Koneswaram Temple
त्रिंकोमाली का कोनेश्वरम मंदिर () या थिरुकोनामलाई कोनेसर मंदिर-हजार स्तंभों और दक्षिण-थेन कैलासम (दक्षिणी/प्राचीन कैलाश) का मंदिर त्रिंकोमाली में एक शास्त्रीय-मध्ययुगीन हिंदू मंदिर परिसर है, जो पूर्वी प्रांत, श्रीलंका में एक हिंदू धार्मिक तीर्थस्थल है। श्रीलंका के पंच ईश्वरम में सबसे पवित्र, यह प्राचीन काल के दौरान त्रिंकोमाली जिले, गोकर्ण खाड़ी और हिंद महासागर को देखते हुए कोनेसर मलाई के शीर्ष पर बनाया गया था। इस स्मारक में शिव का मुख्य मंदिर कोना-ईश्वर के रूप में है, जिसे संक्षिप्त में कोनेसर कहा जाता है। मूल कोविल ने अपनी मूल द्रविड़ मंदिर योजना बनाने के लिए प्रमुख विशेषताओं को जोड़ा, जैसे कि इसका हजार स्तंभों वाला हॉल-"आयीराम काल मंडपम"-और जगती। अपनी वास्तुकला के लिए अपने युग की सबसे बड़ी इमारत के रूप में जानी जाने वाली, विस्तृत मूर्तिकला बेस-रिलीफ अलंकरण ने एक काले ग्रेनाइट महापाषाण को सजाया, जबकि मध्ययुगीन काल में इसके कई सोने की परत वाले गोपुरम टावरों का विस्तार किया गया था। एक विशाल गोपुरम मीनार के साथ प्रोमोंटरी पर तीन प्रमुख हिंदू मंदिरों में से एक, यह केप के सबसे ऊंचे स्थान पर स्पष्ट रूप से खड़ा था। शहर में तीर्थयात्रियों के लिए यात्रा कोनेसर रोड के उद्घाटन से शुरू होती है और भद्रकाली, गणेश, विष्णु थिरुमल, सूर्य, रावण, अंबल-शक्ति, मुरुकन और शिव के लिए परिसर के आंगन मंदिरों के माध्यम से एक मार्ग का अनुसरण करती है जो प्रोमोंटरी की ऊंचाई पर अध्यक्षता करते हैं। वार्षिक कोनेश्वरम मंदिर थेर तिरुविलाह उत्सव में त्रिंकोमाली का भद्रकाली मंदिर, संरक्षित पापानासुचुनाई पवित्र कुएं में पवनसम तीर्थम और कोनेसर मलाई के आसपास निकटवर्ती बैक बे सी (तीर्थम करातकराई) शामिल हैं। सिंहली राजा गजबाहु द्वितीय, जिन्होंने 1131 से 1153 ईस्वी तक पोलोनारूवा पर शासन किया, को कोनेसर कल्वेट्टू में शिव के भक्त उपासक और कोनामलाई के मंदिर के उपदेशक के रूप में वर्णित किया गया है। उन्होंने अपने अंतिम दिन कांतलाई की संबंधित ब्राह्मण बस्ती में बिताए। 1622 और 1624 के बीच औपनिवेशिक धार्मिक हमलों में परिसर को नष्ट कर दिया गया था और इसके मलबे से उस स्थान पर एक किला बनाया गया था। शहर से दूर स्थित 1632 में निर्मित एक मंदिर में इसकी कुछ मूल मूर्तियाँ हैं। पुरातत्वविदों और आर्थर सी. क्लार्क द्वारा इसके पानी के नीचे और भूमि खंडहरों, मूर्तियों और चोल कांस्य की खोज के बाद दुनिया भर में रुचि फिर से बढ़ गई। इसे पुनर्स्थापना के माध्यम से संरक्षित किया गया है, हाल ही में 1950 के दशक में। त्रिंकोमाली जिला बनाने के लिए अपने पुष्प क्षेत्र में गाँवों का स्वामित्व प्रदान किया गया, त्रिंकोमाली गाँव परिसरों के भीतर केप इस्तमस पर स्थित है। मंदिर से प्राप्त राजस्व स्थानीय निवासियों को सेवाएं और भोजन प्रदान करता है। कोनेश्वरम में कई मजबूत ऐतिहासिक संबंध हैं। इस मंदिर का वर्णन वायु पुराण, कोनेसर कल्वेट्टू और तेवरम भजनों में सम्बंधर और सुंदरर द्वारा इसके पश्चिमी तट के समकक्ष ईश्वरम मंदिर, मन्नार के साथ एक पादल पेत्रा स्थलम के रूप में किया गया है और अरुणगिरीनाथर द्वारा उनकी यात्रा पर इसकी परंपरा के लिए प्रशंसा की गई थी। दक्षिण कैलास पुराणम और मनमियम कृतियाँ इसे अपनी अनुदैर्ध्य स्थिति और प्रमुखता के लिए दक्षिण/तब कैलासम (दक्षिण का कैलाश पर्वत) के रूप में नोट करती हैं, यह कुडिरामलाई पश्चिमी तट हिंदू बंदरगाह शहर के सीधे पूर्व में स्थित है, जबकि यह द्वीप पर शिव के पांच प्राचीन ईश्वरम का सबसे पूर्वी मंदिर है। महाभारत, रामायण और याल्पाना वैपव मलाई में द्वीप के व्यापक रूप से लोकप्रिय खाड़ी मंदिर के रूप में उल्लिखित, मट्टकल्लप्पु मनमियम सभी हिंदुओं के लिए अपनी पवित्र स्थिति की पुष्टि करता है। कछियप्पा शिवाचारियार के कांड पुराणम में मंदिर की तुलना शैव सम्मान में थिल्लई चिदंबरम मंदिर और कैलाश पर्वत से की गई है। व्युत्पत्ति प्रोफेसर एस. पद्मनाथन के अनुसार, "कोनेश्वरम नाम संस्कृत अभिव्यक्ति गोकर्णेश्वर से लिया गया है, जिसे शिव के रूप के नाम के रूप में लागू किया गया था, जिनकी पूजा के लिए तिरुकोनामलाई में मंदिर समर्पित किया गया था।" भारत में गोकर्ण नामक तीन अन्य महत्वपूर्ण शैव मंदिर हैं। कलिंग (आधुनिक उड़ीसा) में गोकर्ण शिव मंदिर भी एक पहाड़ पर स्थित है और पीठासीन देवता को गोकर्णस्वामी के नाम से जाना जाता है। एस. पद्मनाथन का कहना है कि पूर्वी तट का सामना करते हुए और पहाड़ों पर मौजूद गोकर्ण नामक दोनों शैव मंदिर एक संयोग नहीं हैं, और यह कि कोनेश्वरम मंदिर संभवतः पहली बार कलिंग के बसने वालों द्वारा स्थापित किया गया था, जिनके "पसंदीदा देवता गोकर्णस्वामी थे जिन्हें कलिंग में महेंद्र पर्वत पर स्थापित किया गया था।" तमिल भाषा में, मंदिरों को कोविल के रूप में जाना जाता है, इसलिए मंदिर परिसर को स्थानीय रूप से कोनेकरम कोविल के रूप में जाना जाता है, जो कोना-ईश्वर (मुख्य भगवान या भगवान) का निवास स्थान है। पीठासीन शिव देवता के नाम हैं कोनेसर () (उच्चारण कोनेचर या कोनासिर-कोना और ईश्वर का एक यौगिक), कोनेस्वरन, कोना-नाथ और देवी की पत्नी को मथुमई अम्मन (मां देवी अम्मन का दूसरा नाम) कहा जाता है। इसने बाद में थिरु कोनेश्वरम कोविल की उपाधि अर्जित की। त्रिंकोमाली, तटीय प्रायद्वीप शहर जहाँ कोनेसवरम स्थित है, पुराने तमिल शब्द "थिरु-कोना-मलाई" () का एक अंग्रेजी रूप है, जिसका अर्थ है "पवित्र पहाड़ी का स्वामी", इस रूप में इसका सबसे पहला संदर्भ संपंदर द्वारा सातवीं शताब्दी के तेवरम में पाया गया है। थिरू एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग आम तौर पर एक "पवित्र" मंदिर स्थल को दर्शाने के लिए किया जाता है, जबकि मलाई का अर्थ पहाड़ या पहाड़ी है; मध्य तमिल पांडुलिपियों और शिलालेखों में स्मारक परिसर मंदिर का उल्लेख थिरुकोनामलाई कोनेसर कोविल के रूप में किया गया है। यूनानी लेखक स्ट्रैबो ने एराटोस्थनीज और ओनेसिक्रिटस का हवाला देते हुए कहा कि द्वीप की भारत के सबसे दक्षिणी क्षेत्रों से निकटता, "कोनियाकोई लोगों" के देश के बगल में, दक्षिण में एक पूर्वी सीमा पर एक तटीय भू-भाग तक पाई जाती है, और द्वीप को इथियोपिया की ओर विस्तारित और हाथियों का घर बताया है। मंदिर का निर्माण स्वामी चट्टान के ऊपर किया गया था, जिसे स्वामी मलाई या कोना-मा-मलाई भी कहा जाता है, प्रायद्वीप पर एक चट्टान जो सीधे समुद्र में 400 फीट (120 मीटर) गिरती है। गोकर्ण खाड़ी और भद्रकाली कोनेश्वरम मंदिर, त्रिंकोमाली त्रिंकोमाली बंदरगाह, एक गोलाकार प्राकृतिक बंदरगाह जिसे मंदिर उत्तर की ओर मुकुट करता है, को संस्कृत में गोकर्ण (गाय का कान) और देवता का नाम गोकर्णेश्वर या गो-नाथ के रूप में संदर्भित किया जाता है। पद्मनाथन इस संबंध के आधार पर व्युत्पत्ति संबंधी कड़ी थिरु-गोकर्ण-मलाई या थिरु-गोना-मलाई प्रदान करता है। 350 से 290 ईसा पूर्व तक अपनी इंडिका में लिखने वाले नृवंशविज्ञानी मेगास्थनीज ने द्वीप का वर्णन एक लंबी नदी द्वारा विभाजित होने के रूप में किया है, जो एक आधे में बड़ी संख्या में सोने और मोतियों का उत्पादन करती है और इस देश के निवासियों को पेलिओगोनी कहा जाता है, जिसका अर्थ है तमिल और ग्रीक में पुराना गोनी, जिसे प्लिनी तमिलकम के पांड्यों की तरह पूजनीय हरक्यूलिस और डायोनिसस (बाक्चस) कहते हैं। 