उत्तरी शहरों और अयुत्थाया की पूर्व दूसरी राजधानी फित्सानुलोक सहित) की आबादी कम हो जाएगी और कुछ क्षेत्रों को 1880 के दशक के अंत तक छोड़ दिया जाएगा। अयुत्थाया को शाही राजधानी के रूप में चिह्नित करने वाले महलों और मंदिरों को "खंडहरों और राख के ढेर" में बदल दिया गया था। शहर, जिसे 1779 में एक डेनिश आगंतुक द्वारा एक "भयानक तमाशा" के रूप में वर्णित किया गया था, जो पूरी तरह से अंडरग्रोथ में दफन हो गया था और हाथियों और बाघों द्वारा बसा हुआ था, "काफी जल्द ही फिर से बसाया गया था, जिसमें पूर्व अयुत्थाया मंदिरों का उपयोग त्योहारों और समारोहों के लिए किया गया था। एक इतिहासकार के अनुसार, अयुत्थाया के बाद के सम्राट पूर्व राजधानी के वास्तविक विध्वंसक थे, उन्होंने प्रतीकात्मक और व्यावहारिक कारणों से बैंकॉक में नई राजधानी के निर्माण के लिए बर्मी लूट से बचे अधिकांश खंडहरों को अलग कर दिया; बैंकॉक नए बैंकॉक अभिजात वर्ग की नजर में अयुत्थाया का उत्तराधिकारी था और इसलिए बैंकॉक के निर्माण के लिए अपनी ईंटों के पुनः उपयोग के माध्यम से अपनी आध्यात्मिक शक्ति को स्थानांतरित करना पड़ा, जबकि भविष्य में बर्मी आक्रमणों की संभावना का मतलब था कि प्रारंभिक रतनकोसिन साम्राज्य के दौरान पारंपरिक तरीके से राजधानी बनाने के लिए पर्याप्त समय नहीं था। सरकारी राजा अपने प्रारंभिक समुद्री चरण में, अयुत्थाया शासक एक बंदरगाह शहर के नेता थे। मा हुआन ने 15वीं शताब्दी में अयुत्थाया के शासक का वर्णन सोने से बनी पैंट पहने हुए एक शासक के रूप में किया जो एक हाथी पर सवार होकर एक परिचारक और एक शासक के साथ शहर का निरीक्षण करता है जो एक साधारण दिखने वाले निवास में रहता है। अन्य शहरों के साथ उनके संबंध समान दर्जे के बीच पहले थे। प्रारंभिक अयुत्थाया शासकों को अपने शहरी जागीरदार राज्यों के साथ-साथ अपने हितों को संतुलित करना पड़ता था। जैसे ही अयुत्थाया ने उत्तरी शहरों को शामिल किया और 15वीं और 16वीं शताब्दी में अपने सरकारी कार्यों को अनुकूलित किया, अयुत्थाया शासक अधिक शाही बन गए और अपने जागीरदार शहरों की कीमत पर अधिक शक्ति ग्रहण की। जैसे-जैसे 17वीं शताब्दी में राजा व्यापार के माध्यम से अमीर होते गए, उन्होंने अपनी शक्ति को व्यक्त करने के लिए अपनी संपत्ति का उपयोग किया, जिसमें अंगकोरियन और ब्राह्मिक अनुष्ठानों और प्रतीकवाद में सम्राट को कुचलना शामिल था। 17वीं शताब्दी के बाद से अयुत्थाया के राजा अर्ध-धार्मिक स्थिति के साथ पूर्ण सम्राट थे। उनका अधिकार हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म की विचारधाराओं के साथ-साथ प्राकृतिक नेतृत्व से प्राप्त हुआ। सुखोथाई के राजा सुखोथाई में पाए गए शिलालेख 1 की प्रेरणा थे, जिसमें कहा गया था कि राजा रामखामहेंग महल के द्वार पर घंटी बजाने वाले किसी भी विषय की याचिका सुनेंगे। इस प्रकार राजा को उसके लोग पिता मानते थे। हालाँकि, अयुत्थाया में, राजत्व के पैतृक पहलू गायब हो गए। राजा को चक्रपत (संस्कृत चक्रवर्तिन) माना जाता था, जिसने कानून के पालन के माध्यम से पूरी दुनिया को अपने इर्द-गिर्द घुमाया। हिंदू परंपरा के अनुसार, राजा विष्णु का अवतार है, जो राक्षसों का विनाशक है, जो लोगों का रक्षक बनने के लिए पैदा हुआ था। राजा में बौद्ध विश्वास धर्मी शासक () के रूप में है जो गौतम बुद्ध की शिक्षा का सख्ती से पालन करता है और अपने लोगों के कल्याण का लक्ष्य रखता है। राजाओं के आधिकारिक नाम उन धर्मों के प्रतिबिंब थेः हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म। उन्हें विभिन्न हिंदू देवताओंः इंद्र, शिव या विष्णु (राम) का अवतार माना जाता था। राज्याभिषेक समारोह ब्राह्मणों द्वारा निर्देशित किया गया था क्योंकि हिंदू भगवान शिव "ब्रह्मांड के स्वामी" थे। हालाँकि, संहिताओं के अनुसार, लोगों के रक्षक और बुराई के संहारक के रूप में राजा का अंतिम कर्तव्य था। बौद्ध धर्म के अनुसार, राजा को भी बोधिसत्व माना जाता था। राजा के सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्यों में से एक समृद्धि और शांति के प्रतीक के रूप में एक मंदिर या बुद्ध की मूर्ति का निर्माण करना था। स्थानीय लोगों के लिए, राजत्व का एक अन्य पहलू "भूमि के स्वामी" या "वह जो पृथ्वी पर शासन करता है" (फ्रा चाओ फेंडिन) का सादृश्य भी था। दरबार के शिष्टाचार के अनुसार, एक विशेष भाषा, रचसप (, 'शाही भाषा') का उपयोग राजघराने के साथ या उसके बारे में संवाद करने के लिए किया जाता था। अयुत्थाया में कहा गया था कि राजा बोरोमत्रैलोक्कनत (1448-1488) द्वारा संहिताबद्ध सकना या सकदीना प्रणाली के अनुसार, राजा अपनी प्रजा को, रईसों से लेकर आम लोगों तक, भूमि पर नियंत्रण देता था। सकदीना प्रणाली सामंतवाद के समान थी, लेकिन सामंतवाद के समान नहीं थी, जिसके तहत सम्राट के पास भूमि का स्वामित्व नहीं होता है। हालांकि इस बात का कोई ठोस प्रमाण नहीं है कि यह भूमि प्रबंधन प्रणाली एक औपचारिक महल अर्थव्यवस्था का गठन करती है, 1685 में अयुत्थाया आए फ्रांसीसी फ्रांस्वा-तिमोलियन डी चोइसी ने लिखा, "राजा के पास पूर्ण शक्ति है। वह वास्तव में सियामी लोगों का देवता हैः कोई भी उसका नाम लेने की हिम्मत नहीं करता है। 17वीं शताब्दी के एक अन्य लेखक, डचमैन जान वैन वलिएट ने टिप्पणी की कि सियाम के राजा को "भगवान के बाद उनकी प्रजा द्वारा सम्मानित और पूजा की जाती थी।" कानून और आदेश राजा द्वारा जारी किए जाते थे। कभी-कभी राजा स्वयं सर्वोच्च न्यायाधीश भी होते थे जो गद्दारों या विद्रोहियों जैसे महत्वपूर्ण अपराधियों का न्याय करते थे और उन्हें दंडित करते थे। सकदीना प्रणाली के अलावा, बोरोमात्रिलोक्कनत के कई संस्थागत नवाचारों में से एक सिंहासन के उत्तराधिकार को नियमित करने के प्रयास में उपराजा के पद को अपनाना था, जिसका अनुवाद 'वायसराय' या 'राजकुमार' के रूप में किया जाता था, जो आमतौर पर राजा के वरिष्ठ पुत्र या पूर्ण भाई द्वारा आयोजित किया जाता था-एक बहुविवाह राजवंश के लिए एक विशेष रूप से कठिन उपलब्धि। व्यवहार में, राजा और उपराज के बीच अंतर्निहित संघर्ष और अक्सर विवादित उत्तराधिकार थे। