Champa
चंपा (चामः;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; प्राचीन स्रोतों में पाए गए सबसे पुराने ऐतिहासिक संदर्भों के अनुसार, पहली चाम राजनीति चीन के पूर्वी हान राजवंश के शासन के खिलाफ खु लिन के विद्रोह के मद्देनजर दूसरी से तीसरी शताब्दी ईस्वी के आसपास स्थापित की गई थी, और तब तक चली जब विस्तारवादी नाम टियन नीति के हिस्से के रूप में वियतनामी न्गुयेन राजवंश के सम्राट मिन्ह मांग द्वारा चंपा की अंतिम शेष रियासत पर कब्जा कर लिया गया था। राज्य को विभिन्न रूपों में नागराकम्पा (), आधुनिक चाम में चंपा (), और खमेर शिलालेखों में चंपा (), वियतनामी में चीम थान्ह और चीनी अभिलेखों में झांचेंग (मंदारिनः) के रूप में जाना जाता था। प्रारंभिक चंपा आधुनिक वियतनाम के तट से दूर समुद्री यात्रा करने वाली ऑस्ट्रोनेशियाई चामिक सा हुआन्ह संस्कृति से विकसित हुआ। दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत में इसका उद्भव दक्षिण पूर्व एशिया के निर्माण के एक महत्वपूर्ण चरण में प्रारंभिक दक्षिण पूर्व एशियाई शासन का उदाहरण है। चंपा के लोगों ने 17वीं शताब्दी तक हिंद महासागर और पूर्वी एशिया को जोड़ते हुए पूरे क्षेत्र में आकर्षक व्यापार नेटवर्क की एक प्रणाली बनाए रखी। चंपा में, इतिहासकारों ने पहले मूल दक्षिण पूर्व एशियाई साहित्य को 350 ईस्वी के आसपास मूल भाषा में लिखे जाने का भी गवाह बनाया, जो पहले खमेर, मोन, मलय ग्रंथों से सदियों पहले का है। आधुनिक वियतनाम और कंबोडिया के चाम इस पूर्व राज्य के प्रमुख अवशेष हैं। वे चामिक भाषाएँ बोलते हैं, जो मलय-पॉलिनेशियन का एक उप-परिवार है जो मलय और बाली-सासक भाषाओं से निकटता से संबंधित है जो पूरे समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में बोली जाती है। हालांकि चाम संस्कृति आमतौर पर चंपा की व्यापक संस्कृति के साथ जुड़ी हुई है, राज्य में एक बहुजातीय आबादी थी, जिसमें ऑस्ट्रोनेशियन चामिक भाषी लोग शामिल थे जो इसकी अधिकांश जनसांख्यिकी बनाते थे। इस क्षेत्र में रहने वाले लोग दक्षिण और मध्य वियतनाम और कंबोडिया में वर्तमान चामिक भाषी चाम, राडे और जराई लोग हैं; उत्तरी सुमात्रा, इंडोनेशिया के अचेनीज, मध्य वियतनाम में ऑस्ट्रोएशियाटिक बहनारिक और कातुइक भाषी लोगों के तत्वों के साथ। चंपा से पहले इस क्षेत्र में लाम इंडिप (वियतनामी), या लिनयी (, मध्य चीनी (जेडएस): * लीआईआईएम एनजीआईआईपी) नामक एक राज्य था, जो 192 ईस्वी से अस्तित्व में था; हालाँकि लिनयी और चंपा के बीच ऐतिहासिक संबंध स्पष्ट नहीं है। 9वीं और 10वीं शताब्दी ईस्वी में चंपा अपने चरम पर पहुँच गया। इसके बाद, आधुनिक हनोई के क्षेत्र में केंद्रित वियतनामी राजनीति, थाई वियेत के दबाव में इसमें धीरे-धीरे गिरावट शुरू हुई। 1832 में, वियतनामी सम्राट मिन्ह मेंग ने शेष चाम क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। हिंदू धर्म, जिसे चौथी शताब्दी ईस्वी में पड़ोसी फ़नान से संघर्षों और क्षेत्र की विजय के माध्यम से अपनाया गया था, ने सदियों तक चाम साम्राज्य की कला और संस्कृति को आकार दिया, जैसा कि कई चाम हिंदू मूर्तियों और लाल ईंट के मंदिरों से पता चलता है जो चाम भूमि में परिदृश्य को बिखरे हुए थे। माइ सान, एक पूर्व धार्मिक केंद्र, और होइ एन, चंपा के मुख्य बंदरगाह शहरों में से एक, अब विश्व धरोहर स्थल हैं। आज, कई चाम लोग इस्लाम का पालन करते हैं, एक धर्मांतरण जो 10 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था, सत्तारूढ़ राजवंश ने 17 वीं शताब्दी तक इस धर्म को पूरी तरह से अपनाया था; उन्हें बानी (नी तुक, अरबी सेः बानी) कहा जाता है। हालाँकि, बाकम (बचम, चीम टूक) हैं जो अभी भी अपने हिंदू विश्वास, अनुष्ठानों और त्योहारों को बनाए रखते हैं और संरक्षित करते हैं। बाकम दुनिया में केवल दो जीवित गैर-भारतीय स्वदेशी हिंदू लोगों में से एक है, जिसकी संस्कृति हजारों साल पुरानी है। दूसरा इंडोनेशिया के बाली के बाली हिंदू हैं। चंपा नाम संस्कृत शब्द (उच्चारण) से लिया गया है, जो मैगनोलिया चंपाका को संदर्भित करता है, जो फूलों के पेड़ की एक प्रजाति है जो अपने सुगंधित फूलों के लिए जानी जाती है। रॉल्फ स्टीन ने प्रस्ताव दिया कि चंपा तब प्रेरित हुआ होगा जब मध्य वियतनाम से उत्पन्न होने वाले ऑस्ट्रोनेशियाई नाविक व्यापार के लिए बौद्ध धर्म के एक प्राचीन पवित्र शहर चंपापुरी के क्षेत्र के आसपास वर्तमान पूर्वी भारत में पहुंचे, फिर अपने लोगों के लिए नाम वापस अपनी मातृभूमि में अपनाया। जबकि लुई फिनोट ने तर्क दिया कि चंपा नाम भारतीयों द्वारा मध्य वियतनाम में लाया गया था। हाल के शिक्षाविद हालांकि भारतीय मूल के स्पष्टीकरण पर विवाद करते हैं, जिसकी कल्पना इकोले फ़्रैंकेस डी 'एक्स्ट्रिम-ओरिएंट के औपनिवेशिक युग के बोर्ड निदेशक लुई फ़िनोट ने की थी। अपने 2005 के चंपा संशोधित में, माइकल विकरी ने फिनोट के विचार को चुनौती दी। उनका तर्क है कि चाम लोग हमेशा खुद को चंपा (पेश्वर, कैंपाडेशा, कैंपनगर का प-संक्षिप्त नाम) के बजाय चां के रूप में संदर्भित करते हैं। मध्य वियतनाम में अधिकांश स्वदेशी ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह जैसे कि राडे, जराई, चरू, रोगलाई लोग चाम को इसी तरह के लेक्सीम द्वारा बुलाते हैं जो संभवतः Çaam से व्युत्पन्न हैं। वियतनामी ऐतिहासिक विवरणों में भी चाम का नाम चीम है। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि चीनी ऐतिहासिक ग्रंथों में चंपा का आधिकारिक पदनाम झांचेंग था-जिसका अर्थ है "चाम का शहर", "चंपा का शहर क्यों नहीं?", विकरी को संदेह है। इतिहासलेखन स्रोत चंपा की इतिहासलेखन चार प्रकार के स्रोतों पर निर्भर करती हैः भौतिक अवशेष, खंडहरों के साथ-साथ पत्थर की मूर्तियों सहित; स्टेल और अन्य पत्थर की सतहों पर चाम और संस्कृत में शिलालेख; चीनी और वियतनामी इतिहास, राजनयिक रिपोर्ट, और अन्य साहित्य जैसे कि जिया दान द्वारा प्रदान किए गए; आधुनिक चाम लोगों की इतिहासलेखन। लगभग चार सौ से अधिक चम्पा शिलालेख पाए गए हैं। पिछली शताब्दी में उनमें से लगभग 250 को समझा और अध्ययन किया गया था। वियतनाम युद्ध के दौरान अमेरिकी बमबारी से कई चाम शिलालेख नष्ट हो गए थे। वर्तमान में, न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय के प्राचीन विश्व अध्ययन संस्थान (आई. एस. ए. डब्ल्यू.) के साथ साझेदारी में फ्रेंच स्कूल ऑफ एशियन स्टडीज (ई. एफ. ई. ओ.) द्वारा शुरू किए गए प्रोजेक्ट कॉर्पस ऑफ द इन्स्क्रिप्शंस ऑफ कैंपा को प्राचीन चाम शिलालेखों को एक ऑनलाइन सूचकांक पुस्तकालय में सूचीबद्ध करने, बनाए रखने और संरक्षित करने और अंग्रेजी, फ्रेंच और वियतनामी में छात्रवृत्ति के शिलालेख अध्ययन के प्रकाशनों का काम सौंपा गया है। चाम के पास कागजी पुस्तक के रूप में उनके लिखित अभिलेख हैं, जिन्हें सक्करई डाक राय पटाव के रूप में जाना जाता है, चाम वास्तविक अभिलेखों का 5227 पृष्ठों का संग्रह था, जिसमें 11वीं-13वीं शताब्दी के प्रारंभिक पौराणिक राजाओं से लेकर 1832 में पांडुरंग के अंतिम राजा पो थाक द के बयान तक के इतिहास का दस्तावेजीकरण किया गया था, जिसमें आदम से पांडुरंग के कुल 39 शासकों की गणना की गई थी, 1000 ईस्वी में इस्लाम के चंप तक प्रसार की कहानियाँ, पो थाक द तक। वृत्तांत विएतनामी शासकों द्वारा मुद्रित चाम और विएतनामी मुहरों के संग्रह के साथ अखार थ्रा (पारंपरिक) चाम लिपि में लिखे गए थे। हालाँकि, पो धर्म तक विद्वानों द्वारा इसे लंबे समय तक खारिज कर दिया गया था। चाम साहित्य को 16वीं से 20वीं शताब्दी तक की लगभग 3,000 से अधिक चाम पांडुलिपियों और मुद्रित पुस्तकों में भी बहुत संरक्षित किया गया है। उत्तरी इलिनोइस विश्वविद्यालय में दक्षिण पूर्व एशिया डिजिटल पुस्तकालय (एस. ई. ए. डी. एल.) में वर्तमान में 977 डिजिटाइज्ड चाम पांडुलिपियों का एक व्यापक संग्रह है, जिसमें कुल 57,800 से अधिक पृष्ठों की बहुजातीय सामग्री है। आधुनिक विद्वता को चंपा के इतिहासलेखन में दो प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया गया है। विद्वान इस बात से सहमत हैं कि ऐतिहासिक रूप से चंपा को कई क्षेत्रों या रियासतों में विभाजित किया गया था जो आधुनिक वियतनाम के तट के साथ दक्षिण से उत्तर तक फैले हुए थे और एक आम भाषा, संस्कृति और विरासत द्वारा एकजुट थे। यह स्वीकार किया जाता है कि ऐतिहासिक अभिलेख प्रत्येक ऐतिहासिक अवधि में प्रत्येक क्षेत्र के लिए समान रूप से समृद्ध नहीं है। उदाहरण के लिए, 10वीं शताब्दी ईस्वी में, इंद्रपुरा के लिए रिकॉर्ड सबसे अमीर है; 12वीं शताब्दी ईस्वी में, यह विजय के लिए सबसे अमीर है; 15वीं शताब्दी ईस्वी के बाद, यह पांडुरंग के लिए सबसे अमीर है। कुछ विद्वानों ने ऐतिहासिक अभिलेखों में इन बदलावों को एक स्थान से दूसरे स्थान पर चाम राजधानी की आवाजाही को प्रतिबिंबित करने के लिए लिया है। ऐसे विद्वानों के अनुसार, यदि 10वीं शताब्दी का अभिलेख इंद्रपुरा के लिए सबसे समृद्ध है, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि उस समय इंद्रपुरा चंपा की राजधानी थी। अन्य विद्वानों ने इस तर्क पर विवाद किया है, यह मानते हुए कि चंपा कभी भी एक संयुक्त देश नहीं था, और तर्क दिया है कि एक निश्चित अवधि में किसी दिए गए क्षेत्र के लिए विशेष रूप से समृद्ध ऐतिहासिक रिकॉर्ड की उपस्थिति इस दावे का कोई आधार नहीं है कि यह क्षेत्र उस अवधि के दौरान एक संयुक्त चंपा की राजधानी के रूप में कार्य करता था। इतिहास विदेशी सांस्कृतिक प्रभाव के स्रोत सदियों से, चाम संस्कृति और समाज कंबोडिया, चीन, जावा और भारत से निकलने वाली ताकतों से प्रभावित थे। एक अधिकारी ने आधुनिक मध्य वियतनाम में चीनी शासन के खिलाफ सफलतापूर्वक विद्रोह किया, और इस क्षेत्र में एक पूर्ववर्ती राज्य, लाम इंडिप ने 192 ईस्वी में अपना अस्तित्व शुरू किया। चौथी शताब्दी ईस्वी में, कंबोडिया में पड़ोसी राज्य फ़ुनान के साथ युद्ध और फ़ुनानी क्षेत्र के अधिग्रहण से चाम समाज में भारतीय संस्कृति का समावेश हुआ। संस्कृत को एक विद्वान भाषा के रूप में अपनाया गया और हिंदू धर्म, विशेष रूप से शैव धर्म, राज्य धर्म बन गया। 