300 ईस्वी में लिखे गए वायु पुराण में विशेष रूप से द्वीप पर महान सोने और चांदी से समृद्ध पर्वत श्रृंखला मलाया की सबसे ऊंची पर्वत चोटी का उल्लेख किया गया है, और यह कि "इस द्वीप के पूर्व में समुद्र के तट पर गोकर्ण नामक एक पवित्र स्थान पर एक महान शिव मंदिर है।" गोकर्ण कर्नाटक, भारत, कलिंग, तमिलनाडु और नेपाल में भी एक स्थान का नाम है जो सभी प्राचीन शिव मंदिरों से जुड़ा हुआ है और कुछ रामायण के रावण के साथ, कर्नाटक के पूर्व मंदिर-महाबलेश्वर मंदिर-ने भी तेवरम में प्रशंसा अर्जित की है। महाबलेश्वर मंदिर परिसर के भीतर देवता भद्रकाली का एक प्रमुख मंदिर मौजूद है, और इसी तरह त्रिंकोमाली का भद्रकाली अम्मन मंदिर, जो उसी देवता को समर्पित है और जिसे राजेंद्र चोल प्रथम द्वारा काफी विस्तारित किया गया है, स्वामी चट्टान के प्रवेश द्वार से पहले कोनेसर रोड पर स्थित है। दक्षिण के कैलाश को "दक्षिण कैलासम"/"तब कैलासम" (दक्षिण का कैलाश) के रूप में वर्णित किया गया क्योंकि यह तिब्बती पर्वत कैलाश (शिव का प्राथमिक निवास) के समान देशांतर पर स्थित है, कोनेश्वरम की प्रारंभिक काली ग्रेनाइट चट्टान में तराशी गई वास्तुकला शैली उपमहाद्वीप के कैलासनाथ मंदिरों के साथ समानताएं साझा करती है। इसका पारंपरिक इतिहास और किंवदंतियों को संस्कृत ग्रंथों दक्षिण कैलास पुराणम-कोनेश्वरम का स्थल पुराणम, जो 1380 में जयवीर सिंकैयान द्वारा लिखा गया था, और दक्षिण कैलास मनमियम-अज्ञात पुरातनता के स्कंद पुराणम के तीन अध्याय-पांडुलिपियों में संकलित किया गया था, जिनकी खोज 5वीं-7वीं शताब्दी से की गई है। यह पुराणों में था कि मंदिर को पहली बार कोनेश्वर परवतिया के रूप में संदर्भित किया गया था, जिससे कुल्लाकोट्टन चोल को त्रिंकोमाली जाने और मंदिर को विकसित करने के लिए इसकी पवित्रता के बारे में पता चला। योग सूत्र के संकलक, मंदिर में पतंजलि का जन्म स्थान, तिरुमुलर के तिरुमंदिरम की पुष्टि करता है, जो उन्हें तब कैलासम के रहने वाले के रूप में वर्णित करता है और उनका स्वयं का वर्णन भारतीय महाद्वीप के "दक्षिणी और पूर्वी विभाजन में एक देश", गोनार्दा के "गोनार्डिया" के रूप में करता है। दोनों व्यक्ति नंदी के उत्साही शिष्य थे। पतंजलि ने प्रसिद्ध रूप से थिल्लई नटराज मंदिर, चिदंबरम का दौरा किया, जहाँ उन्होंने नटराज पर चरण श्रुंगरहित स्तोत्रम लिखा था। मत्स्य (विष्णु-थिरुमल) और शक्ति कोनेश्वरम मंदिर, त्रिंकोमाली कांडा पुराणम में, कछियप्पा शिवाचारियार द्वारा लिखित महाकाव्य, कोनेसवरम को थिल्लई चिदंबरम मंदिर और कैलाश पर्वत के साथ दुनिया के तीन प्रमुख शिव निवासों में से एक के रूप में सम्मानित किया जाता है। कुल्लाकोट्टन चोल द्वारा मरम्मत किए गए कोनेश्वरम परिसर के विष्णु-थिरुमल मंदिर को कुछ मध्य तमिल शिलालेखों जैसे कि 10वीं शताब्दी के नीलवेली शिलालेख में तिरुकोणमलाई मक्ककेश्वरम/मक्केश्वरम कोविल के रूप में संदर्भित किया गया था, जो संस्कृत मत्स्यकेश्वर का एक तमिल अनुवाद है। वास्तव में, मत्स्य विष्णु का मछली अवतार है, और देवी के अग्रभाग के तीसरे पगोडा के साथ इस मंदिर का महत्व दक्षिण कैलास पुराणम और थिरुकोनासला पुराणम में आगे बताया गया है। मंदिर के "आयराम काल मंडपम" ने इसे त्रिंकोमाली का पगोडा-यूरोपीय लोगों के बीच एक हजार स्तंभों का मंदिर का खिताब दिलाया। यह चट्टानी भूशिर शिव को उनके प्राचीन रूप कोन-ईश्वर में समर्पित है और आज यह तीर्थयात्रा का एक प्रमुख केंद्र है। ईश्वर की पूजा को द्वीप की मूल पूजा माना जाता है; चार्ल्स प्रिधम, जोनाथन फोर्ब्स और जॉर्ज टर्नर का कहना है कि यह संभव है कि ईश्वर की पूजा का कोई और प्राचीन रूप उनके पवित्र स्थल पर मौजूद नहीं है। इतिहास की उत्पत्ति और स्थापना की तारीख कोनेश्वरम के निर्माण के समय का अनुमान मंदिर के खंडहरों पर नक्काशीदार नक्काशी, मंदिर पर साहित्य और 5वीं से 18वीं शताब्दी तक शाही चार्टर में आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले शिलालेखों के बीच तुलना करके लगाया गया है, लेकिन इसकी सटीक जन्म तिथि अस्पष्ट है। मौजूदा साक्ष्य मंदिर की शास्त्रीय पुरातनता की पुष्टि करते हैं। संगम काल के दौरान क्षेत्र में स्थानीय लोगों और व्यापारिक समुदायों के बीच प्रचलित आस्था के कारण हिंदू मंदिरों का निर्माण संभव हुआ था। मंदिर के 17वीं शताब्दी के पत्थर के शिलालेख इतिहास, कोनेसर कलवेट्टू पर उत्कीर्ण कविराज वरोथियन की तमिल कविता, मंदिर की जन्म तिथि लगभग 1580 ईसा पूर्व बताती है। पुरातत्वविद इसके प्रारंभिक चरण की ओर इशारा करते हैं जिसमें एक चट्टान की गुफा, संगम काल के दौरान विभिन्न धर्मों के तमिल देवताओं के लिए लोकप्रिय रूप से निर्मित बहुस्तरीय ईंट मंदिर शैली शामिल है (प्राचीन तमिल देश में धर्म देखें)। एस. पद्मनाथन और पॉल ई. पीरिस जैसे समकालीन इतिहासकारों का सुझाव है कि कोनेसवरम मंदिर का 300 से दर्ज इतिहास है, जब इसका उल्लेख वायु पुराण में मिलता है। पीरिस ने नोट किया कि कोनेसवरम छठी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले लंका में हिंदू देवता शिव के पांच मान्यता प्राप्त ईश्वरमों में से एक था; द्वीप में पौराणिक निर्वासित विजय के आगमन से बहुत पहले देवता पूजा का एक व्यापक रूप से प्रसिद्ध केंद्र, जिसका श्रेय 543-505 ईसा पूर्व की अवधि को दिया जाता है। कोनेश्वरम ईश्वरम का सबसे पूर्वी मंदिर है, अन्य में नागुलेश्वरम (कीरीमलाई), थिरुकेथीस्वरम (मन्नार), मुनेश्वरम (चिलाव) और तेनवरम (तेवन थुराई) हैं। 16वीं शताब्दी के इतिहासकार डियोगो डी कॉटो ने रामनाथस्वामी मंदिर, रामेश्वरम को भारतीय उपमहाद्वीप में सबसे सम्मानित क्षेत्र के प्रमुख मंदिरों के इस समूह में जोड़ा है। अन्य लेखक निर्वासन के आगमन से पहले द्वीप पर कुवेनी जैसे पौराणिक राजघरानों द्वारा ईश्वर की पूजा की ओर इशारा करते हैं। पद्मनाथन मंदिर के जन्म पर अपने विचार में पीरिस से अलग हैं, हालांकि यह कहते हुए कि कोनेश्वरम मंदिर को संभवतः चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से द्वीप पर आने वाले व्यापारिक समुदायों द्वारा एक हिंदू मंदिर के रूप में स्थापित किया गया था। भारत में कलिंग क्षेत्र, जहां महेंद्र पहाड़ों पर गोकर्णस्वामी के रूप में शिव को समर्पित एक और मंदिर पाया जाता है। 18वीं शताब्दी का तमिल इतिहास याल्पाना वैपव मलाई, विजय और उनके सात सौ अनुयायियों की आकृति को मंदिर से जोड़ता है, जिसमें कहा गया है कि उन्होंने द्वीप पर आने पर पांच ईश्वरम की बड़े पैमाने पर मरम्मत की, इससे पहले कि वे द्वीप पर मूल जनजातियों के साथ मिलकर पांड्य रानियों के माध्यम से तमिल राज्य के साथ वैवाहिक संबंध बनाते। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका वर्तमान में इस दृष्टिकोण का पालन करता प्रतीत होता है, हालांकि 1974 में मुद्रित विश्वकोश के खंड 10 में, मंदिर की स्थापना का श्रेय तमिल प्रवासियों को दिया गया है। एनसाइक्लोपीडिया अमेरिकाना और न्यू इंटरनेशनल एनसाइक्लोपीडिया ने नोट किया कि प्रारंभिक तमिल शासकों ने पहाड़ी की चोटी पर एक हजार स्तंभों का मंदिर बनाया था। चोल राजवंश के राजकुमार कुलकोट्टन ने बड़े पैमाने पर कोनेश्वरम मंदिर और कांतलाई तालाब का नवीनीकरण किया, जो मंदिर से संबंधित मैदानों की सिंचाई के लिए जिम्मेदार था। प्रारंभिक शास्त्रीय से मध्ययुगीन युग तक विभिन्न तमिल राजवंशों द्वारा शाही संरक्षण के कारण, मंदिर प्रथम सहस्राब्दी की प्रारंभिक शताब्दियों में फला-फूला। हिंदुओं ने कोनेश्वरम की पराकाष्ठा के दौरान स्वामी चट्टान पर गोपुरा के साथ कम से कम तीन महान पत्थर के मंदिरों का निर्माण किया, एक विष्णु-थिरुमल के लिए, एक देवी के लिए और परिसर का प्रमुख मंदिर शिव के लिए अपनी सर्वोच्च प्रतिष्ठा पर। नागा नाडु, 377 ईसा पूर्व से पहले का महाभारत, 400 और 100 ईसा पूर्व के बीच लिखा गया हिंदू महाकाव्य नोट करता है कि कोनेश्वरम समुद्र के बीच में गोकर्ण खाड़ी में है और उमा की पत्नी शिव का द्वीप मंदिर है, जिसे तीनों दुनियाओं में जाना जाता है और मूल जनजातियों नागा, देव और यक्ष, नदियों, महासागर और पहाड़ों सहित उपमहाद्वीप के सभी लोगों द्वारा पूजा की जाती है। यह जारी है कि यह मंदिर प्रारंभिक पांड्य साम्राज्य की कन्याकुमारी और तामिरपर्णी द्वीप (कुदिरामलाई) के बाद दक्षिण की ओर जाने वाले हिंदुओं के लिए अगला तीर्थ स्थल है और उपासकों को मंदिर में तीन दिनों तक उपवास करना चाहिए। उसी समय की अवधि में, रामायण में लिखित रूप में वर्णन किया गया है कि कैसे राजा रावण और उनकी माँ ने मंदिर में शिव की पूजा की थी, जब राजा ने अपनी माँ के बीमार होने पर कोनेश्वरम के मंदिर को हटाना चाहा था। यह साहित्य आगे कहता है कि जब राजा चट्टान को हिला रहा था, तो शिव ने उसे अपनी तलवार गिराने के लिए कहा। इसके परिणामस्वरूप चट्टान पर एक दरार पैदा हो गई, जिसे आज रावण वेट्टू कहा जाता है-जिसका अर्थ है रावण का दरार। अनुराधापुर साम्राज्य में पुनर्स्थापना, 377 ईसा पूर्व-600 ईस्वी चोल नाडु के तिरुवरूर के महान राजा मनु नीधि चोलन के वंशज चोल शाही कंकन (कुलक्कोट्टन) ने त्रिंकोमाली में कोनेश्वरम मंदिर और कांतलाई तालाब को खंडहर में खोजने के बाद पुनर्स्थापित किया। वह राजा वर राम तेवन के पुत्र थे, जो कोनेसर मंदिर के एक विपुल दाता थे। कुलक्कोट्टन ने द्वीप के पूर्व में प्राचीन वन्नियारों को बसाने से पहले पश्चिमी तट पर मुनेश्वरम मंदिर का दौरा किया। इतिहास के अनुसार, उन्होंने बड़े पैमाने पर मंदिर का नवीनीकरण और विस्तार किया, कई ऊंचे गोपुरम मीनारों का निर्माण किया और उस पर बहुत धन लगाया; उन्हें एफिटेट कुलक्कोट्टन का ताज पहनाया गया जिसका अर्थ है तालाब और मंदिर का निर्माता। पुनर्निर्माण के अलावा, कुलकोट्टन ने क्षेत्र में कृषि खेती और आर्थिक विकास पर ध्यान दिया, वन्नियार प्रमुख तन्न्युना पोपालेन और कई परिवारों को कांतलाई तालाब और मंदिर को बनाए रखने के लिए थम्पलकामम सहित क्षेत्र में एक नए स्थापित शहर में आमंत्रित किया। इसके प्रभावों ने वन्नी क्षेत्र को फलते-फूलते देखा। वन्नियार इस प्रमुख के वंशज होने का दावा करते हैं। कुल्लाकोट्टन की बहाली पांड्य राजा पांडिया की रानी के हस्तक्षेप के बावजूद हुई, जो जाफना की यात्रा पर अनुराधापुरा में उनके सिंहासन से अनुपस्थित थे। कुल्लाकोट्टन ने शिव के बड़े मंदिर, विष्णु के मंदिर और मां-देवी (तिरुक्कमक्कोट्टम) के मंदिर का निर्माण और पुनर्स्थापना की, परिसर के ये मंदिर तिरुकोणमलाई के तीन पगोडा बन गए। याल्पाना वैपव मलाई और कोनेसर कल्वेट्टू के साथ-साथ त्रिंकोमाली में 16वीं शताब्दी का तमिल शिलालेख और मंदिर के तमिल ताम्रपत्र शिलालेख कुल्लाकोट्टन द्वारा त्रिंकोमाली और वन्नी की स्थापना के बारे में कई विवरण देते हैं। आधुनिक इतिहासकार और मानवविज्ञानी ऐतिहासिक रूप से वैन्नियारों के कोनेसर मंदिर के साथ संबंध को तथ्यात्मक मानते हैं। राजा के शासनकाल की तारीख तय करना मुश्किल साबित हुआ है। कोनेसर कल्वेट्टू में कुल्लाकोट्टन के नवीनीकरण की तारीख विशेष रूप से 432 और 440 के बीच बताई गई है। सी. रासनायगम ने नोट किया कि मंदिर के नियंत्रण में रहने वाले वन्नियार प्रमुख 150 वर्षों के भीतर इतनी तेजी से नहीं बढ़ सकते थे, जिसके कारण अनुराधापुर के राजा अग्रबोधि प्रथम ने 593 में वन्नियारों को रोकने के लिए विस्तृत कदम उठाए। उनका तर्क है कि वन्नीमाई के वन्नियार शास्त्रीय काल से त्रिंकोमाली और मन्नार के बीच एक बफर राज्य थे। अन्य इतिहासकारों का कहना है कि कुल्लाकोट्टन 103 और 88 ईसा पूर्व के बीच पांड्य वंश के पांच द्रविड़ लोगों के द्वीप के शासनकाल के दौरान द्वीप पर पहुंचे थे, जो उनके दादा मनु नीधि चोल की याल्पाना वैपव मलाई समीकरण की पुष्टि करते हैं, जो एक ऐतिहासिक राजा एलालन चोल की पहचान है, जिन्होंने 205 से 161 ईसा पूर्व तक द्वीप पर शासन किया था, जो पौराणिक मनु नीधि के साथ कई चरित्र लक्षणों को साझा करता था। 350 ईस्वी में लैटिन भूगोलवेत्ता और लेखक रूफियस फेस्टस एविएनियस की एक कविता एवियनस के भूगोल में, लेखक ने अलेक्जेंड्रियन यूनानी कवि डायोनिसियस पेरीजेट्स (117-138 ईस्वी) द्वारा ऑर्बिस डिस्क्रिप्टियो पर द्वीप पर अपने लेखन का आधार बनाया, जिन्होंने द्वीप को "कोलियाडिस का महान द्वीप" कहा, जिसके निवासी समुद्र के किनारे अपने चोलियन चट्टान पर शुक्र के लिए बहु-मीनार वाले चोलियन मंदिर की पूजा करते हैं। थेस्सलोनिका के यूस्टाथियस द्वारा पेरीजेट्स पर बारहवीं शताब्दी की एक टिप्पणी में भी कोनेसर मलाई के आकार की तुलना एक फालस से की गई है। पुर्तगाली इतिहासकार डी क्विरोज़ ने 1589 ईसा पूर्व में कुल्लाकोट्टन के नवीनीकरण की तारीख के लिए काव्यात्मक और शिलालेख साक्ष्य का हवाला दिया, जो कवि राजा विरोथायन की एक तमिल कविता पर आधारित है जिसे उन्होंने पढ़ा था जिसका अंग्रेजी में अनुवाद साइमन कैसी चिट्टी द्वारा 1831 में किया गया था। इस परिसर का एक प्रमुख मंदिर भगवान विडेमल की महिमा के लिए राजा मनिका राजा द्वारा जन्म से 1300 साल पहले बनाया गया था, 1726 में फ्रांस्वा वैलेंटिजन द्वारा लिखित ऑड एन न्यू ओस्ट-इंडियन के अनुसार। कुछ लोग कुल्लाकोटन की कहानी को ऐतिहासिक हस्तियों जैसे गजबाहु द्वितीय, कलिंग माघा या श्रीलंका के चोल शासक की पीड़ा पर आधारित पौराणिक मानते हैं। छठी-सातवीं शताब्दी का भजन, पल्लव साम्राज्य छठी शताब्दी में, नाव द्वारा एक विशेष तटीय मार्ग जाफना प्रायद्वीप से दक्षिण की ओर कोनेश्वरम मंदिर तक और आगे दक्षिण में बट्टिकलोआ से थिरुक्कोविल तक जाता था। कोना-मा-मलाई के कोनेश्वरम मंदिर का उल्लेख छठी शताब्दी ईस्वी के अंत में तिरुग्नाना सम्बंदर द्वारा शैव साहित्य तेवरम में किया गया है। मन्नार में केथीस्वरम मंदिर के साथ, तमिलक्कम में 8 वीं शताब्दी के नयनार संत सुंदरर द्वारा उसी साहित्य कैनन में कोनेश्वरम मंदिर की प्रशंसा की गई है। कोनेश्वरम को अब से महाद्वीप के 275 शिव स्थलम (पवित्र शिव जो तेवरम में महिमामंडित हैं) में से एक के रूप में महिमामंडित किया जाता है, जो "पादल पेत्रा स्थलम" समूह का हिस्सा है। ईला नाडू (तमिल साहित्य में नामित मंदिर का देश) का एकमात्र अन्य पवित्र मंदिर केथीस्वरम है। इस अवधि के दौरान, मंदिर ने तमिल पल्लव राजवंश द्वारा द्रविड़ शैल मंदिरों की शैली में संरचनात्मक विकास देखा। यह तब हुआ जब पल्लव राजा नरसिंहवर्मन प्रथम (630-668 CE) की सेनाओं ने द्वीप पर विजय प्राप्त की और जब द्वीप उनके दादा राजा सिंहविष्णु (537-590 CE) की संप्रभुता के अधीन था, जब इस क्षेत्र में कई पल्लव-निर्मित चट्टान मंदिरों का निर्माण किया गया था और यह वास्तुकला की शैली अगली कुछ शताब्दियों में लोकप्रिय रही। कांचीपुरम के कचियप्पा शिवाचारियार द्वारा लिखित 8वीं-10वीं शताब्दी के कांड पुराणम (एक पौराणिक तमिल साहित्य महाकाव्य और स्कंद पुराण का अनुवाद) में तमिलनाडु में चिदंबरम मंदिर और तिब्बत के कैलाश पर्वत के साथ-साथ कोनेश्वरम मंदिर को दुनिया के तीन प्रमुख शिव निवासों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है। तमिल और वट्टेलुत्तु लिपियों में ग्रंथ वर्णों के साथ लिखे गए कई शिलालेख इस अवधि के मंदिर से संबंधित हैं। 