Silat Melayu
सिलाट मेलायू, जिसे सेनी पर्सिलाटन मेलायू ('मलय सिलाट की कला') या बस सिलाट के रूप में भी जाना जाता है, मलय दुनिया से आत्मरक्षा की एक जुझारू कला है, जो हथियारों के साथ या बिना हमलों को रोकने या हमला करने के लिए लंगकाह ('कदम') और जुरस ('आंदोलन') का उपयोग करती है। सिलाट ने मलय सभ्यता के शुरुआती दिनों में अपनी उत्पत्ति का पता लगाया, और तब से शारीरिक और आध्यात्मिक प्रशिक्षण की एक अच्छी परंपरा के रूप में विकसित हुआ है जो पारंपरिक मलय पोशाक, प्रदर्शन कला और अदाट के पहलुओं का प्रतीक है। आधुनिक मलय सिलाट की दार्शनिक नींव काफी हद तक इस्लामी आध्यात्मिकता पर आधारित है। इसकी चालें और आकार बुंगा सिलाट नामक सिलाट आंदोलनों के आधार पर निहित हैं, और सिलाट प्रदर्शन आमतौर पर मलय ड्रम संयोजनों के साथ होते हैं। सिलाट शब्द का उपयोग आधुनिक ब्रुनेई, मलेशिया, सिंगापुर, थाईलैंड, फिलीपींस और वियतनाम में महत्वपूर्ण मलय सांस्कृतिक प्रभाव वाले क्षेत्रों में समान लड़ाई शैलियों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। इंडोनेशिया में, पेनकेक सिलाट शब्द, 1940 के दशक के अंत में पेश किया गया एक समग्र शब्द, जो सुंदानी/जावानी शब्द पेंका (के) और मलय/सुमात्रा शब्द सिलाट से लिया गया है, आधिकारिक तौर पर 1973 से इंडोनेशिया के पारंपरिक युद्ध कला के एक छत्र शब्द के रूप में उपयोग किया जाता रहा है। मलय शब्दावली में, 'पेनकाक सिलाट' शब्द का भी उपयोग किया जाता है, लेकिन सेनी सिलाट ('सिलाट की कला') नामक सिलाट के गूढ़ पहलू के विपरीत, लड़ाई शैली के बाहरी पहलू को संदर्भित करने में अधिक। दूसरे शब्दों में, 'पेंकक' (लड़ाई) को ज़हीर (बाहरी/बाहरी ज्ञान) माना जा सकता है, जबकि सेनी बातिन (आंतरिक/गूढ़ ज्ञान) और ज़हीर सहित पूरे सिलाट से संबंधित है। इस प्रकार सेनी सिलाट को समझ का एक गहरा स्तर माना जाता है। इसलिए, यह कहा जाता है कि सिलाट का प्रत्येक पहलू सेनी (कला) से निकलता है, जिसमें लड़ाई और नृत्य दोनों पहलू शामिल हैं। क्षेत्रीय रूप से, सिलाट ब्रुनेई में पी. ई. आर. एस. आई. बी. (नेशनल पेनकैक सिलाट फेडरेशन ऑफ ब्रुनेई दारुस्सलाम), मलेशिया में पी. ई. एस. ए. के. ए. (नेशनल सिलाट फेडरेशन ऑफ मलेशिया) और सिंगापुर में पी. ई. आर. एस. आई. सी. आई. (सिंगापुर सिलाट फेडरेशन) द्वारा शासित है। आई. पी. एस. आई. (इंडोनेशियाई पेनकाक सिलाट एसोसिएशन) के साथ ये शासी निकाय अंतर्राष्ट्रीय पेनकाक सिलाट फेडरेशन (पी. ई. आर. एस. आई. एल. ए. टी.) के संस्थापक सदस्य हैं। सिलाट का खेल संस्करण 'पेंकक सिलाट' के नाम से दक्षिण पूर्व एशियाई खेलों और अन्य क्षेत्र-व्यापी प्रतियोगिताओं में शामिल खेलों में से एक है। पेनकाक सिलाट ने पहली बार 1987 के दक्षिण पूर्व एशियाई खेलों और 2018 के एशियाई खेलों में अपनी शुरुआत की, दोनों इंडोनेशिया में आयोजित किए गए थे। सिलाट को 2019 में यूनेस्को द्वारा अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में मान्यता दी गई थी। व्युत्पत्ति लिखित अभिलेखों की कमी के कारण, 'सिलाट' शब्द की उत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है। मलय युद्ध कला के संदर्भ में 'सिलाट' शब्द का उपयोग 15वीं से 16वीं शताब्दी के समकालीन लेखन से कुछ हद तक अनुपस्थित था। 17वीं शताब्दी के अंत तक लिखी गई हिकायत हांग तुवाह, जिसमें योद्धा की कहानियों का मुख्य संग्रह है, में 'सिलाट' शब्द का उपयोग नहीं किया गया है, लेकिन मलय युद्ध कला के संदर्भ में इल्मु पेरांग ('सैन्य ज्ञान'), इल्मु हुलुबलांग ('हुलुबलांग का ज्ञान'), इल्मु प्रजुरित ('सैनिकों का ज्ञान') जैसे अन्य शब्दों का उपयोग किया गया है। मीसा मेलायू में 'सिलाट' का सबसे पहला ज्ञात उल्लेख, जो कभी-कभी 1720 और 1786 के बीच लिखा जाता था, प्रकृति में सामान्य था और विशेष रूप से मलय युद्ध कला का उल्लेख नहीं करता था। इसका उपयोग चीनी लोगों द्वारा किए गए कुंताओ की गतिविधियों का वर्णन करने के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में किया जाता था। इस संबंध में, माना जाता है कि 'सिलाट' शब्द की उत्पत्ति दो शब्दों 'सी' और 'एलाट' के संयोजन से हुई है। 'सी' एक मलय लेख है जिसका उपयोग लोगों का वर्णन करने के लिए विशेषणों के साथ किया जाता है, और आमतौर पर नामों और उपनामों में पाया जाता है। जबकि 'एलत' एक क्रिया है जिसका अर्थ है 'छल करना', 'भ्रमित करना' या 'धोखा देना'। व्युत्पन्न सकर्मक क्रिया 'मेनीलैट' या 'मेनीलैप' का अर्थ एक जवाबी हमले के साथ बचने, छल करने या हमला करने के लिए एक कार्रवाई है। इसका तात्पर्य यह है कि 'सिलाट' शब्द मूल रूप से एक सामान्य शब्द है, जो मार्शल आर्ट के किसी भी रूप का उल्लेख करता है जिसमें इस तरह के आंदोलन शामिल होते हैं, इससे पहले कि यह विशेष रूप से मलय मार्शल आर्ट को संदर्भित करना शुरू कर दे। 19वीं शताब्दी के साहित्यिक ग्रंथों में, मलय लोगों की एक विशिष्ट युद्ध कला के रूप में 'सिलाट' का संदर्भ दिखाई देने लगा, उदाहरण के लिए हिकायत पहांग, हिकायत अवांग सुलुंग मेराह मुदा, हिकायत मलिम देमान और कई अन्य में। मौखिक साहित्य के वैकल्पिक विचार इस शब्द को अरबी मूल की ओर इंगित करते हैं। कहा जाता है कि 'सिलाट' अरबी शब्द 'सिला' (سلاہ) से निकला है जिसका अर्थ है 'हथियार' या 'सिला' (سلात) जिसका अर्थ है 'संबंध'। समय के साथ, ऐसा माना जाता है कि इस शब्द को 'सिलाट' में उसी तरह से मलयीकृत किया गया है जैसे करामाह (κRAMAT) शब्द को केरामत ('पवित्र') में मलयीकृत किया गया था और 'हिक्मा' ('अलौकिक शक्ति') शब्द को हिक्मत ('अलौकिक शक्ति') में मलयीकृत किया गया था। इस व्युत्पत्ति संबंधी जड़ से पता चलता है कि सिलाट दार्शनिक रूप से इस्लाम की शिक्षा पर आधारित है, जो सदियों से मलय पहचान का स्रोत बन गया है। अरबी शब्द का उपयोग मलय संस्कृति और कला दोनों के दर्शन को विस्तृत करने में एक उपकरण के रूप में कार्य करता है। व्युत्पत्ति में 'संबंध' से पता चलता है कि सिलाट मनुष्यों के बीच, मनुष्यों और उनके दुश्मनों के बीच, और मानव और प्रकृति के बीच के संबंधों के पहलुओं को शामिल करता है, और अंततः आध्यात्मिकता प्राप्त करता है, जो कि मानव और उनके निर्माता के बीच का संबंध है। अन्य व्युत्पत्ति संबंधी मूल से पता चलता है कि यह शब्द 'सिलाप' (गलती करने के लिए) से निकला है। इसका मतलब है कि उनके खिलाफ प्रतिद्वंद्वी की ताकत का उपयोग करना-उनकी ताकत में उनकी कमजोरी निहित है। यह शक्ति शारीरिक या मनोवैज्ञानिक हो सकती है। अन्य लोगों ने सुझाव दिया कि यह शब्द सेकिलत से उत्पन्न हुआ है जिसका अर्थ है "बिजली के रूप में तेज़" जो किलत (बिजली) से लिया गया है; सिला (सिलसिलाह या चेन में) जो सिलत के गुरु से मुरीद (सिलत या अन्य धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष ज्ञान का शिष्य) में संचरण का संकेत देता है; और अधिक रहस्यमय रूप से, अरबी सोलत (प्रार्थना) से, हालांकि भाषाविद सोलत को 'सिलत' की व्युत्पत्ति संबंधी जड़ के लिए एक असंभव उम्मीदवार के रूप में मानते हैं। 