Church of the East in India
भारत में चर्च ऑफ द ईस्ट का इतिहास अप्रामाणिक स्रोतों द्वारा 52 ईस्वी और क्विलॉन सीरियाई तांबे की प्लेटों द्वारा 9वीं शताब्दी का है, जिनमें से बाद वाले को भारतीय उपमहाद्वीप में ईसाइयों के लिए सबसे पुरानी प्रतिष्ठित तारीख माना जाता है। अप्रामाणिक अभिलेखों के अनुसार, भारत और पाकिस्तान में ईसाई धर्म (विभाजन से पहले शामिल) 52 ईस्वी में थॉमस द एपोस्टल के क्रांगनोर (कोडुंगलूर) में आगमन के साथ शुरू हुआ। इसके बाद, मालाबार क्षेत्र के ईसाइयों, जिन्हें सेंट थॉमस ईसाइयों के नाम से जाना जाता है, ने निकट पूर्व के लेवेंटिन ईसाइयों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित किए। वे अंततः सेल्यूसिया-स्टीसिफोन के कैथोलिकस-पैट्रियार्क के नेतृत्व में चर्च ऑफ द ईस्ट में एकजुट हो गए। (बीजान्टिन) यूनानी और (लैटिन) रोमन साम्राज्यों के एक प्राचीन प्रतिद्वंद्वी, पार्थियन साम्राज्य में स्थित होने के कारण चर्च ऑफ द ईस्ट को अक्सर अन्य प्राचीन चर्चों से अलग कर दिया जाता था। जब कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप नेस्टोरियस को इफिसुस की परिषद द्वारा एक विधर्मी घोषित किया गया था, तो चर्च ऑफ द ईस्ट ने उनके बयान को स्वीकार करने से इनकार कर दिया क्योंकि वे एक ही ईसाई स्थिति में थे। बाद में, "एनाफोरा ऑफ मार नेस्टोरियस" का उपयोग चर्च ऑफ द ईस्ट द्वारा किया जाने लगा, जिसे इस कारण से अपने धर्मशास्त्रीय विरोधियों द्वारा अपमानजनक रूप से "नेस्टोरियन चर्च" करार दिया गया है। जब 16वीं शताब्दी में गोवा और बॉम्बे-बेसिन में पुर्तगाली धर्माधिकरण की स्थापना हुई, तो उन्होंने पुर्तगाली कोच्चि में ईसाई पूजा के पूर्वी सीरियाई संस्कार का विरोध किया। 1552 के विभाजन के बाद, चर्च ऑफ द ईस्ट का एक वर्ग कैथोलिक (आधुनिक काल का चाल्डियन कैथोलिक चर्च) बन गया, दोनों पारंपरिक (नेस्टोरियन) और चाल्डियन कुलपतियों ने बीच-बीच में अपने पादरी को मालाबारी ईसाइयों को भेजकर भारतीय उपमहाद्वीप में अपने अनुयायियों को फिर से हासिल करने का प्रयास किया। कभी-कभी वेटिकन ने चैल्डियन चर्च ऑफ क्तेसिफोन के बिशप के दावे का समर्थन किया। लेकिन 1599 में गोवा के पुर्तगाल समर्थित आर्कबिशप अलेक्सो डी मेनेजेस की देखरेख में डायमर की धर्मसभा ने सेंट थॉमस ईसाइयों के पूर्वी सीरियाई बिशप की जगह ली और उन्हें पुर्तगाली पाद्रोडो समर्थित बिशप के अधीन रखा। उसके बाद थॉमस ईसाइयों के मध्य पूर्व में बिशपों-यहां तक कि चाल्डियन कैथोलिक लोगों से संपर्क करने के किसी भी प्रयास को विफल कर दिया गया। मार जॉन, भारत के महानगर (1122 ईस्वी) 1122 में, भारत के महानगर-नामित मार जॉन, अपने मताधिकारियों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल गए, वहां से रोम गए, और पोप कैलिक्सटस द्वितीय से पैल्लियम प्राप्त किया। उन्होंने पोप और कार्डिनलों को मायलापुर में सेंट थॉमस के मकबरे पर किए गए चमत्कारों से संबंधित बताया। जाहिरा तौर पर भारत के सेंट थॉमस ईसाइयों की इन यात्राओं की पुष्टि नहीं की जा सकती है, क्योंकि दोनों के प्रमाण केवल माध्यमिक स्रोतों से उपलब्ध हैं। बाद