Casta
() एक ऐसा शब्द है जिसका अर्थ स्पेनिश और पुर्तगाली में "वंश" है और ऐतिहासिक रूप से इसका उपयोग नस्लीय और सामाजिक पहचानकर्ता के रूप में किया जाता रहा है। अमेरिका में स्पेनिश साम्राज्य के संदर्भ में, यह शब्द अब बदनाम 20वीं शताब्दी के सैद्धांतिक ढांचे को भी संदर्भित करता है, जिसमें कहा गया था कि औपनिवेशिक समाज एक पदानुक्रमित जाति-आधारित "जाति प्रणाली" के तहत संचालित होता था। शुरू से ही, औपनिवेशिक स्पेनिश अमेरिका के परिणामस्वरूप व्यापक अंतर-विवाह हुएः स्पेनियों (), अमेरिन्डियन () और अफ्रीकियों () के संघ। आधिकारिक औपनिवेशिक प्रलेखन में दिखाई देने वाली बुनियादी मिश्रित-नस्ल श्रेणियां आम तौर पर एक स्पैनियार्ड और एक स्वदेशी व्यक्ति की संतानें थीं; और, एक स्पैनियार्ड और एक अफ्रीकी की संतानें थीं। 18वीं शताब्दी के कास्टा चित्रों में मिश्रित स्पेनिश, अमेरिन्डियन और अफ्रीकी वंश के लोगों के लिए बहुत सारे शब्दों का उपयोग किया गया था, लेकिन उन्हें स्पेनिश साम्राज्य में आधिकारिक या अनौपचारिक रूप से व्यापक रूप से उपयोग करने के लिए नहीं जाना जाता है। व्युत्पत्ति एक इबेरियन शब्द है (मध्य युग से स्पेनिश, पुर्तगाली और अन्य इबेरियन भाषाओं में मौजूद), जिसका अर्थ है 'वंश'। यह 1417 से स्पेनिश में प्रलेखित है और प्रोटो-इंडो-यूरोपीय से जुड़ा हुआ है। पुर्तगालियों ने प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान अंग्रेजी शब्द जाति को जन्म दिया। कास्टा शब्दावली का उपयोग ऐतिहासिक साहित्य में, औपनिवेशिक स्पेनिश अमेरिका में समय के साथ नस्लीय भेद, पदानुक्रम और सामाजिक स्थिति कैसे कार्य करती है, यह एक विकसित और विवादित चर्चा रही है। यद्यपि नस्ल के आधार पर सामाजिक पदानुक्रम का वर्णन करने के लिए आधुनिक ऐतिहासिक विश्लेषणों में सिस्टेमा डी कास्टस (जातियों की प्रणाली) या सोसिडाड डी कास्टस (जातियों का समाज) शब्द का उपयोग किया जाता है, लेकिन स्पेन के लोग शीर्ष पर हैं, अभिलेखीय शोध से पता चलता है कि व्यक्तियों के लिए निश्चित स्थानों के साथ कोई कठोर "प्रणाली" नहीं है। इसके बजाय, एक अधिक तरल सामाजिक संरचना जहां व्यक्ति एक श्रेणी से दूसरी श्रेणी में जा सकते हैं, या संदर्भ के आधार पर अलग-अलग लेबल बनाए रख सकते हैं या दिए जा सकते हैं। 18वीं शताब्दी में, "कास्टा पेंटिंग्स", एक निश्चित नस्लीय पदानुक्रम का संकेत देती है, लेकिन यह शैली एक ऐसी प्रणाली में व्यवस्था लाने का एक प्रयास हो सकती है जो अधिक तरल थी। "औपनिवेशिक अभिजात वर्ग के लिए, कास्टा पेंटिंग नस्ल के आधार पर कठोर विभाजन को ठीक करने का एक प्रयास हो सकता है, भले ही वे सामाजिक वास्तविकता में गायब हो रहे थे।" औपनिवेशिक मैक्सिको में रजिस्टरों की जांच ने कुछ शिक्षाविदों द्वारा रखे गए अन्य आख्यानों पर सवाल उठाया, जैसे कि स्पेनिश अप्रवासी जो मेक्सिको पहुंचे थे, लगभग विशेष रूप से पुरुष थे या "शुद्ध स्पेनिश" लोग सभी एक छोटे से शक्तिशाली अभिजात वर्ग का हिस्सा थे, क्योंकि औपनिवेशिक शहरों में अक्सर स्पेन के लोग सबसे अधिक जातीय समूह थे और मामूली श्रमिक और गरीबी में लोग थे जो पूरी तरह से स्पेनिश मूल के थे। मैक्सिकन स्वतंत्रता संग्राम के दौरान न्यू स्पेन (औपनिवेशिक मैक्सिको) में, नस्ल और नस्लीय भेद एक महत्वपूर्ण मुद्दा था और साम्राज्य के अंत की एक मजबूत अपील थी। जोस मारिया मोरेलोस, जो अपने बपतिस्मा अभिलेखों में एक स्पैनियार्ड के रूप में पंजीकृत थे, ने नस्लीय समूहों के बीच शाही शासन द्वारा किए गए औपचारिक भेद को समाप्त करने का आह्वान किया, और "उन्हें एक और सभी अमेरिकी" कहने की वकालत की। मोरेलोस ने 1810 में जातीय-आधारित अशांति को रोकने के लिए नियम जारी किए। जो अपनी आवाज उठाता है उसे तुरंत दंडित किया जाना चाहिए। 1821 में वार्ता में दौड़ एक मुद्दा था जिसके परिणामस्वरूप इगुआला की योजना बनी। "औपनिवेशिक जाति प्रणाली" बहस जिस हद तक नस्लीय श्रेणी के लेबल के कानूनी और सामाजिक परिणाम थे, वह अकादमिक बहस का विषय रहा है क्योंकि "जाति प्रणाली" का विचार पहली बार 1940 के दशक में पोलिश-वेनेज़ुएला के भाषाविज्ञानी एंजेल रोसेनब्लैट और मैक्सिकन मानवविज्ञानी गोंज़ालो एगुइरे बेल्ट्रान द्वारा विकसित किया गया था। दोनों लेखकों ने इस धारणा को लोकप्रिय बनाया कि नस्लीय स्थिति स्पेनिश औपनिवेशिक शासन का प्रमुख संगठनात्मक सिद्धांत था, एक सिद्धांत जो 20 वीं शताब्दी के मध्य और अंत में एंग्लोस्फेयर में आम हो गया। हालाँकि, लैटिन अमेरिका में हाल के शैक्षणिक अध्ययनों ने इस धारणा को व्यापक रूप से चुनौती दी है, इसे औपनिवेशिक काल की त्रुटिपूर्ण और वैचारिक रूप से आधारित पुनर्व्याख्या मानते हुए। फिर, कई इतिहासकारों ने ऐतिहासिक सामाजिक-राजनीतिक गतिशीलता में इस घटना के अस्तित्व पर