Indian Radical Painters' and Sculptors' Association
इंडियन रेडिकल पेंटर्स एंड स्कल्प्टर्स एसोसिएशन, जिसे रेडिकल पेंटर्स एंड स्कल्प्टर्स एसोसिएशन, केरल रेडिकल या रेडिकल ग्रुप के रूप में भी जाना जाता है, वामपंथी कलाकारों का एक समूह था जिसमें मुख्य रूप से बड़ौदा में काम करने वाले केरलवासी शामिल थे। 1987 और 1989 के बीच काम करने और प्रदर्शन करने वाले कलाकारों का एक सक्रिय समूह बनने से पहले समूह अनौपचारिक रूप से 1985 की प्रदर्शनी सेवन यंग स्कल्प्टर्स के साथ उत्पन्न हुआ था। मूर्तिकार और नेता के. पी. कृष्णकुमार की आत्महत्या के साथ समूह का अंत हुआ। अन्य उल्लेखनीय कलाकारों में के. एम. मधुसूदनन, सी. के. राजन, एलेक्स मैथ्यू और अनीता दुबे शामिल थीं, जो एकमात्र महिला और गैर-केरल सदस्य थीं। मार्क्सवादी विचारधारा से अत्यधिक प्रभावित होकर, कलाकारों ने हाशिए पर पड़े और उत्पीड़ित लोगों की दुर्दशा को व्यक्त करते हुए स्थापित सौंदर्य और राजनीतिक मानदंडों पर सवाल उठाने पर जोर दिया। उन्होंने अबनींद्रनाथ टैगोर और बंगाल स्कूल जैसे राष्ट्रवादी कलाकारों से जुड़े पुनरुत्थानवाद को खारिज कर दिया, और उत्तर औपनिवेशिक संदर्भ में गरीबों के जीवन को प्रतिबिंबित करने के लिए कपड़े और प्लास्टर जैसी सस्ती वैकल्पिक सामग्री का उपयोग करना पसंद किया। उन्होंने कला के एक कट्टरपंथी, सामाजिक रूप से जागरूक रूप की वकालत करते हुए कला बाजार और कला के कमोडिटीकरण को भी खारिज कर दिया। समूह का इतिहास संघ की उत्पत्ति 1970 और 1980 के दशक में मार्क्सवादी गतिविधि के स्थल केरल के छोटे, तटीय राज्य में हुई थी। त्रिवेंद्रम कला महाविद्यालय, कृष्णकुमार में मैथ्यू और उनके सहयोगियों ने 1975 में आपातकाल की घोषणा का विरोध किया। उन्होंने जर्मन अभिव्यक्तिवाद के भावनात्मकता और यथार्थवाद-विरोधी से प्रेरित होकर कला में राजनीति की आवश्यकता की वकालत की। मैथ्यू और त्रिवेंद्रम के पूर्व छात्र के. एम. मधुसूदनन के बड़ौदा में अध्ययन शुरू करने के बाद, कृष्णकुमार मार्क्सवादी, विध्वंसक भारतीय कला की अपनी खोज को जारी रखने के लिए उनके साथ शामिल हो गए। बड़ौदा में, कृष्णकुमार ने द रेडिकल पेंटर्स एंड स्कल्प्टर्स एसोसिएशन का गठन किया, जिसने अपनी पहली आधिकारिक प्रदर्शनी, "क्वेश्चन एंड डायलॉग" का नेतृत्व किया। प्रदर्शनी ने सीधे तौर पर बड़ौदा स्कूल द्वारा लोकप्रिय कथा/आलंकारिक आंदोलन को चुनौती दी, जिसे मौलिक प्रदर्शनी "ए प्लेस फॉर पीपल" द्वारा स्थापित किया गया था। यह चुनौती अत्यधिक विवादास्पद साबित हुई, और "प्रश्न और संवाद" उत्तर भारत में एसोसिएशन का अंतिम प्रदर्शन बन गया। विशेष रूप से, "प्रश्न और संवाद" ने समकालीन कलाकारों के लिए एक संसाधन के रूप में भारतीय कला इतिहास को चित्रित करने के बारे में बड़ौदा स्कूल के विचारों को चुनौती दी। इसके बजाय, समूह ने भारतीय कला इतिहास पर एक अधिक विध्वंसक दृष्टिकोण पेश किया जो क्षेत्रों, जातियों और वर्गों के बीच असमानताओं को स्वीकार करता है। उदाहरण के लिए, कृष्णकुमार की मूर्तिकला "वास्को डी गामा", गोवा में उनके समय से प्रेरित, यूरोपीय उपनिवेशवाद और बीसवीं शताब्दी के भारत में पूँजीवाद के उद्भव के बीच समानताओं को आकर्षित करने के लिए चित्रित प्लास्टर जैसी समकालीन सामग्री का उपयोग करती है, जो "ए प्लेस ऑफ पीपल" कैटलॉग में गीता कपूर के निबंध के अधिक आदर्शवादी दृष्टिकोण के विपरीत है। 1989 में, समूह ने केरल के एक गाँव अलापद में एक कला कार्यशाला और शिविर का आयोजन किया। स्थानीय कलाकारों और ग्रामीणों के साथ, उन्होंने चित्रों और मूर्तियों पर काम किया और कला और आधुनिकता के बारे में चर्चा की। कला शिविर के बाद, समूह ने कई बैठकें कीं जिनमें सदस्यों ने एसोसिएशन के निर्देश और कृष्णकुमार के नेतृत्व की कड़ी आलोचना की। सदस्यों के बीच संघर्ष के हिंसक होने के बाद, समूह ने एक साल के लिए गतिविधि को रोकने और भंग करने के लिए मतदान किया। अपमानित और तबाह कृष्णकुमार ने अपनी जान ले ली। प्रभाव जर्मन अभिव्यक्तिवाद से बहुत प्रभावित होने के अलावा, समूह, विशेष रूप से कृष्णकुमार ने पाब्लो पिकासो और ऑगस्टे रॉडिन जैसे पश्चिमी कलाकारों से भी प्रेरणा ली। हालाँकि, समूह के पास एक एकीकृत, एकल सौंदर्य नहीं था, बल्कि इसके बजाय विभिन्न प्रकार के स्रोतों से आकर्षित था। दीर्घा प्रदर्शनियाँ-सात युवा मूर्तिकार (30 अक्टूबर-13 नवंबर, 1985, रवींद्र भवन दीर्घा, ललित कला अकादमी, नई दिल्ली, भारत में)-प्रश्न और संवाद (मार्च 25-29,1987, ललित कला दीर्घा संकाय, वडोदरा, भारत में)-अलेख्या दर्शनः भारत के युवा मूर्तिकार और चित्रकार (20 मई-20 अगस्त, 1987, सेंटर डी आर्ट कंटेम्पोरिन, जिनेवा, स्विट्जरलैंड)-एक प्रतिक्रियाशील सौंदर्य संवेदनशीलता के खिलाफ कलाकार (1988, कालीकट)