Taqiya
इस्लाम में, ताकिया या ताकिया (, शाब्दिक रूप से "विवेक, भय") एक एहतियाती विघटन या धार्मिक विश्वास और अभ्यास से इनकार है। आम तौर पर, ताकिया एक पवित्र लक्ष्य के लिए एक पापपूर्ण कार्य (जैसे अविश्वास का नाटक) करने की क्रिया है। अपने विश्वासों को छिपाना अपने शुरुआती दिनों से ही इस्लाम की एक विशेषता रही है, और मुसलमानों द्वारा लगभग सभी समझौतों को स्वीकार किया जाता है। हालाँकि, ताकियाह का उपयोग अलग-अलग होता है, विशेष रूप से सुन्नी और शिया मुसलमानों के बीच। सुन्नी मुसलमानों ने समय के साथ राजनीतिक वर्चस्व प्राप्त किया और इसलिए केवल कभी-कभी ही ताकिया का अभ्यास करने की आवश्यकता महसूस की। दूसरी ओर, अल्पसंख्यक शिया समुदाय ने ताकियाह को शत्रुतापूर्ण वातावरण में आत्म-संरक्षण और सुरक्षा के एक सहज तरीके के रूप में विकसित किया। एक संबंधित शब्द किटमैन (शाब्दिक रूप से) है। "आवरण की क्रिया, अपव्यय"), जिसका मौन या चूक द्वारा अपव्यय का अधिक विशिष्ट अर्थ है। इस प्रथा पर शिया धर्म में जोर दिया गया है जिसके तहत अनुयायियों को उत्पीड़न या मजबूरी के खतरे में अपने धर्म को छिपाने की अनुमति दी जाती है। ताकिया का अभ्यास शुरू में मुहम्मद के कुछ साथियों द्वारा दबाव में किया जाता था। बाद में, यह शियाओं के लिए एक उत्पीड़ित धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में उनके अनुभव के कारण विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गया। शिया सिद्धांत के अनुसार, ताकिया उन स्थितियों में स्वीकार्य है जहां जीवन या संपत्ति के नुकसान का भारी खतरा है और जहां धर्म को कोई खतरा नहीं होगा। ताकिया को राजनीतिक रूप से भी वैध बनाया गया है, विशेष रूप से बारहवीं शियाओं के बीच, ताकि मुसलमानों के बीच एकता और शिया मौलवियों के बीच भाईचारे को बनाए रखा जा सके। कोलंबिया विश्वविद्यालय के समाजशास्त्री यार्डन मारियामा लिखते हैंः "ताकिया एक इस्लामी न्यायिक शब्द है जिसका अर्थ तब बदलता है जब शरिया कानून के तहत एक मुसलमान को झूठ बोलने की अनुमति दी जाती है। एक अवधारणा जिसका अर्थ इस्लामी संप्रदायों, विद्वानों, देशों और राजनीतिक शासनों के बीच महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है। "व्युत्पत्ति और संबंधित शब्द ताकिया (/) शब्द अरबी त्रयी मूल वाव-काफ़-या से लिया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है" सावधानी, भय "," विवेक, (एक खतरे) से बचाव "," सावधानी, युद्ध "। "विवेक, भय" के अर्थ में इसका उपयोग एक ही मूल से व्युत्पन्न टुका (एन), तुकात, तक्वा और इत्तिखा शब्दों के साथ किया जा सकता है। इन शब्दों के अन्य अर्थ भी हैं। उदाहरण के लिए, तकवा शब्द का अर्थ आम तौर पर "धर्मनिष्ठा" होता है। इस्लामी संदर्भ में "[ईश्वर का] भय")। किटमैन एक संबंधित शब्द किटमैन () है-"आवरण, अपव्यय की क्रिया"। जबकि ताकिया और कितमान शब्दों का पर्यायवाची रूप से उपयोग