Somananda
सोमानंद (875-925 CE) त्रयंबक की वंशावली में कश्मीर शैव धर्म के शिक्षकों में से एक थे, जो इस स्कूल के पहले दार्शनिक ग्रंथ शिवाद्री के लेखक थे। भट्ट कल्लात के समकालीन, दोनों ने कश्मीरी शैवों की पहली लहर का गठन किया, जो अद्वैत शैववाद की अवधारणाओं को कठोर और तार्किक तरीके से प्रस्तुत करते थे। सोमानंद कश्मीर में रहते थे, संभवतः श्रीनगर में, जहाँ स्कूल के बाद के अधिकांश दार्शनिक एक गृहस्थ के रूप में रहते थे। वंशावली सोमानंद की उत्पत्ति के बारे में काफी मिथक है। उन्होंने दावा किया कि वे ऋषि दुर्वासा के वंशज थे। दुर्वासा ने शिव से अगामिक शैव धर्म की परंपरा और रहस्यों को जीवित रखने का आध्यात्मिक मिशन प्राप्त किया। ऐसा कहा जाता है कि दुर्वासा ने अपने बेटे, त्रयंबक को सीधे मन से बनाया (इसी तरह ग्रीक पौराणिक कथाओं में अपने पिता, ज़ीउस के मन से सीधे एथेना की रचना के साथ)। बदले में, त्र्यंबक ने भी अपने मन से सीधे एक पुत्र का निर्माण किया। यह 15 पीढ़ियों तक चला और संगमादित्य के पिता ने एक महिला को पत्नी के रूप में लिया। फिर, सोमानंद तक तीन और पीढ़ियाँ थीं। इसलिए, सोमानंद एक दिव्य आध्यात्मिक वंश और निवेश का दावा करते हैं। सोमानंद एक अन्य महत्वपूर्ण शैव गुरु, वासुगुप्त के शिष्य भी थे। वसुगुप्त शिव सूत्र के लेखक थे, जो अद्वैत शैववाद के मौलिक ग्रंथों में से एक है। स्पंद कारिका के लेखक भट्ट कल्लट, सोमानंद के समकालीन थे और वासुगुप्त के शिष्य भी रहे थे। इस प्रकार, वासुगुप्त से दो शिष्य, सोमानंद और भट्ट कल्लट उभरे, जिनमें से प्रत्येक ने अद्वैतवादी शैव धर्म, प्रत्यभिज्ञा और स्पंद का प्रस्ताव रखा। इन प्रतिद्वंद्वी शिष्यों से हमने जो ग्रंथ छोड़े हैं, उनके बीच का अंतर मुख्य रूप से उनके दायरे में है, सार में नहीं। जबकि सोमानंद की शिवादृष्टि में एक दार्शनिक झुकाव है, भट्ट कल्लट की स्पंद कारिका अधिक व्यावहारिक और लंबाई में छोटी है। उत्पलदेव सोमानंद के मुख्य शिष्य थे। उत्पलदेव ने अपने शिक्षक के काम को जारी रखने और विकसित करने के लिए कई ग्रंथ लिखे, जिनमें ईश्वरप्रतिज्ञाकारिका भी शामिल है, जिसमें अभिनवगुप्त की ईश्वरप्रतिज्ञाविमारशिनी एक टिप्पणी है। उत्पलदेव ने अपने शिक्षक के कार्य, शिवदृष्टि पर भी टिप्पणी की। उत्पलदेव के बाद लक्ष्मणगुप्त और फिर अभिनवगुप्त आए, जो कश्मीरी शैव धर्म के प्रतीक थे। अभिनवगुप्त ने शैव धर्म के सभी संप्रदायों से शिक्षाएँ लीं और कहा जाता था कि वे स्वयं आध्यात्मिक मुक्ति तक पहुँचे, जिसके बाद उन्होंने इन सभी संप्रदायों को एक सुसंगत प्रणाली में एकजुट करने का विशाल उपक्रम किया। अभिनवगुप्त की मुख्य कृति तंत्रलोक है। उनके लेखन के आधार पर यह माना जाता है कि सोमानंद ने सर्वोच्च आध्यात्मिक बोध प्राप्त किया था। गहरी समझ और अंतर्दृष्टि की ऐसी स्थिति से उन्होंने तर्क के आधार पर अपने ग्रंथों का संकलन किया। उनके पास विस्तार के लिए सूक्ष्म ध्यान था और सबसे कठिन बिंदुओं को भी स्पष्ट शब्दों में व्यक्त करने की बड़ी क्षमता थी। विरोधी विचारों पर बहस करते समय, वह यह समझने का प्रयास करता है कि वे वास्तव में क्या हैं और उन्हें अपने काम में प्रस्तुत करता है, फिर सूक्ष्म तर्क से उनका खंडन करता है। सोमानंद एक गृहस्थ थे और उनकी प्रणाली को लोगों द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी के बीच में लागू किया जाना है। उन्होंने