Lao people
लाओ लोग दक्षिण पूर्व एशिया के मूल निवासी एक ताई जातीय समूह हैं, जो क्रा-दाई भाषाओं की लाओ भाषा बोलते हैं। वे लाओस के बहुसंख्यक जातीय समूह हैं, जो कुल आबादी का 53.2% बनाते हैं। अधिकांश लाओ लोग थेरवाद बौद्ध धर्म का पालन करते हैं। वे अन्य ताई लोगों से निकटता से संबंधित हैं, विशेष रूप से इसान लोगों के साथ (या पर्यायवाची), जो लाओ भाषा बोलने वाले भी हैं, जो पड़ोसी थाईलैंड के मूल निवासी हैं। पश्चिमी इतिहासलेखन में, लाओ लोग और लाओटियन शब्दों का एक खोखला अर्थ रहा है। दोनों शब्दों को इतिहास में विभिन्न अवधियों के दौरान जातीय लाओ से अलग या उसके साथ, सामान्य रूप से लाओस के सभी मूल निवासियों पर अनियमित रूप से लागू किया गया है। 1953 में लाओस में फ्रांसीसी शासन की समाप्ति के बाद से, लाओ को पूरी तरह से जातीय समूह पर लागू किया गया है, जबकि लाओटियन लाओस के किसी भी नागरिक को उनकी जातीय पहचान की परवाह किए बिना संदर्भित करता है। कुछ देश अभी भी अपने आंकड़ों में शर्तों का मिलान करते हैं। नाम लाओ शब्द की व्युत्पत्ति अनिश्चित है, हालांकि यह ऐ लाओ के रूप में जानी जाने वाली जनजातियों से संबंधित हो सकता है जो चीन और वियतनाम में हान राजवंश के अभिलेखों में अब युन्नान प्रांत के लोगों के रूप में दिखाई देते हैं। ऐ लाओ के वंशज जनजातियों में ताई जनजातियाँ शामिल थीं जो दक्षिण पूर्व एशिया में चले गए थे। मिशेल फर्लुस (2009) के अनुसार, लाओ लोगों का जातीय नाम और स्वनाम (); लाओस के निवासियों की राष्ट्रीयता 'मानव' * k.raw के लिए ऑस्ट्रोएशियाटिक व्युत्पत्ति के एकवर्णीकरण से बनती है। लाओ (लाओ) नामक लोग, जिन्हें लाओ और कुछ अन्य ताई-कड़ाई आबादी के पूर्वज माना जाता है, ऊपरी टोंकिन में और तांग काल के दौरान युन्नान और गुइझोउ के कुछ हिस्सों में बस गएः फोनोग्राम के लिए उच्चारण का यह पुनर्निर्माण पुष्टि करता है कि 'लाओ' व्युत्पत्ति * k.raːw में उत्पन्न होता है। अंग्रेजी शब्द लाओटियन, जिसका उपयोग अधिकांश संदर्भों में लाओ के साथ किया जाता है, फ्रांसीसी लाओटियन/लाओटियन से आता है। लाओ से आने वाले पूर्वोत्तर थाईलैंड की प्रमुख जातीयता को लाओस के लाओ से और थाई लोगों द्वारा इसान लोग या थाई इसान (लाओः, इसानः,) शब्द से अलग किया जाता है, जो एक संस्कृत-व्युत्पन्न शब्द है जिसका अर्थ पूर्वोत्तर है, लेकिन 'लाओ' का उपयोग अभी भी किया जाता है। लाओ लोगों के उपखंड लाओस में, लाओ और अन्य निकटता से संबंधित ताई लोगों के बीच पारस्परिक रूप से समझने योग्य भाषाओं के साथ बहुत कम अंतर किया जाता है, जिन्हें लाओ लौम या 'लोलैंड लाओ' के रूप में एक साथ समूहीकृत किया जाता है। इनमें से अधिकांश समूह कई सामान्य सांस्कृतिक लक्षणों को साझा करते हैं और बोलियाँ या भाषाएँ बोलते हैं जो बहुत समान हैं, केवल स्वर, शब्दावली और कुछ शब्दों के उच्चारण में मामूली अंतर के साथ, लेकिन आमतौर पर बातचीत को बाधित करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, लेकिन इनमें से कई समूह, जैसे कि न्याव और फुथाई खुद को अलग मानते हैं, और अक्सर कपड़ों में अंतर होते हैं जो उन्हें अलग करते हैं। इतिहास ताई प्रवास अवधि प्रारंभिक चीनी अभिलेखों ने यांग्त्ज़ी के दक्षिण में गैर-चीनी लोगों का वर्णन करने के लिए यू शब्द का उपयोग किया। वसंत और शरद ऋतु की अवधि (770-475 ईसा पूर्व) में यह शब्द दक्षिण-पूर्व तट पर एक राज्य पर लागू किया गया था जिसे 334 ईसा पूर्व में नष्ट कर दिया गया था क्योंकि हान चीनी यांग्त्ज़ी के पार दक्षिण में चले गए थे। इसके बाद, "हंड्रेड यू" शब्द को सामान्य रूप से दक्षिण में अधीन लोगों के लिए लागू किया गया था, जिसमें विभिन्न स्थानों में समूहों को या कुछ अन्य विशिष्ट विशेषताओं (फोम्फन 1988) के साथ निरूपित किया गया था। यू शब्द का उपयोग लगभग 0 ईस्वी में समाप्त हो गया क्योंकि चीनी लोगों ने दक्षिणी लोगों के बारे में अधिक ज्ञान प्राप्त किया और अन्य वर्णनकर्ताओं का उपयोग करना शुरू कर दिया (बार्लो 2001, chs। 