Amritasiddhi
अमृतसिद्धि (संस्कृतः अमृतसिद्धि, "अमरता की प्राप्ति"), लगभग 11वीं शताब्दी में बौद्ध वातावरण में लिखी गई, जो हठ योग बन गया, उस पर सबसे पहला महत्वपूर्ण पाठ है, हालांकि इसमें इस शब्द का उल्लेख नहीं है। यह कृति योगिक शरीर में बिंदु की भूमिका और अमरता (अमृत) प्राप्त करने के लिए महामुद्र का उपयोग करके इसे कैसे नियंत्रित किया जाए, इसका वर्णन करती है। निहित मॉडल यह है कि बिंदु लगातार अपने स्टोर से सिर में खो जाता है, जिससे मृत्यु हो जाती है, लेकिन इसे योग प्रथाओं के माध्यम से संरक्षित किया जा सकता है। पाठ में बौद्ध विशेषताएँ हैं, और कीमिया के रूपकों का उपयोग किया गया है। अमृतसिद्धी की एक कागजी पांडुलिपि में एक कविता, संभवतः बाद की एक प्रति, इसकी तारीख 2 मार्च 1160 बताती है। यह दो भाषाओं, संस्कृत और तिब्बती में लिखा जाता है। सभी जीवित पांडुलिपियों पर आधारित एक महत्वपूर्ण संस्करण 2021 में इंडोलॉजिस्ट जेम्स मैलिन्सन और पीटर-डेनियल स्जांटो द्वारा प्रकाशित किया गया था। अमृतसिद्धी सबसे पहला व्यवस्थित और अच्छी तरह से संरचित संस्कृत पाठ है जिसे हठ योग कहा जाने लगा। इसमें कहा गया है कि इसे माधवचंद्र ने लिखा था। यह संभवतः 11वीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक भारत के दक्कन क्षेत्र में कहीं रचा गया था। सिद्ध विरूपा के लिए इसके उद्घाटन और समापन आह्वान से संकेत मिलता है कि यह वज्रयान तांत्रिक बौद्ध परिवेश में लिखा गया था। इस पाठ का उपयोग तिब्बत में भी 'ची मेड ग्रब पा' के आधार के रूप में किया गया था, एक पाठ्य चक्र जिसका नाम संस्कृत में वापस अनुवादित अमरसिद्धि था। यह पाठ 2002 में आधुनिक विद्वानों के ध्यान में आया, जब कुर्टिस शेफर ने इसके बारे में एक लेख लिखा था। उन्होंने एक द्विभाषी संस्कृत और तिब्बती पांडुलिपि का उपयोग किया जिसे सी के नाम से जाना जाता है, जो एक बार बीजिंग में राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक महल के पुस्तकालय में आयोजित की गई थी। अमृतसिद्धि के एक आधुनिक आलोचनात्मक संस्करण, जिसे 2021 में इंडोलॉजिस्ट जेम्स मैलिन्सन और पीटर-डेनियल स्जांटो द्वारा प्रकाशित किया गया था, में अन्य साक्ष्यों के साथ सी और ग्यारह अन्य पांडुलिपियों का उपयोग किया गया था। ये पांडुलिपियाँ 11वीं से 17वीं शताब्दी के आसपास की हैं। सी, सबसे पुराना, 1990 के दशक तक संरक्षित किया गया था, लेकिन अब यह दुर्गम है, और अध्ययन एक खराब फोटोकॉपी के आधार पर आगे बढ़ा है। अन्य ग्यारह पांडुलिपियाँ मद्रास (अब चेन्नई) और बड़ौदा में एक दक्षिणी समूह में और जोधपुर और काठमांडू में एक उत्तरी समूह में मौजूद हैं। पांडुलिपि सी में तीन रूपों में पाठ होता है, जिसे तीन पंक्तियों के समूहों के रूप में लिखा जाता है, आमतौर पर प्रत्येक फोलियो पर ऐसे तीन समूह होते हैं। प्रत्येक तीन-पंक्ति समूह में सी. एस., हस्तलेखन में संस्कृत की एक पंक्ति होती है जो देवनागरी लिपि की पूर्वी भारतीय शैली का अनुकरण करती है; सी. टी., संस्कृत के तिब्बती अक्षरों में प्रतिलेखन की एक पंक्ति; और सी. टी. आर., तिब्बती में अनुवाद की एक पंक्ति, जिसमें डी. बी. यू. मेड