Printing in Tamil language
दक्षिण भारत में मुद्रण की शुरुआत और प्रारंभिक विकास का श्रेय मिशनरी प्रचार और ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के प्रयासों को दिया जाता है। इस क्षेत्र के अग्रदूतों में, जेसुइट मिशनरियों द्वारा अधिकतम ध्यान दिया जाता है, इसके बाद प्रोटेस्टेंट पिता और हिंदू पंडित आते हैं। एक बार जब प्रवासियों को स्थानीय भाषा के महत्व का एहसास हुआ, तो उन्होंने उस माध्यम से अपनी धार्मिक शिक्षाओं का प्रसार करना शुरू कर दिया, जिससे भारत में स्थानीय भाषा की मुद्रण संस्कृति की शुरुआत हुई। पहली तमिल पुस्तिका 1554 (11 फरवरी) में लिस्बन में मुद्रित की गई थी-कार्टिल्हा एम लिंगोआ तमुल ए पुर्तगाली रोमन तमिल लिपि में विन्सेन्ट डी नाज़रेथ, जॉर्ज कार्वाल्हो और थोमा डी क्रूज़, सभी तूतीकोरिन के परावर समुदाय से थे। ये विकास ऐसे समय में हुए जब मदुरै जैसे अन्य स्थान अभी भी तांबे की प्लेटों और पत्थर के शिलालेखों के उपयोग तक ही सीमित थे। यह पुस्तक रूस (1563), अफ्रीका (1624) और ग्रीस (1821) की पहली मुद्रित और दिनांकित पुस्तकों से पहले मुद्रित की गई थी। हेनरिक्स और सोलहवीं शताब्दी रोमन लिप्यंतरण और अपनी मूल लिपि दोनों में मुद्रित रूप में तमिल की उपस्थिति औपनिवेशिक विस्तार और स्थानीय राजनीति के बीच अभिसरण का परिणाम थी, जो 1547 में मत्स्य तट (तूतीकोरिन) पर पहुंचे एक पुर्तगाली जेसुइट पादरी, हेनरिक्स हेनरिक्स के नेतृत्व में जेसुइट 'मदुरै मिशन' की शुरुआत के साथ हुई थी। अपने प्रवास के दौरान हेनरिक्स ने तमिल लिपि और भाषा में पाँच अलग-अलग पुस्तकों का निर्माण किया, जो पश्चिमी तट पर विभिन्न जेसुइट बस्तियों में मुद्रित की गईं। उन्होंने एक तमिल व्याकरण और एक तमिल शब्दकोश भी संकलित किया, जो हालांकि कभी मुद्रित नहीं हुआ था, लेकिन अन्य यूरोपीय लोगों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। ग्राहम शॉ हेनरिक्स को "किसी भी भारतीय भाषा के पहले महान यूरोपीय विद्वान" (स्टुअर्ट ब्लैकबर्न) के रूप में बताते हैं। 1575 के आसपास हेनरिक्स को पूर्वी तट पर उनके मिशनरी कर्तव्यों से मुक्त कर दिया गया और वे गोवा चले गए जहाँ उन्होंने अपने ग्रंथ तैयार करना शुरू किया। हेनरिक्स को वहाँ एक स्थानीय ब्राह्मण धर्मांतरित पिता पेड्रो लुइस द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, जिन्होंने 1562 में जेसुइट ऑर्डर में प्रवेश किया था। अंत में मंच तैयार किया गया जब लुइस की सहायता से गोवा में जोआओ गोंसाल्वेस (कोल्लम में फादर जोआओ डी फारिया द्वारा परिपूर्ण) द्वारा तमिल प्रकारों को कास्ट किया गया। 