10वीं शताब्दी ईस्वी से, अरब समुद्री व्यापार इस क्षेत्र में इस्लामी सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभावों का परिचय देता है। हालाँकि 16वीं शताब्दी तक चाम लोगों के बीच हिंदू धर्म प्रमुख धर्म था, लेकिन इस्लाम ने बड़ी संख्या में चामों को आकर्षित करना शुरू कर दिया, जब 17वीं शताब्दी में चाम राजघराने के कुछ सदस्यों ने इस्लाम में धर्मांतरण किया। चंपा मसालों के व्यापार में एक महत्वपूर्ण कड़ी के रूप में काम करने के लिए आया, जो फारस की खाड़ी से दक्षिण चीन तक फैला हुआ था, और बाद में मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में अरब समुद्री मार्गों में मुसब्बर के आपूर्तिकर्ता के रूप में। चाम और खमेर के बीच लगातार युद्धों के बावजूद, दोनों राष्ट्रों ने व्यापार भी किया और उनका सांस्कृतिक प्रभाव एक ही दिशा में चला गया। चूंकि दोनों देशों के शाही परिवारों ने अक्सर आपस में शादी की। चंपा के श्रीविजय के शक्तिशाली समुद्री साम्राज्य और बाद में मलय द्वीपसमूह के मजापहित के साथ घनिष्ठ व्यापार और सांस्कृतिक संबंध भी थे, इसके सबसे पूर्वी व्यापार संबंध माई के राज्यों के साथ थे। फिलीपींस में बुटुआन और सुलु। आचेह के आसपास भाषाई अध्ययनों से एकत्र किए गए साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि इंडोनेशिया में एक बहुत मजबूत चामिक सांस्कृतिक प्रभाव मौजूद था; यह आचेह के तटीय क्षेत्रों में मुख्य भाषा के रूप में चामिक भाषा आचेनीज के उपयोग से संकेत मिलता है। भाषाविदों का मानना है कि आचेनी भाषा, जो प्रोटो-चेमिक भाषा की वंशज है, पहली सहस्राब्दी ईस्वी में किसी समय चेमिक भाषा से अलग हो गई थी। कुछ लोगों का तर्क है कि एसेनीज की उत्पत्ति 982 ईस्वी में वियतनामी आक्रमण के बाद चामिक फैलाव से हुई थी। हालांकि, आचेह-चेमिक संबंधों की सटीक प्रकृति पर विद्वानों के विचार अलग-अलग हैं। हैनान द्वीप पर उतसुल द्वारा बोली जाने वाली एक उत्तरी चामिक भाषा, त्सात, को उस समय चाम से अलग होने का अनुमान है जब चंपा और इस्लाम के बीच संपर्क काफी बढ़ गया था, लेकिन सटीक विवरण अपर्याप्त हैं। हैनान पर चीनी भाषा के प्रभाव के तहत, त्सात पूरी तरह से मोनोसिलेबिक हो गया है, जबकि पूर्वी चाम (वियतनामी के संपर्क में) में मोनोसिलेबिसिटी में कुछ निश्चित बदलाव देखे जा सकते हैं। पूर्वी चाम ने एक अर्ध-पंजीकृत, प्रारंभिक स्वर प्रणाली विकसित की है। 1471 में विजय चंपा के पतन के बाद, चाम और चामिक का एक और समूह पश्चिम की ओर चला गया होगा, जिससे हरोई का निर्माण हुआ, जिसने बहनारिक भाषाई प्रभावों को उलट दिया है। संस्थापक किंवदंती चाम लोक किंवदंती के अनुसार, चंपा की स्थापना राज्य की दिव्य मां देवी लेडी पो नगर ने की थी। वह चंद्रमा से आई, आधुनिक मध्य वियतनाम पहुंची और राज्य की स्थापना की, लेकिन एक तूफान ने उसे दूर कर दिया और उसे चीन के तट पर फँसा दिया, जहाँ उसने एक चीनी राजकुमार से शादी की और चंपा लौट आई। 8वीं शताब्दी के दौरान न्हा ट्रांग में निर्मित और 11वीं शताब्दी में पुनर्निर्मित पो नगर मंदिर उन्हें समर्पित किया गया था। मंदिर में उनकी चित्रण छवि 965 ईस्वी की बताई जाती है, यह एक सिंहासन पर पैर मोड़कर बैठे एक प्रभावशाली व्यक्ति की है। वियतनामी लोग भी उनकी पूजा करते हैं, एक परंपरा जो ली राजवंश काल के दौरान 11वीं शताब्दी की है। गठन और विकास चंपा के लोग समुद्री यात्रा करने वाले बसने वालों के वंशज हैं जो चाम साम्राज्य के पूर्ववर्ती सा हुआन्ह संस्कृति के समय 1000 ईसा पूर्व और 200 ईस्वी के बीच बोर्नियो से दक्षिण पूर्व एशियाई मुख्य भूमि तक पहुंचे थे। चाम भाषा ऑस्ट्रोनेशियन परिवार का हिस्सा है। एक अध्ययन के अनुसार, चाम का संबंध उत्तरी सुमात्रा में आधुनिक अचेनीज से सबसे अधिक निकटता से है। सा हुइनह संस्कृति एक ऑस्ट्रोनेशियाई समुद्री संस्कृति थी जो वर्तमान मध्य वियतनाम तटीय क्षेत्र के आसपास केंद्रित थी। अपने सुनहरे दिनों के दौरान, संस्कृति मध्य वियतनाम तट पर फैली हुई थी और दक्षिण चीन सागर में फिलीपीन द्वीपसमूह के साथ और यहां तक कि ताइवान (मैरीटाइम जेड रोड, सा ह्युन्ह-कलाने इंटरैक्शन स्फेयर के माध्यम से) के साथ वाणिज्यिक संबंध थे, जो अब अधिकांश पुरातत्वविदों और विद्वानों ने सहमति से निर्धारित किया है और अब ऑस्ट्रोनेशियन चाम और चामिक भाषी लोगों के पूर्वजों के साथ जुड़ने में संकोच नहीं करते हैं। जबकि उत्तरी वियतनाम किन्ह लोगों ने हान चीनी आप्रवासियों को अपनी आबादी में आत्मसात किया, एक पापपूर्ण संस्कृति है और पितृवंशीय हान चीनी ओ-एम 7 हैप्लोग्रुप को ले जाते हैं, चाम लोग दक्षिण एशियाई भारतीय मूल के पितृवंशीय आर-एम 17 हैप्लोग्रुप को दक्षिण एशियाई व्यापारियों से लेकर हिंदू धर्म को चांपा तक फैलाते हैं और चाम महिलाओं से शादी करते हैं क्योंकि चाम में कोई मातृवंशीय दक्षिण एशियाई एमटीडीएनए नहीं है, और यह चाम परिवारों की मातृस्थानीय संरचना के साथ फिट बैठता है। वियतनामी किन्ह लोगों के आनुवंशिकी के विश्लेषण से पता चलता है कि पिछले 800 वर्षों के भीतर मलय जैसे दक्षिणी एशियाई और एक चीनी पैतृक घटक के बीच मिश्रण था जो उस समय अवधि के लिए उपयुक्त था जिसमें किन्ह ने नाम टियेन में अपनी लाल नदी डेल्टा मातृभूमि से दक्षिण में विस्तार किया था। 'दक्षिण की ओर प्रगति') प्रक्रिया, जो 700 साल पहले की घटना से मेल खाती है जब चाम आबादी को भारी नुकसान उठाना पड़ा था। चाम जो ऑस्ट्रोनेशियन भाषी हैं और मंग जो ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषी हैं, के अपवाद के साथ, दक्षिणी हान चीनी और वियतनाम में अन्य सभी जातीय समूह वंशावली साझा करते हैं। हान चीनियों के लिए, चंपा देश को मंदारिन में लिनयी, कैंटोनीज़ में लाम याप और वियतनामी लोगों के लिए लाम इंडिप (जो कि चीन-वियतनामी उच्चारण है) के रूप में जाना जाता था। इसकी स्थापना 192 ईस्वी में चीनी हान राजवंश के पतन के दौरान की गई थी। चौथी शताब्दी ईस्वी के आसपास, चाम राजनीति ने भारतीय प्रभावों को अवशोषित करना शुरू कर दिया, शायद अपने पड़ोसी, फुआन के माध्यम से। हिंदू धर्म की स्थापना तब हुई जब चंपा ने संस्कृत पत्थर के शिलालेख बनाना और लाल ईंट वाले हिंदू मंदिरों का निर्माण करना शुरू किया। शिलालेखों में स्वीकार किए गए पहले राजा भद्रवर्मन हैं, जिन्होंने 380 से 413 ईस्वी तक शासन किया। माई सोन में, राजा भद्रवर्मन ने भद्रेश्वर नामक एक लिंग की स्थापना की, जिसका नाम राजा के अपने नाम और हिंदू देवता शिव के नाम का संयोजन था। भद्रेश्वर और अन्य नामों से मूल देवता-राजा की पूजा बाद की शताब्दियों तक जारी रही। 5वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में कुशल नाविकों और नाविकों के रूप में प्रसिद्ध होने के कारण, चाम शायद अकेले भारत पहुंचे होंगे। राजा गंगराज (आर. 413-?) चंपा शायद एकमात्र ज्ञात दक्षिण पूर्व एशियाई शासक थे जिन्होंने अपने त्याग के तुरंत बाद भारत की यात्रा की। वे स्वयं पूर्वोत्तर भारत में गंगा नदी की तीर्थयात्रा पर गए थे। उनके यात्रा कार्यक्रम की पुष्टि स्वदेशी चाम स्रोतों और चीनी इतिहास दोनों ने की थी। जॉर्ज कोएडेस ने नोट किया कि दूसरी और तीसरी शताब्दी के दौरान, भारतीय व्यापारियों, पुजारियों और विद्वानों की एक आमद ने प्रारंभिक पूर्वी एशिया-दक्षिण एशियाई उपमहाद्वीप समुद्री मार्ग के साथ यात्रा की, मध्य वियतनाम के तट के साथ स्थानीय चामिक समुदायों का दौरा किया और उनके साथ संचार किया। उन्होंने भारतीय संस्कृति और बौद्ध धर्म के प्रसार में कुछ भूमिका निभाई। लेकिन यह स्थायी और निर्णायक नहीं था क्योंकि सक्रिय "भारतीयकृत देशी समाज", उनका तर्क है, या दक्षिण पूर्व एशियाई राज्य जो पहले से ही फ़नान की तरह "भारतीयकृत" हो चुके थे, इस प्रक्रिया के प्रमुख कारक थे। दूसरी ओर, पॉल मुस का सुझाव है कि चाम अभिजात वर्ग द्वारा हिंदू धर्म की शांतिपूर्ण स्वीकृति का कारण संभवतः बंगाल की खाड़ी, म्यांमार से वियतनाम तक तटीय मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया जैसे क्षेत्रों द्वारा साझा की गई उष्णकटिबंधीय मानसून जलवायु पृष्ठभूमि से संबंधित था। मानसून समाजों में जीववाद का अभ्यास करने की प्रवृत्ति थी, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, पृथ्वी आत्मा का पंथ। प्रारंभिक दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों के लिए, हिंदू धर्म कुछ हद तक उनकी मूल मान्यताओं के समान था। इसके परिणामस्वरूप बहुत कम प्रतिरोध के साथ चंपा में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में शांतिपूर्ण धर्मांतरण हुआ। मातृ वंश के माध्यम से गंगराज के वंशज, चंपा के रुद्रवर्मन प्रथम (आर. 529-572), 529 ईस्वी में चंपा के राजा बने। उनके शासनकाल के दौरान, भद्रेश्वर का मंदिर परिसर 535/536 में एक बड़ी आग से नष्ट हो गया था। उनके बाद उनके पुत्र शंभुवर्मन (आर. 572-629) ने पदभार संभाला। उन्होंने भद्रवर्मन के मंदिर का पुनर्निर्माण किया और इसका नाम बदलकर शंभू-भद्रेश्वर कर दिया। 