किया जा सकता है, कितमान विशेष रूप से मौन या चूक द्वारा किसी के विश्वास को छिपाने के लिए संदर्भित करता है। किटमैन अरबी शब्द 'कटामा' से निकला है, जिसे 'छिपाना, छिपाना' के रूप में परिभाषित किया गया है। इबादी मुसलमान अपने दुश्मनों द्वारा उत्पीड़न का सामना करते हुए अपनी मुस्लिम मान्यताओं को छिपाने के लिए कितमान का इस्तेमाल करते थे। माना जाता है कि ताकिया शब्द का तकनीकी अर्थ सुरा 3ः28 में धार्मिक अपभ्रंश के कुरानिक संदर्भ से लिया गया हैः दो शब्द तत्ताक्कू ("आप डरते हैं") और तुकात "डर में" ताकिया के समान मूल से लिए गए हैं, और इस मार्ग में वर्णित सामान्य सिद्धांत के संदर्भ में अमूर्त संज्ञा ताकिया का उपयोग पहली बार अल-बुखारी (9वीं शताब्दी) द्वारा कुरानिक विवरण में दर्ज किया गया है। 3: 28 के बारे में, इब्न कथिर लिखते हैं, "अर्थ, उन विश्वासियों को छोड़कर जो कुछ क्षेत्रों या समय में अविश्वासियों से अपनी सुरक्षा के लिए डरते हैं। इस मामले में, ऐसे विश्वासियों को अविश्वासियों के साथ बाहरी रूप से दोस्ती दिखाने की अनुमति है, लेकिन आंतरिक रूप से कभी नहीं। उन्होंने मुहम्मद के साथी, अबू अद-दर्दा को उद्धृत किया, जिन्होंने कहा था कि "हम कुछ लोगों के चेहरे पर मुस्कुराते हैं, हालांकि हमारे दिल उन्हें शाप देते हैं", और अल-हसन ने कहा था कि "पुनरुत्थान के दिन तक तुकिया स्वीकार्य है"। सुन्नी और शिया टिप्पणीकारों में समान रूप से पाया गया है कि आयत 16:106 'अम्मार बी. यासिर' के मामले को संदर्भित करती है, जिसे शारीरिक दबाव और यातना के तहत अपनी मान्यताओं को त्यागने के लिए मजबूर किया गया था। सुन्नी इस्लाम का विचार ताकिया के मूल सिद्धांत पर विद्वानों द्वारा सहमति व्यक्त की जाती है, हालांकि वे इसे गैर-मुसलमानों के साथ व्यवहार करने और जब मजबूरी (इक्राह) के तहत सीमित करते हैं, जबकि शिया न्यायविद भी मुसलमानों के साथ बातचीत और सभी आवश्यक मामलों (दारूरियत) में इसकी अनुमति देते हैं। सुन्नी न्यायशास्त्र में चरम या गंभीर परिस्थितियों में किसी के विश्वास की रक्षा करने को इदतिरार () कहा जाता है, जिसका अनुवाद "मजबूर किया जाना" या "मजबूर किया जाना" है, और यह शब्द विश्वास को छिपाने के लिए विशिष्ट नहीं है; उदाहरण के लिए, इदतिरार के न्यायशास्त्र के तहत किसी को प्रतिबंधित भोजन का सेवन करने की अनुमति है (जैसे। सूअर का मांस) भूख से मरने से बचने के लिए। इसके अतिरिक्त, दबाव में अपने विश्वास को अस्वीकार करना "केवल अधिक से अधिक अनुमति है और सभी परिस्थितियों में अनिवार्य नहीं है।" सूरह XVI, आयत 106 (तफसीर, बुलक 1323, xiv, 122) पर अल-तबारी टिप्पणी करते हैंः "यदि कोई व्यक्ति मजबूर हो जाता है और अपनी जीभ से अविश्वास का दावा करता है, जबकि उसका दिल उसका विरोध करता है, ताकि वह अपने दुश्मनों से बच सके, तो उस पर कोई दोष नहीं पड़ता, क्योंकि भगवान अपने सेवकों को उनके दिलों के विश्वास के अनुसार