Mind teachings of Tibet
तिब्बत की मन की शिक्षाएँ (वाइलीः सेम्स खरिद) मन की प्रकृति और उस प्रकृति पर या उसके अनुसार ध्यान के अभ्यास पर पवित्र रूप से आयोजित निर्देशों का एक समूह है। यद्यपि प्रत्येक प्रमुख तिब्बती बौद्ध परंपराओं के भीतर विभिन्न स्तरों पर बनाए रखा जाता है और उनकी खेती की जाती है, वे मुख्य रूप से काग्यू की महामुद्र परंपराओं और निंगमा की जोगचेन परंपराओं से जुड़े हुए हैं। ऐसा माना जाता है कि तिब्बत की मन की शिक्षाओं की उत्पत्ति शाक्यमुनि बुद्ध के साथ हुई थी, हालांकि अभिलिखित वंशावली केवल 7वीं और 11वीं शताब्दी (सी. ई.) के बीच मध्ययुगीन भारत युग के भीतर पाल साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों के निपुण लोगों से मिलती है। 1959 में महान तिब्बती प्रवासियों के बाद, मन की शिक्षाएं संरक्षण और प्रचार के लिए पहचानी जाने वाली पहली तिब्बती धर्म शिक्षाओं में से थीं, एक ऐसा प्रयास जिसने 14वें दलाई लामा के निर्देशन में तात्कालिकता की भावना को बढ़ा दिया क्योंकि तिब्बत की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत के विनाश का पूरा दायरा स्पष्ट हो गया। प्रसिद्ध निंगमापा लोंगचेंपा (1308-1364) और काग्यू मास्टर वांगचुक दोर्जे, 9वें करमापा लामा (1556-1603) द्वारा महत्वपूर्ण ग्रंथ तिब्बती कार्य और अभिलेखागार पुस्तकालय (LTDA) द्वारा प्रकाशित कार्यों में से सबसे शुरुआती थे। एल. टी. डब्ल्यू. ए. द्वारा प्रकाशित लोंगचेनपा का पहला न्यिंगमा कार्य डागपो काग्यू के संस्थापक गाम्पोपा (1079-1153) के चार धर्मों पर आधारित था। उनके द्वारा प्रकाशित पहला महामुद्र कार्य एक संक्षिप्त, लेकिन व्यापक, कर्म काग्यू महामुद्र ध्यान पुस्तिका थी, जो वांगचुक दोरजे द्वारा "मन की प्राचीन तिब्बती परंपराओं से संबंधित" थी। एल. टी. डब्ल्यू. ए. द्वारा या उनके सहयोग से प्रकाशित ग्रंथों के अलावा, काग्यू और निंगमा नेताओं ने स्वतंत्र रूप से अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के संरक्षण को आगे बढ़ाने के लिए अन्य मार्गों का अनुसरण किया। 21वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मन की प्रकृति पर दो सबसे उच्च माना जाने वाला तिब्बती कार्य, और उस प्रकृति पर ध्यान का अभ्यास, और उसके अनुसार, उच्च योग्य अनुवादकों द्वारा अनुवाद किया गया और अंग्रेजी में खुले तौर पर प्रकाशित किया गया। महत्वपूर्ण ग्रंथ काग्यू परंपराओं के बीच पहचाने जाने वाले सबसे प्रमुख मन शिक्षण ग्रंथ डाकपो ताशी नामग्याल (1512-1587) द्वारा महामुद्र के सर्वोत्कृष्ट निर्देशों की एक उत्कृष्ट प्रस्तुति थी, जिसे बोलचाल की भाषा में "महामुद्र के मूनबीम्स" (वाइलीः फियाग चेन ज़ला बा 'आई' ओड ज़ेर) के रूप में संदर्भित किया जाता है। 1969 में, द्रुक्पा काग्यू के कार्यवाहक प्रमुख, दुक्चेन थुकसे रिनपोचे (1916-1983), और इसके तुरंत बाद, कर्म काग्यू के प्रमुख, 16वें कर्मपा, रंगजंग रिगपे दोर्जे (1924-1981) ने स्वतंत्र रूप से तिब्बती-अंग्रेजी अनुवादक लोब्सांग पी. लहलुंगपा से इस विशाल कृति का अनुवाद करने का अनुरोध किया, जिसमें कई शताब्दियों तक फैली साहित्यिक शैलियों में लिखे गए शास्त्रीय तिब्बती के विभिन्न रूपों का अनुवाद करने का कार्य शामिल था। इसे 1986 में, महामुद्र-द मूनलाइटः क्विंटसेंस ऑफ माइंड एंड मेडिटेशन शीर्षक के तहत, बिना किसी प्रतिबंध के प्रकाशित और सुलभ बनाया गया था। निंगमा के नौ यानों में से सबसे ऊँचे और अंतिम वाहन, ज़ोगचेन के संबंध में, लोंगचेनपा के सात कोषागारों की पहचान निंगमा के पहले चयनित प्रमुख, डुडजोम रिनपोचे द्वारा की गई थी, जो संरक्षण के लिए सबसे महत्वपूर्ण थे, और जो अपनी संपूर्णता में, "महामुद्र के मूनबीम" से काफी बड़े थे। 