Pakistani textbooks controversy
पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों का विवाद दावा की गई अशुद्धियों और ऐतिहासिक इनकारवाद को संदर्भित करता है। अशुद्धियाँ और मिथक धार्मिक असहिष्णुता और भारत-द्वेष को बढ़ावा देते हैं और पाठ्यक्रम में सुधार की मांग करते हैं। सस्टेनेबल डेवलपमेंट पॉलिसी इंस्टीट्यूट के अनुसार, पाकिस्तान की स्कूली पाठ्यपुस्तकों ने 1970 के दशक से ऐतिहासिक चूक और जानबूझकर गलत सूचना के माध्यम से व्यवस्थित रूप से भारत विरोधी भेदभाव को बढ़ावा दिया है। संशोधनवाद का पता जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक के शासन से लगाया जा सकता है, जिन्होंने देश के इस्लामीकरण का एक कार्यक्रम शुरू किया था। उनकी 1979 की शिक्षा नीति में कहा गया था कि इस्लामी विचारों के आसपास की पूरी सामग्री को पुनर्गठित करने और शिक्षा को एक वैचारिक अभिविन्यास देने के दृष्टिकोण से पाठ्यक्रम के संशोधन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जाएगी ताकि इस्लामी विचारधारा युवा पीढ़ी की सोच में प्रवेश कर सके ताकि उन्हें इस्लामी सिद्धांतों के अनुसार समाज को बदलने के लिए आवश्यक दृढ़ विश्वास और क्षमता के साथ मदद मिल सके। मार्च 2016 में, पाकिस्तानी संसद के ऊपरी सदन से सीनेट के अध्यक्ष रजा रब्बानी ने संबोधित किया कि तब से, पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों ने बच्चों को लोकतंत्र की तुलना में तानाशाही के लाभों के बारे में अधिक सिखाया है। डॉ. नजीर महमूद के अनुसार, पाकिस्तान में पत्रकारिता पर पाठ्यपुस्तकों में आलोचनात्मक सोच, ज्ञान विकास, बोलने की स्वतंत्रता, लिंग अध्ययन, अल्पसंख्यक अधिकार, मानवाधिकार, विकासात्मक अध्ययन, लोकतंत्र और संविधानवाद के विषयों को शामिल नहीं किया गया है। उनका सुझाव है कि आलोचनात्मक जांच में शामिल होने के बजाय, पाकिस्तानी पत्रकार अंत में कट्टरपंथी, द्वीपक्षीय और संकीर्ण विचारधारा वाले आख्यानों को दोहराते हैं। ऐसे पत्रकार अंत में पाकिस्तान में धार्मिक अल्पसंख्यकों के प्रति घृणित भाषण और सांप्रदायिक हिंसा को बढ़ावा देते हैं या बढ़ावा देते हैं। संदर्भ भारत के विभाजन के बाद पाकिस्तान के स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद के पहले दशक में, पाकिस्तान "अपने इतिहास को विशाल भारत, एक सामान्य इतिहास, एक संयुक्त इतिहास का हिस्सा मानता था और वास्तव में पाकिस्तान में पाठ्यक्रम में भारतीय पाठ्यपुस्तकों का उपयोग किया जाता था।" हालाँकि, अयूब खान के नेतृत्व में सरकार भारत के किसी भी संदर्भ को बाहर करने के लिए पाकिस्तान के इतिहास को फिर से लिखना चाहती थी और पाकिस्तान के भीतर इतिहासकारों को एक "अलग" इतिहास की राष्ट्रवादी कथा तैयार करने का काम सौंपा, जिसने भारतीय अतीत को मिटा दिया। हुसैन हक्कानी के अनुसार, अयूब खान के युग से पाकिस्तानी स्कूलों और कॉलेजों में केवल आधिकारिक रूप से प्रकाशित पाठ्यपुस्तकों का उपयोग किया गया है। इन पाठ्यपुस्तकों का उपयोग पाकिस्तानी सरकार द्वारा पाकिस्तान के इतिहास की एक मानक कथा बनाने के लिए किया जाता है। जॉर्ज मेसन यूनिवर्सिटी स्कूल फॉर कॉन्फ्लिक्ट एनालिसिस एंड रिज़ॉल्यूशन की एलिजाबेथ ए. कोल ने उल्लेख किया कि पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकें देश के हिंदू और बौद्ध अतीत को समाप्त करती हैं, जबकि मुसलमानों को एक अखंड इकाई के रूप में संदर्भित करती हैं और पूरी तरह से भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम के आगमन पर ध्यान केंद्रित करती हैं। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक के शासन के दौरान, पाठ्यपुस्तकों सहित देश का "इस्लामीकरण का कार्यक्रम" शुरू हुआ। जनरल जिया की 1979 की शिक्षा नीति में कहा गया है कि "इस्लामी विचार के आसपास की पूरी सामग्री को पुनर्गठित करने और शिक्षा को एक वैचारिक अभिविन्यास देने के उद्देश्य से पाठ्यक्रम के संशोधन को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जाएगी ताकि इस्लामी विचारधारा युवा पीढ़ी की सोच में व्याप्त हो और उन्हें इस्लामी सिद्धांतों के अनुसार समाज को फिर से बनाने के लिए आवश्यक दृढ़ विश्वास और क्षमता के साथ मदद मिले।" 21वीं सदी के बाद से, भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में नेहरू, महात्मा गांधी, अंबेडकर, पटेल और बोस का योगदान काफी हद तक पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों से कम हो गया है। सस्टेनेबल डेवलपमेंट पॉलिसी इंस्टीट्यूट के अनुसार, 1970 के दशक से पाकिस्तान की स्कूली पाठ्यपुस्तकों ने ऐतिहासिक संशोधनवाद के माध्यम से भारत और हिंदुओं के प्रति पूर्वाग्रह को व्यवस्थित रूप से विकसित किया है। पाठ्यपुस्तकें छात्रों के बीच मजबूत भावनाओं को उकसाती हैं और पाकिस्तानी युवाओं के प्रभावशाली दिमागों में उग्रवाद और कट्टरता को बढ़ावा देती हैं। लोकतांत्रिक मूल्यों और संवैधानिकता को कम करना मार्च 2016 में, पाकिस्तानी संसद के ऊपरी सदन से सीनेट के अध्यक्ष रजा रब्बानी ने स्वीकार किया कि जिया के शासन के तहत बनाए गए पाठ्यक्रम में, पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकें अभी भी बच्चों को लोकतंत्र के केवल आठ लाभों की तुलना में तानाशाही के बारह लाभों के बारे में पढ़ाती हैं। पाकिस्तान में धार्मिक शिक्षा की पाठ्यपुस्तकें, 1980 के दशक से इस्लामियत (इस्लाम) हर शैक्षणिक स्तर पर एक अनिवार्य विषय है। 