Sati (Buddhism)
सती (; स्मृति), शाब्दिक रूप से "स्मृति" या "प्रतिधारण", आमतौर पर माइंडफुलनेस के रूप में अनुवादित, "अवलोकन करने के लिए याद रखना", बौद्ध अभ्यास का एक अनिवार्य हिस्सा है। इसमें स्वस्थ धम्मों को ध्यान में रखने के संबंधित अर्थ हैं जैसे कि माइंडफुलनेस की चार प्रतिष्ठान, पांच क्षमताएं, पांच शक्तियां, सात जागृति-कारक, महान आठ गुना मार्ग, और अंतर्दृष्टि की प्राप्ति, और शारीरिक और मानसिक घटनाओं के धम्मों के बारे में एक स्पष्ट जागरूकता बनाए रखने का वास्तविक अभ्यास, ताकि खराब अवस्थाओं के उद्भव का मुकाबला किया जा सके और स्वस्थ अवस्थाओं का विकास किया जा सके। यह ज्ञान प्राप्ति के सात कारकों में से पहला कारक है। "सही" या "सही" माइंडफुलनेस (पालीः सम्म-सती, संस्कृत सम्यक-स्मृति) महान अष्टांग पथ का सातवां तत्व है। परिभाषा बौद्ध शब्द का अंग्रेजी में "माइंडफुलनेस" के रूप में अनुवाद किया गया है, "अवलोकन करने के लिए याद रखना", पाली शब्द सती और इसके संस्कृत समकक्ष स्मृति से उत्पन्न होता है। रॉबर्ट शारफ के अनुसार, इन शब्दों का अर्थ व्यापक बहस और चर्चा का विषय रहा है। स्मृति का मूल अर्थ था "याद रखना", "याद रखना", "याद रखना", जैसा कि पवित्र ग्रंथों को याद करने की वैदिक परंपरा में होता है। सती शब्द का अर्थ शास्त्रों की शिक्षाओं को "याद रखना" भी है। सतीपत्तन-सुत्त में सती शब्द का अर्थ वास्तविकता के प्रति जागरूकता बनाए रखना है, जहां इन्द्रिय-धारणाओं को भ्रम माना जाता है और इस प्रकार घटनाओं की वास्तविक प्रकृति को देखा जा सकता है। शारफ मिलिंदपन्ह को संदर्भित करता है, जिसमें समझाया गया है कि सती का उद्भव स्वस्थ धम्मों को याद रखता है जैसे कि माइंडफुलनेस के चार प्रतिष्ठान, पाँच संकाय, पाँच शक्तियाँ, सात जागृति-कारक, महान आठ गुना मार्ग, और अंतर्दृष्टि की प्राप्ति। रूपर्ट गेथिन के अनुसार, शारफ आगे कहते हैं कि इसका सती की लोकप्रिय समकालीन व्याख्या "खाली ध्यान" के साथ बहुत कम लेना-देना है, "क्योंकि इसमें अन्य बातों के अलावा, घटनाओं के नैतिक मूल्य का उचित भेदभाव शामिल है क्योंकि वे उत्पन्न होते हैं।" वेटर के अनुसार, ध्यान बुद्ध का मूल अभ्यास हो सकता है, जिसने माइंडफुलनेस को बनाए रखने में सहायता की। व्युत्पत्ति यह पाली शब्द सती और इसके संस्कृत समकक्ष स्मृति से उत्पन्न होती है। संस्कृत से इसका अनुवाद तिब्बती में ट्रेंपा (लिप्यंतरणः ड्रान पा) और चीनी में नियान में किया गया था। पाली 1881 में, थॉमस विलियम राइस डेविड्स ने पहली बार सती का अंग्रेजी माइंडफुलनेस में "राइट माइंडफुलनेस; द एक्टिव, वॉचफुल माइंड" में अनुवाद किया। यह देखते हुए कि डैनियल जॉन गोगर्ली (1845) ने शुरू में सम्मा-सती को "सही ध्यान" के रूप में प्रस्तुत किया था, डेविड्स ने समझाया, हेनरी अलाबास्टर ने द व्हील