Bible translations into Malay
मलय में बाइबल अनुवादों में बाइबल के पूरे या कुछ हिस्सों का मलय भाषा के किसी भी स्तर और प्रकार में अनुवाद शामिल है। प्रारंभिक या आंशिक अनुवादों का प्रकाशन सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ, हालांकि इस बात के प्रमाण हैं कि जेसुइट मिशनरी, फ्रांसिस जेवियर ने सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में धार्मिक ग्रंथों का मलय में अनुवाद किया था जिसमें बाइबल के छंद शामिल थे। प्रोटेस्टेंट सुधार ने यूरोप में बाइबिल के स्थानीय अनुवाद में रुचि में वृद्धि देखी। सोलहवीं शताब्दी तक, डच गणराज्य और इंग्लैंड जैसे प्रोटेस्टेंट यूरोपीय देशों ने मलय द्वीपसमूह में कैथोलिक पुर्तगालियों के प्रभाव के पारंपरिक क्षेत्रों में अतिक्रमण करना शुरू कर दिया था। ईस्ट इंडीज में डच प्रभुत्व के साथ, जहां मलय व्यापार की भाषा थी, मलय में बाइबिल का अनुवाद ऐसी भाषा में बाइबिल के पहले मौजूदा अनुवादों में से एक था जो यूरोप या मध्य पूर्व से नहीं था। मलय में बाइबिल के अनुवाद में विकास तीन विचारों के इर्द-गिर्द घूमता रहा, जिसमें मलय भाषा के मानकों की स्थापना शामिल है, जिसमें व्याकरण, शब्दावली और वर्तनी के नियम शामिल हैं; मलय संस्कृति के भीतर ईसाई अवधारणाओं को संप्रेषित करने के लिए मलय का उपयोग करने के उचित तरीकों की खोज; और अनुवाद कार्य के लक्षित समूहों और प्रसार के साधनों को पूरा करना। सबसे अधिक दबाव वाले व्यावहारिक मुद्दों में से एक अरबी और फारसी से उधार-शब्दों के उपयोग से संबंधित है जो मलय लोगों के इस्लामीकरण के माध्यम से मलय शब्दावली में प्रवेश किया और यह मुद्दा मलेशिया में एक राजनीतिक और सामाजिक रूप से संवेदनशील मुद्दा बना हुआ है जहां मलय राष्ट्रीय भाषा है और इस्लाम आधिकारिक धर्म है। शास्त्रीय मलय (14वीं से 18वीं शताब्दी) शास्त्रीय मलय की अवधि तब शुरू हुई जब इस्लाम ने इस क्षेत्र में अपने पैर जमाए और मलय द्वीपसमूह के कई मलय राज्यों में एक राज्य धर्म के रूप में अपनी स्थिति का उन्नयन किया। इस्लामीकरण और मुस्लिम दुनिया के साथ व्यापार में वृद्धि के परिणामस्वरूप, इस युग में अरबी और फारसी शब्दावली का मलय में प्रवेश हुआ। बाइबल अनुवाद का पहला युग बाइबल का मलय में अनुवाद करने का पहला व्यवस्थित प्रयास डच ईस्ट इंडिया कंपनी (वी. ओ. सी.) के एक डच व्यापारी, अल्बर्ट कॉर्नेलियस रुइल द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1612 में मैथ्यू के सुसमाचार का अपना अनुवाद पूरा किया था। अनुवाद 1629 में एन्खुइज़ेन में एक मलय-डच डिग्लॉट के रूप में प्रकाशित किया गया था जिसमें दस आज्ञाओं, बेनेडिक्टस, ग्रेटर डॉक्सोलॉजी, मैग्निफैट, नुनक डिमिटिस, एपोस्टल्स पंथ, प्रभु की प्रार्थना, और कुछ अन्य धार्मिक प्रार्थनाओं और गानों के अनुवाद भी शामिल थे। इसके बाद 1638 में एक ही खंड में मैथ्यू के उनके पहले के अनुवाद के साथ मार्क के सुसमाचार के उनके अनुवाद का प्रकाशन हुआ। जॉन के सुसमाचार और ल्यूक के सुसमाचार के समकालीन अनुवाद जान वान हासेल नामक एक वी. ओ. सी. अधिकारी द्वारा किए जा रहे थे, जबकि प्रेरितों के अधिनियमों का अनुवाद बटाविया के पादरी, जस्टस ह्यूनिअस द्वारा किया जा रहा था। 