Tirumurai
तिरुमुराई (तमिलः तिरुमुराई, जिसका अर्थ है पवित्र आदेश) तमिलनाडु के विभिन्न कवियों द्वारा 6 वीं से 11 वीं शताब्दी ईस्वी तक तमिल भाषा में शिव की प्रशंसा में गीतों या भजनों का बारह खंडों का संग्रह है। नाम्बियंदर नांबी ने 12वीं शताब्दी के दौरान अप्पर, सम्बंदर और सुंदरर द्वारा तेवरम के रूप में पहले सात खंडों का संकलन किया। समय के दौरान, विद्वानों द्वारा अन्य कार्यों को समायोजित करने के लिए शैव साहित्य का संकलन करने की एक प्रबल आवश्यकता महसूस की गई। माणिकवासागर द्वारा तिरुवासकम और तिरुकोवायार को आठवें के रूप में शामिल किया गया है, नौ भागों को नौवें तिरुमुरई के रूप में संकलित किया गया है, जिनमें से अधिकांश अज्ञात हैं, और दसवें भाग को प्रसिद्ध सिद्धर तिरुमुलर द्वारा तिरुमंदिरम के रूप में संकलित किया गया है। ग्यारहवें को कराईकल अम्मैयार, चेरामन पेरुमल और अन्य लोगों द्वारा संकलित किया गया है। समकालीन चोल राजा नांबी के काम से प्रभावित थे और उन्होंने ग्यारहवें तिरुमुराई में नांबी के काम को शामिल किया। एक सदी बाद रचित सेक्किलर के पेरिया पुराणम में सभी 63 नयनमारों का जीवन चित्रण है। शैव विद्वानों और कुलोथुंगा चोल द्वितीय के बीच इस काम के लिए प्रतिक्रिया इतनी जबरदस्त थी कि इसे 12वें तिरुमुराई के रूप में शामिल किया गया था। वेदों और शैव आगमों के साथ तिरुमुराई दक्षिण भारत और श्रीलंका में शैव सिद्धांत दर्शन का आधार है। इतिहास और पृष्ठभूमि तमिल भूमि के इतिहास में पल्लव काल शैव नयनारों द्वारा शैव धर्म के धार्मिक पुनरुत्थान की अवधि है, जिन्होंने अपने भक्ति भजनों से लोगों के दिलों पर कब्जा कर लिया था। उन्होंने आत्मा को उत्तेजित करने वाले भक्ति भजनों में शिव की स्तुति गाकर लोगों पर जबरदस्त प्रभाव डाला। संकलन में तिरुमुराई ने संगम साहित्य का स्थान ले लिया है, जो मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का है। पूरा तिरुमुराई विरुत्तम मीटर या चार की रेखाओं में है। हेड-रैमिंग की प्रमुख विशेषताएँ सिलेबिक और मोरिक प्रोसोडी दोनों से प्रभावित होती हैं। कवि भजन शैव तिरुमुराइयों की संख्या बारह है। पहले सात तिरुमुराई तीन महान शैव संतों, सम्बंदर, अप्पर और सुंदरर के भजन हैं। ये भजन उनके युग की सर्वश्रेष्ठ संगीत रचनाएँ थीं। तेवरम के पहले तीन तिरुमुराई (जिसका अर्थ है भाग) की रचना सम्बंतर ने की है, अगले तीन की रचना अप्पर ने की है और सातवें की रचना सुंदरर ने की है। अप्पर और सम्बंतर 7वीं शताब्दी के आसपास रहते थे, जबकि सुंदरर 8वीं शताब्दी में रहते थे। पल्लव काल के दौरान इन तीनों ने तमिलनाडु के चारों ओर व्यापक रूप से यात्रा की और शिव के प्रति भावनात्मक भक्ति की विशेषता वाले प्रवचन और गीत प्रस्तुत किए। उनके भजनों में जैन भिक्षुओं के खिलाफ आरोप और जैन धर्म की आलोचना शामिल है। सम्बंतर 7वीं शताब्दी