Social thinking of Arthur de Gobineau
फ्रांसीसी कुलीन आर्थर डी गोबिनौ ने विचारों का एक समूह विकसित किया जो उनके जीवन के दौरान प्रभावशाली थे और उनमें से कुछ ने बाद के सामाजिक विचारकों, ऐसे राजनेताओं, मानवविज्ञानी और समाजशास्त्रियों को प्रभावित किया। जीवित रहते हुए, उनका "गोबिनवाद" पर एक बड़ा प्रभाव था, जिसे 19वीं शताब्दी के जर्मनी में गठित एक अकादमिक, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलन, गोबिनवाद के रूप में भी जाना जाता है। एक जातीय रूप से जर्मन समर्थक, राष्ट्र-विरोधी और विशेष रूप से फ्रांसीसी विरोधी विचारधारा, इस आंदोलन ने जर्मन राष्ट्रवादियों और रिचर्ड वैगनर और फ्रेडरिक नीत्शे जैसे बुद्धिजीवियों को प्रभावित किया। 1848 की क्रांति से हैरान, गोबिनौ ने पहली बार अपनी 1848 की महाकाव्य कविता मैनफ्रेडाइन में अपने नस्लीय सिद्धांतों को व्यक्त किया। इसमें उन्होंने क्रांति के कुलीन यूरोप के अंत की शुरुआत होने के अपने डर को प्रकट किया, जिसमें आम लोग छोटी नस्लों से आए थे। यह कविता, 1647 में स्पेनिश शासन के खिलाफ नेपल्स में विद्रोह के समय (1848 के लिए एक रूपक), इसी नाम के चरित्र से संबंधित है, एक कुलीन महिला जिस पर गोबिनौ वाइकिंग पूर्वजों से अपने वंश का पता लगाने के लिए पाँच सौ पंक्तियाँ खर्च करता है। इसमें इन पंक्तियों को दर्शाया गया हैः गोबिनौ का मानना था कि नस्ल ने संस्कृति का निर्माण किया है। उन्होंने तर्क दिया कि तीन जातियों के बीच अंतर-"काला", "सफेद" और "पीला"-प्राकृतिक बाधाएं थीं; "जाति-मिश्रण" उन बाधाओं को तोड़ता है और अराजकता की ओर ले जाता है। तीन जातियों में से, उन्होंने तर्क दिया कि अश्वेत शारीरिक रूप से बहुत मजबूत थे लेकिन बुद्धिमान विचार करने में असमर्थ थे। "पीले" (एशियाई) के बारे में उन्होंने कहा कि वे शारीरिक और बौद्धिक रूप से औसत दर्जे के थे, लेकिन उनमें एक अत्यंत मजबूत भौतिकवाद था जिसने उन्हें कुछ परिणाम प्राप्त करने की अनुमति दी। अंत में, गोबिनौ ने लिखा कि गोरे तीन जातियों में सबसे अच्छे और महान थे क्योंकि वे अकेले बुद्धिमान विचार करने, सुंदरता पैदा करने और सबसे सुंदर होने में सक्षम थे। उन्होंने लिखा, "श्वेत जाति के पास मूल रूप से सुंदरता, बुद्धि और शक्ति का एकाधिकार था", और एशियाई और अश्वेतों में जो भी सकारात्मक गुण थे, वे बाद में गलत उत्पत्ति के कारण थे। श्वेत जाति के भीतर, आर्यों के बीच एक और उपखंड था, जो श्वेत जाति और गैर-आर्यों के बारे में सभी महान बातों का प्रतीक थे। गोबिनौ ने हिंदू किंवदंती और पौराणिक कथाओं से आर्यन ("हल्का" या "महान") शब्द लिया, जो वर्णन करता है कि कैसे भारतीय उपमहाद्वीप को सुदूर अतीत में किसी समय आर्यों द्वारा जीत लिया गया था। ऐसा माना जाता है कि यह भारतीय उपमहाद्वीप में भारत-यूरोपीय लोगों के आगमन की लोक स्मृतियों को दर्शाता है। 19वीं शताब्दी में, भारत-यूरोपीय भाषाओं के विलियम जोन्स जैसे ओरिएंटलिस्टों द्वारा की गई खोज में बहुत रुचि थी, और यह कि स्पष्ट रूप से असंबंधित भाषाएँ जैसे अंग्रेजी, आयरिश, अल्बेनियन, इतालवी, ग्रीक, रूसी, संस्कृत, हिंदी, बंगाली, कुर्दिश, फारसी आदि सभी आयरलैंड से लेकर भारत तक यूरेशिया के एक विस्तृत क्षेत्र में बोली जाने वाली भाषाओं के एक ही परिवार का हिस्सा थीं। आर्य नायकों की अपनी कहानियों के साथ प्राचीन हिंदू ग्रंथ भारत-यूरोपीय लोगों की उत्पत्ति का पता लगाने का प्रयास करने वाले विद्वानों के लिए प्रमुख रुचि के थे। गोबिनौ का मानना था कि श्वेत जाति की उत्पत्ति साइबेरिया में कहीं, अमेरिका में एशियाई और अफ्रीका में अश्वेतों में हुई थी। उन्होंने सोचा कि एशियाई लोगों की संख्यात्मक श्रेष्ठता ने गोरों को एक विशाल प्रवास करने के लिए मजबूर कर दिया था जो उन्हें यूरोप, मध्य पूर्व और भारतीय उपमहाद्वीप में ले गया; विजयी आर्य नायकों के बारे में बाइबिल और हिंदू किंवदंतियों दोनों ने इस प्रवास की लोक यादों को प्रतिबिंबित किया। बदले में, गोरे लोग तीन उप-जातियों में विभाजित हो गए थे, अर्थात् हैमिटिक, सेमिटिक और जैपिटिक लोग। उत्तरार्द्ध हिंदू किंवदंतियों के आर्य थे और सभी गोरों में सबसे अच्छे और महान थे। उन्होंने मूल रूप से लिखा था कि, यूरोप में सभ्यता के पिछले प्रक्षेपवक्र को देखते हुए, श्वेत जाति का अपभ्रंश अपरिहार्य था और इसके परिणामस्वरूप अराजकता बढ़ेगी। उनकी राय के बावजूद कि गोरे नस्लों में सबसे सुंदर थे, उनका मानना था कि एशियाई और अश्वेत महिलाओं में गोरे पुरुषों पर यौन आकर्षण की अपार शक्तियां हैं। जब भी गोरे काले और एशियाई लोगों के करीब होते थे, तो परिणाम हमेशा गलत होता था क्योंकि गोरे पुरुष एशियाई और काली महिलाओं की सुंदरता से बहक जाते थे, जिससे गोरे लोगों को नुकसान होता था। हालाँकि स्पष्ट रूप से यहूदी-विरोध के प्रति जुनूनी नहीं थे, गोबिनौ ने यहूदियों को गलत उत्पत्ति से बचने की उनकी क्षमता के लिए प्रशंसनीय के रूप में देखा, जबकि साथ ही उन्हें आर्यन यूरोप के क्षय के लिए एक और विदेशी शक्ति के रूप में चित्रित किया। गोबिनौ ने सोचा कि अन्य अवधियों में सभ्यता का विकास उनकी अपनी सभ्यता से अलग था, और अनुमान लगाया कि अन्य जातियों में उन सभ्यताओं में बेहतर गुण हो सकते हैं। लेकिन, उनका मानना था कि यूरोपीय सभ्यता प्राचीन सभ्यताओं के बचे हुए सबसे अच्छे का प्रतिनिधित्व करती है और निरंतर अस्तित्व के लिए सक्षम सबसे बेहतर विशेषताओं को धारण करती है। एक श्रेष्ठ जाति के रूप में आर्यों पर ध्यान केंद्रित करें गोबिनौ ने जोर देकर कहा कि आर्यों ने दुनिया की दस महान सभ्यताओं की स्थापना की थी, लिखते हुएः "दस सभ्यताओं में किसी भी नीग्रो जाति को आरंभकर्ता नहीं देखा जाता है। केवल जब इसे किसी अन्य के साथ मिलाया जाता है, तो इसे एक सभ्यता के रूप में भी शुरू किया जा सकता है। इसी तरह, पीली जातियों के बीच कोई सहज सभ्यता नहीं पाई जाती है; और जब आर्य रक्त समाप्त हो जाता है तो ठहराव हावी हो जाता है। अपने कथित कुलीन और फ्रेंकिश वंश के प्रति सचेत गोबिनौ ने जर्मनी के लोगों को यूरोप में आर्यों के रूप में वर्गीकृत किया। उनका मानना था कि आर्य भी भारत और फारस में चले गए थे। गोबिनौ ने मध्ययुगीन फारसी महाकाव्य कविता का उपयोग किया, जिसे उन्होंने फारसी महिलाओं (जिन्हें उन्होंने दुनिया में सबसे सुंदर के रूप में देखा) की सुंदरता के साथ पूरी तरह से ऐतिहासिक रूप से सटीक खातों के रूप में माना, यह तर्क देने के लिए कि फारसी कभी महान आर्य थे, लेकिन दुर्भाग्य से फारसियों ने अपनी भलाई के लिए अक्सर सामी अरबों के साथ हस्तक्षेप किया था। उसी समय, गोबिनौ ने तर्क दिया कि दक्षिण पूर्व एशिया में अश्वेतों और एशियाई लोगों ने मलयों की उप-जाति बनाने के लिए आपस में मिलाया था। उन्होंने दक्षिणी यूरोप, दक्षिण-पूर्वी यूरोप, मध्य पूर्व, मध्य एशिया और उत्तरी अफ्रीका को नस्लीय रूप से मिश्रित के रूप में वर्गीकृत किया। गोबिनौ की प्राथमिक थीसिस यह थी कि यूरोपीय सभ्यता ग्रीस से रोम और फिर जर्मन और समकालीन सभ्यता में प्रवाहित हुई। उन्होंने सोचा कि यह प्राचीन भारत-यूरोपीय संस्कृति के अनुरूप है, जिसे पहले के मानवविज्ञानी "आर्यन" के रूप में गलत समझते थे-एक ऐसा शब्द जिसका उपयोग प्राचीन काल में केवल भारत-ईरानी ही करते थे। इसमें सेल्टस, स्लाव और जर्मन जैसी भाषाओं द्वारा वर्गीकृत समूह शामिल थे। गोबिनौ ने बाद में आर्यन शब्द का उपयोग केवल "जर्मनिक जाति" के लिए किया और आर्यों को ला रेस जर्मनिक के रूप में वर्णित किया। ऐसा करके, उन्होंने एक नस्लवादी सिद्धांत प्रस्तुत किया जिसमें आर्य-यानी जर्मन लोग-सभी सकारात्मक थे। गोबिनौ ने आर्यों को शारीरिक रूप से बेहद सुंदर और बहुत लंबा बताया; अपार बुद्धि और शक्ति का, और अविश्वसनीय ऊर्जा, कला में महान रचनात्मकता और युद्ध के प्रति प्रेम से संपन्न। कई अन्य नस्लवादियों की तरह, उनका मानना था कि किसी का रूप निर्धारित करता है कि कोई क्या करता है, या दूसरे शब्दों में, कि सुंदर लोगों ने सुंदर कला बनाई जबकि बदसूरत लोगों ने बदसूरत कला बनाई। उन्होंने फ्रांस में आर्थिक उथल-पुथल के लिए नस्लों के प्रदूषण को जिम्मेदार ठहराया। फ्रांसीसी होने पर गर्व करने के बावजूद, गोबिनौ ने अक्सर तीसरे गणराज्य के तहत फ्रांसीसी जीवन के कई पहलुओं पर हमला किया क्योंकि यह "लोकतांत्रिक पतन" को दर्शाता है-अर्थात् अराजकता जो उनका मानना था कि जब मूर्ख जनता को राजनीतिक शक्ति की अनुमति दी गई थी-जिसका अर्थ था कि फ्रांस में गोबिनौ का आलोचनात्मक स्वागत बहुत मिश्रित था। आम लोगों के लिए उनकी अवमानना उनके पत्रों से सामने आती है, जहां आम लोगों के लिए उनका पसंदीदा शब्द ला बोए ("मिट्टी") था। गोबिनौ ने इस विश्वास पर सवाल उठाया कि काली और पीली जातियाँ श्वेत जाति के समान मानव परिवार से संबंधित हैं और एक समान पूर्वज साझा करती हैं। न तो एक धर्मशास्त्री और न ही एक प्रकृतिवादी के रूप में प्रशिक्षित, और विकासवादी सिद्धांत के लोकप्रिय प्रसार से पहले लिखते हुए, गोबिनौ ने बाइबल को मानव इतिहास का एक सच्चा कथन माना। अन्य विचार और लेखन उपन्यास और निबंध नस्लवाद को बढ़ावा देने के