14वें दलाई लामा ने स्वतंत्र रूप से यह भी कहा कि सात कोषागारों में से दो असाधारण रूप से उल्लेखनीय हैं, अपने विचारों का सारांश देते हुए कहा, "केवल इन दो ग्रंथों (द ट्रेजरी ऑफ द धर्मधातु और द ट्रेजरी ऑफ द सुप्रीम व्हीकल) के आधार पर महान पूर्णता की प्रथाओं को समझने से ही आप महान पूर्णता (दोज़ोगचेन) की अच्छी विश्वसनीय समझ की उम्मीद कर सकते हैं।" धर्मधातु का खजाना, जिसे बोलचाल की भाषा में तिब्बती में "चोयिंग ज़ोड" के रूप में जाना जाता है, को भी उन्होंने "ज़ोगचेन की कुंजी" कहा था। चगदुद तुल्कु रिनपोचे (1930-2002) के निर्देशन में रिचर्ड बैरन के नेतृत्व में एक दल द्वारा कई वर्षों की अवधि में अनुवादित (कुछ अन्य खजाने के साथ) इन दो खजाने में से यह पहला बनना था, और 2001 में ए ट्रेजर ट्रोव ऑफ स्क्रिप्चुरल ट्रांसमिशन शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ। इस अनुवाद में मूल पाठ और, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, लॉन्गचेंपा द्वारा पूर्ण स्वतः-टिप्पणी शामिल थी; मूल पाठ केवल 2001 में अलग-अलग प्रकाशित किया गया था, जिसमें तिब्बती और अंग्रेजी दोनों चित्रण थे, जिसका शीर्षक था द ट्रेजरी ऑफ द बेसिक स्पेस ऑफ फेनोमेना। मौखिक शिक्षा का संरक्षण महामुद्र की शिक्षाओं के प्रचार का आह्वान पहली बार 1970 के दशक में प्रमुखता से उठा, जब पश्चिम में अपनी यात्राओं के दौरान, रंगजंग रिग्पे दोर्जे ने घोषणा की, "सभी ध्यानों में से, महामुद्र पश्चिमी लोगों के लिए सबसे अधिक फायदेमंद होगा, क्योंकि यह सीधे मन से संबंधित है और इसलिए किसी भी संस्कृति के लोगों के लिए सुलभ है।" यह उनकी सलाह और अनुरोध पर आधारित था कि कर्म काग्यू परंपरा के विद्वान-भिक्षु, खेनचेन थ्रांगु रिनपोचे (1933-2023) ने छह साल की अवधि में निर्देशों की एक व्यापक श्रृंखला प्रस्तुत करके "मूनबीम्स ऑफ महामुद्र" के अंग्रेजी प्रकाशन का अनुसरण किया। इसके अलावा, चार दशकों से अधिक समय तक, उन्होंने कई अन्य महामुद्र ध्यान नियमावली और उनके सहायक ग्रंथों पर मौखिक निर्देश और प्रसारण प्रदान किए, इन सभी का उद्देश्य शिक्षाओं को अधिक से अधिक लाभ पहुंचाना था। थ्रांगु रिनपोचे ने उल्लेख किया कि "यह महत्वपूर्ण है कि यह सर्वोच्च, या गहनतम, शिक्षण उन सभी के लिए आसानी से उपलब्ध होना चाहिए जो इसका अभ्यास करने में रुचि रखते हैं", अपनी परंपरा के भीतर बनाए गए रुख की पुष्टि करते हुए कि महामुद्र को एक पूर्ण और विशिष्ट "मुक्ति के मार्ग" (वाइलीः ग्रोल लाम) के रूप में उपलब्ध होना चाहिए-दोनों अपने तांत्रिक तरीकों से स्वतंत्र, और परस्पर निर्भर। इस तरह, उन्होंने न केवल 16वीं शताब्दी के डाकपो ताशी नामग्याल (जो तिब्बत के मौखिक निर्देशों को लिखित रूप में संरक्षित करने वाले पहले लोगों में से थे, चीन में मुद्रण के ज़ाइलोग्राफिक तरीकों के विकसित होने के बाद, अंततः तिब्बत में अपनाया गया), और 12वीं शताब्दी के गाम्पोपा के नक्शेकदम पर चलते हुए, बल्कि 8वीं शताब्दी के आसपास की अपनी परंपरा के सबसे पुराने अभिलिखित रूपों में भी काम किया। कुछ वर्षों के बाद, काग्यू की एक अन्य शाखा, द्रिकुंग काग्यू ने मन की शिक्षाओं पर अपने पाठ के अनुवाद को महसूस किया, जो इसके संस्थापक जिगटेन सुमगोन (1143-1217) द्वारा लिखित एक बहुत ही प्रारंभिक तिब्बती महामुद्रा है, जिसे अक्सर "महामुद्रा के मूनबीम्स" और अन्य महामुद्रा ग्रंथों में उद्धृत किया जाता है। यह काम ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह एक तिब्बती द्वारा लिखी गई महामुद्र पर पहली ध्यान पुस्तिका थी और अपने समय के मौजूदा मौखिक निर्देशों का सबसे अधिक प्रतिनिधि है। यद्यपि द्रिकुंग को आम तौर पर पाँच गुना मार्ग बनाए रखने के लिए जाना जाता है जिसमें बोधिसत्व, यिडम देवता ध्यान, गुरु योग, महामुद्र और योग्यता का समर्पण शामिल है, ड्रिकुंग वंश के प्रमुखों में से एक क्याबगोन चेत्सांग रिनपोचे के अनुसार, मैनुअल दर्शाता है कि द्रिकुंग ने महामुद्र को छात्रों के लिए एक पूर्ण और स्वतंत्र मार्ग के रूप में भी बनाए रखा है, न कि केवल