Tamil literature
तमिल साहित्य में दो हजार से अधिक वर्षों की समृद्ध और लंबी साहित्यिक परंपरा है। सबसे पुरानी मौजूदा कृतियाँ परिपक्वता के संकेत दिखाती हैं जो विकास की और भी लंबी अवधि का संकेत देती हैं। तमिल साहित्य में योगदान देने वाले मुख्य रूप से दक्षिण भारत के तमिल लोग हैं, जिसमें अब तमिलनाडु, केरल, श्रीलंका के ईलम तमिलों के साथ-साथ तमिल प्रवासी भी शामिल हैं। तमिल साहित्य का इतिहास तमिलनाडु के इतिहास का अनुसरण करता है, जो विभिन्न अवधियों के सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक रुझानों का बारीकी से अनुसरण करता है। 300 ईसा पूर्व से पहले के प्रारंभिक संगम साहित्य में प्रेम, युद्ध, सामाजिक मूल्यों और धर्म सहित जीवन के कई पहलुओं से संबंधित विभिन्न कवियों के संकलन हैं। इसके बाद वैष्णव, शैव, आजीविका, जैन और बौद्ध लेखकों और कवियों द्वारा लिखित प्रारंभिक महाकाव्य और नैतिक साहित्य 5वीं शताब्दी ईस्वी तक चला। 6 वीं से 12 वीं शताब्दी ईस्वी तक, अलवरों (वैष्णववाद के ऋषियों) और नयनमारों (शैववाद के ऋषियों) द्वारा लिखित तमिल भक्ति कविताओं ने महान भक्ति आंदोलन की शुरुआत की, जिसने बाद में पूरे भारतीय उपमहाद्वीप को घेर लिया। मध्यकालीन युग के दौरान कंबरमायनम और पेरिया पुराणम जैसे कुछ सबसे भव्य तमिल साहित्यिक ग्रंथ लिखे गए थे और कई कवियों को शाही चोल और पांड्य साम्राज्यों द्वारा संरक्षण दिया गया था। बाद के मध्ययुगीन काल में कई मिश्रित लघु साहित्यिक कृतियाँ और कुछ मुस्लिम और यूरोपीय लेखकों का योगदान भी देखा गया। तमिल साहित्य का पुनरुत्थान 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से हुआ जब धार्मिक और दार्शनिक प्रकृति के कार्यों को एक ऐसी शैली में लिखा गया जिससे आम लोगों के लिए आनंद लेना आसान हो गया। आधुनिक तमिल साहित्यिक आंदोलन की शुरुआत बहुआयामी भारतीय राष्ट्रवादी कवि और लेखक सुब्रमण्य भारती के साथ हुई और जल्द ही कई लोगों ने इसका अनुसरण किया जिन्होंने जनता को प्रभावित करने में साहित्य की शक्ति का उपयोग करना शुरू कर दिया। साक्षरता के विकास के साथ, तमिल गद्य खिलने और परिपक्व होने लगा। लघु कथाएँ और उपन्यास आने लगे। आधुनिक तमिल साहित्यिक आलोचना भी विकसित हुई। तमिल सिनेमा की लोकप्रियता ने तमिल साहित्य के साथ कुछ पारस्परिक रूप से समृद्ध तरीकों से भी बातचीत की है। संगम युग के संगम साहित्य में कुछ सबसे पुराने मौजूदा तमिल साहित्य शामिल हैं, और यह प्रेम, परंपराओं, युद्ध, शासन, व्यापार और शोक से संबंधित है। दुर्भाग्य से संगम काल से संबंधित अधिकांश तमिल साहित्य नष्ट हो गया है। इस अवधि से वर्तमान में उपलब्ध साहित्य शायद तमिल सभ्यता के इस स्वर्ण युग के दौरान उत्पादित सामग्री के धन का एक अंश है। इस अवधि के उपलब्ध साहित्य को मोटे तौर पर कालक्रम के आधार पर प्राचीन काल में तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है। ये हैंः अठारह महान पाठ श्रृंखला (पथिनेन्मेल्कनाक्कू) जिसमें आठ संकलन (एट्टुथोकाई) और दस इडल (पट्टुपट्टू) और पाँच महान महाकाव्य शामिल हैं। तोलकाप्पियम, व्याकरण, ध्वन्यात्मकता, बयानबाजी और काव्य पर एक टिप्पणी इसी अवधि की है। तमिल किंवदंतियों का मानना है कि ये तीन क्रमिक काव्य सभाओं (संगम) में रचे गए थे जो प्राचीन काल में भारत के दक्षिण में अब गायब हो चुके महाद्वीप पर आयोजित किए गए थे। तोलकाप्पियम से पहले काफी मात्रा में साहित्य लिखा जा सकता था क्योंकि व्याकरण की किताबें आमतौर पर लंबे समय तक साहित्य के अस्तित्व के बाद लिखी जाती हैं। तमिल परंपरा बारह सहस्राब्दी से अधिक पुरानी सबसे पुरानी संगम कविता मानती है। आधुनिक भाषाई विद्वता कविताओं को तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और दूसरी शताब्दी ईस्वी के बीच रखती है। संगम युग को तमिल लोग तमिल भाषा का स्वर्ण युग मानते हैं। यह वह अवधि थी जब तमिल देश पर तीन 'मुकुटधारी राजाओं'-चेर, पांड्य और चोलों का शासन था। भूमि बिना किसी बड़े बाहरी खतरे के शांति से थी। अशोक की विजय का तमिल भूमि पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा और लोग साहित्यिक गतिविधियों में शामिल होने में सक्षम थे। कवियों का अपने शासकों के साथ बहुत अधिक अनौपचारिक संबंध था जिसकी बाद के समय में कल्पना की जा सकती थी। जब उन्हें सीधे और संकीर्ण से भटकते हुए देखा जाता है तो वे उन्हें डांट सकते हैं। संगम युग की कविता की महानता का श्रेय इसकी प्राचीनता को नहीं दिया जा सकता है, बल्कि इस तथ्य के कारण कि उनके पूर्वज व्यवस्थित तरीके से साहित्यिक खोज और आवासों और समाज के तार्किक वर्गीकरण में लिप्त थे, जिसमें घरेलू या अन्य जगहों पर उदाहरणों से बहुत कम आकर्षित किया जा सकता था। तथ्य यह है कि इन वर्गीकरणों को व्याकरणिक ग्रंथ टोलकाप्पियम में बहुत शुरुआती तारीख में प्रलेखित किया गया था, यह दर्शाता है कि तमिल भाषा किस संगठित तरीके से विकसित हुई है। तोलकाप्पियम केवल तमिल व्याकरण पर एक पाठ्यपुस्तक नहीं है जो शब्दों और वाक्यों के परिवर्तन और वाक्यविन्यास को देती है, बल्कि इसमें आवासों, जानवरों, पौधों और मनुष्यों का वर्गीकरण भी शामिल है। मानवीय भावनाओं और अंतःक्रियाओं पर चर्चा विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। तोलकाप्पियम को तीन अध्यायों में विभाजित किया गया हैः वर्तनी, व्युत्पत्ति