Ghanavyūha Sūtra
घनव्यूह सूत्र (संस्कृत, घने सरणी सूत्र), जिसे महायान गुप्त अलंकरण सूत्र भी कहा जाता है (चीनीः δεστερία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία τηρία संस्कृत स्रोत पाठ अब मौजूद नहीं है। सूत्र दो चीनी अनुवादों में जीवित है, एक (तैशो नो। 681) भारतीय अनुवादक दिवाकरा (613-687) द्वारा फज़ांग की सहायता से, और वज्रचार्या अमोघवजरा (तैशो नं। 682)। एक तिब्बती अनुवाद भी कांजुर के हिस्से के रूप में जीवित है। 110) और इसका शीर्षक है 'फाग्स पा राग्यान स्टग पो बोकोड पा झेस बाय बा थेग पा चेन पो' ई मडो (एसकेटी। आर्य घनव्यूह नाम महायान सूत्र)। सामग्री सूत्र में शाक्यमुनि बुद्ध और वज्र-गर्भ नामक एक बोधिसत्व (जिसका नाम तथागतागर्भ का पर्याय है) के बीच एक प्रवचन का वर्णन किया गया है जो वैरोकाना के बुद्ध क्षेत्र घनव्यूह (घने सरणी या गुप्त अलंकरण) में होता है। इस प्रवचन के विषय लांकावतर सूत्र में पाए जाने वाले विषयों के समान हैं, और इसमें शामिल हैंः योगाचार तीन प्रकृति सिद्धांत, तथगतगर्भ (जिसे इस सूत्र में निर्वाणधातु या धर्मधातु भी कहा जाता है), अलायिजन (भंडार चेतना), और बुद्ध की शाश्वत प्रकृति। लांकावतार सूत्र की तरह, घनव्यूह सूत्र सभी घटनाओं के खालीपन पर शिक्षा प्रस्तुत करता है और यह भी बताता है कि कैसे सभी घटनाएं मन से उत्पन्न होती हैं। घनव्यूह के अनुसार, तथागता (अर्थात. बुद्ध, जिसे निर्वाणधातु और धर्मधातु के बराबर माना जाता है) अपरिवर्तनीय है, जिसे नष्ट या बुझाया नहीं जा सकता है, और अंतरिक्ष (आकाश) के साथ तुलनीय है। घनव्यूह में कहा गया है कि बुद्ध सर्वव्यापी हैं और बुद्ध की सर्वव्यापीता की तुलना चंद्रमा के प्रतिबिंब से की गई है जो सभी जल निकायों में व्याप्त है। घनव्यूह इस विचार को भी अस्वीकार करता है कि निर्वाण एक प्रकार का विनाश या विनाश है (जैसे एक दीपक जो बाहर निकलता है), क्योंकि बुद्ध-प्रकृति वह है जो अजन्मा और अमर है। घनव्यूह में कहा गया है कि बुद्ध की उपस्थिति हमेशा कई कुशल साधनों (उपाया) के माध्यम से संवेदनशील प्राणियों का उनकी आवश्यकताओं के अनुसार मार्गदर्शन करती है। बुद्धों के कुशल साधनों में कई जादुई परिवर्तन (निर्माण) शामिल हैं। वह दुनिया में एक सामान्य व्यक्ति के रूप में, एक देव के रूप में, वज्रपाणि के रूप में या महेश्वर के रूप में दिखाई दे सकता है। बुद्ध की तुलना एक रत्न से की जाती है जो कई प्रकार की छवियों को दर्शाता है और उनकी तुलना एक समुद्री कप्तान से भी की जाती है जो एक जहाज चलाता है। बुद्ध के कई परिवर्तनों में सभी लोक शामिल हैं, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे बुद्ध के शरीर में निहित हैं। घनव्यूह के अनुसार, बुद्ध कई शास्त्रों को कुशल साधन के रूप में भी सिखाते हैं, जिसमें अर्थशास्त्र और तीन वेदों जैसे गैर-बौद्ध शास्त्र शामिल हैं। लंकावतर सूत्र की तरह, घनव्यूह भंडार चेतना और तथगतगर्भ के सिद्धांतों को जोड़ता है। यह बताता है कि भंडार चेतना के दो पहलू हैं, एक शुद्ध चेतना और एक अशुद्ध चेतना। भंडार चेतना का शुद्ध भाग, स्वाभाविक रूप से चमकदार मन, को तथागतरभ का पर्याय कहा जाता है जो "चमकदार और हमेशा शुद्ध" है, जबकि अशुद्ध चेतना वह है जो शुद्ध पहलू को छुपाती है या छुपाती है। घनव्यूह इस संबंध को समझाने के लिए चट्टानों से ढके सोने की उपमा का उपयोग करता हैः हे राजा, मन अकल्पनीय है, हमेशा स्वाभाविक रूप से चमकदार होता है। यह तथागतागर्भ है, जो चट्टानों में सोने की तरह रहता है। सूत्र में यह भी कहा गया है कि भले ही भंडार चेतना का एक शुद्ध पहलू है, लेकिन यह तब तक नहीं देखा जाता है जब तक कि समाधि के माध्यम से चेतना शुद्ध नहीं हो जाती। इसकी तुलना इस बात से की जाती है कि सोना तब तक