में, 1160 के दशक के दौरान एक पत्र सामने आया जिसमें दावा किया गया कि वह प्रेस्टर जॉन का है। अगली कुछ शताब्दियों में इस पत्र के सौ से अधिक अलग-अलग संस्करण प्रकाशित हुए। अक्सर, पत्र रोम के बीजान्टिन सम्राट इमानुएल प्रथम को संबोधित किया जाता था, हालांकि कुछ पोप या फ्रांस के राजा को संबोधित किए जाते थे। हिब्रू अनुवाद के साथ एक लैटिन पाठ इस प्रकार हैः "अरिदा में कालीकट में प्रेते जन्नी इनवेनिटुर एसेंडेंडो"। यह उन यहूदियों के बारे में सच्चा प्रमाण और प्रसिद्ध ज्ञान है जो प्रेस्टर जॉन के पास पाए जाते हैं। प्रेस्टर जॉन के हिब्रू पत्रों को पढ़ने से पता चलता है कि प्रेस्टर जॉन भारत में रहते थे; या अधिक सटीक होने के लिए, मालाबार (दक्षिण भारत) में। प्रेस्टर जॉन को भारत के साथ जोड़ना एक ओर हिब्रू पाठ से अपरिहार्य है, जबकि किंवदंती के कुछ हिस्से दूसरी ओर भारतीय मूल का समर्थन करेंगे। सबसे पहले, इन पत्रों में भारत का कई बार उल्लेख किया गया है। 41, 89, 107, 119, और अधिक)। दूसरा, कालीकट जो मालाबार के सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाह शहरों में से एक था (वह स्थान जहाँ वास्को डी गामा को भेजा गया था), का उल्लेख एक पत्र में किया गया है। तीसरा, ये तथ्य निश्चित रूप से पर्याप्त होंगे, लेकिन आगे के सबूत इस कथन के रूप में दिखाई देते हैंः भारत में सेंट थॉमस द एपोस्टल का शव दफनाया गया है। अर्थात्, लेखक को पता था कि सेंट थॉमस को भारत में दफनाया गया था, जो दक्षिण भारत के ईसाइयों द्वारा माना जाता था। इतना ही नहीं, पत्रों के लेखक को "सेंट थॉमस हॉलिडे" के बारे में पता था (पृष्ठ 133), जो जाहिर तौर पर उन्हीं ईसाइयों द्वारा 3 जुलाई को आयोजित सेंट थॉमस मेमोरियल डे है। चौथा, पत्रों के लेखक ने उल्लेख किया कि उनकी भूमि में काली मिर्च उगती थी (पीपी। 55, 91, 131), काली मिर्च मालाबार में आम है। पाँचवाँ, पत्रों में हाथियों की सवारी करने वाले योद्धाओं के बारे में कुछ कहानियाँ हैं। यह सर्वविदित है कि अफ्रीकी हाथी के विपरीत, केवल एशियाई हाथी को प्रशिक्षित किया जा सकता था। भारत के मार याकूब महानगर और कुलपति याहबल्लाह तृतीय चौदहवीं शताब्दी की शुरुआत में, भारतीय चर्च फिर से पूर्व के चर्च पर निर्भर था। जून 1301 में क्रांगनोर में मार कुरियाकोस के चर्च में प्रतिलिपि की गई एक पांडुलिपि के लिए कोलोफोन में दिनांक सूत्र में कुलपति याहबल्लाह तृतीय (जिसे वह याहबल्लाह पंचम कहता है) और भारत के महानगर याकूब का उल्लेख है। क्रांगनोर, जिसे इस पांडुलिपि में "शाही शहर" के रूप में वर्णित किया गया है, निस्संदेह इस समय भारत का महानगरीय केंद्र था। 1320 के दशक में, कुलपिता याहबल्लाह तृतीय के अनाम जीवनीकार और उनके दोस्त रब्बन बार सौमा ने "भारतीयों, चीनी और तुर्कों" को परिवर्तित करने में चर्च ऑफ द ईस्ट की उपलब्धि की प्रशंसा की। भारत को 1348 में इतिहासकार अम्र द्वारा चर्च ऑफ द ईस्ट के "बाहरी प्रांतों" में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। याहबल्लाह ने बीजान्टिन साम्राज्य और लैटिन ईसाईजगत के साथ संपर्क बनाए रखा। 