Eurocentrism
यूरोसेंट्रिस्म (यूरोसेंट्रिसिटी या वेस्टर्न-सेंट्रिस्म भी) एक विश्व दृष्टिकोण है जो पश्चिमी सभ्यता पर केंद्रित है या एक पक्षपाती दृष्टिकोण है जो गैर-पश्चिमी सभ्यताओं पर इसका समर्थन करता है। यूरोसेन्ट्रिज्म का सटीक दायरा पूरे पश्चिमी दुनिया से लेकर केवल यूरोप के महाद्वीप तक या इससे भी अधिक संकीर्ण रूप से पश्चिमी यूरोप (विशेष रूप से शीत युद्ध के दौरान) तक भिन्न होता है। जब इस शब्द को ऐतिहासिक रूप से लागू किया जाता है, तो इसका उपयोग यूरोपीय उपनिवेशवाद और साम्राज्यवाद के अन्य रूपों के प्रति क्षमाशील रुख के संदर्भ में किया जा सकता है। "यूरोसेन्ट्रिज्म" शब्द 1970 के दशक के उत्तरार्ध का है, लेकिन यह 1990 के दशक तक प्रचलित नहीं हुआ था, जब इसे अक्सर उपनिवेशवाद के उन्मूलन और विकास और मानवीय सहायता के संदर्भ में लागू किया गया था जो औद्योगिक देशों ने विकासशील देशों को प्रदान की थी। तब से इस शब्द का उपयोग प्रगति के पश्चिमी आख्यानों की आलोचना करने के लिए किया जाता रहा है, पश्चिमी विद्वान जिन्होंने गैर-पश्चिमी योगदान को कम करके और नजरअंदाज कर दिया है, और पश्चिमी ज्ञानमीमांसा को जानने के स्वदेशी तरीकों से तुलना करने के लिए। शब्दावली विशेषण यूरोसेंट्रिक, या यूरोप-केंद्रित, कम से कम 1920 के दशक से विभिन्न संदर्भों में उपयोग में है। इस शब्द को 20वीं शताब्दी के मध्य में उपनिवेशवाद और अंतर्राष्ट्रीयता के संदर्भ में (फ्रांसीसी में यूरोपियोसेंट्रिक के रूप में) लोकप्रिय बनाया गया था। पहचान की राजनीति में एक वैचारिक शब्द के रूप में यूरोसेंट्रिक का अंग्रेजी उपयोग 1980 के दशक के मध्य तक प्रचलित था। अमूर्त संज्ञा यूरोसेन्ट्रिज्म (फ्रांसीसी यूरोसेन्ट्रिज्म, पहले यूरोपोसेन्ट्रिज्म) एक विचारधारा के लिए शब्द के रूप में 1970 के दशक में मिस्र के मार्क्सवादी अर्थशास्त्री समीर अमीन द्वारा गढ़ा गया था, जो तब अफ्रीका के लिए संयुक्त राष्ट्र आर्थिक आयोग के अफ्रीकी आर्थिक विकास और योजना संस्थान के निदेशक थे। अमीन ने इस शब्द का उपयोग वैश्विक, मूल-परिधि या पूंजीवादी विकास के निर्भरता मॉडल के संदर्भ में किया। यूरोसेन्ट्रिज्म का अंग्रेजी उपयोग 1979 तक दर्ज किया गया है। पश्चिमी-केंद्रवाद का सिक्का युवा है, जो 1990 के दशक के अंत में प्रमाणित है, और अंग्रेजी के लिए विशिष्ट है। इतिहासकार एनरिक डसेल के अनुसार, यूरोसेन्ट्रिज्म की जड़ें यूनानी केन्द्रवाद में हैं। यूरोपीय अपवादवाद यूरोपीय औपनिवेशिक युग के दौरान, विश्वकोशों ने अक्सर अन्य महाद्वीपों की तुलना में यूरोप द्वारा ली गई एक विशेष स्थिति का उल्लेख करके औपनिवेशिक काल के दौरान यूरोपीय शासन की प्रधानता के लिए एक तर्क देने की मांग की। इस प्रकार 1741 में जोहान हेनरिक जेडलर ने लिखा कि "भले ही यूरोप दुनिया के चार महाद्वीपों में सबसे छोटा है, लेकिन विभिन्न कारणों से इसकी स्थिति इसे अन्य सभी महाद्वीपों से पहले रखती है। इसके निवासियों के पास उत्कृष्ट रीति-रिवाज हैं, वे विज्ञान और शिल्प दोनों में विनम्र और विद्वान हैं।" 1847 के ब्रोकहॉस एंजाइक्लोपीडी (कन्वर्सेशंस-लेक्सिकॉन) ने अभी भी एक स्पष्ट रूप से यूरोसेंट्रिक दृष्टिकोण व्यक्त किया और यूरोप के बारे में दावा किया कि "इसकी भौगोलिक स्थिति और इसका सांस्कृतिक और राजनीतिक महत्व स्पष्ट रूप से पांच महाद्वीपों में सबसे महत्वपूर्ण है, जिस पर इसने भौतिक और सांस्कृतिक पहलुओं दोनों में सबसे प्रभावशाली सरकार प्राप्त की है।" यूरोपीय अपवादवाद इस प्रकार प्रारंभिक आधुनिक काल के महान विचलन से विकसित हुआ, वैज्ञानिक क्रांति, वाणिज्यिक क्रांति और औपनिवेशिक साम्राज्यों के उदय, औद्योगिक क्रांति और दूसरी यूरोपीय उपनिवेशीकरण लहर के संयुक्त प्रभावों के कारण। यूरोपीय अपवादवाद की धारणा व्यापक रूप से साहित्य की लोकप्रिय शैलियों में परिलक्षित होती है, विशेष रूप से युवा वयस्कों के साहित्य में (उदाहरण के लिए, रुडयार्ड किपलिंग का 1901 का उपन्यास किम) और सामान्य रूप से साहसिक-साहित्य में। इस तरह के साहित्य में यूरोपीय उपनिवेशवाद के चित्रण का विश्लेषण पूर्वावलोकन में यूरोसेन्ट्रिज्म के संदर्भ में किया गया है, जैसे कि आदर्श और अक्सर अतिरंजित रूप से मर्दाना पश्चिमी नायकों को प्रस्तुत करना, जिन्होंने दुनिया के शेष "अंधेरे स्थानों" में "क्रूर" लोगों पर विजय प्राप्त की। यूरोपीय चमत्कार, 1981 में एरिक जोन्स द्वारा गढ़ा गया एक शब्द, प्रारंभिक आधुनिक काल के दौरान यूरोप के आश्चर्यजनक उदय को संदर्भित करता है। 