उनके पाँच गुना मार्ग के हिस्से के रूप में। इस पाठ का अनुवाद खेनपो कोंचोग तामफेल द्वारा किया गया था और 2004 में इसे 'महामुद्रा का परिचय-सह-उभरता एकीकरणः एक अलंकरण जो अज्ञानता के अंधेरे को दूर करने वाली आदिम जागरूकता की चमक है' शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। इस काम पर मौखिक निर्देश पहले उत्तरी अमेरिका में, 1997 में, गारचेन रिनपोचे द्वारा, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (पीआरसी) श्रम शिविर के भीतर दो दशकों की नजरबंदी से उनकी रिहाई के बाद प्रस्तुत किए गए थे। इसकी प्रस्तुति के दौरान, लेखक और महान मठाधीश खेनचेन कोंचोग ग्याल्टसेन रिनपोचे द्वारा इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था, और उसी वर्ष प्रकाशित किया गया था, जिसे महामुद्रा अभ्यास में अनुभव रखने वाले पश्चिमी ड्यूकचेन थुकसे रिनपोचे के एक पूर्व छात्र द्वारा संपादित किया गया था। गारचेन रिनपोचे को एक जोगचेन निपुण के रूप में भी जाना जाता था, जिन्होंने अपनी नजरबंदी के दौरान गुप्त रूप से जोगचेन का अध्ययन और अभ्यास किया था, अपने मूल शिक्षक, कथोक मठ के खेनपो मुन्सेल (1916-1994) के मार्गदर्शन में। खेनपो मुन्सेल को मुख्य शिष्यों में से एक के रूप में जाना जाता था, साथ ही ए गाइड टू द वर्ड्स ऑफ माई परफेक्ट टीचर, खेनपो नगचुंग (1879-1941) के लेखक खेनत्से चोकी लोद्रो (1893-1959) और चत्राल रिनपोचे (1913-2015) के रूप में जाना जाता था। यह सुनिश्चित करने की परंपरा कि पारंपरिक लिखित ग्रंथों को प्रकाशित करने के लिए मौखिक निर्देश प्रदान किए जाते हैं, चाहे वे शाक्यमुनि बुद्ध (कांग्यूर) की मूल शिक्षाएँ हों या बाद के ग्रंथ और टिप्पणियां (टेंग्यूर), निंगमा के बीच उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि यह काग्यू के बीच है। निंगमा विद्यालयों में, 19वीं शताब्दी के अंत तक, ऐसे ग्रंथ जो ज़ोगचेन के लिए महत्वपूर्ण मौखिक परिचय और शिक्षाओं के रिकॉर्ड थे, तेजी से प्रचलन में थे, जैसे कि गराब दोरजे (लगभग 7वीं शताब्दी) द्वारा "द थ्री वर्ड्स दैट स्ट्राइक द क्रूशियल पॉइंट" पर पत्रुल रिनपोचे (1808-1887) के ग्रंथ। 1998 तक, निंगमा के विद्वान-भिक्षुओं में से एक, खेनचेन पाल्डेन शेराब रिनपोचे (1938-2010) ने अपने भाई खेनपो त्सवांग डोंग्याल रिनपोचे के साथ, अपने शिक्षक, डुडजोम रिनपोचे की इच्छाओं के अनुसार, ज़ोगचेन को व्यापक मौखिक परिचय प्रदान किया और "ट्रेको" या "कटिंग थ्रू" (विलीः ख्रेग्स चोड), जिसे "कडग ट्रेको" ("कटिंग थ्रू टू प्राइमोर्डियल प्योरिटी") के रूप में भी जाना जाता है, जो ज़ोगचेन की सबसे महत्वपूर्ण प्रत्यक्ष निर्देश श्रृंखला (विलीः मैन नगाग सेडे) से संबंधित है। उनकी शिक्षाओं का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और अन्य दो ग्रंथों के साथ, सारा हार्डिंग द्वारा अंग्रेजी में अनुवादित, लायन 'ज़ गेज़ नामक पुस्तक में प्रकाशित किया गया। प्रकाशन में, वे निर्देशों को व्यवहार में लाने के महत्व पर जोर देते हुए कहते हैं, "अकेले किताबें ऐसा नहीं करेंगी। बुद्ध की सभी शिक्षाओं का कहना है कि ज्ञान प्रत्यक्ष अनुभव के माध्यम से आता है, फिर अभ्यास इस अनुभव को बनाए रखता है। इस तरह से अनुभूति होती है। महान डुडजोम रिनपोचे ने अपने पिथ निर्देशों में कहा कि अनुभव अभ्यास के माध्यम से होता है। वे एक छात्र को पूरी रात नींद में भी ट्रेको का अभ्यास करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। दिन-रात अभ्यास करते रहें। वह दृष्टिकोण, वह साहस आवश्यक है। लायन 'ज़ गेज़ 1980 के दशक में पहले के प्रयासों से पहले था, जिसमें नामखाई नोरबू (1938-2018) भी शामिल थे, जिन्होंने ज़ोगचेन पर अपनी शिक्षाओं को इटली में छात्रों के एक छोटे समूह से परे व्यापक दर्शकों तक पहुँचाने के लिए चुना था, उन्हें और लोंगचेंपा के अंशों को प्रकाशित करके, और अंग्रेजी में उनका अनुवाद