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि अयुत्थाया के सिंहासन की शक्ति की अपनी सीमाएँ थीं। अयुत्थाया राजा का आधिपत्य हमेशा उनकी उम्र और समर्थकों के आधार पर उनके करिश्मे पर आधारित था। समर्थकों के बिना, समय-समय पर खूनी तख्तापलट हुए। राजधानी के सबसे शक्तिशाली व्यक्ति हमेशा सेनापति, या सैन्य विभाग, कालाहोम के मंत्री थे। अयुत्थाया की अंतिम शताब्दी के दौरान, सिंहासन को लक्षित करते हुए राजकुमारों और सेनापतियों के बीच खूनी लड़ाई ने दरबार को त्रस्त कर दिया। 1605 में एकाथोत्सारोट द्वारा नरेसुआन के उत्तराधिकार के अपवाद के साथ, 'सत्रहवीं शताब्दी में अयुत्थाया में शाही उत्तराधिकार की विधि युद्ध थी।' हालाँकि उस समय थाईलैंड में यूरोपीय आगंतुकों ने उत्तराधिकार के सियामी क्रम में किसी भी नियम को समझने की कोशिश की, यह देखते हुए कि व्यवहार में मृत राजा के छोटे भाई अक्सर उनके उत्तराधिकारी होते थे, यह प्रथा कहीं भी स्थापित नहीं की गई थी। शासक राजा अक्सर अपने पसंदीदा उत्तराधिकारी को उपराज की उपाधि प्रदान करता था, लेकिन वास्तव में, यह एक 'उन्मूलन प्रक्रिया' थीः शाही कबीले का कोई भी पुरुष सदस्य (आमतौर पर दिवंगत राजा के भाई और बेटे) अपने लिए अयुत्थाया के सिंहासन का दावा कर सकता था, और अपने सभी प्रतिद्वंद्वियों को हराकर जीत सकता था। इसके अलावा, रईसों, विदेशी व्यापारियों और विदेशी भाड़े के सैनिकों के समूह ने प्रत्येक युद्ध के परिणाम से लाभान्वित होने की उम्मीद में अपने पसंदीदा उम्मीदवारों के पीछे सक्रिय रूप से रैली की। मंडल प्रणाली अयुत्थाया ने राजनीतिक रूप से मंडल प्रणाली का पालन किया, जिसका उपयोग आमतौर पर 19वीं शताब्दी से पहले पूरे दक्षिण पूर्व एशिया राज्यों में किया जाता था। 17वीं शताब्दी में, अयुत्थाया सम्राट अयुत्थाया-नियंत्रित कस्बों और शहरों के राज्यपालों के रूप में गैर-मूल निवासियों को नियुक्त करने में सक्षम थे, ताकि इसकी कुलीनता से प्रतिस्पर्धा को रोका जा सके। अयुत्थाया काल के अंत तक, सियामी राजधानी का निचले चाओ फ्राया मैदान में राजनीति पर मजबूत प्रभाव था, लेकिन राजधानी से दूर अयुत्थाया में धीरे-धीरे राजनीति पर नियंत्रण कम हो गया था। थाई इतिहासकार सुनीत चुतींतरानोंड ने नोट किया, "यह विचार कि आयुध एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य था" नहीं था और "आयुध में प्रांतीय राज्यपालों के आधिपत्य को कभी भी सफलतापूर्वक समाप्त नहीं किया गया था।" राजनीतिक विकास सामाजिक वर्ग राजा बोरोमात्रिलोक्कनत (आर. 1448-1488) के सुधारों ने अयुत्थाया के राजा को एक अत्यधिक स्तरीकृत सामाजिक और राजनीतिक पदानुक्रम के केंद्र में रखा जो पूरे क्षेत्र में फैला हुआ था। सबूतों की कमी के बावजूद, यह माना जाता है कि अयुत्थाया साम्राज्य में, सामाजिक संगठन की मूल इकाई विस्तारित पारिवारिक परिवारों से बना ग्राम समुदाय था। भूमि का अधिकार मुखिया के पास रहता था, जो इसे समुदाय के नाम पर रखता था, हालाँकि किसान मालिकों को भूमि का उपयोग तब तक करना पसंद था जब तक वे इसकी खेती करते थे। प्रभु धीरे-धीरे छोटे शहरों के दरबारी और सहायक शासक बन गए। राजा अंततः शिव या विष्णु के पार्थिव अवतार के रूप में मान्यता प्राप्त करने लगे और बौद्ध दरबार के अनुचरों के शाही दरबार ब्राह्मणों द्वारा राजकीय-धार्मिक पंथ प्रथाओं का पवित्र उद्देश्य बन गए। बौद्ध संदर्भ में, देवराज (दिव्य राजा) एक बोधिसत्व थे। दिव्य राजत्व में विश्वास 18वीं शताब्दी तक प्रबल रहा, हालाँकि उस समय तक इसके धार्मिक प्रभावों का सीमित प्रभाव था। सामाजिक वर्गों की श्रेणीकरण खेती के लिए उपलब्ध भूमि के पर्याप्त भंडार के साथ, क्षेत्र कृषि श्रम और रक्षा के लिए पर्याप्त श्रमशक्ति के अधिग्रहण और नियंत्रण पर निर्भर था। अयुत्थाया के नाटकीय उदय में निरंतर युद्ध की आवश्यकता थी और चूंकि इस क्षेत्र के किसी भी पक्ष के पास तकनीकी लाभ नहीं था, इसलिए युद्धों का परिणाम आमतौर पर सेनाओं के आकार से निर्धारित होता था। प्रत्येक विजयी अभियान के बाद, अयुत्थाया कई विजय प्राप्त लोगों को अपने क्षेत्र में वापस ले गया, जहाँ उन्हें आत्मसात किया गया और श्रम बल में जोड़ा गया। रामथीबोदी द्वितीय (आर. 1491-1529) ने एक कोरवी प्रणाली की स्थापना की जिसके तहत प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति को स्थानीय प्रभुओं, चाओ नई () के साथ एक फ्राय (नौकर) के रूप में पंजीकृत किया जाना था। जब युद्ध छिड़ गया, तो पुरुष फ्राय प्रभावित हुए। फ्राय के ऊपर एक नई () था, जो सैन्य सेवा, सार्वजनिक कार्यों पर कोरवी श्रम और उस अधिकारी की भूमि पर जिम्मेदार था जिसे उसे सौंपा गया था। फ्राय सुए () ने कर का भुगतान करके श्रम दायित्वों को पूरा किया। यदि वह अपने नई घृणित के तहत जबरन श्रम पाता है, तो वह खुद को एक अधिक आकर्षक नई या स्वामी को बेच सकता है, जो तब कोरवी श्रम के नुकसान के मुआवजे के रूप में शुल्क का भुगतान करता है। 19वीं शताब्दी में मानव शक्ति की आपूर्ति का एक तिहाई हिस्सा फ्राय से बना था। धन, स्थिति और राजनीतिक प्रभाव आपस में जुड़े हुए थे। राजा ने दरबार के अधिकारियों, प्रांतीय राज्यपालों और सैन्य कमांडरों को राजमुकुट को उनकी सेवाओं के लिए भुगतान में, सकदीना प्रणाली के अनुसार चावल के खेत आवंटित किए। जीत फुमिसाक और कुक्रित प्रमोज जैसे थाई सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा इस प्रणाली की समझ का व्यापक मूल्यांकन किया गया है। प्रत्येक अधिकारी के आवंटन का आकार आम लोगों या फ्राय की संख्या से निर्धारित किया जाता था जिसे वह काम करने के लिए आदेश दे सकता था। एक विशेष मुखिया या अधिकारी की श्रम शक्ति की मात्रा पदानुक्रम और उसकी संपत्ति में दूसरों के सापेक्ष उसकी स्थिति निर्धारित कर सकती थी। पदानुक्रम के शीर्ष पर, राजा, जो प्रतीकात्मक रूप से राज्य के सबसे बड़े जमींदार थे, सैद्धांतिक रूप से सबसे बड़ी संख्या में फ्राय की सेवाओं की कमान संभालते थे, जिन्हें फ्राय लुआंग ('शाही सेवक') कहा जाता था, जिन्होंने करों का भुगतान किया, शाही सेना में सेवा की, और मुकुट भूमि पर काम किया। हालाँकि, सशस्त्र बलों की भर्ती नई, या मुन नई पर निर्भर थी, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'स्वामी', वे अधिकारी जो अपने स्वयं के फ्राय सोम, या 'प्रजा' की कमान संभालते