'सिलाट' की व्युत्पत्ति संबंधी जड़ के लिए अन्य दावेदारों में 'ओरंग सेलाट' (सिंगापुर के एक स्वदेशी मलय लोग), और सेलाट जैसे सेलाट मेलाका (मलाक्का का जलडमरूमध्य) शामिल हैं। अंग्रेजी भाषा के प्रकाशनों को कभी-कभी गलती से सिलाट मेलायू को बेरसिलाट के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन यह वास्तव में संज्ञा सिलाट का एक क्रिया रूप है, जिसका शाब्दिक अर्थ है सिलाट करना। इतिहास प्रारंभिक काल पारंपरिक मलय युद्ध कला की उत्पत्ति का श्रेय प्राचीन मलय दुनिया में आत्मरक्षा, शिकार तकनीकों और सैन्य प्रशिक्षण की आवश्यकता को दिया जाता है। मानव युद्ध में युद्ध के लिए योद्धाओं को प्रशिक्षित करने में हाथ से लड़ाई और हथियारों का अभ्यास महत्वपूर्ण था। माना जाता है कि प्रारंभिक पारंपरिक लड़ाई शैलियों को 2000 साल पहले मलय सभ्यता की शुरुआत से विभिन्न मलय जनजातियों के बीच विकसित किया गया था। इन प्रारंभिक लड़ाई शैलियों की गतिविधियाँ मगरमच्छ, बाघ और चील जैसे विभिन्न जानवरों की गतिविधियों का प्रतीक हैं और प्राचीन मलय जीववाद से गहराई से प्रभावित हैं। जैसे-जैसे मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में लौह युग की सभ्यताओं का विस्तार युद्धों और कूटनीति में लगा, इसने युद्ध, हथियार और युद्ध कला कौशल की कला को आगे बढ़ाया। प्रारंभिक मलय और संबंधित चाम, केवल बड़े पैमाने पर ऑस्ट्रोनेशियन थे जिन्होंने ऑस्ट्रोएशियाटिक निवासियों के बीच मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में लौह युग के बाद से खुद को स्थापित किया था। हॉल और ब्लस्ट जैसे कुछ विद्वानों ने तर्क दिया कि पहले के फ़नानी भी ऑस्ट्रोनेशियाई थे, और ईसाई युग की शुरुआती शताब्दियों तक, ऑस्ट्रोनेशियाई भाषाओं की एक बोली श्रृंखला मलय प्रायद्वीप से चंपा तक लगभग अखंड हो गई होगी। मेकोंग डेल्टा के क्षेत्र में ख्मेरों के विस्तार ने तब एक पुरानी भाषा निरंतरता को दो अलग-अलग और छोटी बोलियों में विभाजित किया होगा। दूसरी शताब्दी ईस्वी तक, प्रारंभिक ऑस्ट्रोनेशियाई बस्तियाँ जो वर्तमान दक्षिणी वियतनाम और मलय प्रायद्वीप के क्रा इस्थमस क्षेत्र और इसकी परिधि के आसपास केंद्रित थीं, चंपा, लंगकासुका और केदाह जैसे मजबूत राज्यों में विकसित हो गई थीं। चाम विशेष रूप से दुर्जेय योद्धाओं के रूप में जाने जाते थे जो युद्ध कला के महान प्रतिपादक थे। युद्ध में उनके असाधारण कौशल को पड़ोसी राज्यों के साथ उनके लंबे अंतराल संघर्षों के माध्यम से प्राप्त किया गया था। दक्षिणी वियतनाम में कांस्य क्रिस के प्रोटोटाइप की खोज, मानव आकृति द्वारा सजाए गए हिल्ट के साथ, 2000 से अधिक साल पहले की है, यह संकेत देता है कि चामों ने एक उन्नत युद्ध कला परंपरा विकसित की थी। सदियों बाद भी, मलय प्रायद्वीप और सुमात्रा के लोगों के बीच उनके युद्ध कौशल को अभी भी उच्च सम्मान दिया जाता था, क्योंकि प्रमुख चाम योद्धाओं की किंवदंतियों ने मलय एनल्स और मिनांगकाबाउ लोगों के टैम्बो में अपना स्थान बनाया था। उदाहरण के लिए, टैम्बो एक चाम योद्धा की किंवदंती का वर्णन करता है जिसे हरिमौ कैंपो ('चंपा का बाघ') नाम से जाना जाता है। कुसिएंग सियाम, काम्बियांग हुटन और अंजियांग मुआलिम के साथ मिलकर उन्होंने प्रारंभिक मिनांगकाबाउ सिलेक विकसित किया। ऐसा भी माना जाता है कि प्रारंभिक लड़ाई शैलियों को मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया की एक अन्य महत्वपूर्ण ऑस्ट्रोनेशियाई राजनीति लैंगकासुका में विकसित किया गया था। लांगकासुका, जिसे व्यापक रूप से पट्टानी साम्राज्य का पूर्वज माना जाता है, सांस्कृतिक रूप से संबंधित केदाह के साथ, मलय प्रायद्वीप के सबसे पुराने राज्य हैं। पट्टानी क्षेत्र में लोगों के युद्ध कौशल का कई मलय किंवदंतियों में अच्छी तरह से वर्णन किया गया है, जो प्राचीन काल से एक लंबी स्थापित युद्ध कला परंपरा का संकेत है। हिकायत हांग तुवाह का वर्णन है कि पट्टानी के लोग अपने उन्नत युद्ध कला कौशल के लिए जाने जाते थे और उनकी सेना को मेलकन बलों द्वारा आसानी से वश में नहीं किया गया था। सिलाट का सबसे पुराना रूप अभी भी अस्तित्व में है, सिलाट तुआ ('प्राचीन सिलाट') जो दृढ़ता से जीववाद में निहित है, की उत्पत्ति पट्टानी से हुई है और स्थानीय किंवदंतियों के अनुसार, एक बार खुद हांग तुआ द्वारा इसका अभ्यास किया गया था। मलय दुनिया के युद्ध कला के एक महत्वपूर्ण विकास का श्रेय विदेशी प्रभाव को भी दिया जाता है। विदेशी तत्वों का निवेश न केवल युद्धों और विजयों के माध्यम से प्राप्त किया गया था, बल्कि व्यापार और कूटनीति के माध्यम से भी प्राप्त किया गया था। व्यापार संबंधों में वृद्धि ने प्रारंभिक आदिम ऑस्ट्रोनेशियाई प्राचीन राज्यों में विदेशी प्रभाव लाया, सबसे महत्वपूर्ण रूप से युद्ध कला सहित सांस्कृतिक लक्षणों में। चीनी और भारतीय दोनों युद्ध कलाओं का प्रभाव भारतीय गदा और चीनी तलवार जैसे हथियारों के उपयोग से देखा जा सकता है। माना जाता है कि इस अवधि के दौरान, चम्पा, मलय प्रायद्वीप और सुमात्रा में औपचारिक युद्ध कलाओं का अभ्यास किया गया था। 12वीं शताब्दी से, चोल साम्राज्य को सुमात्रा से निष्कासित किए जाने के बाद श्रीविजय के तहत लंगकासुका में युद्ध कला को और विकसित किया गया था और मलय युद्ध कला के विकास में अपनी भूमिका के लिए मलय द्वीपसमूह विशेष रूप से जाना जाता है। इसके लोग ओरंग लौट, जिन्हें ओरंग सेलाट भी कहा जाता है, समुद्री डाकुओं के रूप में रूढ़िबद्ध हैं, लेकिन ऐतिहासिक रूप से श्रीविजय और बाद में मेलाका और जोहोर के सल्तनतों के समय में प्रमुख भूमिका निभाई। इस क्षेत्र में विकसित लड़ाई शैलियों को विभिन्न लेखकों द्वारा मलय युद्ध कला के एक कच्चे प्रतिरूप और आधुनिक मलय सिलाट के पूर्वजों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है। इस्लामी युग मलय युद्ध कला 15वीं शताब्दी के दौरान मेलाका सल्तनत के तहत इस्लाम के उदय के साथ अपने ऐतिहासिक शिखर पर पहुंच गई। यह युग इस्लामी दर्शन के मिश्रण और सूफीवाद या इस्लामी रहस्यवाद के तत्वों के लिए जाना जाता है। साहित्यिक ग्रंथों में कुछ उल्लेखनीय सूफियों का उल्लेख किया गया है जैसे मखदूम सदर जहां जो सुल्तान अहमद शाह के शिक्षक थे, साथ ही शेख मंसूर जिन्होंने हांग तुवाह को तसवुफ का ज्ञान सिखाया था। इस युग में बाजु मेलायू की शुरुआत भी हुई जो आज तक सिलाट चिकित्सकों की आम वर्दी बन गई। 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक चलने वाला मेलकन युग भी शास्त्रीय मलय साहित्य में कहानियों और किंवदंतियों के लिए एक लोकप्रिय परिवेश है। मलय एनल्स और हिकायत हांग तुवाह जैसे प्रसिद्ध साहित्यिक ग्रंथों में योद्धाओं के कई कारनामों का वर्णन किया गया है। मलय इतिहास में, मलय शासकों और कुलीन वर्ग के युद्ध कौशल को कई रंगीन चित्रों में नाटकीय रूप से वर्णित किया गया है, उदाहरण के लिए, सुल्तान अलाउद्दीन ने व्यक्तिगत रूप से उड़ान में चोरों को पकड़ लिया था। ये किंवदंतियाँ महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे राजाओं के दिव्य शासन के सिद्धांत को स्थापित करते हैं, राजा जिन्हें पृथ्वी पर भगवान की छाया कहा जाता है, और क्योंकि वे युद्ध मशीन, सिलाट के लिए दिव्य अधिकार को दृढ़ता से बांधते हैं। हिकायत हांग तुवाह युद्ध कला के एक प्रसिद्ध दुर्जेय प्रतिपादक महान लक्ष्मण हांग तुवाह के जीवन का वर्णन करता है, जिनके कारनामों को आज भी सिलाट की सांस्कृतिक विरासत के एक अभिन्न अंग के रूप में वर्णित किया जाता है। अपने एक साथी, हैंग जेबट के साथ उनका द्वंद्व साहित्य और कला में एक सिलाट द्वंद्वयुद्ध का प्रसिद्ध चित्रण है, और बिना शर्त निष्ठा और न्याय के प्रश्नों से संबंधित मलय संस्कृति में सबसे विवादास्पद विषय भी बन गया है। प्रारंभिक साहित्य में, मलय युद्ध कला को आम तौर पर साहित्य में इल्मु पेरांग ('सैन्य ज्ञान'), इल्मु हुलुबलांग ('हुलुबलांग का ज्ञान'), इल्मु प्रजुरित ('सैनिकों का ज्ञान') के रूप में जाना जाता था। विदेशी प्रभाव, पूर्व-इस्लामी युग मलय प्रायद्वीप की तरह, मेलकन समाज में विभिन्न सांस्कृतिक पहलुओं को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मलय एनल्स ने मेलाका शहर में कई विदेशी अंतःक्षेत्रों के बीच चाम्स के एक अंतःक्षेत्र को दर्ज किया। कहा जाता है कि 1471 में चंपा की राजधानी विजया की लूट के बाद आने वाले चामों ने मेलकन युग में युद्ध कला के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। मार्शल आर्ट में उनके ज्ञान और युद्ध की कला में अत्यधिक कुशल होने के लिए उन्हें मलय राजाओं द्वारा उच्च सम्मान के लिए जाना जाता था। चूँकि उस समय प्रमुख सेनानियों के लिए युद्ध सैनिकों के प्रमुख के रूप में पदोन्नत होना और राजा से रैंक या उपहार प्राप्त करना आम बात थी, इसलिए चाम भी सल्तनत के भीतर महत्वपूर्ण पदों को भरते हुए रैंक में बढ़े। सुल्तान मंसूर शाह के शासनकाल के दौरान, इंदेरा ब्रामा नामक एक चाम राजकुमार को मेलकन दरबार में एक वरिष्ठ मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया था, जो उनके महत्व का संकेत था। 