लेता है।" यह आयत मक्का के मूर्तिपूजकों द्वारा अम्मार यासिर को अपने विश्वास को वापस लेने और इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की निंदा करने के लिए मजबूर करने के बाद दर्ज की गई थी। अल-तबारी बताते हैं कि अपने विश्वास को छिपाना केवल तभी उचित है जब व्यक्ति प्राणघातक खतरे में हो, और तब भी शहादत को एक महान विकल्प माना जाता है। यदि धमकी दी जाती है, तो एक मुसलमान के लिए अधिक शांतिपूर्ण स्थान पर पलायन करना बेहतर होगा जहां एक व्यक्ति खुले तौर पर अपने धर्म का पालन कर सके, "क्योंकि ईश्वर की पृथ्वी चौड़ी है।" हदीस में, सहीह अल-बुखारी की सुन्नी टिप्पणी में, जिसे फतह अल-बारी के रूप में जाना जाता है, यह कहा गया हैः जिसका अनुवाद हैः अल-गज़ाली ने अपने द रिवाइवल ऑफ द रिलीजियस साइंसेज में लिखा हैः इब्न साद, अपनी पुस्तक अल-तबकात अल-कुबरा में, इब्न सिरिन के अधिकार पर वर्णन करता हैः जलाल अल-दीन अल-सुयूती, अपनी पुस्तक अल-अशबाह वा अल-नाज़ायर में, पुष्टि करता है किः जलाल अल-दीन अल-सुयूती, अपनी पुस्तक अल-दुर्र अल-मंथूर फाई अल-तफसीर अल-माथुर में, वर्णन करता है कि इसे कानून के सुन्नी ग्रंथों, हदीस संग्रहों और कुरान की व्याख्या में देखा और संदर्भित किया गया है। यद्यपि ऐतिहासिक रूप से शिया मुसलमानों द्वारा अधिक व्यापक रूप से अभ्यास और संदर्भित किया जाता है, लेकिन ताकियाह सैद्धांतिक रूप से सुन्नी मुसलमानों के लिए भी उपलब्ध है। यह इस नकारात्मक धारणा को चुनौती देता है कि ताकियाह विशेष रूप से एक समुदाय से जुड़ा हुआ है या एक विशिष्ट समूह तक ही सीमित है। निय्या सुन्नी इस्लामी कानून में, जैसा कि सामान्य रूप से इस्लामी कानून में, इरादे (निय्या) की अवधारणा का बहुत महत्व है। सही इरादे के बिना केवल एक कार्य करना अपर्याप्त माना जाता है। इब्न अबी जुमा द्वारा जारी एक फतवा एक मुसलमान के रूप में उनकी पहचान निर्धारित करने में किसी की आंतरिक स्थिति और इरादे के महत्व पर प्रकाश डालता है। इस फतवे के अनुसार, यदि ताकिया का पालन सही इरादे से किया जाता है, तो इसे पापपूर्ण नहीं बल्कि एक पवित्र कार्य माना जाता है। फतवा इस बात पर जोर देता है कि ईश्वर विश्वासियों के इरादे को उनके बाहरी कार्यों पर महत्व देता है, और ताकियाह को सही इरादे के साथ संरेखित बाहरी अभिव्यक्ति के रूप में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए जब मामून खलीफा बने (813 ईस्वी), तो उन्होंने अपनी सभी प्रजाओं पर कुरान की स्थिति पर अपने धार्मिक विचारों को थोपने की कोशिश की, जिसे मिह्ना या "इन्क्विजिशन" कहा जाता है। उनके विचार विवादित थे, और उनके विचारों का पालन करने से इनकार करने वालों में से कई को कैद कर लिया गया, प्रताड़ित किया गया या तलवार से धमकी दी गई। कुछ सुन्नी विद्वानों ने मामून के दृष्टिकोण की पुष्टि करने का विकल्प चुना कि उनकी मान्यताओं के बावजूद कुरान बनाया गया था, हालांकि इसका एक उल्लेखनीय अपवाद विद्वान और धर्मशास्त्री अहमद इब्न हनबल थे, जिन्होंने झूठ बोलने के बजाय यातना सहन करना चुना। 