Central Asian art
मध्य एशियाई कला मध्य एशिया में आधुनिक किर्गिस्तान, कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, अजरबैजान, ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान और आधुनिक मंगोलिया, चीन और रूस के कुछ हिस्सों के अनुरूप क्षेत्रों में बनाई गई दृश्य कला है। प्राचीन और मध्ययुगीन मध्य एशिया की कला इस विशाल क्षेत्र के समृद्ध इतिहास को दर्शाती है, जो लोगों, धर्मों और जीवन के तरीकों की एक विशाल विविधता का घर है। इस क्षेत्र के कलात्मक अवशेष प्रभावों के एक उल्लेखनीय संयोजन को दर्शाते हैं जो मध्य एशियाई समाज की बहुसांस्कृतिक प्रकृति का उदाहरण देते हैं। कला का सिल्क रोड प्रसारण, सिथियन कला, यूनानी-बौद्ध कला, सेरीन्डियन कला और हाल ही में फारसी संस्कृति, सभी इस जटिल इतिहास का हिस्सा हैं। ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के अंत से लेकर हाल तक, मध्य एशिया के घास के मैदान-कैस्पियन सागर से लेकर मध्य चीन और दक्षिणी रूस से लेकर उत्तरी भारत तक फैले हुए-प्रवासी चरवाहों के लिए घर रहे हैं जो गतिहीन समाजों के हाशिए पर मिश्रित अर्थव्यवस्थाओं का अभ्यास करते थे। इन देहाती खानाबदोशों की प्रागैतिहासिक 'पशु शैली' कला न केवल उनकी ज़ूमॉर्फिक पौराणिक कथाओं और शमनिक परंपराओं को प्रदर्शित करती है, बल्कि गतिहीन समाज के प्रतीकों को अपनी कलाकृतियों में शामिल करने में उनकी तरलता को भी प्रदर्शित करती है। मध्य एशिया हमेशा सांस्कृतिक आदान-प्रदान का एक चौराहा रहा है, तथाकथित सिल्क रोड का केंद्र-चीन से भूमध्य सागर तक फैले व्यापार मार्गों की वह जटिल प्रणाली। पहले से ही कांस्य युग (तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) में, बढ़ती बस्तियाँ मध्य एशिया को सिंधु घाटी, मेसोपोटामिया और मिस्र से जोड़ने वाले व्यापार के एक व्यापक नेटवर्क का हिस्सा थीं। हाल की शताब्दियों की कलाएँ मुख्य रूप से इस्लामी कला से प्रभावित हैं, लेकिन पहले की विभिन्न संस्कृतियाँ चीन, फारस और ग्रीस की कला के साथ-साथ स्तेप के खानाबदोश लोगों के बीच विकसित पशु शैली से प्रभावित थीं। उत्तर और मध्य एशिया की कठिन जलवायु में पहला आधुनिक मानव व्यवसाय लगभग 40,000 पहले का है, जिसमें उत्तरी साइबेरिया की प्रारंभिक याना संस्कृति लगभग 31,000 ईसा पूर्व की है। लगभग 21,000 ईसा पूर्व तक, दो मुख्य संस्कृतियों का विकास हुआः माल्टा संस्कृति और थोड़ी देर बाद अफोंटोवा गोरा-ओशुर्कोवो संस्कृति। माल्टा संस्कृति संस्कृति, जो दक्षिणी साइबेरिया के इरकुत्स्क ओब्लास्ट में बैकाल झील के पास अंगारा नदी पर माल्टा में केंद्रित थी और मध्य एशिया की पूर्वोत्तर परिधि में स्थित थी, ने ऊपरी पुरापाषाण काल में कला के कुछ पहले कार्यों का निर्माण किया, जिसमें माल्टा की शुक्र की मूर्तियाँ जैसी वस्तुएँ थीं। इन आकृतियों में अक्सर विशाल हाथी दांत होते हैं। ये आकृतियाँ लगभग 23,000 साल पुरानी हैं और ग्रेवेटियन से उत्पन्न होती हैं। इनमें से अधिकांश मूर्तियाँ शैलीबद्ध कपड़े दिखाती हैं। अक्सर चेहरे को चित्रित किया जाता है। ऊपरी पुरापाषाण काल की पोर्टेबल मूर्तियों की परंपरा लगभग विशेष रूप से यूरोपीय होने के कारण, यह सुझाव दिया गया है कि उस समय अवधि के दौरान यूरोप के साथ माल्टा का किसी प्रकार का सांस्कृतिक और सांस्कृतिक संबंध था, लेकिन यह अभी भी अस्थिर है। बैक्ट्रिया-मार्जियाना पुरातात्विक परिसर (बी. एम. ए. सी., जिसे "ऑक्सस सभ्यता" के रूप में भी जाना जाता है) मध्य एशिया की कांस्य युग की पुरातात्विक संस्कृति के लिए आधुनिक पुरातात्विक पदनाम है, जो वर्तमान पूर्वी तुर्कमेनिस्तान, उत्तरी अफगानिस्तान, दक्षिणी उज्बेकिस्तान और पश्चिमी ताजिकिस्तान में स्थित है, जो ऊपरी अमू दरिया (जिसे प्राचीन यूनानियों द्वारा ऑक्सस नदी के रूप में जाना जाता है) पर केंद्रित है, जो प्राचीन बैक्ट्रिया को कवर करने वाला एक क्षेत्र है। इसके स्थलों की खोज और नामकरण सोवियत पुरातत्वविद् विक्टर सरियानिदी (1976) द्वारा किया गया था। बैक्ट्रिया पुराने फारसी बैक्ट्रिस (मूल * बैक्सीस से) (इसकी राजधानी बैक्ट्र, आधुनिक बाल्ख के लिए नामित) का यूनानी नाम था, जो अब उत्तरी अफगानिस्तान में है, और मार्जियाना मार्गु के फारसी सत्रपी का यूनानी नाम था, जिसकी राजधानी मर्व थी, जो आज के तुर्कमेनिस्तान में है। चूना पत्थर, क्लोराइट और मिट्टी से बनी "बैक्ट्रियन राजकुमारी" नामक प्रजनन देवी कृषि कांस्य युग के समाज को दर्शाती हैं, जबकि धातु की वस्तुओं का व्यापक संग्रह धातु कार्य की एक परिष्कृत परंपरा की ओर इशारा करता है। बड़े शैली के कपड़े पहनने के साथ-साथ बालों के साथ विलय करने वाले शिरोवस्त्र पहनने वाली "बैक्ट्रियन राजकुमारी" में श्रेणी की देवी, मध्य एशियाई पौराणिक कथाओं का चरित्र शामिल है जो एक नियामक भूमिका निभाती है, जो अदम्य ताकतों को शांत करती है। सिथियन संस्कृतियाँ पाज़िरिक संस्कृति (छठी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) पाज़िरिक संस्कृति एक सिथियन खानाबदोश लौह युग की पुरातात्विक संस्कृति है (ईरानी मूल की; लगभग छठी