Utpaladeva
उत्पलदेव (c. 900-950 CE) कश्मीर के एक भारतीय दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे। वे त्रिक शैव परंपरा से संबंधित थे और अद्वैतवादी आदर्शवाद के प्रत्यभिज्ञा स्कूल के सबसे महत्वपूर्ण विचारक हैं। उनका ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका (आईपीके, भगवान की मान्यता पर छंद) प्रत्यभिज्ञा स्कूल का सबसे महत्वपूर्ण और केंद्रीय कार्य था। उत्पलदेव का महान व्याख्याता अभिनवगुप्त पर एक बड़ा प्रभाव था, जिनके कार्यों ने बाद में उत्पलदेव के कार्यों को पीछे छोड़ दिया। हालांकि, इंडोलॉजिस्ट राफेल टोरेला के अनुसार "अभिनवगुप्त के अधिकांश विचार केवल उस विकास के हैं जो उत्पलदेव पहले ही बता चुके थे।" दर्शनशास्त्र टोरेला उत्पलदेव के दर्शन को "ज्ञानमीमांसा, तत्वमीमांसा, धार्मिक अनुभव, भाषाई दर्शन और सौंदर्यवादी अटकलों के अद्वितीय मिश्रण" के रूप में वर्णित करता है। उत्पलदेव के लिए धर्मशास्त्र, सर्वोच्च वास्तविकता, शिव, "एक निरपेक्ष मैं", आत्मा, एक एकल विषय या चेतना है। जैसा कि टोरेला ने नोट किया है, उत्पलदेव लगातार बौद्धों के विपरीत यह साबित करने के लिए काम करते हैं कि "एक एकल, गतिशील विषय है जो वास्तविकता की असंतुलन को एकीकृत और सक्रिय करता है और प्रत्येक सीमित विषय के साथ-साथ रोजमर्रा की जिंदगी के हर रूप और गतिविधि का आधार बनाता है।" ईश्वर के बारे में उत्पलदेव का दृष्टिकोण ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका में कहा गया हैः केवल एक ही महान दिव्यता है, और यह सभी प्राणियों की आंतरिक आत्मा है। यह सभी चीजों के रूप में खुद को मूर्त रूप देता है, जो तीन प्रकार की अटूट जागरूकता से भरा हैः "मैं", "यह" और "मैं यह हूं"। तोरेल्ला के अनुसार, उत्पलदेव का एक और महत्वपूर्ण और मौलिक योगदान उनका "आभास" (प्रकाश, चमक, अभिव्यक्तियाँ) का सिद्धांत है, जो सब कुछ शिव की अंतिम चेतना की उज्ज्वल अभिव्यक्तियों के रूप में देखता है जो उनकी आवश्यक नींव है। प्रत्येक "अभिव्यक्ति" एक प्रकार का सार्वभौमिक है और एक विशिष्ट संस्कृत शब्द से जुड़ा हुआ है। टोरेला ने हालांकि यह भी नोट किया कि आभास शब्द एक नया शब्द नहीं था "लेकिन आमतौर पर वेदांतिक और बौद्ध विद्यालयों में उपयोग किया जाता था।" तोरेला भगवान के बारे में उत्पलदेव के दृष्टिकोण को इस प्रकार समझाते हैंः यह मैं या चेतना, धार्मिक स्तर पर, शिव है। अपने सर्वोच्च रूप में, सर्वोच्च दिव्य व्यक्तित्व केवल 'मैं' है-जिसमें चेतना और उल्लास शामिल हैं-जिसमें सभी सिद्धांत पूर्ण विघटन की स्थिति में होते हुए भी निहित हैं। वह हर वास्तविकता के अंतिम सार के रूप में पूरे आई. पी. के. में मौजूद है और यहाँ और वहाँ भी सीधे उल्लेख किया गया है, भले ही मंच पर आम तौर पर उसका एक कम चरम रूप हो, जो उत्कृष्टता और उत्कृष्टता के बीच संतुलन रखता है। वास्तव में, एक व्याख्यात्मक कार्य होने के