1651 में, इन सभी अनुवादों को ह्यूरनियस द्वारा संशोधित किया गया और एम्स्टर्डम में एक ही खंड के रूप में प्रकाशित किया गया। पूरा नया नियम बटाविया के एक पादरी डैनियल ब्रोवेरियस द्वारा अनुवादित किया गया था और 1668 में एम्स्टर्डम में एक डिग्लॉट के रूप में प्रकाशित किया गया था। कई लिप्यंतरण पुर्तगाली शब्दों जैसे बैप्टिस्मो (बैप्टिस्म), क्रूस (क्रॉस), देव (भगवान), यूएन्जेलियो (गॉस्पेल) और स्पिरिटो सैंक्टो (पवित्र आत्मा) के उपयोग का मतलब था कि यह अनुवाद कैथोलिक मलय को छोड़कर मलय भाषा के मूल वक्ताओं के लिए दुर्गम रहा, जिन्हें पहले पुर्तगालियों द्वारा परिवर्तित किया गया था। मलय में बाइबिल का पहला पूर्ण अनुवाद मेलचियर लेडेकर द्वारा बटाविया में चर्च अधिकारियों के आदेश पर शुरू किया गया था और आधिकारिक तौर पर 1691 से वीओसी द्वारा प्रायोजित किया गया था। मेलचियर ने अभी-अभी लगभग 90 प्रतिशत बाइबल का अनुवाद पूरा किया था जब 1701 में उनकी मृत्यु हो गई और उसी वर्ष रेव पीटर वैन डेर वोर्म द्वारा काम पूरा किया गया था। बाइबिल को केवल 1733 में प्रकाशित किया गया था क्योंकि इसके प्रकाशन में रेव फ्रेंकोइस वैलेंटिजन द्वारा देरी की गई थी, जबकि उन्होंने मलय की मोलुक्कास बोली में अपना अनुवाद पूरा किया था। हालांकि, वैलेंटिजन के अनुवाद को वी. ओ. सी. द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था क्योंकि यह मलय की एक क्षेत्रीय बोली में था और हिब्रू और ग्रीक के बजाय डच स्टेटनवेर्टलिंग का सीधा अनुवाद था। अरबी और फारसी उधार शब्दों के भारी उपयोग के लिए लेडेकर के अनुवाद की आलोचना की गई थी और विशेष रूप से मुंशी अब्दुल्ला द्वारा व्याकरण और मुहावरों के खराब उपयोग के लिए इसकी आलोचना की गई थी। फिर भी, यह 1916 तक डच ईस्ट इंडीज में और 1853 तक ब्रिटिश मलाया और ब्रिटिश बोर्नियो दोनों में उपयोग किया जाने वाला मानक अनुवाद बना रहा। रोमन कैथोलिकों द्वारा अनुवादित कैटेकिज़्म और प्रार्थना पुस्तकों के अलावा, ईस्ट इंडीज से उत्पन्न मलय भाषा में बाइबिल के सभी शुरुआती अनुवाद पहली बार लैटिन लिपि में मुद्रित किए गए थे, जो आमतौर पर स्थानीय मलय लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली जावी लिपि में पुनः प्रकाशित किए जाने से पहले थे। पहला अनुवाद जो पहली बार जावी में प्रकाशित हुआ था, 1912 तक नहीं हुआ था। शास्त्रीय मलय में बाइबल अनुवादों की सूची पूर्व-आधुनिक मलय (19वीं शताब्दी) उन्नीसवीं शताब्दी दक्षिण पूर्व एशिया में मजबूत पश्चिमी राजनीतिक और वाणिज्यिक प्रभुत्व की अवधि थी। आंशिक रूप से यूरोप में बटावियन क्रांति और नेपोलियन युद्धों के परिणामस्वरूप, डच अब इस क्षेत्र में एक प्रमुख स्थान पर नहीं रहे और मलय प्रायद्वीप और बोर्नियो में कई उपनिवेशों और संरक्षित क्षेत्रों की स्थापना के साथ ब्रिटिश प्रभाव तेजी से मौजूद था। डच और ब्रिटिश उपनिवेशवादियों ने स्थानीय भाषाओं और संस्कृतियों विशेष रूप से मलय को समझने के महत्व को महसूस करते हुए, लीडेन और लंदन जैसे विश्वविद्यालयों में भाषाई, साहित्य और सांस्कृतिक अध्ययन के विभिन्न केंद्रों की स्थापना शुरू की। हजारों मलय पांडुलिपियों के साथ-साथ मलय संस्कृति की अन्य ऐतिहासिक कलाकृतियों का संग्रह और अध्ययन किया गया था। प्रशासन और शिक्षा के क्षेत्रों में लैटिन लिपि का उपयोग बढ़ने लगा, जिससे अंग्रेजी और डच साहित्य और भाषाओं का प्रभाव धीरे-धीरे मलय भाषा में फैलने लगा। उसी समय, मुद्रण विधि में तकनीकी विकास जिसने कम कीमतों पर बड़े पैमाने पर उत्पादन को सक्षम बनाया, मलय भाषा में सामान्य पढ़ने के लिए लेखकत्व