ऑफ द लॉः बौद्ध धर्म इलस्ट्रेटेड फ्रॉम सियामीज सोर्सेज बाय द मॉडर्न बुद्धिस्ट, ए लाइफ ऑफ बुद्ध, एंड एन अकाउंट ऑफ द फ्राबत (1871) में पहले "सतीपत्तन/स्मृतिरूपस्थान" को "किसी के आत्म-जागरूक रखने की क्रिया" के रूप में परिभाषित किया था। (पश्चिमी) बौद्ध संदर्भ में उपयोग किए जाने से पहले से ही अंग्रेजी शब्द माइंडफुलनेस मौजूद था। इसे पहली बार 1530 में माइंडफुलनेस के रूप में दर्ज किया गया था (जॉन पाल्सग्रेव फ्रेंच पेन्सी का अनुवाद करते हैं), 1561 में माइंडफुलनेस के रूप में, और 1817 में माइंडफुलनेस के रूप में। रूपात्मक रूप से पहले के शब्दों में माइंडफुल (पहली बार 1340 में दर्ज), माइंडफुल (1382) और अप्रचलित (सीए। 1200)। जॉन डी. डन, एमोरी विश्वविद्यालय के एक सहयोगी प्रोफेसर, जिनका वर्तमान शोध विशेष रूप से सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों संदर्भों में "माइंडफुलनेस" की अवधारणा पर केंद्रित है, का कहना है कि सती और स्मृति का माइंडफुलनेस के रूप में अनुवाद भ्रमित करने वाला है और कई बौद्ध विद्वानों ने "प्रतिधारण" को पसंदीदा विकल्प के रूप में स्थापित करने का प्रयास करना शुरू कर दिया है। भिक्षु बोधि "सती" के अर्थ को "स्मृति" के रूप में भी इंगित करता हैः हालाँकि, माइंडफुलनेस का वास्तव में क्या अर्थ है? ए कैनोनिकल पर्सपेक्टिव (2011), भिक्षु बोधी ने बताया कि सती केवल "स्मृति" नहीं हैः इसके अलावा, उन्होंने थॉमस विलियम राइस डेविड की नीचे दी गई टिप्पणी को "उल्लेखनीय कुशाग्रता" के रूप में उद्धृत कियाः संस्कृत संस्कृत शब्द स्मृति (जिसे विभिन्न रूप से स्मृति, स्मृति या स्मृति के रूप में भी लिप्यंतरण किया जाता है) का शाब्दिक अर्थ है "जिसे याद किया जाता है", और बौद्ध धर्म में "माइंडफुलनेस" और हिंदू धर्म में "छंदबद्ध ग्रंथों की एक श्रेणी" दोनों को संदर्भित करता है, जिसे श्रुति ग्रंथों के अधिकार में दूसरे स्थान पर माना जाता है। मोनियर मोनियर-विलियम्स का संस्कृत-अंग्रेजी शब्दकोश स्मृति के आठ अर्थों को अलग करता है, "स्मरण, स्मृति, सोचने या मन में बुलाने, स्मृति": एक के रूप में स्मृति [क्षणिक भावनाएँ]; स्मृति (या तो दक्ष की बेटी और अंगिर की पत्नी के रूप में या धर्म और मेधा की बेटी के रूप में व्यक्त की गई); पवित्र परंपरा का पूरा शरीर या जो मानव शिक्षकों द्वारा याद किया जाता है (श्रुति के विपरीत या जो सीधे ऋषि को सुना या प्रकट किया जाता है; अपनी व्यापक स्वीकृति में स्मृति शब्द के इस उपयोग में 6 वेदांग, एस. मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति और 16 सफल प्रेरित कानून निर्माताओं के कोड). इन सभी कानून निर्माताओं को प्रेरित माना जा रहा है और वे वेदों पर अपने उपदेशों को आधारित कर रहे हैं; संख्या 18 के लिए प्रतीकात्मक नाम (ऊपर 18 कानून निर्माताओं