नाते, जिसे सिखाने के लिए एक वस्तु और इस शिक्षा के प्राप्तकर्ता की आवश्यकता होती है; यह भगवान के उस रूप से संबंधित नहीं हो सकता है जो अभिव्यक्ति की दुनिया के लिए खुला है, जबकि दृढ़ता से अपनी संप्रभुता बनाए रखता है। सर्वोच्च स्तर पर केवल मैं अपनी पूर्णता में विश्राम कर रहा हूं और भगवान के ज्ञात remains.this अधिक सुलभ रूप का कोई निशान दूसरे स्तर से जुड़ा नहीं है। इसे मुख्य रूप से महेश्वर, ईश्वर, ईसा, प्रभु के रूप में इंगित किया जाता है, जबकि सर्वोच्च रूप को अक्सर शिव या परमेश्वर का नाम दिया जाता है, लेकिन निश्चित रूप से इन दोनों श्रृंखलाओं के बीच आदान-प्रदान होता है-जो अप्रत्यक्ष रूप से इस तथ्य की ओर इशारा करता है कि यह एकमात्र वास्तविकता का सवाल है और यह कि डिग्री और आकृति का प्रत्येक अंतर विशुद्ध रूप से प्रदर्शनी के लिए सहायक है। उत्पलदेव ने ईश्वर (ईश्वर) के अस्तित्व के लिए एक तर्क भी दिया जो कम से कम आंशिक रूप से न्याय स्रोतों पर आधारित था। इसाबेल रेटी के अनुसार, इस तर्क में कहा गया है कि "ब्रह्मांड एक विशिष्ट व्यवस्था से युक्त एक प्रभाव है जिसे एक बुद्धिमान एजेंट द्वारा बनाया गया होगा जिसे इसका कुशल कारण माना जाता है।" इसके अलावा, उत्पलदेव के लिए, ब्रह्मांड की जटिलता और सामंजस्य को देखते हुए, इस निर्माता को सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान होना चाहिए। मान्यता जैसा कि टोरेला ने नोट किया है, उत्पलदेव के मुक्ति के धर्मशास्त्र में प्रमुख तत्व "मान्यता" (प्रत्यभिज्ञा) का विचार है और इसे कैसे प्राप्त किया जाए। यह कोई और नहीं बल्कि यह पहचानने का कार्य है कि स्वयं सर्वोच्च शिव हैं। जैसा कि टोरेला बताते हैं, मान्यता केवल पहचान के एक कार्य के भक्त में ट्रिगर है, जो कुछ भी नया प्रकट नहीं करता है, बल्कि केवल उन घूंघटों को खोलता है जो आई को खुद से छिपाते हैं; एक अनुभूति नहीं बनाई जाती है, बल्कि केवल वह धुंधलापन जो इसके उपयोग को रोकता है, जीवन में इसका प्रवेश, तुरंत हटा दिया जाता है। इसके विपरीत, जिस तरह से स्वामी इसके लिए परिसर बनाता है, वह क्रमिक हो सकता हैः यही यू. टी. पी. है। अपने काम के साथ करता है, जिसका उद्देश्य मैं और भगवान की शक्तियों को प्रकाश में लाने के लिए तर्कों की एक श्रृंखला के माध्यम से है, जब तक कि पहचान शुरू नहीं हो जाती है। इस तरह के एक रैखिक (अवक्रा) मार्ग का अभ्यास शिव की प्रकृति में प्रवेश करने और जीवन में मुक्त होने की स्थिति को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है, जो असाधारण powers.This के साथ भी हो सकता है जो रोजमर्रा की वास्तविकता के भीतर होता है। मुक्ति का प्रकाश इसके रंगों को फीका नहीं करता है, उन्हें ढकता नहीं है, बल्कि उन्हें रोशन करता है, व्यक्तिगत स्वादों की समृद्धि को बनाए रखते हुए अन्यता को समाप्त करने का चमत्कार करता है। बौद्ध उत्पलदेव के दर्शन का प्रभाव