15वीं से 18वीं शताब्दी के दौरान, एक बड़ा विचलन हुआ, जिसमें यूरोपीय पुनर्जागरण, खोज का यूरोपीय युग, यूरोपीय औपनिवेशिक साम्राज्यों का गठन, तर्क का युग और प्रौद्योगिकी में आगे की छलांग और पूँजीवाद का विकास और प्रारंभिक औद्योगिकीकरण शामिल थे। नतीजतन, 19वीं शताब्दी तक यूरोपीय शक्तियों का विश्व व्यापार और विश्व राजनीति पर प्रभुत्व था। 1837 में प्रकाशित इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान में, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगल ने विश्व इतिहास को एशिया में शुरू होने के रूप में देखा, लेकिन ग्रीस और इटली में स्थानांतरित हो गया, और फिर आल्प्स के उत्तर में फ्रांस, जर्मनी और इंग्लैंड में स्थानांतरित हो गया। हेगेल ने भारत और चीन की व्याख्या स्थिर देशों के रूप में की, जिसमें आंतरिक गति की कमी थी। हेगेल के चीन ने वास्तविक ऐतिहासिक विकास को एक निश्चित, स्थिर परिदृश्य के साथ बदल दिया, जिसने इसे विश्व इतिहास का बाहरी बना दिया। भारत और चीन दोनों मानव सभ्यता में वास्तविक प्रगति प्राप्त करने तक बाहर से कुछ कारकों के संयोजन की प्रतीक्षा और अनुमान लगा रहे थे। हेगेल के विचारों का पश्चिमी इतिहास और दृष्टिकोण पर गहरा प्रभाव पड़ा। कुछ विद्वान उनके इस विचार से असहमत हैं कि पूर्वी देश विश्व इतिहास से बाहर थे। मैक्स वेबर (1864-1920) ने सुझाव दिया कि पूँजीवाद यूरोप की विशेषता है, क्योंकि भारत और चीन जैसे पूर्वी देशों में ऐसे कारक नहीं हैं जो उन्हें पर्याप्त तरीके से पूँजीवाद विकसित करने में सक्षम बनाते हैं। वेबर ने कई ग्रंथ लिखे और प्रकाशित किए जिनमें उन्होंने यूरोप की विशिष्टता पर जोर दिया। द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म (1905) में उन्होंने लिखा कि "तर्कसंगत" पूँजीवाद, जो अपने उद्यमों और तंत्रों द्वारा प्रकट होता है, केवल प्रोटेस्टेंट पश्चिमी देशों में दिखाई दिया, और सामान्यीकृत और सार्वभौमिक सांस्कृतिक घटनाओं की एक श्रृंखला केवल पश्चिम में दिखाई देती है। यहां तक कि राज्य, एक लिखित संविधान और प्रशिक्षित प्रशासकों द्वारा संगठित और तर्कसंगत कानून द्वारा विवश सरकार के साथ, केवल पश्चिम में दिखाई देता है, भले ही अन्य शासनों में राज्य भी शामिल हो सकते हैं। ("तर्कसंगतता" एक बहुस्तरीय शब्द है जिसका अर्थ सामाजिक प्रगति के साथ विकसित और बढ़ाया जाता है। वेबर ने तर्कसंगतता को पश्चिमी पूंजीवादी समाज के लिए एक स्वामित्व लेख माना।) हाल ही में उपयोग किए गए पत्रकारों ने फरवरी 2022 में यूक्रेन पर रूस के आक्रमण की प्रतिक्रियाओं में यूरोसेन्ट्रिज्म का पता लगाया, जब कवरेज और चिंता की गहराई और दायरा (उदाहरण के लिए) के विपरीत था जो यूरोप के बाहर लंबे समय तक चलने वाले, रक्तरंजित और अधिक द्वेषपूर्ण समकालीन युद्धों के लिए समर्पित था जैसे कि सीरिया और यमन में। 19वीं शताब्दी में भी, उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलनों ने राष्ट्रीय परंपराओं और मूल्यों के बारे में दावे विकसित किए थे जो अफ्रीका और भारत में यूरोप की परंपराओं के खिलाफ थे। कुछ मामलों में, चीन के रूप में, जहां स्थानीय विचारधारा यूरोसेंट्रिक की तुलना में और भी अधिक बहिष्करणवादी थी, पश्चिमीकरण ने अपनी सांस्कृतिक केंद्रीयता के प्रति लंबे समय से चले आ रहे चीनी दृष्टिकोण को अभिभूत नहीं किया। ओरिएंटलिज्म का विकास 18वीं शताब्दी के अंत में पूर्वी क्षेत्र में एक असमान पश्चिमी रुचि और उसके आदर्शीकरण के रूप में हुआ। एशियाई) संस्कृतियाँ। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कुछ इतिहासकार, जैसे कि अर्नोल्ड जे. टॉयनबी, विश्व सभ्यताओं के बहु-केंद्र मॉडल बनाने का प्रयास कर रहे थे। टायनबी ने यूरोप में गैर-यूरोपीय इतिहासकारों की ओर भी ध्यान आकर्षित किया, जैसे कि मध्ययुगीन ट्यूनीशियाई विद्वान इब्न खाल्डुन। उन्होंने एशियाई विचारकों के साथ भी संबंध स्थापित किए, जैसे कि सोका गक्कई इंटरनेशनल के दाइसाकु इकेदा के साथ अपने संवादों के माध्यम से। यूरोसेन्ट्रिज्म की स्पष्ट अवधारणा 1960 से 1970 के दशक में उपनिवेशवाद के उन्मूलन की अवधि का एक उत्पाद है। इसका मूल संदर्भ मार्क्सवादी अर्थशास्त्र के पूंजीवादी विकास का मूल-परिधि या निर्भरता मॉडल है। 1990 के दशक से बहस यूरोसेन्ट्रिज्म विकास अध्ययनों में एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण अवधारणा रही है। ब्रोहमैन (1995) ने तर्क दिया कि यूरोसेन्ट्रिज्म ने "प्रतिष्ठित पश्चिमी शैक्षणिक संस्थानों के एक प्रतिबंधित समूह पर बौद्धिक निर्भरता को कायम रखा जो विषय वस्तु और अनुसंधान के तरीकों को निर्धारित करता है।" 1990 के दशक के बाद से दिखाई देने वाले ऐतिहासिक या समकालीन यूरोसेन्ट्रिज्म पर ग्रंथों में, यूरोसेन्ट्रिज्म को ज्यादातर सभ्य/बर्बर या उन्नत/पिछड़े, विकसित/अविकसित, मूल/परिधि जैसे द्वैतवाद के संदर्भ में डाला गया है, जिसका अर्थ है "विकासवादी योजनाएँ जिनके माध्यम से समाज अनिवार्य रूप से प्रगति करते हैं", "विश्लेषण के संदर्भ के रूप में एक बेहतर श्वेत पश्चिमी स्व की अंतर्निहित धारणा" (640) के अवशेष के साथ। यूरोसेन्ट्रिज्म और गैर-यूरोपीय देशों, संस्कृतियों और व्यक्तियों पर लेबल किए गए द्वैतवादी गुणों की 1990 और 2000 के दशक के राजनीतिक विमर्श में अक्सर आलोचना की गई है, विशेष रूप से राजनीतिक शुद्धता, संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्ल और सकारात्मक कार्रवाई के संदर्भ में। 1990 के दशक में, अंग्रेजी भाषा में यूरोसेंट्रिक के रूप में प्रचलित विभिन्न भौगोलिक शब्दों की आलोचना करने की प्रवृत्ति थी, जैसे कि यूरोप और एशिया में यूरेशिया का पारंपरिक विभाजन या मध्य पूर्व शब्द। 2005 में एरिक शेपर्ड ने तर्क दिया कि समकालीन मार्क्सवाद में स्वयं यूरोसेंट्रिक लक्षण हैं (मार्क्सवादी अर्थशास्त्र की शब्दावली में उत्पन्न "यूरोसेंट्रिस्म" के बावजूद), क्योंकि यह मानता है कि तीसरी दुनिया को "प्रगतिशील सामाजिक संरचनाओं की कल्पना करने से पहले" पूँजीवाद के एक चरण से गुजरना चाहिए। आंद्रे गुंडर फ्रैंक ने यूरोसेन्ट्रिज्म की कड़ी आलोचना की। उनका मानना था कि अधिकांश विद्वान यूरोसेन्ट्रिज्म द्वारा निर्देशित सामाजिक विज्ञान और इतिहास के शिष्य थे। उन्होंने कुछ पश्चिमी विद्वानों की उनके विचारों के लिए आलोचना की कि पश्चिम की तुलना में गैर-पश्चिमी क्षेत्रों में इतिहास, अर्थव्यवस्था, विचारधारा, राजनीति और संस्कृति में उत्कृष्ट योगदान का अभाव है। इन विद्वानों का मानना था कि पश्चिम द्वारा किए गए समान योगदान से पश्चिमी लोगों को एंडो-जेनेटिक गति का लाभ मिलता है जो बाकी दुनिया की ओर बढ़ाया जाता है, लेकिन फ्रैंक का मानना था कि ओरिएंटल देशों ने भी अपने दृष्टिकोण से मानव सभ्यता में योगदान दिया। अर्नोल्ड टॉयनबी ने अपनी ए स्टडी ऑफ हिस्ट्री में यूरोसेन्ट्रिज्म पर आलोचनात्मक टिप्पणी की है। उनका मानना था कि हालांकि पश्चिमी पूँजीवाद ने दुनिया को घेर लिया और अपनी अर्थव्यवस्था के आधार पर एक राजनीतिक एकता हासिल की, लेकिन पश्चिमी देश अन्य देशों का "पश्चिमीकरण" नहीं कर सकते। टायनबी ने निष्कर्ष निकाला कि यूरोसेन्ट्रिज्म आत्म-केंद्रितता, ओरिएंटल देशों के निश्चित विकास और रैखिक प्रगति द्वारा प्रकट तीन गलत धारणाओं की विशेषता है। इस बात पर कुछ बहस हुई है कि क्या ऐतिहासिक यूरोसेन्ट्रिज्म "सिर्फ एक और नृजातीयता" के रूप में योग्य है, जैसा कि यह दुनिया की अधिकांश संस्कृतियों में पाया जाता है, विशेष रूप से शाही आकांक्षाओं वाली संस्कृतियों में, जैसा कि चीन में साइनोसेन्ट्रिज्म में; जापान के साम्राज्य में (सी. 