से); एक प्रकार का मीटर; अक्षर का नाम जी-; इच्छा, इच्छा है कि चीनी बौद्ध विद्वानों ने स्मृति का अनुवाद चीनी शब्द "अध्ययन; जोर से पढ़ें; सोचें; याद रखें; याद रखें" के साथ किया है। नियान का उपयोग आमतौर पर आधुनिक मानक चीनी शब्दों में किया जाता है जैसे () "अवधारणा; विचार", () "स्मृति को संजोएं; सोचें", () "पढ़ें; अध्ययन करें", और () "विचार; विचार; इरादा"। दो विशेष बौद्ध शब्द हैं "बुद्ध के नाम का जप करें; बुद्ध से प्रार्थना करें" और () "सूत्र का जप/पाठ करें"। यह चीनी चरित्र नियान जिन "अभी; यह" और जिन "दिल; दिमाग" से बना है। बर्नहार्ड कार्लग्रेन ने ग्राफिक रूप से नियान का अर्थ समझाया है "प्रतिबिंबित करना, सोचना; अध्ययन करना, दिल से सीखना, याद रखना; पढ़ना, पढ़ना-मन के सामने प्रस्तुत करना।" चीनी वर्ण नियान या निन का उच्चारण कोरियाई योम या योम, जापानी या नेन और वियतनामी के रूप में किया जाता है। चीनी बौद्ध शब्दों का एक शब्दकोश नियान का बुनियादी अनुवाद देता हैः "स्मरण, स्मृति; सोचने के लिए, प्रतिबिंबित करने के लिए; दोहराने के लिए, एक विचार; एक क्षण"। बौद्ध धर्म का डिजिटल शब्दकोश नियान "माइंडफुलनेस, मेमोरी": रिकॉलेक्शन (एसकेटी) का अधिक विस्तृत अनुवाद देता है। स्मृति; टिब। द्रान पा)। याद करने के लिए, याद रखें। जिसे याद किया जाता है। याद रखने का कार्य। किसी वस्तु को न भूलने की मन की क्रिया। जागरूकता, एकाग्रता। बुद्ध की माइंडफुलनेस, जैसे कि शुद्ध भूमि अभ्यास में। अभिधर्म-कोश सिद्धांत में, दस सर्वव्यापी कारकों में से एक है। योगाचार में, पाँच 'वस्तु-निर्भर' मानसिक कारकों में से एक; व्यवस्थित स्मरण; (एसकेटी। स्थपना; टिब। जी. एन. ए. पी.)। अपने विचारों का पता लगाने के लिए; अपने मन के भीतर सोचना (भाषण में व्यक्त किए बिना)। चिंतन करना; ध्यानात्मक ज्ञान; मन, चेतना; एक विचार; एक विचार-क्षण; विचार का एक क्षण। (एसकेटी। क्षणा); धैर्य, सहनशीलता। वैकल्पिक अनुवाद सती/स्मृति शब्दों का अनुवाद इस प्रकार किया गया हैः ध्यान (जैक कॉर्नफील्ड) जागरूकता केंद्रित ध्यान (महासी सयादाव) निरीक्षण (हर्बर्ट गुंथर) माइंडफुल अटेंशन माइंडफुलनेस रिकॉलेटिंग माइंडफुलनेस (अलेक्जेंडर बर्ज़िन) रिकॉलेक्शन (एरिक पेमा कुन्सांग, बुद्धदास भिक्खु) रिफ्लेक्टिव अवेयरनेस (बुद्धदास भिक्खु) रिमिन्डफुलनेस (जेम्स एच. ऑस्टिन) रिटेन्शन सेल्फ-रिकॉलेक्शन (जैक कॉर्नफील्ड) अभ्यास मूल रूप से, माइंडफुलनेस ने मुक्ति का मार्ग प्रदान किया, संवेदी अनुभव पर ध्यान देकर, परेशान करने वाले विचारों और भावनाओं के उद्भव को रोकते हुए, जो पुनर्जन्म की ओर ले जाने वाली प्रतिक्रियाओं की आगे की श्रृंखला का कारण बनते हैं। बाद की परंपरा में, विशेष रूप से थेरवाद में, माइंडफुलनेस भ्रम (पालीः मोह) का एक प्रतिकार है, और इसे ऐसी 'शक्तियों' (पालीः