Chaitanya Mahaprabhu
चैतन्य महाप्रभू (; जन्म विश्वंभर मिश्रा), बंगाल के 15वीं शताब्दी के भारतीय हिंदू संत थे, जिन्हें उनके शिष्यों और विभिन्न शास्त्रों द्वारा राधा और कृष्ण का संयुक्त अवतार माना जाता है। चैतन्य महाप्रभू के भजन-कीर्तन और नृत्य के साथ कृष्ण की पूजा करने के तरीके का बंगाल में वैष्णव धर्म पर गहरा प्रभाव पड़ा। वह अचिन्त्य भेद अभेद तत्व के वेदांतिक दर्शन के मुख्य प्रस्तावक भी थे। महाप्रभु ने गौड़ीय वैष्णव धर्म (ब्रह्मा-माधव-गौड़ीय संप्रदाय) की स्थापना की। उन्होंने भक्ति योग की व्याख्या की और हरे कृष्ण महा-मंत्र के जाप को लोकप्रिय बनाया। उन्होंने शिक्षाष्टकम (आठ भक्ति प्रार्थनाएँ) की रचना की। चैतन्य के पिघले हुए सोने जैसे रंग के कारण उन्हें कभी-कभी गौरंगा या गौरा कहा जाता है। उनका जन्मदिन गौरा-पूर्णिमा के रूप में मनाया जाता है। उन्हें निमाई भी कहा जाता है क्योंकि उनका जन्म नीम के पेड़ के नीचे हुआ था। जीवन चैतन्य का अर्थ है "वह जो सचेत है" (चेतन से व्युत्पन्न, जिसका अर्थ है "चेतना"); महा का अर्थ है "महान" और प्रभु का अर्थ है "भगवान" या "गुरु"। चैतन्य का जन्म जगन्नाथ मिश्रा के दूसरे पुत्र विश्वंभर मिश्रा के रूप में हुआ था। जगन्नाथ और उनकी पत्नी, नीलांबर चक्रवर्ती की बेटी, सची देवी, दोनों सिलहट क्षेत्र के ब्राह्मण थे। जगन्नाथ मिश्रा का परिवार श्रीहट्टा (सिलहट) (अब बांग्लादेश में) के ढाकादक्षिण गाँव से था। उनके पैतृक घर के खंडहर अभी भी वर्तमान बांग्लादेश में मौजूद हैं। चैतन्य चरितामृत के अनुसार, चैतन्य का जन्म चंद्र ग्रहण के समय 18 फरवरी 1486 की पूर्णिमा की रात को नबद्वीप (वर्तमान पश्चिम बंगाल में) में हुआ था। बहुत कम उम्र से ही कृष्ण के नामों के जप और गायन के प्रति चैतन्य के स्पष्ट आकर्षण के बारे में बताने वाली कई कहानियां भी मौजूद हैं, लेकिन बड़े पैमाने पर इसे ज्ञान प्राप्त करने और संस्कृत का अध्ययन करने में उनकी रुचि के लिए गौण माना जाता था। अपने दिवंगत पिता के लिए श्राद्ध समारोह करने के लिए गया की यात्रा करते समय, चैतन्य अपने गुरु, तपस्वी ईश्वर पुरी से मिले, जिनसे उन्हें गोपाल कृष्ण मंत्र से दीक्षा मिली। यह बैठक चैतन्य के दृष्टिकोण में एक महत्वपूर्ण बदलाव को चिह्नित करने के लिए थी और बंगाल लौटने पर अद्वैत आचार्य के नेतृत्व में स्थानीय वैष्णव, उनके अचानक 'हृदय परिवर्तन' ('विद्वान' से 'भक्त') पर दंग रह गए और जल्द ही चैतन्य नादिया के भीतर अपने वैष्णव समूह के प्रतिष्ठित नेता बन गए। बंगाल छोड़ने और स्वामी केशव भारती द्वारा संन्यास आदेश में प्रवेश प्राप्त करने के बाद, चैतन्य ने लगातार कृष्ण के दिव्य नामों का जाप करते हुए