605 में, सुई साम्राज्य ने लाम अप पर आक्रमण किया, शंभुवर्मन के प्रतिरोध पर विजय प्राप्त की, और ट्रा कीयू में चाम राजधानी को लूट लिया। 629 में उनकी मृत्यु हो गई और उनके बेटे कंदरपधर्म ने उनका स्थान लिया, जिनकी मृत्यु 630-31 में हुई। कंदरपधर्म के बाद उनके पुत्र प्रभासधर्म की 645 में मृत्यु हो गई। चंपा अपनी ऊंचाई पर माई सन, ट्रा क्यू, ह्यू, खानह होआ दिनांकित 653-687 से कई ग्रेनाइट पट्टियाँ और शिलालेख जय प्रकाशधर्म नामक एक चाम राजा की रिपोर्ट करते हैं जो विक्रांतवर्मन प्रथम (r. 653-686) के रूप में चंपा के सिंहासन पर बैठे थे। प्रकाशधर्म को संस्कृत शिक्षा, संस्कृत साहित्य और भारतीय ब्रह्मांड विज्ञान का गहन ज्ञान था। उन्होंने माई सन में कई धार्मिक अभयारण्यों के निर्माण और पूरे राज्य में कई निर्माण परियोजनाओं को अधिकृत किया, जिससे चंपा कला और वास्तुकला शैलियों की नींव रखी गई। उन्होंने तांग साम्राज्य और पड़ोसी खमेर में नियमित रूप से कई दूतावास भी भेजे। चीनियों ने 7वीं शताब्दी के दौरान चंपा को दक्षिण का मुख्य सहायक राज्य माना, जो पूर्वोत्तर में कोगुर्यो और पूर्व में बेकजे के कोरियाई राज्यों के बराबर था-"हालांकि बाद वाला जापान द्वारा प्रतिद्वंद्वी था।" 7वीं से 10वीं शताब्दी ईस्वी के बीच, चाम राजनीति एक नौसैनिक शक्ति बन गई; जैसे-जैसे चाम बंदरगाहों ने स्थानीय और विदेशी व्यापारियों को आकर्षित किया, चाम बेड़े ने दक्षिण चीन सागर में चीन, इंडोनेशियाई द्वीपसमूह और भारत के बीच मसालों और रेशम के व्यापार को भी नियंत्रित किया। उन्होंने व्यापार मार्गों से अपनी आय को न केवल हाथीदांत और मुसब्बर का निर्यात करके, बल्कि समुद्री डकैती और छापे में शामिल होकर भी बढ़ाया। हालाँकि, चंपा के बढ़ते प्रभाव ने एक पड़ोसी थैलासोक्रेसी का ध्यान आकर्षित किया जो चंपा को एक प्रतिद्वंद्वी, जावानी (जावाका, शायद मलय प्रायद्वीप, सुमात्रा और जावा के शासक श्रीविजय को संदर्भित करता है) के रूप में मानता था। 767 में, टोंकिन तट पर एक जावानी बेड़े (डाबा) और कुनलुन समुद्री डाकुओं द्वारा छापा मारा गया था, चंपा पर बाद में 774 और 787 में जावानी या कुनलुन जहाजों द्वारा हमला किया गया था। 774 में न्हा ट्रांग में पो-नगर पर हमला किया गया था जहाँ समुद्री डाकुओं ने मंदिरों को ध्वस्त कर दिया था, जबकि 787 में फान रंग के पास वीरपुरा पर हमला किया गया था। जावानी आक्रमणकारियों ने 799 में इंद्रवर्मन प्रथम (आर. 787-801) द्वारा खदेड़े जाने तक दक्षिणी चंपा तटरेखा पर कब्जा करना जारी रखा। 875 में, एक नए बौद्ध राजवंश की स्थापना इंद्रवर्मन द्वितीय (आर। - 893) ने राजधानी या चंपा के प्रमुख केंद्र को फिर से उत्तर की ओर स्थानांतरित कर दिया। इंद्रवर्मन द्वितीय ने माई सन और प्राचीन सिंहपुर के पास इंद्रपुरा शहर की स्थापना की। महायान बौद्ध धर्म ने हिंदू धर्म को ग्रहण कर लिया और राज्य धर्म बन गया। कला इतिहासकार अक्सर 875 और 982 के बीच की अवधि को चंपा कला और चंपा संस्कृति (आधुनिक चाम संस्कृति के साथ अंतर) के स्वर्ण युग के रूप में मानते हैं। दुर्भाग्य से, 982 में दाई वियेत के राजा ले होन के नेतृत्व में एक वियतनामी आक्रमण, जिसके बाद 983 में चंपा की गद्दी संभालने वाले एक कट्टर वियतनामी हड़पने वाले लू के टोंग (आर. 986-989) ने उत्तरी चंपा में बड़े पैमाने पर विनाश किया। 12वीं शताब्दी में विजय द्वारा पार किए जाने तक इंद्रपुरा अभी भी चंपा के प्रमुख केंद्रों में से एक था। खमेर और वियतनाम के साथ संबंध और युद्ध, सी. द हिस्ट्री ऑफ सॉन्ग नोट करता है कि दो दिवसीय यात्रा के माध्यम से चंपा के पूर्व में फिलीपींस के मिंडोरो में मा-आई देश था; जिसके साथ चंपा के व्यापारिक संबंध थे। बाद में, 1000 के दशक के दौरान, बुटुआन के फिलीपीन राजाहनेट के हिंदू राजा, राजा किलिंग ने चीनी साम्राज्य से अपने राजाहनेट के प्रति अदालती प्रोटोकॉल में राजनयिक समानता का अनुरोध करके चंपा सभ्यता के साथ एक व्यावसायिक प्रतिद्वंद्विता को उकसाया, जिसे बाद में चीनी शाही अदालत ने मुख्य रूप से चंपा सभ्यता के प्रति पक्षपात के कारण अस्वीकार कर दिया था। हालाँकि, बुटुआन के भावी राजा, श्री बाटा शाजा बाद में तेज-तर्रार राजदूत लिकन्हसीह को भेजकर चंपा के साथ राजनयिक समानता प्राप्त करने में सफल रहे। लिकन्हसीह ने एक महत्वपूर्ण औपचारिक राजकीय बलिदान की पूर्व संध्या पर एक सोने की पटिया पर उत्कीर्ण एक स्मारक, कुछ सफेद अजगर (बेलोंग) कपूर, मोलुक्कन लौंग और एक दक्षिण सागर दास को भेंट करके सम्राट झेनज़ोंग को चौंका दिया। चंपा सभ्यता और बाद में सुलु की सल्तनत जो उस समय भी हिंदू थी और जिसे लुपाह सुग के नाम से जाना जाता था, जो फिलीपींस में भी है, एक-दूसरे के साथ वाणिज्य में लगी हुई थी, जिसके परिणामस्वरूप व्यापारी चाम 10वीं-13वीं शताब्दी से सुलु में बस गए और व्यापारिक केंद्रों की स्थापना की। वहाँ उन्हें ओरंग डंपुआन कहा जाता था और उनकी संपत्ति के कारण, उनमें से कई को देशी सुलु बुरानुनों द्वारा मार दिया गया था। बुरानुनों को तब ओरंग डंपुआन द्वारा जवाबी हत्याओं का शिकार होना पड़ा। सुलु और ओरंग डंपुआन के बीच सामंजस्यपूर्ण व्यापार को बाद में बहाल किया गया था। याकान टागुइमा स्थित ओरंग डंपुआन के वंशज थे जो चंपा से सुलु आए थे। चंपा में बारहवीं शताब्दी को निरंतर सामाजिक उथल-पुथल और युद्ध द्वारा परिभाषित किया गया है, खमेर आक्रमण अक्सर होते थे। खमेर साम्राज्य ने 1145 में उत्तरी चंपा पर विजय प्राप्त की, लेकिन राजा जया हरिवर्मन प्रथम (r. 1148-1167) ने उन्हें जल्दी ही खदेड़ दिया। 1150 की गर्मियों में सूर्यवर्मन द्वितीय के नेतृत्व में चंपा पर एक और अंगकोरियाई आक्रमण भी जल्दी ही रुक गया और रास्ते में ही सूर्यवर्मन की मृत्यु हो गई। चंपा तब जया हरिवर्मन और उनके विरोधियों के बीच ग्यारह साल के गृह युद्ध में गिर गया, जिसके परिणामस्वरूप चंपा 1161 तक जया हरिवर्मन के अधीन फिर से एकजुट हो गया। राज्य और इसकी समृद्धि को बहाल करने के बाद, जून 1177 में जया इंद्रवर्मन चतुर्थ (r. 1167-1192) ने कंबोडिया की राजधानी अंगकोर पर एक आश्चर्यजनक नौसैनिक हमला किया, इसे लूट लिया, खमेर राजा को मार डाला, जिससे अगले चार वर्षों तक कंबोडिया पर चाम का कब्जा हो गया। अंगकोर के जयवर्मन VII ने 1190 के दशक (1190,1192,1194-1195,1198-1203) में कई जवाबी हमले शुरू किए, चंपा पर विजय प्राप्त की और इसे 30 वर्षों के लिए खमेर साम्राज्य की निर्भरता बना दिया। चंपा पर 1283-1285 में मंगोल युआन का आक्रमण हुआ था। आक्रमण से पहले, कुबलाई खान ने दक्षिण चीन सागर और हिंद महासागर व्यापार नेटवर्क पर हावी होने के उद्देश्य से चंपा में एक गतिशील सचिवालय (झिंगशेंग) की स्थापना का आदेश दिया। इसने मध्ययुगीन समुद्री यूरेशिया के नौसैनिक बाजीगर के रूप में चंपा के रणनीतिक महत्व को प्रदर्शित किया। चाम के खिलाफ जनरल सोगेतु के नेतृत्व में युआन अभियान फरवरी 1283 में शुरू हुआ जब विजय पर उनके प्रारंभिक कब्जे ने चाम राजा इंद्रवर्मन पंचम (आर. 1258-1287) और राजकुमार हरिजीत को दाई वियेत के साथ दो साल के लिए युआन के खिलाफ गुरिल्ला प्रतिरोध करने के लिए मजबूर किया, अंततः जून 1285 तक मंगोलों को चीन वापस खदेड़ दिया। 1288 में युआन युद्धों के निर्णायक रूप से समाप्त होने के बाद, दाई वियतनाम के राजा ट्रान नान टोंग ने अपने सेवानिवृत्ति के वर्षों को उत्तरी चंपा में बिताया, और शांति और क्षेत्र के बदले 1306 में अपनी बेटी, राजकुमारी ह्युयटन ट्रान और राजकुमार हरिजीत-जो अब जया सिंहवर्मन तृतीय (आर. 1288-1307) के रूप में शासन कर रहे हैं, के बीच शादी की व्यवस्था की। 1307 से 1401 तक, चंपा में एक भी जीवित स्वदेशी स्रोत मौजूद नहीं है, और इसके 14वीं शताब्दी के लगभग सभी इतिहास को चीनी और वियतनामी स्रोतों पर निर्भर रहना पड़ता है। चंपा में धार्मिक और राजनीतिक अभिजात वर्ग की प्रतिष्ठित भाषा उत्कीर्णन संस्कृत शिलालेख 1253 में बंद हो गया। 1300 के बाद कोई अन्य भव्य मंदिर या अन्य निर्माण परियोजना नहीं बनाई गई। इन तथ्यों ने चंपा के पतन की शुरुआत की। चीनी और वियतनामी स्रोतों के अनुसार, 1367 से 1390 तक, 1360 से 1390 तक चंपा के राजा के रूप में शासन करने वाले चे बोंग नगा ने चंपा को बहाल किया था। उन्होंने घातक चंपा-ताई वियेत युद्ध (1367-1390) के दौरान दाई वियेत पर छह आक्रमण किए, 1371,1377,1378 और 1383 में इसकी राजधानी को बर्खास्त कर दिया, जिससे दाई वियेत लगभग ध्वस्त हो गया। चे बोंग नगा को केवल 1390 में एक नौसैनिक युद्ध में रोका गया था जिसमें वियतनामी ने पहली बार आग्नेयास्त्र तैनात किए थे और चमत्कारिक रूप से चंपा के राजा को मार डाला था, जिससे विनाशकारी युद्ध समाप्त हो गया था। चे बोंग नगा के बाद, चंपा ने जया सिंहवर्मन VI (r. 1390-1400) के एक नए राजवंश के तहत अपनी यथास्थिति को छोड़ दिया। उनके उत्तराधिकारी इंद्रवर्मन VI (r. 1400-1441) ने अगले 41 वर्षों तक शासन किया, अंगकोरियन साम्राज्य के पतन के बीच चंपा के क्षेत्र का विस्तार मेकोंग डेल्टा तक किया। इंद्रवर्मन के भतीजों में से एक, राजकुमार श्रीन्द्र-विष्णुकीर्ति वीरभद्रवर्मन, 1441 में चंपा के राजा बने। 15वीं शताब्दी के मध्य तक, चंपा में लगातार गिरावट आ रही थी। 