से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) जिसकी पहचान साइबेरियाई पर्माफ्रॉस्ट, अल्ताय पर्वत, कजाकिस्तान और पास के मंगोलिया में पाई गई खुदाई की गई कलाकृतियों और ममीकृत मनुष्यों द्वारा की गई है। ममी को यूक्रेन में सिथियन संस्कृति के मकबरे के टीलों के समान लंबे बैरो (या कुरगन) में दफनाया जाता है। उकोक पठार के पाज़िरिक कब्रिस्तान इस प्रकार के स्थल हैं। इस स्थान पर कई कलाकृतियाँ और मानव अवशेष पाए गए हैं, जिनमें साइबेरियाई बर्फ की राजकुमारी भी शामिल है, जो इस स्थान पर एक समृद्ध संस्कृति का संकेत देती है जो इस क्षेत्र से गुजरने वाले कई व्यापार मार्गों और व्यापारियों के काफिले से लाभान्वित हुई। माना जाता है कि पाज़िरिकों का जीवन युद्ध जैसा था। संस्कृति से जुड़े अन्य कुरगन कब्रिस्तानों में बशदर, तुएक्ता, उलांड्रिक, पोलोस्माक और बेरेल शामिल हैं। अभी तक कब्रों से जुड़ी बस्तियों के कोई ज्ञात स्थल नहीं हैं, जो विशुद्ध रूप से खानाबदोश जीवन शैली का सुझाव देते हैं। पाज़िरिक कब्रों से बरामद किए गए उल्लेखनीय कपड़ों में सबसे पुराना ऊनी गांठ वाला-ढेर कालीन, सबसे पुराना कढ़ाई वाला चीनी रेशम और बुने हुए फारसी कपड़े के दो टुकड़े (राज्य हर्मिटेज संग्रहालय, सेंट पीटर्सबर्ग) शामिल हैं। कालीन में लाल और गेरू प्रमुखता से होते हैं, जिसका मुख्य डिजाइन सवार, हाथी और ग्रिफिन का होता है। कई पाज़िरिक ने महसूस किया कि लटकन, काठी के कपड़े और कुशन को विस्तृत डिजाइनों से ढंक दिया गया था, जिन्हें एप्लिक फीलवर्क, रंगीन फर और कढ़ाई में निष्पादित किया गया था। असाधारण रुचि के वे हैं जो पशु और मानव मूर्तिकला रचनाओं के साथ हैं, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय है एक महसूस किए गए लटकने पर एक निवेश दृश्य का दोहराया गया डिज़ाइन और दूसरे पर एक अर्ध-मानव, अर्ध-पक्षी प्राणी (दोनों राज्य हर्मिटेज संग्रहालय, सेंट पीटर्सबर्ग में)। कपड़े, चाहे वे चमड़े के हों या फर के, भी भव्य रूप से अलंकृत किए जाते थे। घोड़ों की लगाम पर या तो जानवरों के डिजाइन काटे गए थे या सोने की पन्नी से ढके लकड़ी के डिजाइन जड़े हुए थे। उनकी पूंछ के आवरण अलंकृत थे, साथ ही उनके सिर के टुकड़े और छाती के टुकड़े भी अलंकृत थे। कुछ घोड़ों को चमड़े या जानवरों से मिलते-जुलते मास्क प्रदान किए जाते थे, जिसमें हिरण की सींग या मेढ़े के सींग अक्सर शामिल होते थे। कई ट्रैपिंग ने लोहे, कांस्य और गिल्ट लकड़ी के पशु रूपांकनों का रूप ले लिया या तो उनसे लगाया या लटकाया गया; और टुकड़ों में जानवरों के आकार के अंतिम आभूषण थे। अल्ताई-सायन जानवर अक्सर बिंदु और अल्पविराम चिह्नों के साथ चित्रित मांसपेशियों को प्रदर्शित करते हैं, एक औपचारिक परंपरा जो एप्लिक सुई के काम से प्राप्त हो सकती है। इस तरह के निशान कभी-कभी प्राचीन मध्य पूर्व के असीरियन, अकेमेनियन और यहां तक कि उरार्टियन पशु प्रतिनिधित्व में शामिल किए जाते हैं। एक बिंदु वाले गोलाकार हाथी और समकालीन शक धातु कारीगरों द्वारा निष्पादित अन्य पशु प्रतिपादन पर एक ही उद्देश्य की पूर्ति करते हैं। एसिरो-अकेमेनियन प्रकार के पशु जुलूसों ने भी कई मध्य एशियाई जनजातियों को आकर्षित किया और उनकी कलाओं में शामिल हैं। कुछ ज्यामितीय डिजाइन और सूर्य के प्रतीक, जैसे कि वृत्त और गुलदस्ते, पाज़िरिक में पुनरावृत्ति करते हैं, लेकिन जानवरों के रूपांकनों से पूरी तरह से अधिक हैं। हाथी और उसके रिश्तेदार अल्ताई-सायन में उतने ही प्रमुख रूप से दिखाई देते हैं। पाज़िरिक के काम में मांसाहारी और शाकाहारी जानवरों के बीच युद्ध के दृश्य बहुत अधिक हैं; पाज़िरिक जानवर इस तरह के कड़वे झगड़े में बंद हो जाते हैं कि पीड़ित का पिछला हिस्सा उल्टा हो जाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि यूरोपॉइड प्रकार की स्टेपी जनजातियों की कला प्राचीन काल से मंगोलिया और दक्षिणी साइबेरिया में सक्रिय थी। वे चीन के संपर्क में थे और अक्सर उनकी विदेशी विशेषताओं के लिए वर्णित किए जाते थे। साका की कला मैदानों के अन्य ईरानी लोगों के समान शैलियों की थी, जिसे सामूहिक रूप से सिथियन कला के रूप में जाना जाता है। 2001 में, एक अबाधित शाही सिथियन दफन-बैरो की खोज ने सिथियन पशु-शैली के सोने को चित्रित किया जिसमें यूनानी शैलियों का प्रत्यक्ष प्रभाव नहीं है। साइबेरियाई गणराज्य तुवा की राजधानी किज़ील के पास पाए गए इस दफन में शाही जोड़े का वजन 44 पाउंड सोना था। 