1-2; टेलर 1983,41-4)। लाओ या ऐ लाओ लोगों को छोड़कर इन वर्णनकर्ताओं में ताई समूहों के लिए उपयोग किए जाने वाले किसी भी आधुनिक शब्द का पता नहीं लगाया जा सकता है, जो विभिन्न समूहों, ज्यादातर पहाड़ी-निवासियों (टेलर 1983,172; चोलथिरा 2001,22-4) पर लागू किया गया था। यह इंगित करता है कि लाओ कम से कम एक प्रोटो-ताई समूह है; शायद यह भी कि सभी ताई समूह वास्तव में इन प्राचीन लाओ लोगों के उपसमूह हैं, क्योंकि यांग्त्ज़ी के दक्षिण में रहने वाले ताई नामक किसी भी समूह के अस्तित्व का संकेत देने के लिए कोई वर्णनकर्ता नहीं हैं, बाद में ताई नामक समूह का पहला संदर्भ 13 वीं शताब्दी में दिखाई दिया, ताई नामक या खुद को ताई कहने वाले समूह का ऐसा कोई संदर्भ मौजूद नहीं लगता है। अन्य संकेतक कि ये प्रारंभिक प्रोटो-ताई समूह खुद को लाओ लोग कहते थे, ताई बांध या ब्लैक ताई लोगों के इतिहास में देखा जा सकता है, "वादे के अनुसार माई नाम ताव (लाल नदी) के साथ लौटते हुए, अभियान आज के सीमा के पास से गुजरा वियतनाम और चीन, उनके आगमन को चिह्नित करने के लिए, उन्होंने क्षेत्र का नाम लाओ काई रखा, जिसका अर्थ है" जहाँ लाओ गुजर गया "। लाओ काई अब उत्तर पश्चिमी वियतनाम का एक प्रांत है। इसके अलावा, लाओ काई से लगभग 5 किलोमीटर उत्तर में, अभी भी एक शहर है जिसका नाम "लाओ फान" है जिसका अर्थ है "जहाँ से लाओ गुजरते थे।" कुछ ताई लोग अभी भी वहाँ रहते हैं "(जी. ई. हॉल, ए हिस्ट्री ऑफ एस. ई. ए. (1981) विभिन्न ताई जनजातियों के बीच एक साझा किंवदंती के अनुसार, एक संभवतः पौराणिक राजा, मुएंग थेन के खुन बोरोम राचाथिरियत ने कई बेटों को जन्म दिया जो दक्षिण-पूर्व एशिया और दक्षिणी चीन में अन्य मुएंग, या शहर-राज्यों पर बस गए और शासन किया। चीनी लोगों के लिए यू और आई लाओ के रूप में जाने जाने वाले प्राचीन लोगों के वंशज, ताई जनजातियों ने पहली सहस्राब्दी की शुरुआत तक दक्षिण पूर्व एशिया में प्रवास करना शुरू कर दिया, लेकिन 7 वीं और 13 वीं शताब्दी ईस्वी के बीच बड़े पैमाने पर प्रवास हुआ, विशेष रूप से अब सिप्सोंगबन्ना, युन्नान प्रांत और गुआंगशी से। ताई प्रवास को प्रेरित करने वाले संभावित कारणों में हान चीनी विस्तारवाद, मंगोल आक्रमणों और दक्षिण पूर्व एशिया में घुसपैठ, क्षेत्र की समशीतोष्ण जलवायु और गीले चावल की खेती के लिए उपयुक्त भूमि से उपजे प्रवासी दबाव शामिल हैं। भाषाई और अन्य ऐतिहासिक साक्ष्यों के अनुसार, ताई भाषी जनजातियाँ 8वीं-10वीं शताब्दी के बीच कभी-कभी गुआंग्शी से दक्षिण-पश्चिम की ओर लाओस और थाईलैंड के आधुनिक क्षेत्रों में चली गईं। ताई ने स्वदेशी ऑस्ट्रोएशियाटिक मोन-खमेर लोगों को आत्मसात किया या बाहर कर दिया, और मोन और खमेर साम्राज्य के भारतीयकृत राज्यों के किनारे पर बस गए। लोगों के मिश्रण और कुछ ऑस्ट्रोएशियाटिक तत्व के माध्यम से और साथ-साथ भारतीय दर्शन, धर्म, भाषा, संस्कृति और रीति-रिवाजों के प्रवाह ने ताई लोगों को समृद्ध किया, लेकिन ताई लोग अन्य ताई मुएंग के संपर्क में रहे। लांक्सांग ताई राज्यों ने घटते खमेर साम्राज्य का लाभ उठाया और स्वतंत्र होकर उभरे। लाओ इस समय तक अपने राष्ट्रीय इतिहास की शुरुआत को मानते हैं, क्योंकि कई महत्वपूर्ण स्मारक, मंदिर, कलाकृति और शास्त्रीय लाओ संस्कृति के अन्य पहलू इस समय की अवधि को याद करते हैं। इस बिंदु से, कोई भी चाओ फ्राया नदी घाटी के ताई राज्यों को सियाम के रूप में संदर्भित कर सकता है और, हालांकि काफी कालानुक्रमिक रूप से, लान ज़ांग को लाओस के रूप में संदर्भित कर सकता है। लांक्सांग का साम्राज्य, "दस लाख हाथियों की भूमि", 1354 ईस्वी में शुरू हुआ, जब सोमदेज फ्रा चाओ फा नगुम (1354-1373 ईस्वी) मुएंग