Khamyang language
खामयांग भारत की एक गंभीर रूप से लुप्तप्राय ताई भाषा है, जिसे खामयांग लोग बोलते हैं। लगभग पचास लोग यह भाषा बोलते हैं; सभी तिनसुकिया जिले में मार्गेरिटा से सात मील नीचे की ओर स्थित पोवईमुख गाँव में रहते हैं। यह असम क्षेत्र की अन्य ताई भाषाओंः एटोन, खामती, फेक और तुरुंग से निकटता से संबंधित है। सामान्य जानकारी खामयांग (कामजांग, खामजांग भी लिखा जाता है) भाषा गंभीर रूप से लुप्तप्राय स्थिति में है। यह केवल पवईमुख में मातृभाषा के रूप में बोली जाती है, और केवल पचास से अधिक बड़े वयस्कों द्वारा नहीं बोली जाती है। इसका उपयोग बड़े वयस्कों द्वारा एक दूसरे के साथ संवाद करने के लिए किया जाता है, विशिष्ट धार्मिक और अनुष्ठान समय में, और जब अन्य ताई बोलने वालों के संपर्क में होते हैं। केवल दो खम्यांग बोलने वाले भाषा पढ़ सकते हैंः चाव सा मियात चौलिक और चाव चा सेंग। दोनों बुजुर्ग हैं और उनका जन्म क्रमशः 1920 और 1928 में हुआ था। इसके अतिरिक्त, निवासी भिक्षु, एटिका भिक्कू, जो मूल रूप से ताई फाके बोलती हैं, ताई लिपि में धाराप्रवाह हैं। पूर्ण वक्ताओं की पुरानी पीढ़ी के अलावा, खमयांग के अर्ध-वक्ताओं की एक मध्यम पीढ़ी है। मोरे लिखते हैं कि उनके ज्ञान की अभी तक पूरी तरह से जांच नहीं की गई है। इसके अलावा, पवईमुख के बच्चों को भाषा का कुछ ज्ञान है। गाँव के लिए खामयांग के नाम का ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन मान 3 पा 1 वाई 6 है, और यह असमिया/अंग्रेजी नाम पावोइमुख है। चाव सा मियात के अनुसार, वाई 6 का अर्थ रतन है, और यह इसलिए दिया गया था क्योंकि नदी पर रतन के पौधे उगते हैं। वर्तनी के कई रूप हैंः पवईमुख, पोवईमुख, और अन्य; भारत की 2011 की जनगणना में गाँव को पवई मुख नं। 2, जैसा कि गूगल अर्थ करता है। गाँव के खामयांग नाम का अनुवाद "पवई नदी का गाँव" है। खामयांगों को कभी-कभी नोरा के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, हालांकि मोरे ने नोट किया कि उन्होंने कभी नहीं सुना है कि शेष खामयांग बोलने वाले खुद को नोरा के रूप में संदर्भित करते हैं। खामयांग लोगों की उत्पत्ति, भाषा और इतिहास के बारे में बहुत कम लिखा गया है। 1981 में, मुहि चंद्र श्याम पंजोक ने खाम्यांगों के इतिहास पर चर्चा की। पंजोक का वृत्तांत ताई के एक समूह के साथ शुरू होता है, जिसे भविष्य में खम्यांग कहा जाएगा, जिसे ताई राजा सुखांफा द्वारा असम भेजा जा रहा है। उनका लक्ष्य 1228 में ब्रह्मपुत्र घाटी में अहोम साम्राज्य के संस्थापक राजा के भाई सुकाफा की खोज करना था। सुकाफा को खोजने और राजा सुखांफा के पास लौटने के बाद, खामयांग नौंग यांग झील पर बस गए और लगभग 500 वर्षों तक वहां रहे। लीच का मानना है कि तिरप नदी के दक्षिण में झील है, और झील को "खामयांग" नाम की उत्पत्ति के रूप में उद्धृत करते हैं। 1780 में, खाम्यांग असम क्षेत्र में फिर से बस गए और अहोम साम्राज्य के अंतिम वर्षों की परेशानियों में विभाजित हो गए, जो अहोमों के साथ और उनके खिलाफ लड़ रहे थे। खाम्यांगों का एक समूह 1798 में ढाली में बस गया, और माना जाता है कि वे जातीय खाम्यांगों के पूर्वज हैं जो वर्तमान में जोरहाट और गोलाघाट जिलों में रहते हैं। बरुआ में जोरहाट और गोलाघाट जिलों के कई खामयांग गाँवों को सूचीबद्ध किया गया हैः ना-श्याम गाँव, बालिजान श्याम गाँव, जोरहाट में बेतबरू श्याम गाँव; राजपुखुरी नं। 