Iban people
इबान्स या सी दयाक एक ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह है जो सारावाक राज्य और ब्रुनेई और पश्चिमी कालीमंतन, इंडोनेशिया के कुछ हिस्सों का मूल निवासी है। इबानों को सी दयाक के रूप में भी जाना जाता है और बोर्नियो द्वीप में विभिन्न जातीय समूहों को अंग्रेजों और डच द्वारा दयाक की उपाधि दी गई थी। ऐसा माना जाता है कि "इबान" शब्द मूल रूप से कयानों द्वारा उपयोग किया जाने वाला एक उपनाम था, जिन्होंने-जब वे शुरू में उनके संपर्क में आए-ऊपरी राजंग नदी क्षेत्र में सी दयाक को "हिवन" के रूप में संदर्भित किया। इबान्स सिर काटने और क्षेत्रीय प्रवास के अभ्यास के लिए प्रसिद्ध थे, और एक मजबूत और सफलतापूर्वक युद्ध करने वाली जनजाति के रूप में उनकी एक डरावनी प्रतिष्ठा थी। यूरोपीय लोगों के आगमन और क्षेत्र के बाद के उपनिवेशीकरण के बाद से, सिर काटने की प्रथा धीरे-धीरे समाप्त हो गई, हालांकि कई अन्य आदिवासी रीति-रिवाजों और प्रथाओं के साथ-साथ इबन भाषा भी फलती-फूलती रही। इबान की आबादी मलेशिया के सरवाक राज्य, ब्रुनेई और इंडोनेशियाई प्रांत पश्चिम कालीमंतन में केंद्रित है। वे पारंपरिक रूप से पश्चिम कालीमंतन में रूमा पंजाई या बेटांग (ट्रंक) नामक लॉन्गहाउस में रहते हैं। इतिहास प्रारंभिक उत्पत्ति बोर्नियो के इबान लोगों के पास अपने इतिहास का एक स्वदेशी विवरण है, ज्यादातर मौखिक साहित्य में, आंशिक रूप से पापन तुरई (लकड़ी के अभिलेख) में लिखित रूप में, और आंशिक रूप से सामान्य सांस्कृतिक प्रथागत प्रथाओं में। देशी मिथकों और किंवदंती के अनुसार, वे ऐतिहासिक रूप से सरवाक (मलेशियाई बोर्नियो) में बटांग लुपार नदी से आए थे। बटांग लुपार उनकी पहली बस्ती है जिसे उनकी किंवदंतियों के आधार पर टेंबवई सातू के नाम से जाना जाता है। आदिवासी प्रवास के कारण वे धीरे-धीरे पश्चिमी और उत्तरी बोर्नियो के सभी हिस्सों में चले गए। उनका अंतिम प्रवास इंडोनेशिया में कापुआस नदी था जिसे टेम्बावाई तुजोह के नाम से जाना जाता है। बेनेडिक्ट सैंडिन (1968) द्वारा किए गए शोध के आधार पर कापुआ से सारावाक में इबान प्रवास। कापुआस हुलु पर्वतमाला से इबान प्रवास की अवधि 1750 के दशक से शुरू होने के लिए निर्धारित की गई थी। इन बसने वालों की पहचान बटांग लुपार में प्रवेश करने के लिए की गई थी और उन्होंने अंडोप नदी के निकट बस्ती स्थापित की थी। पाँच पीढ़ियों की अवधि में, उन्होंने पश्चिम, पूर्व और उत्तर की ओर विस्तार किया, बटांग लुपार, बटांग सादोंग, सारिबास और बटांग लेयर की सहायक नदियों के भीतर नई बस्तियों की स्थापना की। 19वीं शताब्दी तक ब्रुक प्रशासन के दौरान, इबानों ने कटिबास नदी, बटांग लुपार और सारिबास नदी की ऊपरी पहुंच के माध्यम से रेजांग के बेसिन की ओर पलायन करना शुरू कर दिया। 1870 के दशक से, यह दर्ज किया गया था कि इबानों की एक बड़ी आबादी मुकाह और ओया नदी के पास स्थापित हुई है। बसने वाले 1900 के दशक तक टाटाऊ, केमेना (बिंटुलु) और बालिंगान पहुंचे। बीसवीं शताब्दी के अंत में, इबान का विस्तार उत्तरी सरवाक में लिम्बांग नदी और बाराम घाटी तक हुआ। औपनिवेशिक विवरणों के आधार पर, ब्रुक शासन के दौरान प्रवास ने राज्य में कई जटिलताएं पैदा की हैं, क्योंकि इबान आसानी से अन्य पहले से मौजूद जनजातियों को पार कर सकते हैं और मूल रूप से स्विडन कृषि के लिए नामित भूमि क्षेत्रों पर प्रतिकूल पर्यावरणीय प्रभाव डाल सकते हैं। इस प्रकार, उन्हें अधिकारियों द्वारा अन्य नदी प्रणालियों की ओर पलायन करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। ब्रुक प्रशासन और इबान्स के बीच तनाव बालेह घाटी में दर्ज किया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि शुरुआती प्रवास ने ब्रुक प्रशासन के लिए चुनौती पैदा की है, इसने इसके विपरीत एक अनुकूल परिस्थितियाँ पेश की हैं। इबान्स और भूमि और वन उपज पर उनके व्यापक ज्ञान को ब्रुक द्वारा रतन, कपूर, डमर, जंगली रबर और अन्य प्राकृतिक उत्पादों की तलाश के लिए नए क्षेत्रों में खोज करने के लिए बढ़ावा दिया गया था। प्राधिकरण सरवाक के नए सौंपे गए क्षेत्रों में स्थायी इबान बस्तियों का भी समर्थन करता है। यह 1890 में लिम्बांग के विलय के दौरान देखा जा सकता है जहां सरवाक सरकार ने अपने अधिकार की सहायता के लिए इबानों पर भरोसा किया था। बाराम में भी इसी तरह की प्रक्रिया हुई थी। 1800 के दशक के अंत तक, बटांग लुपार, स्क्रांग घाटी और बटांग ऐ सहित सारावाक के कई क्षेत्रों में अधिक आबादी हो रही थी। कई शर्तों के साथ, सरवाकियन सरकार ने इबान समुदाय के लिए कई क्षेत्रों को खोल दिया। उदाहरण के लिए, सरकार ने सिमंगांग इबान्स को बिंटुलु, बाराम और बालिंगन की ओर असीमित प्रवास की अनुमति दी। जबकि 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, सरवाक के दूसरे डिवीजन के इबानों को लिम्बांग में प्रवास करने की अनुमति दी गई थी, और सरकार ने अतिरिक्त रूप से इबानों को बटांग लुपार से लुंडू तक ले जाने में मदद की। सरकार द्वारा प्रायोजित नीति ने पूरे सरवाक में इबान भाषा और संस्कृति के प्रसार पर सकारात्मक प्रभाव छोड़ा है। फिर भी, प्रवास ने अन्य समूहों को भी प्रभावित किया है, जैसा कि बटांग लुपार में बुकिटन के मामले में हुआ था, जहां बुकिटन नेताओं द्वारा अंतर्विवाह की प्रक्रिया ने धीरे-धीरे पूरी बटांग लुपार बुकिटन आबादी को इबान जीवन शैली को अपनाने के लिए प्रेरित किया है, इस प्रकार जातीय लोगों को इबान समुदाय में आत्मसात किया है। कुछ अन्य समूहों के भी अधिक शत्रुतापूर्ण संबंध हैं, जैसे कि युकिट्स, सेरू, मिरीक और बिलियुन के मामले में जहां आबादी लगभग पूरी तरह से इबानों द्वारा प्रतिस्थापित की गई थी। 18वीं-19वीं शताब्दी के बोर्नियो में दयाक गतिविधि के औपनिवेशिक विवरणों और रिपोर्टों ने अन्य समुदायों के साथ आर्थिक और राजनीतिक संबंधों के साथ-साथ दयाक प्रवास के इतिहास से संबंधित अनुसंधान और अध्ययन के एक पर्याप्त निकाय को सावधानीपूर्वक विकसित किया। विशेष रूप से, 18वीं और 19वीं शताब्दी में समुद्र में रहने वाले समूहों और उभरते पश्चिमी व्यापार हितों के खिलाफ युद्ध की उनकी क्रूरता और आक्रामक संस्कृति के कारण दक्षिण चीन सागर में इबान या सी दयाक के कारनामों का दस्तावेजीकरण किया गया है। 