2018 से पाकिस्तान के पंजाब प्रांत ने पवित्र कुरान के पंजाब अनिवार्य शिक्षण अधिनियम 2018 के अनुसार, पहली से पांचवीं कक्षा तक पढ़ाए जाने के लिए नज़राह कुरान (अरबी पाठ का पाठ) का प्रावधान किया है और छठी से बारहवीं कक्षा के लिए कुरान का अनुवाद पढ़ना अनिवार्य कर दिया गया है। पंजाब में, मुत्ताहिदा उलेमा बोर्ड के रूप में जाने जाने वाले इस्लामी पादरी वर्ग का प्रतिनिधित्व करने वाले एक बोर्ड को पहले से ही शैक्षिक सामग्री को सेंसर करने का अधिकार था; एक पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तक बोर्ड (संशोधन) विधेयक 2020 में सर्वसम्मति से पारित किया गया जिसने उन्हें इस्लामियत, पाकिस्तान अध्ययन, इतिहास और उर्दू साहित्य सहित सभी पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों में किसी भी इस्लामी-संबंधित सामग्री को पूर्व-स्क्रीन करने का अतिरिक्त अधिकार दिया। जून 2020 में, एक अन्य राज्यपाल के आदेश ने किसी भी विश्वविद्यालय की डिग्री प्राप्त करने से पहले कुरानिक परीक्षा उत्तीर्ण करना अनिवार्य कर दिया। बेला रजा जमील के अनुसार, जून 2020 में पंजाब पाकिस्तान में विधायी परिवर्तन पाकिस्तान में जांच की स्वतंत्रता और आलोचनात्मक सोच पर आधारित शिक्षा से समझौता करेंगे। हुमा यूसुफ ने पाकिस्तानी शिक्षा में गलत प्राथमिकताओं पर आश्चर्य व्यक्त किया, जिसमें विज्ञान, प्रौद्योगिकी, इंजीनियरिंग, गणित और आलोचनात्मक सोच में शिक्षा पर शैक्षिक सामग्री की दक्षिणपंथी धुलाई को प्राथमिकता दी जा रही है। शिक्षाविदों के एक स्वैच्छिक निकाय, समावेशी शिक्षा पर कार्य समूह (डब्ल्यू. जी. आई. ई.) ने पंजाब पाकिस्तान में विविधता और धार्मिक स्वतंत्रता से समझौता करने वाले विधायी उपायों के बारे में अपनी गंभीर आपत्ति व्यक्त की। चांगशा में हुनान विश्वविद्यालय में मुहम्मद अजीम अशरफ के एक अध्ययन के अनुसार, पाकिस्तान में अधिकांश शिक्षण संकाय का मानना है कि चूंकि पाकिस्तान एक इस्लामी देश है, इसलिए इस्लाम को राष्ट्रवाद से जोड़ा जाना चाहिए। इस प्रकार, इस्लाम को केवल धार्मिक शिक्षा के माध्यम से पेश किया जा सकता है, जिसमें व्यावहारिक रूप से केवल सुन्नी इस्लाम शामिल है, और शिक्षा, पाकिस्तानी नागरिकता और मानवाधिकारों से अल्पसंख्यक धार्मिक विचारों को बाहर कर दिया जाता है। ये खोजें पाकिस्तान में कट्टरपंथी इस्लाम के व्यापक प्रभाव को उजागर करती हैं, जो आतंकवाद का समर्थन करने, सहन करने या उसे माफ करने की देश की प्रवृत्ति के पीछे के कारणों पर प्रकाश डालती हैं। पाकिस्तानी स्कूलों में उपयोग की जाने वाली शैक्षिक सामग्री हिंदुओं और अन्य धार्मिक अल्पसंख्यकों के प्रति पूर्वाग्रह और असहिष्णुता को बढ़ावा देने में योगदान देती है। इसके अलावा, बड़ी संख्या में शिक्षक गैर-मुसलमानों को "इस्लाम के दुश्मन" के रूप में देखते हैं। पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों में पाकिस्तान के गैर-मुस्लिम नागरिकों को पक्षपातपूर्ण तरीके से दर्शाया गया है, जो अक्सर पाकिस्तानी ईसाइयों को पश्चिमी या ब्रिटिश औपनिवेशिक शक्तियों के प्रतिनिधियों के रूप में और पाकिस्तानी हिंदुओं को भारत से संबद्धता के साथ मुस्लिम बहुल आबादी के भीतर अल्पसंख्यकों के रूप में चित्रित करते हैं। यह चित्रण शत्रुता और शत्रुता को बढ़ावा देता है। ये इतिहास की किताबें झूठे आख्यानों और कठोर विचारधाराओं के जानबूझकर प्रचार के साथ युवाओं के दिमाग को दूषित और प्रेरित कर रही हैं। डॉ. नजीर महमूद के अनुसार, पाकिस्तान में पत्रकारिता पर पाठ्यपुस्तकों में आलोचनात्मक सोच, ज्ञान विकास, बोलने की स्वतंत्रता, लिंग अध्ययन, अल्पसंख्यक अधिकार, मानवाधिकार, लोकतंत्र और संविधानवाद के साथ-साथ स्वास्थ्य शिक्षा और अन्य विकासात्मक अध्ययन शामिल नहीं हैं। महमूद का कहना है कि इसके परिणामस्वरूप, पाकिस्तानी पत्रकार पाकिस्तान में धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ घृणापूर्ण भाषण और सांप्रदायिकता को बढ़ावा देने के बजाय कट्टरपंथी, द्वीपक्षीय, संकीर्ण विचारधारा वाले आख्यानों पर सवाल उठाने को बढ़ावा देते हैं। पाकिस्तान में कई वरिष्ठ पत्रकार और मीडिया के पर्यवेक्षक अक्सर नए या युवा मीडिया पेशेवरों के बारे में शिकायत करते हैं जो देश में रूढ़िवाद, अंधराष्ट्रीयता और सांप्रदायिक प्रवृत्तियों के स्वयंभू प्रवर्तक बन गए हैं। आलोचना 1995 में इंटरनेशनल जर्नल ऑफ मिडिल ईस्ट स्टडीज में प्रकाशित एक पेपर में, जो 'पाकिस्तान अध्ययन' के एक नए आविष्कार किए गए विषय पर केंद्रित था, इतिहासकार आयशा जलाल ने आधिपत्य मूल्यों पर आधारित एक राष्ट्रीय अतीत को बनाने के लिए राज्य इतिहास लेखन के निर्माण में काफी हद तक रचनात्मक कल्पना का उल्लेख किया। उन्होंने पाकिस्तान की इतिहास की पाठ्यपुस्तकों पर कठोर राज्य-नियंत्रित शिक्षा प्रणाली और पाठ्यक्रम के संबंध में सत्ता और कट्टरता के बीच संबंधों का एक उदाहरण होने के रूप में टिप्पणी की, जिसने अपनी राष्ट्रीय विचारधारा को संतुष्ट करने के लिए संशोधनवादी इतिहास को बढ़ावा दिया। पाकिस्तानी राष्ट्र-राज्य के इतिहास को स्थापित करने में लेखकों में व्यापक रूप से भिन्नता है। जलाल इसे मुस्लिम राष्ट्रवाद की विचारधारा और पाकिस्तानी राष्ट्र-राज्य की भौगोलिक सीमाओं के बीच तनाव के परिणामस्वरूप कथात्मक भ्रम का एक उदाहरण मानते हैं। जबकि कुछ अखिल इस्लामी विचारक अरब प्रायद्वीप पर इस्लाम के जन्म के साथ मेल खाने के लिए समय-सीमा का पता लगाते हैं और दो गैर-संगठित घटनाओं के बीच स्थानिक और लौकिक दूरी को नजरअंदाज करने का विकल्प चुनते हैं, अन्य एक उप-महाद्वीपीय दृष्टिकोण का विकल्प चुनते हैं। एन इंट्रोडक्शन टू पाकिस्तान स्टडीज (एक लोकप्रिय पाठ्य-पुस्तक जो इतिहास में एफ. ए. की डिग्री के लिए अध्ययन करने वाले प्रथम और द्वितीय वर्ष के कॉलेज के छात्रों के लिए अनिवार्य रूप से पढ़ी जाती है) का दावा है कि पाकिस्तान एक इस्लामी राज्य है जो अल्लाह द्वारा शासित है और केवल एक भौगोलिक इकाई नहीं है, बल्कि एक ऐसी विचारधारा है जो एक अद्वितीय सभ्यता और संस्कृति को दर्शाती है जो मुस्लिम जनता पर हिंदू राष्ट्रवाद को थोपने और हिंदू धर्म की अनैतिक प्रथाओं को रोकने के प्रयास से उत्पन्न हुई थी। एक अन्य पाठ्यपुस्तक-ए टेक्स्ट बुक ऑफ पाकिस्तान स्टडीज में दावा किया गया है कि पाकिस्तान "पहली बार तब स्थापित हुआ जब मुहम्मद बिन कासिम के नेतृत्व में अरबों ने सिंध और मुल्तान पर कब्जा कर लिया" और उसके बाद भारतीय उपमहाद्वीप की तुलना पाकिस्तान से की गई, जिसका सबसे बड़ा शासक