10वीं शताब्दी के तमिल नीलवेली शिलालेखों में कोनेश्वरम मंदिर का उल्लेख किया गया है कि उसे तमिल देश में अपने दैनिक खर्चों को पूरा करने के लिए एक हजार सात सौ दस एकड़ (दो सौ चौवन वेलि) सूखी और गीली भूमि का भूमि अनुदान प्राप्त हुआ था-जो 900-1000 ईस्वी तक स्थानीय समुदाय को विभिन्न सेवाएं प्रदान करने में मंदिर की भूमिका को प्रकट करता है। त्रिंकोमाली जिले के उपजाऊ कोड्डियापुरम क्षेत्र ने मंदिर को एक सौ अवनम चावल का भुगतान किया और उन्हें सालाना कोनेश्वरम के लिए तिलहन उगाने का काम सौंपा गया। दसवीं-बारहवीं शताब्दी का चोल साम्राज्य त्रिंकोमाली तमिल चोल राजवंश के मध्ययुगीन स्वर्ण युग के दौरान प्रमुखता से सामने आया, क्योंकि त्रिंकोमाली खाड़ी बंदरगाह की बाकी महाद्वीप के साथ निकटता और चोल के समुद्री साम्राज्य और उस समय के दो शक्तिशाली व्यापारी संघों-मणिग्रामम और अय्यवोलु के पांच सौ प्रभुओं के लिए इसके लाभ-सुदूर पूर्व के साथ अपने व्यापार में और मलय द्वीपसमूह और इंडोनेशिया के श्रीविजय पर विजय। कोनेश्वरम मंदिर परिसर और उसके आस-पास के क्षेत्र, उत्तर में पेरियाकुलम और माननकर्नी, पश्चिम में कांतलाई और पोथनकडु और दक्षिण में वेरूगल से एक महान शैव तमिल रियासत का निर्माण हुआ। इस सामूहिक समुदाय के निवासियों को सेवाएं आवंटित की गई थीं, जो उन्हें कोनेश्वरम मंदिर में करनी थीं। 993 से 1014 ईस्वी तक उत्तरी मालाबार देश पर शासन करने वाले राजा राजा चोल प्रथम की एक प्रशंसनीय कविता वाला एक शिलालेख अभिलेख 1970 के दशक में कोनेश्वरम मंदिर के परिसर में पाया गया था। पेरारू, कांतलाई के पास के चोलीश्वरम मंदिर के खंडहरों के 1033-1047 CE तमिल शिलालेख और माननकर्नी शिलालेख उस समय के कोनेश्वरम मंदिर और त्रिंकोमाली क्षेत्र के साथ चोल राजा इलांकेश्वरर देवर (श्री कंकवनमार) की प्रशासनिक प्रथाओं को प्रकट करते हैं। मंदिर में निर्माण गतिविधियों को वास्तुकार और चोल गणमान्य मुवेन्तावेलन कनवती द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। त्रिंकोमाली जिले के पलामोट्टई शिलालेख, जो पास के कांतलाई में शिलालेखों में पाया गया है, एक तमिल विधवा द्वारा अपने पति की योग्यता के लिए "तब कैलासम (दक्षिण के कैलाश) के शिव मंदिर" को एक मौद्रिक दान का उल्लेख करता है। यह तमिल सैन्य जाति के एक सदस्य द्वारा प्रशासित किया जाता था-वेलाइक्कर, राज्य में मंदिरों की रक्षा के लिए तैनात सैनिक जो राजा इलांकेश्वर देवर से निकटता से जुड़े थे। 1131 से 1153 ईस्वी तक पोलोनारूवा पर शासन करने वाले राजा गजबाहु द्वितीय को कोनेसर कल्वेट्टू में शिव के भक्त उपासक और कोनामामलाई के मंदिर के उपदेशक के रूप में वर्णित किया गया है। राजा वीरराजेंद्र चोल के पोते अनंतवर्मन चोडगंगा देव के वंशज राजा चोडगंगा देव-ओडिशा और आंध्र प्रदेश के पूर्वी गंगा राजवंश के पूर्वज-ने तमिल नव वर्ष के दिन 1223 ईस्वी में कोनामामलाई का दौरा करने के बाद समृद्ध दान दिया, हिंदू मंदिर में एक दरवाजे के जंब पर खुदाई की गई ग्रंथ लिपि में एक संस्कृत शिलालेख के अनुसार। चोल वट्टेलुत्तु वर्णमाला का एक सहस्राब्दी पुराना तमिल शिलालेख अक्टूबर 2010 में पाया गया था जब मंदिर की ओर जाने वाले कोनेसर रोड के दाईं ओर एक मैदान पर निर्माण के लिए खुदाई की गई थी। पांड्य साम्राज्य, तेरहवीं शताब्दी तमिल देश के मामलों में मध्ययुगीन पांड्य राजवंश की भागीदारी 815 से 862 तक पांड्य राजा श्रीमार श्रीवल्लभ की विजय के बाद मजबूत हुई, द्वीप पर स्थानीय तमिलों द्वारा एक जोरदार स्वागत योग्य हस्तक्षेप। 1262 ईस्वी में पांड्य अधिराज्य के तहत, राजकुमार जटावर्मन वीरा पांड्यन प्रथम, राजा जटावर्मन सुंदर पांड्यन प्रथम के भाई और लेफ्टिनेंट ने अपने भाई की 1258 की द्वीप पर विजय को दोहराते हुए हस्तक्षेप किया और उत्तरी तमिल सिंहासन के हड़पने वाले तांब्रलिंग के चंद्रभानु को निर्णायक रूप से हराया; उन्होंने विजय के पांड्य बैल के झंडे और कोनामलाई में "दोहरी मछली" के प्रतीक चिन्ह को प्रत्यारोपित करने के लिए आगे बढ़े, जबकि उन्होंने द्वीप के दूसरे राजा को पराजित किया। ऐतिहासिक रूप से, पांड्यों को एक बार पूरा होने के बाद अपने बहुमंजिला मंदिर गोपुरम की छत पर एक-दूसरे के सामने दो मछलियों की मूर्तिकला करने के लिए जाना जाता था (और अपूर्ण होने पर इसे एक मछली के साथ छोड़ दिया)। सुंदर पांड्यन ने गोपुरमों की छतों पर सोने की परत चढ़ाकर और उनके ऊपर सोने के सुनहरे रंग का कलसम स्थापित करके उनका जीर्णोद्धार किया था, जो द्रविड़ वास्तुकला के प्रति लगाव प्रदर्शित करने वाली कला का एक काम है। इस समय स्वामी रॉक को "कोना मा-मलाई" के रूप में वर्णित किया गया है, जिसके चारों ओर समुद्र की लहरें समुद्र की गहराई से मोती, सोना, कीमती पत्थर और गोले बहाती हैं और उन्हें तट पर ढेर कर देती हैं। द्वीप के उत्तर में पांड्य शासन के तहत स्थानीय निवासियों ने मंदिर की संपत्ति में योगदान दिया। कंकुवेली गाँव में 13वीं शताब्दी के तमिल पत्थर के शिलालेख में वन्नियार प्रमुख मलयिल वन्नियनार और एलुरिल अटप्पर द्वारा कोनेसवरम मंदिर में चढ़ते जाफ़ना साम्राज्य के वन्नीमाई जिलों के चावल के खेतों और घास के मैदानों से आय और अन्य योगदान का उल्लेख है। जाफना साम्राज्य (1215-1620 CE) जाफना साम्राज्य के तमिल आर्यचक्रवती राजवंश के राजाओं ने सोने और चांदी के उपहार भेंट करते हुए अपनी संप्रभुता के तहत कोनेश्वरम मंदिर को श्रद्धांजलि दी। आगंतुकों में राजा सिंगाई परराससेगरम और उनके उत्तराधिकारी राजा कान्किली प्रथम थे। राजा जयवीर सिंकैरियान (1380-1410 ईस्वी) ने मंदिर का पारंपरिक इतिहास पद्य में एक इतिहास के रूप में संकलित किया था, जिसका शीर्षक दक्षिण कैलास पुराणम था, जिसे आज कोनेश्वरम मंदिर के स्थल पुराणम के रूप में जाना जाता है। साहित्य में वर्णन किया गया है कि कैसे शिवनोली पदम मलाई के बीच से तीन नदियां या "कंकई" (गंगा) उत्पन्न हुईं जो शिव के पदचिह्न से निकलती हैं-माविली-कंकई उत्तर की ओर बहती है, त्रिंकोमाली में शिव के निवास तक पहुंचती है, और इसके दक्षिण में समुद्र में गिरती है। मानिकका-कंकई पूर्व की ओर बहती है और शिव के पुत्र मुरुगा को समर्पित कादिरकमम मंदिर से गुजरती है और फिर पूर्वी समुद्र में गिरती है। कावरी-कंकई पश्चिम की ओर बहती है, और मन्नार के मंथोट्टम में थिरुकेथीचारम नामक शिव के स्थान से गुजरती है। इन तीनों नदियों को "अत्यधिक गुणवान धाराओं" के रूप में वर्णित किया गया है। उन्होंने त्रिंकोमाली से रामेश्वरम के मंदिर के गर्भगृह के नवीनीकरण के लिए पत्थर के खंड भेजे। रामेश्वरम में एक न्यासी, जयवीर सिंकैरियान के उत्तराधिकारी गुणवीर सिंकैरियान (पराचसेकरन वी), जिन्होंने उस मंदिर के संरचनात्मक विकास और शैव विश्वास को बढ़ावा देने की भी देखरेख की, ने अपने राजस्व का एक हिस्सा कोनेश्वरम को दान कर दिया। शक्तिशाली जाफना सम्राट मार्तंड सिंकाइरियान (परराससेकरम तृतीय) मोरक्को के यात्री इब्न बतूता को 1344 ईस्वी में चार योगियों के साथ शिवानोली पदम मलाई ले गया, जिन्हें सालाना पर्वत की चोटी पर पैर के निशान पर जाने की आदत थी; और इन लोगों के साथ उनके साथ चार ब्राह्मण और राजा के दस साथी भी थे। 