सुनिश्चित करके। उस समय, वह तांत्रिक सशक्तिकरण से स्वतंत्र, एक पूर्ण मार्ग के रूप में ज़ोगचेन की पेशकश करने वाले पश्चिम में पहले लोगों में से एक थे। नामखाई नोरबू रिनपोचे के कुछ शुरुआती निर्देशों को पुस्तकों में संरक्षित किया गया था, जिसमें द साइकिल ऑफ डे एंड नाइट शामिल है, जो उनके द्वारा लिखा गया एक पाठ है जो मुख्य रूप से इसकी अंतरिक्ष श्रृंखला (वाइलीः क्लॉन्ग एस. डी. ई.) के संबंध में डीज़ोगचेन के साथ उनके अनुभवों पर आधारित है और जागरूकता की एक निर्बाध उपस्थिति प्राप्त करने से संबंधित है। यह महामुद्रा और जोगचेन के सबसे आधिकारिक पवित्र ग्रंथों के उच्च गुणवत्ता वाले अनुवादों के प्रकाशन और उनके संबंधित मौखिक निर्देशों के साथ था-बाद वाला अक्सर काग्यू या न्यिंगमा वंशावली के भीतर एक या अधिक उच्च योग्य विद्वान-भिक्षुओं या महान खेनपोस (वाइलीः मखान चेन) द्वारा प्रस्तुत किया जाता है-कि मन की शिक्षाओं के अध्ययन और अभ्यास का एक विश्वसनीय साधन पहली बार तिब्बत की सीमाओं से परे व्यापक रूप से उपलब्ध हो गया। ध्यान के कारण "महामुद्र के चंद्रमा" में, डाकपो ताशी नामग्याल दो कारण बताते हैं कि मन की प्रकृति पर ध्यान करना क्यों महत्वपूर्ण है। सबसे पहले, वह बताते हैं कि, अनुभवात्मक रूप से, वह सब कुछ जो कोई प्रत्यक्ष रूप से या निष्कर्षों के माध्यम से जानता है, केवल किसी के दिमाग में और उसके भीतर प्रकट होने के रूप में उत्पन्न होता है। चूँकि मन और इसकी विभिन्न घटनाएं अनुभव का आधार हैं, वे एक बौद्ध सूत्र का उद्धरण देते हैं जिसमें कहा गया है, "अस्तित्व और ज्ञान की घटनाओं को शामिल करने वाली सभी चीजें संसार और निर्वाण मन की हैं।" दूसरा, यह इस प्रकार है कि चूंकि सभी रूप केवल हमारे प्रत्येक व्यक्ति के मन में होते हैं, इसलिए उस मन की प्रकृति और उसके रूपों को समझना फायदेमंद होगा, जबकि मन की गलतफहमी और उसके रूपों को बनाए रखना स्पष्ट रूप से किसी को अर्थहीन दिशा में ले जाएगा। इन बिंदुओं के धर्मशास्त्रीय समर्थन में, डाकपो ताशी नामग्याल ने बोधिसत्वकार्यवतार से शांतिदेव को उद्धृत किया हैः वे आगे नोट करते हैं कि, महामुद्र में, बौद्ध शांति ध्यान (संस्कृत)। ): शमत), न केवल किसी को अपने मन को वश में करने का अवसर प्रदान करता है, बल्कि यह अंतर्दृष्टि ध्यान (एसकेटी) के लिए एक निरंतर और आवश्यक साथी के रूप में भी कार्य करता है। विपाश्यना)। सामूहिक रूप से (समता-विपश्यना), उनकी एकता "वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को समझने का कारण बनती है और आध्यात्मिक प्रशिक्षुओं को ज्ञान के मार्ग पर स्थापित करने और अन्य गुणों को प्राप्त करने में सक्षम बनाती है।" निंगमा और काग्यू दोनों धीरे-धीरे (जैसे, चरणों के साथ), साथ ही ज्ञान की शुरुआत के लिए अचानक और अधिक तत्काल मार्गों का सम्मान करने के महत्व को पहचानते हैं। काग्यू परंपरा में, एक छात्र को आम तौर पर पहले सामान्य बौद्ध शांति और अंतर्दृष्टि ध्यान से परिचित कराया जाता है, उस क्रम में विशिष्ट, या असाधारण, महामुद्र शांति और अंतर्दृष्टि ध्यान से परिचित होने से पहले; हालाँकि, अवसर पर, एक छात्र अंतर्दृष्टि ध्यान, या स्वयं मन की प्रकृति के लिए निर्देश प्राप्त कर सकता है, पहले या जल्दी। ज़ोगचेन में, निंगमा परंपरा के नौ वाहनों में से नौवां, जागरूकता की प्रकृति का परिचय अक्सर जल्दी होता है, क्योंकि ज़ोगचेन एक ऐसा मार्ग है जो आंतरिक ज्ञान से शुरू होता है और जो एक ऐसे मार्ग के विपरीत है जो ज्ञान की अधिक क्रमिक खेती और इसकी खोज पर जोर देता है। प्रार्थना "महामुद्र की आकांक्षा" रंगजंग दोर्जे, तीसरे कर्मपा लामा (1284-1339) द्वारा लिखी गई थी, जो अपने समय के काग्यू और निंगमा दोनों वंशावली रखते थे और जिन्होंने लॉन्गचेंपा, रिग्डज़िन कुमारजा (1266-1343) के रूप में एक ही शिक्षक के तहत ज़ोगचेन का अध्ययन किया था। रंगजंग दोर्जे महामुद्र के मार्ग