1456 के बाद कोई शिलालेख नहीं बचा। शक्तिशाली राजा ले थान तोंग के नेतृत्व में वियतनामी ने 1471 की शुरुआत में चंपा पर आक्रमण किया, जिससे विजया की राजधानी और अधिकांश उत्तरी चंपा का सफाया हो गया। जॉर्जेस मास्पेरो जैसे प्रारंभिक इतिहासकारों के लिए, "1471 की विजय ने चंपा साम्राज्य के अंत का समापन किया था।" मास्पेरो, अन्य प्रारंभिक प्राच्यवादी विद्वानों की तरह, अपने तर्कों द्वारा, चंपा के इतिहास को उनके अध्ययन के लिए एक "योग्य" विषय बनने के रूप में मध्यस्थता की, जब इसने "श्रेष्ठ" भारतीय सभ्यता को अनुकूलित और बनाए रखा। चाम-वियतनामी युद्ध (1471) में, चंपा को वियतनामी लोगों के हाथों गंभीर हार का सामना करना पड़ा, जिसमें 120,000 लोग या तो पकड़े गए या मारे गए। चाम शाही परिवार के 50 सदस्यों और कुछ 20-30,000 को बंदी बना लिया गया और निर्वासित कर दिया गया, जिसमें चंपा ट्रा तोन के राजा भी शामिल थे, जो कैद में उत्तर की ओर जाते समय रास्ते में मारे गए थे। चीन से समकालीन रिपोर्टों में एक चाम दूत को चीनी अदालत को यह कहते हुए दर्ज किया गया हैः "अन्नम ने हमारे देश को नष्ट कर दिया" बड़े पैमाने पर जलाने और लूट के अतिरिक्त नोटों के साथ, जिसमें 40 से 60,000 लोग मारे गए थे। राज्य को नहा ट्रांग और फान रंग के पास एक छोटे से एन्क्लेव में बदल दिया गया था, जिसमें कई चाम कंबोडिया भाग गए थे। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में चंपा पांडुरंग और कौथार की रियासतों तक सीमित हो गया था। 1653 में कौथारा पर वियतनामी लोगों ने कब्जा कर लिया था। 1799 से 1832 तक, पांडुरंग ने अपनी वंशानुगत राजशाही की स्थिति खो दी, राजाओं का चयन हुआ और हुए में वियतनामी दरबार द्वारा नियुक्त किया गया। चंपा की अंतिम शेष रियासत, पांडुरंग, अगस्त 1832 तक बची रही, जब वियतनाम के मिन्ह मंग ने प्रतिद्वंद्वी ले वान डुयेट के गुट के खिलाफ अपनी सफाई शुरू की, और चाम नेताओं पर डुयेट का समर्थन करने का आरोप लगाया। मिन्ह मंग ने अंतिम चाम राजा पो फाओक द और उप-राजा पो धर काओक को ह्यू में गिरफ्तार करने का आदेश दिया, जबकि चंपा के अंतिम अवशेषों को निन्ह थुआन और बिन्ह थुआन प्रांतों में शामिल किया। अपनी उंगली की पकड़ को लागू करने के लिए, मिन्ह मंग ने पारंपरिक चाम प्रथागत कानूनों को हटाते हुए सीधे निन्ह थुआन में चाम को नियंत्रित करने के लिए ह्यू से वियतनामी नौकरशाहों को नियुक्त किया। प्रशासनिक रूप से, पांडुरंग को कठोर उपायों के साथ वियतनाम में एकीकृत किया गया था। इन सुधारों को "नौकरशाही प्रणाली को प्रसारित करके [आदिवासी] सरदारों की जगह लेने" के रूप में जाना जाता था। चाम विषयों के लिए वियतनामी बोलना और वियतनामी रीति-रिवाजों का पालन करना सख्ती से अनिवार्य हो गया। चाम संस्कृति और चाम पहचान को तेजी से, व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया। वियतनामी बसने वालों ने अधिकांश चाम कृषि भूमि और वस्तुओं के उत्पादन को जब्त कर लिया, जिससे चाम को दूर-दराज के शुष्क उच्च भूमि में धकेल दिया गया, और चाम पर भारी कर लगाया गया और अनिवार्य रूप से प्रतिबंध लगा दिए गए। मिन्ह मंग के उत्पीड़न के खिलाफ दो व्यापक चाम विद्रोह 1833-1835 में उत्पन्न हुए, बाद वाले का नेतृत्व खतीब जा थाक वा-एक चाम बानी मौलवी ने किया-जो अधिक सफल रहा और यहां तक कि मिन्ह मंग की सेनाओं द्वारा कुचले जाने से पहले थोड़े समय के लिए एक चाम राज्य को फिर से स्थापित किया। वियतनामी उत्पीड़न के खिलाफ उनके संघर्ष में पांडुरंग के लोगों की दुर्भाग्यपूर्ण हार ने भी उनके और उनके अवशेषों के चंपा के भाग्य पर मुहर लगा दी। पांडुरंग में चाम के एक बड़े हिस्से को वियतनामी लोगों द्वारा जबरन आत्मसात किया गया था, जबकि स्वदेशी उच्च भूमि के लोगों सहित कई चाम को वियतनामी लोगों द्वारा नरसंहार में अंधाधुंध रूप से मार दिया गया था, विशेष रूप से 1832 से 1836 तक, सुमत और जा थाक वा विद्रोह के दौरान। बानी मस्जिदों को ध्वस्त कर दिया गया। मंदिरों में आग लगा दी गई। चाम गाँव और उनकी जलीय आजीविका नष्ट हो गई थी। उस समय तक, चाम ने अपने पूर्वजों की समुद्री यात्रा और जहाज निर्माण परंपराओं को पूरी तरह से खो दिया था। चाम विद्रोहियों के इन भारी-भरकम शांति और एकीकरण नीतियों को अंतिम रूप देने के बाद, सम्राट मिन्ह मंग ने पांडुरंग के चाम को एक तान दान (नए लोग) घोषित किया, जो इस थोपी गई सांसारिकता को दर्शाता है कि उन्हें अन्य वियतनामी लोगों से अलग करने के लिए कुछ भी नहीं है। हालांकि, मिन्ह मंग के बेटे और उत्तराधिकारी थीयू ट्रु ने कैथोलिक ईसाइयों और जातीय अल्पसंख्यकों के खिलाफ अपने पिता की अधिकांश सख्त नीतियों को वापस ले लिया। थिउ ट्रु और तु डुक के तहत, चाम को बहुत कम प्रतिबंध के साथ अपने धर्मों का पालन करने की अनुमति दी गई थी। केवल एक छोटा सा अंश, या पुराने पांडुरंग में लगभग 40,000 चाम लोग 1885 में रह गए जब फ्रांसीसी ने वियतनाम का अधिग्रहण पूरा किया। फ्रांसीसी औपनिवेशिक प्रशासन ने चाम और स्वदेशी पहाड़ी इलाकों के लोगों के खिलाफ किन्ह भेदभाव और पूर्वाग्रह को प्रतिबंधित कर दिया, जिससे चाम के वियतनामी सांस्कृतिक नरसंहार का अंत हो गया। फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों ने बिन्ह थुआन में कैन वुओंग आंदोलन के अवशेषों से निपटने के लिए वियतनामी और चाम के बीच मूल स्थान पर जातीय घृणा का भी फायदा उठाया। सरकारी राजा चंपा के राजा चंपा के उपाधि शासक हैं। चम्पा शासक अक्सर दो हिंदूवादी शैली की उपाधियों का उपयोग करते हैंः राजा-दी-राजा ("राजाओं का राजा" या राजाओं का राजाः यहाँ देवनागरी में लिखा गया है क्योंकि चाम ने अपनी चाम लिपि का उपयोग किया था) या पु पो ताना राय ("सभी क्षेत्रों का स्वामी")। उन्हें शैली गणरेह पत्राई (महामहिम) द्वारा संबोधित किया जाता था। आधिकारिक तौर पर, राजा कला और निर्माण के संरक्षक थे। राजाओं के राजा, उनके पूर्वजों और उनके प्रिय देवताओं (आमतौर पर शिव) के सम्मान में भव्य मंदिरों और मंदिरों का निर्माण किया गया था। कुछ करिश्माई चाम राजाओं ने शाही समारोह और राज्याभिषेक (अभिषेक) मनाने में खुद को चंपा का रक्षक घोषित किया, जिसमें राजा के अधिकार को प्रदर्शित करने के लिए अलौकिक और आध्यात्मिक अनुष्ठान शामिल हैं। चम्पा शासकों का शाही नाम हिंदू परंपरा से उत्पन्न हुआ है, जिसमें अक्सर उपाधियाँ और उपनाम होते हैं। शीर्षक (उपसर्ग) जैसे-जया ("जीत"), महा ("महान"), श्री ("महिमा")। उपनाम (तना) जैसे-भद्रवर्मन, विक्रांतवर्मन, रुद्रवर्मन, सिंहवर्मन, इंद्रवर्मन, परमेश्वरवर्मन, हरिवर्मन। उनमें से, प्रत्यय-वर्मन क्षत्रिय वर्ग से संबंधित है और केवल चंपा गठबंधन के उन नेताओं के लिए है। 17वीं शताब्दी से शुरू हुए, चंपा राजाओं ने कुछ अवसरों पर पदुका सेरी सुल्तान की उपाधि का उपयोग किया, जो मुस्लिम मलय शासकों से उधार लिया गया सम्मान था। 13वीं शताब्दी के चीनी राजपत्रक विवरण झू फैन झी (सी. 1225) में वर्णन किया गया है कि चाम राजा 'सोने की शिरोवस्त्र पहनता है और अपने शरीर को गहनों के तारों से सजाता है' और जब वह महल के बाहर जाता है तो या तो हाथी पर सवार होता है या चार लोग उसे 'कपड़े के झूले' पर उठा लेते हैं। जब राजा दरबार के दर्शकों में उपस्थित होता है, तो उसे 'तीस महिला परिचारिकाएँ घेर लेती हैं जो तलवारें और ढाल या सुपारी ले जाती हैं'। दरबार के अधिकारी राजा को रिपोर्ट करते थे, फिर जाने से पहले एक प्रणिपात करते थे। चंपा के अंतिम राजा को 1832 में मिन्ह मांग द्वारा अपदस्थ कर दिया गया था। प्रशासन राजा प्रकाशधर्म (शासनकाल 653-686 AD) के शासनकाल के दौरान, जब चंपा पर कुछ समय के लिए एक मजबूत सम्राट का शासन था, राज्य के क्षेत्र वर्तमान क्वांग बिन्ह से खानह होआ तक फैले हुए थे। विशया (जिला) नामक एक आंतरिक विभाजन पहली बार शुरू किया गया था। कम से कम दो वैश्य थेः कौम और मिदित। उनमें से प्रत्येक के पास मुट्ठी भर स्थानीय कोशागार हैं-जिन्हें तीन देवताओं की पूजा के लिए स्थिर आय के स्रोत के रूप में जाना जाता है। बारहवीं और तेरहवीं शताब्दी के दौरान, उत्तरी चंपा में कई ज्ञात जिले (विशाया, झोउ) शामिल थेः अमरावती (क्वांग न्गाई), उलिक (था थियेन-हुए), व्यार (क्वांग ट्रु), ज्रीय (दक्षिणी क्वांग बिन्ह), और ट्रैक (उत्तरी क्वांग बिन्ह)। पांडुरंग जैसे अन्य जंक्शन चुपचाप स्वायत्त बने रहे। संघवाद या निरंकुशता? छात्रवृत्ति की पिछली पीढ़ियों, जॉर्जेस मैस्पेरो और जॉर्ज कोएड्स द्वारा लाए गए 'चंपा साम्राज्य' की शास्त्रीय कथा ने एक एकीकृत चंपा का भ्रम पैदा किया। 1980 के दशक में हाल के संशोधनवादी इतिहासकारों, उदाहरण के लिए पो धर्म और ट्रान क्वाक वुइंग ने एकल चंपा की अवधारणा का खंडन किया। चीनी ऐतिहासिक ग्रंथ, चाम शिलालेख, और विशेष रूप से चाम इतिहास, सक्करई डाक राय पटाव, दोनों बहु-कैंपा परिदृश्यों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। पो धर्म का तर्क है कि चंपा एक एकल राज्य या थाई वियेत के तरीके से केंद्रीकृत नहीं था, बल्कि संभवतः अपने अधिकांश इतिहास के लिए राज्य (राज्यों) और अलग-अलग शहर-राज्यों का एक संघ था। 