अलावा, गोबिनौ ने कई अच्छी तरह से प्राप्त उपन्यास भी लिखे। मार्सेल प्रूस्ट, जीन कोक्टेउ और आंद्रे गिड जैसे लेखकों ने उन्हें फ्रांस के महानतम उपन्यासकारों में से एक के रूप में प्रशंसा की है। अपने मूल फ्रांस में, उन्हें अक्सर साहित्यिक आलोचकों द्वारा फ्रांसीसी शैली के एक मास्टर के रूप में सराहा गया है और अभी भी उनकी प्रशंसा की जाती है, जिनके उपन्यास सुरुचिपूर्ण उत्साह और विडंबना की शानदार भावना के साथ लिखे गए थे। फ्रांसीसी आलोचक पियरे-लुई रे और ब्रिटिश इतिहासकार माइकल डी. बिडिस दोनों ने फ्रांसीसी आलोचकों की नस्लवादी गोबिनौ को उपन्यासकार गोबिनौ से अलग करने की प्रवृत्ति की निंदा की है, यह कहते हुए कि उनके उपन्यास उनके नस्लीय सिद्धांतों को एसाई की तरह ही दर्शाते हैं। गोबिनौ का 1874 का उपन्यास लेस प्लेइएड्स कुछ असाधारण रूप से प्रतिभाशाली लोगों से संबंधित है जो यूरोप में मूर्खों की विशाल जनता से घिरे "जातीय दृढ़ता" के उदाहरण हैं। लेस प्लेएड्स के परिचय में, गोबिनौ का कहना है कि उपन्यास का उद्देश्य इस सिद्धांत को आगे बढ़ाना है कि "अब कोई वर्ग नहीं हैं, कि अब लोग नहीं हैं, बल्कि केवल-पूरे यूरोप में-कुछ व्यक्ति हैं जो बाढ़ के मलबे की तरह तैरते हैं।" उनकी एक अन्य साहित्यिक कृति नोवेल्स एशियाटिक्स (1876) है, जो आधुनिक एशिया में गलत उत्पत्ति के प्रभाव से संबंधित है, जैसा कि लोगों के एक विविध समूह की जीवन कहानियों में परिलक्षित होता है। नोवेल्स एशियाटिक्स उनके एकमात्र उपन्यास के रूप में अद्वितीय है जिसमें गैर-श्वेत नायकों को दिखाया गया है। उनके अन्य उपन्यासों के समान, इसका संदेश मूल रूप से निराशावादी है, लेकिन यह फारस के लिए गोबिनौ के गहन स्नेह को चमकने देता है। अपने शीर्षक के बावजूद, नोवेल्स एशियाटिक्स फारस, अफगानिस्तान और मध्य एशिया में स्थापित "ओरिएंटल" लघु कथाओं की एक श्रृंखला है। इसका आवर्ती विषय यह है कि लोगों का चरित्र नस्ल द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक उदाहरण एक उज़्बेक कुलीन महिला है, जिसे एक रूसी अधिकारी द्वारा अपनाया गया है, जो अपनी जैविक बेटी को अंधा करने का प्रयास करके अपनी जाति की क्रूरता को बनाए रखती है, जबकि एक अफगान राजकुमार अपने आर्य रक्त के कारण दूसरों से बहुत ऊपर उठ जाता है। अपने 1877 के उपन्यास ला रेनैस्सं में, गोबिनौ ने फिर से कुछ प्रतिभाशाली "आर्यन" नायकों जैसे कि सिजेर बोर्जिया और पोप जूलियस द्वितीय के विषय पर प्रकाश डाला, जिनका दुर्भाग्य था कि वे अंतहीन नीच लोगों की भीड़ से घिरे हुए थे। ला रेनेसांस में, वह नैतिकता के पूरे विचार को कार्रवाई के आधार के रूप में हमला करता है, यह तर्क देते हुए कि कुछ श्रेष्ठ लोगों को सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों के किसी भी समूह द्वारा शासित नहीं किया जाना चाहिए। इस प्रकार, पोप अलेक्जेंडर VI को ला पुनर्जागरण में एक नायक के रूप में प्रस्तुत किया गया है, ठीक इसलिए कि उन्होंने नैतिकता की अवहेलना करते हुए बोर्जिया परिवार के हितों को पूरी तरह से क्रूर तरीके से आगे बढ़ाया। रिचर्ड वैगनर के साथ दोस्ती हालांकि एक गौरवान्वित फ्रांसीसी, गोबिनौ सर्वदेशीय थे और खुद को एक सुसंस्कृत यूरोपीय अभिजात वर्ग का हिस्सा मानते थे जो राष्ट्रीय वफादारी से परे थे-एक अच्छा फ्रांसीसी लेकिन इससे भी अधिक एक "अच्छा यूरोपीय"। गोबिनौ ने फ्रांसीसी आम लोगों की तुलना में अन्य राष्ट्रीयताओं के साथी अभिजात वर्ग के लिए अधिक आत्मीयता महसूस की। चेक इतिहासकार इवो बुदिल ने उन्हें "एक महानगरीय विचारक जो पूरी तरह से फ्रांसीसी महसूस नहीं करते थे" कहा और जो प्राचीन यूनान और फारस के प्रति आसक्त थे। 1876 में, गोबिनौ अपने करीबी दोस्त पेड्रो द्वितीय के साथ रूस, ग्रीस और तुर्क साम्राज्य की यात्रा पर गए। गोबिनौ ने उन्हें रूस के सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय और तुर्क साम्राज्य के सुल्तान अब्दुल हामिद द्वितीय दोनों से मिलवाया। वह अपने दोस्त को एथेंस के एक निर्देशित दौरे पर ले गया, एक शहर जिसे वह इसके खंडहरों के कारण "पृथ्वी पर स्वर्ग" कहता था। ग्रीस की अपनी अंतिम यात्रा से प्रेरित होकर, गोबिनौ ने लिखना शुरू किया जो उनकी 1878 की पुस्तक ले रॉयम डेस हेलेनस ("द किंगडम ऑफ द हेलेनस") बन गई। इसमें उनका तर्क है कि प्राचीन यूनान की सभी उपलब्धियां आर्यों के कारण थीं, और प्राचीन यूनानियों और आधुनिक यूनानियों के बीच कोई संबंध नहीं था, क्योंकि आर्य रक्त सब चला गया था। पेड्रो द्वितीय को कॉन्स्टेंटिनोपल में छोड़ने के