बाद में औरंगजेब माना जाता है। भारत-विरोधी भावनाओं के साथ-साथ हिंदू-विरोधी पूर्वाग्रह इन मुद्दों को बढ़ाते हैं। के. अली का दो खंडों का इतिहास बी. ए. के लिए बनाया गया है। छात्र, यहां तक कि 'भारत-पाकिस्तान' उपमहाद्वीप के पूर्व-इतिहास को पुरापाषाण काल तक खोजते हुए और द्रविड़ लोगों और आर्यों पर चर्चा करते हुए, लगातार 1947 के बाद की पाकिस्तान की सीमाओं का उल्लेख करते हैं। अंत में, वह स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान मुसलमानों के प्रति प्रदर्शित (कथित) हिंदू शत्रुता से खुद को प्रतिरक्षित करने की आवश्यकता और इस तथ्य के आलोक में कि उपमहाद्वीप पर सदियों से मुसलमानों का शासन था, एक धार्मिक विचारधारा पर आधारित राष्ट्र-राज्य के अस्तित्व का समर्थन करता है। जमील जलिबी जैसे विद्वान पाकिस्तान के "पूर्व-इस्लामी अतीत" का उल्लेख करने वाले किसी भी राष्ट्रीय इतिहास की वैधता पर सवाल उठाते हैं। जलाल ने पाकिस्तान के राज्य के आधार के रूप में प्रतिक्रियाशील धार्मिक कट्टरता स्थापित करने के अली के दावों को नोट किया। धर्मनिरपेक्षता, साम्यवाद आदि। इन्हें राज्य के लिए बुरे खतरों के रूप में चित्रित किया गया है और जलाल एक पाठ्यपुस्तक का उल्लेख करते हैं जिसमें जुल्फिकार अली भुट्टो को एक शराबी, चरित्रहीन और गैर-इस्लामी दिमाग वाले व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया था, जो साम्यवाद के प्रति उनके सामाजिक-राजनीतिक झुकाव के कारण था, लेकिन जिया उल हक और उनके तानाशाही सैन्य शासन की इस्लामी विचारधाराओं द्वारा उनके पालन के लिए व्यापक रूप से प्रशंसा की जाती है। बलूचों के आलोक में, सिंधी आदि। उनकी क्षेत्रीय संस्कृति के बारे में तेजी से मुखर होने के कारण, एक पाठ्यपुस्तक क्षेत्रवाद को "बहुत खतरनाक प्रकरण" के रूप में पहचानती है। यह उल्लेख करता है कि 'क्षेत्रीय बोलियों और लोरेस' को आगे बढ़ाने के प्रयास राज्य की नींव पर हमला था और पंजाबवाद को कभी भी इस्लामी संस्कृति को बदलने की अनुमति नहीं दी जाएगी, क्योंकि इसके संरक्षक व्यक्तियों ने इस्लामी शासकों के खिलाफ युद्ध छेड़ा था। पाठ्यपुस्तकें अक्सर उर्दू को क्षेत्रीय बोलियों से श्रेष्ठ बताती हैं, जो सामूहिक इस्लामी पहचान का ध्वजवाहक है। ये सभी आख्यान, हालांकि अलग-अलग आयामों और दायरे के तर्क पेश करते हैं, अंततः राज्य के इस्लामीकरण के लिए राष्ट्रीय नीति और दो-राष्ट्र सिद्धांत के सिद्धांत का समर्थन करते हैं, जिसमें मुसलमानों, इस्लाम और पाकिस्तान के त्रिगुण को चुनौती नहीं दी जा सकती है। जलाल उन पर जिन्ना के धर्मनिरपेक्षता के आह्वान, विभाजन के लिए कई मुसलमानों के विरोध और अपनी सुविधा के अनुसार क्षेत्रीय समुदायों को अपने अधीन करने का आरोप लगाते हैं। वह आने वाली पीढ़ियों को उनकी क्षेत्रीय संस्कृतियों में ऐसी किसी भी चीज़ को अस्वीकार करने के लिए शिक्षित करने के एक व्यापक उद्देश्य पर ध्यान देती है जो 'इस्लामी' के रूप में अर्हता प्राप्त करने में विफल रहती है और इस्लाम के नाम पर एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक आधिपत्य के लिए प्रयास करती है। भारत-विरोधी भावनाओं के साथ-साथ हिंदू-विरोधी पूर्वाग्रह इन मुद्दों को बढ़ाते हैं। टफ्ट्स विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सैय्यद वली रजा नस्र के अनुसार, सैय्यद अबुल अला मौदुदी के नेतृत्व में आतंकवादी इस्लामी जमात-ए-इस्लामी के उदय के साथ पाकिस्तान में इंडोफोबिया बढ़ गया। भारतीय उपमहाद्वीप की एक पक्षपाती और संशोधनवादी इतिहासलेखन को बढ़ावा देने के लिए पाकिस्तान में स्कूली पाठ्यपुस्तकों ("धर्मनिरपेक्ष" स्कूलों और इस्लामी मदरसों दोनों में) के पुनर्लेखन के पीछे प्रेरक कारक इंडोफोबिया, हिंदू-विरोधी और नस्लवादी विचारधाराओं के साथ-साथ मार्शल रेस सिद्धांत थे। इन आख्यानों को पाकिस्तान के इतिहास के व्यापक संशोधन में इस्लामी प्रचार के साथ जोड़ा गया है। जिहाद, गैर-मुसलमानों की हीनता, पाकिस्तान के साथ भारत की कथित अंतर्निहित शत्रुता आदि जैसी अवधारणाओं का प्रचार करके, सभी सरकारी स्कूलों द्वारा उपयोग किए जाने वाले पाठ्यपुस्तक बोर्ड प्रकाशन एक अस्पष्ट मानसिकता को बढ़ावा देते हैं। इतिहासकार प्रोफेसर मुबारक अली के अनुसार, पाकिस्तान में पाठ्यपुस्तक "सुधार" की शुरुआत 1971 में जुल्फिकार अली भुट्टो द्वारा पाकिस्तान अध्ययन और इस्लामी अध्ययन को एक अनिवार्य विषय के रूप में राष्ट्रीय पाठ्यक्रम में शामिल करने के साथ हुई। पूर्व सैन्य तानाशाह मुहम्मद जिया-उल-हक ने इस्लामीकरण की दिशा में एक सामान्य अभियान के तहत ऐतिहासिक संशोधनवाद की प्रक्रिया को गंभीरता से शुरू किया और इस पहल का फायदा उठाया। "पाकिस्तानी प्रतिष्ठान ने शुरू से ही अपने बच्चों को सिखाया कि यह राज्य धर्म के आधार पर बनाया गया था-यही कारण है कि वे अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णुता नहीं रखते हैं और उन सभी का सफाया करना चाहते हैं।" पाकिस्तानी भौतिक विज्ञानी, परवेज हुडभॉय के अनुसार, पाकिस्तान के स्कूलों के इस्लामी संशोधनवाद की शुरुआत 1976 में हुई थी जब संसद के एक अधिनियम में सभी सरकारी और निजी स्कूलों (ग्रेड 9 से ब्रिटिश ओ-स्तर पढ़ाने वालों को छोड़कर) को एक पाठ्यक्रम का पालन करने की आवश्यकता थी जिसमें संघ द्वारा अनुमोदित ग्रेड 5 सामाजिक अध्ययन वर्ग के लिए सीखने के परिणाम शामिल हैंः 'पाकिस्तान के खिलाफ काम करने वाली ताकतों को स्वीकार करें और उनकी पहचान करें,' 'जिहाद पर भाषण दें,' चित्र एकत्र करें। इसी तरह, यवेट रॉसर ने पाकिस्तान के इतिहास और संस्कृति के बारे में कट्टरपंथी और कट्टरपंथी मान्यताओं का प्रचार करने और राजनीतिक इस्लाम के चित्रण और पाकिस्तान में हिंदुओं और ईसाइयों जैसे अल्पसंख्यकों के साथ व्यवहार में नकारात्मक होने के लिए पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों की आलोचना की। "शाश्वत पाकिस्तान" के दावों (1947 में केवल ब्रिटिश भारत से देश बनाए जाने के बावजूद), इस्लाम की