Azar Bigdeli
हाजी लोत्फ-अली बेग अजार बिगदेली, जिन्हें अजार बिगदेली के नाम से जाना जाता है (; "अजार" उनका छद्म नाम था; 1722-1781), एक ईरानी संकलनकार और कवि थे। वह मुख्य रूप से कुछ 850 फारसी-लेखक कवियों के अपने जीवनी संग्रह, अताशकादेह-ये अजार () के लिए जाने जाते हैं, जिसे उन्होंने ईरानी शासक करीम खान ज़ंद (1751-1779) को समर्पित किया था। फारसी में लिखित, फारसी अध्ययन अकादमिक जे. टी. पी. डी ब्रुइजन इसे "अठारहवीं शताब्दी का सबसे महत्वपूर्ण फारसी संकलन" मानते हैं। अज़र बज़गस्त-ए-अदाबी () आंदोलन की एक प्रमुख हस्ती थी, जिसने प्रारंभिक फारसी कविता के शैलीगत मानकों को वापस करने की मांग की थी। लाइफ अजार का जन्म 7 फरवरी 1722 को सफाविद ईरान की शाही राजधानी इस्फ़हान में अराजकता और अस्थिरता के समय हुआ था। जिस वर्ष उनका जन्म हुआ, सफाविद राज्य पतन के अंतिम चरण में प्रवेश कर गया था और विद्रोही अफगान इस्फ़हान पहुँच गए थे। अज़र और उसके परिवार को इस्फ़हान से कोम जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहाँ उनके पास संपत्ति थी और वह वहाँ 14 साल तक रहे। अजार का परिवार तुर्कमन शामलू जनजाति की बिगडेली शाखा से आया था। उनके पूर्वज और अन्य शामलू-जनजाति के सदस्य 15वीं शताब्दी में तैमूर के शासनकाल के अंतिम कुछ वर्षों के दौरान सीरिया से ईरान चले गए और इस्फ़हान में बस गए, जहाँ उन्होंने ईरान के शासकों की सेवा की। अज़र के कई रिश्तेदार सफाविद युग के अंत में और नादर शाह (1736-1747) के बाद के शासनकाल के दौरान राजनयिकों और नौकरशाहों के रूप में प्रमुख थे। 1735 या 1736 के आसपास, अजार के पिता आगा खान बिगदेली शामलू को नादेर शाह और अजार द्वारा लार और फार्स प्रांत के तटीय क्षेत्रों का राज्यपाल नियुक्त किया गया था, और उनका परिवार फार्स की प्रांतीय राजधानी शिराज़ चला गया। 1737 या 1738 में, अपने पिता की मृत्यु के बाद, अजार ने मक्का और ईरान और इराक में शिया मंदिरों की तीर्थयात्रा की। मशहद में उनका बाद में आगमन नादर शाह के अपने सफल भारतीय अभियान से लौटने के साथ हुआ। अज़र बाद में नादेर की सेना में भर्ती हुआ और अपने सैनिकों के साथ माज़ंदरन, अज़रबैजान और फारसी इराक गया। 1747 में नादेर की मृत्यु के बाद, अजार ने अपने भतीजों और उत्तराधिकारियों अदेल शाह (1747-1748) और इब्राहिम शाह (1748), और सफाविद ढोंग करने वाले इस्माइल तृतीय और सुलेमान द्वितीय की सेवा की। जब करीम खान ज़ंद (1751-1779) सिंहासन पर बैठे, तो अज़र ने अपना समय विद्वतापूर्ण कार्यों के लिए समर्पित करने का फैसला किया और इस्फ़हान लौट आए, जहाँ उन्हें और बाज़गश्त-ए-अदाबी आंदोलन के अन्य कवियों को करीम खान के शासन के तहत शांतिपूर्ण परिस्थितियों और शहरों के ज़ंद गवर्नर मिर्ज़ा अब्द अल-वहाब (मृत्यु 1760) के समर्थन से लाभ हुआ, जो कला के संरक्षक थे। शहर को 1750 में अली मर्दन खान बख्तियारी द्वारा लूटा गया था, और अज़र ने कथित तौर पर अपने शुरुआती लिखित छंदों में से लगभग 7,000 खो दिए थे; हालाँकि, वह अभी भी अपने जीवनकाल के दौरान एक सम्मानित कवि थे। 