Biate people
बियाटे असम, मेघालय, मिजोरम, त्रिपुरा और मणिपुर की एक जातीय पहाड़ी जनजाति है। उनकी भाषा तिब्बती-बर्मी परिवार से संबंधित है। पूर्वोत्तर भारत के कई हिस्सों में फैले, उनकी एक समृद्ध और विशिष्ट इतिहास, संस्कृति, बोली और धार्मिक विरासत के साथ एक अनूठी पहचान है। वे पूर्वोत्तर भारत की सबसे पुरानी पहाड़ी जनजातियों में से एक हैं, विशेष रूप से चिन-कुकी-मिज़ो लोगों के बीच। बियाटे शब्द बिया-ते शब्द से आया है। 'बिया' या 'बियाक' शब्द का अर्थ है 'बोलना' या 'पूजा'। 'ते' एक प्रत्यय है जो बहुलता को दर्शाता है। इसलिए, दोनों शब्द मिलकर बियाटे शब्द बनाते हैं, जिसका अर्थ है उपासक। किंवदंतियों के अनुसार, जब वे सैतुअल में थे, मिजोरम (भारत) के रुलचावम गांव के कोइलम या कविलम के नाम से जाने जाने वाले लोगों का एक समूह रुलपुई नामक एक बड़े अजगर को खुश करने के लिए मनुष्य की बलि देता था, यह मानते हुए कि सांप में अलौकिक शक्ति है। इस प्रकार, कुछ लेखकों का मानना है कि बियाटे शब्द की उत्पत्ति रूल-बिया-ते या रूल-बिया-ते शब्द से हुई है, जिसका अर्थ है अन्य बोलियों में सांप-उपासक। हालाँकि, यह परिकल्पना संदिग्ध है, क्योंकि एक जनजाति के रूप में बियाटेस ने कभी भी एक के अलावा किसी सांप को नहीं खिलाया या उसकी पूजा नहीं की। एक गाँव द्वारा चढ़ाया गया बलिदान भी भगवान की पूजा के रूप में नहीं था, बल्कि उनके डर और डर के कारण था और वह भी केवल कुछ समय के लिए। कुछ अन्य जनजातियाँ उन्हें अलग-अलग नामों से बुलाती हैं। मिज़ो उन्हें 'बियाटे' कहते हैं, थाडू उन्हें बेइते कहते हैं, अन्य मैदानी जनजातियाँ उन्हें 'बाइते' कहती हैं, दिमासा कछारी उन्हें 'बेडेसा' कहते हैं और खासी उन्हें हादेम कहते हैं, जिसमें मेघालय की सभी पुरानी-कुकी जनजातियाँ शामिल हैं। सोपिट सी. ए. एक प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखक 'बेटे' के रूप में बताते हैं। किंवदंती के अनुसार, बियाट मानमासी के वंशज थे, जिनकी संतान रियामा और वैया थीं। रियामा (बियाटे जनजाति के पूर्वज) कुआंगपुइया और वैया के वंशज थे, जो खुआंगजांग, खुआंगसाई, चिलजांग और लामजांग (लामकांग) के वंशज थे। कुआंगपुइया का एक बेटा था जिसका नाम रालखाना था, जिसकी पत्नी कोलसिंगी ने पांच बच्चों को जन्म दिया जिनके नाम बेया, थियंगा, लायिया, नगोला और थियिया थे। माना जाता है कि इनकी उत्पत्ति खुरपुई या महान गुफा नामक स्थान से हुई है। बियाट्स के प्राचीन घर को सिनलुंग के रूप में भी जाना जाता है (सिनलुंग का अर्थ है सिन का मूल या पत्थर के करीब गुफा)। बियाते जनजाति की उत्पत्ति के रूप में सिनलुंग के अनुमान को सिनलुंग की महिमा के बारे में एक लोक गीत द्वारा दृढ़ता से समर्थित किया गया हैः "केन सियांगना सिनलुंग राम मिंगथांग, किनू राम किपा राम नगाई; चोंगजिल आंग कोई किर थी चांग से, किनू राम किपा राम