Charles Stuart (East India Company officer)
चार्ल्स स्टुअर्ट (1758-31 मार्च 1828) ईस्ट इंडिया कंपनी आर्मी में एक अधिकारी थे और वहाँ तैनात रहते हुए हिंदू संस्कृति को अपनाने वाले कुछ ब्रिटिश अधिकारियों में से एक होने के लिए जाने जाते हैं, जिन्होंने हिंदू स्टुअर्ट उपनाम अर्जित किया। उन्होंने हिंदू संस्कृति और परंपरा की प्रशंसा करते हुए किताबें और कई समाचार पत्र लेख भी लिखे और भारत में बसे यूरोपीय लोगों द्वारा इसे अपनाने का आग्रह किया, और भारतीय संस्कृति की निंदा करने वाले उपयोगितावादियों और मिशनरियों के दृष्टिकोण और गतिविधियों की निंदा की। विलियम डेलरिम्पल की पुस्तक व्हाइट मुगल (2002) में उनका उल्लेख किया गया है। पृष्ठभूमि और परिवार स्टुअर्ट का जन्म 1757 या 1758 में डबलिन में हुआ था। उन्हें थॉमस स्मिथ का बेटा कहा जाता था, जो लिमेरिक के मेयर और लिमेरिक शहर के सांसद थे। उनके दादा-दादी चार्ल्स स्मिथ (1694-1783) थे, जो लिमेरिक के सांसद भी थे, और एलिजाबेथ, सर थॉमस प्रेन्डरगास्ट, प्रथम बैरोनेट की बेटी थीं। उनके भतीजों में राजनयिक रॉबर्ट स्टुअर्ट और प्रकृतिवादी और सर्जन जेम्स स्टुअर्ट शामिल थे। पादरी और फुटबॉलर रॉबर्ट किंग उनके भतीजे थे। उनके प्रारंभिक जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन उनके बाद के लेखन से पता चलता है कि उन्होंने लैटिन और कविता सीखने के साथ शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की होगी। भारत में 19 साल की उम्र में, स्टुअर्ट भारत चले गए, जहाँ वे अपने शेष जीवन के लिए रहे। उन्होंने ईस्ट इंडिया कंपनी की सेना में सेवा की और एक कैडेट के रूप में शुरुआत करते हुए, वे रैंकों के माध्यम से आगे बढ़े। 1803 तक वे एक लेफ्टिनेंट-कर्नल थे, हालाँकि कंपनी की किसी भी बड़ी लड़ाई में उनके भाग लेने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। 1798 में, उन्होंने अपना पहला ज्ञात लेख लिखा, जिसे परिधान, अनुशासन, आदि पर अवलोकन और टिप्पणी कहा जाता है। सेना का, गुमनाम रूप से प्रकाशित। इसमें, उनका तर्क है कि सेना को भारतीयों से सीखना चाहिए और भारतीय पोशाक और हथियारों के पहलुओं को अपनाना चाहिए, यह कहते हुए कि, "शायद हम बहुत लंबे समय से कई असुविधाजनक और अशोभनीय तरीकों में बने रहे हैं, क्योंकि वे यूरोपीय हैं-यह प्रतिबिंबित नहीं करते हैं कि जलवायु के साथ शिष्टाचार कैसे स्वाभाविक रूप से बदलता है।" स्टुअर्ट ने उत्साहपूर्वक हिंदू संस्कृति को अपनाया और अपने लेखन और प्रवचन में इसका समर्थन किया, जिससे उन्हें हिंदू स्टुअर्ट उपनाम मिला। वी. सी. पी. हॉडसन की स्टुअर्ट की जीवनी में उल्लेख किया गया है कि उन्होंने "इस देश के मूल निवासियों की भाषा, शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का इतने उत्साह के साथ अध्ययन किया था, उनके साथ उनकी अंतरंगता ने उन्हें हिंदू स्टुअर्ट का नाम दिया था।" स्टुअर्ट ने हिंदू धर्म को इसके धार्मिक पहलुओं और दैनिक जीवन के तरीके दोनों के रूप में लिया। उन्होंने कई हिंदू रीति-रिवाजों और दैनिक जीवन की दिनचर्या को अपनाया, जिसमें हर सुबह कलकत्ता में गंगा में स्नान करना शामिल था। उन्होंने हिंदू देवताओं और पूजा की मूर्तियों का संग्रह किया। आर्ची बैरन ने अपनी पुस्तक एन इंडिया अफेयर में कहा हैः "ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म की अनन्य और रहस्यमय दुनिया की तुलना में मुस्लिम समाज में प्रवेश करना कहीं अधिक आसान था, जो 'हिंदू स्टुअर्ट' को