Archaeology of Rwanda
अफ्रीका के अन्य क्षेत्रों की तुलना में रवांडा का प्रागितिहास एक अपेक्षाकृत अज्ञात अवधारणा है। 1994 के बाद रवांडा के संबंध में अधिकांश पुरातात्विक कार्य संघर्ष और जातीय हिंसा से जुड़े हैं। हालांकि हाल ही में, पुरातत्वविद पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी से पुरातात्विक कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने का प्रयास कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, कुछ पुरातात्विक शोध निगिन्या साम्राज्य पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, जो वर्तमान रवांडा राज्य का पूर्व-औपनिवेशिक पूर्ववर्ती है। अन्य शोध प्रारंभिक कृषि स्थलों की खुदाई पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, संभवतः लौह युग से, साथ ही साथ कुछ कृषि समूहों के रवांडा में प्रवास करने के कालक्रम को इंगित करने के लिए मिट्टी के बर्तन। रवांडा की यूरेव संस्कृति यूरेव संस्कृति ने पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान रवांडा-बुरुंडी केंद्रीय पठार को बसाया, लेकिन इसका नाम केन्या के एक स्थल से लिया गया है। यूरेव संस्कृति रवांडा में कई प्रथाओं की प्रारंभिक घटनाओं को प्रदर्शित करती है, जैसे कि लोहा गलाना और मिट्टी के बर्तन बनाना। यूरेव संस्कृति अपनी विशिष्ट लोहे को पिघलाने की प्रक्रियाओं के साथ-साथ अत्यधिक सजावटी मिट्टी के बर्तनों के लिए जानी जाती है। पुरातत्वविदों का आम तौर पर मानना है कि उरेवे संस्कृति की मिश्रित कृषि अर्थव्यवस्था थी। यूरेव संस्कृति का महत्व यह है कि इसने भूमध्य रेखा के दक्षिण में प्रारंभिक लौह युग (ई. आई. ए.) सभ्यता का सबसे पुराना प्रमाण प्रदान किया। यूरेव संस्कृति 800 ईस्वी तक पूर्व की ओर दक्षिण पूर्व अफ्रीका में ई. आई. ए. संस्कृतियों और कृषि के प्रसार के लिए भी जिम्मेदार है। अधिकांश यूरेवे स्थल जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के हैं, आज के शहरों जैसे निकट या भारी आबादी वाले क्षेत्रों में हैं। यूरेव संस्कृति के उदय से पहले, पिछली संस्कृतियाँ पत्थर की तकनीकों पर आधारित थीं। यूरेवे स्थलों पर पत्थर की तकनीकों की कमी से संकेत मिल सकता है कि यूरेवे लोगों का ग्रेट लेक्स क्षेत्र में रहने वाली पिछली संस्कृतियों के साथ सीमित संपर्क था। यूरेवे लोगों को शिकारी-संग्रहकर्ताओं का मिश्रण माना जाता है और रवांडा में ई. आई. ए. स्थलों पर "शिकार और मछली पकड़ने के जीव अवशेषों" की कमी है। हालांकि, सवाना और जंगलों के किनारों के पास यूरेवे बस्तियों का स्थान इंगित करता है कि यूरेवे लोग शायद फल, जामुन और खाद्य जड़ों जैसे खाद्य पदार्थों को इकट्ठा करते थे। रवांडा (अकामेरू और साइन्कोमाने) में नौवीं शताब्दी ईस्वी के अंतिम लौह युग (एल. आई. ए.) स्थलों में, "जंगली खेल की हड्डियों को घरेलू जानवरों और रूले से सजाए गए बर्तनों के साथ मिलाया गया था।" रवांडा और बुरुंडी के पहाड़ी क्षेत्र यूरेवे लोगों द्वारा कृषि बस्ती के लिए अपील कर रहे थे। परिदृश्य खुला है और सवाना और जंगलों से घिरा हुआ है। लकड़ी और लौह अयस्क के भंडार प्रदान करने वाले विशाल जंगलों ने लोहे को गलाने की अनुमति दी। मिट्टी की मिट्टी की उपस्थिति ने यूरेवे मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन की अनुमति दी। प्रारंभिक लौह युग की खेती के प्रमाण रवांडा में काबुये पहाड़ी पर तीन पुरातात्विक स्थल ई. आई. ए. में कृषि के लिए सबसे अच्छा