1492 में इबेरियन प्रायद्वीप के रिकॉन्क्विस्टा के अंत के बाद, मुसलमानों को कैथोलिक राजाओं द्वारा प्रताड़ित किया गया और उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित होने या निष्कासन का सामना करने के लिए मजबूर किया गया। 16वीं शताब्दी के स्पेन में धर्माधिकरण के दौरान मुसलमानों के लिए ताकिया का सिद्धांत बहुत महत्वपूर्ण हो गया, क्योंकि इसने उन्हें गुप्त रूप से इस्लाम का अभ्यास करते हुए ईसाई धर्म में परिवर्तित होने की अनुमति दी। 1504 में, ओरान में एक मलिकी मुफ्ती, उबैद अल्लाह अल-वहरानी ने एक फतवा जारी किया, जिसमें मुसलमानों को अपने विश्वास को बनाए रखने के लिए छिपाने का व्यापक उपयोग करने की अनुमति दी गई। इसे एक असाधारण मामले के रूप में देखा जाता है, क्योंकि इस्लामी कानून प्राणघातक खतरे के मामलों को छोड़कर धर्मांतरण को प्रतिबंधित करता है, और फिर भी जितनी जल्दी हो सके पुनरावृत्ति की आवश्यकता होती है, और अल-वहरानी का तर्क अल-वंसारीसी जैसे पहले के अधिकांश मलिकी फकीह से अलग हो गया। शिया इस्लाम अल्पसंख्यक शिया समुदायों को, इस्लाम के शुरुआती दिनों से, अक्सर आत्म-संरक्षण और सुरक्षा के एक सहज तरीके के रूप में पवित्र सावधानी (ताकिया) का अभ्यास करने के लिए मजबूर करता था, जो उन देशों में एक अनिवार्य प्रथा थी जिसे पवित्र सावधानी (दार अल-ताकिया) के क्षेत्र के रूप में जाना जाने लगा। इसलिए, आवर्ती विषय यह है कि खतरे के समय अविश्वास का नाटक करने की अनुमति है। शियाओं के लिए निरीक्षण के दो प्राथमिक पहलू केंद्रीय बन गएः इमामों के साथ उनके जुड़ाव का खुलासा नहीं करना जब यह उन्हें खतरे में डाल सकता है और इमामों की गूढ़ शिक्षाओं को उन लोगों से बचाना जो उन्हें प्राप्त करने के लिए तैयार नहीं हैं। जबकि अधिकांश उदाहरणों में, अल्पसंख्यक शिया समुदायों ने सुन्नी-बहुल समाजों में सुन्नीवाद के अग्रभाग का उपयोग करके ताकिया को नियोजित किया, यह सिद्धांत अन्य धर्मों की तरह चौकसी की भी अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, भारतीय उपमहाद्वीप में गुप्ती इस्माइली शिया समुदाय जातिगत उत्पीड़न से बचने के लिए हिंदुओं के रूप में चौकस रहते हैं। कई मामलों में, ताकिया का अभ्यास चिकित्सकों के मानस में गहराई से अंतर्निहित हो गया। यदि कोई विश्वासी चाहे, तो वह खतरे के क्षणों में या आजीवन प्रक्रिया के रूप में इस प्रथा को अपना सकता है। विवेकपूर्ण ताकियाह कोलबर्ग ने बाहरी दुश्मनों के डर के कारण सावधानी का वर्णन करने के लिए "विवेकपूर्ण ताकियाह" शब्द गढ़ा है। इसे आगे दो अलग-अलग रूपों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः छिपाना और विक्षेपण। उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक विवरण बताते हैं कि कैसे कुछ इमामों