उन प्रथाओं को अस्वीकार कर दिया जिनके लिए समाज को पीछे छोड़ने की आवश्यकता थी। सोमानंद को मुख्य रूप से प्रत्यभिज्ञा स्कूल के पहले ग्राही के रूप में याद किया जाता है। उन्होंने अपनी मुख्य कृति शिवादृष्टि में प्रत्यज्ञ के सैद्धांतिक पहलुओं को परिभाषित किया। उनके पुत्र उत्पलदेव ने इसे परिष्कृत और विकसित किया, इसे पूरा करने और इसे कश्मीर शैव धर्म के अन्य संप्रदायों के साथ एकीकृत करने का काम महान गुरु अभिनवगुप्त पर छोड़ दिया। उनका दर्शन आदर्शवादी-अद्वैतवादी और आस्तिक दोनों है। संक्षेप में, वे कहते हैं कि सब कुछ शिव है। "सब कुछ" होने के अलावा, शिव सत-आनंद भी हैं-चेतना और आनंद। उसके पास एक पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र्य है, जिसके साथ वह किसी भी बाहरी उपकरण या सामग्री के उपयोग के बिना अभिव्यक्ति का निर्माण करता है। वह अपने ज्ञान और कार्य की शक्तियों के माध्यम से प्रकट होता है। स्वतंत्र्य की धारणा सोमानंद के दर्शन के केंद्र में है। शिव की स्वतंत्र इच्छा शक्ति के रूप में प्रकट होती है, जिसे शक्ति कहा जाता है, जो स्वयं शिव से उत्पन्न होती है और वह सामग्री है जिससे दुनिया की रचना होती है, इस प्रकार, अस्तित्ववादी रूप से दुनिया के पूर्ववर्ती होने के कारण, यह किसी भी बाधा से परे है। जब शक्ति अभिव्यक्ति की प्रक्रिया शुरू करती है तो यह कई ऑन्टोलॉजिकल श्रेणियों या पदार्थों में विभाजित हो जाती है जिन्हें तत्व कहा जाता है, जिनकी संख्या 36 है। इस प्रकार, दुनिया को वास्तविक माना जाता है (अन्य अद्वैतवादी आदर्शवादी आध्यात्मिक विद्यालयों की तरह भ्रमपूर्ण नहीं)। सोमानंद की लिखित कृति में दार्शनिक प्रणाली निर्माण से कहीं अधिक है। इसमें दर्शन के प्रतिद्वंद्वी स्कूलों और तर्क पर आधारित खंडन की एक श्रृंखला का भी विवरण है। उदाहरण के लिए, सोमानंद न्याय-वैशेषिक प्रणाली के सकल यथार्थवाद, सांख्य के सूक्ष्म यथार्थवाद और वेदांत के आदर्शवाद या बौद्ध धर्म के विज्ञानवाद से असहमत हैं। उनके विचार में, ब्रह्मांड एक रूप है, लेकिन माया (भ्रम) का नहीं, बल्कि शिव की स्वतंत्र इच्छा का है। वास्तव में ब्रह्मांड स्वयं शिव है। अद्वैत वेदांत की तरह शुरुआत-रहित अज्ञान के सिद्धांत को मानने के बजाय, वे बताते हैं कि हालांकि शिव, स्वतंत्र की स्वतंत्र इच्छा से ही अज्ञान प्रकट होता है। अज्ञानता एक आन्टोलॉजिकल वास्तविकता नहीं है, बल्कि एक ज्ञानशास्त्रीय घटना है। रचनाएँ सोमानंद अद्वैतवादी शैववाद पर पहले दार्शनिक ग्रंथ, शिवादृष्टि के लेखक थे, जो सात अध्यायों में एक कृति थी। यह शिव की शाश्वत प्रकृति और ब्रह्मांड की रचना का वर्णन करके शुरू होता है। लेखक अपने गैर-भेदभाव, विषय और वस्तु की एकता के सिद्धांत को उजागर करता है, सब कुछ चेतना की प्रकृति का है, सिड-रूप। पुस्तक का एक बड़ा हिस्सा व्याकरणविदों के विवृत सिद्धांत की व्याख्या, विश्लेषण और आलोचना, अंतिम वास्तविकता के प्रति शाक्त दृष्टिकोण, अद्वैतवाद के सिद्धांत के संबंध में ज्ञानवादिन सूक्ष्म मतभेदों, अज्ञान की अद्वैत वेदांत अवधारणा और उस समय के अन्य सभी प्रमुख आध्यात्मिक विद्यालयों के मौलिक सिद्धांतों के लिए समर्पित है। अंत में सोमानंद ने कश्मीरी शैव धर्म और अपने परिवार के इतिहास का वर्णन किया है। सोमानंद के अन्य ग्रंथों में उनकी अपनी शिवादृष्टि और परात्रिमिका विवरण पर एक टिप्पणी शामिल है। ।