की गतिविधियों में वृद्धि हुई, एक ऐसा विकास जो बाद में मलय साहित्य को मलय दरबारों में अपनी पारंपरिक स्थिति से दूर कर देगा। मुंशी अब्दुल्ला, एक विपुल लेखक और मलय साहित्य में लेखन की तथ्यात्मक पत्रकारिता शैली के अग्रणी, शास्त्रीय से आधुनिक साहित्य में संक्रमण के शुरुआती चरण को चिह्नित करते हैं, जो मलय साहित्य को लोक-कहानियों और किंवदंतियों के साथ अपनी व्यस्तता से बाहर निकालकर सटीक ऐतिहासिक विवरणों में ले जाते हैं। बाइबिल अनुवाद का दूसरा युग इसी अवधि में पेनांग की ब्रिटिश बस्ती के एंग्लिकन पादरी, रेव रॉबर्ट स्पार्क हचिंग्स ने लेडेकर के अनुवाद को सही करने का प्रयास किया। उन्हें और उनके सहयोगी जे. मैकगिनिस को 10,000 से अधिक शब्द मिले जो विलियम मार्सडेन के ग्रामर एंड डिक्शनरी ऑफ द मलय लैंग्वेज में नहीं पाए गए। नए नियम का संशोधित अनुवाद 1817 में भारत के सेरामपुर में और पुराने नियम को 1821 में ब्रिटिश एंड फॉरेन बाइबल सोसाइटी या बी. एफ. बी. एस. द्वारा प्रकाशित किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि यह अनुवाद पेनांग के बाहर व्यापक रूप से वितरित नहीं हुआ था। चीन में प्रवेश करने की अनुमति की प्रतीक्षा करते हुए, लंदन मिशनरी सोसाइटी (एल. एम. एस.) ने मलक्का में एक मिशन स्टेशन की स्थापना की। विलियम मिल्ने द्वारा अग्रणी, मलक्का को चीन के लिए सामान्य व्यापार मार्गों पर स्थित होने के साथ-साथ एक बड़ी चीनी आबादी होने के कारण उपयुक्त माना गया था। लेडेकर अनुवाद की मुंशी अब्दुल्ला की आलोचना से अवगत, एलएमएस ने 1815 में क्लाउडियस हेनरी थॉमसन को मलय लोगों के बीच काम करने के लिए विशिष्ट कार्य के साथ भेजा। वह मुंशी अब्दुल्ला के करीबी दोस्त और छात्र बन गए और 1818 से 1832 तक लेडेकर के सुसमाचार के अनुवाद और सिंगापुर के पादरी रॉबर्ट बर्न्स की मदद से प्रेरितों के अधिनियमों को संशोधित करने का काम शुरू किया। संशोधन में उनके घनिष्ठ सहयोग के बावजूद, मुंशी अब्दुल्ला इस काम से असंतुष्ट रहे, आंशिक रूप से उपयोग की जाने वाली धार्मिक शब्दावली के कारण-जैसे "केराजान सुरगा" (स्वर्ग का राज्य), "मुलूत अल्लाह" (ईश्वर का वचन), "अनक अल्लाह" (ईश्वर का पुत्र) और "बाबा-कु यांग अदा दी सुरगा" (मेरे पिता, जो स्वर्ग में हैं)-जिसने उनकी मुस्लिम संवेदनाओं को आहत किया हो सकता है। ईसाई अवधारणाओं को उन शब्दों में व्यक्त करने की चुनौती आज भी बनी हुई है जो मलय मुहावरे के प्रति वफादार हैं लेकिन मलय मुस्लिम समुदाय के लिए अपमानजनक हैं। थॉमसन और बर्न्स अनुवाद का संशोधन 1832 में थॉमसन के मलाया छोड़ने के लगभग तुरंत बाद मलक्का में एल. एम. एस. कार्य के प्रभारी मिशनरी जेम्स लेग के निर्देश पर विदेशी मिशनों के लिए अमेरिकी आयुक्त मंडल के जॉन स्ट्रोनाच द्वारा मलय नए नियम के दूसरे संस्करण को प्रकाशित करने के लिए किया गया था। यह प्रयास सफल नहीं हुआ क्योंकि एल. एम. एस. के निदेशकों ने अनुवाद में एक मुसलमान, मुंशी अब्दुल्ला की निकट भागीदारी पर चिंता व्यक्त की थी। नानकिंग की संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद 1842 में मिशनरियों के लिए चीन के खुलने से एल. एम. एस. मिशनरियों का जलडमरूमध्य बस्तियों से चीन में अचानक पलायन भी हुआ, जो उनका मूल गंतव्य था। 