व्यापक रूप से आकर्षित करता है और साथ ही साथ बौद्ध विज्ञानवाद स्कूल के प्रमाण, विशेष रूप से धर्मकीर्ति के काम की आलोचना करता है। तोरेला लिखते हैं कि "उनके पदों की आलोचना उत्पलदेव के लिए प्रत्यभिज्ञा दर्शन के निर्माण और उसे परिष्कृत करने में पर्याप्त मदद की है।" जबकि उत्पलदेव न्याय श्रेणियों की बौद्ध आलोचना से सहमत हैं और उनके कई दार्शनिक उपकरणों का उपयोग करते हैं, वे उनकी प्रणाली को सर्वोच्च भगवान शिव की समझ की कमी के रूप में देखते हैं, जो कि "एक स्वतंत्र और" व्यक्तिगत "चेतना की सर्वव्यापी गतिशीलता" है। टोरेला लिखते हैं कि उत्पलदेव की बौद्ध धर्म के डिग्नाग-धर्मकीर्ति स्कूल की लंबी परीक्षा और आलोचना "के परिणामस्वरूप, या कम से कम, उनके सिद्धांतों और उनकी शब्दावली के कमोबेश सचेत अवशोषण की विचित्र घटना थी, जो प्रत्यभिज्ञा की संरचना में पर्याप्त निशान छोड़ती थी।" यह उत्पलदेव के लिए एक सम्मानित प्रतिद्वंद्वी के कुछ तरीकों को अपनाकर अपने स्कूल की प्रतिष्ठा बढ़ाने का एक तरीका भी हो सकता है। उत्पलदेव द्वारा उधार लिए गए और विकसित किए गए कुछ बौद्ध विचार अनुपलब्दी और अपोह के सिद्धांत हैं। वास्तविकता की भाषाई प्रकृति उत्पलदेव व्याकरणविद भर्तृहरि के भाषाई तत्वमीमांसा पर भी ध्यान आकर्षित करते हैं, जो ज्ञान और वास्तविकता को भाषा के साथ व्याप्त मानते हैं। इस प्रकार, उत्पलदेव के लिए, परम वास्तविकता एक मुक्त चेतना है जो प्रकृति में भाषाई भी है। जैसा कि टोरेला लिखते हैं, उत्पलदेव "प्रत्येक संज्ञानात्मक गतिविधि के केंद्र में भाषा की अपरिहार्य उपस्थिति" देखते हैं। जैसा कि उत्पलदेव ने अपने ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका के कुछ सबसे प्रसिद्ध छंदों में कहा हैः प्रकाश की आवश्यक प्रकृति चिंतनशील जागरूकता है; अन्यथा प्रकाश, हालांकि वस्तुओं द्वारा 'रंगीन' है, एक असंवेदनशील वास्तविकता के समान होगा, जैसे कि क्रिस्टल आदि। - I.V.11 चेतना की अपनी आवश्यक प्रकृति के रूप में चिंतनशील जागरूकता है; यह सर्वोच्च शब्द है जो स्वतंत्र रूप से उत्पन्न होता है। यह पूर्ण अर्थों में स्वतंत्रता है, सर्वोच्च आत्मा की संप्रभुता है। - I.V.13 अन्य योगदान उत्पलदेव का भी शास्त्र और सामान्य रूप से धर्म के बारे में सार्वभौमिक दृष्टिकोण था। तोरेल्ला के अनुसार, उत्पलदेव के लिए, आगम (शास्त्र) अंततः शिव की आवाज है, और इसमें वैष्णव से लेकर बौद्ध (शैव सहित) तक सभी मौजूदा आगम शामिल हैं। उत्पलदेव ने सौंदर्यशास्त्र पर भी लिखा। तोरेल्ला के अनुसार, "स्पष्ट रूप से उत्पलदेव के लिए हम दार्शनिक-धार्मिक अटकलों में सौंदर्यशास्त्र के प्रवेश के लिए ऋणी हैं। कामतकरा (अद्भुत आनंद) की उनकी अवधारणा एक उच्च स्तर के अनुभव को चिह्नित करती है, जो प्रकट दुनिया की वास्तविकता और सुंदरता को बरकरार रखती है, लेकिन साथ ही इसे एक समग्रता में पेश करती है जिसका केंद्र सर्वोच्च चेतना है। ।