1868-1945), या अमेरिकी शताब्दी के दौरान। जेम्स एम. ब्लॉट (2000) ने तर्क दिया कि यूरोसेन्ट्रिज्म वास्तव में अन्य जातीयताओं से परे चला गया, क्योंकि यूरोपीय औपनिवेशिक विस्तार का पैमाना ऐतिहासिक रूप से अभूतपूर्व था और इसके परिणामस्वरूप "दुनिया के उपनिवेशवादी मॉडल" का गठन हुआ। स्वदेशी दर्शन को यूरोसेंट्रिक विचार के विपरीत माना गया है। स्वदेशी विद्वान जेम्स (साकेज) यंगब्लड हेंडरसन का कहना है कि यूरोसेंट्रिकवाद स्वदेशी विश्व दृष्टिकोण के साथ बहुत भिन्न हैः "आदिवासी और यूरोसेंट्रिक विश्व दृष्टिकोण के बीच विसंगति नाटकीय है। यह प्राकृतिक और कृत्रिम संदर्भों के बीच एक संघर्ष है। स्वदेशी विद्वान नॉर्मन के. डेन्ज़िन और यवोन्ना एस. लिंको का कहना है कि "कुछ मायनों में, स्वदेशी ज्ञान द्वारा शुरू की गई ज्ञानशास्त्रीय आलोचना पश्चिम की अन्य सामाजिक-राजनीतिक आलोचनाओं की तुलना में अधिक कट्टरपंथी है, क्योंकि स्वदेशी आलोचना जानने और होने के पश्चिमी तरीकों की नींव पर सवाल उठाती है।" एफ्रोसेन्ट्रिज्म बनाम यूरोसेन्ट्रिज्म शब्द 2000 से 2010 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्ल और आलोचनात्मक श्वेतता अध्ययन पर अकादमिक प्रवचन के संदर्भ में एक भूमिका निभाने के लिए आए हैं, जिसका उद्देश्य श्वेत वर्चस्ववाद और श्वेत विशेषाधिकार को उजागर करना है। मोलेफी असांते जैसे एफ्रोसेन्ट्रिस्ट विद्वानों ने तर्क दिया है कि अफ्रीकी मामलों पर अधिकांश शिक्षाविदों के प्रसंस्करण में यूरोसेंट्रिक विचार का प्रचलन है। इसके विपरीत, तेहरान विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सैयद मोहम्मद मरांडी के एक लेख 'यूरोसेंट्रिज्म एंड एकेडेमिक इम्पीरियलिस्म' में कहा गया है कि यूरोसेंट्रिक विचार दुनिया के कई हिस्सों में शिक्षा के लगभग सभी पहलुओं में मौजूद है, विशेष रूप से मानविकी में। एडगर अल्फ्रेड बॉरिंग का कहना है कि पश्चिम में, आत्म-सम्मान, आत्म-बधाई और 'अन्य' का अपमान अधिक गहराई से चलता है और उन प्रवृत्तियों ने उनकी सोच, कानूनों और नीति के अधिक पहलुओं को कहीं और की तुलना में संक्रमित किया है। ल्यूक क्लोसी और निकोलस गुएट ने शीर्ष इतिहास विभागों के शोध कार्यक्रमों में यूरोसेन्ट्रिज्म की डिग्री को मापा है। कुछ लेखकों ने इस बात पर ध्यान केंद्रित किया है कि कैसे यूरोसेन्ट्रिज्म की निंदा करने वाले विद्वान अक्सर अनजाने में यूरोसेन्ट्रिज्म का पुनरुत्पादन करते हैं। कार्यप्रणालीविद् ऑड्रे अलेजैंड्रो इस प्रक्रिया को एक "पुनरावर्ती विरोधाभास" के रूप में संदर्भित करते हैंः "यह एक कार्यप्रणाली-ज्ञानशास्त्रीय पुनरावर्ती विरोधाभास है जो [अंतर्राष्ट्रीय संबंधों] के आलोचनात्मक विद्वानों का अनुभव है, जो एक ऐसे प्रवचन का उत्पादन करता है जो उनके द्वारा समर्थित विरोधी-यूरोपीय मूल्यों के लिए निहित रूप से प्रतिकूल है।" यूरोसेन्ट्रिज्म के परिवर्तन लेखकों से पता चलता है कि इसकी पहली अवधारणा के बाद से, यूरोसेन्ट्रिज्म की अवधारणा विकसित हुई है। एलिना साजेद और जॉन हॉब्सन एक महत्वपूर्ण यूरोसेन्ट्रिज्म के उद्भव की ओर इशारा करते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि 'जबकि [महत्वपूर्ण आई. आर. सिद्धांत] निश्चित रूप से पश्चिम की आलोचना करता है, फिर भी "यूरोफेटिशिस्म" के प्रति इसकी प्रवृत्ति-जिसके द्वारा पश्चिमी एजेंसी को गैर-पश्चिमी एजेंसी की कीमत पर फिर से स्थापित किया जाता है-इसे एक "महत्वपूर्ण यूरोसेन्ट्रिज्म" की ओर ले जाती है। अपने काम का विस्तार करते हुए, ऑड्रे अलेजैंड्रो ने एक उत्तर औपनिवेशिक यूरोसेन्ट्रिज्म के विचार को सामने रखा है, जिसे यूरोसेन्ट्रिज्म के एक उभरते रूप के रूप में समझा जाता है कि लैटिन अमेरिका यूरोसेन्ट्रिज्म ने औपनिवेशिक प्रभुत्व और विस्तार के माध्यम से लैटिन अमेरिका को प्रभावित किया। यह नए मानदंडों के अनुप्रयोग के माध्यम से हुआ जिसका उद्देश्य "वैश्विक स्तर पर विश्व की आबादी का एक नया सामाजिक वर्गीकरण लागू करना" था। इस घटना के आधार पर, एक नई सामाजिक-ऐतिहासिक पहचान का उत्पादन किया गया था, हालांकि पहले से ही अमेरिका में उत्पादित किया गया था। इनमें से कुछ नामों में शामिल हैं; 'गोरे', 'नीग्रो', 'काले', 'पीले', 'जैतून', 'भारतीय' और 'मेस्टिज़ोस'। अटलांटिक बेसिन में स्थित होने के लाभ के साथ, 'गोरों' को सोने और चांदी के उत्पादन को नियंत्रित करने का विशेषाधिकार प्राप्त था। जिस काम ने इस उत्पाद को बनाया वह 'भारतीयों' और 'नीग्रों' द्वारा किया गया था। 