कई वर्षों तक पूरे भारत की यात्रा की। उस समय उन्होंने बारानगर, माहिनगर, अतिसारा और अंत में छत्रभोग जैसे कई स्थानों पर पैदल यात्रा की। छत्रभोग वह स्थान है जहाँ देवी गंगा और शिव मिले थे, तब यहाँ से गंगा के सौ मुख दिखाई देते थे। वृंदावन दास के चैतन्य भागवत के स्रोत से, उन्होंने छत्रभोग के अम्बुलिंगा घाट पर अंतरंग साथियों के साथ बड़े कोरस-मंत्र (कीर्तन) के साथ स्नान किया। एक रात रुकने के बाद वह स्थानीय प्रशासक रामचंद्र खान की मदद से नाव से पुरी के लिए रवाना हुए। उन्होंने अपने जीवन के अंतिम 24 वर्ष ओडिशा के पुरी में बिताए, जो राधाकांत मठ में जगन्नाथ के महान मंदिर शहर है। गजपति राजा, प्रतापरुद्र देव, चैतन्य को कृष्ण का अवतार मानते थे और चैतन्य के पाठ (संकीर्तन) सभाओं के उत्साही संरक्षक और भक्त थे। इन वर्षों के दौरान चैतन्य को उनके अनुयायियों द्वारा विभिन्न दिव्य-प्रेम अंशों (समाधि) में गहराई से डूबने और दिव्य परमानंद (भक्ति) के मनोरंजन करने के लिए माना जाता है। वृंदावन, राधा रानी की भूमि, "मंदिरों का शहर" में राधा और कृष्ण के मनोरंजन को प्रदर्शित करने के लिए 5000 से अधिक मंदिर हैं। वृंदावन का सार समय के साथ 16वीं शताब्दी तक खो गया था, जब चैतन्य ने इसे फिर से खोजा था। वर्ष 1515 में, चैतन्य ने कृष्ण के दिव्य मनोरंजन से जुड़े खोए हुए पवित्र स्थानों का पता लगाने के उद्देश्य से वृंदावन का दौरा किया। वह दिव्य प्रेम की आध्यात्मिक समाधि में वृंदावन के विभिन्न पवित्र जंगलों में घूमते रहे। ऐसा माना जाता था कि अपनी दिव्य आध्यात्मिक शक्ति से, वह वृंदावन और उसके आसपास कृष्ण के मनोरंजन के सभी महत्वपूर्ण स्थानों का पता लगाने में सक्षम थे, जिसमें सात मुख्य मंदिर या सप्त देवालय शामिल हैं, जिनकी पूजा आज तक चैतन्य परंपरा में वैष्णवों द्वारा की जाती है। उस समय से चैतन्य के जीवन का विवरण देने वाली कई जीवनी उपलब्ध हैं, जिनमें सबसे प्रमुख हैं कृष्णदास कविराज की चैतन्य चरितामृत, वृंदावन दास की पहले की चैतन्य भागवत (दोनों मूल रूप से बंगाली में लिखी गई थीं, लेकिन अब अंग्रेजी और अन्य भाषाओं में व्यापक रूप से उपलब्ध हैं), और "लोचना दास" द्वारा लिखित चैतन्य मंगला। ये कृतियाँ बंगाली में हैं और कुछ संस्कृत छंद आपस में जुड़े हुए हैं। इनके अलावा, उनके समकालीनों द्वारा रचित अन्य संस्कृत जीवनी भी हैं। कवि कर्णपुर द्वारा रचित चैतन्य चरितामृत महाकाव्य और मुरारी गुप्ता द्वारा रचित श्री कृष्ण चैतन्य चरित महाकाव्य भी है। चैतन्य पर काम करता हैः कृष्ण-चैतन्य-चरितामृत (1513 या 1536-1540; संस्कृत) मुरारी गुप्ता द्वारा। कड़चा या इतिहास के रूप में जाना जाता है। चैतन्य की नवद्वीप