सवाल उठाया है, यह मानते हुए कि यह एक आधुनिक आविष्कार हो सकता है, जो 1940 के दशक में एक ऐतिहासिक संशोधनवाद के दौरान उभरा, जो वर्णनात्मक जातियों की प्रणाली के परिणामस्वरूप औपनिवेशिक संस्कृति के पात्रों और शब्दकोश को गलत तरीके से प्रस्तुत करेगा। इसे देखते हुए, इस ऐतिहासिक वर्तमान का मानना है कि बाद के सामाजिक वैज्ञानिकों के लिए, "जातियों" के नामकरण का अर्थ, मनमाने ढंग से और अस्पष्ट रूप से, यह होना शुरू हुआ कि औपनिवेशिक समाज अनिवार्य रूप से भारत में जाति प्रणाली जैसी स्पष्ट "जाति प्रणाली" पर आधारित था। पिलर गोंजाल्बो ने अपने अध्ययन (2013) में न्यू स्पेन में एक "जाति प्रणाली" या "जाति समाज" के अस्तित्व के विचार को खारिज कर दिया है, जिसे "जाति पर आधारित और जबरदस्ती शक्ति द्वारा समर्थित सामाजिक संगठन" के रूप में समझा जाता है। वह अपने काम में यह भी पुष्टि करती है कि जाति चित्रों में कुछ उदात्त और अपमानजनक संदेश एक सामान्य घटना नहीं थे, और वे केवल बोर्बन सुधारवाद और औपनिवेशिक बुर्जुआ वर्ग के कुछ विश्वकोश वातावरण के भीतर चित्रण से वैज्ञानिक नस्लवाद के विचारों के प्रवाह के बाद क्रियोलो कुलीन वर्गों के विशेष वातावरण में किए जाने लगे। इन चित्रों में स्थितियों और पात्रों के कृत्रिम निर्माण का एक नमूना गलत उत्पत्ति के गठन का प्रतिनिधित्व करने के लिए स्पेनिश महिलाओं की स्पष्ट दुर्लभ उपस्थिति के संदर्भ में अंतर्ज्ञानी हो सकता है, जो पैरिश विवाह रिकॉर्ड की वास्तविकता के बहुत विपरीत है, जिसे उन्होंने अन्य जातियों के पुरुषों से विवाहित स्पेनिश महिलाओं के व्यापक अस्तित्व को दर्ज किया है। इसलिए, जिन लोगों ने जातियों के प्रतिनिधित्व को नियुक्त किया, वे प्रतिष्ठित क्रियोलो के अल्पसंख्यक होंगे, शायद महानगर के कार्यकर्ता और एक संदिग्ध वंश के मालिक; जो सामाजिक भेद की इच्छा रखते थे, आम जनता के खिलाफ पूर्वाग्रह से ग्रस्त थे (जिसमें स्वदेशी किसानों का एक बड़ा हिस्सा शामिल था) जीन डी ला ब्रुइरे (जिन्होंने प्रबुद्धता के विश्वकोश अभिजात वर्ग में लगभग जानवरों की तरह एक गरीब और दुखी किसानों के विचार को फैलाया) जैसे कार्यों के कारण। ये चित्र बड़े पैमाने पर नस्लवाद के बहुत विश्वसनीय प्रमाण नहीं हैं। जोआन रैप्पापोर्ट, औपनिवेशिक न्यू ग्रेनाडा, द डिसअपियरिंग मेस्टिज़ो पर अपनी पुस्तक में, जाति प्रणाली को उस समय के लिए एक व्याख्यात्मक ढांचे के रूप में खारिज करती है, जिसमें पूरे औपनिवेशिक दुनिया के लिए वैध मॉडल की वैधता और "जाति" और "नस्ल" के बीच सामान्य संबंध दोनों पर चर्चा की गई है। इसी तरह, पेरू के वायसराय पर बर्टा एरेस के 2015 के अध्ययन में कहा गया है कि "कास्टा" शब्द का उपयोग औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा मुश्किल से किया गया था, जो उनके अनुसार, "जाति प्रणाली" के अस्तित्व पर संदेह पैदा करता है। 18वीं शताब्दी तक भी, इसका उपयोग दुर्लभ था और इसके बहुवचन रूप, "कास्टस" में दिखाई दिया, जो इसके अस्पष्ट अर्थ की विशेषता है। यह शब्द विशेष रूप से आबादी के उन क्षेत्रों को संदर्भित नहीं करता था जो मिश्रित जाति के थे, लेकिन इसमें स्पेन के लोग और निम्न सामाजिक-आर्थिक निष्कर्षण के भारतीय दोनों शामिल थे, जिनका उपयोग अक्सर अन्य शब्दों जैसे कि प्लीब, वल्गो, नासियोन्स, क्लेस, कैलिडेड्स, ओट्रास जेन्टेस, आदि के साथ किया जाता था। बेन विन्सन ने 2018 में मेक्सिको के ऐतिहासिक अभिलेखागार के एक अध्ययन में, मेक्सिको में नस्लीय विविधता के मुद्दे और शाही स्पेन के साथ इसके संबंधों को संबोधित करते हुए, इन निष्कर्षों की पुष्टि की। अक्सर या कहा जाता है, वास्तव में, व्यक्तियों के लिए वर्गीकरण की कोई निश्चित प्रणाली नहीं थी, जैसा कि सावधानीपूर्वक अभिलेखीय शोध से पता चला है। समाज में काफी तरलता थी, जिसमें एक ही व्यक्ति को एक साथ या समय के साथ विभिन्न श्रेणियों द्वारा पहचाना जाता था। व्यक्ति विशेष शब्दों द्वारा स्वयं की पहचान करते हैं, अक्सर अपने लाभ के लिए अपनी स्थिति को एक श्रेणी से दूसरी श्रेणी में स्थानांतरित करने के लिए। उदाहरण के लिए, दोनों और स्पेनियों को कर दायित्वों से छूट दी गई थी, लेकिन दोनों समान रूप से धर्माधिकरण के अधीन थे। दूसरी ओर, कर का भुगतान किया गया था फिर भी उन्हें धर्माधिकरण से छूट दी गई थी। कुछ मामलों में, ए इन्क्विजिशन से बचने के लिए एक के रूप में "पास" करने की कोशिश कर सकता है। एक श्रद्धांजलि दायित्वों से बचने के लिए एक के रूप में पारित करने की कोशिश कर सकता है। 