1577 में हेनरिक्स की पाँच पुस्तकों में से पहली, डॉक्ट्रिन क्रिस्टम एन लिंगुआ मलौर तमुल (थंबीरन वनक्कम) गोवा में छपी थी। यह पुस्तक भारतीय शैली में छपी पहली पुस्तक थी। हालांकि कुछ विद्वान इसे एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में मानने से इनकार करते हैं, ग्राहम शॉ आश्वस्त प्रतीत होते हैं कि यह मुद्रित किया गया था। दूसरी मुद्रित तमिल पुस्तक केवल 16 पृष्ठों की थी, लेकिन 127 पृष्ठों का तीसरा कैटेचिज्म, मार्कोस जॉर्ज द्वारा लोकप्रिय पुर्तगाली पाठ का एक तमिल अनुवाद, 14 नवंबर, 1579 को कोच्चि में नए प्रकार के साथ फिर से मुद्रित किया गया था। अगले तीन वर्षों में पश्चिमी तट पर तीन अलग-अलग स्थानों पर तीन प्रकार के कैटेकिज़्म मुद्रित किए गए। कोचीन में छपी हेनरिक्स की दो अन्य पुस्तकें थींः ए कन्फेशनरी (कन्फेशनरो) 1580 (214 पृष्ठ) लाइव्स ऑफ सेंट्स (फ्लोस सैंक्टोरम), 1586 (669 पृष्ठ) रॉबर्टो डी नोबिली और सत्रहवीं शताब्दी 17वीं शताब्दी में रोम में बनी तमिल पुस्तकें अंबालाकड़ में छपी थीं। केवल पाँच की संख्या में और दो साल के अंतराल में मुद्रित, इन पुस्तकों को तमिल मुद्रण का दूसरा चरण कहा जा सकता है। पाँच किताबें थीं लेकिन केवल दो ग्रंथ थे। पहला रॉबर्टो डी नोबिली का कैटेचिज्म, नैनोपेटकैम था, जिसे मरणोपरांत तीन खंडों में मुद्रित किया गया थाः 1677 में खंड 1 और उसके बाद 1678 में खंड 2 और 3। दूसरा पाठ 1679 का एंटम डी प्रोएनका का तमिल-पुर्तगाली शब्दकोश था। हेनरिक्स के विपरीत, रॉबर्टो डी नोबिली ने एक पुर्तगाली पाठ का तमिल में अनुवाद नहीं किया, इसके बजाय उन्होंने अपनी खुद की पुस्तिका लिखी, ताकि वे नए विश्वास की छिपी हुई सच्चाई पर जोर दे सकें। ज़िगेनबाल्ग और ट्रांक्वेबार बार्थोलोमास ज़िगेनबाल्ग में मुद्रण मद्रास में एक मुद्रण प्रेस की स्थापना में अग्रणी था। दक्षिण भारत में प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना 1578 में की गई थी, लेकिन मिशनरियों की लगातार पीढ़ियों के धार्मिक उत्साह में क्रमिक गिरावट के कारण मुद्रण गतिविधियाँ समाप्त हो गईं। 1612 के बाद तमिल मुद्रण बंद हो गया, क्योंकि नोबिली और मनोएल मार्टिन के कई लेखन 1649 और 1660 में अप्रकाशित थे। मुद्रण को पुनर्जीवित करने के कुछ प्रयास किए गए, लेकिन वे अल्पकालिक साबित हुए। उदाहरण के लिए, एक संस्कृत विद्वान फादर बेस्की द्वारा लैटिन-तमिल व्याकरण का एक संदर्भ है, जिसे ज़िगेनबाल्ग के प्रेस में छापा गया था। ज़िगेनबाल्ग ने कई पत्रों में समझाया कि मालाबार भाषा में तैयार की गई पुस्तकें, ईसाई धर्म के प्रचार में मदद करने के लिए, शुरू में पुर्तगाली में लिखी गई थीं और फिर भारतीय सहायकों की मदद से "मालाबारिक भाषा" में अनुवाद की गई थीं। प्रिंटिंग प्रेस के अभाव में तब तक तैयार की गई पुस्तकों को हाथ से लिखना