1774 या 1775 में, ज़ंद गवर्नर हाजी मोहम्मद रानानी इस्फ़हानी (कार्यालय में; 1760-1765) के कुशासन के कारण अज़र को फिर से इस्फ़हान छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। वह और उनके दोस्त हाटेफ इस्फ़हानी (मृत्यु 1783), जो इस्फ़हान के मूल निवासी और बज़गश्त-ए-अदाबी आंदोलन के सदस्य भी थे, अंततः काशान में समाप्त हो गए, जहाँ उनके आपसी दोस्त सबाही बिदगोली (मृत्यु 1803) ने अपना अधिकांश जीवन बिताया था। अज़र, हाटेफ़ और सबाही की दोस्ती उनकी कई कविताओं में प्रमाणित होती है जिसमें वे एक दूसरे के प्रति अपनी प्रशंसा और भक्ति की घोषणा करते हैं। अजार काशान में था जब 1778 का काशान भूकंप आया, जिसमें उसने अपने भाई और अपने घर को खो दिया। इस प्रकार उन्हें एक बार फिर से जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, संभवतः कोम, जहाँ तीन साल बाद 1781 में उनकी मृत्यु हो गई। साहित्यिक जीवन अताशकादेह-ये अज़र अज़र मुख्य रूप से कुछ 850 फारसी-लेखक कवियों के फारसी संकलन (तजकेरेह), अताशकादेह-ये अज़र ("अज़र का अग्नि मंदिर") के लिए जाना जाता है, जिसे उन्होंने 1760/1 में लिखना शुरू किया था और जिसे फारसी अध्ययन अकादमिक जे. टी. पी. द्वारा "अठारहवीं शताब्दी का सबसे महत्वपूर्ण फारसी संकलन" माना जाता है। ब्रुइन। इसके अध्याय शीर्षक रूपक रूप से "आग" पर आधारित हैं। फारसी अध्ययन के शिक्षाविद जलाल मतिनी बताते हैं कि अजार ने बजगश्त-ए-अदाबी आंदोलन के सदस्य के रूप में फारसी कविता की रक्षा करने के अपने मिशन को रेखांकित करने के लिए इस तरह के शीर्षकों को चुना। पुस्तक में दो खंड हैं, जिनमें से दोनों को अजार ने मजमरेह (शाब्दिक रूप से, "सेंसर") कहा है। पहले मजमरेह को आगे राजाओं, राजकुमारों और अमीरों की कविताओं पर एक शोलेह ("लौ") में विभाजित किया गया है; ईरान, मध्य एशिया (तुरान) और भारत (हिंदुस्तान) के कवियों पर तीन अक्गर ("अंगार"); और एक फोरू ("प्रकाश") जिसमें महिला कवियों से संबंधित एक परिशिष्ट शामिल है। भौगोलिक विभाजनों द्वारा इन तीन चीड़ को आगे क्रमशः पाँच, तीन और तीन चरारेह ("चिंगारी") में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक की शुरुआत शामिल क्षेत्र के संक्षिप्त विवरण से होती है। पुस्तक के इस भाग के लिए अजार का मुख्य संदर्भ सफाविद-काल के कवि तकी अल-दीन काशानी (1607/8 के बाद मृत्यु हो गई) द्वारा लिखा गया एक संकलन था, जिसे खोलाशत अल-अशर ("कविताओं का सार") के रूप में जाना जाता है। दूसरा मजमरेह अर्थात। खंड में दो पार्टो ("बीम") होते हैं। पहला भाग अजार के अपने जीवनकाल के समकालीन कवियों (जिनमें से कुछ उनके दोस्त थे) से संबंधित है, जबकि दूसरे भाग में अजार की जीवनी और उनकी