1468 ईस्वी में संत अरुणगिरीनाथर स्वामीकल ने जाफना के नल्लूर कंदास्वामी मंदिर से कादिरकामम तक अपनी तीर्थयात्रा के दौरान कोनेश्वरम में श्रद्धांजलि अर्पित की। कोनेश्वरम में, उन्होंने स्थलम की प्रशंसा में थिरुप्पुगाज़ छंद की माला चढ़ाई। उन्होंने कहा कि कोनेश्वरम में आबादी, जहां गहरे समुद्र ने अपनी उग्र लहरों को घुमाया, विशाल थी, मंदिर अच्छी तरह से व्यवस्थित था और पुजारी चार वेदों में अच्छी तरह से पारंगत थे। कोनेसार के पुत्र और उनकी पत्नी की पूजा करने वाला मुरुगा का मंदिर परिसर के गोपुरम प्रवेश द्वारों में से एक के पास था। चौदहवीं शताब्दी के बाद से लिखे गए स्थानीय ग्रंथों का एक समृद्ध संग्रह मंदिर से संबंधित परंपराओं को दर्ज करता है, जिसमें कोनामामलाई मंदिर द्वारा वैकल्पिक नाम "मक्ककेश्वरम" का उपयोग भी शामिल है। इस मध्ययुगीन काल के दौरान एक हजार स्तंभों का मंदिर, कोनेश्वरम ने कोयलोट वनीज देश और पूरे एशिया से तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया, जिससे यह किसी भी धर्म की दुनिया में सबसे अमीर और सबसे अधिक देखी जाने वाली पूजा स्थल बन गया। कोट्टे के राजा भुवनेश्वर सप्तम के अंतिम संस्कार के दौरान अंतिम संस्कार, एक हिंदू सम्राट जिन्होंने तमिल में अपनी सभी आधिकारिक घोषणाओं पर हस्ताक्षर किए थे, 1551 में कोनेसवरम में आयोजित किए गए थे। उनके सबसे करीबी धार्मिक अधिकारी और सबसे भरोसेमंद राजदूत हिंदू धर्म के थे। इतिहासकार डियोगो डो कॉटो ने त्रिकुनीमाले के पगोड को अपने राज्य का एक प्रमुख मंदिर बताया, जबकि पुर्तगाली कैथोलिक पादरी और लेखक फर्नाओ डी क्विरोज़ ने इसे "रामेश्वरम, तिरुमलाई-तिरुपति, किलवेलुर, कांचीपुरम, ओडिशा में जगन्नाथ या बंगाल में वैजयंती की तुलना में तीर्थयात्रियों द्वारा अधिक बार आने वाले पूर्व के हिंदुओं का रोम" के रूप में वर्णित किया। इसके अलावा, उन्होंने अपने चरम पर तेनवरई के प्रसिद्ध मंदिर की भव्यता का वर्णन द्वीप पर अपनी महानता में कोनेश्वरम के समान किया और बताया कि कैसे मूर्तिपूजक नाविक समुद्र से कोनेश्वरम का वर्णन करेंगे। जेसुइट फ़्रे मैनुअल बरादास द्वारा 1613 में लिखे गए एक पत्र में, कोनेस्वरम को एक विशाल संरचना, कला की एक अद्वितीय कृति के रूप में वर्णित किया गया है। यह बहुत ऊँचा है, काला ग्रेनाइट में अद्भुत कौशल के साथ समुद्र में एक चट्टान पर बनाया गया है, और शिखर पर एक बड़ी जगह पर है। राजा एथिरिमाना सिंकम ने पिछले वर्ष डी. हिरोनिमो डी एज़ेवेदो द्वारा त्रिंकोमाली में एक किले के निर्माण में सहायता करने के आह्वान का विरोध किया था। उद्यम को छोड़ दिया गया था। राजा कान्किली द्वितीय की हार के साथ, जाफना राज्य के सभी क्षेत्र, जिसमें त्रिंकोमाली और बट्टिकलोआ शामिल थे, को "फ्रांसिसियों के आध्यात्मिक उपचार" के लिए सौंपा गया था। यह निर्णय कोच्चि के बिशप, डॉम सेबेस्टियन डी एस. पेड्रो द्वारा लिया गया था। 1619 के अंत तक, एक छोटा डेनिश बेड़ा त्रिंकोमाली पहुँच गया था; मई 1620 में, डेन्स ने कोनेश्वरम मंदिर पर कब्जा कर लिया और हारने से पहले प्रायद्वीप के किलेबंदी के लिए काम शुरू कर दिया। सत्रहवीं शताब्दी का विनाश इस मंदिर पर 14 अप्रैल 1622 को तमिल नव वर्ष के दिन पुर्तगाली जनरल कॉन्स्टेंटिनो डी सा डी नोरोन्हा (जिन्होंने इसे एक हजार स्तंभों का मंदिर कहा था) द्वारा हमला किया गया और नष्ट कर दिया गया था। मंदिर में ग्यारह पीतल के दीपक जलाए गए थे और उत्सव की अवधि में जुलूस के दौरान मुख्य मूर्तियों को शहर में ले जाया गया था, इस दौरान पुर्तगाली सैनिक अय्यर पुजारियों के कपड़े पहनकर मंदिर में घुस गए और उसे लूटने लगे। धार्मिक उत्साह के एक कार्य में, मंदिर को किनारे से समुद्र में ले जाया गया। भागने वाले पुजारियों ने आसपास के क्षेत्र में मंदिर की कुछ मूर्तियों को दफना दिया और बाकी सभी पुजारियों, तीर्थयात्रियों और कर्मचारियों का नरसंहार कर दिया गया। मंदिर परिसर का अंतिम स्मारक दो साल बाद 1624 में नष्ट कर दिया गया था। डच-पुर्तगाली युद्धों के दौरान डच नौसेना सहित अन्य आक्रमणकारी यूरोपीय सेनाओं के खिलाफ द्वीप के पूर्वी समुद्र तट पर उपनिवेशवादियों के प्रभाव को मजबूत करने के लिए फोर्ट फ्रेडरिक के निर्माण के लिए मंदिर के पत्थरों और इसके नक्काशीदार स्तंभों का उपयोग किया गया था। किले में और उसके आसपास एक नया चर्च और गाँव बनाया गया था। पाँच सौ हिंदू मंदिरों, सरस्वती महल पुस्तकालय को नष्ट करने और तमिल देश में जबरन धर्मांतरण का एक व्यापक अभियान पुर्तगालियों द्वारा द्वीप पर आने और जाफना राज्य पर विजय प्राप्त करने पर चलाया गया था; मंदिर पुर्तगालियों को प्रति वर्ष 1280 फेनम की सुरक्षा शुल्क का भुगतान कर रहा था। त्रिंकोमाली ने फिलिप द्वितीय के आदमी फिलिप डी ओलिवेरा के नेतृत्व में यूरोप के तीस साल के युद्ध की कई नौसैनिक लड़ाइयों को देखा। 1639 और 1689 ईस्वी के बीच, पास के थम्पलकमम में अति कोननायकर मंदिर का निर्माण किया गया था ताकि मूर्तियों को जुलूस में रखा जा सके। कोनेसर मंदिर के विनाश को ऐतिहासिक रूप से एशिया के सबसे अमीर मंदिरों में से एक की सबसे बड़ी लूट के रूप में देखा जाता है। एक सहस्राब्दी से अधिक समय से एकत्र किया गया सोना, मोती, कीमती पत्थर और रेशम कुछ ही घंटों में लूट लिए गए। डी क्विरोज़ की एक स्थल योजना में कहा गया हैः "चट्टान के शिखर पर पहली बार चढ़ने पर एक पगोडा था, दूसरा मध्य-चढ़ाई पर-उन सभी में से प्रमुख सर्वोच्च प्रतिष्ठा पर, पूरे भारत से हिंदुओं के एक समूह द्वारा दौरा किया गया था।" उन्होंने प्रोमोंटरी पर परिसर के तीन मंदिरों का वर्णन करते हुए कहा कि तीर्थयात्री अपनी मूर्तियों को बलि देने के लिए अंतिम मंदिर से समुद्र में कूद पड़े। पुर्तगाल के राजा, फिलिप तृतीय को भेजे गए अपने संदेश में, कांस्टेनटाइन ने वर्णन कियाः "पगोडा की भूमि 600 फाथम लंबी और 80 फीट चौड़ी है, जो 30 फीट तक संकीर्ण है।" इस स्थल पर पाए गए एक भविष्यसूचक तमिल शिलालेख डी नोरोन्हा के बारे में उन्होंने कहा, "जब मैं इस किले को बनाने के लिए वहां गया था, तो मुझे कई अन्य शिलालेखों के साथ पगोडा पर उत्कीर्ण पाया गया, जो इस प्रकार थाः कुलाकोट्टन ने इस पगोडा का निर्माण किया है।" स्वामी रॉक (18वीं-20वीं शताब्दी) डच सीलोन के तहत, अधिकांश त्रिंकोमाली शहर को फिर से जाफना-निर्भर वानियारों के अधीन प्रशासित किया गया था, जबकि किले पर डच लोगों का कब्जा था जिसे वे "पगोडा पहाड़ी" कहते थे। बट्टिकलोआ जिला 1782 तक त्रिंकोमाली के किले पर निर्भर रहा। द्वीप पर ब्रिटिश शासन तक स्वामी रॉक पर किसी भी समारोह की अनुमति नहीं थी, जब तीर्थयात्रियों को किले के पवित्र स्थल पर लौटने और शिव की पूजा करने की अनुमति दी गई थी। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, नाविक, प्रधान पुजारी और अन्य तीर्थयात्री चट्टान पर जाते थे, नारियल तोड़ते थे और हर जनवरी में पवित्र संस्कार करते हुए प्रार्थना करते थे। फल और अन्य प्रसाद अक्सर चट्टान के किनारे पर फेंके जाते थे, जो नीचे खंडहरों में गिर जाते थे। मंदिर के अवशेषों और उसके अग्रभाग की पहली तस्वीर 1870 में ली गई थी। तीर्थयात्रियों के बीच लोकप्रियता हासिल करने के साथ ही मंदिर पर साहित्य लिखना शुरू हो गया। थिरुकोनासला पुराणम 19वीं शताब्दी के दौरान तमिल विद्वान मासिलामनीपिल्लई मुत्तुकुमारू द्वारा मंदिर पर लिखा गया था और कोनेश्वरम पर थिरुकोनासला वैपवम 1889 में वी. अकीलेसपिल्लई द्वारा लिखा गया था, जो साठ साल बाद 1952 में प्रकाशित हुआ था। मूर्ति पुनर्प्राप्ति, खंडहर और 20वीं शताब्दी का पुनर्निर्माण 1950 में, त्रिंकोमाली की शहरी परिषद ने कोनेश्वरम स्थल से पाँच सौ गज की दूरी पर दबी मूल मंदिर की कई मूर्तियों को बरामद किया। यह खोज पानी के कुएं की खुदाई के दौरान हुई। ये मूर्तियाँ सोने और तांबे के मिश्र धातु कांस्य की हैं और माना जाता है कि ये दसवीं शताब्दी ईस्वी की हैं। वे शिव की एक बैठी हुई आकृति (सोमस्कंद के रूप में), शिव को चंद्रशेखर के रूप में, उनकी पत्नी देवी पार्वती, देवी मथुमई अंबल और गणेश को चित्रित करते हैं। कोनेश्वरम में फिर से स्थापित किए जाने से पहले उन्हें पूरे क्षेत्र में जुलूस में ले जाया गया। अन्य कोनेश्वरम मूर्तियाँ जो बच गई हैं, वे अति कोननायकर मंदिर में बनी हुई हैं। मूल मंदिर का एक स्तंभ स्वामी चट्टान पर एक सजाए गए विल्वम (एगल मार्मेलोस) पेड़ के नीचे खड़ा है। 1956 में, स्कूबा डाइविंग के दौरान, फोटोग्राफर माइक विल्सन और लेखक आर्थर सी. क्लार्क ने आसपास के उथले समुद्र तल पर फैले डूबे हुए मूल मंदिर के खंडहरों की खोज की। विल्सन और क्लार्क द्वारा पाए गए अवशेषों में चिनाई, वास्तुकला, मूर्ति की छवियां, फूलों के प्रतीक चिन्ह के साथ नक्काशीदार स्तंभ और हाथियों के सिर के रूप में पत्थर शामिल थे। ये खंडहर, साथ ही स्वामी चट्टान पर स्तंभ, तीसरी-9वीं शताब्दी के तमिल, पल्लव और चोल वास्तुकला के प्रभाव को प्रदर्शित करते हैं। पल्लव ग्रंथ और चोल लिपि के शिलालेखों और परिसर में पाई गई हिंदू छवियों की खोज से पुष्टि होती है कि राजवंशों ने मंदिर में गहरी रुचि ली थी। विल्सन और क्लार्क ने समुद्र तल से प्रसिद्ध स्वयंभू लिंगम भी प्राप्त किया। किंवदंती के अनुसार, यह बड़ा प्राकृतिक पत्थर का स्तंभ प्राचीन काल से प्राकृतिक रूप से पाए जाने वाले 69 लिंगों में से एक था जो मूल रूप से तिब्बत के कैलाश पर्वत पर पाया गया था और राजा रावण द्वारा कोनेश्वरम में रखा गया था-पौराणिक काल से उनकी सबसे पवित्र शक्ति वस्तु। इस लिंग को कोनेश्वरम स्थल पर फिर से स्थापित किया गया था। 1957 की पुस्तक द रीफ्स ऑफ टेप्रोबेन में अपने निष्कर्षों को प्रकाशित करते हुए, क्लार्क ने हिंदुओं द्वारा स्वामी रॉक की तीन हजार साल की पूजा के लिए प्रशंसा व्यक्त की। स्वामी चट्टान पर और उसके आसपास बनाए गए कम से कम तीन हिंदू मंदिरों की पहचान करते हुए, क्लार्क ने दसवीं शताब्दी ईस्वी की कोनेश्वरम मूर्तियों को "मौजूद हिंदू कांस्य मूर्तिकला के बेहतरीन उदाहरणों में से एक", बैठे शिव चोल कांस्य "एक उत्कृष्ट कृति" और स्वामी चट्टान के तल पर पत्थर के काम को "शायद दुनिया में सबसे अधिक फोटो खिंचवाने वाले पानी के नीचे के खंडहर" के रूप में वर्णित किया है। इसके विनाश के 350 साल बाद, त्रिंकोमाली के श्रीलंकाई तमिल हिंदू लोगों ने मंदिर को बहाल करने के लिए मंदिर बहाली समिति का आयोजन किया; 3 मार्च 1963 को नव पुनर्स्थापित मंदिर में उद्घाटन समारोहों के बीच पुरानी छवियों को फिर से स्थापित किया गया था। ध्वस्त मंदिर की कुछ कलाकृतियाँ, जिनमें डी सा डी नोरोन्हा द्वारा पुर्तगाल को भेजी गई भविष्यवाणी का अनुवाद शामिल है, लिस्बन के अजुदा पुस्तकालय (बिब्लियोथेका दा अजुदा) में मूल मंदिर की एक पेंटिंग और मानचित्र के साथ रखी गई हैं। इतिहासकार एंटोनियो बोकारो ने 1635 के लिवरो दास प्लांटस दास फोर्टलेज़स सिडेस ई पोवोआकोइस डो एस्टाडो दा इंडिया ओरिएंटल दस्तावेज़ के अपने मानचित्र में प्रायद्वीप के चरम पर त्रिंकोमाली कोनेश्वरम मंदिर परिसर के तीन स्मारकों को दिखाया है, लेकिन ये मंदिर लिस्बन में पाको ड्यूकल डी विला विकोसा पुस्तकालय में संग्रहीत दस्तावेज़ की प्रति से गायब हैं। मंदिर के विध्वंसक द्वारा खोजे गए पत्थर के शिलालेख में एक दोहरी मछली का प्रतीक चिन्ह है और इसकी उत्कीर्ण भविष्यवाणी, जिसका प्राचीन तमिल लिपि से अनुवाद किया गया है, 16 वीं शताब्दी के बाद "फ्रैंक्स के आने" की चेतावनी देती है। भविष्यवाणी में लिखा है, "हे राजा! फ्रेंक बाद में प्राचीन काल में कुलकोडन द्वारा निर्मित पवित्र इमारत को तोड़ देंगे और इस द्वीप के कोई भी भावी राजा इसका पुनर्निर्माण नहीं करेंगे! बिल्ली की आँखों, लाल आँखों और धुएँ की आँखों वाले राष्ट्रों के लगातार शासन के बाद यह स्वेच्छा से तमिलों के पास वापस आ जाएगा। पांड्य राजा जटावर्मन वीरा पांड्यन का पुराने कोनेश्वरम मंदिर का प्रतीक चिन्ह और भविष्यसूचक शिलालेख का एक हिस्सा आज फोर्ट फ्रेडरिक के प्रवेश द्वार पर देखा जा सकता है। स्थान और लेआउट त्रिंकोमाली कोनेश्वरम मंदिर परिसर इस मंदिर को यूरोपीय लोग त्रिंकोमाली के पगोडा-एक हजार स्तंभों के मंदिर के रूप में जानते थे। मुख्य मंदिर जगती पर बनाया गया था जबकि इसका हजार स्तंभों वाला हॉल आयराम काल मंडपम था-जो कि कोयले के विमान के करीब एक स्पष्ट रूप से हजार स्तंभों वाला मंच है जो शास्त्रीय द्रविड़ मंदिर वास्तुकला की स्थल योजना का एक अलग हिस्सा है। कोनेश्वरम में इस विशेषता के खंडहरों से संकेत मिलता है कि यह हॉल 537 और 668 के बीच पल्लव कारीगरों द्वारा बनाया गया एक संरचनात्मक जोड़ था। यह कोनेश्वरम परिसर के नौ प्राकार या प्रमुख प्रांगण परिसरों में से एक था। दो अन्य मंदिर प्रोमोंटरी पर प्रमुख परिसर स्मारक थे, जिनमें विष्णु-थिरुमल और देवी अंबल-शक्ति के लिए बनाए गए मंदिरों पर विपुल गोपुरा संरचनाएं थीं। एक साथ, वे तिरुकोणमलाई के तीन पगोडा के रूप में जाने जाने लगे। डी क्विरोज़ की एक स्थल योजना में कहा गया हैः "चट्टान के शिखर पर पहली बार चढ़ने पर एक पगोडा था, दूसरा मध्य-चढ़ाई पर, और उन सभी में से प्रमुख सबसे प्रतिष्ठित था, जहाँ पूरे भारत से हिंदुओं का एक समूह आया था।" पुर्तगाल के राजा, फिलिप तृतीय को भेजे गए अपने संदेश में, कांस्टेनटाइन ने वर्णन कियाः "पगोडा की भूमि 600 फाथम लंबी (1.2 किमी) और 80 फीट चौड़ी है, जो 30 फीट तक संकीर्ण है।" यह परिसर कोनेसर रोड पर फैला हुआ है और इसमें गणेश, मुरुकन और भद्रकाली के मंदिर शामिल हैं। कोनेसर मलाई का कोनेश्वरम कुदिरामलाई, प्राचीन शाही जिले और थिरु केथीस्वरम मंदिर, मन्नार के दक्षिणी मोती-तट एम्पोरियम से सीधे पूर्व में 152 किलोमीटर (94.4 मील) की दूरी पर स्थित है। कोनेश्वरम केथीस्वरम और एक अन्य पूर्व जाफना मंदिर और पाडल पेट्रा स्थलम रामनाथस्वामी मंदिर, रामेश्वरम से जुड़े एक सीधे विकर्ण मार्ग पर स्थित है। 