पड़ता था। यह एक धीमी, श्रमसाध्य और महंगी प्रक्रिया साबित हुई। ईसाई साहित्य के व्यापक और तेजी से प्रसार को सुविधाजनक बनाने के उद्देश्य से, ज़िगेनबाल्ग ने 22 अगस्त, 1708 के अपने पत्र में "मालाबारिक और पुर्तगाली प्रिंटिंग प्रेस" की मांग की। इस बीच, ज़िगेनबाल्ग ने भारतीय साहित्य की पांडुलिपियों को इकट्ठा करने पर काफी ध्यान दिया, क्योंकि इससे उन्हें हिंदुओं की पुरानी मान्यताओं को समझने में मदद मिलेगी, जिनका उन्होंने खंडन करने का प्रस्ताव रखा था। 1708 में लिखे गए एक पत्र में, ज़िगेनबाल्ग ने ट्रांक्वेबार के चर्च में उनके द्वारा दिए गए 26 उपदेशों और उनके द्वारा तैयार किए गए मालाबार भाषा के दो शब्दावली का उल्लेख किया है। पहले में आम उपयोग में 26,000 शब्द शामिल थे, और तीन कॉलम थे, पहले में मालाबार वर्णों में शब्द दिया गया था, दूसरे में इसका लिप्यंतरण और तीसरे में जर्मन में इसका अर्थ था। दूसरे में कविता में उपयोग किए जाने वाले शब्द थे। इस काम के लिए ज़िगेनबाल्ग को भारतीय विद्वानों और कवियों द्वारा सहायता प्रदान की गई जो चार महीने तक उनके घर पर रहे। ज़िगेनबाल्ग इस बात से पूरी तरह वाकिफ थे कि अपने उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए उन्हें एक प्रिंटिंग प्रेस की आवश्यकता है। उन्होंने अप्रैल-जून 1709 के अपने पत्रों में एक प्रेस की बार-बार मांग की। 1690 के दशक में स्थापित ईसाई ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए सोसायटी, रेव की सिफारिश के तहत मदद करने के लिए आगे आई। ए. डब्ल्यू. बोहेम (डेनमार्क के राजकुमार जॉर्ज के जर्मन पादरी)। 1711 में समाज ने मिशन को पुर्तगाली में बाइबिल की कुछ प्रतियों के साथ-साथ पिका प्रकार और अन्य सहायक उपकरण के साथ एक प्रिंटर के साथ इसे संचालित करने के लिए एक प्रिंटिंग प्रेस भेजा। ब्राजील के पास फ्रांसीसी ने जहाज को पकड़ लिया और मुद्रक जोन्स फिंक को गिरफ्तार कर लिया गया लेकिन बाद में छोड़ दिया गया। फिंक ने जल्द ही केप ऑफ गुड होप के पास बुखार के कारण दम तोड़ दिया। प्रिंटिंग प्रेस 1712 में अपने संचालक के बिना भारत पहुंचा। हालाँकि, प्रेस ने एक जर्मन प्रिंटर-सह-संकलक की मदद से काम करना शुरू कर दिया। मालाबार वर्ण यूरोप से प्राप्त किए गए थे। 7 अप्रैल, 1713 के एक पत्र में मालाबार भाषा में 32 पुस्तकों की सूची, मूल कार्यों के साथ-साथ अनुवाद और मिशनरियों द्वारा पुर्तगाली में तैयार की गई 22 पुस्तकें शामिल हैं। ऐसा कहा जाता है कि मालाबार भाषा की पुस्तकों में कागज पर लिखी गई एक शब्दावली और ताड़ के पत्तों पर लिखी गई एक अन्य शब्दावली शामिल थी। 3 जनवरी, 1714 के एक पत्र के अनुसार, तमिल में नए नियम को छापने का काम पहले ही शुरू हो चुका था। 