Telugu Christians
तेलुगु ईसाई या तेलुगु क्रैस्तवा एक धार्मिक समुदाय है जो भारत के आंध्र प्रदेश और तेलंगाना राज्यों में तीसरा सबसे बड़ा धार्मिक अल्पसंख्यक समुदाय है। भारत की जनगणना के अनुसार, आंध्र प्रदेश में दस लाख से अधिक ईसाई हैं, जो राज्य की आबादी का 1.51% हैं, हालांकि कम जन्म दर और प्रवास के परिणामस्वरूप 1971 की जनगणना के आंकड़ों में 2 प्रतिशत की कमी आई है। अधिकांश तेलुगु ईसाई प्रोटेस्टेंट हैं, जो प्रमुख भारतीय प्रोटेस्टेंट संप्रदायों जैसे दक्षिण भारत के प्रमुख एंग्लिकन चर्च, भारत में असेंबली ऑफ गॉड, इंडिया पेंटेकोस्टल चर्च ऑफ गॉड, द पेंटेकोस्टल मिशन, आंध्र इवेंजेलिकल लूथरन चर्च, तेलुगु बैपटिस्ट चर्चों के समवेसम, साल्वेशन आर्मी और कई अन्य से संबंधित हैं। रोमन कैथोलिक और इवेंजेलिकल की भी एक महत्वपूर्ण संख्या है। हालाँकि रोमन कैथोलिक चर्च के फ्रांसिसकों ने 1535 में ईसाई धर्म को दक्कन क्षेत्र में लाया, लेकिन 1759 ईस्वी के बाद ही, जब उत्तरी सरकार ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन में आई, तो यह क्षेत्र अधिक से अधिक ईसाई प्रभाव के लिए खुला। आंध्र प्रदेश में पहले प्रोटेस्टेंट मिशनरी रेव थे। क्रैन और रेव. डेस ग्रेन्ज जिन्हें लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा भेजा गया था। उन्होंने 1805 ईस्वी में विशाखापत्तनम में अपना स्टेशन स्थापित किया। तेलुगु ईसाइयों की महत्वपूर्ण आबादी वाले क्षेत्रों में पूर्ववर्ती उत्तरी सरकार, तटीय क्षेत्र और हैदराबाद और सिकंदराबाद शहर शामिल हैं। तेलुगु ईसाइयों की साक्षरता और कार्य भागीदारी के आंकड़े सबसे अधिक हैं और राज्य के विभिन्न धार्मिक समुदायों में पुरुष-से-महिला अनुपात के आंकड़े भी सबसे अधिक हैं। उत्तरी सरकार और तटीय बेल्ट क्षेत्रों का इतिहास और प्रसार आंध्र प्रदेश में ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले पहले व्यक्ति थुम्मा हनुमंत रेड्डी थे, जिन्हें मंदा रेड्डी के नाम से भी जाना जाता है। मंदा रेड्डी ने 1715 में मुद्दीगुबा के तीस रेड्डी परिवारों और अलामुरू में कुछ अन्य रेड्डी परिवारों के साथ ईसाई धर्म अपना लिया। रायलसीमा क्षेत्र में, कई रेड्डी चर्चों में जाने लगे और ईसाई धर्म (कैथोलिक) में परिवर्तित हो गए। 1735 तक, दक्षिण आंध्र में हजारों ईसाई थे, जिनमें से अधिकांश रेड्डी और पारंपरिक बुनकर समुदायों से थे। गुंटूर जिले में कई रेड्डियों ने रोमन कैथोलिक में धर्मांतरण किया है, रेड्डी जिन्होंने रोमन कैथोलिक में धर्मांतरण किया था, उन्होंने अभी भी थाली, बोट्टु जैसी कुछ हिंदू परंपराओं को बनाए रखा है, कुछ कैथोलिक रेड्डियों ने तेलंगाना में कृष्णा नदी के माध्यम से तेलंगाना का प्रवास किया है, उन्होंने अपने गाँव के नाम गुंटूर पल्ली, रेड्डीपुरम या रेड्डीपल्लेम रखे हैं। 1750 तक ईसाई धर्म उन क्षेत्रों में ईसाई रेड्डी के प्रवास के कारण सरकार जिलों में फैल गया। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में कई कैथोलिक रेड्डी रायलसीमा से तमिलनाडु, आंध्र और तेलंगाना के कुछ हिस्सों में चले गए थे। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, अधिकांश प्रमुख संप्रदायों के धर्मप्रचारक आंध्र क्षेत्र में आने लगे। 1805 में स्थापित, लंदन मिशनरी सोसाइटी आंध्र प्रदेश में पहला प्रोटेस्टेंट मिशन था जिसका स्टेशन विशाखापत्तनम में था। लंदन मिशनरी सोसायटी एक गैर-पंथीय मिशनरी समाज था जिसका गठन इंग्लैंड में 1795 में इंजील एंग्लिकन और गैर-अनुरूपवादियों द्वारा किया गया था जो बड़े पैमाने पर दृष्टिकोण में कांग्रेगेशनलिस्ट थे। जॉर्ज क्रैन और ऑगस्टस डेस ग्रेन्ज मिशनरियों का पहला जत्था था जिसे 1804 में लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा आंध्र प्रदेश भेजा गया था। वे 18 जुलाई 1805 को विशाखापत्तनम पहुंचे और तेलुगु भाषा सीखना शुरू किया। उन्होंने थोड़े ही समय में इसमें महारत हासिल कर ली और नए नियम के कुछ हिस्सों का अनुवाद करना शुरू कर दिया। अगले तीन वर्षों में, चार सुसमाचार प्रकाशित किए गए। 1809 में जॉर्ज क्रैन और 1810 में डेस ग्रेन्ज की मृत्यु के साथ उनका काम रुक गया। मिशनरियों का एक नया समूह, रेव्स। ली, गॉर्डन और प्रिटचेट ने अपने पूर्ववर्तियों द्वारा किए गए काम को संभाला। तेलुगु में पहला पूर्ण नया नियम मद्रास में छपा था। बैपटिस्ट मिशन अमेरिकन बैपटिस्ट मिशन और गोदावरी डेल्टा मिशन ने 1836 में अपने स्टेशन स्थापित किए। उनके बाद 1841 में चर्च मिशनरी सोसाइटी और 1842 में तत्कालीन अमेरिकी लूथरन मिशन आया। ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों, यूरेशियनों और कुछ मूल ईसाई परिवारों की संभावित उपस्थिति ने इन शुरुआती वर्षों में मिशनरी गतिविधि को एक संभावना बना दिया है। मद्रास प्रेसीडेंसी, जिसे मद्रास प्रांत के नाम से भी जाना जाता है, के तेलुगु भाषी जिलों के पुरषोत्तम चौधरी और दास अंतर्वेदी जैसे तेलुगु बैपटिस्ट पादरी ब्रिटिश बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी के सेरामपुर मिशन की स्थापना से पहले ही तटीय आंध्र में सेवा करते थे। आमोस सटन इस क्षेत्र में प्रचार करने वाले पहले ब्रिटिश बैपटिस्ट मिशनरी थे। उन्हें सेरामपुर मिशन द्वारा भेजा गया था। उन्होंने 1805 में आंध्र के सबसे उत्तरी हिस्सों में उपदेश दिया, लेकिन अपने उद्देश्यों को प्राप्त करने में विफल रहे, और उन्होंने इस क्षेत्र में फिर से उद्यम नहीं किया, इसके बजाय उन्होंने अपना मंत्रालय उड़िया भाषी जिलों तक सीमित कर दिया। हालांकि, सटन तेलुगु लोगों के लिए अपनी दृष्टि पर कायम रहे। बाद में, एक अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरी विधवा के साथ सटन की शादी ने उन्हें अमेरिकी बैपटिस्टों से जोड़ा। 