नगाई"। "मेरी उत्पत्ति सिनलुंग की प्रसिद्ध भूमि, मेरे माता और पिता की भूमि; क्या इसे मेरी माता और पिता की भूमि चोंगजिल की तरह वापस कहा जा सकता है? चोंगजिल वह स्थान है जहाँ बियाटे पूर्वजों ने अपना ऐतिहासिक प्रवास शुरू किया था। मौखिक रूप से इतिहास का पता लगाते हुए, बियाटे जनजाति ने अपने ज्ञात कुलों के साथ 206 ईसा पूर्व और 202 ईसा पूर्व के बीच चीन से प्रवास शुरू किया होगा-किन शी हुआंग के राज्य के पतन और हान राजवंश के उद्भव के बीच। एल. एच. सोंगेट के अनुसार, उनका पलायन एक क्रूर राजा शी-हुआंग द्वारा उस महान दीवार या किले के निर्माण में तीव्र उत्पीड़न और दुर्व्यवहार के कारण हुआ था। साथ ही उनमें से कई लोगों ने अपनी जान गंवा दी। जब जनजातियों ने बर्मा और चीन के सीमावर्ती क्षेत्र में बसना शुरू किया तो उन्हें दक्षिण की ओर बढ़ने के लिए कड़े प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। अंततः उन्होंने 'ज़ैनहोंग' के खिलाफ युद्ध छेड़ा और विजयी जीत हासिल की। इस जीत को एक गीत में अमर किया गया हैः "की पा लाम तलाक अथान डांग, सिनलुंग लाम तलाक अथान डांग; वांग में शान खुआ थाफोई, तुआइचोंगी रानलु ए थलुना; थ्लोइमु सियाका केन अने रिल, झिंगोंगा रानलु बाह कान साल"। "मेरे पिता की स्थिति बहुत अच्छी थी, सिनलुंग की स्थिति बहुत अच्छी थी; हमने शान में अपना प्रमुख जीवन दिखाया, तुआइचोंगी दुश्मनों का सिर ले आया; जैसा कि चील के पंजे द्वारा भविष्यवाणी की गई थी, जैंगोंग में हमने अपने दुश्मनों को अपनी क्षमता दिखाई। ज़िंगहोंग शब्द ज़िंगहोंग का एक दूषित शब्द हो सकता है, जो युन्नान प्रांत में है। माना जाता है कि वे पिछले कुछ दिनों में मेंगबान, लानकांग, मेंगलियन और मेंघाई के क्षेत्र में भी बस गए थे। जनजाति फलती-फूलती थी और समृद्ध स्थिति और सहज जीवन की अवधि से चिह्नित थी। उन्होंने अपनी युद्ध कला को सीखा और उसमें सुधार किया और धार्मिक त्योहारों का पालन करना और उन्हें मनाना शुरू कर दिया। जनजाति अब सिनलुंग की तुलना में बहुत अधिक उन्नत थी। सी. ए. सोपिट ने बताया है कि यह जनजाति 8वीं या 10वीं शताब्दी में बौद्ध सिद्धांतों की शुरुआत से पहले ही बर्मा पहुँच चुकी थी। हालाँकि, लेखकों की राय अलग-अलग होती है। P.M.Gangte के अनुसार मिज़ो जनजातियाँ (पुरानी कुकी) 8वीं शताब्दी ईस्वी के अंत से पहले ही वर्तमान चिन पहाड़ियों पर कब्जा कर चुकी हैं। जबकि जनजातियाँ शान (बर्मा) में बस गईं, ज़मादीयन (सोंगेट, एल. एच. के अनुसार ज़मादीई) सभी खावथलांग जनजातियों का बियाटे (रेंग) सम्राट था। जे. शेक्सपियर द्वारा माने जाने वाले खावथलांग या थ्लांगफा जनजातियाँ (पश्चिमी) पुराने कुकी, बियाटे (बेटेह) और अन्य ज्ञात कुल थे। ज़मादीयन ने बियाटे जनजाति के लगभग सभी प्रथागत कानूनों को पेश किया और कुछ को छोड़कर, उनमें से अधिकांश अभी भी उपयोग में हैं। परंपरा कहती है