Panchanan Barma
पंचानन बर्मा (1866-1935), जिन्हें ठाकुर पंचानन या पंचानन सरकार के नाम से भी जाना जाता है, कूच बिहार, पश्चिम बंगाल, भारत के एक राजबंशी नेता और समाज सुधारक थे। उन्होंने अपना जीवन पिछड़े वर्ग के लोगों के सुधार के लिए समर्पित कर दिया, विशेष रूप से अपने पिछड़े राजबंशी समुदाय के लिए। उन्होंने अपनी जाति के लोगों में ब्राह्मणवादी मूल्यों और प्रथाओं को स्थापित करने के लिए एक क्षत्रिय सभा (जाति संघ) की स्थापना की। उन्हें राजबंशी समाज के पिता के रूप में जाना जाता था। प्रारंभिक जीवन पंचानन बर्मा का जन्म 1866 में पूर्ववर्ती कूच बिहार राज्य के माथाभंगा उपखंड के खालिसामारी गाँव में एक मध्यम वर्गीय जोतदार परिवार में हुआ था। वे खोशल सरकार (पिता) और चंपाला सरकार (माता) के पुत्र थे। उनके पिता ने उन्हें शिक्षा के लिए माथाभंगा हाई स्कूल नामक एक मध्य-अंग्रेजी हाई स्कूल में भेजा। माथाभंगा हाई स्कूल से मध्य अंग्रेजी की परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्होंने आगे की शिक्षा के लिए जेनकिंस हाई स्कूल में प्रवेश लिया और उच्च अंग्रेजी की परीक्षा उत्तीर्ण की। उन्होंने 1893 में विक्टोरिया कॉलेज (वर्तमान में आचार्य ब्रजेंद्र नाथ सील कॉलेज) से स्नातक की पढ़ाई पूरी की, जो तब कलकत्ता विश्वविद्यालय से संबद्ध था। बाद में उन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय से क्रमशः 1897 और 1900 में संस्कृत में एम. ए. (स्नातकोत्तर डिग्री) और एल. एल. बी. (बैचलर ऑफ लॉ) की डिग्री पूरी की। वे पहले एम. ए. थे। और एल. एल. बी. न केवल कूच बिहार राज्य के बल्कि पूरे उत्तर बंगाल, असम और बिहार के राजबंशी समुदाय में। क्षत्रियकरण का राजबंशी आंदोलन उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, उच्च जाति के हिंदुओं में जातिगत गौरव बहुत प्रबल था। राजबंशी की स्थिति समाज में सम्मानजनक नहीं थी और उन्हें उच्च जाति के हिंदुओं से अपमान और अपमान का सामना करना पड़ा। नतीजतन, इस समुदाय ने अलगाव की भावना और सामुदायिक एकजुटता की भावना विकसित की। क्षत्रियकरण का राजबंशी आंदोलन पहली बार 1891 में शुरू हुआ था जब सरकार ने राजबंशी और कोच को एक ही जाति की श्रेणी में शामिल करने का प्रयास किया था। श्री हरिमोहन राय खजांची के नेतृत्व में, राजबंशी ने जनगणना अधिकारियों के खिलाफ अपना पहला क्षत्रिय आंदोलन शुरू किया और दावा किया कि वे वास्तव में क्षत्रिय हैं। उन्होंने दावा किया कि वे मूल रूप से क्षत्रिय वर्ण के हैं और उन्होंने एक ब्राह्मण ऋषि परशुराम द्वारा विनाश के डर से अपनी मातृभूमि छोड़ दी। उन्होंने अपनी पहचान छिपाने के लिए अपना पवित्र धागा भी छोड़ दिया और पौंडरदेश नामक क्षेत्र में शरण ली, जो वर्तमान में रंगपुर, दिनाजपुर, कूच बिहार और उनके आस-पास के क्षेत्र हैं। उन्होंने अपनी पहचान छिपाने के लिए क्षत्रिय समुदाय द्वारा पालन किए जाने वाले वैदिक अनुष्ठानों को भी छोड़ दिया और स्थानीय लोगों के साथ रहने लगे। धीरे-धीरे वे भंग क्षत्रिय या ब्रत्य क्षत्रिय के रूप में जाने जाने लगे और उनके जाति नाम राजबंशी का भी यही अर्थ है। श्री हरिमोहन राय खाजांची के मार्गदर्शन में कोच समुदाय के विकास के लिए रंगपुर ब्रत्य क्षत्रिय जतिर उन्नति विधायनी सभा की स्थापना