के बाल कवि-संत थे जिनकी मृत्यु 655 ईस्वी में 16 वर्ष की आयु में हुई थी। उनके छंदों को नीलकांतपेरुमलनार द्वारा धुन देने के लिए निर्धारित किया गया था, जो कवि के साथ उनके याल या वीणा पर गए थे। तिरुमुराई के पहले तीन खंडों में 383 भजन हैं। अप्पर (उर्फ तिरुनावुक्करसर) का जन्म 7वीं शताब्दी के मध्य में तमिलनाडु के तिरुवामूर में हुआ था और वे लगभग 81 वर्ष तक जीवित रहे। वह एक युवा के रूप में जैन धर्म में परिवर्तित हो गए, समय के साथ एक जैन मठ के प्रमुख बन गए, लेकिन फिर शैव धर्म में लौट आए। तिरुमुराई में 4 से 7 खंडों में अप्पर के 313 भजन हैं। उनके भजन अत्यधिक भक्तिपूर्ण हैं, जिनमें से कुछ में जैन धर्म की आलोचना है जैसा कि उन्होंने अनुभव किया था। सुंदरर (उर्फ सुंदरमूर्ति) का जन्म 7वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। वह 7वें तिरुमुराई के रूप में संकलित 100 भजनों के लेखक हैं। माणिकवासागर की तिरुवासकम और तिरुकोवायार को आठवें तिरुमुराई के रूप में संकलित किया गया है और यह दूरदर्शी अनुभव, दिव्य प्रेम और सत्य के लिए तत्काल प्रयास से भरा हुआ है। माणिकवासागर राजा के प्रधानमंत्री थे और उन्होंने देवत्व की तलाश में अपने पद का त्याग कर दिया। नौवें तिरुमुराई की रचना तिरुमालिकैतेर, सुंदरार, करुवुर्तेवर, नाम्बियांदर नांबी, गंदरादित्य, वेनाट्टाटिकल, तिरुवलियमुतनार, पुरुतोत्तमा नांबी और सेतिरायर ने की है। इनमें से उल्लेखनीय हैं गंदरादित्य (950-957 CE), एक चोल राजा जो बाद में शैव संत बने। तिरुमूलार द्वारा तिरुमंदिरम सिद्धांता (प्राप्ति) को चार पथ के रूप में प्रस्तुत करता है-सद्गुण और नैतिक जीवन, मंदिर की पूजा, आंतरिक पूजा और शिव के साथ मिलन। तिरुमुलर ने एक मूल दार्शनिक प्रणाली तैयार की, और शैव सिद्धांत के दक्षिणी स्कूल ने 3000 छंदों की कृति तिरुमंदिरम से अपना अधिकार प्राप्त किया। तिरुमंदिरम आगमिक परंपराओं का विवरण देने वाली एक अन्य विचारधारा का प्रतिनिधित्व करता है, जो भक्ति आंदोलन के समानांतर चलती है। यह अन्य तिरुमुराइयों की तरह मंदिरों या देवताओं का महिमामंडन नहीं करता है। ग्यारहवें तिरुमुराई की रचना कराईकल अम्मैयार, चेरामन पेरुमल, पट्टिनट्टू पी-पिल्लैयार, नक्कीरातेवर, कपिलतेवा, तिरुवलावैयुदैयार, नाम्पियंतरनमपी, इयादिगल कटवार्कोन, कल्लादातेवा, परानाटेवा, एलाम्पेरुमन आदिगल और अथिरवा आदिगल ने की थी। नांबी की तिरुतोत्तनार तिरुवन्तथी ने तमिल और संस्कृत छंदों को अन्तति मीटर में तराशने की एक विशिष्ट शैली का पालन किया, जो तीनों के तेवरम के समान है। कराईकल अम्मैयार (550-600 CE) उन महिला शैव कवियों में से सबसे पुरानी हैं जिन्होंने कट्टलाई-के-काली-टी-तुराई मीटर की शुरुआत की, जो पुराने शास्त्रीय तमिल मीटर से एक जटिल संरचनात्मक प्रस्थान है। अम्मैयार द्वारा उपयोग किया जाने वाला दूसरा मीटर एक पुराना