Animal sacrifice in Hinduism
हाल के दिनों में हिंदू पशु बलि की प्रथा ज्यादातर शक्तिवाद से जुड़ी हुई है, और लोक हिंदू धर्म की धाराओं में स्थानीय लोकप्रिय या आदिवासी परंपराओं में दृढ़ता से निहित है। पशु बलि भारत में प्राचीन गैर-वैदिक युग का हिस्सा थे, और पुराणों जैसे ग्रंथों में इनका उल्लेख किया गया है। हिंदू ग्रंथ ब्रह्म वैवर्त पुराण इस कलियुग में अश्वमेध घोड़े की बलि देने से मना करता है। हालाँकि, यह धारणा कि पशु बलि का अभ्यास केवल प्राचीन गैर-वैदिक युग में किया जाता था, अश्वमेध और अन्य अनुष्ठानों जैसे उदाहरणों द्वारा विरोध किया जाता है जो वेदों में निहित हैं। देवी भागवत पुराण और कालिका पुराण जैसे इतिहास और पुराण दोनों के साथ-साथ शैव और शाक्त आगम पशु बलि का निर्देश देते हैं। पशु बलि के लिए उपयोग किया जाने वाला एक संस्कृत शब्द बाली है, जिसका मूल अर्थ है "श्रद्धांजलि, चढ़ाना या चढ़ाना" सामान्य रूप से ("सब्जी की भेंट [. और] पशु की भेंट")। बाली अन्य चीजों के अलावा "एक जानवर के खून को संदर्भित करता है" और कभी-कभी हिंदुओं के बीच झटका बाली के रूप में जाना जाता है। कालिका पुराण क्रमशः बकरियों, हाथियों की अनुष्ठानिक हत्या के लिए बाली (बलिदान), महाबली (महान बलिदान) को अलग करता है, हालांकि शक्ति धर्मशास्त्र में मनुष्यों का संदर्भ प्रतीकात्मक है और आधुनिक समय में पुतले में किया जाता है। उदाहरण के लिए, सर जॉन वुड्रॉफ ने करपुराडिस्टोट्राम पर एक टिप्पणी प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने लिखा है कि श्लोक 19 में सूचीबद्ध बलिदान करने वाले जानवर छह दुश्मनों के प्रतीक हैं, जिसमें "मनुष्य" गर्व का प्रतिनिधित्व करता है। ब्राह्मण ग्रंथों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि वैदिक भारत में बलिदान के लिए पाँच प्राणी उपयुक्त थे, अवरोही क्रम में मनुष्य, घोड़ा, मवेशी, भेड़ और ऋग्वेद और अन्य वेदों के ग्रंथ पशु बलि सहित बलिदानों का विस्तृत विवरण प्रदान करते हैं। अश्वमेध, एक अनुष्ठान जिसमें एक घोड़े को एक साल के लिए स्वतंत्र रूप से घूमने की अनुमति दी जाती थी, फिर अंत में बलि दी जाती थी, का उल्लेख यजुर्वेद जैसे वैदिक ग्रंथों में किया गया है। महाकाव्य महाभारत में, युधिष्ठिर चक्रवर्ती सम्राट बनने के लिए कुरुक्षेत्र युद्ध जीतने के बाद अश्वमेध का प्रदर्शन करते हैं। महाभारत में चेदी राजा उपरीचर वासु द्वारा किए गए अश्वमेध का भी वर्णन है। गुप्त साम्राज्य, चालुक्य राजवंश और चोल राजवंश के शासकों ने अश्वमेध का प्रदर्शन किया। अग्निसोमिया सभी सोम यज्ञों में सबसे सरल था जिसमें पशु बलि ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी; इसके लिए आवश्यक था कि देवताओं को अमृत चढ़ाने के दिन से पहले अग्नि और सोम को एक बकरी की बलि दी जाए। सावनिया बलि में, पीड़ितों को अग्नि को चढ़ाने के पूरे दिन चढ़ाया जाता था। इन अनुष्ठानों में जानवर की हत्या पर ध्यान केंद्रित नहीं किया गया था, बल्कि उन शक्तियों के प्रतीक के रूप में इसका