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से खानाबदोश पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी सीमा क्षेत्रों के साथ महानगरीय चीन के संपर्क के बाद चीन में मध्य एशिया के प्राचीन प्रभावों की पहचान की जा सकी। चीनियों ने स्टेपी की सिथियन शैली की पशु कला (युद्ध में बंद जानवरों का विवरण) को अपनाया, विशेष रूप से सोने या कांस्य से बने आयताकार बेल्ट-पट्टिकाओं को, और जेड और स्टीटाइट में अपने स्वयं के संस्करण बनाए। युएज़ी द्वारा उनके निष्कासन के बाद, कुछ साका भी दक्षिणी चीन में युन्नान के क्षेत्र में चले गए होंगे। शक योद्धा प्राचीन चीन के विभिन्न राज्यों के लिए भाड़े के सैनिकों के रूप में भी काम कर सकते थे। युन्नान की डियान सभ्यता की प्रागैतिहासिक कला की खुदाई से मध्य एशियाई कपड़ों में काकेशाइड घुड़सवारों के शिकार के दृश्यों का पता चला है। शक प्रभावों की पहचान कोरिया और जापान तक की गई है। विभिन्न कोरियाई कलाकृतियाँ, जैसे कि सिला साम्राज्य के शाही मुकुट, को "सिथियन" डिजाइन का कहा जाता है। इसी तरह के मुकुट, महाद्वीप के साथ संपर्क के माध्यम से लाए गए, कोफुन युग जापान में भी पाए जा सकते हैं। अकेमेनिड काल मार्गियाना और बैक्ट्रिया कुछ समय के लिए मेडिस के थे, और फिर छठी शताब्दी ईसा पूर्व में साइरस द ग्रेट द्वारा अकेमेनिड साम्राज्य में शामिल कर लिया गया, जिससे फारस का बारहवाँ सत्रपी बना। फारसी शासन के तहत, कई यूनानियों को बैक्ट्रिया में निर्वासित कर दिया गया था, ताकि उनके समुदाय और भाषा इस क्षेत्र में आम हो जाएं। डेरियस प्रथम के शासनकाल के दौरान, साइरेनैका में यूनानी शहर बारका के निवासियों को हत्यारों को आत्मसमर्पण करने से इनकार करने के लिए बैक्ट्रिया में निर्वासित कर दिया गया था। इसके अलावा, ज़र्क्सिस ने बैक्ट्रिया में "ब्रांचिडे" को भी बसाया; वे यूनानी पुजारियों के वंशज थे जो कभी डिडिमा (पश्चिमी एशिया माइनर) के पास रहते थे और उन्हें मंदिर के साथ विश्वासघात किया था। हेरोडोटस ने एक फारसी कमांडर को भी दर्ज किया है जो विद्रोही आयोनियन की बेटियों को गुलाम बनाने और उन्हें बैक्ट्रिया भेजने की धमकी दे रहा था। फारस ने बाद में बैक्ट्रिया में इन बस्तियों से यूनानी पुरुषों को अपनी सेना में भर्ती किया, जैसा कि बाद में सिकंदर ने किया था। यूनानी और यूनानी-बैक्ट्रियन कला (265-145 BC) यूनानी-बैक्ट्रियनों ने तीसरी से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक मध्य एशिया के दक्षिणी भाग पर शासन किया, जिसकी राजधानी ऐ-खानौम थी। इस अवधि के मुख्य ज्ञात अवशेष उनके शहर ऐ-खानौम के खंडहर और कलाकृतियाँ हैं, एक ग्रीक-बैक्ट्रियन शहर जिसकी स्थापना लगभग 280 ईसा पूर्व हुई थी, जो इंडो-ग्रीक काल के पहले 55 वर्षों के दौरान 145 ईसा पूर्व में खानाबदोश आक्रमणकारियों द्वारा इसके विनाश तक फलता-फूलता रहा, और उनके सिक्के, जो अक्सर द्विभाषी होते हैं, ग्रीक को भारतीय ब्राह्मी लिपि या खरोष्ठी के साथ जोड़ते हैं। ऐ-खानौम के अलावा, बारिकोट या तक्षशिला जैसे कुछ शहरों में भारतीय-यूनानी खंडहरों की सकारात्मक रूप से पहचान की गई है, जिनमें आम तौर पर बहुत कम ज्ञात कलात्मक अवशेष हैं। बैक्ट्रिया में वास्तुकला कई कलाकृतियाँ और संरचनाएँ पाई गईं, विशेष रूप से ऐ-खानौम में, जो 280-250 ईसा पूर्व काल से शुरू होने वाले पूर्वी प्रभावों के साथ एक उच्च हेलेनिस्टिक संस्कृति की ओर इशारा करती हैं। कुल मिलाकर, ऐ-खानौम एक अत्यंत महत्वपूर्ण यूनानी शहर (डेढ़ वर्ग किलोमीटर) था, जो सेल्यूसिड साम्राज्य और फिर यूनानी-बैक्ट्रियन साम्राज्य की विशेषता थी, जो उस समय के प्रमुख शहरों में से एक था जब यूनानी राजाओं ने 200 से 145 ईसा पूर्व तक भारत के कुछ हिस्सों पर कब्जा करना शुरू किया था। ऐसा लगता है कि 145 ईसा पूर्व के आसपास राजा यूक्रेटाइड्स की मृत्यु के समय शहर को नष्ट कर दिया गया था, जिसका कभी पुनर्निर्माण नहीं किया गया था। पुरातात्विक मिशनों ने विभिन्न संरचनाओं का पता लगाया, जिनमें से कुछ पूरी तरह से हेलेनिस्टिक, फारसी वास्तुकला के कुछ अन्य एकीकृत तत्व, जिनमें एक गढ़, एक शास्त्रीय रंगमंच, ग्रीको-बैक्ट्रियन वास्तुकला में एक विशाल महल, किसी तरह औपचारिक फारसी भव्य वास्तुकला की याद दिलाता है, एक व्यायामशाला (100 × 100 मीटर), प्राचीन काल के सबसे बड़े में से एक, विभिन्न मंदिर, मैसेडोनियन सूर्य का प्रतिनिधित्व करने वाला एक मोज़ेक, अकैंथस के पत्ते और विभिन्न जानवर (केकड़े, डॉल्फिन आदि), शास्त्रीय कोरिंथियन स्तंभों के कई अवशेष शामिल हैं। कई कलाकृतियाँ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की हैं, जो प्रारंभिक भारत-यूनानी काल से मेल खाती हैं। मूर्तिकला ऐ-खानौम में विभिन्न मूर्तिकला के टुकड़े भी पाए गए, जो एक पारंपरिक, शास्त्रीय शैली में थे, बल्कि भूमध्यसागरीय दुनिया में एक ही समय में होने वाले यूनानीकरण नवाचारों के लिए अभेद्य थे। विशेष ध्यान देने योग्य बात यह है कि उत्कृष्ट हेलेनिस्टिक शैली में पैर का एक बड़ा टुकड़ा बरामद किया गया था, जो अनुमानित रूप से 5-6 मीटर लंबी मूर्ति का था (जिसे मंदिर को सहारा देने वाले स्तंभों की ऊंचाई के भीतर फिट होने के लिए बैठाया जाना था)। चूँकि पैर के टुकड़े के सैंडल में ज़ीउस के थंडरबोल्ट का प्रतीकात्मक चित्रण है, इसलिए माना जाता है कि यह मूर्ति ओलंपिया में ज़ीउस की प्रतिमा का एक छोटा संस्करण है। ऐ-खानौम के क्षेत्र में मूर्तिकला के काम के लिए उचित पत्थरों की कमी के कारण, लकड़ी के ढांचे पर बिना पके मिट्टी और प्लास्टर का अक्सर उपयोग किया जाता था, एक ऐसी तकनीक जो मध्य एशिया और पूर्व में व्यापक हो गई, विशेष रूप से बौद्ध कला में। कुछ मामलों में, केवल हाथ और पैर संगमरमर से बनाए जाते थे। भारत में, केवल कुछ हेलेनिस्टिक मूर्तिकला अवशेष पाए