Sufi metaphysics
इस्लामी दर्शन में, सूफी तत्वमीमांसा या की अवधारणा पर केंद्रित है। इस विषय पर दो मुख्य सूफी दर्शन प्रचलित हैं। इसका शाब्दिक अर्थ है "अस्तित्व की एकता" या "अस्तित्व की एकता"। , जिसका अर्थ है "अस्तित्व" या "उपस्थिति", यहाँ भगवान को संदर्भित करता है। दूसरी ओर, जिसका अर्थ है "प्रत्यक्षवाद" या "गवाह का एकेश्वरवाद", यह मानता है कि भगवान और उनकी रचना पूरी तरह से अलग हैं। कुछ विद्वानों ने दावा किया है कि दोनों दर्शनों के बीच का अंतर केवल शब्दार्थ में भिन्न है और यह कि पूरी बहस केवल "मौखिक विवादों" का एक संग्रह है जो अस्पष्ट भाषा के कारण आए हैं। हालाँकि, ईश्वर और ब्रह्मांड के बीच संबंधों की अवधारणा पर अभी भी सूफियों और सूफियों और गैर-सूफ़ी मुसलमानों दोनों के बीच सक्रिय रूप से बहस चल रही है। वह्दत अल-वुजूद (अस्तित्व की एकता) रहस्यवादी विचारक और धर्मशास्त्री अबू सईद मुबारक मखज़ूमी ने अपनी पुस्तक तोहफ़ा मुरसाला में इस अवधारणा पर चर्चा की है। एक अंडलूसियन सूफी संत इब्न सबिन को भी अपने लेखन में इस शब्द का उपयोग करने के लिए जाना जाता है। लेकिन सूफी संत जो सूफी तत्वमीमांसा की विचारधारा पर गहराई से चर्चा करने में सबसे अधिक विशिष्ट हैं, वे इब्न अरबी हैं। वह भगवान को आवश्यक व्यक्ति के रूप में संदर्भित करने के लिए वुजुद शब्द का उपयोग करता है। वह इस शब्द का श्रेय भगवान के अलावा अन्य सभी चीजों को देते हैं, लेकिन वह इस बात पर जोर देते हैं कि वुजूद किसी भी वास्तविक अर्थ में ब्रह्मांड में पाई जाने वाली चीजों से संबंधित नहीं है। इसके बजाय, चीजें भगवान से उधार लेती हैं, जितना पृथ्वी सूर्य से प्रकाश लेती है। मुद्दा यह है कि वुजूद को सही तरीके से चीजों के लिए कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसे "इकाइयाँ" (अयान) भी कहा जाता है। तंज़ीह के दृष्टिकोण से, इब्न अरबी घोषणा करता है कि वुज़ूद केवल भगवान का है, और अपने प्रसिद्ध वाक्यांश में, चीजों से "कभी भी वुज़ूद की गंध नहीं आई है"। ताशबीह के दृष्टिकोण से, वह पुष्टि करता है कि सभी चीजें वुजूद का आत्म-प्रकटीकरण (ताजल्ली) या आत्म-प्रकटीकरण (ज़ोहूर) हैं। संक्षेप में, सभी चीजें "वह/नहीं वह" (होवा/लाहोवा) हैं, जिसका अर्थ है कि वे दोनों भगवान हैं और भगवान नहीं, दोनों वुजुद और वुजुद नहीं। इब्न-ए-अरबी ने अपनी पुस्तक फ़ुसस-अल-हिकम में कहा है कि "वुज़ूद हर उस चीज़ का अज्ञात और दुर्गम आधार है जो मौजूद है। केवल ईश्वर ही सच्चा वजूद है, जबकि सभी चीजें अस्तित्व में नहीं रहती हैं, इसलिए केवल वजूद भी सीमित नहीं है (मुतलक), जबकि बाकी सब कुछ सीमित, सीमित और संकुचित है। वुजूद भगवान की निरपेक्ष, अनंत, असीम वास्तविकता है, जबकि अन्य सभी सापेक्ष, सीमित