Koro (disease)
कोरो एक संस्कृति बद्ध भ्रमात्मक विकार है जिसमें व्यक्तियों को एक प्रबल विश्वास होता है कि जननांगों में किसी भी वास्तविक दीर्घकालिक परिवर्तन की कमी के बावजूद उनके यौन अंग पीछे हट रहे हैं और गायब हो जाएंगे। कोरो को सिकुड़ते लिंग के रूप में भी जाना जाता है, और इसे डायग्नोस्टिक एंड स्टैटिस्टिकल मैनुअल ऑफ मेंटल डिसऑर्डर में सूचीबद्ध किया गया था। सिंड्रोम दुनिया भर में होता है, और जननांग-संकुचन चिंता के बड़े पैमाने पर उन्माद का इतिहास अफ्रीका, एशिया और यूरोप में है। संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में, सिंड्रोम को आमतौर पर जननांग वापसी सिंड्रोम के रूप में जाना जाता है। स्थिति का निदान शारीरिक परीक्षा के साथ मनोवैज्ञानिक मूल्यांकन के माध्यम से किया जा सकता है ताकि जननांग के वास्तविक विकारों को खारिज किया जा सके जो वास्तविक वापसी का कारण बन सकते हैं। यह शब्द मलय से लिया गया था और इसका अर्थ है एक कछुए (या कछुए) का सिर, यह दर्शाता है कि जब वे अपने सिर को अपने गोले में वापस लेते हैं तो यह कैसा दिखता है। संकेत और लक्षण अधिकांश रोगी लंबे समय से जननांग में किसी भी वस्तुनिष्ठ रूप से दिखाई देने वाले जैविक परिवर्तनों की कमी के बावजूद, कथित जननांग वापसी और/या जननांग संकुचन के कारण तीव्र चिंता के हमलों की रिपोर्ट करते हैं। "लॉन्गस्टैंडिंग" उन परिवर्तनों को संदर्भित करता है जो एक महत्वपूर्ण अवधि में बने रहते हैं और प्रतिवर्ती नहीं दिखाई देते हैं, कुछ जननांग क्षेत्रों पर ठंडे तापमान के प्रभाव के विपरीत जो पीछे हटने का कारण बनते हैं। इन परिवर्तनों को देखने पर कोरो हमला हो सकता है, हालांकि ठंडे तापमान के प्रभाव वस्तुनिष्ठ रूप से प्रतिवर्ती होते हैं। साहित्य के अनुसार, एपिसोड आमतौर पर कई घंटों तक चलते हैं, हालांकि अवधि दो दिनों तक हो सकती है। ऐसे मामले हैं जिनमें कोरो के लक्षण पुरानी स्थिति में वर्षों तक बने रहते हैं, जो शरीर के डिस्मॉर्फिक विकार के साथ संभावित सह-रुग्णता का संकेत देते हैं। पीछे हटने के अलावा, अन्य लक्षणों में लिंग के आकार में परिवर्तन और शिश्न की मांसपेशियों के रंग में कमी की धारणा शामिल है। ऐसे मामलों में जब रोगियों को पीछे हटने की कोई धारणा नहीं होती है, तो कुछ रोगी जननांग पैरासेस्थेसिया या जननांग के छोटे होने की शिकायत कर सकते हैं। महिलाओं में, मुख्य लक्षण स्तन में निप्पल पीछे हटना है, आमतौर पर पूरे स्तन में। कोरो चिंता के मनोवैज्ञानिक घटकों में आसन्न मृत्यु, शिश्न विघटन और यौन शक्ति के नुकसान का डर शामिल है। पीछे हटने और कथित शुक्राणुशोथ के साथ आसन्न मृत्यु की भावनाओं का चीनी पारंपरिक मान्यताओं के साथ एक मजबूत सांस्कृतिक संबंध है। यह इस तथ्य से प्रदर्शित होता है कि एशियाई आम तौर पर मानते हैं कि कोरो के लक्षण घातक हैं, जो पश्चिम के अधिकांश