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अपाचे () दक्षिण-पश्चिम और दक्षिणी मैदानों के कई दक्षिणी अथाबास्कन भाषा बोलने वाले लोग हैं। वे भाषाई रूप से नवाजो से संबंधित हैं। वे 1000 और 1500 ईस्वी के बीच उत्तर में अथाबास्कन मातृभूमि से दक्षिण-पश्चिम में चले गए। अपाचे बैंड में चिरिकहुआ, जिकारिला, लिपान, मेस्कलेरो, मिम्ब्रेनो, सेलिनेरो, प्लेन्स और पश्चिमी अपाचे (अरवैपा, पिनालेनो, कोयोटेरो और टोंटो) शामिल हैं। आज, अपाचे जनजातियों और आरक्षण का मुख्यालय एरिज़ोना, न्यू मैक्सिको, टेक्सास और ओक्लाहोमा में है। प्रत्येक जनजाति राजनीतिक रूप से स्वायत्त है। ऐतिहासिक रूप से, अपाचे मातृभूमि में ऊँचे पहाड़, आश्रय और पानी वाली घाटियाँ, गहरी घाटी, रेगिस्तान और दक्षिणी महान मैदान शामिल हैं, जिसमें अब पूर्वी एरिज़ोना, उत्तरी मैक्सिको (सोनोरा और चिहुआहुआ) और न्यू मैक्सिको, पश्चिम टेक्सास और दक्षिणी कोलोराडो के क्षेत्र शामिल हैं। इन क्षेत्रों को सामूहिक रूप से अपचेरिया के नाम से जाना जाता है। अपाचे जनजातियों ने सदियों तक आक्रमणकारी स्पेनिश और मैक्सिकन लोगों से लड़ाई लड़ी। सोनोरा पर पहला अपाचे हमला 17वीं शताब्दी के अंत में हुआ प्रतीत होता है। अमेरिकी भारतीय युद्धों के दौरान 19वीं शताब्दी के टकरावों में, अमेरिकी सेना ने अपाचे को उग्र योद्धा और कुशल रणनीतिकार पाया। संघीय रूप से मान्यता प्राप्त अपाचे जनजातियाँ हैंः ओक्लाहोमा की अपाचे जनजाति, ओक्लाहोमा की फोर्ट सिल अपाचे जनजाति, ओक्लाहोमा जीकारिला अपाचे राष्ट्र, मेस्कलेरो आरक्षण की न्यू मैक्सिको मेस्केलेरो अपाचे जनजाति, सैन कार्लोस आरक्षण की न्यू मैक्सिको सैन कार्लोस अपाचे जनजाति, एरिज़ोना की टोंटो अपाचे जनजाति, फोर्ट अपाचे आरक्षण की व्हाइट माउंटेन अपाचे जनजाति, एरिज़ोना यवापाई-अपाचे राष्ट्र, कैम्प वर्डे भारतीय आरक्षण, एरिज़ोना जीकारिला का मुख्यालय डल्स, न्यू मैक्सिको में है, जबकि मेस्केलेरो का मुख्यालय मेस्केलेरो, न्यू मैक्सिको में है। एरिजोना में स्थित पश्चिमी अपाचे को कई आरक्षणों में विभाजित किया गया है, जो सांस्कृतिक विभाजनों को काटते हैं। पश्चिमी अपाचे आरक्षण में फोर्ट अपाचे भारतीय आरक्षण, सैन कार्लोस अपाचे भारतीय आरक्षण, कैम्प वर्डे भारतीय आरक्षण और टोंटो-अपाचे आरक्षण शामिल हैं। युद्ध के कैदियों से रिहा होने के बाद चिरिकहुआ को दो समूहों में विभाजित किया गया था। अधिकांश लोग मेस्कलेरो आरक्षण में चले गए और लिपान अपाचे के साथ बड़े मेस्केलेरो राजनीतिक समूह, मेस्केलेरो आरक्षण के मेस्केलेरो अपाचे जनजाति के साथ गठन किया। अन्य चिरिकहुआ ओक्लाहोमा के फोर्ट सिल अपाचे जनजाति में नामांकित हैं, जिसका मुख्यालय अपाचे, ओक्लाहोमा में है। मैदानी अपाचे ओक्लाहोमा में स्थित हैं, जिनका मुख्यालय अनादार्को के आसपास है, और इन्हें संघीय रूप से ओक्लाहोमा की अपाचे जनजाति के रूप में मान्यता प्राप्त है। अपाचे नाम पहली बार यूरोपीय लोगों से मिला, जब वे स्पेनिश साम्राज्य के विजेताओं से मिले, और इस प्रकार अपाचे शब्द की जड़ें स्पेनिश भाषा में हैं। स्पेनिश लोगों ने पहली बार 1620 के दशक में सैन जुआन नदी के पूर्व में चामा क्षेत्र के लोगों के लिए इस शब्द (नवाजो) का इस्तेमाल किया था। 1640 के दशक तक, उन्होंने पूर्व में चामा से लेकर पश्चिम में सैन जुआन तक दक्षिणी अथाबास्कन लोगों के लिए इस शब्द को लागू किया। अंतिम उत्पत्ति अनिश्चित है और स्पेनिश इतिहास में खो गई है। स्पेनिश में पहला ज्ञात लिखित रिकॉर्ड 1598 में है। सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत मूल सिद्धांत से पता चलता है कि अपाचे को ज़ूनी शब्द से उधार लिया गया था और लिप्यंतरण किया गया था जिसका अर्थ है "नवजोस" ("नवजो" का बहुवचन)। जे. पी. हैरिंगटन ने बताया कि इसका उपयोग सामान्य रूप से अपाचे को संदर्भित करने के लिए भी किया जा सकता है। एक अन्य सिद्धांत से पता चलता है कि यह शब्द यवापाई से आया है जिसका अर्थ है "दुश्मन"। ज़ूनी और यवापाई स्रोत कम निश्चित हैं क्योंकि ओनेट ने किसी भी ज़ूनी या यवापाई का सामना करने से पहले इस शब्द का इस्तेमाल किया था। एक कम संभावित उत्पत्ति स्पेनिश से हो सकती है, जिसका अर्थ है "रैकून"। आधुनिक अपाचे लोग स्पेनिश शब्द का उपयोग खुद को और आदिवासी कार्यों को संदर्भित करने के लिए करते हैं, और इसी तरह अमेरिकी सरकार भी करती है। हालांकि, अपाचे भाषा बोलने वाले अपाचे शब्द में खुद को और अपने लोगों को भी संदर्भित करते हैं जिसका अर्थ है "व्यक्ति" या "लोग"। एक संबंधित दक्षिणी अथाबास्कन भाषी जनजाति, नवाजो, खुद को द के रूप में संदर्भित करते हैं। जनजातियों की दृढ़ता और युद्ध कौशल की प्रसिद्धि, जो शायद डाइम उपन्यासों से प्रेरित थी, यूरोपीय लोगों के बीच व्यापक रूप से जानी जाती थी। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पेरिस के समाज में, अपाचे शब्द को फ्रांसीसी में अपनाया गया था, जिसका अनिवार्य रूप से अर्थ है एक अपराधी। अपाचेयन शब्द में संबंधित नवाजो लोग शामिल हैं। अपाचे समूहों के कई ऐतिहासिक नाम जो गैर-अपाचे द्वारा दर्ज किए गए थे, उनके नामकरण में कठिनाइयाँ आधुनिक काल की जनजातियों या उनके उपसमूहों से मेल खाना मुश्किल है। सदियों से, कई स्पेनिश, फ्रेंच और अंग्रेजी बोलने वाले लेखकों ने अपाचे और अन्य अर्ध-घुमंतू गैर-अपाचे लोगों के बीच अंतर नहीं किया जो एक ही क्षेत्र से गुजर सकते हैं। आम तौर पर, यूरोपीय लोगों ने अपने उपनाम का अनुवाद करके जनजातियों की पहचान करना सीखा, जिसे यूरोपीय लोग पहली बार अपाचे लोग कहते थे। यूरोपीय लोग अक्सर यह नहीं सीखते थे कि लोग खुद को क्या कहते हैं, उनके स्वनाम। जबकि मानवविज्ञानी अपाचे के कुछ पारंपरिक प्रमुख उपसमूह पर सहमत हैं, उन्होंने अक्सर सूक्ष्म विभाजनों को नाम देने के लिए अलग-अलग मानदंडों का उपयोग किया है, और ये हमेशा आधुनिक अपाचे समूहों से मेल नहीं खाते हैं। कुछ विद्वान अब मेक्सिको में रहने वाले समूहों को अपाचे नहीं मानते हैं। इसके अलावा, एक अपाचे व्यक्ति के पास एक समूह के साथ पहचान करने के अलग-अलग तरीके होते हैं, जैसे कि एक समूह या कबीले के साथ-साथ बड़ी जनजाति या भाषा समूह, जो एक बाहरी व्यक्ति में अंतर को समझने में कठिनाइयों को बढ़ा सकते हैं। 1900 में, अमेरिकी सरकार ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अपाचे जनजाति के सदस्यों को पिनल कोयोटेरो, जीकारिला, मेस्कलेरो, सैन कार्लोस, टोंटो और व्हाइट माउंटेन अपाचे के रूप में वर्गीकृत किया। विभिन्न समूह एरिजोना, न्यू मैक्सिको और ओक्लाहोमा में स्थित थे। 1930 के दशक में, मानवविज्ञानी ग्रीनविल गुडविन ने पश्चिमी अपाचे को पाँच समूहों में वर्गीकृत किया (बोली और सांस्कृतिक मतभेदों के बारे में उनके मुखबिरों के विचारों के आधार पर): व्हाइट माउंटेन, सिबेक्यू, सैन कार्लोस, नॉर्थ टोंटो और साउथ टोंटो। तब से, अन्य मानवविज्ञानी (जैसे। अल्बर्ट श्रोएडर) गुडविन के वर्गीकरण को पूर्व-आरक्षण सांस्कृतिक विभाजनों के साथ असंगत मानते हैं। विलेम डी रियूज को केवल तीन प्रमुख समूहों का समर्थन करने वाले भाषाई प्रमाण मिलते हैंः व्हाइट माउंटेन, सैन कार्लोस और दिलज़े (टोंटो)। उनका मानना है कि सैन कार्लोस सबसे अलग बोली है, और दिलज़े एक बोली निरंतरता का एक अवशेष, मध्यवर्ती सदस्य है जो पहले पश्चिमी अपाचे भाषा से नवाजो तक फैली हुई थी। जॉन अप्टन टेरेल अपाचे को पश्चिमी और पूर्वी समूहों में वर्गीकृत करते हैं। पश्चिमी समूह में, वह टोबोसो, चोलोम, जोकोम, सिबोलो या सिबोला, पेलोन, मंसो और किवा या कोफा शामिल हैं। उन्होंने उनमें से चिकेम (हिस्पैनिक चिकानो या स्पेनिश/हिस्पैनिक और अपाचे वंश के न्यू मैक्सिकन के लिए पहले का शब्द) को निश्चित अपाचे कनेक्शन या नामों के रूप में शामिल किया, जिन्हें स्पेनिश अपाचे से जोड़ते