1835 में संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने रिश्तेदारों से मिलने के दौरान, उन्होंने वर्जीनिया में बैपटिस्ट सम्मेलन से तेलुगु लोगों के बीच "परित्यक्त" काम को संभालने का आग्रह किया। उनकी याचिका के जवाब में, अमेरिकन बैपटिस्ट फॉरेन मिशन बोर्ड ने 1835 में कनाडा में जन्मे अमेरिकी सैमुअल एस. डे को अपने मिशनरी के रूप में भेजा। वे 1836 में विशाखापत्तनम पहुंचे और नेल्लोर में एक मिशन स्टेशन शुरू करने के लिए उपयुक्त जगह खोजने से पहले चार साल तक खोज की। यह कैनेडियन बैपटिस्ट मिशन की नींव रखता है। कैनेडियन बैपटिस्ट मिशन (सी. बी. एम.) की स्थापना 1850 में की गई थी। 1848 में लाइमैन जेवेट और 1865 में जॉन ई. क्लॉ नेल्लोर, ओंगोल और कनिगिरी में मिशन स्टेशन में शामिल हुए। कनाडाई बैपटिस्ट मिशनरियों ने शिक्षा के माध्यम से तेलुगु समाज के समग्र परिवर्तन की संभावना की तुरंत पहचान की, और उन्होंने महिलाओं को परिवर्तन के संभावित एजेंटों के रूप में पाया। मिशनरी मैरी मैकलॉरीन ने 1875 में लड़कों के लिए एक स्कूल की स्थापना की और अगले वर्ष लड़कियों के लिए एक स्कूल की स्थापना की। कनाडाई बैपटिस्ट मिशन के मिशनरियों ने आंध्र प्रदेश में मिशन के उत्तराधिकारी के रूप में उत्तरी सरकार के बैपटिस्ट चर्चों के सम्मेलन (सी. बी. सी. एन. सी.) की स्थापना की। लूथरन मिशन आंध्र में पहला लूथरन मिशनरी जॉन क्रिश्चियन फ्रेडरिक हेयर था जो वर्ष 1842 ईस्वी में आया था। उनकी पत्नी और बच्चे फ्रीडेंस, समरसेट काउंटी, पेंसिल्वेनिया में रहे जहाँ 1839 में श्रीमती मैरी हेयर की मृत्यु हो गई। अगले वर्ष, हेयर को विदेशी मिशनों में प्रवेश करने के लिए कहा गया। उन्होंने बाल्टीमोर में संस्कृत और चिकित्सा का अध्ययन किया और 1841 में ब्रेंडा जहाज पर तीन अन्य मिशनरी जोड़ों के साथ बोस्टन से भारत के लिए रवाना हुए। 1845 में संयुक्त राज्य अमेरिका लौटकर, उन्होंने अपना मिशनरी कार्य जारी रखा और बाल्टीमोर में सेंट जॉन चर्च की स्थापना की। साथ ही, उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया और एम. डी. की उपाधि प्राप्त की। 1847 में यूनिवर्सिटी ऑफ मैरीलैंड स्कूल ऑफ मेडिसिन से। उन्होंने 1847 में दूसरी बार भारत की यात्रा की, एक दशक बिताया, मुख्य रूप से दक्षिण भारत में आंध्र प्रदेश राज्य के गुंटूर जिले में, जहाँ उन्होंने वहाँ के लोगों की सेवा की और उनकी सेवा की। शुरुआत में पेंसिल्वेनिया मिनिस्टीरियम और बाद में जनरल पादरी सभा के विदेश मिशन बोर्ड द्वारा समर्थित, हेयर को ब्रिटिश सरकारी अधिकारियों द्वारा भी प्रोत्साहित और सहायता प्रदान की गई। उन्होंने पूरे गुंटूर क्षेत्र में कई अस्पतालों और स्कूलों का एक नेटवर्क स्थापित किया। तटीय आंध्र में दो प्रमुख लूथरन मिशनों में पेन्सिलवेनिया धर्मसभा के जॉन क्रिश्चियन फ्रेडरिक हेयर द्वारा शुरू किया गया गुंटूर मिशन और रेव द्वारा स्थापित राजमुंदरी मिशन शामिल थे। जुलाई 1845 में उत्तरी जर्मन मिशनरी सोसायटी के लुइस पी. मन्नो वैलेट। 1927 में इन दोनों मिशनों के विलय के साथ आंध्र इवेंजेलिकल लूथरन चर्च का गठन किया गया था। दक्षिण आंध्र लूथरन चर्च का इतिहास वर्ष 1865 का हो सकता है जब रेव. जर्मनी के हर्माउनसबर्ग इवेंजेलिकल लूथरन मिशन (एच. ई. एल. एम.) के अगस्त माइलियस ने आंध्र के दक्षिणी भाग में अपना प्रचार कार्य शुरू किया। वर्तमान जिले नेल्लोर, प्रकाशम और चित्तूर। प्रथम विश्व युद्ध ने 1915 में जर्मन मिशनरियों को भारत छोड़ने के लिए मजबूर किया। 1920 में, पाँच साल की अवधि के बाद, ओहियो लूथरन इवेंजेलिकल मिशन (ओ. एल. ई. एम.) के अमेरिकी मिशनरियों ने जर्मन मिशनरियों के अचानक समाप्त हो गए कार्य की जिम्मेदारी संभाली। बाद में 1929 में चर्च शासन को अमेरिकी लूथरन चर्च द्वारा ले लिया गया। भारतीय स्वतंत्रता का वर्ष (1947) दक्षिण आंध्र लूथरन चर्च का जन्म वर्ष भी था। प्रसिद्ध ब्रिटिश अधिकारी आर्थर कॉटन ने रेव जैसे मिशनरियों के साथ काम किया। चर्च मिशन सोसाइटी के हेनरी फॉक्स, गोदावरी डेल्टा मिशन के श्री बोडेन (एसपीजी), लूथरन और बैपटिस्ट। रविवार को श्रम शिविर जहां आर्थर कॉटन की देखरेख में ईसाई भजन, तेलुगु, तमिल और आदिवासी बोलियों जैसी विभिन्न भाषाओं में गीत गाए जाते थे। मेजर कॉटन ने स्वयं ऐसी कई बैठकों में बात की। उन्होंने और उनके कर्मचारियों ने नए धर्मान्तरित लोगों के लिए सेवा और ईसाई जीवन का एक व्यक्तिगत उदाहरण स्थापित करने के लिए काम किया। इसलिए, तटीय आंध्र क्षेत्र में ईसाई धर्म के प्रसार का श्रेय आर्थर कॉटन के प्रयासों को दिया जा सकता है। तेलंगाना क्षेत्र के वेस्लेयन मेथोडिस्ट मिशन सर आर्थर कॉटन, एक ब्रिटिश