रोगियों के विपरीत हैं। अन्य वैचारिक विषयों में अंतः-उदर अंग का सिकुड़ना, महिला या नपुंसक के लिए लिंग-परिवर्तन, गैर-विशिष्ट शारीरिक खतरा, मूत्र अवरोध, बांझपन, आसन्न पागलपन, आत्मा का अधिकार और मंत्रमुग्ध होने की भावना शामिल हैं। अत्यधिक चिंता वाले व्यक्ति और उनके परिवार के सदस्य लिंग के कथित वापसी को रोकने के लिए शारीरिक तरीकों का सहारा ले सकते हैं। एक आदमी हाथ से या यांत्रिक शिश्न कर्षण कर सकता है, या तार के एक लूप या किसी क्लैम्पिंग उपकरण द्वारा "एंकरिंग" कर सकता है। इसी तरह, एक महिला को अपना स्तन पकड़ते हुए, अपने निप्पल को खींचते हुए, या निप्पल में लोहे की पिन डालते हुए भी देखा जा सकता है। इन प्रयासों से शारीरिक चोट लग सकती है। ये बलपूर्वक प्रयास अक्सर चोटों, कभी-कभी मृत्यु का कारण बनते हैं। मनोवैज्ञानिक संघर्ष, व्यक्तित्व कारक और सांस्कृतिक मान्यताओं को कोरो के लिए एटियोलॉजिकल महत्व के रूप में माना जाता है। गैर-चीनी व्यक्तियों के यौन समायोजन इतिहास अक्सर महत्वपूर्ण होते हैं, जैसे कि पूर्व-रुग्ण यौन अपर्याप्तता, यौन संभोग, हस्तमैथुन पर अपराधबोध और नपुंसकता। निदान आम तौर पर कोरो का निदान करने के लिए कई मानदंडों का उपयोग किया जाता है। पीछे हटने का प्रदर्शन करने वाले वस्तुनिष्ठ शारीरिक साक्ष्य की कमी के बावजूद एक रोगी की जननांग (आमतौर पर शिश्न या महिला निप्पल) पीछे हटने की रिपोर्ट प्राथमिक मानदंड है। इसके साथ पीछे हटने से संबंधित गंभीर चिंता, पीछे हटने के परिणामस्वरूप मृत्यु का डर और पीछे हटने को रोकने के लिए यांत्रिक साधनों का उपयोग होता है। जो मामले सभी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं, उन्हें आम तौर पर कोरो जैसे लक्षणों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है या आंशिक कोरो सिंड्रोम का निदान दिया जाता है। यह तर्क दिया गया है कि मानदंड पर्याप्त हैं लेकिन कोरो का निदान करने के लिए आवश्यक नहीं हैं। शोधकर्ताओं ने कोरो को बॉडी डिस्मॉर्फिक डिसऑर्डर के संभावित "सांस्कृतिक रिश्तेदार" के रूप में पहचाना है। डी. एस. एम.-IV इन दोनों विकारों के बीच अंतर निदान की प्रक्रिया की व्याख्या करता है। इतिहास और शारीरिक परीक्षण एक चिकित्सा, मनोलैंगिक और मनोरोग इतिहास का दस्तावेजीकरण किया जाना चाहिए। चिकित्सक को रोगी की उपस्थिति और शरीर की छवि के बारे में चिंताओं का पता लगाना चाहिए (शरीर के डिस्मॉर्फिक विकार को खारिज करना)। इसके अतिरिक्त, चिकित्सक को समग्र विश्वासों, व्यक्तिगत मूल्यों और धारणाओं के बारे में पूछताछ करनी चाहिए जो रोगी अपने जननांगों के बारे में कर रहा है। यह देखते हुए कि कोरो अक्सर बहुत अधिक संबंधित चिंता के साथ एक "हमला" होता है, चिकित्सक को परीक्षा में शुरुआत से प्रस्तुति तक की समयरेखा के साथ रोगी की भावनात्मक स्थिति का पता लगाना चाहिए। एक