15वीं शताब्दी के बाद से, मलयकरण ने पूरे समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में भाषा, साहित्य, युद्ध कला और अन्य सांस्कृतिक मूल्यों सहित कई मलय परंपराओं का प्रसार किया। ऐतिहासिक विवरण मेलाका और ब्रुनेई सल्तनतों के बीच घनिष्ठ संबंधों का उल्लेख करते हैं, जिससे 15वीं शताब्दी की शुरुआत से ही इस क्षेत्र में सिलाट का प्रसार हुआ। ब्रुनेई की राष्ट्रीय महाकाव्य, सैयर अवांग सेमौन, एक मजबूत और बहादुर योद्धा अवांग सेमौन की किंवदंती का वर्णन करती है, जिसने ब्रुनेई के विकास में बड़े पैमाने पर योगदान दिया, और जिसे ब्रुनेई के पहले सुल्तान अवांग अलक बेटातार या मुहम्मद शाह (1405-1415) का छोटा भाई भी कहा जाता है। पांचवें सुल्तान, बोल्किया, जिन्होंने 1485 और 1524 के बीच शासन किया, युद्ध कला और कूटनीति दोनों में उत्कृष्ट थे। सातवें सुल्तान, सैफुल रिजाल (1575-1600) के तहत, सल्तनत 1578 में स्पेनिश साम्राज्य के खिलाफ कैस्टिलियन युद्ध में शामिल थी, और उन्होंने सिलाट और अभेद्य प्रथाओं का उपयोग किया होगा। इसके बाद, कई देशभक्तों ने योद्धाओं के रूप में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, जिसमें सुल्तान अब्दुल मुबीन (1600-1673) के शासनकाल में पेंगिरान बेंदहारा सकम भी शामिल था। जैसे-जैसे ब्रुनेई दक्षिण पूर्व एशिया के चौराहों पर एक समुद्री शक्ति के रूप में उभरा, इसने युद्ध और विजय के माध्यम से राज्य की एकता का निर्माण किया, और आधुनिक समय के सरवाक और सबाह और फिलीपींस द्वीप समूह के तटीय क्षेत्रों पर अपना नियंत्रण बढ़ाने में कामयाब रहा, जो दो शताब्दियों से अधिक समय से सल्तनत के नियंत्रण में थे। औपनिवेशिक और आधुनिक युग 16वीं शताब्दी में, पुर्तगाल के विजेताओं ने मसालों के व्यापार पर एकाधिकार करने के प्रयास में मलक्का पर हमला किया। मलय योद्धा 40 दिनों से अधिक समय तक बेहतर-सुसज्जित यूरोपीय लोगों को रोकने में कामयाब रहे, इससे पहले कि मलक्का को अंततः हराया गया। पुर्तगालियों ने युद्ध कला के ज्ञान वाले किसी भी व्यक्ति का शिकार किया और उसे मार डाला ताकि शेष अभ्यासकर्ता अधिक अलग-थलग क्षेत्रों में भाग जाएं। कहा जाता है कि आज भी सबसे अच्छे सिलाट मास्टर ग्रामीण गाँवों से आते हैं जिनका बाहरी लोगों के साथ सबसे कम संपर्क रहा है। अगले कुछ सौ वर्षों तक, मलय द्वीपसमूह का मुकाबला विदेशी शासकों, अर्थात् पुर्तगालियों, डच और अंत में अंग्रेजों द्वारा किया जाएगा। 17वीं शताब्दी में क्रमशः सुमात्रा और दक्षिण सुलावेसी से प्रायद्वीप में मिनांगकाबाऊ और बुगिस लोगों की आमद देखी गई। बुगिस नाविक विशेष रूप से अपने युद्ध कौशल के लिए प्रसिद्ध थे और यूरोपीय उपनिवेशवादियों से भी डरते थे। 1666 और 1673 के बीच, बुगिस भाड़े के सैनिकों को जोहोर साम्राज्य द्वारा नियुक्त किया गया था जब जांबी के साथ एक गृह युद्ध छिड़ गया था, एक ऐसी घटना जिसने बाद की शताब्दियों के लिए स्थानीय संघर्षों में बुगिस के प्रभाव की शुरुआत को चिह्नित किया। 1780 के दशक तक बुगिस ने जोहोर पर नियंत्रण कर लिया और सेलांगोर में एक राज्य की स्थापना की। जोहोर शासक की सहमति से, मिनांगकाबाऊ लोगों ने नौ राज्यों के अपने संघ का गठन किया, जिसे भीतरी इलाकों में नेगेरी सेम्बिलन कहा जाता है। आज, मलेशिया के कुछ सिलाट स्कूल अपनी वंशावली का पता सीधे इस अवधि के मिनांगकाबाऊ और बुगिस बसने वालों से लगा सकते हैं। मलेशिया के स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, तुआन हाजी अनुआर बिन हाजी अब्द। वहाब को देश के राष्ट्रीय सिलाट पाठ्यक्रम को विकसित करने की जिम्मेदारी दी गई थी जिसे पूरे देश में माध्यमिक और प्राथमिक विद्यालय के छात्रों को पढ़ाया जाएगा। 28 मार्च 2002 को, उनकी सेनी सिलाट मलेशिया को विरासत और संस्कृति मंत्रालय, शिक्षा मंत्रालय और पेसाका द्वारा मलेशिया के राष्ट्रीय सिलाट के रूप में मान्यता दी गई थी। अब इसे जिलेन्गगैंग बंगसाल के माध्यम से समुदाय तक पहुँचाया जाता है जिसका अर्थ है सिलाट प्रशिक्षकों द्वारा किया जाने वाला युद्ध कला प्रशिक्षण संस्थान। दिसंबर 2019 तक मलेशियाई सिलाट को यूनेस्को से मलेशियाई अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के हिस्से के रूप में मान्यता मिली। ब्रुनेई में शैली ब्रुनेई सिलाट मलय दुनिया में आम विशेषताओं को साझा करता है, लेकिन इसने अपनी विशिष्ट तकनीकों और प्रथाओं को भी विकसित किया है। एक प्रदर्शन कला के रूप में सिलाट पारंपरिक रूप से गुलिंटांगन या गुलिंगटांगन (शाब्दिक रूप सेः 'रोलिंग हैंड्स') नामक एक ऑर्केस्ट्रा के साथ होता है, जो अक्सर एक ड्रम (गांडांग लैबिक) और आठ गोंग से बना होता है, जिसमें एक पतला गोंग (कानांग टिगा) और एक मोटा गोंग (तवाक-तवाक) शामिल होता है। ब्रुनेई में कई शैलियों का अभ्यास किया जा रहा है, और कुछ मलेशिया, इंडोनेशिया और फिलीपींस के कई तत्वों से प्रभावित हैं। सबसे व्यापक गेराक 41 है, जिसे एच. इब्राहिम द्वारा बनाया गया है, और इसमें उनके गुरुओं से सीखी गई चार शैलियाँ शामिल हैंः पंका सुंदा, सिलाट कहाया, सिलाट कुंताउ और सिलाट काकक अस्ली। कुछ अन्य शैलियों में केम्बांग गोयांग, कुंताउ इबान, लिंटौ पेलांगी (मूल रूप से बेलैत से), पंपांग मायात, पनकासुकमा, पेरिसाई पुतीह (मूल रूप से पूर्वी जावानी स्कूल सेतिया हाटी से), पर्सतुआन पर्कासा, पर्सतुआन बासिकाप, सेलेंडांग मेराह ('लाल दुपट्टा'), सिलाट सेंडी, टैम्बोंग, तेइपी कैम्पाका पुतेह, गायोंग किचीह या किचेह, गायोंग टिगा या पर्मैनन टिगा (जिसमें गायोंग, सिमांडे और फट्टानी शामिल हैं), और सेंगकामान हरिमौ गैब शामिल हैं। सिलाट की विभिन्न शैलियों का अभ्यास अक्सर विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बीच किया जाता है, न कि विशिष्ट क्षेत्रीय सीमाओं के अनुसार। फिर भी, अभ्यास करने वालों द्वारा विदेशी प्रभाव शायद ही कभी स्पष्ट रूप से व्यक्त किए जाते हैं। ब्रुनेई में प्रवासी श्रमिकों के रूप में कई फिलिपिनो और इंडोनेशियाई हैं, लेकिन उनकी काफी कम सामाजिक स्थिति के कारण, उनके मूल देशों में विकसित शैलियों का प्रभाव स्थानीय शैलियों में स्पष्ट रूप से दिखाई नहीं दे रहा है। इसका योगदान आंशिक रूप से मलय समाज में सिलाट की शाही और कुलीन स्थिति द्वारा किया जाता है, जो अन्य समाज में किसान युद्ध कला की स्थिति के विपरीत है। उसी समय, विभिन्न प्रकार की स्थानीय शैलियाँ ब्रुनेई सिलाट की एक सामान्य परंपरा के लिए राष्ट्रीयकरण