1838 में, साहसी जेम्स ब्रुक अपने शासन के खिलाफ विद्रोह को दबाने के एक हताश प्रयास में ब्रुनेई के सुल्तान को खोजने के लिए इस क्षेत्र में पहुंचे। ब्रुक ने विद्रोह को दबाने में सुल्तान की सहायता की, जिसके लिए उन्हें 1841 में सरवाक का राज्यपाल बनाया गया और उन्हें राजा की उपाधि दी गई। ब्रुक ने दयाक समुद्री डकैती को दबाने के लिए अभियान चलाया, उनके सिर काटने की प्रथा को भी समाप्त करने के लिए एक द्वितीयक उद्देश्य स्थापित किया। गवर्नर के रूप में अपने कार्यकाल के दौरान, ब्रुक के सबसे प्रसिद्ध दयाक प्रतिद्वंद्वी सैन्य कमांडर रेंटैप थे; ब्रुक ने उनके खिलाफ तीन अभियानों का नेतृत्व किया और अंत में उन्हें सादोक पहाड़ी की लड़ाई में हराया। अभियानों के दौरान, ब्रुक ने कई दयाक सैनिकों को नियुक्त किया, यह कहते हुए कि "केवल दयाक ही दयाकों को मार सकते हैं"। ब्रुक 1851 में विवाद में उलझ गए जब उनके खिलाफ समुद्री डकैती विरोधी अभियानों की आड़ में दयाकों के खिलाफ अत्यधिक बल प्रयोग के आरोपों के कारण अंततः 1854 में सिंगापुर में एक जांच आयोग की नियुक्ति हुई। जांच के बाद आयोग ने आरोपों को खारिज कर दिया। ब्रुक ने अन्य सैन्य अभियानों के दौरान अपने दयाक सैनिकों को नियुक्त किया, जैसे कि चीनी सरवाकियन विद्रोही लियू शान बांग और मलय सरवाकियन शरीफ मसाहोर के खिलाफ। यूरोपीय प्रशासन द्वारा बड़े पैमाने पर ईसाई धर्म में धर्मांतरण और सिर काटने के खिलाफ कानून पारित किए जाने के बाद, इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया और ऐसा प्रतीत होता है कि यह गायब हो गई है। हालांकि, ब्रुक के नेतृत्व वाली सरवाक सरकार ने, अनधिकृत रूप से सिर का शिकार करने पर प्रतिबंध लगाने के बावजूद, पूरे राज्य में विद्रोहों के खिलाफ सैन्य अभियानों के दौरान ब्रुक-समर्थक मूल निवासियों द्वारा "नगायाउ" सिर का शिकार करने की प्रथाओं की अनुमति दी, जिससे विशेष रूप से इबान मूल निवासियों के बीच सिर का शिकार करने की भावना वास्तव में कभी समाप्त नहीं हुई। राज्य द्वारा स्वीकृत सैनिकों को सिर, जार और पीतल के बर्तन जैसी संपत्तियों को लेने, घरों और खेतों को जलाने, दरवाजे के करों का भुगतान करने से छूट देने और कुछ मामलों में नए क्षेत्रों में प्रवास करने की अनुमति दी गई थी। ब्रुक का यह अभ्यास पड़ोसी पश्चिम कालीमंतन में डच द्वारा अभ्यास के उल्लेखनीय विपरीत था, जिन्होंने इसके दंडात्मक अभियानों में किसी भी देशी भागीदारी पर प्रतिबंध लगा दिया था। शुरू में, जेम्स ब्रुक (सरवाक के पहले राजा) ने अपनी छोटी नौसेना को सारिबास क्षेत्र के इबान और मलय और रेंटैप के प्रभार के तहत स्क्रांग के इबान के खिलाफ लड़ाई में शामिल किया, लेकिन इसके परिणामस्वरूप सिंगापुर में औपनिवेशिक सरकार द्वारा सार्वजनिक जांच की गई। इसके बाद, ब्रुक सरकार ने एक स्थानीय टुकड़ी को इकट्ठा किया जो उसके सहयोगी थे। 20वीं शताब्दी द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जापानी सेनाओं ने बोर्नियो पर कब्जा कर लिया और सभी स्वदेशी लोगों के साथ खराब व्यवहार किया-मलय और दयाक लोगों का नरसंहार आम था, विशेष रूप से कापित डिवीजन के दयाकों के बीच। जवाब में, दयाकों ने मित्र देशों की सेनाओं की सहायता के लिए एक विशेष बल का गठन किया। ग्यारह अमेरिकी वायुसैनिकों और कुछ दर्जन ऑस्ट्रेलियाई विशेष संचालकों ने कैपित डिवीजन के एक हजार दयाकों को गुरिल्ला युद्ध में प्रशिक्षित किया। आदिवासियों की इस सेना ने लगभग 1,500 जापानी सैनिकों को मार डाला या पकड़ लिया और मित्र राष्ट्रों को जापान के कब्जे वाले तेल क्षेत्रों के बारे में महत्वपूर्ण खुफिया जानकारी प्रदान की। मलय आपातकाल के दौरान, ब्रिटिश सेना ने मलय राष्ट्रीय मुक्ति सेना (एम. एन. एल. ए.) के खिलाफ इबान हेडहंटर्स को नियुक्त किया। आम तौर पर दो को प्रत्येक पैदल सेना गश्ती दल के साथ ट्रैकर और सामान्य सहायक के रूप में जोड़ा जाता है, जो इस गहरे विदेशी वातावरण में पलटन कमांडर की आंखों और कानों के रूप में कार्य करते हैं। इसकी खबर जनता के सामने 1952 में तब आई जब द डेली वर्कर नामक ब्रिटिश कम्युनिस्ट अखबार ने संदिग्ध एम. एन. एल. ए. सदस्यों के कटे हुए सिरों के साथ इबान्स और ब्रिटिश सैनिकों की कई तस्वीरें प्रकाशित कीं। शुरू में, ब्रिटिश सरकार ने इबान सैनिकों को एम. एन. एल. ए. के खिलाफ शिकार करने की अनुमति देने से इनकार कर दिया, जब तक कि औपनिवेशिक सचिव ओलिवर लिटलटन ने संसद में पुष्टि नहीं की कि इबानों को वास्तव में ऐसा करने का अधिकार दिया गया था। संघर्ष के अंत में सभी दयाक सैनिकों को भंग कर दिया गया। इबानिक दयाक क्षेत्रीय समूह यद्यपि इबान आम तौर पर विभिन्न बोलियाँ बोलते हैं जो पारस्परिक रूप से समझने योग्य हैं, उन्हें विभिन्न शाखाओं में विभाजित किया जा सकता है जिनका नाम उन भौगोलिक क्षेत्रों के नाम पर रखा गया है जहाँ वे रहते हैं। भाषा और मौखिक साहित्य इबान भाषा (जाकू इबान) इबान द्वारा बोली जाती है, जो दयाक जातीय समूह की एक शाखा है जिसे पहले "सी दयाक" के रूप में जाना जाता था। यह भाषा मलय भाषाओं से संबंधित है, जो ऑस्ट्रोनेशियन भाषा परिवार की एक मलायो-पॉलिनेशियन शाखा है। ऐसा माना जाता है कि मलय भाषाओं की मातृभूमि पश्चिमी बोर्नियो में है, जहाँ इबानिक भाषाएँ बनी हुई हैं। मलय शाखा एक द्वितीयक फैलाव का प्रतिनिधित्व करती है, शायद मध्य सुमात्रा से लेकिन संभवतः बोर्नियो से भी। इबान लोग मूल रूप से क्षेत्रीय बोलियों के साथ एक भाषा बोलते हैं जो स्वर में भिन्न होती हैं। उनके पास एक समृद्ध मौखिक साहित्य है, जैसा कि विंसेंट सटलाईव ने ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान के एक प्रोफेसर डेरेक फ्रीमैन से मिलने के दौरान उल्लेख किया था, जिन्होंने कहा थाः डेरेक फ्रीमैन ने मुझे बताया कि इबन लोककथाएं "शायद यूनानियों के साहित्य से अधिक मात्रा में हैं। उस समय, मुझे लगा कि फ्रीमैन बहुत ज़्यादा है। आज, मुझे संदेह है कि वह अपने अनुमान में रूढ़िवादी हो सकता है (सतलव 1988:73)। मौखिक कविता का एक समूह है जिसे इबान द्वारा अवसर के आधार पर पढ़ा जाता है। आजकल, इबान भाषा ज्यादातर इंडोनेशिया और मलेशिया के शहर और ग्रामीण क्षेत्रों में इबान छात्रों के साथ स्कूलों में पढ़ाई जाती है। मलेशियाई पब्लिक स्कूल परीक्षाओं में फॉर्म 3 और फॉर्म 5 के छात्रों के लिए इबान भाषा को शामिल किया जाता है। छात्रों का कहना है कि इन परीक्षाओं के प्रश्न चुनौतीपूर्ण हो सकते हैं, क्योंकि वे ज्यादातर क्लासिक इबान भाषा को कवर करते हैं, जबकि छात्र समकालीन भाषा में अधिक धाराप्रवाह होते हैं। इबान अनुष्ठान