Aslam Jairajpuri
असलम जयरामपुरी कुरान, हदीस और इस्लामी इतिहास के विद्वान थे जो अपनी पुस्तकों तालीम-ए-कुरान और "कुरान का इतिहास" के लिए जाने जाते हैं। वे अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय और जामिया मिलिया इस्लामिया में अरबी और फारसी के प्रतिष्ठित प्रोफेसर थे। उनका जन्म 27 जनवरी 1882 को उत्तर प्रदेश, भारत के आजमगढ़ के जैराजपुर में हुआ था और 28 दिसंबर 1955 को दिल्ली में उनका निधन हो गया। प्रारंभिक जीवन उनके पिता, सलामतुल्ला जैराजपुरी (1850-1904) अहल-ए-हदीस आंदोलन (अहल-ए-हदीस संप्रदाय नहीं) के सदस्य थे, इसलिए उनके जन्म के समय अल्लामा असलम का घर अहल-ए-हदीस उलेमा के लिए एक शहर का केंद्र था। उनके जन्म के बाद उनके पिता को नवाब सिद्दीक हसन खान (नवाब सिद्दीक हसन खान) ने भोपाल में मदरसा वक्फियाह की अध्यक्षता की कुर्सी संभालने के लिए कहा, जिसे उन्होंने ले लिया, जबकि उनका बेटा जैराजपुर में रहा। अपने बचपन के वर्षों में उनका पालन-पोषण ज्यादातर उनके माता-पिता ने किया, जिससे वे दोनों के करीब आ गए। उनके पिता ने उन्हें पाँच साल की उम्र में मकतब (स्कूल) में भेजा था। यह स्कूल जैराजपुर में अल्लामा असलम के घर के ठीक बगल में था। अगले साल उनके पिता उन्हें और उनकी माँ को भोपाल ले गए और उन्हें कुरान याद करने के लिए नामांकित किया। कुरान को याद करने के बाद उन्होंने गणित, फारसी, फिकह और अरबी सीखी। तफसीर का विषय उनके अपने पिता ने पढ़ाया था। असलम ने बाना, बैंक, बानोट और शूटिंग की युद्ध कला भी सीखी। अपने शुरुआती वर्षों में, अपने दोस्त तौकीर अल-हसन के साथ, लंबे समय तक परंपरा के कारण के बारे में शोध और चर्चा के बाद, ये दोनों विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि फिकह के सिद्धांतों के अनुसार, अर्थात। मुस्लिम न्यायशास्त्र, कानूनों को समय और आवश्यकता के अनुसार बदला और संशोधित किया जा सकता है। शिक्षा पूरी करने के बाद, 1903 में असलम जयरामपुरी लाहौर में पैसा समाचार पत्र में अनुवादक के रूप में शामिल हुए। अगले साल जून 1904 में उन्हें अपने पिता की बीमारी के बारे में पत्र मिला और वे जल्दबाजी में भोपाल लौट गए। अगले दिन उनके पिता की मृत्यु हो गई। यह 15 जून 1904/30 रबी-उल-अव्वल 1322 था। 1904 में असलम ने मौलवी अब्दुल्ला चकरालवी से मुलाकात की। जब उन्होंने सुना कि वे सभी हदीस में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन तीन घंटे की चर्चा के बाद वे अल्लामा असलम को अपने विचारों के बारे में समझाने में सक्षम नहीं थे। इसके बाद भी असलम इस्लाम में हदीस के सही स्थान के बारे में खोज करते रहे। 1906 में असलम अलीगढ़ कॉलेज में आए और छह साल तक कॉलेज स्तर पर अरबी और फारसी पढ़ाया। 1912 में उन्हें कॉलेज के लिट्टन पुस्तकालय के पूर्वी खंड का प्रभारी बनाया गया, जहाँ उन्होंने पुस्तकों को सूचीबद्ध किया। जब कॉलेज अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में बदल गया, तो उन्हें अरबी और फारसी का प्रोफेसर बनाया गया। यह 1912 के आसपास की बात है जब वे अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय में थे, जिसे उन्होंने "तालीम-ए-कुरान" लिखा था। जामिया मिलिया इस्लामिया में प्रोफेसर मौलाना मोहम्मद अली के आग्रह पर, उन्होंने नौकरी छोड़ दी, जामिया मिलिया इस्लामिया में शामिल हो