शारीरिक परीक्षा में एक विस्तृत जननांग परीक्षा के साथ समग्र स्वास्थ्य का मूल्यांकन शामिल होना चाहिए। पुरुषों में, बाहरी तापमान के कारण होने वाले परिवर्तनों से बचने के लिए, लिंग के संपर्क में आने के तुरंत बाद जननांग की जांच की जानी चाहिए। पुरुष परीक्षा का प्राथमिक उद्देश्य हाइपोस्पैडिया, एपिस्पाडिया और पेरोनी रोग जैसी वास्तविक शिश्न विसंगतियों को बाहर करना है। एक महत्वपूर्ण सुपरप्यूबिक फैट पैड की उपस्थिति पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। शिथिल लंबाई, फैली हुई लंबाई और शिथिल परिधि के सावधानीपूर्वक माप भी उपयोगी होंगे। यदि पुरुष रोगी इस बात पर जोर देते हैं कि उनका लिंग सिकुड़ रहा है और गायब हो रहा है, तो कार्यालय में इंट्राकेवर्नोसल एलप्रोस्टैडिल के बाद माप का उपयोग सही खड़ी लंबाई निर्धारित करने और खड़ी स्थिति में किसी भी शिश्न असामान्यता का निदान करने के लिए किया जा सकता है। एक शारीरिक परीक्षा में कोरो की आगे की पुष्टि के रूप में पीछे हटने को "रोकने" के प्रयास में रोगी द्वारा की गई किसी भी चोट को नोट करना चाहिए। डी. एस. एम.-IV-टी. आर. में वर्गीकरण, कोरो को परिशिष्ट I की शब्दावली ऑफ कल्चर-बाउंड सिंड्रोम में प्रविष्टियों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। मैनुअल कोरो की परिभाषा देता है "एक शब्द, शायद मलेशियाई मूल का, जो अचानक और तीव्र चिंता के एक प्रकरण को संदर्भित करता है कि लिंग (या, महिलाओं में, योनि और निप्पल) शरीर में पीछे हट जाएगा और संभवतः मृत्यु का कारण बन जाएगा।" कोरो को विभिन्न वर्गों में रखने के लिए कई लेखकों द्वारा प्रयास किए गए हैं। उदाहरण के लिए, कोरो "विशिष्ट संस्कृति-लगाए गए नोसोफोबिया" (कार्डिनल साइन के साथ वर्गीकरण), "जेनिटल रिट्रेक्शन टैक्सोन" (सिंड्रोम के बीच सामान्य कारकों के साथ वर्गीकरण), और "घटना के कारणों के रूप में संस्कृति से संबंधित मान्यताओं" (वर्गीकरण के अनुसार कि सिंड्रोम सांस्कृतिक कारकों से कैसे प्रभावित हो सकते हैं) के समूह में फिट हो सकते हैं। विभिन्न लेखकों ने सांस्कृतिक और गैर-सांस्कृतिक रूपों के साथ-साथ कोरो के पूर्ण और अपूर्ण रूपों के बीच अंतर करने का प्रयास किया है। कहा जाता है कि सांस्कृतिक रूपों में एक सांस्कृतिक विश्वास या मिथक शामिल होता है जो समुदाय में बीमारी की उत्पत्ति और प्रसार में भूमिका निभाता है। इन्हें कोरो के पूर्ण रूपों के रूप में माना जाता है, जो महत्वपूर्ण सह-रुग्णता के बिना निदान के लिए आवश्यक सभी लक्षणों से मेल खाते हैं। प्राथमिक कोरो, एक संस्कृति-बद्ध अभिव्यक्ति, और माध्यमिक कोरो में विभेदन। माध्यमिक कोरो को सी. एन. एस. विकार, एक अन्य मनोरोग विकार, या संभावित दवा के उपयोग के साथ सह-रुग्णता होने का प्रस्ताव है। पारंपरिक चीनी चिकित्सा कोरो को एक यौन रोग के रूप में मान्यता देती है और