गए हैं, मुख्य रूप से सिरकाप की खुदाई में छोटी वस्तुएं मिली हैं। कलाकृतियाँ यूनानी शैली की विभिन्न प्रकार की कलाकृतियाँ, अक्सर फारसी प्रभाव के साथ, ऐ-खानौम में भी खुदाई की गई थी, जैसे कि एक गोल मेडलियन प्लेट जो एक रथ पर देवी साइबेले का वर्णन करती है, एक अग्नि वेदी के सामने, और हेलियोस के चित्रण के तहत, हेराक्लेस की एक पूरी तरह से संरक्षित कांस्य प्रतिमा, विभिन्न सुनहरे नागदार हाथ के आभूषण और झुमके, एक बैठे एफ्रोडाइट का प्रतिनिधित्व करने वाला एक शौचालय ट्रे, एक दाढ़ी और मुकुट वाले मध्यम आयु वर्ग के आदमी का प्रतिनिधित्व करने वाला एक सांचा। दैनिक जीवन की विभिन्न कलाकृतियाँ भी स्पष्ट रूप से हेलेनिस्टिक हैंः धूपघड़ी, स्याही के कुएँ, मेज़ के बर्तन। कहा जाता है कि ऐ-खानौम में पीछे की ओर एक छोटे उल्लू और अन्य खजाने के साथ लगभग जीवन-आकार के गहरे हरे रंग के कांच के गुच्छे की खोज की गई है, संभवतः एक शिलालेख के साथ एक पत्थर के साथ, जिसे बरामद नहीं किया गया था। स्विस अफगानिस्तान संस्थान के निदेशक पॉल बुचेरर-डायत्स्की द्वारा स्विट्जरलैंड में कई वर्षों के बाद इन कलाकृतियों को अब काबुल संग्रहालय में वापस कर दिया गया है। युएज़ी और कुषाण कला बैक्ट्रिया और सोग्डियाना के क्षेत्रों में कुषाणों की उपस्थिति के कुछ निशान बने हुए हैं। पुरातात्विक संरचनाएं तख्त-ए-सांगिन, सुरख कोटल (एक स्मारकीय मंदिर) और खलचायन के महल में जानी जाती हैं। विभिन्न मूर्तियाँ और चित्रफलक ज्ञात हैं, जो घुड़सवार तीरंदाजों का प्रतिनिधित्व करते हैं, और, महत्वपूर्ण रूप से, कृत्रिम रूप से विकृत खोपड़ी वाले पुरुष, जैसे कि खलचायन के कुषाण राजकुमार (खानाबदोश मध्य एशिया में अच्छी तरह से प्रमाणित एक प्रथा)। खलचायन (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत की खलचायन की कला शायद कुषाण कला की पहली ज्ञात अभिव्यक्तियों में से एक है। यह अंततः हेलेनिस्टिक कला से लिया गया है, और संभवतः ऐ-खानौम और न्यासा शहरों की कला से। खलचायन में, चौतरफा टेराकोटा मूर्तियों की पंक्तियों में कुषाण राजकुमारों को गरिमापूर्ण दृष्टिकोण में दिखाया गया है, जबकि कुछ मूर्तिकला दृश्यों में कुषाणों को शकों के खिलाफ लड़ते हुए दिखाया गया है। युएज़ियों को एक राजसी व्यवहार के साथ दिखाया गया है, जबकि शकों को आम तौर पर पार्श्व-मूंछ के साथ दर्शाया जाता है, जो अभिव्यंजक और कभी-कभी विचित्र विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं। बेंजामिन रोलैंड के अनुसार, कलचायन में दिखाई देने वाली शैलियाँ और जातीय प्रकार पहले से ही बाद की गांधार कला की विशेषताओं का अनुमान लगाते हैं और हो सकता है कि इसके विकास की उत्पत्ति भी हुई हो। रोलैंड विशेष रूप से खलचायन और गांधार की कला में दर्शाए गए जातीय प्रकारों की समानता की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, और स्वयं चित्रकारी की शैली में भी। उदाहरण के लिए, फिलाडेल्फिया कला संग्रहालय में बोधिसत्व के गांधार प्रमुख का उदाहरण देते हुए, रोलैंड को खलचायन के एक प्रसिद्ध युएज़ी राजकुमार के प्रमुख और गांधार बोधिसत्व के प्रमुख के बीच बहुत निकटता मिलती है। कुषाण शासक हेरायोस के चित्र के साथ गांधार बोधिसत्व की समानता भी उल्लेखनीय है। रोलैंड के अनुसार खालचायन की बैक्ट्रियन कला इस प्रकार कुषाणों के संरक्षण के कारण गांधार की कला में अपने प्रभाव के माध्यम से कई शताब्दियों तक जीवित रही। बैक्ट्रिया (पहली-तीसरी शताब्दी ईस्वी) कुषाण स्पष्ट रूप से शाही चित्रकारी के पक्षधर थे, जैसा कि उनके सिक्कों और उनकी राजवंशीय मूर्तियों में देखा जा सकता है। उत्तर भारत के मथुरा में राजा कनिष्क प्रथम की एक स्मारकीय मूर्ति मिली है, जिसकी विशेषता है कि वह अपनी तलवार और गदा को मजबूती से पकड़े हुए है। उनके भारी कोट और सवारी करने वाले जूते आम तौर पर खानाबदोश मध्य एशियाई होते हैं, और भारत की गर्म जलवायु के लिए बहुत भारी होते हैं। उनके कोट को सैकड़ों मोतियों से सजाया गया है, जो शायद उनकी संपत्ति का प्रतीक है। उनकी भव्य शाही उपाधि ब्राह्मी लिपि में अंकित हैः "महान राजा, राजाओं के राजा, ईश्वर के पुत्र, कनिष्क"। जैसे-जैसे कुषाणों ने उत्तरोत्तर भारत में जीवन के लिए अनुकूलन किया, उनकी पोशाक उत्तरोत्तर हल्की हो गई, और प्रतिनिधित्व कम सामने और अधिक प्राकृतिक हो गया, हालांकि उन्होंने अपने खानाबदोश पोशाक के विशिष्ट तत्वों, जैसे पतलून और जूते, भारी अंगरखे और भारी बेल्ट को बनाए रखा। कुषाण-सासानी कला (तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी) कुषाण-सासानी साम्राज्य (जिसे बैक्ट्रियन में "कुषाण" कोशानो शाओ भी कहा जाता है) एक ऐतिहासिक शब्द है जिसका उपयोग आधुनिक विद्वानों द्वारा सासानी फारसियों की एक शाखा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिन्होंने तीसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी के दौरान बैक्ट्रिया और उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप (वर्तमान पाकिस्तान) में पतनशील कुषाणों की कीमत पर अपना शासन स्थापित किया। उन्होंने 225 ईस्वी में