Antonius Maria Bodewig
एंटोनियस मारिया बोडेविग (2 नवंबर 1839-8 जनवरी 1915) एक जर्मन कैथोलिक पादरी थीं, जिन्हें 1923 में स्थापित एक धार्मिक व्यवस्था, मिशनरी सिस्टर्स ऑफ क्वीन ऑफ एपोस्टल्स (एस. आर. ए.) की आध्यात्मिक संस्थापक माना जाता है। भारत में एक मिशनरी बनने वाले, उन्होंने संस्कृति को बढ़ावा दिया, जो प्रचार की एक विधि है जिसके द्वारा ईसाई संदेश को स्वदेशी लोगों की संस्कृति के भीतर प्रस्तुत किया जाता है। ऐसा करने में वे अपने समय से दशकों आगे थे। फादर बोडेविग का जीवन प्रारंभिक जीवन एंटोनियस मारिया पॉल ह्यूबर्ट बोडेविग का जन्म 2 नवंबर 1839 को जर्मनी के कोलोन में कॉन्स्टैंटाइन और एलिजाबेथ बोडेविग के घर हुआ था। उन्होंने जल्दी वादा दिखाया और 17 साल की उम्र में, अपनी व्यायामशाला की पढ़ाई पूरी करने के बाद, 21 अगस्त 1856 को म्यून्स्टर में सोसाइटी ऑफ जीसस में प्रवेश किया, 1858 में शपथ ली। नौसिखिया होने के बाद, युवा बोडेविग ने आचेन में प्रांत के गठन घर, 1861-63 में दर्शन का अध्ययन किया। 1864 से 1866 तक उन्होंने बॉन विश्वविद्यालय में एक भाषा पाठ्यक्रम में भाग लिया। 1869-72 उन्होंने ऑस्ट्रिया के फेल्डकिर्च में सोसाइटी के स्टेला मैटुटिना कॉलेज में पढ़ाया। उन्हें 3 मई 1871 को मारिया लाच में ट्रियर के बिशप मैथियस एबरहार्ड द्वारा पादरी नियुक्त किया गया था। 1872 में मारिया लाच में अपनी धर्मशास्त्रीय पढ़ाई पूरी करने के बाद, उन्हें बॉम्बे-पुणे मिशन, भारत के मिशन क्षेत्र में जाने का जनादेश मिला। कहा जाता था कि वे 17 भाषाएँ जानते थे और उनके पास चार डॉक्टरेट की डिग्री थी। इस समय, बिशप लियो म्यूरिन बॉम्बे के विकारिएट के प्रभारी थे और रॉबर्ट डी नोबिली की सोच से प्रभावित होकर भारतीयों के बीच एक मिशनरी प्रयास के विचार को बढ़ावा दे रहे थे जो पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक मूल्यों को थोपने का प्रयास नहीं करेगा। बोडेविग ने अपने विचारों को उत्साह के साथ अपनाया और 1879 में संस्कृत, मराठी, अंग्रेजी, भारतीय दर्शन और पौराणिक कथाओं को सीखने के लिए पंजीकरण कराया। हालाँकि, उनकी पढ़ाई कम हो गई जब बिशप मेरिन ने बोडेविग को इगतपुरी भेजा। डी नोबिली के तरीकों का पालन करते हुए, बोडेविग को उच्च जाति के हिंदुओं का प्रचार करने के प्रयास में एक भारतीय ब्राह्मण की पोशाक और जीवन शैली को अपनाने की सलाह दी गई थी। रॉबर्ट डी नोबिली, एक इतालवी जेसुइट, नवंबर 1606 में दक्षिण भारत के मदुरै पहुंचे थे। उन्होंने जल्द ही महसूस किया कि मिशनों में सफलता की कमी यूरोपीय और भारतीय लोगों के बीच संस्कृति में बड़े अंतर के कारण थी। डी नोबिली ने समझा कि पोशाक और व्यवहार के पश्चिमी सांस्कृतिक मानक सुसमाचार की मूल शिक्षाओं से अलग हैं। उदाहरण के लिए, गोमांस खाना, शराब पीना, कभी-कभी स्नान करना और जूते पहनकर पवित्र स्थानों में प्रवेश करना स्वदेशी लोगों द्वारा बर्बर और गंदा माना जाता था। डी नोबिली ने अपने एक साधारण घर में खुद को एक हिंदू संन्यासी के रूप में