इसे दो श्रेणियों में वर्गीकृत करती है, अर्थात् "यकृत में शीत समूह" और "गुर्दे के यांग की कमी"। विभेदक निदान इस शिकायत के साथ उपस्थित होने वाले पुरुषों को कोरो हो सकता है, लेकिन उन्हें सामान्य जननांग के आकार के बारे में गलत जानकारी भी दी जा सकती है। इसके अतिरिक्त, उन्हें पेनाइल डिस्मोर्फोबिया हो सकता है। पेनाइल डिस्मोर्फोबिया बॉडी डिस्मॉर्फिक डिसऑर्डर (बी. डी. डी.) से संबंधित है, जिसे डायग्नोस्टिक एंड स्टैटिस्टिकल मैनुअल ऑफ मेंटल डिसऑर्डर-फोर्थ एडिशन (टेक्स्ट रिवीजन) (डी. एस. एम.-IV-टी. आर.) द्वारा चेहरे की विशेषता या शरीर के स्थानीय हिस्से में एक काल्पनिक या मामूली दोष के साथ अत्यधिक व्यस्तता द्वारा चिह्नित स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है। बी. डी. डी. कोरो से अलग है। कोरो में, एक रोगी को यह विश्वास होता है कि उसका लिंग सक्रिय रूप से सिकुड़ रहा है, और यह गायब होने के आसन्न खतरे में हो सकता है। नैदानिक साहित्य इंगित करता है कि विभेदक निदान के दौरान इन दो मनोवैज्ञानिक स्थितियों को अलग किया जाना चाहिए। कोरो को बॉडी डिस्मॉर्फिक डिसऑर्डर से अलग करने के अलावा, चिकित्सक यह भी सलाह देते हैं कि विभेदक निदान कोरो को शारीरिक मूत्र संबंधी असामान्यताओं से अलग करता है। उदाहरण के लिए, एक शारीरिक विकार जो शिश्न के आकार के नुकसान का कारण बनता है, वह है पेरोनी रोग, जहां ट्यूनिका अल्बुगिनिया निशान ऊतक विकसित करता है जो एक निर्माण के पूर्ण विस्तार को रोकता है और शिथिल शिश्न वापसी का कारण बनता है। इसके अतिरिक्त, एक दफन लिंग एक सामान्य रूप से विकसित लिंग है, जो आंशिक रूप से सुपरप्यूबिक वसा से ढका होता है जिसे शल्य चिकित्सा द्वारा हटाया जा सकता है। ऐतिहासिक संस्कृति-बद्ध मामलों में, यौन शरीर रचना विज्ञान पर आश्वासन और वार्ता दी जाती है। रोगियों का इलाज मनोचिकित्सा के साथ किया जाता है जो लक्षणों और अतीत में एटियोलॉजिकल रूप से महत्वपूर्ण बिंदुओं के अनुसार वितरित किया जाता है। पूर्व कार्यात्मक व्यक्तित्व, संक्षिप्त इतिहास और हमलों की कम आवृत्ति और अपेक्षाकृत सरल यौन जीवन वाले मामलों में पूर्वानुमान बेहतर प्रतीत होता है। छिटपुट पश्चिमी मामलों के लिए, अंतर्निहित यौन संघर्ष की खोज सहित सावधानीपूर्वक नैदानिक कार्य सामान्य है। मनोचिकित्सा उपचार का चुनाव मनोचिकित्सा रोगविज्ञान पर आधारित है। चीन में, सांस्कृतिक मान्यताओं द्वारा सुझाए गए कारणों के आधार पर पारंपरिक उपचार रोगी को दिया जाता है। देवताओं से प्रार्थना करना और ताओवादी पुजारियों से भूत भगाने के लिए कहना आम बात है। यदि माना जाता है कि एक लोमड़ी की आत्मा शामिल है, तो लोग इसे बाहर निकालने के लिए गोंग को मार सकते हैं या व्यक्ति को पीट सकते हैं। व्यक्ति को आंतरिक स्थितियों को संतुलित करने की कोशिश करने के लिए एक यांग-या यिन-वर्धित