Samskara (Indian philosophy)
भारतीय दर्शन और कुछ भारतीय धर्मों में, संस्कार या संस्कार (संस्कृतः संस्कार) मानसिक प्रभाव, स्मृति या मनोवैज्ञानिक छाप हैं। हिंदू दर्शन में, संस्कार कर्म सिद्धांत के विकास का आधार हैं। बौद्ध धर्म में, संस्कृत शब्द संस्कार का उपयोग "मानसिक संरचनाओं", "इच्छा" और कई अन्य अवधारणाओं का वर्णन करने के लिए किया जाता है; पाली में इसे सांख्य के रूप में संदर्भित किया जाता है। भारतीय दर्शन के विभिन्न स्कूलों के अनुसार, किसी व्यक्ति द्वारा किया गया प्रत्येक कार्य, इरादा या तैयारी व्यक्ति के मन की गहरी संरचना में एक संस्कार (प्रभाव, प्रभाव, छाप) छोड़ती है। ये प्रभाव तब उस व्यक्ति के भविष्य में, छिपी हुई अपेक्षाओं, परिस्थितियों या आत्म-मूल्य की अवचेतन भावना के रूप में स्वैच्छिक फल की प्रतीक्षा करते हैं। ये संस्कार प्रवृत्तियों, कर्मिक आवेगों, उदात्त छापों, आदतन शक्तियों या जन्मजात प्रवृत्तियों के रूप में प्रकट होते हैं। प्राचीन भारतीय ग्रंथों में, संस्कार का सिद्धांत बताता है कि मनुष्य चीजों को कैसे और क्यों याद रखता है, और लोगों की पीड़ा, खुशी और संतुष्टि पर यादों का क्या प्रभाव पड़ता है। व्युत्पत्ति और अर्थ संस्कृत शब्द संस्कार (संस्कार) के विभिन्न संदर्भ-संचालित अर्थ हैं जो मोटे तौर पर "एक साथ रखना, अच्छी तरह से पूरा करना, परिपूर्ण बनाना, गंभीर मान्यता और तैयार होने का एक रूप" और "मानसिक प्रभाव, स्मरण" को संदर्भित करते हैं। इस शब्द का पहला उपयोग, जो मुख्य रूप से अपनी पहली परिभाषा पर निर्भर करता है, हिंदू संस्कारों को संदर्भित करता है। दूसरी परिभाषा में संस्कार को स्वभाव, प्रभाव या व्यवहार झुकाव के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस अर्थ में, इसका उपयोग योग जैसे कुछ भारतीय दर्शनों में एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा के रूप में किया जाता है। संस्कार की अवधारणा की चर्चा वासना (संस्कृतः वासना वासना) के रूप में भी की जाती है, विशेष रूप से हिंदू धर्म के वैशेषिक स्कूल में। वासना का अर्थ यह भी है कि "मन में अचेतन रूप से किसी भी चीज़ का प्रभाव, झुकाव"। संदर्भ संस्कार, या शंख, हिंदू दर्शन के साथ-साथ बौद्ध धर्म और जैन धर्म के प्रमुख विद्यालयों में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। भारतीय दर्शन के स्कूल अवचेतन स्तर पर संस्कार के संचालन के बारे में विशिष्ट तंत्र पर भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म अपने "कोई आत्म नहीं है, कोई आत्मा नहीं है" आधार के अनुरूप रहते हुए संस्कार को "कारण निरंतरता" के रूप में मानता है, जबकि हिंदू धर्म के भीतर वैदिक परंपराएं संस्कार को "संबंधपरक गुणों" (एक प्रभाव, चिह्न, आवेग, प्रवृत्ति या मनोवैज्ञानिक संभावित ऊर्जा का एक रूप) के रूप में मानती हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के "आत्म, आत्मा" के अंदर रहता है। हिंदू धर्म के योग, वेदांत और न्याय स्कूलों में, संस्कार एक भावात्मक और प्रेरक क्षेत्र का गठन करते हैं जो व्यक्ति के भीतर मूल्य संरचना में योगदान देता है। वे अवचेतन रूप से या सचेत रूप से बुनियादी आंतरिक प्रेरणाओं का समर्थन करते हैं जो एक इंसान को भविष्य की कार्रवाई, भविष्य के परिसर, भविष्य के विचारों या भविष्य के निर्णयों में प्रेरित करते हैं। दास का कहना है कि संस्कार संस्कार मनुष्य के जीवन में कार्यों का एक उपसमुच्चय है, जहां हिंदू धर्म की परंपराओं के भीतर संस्कार से गुजरना व्यक्ति को आंतरिक रूप से और साथ ही बाहरी रूप से प्रभावित करता है कि समाज व्यक्ति को कैसे देखता है। यह प्रभाव और छाप के रूप में होता है, जो कि संस्कार है। हिंदू धर्म हिंदू स्कूल विवरणों में भिन्न हैं, लेकिन सभी का मानना है कि संस्कार प्रत्येक व्यक्ति में कई तरीकों से बनते हैं। इसमें धारणाएं (जो कोई देखता है, सुनता है, छूता है, स्वाद लेता है, सूंघता है), चित्त बोध (जो कोई महसूस करता है और सोचता है), जानबूझकर किए गए कार्य और क्रिया से पहले और उसके दौरान किए गए इरादे भी शामिल हैं। इन विद्यालयों में प्रशिक्षण और अध्ययन, प्रदर्शनी, आत्मनिरीक्षण बोध का एक रूप है और कई मामलों में किसी की प्रकृति के "प्रभाव, छाप" को हिस्सा बनाने के लिए अभ्यास या पुनरावृत्ति है, जहां अभ्यास स्वभाव (संस्कार) को मजबूत करता है और स्वभाव अभ्यास को मजबूत करता है, एक परिपत्र प्रतिक्रिया में। विद्वानों का कहना है कि डेविड ह्यूम का "प्रभाव" सिद्धांत हिंदू धर्म के संस्कार सिद्धांत के समान है। हिंदू स्कूल अपनी ज्ञानमीमांसा (प्रमाण) के लिए स्तंभों में से एक के रूप में संस्कार सिद्धांत पर भरोसा करते हैं, जिसमें वे बताते हैं कि मनुष्य कैसे और क्यों कुछ भी जानता है, कुछ भी याद रखता है, कुछ भी उम्मीद करता है, पूर्ति महसूस करता है, हताशा महसूस करता है, स्वतंत्रता और आनंद महसूस करता है, या पीड़ा और दर्द महसूस करता है। संस्कार वे प्रभाव और प्रवृत्तियाँ हैं जो एक व्यक्ति के भीतर गहराई से विकसित और जमा होती हैं, इन स्कूलों के अनुसार, धारणा, अनुमान, विकल्प, तैयारी, अभ्यास, दूसरों के साथ बातचीत, विचार, इरादे, जानबूझकर किए गए कार्य और इस तरह के कर्म से। ये प्रकट, हिंदू दर्शन आदतों, व्यवहार, प्रवृत्तियों, मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों और प्रवृत्तियों के रूप में बताते हैं। क्रियाएँ, अध्ययन, मेहनती तैयारी और आंतरिक संकल्प किसी व्यक्ति के मानस में संस्कारों-छिपी हुई छापों या प्रवृत्तियों-को प्रेरित करते हैं, और ये प्रभावित करते हैं कि व्यक्ति कैसे कार्य करता है, स्वयं को कैसे समझता है और जिस तरह से व्यक्ति कर्मिक परिस्थितियों और भविष्य को प्रतिक्रिया देता है या स्वीकार करता है। इयान व्हिचर बताते हैं कि हिंदू धर्म के दार्शनिक सिद्धांतों में, प्रत्येक