थे। जब युद्ध छिड़ गया तो इन अधिकारियों को राजा के आदेश के अधीन होना पड़ा। अधिकारी इस प्रकार राज्य की राजनीति में प्रमुख व्यक्ति बन गए। कम से कम दो अधिकारियों ने तख्तापलट किया, खुद सिंहासन ले लिया, जबकि राजा और उसके अधिकारियों के बीच खूनी संघर्ष, उसके बाद दरबार के अधिकारियों का सफाया, आम बात थी। राजा ट्रेलोक ने 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, पदानुक्रम में प्रत्येक स्तर पर शाही अधिकारियों के लिए भूमि और फ्राई के निश्चित आवंटन की स्थापना की, इस प्रकार 19वीं शताब्दी में सरकारी अधिकारियों के लिए वेतन की शुरुआत तक देश की सामाजिक संरचना का निर्धारण किया। इस प्रणाली के बाहर कुछ हद तक संघ (बौद्ध मठवासी समुदाय) थे, जिसमें सभी वर्ग के पुरुष शामिल हो सकते थे, और विदेशी चीनी। वाट्स थाई शिक्षा और संस्कृति के केंद्र बन गए, जबकि इस अवधि के दौरान चीनी पहले थाईलैंड में बसने लगे और जल्द ही देश के आर्थिक जीवन पर नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया। चीनी लोग कोरवी ड्यूटी के लिए पंजीकरण करने के लिए बाध्य नहीं थे, इसलिए वे अपनी इच्छानुसार राज्य में घूमने और वाणिज्य में संलग्न होने के लिए स्वतंत्र थे। 16वीं शताब्दी तक, चीनियों ने अयुत्थाया के आंतरिक व्यापार को नियंत्रित किया और नागरिक और सैन्य सेवा में महत्वपूर्ण स्थान पाया। इनमें से अधिकांश पुरुष थाई पत्नियों को ले गए क्योंकि कुछ महिलाओं ने पुरुषों के साथ जाने के लिए चीन छोड़ दिया था। उथोंग एक धर्मशास्त्र के संकलन के लिए जिम्मेदार था, जो हिंदू स्रोतों और पारंपरिक थाई प्रथा पर आधारित एक कानूनी संहिता थी। 19वीं शताब्दी के अंत तक धर्मशास्त्र थाई कानून का एक उपकरण बना रहा। रैंक और शीर्षक वाले अधिकारियों के पदानुक्रम पर आधारित एक नौकरशाही शुरू की गई थी, और समाज को एक संबंधित तरीके से संगठित किया गया था। लेकिन जाति व्यवस्था को नहीं अपनाया गया। 16वीं शताब्दी में बर्मा का उदय हुआ, जिसने 1563-1564 के बर्मी-सियामी युद्ध में चियांग माई पर कब्जा कर लिया था। 1569 में, बर्मी सेना, थाई विद्रोहियों, ज्यादातर थाईलैंड के शाही परिवार के सदस्यों के साथ, अयुत्थाया शहर पर कब्जा कर लिया और पूरे शाही परिवार को बर्मा (बर्मी-सियामी युद्ध 1568-1570) ले गई। बर्मियों की सहायता करने वाले एक थाई राज्यपाल, तम्मरचथिरत (1569-1590) को अयुत्थाया में जागीरदार राजा के रूप में स्थापित किया गया था। थाई स्वतंत्रता को उनके बेटे, राजा नरेसुआन (1590-1605) द्वारा बहाल किया गया था, जिन्होंने बर्मी लोगों पर हमला किया और 1600 तक उन्हें देश से खदेड़ दिया था। अपने पिता की तरह एक और राजद्रोह को रोकने के लिए दृढ़ संकल्पित, नरेसुआन ने अयुत्थाया में सीधे शाही दरबार के तहत देश के प्रशासन को एकजुट करने की शुरुआत की। उन्होंने अयुत्थाया के प्रांतों पर शासन करने के लिए शाही राजकुमारों को नामित करने की प्रथा को समाप्त कर दिया, इसके बजाय दरबार के अधिकारियों को नियुक्त किया, जिनसे राजा द्वारा दी गई नीतियों को निष्पादित करने की उम्मीद की जाती थी। इसके बाद शाही राजकुमारों को राजधानी तक ही सीमित कर दिया गया। उनका सत्ता संघर्ष जारी रहा, लेकिन दरबार में राजा की निगरानी में। राज्यपालों के नए वर्ग पर अपना नियंत्रण सुनिश्चित करने के लिए, नरेसुआन ने आदेश दिया कि फ्राय सेवा के अधीन सभी स्वतंत्र लोग फ्राय लुआंग बन गए हैं, जो सीधे राजा से बंधे हैं, जो अपनी सेवाओं का उपयोग अपने अधिकारियों को वितरित करते हैं। इस उपाय ने राजा को सभी मानव शक्ति पर एक सैद्धांतिक एकाधिकार दिया, और यह विचार विकसित हुआ कि चूंकि राजा सभी लोगों की सेवाओं का मालिक था, इसलिए उसके पास पूरी भूमि भी थी। मंत्रिस्तरीय कार्यालय और राज्यपाल-और उनके साथ जाने वाले सकदीना-आम तौर पर कुछ परिवारों के प्रभुत्व वाले विरासत में मिले पद थे जो अक्सर विवाह द्वारा राजा से जुड़े होते थे। वास्तव में, थाई राजाओं द्वारा अक्सर अपने और शक्तिशाली परिवारों के बीच गठबंधन को मजबूत करने के लिए विवाह का उपयोग किया जाता था, जो 19वीं शताब्दी के दौरान प्रचलित एक प्रथा थी। इस नीति के परिणामस्वरूप, राजा की पत्नियों की संख्या आमतौर पर दर्जनों में होती थी। नरेसुआन के सुधारों के बावजूद, अगले 150 वर्षों में शाही सरकार की प्रभावशीलता अस्थिर थी। राज भूमि के बाहर शाही शक्ति-सिद्धांत रूप में, निरपेक्ष-व्यवहार में नागरिक प्रशासन की शिथिलता से सीमित थी। केंद्र सरकार और राजा का प्रभाव राजधानी से परे व्यापक नहीं था। जब 18वीं शताब्दी के अंत में बर्मी लोगों के साथ युद्ध छिड़ गया, तो प्रांतों ने आसानी से राजधानी को छोड़ दिया। चूंकि राजधानी की रक्षा के लिए लागू करने वाले सैनिकों को आसानी से एकजुट नहीं किया गया था, इसलिए अयुत्थाया शहर बर्मी आक्रमणकारियों के खिलाफ खड़ा नहीं हो सका। सैन्य अयुत्थाया की सेना शाही थाई सेना की उत्पत्ति थी। सेना को कुछ हज़ार की एक छोटी सी खड़ी सेना में संगठित किया गया था, जो राजधानी और महल की रक्षा करती थी, और एक बहुत बड़ी अनिवार्य-आधारित युद्धकालीन सेना। अनिवार्य भर्ती फ्राय प्रणाली (फ्राय लुआंग और फ्राय सोम सहित) पर आधारित थी, जिसमें स्थानीय प्रमुखों को युद्ध के समय जनसंख्या के आधार पर अपने अधिकार क्षेत्र से पुरुषों के अपने पूर्व निर्धारित कोटे की आपूर्ति करने की आवश्यकता थी। सैन्य संगठन की यह मूल प्रणाली प्रारंभिक रतनकोसिन काल तक काफी हद तक अपरिवर्तित थी। पैदल सेना के मुख्य हथियारों में बड़े पैमाने पर तलवारें, भाले और धनुष और तीर शामिल थे। पैदल सेना इकाइयों को घुड़सवार सेना और हाथी दल द्वारा समर्थित किया गया था। एक फ्रांसीसी स्रोत के अनुसार, 18वीं शताब्दी में अयुत्थाया में ये प्रमुख शहर शामिल थेः मार्ताबान, लिगोर या नाखोन श्री थमरात, तेनस्सेरिम, जंक सीलोन या फुकेट द्वीप, सिंगोरा या सोंख्ला। उनकी सहायक नदियां पटानी, पहांग, पेराक, केदाह और मलक्का थीं। विशेष रूप से दक्षिण में, अयुत्थाया के दावों को अक्सर मलय सल्तनतों द्वारा अस्वीकार या कम करके दिखाया गया था, जिसके परिणामस्वरूप 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में संदिग्ध सल्तनतों को वश में करने के लिए कुछ सैन्य अभियान शुरू