पर तीन अलग-अलग प्रकार के ज्ञान की भूमिकाओं को इस प्रकार प्रस्तुत करते हैंः निंगमा और काग्यू सहित सभी बौद्ध परंपराएं ज्ञान पर निर्भर करती हैं। प्रज्ञा) श्रवण (विलीः थोस पाई शीज़ रब) और चिंतन (विलीः बासम पाई शीज़ रब); इसके अलावा, महामुद्रा और ज़ोगचेन दोनों ही तीसरे ज्ञान, एक गैर-अवधारणात्मक ज्ञान पर असाधारण रूप से जोर देते हैं, जो सीधे योगिक धारणा या अनुभूति (विलीः र्नल 'बायोर मंगोन सम त्साद मा) से शुरू होता है और ध्यान के माध्यम से एक गहरी रोशनी होती है (विलीः सगोम पाई शीज़ रब)। न्यिंगमा दृष्टिकोण न्यिंगमा परंपराओं में, अधिकांश छात्र अपनी पढ़ाई की शुरुआत मेरे परिपूर्ण शिक्षक के शब्दों या मंजुश्री के भाषण के अमृतः शांतिदेव के बोधिसत्व के तरीके पर एक विस्तृत टिप्पणी के साथ करते हैं। इस परंपरा से जुड़े दार्शनिक ढांचे का पता लगाने के इच्छुक छात्र जामगोन मिफम की टिप्पणी के साथ द एडोर्नमेंट ऑफ द मिडिल वेः शांताराक्षिता के मध्यमकालंकर जैसे अधिक व्यापक काम को पढ़ने और अध्ययन करने का विकल्प चुन सकते हैं। सामान्य प्रारंभिक के चार विचारों पर हमेशा मार्ग पर जोर दिया जाता है, जैसा कि काग्यू परंपराओं में होता है। हालाँकि ज़ोगचेन को तंत्र से स्वतंत्र एक मार्ग के रूप में भी पढ़ाया जाता है, और इसलिए सख्ती से सशक्तिकरण की आवश्यकता नहीं होती है, तांत्रिक प्रारंभिक शिक्षाओं को अक्सर इसकी विशेष प्रारंभिक शिक्षाओं के साथ जोड़ा जाता है, जैसा कि नई लॉन्गचेन निंगथिग या डुडजोम टेरसर परंपराओं में होता है। लायन 'ज़ गेज़ ने नोट किया कि सामान्य और विशेष नगोंड्रो प्रथाओं के बाद, ज़ोगचेन के मुख्य भाग के लिए शुरुआत या तैयारी प्रथाओं का एक समूह है जिसे "खोर्डे रुशन" (वाइलीः' खोर 'दास रु शान) कहा जाता है और उन्हें संक्षिप्त रूप से प्रस्तुत करता है, जिसमें बाहरी, आंतरिक और गुप्त प्रथाएं शामिल हैं, जिसमें पहले से उल्लेख किया गया है कि, "ज़ोगचेन में सबसे अधिक रुचि 17 वीं शताब्दी के बाद उत्पन्न हुई, और कुछ गुरुओं ने एक समय में बीस या तीस से अधिक छात्रों के साथ बड़े समूहों को पढ़ाना शुरू कर दिया। जोर वही रहा, शिक्षाओं के प्रति ग्रहणशीलता प्राप्ति की कुंजी थी और अभी भी है। निंगमा परंपरा में एक योग्य शिक्षक के साथ काम करने पर भी बहुत जोर दिया जाता है, यदि कोई उपलब्ध हो (और योग्य शिक्षकों की उपलब्धता 17 वीं शताब्दी में पहले से ही एक मुद्दा बन गई थी, कुछ हद तक बढ़ती लोकप्रियता के कारण), और इसके मूलभूत और दार्शनिक ग्रंथों को पढ़कर और उनका अध्ययन करके एक उपयुक्त आधार तैयार करने पर। योग्य मार्गदर्शन प्राप्त करने के संबंध में-और इस पर अभी भी जोर दिया जाता है, "चायिंग डज़ोड" के मामले में, इसके विषयों की गहराई ऐसी है कि यह कहा जाता है कि एक महान शिक्षक (जैसे न्योशुल लुंगटोक (1829-1901, पलट्रुल रिनपोचे का एक छात्र) द्वारा व्यक्तिगत मार्गदर्शन के साथ भी, एक पूरी तरह से योग्य छात्र (जैसे खेनपो नगाकचुंग (1879-1941)) को उस मार्गदर्शन के आधार पर चिंतन और अभ्यास की एक व्यापक अवधि की आवश्यकता हो सकती है, ताकि इसके महत्व को पूरी तरह से समझा जा सके। तुल्कु थोंडुप रिनपोचे ने नोट किया कि कैसे न्योशुल लंगटोक ने अपने छात्र खेनपो नगाकचुंग से कहा, "आपको इसका अध्ययन करना चाहिए और अपने दिमाग में इसके अर्थ की समझ को संजो कर रखना चाहिए" और फिर भी, लोंगचेनपा से अपनी कई उत्कट प्रार्थनाओं के बावजूद, खेनपो नगाकचुंग ने कुछ समय बाद अपने शिक्षक से कहा कि उन्हें अभी भी "ज्यादा समझ नहीं है"। इसलिए न्योशुल लुंगटोक ने आगे स्पष्टीकरण निर्देश और प्रोत्साहन प्रदान किया और कुछ समय बाद, खेनपो नगकचुंग ने वापस रिपोर्ट करते हुए इसका वर्णन इस प्रकार कियाः न्यिंगमा प्रमुख ग्रंथ "चायिंग डज़ोड" (लॉन्गचेंपा द्वारा विस्तृत स्वतः-टिप्पणी सहित) उस दृष्टिकोण के आधार पर एक अध्याय में ध्यान अभ्यास शुरू करने से पहले, ज़ोगचेन के दृष्टिकोण पर अपने पहले नौ अध्यायों को समर्पित करता है, जिससे ध्यान के आधार के रूप में ज़ोगचेन के दृष्टिकोण के लिए एक सही परिचय स्थापित करने के महत्व को रेखांकित किया जाता है। 