थे। न्यू मैक्सिको कैथोलिक चर्च के अभिलेखों के एक विस्तृत अध्ययन में, डेविड एम. ब्रुग ने 15 आदिवासी नामों की पहचान की है जिन्हें स्पेनिश अपाचे को संदर्भित करते थे। ये 1704 से 1862 तक लगभग 1000 बपतिस्मा के अभिलेखों से लिए गए थे। नीचे दी गई सूची फोस्टर एंड मैककॉलो (2001), ओपलर (1983बी, 1983सी, 2001) और डी रियूज (1983) पर आधारित है। अपाचे शब्द छह प्रमुख अपाचे भाषी समूहों को संदर्भित करता हैः चिरिकहुआ, जीकारिला, लिपान, मेस्कलेरो, मैदानी अपाचे और पश्चिमी अपाचे। ऐतिहासिक रूप से, इस शब्द का उपयोग कोमांचे, मोजावे, हुआलापाई और यवापाई के लिए भी किया जाता था, जिनमें से कोई भी अपाचे भाषा नहीं बोलता है। चिरिकहुआ-मिम्ब्रेनो-न्डेनडाहे चिरिकहुआ ऐतिहासिक रूप से दक्षिणपूर्वी एरिज़ोना में रहते थे। चिशी (चिशी भी) एक नवाजो शब्द है जिसका अर्थ है "चिरिकहुआ, सामान्य रूप से दक्षिणी अपाचे"। Ch 'úukʼanén, सच्चे Chiricahua (Tsokanende, भी Ç' ók 'ánén, Ç' ó·k 'ánén, Chokonni, Ch-kon-nén, Ch Künē, Chokonen) मॉरिस ओपलर द्वारा पहचाना गया पूर्वी Chiricahua बैंड है। यह नाम चिरिकहुआ भाषा का एक स्वनाम है। गिलेनो (अपाचे डी गिला, अपाचे डी जिला, अपाचे डी ला सिएरा डी गिला, ज़िलेनोस, गिलेनास, गिलान्स, गिलानियन, गिला अपाचे, गिलेनोस भी) अलग-अलग समय पर कई अलग-अलग अपाचे और गैर-अपाचे समूहों को संदर्भित करता है। गिला या तो गिला नदी या गिला पर्वत को संदर्भित करता है। कुछ गिला अपाचे शायद बाद में मोगोलन अपाचे के रूप में जाने गए, जो एक केंद्रीय अपाचे उप-बैंड था, जबकि अन्य शायद चिरिकहुआ में एकजुट हो गए थे। लेकिन, चूंकि इस शब्द का उपयोग रियो ग्रांडे के पश्चिम में सभी अपाचेयन समूहों के लिए अंधाधुंध रूप से किया जाता था (यानी। दक्षिण-पूर्व एरिजोना और पश्चिमी न्यू मैक्सिको में), ऐतिहासिक दस्तावेजों में संदर्भ अक्सर अस्पष्ट होता है। 1722 के बाद, स्पेनिश दस्तावेज़ इन विभिन्न समूहों के बीच अंतर करना शुरू कर देते हैं, जिस मामले में अपाचे डी गिला गिला नदी (कोयोटेरो का पर्याय) के किनारे रहने वाले पश्चिमी अपाचे को संदर्भित करता है। अमेरिकी लेखकों ने सबसे पहले इस शब्द का उपयोग मिम्ब्रेस (एक अन्य केंद्रीय अपाचे उपखंड) को संदर्भित करने के लिए किया था। मिम्ब्रेनो एक चिरिकहुआ बैंड नहीं है, बल्कि एक केंद्रीय अपाचे डिवीजन है जो चिरिकहुआ और मेस्कलेरो डिवीजनों के साथ एक ही भाषा साझा करता है, नाम को एक केंद्रीय अपाचे डिवीजन के लिए संदर्भित किया जा रहा है जिसे अनुचित रूप से ओपलर के "पूर्वी चिरिकहुआ बैंड" का एक खंड माना जाता है, और दक्षिण-पश्चिमी न्यू मैक्सिको में अल्बर्ट श्रोएडर के मिम्ब्रेस, या वार्म स्प्रिंग्स और कॉपर माइन्स "चिरिकहुआ" बैंड के लिए। कॉपर माइन्स मिम्ब्रेनो (कॉपरमाइन भी) गिला नदी, न्यू मैक्सिको के ऊपरी इलाकों में स्थित थे, जिनका केंद्र पिनोस अल्टोस क्षेत्र में था। (गिलेनो और मिम्ब्रेनो भी देखें।) वार्म स्प्रिंग्स मिम्ब्रेनो (वार्मस्प्रिंग भी) गिला नदी, न्यू मैक्सिको के ऊपरी हिस्सों में स्थित थे, जिनका केंद्र ओजो कैलियंट क्षेत्र में था। (गिलेनो और मिम्ब्रेनो भी देखें।) न्डेनडाहे एक प्रभाग था जिसमें बेडोंकोहे (मोगोलोन) समूह और नेधनी (कैरीज़ालेनो और जनेरो) समूह शामिल थे, जिन्हें गलत तरीके से कभी-कभी दक्षिणी चिरिचुआ कहा जाता था। मोगोलन को श्रोएडर द्वारा एक अलग पूर्व-आरक्षण चिरिकहुआ बैंड माना जाता था, जबकि ओपलर ने मोगोलन को न्यू मैक्सिको में अपने पूर्वी चिरिकहुआ बैंड का हिस्सा माना। इसे पूर्व संपर्क मोगोलन संस्कृति के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। नेधनी मध्य अपाचे का सबसे दक्षिणी समूह था, जिसका केंद्र मैक्सिकन राज्य चिहुआहुआ में कैरीज़ल (कैरीज़ेलिनो) और जानोस (जनेरो) क्षेत्रों में था। जीकारिला जीकारिला मुख्य रूप से उत्तरी न्यू मैक्सिको, दक्षिणी कोलोराडो और टेक्सास पैनहैंडल में रहता है। जीकारिला शब्द "लौकी" के लिए स्पेनिश शब्द से आया है। कार्लाना (कार्लेन्स, सिएरा ब्लैंका भी) दक्षिणपूर्वी कोलोराडो में रैटन मेसा है। 1726 में, वे क्वार्टेलेजो और पालोमा में शामिल हो गए, और 1730 के दशक तक, वे जीकारिला के साथ रहे। जीकारिल्ला का लानेरो बैंड या डेचिज़-ओ-ज़न जीकारिल्ला (जेम्स मूनी द्वारा परिभाषित) कार्लाना, क्वार्टेलेजो और पालोमा के वंशज हो सकते हैं। समूह के कुछ हिस्सों को लिपियनेस या लानेरोस कहा जाता था। 1812 में, कार्लाना शब्द का उपयोग जीकारिला के अर्थ में किया गया था। फ्लेचास डी पालो कार्लाना (या क्वार्टेलेजो) का एक हिस्सा या अवशोषित हो सकता है। लिपान लिपान (यपांडी, यपांडी, इपांडी, लिपान, लिपान, लिपान, लिपान, लिपानिस आदि भी) आज पश्चिमी टेक्सास में रहते हैं। उन्होंने पूर्वी न्यू मैक्सिको में पेकोस नदी से ऊपरी कोलोराडो नदी, सैन सबा नदी और मध्य टेक्सास की लानो नदी तक एडवर्ड्स पठार के दक्षिण-पूर्व से मैक्सिको की खाड़ी तक की यात्रा की। वे नाटागेस के करीबी सहयोगी थे। उन्हें प्लेन्स लिपान (गोलगाहन, कोल कुकान, "प्रेयरी मेन") भी कहा जाता था, जिसे लिपियनेस या ले पैनिस (पावनी के लिए फ्रांसीसी) के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। उनका उल्लेख पहली बार 1718 के अभिलेखों में सैन एंटोनियो, टेक्सास के नए स्थापित शहर के पास होने के रूप में किया गया था। पेलोन्स ("बाल्ड वन्स") सैन एंटोनियो से बहुत दूर और उत्तर-मध्य टेक्सास के दक्षिण की लाल नदी के पास यपांडेस के उत्तर-पूर्व में रहते थे, हालांकि वे 800 योद्धाओं को मैदान में उतारने में सक्षम थे, जो यपांडेस और नाटागेस से अधिक थे, उन्हें कम युद्धप्रिय के रूप में वर्णित किया गया था क्योंकि उनके पास मैदानी लिपान की तुलना में कम घोड़े थे, उनकी आबादी का अनुमान 1,600 और 2,400 व्यक्तियों के बीच था, वन लिपान प्रभाग थे (चिशोन, टिसिसी, टिसिसी-"वन के लोग", 1760 के बाद पेलोन्स नाम का उपयोग स्पैनिश द्वारा किसी भी टेक्सास अपाचे समूह के लिए कभी नहीं किया गया था, पेलोन्स भाग गए थे। फारोन्स (जिसे अपाचे फारोन्स, पारोनेज़, फारोन्स, तारोन्स या ताराकोन्स भी कहा जाता है) स्पेनिश फारोन्स से लिया गया है जिसका अर्थ है "फारो"। 1700 से पहले, नाम अस्पष्ट था। 1720 और 1726 के बीच, यह रियो ग्रांडे, पेकोस नदी, सांता फ़े के आसपास के क्षेत्र और कोंचोस नदी के बीच अपाचे को संदर्भित करता था। 1726 के बाद, फारोन ने केवल इस क्षेत्र के उत्तर और मध्य भागों के समूहों का उल्लेख किया। फैरोन जैसे लोग आधुनिक समय के मेस्कलेरो का हिस्सा थे या उनके साथ विलय हो गए थे। 1814 के बाद, फैरोन्स शब्द गायब हो गया और मेस्कलेरो द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। सिएरा ब्लैंका मेस्कलेरोस सिएरा ब्लैंका पहाड़ों का एक उत्तरी मेस्कलेरो समूह था, जो अब पूर्वी न्यू मैक्सिको और पश्चिमी टेक्सास में घूमता था। सैक्रामेंटो मेस्कलेरोस सैक्रामेंटो और ऑर्गन पहाड़ों का एक उत्तरी मेस्कलेरो समूह था, जो अब पूर्वी न्यू मैक्सिको और पश्चिमी टेक्सास में घूमता था। ग्वाडालुपे मेस्कलेरोस। गुआडालुपे पहाड़ों का एक उत्तरी मेस्कलेरो समूह था, जो अब पूर्वी न्यू मैक्सिको और पश्चिमी टेक्सास में घूमता था। लिम्पिया मेस्कलेरोस लिम्पिया पर्वत (जिसे बाद में डेविस पर्वत नाम दिया गया) का एक दक्षिणी मेस्कलेरो समूह था और अब पूर्वी न्यू मैक्सिको और पश्चिमी टेक्सास में घूमता था। नाटागेस (नाटागेस, अपाचे डेल नटफे, नटागेस, याबिपाइस नटागे, नटागेस, नटाजेस भी) एक शब्द है जिसका उपयोग 1726 से 1820 तक दक्षिणपूर्वी न्यू मैक्सिको के फारोन, सिएरा ब्लैंका और सिएटे रियोस अपाचे को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। 