कुषाणों से सोग्डियाना, बैक्ट्रिया और गांधार प्रांतों पर कब्जा कर लिया। कुषानो-सस्सानिड चांदी के बर्तनों और वस्त्रों जैसे सामानों का व्यापार करते थे जो सस्सानिड सम्राटों को शिकार करने या न्याय देने में लगे हुए दर्शाते थे। सस्सानी कला का उदाहरण कुषाण कला पर प्रभावशाली था, और यह प्रभाव उत्तर-पश्चिम दक्षिण एशिया में कई शताब्दियों तक सक्रिय रहा। हूण एक खानाबदोश लोग थे जो चौथी और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच मध्य एशिया, काकेशस और पूर्वी यूरोप में रहते थे। हुन समाज की खानाबदोश प्रकृति का मतलब है कि उन्होंने पुरातात्विक अभिलेखों में बहुत कम बचा है। पुरातात्विक खोजों ने बड़ी संख्या में कड़ाही का उत्पादन किया है जिसकी पहचान 1896 में पॉल रेनेके के काम के बाद से हूणों द्वारा निर्मित होने के रूप में की गई है। हालांकि आमतौर पर "कांस्य कड़ाही" के रूप में वर्णित किया जाता है, कड़ाही अक्सर तांबे से बनी होती है, जो आम तौर पर खराब गुणवत्ता की होती है। मेनचेन-हेलफेन ने पूरे मध्य और पूर्वी यूरोप और पश्चिमी साइबेरिया से हुन्निश कड़ाही की 19 ज्ञात खोजों को सूचीबद्ध किया है। वे विभिन्न आकारों में आते हैं, और कभी-कभी विभिन्न अन्य मूल के जहाजों के साथ एक साथ पाए जाते हैं। प्राचीन स्रोत और कब्रों से पुरातात्विक खोज दोनों इस बात की पुष्टि करते हैं कि हूणों ने विस्तृत रूप से सजाए गए सुनहरे या सोने की परत वाले मुकुट पहने थे। मेनचेन-हेलफेन कुल छह ज्ञात हुन्निश मुकुटों को सूचीबद्ध करता है। ऐसा लगता है कि हूण महिलाओं ने विभिन्न सामग्रियों के ज्यादातर आयातित मोतियों के हार और कंगन भी पहने थे। ऐसा प्रतीत होता है कि गहनों और हथियारों को रत्नों से सजाने की बाद की आम प्रारंभिक मध्ययुगीन प्रथा हूणों के साथ उत्पन्न हुई थी। उन्हें मूल रूप से चीनी प्रकार के छोटे दर्पण बनाने के लिए भी जाना जाता है, जिन्हें अक्सर कब्र में रखे जाने पर जानबूझकर तोड़ा गया प्रतीत होता है। पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि हूण अपने कपड़ों के साथ-साथ आयातित कांच के मोतियों पर सोने की पट्टिकाओं को आभूषण के रूप में पहनते थे। अम्मियानस ने बताया कि वे लिनन या मार्मोट के फर और बकरी की खाल के लेगिंग से बने कपड़े पहनते थे। किदारी, या "किदरा हूण", एक राजवंश था जिसने चौथी और पांचवीं शताब्दी में बैक्ट्रिया और मध्य एशिया और दक्षिण एशिया के आसपास के हिस्सों पर शासन किया। किदाराइट्स भारत में सामूहिक रूप से हुना के रूप में जाने जाने वाले लोगों के एक समूह से संबंधित थे, और यूरोप में चियोनाइट्स (ईरानी नाम ज़्वन/ज़्योन से) के रूप में जाने जाते थे, और यहां तक कि उन्हें चियोनाइट्स के समान भी माना जा सकता है। 5वीं शताब्दी के बीजान्टिन इतिहासकार प्रिस्कस ने उन्हें किडाराइट हूण या "हूण जो किडाराइट हैं" कहा। हूना/ज़ियोनाइट जनजातियों को अक्सर हूणों से जोड़ा जाता है, हालांकि विवादास्पद रूप से, जिन्होंने इसी अवधि के दौरान पूर्वी यूरोप पर आक्रमण किया था। वे हेपथलाइट्स से पूरी तरह से अलग हैं, जिन्होंने लगभग एक सदी बाद उनकी जगह ली। हेफ्थलाइट कला (चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी) हेफ्थलाइट (), जिन्हें कभी-कभी "श्वेत हूण" कहा जाता है, वे लोग थे जो 5वीं से 8वीं शताब्दी के दौरान मध्य एशिया में रहते थे। वे एक साम्राज्य, "इंपीरियल हेफ्थलाइट्स" के रूप में अस्तित्व में थे, और 450 ईस्वी से सैन्य रूप से महत्वपूर्ण थे, जब उन्होंने किडाराइट्स को हराया था, 560 ईस्वी तक, संयुक्त प्रथम तुर्की खगानेट और सासानी साम्राज्य बलों से उनकी हार की तारीख। हेपथलाइट्स तोखारिस्तान के क्षेत्र में कई भित्ति चित्रों में दिखाई देते हैं, विशेष रूप से बालालिक टेपे में भोज के दृश्यों में और बामियान के बुद्धों में 35 मीटर की बुद्ध की छत की पेंटिंग में बुद्ध को दाता के रूप में। इन चित्रों में से कई आकृतियों का एक विशिष्ट रूप है, जिसमें बेल्ट वाले जैकेट के साथ उनके ट्यूनिक के एक अद्वितीय लैपल को दाईं ओर मोड़ दिया गया है, एक ऐसी शैली जो हेफ्थेलाइट्स के तहत लोकप्रिय हो गई, कटे हुए बाल, बालों के सहायक उपकरण, उनकी विशिष्ट शरीर रचना और उनके गोल दाढ़ी वाले चेहरे। बामियान की आकृतियों को उन दाताओं और शक्तिशाली लोगों का प्रतिनिधित्व करना चाहिए जिन्होंने विशालकाय बुद्ध के निर्माण का समर्थन किया था। ये उल्लेखनीय चित्र "तुखारिस्तान के हेफ्थलाइट शासक वर्गों की कलात्मक परंपरा" में भाग लेते हैं। हेफ्थलाइट्स से संबंधित चित्रों को अक्सर "तोखारिस्तान स्कूल ऑफ आर्ट" या "मध्य एशिया कला के इतिहास में हेफ्थलाइट चरण" के नाम के तहत समूहीकृत किया गया है। बहुत उच्च गुणवत्ता वाले तवका कुर्गन के चित्र भी कला के इस स्कूल से संबंधित हैं, और कपड़ों के चित्रण में, और विशेष रूप से चेहरे के उपचार में, बालालिक टेपे जैसे तोखारिस्तान स्कूल के अन्य चित्रों से निकटता से संबंधित हैं। कला में यह "हेफ्थलाइट काल", दाईं ओर एक त्रिकोणीय कॉलर के साथ कैफ्टन के साथ, विशेष रूप से फसल वाले केश, अर्धचंद्र के साथ मुकुट, ऐतिहासिक रूप से हेफ्थलाइटों