हुए, सबसे कुख्यात रूप से 1680 में सिंगोरा सल्तनत में राजा नाराई के सैन्य अभियान के साथ। संस्कृति और समाज जनसंख्या अयुत्थाया साम्राज्य की संपूर्ण अवधि के लिए, इसका प्रबंधन काफी हद तक कुछ हजार से बने सेवा कुलीन वर्ग के समाज द्वारा किया जाता था और बाकी आबादी से बने दास (फ्राय), फ्रांस में समकालीन प्राचीन शासन या शेष यूरोप में सामंतवाद की तुलना में। युद्ध के समय और विशेष रूप से अयुत्थाया काल के अंत में, राज्य के पिछले 150 वर्षों के शांतिपूर्ण अस्तित्व के दौरान वाणिज्यिक समृद्धि के परिणामस्वरूप अयुत्थाया साम्राज्य की सामाजिक स्थिति को चुनौती देने वाले अमीर आम लोगों की सामाजिक सीढ़ी मौजूद थी। इतिहासकार क्रिस बेकर के अनुसार, अयुत्थाया किसान समुदाय यात्री कृषि का अभ्यास करता था और बड़े पैमाने पर अयुत्थाया शहर और राज्य के भीतर अन्य शहरों की ओर जाने वाली नहरों के साथ घने क्षेत्रों में रहता था, जो अंतर्राष्ट्रीय बाजार के लिए घर में बने सामान और वस्त्रों का उत्पादन करता था। भाषा सियामी (थाई) भाषा शुरू में केवल अयुत्थाया अभिजात वर्ग द्वारा बोली जाती थी, लेकिन धीरे-धीरे सामाजिक वर्गों को पार करने के लिए विकसित हुई और अंतिम अयुत्थाया काल (1688-1767) तक पूरे राज्य में व्यापक हो गई, हालांकि मोन भाषा 1515 के अंत तक चाओ फ्राया डेल्टा में रोजमर्रा के लोगों के बीच बोली जाती थी। खमेर भाषा अयुत्थाया दरबार की एक प्रारंभिक प्रतिष्ठित भाषा थी, जब तक कि इसे सियामी भाषा द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, हालांकि यह अभी भी अयुत्थाया में रहने वाले जातीय खमेर समुदाय द्वारा लगातार बोली जाती थी। चीनी भाषा के कई रूप बोले जाते थे, जिसमें अयुत्थाया काल के अंत में चीनी राज्य में एक बड़ा अल्पसंख्यक बन गया था। राज्य के भीतर बोली जाने वाली विभिन्न अल्पसंख्यक भाषाओं में मलय, फारसी, जापानी, चाम, डच, पुर्तगाली आदि शामिल थीं। धर्म अयुत्थाया का मुख्य धर्म थेरवाद बौद्ध धर्म था। हालाँकि, राजनीतिक और सामाजिक प्रणाली के कई तत्वों को हिंदू ग्रंथों से शामिल किया गया था और ब्राह्मण पुजारियों द्वारा संचालित किया गया था। राज्य के कई क्षेत्रों में महायान बौद्ध धर्म, इस्लाम का भी पालन किया जाता था और 17वीं शताब्दी में चीन के माध्यम से आने वाले फ्रांसीसी मिशनरियों से प्रभावित होकर कुछ छोटे क्षेत्र रोमन कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। महायान और तांत्रिक प्रथाओं का प्रभाव थेरवाद बौद्ध धर्म में भी आया, जिससे तांत्रिक थेरवाद नामक एक परंपरा का निर्माण हुआ। प्राकृतिक दुनिया कई आत्माओं का घर भी थी जो सतसाना फी का हिस्सा हैं। फी () इमारतों या क्षेत्रों, प्राकृतिक स्थानों या घटनाओं की आत्माएं हैं; वे पैतृक आत्माएं भी हैं जो लोगों की रक्षा करती हैं, या इसमें दुष्ट आत्माएं भी शामिल हो सकती हैं। फी जो स्थानों या कस्बों के संरक्षक देवता हैं, त्योहारों में सांप्रदायिक सभाओं और भोजन के प्रसाद के साथ मनाए जाते हैं। आत्माएँ पूरे थाई लोककथाओं में चलती हैं। माना जाता था कि फ़ाई मानव बीमारी सहित प्राकृतिक घटनाओं को प्रभावित करता है और इस प्रकार बेसी सहस्राब्दियों में लोगों की पहचान और धार्मिक स्वास्थ्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गया। स्पिरिट हाउस एक महत्वपूर्ण लोक प्रथा थी जिसका उपयोग प्राकृतिक और अलौकिक दुनिया के साथ संतुलन सुनिश्चित करने के लिए किया जाता था। ज्योतिष भी प्राकृतिक और आध्यात्मिक दुनिया को समझने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था और सामाजिक वर्जनाओं और रीति-रिवाजों को लागू करने के लिए एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक साधन बन गया। कला और प्रदर्शन रामाकियन की मिथक और महाकाव्य कथाएँ सियामी लोगों को नाटकीय सामग्री का एक समृद्ध स्रोत प्रदान करती हैं। अयुत्थाया के शाही दरबार ने अभिव्यक्ति के शास्त्रीय नाटकीय रूपों को विकसित किया जिन्हें खोन () और लाखोन () कहा जाता है। रामाकियन ने इन नाटकीय कलाओं को आकार देने में भूमिका निभाई। अयुत्थाया काल के दौरान, खोन, या रामाकियन के एक नाटकीय संस्करण को लाखों नई या केवल कुलीन दर्शकों के लिए आरक्षित एक नाट्य प्रदर्शन के रूप में वर्गीकृत किया गया था। सियामी नाटक और शास्त्रीय नृत्य बाद में पूरे मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गया और बर्मा, कंबोडिया और लाओस सहित अधिकांश देशों में उच्च संस्कृति कला के विकास को प्रभावित किया। ऐतिहासिक साक्ष्य से पता चलता है कि मंच नाटकों की थाई कला 17वीं शताब्दी तक पहले से ही अत्यधिक विकसित हो चुकी होगी। फ्रांस के सूर्य राजा लुई XIV के अयुत्थाया के राजा नाराई के साथ औपचारिक राजनयिक संबंध थे। 1687 में, फ्रांस ने राजनयिक साइमन डे ला लौबेरे को सियामी साम्राज्य में जो कुछ भी देखा, उसे रिकॉर्ड करने के लिए भेजा। अपने प्रसिद्ध वृत्तांत डू रॉयम डी सियाम में, ला लौबेरे ने सियाम के 17 वीं शताब्दी के क्लासिक थिएटर को ध्यान से देखा, जिसमें एक खोन प्रदर्शन से एक महाकाव्य युद्ध दृश्य भी शामिल था, और जो उन्होंने देखा उसे बहुत विस्तार से दर्ज कियाः सियामीज़ खोन नर्तकियों की पोशाक के बारे में, ला लौबेरे ने दर्ज किया कि, "[टी] रबाम और कोन में नृत्य करने वाली नली में, समारोह के मंदारिन टोपी की तरह ऊंचे और नुकीले कागज-बोनट हैं, लेकिन जो उनके कानों के नीचे किनारों पर लटकते हैं, जो नकली पत्थरों से सजाए गए हैं, और सोने की लकड़ी के दो लटकन के साथ हैं।" ला लौबेरे ने मुए थाई और मुए लाओस के अस्तित्व को भी देखा, यह देखते हुए कि वे समान दिखते थे (यानी, लड़ने के लिए मुट्ठी और कोहनी दोनों का उपयोग करना) लेकिन हाथ से लपेटने की तकनीक अलग थी। आयुथ्ता काल के मय थाई (जिसे मय बोरान के नाम से जाना जाता है) ने मय थाई के आधुनिक खेल को बहुत प्रभावित किया। अयुत्थाया काल के दौरान पड़ोसी देशों पर विकसित थाई कला और संस्कृति की उपलब्धि और प्रभाव प्रारंभिक रतनकोसिन युग के दौरान दक्षिण पूर्व एशिया के एक ब्रिटिश विद्वान जेम्स लो के अवलोकन में स्पष्ट थाः "सियामी लोगों ने नाटकीय प्रदर्शनियों में काफी हद तक पूर्णता प्राप्त की है-और इस संबंध में अपने पड़ोसियों बर्मन, लाओस और कंबोजन से ईर्ष्या करते हैं जो सभी सियामी अभिनेताओं को नियुक्त करते हैं जब उन्हें प्राप्त किया जा सकता है।" क्राबी-क्राबोंग अयुत्थाया में विकसित तलवारबाजी का एक रूप है जिसे अब पारंपरिक थाई संस्कृति और कला के एक आवश्यक तत्व के रूप में पहचाना जाता है। अयुत्थाया में एक प्रमुख प्राचीन मंदिर वाट फुथाइसावन को क्राबी-क्राबोंग का जन्मस्थान माना जाता है। साहित्य अयुत्थाया साहित्यिक उत्पादन में समृद्ध राज्य था। 