अभियान के तहत गिर गईं, जिससे विभिन्न स्वदेशी समूहों की अन्य शैलियाँ जो उन क्षेत्रों पर कब्जा कर लेती थीं जो पहले ब्रुनेई का हिस्सा थे, अलग-थलग पड़ गईं। इसके कारण राष्ट्रीय एकरूपता के पक्ष में सिलाट प्रथाओं के कई विवरणों को छोड़ दिया गया। अंत में, दो सबसे व्यापक शैलियों को राष्ट्रीय शैलियों के रूप में स्थापित किया गया; सिलाट काकक अस्ली और सिलाट कुंताउ, जिन्हें दोनों को एक दूसरे के पूरक के रूप में देखा जाता है। काकक अस्ली एक करीबी लड़ाई में आराम से लेकिन चिपचिपी-हाथ तकनीकों पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है, ताकि अंततः प्रतिद्वंद्वी को असंतुलित किया जा सके और घुटनों, कोहनी और माथे से मारा जा सके। कुंताऊ विभिन्न प्रकार के घूंसे और लात को प्राथमिकता देता है, और आम तौर पर तेज और कठोर आंदोलनों में किया जाता है, इसलिए निकट दूरी के युद्ध में लॉक प्रदर्शन करना मुश्किल हो जाता है। इन दोनों शैलियों को सल्तनत में शासकों की कई पीढ़ियों के लिए संरक्षित किया गया है, लेकिन लिखित अभिलेखों की कमी के कारण, ब्रुनेई में उनकी उत्पत्ति और विकास का पता लगाना मुश्किल है। 29वें सुल्तान, उमर अली सैफुद्दीन तृतीय, सिलाट काकक असली और सिलाट कुंताऊ दोनों को सीखने के लिए जाने जाते थे और उन्होंने 1950 के दशक में स्थानीय सिलाट को बढ़ावा दिया, विशेष रूप से महल में प्रतियोगिताओं का आयोजन करके। मलेशिया में अभ्यास किया जाने वाला मलेशिया सिलाट विविध स्कूलों और शैलियों में प्रशिक्षण उपकरणों, विधियों और दर्शन में विशाल अंतर के साथ विविध है। शैलियों की विविधता ने न केवल कई अलग-अलग युद्ध कौशल का प्रदर्शन किया, बल्कि योद्धा परंपराओं में विभिन्न व्यक्तियों और समुदाय को प्रकट करने में युद्ध कला की क्षमता का भी प्रदर्शन किया। सिलाट के कुछ रूप विशेष रूप से बहुत दूरदराज के गाँवों में भी मौजूद हैं, जिनमें कुछ छात्र शामिल हैं। आधुनिक कानून और विनियमों के लिए आवश्यक है कि सिलाट निकायों को एक संघ या क्लब के रूप में पंजीकृत किया जाना चाहिए। इसलिए, हम पाते हैं कि बहुत कम सदस्यों वाले सिलैट रूप वे हैं जो दूरदराज के क्षेत्रों में गुप्त तरीके से अभ्यास किए जा रहे हैं और केवल गुरु के निमंत्रण पर पढ़ाए जाते हैं। 1975 के आंकड़ों के आधार पर, मलेशिया में सिलाट की 265 शैलियाँ थीं, जो बदले में पूरे देश में 464 विभिन्न सिलाट संघों में समूहीकृत थीं। आज, 548 संघ या समुदाय हैं जो सक्रिय रूप से मलेशिया में सिलाट का अभ्यास करते हैं। इनमें से चार संघ सबसे प्रमुख हैं और 1978 में मजलिस सिलाट नेगारा ('राष्ट्रीय सिलाट परिषद') के संस्थापक सदस्य बने, बाद में इसका नाम बदलकर पर्सेकुटुआन सिलाट केबांगसान मलेशिया या पेसाका (मलेशिया का राष्ट्रीय सिलाट संघ) कर दिया गया। पहले दो संघ सेनी गायुंग फातानी मलेशिया और सिलाट सेनी गायुंग मलेशिया हैं जो सेनी गायोंग (आधुनिक वर्तनी सेनी गायुंग) नामक शैली का प्रतिनिधित्व करते हैं। मलय में गायुंग शब्द का शाब्दिक अर्थ परंग या तलवार जैसे ब्लेड का उपयोग करके हमला करना है, या इसका अर्थ 'युद्ध कला' भी हो सकता है और यह खुद सिलाट का पर्याय भी हो सकता है। गायुंग का अर्थ "एकल छड़ी" भी है, एक ऐसा हथियार जो मलय साहित्य में जादुई शक्तियों से जुड़ा हुआ है। मलय युद्ध कलाकार के लिए, गायुंग एक क्रिया है जो इस दुनिया में उपयोग के लिए रहस्यमय शक्ति को बाहर निकालने के लिए, अदृश्य के कुएं में डुबकी लगाने की क्रिया का वर्णन करती है। सेनी गायुंग एक मिश्रित शैली है, जिसमें मलय सिलाट और बुगिस लड़ाई शैलियों के तत्व दोनों शामिल हैं। यह प्रदर्शन कलाबाजी पर जोर देने के कारण सिलाट की अन्य मलय शैलियों से अलग है, जिसमें फ़्लिप, डाइविंग रोल, सोमरसॉल्ट और हैंडस्प्रिंग शामिल हैं। छात्र कई हथियारों, विशेष रूप से परंग, लेम्बिंग (भाला), सारंग और क्रिस को कुशलता से संभालना सीखता है। अगला संगठन सेनी सिलाट सेकक मलेशिया है जो सिलाट सेकक नामक शैली का प्रतिनिधित्व करता है। सिलाट सेकाक मूल रूप से केदाह दरबार में विकसित किया गया था, और सियामी लोगों के खिलाफ लड़े गए युद्धों में केदाह सेना के वरिष्ठ कमांडरों द्वारा इसका अभ्यास किया गया है। कहा जाता है कि इस शैली को विशेष रूप से थाई लड़ाई शैली, मय थाई या स्थानीय रूप से तोमोई के रूप में जाना जाता है, का मुकाबला करने के लिए विकसित किया गया है। यह मलेशिया में सबसे लोकप्रिय सिलाट शैलियों में से एक है, जिसे पहली बार 1904 में केदाह में और आम तौर पर 1965 में मलेशिया के लिए एक संघ के रूप में पंजीकृत किया गया था। मलय में सेकक का अर्थ है 'पंजा' या प्रतिद्वंद्वी को पकड़ना। यह बुआ (युद्ध रणनीति) की अपनी श्रृंखला के लिए प्रसिद्ध है जो सेनी गायुंग सहित मलय प्रायद्वीप में हाल की सिलाट शैलियों के विकास में प्रभावशाली रही है। सिलाट की अधिकांश शैलियों के विपरीत, सिलाट सेकक अपनी गैर-औपचारिक प्रकृति के लिए जाना जाता है जिसमें सुंदर नृत्य जैसी गतिविधियों पर कोई जोर नहीं दिया जाता है। यह एक रक्षात्मक प्रकार का सिलाट है जो 99 प्रतिशत रक्षात्मक तकनीकों और केवल 1 प्रतिशत आक्रमण तकनीकों को लागू करता है। शैली में कोई कुडा-कुडा रुख नहीं है जो आमतौर पर अन्य सिलाट शैलियों में पाया जाता है, और यह नश्वर युद्ध में किसी भी बचने या साइड स्टेपिंग तकनीक का उपयोग नहीं करता है। नतीजतन, इस शैली की गतिविधियों और जवाबी हमलों की भविष्यवाणी करना मुश्किल है। अंतिम संगठन सेनी सिलाट लिनका मलेशिया है जो सिलाट लिनका नामक शैली का प्रतिनिधित्व करता है। कहा जाता है कि सिलाट लिनकाह की उत्पत्ति मलाक्का की एक अन्य पुरानी शैली सिलाट तराह से हुई है, जिसका अभ्यास कथित तौर पर हैंग जेबत ने किया था, जो हैंग तुवाह के साथियों में से एक थे। मलय में तराह शब्द का अर्थ है काटना, और इस शब्द को जनता के उपयोग के लिए बहुत आक्रामक माना जाता था, इसलिए इसे बदलकर लिनकाह कर दिया गया। लिनकाह का अर्थ है तेज और आक्रामक जो शैली का सिद्धांत है, जो मुक्का और किक में रक्षा और आक्रमण तकनीक दोनों में आक्रामक आंदोलनों पर जोर देता है। शैली फॉलो अप स्वीप, लॉक और चोक के साथ चोरी का समर्थन करती है जो क्रिस के साथ उपयोग की जाने वाली द्वंद्व तकनीकों से संबंधित नहीं है। सिलाट सेकक के समान, सिलाट लिनकाह ने सुंदर नृत्य जैसी गतिविधियों पर बहुत कम जोर दिया। सिंगापुर एक वैश्विक शहर के रूप में अपनी स्थिति के बावजूद, सिंगापुर अभी भी सिलाट सहित अपनी सांस्कृतिक विरासत का एक बड़ा हिस्सा बरकरार रखता है। ऐतिहासिक रूप से, शास्त्रीय से लेकर आधुनिक युग तक मलय इतिहास में एक महत्वपूर्ण शहर के रूप में अपनी स्थिति के कारण सिंगापुर में सिलाट का विकास मुख्य भूमि मलय प्रायद्वीप से निकटता से संबंधित है। मलेशिया और इंडोनेशिया दोनों के तत्वों की एक श्रृंखला से प्रभावित शैलियों का अभ्यास किया जा रहा है, और ऐसी शैलियाँ भी हैं जो स्थानीय रूप से विकसित हुई हैं और अन्य पड़ोसी देशों विशेष रूप से मलेशिया में फैल गई हैं। सेनी गायोंग, मलेशिया की सबसे बड़ी सिलाट शैलियों में से एक, की स्थापना 1940 के दशक की शुरुआत में महागुरु दातुक मीर अब्दुल रहमान द्वारा सिंगापुर से सात किलोमीटर दक्षिण में पुलाउ सुडोंग पर की गई थी। पहांग के एक प्रमुख पेंडकर, अपने नाना, सैयद जैनल आबिदीन अल-अट्टास से कला विरासत में मिलने के बाद, उन्होंने जापानी कब्जे के परेशान वर्षों के दौरान शैली को एक संकीर्ण अतीत से एक व्यवस्थित और अत्यधिक संगठित आत्मरक्षा के रूप में बदल दिया। सिंगापुर से