कि जमादियाना में कुंग-फू-त्ज़ु या कन्फ्यूशियस की एक लिखित लिपि 'सावुंज़ियाक' थी। हालाँकि यह पटकथा उनकी मृत्यु के बाद खो गई थी जब एक कुत्ता इसे ले गया था। माना जाता है कि वह अपने लोगों के बीच 'जोलबुक' का परिचय कराने वाले पहले व्यक्ति थे। ज़ोल्बुक एक प्रकार का शयनकक्ष या क्लब है, जहाँ युवा लोग विभिन्न प्रकार की कला सीखते हैं। लोक गीत शान से काचिन राज्य, सागाइंग और चिन राज्य और भारत के मिजोरम में बियाटे जनजाति के प्रवास के बारे में बताता है। मिज़ो इतिहासकार के. ज़वला का कहना है कि बियाटे ने सबसे पहले मिज़ोरम में पैर रखा था। वे चम्फाई के आसपास की पहाड़ियों को अपने मूल स्थान के रूप में भी दावा करते हैं, और इन स्थलों को अभी भी उनके नामों से जाना जाता है। मिजोरम में उनके बसने के शुरुआती दिनों में, खावथलांग जनजातियों पर तेंगतोंगा खोरेन्ग के पुत्र बियाटे राजा वन्नूइलाला का शासन था, जिन्होंने खुद को 'चोंपुइमांग' (सोंगेट, एल. एच. के खाते में चोंमांग) की उपाधि दी थी। बायते लोग मिज़ोरम के कोने के सभी किनारों तक फैल कर लगभग एक हजार वर्षों तक बसे रहे, कई पहाड़ियों और पहाड़ों, नदियों, झीलों और मिज़ोरम के स्थानों का नाम भूमि के अग्रदूत होने के नाते बायते लोगों द्वारा रखा गया था। जब वे इनवोल (माना जाता है कि वर्तमान में लुंगलेई जिला) में और उसके आसपास बस रहे थे, तो उन पर आवा राज्य (1364-1555) द्वारा आक्रमण किया गया था, जो मंगोलों द्वारा इरावदी घाटी, बर्मा छोड़ने के बाद राजा थडोमिनबिया द्वारा स्थापित एक नया राज्य था। आक्रमण के दौरान, बियाटे कबीले में से एक रालवोंग थियाइट एक रालवांग गुफा में छिपा हुआ था। अवा आक्रमण का खामियाजा भुगतने वाले ट्रोई (वर्तमान ताविपुई, मिजोरम) के नगामलाई कुलों सहित ये विशेष कुल आज भी विवरण बताते हैं। "आवा टेन खुआ हांग फंगा, कुआ इनवोल लायिया; ऐमो ज़ोला एन रिल, खुआ इनवोल लायिया"। "अवा ने हम पर आक्रमण किया था, जिस समय हम इनवोल में थे; वे ऐमो की घाटी में बताते हैं, जब हम इनवोल में थे। पुराने दिनों में आइजोल को बियाटे जनजाति द्वारा ऐमो ज़ोल (ऐमो घाटी) कहा जाता था। ऐमोरोई उस स्थान पर पाया जाने वाला एक प्रकार का जंगली अदरक है, माना जाता है कि ऐमो शब्द इस नाम से लिया गया है। परंपराओं के अनुसार अवा के आक्रमण के तुरंत बाद, पावी जनजाति ने अपनी कमजोरी का लाभ उठाया, उन्हें अपनी भूमि से बाहर निकालने के इरादे से एक आदिवासी युद्ध छेड़ा और अंत में उनमें से अधिकांश को अपनी भूमि से बाहर निकालने में सफल रहे। मिजोरम से वे चटगाँव (बांग्लादेश), रेंगपुईराम (त्रिपुरा), कछार, एन. सी. हिल्स असम, फिर जयंतिया हिल्स मेघालय और मणिपुर के कुछ हिस्सों में बिखरे हुए हैं। लामलिरा और उनके कुछ अनुयायी वर्तमान भूमि एन. सी. हिल्स, असम और जयंतिया हिल्स, मेघालय में प्रवास करने वाले पहले व्यक्ति थे। बी. पाकेम