225 कि. मी. (140 मील) के इस तीर्थ मार्ग को अक्सर हिंदू रीति-रिवाजों के अनुसार पैदल पार किया जाता है। यह परिसर भी ठीक कैलाश पर्वत के समान देशांतर पर स्थित है। परिसर के देवता तमिल हिंदू मंदिर परिसरों की प्रथा के अनुरूप, परिसर में कई देवताओं के मंदिर हैं। कोनेश्वरम द्वीप पर शिव के 5 प्राचीन ईश्वरमों में से सबसे पूर्वी मंदिर है, अन्य नागुलेश्वरम (कीरीमलाई), थिरुकेथीस्वरम (मन्नार), मुनेश्वरम (चिलाव) और तेनवरम (तेवन थुराई) हैं। कोनेश्वरम ने एशिया भर से हजारों तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया है, रामायण में उल्लिखित इसका शिव मंदिर और 400 से 100 ईसा पूर्व में लिखे गए महाभारत में कई देशों के तीर्थयात्रियों के प्रति इसके आकर्षण का विस्तार से वर्णन किया गया है और 600 से 660 तक, इसे 275 शिव स्थलों में से एक के रूप में महिमामंडित किया गया है। स्वामी रॉक को शिवचरित में लंका के शिव उप पीठ (आधार) के रूप में घोषित किया गया है, जो शिव की प्रशंसा में एक संस्कृत कार्य है, और पिथानीर्णय (महा पिथा निरूपन) की बाद की पांडुलिपियों को लंका के एक सामान्य शक्त पीठ के रूप में देवी इंद्रक्षी देवी और एक पुरुष देवता राक्षश्वर को समर्पित परिसरों के मंदिर के साथ-रावण का संदर्भ है। कुल्लाकोट्टन ने तिरुकोणमलाई के तीन पगोड़ों का पुनर्निर्माण किया, अन्य दो विष्णु-थिरुमल को समर्पित थे और मां-देवी (तिरुक्कमक्कोट्टम-शिव की पत्नी) का वर्तमान की तुलना में कहीं अधिक बड़े क्षेत्र में भूतल पर। देवी का यह मंदिर-अंबल/उमा/शक्ति/शंकरी देवी-18 महाशक्ति पीठों में से एक था, जो देवी को समर्पित शक्ति पीठ थे, जिनका उल्लेख हिंदू दार्शनिक आदि शंकर (788-820) द्वारा अष्ट दास शक्ति पीठ स्तोत्रम में किया गया है। विष्णु-थिरुमल मंदिर संभवतः सबसे पहला मंदिर था जिसका सामना भूतल पर हुआ था-और इसका उल्लेख 1726 में फ्रांस्वा वैलेंटिजन द्वारा लिखित ऑड एन न्यू ओस्ट-इंडियन में किया गया है। समुद्र के छोर के सबसे करीब का मंदिर संभवतः देवी को समर्पित था, जहां वर्तमान में पुनर्निर्मित शिव मंदिर खड़ा है। परिसर के भीतर छोटे मंदिर गणेश, दुर्गा, मुरुकन, अगस्त्य और नवग्रह सहित सूर्य भगवान शिव के केंद्र में मुख्य मंदिर के पास प्रथागत रहे होंगे-मुरुकन मंदिर का अरुणगिरीनाथर की तिरुप्पूगल श्रृंखला में बड़े पैमाने पर स्वागत किया जाता है। भद्रकाली का मंदिर कोनेसर रोड के साथ अंतर्देशीय परिसर में स्थित है, जो राजेंद्र चोल प्रथम से लाभान्वित है। काली मंदिर का उल्लेख विल्बर स्मिथ की पुस्तक बर्ड्स ऑफ प्रे (1997) में किया गया है, जो 1660 के दशक में स्थापित है। पौराणिक किंवदंतियों पर आधारित दुनिया, लंका और कोनेश्वरम की उत्पत्ति का वर्णन करने वाला थिरुकोनासला महात्यम अब खो गया है। ऐतिहासिक साहित्य मट्टकल्लप्पु मनमियम (बट्टिकलोआ मनमियम) जो बट्टिकलोआ में तमिल बस्ती के इतिहास का वर्णन करता है, दक्षिण कैलास पुराणम और दक्षिण कैलास मनमियम का अनुसरण करता है जिसमें कोनेश्वरम को सभी हिंदुओं के लिए दुनिया के नौ सबसे महत्वपूर्ण और पवित्र स्थलों में से एक के रूप में वर्णित किया गया है। बीसवीं शताब्दी के पुनर्स्थापित कोनेश्वरम मंदिर शिव की मूर्ति का पुनर्निर्माण 2018 में किया गया था। त्योहार कोनेसवरम मंदिर पारंपरिक थर रथ उत्सव, नवरात्रि और शिवरात्रि समारोहों के उत्सव के लिए जाना जाता है। थेर रथ महोत्सव अप्रैल में बाईस दिनों तक चलता है और तमिल नव वर्ष पुथंडु के लिए देवताओं और समुदाय को तैयार करने पर केंद्रित है। नवरात्रि नौ दिनों तक चलती है और यह पीठासीन देवी के विभिन्न पहलुओं को समर्पित है, जबकि शिवरात्रि शिव को समर्पित है। भक्त दैनिक पूजा में भाग लेने और अपना प्रसाद चढ़ाने के लिए मंदिर जाते हैं। भोजन, पेय, पीतल के बर्तन, मिट्टी के बर्तन, कपड़ा और पवित्र छवियों की बिक्री के लिए बाहर बूथ बनाए जाते हैं। ये कार्य मुख्य रूप से हिंदुओं को मंदिर की ओर आकर्षित करते हैं। मुख्य तिरुकोणेश्वरम थेर तिरुविलाह उत्सव, बाईस दिवसीय वार्षिक रथ उत्सव मंदिर नंदी ध्वज फहराने के साथ शुरू होता है। इसके बाद कोनेसर और उनकी पत्नी मथुमई अंबल के मंदिर जुलूस होते हैं, जिन्हें एक अलंकृत रथ मंदिर कार में स्थापित और खींचा जाता है, जबकि देवता पिल्लयार और मुरुगन को उनकी दो पत्नियों वल्ली और थीवयनाई के साथ दो अन्य सजाए गए रथों में आगे ले जाया जाता है। यह पूरे त्रिंकोमाली जिले में आयोजित किया जाता है, और कुलकोट्टन के पत्थर के ग्रंथों का अनुसरण करता है जिसमें बताया गया है कि कैसे संबल्तिवु जैसे तमिल गांवों में हिंदू, जो ऐतिहासिक रूप से मंदिर से संबंधित हैं, वार्षिक त्योहार की अवधि के दौरान अपने उपायम के रूप में पूजा करने के हकदार हैं। अप्रैल 1624 तक हर साल अप्रैल में पुथंडू के आसपास पांच रथों के साथ कोनेश्वरम थेर उत्सव मनाया जाता था और इस परंपरा को तीन सौ उनतालीस साल बाद अप्रैल 2003 में फिर से शुरू किया गया था। पानी काटने वाला तीर्थम तिरुविलाह त्योहार (पवित्र स्नान) हर साल स्वामी चट्टान पर सदियों पुराने पापनासचुनाई पवित्र कुएं (पापनासम् तीर्थम) में मनाया जाता है। देवता और अन्य पवित्र कलाकृतियों को परिसर के पवित्र परिसर में कुएं के पानी में नहाया जाता है। तीर्थम के बाद भक्तों पर पवित्र जल का छिड़काव किया जाता है। थेप्पथ तिरुविलाह नौका महोत्सव में स्वामी रॉक से बैक बे सी होते हुए डच खाड़ी सागर तक मंदिर के चारों ओर एक नाव में ले जाए गए कोनेसर और देवी मथुमई अंबल शामिल हैं। डच खाड़ी समुद्र तट पर पुथांडू से पहले रात भर धार्मिक प्रवचन और सांस्कृतिक कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। इसके बाद देवताओं को अगले दिन सुबह पुथांडू में फ्रेडरिक किले के प्रवेश द्वार से सड़क मार्ग से मंदिर ले जाया जाता है। त्रिंकोमाली भद्रकाली अम्मन मंदिर और अन्य हिंदू मंदिरों ने कई शताब्दियों से बैक बे सी (तीर्थ कडटकराई) में अपने पानी काटने वाले तीर्थम त्योहारों का आयोजन किया है। कोनेसवरम पूंगवनम उत्सव-मंदिर उद्यान उत्सव इस बाईस दिवसीय उत्सव अवधि के दौरान आयोजित किया जाता है। एक वार्षिक तीन दिवसीय जुलूस महाशिवरात्रि दिवस के बाद आता है, जो 1950 में कांस्य मूर्तियों की पुनः खोज के बाद 1951 से हर साल मनाया जाता है। तीन चरणों में, त्योहार के प्रत्येक दिन, मुख्य देवता कोनेसर, पीठासीन पत्नी देवी मथुमई अम्मन, गणेश और मुरुगन की छवियों को त्रिंकोमाली शहर के पूरे पेरियाकदाई के माध्यम से परेड करने से पहले सजाए गए थेर मंदिर की कारों में स्वामी रॉक से फोर्ट फ्रेडरिक के प्रवेश द्वार तक लाया जाता है। भक्तों द्वारा भजन गाते हुए रथ की गाड़ियों को एक सजाए गए मार्ग से खींचा जाता है। श्रद्धालु मार्ग में अपने घरों के बाहर पूर्ण कुंभम आयोजित करते हैं और जुलूस के आगे बढ़ने पर पूजा करते हैं। त्योहार के दूसरे दिन पथिराकलाई अंबल मंदिर के लिए एक जुलूस होता है जहाँ शाम के लिए छवियाँ रखी जाती हैं। त्योहार के अंतिम दिन, बड़े रथों को पारंपरिक नादेश्वरम और थविल संगीतकारों के साथ त्रिंकोमाली के माध्यम से एक मार्ग के साथ कोनेश्वरम वापस खींचा जाता है। एक हिंदू किंवदंती के अनुसार, कोनेसवरम में शिव की पूजा देवताओं के राजा इंद्र द्वारा की जाती थी। ऐसा माना जाता है कि महाकाव्य रामायण के राजा रावण और उनकी माँ ने लगभग 2000 ईसा पूर्व कोनेसवरम में पवित्र लिंग रूप में शिव की पूजा की थी; स्वामी चट्टान के दरार को रावण की महान शक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। इस परंपरा के अनुसार, उनकी ससुर माया ने मन्नार में केथीस्वरम मंदिर का निर्माण किया था। ऐसा माना जाता है कि रावण मंदिर में स्वयंभू लिंगम को कोनेश्वरम ले आया था, जो ऐसे उनसठ लिंगम में से एक था जिसे वह कैलाश पर्वत से ले गया था। मुस्कुराते हुए शिशु की किंवदंती के साथ, जेम्स इमर्सन टेनेंट ने स्वामी रॉक के ऊपर हजार स्तंभों के मंदिर से जुड़ी तमिल किंवदंती में से "सबसे सुंदर में से एक" का वर्णन किया है। एक दैवज्ञ ने घोषणा की थी कि दक्कन के राजाओं में से एक के प्रभुत्व पर एक बड़ा संकट पैदा हो गया था, जिसे केवल उसकी शिशु बेटी के बलिदान से टाला जा सकता था, जो चंदन के सन्दूक पर समुद्र के लिए प्रतिबद्ध थी, अंततः त्रिंकोमाली के दक्षिण में एक ऐसे स्थान पर द्वीप तक पहुंच गई, जिसे 19 वीं शताब्दी के मध्य में अभी भी "पालनकई" (मुस्कुराते हुए शिशु) कहा जाता था, वर्तमान