Upāli
उपाली (संस्कृत और पाली) एक भिक्षु थे, जो बुद्ध के दस मुख्य शिष्यों में से एक थे और प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, प्रथम बौद्ध परिषद में मठों के अनुशासन (पाली और) के पाठ और समीक्षा के प्रभारी व्यक्ति थे। उपाली नाई समुदाय से ताल्लुक रखता है। वे बुद्ध से तब मिले जब वे अभी भी एक बच्चे थे, और बाद में, जब शाक्य राजकुमारों को दीक्षा मिली, तो उन्होंने भी ऐसा ही किया। जाति से पहले विनम्रता को रखते हुए उन्हें राजकुमारों के सामने नियुक्त किया गया था। अभिषिक्त होने के बाद, उपाली ने बौद्ध सिद्धांत (;) और विनय दोनों को सीखा। उनके गुरु कप्पितक थे। उपाली विनय में अपनी निपुणता और सख्ती के लिए जाने गए और विनय मामलों के बारे में अक्सर उनसे परामर्श किया जाता था। एक उल्लेखनीय मामला जो उन्होंने तय किया वह भिक्षु अज्जुका का था, जिस पर अचल संपत्ति के बारे में संघर्ष में पक्षपात का आरोप लगाया गया था। प्रथम परिषद के दौरान, उपाली को विनय का पाठ करने की महत्वपूर्ण भूमिका मिली, जिसके लिए वे ज्यादातर जाने जाते हैं। विद्वानों ने प्रारंभिक ग्रंथों में उपाली और अन्य शिष्यों की भूमिका का विश्लेषण किया है, और यह सुझाव दिया गया है कि ग्रंथों में उनकी भूमिका पर संकलन की अवधि के दौरान जोर दिया गया था, जिसमें मठवासी अनुशासन पर जोर दिया गया था, जिसके दौरान महाकसपा और उपाली सबसे महत्वपूर्ण शिष्य बने। बाद में, उपाली और उनके शिष्यों को विनयधरों (पाली; 'विनय के संरक्षक') के रूप में जाना जाने लगा, जिन्होंने बुद्ध के परिनिब्बान (अंतिम निर्वाण में जाने के बाद) के बाद मठवासी अनुशासन को संरक्षित किया। यह वंशावली सीलोन और बर्मी बौद्ध धर्म की पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गई। चीन में, 7वीं शताब्दी के विनय स्कूल ने उपाली को अपने कुलपिता के रूप में संदर्भित किया, और यह माना जाता था कि उनके संस्थापकों में से एक उनका पुनर्जन्म था। बुद्ध और उपाली के बीच विनय के बारे में तकनीकी बातचीत पाली और सर्वस्तिवद परंपराओं में दर्ज की गई थी और अमेरिकी बौद्ध धर्म में आधुनिक नैतिकता के अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण विषय के रूप में सुझाया गया है। उपाली के व्यक्तित्व को ग्रंथों में व्यापक रूप से चित्रित नहीं किया गया है, क्योंकि ग्रंथ ज्यादातर मठवासी अनुशासन में एक विशेषज्ञ के रूप में उनके रूढ़िवादी गुणों पर जोर देते हैं, विशेष रूप से पाली ग्रंथों में। प्रारंभिक जीवन ग्रंथों के अनुसार, उपाली एक नाई था, जो प्राचीन भारत में एक घृणित पेशा था। वह एक कारीगर जाति परिवार से थे जो कपिलावत्थु में शाक्य राजकुमारों की सेवा में थे और महावस्तु के अनुसार, बुद्ध की सेवा में थे। उपाली की माँ ने एक बार उपाली को बुद्ध से मिलवाया था। महावस्तु, धर्मगुप्तक और चीनी ग्रंथों में बताया गया है कि बचपन में उपाली ने बुद्ध के बाल मुंडवाए थे। वयस्कों के विपरीत, उन्हें बुद्ध के पास जाने का कोई डर नहीं था। एक बार, जब उन्हें मुंडन के दौरान बुद्ध द्वारा निर्देशित किया गया था, तो उन्होंने ध्यान की उन्नत अवस्थाएँ प्राप्त कीं। बौद्ध विज्ञानी आंद्रे बरेउ का तर्क है कि यह कहानी प्राचीन है, क्योंकि यह घुंघराले बालों वाले बुद्ध के कला चित्रण की परंपरा और एक वयस्क के रूप में उपाली के महिमामंडन से पहले की है। महावस्तु, पाली कुल्लवग्ग और मूलसर्वस्तिवद क्रम के अनुशासन के ग्रंथों के अनुसार, जब राजकुमार भिक्षु बनने के लिए घर से निकले, तो उपाली ने उनका अनुसरण किया। चूंकि राजकुमारों ने उपाली को गहने सहित अपनी सारी संपत्ति सौंप दी थी, इसलिए उन्हें चिंता थी कि इन संपत्तियों के साथ कपिलावत्तु लौटने से उन पर राजकुमारों की चोरी के लिए हत्या करने का आरोप लग सकता है। इसलिए उपाली ने उनके साथ नियुक्त होने का फैसला किया। उन्हें बुद्ध द्वारा अनुपिया उपवन में नियुक्त किया गया था। उपाली के राज्याभिषेक की कहानी में कई भिन्नताएं मौजूद हैं, लेकिन वे सभी इस बात पर जोर देते हैं कि संघ (; मठवासी समुदाय) में उनकी स्थिति उनकी जाति मूल से स्वतंत्र थी। पाली संस्करण में, अनुराध सहित राजकुमारों ने स्वेच्छा से उपाली को उनके समक्ष नियुक्त करने की अनुमति दी ताकि उन्हें समन्वय के क्रम में वरिष्ठता दी जा सके और जाति और सामाजिक स्थिति के प्रति अपने लगाव को त्याग दिया जा सके। कहानी के तिब्बती मूलसर्वस्तिवाद संस्करण में, सह-शिष्य श्रीपुत्त () ने उपाली को निम्न जाति होने के कारण संकोच करने पर अभिषिक्त होने के लिए राजी किया, लेकिन महावस्तु में, यह उपाली की अपनी पहल थी। महावस्तु आगे कहता है कि सभी भिक्षुओं को नियुक्त किए जाने के बाद, बुद्ध ने अनुरोध किया कि पूर्व राजकुमार अपने पूर्व नाई के लिए झुकें, जिससे साक्षी राजा बिंबिसार और सलाहकारों के बीच घबराहट पैदा हो गई, जो उनके उदाहरण का पालन करते हुए उपाली के लिए भी झुक गए। यह व्यापक रूप से ज्ञात हो गया कि शाक्यों ने अपने गौरव को कम करने के लिए अपने नाई को उनके सामने नियुक्त किया था, क्योंकि बुद्ध ने एक जातक कथा का वर्णन किया था जिसे राजा और सलाहकारों ने पिछले जीवन में भी उपाली के लिए झुकाया था। इंडोलॉजिस्ट टी. डब्ल्यू. राइस डेविड्स ने उल्लेख किया कि उपाली "जाति के कथित महत्व की गौतम की उपेक्षा से उत्पन्न प्रभाव की वास्तविकता का हड़ताली प्रमाण था।" इतिहासकार एच. डब्ल्यू. शूमन ने उपाली को सामान्य नियम के एक उदाहरण के रूप में भी उठाया है कि "किसी भी मामले में विनम्र उत्पत्ति एक भिक्षु को आदेश में प्रमुख बनने से नहीं रोकती है।" हालाँकि, धर्म विद्वान जेफरी सैमुअल्स बताते हैं कि बुद्ध के समय के अधिकांश बौद्ध भिक्षु और नन, जैसा कि बौद्ध ग्रंथों के कई विश्लेषणों से लिया गया है, उच्च जातियों से थे, जिसमें उपाली जैसे छह प्रतिशत अल्पसंख्यक नियम के अपवाद थे। इतिहासकार संघ सेन सिंह का तर्क है कि महाकाव्य के बजाय बुद्ध के परिनिब्बान के बाद उपाली संघ के नेता हो सकते थे। लेकिन यह तथ्य कि वह एक निम्न जाति से थे, ने इसे प्रभावी रूप से रोक दिया, क्योंकि उस समय के कई बौद्ध भक्तों ने उनके नेतृत्व की स्थिति पर आपत्ति जताई होगी। मठवासी जीवन उपाली का वेसाली में एक निवास स्थान था, जिसे वालिकारामा कहा जाता था। उन्होंने एक बार बुद्ध से जंगल में वापस जाने और एकांत में जीवन जीने के लिए अनुमति मांगी। हालाँकि, बुद्ध