27 सितंबर, 1714 के एक अन्य पत्र में कहा गया है कि "चार प्रचारकों और प्रेरितों के अधिनियम" पहले से ही मुद्रित थे। कथित तौर पर, यह ट्रांक्वेबार में छपी सबसे पुरानी तमिल पुस्तक है, जिसकी एक प्रति सेरामपुर कॉलेज पुस्तकालय में उपलब्ध है। 1715 के बाद से नए नियम के पूरा होने के साथ, तमिल में मुद्रण गतिविधि पूरे जोरों पर शुरू हुई। 1715 में ज़िगेनबाल्ग ने यूरोपीय लोगों द्वारा उपयोग के लिए मालाबार भाषा का एक संक्षिप्त व्याकरण लिखा और इसे 1716 तक मुद्रित कराया। इस पुस्तक की एक प्रति सेरामपुर कॉलेज पुस्तकालय में भी मौजूद है। ज़िगेनबाल्ग और उनके सहयोगियों ने अपने मुद्रित कार्यों को पूरे भारत में फैलाने का लक्ष्य रखा। नतीजतन, उनकी विपणन रणनीतियों ने उन्हें पंचांग का उत्पादन करने के लिए प्रेरित किया जो देश में काफी दुर्लभ थे। कोरोमंडल के तट के साथ-साथ मालाबार और बंगाल में एक पत्रक पंचांग मुद्रित और बेचा गया था। ट्रांक्वेबार या तरंगमपाड़ी में प्रोटेस्टेंट मिशनरियों द्वारा मुद्रण प्रयासों के समानांतर, जेसुइट मिशनरी कॉन्स्टैंजो बेस्की (वीरामामुनिवर; कॉन्स्टैंटाइन जोसेफ बेस्की 1680-1747) का विकास तमिल प्रिंट और साहित्य के चेहरे में क्रांति लाने में समान रूप से महत्वपूर्ण था। संबंधित संप्रदायों की ईसाई मान्यताओं में अंतर ने कठोर विवादों और धार्मिक बहसों को जन्म दिया, जिसके कारण कई अवसरों पर हिंसक संघर्ष भी हुए, जिसके परिणामस्वरूप चोटें आईं और मृत्यु हो गई। इन विवादों को लूथरनों द्वारा "मुद्रित पुस्तकों और पर्चे" के माध्यम से आगे बढ़ाया गया था, जबकि बेस्की (जेसुइट के स्वामित्व वाली प्रिंटिंग प्रेस की कमी के कारण) मुख्य रूप से साहित्य के प्रभावशाली टुकड़े लिखने पर केंद्रित था। हालाँकि तमिल में मुद्रण जेसुइट्स द्वारा शुरू किया गया था, अठारहवीं शताब्दी तक परिदृश्य बदल गया था और प्रेस का क्षेत्र प्रोटेस्टेंट द्वारा नियंत्रित और विकसित किया जाने लगा था। हजारों लूथरन धर्मांतरितों (मुख्य रूप से तंजौर और त्रावणकोर) की आबादी वाले क्षेत्र में बेस्की के प्रयास, प्रोटेस्टेंट पिताओं की पहले से ही व्यापक मिशनरी गतिविधियों के लिए एक "खतरनाक", "अहंकारी" और "दुर्जेय" प्रतिद्वंद्वी बन गए। जैसा कि ब्लैकबर्न का मानना है कि बेस्की की लोकप्रियता का एक विशेष कारण था, उनका "स्थानीय रीति-रिवाजों के साथ रोमन समझौता"। मुत्तुसामी पिल्लई (बेस्की के तमिल जीवनीकार) की पुस्तकों में, उन्हें अक्सर एक पारंपरिक पूर्वी या पूर्वी राजा के रूप में चित्रित किया गया है, जो अपने माथे पर अलंकृत आभूषण और चंदन से अलंकृत हैं। कथित तौर पर स्थानीय शासकों, विशेष रूप से चंदा साहिब द्वारा बेस्की का पक्ष लिया गया था, जिन्हें उन्होंने दीवान