1745 में, नाटागे में मेस्केलेरो (एल पासो और ऑर्गन पहाड़ों के आसपास) और सैलिनेरो (रियो सलाडो के आसपास) शामिल थे, लेकिन ये शायद वही समूह थे, जिन्हें अक्सर स्पेनिश और अपाचे खुद सच्चे अपाचे कहते थे, 18 वीं शताब्दी में पश्चिमी लिपान के कुछ समूहों के निर्णय लेने पर काफी प्रभाव पड़ा था। 1749 के बाद, यह शब्द मेस्कलेरो का पर्याय बन गया, जिसने अंततः इसे बदल दिया। एथनोबोटनी मेस्कलेरो जनजाति द्वारा प्रलेखित पादप उपयोगों की पूरी सूची http://naeb.brit.org/uses/tribes/11 (जिसमें चिरिकहुआ भी शामिल है; 198 प्रलेखित पादप उपयोग) और http://naeb.brit.org/uses/tribes/12 (83 प्रलेखित उपयोग) पर पाई जा सकती है। मैदानी अपाचे मैदान अपाचे (कियोवा-अपाचे, नैशा, नैशंडिन) का मुख्यालय दक्षिण-पश्चिम ओक्लाहोमा में है। ऐतिहासिक रूप से, उन्होंने कियोवा का अनुसरण किया। उनके अन्य नामों में नाइनशा, नाइनशा, नाइनशा, नाइनशंडिन, न-ए-शान-दीना, न-इशी, न-ए-का, नाइनशा, नादिचा, नार्डिचिया, नादिशा-देना, नादिशा, नादिशा और नादिशा शामिल हैं। 1541 में कोरोनाडो द्वारा संदर्भित क्वेरेकोस, संभवतः मैदानी अपाचे, कभी-कभी शायद नवाजो। अन्य प्रारंभिक स्पैनिश लोगों ने उन्हें वैकेरियो या लानेरो भी कहा होगा। पश्चिमी अपाचे पश्चिमी अपाचे में उत्तरी टोंटो, दक्षिणी टोंटो, सिबेक्यू, व्हाइट माउंटेन और सैन कार्लोस समूह शामिल हैं। गुडविन के अनुसार, जबकि ये उपसमूह एक ही भाषा बोलते थे और उनके बीच संबंध थे, पश्चिमी अपाचे खुद को एक-दूसरे से अलग मानते थे। अन्य लेखकों ने इस शब्द का उपयोग रियो ग्रांडे के पश्चिम में रहने वाले सभी गैर-नवाजो अपाचेयन लोगों को संदर्भित करने के लिए किया है (इस प्रकार चिरिकहुआ को अन्य अपाचेयन से अलग करने में विफल रहे हैं)। गुडविन का सूत्रीकरणः "वे सभी अपाचे लोग जो चिरिकहुआ, वार्म स्प्रिंग्स और संबद्ध अपाचे को छोड़कर ऐतिहासिक समय के दौरान एरिज़ोना राज्य की वर्तमान सीमाओं के भीतर रहे हैं, और अपाचे का एक छोटा समूह जिसे अपाचे मानसोस के रूप में जाना जाता है, जो टक्सन के आसपास रहते थे।" गुडविन के अनुसार, सिबक्यू एक पश्चिमी अपाचे समूह है, जो टोंटो और व्हाइट माउंटेन अपाचे के बीच साल्ट नदी के उत्तर से है, जिसमें सेडर क्रीक, कैरीजो और सिब्यू (उचित) बैंड शामिल हैं। सैन कार्लोस। एक पश्चिमी अपाचे समूह जो गुडविन के अनुसार टक्सन के सबसे करीब था। इस समूह में अपाचे चोटियाँ, अरिवैपा, पिनल, सैन कार्लोस (उचित) बैंड शामिल थे। अरिवैपा (अरवैपा भी) सैन कार्लोस अपाचे का एक बैंड है। श्रोएडर का मानना है कि आरक्षण से पहले अरिवैपा एक अलग लोग थे। अरिवैपा ओ 'धाम भाषा का एक हिस्पानीकृत शब्द है। अरिवैपा को पश्चिमी अपाचे भाषा में त्सेज़िन ("काली चट्टान") के रूप में जाना जाता है। पिनल (पिनालेनो भी)। पश्चिमी अपाचे के सैन कार्लोस समूह के बैंडों में से एक, जिसका वर्णन गुडविन ने किया है। दो प्रमुख पश्चिमी अपाचे प्रभागों में से एक को अधिक सामान्य रूप से संदर्भित करने के लिए कोयोटेरो के साथ भी उपयोग किया जाता है। कुछ पिनालेनो को गिला अपाचे के रूप में संदर्भित किया गया था। टोंटो। गुडविन उत्तरी टोंटो और दक्षिणी टोंटो समूहों में विभाजित हैं, जो गुडविन के अनुसार पश्चिमी अपाचे समूहों के उत्तर और पश्चिम क्षेत्रों में रहते हैं। यह फीनिक्स के उत्तर में, वर्डे नदी के उत्तर में है। श्रोएडर ने सुझाव दिया है कि टोंटो मूल रूप से यवापाई हैं जिन्होंने पश्चिमी अपाचे संस्कृति को आत्मसात किया। टोंटो पश्चिमी अपाचे भाषा की प्रमुख बोलियों में से एक है। टोंटो अपाचे बोलने वाले पारंपरिक रूप से पश्चिमी अपाचे और यवापाई में द्विभाषी हैं। गुडविन के उत्तरी टोंटो में बाल्ड माउंटेन, फॉसिल क्रीक, मॉर्मन लेक और ओक क्रीक बैंड शामिल थे; दक्षिणी टोंटो में मजतजल बैंड और अज्ञात "अर्ध-बैंड" शामिल थे। व्हाइट माउंटेन पश्चिमी अपाचे का सबसे पूर्वी समूह है, गुडविन के अनुसार, जिसमें पूर्वी व्हाइट माउंटेन और पश्चिमी व्हाइट माउंटेन अपाचे शामिल हैं। कोयोटेरो पश्चिमी अपाचे के दक्षिणी पूर्व-आरक्षण सफेद पर्वत समूह को संदर्भित करता है, लेकिन सामान्य रूप से अपाचे, पश्चिमी अपाचे, या दक्षिणी कोलोराडो से कान्सास के उच्च मैदानों में एक अपाचे बैंड को संदर्भित करने के लिए भी अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया गया है। एथनोबोटनी पश्चिमी अपाचे के लिए उपयोग किए जाने वाले 134 एथनोबोटनी पौधों की पूरी सूची http://naeb.brit.org/uses/tribes/14 पर पाई जा सकती है। व्हाइट माउंटेन अपाचे के लिए उपयोग किए जाने वाले 165 एथनोबोटनी पौधों की पूरी सूची http://naeb.brit.org/uses/tribes/15 पर पाई जा सकती है। सैन कार्लोस अपाचे के लिए उपयोग किए जाने वाले 14 एथनोबोटनी पौधों की पूरी सूची http://naeb.brit.org/uses/tribes/13 पर पाई जा सकती है। अन्य शब्द लानेरो एक स्पेनिश भाषा का उधार है जिसका अर्थ है "मैदानी निवासी"। यह नाम कई अलग-अलग समूहों को संदर्भित करता है जो बड़े मैदानों में भैंस का शिकार करते थे। (कार्लाना भी देखें।) लिपियनेस (लिपियन, लिपिलेन्स भी)। 18 वीं शताब्दी के नादाहेंडे (नटागेस), गुहलकाहेंडे और लिपान के टुकड़ों के समूहों का एक गठबंधन, पिकैक्स-एंडी-इन्स-टिनस्ले ("स्ट्रॉन्ग आर्म") के नेतृत्व में, जिन्होंने मैदानी इलाकों में कोमांचे से लड़ाई लड़ी। इस शब्द को लिपन के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। दक्षिण-पश्चिम में इतिहास प्रवेश उत्तरी अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम के अपाचे और नवाजो आदिवासी समूह अथाबास्कन भाषा परिवार की संबंधित भाषाएँ बोलते हैं। उत्तरी अमेरिका में अन्य अथाबास्कन भाषी लोग अलास्का, पश्चिमी कनाडा और उत्तर पश्चिमी प्रशांत तट में रहते हैं। मानवशास्त्रीय साक्ष्यों से पता चलता है कि अपाचे और नवाजो लोग 1200 और 1500 ईस्वी के बीच दक्षिण-पश्चिम में प्रवास करने से पहले इन्हीं उत्तरी स्थानों में रहते थे। अपाचे लोगों की खानाबदोश जीवन शैली सटीक डेटिंग को जटिल बनाती है, मुख्य रूप से क्योंकि उन्होंने अन्य दक्षिण-पश्चिमी समूहों की तुलना में कम महत्वपूर्ण आवासों का निर्माण किया था। 21वीं सदी की शुरुआत से, उनके आवासों और भौतिक संस्कृति के अन्य रूपों को अलग करने और अलग करने में पर्याप्त प्रगति हुई है। वे अन्य दक्षिण-पश्चिमी संस्कृतियों की तुलना में अपने पीछे औजारों और भौतिक वस्तुओं का एक अधिक कठोर समूह छोड़ गए। अथाबास्कन भाषी समूह संभवतः उन क्षेत्रों में चला गया जो समवर्ती रूप से कब्जा कर रहे थे या हाल ही में अन्य संस्कृतियों द्वारा छोड़ दिए गए थे। शायद दक्षिणी अथबास्कन सहित अन्य अथबास्कन बोलने वालों ने अपने पड़ोसियों की कई तकनीकों और प्रथाओं को अपनी संस्कृतियों में अनुकूलित किया। इस प्रकार जिन स्थानों पर प्रारंभिक दक्षिणी अथाबास्कन रहते थे, उनका पता लगाना मुश्किल है और सांस्कृतिक रूप से दक्षिणी अथाबास्कन के रूप में दृढ़ता से पहचान करना और भी मुश्किल है। अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम के सुदूर दक्षिणी भाग में इस संबंध में हाल ही में प्रगति की गई है। अपाचे प्रवास के बारे में कई परिकल्पनाएँ हैं। एक का मानना है कि वे महान मैदानों से दक्षिण-पश्चिम में चले गए। 16वीं शताब्दी के मध्य में, ये गतिशील समूह तंबू में रहते थे, बाइसन और अन्य खेलों का शिकार करते थे, और अपनी संपत्ति से भरे ट्रैवोइस को खींचने के लिए कुत्तों का इस्तेमाल करते थे। 