Cultural development of Kamarupa
कामरूप पूर्वोत्तर भारत का एक राज्य था जिस पर तीन राजवंशों (वर्मन, म्लेच्छ और पाल) ने अपनी राजधानियों प्रागज्योतिषपुरा, हारुप्पेश्वर और दुर्जय से शासन किया था। यह राज्य इस क्षेत्र में अपनी शक्ति और प्रभाव के लिए जाना जाता था। प्रारंभिक विकास सातवीं शताब्दी के जुआनजांग के ऐतिहासिक विवरण में उल्लेख किया गया है कि कामरूप के लोग देव पूजा करते थे और बौद्ध धर्म का पालन नहीं करते थे। हालाँकि, कुछ बौद्ध थे जो उत्पीड़न के डर से गुप्त रूप से अपने भक्ति अनुष्ठानों का संचालन करते थे। शिलभद्र, एक प्रमुख व्यक्ति, ने निपुण श्रमणों (बौद्ध भिक्षुओं) के प्रति सम्मान दिखाया। जहां ब्राह्मण अनुष्ठानों का व्यापक रूप से आम जनता द्वारा पालन किया जाता था, वहीं कामरूप में बौद्ध धर्म भी पनपा। "शंकर दिग्विजय" में नौवीं शताब्दी के एक प्रमुख ब्राह्मण नेता शंकराचार्य और एक प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान अभिनव गुप्ता के बीच कामरूप में एक दार्शनिक बहस का उल्लेख है। इसी तरह, एक अन्य प्रभावशाली ब्राह्मण नेता, कुमारिला भट्ट इसी अवधि के दौरान भारत में रहते थे, जो संभवतः कामरूप से उत्पन्न हुए थे। ग्यूसेप तुच्ची के अनुसार, "ग्रब तोब" और "बका अबाब बदुन इलदान" जैसे तिब्बती स्रोतों के आधार पर, बौद्ध सिद्ध मिनानाथ, जिन्हें तिब्बत में अवलोकितेश्वर के अवतार के रूप में सम्मानित किया जाता था, माना जाता था कि वे कामरूप के एक मछुआरे थे। महामहोपाध्याय पंडित हरप्रसाद शास्त्री का यह दावा कि मिनानाथ बंगाल के रहने वाले थे और बुनकर जाति से संबंधित थे, गलत प्रतीत होता है। मिनानाथ को अकुलवीरतंत्र लिखने का श्रेय दिया जाता है और उनका उल्लेख सबरतंत्र में चौबीस कापालिक सिद्धों में से एक के रूप में किया गया है। यह सुझाव दिया गया है कि मुद्राराक्षसम नाटक के प्रसिद्ध नाटककार विशाखा दत्त, जो सातवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फले-फूले, तीस्ता और कौसिका नदियों के बीच स्थित कामरूप क्षेत्र से आए होंगे। इसके अतिरिक्त, विष्णुसोमाचार्य नामक एक कामरूपी पंडित का उल्लेख है, जिसे अनंतवर्मन ने भूमि प्रदान की थी। वास्तुकला का मानक कामरूप में पांडु के मंदिर में चट्टान में तराशी गई पाँच आकृतियाँ हैं। उनमें से चार गणेश को दर्शाते हैं, और एक महिला देवता, संभवतः दुर्गा का प्रतिनिधित्व करता है। ब्रह्मपुत्र नदी के सामने कामाख्या पहाड़ी की पश्चिमी ढलान पर अतिरिक्त नक्काशी में सूर्य देवता और इंद्र के प्रतिनिधित्व शामिल हैं, जैसा कि श्री दीक्षित द्वारा पहचाना गया है। श्री आर. डी. बनर्जी के अनुसार, इन नक्काशियों का श्रेय सातवीं या आठवीं शताब्दी ईस्वी को दिया जा सकता है। तेज़पुर और उसके आसपास के खंडहर प्रकृति में अधिक व्यापक और विविध हैं। डॉ. ब्लोच ने सुझाव दिया कि गुवाहाटी और तेज़पुर के आधुनिक सिविल स्टेशनों का निर्माण प्राचीन शहरों के अवशेषों वाले बड़े टीलों पर किया गया होगा। 