दिया था, जिससे उनके लिए भाषा में महारत हासिल करना आसान हो गया था। वह ऐसे साधनों को अपनाने के लिए काफी बुद्धिमान थे जो निस्संदेह उन्हें एक से अधिक तरीकों से लाभान्वित करेंगे। इस छवि के विपरीत, बेस्की को असाधारण साहित्यिक कौशल और अनुनय कौशल के साथ एक जादुई भारतीय "कवि-संत" के रूप में भी देखा गया है। बेस्की की लिखित कृतियाँ आधुनिक तमिल साहित्यिक संस्कृति की आधारशिला थीं। सूत्रों के अनुसार, बेस्की ने बीस से अधिक पुस्तकें लिखींः-शब्दकोश, महाकाव्य कविता, गद्य संग्रह, व्याकरण, लोककथाएँ। उनका प्रमुख गद्य निबंध वेता विलक्कम था जो 250 पृष्ठों तक चला। भारत में मुद्रित पहले द्विभाषी तमिल व्याकरण का श्रेय भी बेस्की को दिया जाता है। उन्होंने विभिन्न अंतरभाषीय शब्दकोशों की रचना कीः तमिल-लैटिन, लैटिन-तमिल-पुर्तगाली और तमिल-फ्रेंच और सबसे महत्वपूर्ण रूप से चार-तरफा शब्दकोश तमिल-तमिल कटूर-अगरती जिसमें अर्थ, पर्यायवाची शब्द, छंद आदि शामिल थे। यह पुस्तक 1824 से पहले मुद्रित नहीं हुई थी। हालाँकि यह नहीं माना जा सकता है कि उनकी कृतियों को प्रोटेस्टेंटों द्वारा अच्छी तरह से स्वीकार किया गया था और उनकी सराहना की गई थी, जैसा कि ब्लैकबर्न टिप्पणी करते हैं, प्रतिद्वंद्वी खेमे ने निष्पक्ष रूप से "बेस्की के साहित्यिक कौशल की प्रशंसा की-उन्होंने उनके एक व्याकरण को मुद्रित किया और उनकी दूसरी पुस्तकें (वेटियार ओलुक्कम, ए मैनुअल फॉर कैटेचिस्ट्स) उन्नीसवीं शताब्दी तक उनके लिए मानक पठन बन गई।" बेस्की की परमर्त कुरुविन कट्टाई या गुरु सिम्पलेटन तमिल लोककथा की पहली मुद्रित पुस्तक थी। गुरु सिम्पलेटन बेस्की की गुरु सिम्पलेटन (जो तमिल संस्कृति में द अरेबियन नाइट्स या द पंचतंत्र के समान स्थिति रखती है) तमिल लोककथाओं की मौखिक परंपरा और यूरोपीय कहानी रूप का मिश्रण है, जो लेखक के कल्पनाशील संकाय में लिपटे हुए है। हालाँकि बेस्की ने 1776 तक अपनी रचना (एक प्रस्तावना के साथ) पूरी कर ली थी, लेकिन यह पुस्तक लंदन में 1822 तक अकेले प्रकाशित नहीं हुई थी। अभिलेखों से पता चलता है कि बेस्की ने पहले तमिल संस्करण लिखा और बाद में इसका लैटिन में अनुवाद किया। हालांकि बेस्की ने दावा किया कि पुस्तक का एकमात्र उद्देश्य स्थानीय लोगों और मिशनरियों दोनों के बीच मनोरंजन और हास्य का प्रसार करना था, ब्लैकबर्न ने उल्लेख किया है कि लेखक शायद इससे अधिक कुछ के लिए तरस रहा था-"यह भारत के बाहर कहीं एक जेसुइट संरक्षक के लिए एक अनुरोध था कि वह अपने शब्दकोश और लोककथा के प्रकाशन को रेखांकित करे", क्योंकि प्रिंट स्थानीय लेखकों और प्रतिलिपिकारों की तुलना में "सही वर्तनी प्रदर्शित करने" के लिए एक अधिक विश्वसनीय माध्यम था। तमिल में मुद्रित मौखिक कथाएँ उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में भारत में मुद्रित होने के इतिहास में मौखिक साहित्य, विशेष रूप से लोककथाओं की बड़ी संख्या में पुस्तकें प्रकाशित हुई थीं। 