अक्षरों का उपयोग किया जाता है। हालाँकि, सी. टी. आर. अनुवाद पहली दो पंक्तियों के संस्कृत का नहीं है। इसका अनुवाद पहले भिक्षु पद्म 'ओड ज़ेर द्वारा अमृतसिद्धी की एक खोई हुई संस्कृत पांडुलिपि से किया गया था जो कभी-कभी कुछ अन्य जीवित पांडुलिपियों में भिन्नताओं से सहमत होती है। इसका मतलब है कि सी. टी. आर. को पाठ के रूपों के वृक्ष की भारतीय शाखा के आधार के पास रखा जा सकता है, जहां सी. एस. पूरे वृक्ष के आधार के पास अपनी एक शाखा पर है। मैलिन्सन और ज़ांटो का सुझाव है कि सी पांडुलिपि बनाने वाले अनाम तिब्बती लेखक ने संस्कृत की नकल की, जो संभवतः मूल की पूर्वी भारतीय लिखावट की नकल थी; फिर इसे अपने तिब्बती सहयोगियों के लिए लिप्यंतरण किया, जो भारतीय वर्णमाला को नहीं पढ़ सकते थे; और अंत में प्रसिद्ध अनुवादक-भिक्षु के तिब्बती संस्करण को संलग्न किया, भले ही उन्हें पता था कि यह संस्कृत से अलग है जिसे उन्होंने कॉपी किया था। लेखक ने पाठ के अंत में टिप्पणी की कि "मेरे जैसे किसी व्यक्ति के लिए इसे संशोधित करना मुश्किल है क्योंकि बुद्धिमान व्यक्ति ने [इच्छित] अर्थ के अनुसार इसका अनुवाद किया है।" पाठ सारांश शीर्षक अमृतसिद्धी का अर्थ है "अमरता की प्राप्ति", अ-मृत्यु से, "मृत्यु के अधीन नहीं"। अध्याय (विवेक) 1-10 वर्णन करते हैं कि योगिक शरीर अपने तत्वों की व्याख्या करते हुए कैसे कार्य करता है। शरीर को केंद्रीय चैनल के चारों ओर व्यवस्थित किया जाता है, जिसके शीर्ष पर चंद्रमा, टपकता अमृत, बिंदु और सूर्य इसके आधार पर, अमृत को जलाते हैं। मुक्ति, योग का अंतिम लक्ष्य और इस प्रकार स्वयं योग का अर्थ है सूर्य और चंद्रमा को एक साथ जोड़ना। योग को दो मुख्य श्वासों, प्राण और अपाना के मिलन के रूप में भी परिभाषित किया गया है। बिंदु को "एकल बीज" के रूप में वर्णित किया गया है और जो कुछ भी मौजूद है, उसके मूल सार के रूप में सदाशिव, चंद्रमा और "अन्य विदेशी पदार्थों" के साथ पहचाना जाता है। बिंदु को श्वास द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिसके लिए मन को नियंत्रित करने की आवश्यकता होती है। सदाशिव के संदर्भ का तात्पर्य शैव तांत्रिक दर्शकों से है, जबकि तांत्रिक बौद्ध शब्दों के पाठ के उपयोग का तात्पर्य है कि पाठ उस वातावरण से आया था। अध्याय 11-14 योग के अभ्यास का वर्णन करते हैं। महामुद्रा, "महान मुहर", महामंद के साथ, "महान ताला", और महावेद का अमृतसिद्धी-विशिष्ट भाव बिंदु या चंद्र अमृत को रोकता है, जिससे योगी को "शरीर, वाणी और मन" को नियंत्रित करने और अंततः मृत्यु को रोकने में सक्षम बनाता है। इन तीन तकनीकों के संयोजन का अभ्यास हर तीन घंटे में किया जाना है, जिससे शरीर मजबूत होता है और रोगों और अन्य परेशानियों को नष्ट किया जा सकता है; पाठ में चेतावनी दी गई है कि यह शुरू में थका देने वाला होगा। विक्षोभ प्रकृति से उत्पन्न होता है, जो तीन दोषों (रोग पैदा करने वाले गुण) और तीन गुणों (वस्तुओं के आवश्यक गुण) के रूप में प्रकट होता है। अध्याय 15-18 व्यक्ति के चार श्रेणियों को निर्धारित करता है, अर्थात् कमजोर, मध्यम, उत्कृष्ट और उत्कृष्ट। अध्याय 19-31 योग अभ्यास