1847 में जलडमरूमध्य बस्तियों में एल. एम. एस. मिशन के बंद होने से ब्रिटिश मलाया में बाइबल का अनुवाद करने का काम पूरी तरह से बेंजामिन कीसबेरी और उनके लंबे समय तक भाषा के शिक्षक रहे मुंशी अब्दुल्ला के हाथों में रह गया। कीसबेरी, जो स्वयं एक एलएमएस मिशनरी थे, ने एलएमएस मिशन के बंद होने के बाद एक स्वतंत्र मिशनरी के रूप में पीछे रहने का फैसला किया। जबकि उनका अनुवाद कार्य अब एल. एम. एस. द्वारा वित्तीय रूप से समर्थित नहीं था, उन्हें बी. एफ. बी. एस. से कुछ वित्तीय सहायता मिली। एक पूर्ण नया नियम 1852 में लैटिन लिपि में प्रकाशित किया गया था और 1856 में, एक जावी संस्करण भी प्रकाशित किया गया था। यह अनुवाद न केवल मलय प्रायद्वीप में, बल्कि अगले कुछ दशकों तक सुमात्रा और बोर्नियो में भी उपयोग किया जाने वाला मुख्य अनुवाद बन गया। जबकि कीसबेरी पुराने नियम की कुछ पुस्तकों का अनुवाद पूरा करने में कामयाब रहे, वे कभी प्रकाशित नहीं हुए और 1875 में उनकी मृत्यु ने सदी के अंत तक मलय प्रायद्वीप में मलय भाषा में ईसाई साहित्य पर किसी भी व्यापक काम को समाप्त कर दिया। इस बीच डच ईस्ट इंडीज में, सुराबाया में काम करने वाले एक जर्मन मिशनरी, जोहान्स एम्डे ने 1835 में स्थानीय बोली में लेडेकर के अनुवाद का एक संशोधन प्रकाशित किया। इस अनुवाद को लो मलय में पहला व्यापक रूप से वितरित अनुवाद माना जाता है। 1677 में लो मलय की मोलुक्कास बोली में वैलेंटिजन के पहले के अनुवाद को वी. ओ. सी. द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जिसका तब ईस्ट इंडीज में धार्मिक शिक्षा और प्रकाशन पर एकाधिकार था और इसे कभी प्रकाशित नहीं किया गया था। एम्बोनीज मलय में एक और उल्लेखनीय अनुवाद बर्नहार्ड निकोलास जोहान रोस्कॉट (1811-1873) द्वारा किया गया था, जो एम्बोन में एक डच मिशनरी थे, जो अब इंडोनेशिया है। एम्बोन बोली में उनका अनुवाद पूरा किया गया और 1877 में नेशनल बाइबल सोसाइटी ऑफ़ स्कॉटलैंड (अब स्कॉटिश बाइबल सोसाइटी) द्वारा प्रकाशित किया गया। उनके नए नियम को 1883 में एच. सी. क्लिंकर्ट द्वारा संशोधित किया गया था और नेशनल बाइबल सोसाइटी ऑफ स्कॉटलैंड द्वारा प्रकाशित किया गया था। 1931 में इस नए नियम से जॉन का सुसमाचार स्क्रिप्चर गिफ्ट मिशन और नेशनल बाइबल सोसाइटी ऑफ स्कॉटलैंड द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया था। जिस समय कीसबेरी अपने नए नियम के अनुवाद को पूरा कर रहा था, उसी समय सेमरांग में एक डच मेनोनाइट मंत्री, कॉर्नेलियस क्लिंकर्ट, लेडेकर अनुवाद के अपने स्वयं के संशोधन पर काम कर रहे थे। क्लिंकर्ट, जिनका विवाह एक स्थानीय महिला से हुआ था, ने पाया कि उनकी पत्नी साहित्यिक मलय में लिखे गए लेडेकर अनुवाद को समझने में असमर्थ थीं। 1863 में, उन्होंने सेमरांग बोली में एक पूर्ण नया नियम प्रकाशित किया। मलय की विभिन्न क्षेत्रीय बोलियों के साथ-साथ साहित्यिक मलय के साथ क्लिंकर्ट की परिचितता के कारण, उन्हें उसी वर्ष नीदरलैंड बिजबेलजेनूटस्चैप या एनबीजी (नीदरलैंड बाइबल सोसाइटी) द्वारा ब्रिटिश मलाया और डच ईस्ट इंडीज दोनों में आम उपयोग के लिए साहित्यिक मलय में बाइबल का पूरा अनुवाद पूरा करने के लिए नियुक्त किया गया था। उनके नए नियम का अनुवाद 1870 में पूरा हुआ और प्रकाशित हुआ और पूरी बाइबल 1879 में प्रकाशित हुई। हालाँकि, क्लिंकर्ट के अनुवाद को विशेष रूप से मलय प्रायद्वीप में मिशनरियों से आलोचना मिलती रही। कई लोगों ने महसूस किया कि अनुवाद मिनाहासा की बोली से बहुत प्रभावित था और प्रायद्वीप के पाठकों द्वारा आसानी से समझने