16वीं शताब्दी में स्पेनियों द्वारा लोगों की पर्याप्त संख्या और एक विस्तृत श्रृंखला दर्ज की गई थी। अप्रैल 1541 में, प्यूब्लो क्षेत्र के पूर्व में मैदानी इलाकों में यात्रा करते समय, फ्रांसिस्को कोरोनाडो ने लोगों को "कुत्ते खानाबदोश" के रूप में संदर्भित किया। उन्होंने लिखाः स्पैनिश ने मैदानी कुत्तों को बहुत सफेद, काले धब्बों के साथ, और "पानी के स्पैनियल से बहुत बड़ा नहीं" बताया। मैदानी कुत्ते कनाडा में आधुनिक इनुइट और उत्तरी प्रथम राष्ट्र के लोगों द्वारा भार उठाने के लिए उपयोग किए जाने वाले कुत्तों की तुलना में थोड़े छोटे थे। हाल के प्रयोगों से पता चलता है कि इन कुत्तों ने लंबी यात्राओं पर दो या तीन मील प्रति घंटे (3 से 5 किमी/घंटा) की दर से 50 पाउंड (20 किग्रा) तक का भार खींचा होगा। मैदानी प्रवास सिद्धांत अपाचे लोगों को विनाशकारी नदी संस्कृति के साथ जोड़ता है, एक पुरातात्विक संस्कृति जिसे मुख्य रूप से मिट्टी के बर्तनों और घर के अवशेषों से जाना जाता है, दिनांक 1675-1725, जिसे नेब्रास्का, पूर्वी कोलोराडो और पश्चिमी कान्सास में खुदाई की गई है। हालांकि पहले वृत्तचित्र स्रोतों में अपाचे का उल्लेख है, और इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि कुछ मार्ग उत्तर से 16 वीं शताब्दी के प्रवेश का संकेत देते हैं, पुरातात्विक आंकड़ों से संकेत मिलता है कि वे इस पहले सूचित संपर्क से बहुत पहले मैदानों में मौजूद थे। एक प्रतिस्पर्धी सिद्धांत रॉकी पर्वत के माध्यम से दक्षिण में उनके प्रवास को अंततः 14 वीं शताब्दी या शायद उससे पहले अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम तक पहुँचता है। इस पहाड़ी क्षेत्र में पैतृक अपाचे के रूप में पहचाने जाने वाले एक पुरातात्विक सामग्री संस्कृति समूह को "सेरो रोजो परिसर" के रूप में संदर्भित किया गया है। यह सिद्धांत मैदानी मार्ग के माध्यम से भी आगमन को नहीं रोकता है, शायद समवर्ती रूप से, लेकिन आज तक पहाड़ी दक्षिण-पश्चिम में सबसे पहला सबूत मिला है। मैदानी अपाचे का एक महत्वपूर्ण दक्षिणी मैदानी सांस्कृतिक प्रभाव है। जब स्पेनिश इस क्षेत्र में पहुंचे, तो लंबे समय से स्थापित पुएब्लो लोगों और दक्षिणी अथाबास्कन के बीच व्यापार अच्छी तरह से स्थापित था। उन्होंने बताया कि पुएब्लो ने बाइसन के मांस के लिए मक्के और बुने हुए सूती सामान, और पत्थर के औजारों के लिए खाल और सामग्री का आदान-प्रदान किया। कोरोनाडो ने प्यूब्लो के पास स्थापित शिविरों में मैदानी लोगों को सर्दियों में देखा। बाद में इस क्षेत्र पर स्पेन की संप्रभुता ने प्यूब्लो और अपाचे और नवाजो समूहों के बीच व्यापार को बाधित कर दिया। अपाचे ने जल्दी से घोड़े हासिल कर लिए, जिससे बस्तियों पर त्वरित छापों के लिए उनकी गतिशीलता में सुधार हुआ। इसके अलावा, प्यूब्लो को स्पेनिश मिशन भूमि पर काम करने और मिशन झुंडों की देखभाल करने के लिए मजबूर किया गया था; उनके पास अपने पड़ोसियों के साथ व्यापार करने के लिए कम अधिशेष माल था। 1540 में, कोरोनाडो ने बताया कि आधुनिक पश्चिमी अपाचे क्षेत्र निर्जन था, हालांकि कुछ विद्वानों ने तर्क दिया है कि उन्होंने अमेरिकी भारतीयों को नहीं देखा था। अन्य स्पेनिश खोजकर्ताओं ने पहली बार 1580 के दशक में रियो ग्रांडे के पश्चिम में रहने वाले "क्वेरेकोस" का उल्लेख किया। कुछ इतिहासकारों के लिए, इसका तात्पर्य है कि अपाचे 16वीं शताब्दी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने वर्तमान दक्षिण-पश्चिमी मातृभूमि में चले गए। अन्य इतिहासकारों ने ध्यान दिया कि कोरोनाडो ने बताया कि जब तक उनकी पार्टी ने उनके आवासों पर हमला किया, तब तक प्यूब्लो महिलाओं और बच्चों को अक्सर बाहर निकाल लिया गया था, और उन्होंने देखा कि कुछ आवासों को हाल ही में छोड़ दिया गया था क्योंकि उन्होंने रियो ग्रांडे को स्थानांतरित कर दिया था। यह संकेत दे सकता है कि अर्ध-घुमंतू दक्षिणी अथाबास्कन ने अपने शत्रुतापूर्ण दृष्टिकोण के बारे में अग्रिम चेतावनी दी थी और स्पैनिश के साथ मुठभेड़ से बच गया था। पुरातत्वविदों को 15वीं शताब्दी और शायद उससे पहले दक्षिण-पश्चिमी पर्वत क्षेत्र में प्रारंभिक प्रोटो-अपाचे उपस्थिति के पर्याप्त प्रमाण मिल रहे हैं। मैदानी इलाकों और पहाड़ी दक्षिण-पश्चिम दोनों में अपाचे की उपस्थिति इंगित करती है कि लोगों ने कई प्रारंभिक प्रवास मार्ग अपनाए थे। मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ संघर्ष सामान्य रूप से, हाल ही में आए स्पेनिश उपनिवेशवादी, जो गाँवों में बस गए, और अपाचे समूह ने कुछ शताब्दियों में बातचीत का एक पैटर्न विकसित किया। दोनों ने एक-दूसरे पर हमला किया और व्यापार किया। उस अवधि के अभिलेखों से संकेत मिलता है कि संबंध विशिष्ट गाँवों और समूहों पर निर्भर थेः एक बैंड एक गाँव के साथ दोस्त हो सकता है और दूसरे पर छापा मार सकता है। जब युद्ध होता था, तो स्पेनिश सेना भेजते थे; एक लड़ाई के बाद दोनों पक्ष "एक संधि पर हस्ताक्षर" करते थे और घर चले जाते थे। 1821 में मेक्सिको की स्वतंत्रता के बाद पारंपरिक और कभी-कभी विश्वासघाती संबंध जारी रहे। 1835 तक मेक्सिको ने अपाचे स्कैल्प्स पर इनाम रखा था (स्कैल्पिंग देखें), लेकिन कुछ गाँव अभी भी कुछ बैंड के साथ व्यापार करते थे। जब 1837 में कॉपर माइंस मिम्ब्रेनो अपाचे के नेता जुआन जोस कॉम्पे को इनाम के पैसे के लिए मार दिया गया था, तो मंगास कोलोरादास (लाल बाजू) या दसोदा-हे (वह बस वहाँ बैठता है) प्रमुख प्रमुख और युद्ध नेता बन गया; 1837 में भी सोल्डाडो फिएरो (उर्फ। वार्म स्प्रिंग्स मिम्ब्रेनो अपाचे के नेता फुएर्टे) को जानोस के पास मैक्सिकन सैनिकों ने मार डाला और उनका बेटा कुचिलो नेग्रो (ब्लैक नाइफ) प्रमुख प्रमुख और युद्ध नेता बन गया। उन्होंने (अब मंगास कोलोरादास पहले प्रमुख और कुचिलो नेग्रो पूरे चिहेंडे या मिम्ब्रेनो लोगों के दूसरे प्रमुख होने के नाते) मैक्सिकन लोगों के खिलाफ जवाबी हमलों की एक श्रृंखला का संचालन किया। 1856 तक, घोड़े-समृद्ध दुरंगो में अधिकारी दावा करेंगे कि उनके राज्य में भारतीय छापों (ज्यादातर कोमांचे और अपाचे) ने लगभग 6,000 लोगों की जान ले ली थी, 748 लोगों का अपहरण कर लिया था, और पिछले 20 वर्षों में 358 बस्तियों को छोड़ने के लिए मजबूर किया था। जब 1846 में संयुक्त राज्य अमेरिका ने मेक्सिको के खिलाफ युद्ध किया, तो कई अपाचे बैंडों ने अमेरिकी सैनिकों से उनकी भूमि से सुरक्षित मार्ग का वादा किया। जब अमेरिका ने 1846 में मेक्सिको के पूर्व क्षेत्रों पर दावा किया, तो मंगास कोलोरादास ने राष्ट्र के साथ एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसमें उन्हें मैक्सिकन भूमि के विजेताओं के रूप में सम्मानित किया गया। 1850 के दशक तक अमेरिकी नागरिकों के साथ एक असहज शांति रही। सांता रीटा पहाड़ों में सोने के खनिकों के आने से अपाचे के साथ संघर्ष हुआ। इस अवधि को कभी-कभी अपाचे युद्ध कहा जाता है। संयुक्त राज्य अमेरिका की आरक्षण की अवधारणा का उपयोग स्पेनिश, मैक्सिकन या अन्य अपाचे पड़ोसियों द्वारा पहले नहीं किया गया था। आरक्षण को अक्सर बुरी तरह से प्रबंधित किया जाता था, और जिन समूहों का कोई संबंध नहीं था, उन्हें एक साथ रहने के लिए मजबूर किया जाता था। लोगों को अंदर या बाहर रखने के लिए कोई बाड़ नहीं थी। किसी बैंड को थोड़े समय के लिए जाने की अनुमति देना आम बात थी। अन्य समय में एक बैंड बिना अनुमति के निकल जाता था, हमला करने के लिए, चारा खाने के लिए अपनी मातृभूमि लौट जाता था, या बस भाग जाता था। आम तौर पर अमेरिकी सेना के पास किले होते थे ताकि जो लोग चले गए उन्हें ढूंढकर और वापस करके आरक्षण पर पट्टियों को रखा जा सके। अमेरिका की आरक्षण नीतियों ने विभिन्न अपाचे समूहों के साथ संघर्ष और युद्ध का कारण बना, जिन्होंने लगभग एक और चौथाई सदी के लिए आरक्षण छोड़ दिया। अपाचे लोगों और यूरो-अमेरिकियों के बीच युद्ध ने अपाचे संस्कृतियों के कुछ पहलुओं पर एक रूढ़िवादी ध्यान केंद्रित किया है। इन्हें अक्सर उनकी संस्कृतियों की गलतफहमी के माध्यम से विकृत किया गया है, जैसा कि मानवविज्ञानी कीथ बस्सो ने उल्लेख किया हैः जबरन निष्कासन 1875 में, संयुक्त राज्य अमेरिका की सेना ने रियो वर्डे भारतीय रिजर्व और संयुक्त राज्य सरकार द्वारा उन्हें वादा की गई कई हजार एकड़ संधि भूमि से अनुमानित 1500 यवापाई और दिलज़े अपाचे (जिसे टोंटो अपाचे के नाम से जाना जाता है) को हटाने के लिए मजबूर किया। भारतीय आयुक्त एल. ई. डडली के आदेश पर, अमेरिकी सेना के सैनिकों ने युवा और बूढ़े लोगों को सैन कार्लोस में भारतीय एजेंसी तक पहुंचने के लिए सर्दियों की बाढ़ वाली नदियों, पहाड़ी दर्रों और संकीर्ण घाटी रास्तों से गुजरना पड़ा। ट्रेक ने कई सौ लोगों की जान ले ली। लोगों को वहाँ 25 वर्षों तक नजरबंद रखा गया था जबकि गोरे बसने वालों ने उनकी भूमि पर कब्जा कर लिया था। केवल कुछ सौ लोग ही अपनी भूमि पर लौटे। सैन कार्लोस आरक्षण में, 9वीं कैवलरी रेजिमेंट के बफ़ेलो सैनिकों-8वीं कैवलरी की जगह जो टेक्सास में तैनात किए जा रहे थे-ने 1875 से 1881 तक अपाचे की रक्षा की। 