'श्वेत' श्रमिकों से वाणिज्यिक पूंजी के नियंत्रण के साथ। और इसलिए, यूरोप या पश्चिमी यूरोप नए पैटर्न और पूंजीवादी शक्ति के केंद्रीय स्थान के रूप में उभरा। 1627 में, जब अंग्रेज उपनिवेशवादी बारबाडोस पहुंचे, तो उन्होंने स्थानीय स्वदेशी निवासियों को मार डाला, और द्वीप पर अपने लिए दावा किया। ब्राजील में सौंदर्य मानकों पर प्रभाव ब्राजील में महिलाओं के लिए सौंदर्य आदर्श "मोरेना" है; एक मिश्रित-नस्ल भूरे रंग की महिला जिसे ब्राजील में प्रत्येक नस्ल समूह की सर्वोत्तम विशेषताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए माना जाता है। अलेक्जेंडर एडमंड की पुस्तक प्रीटी मॉडर्नः ब्यूटी, सेक्स एंड प्लास्टिक सर्जरी इन ब्राजील के अनुसार, लैटिन अमेरिकी, विशेष रूप से ब्राजीलियाई, सौंदर्य मानकों में श्वेतता एक भूमिका निभाती है, लेकिन यह जरूरी नहीं कि त्वचा के रंग के आधार पर अलग किया जाए। एडमंड्स ने कहा कि ब्राजील में लोगों में श्वेतता को परिभाषित करने का मुख्य तरीका त्वचा के रंग पर विचार करने से पहले उनके बाल, नाक, फिर मुंह को देखना है। एडमंड्स ब्राजील की संस्कृति में प्लास्टिक सर्जरी की लोकप्रियता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। प्लास्टिक सर्जन आमतौर पर शल्य चिकित्सा करने के लिए सौंदर्यशास्त्र का अनुकरण करते समय तालियाँ बजाते हैं और चापलूसी करते हैं, और अधिक लोकप्रिय मिश्रण अफ्रीकी और यूरोपीय है। यह जैविक और लोकप्रिय सौंदर्य आदर्शों को नस्लीय बनाकर सौंदर्य मानकों को आकार देता है ताकि यह सुझाव दिया जा सके कि श्वेतता के साथ मिश्रण बेहतर है। डोना गोल्डस्टीन की पुस्तक लाफ्टर आउट ऑफ प्लेसः रेस, क्लास, वायलेंस, एंड सेक्सुअलिटी इन ए रियो शांतिटाउन में यह भी बताया गया है कि कैसे श्वेतता ब्राजील में सुंदरता को प्रभावित करती है। गोल्डस्टीन ने नोट किया कि ब्राजील में, सुंदरता के लिए एक पदानुक्रम है जो मिश्रित जाति को शीर्ष पर और शुद्ध, बिना मिश्रित काले लक्षणों को नीचे रखता है, उन्हें बदसूरत कहता है। ब्राजील में सुंदरता के इन मानकों को चुनौती देने के लिए समाज को "श्वेतता की रोमांटिक और यौन अपील पर सवाल उठाने" की आवश्यकता होगी। गोल्डस्टीन ने कहा कि इसके परिणामस्वरूप, अश्वेत शरीरों को अलग करना होगा, और विशेष रूप से अश्वेत महिलाओं को जीवित रहने के लिए अपने शरीर को अलग करना होगा। एरिका लोरेन विलियम की सेक्स टूरिज्म इन बाहियाः एम्बिगियस एनटैंगलमेंट्स में, विलियम्स बताते हैं कि कैसे यूरोपीय और सफेद सौंदर्य मानकों को ब्राजील में गहरे रंग की त्वचा और काली महिलाओं की तुलना में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त हैं। ब्राजील में अश्वेत महिलाओं को यौन पर्यटन के लिए लोकप्रिय स्थानों में अधिक सम्मान प्राप्त करने के तरीकों की रणनीति बनानी होगी। विलियम्स ने अल्मा गुलियरमोप्रिएटो का हवाला दिया जब वह बताती हैं कि हल्की त्वचा वाली काली महिलाओं को गहरे रंग की त्वचा वाली काली महिलाओं पर श्रेष्ठता दी गई है क्योंकि हल्की त्वचा वाली महिलाओं को अधिक सुंदर माना जाता था क्योंकि वे "सफेद रक्त से बेहतर" थीं। इस्लामी दुनिया पर इस्लामी विश्व यूरोसेन्ट्रिज्म का प्रभाव मुख्य रूप से इस्लामी संस्कृतियों और उनके सामाजिक विकास के निचले स्तर के स्पष्टीकरण और खाते को रोकने के एक मौलिक कथन से आया है, मुख्य रूप से यूरोसेन्ट्रिज्म के आदर्शवादी निर्माण के माध्यम से। इस निर्माण ने इतिहासकारों से शक्ति प्राप्त की है जो एक केंद्रीय बिंदु के विचार के इर्द-गिर्द