Iyer
अय्यर () (अय्यर, अय्यर, अय्यर या अय्यर के रूप में भी लिखा जाता है) तमिल भाषी हिंदू ब्राह्मणों का एक जातीय-धार्मिक समुदाय है। अधिकांश अय्यर आदि शंकर द्वारा प्रतिपादित अद्वैत दर्शन के अनुयायी हैं और स्मार्त परंपरा का पालन करते हैं। यह अयंगर समुदाय के विपरीत है, जो श्री वैष्णव धर्म के अनुयायी हैं। अय्यरों और अयंगरों को एक साथ तमिल ब्राह्मण कहा जाता है। अधिकांश अय्यर भारत के तमिलनाडु में रहते हैं। अय्यरों को पारंपरिक और क्षेत्रीय मतभेदों के आधार पर विभिन्न संप्रदायों में विभाजित किया गया है। सभी ब्राह्मणों की तरह, उन्हें भी उनके गोत्र, या पितृवंशीय वंश और उनके द्वारा अनुसरण किए जाने वाले वेद के आधार पर वर्गीकृत किया जाता है। वे भारत में ब्राह्मणों के पंच द्रविड़ ब्राह्मण वर्गीकरण के अंतर्गत आते हैं। उपनाम के रूप में "अय्यर" शीर्षक का उपयोग करने की प्रचलित प्रथा के अलावा, अय्यर आमतौर पर अन्य उपनामों का भी उपयोग करते हैं, जैसे शास्त्री या भट्टर। व्युत्पत्ति अय्यर (,) के तमिल और अन्य द्रविड़ भाषाओं में कई अर्थ हैं, जो अक्सर एक सम्मानित व्यक्ति को संदर्भित करते हैं। द्रविड़ व्युत्पत्ति शब्दकोश में इस शब्द के लिए विभिन्न अर्थों को सूचीबद्ध किया गया है जैसे "पिता, ऋषि, पुजारी, शिक्षक, ब्राह्मण, श्रेष्ठ व्यक्ति, गुरु, राजा" जैसे कि तामायन जिसका अर्थ है "बड़ा भाई" और बस "स्वामी, गुरु, पति, राजा, गुरु, पुजारी, शिक्षक, पिता"। भाषाई स्रोत अक्सर संस्कृत शब्द आर्य के प्राकृत संस्करण के रूप में अय्या, आयरा/अय्यरा शब्द प्राप्त करते हैं जिसका अर्थ है 'महान'। प्राचीन काल में, अय्यरों को अंतानार या पारप्पन भी कहा जाता था, हालांकि आधुनिक समय में पारप्पन शब्द का उपयोग अपमानजनक माना जाता है। हाल तक केरल के अय्यरों को पट्टार कहा जाता था। पारप्पन शब्द की तरह, पट्टर शब्द को भी अपमानजनक माना जाता है। जनसंख्या और वितरण आज, अय्यर पूरे दक्षिण भारत में रहते हैं, लेकिन अय्यरों का एक बड़ा हिस्सा तमिलनाडु में पनप रहा है। तमिल ब्राह्मण राज्य की कुल आबादी का अनुमानित 3 प्रतिशत से भी कम हिस्सा हैं और पूरे राज्य में फैले हुए हैं। हालांकि, अय्यर समुदाय की आबादी पर सटीक आंकड़े उपलब्ध नहीं हैं। तमिलनाडु के पश्चिमी और दक्षिणी जिलों में भी अय्यर काफी प्रशंसनीय संख्या में पाए जाते हैं। सुदूर दक्षिण के अय्यरों को तिरुनेलवेली अय्यर कहा जाता है और वे तिरुनेलवेली ब्राह्मण बोली बोलते हैं। प्रवास पिछली कुछ शताब्दियों में, कई अय्यर कर्नाटक के कुछ हिस्सों में चले गए हैं और बस गए हैं। मैसूर महाराजाओं के शासन के दौरान, तत्कालीन मद्रास प्रांत के कई अय्यर मैसूर चले गए। अष्टग्राम अय्यर भी कर्नाटक में अय्यरों का एक प्रमुख समूह है। अय्यर प्राचीन काल से त्रावणकोर रियासत के निवासी भी रहे हैं। वेनाड राज्य (वर्तमान कन्याकुमारी जिला) और केरल के दक्षिणी भाग पांड्य साम्राज्य का हिस्सा थे जिन्हें तब पांडि नाडु के नाम से जाना जाता