1879 में आरक्षण प्रणाली के खिलाफ एक अपाचे विद्रोह ने मुख्य विक्टोरियो के अपाचे के दल और 9वीं घुड़सवार सेना के बीच विक्टोरियो के युद्ध को जन्म दिया। इस युग के अधिकांश संयुक्त राज्यों के इतिहास बताते हैं कि एक अपाचे बैंड की अंतिम हार तब हुई जब 5,000 अमेरिकी सैनिकों ने 4 सितंबर, 1886 को स्केलेटन कैन्यन, एरिज़ोना में जेरोनिमो के 30 से 50 पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के समूह को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया। सेना ने इस बैंड और चिरिकहुआ स्काउट्स को भेजा, जिन्होंने उन्हें फ्लोरिडा में फोर्ट पिकेन्स और बाद में फोर्ट सिल, ओक्लाहोमा में सैन्य कारावास में रखा था। 19वीं शताब्दी के अंत में शिकार और फंसाने की कहानियों पर कई किताबें लिखी गईं। इनमें से कई कहानियों में अपाचे छापे और अमेरिकियों और मैक्सिकन लोगों के साथ समझौतों की विफलता शामिल है। युद्ध के बाद के युग में, अमेरिकी सरकार ने श्वेत अमेरिकियों द्वारा गोद लेने के लिए अपाचे बच्चों को उनके परिवारों से लेने की व्यवस्था की। आरक्षण-पूर्व संस्कृति सामाजिक संगठन सभी अपाचे लोग विस्तारित पारिवारिक इकाइयों (या पारिवारिक समूहों) में रहते थे; वे आमतौर पर एक साथ रहते थे, प्रत्येक एकल परिवार के साथ अलग-अलग आवासों में। एक विस्तारित परिवार में आम तौर पर एक पति और पत्नी, उनके अविवाहित बच्चे, उनकी विवाहित बेटियां, उनकी विवाहित बेटियों के पति और उनकी विवाहित बेटियों के बच्चे शामिल थे। इस प्रकार, विस्तारित परिवार उन महिलाओं के वंश के माध्यम से जुड़ा हुआ है जो एक साथ रहती हैं (यानी, मातृस्थानीय निवास), जिसमें पुरुष विवाह पर प्रवेश कर सकते हैं (अपने माता-पिता के परिवार को छोड़कर)। जब एक बेटी की शादी होती थी, तो उसके और उसके पति के लिए पास में एक नया घर बनाया जाता था। नवाजो में, निवास के अधिकार अंततः एक प्रमुख माँ से प्राप्त होते हैं। हालांकि पश्चिमी अपाचे आमतौर पर मातृस्थानीय निवास का अभ्यास करते थे, कभी-कभी सबसे बड़े बेटे ने शादी के बाद अपनी पत्नी को अपने माता-पिता के साथ रहने के लिए लाने का विकल्प चुना। सभी जनजातियाँ सोरोरेट और लेवीरेट विवाह का पालन करती थीं। अपाचे पुरुष अपनी पत्नी के करीबी रिश्तेदारों से अलग-अलग स्तर पर "बचने" का अभ्यास करते थे, एक ऐसी प्रथा जिसे अक्सर सास और दामाद के बीच की दूरी द्वारा सख्ती से मनाया जाता था। अपाचे समूह से बचने की मात्रा भिन्न होती है। सबसे विस्तृत प्रणाली चिरिकहुआ के बीच थी, जहाँ पुरुषों को अप्रत्यक्ष रूप से विनम्र भाषण का उपयोग करना पड़ता था और उन्हें पत्नी की महिला रिश्तेदारों की दृष्टि में रहने की अनुमति नहीं थी, जिनसे उन्हें बचना पड़ता था। उनकी महिला चिरिकहुआ रिश्तेदार भी शादी के माध्यम से उनसे बचती थीं। कई विस्तारित परिवारों ने एक "स्थानीय समूह" के रूप में एक साथ काम किया, जो कुछ समारोहों और आर्थिक और सैन्य गतिविधियों को अंजाम देते थे। राजनीतिक नियंत्रण ज्यादातर स्थानीय समूह स्तर पर मौजूद था। स्थानीय समूहों का नेतृत्व एक प्रमुख करता था, एक पुरुष जिसका अपनी प्रभावशीलता और प्रतिष्ठा के कारण बहुत प्रभाव था। यह पद वंशानुगत नहीं था, और अक्सर विभिन्न विस्तारित परिवारों के सदस्यों द्वारा भरा जाता था। प्रमुख का प्रभाव उतना ही मजबूत था जितना कि उसका मूल्यांकन किया गया था-समूह का कोई भी सदस्य प्रमुख का अनुसरण करने के लिए बाध्य नहीं था। एक अच्छे प्रमुख के लिए पश्चिमी अपाचे मानदंडों में शामिल थेः परिश्रम, उदारता, निष्पक्षता, सहनशीलता, कर्तव्यनिष्ठा और भाषा में वाक्पटुता। कई अपाचे लोग कई स्थानीय समूहों में "बैंड" में शामिल हो गए। चिरिकहुआ और पश्चिमी अपाचे के बीच बैंडिग सबसे मजबूत थी, और लिपान और मेस्कलेरो के बीच कमजोर थी। नवाजो समूह में संगठित नहीं थे, शायद भेड़ पालन अर्थव्यवस्था की आवश्यकताओं के कारण। हालाँकि, नवाजो के पास "पोशाक" था, रिश्तेदारों का एक समूह जो विस्तारित परिवार से बड़ा था, लेकिन एक स्थानीय समूह समुदाय या एक बैंड से छोटा था। एक बड़े स्तर पर, पश्चिमी अपाचे बैंड ने ग्रेनविल गुडविन द्वारा "समूहों" के रूप में संगठित किया। उन्होंने पश्चिमी अपाचे के लिए पाँच समूहों की सूचना दीः उत्तरी टोंटो, दक्षिणी टोंटो, सिबेक्यू, सैन कार्लोस और व्हाइट माउंटेन। जीकारिल्ला ने अपने बैंड को "मोइटीज" में समूहीकृत किया, जो शायद पूर्वोत्तर प्यूब्लो से प्रभावित था। पश्चिमी अपाचे और नवाजो में भी मातृवंशीय "कुलों" की एक प्रणाली थी जो आगे फ्राट्री (शायद पश्चिमी पुएब्लो से प्रभावित) में संगठित थी। अपाचे संस्कृतियों में "जनजाति" की धारणा बहुत कमजोर रूप से विकसित हुई है; अनिवार्य रूप से यह केवल एक मान्यता थी कि "किसी को एक ही भाषण, पोशाक और रीति-रिवाजों के लोगों के लिए आतिथ्य का थोड़ा सा श्रेय दिया जाता है।" छह अपाचे जनजातियों को एक-दूसरे से राजनीतिक स्वतंत्रता थी और वे एक-दूसरे के खिलाफ भी लड़े थे। उदाहरण के लिए, लिपान ने एक बार मेस्कलेरो के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। नातेदारी प्रणालियाँ अपाचे जनजातियों में दो अलग-अलग नातेदारी शब्द प्रणालियाँ हैंः एक चिरिकहुआ प्रकार और एक जीकारिला प्रकार। चिरिकहुआ-प्रकार प्रणाली का उपयोग चिरिकहुआ, मेस्कलेरो और पश्चिमी अपाचे द्वारा किया जाता है। पश्चिमी अपाचे प्रणाली अन्य दो प्रणालियों से थोड़ी अलग है, और नवाजो प्रणाली के साथ कुछ समानताएं हैं। जीकारिला प्रकार, जो डकोटा-इरोक्वोइस संबंध प्रणाली के समान है, का उपयोग जीकारिला, नवाजो, लिपान और मैदानी अपाचे द्वारा किया जाता है। नवाजो प्रणाली चारों के बीच अधिक भिन्न है, जो चिरिकहुआ-प्रकार प्रणाली के साथ समानता रखती है। लिपन और मैदानी अपाचे प्रणालियाँ बहुत समान हैं। चिरिकहुआ भाषा में दादा-दादी के लिए चार शब्द हैंः-चू "मातृ दादी",-त्सुये "मातृ दादा",-चिन "पैतृक दादी",-नाल "पैतृक दादा"। इसके अतिरिक्त, एक दादा-दादी के भाई-बहन को एक ही शब्द से पहचाना जाता है; इस प्रकार, किसी की नानी, किसी की नानी की बहनें और किसी की नानी के भाई सभी को-चू कहा जाता है। इसके अलावा, पोते के शब्द पारस्परिक हैं, यानी कोई भी अपने पोते को संदर्भित करने के लिए एक ही शब्द का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की नानी को-चू कहा जाता है और वह दादी भी उस पोती को-चू (यानी। - चू का अर्थ या तो आपकी अपनी बेटी या आपके भाई की बेटी का बच्चा हो सकता है।) चिरिकहुआ चचेरे भाइयों को रिश्ते की शर्तों के माध्यम से भाई-बहनों से अलग नहीं किया जाता है। इस प्रकार, एक ही शब्द या तो भाई या चचेरे भाई को संदर्भित करता है (समानांतर-चचेरे भाई और क्रॉस-चचेरे भाई के लिए अलग-अलग शब्द नहीं हैं)। शब्द वक्ता के लिंग पर निर्भर करते हैं (अंग्रेजी शब्दों भाई और बहन के विपरीत):-kʼis "समान-लिंग भाई या समान-लिंग चचेरा भाई",-'-lʼh "विपरीत-लिंग भाई या विपरीत-लिंग चचेरा भाई"। इसका मतलब है कि अगर कोई पुरुष है, तो उसके भाई को-किस और बहन