लीला और प्रत्येक पंच-तत्व को भगवान के रूप में प्रस्तुत किया गया। चैतन्य पहली बार नवद्वीप में मुरारी के घर गए। मुरारी की शिक्षा के लिए प्रतिष्ठा और प्रतिष्ठा ने उनकी जीवनी सामग्री को वैष्णव समुदाय में बहुत महत्व दिया। यह कड़चा (नोट्स) अन्य जीवनीकारों के लिए मार्गदर्शक रेखा बन गया। कच्छा या इतिहास (संस्कृत) स्वरूप दामोदर द्वारा। वे चैतन्य के निजी सचिव थे। चैतन्य के जीवन का विवरण। गोविंद दास द्वारा गोविंददासेर कड़चा (बंगाली) जो चैतन्य के साथ दक्कन के दौरे पर गए थे। यह कविता यात्रा पर उनके अनुभवों और चैतन्य के जीवन में कुछ काल्पनिक घटनाओं के साथ-साथ उनके विचारों और दर्शन का वर्णन करती है। यह एक और महत्वपूर्ण जीवनी रचना है, लेकिन प्रामाणिकता के कारण इसे विवादास्पद माना जाता था। चैतन्य भागवत (1535 या 1546-1550; बंगाली) वृंदावन दास ठाकुर द्वारा। तीन भाग-आदि-खंड, मध्य-खंड और अंत्य-खंड। नवद्वीप में चैतन्य का प्रारंभिक जीवन, गतिविधियाँ, प्रारंभिक आंदोलन। कवि कर्णपुर (परमानंद सेन) द्वारा रचित कृष्ण-चैतन्य-चरित्र-महाकाव्य (1535)। कवि कर्णपुर द्वारा रचित कृष्ण-चैतन्य-चन्द्रदय-नाटकम (1535-1570)। मुरारी गुप्ता की कृष्ण-चैतन्य-चरितामृत पर आधारित। जब कर्णपुरा एक छोटे बच्चे थे, उन्होंने चैतन्य के साथ व्यक्तिगत रूप से बातचीत की। चैतन्य-चन्द्रदय-नाटकम (1538 या 1540 या 1572 या 1579; संस्कृत) कवि कर्णपुरा (परमानंद सेन) द्वारा। चैतन्य के जीवन के दस कृत्यों में नाटकीय नाटक। चैतन्य-चरितामृत-काव्य (1542-1500 के दशक के अंत में; संस्कृत) कवि कर्णपुरा (परमानंद सेन) द्वारा। चैतन्य के जीवन और कार्यों पर एक लंबी जीवनी कविता। कृष्णदास कविराज द्वारा रचित चैतन्य-चरितामृत (1557 या 1580 या 1615; बंगाली)। तीन भाग-आदि-लीला, मध्य-लीला और अंत्या-लीला। चैतन्य की जीवनी और शिक्षाओं की विशाल आधिकारिक रचना। मानरिंग के अनुसार, वह पिछले लेखकों (कवियों, धर्मशास्त्रियों और जीवनीकारों) से उदारता से आकर्षित करते हैं क्योंकि वे सही मानते हैं, कवि कर्णपुरा की रचनाओं को हटा देते हैं जिन्हें रूपा के अधिकार के लिए खतरा माना जाता है। चैतन्य-मंगला (1560 या 1500 के दशक के अंत में; बंगाली) जयानंद द्वारा। नौ भागों में आदिखंड, नादियाखंड, वैराग्याखंड, संन्यास, उत्कलखंड, प्रकाशखंड, तीर्थखंड, विजयखंड और उत्तरखंड शामिल हैं। चैतन्य की ईश्वरीय छवि पर केंद्रित एक कथात्मक नाटक के रूप में जीवनी कविता। यह एकमात्र कृति है जिसमें उनकी मृत्यु का उल्लेख किया गया है। परिचय में कई पिछले जीवनीकारों का उल्लेख है, जिनमें से केवल वृंदावन को ही जाना जाता है। आम लोगों के लिए लिखा गया (भक्तों के लिए नहीं)। चैतन्य