Marathi Brahmin
मराठी ब्राह्मण (जिन्हें महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण भी कहा जाता है) भारतीय राज्य महाराष्ट्र के मूल निवासी समुदाय हैं। उन्हें उनके मूल स्थानों, "देश", "कराड" और "कोंकण" के आधार पर मुख्य रूप से तीन उप-प्रभागों में वर्गीकृत किया गया है। महाराष्ट्र ब्राह्मणों के अंतर्गत आने वाली ब्राह्मण उपजातियों में देशस्थ, चितपवन (कोंकणस्थ), सारस्वत, करहाडे और देवरूखे शामिल हैं। भौगोलिक वितरण महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण भारतीय राज्य महाराष्ट्र के मूल निवासी हैं। हालाँकि, पुजारी के रूप में उनके प्रशिक्षण, हिंदू कानूनों और शास्त्रों में विशेषज्ञता और प्रशासनिक कौशल ने ऐतिहासिक रूप से उन्हें भारत के सभी कोनों में रोजगार खोजने के लिए प्रेरित किया है। उदाहरण के लिए, 1700 के दशक में जयपुर के दरबार में बनारस से महाराष्ट्रीयन ब्राह्मणों की भर्ती की गई थी। दक्षिण भारत में विजयनगर साम्राज्य के पतन के बाद यह समुदाय बनारस चला गया था। समुदाय का सबसे बड़ा आंदोलन तब हुआ जब मराठा साम्राज्य का पूरे भारत में विस्तार हुआ। पेशवा, होल्कर, सिंधिया और गायकवाड़ राजवंश के नेता अपने साथ पुजारियों, क्लर्कों और सेना के लोगों की एक बड़ी आबादी ले गए जब उन्होंने सत्ता की नई सीटें स्थापित कीं। इनमें से अधिकांश प्रवासी विभिन्न ब्राह्मण उप-जातियों और सी. के. पी. जैसे साक्षर वर्गों से थे। बड़ौदा, इंदौर, ग्वालियर, बुंदेलखंड और तंजौर जैसे कई स्थानों पर इन समूहों ने नए मराठा साम्राज्य राज्यों में प्रशासन की रीढ़ बनाई। दक्षिण भारत में आधुनिक तमिलनाडु राज्य के तंजौर में समुदाय 1700 के दशक की शुरुआत का है। आधुनिक समय में इंदौर के महाराष्ट्रीय ब्राह्मण और सी. के. पी. समुदायों का आर. एस. एस. और भारतीय जनसंघ (भाजपा के अग्रदूत) पर प्रभुत्व था। ब्राह्मण महाराष्ट्र की कुल आबादी का लगभग 8-10% हैं। महाराष्ट्रीयन ब्राह्मणों में, लगभग 60 प्रतिशत (तीन-पाँचवाँ) देशस्थ ब्राह्मण हैं और 20 प्रतिशत (एक-पाँचवाँ) चितपवन ब्राह्मण हैं। महाराष्ट्र में ब्राह्मणों का व्यापक व्यावसायिक आधार रहा है, जिसमें पुजारी, वैदिक विद्वान, प्रशासक, योद्धा, दरबारी, व्यवसाय और राजनीति शामिल हैं। दक्कन सल्तनत के युग के दौरान, जब इस क्षेत्र में कुछ लोग अपने शासकों के मुस्लिम धर्म को साझा करते थे, महाराष्ट्र के ब्राह्मण प्रशासनिक भूमिकाओं और कर संग्रहकर्ताओं के रूप में महत्वपूर्ण भर्ती थे। वे 17वीं और 18वीं शताब्दी में फैले मराठा साम्राज्य की अवधि के दौरान भी प्रशासक थे, जब कुछ चितपवन भी पेशवा के रूप में उभरे और इस प्रकार वास्तविक शासक बने। पेशवा शासन के दौरान, पुणे साम्राज्य की वास्तविक वित्तीय राजधानी बन गया, जिसमें बैंकर (मराठी में सावकार) मुख्य रूप से महाराष्ट्रीय ब्राह्मण थे। सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के दौरान, कई मराठी ब्राह्मण उत्तर में गंगा नदी पर स्थित हिंदुओं के पवित्र शहर बनारस चले गए। इस अवधि में बनारस शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया था। सात मराठी ब्राह्मण कुल प्रारंभिक मुगल युग के दौरान या यहाँ तक कि पहले की अवधि से भी धनी लाभार्थियों के संरक्षण के साथ शहर के बौद्धिक