Vedic Sanskrit
वैदिक संस्कृत, जिसे केवल वैदिक भाषा के रूप में भी जाना जाता है, इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के इंडो-आर्यन उपसमूह की एक प्राचीन भाषा है। यह दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य की अवधि में संकलित वेदों और संबंधित साहित्य में प्रमाणित है। यह मौखिक रूप से संरक्षित है, जो कई शताब्दियों तक लेखन के आगमन से पहले का है। वैदिक संस्कृत भाषा में व्यापक प्राचीन साहित्य आधुनिक युग तक बना रहा है, और यह प्रोटो-इंडो-यूरोपीय और प्रोटो-इंडो-ईरानी इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए जानकारी का एक प्रमुख स्रोत रहा है। प्रागैतिहासिक व्युत्पत्ति प्रोटो-इंडो-ईरानी भाषा का प्रोटो-ईरानी और प्रोटो-इंडो-आर्यन में विभाजन, भाषाई आधार पर, 1800 ईसा पूर्व के आसपास या उससे पहले होने का अनुमान है। ऋग्वेद के सबसे पुराने भजनों की रचना की तारीख अस्पष्ट है, आमतौर पर लगभग 1500 ईसा पूर्व होने का अनुमान है। अस्को परपोला (1988) और जे. पी. मैलोरी (1998) दोनों ने बैक्ट्रिया-मार्जियाना पुरातत्व परिसर (बी. एम. ए. सी.) की कांस्य युग की संस्कृति में ईरानी से इंडो-आर्यन के विभाजन का स्थान रखा है। परपोला (1999) मॉडल को विस्तार से बताता है और बताता है कि "प्रोटो-ऋग्वेदिक" इंडो-आर्यन 1700 ईसा पूर्व के आसपास बी. एम. ए. सी. में घुसपैठ करते हैं। वह लगभग 1900 ईसा पूर्व के उत्तरार्ध में हड़प्पा क्षितिज में प्रारंभिक इंडो-आर्यन उपस्थिति और लगभग 1700 ईसा पूर्व से गांधार कब्र संस्कृति के अनुरूप पंजाब में "प्रोटो-ऋग्वेदिक" (प्रोटो-दार्दिक) घुसपैठ को मानते हैं। इस मॉडल के अनुसार, बड़े इंडो-आर्यन समूह के भीतर ऋग्वेदिक दार्दिक भाषाओं का प्रत्यक्ष पूर्वज है। प्रारंभिक वैदिक संस्कृत भाषा पाणिनि, अर्थात शास्त्रीय संस्कृत द्वारा परिभाषित भाषा की तुलना में बहुत कम सजातीय थी। हिंदू धर्म के प्रारंभिक उपनिषदों और अंतिम वैदिक साहित्य में भाषा शास्त्रीय संस्कृत तक पहुँचती है। शास्त्रीय संस्कृत रूप में वैदिक संस्कृत भाषा के अंतिम रूप के औपचारिकरण का श्रेय पाणिनि की अष्टाद्यायी को दिया जाता है, साथ ही पतंजलि की महाभाष्या और कात्यायन की टिप्पणी जो पतंजलि के काम से पहले की है। कालक्रम वैदिक भाषा के भीतर पांच कालानुक्रमिक रूप से अलग-अलग स्तरों की पहचान की जा सकती हैः ऋग-वैदिक मंत्र संहिता गद्य ब्राह्मण गद्य सूत्र पहले तीन को आम तौर पर एक साथ समूहीकृत किया जाता है, क्योंकि संहिता में चार वेद शामिल हैंः ऋग, अथर्वन, यजु, सम्मान, जो एक साथ संस्कृत के सबसे पुराने ग्रंथों और वैदिक धर्म दोनों की प्रामाणिक नींव का गठन करते हैं, और बाद के धर्म को हिंदू धर्म के रूप में जाना जाता है। ऋग्वेद के वैदिक संस्कृत में कई शब्दों का प्राचीन अवेस्तन भाषा के साथ संज्ञानात्मक या सीधा संबंध है, लेकिन ये ऋग्वेद के बाद के भारतीय ग्रंथों में नहीं पाए जाते हैं। ऋग्वेद का पाठ अनिवार्य रूप से लगभग 12वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक पूरा हो गया होगा। 