ने मना कर दिया और उनसे कहा कि ऐसा जीवन सभी के लिए नहीं है। पाली विद्वान गुणपाल मालालसेकरा ने तर्क दिया कि बुद्ध चाहते थे कि उपाली ध्यान और बौद्ध सिद्धांत दोनों सीखें, और जंगल में जीवन उन्हें केवल पूर्व प्रदान करता। ग्रंथों में कहा गया है कि बुद्ध ने स्वयं उपाली को विनय (मठवासी अनुशासन) सिखाया था। उपाली ने बाद में एक प्रबुद्ध शिष्य की स्थिति प्राप्त की। महावस्तु के अनुसार, संघ में उपाली की स्वीकृति की प्रक्रिया को पूरा करने वाले गुरु कप्पितक नामक एक भिक्षु थे। उपाली और उनके गुरु के बारे में एक कहानी सुनाई गई है। कप्पिटाका को कब्रिस्तानों में रहने की आदत थी। वेसाली के पास एक कब्रिस्तान में उनका एक मठ कक्ष था। एक दिन, कुछ ननों ने अपने शिक्षक, जो एक नन भी थीं, के सम्मान में वहाँ एक छोटा सा स्मारक बनाया और इस प्रक्रिया में बहुत शोर मचाया। ननों से परेशान, कप्पिताका ने स्मारक को नष्ट कर दिया, जिससे ननों को बहुत गुस्सा आया। बाद में, कपिटाका को मारने के प्रयास में, उन्होंने बदले में उसकी कोठरी को नष्ट कर दिया। लेकिन कपिटाका को उपाली ने पहले ही चेतावनी दे दी थी और वह पहले ही कहीं और भाग चुका था। अगले दिन, उपाली को उसके शिक्षक को सूचित करने के लिए ननों द्वारा मौखिक रूप से गाली दी गई। मठों के अनुशासन में भूमिका प्रत्येक बौद्ध पंथ के साहित्य में, उपाली को विनय और पातिमोखा (; मठ संहिता) में एक विशेषज्ञ के रूप में चित्रित किया गया है, जिसके लिए बुद्ध ने उन्हें विनय (;) को याद करने वालों में अग्रणी घोषित किया है। इसलिए उन्हें 'अनुशासन का भंडार' कहा जाता था। कुछ विद्यालयों में, उन्हें बोधिसत्व (; होने वाले बुद्ध) के उपदेशों में एक विशेषज्ञ के रूप में भी देखा जाता है। 5वीं शताब्दी के टिप्पणीकार बुद्धघोसा ने कहा कि उपाली ने अनुशासनात्मक मामलों से निपटने वाले भिक्षुओं के लिए निर्देश और व्याख्यात्मक टिप्पणियाँ तैयार कीं। उपाली अनुशासन का अभ्यास करने में अपनी सख्ती के लिए भी जाने जाते थे। भिक्षुओं ने उनके अधीन विनय का अध्ययन करना एक विशेषाधिकार माना। कभी-कभी, जो भिक्षु पश्चाताप महसूस करते थे और खुद को सुधारना चाहते थे, वे उनकी सलाह लेते थे। अन्य मामलों में, मठवासी अनुशासन के कथित अपराधों पर विचार करते हुए निर्णय लेने में उपाली से परामर्श किया जाता था। उदाहरण के लिए, एक नव नियुक्त नन गर्भवती पाई गई, और भिक्षु देवदत्त द्वारा उसे नन होने के लिए अयोग्य माना गया। हालाँकि, बुद्ध ने उपाली से दूसरी जाँच कराई, जिसके दौरान उपाली ने आम महिला विशाखा और कई अन्य आम लोगों की मदद ली। आखिरकार, उपाली ने निष्कर्ष निकाला कि नन ने एक नन के रूप में नियुक्ति से पहले अपने पति द्वारा बच्चे की कल्पना की थी, और इसलिए वह निर्दोष थी। बुद्ध ने बाद में इस मामले पर सावधानीपूर्वक विचार करने के लिए उपाली की प्रशंसा की। अन्य उल्लेखनीय मामले जिनके बारे में उपाली ने निर्णय लिया, वे हैं भिक्षु भरुकच्छ और अज्जुका। भारुकाचा ने उपाली से परामर्श किया कि क्या एक महिला के साथ यौन संबंध बनाने का सपना देखना एक अपराध है जिसके लिए कपड़े उतारने की आवश्यकता होती है, और उपाली ने निर्णय लिया