बलिदान किया गया था। छठी से आठवीं शताब्दी ईस्वी में लिखे गए भागवत पुराण में, कृष्ण लोगों को वर्तमान युग कलियुग में पशु बलि नहीं देने के लिए कहते हैं। ब्रह्म वैवर्त पुराण में पशु बलि को काली-वर्ज्य या कलियुग में निषिद्ध बताया गया है। आदि पुराण, बृहन्-नारदीय पुराण और आदित्य पुराण भी कलियुग में पशु बलि की मनाही करते हैं। पद्म पुराण सभी जीवित प्राणियों के प्रति सम्मान को प्रोत्साहित करता है। श्री चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती जैसे हिंदू धर्मग्रंथों के कुछ रूढ़िवादी व्याख्याकारों का मानना था कि कलियुग में निषेध केवल कुछ प्रकार के पशु बलि, विशेष रूप से गाय और घोड़े की बलि पर लागू होता है। इस तरह की व्याख्याएँ वैदिक पशु बलि को "एक महान आदर्श के कारण हुई थोड़ी सी चोट" के रूप में देखने और यह विश्वास करने को सही ठहराती हैं कि "बलि दिया गया पशु एक उन्नत स्थिति प्राप्त करता है"। समकालीन हिंदू समाज में पशु बलि जबकि कुछ आधुनिक हिंदू पशु बलि से बचते हैं, पूरे भारत में कई अपवाद हैं। सामान्य तौर पर, जहां पशु बलि का अभ्यास किया जाता है, इसे कुछ देवताओं द्वारा वांछित के रूप में देखा जाएगा, लेकिन दूसरों द्वारा नहीं। हालाँकि हिंदू भोजन प्रसाद आम तौर पर शाकाहारी होते हैं, बलि दिए गए जानवरों की भेंट प्रचलित है और "लोकप्रिय हिंदू धर्म में महत्वपूर्ण अनुष्ठान" बना हुआ है। पूर्वी भारत के असम, ओडिशा, झारखंड, पश्चिम बंगाल और त्रिपुरा राज्यों के साथ-साथ नेपाल राष्ट्र में भी पशु बलि का अभ्यास किया जाता है। बलि में बकरियों, मुर्गियों, कबूतरों और नर जल भैंसों का वध शामिल है। उदाहरण के लिए, नेपाल में सबसे बड़ी पशु बलि में से एक तीन दिवसीय गाधीमाई त्योहार पर होती है। 2009 में यह अनुमान लगाया गया था कि 250,000 से अधिक जानवर मारे गए थे, जबकि 50 लाख श्रद्धालु इस उत्सव में शामिल हुए थे। नेपाल सरकार ने 2015 में गढीमाई त्योहार पर प्रतिबंध लगा दिया था। दुर्गा और काली जैसे हिंदू देवताओं के उग्र रूपों; शीतल, मरियम्मन जैसी गाँव की देवी; भैरव (शिव का निर्बाध रूप); नरसिंह (विष्णु का क्रूर अवतार) और दुष्ट आत्माओं को पशु बलि चढ़ाई जाती है। यज्ञ का उद्देश्य इन क्रोधित देवताओं के क्रोध को शांत करना और उनकी कृपा प्राप्त करना है। ओडिशा राज्य में, हर साल, अस्विना (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में आयोजित उनकी वार्षिक यात्रा/जात्रा (त्योहार) के अवसर पर बौध जिले में कांतमल की शासन करने वाली देवता कंधेन बुधि के सामने बकरी और मुर्गी जैसे जानवरों की बलि दी जाती है। कंधेन बूढ़ी यात्रा का मुख्य आकर्षण घुसुरी पूजा है। घुसुरी का अर्थ है एक बच्चा सुअर, जिसे हर तीन साल में देवी को बलि दी जाती है। बाली जात्रा के दौरान, ओडिशा के संबलपुर में देवी समलेश्वरी के मंदिर में नर बकरियों को बलि के रूप में चढ़ाया जाता है। भारत के ओडिशा में सोनपुर की बाली यात्रा भी एक वार्षिक त्योहार है जो अस्विना (सितंबर-अक्टूबर) के महीने में मनाया जाता