सुआ लौट आए, वहां से उनका नाम बदलकर शियांग थोंग कर दिया गया और अब उन्हें लुआंग प्रबांग के नाम से जाना जाता है। इस आधार से लान ज़ांग ने अपने प्रभाव क्षेत्र को आधुनिक समय के सभी लाओस और थाईलैंड के खोरात पठार के साथ-साथ दक्षिणी चीन में सिपसोंगबन्ना के कुछ हिस्सों, उत्तर-पश्चिमी वियतनाम में सिप सोंग चाउ ताई, म्यांमार में केंगटुंग और कंबोडिया में स्टंग ट्रेंग तक विस्तारित किया। लान ज़ांग के शक्तिशाली साम्राज्य के पास रेशम मार्ग के साथ अपनी राजधानी के स्थान और दक्षिण पूर्व एशिया में बौद्ध धर्म के केंद्र के रूप में कार्य करने के कारण धन और प्रभाव था। राज्य मेकोंग और सियाम के बंदरगाहों के लिए जमीनी कारवां मार्गों के साथ नदी यातायात के साथ समृद्ध हुआ, जो समुद्र-जनित व्यापार के एक हलचल भरे उद्यम के रूप में उभरा था, और दक्षिणी चीन और अन्य ताई मुएंग के लिए। फ्रा चाओ सौरिग्ना वोंगसा के शासनकाल के दौरान पहले पश्चिमी आगंतुकों ने उल्लेख किया कि कैसे राज्य सोने, बेंजोइन राल, लाख और लाख के बर्तन, औषधीय जड़ी-बूटियों, हाथीदांत, रेशम और रेशम के कपड़ों और लकड़ी के निर्यात से समृद्ध हुआ। कई मंदिर, विशेष रूप से शियांग थोंग (अब लुआंग फ्राबांग) और वियनतियान में, इसकी पुष्टि करते हैं। इस समय के दौरान, खुन बोरोम की किंवदंतियों को ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों पर दर्ज किया गया था और लाओ शास्त्रीय महाकाव्य सिन जे की रचना की गई थी। थेर्वाडा बौद्ध धर्म राज्य धर्म था, और वियनतियान बौद्ध शिक्षा का एक महत्वपूर्ण शहर था। बौद्ध धर्म के अलावा सांस्कृतिक प्रभावों में मोन चौकियां शामिल थीं जो बाद में राज्य और खमेर में आत्मसात हो गईं। फ्रा चाओ साई सेथथिरथ के तहत लन्नाथाई और लांक्सांग के मुकुटों के एक संक्षिप्त संघ ने कुछ वास्तुशिल्प और कलात्मक विकास की शुरुआत की। लन्नाथाई के पुस्तकालयों की नकल की गई थी, जिसमें बहुत से धार्मिक साहित्य भी शामिल थे। हो सकता है कि इसके कारण धार्मिक लेखन के लिए मोन-आधारित तुआ थाम, या 'धर्म लिपि' को अपनाया गया हो, या संभवतः फिर से अपनाया गया हो। राज्य तीन प्रतिद्वंद्वी गुटों में विभाजित हो गया, जो लुआंग फ्रा बैंग, वियनतियान और चंपासक से शासन कर रहे थे। राज्य जल्दी ही सियामी शासन के अधीन हो गए। लान ज़ांग के अवशेषों को 18 वीं और 19 वीं शताब्दी में, तकसिन के अभियानों के दौरान, और रामा III के शासनकाल के दौरान सियामी शासन के खिलाफ चाओ अनौवोंग के लाओटियन विद्रोह के लिए प्रतिशोध प्राप्त हुआ। इन दोनों अवधियों के दौरान, वियनतियान और अन्य शहरों को लूटा गया और उनकी बुद्ध छवियों और कलाकृतियों को थाईलैंड ले जाया गया। शहरों और अधिकांश आबादी को जबरन हटा दिया गया और इसान और मध्य थाईलैंड के कम आबादी वाले क्षेत्रों में बसाया गया और अन्य को कोरवी परियोजनाओं को करने के लिए गुलाम बना लिया गया, जिसके परिणामस्वरूप लाओ कला और भाषा ने मध्य थाईलैंड में अपना रास्ता खोज लिया। 1868 में जब तक फ्रांसीसी लाओस पहुंचे, तब तक उन्हें केवल एक निर्वासित क्षेत्र मिला, यहां तक कि वियनतियान का महान शहर भी जंगल में गायब हो गया। लाओ में लांक्सांग लाओ के बाद लाओ लाओस का क्षेत्र, जिसे तब सियाम ने अपने कब्जे में ले लिया था, फ्रांसीसी द्वारा खोजा गया था और ऑगस्टे पेवी के तहत, फ्रांसीसी मेकोंग को नियंत्रित करने के लिए उत्सुक थे। फ्रांसीसी, वियतनाम के अधिपति के रूप में, वियतनाम की सभी सहायक नदियों को चाहते थे, जिसमें लांक्सांग के शेष क्षेत्र भी शामिल थे। इसने फ्रांसीसी गनबोट कूटनीति और 1893 के फ्रेंको-सियामी युद्ध के रूप में जानी जाने वाली सीमा झड़पों को जन्म दिया, जिसने सियाम को अपने अधिकांश दावों को आधुनिक समय के लाओस को सौंपने के लिए मजबूर किया। फ्रांसीसी ने लाओ को थाई राष्ट्र की एक क्षेत्रीय उप-श्रेणी बनने