की गई थी। उन्होंने रंगपुर के जिला मजिस्ट्रेट को एक विरोध पत्र प्रस्तुत किया जिसमें उनसे अनुरोध किया गया कि वे राजबंशी लोगों को मूल जातीय पहचान कोच से एक अलग जाति के रूप में मान्यता दें और उन्हें जनगणना में अपनी जाति को क्षत्रिय के रूप में दर्ज करने की अनुमति दें। इसके बाद जिला मजिस्ट्रेट ने स्थानीय पंडितों और धर्म सभा से इस संबंध में उनकी राय मांगी। धर्म सभा की एक लंबी बैठक के बाद, पंडितों ने कहा कि कोच क्षत्रिय थे, लेकिन क्षत्रिय समुदाय के वैदिक अनुष्ठानों का पालन न करने के कारण वे पद से गिर गए। अतः उन्हें ब्रत्य क्षत्रिय माना जाना चाहिए। रंगपुर के जिला मजिस्ट्रेट ने उनकी राय को स्वीकार कर लिया और आदेश दिया कि राजबंशी लोगों को खुद को ब्रत्य क्षत्रिय के रूप में संदर्भित करने की अनुमति दी जाएगी। इस तरह 1891 का क्षत्रिय आंदोलन रुक गया। कानून की परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, पंचानन ने 1901 में रंगपुर अदालत में कानून का अभ्यास करना शुरू किया। उस समय, भारत में कानून एक संपन्न व्यवसाय था और रंगपुर कानून के प्रमुख केंद्रों में से एक था। हालाँकि, उन्होंने देखा कि उनके अधिकांश साथी वकील उच्च जाति के हिंदू समुदाय से थे, लगभग कोई भी पिछड़े वर्ग के समुदाय से नहीं था। अपनी पिछड़े वर्ग की राजबंशी पृष्ठभूमि के कारण उन्हें अपने कार्यस्थल पर कई अपमानों का सामना करना पड़ा। एक दिन, वह गलती से अपने साथी उच्च जाति के वकील का टोगा (वकील का गाउन) लेकर अदालत गए। जब उसे अपनी गलती का एहसास हुआ, तो वह उसे अपने साथी वकील को वापस करने चला गया। उनके साथी उच्च जाति के वकील ने यह कहते हुए उस टोगा को स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि मुझे निचले वर्ग के राजबंशी द्वारा उपयोग किए जाने वाले टोगा का उपयोग करने से नफरत है। वह अपने साथी वकील के व्यवहार से गंभीर रूप से आहत हो गया। इस घटना के साथ, उन्होंने उस समय के जातिवादी हिंदू समाज की जमीनी वास्तविकता को समझा। उन्होंने उस समय के हिंदू समाज में अपने स्वयं के राजबंशी समुदाय की सामाजिक स्थिति को भी समझा। उस समय, भारत के कई हाशिए पर पड़े और पिछड़े समुदायों ने अपने समुदाय के हितों की रक्षा के लिए अपने स्वयं के संघ बनाने शुरू कर दिए थे। इसके बाद वह अपने ही राजबंशी समुदाय के लिए भी चिंतित थे और अपने समुदाय का विकास करना चाहते थे। 1901 की जनगणना में, फिर से राजबंशी को कोच समुदाय की उसी जाति श्रेणी में शामिल किया गया था और उन्हें क्षत्रिय का दर्जा नहीं दिया गया था। उन्होंने अब राजबंशीयों का नेतृत्व संभाला। उनके नेतृत्व में, राजबंशी लोगों ने सामाजिक न्याय प्राप्त करने के लिए नए उत्साह के साथ एक जोरदार क्षत्रिय आंदोलन शुरू किया। उनका मानना था कि कोई भी उन्हें क्षत्रिय का दर्जा नहीं देगा जब तक कि वे इसे अपने अधिकार में हासिल नहीं करते। उन्होंने यह कहते हुए अपना अभियान शुरू किया कि राजबंशी शाही वंश के थे और वे कोच समुदाय से अलग थे। उनके नेतृत्व में क्षत्रिय आंदोलन पूरे उत्तर बंगाल में फैल गया। कई राजबंशी क्षत्रिय समुदाय की तरह पवित्र धागे (जिन्हें उपबिता या पाइता भी कहा जाता है) पहनने लगे। उन्होंने क्षत्रिय समुदाय के वैदिक अनुष्ठान नियमों का पालन करना भी शुरू