Kashmir Shaivism
कश्मीर शैववाद या त्रिका शैववाद, शैव-शक्ति तंत्र की एक अद्वैतवादी हिंदू परंपरा है जो 850 ईस्वी के कुछ समय बाद कश्मीर में उत्पन्न हुई थी। चूंकि इस परंपरा की उत्पत्ति कश्मीर में हुई थी, इसलिए इसे अक्सर "कश्मीरी शैववाद" कहा जाता है। यह बाद में एक अखिल भारतीय आंदोलन बन गया जिसे "त्रिका" कहा जाता है। ट्रिनिटी) अपने महान व्याख्याता, अभिनवगुप्त द्वारा, और विशेष रूप से ओडिशा और महाराष्ट्र में फला-फूला। त्रिका परंपरा की परिभाषित विशेषताएँ इसकी आदर्शवादी और अद्वैतवादी प्रत्यभिज्ञा ("मान्यता") दार्शनिक प्रणाली हैं, जो उत्पलदेव (सी. 925-975 सी. ई.) और अभिनवगुप्त (सी. 975-1025 सी. ई.) द्वारा प्रस्तावित की गई हैं, और तीन देवी परा, परा और अपर की केंद्रीयता है। जबकि त्रिका कई शैव ग्रंथों से लिया गया है, जैसे कि शैव आगम और शैव और शाक्त तंत्र, इसके प्रमुख धर्मशास्त्रीय अधिकारी मलिनिविजयोत्तर तंत्र, सिद्धयोगीश्वरमत और अनामक-तंत्र हैं। इसकी मुख्य व्याख्यात्मक कृतियाँ अभिनवगुप्त की हैं, जैसे तंत्रलोक, मलिनिशलोकवर्तिका और तंत्रसार जो औपचारिक रूप से मलिनिविजयोत्तर तंत्र की व्याख्या हैं, हालाँकि उन्होंने कुलमार्ग की काली-आधारित क्रमा उपश्रेणी पर भी बहुत अधिक ध्यान आकर्षित किया। इस परंपरा का एक अन्य महत्वपूर्ण पाठ विज्ञान-भैरव-तंत्र है, जो कई योग प्रथाओं को रेखांकित करने पर केंद्रित है। कश्मीर शैववाद शैव सिद्धांत के कम ज्ञात अद्वैतवादी स्कूल के साथ समझौते के कई समानांतर बिंदुओं को साझा करता है जैसा कि तिरुमुलर के तिरुमंतिराम में व्यक्त किया गया है। इस शाखा की असहमति को मेयकांदर के द्वैतवादी शैव सिद्धांत स्कूल के साथ साझा करते हुए, जिसे विद्वान मानक तांत्रिक शैववाद मानते हैं। इतिहास अद्वैत शैव प्रभाव लगभग 850-900 सी. ई. से, वासुगुप्त और स्पंदकारिका के शिव सूत्र शैव सिद्धांत के मायकंदर स्कूल की द्वैतवादी व्याख्या के विरोध में एक गैर-द्वैतवादी तत्वमीमांसा और ज्ञानवादी सोटेरियोलॉजी प्रस्तुत करने का एक शैव प्रयास थे, जबकि तिरुमुलर के पुराने और यकीनन अधिक आधिकारिक तिरुमंतिराम में व्यक्त अद्वैतवादी दृष्टिकोण से सहमत थे। परंपरा के अनुसार, शिव सूत्र एक सपने में वासुगुप्त को दिखाई दिए। स्पंदकारिका की रचना या तो वासुगुप्त या उनके छात्र भट्ट कल्लत ने की थी। त्रिका के मुख्य धर्मशास्त्री त्रिका शैव धर्म के मुख्य धर्मशास्त्री शैव अद्वैत दर्शन के प्रत्यभिज्ञा (मान्यता) स्कूल के हैं। सोमानंद मान्यता विद्यालय के पहले धर्मशास्त्री थे और उनका मुख्य कार्य शिवद्रष्टि है। हालाँकि, यह उत्पलदेव (सी. 900-950 सीई) और अभिनवगुप्त (सी. 950-1016, उत्पलदेव के शिष्यों में से एक के छात्र) थे जिन्होंने इस प्रणाली को इसके परिपक्व रूप में विकसित किया। उत्पलदेव की ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका (भगवान की मान्यता पर छंद) इस परंपरा के मुख्य कार्यों में से एक है, हालांकि, यह अभिनवगुप्त के काम से प्रभावित था। इस प्रकार, तोरेल्ला के अनुसार, "अभिनवगुप्त की ईश्वरप्रतिज्ञा-विमर्शिनि और ईश्वरप्रतिज्ञा-विव्र्ति-विमर्शिनि (उत्पलदेव की विव्र्ति पर उनकी अपनी ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका और वृति पर एक टिप्पणी) को आम तौर पर प्रत्यज्ञ की मानक कृतियाँ माना जाता है।" हालांकि, टोरेला ने नोट किया कि "अभिनवगुप्त के अधिकांश विचार केवल उस विकास के हैं जो उत्पलदेव पहले ही बता चुके थे।" अभिनवगुप्त का तांत्रिक संश्लेषण तांत्रिक "कश्मीर शैववाद" का सबसे प्रभावशाली रूप था। इसने निम्नलिखित संप्रदायों (वंशावली) के तत्वों को एक साथ लायाः त्रिका, प्रत्यभिज्ञा, कौला क्रमा और शैव सिद्धांत। अभिनवगुप्त ने शैव तंत्र पर कई अन्य रचनाएँ लिखीं। उनका तंत्रलोक, मलिनिशलोकवर्तिका और