त्यौहार और संस्कार महत्वपूर्ण पारंपरिक त्योहारों, या देवताओं को प्रसन्न करने के लिए, मुख्य अनुष्ठान गतिविधियों के अनुसार सात श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः कृषि के देवता के लिए खेती से संबंधित त्योहार, युद्ध के देवता के सम्मान के लिए सेम्पुलांग गाना युद्ध से संबंधित त्योहार, भाग्य के देवता को समर्पित सेंगलांग बुरोंग फॉर्च्यून से संबंधित त्योहार, सृष्टि के देवता के लिए आंडा मारा प्रजनन से संबंधित त्योहार (गवई मेलाह पिनांग), शमनवाद के देवताओं के लिए सेलमपांडाई स्वास्थ्य से संबंधित त्योहार, मेंजया और इनि अंदान मृत्यु से संबंधित त्योहार (गवई अंतू या नगेलंबोंग), जिसमें मृत आत्माओं को जीवित से उनके अंतिम अलगाव के लिए आमंत्रित करने के लिए अनुष्ठान शामिल हैं। इनमें निमांग तुआह में गवई तुआह, निमांग बेनिह में गवई बेनिह और गाव बेन्टू-इन्टू अपनी-अपनी निमांग श्रेणी में शामिल हैं, जिसमें प्रमुख गतिविधि बर्ड द्वारा तिमांग मंत्र है। गवाई मातह को एक छोटे से संस्कार में परिवर्तित किया जा सकता है जिसे केवल मातह कहा जाता है। पहले डिबलिंग () सत्र से पहले आम तौर पर एक मध्यम आकार का प्रसाद समारोह होता है जिसमें (एक धान का जाल) तीन झंडों के साथ खड़ा किया जाता है। धान का जाल बांस के तने को लंबाई की दिशा में चार टुकड़ों में विभाजित करके खड़ा किया जाता है, जिसमें नोकों को जमीन में डाला जाता है। धान के जाल के नीचे, टोकरी या बोरे सभी धान के बीजों को पकड़ते हैं। फिर पुरुष बीजों को महिलाओं की एक पंक्ति में वितरित करते हैं जो उन्हें छेद में डालते हैं। अक्सर त्योहारों को आज इबान द्वारा जरूरतों और अर्थव्यवस्था के आधार पर मनाया जाता है। इनमें संदाऊ अरी (मध्य-दिन अनुष्ठान), गवई कलिंगकांग (बांस ग्रहण उत्सव), गवई बातू (वेटस्टोन उत्सव), गवई तुवाह (फॉर्च्यून उत्सव) और गवई अंतू (मृत रिश्तेदारों के लिए उत्सव) शामिल हैं, जिन्हें (औपचारिक कप जप) के बिना मनाया जा सकता है, जिससे इसका आकार और लागत कम हो जाती है। आम तौर पर, वे सभी त्योहार मई के अंत में चावल की कटाई के बाद मनाए जाते हैं। फसल कटाई के समय, दावत के लिए बहुत सारा भोजन होता है। न केवल चावल प्रचुर मात्रा में हैं, बल्कि इस समय के आसपास मुर्गी, सूअर, मुर्गी, मछली और जंगली मांस भी हैं। इसलिए, दयाक के बीच इस त्योहार के मौसम को सामूहिक रूप से गवाई दयाक त्योहार कहना उचित है। यह हर साल 1 और 2 जून को फसल कटाई के मौसम के अंत में भगवान सेम्पुलांग गण और अन्य देवताओं की पूजा के लिए मनाया जाता है। इस दिन, इबान परिवार और दोस्तों से मिलने जाते हैं और जश्न मनाने के लिए इकट्ठा होते हैं। यह नए साल के संकल्प, मोड़, रोमांच, परियोजनाओं या प्रवास के लिए सही समय है। ये नए प्रयास और उपक्रम एक लोकप्रिय प्रथा के तहत पहल या गतिविधियाँ हैं जिन्हें 'बेजलई', 'बेलेलांग' या 'पेगी' के रूप में जाना जाता है। इबान धर्म इबान या सी दयाक की अपनी पारंपरिक धार्मिक प्रणाली है जिसे "पेंगाराप इबान" कहा जाता है। द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ इबान स्टडीज (2001) में कहा गया हैः "इबान लेक्सेमे पेटारा या बेटारा संस्कृत, 'पित्रा', 'पूर्वज' (रिचर्ड्स 1981:281) [q. q]) या पितारा, एक हिंदू देवता का नाम है। इबान धर्म के देवताओं की कम से कम दो, संभवतः तीन श्रेणियां हैं। सबसे पहले, ऐसे सृष्टिकर्ता देवता हैं, जो प्रारंभ में भूमि, आकाश, जल और मनुष्यों को जन्म देते हैं। दूसरा, ऐसे प्रमुख देवता हैं जिनके कार्य मानव गतिविधियों और अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण हैं। अंत में, पौराणिक संस्कृति के नायक या आत्मिक नायक होते हैं, जिनके रोमांच इबान पुरुषों और महिलाओं के मामलों को शामिल करते हैं और प्रभावित करते हैं। देवताओं की ये श्रेणियां अनुमानित प्राणियों के संबंध में आम सहमति प्राप्त करने में कठिनाइयों को दर्शाती हैं। इबन धर्म के एकीकृत देवताओं का नेतृत्व पेटारा करते हैं जो सर्वोच्च देवता या प्रमुख भगवान हैं, राजा पेटारा, जिन्हें एंटाला या केरी राजा पेटारा के नाम से भी जाना जाता है। यह सर्वोच्च भगवान निर्माता देवताओं का नेतृत्व करते हैं जो सरगिंदा हैं जो भूमि का निर्माण करते हैं, सरगिंदी जो पानी का निर्माण करते हैं और सरगिंदित जो आकाश का निर्माण करते हैं। बेनेडिक्ट सैंडिन की इबन अदत और आगुरी की पुस्तक के अनुसार, एक ही सर्वोच्च भगवान के तहत, विशिष्ट उद्देश्य के सात देवता हैं, जिनमें दो बहनें हैं-पंतन इनी अंडन (न्याय के देवता के रूप में आकाश की) और बीकू इंदु अंतू (पूजा के देवता के रूप में पृथ्वी की) (पृष्ठ 1458) और पांच भाई हैं-सेंगलांग बुरोंग (युद्ध के देवता), सेम्पुलांग गाना (कृषि के देवता), सेलमपांडाई सेलमपेटा सेलमपेटोह (स्मिथिंग के देवता), मेंजय (शमनवाद के देवता) और आंडा मारा (भाग्य के देवता)। इन सात देवताओं को ओरंग राजा दुरोंग के रूप में जाना जाता है जो राजा चनानुम राजा चानुदा के वंशज हैं। अन्य में, ताम्बई चीरी के वंशज ओरंग पांगगाऊ और गेलोंग के प्रसिद्ध सांस्कृतिक नायक और नायिकाएँ केलिंग, लाजा और सेमपुराई और कुमांग, लुलोंग और इंडाई अबांग हैं। ये देवता और नायक मनुष्यों को सपने में और इस दुनिया में पक्षी, पशु और सांप के रूप में दिखाई देते हैं। जेम्स जेमुट मैसिंग ने द कमिंग ऑफ गॉड्स के अपने पीएचडी थीसिस में कहा है कि इस देवदेव की पूजा करने के लिए, इबान धर्म के तहत प्रायश्चित समारोहों की तीन श्रेणियां हैं। बेदारा (आरोही क्रम का प्रसाद), गवा (विभिन्न प्रकार का जप) और गवई (आरोही डिग्री का विस्तृत अनुष्ठान उत्सव)। डेरेक फ्रीमैन ने इबान ऑगुरी के अपने पेपर में कहा है कि इबान के बीच भविष्यवाणियों को पांच तरीकों से प्राप्त किया जा सकता हैः सपना, सुअर यकृत टिप्पणी, जानबूझकर आगुरी की तलाश, मौका आगुरी मुठभेड़ और एकांत। क्लिफोर्ड सैदर ने इबन लॉन्गहाउसः पोस्ट्स एंड हर्थ्स के अपने लेख में कहा है कि लॉन्गहाउस आवास और अनुष्ठान स्थान दोनों के रूप में कार्य करता है। दयाक समाज में संस्कृति और रीति-रिवाज संबंध का पता वंशावली () की दोनों पंक्तियों में लगाया जाता है। यद्यपि दयाक इबान समाज में, पुरुषों और महिलाओं को स्थिति और संपत्ति के स्वामित्व में समान अधिकार हैं, राजनीतिक कार्यालय सख्ती से पारंपरिक इबान कुलपति का व्यवसाय रहा है। प्रत्येक लॉन्गहाउस में बुजुर्गों की एक परिषद होती है। कुल मिलाकर, किसी भी