1767 में अयुत्थाया की बर्खास्तगी के बाद भी, थाई भाषा में कई साहित्यिक कृतियाँ बच गईं। हालाँकि, अयुत्थायन साहित्य (साथ ही आधुनिक युग से पहले थाई साहित्य) में पद्य रचना (यानी कविता) का प्रभुत्व था, जबकि गद्य रचनाएँ कानूनी मामलों, राज्य मामलों के अभिलेखों और ऐतिहासिक इतिहास के लिए आरक्षित थीं। इस प्रकार, थाई भाषा में महाकाव्य कविता की प्रकृति में कई कृतियाँ हैं। थाई काव्यात्मक परंपरा मूल रूप से स्वदेशी काव्यात्मक रूपों पर आधारित थी जैसे कि राई, खलोंग, काप और क्लोन। इनमें से कुछ काव्यात्मक रूप-विशेष रूप से खलोंग-प्राचीन काल से (सियाम के उद्भव से पहले) ताई भाषा बोलने वालों के बीच साझा किए गए हैं। सियामी भाषा पर तमिल प्रभाव बौद्ध और हिंदू प्रभाव के माध्यम से, सीलोन के माध्यम से विभिन्न प्रकार के चंदा प्रोसोडिक मीटर प्राप्त किए गए थे। चूंकि थाई भाषा एक-वर्णमाला है, इसलिए इन शास्त्रीय संस्कृत छंद की रचना के लिए संस्कृत, तमिल और पाली से बड़ी संख्या में उधार शब्दों की आवश्यकता होती है। बी. जे. के अनुसार वास्तव में, यह प्रक्रिया राजा बोरोमात्रिलोक्कनत (1448-1488) के शासनकाल के दौरान एक त्वरित गति के साथ हुई, जिन्होंने मंडल सामंती प्रणाली के तहत सियामी राजनीति को एक साम्राज्य में बदलकर सियाम के शासन के मॉडल में सुधार किया। नई प्रणाली ने कुलीन वर्ग के लिए एक नई शाही भाषा की मांग की। इस साहित्यिक प्रभाव ने थाई या सियामी भाषा के पाठ्यक्रम को बदल दिया, इसे अन्य ताई भाषाओं से अलग कर दिया, संस्कृत और पाली शब्दों की संख्या में भारी वृद्धि की और थाई लोगों पर एक लेखन प्रणाली विकसित करने की मांग की जो साहित्यिक उद्देश्य के लिए संस्कृत शब्दों की वर्तनी को संरक्षित करती है। 15वीं शताब्दी तक, थाई भाषा एक नए राष्ट्र की एक नवजात साहित्यिक पहचान के साथ एक विशिष्ट माध्यम के रूप में विकसित हुई थी। इसने सियामी कवियों को विभिन्न काव्यात्मक शैलियों और मनोदशा में रचना करने की अनुमति दी, जिसमें चंचल और हास्यपूर्ण छंद से लेकर रोमांटिक और सुरुचिपूर्ण क्लोंग और शास्त्रीय संस्कृत मीटर से संशोधित पॉलिश और प्रभावशाली चान छंद शामिल थे। थाई कवियों ने इन विभिन्न गद्यात्मक रूपों के साथ प्रयोग किया, जिसमें नवीन "संकर" कविताओं का निर्माण किया गया जैसे कि लिलित (, खलोंग और काप या राय छंदों का एक अंतराल) या काप होर क्लोंग (-खलोंग कविताएँ कप छंदों से घिरी हुई)। थाई ने इस प्रकार एक उत्सुक मन और कविता के लिए एक उत्सुक कान विकसित किया। हालाँकि, इस नए साहित्यिक माध्यम को अधिकतम करने के लिए, पाली में एक गहन शास्त्रीय शिक्षा की आवश्यकता थी। इसने कविता को कुलीन वर्गों का एक विशिष्ट व्यवसाय बना दिया। हालांकि, बी. जे. टेरविल ने 17वीं शताब्दी की एक पाठ्य पुस्तक जिंदामनी का हवाला देते हुए कहा कि लेखकों और आम सियामी पुरुषों को भी करियर की उन्नति के लिए बुनियादी पाली और संस्कृत सीखने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। रामाकियन दक्षिण पूर्व एशिया के अधिकांश देश एक भारतीय संस्कृति साझा करते हैं। परंपरागत रूप से, इसलिए, थाई साहित्य 13वीं शताब्दी में पहली बार प्रकट होने के बाद से भारतीय संस्कृति और बौद्ध-हिंदू विचारधारा से बहुत प्रभावित था। थाईलैंड का राष्ट्रीय महाकाव्य राम-पंडित की कहानी का एक संस्करण है, जैसा कि गौतम बुद्ध ने रामाकियन नामक दशरथ जातक में वर्णित किया है, जिसका पाली से अनुवाद किया गया है और सियामी छंदों में पुनर्व्यवस्थित किया गया है। थाईलैंड में रामायण महाकाव्य का महत्व थाई द्वारा राजत्व की हिंदू धार्मिक-राजनीतिक विचारधारा को अपनाने के कारण है, जैसा कि राम द्वारा सन्निहित है। सियामी राजधानी अयुत्थाया का नाम पवित्र शहर अयोध्या, राम शहर के नाम पर रखा गया था। राम VI से वर्तमान राजवंश के थाई राजाओं को, और पूर्वव्यापी रूप से, आज तक "राम" के रूप में संदर्भित किया गया है (पश्चिम के साथ संबंधों के कारण ताज ने यूरोपीय शैलियों का पालन करते हुए थाई और विदेशियों दोनों को रॉयल्टी देने के लिए एक संक्षिप्त नाम की तलाश की)। रामाकियन महाकाव्य के कई संस्करण 1767 में अयुत्थाया के विनाश में खो गए थे। वर्तमान में तीन संस्करण मौजूद हैं। इनमें से एक राजा राम प्रथम की देखरेख में (और आंशिक रूप से उनके द्वारा लिखा गया) तैयार किया गया था। उनके बेटे, राम द्वितीय ने खोन नाटक के लिए कुछ भागों को फिर से लिखा। मूल से मुख्य अंतर बंदर देवता हनुमान के लिए एक विस्तारित भूमिका और एक सुखद अंत को जोड़ना है। थाई रईसों की कई लोकप्रिय कविताएँ भी भारतीय कहानियों पर आधारित हैं। सबसे प्रसिद्ध में से एक अनिरुद्ध खाम चान है जो राजकुमार अनिरुद्ध की एक प्राचीन भारतीय कहानी पर आधारित है। खुन चांग खुन फेनः सियामी महाकाव्य लोक कविता अयुत्थाया काल में लोककथाओं का भी विकास हुआ। सबसे प्रसिद्ध लोककथाओं में से एक खुन चांग खुन फेन की कहानी है, जिसे थाईलैंड में केवल "खुन फेन" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो रोमांटिक कॉमेडी और वीरतापूर्ण रोमांच के तत्वों को जोड़ती है, जो उच्च त्रासदी में समाप्त होती है। खुन चांग खुन फेन (के. सी. के. पी.) का महाकाव्य खुन फेन के इर्द-गिर्द घूमता है, जो अलौकिक जादुई शक्तियों के साथ एक सियामी सेनापति था, जिसने अयुत्थाया के राजा की सेवा की, और उसके, खुन चांग और वान-थोंग नाम की एक सुंदर सियामी लड़की के बीच उसके प्रेम-त्रिकोण संबंध। के. सी. के. पी. की रचना, अन्य मौखिक रूप से प्रसारित महाकाव्यों की तरह, समय के साथ विकसित हुई। यह 17वीं शताब्दी (लगभग 1600) की शुरुआत से थाई मौखिक परंपरा के भीतर एक पाठ या सेफा के रूप में उत्पन्न हुआ। समय बीतने के साथ-साथ सियामी ट्रौबाडौर