कर्म (क्रिया, आशय) मानव मन की गहरी संरचना में एक संस्कार (प्रभाव, प्रभाव, छाप) छोड़ता है। यह धारणा तब छिपी हुई अपेक्षाओं, परिस्थितियों या आत्म-मूल्य की अचेतन भावना के रूप में स्वैच्छिक फल की प्रतीक्षा करती है। यह प्रवृत्ति, कर्मिक आवेग, उदात्त प्रभाव, आदतन शक्ति या जन्मजात प्रवृत्तियों के रूप में प्रकट होता है। सांख्य-योग सांख्य और योग विद्यालयों में, शंख, जिसे संस्कार के रूप में भी लिखा जाता है, वे प्रभाव या अवशेष हैं जो किसी व्यक्ति के गुणों (व्यवहार विशेषताओं) को प्रभावित करते हैं। ये प्रभाव कर्म सिद्धांत व्यवहार में कैसे काम करता है, इस पर प्राचीन भारतीय विद्वानों की व्याख्या के पीछे यंत्रवादी नींव का हिस्सा हैं। संस्कार को स्वभाव, चरित्र या व्यवहार संबंधी लक्षणों के रूप में समझाया जाता है जो या तो जन्म से डिफ़ॉल्ट हैं या संस्कार योग के माध्यम से समय के साथ परिपूर्ण व्यवहार संबंधी लक्षण हैं, जो आंतरिक रूप, किसी की इच्छा, नैतिक जिम्मेदारी की भावना और अभ्यास के माध्यम से सचेत रूप से आकार लेते हैं। हिंदू धर्म के योग स्कूल में, सभी कार्य और इरादे छाप और यादों की ओर ले जाते हैं, चाहे वे सक्रिय हों या छिपे हुए, सचेत हों या अचेतन। एक व्यक्ति अपने पिछले कर्म को याद नहीं रख सकता है, फिर भी प्रभाव कर्म द्वारा छोड़े गए प्रभावों के कारण उसके चरित्र, आदतों, परिस्थितियों, उस व्यक्ति के सार को आकार देते हैं। योग स्कूल का कहना है कि ये प्रवृत्तियाँ, सूक्ष्म निशान और जन्मजात विशेषताएँ व्यक्ति के वर्तमान कार्यों, धारणाओं, दृष्टिकोण (भाव), मन (बुद्धि), नैतिक प्रतिक्रिया और सभी के साथ बातचीत, सब कुछ और स्वयं को प्रभावित करती रहती हैं। व्यास, पतंजलि और अन्य प्राचीन भारतीय विद्वान इन्हें कर्म अवशेष (कर्मसाय) के रूप में संदर्भित करते हैं। पतंजलि का कहना है कि व्यक्तित्व इन सभी छापों और सूक्ष्म निशानों (संस्कारों) का कुल संयोजन है। इन योग विद्वानों के अनुसार, व्यक्ति वही करते हैं जो उन्होंने अतीत में किया था, मनुष्य आदत बनाता है और अक्सर उन आदतों की ओर लौटता है, और इन संस्कारों के कारण व्यवहार दोहराया जाता है। वेदांत इन्हें निशान या स्वभाव के रूप में देखा जाता है जो एक व्यक्तिगत आंतरिक चेतना और व्यक्त व्यक्तित्व के परिशोधन के माध्यम से विकसित होता है, और वेदांतिक मनोविज्ञान में "तैयारी" का एक रूप है। हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के अनुसार, सभी शारीरिक, मौखिक और मानसिक गतिविधियाँ किसी व्यक्ति के अंदर संस्कार या निशान बनाती हैं। ये संस्कार एक साथ आंतरिक व्यक्तित्व और बाहरी परिस्थितियों के रूप में प्रकट होते हैं, और तब व्यक्ति की प्रतिक्रिया के आधार पर, ये फल (फल) देते हैं। जिस राज्य में कोई व्यक्ति आत्म का अनुभव करता है और जीवन मुक्ति (मोक्ष) तक पहुँचता है, शंकर, मंदन, सर्वजनत्मान और अन्य वेदांत विद्वानों का सुझाव