द्वारा कब्जा किए गए और शासित कई क्षेत्रों में, सोगदिया, बामियान (आधुनिक अफगानिस्तान), या तारिम बेसिन (आधुनिक शिनजियांग, चीन) में कुचा में पाए गए हैं। यह हेफ्थलाइट्स के शासन के तहत समान कलात्मक शैलियों और प्रतिमाओं के साथ "मध्य एशिया के राजनीतिक और सांस्कृतिक एकीकरण" की ओर इशारा करता है। बामियान की बौद्ध कला बामियान की बौद्ध कला सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों की अवधि को शामिल करती है, जो 6 वीं शताब्दी ईस्वी में बामियान के बुद्धों के निर्माण के साथ समाप्त होती है। काबुल के उत्तर-पश्चिम में मध्य अफगानिस्तान की बामियान घाटी में एक चट्टान के किनारे पर नक्काशीदार गौतम बुद्ध की स्मारकीय मूर्तियाँ। बुद्धों के संरचनात्मक घटकों के कार्बन डेटिंग ने निर्धारित किया है कि छोटे "पूर्वी बुद्ध" का निर्माण 570 ईस्वी के आसपास किया गया था, और बड़े "पश्चिमी बुद्ध" का निर्माण 618 ईस्वी के आसपास किया गया था। ये मूर्तियाँ गांधार कला की क्लासिक मिश्रित शैली के बाद के विकास का प्रतिनिधित्व करती हैं। मूर्तियों में पुरुष सालसल ("ब्रह्मांड में प्रकाश चमकता है") और (छोटी) महिला शमामा ("रानी माँ") शामिल थी, जैसा कि उन्हें स्थानीय लोग कहते थे। मुख्य निकायों को सीधे बलुआ पत्थर की चट्टानों से तराशा गया था, लेकिन विवरण को भूसे के साथ मिश्रित मिट्टी में बनाया गया था, जिसे प्लास्टर के साथ लेपित किया गया था। यह परत, जो व्यावहारिक रूप से बहुत पहले खराब हो गई थी, को कपड़ों के चेहरे, हाथों और तहों के भाव को बढ़ाने के लिए चित्रित किया गया था; बड़े को कारमाइन लाल रंग से चित्रित किया गया था और छोटे को कई रंगों से चित्रित किया गया था। मूर्तियों की भुजाओं के निचले हिस्सों का निर्माण लकड़ी के आर्मेचर पर समर्थित मिट्टी-पुआल के मिश्रण से किया गया था। ऐसा माना जाता है कि उनके चेहरे के ऊपरी हिस्से लकड़ी के बड़े मास्क या कास्ट से बने थे। तस्वीरों में देखे जा सकने वाले छेदों की पंक्तियों में लकड़ी के खूंटे थे जो बाहरी प्लास्टर को स्थिर करते थे। बुद्ध कई गुफाओं और चित्रों से सजी सतहों से घिरे हुए हैं। ऐसा माना जाता है कि पुष्पक्रम की अवधि 6 वीं से 8 वीं शताब्दी ईस्वी तक थी, जब तक कि इस्लामी आक्रमणों की शुरुआत नहीं हुई थी। इन कलाकृतियों को ससानियन साम्राज्य और बीजान्टिन साम्राज्य के साथ-साथ तोखारिस्तान देश के प्रभाव के साथ भारत की बौद्ध कला और गुप्त कला का एक कलात्मक संश्लेषण माना जाता है। तारिम बेसिन तीसरी शताब्दी ईस्वी से, तारिम बेसिन बौद्ध कला के विकास का एक केंद्र बन गया, और बौद्ध धर्म के सिल्क रोड प्रसारण के लिए एक प्रमुख रिले बन गया। बौद्ध ग्रंथों का चीनी में अनुवाद कुचियन भिक्षुओं द्वारा किया गया था, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध कुमारजीव (344-412/5) थे। भारतीय और मध्य एशियाई प्रभाव कई बौद्ध गुफाएं तारिम बेसिन के उत्तरी हिस्से को कवर करती हैं, जैसे कि कि किजिल गुफाएं जिसमें ऐसे 236 से अधिक मंदिर शामिल हैं। उनके भित्ति चित्र तीसरी से आठवीं शताब्दी के हैं। किजिल की गुफाएँ चीन में अपने प्रकार की सबसे पुरानी हैं, और उनके मॉडल को बाद में आगे पूर्व में बौद्ध गुफाओं के निर्माण में अपनाया गया था। आस-पास के अन्य प्रसिद्ध स्थलों में किजिलगाहा गुफाएं, कुमतुरा गुफाएं, सुभाशी मंदिर या सिमसिम गुफाएं हैं। किजिल गुफाओं में राजा, रानी और युवा राजकुमार से बने शाही परिवारों के चित्र दिखाई देते हैं। उनके साथ भिक्षु और कफतान में पुरुष होते हैं। चीनी कला के साथ अंतःक्रिया चीनी कला का प्रभाव तारिम बेसिन के पूर्वी भाग में दिखाई देने लगा, क्योंकि बौद्ध कला पूर्व की ओर फैल रही थी। ये चीनी विशेषताएं बेजेक्लिक गुफाओं या डनहुआंग गुफाओं की कला में दिखाई देती हैं। उज्बेकिस्तान के समरकंद में 6 वीं से 7 वीं शताब्दी के अफ्रासियाब चित्र सोग्डियन कला का एक दुर्लभ जीवित उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। चित्र, दैनिक जीवन के दृश्य और विदेशी राजदूतों के आगमन जैसी घटनाओं को दर्शाते हुए, कुलीन घरों के खंडहरों के भीतर स्थित हैं। यह स्पष्ट नहीं है कि इनमें से कोई भी महल समरकंद के शासकों के आधिकारिक महल के रूप में कार्य करता था या नहीं। सबसे पुराने जीवित सोग्डियन स्मारक दीवार भित्ति चित्र 5 वीं शताब्दी के हैं और पेन्जिकेंट भित्ति चित्र, ताजिकिस्तान हैं। उनके सामाजिक और राजनीतिक जीवन के पहलुओं को प्रकट करने के अलावा, सोग्डियन कला ने इतिहासकारों को उनकी धार्मिक मान्यताओं की समझ में सहायता करने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट है कि बौद्ध सोग्डियन ने अपने कुछ ईरानी देवताओं को बौद्ध पैंथियन के अपने संस्करण में शामिल किया। झेटीसू में, एक बौद्ध मंदिर पर सोग्डियन सोने की कांस्य पट्टिकाओं में एक पुरुष और महिला देवता की जोड़ी दिखाई देती है, जो एक छोटे ऊंट को पकड़े हुए हाथ फैलाए हुए हैं, एक आम गैर-बौद्ध छवि जो समान रूप से समरकंद और पंजाकेंट के चित्रों में पाई जाती है। प्राचीन चीन में मध्य एशियाई कला चौथी से छठी शताब्दी ईस्वी तक, चीन के