और विषय वस्तु (पोरुल)। जबकि तोलकाप्पियम के पहले दो अध्याय भाषा को संहिताबद्ध करने में मदद करते हैं, अंतिम भाग, पोरुल लोगों और उनके व्यवहार को संदर्भित करता है। व्याकरण मानव व्यवहार और आचरण पर साहित्यिक संदेश देने में मदद करता है, और विशिष्ट रूप से भाषा को अपने लोगों के साथ मिलाता है। साहित्य को 'व्यक्तिपरक' (आकम) और 'वस्तुनिष्ठ' (पुरम) विषयों की व्यापक श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था ताकि काव्य मस्तिष्क सूर्य के नीचे व्याकरण से लेकर प्रेम तक किसी भी विषय पर अच्छी तरह से निर्धारित, सामाजिक रूप से स्वीकृत परंपराओं के ढांचे के भीतर चर्चा कर सकें। व्यक्तिपरक विषय भावनाओं के व्यक्तिगत या मानवीय पहलू को संदर्भित करते हैं जिन्हें पर्याप्त रूप से मौखिक रूप से या पूरी तरह से समझाया नहीं जा सकता है। यह केवल व्यक्तियों द्वारा अनुभव किया जा सकता है और इसमें प्रेम और यौन संबंध शामिल हैं। यह स्वीकार करते हुए कि मानव गतिविधियाँ निर्वात में नहीं हो सकती हैं और लगातार पर्यावरणीय कारकों से प्रभावित होती हैं, मानव अनुभव, सामान्य रूप से, और विशेष रूप से व्यक्तिपरक विषय, विशिष्ट आवासों को सौंपे जाते हैं। तदनुसार, भूमि को पाँच शैलियों (थिनाई) में वर्गीकृत किया गया थाः मुल्लाई (वन), कुरिंजी (पहाड़ी क्षेत्र), मरुथम (कृषि भूमि), नीथल (समुद्र तट), पलाई (बंजर भूमि)। इन परिदृश्यों से जुड़ी छवियों-पक्षियों, जानवरों, फूलों, देवताओं, संगीत, लोगों, मौसम, मौसम-का उपयोग जीवन के एक पहलू से जुड़ी मनोदशा को सूक्ष्मता से व्यक्त करने के लिए किया जाता था। कुरुन्तोकाई, एट्टुथोकाई संकलन से संबंधित कविताओं का एक संग्रह, संगम परिदृश्य के प्रारंभिक उपचार को दर्शाता है। इस तरह के उपचार अकानानुरु और परिपाताल के बाद के कार्यों में बहुत परिष्कृत पाए गए हैं। परिपाताल का नाम इन कविताओं में उपयोग किए गए संगीतमय परिपाताल छंद से लिया गया है। संगीत पर आधारित किसी काम का यह पहला उदाहरण है। संगम युग के दौरान कवियों द्वारा उपयोग किए जाने वाले अन्य लोकप्रिय छंद अकावल और कलिप्पा थे। संगम युग में धर्म तमिल साहित्य में वृद्धि का एक महत्वपूर्ण कारण था। प्राचीन तमिलों ने मुख्य रूप से वैष्णव धर्म (जो विष्णु को सर्वोच्च देवता मानते हैं) और कुमारम (जो मुरुगन को सर्वोच्च देवता मानते हैं) का पालन किया। कामिल ज्वेलेबिल के अनुसार, विष्णु को कालातीत (हमेशा के लिए रहने वाले भगवान) और तमिलों का सर्वोच्च भगवान माना जाता था, जबकि स्कंद को युवा और तमिलों का व्यक्तिगत भगवान माना जाता था। मयोन को तोलकाप्पियम में मुल्लाई तीनाई (देहाती परिदृश्य) से जुड़े देवता के रूप में इंगित किया गया है। तोलकाप्पियार मेंशंस मेयन सबसे पहले जब उन्होंने विभिन्न भूमि में देवताओं का संदर्भ दिया था divisions.The परिपदल (, जिसका अर्थ है परिपदल-मीटर संकलन) एक शास्त्रीय तमिल काव्य कृति है और पारंपरिक रूप से संगम साहित्य में आठ संकलनों (एट्टुथोकाई) में से पांचवां है। तोलकाप्पियम के अनुसार, परिपदल एक प्रकार का पद्य है जो केवल प्रेम (अकप्पोरुल) से संबंधित है और छंदों के सामान्य वर्गीकरण के अंतर्गत नहीं आता है। संगम साहित्य (200 ईसा पूर्व से 500 ईस्वी) में मयोन या "काले देवता" का उल्लेख किया गया है, जो ब्रह्मांड का निर्माण, पोषण और विनाश करते हैं और Tamilakam.The के मैदानों और पहाड़ों में उनकी पूजा की जाती है। परिपादल की कई कविताएँ पेरुमल को तमिलों का सर्वोच्च देवता मानती हैं। उन्हें एकमात्र देवता माना जाता है जिन्होंने संगम युग के दौरान परमपोरुल (परमात्मा के साथ एकता प्राप्त करने) का दर्जा प्राप्त किया था। उन्हें संगम साहित्य में मायवन, मामियों, नेतियों और मल के नाम से भी जाना जाता है और संगम साहित्य में सबसे अधिक उल्लिखित देवता माना जाता है। चेयोएन "लाल", जिसे मुरुगन के साथ पहचाना जाता है, जिसका नाम टोलकाप्पियम में शाब्दिक रूप से "युवा" है; तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पांचवीं शताब्दी ईस्वी के बीच की वर्तमान संगम साहित्य कृतियों ने "नील मोर पर बैठे लाल देवता मुरुगन, जो हमेशा युवा और चमकदार होते हैं" को "तमिलों के पसंदीदा देवता" के रूप में महिमामंडित किया। तोलकाप्पियम में शिव का कोई उल्लेख नहीं है। शिव और ब्रह्मा को महा विष्णु के रूप कहा जाता है और परिफटल में विष्णु को सर्वोच्च देवता मानते हैं। प्राचीन तमिलनाडु में भक्ति के उदाहरण के रूप में दो कविताओं का चित्रण किया गया है, एक महा विष्णु की प्रशंसा में और दूसरी मुरुगन से तिरुमाल (महा विष्णु): सेयोन (स्कंध): टोलकाप्पियम में जिन अन्य देवताओं का भी उल्लेख किया गया है, वे हैं वेंताँ "संप्रभु" (इंद्र के साथ पहचाने जाने वाले) और कोरावाई "विजयी" (दुर्गा के साथ पहचाने जाने वाले) और वरुणन "समुद्र के देवता"। संगम युग के बाद की तीन शताब्दियाँ उपदेशात्मक युग को चिह्नित करती हैं। आक्रमणकारियों ने तमिल की नैतिकता, दर्शन और धर्म से संबंधित कई शब्दों और अवधारणाओं को बदल दिया। 