और सीमित रहते हैं। इब्न अरबी का वहदत उल वुज़ुद का सिद्धांत वास्तविकता के बाहरी (ज़हीर) आयाम के बजाय प्राणियों की गूढ़ (बातिन) वास्तविकता पर केंद्रित है। इसलिए, वह व्याख्या करते हैं कि वुज़ुद एक और अद्वितीय वास्तविकता है जिससे सभी वास्तविकता प्राप्त होती है। विवेकपूर्ण वस्तुओं का बाहरी संसार केवल वास्तविक (अल-हक), ईश्वर की एक क्षणिक छाया है। केवल ईश्वर ही सर्वव्यापी और शाश्वत वास्तविकता है। जो कुछ भी मौजूद है वह वास्तविक की छाया (ताजल्ली) है और भगवान से स्वतंत्र नहीं है। इसका सारांश इब्न अरबी के अपने शब्दों में दिया गया हैः "उस की महिमा जिसने सभी चीजों की रचना की, वह स्वयं उनका सार (ऐनुहा) है।" वुजुद या वास्तविक अस्तित्व को "एक" कहना सार की एकता की बात करना है। दूसरे शब्दों में, यह कहना है कि अस्तित्व-अपने आप में प्रकाश-सीमित नहीं है (मुतलक), यानी अनंत और निरपेक्ष, अनिर्धारित और अनिश्चित, अस्पष्ट और अप्रभेद्य है। इसके विपरीत, अस्तित्व के अलावा अन्य सब कुछ-प्रत्येक विद्यमान वस्तु (मौजुद)-विशिष्ट, परिभाषित और सीमित (मुकायद) है। वास्तविक अतुलनीय और दिव्य है, लेकिन यह सभी चीजों में खुद को (ताजल्ली) प्रकट करता है, इसलिए यह भी समान और शाश्वत है। इसमें ऐसी पूर्ण गैर-सीमा है कि यह गैर-सीमा द्वारा सीमांकित नहीं है। "भगवान के पास असीम सत्ता है, लेकिन कोई भी परिसीमन उन्हें परिसीमन से नहीं रोकता है। इसके विपरीत, उनके पास सभी परिसीमन हैं, इसलिए वे गैर-सीमित परिसीमन हैं "उच्चतम स्तर पर, वुजूद ईश्वर की निरपेक्ष और गैर-सीमित वास्तविकता है," आवश्यक अस्तित्व "(वजीब अल-वुजूद) जिसका अस्तित्व नहीं हो सकता है। इस अर्थ में, वुजूद ईश्वर के सार या वास्तविक (धत अल-हक) को निर्दिष्ट करता है, एकमात्र वास्तविकता जो हर मामले में वास्तविक है। निचले स्तरों पर, वुजूद "ईश्वर के अलावा हर चीज" (मसीवअल्लाह) का अंतर्निहित पदार्थ है-इस तरह इब्न अरबी और अन्य लोग "ब्रह्मांड" या "ब्रह्मांड" (अल-आलम) को परिभाषित करते हैं। इसलिए, एक द्वितीयक अर्थ में, वुजूद शब्द का उपयोग पूरे ब्रह्मांड को संदर्भित करने के लिए संक्षिप्त नाम के रूप में किया जाता है, जो कुछ भी मौजूद है। इसका उपयोग ब्रह्मांड में पाई जाने वाली प्रत्येक चीज के अस्तित्व को संदर्भित करने के लिए भी किया जा सकता है। दूसरी ओर, ईश्वर के 'नाम' या 'गुण' वे संबंध हैं जिन्हें सार और ब्रह्मांड के बीच देखा जा सकता है। वे भगवान के लिए जाने जाते हैं क्योंकि वे ज्ञान के हर उद्देश्य को जानते हैं, लेकिन वे अस्तित्व में मौजूद निकाय या सत्तात्मक गुण नहीं हैं, क्योंकि इसका अर्थ भगवान में बहुलता है। इब्न 'अरबी ने सृष्टि के कार्य को दर्शाने के लिए "प्रवाह" (फ़ायद) शब्द का उपयोग किया। उनके लेखन में अभिव्यक्तियाँ हैं जो सृष्टि के विभिन्न चरणों को दर्शाती हैं, एक अंतर जो केवल तार्किक है और वास्तविक नहीं है। निम्नलिखित तीन चरणों में सृष्टि के बारे में उनकी दृष्टि के बारे में विवरण देता हैः परम पवित्र प्रवाह (अल-फ़ायद अल-अक्दास), पवित्र प्रवाह (अल-फ़ायद अल-मुकद्दस) और शाश्वत प्रवाह (अल-फ़ायद अल-मुस्तमीर)। वहदत अल-वुजूद सूफियों की शिक्षाओं जैसे कुनयावी, जंडी, तिलिमसानी, कैशरी, जामी आदि के माध्यम से फैला। प्रसिद्ध विद्वान मुहिबुल्लाह अलहाबादी ने इस सिद्धांत का पुरजोर समर्थन किया। सचल सर्मस्त और बुल्लेह शाह, वर्तमान पाकिस्तान के दो सूफी कवि भी वहदत अल-वुजूद के उत्साही अनुयायी थे। यह दक्षिण एशिया में हमाह उस्त (फारसी जिसका अर्थ है "वह एकमात्र है") दर्शन से भी जुड़ा हुआ है। ताशकिक ताशकिक या श्रेणीकरण वाहदत अल-वुजूद की सदरी व्याख्या से निकटता से जुड़ा हुआ है। इस सिद्धांत के अनुसार, वास्तविकता और अस्तित्व समान हैं जिसका अर्थ है कि अस्तित्व एक है लेकिन तीव्रता में श्रेणीबद्ध है। इस पद्धति को ताशक अल-वुजूद का नाम दिया गया था और यह इस प्रकार बताता है कि अस्तित्व का एक ऐसा स्तर है जो जमीन (फार्श) से दिव्य सिंहासन (आर्श) तक अस्तित्व (मरातिब अल-वुजूद) की एक विशाल पदानुक्रमित श्रृंखला में खड़ा है, लेकिन प्रत्येक अस्तित्व वाले माहिया का वुजूद वुजूद की एकल वास्तविकता के एक वर्ग के अलावा और कुछ नहीं है जिसका स्रोत भगवान है, निरपेक्ष अस्तित्व (अल-वुजूद अल-मुतलक) है। विभिन्न अस्तित्वों के वुज़ुद को जो अलग करता है वह ताकत और कमजोरी के विभिन्न स्तरों में वुज़ुद के अलावा और कुछ नहीं है। ब्रह्मांड और कुछ नहीं बल्कि वुजूद की ताकत और कमजोरियों की विभिन्न डिग्री है, जिसमें आर्क-एंजेलिक वास्तविकताओं के तीव्र स्तर से लेकर मंद धूल के मंद वुजूद तक शामिल हैं, जिससे आदम को बनाया गया था। वहदत अल-वुजूद सूफी तत्वमीमांसा का विरोध अधिकांश गैर-सूफियों द्वारा आलोचना का विषय रहा है; अल-अंडालुस में, जहां अधिकांश मुस्लिम विद्वान या तो ज़हीर या मलिक थे जो अशरी पंथ को पसंद करते थे, सूफी तत्वमीमांसा को ईशनिंदा माना जाता था और इसके चिकित्सकों को काली सूची में डाल दिया जाता था। पूर्व में अशरी पंथ के अनुयायी अक्सर सूफीवाद पर भी संदेह करते थे, अक्सर सूफी तत्वमीमांसा का भी हवाला देते थे। हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इब्न अरबी अल ग़ज़ाली से प्रभावित थे, जो स्वयं अशरी पंथ के प्रबल समर्थक थे। सूफीवाद के भीतर विरोध एक सिद्धांत के रूप में, वह्दत अल-वुजूद भी सूफी समुदाय के भीतर विवाद या विरोध के बिना नहीं था, जिनमें से कुछ सदस्यों ने प्रतिद्वंद्वी सिद्धांतों को तैयार करके इसके