के अनुसार, लामलिरा (एक बियाते महान नायक) बियाते जनजाति के एक वर्ग को उनकी वर्तमान पहाड़ियों तक ले गया। यह 13वीं शताब्दी में हुआ था। वह अवा के आक्रमण से पहले की बात थी। माना जाता है कि उनका पलायन बेहतर भूमि की खोज थी। लामलिरा ने मनुष्य, पशु, पत्थर की वेदी और लंगज़ुबेल नामक विभिन्न प्रकार के पात्रों जैसे विभिन्न आकारों और आकारों में पत्थरों को ढालकर अपनी हस्तकला से भूमि को चिह्नित किया, जिसका शाब्दिक अर्थ बियाटे भाषा में "पत्थर के चावल का बीयर कंटेनर" है। ये कलाकृतियाँ आज भी सभी बियाटे बहुल क्षेत्रों और असम और मेघालय के कुछ अन्य क्षेत्रों में देखी जा सकती हैं, जिनके बारे में माना जाता है कि वे पुराने दिनों में बियाटे लोगों द्वारा बसे हुए थे। पाकेम ने यह भी लिखा कि ये गोल पत्थर और खोखली जमीन मेघालय के उमक्युरपोंग और केह गाँवों के बीच पास के सुमेर इलाक्का में पाए जाने वाले पत्थरों से मिलती-जुलती हैं। उनका यह भी मानना था कि यह अग्रदूत के पूर्वजों के बलिदान या नृत्य स्थल हो सकते हैं। बियाटे में इसे 'लामलिरा लंग सिन' कहा जाता है जिसका अर्थ है 'लामलिरा का हस्तशिल्प' कई अवशेष धीरे-धीरे समय के साथ, प्रकृति या मनुष्य द्वारा नष्ट कर दिए गए थे, क्योंकि इसे इतने लंबे समय तक परित्यक्त और असुरक्षित छोड़ दिया गया था। जी. ए. के अनुसार उत्तर में जयंतिया और नागा पहाड़ियों का विशाल पहाड़ी क्षेत्र है। ग्रियर्सन, कुकी-चिन जनजातियों का घर है। मिजोरम और त्रिपुरा की आसपास की पहाड़ियों से बियाटे जनजाति का दूसरा प्रवास 1500 और 1600 ईस्वी के बीच हुआ था। जबकि जे. शेक्सपियर ने लिखा है कि पुराने कुकी 18वीं शताब्दी के अंत में कछार में दिखाई दिए थे। 18वीं शताब्दी में प्रवास करने वाले पुराने कुकी दूसरे प्रवास में बची हुई जनजातियाँ थीं, जो पहाड़ियों में सैलो विद्रोह के कारण मिजोरम से कछार के मैदान में चली गईं। बी. पाकेम ने कहा कि संदर्भ के तहत अवधि मिजोरम में लोकप्रिय बियाते को संदर्भित कर सकती है न कि असम और मेघालय के बियाते को। बियाटे बोली मिज़ो (लुशाई), ख्वासक/हमर आदि के समान है। बियाटे जनजाति के पाँच प्रमुख कुल हैं, और लगभग 49 उप-कुल हैं। पाँच प्रमुख कुल नामपुई, डार्नेई, नगामलाई, नगिरसिम (लालसिम) और थियाइट हैं। बियाटे जनजाति के उप-कुल हैंः 1.Chungngol 2.Kungte 3.Thianglai 4। बेटलु 5. बापूई 6. ज़माते 7. दुरपुई 8. दरज़ौ 9. Dau 10.Darngôn 11.Fathlei 12.Faiheng 13.Fairiam 14.Dôn Zamate 15.Munring 16.Ngaite 17.Ngenrang 18.Khurbi 19.Khampuia 20.Khoreng 21.Khongul 22.Lianate 23.Lungngoi 24.Lungtrai 25.Pazamate 26.Pungte 28.Rangchal 29.Roichek (Roichen) 30.Raiheng 31.Ranglem 32.Ralvong 33.Riamate 34.Saivate 35.Sonlen 36.Subuma 37.Salon 38.Theisir 39.Thangbei 40.Thloichir 41.Thlung-ur 42.Taizang 43.Tamatê 44.Tamlo 