तंत्रसार मुख्य रूप से मलिनिविजयोत्तर तंत्र पर आधारित हैं, हालांकि उन्होंने कुलमार्ग की काली-आधारित क्रमा परंपरा पर भी बहुत अधिक ध्यान आकर्षित किया। अभिनवगुप्त का तंत्रलोक संभवतः उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृति है। क्रिस्टोफर वालिस के अनुसार, "तंत्रलोक 5,800 से अधिक छंदों में तांत्रिक अभ्यास और दर्शन की एक विशाल व्याख्या है। यह अपने दायरे में विश्वकोश है, हालांकि एक विश्वकोश की तरह संगठित नहीं है, क्योंकि केवल सिद्धांतों और प्रथाओं की गणना करने के बजाय, यह उन सभी को एक सुसंगत ढांचे में लाता है जिसमें हर चीज का अपना स्थान होता है और संपूर्ण के संबंध में सब कुछ समझ में आता है। अभिनवगुप्त के छात्रों में से एक, क्षेमराजा भी एक महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं जिन्होंने लघु प्रत्यभिज्ञाद्यम (आत्म-मान्यता का सार) लिखा है। जयरथ (1150-1200 CE) ने तंत्रलोक पर एक टिप्पणी लिखी। गिरावट और प्रभाव त्रिका शैव परंपरा के लिए संस्थागत आधार और समर्थन ज्यादातर इस क्षेत्र की इस्लामी विजयों के साथ गायब हो गया, जिससे परंपरा में धीमी गिरावट और संकुचन हुआ (सोचा कि यह 18 वीं शताब्दी तक पारित और अच्छी तरह से अभ्यास किया जाता रहा)। हालाँकि, त्रिक शैव परंपरा अन्य भारतीय धार्मिक परंपराओं पर व्यापक रूप से प्रभावशाली थी, विशेष रूप से हठ-योग परंपराएँ, जैसे कि गोरक्ष का नाथ स्कूल और दसानामी सन्यासी, जो अपने योग अभ्यास और सूक्ष्म शरीर के विचारों को त्रिक ग्रंथों से आकर्षित करते हैं। त्रिक शैववाद ने श्रीविद्या की शाक्त परंपरा को भी दृढ़ता से प्रभावित किया, जो स्वयं मुख्यधारा हिंदू धर्म पर एक बहुत ही प्रभावशाली परंपरा थी, विशेष रूप से दक्षिण भारत में। त्रिका से प्रभावित एक अन्य तांत्रिक परंपरा शाक्तवाद का उत्तर-शास्त्रीय कालीकुल (काली का परिवार) रूप था जो बंगाल, उड़ीसा और नेपाल जैसे पूर्वोत्तर भारतीय क्षेत्रों में प्रभावशाली है। 20वीं शताब्दी का पुनरुद्धार लगभग 14वीं शताब्दी के बाद कोई प्रमुख लेखक या प्रकाशन नहीं थे। 20वीं शताब्दी में एक कश्मीरी हिंदू स्वामी लक्ष्मण जू ने कश्मीर शैव धर्म की विद्वान और योग दोनों धाराओं को पुनर्जीवित करने में मदद की। उनका योगदान बहुत बड़ा है। उन्होंने विद्वानों की एक पीढ़ी को प्रेरित किया जिन्होंने कश्मीर शैव धर्म को अकादमी के भीतर जांच का एक वैध क्षेत्र बनाया। लक्ष्मण जू के शिष्य आचार्य रामेश्वर झा को अक्सर वाराणसी के विद्वान समुदाय में कश्मीर शैव धर्म की जड़ें स्थापित करने का श्रेय दिया जाता है। रामेश्वर झा ने अपनी रचनात्मकता, प्राचीन ग्रंथों से परिचित होने और व्यक्तिगत अनुभवों के साथ गैर-द्वैतवादी कश्मीर शैववाद की अवधारणाओं तक पहुंच प्रदान की। संस्कृत पद्यों के उनके लेखन को पूर्ण प्रतिज्ञा और समित स्वतंत्रम पुस्तकों के रूप में प्रकाशित किया गया है। स्वामी मुक्तानंद, हालांकि कश्मीर शैव धर्म के प्रत्यक्ष वंश से संबंधित नहीं थे, उन्होंने शिक्षाओं के लिए एक आत्मीयता महसूस की, जो उनके अपने प्रत्यक्ष अनुभव से मान्य थी। उन्होंने मोतीलाल बनारसीदास को जयदेव सिंह के शिव सूत्र, प्रत्यभिज्ञानहर्दयम, स्पंद करिकास और विज्ञान भैरव के अनुवाद प्रकाशित करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिनका सिंह ने लक्ष्मण जू के साथ गहराई से अध्ययन किया। उन्होंने इस विषय पर अपने लेखन और व्याख्यानों के माध्यम से पश्चिमी ध्यानियों के व्यापक श्रोताओं को कश्मीर शैववाद से भी परिचित कराया। लक्ष्मण जू के एक छात्र पॉल रेप्स ने अपनी पुस्तक ज़ेन फ्लेश, ज़ेन बोन्स में एक अंग्रेजी अनुवाद को शामिल करके रुद्रयमाला तंत्र के एक अध्याय, विज्ञान भैरव तंत्र को पश्चिम में पेश किया था। भगवान शिव और उनकी पत्नी देवी या शक्ति के बीच