क्षेत्र में दयाक नेतृत्व को उपाधियों द्वारा चिह्नित किया जाता है, उदाहरण के लिए एक पेंघुलु ने तुआई रुमाह के नेटवर्क की ओर से अधिकार का निवेश किया होगा और इसी तरह एक पेमांचा, पेन्गाराह से टेमेंगगंग को आरोही क्रम में जबकि पांगलिमा या ओरंग काया (रेकाया) मलय द्वारा कुछ दयाकों को दी जाने वाली उपाधियाँ हैं। व्यक्तिगत दयाक समूहों की अपनी सामाजिक और पदानुक्रम प्रणालियाँ आंतरिक रूप से परिभाषित होती हैं, और ये इबान्स से लेकर नगाजुस और बेनुआक से लेकर कयान तक व्यापक रूप से भिन्न होती हैं। सरवाक में, तेमेंगगोंग कोह अनक जुबांग सरवाक में दयाकों के पहले सर्वोच्च प्रमुख थे और उनके बाद तुन तेमेंगगोंग जुगाह अनक बारियांग थे, जो मलाया, सिंगापुर, सबाह और सरवाक के बीच मलेशिया संघ के गठन के लिए मुख्य हस्ताक्षरकर्ताओं में से एक थे, जिन्हें बाद में सिंगापुर से निष्कासित कर दिया गया था। उन्हें "मलाया और पूर्वी मलेशिया के बीच का पुल" कहा जाता था। उत्तरार्द्ध को अन्य लोग प्यार से "अपाई" कहते थे, जिसका अर्थ है पिता। उन्होंने कोई पश्चिमी या औपचारिक शिक्षा प्राप्त नहीं की। दयाक सामाजिक संगठन की सबसे प्रमुख विशेषता लॉन्गहाउस अधिवास का अभ्यास है। यह दृढ़ लकड़ी के खंभों द्वारा समर्थित एक संरचना है जो सैकड़ों मीटर लंबी हो सकती है, जो आमतौर पर एक सीढ़ीदार नदी के किनारे स्थित होती है। एक तरफ एक लंबा सांप्रदायिक मंच है, जहाँ से अलग-अलग घरों तक पहुँचा जा सकता है। कापुआ और सरवाक के इबान ने अपने प्रवासी पैटर्न के जवाब में अपनी लॉन्गहाउस बस्तियों का आयोजन किया है। इबान लॉन्गहाउस आकार में भिन्न होते हैं, जिनकी लंबाई 100 मीटर से थोड़ी अधिक होती है और 500 मीटर से अधिक लंबी बड़ी बस्तियाँ होती हैं। लॉन्गहाउस में रहने वाले प्रत्येक परिवार के लिए एक दरवाजा और अपार्टमेंट होता है। उदाहरण के लिए, 200 दरवाजों का एक लंबा घर 200 परिवारों की बस्ती के बराबर है। तुआई रूमा (लॉन्गहाउस चीफ) को तुआई बुरोंग (बर्ड लीडर), तुआई उमाई (फार्मिंग लीडर) और मनांग (शामन) द्वारा सहायता प्रदान की जा सकती है। आजकल, प्रत्येक लॉन्गहाउस में एक सुरक्षा और विकास समिति होगी और आवश्यकतानुसार तदर्थ समिति का गठन किया जाएगा, उदाहरण के लिए गवाई दयाक जैसे त्योहारों के दौरान। दयाक शांतिप्रिय लोग हैं जो प्रथागत नियमों या अदत असाल के आधार पर रहते हैं जो उनकी प्रत्येक मुख्य गतिविधियों को नियंत्रित करते हैं। अदात को लॉन्गहाउस में बुजुर्गों की परिषद की सहायता से तुआई रूमा द्वारा प्रशासित किया जाता है ताकि किसी भी विवाद को बेरांडो (चर्चा) के माध्यम से निवासियों के बीच सौहार्दपूर्ण ढंग से निपटाया जा सके। यदि लॉन्गहाउस प्रमुख स्तर पर कोई समझौता नहीं किया जा सकता है, तो विवाद क्षेत्र में एक अधिक वरिष्ठ नेता या आधुनिक समय में पेंगुलू (जिला प्रमुख) स्तर तक बढ़ जाएगा। इबन दयकों की प्रथागत अदात के मुख्य खंड इस प्रकार हैंः (घर बनाने का नियम) (विवाह, व्यभिचार और तलाक का नियम) (बच्चे पैदा करने और पालने का नियम) (कृषि और भूमि उपयोग का नियम) (सिर काटने का नियम) और (शिकार, मछली पकड़ने, फल और शहद इकट्ठा करने का नियम) (विधवा/विधुर, शोक और आत्मा को अलग करने का नियम) (त्योहार का नियम) (लंबे घर में जीवन का क्रम) (बुनाई, पिछले समय, नृत्य और संगीत का नियम) (पक्षी और पशु शकुन, सपने और सुअर यकृत का नियम) (यात्रा का नियम) दयाक जीवन हर साल धान रोपण गतिविधि पर केंद्रित होता है। इबान दयाक का अपना साल भर चलने वाला कैलेंडर है जिसमें लगातार 12 महीने होते हैं जो रोमन कैलेंडर की तुलना में एक महीने बाद होते हैं। महीनों के नाम धान की खेती की गतिविधियों और बीच की गतिविधियों के अनुसार रखे गए हैं। धान के अलावा, खेत में सब्जियां जैसे कद्दू, गोल बैंगन, खीरा, मकई और अन्य खाद्य स्रोत जैसे टैपिओका, गन्ना, मीठे आलू भी लगाए जाते हैं और अंत में धान की कटाई के बाद, कपास की खेती की जाती है जिसे पूरा करने में लगभग दो महीने लगते हैं। वाणिज्यिक कपास के व्यापार से पहले कपास का उपयोग बुनाई के लिए किया जाता है। प्रत्येक दयाक परिवार द्वारा साफ की गई नई भूमि उस परिवार की होगी और लॉन्गहाउस समुदाय भी मालिक परिवार की अनुमति से भूमि का उपयोग कर सकता है। आम तौर पर, एक नदी प्रणाली में, भूमि का एक विशेष क्षेत्र समुदाय द्वारा लकड़ी, रतन और अन्य जंगली पौधों की प्राकृतिक आपूर्ति प्राप्त करने के लिए आरक्षित किया जाता है जो घरों, नौकाओं, ताबूतों और अन्य रहने के उद्देश्यों के निर्माण के लिए आवश्यक हैं, और जंगली जानवरों के लिए रहने की जगह भी छोड़ते हैं जो मांस का एक स्रोत है। खेती के अलावा, दयाक अपने लॉन्गहाउस के पास या भूमि पर अपने स्वामित्व को चिह्नित करने के लिए केपयांग, दबाई, रामबुटन, लंगसट, डुरियन, इसू, न्येकक और मैंगोस्टीन जैसे फलों के पेड़ लगाते हैं। वे ऐसे पौधे भी उगाते हैं जो जंगली जंगल से नहीं लिए जाने पर अपनी कपास की चाल को रंगने के लिए रंग पैदा करते हैं। तुबा जड़ का उपयोग करके प्रमुख मछली पकड़ना आम तौर पर पूरे लॉन्गहाउस द्वारा किया जाता है क्योंकि नदी को ठीक होने में कुछ समय लग सकता है। प्राप्त किसी भी जंगली मांस को एक निश्चित प्रथागत कानून के अनुसार वितरित किया जाएगा जो खेल पकड़ने वाले को सिर या सींग और खेल के कई हिस्सों को निर्दिष्ट करता है जबकि अन्य को समान रूप से विभाजित भाग मिलेगा। यह नियम प्रत्येक परिवार को मांस की आपूर्ति करने का मौका देता है जो प्रोटीन का मुख्य स्रोत है। सिर का शिकार दयाक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था, विशेष रूप से इबान और केन्या के लिए। इबान दयाक में सिर काटने की उत्पत्ति का पता एक मुख्य नाम सेरापोह की कहानी से लगाया जा सकता है, जिसे एक आत्मा ने एक शोक जार खोलने के लिए एक नया सिर प्राप्त करने के लिए कहा था, लेकिन दुर्भाग्य से एक कांटू लड़के को मार डाला, जिसे उसने इस उद्देश्य के लिए एक जार के साथ आदान-प्रदान करके प्राप्त किया, जिसके लिए कांटू ने जवाबी कार्रवाई की और इस तरह सिर काटने की प्रथा शुरू की। पुराने हेडहंट के लिए प्रतिशोध की परंपरा हुआ करती थी, जिसने इस प्रथा को जीवित रखा। कापित में "बेबांचक बाबी" (शांति स्थापना) के माध्यम से सरवाक में ब्रुक राजाओं के शासनकाल और तुम्बांग अनोई में शांति स्थापना के माध्यम से कालीमंतन बोर्नियो में डच लोगों द्वारा बाहरी हस्तक्षेप ने इस परंपरा को सीमित कर दिया। सामूहिक