संकीर्ण और सांप्रदायिक व्याख्या, धर्म के सहिष्णु पहलुओं को कम करने और इस्लामी कट्टरपंथी व्याख्याओं पर ध्यान केंद्रित करने (जैसे कि सभी बैंकिंग गैर-इस्लामी हैं), और पाकिस्तान में अल्पसंख्यक हिंदुओं और ईसाइयों पर दोहरी वफादारी के आरोप लगाने के माध्यम से असहिष्णुता प्रकट होती है। पाकिस्तानी प्रोफेसर तारिक रहमान के अनुसार, पाकिस्तानी पाठ्यपुस्तकों में हिंदुओं का उल्लेख उन्हें चालाक, षड्यंत्रकारी, भ्रामक या कुछ समान रूप से अपमानजनक बताए बिना नहीं किया जा सकता है। पाठ्यपुस्तकें हिंदू पूर्ववर्तियों को नकारात्मक प्रकाश में रखने के अलावा पाकिस्तान के पूर्व-इस्लामी इतिहास की अनदेखी करती हैं। एक अन्य पाकिस्तानी इतिहासकार खुर्शीद कमाल अज़ीज़ ने भी इसी तरह पाकिस्तानी इतिहास की पाठ्यपुस्तकों की आलोचना की है। उन्होंने कहा कि पाठ्यपुस्तकें ऐतिहासिक त्रुटियों से भरी हुई हैं और सुझाव दिया कि अनिवार्य अध्ययन "निर्धारित मिथकों" को पढ़ाने के बराबर है। अध्ययन के विभिन्न स्तरों पर उपयोग की जाने वाली 66 पाठ्यपुस्तकों की जांच करने के बाद अज़ीज़ ने तर्क दिया कि पाठ्यपुस्तकें पाकिस्तान में सैन्य शासन का समर्थन करती हैं, हिंदुओं के प्रति घृणा को बढ़ावा देती हैं, युद्धों का महिमामंडन करती हैं और 1947 से पहले के पाकिस्तान के इतिहास को विकृत करती हैं। लॉन्ग आइलैंड यूनिवर्सिटी के इफ्तिखार अहमद द्वारा 2004 में तुलनात्मक शिक्षा में वर्तमान मुद्दों में प्रकाशित एक अध्ययन ने पाकिस्तान में सामाजिक अध्ययन पाठ्यपुस्तकों के सामग्री विश्लेषण से पांच निष्कर्ष निकाले। सबसे पहले, पाठ्यपुस्तकों में सामग्री का चयन और उनके विषयगत अनुक्रम इस्लाम को न केवल एक विश्वास प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करते हैं, बल्कि एक राजनीतिक विचारधारा और एक भव्य एकीकृत विश्व दृष्टिकोण के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसे सभी नागरिकों द्वारा स्वीकार किया जाना चाहिए। दूसरा, इस्लामी विचारधारा को आस्था के एक लेख के रूप में पवित्र करने के लिए, पाठ्यपुस्तकें राष्ट्र की सांस्कृतिक और राजनीतिक विरासत के बारे में ऐतिहासिक तथ्यों को विकृत करती हैं। तीसरा, पाकिस्तान अध्ययन, नागरिक शास्त्र और वैश्विक अध्ययन पर सामाजिक अध्ययन पाठ्यपुस्तकों का मुख्य उद्देश्य बच्चों को इस्लामी धर्मगुरुओं द्वारा परिकल्पित एक रोमांटिक इस्लामी राज्य के लिए प्रेरित करना है। चौथा, हालांकि पाठ्यपुस्तकों में शब्दावली इस्लामी गुणों को रेखांकित करती है, जैसे कि धर्मनिष्ठा, आज्ञाकारिता और समर्पण, आलोचनात्मक सोच, नागरिक भागीदारी, या अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, समानता और सांस्कृतिक विविधता के प्रति सम्मान के लोकतांत्रिक मूल्यों के बारे में बहुत कम उल्लेख किया गया है। सस्टेनेबल डेवलपमेंट पॉलिसी इंस्टीट्यूट के नैयर और सलीम द्वारा 2003 में किए गए एक अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि एक बढ़ती प्रवृत्ति है जहां बच्चों को इतिहास और भूगोल को पूर्ण विषयों के रूप में पढ़ाने के स्थान पर पाकिस्तान अध्ययन पढ़ाया जाता है। इससे पहले, बच्चों को दक्षिण एशिया के पूर्व-इस्लामी इतिहास और आधुनिक पाकिस्तान की समृद्ध सांस्कृतिक विविधता में इसके योगदान के बारे में सिखाया जाता था। पाकिस्तान का यह लंबा ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य पाकिस्तान अध्ययन की पाठ्यपुस्तकों में अनुपस्थित है। इसके बजाय, बच्चों को अब सिखाया जाता है कि पाकिस्तान का इतिहास उस दिन से शुरू होता है जब भारत में पहले मुसलमान ने पैर रखा था। अध्ययन ने बताया कि पाठ्यपुस्तकों में बहुत सारी लिंग-पक्षपातपूर्ण रूढ़ियाँ और अन्य दृष्टिकोण भी थे जो "साथी पाकिस्तानियों और अन्य देशों के प्रति पूर्वाग्रह, कट्टरता और भेदभाव को प्रोत्साहित करते हैं, विशेष रूप से धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ, साथ ही साथ अवधारणाओं को छोड़ना. जो छात्रों के बीच महत्वपूर्ण आत्म-जागरूकता को प्रोत्साहित कर सकते हैं।" रुबीना सैगोल, एक अमेरिकी शिक्षित विशेषज्ञ, ने कहा, "मैं सबसे लंबे समय से तर्क दे रही हूं कि वास्तव में, हमारी राज्य प्रणाली सबसे बड़ी मदरसा है, हम हर चीज के लिए मदरसों को दोषी ठहराते रहते हैं और निश्चित रूप से, वे बहुत सारी चीजें कर रहे हैं जिनसे मैं असहमत होऊंगी। लेकिन नफरत और एक हिंसक, नकारात्मक राष्ट्रवाद की राज्य विचारधाराएँ वहाँ से बाहर निकल रही हैं जहाँ मदरसे पहुँचने की उम्मीद नहीं कर सकते हैं। 2004 में भारत में पाठ्यपुस्तकों की एन. सी. ई. आर. टी. की व्यापक समीक्षा का उल्लेख करते हुए, वर्गीज ने भारत में पाठ्यपुस्तकों में बहुवचन और लोकतांत्रिक मूल्यों के क्षरण और पाकिस्तान में इतिहास के विरूपण पर विचार किया ताकि एक आम दक्षिण एशियाई पाठक के रूप में उपमहाद्वीप का एक समग्र इतिहास तैयार करने के लिए बांग्लादेशी, भारतीय और पाकिस्तानी इतिहासकारों के बीच समन्वय की आवश्यकता का संकेत दिया जा सके। हालाँकि, अंतर्राष्ट्रीय विद्वानों ने यह भी चेतावनी दी है कि अंतर्राष्ट्रीय दबाव या बाजार की माँगों के तहत शिक्षा सुधार के किसी भी प्रयास को स्थानीय स्तर पर लोगों की विशिष्ट अपेक्षाओं को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। बांग्लादेश और बलूचिस्तान के आख्यान अली रियाज के अनुसार, दक्षिण एशियाई राष्ट्र अपनी-अपनी राष्ट्रीय पहचान को सुरक्षित करने के लिए अभिव्यक्ति की अकादमिक स्वतंत्रता में कटौती करते हैं। पाकिस्तानी स्कूली पाठ्यक्रम साजिश के सिद्धांतों के साथ बांग्लादेश के अलगाव के अपने इतिहास को छुपाता है और बांग्लादेश में पाकिस्तान के सशस्त्र बलों द्वारा किए गए नरसंहार को छुपाता है। अली रियाज का कहना है कि कश्मीर और बलूचिस्तान के बारे में पाठ्यक्रम केवल एक तरफा संस्करण प्रदान करता है। उदाहरण निम्नलिखित अंश पाकिस्तानी स्कूली पाठ्यपुस्तकों की भेदभावपूर्ण और आंदोलनकारी प्रकृति को दर्शाते हैंः उर्दू पर कक्षा