700 से 1471 तक की कई अवधियों के लिए, इंद्रपुरा और विजया जैसे सबसे महत्वपूर्ण शक्तिशाली शहरों में से राजा या अधिपति थे, जो अन्य चाम राजाओं और राजकुमारों पर अधिक शक्ति, प्रभाव और एकता की भावना रखते थे, और शायद वे छोटे स्थानीय राजा और राजकुमार (युवराज-आवश्यक नहीं मतलब मुकुट राजकुमार) या क्षेत्रीय सैन्य कमांडर/सरदार (सेनापति) स्थानीय सहयोगियों से थे जिनका प्रमुख शासक राजवंश से कोई संबंध नहीं था या मंडल की परिधि के भीतर उस शाही वंश का सदस्य हो सकते थे। मंडला ओ. डब्ल्यू. वोल्टर्स द्वारा गढ़ा गया शब्द है जो पूर्व-आधुनिक दक्षिण पूर्व एशिया में बड़े राज्यों के भीतर छोटे राज्यों के बीच राज्य शक्ति के वितरण का वर्णन करता है। चम्पा की इस बहु-केंद्रित प्रकृति के दो उल्लेखनीय उदाहरण कौथार और पांडुरंग की रियासतें थीं। जब 1471 में उत्तरी चंपा और विजय वियतनामी के हाथों गिर गए, तो कौथार और पांडुरंग अछूते रहे। कौथार 200 साल बाद 1653 में वियतनामी के हाथों गिर गया, जबकि 1832 में पांडुरंग पर कब्जा कर लिया गया। पांडुरंग के पास 13वीं शताब्दी से 1832 तक शासन करने वाले राजाओं की पूरी सूची थी, जिसे वियतनामी और यूरोपीय दोनों स्रोतों ने सत्यापित किया था। इसलिए पांडुरंग स्वायत्त बना रहा और राजाओं के दरबार की अनुमति के बिना अपने विदेशी मामलों का संचालन कर सकता था। हुआंगुआ सिदाजी के अनुसार, 800 ईस्वी? ), जिसे तब ओल्ड बुक ऑफ तांग में अनुपालन किया गया था, जिया डैन नामक एक तांग प्रधान मंत्री ने चंपा के लिए अपने यात्रा कार्यक्रमों का विवरण दिया, जो संभवतः आधुनिक क्वांग ट्रु में स्थित हुआनवांग नामक एक उत्तरी चाम राज्य में उनके आगमन के साथ शुरू हुआ, जिसने 803 में अन्नान के तांग दक्षिणी प्रांत पर आक्रमण किया था। 8वीं शताब्दी के अंत और 9वीं शताब्दी की शुरुआत तक चंपा का केंद्र दक्षिण में, गाडा गुओ (कौथारा), बेंटुओलेंग (पांड्युरंगा) में था। 758 से 809 तक के चीनी ग्रंथों में पूरे चंपा को हुआनवांग के रूप में संदर्भित किया गया है, लेकिन चीनियों के लिए यह एक ऐसे राज्य का नाम धारण करने का एक सुविधाजनक तरीका होना चाहिए जिसने उनके साथ कूटनीति और युद्ध को चाम संघ के सभी क्षेत्रों के लिए स्थलनाम के रूप में तैनात किया था। चाम ने तांग पर हमला किया और 803 में न्घेन पर कब्जा कर लिया। चीनियों ने मुश्किल से चाम को हराया और 809 में खोए हुए क्षेत्रों को फिर से हासिल किया। हरिवर्मन प्रथम (आर। 803-?) 817 से पो नगर मंदिर (न्हा ट्रांग) में एक दस्तावेज़ छोड़ा गया है, जिसमें उत्तरी चंपा में चीनी (शिलालेख में "सिना", आज आधुनिक चाम भाषा में लौव) को निष्कासित करने के लिए उनके अभियान की व्याख्या की गई है, जब वे उत्तरी चाम राज्यों की ओर बढ़ रहे थे। सैन्य चंपा साम्राज्य में अपने शक्तिशाली पड़ोसियों, खमेर और दाई वियतनाम साम्राज्यों की तुलना में अपेक्षाकृत छोटी और खराब संगठित सेना थी। उनके पास आधुनिक सेनाओं की तरह रैंक के साथ एक अच्छी तरह से परिभाषित सैन्य पदानुक्रम नहीं था। हालाँकि, आम सैनिकों, अधिकारियों और उच्च पदस्थ नेताओं के बीच अंतर किए जाने की संभावना थी। उनके रैंक में एक कमांडर-इन-चीफ (टियन टोंग), जनरल (टोंग बिन्ह), कर्नल (टियन सी) और कप्तान (सी बिन्ह) शामिल हैं। चंपा सेना में अधिकारियों की नियुक्ति संभवतः राजा या अन्य उच्च पदस्थ अधिकारियों द्वारा की जाती थी। उनकी जिम्मेदारियों में प्रशिक्षण और सैनिकों का नेतृत्व करने के साथ-साथ रसद और आपूर्ति का प्रबंधन शामिल हो सकता है। चंपा सेना में उच्च पदस्थ नेता जैसे कि सेनापति संभवतः शाही परिवार या अन्य कुलीन वर्ग के सदस्य थे और निचले दर्जे के नेता संभवतः आम लोग थे। सेनाध्यक्ष सेनाओं का नेतृत्व करने के लिए जिम्मेदार थे, जबकि कर्नल रेजिमेंटों और बटालियनों का नेतृत्व करते थे और कप्तान कंपनियों का नेतृत्व करते थे। उनके पास सेना की समग्र कमान है और वे रणनीतिक निर्णय लेने और अन्य शक्तियों के साथ गठबंधन पर बातचीत करने के लिए जिम्मेदार थे। चंपा नौसेना एक दुर्जेय बल थी जिसने चामों को दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापार और वाणिज्य पर हावी होने दिया। उनकी नौसेना का उपयोग युद्ध और अन्वेषण, विपणन और माल के परिवहन के लिए किया जाता था। चाम अपने समुद्री कौशल के लिए जाने जाते थे, और उन्होंने हिंद महासागर और दक्षिण चीन सागर में व्यापार मार्ग स्थापित किए थे, जिससे वे इस क्षेत्र के अन्य राज्यों और साम्राज्यों के साथ व्यापार कर सकते थे। ऐतिहासिक चंपा का भूगोल दूसरी और 15वीं शताब्दी ईस्वी के बीच, चंपा के क्षेत्रीय विस्तार में कभी-कभी क्वांग बिन्ह, क्वांग ट्रु, था थिएन हुए, दा नांग, क्वांग नाम, क्वांग न्गाई, बिन्ह डिन्ह, फु येन, खानह होआ, निन्ह थुआन और बिन्ह थुआन के आधुनिक प्रांत शामिल थे, और अधिकांश केंद्रीय उच्चभूमि तटीय चाम द्वारा हल्के से शासित या प्रभावित हो सकते थे। हालांकि चाम क्षेत्र में तटीय मैदान के पश्चिम में पहाड़ी क्षेत्र शामिल थे और (कभी-कभी) वर्तमान लाओस तक फैले हुए थे, अधिकांश भाग के लिए, चाम व्यापार के लिए समर्पित एक समुद्री यात्री लोग बने रहे और तट से दूर किसी भी आकार की कुछ बस्तियों को बनाए रखा। छात्रवृत्ति इस बात पर भी सर्वसम्मति रखती है कि चांपा, दाई वियेत की तरह, हमेशा बहुजातीय और जातीय रूप से लचीला था, न केवल चाम लोग, बल्कि कई अलग-अलग जातीय समूहों जैसे जराई, राडे और बहनार/बहनारिक भाषी और कतुइक भाषी लोगों को भी शामिल करता था। यह स्पष्ट है कि वियतनाम और मध्य लाओस में सेंट्रल हाइलैंड्स के कातुइक-भाषी और बहनारिक-भाषी लोग चामिक-भाषी लोगों के साथ एक लंबे, प्रत्यक्ष और जटिल संपर्क में लगे हुए थे, जिसके परिणामस्वरूप दो ऑस्ट्रोएशियाटिक जातीय भाषाई समूहों की चामिक पारस्परिक शाब्दिक समानताएं थीं, हालांकि यह अत्यधिक संभावना है कि इनमें से अधिकांश उधार हाईलैंड चामिक के माध्यम से कातुइक और बहनारिक में आए थे। अन्य लोगों का तर्क है कि चाम शासन एक बार पश्चिम में वर्तमान लाओ प्रांत कैम्पसाक में मेकोंग नदी तक फैला हुआ हो सकता है। हालाँकि, अधिकांश मामलों में पूर्व-आधुनिक दक्षिण पूर्व एशियाई राज्यों के बीच की सीमाएँ दूरदराज के भीतरी इलाकों, चरम पहाड़ों और कुछ अंतर्देशीय व्यापार मार्गों के साथ घने जंगलों से ढके चूने के पत्थर थे, और इन्हें सटीक रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। ऐतिहासिक चंपा में पाँच रियासतें शामिल थींः इंद्रपुरा ("इंद्र का शहर", फोशी, फाउट थान्ह/फाउट थान्ह) लगभग 875 से लगभग 1100 ईस्वी तक चंपा की राजधानी थी। यह आधुनिक शहर दा नांग के पास आधुनिक गाँव डोंग डूंग के स्थल पर स्थित था। दा नांग के क्षेत्र में सिंहपुरा ("शेर का शहर") का प्राचीन चाम शहर भी पाया जाता है, जिसके स्थान की पहचान आधुनिक गाँव ट्रा कीयू में एक पुरातात्विक स्थल और माई सोन की घाटी के साथ की गई है, जहाँ कई खंडहर मंदिर और मीनार अभी भी देखे जा सकते हैं। संबद्ध बंदरगाह आधुनिक हुई एन में था। एक समय इस रियासत द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में वर्तमान क्वांग बिन्ह, क्वांग ट्रु और था थियेन-हुए प्रांत शामिल थे। अमरावती क्वांग नगाई प्रांत के वर्तमान चाउ सा गढ़ में स्थित था। अमरावती का सबसे पहला उल्लेख पो नगर में 1160 ईस्वी के एक शिलालेख से मिलता है। विजया वर्तमान में बिन्ह दुन्ह प्रांत (टुम्प्रौक्विजय) में स्थित था। पो नगर में 1160 के एक शिलालेख में विजय का प्रारंभिक उल्लेख किया गया है। राजधानी की पहचान चा बान में पुरातात्विक स्थल के रूप में की गई है। संबद्ध बंदरगाह वर्तमान में क्वि नहोन में था। पास के थाप मम में भी महत्वपूर्ण खुदाई की गई है, जो एक धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्र हो सकता है। विजया 1150 के दशक के आसपास चंपा का राजनीतिक और सांस्कृतिक केंद्र बन गया। यह 1471 तक चंपा का केंद्र बना रहा, जब इसे वियेत द्वारा ध्वस्त कर दिया गया और चंपा का केंद्र फिर से दक्षिण की ओर विस्थापित हो गया। अपने समय में, विजया की रियासत ने वर्तमान क्वांग नाम, क्वांग नगाई, बिन्ह डन्ह और फु येन (आया रु) प्रांतों के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित किया। कौथारा खानह होआ प्रांत (यानपुनगरा) में आधुनिक न्हा ट्रांग (आया ट्रांग) के क्षेत्र में स्थित था। इसका धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्र पो नगर का मंदिर था, जिनमें से कई मीनारें अभी भी न्हा ट्रांग में खड़ी हैं। कौथार का उल्लेख पहली बार पो नगर में 784 ईस्वी के शिलालेख में किया गया है। पांडुरंग निन्ह थुआन और बिन्ह थुआन प्रांत में वर्तमान फान रंग-थाप चाम (पैन रंग) के क्षेत्र में स्थित था। राजधानी पारिक के साथ पांडुरंग, वियतनामी द्वारा कब्जा किए जाने वाले चाम क्षेत्रों में से अंतिम था। यह चंपा की सबसे स्वायत्त, कभी-कभी स्वतंत्र, रियासत थी। पांडुरंग का उल्लेख पहली बार पो नगर में 817 ईस्वी के एक शिलालेख में किया गया है। चार रियासतों के भीतर दो मुख्य कुल थेः "डी" (वियतनामी में जिसका अर्थ है "नारियल") और "कौ" (वियतनामी में जिसका अर्थ है "अरेका कैटेचू")। दिस्त अमरावती और विजय में रहते थे, जबकि कौ कौथारा और पांडुरंग में रहते थे। दोनों कुल अपने रीति-रिवाजों और आदतों में भिन्न थे और परस्पर विरोधी हितों के कारण कई संघर्ष और यहाँ तक कि युद्ध भी हुए। लेकिन वे आम तौर पर अंतर-विवाह के माध्यम से असहमति को निपटाने में कामयाब रहे। धर्म चंपा एक धार्मिक रूप से सहिष्णु राज्य था, जहाँ कई अलग-अलग धर्म शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थे या स्वदेशी चाम मान्यताओं के साथ विलय हो गए थे। धार्मिक और सांस्कृतिक रूप से, चामों को दो प्रमुख धार्मिक-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया था; बालमोन चाम (जिन्हें चाम अहिर भी कहा जाता है) जो इस्लाम और हिंदू धर्म के एक स्वदेशी रूप का पालन करते हैं, और बानी चाम जो इस्लाम के एक स्वदेशी रूप का पालन करते हैं। ये दोनों समूह ज्यादातर अलग-अलग गाँवों में रहते हैं। पूर्व काल में अंतर्विवाह निषिद्ध था, और आज भी दुर्लभ है। दोनों समूह मातृवंशीय हैं और मातृस्थानीय निवास अभ्यास के अनुरूप हैं। दोनों चाम समूहों की आम पूर्वज पूजा को कुट के रूप में जाना जाता है, जो मृत पूर्वजों के कब्रिस्तान स्तंभों की पूजा के रूप में विशेषता है। चाम का मानना है कि जीवित दुनिया एक अल्पकालिक अस्तित्व के लिए उतनी ही क्षणिक है, और अनंतता दूसरी दुनिया है जहां पूर्वज, मृत रिश्तेदार और देवता रहते हैं। बिन्ह डानह और फु येन प्रांतों के आसपास रहने वाला एक अन्य उत्तरी समूह चाम ह्रोई (हरोई) है, जो चामिक जीववाद का अभ्यास करते हैं। वियतनाम के पिछले गणराज्य के तहत, उन्हें एक अलग जातीय समूह माना जाता था। 