बाद, गोबिनौ ने पोप पायस IX के साथ एक निजी दर्शकों के लिए रोम, इटली की यात्रा की। रोम की अपनी यात्रा के दौरान, गोबिनौ ने जर्मन संगीतकार रिचर्ड वैगनर और उनकी पत्नी कोसिमा से मुलाकात की और उनसे दोस्ती की। वैगनर एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स से बहुत प्रभावित थे और उन्होंने जर्मनी में गोबिनौ के नस्लीय सिद्धांतों को लोकप्रिय बनाने के लिए अपने समाचार पत्र बेयरुथर ब्लैटर का उपयोग किया। गोबिनौ, बदले में, वैगनर के संगीत से बहुत प्रभावित हुए और असामान्य रूप से एक फ्रांसीसी के लिए, वे बेयरुथ सर्कल के सदस्य बन गए। वैगनर को गोबिनौ के नस्लीय सिद्धांतों में बहुत दिलचस्पी थी, और उस अवधि के उनके कई लेखन गोबिनौ के प्रभाव को दर्शाते हैं। फील्ड ने लिखा है कि "गोबिनौ के मुख्य कार्य, एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स में वैगनर द्वारा लिखी गई किसी भी चीज़ की तुलना में सांस्कृतिक पतन के लिए कहीं अधिक विस्तृत और बारीकी से तर्क दिया गया है। वास्तव में, मानव विज्ञान, धर्मशास्त्र, भाषाविज्ञान और इतिहास का यह संश्लेषण निर्विवाद रूप से पूर्व-डार्विनियन युग में निर्मित सबसे प्रभावशाली और वैचारिक रूप से सुसंगत नस्लीय विश्लेषण था। यह विवाद का विषय बना हुआ है कि क्या गोबिनौ के विचारों को वैगनर के अंतिम ओपेरा पारसीफल में भी शामिल किया गया था। कोसिमा वैगनर ने मई 1881 में गोबिनौ को यह बताने के लिए लिखाः "मेरे पति आपकी सेवा में काफी हैं, हमेशा द रेस पढ़ते हैं जब वे स्टेजिंग के साथ काम पर नहीं होते हैं।" गोबिनौ ने यह कहने के लिए लिखाः "मैं आपको विश्वास दिलाता हूं कि मुझसे अधिक वफादार कोई बेयरुथियन नहीं है।" हालाँकि, अपने सिद्धांतों में गोबिनौ के कुछ बुनियादी विचारों को स्वीकार करते हुए, वैगनर ने मानवता के भाग्य के बारे में गोबिनौ के निराशावाद को खारिज कर दिया और इसके बजाय पुनर्जनन की एक अवधारणा बनाई, जिसमें यह शोपेनहावर के दर्शन से प्रभावित ईसाई धर्म के उनके संस्करण को अपनाकर अपनी पिछली शुद्धता पर लौट आएगा। सेंट साइर की प्रवेश परीक्षा में असफल होने के बावजूद, गोबिनौ का दुनिया के बारे में एक गहन सैन्यवादी दृष्टिकोण था, उनका मानना था कि विभिन्न जातियां एक-दूसरे से नफरत करने के लिए पैदा हुई थीं और मनुष्यों में एक-दूसरे को मारने की जन्मजात इच्छा होती है। उन्होंने लिखा कि युद्ध मानव स्थिति और एक राष्ट्र के लिए एक स्वाभाविक हिस्सा थाः "यह या तो जीत जाएगा या जीत लिया जाएगा।" गोबिनौ ने शांतिवाद को खारिज करते हुए लिखाः "भले ही सार्वभौमिक शांति के मित्र यूरोप को युद्ध से घृणा करने में सफल रहे, फिर भी उन्हें मानव जाति के जुनून में स्थायी परिवर्तन लाना होगा" और यह कि शांति केवल तभी संभव थी "जब सभी जातियों को वास्तव में समान रूप से, समान शक्तियों के साथ उपहार दिया गया था।" एक राजनयिक होने के बावजूद, जिसका नाममात्र का काम युद्ध का सहारा लिए बिना फ्रांसीसी नीतिगत लक्ष्यों को प्राप्त करना था, और बोनापार्ट के घराने के लिए अपनी व्यक्तिगत घृणा के बावजूद, गोबिनौ ने नेपोलियन III के सैन्यवाद का फ्रांस में महानता वापस लाने के रूप में बहुत स्वागत किया। 1854 में, गोबिनौ ने क्रीमियाई युद्ध को मंजूरी देते हुए लिखा कि फ्रांस रूस के खिलाफ युद्ध की घोषणा करके बहुत प्रतिष्ठा प्राप्त करेगा, एक ऐसा राष्ट्र जिससे वह हमेशा नफरत करता था। अक्टूबर 1854 में अपनी बहन कैरोलिन को लिखे एक पत्र में, गोबिनौ ने लिखाः "बीस वर्षों की शांति के बाद जिसने केवल भ्रष्टाचार और क्रांति को बढ़ावा दिया है, हम खुद को एक सैन्य वातावरण में पाते हैं, जिसने अपनी शुरुआत से ही कई अच्छी चीजों को प्रोत्साहित किया है। [.] मैं युद्ध को, उसकी बुराइयों के बावजूद, एक आशीर्वाद मानता हूँ। साम्राज्य विरोधाभासी रूप से, हालाँकि गोबिनौ ने यूरोपीय शक्ति के विस्तार में आशा देखी, लेकिन उन्होंने अपने सहायक बहुसांस्कृतिक परिवेश के साथ वाणिज्यिक साम्राज्यों के निर्माण का समर्थन नहीं किया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि साम्राज्यों का विकास अंततः उन "श्रेष्ठ जातियों" के लिए विनाशकारी था जिन्होंने उन्हें बनाया, क्योंकि वे अलग-अलग जातियों के मिश्रण का कारण बने। इसके बजाय, उन्होंने 19वीं शताब्दी के साम्राज्यवाद के बाद की अवधि को यूरोपीय सभ्यता में एक अपक्षयी प्रक्रिया के रूप में देखा। उन्होंने यूरोप के राष्ट्रों की नृजातीयता की व्याख्या करते हुए लगातार यूरोप में पिछले साम्राज्यों और यूरोपीय मातृभूमि में गैर-श्वेत लोगों के