300 ईस्वी के आसपास, तमिल भूमि कलाभ्रों के नाम से जाने जाने वाले लोगों के एक समूह के प्रभाव में थी। कालभ्र बौद्ध थे और इस अवधि के दौरान कई बौद्ध लेखक फले-फूले। जैन धर्म और बौद्ध धर्म का तेजी से विकास हुआ। इन लेखकों ने, शायद अपने धर्मों की कठोर प्रकृति को प्रतिबिंबित करते हुए, मुख्य रूप से नैतिकता और नैतिकता पर काम किया। कई जैन और बौद्ध कवियों ने इन उपदेशात्मक कार्यों के साथ-साथ व्याकरण और शब्दकोश के निर्माण में योगदान दिया। अठारह लघु पाठ श्रृंखला (पथिनेंकिल्कनाक्कू) इसी अवधि का संग्रह था। नैतिकता पर इन कार्यों में सबसे प्रसिद्ध तिरुवल्लुवर की तिरुक्कुरल है। यह पुस्तक नैतिकता, राजनीति और प्रेम की एक व्यापक पुस्तिका है, जिसमें 1,330 विशिष्ट या कुराल हैं, जिन्हें प्रत्येक दस विशिष्ट अध्यायों में विभाजित किया गया हैः नैतिकता पर पहला अड़तीस, राजनीति पर अगला सत्तर और प्रेम पर शेष। इस अवधि की अन्य प्रसिद्ध कृतियाँ कालावली नार्पतु, नालतियार, इन्ना नार्पतु और इनियावई नार्पतु हैं। जैन ग्रंथ नालतियार और पझामोझी नानुरू में से प्रत्येक में चार सौ कविताएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक कहावत का हवाला दिया गया है और फिर इसे एक कहानी के साथ चित्रित किया गया है। भक्ति काल 500 ईस्वी के आसपास कालभ्रों के पतन पर अब तक दबे हुए हिंदुओं की प्रतिक्रिया देखी गई। कलभ्रों की जगह दक्षिण में पांड्यों और उत्तर में पल्लवों ने ले ली। कालभ्रों के बाहर निकलने के बाद भी तमिलनाडु में जैन और बौद्ध प्रभाव बना रहा। प्रारंभिक पांड्य और पल्लव राजा इन धर्मों के अनुयायी थे। उनके धर्म के इस स्पष्ट पतन पर हिंदू प्रतिक्रिया बढ़ रही थी और 7वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान अपने चरम पर पहुंच गई। एक व्यापक हिंदू पुनरुत्थान हुआ जिसके दौरान वैष्णव और शैव साहित्य का एक विशाल निकाय बनाया गया। कई वैष्णव अलवरों ने लोकप्रिय भक्ति साहित्य के विकास को एक बड़ा प्रोत्साहन प्रदान किया। वैष्णव अलवर भक्ति भजनों का निर्माण कर रहे थे और उनके गीतों को बाद में नाथमुनिगल द्वारा चार हजार पवित्र भजनों (नालायिरा दिव्यप प्रबंधम) में एकत्र किया गया था। इसे तमिल वेदम के रूप में संस्कृत वेदों के बराबर माना जाता है। तीन सबसे पुराने अलवर पोइगाई अलवर, भूतथ अलवर और पे अलवर थे। इनमें से प्रत्येक ने तिरुकोइलुर में महा विष्णु की महिमा पर एक सौ वेन्पा लिखे। तिरुमालीसाई अलवर, जो पल्लव महेंद्रवर्मन प्रथम के समकालीन थे, ने नानमुगंतीरुवादियांदादी जैसी कृतियाँ लिखीं। तिरुमंगई अल्वर, जो 8वीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे, एक अधिक विपुल लेखक थे और उनकी कृतियाँ दियाप्रभंडम का लगभग एक तिहाई हिस्सा हैं। पेरियाल्वर और उनकी गोद ली हुई बेटी अंडाल ने वैष्णव कैनन में लगभग 650 भजनों का योगदान दिया। अंडाल भगवान के लिए पवित्रता और प्रेम का प्रतीक था और उसने विष्णु को एक प्रेमी के रूप में संबोधित करते हुए अपने भजन लिखे। आंडल का भजन जो वारणम आयरम (एक हजार हाथी) से शुरू होता है, विष्णु के साथ उनकी स्वप्नवत शादी के बारे में बताता है और आज भी तमिल वैष्णव शादियों में गाया जाता है। 9वीं शताब्दी में रहने वाले नम्मलवर ने तिरुवैमोली लिखी थी। इसमें 1,101 छंद हैं और इसे उपनिषदों की व्याख्या के लिए बहुत सम्मान दिया जाता है। यह संग्रह नाथमुनी द्वारा लगभग 950 ईस्वी में एकत्र किया गया था और श्री वैष्णव धर्म के लिए शास्त्रीय और स्थानीय भाषा का आधार बना था। इन भजनों नालायिरा दिव्य प्रबंधम को श्री वैष्णवों द्वारा पवित्रता और पवित्रता में वेदों के बराबर सम्मान दिया जाता है और इसलिए इन्हें द्रविड़ वेदम या तमिल वेदम के रूप में जाना जाता है। वैष्णव अलवरों के साथ, कई शैव नयनमार भी भक्ति भजनों का निर्माण कर रहे थे और उनके गीतों को बाद में पेरिया पुराणम में एकत्र किया गया था। कराईकल अम्मैयार, जो छठी शताब्दी ईस्वी में रहते थे, इन नयनमारों में सबसे पहले थे। प्रसिद्ध शैव भजनकार सुंदरमूर्ति, थिरुग्नाना सम्बंतर और थिरुनावुक्करसर (जिन्हें अप्पर के नाम से भी जाना जाता है) इसी अवधि के थे। अप्पार के छंदों में से 3066 बच गए हैं। सम्बंदर ने 4,169 छंद गाए। 10वीं शताब्दी में नंबी अंदार नांबी द्वारा एकत्र की गई ये शैव कैनन की पहली छह पुस्तकें हैं। सुंदरर ने तिरुत्तोन्दर्तोकाई की रचना की जिसमें बासठ नयनमारों की सूची दी गई है। इसे बाद में सेक्किलर ने अपने पेरियापुरनम (4,272 छंद) में विस्तार से बताया। 8वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास रहने वाले माणिकवासागर पांड्य दरबार में मंत्री थे। 600 से अधिक छंदों से युक्त उनका तिरुवासकम् अपनी भावुक भक्ति के लिए जाना जाता है। इन शैव भजनों को सामूहिक रूप से थिरुमुराई कहा जाता है। कथात्मक महाकाव्य सिलप्पादिकारम इस अवधि के सामान्य साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों में से एक है। शास्त्रीय सिलप्पादिकारम के लेखक और सटीक तिथि निश्चित रूप से ज्ञात नहीं हैं। इलांगो अडिगल, जिन्हें इस काम का श्रेय दिया जाता है, को संगम युग के चेर राजा सेनगुट्टुवन के भाई के रूप में जाना जाता था। हालाँकि चेर राजा पर गाई गई कई कविताओं में हमें ऐसे भाई की कोई जानकारी नहीं है। सिलप्पादिकारम प्राचीन तमिल भूमि के अपने जीवंत चित्रण में अद्वितीय है। इस अवधि के अन्य कार्यों में यह अज्ञात है। सिलप्पादिकारम और इसके सहयोगी महाकाव्य मणिमेकलाई दर्शनशास्त्र में जैन हैं। मणिमेकलाई सत्तानार द्वारा लिखी गई थी जो इलंगो अडिगल के समकालीन थे। मणिमेकलाई में तर्क की भ्रांतियों की एक लंबी व्याख्या है। एक जैन लेखक कोंगु वेलिर ने पेरुनकथाई लिखा था। वलायपति और कुंडलकेसी इस अवधि की दो अन्य कथात्मक कविताओं के नाम हैं जो क्रमशः एक जैन और एक बौद्ध लेखक द्वारा लिखी गई हैं। ये कृतियाँ लुप्त हो गई हैं और वलायपति की कुछ ही कविताएँ अब तक मिली हैं। मध्यकालीन साहित्य मध्ययुगीन काल शाही चोलों का काल था जब पूरा दक्षिण भारत एक ही प्रशासन के अधीन था। 