उत्तरी राजवंश (389-589 AD), खानाबदोश शियानबेई द्वारा शासित, मध्य एशिया के साथ व्यापार में लगे हुए थे, अक्सर सोग्डियन व्यापारियों के मध्यस्थ के माध्यम से। उत्तरी वेई कला इन व्यापार मार्गों के माध्यम से भारतीय और मध्य एशियाई परंपराओं के प्रभाव में आई। इसमें बौद्ध धर्म का प्रभाव शामिल था, जो उत्तरी राजवंशों के तहत फला-फूला। कला के कई मध्य एशियाई कार्य, विशेष रूप से सजाए गए चांदी के बर्तन और गहने, उत्तरी वेई, उत्तरी की या उत्तरी झोउ की कब्रों में पाए गए हैं। तुर्की कला गोकतुर्कों ने रौरान खगानेट को नष्ट कर दिया और हेफ्थलाइट साम्राज्य पर कब्जा कर लिया और लगभग 560 से 742 ईस्वी तक प्रथम तुर्की खगानेट और पश्चिमी तुर्कों के समय से मध्य एशिया में मुख्य शक्ति बन गए। कई बाद के तुर्की भाषी साम्राज्य बाद में विकसित हुए, जिनकी स्थापना असंबंधित जनजातियों द्वारा की गई थी। मध्य एशिया में इस्लामी स्वर्ण युग ट्रांसोक्सियाना की मुस्लिम विजय 7वीं और 8वीं शताब्दी की विजय थी, उमय्यद और अब्बासिद अरबों द्वारा, ट्रांसोक्सियाना की, ऑक्सस (अमू दरिया) और जैक्सार्टेस (सिर दरिया) नदियों के बीच की भूमि, मध्य एशिया का एक हिस्सा जिसमें आज उज्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान, कजाकिस्तान और किर्गिस्तान के सभी या कुछ हिस्से शामिल हैं। इसने 8वीं से 14वीं शताब्दी तक समृद्धि की अवधि शुरू की, जिसे इस्लामी स्वर्ण युग के रूप में जाना जाता है, जिसने मध्य एशिया की कलाओं को भी प्रभावित किया। अरब काल (7-8वीं शताब्दी) इस्लामी कला मध्य एशिया में उमय्यद और अब्बासिद अरबों के शासन के साथ फैल गई। इस्लामी मानक का पालन करने वाली इमारतों का निर्माण पूरे देश में किया गया था, जैसे कि समरकंद में लगभग 750-825 CE में अफरासियाब की अब्बासिद मस्जिद। ईरानी इंटरमेज़ो (9-10 th शताब्दी) अब्बासिद शक्ति अंततः कम हो गई, और स्थानीय ईरानी राजवंशों की स्थापना हुई, जिससे 9वीं और 10वीं शताब्दी के दौरान फारसी संस्कृति के साथ इस्लामी कला का मिश्रण करते हुए एक ईरानी इंटरमेज़ो का निर्माण हुआ। ईरानी इंटरमेज़ो के अनुरूप ईरानी राजवंश ताहिरीद, सफरीद, साजिद, समानिद, ज़ियारीद, बुईद और सलारीद हैं। समानिद (819-999) कलात्मक पुष्पक्रम विशेष रूप से समानिद साम्राज्य (819-999) की अवधि के दौरान हुआ। साम्राज्य खुरासान और ट्रांसॉक्सियाना में केंद्रित था; इसकी सबसे बड़ी सीमा में आधुनिक अफगानिस्तान, ईरान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, उज्बेकिस्तान, किर्गिस्तान, कजाकिस्तान और पाकिस्तान के कुछ हिस्से शामिल थे। बुइद्स (932-1062) बुइद्स, एक ईरानी राजवंश भी, अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाने और अपनी विनम्र उत्पत्ति की भरपाई करने के लिए कला और वास्तुकला के महान संरक्षक बन गए। कला के माध्यम से, उन्होंने खुद को ईरान में राजत्व की पूर्व-इस्लामी परंपरा के उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। तुर्की राजवंश (9-13 th शताब्दी) मध्य एशिया में तुर्की राजवंशों के उदय के साथ, फारसी कला ने नए तुर्की शासक वर्ग के स्वाद के अनुकूल होने के लिए विकसित होना शुरू कर दियाः चित्रों में, कथा दृश्यों की संरचना अपरिवर्तित रहती है, लेकिन खानाबदोश कपड़ों, शारीरिक लक्षणों और शक्ति प्रतीकों (जैसे धनुष और तीर) को अब चित्रित किया गया है। 12वीं शताब्दी के मध्य से, सौंदर्य मानक भी विकसित हुए हैं, जिसमें बादाम के आकार की आंखों के साथ गोल और शांत चेहरे कलात्मक प्रतिनिधित्व में अद्वितीय हो गए हैं। कारा-खानिद खानते (840-1212) कारा-खानिद खानते (840-1212) से संबंधित एक भव्य संरचना हाल ही में अफ्रासियाब में खोजी गई थी, जो लगभग 1200 के कई सजावटी चित्रों के साथ पूरी हुई थी। कलात्मक पुष्पक्रम की यह अवधि 1212 में समाप्त होगी, जब समरकंद में कारा-खानियों पर क्वाराज़्मियनों ने विजय प्राप्त की थी। हालाँकि जल्द ही, ख्वारेज़्मिया पर प्रारंभिक मंगोल साम्राज्य द्वारा आक्रमण किया गया और इसके शासक चंगेज़ खान ने बुखारा और समरकंद के जीवंत शहरों को नष्ट कर दिया। हालाँकि, 1370 में, समरकंद ने तैमूरी साम्राज्य की राजधानी के रूप में पुनरुत्थान देखा। गज़नवी राजवंश तुर्की मामलुक मूल का एक फारसी मुस्लिम राजवंश था, जिसने 977 से 1186 तक ईरान, अफगानिस्तान, ट्रांसॉक्सियाना के अधिकांश हिस्सों और उत्तर-पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप के बड़े हिस्सों पर शासन किया। सेल्जुक साम्राज्य (1037-1194 AD) एक उच्च मध्ययुगीन तुर्क-फारसी सुन्नी मुस्लिम साम्राज्य था, जो ओघुज़ तुर्कों की किनीक शाखा से उत्पन्न हुआ था। अपने सबसे बड़े विस्तार पर, सेल्जुक साम्राज्य ने पश्चिमी अनातोलिया और लेवेंट से लेकर पूर्व में हिंदू कुश तक और मध्य एशिया से लेकर दक्षिण में फारस की खाड़ी तक फैले एक विशाल क्षेत्र को नियंत्रित किया। ख्वारज़्मियन (1077-1231) मध्य एशिया पर मंगोल आक्रमण से पहले ख्वारेज़्मियन साम्राज्य अंतिम तुर्की-फारसी साम्राज्य था। 1219 में फारस पर मंगोल आक्रमण से पहले के दशकों में, जब ख्वारज़्मियन साम्राज्य ने इस क्षेत्र पर शासन किया था, शुरू में सेल्जुक साम्राज्य के अधीन और 1190 से स्वतंत्र रूप से, बारीक सजाए गए मिनाई मिट्टी के बर्तनों का उत्पादन मुख्य रूप से काशान में किया गया था। सेल्जुक प्रभुत्व (सेल्जुक साम्राज्य स्वयं 1194 में समाप्त हुआ) के अंत के बाद, पत्थर के बर्तनों के कुछ "सबसे प्रतिष्ठित" उत्पादनों का श्रेय ख्वारज़्मियन शासकों को दिया जा सकता है। सामान्य तौर पर, यह माना जाता है कि मिनाई बर्तनों का निर्माण 12वीं शताब्दी के अंत और 13वीं शताब्दी की शुरुआत में किया गया था, और मिनाई बर्तनों की अवधि 1186 से 1224 तक थी। मंगोल आक्रमण 13वीं शताब्दी की शुरुआत में चंगेज खान के नेतृत्व में मंगोलों ने मध्य एशिया पर आक्रमण किया। एकीकृत मंगोल साम्राज्य के बाद चगताई खानते, एक मंगोल और बाद में तुर्कीकृत खानते आया। इसमें चंगेज खान के दूसरे पुत्र चगताई खान और उनके वंशजों और उत्तराधिकारियों द्वारा शासित भूमि शामिल थी। 13वीं शताब्दी के अंत में अपनी ऊंचाई पर, खानते अरल सागर के दक्षिण में अमू दरिया से आधुनिक मंगोलिया और चीन की सीमा में अल्ताई पहाड़ों तक फैला हुआ था, जो मोटे तौर पर निष्क्रिय कारा खिताई साम्राज्य के अनुरूप था। प्रारंभ में चगताई खानते के शासकों ने महान खान की सर्वोच्चता को मान्यता दी, लेकिन कुबलई खान के शासनकाल तक, गियास-उद-दीन बाराक ने सम्राट के आदेशों का पालन नहीं किया। तैमूरी पुनर्जागरण 14वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, चगटैस ने 1370 के आसपास तैमूरीयों के हाथों ट्रांसोक्सेनिया खो दिया। मंगोल आक्रमणों के बाद, समृद्धि का एक नया दौर शुरू हुआ, तैमूर पुनर्जागरण। एक शहर पर विजय प्राप्त करने के बाद, तैमूरों ने आम तौर पर स्थानीय कारीगरों के जीवन को बचाया और उन्हें तैमूर की राजधानी समरकंद में निर्वासित कर दिया। 15वीं शताब्दी की शुरुआत में तैमूरों द्वारा फारस पर विजय प्राप्त करने के बाद, कई फारसी कलात्मक लक्षण मौजूदा मंगोल कला के साथ जुड़े हुए थे। तैमूर ने समरकंद को इस्लामी कला के केंद्रों में से एक बनाया और इब्न खलदुन के लिए रुचि का विषय बना रहा। 15वीं शताब्दी के मध्य में साम्राज्य ने अपनी राजधानी हेरात में स्थानांतरित कर दी, जो तैमूर कला का केंद्र बिंदु बन गया। समरकंद की तरह, फारसी कारीगरों और बुद्धिजीवियों ने जल्द ही हेरात को कला और संस्कृति के केंद्र के रूप में स्थापित किया। जल्द ही, कई तैमूरियों ने फारसी संस्कृति को अपनी संस्कृति के रूप में अपनाया। बुखारा का खानते और खिवा का खानते बुखारा का खानते 16वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से 18वीं शताब्दी के अंत तक उज्बेकिस्तान पर केंद्रित राज्य था। उबायदल्लाह खान (1533-1540) के शासनकाल के दौरान बुखारा अल्पकालिक शायबानिद साम्राज्य की राजधानी बन गई। खानते अपनी सबसे बड़ी सीमा और प्रभाव तक अपने उपान्त्य शायबनिद शासक, विद्वान अब्दुल्ला खान द्वितीय (आर. 1557-1598) के तहत पहुंच गया। 17वीं और 18वीं शताब्दी में, खानते पर जानीद राजवंश (आस्ट्राखानिद या टोकय तिमुरिद) का शासन था। वे बुखारा पर शासन करने वाले अंतिम चंगेज़ी वंशज थे। मध्य एशिया पर रूसी विजय के बाद 19वीं शताब्दी में रूसी तुर्किस्तान (1867-1917) मध्य एशिया काफी हद तक रूस के नियंत्रण में आ गया। रूसी तुर्किस्तान (1867-1917) रूसी साम्राज्य के मध्य एशियाई क्षेत्रों के भीतर तुर्किस्तान का पश्चिमी भाग था, और इसे क्राई या गवर्नर-जनरल के रूप में प्रशासित किया जाता था। इसमें कज़ाख स्टेपी के दक्षिण में ओएसिस क्षेत्र शामिल था, लेकिन बुखारा के अमीरात और खिवा के खानते के संरक्षित क्षेत्र नहीं थे। रूसी उपनिवेशीकरण के परिणामस्वरूप, यूरोपीय ललित कला-चित्रकला, मूर्तिकला और ग्राफिक्स-मध्य एशिया में विकसित हुए हैं। सोवियत मध्य एशिया (1918-1991) सोवियत मध्य एशिया मध्य एशिया के उस हिस्से को संदर्भित करता है जो पहले सोवियत संघ द्वारा नियंत्रित था, साथ ही साथ सोवियत प्रशासन की अवधि (1918-1991)। मध्य एशियाई एसएसआर ने 1991 में स्वतंत्रता की घोषणा की। क्षेत्रफल के संदर्भ में, यह लगभग रूसी तुर्किस्तान का पर्याय है, जो रूसी साम्राज्य के दौरान इस क्षेत्र का नाम था। सोवियत शासन के पहले वर्षों में आधुनिकतावाद का उदय हुआ, जिसने रूसी अवांट-गार्डे आंदोलन से प्रेरणा ली। 1980 के दशक तक, मध्य एशियाई कलाएँ सोवियत कलाओं की सामान्य प्रवृत्तियों के साथ विकसित हुई थीं। समकालीन काल 90 के दशक में, इस क्षेत्र की कलाओं में कुछ महत्वपूर्ण बदलाव हुए। संस्थागत रूप से, कला के कुछ क्षेत्रों को कला बाजार के जन्म से विनियमित किया गया था, कुछ आधिकारिक विचारों के प्रतिनिधियों के रूप में बने रहे, जबकि कई अंतरराष्ट्रीय संगठनों द्वारा प्रायोजित थे। 1990-2000 के वर्ष समकालीन कलाओं की स्थापना के लिए समय थे। इस क्षेत्र में, कई महत्वपूर्ण अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनियां हो रही हैं, मध्य एशियाई कला का प्रतिनिधित्व यूरोपीय और अमेरिकी संग्रहालयों में किया जाता है, और वेनिस बिनाले में मध्य एशियाई मंडप 2005 से आयोजित किया जा रहा है। ।