और मिनस्ट्रल ने मूल कहानी में और अधिक उप-कथानक और अलंकृत दृश्य जोड़े। अयुत्थाया साम्राज्य की अंतिम अवधि तक, इसने 43 समुत थाई पुस्तकों में फैले लगभग 20,000 पंक्तियों की लंबाई के साथ महाकाव्य कविता के एक लंबे काम के रूप में वर्तमान आकार प्राप्त कर लिया था। आज जो संस्करण मौजूद है वह पूरे क्लोन मीटर के साथ रचा गया था और थाईलैंड में इसे निथन खाम क्लोन () के रूप में संदर्भित किया जाता है जिसका अर्थ है 'काव्यात्मक कहानी'। वास्तुकला अयुत्थाया बौद्ध मंदिर दो व्यापक श्रेणियों में से एक में आता हैः स्तूप शैली का ठोस मंदिर और प्रांग शैली ()। प्रांग सुखोथाई, लोपबुरी, बैंकॉक (वाट अरुण) में भी विभिन्न रूपों में पाए जा सकते हैं। आकार अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन आमतौर पर प्रांग की ऊंचाई 15 और 40 मीटर के बीच होती है, और एक मकई-कॉब जैसी विशाल संरचना के समान होती है। प्रांग अनिवार्य रूप से मेरु पर्वत का प्रतिनिधित्व करते हैं। थाईलैंड में बुद्ध के अवशेषों को अक्सर इन संरचनाओं में एक तहखाने में रखा जाता था, जो इस विश्वास को दर्शाता है कि बुद्ध एक सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं, जिन्होंने ज्ञान प्राप्त किया है और दूसरों को ज्ञान का मार्ग दिखाया है। उल्लेखनीय पुरातात्विक स्थल दैनिक जीवन कपड़े तीन कपड़ों की शैलियाँ अयुत्थाया काल में स्पष्ट थीं। प्रत्येक शैली सामाजिक वर्ग पर निर्भर करती थी। 1. दरबार के कपड़े (राजा, रानी, रखैलों और वरिष्ठ सरकारी अधिकारियों द्वारा पहने जाने वाले): पुरुषः राजा मुंगकुट (), शिरस्त्राण के रूप में, खुरूई के साथ गोल मंदारिन कॉलर और पतलून के रूप में चोंग केबेन () पहनते थे। दरबार के अधिकारी, (जो शाही महल में सेवा करते थे) लोम्फोक, शिरस्त्राण, ख्रुई के रूप में पहनते थे और चोंग केबेन पहनते थे। महिला रानी चड़ा (), शिरस्त्राण के रूप में, सबाई (), (एक छाती का कपड़ा जो छाती और पीठ के चारों ओर एक कंधे पर लपेटता है) पहनती थी और फा नुंग (), एक स्कर्ट के रूप में पहनती थी। उपपत्नी लंबे बाल, सबाई और फा नुंग पहनती थीं। 2. कुलीन (अमीर नागरिक): पुरुषः मंदारिन कॉलर शर्ट, एक महादथाई हेयर स्टाइल () पहनते थे, और चोंग केबेन पहनते थे। महिलाः सबाई और फा नुंग पहनती थीं। 3. ग्रामीणः पुरुषः लंगोट पहनते थे, नग्न छाती, महादथाई बाल शैली प्रदर्शित करते थे, कभी-कभी सरोंग या चोंग केबेन पहनते थे। महिलाः सबाई और फा नुंग पहनती थीं। अर्थव्यवस्था थाई लोगों के पास कभी भी समृद्ध खाद्य आपूर्ति की कमी नहीं रही। किसान अपने उपभोग और करों का भुगतान करने के लिए चावल की खेती करते थे। जो कुछ भी बचा था उसका उपयोग धार्मिक संस्थानों के समर्थन के लिए किया जाता था। हालाँकि, 13वीं से 15वीं शताब्दी तक, थाई चावल की खेती में एक परिवर्तन हुआ। पहाड़ी इलाकों में, जहां बाढ़ वाले खेतों में जल स्तर को नियंत्रित करने के लिए सिंचाई की एक प्रणाली द्वारा वर्षा को पूरक करना पड़ता था, थाई लोगों ने चिपचिपा चावल बोया जो अभी भी उत्तर और पूर्वोत्तर के भौगोलिक क्षेत्रों में मुख्य है। लेकिन चाओ फ्राया के बाढ़ के मैदान में, किसानों ने चावल की एक अलग किस्म की ओर रुख किया-तथाकथित तैरता हुआ चावल, बंगाल से पेश किया गया एक पतला, गैर-चिपचिपा अनाज-जो निचले इलाकों में जल स्तर के बढ़ने के साथ तालमेल रखने के लिए पर्याप्त तेजी से बढ़ेगा। नया प्रकार आसानी से और प्रचुर मात्रा में बढ़ा, जिससे एक अधिशेष का उत्पादन हुआ जिसे विदेशों में सस्ते में बेचा जा सकता था। अयुत्थाया, बाढ़ के मैदान के दक्षिणी छोर पर, इस प्रकार आर्थिक गतिविधि का केंद्र बन गया। शाही संरक्षण में, कोरवी श्रमिकों ने नहरें खोदी जिन पर चीन को निर्यात करने के लिए खेतों से चावल राजा के जहाजों में लाया जाता था। इस प्रक्रिया में, चाओ फ्राया डेल्टा-समुद्र और अब तक निवास के लिए अनुपयुक्त मानी जाने वाली दृढ़ भूमि के बीच मिट्टी के समतल-को पुनः प्राप्त किया गया और खेती की गई। परंपरागत रूप से राजा का कर्तव्य था कि वह चावल के रोपण को आशीर्वाद देने के लिए एक धार्मिक समारोह करे। यद्यपि अयुत्थाया में चावल प्रचुर मात्रा में था, लेकिन प्राकृतिक आपदा या युद्ध के कारण अकाल पड़ने पर समय-समय पर चावल के निर्यात पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। चावल का आम तौर पर पश्चिमी लोगों से विलासिता की वस्तुओं और हथियारों के लिए आदान-प्रदान किया जाता था, लेकिन चावल की खेती मुख्य रूप से घरेलू बाजार के लिए होती थी और चावल का निर्यात स्पष्ट रूप से अविश्वसनीय था। व्यापार मुद्रा अयुत्थाया आधिकारिक तौर पर मुद्राओं के रूप में कौरी के गोले, प्रकाब (पके हुए मिट्टी के सिक्के) और पॉड दुआंग का उपयोग करता था। 13वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर राजा चुलालोंगकोर्न के शासनकाल तक पोड दुआंग विनिमय का मानक माध्यम बन गया। अयुत्थाया 17वीं शताब्दी में यूरोपीय लोगों के साथ अंतर्राष्ट्रीय व्यापारिक बंदरगाह व्यापार के रूप में सक्रिय था। वास्तव में यूरोपीय व्यापारी अंतर्देशीय जंगल से स्थानीय उत्पादों जैसे कि सप्पन के लिए अपने सामान, मुख्य रूप से आधुनिक हथियारों जैसे राइफलों और तोपों का व्यापार करते थे। 'पुल') जंगल, हिरण और चावल। एक पुर्तगाली समुद्री यात्री, टोमे पाइरेस ने 16वीं शताब्दी में उल्लेख किया कि अयुत्थाया, या ओडिया, "अच्छे व्यापार में समृद्ध" था। अयुत्थाया में आने वाले अधिकांश विदेशी व्यापारी यूरोपीय और चीनी थे, और अधिकारियों द्वारा उन पर कर लगाया जाता था। राज्य में चावल, नमक, सूखी मछली, अरक और सब्जियों की प्रचुरता थी। विदेशियों, मुख्य रूप से डच लोगों के साथ व्यापार 17वीं शताब्दी में अपने चरम पर पहुंच गया। अयुत्थाया चीन और जापान के व्यापारियों के लिए एक मुख्य गंतव्य बन गया। यह स्पष्ट था कि विदेशियों ने राज्य की राजनीति में भाग लेना शुरू कर दिया। अयुत्थाया के राजा विदेशी भाड़े के सैनिकों को नियुक्त करते थे जो कभी-कभी राज्य के दुश्मनों के साथ युद्ध में शामिल हो जाते थे। हालाँकि, 17वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी के शुद्ध होने के बाद, अयुत्थाया के साथ प्रमुख व्यापारी चीनी थे। डच ईस्ट इंडीज कंपनी (वेरेनिगडे ओस्ट-इंडिस्चे कम्पैग्नी या वी. ओ. सी.) के डच अभी भी सक्रिय थे। 