प्रत्यक्ष प्रमाण प्रदान करते हैं। प्रत्येक स्थल पर पराग विश्लेषण किए गए। काबुये IV में, 240 से 400 ईस्वी तक की एक क्रूसिबल भट्टी इस क्षेत्र में लोहे के पिघलने के सबसे पुराने प्रमाण दिखाती है। काबुये III का एक क्रूसिबल डेटिंग 420-600 AD है और काबुये II का एक क्रूसिबल डेटिंग 560-690 AD है। काबुये द्वितीय का नमूना क्रूसिबल के आधार पर एक सीलबंद बर्तन से लिया गया था। तीनों स्थानों पर अनाज के पराग पाए गए। काबुये IV के नमूने में उंगली के बाजरे के पराग के निशान पाए गए, हालांकि यह पाए गए कुल पराग का केवल एक छोटा प्रतिशत था। इसी तरह, फिंगर मिलेट पराग काबुये III और II में मौजूद था; ये तीनों स्थल तीसरी से सातवीं शताब्दी ईस्वी तक फैले हुए हैं। काबुये IV और II में भी ज्वार के पराग का एक छोटा प्रतिशत पाया गया था। तीनों स्थलों पर पाए जाने वाले अनाज परागणों के छोटे प्रतिशत से संकेत मिलता है कि यूरेवे स्थलों पर बड़े पैमाने पर अनाज की फसलों की सघन खेती नहीं की गई थी, बल्कि उपरोक्त दोनों अनाज फसलों की उपस्थिति महत्वपूर्ण है। उन्हें "रवांडा या बुरुंडी में पालतू नहीं बनाया गया था"। इन फसलों को संभवतः रवांडा और ग्रेट लेक्स के आसपास की बस्तियों में यूरेवे संस्कृति के सदस्यों के माध्यम से लाया गया था। रवांडा के काबुसांजे में प्रारंभिक लौह युग के दफन स्थल पर यूरेवे दफन शोध किया गया था, जिसमें दो लोगों के कंकाल के अवशेष थे। दफन स्थल में "यूरेव मिट्टी के बर्तन, लोहे की सजावट और एक विदेशी कलाकृति भी थी, जो लकड़ी के लकड़ी के कोयले के साथ लगभग 400 ईस्वी में रेडियो कार्बन दिनांकित की गई है।" दफन गड्ढों पर किए गए पुरातत्वीय विश्लेषणों में "जंगली और पालतू जले हुए बीज के अवशेष" पाए गए। दोनों गड्ढों में ज्वार, मटर और मोती बाजरे के निशान पाए गए। इन अनाज फसलों की खोज पहली सहस्राब्दी ईस्वी के दौरान रवांडा में अनाज की फसलों के घरेलूकरण और खेती के और सबूत प्रदान करने के लिए महत्वपूर्ण है। इससे पहले इस तरह के दुर्लभ प्रमाण थे। "क्लासिक यूरेव सिरेमिक" दोनों दफन गड्ढों में पाए गए थे। काबुसांजे दफनाने में एक वयस्क और एक नवजात शिशु था। वयस्क के अवशेष "दफन गड्ढे के आधार पर, वर्तमान भूमि की सतह से लगभग 2.5 मीटर नीचे पाए गए, जबकि नवजात का सामना वयस्क से 0.5 मीटर ऊपर किया गया था।" वयस्क अवशेष शास्त्रीय यूरेव मिट्टी के बर्तनों, लोहे और खोल कलाकृतियों से घिरे हुए थे। दफन से लिए गए थोक मिट्टी के नमूनों में लकड़ी का लकड़ी का कोयला और जंगली फूलों के जले हुए अवशेष पाए गए। वयस्क के कपाल के केवल टुकड़े बचे रहे (अनिवार्य, मैक्सिला, बाएँ और दाएँ युग्मक हड्डियाँ। "कपाल के बाद के कंकाल में, पसलियों, कशेरुकाओं और दाएँ ह्यूमरस के कुछ हिस्से बचे रहे। शेष दंत चिकित्सा मौजूद (पूरी तरह से विकसित दाढ़) का उपयोग करते हुए, यह पुष्टि की गई कि दफन गड्ढे में गहरा कंकाल कंकाल का एक adult.The अनिवार्य था जिसे पुरातत्वविदों द्वारा 1-5 के पैमाने पर 4 के रूप में स्कोर किया गया था, जहां 5 का मतलब है कि विशेषताएं दृढ़ता से पुरुष हैं। कंकाल को तब एक "बड़े और मजबूत वयस्क नर" के रूप में देखा गया था। "दफन के निचले हिस्से में पाया गया मानव कंकाल एक बड़े वयस्क नर का प्रतिनिधित्व करता है। गड्ढे के भीतर खोजे गए इस वयस्क कंकाल के तत्व अच्छी तरह से संरक्षित हैं और बाकी कंकाल की अनुपस्थिति के लिए आगे के स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। एक संभावना दफन