18वीं शताब्दी के मेक्सिको में बड़े पैमाने पर निर्मित कास्टा चित्रों ने स्पेनिश अमेरिका में नस्ल की आधुनिक समझ को प्रभावित किया है, एक अवधारणा जिसने इस समय के दौरान फ्रांस और उत्तरी यूरोप से बोर्बन स्पेन में घुसपैठ करना शुरू कर दिया था। वे नस्लीय पदानुक्रम की एक निश्चित "प्रणाली" दिखाने का इरादा रखते हैं जिसे आधुनिक शिक्षाविदों द्वारा विवादित किया गया है। इन चित्रों का मूल्यांकन न्यू स्पेन में अभिजात वर्ग द्वारा स्पेनिश क्षेत्रों और विदेशों दोनों में एक कुलीन दर्शकों के लिए अन्य जातीयताओं के साथ स्पेनियों के मिश्रण के चित्रण के रूप में किया जाना चाहिए, जिनमें से कुछ की व्याख्या प्रकृति में अपमानजनक या सामाजिक आक्रोश की मांग के रूप में की गई है। इस प्रकार वे अभिजात वर्ग और गैर-अभिजात वर्ग के प्रति उनके दृष्टिकोण को समझने के लिए उपयोगी हैं, और औपनिवेशिक युग के उत्तरार्ध में भौतिक संस्कृति के पहलुओं के चित्रण के रूप में काफी मूल्यवान हैं। विभिन्न जातियों के लोगों के मिलन द्वारा पूर्वजों को मिलाने की प्रक्रिया को आधुनिक युग में (,) के रूप में जाना जाता है। स्पेनिश औपनिवेशिक कानून में, मिश्रित-नस्ल कास्टों को के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया था न कि के रूप में, जिसने स्पेनियों और मेस्टिज़ोस के लिए अलग-अलग कर्तव्यों और अधिकारों के साथ हिस्पैनिक क्षेत्र से बाहर अमेरिन्डियन को स्थापित किया। इन संशोधनवादियों के लिए जाति व्यवस्था को भारत की जातियों के अनुरूप होने के रूप में गलत समझा गया होगा। यह देखते हुए कि वाइसरेगल स्पेनिश अमेरिका में जन्म अधिकारों पर आधारित कभी भी एक बंद प्रणाली नहीं थी, जहां जन्म दर और इसलिए, धन ने एक "जाति प्रणाली" का निर्माण किया, जिसमें प्रवेश करना मुश्किल था; बल्कि, लिम्पीज़ा डी सांग्रे (धार्मिक जड़ की एक अवधारणा और जैविक या नस्लीय नहीं) का क़ानून दिया गया था, जिसमें भारतीय और मेस्टिज़ो, एक नए ईसाई के रूप में, कैथोलिक धर्म में उनके रूपांतरण से पूर्ण होने तक कुछ व्यवसायों तक पहुंच पर सीमाएं थीं; लेकिन यह उनके सामाजिक उत्थान को नहीं रोक पाया, और उन्हें ऐसी सुरक्षा भी प्राप्त होगी जो उनके सामाजिक लामबंदी को लाभान्वित करेगी, सुरक्षा जो रिपब्लिक डी एस्पेनोल्स के बूढ़े ईसाई को नहीं मिलेगी (जैसे कि गोरों के सभी करों से मुक्त होना)। फिर, औपनिवेशिक समाज की विशेषता के रूप में "जाति समाज" या "जाति प्रणाली" की वे अवधारणाएं पूरी तरह से कालातीत सूत्रीकरण होंगी और स्पेनिश ब्लैक लीजेंड का हिस्सा हो सकती हैं। इसे देखते हुए, रोसेनब्लैट और बेल्ट्रान से पहले के कार्यों में, इस धारणा के संदर्भ नहीं मिलेंगे कि स्पेनिश साम्राज्य नस्लीय अलगाव पर आधारित समाज था। न तो निकोलस लियोन, ग्रेगोरियो टोरेस क्विंटेरो, ब्लैंचार्ड में, न ही कैटलॉग ऑफ हेरेरा एंड सिसेरो (1895) में, न ही डिक्शनरी ऑफ हिस्ट्री एंड ज्योग्राफी (1855) के लेख "कास्टास" में, न ही अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट के राजनीतिक निबंध में स्पेनिश-अमेरिकी क्षेत्रों पर जहाँ उन्होंने अपने वैज्ञानिक अभियानों में दौरा किया था। अन्य कार्यों में जो जातियों और जाति चित्रों के अस्तित्व का उल्लेख करते हैं, आधुनिक नस्लवाद के साथ निहितार्थ के बिना, जो फ्रांसीसी प्रबुद्धता के बाद अमेरिका में आया। यह इन आलोचकों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए मजबूर करेगा कि वे औपनिवेशिक समाज वर्ग प्रकार के थे, कि हालांकि जातियों के माध्यम से वर्ग और नस्ल के बीच संबंध था, लेकिन यह एक कारण संबंध में नहीं था, बल्कि एक परिणाम संबंध में था (अपने आप में एक अंत नहीं था नस्ल, जिसे हिस्पैनिक परंपरा में विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक के रूप में समझा जाता था, इतना जैविक नहीं)। कास्टों का उद्देश्य वंशावली की पहचान को पंजीकृत करना था ताकि उन्हें स्पेन के गणराज्य, भारतीय गणराज्य में अर्जित सेवाओं और विशेषाधिकारों के साथ पंजीकृत किया जा सके, जो जाति के व्यक्ति की आर्थिक क्षमता को बाधित नहीं करेगा, न ही उनका उद्देश्य औपचारिक रूप से उन्हें सत्ता के पदों से अलग करना होगा, बल्कि उन्हें सामंती समाज में पदानुक्रमित करना होगा (उसी चीज़ के बराबर नहीं, जब तक कि उन्हें कुलीन वर्ग में चढ़ने या वाणिज्यिक छोटे पूंजीपति वर्ग का हिस्सा बनने से नहीं रोका गया था)। फिर, वाइसरोयल्टी सोसाइटी "गुणवत्ता", संपत्ति, कॉर्पोरेट, संरक्षण और ट्रेड यूनियन का एक समाज होगा, जहां प्रत्येक सामाजिक समूह अपनी जाति से वातानुकूलित नहीं था, और न ही इसने अपने निवासियों के श्रम संबंधों को स्थापित किया। पैरिश रजिस्टरों में कभी भी इतने असंख्य मिश्रणों में वर्गीकृत करने की प्रवृत्ति नहीं रही होगी जैसा कि जाति चार्ट में देखा गया है, जो कि प्रबुद्धता के युग की एक विशिष्ट कलात्मक घटना होगी। सामाजिक रूप से चढ़ाई करने वाले अश्वेतों, मुलैटो और मेस्टिज़ो के कुछ उदाहरणों का उपयोग इन गलत प्रस्तुतियों के खिलाफ सबूत के रूप में किया जाएगा, जैसे किः जुआन लैटिनो, जुआन वैलियंट, जुआन गैरिडो, जुआन गार्सिया, जुआन बार्डालेस, सेबेस्टियन टोरल, एंटोनियो पेरेज़, मिगुएल रुइज़, गोमेज़ डी लियोन, फ़्रैन डियरोबे, जोस मैनुअल वाल्डेस, टेरेसा जूलियाना डी सैंटो डोमिंगो। स्वदेशी प्रमुखों और कुलीन मेस्टिज़ो के नामों का भी उल्लेख किया गया हैः कार्लोस इंका, इंका गार्सिलासो डे ला वेगा, मैनुएला टौरिचुम्बी सबा कापैक इंका, अलोंसो डी कैस्टिला टीटू अताउची इंगा, अलोंसो डी एरिनस फ्लोरेंसिया इंका, गोंजालो ट्लाक्सुएक्सोलोट्ज़िन, विसेंट ज़िकोहटेनकैटल, बार्टोलोमे ज़िटलालपोपोका, लोरेंजो नाहक्सिक्सालज़िन, डोना लुइसा ज़िकोटेनकैटल, निकोलस डी सैन लुइस मोंटेज़, फर्नांडो डी तापिया, इसाबेल मोक्टेज़ुमा टेकुइचपो इक्सैक्सोचिट्ज़िन, पेड्रो डी मोक्ट 1559 में फिलिप द्वितीय के शाही फरमान का भी अक्सर उल्लेख किया जाता है, जिसमें यह निर्धारित किया गया है कि "जो मेस्टिज़ो इन राज्यों में अध्ययन करने के लिए आते हैं, या उनके उपयोग की अन्य चीजों के लिए (.) उन्हें लौटने के लिए किसी अन्य लाइसेंस की आवश्यकता नहीं है।" दस्तावेज़ महत्वपूर्ण है, क्योंकि विशेष मामलों के लिए कानून नहीं बनाए जाते हैं और यह दर्शाता है कि कई जातियों के अस्तित्व ने हिस्पैनिक राजशाही के भीतर सामाजिक लामबंदी को बाधित नहीं किया, वही लामबंदी जो स्पेनिश राजा के व्यक्ति के शाही आदेश की आवश्यकता के लिए महत्वपूर्ण रही होगी। "रक्त की शुद्धता" और नस्लीय वर्गीकरण का विकास कुछ लेखकों ने लैटिन अमेरिका में कास्टों को "रक्त की शुद्धता" की पुरानी स्पेनिश अवधारणा, लिम्पेज़ा डी सांग्रे से जोड़ने की कोशिश की है, जो मूरिश शासन के तहत उत्पन्न हुई है, जो ईसाई स्पेन में उन लोगों को दर्शाने के लिए विकसित की गई है जिनके पास हाल ही में यहूदी या मुस्लिम विरासत नहीं है या, अधिक व्यापक रूप से, विधर्म के लिए स्पेनिश जांच द्वारा दोषी ठहराए गए व्यक्तियों की विरासत। स्पेन द्वारा मूरिश क्षेत्र पर पुनः विजय प्राप्त करने के बाद यह सीधे धर्म और वैधता, वंशावली और सम्मान की धारणाओं से जुड़ा हुआ था और जिस हद तक इसे नस्ल की आधुनिक अवधारणा का अग्रदूत माना जा सकता है, वह अकादमिक बहस का विषय रहा है। इन्क्विजिशन ने केवल उन स्पेनियों को अनुमति दी जो यह प्रदर्शित कर सकते थे कि उनके पास यहूदी और मूरिश रक्त नहीं है, वे लैटिन अमेरिका में प्रवास कर सकते थे, हालांकि इस निषेध को अक्सर नजरअंदाज कर दिया गया था और कई स्पेनिश विजेता यहूदी कन्वर्सो थे। अन्य, जैसे कि जुआन वेलिएन्टे, अश्वेत अफ्रीकी थे या हाल ही में मूरिश वंश थे। स्पेन और न्यू वर्ल्ड कन्वर्सो दोनों में, जिन्होंने गुप्त रूप से यहूदी धर्म का अभ्यास करना जारी रखा, उन पर आक्रामक रूप से मुकदमा चलाया गया। मेक्सिको में स्पैनिश इन्क्विजिशन द्वारा निष्पादित लगभग 40 लोगों में से, एक महत्वपूर्ण संख्या को "यहूदी" (जुडाइजेंटस) होने का दोषी ठहराया गया था। स्पेनिश विजेता लुइस डी कार्वाजल वाई डी ला क्यूवा पर गुप्त रूप से यहूदी धर्म का अभ्यास करने के लिए धर्माधिकरण द्वारा मुकदमा चलाया गया और अंततः जेल में उनकी मृत्यु हो गई। स्पेनिश अमेरिका में, रक्त की शुद्धता का विचार अश्वेत अफ्रीकियों और स्वदेशी लोगों पर भी लागू होता है, क्योंकि मूरिश और यहूदी मूल के स्पेनियों के रूप में, वे विभिन्न पीढ़ियों से ईसाई नहीं थे और स्वाभाविक रूप से धार्मिक विधर्म में शामिल होने का संदेह था। स्वयं स्पेन सहित सभी स्पेनिश क्षेत्रों में, रक्त की शुद्धता की कमी के साक्ष्य के कारण पद के लिए पात्रता, पुरोहित पद में प्रवेश और स्पेन के विदेशी क्षेत्रों में प्रवास के परिणाम थे। अपने शुद्ध वंश को साबित करने के लिए वंशावली अभिलेखों का उत्पादन करने से झूठी वंशावली के निर्माण में एक व्यापार को जन्म दिया, एक ऐसी प्रथा जो पहले से ही स्पेन में व्यापक थी। यह स्पेनियों और स्वदेशी लोगों के बीच अंतर-विवाह के लिए कोई बाधा नहीं थी, जैसे कि यह पुराने और नए ईसाइयों या मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक स्पेन में सह-अस्तित्व वाले विभिन्न नस्लीय समूहों के बीच नहीं था। इसका परिणाम मिश्रित नस्ल के बच्चों की पीढ़ियाँ थीं जिन्हें आम तौर पर स्पेनवासी माना जाता था, और जिनमें से कई कुलीन वर्ग में शामिल होने के लिए स्पेन लौट आए, एक उल्लेखनीय उदाहरण जुआन कैनो मोक्टेज़ुमा थे। हालाँकि, 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वंशावली की कुछ जांचों को काले अफ्रीकियों ("नीग्रोस", जिसके परिणामस्वरूप "मुलाटोस") के साथ किसी भी संबंध को "दाग" के रूप में वर्गीकृत किया गया और कभी-कभी स्वदेशी के साथ मिश्रण किया गया जिसने मेस्टिज़ोस का उत्पादन किया। जबकि इस अवधि के कुछ चित्रों में