है, जब पशु बलि समलेश्वरी, सुरेश्वरी और खम्बेश्वरी जैसे देवताओं की अनुष्ठान पूजा का एक अभिन्न अंग है। बाली पशु बलि को संदर्भित करता है और इसलिए इस वार्षिक त्योहार को बाली जात्रा कहा जाता है। भारत के पूर्वी राज्यों में नवरात्रि के दौरान पशु बलि कुछ दुर्गा पूजा समारोहों का एक हिस्सा है। देवी को इस अनुष्ठान में इस विश्वास के साथ बलि का जानवर चढ़ाया जाता है कि यह भैंस राक्षस के खिलाफ उसके हिंसक प्रतिशोध को उत्तेजित करता है। क्रिस्टोफर फुलर के अनुसार, पूर्वी भारतीय राज्यों पश्चिम बंगाल, ओडिशा और पूर्वोत्तर भारत, असम और त्रिपुरा में पाए जाने वाले शाक्तवाद परंपरा के बाहर, नवरात्रि के दौरान या अन्य समय पर हिंदुओं में पशु बलि प्रथा दुर्लभ है। इसके अलावा, इन राज्यों में भी, त्योहारों का मौसम ऐसा होता है जहाँ महत्वपूर्ण पशु बलि दी जाती है। कुछ शाक्त हिंदू समुदायों में, भैंस राक्षस का वध और दुर्गा की जीत पशु बलि के बजाय प्रतीकात्मक बलि के साथ मनाई जाती है। राजपूत नवरात्रि पर अपने हथियारों और घोड़ों की पूजा करते हैं, और पहले कुलदेवी के रूप में पूजनीय देवी को बकरी या नर जल भैंस) की बलि चढ़ाते थे-एक प्रथा जो कुछ स्थानों पर जारी है। अनुष्ठान में जानवर को एक ही प्रहार से मारने की आवश्यकता होती है। अतीत में इस अनुष्ठान को एक योद्धा के रूप में पुरुषत्व और तैयारी में प्रवेश करने का एक संस्कार माना जाता था। इन राजपूत समुदायों में कुलदेवी एक योद्धा-पतिव्रता संरक्षक देवी हैं, स्थानीय किंवदंतियों के अनुसार राजपूत-मुस्लिम युद्धों के दौरान उनके प्रति श्रद्धा व्यक्त की जाती है। बनारस के आसपास के मंदिरों और घरों में पशु बलि की परंपरा प्रचलित नहीं है जहां देवी को शाकाहारी प्रसाद चढ़ाया जाता है। पशु बलि का अभ्यास शक्तिवाद परंपरा द्वारा किया जाता है जहाँ एक देवी को अनुष्ठानिक भेंट की जाती है। दक्षिणी भारतीय राज्यों कर्नाटक, आंध्र प्रदेश और तमिलनाडु में, यह विशेष रूप से स्थानीय देवताओं या कबीले के देवताओं के सामने किया जाता है। कर्नाटक में, यज्ञ प्राप्त करने वाली देवी रेणुका होती हैं। यह जानवर या तो नर भैंस या बकरी है। भारत के कुछ पवित्र उपवनों में, विशेष रूप से पश्चिमी महाराष्ट्र में, उपवनों पर शासन करने वाली महिला देवताओं को शांत करने के लिए पशु बलि का अभ्यास किया जाता है। वाघजाई और सिरकाई के मंदिरों में देवताओं को शांत करने के लिए पुणे के आसपास के कुछ ग्रामीण समुदायों द्वारा पशु बलि का भी अभ्यास किया जाता है। पुणे के आसपास के क्षेत्र में, भगवान वेताल को बकरियों और मुर्गियों की बलि दी जाती है। महाराष्ट्र का कथार या कुटादी समुदाय, परिवार में एक बच्चे के जन्म के बाद पचवी समारोह का पालन करते हुए, अपने परिवार के देवता, सप्तश्रुंगी की पूजा करता है और एक बकरी का बलिदान भी देता है। इसके बाद वे 12वें दिन बच्चे का नामकरण समारोह आयोजित करते हैं। पुणे जिले में कार्ला गुफाओं से सटे एकवीरा मंदिर में बकरियों और मुर्गों की बलि दी जाती है। भगवान विष्णु को समर्पित