11वीं और 13वीं शताब्दी के बीच की अवधि, जिसके दौरान चोल शक्ति अपने चरम पर थी, अपेक्षाकृत कम विदेशी आक्रमण हुए और तमिल लोगों का जीवन शांति और समृद्धि का था। इसने लोगों को अपनी संस्कृतियों से परे संस्कृतियों के साथ बातचीत करने का अवसर भी प्रदान किया, क्योंकि चोलों ने दक्षिण भारत, श्रीलंका के अधिकांश हिस्सों पर शासन किया और दक्षिण पूर्व एशिया के राज्यों के साथ व्यापार किया। चोलों ने कई मंदिरों का निर्माण किया, मुख्य रूप से अपने पसंदीदा भगवान शिव के लिए, और इन्हें कई भजनों में मनाया जाता था। प्रबन्ध काव्य का प्रमुख रूप बन गया। शैव और वैष्णव संप्रदायों के धार्मिक सिद्धांतों को व्यवस्थित रूप से एकत्र और वर्गीकृत किया जाने लगा था। नंबी अंदार नंबी, जो राजाराज चोल प्रथम के समकालीन थे, ने शैव धर्म पर पुस्तकों को एकत्र किया और ग्यारह पुस्तकों में व्यवस्थित किया जिन्हें तिरुमुराइस कहा जाता है। कुलोथुंगा चोल द्वितीय (1133-1150 CE) के शासनकाल के दौरान रहने वाले सेक्किलर द्वारा पेरियापुरनम (जिसे तिरुट्टोंडर पुराणम के रूप में भी जाना जाता है) में शैव धर्म के जीवविज्ञान को मानकीकृत किया गया था। इस अवधि के दौरान वैष्णव संप्रदाय पर धार्मिक पुस्तकें ज्यादातर संस्कृत में लिखी गई थीं। महान वैष्णव नेता रामानुज अथिराजेंद्र चोल और कुलोथुंगा चोल प्रथम के शासनकाल के दौरान रहे और उन्हें शैव संप्रदाय के चोलों से धार्मिक उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। इस अवधि की सबसे प्रसिद्ध तमिल कृतियों में से एक कंबन की रामावतारम है जो कुलोत्तुंगा तृतीय के शासनकाल के दौरान फला-फूला। रामावतारम तमिल साहित्य में सबसे बड़ा महाकाव्य है, और हालांकि लेखक का कहना है कि उन्होंने वाल्मीकि का अनुसरण किया, उनकी कृति केवल अनुवाद या संस्कृत महाकाव्य का रूपांतरण भी नहीं है। कम्बन अपने कथन में अपने समय के रंग और परिदृश्य को शामिल करते हैं। कंबन के समकालीन प्रसिद्ध कवि औवैयर थे जिन्हें छोटे बच्चों के लिए लेखन में बहुत खुशी मिली। उनकी कृतियाँ, अथिचूडी और कोनराइवेंथन अब भी आम तौर पर तमिलनाडु के स्कूलों में पढ़ी और पढ़ाई जाती हैं। उनकी दो अन्य कृतियाँ, मूतुराई और नलवली थोड़े बड़े बच्चों के लिए लिखी गई थीं। चारों कृतियाँ चरित्र में उपदेशात्मक हैं। वे उन बुनियादी ज्ञान की व्याख्या करते हैं जो सांसारिक जीवन को नियंत्रित करना चाहिए। बौद्ध और जैन धर्मों पर लिखी गई पुस्तकों में से सबसे उल्लेखनीय 10वीं शताब्दी में रचित जैन तपस्वी थिरुतक्कदेवर की जीवक-चिंतामणि है। इस पुस्तक के छंदों के लिए पहली बार विरुत्तम शैली की कविता का उपयोग किया गया था। पाँच तमिल महाकाव्यों सीवक-चिंतामणि, सिलप्पादिकारम, मणिमेकलाई, कुंडलकेसी और वलायपति को सामूहिक रूप से तमिल साहित्य के पाँच महान महाकाव्यों के रूप में जाना जाता है। तमिल व्याकरण पर कई पुस्तकें लिखी गई थीं। यप्पेरुंगलम और यप्पेरुंगलक्करिगाई जैन तपस्वी अमिर्तसागर द्वारा छंद पर दो कृतियाँ थीं। बुद्धमित्र ने वीरराजेन्द्र चोल के शासनकाल के दौरान तमिल व्याकरण पर एक और कृति वीरसोलियम लिखी। विरासोलियम संस्कृत और तमिल व्याकरण के बीच संश्लेषण खोजने का प्रयास करता है। इस अवधि के अन्य व्याकरणिक कार्यों में पवनंदी द्वारा नन्नुल, नेमिनाथ द्वारा वकानंदी मलाई और पुरम विषय पर टिप्पणी, अयानारिदानर द्वारा पुरप्पोरुल वेनपामलाई शामिल हैं। कुलोथुंगा चोल प्रथम द्वारा कलिंग के दो आक्रमणों पर एक अर्ध-ऐतिहासिक विवरण, जयमकोंडर की कलिंगट्टुपरानी जैसी जीवनी और राजनीतिक कृतियाँ थीं। जयमकोंडर चोल दरबार में एक कवि-प्रसिद्ध थे और उनका काम कवियों को तथ्य और कल्पना के बीच संतुलन का एक अच्छा उदाहरण है। कंबर के एक करीबी समकालीन ओट्टाकुट्टन ने विक्रम चोल, कुलोथुंगा चोल द्वितीय और राजाराज चोल द्वितीय पर तीन उल लिखे। विजयनगर और नायक काल 1300 ईस्वी से 1650 ईस्वी तक की अवधि तमिलनाडु की राजनीतिक स्थिति में निरंतर परिवर्तन की अवधि थी। दिल्ली सल्तनत की सेनाओं ने तमिल देश पर आक्रमण किया और पांड्य साम्राज्य पर हमला किया। इसने दिल्ली सल्तनत को इस हद तक फैला दिया कि यह जल्द ही ढह गई जिसके बाद दक्कन में बहमनी सुल्तानों का उदय हुआ। विजयनगर साम्राज्य होयसलों और चालुक्यों के राज्यों की राख से उभरा और अंततः पूरे दक्षिण भारत पर विजय प्राप्त की। विजयनगर के राजाओं ने अपने राज्य के विभिन्न क्षेत्रों पर शासन करने के लिए क्षेत्रीय राज्यपालों की नियुक्ति की और तमिलनाडु पर मदुरै नायकों, तंजावुर नायकों और जिंजी नायकों का शासन था। इस अवधि में दार्शनिक कार्यों, टिप्पणियों, महाकाव्यों और भक्ति कविताओं का एक बड़ा उत्पादन देखा गया। विभिन्न हिंदू संप्रदायों द्वारा कई मठों (मठों) की स्थापना की गई और ये लोगों को शिक्षित करने में प्रमुख भूमिका निभाने लगे। कई लेखक शैव या वैष्णव संप्रदायों के थे। विजयनगर के राजा और उनके नायक राज्यपाल कट्टर हिंदू थे और उन्होंने इन मठों को संरक्षण दिया। हालाँकि विजयनगर साम्राज्य के राजा और राज्यपाल कन्नड़ और तेलुगु बोलते थे, उन्होंने तमिल साहित्य के विकास को प्रोत्साहित किया क्योंकि हम इस अवधि के दौरान साहित्यिक उत्पादन में कोई कमी नहीं पाते हैं। मेयकंदर की शिवाननबोदम जैसी दार्शनिक और धार्मिक प्रकृति की कृतियों का एक बड़ा उत्पादन था। 