छापों के अलावा, सिर काटने की प्रथा तब व्यक्तिगत जवाबी हमलों या आकस्मिक मुठभेड़ों के परिणाम तक सीमित थी। प्रारंभिक ब्रुक सरकार की रिपोर्टों में पकड़े गए दुश्मन प्रमुखों के साथ दयाक इबान और केन्या युद्ध दलों का वर्णन किया गया है। कई बार, सरवाक में ब्रुक के शासनकाल के दौरान राज के आगमन से पहले और बाद में आंतरिक और पूरे तटीय बोर्नियो में बड़े पैमाने पर समन्वित छापे मारे गए हैं। पत्तियों या कपड़ों से बने पाल के साथ "बांडोंग" नामक एक बड़ी नाव का उपयोग करके तटीय क्षेत्रों में इबान्स की यात्रा ने सी दयाक शब्द को जन्म दिया होगा, हालांकि, 19 वीं शताब्दी के दौरान, सारावाक सरकार के छापे और स्वतंत्र अभियान ब्रुनेई, मिंडानाओ, पूर्वी तट मलाया, जावा और सेलेब्स तक किए गए प्रतीत होते हैं। सरवाक सरकार (ब्रुक राजा) और ब्रिटेन (ईस्ट इंडिया कंपनी और रॉयल नेवी) के बीच टेंडम राजनयिक संबंधों ने कालीमंतन क्षेत्रों और ग्राहक सल्तनतों में डच प्रशासन के खिलाफ पूर्व की क्षेत्रीय महत्वाकांक्षाओं के लिए एक धुरी और निवारक के रूप में काम किया। धर्म और विश्वास सैकड़ों वर्षों तक, इबान के पूर्वजों ने अपनी पारंपरिक प्रथा और मूर्तिपूजक धार्मिक प्रणाली का पालन किया। जेम्स ब्रुक के आगमन के बाद यूरोपीय ईसाई औपनिवेशिक आक्रमणकारियों ने यूरोपीय मिशनरियों के प्रभाव और ईसाई धर्म में परिवर्तन का नेतृत्व किया। हालाँकि अब अधिकांश लोग ईसाई हैं; कई लोग ईसाई और पारंपरिक मूर्तिपूजक दोनों समारोहों का पालन करना जारी रखते हैं, विशेष रूप से विवाह या त्योहारों के दौरान, हालाँकि कुछ पुश्तैनी प्रथाएँ जैसे 'मिरिंग' अभी भी कुछ चर्चों द्वारा निषिद्ध हैं। ईसाई बनने के बाद, अधिकांश इबान लोगों ने अपना पारंपरिक नाम बदलकर हिब्रू-आधारित "ईसाई नाम" कर लिया है, जिसके बाद इबानी नाम जैसे डेविड डंगौ, जोसेफ जेलेंगगाई, मैरी मायांग आदि हैं। अधिकांश इबान्स जो ईसाई हैं, उनके लिए क्रिसमस, गुड फ्राइडे, ईस्टर जैसे कुछ ईसाई त्योहार भी मनाए जाते हैं। कुछ इब्न भक्त ईसाई हैं और ईसाई धर्म का सख्ती से पालन करते हैं। ईसाई धर्म में परिवर्तन के बाद से, कुछ इबान लोग अपने पूर्वजों के मूर्तिपूजक त्योहारों को ईसाई तरीकों का उपयोग करके मनाते हैं और अधिकांश अभी भी गवाई दयाक (दयाक त्योहार) का पालन करते हैं, जो प्रकृति में एक सामान्य उत्सव है जब तक कि एक उचित आयोजन नहीं किया जाता है और इस तरह उनके पूर्वजों की संस्कृति और परंपरा को संरक्षित किया जाता है। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, ब्रुनेई में 2009 से 2019 तक 1,503 इबानों ने इस्लाम धर्म अपना लिया है। कई ब्रुनेई के इबान मलयों के साथ अंतर्विवाह करते हैं और परिणामस्वरूप इस्लाम में परिवर्तित हो जाते हैं। फिर भी, ब्रुनेई में अधिकांश इबान मलेशिया में इबान के समान भक्त ईसाई हैं। ब्रुनेई के इबान भी अक्सर अपने साझा विश्वास के कारण मुरुत या ईसाई चीनी लोगों के साथ अंतर-विवाह करते हैं। धर्मों में अंतर के बावजूद, विभिन्न धर्मों के इबान विश्वास की परवाह किए बिना एक-दूसरे की मदद करते हैं और रहते हैं, लेकिन कुछ अलग-अलग धर्मों या यहां तक कि राजनीतिक संबद्धताओं के कारण अपने लॉन्गहाउस को विभाजित करते हैं। इबन लोग एक साथ मदद करने और मस्ती करने में विश्वास करते हैं। कुछ बड़े इबान इस बात से चिंतित हैं कि अधिकांश युवा इबान पीढ़ी में, ईसाई धर्म में परिवर्तन और अधिक आधुनिक जीवन शैली को अपनाने के बाद से उनकी संस्कृति फीकी पड़ गई है। फिर भी, अधिकांश इबान आधुनिक प्रगति और विकास को अपनाते हैं। कई ईसाई दयाकों ने यूरोपीय नामों को अपनाया है, लेकिन कुछ अपने पूर्वजों के पारंपरिक नामों को बनाए रखना जारी रखते हैं। अधिकांश इबान लोगों के ईसाई धर्म में परिवर्तन के बाद से, कुछ लोगों ने आम तौर पर अपने पूर्वजों की मान्यताओं जैसे 'मिरिंग' या 'गवई अंतू' का उत्सव छोड़ दिया है, और कई लोग केवल ईसाईकृत पारंपरिक त्योहार मनाते हैं। कई स्थानीय लोगों और कुछ मिशनरियों ने पारंपरिक दयाक धार्मिक प्रथाओं का दस्तावेजीकरण और संरक्षण करने की मांग की है। उदाहरण के लिए, रेवरेंड विलियम हॉवेल ने सरवाक राजपत्र में 1909 और 1910 के बीच इबन भाषा, विद्या और संस्कृति पर कई लेखों का योगदान दिया। इन लेखों को बाद में 1963 में द सी दयक्स एंड अदर रेस ऑफ सरवाक नामक एक पुस्तक में संकलित किया गया था। व्यंजन या चावल या अन्य भोजन का एक व्यंजन है जिसे बेलनाकार बांस के वर्गों में पकाया जाता है () जिसमें भोजन डालने के लिए ऊपरी छोर को काटा जाता है जबकि निचला छोर एक पात्र के रूप में कार्य करने के लिए बिना काटा रहता है। एक मध्यम आयु वर्ग के बांस के पेड़ को आम तौर पर पात्र बनाने के लिए चुना जाता है क्योंकि इसकी दीवार में अभी भी पानी होता है; पुराने, परिपक्व बांस के पेड़ सूखे होते हैं और आग से अधिक आसानी से जल जाते हैं। बांस पके हुए भोजन या चावल को प्रसिद्ध और नशे की लत, विशेष बांस का स्वाद या स्वाद भी प्रदान करता है। चिपचिपा चावल अक्सर नियमित आहार के लिए या उत्सव के दौरान बांस में पकाया जाता है। ऐसा माना जाता है कि पुराने दिनों में, धातु के बर्तनों के अभाव में भोजन पकाने के लिए बांस के सिलेंडर का उपयोग किया जाता था। संरक्षित मांस, मछली या सब्जी है। रेफ्रिजरेटर के अभाव में, जंगली खेल, नदी की मछली या सब्जी से जंगल के मांस को छोटे टुकड़ों में काटकर और सिरेमिक जार या आज, कांच के जार में रखने से पहले उन्हें नमक के साथ मिलाकर संरक्षित किया जाता है। सिरेमिक जार पुराने दिनों में भोजन, टूक या सामान्य पात्रों के रूप में कीमती थे। इस तरह से संरक्षित मांस कम से कम कई महीनों तक रह सकता है। संरक्षित मांस को 'दौन और बुआ केपयांग' (स्थानीय पत्ता और अखरोट) के साथ मिलाया जाता है। तुआक एक इबान वाइन है जो पारंपरिक रूप से पके हुए चिपचिपे चावल () से बनाई जाती है जिसे घर में बने खमीर (सिपिंग) के साथ मिलाया जाता है जिसमें किण्वन के लिए जड़ी-बूटियाँ होती हैं। इसका उपयोग मेहमानों को परोसने के लिए किया जाता है, विशेष रूप से लॉन्गहाउस में प्रवेश करते समय एक स्वागत पेय के रूप में। हालाँकि, इन कच्चे माल का उपयोग शायद ही कभी किया जाता है जब तक कि बड़ी मात्रा में उपलब्ध न हो। तुवाक और अन्य प्रकार के पेय (मादक और गैर-मादक दोनों) को एक समारोह के दौरान कई दौरों में परोसा जा सकता है (मेहमानों को पेय परोसना) (प्यास बुझाने वाला पेय), ए (पैर धोने का पेय), ए (सम्मान पेय) और ए (लाभ पेय) के रूप में। एक अन्य प्रकार के मजबूत मादक पेय को (झोपड़ी) या अरक पंडोक (पके हुए स्पिरिट) कहा जाता है। इसमें अल्कोहल की मात्रा अधिक होती है क्योंकि यह वास्तव में तुआक से बना होता है जिसे अल्कोहल को उबलाने के लिए आग पर आसुत किया जाता है, ठंडा किया जाता है और पात्रों में एकत्र किया जाता है। इसके अलावा, इबान लोग चूल्हे पर धूम्रपान करके खाद्य पदार्थों को संरक्षित करना पसंद करते हैं। धूम्रपान किए गए खाद्य पदार्थों को 'सलाई' कहा जाता है। इन्हें सीधे खाया जा सकता है या पकाया जा सकता है, शायद सब्जियों के साथ। इबान पारंपरिक केक को 'पेंगनन', और 'टुम्पी' (तले हुए लेकिन कठोर नहीं) और 'चुवान' और 'सारंग सेमुत' (कठोर होने और लंबे समय तक चलने के लिए गहरे तले हुए) कहा जाता है। इबान बांस के पात्रों में चिपचिपा चावल पकाएगा या पत्तियों में लपेटा जाएगा जिसे 'डौन लॉन्ग' कहा जाता है। चावल की शुरुआती कटाई के दौरान, इबान 'केम्पिंग पाडी' (जौ जैसा कुछ) बनाना पसंद करते हैं। संगीत इबान संगीत तालवाद्य-उन्मुख है। इबान की एक संगीत विरासत है जिसमें विभिन्न प्रकार के अगुंग समूह शामिल हैं-बड़े लटकते, लटकते या पकड़े हुए, बोस्ड/नोब्ड गोंग से बने तालवाद्य समूह जो बिना किसी मधुर वाद्य के ड्रम के रूप में कार्य करते हैं। विशिष्ट इबान अगुंग पहनावा में (छोटे गोंग एक साथ व्यवस्थित किए जाते हैं और ज़ायलोफोन की तरह बजाए जाते हैं), ए (तथाकथित "बास गोंग"), ए (जो एक फंदे के रूप में कार्य करता है) और एक या (एक तरफा ड्रम/पर्क्यूशन वाद्य) का एक सेट शामिल होगा। इबान पारंपरिक संगीत का एक उदाहरण ताबोह है। विभिन्न प्रकार के (संगीत) होते हैं, जो उद्देश्य और प्रकार के आधार पर होते हैं, जैसे (धीमी गति)। इसे प्रत्येक समारोह के उद्देश्य और प्रकार के अनुरूप कुछ विशिष्ट प्रकारों में खेला जा सकता है। सबसे लोकप्रिय को (स्विंगिंग ब्लो) और (स्वीपिंग ब्लो) कहा जाता है। सेप मूल रूप से ओरंग उलू (कायान, केन्या और केलाबिट) का एक पारंपरिक संगीत है। आजकल, इबान के साथ-साथ ओरंग उलु कयान, केन्या और केलाबिट दोनों ही गिटार जैसा एक वाद्य बजाते हैं जिसे सैप कहा जाता है। दातुन जलूत और सबसे आम पारंपरिक नृत्य हैं जो एक सैप धुन के साथ किए जाते हैं। सैप मलेशियाई राज्य सरवाक का आधिकारिक संगीत वाद्य है। यह उसी तरह बजाया जाता है जैसे रॉक गिटारवादक गिटार सोलो बजाते हैं, हालांकि थोड़ा धीमा, लेकिन ब्लूज़ की तरह धीमा नहीं। हस्तशिल्प पारंपरिक नक्काशी () में शामिल हैंः हॉर्नबिल का पुतला नक्काशी, ढाल, (भूत की मूर्ति), चाकू का हैंडल, जो आमतौर पर हिरण के सींग से बना होता है, चाकू की खुरली, लोहार के दौरान धातु के ब्लेड पर ही सजावटी नक्काशी जैसे। , बांस के चूल्हे, बांस के पात्र और डराने वाले मास्क। एक अन्य संबंधित श्रेणी लकड़ी के तख्तों, दीवारों या घर के खंभों पर उत्कीर्णन या पेंट के साथ ड्राइंग करके उद्देश्यों को डिजाइन करना है। यहाँ तक कि पारंपरिक ताबूतों को नक्काशी और उकिर-पेंटिंग दोनों का उपयोग करके खूबसूरती से सजाया जा सकता है। इबान 'सिम्पाई' नामक अच्छे आर्म्लेट या कैल्वलेट पहनता है। इबान अपने पूरे शरीर पर टैटू बनाना पसंद करते हैं। शरीर के प्रत्येक भाग के लिए रूपांकन हैं। टैटू का उद्देश्य टैटू वाहक की रक्षा करना या उनके जीवन में कुछ घटनाओं को दर्शाना है। कुछ रूपांकन समुद्री जीवन जैसे क्रेफिश (), झींगा () और केकड़े () पर आधारित हैं, जबकि अन्य रूपांकन कोबरा (), बिच्छू (), भूत कुत्ता () और ड्रैगन () जैसे खतरनाक जीवों पर आधारित हैं। शरीर के टैटू के अन्य महत्वपूर्ण रूपांकनों में ऐसी वस्तुएं या कार्यक्रम शामिल हैं जो एक प्रवास या रोमांच के दौरान इबान द्वारा याद करने और अनुभव करने के लायक हैं या जिनका सामना करना पड़ता है जैसे कि एक हवाई जहाज जिसे छाती पर टैटू बनाया जा सकता है। कुछ इबान टैटू बनाने की इस कला को या कहते हैं। यह दर्शाने के लिए कि एक व्यक्ति ने एक दुश्मन () को मार डाला है, वह अपने गले () या अपनी ऊपरी तरफ की उंगलियों () का टैटू बनाने का हकदार है। कुछ पारंपरिक इबान में लिंग (जिसे कहा जाता है) या कान के लोब के छेद होते हैं। इबान अपने पूरे शरीर पर एक समग्र डिजाइन में टैटू बनाएगा, न कि एक-एक वस्तु पर एक असंबद्ध तरीके से। बुने हुए उत्पादों को के रूप में जाना जाता है। इबानों द्वारा बनाए गए कई प्रकार के बुने हुए कंबल हैं और। बुनाई का उपयोग करके, इबान कंबल, पक्षी शर्ट (), और बनाते हैं। बुनाई महिलाओं का युद्ध पथ है जबकि (सिर काटना) पुरुषों का युद्ध पथ है। बुनी हुई वस्तु के उद्देश्य के आधार पर कंबल के पारंपरिक या अनुष्ठानिक उद्देश्य होते हैं। जो बुनाई का पाठ पूरा करते हैं उन्हें (लकड़ी खत्म करने वाले) कहा जाता है। प्रसिद्ध अनुष्ठान रूपांकनों में गजह मेरम (प्रजनन हाथी), तियांग सैंडोंग (अनुष्ठान ध्रुव), मेलिगाई (मंदिर) और तियांग रान्यई शामिल हैं। इबान इस कौशल को मैट (), टोकरी और टोपी जैसी विभिन्न वस्तुओं को चढ़ाना कहते हैं। इबान्स कई प्रकार की चटाई बुनते हैं (मोटिव चटाई), जो रतन से बनी होती है और रतन और छाल से बनी होती है। चटाई बनाने के लिए सामग्री सामान्य चटाई या पैटर्न वाली चटाई, रोटन बनाने के लिए रतन, जब रतन धागे का उपयोग करके सिलवाया जाता है या जब छाल के साथ क्रॉस किया जाता है, तो सुखाने के लिए उपयोग किया जाता है और एक सामान्य या (कैनवास) बनाया जाता है जो सूखने पर बहुत हल्का होता है। इबान टोकरी के नाम हैं (स्थानांतरण, उठाने या मध्यम अवधि के भंडारण के लिए मध्यम आकार का पात्र), (कटाई किए गए धान के स्टॉक को ले जाने के लिए कमर पर पहनी जाने वाली एक टोकरी), (एक कंधे पर लटकाई गई छोटी वेज के आकार की टोकरी), (बेलनाकार बैकपैक), (चार मजबूत रीढ़ के साथ लंबा बेलनाकार बैकपैक) और (क्यूबॉइड के आकार का बैकपैक)। तुबांग टोकरी की ऊँचाई मानव पीठ की ऊँचाई के बराबर होती है जबकि लांजी टोकरी की ऊँचाई मानव के नीचे और सिर के बीच फैलेगी। इस प्रकार, लांजी तुबांग की तुलना में दोगुना ले जा सकता है, जो बाद वाले को पहले वाले की तुलना में अधिक बहुमुखी बनाता है। सेलाबिट बैकपैक का उपयोग असमान आकार की थोक वस्तुओं को ले जाने के लिए किया जाता है जैसे। जंगल से प्राप्त खेल। प्लाइटिंग की एक अन्य श्रेणी जो आम तौर पर पुरुषों द्वारा की जाती है, वह है मछली जाल बनाना, जिसे कहा जाता है, और बेतंग बांस के टुकड़ों का उपयोग