1984 में लंदन में पश्चिम में ज़ोगचेन दृष्टिकोण और अभ्यास की शुरुआत करते हुए, 14वें दलाई लामा ने अपने निर्देशों को पत्रुल रिनपोचे और गराब दोर्जे ग्रंथों पर आधारित किया, जिन्हें बाद में लायनज़ गेज़ में शामिल किया गया। उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि इन ग्रंथों पर उनकी शिक्षाएँ 2000 में प्रकाशित उनकी अपनी नई पुस्तक की शुरुआत में प्रकाशित की जाएं, जिसमें मुख्य रूप से लॉन्गचेंपा की "चोयिंग डीज़ोड" से तैयार किए गए डीज़ोगचेन पर 1989 की प्रस्तुति भी शामिल थी। इस तरह से, एक पाठक को "चोयिंग डीज़ोड" पर उनकी शिक्षाओं को पढ़ने और उन पर विचार करने से पहले, लायनज़ गेज़ की तर्ज पर डीज़ोगचेन का परिचय प्राप्त करने से लाभ होगा। उन्होंने ज़ोगचेन के दृष्टिकोण की विशिष्टता की ओर भी इशारा करते हुए कहाः गैर-सांप्रदायिक जामगोन कोंगट्रुल (1813-1899) ने मूल रूप से, विशेष रूप से ज़ोगचेन में, शुरू में ही दृष्टिकोण के सही दृष्टिकोण या अनुभव को स्थापित करने के महत्व की ओर इशारा किया, चाहे वह सीधे सुने जाने पर आधारित हो, या लिखित, इंगित करने वाले निर्देशों पर, या अन्य तरीकों से इंगित करने पर। ज़ोगचेन और "चोयिंग ज़ोड" पर अपनी प्रस्तुति के समापन में, दलाई लामा सलाह देते हैंः "चोयिंग ज़ोड" का महत्व, और जिस महान सम्मान के साथ इसे आयोजित किया जाता है, वह इसके परिचय से स्पष्ट है, जिसमें तुल्कु थोंडुप रिनपोचे ने पत्रुल रिनपोचे के बयान को उद्धृत किया है कि पाठ स्वयं "जन्मजात मन, धर्मकाया के अर्थ" का प्रतीक है। यह किसी भी बात की पुष्टि या खंडन किए बिना नग्न आदिम ज्ञान को स्पष्ट करता है। यह सर्वज्ञानी लामा लोंगचेन रबजाम के दर्शन का हृदय सार है। यह सभी शिक्षाओं में सबसे गहरी है। इसके अलावा, तुल्कु थोंडुप रिनपोचे लिखते हैंः काग्यु दृष्टिकोण काग्यु परंपरा में, ल्हुंगपा ने नोट किया कि आम छात्र अक्सर अपनी पढ़ाई गाम्पोपा द्वारा द ज्वेल ऑर्नमेंट ऑफ लिबरेशन या शांतिदेव द्वारा बोधिसत्वकार्यवतारा के साथ शुरू करते हैं। शुरुआत में, बोधिसत्व की खेती पर जोर दिया जाता है और स्वयं सहित सभी प्राणियों के लाभ के लिए महामुद्र की मन की शिक्षाओं का अध्ययन करने और उनका अभ्यास करने की प्रेरणा पैदा की जाती है। कुछ छात्र, इस स्तर पर, बौद्ध दार्शनिक ढांचे पर ध्यान भी करते हैं, जैसे कि खेनपो सुल्तानम ग्याम्सो रिनपोचे द्वारा संक्षेपित, या हृदय सूत्र, मध्यमाका या उत्तरतंत्रशास्त्र पर पारंपरिक निर्देशों का पता लगाते हैं ताकि "बुद्ध प्रकृति" के संबंध में खालीपन (स्कितः ष्न्याता) के अर्थ को समझना शुरू किया जा सके और उनके कुछ संबंधित गहन विचारों पर विचार किया जा सके, जैसे कि स्वयंसिद्ध कथन कि सापेक्ष घटनाएँ "स्वयं से खाली" हैं और पूर्ण घटनाएँ "अन्य से खाली" हैं। "मूनबीम्स ऑफ महामुद्र" के परिचय में, ल्हालुंगपा इस बात पर जोर देते हैं कि, "अन्य महान बौद्ध ग्रंथों की तरह इसका अध्ययन एक चुने हुए शिक्षक के मार्गदर्शन में किया जाता है। एक शिक्षक की आवश्यकता तब स्पष्ट हो जाती है जब कोई इस बहुत ही गूढ़ कार्य के परिमाण, विषय की गहराई पर विचार करता है। "पाठ की शुरुआत नैतिकता विनय, तर्क (प्रमाण), और मनोविज्ञान (अभिधर्म) के क्षेत्रों से आवश्यक ज्ञान और विधियों से होती है, जिसमें चेतना के समुच्चय का आधार और हम में से प्रत्येक द्वारा ज्ञात आत्म चेतना की चल रही अनुभवात्मक भावना शामिल है। इसके बाद यह बुद्ध के दिव्य ज्ञान (प्रज्ञापरमित) के पहलुओं और स्वयं के खालीपन और सभी घटनाओं या वास्तविकताओं (एस. के. टी.) में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को प्रस्तुत करता है। सर्वधर्म-शून्यता) उनकी वास्तविक स्थिति के रूप