योग्य नहीं था। पूर्व-आधुनिक मलय आधुनिक मलय में बाइबल अनुवादों की सूची (20वीं शताब्दी से) 19वीं शताब्दी में पूर्व-आधुनिक मलय साहित्य के फलने-फूलने से स्थानीय लोगों के बीच बौद्धिक आंदोलन का उदय हुआ और मलय भाषाविदों के नए समुदाय का उदय हुआ। भाषा की सराहना बढ़ी और समुदाय द्वारा मलय के उपयोग को और बढ़ाने के साथ-साथ चुनौतीपूर्ण आधुनिक युग का सामना करने में अपनी क्षमताओं में सुधार करने के लिए विभिन्न प्रयास किए गए। किए गए प्रयासों में मलय भाषा के लिए एक कोष की योजना थी, जिसे पहली बार 1888 में स्थापित पकतन बेलाजार-मेंगजार पेंगेटाहुआन बाहासा (भाषाई ज्ञान के सीखने और शिक्षण के लिए सोसायटी) द्वारा शुरू किया गया था। 1922 में तंजुंग मलिम में सुल्तान इदरीस प्रशिक्षण महाविद्यालय (एस. आई. टी. सी.) की स्थापना ने इन प्रयासों को तेज कर दिया। 1936 में, ज़बा, एक उत्कृष्ट मलय विद्वान और एस. आई. टी. सी. के व्याख्याता, ने पेलिता बहासा नामक एक मलय व्याकरण पुस्तक श्रृंखला का निर्माण किया, जिसने शास्त्रीय मलय भाषा की संरचना का आधुनिकीकरण किया और मलय भाषा का आधार बन गया जो आज भी उपयोग में है। 1926 में राष्ट्रवादियों द्वारा एक स्वतंत्र इंडोनेशिया के लिए नामित राष्ट्रीय भाषा के रूप में मलय भाषा को अपनाने और मलय (बाद में मलेशिया), सिंगापुर और ब्रुनेई की राष्ट्रीय भाषाओं के रूप में मलय भाषा को अपनाने का मतलब था कि मलय भाषा का वाक्यविन्यास और शब्दावली इस अवधि के दौरान तेजी से विकसित होती रही। अंततः इंडोनेशिया, मलेशिया, सिंगापुर और ब्रुनेई के स्वतंत्र राष्ट्र बनने वाले क्षेत्रों पर विभिन्न औपनिवेशिक के साथ-साथ स्थानीय मुहावरेदार और सांस्कृतिक प्रभावों के कारण, मलय भाषा मलय द्वीपसमूह के डच और ब्रिटिश नियंत्रित क्षेत्रों में कुछ अलग तरह से विकसित हुई। डच ईस्ट इंडीज और ब्रिटिश मलाया (ब्रिटिश उत्तरी बोर्नियो और सारावाक सहित) दोनों में लैटिन लिपि में दो अलग-अलग वर्तनी वर्तनी विकसित हुईं, जो उनकी संबंधित औपनिवेशिक भाषाओं की वर्तनी वर्तनी से प्रभावित थीं। 1901 में, डच ईस्ट इंडीज में वान ओफुइज़सेन वर्तनी प्रणाली मलय के लिए मानक वर्तनी बन गई, जबकि विल्किंसन वर्तनी प्रणाली 1902 में ब्रिटिश मलाया में मानक बन गई। यह विचलन 1972 तक दोनों क्षेत्रों में आगे के विकास और विभिन्न मानकीकृत वर्तनी प्रणालियों को अपनाने के बावजूद बना रहा, जब मलेशिया और इंडोनेशिया दोनों में वर्तनी वर्तनी को क्रमशः न्यू रूमी वर्तनी और उन्नत इंडोनेशियाई वर्तनी प्रणाली के रूप में मानकीकृत किया गया था। बाइबल अनुवाद का तीसरा युग इन विकासों के परिणामस्वरूप, इन दोनों क्षेत्रों के लिए एक आम मलय भाषा की बाइबल विकसित करना तेजी से कठिन हो गया। स्वतंत्रता के बाद के विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक विकासों ने भी इस कठिनाई में योगदान दिया। हालाँकि एक आम अनुवाद अभी भी 1970 के दशक तक उपयोग में था, अनुवाद कार्य 20 वीं शताब्दी के अंत तक दो स्वतंत्र, यदि संबंधित उद्यमों में विभाजित होना शुरू हो गया था। 1890 में, लाबुआन, सरवाक और सिंगापुर के एंग्लिकन बिशप, जॉर्ज होज़ ने बी. एफ. बी. एस. को लिखा था कि इसे और अधिक सुलभ बनाने के लिए कीसबेरी के अनुवाद को भी संशोधित करने की आवश्यकता है एक संशोधन समिति का गठन किया गया था जिसमें बिशप होज़, सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल के डब्ल्यू. एच. गोम्स और एक मेथोडिस्ट मिशनरी, विलियम शेलाबियर शामिल थे। प्रगति धीमी थी और 1897 तक केवल मैथ्यू के सुसमाचार का पूरी तरह से अनुवाद और प्रकाशन किया गया था। 