1979 से, उन्हें वियतनाम समाजवादी गणराज्य सरकार द्वारा चाम के एक उपसमूह के रूप में पुनर्वर्गीकृत किया गया है। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म "बलमोन" शब्द "ब्राह्मण" या "ब्राह्मण" से लिया गया है, जो धार्मिक अभिजात वर्ग की हिंदू जातियों में से एक है। बालामन चाम अपने पूर्वजों के पुराने धर्म का पालन करते हैं, जो हिंदू धर्म का एक स्वदेशी रूप है जो 5वीं शताब्दी ईस्वी में चंपा साम्राज्य के प्राचीन युग से पनपा है। जबकि आज बाकम (बचम) वियतनाम में एकमात्र जीवित हिंदू हैं, इस क्षेत्र ने कभी दुनिया की कुछ सबसे उत्तम और जीवंत हिंदू संस्कृतियों की मेजबानी की थी। वास्तव में, दक्षिण पूर्व एशिया का पूरा क्षेत्र कई परिष्कृत हिंदू राज्यों का घर था। पड़ोसी कंबोडिया में अंगकोर से इंडोनेशिया में जावा और बाली तक। मेकांग डेल्टा में चाम सुन्नी अक्सर बालमोन को काफिर (काफिर के लिए अरबी काफिर से व्युत्पन्न) के रूप में संदर्भित करते हैं। 1471 में थाई वियेत शासक ले थान तोंग द्वारा चंपा की विजय से पहले, चाम उच्च वर्ग (थार पटाव बामाओ माह) का प्रमुख धर्म हिंदू धर्म था, और संस्कृति भारत से बहुत प्रभावित थी। आम लोगों ने आम तौर पर हिंदू प्रभाव को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने आज अहिर धर्म का हिस्सा बनने के लिए इसे यथासंभव स्वदेशी चाम मान्यताओं के साथ जोड़ा। चंपा का हिंदू धर्म भारी मात्रा में शैव था और इसे उदारतापूर्वक स्थानीय धार्मिक संप्रदायों के तत्वों जैसे पृथ्वी देवी लेडी पो नगर की पूजा के साथ जोड़ा गया था। चाम शैववाद के मुख्य प्रतीक लिंगम, मुखलिंग, जटालिंगम, खण्डित लिंगम और कोश थे। लिंग (या लिंगम) काला पत्थर का स्तंभ है जो शिव के प्रतिनिधित्व के रूप में कार्य करता है। चाम राजाओं ने अक्सर शाही मंदिरों में केंद्रीय धार्मिक छवियों के रूप में पत्थर के लिंगों का निर्माण और समर्पण किया। एक चाम राजा इस तरह के लिंग को जो नाम देगा, वह राजा के अपने नाम और प्रत्यय "-ईश्वर" का एक संयोजन होगा, जिसका अर्थ शिव है। मुखालिंग एक लिंग है जिस पर मनुष्य या मानव चेहरे के रूप में शिव की छवि को चित्रित या तराशा गया है। जटालिंग एक लिंग है जिस पर शिव की चिग्नन केश शैली का एक शैलीबद्ध प्रतिनिधित्व उत्कीर्ण किया गया है। एक खंडित लिंग एक लिंग स्तंभ है जो हिंदू देवता या त्रिमूर्ति के तीन पहलुओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए तीन खंडों में विभाजित हैः सबसे निचला खंड, वर्गाकार आकार में, ब्रह्मा का प्रतिनिधित्व करता है; मध्य खंड, अष्टकोणीय आकार में, विष्णु का प्रतिनिधित्व करता है, और शीर्ष खंड, गोलाकार आकार में, शिव का प्रतिनिधित्व करता है। कोश बहुमूल्य धातु की एक बेलनाकार टोकरी है जिसका उपयोग लिंग को ढकने के लिए किया जाता है। लिंग की सजावट के लिए कोश का दान चाम शैव धर्म की एक विशिष्ट विशेषता थी। चाम राजाओं ने विशेष कोशों को उस तरह से नाम दिए जैसे उन्होंने स्वयं लिंगों को नाम दिए थे। चाम धर्म में हिंदू धर्म की प्रधानता 9वीं और 10वीं शताब्दी ईस्वी में कुछ समय के लिए बाधित हुई थी, जब इंद्रपुरा (आधुनिक डोंग डुंग, क्वांग नाम प्रांत, वियतनाम) में एक राजवंश ने महायान बौद्ध धर्म को अपने विश्वास के रूप में अपनाया था। राजा इंद्रवर्मन द्वितीय (आर. 854-893) ने चंपा के भिक्षुओं (संघ) के लिए एक विशाल बौद्ध मठ, ध्यान कक्ष और मंदिरों का निर्माण किया और 875 में लक्ष्मींद्र लोकेश्वर स्वाभयाद के नाम से बौद्ध देवता लोकेश्वर की पूजा का उत्सव मनाया। चंपा में महायान तांत्रिक बौद्ध धर्म के अवलोकन योग्य तत्वों के साथ मिश्रित था, जो कई निशानों में प्रकट होता था। उदाहरण के लिए, इंद्रवर्मन के उत्तराधिकारी जय सिंहवर्मन प्रथम (आर. 897-904) ने 902 में अपने शब्दशः के अनुसार, वज्रपाणि बोधिसत्व है जो मनुष्यों को "वज्र के मार्ग" में ले जाने में सक्षम है। डोंग डूंग की बौद्ध कला को इसकी मौलिकता के लिए विशेष प्रशंसा मिली है। चम्पा की बौद्ध कला भी समान अद्वितीय सौंदर्यशास्त्र को साझा करती है, जो द्वारावती (सोम) कला के समानांतर है, जो बुद्ध-स्तूप-त्रयी के अपने प्रतिमाशास्त्रीय रूप में दोनों संस्कृतियों की समानताओं को उजागर करती है, जहां बुद्ध पद्मासन (कमल) में बैठते हैं और दोनों तरफ एक स्तूप का चित्रण होता है। अन्य साझा विशेषताओं में मकर लिंटेल, मछली की पूंछ के आकार का सैम्पोट चित्रण, गज-लक्ष्मी, लटकन-पैर वाले बुद्ध शामिल हैं। मोन-चाम सांस्कृतिक संपर्क के स्रोत खोरात क्षेत्र में मुआंग फा डेड स्थल के बीच अंतर्देशीय मार्ग हो सकते हैं, जो चीनियों द्वारा वेंडन नामक एक खोए हुए राज्य के पास है (शायद कंथाराविचाई, महा सरखम में कांताराविचाई का स्थल), दक्षिणी लाओस, सवन्नाखेत के माध्यम से, फिर लाओ बाओ और माउ गिया दर्रों के माध्यम से मध्य वियतनाम तट तक। 10वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में, हिंदू धर्म फिर से चंपा का प्रमुख धर्म बन गया। इस अवधि से धार्मिक कला और वास्तुकला के महत्वपूर्ण कार्यों को प्राप्त करने वाले कुछ स्थलों में, माई सोन, खुओंग माई, ट्रा कीयू, चान लो और थाप माम शामिल हैं। 13वीं से 15वीं शताब्दी तक, चाम के बीच महायान का अभ्यास समन्वित शैव-बौद्ध धर्म या शिव (रक्षक के रूप में देखे जाने वाले) और बुद्ध (उद्धारक के रूप में देखे जाने वाले) की पूजा के मिश्रण के रूप में किया जाता था। बौद्ध धर्म माध्यमिक स्तर पर प्रबल रहा। 15वीं शताब्दी में सत्तारूढ़ सिंहवर्मणी राजवंश की शाही शक्ति के पतन और 1471 में उनकी राजधानी विजया के पतन के साथ, चंपा के सभी महायान या वज्रयान निशान गायब हो गए, जिससे बढ़ते इस्लामी विश्वास के लिए जगह बन गई। इस्लाम बानी चाम या बानी अवाल मध्य वियतनाम में चाम मुसलमान हैं जो हिंदू-चेमिक रीति-रिवाजों के साथ मिश्रित स्थानीय शिया इस्लाम के एक संस्करण में परिवर्तित हो गए, क्योंकि 10 वीं शताब्दी ईस्वी के बाद आबादी के बीच विश्वास ने प्रगति करना शुरू कर दिया था। "बानी" शब्द अरबी शब्द "बानी" (بنی) से लिया गया है जिसका अर्थ है "लोग"। मुख्य रूप से विदेशी चाम समुदायों के लोकप्रिय विवरण में आश्वासन दिया गया है कि चाम को अली और उनके बेटे मुहम्मद इब्न अल-हनाफिया द्वारा परिवर्तित किया गया था। अल-दिमाश्की ने एक कहानी का दावा किया कि अलीदों को निष्कासित किए जाने के बाद, उनमें से एक छोटे समूह ने चंपा में शरणार्थी ले लिया; इसलिए इन मुस्लिम अप्रवासियों ने चाम के बीच शिया को फैलाया, जिससे शायद अंततः बानी अवल धर्म का संश्लेषण हुआ। उनकी भक्ति में, चाम बानी आदम और हव्वा, महादूत गैब्रियल, अब्राहम, पैगंबर मुहम्मद, अली, फातिमा, हसन और हुसैन का उल्लेख करती है। उनके धार्मिक संगठन में गणमान्य व्यक्तियों के एक वर्ग का वर्चस्व है जो हमेशा सफेद अंगरखे, इस्लाम का पवित्र रंग, चाम टिप्पणियों के साथ कुरान की किताबें और सरल मस्जिदें पहनते हैं। हालाँकि उनके इमामों के पास चाम-संस्कृत उपाधियाँ ग्रु और अकार हैं। 17वीं शताब्दी तक, चंपा के शाही परिवार बानी इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे। अहीर विशेष रूप से अजीब से अधिक है क्योंकि वे एक अतिसंवेदनशील इस्लाम-बालमोन-चैम धर्म का पालन करते हैं। अहीर, जिसका अर्थ है बाद में, का तात्पर्य है कि चाम अहीर वे लोग थे जिन्होंने बानी अवाल के बाद सोलहवीं-सातवीं शताब्दी में इस्लाम धर्म अपना लिया था। अहीर और बानी अवाल समुदायों ने शिया इस्लाम, बलमोन को अपने रीति-रिवाजों के साथ इस हद तक मिला दिया है कि सांप्रदायिक भेद का अब कोई मतलब नहीं है। उदाहरण के लिए, अल्लाह को आमतौर पर पो उवालवाह के रूप में लिखा जाता है, और पैगंबर मुहम्मद, जिन्हें चाम बानी में पो रसूल के रूप में संदर्भित किया गया है, को कई महत्वपूर्ण चाम देवताओं में से एक के रूप में रूपांतरित किया गया था। अधिकांश चाम अब इस्लाम और हिंदू धर्म के अनुयायियों के बीच समान रूप से विभाजित हैं, जिसमें अधिकांश मध्य वियतनाम चाम अहिर और बानी हैं, जबकि अधिकांश कंबोडियन चाम और मेकोंग डेल्टा चाम सुन्नी मुसलमान हैं (जिन्हें चाम बारू भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है "नया चाम"), हालांकि महायान बौद्धों के महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक अभी भी मौजूद हैं। ऐतिहासिक दस्तावेजों में माना गया है कि मेकोंग डेल्टा में 18 वीं शताब्दी के चाम और मलय सुन्नी बस्तियों को वियतनामी बस्तियों से पहले गुयेन लॉर्ड्स द्वारा स्थापित किया गया था ताकि सीमा रक्षा के लिए वियतनाम-नियंत्रित बस्तियों को स्थापित किया जा सके। मेकांग डेल्टा और कंबोडिया में अधिक कट्टरपंथी सुन्नी धर्मों के अवतार ने यहाँ के चाम समुदायों को मध्य वियतनाम में काफी अलग-थलग चाम बानी की तुलना में व्यापक मलय/इस्लामी दुनिया के प्रति सामाजिक-सांस्कृतिक झुकाव दिया। इस्लाम ने मेकांग डेल्टा चाम के लिए कुछ जातीय-धार्मिक मूल्यों को भी उकसाया, जो उन्हें एक गतिशील अंतरराष्ट्रीय वातावरण में अपनी विशिष्ट जातीय पहचान को संरक्षित करने और बनाए रखने में मदद करते हैं। केलान्टानी मुस्लिम प्रचारक या इमाम स्थानीय समुदाय के बीच अपने स्कूल को पढ़ाने के लिए विजया के पतन के कुछ ही समय बाद चंपा तटों पर रवाना हुए, वहां शैक्षणिक संबंध भी स्थापित हुए, जिससे सदियों से दोनों क्षेत्रों के बीच शिक्षकों का लंबे समय तक आदान-प्रदान हुआ; केलान्टान में कुछ स्थानों के नाम जैसे पेंगकलान चेपा (शाब्दिक रूप से। 