के चार चरणों को परिभाषित करते हैं, अर्थात् अरंभ, घाट, परिकाया और निस्पत्ती। यह समझाया गया है कि मृत्यु "स्खलन के आनंद" के कारण होती है, और यह कि "जन्मजात आनंद" या सहजानंद प्रवाह को उलटकर लाया जाता है, इसलिए यह सुषुम्ना नदी, केंद्रीय चैनल को ऊपर ले जाता है। समाधि या ध्यानात्मक अवशोषण की अवस्थाएँ, जीवनमुक्ति या मुक्त रहते हुए जीवित रहना (बौद्ध धर्म में शायद ही कभी पाई जाने वाली अवधारणा), और महामुद्र का वर्णन किया गया है। अध्याय 32-35 योग में सफलता के परिणामों का वर्णन करते हैं। शरीर, श्वास और मन की सभी खामियां दूर हो जाती हैं। योगी तब खुद को अदृश्य बनाने में सक्षम हो जाता है। योगी निर्वाण प्राप्त करता है। अमृतसिद्धिमुला एक तिब्बती पाठ, जिसे संस्कृत नाम अमृतसिद्धिमुला दिया गया है, जिसे मल्लिंसन और स्जांतो द्वारा तिब्बती से अनुवाद द्वारा "अमृत प्राप्त करने की जड़" कहा गया है, में 58 छंद हैं, जिनमें से 48 अमृतसिद्धी के अध्यायों 11-13 के कुछ हिस्सों के "बहुत मोटे अनुवाद" हैं, जो इसकी मूल प्रथाओं को अव्यवस्थित तरीके से शामिल करते हैं। इसके अन्य छंद अमृतसिद्धी की शिक्षाओं को शामिल नहीं करते हैं, जिसमें यह विचार भी शामिल है कि प्रगति शरीर के लिए तीन मुद्राओं या मुहरों (कर्ममुद्रा, समयमुद्रा और धर्ममुद्रा) के बार-बार अभ्यास से जुड़ी है, और बाहों और पैरों को फैलाने और वापस लेने का अभ्यास, जैसे कि तिब्बती खुरुल 'खोर में एक है। नई योग शिक्षाएँ हठ योग का बिंदु मॉडल अमृतसिद्धि सूर्य, चंद्रमा और अग्नि को शरीर के अंदर रखती है। जैसा कि पहले के ग्रंथों में, चंद्रमा सिर में है, टपकता अमृत (अमरता का अमृत); पाठ इस नए विचार का परिचय देता है कि सूर्य/अग्नि पेट में है, अमृत का सेवन करता है, और मृत्यु की ओर ले जाता है। बिंदु को पहली बार टपकते अमृत और वीर्य के साथ पहचाना जाता है। शरीर स्पष्ट रूप से पुरुष है; ऐसा माना जाता है कि पाठ एक ब्रह्मचारी पुरुष मठवासी परंपरा से लिया गया है। इसके अलावा पहली बार, पाठ में कहा गया है कि इस तरल पदार्थ को संरक्षित करना जीवन के लिए आवश्यक हैः "चंद्रमा में अमरता का अमृत नीचे की ओर जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मनुष्य मर जाते हैं।" (4.11) बिंदु दो प्रकार की होती है, पुरुष बीज, वीर्य, और महिला रजस, "महिला उत्पादक तरल पदार्थ"। पाठ भी पहला है, जो बिंदु को मन और श्वास से जोड़ता है, जिसकी गतिविधियों से बिंदु हिलती है; और यह बताने वाला पहला है कि महामुद्रा, महामंद और महावेद की योगिक प्रथाएं श्वास को केंद्रीय चैनल के साथ प्रवेश करने और उठने के लिए मजबूर कर सकती हैं। मुख्य प्रथाएँः महामुद्र, महामन्ध, महाविद्या अध्याय 11 से 13 में वर्णित महामुद्र, महामन्ध, महावेद, अमृतसिद्धि की मुख्य प्रथाएँ हैं। महामुद्र में बैठना, बाईं एड़ी से पेरिनियम को दबाना और विस्तारित दाहिने पैर को हाथों से पकड़ना शामिल है; सांस को शरीर में ले जाया जाता है और पकड़ लिया जाता है। पाठ में कहा गया है कि यह अशुद्धियों को नष्ट कर देता है, बिंदु और नाद को सक्रिय करता है, और मृत्यु की जाँच करता है। महाबंध पेरिनेम लॉक (पेरिनेम को