अफ्रीकी मूल के पुरुषों को फैशनेबल कपड़ों में और उच्च वर्ग के परिवेश में अभिजात वर्ग के रूप में दिखाया गया है, यह विचार कि काले वंश का कोई भी संकेत औपनिवेशिक काल के अंत तक विकसित एक दाग था, एक ऐसा समय जिसमें जैविक नस्लवाद पूरे पश्चिमी दुनिया में उभरने लगा। इस प्रवृत्ति को 18वीं शताब्दी के नस्लीय पदानुक्रम के चित्रों में चित्रित किया गया था, जिन्हें कास्टा चित्रों के रूप में जाना जाता है, जिसके कारण औपनिवेशिक स्पेनिश अमेरिका में मौजूद "जाति प्रणाली" पर 20वीं शताब्दी के सिद्धांतों का उदय हुआ। न्यू स्पेन में यह विचार कि एक वंश में देशी या "भारतीय" (भारतीय) रक्त एक अशुद्धता थी, अच्छी तरह से तब आया होगा जब प्रारंभिक फ्रांसिस्कन की आशावादिता कोलेगियो डी सांता क्रूज़ डी ट्लेटेलोल्को में प्रशिक्षित भारतीय पुजारियों को बनाने के बारे में फीकी पड़ गई थी, जिसने 16 वीं शताब्दी के मध्य में उस कार्य को बंद कर दिया था। इसके अलावा, भारतीय कुलीनता, जिसे स्पेनिश उपनिवेशवादियों द्वारा मान्यता दी गई थी, का महत्व कम हो गया था, और औपनिवेशिक युग के शुरुआती दशकों की तुलना में स्पेनियों और स्वदेशी महिलाओं के बीच कम औपचारिक विवाह हुए थे। न्यू स्पेन में 17वीं शताब्दी में, रक्त की शुद्धता के विचार "स्पेनिशता और श्वेतता" से जुड़े हुए थे, लेकिन यह सामाजिक-आर्थिक श्रेणियों के साथ मिलकर काम करने के लिए आया, जैसे कि अपने हाथों से काम करने वाले किसी व्यक्ति के साथ एक वंश उस संबंध से दूषित था। मध्य मैक्सिको में भारतीय दूसरी तरफ से रक्त की शुद्धता के विचारों से प्रभावित थे। रक्त की शुद्धता पर क्राउन फरमानों की पुष्टि स्वदेशी समुदायों द्वारा की गई थी, जो भारतीयों को पद धारण करने से रोकते थे, जिनके वंश में कोई भी गैर-भारतीय (स्पेनवासी और/या अश्वेत लोग) थे। स्वदेशी समुदायों में स्थानीय कैसिक [शासकों] और प्रधानों को उनकी पूर्व-हिस्पैनिक महान रक्तरेखाओं और कैथोलिक विश्वास की स्वीकृति के आधार पर विशेषाधिकारों और अधिकारों का एक समूह प्रदान किया गया था। स्वदेशी रईसों ने अपने और अपने समुदायों को दिए गए अपने अधिकारों और विशेषाधिकारों की पुष्टि करने के लिए अपने रक्त की शुद्धता के प्रमाण (प्रोबांजा) प्रस्तुत किए। इसने रिपबलिका डी इंडियोस का समर्थन किया, जो समाज का एक कानूनी विभाजन था जो स्वदेशी लोगों को गैर-भारतीयों (रिपबलिका डी एस्पेनोल्स) से अलग करता था। कैस्टा वर्गीकरण और कानूनी परिणाम स्पेनिश अमेरिका में नस्लीय श्रेणियों को स्पेनिश क्राउन द्वारा आवश्यक रूप से बपतिस्मा के बाद स्थानीय पैरिशों में पंजीकृत किया गया था। प्रारंभ में स्पेनिश अमेरिका में तीन जातीय श्रेणियाँ थीं। वे आम तौर पर स्वदेशी अमेरिकी लोगों की बहुलता को "भारतीय" (इंडियोस) के रूप में संदर्भित करते थे। स्पेन के लोग खुद को एस्पेनोल्स कहते थे। तीसरा समूह काले अफ्रीकी थे, जिन्हें नीग्रोस कहा जाता था। "अश्वेत"), जिन्हें स्पेनिश साम्राज्य के शुरुआती दिनों से दास के रूप में लाया गया था। हालाँकि औपनिवेशिक काल की शुरुआत से ही अंतर-विवाह व्यापक था, लेकिन एज़्टेक साम्राज्य की स्पेनिश विजय के 150 साल बाद ही मेस्टिज़ोस को धीरे-धीरे एक अलग जातीयता के रूप में पहचाना जाने लगा, जिससे पहले उनकी पहचान केवल स्पेनियों के रूप में की गई थी। हालाँकि न्यू स्पेन में प्रवास करने वाली स्पेनिश महिलाओं की संख्या अक्सर चित्रित की जाने वाली संख्या से कहीं अधिक थी, वे पुरुषों की तुलना में कम थीं, साथ ही पुरुषों की तुलना में कम अश्वेत महिलाएं थीं, इसलिए स्पेनियों और अश्वेत लोगों की मिश्रित-जाति की संतानें अक्सर स्वदेशी महिलाओं के साथ संबंधों का परिणाम थीं। नस्ल मिश्रण की प्रक्रिया को अब मेस्टिज़ाजे कहा जाता है, जो आधुनिक युग में गढ़ा गया शब्द है। 16वीं शताब्दी में, मिश्रित-जाति के व्यक्तियों के लिए एक सामूहिक श्रेणी, कास्टा शब्द, विशेष रूप से शहरी क्षेत्रों में संख्या बढ़ने के साथ अस्तित्व में आया। फिर भी, औपनिवेशिक युग की पहली और आधी शताब्दी के दौरान, मिश्रित विवाहों की संतानों को स्पेनियों के रूप में पंजीकृत किया गया था और केवल अफ्रीकियों को "कास्टास" के रूप में पंजीकृत किया गया था। औपनिवेशिक शासन की अंतिम शताब्दी में "स्पेनियों" के बजाय "कास्टास" के रूप में "मेस्टिज़ोस" की रजिस्ट्री व्यापक हो गई। ताज ने अपने विदेशी साम्राज्य की आबादी को दो श्रेणियों में विभाजित किया था, जो भारतीयों को गैर-भारतीयों से अलग करता था। स्वदेशी थे रिपब्लिका डी इंडियोस, अन्य रिपब्लिका डी एस्पेनोल्स, अनिवार्य रूप से हिस्पैनिक क्षेत्र, ताकि स्पेनियों, अश्वेत लोगों और मिश्रित नस्ल के जातियों को इस श्रेणी में जोड़ा जा सके। आधिकारिक जनगणना और चर्च संबंधी रिकॉर्ड में किसी व्यक्ति की नस्लीय