चीनी दवा प्राप्त होगी, जिसमें आमतौर पर जड़ी-बूटियाँ, पायलोस एंटलर (हिरण का हाथी) या हिरण की पूंछ, और बाघ का लिंग, हिरण का लिंग, या फर सील लिंग शामिल हैं। चिकित्सा के लिए अन्य औषधीय खाद्य पदार्थ काली मिर्च का सूप, अदरक का सूप और शराब हैं। चीनी लोगों में, कोरो दक्षिण चीन और निचली यांग्त्ज़ी घाटी तक ही सीमित है। स्व-रिपोर्ट प्रश्नावली के 1992 के एक अध्ययन से पता चलता है कि चीन के महामारी क्षेत्र में, कोरो वाले व्यक्ति ज्यादातर हान, पुरुष, युवा, एकल, कम शिक्षित और अलौकिक शक्तियों और कोरो से डरते हैं। यह घटना दक्षिण पूर्व एशिया, विशेष रूप से मलेशिया और इंडोनेशिया में विदेशी चीनी लोगों के बीच भी पाई जाती है, और देशों के मलय और इंडोनेशियाई निवासियों के बीच कम बार पाई जाती है। हालांकि ऐसी अटकलें हैं कि मलेशिया और इंडोनेशिया में लोगों के बीच कोरो की घटना चीनी प्रवासियों का परिणाम थी, इस सांस्कृतिक प्रसार दृष्टिकोण को चुनौती दी गई है क्योंकि थाईलैंड और भारत में कोरो महामारी की सूचना मिली है, जिसमें गैर-चीनी लोग शामिल हैं। गैर-दक्षिण पूर्व-एशियाई जातीयता वाले लोगों के बीच कोरो के छिटपुट मामले दुनिया भर में सामने आए हैं, उदाहरण के लिए, नेपाली, सूडानी, जॉर्डनियन, तंजानिया, नाइजीरियाई, फ्रांसीसी, ब्रिटिश, अमेरिकी और कनाडाई। पश्चिमी गोलार्ध में अधिकांश गैर-चीनी मामलों में, जननांग सिकुड़न की सूचना दी जाती है, लेकिन अन्य सभी विशिष्ट कोरो लक्षण नहीं, जैसे कि मृत्यु का डर, जैसा कि स्थानिक देशों में है। कोरो के अपूर्ण रूपों को गैर-सांस्कृतिक रूप माना जाता है, जबकि तीव्र चिंता के साथ पूर्ण रूप शास्त्रीय संस्कृति-बद्ध प्रकार है। चीन के स्थानीय आधिकारिक रिकॉर्ड उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में चीन के ग्वांगडोंग में हैनान द्वीप और लीज़ौ प्रायद्वीप में जननांग वापसी महामारी का संकेत देते हैं। 1948, 1955, 1966 और 1974 में महामारी के प्रकोपों की एक श्रृंखला थी, जब भी सामाजिक तनाव या आसन्न आपदा हुई थी, उसके बाद 1984-1985 में अंतिम व्यापक घटना और 1987 में बहुत कम प्रकोप हुआ था। 1984-1985 महामारी एक साल से अधिक समय तक चली और 16 शहरों और प्रांतों में 3,000 से अधिक लोगों को प्रभावित किया। महामारी के लिए एक मानसिक स्वास्थ्य अभियान चलाया गया था और तब से चीन में महामारी की कोई और घटना नहीं हुई है। जीवन की बेहतर गुणवत्ता से जुड़ी स्थानीय आर्थिक स्थितियों में सुधार, कोरो की प्रासंगिक घटनाओं के लुप्त होने में योगदान करने का सुझाव दिया जाता है। दक्षिण पूर्व एशिया एक कोरो महामारी अक्टूबर 1967 में लगभग दस दिनों के लिए सिंगापुर में आई। समाचार पत्रों ने शुरू में बताया कि कुछ लोगों को स्वाइन इन्फ्लूएंजा के टीके से टीका लगाए गए सूअरों का मांस खाने के बाद कोरो विकसित हुआ। सुअर का मांस और कोरो