को-'-लाह कहा जाता है। यदि कोई महिला है, तो उसके भाई को-'-लाह और बहन को-किस कहा जाता है। एक-'-लाह संबंध में चिरिकाहुआस ने उस रिश्तेदार के प्रति बहुत संयम और सम्मान देखा; एक-'-लाह संबंध में चचेरे भाई (लेकिन भाई-बहन नहीं) पूर्ण परिहार का अभ्यास कर सकते हैं। लिंग के अनुसार प्रत्येक माता-पिता के लिए दो अलग-अलग शब्दों का उपयोग किया जाता हैः-मा "माँ",-ता "पिता"। इसी तरह, लिंग के अनुसार माता-पिता के बच्चे के लिए दो शब्द हैंः-याच 'ए' "बेटी",-घे '"बेटा"। माता-पिता के भाई-बहनों को लिंग की परवाह किए बिना एक साथ वर्गीकृत किया जाता हैः-ghuyé "मातृ चाची या चाचा (मां का भाई या बहन)",-deedéeʼ "पैतृक चाची या चाचा (पिता का भाई या बहन)"। ये दोनों शब्द दादा-दादी/पोते-पोतियों की तरह पारस्परिक हैं। इस प्रकार,-ghuyé किसी के विपरीत-लिंग भाई-बहन के बेटे या बेटी को भी संदर्भित करता है (यानी, एक व्यक्ति अपनी मातृ चाची-ghuyé को बुलाएगा और वह चाची उन्हें बदले में-ghuyé बुलाएगी)। जीकारिल्ला चिरिकहुआ प्रणाली के विपरीत, जीकारिल्ला में लिंग के अनुसार दादा-दादी के लिए केवल दो शब्द हैंः-चो "दादी",-त्सोये "दादा"। उनके पास मातृ या पैतृक दादा-दादी के लिए अलग-अलग शब्द नहीं हैं। लिंग के अनुसार दादा-दादी के भाई-बहनों के लिए भी इन शब्दों का उपयोग किया जाता है। इस प्रकार,-chóó किसी की दादी या किसी की दादी (या तो मातृ या पैतृक) को संदर्भित करता है;-tsóyée किसी के दादा या किसी के दादा को संदर्भित करता है। ये शब्द पारस्परिक नहीं हैं। पोते के लिए एक ही शब्द है (लिंग की परवाह किए बिना):-tsóyí̃। प्रत्येक माता-पिता के लिए दो शब्द हैं। ये शब्द उस माता-पिता के समान-लिंग वाले भाई-बहन को भी संदर्भित करते हैंः-'नीह' माँ या मातृ चाची (माँ की बहन), '-का' ई 'पिता या पैतृक चाचा (पिता का भाई)। इसके अतिरिक्त, लिंग के आधार पर माता-पिता के विपरीत-लिंग भाई-बहन के लिए दो शब्द हैंः-दा "मामा (मां का भाई)",-बेजे "पैतृक चाची (पिता की बहन)। समान-लिंग और विपरीत-लिंग भाई-बहनों के लिए दो शब्दों का उपयोग किया जाता है। इन शब्दों का उपयोग समानांतर-चचेरे भाइयों के लिए भी किया जाता हैः-k 'isé "समान-लिंग भाई या समान-लिंग समानांतर चचेरा भाई (यानी। समलिंगी पिता के भाई का बच्चा या माँ की बहन का बच्चा), "-'-लाह' विपरीत-लिंग भाई या विपरीत समानांतर चचेरा भाई (यानी। विपरीत लिंग वाले पिता का भाई का बच्चा या माँ की बहन का बच्चा)। इन दोनों शब्दों का उपयोग परस्पर चचेरे भाइयों के लिए भी किया जा सकता है। वक्ता के सापेक्ष उम्र के आधार पर तीन भाई-बहन शब्द भी हैंः-नादे "बड़ी बहन",-"-नादे" बड़ा भाई ",-शदा" छोटा भाई (यानी भाई-बहन)। छोटी बहन या भाई) "। इसके अतिरिक्त, क्रॉस-कजिन्स के लिए अलग-अलग शब्द हैंः-ज़ीडन "क्रॉस-कजिन्स (या तो समान-लिंग या वक्ता के विपरीत-लिंग)",-इल्ना 'आश "पुरुष क्रॉस-कजिन्स" (केवल पुरुष वक्ताओं द्वारा उपयोग किया जाता है)। माता-पिता के बच्चे को उनके समान-लिंग भाई-बहन या समान-लिंग चचेरे भाई के बच्चे के साथ वर्गीकृत किया जाता हैः-झाचे 'ई "बेटी, समान-लिंग भाई-बहन की बेटी, समान-लिंग चचेरे भाई की बेटी",-घे' "बेटा, समान-लिंग भाई-बहन का बेटा, समान-लिंग चचेरे भाई का बेटा"। एक विपरीत-लिंग भाई-बहन के बच्चे के लिए अलग-अलग शब्द हैंः-दा "विपरीत-लिंग भाई-बहन की बेटी",-दा "विपरीत-लिंग भाई-बहन का बेटा"। आवास अपाचे तीन प्रकार के घरों में रहते थे। टीपी मैदानों में आम थे। पहाड़ी इलाकों में विकिप आम थे; ये लकड़ी से बने होते थे जिन्हें युक्का फाइबर के साथ एक साथ रखा जाता था और ब्रश में ढका जाता था। यदि परिवार के किसी सदस्य की मृत्यु हो जाती है, तो विक्कीअप को जला दिया जाता है। उत्तरी मैक्सिको के रेगिस्तान के अपाचे होगन में रहते थे, जो ठंडा रखने के लिए एक मिट्टी की संरचना थी। नीचे मानवविज्ञानी मॉरिस ओपलर द्वारा दर्ज किए गए चिरिकहुआ विकिप्स का वर्णन दिया गया हैः हाल के शोध ने चिरिकहुआ अपाचे विकिप्स के पुरातात्विक अवशेषों का दस्तावेजीकरण किया है जैसा कि प्रोटोहिस्टोरिक और ऐतिहासिक स्थलों पर पाया गया है, जैसे कि कैनन डी लॉस एम्बुडोस जहां सी. एस. फ्लाई ने 1886 में आत्मसमर्पण वार्ता के दौरान जेरोनिमो, उनके लोगों और आवासों की तस्वीरें लीं, जो उनकी विनीत और तात्कालिक प्रकृति का प्रदर्शन करती हैं। खाद्य अपाचे लोगों ने चार मुख्य स्रोतों से भोजन प्राप्त कियाः जंगली जानवरों का शिकार करना, जंगली पौधों को इकट्ठा करना, पालतू पौधों को उगाना या पशुधन और कृषि उत्पादों के लिए पड़ोसी जनजातियों के साथ व्यापार करना या उन पर हमला करना। एक समूह द्वारा उनके संबंधित पर्यावरण के आधार पर खाए जाने वाले विशेष प्रकार के खाद्य पदार्थ। शिकार मुख्य रूप से पुरुषों द्वारा किया जाता था, हालांकि कभी-कभी पशु और संस्कृति के आधार पर अपवाद थे (जैसे। लिपन महिलाएँ खरगोशों के शिकार में मदद कर सकती थीं और चिरिकहुआ लड़कों को भी खरगोशों का शिकार करने की अनुमति थी)। शिकार में अक्सर विस्तृत तैयारी होती थी, जैसे कि उपवास और चिकित्सा पुरुषों द्वारा शिकार से पहले और बाद में किए जाने वाले धार्मिक अनुष्ठान। लिपन संस्कृति में, चूंकि हिरणों को पर्वतीय आत्माओं द्वारा संरक्षित किया जाता था, इसलिए सहज शिकार सुनिश्चित करने के लिए पर्वतीय आत्मा अनुष्ठानों में बहुत सावधानी बरती जाती थी। वध धार्मिक दिशानिर्देशों का पालन करता है (जिनमें से कई धार्मिक कहानियों में दर्ज हैं) जो काटने, प्रार्थना और हड्डी के निपटान को निर्धारित करते हैं। दक्षिणी अथाबास्कन शिकारियों ने अक्सर सफलतापूर्वक वध किए गए खेल को वितरित किया। उदाहरण के लिए, मेस्कलेरो के बीच एक शिकारी से उम्मीद की जाती थी कि वह अपनी हत्या का आधा हिस्सा शिविर में एक साथी शिकारी और जरूरतमंद लोगों के साथ साझा करेगा। इस प्रथा के बारे में व्यक्तियों की भावनाएँ सामाजिक दायित्व और सहज उदारता की बात करती हैं। यूरोपीय बंदूकों की शुरुआत से पहले सबसे आम शिकार हथियार धनुष और तीर था। शिकार की विभिन्न तकनीकों का उपयोग किया जाता था। कुछ ने भेष बदलने के लिए जानवरों के सिर पर मास्क पहना था। कभी-कभी जानवरों को करीब लाने के लिए सीटी का इस्तेमाल किया जाता था। एक अन्य तकनीक रिले विधि थी जिसमें विभिन्न बिंदुओं पर तैनात शिकारी जानवर को थका देने के लिए बारी-बारी से शिकार का पीछा करते थे। इसी तरह की विधि में एक खड़ी चट्टान से शिकार का पीछा करना शामिल था। कुछ जानवरों को खाना वर्जित था। यद्यपि विभिन्न संस्कृतियों में अलग-अलग वर्जनाएँ थीं, सामान्य उदाहरणों में भालू, पेक्करी, टर्की, मछली, सांप, कीड़े, उल्लू और कोयोट शामिल थे। वर्जित मतभेदों का एक उदाहरण काला भालू लिपन आहार का एक हिस्सा था (हालांकि भैंस, हिरण या मृग के रूप में कम आम), लेकिन जीकारिला ने कभी भी भालू नहीं खाया क्योंकि इसे एक दुष्ट जानवर माना जाता था। कुछ वर्जनाएँ एक क्षेत्रीय घटना थी, जैसे कि मछली, जो पूरे दक्षिण-पश्चिम में वर्जित थी (जैसे। होपी और ज़ूनी जैसी कुछ प्यूब्लो संस्कृतियों में) और शारीरिक रूप से सांप (एक दुष्ट जानवर) जैसा माना जाता है। पश्चिमी अपाचे ज्यादातर आदर्श शरद ऋतु के अंत में हिरण और प्रोंगहॉर्न का शिकार करते थे। नवंबर के आसपास मांस को धुएँ में धुएँ में बदलने के बाद, वे पहाड़ों में खेत स्थलों से धारा के किनारे नमक, काली, गिला नदी और यहां तक कि कोलोराडो नदी की घाटियों में शीतकालीन शिविरों में चले गए। चिरिकहुआ ज्यादातर हिरण और उसके बाद प्रोंगहॉर्न का शिकार करते थे। कम खेल में कॉटनटेल खरगोश (लेकिन जैक खरगोश नहीं), ओपोसम, गिलहरी, अधिशेष घोड़े, अधिशेष खच्चर, वापिती (एल्क), जंगली मवेशी और लकड़ी के चूहे शामिल थे। मेस्कलेरो मुख्य रूप से हिरणों का शिकार करते थे। अन्य खेलों में शामिल हैंः बिगहॉर्न भेड़, भैंस (मैदानी इलाकों के करीब रहने वालों के लिए), सूती खरगोश, एल्क, घोड़े, खच्चर, ओपोसम, प्रोंगहॉर्न, जंगली घोड़े और लकड़ी के चूहे। बीवर, मिंक, मस्क्रेट और वीसल को उनकी खाल के लिए शिकार किया जाता था लेकिन शरीर के अंगों के लिए लेकिन खाया नहीं जाता था। जीकारिला मुख्य रूप से बड़े सींग वाली भेड़, भैंस, हिरण, एल्क और प्रोंगहॉर्न का शिकार करते थे। अन्य खेलों में बीवर, बिगहॉर्न भेड़, मुख्य खरगोश, चिपमंक्स, कबूतर, ग्राउंड हॉग, ग्राउस, पेकरी, साही, प्रैरी कुत्ते, बटेर, खरगोश, स्कंक, हिम पक्षी, गिलहरी, टर्की और लकड़ी के चूहे शामिल थे। बुरो और घोड़ों को केवल आपात स्थिति में खाया जाता था। मिंक, वीसल, जंगली बिल्ली और भेड़ियों को नहीं खाया जाता था, बल्कि उनके शरीर के अंगों का शिकार किया जाता था। लिपन ने ज्यादातर भैंस को शरद ऋतु के दौरान तीन सप्ताह के शिकार के साथ और वसंत तक छोटे शिकार के साथ खाया। दूसरा सबसे अधिक उपयोग किया जाने वाला जानवर हिरण था। स्वास्थ्य के लिए ताजा हिरण का खून पिया जाता था। अन्य जानवरों में बीवर, बिगहॉर्न, काला भालू, बरोज, बत्तख, एल्क, मछली, घोड़े, पहाड़ी शेर, शोक कबूतर, खच्चर, प्रैरी कुत्ते, प्रोंगहॉर्न, बटेर, खरगोश, गिलहरी, टर्की, कछुए और लकड़ी के चूहे शामिल थे। स्कंक्स को केवल आपात स्थिति में खाया जाता था। मैदानी अपाचे शिकारी मुख्य रूप से भैंस और हिरण का शिकार करते थे। अन्य खेल बैजर, भालू, बीवर, मुर्गी, हंस, ओपोसम, ऊदबिलाव, खरगोश और कछुए थे। मैदानी भारतीयों से प्रभावित कपड़े, पश्चिमी अपाचे कपड़ों के लिए बीज के मोतियों से सजाए गए जानवरों की खाल पहनते थे। ये मोती के डिजाइन ऐतिहासिक रूप से ग्रेट बेसिन पाइउट से मिलते-जुलते हैं और इसकी विशेषता रैखिक प्रतिरूपण है। अपाचे के मोतियों वाले कपड़ों को बारी-बारी से रंगों की विकर्ण धारियों में कांच के बीज के मोतियों की संकीर्ण पट्टियों से घिरा हुआ था। वे बक्सकिन शर्ट, पोंचो, स्कर्ट और मोकासिन बनाते थे और उन्हें रंगीन मोतियों से सजाते थे। अपरिपक्व पौधे और अन्य खाद्य स्रोत पौधों और अन्य खाद्य पदार्थों को इकट्ठा करना मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा किया जाता था। पुरुषों का काम आमतौर पर हिरण, भैंस और छोटे जानवरों का शिकार करना था। हालाँकि, पुरुषों ने कुछ इकट्ठा करने की गतिविधियों में मदद की, जैसे कि भारी एगेव मुकुट। कई पौधों का उपयोग भोजन और दवा दोनों के रूप में और धार्मिक समारोहों में किया जाता था। अन्य पौधों का उपयोग केवल उनके धार्मिक या औषधीय मूल्य के लिए किया जाता था। मई में, पश्चिमी अपाचे बेक किए गए और सूखे एगेव मुकुट गूदे में बदल गए और आयताकार केक में बन गए। जून के अंत और जुलाई की शुरुआत में, सागुआरो, कांटेदार नाशपाती और चोला फल एकत्र किए जाते थे। जुलाई और अगस्त में, मेस्काइट बीन्स, स्पैनिश बयोनट फल और एमोरी ओक एकोर्न एकत्र किए गए थे। सितंबर के अंत में, एकत्रित होना बंद कर दिया गया क्योंकि खेती की गई फसलों की कटाई पर ध्यान केंद्रित किया गया। देर से शरद ऋतु में, जुनिपर जामुन और पिनयॉन नट्स एकत्र किए गए थे। चिरिकहुआ के लिए सबसे महत्वपूर्ण पादप भोजन सेंचुरी पौधा था (जिसे मेस्कल या एगेव के रूप में भी जाना जाता है)। मुकुट (ट्यूबरस बेस भाग) को बड़े भूमिगत ओवन में पकाया जाता था और धूप में सुखाया जाता था। गुलालों को भी खाया गया। चिरिकहुआ द्वारा उपयोग किए जाने वाले अन्य पौधों में शामिल हैंः अगरिता (या अल्जेरिता) जामुन, मगरमच्छ जुनिपर जामुन, एंगलपॉड के बीज, केला युक्का (या डेटिल, ब्रॉडलीफ युक्का) फल, मिर्च मिर्च, चोकचेरी, कोटा (चाय के लिए उपयोग किया जाता है), किशमिश, ड्रॉपसीड घास के बीज, गैंबल ओक एकोर्न, गैंबल ओक की छाल (चाय के लिए उपयोग किया जाता है), घास के बीज (विभिन्न किस्मों के), साग (विभिन्न किस्मों के), हौथर्न फल, मेमना के चौथाई पत्ते, लिप फर्न (चाय के लिए उपयोग किया जाता है), जीवित ओक एकोर्न, टिड्डियों के फूल, टिड्डियों की फली, मक्का के बीज। इसके अलावा शहतूत, संकरी पत्ती वाले युक्का फूल, संकरी पत्ती वाले युक्का के डंठल, निप्पल कैक्टस फल, एक बीज वाले जुनिपर जामुन, प्याज, पिगवीड के बीज, पिनियन नट्स, पिटाहाया फल, कांटेदार नाशपाती फल, कांटेदार नाशपाती का रस, रास्पबेरी, स्क्रूबियन (या टॉर्निलो) फल, सागुआरो फल, स्पर्ज बीज, स्ट्रॉबेरी, सुमैक (रस ट्रिलोबाटा) जामुन, सूरजमुखी के बीज, ट्यूल रूटस्टॉक्स, ट्यूल शूट, पिगवीड टम्बलवीड के बीज, यूनिकॉर्न पौधे के बीज, अखरोट, पश्चिमी पीले देवदार की भीतरी छाल (मिठास के रूप में उपयोग की जाती है) खाए जाते थे। अन्य वस्तुओं में शामिल हैंः भूसे हुए पित्ती और पित्ती से शहद जो एगेव, सोटोल और नैरोलीफ युक्का पौधों में पाया जाता है। प्रचुर मात्रा में एगेव (मेस्कल) भी मेस्कलेरों के लिए महत्वपूर्ण था, जिन्होंने लाल फूलों के डंठल दिखाई देने के बाद वसंत के अंत में मुकुट एकत्र किए। छोटे सोटोल मुकुट भी महत्वपूर्ण थे। दोनों पौधों के मुकुट पकाए और सुखाए गए थे। अन्य पौधों में शामिल हैंः एकोर्न, अगरिता बेरीज, अमोल डंठल (भुना हुआ और छील), एस्पेन आंतरिक छाल (मिठास के रूप में उपयोग किया जाता है), भालू घास के डंठल (भुना हुआ और छील), बॉक्स एल्डर आंतरिक छाल (मिठास के रूप में उपयोग किया जाता है), केला युक्का फल, केला युक्का फूल, बॉक्स एल्डर सैप (मिठास के रूप में उपयोग किया जाता है), कैक्टस फल (विभिन्न किस्मों के), कैटेल रूटस्टॉक्स, चोकचेरी, करंट, ड्रॉपसीड घास के बीज (फ्लैटब्रेड के लिए उपयोग किया जाता है), एल्डरबेरी, गूसबेरी (रिब्स लेप्टेंथम और आर. पिनेटोरम), अंगूर, हैकबेरी, हौथ उन्होंने हॉर्समिन्ट (मसाले के रूप में), जुनिपर बेरीज, लैम्ब्स-क्वार्टर के पत्ते, टिड्डी के फूल, टिड्डी की फली, मेस्काइट फली, पुदीना (मसाले के रूप में), शहतूत, पेनीरोयल (मसाले के रूप में), पिगवीड के बीज (फ्लैटब्रेड के लिए), पाइन की आंतरिक छाल (मिठास के रूप में), पिनियन पाइन नट्स, कांटेदार नाशपाती फल (सींग वाले और भुने हुए), पर्सलेन के पत्ते, रास्पबेरी, ऋषि (मसाले के रूप में), स्क्रूबिन, सेज कंद, चरवाहे के पर्स के पत्ते, स्ट्रॉबेरी, सूरजमुखी के बीज, टम्बलवीड के बीज (फ्लैटब के लिए) का भी उपयोग किया। जीकारिला में एकोर्न, चोकेचेरी, जुनिपर बेरीज, मेस्काइट बीन्स, पिनियन नट्स, कांटेदार नाशपाती फल, युक्का फल और कई अन्य प्रकार के फल, एकोर्न, साग, नट्स और बीज घास का उपयोग किया जाता था। लिपान में एगेव (मेस्कल) और सोटोल का बहुत अधिक उपयोग किया जाता था। अन्य पौधों में अगरिता, ब्लैकबेरी, कैटेल, डेविल्स क्लॉ, एल्डरबेरी, गूसबेरी, हैकबेरी, हौथर्न, जुनिपर, लैम्ब्स-क्वार्टर्स, टिड्डी, मेस्काइट, शहतूत, ओक, पालमेटो, पेकन, पिनियन, कांटेदार नाशपाती, रास्पबेरी, स्क्रूबीन, बीज घास, स्ट्रॉबेरी, सुमैक, सूरजमुखी, टेक्सास पर्सिमन्स, अखरोट, पश्चिमी पीला पाइन, जंगली चेरी, जंगली अंगूर, जंगली प्याज, जंगली प्लम, जंगली आलू, जंगली गुलाब, युक्का फूल और युक्का फल शामिल हैं। अन्य एकत्रित भोजन में गुफाओं और शहद से प्राप्त नमक शामिल है। मैदानी अपाचे में चोकचेरी, ब्लैकबेरी, अंगूर, प्रेयरी सलिप, जंगली प्याज और जंगली आलूबुखारा और कई अन्य फल, सब्जियां और ट्यूबरस जड़ें एकत्र की जाती थीं। एथनोबोटनी चिरिकहुआ के लिए उपयोग किए जाने वाले 198 एथनोबोटनी पौधों की एक सूची http://naeb.brit.org/uses/tribes/11 पर पाई जा सकती है, जिसमें मेस्कलेरो भी शामिल है। अपाचे के लिए उपयोग किए जाने वाले 54 नस्लीय वनस्पति पौधों की एक सूची भी यहां पाई जा सकती है। http://naeb.brit.org/uses/tribes/10। फसल की खेती नवाजो सबसे अधिक फसल की खेती करते थे, पश्चिमी अपाचे, जीकारिला और लिपान कम। (ओपलर के) एक चिरिकहुआ समूह और मेस्कलेरो बहुत कम खेती करते थे। अन्य दो चिरिकहुआ समूह