उत्पन्न एक अन्य उल्लेखनीय शैली को 1974 में महागुरु हाजी होस्नी बिन अहमद द्वारा स्थापित सिलाट हरिमौ कहा जाता है। बाघ की गतिविधियों से प्रेरित शैलियों ने 1975 में न केवल सिंगापुर में बल्कि मलेशिया में भी लोकप्रियता हासिल करना शुरू किया। इसे मलेशियाई मार्शल आर्ट्स फेडरेशन द्वारा सिंगापुर के मूल निवासी सिलाट के रूप में पुनर्निर्धारित किया गया था जो विभिन्न प्रतियोगिताओं और प्रदर्शनों में शहर राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। हाजी होस्नी ने सेनी सिलाट अल-हक नामक एक और शैली की स्थापना की। यह एक ऐसी शैली है जो अपनी बुआ (युद्ध रणनीति) को सेनी गायुंग और सिलाट सेकक दोनों से प्राप्त करती है, और इसे सेनी गायुंग की अधिक सौंदर्यपूर्ण रूप से पॉलिश (हेलस) शैली माना जाता है। वर्तमान में सिंगापुर में सिलाट की कई अन्य शैलियाँ पाई जाती हैं, लेकिन लगभग एक तिहाई शैलियाँ हाजी रोज़नी के अनुकूलन और नवाचारों का परिणाम हैं। उदाहरण के लिए, जहाँ सिलाट कुंताओ मेलाका था, वहाँ उन्होंने सिलाट कुंताओ अस्ली का निर्माण किया, और सिलाट सेकक के स्थान पर, उन्होंने सेकक सेरान्टाऊ का निर्माण किया। थाईलैंड मलय प्रायद्वीप पर स्थित थाईलैंड के सबसे दक्षिणी प्रांत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से मलेशिया के राज्यों से संबंधित हैं। समानताएं न केवल बोली जाने वाली भाषा में पाई जाती हैं, बल्कि सिलाट सहित विभिन्न मलय सांस्कृतिक पहलुओं में भी पाई जाती हैं। केंद्र सरकार द्वारा दबाए जाने और थाइफिकेशन के अधीन होने के बावजूद, सिलाट की प्रथा अभी भी उन प्रांतों में अपनी व्यापक मुद्रा पाती है। सिलाट के कई अलग-अलग रूप मलय मुस्लिम समुदायों में पट्टानी, यला और नारथिवाट के साथ-साथ सबा-योय और थेभा जिलों में इसके उत्तरी छोर पर सोंख्ला प्रांत से पाए जा सकते हैं, और मलेशिया के माध्यम से दक्षिणी रूप के साथ। ऐतिहासिक रूप से, प्रायद्वीप का थाई भाग और मलेशियाई पक्ष सदियों से सिलाट की एक-दूसरे की शैलियों को प्रभावित कर रहे हैं। क्राबी-क्राबोंग नामक थाई युद्ध कला के विकास में दक्षिणी थाईलैंड में सिलाट का भी महत्वपूर्ण प्रभाव था। सिलाट तुआ, एक महत्वपूर्ण सिलाट शैली जिसका प्रकृति के चार तत्वों (पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु) के साथ घनिष्ठ संबंध है, जैसा कि जीववाद में इसकी जड़ों से समझा जाता है, की उत्पत्ति पट्टानी क्षेत्र से हुई है। सिलाट तुआ का सीधा अनुवाद 'पुराना' या 'प्राचीन' सिलाट के रूप में किया जाता है। 'जीवन के मलय नृत्य' के रूप में वर्णित, सिलाट तुआ में कठोर निर्देशों के साथ-साथ अधिकांश पारंपरिक युद्ध कलाओं की तरह अंतहीन पूर्व-व्यवस्थित आंदोलन पैटर्न नहीं हैं, बल्कि यह एक ऐसी कला है जो 'प्राकृतिक आंदोलन' के साथ शुरू होती है, जो प्रतिपादक की ताकत और कमजोरियों और व्यक्तिगत शरीर की क्षमता पर ध्यान केंद्रित करती है। इसके बजाय जो ध्यान केंद्रित किया जाता है वह बुनियादी सिद्धांत और कल्पना के उपयोग हैं जो फ्रीस्टाइल आंदोलन में अमर हैं जिन्हें तारि ('नृत्य') के रूप में जाना जाता है। चूँकि पट्टानी लगातार पड़ोसी राज्य सियाम के साथ युद्ध में था, इस क्षेत्र में कला में कई जुझारू विकास किए गए, जिससे सिलाट तुआ ने दूसरा नाम सिलाट पट्टानी ले लिया। सिलाट वर्दी अलग-अलग स्कूलों और इलाके के अनुसार भिन्न हो सकती है लेकिन आम तौर पर इसे तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है; प्रशिक्षण, औपचारिक और औपचारिक पोशाक। सबसे महत्वपूर्ण पोशाक प्रशिक्षण के लिए होती है, जिसमें आमतौर पर एक बैगी काली पतलून और एक काली लंबी बाजू वाला बाजु मेलायु होता है। कुछ स्कूलों में अभ्यास करने वालों को प्रशिक्षण के दौरान बेल्ट (बेंगकुंग) पहनने की आवश्यकता होती है, जिसमें अलग-अलग रंग अलग-अलग रैंक को दर्शाते हैं, एक अभ्यास जो जापानी मार्शल आर्ट की बेल्ट प्रणाली से अपनाया गया है, जबकि कुछ सिलाट स्कूल बेंगकुंग को आधुनिक बकल्ड बेल्ट से बदल देते हैं। शिरस्त्राण वैकल्पिक है लेकिन काला बंदना पहनना लोकप्रिय है। महिला अभ्यासकर्ता बंदना को इस्लामी घूंघट (टुडोंग) से बदल सकती हैं, या प्रशिक्षण सत्रों की शुरुआत और अंत में प्रार्थना करने के अलावा अपने बालों को खुला छोड़ सकती हैं। एक सरोंग को कपड़े के रोल के साथ भी पहना जा सकता है जिसका उपयोग थैले, कंबल या हथियार के रूप में किया जा सकता है। सेनी गायोंग में, शरीर को भाले के प्रहार से बचाने के लिए एक प्रकार के कोमल कवच के रूप में अभ्यासी की कमर और पसलियों के चारों ओर एक चौड़े लाल कपड़े के सैश को कई बार लपेटा जाता है। आम तौर पर, वर्दी के प्रत्येक भाग का एक विशेष कार्य होता है, उदाहरण के लिए, हेडड्रेस या बंदना एक पट्टी के रूप में दोगुना हो जाता है, और सैश का उपयोग हथियार के रूप में भी किया जा सकता है। फिर भी, कुछ स्कूल एक आधुनिक वर्दी का उपयोग करते हैं जिसमें एक टी-शर्ट और पैंट होती है जिसके ऊपर एक छोटा सरोंग होता है। अन्य लोगों के पास कोई आधिकारिक वर्दी भी नहीं हो सकती है और वे छात्रों को सामान्य रूप से कपड़े पहनने की अनुमति देते हैं, ताकि वे अपने दैनिक परिधान में लड़ने के आदी हो जाएं। औपचारिक पोशाक (बाजु इस्तियादत) प्रशिक्षण पोशाक की तुलना में अधिक विस्तृत होती है और आमतौर पर विशेष सांस्कृतिक कार्यक्रमों के दौरान पहनी जाती है। इस प्रकार की पोशाक 15वीं शताब्दी की पूर्ण मलय पोशाक से उत्पन्न हुई, जो योद्धाओं, पांगलिमा और हुलुबलंग का ट्रेडमार्क था। महिला व्यवसायियों के लिए, औपचारिक पोशाक बाजु कुरुंग के रूप में होती है। पोशाक में पुरुष के लिए सामान्य बाजु मेलायु होता है, लेकिन इसकी सबसे विशिष्ट विशेषता टेंककोलोक या तंजक नामक एक शिरोवस्त्र और एक कमर का कपड़ा (थाईलैंड में सैम्पिन या लाइकट) शामिल करना है। हेडड्रेस पारंपरिक रूप से सॉन्गकेट कपड़े से बनाया जाता है और उन्हें स्थिति और क्षेत्र के आधार पर कई अलग-अलग शैलियों में बांधा जा सकता है। जबकि कमर का कपड़ा भी आमतौर पर सॉन्गकेट से बनाया जाता है, कुछ को बाटिक और सारंग कपड़े से भी बनाया जा सकता है। इसे बांधने के कई तरीके हैं लेकिन योद्धाओं द्वारा उपयोग की जाने वाली लोकप्रिय पुरानी शैली सैम्पिन सिलांग थी जो आंदोलन की स्वतंत्रता और बगल में पहने जाने वाले हथियारों तक आसान पहुंच की अनुमति देती है। पूर्ण औपचारिक पोशाक में पारंपरिक छोटी जैकेट (बाजु सिकाप), सैंडल (टोपी) और हथियार भी शामिल हैं। हिकायत अवांग सुलुंग मेराह मुदा की एक कविता में एक मलय योद्धा की पूर्ण औपचारिक पोशाक का विस्तार से वर्णन किया गया है। अंतिम प्रकार की पोशाक औपचारिक पोशाक है जो आमतौर पर धार्मिक समारोहों के दौरान पहनी जाती है। पुरुषों के लिए, पोशाक में पारंपरिक बाजु मेलायु होता है जिसे सैम्पिन के साथ पहना जाता है और एक काली टोपी जिसे सोंगकोक कहा जाता है। इसे पुरुषों के लिए मलय पोशाक की सामान्य शैली माना जाता है, जिसे मलेशिया और ब्रुनेई में राष्ट्रीय पोशाक में बढ़ा दिया गया है। महिला व्यवसायियों के लिए, औपचारिक पोशाक आम तौर पर बाजु कुरुंग के रूप में औपचारिक पोशाक के समान होती है। प्रशिक्षण कक्ष सिलाट के औपचारिक प्रशिक्षण क्षेत्र को मलय में जेलांगगैंग कहा जाता है, या कभी-कभी बंगसाल सिलाट के रूप में जाना जाता है। जेलांगगैंग शब्द का शाब्दिक अर्थ है 'अखाड़ा' या 'दरबार', और यह प्रतिस्पर्धी गतिविधियों के लिए उपयोग किए जाने वाले किसी भी स्थान को भी संदर्भित कर सकता है। पारंपरिक जेलांगगैंग बाहर, गाँव के विशेष रूप से निर्मित हिस्से या जंगल की सफाई में स्थित है। यह या तो रेत या घास के मैदान के रूप में हो सकता है, और बाहरी लोगों को रहस्य चोरी करने से रोकने के लिए बांस से बनी एक साधारण बाड़ से घिरा होगा और निपाह या नारियल के पत्तों से ढका होगा। पारंपरिक जेलांगगैंग के प्रवेश द्वार में आमतौर पर दो खंभे (पेंजुरु) होते हैं जिन पर कपड़े की परतें लपेटा जाता है जिन्हें गुरु या सिक्कू द्वारा आत्माओं को अखाड़े में प्रवेश करने से रोकने के लिए आशीर्वाद (जम्पी) दिया जाता है। जेलांगगांग में प्रत्येक खंभे को गुरु द्वारा भी आशीर्वाद दिया जाता है ताकि क्षेत्र में 'बाड़' या 'रक्षा' (पागर) की जा सके और इसमें सभी बुराइयों या संभावित बुरे प्रभावों को बेअसर किया जा सके। अभ्यास करने वालों से यह भी अपेक्षा की जाती है कि वे प्रशिक्षण में अनुशासन बनाए रखने के लिए जब भी जेलांगगैंग में हों तो सख्त 'वर्जित' (पेंटांग लारंग) का पालन करें। प्रशिक्षण रात की प्रार्थना या ईशा के ठीक बाद शुरू होता है और शुक्रवार से पहले की रात को छोड़कर हर दिन आधी रात तक जारी रह सकता है। प्रशिक्षण शुरू होने से पहले, जेलांगगैंग को या तो गुरु या वरिष्ठ छात्रों द्वारा "प्रशिक्षण की शुरुआत" (उपकारा बुका जेलांगगैंग) नामक एक अनुष्ठान में तैयार किया जाना चाहिए। इस अनिवार्य अनुष्ठान का उद्देश्य मन को साफ करना और एकाग्रता और ध्यान स्थापित करना है। अपने पारंपरिक रूप में, अनुष्ठान कुछ चूने को पानी में काटने और फिर फर्श पर पानी छिड़कते हुए क्षेत्र के चारों ओर घूमने से शुरू होता है। गुरु केंद्र से शुरू होकर सामने-दाएँ कोने तक और फिर सामने-बाएँ कोने तक एक पैटर्न में चलते हैं। फिर वे केंद्र से पीछे की ओर पीछे-दाएँ कोने में, पीछे-बाएँ कोने में चलते हैं, और अंत में केंद्र में वापस समाप्त होते हैं। पीछे की ओर चलने का उद्देश्य जेलांगगैंग और किसी भी अतिथि के प्रति सम्मान दिखाना है, जो कभी भी क्षेत्र के सामने की ओर पीठ नहीं मोड़ते हैं। एक बार ऐसा करने के बाद, शिक्षक केंद्र में बैठते हैं और एक आह्वान का पाठ करते हैं ताकि स्थान सकारात्मक ऊर्जा से सुरक्षित रहे। केंद्र से, गुरु सामने-दाएँ कोने तक चलते हैं और सिर झुकाकर और हाथों को पार करते हुए प्रार्थना को दोहराते हैं। दाहिने हाथ को बाईं ओर पार किया जाता है और उन्हें कमर के स्तर पर रखा जाता है। मंत्र को प्रत्येक कोने पर और उसी पैटर्न में दोहराया जाता है जब पानी छिड़का जाता था। विनम्रता के संकेत के रूप में, गुरु प्रशिक्षण क्षेत्र में चलते समय एक झुकी हुई मुद्रा बनाए रखते हैं। केंद्र में एक बार फिर प्रार्थना दोहराने के बाद, शिक्षक बैठ जाता है और ध्यान करता है। हालाँकि आज अधिकांश अभ्यासकर्ता आधुनिक इनडोर जेलांगगैंग में प्रशिक्षण लेते हैं और आह्वान को अक्सर इस्लामी प्रार्थनाओं के साथ बदल दिया जाता है, यह अनुष्ठान अभी भी किसी न किसी रूप में किया जाता है। 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, जेलांगांग प्रणाली के माध्यम से सिलाट का शिक्षण काफी हद तक अनौपचारिक था और सिलाट के विभिन्न स्कूलों के बीच तरीके भिन्न हो सकते हैं। कहा जाता है कि 1840 में पट्टानी के रहने वाले सिलाट मास्टर सयेख तोहिर ने केदाह के पेंडांग में गेलांगगांग बंगसल नामक सिलाट शिक्षा प्रणाली की स्थापना की थी। यह प्रणाली जनता के लिए एक मानक सिलाट शिक्षा में कला, रक्षा, संगीत और आध्यात्मिक सहित सिलाट के विभिन्न पहलुओं को शामिल करने का प्रयास करती है। 1976 में, हाजी अनुआर अब्दुल वहाब ने जिलेन्गांग बंगसाल प्रणाली पर आधारित सिलाट पाठ्यक्रम के विकास की शुरुआत की, जो बदले में सेनी सिलाट मलेशिया पाठ्यक्रम का आधार बन गया। संगीत सिलाट प्रदर्शन, या तो प्रतिस्पर्धी खेल के रूप में, या अत्यधिक शैलीबद्ध नृत्य जैसे प्रदर्शन के साथ, हमेशा एक प्रकार का संगीत होता है जिसे 'मार्शल आर्ट ड्रम' (जेंडांग सिलाट) कहा जाता है। आम तौर पर एक छोटे ऑर्केस्ट्रा द्वारा प्रस्तुत किया जाने वाला संगीत कलाकारों को उत्साहित करने और सिलाट प्रतियोगिताओं और विवाह समारोहों, आधिकारिक अवसरों के साथ-साथ बंगसवान, मक योंग या मेक मुलुंग थिएटरों जैसे नाटकीय प्रदर्शनों में युद्ध दृश्यों के प्रदर्शन में दर्शकों की भागीदारी को बढ़ाने का काम करता है। इसे उत्सव के अवसरों या आकस्मिक समारोहों के लिए संगीत के रूप में भी तेजी से प्रस्तुत किया जाता है। जेंडांग सिलाट मलय प्रायद्वीप के उत्तरी क्षेत्र में प्रमुख है। इस क्षेत्र ने धुनों और बजाने के तौर-तरीकों को प्रेरित किया जिन्हें अन्य जगहों पर जेंडांग सिलाट कलाकारों द्वारा आम प्रथाओं के रूप में अपनाया गया है। इस क्षेत्र से दो प्रमुख पहनावा शैलियों की उत्पत्ति हुई है जो बजाने और संगीत के प्रदर्शन के दृष्टिकोण में भिन्न हैं; केदाह और उसके पड़ोसियों में पाई जाने वाली पश्चिमी तट की लागू सिलाट शैली, और केलांतन, तेरेंगानु और पट्टानी की पूर्वी तट शैली। इन प्रमुख शैलियों के अलावा, असंख्य स्थानीय शैलियाँ हैं, उदाहरण के लिए, ऊपरी पहांग दो-ड्रम और एक गोंग समूह जो उनके उत्तरी पड़ोसियों से मिलते-जुलते हैं, लेकिन एक मधुर वाद्ययंत्र का उपयोग नहीं करते हैं। वाद्ययंत्रों के आधार पर, उत्तरी समूह अपेक्षाकृत समान हैं। दोनों में दो आकारों के जेंडांग बैरल के आकार के ड्रम की एक जोड़ी शामिल है, जोड़ी के बड़े हिस्से को 'मदर' ड्रम (पेंगिबू या सिर्फ इबू) और छोटे हिस्से को 'चाइल्ड' (पेंगनाक या अनक) के रूप में संदर्भित किया जाता है। पहनावा में एक लटकता हुआ घुंडी वाला गोंग शामिल है जो आकार, आकार और सामग्री निर्माण में भिन्न हो सकता है। जेंडांग इंटरलॉकिंग शैली में तेज लय बजाता है, जो विशिष्ट तालों को बढ़ाता है। प्रत्येक अन्य ताल पर, घुंघराले गोंग को गद्देदार बीटर से मारा जाता है। धुनों को सेरूनाई नामक एक रीफ एरोफोन का उपयोग करके बजाया जाता है। यह आम तौर पर एक गोलाकार या निरंतर सांस लेने की तकनीक का उपयोग करके उड़ाया जाता है, और पूरे सिलाट प्रदर्शन के दौरान आठवें और सोलहवें स्वर की गति में एक जीवंत मधुर रेखा प्रदान करता है। संगीत बहुभाषी है और इसमें एक मधुर रेखा, पर्क्यूसिव लयबद्ध पैटर्न और एकल गोंग पर बजाई जाने वाली एक आवधिक गोंग इकाई है। यह धीमी गति से शुरू होता है और प्रदर्शन के चरमोत्कर्ष तक बढ़ता है। गेंदांग सिलाट धुनों को उनके प्रदर्शन संदर्भ के आधार पर तीन अलग-अलग प्रदर्शनों में वर्गीकृत किया गया है। पहला युद्ध कला के टुकड़े (लागू सिलाट, पलुआन सिलाट) हैं, जो सिलाट के युद्ध प्रदर्शनों के साथ होते हैं, और शादी के स्वागत, प्रतियोगिताओं और अन्य सार्वजनिक कार्यक्रमों के लिए मुए थाई (तोमोई)। उनका नाम आमतौर पर उनकी उत्पत्ति के आधार पर रखा जाता है; उदाहरण के लिए लागू सिलाट केदाह ('केदाह मार्शल आर्ट पीस') और पालुआन केलान्टन ('केलान्टन ड्रमिंग')। इसके बाद जुलूस की धुनें (लागू बरारक) होती हैं जो छोटी परेड के लिए बजाई जाती हैं जो नवविवाहित या सरकारी अधिकारियों जैसे गणमान्य व्यक्तियों के आगमन की घोषणा करती हैं। वे विशिष्ट परेड संगीत के रूप में या स्थानीय लोक धुनों से प्रेरित हो सकते हैं। मनोरंजन के टुकड़े (लागू हिबुरान) भी हैं जो अक्सर पिछली दो श्रेणियों के समान अवसरों पर खेले जाते हैं, साथ ही साथ निजी घर और प्रशिक्षण केंद्रों (जेलांगगैंग) में आकस्मिक सभाओं में भी खेले जाते हैं। इस बड़ी विषम श्रेणी में इसके स्रोतों में लोक धुनें, पुराने मलय पॉप गीतों के साथ-साथ वैश्विक और क्षेत्रीय दोनों धुनों की विभिन्न व्याख्याएं शामिल