इंजीनियर ने दो मिशनरियों ई. ई. जेनकिंस और जॉर्ज फ्रायर की मदद से तेलंगाना क्षेत्रों की यात्रा की। वे 1863 में सिरोंचा में काम शुरू करने के लिए जिम्मेदार थे। चर्च मिशनरी सोसायटी ने 1860 में औरंगाबाद में अपना काम शुरू किया, जो उस समय निजाम के प्रभुत्व का हिस्सा था। बाद में मेथोडिस्ट एपिस्कोपल चर्च के एक मिशनरी विलियम टेलर ने उन वर्षों के दौरान हैदराबाद में एक महान पुनरुद्धार की शुरुआत की। हैदराबाद में "हिंदुस्तानी मिशन" के रूप में काम शुरू हुआ। इस बीच, मेथोडिस्ट मिशनरी सोसाइटी ने "गोदावरी मिशन" के रूप में अपना काम शुरू किया, जिसका नाम नदी के नाम पर रखा गया है। पंद्रह वर्षों के गहन सर्वेक्षण के बाद, 1879 में मिशनरी हेनरी लिटिल और विलियम बर्गेस मद्रास से सिकंदराबाद आए। विलियम बर्गेस वेस्लियन मिशन के संस्थापक थे, 1880 में चर्च ऑफ स्कॉटलैंड मिशन की तमिल मण्डली को उन्हें सौंप दिया गया था और यह सिकंदराबाद में पहली देशी भारतीय वेस्लियन मण्डली बन गई, जो बाद में क्लॉक टॉवर में अपनी नई इमारत में स्थानांतरित हो गई। उन्होंने प्रवासी तेलुगु ईसाइयों के साथ-साथ चिलकलगुडा, मुशीराबाद, मार्केट स्ट्रीट जैसे केंद्रों में नए धर्मान्तरित लोगों को वेसले चर्च पास्टरेट, सिकंदराबाद के रूप में क्लॉक टावर में मुख्य चर्च के हिस्से के रूप में संगठित करके मिशनरी कार्य की नींव रखी। सिकंदराबाद में तमिल मूल की पहली मण्डली, चर्च ऑफ स्कॉटलैंड मिशन, मद्रास ने कुछ दशकों तक क्लॉक टॉवर चर्च में सेवा करने के लिए पादरी प्रदान करना जारी रखा। हैदराबाद में मिशनरियों को जोसेफ कॉर्नेलियस नाम का एक तेलुगु ईसाई मिला, जिसके घर बोगगुलागुंटा में रामकोट तेलुगु सेवा भारतीय प्रचारक बेंजामिन वेस्ले की मदद से दिसंबर 1879 में आयोजित की गई थी। सिकंदराबाद में वर्तमान वेस्ले गर्ल्स स्कूल अपने मिशनरी बंगले के साथ 1884 में खरीदा गया था। विलियम बर्गेस अपने परिवार के साथ एक डाक बंगले में रहे क्योंकि वहाँ रहने के लिए कोई घर तैयार नहीं था। उनका स्वागत करने के लिए उनके पास कोई चर्च नहीं था। उन्होंने अपना काम सबसे पहले ब्रिटिश सैनिकों के साथ शुरू किया। उनके काम में उनके भारतीय समकक्ष श्री जोसेफ कॉर्नेलियस ने उनकी सहायता की। पहला बपतिस्मा 25 जनवरी 1880 को बर्गेस द्वारा दिया गया था। उनका पहला धर्मांतरण चक्करिया का बेटा एंड्रयू था, जो मेडक धर्मप्रांत में कई ईसाइयों के अग्रदूतों में से एक है। बर्गेस जॉन वेस्ले की तरह घोड़े की पीठ पर सवार होकर तेलंगाना क्षेत्रों में प्रचार करते थे। जैसे-जैसे तेलुगु समुदाय बढ़ रहा था, 1910 में सुल्तान बाजार क्षेत्र में एक चर्च का निर्माण किया गया था। बाद में 1927 में रामकोट में एक बड़े चर्च के निर्माण के लिए आधारशिला रखी गई जो मौजूदा वेस्ले चर्च, रामकोट है जिसे रेव द्वारा समर्पित किया गया था। 1931 में चार्ल्स वॉकर पॉसनेट। मद्रास धर्मसभा ने रेव. बेंजामिन पी. वेस्ले बर्गेसेस की मदद करने के लिए। वह कडप्पा से आया था और एक सुशिक्षित व्यक्ति था। बेंजामिन पी. वेस्ले को 1882 में वेस्लेयन मंत्री के रूप में नियुक्त किया गया था। रेव. बेंजामिन पी. वेस्ले ने श्रीमती बर्गेस के साथ मिलकर हैदराबाद और सिकंदराबाद के आसपास शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की। 1882 में, बर्गेस ने कुछ दुकानें खरीदीं जिन्हें वह एक स्कूल के लिए साइड रूम स्थापित करते थे। एक अन्य मिशनरी रेव. बेंजामिन प्रैट भी 1880 में पहुंचे। ये तीनों बर्गेस, प्रैट और बेंजामिन वेस्ले आसपास के क्षेत्रों में प्रचार करने के लिए गाड़ी और बैलगाड़ी पर यात्रा करते थे। वे अक्सर जंगली जानवरों के साथ रोमांच करते थे। प्रैट ने करीमनगर क्षेत्र का सर्वेक्षण किया, जिसके बाद उन्होंने वहां वेस्लेयन मुख्यालय की स्थापना की। इसने चर्च ऑफ साउथ इंडिया के वर्तमान करीमनगर डायोसिस की नींव रखी। उन दिनों जिला मुख्यालय एलागंडला था, जो करीमनगर से आठ मील दूर था। लगभग उसी समय, बेंजामिन वेस्ले ने मेडक के धर्मप्रांत की नींव रखते हुए सिद्दीपेट को अपना मुख्यालय बनाया, जहाँ बाद में मेडक में महान गिरजाघर बनाया गया था। हैदराबाद और सिकंदराबाद के क्षेत्रों की सेवा बर्गेसियों द्वारा की जाती थी। एंग्लिकन मिशन रेव. चार्ल्स वॉकर पॉसनेट (मेडक में महान कैथेड्रल के निर्माता) 1895 में सिकंदराबाद पहुंचे। उन्होंने सबसे पहले त्रिमुलघेरी में ब्रिटिश सैनिकों के बीच सेवा की। सेना के काम से असंतुष्ट होकर वह गाँवों में चला गया। वर्ष 1896 में, रेव. चार्ल्स वॉकर पॉसनेट ने मेडक नामक गाँव का दौरा किया और वहाँ एक डॉक बंगले में रहकर एक बंगला बनाया। उस समय पूरे मेडक क्षेत्र में मुश्किल से दो सौ ईसाई थे। उन दिनों मेडक के लिए कोई रेलवे मार्ग नहीं था। हैदराबाद से की यात्रा घोड़े और रेव पर की जानी थी। पॉसनेट आमतौर पर इसे एक दिन में करते थे। जब वे मेडक आए, तो पूजा स्थल के रूप में एक छोटा सा टाइल वाला घर था। Rev.Posnett ने जल्द ही उसी स्थान पर एक मध्यम संरचना खड़ी कर दी जो एक चर्च के पारंपरिक आकार में मिशन परिसर के भीतर ईसाई समुदाय के लिए पर्याप्त थी। उन्होंने सोचा कि यह उनके प्रभु यीशु मसीह की पूजा करने के लिए एक योग्य स्थान नहीं था। उन्होंने 1914 में