खाने से संबंधित अफवाहें एक और रिपोर्ट के बाद फैल गईं जब एक टीका लगाए गए सुअर की शिश्न वापसी से मौत हो गई। मूल समाचार रिपोर्ट के पाँच दिन बाद, एक दिन के भीतर एक ही अस्पताल इकाई में दर्ज किए गए मामलों की संख्या 97 हो गई। सरकारी और चिकित्सा अधिकारियों ने केवल टेलीविजन और समाचार पत्रों में सार्वजनिक घोषणाओं द्वारा प्रकोप को कम किया। थाईलैंड के इसान में नवंबर 1976 में एक महामारी के प्रकोप के कारण कम से कम 350 मामले सामने आए, जिनमें से अधिकांश थाई और पुरुष थे। लोकप्रिय राय और समाचार मीडिया ने थाई लोगों के खिलाफ एक भयावह हमले में वियतनामी खाद्य और तंबाकू विषाक्तता के कारण होने वाली महामारी को देखने के प्रभावित व्यक्तियों के अनुमान को प्रतिध्वनित किया। थाईलैंड में एक और बड़े पैमाने पर महामारी 1982 में आई थी। भारत 1982 में, पूर्वोत्तर भारत में एक कोरो महामारी की घटना ने, अधिकांशतः, निम्न सामाजिक-आर्थिक स्तर के कम शिक्षित लोगों को प्रभावित किया। अधिकांश मामलों में महत्वपूर्ण पूर्व-रुग्णता या यौन मनोविकृति का कोई प्रमाण नहीं था। अगस्त और सितंबर 2010 के दौरान दक्षिण भारत में केरल के कोच्चि में श्रम शिविरों में उत्तर और पूर्वोत्तर भारत की प्रवासी श्रमिक आबादी के बीच सामूहिक कोरो महामारी की सूचना मिली थी। कथित तौर पर, महामारी 2 सप्ताह के भीतर 3 श्रम शिविरों में लगभग 100 व्यक्तियों में फैल गई। भारत-बांग्लादेश सीमा के दक्षिणी भाग के पास के जिलों में जुलाई से दिसंबर 2010 तक भारत के पश्चिम बंगाल राज्य में सामूहिक कोरो महामारी की सूचना मिली थी, जिससे सैकड़ों लोग प्रभावित हुए थे। उस क्षेत्र में इसे डिस्को रोग (डिस्को रोग) कहा जाता है जिसका अर्थ है अजीब बीमारी या झिंझिनानी रोग (झिंझिनानी रोग) जिसका अर्थ है झुनझुनी बीमारी। यहां तक कि स्थानीय लोगों ने भी इस स्थिति के लिए कुछ लोक प्रबंधन बनाए जैसे कि रोगी को आंशिक रूप से तालाब में डुबो देना और उसके निप्पल या उसके जननांग को खींचना और पकड़ना। यह उस समय आनंदबाजार पत्रिका जैसे कई समाचार पत्रों में प्रकाशित और प्रकाशित किया जाता है। अफ्रीका 1970 और 1980 के दशक की शुरुआत में, समाचार पत्रों ने पश्चिमी नाइजीरिया में जननांग सिकुड़ने की घटनाओं की सूचना दी। 1996 के अंत से, पश्चिम अफ्रीकी देशों में जननांग सिकुड़ने की एक छोटे पैमाने की महामारी की सूचना मिली थी। अफ्रीकी प्रकोपों में प्रभावित व्यक्तियों ने अक्सर अनुभव की व्याख्या जननांग चोरी के रूप में की, किसी ऐसे व्यक्ति पर आरोप लगाया जिसके साथ वे अंग और आध्यात्मिक सार को "चोरी" करने के संपर्क में थे, जिससे नपुंसकता हो गई। चोरी का कथित उद्देश्य स्थानीय गुप्त विश्वास, जुजू की जादू-टोना, आध्यात्मिक एजेंसी को खिलाने या फिरौती के लिए जननांग को पकड़ने से जुड़ा था। जुजू के बारे में सामाजिक प्रतिनिधित्व सहमति वाली