हैं। गेन्डांग सिलाट संगीत सामान्य रूप से सिलाट प्रदर्शन और प्रतियोगिता के विभिन्न चरणों को प्रतिबिंबित करने और जीवंत करने का कार्य करता है। लगू सिलाट केदाह के रूप में जाने जाने वाले एक टुकड़े में संगीत और गति का परस्पर संबंध कैसे देखा और सुना जा सकता है, इसका एक अच्छा उदाहरण है जिसका उपयोग वर्तमान मानक जेंडांग सिलाट प्रतियोगिता टुकड़े के रूप में किया जाता है। प्रदर्शन सिलाट को कई प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है, जिसका अंतिम रूप द्वंद्वात्मक सिलाट है। इस प्रकार में, प्रतिद्वंद्वी या तो एक समूह दूसरे के खिलाफ या व्यक्तियों के बीच हो सकते हैं, जो दर्शकों के लिए एक वास्तविक लड़ाई या एक मनोरंजक प्रदर्शन कर सकते हैं। एक अन्य प्रकार के सिलाट को अनुष्ठान सिलाट कहा जाता है जो आमतौर पर शमनिक अनुष्ठान संस्कारों और प्रदर्शनों के दौरान आयोजित किया जाता है। उदाहरण के लिए, अनुष्ठान सिलाट मुख्य पुतेरी के उपचार संस्कार का एक अभिन्न अंग है, जिसमें युद्ध की धुन के साथ एक योद्धा शमन द्वारा किया गया एक निहत्थे द्वंद्वयुद्ध होता है। एक प्रकार का अनुष्ठान सिलाट जिसे पट्टानी में सिलाट यावोर भी कहा जाता है, बुरुंग पेटाला जुलूसों के भीतर एक क्रिस के साथ किया जाने वाला सिलाट नृत्य है। मार्शल या प्रदर्शन कला गुरुओं को श्रद्धांजलि देने के अनुष्ठान समारोह के दौरान अनुष्ठान सिलाट भी किया जाता है, जिन्हें दक्षिणी थाईलैंड में अदत सेम्बा गुरु या वेई खरू के रूप में जाना जाता है। सिलाट व्यवसायियों का मानना है कि समारोह के दौरान अपने शिक्षक के प्रति सम्मान दिखाने से, यह प्रदर्शन के दौरान उनकी सफलता सुनिश्चित करेगा। यह एक पारंपरिक पूर्व-प्रदर्शन संस्कार है जो उनके आत्मविश्वास और सुरक्षा में योगदान देता है कि सिलाट अभ्यासकर्ता कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किस प्रकार का सिलाट करते हैं। तीसरे प्रकार के सिलाट को सिलाट नृत्य कहा जाता है जिसका उद्देश्य सिलाट की गतिविधियों, मुद्राओं और उसके परिवर्तनों की नाटकीय विशेषताओं को उजागर करना है। इस प्रकार के सिलाट में एकल और जोड़ी दोनों प्रदर्शन शामिल हैं और यह सुरुचिपूर्ण नृत्य जैसे अनुक्रमों के साथ आता है, जिसे संगत सिलाट संगीत के साथ प्रस्तुत किया जाता है। यह नृत्य के माध्यम से मनोरंजन या उत्सव के साधन के रूप में कार्य करता है और कभी-कभी हल्के संपर्क खेल के लिए उपयोग किया जा सकता है। सिलाट नृत्य को आमतौर पर या तो पारंपरिक थिएटरों और प्रदर्शनों जैसे अत्यधिक कोरियोग्राफ किए गए प्रदर्शनों में या शादी की सिलाट जैसे अधिक सहज प्रदर्शनों में शामिल किया जाता है। यह आमतौर पर बंगसवान, मक योंग या मेक मुलुंग थिएटरों जैसे नाटकीय प्रदर्शनों में शामिल किया जाता है। इस श्रेणी के सिलाट के एक उदाहरण को दक्षिणी थाईलैंड में सिलाट तागीना कहा जाता है जिसे आम तौर पर धीमी गति वाले संगीत के साथ प्रस्तुत किया जाता है। अन्य उदाहरण जो इस श्रेणी का सबसे प्रमुख है, उसे सिलाट पुलट कहा जाता है। मलय में इसका शाब्दिक अर्थ है 'चिपचिपा चावल सिलाट', इसका नाम चिपचिपा चावल या पुलट के नाम पर रखा गया था जो पारंपरिक रूप से प्रदर्शन के बाद खिलाड़ियों को प्रस्तुत किया जाता था। इसे कई अन्य नामों से जाना जाता है जैसे कि गायोंग पुलुट, सिलाट तारी ('डांस सिलाट'), सिलाट सेम्बा ('ओबीसेंस सिलाट'), सिलाट पेंगेंटिन ('वेडिंग सिलाट') और सिलाट बुंगा ('फ्लॉवर सिलाट')। सिलाट पुलट सिलाट पुलट हमला करने और अपना बचाव करने में चपलता का उपयोग करता है। इस अभ्यास में, दोनों साथी कुछ दूरी की दूरी से शुरू करते हैं और एक दूसरे के प्रवाह से मेल खाने की कोशिश करते हुए फ्रीस्टाइल आंदोलन करते हैं। एक हमला तब होता है जब वे प्रतिद्वंद्वी के बचाव में एक शुरुआत देखते हैं। बल की दिशा में हस्तक्षेप किए बिना, रक्षक फिर पैरी करता है और जवाबी हमला करता है। दूसरा साथी पीछा करता है और हमला करता है। यह दोनों भागीदारों द्वारा अपने प्रतिद्वंद्वी को लाकिंग, ग्राप्लिंग और अन्य तकनीकों के साथ अक्षम करने और जवाबी हमला करने के साथ जारी रहेगा। भागीदारों के बीच संपर्क को आम तौर पर हल्का रखा जाता है लेकिन तेज और मजबूत हमलों पर पहले से सहमति हो सकती है। एक अन्य भिन्नता में जो चीनी किन्ना में भी पाया जाता है, प्रारंभिक हमले को टाल दिया जाता है और फिर रक्षक हमलावर पर ताला लगाता है। हमलावर ताला के प्रवाह का अनुसरण करता है और प्रतिद्वंद्वी पर ताला लगाते हुए उससे बच निकलता है। दोनों साथी ताला से ताला तक जाते हैं जब तक कि कोई भागने या मुकाबला करने में असमर्थ न हो जाए। सिलाट पुलुट खाली समय के दौरान आयोजित किया जाता है, सिलाट निर्देश, आधिकारिक कार्यक्रमों, शादियों या त्योहारों के पूरा होने पर जहां यह जेंडांग सिलाट (सिलाट ड्रम) या तंजी सिलाट बाकू (पारंपरिक सिलाट संगीत) की लय के साथ होता है। टोमोई मैच की तरह, संगीत की गति कलाकार की गति के अनुकूल हो जाती है। ब्रिटिश उपनिवेशवादियों ने देश के रक्षा बलों को संभालने के लिए पुलिस और सिपाहियों (सैनिक जो स्थानीय नागरिक थे) को शामिल करके पश्चिमी प्रशिक्षण प्रणालियों की शुरुआत की, जो उस समय पूर्व मलय लड़ाकों से विरोध प्राप्त कर रहे थे। नतीजतन, सिलाट शिक्षक अपनी कला को स्पष्ट होने देने में बहुत सतर्क थे क्योंकि उपनिवेशवादियों को मलय योद्धाओं से लड़ने का अनुभव था। इस प्रकार सिलाट पुलुट ने प्रतिपादकों को खुद को त्याग दिए बिना अपने कौशल को निखारने का एक अवसर प्रदान किया। छात्रों को मुक्केबाजी करने की अनुमति देने से पहले इसका उपयोग प्रारंभिक प्रशिक्षण के रूप में भी किया जा सकता है। अपनी व्यंग्यात्मक उपस्थिति के बावजूद, सिलाट पुलट वास्तव में छात्रों को सेट तकनीकों को सिखाए बिना चाल और उनके अनुप्रयोगों को सीखने में सक्षम बनाता है। जो साथी अक्सर एक साथ अभ्यास करते हैं, वे बल का सामना न करने के सिद्धांत का पालन करके एक-दूसरे को घायल किए बिना कड़ी प्रहार कर सकते हैं। जो हड़ताली आंदोलनों के मिलान के रूप में शुरू होता है, उसके बाद आमतौर पर ताले के उत्तराधिकार होते हैं और यह जमीनी कार्य में समाप्त हो सकता है, एक ऐसा पैटर्न जो आधुनिक मिश्रित युद्ध कला में प्रतिध्वनित होता है। अन्य दक्षिणी थाईलैंड में सिलाट प्रदर्शन को कई तरीकों से वर्गीकृत किया जा सकता है। आंदोलनों की गति के आधार पर, इसे चार प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है, सिलाट तारी युएमा जिसमें मध्यम गति वाले आंदोलन शामिल हैं, सिलाट तारी लागोह गले अपने तेज अनुक्रमों के साथ, सिलाट तारी ईना अपने धीमे, बहते और सुंदर आंदोलन सेट के साथ, और अंत में सिलाट तारी सपेले अपने बहुत तेज आंदोलनों के साथ युद्ध में एक योद्धा की नकल करते हुए। एक अन्य वर्गीकरण प्रदर्शन के तरीके और प्रदर्शन के प्रकार पर आधारित है, या तो हथियारों या नंगे हाथ से। सिलाट यातोह को आक्रमण और रक्षा के नियमों का उपयोग करके एक प्रतियोगिता के रूप में किया जाता है, जिसमें लड़ाकों की एक जोड़ी बारी-बारी से हमला और बचाव करती है। दूसरा, सिलाट तारी एक सिलाट को संदर्भित करता है जिसमें संगीत की गति के लिए कोरियोग्राफ किए गए सुंदर नंगे हाथ के रुख और आंदोलन के दृश्य होते हैं, जो पारंपरिक रूप से शाही परिवार और उच्च गणमान्य व्यक्तियों के लिए प्रस्तुत किए जाते हैं। तीसरा प्रकार सिलाट कयोर है जिसमें आमतौर पर मनोरंजन के लिए रात में क्रिस का उपयोग करके युद्ध किया जाता है। लोकप्रिय संस्कृति साहित्य में हथियार मलय योद्धाओं के