था। वेनाड में कई अय्यर भी थे जो बाद में त्रावणकोर राज्य बन गया। त्रावणकोर की पुरानी राजधानी पद्मनाभपुरम थी जो वर्तमान में कन्याकुमारी जिले में है। तमिलनाडु के तिरुनेलवेली और रामनाड जिलों से भी लगातार पानी आ रहा है जो पूर्ववर्ती त्रावणकोर रियासत से सटे हुए हैं। वर्तमान तिरुनेलवेली जिले के कई हिस्से पुराने त्रावणकोर राज्य का भी हिस्सा थे। इन अय्यरों को आज त्रिवेंद्रम अय्यर के नाम से जाना जाता है। इनमें से कुछ लोग कोच्चि और बाद में पलक्कड़ और कोझिकोड जिलों में चले गए। तमिलनाडु के तंजौर जिले से भी पलक्कड़ की ओर पलायन हुआ था। उनके वंशजों को आज पलक्कड़ अय्यर के नाम से जाना जाता है। इन अय्यरों को अब सामूहिक रूप से केरल अय्यर कहा जाता है। कोयम्बटूर में केरल से इसकी निकटता के कारण ऐसे कई अय्यर हैं। बौद्ध ग्रंथ महावंश के अनुसार, श्रीलंका में ब्राह्मणों की उपस्थिति 500 ईसा पूर्व में दर्ज की गई है, जब माना जाता है कि भारतीय मुख्य भूमि से पहला प्रवास हुआ था। वर्तमान में, ब्राह्मण श्रीलंकाई तमिल अल्पसंख्यक समुदाय के एक महत्वपूर्ण घटक हैं। माना जाता है कि तमिल ब्राह्मणों ने जाफना साम्राज्य के गठन में ऐतिहासिक भूमिका निभाई थी। दक्षिण भारत के अलावा, अय्यर उत्तर भारत में भी चले गए हैं और वहाँ बस गए हैं। मुंबई और दिल्ली में काफी बड़े अय्यर समुदाय हैं। ये प्रवास, जो ब्रिटिश शासन के दौरान शुरू हुए थे, अक्सर बेहतर संभावनाओं की तलाश में किए जाते थे और समुदाय की समृद्धि में योगदान देते थे। हाल के दिनों में अय्यर भी बेहतर भाग्य की तलाश में बड़ी संख्या में यूनाइटेड किंगडम, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए हैं। उप-संप्रदाय अय्यरों के कई उप-संप्रदाय हैं, जैसे कि वडामा, ब्रह्मचर्नम या ब्रह्मचर्नम, वथिमा, शोलियार या चोझियार, अष्टसाहसरम, मुक्कानी, गुरुक्कल, कणियालार और प्रथमसाकी। प्रत्येक उप-संप्रदाय को गाँव या मूल क्षेत्र के अनुसार आगे उपविभाजित किया गया है। अय्यर, अन्य सभी ब्राह्मणों की तरह, अपने पैतृक वंश का पता आठ ऋषियों या ऋषियों में से एक से लगाते हैं। तदनुसार, वे जिस ऋषि से निकले हैं, उसके आधार पर उन्हें आठ गोत्रों में वर्गीकृत किया गया है। परिवार में एक युवती अपने पिता के गोत्र की होती है, लेकिन शादी के बाद वह अपने पति के गोत्र को लेती है। वेदों को आगे शाखाओं या "शाखाओं" में विभाजित किया गया है और प्रत्येक वेद के अनुयायियों को आगे उस शाखा के आधार पर विभाजित किया गया है जिसका वे पालन करते हैं। हालाँकि, कुछ ही शाखाएँ मौजूद हैं, जिनमें से अधिकांश गायब हो गई हैं। विभिन्न वेद और संबंधित शाखाएँ जो आज तमिलनाडु में मौजूद हैंः संस्कृति अनुष्ठान अय्यर अनुष्ठानों में संस्कार शामिल हैं जैसा कि हिंदू धर्मग्रंथों में वर्णित है जैसे कि अपस्तंब सूत्र जो हिंदू ऋषि अपस्तंब को श्रेय दिया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण संस्कार शोदास संस्कार या 16 कर्तव्य हैं। हालाँकि प्राचीन काल में पालन किए जाने वाले कई संस्कारों और अनुष्ठानों का अब अभ्यास नहीं किया जाता है, लेकिन कुछ को बरकरार रखा गया है। जन्म के समय अय्यरों को अनुष्ठानों में दीक्षा दी जाती है। प्राचीन काल में, अनुष्ठान तब किए जाते थे जब बच्चे को माँ की नाभि से अलग किया जा रहा होता था। इस समारोह को जातकर्म के नाम से जाना जाता है। हालाँकि, यह प्रथा अब नहीं मनाई जाती है। जन्म के समय, तारों की स्थिति के आधार पर बच्चे के लिए एक कुंडली बनाई जाती है। फिर बच्चे को एक अनुष्ठानिक नाम दिया जाता है। बच्चे के जन्मदिन पर, दीर्घायु सुनिश्चित करने के लिए एक अनुष्ठान किया जाता है। इस अनुष्ठान को आयुष होमम के नाम से जाना जाता है। यह समारोह बच्चे के जन्मदिन पर आयोजित किया जाता है जिसकी गणना तमिल कैलेंडर के अनुसार नक्षत्रों या सितारों की स्थिति के आधार पर की जाती है न कि ग्रेगोरियन कैलेंडर के आधार पर। बच्चे का पहला जन्मदिन सबसे महत्वपूर्ण होता है और वह समय होता है जब बच्चे को औपचारिक रूप से लड़के या लड़की के कानों में छेद करके दीक्षा दी जाती है। उस दिन से एक लड़की से झुमके पहनने की अपेक्षा की जाती है। दूसरी दीक्षा (विशेष रूप से पुरुष बच्चे के लिए) तब होती है जब बच्चा सात साल की उम्र को पार कर जाता है। यह उपनयन समारोह है जिसके दौरान ब्राह्मण का पुनर्जन्म होता है। बच्चे के धड़ के चारों ओर एक तीन टुकड़े का सूती धागा लगाया जाता है जो बाएं कंधे से लेकर दाहिने कूल्हे तक उसके शरीर की पूरी लंबाई को घेरता है। दीक्षा का उपनयन समारोह केवल द्विजा या दो बार जन्मी जातियों के सदस्यों के लिए किया जाता है, आमतौर पर जब व्यक्ति की आयु 7 से 16 वर्ष के बीच होती है। प्राचीन काल में, उपनयन को अक्सर उस अनुष्ठान के रूप में माना जाता था जो एक लड़के की शिक्षा की शुरुआत को चिह्नित करता था, जिसमें उन दिनों ज्यादातर वेदों का अध्ययन शामिल था। हालाँकि, ब्राह्मणों द्वारा पुरोहितता के अलावा अन्य व्यवसायों को अपनाने के साथ, यह दीक्षा एक प्रतीकात्मक अनुष्ठान बन गई है। नवजात से नियमित रूप से संध्या वंदनम करने और दिन में तीन बार प्रार्थनाओं का एक निर्धारित सेट उच्चारण करने की अपेक्षा की जाती थीः सुबह, दोपहर और शाम। प्रार्थनाओं के निर्धारित सेट में सबसे पवित्र और प्रमुख गायत्री मंत्र है, जो हिंदुओं के लिए उतना ही पवित्र है जितना कि मुसलमानों के लिए छह कलिमा और पारसी लोगों के लिए अहुंवर। वर्ष में एक बार अय्यर अपना पवित्र धागा बदलते हैं। यह अनुष्ठान विशेष रूप से दक्षिण भारतीय ब्राह्मणों के लिए है और इस दिन को तमिलनाडु में अवनी अविट्टम के रूप में मनाया जाता है। अय्यरों के लिए अन्य महत्वपूर्ण समारोहों में मृतक के लिए संस्कार शामिल हैं। सभी अय्यरों का अंतिम संस्कार वैदिक संस्कारों के अनुसार किया जाता है, आमतौर पर व्यक्ति की मृत्यु के एक दिन के भीतर। मृत्यु संस्कार में पूर्वजों के लिए 13-दिवसीय समारोह और नियमित तर्पणम (उसके बाद हर महीने, अमावस्या के दिन