गड्ढे के भीतर अंतर संरक्षण है। हालाँकि, कंकाल के लापता तत्वों में श्रोणि और पैरों की हड्डियाँ शामिल हैं। ये मानव कंकाल में कुछ सबसे बड़ी और मजबूत हड्डियों का प्रतिनिधित्व करते हैं और यह संभावना नहीं है कि पसलियों के छोटे टुकड़े दफन गड्ढे के भीतर संरक्षित किए जाएंगे, न कि इन बड़ी हड्डियों के कुछ हिस्सों में। इसके अलावा, आंशिक ह्यूमरस बहुत अच्छी तरह से संरक्षित है लेकिन भुजा की अन्य लंबी हड्डियों में से किसी की भी खोज नहीं की गई थी। जमा की गहराई का मतलब यह भी है कि दफनाने के बाद हड्डियों में गड़बड़ी होने की संभावना नहीं है। एक वैकल्पिक व्याख्या यह है कि कंकाल के केवल चुनिंदा हिस्सों को दफनाया गया था। यह ह्यूमरस पर कट के निशान की उपस्थिति के साथ-साथ ह्यूमरस के शाफ्ट पर संभावित पेरी-मॉर्टम फ्रैक्चर द्वारा समर्थित है। ये निष्कर्ष काबुसांजे में माध्यमिक दफन के अभ्यास के लिए मजबूत सबूत प्रदान करते हैं और दफनाने से पहले हिंसा और/या शरीर के विखंडन के संभावित संकेत भी हैं। "नवजात कंकाल संभवतः जन्म के समय के आसपास मर गया। कंकाल अच्छी तरह से संरक्षित था और इसमें दांतों के अलावा अधिकांश हड्डियां थीं। लोहे की वस्तुओं के दो संग्रह पाए गए। पहले संग्रह में, लोहे के छह मोतियों वाला एक छोटा बर्तन और एक संभावित रूप से टूटा हुआ कंगन पाया गया। दूसरे संग्रह में (वयस्क मानव के अवशेषों के ठीक बगल में पाया गया), दो कंगन, एक हार और एक खोखली डिस्क पाई गई। जैसा कि गिब्लिन और उनके सहयोगी बताते हैं, "दोनों वस्तुओं पर की गई धातु विज्ञान जांच के परिणामों से पता चलता है कि इन वस्तुओं की आकृतियों को बनाने और उनमें हेरफेर करने के लिए काफी समय और तकनीकी कौशल का उपयोग किया गया था।" पुरातत्वविदों द्वारा यह अच्छी तरह से समझा गया था कि दक्षिणी रवांडा और सामान्य रूप से ग्रेट लेक्स क्षेत्र में बहुत अधिक लोहे का उत्पादन किया जा रहा था। पुरातत्वविद इस बात की पुष्टि करने का प्रयास कर रहे हैं कि क्या इस लोहे का स्रोत या तो स्थानीय है या यह व्यापार नेटवर्क के माध्यम से प्राप्त किया गया था। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के दौरान रवांडा में लोहारों ने सजी हुई मिट्टी की ईंटों से बनी भट्टियों का उपयोग किया। हालाँकि, इस स्थल पर किए गए विश्लेषण तक इन भट्टियों के उत्पाद दुर्लभ हैं। इसके दो कारण हैंः रवांडा की गीली जलवायु जो धातुओं को खराब करती है और लोहे के कारीगरों द्वारा विभिन्न उत्पादों में लोहे का पुनर्चक्रण (जो अपेक्षाकृत लोहे को नहीं छोड़ता है)। काबुसांजे में पाई गई लोहे की वस्तुओं पर किए गए पुरातत्वीय विश्लेषणों से पता चलता है कि एक या एक से अधिक कुशल लोहारों ने इन वस्तुओं को बनाया था। विश्लेषणों से यह भी संकेत मिलता है कि लोहार लोहे के "लंबे तारों और फिर सममित वृत्तों" में जाली बनाने में सक्षम थे। कारीगर इन आभूषणों को बनाने के लिए जटिल तकनीकों का उपयोग करने में सक्षम थे। रवांडा में पहली सहस्राब्दी ईस्वी में लोहे की उपस्थिति से पता चलता है कि लोहा न केवल व्यावहारिक उपयोग के लिए, बल्कि "शारीरिक अलंकरण" के लिए भी मूल्यवान था। उरेवे दफन बर्तन वयस्क के कंकाल अवशेषों के बगल में एक पूर्ण और दस अपूर्ण क्लासिक उरेवे कलाकृतियाँ पाई गईं। दस वस्तुएँ "एक गहरे लाल/काले कपड़े से बनी थीं जिसमें एक महीन दाने वाले मैट्रिक्स के साथ दुर्लभ क्वार्ट्ज और अभ्रक शामिल थे।" यूरेवे दफन बर्तनों के संग्रह में, चार जार, दो कंधे वाले कॉलर