करना, सिवाय इसके कि जिससे बनाया जाता है जिससे बिना टूटे मुड़ा जा सकता है। इबान मृतक के पद और स्थिति को दर्शाने के लिए कई पैरों के साथ गवाई अंतू के दौरान मृतकों के लिए विशेष टोकरी भी बनाते हैं जो उनके जीवनकाल के दौरान उनकी अंतिम उपलब्धि को दर्शाता है। नायलॉन की रस्सियाँ उपलब्ध होने के बाद इबान (आयताकार जाल) और (शंक्वाकार जाल) भी बनाता है। इबान के पास अपना शिकार उपकरण है जिसमें बनाना (रस्सी और स्प्रिंग ट्रैप), (बांस ब्लेड ट्रैप) और (हिरण जाल) शामिल हैं। आजकल, वे जानवरों के शिकार के लिए बन्दूक और कुत्तों का उपयोग करते हैं। इबान्स द्वारा लंबे घरों में कुत्तों का पालन-पोषण किया जाता था, विशेष रूप से अतीत में, शिकार के उद्देश्यों के लिए और इबान को किसी भी आसन्न खतरे की चेतावनी देने के लिए। शॉटगन ब्रुक प्रशासन से खरीदे जा सकते थे और खरीदे जा सकते थे। इबान अपने स्वयं के ब्लोपाइप बनाते हैं, और पेड़ से शहद प्राप्त करते हैं। इबन लोग नाव भी बना सकते हैं। सामान्य उपयोग के लिए नौकाओं को बुलाया जाता है, लेकिन बड़ी युद्ध नौकाओं को या बोंग कहा जाता है। एक डोंगी में आमतौर पर लंबे पैडल और कैनवास से बने पाल लगे होते हैं। ऐसा कहा जाता है कि इसका उपयोग उत्तरी बोर्नियो के तटों के साथ नौकायन करने या यहां तक कि समुद्र के पार यात्रा करने के लिए किया जाता है, उदाहरण के लिए, सिंगापुर। इसके अलावा, इबान विभिन्न ब्लेड बनाते हैं जिन्हें (जटिल हस्तशिल्प के लिए छोटा ब्लेड) कहा जाता है, और। सेलिगी एक भाला है जो प्राकृतिक मजबूत और नुकीली सामग्री जैसे कि हथेलियों से बना होता है। कुछ इबान लोहार हैं, हालांकि स्टील को बाहरी दुनिया के संपर्क से खरीदा जाता है। यद्यपि सिल्वरस्मिथिंग की उत्पत्ति इबन से हुई है, कुछ इबन इस व्यापार में कुशल हो गए और शरीर के आभूषणों के लिए चांदी के बर्तन बनाए। इबान लोग अन्य लोगों से पीतल के बर्तन जैसे (गोंग), (जाल) और (ट्रे) और (छोटा डिब्बा) खरीदते हैं क्योंकि उनके पास पीतल बनाने का कौशल नहीं होता है। इबान सुपारी को विभाजित करने और सुपारी के विभाजित टुकड़ों को पीसने के लिए खुद बनाते हैं। वे पके हुए धान के डंठल की कटाई के लिए (उंगली से पकड़ा गया ब्लेड) और खरपतवार के लिए (हाथ से पकड़ा गया ब्लेड) भी बनाते हैं। लॉन्गहाउस पारंपरिक इबान लॉन्गहाउस (रूमा पंजांग या रूमा पंजाई) में रहते हैं। देशांतर (लंबाई) के साथ एक लॉन्गहाउस की वास्तुकला को बाएं और दाहिने हाथ के आकार पर एक शाखा के साथ लॉन्गहाउस के बीच के बिंदु में एक ट्रंक (केंद्रीय तियांग पेमुन द्वारा पहले खड़ा किया जा रहा है) के साथ एक खड़े पेड़ की नकल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। निर्माण में उपयोग किए जाने वाले ट्री लॉग या ट्रंक को उनके आधार से सिरे तक सही ढंग से जोड़ा जाना चाहिए। बेस-टिप का यह क्रम बाईं और दाईं शाखाओं के साथ दोहराया जाता है। प्रत्येक जोड़ पर, तने को उसके आधार पर निचले हिस्से में और उसके सिरे पर ऊपरी हिस्से में काटा जाएगा। इसलिए निचले-ऊपरी कट के इस क्रम को बाद की चड्डी पर अंत तक दोहराया जाएगा। एक लॉन्गहाउस के साइड व्यू पर, वास्तुकला भी खड़े पेड़ के डिजाइन का अनुकरण करती है। प्रत्येक परिवार के कमरे की प्रत्येक केंद्रीय चौकी में बाईं और दाईं शाखाएँ होती हैं। इसलिए, यदि लॉन्गहाउस को स्वस्थ रहने वाले प्राकृतिक पेड़ की तरह स्वस्थ रहना है, तो लॉन्गहाउस के प्रत्येक हिस्से को बनाए रखा जाना चाहिए। इबान दयाक के एक पारंपरिक लॉन्गहाउस के लेआउट को इस प्रकार वर्णित किया जा सकता हैः एक केंद्रीय दीवार इमारत की लंबाई के साथ लगभग इमारत के अनुदैर्ध्य अक्ष के नीचे चलती है। दीवार के एक तरफ की जगह इमारत की लंबाई को चलाने वाले गलियारे के रूप में कार्य करती है जबकि दूसरी तरफ दीवार द्वारा सार्वजनिक दृश्य से अवरुद्ध है और निजी क्षेत्रों के रूप में कार्य करती है। इस दीवार के पीछे निजी इकाइयाँ, बिलिक हैं, जिनमें से प्रत्येक में प्रत्येक परिवार के लिए एक दरवाजा है। ये अपनी खुद की दीवारों से एक दूसरे से अलग होते हैं और इनमें प्रत्येक परिवार के लिए रहने और सोने की जगह होती है। रसोईघर, इस निजी स्थान के भीतर स्थित हो सकते हैं, लेकिन आजकल अक्सर अपने स्वयं के कमरों में स्थित होते हैं, एक बिलिक के पीछे या यहां तक कि लॉन्गहाउस से थोड़ी दूर खड़ी इमारत में और एक छोटे से पुल द्वारा पहुँचा जा सकता है। यह अलगाव खाना पकाने की आग को रहने की जगहों पर फैलने से रोकता है, अगर वे नियंत्रण से बाहर फैल जाती हैं, साथ ही साथ रहने वाले क्वार्टरों में इकट्ठा होने से खाना पकाने के लिए आकर्षित धुएं और कीड़ों को कम करती है। किचन रूम में डाइनिंग रूम भी है। पारिवारिक अपार्टमेंट और रसोई के बीच, एक निकटवर्ती कमरा हो सकता है जहाँ जार और पीतल के बर्तन जैसे विरासत को प्रदर्शित किया जाता है। रसोईघर के पीछे शौचालय और शौचालय हो सकते हैं। इसके आगे एक और ओपन-बैक एंड बरामदा बनाया जा सकता है जिसे कहा जाता है। छत में एक लौवर बनाया जाता है ताकि रहने और रसोई के क्षेत्रों में सूरज की रोशनी प्रवेश कर सके। भोजन के आदान-प्रदान या साझा करने की अनुमति देने के लिए रसोई के बीच एक खिड़की खोली जाती है। गलियारा स्वयं तीन भागों में विभाजित है। दरवाजे के सामने की जगह, प्रत्येक बिलिक इकाई की है और इसका उपयोग निजी तौर पर किया जाता है लेकिन निवासी भी इस रास्ते से चलेंगे। यही वह जगह है जहाँ चावल काटा जा सकता है या अन्य घरेलू काम किए जा सकते हैं। एक सार्वजनिक गलियारा, एक रुआई, इस खुली जगह में इमारत की लंबाई को चलाता है। रुआई का उपयोग लॉन्गहाउस में लोगों द्वारा एक साथ मिलने के लिए किया जाता है, और कभी-कभी चटाई, टोकरी और पुआ कुंबू जैसे हस्तशिल्प बनाने के लिए भी किया जाता है। बाहरी दीवार के साथ वह स्थान है जहाँ मेहमान सो सकते हैं, पैंटर। ऊपरी रुआई के ऊपर, संबंधित परिवारों के युवा अविवाहितों के रहने और सोने के लिए एक पांगगाऊ (लटका हुआ सुइट) बनाया गया है। नौकरानियों के लिए, ए ऊपरी मुख्य कमरे पर बनाया जाता है, छत की संरचना से लटका दिया जाता है जिसका उपयोग नौकरानियों को अलग करने के लिए किया जाता है यदि माता-पिता ऐसा करने का फैसला करते हैं, विशेष रूप से कुछ कुलीन परिवारों द्वारा। इस तरफ एक बड़ा बरामदा, एक तंजू, इमारत के सामने बनाया गया है जहाँ चावल (पाडी) सुखाया जाता है और अन्य बाहरी गतिविधियाँ हो सकती हैं। सदौ, एक प्रकार का अटारी, छत की