संकुचित करना और अपाना सांस को ऊपर की ओर धकेलना) और गले के लॉक (सांस को रोकना और प्राण को नीचे की ओर निर्देशित करना, जब तक कि दोनों सांसें जुड़ती और उठती नहीं हैं) का संयोजन है। एक साथ, ये प्राण और अपाना सांसों को रोकते हैं और निर्देशित करते हैं ताकि केंद्रीय चैनल, सुषुम्ना नाड़ी को जबरन खोला जा सके। महावेद की शुरुआत दो हाथ-इशारों, योनि मुद्रा और लिंग मुद्रा से होती है। जाहिरा तौर पर दोनों इशारे जमीन पर हाथों से किए गए थे। योनि मुद्रा में दोनों हाथों की छोटी और अंगूठी की उंगलियों को अंगूठे के चारों ओर लपेटना शामिल हो सकता है। लिंग मुद्रा में दोनों हाथों की उंगलियों को एक साथ पकड़ना और अंगूठे को ऊपर की ओर इंगित करना शामिल था; इशारों का वर्णन ब्रह्मायला 43-45 में किया गया है। फिर नितंबों को उठाया जाता है, और पैरों के पैर की उंगलियों को नीचे की ओर रखते हुए, पेरिनियम को ऊँची एड़ी पर टैप किया जाता है। इससे सभी गांठें (ग्रंथि) छेद जाती हैं और योग के लक्ष्य प्राप्त हो जाते हैं। बौद्ध विशेषताएँ देवी चिन्नमस्ता की प्रशंसा करने वाला प्रारंभिक श्लोक एक प्राथमिक बौद्ध विशेषता हैः पाठ की अन्य बौद्ध विशेषताओं में एक चंडोहा, एक सभा स्थल का विचार शामिल है; चार तत्वों का अस्तित्व (शैव परंपरा में पांच नहीं); कुटागरा शब्द, एक "बहुमंजिला महल"; तीन वज्र (काय, वाक और चित्त, "शरीर, भाषण और मन"); त्रिकाया, बौद्ध ट्रिपल शरीर; और प्रारंभिक संस्करणों में बुद्ध भी बिंदु, शिव और विष्णु से जुड़े हैं। (7.15) इसके अलावा पाठ में स्वयं को एक भगवान के रूप में देखते हुए, स्वाधीन योग की वज्रयान धारणा का उल्लेख किया गया है। अमृतसिद्धि में योग के माध्यम से प्राप्त किए जाने वाले परिवर्तन के अधिकांश विवरण में भारतीय कीमिया के रूपकों का उपयोग किया गया है, एक दर्शन जिसका उद्देश्य धातुओं को सोने में बदलना और अमरता की प्राप्ति करना है। मैलिन्सन और स्जांटो इस तरह की भाषा के कई उदाहरण देते हैं, जो महामुद्र जैसे शब्दों तक फैले हुए हैं, जो हठ योग के लिए मौलिक हैं। वे टिप्पणी करते हैं कि यदि रसायनिक परिवर्तन अक्सर अस्पष्ट होते हैं, तो रूपक रूप से वर्णित शारीरिक परिवर्तनों का विवरण और भी अधिक होता है। उनका कहना है कि संस्कृत में योग के बारे में लिखने वाले बाद के लेखकों के पास अक्सर इन रूपकों की व्याख्या करने के लिए रसायनिक ज्ञान नहीं था; प्रारंभिक हिंदी ग्रंथ एक समान योग सिखाते हैं, लेकिन आसवन के रूपक का उपयोग करते हैं, कीमिया का नहीं। अमृतसिद्धी 7.7 बिंदु को बदलने के प्रभावों की बात करती है, जैसे कि पारद को रसायनिक रूप से बदलने के लिए, "गाढ़ा" (मुरचिता), "स्थिर" (बाधा), "विघटित" (लीना), और "स्थिर" (निश्चल) शब्दों के साथ। इस श्लोक को बाद के कई हठ योग ग्रंथों और तंत्र में हेवजरतंत्र द्वारा समानांतर किया गया है। व्याख्या तांत्रिक बौद्ध धर्म के साथ संबंध तिब्बती और बौद्ध अध्ययनों के विद्वान कुर्तिस शेफर ने 2002 में कहा कि अमृतसिद्धी "योगिक सिद्धांत और अभ्यास की एक संकर परंपरा का हिस्सा है" जिसे "आराम से बौद्ध या गैर-बौद्ध के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है", लेकिन