45.Thliran 46. ट्रोई 47. वंगकल 48.Zali 49। बियाटे किंवदंतियों के अनुसार, शैवत कबीला शब्द तब अस्तित्व में आया जब वे ज़म्पुई पहाड़ी श्रृंखला में थे, जो वर्तमान में त्रिपुरा में ज़म्पुई पहाड़ियों में है। विवाह विवाह गठबंधनों में एक बीएट किसी विशेष कबीले या उप-कबीले तक ही सीमित नहीं है। अंतर-विवाह कबीले या उप-कुलों के भीतर हो सकता है; जनजाति के अन्य उप-कुलों से शादी करने के लिए वरीयता दी जाती है। एक पक्षपाती किसी भी महिला से शादी कर सकता है लेकिन उसे रक्त संबंधों से बचना चाहिए। पुरुष और महिला के लिए विवाह की आयु क्रमशः 21 और 18 वर्ष है। यदि लड़का किसी लड़की से शादी करने को तैयार है, तो एक वार्ताकार (पलाई), आमतौर पर लड़के के रिश्तेदार को लड़की के माता-पिता के साथ बातचीत करने के लिए भेजा जाता है। इसे इबियाक कहा जाता है, जो मूल रूप से एक सगाई है। यदि बातचीत सफल होती है, तो माता-पिता शादी की तारीख तय करते हैं। शादी की रात, दूल्हे का परिवार लड़की के माता-पिता को दुल्हन की कीमत का भुगतान करता है, लगभग INR 185.00, और एक कांस्य या तांबे की प्लेट जिसे मैरंग कहा जाता है। परंपरा के अनुसार, दूल्हा अपने ससुर के घर में 'मक-सिन' या 'ससुराल के कर्तव्य' के लिए सात साल तक रहता है, ताकि उनकी सहायता की जा सके और अपने नए परिवार के साथ अच्छे संबंध विकसित किए जा सकें। वर्तमान में, इसे घटाकर तीन साल कर दिया गया है, लेकिन अब बहुत कम लोग इस प्रथा का पालन करते हैं। तलाक दुर्लभ है, आमतौर पर केवल व्यभिचार, क्रूरता, बंजरपन, कुसमायोजन, नपुंसकता या पागलपन जैसे कारणों से। ऐतिहासिक रूप से, बियाते जनजाति जीववाद का पालन करती थी, लेकिन वे चुंग पथियान नामक एक सर्वोच्च व्यक्ति में भी दृढ़ता से विश्वास करते थे-जिसका अर्थ है ऊपर का भगवान। वे सर्वव्यापीता में विश्वास करते हैं और महसूस करते हैं, और इस प्रकार स्वीकार करते हैं कि चुंग पथियान सभी देवताओं से ऊपर है। इस बीच, पृथ्वी के आदिम देवता को 'नुआ मलाल' कहा जाता है। अन्य आदिम देवी-देवताओं में बोलोंग राजा या तारपा, थिसिनी कारा, खुआ वुआई, डांगडो, फापीटे, संगकुरु, ट्रुआनपुइया आदि थे। वेल्श मिशनरी रेव के आने के साथ। रॉबर्ट इवान और खासी मिशनरी श्री खुलु मलंग द बियाटे ने वर्ष 1890 में ईसाई धर्म अपना लिया। पूर्वोत्तर भारत की अन्य सभी पहाड़ी जनजातियों की तरह, बियाटों की अपनी कपड़ा बनाने की प्रणाली प्राचीन काल से है। रूई से बना कंबल (पुआनपुई) पारंपरिक विवाह उपहार के लिए अत्यधिक माना जाता है। कपास के काम के अलावा, बियाटों में रेशम के कीड़े के पालन की परंपरा है। रेशम के धागे से एक शॉल (रिलुंगपुआन) और हेडगियर (लुकोम) का निर्माण किया जाता है। चिन-कुकी-मिज़ो समूह में, बियाटेस, हरंगखोल और साकाचेप (खेलमा) एकमात्र ऐसी जनजातियाँ हैं जो प्राचीन काल से रेशम के कपड़े बुनाई का अभ्यास करती हैं। ।