अपने निष्कर्ष निकालते हैं जो इस धारणा का समर्थन करता है कि समाजों का विकास और उनकी प्रगति सामान्य प्रवृत्तियों द्वारा निर्धारित की जाती है, जिससे इस्लामी दुनिया का विकास ऐतिहासिक तथ्य के बजाय इतिहास का एक दार्शनिक विषय बन जाता है। इसके साथ-साथ, यूरोसेन्ट्रिज्म इस्लामी दुनिया के दर्शन, वैज्ञानिक योगदान, संस्कृतियों और अन्य अतिरिक्त पहलुओं को तुच्छ और हाशिए पर डालता है। पश्चिमी सभ्यता के प्रति यूरोसेंट्रिस्म के जन्मजात पूर्वाग्रह से उत्पन्न "यूरोपीय समाज" की अवधारणा का निर्माण हुआ, जिसने यूरोपीय सभ्यता के घटकों (मुख्य रूप से ईसाई धर्म) का समर्थन किया और यूरोसेंट्रिस्टों को अलग-अलग समाजों और संस्कृतियों को "असभ्य" के रूप में ब्रांड करने की अनुमति दी। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान प्रचलित, यूरोसेंट्रिस्टों की नजर में असभ्य की लेबलिंग ने पश्चिमी देशों को गैर-यूरोपीय और गैर-श्वेत देशों को हीन के रूप में वर्गीकृत करने और अंतर्राष्ट्रीय कानून जैसे कार्यों में उनके समावेश और योगदान को सीमित करने में सक्षम बनाया। इस बहिष्कार को उस समय कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में अंतर्राष्ट्रीय कानून के प्रोफेसर जॉन वेस्टलेक जैसे व्यक्तियों द्वारा स्वीकार्य के रूप में देखा गया था, जिन्होंने टिप्पणी की थी कि यूरोपीय सभ्यता वाले देशों में अंतर्राष्ट्रीय समाज शामिल होना चाहिए, और तुर्की और फारस जैसे देशों को केवल अंतर्राष्ट्रीय कानून के एक हिस्से की अनुमति दी जानी चाहिए। "यूरोपीय सभ्यता" के उदय के परिणामस्वरूप आलंकारिक श्रेष्ठता और "सभ्य" और "असभ्य" के लेबल यूरोपीय केंद्रवाद द्वारा इस्लामी सामाजिक विकास को अस्वीकार करने के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार हैं, जिससे पश्चिमी लोगों को पश्चिम से तुलना के माध्यम से पूर्वी सभ्यताओं के बारे में ऐसे विचारों को जल्दी खारिज करने का लाभ मिलता है। इसके साथ-साथ, गैर-श्वेत और गैर-यूरोपीय लोगों की हीनता के मूल विश्वास ने नस्लीय भेदभाव और इस्लामी दुनिया को बदनाम करने का औचित्य दिया है, जिनमें से अधिकांश भावनाएं आज भी मौजूद हैं। ओरिएंटलिज्म यूरोसेन्ट्रिज्म की पहुंच ने न केवल इस्लामी दुनिया की संस्कृतियों और सभ्यताओं की धारणा को प्रभावित किया है, बल्कि ओरिएंटलिज्म के पहलुओं और विचारों को भी प्रभावित किया है, एक सांस्कृतिक विचार जिसने पूर्व के "ओरिएंट" को यूरोप और उत्तरी अमेरिका के "पश्चिमी" समाजों से अलग किया है, और जिसे मूल रूप से इसलिए बनाया गया था ताकि इस्लामी और ओरिएंटल दुनिया के सामाजिक और सांस्कृतिक मील के पत्थर को पहचाना जा सके। यह प्रभाव उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान होने लगा जब ओरिएंटलिस्ट आदर्शों को आसुत किया गया और कामुकता और विचलित करने वाली मानसिकता के विषयों से स्थानांतरित कर दिया गया जिसे एडवर्ड सैड द्वारा "अपरिवर्तित सुसंगतता" के रूप में वर्णित किया गया है। इस बदलाव के साथ दो प्रकार के प्राच्यवाद का निर्माण हुआः अव्यक्त, जिसने इतिहास के माध्यम से प्राच्य की निरंतर स्थायित्व को शामिल किया, और प्रकट, एक अधिक गतिशील प्राच्यवाद जो जानकारी की नई खोज के साथ बदलता है। यूरोसेंट्रिक प्रभाव को बाद वाले में दिखाया गया है, क्योंकि प्रकट ओरिएंटलिज्म की प्रकृति को नए निष्कर्षों के साथ बदला जाना है, जो इसे अपने रिफाइनर के आदर्शों और सिद्धांतों के विकृत होने के लिए असुरक्षित छोड़ देता है। इस राज्य में, यूरोसेन्ट्रिज्म ने ओरिएंट को "पिछड़े" के रूप में चित्रित करने के लिए ओरिएंटलिज्म का उपयोग किया है और पश्चिमी दुनिया की श्रेष्ठता को बढ़ावा दिया है और नस्लीय असमानता के एजेंडे को आगे बढ़ाने के लिए उनकी संस्कृतियों को कम करना जारी रखा है। ओरिएंटलिज्म के माध्यम से यूरोसेंट्रिक आदर्शों का बेहतर प्रतिनिधित्व करने के इच्छुक लोगों के साथ, भाषाओं की एक बाधा आई, जो अरबी, फारसी और अन्य समान भाषाएँ थीं। अधिक शोधकर्ताओं के ओरिएंटलिज्म का