वाले कटोरे, दो फ्लेयर्ड माउथ बाउल, एक खुला कटोरा, एक अर्धगोलाकार कटोरा और एक छोटा पूरा बर्तन पाया गया। सभी बर्तनों (छोटे बर्तन को छोड़कर) में दो से चार बेवल थे; प्रत्येक बर्तन (खुले कटोरे को छोड़कर) को सजाया गया था और इसमें "गोलाकार रूपांकन, क्रॉस-हैचिंग और क्षैतिज पट्टियाँ" शामिल थीं। छोटा बर्तन जली हुई लकड़ी और लकड़ी के कोयले के ऊपर पाया गया था; बर्तन के अंदर "एक खोल मोती, चार लोहे के मोती और एक लोहे के कंगन के संभावित अवशेष" थे। छोटे बर्तन में बर्तन के किनारे के नीचे तीन समान दूरी वाले द्वार भी थे। ये द्वार दक्षिणी ज़ाम्बिया में पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अन्य स्थलों में पाए गए हैं और उनके भीतर लोहे की कलाकृतियाँ भी थीं। हो सकता है कि इन छोटे बर्तनों को तीन द्वारों का उपयोग करके लटकाया गया हो और फिर अनुष्ठानों के लिए उपयोग किया गया हो। यूरेवे मिट्टी के बर्तनों में स्पष्ट रूप से कार्यात्मक क्षमताओं के साथ-साथ प्रतीकात्मक और अनुष्ठान क्षमता दोनों दिखाई गई हैं। काबुसांजे दफन में अन्य खोजें वयस्क के अवशेषों के बगल में एक कौरी खोल, एक क्वार्ट्ज ब्लेड और छह खोल मोती पाए गए। कौरी खोल पुरातत्वविदों के लिए विशेष रुचि का विषय है क्योंकि कौरी प्राकृतिक रूप से केवल तटीय क्षेत्रों में पाया जाता है। यह इंगित करता है कि खोल को एक प्रकार के लंबी दूरी के व्यापार में भूमि से घिरे काबुसांज़ स्थल पर लाया गया होगा। ग्रेट लेक्स क्षेत्र में दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के साक्ष्य युगांडा में किबिरो और न्तुसी जैसे स्थलों के साथ-साथ केन्या में पश्चिम और पूर्वी दोनों त्सावो उद्यानों में त्सावो राष्ट्रीय उद्यान; कांगो लोकतांत्रिक गणराज्य का सांगा; और जाम्बिया के बाटोका पठार में कौरी के गोले दिखाते हैं। काबुसांजे स्थल पहली सहस्राब्दी ईस्वी में लंबी दूरी के व्यापार का पहला प्रत्यक्ष प्रमाण दिखाता है। हालांकि, सामान्य रूप से इस समय अवधि में ग्रेट लेक्स क्षेत्र में कौरी की दुर्लभता के कारण, यह केवल यह माना जा सकता है कि इन सामग्रियों के लिए आदान-प्रदान व्यक्तियों के बीच किया गया था, न कि गहन व्यापार नेटवर्क के बीच। पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी से पुरातात्विक खोजों में रवांडा में न्यूनतम पुरातात्विक वनस्पति अनुसंधान देखा गया है। पिछले दो दशकों में रवांडा में इस तरह के शोध में एक नई वृद्धि देखी गई है। रवांडा के प्रागितिहास और इसकी कृषि प्रथाओं को ठीक से समझने के लिए पुरातत्वविदों जॉन गिब्लिन और डोरियन फुलर द्वारा 2006 से 2007 तक रवांडा में एक पुरातात्विक सर्वेक्षण किया गया था। सर्वेक्षण रवांडा के तीन विविध क्षेत्रों में किया गयाः बुटारे, दक्षिणी रवांडा, (पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में अपने मजबूत लोहे के उत्पादन के लिए जाना जाता है); गीतारामा, मध्य रवांडा, (निगिन्या साम्राज्य का मूल होने के लिए जाना जाता है); और रुहेंगेरी, उत्तरी रवांडा। इन क्षेत्रों में 1 x 2 वर्ग मीटर से 2 x 3 वर्ग मीटर की खुदाई इकाइयों (254) का उपयोग करके आठ स्थलों की खुदाई की गई और 32 नमूनों की खुदाई की गई। पेलियोबोटैनिकल के सभी नमूने लौह युग के हैं। सिरेमिक उपयोगकर्ताओं के तीन अलग-अलग युग इन साइटों पर भी खोजे गए थेः क्लासिक यूरेवे उपयोगकर्ता, ट्रांजिशनल यूरेवे उपयोगकर्ता और रूले से सजाए गए उपयोगकर्ता। क्लासिक यूरेवे उपयोगकर्ता काबुसांजे