14वीं शताब्दी के अंत में स्वरूपानंद देसीकर ने अद्वैत के दर्शन पर दो संकलन लिखे, शिवप्रकासापेरुंडिरट्टू। 14वीं शताब्दी में तिरुवन्नमलई में रहने वाले अरुणगिरीनाथर ने तिरुप्पुगल लिखा था। अद्वितीय छंद के लगभग 1360 छंद और अद्वितीय मीटर पर सेट ये कविताएँ भगवान मुरुगा पर हैं। मदुरै नायक के दरबार में एक अधिकारी, मदई तिरुवेंगदुनथर ने अद्वैत वेदांत पर मेयनविलक्कम लिखा था। शिव प्रकाशर ने 17वीं शताब्दी की शुरुआत में शैव दर्शन पर कई रचनाएँ लिखीं। इनमें से नन्नेरी उल्लेखनीय है जो नैतिक निर्देशों से संबंधित है। उस युग के धार्मिक और दार्शनिक साहित्य ने पुराणों या कथात्मक महाकाव्यों का रूप ले लिया। इनमें से कई तमिलनाडु के मंदिरों के विभिन्न देवताओं पर लिखे गए थे और पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के आधार पर इन्हें स्थल पुराणों के रूप में जाना जाता है। सबसे महत्वपूर्ण महाकाव्यों में से एक विल्लीपुत्तुरार का महाभारत था। उन्होंने व्यास के महाकाव्य का तमिल में अनुवाद किया और इसका नाम विल्लीभारतम रखा। भगवान मुरुगन पर कांतपुराणम 15वीं शताब्दी में रहने वाले कछियप्पा शिवाचारियार द्वारा लिखा गया था। यह कृति मोटे तौर पर संस्कृत स्कंदपुराण पर आधारित थी। उस समय के पांड्य राजा वरतुंगराम पांड्य योग्यता के साहित्यकार थे और उन्होंने पदित्रुप्पट्टन्तथी लिखी थी। उन्होंने संस्कृत से कोक्कोहा के नाम से जानी जाने वाली कामुक पुस्तक का तमिल में अनुवाद भी किया। यह अवधि प्राचीन तमिल कृतियों की कई टिप्पणियों का युग भी है। आदियार्कुनल्लार ने सिलप्पादिकारम पर एक टिप्पणी लिखी। सेनवरैयर ने तोलकाप्पियम पर एक टिप्पणी लिखी। इसके बाद प्रसिद्ध परिमेलालागर आया जिसकी तिरुक्कुरल पर टिप्पणी को अभी भी उपलब्ध सर्वश्रेष्ठ में से एक माना जाता है। पेरासिरियार और नक्किनारिकिनियार जैसे अन्य प्रसिद्ध टिप्पणीकारों ने संगम साहित्य के विभिन्न कार्यों पर टिप्पणियां लिखीं। पहला तमिल शब्दकोश मंडलपुरुष द्वारा प्रयास किया गया था जिन्होंने शब्दकोश निगंदु कुदामणि का संकलन किया था। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में रहने वाले थयुमानावर दार्शनिक प्रकृति की कई लघु कविताओं के लिए प्रसिद्ध हैं। 17वीं शताब्दी के परोपकारी सैयद खादर, जिन्हें बोलचाल की भाषा में सीताकाथी के नाम से जाना जाता है, सभी तमिल कवियों के महान संरक्षक थे। उन्होंने उमरुप्पुलावर को नबी की पहली जीवनी लिखने के लिए नियुक्त किया। कविता संग्रह का नाम सीरापुराणम था। 17वीं शताब्दी में पहली बार ईसाई लेखकों की साहित्यिक कृतियाँ भी देखी गईं। वीरमामुनिवर के नाम से प्रसिद्ध कोस्टान्जो ग्यूसेप बेस्की (1680-1746) ने तमिल में पहला शब्दकोश संकलित किया। तमिल शब्दों को वर्णानुक्रम में सूचीबद्ध करने वाले उनके चतुरकरथी पहले व्यक्ति थे। आधुनिक युग 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान तमिलनाडु ने राजनीतिक परिदृश्य में कुछ सबसे गहन परिवर्तन देखे। पारंपरिक तमिल शासक कुलों को यूरोपीय उपनिवेशवादियों और उनके समर्थकों द्वारा हटा दिया गया था। पश्चिमी सांस्कृतिक प्रभावों के थोपे जाने से तमिल समाज को गहरा सांस्कृतिक झटका लगा। हिंदू धार्मिक प्रतिष्ठानों ने परिवर्तन के ज्वार को रोकने और तमिल सांस्कृतिक मूल्यों की रक्षा करने का प्रयास किया। इनमें से उल्लेखनीय तिरुवावादुथुराई, धर्मपुरम, तिरुपनानथल और कुंद्रकुडी में शैव मठ थे। मीनाक्षी सुंदरम पिल्लई (1815-1876) एक तमिल विद्वान थीं जिन्होंने इनमें से एक मठ में तमिल पढ़ाया था। उन्होंने अस्सी से अधिक पुस्तकें लिखीं जिनमें 200,000 से अधिक कविताएँ थीं। हालाँकि वे U.V.Swaminatha अय्यर को सदियों से लुप्त हो चुकी तमिल पुस्तकों की खोज में जाने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए अधिक प्रसिद्ध हैं। गोपालकृष्ण भारती 19वीं शताब्दी की शुरुआत में रहते थे। उन्होंने कर्नाटक संगीत में धुन बनाने के लिए कई कविताएँ और गीत लिखे। उनकी सबसे प्रसिद्ध कृति नंदनार के जीवन पर आधारित नंदन चरितम है, जो सामाजिक रूप से निचली जाति में पैदा हुए हैं और चिदंबरम मंदिर जाने के अपने सपने को प्राप्त करने में सामाजिक बाधाओं का सामना करते हैं और उन्हें पार करते हैं। यह कृति उस अवधि को देखते हुए एक क्रांतिकारी सामाजिक टिप्पणी है जिसमें इसे लिखा गया था, हालाँकि गोपालकृष्ण भारती ने पेरियापुरनम में कहानी का विस्तार किया है। रामलिंगा आदिगल (वल्लालार) (1823-1874) ने लिखा कि भक्ति कविता तिरुवरुतपा को महान सुंदरता और सादगी का काम माना जाता है। मरीमलाई अडिगल (1876-1950) ने तमिल की शुद्धता की वकालत की और संस्कृत प्रभाव वाले शब्दों से इसे साफ करना चाहते थे। इस काल के महान तमिल कवियों में से एक सुब्रमण्य भारती थे। उनकी कृतियाँ स्वतंत्रता और नारीवाद जैसे प्रगतिशील विषयों में उत्तेजक हैं। भारती ने तमिल कविता लेखन की कुछ कठोर शैली में एक नई काव्य शैली की शुरुआत की, जो तोलकाप्पियम में निर्धारित नियमों का पालन करती थी। उनकी पुथुक्काविथाई (लिट। : नई कविता) ने नियमों