18वीं शताब्दी में अयुत्थाया की अर्थव्यवस्था में तेजी से गिरावट आई, जब तक कि बर्मी आक्रमण ने 1767 में अयुत्थाया की अर्थव्यवस्था को पूरी तरह से ध्वस्त नहीं कर दिया। पश्चिम के साथ संपर्क 1511 में, मलक्का पर विजय प्राप्त करने के तुरंत बाद, पुर्तगालियों ने अयुत्थाया के राजा रामथीबोदी द्वितीय के दरबार में डुआर्ट फर्नांडीस के नेतृत्व में एक राजनयिक मिशन भेजा। पुर्तगाल साम्राज्य और सियाम साम्राज्य के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित करने के बाद, वे एक सियामी दूत के साथ लौटे, जो पुर्तगाल के राजा को उपहार और पत्र ले गया। पुर्तगाली देश की यात्रा करने वाले पहले यूरोपीय थे। पुर्तगाली भाड़े के सैनिक भी 1539 में राजा चेरचथिरत द्वारा लन्ना के आक्रमण में एक प्रमुख भूमिका निभाएंगे, और पुर्तगाली सैनिकों को राज्य के अस्तित्व के दौरान एक सम्मानित लड़ाकू बल माना जाएगा। उस प्रारंभिक संपर्क के पाँच साल बाद, अयुत्थाया और पुर्तगाल ने पुर्तगालियों को राज्य में व्यापार करने की अनुमति देने के लिए एक संधि की। 1592 में इसी तरह की एक संधि ने डच को चावल के व्यापार में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान दिया। नाराई (1657-1688) के दरबार में विदेशियों का हार्दिक स्वागत किया गया, जो एक महानगरीय दृष्टिकोण वाले शासक थे, जो फिर भी बाहरी प्रभाव से सावधान थे। जापान के साथ महत्वपूर्ण वाणिज्यिक संबंध बनाए गए। डच और अंग्रेजी व्यापारिक कंपनियों को कारखाने स्थापित करने की अनुमति दी गई और थाई राजनयिक मिशनों को पेरिस और द हेग भेजा गया। इन संबंधों को बनाए रखते हुए, थाई अदालत ने एक ही शक्ति के अत्यधिक प्रभाव से बचने के लिए कुशलता से डच को अंग्रेजों और फ्रांसीसी के खिलाफ खेला। हालाँकि, 1664 में, डच ने उन्हें विदेशी अधिकारों के साथ-साथ व्यापार के लिए स्वतंत्र पहुंच प्रदान करने वाली संधि को लागू करने के लिए बल का उपयोग किया। अपने विदेश मंत्री, यूनानी साहसी कांस्टेनटाइन फाल्कन के आग्रह पर, नराई ने सहायता के लिए फ्रांस की ओर रुख किया। फ्रांसीसी इंजीनियरों ने थाई लोगों के लिए किलेबंदी का निर्माण किया और नरई के लिए लोपबुरी में एक नया महल बनाया। इसके अलावा, फ्रांसीसी मिशनरी शिक्षा और चिकित्सा में लगे हुए थे और देश में पहला प्रिंटिंग प्रेस लाए। लुई XIV की व्यक्तिगत रुचि मिशनरियों की रिपोर्टों से उत्पन्न हुई थी जिसमें सुझाव दिया गया था कि नराई को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया जा सकता है। हालांकि, फाल्कन द्वारा प्रोत्साहित फ्रांसीसी उपस्थिति ने थाई रईसों और बौद्ध पादरियों की नाराजगी और संदेह को जन्म दिया। जब यह खबर फैली कि नाराई मर रहा है, तो एक सेनापति, फेत्राचा (शासन 1688-1693) ने 1688 की सियामी क्रांति में तख्तापलट किया, सिंहासन पर कब्जा कर लिया, नामित उत्तराधिकारी, एक ईसाई को मार डाला, और कई मिशनरियों के साथ फॉल्कन को मार डाला। इसके बाद उन्होंने शेष विदेशियों को निष्कासित कर दिया। कुछ अध्ययनों में कहा गया है कि अयुत्थाया ने अधिक चीनी व्यापारियों का स्वागत करते हुए यूरोपीय व्यापारियों से अलगाव की अवधि शुरू की। लेकिन हाल के अन्य अध्ययनों का तर्क है कि 18वीं शताब्दी के मध्य में यूरोप में युद्धों और संघर्षों के कारण यूरोपीय व्यापारियों ने पूर्व में अपनी गतिविधियों को कम कर दिया। हालाँकि, यह स्पष्ट था कि राजनीतिक कठिनाइयों के बावजूद डच ईस्ट इंडीज कंपनी या वी. ओ. सी. अभी भी अयुत्थाया में व्यापार कर रही थी। 1405 और 1433 के बीच, चीनी मिंग राजवंश ने सात नौसैनिक अभियानों की एक श्रृंखला को प्रायोजित किया। सम्राट योंगले ने उन्हें चीनी उपस्थिति स्थापित करने, व्यापार पर शाही नियंत्रण लागू करने और हिंद महासागर बेसिन में विदेशी लोगों को प्रभावित करने के लिए तैयार किया। हो सकता है कि वह सहायक प्रणाली का विस्तार भी करना चाहते हों। ऐसा माना जाता है कि एडमिरल झेंग हे के नेतृत्व में चीनी बेड़े ने तीन मौकों पर चाओ फ्राया नदी से अयुत्थाया तक की यात्रा की थी। इस बीच, अयुत्थाया में एक जापानी उपनिवेश स्थापित किया गया था। कॉलोनी व्यापार में सक्रिय थी, विशेष रूप से जापानी चांदी और जापानी हस्तशिल्प (तलवारें, लाख के बक्से, उच्च गुणवत्ता वाले कागज) के बदले में जापान को हिरण की खाल और सफन लकड़ी के निर्यात में। अयुत्थाया से, जापान चीनी रेशम, साथ ही हिरण और रे या शार्क की खाल (जापानी तलवार के हैंडल और स्कैबर्ड के लिए एक प्रकार का शैग्रीन बनाने के लिए उपयोग किया जाता था) खरीदने में रुचि रखता था। अयुत्थाया के जापानी क्वार्टरों में लगभग 1,500 जापानी निवासी रहते थे (कुछ अनुमान 7,000 तक चलते हैं)। समुदाय को थाई में बान यिपुन कहा जाता था, और इसका नेतृत्व थाई अधिकारियों द्वारा नामित एक जापानी प्रमुख द्वारा किया जाता था। ऐसा लगता है कि यह व्यापारियों, ईसाई धर्मान्तरितों (किरिशितान) का एक संयोजन था जो टोयोटोमी हिदेयोशी और तोकुगावा इयासु के उत्पीड़न के बाद अपने गृह देश से विभिन्न दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में भाग गए थे, और बेरोजगार पूर्व समुराई जो सेकीगहारा की लड़ाई में हारने वाले पक्ष में थे। पाद्रे एंटोनियो फ्रांसिस्को कार्डिम ने बताया कि 1627 में थाई राजधानी आयुथया ("एक 400 जापोस क्रिस्टोस") में लगभग 400 जापानी ईसाइयों को संस्कार दिया गया था, लिगोर और पटानी में भी जापानी समुदाय थे। 17वीं शताब्दी के उल्लेखनीय विदेशी अयुत्थाया कांस्टेनटाइन फॉल्कोन, यूनानी साहसी और राजा नराई फ्रांस्वा-तिमोलियन डी चोइसी के पहले पार्षद फादर गाय टाचार्ड, फ्रांसीसी जेसुइट लेखक और फ्रांस में सियामी राजदूत (1688) लुई लेनौ, सियाम क्लाउड डी फोरबिन के अपोस्टोलिक विकर, फ्रांसीसी एडमिरल यामादा नागमासा, जापानी साहसी जो नाखोन सी थमरात जॉर्ज व्हाइट (व्यापारी) के शासक बने, अंग्रेजी व्यापारी जेरेमियास वैन वलिएट, डच ऑपेरहूफ्ड हिस्टोरियोग्राफी अयुत्थाया के समकालीन इतिहास विवरण 1767 की बर्मी लूट में अयुत्थाया ग्रंथों को नष्ट करने की राशि बहुत भिन्न होती है। सियाम पर वान वलिएट के लिखित अभिलेख सियाम और अयुत्थाया का सबसे पुराना लिखित इतिहास है, जो 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से मध्य तक का है और संभवतः धार्मिक मंदिर इतिहास का उपयोग उनके स्रोत के रूप में किया गया है। सबसे पुराना जीवित महल इतिहास लुआंग प्रसोट इतिहास है, जो 1681 से है। 