एक प्रवचन के रूप में प्रस्तुत, यह 112 ध्यान विधियों या केंद्रित तकनीकों (धाराओं) को प्रस्तुत करता है। पूर्वापेक्षाओं का अभ्यास करें क्योंकि यह एक तांत्रिक परंपरा है, त्रिक योग अभ्यास के लिए एक आवश्यक पूर्वापेक्षा तांत्रिक दीक्षा या दीक्षा है। परंपरा के एक प्रमुख स्रोत मलिनिविजयोत्तर तंत्र में कहा गया हैः "दीक्षा के बिना शैव योग के लिए कोई योग्यता नहीं है"। हालांकि एक गृहस्थ परंपरा के रूप में पालतू, कश्मीर शैववाद ने अपनी तांत्रिक विरासत को ध्यान में रखते हुए कौला प्रथाओं के गुप्त प्रदर्शन की सिफारिश की। यह जनता की नज़रों से एकांत में किया जाना था, इसलिए किसी को एक विशिष्ट गृहस्थ के रूप को बनाए रखने की अनुमति दी गई। मलिनिविजयोत्तर तंत्र में योग का अभ्यास करने के अधिकार को प्रदान करने वाली कई प्रमुख पूर्व शर्तों को रेखांकित किया गया हैः वह योगी जिसने मुद्रा [और] मन में महारत हासिल की है, प्राण ऊर्जा को नियंत्रित किया है, इंद्रियों को वश में किया है, नींद पर विजय प्राप्त की है, क्रोध और उत्तेजना पर काबू पाया है और जो छल से मुक्त है, उसे सभी बाधाओं से मुक्त एक शांत, सुखद गुफा या मिट्टी की झोपड़ी में योग का अभ्यास करना चाहिए। छह लक्ष्य मलिनिविजयोत्तर तंत्र जैसे कई ग्रंथ भी योग प्रथाओं के छह "लक्ष्यों की किस्मों" या "लक्ष्यों" (लक्ष्यों) की रूपरेखा तैयार करते हैं, मुख्य रूप सेः शून्य (व्योमन) का चिंतन, जो सभी पूर्णता और मुक्ति प्रदान करता है। शरीर (विग्रह) का चिंतन, जो विष्णु या रुद्र जैसे देवताओं को जबरदस्ती करने की अनुमति देता है, बूंद (बिंदु) का चिंतन, जो योगियों पर संप्रभुता प्रदान करता है, ध्वनि (वर्ण) का चिंतन, जो मंत्र की पूर्णता प्रदान करता है दुनिया का चिंतन (भुवन), जो दुनिया को अनुनाद (ध्वनी) का चिंतन प्रदान करता है, जो अलगाव और मुक्ति की ओर ले जाता है। प्रत्येक लक्ष्य को विशिष्ट अभ्यास दिए जाते हैं। उदाहरण के लिए, मलिनिविजयोत्तर तंत्र में, शून्य को पूर्ण करने के लिए केंद्रीय चैनल के साथ स्थित तीन रिक्त स्थान के दो समूहों (जो छह चक्रों की प्रणाली के साथ भी सहसंबद्ध हैं) के माध्यम से मन और जीवन ऊर्जा (मंत्र अनुनाद के उपयोग के माध्यम से) को स्थानांतरित करके प्राप्त किया जाता है, जो सिर के ऊपर के क्षेत्र तक पहुंचता है। विभिन्न शास्त्रों में रिक्त स्थान की विभिन्न सूचियों और शरीर में उनके स्थान की रूपरेखा दी गई है। अनुनाद का अभ्यास विभिन्न ध्वनियों से संबंधित है, और कैसे योगिन एक विशिष्ट ध्वनि और केंद्रीय चैनल के भीतर इसकी अनुनाद पर ध्यान केंद्रित करता है। मंत्र के संबंध में, विभिन्न शैव तंत्र और ग्रंथ विभिन्न मंत्र और बीज (बीज) मंत्र सिखाते हैं। इन मंत्रों को आम तौर पर केंद्रीय चैनल (जैसे दिल, गले, माथे, आदि) के साथ शरीर में विभिन्न स्थितियों में स्वरित किया जाता है। उदाहरण के लिए, दीक्षा तंत्र, हृदय क्षेत्र से शुरू होने वाले 'हंस' मंत्र का उच्चारण सिखाता है। कुछ ग्रंथों में "हृदय, गले, तालू और माथे के माध्यम से एक रैखिक चढ़ाई सिखाई गई है, जो मस्तिष्क में 'अनुनाद की सीमा' [नादांत] के रूप में ध्वनि अनुभव के पार होने के साथ समाप्त होती है।" अन्य ग्रंथों में शरीर के बाहर नाक के माध्यम से सांस लेने के लिए मंत्र ऊर्जा होती है। योग चूंकि त्रिक शैववाद विभिन्न परंपराओं का एक संश्लेषण है, इसलिए इसके ग्रंथ, जैसे मलिनिविजयोत्तर तंत्र, चार अलग-अलग प्रकार के शैव योग को अलग करते हैं। सोमदेव वासुदेव के अनुसारः इनमें से दो सिद्धांत के तंत्रों से आत्मसात किए गए हैं, जिसमें दो पंथ हैं, एक अद्वैतवादी और दूसरा द्वैतवादी गणपति, टी. एन. 2013 में। द तिरुमंदिरम/सिद्धार्थ तिरुमुलर द्वारा; अंग्रेजी अनुवाद और टिप्पणी। P.3457 [1] वास्तविकता-स्तरों (तत्वजय) की विजय, जिसे