III (आयु 7-8) की पुस्तक (पंजाब पाठ्यपुस्तक बोर्ड) सिखाती है कि इस्लाम अन्य सभी धर्मों से श्रेष्ठ है। इस्लामी अध्ययन पर सातवीं कक्षा (आयु 11-12) की पुस्तक (सिंध पाठ्यपुस्तक बोर्ड) में लिखा हैः "दुनिया के अधिकांश [अन्य] धर्म समानता का दावा करते हैं, लेकिन वे कभी भी उस पर कार्य नहीं करते हैं।" इस्लामी अध्ययन पर आठवीं कक्षा (आयु 12-13) की पुस्तक (पंजाब पाठ्यपुस्तक बोर्ड) में लिखा हैः "गैर-मुसलमानों के लिए ईमानदारी केवल एक व्यावसायिक रणनीति है, जबकि मुसलमानों के लिए यह आस्था का मामला है।" सामाजिक अध्ययन पर कक्षा V (आयु 9-10) पुस्तक (पंजाब बोर्ड) में कहा गया हैः "धर्म राष्ट्रीय सद्भाव को बढ़ावा देने में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अगर पूरी आबादी एक धर्म में विश्वास करती है, तो यह राष्ट्रवाद को बढ़ावा देता है और राष्ट्रीय सद्भाव को बढ़ावा देता है। इस्लामी अध्ययन पर छठी कक्षा की पुस्तक (पंजाब बोर्ड) कहती हैः "हालांकि एक छात्र होने के नाते, आप व्यावहारिक रूप से जिहाद में भाग नहीं ले सकते हैं, लेकिन आप जिहाद के लिए वित्तीय सहायता प्रदान कर सकते हैं।" उर्दू पर चौथी कक्षा (8 से 9 वर्ष की आयु) की पुस्तक (पंजाब बोर्ड) में कहा गया हैः "हम जितने बेहतर मुसलमान बनेंगे, हम उतने ही बेहतर नागरिक साबित होंगे।" सिंध में सांप्रदायिकता के बारे में विवाद दोहरे विशेषज्ञ समीक्षा के बावजूद, सिंध में सामाजिक अध्ययन की सातवीं कक्षा की एक पुस्तक की एम. क्यू. एम. ने आलोचना की क्योंकि पाठ्यपुस्तक में बांग्लादेश से आए पाकिस्तान समर्थक प्रवासियों को पाकिस्तानियों के बजाय पलायन करने वाले कहा जा रहा था। सिंध प्रांतीय सरकार अगले संस्करणों में विवादास्पद सामग्री को हटाने के लिए सहमत हो गई। पंजाब पंजाब प्रांत में 12वीं कक्षा की समाजशास्त्र की पुस्तकों में बलोच लोगों को "हत्या और लूट में लगे असभ्य लोगों" के रूप में वर्णित करने की 2016 में पाकिस्तानी संसद के ऊपरी सदन में आलोचना की गई थी। बलूचिस्तान में ईरानी स्कूलों को बंद करना जून 2021 में, पाकिस्तानी सरकार ने कथित रूप से फारसी भाषा में एक अनधिकृत विदेशी पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए 30 साल पुराना समझौता ज्ञापन होने के बावजूद क्वेटा में 8 ईरानी स्कूलों को बंद कर दिया। पाठ्यपुस्तक बोर्ड के प्रशासनिक विवाद 2018 में सिंध पाठ्यपुस्तक बोर्ड के अध्यक्षों में से एक वित्तीय कुप्रबंधन और अदालत की अवमानना के लिए न्यायिक जांच के दायरे में आया। बहुलवादी सुधार के प्रयास 2011 में, खैबर पख्तूनख्वा के पाठ्यपुस्तक बोर्ड के अध्यक्ष फजलुर रहीम मारवत ने कहा कि राज्य में पाठ्यपुस्तकों में सुधार किया जा रहा है। मारवत ने कहा कि पहले, स्कूली पुस्तकों ने गैर-मुसलमानों, विशेष रूप से हिंदुओं के खिलाफ घृणा फैलाने और इतिहास को विकृत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। ऐसी सामग्री को अब राज्य में उपयोग की जाने वाली पाठ्यपुस्तकों से हटा दिया गया था। प्रोफेसर मारवत ने पहले जनरल जिया को "धार्मिक और जातीय आधार पर समाज में कलह के बीज बोने के लिए स्कूली पाठ्यक्रम को ऐसी सामग्री से भरने के लिए दोषी ठहराया था जो अब चरमपंथ, असहिष्णुता, उग्रवाद, सांप्रदायिकता, हठधर्मिता और कट्टरता के रूप में प्रकट घृणा को बढ़ावा देती है।" इसके अलावा, उन्होंने कहा, "1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद, अनगिनत सबक और अध्याय पेश किए गए जो छात्रों के बीच नफरत फैलाते थे और भारत को मुसलमानों के सबसे बड़े दुश्मन के रूप में चित्रित करते थे। उस चीज़ को समाप्त कर दिया जाना चाहिए। " सिंध प्रांत ने भी अपने पाठ्यक्रम में सुधार के प्रयास किए हैं। एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम विवाद अगस्त 2018 में, प्रधान मंत्री इमरान खान की पाकिस्तान तहरीक-ए-इंसाफ (पी. टी. आई.) सरकार पाकिस्तान और कुछ राज्य विधानसभाओं में सत्ता में आई, एक नए पाकिस्तान जैसे 'स्टेट ऑफ मदीना' (रियासत-ए-मदीना) बनाने के पुनरुत्थानवादी वादे के साथ, जो पैगंबर मुहम्मद द्वारा अपनाए गए शासन पर आधारित है, और पाकिस्तान की सदियों पुरानी वर्ग-आधारित शिक्षा प्रणाली को खत्म करने के लिए एक एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम (एस. एन. सी. उर्दूः युकसान तालीम निजाम) का भी वादा किया। यह विचार पाकिस्तान में शिक्षा प्रणाली को फिर से तैयार करने का है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि निजी, सार्वजनिक स्कूल और मदरसे एकल एकात्मक पाठ्यक्रम का पालन करें। पाकिस्तान की सीनेट ने संघीय-नियंत्रित स्कूलों में अरबी भाषा के अनिवार्य शिक्षण को अनिवार्य करने वाले एक कानून को मंजूरी दी। हुमा यूसुफ के अनुसार, एस. एन. सी. ने अपनी संकीर्ण रूप से परिभाषित धार्मिक-राष्ट्रवादी पहचान के कारण कई मुद्दों पर विवाद पैदा किया है जो जातीय भाषाई विविधता और समावेश के मूल्यों को ठीक से नहीं समझती है। हुमा कहती हैं, एस. एन. सी. का संकीर्ण रूप से परिभाषित धार्मिक-राष्ट्रवादी ध्यान जिसमें धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक विषयों के संयोजन शामिल है लेकिन यह सीमित नहीं है, उदाहरण के लिए स्वास्थ्य से संबंधित जीवन कौशल जैसे कि स्वच्छता जिसे केवल वैज्ञानिक तरीके से नहीं बल्कि धार्मिक दृष्टिकोण से समझाया गया है; प्रांतीय विषयों पर संघीय आदेश की संवैधानिकता, शिक्षा की भाषा और एस. टी. ई. एम. विषयों का उपचार, महिलाओं का चित्रण, आवश्यक जीवन कौशल की कमी और कुछ अन्य मुद्दे हैं। फराह अदीद के अनुसार, पाकिस्तान की चुनावी राजनीति के बारे में, यह दावा किया जाता है कि दूर-दराज़ को लोकप्रिय मतदाता समर्थन नहीं मिलता है, जबकि उनका प्रचार आधा सच है, और पाकिस्तान के मामले से पता चलता है कि पाकिस्तान की शिक्षा पर उलेमाओं का निरंतर एकाधिकार उन्हें अपनी कथा को बढ़ावा देने के लिए एक लोकप्रिय सांस्कृतिक प्रवचन बनाने में मदद करता है। अदीद कहते हैं, अगर इतिहास