कविताओं का चयन शामिल है। अताशकादेह-ये अज़र में सभी कवियों का उल्लेख उनके कलम नामों से किया गया है, और पुस्तक को वर्णानुक्रम में व्यवस्थित किया गया है। प्रत्येक कवि के सभी छंद, जिन्हें पुस्तक में शामिल किया गया था, को विचाराधीन कविता के अनुसार क्रमबद्ध किया गया था। प्रत्येक कवि के बारे में उनके द्वारा लिखे गए पाठ की लंबाई अलग-अलग होती है; जबकि कुछ को विस्तृत जीवनी प्राप्त हुई, अधिकांश भाग के लिए, दो या तीन पंक्तियाँ प्रत्येक कवि के लिए समर्पित थीं, और वे उनके कार्यों में से चुने गए चयनों में समान रूप से बच रहे हैं। अजार ने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले पूरा किया गया अताशकादेह-ये अजार ईरानी शासक करीम खान ज़ंद को समर्पित किया। हालाँकि यह काम मुख्य रूप से कवियों से संबंधित है, लेकिन इसमें 1722 के अफगान आक्रमण के बाद से ईरान के इतिहास की जानकारी, एक संक्षिप्त आत्मकथा और अज़र की कविताओं का चयन भी शामिल है। 18वीं शताब्दी के फारसी साहित्य में अक्सर देखी जाने वाली कुछ विशिष्ट कमजोरियों को प्रदर्शित करने के बावजूद, अताशकादेह-ये अजार का गद्य ज्यादातर सीधा और स्पष्ट है। समकालीन कवियों के वृत्तांत के विस्तृत परिचय में काव्य गद्य के कई अंश शामिल हैं, जिन्हें माटिनी ने अच्छी तरह से लिखे जाने के रूप में वर्णित किया है। जिन परिच्छेदों में समकालीन काव्य रचनाएँ लिखी गई हैं, उनके लिए अज़र का सिद्धांत स्पष्ट रूप से उन छंदों को पहली पसंद प्रदान करना था, जिन्हें उन्होंने खुद को सीधे कवियों से सुना था; हालाँकि, उनके दावे, पहले के कवियों से उनके चयन में, कि उन्होंने उन कवियों के दीवानों का पूरी तरह से अध्ययन किया था, अज़र के लिए उपलब्ध पहले के तज़केरेह की सावधानीपूर्वक जांच के माध्यम से खंडन किया जाता है। अजार के अताशकादेह को लिखने के बाद अक्सर इसकी नकल की जाती थी। इसे 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश भारत में कई अवसरों पर लिथोग्राफ किया गया था, जिसकी शुरुआत 1833/4 से हुई थी। पूरा काम 1843 में एंग्लो-आयरिश विद्वान नथानिएल ब्लैंड द्वारा प्रदान किया गया था। ब्लैंड ने एक साल बाद 1844 में लंदन में शाही कवियों पर पहला प्रारंभिक खंड द अतीश केदाह या अग्नि-मंदिर के नाम से प्रकाशित किया। अताशकादेह का एक संक्षिप्त रूप अजार के भाई इशाक बेग उधरी (मृत्यु 1771/2) द्वारा तजकेरेह-ये इशाक के नाम से लिखा गया था, जिसमें केवल अजार की कविताएँ शामिल हैं। बॉम्बे (अब मुंबई) से 1860/1 लिथोग्राफ संस्करण 1958 में ईरान की राजधानी तेहरान में पुनर्मुद्रित किया गया था। हसन सादात नासिरी का अतास्कादेह का टिप्पणीकृत मुद्रित संस्करण (4 खंड, तेहरान 1957-99) अभी भी चल रहा है। बजगश्त-ए-अदाबी अज़र के शिक्षक, मीर सैयद अली मोशताक इस्फ़हानी (सी. 