कारनामों को मलय इतिहास के कई शास्त्रीय ग्रंथों में प्रमुखता से चित्रित किया गया है। उदाहरण के लिए मलय एनल्स में बदंग जैसी कई योद्धा हस्तियों या यहां तक कि तुन फातिमा जैसी महिला योद्धाओं के वीरतापूर्ण संघर्षों की कहानियां शामिल हैं। हालांकि विशेष रूप से 'सिलाट' शब्द का उल्लेख नहीं किया गया है, लेकिन इतिहास में एक मेलकन योद्धा के बर्लायम (तलवार और ढाल के साथ नृत्य) के प्रदर्शन का वर्णन किया गया है, जो एक संकेत है कि सिलाट के नृत्य जैसे और सुंदर आंदोलन मेलाका सल्तनत के दिनों से अस्तित्व में हैं। वृत्तांतों के अलावा, मलय योद्धाओं के साहस के विवरण एक अन्य शास्त्रीय पाठ, हिकायत हांग तुवाह में भी पाए जा सकते हैं। महाकाव्य साहित्य हांग तुवाह और उनके चार साथियों की कहानियों को बताता है, जो युद्ध कला और युद्ध में अपने असाधारण कौशल के साथ मेलाका के अग्रणी हुलुबलांग बनने के लिए प्रसिद्ध हुए। पाठ में यकीनन साहित्य में सबसे प्रसिद्ध सिलाट द्वंद्वयुद्ध का भी वर्णन किया गया है, जो हैंग तुवाह और उनके एक साथी, हैंग जेबट के बीच क्रिस-लड़ाई है। विभिन्न कलात्मक शैलियों ने कम से कम पिछले सौ वर्षों में इस महाकाव्य की पुनः व्याख्या और पुनः आविष्कार करने का प्रयास किया है। हिकायत हांग तुवाह, पूर्ण या आंशिक रूप से, फिल्मों, लघु कथाओं या उपन्यासों, कॉमिक्स, नाटकों, संगीत, कहानियों, उपन्यासों और कविताओं के रूप में पुनर्निर्मित किया गया है। एक अन्य उल्लेखनीय साहित्यिक ग्रंथ, हिकायत मेरोंग महावांगसा में योद्धा राजा मेरोंग महावांगसा के साहसिक कार्य का समान विषय है जिन्होंने प्राचीन केदाह राज्य की स्थापना की थी। हिकायत मलिम देमान में, अपनी खोज में अपने दुश्मनों को हराने में मुख्य पात्र की चपलता और शक्तिशाली युद्ध कला कौशल का वर्णन करने के लिए एक पैंटन में विस्तृत सिलाट आंदोलनों का उल्लेख किया गया है। 18वीं शताब्दी तक, 'सिलाट' शब्द का उल्लेख पहली बार मीसा मेलायु नामक एक साहित्यिक पाठ में किया गया था, हालांकि यह सामान्य रूप से 'युद्ध कला' के रूप में संदर्भित होता है। सिलाट आंदोलन या बुंगा और नृत्य, बरसिलाट की परंपरा के मुख्य घटक हैं, जो हिकायत अवांग सुलुंग मेराह मुदा के प्रदर्शनों की सूची का हिस्सा बन गए। हिकायत पहांग, एक ऐतिहासिक साहित्य जो 19वीं शताब्दी की अवधि को कवर करता है, पहांग राज्य द्वारा लड़े गए कई युद्धों जैसे पहांग गृह युद्ध और क्लांग युद्ध से संबंधित है, और इसमें पहांग इतिहास में प्रसिद्ध सिलाट गुरुओं के कारनामों को भी शामिल किया गया है, जैसे टोक गजाह, दातो बहमान और मात किलाउ। मलय मौखिक साहित्य में प्रमुख योद्धाओं की कहानियाँ भी शामिल हैं, जिनमें से कुछ वास्तविक ऐतिहासिक हस्तियों से जुड़ी हैं, जबकि अन्य को लोक कथाएँ माना जाता है। सिती वान केम्बांग की किंवदंती ऐसी ही कहानियों में से एक है, जो 17वीं शताब्दी में केलांतन पर शासन करने वाली एक रानी के जीवन का वर्णन करती है। उन्हें एक विशेषज्ञ तलवारबाज और घुड़सवार के रूप में वर्णित किया गया था, जिन्होंने विभिन्न लड़ाइयों का नेतृत्व किया और जीत हासिल की। दूसरी ओर वालिनोंग साड़ी की किंवदंती, पहांग की एक राजकुमारी की कहानी बताती है जो सिलाट में अपनी महारत के लिए प्रसिद्ध थी जिसने एक दिव्य राजा को हराया था। फिल्म सिलाट 1950 के दशक से मलय सिनेमा में मौजूद है। सिंगापुर में केंद्रित प्रमुख स्टूडियो, शॉ ब्रदर्स और कैथे-केरिस ने पूर्व ('प्राचीन') फिल्मों के रूप में जानी जाने वाली शैली में कई प्रसिद्ध क्लासिक्स का निर्माण किया है, जिसमें पारंपरिक मलय योद्धा और सिलाट शामिल हैं, और जो काफी हद तक काल्पनिक कहानियों, लोककथाओं या यहां तक कि इतिहास पर आधारित हैं। एक विशेष रूप से प्रसिद्ध शीर्षक 1956 में जारी किया गया हैंग तुवाह था। यह हिकायत हांग तुवाह पर आधारित है और पूरी तरह से ईस्टमैन रंगीन फिल्म में फिल्माई जाने वाली पहली मलय फिल्म के रूप में मान्यता प्राप्त है। अन्य उल्लेखनीय खिताबों में सेमेराह पाडी (1956), मुसांग बर्जांगगुट (1959), पेंडेकर बुजांग लापोक (1959), सेरी मर्सिंग (1961), हैंग जेबत (1961), पांगलिमा बेसी (1964), इनाम जहानम (1969) और सेरीकांडी (1969) शामिल हैं। 70 के दशक के अंत तक और पूरे 1980 के दशक में, जब मलय फिल्म निर्माण का केंद्र कुआलालंपुर में स्थानांतरित हो गया था, तब पूर्व फिल्मों की लोकप्रियता कम होने लगी जब मलय सिनेमा में महिलाओं की फिल्मों, पारिवारिक मेलोड्रामा और रोमांस जैसी अधिक महिला-उन्मुख शैलियों का वर्चस्व था। हालाँकि अभी भी लोकेंग मौट (1976), पेंडेकर (1977) और अनक सुलोंग तुजुह केतुरुनन (1982) जैसी कई पूरी तरह से विकसित और बेहतर कोरियोग्राफ की गई एक्शन-मार्शल आर्ट फिल्में उभरीं। जबकि 90 के दशक में पूर्व फिल्में पर्दे पर तेजी से दुर्लभ हो गईं, दो फिल्मों ने हैंग तुवाह की कहानी पर फिर से विचार किया, लेकिन पूर्व और आधुनिक सेटिंग, तुवाह (1990) और एक्सएक्स-रे II (1995) दोनों को मिलाकर। इसी तरह की सेटिंग एक एनिमेटेड फिल्म, सिलाट लीजेंडा (1998) में भी लागू की गई है, जो फिर से हैंग तुआह की किंवदंती पर आधारित है। वर्ष 2000 के दशक में, सिलाट को लोकप्रिय मलय फिल्मों जैसे जीवा ताइको, गोंग, के. एल. गैंगस्टर, पोंटियानक हारुम सुन्दल मलाम और ओरंग मिन्याक के रंगीन रीमेक में अलग-अलग महत्व के साथ दिखाया गया था। 2004 में, प्युटेरी गुनुंग लेडांग रिलीज़ हुई थी, यह 1961 की इसी शीर्षक की एक पूर्व फिल्म की रीमेक थी, और इसे एक महाकाव्य रोमांस के रूप में प्रचारित किया गया था जो हैंग तुआह की एपिसोडिक कहानी पर आधारित था। यह मलेशिया की पहली बड़े बजट की फिल्म थी जिसमें एक सिलाट प्रतिपादक द्वारा कोरियोग्राफ की गई दो अत्यधिक प्रचारित लड़ाइयाँ थीं। 2010 के दशक तक, पूरी तरह से एक्शन-मार्शल आर्ट फिल्मों ने मलेशिया में अपनी लोकप्रियता हासिल कर ली, जिसने पारंपरिक पूर्व-शैली के बजाय अपने कथानक के लिए आधुनिक सेटिंग को सफलतापूर्वक अपनाया। विरा (2019) और गेरान (2019) जैसी फिल्में इसके उदाहरण हैं। क्वींस ऑफ लंगकासुका, 2008 में रिलीज़ हुई, पहली थाई फिल्म है जिसमें सिलाट को प्रमुखता से दिखाया गया है। ऐसा करने वाली कुछ अन्य थाई फिल्मों में 2008 की ओंग-बाक 2 है जिसमें केवल संक्षिप्त रूप से टाइगर सिलाट की शैली दिखाई गई है। 2014 की ब्रुनेई फिल्म यास्मीन एक किशोर महिला नायक के बारे में है जो सिलाट सीखती है। टेलीविजन पूर्व शैली ने भी टेलीविजन पर अपना रास्ता बनाया और 1990 के दशक के दौरान अपने चरम पर पहुंच गई जब उवेई शारी जैसे निर्देशकों ने प्रसिद्ध अभिनेताओं के बजाय युद्ध कलाकारों को चुनकर सिलाट को उसके मूल रूप में चित्रित करने का प्रयास किया। 2000 के दशक की शुरुआत के बाद मलेशिया में शैली में गिरावट शुरू होने से पहले उस अवधि की श्रृंखलाओं जैसे केरी लोक तुजुह, पेंडेकरः बयांगन हरता और केरी हितम बेरसेपुह इमास को अभी भी देश के सर्वश्रेष्ठ वेशभूषा नाटकों के रूप में माना जाता है। महागुरु, गेलांगगांग और गेरक तांगकास जैसे युद्ध कला-आधारित वृत्तचित्र धारावाहिकों में सिलाट की विभिन्न शैलियों को नियमित रूप से प्रदर्शित किया जाता है। 2019 में, मलेशिया का अपना 'अल्ट्रामैन रिबुट' अल्ट्रा गैलेक्सी फाइटः द एब्सोल्यूट कॉन्सपिरेसी मिनी-सीरीज़ में 50-दशक तक फैले जापानी दिग्गज सुपरहीरो की श्रेणी में शामिल हो गया। अल्ट्रामैन रिबुट एक अनूठी लड़ाई शैली का उपयोग करता है जो राक्षसों से लड़ने के लिए कलाबाजी और सिलाट मार्शल आर्ट तकनीकों का मिश्रण है। ।