मार्गदर्शक होता, तो (मुस्लिम) समाज को 'जबरन' इस्लामी बनाने और सभी को एक 'अच्छा' मुसलमान बनाने के लिए निरंतर प्रयास किए गए हैं, जिसके परिणाम प्रतिकूल रहे हैं। मौलवी अपनी पिछली गलतियों से सीखने से इनकार करते हैं और सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के जमीनी स्तर पर इस्लाम के जबरन थोपे जाने को समझते हैं, विडंबना यह है कि यह उस नींव को ही अस्थिर कर देता है जिस पर एक स्थिर समाज खड़ा है। अदीद कहते हैं, पाकिस्तान के मामले में जुल्फिकार अली भुट्टो या इमरान खान जैसे नेताओं का उदारवाद के लिए राजनीतिक रूप से फायदेमंद होने के बजाय एक उदार दृष्टिकोण या अतीत है, इस्लाम के नाम पर एक अधिक प्रतिस्पर्धी चरमपंथी बयानबाजी करके उलेमा का मुकाबला करने के उनके प्रयासों में, संभावित रूप से न केवल राजनीतिक विमर्श, बल्कि पूरे समुदाय को जोड़ने वाले सामाजिक ताने-बाने को भी कमजोर करता है। पाकिस्तान की शिक्षा में धार्मिक अध्ययन पर ध्यान 1947 में पाकिस्तान के निर्माण के साथ शुरू हुआ। जनरल जिया-उल-हक के सैन्य शासन के तहत 1970 के दशक में पाकिस्तानी शिक्षा के इस्लामीकरण ने गति पकड़ी। उन्होंने शिक्षा क्षेत्र के हर वर्ग में धार्मिक मौलवियों को लाया और अपने राजनीतिक जीवन को वैध बनाने के लिए उन्हें संरक्षण दिया। जैनब अख्तर का कहना है कि इमरान खान की शिक्षा नीति ऐसे कदम उठा रही है जो जनरल जिया ने भी नहीं उठाए। अख्तर का कहना है कि नई एस. एन. सी. नीति पाकिस्तानी निजी और सार्वजनिक स्कूलों के आगे कट्टरपंथ की संभावना को ध्यान में रखने में विफल रही है क्योंकि पाठ्यक्रम प्रतिगामी वैचारिक पूर्वाग्रहों और विकृतियों से बहुत अधिक प्रभावित है। अदीद का कहना है कि शिक्षा विशेषज्ञ इस बात से चिंतित हैं कि प्रधानमंत्री की नीति, हालांकि स्पष्ट रूप से वर्ग-वार विभाजित शिक्षा प्रणाली में राष्ट्रीय एकता और सामंजस्य लाने का लक्ष्य रखती है, लेकिन अंत में इसके विपरीत हासिल कर सकती है। लाहौर की शिक्षाविद् रुबीना सैगोल के अनुसार, पब्लिक स्कूलों के "मदरसीकरण" के गंभीर परिणाम होंगे। सैगोल का कहना है कि नए पाठ्यक्रम से रूढ़िवादी इस्लामी वैश्विक दृष्टिकोण वाले छात्र उत्पन्न होने की संभावना है जो महिलाओं को अधीन प्राणियों के रूप में देखेंगे जो स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के योग्य नहीं हैं। पाकिस्तान के संविधान के अनुसार, शिक्षा मुख्य रूप से एक राज्य (प्रांतीय) विषय है, इसलिए सिंध और बलूचिस्तान ने अभी तक एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम को नहीं अपनाया है। खैबर पख्तूनख्वा के पादरियों को एस. एन. सी. के माध्यम से विज्ञान के शिक्षण के बारे में गंभीर संदेह है। पंजाब सरकार ने एस. एन. सी. को तीन-स्तरीय समीक्षा तंत्र के साथ लागू करना शुरू किया। पहली समीक्षा पाँच सदस्यीय विदेशी समीक्षा समिति द्वारा की जाएगी। मुत्ताहिदा उलेमा बोर्ड के पादरियों द्वारा की जाने वाली दूसरी समीक्षा। समीक्षा का तीसरा दौर पी. सी. टी. बी. की अपनी आंतरिक समीक्षा समिति द्वारा आयोजित किया जाएगा, जिसकी लागत रु। 15, 000 प्रति एनओसी। दोनों समीक्षाओं की लागत नियमों द्वारा अनिर्दिष्ट छोड़ दी गई थी, लेकिन पाठ्यपुस्तक प्रकाशक संघ (टी. पी. ए.) के अध्यक्ष फवाज़ नियाज़ के अनुसार, यह रु। मुताहिदा उलेमा बोर्ड (एम. यू. बी.) के लिए 45,000 रुपये। बाहरी समीक्षा समितियों के लिए 80,000, जिससे कुल लागत रु। 140, 000 प्रति पुस्तक, जिससे पुस्तक की कीमतों में 300 प्रतिशत तक की वृद्धि होने की संभावना है। नियाज का कहना है कि एस. एन. सी. के तहत शुरू किए गए बढ़े हुए अधिभार और लागत, वर्ग-आधारित शिक्षा प्रणाली को समाप्त करने की जगह, वर्ग-आधारित शिक्षा प्रणाली को और मजबूत कर रहे हैं। नियाज़ ने आगे दावा किया कि विज्ञान और गणित की पुस्तकों का भी मुत्ताहिदा उलेमा बोर्ड द्वारा मूल्यांकन किया गया था और उनके पादरियों ने प्रकाशकों को गणित की पाठ्यपुस्तकों से 'ब्याज' और 'मार्कअप' शब्दों को हटाने का निर्देश दिया था। उन्होंने प्रकाशकों को यह भी निर्देश दिया कि वे जीव विज्ञान की पाठ्यपुस्तकों में बिना कपड़ों के मानव आकृतियों को दिखाने वाले किसी भी आरेख या रेखाचित्र को चित्रित न करें। इस बीच, संघीय शिक्षा मंत्रालय ने स्पष्ट किया कि मीडिया के दावे और आलोचना धार्मिक निरीक्षण और विज्ञान की पुस्तकों के सुधार की अटकलें हैं, क्योंकि जीव विज्ञान का विषय कक्षा 9 से पढ़ाया जाता है और एस. एन. सी. को अभी भी वरिष्ठ विद्यालय स्तर पर लागू किया जाना है। लेकिन ज़ेंगर न्यूज़ रिपोर्टर, लाहौर स्थित प्रकाशक उर्दू बाज़ार डिपो के प्रबंधक फुरकान महमूद, फवाज़ नियाज़ के दावों से सहमत हुए; इसके अलावा प्रांतीय प्रवक्ता ने घोषणा की कि उलेमा बोर्ड प्रांतीय पी. सी. टी. बी. अधिनियम के तहत राष्ट्रीय एकल पाठ्यक्रम पुस्तकों की समीक्षा करेगा, और प्रकाशकों को उन लोगों के खिलाफ कार्रवाई की चेतावनी दी जिन्हें पी. सी. टी. बी. से एन. ओ. सी. नहीं मिलेगा, यह भी दावा करते हुए कि एम. यू. बी. केवल "किसी भी पाठ्यपुस्तक" में शामिल धार्मिक सामग्री की समीक्षा करेगा। पी. सी. टी. बी. के एक प्रवक्ता ने प्रकाशकों से पुस्तक समीक्षा शुल्क का भुगतान करने के लिए कहा और दावा किया कि पुस्तक समीक्षा शुल्क का पाठ्यपुस्तक की कीमतों पर कोई "महत्वपूर्ण" प्रभाव नहीं पड़ेगा। संघीय शिक्षा मंत्रालय ने यह स्वीकार करते हुए कि पूरे पाकिस्तान में उनकी धार्मिक शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए इस्लामी धार्मिक अध्ययन अनिवार्य रहेगा, इन अटकलों का खंडन किया कि उनका मंत्रालय स्कूलों को मदरसों से किसी भी धार्मिक स्नातक की भर्ती करने के लिए कह रहा है, लेकिन कहा कि स्कूल अपनी पसंद के अनुसार धार्मिक पाठ्यक्रम के लिए धार्मिक शिक्षकों को चुनने और नियुक्त करने के लिए स्वतंत्र होंगे। डॉ. शोएब सडल के पहले के एक-व्यक्ति अल्पसंख्यक आयोग ने गैर-धार्मिक विषय की पाठ्यपुस्तकों से इस्लामी शिक्षाओं और इस्लामी