कि ऐसा नहीं था। जहाँ तक भिक्षु अज्जुका की बात है, उन्होंने अचल संपत्ति के बारे में विवाद के बारे में फैसला किया था। इस मामले में, एक अमीर गृहस्थ को संदेह था कि वह अपनी विरासत किसे देगा, अपने पवित्र भतीजे या अपने बेटे को। उन्होंने अज्जुका से दर्शकों के लिए आमंत्रित करने के लिए कहा, जिस व्यक्ति को दोनों अज्जुकाओं में सबसे अधिक विश्वास था, उसने भतीजे को आमंत्रित किया। निर्णय के बारे में क्रोधित, बेटे ने अज्जुका पर पक्षपात का आरोप लगाया और भिक्षु आनंद से मिलने गया। आनंद अज्जुका के फैसले से असहमत थे, बेटे को अधिक सही उत्तराधिकारी मानते हुए, और बेटे को अज्जुका पर "सच्चा भिक्षु" नहीं होने का आरोप लगाने में उचित महसूस कराया। हालाँकि, जब उपाली शामिल हो गए, तो उन्होंने अज्जुका के पक्ष में निर्णय लिया। उन्होंने आनंद को बताया कि एक आम आदमी को आमंत्रित करने का कार्य मठवासी अनुशासन को नहीं तोड़ता है। आखिरकार, आनंद उपाली के साथ सहमत हो गए, और उपाली इस मुद्दे को हल करने में सक्षम हो गए। यहाँ भी, बुद्ध ने मामले को संभालने के लिए उपाली की प्रशंसा की। कानून के विद्वान एंड्रयू हक्सले ने उल्लेख किया कि इस मामले में उपाली के फैसले ने भिक्षुओं को दुनिया के साथ नैतिक स्तर पर जुड़ने की अनुमति दी, जबकि आनंद के फैसले ने ऐसा नहीं किया। प्रथम परिषद और मृत्यु इतिहास के अनुसार, पहली बौद्ध परिषद के समय उपाली को चालीस वर्ष की आयु में नियुक्त (या, आयु में) किया गया था। परिषद में, उपाली को पातिमोखा सहित भिक्षुओं और ननों के विनय का पाठ करने के लिए कहा गया था, और विनयपिटक (मठों के अनुशासन पर ग्रंथों का संग्रह) को उसके आधार पर संकलित किया गया था। विशेष रूप से, उपाली से बुद्ध द्वारा जारी किए गए प्रत्येक नियम के बारे में पूछा गया था कि यह किस बारे में था, यह कहाँ जारी किया गया था, किसके संबंध में, नियम के निर्माण ने स्वयं माध्यमिक नियम प्राप्त किए थे, और किन शर्तों के तहत नियम तोड़ा गया था। प्रथम परिषद के महासांघिक वृत्तांत के अनुसार, उपाली वह व्यक्ति थे जिन्होंने बुद्ध के पूर्व परिचारक आनंद पर कई अपराधों का आरोप लगाया था। उपाली में कई शिष्य थे, जिन्हें सत्तारसावग्गिया कहा जाता था। उपाली और उनके शिष्यों को मठों के अनुशासन के इस संग्रह को सुरक्षित रखने और पढ़ने का काम सौंपा गया था। बुद्ध के निधन के सोलह साल बाद, उपाली ने दासका नामक एक शिष्य को नियुक्त किया, जो मठवासी अनुशासन में विशेषज्ञता के संबंध में उनका उत्तराधिकारी बनेगा। स्वर्गीय पाली दीपवंश के अनुसार, उपाली की मृत्यु 74 वर्ष की आयु में हुई, यदि इस आयु को जीवन-अवधि के रूप में व्याख्या की जाए, न कि समन्वय के वर्षों के रूप में। कुछ बौद्ध ग्रंथों में, एक स्पष्टीकरण दिया गया है कि मठवासी कानून के विकास में एक निम्न जाति में पैदा हुए भिक्षु की इतनी केंद्रीय भूमिका क्यों होगी। शायद यह सवाल उठाया गया होगा कि क्या कानून जारी करना आम तौर पर राजाओं से जुड़ा नहीं होगा। अपदान इसे बताते हुए बताता है कि उपाली पिछले हजारों जीवनों के लिए एक सर्व-शक्तिशाली चक्र-मोड़ने वाले राजा थे, और अन्य हजारों जीवनों में देवताओं के राजा थे। इससे