स्थापित किया, जहाँ उन्होंने तमिल और बाद में तेलुगु और संस्कृत का अध्ययन करना शुरू किया। उनके धर्मांतरित लोगों ने भारतीय कपड़े पहनना जारी रखा और अपने माथे पर पारंपरिक चंदन की राख को बनाए रखा-जो कुछ भी किसी भी धार्मिक सिद्धांत से जुड़ा नहीं है, उसे भारतीय संस्कृति का रूप माना जा सकता है। डी नोबिली को मजबूत विरोध का सामना करना पड़ा, हालांकि उनकी विधि को पोप ग्रेगरी XV द्वारा 1623 में कुछ प्रावधानों के साथ अनुमोदित किया गया था। इगतपुरी प्रयोग इगतपुरी पहुंचने पर, फादर बोडेविग ने बिशप मेरिन की सिफारिश के अनुसार एक आश्रम जीवन शैली शुरू की, जो एक सख्त शाकाहारी बन गई, जो उन्हें मुश्किल लगी। हालाँकि, इगतपुरी में कोई उच्च जाति के हिंदू नहीं थे और बोडेविग के कट्टरपंथी जीवन शैली ने स्थानीय ईसाइयों को विभाजित कर दिया। इगतपुरी से वे नासिक चले गए लेकिन उन्हें बहुत कम सफलता मिली। बॉम्बे में वापस बुलाए गए, फादर बोडेविग ने मार्च 1875 में सेंट जेवियर्स कॉलेज में पढ़ाया और उन्हें बिशप की एक प्रिय परियोजना बॉम्बे डिबेटिंग क्लब की नवगठित पत्रिका का संपादन करने के लिए कहा गया। जब यह बाद में विफल हो गया, तो बेरोजगार बोडेविग को इगतपुरी के पास देवलाली में एक सैन्य पादरी के रूप में स्थानांतरित कर दिया गया। अस्थिर बिशप मेरिन ने तब बोडेविग को वापस बुलाया और उन्हें बॉम्बे डिबेटिंग क्लब के लिए व्याख्यान तैयार करने के लिए कहा, जो उन्होंने खुद दिया था, और बोडेविग को कोई श्रेय नहीं दिया। सितंबर 1875 तक दोनों के बीच संबंध टूटने के बिंदु पर पहुंच गए थे और 1876 में बोडेविग यूरोप लौट आए। 1876 और 1888 के बीच जेसुइट्स के साथ ब्रेक बोडेविग को एक देश से दूसरे देश में स्थानांतरित कर दिया गया था। भारत में अपने अनुभवों से निराश होकर, उन्होंने डी नोबिली के विचारों के माध्यम से भारत के रूपांतरण के लिए एक ठोस योजना शुरू करने का फैसला किया। हालाँकि, जेसुइट्स चाहते थे कि वह अपने स्कूलों में पढ़ाए और एक गतिरोध पैदा हो गया। बोडेविग को उत्तरी अमेरिका भेजा गया और भारत के बारे में सभी विचारों को भूल जाने के लिए कहा गया। अंत में, हताशा में, बोडेविग ने सोसाइटी ऑफ जीसस को छोड़ दिया और एक बिशप पादरी के रूप में कोलोन के आर्चडीओसीज में चले गए। एक सहायक पुजारी के रूप में काम करते हुए, फादर बोडेविग ने भारत के धर्मांतरण के लिए एक नए मिशनरी समाज के बारे में विचार तैयार करना शुरू किया। उन्होंने इंडियन उंड सीन हेडेन मिशनन ("भारत और इसके मूर्तिपूजक मिशन") प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने भारत के प्रचार के लिए अपने विचार रखे। एक प्रतिभाशाली वक्ता, उन्होंने व्याख्यान देना और व्यापक रूप से प्रकाशित करना शुरू किया, और जल्द ही अनुयायियों का एक समर्पित समूह प्राप्त किया। सोसाइटी ऑफ जीसस के साथ अपने ब्रेक के समय, फादर बोडेविग को मास कहते हुए एक आध्यात्मिक अनुभव हुआ था। उन्हें ऐसा लग रहा था कि आसमान घने काले बादलों से ढका हुआ है जो सब कुछ देख सकते हैं। उन्होंने इसे इस अर्थ में लिया कि उनका रास्ता अब से कठिन और व्यक्तिगत दर्द से भरा होगा। यह एक भारतीय मिशन के उनके दृष्टिकोण की कीमत थी, और इसलिए फादर बोडेविग ने इसे स्वीकार कर लिया। वर्ष 1888 दक्षिण अमेरिका में गुलामी का विरोध करने के लिए ब्राजील के बिशपों को प्रोत्साहित करने वाले एक पोप विश्वकोश की तारीख भी थी। 37वीं जर्मन कैथोलिक कांग्रेस ने कई प्रस्ताव पारित कर जर्मन सरकार से अपने अफ्रीकी उपनिवेशों में गुलामी को अस्वीकार करने का आग्रह किया। आर्कबिशप फिलिप क्रेमेंट्ज ने कोलोन के आर्चडीओसीज में इस मामले को उत्साह के साथ उठाया। उन्होंने दास व्यापार के खिलाफ लड़ने के लिए अफ्रीका भेजने के लिए मिशनरियों की तलाश की और उनकी नजर फादर बोडेविग के समूह पर पड़ी। जब उन्होंने उन्हें अफ्रीका पर ध्यान केंद्रित करने का निर्देश दिया, तो फादर बोडेविग ने मना कर दिया। चूँकि भारत एक ब्रिटिश उपनिवेश था और जर्मनी के अफ्रीका में उपनिवेश थे, क्रेमेंट्ज़ के विचार में कुछ तर्क था। फादर बोडेविग को तेजी से सनकी और एक ढीला तोप माना जाता था। प्रारंभिक सफलता 1 सितंबर 1892 को फादर बोडेविग को पादरी मंत्रालय से रिहा कर दिया गया और उन्होंने कोलोन में उत्साही युवाओं के एक छोटे से समुदाय की स्थापना की। आर्कबिशप ने कोई आपत्ति नहीं जताई और जल्द ही समूह ने युवा महिलाओं के एक समुदाय को शामिल करने के लिए विस्तार किया, जिन्होंने भारत में अंतिम मिशन कार्य के उद्देश्य से शहर के बीमारों की देखभाल करके अपना भरण-पोषण किया। इसी तरह का दूसरा घर 1893 में म्यूनिख में स्थापित किया गया था। 1894 में फादर बोडेविग अपने नए समाज की वैटिकन स्वीकृति प्राप्त करने के लिए रोम गए और सार्वजनिक रूप से भारत और एक मिशन के लिए अपने विचारों के बारे में व्याख्यान दिया। प्रोपेगैंडा फिडे के कार्डिनल लेडोचोव्स्की के प्रशंसा पत्र और अन्य प्रमुख चर्च के सदस्यों की मंजूरी से बहुत प्रोत्साहित होकर वे कोलोन लौट आए। बोडेविग 30 सितंबर 1894 को कोलोन में जर्मन कैथोलिक कांग्रेस में एक अतिथि वक्ता थे। अपने भाषण में उन्होंने मूर्तिपूजक भारत के रूपांतरण के लिए अपनी मिशनरी सोसाइटी ऑफ द इममक्युलेट कॉन्सेप्शन प्रस्तुत की। उनके भाषण के बाद प्रस्ताव को सर्वसम्मति से स्वीकार कर लिया गयाः "41वीं महासभा जर्मन कैथोलिकों के ज्ञान में मिशनरी सोसाइटी फॉर इंडिया लाएगी।" हालाँकि, रोम ने कोई निश्चित मंजूरी नहीं दी थी और बोडेविग के स्वतंत्र कार्यों की खबर कोलोन के आर्कबिशप फिलिप क्रेमेंट्ज़ तक पहुँच गई, जिन्होंने महसूस किया कि उनके अधिकार को कम कर दिया गया था। हो सकता है कि वे इस बात से भी नाराज हुए हों कि फादर बोडेविग की पुस्तक का दूसरा संस्करण उनकी पुस्तक के बिना प्रकाशित हुआ हो। क्रेमेंट्ज़ को नाराज़ करने के लिए असफलताओं और काले बादलों के कारण बोडेविग को भारी कीमत चुकानी पड़ी। उन्हें अवज्ञाकारी और विद्रोही करार दिया गया और भारतीय मिशन के लिए अपना काम छोड़ने का आदेश दिया गया, जिसे उन्होंने करने से इनकार कर दिया। तदनुसार, कार्ड। क्रेमेंट्ज़ ने एक देवी बोडेविग को निलंबित कर दिया, जब तक कि मामला सुलझा नहीं लिया जाता, तब तक उसे अपने पुरोहित मंत्रालयों का प्रयोग करने से मना कर दिया। आर्कबिशप क्रेमेंट्ज़ ने होली सी को अपने कार्यों के बारे में सूचित करके इसका पालन किया, इस प्रकार रोम में फादर बोडेविग के लिए सभी दरवाजे बंद कर दिए। फादर बोडेविग के खिलाफ एक फुसफुसाते हुए अभियान चलाया गया, जिसमें अन्य बातों के अलावा यह आरोप लगाया गया कि उन्होंने धोखाधड़ी से धन प्राप्त किया था। उनके बैंक खाते को फ्रीज कर दिया गया था, जिससे उन्हें प्रवेश से वंचित कर दिया गया था। समाज के असंतुष्ट पूर्व सदस्यों को ऐसे आरोप लगाने के लिए प्रोत्साहित किया गया जिन्हें सत्यापित करना अब संभव नहीं है। वाइल्डरनेस इयर्स फादर बोडेविग अब कोलोन में नहीं रह सके और अपने सदस्यों को म्यूनिख में स्थानांतरित कर दिया, अंततः बेल्जियम में बसने की योजना बनाई। दिसंबर 1895 में, चौदह बहनें और आठ भाई ढाका और लाहौर में मिशन के लिए रवाना हुए, बिना पैसे के यह सुनने के लिए पहुंचे कि उनके समूह को मान्यता नहीं दी गई है और उन्हें घर लौटना होगा या अन्य मंडलियों में शामिल होना होगा। आर्कबिशप क्रेमेंट्ज़ ने होली सी के माध्यम से काम करते हुए यह सुनिश्चित किया कि चर्च के अधिकारियों को पहले से ही फादर बोडेविग के खिलाफ पूर्वाग्रह था। मेशेलेन के बेल्जियम आर्कबिशप ने आदेश दिया कि फादर बोडेविग और उनके समूह को संस्कारों से वंचित कर दिया जाए। बोडेविग के समूह के पास अब कोई धन नहीं था और पदानुक्रम में कोई समर्थक नहीं था। उन्हें और छह साल जंगल में रहना था। 1896 में पोप लियो XIII ने सोसायटी को भंग कर दिया। इस समय फादर बोडेविग के दाहिने हाथ पॉलस मोरिट्ज़ अनिच्छा से चले गए और फ्रांसिस्कन के रूप में भारतीय मिशन में शामिल हो गए। एक अनुमोदित समाज के रूप में कार्य करने में असमर्थ, समूह बेल्जियम चला गया और निजी व्यक्तियों के रूप में आम तौर पर रहता था। 1899 में कार्डिनल क्रेमेंट्ज़ की मृत्यु हो गई लेकिन राय के ज्वार को बदलने में कुछ साल लगेंगे। 1901 में रोम की यात्रा और याचिका असफल रही, समूह ने अपना नाम बदलकर 'फिलेंथ्रोपिक एसोसिएशन ऑफ द व्हाइट स्टार' कर लिया। 1910 तक पाँच घरों में 18 भाई और 85 बहनें रहती थीं। द टाइड टर्न्स; फादर बोडेविग की मृत्यु आधिकारिक मान्यता प्राप्त करने के नए प्रयासों को सीमित सफलता मिली। धीरे-धीरे, मध्यस्थ के रूप में काम करने वाली काउंट सैकोनी और सिस्टर ज़वेरिया ब्लास की सहायता से, फादर बोडेविग के खिलाफ आधिकारिक रवैया नरम होने लगा। कई बिशप मौन रूप से सहानुभूतिपूर्ण थे लेकिन सक्रिय समर्थन देने की हिम्मत नहीं करते थे। अंत में दिसंबर 1913 में, मेचेलन के कार्डिनल मर्सियर ने फादर बोडेविग को अपने आर्चडीओसीज में स्वीकार कर लिया और उनसे और उनके समूह से सभी निलंबन हटा लिए। खुशी से भरे, फादर बोडेविग ने पोप के साथ दर्शकों और एक मिशनरी सोसायटी को फिर से स्थापित करने के अवसर के लिए योजनाओं को फिर से शुरू किया। पोप पायस एक्स को बहुत अनुकूल माना जाता था लेकिन फिर से प्रथम विश्व युद्ध के प्रकोप और 20 अगस्त 1914 को पोप की मृत्यु से चीजें रुक गईं। बेल्जियम के अधिकारियों ने समूह के घर और जमीन को जब्त कर लिया और समूह को निर्वासित करने का आदेश दिया। फादर बोडेविग, जो अब खराब स्वास्थ्य में थे, नीदरलैंड चले गए। समूह कुछ समय के लिए बिखरा हुआ था, लेकिन कुछ बहनें वियना पहुंचीं, जहाँ भविष्य में मातृ गृह की स्थापना की जाएगी। अगले पोप, बेनेडिक्ट XV, जनवरी 1915 में फादर बोडेविग से मिलने के लिए सहमत हुए। तेजी से कमजोर होते जा रहे फादर बोडेविग के लिए यह यात्रा बहुत अधिक थी और निर्धारित दर्शकों की पूर्व संध्या पर रोम में उनकी मृत्यु हो गई। फादर बोडेविग के समाज के सदस्य युद्ध के अंत तक यूरोप के विभिन्न हिस्सों में बिखरे हुए थे। कुछ कॉन्वेंट में रहते थे, कुछ निजी परिवारों के साथ; कई बीमार और घायल सैनिकों की देखभाल करते थे। प्रेरितों की रानी की मिशनरी बहनों के शुरुआती वर्षों में, चर्च के अधिकारियों के साथ उनकी परेशानियों के कारण संस्थापक का नाम शायद ही जाना जाता था। यह उनके अनुयायियों, पॉल सोनटैग का वियना के कार्डिनल थियोडोर इनिजर और मदर ज़वेरिया ब्लास के सहयोग से आदेश स्थापित करने और फादर बोडेविग के सपने को पूरा करने का काम होना था। फादर बोडेविग की दृष्टि यह समझना महत्वपूर्ण है कि फादर बोडेविग के दिनों में, रोमन कैथोलिक मिशनरी पुजारी थे और सुसमाचार को पूजा और संस्कृति के पश्चिमी तरीकों के संदर्भ में पेश किया गया था। पुर्तगाली प्रभाव भारत में एक प्रारंभिक पोप डिक्री के कारण मजबूत था कि सभी मिशन क्षेत्र पुर्तगाली नियंत्रण में होंगे। फादर बोडेविग, बिशप मेरिन और रॉबर्ट डी नोबिली से प्रभावित होकर, यह समझते थे कि भारत की एक गहरी आध्यात्मिक विरासत और एक बहुत ही अलग सांस्कृतिक और धार्मिक अभिव्यक्ति है। उन्होंने महसूस किया कि मिशनरी पुजारियों को धार्मिक भाइयों के साथ-साथ ननों द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए जो सीधे भारतीय महिलाओं से संबंधित हो सकते हैं, विशेष रूप से क्योंकि उच्च जाति के लोग एकांत में और पुरुषों से अलग रहते थे। उन महिलाओं पर विशेष ध्यान दिया जाना था जिनके पास उस समय बहुत कम अधिकार थे-उदाहरण के लिए विधवा को जलाने और बाल वधू की घटनाएं आम थीं। फादर बोडेविग उस बात में विश्वास करते थे जिसे संस्कृति के रूप में जाना जाने लगा-सेंट पॉल की सलाह के आलोक में सुसमाचार पर ध्यान केंद्रित करना 'सभी मनुष्यों के लिए सब कुछ होना'। मसीह एक यहूदी थे और प्रारंभिक ईसाई यहूदी थे, और यूरोपीय संस्कृति के साथ संबंध बाद में एक रूपांतरण था। फादर बोडेविग ने कहाः "एक भारतीय संस्कृति और एक भारतीय दुनिया वे उपहार हैं जो हम चर्च और प्रभु, प्रेम के राजा को, पूर्व के उपहारों को समर्पित करने और उनके चरणों में रखने के लिए देना चाहते हैं।" सुसमाचार प्रचार पर उनके कट्टरपंथी विचारों के बावजूद, फादर बोडेविग का विश्वास पारंपरिक था; उनकी वर्जिन मैरी और यीशु के पवित्र हृदय के प्रति भक्ति थी। उनका मुख्य प्रभाव शायद जेसुइट्स के संस्थापक लोयोला के सेंट इग्नाटियस पर था, फादर बोडेविग तीस वर्षों से अधिक समय से संबंधित थेः सब कुछ भगवान की महान महिमा के लिए। 