1689-1757) ने प्रारंभिक फारसी कविता के शैलीगत मानकों के लिए एक "साहित्यिक वापसी" आंदोलन (बजगश्त-ए-अदाबी) शुरू किया। इस्फ़हान और शिराज़ की कई अन्य समकालीन कविताओं की तरह, अताशकादेह, बजगश्त-ए-अदाबी का एक उदाहरण था, जिसमें अज़र एक प्रमुख व्यक्ति था। आंदोलन ने फारसी कविता में अत्यधिक "भारतीय शैली" (सब-ए-हेंडी) को खारिज कर दिया और ईरानी विज्ञानी एहसान यारशतेर के अनुसार, "पुराने गुरुओं की सरल और अधिक मजबूत कविता की ओर वापसी की मांग की, जबकि सफाविद कविता ने जिस प्रभावशाली और कृत्रिम कविता को विकृत कर दिया था।" बसगश्त-ए-अदाबी के साथ अपने संबंधों के कारण, अज़र उन लेखकों के लिए बहुत प्रशंसनीय है जिन्होंने भारतीय शैली को त्याग दिया और प्रारंभिक फारसी कवियों के स्थान को वापस लाने का प्रयास किया। वह फारसी शैब तबरीज़ी (मृत्यु 1676) की निंदा करते हैं, जो "भारतीय शैली" फारसी कविता के प्रमुख लोगों में से एक हैं, साथ ही साथ उनके अनुयायी भी हैं। अजार ने अताशकादेह में अपने शिक्षक मीर सैयद अली मोशताक एस्फहानी की प्रशंसा कीः अजार को परिभाषित करने वाली कविता उनके चाचा वली मोहम्मद खान बिगडेली (मृत्यु 1763) से भी प्रभावित थी। 1778 के विनाशकारी कशान भूकंप के बाद, अज़र (साथ ही साथ हाटेफ़ और सबाही) ने इस घटना की याद में कविता लिखी, जिसमें उन्होंने न केवल अपना व्यक्तिगत दुख व्यक्त किया, बल्कि दर्शकों को भूकंप की आपदा को समझने में मदद करने की भी कोशिश की, जैसा कि फारसी अध्ययन के शिक्षाविद मैथ्यू सी. स्मिथ बताते हैं, "एक सार्थक ऐतिहासिक और आध्यात्मिक संदर्भ में, और आगे का रास्ता दिखाने के लिए।" ये विशेष कविताएँ, जो "पिछली शैलियों की केवल नकल से परे" बजगश्त-ए-अदाबी आंदोलन में अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं, उस समय ईरान के सामाजिक क्षेत्र के भीतर आंदोलन के सदस्यों की भागीदारी और समकालीन दर्शकों के लिए उनकी कविता की प्रासंगिकता को रेखांकित करती हैं। अज़र (और हाटेफ़) ने तारकीब-बैंड को चुना, जो एक छंद रूप है जिसका उपयोग अक्सर सुरुचिपूर्ण विषयों के लिए किया जाता है। अन्य कृतियाँ फारसी अध्ययन शिक्षाविद जे. टी. पी. डी ब्रुइजन और माटिनी बताते हैं कि अज़र की दीवान (एक विशेष लेखक की संकलित कविताएँ) जिसमें कासिदेह (पनेग्रिक्स), ग़ज़लें (वाक्यात्मक रूप से स्वतंत्र दोहे की लघु गीत कविताएँ), और क़ातह (एक ही विषय पर गीत कविताएँ) शामिल हैं, के अलावा, चार मौजूदा मसनवीस (किसी भी विषय पर तुकबंदी दोहे में कविताएँ) उनके लिए जिम्मेदार हैंः यूसुफ ओ ज़ोलैखा (टुकड़े अताश्कादेह में दिखाई देते हैं); मसनवी-ए-अज़र, सुज़-यू गोडाज़ ("बर्निंग एंड मेल्टिंग") को प्रतिबिंबित करने वाली एक छोटी प्रेम कविता, आगा मोहम्मद सादेक तफ़रेशी की एक कविता। अजार ने गंजिनात अल-हक ("सत्य का खजाना", सादी शिराज़ी के गोलेस्तान की शैली में एक काम) और दफ्तार-ए नोह असीमान ("द बुक ऑफ द नाइन स्काईज़"), समकालीन कविता का एक संकलन भी लिखा होगा। ।