वेनबा था और एक अन्तथी व्यवस्था भी थी जिसमें एक पंक्ति या छंद का ऑफसेट अगली पंक्ति या छंद की शुरुआत के समान होता है। पेरिया पुराणम, महान पुराण या महाकाव्य, जिसे कभी-कभी तिरोत्तोनतरपुराणम (जिसे "तिरु-थोंडर-पुराणम" के रूप में पढ़ा जाता है) (पवित्र भक्तों का पुराण) भी कहा जाता है, एक तमिल काव्य पौराणिक कथा है जो तमिल शैववाद के विहित कवियों, 63 नयनारों के पौराणिक जीवन को दर्शाती है। इसे 12वीं शताब्दी के दौरान सेक्किझार द्वारा संकलित किया गया था। यह पश्चिम एशिया के साथ व्यापार का प्रमाण प्रदान करता है। सेक्किझार ने 63 शैव नयनारों की जीवन कथाओं को सूचीबद्ध करते हुए पेरिया पुराणम को संकलित और लिखा, भगवान शिव के कवि जिन्होंने तिरुमुराई की धार्मिक कविताओं की रचना की, और बाद में खुद को संत घोषित किया गया और यह काम पवित्र कैनन का हिस्सा बन गया। सेक्किझार चोल राजा कुलोथुंगा चोल द्वितीय के दरबार में एक कवि और मुख्यमंत्री थे। राजा राजा चोल प्रथम (985-1013 CE) ने अपने दरबार में तेवरम के छोटे अंश सुनने के बाद भजनों को पुनः प्राप्त करने के लिए एक मिशन शुरू किया। उन्होंने एक मंदिर के पुजारी नंबी अंदार नंबी से मदद मांगी। ऐसा माना जाता है कि दिव्य हस्तक्षेप से नांबी ने थिल्लई नटराज मंदिर, चिदंबरम में दूसरे परिसर के अंदर एक कक्ष में सफेद चींटियों द्वारा खाए गए काडिजाम के पत्तों के रूप में लिपियों की उपस्थिति पाई। मंदिर में ब्राह्मणों (दीक्षितरों) ने राजा को इस परंपरा के बारे में सूचित किया कि जब तीनों कवि एक साथ आते हैं, तभी कक्ष खोला जा सकता है, और राजराज ने चिदंबरम की सड़कों पर संत-कवियों की छवियों को पवित्र करके एक चिंता का विषय पाया। इस प्रकार राजाराज को तिरुमुराई कांड चोलन के नाम से जाना जाने लगा जिसका अर्थ है वह जिसने (फिर से) तिरुमुराई की खोज की। अब तक शिव मंदिरों में केवल देवताओं की छवियां थीं, लेकिन राजराज के आगमन के बाद, नयनार संतों की छवियों को भी मंदिर के अंदर रखा गया था। नंबी ने तीन संत कवियों सम्पंतर, अप्पर और सुंदरर के भजनों को पहली सात पुस्तकों के रूप में, माणिकवासागर की तिरुकोवायर और तिरुवचकम को आठवीं पुस्तक के रूप में, नौ अन्य संतों के 28 भजनों को नौवीं पुस्तक के रूप में, तिरुमूलर के तिरुमंदिरम को 10वीं पुस्तक के रूप में, 12 अन्य कवियों के 40 भजनों को 10वीं पुस्तक के रूप में, तिरुतोतनार तिरुवंथथी-63 नयनार संतों के श्रम की पवित्र अंतथी, और 11वीं पुस्तक के रूप में अपने स्वयं के भजनों को जोड़ा। पहली सात पुस्तकों को बाद में तेवरम कहा गया, और पूरे शैव कैनन, जिसे 12वीं पुस्तक के रूप में जोड़ा गया था, सेक्किझार का पेरिया पुराणम (1135 ईस्वी) पूरी तरह से तिरुमुराई, पवित्र पुस्तक के रूप में जाना जाता है। इस प्रकार शैव साहित्य में लगभग 600 वर्षों का धार्मिक, दार्शनिक और साहित्यिक विकास शामिल