से रोका और संरक्षित किया, बहुत कुछ इसान में अपने भाइयों की तरह, जिन्हें 'उत्तर-पूर्वी थाई' के रूप में भी जाना जाता है। लुआंग फ्राबांग, चंपासक और वियनतियान के राजाओं के बीच पूर्व ऐतिहासिक प्रतिद्वंद्विता की तरह, स्वतंत्रता के बाद लाओस को जल्दी से चंपासक के राजकुमार बाउन ओम के तहत शाही लोगों के बीच विभाजित कर दिया गया था। इन आंतरिक विभाजनों के साथ, शीत युद्ध और क्षेत्र को जल्दी से वियतनाम युद्ध में खींचा जा रहा था, जिससे सरकारी नियंत्रण के लिए एक लंबी लड़ाई हुई जो 1975 में साम्यवादी जीत तक समाप्त नहीं हुई। लाओटियन गृहयुद्ध देश के लिए विनाशकारी था; हालाँकि, वर्षों से देश ने अपने कई प्रतिबंधों में ढील दी है, जिसने देश को व्यापार और व्यवसाय के लिए खोल दिया है जिसके परिणामस्वरूप लाओस हाल के वर्षों में एशिया में दूसरी सबसे तेजी से बढ़ती अर्थव्यवस्था है। लाओस ने अपने उत्तरी शहर, लुआंग प्रबांग को नवीनतम पर्यटन स्थल के रूप में सफलतापूर्वक बढ़ावा देकर कई प्रसिद्ध पर्यटन पुरस्कार प्राप्त किए हैं, जिसमें एक धार्मिक केंद्र के रूप में सेवा करना शामिल है जहां पर्यटक लाओ बौद्ध भिक्षुओं के सुबह के जुलूस के दौरान दान में भाग ले सकते हैं। थाईलैंड में लाओ हालांकि इसान के कुछ हिस्से बसे हुए थे और लांक्सांग का हिस्सा थे, लेकिन लाओ के कई लोगों को जबरन कम आबादी वाले दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों में बसाया गया या सियामी लोगों के प्रति वफादार लाओ मुएंग की आबादी को बढ़ावा देने के लिए भेजा गया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक यह क्षेत्र पेटचाबुन पहाड़ों द्वारा थाईलैंड के बाकी हिस्सों से अपेक्षाकृत अलग था, जब नाखोन रतचासिमा के लिए एक सीधा रेल संपर्क बनाया गया था। मध्य थाईलैंड से इस क्षेत्र के अलगाव और इसान में लोगों की बड़ी आबादी, जो अभी भी अपनी सांस्कृतिक विरासत से जुड़े हुए थे, ने लाओ संस्कृति को संरक्षित करने में मदद की। हालांकि इसान एक बहु-जातीय क्षेत्र है जिसमें लाओ, वियतनामी, चाम, मोन, खमेर और अन्य ताई समूहों का मिश्रण है, यह बहुसंख्यक लाओ है, और इसान क्षेत्र में लाओ सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभुत्व के लिए मध्य थाई के कथित खतरे के परिणामस्वरूप बहु-जातीय इसान लोगों को अंततः थाईलैंड में एकीकृत करने के लिए विभिन्न थाईकरण नीतियों को लागू किया जा रहा है। चूंकि लाओ के प्रभुत्व को इस क्षेत्र में सबसे बड़े खतरे के रूप में देखा गया था, इसलिए जनगणना में 'लाओ' को एक श्रेणी के रूप में हटा दिया गया और भारी-भरकम नीतियां लागू की गईं। लाओ लोगों या उसके अतीत के संदर्भों को हटा दिया गया और स्कूलों और पुस्तकों से भाषा को प्रतिबंधित कर दिया गया, जिससे देश पर लाओ का प्रभाव और प्रभाव समाप्त हो गया। हालाँकि यह क्षेत्र थाईलैंड के अन्य क्षेत्रों की तुलना में मुख्य रूप से कृषि प्रधान और गरीब बना हुआ है, और कई लोग वियनतियान, बैंकॉक या विदेशों में काम खोजने के लिए इस क्षेत्र को छोड़ देते हैं, इस क्षेत्र ने पारंपरिक संस्कृति में एक नए सिरे से रुचि का आनंद लिया है जो थाई संस्कृति के समान है। यह क्षेत्र तेजी से अधिक शहरी होता जा रहा है, और कई बड़े शहर उभरे हैं। बड़ी आबादी और चुनावों में एक मतदान समूह के रूप में इसान के महत्वपूर्ण कार्य के कारण, राष्ट्रीय सरकार की ओर से क्षेत्र के बुनियादी ढांचे, व्यवसाय और शिक्षा में सुधार पर अधिक ध्यान दिया गया है, हालांकि गरीबी और क्षेत्रवाद अभी भी इसान के विकास में बाधा हैं। हाल के दिनों में, लाओ संगीत और टेलीविजन सहित लाओ के लोकप्रिय मीडिया ने इसान क्षेत्र में अपना रास्ता वापस पा लिया है क्योंकि इसान में लाओ टीवी उपग्रह संकेत पहुंच योग्य है। लाओ पॉप संगीत में पुनः खोजी गई रुचि के साथ, लाओ संगीत कार्यक्रम न केवल लाओस में