ने एक सुरक्षात्मक उपाय के रूप में अपनी पहचान को छुपाया। एक कहानी में, इमाम जाफर अल-सादिक ने एक अनुयायी के व्यवहार की सराहना की, जिसने इमाम के साथ सीधे बातचीत से बचने का विकल्प चुना, भले ही उसने उसे उजागर करने के बजाय सड़क पर पहचाना, और यहां तक कि उन लोगों को भी शाप दिया जो उसे उसके नाम से बुलाएंगे। कोहलबर्ग दूसरे प्रकार के विवेकपूर्ण ताकियाह की पहचान अपवित्रता के रूप में करते हैं, जिसकी विशेषता विरोधियों को गुमराह करने के उद्देश्य से भ्रामक शब्दों या कार्यों का उपयोग करना है। यह आम तौर पर गुप्त जानकारी रखने वाले व्यक्तियों द्वारा नियोजित किया जाता है। यह केवल इमामी शिया धर्म तक ही सीमित नहीं है, बल्कि अल्पसंख्यक विचारों वाले विभिन्न मुस्लिम व्यक्तियों या समूहों के बीच देखा गया है। खतरे के समय, बार-बार होने वाला विषय यह है कि ताकियाह व्यक्तियों को आत्म-संरक्षण के साधन के रूप में अविश्वास के शब्दों को बोलने की अनुमति देता है। विवेकपूर्ण ताकियाह को आस्था की रक्षा के लिए आवश्यक माना जाता है और जब राजनीतिक माहौल कोई खतरा पैदा नहीं करता है तो इसे हटाया जा सकता है। इसलिए, एक विशिष्ट प्रकार के ताकियाह के पीछे की प्रेरणा को समझने का एक तरीका यह निर्धारित करना है कि क्या खतरा कम होने के बाद यह बंद हो जाता है। गैर-विवेकपूर्ण ताकियाह कोलबर्ग ने "गैर-विवेकपूर्ण ताकियाह" अभिव्यक्ति को तब गढ़ा जब गुप्त सिद्धांतों को शुरुआत न करने वालों से छिपाने की आवश्यकता होती है। गैर-विवेकपूर्ण ताकियाह का उपयोग विश्वासियों द्वारा तब किया जाता है जब उनके पास गुप्त ज्ञान होता है और वे इसे उन लोगों से छिपाने के लिए बाध्य होते हैं जिन्होंने दीक्षा के समान स्तर को प्राप्त नहीं किया है। इस छिपे हुए ज्ञान में विभिन्न पहलू शामिल हैं, जिनमें विशिष्ट कुरानिक छंदों में गहरी अंतर्दृष्टि, इमाम की शिक्षाओं की व्याख्या और विशिष्ट धार्मिक दायित्व शामिल हैं। छिपाने का दायित्व तब उत्पन्न होता है जब व्यक्ति इस तरह के अनन्य ज्ञान को प्राप्त करते हैं जो शुरू किए गए समुदाय के भीतर इसकी गोपनीयता को संरक्षित करने के महत्व पर जोर देता है। ट्वेल्वर शिया दृष्टिकोण ताकिया का सिद्धांत छठे इमामिया इमाम जा 'फर अल-सादिक (मृत्यु 148 हिजरी/765 ईस्वी) के समय विकसित किया गया था। इसने शियाओं की रक्षा करने का काम किया जब अब्बासिद खलीफा अल-मंसूर (आर. 754-775) ने अलीद और उनके समर्थकों के खिलाफ एक क्रूर और दमनकारी अभियान चलाया। शिया धर्म में मानसिक आरक्षण बनाए रखते हुए धार्मिक भेदभाव या ताकिया को "उन स्थितियों में वैध माना जाता है जहां जीवन या संपत्ति के नुकसान का भारी खतरा होता है और जहां धर्म को कोई खतरा नहीं होता है।" शिया सफाविद राजवंश के उदय तक अक्सर शत्रुतापूर्ण सुन्नी बहुमत के बीच एक अल्पसंख्यक के रूप में रहते थे। इस स्थिति ने ताकिया सिद्धांत को शियाओं के लिए महत्वपूर्ण बना दिया। ताकिया