Javed Ahmad Ghamidi
जावेद अहमद घामिदी (; 18 अप्रैल, 1952) एक पाकिस्तानी दार्शनिक, शिक्षाविद् और इस्लाम के विद्वान हैं। वह अल-मावरिद इंस्टीट्यूट ऑफ इस्लामिक साइंसेज और इसके सहयोगी संगठन दानिश सारा के संस्थापक अध्यक्ष भी हैं। वह 28 जनवरी 2006 को इस्लामी विचारधारा परिषद (पाकिस्तानी सरकार और देश की संसद को इस्लामी मुद्दों पर कानूनी सलाह देने के लिए जिम्मेदार) के सदस्य बने, जहाँ वे कुछ वर्षों तक रहे। उन्होंने 1979 से 1991 तक एक दशक से अधिक समय तक सिविल सेवा अकादमी में इस्लामी अध्ययन भी पढ़ाया। वह इस्लामी विद्वान और शिक्षाविद् अमीन अहसान इस्लाही के छात्र भी थे। वह पाकिस्तान के लोकप्रिय इलेक्ट्रॉनिक मीडिया पर वसतियाह के समान एक बौद्धिक आंदोलन चला रहे हैं। वर्तमान में वे संयुक्त राज्य अमेरिका में घामिदी सेंटर ऑफ इस्लामिक लर्निंग के प्रधान शोध अध्येता और मुख्य संरक्षक हैं। जावेद अहमद घामिदी को 2019,2020 और 2021 के संस्करणों में द मुस्लिम 500 (दुनिया के सबसे प्रभावशाली मुसलमानों) में नामित किया गया था। प्रारंभिक जीवन जावेद अहमद घामिदी का जन्म मुहम्मद शफीक के रूप में हुआ था (बाद में उन्होंने अपना नाम बदलकर जावेद घाम्दी कर लिया) 18 अप्रैल 1952 को पाकिस्तान के पंजाब में (जिला पाकपट्टन) के जीवन शाह, आरिफवाला नामक गाँव में एक काकाज़ाई परिवार में हुआ था। सियालकोट में दाऊद उनकी पारिवारिक बस्ती थी। उनके पिता, मुहम्मद तुफैल जुनैदी, एक जमींदार थे, जो चिकित्सा में शामिल थे और 1986 में उनकी मृत्यु तक तसवुफ के एक प्रतिबद्ध अनुयायी थे। घामिदी और उनकी दो बड़ी बहनें एक सूफी परिवार में पली-बढ़ी थीं। उनकी प्रारंभिक शिक्षा में एक आधुनिक मार्ग (इस्लामिया हाई स्कूल, पाकपट्टन से मैट्रिक) के साथ-साथ एक पारंपरिक मार्ग (अरबी और फारसी भाषाएं, और नांग पाल के नूर अहमद के साथ कुरान) शामिल था। पारंपरिक इस्लामी अध्ययन के लिए उनका पहला संपर्क सूफी परंपरा में था। मैट्रिक पूरा करने के बाद, वे 1967 में लाहौर आए, जहाँ वे तब से बसे हुए हैं। शुरू में, उन्हें साहित्य और दर्शन में अधिक रुचि थी। बाद में उन्होंने 1972 में गवर्नमेंट कॉलेज, लाहौर से अंग्रेजी साहित्य और दर्शनशास्त्र में बी. ए. ऑनर्स के साथ स्नातक किया। घामिदी को एक पुस्तकालय में संयोग से कुरान के विद्वान हमीदुद्दीन फराही के कार्यों का सामना करना पड़ा। इस काम में अमीन अहसान इस्लाही (जिन्होंने फराही के विचार को आगे बढ़ाया) का उल्लेख पाकर घामिदी को लाहौर में रहने वाले इस्लाही से मिलने के लिए प्रेरित किया। इस मुठभेड़ ने घामिदी का ध्यान दर्शन और साहित्य से धर्म की ओर बदल दिया। 1973 में, वह अमीन अहसान इस्लाही (मृत्यु 1997) के संरक्षण में आए, जो उन पर गहरा प्रभाव डालने के लिए नियत थे। वह कई वर्षों तक विद्वान और पुनरुत्थानवादी अबू अल-आला मौदुदी (मृत्यु 1979) के साथ भी जुड़े रहे। उन्होंने उनके साथ विभिन्न इस्लामी विषयों, विशेष रूप से व्याख्या और इस्लामी कानून पर काम करना शुरू किया। अपनी पुस्तक 'मकामत' में, घामिदी अपने उपनाम के पीछे की कहानी का वर्णन करने के लिए एक निबंध 'माई नेम' (मेरा नाम) के साथ शुरू करते हैं, जो भारतीय उपमहाद्वीप के संदर्भ में कुछ अलग लगता है। वह अपने बचपन के वर्षों के दौरान अपने दिवंगत दादा नूर इलाही के साथ एक नाम संबंध स्थापित करने की इच्छा का वर्णन करते हैं, जब उन्हें पता चला कि क्षेत्र के लोगों में से एक के रूप में उनकी स्थिति विवादों को हल करने के लिए थी। इस प्रतिष्ठा के कारण उनकी (दादा की) शांतिदूत के रूप में भी प्रतिष्ठा बनी। इसके बाद, उनके पिता के आने वाले सूफी दोस्तों में से एक ने अरब जनजाति के कुलपिता बानू घमीद की एक कहानी सुनाई, जिन्होंने एक महान शांतिदूत होने की प्रतिष्ठा अर्जित की। वे लिखते हैं कि इन दोनों घटनाओं की लौकिक निकटता उनके दिमाग में आई और उन्होंने अपने दिए गए नाम जावेद अहमद के साथ घामिदी नाम जोड़ने का फैसला किया। तक्षशिला। शरिया सहित इस्लाम के बारे में घामिदी के विचारों और समझ को उनकी पुस्तक मिज़ान में धर्म को उसके शुद्ध आकार में प्रस्तुत करने के इरादे से संक्षिप्त रूप से प्रस्तुत किया गया है, जिसे तसवुफ, कलाम, फ़िकह, सभी दर्शन और किसी भी अन्य दूषित पदार्थों से शुद्ध किया गया है। उनके तर्कों में, पश्चिमी स्रोतों, मानवाधिकारों या अपराध और सजा के वर्तमान दर्शन का कोई संदर्भ नहीं है। फिर भी, पारंपरिक इस्लामी ढांचे का उपयोग करते हुए, वह ऐसे निष्कर्ष पर पहुँचता है जो इस विषय पर इस्लामी आधुनिकतावादियों और प्रगतिशील लोगों के समान हैं। जिहाद हथियारों के माध्यम से जिहाद का एकमात्र वैध आधार उत्पीड़न को समाप्त करना है जब अन्य सभी उपाय विफल हो गए हैं। उनके अनुसार जिहाद केवल एक संगठित इस्लामी राज्य द्वारा चलाया जा सकता है, वह भी केवल तभी जब एक नेता को पिछले नेता द्वारा नामित किया गया हो या उलेमा की सहमति से अगर राज्य नया स्थापित हो। कोई भी व्यक्ति, दल या समूह किसी भी परिस्थिति में (जिहाद छेड़ने के उद्देश्य से) अपने हाथों में हथियार नहीं ले सकता है। एक अन्य परिणाम, उनकी राय में, यह है कि धर्मत्याग के लिए मौत की सजा विशेष रूप से मुहम्मद के समय के दौरान उसी दिव्य सजा के प्राप्तकर्ताओं के लिए भी थी-क्योंकि उन्होंने मुहम्मद के मिशन की सच्चाई का लगातार खंडन किया था, भले ही यह मुहम्मद के माध्यम से भगवान द्वारा उन्हें निर्णायक रूप से स्पष्ट किया गया था। घामिदी के अनुसार, इस्लामी राज्य का गठन मुसलमानों के लिए कोई धार्मिक दायित्व नहीं है। हालाँकि, यदि और जब मुसलमान अपना राज्य बनाते हैं, तो इस्लाम अपने शासकों पर कुछ धार्मिक दायित्वों को लागू करता है जैसे कि नमाज़ (अनिवार्य प्रार्थना), ज़कात (अनिवार्य दान) की संस्थाओं की स्थापना, और [जो अच्छा है उसका आदेश दें और जो अच्छा है उसे मना करें] (समाज के अच्छे सम्मेलनों और रीति-रिवाजों का संरक्षण और प्रचार और सामाजिक बुराइयों का उन्मूलन); यह, घामिदी की राय में, आधुनिक समय में अदालतों, पुलिस आदि के माध्यम से किया जाना चाहिए। देश के कानून के अनुसार, जो स्वयं सरकार के रूप में, बहुमत की राय पर आधारित होना चाहिए। घामिदी का तर्क है कि कुरान सूरह एन-नूर में पुरुष-महिला बातचीत के लिए मानदंडों को बताता है, जबकि सूरह अल-अहज़ाब में, मुहम्मद की पत्नियों के लिए विशेष निर्देश और मुस्लिम महिलाओं को निर्देश दिए गए हैं कि जब उन्हें Medina.Mizan, लिंग