या अमावस्या के दिन किया जाता है) शामिल हैं। एक वार्षिक श्राद्ध भी होता है, जिसे किया जाना चाहिए। इन अनुष्ठानों को केवल मृतक के पुरुष वंशजों द्वारा किए जाने की उम्मीद है। इस अनुष्ठान को करने वाले विवाहित पुरुषों को अपनी पत्नियों के साथ होना चाहिए। अनुष्ठान में सभी कार्यवाहियों को "सहमति" देने के लिए महिलाएं प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण हैं। उत्सव अय्यर लगभग सभी हिंदू त्योहार जैसे दीपावली, नवरात्रि, पोंगल, विनायक चतुर्थी, जन्माष्टमी, तमिल नव वर्ष, शिवरात्रि और कार्तिक दीपम मनाते हैं। एक महत्वपूर्ण त्योहार, जो दक्षिण भारत के ब्राह्मणों के लिए विशिष्ट है, अवनि अविट्टम त्योहार है। विवाह एक विशिष्ट अय्यर विवाह में सुमंगली प्रार्थना (समृद्ध वैवाहिक जीवन के लिए हिंदू प्रार्थना), नंदी (पूर्वजों को श्रद्धांजलि), निश्चयधर्म (सगाई) और मंगल्याधरनम (गाँठ बाँधना) शामिल हैं। अय्यर विवाह की मुख्य घटनाओं में व्रतम (उपवास), काशी यात्रा (काशी की तीर्थयात्रा), ऊंजाल (झूला), कन्यादानम (दुल्हन को दूल्हे की देखभाल में रखना), मंगल्याधरनम, पाणिग्रहनम और सप्तपति (या सात कदम-अंतिम और सबसे महत्वपूर्ण चरण जिसमें दुल्हन दूल्हे की हथेलियों द्वारा समर्थित सात कदम उठाती है जिससे उनके मिलन को अंतिम रूप मिलता है) शामिल हैं। इसके बाद आमतौर पर नालंगु आता है, जो एक अनौपचारिक घटना है। पारंपरिक नैतिकता अय्यर आम तौर पर रूढ़िवादी जीवन जीते हैं और अपने रीति-रिवाजों और परंपराओं का दृढ़ता से पालन करते हैं। अय्यर अपस्तम्ब और बौधायन के गृह्य सूत्रों का पालन करते हैं। समाज पितृसत्तात्मक है लेकिन सामंती नहीं है। अय्यर आमतौर पर शाकाहारी होते हैं। कुछ लोग प्याज और लहसुन को इस आधार पर त्यागते हैं कि वे कुछ आधार इंद्रियों को सक्रिय करते हैं। गाय के दूध और दूध उत्पादों को मंजूरी दी गई। उन्हें शराब और तंबाकू से बचने की आवश्यकता थी। अय्यर स्वयं और घर दोनों के विस्तृत शुद्धिकरण अनुष्ठानों का पालन करते हैं। पुरुषों को अपने "सोलह कर्तव्यों" का पालन करने से मना किया गया है जबकि महिलाओं को सुबह शुद्धिकरण स्नान किए बिना खाना पकाने से मना किया गया है। देवताओं को प्रसाद चढ़ाने के बाद ही भोजन किया जाना चाहिए। स्नान को पर्याप्त रूप से शुद्ध करने वाला तभी माना जाता था जब यह मादी के नियमों के अनुरूप हो। मादी शब्द का उपयोग तमिल ब्राह्मणों द्वारा यह इंगित करने के लिए किया जाता है कि कोई व्यक्ति शारीरिक रूप से शुद्ध है। मादी का अभ्यास करने के लिए, ब्राह्मण को केवल वही कपड़े पहनने होते थे जो हाल ही में धोए और सुखाए गए थे, और कपड़े किसी भी व्यक्ति द्वारा अछूते रहने चाहिए जो मादी नहीं था। ठंडे पानी में स्नान करने के बाद और ऐसे कपड़े पहनने के बाद ही व्यक्ति मादी की स्थिति में होगा। आधुनिक समय में भी अय्यर किसी भी प्रकार के धार्मिक समारोह में भाग लेने से पहले मादी की इस प्रथा का पालन करते हैं। .. परिधान अय्यर पुरुष