श्वेत मुगलों के बीच भी दुर्लभ बनाता है। उनका हिंदू धर्म पूरे कलकत्ता में खुला था। जहाँ तक कोई बता सकता है, ऐसा नहीं लगता कि इससे उनका करियर पीछे हट गया है। उन्होंने जल्दी से भारतीय कपड़े पहनना शुरू कर दिया, और परेड ग्राउंड से बाहर जाने पर यह उनका सामान्य पहनावा बन गया। उन्होंने अपने भारतीय सिपाहियों को परेड में भारतीय शैली में पूरी मूंछें पहनने के लिए प्रोत्साहित किया। उनके कमांडर-इन-चीफ ने "राजपूत मूंछें या उनके माथे पर चमकीले रंग के जाति के निशान" वाले सिपाहियों के प्रति उनके पक्षपात के कारण उन्हें "तंग कर दिया"। भारतीय कपड़ों को भारत के मौसम के लिए सबसे उपयुक्त घोषित करते हुए, उन्होंने भारत में बसे यूरोपीय लोगों द्वारा उन्हें अपनाने को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया। उन्होंने इस विषय पर अक्सर समाचार पत्रों में लेख लिखे (वर्ष 1800 में दैनिक कलकत्ता टेलीग्राफ में "लगातार और जोरदार" योगदान) और भारत में यूरोपीय महिलाओं को साड़ी अपनाने के लिए दृढ़ता से प्रोत्साहित किया। स्टुअर्ट ने अपने पत्रों को "सुरुचिपूर्ण, सरल, समझदार और कामुक" भारतीय साड़ियों के गुणों की प्रशंसा करते हुए प्रकाशित किया "विलक्षण संरचनात्मक इंजीनियरिंग यूरोपीय महिलाओं ने अपने पेट को अंदर रखने के लिए खुद को बांध लिया, अपने स्तनों को बाहर निकाल दिया और अपने कपड़ों को फर्श की ओर भव्य रूप से ऊपर और ऊपर करने की अनुमति दी" साथ ही "आक्रोशित" श्वेत महिलाओं द्वारा "स्वादिष्ट मूर्खतापूर्ण खंड" में कुछ जवाब दिए, जिसका शीर्षक था द लेडीज़ मॉनिटर, बीइंग ए सीरीज़ ऑफ़ लेटर्स जो पहली बार बंगाल में प्रकाशित हुआ था महिला परिधान के विषय पर भारतीय वेशभूषा को विनियमित रूप से अपनाने के पक्ष में और इस देश की महिलाओं द्वारा अनावश्यक मुद्रा की अस्वीकृति हिंदू सौंदर्य पर आकस्मिक टिप्पणियों के साथ। यूरोपीय महिलाओं के लोहे की झाड़ियों को छोड़ने के लिए उन्होंने कुछ कारणों का हवाला दिया हैः सबसे पहले लोहे की झाड़ियों को पहनना महिलाओं को बिजली गिरने के लिए अत्यधिक संवेदनशील बनाता है (उन्हें इस तरह के वाक्यों के साथ प्रोत्साहित करना जैसे कि "यह कोई हंसी की बात नहीं है क्योंकि मैं बिल्कुल गंभीर हूं")। दूसरा, अपने वार्डरोब से लोहे की झाड़ियों को फेंककर, यूरोपीय महिलाएं बंगाल में उन किसानों के लिए लोहे की आपूर्ति में काफी वृद्धि करेंगी, जिन्हें नए वैगन पहियों की सख्त आवश्यकता है। 1804 में स्टुअर्ट ब्रिटिश द्वीपों के लिए रवाना हुए और 1809 में भारत लौट आए। इस अवधि के दौरान, उनका वेतन लगभग £2000 प्रति वर्ष से बढ़कर केवल 20 शिलिंग प्रति दिन हो गया, एक ऐसी राशि जो 1806 के अंत से पूरी तरह से बंद हो गई। अपनी पुस्तक विंडिकेशन ऑफ द हिंदूज़ (1808) में, स्टुअर्ट ने भारत में यूरोपीय मिशनरियों के काम की आलोचना करते हुए दावा किया कि "हिंदू धर्म को अपने अनुयायियों को एक सभ्य समाज के सभी उपयोगी उद्देश्यों के लिए पर्याप्त रूप से सही और नैतिक लोगों को प्रदान करने के लिए ईसाई धर्म के सुधार करने वाले हाथ की आवश्यकता नहीं है।" इस पुस्तक में। स्टुअर्ट मिशनरियों के हमलों से हिंदू धर्म का बचाव करते हुए बताते हैंः "जहाँ भी मैं अपने चारों ओर देखता हूँ, हिंदू पौराणिक कथाओं के विशाल सागर में, मुझे भक्ति की खोज होती है। नैतिकता. और जहाँ तक मैं अपने निर्णय पर भरोसा कर सकता हूँ, यह दुनिया की अब तक की सबसे पूर्ण और पर्याप्त नैतिक धारणा प्रणाली प्रतीत होती है। इस पूरी पुस्तक में स्टुअर्ट, "अप्रिय" मिशनरियों के खतरों और भारतीयों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के प्रयासों के बारे में चेतावनी देते हैं, एक ऐसी प्रक्रिया जिसे वे "अनैतिक, अक्षम्य, खतरनाक, मूर्खतापूर्ण और पागल" के रूप में वर्णित करते हैं। वे पूछते हैं, "अगर उनके धर्म का अपमान किया जाता है तो हम अपने हिंदू सैनिकों की निष्ठा में क्या विश्वास रख सकते हैं?" ऐसा कहा जाता है कि 1857 के विद्रोह के कुछ कारण हैं। 