पहले, ग्रंथों में कहा गया है कि उनका जन्म पद्मुत्तार बुद्ध के युग में हुआ था और वे बुद्ध के उन शिष्यों में से एक से मिले थे जो मठों के अनुशासन में अग्रणी थे। उपाली उनके जैसे बनने की आकांक्षा रखता था, और गुणों के माध्यम से इसका पीछा करता था। राजा के रूप में उपाली के पिछले जीवन के बावजूद, उनका जन्म गौतम बुद्ध के समय में एक निम्न जाति के नाई के रूप में हुआ था। यह एक अपदान कहानी में भी समझाया गया हैः पिछले जीवन में, उपाली ने एक पास्केकाबुद्ध (; एक प्रकार का बुद्ध) का अपमान किया था। दुष्ट कर्म निम्न जन्म लाया। विरासत उपाली प्राचीन और मध्ययुगीन भारत में पूजा का केंद्र था और इसे विनय में विशेषज्ञता रखने वाले भिक्षुओं के "संरक्षक संत" के रूप में माना जाता था। वह आठ प्रबुद्ध शिष्यों में से एक हैं, और बर्मी समारोहों में सम्मानित किए जाते हैं। विद्यालयों और वंशावली में कई विद्वानों ने तर्क दिया है कि प्रारंभिक ग्रंथों में बुद्ध के कुछ शिष्यों की प्रमुखता संकलकों की प्राथमिकता का संकेत है। बौद्ध विज्ञानी जीन प्रज़िलुस्की ने तर्क दिया कि पाली ग्रंथों में उपाली की प्रमुखता प्रवचन से ऊपर विनय के लिए स्थायीवादियों की प्राथमिकता का संकेत है, जबकि मूलसर्वस्तिवाद ग्रंथों में आनंद की प्रमुखता विनय से ऊपर प्रवचन के लिए उनकी प्राथमिकता का संकेत है। संकलकों की इस प्राथमिकता ने यह भी प्रभावित किया है कि आनंद किस तरह उपाली को संबोधित करते हैं। कई प्रारंभिक प्रवचनों में उपाली की बहुत कम या कोई भूमिका नहीं है, और महत्वपूर्ण शिष्यों की कई प्रारंभिक सूचियों में उनका उल्लेख नहीं है। हालाँकि, विनय-पिटक की सूचियों में उनका अक्सर उल्लेख किया गया है, जो इस बात को साबित करता है। ऐसा लगता है कि बुद्ध के जीवन के अंत के साथ उपाली को बहुत अधिक महत्वपूर्ण भूमिका मिलती है। प्रज़िलुस्की का सिद्धांत, जिसे बौद्ध विज्ञानी आंद्रे मिगोट द्वारा आगे विकसित किया गया था, ने प्रारंभिक ग्रंथों (चौथी से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) के संकलन में महाकसपा (), उपाली और अनुराध () को दूसरी अवधि का हिस्सा माना, जिसमें इन शिष्यों के साथ-साथ वेसाली () शहर से जुड़े नैतिक अनुशासन पर जोर दिया गया था। इस अवधि में, इन शिष्यों की भूमिकाओं और कहानियों पर अन्य शिष्यों की तुलना में अधिक जोर दिया गया और उन्हें सुशोभित किया गया। विद्यालयों में ये अंतर धीरे-धीरे विकसित हुए और समय के साथ रूढ़िवादी हो गए। उपाली के उत्तराधिकारियों ने एक वंश का गठन किया जिसे विनयधर या 'विनय के संरक्षक' कहा जाता है। विनयधर भिक्षु थे जो प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में विशेष रूप से विनय के संबंध में अपनी निपुणता और सख्ती के लिए जाने जाते थे। चौथी-पाँचवीं शताब्दी के सीलोन में, वे बुद्धघोसा के प्रभाव के कारण ऐसे गुरुओं के वंश से जुड़े हुए थे, जिन्होंने उपाली और अन्य विनयधरों को महाविहार परंपरा की एक महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में स्थापित किया। विनयधर वंश की इस अवधारणा ने बर्मा को भी प्रभावित किया, और इस विश्वास को जन्म दिया कि केवल उचित वंश में