आयोजित किए जाते हैं, बल्कि थाईलैंड के इसान क्षेत्र में भी आयोजित किए जाते हैं, इस प्रकार, लगातार लाओ पॉप संगीत के नए थाई प्रशंसकों को आकर्षित करते हैं। थाईलैंड के राष्ट्रीय चैनलों ने पूरे थाईलैंड में लाओ मीडिया के साथ-साथ लाओस में थाई मीडिया का भी प्रसारण किया है, जिसके परिणामस्वरूप थाईलैंड के अन्य क्षेत्रों (उत्तरी, मध्य और दक्षिणी) में स्थित ताई आबादी ने लाओस के लोगों के साथ एक नए संबंध की खोज की है। ऐतिहासिक रूप से, थाईलैंड के अन्य क्षेत्रों में रहने वाले लाओटियन, जैसे कि राजधानी बैंकॉक, ने राजा राम तृतीय के शासनकाल के दौरान एनोवोंग के विद्रोह (1828) के बाद वियनतियान से बड़े पैमाने पर आप्रवासन का अनुभव किया है, ये लाओटियन आजकल पूरी तरह से थाई लोगों के साथ मिश्रित हो गए हैं। राजा राम चतुर्थ के शासनकाल में, यह दर्ज किया गया था कि पूरे थाईलैंड में लगभग दस लाख लाओटियन हैं। केवल बैंकॉक में, लगभग 200,000 लाओटियन हैं। बैंकॉक में लाओ समुदायों में थोंबुरी की ओर बंग यी खान और बंग साई काई के साथ-साथ फ्रा नाखोन की ओर (बैंकॉक कोर) बंग खुन फ्रॉम शामिल हैं। बंग साई काई में रहने वाले लाओटियन अभी भी अपने पूर्वजों से कुछ परंपराओं या संस्कृतियों को विरासत में प्राप्त करते हैं। भौगोलिक वितरण लाओस में लगभग 36 लाख लाओटियन हैं, जो आबादी का लगभग 68 प्रतिशत हैं (शेष बड़े पैमाने पर पहाड़ी जनजाति के लोग हैं)। लाओ के जातीय लाओ लोग लाओ लौम ("लोलैंड लाओटियन") (लाओः, थाईः лалутум, आई. पी. ए.: лаːw lum) के बड़े हिस्से का निर्माण करते हैं। थाईलैंड और कंबोडिया में छोटे लाओ समुदाय मौजूद हैं, जो मुख्य रूप से स्टंग ट्रेंग (लाओ में शियांग टेंग) के पूर्व लाओ क्षेत्र और वियतनाम में रहते हैं। विदेशों में लाओ की एक बड़ी संख्या है, जिनकी संख्या 500,000 से अधिक है। इंडोचीन के बाहर लाओटियाई प्रवास पहली बार लाओस में फ्रांसीसी उपनिवेशवाद के दौरान हुआ जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ था। लाओ के छात्र और श्रमिक इस अवधि के दौरान फ्रांस आए, जिनमें लाओ शाही परिवार के सदस्य भी शामिल थे, और कुछ वहां स्थायी रूप से बस गए। हालाँकि, अधिकांश लाओ प्रवासी शरणार्थी थे जो लाओटियन गृहयुद्ध (अधिक से अधिक वियतनाम युद्ध का हिस्सा) और नई साम्यवादी पाथेत लाओ सरकार के बाद लाओस से भाग गए थे। लाओ शरणार्थियों के लिए शरण के प्राथमिक स्थानों में संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रांस, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया शामिल थे। जर्मनी, जापान, अर्जेंटीना और सिंगापुर जैसे अन्य देशों ने भी लाओटियाई शरणार्थियों को शरण दी। 2010 की संयुक्त राज्य अमेरिका की जनगणना ने देश में लाओ मूल के 200,000 से अधिक अमेरिकियों की सूचना दी, एक आंकड़ा जिसमें हमोंग और मियन शामिल नहीं हैं, लेकिन राष्ट्रीय और जातीय पहचान के बीच भ्रम के कारण लाओ के अलावा ताई डैम, ख्मु और अन्य वंश के व्यक्ति शामिल हो सकते हैं। 2012 के एक अनुमान के अनुसार फ्रांस में रहने वाले लगभग 1,40,000 जातीय लाओटियन, जिनकी आधी से अधिक आबादी पेरिस और आसपास के इले-डी-फ्रांस क्षेत्र में रहती है। थाईलैंड में लगभग 2 करोड़ लाओ इसान हैं, जो मुख्य रूप से पूर्वोत्तर थाईलैंड में खोरात पठार पर और बैंकॉक और उसके आसपास रहते हैं। थाईलैंड की सरकार ने ऐतिहासिक रूप से लाओ इसान को लाओ के रूप में पहचानने या पहचाने जाने से हतोत्साहित किया है। लाओ भाषा ताई-कड़ाई भाषा परिवार की एक स्वर, विश्लेषणात्मक, सही-शाखा, सर्वनाम समर्थक भाषा है, जो थाई और ताई लोगों की अन्य भाषाओं से निकटता से संबंधित है। अधिकांश शब्दावली मूल ताई मूल की है, हालाँकि महत्वपूर्ण योगदान पाली और संस्कृत के साथ-साथ मोन-खमेर भाषाओं से आया है। वर्णमाला एक संकेत-आधारित वर्णमाला है। हालाँकि लाओ की पाँच