घुस्नाबाद क्षेत्र में एक विशाल भूमि पर वर्तमान मेडक कैथेड्रल का निर्माण शुरू किया। उन्होंने अकाल के दौरान गिरजाघर का निर्माण किया था। कैथेड्रल के निर्माण के लिए उनकी सेवाओं के बदले में भूखे ग्रामीणों को भोजन प्रदान किया गया था। डोरनाकल के धर्मप्रांत की स्थापना 29 दिसंबर 1912 को की गई थी, जब रेव. वेदनायगम सैमुअल अजारिया को सेंट पॉल कैथेड्रल, कलकत्ता में इसका पहला बिशप बनाया गया था। समारोह का वास्तविक महत्व इस तथ्य में निहित है कि बिशप अजरिया एंग्लिकन कम्युनियन के बिशप के रूप में प्रतिष्ठित होने वाले पहले भारतीय थे। जब पहली बार 1912 में इसका गठन किया गया था, तो दोरनाकल का डायोसिस निजाम के प्रभुत्व के दक्षिण-पूर्व कोने में काफी छोटा डायोसिस था। कुछ वर्षों बाद दुमागुडेम जिले को जोड़कर इसका विस्तार किया गया, जिसमें चर्च मिशन सोसायटी काम कर रही थी। इसके बाद वर्ष 1920 में एपिस्कोपल धर्मसभा का एक प्रस्ताव आया, जिसने इस तुलनात्मक रूप से छोटे धर्मप्रांत को एक धर्मप्रांत में बदल दिया, जिसमें अब शायद भारत में किसी भी अन्य की तुलना में एंग्लिकन भारतीय ईसाइयों की संख्या उतनी ही बड़ी है। इस प्रस्ताव द्वारा तेलुगु देश में चर्च मिशनरी सोसाइटी और सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल दोनों के सभी मिशन जिलों को डोरनाकल के बिशप के एपिस्कोपल अधिकार क्षेत्र में रखा गया था। इसका मतलब यह है कि डोर्नाकल के वर्तमान डायोसिस में कृष्णा जिले का एक बड़ा हिस्सा शामिल है, जिसमें गोदावरी जिले का हिस्सा दुमागुडेम है; दक्षिण में कुरनूल और कडप्पा जिलों के कुछ हिस्सों पर सोसाइटी फॉर द प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल का कब्जा है; हैदराबाद राज्य के वे क्षेत्र भी हैं जिन पर इंडियन मिशनरी सोसाइटी ऑफ टिनेवेली, सिंगरेनी मिशन, खम्ममेट मिशन (पूर्व में चर्च मिशनरी सोसाइटी के तहत) और हाल ही में गठित डोर्नाकल डायोसेसन मिशन का कब्जा है। कैथोलिक चर्च के फ्रांसिसकन 1535 में दक्कन क्षेत्र में कैथोलिक धर्म लाए। हैदराबाद के रोमन कैथोलिक धर्मप्रांत का गठन केवल 1886 में किया गया था। 18वीं शताब्दी के तेलुगु ईसाइयों की सामाजिक पृष्ठभूमि के अध्ययन से पता चलता है कि अधिकांश तेलुगु रोमन कैथोलिक किसानों के दो महान समुदायों से थे। फ्रांसीसी जेसुइट्स के अनुसार, तेलुगु ईसाई उत्साही ईसाई थे। ईसाई और हिंदू काफी शांति से मिले। आंध्र के ईसाई संन्यासी स्थानीय अधिकारियों की अनुमति से काम करते थे, जिसने उन्हें सबसे अधिक संभव स्वतंत्रता के साथ सुसमाचार फैलाने में सक्षम बनाया। फ्रांसीसी और निजाम और उनके नवाबों के बीच संबंध काफी सौहार्दपूर्ण थे। मुस्लिम अधिकारियों ने 'रोमन फकीरों' और उनके शिष्यों का पक्ष लिया और उनकी रक्षा की। संस्कृति और वैज्ञानिक अध्ययनों में ईसाइयों का योगदान काफी था। सुसमाचार का प्रचार करने के अलावा, फ्रांसीसी पादरियों ने वैज्ञानिक अध्ययन, विशेष रूप से गणित और खगोल विज्ञान के क्षेत्र में गहरी रुचि दिखाई। उनमें से अधिकांश प्रशिक्षित गणितशास्त्री थे, और कुछ खगोल विज्ञान में भी। वे तेलुगु को अच्छी तरह से जानते थे, और कुछ तमिल, तेलुगु, कन्नड़, मराठी और हिंदुस्तानी भी जानते थे। 18वीं शताब्दी से संबंधित तेलुगु में काफी बड़ी संख्या में ईसाई लेखन बचे हुए हैं। लगभग 1735 में, एक पुजारी ने कोट्टाकोट्टा के पलायकर को सेंट जॉन के सुसमाचार का एक पाठ दिया। तेलुगु रोमन कैथोलिकों द्वारा सम्मानित किए जाने वाले लेखन में पुराने नियम का इतिहास जिसे पूर्व वेदम, राजुला चरित्र, अमृतम भवन और मसीह का जीवन कहा जाता है, शामिल थे। कुछ क्षमाशील, कैटेकिटिकल और धर्मशास्त्रीय लेखन थे जैसे कि निस्तारा रत्नाकरमु (मोक्ष का महासागर), अनित्य नित्य विवादम (अस्थायी और शाश्वत के बीच अंतर) और वेदांत सरमु (धर्मशास्त्र का सार)। संस्कृत प्रार्थनाओं का तेलुगु में अनुवाद किया गया; इसी तरह कई लोकप्रिय कविताओं का भी निर्माण किया गया। भाषाविज्ञान पर कई लेख लिखे गए। फादर जी एल कोएर्डौक्स (मृत्यु 1799) एक तेलुगु-संस्कृत-फ्रांसीसी शब्दकोश और एक फ्रेंच-तेलुगु और तेलुगु-फ्रांसीसी शब्दकोश के लेखक हैं। फादर पियरे डे ला लेन (मृत्यु 1746) ने लगभग 1729 में एक तेलुगु व्याकरण लिखा, और अमारा सिंहम नामक एक तेलुगु शब्दकोश भी लिखा। कई जेसुइट मिशनरियों ने संस्कृत का अध्ययन किया क्योंकि इसमें हिंदू धर्म के सभी दार्शनिक लेखन शामिल थे। कई जेसुइट मिशनरी खगोल विज्ञान में टिप्पणियों और प्रयोगों के लिए उत्सुक थे, जिनमें ले गैक, डुक्रोस, डुचैम्प, गर्गम और कैलमेट के नाम उल्लेखनीय हैं। भूगोल और भूविज्ञान को उनकी वैज्ञानिक रुचि के क्षेत्र में शामिल किया गया था। आंध्र के दक्षिणी जिलों के माध्यम से सितंबर-नवंबर 1730 की गार्गन की यात्रा का विवरण और भूविज्ञान पर जानकारी, जैसे कि कैम्बम की खदानें और टेरामुला के पूर्वी हिस्से की हीरे की खदानें, विशेष रुचि की थीं। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता के बाद, आंध्र प्रदेश के क्षेत्र में ब्रिटिश छावनी का हिस्सा रहे पूर्ववर्ती मिशनों और चर्चों की सभी संपत्तियां तेलुगु ईसाइयों को विरासत में दी गईं। इस अवधि के दौरान कई प्रमुख संप्रदायों का भी गठन किया गया। चर्च ऑफ साउथ इंडिया, विभिन्न परंपराओं के चर्चों के संघ का परिणाम एंग्लिकन, मेथोडिस्ट, कांग्रेगेशनल, प्रेस्बिटेरियन और रिफॉर्म्ड का उद्घाटन सितंबर 1947 में संबंधित चर्चों के बीच लंबी बातचीत के बाद किया गया था। तेलुगु क्षेत्रों में, लंदन मिशनरी सोसाइटी, सोसाइटी ऑफ प्रोपेगेशन ऑफ द गॉस्पेल, चर्च मिशन सोसाइटी, चर्च ऑफ स्कॉटलैंड मिशन और वेस्लेयन मेथोडिस्ट कई अन्य संप्रदायों और मिशनों के साथ चर्च ऑफ साउथ इंडिया का हिस्सा बनने के लिए एक साथ आए। इसी अवधि के दौरान मेडक धर्मप्रांत का गठन किया गया था। यह चर्च ऑफ साउथ इंडिया के सबसे बड़े धर्मप्रांतों में से एक है, जिसमें 71 पादरियों में 1100 मंडलियां शामिल हैं और यह आंध्र प्रदेश राज्य के तेलंगाना क्षेत्र के पांच राजस्व जिलों आदिलाबाद, मेडक, निजामाबाद, रंगारेड्डी और हैदराबाद और सिकंदराबाद शहरों में फैला हुआ है। मेडक डायोसिस के पहले बिशप आर. टी. थे। रेव. फ्रैंक व्हिटेकर। आंध्र प्रदेश राज्य में मौजूदा चर्च ऑफ साउथ इंडिया डायोसिस इस प्रकार हैंः डोरनाकल डायोसिस करीमनगर डायोसिस कृष्णा-गोदावरी डायोसिस मेडक डायोसिस नंद्याल डायोसिस रायलसीमा डायोसिस आंध्र इवेंजेलिकल लूथरन चर्च का गठन 1927 में किया गया था। वर्तमान में यह कोरोमंडल तट (भारत के पूर्वी तट) में फैला हुआ है जो आंध्र प्रदेश के महत्वपूर्ण शहरों और जिलों को कवर करता है और 400 पैरिशों में लगभग 30 लाख की सामूहिक सदस्यता रखता है। यह एशिया का तीसरा सबसे बड़ा लूथरन चर्च है। भारतीय स्वतंत्रता का वर्ष, 1947, दक्षिण आंध्र लूथरन चर्च का जन्म वर्ष भी था। 1949 से चर्च स्वतंत्र हो गया और विदेशी मिशनरी समितियों से सभी संपत्तियों और संस्थानों को प्राप्त किया। वर्तमान परिदृश्य में चर्च के 44 पैरिशों में 90,000 सदस्य हैं। चर्च पाँच माध्यमिक विद्यालय, पाँच बोर्डिंग होम और छात्रावास, कुछ तकनीकी स्कूल और संस्थान और एक अस्पताल चलाता है। कन्वेंशन ऑफ बैपटिस्ट चर्च ऑफ नॉर्दर्न सरकार (सी. बी. सी. एन. सी.) उत्तरी तटीय आंध्र प्रदेश में एक ईसाई संप्रदाय है। कनाडाई बैपटिस्ट मिशन के मिशनरियों ने आंध्र प्रदेश में अपने उत्तराधिकारी के रूप में इस संप्रदाय की स्थापना की। कैनेडियन बैपटिस्ट मिशन (सी. बी. एम.) की स्थापना 1850 में कनाडा के बैपटिस्ट मिशनरियों द्वारा की गई थी। प्रसिद्ध तेलुगु ईसाई नेताओं में से एक, रेव. डॉ. ए. बी. मासिलामणि ने कई वर्षों तक सी. बी. सी. एन. सी. के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। 1962 में गठित तेलुगु बैपटिस्ट चर्चों का समवेसम एक पंजीकृत संगठन है जिसमें 1,214 स्वतंत्र बैपटिस्ट चर्च शामिल हैं। अमेरिकी बैपटिस्टों ने 1836 में तेलुगु भाषी लोगों के बीच दक्षिण भारत में मिशनरी कार्य शुरू किया। 1887 में मौजूदा चर्चों को तेलुगु बैपटिस्ट चर्चों के सम्मेलन में आयोजित किया गया था। 1962 में यह सम्मेलन सर्वसम्मति से अपनाए गए संविधान के साथ तेलुगु बैपटिस्ट चर्चों का समवेसम बन गया। यह संगठन 1963 में पंजीकृत किया गया था। तेलुगु बैपटिस्ट चर्चों का समवेसम रामपट्टनम में शैक्षणिक संस्थान, अस्पताल, स्वास्थ्य केंद्र और एक धार्मिक मदरसा चलाता है। पाँच डिग्री कॉलेज, आठ जूनियर कॉलेज, 14 हाई स्कूल और 14 प्राथमिक विद्यालय हैं। हैदराबाद में अंतर-पंथीय धर्मशास्त्रीय महाविद्यालय सेरामपुर विश्वविद्यालय, कोलकाता से संबद्ध है। समवेसम में लगभग 72,000 बच्चों के नामांकन के साथ 4,500 संडे स्कूल हैं। वे लगभग 8,40,000 लोगों की मण्डली होने का दावा करते हैं। आंध्र क्रिश्चियन थियोलॉजिकल कॉलेज एक विशेष उद्देश्य वाली इकाई है-आंध्र प्रदेश में कुछ चर्च समितियों का एक विश्वव्यापी उद्यम। इसकी स्थापना 1964 में हुई थी और यह सीनेट ऑफ सेरामपुर कॉलेज, सेरामपुर, पश्चिम बंगाल से संबद्ध है। आंध्र क्रिश्चियन थियोलॉजिकल कॉलेज क्रेट्ज़मैन आयोग के परिणामस्वरूप अस्तित्व में आया, जिसने आंध्र प्रदेश में विभिन्न चर्च समाजों के लिए मौजूदा शताब्दी पुराने मदरसों में से एक एकीकृत मदरसा बनाने का सुझाव दिया। यह सार्वभौमिकता के परिणामस्वरूप भी था जहां प्रोटेस्टेंट चर्चों के बीच एकता की अधिक आवश्यकता दुनिया भर में महसूस की गई थी। कला और वास्तुकला तेलुगु ईसाई समुदायों के बीच पवित्र कला का ज्यादा महत्व नहीं है क्योंकि अधिकांश तेलुगु ईसाई प्रोटेस्टेंट हैं और इसलिए मूर्तियों या ऐसी प्रकृति की अन्य धार्मिक वस्तुओं को मंजूरी नहीं देते हैं। दूसरी ओर, आंध्र प्रदेश में चर्च वास्तुकला समृद्ध और विविध है। इस क्षेत्र के अधिकांश चर्च और कैथेड्रल गोथिक रिवाइवल शैली के अनुरूप हैं क्योंकि इस क्षेत्र में जिन मिशनों का सबसे अधिक प्रभाव था, वे या तो इंग्लैंड या संयुक्त राज्य अमेरिका से थे। भारत के अन्य हिस्सों जैसे गोवा और मैंगलोर के विपरीत, पुर्तगालियों ने आंध्र प्रदेश में ईसाई धर्म के प्रसार में बहुत कम भूमिका निभाई और इसलिए आंध्र प्रदेश में बहुत कम बारोक वास्तुकला है। बहुत वास्तुशिल्प मूल्य के चर्च आंध्र प्रदेश की लंबाई और चौड़ाई में छोटे शहरों और गाँवों में भी पाए जा सकते हैं जो मिशनरी गतिविधि से प्रभावित हुए हैं। पश्चिम गोदावरी के नरसापुर में क्राइस्ट लूथरन चर्च ग्रामीण