ग्रहणशील प्रक्रिया के पंद्रह स्तरों के आधार पर एक मौलिक रूप से नए प्रकार के योग में बदल दिया गया है, और, [2] छह सहायक योग (षाडांगयोग), जो केवल मामूली भिन्नताओं के साथ लिया जाता है। तीसरा है [3]। चार विसर्जनों (पिंडस्थ, पदस्थ, रूपस्थ और रूपतित) की अपनी प्रणाली के साथ और चौथे के रूप में कौला योग को गिना जा सकता है। त्रिका (अनाव, शाक्त और संभव) में पढ़ाए जाने वाले तीन प्रकार के अधिकार (अवेसा) जिन्हें नवीन रूप से तीन मेटा-श्रेणियों के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिनके तहत सभी योग अभ्यासों को शामिल किया जा सकता है। त्रिका ग्रंथों के साथ-साथ अन्य शैव विद्यालयों में, धारणाओं की एक श्रृंखला के रूप में वास्तविकताओं (तत्त्वों) पर योग की विजय की प्रक्रिया को तैयार करना आम बात है। धारणा ("आत्मनिरीक्षण") "ध्यान अभ्यासों के जटिल अनुक्रम" हैं जो "ग्रहणशील अवस्थाओं के पदानुक्रम पर चिंतन की एक श्रृंखला पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो उन्हें उच्चतम बोध, शिव के स्तर के करीब लाने के लिए डिज़ाइन किया गया है।" ध्यान और दृश्यों का यह पदानुक्रम 36 तत्त्वों की शैव योजना पर आधारित है। सोमदेव वासुदेव के अनुसार, प्रक्रिया का वर्णन इस प्रकार किया जा सकता हैः योगिन मन को बाहरी उत्तेजनाओं से अलग करके शुरू करता है और फिर उसे निरंतर गहरे अवशोषण के साथ एक तत्व (जैसे पृथ्वी, पानी, आदि) पर स्थिर करता है। वह वास्तविकता की एक आंतरिक दृष्टि प्राप्त करता है, और इसकी तुलना उच्चतम स्तर के अपने आधिकारिक, धर्मशास्त्रीय ज्ञान से करता है। तर्क [तर्क], एक आन्टोलॉजिकल मूल्य निर्णय के माध्यम से, वह समझता है कि यह शिव से अलग है और इस प्रकार इसे पार कर जाता है। योगिन का आरोहण अनिवार्य रूप से उसे वास्तविकता में लाता है जो सभी के चरम पर शिव है मलिनिविजयोत्तर तंत्र से बुद्धि (बुद्धि) के तत्व पर ध्यान का उदाहरण इस प्रकार हैः हृदय में उगते सूरज के रंग के साथ एक कमल का चिंतन करना, जिसमें धर्म आदि की [आठ भाव] वाली आठ पंखुड़ियां होती हैं, और एक पेरिकार्प, [योगिन की] बुद्धि एक महीने के भीतर स्थिर हो जाती है। छह के भीतर वह श्रुति (शास्त्र) का ज्ञाता बन जाता है। तीन साल के भीतर वे स्वयं शास्त्रों के लेखक बन जाते हैं। वहाँ (हृदय में) अपने स्वयं के [शारीरिक] रूप का चिंतन करते हुए, वह बुद्धि के सिद्धांत को समझता है। छह सहायक योग (षाडांगयोग) के साथ त्रिक योग आम तौर पर छह "अंगों" या सहायक (अंगों) की एक प्रणाली का उपयोग करता है जिन्हें तत्व की सिद्धांत विजय के सहायक के रूप में देखा जाता है। इस प्रणाली को शैव सिद्धांत के साथ-साथ जयख्या संहिता जैसे पंचतंत्र ग्रंथों में भी अपनाया गया था। सोमदेव वासुदेव के अनुसार, त्रिक में, शदांगयोग को सहायक या यहां तक कि अपरिहार्य योग तकनीकों के संग्रह के रूप में समझा जाना चाहिए जो संभावित योगिन को आवश्यक "संयोजन" या "पहचान" (तनमयता, शाब्दिक रूप से। चिंतन के उद्देश्य के साथ "उस गुण का समावेश")। मलिनिविजयोत्तर तंत्र द्वारा उल्लिखित ये छह सहायक हैंः प्राणायाम, "श्वास" या "प्राण ऊर्जा" (प्राण) का नियंत्रण, जिसमें विभिन्न प्रकार के श्वास, श्वास, कुंभक, साथ ही उचित मुद्रा (आसन) शामिल हैं, जिन्हें कमल या किसी अन्य बैठे मुद्रा के रूप में परिभाषित किया गया है। उद्गाथा (विस्फोट) का अभ्यास भी सिखाया जाता है, जो एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा बरकरार रखी गई हवा को नाभि-क्षेत्र से आगे बढ़ाया जाता है या ऊपर की ओर छोड़ा जाता है ताकि यह सिर से टकरा सके। धारणा (निर्धारण या सांद्रता)। चार सिखाया जाता हैः अग्नि, जल, संप्रभु (बिंदु और नाद के रूप में परिभाषित) और अमृत (कपाल के ऊपर एक चंद्र डिस्क पर स्थिर होना जो दिव्य अमृत को