1800 और 1835 के बीच तमिल में अधिकांश मुद्रित पुस्तकें (शब्दकोश और व्याकरण एक तरफ) मौखिक कहानियों के संग्रह थे। तिरूक्कुरल और नालतियार जैसे प्रसिद्ध साहित्यिक ग्रंथ भी मुद्रित रूप में प्रकाशित हुए, लेकिन इन शास्त्रीय ग्रंथों की संख्या मौखिक कथाओं की पुस्तकों से अधिक थी। इनमें से पहला था विकिरामट्टिट्टन कटई, एक साहित्यिक कहानी के ढांचे में लोककथाओं का संग्रह जो 1804 में प्रकाशित हुआ, इसके बाद 1808 में कटामुका रावणन कटई; 1812 में मरियताई रमन कटई और तमिलरियम मंटई कटई; 1819 में पुरूरव कक्रवती कटई; 1820 में मौखिक कथाओं का संग्रह कटमंटकारी; 1822 में (लंदन में) परमार्ता कुरुविन कटई (गुरु सिम्पलेटन) का तमिल-अंग्रेजी द्विभाषी प्रकाशन; 1826 में एक तमिल पंचतंत्र; 1833 में मौखिक कथाओं का एक और संग्रह कटासिंटामणि; और 1819 में कहानियों का अनुवाद। इनमें से कुछ पुस्तकें आज भी उपलब्ध हैं। पंडितों द्वारा मुद्रण मद्रास में 1830 के दशक में पंडितों द्वारा कई प्रारंभिक तमिल प्रिंट प्रकाशन गृहों की स्थापना की गई थी। इन प्रतिष्ठानों ने वाणिज्यिक मुद्रण जगत के समेकन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, वे सार्वजनिक-राजनीति, जॉर्जटाउन में मिशन-विरोधी आंदोलन में भी शामिल थे। जो पंडित सेंट जॉर्ज के कॉलेज किले में शिक्षित थे और कुछ जो नहीं थे, उन्होंने मद्रास में अपने स्वयं के प्रेस की स्थापना में यूरोपीय लोगों से सीखी गई पाठ्य-निर्माण कौशल का उपयोग किया। 1834 में चारवनपेरुमल अय्यर और विचाकपेरुमल अय्यर के संयुक्त उद्यम कल्वी विलक्कम के साथ 1830 के दशक के दौरान पंडित-प्रेस के उदय में वृद्धि देखी गई। प्रेस ने 1850 के दशक तक 50 से अधिक पुस्तकों का उत्पादन किया। इसके बाद तिरुवेंकटचल मुतालियार की सरस्वती प्रेस (1835) और कल्वी कलंचियम की स्थापना 1839 में उमापति मुतालियार और उनके तीन भाइयों द्वारा की गई। ये प्रेस जल्द ही मिशनरियों को भटकाने के आंदोलनों से जुड़ गए क्योंकि उन्होंने हिंदू समुदाय के कुछ वर्गों की भावनाओं को व्यक्त करना शुरू कर दिया था। अरुमुका नवलार अरुमुका नवलार ने श्रीलंका और तमिलनाडु दोनों में शैव पंथ का नेतृत्व किया। वे शुद्ध और प्राचीन शैव परंपरा के संरक्षक थे। उन्होंने तमिल और शैव धर्म के लिए कई स्कूलों और जाफना, चिदंबरम और मद्रास में प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना की। वे अपनी पीढ़ी के सबसे धाराप्रवाह तमिल वक्ता और लेखक थे। 