17वीं और 18वीं शताब्दी में वाणिज्य और शांति के युग तक अयुत्थाया के इतिहास को महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था। प्रारंभिक अयुत्थाया ने इसका इतिहास नहीं लिखा था। धार्मिक इतिहास अयुत्थाया को समझने के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, जो 16वीं शताब्दी की शुरुआत का है। प्रारंभिक अयुत्थाया ने इसका इतिहास नहीं लिखा था। इसलिए लिखित साक्ष्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बाहरी खातों से आना चाहिए। वान वलिएट के अलावा, 17वीं और 18वीं शताब्दी की शुरुआत में कई यूरोपीय लोगों ने सियाम के जीवित विवरण लिखे। अयुत्थाया के इतिहास के विश्लेषण में चीनी महल के इतिहास ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। अयुत्थाया गवाही अयुत्थाया साम्राज्य का एक और महत्वपूर्ण विवरण है। अयुत्थाया साम्राज्य के पूर्व निवासियों की गवाही के आधार पर और तीन अलग-अलग दस्तावेजों द्वारा जीवित, ये विवरण 1767 में अयुत्थाया शहर और अयुत्थाया साम्राज्य के पतन से पहले और उसके दौरान के विवरण की पुष्टि करते हैं। अयुत्थाया के बाद का इतिहास समग्र रूप से अयुत्थाया साम्राज्य का इतिहास थाईलैंड के साथ-साथ विदेशों में भी इतिहासलेखन की एक उपेक्षित अवधि रही है, जिसकी विशेषता अयुत्थाया के उप-काल के अच्छी तरह से शोध किए गए और लोकप्रिय इतिहास हैं। क्रिस बेकर और पासुक फोंगपाइचित की 2017 में प्रकाशित "ए हिस्ट्री ऑफ अयुत्थायाः सियाम इन द अर्ली मॉडर्न वर्ल्ड", अयुत्थाया साम्राज्य के अस्तित्व के पूरे चार सौ वर्षों का विश्लेषण करने वाली पहली अंग्रेजी-शैक्षणिक पुस्तक थी। दक्षिण पूर्व एशिया की इतिहासलेखन की उत्पत्ति उत्तर-औपनिवेशिक राजधानियों से हुई थी। चूंकि थाईलैंड को कभी भी पूरी तरह से उपनिवेशित नहीं किया गया था, इसलिए 1960 के दशक में अमेरिकियों के आगमन तक इसके पास कभी भी कोई यूरोपीय संरक्षक नहीं था जिससे राष्ट्रीय इतिहास उनके बारे में लिखा जा सके। प्रारंभिक रतनकोसिन काल में, राजा राम प्रथम ने सभी जीवित अयुत्थाया कानून अभिलेखों को संकलित किया और 1805 में तीन मुहर कानून प्रकाशित किया। प्रारंभिक रतनकोसिन काल के दस्तावेजों ने उनकी "राष्ट्रीय" उत्पत्ति का पता 1351 में अयुत्थाया की स्थापना से लगाया। हालाँकि, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोपीय राष्ट्रवाद और राष्ट्र राज्य के पश्चिमी विचारों से प्रभावित थाई अभिजात वर्ग ने थाईलैंड का एक राष्ट्रवादी इतिहास बनाने के लिए उस ढांचे का उपयोग किया, इसे लागू करते हुए सुखोथाई साम्राज्य को पहले "थाई" राज्य या "थाई-नेस" (बौद्ध धर्म, थाई-शैली का लोकतंत्र, मुक्त व्यापार, गुलामी का उन्मूलन) के स्वर्ण युग के रूप में चित्रित करके थाई इतिहास में अयुत्थाया के महत्व पर जोर दिया, रतनकोसिन को "पुनर्जन्म" के रूप में और अयुत्थाया को सुखोथाई और रतनकोसिन के बीच गिरावट की अवधि के रूप में। इसके परिणामस्वरूप 20वीं शताब्दी की शुरुआत में राजकुमार दामरोंग के कार्यों के बाद आधी शताब्दी तक थाईलैंड के इतिहासलेखन में अयुत्थाया को काफी हद तक भुला दिया गया। राजकुमार दामरोंग द्वारा प्रवर्तित अयुत्थाया के राष्ट्रवादी-विषयगत इतिहास में मुख्य रूप से युद्ध लड़ने वाले राजाओं की कहानियाँ और पड़ोसी राज्यों के क्षेत्रीय अधीनता के विचार शामिल थे। ये ऐतिहासिक विषय थाईलैंड और थाई लोकप्रिय इतिहास में आज तक प्रभावशाली बने हुए हैं, जिन्हें 1980 के दशक से थाईलैंड और विदेशों में इतिहासकारों और शिक्षाविदों की एक नई पीढ़ी ने चुनौती दी है, जो लंबे समय से उपेक्षित वाणिज्यिक और आर्थिक पहलुओं पर जोर देते हैं जो अयुत्थाया के लिए महत्वपूर्ण थे। विभिन्न ऐतिहासिक अभिलेखों (चीन, नीदरलैंड आदि) से जारी किए गए नए स्रोतों और अनुवादों ने पिछले दो और तीन दशकों में अयुत्थाया इतिहास के शोध को अधिक सुलभ बना दिया है। 1970 के दशक से, शिक्षाविदों की नई पीढ़ियां सामने आई हैं और पुरानी इतिहासलेखन को चुनौती दी है, अधिक ध्यान देते हुए और अयुत्थाया के इतिहास के बारे में कार्यों को प्रकाशित किया है, जो प्रमुख रूप से 1977 में प्रकाशित चारनवित कासेतसिरी की "द राइज ऑफ अयुध्या" से शुरू हुआ है। 1999 में कासेतसिरी का तर्क है कि "अयुत्थाया थाई का पहला प्रमुख राजनीतिक, सांस्कृतिक और वाणिज्यिक केंद्र था।" "सामान्य संकट" परिकल्पना यह विचार कि 17वीं शताब्दी के अंत में यूरोपीय लोगों के जाने के बाद अयुत्थाया को गिरावट का सामना करना पड़ा, सबसे पहले, रत्तनकोसिन दरबार में, अयुत्थाया बान फ़्लू लुआंग राजवंश पर नए राजवंश को वैध बनाने के प्रयास में, और हाल के दशकों में "वाणिज्य के युग" पर एंथनी रीड की पुस्तक द्वारा अधिक प्रसिद्ध था। हालांकि, हाल के अध्ययनों, जैसे कि विक्टर लिबरमैन द्वारा "स्ट्रेंज पैरेलल्स इन साउथईस्ट एशिया" में और बेकर और फोंगपाइचित द्वारा "ए हिस्ट्री ऑफ अयुत्थाया" में, ने ज्यादातर रीड की परिकल्पना का खंडन किया है, विशेष रूप से लिबरमैन ने मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया की व्याख्या करने के लिए समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के उदाहरण का उपयोग करने की रीड की कार्यप्रणाली की आलोचना करते हुए, किंग चीन द्वारा अपने समुद्री प्रतिबंध को रद्द करने और चीन और सियाम के बीच व्यापार में बाद में वृद्धि और अयुत्थाया के ऐतिहासिक महत्व को एक क्षेत्रीय एशियाई व्यापार केंद्र के रूप में बताते हुए, जिसमें यूरोपीय लोगों ने किसी भी विस्तारित अवधि के लिए कोई शक्ति या कोई महत्वपूर्ण प्रभाव डाला था। लोकप्रिय संस्कृति में गैलरी लव डेस्टिनी (टीवी श्रृंखला), 2018 थाई ऐतिहासिक टेलीविजन श्रृंखला। द लीजेंड ऑफ सुरियोथाई, 2001 रानी सुरियोथाई के बारे में थाई जीवनी ऐतिहासिक नाटक फिल्म श्रृंखला। राजा नरेसुआन (फिल्म), 2007-2015 राजा नरेसुआन के बारे में थाई जीवनी ऐतिहासिक नाटक फिल्म श्रृंखला। ।