मंगला (1560-66 या 1575) लोचना दास (त्रिलोकन दास) द्वारा। चार भाग-सूत्रखंड, आदिखंड, मध्यखंड और अन्त्यकंड। चैतन्य की बचपन की गतिविधियों और उनके मानवीय पक्ष को लोकप्रिय बनाने के लिए किसी भी दिव्य मामले को उजागर किए बिना एक कथात्मक नाटक। मुरारी गुप्त की कृष्ण-चैतन्य-चरितामृत और वृंदावन दास ठाकुर की चैतन्य भागवत के साथ-साथ महाभारत और विभिन्न पुराणों से प्रभावित। चैतन्य-चंद्रोदय-कौमुदी (बंगाली) प्रेमदास (पुरुषोत्तम मिश्रा) द्वारा। कवि कर्णपुर के चैतन्य-चन्द्रदय-नाटकम नाटक का एक पद्य रूपांतरण। कवि कर्णपुरा (परमानंद सेन) द्वारा गौरा-गणोदेशा-दीपिका (1576)। चैतन्य-संहिता (बंगाली) भागीरथ बंधु द्वारा। शिव द्वारा अपने जीवनसाथी को सुनाई गई कहानी के रूप में अपनी प्रस्तुति में काम आगम या तांत्रिक ग्रंथों की परंपरा का पालन करता है। चैतन्य-विलास (1500; उड़िया) माधव दास द्वारा। चैतन्य के जीवन से संबंधित दस खंडों में एक छोटी कविता। कवि संभवतः संत के संपर्क में तब आए जब वे पुरी आए थे। चुंडामणि दास द्वारा गौरंगा-विजय (1500)। माना जाता है कि जीवनी महाकाव्य, तीन खंडों में लिखा गया था, पहले खंड का केवल एक हिस्सा अभी भी मौजूद है। इसमें चैतन्य, नित्यानंद और माधवेंद्र पुरी के बारे में कुछ जानकारी है जो कहीं और नहीं मिलती है। विश्वनाथ चक्रवर्ती द्वारा रचित श्रीमान-महाप्रभोर-अष्ट-कालिया-लीला-स्मरण-मंगला-स्तोत्रम (1600 के दशक के अंत में; संस्कृत)। ग्यारह सूत्र (बीज छंद) निष्पक्ष-जटिल भगवान के शाश्वत आठ गुना दैनिक मनोरंजन का वर्णन करते हैं। श्री गौरंगा-लिलामर्त (1600-1700 के दशक के अंत में; बंगाली) कृष्ण दास (विश्वनाथ चक्रवर्ती के शिष्य) द्वारा। अक्सर वृंदावन दास ठाकुर के चैतन्य भागवत के छंदों के साथ-साथ नरहरि घनश्याम (भक्ति-रत्नाकर के लेखक) और लोचना दास (चैतन्य-मंगला के लेखक) के गीतों को उद्धृत करते हुए, अपने गुरु के ग्यारह सूत्रों की व्याख्या की। चैतन्य-उपनिषद एक पुस्तक जो अथर्ववेद का एक हिस्सा है जो चैतन्य की सर्वोच्च भगवान और युग अवतार के रूप में पहचान का भारी प्रमाण प्रदान करती है। श्री चैतन्य-करणमृत भास्व (1887) श्री भक्तिविनोद ठाकुर द्वारा। एक पंडित, संबल-पुर के मधुसूदन महाराजा से चैतन्य-उपनिषद की एक मूल हस्तलिखित पांडुलिपि पर टिप्पणी। अमृत-प्रवाह-भाष्य (1800 के दशक के अंत-1900 के दशक की शुरुआत; संस्कृत) भक्तिविनोद ठाकुर द्वारा। चैतन्य-उपनिषद पर टिप्पणी। भक्तिसिद्धांत सरस्वती द्वारा अनुभव (1915)। मूल बंगाली और संस्कृत के साथ अंग्रेजी में ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी द्वारा कृष्णदास कविराज की चैतन्य-चरितामृत श्री चैतन्य-चरितामृत (1974; अंग्रेजी) पर टिप्पणी। भक्तिविनोद ठाकुर की अमृत-प्रवाह-भाष्य और भक्तिसिद्धांत सरस्वती की अनुभव टिप्पणियों पर आधारित कृष्णदास कविराज की चैतन्य-चरितामृत पर टिप्पणी। कृष्ण-चैतन्य, हिज लाइफ एंड हिज टीचिंग्स (2014; अंग्रेजी;) वाल्थेर ईदलिट्ज़ द्वारा, मूल रूप से जर्मन में लिखा गया-कृष्ण-चैतन्यः सीन लेबेन उंड सीन लहरे, और स्टॉकहोम विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित, 1968, वैज्ञानिक श्रृंखला "तुलनात्मक धर्म में स्टॉकहोम अध्ययन" के एक भाग के रूप में। पहचान 16वीं शताब्दी के लेखकों की जीवनी के अनुसार, कई अवसरों पर उन्होंने अपने सार्वभौमिक रूप का प्रदर्शन उसी तरह किया जैसे कृष्ण ने किया था, विशेष रूप से अद्वैत आचार्य और नित्यानंद प्रभु के लिए। जब रूपा गोस्वामी पहली बार चैतन्य महाप्रभु से मिले, तो उन्होंने उनमें दिव्यता देखी और निम्नलिखित श्लोक की रचना कीः "हे सबसे उदार अवतार! आप स्वयं कृष्ण हैं जो श्री कृष्ण चैतन्य महाप्रभु के रूप में प्रकट हो रहे हैं। आपने श्रीमती राधाराणी का सुनहरा रंग धारण कर लिया है, और आप कृष्ण के प्रति शुद्ध प्रेम को व्यापक रूप से वितरित कर रहे हैं। हम आपको आदरपूर्वक नमन करते हैं। " चैतन्य महाप्रभू के कृष्ण का अवतार होने के विश्वास का प्रमाण श्रीमद भागवतम में मिलता हैः विष्णु सहस्रनाम, भविष्य पुराण, पद्म पुराण और गरुड़ पुराण जैसे कुछ अन्य शास्त्रों में भी चैतन्य महाप्रभू के कृष्ण का अवतार होने का उल्लेख है। कृष्ण-वर्णम श्लोक एस. बी. 11.5.32 जैसे साक्ष्यों की विद्वानों द्वारा कई व्याख्याएँ की गई हैं, जिनमें श्रीधर स्वामी भी शामिल हैं, जिन्हें स्वयं महाप्रभु ने एक अधिकार के रूप में स्वीकार किया है। गौड़ीय वैष्णव चैतन्य को स्वयं कृष्ण मानते हैं, लेकिन कृष्णभावनामृत प्राप्त करने का सबसे आसान तरीका दिखाने के लिए कलियुग में अपने स्वयं के भक्त के रूप में प्रकट होने वाले आच्छादित रूप (चन्ना अवतार) में प्रकट होते हैं। गौड़ीय वैष्णव आचार्य भक्तिविनोद ठाकुर को भी अथर्ववेद खंड की चैतन्य उपनिषद के रूप में जानी जाने वाली दुर्लभ पांडुलिपि के बारे में पता चला, जो चैतन्य की पहचान को प्रकट करती है। चैतन्य की प्रत्यक्ष शिक्षाओं को संस्कृत के श्लोकों में दर्ज किया गया है जिन्हें शिक्षास्तकम कहा जाता है (हालांकि, वैष्णव पदावली में यह कहा गया हैः "चैतन्य ने स्वयं राधा-कृष्ण विषय पर कई गीत लिखे थे")। चैतन्य की ज्ञानशास्त्रीय, धार्मिक और ऑन्टोलॉजिकल शिक्षाओं को दस मूल सिद्धांतों के रूप में संक्षेपित किया गया है जिन्हें दास मूल कहा जाता है। अम्नया (शास्त्र) के कथन मुख्य प्रमाण हैं। इन कथनों द्वारा निम्नलिखित