27 साल की उम्र में अरुमुगम को "नवलार" की उपाधि से सम्मानित किया गया था। मुद्रण के संदर्भ में, अरुमुका नवलार या अरुमुगा नवलार पुराने तमिल ग्रंथों के संपादक थे। उनके संस्करणों में सबसे महत्वपूर्ण हैं मंटलापुरुतार का टिप्पणी के साथ शब्दकोश कटामणि निकंतु (पहली बार 1849 में मुद्रित), एक टिप्पणी के साथ मानक मध्ययुगीन व्याकरण नन्नूल (1851), प्रारंभिक भक्ति कविता तिरुमुरूकारुपत्तई, माणिकवाककर की महान भक्ति कविताएँ तिरुवककम और तिरुक्कोवैर, 1861 में परिमेलझागर की विस्तृत व्याख्या के साथ तिरुक्कुरल का पाठ। अरुमुगा नवलार ने स्पष्ट रूप से तमिल संपादन के क्षेत्र में कुछ नवीन विशेषताओं की शुरुआत की। वे संभवतः पहले व्यक्ति थे जिन्होंने अर्धविराम, प्रश्न चिह्न और विस्मयादिबोधक चिह्न जैसे विराम चिह्नों का उपयोग किया था। उन्होंने पढ़ने और समझने की सुविधा के लिए पहले "विभाजित" जटिल संधी रूपों का निर्माण किया। मद्रास स्कूल बुक सोसाइटी द कलकत्ता स्कूल-बुक सोसाइटी की स्थापना 1817 में मार्किस ऑफ हेस्टिंग्स के संरक्षण में की गई थी। इसके तुरंत बाद मद्रास में इसी तरह की एक संस्था की स्थापना की गई। दक्षिण भारत में यह संगठन जल्द ही समाप्त हो गया और कई वर्षों तक इसका अस्तित्व लगभग समाप्त हो गया। इसे 1850 के आसपास पुनर्जीवित किया गया था, जब निर्दिष्ट विषयों पर सर्वश्रेष्ठ स्कूली पुस्तक के लिए पुरस्कार दिए गए थे। इस प्रकार कई नए प्रकाशनों को सुरक्षित किया गया, जिनमें से एच. मॉरिस एस्क का द हिस्ट्री ऑफ इंडिया बहुत सफल रहा। मद्रास स्कूल बुक सोसाइटी के प्रकाशनों का उपयोग मुख्य रूप से सरकारी स्कूलों में किया जा रहा था ताकि धार्मिक भावनाओं को उसी के अनुसार अनुकूलित किया जा सके। मद्रास ट्रैक्ट सोसाइटी की समिति ने ईसाई तत्वों के साथ कुछ पुस्तकें जारी कीं, जिनका उद्देश्य विशेष रूप से मिशन स्कूलों के लिए था, परिचयात्मक सूचनाओं के साथ तमिल मुद्रित पुस्तकों की वर्गीकृत सूची। हालाँकि मद्रास स्कूल बुक सोसाइटी की पुस्तकों को पढ़ने के लिए सरकारी स्कूलों के विशेष संदर्भ के साथ तैयार किया गया था, लेकिन समिति गैर-ईसाई प्रकाशनों तक ही सीमित नहीं थी। रेव. एआर. साइमंड्स ने सुझाव दिया कि समाज को संपूर्ण और आकर्षक साहित्य प्रदान करने का प्रयास करना चाहिए। रॉबिन्सन क्रूसो के सर्वश्रेष्ठ अनुवाद के लिए भी पुरस्कार दिए गए। श्रीलंका में बेरुवाला के शेख मुस्तफा ने 1868 में अपनी कृति 'मिज़ान मलाई' अरवी कविता पुस्तक प्रकाशित की। वेपरी प्रेस मद्रास "औपनिवेशिक महानगरों" में मुद्रण का प्रमुख केंद्र था। सोसाइटी फॉर प्रोमोटिंग क्रिश्चियन नॉलेज (एस. पी. सी. के.) की स्थापना 1726 में बेंजामिन शुल्ज द्वारा वेपरी (मद्रास के ठीक बाहर स्थित) में की गई थी। यह नया उद्यम (वेपरी