में। "महामुद्र की चंद्रमा किरणों" पर मौखिक निर्देश, जैसे कि खेनचेन थ्रांगु रिनपोचे द्वारा दिए गए, या मौखिक निर्देशों के साथ बुने हुए इसके अनुवाद, जैसे कि ट्रालेग क्याबगोन रिनपोचे (1955-2010) द्वारा प्रस्तुत किए गए, को काग्यू परंपराओं के भीतर, इस व्यापक पाठ के लिए एक विश्वसनीय और अमूल्य प्रवेश द्वार के रूप में माना जाता है। ल्हालुंगपा ने नोट किया कि मौखिक निर्देश तीन प्रकार के होते हैं, "ग्रंथों को समझाने के विभिन्न रूप हैंः एक सरल शाब्दिक व्याख्या (त्सिगत्री), एक पूर्ण व्याख्या (डोन्ट्री), और शिक्षक के व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर एक अनुभवात्मक व्याख्या (न्यामत्री या मार्ट्री)।" वे यह भी बताते हैं कि कैसे सबसे महत्वपूर्ण निर्देश एक व्यक्तिगत वंश शिक्षक के साथ बातचीत से उत्पन्न होते हैं, "सबसे महत्वपूर्ण प्रत्येक क्रमिक चरण पर स्पष्टीकरण है, जिसके लिए छात्र को कुछ समय के लिए ध्यान करने और फिर अपने अनुभव को शिक्षक से संबंधित करने की आवश्यकता होती है। इससे अभ्यास, इसकी समस्याओं और इसकी प्रगति के संबंध में शिक्षक के साथ नियमित चर्चा होती है। तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी विभिन्न वर्ग इन मौखिक प्रसारणों का अभ्यास करते हैं। इसके अतिरिक्त, "मूनबीम्स ऑफ महामुद्र" में उद्धृत कुछ ग्रंथों और गीतों के अध्ययन को प्रोत्साहित किया जाता है, क्योंकि वे एक छात्र को सांस और गहराई दोनों प्रदान करते हैं। इनमें से, रंगजंग दोरजे द्वारा लिखित "महामुद्र की आकांक्षा", महामुद्र का एक उत्कृष्ट अवलोकन प्रदान करती है; दो अन्य ग्रंथ, विशेष रूप से महामुद्र का अध्ययन करने में रुचि रखने वालों के लिए रंगजंग दोरजे द्वारा रचित, "ज्ञान से चेतना को अलग करना", बौद्ध मनोविज्ञान पर इसके अभिधर्म से संबंधित एक ग्रंथ, और "बुद्ध प्रकृति पर एक ग्रंथ" को भी बहुत सहायक माना जाता है। एक अतिरिक्त समर्थन, मुख्य पाठ के अध्ययन से पहले या उसके समवर्ती, परंपरा से जुड़े महान विद्वानों में से एक, जैसे कि सारा या नरोपा द्वारा रचित एक या अधिक ऐतिहासिक दोहों पर प्रदान किए गए मौखिक निर्देश हैं। काग्यू के प्रमुख ग्रंथ स्वयं महामुद्र के चंद्रमा किरणों के मुख्य भाग का अध्ययन और अभ्यास पारंपरिक रूप से इसके दो भागों में विभाजित है। भाग एक, जिसका शीर्षक है "शांति उपकरण की सामान्य प्रणाली का एक संक्षिप्त स्पष्टीकरण", सामान्य (सभी बौद्ध परंपराओं के लिए) शांति ध्यान और अंतर्दृष्टि ध्यान प्रथाओं के लिए मार्गदर्शन निर्देशों को शामिल करता है, पहले प्रत्येक दृष्टिकोण के व्यक्तिगत भेद पर जोर देता है और फिर स्पष्ट करता है कि उन्हें पूरी तरह से एकता में कैसे अभ्यास किया जाए। अंतर्दृष्टि के संबंध में, डाकपो ताशी नामग्याल बुद्ध के संधीनिर्मोचन-सूत्र, मैत्रेय के सिद्धांतों, असंग के अभिधर्म-समुच्चय, रत्नाकरशांति के प्रज्ञापरमितोपदेश और कमलाशिल द्वारा भावनाक्रम के ग्रंथों से आकर्षित करते हैं, और "निस्वार्थता" पर सिद्धांतों पर जोर देने के साथ अन्य स्कूलों के विचारों और चिंतन को भी प्रस्तुत करते हैं। भाग दो, जिसका शीर्षक है "महामुद्र का एक व्यापक स्पष्टीकरण, असामान्य महामुद्र ध्यान", महामुद्र सिद्धांत और प्रथाओं के मुख्य भाग को प्रस्तुत करता है। पहले दो अध्यायों में, यह महामुद्र (अध्याय 1) की शिक्षाओं और दृष्टिकोणों में विश्वास पैदा करने के लिए विषयों को शामिल करके शुरू होता है और फिर सामान्य ("चार विचारों" पर प्रतिबिंब) और विशेष प्रारंभिक प्रथाओं (अध्याय 2) दोनों का सारांश देता है। हाल की शताब्दियों में, विशेष प्रारंभिक प्रथाओं को अक्सर तांत्रिक प्रथाओं के एक छोटे से समूह में शामिल किया गया है (जिन्हें पारंपरिक रूप से सशक्तीकरण की आवश्यकता होती है, जैसे वज्रसत्व), हालांकि गम्पोपा और डाकपो ताशी नामग्याल दोनों ने तांत्रिक तत्वों को वैकल्पिक माना, और स्वयं महामुद्र के