बाल) में से एक माना जाता है जो निर्वाण की प्राप्ति में योगदान करती हैं, विशेष रूप से जब यह जो कुछ भी हो रहा है उसकी स्पष्ट समझ के साथ जोड़ा जाता है। निर्वाण एक ऐसी अवस्था है जिसमें लालच, घृणा और मोह (पालीः मोह) दूर हो गए हैं और त्याग दिए गए हैं, और मन से अनुपस्थित हैं। सतीपत्तना-इन्द्रियों की रक्षा सतीपत्तना सुत्त (संस्कृतः स्मृतिरूपस्थान सूत्र) एक प्रारंभिक ग्रंथ है जो माइंडफुलनेस से संबंधित है। थेरवाद निकायों में कहा गया है कि व्यक्ति को अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में माइंडफुलनेस (सतीपत्तन) स्थापित करनी चाहिए, जिससे चार उपासनोंः अपने शरीर, भावनाओं, मन और धर्मों के बारे में यथासंभव शांत जागरूकता बनी रहे। ग्रेज़गोर्ज पोलक के अनुसार, चार अलग-अलग नींव को संदर्भित करने के लिए थेरवाद सहित विकासशील बौद्ध परंपरा द्वारा चार उपासनों को गलत समझा गया है। पोलक के अनुसार, चार उपासन चार अलग-अलग नींव का उल्लेख नहीं करते हैं, बल्कि माइंडफुलनेस बढ़ाने के चार अलग-अलग पहलुओं की जागरूकता का उल्लेख करते हैंः छह इंद्रिय-आधार जिनके बारे में किसी को जागरूक होने की आवश्यकता है (कायनुपासन); वेदाना पर चिंतन, जो इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बीच संपर्क के साथ उत्पन्न होता है (वेदननुपासन); मन की परिवर्तित अवस्थाएँ जिन तक यह अभ्यास ले जाता है (चित्तनुपासन); पांच बाधाओं से ज्ञान के सात कारकों (धम्मनुपासन) का विकास। रूपर्ट गेथिन ने नोट किया कि समकालीन विपश्यना आंदोलन सतीपत्तन सुत्त की व्याख्या "अंतर्दृष्टि (विपश्यना) ध्यान के एक शुद्ध रूप का वर्णन" के रूप में करता है जिसके लिए समथा (शांत) और झाना आवश्यक नहीं हैं। फिर भी, पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म में, ध्यान की स्थापना को झानों के अभ्यास से पहले रखा गया था, और पांच बाधाओं के परित्याग और पहले झाना में प्रवेश के साथ जोड़ा गया था। पॉल विलियम्स के अनुसार, एरिक फ्राउवलनर का जिक्र करते हुए, माइंडफुलनेस ने मुक्ति का मार्ग प्रदान किया, "लगातार संवेदी अनुभव को देखना ताकि ऐसी इच्छाओं को उत्पन्न होने से रोका जा सके जो भविष्य के अनुभव को पुनर्जन्म में शक्ति प्रदान करेंगे।" बुद्धदास ने यह भी तर्क दिया कि माइंडफुलनेस परेशान करने वाले विचारों और भावनाओं को उत्पन्न होने से रोकने का साधन प्रदान करता है, जो प्रतिक्रियाओं की आगे की श्रृंखला का कारण बनता है जिससे अहंकार और स्वार्थी विचार और व्यवहार का पुनर्जन्म होता है। वेटर के अनुसार, ध्यान बुद्ध का मूल अभ्यास हो सकता है, जिसने माइंडफुलनेस को बनाए रखने में सहायता की। संप्रजन, अप्रमदा और अटप्पा सती का प्रसिद्ध अनुवाद न्यानापोनिका थेरा द्वारा "खाली ध्यान" के रूप में किया गया था। फिर भी, बौद्ध अभ्यास में, "माइंडफुलनेस" केवल "खाली ध्यान" से अधिक है; इसका अधिक व्यापक और सक्रिय अर्थ है संप्रजन, "स्पष्ट समझ", और अपराध, "सतर्कता"। तीनों शब्दों का अनुवाद कभी-कभी (भ्रमित रूप से) "माइंडफुलनेस" के रूप में किया जाता है, लेकिन उन सभी के अर्थ के विशिष्ट रंग होते हैं। भिक्षु बोधि और बी. एलन वालेस के बीच सार्वजनिक रूप से उपलब्ध पत्राचार में बोधि ने वेन का वर्णन किया है। "सही माइंडफुलनेस" और "सम्पजन" पर न्यानापोनिका थेरा के विचार इस प्रकार हैंः सतीपत्तन सुत्त में, सती और संपजन को अटप्पा (पाली; संस्कृतः आटप), या "उत्साह" के साथ जोड़ा गया है, और तीनों में एक साथ योनिसो मनसिकारा (पाली; संस्कृतः योनिशा मनस्कारा), "उचित ध्यान" या "बुद्धिमान प्रतिबिंब" शामिल हैं। अनपनसाती-सांस लेने की माइंडफुलनेस (पाली; संस्कृतः अनपानस्मृति; चीनीः;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; अनापनसाती का अर्थ है शरीर में सांस की गतिविधियों के कारण होने वाली संवेदनाओं को महसूस करना, जैसा कि माइंडफुलनेस के संदर्भ में किया जाता है। परंपरा के अनुसार, अनपनसाती मूल रूप से बुद्ध द्वारा अनपनसाती सुत्त सहित कई सूत्रों में सिखाई गई थी। (एम. एन. 118) प्रारंभिक बौद्ध धर्म के आगमों में माइंडफुलनेस के दस रूपों पर चर्चा की गई है। नान हुआजिन के अनुसार, एकोत्तरा आगम किसी भी अन्य विधि की तुलना में सांस लेने की सावधानी पर अधिक जोर देता है, और सावधानी के इस एक रूप पर सबसे विशिष्ट शिक्षा प्रदान करता है। विपश्यना-विवेकी अंतर्दृष्टि सतीपत्तन, माइंडफुलनेस की चार नींव के रूप में, सी. क्यू। अनापनसाती, "सांस लेने की सावधानी", का उपयोग विपश्यना (पाली), वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि को अस्थायी और अनाट्ट के रूप में प्राप्त करने के लिए किया जा रहा है। सूर्यता, जिसमें किसी भी स्थायी सार का अभाव है। थेरवादिन संदर्भ में, यह अस्तित्व के तीन निशानों में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है, अर्थात् अस्तित्व में मौजूद प्रत्येक वातानुकूलित वस्तु की अस्थिरता और असंतोष, और गैर-स्वयं। महायान संदर्भों में, यह उस अंतर्दृष्टि को शामिल करता है जिसे विभिन्न रूपों में सुनीत, धर्मता, रूप और खालीपन (दो सत्य सिद्धांत) की अविभाज्यता, स्पष्टता और खालीपन, या आनंद और खालीपन के रूप में वर्णित किया गया है। विपश्यना का उपयोग आमतौर पर बौद्ध प्रथाओं के प्रकारों के वर्गीकरण के लिए दो ध्रुवों में से एक के रूप में किया जाता है, दूसरा समथा (पाली; संस्कृतः समथा) है। यद्यपि दोनों शब्द सुत्त पिटक में दिखाई देते हैं, गोम्ब्रिच और ब्रूक्स का तर्क है कि दो अलग-अलग मार्गों के रूप में अंतर सुत्त पिटक की प्रारंभिक व्याख्याओं में उत्पन्न होता है, न कि स्वयं सुत्तों में। विपश्यना और समथा को ऐसे गुणों के रूप