क्षेत्रों में ऐसे सुंदर चर्चों का एक उदाहरण है। लाल ईंट के बाहरी हिस्से के साथ, यह चर्च गोथिक पुनरुद्धार शैली का एक अच्छा उदाहरण है जिसे अंग्रेजों द्वारा बहुत संरक्षण दिया गया था। भारतीय रूपांकनों को कई धार्मिक इमारतों की वास्तुकला में नाजुक तरीके से शामिल किया गया है। आंध्र प्रदेश के सबसे बड़े गिरजाघरों में चर्च ऑफ साउथ इंडिया मेडक कैथेड्रल है। इसे 25 दिसंबर 1924 को पवित्र किया गया था। ब्रिटिश वेस्लेयन मेथोडिस्ट्स द्वारा निर्मित, कैथेड्रल अब चर्च ऑफ साउथ इंडिया (सी. एस. आई.) डायोसिस ऑफ मेडक के अधिकार क्षेत्र में है। कैथेड्रल को पूरा करने में दस साल लग गए। अपने विशाल आयामों-चौड़े और लंबे-के साथ चर्च एक बार में लगभग 5,000 लोगों को समायोजित कर सकता है। चर्च की छत को खोखले स्पंज सामग्री के माध्यम से ध्वनि-प्रतिरोधी बनाया गया है और इसमें वॉल्टिंग की एक प्रभावशाली शैली है। जब हैदराबाद के निजाम को पता चला कि इस गिरजाघर की ऊँचाई चारमीनार की ऊँचाई से कहीं अधिक होने वाली है, तो उन्होंने इसकी ऊँचाई को कम करने का आदेश देने का व्यर्थ प्रयास किया। कैथेड्रल के फर्श को इटली से लाई गई टाइलों से बिछाया गया है। गिरजाघर का घंटी-मीनार ऊँचा है। यीशु मसीह के जन्म, क्रूस पर चढ़ाए जाने और स्वर्गारोहण को दर्शाने वाली तीन शानदार रंगीन कांच की खिड़कियां हैं। रंगीन कांच की खिड़कियाँ एक प्रमुख पर्यटक आकर्षण हैं। हैदराबाद और सिकंदराबाद शहरों की महानगरीय प्रकृति के परिणामस्वरूप चर्च वास्तुकला में अधिक विविधता है। सेंट जोसेफ कैथेड्रल, हैदराबाद आंध्र प्रदेश में बारोक वास्तुकला के कुछ और बेहतरीन उदाहरणों में से एक है। चर्च की वास्तुकला शैली में चर्च का कैथोलिक चरित्र स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। आबिद्स में हैदराबाद के सेंट जॉर्ज चर्च को हैदराबाद का सबसे पुराना चर्च माना जाता है। अपनी विशिष्ट गोथिक वास्तुकला के साथ चर्च शहर और क्षेत्र में कई चर्चों के लिए एक प्रोटोटाइप बन गया है। सिकंदराबाद में इस क्षेत्र के कुछ सबसे खूबसूरत चर्च हैं। 1813 में निर्मित, सेंट जॉन्स चर्च सिकंदराबाद शहर का सबसे पुराना चर्च है। चर्च का निर्माण टस्कन क्रम के अनुसार किया गया था, जो डोरिक क्रम का एक सरलीकृत संस्करण है। कभी हैदराबाद के रोमन कैथोलिक आर्चडीओसीज का कैथेड्रल, सेंट मैरी चर्च, सिकंदराबाद वास्तुकला का एक प्रेरक टुकड़ा है। इसका निर्माण संयोग से भारतीय स्वतंत्रता से एक सदी पहले, 1847 में किया गया था। चर्च, हालांकि आकार में बहुत छोटा है, मेडक के कैथेड्रल के साथ बहुत समानता रखता है, दोनों गोथिक रिवाइवल वास्तुकला शैली का पालन करते हैं। एक अन्य सुंदर चर्च जिसे आंध्र प्रदेश सरकार से इंटैक पुरस्कार भी मिला है, वह है ऑल सेंट्स चर्च, सिकंदराबाद जिसका निर्माण 1860 में किया गया था। यह गोथिक शैली का एक अच्छा उदाहरण है। यह एक प्रभावशाली संरचना है जिसमें कई मीनारें और बुर्ज हैं और बेल्फ्री जैसी ऊँची मीनार है। यह त्रिमुलगेरी खाई की पहली स्थायी संरचना थी। दीवार के साथ सोलह स्मारक पट्टियाँ और एक मध्यम आकार का अंग इसकी कुछ प्राचीन संपत्ति हैं। हालांकि शहर में सबसे ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण चर्च चर्च ऑफ साउथ इंडिया होली ट्रिनिटी चर्च, बोलारम है। यूनाइटेड किंगडम की रानी विक्टोरिया द्वारा अपने स्वयं के पैसे से 1847 में कमीशन किए जाने के कारण, चर्च एक सुंदर संरचना है जिसमें एक सफेद बाहरी हिस्सा है जो अपने हरे-भरे परिवेश पर बना हुआ है। रंगीन कांच की वेदी का टुकड़ा, मंच और घंटी सभी अपने मूल वैभव में हैं, जो पिछले युग को दर्शाते हैं। वर्ष 1983 में, यूनाइटेड किंगडम की महारानी एलिजाबेथ द्वितीय ने अपने भारत दौरे के दौरान होली ट्रिनिटी चर्च में अपनी 36वीं शादी की सालगिरह मनाई। चर्च सेवा का संचालन स्वर्गीय बिशप विक्टर प्रेमसागर ने किया था। तेलुगु ईसाइयों की संस्कृति भारतीय, यूरोपीय और बाइबिल की संस्कृतियों का मिश्रण है। शहरी क्षेत्रों में तेलुगु ईसाइयों की संस्कृति और परंपराओं को तेजी से पश्चिमीकृत भारत-अंग्रेजी संस्कृति के रूप में वर्णित किया जा सकता है। तेलुगु ईसाइयों को आज राज्य में सबसे प्रगतिशील समुदायों में से एक माना जाता है। राज्य के विभिन्न धार्मिक समुदायों में उनकी साक्षरता, कार्य भागीदारी और लिंगानुपात सबसे अधिक है। तेलुगु ईसाइयों की मातृभाषा तेलुगु है, जो भारत में सबसे अधिक बोली जाने वाली द्रविड़ भाषा है। हालाँकि, मिशन स्कूल प्राथमिक माध्यम के रूप में अंग्रेजी का उपयोग करके पढ़ाने वाले पहले हैं, अंग्रेजी का व्यापक रूप से तेलुगु ईसाई समुदायों के बीच धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता है। अधिकांश प्रमुख चर्च तेलुगु और अंग्रेजी दोनों में धार्मिक सेवाएँ प्रदान करते हैं। कुछ चर्च जैसे कि सेंट जॉन्स चर्च, सिकंदराबाद और सेंट जॉर्ज चर्च, हैदराबाद विशेष रूप से अंग्रेजी में सेवाएं प्रदान करते हैं। शहरी ईसाई युवाओं की पसंदीदा भाषा भी अंग्रेजी है। मिशन यौगिकों ने तेलुगु ईसाई संस्कृति के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। तेलुगु ईसाइयों की जीवन शैली ईसाई मिशनरियों से बहुत प्रभावित रही