1200 ईसा पूर्व से पहले की परतें वैदिक संस्कृत में क्रमिक परिवर्तन को चिह्नित करती हैं, लेकिन ऋग्वेद के बाद की अवधि में इन पुरातन पत्राचार और भाषाविज्ञान का लोप हो गया है। मंत्र भाषा इस अवधि में अथर्ववेद (पैप्पलाड और शौनकिया), ऋग्वेद खिलानी, सामवेद संहिता और यजुर्वेद के मंत्र और गद्य भाषा दोनों शामिल हैं। ये ग्रंथ काफी हद तक ऋग्वेद से लिए गए हैं, लेकिन भाषाई परिवर्तन और पुनर्व्याख्या दोनों से कुछ परिवर्तन हुए हैं। उदाहरण के लिए, अधिक प्राचीन निषेधात्मक क्रिया प्रणाली अब उपयोग में नहीं है। संहिता एक महत्वपूर्ण भाषाई परिवर्तन निषेधात्मक, उपांगात्मक, इष्टतम, अनिवार्य (ऑरिस्ट) का गायब होना है। वैदिक संस्कृत में नए नवाचार दिखाई देते हैं जैसे कि पेरिफ्रास्टिक ऑरिस्ट रूपों का विकास। यह पाणिनि के समय से पहले हुआ होगा क्योंकि पाणिनि ने भारत के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र के उन लोगों की सूची बनाई है जो वैदिक संस्कृत के इन पुराने नियमों को जानते थे। ब्राह्मण गद्य वैदिक साहित्य की इस परत में, पुरातन वैदिक संस्कृत क्रिया प्रणाली को छोड़ दिया गया है, और पूर्व-पाणिनि वैदिक संस्कृत संरचना का एक प्रोटोटाइप उभरता है। यज्ञगाथा ग्रंथ वैदिक संस्कृत, शास्त्रीय संस्कृत और महाकाव्यों की भाषाओं के बीच एक संभावित संबंध प्रदान करते हैं। अनुस्तुभ जैसे जटिल छंद और संस्कृत छंद के नियम इस समय तक नए थे या बनाए जा रहे थे, लेकिन ब्राह्मण परतों के कुछ हिस्सों से पता चलता है कि भाषा अभी भी वैदिक संस्कृत के करीब है। सूत्र भाषा यह वैदिक साहित्य का अंतिम स्तर है, जिसमें अधिकांश श्रौतसूत्र और गृह्यसूत्र और कुछ उपनिषदों जैसे काता उपनिषद और मैत्रायनिया उपनिषद शामिल हैं। ये ग्रंथ उस भाषा की स्थिति को स्पष्ट करते हैं जो शास्त्रीय संस्कृत में पाणिनि के संहिताकरण का आधार बनी। होमेरिक ग्रीक और शास्त्रीय ग्रीक के बीच के अंतर की तुलना में ध्वन्यात्मक वैदिक शास्त्रीय संस्कृत से कुछ हद तक अलग है। ध्वन्यात्मकता में निम्नलिखित अंतर देखे जा सकते हैंः वैदिक में एक आवाजहीन बिलाबियल फ्रिकेटिव (, जिसे उपध्मणीया कहा जाता है) और एक आवाजहीन वेलर फ्रिकेटिव (जिसे जिह्वामूलिया कहा जाता है) था-जो क्रमशः आवाजहीन लेबियल और वेलर व्यंजनों से पहले विसर्ग के एलोफोन के रूप में होता था। सरल विसर्ग को रास्ता देने के लिए वे दोनों शास्त्रीय संस्कृत में खो गए थे। उपधमनिया से पहले होता है और, जिह्वामूलिया से पहले और। वैदिक में एक रेट्रोफ्लेक्स पार्श्व सन्निकटन () के साथ-साथ इसके श्वसन-स्वर समकक्ष () थे, जो शास्त्रीय संस्कृत में नहीं पाए जाते हैं; मैकडोनेल का सुझाव है कि ये संबंधित प्लोसिव्स () और () के एलोफोन थे; ये इकाइयाँ मीट्रिक रूप से एक समूह के रूप में भी कार्य कर सकती हैं, जो स्वरित सिबिलेंट्स के नुकसान से पहले और (मितानी-आर्यन देखें) के प्रोटो-इंडो-आर्यन उच्चारणों का सुझाव देती हैं, जो प्रोटो-इंडो-ईरानी के विभाजन के बाद हुए थे। ई और ओ स्वरों को वैदिक में डिप्थॉन्ग ऐ और औ के रूप में महसूस किया गया था, लेकिन वे बाद में संस्कृत में मोनोफ्थॉन्ग बन गए, जैसे कि> और>। हालांकि, संधी में डिप्थोंगल की गुणवत्ता अभी भी फिर से उभर रही है। ऐ और औ स्वरों को वैदिक में लंबे डिप्थॉन्ग के रूप में महसूस किया गया था, लेकिन वे शास्त्रीय संस्कृत में तदनुसार छोटे हो गएः>। प्रतिशाख्याओं का दावा है कि "दंत" व्यंजनों को दांतों की कटक (दंतमूलिया, वायुकोशीय) से व्यक्त किया गया था, लेकिन वे बाद में दंत बन गए, जबकि पाणिनि सहित