को तोड़ा और कवियों को खुद को व्यक्त करने की स्वतंत्रता दी। उन्होंने टिप्पणियों, संपादकीय, लघु कथाओं और उपन्यासों के रूप में तमिल गद्य भी लिखा। इनमें से कुछ तमिल दैनिक स्वदेशीमित्रन और उनके तमिल साप्ताहिक भारत में प्रकाशित हुए थे। भारती से प्रेरित होकर, कई कवियों ने सुधार के साधन के रूप में कविता का सहारा लिया। भारतीदासन ऐसे ही एक कवि थे। U.V.Swaminatha अय्यर ने तमिलनाडु में संगम युग के साहित्य में रुचि के पुनरुद्धार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। उन्होंने पूरे तमिल देश की यात्रा की, सिलप्पतिकारम, कुरुन्तोकाई आदि प्राचीन पुस्तकों को एकत्र किया, समझा और प्रकाशित किया। उन्होंने 90 से अधिक पुस्तकें प्रकाशित कीं और एक आत्मकथा एन कैरिथम लिखी। तमिल उपन्यास साहित्य की एक शैली के रूप में उपन्यास 19वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में तमिल में आया, जो अंग्रेजी लेखकों के बीच लोकप्रिय होने के एक सदी से भी अधिक समय बाद था। इसके उद्भव को शायद पश्चिमी शिक्षा के साथ तमिलों की बढ़ती आबादी और लोकप्रिय अंग्रेजी कथाओं के संपर्क में आने से सुविधा मिली। मायावरम वेदानायगम पिल्लई ने 1879 में पहला तमिल उपन्यास प्रताप मुदलियार चरित्रम लिखा था। यह दंतकथाओं, लोककथाओं और यहाँ तक कि यूनानी और रोमन कहानियों के वर्गीकरण के साथ एक रोमांस था, जिसे पाठकों के मनोरंजन के मुख्य उद्देश्य के साथ लिखा गया था। इसके बाद 1893 में बी. आर. राजम अय्यर द्वारा कमलम्बल चरित्रम और 1898 में ए. माधवैया द्वारा पद्मावती चरित्रम बनाया गया। ये दोनों 19वीं शताब्दी के ग्रामीण तमिलनाडु में ब्राह्मणों के जीवन को चित्रित करते हैं, जो उनके रीति-रिवाजों और आदतों, मान्यताओं और अनुष्ठानों को दर्शाते हैं। यद्यपि यह मुख्य रूप से प्राकृतिक हास्य के साथ एक यथार्थवादी शैली में आम आदमी के जीवन का एक शक्तिशाली वर्णन था, राजम अय्यर के उपन्यास में एक आध्यात्मिक और दार्शनिक सार है। माधवैया ने उच्च जाति के समाज, विशेष रूप से बड़े पुरुषों द्वारा लड़कियों के यौन शोषण की गहन आलोचना के साथ कहानी को अधिक यथार्थवादी तरीके से बताया है। डी. जयकंथन ने तमिल भाषा की साहित्यिक परंपराओं की उच्च परंपराओं को समृद्ध किया है और भारतीय साहित्य को आकार देने में योगदान दिया है। उनका साहित्य जटिल मानव स्वभाव की गहरी और संवेदनशील समझ प्रस्तुत करता है और भारतीय वास्तविकता का एक प्रामाणिक और जीवंत सूचकांक है। उनका एक प्रसिद्ध उपन्यास सिला नेरंगलिल सिला मणिथरगल है। 1990 के दशक से उत्तर-आधुनिकतावादी लेखक एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में उभरे, जिनमें जयमोहन, चारू निवेदिता और कोनंगी शामिल हैं, जो प्रायोगिक ध्वनि कवियों के साथ शास्त्रीय तमिल प्रभावों को मिलाते हैं। अन्य भाषाओं से अनुवादित अन्य कम प्रशंसित कृतियाँ हैं, जिन्हें अक्सर तमिल पंडितों द्वारा मान्यता नहीं दी जाती है। इन कृतियों में "उरुमाट्राम" (फ्रांज काफ्का की द मेटामोर्फोसिस का अनुवाद), सिलुवायिल थोंगम साथान (न्गुगी वा थियोन्गो द्वारा "डेविल ऑन द क्रॉस" का अनुवाद), थुंगुम अझागिगलिन इलाम (यासुनारी कावाबाता द्वारा "द हाउस ऑफ द स्लीपिंग ब्यूटीज" का अनुवाद) शामिल हैं। अमरनाथ, लता रामकृष्णन जैसे लेखक इन कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं। लोकप्रिय काल्पनिक अपराध और जासूसी कथाओं ने 1930 के दशक से तमिलनाडु में व्यापक लोकप्रियता हासिल की है। स्वतंत्रता से पहले के वर्षों में लोकप्रिय लेखकों में कुरुम्बुर कुप्पुसामी और वडुवुर दुरैसामी अयंगर शामिल थे। 1950 और 1960 के दशक में, तमिलवनन के जासूसी नायक शंकरलाल पाठकों को विभिन्न विदेशी स्थानों पर ले गए, जबकि बहुत कम हिंदी या अंग्रेजी उधार शब्दों के साथ एक शुद्ध तमिल का उपयोग किया। ये लेखक अक्सर बेहद विपुल होते हैं, जिनके खाते में सैकड़ों या हजारों लघु उपन्यास होते हैं, और मासिक पत्रिका में एक या एक से अधिक लघु उपन्यास प्रकाशित होते हैं। एक अन्य लोकप्रिय आधुनिक लेखक इंद्र सुंदर राजन आमतौर पर हिंदू पौराणिक कथाओं के इर्द-गिर्द आधारित अलौकिक अपराध थ्रिलर लिखते हैं। 1940 और 1950 के दशक में कल्कि कृष्णमूर्ति अपनी ऐतिहासिक और सामाजिक कथाओं के लिए उल्लेखनीय थीं। 1950 और 60 के दशक में, चंडिल्यन ने मध्ययुगीन भारत या मलेशिया, इंडोनेशिया और यूरोप के साथ मध्ययुगीन व्यापार मार्गों पर आधारित कई बहुत लोकप्रिय ऐतिहासिक रोमांस उपन्यास लिखे। 1950 के दशक से, छह दशकों तक फैले, जयकंथन ने दो आत्मकथाओं के अलावा लगभग 40 उपन्यास, 200 लघु कथाएँ लिखीं। साहित्य के अलावा उन्होंने दो फिल्में बनाईं। इसके अलावा, उनके चार अन्य उपन्यासों को अन्य लोगों द्वारा फिल्मों में रूपांतरित किया गया था। उनकी कृतियाँ रिक्शा-खींचने वालों, वेश्याओं और कूड़ा बीनने वालों जैसे निम्न वर्ग के लोगों के जीवन के इर्द-गिर्द घूमती हैं। अरुणा नंदिनी हाल के तमिल उपन्यासकारों में से एक हैं जिन्होंने कई तमिल पाठकों के दिलों में प्रवेश किया है, और उनकी कहानी में पारिवारिक विषय, रोमांस, वास्तविकता को शामिल किया गया है, जिसमें पाठकों को अपने अवकाश का आनंद लेने के लिए कुछ हास्य जोड़ा गया है। आधुनिक रोमांस उपन्यासों का प्रतिनिधित्व तमिल भाषा में वर्तमान में सबसे अधिक बिकने वाले लेखक, रामनिचंद्रन द्वारा किया जाता है। हालांकि 1990 के दशक के मध्य के सुनहरे दिनों के बाद से तमिल पल्प फिक्शन की बिक्री में गिरावट आई है, और कई लेखकों ने अधिक आकर्षक टेलीविजन धारावाहिक बाजार की ओर रुख किया है, लेकिन एक संपन्न दृश्य बना हुआ है। आवधिक साक्षर जनता की बढ़ती मांग के कारण कई पत्रिकाएँ और पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं और ये लेखकों को अपने काम को प्रकाशित करने के लिए एक मंच प्रदान करती थीं। 