कर दिया। हालाँकि, उच्च जाति के हिंदू समाज ने इस आंदोलन का कड़ा विरोध किया और वे राजबंशी लोगों को क्षत्रिय के रूप में स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थे। यहाँ तक कि कई जमींदार, विद्वान, कूच बिहार शाही दरबार के शाही अधिकारी भी इस आंदोलन के खिलाफ थे। कई उच्च जाति के ब्राह्मणों ने भी अपने धार्मिक और सामाजिक समारोहों में राजबंशी लोगों की सेवा करने से इनकार कर दिया। हालाँकि, मिथिला, कामरूप और कुछ स्थानीय ब्राह्मणों ने दृढ़ता से उनका समर्थन किया और उनके आंदोलन में भाग लिया। इस बीच, कुछ उत्साही राजबंशी लोगों ने अपनी क्षत्रिय पहचान को मजबूत बनाने के लिए इतिहास, कहावतों, गीतों और लोकप्रिय लोककथाओं को इकट्ठा करना शुरू कर दिया। 1906 में, उन्होंने बारिसाल में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के प्रांतीय सम्मेलन में भाग लिया और उस समय के कई प्रमुख कांग्रेस नेताओं के संपर्क में आए। उन्होंने खुद को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस से जोड़ा और अपने पिछड़े समुदाय की विभिन्न समस्याओं को हल करने का प्रयास किया। हालाँकि, उन्होंने जल्द ही कलकत्ता स्थित उच्च जाति के कांग्रेस नेताओं के कठोर रवैये को महसूस किया और समझ गए कि वे सामाजिक विकास कार्यों में उनकी कभी मदद नहीं करेंगे। उन्होंने महसूस किया कि उच्च वर्ग के हिंदू समाज द्वारा सम्मानित और स्वीकार किए जाने के लिए, राजबंशी लोगों को शिक्षित और संगठित होना चाहिए। उन्होंने और अन्य राजबंशी नेताओं ने इस उद्देश्य के लिए एक मंच बनाने का फैसला किया। 1 मई 1910 को रंगपुर शहर में एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। उस सम्मेलन के परिणामस्वरूप, उनके अपने राजबंशी समुदाय के समग्र विकास के लिए क्षत्रिय समिति (जिसे क्षत्रिय सभा के नाम से भी जाना जाता है) की स्थापना की गई थी। उस सम्मेलन में, यह भी निर्णय लिया गया था कि वे एक ज्ञापन प्रस्तुत करके ब्रिटिश सरकार को अपनी मांगों और शिकायतों से अवगत कराएंगे। जनवरी 1911 में असम और बंगाल के लेफ्टिनेंट जनरलों को दो हजार से अधिक राजबंशी लोगों द्वारा हस्ताक्षरित एक ज्ञापन दिया गया था। आखिरकार, राजबंशी नेताओं को सफलता मिली। 1911 की जनगणना रिपोर्ट में, राजबंशी को एक अलग हिंदू जाति के रूप में शामिल किया गया था, जिसका नाम राजबंशी था, जिसमें क्षत्रिय एक कोष्ठक में थे। बाद के वर्षों में, नव स्थापित क्षत्रिय सभा ने राजबंशी समुदाय के बीच एक मजबूत क्षत्रिय आंदोलन का नेतृत्व किया। उनके संगठन (समिति) ने राजबंशी क्षत्रियों की पिछली गौरवशाली विरासत को बहाल करने का प्रयास किया और उन्हें सामाजिक-आर्थिक मोर्चे पर विकसित करने का प्रयास किया। उन्होंने क्षत्रिय लोगों के बीच एकता के उद्देश्य से उत्तर और पश्चिमी भारत के अन्य क्षत्रियों और राजपूतों से भी संपर्क किया। क्षत्रिय समिति के तीसरे वार्षिक सम्मेलन में उन्होंने राजबंशी लोगों के लिए उपबिता (पवित्र धागा) के समारोह की घोषणा की। उन्होंने इस संबंध में हिंदू पंडितों की राय भी मांगी। हिंदू पंडितों का मानना था कि राजबंशी क्षत्रिय थे और वे पवित्र धागा पहन सकते हैं। 