सोने के अयस्क के अंदर नहीं चमकता जब तक कि इसे आसपास की चट्टान से साफ नहीं किया जाता है। एक अन्य उपमा शुद्ध चेतना की तुलना मक्खन से करती है, जो केवल तब दिखाई देता है जब दूध का मंथन किया जाता है। घनव्यूह में तथागतरभ की तुलना चंद्रमा से भी की गई है, जो अज्ञानी प्राणियों के दृष्टिकोण से क्षीण और उत्पन्न होता प्रतीत होता है, लेकिन चंद्रमा स्वयं वास्तव में उत्पन्न या क्षीण नहीं होता है। सूत्र भी तथागतरभ को परिपूर्ण प्रकृति (योगाचार "तीन प्रकृति" में से एक) के साथ तुलना करता है। घनव्यूह के अनुसार, भंडार चेतना जो संवेदनशील प्राणियों के शरीर में रहती है, संसार की अशुद्ध चीजों और सभी शुद्ध घटनाओं, जैसे कुलीन प्राणियों के ध्यान और बुद्ध क्षेत्रों, दोनों का कारण है। इसी तरह, यह शुद्ध निर्जल भंडार चेतना के कारण है कि बोधिसत्व बुद्ध बन जाएंगे। लांकावतारा की तरह, घनव्यूह में कहा गया है कि बुद्ध का बोध सभी भाषाओं से परे है और सभी भेदभावपूर्ण विचारों से मुक्त है। सूत्र में वैरोकाना के शुद्ध बुद्ध क्षेत्र घनव्यूह की प्रकृति पर भी चर्चा की गई है। इसमें कहा गया है कि गुणी गुरुओं का अनुसरण करने, धर्म को सुनने और चिंतन करने और सभी अवधारणाओं और लालसाओं को छोड़ने के माध्यम से, प्राणियों का पुनर्जन्म हो सकता है, ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है और सभी प्राणियों की मदद करने के लिए अनगिनत तरीकों से प्रकट किया जा सकता है। प्रभाव सूत्र को भावेवक (लगभग 6 वीं शताब्दी) जैसे भारतीय लेखकों के लिए जाना जाता था, जिन्होंने इसे योगकार सूत्रों में से एक के रूप में देखा, जो निश्चित अर्थ के नहीं थे, बल्कि केवल अस्थायी (नियार्थ) थे। चीनी बौद्ध धर्म में, सूत्र हुआयन स्कूल के लिए महत्वपूर्ण था। हुआयन कुलपिता फ़ज़ांग ने इस पर एक टिप्पणी लिखी, दशेंग मियां जिंग शू (δεσεντερία τερία τερία τερία τερία, नहीं। X368 ताइशो कैनन के पूरक में, ज़ू ज़ांग जिंग ज़ंग वॉल्यूम। 34)। उन्होंने चीनी में पाठ के पहले अनुवाद में भी सहायता की। फज़ांग की सैद्धांतिक वर्गीकरण प्रणाली के अनुसार, घनव्यूह शास्त्रों के उच्चतम वर्ग से संबंधित है, जो "तथागतागर्भ से उत्पन्न होने वाले आश्रित" से संबंधित हैं, ग्रंथों का एक वर्ग जिसमें लांकावतर और विश्वास की जागृति भी शामिल है। चान और हुआयन कुलपिता ज़ोंगमी ने भी घनव्यूह के साथ-साथ अवतार सूत्र, परिपूर्ण ज्ञान का सूत्र और श्रीमालादेवी को शास्त्रों के रूप में उद्धृत किया है जो अचानक जागृति की शिक्षा का वर्णन करते हैं, जिसे ज़ोंगमी ने चान (ज़ेन) के सर्वोच्च रूप के बराबर माना। 8वीं शताब्दी के चान भिक्षु हेशांग मोहेयन ने भी अपने "अचानक जागृति" सिद्धांत के बचाव में घनव्यूह सूत्र का हवाला दिया था। तिब्बती बौद्ध धर्म में, घनव्यूह सूत्र को "निश्चित अर्थ के तथागतरभ सूत्र" में से एक के रूप में वर्गीकृत किया गया है और इसे तिब्बती परंपराओं द्वारा उद्धृत किया गया है जो इन शिक्षाओं पर भरोसा करते हैं, जैसे कि जोनांग, काग्यू और न्यिंगमा। घनव्यूह सूत्र जोनांग स्कूल के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत था और इसे डोलपोपा और तारानाथ जैसे जोनांग विद्वानों द्वारा "निश्चित अर्थ के सूत्रों" में से एक माना जाता था। इसी तरह, सूत्र को जोनांग विद्वान ब्लो बजांग मकोग ग्रब राग्या मात्शो (1880-1940) और काग्यू विद्वान जामगोन कोंगट्रुल द्वारा अंतिम धर्म-चक्र के एक निश्चित सूत्र के रूप में उद्धृत किया गया था। यह निंगमा विद्वान दुद्जोम जिग्राल येशे दोरजे द्वारा भी उद्धृत किया गया है। घनव्यूह सूत्र के दृश्यों को डनहुआंग के आसपास गुफा मंदिर भित्ति चित्रों में चित्रित किया गया है, जो मध्य एशियाई बौद्ध धर्म के लिए इसके महत्व को दर्शाता है। ।