1899 में, शेलाबियर को बी. एफ. बी. एस. द्वारा मुख्य पुनरीक्षणकर्ता नियुक्त किया गया था और नए नियम के एक नए मलय अनुवाद को पूरा करने के लिए पूर्णकालिक काम करने के लिए सौंपा गया था। शेलाबियर के काम में बिशप होज़ के साथ-साथ मुंशी अब्दुल्ला के बेटे मुहम्मद इब्राहिम मुन्सी ने भी सहायता की, जिन्होंने जोहोर के सुल्तान के दरबार में एक लेखक के रूप में भी काम किया। 1904 में नए नियम का अनुवाद पूरा हो गया और 1909 तक पुराने नियम का अनुवाद भी पूरा हो गया। दोनों 1912 में जावी में एक ही खंड में प्रकाशित हुए थे। अनुवाद कार्य बाइबिल के प्रकाशन में रुचि रखने वाले विभिन्न पक्षों; बी. एफ. बी. एस., एन. बी. जी., मेथोडिस्ट पब्लिशिंग हाउस (पूर्व में शेलाबियर द्वारा स्थापित मिशन प्रेस), एंग्लिकन चर्च और ब्रिटिश प्रशासन के बीच कभी-कभी तीखे विवादों से घिरा हुआ था। बाइबल सोसाइटियों और मेथोडिस्टों के बीच प्राथमिक विवाद शेलबियर द्वारा वहन किए जाने वाले वेतन, मुआवजे और वित्त को लेकर था। एक अन्य विवाद जिसने नए अनुवाद के प्रकाशन में देरी करने की धमकी दी, वह रोमन वर्तनी वर्तनी पर था जिसका उपयोग किया जाना था। ब्रिटिश प्रशासन ने 1902 में मलय भाषा के लिए एक मानकीकृत रोमन वर्तनी पेश की थी और बी. एफ. बी. एस. बिशप होज़ के समर्थन से इसका उपयोग करना चाहता था। यह मिशनरियों और स्वयं शेलाबियर द्वारा पसंद नहीं किया गया था, जो मिशन प्रेस द्वारा स्थापित वर्तनी मानक का उपयोग करना पसंद करते थे और मिशन स्कूलों में बच्चों के साथ-साथ उस समय के ईसाई और धर्मनिरपेक्ष दोनों मुद्रित मलय साहित्य को शिक्षित करने के लिए उपयोग किया जाता था। अंततः एक समझौता किया गया जहां यह सहमति बनी कि दोनों संस्करण क्रमशः बी. एफ. बी. एस. और मेथोडिस्ट पब्लिशिंग हाउस द्वारा मुद्रित किए जाएंगे और समान मूल्य पर बेचे जाएंगे। एक और लंबे समय से चल रहा विवाद पुराने नियम का अनुवाद करने की आवश्यकता पर था। 1905 में, बी. एफ. बी. एस. ने क्लिंकर्ट के पुराने नियम का एक संशोधन तैयार करने का फैसला किया। शुरुआत में एन. बी. जी. द्वारा इस पर सहमति व्यक्त की गई थी, लेकिन बटाविया में बाद के एजेंट एल. जे. वैन विजक द्वारा इसका विरोध किया गया था, शुरू में इस बात पर कि यह लेडेकर और क्लिंकर्ट बाइबल के न बेचे गए स्टॉक की बिक्री को कैसे प्रभावित करेगा। यह तर्क अंततः मलय प्रायद्वीप में उपयोग के लिए डच ईस्ट इंडीज अनुवादित संस्करणों की उपयुक्तता पर एक भाषाई और रोमनकृत वर्तनी दोनों के दृष्टिकोण से घूमता है। केवल लेडेकर अनुवाद जावी में उपलब्ध था जिसमें मलय के लिए वर्तनी दोनों क्षेत्रों में अधिक सुसंगत थी और मलय प्रायद्वीप में उपयोग के लिए उस संस्करण की भाषाई अनुपयुक्तता को बी. एफ. बी. एस. द्वारा लंबे समय से स्वीकार किया गया था। शेलाबियर अंततः अपने अनुवाद के साथ आगे बढ़े जो 1909 में पूरा हुआ और 1912 में एनबीजी के विरोध पर प्रकाशित हुआ। केवल पुराने नियम का जावी लिपि संस्करण कभी प्रकाशित हुआ था और 1913 तक एक स्थानीय ईसाई, च्यू चिंग योंग की मदद से एक बाबा मलय अनुवाद पूरा किया गया था और प्रकाशित किया गया था। 1924 में, बी. एफ. बी. एस. और एन. बी. जी. ने बाइबल के एक नए संस्करण की आवश्यकता के साथ-साथ प्रकाशन में अधिक एकीकृत कार्य पर चर्चा शुरू की। 