केंद्रीय चैनल में गिराता है, जिससे शरीर भर जाता है)। तर्क (निर्णय या तर्क), "इस बात का निर्धारण कि क्या विकसित किया जाना है और क्या अस्वीकार किया जाना है" के रूप में परिभाषित किया गया है। ध्यान (ध्यान), जिसे "शिव पर ध्यानपूर्वक चिंतन" या "न्याय और इस प्रकार स्वीकृत वास्तविकता की ओर निर्देशित जागरूकता की एक केंद्रित धारा" के रूप में परिभाषित किया गया है। समाधि, एक गहरा अवशोषण जो लंबे समय तक (पाठ 48 मिनट बताता है) और "दृढ़ता से स्थापित" ध्यान से उत्पन्न होता है, जिसमें योगिन "मानो अस्तित्वहीन हो जाता है। वह एक ऐसी स्थिति में पहुँच जाता है जहाँ वह मर जाता है, जहाँ से तीव्र आवाज़ें और इस तरह के अन्य [इन्द्रिय डेटा] भी उसे जगा नहीं सकते। प्रत्याहार, मन की पूर्ण वापसी मलिनिविजयोत्तर तंत्र (अध्याय 17) में, इन्हें ध्यान के उद्देश्य के साथ पूर्ण पहचान की ओर ले जाने वाले छह प्रगतिशील चरणों के रूप में देखा जाता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि विभिन्न शैव तंत्र छह सहायकों के विभिन्न रूपों की रूपरेखा तैयार करते हैं, और विभिन्न तंत्रों के बीच "उनके क्रम, उनकी परिभाषा या यहां तक कि उनके उपखंडों के बारे में कोई आम सहमति नहीं है"। योगिक आत्महत्या उत्तक्रान्ति की प्रथा, जिसे "योगिक आत्महत्या" भी कहा जाता है, को मलिनिविजयोत्तर तंत्र जैसे अद्वैत शैव तंत्रों में भी सिखाया जाता है, जो किसी के जीवन को समाप्त करने और शिव के साथ मिलन के लिए आगे बढ़ने के लिए केंद्रीय चैनल के माध्यम से उगने वाली महत्वपूर्ण ऊर्जा का उपयोग करता है। पाठ में कहा गया है कि शरीर का यह परित्याग किसी के जीवन के अंत में किया जा सकता है, जब कोई व्यक्ति उन सभी में महारत हासिल कर लेता है जिन्हें प्राप्त करने के लिए निर्धारित किया गया है। चार उपाये मोक्ष, साधना या आध्यात्मिक अभ्यास प्राप्त करने के लिए आवश्यक हैं। त्रिका ग्रंथ दिव्य में पूर्ण विसर्जन (समवेश) तक पहुँचने के लिए चार प्रमुख तरीकों (उपाया-स) का वर्णन करते हैंः वालिस, क्रिस्टोफर (2013)। तंत्र प्रज्ज्वलित, पीपी। 346-350. आनावोपाया, मूर्त विधि या व्यक्तिगत विधि, जो विभिन्न तकनीकों पर जोर देती है जो शरीर, श्वास, सूक्ष्म शरीर के केंद्रों (चक्रों) और कल्पना का उपयोग करती है और क्रिया की शक्ति (क्रिया-शक्ति) पर ध्यान केंद्रित करती है। इस विधि में शास्त्रीय योग के अधिकांश सामान्य तरीके शामिल हैंः ध्यान (ध्यान), प्राणायाम, कल्पना, मंत्र, बीज अक्षरों के साथ ध्यान (वरुण-उकारा), सूक्ष्म केंद्रों की सक्रियता, योगिक मुद्राएं (करण), और ध्यान संबंधी अनुष्ठान प्रदर्शन (पूजा)। तंत्रसार में, अभिनवगुप्त ने इस विधि को "वह जो कल्पना, प्राण, शरीर और बाहरी चीजों के क्षेत्रों में लागू होती है" के रूप में परिभाषित किया है। इन विधियों में बिल्कुल कोई अंतर नहीं है कि उनमें से किसी के भी अभ्यास से सर्वोच्च फल मिल सकता है। शक्तोपाया, सशक्त विधि, या चेतना की शक्ति की विधि। वालिस लिखते हैं कि यह विधि "उन मानसिक संरचनाओं को छोड़ने पर केंद्रित है जो वास्तविकता (शुद्ध-विकास) के साथ संरेखण में नहीं हैं और ज्ञान की खेती, यानी समझ के तरीके जो वास्तविकता (शुद्ध-विकास) के साथ संरेखण में हैं।" यह विधि मुख्य रूप से जानने की शक्ति (ज्ञान-शक्ति) के साथ काम करती है और हमारी मानसिक संरचनाओं (विकल्प) और हमारे विचारों और भावनाओं की ऊर्जा को शुद्ध और परिष्कृत करने के लिए अनुभूति की शक्ति के उपयोग पर जोर देती है ताकि उन्हें सत्य के साथ पूर्ण संरेखण में लाया जा सके। शाम्भावोपाया, चेतना की विधि। यह विधि कृपा का एक तरीका है जो चेतना की शुद्ध इच्छा (इच्छा-शक्ति) के साथ काम करता है। यह एक गैर-अवधारणात्मक (निर्विकल्प) विधि है, जो रोजमर्रा के अनुभवों, बीज मंत्रों या दिव्य