नौ विषयों को पढ़ाया जाता है। कृष्ण परम निरपेक्ष सत्य हैं। कृष्ण सभी ऊर्जाओं से संपन्न हैं। कृष्ण सभी रस-स्वाद, गुण, या आध्यात्मिक हर्षोल्लास/भावनाओं के स्रोत हैं। जीव (व्यक्तिगत आत्मा) सभी भगवान के अलग-अलग अंग हैं। बद्ध अवस्था (गैर-मुक्त) में जीव अपनी ततस्थ (सीमांत) प्रकृति के कारण पदार्थ के प्रभाव में होते हैं। मुक्त राज्य में जीव पदार्थ के प्रभाव से मुक्त होते हैं। जीव और भौतिक जगत दोनों भगवान से अलग और समान हैं। शुद्ध भक्ति ही मुक्ति प्राप्त करने का एकमात्र तरीका है। कृष्ण का शुद्ध प्रेम ही अंतिम लक्ष्य है। दर्शन और परंपरा चैतन्य महाप्रभु को ईश्वर पुरी का शिष्य कहा जाता है जो माधवेन्द्र पुरी का शिष्य था जो लक्ष्मीपति तीर्थ का शिष्य था जो मध्वाचार्य के संप्रदाय के व्यासतीर्थ (1469-1539) का शिष्य था। मध्वाचार्य परंपरा में दीक्षा लेने और शंकर की परंपरा से संन्यास लेने के बावजूद, चैतन्य के दर्शन को कभी-कभी वैष्णव ढांचे के भीतर उनकी अपनी परंपरा माना जाता है-जिसमें माध्वाचार्य के अन्य अनुयायियों की प्रथाओं और धर्मशास्त्र के साथ कुछ स्पष्ट अंतर हैं। उन्होंने ईश्वर पुरी से मंत्र उपदेश और केशव भारती से सन्यास दीक्षा ली। चैतन्य ने स्वयं कुछ भी नहीं लिखा है, सिवाय श्लोकों की एक श्रृंखला के जिसे शिक्षास्तक या "निर्देश के आठ छंद" के रूप में जाना जाता है, जिसे उन्होंने बोला था, और जिसे उनके एक करीबी सहयोगी ने दर्ज किया था। चैतन्य द्वारा बनाए गए आठ छंदों में गौड़ीय वैष्णववाद का पूर्ण दर्शन संक्षिप्त रूप में माना जाता है। चैतन्य ने अपने अनुयायियों में से कुछ चुनिंदा लोगों (जिन्हें बाद में वृंदावन के छह गोस्वामी के रूप में जाना जाने लगा) से अनुरोध किया कि वे भक्ति के धर्मशास्त्र को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करें जो उन्होंने उन्हें अपने स्वयं के लेखन में सिखाया था। छह संत और धर्मशास्त्री रूपा गोस्वामी, सनातन गोस्वामी, गोपाल भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ भट्ट गोस्वामी, रघुनाथ दास गोस्वामी और जीवा गोस्वामी थे, जो भाइयों रूपा और सनातन के भतीजे थे। ये व्यक्ति गौड़ीय वैष्णव धर्मशास्त्र को व्यवस्थित करने के लिए जिम्मेदार थे। नरोत्तम दास, श्रीनिवास आचार्य और श्यामानंद मंडल गौड़ीय वैष्णव धर्म की दूसरी पीढ़ी के दिग्गजों में से थे। जीव गोस्वामी के अधीन अध्ययन करने के बाद, उन्होंने पूरे बंगाल, ओडिशा और पूर्वी भारत के अन्य क्षेत्रों में गोस्वामी की शिक्षाओं के प्रचार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके कई सहयोगी, जैसे रामचंद्र कविराज और गंगा नारायण चक्रवर्ती भी अपने आप में प्रख्यात शिक्षक थे। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में चैतन्य के शिष्य कलाचंद विद्यालंकर ने उनके उपदेशों को बंगाल में लोकप्रिय बनाया। उन्होंने अस्पृश्यता विरोधी, सामाजिक न्याय और जन शिक्षा को लोकप्रिय बनाने के लिए पूरे भारत की यात्रा की। उन्होंने संभवतः बंगाल के पूर्वी भाग में 'पंकती भोजन' और कृष्ण संकीर्तन की शुरुआत की थी। कई स्कूल (संप्रदाय) सैकड़ों वर्षों से इसका अभ्यास कर रहे हैं। गीताश्री चाबी बंदोपाध्याय और राधाराणी देवी उन कई लोगों में से हैं जिन्होंने कीर्तन गाकर प्रसिद्धि हासिल की। बंगाल में दलित, जो उस समय एक उपेक्षित और वंचित जाति थी, ने उनके उदारवादी दृष्टिकोण को आसानी से स्वीकार कर लिया और महाप्रभू के सिद्धांत को अपनाया। उनके शिष्यों को कलाचंडी संप्रदाय के नाम से जाना जाता था, जिन्होंने लोगों को निरक्षरता और जातिवाद को खत्म करने के लिए प्रेरित किया। कई लोग कलाचंद को पूर्वी बंगाल (पूर्व बंग) में तर्कवाद का जनक मानते हैं। खेतूड़ी का त्योहार, जिसकी अध्यक्षता नित्यानंद की पत्नी जाहन्वा ठाकुरानी ने की, पहली बार था जब चैतन्य के अनुयायियों की विभिन्न शाखाओं के नेता एक साथ इकट्ठे हुए थे। इस तरह के त्योहारों के माध्यम से, शिथिल रूप से संगठित परंपरा के सदस्य अपनी-अपनी धार्मिक और व्यावहारिक बारीकियों के साथ-साथ अन्य शाखाओं से परिचित हो गए। इन समय के आसपास, क्रमशः विरभद्र और कृष्ण के नेतृत्व में नित्यानंद और अद्वैत आचार्य के शिष्यों और वंशजों ने परंपरा को बनाए रखने के लिए अपने पारिवारिक वंश (वंश) की शुरुआत की। नित्यानंद से उनके पुत्र वीरभद्र के माध्यम से उतरने वाला वंश आधुनिक गौड़ीय परंपरा की सबसे प्रमुख शाखा है, हालांकि अद्वैत के वंशज, चैतन्य के कई अन्य सहयोगियों के वंशजों के साथ, विशेष रूप से बंगाल के ग्रामीण क्षेत्रों में अपने अनुयायियों को बनाए रखते हैं। चैतन्य के एक युवा सहयोगी और वकारेश्वर पंडित के अनुयायी गोपाल गुरु गोस्वामी ने ओडिशा में एक और शाखा की स्थापना की। गोपाल के लेखन और उनके शिष्य ध्यानचंद्र गोस्वामी के लेखन का परंपरा में आंतरिक पूजा के तरीकों पर काफी प्रभाव पड़ा है। बंगाल में चैतन्य के भक्ति आंदोलन की शुरुआत से ही, हरिदास ठाकुर और अन्य, जन्म से मुसलमान या हिंदू, प्रतिभागी थे। 19वीं शताब्दी में रहने वाले दक्षिणेश्वर के महान ऋषि रामकृष्ण परमहंस ने चैतन्य के भक्ति मार्ग पर जोर दिया, जिन्हें उन्होंने "गौरंगा" के रूप में संदर्भित किया। (श्री रामकृष्ण का सुसमाचार)। इस खुलेपन को 19वीं शताब्दी के अंत में भक्तिविनोद ठाकुर की व्यापक विचारधारा से बढ़ावा मिला और 20वीं शताब्दी में भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने अपने गौड़ीय मठ में इसे संस्थागत रूप दिया। 