पारंपरिक रूप से वेष्टि या धोती पहनते हैं जो उन्हें कमर से पैर तक ढकती हैं। ये सूती और कभी-कभी रेशम से बने होते हैं। वेष्टि विभिन्न शैलियों में पहनी जाती हैं। विशिष्ट ब्राह्मण शैली में पहने जाने वाले लोगों को पंचकचम के रूप में जाना जाता है (संस्कृत शब्दों पंच और गजम से जिसका अर्थ है "पाँच गज" क्योंकि पंचकचम की लंबाई दैनिक जीवन में उपयोग की जाने वाली वेष्टियों के विपरीत पाँच गज होती है जो चार या आठ हाथ लंबी होती हैं)। वे कभी-कभी अपने कंधों को कपड़े के एक टुकड़े से लपेटते हैं जिसे अंगवस्त्रम (शरीर-परिधान) के रूप में जाना जाता है। पहले के समय में, अय्यर पुरुष जो तपस्या करते थे, वे भी अपनी कमर या छाती को हिरण की खाल या घास से लपेटते थे। पारंपरिक अय्यर महिला को नौ गज की साड़ी में लपेटा जाता है, जिसे मदिसार के नाम से भी जाना जाता है। कला का संरक्षण सदियों से अय्यरों ने कला और विज्ञान के संरक्षण में गहरी रुचि ली है। उन्होंने तमिलनाडु के शास्त्रीय नृत्य रूप भरतनाट्यम पर एक स्मारकीय कार्य नाट्य शास्त्र को संरक्षित करने की जिम्मेदारी ली। 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, नृत्य को आमतौर पर देवदासियों से जुड़ी एक पतित कला के रूप में माना जाता था। हालांकि, रुक्मिणी देवी अरुंडेल ने सादिर की मरती हुई कला को भरतनाट्यम के अधिक "सम्मानजनक" कला रूप में पुनर्जीवित किया, जिससे ब्राह्मणों के नृत्य के अध्ययन और अभ्यास में भाग लेने के बारे में सामाजिक और जातिगत वर्जनाओं को तोड़ा गया। हालांकि कई लोगों ने दावा किया है कि, अन्य समुदायों के लिए अधिक खुला होने के बजाय, भरतनाट्यम की प्रथा तब विशेष रूप से तमिल समाज के मध्यम और उच्च वर्गों तक ही सीमित थी। हालाँकि, नृत्य की तुलना में, संगीत के क्षेत्र में अय्यर का योगदान काफी उल्लेखनीय रहा है। भोजन अय्यरों का मुख्य आहार शाकाहारी भोजन से बना है, ज्यादातर चावल जो लाखों दक्षिण भारतीयों का मुख्य आहार है। अय्यर के घरों में अक्सर रसम, सांभर आदि के रूप में अनिवार्य परिवर्धन के अलावा शाकाहारी साइड डिश बनाए जाते हैं। घर में बना घी आहार में एक मुख्य जोड़ है, और पारंपरिक भोजन तब तक शुरू नहीं होता है जब तक कि चावल और दाल के ढेर पर घी नहीं डाला जाता है। व्यंजन दक्षिण भारतीय व्यंजनों में पारंपरिक रूप से पाए जाने वाले मसालों और गर्मी की सीमा से बचते हैं। अय्यर ज्यादातर दही के प्रति अपने प्यार के लिए जाने जाते हैं। अन्य दक्षिण भारतीय व्यंजन जैसे डोसा, इडली आदि। अय्यर भी इसका आनंद लेते हैं। पेय पदार्थों के बीच कॉफी और खाद्य पदार्थों के बीच दही अय्यर भोजन सूची का एक अनिवार्य हिस्सा हैं। प्राचीन काल में, अय्यर, अयंगरों और अन्य तमिल ब्राह्मणों के साथ, अपने गाँव के विशेष ब्राह्मण आवासों में रहते थे जिन्हें अग्रहारम के रूप में जाना जाता था। शिव और विष्णु के मंदिर आमतौर पर अग्रहारम के अंत में स्थित होते थे। ज्यादातर मामलों में, पास में एक तेज बहने वाली धारा या नदी भी होगी। एक विशिष्ट अग्रहारम में एक मंदिर और उससे सटे एक सड़क शामिल थे। सड़क के दोनों ओर के घरों में विशेष रूप से ब्राह्मण लोग रहते थे जो एक संयुक्त परिवार प्रणाली का पालन करते थे। आकार में न होते हुए भी सभी घरों की बनावट और वास्तुकला एक जैसी थी। अंग्रेजों के आगमन और औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ, अय्यर अपने निर्वाह के लिए शहरों की ओर बढ़ने लगे। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, अग्रहारों को धीरे-धीरे त्याग दिया गया क्योंकि अधिक से अधिक अय्यर प्रांतीय और न्यायिक प्रशासन में आकर्षक नौकरियां लेने के लिए कस्बों और शहरों में चले गए। हालाँकि, अभी भी कुछ अग्रहार बचे हैं जहाँ पारंपरिक अय्यर रहते हैं। अय्यर के आवास में लोग घर में प्रवेश करने पर पहले अपने पैर पानी से धोते हैं। भारत और अन्य जगहों पर रहने वाले अधिकांश अय्यरों की मातृभाषा तमिल है। हालाँकि, अय्यर तमिल की एक अलग बोली बोलते हैं जो उनके समुदाय के लिए अद्वितीय है। तमिल की इस बोली को ब्राह्मण या ब्राह्मण तमिल के नाम से जाना जाता है। ब्राह्मण तमिल अत्यधिक संस्कृतकृत है और संस्कृत शब्दावली के व्यापक उपयोग के कारण अक्सर तमिल शुद्धतावादियों से उपहास आमंत्रित किया है। जबकि ब्राह्मण तमिल स्वतंत्रता से पहले के समय में विभिन्न तमिल समुदायों के बीच अंतर-जातीय संचार के लिए भाषा हुआ करती थी, इसे धीरे-धीरे ब्राह्मणों द्वारा क्षेत्रीय बोलियों के पक्ष में त्याग दिया गया है। आज अय्यर अपने पहले के व्यवसायों के अलावा आज विभिन्न क्षेत्रों में विविधता लाए हैं। भारत के तीन नोबेल पुरस्कार विजेता, सर सी. वी. रमन, सुब्रमण्यन चंद्रशेखर और वेंकटरमण रामकृष्णन इस समुदाय से हैं। प्राचीन काल से, अय्यर, विशेषाधिकार प्राप्त पुरोहित वर्ग के सदस्यों के रूप में, तमिल देश में शैक्षिक, धार्मिक और साहित्यिक संस्थानों पर लगभग पूर्ण प्रभुत्व रखते थे। उनका प्रभुत्व पूरे ब्रिटिश राज में जारी रहा क्योंकि उन्होंने राजनीति, प्रशासन, अदालतों और बुद्धिजीवियों पर हावी होने के लिए अंग्रेजी भाषा और शिक्षा के अपने ज्ञान का उपयोग किया। 1947 में भारत की स्वतंत्रता के बाद, उन्होंने प्रशासनिक और न्यायिक तंत्र पर अपनी पकड़ मजबूत करने की कोशिश की। इस तरह की स्थिति ने तमिलनाडु में अन्य जातियों से नाराजगी पैदा की, इस माहौल का परिणाम एक "गैर-ब्राह्मण" आंदोलन और जस्टिस पार्टी का गठन था। पेरियार, जिन्होंने 1940 के दशक में जस्टिस पार्टी के अध्यक्ष के रूप में पदभार संभाला, ने इसका नाम बदलकर द्रविड़ कड़गम कर दिया, और यह विचार तैयार किया कि तमिल ब्राह्मण आर्य थे, जबकि गैर-ब्राह्मण तमिल द्रविड़ थे। आगामी ब्राह्मणवाद विरोधी और राजाजी सरकार की बढ़ती अलोकप्रियता ने तमिल ब्राह्मण समुदाय पर उनकी राजनीतिक आकांक्षाओं को समाप्त करने के लिए एक अमिट छाप छोड़ी। 