है। मिशनरियों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, तेलुगु ईसाई इस क्षेत्र के पहले लोग थे जिन्होंने पश्चिमी विचारों और सिद्धांतों जैसे बालिकाओं की शिक्षा, विधवा पुनर्विवाह और इस तरह के अन्य सुधारों को स्वीकार किया और अपनाया। रूथ ब्रोवर क्रॉम्पटन जैसे मिशनरियों ने तेलुगु ईसाइयों के बीच बौद्धिक वातावरण को आकार देने के लिए जिम्मेदार कारकों की पहचान कीः (1) अवकाश में वृद्धि (2) उच्च शिक्षा; माध्यमिक शिक्षा के स्तर से परे अध्ययन। उच्च शिक्षा के संस्थानों में न केवल कॉलेज और विश्वविद्यालय शामिल हैं, बल्कि कानून, धर्मशास्त्र, चिकित्सा, व्यवसाय, संगीत और कला जैसे क्षेत्रों में पेशेवर स्कूल भी शामिल हैं। (3) शिक्षण पेशे तक पहुंच। तेलुगु ईसाई महिलाएं बिंदी या बोट्टू (माथे पर लाल बिंदु) नहीं पहनती हैं और इसलिए उन्हें अपने हिंदू समकक्षों से आसानी से अलग किया जा सकता है। तेलुगु ईसाई महिलाओं की संस्कृति मिशनरी गतिविधि से बहुत प्रभावित हुई है। नारी दृढ़ता और मिशनरी उत्साह दोनों ने मिशनरी महिलाओं को अपनी तेलुगु बहनों से बांध दिया। भारत में एकल महिला मिशनरियों के आगमन के परिणामस्वरूप महिलाओं की निर्भरता और पुरुष वर्चस्व की तेलुगु संस्कृति के खिलाफ युद्ध हुआ। एक व्यक्ति पर किसी भी प्रकार की निर्भरता के बिना रहने वाले ऐसे मिशनरियों का दृश्य एक विध्वंसक संस्कृति और "शासन से विचलन" साबित हुआ। मिशनरी एम. एल. ऑर्चर्ड ने एकल महिला मिशनरियों की उपस्थिति को हिंदू समाज के लिए एक "पहेली" कहा। इस "पहेली" ने प्रचार यात्राओं पर अपने गाँव की सीमाओं को पार करने के लिए देशी महिलाओं के आत्मविश्वास को बढ़ावा दिया, जो तेलुगु संस्कृति के लिए अकल्पनीय था। कई देशी महिलाओं को बाइबल महिलाओं के रूप में जाना जाने लगा, एक लेबल जिसका अर्थ था कि उन्होंने एक स्वतंत्र जीवन शुरू करने का फैसला किया था और शादी करने की अपनी पात्रता को खतरे में डालने के लिए तैयार थे क्योंकि संभावित ससुराल वाले एक ऐसी लड़की को पसंद करेंगे जो अपने परिवार के गाँव से बाहर नहीं गई थी। बाइबल स्त्रियाँ सांस्कृतिक औचित्य से भटक गईं और पारिवारिक प्रतिबंधों को चुनौती दी। जिसके परिणामस्वरूप, तेलुगु ईसाई महिलाएं अपने पतियों के साथ घर से बाहर काम करने वाली पहली महिलाओं में से थीं। आंध्र प्रदेश के स्कूलों में ईसाई महिलाएं पहली महिला शिक्षिका थीं। तेलुगु ईसाइयों के दैनिक जीवन में धर्म एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अधिकांश जीवन की घटनाओं का धार्मिक महत्व होता है जैसे जन्म, बपतिस्मा, नामकरण, पुष्टि या निर्वाण, विवाह (जिसे पवित्र विवाह या परिशुद्द विवाह के रूप में जाना जाता है), अंतिम संस्कार, दफन और स्मारक सेवाएँ। प्रोटेस्टेंट बाइबल को परिशुदा ग्रैंडम के रूप में संदर्भित किया जाता है जबकि कैथोलिक बाइबल को पवित्रा ग्रैंडम के रूप में संदर्भित किया जाता है। विवाह को पवित्र विवाह या परिशुद्द विवाहमु के रूप में जाना जाता है जो आमतौर पर एक चर्च में मनाया जाता है। तेलुगु ईसाइयों के बीच यह भी आम बात है कि शादी सूर्यास्त से पहले की जाती है। माना जाता है कि इस प्रथा की उत्पत्ति 1 थिस्सलुनीकियों 5:5 की बाइबिल की कविता में हुई है जिसमें कहा गया हैः क्योंकि आप सभी प्रकाश की संतान हैं। तेलुगु ईसाई शादियाँ पारंपरिक सफेद शादी के अनुरूप होती हैं। पारंपरिक रूप से दुल्हन सफेद रेशम की शादी की साड़ी पहनती है। हालाँकि, शहरी तेलुगु ईसाई मंडलियों में महिलाएं साड़ी के बजाय शादी के गाउन को तेजी से चुन रही हैं। ईसाईकरण के बाद कुछ हिंदू परंपराओं को काफी हद तक बरकरार रखा गया है। ऐसी ही एक परंपरा है शादी की थाली बांधना। तेलुगु ईसाई थालियों पर एक क्रॉस अंकित है। नलगु, एक अन्य अनुष्ठान है जो विवाह समारोह से पहले किया जाता है। इसमें पारंपरिक ईसाई विवाह भजनों के गायन के बीच अपने-अपने घरों में दुल्हन या दूल्हे को हल्दी और अन्य मसालों का एक पेस्ट नलगु लगाना शामिल है, जिनमें से सबसे लोकप्रिय मंगलमे येसुनाकु और देवरिनी देवेनालु हैं। शादी से पहले तीन रविवार को शादी के बैन का प्रकाशन एक और आम प्रथा है जिसकी उत्पत्ति चर्च ऑफ इंग्लैंड में हुई है। तेलुगु प्रोटेस्टेंट के बीच शिशु बपतिस्मा की प्रथा कम महत्वपूर्ण होती जा रही है, जिसे बाल समर्पण या नामकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। हालाँकि, यह तेलुगु कैथोलिकों के बीच अपरिहार्य है क्योंकि कैथोलिक विश्वास बपतिस्मा की बचत अनुग्रह में है। वयस्कों का बपतिस्मा अक्सर विसर्जन के माध्यम से किया जाता है, जैसा कि एस्पर्शन और एफ्यूजन (डिडचे) के वैकल्पिक तरीकों के विपरीत होता है। यहां तक कि दक्षिण भारत के चर्च और मेथोडिस्ट जैसे पारंपरिक संप्रदायों ने भी हाल के वर्षों में विसर्जन द्वारा बपतिस्मा की स्थापना की है। पुष्टि, बच्चों को चर्च में पूर्ण सदस्यता देने की प्रथा कुछ संप्रदायों द्वारा की जाती है। मौत की घंटी बजाना या चर्च की घंटी बजाना ग्रामीण मंडलियों के बीच एक लोकप्रिय प्रथा है। यह अक्सर समुदाय को चर्च के सदस्य के निधन के बारे में बताने का एक साधन है। तेलुगु ईसाई समुदायों के बीच स्मारक सेवा एक और महत्वपूर्ण कार्यक्रम है। यह आमतौर पर किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद निकटता में मनाया जाता है। इस सेवा में मृतक की स्तुति करना, शास्त्र पढ़ना, भजन गाना, उपदेश देना और उसके बाद रात का खाना शामिल है। क्रिसमस सबसे महत्वपूर्ण त्योहार है। एक उत्सव जो तेलुगु ईसाइयों के बीच क्रिसमस समारोह का एक विशिष्ट हिस्सा है, वह है देर रात कैरोल गाना। चर्चों के कैरोलर्स के समूह आमतौर पर देर रात ईसाई घरों के बाहर कैरोल गाते हैं। फिर उनका घर में स्वागत किया जाता है और क्रिसमस के स्वादिष्ट व्यंजनों का सेवन किया जाता है। इस दौरान चर्च के लिए भेंट एकत्र करना भी एक आम प्रथा है। रोज कुकीज, प्लम केक, मुरुकु क्रिसमस के कुछ लोकप्रिय व्यंजन हैं। ईस्टर एक अन्य महत्वपूर्ण त्योहार है। तेलुगु ईसाई मंडलियों के बीच ईस्टर रविवार समारोह के लिए सुबह और पहाड़ी की चोटी पर आयोजित सूर्योदय सेवाएँ विशिष्ट हैं। तटीय जिलों में लूथरन ईसाई ईस्टर की सुबह कब्रिस्तानों का दौरा करते हैं। ऑल सोल्स डे एक और त्योहार है जो हैदराबाद और सिकंदराबाद शहरों में ईसाइयों द्वारा मनाया जाता है। तेलुगु ईसाइयों के बीच सबसे आम नामकरण परंपरा अंग्रेजी या बाइबिल के पहले नाम के साथ तेलुगु उपनाम का संयोजन है। ब्रिटिश और अमेरिकी मिशनरियों के प्रभाव के कारण अधिकांश तेलुगु ईसाइयों के अंग्रेजी पहले नाम हैं। द्विभाषी नाम भी आम हैं जिनमें पहला नाम एक अंग्रेजी नाम है और बीच का नाम आमतौर पर ईसाई गुणों का तेलुगु अनुवाद है। द्विभाषी नाम का एक उदाहरण लिली निरक्षण है जिसमें लिली एक आम अंग्रेजी नाम है और निरक्षण आशा का तेलुगु अनुवाद है। नामकरण परंपराओं के संबंध में अंतर-पीढ़ीगत अंतर भी हैं। पुरानी पीढ़ियों के बीच तेलुगु ईसाई नाम अधिक मौलिक रूप से ब्रिटिश थे। पुराने तेलुगु ईसाइयों में सबसे आम मर्दाना पहले नाम जॉर्ज, एडवर्ड और चार्ल्स जैसे नाम थे। पुराने तेलुगु ईसाइयों में सबसे आम स्त्री नाम विक्टोरिया, डेज़ी और मैरी हैं। ईसाई या धार्मिक गुणों जैसे कृपा, वायदुर्यम या दीवेना के तेलुगु अनुवाद भी पुरानी तेलुगु ईसाई महिलाओं में अधिक आम थे। वर्तमान नामकरण रुझान अधिक बाइबिल नामों जैसे जॉन, डैनियल या राहेल की ओर स्थानांतरित हो गए हैं। हालाँकि, मैरी सुचरिता या विक्टर प्रेमसागर जैसे द्विभाषी नाम अभी भी युवा पीढ़ियों के बीच आम हैं। कैथोलिक नामों को प्रोटेस्टेंट नामों से कैथोलिक बच्चों के रूप में आसानी से अलग किया जा सकता है जैसा कि आमतौर पर संरक्षक संतों के नाम पर रखा जाता है। हाल तक, तेलुगु ईसाई अन्य तेलुगु लोगों के साथ पहले नामों से पहले पारिवारिक नामों की परंपरा का पालन करते थे। यह अब नियम नहीं है। संगीत तेलुगु ईसाइयों के संगीत में ज्यादातर भजन होते हैं। आंध्र क्रैस्तव कीर्तनलु (आंध्र ईसाई भजन) तेलुगु ईसाई मंडलियों में उपयोग किए जाने वाले भजनों का सबसे महत्वपूर्ण संग्रह है। इसमें पुरुषोत्तम चौधरी, जॉन बेथला जैसे प्रसिद्ध भजनकारों द्वारा तेलुगु में लिखे गए अंग्रेजी भजनों और मूल भजनों के अनुवाद शामिल हैं। इनमें से अधिकांश तेलुगु ईसाई गीत भारतीय शास्त्रीय संगीत में उपयोग किए जाने वाले रागों पर आधारित हैं। हालाँकि तेलुगु ईसाइयों के बीच सबसे लोकप्रिय भजन जेम्स मैकग्रानाहन का देयर शॉल बी शॉवर्स ऑफ ब्लेसिंग और इसका तेलुगु अनुवाद अशीरवधंबुलु ममीधा है। भजनों का उपयोग सभी अवसरों के लिए किया जाता है जो तेलुगु ईसाई संस्कृति का एक प्रमुख हिस्सा हैं। सबसे लोकप्रिय शादी के भजन मंगलमे येसुनाकु और देवरिनी दीवेनालु हैं। अन्य प्रसिद्ध भजनों में देव संस्था, नदीपिंचु नानन्वा, थानुवु नदीधिगोगाई शामिल हैं। जबकि तबला के साथ पाइप अंग पारंपरिक रूप से सामूहिक पूजा में एक संगत के रूप में उपयोग किया जाता था, आज इसका उपयोग सीमित है क्योंकि कई लोग जर्जर हो गए हैं। आंध्र प्रदेश में ईसाई चर्च द्वारा संचालित उल्लेखनीय संस्थानों और संगठनों में शामिल हैंः आंध्र क्रिश्चियन कॉलेज आंध्र क्रिश्चियन थियोलॉजिकल कॉलेज आंध्र लोयोला कॉलेज बैपटिस्ट थियोलॉजिकल सेमिनरी शार्लोट स्वेनसन मेमोरियल बाइबल ट्रेनिंग स्कूल ईवा रोज़ यॉर्क बाइबल ट्रेनिंग एंड टेक्निकल स्कूल फॉर वीमेन लिटिल फ्लावर जूनियर कॉलेज लोयोला अकादमी, सिकंदराबाद रोज़री कॉन्वेंट हाई स्कूल सेंट एन हाई स्कूल सेंट पैट्रिक हाई स्कूल, सिकंदराबाद सेंट जॉन रीजनल सेमिनरी सेंट जॉन रीजनल सेमिनरी (फिलोसोफेट) स्टेनली गर्ल्स हाई स्कूल डायस्पोरा तेलुगु ईसाई आज विभिन्न देशों में पाए जा सकते हैं। तेलुगु ईसाई संघ संयुक्त राज्य अमेरिका के सभी प्रमुख शहरों में पाए जा सकते हैं। ये प्रवासी समुदाय विशिष्ट तेलुगु ईसाई संस्कृति को जीवित रखने के लिए कड़ी मेहनत करते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में मौजूद महत्वपूर्ण आबादी के साथ कई तेलुगु ईसाई अंग्रेजी बोलने वाले दुनिया के अन्य देशों में चले गए हैं। उल्लेखनीय तेलुगु ईसाई एंथनी पूला, हैदराबाद के कैथोलिक आर्कबिशप नोएल सीन, रैपर, गायक और संगीतकार जॉनी लीवर, अभिनेता। विक्टर प्रेमसागर, बिशप। जयसुधा, अभिनेत्री। वाई. एस. जगनमोहन रेड्डी, 2019 से आंध्र प्रदेश के वर्तमान मुख्यमंत्री हैं। वाई. एस. राजशेखर रेड्डी 2004 से 2009 तक आंध्र प्रदेश के पूर्व मुख्यमंत्री रहे। ।