अधिक अध्ययन करने की इच्छा के साथ, इस्लामी दुनिया की भाषाओं के बारे में एक धारणा बनाई गई थीः कि अतीत के इस्लामी दुनिया के ग्रंथों को लिखने की क्षमता होने से ओरिएंटल अध्ययनों पर बहुत ज्ञान और अंतर्दृष्टि मिलेगी। ऐसा करने के लिए, कई शोधकर्ताओं ने भाषा विज्ञान में प्रशिक्षण लिया, यह मानते हुए कि भाषाओं की समझ ही एकमात्र आवश्यक प्रशिक्षण होगा। यह तर्क तब आया जब उस समय यह विश्वास था कि मानव विज्ञान और समाजशास्त्र जैसे अन्य अध्ययनों को अप्रासंगिक माना जाता था क्योंकि वे इसे मानव जाति के इस हिस्से के लिए भ्रामक नहीं मानते थे। इस कार्रवाई के माध्यम से, पूर्वी और इस्लामी संस्कृति के बारे में यूरोसेंट्रिक शोधकर्ताओं की समझ को जानबूझकर कमजोर छोड़ दिया गया था, इस्लामी और पूर्वी ग्रंथों द्वारा प्रलेखित संस्कृति में परिवर्तनों के लिए कार्यों और तर्क के पीछे के तर्क को छोड़ दिया गया था और ओरिएंटलिज्म पर आगे संभावित पश्चिमी प्रभाव की अनुमति दी गई थी, और यह पहचानने में कठिनाई बढ़ रही थी कि वास्तव में ओरिएंटल क्या है और जिसे पश्चिम द्वारा ओरिएंटल माना जाता है। सौंदर्य उद्योग में उपनिवेशवाद के कारण, यूरो-केंद्रित सौंदर्य आदर्शों का गैर-पश्चिमी देशों की संस्कृतियों पर अलग-अलग स्तर का प्रभाव पड़ा है। दुनिया भर में सौंदर्य आदर्शों पर प्रभाव क्षेत्र के अनुसार भिन्न होता है, जिसमें यूरोसेंट्रिक आदर्शों का दक्षिण एशिया में अपेक्षाकृत मजबूत प्रभाव पड़ता है लेकिन पूर्वी एशिया में इसका बहुत कम या कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। हालाँकि, संयुक्त राज्य अमेरिका में यूरोसेंट्रिक सौंदर्य आदर्शों में भी गिरावट आ रही है, विशेष रूप से एशियाई महिला मॉडल की सफलता के साथ, जो श्वेत अमेरिकी सौंदर्य आदर्शों के आधिपत्य में टूटने का संकेत हो सकता है। वियतनाम में, यूरोसेंट्रिक सौंदर्य आदर्शों को खुले तौर पर खारिज कर दिया गया है, क्योंकि स्थानीय महिलाएं पश्चिमी महिलाओं के सौंदर्य के आदर्श को अधिक वजन, मर्दाना और अनाकर्षक मानती हैं। दक्षिण एशिया में यूरोसेंट्रिक सौंदर्य आदर्शों के प्रभाव पर सवाल उठाने वाले एक अन्य अध्ययन में कहा गया है कि भारतीय महिलाओं ने अपेक्षाकृत अधिक संख्या में अंतर्राष्ट्रीय सौंदर्य प्रतियोगिताओं में जीत हासिल की है और भारतीय मीडिया ज्यादातर भारतीय महिला मॉडलों का उपयोग करता है। लेखक भारत में बॉलीवुड फिल्म उद्योग के प्रभुत्व का हवाला देते हैं, जो पश्चिमी आदर्शों के प्रभाव को कम करता है। 1940 के दशक में, मनोवैज्ञानिक केनेथ और मैमी क्लार्क ने अफ्रीकी-अमेरिकी बच्चों पर अलगाव के मनोवैज्ञानिक प्रभावों की जांच करने के लिए "गुड़िया परीक्षण" नामक प्रयोग किए। उन्होंने बच्चों को चार गुड़िया भेंट करके उनका परीक्षण किया, जो त्वचा के रंग के अलावा सभी में समान थीं। बच्चों को यह चुनने का निर्देश दिया गया कि वे कौन सी गुड़िया पसंद करते हैं और उनसे गुड़िया की दौड़ पूछी गई। अधिकांश बच्चों ने सफेद गुड़िया को चुना। क्लार्क्स ने अपने परिणामों में कहा कि अफ्रीकी-अमेरिकी बच्चों की धारणाओं को उनके साथ हुए भेदभाव से बदल दिया गया था। परीक्षण किए गए बच्चों ने सकारात्मक विवरण के साथ सफेद गुड़ियों को भी लेबल किया। इस प्रयोग की आलोचनाओं में से एक अफ्रीकी और अफ्रीकी अमेरिकी अध्ययन और महिलाओं, लिंग और कामुकता के प्रोफेसर रॉबिन बर्नस्टीन द्वारा प्रस्तुत की गई है, जो तर्क देते हैं कि क्लार्क्स के परीक्षण वैज्ञानिक रूप से त्रुटिपूर्ण थे, हालांकि वे अमेरिकी रंगमंच और मीडिया में काली गुड़ियों के नकारात्मक चित्रण को दर्शाते थे जो गृह युद्ध के युग से हैं। बर्नस्टीन का मानना है कि क्लार्क गुड़िया परीक्षणों के विषयों द्वारा किए गए विकल्प आवश्यक रूप से काले आत्म-घृणा का संकेत नहीं थे। इसके बजाय, यह दो अलग-अलग खिलौनों के बीच एक सांस्कृतिक विकल्प था-एक जिसे प्यार किया जाना था और एक जिसे शारीरिक रूप से परेशान किया जाना था, जैसा कि प्रदर्शन और लोकप्रिय मीडिया में उदाहरण दिया गया