1 गोलाघाट में श्याम गाँव। इन समुदायों में ताई खामयांग नहीं बोली जाती है, और खामयांग के रूप में आत्म-पहचान आवश्यक रूप से भाषा के उपयोग पर आधारित नहीं है। विभाजित समूहों में से एक डिब्रूगढ़ जिले में बस गया, फिर 1922 में पवईमुख गाँव में बस गया। पंजोक के खाते के बाद के हिस्से की पुष्टि चाव सा मियात चौलिक ने की, जिनका जन्म 1920 के आसपास हुआ था, और उन्होंने मोरे को अपने माता-पिता द्वारा उन्हें नए स्थापित गांव में लाने की कहानी सुनाई। पवईमुख बुर्ही डिहिंग नदी पर स्थित एक गाँव है। यह मार्गेरिटा से लगभग सात मील नीचे की ओर है। समुदाय के पास एक ही सड़क के किनारे लगभग 40 घर हैं। गाँव के बीच में एक बौद्ध मंदिर है, और इसके सामने एक छोटा सा रेत का पगोडा है। भाषा प्रलेखन खामयांग भाषा कई भाषाई सर्वेक्षणों में दिखाई देती है। असम क्षेत्र के सबसे शुरुआती भाषाई सर्वेक्षणों में से एक ग्रियर्सन द्वारा किया गया था, जिसे 1904 में भारतीय भाषाई सर्वेक्षण के रूप में प्रकाशित किया गया था। हालाँकि ग्रियर्सन ने अपने सर्वेक्षण में खामयांग का उल्लेख नहीं किया, लेकिन उन्होंने नोरा नामक एक भाषा को शामिल किया जो अन्य सर्वेक्षणों में नहीं दिखाई दी है। बाद में, असम में ताई भाषाओं पर स्टीफन मोरे (2001-2), एंथनी डिलर (1992) और अन्य लोगों द्वारा अध्ययन किए गए और इसमें खामयांग पर टिप्पणियाँ शामिल की गईं। हालांकि खमयांग के लिए विशेष रूप से कोई व्याकरण नहीं है, मोरे द ताई लैंग्वेजेज ऑफ असमः ए ग्रामर एंड टेक्स्ट्स (मोरे, 2005) में भाषाओं के बारे में कुछ गहराई में जाते हैं, और द ताई-कड़ाई लैंग्वेजेज (डिलर, एडमोंसन, लुओ, 2008) के अध्याय छह में ताई फेक के साथ इसकी समानताओं पर चर्चा करते हैं। लिखित खामयांग भाषा एक संशोधित ताई लिपि का उपयोग करती है, जिसमें चिह्नित स्वर होते हैं ताकि इसे अन्य टोनल असमिया ताई भाषाओं से अलग किया जा सके। खामयांग टोनल प्रणाली में फेक के छह टोन से अलग वितरण के साथ छह टोन होते हैं। खामयांग भाषा की कई रिकॉर्डिंग इंटरनेट पर अपलोड की गई हैं, और इसमें खामयांग भाषा में कहानियां और बातचीत शामिल हैं। खामयांग और नोरा के बीच संबंध खामयांग और नोरा के बीच संबंधों के बारे में बहुत कम दस्तावेज हैं। कुछ विद्वानों का मानना है कि खामयांग और नोरा एक ही हैं, या इतिहास के एक बिंदु पर समूहों का विलय हो गया। भारतीय भाषाई सर्वेक्षण में, सर जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन ने नोरा (एन. आर. आर.) की भाषा का उल्लेख और उदाहरण दिया। 1904 में ग्रियर्सन के विवरण में उन्होंने कहा कि उनके समय में लगभग 300 वक्ता थे। इसके अतिरिक्त, उन्होंने कुछ ध्वन्यात्मक टिप्पणियाँ प्रदान कीं जो वर्तमान खम्यांग के साथ कुछ समानताओं का सुझाव देती हैं, और कुछ पहेलियों सहित दो ग्रंथ भी। इसके अतिरिक्त, भारत में कुछ ताई द्वारा यह कहा जाता है कि नोरा और खामयांग समान भाषाएँ हैं, हालांकि पाठ के अनुसार, भाषाविद् स्टीफन मोरे ने कभी नहीं सुना है कि शेष खामयांग बोलने वाले खुद को नोरा के रूप में संदर्भित करते हैं। जीवन्तता हालाँकि यह भाषा गंभीर रूप से लुप्तप्राय है, फिर भी यह अभी तक मृतप्राय नहीं है। इस भाषा को अगली पीढ़ी तक पहुँचाने का प्रयास किया गया है; मोरे लिखते हैं कि 2001 में खामयांग बुजुर्गों की एक बैठक आयोजित की गई थी, और एकत्र लोगों ने गाँव में इस भाषा को बोलने को बढ़ावा देने का फैसला किया। 2002 में, चाव मिहिंगटा ने प्राथमिक विद्यालय की आयु के बच्चों को भाषा पढ़ाना शुरू किया। हर दिन शाम करीब 4 बजे, गाँव के प्राथमिक विद्यालय के छोटे बच्चे खामयांग शिक्षा में भाग लेने लगे। उनके पाठों में लेखन संख्या, रोजमर्रा के शब्दों की सूची, छोटे संवाद और ताई पात्रों का अभ्यास शामिल है। हाल ही में, लुप्तप्राय भाषाओं के दस्तावेजीकरण कार्यक्रम ने खामयांग भाषा का दस्तावेजीकरण करने के लिए एक परियोजना स्थापित की है। इसका उद्देश्य ख्यामयांग मौखिक साहित्य के साथ-साथ उपलब्ध लिखित पांडुलिपियों का अधिक दस्तावेजीकरण करना है, जिसका उद्देश्य "अपने युवा मूल वक्ताओं द्वारा इस भाषा के उपयोग को पुनर्जीवित करने के लिए पाठ्यपुस्तकों और अन्य भाषा सीखने की सामग्री का उत्पादन करना" है। ।