का बारहवीं शिया इस्लाम में केंद्रीय स्थान है। इसे कभी-कभी सुन्नी मुसलमानों के राजनीतिक प्रभुत्व के तहत शियाओं की अल्पसंख्यक स्थिति द्वारा समझाया जाता है, जिसके लिए उन्हें छिपाने और हतोत्साहित करने के माध्यम से अपनी रक्षा करने की आवश्यकता होती है। शिया कानूनी साहित्य में, ऐसी कई परिस्थितियाँ हैं जिनमें ताकिया का उपयोग किया जा सकता है या इसकी आवश्यकता भी हो सकती है। शिया मुसलमानों के लिए, ताकिया का अर्थ है अपने विश्वास के साथ अपने संबंध को छिपाना जब यह खुलासा किया जाए कि इसके परिणामस्वरूप खतरा होगा। ताकिया सुरक्षा कारणों से किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को डर हो सकता है कि अगर वह ताकिया का पालन नहीं करता है तो उसे मार दिया जा सकता है या उसे नुकसान पहुंचाया जा सकता है। इस मामले में, ताकिया की अनुमति है। हालांकि, कुछ परिस्थितियों में ताकिया एक निर्दोष व्यक्ति की मौत का कारण बन सकता है; यदि ऐसा है, तो इसकी अनुमति नहीं है; अपनी जान बचाने के लिए एक इंसान को मारना हराम (वर्जित) है। हालांकि, कुछ शिया ताकिया को जिहाद के रूप में आगे बढ़ाते हैं, जो उनके विरोधियों के खिलाफ एक तरह की लड़ाई है। अन्य लोग इसे प्रारंभिक शिया इस्लाम की गूढ़ प्रकृति से जोड़ते हैं। अल्लाह द्वारा इमामों को दिए गए ज्ञान (इल्म) की रक्षा की जानी चाहिए थी और सत्य को बारहवें इमाम के आने तक शुरुआत न करने वालों या उनके विरोधियों के सामने छिपाना होगा, जब यह ज्ञान और अंतिम अर्थ सभी को पता चल जाएगा। शिया इमामों के धार्मिक निर्णय भी ताकिया से प्रभावित थे। इमामों की कुछ परंपराएं ताकिया को शिया धर्म का एक केंद्रीय तत्व बनाती हैंः "जिसके पास कोई ताकिया नहीं है उसका कोई विश्वास नहीं है"; "जो ताकिया छोड़ देता है वह उसके जैसा है जो प्रार्थना छोड़ देता है"; "ताकिया विश्वासियों की ढाल है, लेकिन ताकिया के लिए, भगवान की पूजा नहीं की जाती"। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या वे परंपराएं केवल खतरे में ताकिया का उल्लेख करती हैं या शिया धर्म के गूढ़ सिद्धांतों को छिपाने के लिए ताकिया का भी उल्लेख करती हैं। आज कई शिया इस बात से इनकार करते हैं कि उनके धर्म में ताकिया का कोई महत्व है। इस्माइली शिया दृष्टिकोण इस्माइलियों के लिए 1256 ईस्वी में अलमुत राज्य के मंगोल हमले के बाद, ताकिया का अभ्यास करने की आवश्यकता आवश्यक हो गई, न केवल समुदाय की सुरक्षा के लिए, जो अब राज्यविहीन था, बल्कि इस अशांति की अवधि के दौरान निजारी इस्माइली इमामत की रेखा की रक्षा के लिए भी। तदनुसार, शिया इमाम जा 'फर अल-सादिक ने कहा कि "तकिया मेरा धर्म और मेरे पूर्वजों का धर्म है", एक परंपरा जो अहमद बी. मुहम्मद अल-बारकी के किताब अल-महसिन और अल-कादी अल-नुमान के दाईम अल-इस्लाम सहित विभिन्न स्रोतों में दर्ज है। ऐसी अवधियाँ जिनमें इमामों को छुपाया जाता है, उन्हें सत्र के रूप में