Yoga Makaranda
योग मकरंद (संस्कृतः योग मकरंद), जिसका अर्थ है "योग का सार", व्यायाम के रूप में योग के प्रभावशाली अग्रणी तिरुमलाई कृष्णमाचार्य द्वारा हठ योग पर 1934 की एक पुस्तक है। अधिकांश पाठ में 42 आसनों का वर्णन है, जिसमें कृष्णमाचार्य और उनके छात्रों की 95 तस्वीरें हैं। आसनों के अलावा अन्य प्रथाओं का एक संक्षिप्त विवरण है, जो शास्त्रीय योग के आठ अंगों में से केवल एक है, कि कृष्णमाचार्य ने "अपने छात्रों को अभ्यास करने का निर्देश नहीं दिया था।" योग विद्वान मार्क सिंगलटन ने नोट किया कि यह पुस्तक पट्टाभि जोइस के छात्रों के बीच लगभग प्रसिद्ध है, हालांकि "बहुत कम लोगों ने वास्तव में इसे देखा है"। सिंगलटन ने भी नोट किया कि पुस्तक "प्रयोगात्मक" थी। योग विद्वान नॉर्मन जोमन अप्रासंगिक कार्यों से भरी पुस्तक की "गद्देदार शैक्षणिक ग्रंथ सूची" और आसनों के अलावा योग प्रथाओं के पूर्ण और गैर-सूचित कवरेज की आलोचना करते हैं, जबकि एक अन्य योग विद्वान, इलियट गोल्डबर्ग, टिप्पणी करते हैं कि तस्वीरें आसनों की आध्यात्मिक सामग्री को विकृत करने का काम करती हैं, और यह कि कृष्णमाचार्य योग की अपनी गतिशील विन्यास प्रणाली के लिए एक प्राचीन मूल का झूठा दावा कर रहे थे। संदर्भ हठ योग, मध्ययुगीन अभ्यास जिसमें आसनों (योग मुद्राओं) और अन्य प्रथाओं जैसे शातकर्मों (शुद्धिकरण) का उपयोग मोक्ष, आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त करने के लिए किया जाता था, को 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक तिरस्कार किया गया था और इसमें गिरावट आई थी। पश्चिमी जिम्नास्टिक जैसे कि नील्स बुख की प्राथमिक जिम्नास्टिक भारत में लोकप्रिय हो गई, आंशिक रूप से हिंदू राष्ट्रवाद के परिणामस्वरूप जिसने भारतीय पुरुषों को मजबूत दिखाने की कोशिश की। उसी समय, विवेकानंद (आसनों के बिना), योगानंद और योगेंद्र जैसे अधिवक्ताओं द्वारा पश्चिम में विभिन्न रूपों में योग को लोकप्रिय बनाया जा रहा था। योग शिक्षक टी. के. वी कृष्णमाचार्य के बेटों में से एक, देसीकाचर ने समझाया कि उनके पिता का इरादा योग पर पुस्तकों की एक श्रृंखला लिखने का था, जिसमें से यह पहली थी, लेकिन 1940 में उनके प्रायोजक मैसूर के महाराजा, कृष्ण राजा वाडियार चतुर्थ की मृत्यु के कारण श्रृंखला को छोड़ दिया गया। उन्होंने कहा कि उनके पिता ने नेति और धौती जैसी प्रथाओं (शातकर्म, शुद्धिकरण) को शामिल करने का फैसला किया था, जिसकी उन्होंने खुद सिफारिश नहीं की थी। उन्होंने कहा कि पुस्तक में आसनों का वर्णन "विन्यास क्रिया" में किया गया है, जिस तरह से कृष्णमाचार्य ने मैसूर महल में बच्चों को योग सिखाया था। अन्य प्रथाएँ जिनका उन्होंने दृढ़ता से समर्थन किया जैसे कि प्राणायाम और ध्यान बाद की पुस्तकों के विषय थे और इसलिए उन्हें शामिल नहीं किया गया था। कृष्णमाचार्य के शिष्य और जीवनीकार ए. जी. मोहन का कहना है कि यह पुस्तक महाराजा के कहने पर कृष्णमाचार्य की पत्नी के अनुसार "तीन रातों में" लिखी गई थी। मोहन बिना किसी टिप्पणी के नोट करते हैं कि पुस्तक में आसनों के अलावा अन्य योग प्रथाओं को शामिल किया गया है जिन्हें कृष्णमाचार्य ने "अपने छात्रों को अभ्यास करने का निर्देश नहीं दिया था।" पुस्तक प्रकाशन और अनुवाद योग मकरंद को मदुरै सी. एम. वी. द्वारा कन्नड़ भाषा में प्रकाशित किया गया था। 