मिशन) केवल ट्रांक्वेबार मिशन का एक विस्तार था। इससे पहले 1712 में, ज़िगेनबाल्ग की बार-बार अपील पर एस. पी. सी. के. द्वारा ट्रैंक्वेबार में प्रकाशन गतिविधियों के लिए तमिल और तेलुगु टाइपफेस के साथ एक मुद्रण प्रेस प्रदान किया गया था। यह प्रेस ज्यादातर ए जनरल डिस्क्रिप्शन ऑफ मालाबार हीथेन्डम, फोर गॉस्पेल्स एंड एक्ट्स और अकर्स्ड हीथेन्डम जैसे छोटे प्रकाशनों से संबंधित था जो आमतौर पर हिंदू मान्यताओं और सिद्धांतों के विरोधी थे। इसने 1715 में नए नियम के अनुवादित संस्करण को भी मुद्रित किया। जब सर आयर कूटे के नेतृत्व में अंग्रेजी सेना ने 1761 में पांडिचेरी की फ्रांसीसी कॉलोनी पर हमला किया तो उन्होंने राज्यपाल के घर से प्रिंटिंग प्रेस को उसके टाइपफेस (जो उनके लिए एक "पुरस्कार कैच" थे) और प्रिंटर, डेलोन के साथ जब्त कर लिया और इसे मद्रास में स्थानांतरित कर दिया। फिर भी एक प्रसिद्ध तमिल विद्वान जोहान फिलिप फैब्रिसियस ने कूटे को प्रेस सौंपने के लिए आश्वस्त किया, केवल इस समझौते पर कि फोर्ट सेंट जॉर्ज की मुद्रण मांगों को अधिकतम महत्व दिया जाएगा। 1762 में ही, एस. पी. सी. के. प्रेस ने एक कैलेंडर और कई तमिल पुस्तकें प्रकाशित कीं, "कम से कम एक दशक तक कलकत्ता और बॉम्बे में छपी पुस्तकों से पहले की तारीख"। 1766 तक, वेपेरी ने अपने स्वयं के प्रिंट उपकरण के साथ अपना खुद का प्रेस प्राप्त किया। इसलिए, पांडिचेरी से जब्त किए गए प्रेस को फोर्ट सेंट जॉर्ज को वापस कर दिया गया, जिसके कारण माउंट रोड में सरकारी प्रेस की स्थापना हुई। वेपरी प्रेस का नाम बदलकर एस. पी. सी. के. प्रेस कर दिया गया; जोहान फिलिप फैब्रिसियस इसके प्रबंधकीय प्रमुख थे, जिन्होंने जर्मनी (हाले) में कटे हुए टाइपफेस के साथ कैटेचिज्म (1766) पर एक तमिल पुस्तक की रचना और मुद्रण किया। अगले दशक तक टाइपकेस का उत्पादन एस. पी. सी. के. प्रेस द्वारा ही किया गया और वे 1870 के दशक तक चले। मुद्रित पुस्तकों में फैब्रिसियस ट्रांसलेशन ऑफ द न्यू टेस्टामेंट (1772); ज़िगेनबाल्ग के मालाबार अंग्रेजी शब्दकोश (1779) पर आधारित उनका तमिल और अंग्रेजी शब्दकोश, जो 1679 के एंटो दा प्रोएनका के तमिल-पुर्तगाली शब्दकोश के 100 साल बाद आया था; और ओरू पैराटेसिन पुण्यचरित्रम (बन्यन के तीर्थयात्रियों की प्रगति का अनुवाद (1793) शामिल थे। इस प्रेस को 19वीं शताब्दी के मध्य में Çintadaripet में विदेशी मिशनों के लिए अमेरिकी आयुक्त मंडल (अमेरिकी बोर्ड मिशन या ABM) को बेच दिया गया था। 1886 में जब ए. बी. एम. ने भारत छोड़ा तो एस. पी. सी. के.-डायोसेसन समिति द्वारा प्रेस को फिर से हासिल किया गया और लगभग 250 साल बाद भी आज भी मौजूद डायोसेसन प्रेस का नाम बदलकर सी. एल. एस. प्रेस कर दिया गया। ।