जाना जाता है, हालाँकि यह शब्द उस समय को भी संदर्भित कर सकता है जब इमामों को शारीरिक रूप से दृष्टि से नहीं छिपाया गया था, बल्कि जब समुदाय को एहतियाती विघटन का अभ्यास करने की आवश्यकता थी। सत्र के दौरान इमाम तक केवल उनके समुदाय द्वारा पहुँचा जा सकता था और अत्यंत खतरनाक परिस्थितियों में, केवल इस्माइली पदानुक्रम (हुदूद) के सर्वोच्च श्रेणी के सदस्यों के लिए पहुँचा जा सकता था, जिसका कार्य इमाम की शिक्षाओं को समुदाय तक पहुँचाना था। शिया इमाम जाफर अल-सादिक़ ने कहा है, "हमारी शिक्षा सत्य है, सत्य का सत्य है; यह बाहरी और गूढ़ है, और गूढ़ का गूढ़ है; यह एक रहस्य का रहस्य और रहस्य है, एक संरक्षित रहस्य है, जो एक रहस्य से छिपा हुआ है।" फातिमिद इमाम-खलीफा अल-हकीम ताकिया की भावना को व्यक्त करते हैं जब वह अपने अनुयायियों को विश्वास दिलाते हैं कि "यदि कोई धर्म आपसे अधिक मजबूत है, तो उसका पालन करें, लेकिन मुझे अपने दिलों में रखें"। शिया विद्वान मुहम्मद हुसैन जवारी सबिनल के अनुसार, शिया धर्म बिल्कुल नहीं फैलता अगर ताकिया के लिए नहीं होता, उन उदाहरणों का जिक्र करते हुए जहां शिया को उमय्यद और अब्बासिद साम्राज्यों के दौरान सुन्नी राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा बेरहमी से प्रताड़ित किया गया है। वास्तव में, इस्माइलियों के लिए, आज समुदाय की दृढ़ता और समृद्धि काफी हद तक इल्खानेट, सफाविद राजवंश और उत्पीड़न की अन्य अवधियों के दौरान इमामों की मान्यताओं और शिक्षाओं की सावधानीपूर्वक सुरक्षा के लिए है। 16वीं शताब्दी के इस्माइली लेखक ख्वाजा मुहम्मद रिदा बी. सुल्तान हुसैन, जिन्हें खैरखवाह-ए-हराती के नाम से भी जाना जाता है, ने अंजुदान काल का उल्लेख करते हुए ताकिया के एक युग के अंत के बारे में लिखा है। वह बताते हैं कि अब तक "सत्य के चेहरे पर एक पर्दा खींचा गया था", लेकिन अब इमाम ने "पर्दा उठाने की अनुमति दी"। चूँकि इमाम ने अपने अनुयायियों के साथ लिखित पत्राचार की अनुमति दी थी, इसलिए उन्होंने ताकिया के युग को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया था। गुप्ती समुदाय आगा खान तृतीय को अपने आध्यात्मिक नेता और इमाम के रूप में देखता था, लेकिन अपनी रक्षा के लिए इन मान्यताओं को छुपाता था। हालाँकि, गुप्तियों ने ताकिया के एक अद्वितीय रूप का उपयोग किया, वे सुन्नी, सूफी या इथना अशरी के रूप में प्रकट नहीं हुए, जो अधिक सामान्य पहचान थी। बल्कि उन्होंने अपनी पहचान हिंदुओं के रूप में की, और यह इस बात का एक महत्वपूर्ण पहलू बन गया कि वे कौन थे। गुप्ती अपने ताकिया को अपने प्रकट विश्वास की पूर्ति और पराकाष्ठा के रूप में देखते हैं, न कि इसके विपरीत। संस्कृत में 'गुप्त' नाम का अर्थ है गुप्त या छिपा हुआ, जो पूरी तरह से उनके विश्वास और सच्ची पहचान को छिपाता है। अलावी दृष्टिकोण अलावी की मान्यताओं की उनके आधुनिक धार्मिक अधिकारियों द्वारा कभी पुष्टि