बातचीत के मानदंडों में परेशान किया जा रहा था तो वे खुद को अलग करें। घामिदी के अनुसार दंडात्मक कानूनः हुदूद (इस्लामी कानून) के इस्लामी दंड अधिकतम घोषणाएं हैं जिन्हें अदालत द्वारा विस्तारित परिस्थितियों के आधार पर कम किया जा सकता है। शरिया (दिव्य कानून) में दीया (अनजाने में हत्या के लिए मौद्रिक मुआवजा) के लिए कोई निश्चित राशि निर्धारित नहीं की गई है; किसी पुरुष या महिला की अनजाने में हत्या के लिए राशि का निर्धारण समाज की परंपराओं पर छोड़ दिया गया है। केटेरिस पेरिबस (अन्य सभी चीजें समान होने के कारण), एक महिला की गवाही एक पुरुष की गवाही के बराबर होती है। बलात्कार हीराबा है और कुरान 5:33 में उल्लिखित कठोर दंड का पात्र है। जिना (अरबी) (सहमति से यौन संबंध) के मामले की तरह मामला दर्ज करने के लिए चार गवाहों की आवश्यकता नहीं है। जिन लोगों को मुहम्मद के समय में पथराव (राजम) द्वारा दंडित किया गया था, उन्हें बलात्कार, महिलाओं के यौन उत्पीड़न और वेश्यावृत्ति के माध्यम से समाज में अश्लीलता फैलाने के लिए भी हीराबा के तहत दंडित किया गया था। इस्लाम के स्रोत घामिदी के अनुसार, जो कुछ भी इस्लाम है वह कुरान और सुन्नत द्वारा गठित है। इन दोनों के अलावा कुछ भी इस्लाम नहीं है या इसे इसका हिस्सा नहीं माना जा सकता है। कुरान की तरह, सुन्नत (पैगंबर का तरीका) केवल वही है जो मुस्लिम राष्ट्र को इजमा (पैगंबर के साथियों की सहमति) और तवातुर (मुस्लिम राष्ट्र का निरंतर पालन) के माध्यम से प्राप्त हुआ। कुरान और सुन्नत के विपरीत, हदीस केवल इन दो स्रोतों में निहित चीज़ों की व्याख्या और व्याख्या करता है और मुहम्मद द्वारा इस्लाम का अनुसरण करने के अनुकरणीय तरीके का भी वर्णन करता है। शरिया को फिकह से अलग किया जाता है, बाद वाला मुस्लिम न्यायविदों द्वारा शरिया की व्याख्याओं और अनुप्रयोगों का संग्रह है। फिकह को एक मानवीय अभ्यास के रूप में चिह्नित किया जाता है, और इसलिए यह मानवीय कमजोरी और विचारों के मतभेदों के अधीन है। एक मुसलमान फ़िक़्ह के स्कूल का पालन करने के लिए बाध्य नहीं है। लोकतंत्र अफगान तालिबान पर चर्चा करते हुए, घामिदी ने लिखाः नैतिकता और नैतिकता घामिदी इस्लाम में नैतिक और नैतिक मुद्दों पर लिखते हैं। वे कहते हैंः "आस्था के बाद, धर्म की दूसरी महत्वपूर्ण आवश्यकता नैतिकता का शुद्धिकरण है।" इसका मतलब है कि एक व्यक्ति को अपने निर्माता और अपने साथी मनुष्यों दोनों के प्रति अपने दृष्टिकोण को शुद्ध करना चाहिए। इसे ही न्यायपूर्ण कार्य कहा जाता है। सारी शरीयत उसका परिणाम है। समाजों और सभ्यताओं में परिवर्तन और विकास के साथ, शरीयत वास्तव में बदल गई है; हालाँकि विश्वास और धार्मिक कार्य, जो धर्म की नींव हैं, उनमें कोई बदलाव नहीं आया है। कुरान बिल्कुल स्पष्ट है कि कोई भी व्यक्ति जो फैसले के दिन सर्वशक्तिमान के सामने इन दो चीजों को सामने लाएगा, उसे स्वर्ग का आशीर्वाद मिलेगा जो उसका शाश्वत निवास होगा। वाहिदुद्दीन खान, मौलाना नईम सिद्दीकी, इसरार अहमद और डॉ. खजीर यासीन जैसे अन्य इस्लामी विद्वानों के साथ बातचीत करते हुए, घामिदी ने मौलाना सैयद अबुल आला मौदूदी (वैकल्पिक वर्तनी सैयद मौदूदी; अक्सर