1913 में, उनके संघ ने पहली बार कोरोटाया नदी के तट पर देबीगंज के पोरोलबाड़ी में एक महामिलन समारोह का आयोजन किया। इस समारोह में, नबद्वीप, कोलकाता, कामरूप आदि जैसे भारत के विभिन्न हिस्सों से आए कई प्रसिद्ध विद्वानों की उपस्थिति में राजवंशियों ने एक पवित्र धागा (उपबिता) पहनकर क्षत्रियत्व ग्रहण किया। बाद में क्षत्रिय समिति ने बंगाल और असम के विभिन्न जिलों में कई पवित्र धागा पहनने वाले समारोहों (मिलनक्षेत्रों) का आयोजन किया। उत्तर बंगाल के गाँवों में हजारों राजबंशी लोगों को 'क्षत्रिय राजबंशी' में परिवर्तित करने के लिए पवित्र धागा उपबिता (जिसे उपनयन समारोह के रूप में भी जाना जाता है) पहनने के ब्राह्मणवादी अनुष्ठान किए गए थे। अन्य हाशिए पर पड़े समुदायों के कुछ लोगों ने भी धर्मांतरण प्रक्रिया में राजबंशी क्षत्रिय में धर्मांतरण किया। 1921 की जनगणना के दौरान, क्षत्रिय समिति ने फिर से राजबंशीयों को संगठित किया और जनगणना अधिकारियों से अपील की कि वे उन्हें राजबंशी क्षत्रिय के बजाय केवल क्षत्रिय के रूप में नामांकित करें। उनकी मांग को स्वीकार कर लिया गया और अंत में उनके राजबंशी समुदाय को 1921 की जनगणना में क्षत्रिय का दर्जा मिला। ब्रिटिश सरकार से राजनीतिक गतिविधि और मान्यता जब 1914 में पहला विश्व युद्ध शुरू हुआ, तो ब्रिटिश सरकार ने भारतीयों से युद्ध में शामिल होने की अपील की। उस समय का कोई भी भारतीय राष्ट्रीय नेता इस उद्देश्य के लिए ब्रिटिश सरकार की मदद करने के लिए आगे नहीं आया। हालाँकि, पंचानन ने राजबंशी युवाओं से अपनी वीरता या क्षत्रियत्व दिखाने के लिए अंग्रेजों के साथ युद्ध के मैदान में शामिल होने की अपील की। ब्रिटिश सरकार ने भारतीय युवाओं को युद्ध में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए युद्ध की अवधि के दौरान भारत में कुछ सामाजिक सुधार भी शुरू किए। इस अवधि के दौरान, पंचानन ने यह भी समझा कि शिक्षा के बिना राजबंशी समुदाय सामाजिक-आर्थिक मोर्चे पर ज्यादा प्रगति नहीं कर पाएगा। 1917 में, उन्होंने बंगाल में सुधारों की मांग करते हुए ब्रिटिश भारत सरकार को एक पत्र भेजा। उन्होंने अपने पत्र में शैक्षिक सुधारों के साथ-साथ सामाजिक सुधारों पर अधिक जोर दिया। उस समय के दौरान, उत्तर बंगाल क्षेत्र के अधिकांश पिछड़े लोग राजबंशी या मुस्लिम समुदाय से थे। दूसरी ओर, जमींदार और साहूकार उच्च जाति के हिंदू समाज से थे। उन्होंने समाज के इन पिछड़े वर्गों को उच्च जाति के जमींदारों के खिलाफ संगठित किया और उनके लिए काम किया। उन्होंने अन्य राजबंशी सामाजिक नेताओं के साथ मिलकर राजबंशी समाज में शिक्षा को बढ़ावा देने की पहल की। उनकी क्षत्रिय समिति ने समुदाय के जरूरतमंद छात्रों को वित्तीय सहायता प्रदान करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपनी गतिविधि के लिए समाज के पिछड़े वर्गों से भारी समर्थन प्राप्त किया। वे उत्तर बंगाल क्षेत्र में पिछड़े समुदाय के निर्विवाद राजनीतिक नेता बन गए। 1919 में, ब्रिटिश सरकार ने उन्हें उनके सामाजिक सुधार के लिए राय साहिब की उपाधि और प्रथम विश्व युद्ध में राजबंशी सैनिकों को भेजने के लिए एमबीई (ब्रिटिश साम्राज्य के सदस्य) से सम्मानित किया। इस तरह वे राय साहब पंचानन बर्मा, एमबीई बन गए। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, ब्रिटिश सरकार ने भारत सरकार अधिनियम 1919 के तहत भारतीय प्रशासन प्रणाली में कई सुधार किए। ब्रिटिश सरकार ने ब्रिटिश भारत में धीरे-धीरे स्व-शासित संस्थानों को शुरू करने का लक्ष्य रखा। इस अधिनियम के तहत प्रांतीय शासन का दोहरा तरीका-जिसे आरक्षित और हस्तांतरित नाम दिया गया है, भी पेश किया गया था। ब्रिटिश प्रांतीय राज्यपालों को आरक्षित विषयों को नियंत्रित करना था जिसमें न्याय, पुलिस, भूमि राजस्व और सिंचाई शामिल हैं। दूसरी ओर, निर्वाचित भारतीय प्रांतीय मंत्रियों को स्थानांतरित किए गए विषयों को नियंत्रित करना था जिसमें स्थानीय स्वशासन, सार्वजनिक स्वास्थ्य, शिक्षा, कृषि, मत्स्य पालन और वन शामिल हैं। ग्रामीण विकास के उद्देश्य से, इस अधिनियम के तहत संघ बोर्ड की स्थापना की गई थी। उन भारतीयों को भी मतदान का अधिकार दिया गया था जिन्होंने सरकार को एक निश्चित न्यूनतम कर का भुगतान किया था। पिछड़े राजबंशी और मुस्लिम समुदायों के कई लोगों को भी मतदान का अधिकार मिला। उन्होंने अपनी क्षत्रिय समिति को राजनीतिक विरोध के लिए एक राजनीतिक मंच के रूप में इस्तेमाल किया। भारतीय राजनीतिक परिदृश्य में उनके उदय को देखकर राष्ट्रीय नेता चिंतित हो गए। 1920 के आम चुनाव में उन्होंने रंगपुर से भारी जीत हासिल की। आम चुनाव जीतने के बाद उन्हें बंगाल विधानसभा में शामिल किया गया था। अब उन्होंने अपनी राजनीतिक शक्ति के साथ-साथ क्षत्रिय समिति का उपयोग पिछड़े समुदायों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए किया। महिला सशक्तिकरण उनकी सामाजिक सुधार गतिविधि का एक प्रमुख उद्देश्य आधुनिक शिक्षा, विशेष रूप से महिला शिक्षा का प्रसार था। यह सच है कि महिलाओं को अक्सर समाज के साथ-साथ अपने व्यक्तिगत जीवन में भी भेदभाव का सामना करना पड़ता है। उनका मानना था कि महिलाओं का सशक्तिकरण तभी संभव है जब उनके साथ शारीरिक अंतर के बावजूद पुरुषों के बराबर व्यवहार किया जाएगा। अपने कार्य के माध्यम से उन्होंने समाज की राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक गतिविधियों में महिलाओं की भागीदारी के महत्व पर जोर दिया। वे पहले भारतीय थे जिन्होंने 1921 में बंगाल विधान सभा में महिलाओं के मतदान के अधिकार के बारे में बहस की थी। 1921-23 के दौरान, रंगपुर इलाके में महिलाओं के अपहरण और बलात्कार की घटनाओं में भारी वृद्धि हुई थी। उस दौरान कई महिलाओं के साथ एक-एक करके बलात्कार किया गया। उन्होंने इन घटनाओं का विरोध किया। उन्होंने महिलाओं की सुरक्षा के लिए नारी रक्षा उपासना नामक एक संगठन की स्थापना की। इस संगठन के माध्यम से वह महिलाओं को छड़ी खेलने, कुश्ती आदि में आधुनिक शिक्षा और शारीरिक प्रशिक्षण प्रदान करके उन्हें आत्मनिर्भर बनाना चाहते थे। उन्होंने डांग धारी माओ नामक एक कविता भी लिखी, जिसमें उन्होंने युवाओं को महिलाओं के खिलाफ किसी भी गलत और अन्याय के खिलाफ खड़े होने के लिए प्रोत्साहित किया। उनकी क्षत्रिय समिति ने भी अपहृत महिलाओं को वापस लाने के प्रयास किए। महिला अपहरण की लगातार घटनाओं के कारण, छड़ी और खंजर का उपयोग करके शारीरिक प्रशिक्षण राजबंशी महिलाओं के बीच लोकप्रिय हो गया। क्षत्रिय बैंक और ग्रामीण विकास उन्होंने भूमि मालिकों और साहूकारों के हाथों में ग्रामीण गरीब किसानों की दुर्दशा और संकट को समझा। उन्होंने महसूस