तक पहुँचने के लिए कुछ सरल तकनीकों के साथ काम कर सकती है, जैसे कि आकाश को देखना, एक शक्तिशाली भावना में अवशोषित होना या "ग्रहण के पहले क्षण को पकड़ने" का अभ्यास। वालिस ने इसे "वास्तविकता के कुल प्रवाह की तत्काल सहज ज्ञान युक्त आशंका के रूप में परिभाषित किया है क्योंकि यह विचार-संरचनाओं से मुक्त है, जागरूकता के भीतर पहले से ही पूर्ण और पूर्ण (पूर्णा), भले ही क्षणिक हो।" अनुपाया 'पद्धतिहीन' विधि है। वालिस इसे एक बहुत ही दुर्लभ मामले के रूप में समझाते हैं जिसमें "एक शक्तिशाली जागृति इतनी तीव्र होती है कि एक सच्चे गुरु की एक शिक्षा उस जागृति को स्थायी रूप से स्थिर करने के लिए पर्याप्त होती है।" दर्शन प्रभाव और प्रमुख प्रतिपादक त्रिका शैववाद के दर्शन को प्रत्यभिज्ञा (मान्यता) कहा जाता है और यह मुख्य रूप से एक अद्वैत आदर्शवादी और अद्वैतवादी है, मार्क एस. जी. द डॉक्ट्रिन ऑफ वाइब्रेशनः एन एनालिसिस ऑफ द डॉक्ट्रिन एंड प्रैक्टिसेज ऑफ कश्मीर शैववाद, मोतीलाल बनारसीदास पब्ल., 1989, पृष्ठ 17. यह शैव अद्वैतवादी वासुगुप्त (सी. 800-850 सी. ई.) के कार्यों और कई शैव ग्रंथों जैसे कि आगम, शैव-शक्त तंत्र और कौला ग्रंथों से प्रभावित है। प्रत्यभिज्ञा की त्रिका दार्शनिक प्रणाली को सोमानंद (सी. 900-950 सी. ई.), उत्पलदेव (सी. 925-975 सी. ई.), अभिनवगुप्त (सी. 975-1025 सी. ई.) और उनके शिष्य क्षेमराज (सी. 1000-1050) के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। क्रिस्टोफर वालिस के अनुसार, त्रिका शैववाद के दर्शन ने भी सांख्य स्कूल के अधिकांश ऑन्टोलॉजिकल उपकरण को अपनाया, जैसे कि इसकी 25 तत्त्वों की प्रणाली, 36 तत्त्वों की अपनी प्रणाली के लिए इसका विस्तार और पुनः व्याख्या। त्रिका के लिए एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत तिरुमुलर के शैव सिद्धांत का अद्वैतवादी आस्तिकवाद है। शैव बौद्ध विज्ञानवाद और प्रमाणवाद दार्शनिकों, विशेष रूप से धर्मकीर्ति के काम से भी प्रभावित थे, जिन्हें एक प्राथमिक गैर-शैव प्रतिद्वंद्वी के रूप में भी लिया जाता था और जिनके सिद्धांतों को कभी-कभी प्रत्यभिज्ञा प्रणाली में अवशोषित किया जाता था। तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र उत्पलदेव जैसे विचारकों द्वारा उल्लिखित मान्यता का दर्शन सिखाता है कि हालाँकि सभी आत्माओं की पहचान भगवान (ईश्वर) या शिव (जो कि एकमात्र वास्तविकता, अस्तित्व और पूर्ण चेतना है) के साथ एक है, लेकिन वे इसे माया या अज्ञानता के कारण भूल गए हैं। हालाँकि, ज्ञान के माध्यम से व्यक्ति अपने प्रामाणिक दिव्य स्वभाव को पहचान सकता है और एक मुक्त प्राणी बन सकता है। त्रिका धर्मशास्त्र का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व चेतना की सक्रिय और गतिशील प्रकृति है, जिसे सार्वभौमिक चेतना के सहज कंपन या स्पंदन (स्पंदन) के रूप में वर्णित किया गया है, जो इसकी स्वतंत्रता (स्वतंत्र) और शक्ति (शक्ति) की अभिव्यक्ति है। इसके कारण, हालांकि यह दर्शन आदर्शवादी है, यह दुनिया और रोजमर्रा के जीवन की वास्तविकता की पुष्टि करता है, पूर्ण चेतना के वास्तविक परिवर्तन (परिनाम), अभिव्यक्ति या रूप (आभास) के रूप में। निरपेक्ष को प्रकाश (प्रकाश) और चिंतनशील जागरूकता (विमर्ष) के रूपक के माध्यम से भी समझाया गया है। त्रिका की मान्यता शैली के मूल धर्मशास्त्र का सारांश उत्पलदेव ने ईश्वरप्रतिज्ञा-कारिका (भगवान की मान्यता पर श्लोक) में इस प्रकार दिया हैः केवल एक ही महान दिव्यता है, और यह सभी प्राणियों का बहुत ही आंतरिक आत्मा है। यह सभी चीजों के रूप में खुद को मूर्त रूप देता है, जो तीन प्रकार की अटूट जागरूकता से भरा हैः "मैं", "यह" और "मैं यह हूं"। स्कूल के धर्मशास्त्र को क्षेमराज ने अपने प्रत्यभिज्ञा-हृदयम (मान्यता का