इतिहास के लेखन को हटाने की सिफारिश की थी, लेकिन अंतरधार्मिक सद्भाव पर प्रधान मंत्री के विशेष प्रतिनिधि ताहिर अशरफी ने इस तरह के सुझाव को आगे बढ़ाने के लिए अल्पसंख्यक आयोग के खिलाफ कार्रवाई की मांग की। अशरफी ने कहा कि मुत्ताहिदा उलेमा बोर्ड द्वारा अनुमोदित शैक्षिक पाठ्यक्रम शांति और सहिष्णुता और इस्लामी शरिया का संदेश देता है। शिक्षाविद् डॉ. ए. एच. नय्यर ने कहा कि एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम के तहत विकसित नई पाठ्यपुस्तकें छात्रों के बीच आलोचनात्मक सोच के विकास में विफल हो रही हैं, और समावेशी शिक्षा के महत्व को समझने में भी विफल हो रही हैं, और नीति लागू करने वाले शीर्ष अदालत के स्पष्ट निर्देशों के बावजूद धार्मिक रूप से तटस्थ विषयों के साथ पाठ्यपुस्तकों में धार्मिक शिक्षा को लागू करने पर अड़े हुए हैं। डॉ. आयशा रज्जाक का कहना है कि प्रकाशकों ने पंजाब में एल (सार्वजनिक या निजी) स्कूलों को एस. एन. सी. से ऊपर और बाहर वितरण करने की अनुमति नहीं देने के लिए एस. एन. सी. की भी आलोचना की। पाकिस्तान के पंजाब प्रांत ने कंप्यूटर अध्ययन, कला, संगीत, हस्तलेखन, नाटक आदि के शिक्षण की स्पष्ट रूप से अनुमति नहीं दी है। इस तर्क के साथ कि इससे बच्चों पर अधिक बोझ नहीं पड़ना चाहिए और सरकार द्वारा तैयार किया गया एस. एन. सी. पहले से ही एक अच्छी तरह से संतुलित पाठ्यक्रम था और प्राथमिक स्तर पर बच्चों के लिए पर्याप्त था। रज्जाक का कहना है कि नई एस. एन. सी. निजी स्कूलों की कम उम्र से ही छात्रों को विज्ञान पढ़ाने की स्वतंत्रता को भी प्रतिबंधित करती है। परवेज हुडभॉय का कहना है कि नई एस. एन. सी. ने अकादमिक अध्ययन से मानव विकास की पिछली सेंसरशिप को पीछे छोड़ दिया है और पाकिस्तान में, जो देश उच्च स्तर की पोर्नोग्राफी और मदरसा शिक्षकों के बाल यौन शोषण में शामिल होने के उदाहरणों का उपभोग करता है; आवश्यक शैक्षिक छवियों के माध्यम से मानव जीव विज्ञान के वैज्ञानिक शिक्षण को स्कूली पाठ्यक्रम पर धार्मिक विनम्रता के विस्तारित प्रवर्तन के साथ दूर किया जा रहा है। हुडभॉय का कहना है कि धार्मिक विनम्रता के विस्तारित दावे महिलाओं को चिकित्सा सुविधा में बाधा डाल रहे हैं क्योंकि इस्लामी पादरी झूठा दावा कर रहे हैं कि पुरुष ईसीजी या महिला शरीर के अल्ट्रासाउंड से भी आनंद प्राप्त कर सकते हैं। स्तन, डिम्बग्रंथि और गर्भाशय ग्रीवा के कैंसर पर चर्चा और यौन शोषण के खिलाफ बाल शिक्षा मुश्किल हो जाती है और समय के साथ पादरी द्वारा पर्यवेक्षित पी. टी. आई. एस. एन. सी. स्कूल पाठ्यक्रम, शरीर से संबंधित वर्जनाओं को बढ़ाएगा। हुडभॉय का कहना है कि पाकिस्तानी पादरियों द्वारा की गई अप्रत्याशित जिज्ञासा और यौन दमन पाकिस्तानी युवाओं के बीच पोर्नोग्राफी के उच्च सेवन सहित मुद्दे पैदा करते हैं। साथ ही, सरकारी स्वास्थ्य विभाग सरल जनसंख्या नियंत्रण तंत्र पर चर्चा करने में असमर्थ हैं। शिक्षाविद् यास्मीन अशरफ का कहना है कि उन्हें पाकिस्तान में प्राथमिक शिक्षा में 20 वर्षों का अनुभव है और वह प्राथमिक विद्यालयों में नवगठित एसएनसी पाठ्यक्रम के बारे में चिंतित हैं। यास्मीन का कहना है कि एस. एन. सी. का इस्लामी पाठ्यक्रम पहले से कहीं अधिक व्यापक है। पाठ्यक्रम को कुछ सिपारों से पूरे कुरान तक बढ़ाया गया है, जिसमें इस्लाम की किताबों के अलावा कई सूरों, हदीस और कई दुआओं को याद किया गया है। नया इस्लामी पाठ्यक्रम प्राथमिक छात्रों पर पहले की तुलना में बहुत अधिक दबाव डालने की संभावना है। यास्मीन का कहना है कि सामान्य ज्ञान, उर्दू और अंग्रेजी सहित हर विषय में धार्मिक विषयों को शामिल करना चिंता का विषय है। संबंधित विषय मामलों का ज्ञान बढ़ाने के बजाय, नई लागू की गई एस. एन. सी. शिक्षा नीति अन्य विषयों को इस्लामी धार्मिक शिक्षा के पूरक के रूप में मानती है और धार्मिक सामग्री पर अत्यधिक ध्यान केंद्रित करने से अनजाने में छात्रों में आत्म-धार्मिकता की पक्षपातपूर्ण भावना पैदा हो सकती है और यह पाकिस्तान के संविधान के अनुच्छेद 22-1 की भावना के विपरीत है। यास्मीन का कहना है कि हर एक शैक्षणिक वर्ष की उर्दू पाठ्यपुस्तकों में सभी विषय-वस्तु अध्याय एक ही लेखक द्वारा एक शैली और एक एजेंडा में थकाऊ और उबाऊ तरीके से लिखे जाते हैं; यह विविधता को मिटा देता है और सामग्री में वैमनस्य लाता है जो न तो छात्रों की रुचि को आकर्षित करता है और न ही उन्हें उनके सर्वश्रेष्ठ रूप से समृद्ध करता है। यास्मीन का कहना है कि कक्षा 1 से 3 की सामान्य ज्ञान की पाठ्यपुस्तकें प्रकृति में दोहराव वाली हैं, रचनात्मकता, तर्क की कमी है, छोटे बच्चों की जिज्ञासा को पूरा करने में विफल रहती हैं, आलोचनात्मक सोच को प्रोत्साहित करने में विफल रहती हैं, और पाठ्य पदानुक्रम के अनिवार्य सिद्धांत की अनदेखी करती हैं जो उम्मीद करता है कि परिचयात्मक विषय अगले अधिक जटिल विषय की नींव के रूप में काम करना चाहिए। लापता लिंक या जानकारी के टुकड़ों के बीच होने से छात्रों में भ्रम पैदा होता है और यह एक ऊँची इमारत की चोटी तक पहुंचने के लिए लापता पायदान वाली सीढ़ी पर चढ़ने के समान है, इसलिए ग्रेड 4 में विज्ञान के लिए आधार पाठ्यक्रम के रूप में काम करना मुश्किल हो जाता है। डॉ. आयशा रज्जाक के अनुसार, एस. एन. सी. ने पारित कानूनों और विभागीय दिशानिर्देशों के साथ, सभी पाठ्यक्रम के मामले में मुत्ताहिदा उलेमा बोर्ड के नाम पर दूर-दराज़ धार्मिक पादरियों को प्रभावी रूप से स्थान सौंप दिया है, जिस स्थान को उलटना और पुनः प्राप्त करना बहुत मुश्किल होगा। इन गलतियों को सुधारने का काम सबसे कमजोर समुदायों और नागरिक समाज के कार्यकर्ताओं पर छोड़ दिया गया है। आने वाले समय में उन्हें ठीक करने के लिए कानूनी लड़ाई जीवन के लिए खतरनाक होगी और राजनीतिक रूप से महंगी होगी। डॉ. आयशा रज्जाक द्वारा सच होने का दावा किए गए एक किस्से में, एक विज्ञान पाठ्यपुस्तक चित्र में, वैज्ञानिक आइज़ैक न्यूटन को एक पेड़ के बगल में एक लंबा परिधान और