Ellen Russell Emerson
एलेन रसेल इमर्सन (, रसेल; 16 जनवरी, 1837-12 जून, 1907) मेन से 19 वीं शताब्दी के अमेरिकी लेखक और नृवंशविज्ञानी थे। उनके उल्लेखनीय कार्यों में कविताएँ (1865), भारतीय मिथः या, किंवदंतियाँ, परंपराएँ और अमेरिका के आदिवासियों के प्रतीक अन्य देशों की तुलना में, जिसमें हिंदोस्तान, मिस्र, फारस, अश्शूर और चीन (1884) शामिल हैं, मास्क, हेड्स और फेसः कला के उदय और विकास का सम्मान करने वाले कुछ विचारों के साथ (1891), और प्रकृति और मानव प्रकृति (1892) शामिल हैं। 1884 में, उन्होंने यूरोप की यात्रा की, जहाँ उन्होंने पुस्तकालयों और संग्रहालयों में अभिलेखों और स्मारकों के बीच शोध किया। पेरिस में, उन्हें सोसाइटी अमेरिकाइन डी फ्रांस का सदस्य चुना गया, जो उस सम्मान को प्राप्त करने वाली पहली महिला थीं। 1907 में उनकी मृत्यु हो गई। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा एलेन रसेल का जन्म 16 जनवरी, 1837 को न्यू शेरोन, मेन में हुआ था। उनके पिता, डॉ. लियोनार्ड व्हाइट रसेल, चार्ल्सटाउन, मैसाचुसेट्स के रसेल के वंशज थे। डॉ. रसेल के छह बच्चे थे, जिनमें से सबसे छोटी, एलेन का जन्म उनके जीवन के बाद के वर्षों में हुआ था। उन्होंने शुरू में प्रकृति के प्रति अत्यधिक प्रेम के साथ स्वभाव, शर्मीले, स्वप्निल और ध्यान की विशिष्टताओं का प्रमाण दिया। भारतीय विद्या और किंवदंती में उनकी रुचि बचपन में हेनरी वाड्सवर्थ लॉन्गफेलो के साथ एक बैठक के बाद विकसित हुई। 17 साल की उम्र में, उन्हें बोस्टन भेजा गया, जहाँ उन्होंने माउंट में प्रवेश किया। वर्नोन सेमिनरी, रेव. डॉ. रॉबर्ट डब्ल्यू. कुशमैन, जिनके गंभीर और उत्तेजक मार्गदर्शन में छात्र ने तेजी से प्रगति की। वहाँ उनकी साहित्यिक कृतियाँ भगोड़ी कविताओं और लघु निबंधों में दिखाई देने लगीं। मदरसा में उनका प्रवास मस्तिष्क ज्वर के गंभीर हमले से समाप्त हो गया, जो अधिक अध्ययन के कारण हुआ था। फरवरी 1862 में, उन्होंने एडविन आर. इमर्सन से शादी की, जो तब ऑगस्टा, मेन में सरकारी सेवा में थे। सामाजिक कर्तव्यों ने उनका ध्यान आकर्षित करने की मांग की, लेकिन धीरे-धीरे वे अपने अध्ययन में लौट आईं, और फिर भारतीय इतिहास में उनकी रुचि शुरू हो गई। उनकी पुस्तक, इंडियन मिथ्स, या लीजेंड्स एंड ट्रेडिशन ऑफ द अमेरिकन एबोरिजिन्स, कम्पेरेड विद अदर कंट्रीज के लिए व्यवस्थित शोध की नींव रखी गई थी। अपने सभी कार्यों में, उन्हें अपने पति की हार्दिक रुचि और सहानुभूति है। पश्चिम, कोलोराडो और कैलिफोर्निया की यात्राओं ने उन्हें मूल अमेरिकियों के प्रति सहानुभूति दिलाई, जिनके इतिहास और प्रतिभा का उन्होंने इतनी ईमानदारी से अध्ययन किया था। 1884 में, वह यूरोप के लिए रवाना हुईं, जहाँ उन्होंने पुस्तकालयों और संग्रहालयों में अभिलेखों और स्मारकों के बीच काम किया, न केवल नोट-बुक का उपयोग किया, बल्कि चित्रकार की स्केच-बुक और ब्रश का भी उपयोग किया। वह जहाँ भी गईं, यूरोप के विद्वानों ने उनकी क्षमता और कर्तव्यनिष्ठ कार्य को पहचाना, जिससे उन्हें अपने शोध की खोज में असामान्य विशेषाधिकार मिले और उनके श्रम में हार्दिक रुचि दिखाई। पेरिस में, उन्हें सोसाइटी अमेरिकाइन डी फ्रांस का सदस्य चुना गया, जो उस सम्मान को प्राप्त करने वाली पहली महिला थीं। वहाँ उन्होंने अपनी यूरोपीय