1906 में निर्माण कार्य के दौरान, तेज़पुर के उपायुक्त कार्यालय में एक प्राचीन पत्थर की इमारत के अवशेष पाए गए थे। कई नक्काशीदार और मूर्तिकला वाले पत्थरों की खोज की गई, जिनमें से अधिकांश को सजावटी उद्देश्यों के लिए यूरोपीय अधिकारियों के परिसरों और चाय बागानों के क्लब में स्थानांतरित किया गया था। इनमें से कुछ कलाकृतियों को बाद में स्थानांतरित कर दिया गया और कोल पार्क में प्रदर्शित किया गया। तेज़पुर में सार्वजनिक उद्यान के भीतर, दो नमूने हैं जो बाद की अवधि के एक अलग मंदिर से संबंधित प्रतीत होते हैं। एक लंबा डोरजैम्ब है, जबकि दूसरा एक स्लैब है जिसमें कच्चे मानव या दिव्य आकृतियों के साथ तीन डूबे हुए पैनल हैं। संग्रह में, गोल में नक्काशीदार केवल एक नमूना है, जिसमें एक शेर को दर्शाया गया है, जो संभवतः हाथी पर सवार है। शेर का प्रतिनिधित्व इंगित करता है कि असम घाटी के निवासियों को जानवरों के राजा के साथ सीमित परिचितता थी। जैसा कि श्री बनर्जी ने उल्लेख किया है, असम भारत का एकमात्र प्रांत है जहाँ वास्तुकला और मूर्तिकला का इतिहास काफी हद तक अज्ञात है। इस कारण से, इस विषय पर प्रकाश डालने के लिए एक विश्वसनीय स्रोत से एक महत्वपूर्ण उद्धरण शामिल किया गया है। हालाँकि, इस बारे में अनिश्चितता है कि क्या श्री बनर्जी का यह अनुमान कि तेज़पुर के खंडहर केवल मंदिरों का प्रतिनिधित्व करते हैं, सही है। कुचेरी परिसर में खोजे गए पत्थर की इमारत के अवशेष वास्तव में वनमाला के महल के हो सकते हैं, माना जाता है कि इसका निर्माण नौवीं शताब्दी में किया गया था। यह भी संभावना नहीं है कि श्री बनर्जी द्वारा उल्लिखित किसी भी इमारत का निर्माण बारहवीं शताब्दी में किया गया था, क्योंकि यह संभव है कि राजधानी हारुप्पेश्वर को ब्रह्मा पाल ने दसवीं शताब्दी के अंत में छोड़ दिया था। इसलिए, तेज़पुर की इमारतें संभवतः नौवीं शताब्दी की हैं। इसके अलावा, श्री बनर्जी द्वारा वर्णित भव्य मंदिर, जिसके बारे में उनका मानना है कि यह एक सूर्य मंदिर था, वनमाला द्वारा बनाए गए हाटक सुलिन के हिमालय जैसे मंदिर के समान हो सकता है। वर्ष 1925-26 के लिए अपनी रिपोर्ट में, श्री बनर्जी ने तेज़पुर शहर के पूर्व में स्थित बामुनी पहाड़ी खंडहरों का विस्तृत विवरण दिया है। प्राचीन वास्तुकला और मूर्तिकला के अवशेष गुवाहाटी और तेज़पुर तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि विभिन्न अन्य स्थानों पर भी पाए जा सकते हैं। गोलाघाट-दीमापुर सड़क के किनारे दो छवियों की खोज की गई, जिनमें से एक विष्णु की छवि है जो अब कामारूप्पा अनुसंधान समिति के संग्रहालय में संरक्षित है। इस छवि के बारे में, श्री के. एन. दीक्षित ने नोट किया कि यह नौवीं शताब्दी की