उनके परिचर आंदोलन का उल्लेख किया। उनके सिद्धांतों के अनुसार, स्पेन, अधिकांश फ्रांस और इटली, अधिकांश दक्षिणी जर्मनी, अधिकांश स्विट्जरलैंड और ऑस्ट्रिया और ब्रिटेन के कुछ हिस्सों की मिश्रित आबादी रोमन, ग्रीक और ओटोमन साम्राज्यों के ऐतिहासिक विकास से उत्पन्न हुई, जिन्होंने अफ्रीका के गैर-आर्यन लोगों और भूमध्यसागरीय संस्कृतियों को पश्चिमी और उत्तरी यूरोप में लाया था। उनका मानना था कि दक्षिणी और पश्चिमी ईरान, दक्षिणी स्पेन और इटली की आबादी में गलत वंशावली से उत्पन्न एक अपक्षयी जाति शामिल थी, और पूरे उत्तर भारत में एक "पीली" (एशियाई) जाति शामिल थी। गोबिनौ स्लाव लोगों, विशेष रूप से रूसियों के प्रति बेहद शत्रुतापूर्ण था, जो उनके विचार में, गोल्डन हॉर्डे के तहत गलत उत्पत्ति के परिणामस्वरूप एक अर्ध-एशियाई लोग बन गए थे। उन्होंने स्लावों को "एक स्थिर दलदल के रूप में वर्णित किया जिसमें कुछ घंटों की जीत के बाद सभी बेहतर जातीय उपभेदों ने खुद को घेर लिया"। चीनी सभ्यता गोबिनौ ने तर्क दिया कि चीनी सभ्यता का निर्माण भारत के आर्य विजेताओं के एक समूह द्वारा किया गया था, जिन्होंने वहां रहने वाले स्वदेशी मलय लोगों को अपनी एड़ी के नीचे ला दिया था। हालाँकि उन्होंने चीन के बारे में फ्रांसीसी में लिखी लगभग हर चीज़ को पढ़ा था, लेकिन उनका मानना था कि चीनी सभ्यता की उत्पत्ति दक्षिणी चीन में हुई थी। उनका मानना था कि भारत से आर्य पहले पीली नदी घाटी के बजाय वहां पहुंचे थे, जिसे सभी चीनी स्रोत चीनी सभ्यता का "उद्गम स्थल" मानते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि चीनी संस्कृति "सुंदरता और गरिमा के बिना" थी; चीनी "शारीरिक उपयोगिता की विनम्र धारणा से परे भावनाओं में कमी" थे, और चीनी कन्फ्यूशियसवाद "प्रथाओं और सिद्धांतों का एक फिर से शुरू होना था जो दृढ़ता से याद दिलाता है कि जिनेवा के नैतिकतावादी और उनकी शैक्षिक पुस्तकें अच्छे के एनईसी प्लस अल्ट्रा (" अंतिम ") के रूप में सिफारिश करने के लिए प्रसन्न हैंः अर्थव्यवस्था, संयम, विवेक, लाभ कमाने की कला और कभी नुकसान नहीं।" गोबिनौ के अनुसार, सभी चीनी साहित्य "बालिग" थे, क्योंकि चीनियों में कल्पना की शक्तियों की कमी थी जो पश्चिमी लोगों को महान उपन्यास लिखने की अनुमति देती थी। उन्होंने चीनी रंगमंच को "सपाट" और चीनी कविता को "हास्यास्पद" माना। "महान चीनी वैज्ञानिक कार्य" विश्लेषणात्मक कठोरता की कमी वाले "शाब्दिक संकलन" थे, जो उनके अनुसार केवल गोरे ही प्राप्त करने में सक्षम थे। उन्होंने जोर देकर कहा कि चीनी विज्ञान में असमर्थ थे क्योंकि "श्वेत जाति के लिए आरक्षित इस गुण (वैज्ञानिक उत्कृष्टता) को प्राप्त करने के लिए पीत जाति की भावना न तो गहरी है और न ही अंतर्दृष्टिपूर्ण है।" गोबिनौ का मानना था कि चीन "लोकतंत्र" के खतरों के बारे में पश्चिम के लिए एक चेतावनी थी-जिसके द्वारा उनका मतलब योग्यता था। ऐसा इसलिए था क्योंकि चीनी राज्य ने जनता के लिए शिक्षा को बढ़ावा देने का प्रयास किया था, मंदारिनों द्वारा शासन योग्य था, और मंदारिन बनने की परीक्षा सभी साक्षर पुरुषों के लिए खुली थी। गोबिनौ के लिए यह चीनियों के नस्लीय रूप से "स्थिर" चरित्र को दर्शाता है। "येलो पेरिल" अपने जीवन के अंतिम वर्षों में गोबिनौ को इस डर से भस्म कर दिया गया था कि जिसे बाद में "येलो पेरिल" के रूप में जाना जाएगा। उनका मानना था कि चीनी आक्रमण से यूरोपीय सभ्यता जल्द ही नष्ट हो जाएगी। चीन के प्रति उनके डर से रूस के प्रति गोबिनौ का डर जुड़ा हुआ था। 1876 में रूस की अपनी यात्रा के दौरान उन्होंने एक दोस्त को लिखाः "इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि यह देश सत्ता और उन्नति के रास्ते पर है" और 1879 में लिखा कि रूस "ब्रह्मांड ने अब तक देखे जाने वाले सबसे महान साम्राज्य के निर्माण का तमाशा" प्रस्तुत करने वाला था। उन्होंने रूसी शक्ति के विकास को यूरोप पर चीनी आक्रमण के लिए द्वार खोलने के रूप में देखा, 1879 में पेड्रो द्वितीय को लिखते हुएः 1881 में, गोबिनौ ने रिचर्ड वैगनर के समाचार पत्र बायरूथर ब्लैटर में एक लेख प्रकाशित किया जिसका शीर्षक था "ऐन उर्टेल उबेर डाई जेट्जिगे वेल्टलेज" ("वर्तमान दुनिया पर एक निर्णय"), जिसका जर्मन में कोसिमा वैगनर द्वारा अनुवाद किया गया था। वैगनर द्वारा स्वयं एक प्रस्तावना के साथ, गोबिनौ ने यहाँ चेतावनी दी कि चीनी जल्द ही पश्चिमी सभ्यता को अभिभूत और नष्ट कर देंगे। गोबिनौ ने अपने निबंध से क्वि से फैट एन असी ("एशिया में क्या हो रहा है") को "एसाई की अगली कड़ी और वर्तमान स्थिति" भी कहा। गोबिनयू ने संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, न्यूजीलैंड, हवाई और ऑस्ट्रेलिया में चीनी आप्रवासन को प्रतिबंधित करने के लिए नस्लवादी कानूनों की प्रशंसा की, लेकिन चेतावनी दी कि "यूरोपीय सभ्यता" गलत वंशावली से इतनी सड़ी हुई थी कि चीनियों द्वारा पश्चिम को नष्ट करने से पहले यह केवल कुछ समय की बात थी। 