और मसांगानो साइटों पर पाए जाते हैं। काबुज़ानज़े में दो गड्ढे और एक दफन जिसमें क्लासिक यूरेव मिट्टी के बर्तन थे, 400 ईस्वी के हैं। मध्य रवांडा में करामा के स्थल पर संक्रमणकालीन यूरेवे उपयोगकर्ता लगभग 700 ईस्वी के हैं। संक्रमणकालीन यूरेव मिट्टी के बर्तनों से भरा एक गड्ढा यहाँ पाया गया था। उत्तरी रवांडा में चार गुफा स्थलों में पाए गए पुरातात्विक भंडारों के स्तरीकृत विश्लेषण के आधार पर रूले से सजाए गए उपयोगकर्ताओं का अनुमान 1100 ईस्वी से है। दाहिनी ओर का नक्शा कुछ स्थलों के अनुमानित स्थान को दर्शाता है। {"प्रकार": "फीचर संग्रह", "विशेषताएँ": [{"प्रकार": "विशेषता", "गुण": {}, "ज्यामिति": {"प्रकार": "बिंदु", "निर्देशांक": [30.036621093750004,-1.8234225930141486]}} सिरेमिक प्रकार अफ्रीका के ग्रेट लेक्स क्षेत्र में खेती का आगमन क्लासिक यूरेव सिरेमिक के पहले प्रदर्शन के साथ मेल खाता है। क्लासिक यूरेव सिरेमिक को "एक उच्च गुणवत्ता का माना जाता है, जिसमें एक व्यापक पोत रूप सीमा, सीमित कपड़े की सीमा और आमतौर पर बेवेल्ड रिम्स, डिंपल-बेस और जटिल चीरेदार रूपांकनों को प्रदर्शित किया जाता है।" माना जाता है कि क्लासिक यूरेवे मिट्टी के बर्तन लगभग 500 ईसा पूर्व से 800 ईस्वी तक ग्रेट लेक्स क्षेत्र में थे। आम तौर पर, ट्रांजिशनल यूरेव सिरेमिक में कम प्रयास किया जाता है। "जटिल बेवल, डिंपल-बेस और जटिल चीरा सजावट" की कमी है। रवांडा में जिस अवधि में संक्रमणकालीन यूरेव चीनी मिट्टी के बर्तन बनाए गए थे, उन्हें जलवायु परिवर्तन और संसाधन दोहन की समस्याओं से जुड़ा माना जाता है, इसलिए चीनी मिट्टी के बर्तनों में परिवर्तन हुआ है। रूले से सजाए गए चीनी मिट्टी के बर्तन दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत से ग्रेट लेक्स क्षेत्र में हैं। रूले से सजाए गए चीनी मिट्टी के बर्तनों की अवधि "बढ़ती निर्वाह जटिलता से जुड़ी है, जिसमें विशेष पशुपालन, कृषि, सामाजिक-राजनीतिक केंद्रीकरण में वृद्धि" के साथ-साथ प्राचीन रवांडा और आसपास के क्षेत्रों में राज्यों की स्थापना शामिल है। ट्रांजिशनल सिरेमिक की तरह, रूले से सजाए गए सिरेमिक क्लासिक यूरेव सिरेमिक की तुलना में सरल हैं। उपयोगिता को डिजाइन से अधिक महत्व दिया जाता है। हालांकि, कुछ दुर्लभ रूले से सजाए गए मिट्टी के बर्तन उच्च गुणवत्ता के होते हैं और अभिजात वर्ग से जुड़े होते हैं। जिन स्थानों पर ये मिट्टी के बर्तन पाए गए थे, वहां मिट्टी के नमूनों, लकड़ी के लकड़ी के कोयले के टुकड़ों और बीज वर्ग की खोजों का विश्लेषण किया गया। लकड़ी के लकड़ी के कोयले के टुकड़ों पर की गई रेडियोकार्बन डेटिंग सिरेमिक टाइपोलॉजी के आधार पर अनुमानित तिथियों के अनुरूप है। इन स्थलों पर अनाज के बीज सबसे व्यापक रूप से पाए जाते थे। दलहन के बीज, जंगली बीज और पेड़ के फल भी पाए गए। काबुसांजे स्थल पर मोती बाजरा और ज्वार पाए गए थे। बाजरा के क्लब के आकार से पता चलता है कि इसे जंगली के बजाय पालतू बनाया गया था। बाजरे का आकार (1.75 मिमी गुणा 1.07 मिमी) जर्मा, लीबिया (पहली सहस्राब्दी ईस्वी स्थल) के साथ-साथ नूबियन स्थलों और लौह युग के भारतीय स्थलों में पाए जाने वाले पालतू मोती बाजरे के समान है। मोती बाजरा दिलचस्प रूप से पश्चिम अफ्रीका से ग्रेट लेक्स क्षेत्र में फैल गया, और अंततः दक्षिण भारत में अपना रास्ता बनाया; यह संभवतः प्राचीन काल में महाद्वीपों के बीच हो रहे किसी प्रकार के व्यापार का संकेत देता है। काबुसांजे