1287 में, जब अबाका खान के बेटे और उत्तराधिकारी अरघुन खान ने यूरोप में एक महत्वपूर्ण मिशन के लिए एक राजदूत की मांग की, तो याबल्लाहा ने अपने पूर्व शिक्षक रब्बन बार सौमा की सिफारिश की, जो आगंतुक-जनरल के पद पर थे। अर्गुन सहमत हो गए, और बार सौमा ने यूरोप के माध्यम से एक ऐतिहासिक यात्रा की; पोप और कई राजाओं के साथ बैठक की; और उनकी वापसी पर उपहार, पत्र और यूरोपीय राजदूतों को उनके साथ लाया। रब्बन सौमा के माध्यम से, याहबल्लाह को पोप की उंगली से एक अंगूठी मिली, और एक पोप बैल जिसने याहबल्लाह को सभी पूर्वी ईसाइयों के कुलपिता के रूप में मान्यता दी। मई 1304 में, याहबल्लाह ने पोप बेनेडिक्ट XI को संबोधित एक पत्र में कैथोलिक धर्म का पेशा बनाया। लेकिन रोम के साथ एक संघ को उनके नेस्टोरियन बिशपों द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था। उदयमपेरूर (पुर्तगाली में डायमर के रूप में जाना जाता है), इस राज्य की राजधानी, 1599 के प्रसिद्ध डायमर के धर्मसभा का स्थल था। यह वहाँ के ऑल सेंट्स चर्च में आयोजित किया गया था। यह स्थान स्पष्ट रूप से एक ईसाई रियासत की राजधानी होने के कारण चुना गया था। भारत में डायमर की धर्मसभा और पूर्वी सीरियाई क्षेत्राधिकार का दमन 1552 में, चर्च ऑफ द ईस्ट में एक मतभेद था और मार योहानन सुलाका के नेतृत्व में एक गुट ने रोम के प्रति निष्ठा की घोषणा की। जब, 6 अप्रैल 1553 को, पोप जूलियस III ने योहानन सुलाका को चाल्डियन कुलपति के रूप में पुष्टि की, तो पोप ने कहा कि चाल्डियनों के अनुशासन और उपासना को उनके पूर्ववर्तियों, निकोलस I (858-867), लियो X (1513-1521), और क्लेमेंट VII (1523-1534) द्वारा पहले ही अनुमोदित कर दिया गया था। इस प्रकार, "परंपरावादी" (अक्सर नेस्टोरियन के रूप में संदर्भित) धर्माध्यक्ष के समानांतर, रोम के साथ सहभागिता में "चाल्डियन" धर्माध्यक्ष अस्तित्व में आया और परंपरावादी और चाल्डियन दोनों गुटों ने मालाबार में अपने स्वयं के बिशप भेजना शुरू कर दिया। जब पुर्तगाली मालाबार पहुंचे, तो उन्होंने मान लिया कि मौजूद चार बिशप नेस्टोरियन थे। 1504 की उनकी रिपोर्ट, कसदियों के कुलपिता को संबोधित करते हुए, वे छवियों की अनुपस्थिति और खमीरी रोटी के उपयोग से चकित थे; लेकिन यह कसदियों के उपयोग के अनुसार था। ईसाइयों ने पोप प्रतिनिधि मारिग्नोली के खर्च का भुगतान किया। 1599 के डायम्पर के धर्मसभा ने मालाबार सीरियाई ईसाई समुदाय के लैटिन चर्च के औपचारिक अधीनता को चिह्नित किया। इसने भारतीय चर्च में विभिन्न धार्मिक और संरचनात्मक सुधारों को लागू किया। अंगमाली का डायोसिस, जिसे अब औपचारिक रूप से पुर्तगाली पडरोडो के तहत रखा गया था और गोवा के आर्चडीओसिस के लिए मताधिकार बनाया गया था। पूर्वी सीरियाई बिशप को तब भारत में अधिकार क्षेत्र से हटा दिया गया था और एक लैटिन बिशप द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था; अदई और मारी के पूर्वी सीरियाई धार्मिक अनुष्ठान को "त्रुटि से शुद्ध" किया गया था; और प्राचीन परंपराओं को बदलने के लिए लैटिन वस्त्र, अनुष्ठान और रीति-रिवाजों को पेश किया गया था। विदेशी मिशनरियों के विवरण फ्रांसिस जेवियर ने 