1884 में, वियतनाम को जीतने के फ्रांसीसी प्रयासों के कारण फ्रांस और चीन के बीच युद्ध छिड़ गया। चीन-फ्रांसीसी युद्ध ने फ्रांस में गोबिनौ के एशियाई विरोधी लेखन में रुचि को तत्काल पुनर्जीवित किया। कई फ्रांसीसी समाचार पत्रों ने यूरोपीय सभ्यता के लिए आसन्न चीनी खतरे के बारे में बेयरुथर ब्लैटर चेतावनी में गोबिनौ के 1881 के लेख के फ्रांसीसी मूल को पुनर्मुद्रित किया। इसी तरह, फ्रेंको-चीनी युद्ध के कारण फ्रांस में एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स लोकप्रिय हो गया। यह पुस्तक 1853-55 में चार खंडों (प्रत्येक लगभग 1,000 पृष्ठ लंबा) में प्रकाशित हुई थी, और दशकों तक मुद्रित नहीं हुई थी। 1884 में, चीन के साथ युद्ध शुरू होने के ठीक बाद, पेरिस में एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस ह्यूमैन्स के दूसरे और तीसरे संस्करण प्रकाशित हुए। यह युद्ध का एक सीधा परिणाम था, क्योंकि कई फ्रांसीसी लोगों को अचानक एक ऐसी पुस्तक में दिलचस्पी हो गई जिसमें एशियाई लोगों की ऐसी अस्पष्ट तस्वीर को चित्रित किया गया था। विरासत और प्रभाव रोमानिया गोबिनौ के सिद्धांतों का रोमानियाई कट्टरपंथी यहूदी-विरोधी राजनेता प्रोफेसर ए. सी. कुज़ा पर एक बड़ा प्रभाव था, जिन्होंने यहूदियों को आधुनिक रोमानियाई जीवन पर एक "प्लेग" साबित करने के तरीके के रूप में अपने जैविक नस्लवाद को अपनाया। गोबिनौ के अधिकांश अनुयायियों की तरह, कुज़ा ने उनके निराशावाद को बहुत चरम बताते हुए खारिज कर दिया, लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि प्राचीन डेसिअन्स और रोमनों के बीच एक संलयन से बने रोमानियाई लोगों ने आर्य रक्त को सबसे अच्छी तरह से संरक्षित किया था, और यह कि यहूदी जैविक रूप से अलग लोगों के रूप में रोमानिया से संबंधित नहीं थे। कुज़ा, जो गोबिनौ से बहुत प्रभावित थे, अक्सर "यहूदी जाति" के बारे में अपने यहूदी-विरोधी तर्कों को तैयार करने के लिए नस्लीय पतन के अपने सिद्धांतों और बयानबाजी का उपयोग करते थे। कुज़ा ने अक्सर वर्णन किया कि यहूदी रोमानिया पर एक "प्लेग" थे। उन्होंने जोर देकर कहा कि रोमानियाई लोग गोबिनौ द्वारा वर्णित नस्लीय पतन के बीच में थे, जो कुज़ा के लिए यहूदियों के कारण हुआ था। विभिन्न समय पर कुज़ा रोमानियाई कट्टरपंथी अधिकार पर विभिन्न हस्तियों के लिए एक संरक्षक रहे थे जैसे कि कॉर्नेलियु ज़ेलिया कोड्रेनु, कवि-राजनेता ऑक्टेवियन गोगा और मार्शल आयन एंटोनेस्कू; उनका प्रभाव 1930-40 के दशक में रोमानिया में काफी था। ओटोमन साम्राज्य गोबिनौ के सिद्धांतों का संघ और प्रगति समिति (सी. यू. पी.) पर गहरा प्रभाव पड़ा। तुर्कों की उत्पत्ति चीन की महान दीवार के उत्तर की भूमि से हुई थी और वे यूरेशिया के पार अनातोलिया चले गए थे। समिति के सदस्यों ने तुर्क तुरान की मातृभूमि को बुलाया और खुद को गोबिनौ के आर्यों के रूप में पहचाना। उनका अक्सर सी. यू. पी. पत्रिकाओं में उल्लेख किया जाता था और 1911 में सालोनिका में गोबिनौ पर सी. यू. पी. के दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए समर्पित एक पत्रिका की स्थापना की गई थी। जर्मनी के इतिहासकारों ने गोबिनवाद को उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक शक्तिशाली और प्रभावशाली अनुयायियों के साथ पंथ की तरह होने के रूप में वर्णित किया है, विशेष रूप से पैन-जर्मनवाद आंदोलन में। गोबिनौ एसोसिएशन (गोबिनौ-वेरिनिगंग) की स्थापना 1894 में लुडविग शेमन द्वारा की गई थी, जिन्होंने मानव जातियों की असमानता पर गोबिनौ के एक निबंध का पहला जर्मन अनुवाद भी किया था। जर्मन बौद्धिक गुटों, विशेष रूप से बेयरुथ सर्कल में लोकप्रिय होने के कारण, वाल्टर चार्ल्स लैंगर ने "गोबिनौ सोसाइटीज" के रूप में वर्णित घटनाओं में, गोबिनवाद को बाद में ह्यूस्टन स्टीवर्ट चैंबरलेन और अल्फ्रेड रोसेनबर्ग की पसंद ने नाजी दर्शन के तत्वों को गढ़ने के लिए अनुकूलित किया। गोबिन्यू के यहूदी विरोध पर जोर दिया गया था ताकि बाद के नाजी आंदोलन को वैचारिक रूप से जोड़ा जा सके। इतिहासकारों ने खुद गोबिनौ के निराशावाद के बीच महत्वपूर्ण दार्शनिक अंतर बनाया है, विशेष रूप से उनके इस आग्रह पर कि उनकी दृष्टि एक पतित और खोए हुए लोगों के रूप में पौराणिक आर्यों की थी, बनाम शिष्यों और गोबिनवाद आंदोलन के सदस्यों के आशावाद और कायाकल्प के विषय थे। यह सुझाव दिया गया है कि गोबिनवाद के विकास ने उस अवधि के भविष्य के सभी नस्लीय सिद्धांतों को प्रमुख रूप से प्रभावित किया। नीत्शे का übermensch काफी हद तक इस आंदोलन से प्रेरित था। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि 20वीं शताब्दी के मध्य तक गोबिनवाद का प्रभाव अभी भी नस्लीय विमर्श को प्रभावित कर रहा था। रिचर्ड वैगनर ने अपने अंतिम लेखन में गोबिनौ के बारे में सकारात्मक लिखा और सुझाव दिया कि कोई भी उनके नस्लीय सिद्धांत की शुद्धता को बाहर नहीं कर सकता है। साथ ही, वह गोबिनौ के इस निष्कर्ष से भी असहमत थे कि गलत उत्पत्ति अनिवार्य रूप से मानव जाति और संस्कृतियों के पतन का कारण बनी। अपने 1881 के लेख हेल्डेंटम उंड क्रिस्टेंटम ("वीरता और ईसाई धर्म") में, वैगनर ने एसाई की प्रशंसा की, और एक आर्य मास्टर जाति के आधार और गलत उत्पत्ति की निंदा को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने इस बात से इनकार किया कि मानवता अजेय क्षय में थी। उन्होंने सोचा कि ईसा मसीह हर किसी के लिए मरा, चाहे वह किसी भी जाति का हो, और इससे ईसाई धर्म की स्वीकृति के आधार पर मानवता के मौलिक पुनर्जन्म की आशा पैदा हुई। गोबिनौ ने वैगनर की मृत्यु से कुछ समय पहले उनके घर बेयरुथ का दौरा किया था। 1894 में, वैगनराइट और यहूदी-विरोधी पत्रकार लुडविग शेमन ने जर्मनी में गोबिनौ के सिद्धांतों को बढ़ावा देने के लिए गोबिनौ वेरिनिगंग (गोबिनौ सोसायटी) की स्थापना की, जिससे गोबिनवाद आंदोलन को बढ़ावा मिला। शेमन कोसिमा वैगनर के करीबी थे और उनसे प्रेरित होकर उन्होंने गोबिनौ वेरिनिगंग की स्थापना की। यह एक छोटा समूह था, लेकिन इसने बहुत अधिक बौद्धिक प्रभाव डाला, और इस तरह से जर्मनी में एक आर्य मास्टर-रेस के सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया। जिस गोबिनौइस्मस को शेमन और गोबिनौ वेरेनिगंग ने बढ़ावा दिया, वह वैगनर के लिए उतना ही ऋणी था जितना कि उसने गोबिनौ के लिए किया था क्योंकि समूह ने गोबिनौ के निराशावाद को खारिज कर दिया था और विश्वास किया था कि आर्यन जाति को बचाया जा सकता है। शेमन, जो शाही जर्मनी में सबसे प्रभावशाली और सबसे प्रसिद्ध नस्ल सिद्धांतकारों में से एक थे, ने आर्यन जाति के बारे में गोबिनौ के मूल विचार को स्वीकार करते हुए आर्यन जाति के भविष्य के बारे में एक आशावादी संदेश दिया। शेमन वह व्यक्ति थे जिन्होंने जर्मनी में गोबिनौ को लोकप्रिय बनाया और यह काफी हद तक उनके माध्यम से था, सीधे एसाई को पढ़ने के बजाय, कि गोबिनौइस्मस को रीच में बढ़ावा दिया गया था। 1937 में, शेमन को व्यक्तिगत रूप से हिटलर द्वारा "राष्ट्र और जाति के लिए उनकी सेवाओं" के लिए गोएथे पदक से सम्मानित किया गया था। नाज़ीवाद पर प्रभाव एडॉल्फ हिटलर और नाज़ीवाद ने गोबिनौ की विचारधारा का अधिकांश हिस्सा उधार लिया। हालाँकि, अपक्षय सिद्धांत के विकास में एक केंद्रीय व्यक्ति होने के बावजूद, गोबिनौ यहूदी विरोधी नहीं थे। उन्हें दार्शनिक के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जिन्होंने यहूदी लोगों के बारे में बहुत सकारात्मक लिखा है, जिसमें उनकी एसाई सुर ल 'इनेगालिटे डेस रेस में उनकी एक लंबी प्रशंसा भी शामिल है, जिसमें उन्हें "एक स्वतंत्र, मजबूत और बुद्धिमान लोग" के रूप में वर्णित किया गया है जो इज़राइल की भूमि के प्राकृतिक नुकसान के बावजूद सफल हुए। हालाँकि, अपने बाद के वर्षों में, पॉल लॉरेंस रोज़ के अनुसार, उनका झुकाव "एक अस्पष्ट व्यक्तिगत यहूदी-विरोध" की ओर था। जब नाजियों ने गोबिनौ के सिद्धांतों को अपनाया, तो उन्होंने उनके काम को अपने विचारों के अनुरूप बनाने के लिए बड़े पैमाने पर संपादित किया, जैसा कि उन्होंने नीत्शे के मामले में किया था। तृतीय साम्राज्य के तहत जर्मन स्कूलों में एसाई के उद्धरणों को पढ़ना अनिवार्य था। लंबे समय से चले गए आर्यों के सबसे अच्छे दिनों के साथ गोबिनौ की मौलिक निराशावाद का वोल्कीश ("जातीय") विचारकों के लिए बहुत कम उपयोग हुआ। उनमें से कई जैसे ह्यूस्टन स्टीवर्ट चेम्बरलेन ने आर्यन मास्टर रेस के बारे में गोबिनौ के विचार को उधार लिया था। अमेरिकी इतिहासकार पॉल फोर्टियर ने देखा कि यह चैम्बरलेन द्वारा अपनी 1899 की पुस्तक द फाउंडेशन ऑफ द 19थ सेंचुरी में आर्यों के भविष्य के बारे में व्यक्त किए गए मौलिक आशावाद