मौलाना मौदूदी के रूप में संदर्भित) (1903-1979) और अमीन अहसान इस्लाही के साथ भी निकटता से काम किया। मौदुदी के साथ उनका काम लगभग नौ साल तक जारी रहा, इससे पहले कि उन्होंने अपने पहले मतभेद व्यक्त किए, जिसके कारण उन्हें 1977 में मौदुदी की राजनीतिक पार्टी, जमात-ए-इस्लामी से निष्कासित कर दिया गया। बाद में, उन्होंने अपने गुरु, अमीन अहसान इस्लाही (1904-1997) के प्रभाव में व्याख्याशास्त्र और इज्तिहाद के आधार पर धर्म के बारे में अपना दृष्टिकोण विकसित किया, जो भारतीय उपमहाद्वीप के एक प्रसिद्ध व्याख्याता हैं, जो तफसीर (कुरान की व्याख्या), तदब्बुर-ए-कुरान के लेखक हैं। मावदुदी के विचारों की घामिदी की आलोचना वाहिद अल-दीन खान की मावदुदी की आलोचना का विस्तार है। खान (1925-2020) जमात-ए-इस्लामी के उन पहले विद्वानों में से थे जिन्होंने धर्म के बारे में मौदुदी की समझ की पूरी तरह से आलोचना की थी। खान का तर्क है कि मौदुदी ने कुरान के विश्व दृष्टिकोण को पूरी तरह से उलट दिया है। घामिदी, अपने हिस्से के लिए, खान से सहमत थे कि इस्लाम में मूल दायित्व इस्लामी विश्व व्यवस्था की स्थापना नहीं है, बल्कि ईश्वर की दासता है, और यह उस दायित्व को पूरा करने के प्रयास में मनुष्यों की मदद और मार्गदर्शन करना है जिसके लिए धर्म प्रकट होता है। इसलिए, इस्लाम ने कभी भी अपने व्यक्तिगत अनुयायियों या इस्लामी राज्य पर गैर-इस्लामी दुनिया के खिलाफ लगातार युद्ध की स्थिति में रहने का दायित्व नहीं लगाया। वास्तव में, घामिदी के अनुसार, इस्लामी राज्य का गठन भी मुसलमानों के लिए एक बुनियादी धार्मिक दायित्व नहीं है। इस तरह के असाधारण मतभेदों के बावजूद और मौदुदी की "राजनीतिक इस्लाम" की व्याख्या को गलत मानते हुए, घामिदी ने अपने 2015 के एक साक्षात्कार में कहा कि वह अभी भी अपने पूर्व शिक्षक का पिता की तरह सम्मान करते हैं। घामिदी के विचार और प्रवचन समुदाय ने हाल के दिनों में पाकिस्तानी विद्वान डॉ. हुस्नुल अमीन द्वारा कुछ अकादमिक ध्यान आकर्षित किया है, जिनके घामिदी के विचार आंदोलन के आलोचनात्मक विश्लेषण ने अकादमिक ध्यान आकर्षित किया है। अमीन मुख्यधारा इस्लामवाद के भीतर अलगाववादी प्रवृत्तियों के इतिहास और इसके टूटने का पता लगाते हैं, और फिर समाज में घामिदी के उद्भव और प्रसार की एक अभूतपूर्व घटना के रूप में आलोचनात्मक रूप से जांच करते हैं। इस्लाम और लोकतंत्र पर घामिदी के विचारों और प्रवचन की भी एक अन्य उद्धृत शोध पत्र में जांच की गई है। पुरस्कार और मान्यता 2009 में घामिदी को पाकिस्तान के तीसरे सर्वोच्च नागरिक सम्मान सितारा-ए-इम्तियाज से सम्मानित किया गया था। इस्लामी विचारधारा परिषद से इस्तीफा देने के बाद घामिदी ने सितंबर 2006 में इस्लामी विचारधारा परिषद (सी. आई. आई.) से इस्तीफा दे दिया, जो पाकिस्तानी सरकार को इस्लामी मुद्दों पर कानूनी सलाह प्रदान करने के लिए जिम्मेदार एक संवैधानिक निकाय है। उनका इस्तीफा पाकिस्तान के राष्ट्रपति ने 'स्वीकार' कर लिया था। घामिदी के इस्तीफे को पाकिस्तानी सरकार द्वारा महिलाओं के अधिकारों से जुड़े एक विधेयक की समीक्षा के लिए उलेमाओं की एक अलग समिति के गठन के कारण प्रेरित किया गया था; समिति का