वैष्णव संप्रदाय, जिसका अधिकांश हिंदू पालन करते हैं, पशु बलि पर प्रतिबंध लगाता है। आंध्र प्रदेश में अहोबिलम, विष्णु के शेर के सिर वाले अवतार नरसिम्हा की पूजा का केंद्र है, जिन्हें नौ हिंदू मंदिर और अन्य मंदिर समर्पित हैं। बकरियों और मेढ़ों का एक निश्चित मात्रा में बलिदान अभी भी साप्ताहिक रूप से किया जाता है। यह अब विष्णु की पूजा में अत्यधिक असामान्य है, जो "एक जंगली और अनियंत्रित आदिवासी देवता और भगवान विष्णु के एक रूढ़िवादी रूप के बीच एक संक्रमणकालीन स्थिति" का सुझाव देता है। तमिलनाडु राज्य में विष्णु के कल्लालागर मंदिर में, जानवरों को एक बंद दरवाजे पर प्रस्तुत किया जाता है जो संरक्षक देवता करुप्पन के मंदिर के रूप में कार्य करता है और फिर मंदिर के बाहर अनुष्ठानिक रूप से बलि दी जाती है। कई "निम्न जाति" के भक्तों का मानना है कि बलि करुप्पन के बजाय विष्णु के पीठासीन रूप के लिए है। करुप्पन, तमिल गाँव के देवता अयानार के संरक्षक देवता के रूप में, पशु बलि चढ़ाई जाती है, जबकि मुख्य देवता को एक पर्दे से ढक दिया जाता है, ताकि बलि के दर्शन से बचा जा सके। कहा जाता है कि मरियम्मन जैसी तमिल गाँव की देवी पशु बलि का आनंद लेती हैं। करुप्पन या किसी अन्य संरक्षक देवता को उनकी ओर से पशु बलि प्राप्त होती है; हालाँकि पशु बलि सीधे देवी को त्योहारों में दी जाती है, आमतौर पर मंदिर परिसर के बाहर। भारतीय राज्य केरल में उत्तरी मालाबार क्षेत्र की पूजा का एक लोकप्रिय हिंदू अनुष्ठान रूप थेय्यम देवताओं को रक्त चढ़ाना है। थेय्यम देवताओं को मुर्गा बलि के माध्यम से प्रसन्न किया जाता है जहां धार्मिक मुर्गा लड़ाई थेय्यम देवताओं को रक्त चढ़ाने का एक धार्मिक अभ्यास है। शक्तिवाद या मां देवी की पूजा के लिए लगभग हमेशा पंचमाकर पूजा की आवश्यकता होती है, जैसा कि भूतों या स्थानीय देवताओं के लिए होता है, जो किसी भी स्थान के आदिम निवासी थे। यह प्रथा पूरे ग्रेटर इंडिया में मौजूद है, यहां तक कि जहां हिंदू धर्म बर्मी नट (देवता) पूजा, इंडोचाइनीज स्पिरिट हाउस पूजा और फिलीपीन दिवाटा एनिटो पूजा के रूप में गिरावट आई है। शैव आगमों में शाक्त आगमों और कौला (हिंदू धर्म) तंत्रों जैसे यमल और मातृतंत्रों का उल्लेख किया जाता है जब वे पंचमाकर अनुष्ठानों से संबंधित होते हैं। कुलमार्ग को 'भूत तंत्र' के नाम से भी जाना जाता है। इंडोनेशिया के बाली द्वीप पर कुछ हिंदुओं द्वारा पशु बलिदान का अभ्यास किया जाता है। तबूह राह की धार्मिक मान्यता, बाली हिंदू धर्म के पशु बलि के एक रूप में एक धार्मिक मुर्गा लड़ाई शामिल है जिसमें एक मुर्गा का उपयोग धार्मिक और आध्यात्मिक मुर्गा लड़ाई में दूसरे मुर्गा के खिलाफ लड़ने की अनुमति देकर किया जाता है, जो तबूह राह का एक आध्यात्मिक तुष्टिकरण अभ्यास है। दुष्ट आत्माओं को खुश करने के लिए शुद्धिकरण के रूप में रक्त का रिसाव आवश्यक है, और अनुष्ठान युद्ध एक प्राचीन और जटिल अनुष्ठान का पालन करते हैं जैसा कि पवित्र लोनतर पांडुलिपियों में निर्धारित किया गया है। ।