पनागई। जिले के राजा द्वारा गोद लिए जाने के बाद, वह उसके प्रभुत्व पर सफल हुई। इस बीच, हिंदू राजकुमार कुल्लाकोट्टन ने पुराणों से यह पता लगाने के बाद कि त्रिंकोमाली की चट्टान मेरु के स्वर्ण पर्वत का पवित्र टुकड़ा है, देवताओं के बीच संघर्ष के दौरान वहां फेंका गया, स्वामी चट्टान पर पहुंचे और शिव के एक मंदिर का निर्माण किया। राजकुमारी ने उसके आने के बारे में सुनकर, शुरू में उसे निष्कासित करने के लिए एक सेना भेजी, लेकिन युद्ध को समाप्त करने के लिए राजकुमार से शादी कर ली, और बाद में थम्पलकमम के विशाल चावल के खेतों को जोड़ दिया और मंदिर को संपन्न करने और आसपास के मैदान को सिंचित करने के लिए महान कांतलाई टैंक का निर्माण किया। उनकी मृत्यु के बाद, राजकुमार ने खुद को स्वामी चट्टान के पगोडे के अंदर बंद कर लिया, और बाद में शिव वेदी पर एक सुनहरे कमल में अनुवादित पाया गया। मंदिर के इतिहास पर एक इतिहास, दक्षिण कैलास मनमियम में कहा गया है कि ऋषि अगस्त्य दक्षिण भारत में वेथारण्यम से तिरुकरसाई में परमेश्वर शिव मंदिर की ओर बढ़े-जो अब खंडहर में है-कोनेसवरम में पूजा करने से पहले माविली कंकई के तट पर; वहाँ से वे भगवान केथीश्वर की पूजा करने के लिए महा तुवद्दपुरी गए और अंत में पोडिया पहाड़ियों पर बस गए। स्वामी चट्टान पर खंडहरों से हिंदू स्तंभ से जुड़ी डच किंवदंतियां 1687 के पुनर्निर्मित स्मारक पर उत्कीर्ण एक शिलालेख से संबंधित हैं। शिलालेख में लिखा हैः "टोट गेडाघ्टेनिस वैन फ़्रैंसिना वैन रीडे, लोफ़र। वैन मायड्रेग्ट, डीज़न ए ° 1687 एम अप्रैल ऑपगेरेग्ट ", या अंग्रेजी मेंः" यह 24 अप्रैल 1687 को फ्रांसिना वैन रीडे, लेडी ऑफ़ द मैनर ऑफ़ मायड्रेच्ट की याद में बनाया गया है। " सीलोन के डच गवर्नर गुस्ताफ विलेम वैन इमहॉफ ने 1738 की अपनी डायरी में स्तंभ का उल्लेख किया है, इस क्षेत्र में वन्नियार प्रमुखों से मिलने के लिए जाफना से त्रिंकोमाली की यात्रा पर "पगूड्सबर्ग" या "पगोडा हिल" का दौरा किया। वहाँ उन्होंने 31 मई को अपनी यात्रा पर नोट किया, "स्वर्गीय कमिसारिस जनरल वैन रीडे की बेटी फ्रांसिना वैन रीडे का नाम वर्ष 1687 के साथ एक शाफ्ट पर कटा हुआ पाया गया था, जो दर्शाता है कि वह भी यहाँ तक पहुँच गई थी। और कुछ भी उल्लेख करने लायक नहीं है। " लड़की के पिता हेंड्रिक वैन रीडे थे, जो डच सीलोन के दौरान जाफना के कमांडर थे, और 23 अप्रैल 1687 को त्रिंकोमाली से पॉइंट पेड्रो के लिए रवाना हुए। इतिहासकार जोनाथन फोर्ब्स ने 1810 में अपनी पुस्तक इलेवन इयर्स इन सीलोन में स्तंभ का वर्णन फ्रांसिना की आत्महत्या के स्मारक के रूप में किया है, जो खुद को चट्टान के किनारे से समुद्र में फेंक दिया था और अपने प्रेमी, एक युवा डच अधिकारी को देखा था, जिससे उसका विवाह हुआ था। कुछ इतिहासकार इस कहानी को उन प्रथाओं के साथ एक संयोजन के रूप में वर्णित करते हैं जिनके बारे में क्विरोज़ ने दावा किया था कि यह स्थल पर तीर्थयात्रियों के साथ हुआ था क्योंकि मूर्तिपूजा करने वाले नाविक समुद्र से इस स्थान की पूजा करते थे। इस अवधि के निकट के ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि फ्रांसिना वैन रीडे ने 1694 में पुनर्विवाह किया था। लेखक उस व्यक्ति के इरादों का वर्णन करते हैं जिसने पुराने हिंदू स्तंभ को फिर से बनाया और उस पर शिलालेख को तराशा, जो फ्रांसिना के अपने पिता को अलविदा कहने के लिए चट्टान पर चढ़ने की याद में था, और मानव स्नेह का प्रतीक था। इस किंवदंती के संदर्भ में रावण के दरार को प्रेमी की छलांग के रूप में भी जाना जाता है। एक अन्य परंपरा के अनुसार, 12वीं शताब्दी में अपने शासन के दौरान, राजा गजबाहु द्वितीय ने अपने दक्षिणी गढ़ों को ध्वस्त करने और इसे बौद्ध मंदिर में परिवर्तित करने के इरादे से कोनेसर कोविल की ओर कूच किया। ऐसा माना जाता है कि जब वह कांतलाई तालाब के पास पहुंचे, तो उन्हें एक हिंदू ने चमत्कारिक रूप से अपने अंधेपन से ठीक कर दिया, और अब से हिंदू धर्म में परिवर्तित हो गए। कहा जाता है कि इस टैंक का नाम इस कारण से कंडलाई रखा गया है जिसका तमिल में अर्थ है "आंख उगती है"। मंदिर को लेकर हिंदू और बौद्ध संघर्ष श्रीलंका का 1948 में ग्रेट ब्रिटेन से अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता के बाद से अल्पसंख्यक हिंदू तमिलों और बहुसंख्यक सिंहली बौद्धों के बीच संघर्ष का इतिहास रहा है, जिसके कारण श्रीलंका में गृह युद्ध हुआ था। 1950 के दशक से सिंहली बौद्धों ने दावा किया है कि तिरुकोणेश्वरम मंदिर मूल रूप से विशेष रूप से एक बौद्ध मंदिर था। वे बौद्ध मंदिरों की ओर इशारा करते हुए कोनेश्वरम स्थल पर तीन पगोडाओं की ऐतिहासिक जानकारी का हवाला देते हैं और उनकी व्याख्या करते हैं। बौद्धों ने यह भी दावा किया है कि यह स्थान राजा महासेना द्वारा निर्मित प्राचीन गोकन्ना विहार का स्थान था। यह पुरातत्वविद् सेनारथ परनविथन द्वारा हिंदू मंदिर के परिसर में पाए गए कोडागंगा देव द्वारा बनाए गए ग्रंथ तमिल लिपि में 13वीं शताब्दी के संस्कृत दान शिलालेख को पढ़ने में किए गए एक दावे पर भी आधारित था। शिलालेख में लिखा है कि कोडागंगा 1223 में गोकर्ण में उतरा था। "गोकर्ण" शहर में एक देवता को समर्पित एक मंदिर का उल्लेख महावंश में किया गया है। इसमें उल्लेख किया गया है कि महासेना (334-361) एक महायानवादी उत्साही जो अपने मंदिर विनाश के लिए जाना जाता था, जिसने दक्षिणी शहर अनुराधापुरा से द्वीप के एक केंद्रीय राज्य पर शासन किया, गोकर्ण में एक देवता को समर्पित मंदिरों को नष्ट कर दिया और उसके स्थान पर बौद्ध विहारों का निर्माण किया। महावंश पर बारहवीं शताब्दी की एक टिप्पणी से संकेत मिलता है कि नष्ट किए गए देवता मंदिर में एक लिंग था-जिसमें शिव का एक रूप था। महावंश पर टिप्पणी द्वारा विशेष रूप से एक शिव मंदिर में देवता मंदिरों की व्याख्या राजदूत बंदू डी सिल्वा द्वारा विवादित है। अन्य स्रोतों से संकेत मिलता है कि परिसर के विनाश से पहले हिंदू और बौद्ध वर्ग हो सकते हैं। 1958 के दंगों के दौरान, तमिलों ने यह गढ़ने के लिए मंदिर के पास बो पेड़ों को काट दिया कि यह एक बौद्ध इकाई नहीं थी। 1968 में, बहुसंख्यक सिंहलों की एकता सरकार यूनाइटेड नेशनल पार्टी पर हावी थी और अल्पसंख्यक तमिल प्रभुत्व वाली फेडरल पार्टी पवित्र हिंदू स्थल को एक संरक्षित क्षेत्र घोषित करने के बारे में असहमति पर गिर गई। साइट को संरक्षित घोषित करने की व्यवहार्यता का अध्ययन करने के लिए एक संघीय पार्टी के मंत्री द्वारा नियुक्त एक समिति को उस समय के प्रधान मंत्री, डडली सेनानायके द्वारा परामर्श के बिना भंग कर दिया गया था, एक प्रमुख बौद्ध भिक्षु से शिकायत का एक पत्र प्राप्त करने के बाद, जिन्होंने आपत्ति जताई थी क्योंकि मंदिर क्षेत्र उन लोगों के "हाथों में आ जाएगा" जो न तो सिंहली हैं और न ही बौद्ध हैं। उस कार्रवाई के बाद संघीय पार्टी ने सरकार से अपना समर्थन वापस ले लिया। टी. सबरत्नम जैसे पत्रकारों के अनुसार, इस घटना का तमिल और सिंहली समुदायों के बीच भविष्य के सहयोग पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा। मंदिर और उसके परिवेश पर वर्तमान में श्रीलंकाई सेना का कब्जा है, जो फोर्ट फ्रेडरिक में एक अड्डे का रखरखाव करती है। 21 सितंबर 2008 को, मंदिर के मुख्य पुजारी शिवश्री कुगाराजाकुरुकल की एक अभियान में हत्या कर दी गई थी, जिसमें क्षेत्र के हिंदू पुजारियों को निशाना बनाया गया था। ।