1809 में भारत लौटने पर, स्टुअर्ट एक बार फिर ईस्ट इंडिया कंपनी के रैंकों के माध्यम से ऊपर उठने लगे, 1811 में कर्नल और 1814 में मेजर-जनरल बने। अपने जीवनकाल के दौरान, स्टुअर्ट ने कोलकाता के चौरंगी में वुड स्ट्रीट पर अपने घर में भारतीय, दक्षिण एशियाई, इंडोनेशियाई, ऑस्ट्रेलियाई और न्यूजीलैंड की वस्तुओं का एक बड़ा संग्रह एकत्र किया, जिसमें मूर्तियां, हथियार, कवच, फर्नीचर और किताबें शामिल थीं। इसे जनता के लिए खोल दिया गया था, हालांकि किसी भी समकालीन ने इसका दौरा नहीं किया था। संग्रह का मुख्य आकर्षण भारत भर से सैकड़ों हिंदू, बौद्ध और जैन मूर्तियां थीं। इनमें से कुछ वस्तुओं को अवैध तरीकों से प्राप्त किया गया होगा-1810 में, बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी को भुवनेश्वर से एक "जनरल स्टीवर्ट" से दो शिलालेखों का दान मिला, जिन्हें बाद में काम करने वाले मंदिरों से काटा गया था। इन्हें बाद में वापस कर दिया गया। हालांकि स्टुअर्ट अक्सर हिंदू धर्म में अपने धर्मांतरण की बात करते थे, लेकिन उन्होंने ईसाई सिद्धांतों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया था क्योंकि उन्होंने हिंदू देवता कृष्ण को भगवान की आत्मा माना था जो मानव जाति के लाभ के लिए पृथ्वी पर उतरते हैं, जो उनका मानना था कि "ईसाई धर्म के साथ बहुत असंगत नहीं था" और "वह अपनी पसंदीदा मूर्तियों के साथ एंग्लिकन कब्रिस्तान में दफनाए जाने पर संतुष्ट थे"। स्टुअर्ट की मृत्यु 31 मार्च 1828 को हुई और उन्हें कलकत्ता के साउथ पार्क स्ट्रीट कब्रिस्तान में अपने देवताओं के साथ एक मकबरे में दफनाया गया, जिसने एक हिंदू मंदिर का रूप ले लिया। अपनी वसीयत में, वह अपनी अधिकांश संपत्ति अपने आयरिश भाई-बहनों के लिए छोड़ देता है, और छोटी राशि अपने भारतीय नौकरों के लिए छोड़ देता है। स्टुअर्ट की मृत्यु के बाद, उनके पुरावशेषों का संग्रह लंदन में क्रिस्टी के नीलामी घर में बेच दिया गया था। इसका अधिकांश हिस्सा जे. ब्रिज द्वारा खरीदा गया था, और उनकी मृत्यु पर इसे ब्रिज संग्रह के हिस्से के रूप में ब्रिटिश संग्रहालय को दान कर दिया गया था। 2018 में, भारतीय समाचार साइट Rediff.com ने संग्रह के एक टुकड़े, हिंदू देवता हरिहर की बलुआ पत्थर की मूर्ति को वापस करने के बारे में पूछने के लिए ब्रिटिश संग्रहालय से संपर्क किया। उन्होंने जवाब दिया कि "हमें लगता है कि एक ही छत के नीचे पूरी दुनिया को प्रदर्शित करने से आगंतुकों को बहुत बड़ा सार्वजनिक लाभ होता है। संग्रहालय के संग्रह की ताकत इसकी चौड़ाई और गहराई है, जो आगंतुकों को संस्कृतियों की तुलना करने और उनकी तुलना करने और हमारी परस्पर जुड़ाव को समझने की अनुमति देती है। [.] ऐसा इसलिए है क्योंकि हम एक व्यापक भौगोलिक और लौकिक संदर्भ में, दक्षिण एशिया के इतिहास और संस्कृति को न केवल अपने अंतर्राष्ट्रीय आगंतुकों के साथ, बल्कि ब्रिटेन के दक्षिण एशियाई प्रवासियों के साथ भी साझा करते हैं। प्रकाशित कृतियाँ