वास्तविकताओं का गठन करते हैं जो जननांग-सिकुड़ने के अनुभव के लिए एक साधन और प्रेरणा दोनों का प्रस्ताव करते हैं। महामारी नाइजीरिया और कैमरून में शुरू हुई और 1997 तक घाना, आइवरी कोस्ट और सेनेगल में फैल गई। कोटोनौ, बेनिन में मामले दर्ज किए गए जहाँ भीड़ ने लिंग चोरी के आरोपी व्यक्तियों पर हमला किया और अधिकारियों ने सुरक्षा बलों को हिंसा पर अंकुश लगाने का आदेश दिया, सतर्क लोगों द्वारा पांच लोगों की मौत के बाद। बाद में प्रकोप की रिपोर्टों से पता चलता है कि सितंबर 2003 में खार्तूम, सूडान; अक्टूबर 2003 में बंजुल, गाम्बिया; और 2008 में किन्शासा, डी. आर. कांगो में घटनाओं के कवरेज सहित पश्चिम अफ्रीका से परे एक प्रसार हुआ। दक्षिण पूर्व एशिया में कोरो के साथ पश्चिम अफ्रीकी जननांग-सिकुड़ती महामारियों की तुलना करते हुए, कोरो में जननांग वापसी (सिकुड़ने के बजाय) और मृत्यु के डर (जो अफ्रीकी मामलों में अनुपस्थित है) पर केंद्रित लक्षण हैं। 1997 से 2003 तक पश्चिम अफ्रीकी महामारियों का विश्लेषण करने वाले एक अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि मनोरोग विज्ञान के बजाय, एपिसोड स्थानीय सांस्कृतिक मॉडल या सामाजिक प्रतिनिधित्व से प्रभावित व्यक्तियों में सामान्य मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली के उत्पाद थे। अमेरिका और यूरोप यूरोप में मध्य युग के अंत में, यह माना जाता था कि पुरुष चुड़ैलों द्वारा जादुई हमलों के माध्यम से अपना लिंग खो सकते हैं। जादू-टोना की जांच के लिए पंद्रहवीं शताब्दी की यूरोपीय पुस्तिका, माल्लियस मेलफिकेरम, पुरुषों की कहानियों से संबंधित है जिसमें दावा किया गया है कि उनके जननांग गायब हो गए थे, "शैतान द्वारा छिपाए गए थे. ताकि उन्हें न तो देखा जा सके और न ही महसूस किया जा सके।" कहा जाता है कि पुरुषों द्वारा जिम्मेदार चुड़ैलों को खुश करने के बाद वे फिर से प्रकट हुए थे। कहा जाता था कि चुड़ैलों ने हटाए गए जननांगों को पक्षियों के घोंसलों या डिब्बों में संग्रहीत किया, जहां "वे जीवित सदस्यों की तरह खुद को स्थानांतरित करते हैं और जई और मकई खाते हैं"। अमेरिका, रूस और इंग्लैंड के 1880 के दशक के कम से कम तीन प्रकाशनों ने मलय या चीनी शब्द का उपयोग किए बिना जननांग वापसी विकृति की सूचना दी। चीन में कोरो महामारी पहली बार 1908 में एक फ्रांसीसी रिपोर्ट में देखी गई थी और कोरो का विवरण 1936 में पश्चिमी चिकित्सा की नैदानिक पुस्तकों में दर्ज किया गया था। 