शायद लंबे बाल या एक विग पहने हुए दिखाया गया था, जो उस क्षण से संबंधित वैज्ञानिक किंवदंती को दर्शाता है जब एक सेब पेड़ से गिर गया था जिसने उन्हें गुरुत्वाकर्षण के नियम की खोज करने के लिए प्रेरित किया था। पंजाब पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तक बोर्ड (पाकिस्तान) पी. सी. टी. बी. की पुस्तक की समीक्षा की टिप्पणियों में से एक यह थी कि "तस्वीर में 'महिला' को उसके सिर पर एक स्कार्फ (हिजाब) जोड़ने के लिए संपादित किया जाए, ताकि उचित पर्दा का पालन किया जा सके।" परवेज हुडभॉय के अनुसार, पाकिस्तान सरकार एस. एन. सी. के नाम पर निजी, सार्वजनिक और मदरसा शिक्षा को संकरित करने के प्रयास में शिक्षा के स्तर पर समझौता करती है और अरबी भाषा की रटने वाली शिक्षा शुरू करने से कोई तकनीकी नौकरी कौशल प्रदान नहीं होता है। हुडभॉय का कहना है कि निजी, सार्वजनिक और मदरसा शिक्षा के उद्देश्य पूरी तरह से अलग होने चाहिए। निजी और सार्वजनिक शिक्षा को एक छात्र को सांसारिक जीवन के लिए तैयार करना माना जाता है, जबकि मदरसा शिक्षा आलोचनात्मक जांच की गुंजाइश के बिना रटने के साथ मृत्यु के बाद के जीवन पर ध्यान केंद्रित करती है, इसलिए दोनों को एक साथ नहीं रखा जा सकता है। हुडभॉय का कहना है कि जिज्ञासा की कमी पाकिस्तानियों और मुसलमानों को वैज्ञानिक मानसिकता से वंचित कर देती है; पारंपरिक मानसिकता ज्ञान को अर्जित करने, भंडारित करने, प्रसारित करने, समझने और लागू करने के लिए शाश्वत सत्य का एक संग्रह मानती है, लेकिन संशोधित या परिवर्तित नहीं होती है। जबकि दूसरी ओर, वैज्ञानिक मानसिकता में परिकल्पनाओं को बनाने, परीक्षण करने और यदि आवश्यक हो, तो उन्हें छोड़ने के विचार शामिल हैं, यदि वे काम नहीं करते हैं। समझ, तर्क और समस्या-समाधान, विश्लेषणात्मक तर्क और रचनात्मकता महत्वपूर्ण हैं, न कि सरल याद रखना। हुडभॉय का कहना है कि जहां पाकिस्तान को शैक्षिक बुनियादी ढांचे में निवेश करने की आवश्यकता है, वहीं वह रक्षा तंत्र पर पैसा बर्बाद कर रहा है। जबकि अरब देशों के पास पैसा और एक आधुनिक शैक्षिक व्यवस्था है जिसमें पढ़ाने के लिए सर्वश्रेष्ठ पश्चिमी दिमागों को काम पर रखना भी शामिल है, वे अभी भी केवल विज्ञान और प्रौद्योगिकी के उपभोक्ता के रूप में समाप्त हो रहे हैं, लेकिन प्रगति दिखाने में विफल हैं क्योंकि अरब संस्कृति आत्म-अवशोषित हो गई है और आत्म-बधाई पर केंद्रित है। हुडभॉय का कहना है कि मुसलमान इस बात को लेकर आश्वस्त हैं कि उनके पास एकमात्र सच्चा धर्म है और अरबी सबसे परिपूर्ण भाषा है, यह सच्चाई पर शाश्वत एकाधिकार का दावा करती है और यह सभ्यता के पैमाने पर अहंकार के बराबर है। हुडभॉय का कहना है कि पलायनवाद के एक नए रूप में, पाकिस्तान काल्पनिक एर्तुग्रुल नाटक श्रृंखला के नायक-पूजा के माध्यम से सांत्वना पाने के लिए नए मादक भ्रम पैदा करने में व्यस्त है और अपने लिए एक तुर्की-इस्लामी अतीत बना रहा है। हुडभॉय का कहना है कि पाकिस्तानी दिमाग के और बंद होने के सबूत बहुत अधिक दिखाई दे रहे हैं। पाकिस्तानी स्कूली पाठ्यक्रम में, विश्व इतिहास, दर्शन, ज्ञानमीमांसा, या तुलनात्मक धर्मों का अध्ययन पूरी तरह से अनुपस्थित है, और हुडभॉय कहते हैं कि पी. टी. आई. के एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम में धार्मिक सामग्री और रटने की शिक्षा में भारी वृद्धि हुई है। नई एस. एन. सी. नीति पाकिस्तानी बच्चों के दिमाग को एक ऐसी दुनिया के लिए प्रोग्राम कर रही है जिसमें वे रहते हैं। एकल राष्ट्रीय पाठ्यक्रम (एस. एन. सी.) के व्यावहारिक कार्यान्वयन को प्रचारित किया गया है और ग्रेड-1 से ग्रेड-5 के लिए पंजाब स्कूल शिक्षा विभाग के नए पाठ्यक्रम का हिस्सा बनाया गया है। सरकार ने नए पाठ्यक्रम के अनुसार शिक्षण कौशल बढ़ाने के लिए सभी प्राथमिक विद्यालय के शिक्षकों के लिए एस. एन. सी. प्रशिक्षण शुरू किया है। पंजाब सरकार ने एस. एन. सी. पर सार्वजनिक और निजी शिक्षकों के प्रशिक्षण के आयोजन और प्रबंधन के लिए क्यू. ए. ई. डी. (कायद-ए-आजम अकादमी फॉर एजुकेशनल डेवलपमेंट) को आदेश दिया है। आवश्यक जीवन कौशल में प्रशिक्षण की कमी हुमा के अनुसार, पाकिस्तान की युवा आबादी आवश्यक जीवन कौशल के माध्यम से खुद को स्वस्थ और सुरक्षित रखने के लिए सशक्तिकरण की हकदार है, जिसकी नई एसएनसी में कमी है। मानवाधिकार, समानता, स्वच्छता और यौन स्वास्थ्य जैसे व्यावहारिक मुद्दों और माध्यमिक स्तर की शिक्षा से सहमति जैसे विषयों को शामिल करने के लिए नए एस. एन. सी. में सुधार करने की आवश्यकता है। पंजाब पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तक बोर्ड विवाद 2020 में, पंजाब पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तक बोर्ड (पी. सी. टी. बी.) ने 100 पाठ्यपुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया, जिनमें से कुछ को "अनैतिक और अवैध" और दो-राष्ट्र सिद्धांत के "खिलाफ" और कुछ अन्य पुस्तकों को ईशनिंदा और धर्म के खिलाफ माना गया। 12 जुलाई 2021 को, पूरे पाकिस्तान में 200,000 से अधिक स्कूलों का कथित रूप से प्रतिनिधित्व करने वाले एक शीर्ष निकाय, ऑल पाकिस्तान प्राइवेट स्कूल्स फेडरेशन (एपीपीएसएफ) ने शादी की संस्था के खिलाफ अपने विचारों के कारण 'आई एम नॉट मलाला डे' मनाया। उसी दिन, इमरान गैबोल के अनुसार, पी. सी. टी. बी. ने महत्वपूर्ण हस्तियों की सूची में मलाला यूसुफजई की तस्वीर छापने के लिए ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित कक्षा 7 की सामाजिक अध्ययन की पाठ्यपुस्तकों को जब्त कर लिया। पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग (एच. ई. सी. पी.) ने पी. सी. टी. बी. की कार्रवाई पर आपत्ति जताई, जबकि संघीय सूचना और प्रसारण मंत्री चौधरी फवाद हुसैन ने अपने राजनीतिक दल को पी. सी. टी. बी. के फैसले से दूर कर दिया। पी. सी. टी. बी. ने स्वयं इस विवाद को स्पष्ट करते हुए कहा कि प्रकाशित पुस्तकों ने अपना अनापत्ति प्रमाण पत्र प्राप्त नहीं किया है। ।