दिल) में इस प्रकार व्यक्त किया हैः जागरूकता, स्वतंत्र और स्वतंत्र, हर चीज के प्रदर्शन का कारण है। वह अपनी इच्छा और अपने कैनवास के माध्यम से ब्रह्मांड को उजागर करती है। यह पारस्परिक रूप से विषयों और वस्तुओं को अनुकूलित करने में अपने विभाजन से विविध हो जाता है। व्यक्तिगत चेतन सत्ता, सार्वभौमिक जागरूकता के संक्षेपण के रूप में, पूरे ब्रह्मांड को शैव तंत्र के आधुनिक विद्वान-अभ्यासक, क्रिस्टोफर वालिस ने इस प्रकार गैर-द्वैत शैव तंत्र के तत्वमीमांसा और धर्मशास्त्र को रेखांकित कियाः जो कुछ भी मौजूद है, वह हर समय और उसके बाद एक अनंत दिव्य चेतना है, जो स्वतंत्र और आनंदमय है, जो अपनी जागरूकता के क्षेत्र के भीतर स्पष्ट रूप से अलग-अलग विषयों और वस्तुओं की एक विशाल बहुलता को प्रस्तुत करता हैः प्रत्येक वस्तु चेतना के प्रकाश में निहित एक कालातीत क्षमता का वास्तविकरण है, और प्रत्येक विषय एक ही और आत्म-जागरूकता का एक संकुचित स्थान है। यह सृष्टि, एक दिव्य खेल, क्रिया में अपने आत्म-ज्ञान की समग्रता को व्यक्त करने के लिए चेतना के भीतर प्राकृतिक आवेग का परिणाम है, जो प्रेम से उत्पन्न होने वाली आवेग है। चेतना का असीम प्रकाश अपनी स्वतंत्र इच्छा से जागरूकता के सीमित सन्निहित स्थान में संकुचित हो जाता है। जब वे सीमित विषय अपने अस्तित्व के इस चरण को बनाने वाले सीमित और सीमित संज्ञानों और परिस्थितियों के साथ पहचान करते हैं, तो शुद्ध जागरूकता की पार-व्यक्तिगत व्यापक स्पंदन के साथ पहचान करने के बजाय, जो उनकी वास्तविक प्रकृति है, वे अनुभव करते हैं जिसे वे "पीड़ा" कहते हैं। इसे ठीक करने के लिए, कुछ लोग आध्यात्मिक ज्ञान और योग अभ्यास का मार्ग अपनाने के लिए एक आंतरिक आग्रह महसूस करते हैं, जिसका उद्देश्य उनकी गलत पहचान को कम करना है और सीधे जागरूकता की तात्कालिकता के भीतर इस तथ्य को प्रकट करना है कि चेतना, आनंद, इच्छा, ज्ञान और कार्य की दिव्य शक्तियां व्यक्तिगत अनुभव की समग्रता को भी शामिल करती हैं-जिससे यह मान्यता शुरू होती है कि किसी की वास्तविक पहचान सर्वोच्च दिव्यता की है। इस अनुभवात्मक ज्ञान को विभिन्न साधनों के माध्यम से दोहराया और प्रबलित किया जाता है जब तक कि यह अनुभव के प्रत्येक क्षण का गैर-अवधारणात्मक आधार नहीं बन जाता है, और किसी की स्वयं की संकुचित भावना और संपूर्ण से अलगाव अंततः पूर्ण पूर्णता में पूर्ण विस्तार के गरमागरम चमक में नष्ट हो जाता है। तब किसी की धारणा पूरी तरह से एक ब्रह्मांड की वास्तविकता को अपनी पूरी तरह से परिपूर्ण divinity.This एकल सर्वोच्च वास्तविकता के एनीमेशन में आनंदपूर्वक नृत्य करती है जिसे कभी-कभी अहम (दिल) के रूप में भी जाना जाता है। इसे शिव का एक गैर-द्वैत आंतरिक स्थान माना जाता है, जो संपूर्ण अभिव्यक्ति के लिए समर्थन, सर्वोच्च मंत्र और शक्ति के समान है। कश्मीर शिववाद में काली का सर्वोच्च रूप कलासंकर्षिनी है जो निर्गुण, निराकार है और जिसे अक्सर काली के सर्वोच्च सकल रूप गुह काली के सिर के ऊपर एक लौ के रूप में दिखाया जाता है। नेपाली नेवार कलाओं में, काली के रूप और रूपहीन दोनों विशेषताओं की कल्पना अक्सर एक ही कला रूप में की जाती है जो उनकी परंपरा में देवी के पदानुक्रम को दर्शाती है। इसमें गुह्यकाली छवि ज्वाला में समाप्त होती है, जिसमें अनुक्रम में सर्वोच्च देवता कलासंकर्षिनी होती है, जो अपने भीतर समय बिताती है और पूरी तरह से परा ब्राह्मण का प्रतिनिधित्व करने वाली लौ के रूप में कल्पना की जाती है। त्रयी या त्रिका का धर्मशास्त्र त्रिका शैव धर्मशास्त्र का एक महत्वपूर्ण तत्व निरपेक्ष वास्तविकता की धार्मिक व्याख्या में कई त्रयी (त्रिशूल द्वारा प्रतीक) का उपयोग है। अभिनवगुप्त जैसे विचारकों के त्रिका धर्मशास्त्र में कई त्रयी वर्णित हैं, जिनमें शामिल हैंः तीन