श्रेणी का उल्लेख किया गया है, ताकि इन स्रोतों का उपयोग सामाजिक-आर्थिक मानक, निवास पैटर्न और अन्य महत्वपूर्ण डेटा को चार्ट करने के लिए किया जा सके। सामान्य नस्लीय समूहों के पास कानूनी और प्रथागत दोनों तरह के विशेषाधिकार और प्रतिबंध थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, केवल स्पैनिश और स्वदेशी, जिन्हें स्पैनिश प्रभुत्व का मूल समाज माना जाता था, ने अभिजात वर्ग को मान्यता दी थी। बड़े पैमाने पर आबादी में, सामाजिक विशेषाधिकारों तक पहुंच और यहां तक कि कभी-कभी किसी व्यक्ति के कथित और स्वीकृत नस्लीय वर्गीकरण, मुख्य रूप से समाज में उस व्यक्ति की सामाजिक-आर्थिक स्थिति से निर्धारित होते थे। आधिकारिक जनगणना और चर्च संबंधी रिकॉर्ड में किसी व्यक्ति की नस्लीय श्रेणी का उल्लेख किया गया है, ताकि इन स्रोतों का उपयोग सामाजिक-आर्थिक मानकों, निवास पैटर्न और अन्य महत्वपूर्ण आंकड़ों को चार्ट करने के लिए किया जा सके। पैरिश रजिस्टर, जहाँ बपतिस्मा, विवाह और दफन दर्ज किए गए थे, में तीन बुनियादी श्रेणियाँ थींः एस्पेनोल (स्पेनवासी), इंडियो और रंगीन क्वेब्राडो ("टूटा हुआ रंग", जो एक मिश्रित-जाति के व्यक्ति को दर्शाता है)। औपनिवेशिक मैक्सिको के कुछ पैरिशों में, इंडियो को अन्य गैर-स्पैनिश लोगों के साथ रंगीन क्वेब्राडो रजिस्टर में दर्ज किया गया था। एस्पेनोल्स और मेस्टिज़ो को पुजारियों के रूप में नियुक्त किया जा सकता था और उन्हें ताज को श्रद्धांजलि के भुगतान से छूट दी गई थी। मुक्त अश्वेत लोगों, अमेरिन्डियन और मिश्रित नस्ल के जातियों को शुल्क देने की आवश्यकता थी और उन्हें पुरोहित पद से प्रतिबंधित कर दिया गया था। एक एस्पेनोल या मेस्टिज़ो के रूप में नामित होने से सामाजिक और वित्तीय लाभ प्राप्त हुए। रंग के पुरुषों ने मेक्सिको के रॉयल और पोंटिफिकल विश्वविद्यालय में आवेदन करना शुरू कर दिया, लेकिन 1688 में बिशप जुआन डी पालाफॉक्स वाई मेंडोज़ा ने अश्वेत लोगों और मुलैटो को प्रतिबंधित करने वाले नए नियमों का मसौदा तैयार करके उनके प्रवेश को रोकने का प्रयास किया। 1776 में, ताज ने विवाह पर रॉयल प्रैग्मेटिक जारी किया, जिसमें जोड़े से विवाह की मंजूरी ले ली गई और इसे उनके माता-पिता के हाथों में दे दिया गया। सेविले की एक स्वतंत्र अश्वेत घरेलू नौकर लुइसा डी अब्रेगो और 1565 में सेंट ऑगस्टीन (स्पेनिश फ्लोरिडा) में एक श्वेत सेगोवियन विजेता मिगुएल रोड्रिगेज के बीच विवाह, महाद्वीपीय संयुक्त राज्य अमेरिका में कहीं भी पहला ज्ञात और दर्ज ईसाई विवाह है। कास्टा चित्रों में पाए जाने वाले विभिन्न शब्दों की लंबी सूचियाँ आधिकारिक दस्तावेजों में या इन चित्रों के बाहर कहीं भी दिखाई नहीं देती हैं। जनगणना में केवल स्पेनियों, मेस्टिज़ो, काले लोगों और मुलैटो और स्वदेशी (इंडियोस) की गिनती दर्ज की गई थी। मुख्य रूप से 18 वीं शताब्दी के मेक्सिको में बनाई गई 18 वीं शताब्दी की कलाकृतियों के कास्टा चित्रों का उद्देश्य वंश मिश्रण को एक पदानुक्रम के रूप में दिखाना है। इन चित्रों का इस बात पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा है कि औपनिवेशिक युग में विद्वानों ने अंतर को कैसे देखा है, लेकिन इन्हें नस्लीय अंतर के निश्चित विवरण के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। लगभग एक शताब्दी तक, कास्टा पेंटिंग्स कुलीन दर्शकों के लिए कुलीन कलाकारों द्वारा बनाई गई थीं। 1821 में मेक्सिको की स्वतंत्रता के बाद उनका उत्पादन बंद कर दिया गया जब कास्टा पदनाम समाप्त कर दिए गए। अधिकांश कास्टा चित्रों का निर्माण मेक्सिको में विभिन्न कलाकारों द्वारा किया गया था, जिसमें 18 वीं शताब्दी के पेरू के लिए स्पष्ट रूप से पहचाने जाने वाले कैनवस का एक समूह था। औपनिवेशिक युग में, कलाकारों ने मुख्य रूप से धार्मिक कला और चित्र बनाए, लेकिन 18 वीं शताब्दी में, कास्टा पेंटिंग कला की पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शैली के रूप में उभरी। इसका एक अपवाद लुइस डी मेना की पेंटिंग है, एक एकल कैनवास जिसमें ग्वाडालुपे की वर्जिन की केंद्रीय आकृति और कास्टा समूहों का एक समूह है। कास्टा पेंटिंग्स के अधिकांश सेटों में 16 अलग-अलग कैनवस होते हैं, लेकिन कुछ, जैसे कि मेना, इग्नासियो मारिया बैरेडा, और मेक्सिको के टेपोज़ोटलान में म्यूज़ियो डी विर्रेनाटो में गुमनाम पेंटिंग, अक्सर शैली के उदाहरणों के रूप में पुनः प्रस्तुत की जाती हैं, संभवतः क्योंकि उनकी रचना नस्लीय वर्गीकरण (कुलीन दृष्टिकोण से) की एक एकल, सुव्यवस्थित छवि देती है। यह स्पष्ट नहीं है कि कास्टा पेंटिंग एक शैली के रूप में क्यों उभरी, वे कलाकृति की इतनी लोकप्रिय शैली क्यों बन गईं, जिन्होंने उन्हें कमीशन किया और उन्हें किसने एकत्र किया। एक विद्वान का सुझाव