वैचारिक उद्भव का जवाब दिया। एक उदाहरण वह्दत अश-शुहूद था, जिसे 'अला' अल-दौला सिम्नानी (1261-1336) द्वारा तैयार किया गया था, और यह अहमद सरहिंदी (1564-1624) सहित भारत में कई अनुयायियों को आकर्षित करने के लिए आगे बढ़ेगा, जिन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में इस सिद्धांत के कुछ सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत सूत्रीकरण प्रदान किए। सरहिंदी ने लिखा है कि ब्रह्मांड के अस्तित्व को निरपेक्ष से समझना चाहिए और निरपेक्ष अस्तित्व के कारण नहीं बल्कि उसके सार के कारण मौजूद है। आलोचना की प्रतिक्रिया कुछ बाद के सूफियों, जैसे शाह वलीउल्लाह देहलवी (1703-1762) ने इब्न अरबी के वह्दत अल-वुज़ूद (अस्तित्व की एकता) और सरहिंदी के वह्दत अश-शुहूद (विवेक में एकता) के सिद्धांतों को दोनों के बीच के मतभेदों को सार से अधिक शब्दावली पर आधारित होने के रूप में कम करके मिलाने की कोशिश की। 19वीं शताब्दी में पीर मेहर अली शाह और सैयद वहीद अशरफ जैसे सूफियों ने इस बीच उल्लेख किया कि दोनों अवधारणाएं केवल इस बात में भिन्न हैं कि वहदत-अल-वुजूद कहता है कि ईश्वर और ब्रह्मांड समान नहीं हैं। सर्वदेववाद के आरोप वहदत अल-वुजूद शब्द को एक महत्वपूर्ण रहस्यमय धारणा के रूप में पहली बार इब्न तैयमिया (मृत्यु 1328) के विवाद में इब्न अरबी को दिया गया था। भले ही उन्होंने अपने लेखन में इसका उपयोग नहीं किया हो। यह इस्लाम के वहाबी और सलाफी संप्रदायों के बीच अत्यधिक विवादास्पद है। उन्होंने इब्न अरबी पर इस्लाम के शुद्ध एकेश्वरवाद के साथ असंगत सर्वदेववादी या अद्वैतवादी विचारों को रखने का आरोप लगाया। हालाँकि, अल-शरानी (d. 573/1565) और 'अब्द अल-रउफ अल-मुनावी (d. 1031/1621) सहित कई विद्वानों के अनुसार, इब्न अरबी की पुस्तकों को कुछ अनाम धर्मत्यागी और विधर्मियों द्वारा बदल दिया गया है और विकृत किया गया है, और इसलिए कई कथनों और मान्यताओं को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, जो वास्तव में उन्होंने जो लिखा है उससे सच नहीं है। वहदत अल-वुजूद के समर्थक जैसे 'अब्द अल-घानी अल-नाबुलसी,' अब्द अल-रउफ बी। अली अल-फ़नसुरी, सैय्यद हुसैन नस्र और टाइटस बर्कहार्ट इस बात से असहमत हैं कि वह्दत अल-वुजूद को सर्वदेववाद के रूप में पहचाना जाता है। उदाहरण के लिए, नस्र सर्वदेववाद और अद्वैतवाद शब्द को वहदत अल-वुजूद के बराबर नहीं मानते हैं। सर्वदेववाद के समान विचार इस्लाम के प्रारंभिक चरणों से मौजूद थे। जाहम लिखते हैं कि ईश्वर "स्वर्ग में, पृथ्वी पर और हर जगह है; ऐसा कोई स्थान नहीं है जहाँ वह नहीं है (.)" और "वह हर चीज में है, न तो सन्निहित है और न ही अलग है। ", अहमद इब्न हनबल द्वारा हमला किया गया एक स्थान। ।