वास्तविकताएँः शिव (सर्वोच्च उत्कृष्ट), शक्ति (सृष्टि में अंतर्निहित, स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत के बीच की कड़ी) और (सीमित परमाणु या व्यक्ति, अंतिम की एक पूरी छवि, स्थूल जगत का सूक्ष्म जगत)। तीन शक्तियाँः इच्छा (इच्छा), ज्ञान (ज्ञान) और क्रिया (क्रिया)। भगवान सहित किसी भी प्राणी का कोई भी कार्य इन तीन मूल ऊर्जाओं के अधीन है। इच्छा या इच्छा किसी भी कार्रवाई या प्रक्रिया की शुरुआत में होती है। ज्ञान जिसके द्वारा कार्रवाई को अमल में लाने से पहले पहले मन में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। फिर क्रिया आती है, क्रिया की ऊर्जा। तीन सत्ताएँः पति (शिव), पाश (बंधन), पाशु (आत्मा) शक्ति त्रयी या तीन देवीः परा (पारगमन), परपरा (पारगमन और सत्ता) और अपर शक्ति (सत्ता) ज्ञान के तीन पहलूः प्रमात्री (विषय), प्रमाण (ज्ञान की विधियाँ) और प्रामेय-ज्ञात वस्तु चेतना की तीन अवस्थाएँः जागरत (जागना), स्वप्न (सपना देखना) और सुप्त (स्वप्नहीन नींद) तीन गुना आध्यात्मिक मार्गः संभवोपाय, शक्तोपाय और दिव्य। अद्वैत वेदांत कश्मीर शैववाद और अद्वैत वेदांत के साथ तुलना दोनों गैर-द्वैत दर्शन हैं जो सार्वभौमिक चेतना (चित या ब्राह्मण) को प्रधानता देते हैं। कश्मीर शैववाद में, सभी चीजें इस चेतना की अभिव्यक्ति हैं, लेकिन अभूतपूर्व दुनिया (शक्ति) वास्तविक है, मौजूद है और चेतना (चित) में है। पाठ मार्क एस. जी. डाइकोव्स्की के अनुसार, कश्मीरी त्रिका शैववाद तीन शास्त्रों को "अपने प्राथमिक अधिकारियों के रूप में" देखता है, मलिनिविजयोत्तर तंत्र, सिद्धयोगीश्वरमाता और एक अद्वैतवादी तांत्रिक प्रणाली, त्रिका शैववाद, जैसा कि यह भी जाना जाता है, श्रुतिओं से शिक्षा प्राप्त करता है, जैसे कि अद्वैतवादी भैरव तंत्र, वासुगुप्त के शिव सूत्र, और जिसका एक अनूठा संस्करण भी है जिसमें अभिनवगुप्त की एक टिप्पणी है, जिसे गीतरथ संग्रह के रूप में जाना जाता है। अभिनवगुप्त के तंत्रलोक से भी शिक्षाएँ ली जाती हैं, जो कश्मीर शैव धर्म द्वारा नियोजित स्मृतियों के एक विशाल समूह में प्रमुख हैं। सामान्य तौर पर, शैव धर्म की पूरी लिखित परंपरा को तीन मौलिक भागों में विभाजित किया जा सकता हैः आगम शास्त्र, स्पंद शास्त्र और प्रत्यभिज्ञा शास्त्र। 1. आगम शास्त्र वे लेखन हैं जिन्हें शिव का प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन माना जाता है। इन लेखन को सबसे पहले गुरु से लेकर योग्य शिष्य तक मौखिक रूप से संप्रेषित किया जाता था। इनमें आवश्यक कार्य जैसे,,,, और अन्य शामिल हैं। इन कृतियों की कई टिप्पणियां भी हैं, जिनमें से अधिकांश हैं। 2., जिसका मुख्य कार्य कई टिप्पणियों के साथ वासुगुप्त के शिष्य भट्ट कल्लट का है। उनमें से दो प्रमुख महत्व के हैंः (यह टिप्पणी केवल के पहले छंदों के बारे में बात करती है), और (जो पूरे पाठ की टिप्पणी है)। 3. प्रत्यभिज्ञा शास्त्र वे लेखन हैं जिनमें मुख्य रूप से एक आध्यात्मिक विषय-वस्तु है। उनके अत्यंत उच्च आध्यात्मिक और बौद्धिक स्तर के कारण, शैव धर्म की लिखित परंपरा का यह हिस्सा शुरुआत न करने वालों के लिए सबसे कम सुलभ है। फिर भी, लेखन का यह संग्रह आध्यात्मिक प्राप्ति के सबसे सरल और सबसे प्रत्यक्ष तरीके को संदर्भित करता है। प्रत्यभिज्ञा का अर्थ है "मान्यता" और प्रत्येक मनुष्य (आत्मा) में छिपी दिव्य प्रकृति की सहज मान्यता को संदर्भित करता है। इस श्रेणी में सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ हैंः उत्पलदेव का मौलिक कार्य और उनकी एक टिप्पणी। वास्तव में इसका अर्थ है भगवान (ईश्वर) की प्रत्यक्ष मान्यता जो किसी के हृदय के समान है। उत्पलदेव से पहले, उनके गुरु सोमानंद ने (शिव की दृष्टि), अर्थ के कई स्तरों पर लिखी गई एक भक्ति कविता लिखी थी। ।