है कि उन्हें "स्थानीय गौरवपूर्ण प्रस्तुतियों" के रूप में देखा जा सकता है, एक ऐसे समय में जब अमेरिका में जन्मे स्पेनियों ने महानगरीय स्पेन के बजाय अपने जन्म स्थान के साथ एक स्पष्ट पहचान बनाना शुरू कर दिया था। एकल-कैनवास कास्टा कलाकृति स्पेनियों के लिए स्पेन घर ले जाने के लिए एक जिज्ञासा या स्मारिका के रूप में अच्छी तरह से हो सकती थी; दो बार पुनः प्रस्तुत किए गए कास्टा चित्र मेना और बैरेडा के हैं, जो दोनों मैड्रिड संग्रहालयों में हैं। पेरू में निश्चित रूप से किए गए कास्टा चित्रों का केवल एक सेट है, जिसे वायसराय मैनुअल अमात वाई जूनियेंट (1770) द्वारा कमीशन किया गया था, और अस्टुरियस के राजकुमार के प्राकृतिक इतिहास के मंत्रिमंडल के लिए स्पेन भेजा गया था। स्पैनिश साम्राज्य पर यूरोपीय प्रबुद्धता के प्रभाव ने ज्ञान और वैज्ञानिक विवरण को व्यवस्थित करने में रुचि पैदा की, जिसके परिणामस्वरूप चित्रों की कई श्रृंखलाएँ बनीं जो अमेरिका में स्पैनिश क्षेत्रों में मौजूद नस्लीय संयोजनों का दस्तावेजीकरण करती हैं। अलग-अलग कलात्मक गुणवत्ता के इन चित्रों के कई सेट अभी भी मौजूद हैं (संग्रहालयों और निजी संग्रहों में लगभग एक सौ पूर्ण सेट और कई और व्यक्तिगत चित्र), जिनमें आमतौर पर सोलह चित्र होते हैं जो कई नस्लीय संयोजनों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ये चित्र आर्थिक रूप से स्थापित क्रियोलो समाज और अधिकारियों के विचारों को दर्शाते हैं, लेकिन सभी क्रियोलो कास्टा चित्रों से खुश नहीं थे। एक ने टिप्पणी की कि वे दिखाते हैं कि "क्या हमें नुकसान पहुंचाता है, न कि क्या हमें लाभ पहुंचाता है, क्या हमें अपमानित करता है, न कि क्या हमें सम्मानित करता है।" कई चित्र स्पेन में प्रमुख संग्रहालयों में हैं, लेकिन कई मेक्सिको में निजी संग्रहों में बने हुए हैं, शायद कमीशन और रखे गए हैं क्योंकि वे देर से औपनिवेशिक मैक्सिको के चरित्र और गर्व के स्रोत को दर्शाते हैं। कुछ बेहतरीन सेट प्रमुख मैक्सिकन कलाकारों द्वारा किए गए थे, जैसे कि जोस डी अलसीबार, मिगुएल कैबरेरा, जोस डी इबारा, जोस जोआक्विन मैगन, (जिन्होंने दो सेट चित्रित किए); जुआन पैट्रिसियो मॉरलेट रुइज़, जोस डी पेज और जुआन रोड्रिगेज जुआरेज़। मैगन के सेटों में से एक में उनके विषयों के "चरित्र और नैतिक स्थिति" का वर्णन शामिल है। इन कलाकारों ने न्यू स्पेन के चित्रकला संघों में एक साथ काम किया। वे 18वीं शताब्दी की कास्टा पेंटिंग में महत्वपूर्ण संक्रमणकालीन कलाकार थे। कम से कम एक स्पैनियार्ड, फ्रांसिस्को क्लैपरा ने भी कास्टा शैली में योगदान दिया। सामान्य तौर पर, अधिकांश कलाकारों के बारे में बहुत कम जानकारी है जिन्होंने अपने काम पर हस्ताक्षर किए थे; अधिकांश कास्टा पेंटिंग्स अहस्ताक्षरित हैं। कुछ लेखकों ने इन चित्रों के समग्र विषय की व्याख्या "स्पेनियों की सर्वोच्चता" का प्रतिनिधित्व करने के रूप में की है, यह संभावना है कि स्पेनियों और स्पेनिश-भारतीय संतानों का मिश्रण पीढ़ियों से स्पेनियों के साथ विवाह के माध्यम से स्पेनियों की स्थिति में लौट सकता है, जिसे "नस्लीय शुद्धता की बहाली" माना जा सकता है, या "नस्लीय सुधार" कैस्टा चित्रों के कई सेटों में दृश्य रूप से देखा गया था। इसे 1774 में मेक्सिको के एक आगंतुक, डॉन पेड्रो अलोंसो ओ 'क्राउली द्वारा भी व्यक्त किया गया था। "यदि मिश्रित रक्त एक स्पैनियार्ड और एक भारतीय की संतान है, तो वंश के तीसरे चरण में (नस्ल मिश्रण का) कलंक गायब हो जाता है क्योंकि यह व्यवस्थित रूप से माना जाता है कि एक स्पैनियार्ड और एक भारतीय एक मेस्टिज़ो का उत्पादन करते हैं; एक मेस्टिज़ो और एक स्पैनियार्ड, एक कास्टिज़ो; और एक कास्टिज़ो और एक स्पैनियार्ड, एक स्पैनियार्ड। भारतीय रक्त के मिश्रण को वास्तव में एक दोष के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि कानून के प्रावधान भारतीय को वह सब कुछ देते हैं जो वह चाह सकते थे, और फिलिप द्वितीय ने मेस्टिज़ोस को पुजारी बनने का विशेषाधिकार दिया। इस विचार पर भारतीय और यूरोपीय या क्रियोल स्पैनियार्ड के संघ से वंश का सामान्य अनुमान आधारित है। ओ 'क्राउली का कहना है कि नस्लीय शुद्धता की बहाली की एक ही प्रक्रिया यूरोपीय-अफ्रीकी संतानों के लिए गोरों से शादी करने के लिए पीढ़ियों में नहीं होती है। "एक स्पैनियार्ड और एक नीग्रो के मिलन से मिश्रित-रक्त एक मुलैटो की मूल गुणवत्ता को खोए बिना पीढ़ियों तक कलंक को बरकरार रखता है।" कास्टा पेंटिंग्स स्पेनियों और अफ्रीकियों के मिश्रण के साथ पीढ़ियों से बढ़ती सफेदी को दर्शाती हैं। यह क्रम एक स्पैनियार्ड + नेग्रा, मुलैटो की संतान है; एक मुलैटा, मोरिस्को के साथ स्पैनियार्ड; एक मोरिस्का के साथ स्पैनियार्ड, अल्बिनो (एक नस्लीय