1855 में राजावृत्ति बोधिनी और दीना वर्धमानी और सलेम पगडाला नरसिम्हालु नायडू के पखवाड़े, 1878 में सलेम देसाभिमिनी और 1880 में कोयंबटूर कलानिधि, सबसे शुरुआती तमिल पत्रिकाएँ थीं। 1882 में, जी. सुब्रमण्य अय्यर ने स्वदेशीमित्रन समाचार पत्र की शुरुआत की। यह 1889 में पहला तमिल दैनिक बन गया। यह कई पत्रिकाओं की शुरुआत थी और कई उपन्यासकारों ने इन पत्रिकाओं में अपनी कहानियों को क्रमबद्ध करना शुरू कर दिया। 1929 में एस. एस. वासन द्वारा शुरू की गई हास्य पत्रिका आनंद विकटन कुछ महानतम तमिल उपन्यासकारों को बनाने में मदद करने के लिए थी। कल्कि कृष्णमूर्ति (1899-1954) ने अपनी लघु कथाओं और उपन्यासों को आनंद विकटन में धारावाहिक रूप दिया और अंततः अपना साप्ताहिक कल्कि शुरू किया जिसके लिए उन्होंने स्थायी रूप से लोकप्रिय उपन्यास पार्थिबन कनवु, शिवगामियिन साबादम और पोन्नियिन सेलवन लिखे। पुधुमैपिथन (1906-1948) लघु कथाओं के एक महान लेखक थे और उन्होंने उनके बाद आने वाले कई लेखकों को प्रेरणा प्रदान की। भारती द्वारा अपनी गद्य-कविता में अग्रणी नई कविता या पुडुकाविथाई को साहित्यिक पत्रिकाओं मणिक्कोडी और एझुट्टू (सी सु चेलप्पा द्वारा संपादित) द्वारा आगे विकसित किया गया था। मु जैसे कवि। मेथा ने इन पत्रिकाओं में योगदान दिया। कविक्को अब्दुल रहमान, पवलार इंकुलाब, मनुश्यपुथिरन और रजती सलमा जैसे तमिल मुस्लिम कवियों ने भी सामाजिक सुधारों में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। अग्रणी पाक्षिक पत्रिका समरसम की स्थापना 1981 में जातीय तमिल मुस्लिम समुदाय के मुद्दों को उजागर करने और उन्हें पूरा करने के लिए की गई थी। तमिल उपन्यास क्षेत्र में एक और उल्लेखनीय काम Mu.Varatharasanar द्वारा किया गया था। [अघल विलक्कु] [करिथुंडू]। और सबसे अंत में अद्वितीय तमिल उपन्यासकार, लघु कथा लेखक और एक सामाजिक कार्यकर्ता अकीलान 'चिथिरापवई' 'वेंगयिनमैनदान' 'पाविविलाकु' जैसी अपनी कृतियों के लिए प्रसिद्ध हैं। तमिल पत्रकारिता पहली तमिल पत्रिका 1831 में क्रिश्चियन रिलीजियस ट्रैक्ट सोसाइटी द्वारा प्रकाशित की गई थी-द तमिल मैगज़ीन। साक्षर जनता की बढ़ती मांग के कारण कई पत्रिकाएँ और पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं और ये लेखकों को अपने काम को प्रकाशित करने के लिए एक मंच प्रदान करती थीं। 1855 में राजावृत्ति बोधिनी और दीना वर्धमानी और सलेम पगडाला नरसिम्हालु नायडू के पखवाड़े, 1878 में सलेम देसाभिमिनी और 1880 में कोयंबटूर कलानिधि, सबसे शुरुआती तमिल पत्रिकाएँ थीं। तमिल में पहला नियमित समाचार पत्र 1882 में स्वदेशीमित्रन था, जिसे द हिंदू के संपादक और प्रायोजक और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के संस्थापक सदस्य अय्यर ने शुरू किया था। उन्होंने एक पूरी नई तमिल राजनीतिक शब्दावली का निर्माण किया। वे) इस बात से अवगत थे कि अंग्रेजी का ज्ञान रखने वालों की संख्या बहुत कम है और भारतीय भाषाओं का ज्ञान रखने वालों की संख्या बहुत अधिक है। उन्होंने महसूस किया कि जब तक हमारे लोगों को ब्रिटिश शासन के उद्देश्यों और भारतीय भाषाओं में इसके गुणों और दोषों के बारे में नहीं बताया जाता, तब तक हमारे राजनीतिक ज्ञान का कभी विकास नहीं होगा। जब सुब्रमण्य अय्यर ने द हिंदू 1898 छोड़ दिया, तो उन्होंने स्वदेशीमित्रन को अपना पूर्णकालिक व्यवसाय बना लिया। 1899 में, पहला तमिल दैनिक। यह 17 वर्षों तक इस स्थिति का आनंद लेने के लिए था। सुब्रमण्य अय्यर की "भद्दी शैली, एक वाक्य के तीखे भाव को नरम करने के लिए कभी भी योग्य शब्द नहीं", उनके शब्दों के उपयोग ने "अतिरिक्त तीखी हरी मिर्च के पेस्ट में डूबा हुआ", तमिलों द्वारा स्वदेशीमित्रन की मांग को दुनिया में कहीं भी बना दिया। और यह दैनिक और भी लोकप्रिय हो गया जब 1904 में सुब्रमण्य भारती इसमें शामिल हुए। अगले वर्ष, जब लाला लाजपत राय को गिरफ्तार किया गया और पंजाब में आंदोलन का पालन किया गया, तो अंग्रेजों के प्रति सुब्रमण्य अय्यर का रवैया बदल गया और वे राज के कटु राजनीतिक आलोचक बन गए। उनके पूरे राजनीतिक मंत्र का सारांश इन शब्दों में दिया जा सकता हैः 'शांतिपूर्ण लेकिन अथक और निरंतर प्रयास'। हम स्वराज में पसीना बहाएँ, ऐसा लगता है कि वे कहते हैं। स्वदेशीमित्रन को विज्ञान, राजनीति और प्रशासन से निपटने के लिए नए तमिल शब्दों को गढ़ने का श्रेय दिया जाता है। उस समय के सभी क्षेत्रीय भाषा के समाचार पत्रों में यह समाचारों का सबसे व्यापक बजट था। 1917 में, एक अन्य तमिल दैनिक, देशभक्तन की शुरुआत टी. वी. के साथ हुई। कल्याणसुंदरा मेनन संपादक के रूप में। उनका स्थान वी. वी. एस. ने लिया। अय्यर, सावरकर भाइयों के सहयोगी। ये दोनों संपादक लेखन की एक स्वाभाविक, अत्यधिक पठनीय लेकिन पॉलिश शैली वाले विद्वान थे। स्वतंत्रता आंदोलन और गाँधी के आगमन ने तमिल पत्रकारिता को भी प्रभावित किया। नवशक्ति, तमिल विद्वान और स्वतंत्रता सेनानी वी. कल्याणसुंदरम द्वारा संपादित एक तमिल पत्रिका है। C.Rajagopalachari ने सेलम जिले के तिरुचेंगोडे में गांधी आश्रम में निषेध के प्रचार के लिए समर्पित एक तमिल पत्रिका विमचनम की शुरुआत की। 