प्रमुख बोलियाँ हैं, वे सभी परस्पर समझदार हैं और लाओ लोगों का मानना है कि वे सभी एक ही भाषा की विविधताएँ बोलते हैं। लाओ में लाओ भाषा () लाओ जनवादी लोकतांत्रिक गणराज्य की आधिकारिक भाषा है और इसकी आधिकारिक लिपि लाओ वर्णमाला है। अधिकांश लाओ लूम और इसलिए अधिकांश लाओ आबादी की प्रमुख भाषा के रूप में, भाषा को शिक्षा, सरकार और आधिकारिक उपयोग की प्रमुख भाषा के रूप में स्थापित किया गया है। कई अल्पसंख्यक भाषाएँ लगभग आधी आबादी द्वारा बोली जाती हैं, और इनमें ऑस्ट्रोएशियाटिक, चीन-तिब्बती, ऑस्ट्रोनेशियन और ह्मोंग-मियन भाषा परिवारों की भाषाएँ शामिल हैं। हालांकि वर्तनी पूरी तरह से समान नहीं है, भाषा को ध्वन्यात्मक प्रणालियों के करीब ले जाने के लिए कई सुधारों के बावजूद, इसने भाषा को स्थिर करने में मदद की है। कोई आधिकारिक मानक मौजूद नहीं है, लेकिन वियनतियान की बोली को वास्तविक रूप से आधिकारिक माना जाता है। लाओ बोलियों की सीमाएँ थाईलैंड के उत्तर-पूर्व में भी फैली हुई हैं, जिन्हें इसान के नाम से जाना जाता है, लेकिन पूरे थाईलैंड में बोली जाने वाली लाओ को बहुत अधिक थाई शब्दावली और कोड-स्विचिंग को अपनाकर अलग किया जा सकता है। इस भाषा को स्कूलों, सरकार और अधिकांश मीडिया आउटलेट्स में पढ़ाया या उपयोग नहीं किया जाता है। थाइफिकेशन नीतियों ने वर्णमाला को हटा दिया और अब भाषा थाई वर्णमाला में लिखी गई है, और लाओस के साथ राजनीतिक संबंध को तोड़ने के लिए नाम बदलकर इसान कर दिया गया है। इसके बावजूद, लाओ भाषा 2 करोड़ लोगों द्वारा बोली जाती है, जो थाईलैंड की आबादी का लगभग एक तिहाई है, और 88 प्रतिशत इसान परिवारों की प्राथमिक भाषा है। यह एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय भाषा और इसान (इसलिए लाओ) पहचान के बैज के रूप में काम करना जारी रखता है, लेकिन यह थाई की प्रगति में गिरावट का सामना कर रहा है। लाओस में धर्म अत्यधिक समन्वयात्मक है, और तीन प्राथमिक स्रोतों से लिया गया है, हालांकि अधिकांश लाओ लोग थेरवाद बौद्ध होने का दावा करते हैं, कई परंपराएं जीववादी प्रथाओं से ली गई हैं। बौद्ध धर्म लाओस में सबसे लोकप्रिय और राज्य धर्म है, जिसका पालन देश के 67 प्रतिशत और लगभग सभी जातीय लाओ द्वारा किया जाता है। संख्या बहुत अधिक हो सकती है, क्योंकि बौद्ध धर्म ने कई अन्य जातीय समूहों को भी प्रभावित किया है जिन्हें आम तौर पर जीववादी माना जाता है। यह इसान और लाओस की सीमाओं से परे अधिकांश देशों का प्रमुख धर्म भी है। इनमें से अधिकांश थेर्वाडा संप्रदाय के हैं, हालांकि महायान बौद्ध धर्म का ऐतिहासिक प्रभाव बना हुआ है और यह वियतनामी और चीनी अल्पसंख्यकों का मुख्य संप्रदाय है जो लाओ के बीच बस गए हैं और यह जीववादी प्रथाओं के साथ समन्वयित हो गया है। लाओ समुदाय में मंदिर सामुदायिक मामलों का केंद्र है, जहाँ ग्रामीण चिंताओं पर चर्चा करने या भिक्षुओं से उनके ज्ञान और मार्गदर्शन के लिए पूछने के लिए इकट्ठा होते हैं, और अधिकांश पुरुषों से अपने धार्मिक ज्ञान को आगे बढ़ाने और योग्यता बनाने के लिए किसी समय मठ में प्रवेश करने की उम्मीद की जाती है। धार्मिक जीवन के लिए सर्वोपरि पाँच बौद्ध उपदेश हैं (,, बाबेल,), अर्थात्, हत्या, चोरी, यौन दुराचार, झूठ बोलने और नशा से दूर रहना। लाओ सांस्कृतिक और व्यवहार संबंधी लक्षण जो बौद्ध विश्वास से उत्पन्न होते हैं, उनमें सहिष्णुता, बड़ों और पारिवारिक पदानुक्रम के लिए सम्मान, निस्वार्थता, सांसारिक भलाई और चिंताओं के प्रति अलगाव, छोटे भाई-बहनों की देखभाल, विनम्रता, आत्म-त्याग और विनम्रता शामिल हैं। बुनियादी मान्यताओं में पुनर्जन्म और कर्म शामिल हैं। बौद्ध धर्म से संबंधित महत्वपूर्ण छुट्टियों में बौन फ्रा वेट, माघ पूजा, सोंगखान, वेसाक, वासा, वान अवक पंसा, काथिना शामिल हैं। इन दिनों के अलावा, चंद्रमा के चरणों के