26 जनवरी 1549 को कोच्चि से पुर्तगाल के राजा जॉन तृतीय को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने घोषणा की किः जैकब अबुना के नाम से आर्मेनिया (मेसोपोटामिया) का एक बिशप इन क्षेत्रों में पैंतालीस वर्षों से भगवान और महामहिम की सेवा कर रहा है। वह एक बहुत बूढ़े, गुणी और संत व्यक्ति हैं, और साथ ही, जिन्हें महामहिम और भारत में रहने वाले लगभग सभी लोगों द्वारा उपेक्षित किया गया है। भगवान उसे उसका इनाम दे रहे हैं, क्योंकि वह अपने सेवकों को सांत्वना देने के साधन के रूप में हमें नियुक्त किए बिना, अकेले उसकी सहायता करना चाहता है। यहाँ केवल सेंट फ्रांसिस के पुजारी उनकी मदद कर रहे हैं। वाई. एच. को उन्हें एक बहुत ही स्नेही पत्र लिखना चाहिए, और इसके एक पैराग्राफ में राज्यपालों, वेडोरेस दा फजेंडा और कोच्चि के कप्तानों को उनकी सिफारिश करने वाला एक आदेश शामिल होना चाहिए ताकि जब वे सेंट थॉमस के ईसाइयों की ओर से अनुरोध के साथ उनके पास आएं तो उन्हें वह सम्मान और सम्मान मिल सके जिसका वे हकदार हैं। महामहिम को उन्हें लिखना चाहिए और ईमानदारी से उनसे भगवान के लिए आपकी सिफारिश करने का दायित्व संभालने का अनुरोध करना चाहिए, क्योंकि YH। बिशप को वाई. एच. की अस्थायी सहायता की आवश्यकता की तुलना में बिशप की प्रार्थनाओं द्वारा समर्थित होने की अधिक आवश्यकता है। उन्होंने सेंट थॉमस के ईसाइयों के साथ अपने काम में बहुत कुछ सहा है। "क्रिस्टन एंड गेवर्ज़": कन्फ्रन्टेशन एंड इंटरैक्शन कोलोनियर एंड इंडिजेनर क्रिस्टेंटमस्वारियंटन क्लाउस कोसचोरके (एचजी। ) जर्मन, अंग्रेजी, स्पेनिश में पुस्तक, 1998 पृष्ठ 31,32 उसी वर्ष, फ्रांसिस जेवियर ने अपने जेसुइट सहयोगी और पुर्तगाल के प्रांतीय, फादर को भी लिखा। साइमन रोड्रिग्स ने उन्हें निम्नलिखित विवरण देते हुए कहाः कोच्चि से पंद्रह हजार कदम की दूरी पर क्रांगनोर नाम का एक किला है जो राजा के स्वामित्व में है। इसमें एक सुंदर कॉलेज है, जिसे बिशप के एक साथी फ्रे [वेंटे] द्वारा बनाया गया है, जिसमें आसानी से सौ छात्र हैं, जो मूल ईसाइयों के बेटे हैं, जिनका नाम सेंट थॉमस के नाम पर रखा गया है। इस किले के आसपास इन थॉमस ईसाइयों के साठ गाँव हैं, और जैसा कि मैंने कहा है कि कॉलेज के छात्र उनसे प्राप्त होते हैं। क्रांगनोर में दो चर्च हैं, सेंट थॉमस में से एक, जो थॉमस ईसाइयों द्वारा अत्यधिक सम्मानित है। सेंट फ्रांसिस जेवियर और उनसे पहले के फ्रांसिस्कन लोगों का यह रवैया उस शत्रुता और असहिष्णुता को नहीं दर्शाता है जो विरोधी-सुधार की ट्राइडेंटिन भावना के प्रसार के साथ बढ़ती रही, जो विश्वास और अभ्यास की एकरूपता को बढ़ावा देती थी। जोओ पाउलो ओलिवेरा ई कोस्का जैसे युवा पुर्तगाली इतिहासकारों के तर्कों का पालन करना संभव है, फिर भी इस तरह के तर्क पुर्तगाली सांस्कृतिक राष्ट्रवाद को उनके औपनिवेशिक विस्तार और मूल निवासियों के साथ व्यवहार में छूट देते हैं। हाल ही में पुर्तगाली राष्ट्रीय अभिलेखागार में पाए गए दस्तावेज़ 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अधिक खुलेपन या व्यावहारिकता की पुष्टि करने में मदद करते हैं। ।