में पालतू पौधे के अवशेषों की खोज से संकेत मिलता है कि क्लासिक यूरेवे उपयोगकर्ता कृषि करते थे और "ज्वार, मोती बाजरा और मटर" की खेती करते थे। भाषाई अध्ययनों से पता चलता है कि मध्य/पूर्वी सूडानी बोलने वाले लोग प्राचीन रवांडा में मोती बाजरा और ज्वार लाए थे। मोती बाजरे की उत्पत्ति पश्चिम अफ्रीका में हुई थी, जिसमें 2000 से 2400 ईसा पूर्व तक माली में पालन-पोषण का सबसे पहला प्रमाण है। ज्वार आधुनिक सूडान और पूर्वी चाड का मूल निवासी है। इन खोजों के निहितार्थ महत्वपूर्ण हैं। इन दोनों फसलों को रवांडा में अफ्रीका के विभिन्न क्षेत्रों से पेश किया गया था; एकत्र किए गए साक्ष्य से पता चलता है कि "वे कम से कम पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक पूर्व-मध्य अफ्रीकी कृषि में एकीकृत हो गए थे।" इसके अतिरिक्त, पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत में फिंगर मिलेट की खेती की पहचान करामा, रवांडा में एक स्थल पर पाए गए संक्रमणकालीन यूरेवे मिट्टी के बर्तनों के अनुसार की गई है। मुसान्जे, म्वेरू और नगुरी की गुफाओं में रूले से सजाए गए मिट्टी के बर्तनों के पास पाए जाने वाले घरेलू फिंगर मिलेट थे। निगिन्या साम्राज्य निगिन्या साम्राज्य आधुनिक रवांडा राज्य का पूर्ववर्ती है। विद्वानों का मानना है कि इस राज्य का उदय 14वीं और 17वीं शताब्दी ईस्वी के बीच हुआ था, हालांकि शाही दरबार के अधिकारियों और उनकी समृद्ध मौखिक परंपरा का दावा है कि राज्य का उदय 959 ईस्वी में हुआ था। निगिन्या साम्राज्य "मध्य रवांडा में कृषि और देहाती समुदायों" से उभरा। (223) "जब तक 19वीं शताब्दी के अंत में पहले यूरोपीय लोग पहुंचे, तब तक राज्य में अत्यधिक जटिल और प्रभावी राजनीतिक और अनुष्ठान संस्थान थे, जिनमें राजधानियों, सेनाओं, शिल्प विशेषज्ञों, एक ही भाषा और विशेष निर्वाह प्रथाओं को स्थानांतरित करना शामिल था, जिसमें चारा, कृषि और पशुपालन शामिल थे" (223-224) 1994 के रवांडा नरसंहार से पहले, रवांडा को नस्लीय रूप से तीन मुख्य समूहों के साथ विभाजित किया गया थाः हुतु (आबादी का 85 प्रतिशत), तुत्सी (आबादी का 14 प्रतिशत), और तवा (आबादी का एक प्रतिशत से भी कम)। न्यागिन्या साम्राज्य में तवा, तुत्सी और हुतु जातीय पहचान महत्वपूर्ण थी। तवा, तुत्सी और हुतु की औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक अवधारणाओं को "संबंधित, अच्छी तरह से परिभाषित, अपरिवर्तनीय, विशेष निर्वाह अभिविन्यास के साथ जातीय पहचान" के रूप में देखा गया था। पुरातत्वीय रूप से, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पुरातत्वविदों ने प्रत्येक जातीय समूह को "विशेष पुरातात्विक सामग्री के श्रेय के माध्यम से" वर्गीकृत किया जैसे किः "निर्वाह अवशेष, दफन और पुरातात्विक मिट्टी के बर्तन"। इन प्रचलित रवांडा जातीयताओं की वर्तमान समझ को "गैर-जातीय, गतिशील, बहुआयामी, राजनीतिक पहचान" के रूप में देखा जाता है। समकालीन रवांडा में, जातीयताओं पर पुरातात्विक चर्चाओं को रवांडा सरकार द्वारा अवैध बना दिया गया है क्योंकि हुतु, तुत्सी और तवा पहचानों की चर्चा को विभाजनकारी और राष्ट्रीय एकता के खिलाफ देखा जाता है। निगिन्या साम्राज्य का पुरातत्व दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी में रवांडा में पुरातात्विक स्थल "आमतौर पर पहाड़ी की चोटियों या पहाड़ियों पर पाए जाते हैं और शायद ही कभी गुफाओं में या झीलों और नदियों के किनारे पाए जाते हैं।" साइटों