1950 के दशक में, कोरो को नोसोलॉजिकल और डायग्नोस्टिक मनोचिकित्सा में जाना जाता है। समाज और संस्कृति चीनी सांस्कृतिक मान्यताएँ कोरो से संबंधित अधिकांश प्राचीन साहित्य चीनी जातीय समूहों से संबंधित थे। उदाहरण के लिए, कोरो (अपने चीनी शब्द शुक यांग में, शेक योंग या सुओ यांग (सरलीकृत चीनीः; पारंपरिक चीनीः)) को पुरानी चिकित्सा पुस्तक न्यू कलेक्शन ऑफ रेमिडीज ऑफ वैल्यू () में प्रलेखित किया गया है जो किंग राजवंश में प्रकाशित हुई थी। पुस्तक में इस स्थिति को "यिन प्रकार के ठंडे की आक्रमण" के रूप में वर्णित किया गया है जिसमें लिंग के पेट में वापस जाने के साथ यौन संभोग के दौरान अचानक दौरा पड़ता है। यह दावा करता है कि यदि समय पर "गर्म" दवाओं से इलाज नहीं किया जाता है तो रोगी की मृत्यु हो जाएगी। कोरो की उत्पत्ति में सांस्कृतिक अपेक्षा के कारकों को पारंपरिक चीनी चिकित्सा में यौन शरीर विज्ञान के विचारों पर बनाया जा सकता है, कल्पना के मुक्त खेल के साथ जो मृत्यु दर को जननांग वापसी से जोड़ता है। प्राचीन चीनी चिकित्सा पुस्तक झोंग ज़ांग जिंग में, पेट के विस्तार के साथ लिंग के पीछे हटने को मृत्यु के एक निश्चित संकेत के रूप में वर्णित किया गया था। यिन और यांग सिद्धांत का सुझाव है कि यांग हास्य का असंतुलित नुकसान जननांग सिकुड़न पैदा करता है। ताओवाद और पारंपरिक चीनी चिकित्सा में, बार-बार स्खलन को स्वास्थ्य के लिए हानिकारक माना जाता है, क्योंकि वीर्य को एक आदमी की महत्वपूर्ण ऊर्जा से संबंधित माना जाता है, और इसलिए वीर्य की अत्यधिक कमी से बीमारी या मृत्यु हो सकती है। कुछ लेखकों का मानना है कि वीर्य की कमी के कारण होने वाली मृत्यु का विचार जननांग के गायब होने के कारण होने वाली मृत्यु के विचार से मिलता-जुलता है, हालांकि कोरो और ताओवाद के बीच ऐसा संबंध, जो कुछ हद तक चीनी चिकित्सा को प्रभावित करता है, केवल अटकलबाजी है। चीनी लोककथाओं की लोकप्रियता भी एक भूमिका निभाती है। भूत कहानियों के बारे में उपन्यास स्ट्रेंज स्टोरीज़ फ्रॉम ए चाइनीज स्टूडियो एक लोमड़ी की आत्मा का वर्णन करता है जो लोगों को शारीरिक और यौन रूप से कमजोर कर सकती है और उनके ऊतकों को सिकोड़ सकती है। दक्षिणी चीनियों के बीच कोरो के लोमड़ी भूत के कारण होने का विश्वास बताया गया है। व्युत्पत्ति और भौगोलिक पृष्ठभूमि कोरो शब्द का सबसे पहला पश्चिमी संदर्भ दक्षिण सुलावेसी, इंडोनेशिया के बी. एफ. मैथेस के डिक्शनरी ऑफ बुगीनीज लैंग्वेज (1874) में पाया जाता है। यह नाम एक नदी, उसके आसपास की घाटी और इसी नाम की एक स्थानीय जनजाति से लिया जा सकता है जो इंडोनेशिया के सुलावेसी के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में स्थित है। इस शब्द का उपयोग मकासरी भाषा में भी किया जाता है, जिसका अर्थ है "सिकुड़ना"; पूर्ण अभिव्यक्ति गैरिंग कोरो है। कोरो मलय शब्द कुरा से भी लिया जा सकता है जिसका अर्थ है "कछुए का सिर" या केरुक जिसका अर्थ है "सिकुड़ना"। चीनी से अनुकूलित शब्द शुक यांग का अर्थ है "लिंग का सिकुड़ना"। कोरो शब्द को थाईलैंड में रोक लू (जननांग संकुचन रोग), असम, भारत में जिंजिनिया बेमार और फिलीपींस में बोगोबा जनजाति द्वारा लानुक ए लासो के रूप में भी जाना जाता है। ।