किया कि उनके पिछड़े राजबंशी समुदाय का सामाजिक उत्थान तब तक संभव नहीं है जब तक कि वे आर्थिक रूप से मजबूत न हों। उन्होंने रंगपुर जिले (वर्तमान बांग्लादेश) के गनीबांधा में बर्मा कंपनी नाम का एक वित्तीय संगठन बनाया। इस संगठन के माध्यम से, उन्होंने ग्रामीण गरीब किसानों को उच्च जाति के जमींदारों और साहूकारों के शोषण से मुक्त करने का लक्ष्य रखा। इस कंपनी का मूल उद्देश्य ऋण प्रदान करके गरीब किसानों को जमींदारों और साहूकारों से बचाना था। हालाँकि उन्होंने अन्य राजबंशी नेताओं के साथ मिलकर एक पूर्ण वित्तीय बैंक खोलने की कोशिश की लेकिन कुछ समय के लिए सफल नहीं हुए। अंत में, वह 1920-21 में रंगपुर में क्षत्रिय बैंक नामक एक बैंक खोलने में सक्षम हुए। इस बैंक प्रतिष्ठान को आर्थिक सुधार गतिविधियों के मामले में उनकी प्रमुख उपलब्धियों में से एक माना जा सकता है। उनके नव स्थापित क्षत्रिय बैंक ने गरीब ग्रामीण किसानों को आसान ऋण सुविधा प्रदान करना शुरू कर दिया। क्षत्रिय बैंक के माध्यम से संचालित इस सूक्ष्म-ऋण प्रणाली ने कई ग्रामीण गरीब किसानों की मदद की और उन्हें अपना भविष्य बनाने का अवसर प्रदान किया। बहुत ही कम समय में इस नव स्थापित बैंक ने आम लोगों का विश्वास जीता। इस तरह उन्होंने ग्रामीण गरीब किसानों को अमीर उच्च जाति के जमींदारों और साहूकारों के चंगुल से मुक्त करने की कोशिश की। वे ग्रामीण विकास के लिए गाँवों की सामूहिक शक्ति में भी विश्वास करते थे। उनके नेतृत्व में, रंगपुर इलाके में गाँवों के तीन सौ से अधिक सुव्यवस्थित समूहों (ग्राम मंडली) का गठन किया गया। उन्होंने गाँव की अर्थव्यवस्था को इस तरह से पुनर्गठित करने का लक्ष्य रखा कि वे अपनी सभी जरूरतों को पूरा कर सकें। साहित्यिक कृतियाँ उन्होंने कामतापुरी भाषा में विभिन्न लघु कथाएँ और कविताएँ लिखीं। उनमें से कुछ नादिम पोरामणिकर पाठ, जगन्नाथी बिला, कामताबिहारी साहित्य आदि हैं। उन्होंने राजबंशी लोगों के लिए एक मासिक पत्रिका क्षत्रिय शुरू की। महिलाओं की रक्षा के लिए, उन्होंने कामतापुरी भाषा में एक भड़काऊ कविता भी लिखी, जिसका नाम डांगधोरी माओ (मां, रक्षा करने की शक्ति के साथ) था। बाद के जीवन और विरासत कूच बिहार के राजा ने हमेशा क्षत्रिय आंदोलन का विरोध किया और कभी भी क्षत्रिय समिति के साथ सहयोग नहीं किया। उन्होंने कूच बिहार राज्य के भीतर विभिन्न मिलनक्षेत्रों को बाधित करने की भी कोशिश की। 1926 में पंचानन को कूच बिहार राज्य से निष्कासित कर दिया गया था। यह भी आदेश दिया गया था कि वह विशेष अनुमति के बिना कूच बिहार राज्य में प्रवेश नहीं कर पाएगा। 9 सितंबर 1935 को कोलकाता में उनकी मृत्यु हो गई। 2012 में, पश्चिम बंगाल सरकार ने उच्च शिक्षा के लिए कूच बिहार पंचानन बर्मा विश्वविद्यालय नामक एक विश्वविद्यालय की स्थापना की है। विश्वविद्यालय का नाम उनकी विरासत की याद दिलाता है। 9 सितंबर 1935 को कोलकाता में उनकी मृत्यु हो गई। 2012 में, पश्चिम बंगाल सरकार ने उच्च शिक्षा के लिए कूच बिहार पंचानन बर्मा विश्वविद्यालय नामक एक विश्वविद्यालय की स्थापना की है। विश्वविद्यालय का नाम उनकी विरासत की याद दिलाता है। 1 दिसंबर 2020 को, पश्चिम बंगाल सरकार ने पंचानन बर्मा के जन्मदिन पर स्कूल की छुट्टी घोषित करते हुए कहाः