1929 में बी. एफ. बी. एस., नेशनल बाइबल सोसाइटी ऑफ स्कॉटलैंड और एन. बी. जी. के बीच बाइबिल का संशोधित अनुवाद तैयार करने के लिए जर्मन मिशनरी वर्नर बोडे के नेतृत्व में एक अनुवाद दल स्थापित करने के लिए एक समझौता किया गया था। लेडेकर, क्लिंकर्ट और शेलाबियर के अनुवादों से परामर्श किया जाना था और नए संशोधन के आधार के रूप में उपयोग किया जाना था। विशेष रूप से अनुवाद दल में स्थानीय और गैर-ईसाई जैसे एह मशोर शामिल थे, जो एक पेराक मूल निवासी थे, जिन्होंने शेलबियर को अपने मलय-अंग्रेजी शब्दकोश के साथ-साथ एम्बोन और मिनाहासा के मूल निवासियों की भी मदद की थी। बड़ी और विविध टीम के बावजूद, अनुवाद कार्य में देरी हुई, मुख्य रूप से शेलबियर की आलोचनाओं के कारण। वह उस अनुवाद के पक्ष में थे जिसमें जोहोर-रियाव बोली का उपयोग किया गया था जिसे वे शुद्ध मलय मानते थे। वह ऐसी भाषा के उपयोग पर भी अड़े थे जो मुसलमानों को आकर्षित करेगी, यीशु क्रिस्टस के बजाय ईसा मसीह के लिए ईसा अल-मसीह के उपयोग पर जोर देते हुए जो आमतौर पर डच ईस्ट इंडीज के अनुवादों में उपयोग किया जाता था। बी. एफ. बी. एस. ने रिचर्ड ओलाफ विनस्टेड और हैरोल्ड चीजमैन जैसे अधिकारियों से प्राप्त सकारात्मक टिप्पणियों के बावजूद परियोजना से हटने पर विचार किया। बी. एफ. बी. एस. ने अंततः साझेदारी जारी रखने का फैसला किया लेकिन मलय प्रायद्वीप में शेलाबियर के अनुवाद को प्रकाशित करना भी जारी रखा। बोडे का काम कभी पूरा नहीं हुआ और केवल नया नियम 1938 में पूरा किया गया और प्रकाशित किया गया। पुराने नियम का अनुवाद केवल आंशिक रूप से पूरा हुआ था जब द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ गया था। एक जर्मन नागरिक के रूप में, बोडे को डच अधिकारियों द्वारा दफनाया गया था और उन्हें भारत से ब्रिटेन ले जाने वाले जहाज को जापानियों द्वारा डुबो दिया गया था, जिसके परिणामस्वरूप अनुवादित पुराने नियम की पांडुलिपियों का एक आंशिक सेट खो गया था। श्रीमती बोडे के पास रूथ और भजन संहिता के माध्यम से उत्पत्ति की पुस्तकों का मसौदा अनुवाद था। भजन संहिता पुस्तक का अनुवाद 1947 में प्रकाशित हुआ था। लेम्बागा अल्किताब इंडोनेशिया (इंडोनेशियाई बाइबल सोसायटी) की स्थापना 1950 में की गई थी और बोडे के नए नियम को क्लिंकर्ट के पुराने नियम के साथ एक एकल खंड में पुनः प्रकाशित किया गया था जिसे आज अल्किताब तेरजेमाहान लामा (पुराना अनुवाद बाइबल) के रूप में जाना जाता है जब तक कि एक नया अनुवाद तैयार नहीं किया जा सकता। यह अंतिम मलय बाइबिल थी जिसका पूरे मलय द्वीपसमूह में आम उपयोग देखा गया क्योंकि उत्तर-औपनिवेशिक विकास ने मलय भाषा को एक ही समय में करीब और अलग कर दिया। बाइबल अनुवाद का चौथा युग 1957 में मलाया के स्वतंत्र होने के बाद, ईसाई साहित्य में मलय के उपयोग में एक क्रांतिकारी परिवर्तन हुआ। मूल जोर दो गुना था, पेरानाकन चीनी और मलय लोगों के बीच काम करने के लिए। पहला अब बाबा मलय साहित्य पर निर्भर नहीं रह गया था क्योंकि युवा पीढ़ी अंग्रेजी में अधिक पारंगत होने लगी थी, जबकि कानूनी और सामाजिक विचारों ने अनिवार्य रूप से मलयों के बीच, विशेष रूप से मलाया में (और कुछ हद तक सिंगापुर में) प्रचार कार्य को रोक दिया था। मलय भाषा में साहित्य प्रदान करने पर जोर दिया गया जो आने वाली पीढ़ियों के लिए मलेशियाई भाषा में साहित्य