और मैदानी अपाचे ने कोई फसल नहीं उगाई। अपाचे और यूरोपीय वंश के खोजकर्ताओं और बसने वालों के बीच व्यापार, छापे और युद्ध आदान-प्रदान में व्यापार शामिल था। अपाचे ने पाया कि वे यूरोपीय और अमेरिकी वस्तुओं का उपयोग कर सकते हैं। अपाचे ने आक्रमण को युद्ध से अलग किया। छापेमारी एक विशिष्ट आर्थिक उद्देश्य के साथ छोटी पार्टियों में की गई थी। आमतौर पर प्रतिशोध प्राप्त करने के लिए बड़े दलों (अक्सर कबीले के सदस्यों) में युद्ध छेड़ा जाता था। अपाचे के लिए छापा मारना पारंपरिक था, लेकिन मैक्सिकन बसने वालों ने उनके स्टॉक की चोरी होने पर आपत्ति जताई। जैसे-जैसे अपाचे और बसने वालों के बीच तनाव बढ़ता गया, मैक्सिकन सरकार ने अपाचे स्काल्प के लिए नकद पुरस्कार की पेशकश करने वाले कानून पारित किए। धर्म अपाचे धार्मिक कहानियाँ दो सांस्कृतिक नायकों (सूर्य/अग्नि में से एकः "दुश्मन का हत्यारा/राक्षस हत्यारा", और पानी/चंद्रमा/गड़गड़ाहट में से एकः "पानी का बच्चा/पानी के लिए पैदा हुआ") से संबंधित हैं जो मानव जाति के लिए हानिकारक कई जीवों को नष्ट करते हैं। एक और कहानी एक छिपी हुई गेंद के खेल की है, जहाँ अच्छे और बुरे जानवर तय करते हैं कि दुनिया हमेशा के लिए अंधेरी होनी चाहिए या नहीं। कोयोट, चालबाज, एक महत्वपूर्ण प्राणी है जो अक्सर अनुचित व्यवहार करता है (जैसे कि अपनी बेटी से शादी करना, आदि)। जिसमें वह सामाजिक परंपरा को उलट देता है। नवाजो, पश्चिमी अपाचे, जीकारिला और लिपान में एक उद्भव या सृजन कहानी है, जबकि चिरिकहुआ और मेस्कलेरो में इसकी कमी है। अधिकांश दक्षिणी अथाबास्कन देवता प्राकृतिक शक्तियों के अवतार हैं जो ब्रह्मांड के माध्यम से चलते हैं। इनका उपयोग अनुष्ठान समारोहों के माध्यम से मानव उद्देश्यों के लिए किया जा सकता है। निम्नलिखित पश्चिमी अपाचे की दीयी की अवधारणा के मानवविज्ञानी कीथ बस्सो द्वारा एक सूत्रीकरण हैः दीयी शब्द अमूर्त और अदृश्य शक्तियों के एक या सभी समूह को संदर्भित करता है जो पश्चिमी अपाचे ब्रह्मांड के भीतर जानवरों, पौधों, खनिजों, मौसम संबंधी घटनाओं और पौराणिक आकृतियों के कुछ वर्गों से प्राप्त होने के लिए कहा जाता है। विभिन्न शक्तियों में से किसी को भी मनुष्य द्वारा प्राप्त किया जा सकता है और यदि ठीक से संभाला जाता है, तो विभिन्न उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जा सकता है। चिकित्सा पुरुष समारोहों को सीखते हैं, जिन्हें व्यक्ति को सीधे प्रकटीकरण द्वारा भी प्राप्त किया जा सकता है। विभिन्न अपाचे संस्कृतियों में औपचारिक अभ्यास के बारे में अलग-अलग विचार थे। अधिकांश चिरिकहुआ और मेस्कलेरो समारोहों को व्यक्तिगत धार्मिक दर्शन के प्रसारण के माध्यम से सीखा गया था, जबकि जीकारिला और पश्चिमी अपाचे ने अधिक केंद्रीय औपचारिक अभ्यास के रूप में मानकीकृत अनुष्ठानों का उपयोग किया था। महत्वपूर्ण मानकीकृत समारोहों में युवा महिलाओं का यौवन समारोह (सूर्योदय नृत्य), नवाजो मंत्र, जीकारिला "लंबे जीवन" समारोह और मैदानी अपाचे "पवित्र-बंडल" समारोह शामिल हैं। कुछ जानवरों-उल्लू, सांप, भालू और कोयोट-को आध्यात्मिक रूप से दुष्ट माना जाता है और मनुष्यों को बीमारी होने का खतरा होता है। कई अपाचे समारोहों में धार्मिक आत्माओं के नकाबपोश प्रतिनिधित्व का उपयोग किया जाता है। सैंडपेन्टिंग नवाजो, पश्चिमी अपाचे और जीकारिला परंपराओं में एक महत्वपूर्ण समारोह है, जिसमें चिकित्सक रंगीन रेत से अस्थायी, पवित्र कला का निर्माण करते हैं। मानवविज्ञानी मानते हैं कि मास्क और सैंडपेन्टिंग का उपयोग पड़ोसी प्यूब्लो संस्कृतियों से सांस्कृतिक प्रसार के उदाहरण हैं। अपाचे कई धार्मिक नृत्यों में भाग लेते हैं, जिनमें वर्षा नृत्य, फसल और फसल के लिए नृत्य और एक आत्मा नृत्य शामिल हैं। ये नृत्य ज्यादातर मौसम को प्रभावित करने और अपने खाद्य संसाधनों को समृद्ध करने के लिए थे। पाँच अपाचे भाषाएँ अपाचे भाषाएँ हैं, जो बदले में इयाक-अथबास्कन भाषा परिवार की अथबास्कन शाखा से संबंधित हैं। सभी अपाचे भाषाएँ खतरे में हैं। लिपान के विलुप्त होने की सूचना है। दक्षिणी अथाबास्कन शाखा को हैरी होइजर द्वारा मुख्य रूप से प्रोटो-अथाबास्कन श्रृंखला के मूल-प्रारंभिक व्यंजनों के विलय के अनुसार और (कई उत्तरी अथाबास्कन भाषाओं के व्यापक विलय के अलावा) में परिभाषित किया गया था। होइजर (1938) ने अपाचे उप-परिवार को एक पूर्वी शाखा में विभाजित किया जिसमें जीकारिला, लिपान और मैदानी अपाचे शामिल थे और एक पश्चिमी शाखा जिसमें नवाजो, पश्चिमी अपाचे (सैन कार्लोस), चिरिकहुआ और मेस्कलेरो शामिल थे, जो प्रोटो-अपाचेयन और पूर्वी शाखा में के के विलय पर आधारित थी। इस प्रकार, जैसा कि नीचे दिए गए उदाहरण में देखा जा सकता है, जब पश्चिमी भाषाओं में संज्ञा या क्रिया होती है जो टी से शुरू होती है, तो पूर्वी भाषाओं में संबंधित रूप एक के से शुरू होंगेः {। वर्ग = "विकिटेबल" शैली = "पाठ-संरेखितः केंद्र"! ! कॉलन्स = "4"। पश्चिमी! कॉलन्स = "3"। पूर्वी।-शैली = "रेखा-ऊँचाईः 1.2em"! ! नवाजो! पश्चिमी अपाचे! चिरिकहुआ! बहुत बढ़िया! जीकारिला! लिपान! मैदानी अपाचे।-। "जल"। टो। टू। टू। टू। को। को।-। "आग"। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। कोआ। ने बाद में 1971 में अपने प्रस्ताव को संशोधित किया जब उन्होंने पाया कि मैदानी अपाचे ने मैदानी अपाचे को अन्य भाषाओं से समान दूरी की भाषा के रूप में मानने के लिए विलय में भाग नहीं लिया, जिसे अब दक्षिण-पश्चिमी अपाचे कहा जाता है। इस प्रकार, कुछ शाखाएँ जो मूल रूप से प्रोटो-अथाबास्कन में * केआर के साथ शुरू होती हैं, मैदानी अपाचे में च के साथ शुरू होती हैं जबकि अन्य भाषाएँ टीएस के साथ शुरू होती हैं। {। वर्ग = "विकिटेबल" शैली = "पाठ-संरेखितः केंद्र"।-शैली = "रेखा-ऊँचाईः 1.2em"! प्रोटो-अथाबास्कन! ! नवाजो! चिरिकहुआ! बहुत बढ़िया! जीकारिला! प्लेन्स अपाचे।-। "बड़ा"।-त्सा।-त्सा।-त्सा।-त्सा।-चा। मॉरिस ओपलर (1975) ने होजियर के प्रारंभिक वर्गीकरण का समर्थन करते हुए पूर्वी अपाचे भाषा बोलने वालों के साथ जीकारिला और लिपान की सांस्कृतिक समानताओं और पश्चिमी अपाचे बोलने वालों से अंतर का उल्लेख किया है। अन्य भाषाविदों, विशेष रूप से माइकल क्रॉस (1973) ने नोट किया है कि केवल संज्ञा और क्रिया के प्रारंभिक व्यंजनों के आधार पर एक वर्गीकरण मनमाना है और जब अन्य ध्वनि पत्राचारों को माना जाता है तो भाषाओं के बीच संबंध अधिक जटिल दिखाई देते हैं। अपाचे भाषाएँ सुरीली होती हैं। टोनल विकास के संबंध में, सभी अपाचे भाषाएँ कम चिह्नित हैं, जिसका अर्थ है कि प्रोटो-भाषा में एक "संकुचित" शब्दांश के साथ कम स्वर विकसित होता है जबकि अन्य सभी राइम उच्च स्वर विकसित करते हैं। अन्य उत्तरी अथाबास्कन भाषाएँ उच्च-चिह्नित हैंः उनका स्वर विकास इसके विपरीत है। नीचे दिए गए उदाहरण में, यदि कम चिह्नित नवाजो और चिरिकहुआ का स्वर कम है, तो उच्च चिह्नित उत्तरी अथाबास्कन भाषाओं, स्लेवी और चिलकोटिन का स्वर उच्च है, और यदि नवाजो और चिरिकहुआ का स्वर उच्च है, तो स्लेवी और चिलकोटिन का स्वर कम है। {। वर्ग = "विकिटेबल" शैली = "पाठ-संरेखित करेंः केंद्र"! ! ! कॉलन्स = "2"। निम्न-चिह्नित! कॉलन्स = "2"। उच्च-चिह्नित।-शैली = "रेखा-ऊँचाईः 1.2em"! प्रोटो-अथाबास्कन! ! नवाजो! चिरिकहुआ! गुलाम! चिल्कोटिन।-। "पिता"।-टा।-टा।-टा।-। "पानी"। टो। टु। टु। टु। टु।} उल्लेखनीय ऐतिहासिक अपाचे समकालीन अपाचे लोग अपनी विशिष्ट जनजातियों के तहत सूचीबद्ध हैं। मंगास कोलोरादास, चीफ कोचिसे, चीफ विक्टोरियो, चीफ जेरोनिमो, लीडर चाटो, स्काउट डाहटेस्टे, महिला योद्धा गौयेन, महिला योद्धा लोज़ेन, महिला योद्धा लोको, चीफ नाइचे, चीफ नाना, चीफ तज़ा, चीफ इलेवन मेडल ऑफ ऑनर प्राप्तकर्ताः 'मूल अमेरिकी मेडल ऑफ ऑनर प्राप्तकर्ताओं की सूची देखें। ।