की पहचान आमतौर पर रूले से सजाए गए मिट्टी के बर्तनों की सतह की घटना से की जाती है, जो मुड़े हुए तार, गांठदार-पट्टी, और संभावित तार-लिपटे छड़ी रूलेटिंग और लोहे के उत्पादन के साक्ष्य, जैसे कि भट्टी के गड्ढे, ट्यूयर और लोहे के स्लैग को प्रदर्शित करते हैं। रेडियोकार्बन तिथियों की कमी के कारण इन स्थलों को सटीक रूप से निर्धारित करना बहुत चुनौतीपूर्ण है। हालाँकि, दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत से कुछ स्थलों को ठीक से खुदाई और दिनांकित किया गया है। एक उदाहरण पूर्वोत्तर रवांडा में र्यामुरी का स्थल है। र्यामुरी "17वीं शताब्दी की नदोर्वा साम्राज्य की राजधानी" थी। 18 बड़े मिट्टी के बाड़ों में मिट्टी के बर्तनों की एक बड़ी मात्रा और निर्वाह के प्रमाण की खोज की गई थी। अन्य महत्वपूर्ण स्थल जिनकी खुदाई की गई थी, वे हैं रेमेरा में निगिन्या राज्य शासकों की कब्रें। जिन शासकों के शवों और कब्र के सामान की खुदाई की गई थी, वे हैंः साइरिमा रुजुगिरा, किगेरी रवुगिरी और रेने-मेरे कंजोगेरा। अंतिम दो उपरोक्त शासक 19वीं और 20वीं शताब्दी के थे, लेकिन राजा सिरिमा की "17वीं शताब्दी में मृत्यु हो गई लेकिन उन्हें तुरंत दफनाया नहीं गया" क्योंकि उनके उत्तराधिकारी की जल्दी मृत्यु हो गई, जिससे सिरिमा के दफन संस्कार जटिल हो गए। साइरिमा के शरीर और कब्र के सामान को 1931 तक एक झोपड़ी में रखा गया था, जब शाही दरबार ने उन्हें दफनाने का फैसला किया। साइरिमा के दफनाने से अन्य चीजों के अलावा, शिकार, पशुपालन, कृषि और धातु के काम से जुड़ी वस्तुओं सहित कब्र के सामानों का खजाना मिला। इन दफन वस्तुओं से पता चलता है कि निगिन्या साम्राज्य उपरोक्त आर्थिक गतिविधियों को अत्यधिक महत्व देता था और वे प्रतीकात्मक रूप से किसी की स्थिति से संबंधित थे। रवांडा साम्राज्य की सरकार की आधिकारिक ऐतिहासिक और पुरातात्विक कथा पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के बीच एक कुलीन तुत्सी परिवार, निगिन्या राजवंश द्वारा स्थापित की गई थी। तवा, तुत्सी और हुतु के लिए अवधारणाओं को मूल रूप से जातीय अवधारणाओं के रूप में नहीं बनाया गया था; उन्होंने इसके बजाय विभिन्न "निर्वाह आर्थिक वर्गों" जैसे चरवाहों, किसानों, चरवाहों आदि का वर्णन किया। इसके कारण, रवांडा में सभी लोग एक ही भाषा किन्यारवांडा बोल सकते थे, "आपस में शादी करने में सक्षम थे, और उच्च स्तर की सामाजिक गतिशीलता का आनंद ले सकते थे।" आधिकारिक कथा से पता चलता है कि ये तीन निर्वाह समूह 19वीं शताब्दी के अंत में यूरोपीय लोगों के आगमन तक सद्भाव में रहते थे। यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने तवा, तुत्सी और हुतु पहचानों की गलत व्याख्या की, इसके बजाय उन्हें "जातीय-नस्लीय श्रेष्ठता के विभिन्न स्तरों के साथ जातीय-नस्लीय निर्वाह वर्ग" के रूप में देखा। तुत्सी को नील घाटी और इथियोपिया की एक हमिटिक जाति के वंशज के रूप में देखा गया था, जिन्होंने बंटू हुतुस और पिग्मी त्वास पर विजय प्राप्त की थी। रवांडा की तरल सामाजिक प्रणाली को नस्ल पदानुक्रम के आधार पर एक में ध्रुवीकृत करने के लिए बेल्जियमियों को दोषी ठहराया गया थाः बेल्जियम के औपनिवेशिक प्रशासन ने 1933-1934 की आधिकारिक जनगणना के माध्यम से इस ध्रुवीकरण को लागू किया, जिसने प्रत्येक रवांडा को एक आधिकारिक पहचान पत्र दिया, जिसमें अन्य चीजों के अलावा, उनकी विशिष्ट जातीयता, जो निर्वाह अभ्यास के साथ-साथ विशेष शारीरिक