1908 में वर्जिन मैरी के सम्मान में बनारस में एक योग्य मंदिर बनाने के लिए फादर बोडेविग की प्रतिज्ञा 1992 तक पूरी नहीं हुई थी, कोलोन के आर्चडीओसीज ने इसे प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। यदि फादर बोडेविग की दृष्टि को उनकी इच्छा के अनुसार पूरा नहीं किया गया था, तो भी उन्हें दो धार्मिक संगठनों के आध्यात्मिक संस्थापक के रूप में माना जाता हैः मिशनरी ब्रदर्स ऑफ सेंट फ्रांसिस ऑफ असीसी (सह-कार्यकर्ता पॉल मॉरिट्ज़ द्वारा स्थापित) और मिशनरी सिस्टर्स ऑफ क्वीन ऑफ एपोस्टल्स। "जहाँ तक मेरा संबंध है, मैंने बहुत पहले ही अन्य सभी प्रयासों और चिंताओं को छोड़ दिया है और भारत, विशेष रूप से बनारस के प्रचार के लिए काम करने के लिए खुद को पूरी तरह से समर्पित कर दिया है। फादर बोडेविग का चरित्र इस दूरी से एक व्यक्ति के रूप में फादर बोडेविग की पूरी तस्वीर बनाना संभव नहीं है। जीवन में, वे लोगों में बहुत अलग भावनाओं को जगाने में सक्षम थे। अत्यंत बुद्धिमान और जन्मजात संचारक, एंटोनियस बोडेविग अपने हर काम में एकनिष्ठ, भावुक और ऊर्जावान थे। निस्संदेह जिद्दीपन की एक लकीर थी जो उन्हें अधिकार को अच्छी तरह से संभालने से रोकती थी, हालांकि अपने जीवन के अंत में, सिस्टर ज़वेरिया ब्लास, एक सहयोगी, अधिकार के साथ अपने संबंधों को सुचारू बनाने में सक्षम थीं, और शायद, अपने धार्मिक वरिष्ठों को उनके मूल्य की सराहना करने के लिए प्रोत्साहित करने में भी सक्षम थीं। बोडेविग ने उस समय भी समर्पित अनुयायियों को आकर्षित किया जब वे चर्च अधिकारियों के पक्ष में नहीं थे और उनके आकर्षक और प्रेरणादायक व्यक्तित्व को आज भी महसूस किया जाता है। प्रेरितों की रानी की बहनों के सभी मठों में उनका चित्र लटका हुआ है। एक प्रेरक के रूप में वह शक्तिशाली प्रभाव के साथ बोलने के अपने उपहारों का उपयोग करने में सक्षम थे और यह समझना मुश्किल नहीं है कि जेसुइट क्यों चाहते थे कि वह अपने स्कूलों में पढ़ाते रहें। फादर पॉल सोनटैग, अपने संस्मरणों में बताते हैं कि एक युवा व्यक्ति के रूप में एक व्यवसाय पर विचार करते हुए उन्होंने भारत के बारे में एक आकर्षक व्याख्यान में भाग लिया, जिसके कारण उन्होंने तब और वहाँ एक मिशनरी बनने का फैसला किया। अन्य जानकारी से, यह लगभग निश्चित है कि वक्ता फादर बोडेविग थे, जो अपने व्याख्यान दौरे को जारी रखने की जल्दबाजी में, युवा व्यक्ति से बात करने से पहले ही चले गए। फादर सोनटैग ने बाद में पत्रिका लिच्ट उंड लाइबे ('लाइट एंड लाइफ') का संपादन किया, जिसने फादर बोडेविग के आदर्शों को प्रचारित किया और वे अंततः फादर बोडेविग के "भारतीयों के लिए भारतीय" होने के लिए समर्पित एक मिशनरी आदेश की स्थापना के सपने को पूरा करने में सक्षम हुए। ।