नियुक्त लोग ही विनयधर बन सकते हैं। धीरे-धीरे, विनयधारा को बेहतर परंपरा का संकेत माना जाने लगा, क्योंकि वंशावली को स्थानीय इतिहास के साथ एकीकृत किया गया था। बाद में भी, विनयधारा विनय की समस्याओं में न्यायाधीश और मध्यस्थ का एक औपचारिक पद बन गया। उपाली की वंशावली ने समय निर्धारण के अपने तरीके के कारण विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है, जिसे आधुनिक विद्वानों द्वारा "बिंदीदार अभिलेख" के रूप में जाना जाता है। चीनी स्रोतों का कहना है कि उपाली और उनके उत्तराधिकारियों में पहली परिषद के बाद हर साल एक पांडुलिपि में एक बिंदु डालने की प्रथा थी। स्रोतों का दावा है कि प्रत्येक उत्तराधिकारी ने इस परंपरा को 489 ईस्वी तक जारी रखा, जब सर्वस्तिवद विद्वान संघभद्र ने पांडुलिपि में अंतिम बिंदु दर्ज किया। इस परंपरा का उपयोग कुछ आधुनिक विद्वानों द्वारा बुद्ध के निधन की गणना करने के लिए किया गया है, लेकिन अब ऐतिहासिक रूप से इसकी संभावना नहीं है। फिर भी, विनयधारों से संबंधित आंकड़ों का उपयोग बुद्ध के जीवन और मृत्यु की तारीख के बारे में सिद्धांतों का समर्थन करने के लिए किया जाता है, जैसे कि भारतविज्ञानी रिचर्ड गोम्ब्रिच द्वारा प्रस्तावित। न केवल प्राचीन भारत में कुछ वंश उपाली के रूप में पहचाने जाते थे। 7वीं शताब्दी के चीन में, विनय या नान-शान स्कूल की स्थापना भिक्षुओं कु-सिन और ताओ-ह्सुआन द्वारा की गई थी, जिसे उपाली के वंश की निरंतरता के रूप में देखा जाता है। स्कूल ने विनय को बहाल करने और प्रचार करने पर जोर दिया और नानकिंग के पा ह्वा पहाड़ियों में लोकप्रिय हो गया। इसने विनय पढ़ाने के लिए एक मानक विकसित किया। भिक्षु काले कपड़े पहनते थे और गलती से खुद को बचाने पर जोर देते थे। उस समय यह माना जाता था कि कु-सिन उपाली का पुनर्जन्म था। पाली परंपरा में, कई प्रवचनों में बुद्ध और उपाली को मठों के अनुशासन के मामलों पर चर्चा करते हुए दिखाया गया है, जिसमें निर्णय लेने और सभाओं की वैधता और चेतावनी और परीक्षण देने की प्रणाली शामिल है। इसका अधिकांश भाग एक अंतिम विनय ग्रंथ, परिवारा में पाया जाता है। बरेउ ने सुझाव दिया है कि बुद्ध और उपाली के बीच मतभेद के बारे में बातचीत विनयपिटक में इस विषय के बारे में परंपराओं की उत्पत्ति थी। सर्वस्तिवद परंपरा के विनय ग्रंथों में, उत्तरग्रंथ और 5वीं शताब्दी के महायान-प्रेरित उपलीपरिप्राच पाली पारिवर के लगभग समान प्रश्नों के समान हैं, हालांकि यह सुझाव कि बाद वाला एक अब मौजूद पाली पाठ से उत्पन्न होता है, साबित नहीं हुआ है। दूसरी ओर, उत्तरग्रंथ का तुर्किस्तान संस्कृत संस्करण पाली से बिल्कुल मेल नहीं खाता है। प्रश्नों की इन सूचियों के संबंध में, यह अज्ञात है कि इनमें से कौन से प्रश्न उपाली से हैं, और कौन से उनकी प्रतिष्ठा के कारण उन्हें जिम्मेदार ठहराया गया था। इन तकनीकी चर्चाओं के अलावा, पाली मिलिंदपन्हा में उल्लिखित उपाली द्वारा दी गई एक शिक्षा भी है। धार्मिक विद्वान चार्ल्स प्रेबिश ने अमेरिकी बौद्ध नैतिकता को विकसित करने के लिए अध्ययन और अभ्यास के योग्य बाईस ग्रंथों में से एक के रूप में उपलीपरिप्राच का नाम दिया है। ।