Ja'fari school
जाफरी स्कूल, जिसे जाफरी स्कूल, जाफरी फिकह () या जाफरी न्यायशास्त्र भी कहा जाता है, बारहवीं और इस्माइली (निजारी सहित) शिया इस्लाम में न्यायशास्त्र (फिकह) का स्कूल है, जिसका नाम छठे इमाम, जाफर अल-सादिक के नाम पर रखा गया है। ईरान में, जाफरी न्यायशास्त्र संविधान में निहित है। यह इज्तिहाद पर अपनी निर्भरता के साथ-साथ विरासत, धार्मिक करों, वाणिज्य, व्यक्तिगत स्थिति और अस्थायी विवाह या मुतआ की अनुमति के मामलों में सुन्नी न्यायशास्त्र के प्रमुख माधवों से अलग है। 1959 से, अजहर विश्वविद्यालय द्वारा जाफरी न्यायशास्त्र को चार सुन्नी विद्यालयों के साथ "पांचवें विद्यालय" का दर्जा दिया गया है। इसके अलावा, यह जॉर्डन के सम्राट द्वारा 2004 के अम्मान संदेश में सूचीबद्ध आठ मान्यता प्राप्त माधबों में से एक है, और तब से सूडान के पूर्व प्रधान मंत्री सादिक अल-महदी द्वारा समर्थित है। 16वीं से 18वीं शताब्दी तक ईरान के शिया इस्लाम में सफाविद रूपांतरण के दौरान ईरान में जाफरी स्कूल को राज्य न्यायशास्त्र के रूप में लागू किया गया था। जाफरी स्कूल के अनुयायी मुख्य रूप से ईरान, इराक, अजरबैजान और बहरीन में पाए जाते हैं, जहां वे पूर्वी सऊदी अरब, दक्षिणी लेबनान और अफगानिस्तान में बड़े अल्पसंख्यकों के साथ बहुसंख्यक हैं। शाखाएं उसुली इस विचारधारा में इस्लाम के कानूनों को खोजने में तर्कपूर्ण तर्क को अपनाकर इज्तिहाद का उपयोग किया जाता है। उसुलिस मुजताहिद की भूमिका पर जोर देते हैं जो छिपे हुए इमामों के मध्यस्थ के रूप में पवित्र स्रोतों की स्वतंत्र रूप से व्याख्या करने में सक्षम थे और इस प्रकार समुदाय को एक मार्गदर्शक के रूप में सेवा प्रदान करते हैं। इसका मतलब था कि बदलती परिस्थितियों और समय की गतिशीलता को ध्यान में रखते हुए कानूनी व्याख्याओं को लचीला रखा गया था। अधिकांश शियाओं में यह विचारधारा प्रमुख है। अयातुल्ला रुहोल्ला खोमैनी ने जोर देकर कहा कि जाफरी न्यायशास्त्र को इस मान्यता के आधार पर संरचित किया गया है कि ज्ञानमीमांसा व्यक्तिपरकता से प्रभावित होती है। तदनुसार, जाफरी न्यायशास्त्र पारंपरिक फ़िकह (उद्देश्य) और गतिशील फ़िकह (व्यक्तिपरक) का दावा करता है। जावेर-अल-कालेम () द्वारा प्रसिद्ध पाठ में चर्चा किए गए गतिशील फिकह के माध्यम से, किसी को समय, युग और आयु () की अवधारणा के साथ-साथ स्थान, स्थान और स्थान () की अवधारणा पर विचार करना चाहिए क्योंकि विचार और वास्तविकता के ये आयाम आज्ञाओं से अर्थ की व्याख्या, समझ और निष्कर्षण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं। अखबारी यह विचारधारा इज्तिहाद के लिए एक प्रतिबंधात्मक दृष्टिकोण अपनाती है। यह विद्यालय अब लगभग समाप्त हो चुका है; बहुत कम अनुयायी बचे हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में कुछ नव-अकबरियों का उदय हुआ है, लेकिन वे बहरीन के पुराने अखबारी आंदोलन से संबंधित नहीं हैं। घटक बड़ा 'कई समकालीन ट्वेल्वर्स को पूर्वनियति को अस्वीकार करने के रूप में वर्णित किया गया है। इस विश्वास पर बड़ा की शिया अवधारणा द्वारा और जोर दिया गया है, जिसमें कहा गया है कि भगवान ने मानव इतिहास के लिए कोई निश्चित मार्ग निर्धारित नहीं किया है। इसके बजाय, भगवान मानव इतिहास के पाठ्यक्रम को बदल सकते हैं जैसा कि उचित माना जाता है (हालाँकि कुछ शिक्षाविद इस बात पर जोर देते हैं कि बड़ा 'पूर्वनियति की अस्वीकृति नहीं है।) निकाह मुत 'आह निकाह मुत' आह ", बारहवीं शिया इस्लाम में उपयोग किया जाने वाला एक प्रकार का विवाह है, जिसमें विवाह की अवधि और दहेज को पहले से निर्दिष्ट और सहमत किया जाना चाहिए। यह मौखिक या लिखित रूप में किया गया एक निजी अनुबंध है। शादी करने के इरादे की घोषणा और शर्तों की स्वीकृति की आवश्यकता होती है (क्योंकि वे निकाह में हैं)। जैदी शिया, इस्माइली शिया और सुन्नी मुसलमान निकाह मुत 'आह का अभ्यास नहीं करते हैं। ताकियाह शिया इस्लाम में, ताकियाह (/) धार्मिक घूंघट का एक रूप है, या एक कानूनी व्यवस्था है जिसके द्वारा एक विश्वासी व्यक्ति अपने विश्वास को अस्वीकार कर सकता है या अन्यथा अवैध या ईशनिंदा कार्य कर सकता है, विशेष रूप से जब वे डर में हों या महत्वपूर्ण उत्पीड़न के जोखिम में हों। इस समझ का एक स्रोत अल-काफी से आता है। शिया इस्लाम में इस प्रथा पर जोर दिया गया था जिसके तहत अनुयायी खतरे, उत्पीड़न या मजबूरी में होने पर अपने धर्म को छिपा सकते हैं। तकिया को उन शियाओं की रक्षा के लिए विकसित किया गया था जो आमतौर पर अल्पसंख्यक थे और दबाव में थे, और उत्पीड़ित अल्पसंख्यक के रूप में शिया मुसलमानों ने 9वीं शताब्दी में अल-मामून के तहत मिह्ना (उत्पीड़न) के समय से विघटन का सहारा लिया है, जबकि राजनीतिक रूप से प्रमुख सुन्नी लोगों को शायद ही कभी विघटन का सहारा लेना आवश्यक लगा। ।