इसके बजाय बौद्ध और (मुख्य रूप से शैव) नाथ समूहों के बीच "अभ्यास और शिक्षण की साझा परंपराओं का प्रतीक है"। योग विद्वान जेम्स मैलिन्सन ने 2017 में और फिर 2021 में कहा कि अमृतसिद्धि एक तांत्रिक बौद्ध वातावरण से आती है, न कि तांत्रिक शैववाद से। धर्म के विद्वान सैमुअल ग्रिम्स ने नोट किया कि अमृतसिद्धी स्पष्ट रूप से बौद्ध प्रभाव दिखाती है, और शारीरिक हठ योग पर आसानी से प्रभाव का पता लगाती है; बाद के तांत्रिक बौद्ध धर्म पर इसके प्रभाव संदिग्ध हैं। उन्होंने नोट किया कि इसके हठ योग मॉडल में दो प्रमुख विचार हैंः कि सिर में संग्रहीत बिंदु को संरक्षित करने से किसी का जीवन बढ़ जाता है और सूक्ष्म शरीर के केंद्रीय चैनल के माध्यम से इसे ऊपर उठाने के लिए सांस में हेरफेर करने से बिंदु के पतन को उलट दिया जा सकता है और जीवन लंबा हो सकता है। इससे पहले तांत्रिक बौद्ध धर्म ने हठ योग जैसे बल का उपयोग करने को अस्वीकार कर दिया था। बाद के शैव हठ योग जेसन बिर्च के साथ संबंध बताते हैं कि अमरौघप्रबोध, एक प्रारंभिक शैव हठ योग ग्रंथ, जिसके कुछ छंद हठयोगप्रदीपिका में नकल किए गए थे, का अमृतसिद्धी के साथ "घनिष्ठ संबंध" है। दोनों ग्रंथों में वर्णित हठ योग की तीन शारीरिक प्रथाएं (महामुद्र, महाबंध और महाविद्या) समान हैं, जैसा कि योग के चार चरण हैं, लेकिन अमृतसिद्धि की वज्रयान शब्दावली को ज्यादातर शैव तत्वमीमांसा के पक्ष में हटा दिया गया है, और शायद पहली बार हठ योग को राज योग के भीतर तैयार किया गया है। नील्स जैकब लियर्श लिखते हैं कि गोरक्षायोगशास्त्र, जो कि 15वीं शताब्दी का एक प्रारंभिक पाठ है, जो ऋषि गोरक्ष से संबंधित है, अमृतसिद्धी के अधिकांश भाग की व्याख्या करता है और इससे कई छंद उधार लेता है। पहले के पाठ की तरह, यह सीधे हठ योग नाम का उपयोग नहीं करता है; और अमरौघप्रबोध की तरह, यह अमृतसिद्धी को संक्षिप्त करता है, जिसमें अधिकांश सिद्धांत और सिद्धांत को कम सांप्रदायिक माना जाता है। मैलिन्सन का कहना है कि कई हठ योग ग्रंथ अमृतसिद्धी का उपयोग करते हैं। 16वीं शताब्दी के योगचिन्तामणि और 1837 के हठप्रदीपिकाज्योत्स्ना में इसे नाम से उद्धृत किया गया है। 13वीं शताब्दी के गोरक्षासतक और विवेकमर्तंड, और 15वीं शताब्दी के हठयोगप्रदीपिका सभी में बिना किसी श्रेय के कुछ छंद उधार लिए गए हैं, जबकि 14वीं शताब्दी के अमरौघप्रबोध में 6 छंद उधार लिए गए हैं और कई अन्य शब्दों की व्याख्या की गई है, और 15वीं शताब्दी के शिवसंहिता में 34 छंद "साझा" किए गए हैं। हागर शैलेव का तर्क है कि जहाँ शास्त्रीय हिंदू धर्म का मानना है कि शरीर अस्थाई है, और शरीर के प्रति स्वयं के लगाव के परिणामस्वरूप पीड़ा होती है, वहाँ अमृतसिद्धि ने शरीर को अधिक महत्व देने के हठ योग के कार्य में एक प्रारंभिक चरण को चिह्नित किया है। इसमें शरीर में जीवित मुक्ति की जीवनमुक्ति स्थिति शामिल है, हालांकि कई ग्रंथों में असंगति की चिंता किए बिना राज्य को एक साथ सन्निहित और विघटित माना गया है। उन्होंने नोट किया कि बिर्च इसके बजाय मानते हैं कि जीवनमुक्ति राज्य हठयोगप्रदीपिका में इस सांसारिक के बजाय दिव्य है। ।