और विजयी स्वर के बीच के अंतर को दर्शाता है। अप्रैल 1939 में लिखते हुए, रोबोथम ने घोषणा कीः "तो लगभग एक सौ वर्षों के बाद, शानदार फ्रांसीसी राजनयिक के शानदार निराशावादी दर्शन को पकड़ लिया जाता है और एक रहस्यवादी जनवादी के उपयोग के लिए मोड़ दिया जाता है जो शुद्ध आर्यन के विचार में सभ्यता को खतरनाक रूप से अंधेरे युग के करीब वापस धकेलने का बहाना पाता है।" गोबिनौ के संदेश की निराशावादिता ने खुद को राजनीतिक कार्रवाई के लिए उधार नहीं दिया क्योंकि उन्हें विश्वास नहीं था कि मानवता को नस्लीय पतन से बचाया जा सकता है। बिडिस ने लिखाः ब्राजील के लोगों के बारे में अपने अत्यधिक नकारात्मक मूल्यांकन के बावजूद, गोबिनौ ब्राजील के कुछ बुद्धिजीवियों के लिए एक नायक बन गए। 1906 के एक निबंध में, बुद्धिजीवी सिल्वियो रोमेरो ने ओटो अम्मोन, जॉर्जेस वेचर डी लापौज और ह्यूस्टन स्टीवर्ट चैंबरलेन के साथ मिलकर गोबिनौ का हवाला देते हुए साबित किया कि उत्तरी यूरोप के गोरे डोलिचोसेफेलिक (लंबे समय तक स्कल्ड) लोग पूरी दुनिया में सबसे अच्छी और सबसे बड़ी जाति थे। उन्होंने लिखा कि जर्मन आप्रवासियों की भारी आमद से ब्राजील एक महान राष्ट्र बन सकता है जो ब्राजील के अपमान (नस्लीय सफेदी) को प्राप्त करेगा। 1912 में, रोमेरो ने "प्रशंसनीय, प्रतिभाशाली दृष्टि" और उनके "बुद्धिमान शब्द जो हर विचार के योग्य हैं" के लिए एक निबंध में गोबिनौ की प्रशंसा की, जिसे अमेरिकी इतिहासकार थॉमस स्किडमोर ने ब्राजील की मुलैटो आबादी के खिलाफ नस्लीय रूप से पतित लोगों के रूप में "हिंसक विवाद" कहा, जिन्हें ब्राजील से गायब हो जाना चाहिए। ओलिवेरा वियाना ने अपनी 1920 की पुस्तक एज़ पॉपुलाकोस मेरिडिओनाइस डो ब्रासिल ("द सदर्न पॉपुलेशन ऑफ़ ब्राज़ील") में गलत वंश की निंदा करने और अश्वेत और भारतीय ब्राज़ीलियों के बारे में उनकी अपमानजनक टिप्पणियों के लिए गोबिनौ की भरपूर प्रशंसा की। वियाना का समाधान लाखों गोरी चमड़ी वाले यूरोपीय प्रवासियों को लाकर ब्राजील को "आर्यीकृत" करने की योजना थी और इस प्रकार ब्राजील के "भव्यता" को प्राप्त करना था। वियाना ने गेटुलियो वर्गास की तानाशाही के तहत शिक्षा मंत्री के रूप में कार्य किया, जहाँ वे ब्राजील में "आर्यन" आप्रवासन के लाभों की वकालत करने के लिए जाने जाते थे। द्वितीय विश्व युद्ध तक, गोबिनौ के लेखन को ब्राजील में इस विचार के समर्थन में उद्धृत किया गया था कि गलत उत्पत्ति "शारीरिक गिरावट" का कारण बनती है और अगर ब्राजील के लोगों का सकारात्मक भविष्य होना है तो ब्राजील में कोई अंतरजातीय यौन संबंध नहीं होना चाहिए। इसके विपरीत, वियाना जैसे बुद्धिजीवियों की प्रतिक्रिया में जिन्होंने गोबिनौ का हवाला दिया, ब्राजील के लेखक गिल्बर्टो फ्रेयर ने 1920-30 के दशक में गलत उत्पत्ति और काले ब्राजील की संस्कृति की प्रशंसा करते हुए पुस्तकों की एक श्रृंखला लिखी, जिसमें तर्क दिया गया कि सफेद, काले और भारतीयों के मिश्रण ने ब्राजील को एक विशिष्ट संस्कृति और ब्राजील के लोगों को एक विशिष्ट रूप दिया है, जिससे लुसोट्रॉपिकलवाद का सिद्धांत बनाया गया है। फ्रेयर ने तर्क दिया कि गोबिनौ एक सनकी फ्रांसीसी था जो ब्राजीलियाई लोगों को यूरोप के बराबर नहीं देखता था। इसने फ्रेयर को इस विचार को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया कि यूरोप को ब्राजील के लिए मानक होना चाहिए, यह तर्क देते हुए कि ब्राजीलियों ने भारतीयों, अफ्रीकी दासों और यूरोपीय आप्रवासियों के वंशजों की बातचीत के आधार पर एक नई सभ्यता का निर्माण किया था जो नस्लीय शुद्धता के प्रति अपने जुनून के साथ यूरोपीय लोगों से बेहतर थी। फ्रेयर ने गोबिनौ और चेम्बरलेन के लेखन को "फैला हुआ, भद्दा और गलत" बताते हुए खारिज कर दिया। बहाई धर्म हालांकि किसी भी तरह से उनकी मान्यताओं का समर्थन नहीं करता है, बहाई धर्म गोबिनौ को उस व्यक्ति के रूप में मान्यता देता है जिसने फारस के बाबी धार्मिक आंदोलन के प्रारंभिक इतिहास की एकमात्र पूर्ण पांडुलिपि प्राप्त की थी, जिसे काशान के हाजी मिर्जान द्वारा लिखा गया था, जिसे फारसी अधिकारियों द्वारा मार दिया गया था। यह पांडुलिपि पेरिस में बिब्लियोथेक नेशनल के पास है। उन्हें बाबिज्म के छात्रों के लिए आंदोलन का पहला और सबसे प्रभावशाली विवरण लिखने के लिए भी जाना जाता है, जो धर्म और दर्शन में इसके इतिहास के बारे में काफी सटीक ज्ञान प्रदर्शित करता है। उस काम का एक जोड़ बाब के बयान अल-अरबी का एक बुरा अनुवाद है, जो यूरोपीय भाषा में अनुवाद किया जाने वाला पहला बाबी पाठ है। ।