अधिकांश अन्य अधिकारी उन्हें दंत के रूप में नामित करते हैं। प्रतिशाख्य इस बारे में असंगत हैं लेकिन आम तौर पर दावा करते हैं कि यह एक दंतमूल भी था। पाणिनी के अनुसार यह एक रेट्रोफ्लेक्स व्यंजन है। प्लूटी (त्रिकोणीय) स्वर मध्य वैदिक काल के दौरान ध्वन्यात्मक होने के कगार पर थे, लेकिन फिर से गायब हो गए। वैदिक ने अक्सर कुछ मामलों में दो समान स्वरों को संधी के दौरान विलय के बिना अंतराल में एक साथ आने की अनुमति दी, जिसे भाषा के प्रोटो-इंडो-ईरानी चरण में अभी भी मौजूद एक पुराने स्वरयंत्र के प्रभाव के रूप में पुनर्निर्मित किया गया हैः पी. आई. ई. उच्चारण वैदिक में एक पिच उच्चारण था जो शब्दों के अर्थ को भी बदल सकता था, और अभी भी पाणिनि के समय में उपयोग में था, जैसा कि उनकी स्थिति को इंगित करने के लिए उपकरणों के उपयोग से अनुमान लगाया गया था। कुछ बाद के समय में, इसे अंत से दूसरे से चौथे अक्षरों तक सीमित एक तनाव उच्चारण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। चूँकि वैदिक के अंतिम उच्चारण में शब्दों की एक छोटी संख्या में एक छोटे स्वर पर तथाकथित "स्वतंत्र स्वरिता" होती है, इसलिए यह तर्क दिया जा सकता है कि स्वर्गीय वैदिक भाषा मामूली रूप से एक स्वरात्मक भाषा थी। हालाँकि ध्यान दें कि ऋग्वेद के मीट्रिक रूप से पुनर्स्थापित संस्करणों में एक स्वतंत्र स्वरिता वाले लगभग सभी अक्षरों को दो अक्षरों के अनुक्रम में वापस जाना चाहिए, जिनमें से पहले में एक ऊदाट्टा और दूसरे में एक तथाकथित आश्रित स्वरिता है। इस प्रकार प्रारंभिक वैदिक निश्चित रूप से चीनी की तरह एक टोनल भाषा नहीं थी, बल्कि जापानी जैसी एक पिच उच्चारण भाषा थी, जो प्रोटो-इंडो-यूरोपीय उच्चारण से विरासत में मिली थी। पिच उच्चारण वैदिक तक ही सीमित नहीं थाः प्रारंभिक संस्कृत व्याकरणिक पाणिनि ने अपने (वैदिक काल के बाद की) बोली जाने वाली भाषा के साथ-साथ वैदिक उच्चारण के अंतर दोनों के लिए उच्चारण नियम दिए हैं। हालांकि, लहजे के साथ कोई मौजूदा उत्तर-वैदिक पाठ नहीं पाया गया है। प्लूटी प्लूटी, या प्रसार, संस्कृत में लंबे या लंबे स्वरों की घटना के लिए शब्द है; लंबे या फैले हुए स्वरों को स्वयं प्लूटा कहा जाता है। प्लूटा स्वरों को आमतौर पर एक अंक "3" () के साथ नोट किया जाता है जो तीन मोरे () की लंबाई को दर्शाता है। एक डिप्थॉन्ग को उसके पहले स्वर के विस्तार द्वारा फैलाया जाता है। पाणिनियन व्याकरणविद अवधि में तीन मोरे से अधिक मापने वाले डिप्थॉन्ग की ध्वन्यात्मक घटना को पहचानते हैं, लेकिन उन सभी को फैले हुए के रूप में वर्गीकृत करते हैं। (छोटा, 1 मोरा), (लंबा, 2 मोरा) और (फैला हुआ, 3 + मोरा) के बीच मुखर लंबाई के एक सख्त त्रिपक्षीय विभाजन को संरक्षित करने के लिए। प्लूटा स्वरों को ऋग्वेद में कुल 3 बार और अथर्ववेद में 15 बार दर्ज किया गया है, आमतौर पर पूछताछ के मामलों में और विशेष रूप से जहां दो विकल्पों की तुलना की जा रही है। उदाहरण के लिएः "क्या यह ऊपर था? क्या यह नीचे था? " ऋग्वेद 10.129.5d "क्या यह बड़ा है? या यह? " अथर्ववेद ने अपनी लोकप्रियता का शिखर वैदिक संस्कृत के उत्तरार्ध (लगभग 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के ब्राह्मण काल में प्राप्त किया, जिसमें अकेले शतपथ ब्राह्मण में लगभग 40 उदाहरण हैं। व्याकरण साहित्य