अध्ययन और अभ्यास के साथ आगे बढ़ने के लिए आवश्यक नहीं माना। भाग दो के अगले दो अध्याय फिर महामुद्र शांति ध्यान (अध्याय 3) और महामुद्र अंतर्दृष्टि ध्यान (अध्याय 4) पर जोर देने के साथ गहन निर्देश प्रस्तुत करते हैं। भाग दो (अध्याय 5-9) के शेष अध्यायों में महामुद्र पर शिक्षाओं का उन्नत भाग प्रस्तुत किया गया है, जिसकी रूपरेखा इस प्रकार हैः यह पाठ महामुद्र के चार योगों की विस्तृत प्रस्तुति के साथ समाप्त होता है, 1) एक-दृष्टिकोण, 2) विस्तार से मुक्ति, 3) एक-स्वाद और 4) गैर-ध्यान, जिसे पाठ में पहले कुशलता से पेश किया गया था, जब डाकपो ताशी नामग्याल ने अवशोषण के बाद ध्यान अवशोषण के मिश्रण पर विस्तृत निर्देश दिए थे, और इस तरह मन की विचलित अवस्थाओं को भी सार्थक रूप से गले लगाने के लिए महामुद्र अभ्यास को खोलना शुरू कर दिया, जो उन्नत महामुद्र अभ्यास की एक विशेष विशेषता है। डाकपो ताशी नामग्याल ने विशेष रूप से महामुद्र अभ्यास पर केंद्रित एक संक्षिप्त ध्यान मार्गदर्शिका भी लिखी, जिसका अनुवाद एरिक पेमा कुन्सांग ने किया और 2001 में प्रकाशित किया गया। अपने परिचय में, थ्रांगु रिनपोचे इस विचार को दोहराते हैं कि, "यह महत्वपूर्ण है कि महामुद्र और जोगचेन के गहन और अंतिम निर्देश उपलब्ध कराए जाएं", और फिर कहते हैंः मौखिक निर्देश पहले थ्रांगु रिनपोचे द्वारा दो वर्षों में, 1998 और 1999 में दिए गए थे, और कुंसंग द्वारा अनुवाद भी किए गए थे। इन्हें 2003 में क्रिस्टल क्लियरः प्रैक्टिकल एडवाइस फॉर मेडिटेटर शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। उसी वर्ष, आधुनिक दुनिया में इन प्राचीन शिक्षाओं के संभावित योगदान को कैम्ब्रिज शिक्षित ट्रालेग क्याबगोन रिनपोचे द्वारा प्रस्तुत किया जा रहा था, जो लिखते हैंः विरासत और रिमे आंदोलन पत्रुल रिनपोचे रिमे आंदोलन के एक उल्लेखनीय प्रस्तावक थे। द निंगमा स्कूल ऑफ तिब्बती बौद्ध धर्म में, डुडजोम रिनपोचे, न केवल पारंपरिक निंगमा स्रोतों, बल्कि महामुद्रा, सारा और नरोपा के पूर्वजों को उद्धृत करके अपनी उच्चतम ज़ोगचेन प्रथाओं का सारांश देते हैं, जिससे निंगमा और काग्यू मन की शिक्षाओं के बीच मौलिक सामंजस्य को स्वीकार किया जाता है। वह यह भी व्यक्त करते हैं कि उन्हें उम्मीद है कि इन गहन शिक्षाओं की उनकी अपनी संक्षिप्त प्रस्तुतियों से उन लोगों को "कुछ हद तक लाभ" होगा जो खुले दिमाग से इसके विषय-वस्तु को आगे बढ़ाते हैं। रिमे की भावना को 16वें कर्मपा, रंगजंग रिग्पे दोर्जे द्वारा भी अपनाया गया था, जिसे उनके और डुडजोम रिनपोचे के एक पारस्परिक शिक्षक खेंतसे चोकी लोद्रो और एक युवा चगदुद तुल्कु रिनपोचे द्वारा पोषित किया गया था। खाक्याब दोर्जे, 15वें कर्मपा लामा (जिन्होंने अपने शिक्षक जामगोन कोंगट्रुल से सभी रिमे प्रसारण प्राप्त किए थे) के समय से, प्रमुख काग्यू लामाओं ने भी रिमे सार्वभौमिकता और गैर-सांप्रदायिकता को अपनाया है। यही भावना है कि काग्यू महामुद्र शिक्षक थ्रांगु रिनपोचे भी लिखित रूप में लोंगचेंपा के निर्देशों के आधार पर जोगचेन के अध्ययन और अभ्यास के महत्व पर जोर देते हैंः तिब्बती बौद्ध धार्मिक नेताओं और उनके अनुयायियों की इच्छाओं की विरासत, अपनी मातृभूमि छोड़ने के लिए मजबूर होने के बाद, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में और 21 वीं शताब्दी की शुरुआत में, इन सबसे महत्वपूर्ण पवित्र ग्रंथों के गुणवत्तापूर्ण अनुवादों की सामूहिक प्रस्तुतियों और प्रकाशनों के माध्यम से, उनके संबंधित मौखिक निर्देशों के साथ स्पष्ट रूप से स्पष्ट है। एक साथ लिए जाने पर, वे तिब्बत की मानसिक शिक्षाओं की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण को सुनिश्चित करने की दिशा में पहले प्रमुख मील के पत्थर का प्रतिनिधित्व करते हैं-एक ऐसा प्रयास जिसे कुछ लोग तेरह शताब्दियों से भी पहले तिब्बत की भूमि के लिए अपने मूल परिचय की याद दिलाते हैं। ।