अभिजात वर्ग बन गए। कुलों में सेसा, भट, धर्माधिकारी, भारद्वाज, पायागुंडे, पुंताम्बेकर और चौधरी शामिल थे। इन ब्राह्मणों को सामूहिक रूप से दक्षिणात्य ब्राह्मण कहा जाता था। कई शताब्दियों तक शहर में संस्कृत ग्रंथों और हिंदू कानूनों के अध्ययन में कुलों का वर्चस्व रहा। उनमें से अधिकांश ने यह भी उल्लेख किया कि गोदावरी नदी पर शिक्षा के केंद्रों जैसे पैठण, पुंतांब और त्र्यंबकेश्वर में अपने मूल घरों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। इन सभी कुलों को संस्कृत साहित्य के विशेष क्षेत्र में विशेषज्ञता प्राप्त थी। इस युग के दौरान, बनारस भी एक ऐसा आधार बन गया जहाँ से विद्वान क्षेत्रीय दरबारों में जा सकते थे और अपनी शिक्षा का प्रदर्शन कर सकते थे। उदाहरण के लिए, बनारस, आमेर और मथुरा में भट्ट परिवार की शाखाएँ थीं। कई महाराष्ट्रीय ब्राह्मण वर्तमान भारतीय राज्य उत्तराखंड के कुमाऊं और गढ़वाल क्षेत्र में अल्मोड़ा जैसे स्थानों पर बस गए। ये ब्राह्मण अब कुमाऊँनी ब्राह्मण समुदाय और गढ़वाली पंडित समुदाय का हिस्सा हैं। जॉन रॉबर्ट्स ने तर्क दिया है कि मराठा साम्राज्य के समय से और उस अवधि में जब ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी बॉम्बे प्रेसीडेंसी की प्रशासनिक इकाई का गठन कर रही थी, वे ज्यादातर शहरी निवासी थे, अन्य गैर-ब्राह्मण लिपिक जातियों के साथ, और व्यापारिक भूमिकाओं से दूर थे। यह दृष्टिकोण एडमंड लीच और एस. एन. मुखर्जी के दृष्टिकोण से अलग प्रतीत होता है, जो इस क्षेत्र में व्यापार और खेती में भी शामिल होने के रूप में चितपावन प्रभावों को ध्यान में रखते हैं। आधुनिक युग उन्नीसवीं शताब्दी में औपनिवेशिक शासन के शुरुआती वर्षों के दौरान महाराष्ट्र क्षेत्र के ब्रिटिश शासकों ने मुख्य रूप से ब्राह्मण और सी. के. पी. जैसी जातियों से लिपिक और निचले स्तर के प्रशासनिक कार्यों के लिए भर्ती किया, जिनके पारंपरिक व्यवसायों में छात्रवृत्ति, शिक्षण और अभिलेख रखना शामिल था। संयोग से, इन जातियों को पेशवा शासन के दौरान सरकारी प्रशासन में काफी अनुभव था जो ब्रिटिश शासन से पहले था। ब्राह्मण और सी. के. पी. भी पश्चिमी शिक्षा को अपनाने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्नीसवीं शताब्दी के औपनिवेशिक युग के दौरान कई क्षेत्रों में प्रभुत्व के पदों तक पहुंचने के लिए यह उनका प्रवेश द्वार था। इनमें शिक्षण, कानून, चिकित्सा और इंजीनियरिंग जैसे व्यवसायों में पद शामिल थे। औपनिवेशिक सरकार में निचले स्तर की नौकरियों में भी महाराष्ट्रीय ब्राह्मणों का वर्चस्व था। 19वीं सदी के समाज सुधारक ज्योतिराव फुले ने शिक्षा और सरकारी नौकरियों में ब्राह्मण प्रभुत्व पर अफसोस जताया। हालाँकि, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, इस क्षेत्र की विभिन्न सरकारों जैसे बॉम्बे प्रेसीडेंसी या कोल्हापुर की रियासत ने निचले स्तर पर सरकारी नौकरियों में आरक्षण नीतियों की शुरुआत की जो ब्राह्मणों के साथ भेदभाव करती थीं। पश्चिमी शिक्षा प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति होने के नाते, न्यायमूर्ति रानाडे या गोपाल हरि देशमुख जैसे महाराष्ट्रीय ब्राह्मण सामाजिक सुधार, महिला शिक्षा और स्थानीय स्तर पर राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी में सबसे आगे थे। सुधारों की वकालत करने के लिए लोकमान्य तिलक जैसे अपने ही समुदायों के अधिक रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा भी उनका समान रूप से विरोध किया गया था। बीसवीं शताब्दी में, सावरकर जैसे महाराष्ट्रीय ब्राह्मणों ने हिंदुत्व की विचारधारा तैयार की, और हेडगेवार और उनके उत्तराधिकारी गोलवलकर ने हिंदू राष्ट्रवादी संगठन, आर. एस. एस. की स्थापना या नेतृत्व किया। पिछले एक सौ वर्षों में किर्लोस्कर, गरवारे, ओगले और म्हैसकर जैसे कई ब्राह्मण परिवार बड़े विनिर्माण और निर्माण व्यवसाय बनाने में सफल रहे हैं। समाज और संस्कृति धार्मिक रीति-रिवाज समाजशास्त्री एस. डी. पिल्लई जी. एस. घुर्ये के अध्ययनों के आधार पर कहते हैं कि पश्चिमी भारतीय कोंकण क्षेत्र की कुछ सारस्वत उपजातियों जैसे समुदायों द्वारा ब्राह्मणत्व का दावा, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से वेदों का कोई ज्ञान नहीं था, कोई पुजारी नहीं था, और यहां तक कि मांसाहारी भोजन भी नहीं खाते थे, यह दर्शाता है कि ब्राह्मण दावा अन्य आधारों पर उपलब्ध था और ब्राह्मण मूल को सही ठहराने के लिए किंवदंतियों का उपयोग किया गया था। लेकिन मांसाहारी परंपरा पश्चिमी भारत के दक्षिण से सरस्वती पर लागू नहीं होती थी। कोंकण क्षेत्र के चितपावन धार्मिक अनुष्ठानों के लिए पुजारी के रूप में काम करते थे और खेती में भी शामिल थे। करहाडे में स्मार्त और वैष्णव दोनों हैं। स्मार्त आदि शंकर के अनुयायी हैं और वैष्णव मध्वाचार्य के अनुयायी हैं। देशस्थ और करहाडे ने ऐतिहासिक रूप से चचेरे भाई के बीच विवाह की अनुमति दी थी, लेकिन चितपावन ने ऐसा नहीं किया। ऐतिहासिक रूप से, महाराष्ट्र में धार्मिक रूप से उच्च जातियों के बीच विधवा पुनर्विवाह असामान्य था। मराठी बोलने वाले ब्राह्मण, सी. के. पी. और सारस्वत कुछ अन्य जातियों के विपरीत हैं। अधिकांश अन्य हिंदू समुदायों की तरह, मराठी ब्राह्मणों के घर में मूर्तियों, प्रतीकों और विभिन्न देवताओं की तस्वीरों के साथ एक मंदिर है जिसे देवघर कहा जाता है। आहार महाराष्ट्रीयन ब्राह्मण, देशस्थ, चितपावन और करहाडे ऐतिहासिक रूप से शुद्ध शाकाहारी रहे हैं। सिंह के अनुसार, सरस्वती केवल मछली खाते हैं। हालाँकि, सिंह के दावे का मुंबई के सारस्वत महिला समाज (महिलाओं का सरस्वती जाति संघ) ने खंडन किया है, जिसने 1988 में अंडे, मछली और यहाँ तक कि मटन व्यंजनों पर चर्चा करते हुए सरस्वती व्यंजनों पर एक पुस्तक रसचंद्रिका प्रकाशित की थी। पेशवा युग के दौरान, पुणे के ब्राह्मणों ने शराब के लिए जाति विशिष्ट कानून पारित किए-ब्राह्मणों, शेनवी (जीएसबी), प्रभुओं और प्रशासन के लिए काम करने वाले अधिकारियों को शराब की बिक्री को अवैध बना दिया। सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर समाजशास्त्री शर्मिला रेगे लिखती हैं कि जैसे-जैसे प्रशासकों के लिए ब्रिटिश राज की मांग बढ़ी और इस तरह शिक्षा नीति की दिशा निर्देशित हुई, "उभरते बुद्धिजीवियों की जाति संरचना" ने प्रदर्शित किया कि कैसे उच्च जातियां उपलब्ध नौकरशाही पदों पर भर्ती पर हावी होकर अपनी सामाजिक-आर्थिक स्थिति को मजबूत करने में सक्षम थीं। निम्न जाति के छात्रों को खारिज करने की मांग करते हुए वे स्वयं स्कूलों के चयन पर हावी रहे। उदाहरण के लिए, 1827 से 1848 तक बॉम्बे के एल्फिंस्टन संस्थानों में मैट्रिक करने वाले 152 छात्रों में से 16 ब्राह्मण, 12 गौड़ सारस्वत ब्राह्मण (शेनवी), 71 प्रभु, 28 पारसी और 25 निचली जातियों के थे। 