1934 में प्रेस। 1938 में एक तमिल संस्करण प्रकाशित हुआ। लक्ष्मी और नंदिनी रंगनाथन द्वारा एक अंग्रेजी अनुवाद 2006 में भारत में प्रकाशित किया गया था, और उनके द्वारा एक मुफ्त डाउनलोड के रूप में जारी किया गया था। कृष्णमाचार्य के पोते कौस्तुब देसीकाचर और बेटे टी. के. वी. द्वारा एक अलग अंग्रेजी अनुवाद। देसीकाचर 2011 में पेपरबैक में और 2013 में ऑनलाइन प्रकाशित हुआ था। इस पुस्तक को इस चर्चा के साथ प्रस्तुत किया गया है कि योग का अभ्यास क्यों किया जाना चाहिए, चक्र (सूक्ष्म शरीर के तत्व जिन पर योग संचालित होता है), प्रत्याहार, धारणा और ध्यान (पतंजलि के योग के तत्व), और "योग का अभ्यास करने का अधिकार किसके पास है", जो कृष्णमाचार्य के विचार में "हर कोई" है। इसमें योग के तत्वों पर चर्चा की गई है, जो यम और नियम से शुरू होती है, यह चेतावनी देते हुए कि "नींद, आलस्य और बीमारी" "एक निपुण योगी" बनने में बाधाएं हैं। इसके बाद पुस्तक में वर्णन किया गया है कि योग का अभ्यास कहाँ किया जाए, "एक ऐसी जगह जहाँ भरपूर पानी हो, एक उपजाऊ जगह हो, एक ऐसी जगह जहाँ एक पवित्र नदी का तट हो, जहाँ कोई भीड़ न हो, एक स्वच्छ एकांत स्थान हो-ऐसे स्थान बेहतर हैं।" यह शुद्धिकरण (जिसे वह शात्रिया कहता है) और मुहरों (मुद्रा) का विवरण देता है। पुस्तक का अधिकांश भाग 42 आसनों के विवरण के साथ लिया गया है। दृष्टिकोण प्रत्येक आसन को निर्देशों के कुछ पैराग्राफ के साथ वर्णित किया गया है, और एक या अधिक तस्वीरों के साथ चित्रित किया गया है। छात्र को निर्देश दिया जाता है कि कैसे खड़ा होना है और कौन से अंग सीधे होने चाहिए। कई मुद्राओं के लिए, दावा किए गए चिकित्सा लाभों का वर्णन बिना किसी साक्ष्य के किया जाता है। विन्यास शब्द का उपयोग "आसन के निष्पादन में चरण" के अर्थ के साथ किया जाता है। उदाहरण के लिए, सर्वांगासन को इन शब्दों के साथ पेश किया गया है "इसमें 12 विन्यास [चरण] हैं। आठवाँ विन्यास आसन स्थिति (वास्तविक मुद्रा) है। कृष्णमाचार्य की योगशाला की चार तस्वीरें हैं जिनमें हॉल और छात्रों को दिखाया गया है। आसनों पर अध्याय को 95 मोनोक्रोम तस्वीरों के साथ चित्रित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति नामित मुद्रा का प्रदर्शन कर रहा है। कई स्वयं कृष्णमाचार्य के हैं; अन्य उनके छात्रों में से हैं, जिनमें एक लड़के के रूप में टी. आर. एस. शर्मा शामिल हैं, या केशवमूर्ति, जिन्हें इलियट गोल्डबर्ग ने उनका पसंदीदा छात्र कहा है, जो दुर्वासासन (गर्दन के पीछे एक पैर के साथ खड़े) जैसे कठिन आसन करते हैं। कुछ मुद्राएँ, जैसे कृष्णमाचार्य मयूरासन का प्रदर्शन करते हैं, बाघ की त्वचा पर होती हैं। नामकरण कृष्णमाचार्य संस्कृत में आसनों का नाम शरीर के अंगों और उसमें शामिल हिस्सों से लेते हैं। उदाहरण के लिए "अधोमुख उत्तानासन" का अर्थ है "फेस डाउन एक्सटेंडेड स्ट्रेच पोज", जबकि "सुप्ता उत्थित दक्षिणपद जानुसिरासन" का अर्थ है "दाहिने पैर के सिर को घुटने की मुद्रा में झुकाना"; संस्कृत की एक शब्दावली पाठ में प्रदान की गई है। स्वागत योग विद्वान मार्क सिंगलटन ने