20वीं शताब्दी में चैतन्य की शिक्षाओं को पश्चिम में लाया गया था। पहली बार, श्री कृष्ण-द लॉर्ड ऑफ लव (1904) के लेखक बाबा प्रेमानंद भारती (1858-1914) द्वारा-अंग्रेजी में गौड़ीय वैष्णववाद का पहला पूर्ण-लंबाई उपचार, जिन्होंने 1902 में न्यूयॉर्क शहर में अल्पकालिक "कृष्ण समाज" समाज की स्थापना की और लॉस एंजिल्स में एक मंदिर का निर्माण किया। वे बाद के इस्कॉन मिशन के समान शिक्षाओं के साथ गुरु प्रभु जगदबंधु के दायरे से संबंधित थे। उनके अनुयायियों ने बाद में कई संगठनों का गठन किया, जिनमें अब बंद हो चुके ऑर्डर ऑफ लिविंग सर्विस और ए. यू. एम. टेम्पल ऑफ यूनिवर्सल ट्रुथ शामिल हैं। एक अन्य प्रमुख धर्मप्रचारक ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (1896-1977) थे, जो चैतन्य की परंपरा की भक्तिसिद्धांत सरस्वती शाखा के प्रतिनिधि थे। प्रभुपाद ने चैतन्य की शिक्षाओं को दुनिया भर में फैलाने के लिए अपने आंदोलन की स्थापना की जिसे द इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस (इस्कॉन) के नाम से जाना जाता है। सरस्वती गुरुओं और आचार्यों, गोस्वामी वंशावली के सदस्यों और कई अन्य हिंदू संप्रदायों जो चैतन्य महाप्रभु का सम्मान करते हैं, जिनमें मथुरा जिले, पश्चिम बंगाल और ओडिशा के प्रमुख वैष्णव पवित्र स्थानों के भक्त भी शामिल हैं, ने भी 20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में भारत के बाहर कृष्ण और चैतन्य को समर्पित मंदिरों की स्थापना की। 21वीं सदी में, वैष्णव भक्ति का अध्ययन अब कई शैक्षणिक संस्थानों में कृष्णशास्त्र के शैक्षणिक माध्यम से भी किया जा रहा है। बंगाल, ओडिशा और मणिपुर में सांस्कृतिक विरासत पर चैतन्य की सांस्कृतिक विरासत का प्रभाव महत्वपूर्ण रहा है, जिसमें कई निवासी कृष्ण के अवतार के रूप में उनकी दैनिक पूजा करते हैं। कुछ लोग उन्हें बंगाल में पुनर्जागरण का श्रेय देते हैं, जो 19वीं शताब्दी के अधिक प्रसिद्ध बंगाल पुनर्जागरण से अलग है। सलीमुल्लाह खान (बी। 1958), एक प्रसिद्ध बांग्लादेशी भाषाविद्, कहते हैं, "सोलहवीं शताब्दी चैतन्य देव का समय है, और यह बंगाल में आधुनिकतावाद की शुरुआत है। 'मानवता' की अवधारणा जो फलीभूत हुई, वह यूरोप की अवधारणा के समकालीन है। चैतन्य पर प्रसिद्ध बंगाली जीवनी फिल्म, नीलाचेले महाप्रभू (1957), कार्तिक चट्टोपाध्याय (1912-1989) द्वारा निर्देशित थी। चैतन्य के निधन पर आधारित एक बंगाली फिल्म, लाहो गौरंगर नाम रे, श्रीजीत मुखर्जी द्वारा निर्देशित की जाएगी, जिसमें परमब्रत चटर्जी चैतन्य महाप्रभू की भूमिका निभाते हुए दिखाई देंगे। ।