'चंपा लैंडिंग') इस तथ्य को दर्शाता है। 15वीं शताब्दी के इंडोनेशियाई अभिलेखों से संकेत मिलता है कि चाम मूल की राजकुमारी दारावती ने इस्लाम में धर्मांतरण किया और अपने पति, केर्टाविजया, मजापहित के सातवें शासक को मजापहित शाही परिवार को इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए प्रभावित किया। पुत्री चंपा (चंपा की राजकुमारी) का इस्लामी मकबरा मजापहित शाही राजधानी के स्थल ट्रोउलन, पूर्वी जावा में पाया जा सकता है। 15वीं से 17वीं शताब्दी में, इस्लामी चंपा ने वंशवादी विवाह के माध्यम से आचेह सल्तनत के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखा था। यह सल्तनत सुमात्रा के उत्तरी छोर पर स्थित थी और इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में इस्लामी विश्वास का एक सक्रिय प्रवर्तक था। लुनिसोलर चाम सावकी कैलेंडर इस्लामी और पारंपरिक चाम कैलेंडर का एक समामेलन है, जो भारतीय शक युग पर आधारित था। सावाकी में एक सामान्य वर्ष में 12 महीनों के साथ 354 दिन होते हैं; प्रत्येक महीने की औसत अवधि या तो 29 या 30 दिन होती है। पंचांग में राशि चक्र का 12 साल का चक्र होता है जिसे नाटक कहा जाता है। रूढ़िवादी इस्लामी कैलेंडर के प्रत्येक 30 वर्षों के लिए 11 लीप वर्षों की तुलना में यह हर आठ वर्षों के लिए तीन लीप वर्ष निर्धारित करता है। अर्थव्यवस्था कई समकालीन मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशियाई राज्यों के विपरीत, चंपा की अर्थव्यवस्था भारी कृषि प्रधान नहीं थी। चौदहवीं शताब्दी के फ्रांसिस्कन यात्री ओडोरिक ऑफ पोर्डेनोन, जिन्होंने 1324-25 में देश का दौरा किया था, मध्ययुगीन चंपा आम लोगों के आहार का वर्णन करते हैं जो मुख्य रूप से चावल और मछली/समुद्री खाद्य उत्पादों से बना होता है। एक समुद्री यात्रा करने वाले लोगों के रूप में, चाम अत्यधिक भ्रमणशील थे और उन्होंने व्यापार का एक नेटवर्क स्थापित किया जिसमें न केवल हुई एन, थाई में प्रमुख बंदरगाह शामिल थे, बल्कि पहाड़ी भीतरी इलाकों तक भी फैले हुए थे। समुद्री व्यापार को कुओं के एक नेटवर्क द्वारा सुगम बनाया गया था जो चांपा के तट और क्यू लाओ चाम और ली सोन के द्वीपों के साथ चाम और विदेशी जहाजों को ताजा पानी प्रदान करता था। जबकि केनेथ आर. हॉल का सुझाव है कि चंपा स्थिर राजस्व के लिए व्यापार पर करों पर भरोसा करने में सक्षम नहीं था, बल्कि इसके बजाय पड़ोसी देशों पर छापा मारकर और व्यापारिक जहाजों पर हमला करके उनके शासन का वित्तपोषण किया, हार्डी का तर्क है कि देश की समृद्धि सबसे ऊपर वाणिज्य पर आधारित थी। चंपा के अधिकांश निर्यात उत्पाद, ज्यादातर मध्ययुगीन वस्तुएं, पहाड़ी भीतरी इलाकों से आती थीं, जो दक्षिणी लाओस में अट्टापेउ तक से प्राप्त होती थीं। इनमें सोना और चांदी, गुलाम, पशु और पशु उत्पाद और कीमती लकड़ी शामिल थे। अलग-अलग ज़ैतून-हरे और भूरे रंग के ग्लेज़ की विशेषता वाले चाम मिट्टी के बर्तन, मुख्य रूप से विजया के उपनगरों में गो सान के भट्टों द्वारा उत्पादित किए गए थे। चाम चीनी मिट्टी का उत्पादन 14वीं से 16वीं शताब्दी के आसपास चरम पर था, और वर्तमान मिस्र, संयुक्त अरब अमीरात, मलेशिया और फिलीपींस में इसकी खोज की गई है। अब तक का सबसे महत्वपूर्ण निर्यात उत्पाद ईगलवुड था। यह एकमात्र उत्पाद था जिसका उल्लेख मार्को पोलो के संक्षिप्त विवरण में किया गया था और इसी तरह कई शताब्दियों पहले अरब व्यापारी सुलेमान को प्रभावित किया था। इसका अधिकांश हिस्सा शायद एक्विलेरिया क्रस्ना पेड़ से लिया गया था, जैसा कि आज वियतनाम में अधिकांश ईगलवुड है। चंपा की पहाड़ी भूमि से निकाले गए ईगलवुड उत्पादों की सबसे बड़ी मात्रा 1155 में हुई थी, जब चाम दूत ने कथित तौर पर 55,020 कैटीज (लगभग 33 टन) वुली के धूप को व्यापार श्रद्धांजलि के रूप में सोंग दरबार में भेजा था। चाम बंदरगाह-शहर मध्ययुगीन युग के दौरान, चंपा साम्राज्य को दक्षिण चीन सागर के माध्यम से शानदार समुद्री व्यापार मार्गों और अंगकोर और बागान को चंपा से जोड़ने वाले जमीनी व्यापार नेटवर्क से बहुत लाभ हुआ। चंपा में शहरीकरण पहली से आठवीं शताब्दी ईस्वी तक, साहुइनहियान के उत्तरार्ध से प्रारंभिक चंपा काल तक उत्तरोत्तर हुआ। चंपा ने अपनी संपत्ति को अत्यधिक शहरीकृत बंदरगाह-शहरों में केंद्रित किया, जिनमें से कुछ स्व-शासित क्षेत्रों में स्थित थे। उनमें से सबसे पहला सिंहपुरा था, जो 400 ईस्वी के आसपास एक नदी बंदरगाह-शहर और चाम राजनीतिक केंद्र के रूप में उभरा। प्रमुख उदाहरणों में उत्तर में अमरेंद्रपुरा (हुआ का आधुनिक शहर); विष्णुपुरा (नान बियू, क्वांग ट्रु) और वर्धा रत्नपुरा (ताई ह्वू, क्वांग बिन्ह); मध्य क्षेत्र में इंद्रपुरा और अमावरती (क्वांग नाम); विजया (क्वि नहोन); और दक्षिण में न्हा ट्रांग, वीरपुरा (फान रंग के पास) और पांडुरंग शामिल हैं। ये महानगरीय शहर अतिरिक्त मात्रा में व्यापारिक वस्तुओं और विदेशी उत्पादों से भरे हुए थे, जिनमें न केवल अन्य चाम राज्यों के व्यापारियों की भीड़ थी, बल्कि चीनी, खमेर, मलय, वियतनाम, अरब और भारतीय व्यापारियों और यात्रियों की भी भीड़ थी। झू फैन झी में चंपा के बंदरगाह शहरों का वर्णन किया गया है, 'इस देश में एक व्यापारिक जहाज के आने पर, अधिकारियों को काले चमड़े की मुड़े हुए पर्ची से बनी एक किताब के साथ भेजा जाता है।' एक इन्वेंट्री लेने के बाद, माल को उतारा जा सकता है। ले जाए जाने वाले माल का 20 प्रतिशत कर के रूप में दावा किया जाता है, और बाकी का व्यापार निजी तौर पर किया जा सकता है। यदि उन्हें पता चलता है कि सीमा शुल्क जांच के दौरान कोई भी वस्तु छिपी हुई थी, तो पूरा माल जब्त कर लिया जाएगा। जब 19वीं शताब्दी के मध्य में फ्रांसीसी विद्वान पहुंचे, तो वे पूरे पूर्व राज्य में चाम खंडहरों, चाम शहरीकरण और मध्ययुगीन नेटवर्क से प्रभावित हुए। ट्रा कीयू और माई सन के मध्य युग के घनी आबादी वाले क्षेत्र पक्की पत्थर की सड़कों, पुलों, 16 फीट ऊंचे शहरी खंडहरों, 984 फीट गुणा 1640 फीट के आयताकार आकार में प्राचीर और पत्थर के गढ़ से अच्छी तरह से जुड़े हुए थे, जिसमें मंदिर, किलेबंदी वाले महल और आवासीय संरचनाएं थीं, और नहरों, सिंचाई परियोजनाओं, भूमिगत जलमार्गों और कुओं द्वारा आपूर्ति की जाती थी। चौथी से 15वीं शताब्दी तक ये शहर अपेक्षाकृत समृद्ध थे। मध्ययुगीन यूरेशिया के विदेशी व्यापारी और यात्री चंपा की समृद्धि से अच्छी तरह वाकिफ थे और भीड़भाड़ वाले, समृद्ध चाम बंदरगाह-शहरों के प्रत्यक्षदर्शी थे। अबुल-फरदज ने इंद्रपुरा शहर का वर्णन करते हुए कहा, "यह मंदिर प्राचीन है कि सभी बुद्ध वहाँ विश्वासियों के साथ बातचीत करते हैं और उन्हें किए गए सभी अनुरोधों का जवाब देते हैं।" कोलंबस ने 1502 में मध्य अमेरिका के तट पर अपनी चौथी यात्रा के दौरान, समकालीन ज्ञान के अनुसार, जो मध्य अमेरिका को पूर्वी एशिया के साथ भ्रमित करता था, सोचा कि वह 1290 में मार्को पोलो द्वारा दौरा किए गए "सिएम्पा" के राज्य में पहुँच गया था। पीटर मार्टर डी 'एंगियरा ने डी ऑर्बे नोवो डिकेड्स में दर्ज किया कि 1502 में अपनी चौथी यात्रा पर, कोलंबस को निवासियों की भाषा में क्विरिक्वेटाना [क्विरिगुआ] नामक एक विशाल क्षेत्र मिला, लेकिन उन्होंने इसे सिएम्बा (चंपा) कहा। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में पुर्तगाली यात्रियों, जैसे कि फर्नाओ मेंडेस पिंटो ने इन शहरों के अवशेषों की सूचना दी "दस हजार से अधिक घरों का एक शहर" जो "ईंटों, मीनारों और गढ़ों की एक मजबूत दीवार से घिरा हुआ था"। इस वजह से, चंपा आसपास की कई युद्धरत शक्तियों का लक्ष्य थाः चौथी शताब्दी-605 ईस्वी में चीनी; 774 और 787 में जावानी, 982,1044,1069,1073,1446 और 1471 में वियतनामी; 945-950,1074,1126-1128,1139-1150,1190-1220 में खमेर; और 1283-85 में मंगोल युआन, कई शहरों को आक्रमणकारियों द्वारा लूटा गया और ओवरटाइम पुनर्निर्माण या मरम्मत की गई। उन्हें बाढ़, उष्णकटिबंधीय चक्रवात, आग जैसे खतरों से प्रति वर्ष लगातार खतरों का सामना करना पड़ता था। कुछ चाम बंदरगाह-शहरों पर बाद में 15वीं शताब्दी के मध्य में वियतनामी लोगों ने कब्जा कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप बाद में इन बंदरगाह-शहरों के आधार पर न्गुयेन क्षेत्र का उदय हुआ, जिससे अंतर्राष्ट्रीय व्यापार को लाभ हुआ, और 17वीं शताब्दी में कई उत्तरी ट्रुन्ह आक्रमणों को रोकने के लिए पर्याप्त रूप से संतुलित था। महिलाओं की भूमिका महिलाओं को आम तौर पर पड़ोसी और इस्लामी संस्कृतियों की तुलना में चाम इतिहास और समाज में कहीं अधिक स्वतंत्रता और महत्वपूर्ण भूमिका का आनंद मिलता है। 