1960 के दशक में द्रविड़ मुनेत्र कड़गम (मोटे तौर पर "द्रविड़ों की प्रगति के लिए संगठन" के रूप में अनुवादित) और इसके उपसमूहों ने इस मंच पर राजनीतिक आधार प्राप्त किया और राज्य मंत्रालयों का गठन किया, जिससे भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से नियंत्रण टूट गया, जिसमें अय्यर उस समय पार्टी के महत्वपूर्ण पदों पर थे। आज, कुछ अपवादों के अलावा, अय्यर राजनीतिक क्षेत्र से लगभग गायब हो गए हैं। 2006 में, तमिलनाडु सरकार ने ब्राह्मण धार्मिक वर्चस्व पर अंकुश लगाने के लिए हिंदू मंदिरों में गैर-ब्राह्मण पुजारियों को नियुक्त करने का निर्णय लिया। इससे बड़ा विवाद खड़ा हो गया। मार्च 2008 में हिंसा भड़की जब तमिलनाडु सरकार द्वारा सशक्त एक गैर-ब्राह्मण ओडूवर या तमिल मुहावरे का पाठ करने वाले ने चिदंबरम में नटराज मंदिर के गर्भगृह में प्रवेश करने की कोशिश की। अन्य समुदायों के साथ आलोचना संबंध अय्यर की विरासत को अक्सर गैर-ब्राह्मणों द्वारा उनके खिलाफ नस्लवाद और प्रति-नस्लवाद के आरोपों से प्रभावित किया गया है। ब्राह्मणों द्वारा शिकायतों और भेदभाव के उदाहरणों को द्रविड़ आंदोलन को बढ़ावा देने वाले मुख्य कारक माना जाता है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत के साथ, और पश्चिमी शिक्षा और पश्चिमी विचारों के तेजी से प्रवेश के साथ, निचली जातियों के बीच चेतना में वृद्धि हुई, जो महसूस करते थे कि जो अधिकार वैध रूप से उनके थे, उनसे उन्हें वंचित किया जा रहा था। इसने गैर-ब्राह्मणों को आंदोलन करने और 1916 में जस्टिस पार्टी बनाने के लिए प्रेरित किया, जो बाद में द्रविड़ कड़गम बन गई। जस्टिस पार्टी ने ब्राह्मणों को उनके विशेषाधिकार प्राप्त पदों से बाहर निकालने के लिए हिंदू विरोधी और ब्राह्मण विरोधी प्रचार पर जोर दिया। धीरे-धीरे, गैर-ब्राह्मण ने हर क्षेत्र में ब्राह्मण की जगह ले ली और शिक्षा और प्रशासनिक सेवाओं पर एकाधिकार को नष्ट कर दिया जो ब्राह्मण के पास पहले था। "ब्राह्मण अत्याचार" की अवधारणा का कुछ तमिल ब्राह्मण इतिहासकारों द्वारा खंडन किया गया है। उनका तर्क है कि तमिल ब्राह्मणों के खिलाफ जातिवाद के आरोपों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है और द्रविड़ कड़गम के उदय से पहले भी, तमिल ब्राह्मण समाज का एक महत्वपूर्ण वर्ग उदार और जाति-विरोधी था, उदाहरण के लिए त्रावणकोर रियासत द्वारा पारित मंदिर प्रवेश घोषणा जिसमें सभी जातियों के लोगों को रियासत में हिंदू मंदिरों में प्रवेश करने का अधिकार दिया गया था, त्रावणकोर के दीवान, सर सी. पी. रामास्वामी अय्यर, जो एक अय्यर थे, के प्रयासों के कारण था। दलित नेता और राजनीतिक दल पुडिया तमिझगम के संस्थापक डॉ. कृष्णसामी स्वीकार करते हैं कि ब्राह्मण विरोधी आंदोलन दलितों के अधिकारों में सुधार करने में सफल नहीं हुआ था और दलितों के साथ पहले की तरह भेदभाव जारी है। तमिल भाषा और संस्कृति के प्रति कथित नकारात्मक दृष्टिकोण रखने वाले अय्यरों को संस्कृतवादी कहा जाता है जो तमिल भाषा, संस्कृति और सभ्यता के प्रति विकृत और तिरस्कारपूर्ण