प्रदान करेगा, जो मलेशिया में मलय का एक मानकीकृत रूप है, जो इस भाषा में शिक्षित होगी। सिंगापुर में बी. एफ. बी. एस. सहायक की मलय भाषा समिति को 1960 के दशक में चरणबद्ध तरीके से हटा दिया गया था और राष्ट्रीय भाषा समिति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। सिंगापुर में बी. एफ. बी. एस. सहायक को 1969 में सिंगापुर, मलेशिया और ब्रुनेई (बी. एस. एस. एम. बी.) की बाइबल सोसायटी के रूप में फिर से गठित किया गया और बी. एफ. बी. एस. का काम जारी रखा गया। 1970 में, बी. एस. एस. एम. बी. ने रेव. ई. टी. सुविटो के नेतृत्व में गतिशील समतुल्यता के सिद्धांत पर आधारित एक नया अनुवाद शुरू किया। द न्यू टेस्टामेंट 1974 में पूरा हुआ और 1976 में प्रकाशित एक संशोधित संस्करण के साथ प्रकाशित हुआ। उसी समय, उसी अनुवाद सिद्धांत का उपयोग करके पुराने नियम का अनुवाद करने पर काम शुरू किया गया था और 1981 में पूरा किया गया था। बी. एस. एस. एम. बी. द्वारा 1987 में ओल्ड टेस्टामेंट और न्यू टेस्टामेंट दोनों को एक ही खंड में प्रकाशित किया गया था जिसे अल्किताब बेरिता बाइक (आज का मलय संस्करण) या टी. एम. वी. के नाम से जाना जाता है। मलेशिया की बाइबल सोसायटी या बी. एस. एम., जिसे बी. एस. एस. एम. बी. के मलेशियाई सहायक से फिर से गठित किया गया था, का गठन 1986 में किया गया था और मलय बाइबल के प्रकाशन की जिम्मेदारी संभाली गई थी। 1990 में टी. एम. वी. को फिर से संशोधित किया गया और 1995 में नया नियम और भजन और 1996 में पूरी बाइबल प्रकाशित की गई। 1998 में, अनुवादकों और भाषाविदों के एक समूह ने बाइबल के औपचारिक समतुल्य मलय अनुवाद पर काम करना शुरू किया। 2015 में, नेशनल इवेंजेलिकल क्रिश्चियन फैलोशिप, मलेशिया में मेथोडिस्ट चर्च, सिडांग इंजिल बोर्नियो और अन्य ईसाई चर्चों के प्रतिनिधियों ने साहित्य और बाइबल नेटवर्क या एल. ए. बी. नेटवर्क का गठन किया ताकि नए पूर्ण अनुवाद को प्रकाशित और वितरित किया जा सके जिसे अल्किताब वर्सी बोर्नियो (या ए. वी. बी.) के रूप में जाना जाता है। बी. एस. एम. द्वारा 2011 में बाइबल के औपचारिक समतुल्य मलय अनुवाद के अनुवाद की तैयारी के लिए एक अल्किताब भाषा मलेशिया अनुवाद कार्यशाला आयोजित की गई थी। कार्यशाला के दौरान फिलेमोन को पत्र और जॉन के दूसरे पत्र का एक मसौदा अनुवाद पूरा किया गया था। नया नियम 27 अप्रैल 2019 को और अगले वर्ष पूरी बाइबल का विमोचन किया गया था। नए अनुवाद को अल्किताब सुसी के नाम से जाना जाएगा। मलेशिया और सिंगापुर में मुख्यधारा के ईसाई धर्म द्वारा स्वीकार किए गए बाइबिल के विश्वव्यापी अनुवादों के अलावा, बाइबिल के मलय में अन्य अनुवाद हुए हैं जिनका उपयोग गैर-मुख्यधारा के ईसाई समूहों द्वारा किया जाता है। इनमें से अधिक उल्लेखनीय किताब सूसी तेरजेमाहान दुनिया बारू है जो कि जेहोवा विट्नेस 'न्यू वर्ल्ड ट्रांसलेशन ऑफ द होली स्क्रिप्चर्स और अल्किताब वर्सी पेमुलिहान का अनुवाद है जो स्थानीय चर्च आंदोलन द्वारा उपयोग किए जाने वाले लिविंग स्ट्रीम मिनिस्ट्री के रिकवरी संस्करण का अनुवाद है। आधुनिक मलय में बाइबल अनुवादों की सूची अनुवादों की तुलना प्रभु की प्रार्थना मलय में बाइबल अनुवाद के चार ऐतिहासिक युगों से प्रभु की प्रार्थना (मैथ्यू 6:9-13) के अनुवादों की तुलनाः मूल यूनानी और आधुनिक अंग्रेजी अनुवादों की तुलना में बाइबल के प्रमुख आधुनिक मलय अनुवादों में जॉन 3ः16 जॉन 3ः16: