James Peggs
जेम्स पेग्स (1793-1850) ब्रिटिश भारत में सक्रिय एक अंग्रेजी बैपटिस्ट मिशनरी और पैम्फलेट लेखक थे जिन्होंने उपमहाद्वीप में ईसाई धर्म के प्रसार में प्रभावशाली भूमिका निभाई। साथी जनरल बैपटिस्ट विलियम बैम्पटन के साथ, पेग्स ने अपने करियर का अधिकांश समय भारत में बिताया, स्थानीय आबादी को प्रचार करने के लिए कटक, उड़ीसा में प्रचार किया। अपने पर्चे में, पेग्स ने सती प्रथा का प्रचार किया-तब बंगाल में व्यापक रूप से "मूर्तिपूजक" भारतीय जनता के बीच आगे के इंजील मिशनरी कार्य के लिए समर्थन इकट्ठा करने के लिए। पेग्स ने तीर्थयात्रा पर जाने वाले मूर्तिकारों पर लगाए गए तीर्थ कर को भी वितरित किया। जीवनी जेम्स पेग्स, जी. बी. के छात्र विस्बीच में अकादमी ने 1820 में मिशनरी सेवा के लिए खुद को जनरल बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी को प्रस्तुत किया। सेरामपुर तिकड़ी में से एक विलियम वार्ड के साथ मिशनरी सेवा के लिए भारत की यात्रा करने की पूर्व निर्धारित योजनाओं में देरी के कारण, वह 1820 में लंदन चले गए और श्रीमती बैम्पटन के साथ ब्रिटिश शिक्षा प्रणाली से परिचित हुए, जबकि बैम्पटन ने चिकित्सा में कुछ ज्ञान प्राप्त किया। उन्हें 15 मई 1821 को बैम्पटन के साथ लॉफबोरो में नियुक्त किया गया था, विलियम वार्ड ने भी सेवा में भाग लिया, और 29 मई 1821 को वार्ड, बैम्पटन, साथी-मिशनरी और उनकी पत्नियों के साथ भारत के लिए रवाना हुए। मिशनरी कार्य पेग्स, बैम्पटन और उनकी पत्नियाँ 15 नवंबर 1821 को मद्रास (वर्तमान चेन्नई) होते हुए सेरामपुर पहुँचे। वे कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) गए और 12 फरवरी 1822 को कटक के मिशन स्टेशन पर पहुंचे-1813 में भारत में मिशनरी कार्य पर प्रतिबंध हटाने के साथ, बैपटिस्ट मिशनरियों का पहला जत्था 12 फरवरी 1822 को उड़ीसा पहुंचा। कलकत्ता से प्रस्थान करने से पहले, उन्हें धार्मिक लेख, सुसमाचार की हजारों प्रतियां, पत्र और मूल निवासियों के बीच प्रचार के हिस्से के रूप में वितरण के लिए पवित्र लेखन की काफी प्रतियां प्राप्त हुईं-ये सेरामपुर मिशन प्रिंटिंग प्रेस में छापी जाती हैं, जो सेरामपुर तिकड़ी के मार्गदर्शन में होती हैं। पेग्स, कटक में मिशन स्टेशन पर पहुंचने के तुरंत बाद, क्षेत्र से परिचित होने के लिए कुछ दिनों के लिए कटक के आसपास के क्षेत्रों की यात्रा की। यात्रा के दौरान, उन्होंने किताबें, अनुच्छेदों और शास्त्रों का वितरण किया। उन्होंने मिशन स्टेशन के 50 मील के आसपास के क्षेत्र में गाँव के चार स्कूल स्थापित करने के लिए साथी मिशनरियों के साथ कटक के आसपास के क्षेत्रों की यात्रा की। उन्होंने शुरू में गुरुओं के प्रभार के तहत स्कूल स्थापित करने का प्रयास किया, जब तक कि ईसाई शिक्षकों को धर्मांतरण या बपतिस्मा के माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता था। 1 जून 1822 को, उन्होंने और बैम्पटन ने देशी ओडिया भाषा के माध्यम से ईसाई धर्मशास्त्र का प्राथमिक ज्ञान प्रदान करने के लिए कटक में एक स्थानीय भाषा स्कूल शुरू किया। जून 1822 और दिसंबर 1833 के बीच, जनरल बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी द्वारा ऐसे पंद्रह स्कूलों की स्थापना की गई थी, जिनमें से तीन कटक मिशन स्टेशन के करीब थे। 1844 तक, पेग्स और चार्ल्स लेसी द्वारा कटक के आसपास गाँव के चार स्कूलों की स्थापना की गई थी। अक्टूबर 1823 में, बैपटिस्ट मिशन द्वारा कटक में पहला एंग्लो-इंडियन स्थानीय भाषा स्कूल खोला गया था। 5 अक्टूबर 1822 को एक दोस्त को लिखे एक पत्र में, पेग्स लिखते हैंः शुरू में, विलियम बैम्पटन और पेग्स ने कटक मिशन स्टेशन में काम किया; बाद में, 1823 में, बैम्पटन और उनकी पत्नी वहां एक नया मिशन स्टेशन शुरू करने के लिए पुरी चले गए, जबकि पेग्स और उनकी पत्नी ने कटक में काम करना जारी रखा। बाद में, चार्ल्स लेसी जैसे साथी मिशनरियों के साथ पेग्स ने पुरी स्टेशन का कई बार दौरा किया, जहाँ बैम्पटन प्रचार गतिविधियों के लिए काम कर रहा था। वह बीमारी के कारण 18 मई 1825 को इंग्लैंड वापस चले गए, लेकिन ईस्ट इंडिया कंपनी और मिशनरियों की ओर से बोलते रहे, उड़िया भाषी लोगों को उनके जीवन स्तर को ऊपर उठाने और उन्हें अंधविश्वासों और अंधी मान्यताओं से बाहर लाने के नाम पर प्रचार करने की आवश्यकता थी। कटक छोड़ने के बाद, चार्ल्स लेसी ने मिशन स्टेशन पर अपनी गतिविधियों को संभाला और दिन-प्रतिदिन के मामलों से गुजरने वाले पेग्स के साथ लगातार संपर्क में रहे। 24 जून, 1806 को कॉलेज ऑफ फोर्ट विलियम के वाइस-प्रोवोस्ट क्लाउडियस बुकानन ने उड़िया भाषी क्षेत्रों का दौरा किया और उड़िया भाषी जिलों की पूरी भूमि को क्राइस्ट लैंड में बदलने का सपना देखा; तदनुसार, इंग्लैंड लौटने के बाद, उन्होंने उड़ीसा में संगठित मिशनरी गतिविधि के पक्ष में जनमत को प्रभावित किया। ईस्ट इंडिया कंपनी ने 1822 तक उड़िया जिलों के सभी क्षेत्रों को अपने नियंत्रण में ले लिया। लगभग उसी समय, विलियम बैम्पटन और जेम्स पेग्स को ओड़िया के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के विशिष्ट उद्देश्य से उड़ीसा भेजा गया था। इससे पहले, 1813 तक, ब्रिटिश संसद ने कानून के माध्यम से मिशनरियों को कंपनी क्षेत्र में शैक्षिक गतिविधि करने की अनुमति दी थी। परिणामस्वरूप, ब्रिटेन में गठित मिशनरी समितियों ने अपने प्रतिनिधियों को भारत के विभिन्न हिस्सों में भेजा-1822 में विलियम बैम्पटन के बाद, 1823 में चार्ल्स लेसी उड़ीसा आए, 1825 में अमोस सटन और 1835 में नॉइस और जेरेमिया फिलिप्स आए। 1700 के अंत तक ब्रिटेन में इंजील आंदोलन ने तर्क दिया कि मसीह के प्रति किसी की प्रतिबद्धता कार्य में दिखाई देनी चाहिए, मुख्य रूप से धर्मांतरण करने या अन्यजातियों के बीच धर्मांतरण की तलाश करने और ब्रिटिश साम्राज्य में गुलामी को समाप्त करने के लिए। शुरू में, अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी ने ईसाई मिशनरियों को अपने क्षेत्रों के भीतर रहने और कंपनी के व्यापार और राजनीतिक नियंत्रण के लिए अशांति या विरोध को रोकने के लिए भारतीय धर्मांतरण की मांग करने पर प्रतिबंध लगा दिया था। 1813 में, जब ब्रिटिश संसद भारत में कंपनी के व्यापार और राजनीतिक नियंत्रण को अधिकृत करने वाले चार्टर के नवीनीकरण पर विचार कर रही थी, तो संसद के सदस्य जो इंजील ईसाई थे, विशेष रूप से मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट, ने कंपनी को मिशनरियों को अपने क्षेत्र में बसने की अनुमति देने के लिए प्रेरित किया। एक बार भारत में, प्रोटेस्टेंट मिशनरियों [संप्रदायों और समूहों], अर्थात्, जनरल बैपटिस्ट मिशन सोसाइटी; अमेरिकन फ्री विल बैपटिस्ट; विशेष रूप से बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी; इवैंजेलिकल मिशनरी सोसाइटी; और जर्मन इवैंजेलिकल लूथरन मिशनरी; और समान रूप से, मूर्तिपूजा जैसी देशी धार्मिक प्रथाओं और सामाजिक रीति-रिवाजों जैसे कि प्रारंभिक विवाह और सती की आलोचना की, विशेष रूप से बंगाल और उड़ीसा में, अंधविश्वासी और बर्बर के रूप में। मिशनरी की पहली गतिविधियों, जैसे कि कटक में एक चैपल शुरू करने, को हिंदुओं से बहुत कम प्रतिक्रिया और सराहना मिली। उड़ीसा में ईसाई मिशनरियों के महत्वपूर्ण योगदानों में आधुनिक शिक्षा का प्रसार था। मिशनरियों ने, वास्तव में, नींव रखी और उड़ीसा में वर्तमान आधुनिक शिक्षा के अग्रदूत थे। मिशनरी शिक्षा को "प्रचार के लिए सहायक" मानते थे। उनका उद्देश्य पूरे देश में प्रचार करना था और उनका मानना था कि शिक्षा, अंधविश्वासों, मान्यताओं, अंधे विश्वासों और मूर्तिपूजा के प्रसार से मूल मन से मिटा दिया जा सकता है और इससे पवित्र ग्रंथों का प्रसार संभव होगा। अप्रत्यक्ष रूप से, शिक्षा को हिंदू धर्म के क्रमिक विनाश के लिए एक उपकरण के रूप में लिया और इसे ईसाई धर्म के साथ प्रतिस्थापित किया। पेग्स जैसे मिशनरियों को ईस्ट इंडिया कंपनी क्षेत्र में शैक्षिक गतिविधि करने और उड़िया लोगों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार करने के लिए उड़ीसा भेजा गया था। ओडिया लोगों के धर्म प्रचार और धर्मांतरण के हिस्से के रूप में, उन्होंने और विलियम बैम्पटन ने ओडिया भाषा में अनुवादित सुसमाचार की एक हजार प्रतियां वितरित कीं, जो 1823 में जगरनॉट कार-उत्सव की वार्षिक सभा में एकत्र हुए थे। उन्होंने सती, तीर्थयात्री कर, घट हत्या, शिशु हत्या और दासता के दुखों पर कई पर्चे प्रकाशित किए। पेग्स, जो हाल ही में उड़ीसा से लौटे थे, 22 जून को ग्रेट क्वीन स्ट्रीट चैपल में आयोजित बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी की वार्षिक बैठक में भाग लिया, जिसमें जगरनॉट पर निम्नलिखित भयावह दृश्य दिया गयाः इंग्लैंड में रहते हुए, उड़ीसा से लौटने के बाद, जेम्स पेग्स ने 1832 में इंडियाज क्राइज टू ब्रिटिश ह्यूमैनिटी, रिलेटिव टू इन्फेंटिसाइड, ब्रिटिश कनेक्शन विद आइडलट्री, गौ मर्डर्स, सूटी, स्लेवरी एंड कॉलोनिज़ेशन इन इंडिया पुस्तक प्रकाशित की, जब ब्रिटिश संसद कंपनी के चार्टर की समीक्षा कर रही थी। उन्होंने संसद को हिंदू सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं पर अधिक नियंत्रण रखने के लिए कंपनी को ठोस निर्देश देने के लिए प्रेरित करने की भी मांग की, जिन्हें वे बुराई और बर्बर मानते थे। पेग्स ने यह भी दावा किया कि हिंदू विधवाओं के बीच "आत्मदाह" जारी रहा, और कंपनी को सती के निषेध को लागू करने के लिए और अधिक जोरदार उपाय करने चाहिए। छवि (एक हिंदू विधवा को जलाना), पेग के स्रोतों के संग्रह का पहला पृष्ठ और "सती" [सती] पर टिप्पणी भारत की ब्रिटिश मानवता के लिए पुकार, शिशु हत्या से संबंधित, मूर्तिपूजा के साथ ब्रिटिश संबंध, गौ हत्याएं, सुट्टी, गुलामी और भारत में उपनिवेशीकरण, को अक्सर सती के अनुष्ठान के रूप में पुनः प्रस्तुत किया गया था, ताकि ब्रिटेन को प्रभावित किया जा सके और जिससे ब्रिटिश संसद कंपनी के शासनकाल के लिए चार्टर विस्तार के लिए एक सीढ़ी के रूप में सती के निषेध को लागू करने के लिए समर्थन प्राप्त कर सके और मिशनरी अनुवादात्मक सक्रियता भी। अनुवादात्मक सक्रियता मिशनरी अनुवाद को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया थाः एक, धर्मनिरपेक्ष ग्रंथ-भारतीय साहित्य के अनुवादित ग्रंथ, स्कूली पाठ्यक्रम के लिए पाठ्यपुस्तकें, सरकारी नियम और परिपत्र; दो, धार्मिक ग्रंथ-अंग्रेजी और बंगाली अनुच्छेदों का अनुवाद, ईसाई साहित्यिक रूपक, और सुसमाचार और बाइबल का अनुवाद। शुरू में जेम्स पेग्स, अमोस सटन और बाद में अन्य लोगों ने शब्दकोश और व्याकरण जैसे धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों को लिखकर अपने शिक्षा मिशन की शुरुआत की-लेखन की मात्रा इतनी बड़ी थी कि इसके लिए 1837 में कटक में एक अलग मुद्रण प्रेस की आवश्यकता थी; हालाँकि, कटक मुद्रण प्रेस से पहले, अनुवाद गतिविधियों का प्रदर्शन और सेरामपुर मिशन प्रेस से प्रकाशित किया जाता था। ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा मिशनरियों को कंपनी प्रशासकों और देशी ओडियाओं के बीच मध्यस्थ के रूप में स्थापित किया गया था। इस अवधि में, मिशनरियों ने दो भाषाओं और संस्कृतियों के बीच मध्यस्थ बनने के बजाय, राज्य और चर्च के बीच आधिपत्य का एक साधन मान लिया और बन गए; आंशिक रूप से, अक्षम अनुवादकों का उपयोग करने, पर्याप्त प्रशिक्षण की कमी, या ओडिया भाषा में अनुवाद के लिए बंगाली को मध्यस्थ भाषा के रूप में उपयोग करने के कारण-अंत में, धर्मनिरपेक्ष ग्रंथों और स्कूल की पाठ्यपुस्तकों की आड़ में, मिशनरी अपनी सक्रियता के क्षेत्र को फैलाने में सक्षम हुए-उन्हें अज्ञानी और देशी जातियों के खिलाफ युद्ध के उपकरण के रूप में उपयोग करने की सीमा तक, जिसमें कुछ हद तक जातियों के रूपांतरण में सफलता भी शामिल थी-कंपनी प्रशासन के धर्मनिरपेक्ष चरित्र को कम कर दिया। इंग्लैंड में मंत्रालय पेग्स ने मार्च 1850 में अपनी मृत्यु से पहले बोर्न, इल्केस्टन (1841-6) और बर्टन ऑन ट्रेंट में मंत्री पदों पर कार्य किया। 1828 में सूटीज क्राई टू ब्रिटेन पर काम करता है। 1832 में ब्रिटिश मानवता के लिए भारत का रोदन, शिशु हत्या से संबंधित, मूर्तिपूजा के साथ ब्रिटिश संबंध, गौ हत्याएं, सुट्टी, गुलामी और भारत में उपनिवेशीकरण। 1846 में जनरल बैपटिस्ट मिशन का इतिहास। 1854 में कटक के उदय और प्रगति का एक संक्षिप्त रेखाचित्र। पूर्वी भारत की गुलामी की वर्तमान स्थिति, मुख्य रूप से इस विषय पर संसदीय पत्रों से ली गई है। उड़ीसाः इसका भूगोल, सांख्यिकी, इतिहास, धर्म और पुरावशेष। ।