1975 से पहले, मध्य वियतनाम में चाम समुदायों, बानी मुस्लिम और अहियर ने अभी भी पारिवारिक संबंधों में मातृवंशीयता की प्रथा को बरकरार रखा। बानी पुजारी महिलाओं का प्रतीक है जबकि अहिर पुजारी पुरुषों का प्रतिनिधित्व करते हैं। योशिमोतो सुझाव देते हैं कि बानी अवल-अहियर द्विआधारी पुरुष और महिला, पति और पत्नी के बीच प्रतीकात्मक द्वैतवाद की धारणा को इंगित करता है। चम समाज के हर पहलू में महिलाओं की प्रमुख भूमिका होती है। न तो कोई लिंग पदानुक्रम और प्रतिबंध मौजूद है। रमावन महीने के दौरान थांग मैजिक (बानी मस्जिद) में धार्मिक उपस्थिति ज्यादातर हर घर की महिलाओं द्वारा की जाती है। चौथी शताब्दी का वो कानह शिलालेख प्रारंभिक चाम शासकों के मातृवंश के अस्तित्व को दर्शाता है। शाही उत्तराधिकार में चाम मातृवंशीयता का एक और प्रमुख उदाहरण गंगराज राजवंश के राजा रुद्रवर्मन प्रथम थे। रुद्रवर्मन मनोरथवर्मन की भतीजी के पुत्र थे। चाम ऐतिहासिक किंवदंतियों में महिला देवताओं का बहुमत है। चाम लोगों की सबसे पवित्र देवी लेडी पो नगर हैं, जो एक पौराणिक राजकुमारी हैं, जिन्हें चंपा की संस्थापक कहा जाता था। वर्जिनिटी के चाम देवता, पो दावा, शिक्षा और साहित्य के प्रतीक हैं। पांडुरंग में पो नगर हामु तनरान मंदिर में उनकी पूजा की जाती है। पो क्लॉन्ग गरई की किंवदंती के अनुसार, राजकुमारी पो साह इनो पो क्लॉन्ग गरई की माँ थीं। उनका जन्म समुद्री फोम स्क्रबिंग से हुआ था। जब वह बड़ी हुई, तो उसने एक झरने से पानी पिया, और जादू से गर्भवती हो गई। एक दिन में, उसके खुरदरे बेटे का सामना एक अजगर से हुआ जिसने उसे ठीक कर दिया और भविष्यवाणी की कि वह राजा बन जाएगा। लड़के, पो क्लॉन्ग गरई ने तब अलौकिक शक्तियाँ प्राप्त कीं। शाही खगोल विज्ञान के प्रमुख को पो क्लॉन्ग गरई को अपनी बेटी से शादी करने के लिए कहना चाहिए। पो क्लॉन्ग गरई तब राजा बने, उन्होंने कंबोडिया के आक्रमणकारियों को नष्ट कर दिया, जिससे चंपा राज्य में शांति और समृद्धि आई। महान नायक को याद करने के लिए, 1242 में भावी राजा जया सिंहवर्मन तृतीय (आर. 1288-1307) ने फान रंग में पो क्लोंग गरई मंदिर के निर्माण की पेशकश की। पुरातात्विक अवशेष थू बोन नदी पर हुई एन शहर के पास धार्मिक संयुक्त राज्य अमेरिका में पाए जाते हैं। 5वीं शताब्दी ईस्वी में भद्रवर्मन प्रथम द्वारा स्थापित, विक्रांतवर्मन प्रथम ने 7वीं शताब्दी में एक प्रमुख निर्माण कार्यक्रम शुरू किया। निर्माण 1157 ईस्वी तक कौथारा में जया हरिवर्मन प्रथम पो नगर के तहत एक बंदरगाह पर जारी रहा, जिसमें छह मंदिर और एक स्तंभ वाला हॉल था। 7वीं शताब्दी ईस्वी से पहले स्थापित, एक लकड़ी की संरचना को 774 ईस्वी में जावानी हमलावरों द्वारा जला दिया गया था। पृथ्वीवर्मन ने 757 ईस्वी में बड़े निर्माण की शुरुआत की। एक मीनार 813 ईस्वी की है और इसका निर्माण 1256 तक जारी रहा। डोंग डूंग/इंद्रपुरा की स्थापना इंद्रवर्मन द्वितीय ने 875 ईस्वी में की थी। वियतनाम युद्ध के दौरान अधिकांश परिसर नष्ट हो गया था। इस स्थल में तीन बड़े दरबार, एक बड़ा सभा कक्ष और एक मुख्य मंदिर अभयारण्य है। दो कांस्य मूर्तियाँ, एक बुद्ध की और एक अवलोकितेश्वर की, इस स्थल पर पाई गईं। पांडुरंग (फान रंग) में पो क्लॉन्ग गरई। चाउ सा, क्वांग नगाई में चान लो मंदिर, 11वीं शताब्दी का है। हाँ, कहाँ और कहाँ। 9वीं-10वीं शताब्दी के दौरान महायान मंदिरों और शानदार अवलोकितेश्वर मूर्तियों के साथ एक शहर फला-फूला। राजा पो रोम का मंदिर, नवीनतम चाम स्मारक, 17वीं शताब्दी में बनाया गया था। हमू लिथिट (फान थिएट) में पो साह इनु। थाप दोई टावर। बान इट मंदिर। डुओंग लंबा मीनार। यांग प्रोंग मंदिर, डक लेक। ह्वाइ लेंग मंदिर, क्वांग ट्रु प्रांत के खंडहर। फु दीन मंदिर, हुए, आठवीं शताब्दी ईस्वी (2001 की खोज, अक्षुण्ण)। बंग केंग मंदिर के खंडहर, क्रोंग पा जिला, जिया लाई प्रांत, सातवीं-आठवीं शताब्दी ईस्वी (2006 में खोजे गए)। बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी (1978 में खोजा गया) में प्रोह मंदिर के खंडहर, डोआन डोंग जिला, लाम डोंग प्रांत। क्वांग बिन्ह प्रांत की कीन जियांग नदी के किनारे स्थित किले और शहर खु तुक (चीनी स्रोतों में कुसू के रूप में जाना जाता है), चौथी शताब्दी ईस्वी में बनाया गया था और इसमें अन्य केंद्रों की तरह एक नई दीवार और खाई शामिल है। चीनियों ने 446 ईस्वी में खु तुक को लूट लिया था, "15 वर्ष से अधिक उम्र के सभी निवासियों को तलवार से मार दिया गया था" और 48,000 सोना ले लिया गया था। ट्रा बान (काबान) विजया की राजधानी थी। खंडहरों में क्यू नहोन के उत्तर में स्थित कैन्ह टिएन टावर शामिल हैं और इसमें एक संभावित शाही महल है। क्वांग नगाई प्रांत में चाउ सा या अमरावती। त्रा कीयू या सिंहपुरा, दो से तीन शताब्दी ईसा पूर्व से छठी या सातवीं शताब्दी ईस्वी तक का है। थान्ह हो (अयारू) डा रुंग नदी, फु येन के उत्तरी तट पर स्थित है। सोंग लुई (बाल कैटिनन) केप दिनह, बिन्ह थुआन प्रांत के दक्षिण तट पर स्थित है। समृद्धिपुरी (आजकल एक खे) मध्य हाइलैंड्स के गिया लाई प्रांत में स्थित है। चाम और विदेशी जहाजों को ताजा पानी प्रदान करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कुओं का कुछ नेटवर्क अभी भी बना हुआ है। चाम कुओं को उनके वर्गाकार आकार से पहचाना जा सकता है। वे अभी भी उपयोग में हैं और सूखे के समय भी ताज़ा पानी प्रदान करते हैं। संग्रहालय चाम मूर्तिकला का सबसे बड़ा संग्रह तटीय शहर दा नांग में चाम मूर्तिकला के दा नांग संग्रहालय (जिसे पहले "म्यूसी हेनरी पारमेंटियर" के नाम से जाना जाता था) में पाया जा सकता है। इस संग्रहालय की स्थापना 1915 में फ्रांसीसी विद्वानों द्वारा की गई थी और इसे दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे सुंदर संग्रहालयों में से एक माना जाता है। वियतनाम युद्ध के दौरान बमबारी के कारण कई चाम मूर्तियों और मूल्यवान कलाकृतियों को नष्ट कर दिया गया था, अन्य को या तो अवैध रूप से लूटा गया था या निजी संग्रहकर्ताओं द्वारा तस्करी की गई थी, सबसे प्रसिद्ध डगलस लैचफोर्ड, जिनके संग्रह अब अमेरिकी न्याय विभाग द्वारा जांच के दायरे में हैं। चाम कला के संग्रह वाले अन्य संग्रहालयों में निम्नलिखित शामिल हैंः ललित कला संग्रहालय, हनोई इतिहास संग्रहालय, हनोई ललित कला संग्रहालय, साइगॉन इतिहास संग्रहालय, साइगॉन म्यूसी गुइमेट, पेरिस ललित कला संग्रहालय, बोस्टन मेट्रोपॉलिटन कला संग्रहालय, न्यूयॉर्क शहर एशियाई कला संग्रहालय (सैन फ्रांसिस्को) लॉस एंजिल्स काउंटी कला संग्रहालय डेनवर कला संग्रहालय क्लीवलैंड कला संग्रहालय, ओहियो ब्रिटिश संग्रहालय राष्ट्रीय गैलरी ऑस्ट्रेलिया संग्रहालय रीटबर्ग, ज्यूरिख, स्विट्जरलैंड चाम प्रभाव वियतनामी संस्कृति पर चाम संस्कृति को वियतनामी लोगों द्वारा अवशोषित किया गया था, जो बदले में इससे दृढ़ता से प्रभावित थे। 1044 में, चंपा पर छापा मारने के बाद, वियतनामी सम्राट ली थाई टोंग ने लगभग 5,000 कैदियों को ले लिया, और भारतीय शैली के नृत्यों से परिचित कई दरबारी नर्तकियों को थाई वियेत में वापस लाया, और उनके लिए विशेष रूप से बनाए गए महल में बस गए। ली थाई टोंग और उनके बेटे ली थान्ह टोंग दोनों को चाम संगीत के लिए बहुत सराहना थी, और 1060 में ली थाई टोंग ने अपने दरबारी संगीतकारों को चाम ड्रम की लय का अध्ययन करने का आदेश दिया, साथ ही चाम गीतों का उन्होंने स्वयं वियतनामी में अनुवाद किया था। कुछ वियतनामी विद्वानों के अनुसार, राजकुमारी लीयू हानह का वियतनामी पंथ चाम देवता यांग पु इनु नागरा (लेडी पो नगर) से प्रभावित हो सकता है। यहाँ तक कि वियतनामी क्वान हो संगीत और ल्यूक बाट (छह-आठ) कविताएँ भी चाम कविता और लोक संगीत से प्रभावित हो सकती थीं। चाम कला लाल नदी डेल्टा में भी फैली हुई थी, जहाँ कई वियतनामी बौद्ध मंदिरों में 11वीं-13वीं शताब्दी की ड्रैगन, शेर, नागा, मकर, किन्नरी, ब्रह्मा और हमसा की चाम-शैली की मूर्तियाँ थीं (हालाँकि, चूंकि ये जीव चीन में भी मौजूद थे, इसलिए यह अधिक संभावना थी कि चंपा का नहीं बल्कि चीनी प्रभाव था)। चाम लिपि से उत्कीर्ण हजारों ईंटों से संकेत मिलता है कि कई वियतनामी मंदिरों और पवित्र स्थलों का निर्माण चाम इंजीनियरों द्वारा किया गया था। 1086 में वियतनामी सम्राट ली नहान टोंग द्वारा निर्मित बाक निन्ह प्रांत में दाम टेम्पे का एक बौद्ध पत्थर का स्तूप, एक लिंगम और उसके योनी (प्रजनन क्षमता और निर्माण की शक्ति का एक हिंदू-चाम प्रतीक) का प्रतिनिधित्व करता है। 1693 में, भगवान न्गुयेन फुक चू के पांडुरंग पर कब्जा करने के बाद, चाम को विनियमित वियतनामी पोशाक पहनने के लिए मजबूर किया गया था, कम से कम सत्तारूढ़ माह ताहा राजवंश के सदस्य, चाम राजा पो शक्तिरायदपतिह और चाम दरबार के अधिकारी। फ्रांसीसी शोधकर्ता और नस्लविज्ञानी डेनिस लोम्बार्ड के अनुसार, "चंपा न केवल एक पूर्व राज्य का नाम है, बल्कि यह एक विशाल नेटवर्क का भी है जो पूरे मुख्य दक्षिण पूर्व एशियाई केंद्रों में फैला हुआ है।" लगभग 1,500 वर्षों तक, चाम और उनके प्रवासी समुदायों ने न केवल आधुनिक वियतनाम के आसपास, बल्कि पूरे मुख्य भूमि और समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में भी नेटवर्क की एक विशाल और जटिल भूमि और समुद्री प्रणाली का विकास और रखरखाव किया था। इन नेटवर्कों ने न केवल व्यापार के लिए काम किया, बल्कि लोगों को जोड़ने, संस्कृति, विचारों और धार्मिक पहचानों को पूरे क्षेत्र में ले जाने, अंतहीन ऐतिहासिक संभावनाओं और आपसी संबंधों को बनाए रखने के लिए भी काम किया, जिससे दक्षिण पूर्व एशिया के अधिकांश हिस्सों को अपने वर्तमान में बदलने में मदद मिली। चंपा और उसकी विरासत के बारे में आधुनिक वियतनामी धारणाएँ अलग-अलग हैं। आज, चाम को अलक्षित बहु-जातीय वियतनाम के भीतर एक अल्पसंख्यक समूह के रूप में देखा जाता है, और उनकी विरासत को वियतनामी राष्ट्रीय विरासत में शामिल किया गया है। ।