यात्रा का उद्देश्य पूरा किया, और कला के उदय और विकास का सम्मान करने वाले कुछ विचारों के साथ अपने काम, मास्क, हेड्स एंड फेस के प्रकाशन की तैयारी के लिए अमेरिका लौट आईं। आलोचनात्मक समीक्षाएँ द बोस्टन एडवर्टाइज़र ने भारतीय मिथकों की समीक्षा की; या, किंवदंतियों, परंपराओं और अमेरिका के आदिवासियों के प्रतीकों की (जेम्स आर. ओस्गूड, 1884) और कहा कि "एलेन रसेल इमर्सन द्वारा भारतीय मिथकों का एक बड़ा और दिलचस्प संग्रह बनाया गया है, जिसमें नैतिक और बौद्धिक संस्कृति के लिए भारतीय जाति की क्षमता को और अधिक स्पष्ट करने की इच्छा है। .. .. .. इन विचारों के समर्थन में मिस इमर्सन उत्तरी अमेरिकी भारतीयों और विभिन्न देशों की पौराणिक कथाओं से संबंधित सभी मामलों पर अपने व्यापक अध्ययन के परिणाम देती हैं, जो उस पारिवारिक समानता को दर्शाती है जो किंवदंतियों, परंपराओं और प्रतीकों के माध्यम से चलती है, और यहां तक कि अमेरिका के आदिवासियों और पूर्व की जातियों-फारसियों, असीरियाई, हिंदुओं, चीनी और मिस्रियों की भाषाओं में भी देखी जाती है। ये किंवदंतियाँ और मिथक भगवान से संबंधित हैं, मनुष्य और बुराई की उत्पत्ति के साथ, प्रकृति की सभी शक्तियों के साथ, पूजा के रूपों के साथ, और पक्षियों, जानवरों, पेड़ों और चट्टानों के साथ। वे अजीब और दिलचस्प चीजों से भरे हुए हैं, और उनके बचपन के साथ जंगली कल्पना और काव्यात्मक सुंदरता का एक बड़ा सौदा है। मिस इमर्सन एक जाति के रूप में लाल जाति की क्षमताओं और संभावनाओं से संबंधित हैं, न कि अलग-अलग जनजातियों की गलतियों के साथ, या उनके प्रति संयुक्त राज्य सरकार के अन्याय और अमानवीयता के साथ; लेकिन उनकी पुस्तक एक दावा है, जो इतिहास और नृविज्ञान पर आधारित है, न कि धर्म या परोपकार पर, भारतीयों को पुरुषों के भाईचारे से संबंधित होने के रूप में पूरी तरह से मान्यता देने के लिए, सम्मान किए जाने के अधिकारों और विकसित की जाने वाली शक्तियों के साथ। 1989 के द जर्नल ऑफ अमेरिकन इंडियन फैमिली रिसर्च में कहा गया है कि भारतीय मिथक "दुनिया की अन्य संस्कृतियों की तुलना में भारतीय मिथकों का एक मूल्यवान अध्ययन है।" मास्क, हेड्स एंड फेस, राइज एंड डेवलपमेंट ऑफ आर्ट (हौटन मिफ्लिन, 1891) के संबंध में कुछ विचारों के साथ मैकक्लर्ग द्वारा समीक्षा की गई थी, जिन्होंने कहा था, "श्रीमती इमर्सन की पुस्तक साहित्य में कुछ अद्वितीय स्थान रखती है, क्योंकि यह कलात्मक अभिव्यक्ति के लिए शुरुआती प्रोत्साहनों की व्याख्या करती है। यह पारंपरिक कला के लिए वर्णमाला तैयार करने का दावा करता है। यह चित्रकारी के विचार की शुरुआत को दर्शाता है, और खच्चरों के निर्माण की उत्पत्ति देवताओं के अनुकरण में हुई थी। औपचारिक नृत्यों का वर्णन किया गया है-ये देवताओं का नाटक है, सबसे पहला वेशभूषा; और हास्य पर एक अध्याय है। नेचर एंड ह्यूमन नेचर (हौटन मिफ्लिन, 1892) में, इमर्सन ने कला के माध्यम से दुनिया की व्याख्या करने के लिए पुरुषों द्वारा किए गए प्रयासों का वर्णन किया है। वह पहले पुरुषों के मन में आदर्शों पर चर्चा करती है, फिर उन विभिन्न रूपों पर चर्चा करती है जिनमें उन्होंने इन्हें मूर्त रूप देने की कोशिश की है-संगीत, चित्रकला, मूर्तिकला और वास्तुकला में। परिदृश्य चित्रकला और गोथिक वास्तुकला की एक विशेष