है। बर्नस्टीन के अनुसार, यह तर्क "क्लार्क के बाल विषयों को मनोवैज्ञानिक रूप से क्षतिग्रस्त डुप्स के रूप में नहीं, बल्कि बच्चों की संस्कृति में एजेंशियल विशेषज्ञों के रूप में एक नई समझ प्रदान करता है।" मैक्सिकन गुड़िया प्रयोग 2012 में, मैक्सिकन लोगों ने गुड़िया परीक्षण को फिर से बनाया। मेक्सिको की नेशनल काउंसिल टू प्रिवेंट डिस्क्रिमिनेशन ने एक वीडियो प्रस्तुत किया जिसमें बच्चों को "अच्छी गुड़िया" और उनके जैसी दिखने वाली गुड़िया चुननी थी। इस प्रयोग को करके, शोधकर्ताओं ने यह विश्लेषण करने की कोशिश की कि मैक्सिकन बच्चे उनके लिए सुलभ आधुनिक मीडिया से किस हद तक प्रभावित हैं। अधिकांश बच्चों ने सफेद गुड़िया को चुना; उन्होंने यह भी कहा कि यह उनके जैसी दिखती है। अध्ययन करने वाले लोगों ने नोट किया कि यूरोसेन्ट्रिज्म लैटिन संस्कृतियों सहित विभिन्न संस्कृतियों में गहराई से निहित है। सौंदर्य विज्ञापन पूर्वी एशिया में, सौंदर्य विज्ञापनों में यूरोसेन्ट्रिज्म का प्रभाव न्यूनतम रहा है, और यहां तक कि महिला उत्पादों के लिए स्थानीय विज्ञापनों में यूरोपीय विरोधी अंतर्वाह भी हुए हैं। यूरोपीय मॉडलों को एस्टी लॉडर और लोरियल जैसे यूरोपीय ब्रांडों द्वारा बनाए गए लगभग आधे विज्ञापनों के लिए काम पर रखा जाता है, जबकि स्थानीय जापानी सौंदर्य प्रसाधन ब्रांड विशेष रूप से पूर्वी एशियाई महिला मॉडल का उपयोग करते हैं। यूरोपीय महिला मॉडलों का उपयोग वास्तव में जापान के भीतर कम हो गया है, और कुछ जापानी त्वचा देखभाल कंपनियों ने पूरी तरह से पश्चिमी महिला मॉडलों का उपयोग बंद कर दिया है, जबकि अन्य ने श्वेत महिलाओं को स्पष्ट रूप से एशियाई महिलाओं से कमतर के रूप में चित्रित किया है। जापान में एक व्यापक धारणा है कि जापानी महिलाओं की त्वचा का रंग सफेद महिलाओं की तुलना में "बेहतर" है, और स्थानीय विज्ञापनों में यूरोपीय महिला मॉडल की नियुक्ति जापान के भीतर सफेद महिलाओं की किसी भी विशेष स्थिति को नहीं दर्शाती है। त्वचा को हल्का करना त्वचा को हल्का करना कुछ देशों में एक आम बात हो गई है। एक अध्ययन में पाया गया कि, तंजानिया में, त्वचा को हल्का करने वाले उत्पादों के उपयोग के लिए प्रेरणा अधिक 'यूरोपीय' दिखना है। हालाँकि, पूर्वी एशिया में, यह प्रथा यूरोपीय लोगों के संपर्क में आने से बहुत पहले शुरू हो गई थी-टैन त्वचा निम्न-वर्ग के क्षेत्र कार्य से जुड़ी थी, और इस प्रकार सूरज के लगातार संपर्क में रहती थी, जबकि पीली त्वचा उच्च-वर्ग से संबंधित होने का संकेत देती थी। त्वचा ब्लीचिंग के नकारात्मक स्वास्थ्य प्रभाव हो सकते हैं। एक अध्ययन में पाया गया कि पश्चिम अफ्रीका में सेनेगल की महिला आबादी में 26 प्रतिशत महिलाएं उस समय त्वचा को हल्का करने वाली क्रीम का उपयोग कर रही थीं। उपयोग किए जाने वाले सबसे आम उत्पाद हाइड्रोक्विनोन और कॉर्टिकोस्टेरॉइड्स थे। इन क्रीमों का उपयोग करने वाली 75 प्रतिशत महिलाओं ने त्वचा पर प्रतिकूल प्रभाव दिखाया, मुख्य रूप से मुँहासे। दक्षिण कोरिया कॉस्मेटिक सर्जरी दक्षिण कोरिया में लोकप्रिय है, जिसे अक्सर "दुनिया की प्लास्टिक सर्जरी राजधानी" कहा जाता है। दक्षिण कोरिया में कॉस्मेटिक सर्जरी का प्रचलन पश्चिमी सौंदर्य मानकों में निहित नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से अन्य कारकों के कारण है, जैसे कि उपस्थिति के साथ अधिक सामान्य असंतोष और नौकरी के बाजार में बेहतर संभावनाएं। इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ एस्थेटिक प्लास्टिक सर्जरी के अनुसार, 2014 में दक्षिण कोरिया में प्रति व्यक्ति प्लास्टिक सर्जरी प्रक्रियाओं की दर सबसे अधिक है। सबसे अधिक अनुरोध की जाने वाली प्रक्रियाएँ ब्लेफेरोप्लास्टी और राइनोप्लास्टी हैं। कोरिया में की जाने वाली एक अन्य प्रक्रिया जीभ के नीचे की मांसपेशियों को शल्य चिकित्सा द्वारा काटना है जो मुंह के निचले हिस्से से जुड़ती हैं। माता-पिता अपने बच्चों को अंग्रेजी का बेहतर उच्चारण करने के लिए इस सर्जरी से गुजरना पड़ता है। ।