Índia pega no laço
इंडिया पेगा नो लाको ब्राजील में इस्तेमाल किया जाने वाला एक वाक्यांश है जिसका अनुवाद "लासो द्वारा पकड़ी गई एक भारतीय महिला" है। इस वाक्यांश का उपयोग गैर-स्वदेशी ब्राजीलियाई लोगों द्वारा किया जाता है जो दावा करते हैं कि उनके पास एक स्वदेशी महिला पूर्वज है और यह ब्राजील के पुरुष बसने वालों के लिए एक संदर्भ है जो कथित रूप से स्वदेशी महिलाओं को पकड़ने के लिए लासो का उपयोग करते हैं। इस वाक्यांश का उपयोग विशेष रूप से ब्राजील के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में किया जाता है; वाक्यांश "पेगा ए डेंटे डी कैचोरो" (कुत्ते के दांतों में पकड़ा गया) या "पेगा ए कास्को डी कैवालो" (घोड़े की पीठ) का उपयोग ब्राजील के उत्तर, उत्तर-पूर्व और मध्य-पश्चिम में भी इसी प्रभाव के लिए किया जाता है। इस वाक्यांश की चर्चा विशेष रूप से ब्राजील के मानवविज्ञानी के साथ-साथ स्वदेशी लोगों द्वारा भी की गई है। इसे नस्लवादी और स्त्री-विरोधी माना जाता है, क्योंकि इसका उपयोग अक्सर एक स्वदेशी पूर्वज के कथित अपहरण और बलात्कार को रोमांटिक बनाने या मजाक बनाने के लिए किया जाता है। ऐतिहासिकता वाक्यांश की आलोचना पकड़े गए स्वदेशी (महान, महान-महान) दादी की ट्रॉप कई ब्राजीलियाई परिवारों के लिए एक मानक मूल मिथक है, लेकिन यह ब्राजील की जातीय रूप से मिश्रित आबादी की उत्पत्ति की वास्तविकता को "आंशिक रूप से" भी दर्शाता है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश पर चर्चा करने वाले एक पेपर में, स्वदेशी शिक्षाविद मिरना पी मारिन्हो दा सिल्वा अनाक्वीरी ने अपने फील्डवर्क के हिस्से के रूप में गोयनिया में एक शिक्षक के साक्षात्कार के एक उद्धरण की रिपोर्ट कीः हाल के आनुवंशिक विश्लेषण में पाया गया है कि श्वेत ब्राजीलियाई लोगों का एक उच्च अनुपात, कम से कम एक तिहाई, मातृ रेखा पर स्वदेशी महिलाओं से निकला है। हालांकि आनुवंशिकीविदों ने पहले तो स्वदेशी मातृ वंश के इस उच्च स्तर को आश्चर्यजनक पाया, लेकिन मानवविज्ञानी सुलेन सिक्वीरा जूलियो का तर्क है कि क्या यह पूर्वजों की कहानियों में "प्रतिध्वनित" है जो "पेगा नो लाको" थे। आइडेंटिटी एंथ्रोपोलॉजिस्ट जूली ए कैविग्नैक बताती हैं कि कैसे ब्राजील के परिवार पीढ़ियों से एक ही कहानी दोहराते हैंः एक स्वदेशी युवा महिला का, जिसे एक गोरे आदमी द्वारा अपहरण कर लिया गया था, उसे घर में (जंगल में या सिएरा में) उससे दूर ले जाया गया, परिवार के बाकी हिस्सों से अलग रखा गया जब तक कि वह बच्चे पैदा करके "वश में" नहीं हो जाती। जंगली भारतीय महिला की छवि प्राकृतिक दुनिया के प्रतिनिधित्व के साथ विलीन हो जाती है-स्त्री दुनिया जो स्वदेशी प्रभुत्व के आदिम समय के अनुरूप है। अल्सिडा रीटा रामोस का मानना है कि एक दूर के स्वदेशी पूर्वज का दावा करना एक प्रामाणिक ब्राजीलियाई पहचान का दावा करने का एक तरीका हैः रामोस का मानना है कि "भारतीय रक्त" का दावा "कुछ हद तक एक अमूर्त है जिसमें कोई भौतिक लागत नहीं है"; वह लिखती हैं, "भारतीय दादी एक आभूषण की तरह है जिसे कोई एक दिन पहनता है और दूसरे को दूर रख देता है।" रामोस का तर्क है कि ब्राजील की राष्ट्रीय कल्पना में, एक "अच्छा भारतीय" वह है जिसने ब्राजील के राष्ट्र की मिट्टी में अपना रक्त योगदान दिया लेकिन जो आधुनिक जीवन से बहुत दूर है। महिलाओं के खिलाफ हिंसा को सामान्य बनाना कई अन्य टिप्पणीकारों ने इस वाक्यांश की आलोचना की है कि यह स्वदेशी महिलाओं के खिलाफ बलात्कार और हिंसा को सामान्य और तुच्छ बनाता है। उदाहरण के लिए, मुंडुरुकु लोगों के एक सदस्य, स्वदेशी ब्राजीलियाई लेखक और शिक्षक डैनियल मुंडुरुकु ने लिखा है कि गैर-स्वदेशी ब्राजीलियाई लोगों के लिए यह गर्व करना विचित्र है कि उनके परदादा ने कथित रूप से उनकी परदादी का बलात्कार किया और उन्हें गुलाम बना लिया और उन्हें अवांछित बच्चों को जन्म देने के लिए मजबूर किया और उनके द्वारा सहन किए गए दर्द और पीड़ा के बारे में मजाक किया। अन्य आलोचक इस वाक्यांश में निहित हिंसा का विश्लेषण करते हैं जो महिलाओं, स्वदेशी और गैर-स्वदेशी के खिलाफ हिंसा की चल रही संस्कृति को दर्शाती है। उदाहरण के लिए, पुरी टिप्पणीकार, रियाल ओरुतु पुरी ने एक टेड एक्स टॉक में "मेरी दादी" शीर्षक से अपनी महिला पूर्वजों के खिलाफ हिंसा पर चर्चा करने से लेकर, अपने राष्ट्र के खिलाफ हिंसा, सभी स्वदेशी महिलाओं और राष्ट्रों के खिलाफ की गई हिंसा और वहां से ब्राजील में महिलाओं के खिलाफ समकालीन हिंसा तक "पेगा नो लाको" कदम उठाए। इसी तरह, वाक्यांश के बारे में अपने पेपर में, अकादमिक मिरना पी मारिन्हो दा सिल्वा अनाक्वीरी ने ब्राजील में कार बम्पर स्टिकर की उपलब्धता पर चर्चा की है जिसमें एक काउबॉय महिलाओं को लेसो करते हुए दिखाया गया है। वह लिखते हैंः