गठन एमएमए द्वारा व्यापक राजनीतिक दबाव लागू किए जाने के बाद किया गया था। घामिदी ने तर्क दिया कि यह सी. आई. आई. के अधिकार क्षेत्र का उल्लंघन था, क्योंकि परिषद का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि पाकिस्तान के कानून इस्लाम की शिक्षाओं के साथ संघर्ष न करें। उन्होंने यह भी कहा कि उलेमा समिति द्वारा प्रस्तावित विधेयक में संशोधन इस्लाम के आदेशों के खिलाफ थे। यह घटना तब हुई जब एमएमए ने धमकी दी कि अगर सरकार ने हुदूद अध्यादेश में संशोधन किया, जो जिया-उल-हक के इस्लामीकरण के तहत अस्तित्व में आया तो वह प्रांतीय और राष्ट्रीय विधानसभाओं से इस्तीफा दे देगा। हुदूद अध्यादेशों की अन्य बातों के अलावा, बलात्कार के आरोपों को साबित करने के लिए एक कथित रूप से कठिन प्रक्रिया के लिए आलोचना की गई है। घामिदी सार्वजनिक रूप से समर्पित टेलीविजन कार्यक्रमों में नियमित रूप से दिखाई देते हैं। उनके टेलीविजन दर्शकों में शिक्षित, शहरी-आधारित मध्यम वर्ग के पुरुष और महिलाएं 20-35 की उम्र के बीच के साथ-साथ सामान्य इस्लामी बुद्धिजीवी और पेशेवर शामिल हैं। घामिदी के धार्मिक रूप से उन्मुख दर्शक पारंपरिक उलेमा और पश्चिमी-शिक्षित धर्मनिरपेक्ष-उदारवादी अभिजात वर्ग के पदों से असंतुष्ट होते हैं, और उनके हस्तक्षेप और विचारों को अधिक समझदार, मध्यम और प्रासंगिक पाते हैं। जियो टीवी पर अलिफ (कई प्रसारणों में) एएजे टीवी पर जियो टीवी लाइव पर घामिदी के साथ घामिदी (आमतौर पर क्यू/ए प्रारूप लेकिन कभी-कभार विशेष कार्यक्रमों के साथ)। चैनल जावेद अहमद घामिदी और उनके सहयोगियों द्वारा आज इस्लाम जैसे अन्य इस्लामी कार्यक्रमों को भी प्रसारित करता है। और पी. टी. वी. जैसे अन्य चैनल। अल-मावरिद के पास दुनिया में घामिदी सेंटर ऑफ इस्लामिक लर्निंग, अल मावरिद हिंद, जावेद अहमद घामिदी क्रिटिसिज्म जैसे चैनलों पर अपने own.Ilm-o-Hikmat, घामिदी की साथ () (घामिदी के साथ ज्ञान और ज्ञान) का वीडियो रिकॉर्डिंग सेटअप है। घामिदी की अत्यधिक आलोचना करने वाली कुछ पुस्तकें हैं, हाफ़िज़ सलाहुद्दीन यूसुफ की फ़ितना-ए-घामदियत () और मुहम्मद रफीक की फ़ितना-ए-घमदियत का इल्मी मुहस्बा ()। पाकिस्तान से निर्वासित घामिदी ने अपने काम के विरोध और अपनी और अपने करीबी लोगों की जान को खतरे के कारण 2010 में पाकिस्तान छोड़ दिया। वॉयस ऑफ अमेरिका के साथ 2015 के एक साक्षात्कार में, घामिदी ने बताया कि उनके जाने का कारण उनके पड़ोसियों सहित उनके आस-पास के लोगों के जीवन की रक्षा करना था, जो अपनी सुरक्षा के लिए डरने लगे थे। उनके कुछ करीबी सहयोगी जैसे मुहम्मद फारूक खान और डॉ. हबीब-उर-रहमान पहले ही मारे जा चुके थे। घामिदी ने कहा कि आधुनिक संचार के कारण उनके जाने से उनका शिक्षा का काम प्रभावित नहीं हुआ। घामिदी, नियमित रूप से एक पाकिस्तानी दुनिया समाचार कार्यक्रम इल्म-ओ-हिकमत में भी दिखाई देते हैं। उन्होंने भविष्य में परिस्थितियों के बदलने पर लौटने की इच्छा व्यक्त की है। अल-मावरिद यू. एस. की एक पहल और उनके नाम पर एक शैक्षणिक संस्थान घामिदी सेंटर ऑफ इस्लामिक लर्निंग की स्थापना का समर्थन करने के लिए घामिदी जुलाई 2019 तक डलास, टेक्सास, यू. एस. ए. चले गए। ।