असमिया कला का एक अच्छा उदाहरण है, जिस पर तेज़पुर के हरजारा शिलालेख के समान वर्ण अंकित हैं। इस छवि में विष्णु को बाएं ऊपरी हाथ में एक शंख और बाएं निचले हाथ में एक गदा (गदा) पकड़े हुए दिखाया गया है। विष्णु को पारंपरिक आभूषणों से अलंकृत किया जाता है, जिसमें कौस्तुभ और श्रीवत्स के प्रतीक, एक पवित्र धागा और घुटनों तक पहुँचने वाली एक लंबी माला (वनमाला) शामिल हैं। चेहरे की अभिव्यक्ति, निचले होंठ का उपचार और मुकुट शैली स्वर्गीय गुप्त मूर्तिकला की विशेषता है। इस छवि में ध्यान मुद्रा है और यह दुर्गा, गणेश, कार्तिकेय और पंखों वाले गरुड़ जैसे अराराना देवताओं से घिरी हुई है। श्री के. एन. दीक्षित सुझाव देते हैं कि दाईं ओर गणेश और महिषमर्दिनी की उपस्थिति पांच देवताओं (पंचदेव) के केंद्र में विष्णु को चित्रित करने के इरादे का संकेत देती है। हालाँकि, बाईं ओर के देवता अपेक्षाओं से भटक जाते हैं, जिसमें ऊपरी आकृति हनुमान या विष्णु के परिचारक के रूप में दिखाई देती है और निचला एक बैठे हुए पैर वाले तपस्वी जैसा दिखता है, जो संभवतः एक भक्त के रूप में दाता का प्रतिनिधित्व करता है। शिवसागर में उप-विभागीय अधिकारी के निवास के प्रवेश द्वार पर, पत्थर की छवियों और वास्तुकला के टुकड़ों का संग्रह है जो माना जाता है कि दसवीं से ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी के विष्णु मंदिर के अवशेष हैं। श्री दीक्षित का कहना है कि ये मूर्तियां काफी हद तक मध्य असम के तेज़पुर और बामुनी पहाड़ी मंदिरों की कलात्मक परंपराओं का पालन करती हैं, जो नौवीं और दसवीं शताब्दी की हैं। शिवसागर के पास प्राचीन मंदिर का निर्माण संभवतः दसवीं या ग्यारहवीं शताब्दी के दौरान कामरूप राजाओं द्वारा किया गया था, जो इंगित करता है कि उनका शासन कम से कम ग्यारहवीं शताब्दी तक असम घाटी के सबसे पूर्वी कोने तक फैला हुआ था। श्री दीक्षित का यह भी मानना है कि असमिया कला बंगाल की समकालीन पाल कला की तुलना में बिहार और उड़ीसा के विद्यालयों के साथ घनिष्ठ संबंध दिखाती है, जो मिथिला और कामरूप के बीच प्रभावशाली सांस्कृतिक संबंधों को देखते हुए समझ में आता है। कामरूप के प्राचीन लोगों के वास्तुकला और इंजीनियरिंग कौशल का एक और उदाहरण नदियों पर पत्थर के पुलों का निर्माण है। उत्तर गुवाहाटी के पश्चिमी भाग में एक छोटा पत्थर का पुल है जिसे सिलसाको के नाम से जाना जाता है। दूसरा सिलसाको पुल, जो बरनाडी नदी के एक चैनल पर स्थित है, पश्चिम से एक महत्वपूर्ण पारगमन बिंदु था, लेकिन 1897 के महान भूकंप में नष्ट हो गया था। पुलों का निर्माण चूने और मोर्टार के उपयोग के बिना किया गया था, संभवतः भारी वर्षा और प्रचुर मात्रा में वनस्पति के कारण जो मोर्टार-आधारित संरचनाओं को खराब कर देता। हैने, जिन्होंने 1851 में पुल का अवलोकन और माप किया, ने एक विवरण प्रदान किया। ।