दौरान बौद्ध सब्त के दिन, और मंदिर के मेले भी मंदिरों में जाने, प्रार्थना करने, आध्यात्मिक चिंताओं के लिए भिक्षुओं से सलाह लेने, और भोजन, धन, या मंदिर के कामों में मदद करने के लिए नियमित समय हैं, जिन्हें लाओ में तंबुन के रूप में जाना जाता है। लाओटियन लोक धर्म अधिकांश मोन-खमेर और हाल ही में हमोंग-मियन और तिब्बती-बर्मन अल्पसंख्यकों का स्वदेशी धर्म है, साथ ही बौद्ध धर्म से पहले ताई का पारंपरिक धर्म है, हालांकि कुछ ताई जनजातियाँ आज भी लोक धार्मिक हैं। जातीय लाओ के लिए, जीववाद बौद्ध धर्म और कुछ हिंदू तत्वों के साथ जुड़ा हुआ है। समय के विभिन्न बिंदुओं पर दमन के बावजूद, यह लाओ धार्मिक परंपरा का एक बड़ा हिस्सा बना हुआ है। विभिन्न प्रकार के देवताओं की पूजा इमारतों या क्षेत्रों, प्राकृतिक स्थानों, चीजों या घटनाओं के संरक्षक देवताओं के रूप में की जाती है; वे पैतृक आत्माएं और अन्य आत्माएं भी हैं जो लोगों की रक्षा करती हैं, और उनमें दुष्ट आत्माएं शामिल हैं। मंदिरों के फीवाट और शहरों के लाक मुएंग जैसे स्थानों के संरक्षक देवताओं को सांप्रदायिक सभाओं और भोजन के प्रसाद के साथ मनाया जाता है। हिंदू व्युत्पत्ति के देवताओं को देवताओं में शामिल किया गया है। देवता सर्वव्यापी हैं, और उनमें से कुछ सार्वभौमिक तत्वों से जुड़े हुए हैंः स्वर्ग, पृथ्वी, अग्नि और जल। लाओ लोग बत्तीस आत्माओं में भी विश्वास करते हैं जिन्हें ख्वान के रूप में जाना जाता है जो शरीर की रक्षा करते हैं, और बेसी (βαίαρε, βαίαρε) समारोह महत्वपूर्ण अवसरों या चिंता के समय आत्माओं को शरीर से बांधने के लिए किए जाते हैं, क्योंकि माना जाता है कि उनकी अनुपस्थिति बीमारी या नुकसान को आमंत्रित करती है। राजा फ़ोटिसारथ (16वीं शताब्दी) के शासनकाल में आत्माओं की पूजा पर प्रतिबंध के कारण लाओस में आत्मा घर दुर्लभ हैं, जबकि थाईलैंड में आम हैं। आधुनिक लाओस में, बहुत सीमित सीमा तक स्पिरिट हाउस के अभ्यास को थाईलैंड से फिर से आयात किया गया है। फूल, धूप और मोमबत्तियाँ चढ़ाई जाती हैं, और सुरक्षा और सहायता के लिए कठोरता के परिवर्तन या समय के दौरान आत्माओं से परामर्श किया जाता है। प्राकृतिक देवताओं में वे शामिल हैं जो पेड़ों, पहाड़ों या जंगलों में रहते हैं। लोगों की संरक्षक आत्माओं में अक्सर पूर्वज या स्वर्गदूत शामिल होते हैं जो जीवन के विभिन्न बिंदुओं पर पहुंचते हैं, जिन्हें थेवाडा के रूप में जाना जाता है। दुष्ट आत्माओं में वे लोग शामिल हैं जो पिछले जीवन में बुरे थे या दुखद मौतों से मर गए थे, जैसे कि भयानक फाई पॉब और पिशाच फाई डिप। फ़ाई में स्वदेशी, गैर-हिंदू देवता, फ़ाई थेन भी शामिल हैं। (2007)। पूर्वोत्तर थाईलैंड में प्रसव और परंपरा। कोपनहेगन, डेनमार्कः नॉर्डिक इंस्टीट्यूट ऑफ एशियन स्टडीज. मोफी, "टेलर", स्थानीय रूप से प्रशिक्षित शामन हैं, जो अनुष्ठानों में और सामान्य रूप से अपनी व्यक्तिगत आत्माओं और देवताओं के साथ संचार में विशेषज्ञ हैं। ट्रांसेस, अलौकिक शक्ति से ओत-प्रोत पवित्र वस्तुओं, या साकसित, संपत्ति, और लाम फी फा या बेसी जैसे अनुष्ठानों का उपयोग करते हुए, शामन से अक्सर परेशानी, परेशानियों, और बीमारी या अन्य दुर्भाग्य के समय परामर्श किया जाता है जो दुष्ट या दुखी आत्माओं के कारण हो सकता है। वे आमतौर पर धार्मिक त्योहारों के दौरान भी मौजूद रहते हैं। हिंदू धर्म खमेर साम्राज्य के अधिकांश हिस्सों पर प्राथमिक प्रभाव था, और हिंदू विषयों के उदाहरण उस युग के उनके मंदिरों पर पाए जा सकते हैं जैसे कि वात फोउ। मंदिरों का निर्माण अक्सर प्राचीन हिंदू मंदिरों के स्थलों पर किया जाता था, और हिंदू देवताओं की मूर्तियाँ या रूपांकन आमतौर पर मंदिरों के बाहर पाए जाते हैं। हालाँकि महत्वपूर्ण प्रभावों का पता हिंदू अनुष्ठानों से लगाया जा सकता है, लेकिन लाओ लोग हिंदू धर्म से उतने