श्रेणी, अल्बा, "सफेद" से व्युत्पन्न); एक अल्बिना, टोर्ना एट्रास, या "थ्रो बैक" काले के साथ स्पैनियार्ड। नीग्रो, मुलाट्टो और मोरिस्को औपनिवेशिक युग के प्रलेखन में पाए जाने वाले लेबल थे, लेकिन अल्बिनो और टोर्ना एट्रास कास्टा चित्रों में केवल काफी मानक श्रेणियों के रूप में मौजूद हैं। इसके विपरीत, भारतीयों और स्पेनियों दोनों द्वारा अश्वेत लोगों के साथ मिश्रण ने संयोजनों की एक विस्मयकारी संख्या को जन्म दिया, जिसमें उनका वर्णन करने के लिए "काल्पनिक शब्द" थे। एक नए नस्लीय प्रकार या संतुलन की ओर ले जाने के बजाय, वे स्पष्ट अव्यवस्था की ओर ले गए। उपरोक्त शब्द जैसे कि टेंटे एन एल एयर ("मध्य हवा में तैरना") और नो ते एंटिएंडो ("मैं आपको नहीं समझता")-और अन्य जानवरों के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों पर आधारित हैंः कोयोट और लोबो (भेड़िया)। कास्टास ने खुद को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया, और उन्हें आधिकारिक रिकॉर्ड में कैसे दर्ज किया गया, यह कास्टा और दस्तावेज़ बनाने वाले व्यक्ति के बीच बातचीत की एक प्रक्रिया थी, चाहे वह जन्म प्रमाण पत्र हो, विवाह प्रमाण पत्र हो या अदालत में बयान हो। वास्तविक जीवन में, कई जाति के व्यक्तियों को विभिन्न दस्तावेजों में विभिन्न नस्लीय श्रेणियां सौंपी गई थीं, जो औपनिवेशिक, स्पेनिश अमेरिकी समाज में नस्लीय पहचान की लचीली प्रकृति को प्रकट करती हैं। कुछ चित्रों में लोगों के कथित "जन्मजात" चरित्र और गुणवत्ता को उनके जन्म और जातीय मूल के कारण दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, जोस जोआक्विन मैगन की एक पेंटिंग के अनुसार, एक मेस्टिज़ो (मिश्रित भारतीय + स्पेनिश) को आम तौर पर विनम्र, शांत और सीधा माना जाता था; जबकि एक अन्य पेंटिंग का दावा है कि "लोबो और भारतीय महिला से कंबुजो पैदा होता है, जो आमतौर पर धीमा, आलसी और बोझिल होता है।" अंततः, कास्टा चित्र आधुनिक मानव इतिहास में औपनिवेशिक पूर्वाग्रहों की याद दिलाते हैं जो वंश, त्वचा के रंग, सामाजिक स्थिति और किसी के जन्म के आधार पर एक जाति/जातीय समाज को जोड़ते हैं। अक्सर, कास्टा चित्रों में लैटिन अमेरिका की वस्तुओं जैसे पुल्क, निम्न वर्गों के किण्वित शराब पेय को दर्शाया गया है। चित्रकारों ने पुल्क की व्याख्याओं को चित्रित किया जो विशिष्ट कास्टों के लिए जिम्मेदार थे। कास्टा चित्रों में भारत को स्पेनियों, अश्वेत लोगों और कास्टों के भागीदार के रूप में दर्शाया गया है, और इस प्रकार हिस्पैनिक समाज का हिस्सा है। लेकिन कई कास्टा चित्रों में, उन्हें "सभ्य समाज" के अलावा भी दिखाया गया है, जैसे कि मिगुएल कैबरेरा की इंडियोस जेन्टाइल्स, या इंडियोस बारबेरोस या चिचिमेकास मुश्किल से एक जंगली, सेटिंग में स्वदेशी कपड़े पहने हुए हैं। जोस मारिया बैरेडा द्वारा एकल-कैनवास कास्टा पेंटिंग में, एक विहित 16 कास्टा समूह हैं और फिर नीचे एक अलग कक्ष में "मेकोस" हैं। हालाँकि तथाकथित "बर्बर भारतीय" (इंडियोस बारबेरोस) घोड़े की पीठ पर सवार उग्र योद्धा थे, लेकिन कास्टा चित्रों में इंडियोस को युद्धरत के रूप में नहीं, बल्कि कमजोर के रूप में दिखाया गया है, जो औपनिवेशिक युग में विकसित हुआ था। लुइस डी मेना की एक कास्टा पेंटिंग जिसे अक्सर शैली के एक उदाहरण के रूप में पुनः प्रस्तुत किया जाता है, एक असामान्य जोड़े को एक पीली, अच्छी तरह से तैयार स्पेनिश महिला के साथ लगभग नग्न इंडियो के साथ जोड़ा जाता है, जिससे एक मेस्टिज़ो संतान पैदा होती है। "असामान्य संयोजन न केवल सामाजिक प्रोटोकॉल का मजाक उड़ाता है, बल्कि एक कास्टा प्रणाली की बहुत कृत्रिमता को भी रेखांकित करता है जो सामाजिक तरलता और आर्थिक गतिशीलता को सीमित करने का नाटक करता है।" यह छवि "अठारहवीं शताब्दी के क्रियोल अभिजात वर्ग द्वारा स्पष्ट रूप से विचित्र और आक्रामक लगती, अगर शाब्दिक रूप से ली जाती", लेकिन अगर इस जोड़ी को रूपक रूप माना जाता, तो स्पेनिश महिला "यूरोप" और भारतीय "अमेरिका" का प्रतिनिधित्व करती है। यह छवि 'सभ्यता' और ईसाईकरण प्रक्रिया के लिए एक रूपक के रूप में कार्य करती है। यहाँ प्रस्तुत किए गए कास्टा चित्रों के नमूने चित्रों के तीन सेटों की कास्टा सूचियाँ हैं। ध्यान दें कि वे केवल पहले पांच संयोजनों पर सहमत हैं, जो अनिवार्य रूप से भारतीय-सफेद हैं। हालाँकि, काले मिश्रणों पर कोई समझौता नहीं है। इसके अलावा, किसी एक सूची को "आधिकारिक" के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। ये शब्द क्षेत्र-दर-क्षेत्र और समय अवधि में भिन्न होंगे। यहाँ की सूचियाँ संभवतः उन नामों को दर्शाती हैं जिन्हें कलाकार जानता था या पसंद करता था, जिन्हें संरक्षक ने चित्रित करने का अनुरोध किया था, या दोनों का संयोजन। कास्टा पेंटिंग्स