है कि अज्ञानता जैसे प्रभावों के कारण गायब हो जाते हैं, व्यक्ति आंतरिक संकल्प और आत्म की पूर्ण स्वीकृति तक पहुँच जाता है, इस प्रकार संस्कारों से मुक्त हो जाता है और परिणामस्वरूप अस्तित्व की आनंदमय स्थिति होती है। न्याय और वैशेषिक हिंदू धर्म के न्याय स्कूल में, भावना (संस्कृतः भावना) संस्कार का पर्याय है, एक ऐसी संपत्ति जो आत्मा पर छाप या निशान के रूप में प्रकट होती है। यह न्याय दर्शन में एक प्रमुख अवधारणा है, और यह विचार को जीवित और निर्जीव दोनों दुनिया में लागू करता है। उदाहरण के लिए, न्याय साहित्य में वायु (पवन) का वेग इसका संस्कार है। यह अवधारणा जीवित और निर्जीव दुनिया में क्या होता है, और क्यों होता है, इसके पीछे के कारणों की न्याय की खोज और तर्क-संचालित व्याख्या से घनिष्ठ रूप से संबंधित है। न्यायायिकों का कहना है कि सभी स्वैच्छिक कार्यों का एक कारण होता है, और ये संस्कार द्वारा निर्देशित होते हैं। उदाहरण के लिए, एक नवजात शिशु स्वेच्छा से और सहज रूप से माँ के स्तन तक पहुँचने का कार्य करता है। न्याय ग्रंथों में समझाया गया है कि इस क्रिया का कोई कारण होना चाहिए, लेकिन नवजात शिशु को न तो वह ज्ञान प्रदान किया गया है और न ही मां के स्तन का मूल्य दूसरे द्वारा समझाया गया है, न ही नवजात शिशु ने नए जीवन में कोई संस्कार बनाया है। नवजात शिशु के पास वह ज्ञान होता है, वह वृत्ति, किसी धारणा से, "पूर्व अनुभव से" कुछ निशान होती है। न्याय और वैशेषिक विद्वानों का कहना है कि यह संस्कार का एक उदाहरण है। हिंदू धर्म के न्याय स्कूल में, संस्कार के अस्तित्व को सीधे महसूस नहीं किया जा सकता है, केवल अनुमान लगाया जा सकता है। इसके अलावा, सभी संस्कार मनोवैज्ञानिक नहीं होते हैं। कुछ बस यादों, परिसर या विश्वासों के रूप में प्रकट होते हैं जो "पूर्व अनुभव से" आकार लेते हैं। बौद्ध धर्म में बौद्ध संस्कार या सांख्य मानसिक "प्रवृत्तियों" को संदर्भित करता है। ये पिछली इच्छाओं का परिणाम हैं और भविष्य की इच्छाओं के कारण हैं। सांख्य एक व्यक्ति के भीतर उस संकाय को भी संदर्भित करता है जिसमें ये स्वभाव बनते हैं। बौद्ध धर्म स्वभाव (सांख्य) को समाप्त करने के बजाय उन्हें शुद्ध करने की आवश्यकता पर जोर देता है। जैन धर्म जैन दर्शन के अनुसार, मन, वाणी और शरीर की गतिविधियाँ, जीव के जीव (आत्मा) में कर्म अवशेषों के प्रवाह और छाप को आश्रव की ओर ले जाती हैं। ये अवशेष (बंध) बांधते हैं, जिससे कर्म सरिरा बनता है, जिसे रोका जा सकता है (सांवर) और छोड़ा जा सकता है (निर्जार)। जैन धर्म के द्वैतवाद के आधार के अनुरूप संचालन तंत्र, अव्यक्त मानसिक निशान के रूप में संस्कार नहीं है, बल्कि आत्मा के लिए कर्म बंधन है। मार्ग के अनुष्ठान और संस्कार, जिन्हें जैन धर्म में संस्कार कहा जाता है, आत्मा को कर्म अवशेषों की परत से मुक्त करने के लिए सांवर और निर्जार दीक्षा प्रक्रिया का हिस्सा हैं। ।