में वर्णित किया गया है जो मन (भावना) के विकास में योगदान करते हैं। वेटर, ब्रोंखोर्स्ट और गोम्ब्रिच के अनुसार, मुक्ति के लिए एक अलग मार्ग के रूप में क्षणिकता में अंतर्दृष्टि में भेदभाव करना एक बाद का विकास था, जो भारतीय धार्मिक सोच में विकास के दबाव में था, जिसने "मुक्त अंतर्दृष्टि" को मुक्ति के लिए आवश्यक माना। यह बुद्ध द्वारा उपयोग की जाने वाली शब्दावली की बाद के विद्वानों द्वारा एक अति-शाब्दिक व्याख्या और ध्यान के अभ्यास से जुड़ी समस्याओं और एक आसान विधि विकसित करने की आवश्यकता के कारण भी हो सकता है। वायने के अनुसार, बुद्ध ने ध्यान संबंधी स्थिरता को सचेत जागरूकता और "इस ध्यान संबंधी अनुभव की प्रकृति में एक अंतर्दृष्टि" के साथ जोड़ा। विभिन्न परंपराएँ इस बात से असहमत हैं कि कौन सी तकनीकें किस ध्रुव से संबंधित हैं। समकालीन थेरवाद रूढ़िवादिता के अनुसार, समथा का उपयोग विपश्यना की तैयारी के रूप में किया जाता है, जो मन को शांत करता है और एकाग्रता को मजबूत करता है ताकि अंतर्दृष्टि के काम की अनुमति दी जा सके, जिससे मुक्ति मिलती है। विपश्यना-ध्यान ने आधुनिक बौद्ध विपश्यना आंदोलन के माध्यम से पश्चिम में लोकप्रियता हासिल की है, जो थेरवाद बौद्ध ध्यान प्रथाओं के बाद तैयार किया गया है, जो विपश्यना और अनापान (अनापानसती, सांस लेने का ध्यान) ध्यान को अपनी प्राथमिक तकनीकों के रूप में नियोजित करता है और सुत्त की शिक्षाओं पर जोर देता है। बौद्ध परंपरा से विरासत में प्राप्त माइंडफुलनेस (मनोविज्ञान) माइंडफुलनेस अभ्यास, मनोविज्ञान में विभिन्न प्रकार की मानसिक और शारीरिक स्थितियों को कम करने के लिए नियोजित किया जा रहा है, जिसमें जुनूनी-बाध्यकारी विकार, चिंता और अवसाद और नशीली दवाओं की लत में पुनरावृत्ति की रोकथाम शामिल है। "बेयर अटेंशन" जॉर्जेस ड्रेफस ने माइंडफुलनेस की परिभाषा के साथ "बेयर अटेंशन" या "गैर-व्यापक, गैर-निर्णयात्मक, वर्तमान-केंद्रित जागरूकता" के रूप में बेचैनी व्यक्त की है, इस बात पर जोर देते हुए कि बौद्ध संदर्भ में माइंडफुलनेस का अर्थ "याद रखना" भी है, जो इंगित करता है कि माइंडफुलनेस के कार्य में जानकारी का प्रतिधारण भी शामिल है। ड्रेफस ने अपनी परीक्षा का समापन यह कहते हुए कियाः रॉबर्ट एच. शारफ ने नोट किया कि बौद्ध अभ्यास का उद्देश्य "सही दृष्टिकोण" की प्राप्ति है, न कि केवल "खाली ध्यान": जे एल. गारफील्ड, शांतिदेव और अन्य स्रोतों को उद्धृत करते हुए, इस बात पर जोर देते हैं कि माइंडफुलनेस दो कार्यों के संयोजन से गठित होती है, जो मन को बुलाते हैं और सतर्कता से मन में बनाए रखते हैं। वह दर्शाते हैं कि माइंडफुलनेस के अभ्यास और नैतिकता की खेती के बीच एक सीधा संबंध है-कम से कम बौद्ध धर्म के संदर्भ में, जिससे माइंडफुलनेस की आधुनिक व्याख्याएँ उत्पन्न हो रही हैं। ।