है। पूज्य पादल पेत्रा स्थल 275 मंदिर हैं जो तेवरम के छंदों में पूजनीय हैं और महाद्वीप के सबसे महान शिव मंदिरों में से हैं। वैप्पू स्थलंगल वे स्थान हैं जिनका उल्लेख तेवरम के गीतों में सामान्य रूप से किया गया था। मूवर (पहले तीन कवि) भजनों का केंद्र पूजा (पूजा) प्रसाद के भीतर दर्शन (भगवान को देखना और देखना) का सुझाव देता है। भजनकारों ने कटू (जंगल के लिए), तुरई (बंदरगाह या शरण), कुलम (पानी की टंकी) और कलाम (मैदान) जैसे स्थानों की वर्गीकरण सूची बनाई-इस प्रकार धार्मिक संदर्भ में संरचित और असंरचित दोनों स्थानों का उल्लेख तेवरम में मिलता है। 9वें तिरूमराई, तिरुविसाईप्पा के कार्यों में उल्लिखित मंदिरों को तिरुविसाईपा तलंगल के रूप में संदर्भित किया जाता है। गंगैकोंडा चोलापुरम के मंदिर को "गंगैकोंडा चोलेश्वरम के मंदिर के वे जो भी रूप लेते हैं जो उनकी पूजा की कल्पना करते हैं" के तहत सम्मानित किया जाता है-131,5। संस्कृति में तिरुमुराई शिव मंदिरों में वैदिक अनुष्ठान को आगम पूजा में परिवर्तित करने के कारणों में से एक था। हालाँकि ये दोनों प्रणालियाँ परस्पर व्याप्त हैं, लेकिन आगमिक परंपरा डेविस के अनुसार अनुष्ठान की प्रभावकारिता पर वैदिक धर्म के जोर को बनाए रखना सुनिश्चित करती है। ओधुवर, स्तानिकर्स या कट्टलैयार तमिलनाडु के शिव मंदिरों में दैनिक अनुष्ठानों के बाद तेवरम गाकर संगीत कार्यक्रम प्रस्तुत करते हैं। ये आमतौर पर दिव्य भेंट के तुरंत बाद एक समूह कार्यक्रम के रूप में किए जाते हैं। दक्षिण आर्कोट के नल्लन्यानार मंदिर से कुलोथुंगा चोल तृतीय के अभिलेख हैं जो मंदिर में विशेष अवसरों के दौरान माणिकवासागर के तिरुवेंपावई और तिरुवलम के गायन का संकेत देते हैं। 13वीं शताब्दी से, ग्रंथों को ओधुवरों को आधीनम या मठों द्वारा प्रेषित किया गया था और राजाओं या ब्राह्मणों द्वारा कोई नियंत्रण नहीं था। ओधुवर वेल्लाला समुदाय से थे और उन्हें तेवरम स्कूलों में अनुष्ठान गायन में प्रशिक्षित किया गया था। पेरिया पुराणम, नयनारों पर ग्यारहवीं शताब्दी की तमिल पुस्तक, जो तिरुमुराई का अंतिम खंड है, में मुख्य रूप से केवल तेवरम का संदर्भ था और बाद में इसका विस्तार 12 भागों में हुआ और यह तिरुमुराई के पहले संकलनों में से एक है। मूवर के भजनों के पहले संकलनों में से एक जिसे तेवर अरुलमुरैतिरत्तु कहा जाता है, तमिल शैव सिद्धांत दर्शन से 99 छंदों को 10 श्रेणियों में वर्गीकृत करके जोड़ा गया है। श्रेणी के शीर्षकों में भगवान, आत्मा, बंधन, कृपा, गुरु, कार्यप्रणाली, ज्ञान, आनंद, मंत्र और मुक्ति शामिल हैं-जो उमापति के कार्य, तिरुवरुत्पायन के अनुरूप हैं। तिरुमुराई कांड पुराणम समग्र रूप से तिरुमुराई के लिए एक और संकलन है, लेकिन मुख्य रूप से तेवरम पर केंद्रित है। ग्रंथों के संग्रह को तिरुमुराई के रूप में संदर्भित करने वाली यह पहली रचना है। ।