नहीं की गई है। अलावी लोग ऐतिहासिक उत्पीड़न के कारण अपनी मान्यताओं (ताकिया) को छिपाते हैं। विश्वास के कुछ सिद्धांत गुप्त हैं, जो केवल कुछ चुनिंदा लोगों को ही पता हैं; इसलिए, उन्हें एक रहस्यमय संप्रदाय के रूप में वर्णित किया गया है। अलावी लोग इस्लामी त्योहार मनाते हैं लेकिन सबसे महत्वपूर्ण त्योहार को ईद अल-ग़ादिर मानते हैं। ड्रूज़ का दृष्टिकोण ड्रूज़ के इस्माइली शिया मूल के कारण, वे भी ताकिया से जुड़े रहे हैं। जब ड्रूज़ एक अल्पसंख्यक थे जिन्हें प्रताड़ित किया जा रहा था, तो उन्होंने बाहरी रूप से दूसरे धर्म का रूप ले लिया, आमतौर पर क्षेत्र में सत्तारूढ़ धर्म, और अधिकांश भाग के लिए इस प्रथा द्वारा मुस्लिम रीति-रिवाजों का पालन किया। समकालीन बहस 21वीं सदी की शुरुआत में, ताकिया बहस का विषय बन गया है। एस. जोनाथन ओ 'डोनेल के अनुसार, कुछ सिद्धांत इस विचार को मानते हैं कि मुसलमानों का धार्मिक कर्तव्य है कि वे गैर-मुसलमानों को धोखा दें यदि यह इस्लाम के उद्देश्य को आगे बढ़ाता है। उनका तर्क है कि "दावा ताकिया की अवधारणा के गलत अध्ययन पर आधारित है, जिसके द्वारा विश्वास करने वाले हिंसा के खतरे में होने पर अपने विश्वास को छिपा सकते हैं। इस गलत अध्ययन को इस्लामोफोबिक लेखन में व्यापक रूप से लागू किया गया है। इस शब्द का उपयोग पैट्रिक सुखदेव जैसे लेखकों और प्रति-जिहादियों द्वारा किया गया है, जो मानते हैं कि मुसलमान अपने सच्चे हिंसक इरादों को छिपाकर पश्चिमी देशों के इस्लामीकरण में एक प्रमुख रणनीति के रूप में इस सिद्धांत का उपयोग करते हैं। 2008 में रेमंड इब्राहिम ने जेन के इस्लामिक मामलों के विश्लेषक में "इस्लाम के धोखे के सिद्धांत" शीर्षक से एक लेख प्रकाशित किया। इब्राहिम ने लेबनानी ड्रूज़ विद्वान सामी मकरम के मोनोग्राफ अल तकिया फी अल इस्लाम ("इस्लाम में प्रसार") के हिस्से का अपना अनुवाद प्रस्तुत किया। इब्राहिम ने उद्धृत कियाः माइकल रयान ने भी जेन में इब्राहिम के लेख को "अच्छी तरह से शोधित, स्थानों में तथ्यात्मक लेकिन. अंततः भ्रामक" के रूप में वर्णित किया। इब्राहिम ने 2009 में अपने ब्लॉग और मिडिल ईस्ट फोरम की वेबसाइट पर "तकिया रिविजिटेडः ए रेस्पॉन्स टू द क्रिटिक्स" के साथ जवाब दिया। यहूदी क्रॉनिकल में इस्लामी विद्वान उसामा हसन द्वारा 2019 में तकिया पर उनके विचार के लिए इब्राहिम की फिर से आलोचना की गई थी। इब्राहिम ने हसन को फ्रंटपेज पत्रिका के एक लेख में भी जवाब दिया जिसका शीर्षक था "तकिया सनसेटः एक्सपोज़िंग द डार्कनेस श्राउडिंग इस्लामिक डेसिट"। स्टीफन विमर का तर्क है कि ताकिया गैर-मुसलमानों को धोखा देने और इस्लाम फैलाने का एक उपकरण नहीं है, बल्कि किसी के जीवन को बचाने के लिए एक रक्षात्मक तंत्र है जब यह बहुत बड़े खतरे में है (रिकॉन्क्विस्टा का उदाहरण देते हुए)। इसी तरह के विचार कोपनहेगन विश्वविद्यालय के जैकब स्कोवगार्ड-पीटरसन द्वारा दिखाए गए हैं। ।