रूप से दिलचस्प व्याख्या दी गई है, जो चित्रों और इमारतों को महत्व देने वाले आध्यात्मिक गुणों के संदर्भ में है। डायल प्रकृति और मानव प्रकृति की अपनी समीक्षा में कम पूरक था जिसमें कहा गया थाः श्रीमती एलेन रसेल इमर्सन की "प्रकृति और मानव प्रकृति" (हौटन) में बहुत बड़े क्षेत्र को कवर करने की इच्छा स्पष्ट है। साहित्य, भाषा और संगीत सहित कला पर भी चर्चा होती है। कला के अपने उपचार और कला में प्रतीकवाद में, लेखक कभी-कभार काल्पनिक विचार या दूरगामी सादृश्य के बावजूद खुद को घर पर सबसे अधिक दिखाता है। लाओकोन की उनकी व्याख्या से पता चलता है कि सांपों की लहरदार तहों में समुद्र की लहरें, जिनकी आगे की गति के खिलाफ कोई बाधा नहीं है, हमारे लिए नई है। यदि पोसाइडन इस मामले में नाराज देवत्व थे, तो प्रतीक का यह पठन अधिक प्रशंसनीय होगा। लेकिन कला को कम करने का प्रलोभन, जैसा कि लेसिंग ने अपने "लाओकून" में कहा है, कभी-कभी किसी को सनकी सिद्धांतों की ओर ले जाता है। प्रकृति की दुभाषिया के रूप में, श्रीमती इमर्सन सहायक हैं। पत्रों की ओर जाते हुए, वह इस बात पर जोर देती है कि जब एक कवि स्वेच्छा से दूसरे की कविता का अनुवादक बन जाता है, तो वह एक छोटे कवि के रूप में स्वीकार किया जाता है। इसलिए वह लॉन्गफेलो और ब्रायंट को महान कवियों के रूप में पहचानने से इनकार कर देती है। पोप को खाते से बाहर छोड़ते हुए, क्या वह भूल जाती है कि गोएथे और शिलर और ब्राउनिंग ने भी अनुवाद करने में अपना हाथ आजमाया था? या वह उन्हें भी महानता से वंचित कर देगी? स्पष्ट रूप से नहीं; क्योंकि वह बाद में शेक्सपियर के साथ उसी सांस में ब्राउनिंग की बात करती है, जो "हृदय और मस्तिष्क के संतुलन" दोनों को बताती है। यही सच्चे कवि को चिह्नित करता है। लेखक के विचार, यह निष्कर्ष में कहा जाना चाहिए, अपनी प्रस्तुति में संक्षिप्तता और तीक्ष्णता की कमी के कारण पीड़ित हैं। हम लगभग यादृच्छिक रूप से, एक वाक्य चुनते हैं जो छंटाई-चाकू के लिए चिल्लाता है,-"चट्टान, जंगल और पठार के उत्थान की उदात्तता की व्याख्या आत्मा की दृष्टि पर निर्भर एक दृष्टि का उत्पाद है, और उदात्तता पहाड़ी दृश्यों के लिए फूलों के बगीचे के रंग की तुलना में अधिक आंतरिक नहीं है।" निम्नलिखित में व्यंग्य इतना कठोर और इतना अनावश्यक है कि इसकी निंदा की जा सकती है-"वैज्ञानिक खोज ने वास्तव में कई त्रुटियों की जड़ में अपनी धुरी डाल दी है, और जिनमें से आत्म-महत्व की त्रुटि कम से कम स्पष्ट नहीं है।" भाषाई खोज जल्द ही वाणी की इस त्रुटि की जड़ में अपनी धुरी डाल दे! "मूर्तिकला" के रूप में कई नए या कम उपयोग किए जाने वाले शब्द (जैसे। मूर्तिकला), "बोलाइड", "लैंडस्केपिस्ट", श्रीमती इमर्सन के सुखद पृष्ठों में पाए जाते हैं। व्यक्तिगत जीवन इमर्सन ने आमतौर पर अपनी सर्दियाँ बोस्टन में बिताईं, और अपनी एक बेटी के साथ एक शांत, अध्ययनशील जीवन बिताया। 12 जून, 1907 को कैम्ब्रिज में उनकी मृत्यु हो गई। चयनित कृतियाँ 1865, कविताएँ 1884, भारतीय मिथः या, हिंदोस्तान, मिस्र, फारस, अश्शूर और चीन सहित अन्य देशों की तुलना में अमेरिका के आदिवासियों की किंवदंतियाँ, परंपराएँ और प्रतीक 1891, मास्क, सिर और चेहरेः कला 1892 के उदय और विकास का सम्मान करते हुए कुछ विचार के साथ, प्रकृति और मानव प्रकृति