1886 में पुणे के न्यू इंग्लिश स्कूल में 982 में से 911 ब्राह्मण थे। 1886 में "कुलीन प्रशासनिक पदानुक्रम" के रोजगार में, 384 में से 211 ब्राह्मण थे, 37 प्रभु थे और केवल एक शूद्र था। गेल ओमवेद्त ने निष्कर्ष निकाला कि ब्रिटिश काल के दौरान, ब्राह्मणों और सी. के. पी. की समग्र साक्षरता कुब्बी और मराठों जैसे अन्य लोगों की साक्षरता के विपरीत अत्यधिक थी। विशेष रूप से, शीर्ष तीन साक्षर जातियाँ चितपवन, सी. के. पी. और देशस्थ थीं। पुरुष किसी भी जाति की महिलाओं की तुलना में अधिक साक्षर थे। महिला साक्षरता के साथ-साथ अंग्रेजी साक्षरता ने जातियों के बीच समान पैटर्न दिखाया। बाल गंगाधर तिलक का मानना था कि देशस्थ, चितपावन और करहाडे को एकजुट होना चाहिए। उन्होंने इन तीनों उप-जातियों को आपस में शादी करने और एक साथ भोजन करने की तत्काल आवश्यकता पर व्यापक चर्चा लिखकर इसे प्रोत्साहित किया। राजनीति महाराष्ट्र के ब्राह्मणों ने हिंदू राष्ट्रवादी आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। एक राजनीतिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ जाफ्रेलोट का कहना है कि इंदौर (मध्य प्रदेश का एक शहर) में भी, 1950 से 1965 तक, महाराष्ट्रीयन ब्राह्मणों और सी. के. पी. ने मिलकर नगर परिषदों में हिंदू राष्ट्रवादी प्रतिनिधित्व का दो-तिहाई या तीन-चौथाई हिस्सा लिया। जाफरलोट का मानना है कि ज्यादा राजनीतिक शक्ति नहीं होने के बावजूद ब्राह्मण अभी भी महाराष्ट्र के मराठों और दलितों से नाराज हैं। 1948 में नाथूराम गोडसे द्वारा गाँधी की हत्या के बाद, जो स्वयं एक ब्राह्मण थे, महाराष्ट्र में ब्राह्मण हिंसा का निशाना बन गए, ज्यादातर मराठा जाति के कुछ तत्वों द्वारा। पुणे विश्वविद्यालय के एक राजनीतिक वैज्ञानिक वी. एम. सिरसीकर ने कहा कि एक अन्य राजनीतिक वैज्ञानिक, डोनाल्ड बी. रोसेन्थल ने कहा कि हिंसा की प्रेरणा मराठा समुदाय को उनकी जाति की स्थिति के कारण ऐतिहासिक भेदभाव और अपमान का सामना करना पड़ा और "आज भी, स्थानीय ब्राह्मणों का दावा है कि मराठों ने स्थिति का राजनीतिक लाभ उठाने के लिए दंगों का आयोजन किया था।" अकेले सतारा में, लगभग 300 गाँवों में लगभग 1000 घर जला दिए गए। "क्रूर, निर्मम हत्याएँ" भी हुईं-उदाहरण के लिए, एक परिवार जिसका अंतिम नाम 'गोडसे' था, उसके तीन पुरुष सदस्यों की हत्या कर दी गई। ब्राह्मणों को लूट के रूप में गंभीर शारीरिक हिंसा के साथ-साथ आर्थिक हिंसा का सामना करना पड़ा। सांगली में जैन और लिंगायत ब्राह्मणों के खिलाफ मराठों के हमलों में शामिल हो गए। हजारों कार्यालयों और घरों में भी आग लगा दी गई। इन हमलों के दौरान छेड़छाड़ की घटनाएं भी सामने आईं। अकेले पहले दिन, बॉम्बे में मरने वालों की संख्या 15 और पुणे में 50 थी। कुल मौद्रिक नुकसान का अनुमान <ID1 मिलियन (या 1948 अमेरिकी डॉलर में लगभग 2 करोड़) लगाया गया है। उल्लेखनीय लोग उल्लेखनीय देशस्थ ब्राह्मण उल्लेखनीय चितपावन ब्राह्मण उल्लेखनीय करहाडे ब्राह्मण