दृष्टिकोण रखते थे। द्रविड़ विज्ञानी कामिल ज्वेलेबिल का कहना है कि मध्ययुगीन और मध्ययुगीन काल के बाद तमिल सभ्यता और संस्कृति के पतन का जवाब देने के लिए ब्राह्मण को द्रविड़ दलों द्वारा बलि का बकरा चुना गया था। इन आरोपों के बावजूद कई अय्यरों ने तमिल भाषा में बहुत योगदान दिया। अगस्तियार, जिन्हें आमतौर पर पौराणिक वैदिक ऋषि अगस्त्य के रूप में पहचाना जाता है, को तमिल भाषा के व्याकरण के पहले नियमों को संकलित करने का श्रेय दिया जाता है। इसके अलावा, यू. वी. स्वामीनाथ अय्यर और सुब्रमण्य भारती जैसे व्यक्तियों ने तमिल साहित्य में अमूल्य योगदान दिया है। परिथिमार कलैगनार तमिल को शास्त्रीय भाषा के रूप में मान्यता देने के लिए अभियान चलाने वाले पहले व्यक्ति थे। संगम कवियों की कृतियों में पहली बार लोकप्रिय मीडिया में ब्राह्मणों के चित्रण का उल्लेख किया गया है। संगम के बाद के युग के दौरान, बौद्ध धर्म का मुकाबला करने में उनके प्रयासों के लिए ब्राह्मण संतों की अक्सर प्रशंसा की गई है। आधुनिक समय में, जब अय्यर और अयंगर प्रिंट और दृश्य मीडिया के एक महत्वपूर्ण प्रतिशत को नियंत्रित करते हैं, पत्रिकाओं और पत्रिकाओं में ब्राह्मणों और ब्राह्मण संस्कृति और उपन्यासों, टीवी धारावाहिकों और फिल्मों में कई ब्राह्मण पात्रों की महत्वपूर्ण कवरेज हुई है। द्रविड़ राजनीतिक आंदोलनों के उदय के साथ मीडिया में उनका चित्रण अधिक नकारात्मक होने लगा। कई द्रविड़ राजनीतिक कार्यकर्ताओं जैसे इयोथी थस्स, मरीमलाई अडिगल, पेरियार, भारतीदासन, सी. एन. अन्नादुराई, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में जस्टिस पार्टी के नेताओं और अधिक आधुनिक समय में द्रविड़ कड़गम के लेखन और भाषण आधुनिक ब्राह्मण विरोधी बयानबाजी का गठन करते हैं। 1940 के दशक के बाद से, अन्नादुरई और द्रविड़ मुनेत्र कड़गम अपनी राजनीतिक विचारधारा के प्रचार के लिए फिल्मों और मास मीडिया का उपयोग कर रहे हैं। भविष्य के मुख्यमंत्री एम. करुणानिधि द्वारा लिखित 1952 की ब्लॉकबस्टर पराशक्ति जैसी अधिकांश फिल्में चरित्र में ब्राह्मण विरोधी हैं। उल्लेखनीय लोग प्रमुखता प्राप्त करने वाले समुदाय के शुरुआती सदस्यों में से कुछ ऋषि और धार्मिक विद्वान थे जैसे कि अगथियार, थोलकाप्पियार (तिरुनाडुमाकिनी), परिमेलल्हागर और नक्किनारकिनियार। 19वीं शताब्दी से पहले, इस समुदाय के लगभग सभी प्रमुख सदस्य धार्मिक या साहित्यिक क्षेत्रों से थे। त्यागराज, श्यामा शास्त्री और मुथुस्वामी दीक्षितर, जो "कर्नाटक संगीत की त्रिमूर्ति" का गठन करते हैं, शायद समुदाय के पहले सत्यापित ऐतिहासिक व्यक्ति थे, क्योंकि उन लोगों के विवरण या जीवनी जो पहले रहते थे, चरित्र में अर्ध-पौराणिक प्रतीत होते हैं। 19वीं शताब्दी के दौरान त्रावणकोर रियासत के अधिकांश दीवान तमिल ब्राह्मण (अय्यर और अयंगर) थे। नेत्रा रघूराम, भारतीय मॉडल जिन्होंने 1997 में फेमिना मैगज़ीन लुक ऑफ़ द ईयर प्रतियोगिता जीती शंकर महादेवन, संगीत निर्देशक