गए जहाँ उन्होंने इस्लाम, हदीस और कुरान का इतिहास पढ़ाया। उन्होंने जामिया मिलिया इस्लामिया की पत्रिका "जामिया" में कई विद्वतापूर्ण लेख लिखे। वह इस जामिया (विश्वविद्यालय) में अपने ज्ञान और विद्वता के लिए इतने प्रसिद्ध थे कि अगर कोई केवल मुआलाना (डॉक्टर या विद्वान के लिए अरबी नाम) शब्द का उच्चारण करता है, तो सभी लोग समझ जाते हैं कि उनका अर्थ मुआलाना असलम जैराजपुरी है। वह द जर्नल टोलू-ए-इस्लाम के नियमित योगदानकर्ता भी थे। वह मुहम्मद इकबाल के मित्र और प्रशंसक भी थे, और कई बार उनसे मिलने गए थे। कुरान की विद्वता के कारण मुहम्मद इकबाल उनके प्रति बहुत सम्मान रखते थे। गुलाम अहमद परवेज के साथ उनकी मुलाकात भी गुलाम अहमद परवेज गुलाम अहमद परवेज ने उनका सम्मान किया। 1930 में, जब वे गुलाम अहमद परवेज (उस समय 27 वर्ष के थे) ने इस पत्रिका में उनका एक लेख पढ़ा, और उनसे इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उनसे मिलने का अनुरोध किया, और उसके बाद वे उनके शिष्य और मित्र बन गए। मौलाना असलम जैराजपुरी ने गुलाम अहमद परवेज द्वारा लिखित "मर्फ कुरान" के पहले संस्करण के लिए परिचय भी लिखा। पाकिस्तान के उदय के बाद मौलाना असलम जैराजपुरी, जो दिल्ली में रहते थे, गुलाम अहमद परवेज के अनुरोध पर पाकिस्तान गए और कराची में अपने घर पर रहे। इसके बाद गुलाम अहमद परवेज ने अपने प्रकाशन घर "इदारा तोलू-ए-इस्लाम" से "तरीख-अल-उम्मत", "नोवाद्रत" सहित अपनी कई पुस्तकें प्रकाशित कीं। कुरान और हदीस इस्लामी इतिहास में कुरान और हदीस की स्थिति का सवाल एक जटिल है। मौलाना असलम जैराजपुरी ने भी इस विषय को हल किया कि वे अपनी व्यावहारिक दुनिया में अच्छा कर रहे थे, लेकिन अपनी आध्यात्मिक दुनिया में वे अभी भी केवल एक ही विषय से प्रेतवाधित थे, अर्थात्ः इस्लाम में हदीस की स्थिति। यह उन्होंने अंततः हल किया और अपने शब्दों में कहा, "जब अल्लाह ने मुझे कुरान के तथ्य दिखाए तो मुझे कुरान में हदीस की स्थिति का पता चला, जो इस्लाम का इतिहास है। हदीस को इस्लाम मानना सही नहीं है। अगर वे इस्लाम में होते, तो मुहम्मद भी इनकी एक लिखित पांडुलिपि छोड़ जाते, जैसे उन्होंने कुरान के मामले में किया था। इस्लाम के लिए कुरान काफी है जो एक पूरी किताब है और जिसमें इस्लाम को अंतिम रूप दिया गया है। हालाँकि, हदीस के संबंध में यह स्थिति बहुसंख्यक विचारधाराओं के बीच इसकी ऐतिहासिक रूप से स्वीकृत स्थिति के विपरीत है। उनके बाद कई विद्वानों ने मौलाना जैराजपुरी द्वारा उठाई गई आपत्तियों का उचित जवाब दिया। एक उदाहरण मौलाना अब्दुर रहमान किलानी हैं, जिन्होंने "ऐना-ए-परवेज़ियत" नामक एक व्यापक पुस्तक लिखी, जिसमें इस्लाम में हदीस की स्थिति के बारे में कई सवालों को संबोधित किया गया है। काम करता है कुरानिक छात्रवृत्ति 1. तालीम-ए-कुरान-तालीम कुरान यह पुस्तक उन नियमों और विनियमों के बारे में है जो यह साबित करते हैं कि कुरान खुद को समझाने के लिए पर्याप्त है और कुरान अपने आप में पूर्ण है। इसके आधार पर उनके दोस्त अल्लामा गुलाम अहमद परवेज ने अपनी शानदार फिल्म 'मफ्हूम-उल-कुरान 2' बनाई। तारीख-उल-कुरान-तारिक अल-क़रान यह विद्वतापूर्ण पुस्तक कुरान के इतिहास, इसके रहस्योद्घाटन, इसके संकलन और बाद के विकास के बारे में है। यह पुस्तक कुरान से संबंधित सभी अवधारणाओं से भी संबंधित है। ।