प्रभावित नहीं हैं जितना कि उनके पड़ोसी ताई थाई हैं। लाओ ने रामायण को अपनाया और स्थानीय संस्करण में रूपांतरित किया, जिसे फ्रा लक फ्रा राम के नाम से जाना जाता है। लाओ संस्करण लाओ निर्माण मिथक के साथ जुड़ा हुआ था और गलती से इसे जातक कहानी के रूप में भी माना जाता है, इसलिए इसे उच्च सम्मान दिया जाता है। कई दरबारी नृत्य कहानी की घटनाओं पर आधारित थे। हिंदू धर्म आसानी से जीववाद और बौद्ध धर्म दोनों में मिश्रित हो जाता है, इसलिए कई हिंदू देवताओं को फी थान माना जाता है और बौद्ध भिक्षुओं ने अधिकांश ब्राह्मण अनुष्ठानों को शामिल किया है। लाओ लोगों के लिए विशिष्ट है नागों के प्रति श्रद्धा, सांप जैसे देवता जो जलमार्ग पर शासन करते हैं। संस्कृति लाओ व्यंजन लाओस का व्यंजन अन्य क्षेत्रीय व्यंजनों जैसे थाई और कंबोडियन व्यंजनों के समान है, लेकिन इसमें कई अद्वितीय विशिष्टताएं हैं। लाओ व्यंजनों के सबसे प्रसिद्ध व्यंजन लर्ब और हरा पपीता सलाद हैं, दोनों की उत्पत्ति लाओस में हुई थी। लाओस और इसान में लाओ के व्यंजन केवल सूक्ष्म रूप से अलग हुए हैं, मुख्य अंतर यह है कि लाओ व्यंजनों में थाई व्यंजनों के प्रभाव का अभाव है और इसान व्यंजनों में लाओस में कई फ्रांसीसी प्रभावों का अभाव है। चावल मुख्य है, और मुख्य किस्म चिपचिपा चावल या खाओ निओ है, जो इसान और उत्तरी थाई मेज पर भी एक विशेषता है क्योंकि दोनों लाओ व्यंजनों से प्रभावित हैं। हालांकि कभी-कभी नूडल्स या चावल की अन्य, कम लोकप्रिय किस्मों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, इसे आमतौर पर विभिन्न डुबकी और चटनी, कच्ची सब्जियों और कई व्यंजनों के साथ परोसा जाता है जिन्हें एक साथ साझा किया जाता है। कई व्यंजन बहुत मसालेदार होते हैं, जो मिर्च की कई किस्मों से भरे होते हैं और मजबूत जड़ी बूटियों और किण्वित मछली के चटनी द्वारा तीखे बनाए जाते हैं। उष्णकटिबंधीय जलवायु और पहाड़ी क्षेत्र लाओस को जलवायु की एक विस्तृत विविधता और खाद्य पदार्थों का एक समृद्ध उपहार भी देते हैं, इसलिए पारंपरिक लाओ व्यंजनों में जंगली से एकत्र की गई सब्जियां और जड़ी-बूटियाँ, चावल के खेतों से खरपतवार, साथ ही साथ सब्जी के भूखंड शामिल हैं। ककड़ी, लौकी, पत्तागोभी, स्नेकबीन्स, पंखों वाली सेम, याम, पानी पालक, आम, पोमेलोस, पपीता और गन्ना सहित सब्जियों और फलों की कई किस्में उगाई जाती हैं। कच्ची सब्जियाँ अक्सर भोजन के साथ जीभ को ठंडा करने में मदद करती हैं। सबसे लोकप्रिय मांस मीठे पानी की मछली है, जिसका उपयोग दो स्वाद बनाने के लिए भी किया जाता है, मछली की चटनी (नामपला) और पडैक (पला रा)। अन्य आम मांस में सूअर का मांस, मुर्गी, बतख, गोमांस, अंडे, पानी की भैंस शामिल हैं। प्रोटीन के सेवन में छिपकलियों, कीड़ों, मेंढकों और जंगली हिरणों सहित व्यंजनों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है जो जंगलों से भी आते हैं। आम पेय चाय, कॉफी, और शराब हैं, जिसमें देशी चावल की शराब, लाओ लाओ (लाओ लाओ) शामिल हैं। यह व्यंजन पुदीने और डिल के उपयोग के लिए जाना जाता है, जो आसपास के व्यंजनों में अपेक्षाकृत दुर्लभ है। लाओस आम तौर पर एक बहुत ही ग्रामीण देश रहा है, और अधिकांश लोग कृषि द्वारा अपना भरण-पोषण करते हैं, जिसमें चावल सबसे महत्वपूर्ण फसल है। नदी घाटियों और निचले इलाकों के निवासियों के रूप में जो लंबे समय से बसे हुए हैं, जातीय लाओ उच्च भूमि के लोगों की तरह स्विडन कृषि का अभ्यास नहीं करते हैं। पारंपरिक लोक संगीत लाम लाओ है, हालांकि इसे मोरलाम के रूप में भी जाना जाता है जो इसान भाषा में पसंदीदा शब्द है। थाईलैंड के कलाकार लाओस में भी लोकप्रिय हैं और इसके विपरीत, जिसने भारी थाइफिकेशन के बावजूद इसान में लाओ संस्कृति को फिर से लागू किया है। संगीत खेने (लाओः, इसानः,) वाद्ययंत्र के उपयोग के लिए जाना जाता है। ।