नोट किया कि पुस्तक को "पट्टाभि जोइस के समकालीन [अष्टांग विन्यास योग] छात्रों के बीच अर्ध-पौराणिक स्थिति प्राप्त है [हालाँकि] बहुत कम लोगों ने वास्तव में इसे देखा है।" उन्होंने वी. सुभ्रमण्य अय्यर के मूल परिचय को उद्धृत किया, जिसमें पुस्तक को "मैसूर के महाराजा के विशेष आदेशों के तहत किए गए कई परीक्षणों का परिणाम" कहा गया था, दूसरे शब्दों में यह पुस्तक "प्रयोगात्मक (उनके इटैलिक) होने का इरादा थी, और व्यवहार में थी।" सिंगलटन ने देखा कि पुस्तक में आसनों को लंबे समय तक (3 से 15 मिनट) आयोजित करने का आह्वान किया गया है, यह तर्क देते हुए कि उनके शिष्य पट्टाभि जोस द्वारा विरासत में मिले तेजी से अनुक्रम एक विशेष मामला थे, तब भी। योग विद्वान नॉर्मन जोमन ने आसनों के अलावा शैक्षणिक आवश्यकताओं और योग प्रथाओं दोनों के लिए पुस्तक के पूर्ण उपचार की आलोचना की है। वे टिप्पणी करते हैं कि कृष्णमाचार्य के स्रोतों की सूची "परंपरा के साथ उनके संबंध को प्रकट करती है", लेकिन "संदर्भित कार्यों के साथ एक गद्देदार शैक्षणिक ग्रंथ सूची है जिसका उस परंपरा से कोई लेना-देना नहीं है जिसमें वे पढ़ा रहे हैं।" इस सूची में उदाहरण के लिए प्रसिद्ध हठ योग ग्रंथ, हठ योग प्रदीपिका, घेरांडा संहिता और श्रीतत्वनिधि के साथ-साथ योग उपनिषद भी शामिल हैं। जोमन एक उदाहरण के रूप में वज्रोली मुद्रा के लिए सिफारिशें देते हैं जिसमें कहा गया है कि "[लिंग के] मूत्रमार्ग में एक बार में एक इंच कांच की छड़ डाली जानी चाहिए।" उनकी सिफारिशों से पता चलता है कि उन्होंने निश्चित रूप से स्वयं इसके साथ उस तरीके से प्रयोग नहीं किया है जिसकी वे अनुशंसा करते हैं। योग विद्वान इलियट गोल्डबर्ग टिप्पणी करते हैं कि पोज में कृष्णमाचार्य के स्कूली छात्रों की तस्वीरें "वास्तव में योगियों को आध्यात्मिक विकास के लिए एक उपकरण के रूप में अपने शरीर का उपयोग करते हुए नहीं दर्शाती हैं। वास्तव में, तस्वीरें अभ्यास के लिए जो भी आध्यात्मिकता प्राप्त कर सकती हैं, उसे स्पष्ट करती हैं। वे कहते हैं कि समूह की तस्वीरें "दिखावटी. आकर्षक चालें" हैं, जिसमें लड़के परिचित आसनों में हैं लेकिन एक पिरामिड में व्यवस्थित हैं। योग की विन्यास प्रणाली भी, गोल्डबर्ग के विचार में उस समय भारत में प्रचलित किसी भी चीज़ से "शानदार रूप से अलग" थी; वह कृष्णमाचार्य के "विन्यास योग की प्राचीन उत्पत्ति के लिए नकली दावे" को खारिज करते हैं, सूर्य नमस्कार में योग बॉडी में इसके मूल के बारे में सिंगलटन के विश्लेषण का हवाला देते हुए, उद्देश्यों के रूप में "आत्म-वृद्धि और आत्म-सुरक्षा" का सुझाव देते हैं। इन सबके बावजूद, गोल्डबर्ग का कहना है कि योग में कृष्णमाचार्य की मुख्य रुचि आध्यात्मिकता (आध्यात्मिक क्रिया) को पोषित करना था, योग मकरंद में उनके शब्दों का हवाला देते हुएः "एक बार जब आप मन की दोलनशील प्रकृति को रोक देते हैं, तो आप ध्यान, निध्यासनम और समाधि [पतंजलि के आठ अंग वाले योग के उच्चतम स्तर] के स्तर तक पहुँच सकते हैं" और इसके माध्यम से आप आत्मा [एन] को देख सकते हैं। उन्होंने नोट किया कि कृष्णमाचार्य पतंजलि के योग सूत्रों की पारंपरिक व्याख्या का पालन कर रहे थे, कि आठ अंगों ने चरणों का एक क्रम बनाया। ।