1926 में, पी. वरदराजुलु नायडू, जो एक तमिल समाचार-सह-दृश्य साप्ताहिक 'तमिलनाडु' का संचालन कर रहे थे, ने इसी नाम से एक दैनिक शुरू किया। इसकी सशक्त और बोलचाल की शैली ने इसे व्यापक पाठकों की संख्या में ला दिया, लेकिन 1930 के सविनय अवज्ञा आंदोलन का पक्ष लेने में विफल रहने के बाद, कांग्रेस पार्टी ने प्रसिद्ध कवि सुब्रमण्य भारती द्वारा संपादित एक नया तमिल दैनिक-भारत लाने का फैसला किया। भारत ने बहुत बड़ा वादा दिखाया लेकिन आर्थिक रूप से खुद को स्थापित नहीं कर सका, और भारती के पांडिचेरी निर्वासित होने के तुरंत बाद बंद हो गया। ये सभी पत्र मद्रास से प्रकाशित हुए थे। 1933 में, पहला तमिल टैब्लॉइड-8 पृष्ठ वाली जयभारती अन्न की कीमत पर शुरू हुई। यह 1940 में बंद हो गया क्योंकि कीमत अपने डाक वेतन को भी बनाए नहीं रख सकी। सितंबर 1934 में, एस. सदानंद (जो द फ्री प्रेस जर्नल चला रहे थे) ने टी. एस. के साथ तमिल दैनिक दिनमणि की शुरुआत की। संपादक के रूप में चोकलिंगम। इसकी कीमत 6 पाई थी, जिसमें उज्ज्वल विशेषताएं थीं और निडरता से महत्वपूर्ण थी। यह अत्यधिक सफल रही और इसके प्रसार ने अन्य सभी तमिल दैनिक समाचार पत्रों के कुल प्रसार को ग्रहण कर लिया। जल्द ही 'इंडिया' को दिनमणि में शामिल कर लिया गया। दिनमणि ने एक समाचार पत्र की सामग्री को नए साक्षर लोगों के लिए भी बोधगम्य बनाने के लिए एक अध्ययन और सचेत प्रयास किया। 1935 में विदुथलाई की शुरुआत हुई थी, लेकिन यह एक समाचार पत्र से अधिक एक विचार-पत्र था। गैर-ब्राह्मण आंदोलन ने भी तमिल पत्रकारिता को बढ़ावा दिया। भारत देवी जैसे समाचार पत्र इस आंदोलन के प्रबल समर्थक थे। 1920 और 30 के दशक के दौरान तमिलनाडु में कई पत्रिकाएँ शुरू हुईं। 1929 में एस. एस. वासन द्वारा शुरू की गई हास्य पत्रिका आनंद विकटन कुछ महानतम तमिल उपन्यासकारों को बनाने में मदद करने के लिए थी। यह 80 वर्षों के बाद भी सफलतापूर्वक चल रहा है और विकटन समूह आज चुट्टी विकटन, जूनियर विकटन, मोटर विकटन और अन्य विशेष रुचि पत्रिकाएँ भी प्रकाशित करता है। आर. कृष्णमूर्ति ने अपनी लघु कथाओं और उपन्यासों को आनंद विकटन में धारावाहिक रूप दिया और अंततः अपना साप्ताहिक कल्कि शुरू किया। कल्कि नाम हिंदू धर्म में भगवान विष्णु के आसन्न दसवें अवतार को दर्शाता है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे कलियुग का अंत करेंगे और सांसारिक प्राणियों के बीच धर्म या धार्मिकता को बहाल करेंगे। उन्होंने इस नाम का इस्तेमाल इसलिए किया क्योंकि वे भारत की मुक्ति चाहते थे। 1942 में, दीना थांथी (दैनिक टेलीग्राफ) मदुरै में मद्रास, सलेम और तिरुचिरापल्ली में एक साथ संस्करणों के साथ शुरू किया गया था। इसकी स्थापना एस. पी. आदित्यनार, ब्रिटेन में प्रशिक्षित एक वकील हैं। उन्होंने एक अंग्रेजी टैब्लॉइड-द डेली मिरर की शैली पर थांथी का मॉडल बनाया। उनका उद्देश्य एक ऐसा समाचार पत्र प्रकाशित करना था जिसे आम लोग पढ़ सकें और जो नए साक्षर लोगों में भी पढ़ने की आदत को प्रोत्साहित करे। अतीत में, मद्रास में छपने वाला दैनिक समाचार पत्र कम से कम एक दिन के बाद दक्षिणी तमिल क्षेत्र में पहुंच गया था। थांथी ने पूरे दक्षिण तमिल क्षेत्र में अखबार वितरित करने के लिए सार्वजनिक बस प्रणाली का उपयोग किया और सिंगापुर के जापानियों के हाथों गिरने के बाद युद्ध की खबरों की भूख को भुनाया। वित्तीय बाधाओं के कारण, इसके सलेम और तिरुचिरापल्ली संस्करणों को कुछ समय के लिए बंद करना पड़ा। थांथी ने स्थानीय समाचारों, विशेष रूप से अपराध और अदालतों पर जोर दिया। इसने बड़े पैमाने पर तस्वीरों का उपयोग किया और तमिल पत्रकारिता को सुर्खियों में लाया। यह एक पूरे ब्रॉडशीट पृष्ठ पर एक कहानी को फिट कर सकता है, जो मुख्य रूप से बड़ी आसानी से पढ़ी जाने वाली सुर्खियों से भरी हुई है। इसके सबसे बड़े घोटालों में से एक दो अभिनेताओं द्वारा एक निंदनीय फिल्म पत्रिका के संपादक की हत्या थी। थांथी ने मद्रास में मुकदमे को विस्तार से कवर किया, और इसके संवाददाताओं ने दैनिक खाते को मदुरै के मुद्रण केंद्र में फोन किया। थांथी अपराध और फिल्मी सितारों के प्रति लोगों के आकर्षण को समझने वाला पहला तमिल समाचार पत्र था। यह समाचार पत्र लोकप्रिय था और कहा जाता था कि तमिलों ने समाचार पत्र पढ़ने के लिए पढ़ना सीखा था। दीना थांथी कुछ वर्षों के भीतर प्रसार द्वारा सबसे बड़े तमिल भाषा के दैनिक समाचार पत्रों में से एक बन गया; यह 1960 के दशक से एक प्रमुख तमिल दैनिक रहा है। आज इसके 14 संस्करण हैं। यह बैंगलोर और पांडिचेरी में सबसे अधिक प्रसारित तमिल दैनिक है। यह वर्ष के दूसरे भाग के दौरान हर बुधवार को 10वीं, + 2 वीना विदाई बुक नामक एक पुस्तक जारी करता है। कक्षा 10 और 12 के सभी विषयों के मॉडल प्रश्न पत्रों को पिछले वर्ष आयोजित बोर्ड परीक्षाओं के प्रश्न पत्रों के साथ उत्तर प्रदान किए जाते हैं। इंटरनेट के उदय ने राजनीतिक और सामाजिक मुद्दों को पूरा करने वाले तमिल ब्लॉगों और विशेषज्ञ पोर्टलों की संख्या में नाटकीय वृद्धि की है। तमिल साहित्य ई-पुस्तकों के रूप में भी उपलब्ध है। ।