विशेषताओं के माप के माध्यम से पहचाने गए शारीरिक (नस्लीय) अंतर के बराबर थी। "बेल्जियम की औपनिवेशिक विचारधाराओं के अनुसार, तुत्सी को" पूर्वोत्तर से नस्लीय रूप से बेहतर हैमिटिक उपनिवेशवादियों "के रूप में देखा जाता था, जिन्होंने निम्नतर हुतुओं पर विजय प्राप्त की थी, जिन्होंने खुद सबसे हीन तवा पर विजय प्राप्त की थी। "हमिटिक मिथक" को बेल्जियमियों द्वारा रवांडा के लोगों के अपने औपनिवेशिक अधीनता को सही ठहराने के लिए आगे बढ़ाया गया था। इस मिथक के अनुसार, हमाइट एक "काकेशॉइड लोग" थे जो मध्य पूर्व से अफ्रीका में चले गए थे और किसी भी सभ्यता के अस्तित्व का वास्तविक कारण हैं। रवांडा में गोरे लोगों की कमी को समझाने के लिए, बेल्जियम के अधिकारियों ने दावा किया कि "हमाइट्स को भ्रष्ट कर दिया गया था और स्वदेशी नेग्रॉइड जाति के साथ आत्मसात कर लिया गया था क्योंकि वे दक्षिण की ओर चले गए थे।" यह समझाने के लिए कि अफ्रीका में जटिल समाज क्यों मौजूद थे, जैसे कि रवांडा में पाए जाने वाले, बेल्जियम के उपनिवेशवादियों ने दावा किया कि इन देशों में हमाइट का प्रभाव स्पष्ट रूप से मौजूद था। इस मिथक के कारण, रवांडा में कुछ "नस्लों" को दूसरों पर वरीयता दी गई थी। बेल्जियम के जिन सत्तारूढ़ तुत्सी अभिजात वर्ग का सामना करना पड़ा था, वे लंबे, संकीर्ण नाक वाले और गोरी त्वचा वाले थे। उनकी तुलना हमिटिक वंशजों से की गई थी जिन्होंने निम्न स्तर के हुतुओं (219) पर विजय प्राप्त की थी। कहा जाता है कि 1962 में स्थापित हुटू बहुसंख्यक सरकार ने तुत्सी अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न को सही ठहराने के लिए "औपनिवेशिक रूप से निर्मित जातीय-नस्लीय प्रवास मॉडल" को लागू किया, जो अंततः 1994 में देश में तुत्सी के नरसंहार में परिणत हुआ। रवांडा की वर्तमान सरकार (तुत्सी के नेतृत्व में) ने "तवा, तुत्सी और हुतु की पहचान को हटा दिया है और उन्हें एक रवांडा की राष्ट्रीय पहचान के साथ बदल दिया है।" जातीय विभाजन के खिलाफ कानूनों के पारित होने और नरसंहार की विचारधारा को बढ़ावा देने के साथ, रवांडा सरकार ने औपनिवेशिक रूप से ईंधन वाले सामाजिक दरारों को रोकने के लिए जातीयता की अवधारणा को प्रभावी ढंग से प्रतिबंधित करने की कोशिश की है। रवांडा में पुरातत्व के बारे में चिंताएं नरसंहार से पहले रवांडा में पिछले पुरातात्विक अनुसंधान ने औपनिवेशिक रूप से निर्मित "जातीय सोच" की कुछ धारणाओं को मजबूत करने में मदद की हो सकती है। जैसा कि गिब्लिन बताते हैं, "इसमें शरीर विज्ञान, पुरातात्विक मिट्टी के बर्तनों के आधार पर मानव अवशेषों के साथ 'पिग्मॉइड तवा', 'हैमिटिक तुत्सी' और 'बंटू हुतु' पहचानों का एक-से-एक जुड़ाव शामिल था, जो एक अनुमानित प्रवासी अनुक्रम और जातीय धारणाओं पर आधारित है।" आज, पुरातात्विक कार्यों को रवांडा सरकार द्वारा विवादास्पद माना जा सकता है यदि वे कोई संकेत प्रदान करते हैं कि, उदाहरण के लिए, प्रवास पैटर्न, चीनी मिट्टी के काम, दफन प्रथाएं आदि। तवा, हुतु और तुत्सी प्राचीन जातीय-नस्लीय पहचानों के सूचक हैं। यहाँ तक कि स्थल स्थान को भी समस्याग्रस्त माना जा सकता है क्योंकि यह निर्वाह से जुड़ा हुआ है, और इसलिए अप्रत्यक्ष रूप से जातीय पहचान से जुड़ा हुआ है। रवांडा में पुरातात्विक अध्ययन के लिए मानव अवशेषों की पहचान भी एक समस्याग्रस्त प्रक्रिया हो सकती है, अगर भौतिक विशेषताओं का विश्लेषण किया जाए और तीन जातीय पहचानों में से एक को जिम्मेदार ठहराया जाए। ।