चोटी के नीचे चलता है और धान और अन्य पारिवारिक संपत्ति के भंडारण के रूप में कार्य करता है। कभी-कभी सदौ में एक प्रकार की गैलरी होती है जहाँ से रुआई में जीवन देखा जा सकता है। सुअर और मुर्गी घर के नीचे स्टिल्ट के बीच रहते हैं। प्रत्येक परिवार के घर के आंतरिक हिस्से के एक बुनियादी डिजाइन में एक खुला कमरा (बिलेक), एक ढकी हुई गैलरी (रुआई), एक खुला बरामदा (तंजू) और एक लॉफ्ट (सदाऊ) शामिल हैं। ढकी दीर्घा में तीन क्षेत्र हैं जिन्हें टेम्पुआन (राजमार्ग) कहा जाता है, निचला रुआई और ऊपरी बैठक क्षेत्र (पैंटल) जिसके बाद खुला बरामदा है। एक ऊपरी महल (मेलिगाई) बच्चों के लिए विशेष रूप से तब बनाया जाता है जब उनका पालन-पोषण राजकुमारी या राजकुमार (अनक अम्बोंग) के रूप में किया जाता है और नौकरों के साथ उनकी देखभाल की जाती है और इस प्रकार "नग्याप" (शाब्दिक रूप से डेटिंग) संस्कृति को देखते हुए विशेष रूप से नौकरानियों के लिए अवांछित दावेदारों के साथ मुठभेड़ों से संरक्षित किया जाता है। परिवार के कमरों के बीच एक उद्घाटन आमतौर पर परिवारों के बीच सीधे संचार और आसान साझाकरण की अनुमति देने के लिए प्रदान किया जाता है। एक लंबे घर के पीछे एक छोटा खुला बरामदा भी हो सकता है जिसे 'पेलाबोह' कहा जाता है। अपने डिजाइन के कारण, लॉन्गहाउस निवास, आवास और पूजा स्थल के लिए उपयुक्त है। प्रत्येक लॉन्गहाउस का अगला हिस्सा सूर्योदय (पूर्व) की ओर बनाया जाएगा और इसलिए इसका पिछला हिस्सा सूर्यास्त पर होगा। यह खुले बरामदे और लॉन्गहाउस के अंदरूनी हिस्से में सूखने की गतिविधियों के लिए पर्याप्त धूप प्रदान करता है। इबान आम तौर पर प्रत्येक परिवार के कमरे की छत पर एक खिड़की डिजाइन करता है जिसे दिन के उजाले के दौरान खोला जाना चाहिए ताकि सूरज की रोशनी अंदर आ सके और इस तरह परिवार के कमरे के अंदरूनी हिस्से में सूरज की रोशनी प्रदान हो। लॉन्गहाउस के निर्माण के लिए सही स्थान निर्धारित करने में एक अन्य प्रमुख कारक पानी का स्रोत है, या तो नदी से या पानी का प्राकृतिक स्रोत (माता ऐ) यदि यह पहाड़ी या पहाड़ पर स्थित है। नदी के किनारे तक आसान पहुँच के लिए सूर्योदय तक पहुँच सबसे महत्वपूर्ण कारक है। एक लॉन्गहाउस का सबसे आदर्श अभिविन्यास इस प्रकार सूर्योदय और नदी के किनारे का सामना करना है। लॉन्गहाउस के साथ परिवारों को एक पंक्ति में व्यवस्थित करते समय एक और पहलू पर विचार किया जाता है कि वरिष्ठ परिवारों को मुख्य केंद्रीय पद से अवरोही क्रम में व्यवस्थित किया जाएगा। हालांकि, दाहिने हाथ के परिवार बाएं हाथ के परिवारों की तुलना में अधिक वरिष्ठ होंगे। यह सेंगलांग बुरोंग के लंबे घर में पारिवारिक व्यवस्था की व्यवस्था का पालन करने के लिए है जहां केटुपोंग का कमरा दाईं ओर स्थित है जबकि बेजाम्पोंग का कमरा बाईं ओर है। एक बार अपने निवासियों के धान के खेतों तक पहुंचने के लिए बहुत दूर होने पर एक लॉन्गहाउस को छोड़ दिया जाएगा जैसे कि खेत तक पहुंचने में आधे दिन से अधिक समय लगता है। प्रत्येक परिवार को महीने में दो बार अपनी रसोई को हल्का करना चाहिए और उपयोग करना चाहिए, नियम के आधार पर कि रसोई को लंबे समय तक ठंडा न छोड़ें, ऐसा न करने पर उन पर जुर्माना लगाया जाएगा जिससे लगभग किसी भी कीमत पर बचा जा सकता है। इसके बाद निवासी अपने खेतों के पास चले जाएंगे। आम तौर पर, इबान उपजाऊ नए वर्जिन वनों को खोलने के लिए नदी के ऊपर अपने खेतों का पता लगाना जारी रखेंगे और इस प्रकार अच्छी उपज सुनिश्चित करेंगे। साथ ही, इसका उद्देश्य वर्जिन जंगलों से बहुत सारे खेल खेलना है, जो चावल या जंगली साबूदाने से कार्बोहाइड्रेट के पूरक के लिए प्रोटीन का एक स्रोत है। हालाँकि, आजकल, अधिकांश लॉन्गहाउस स्थायी रूप से शहरी क्षेत्रों में सीढ़ीदार घरों जैसी आधुनिक सामग्री का उपयोग करके बनाए जाते हैं। वैसे भी पलायन करने के लिए कोई और नए क्षेत्र नहीं हैं। इसलिए, इबान लगभग एक ही स्थान पर स्थायी रूप से रहते हैं जब तक कि पुराने को बदलने के लिए एक नया लॉन्गहाउस नहीं बनाया जा रहा है। भूमि का स्वामित्व परंपरागत रूप से, इबान कृषि वास्तविक एकीकृत स्वदेशी कृषि प्रणाली पर आधारित थी। इबन दयाक पहाड़ी ढलानों पर धान लगाते हैं। इस अर्थ में कृषि भूमि का उपयोग मुख्य रूप से पहाड़ी चावल की खेती, लाडंग (उद्यान) और हुटन (वन) के संदर्भ में किया जाता था और परिभाषित किया जाता था। प्रोफ़ेसर डेरेक फ्रीमैन के अनुसार इबान कृषि पर अपनी रिपोर्ट में, इबान दयाक साल में एक बार पहाड़ी चावल की खेती के सत्ताईस चरणों का अभ्यास करते थे और उनकी बदलती खेती की प्रथाओं से जंगल को नुकसान पहुंचाने के बजाय जंगल खुद को फिर से पैदा कर सकते हैं, जिससे वन उपयोग की निरंतरता और स्थिरता और/या खुद इबान समुदाय का अस्तित्व सुनिश्चित किया जा सके। इबन दयाक वनों पर अपनी निर्भरता के लिए कुंवारी वनों से प्यार करते हैं, लेकिन यह प्रवास, क्षेत्रीय विस्तार और/या दुश्मनों से भागने के लिए है। एक बार इबान नदी क्षेत्र में चले जाने के बाद, वे इस क्षेत्र को तीन बुनियादी क्षेत्रों में विभाजित करेंगे। कृषि क्षेत्र, क्षेत्रीय क्षेत्र (पेमकाई मेनोआ) और वन अभ्यारण्य (पुलाउ गलाऊ)। सर्वसम्मति के आधार पर प्रत्येक परिवार को तदनुसार कृषि क्षेत्र वितरित किया जाता है। मुखिया और बुजुर्ग किसी भी विवाद और दावे को सौहार्दपूर्ण तरीके से निपटाने के लिए जिम्मेदार होते हैं। क्षेत्रीय क्षेत्र एक सामान्य क्षेत्र है जहाँ प्रत्येक लॉन्गहाउस के परिवारों को खाद्य पदार्थों के स्रोत की अनुमति दी जाती है और अन्य लॉन्गहाउस के क्षेत्रों में अतिक्रमण किए बिना खुद को सीमित कर लिया जाता है। वन अभ्यारण्य सामान्य उपयोग के लिए है, लॉन्गहाउस (रामू), नाव बनाने, प्लेटिंग आदि के निर्माण के लिए प्राकृतिक सामग्री के स्रोत के रूप में। पूरा नदी क्षेत्र कई लॉन्गहाउस से बना हो सकता है और इस प्रकार पूरा क्षेत्र उन सभी का है और वे बाहरी लोगों द्वारा अतिक्रमण और हमले से इसकी रक्षा करेंगे। एक ही नदी क्षेत्र में रहने वाले और साझा करने वाले लॉन्गहाउस खुद को साझा मालिक (सेपेमाकाई) कहते हैं। प्रत्येक परिवार (रिम्बा) द्वारा साफ किए गए कुंवारी वन का प्रत्येक मार्ग स्वचालित रूप से उस परिवार का होगा और उसके वंशजों को विरासत में विरासत (पेसाका) के रूप में मिलेगा जब तक कि वे अन्य क्षेत्रों में प्रवास नहीं करते हैं और अपनी भूमि के स्वामित्व को नहीं छोड़ देते हैं, जो भूमि के बदले में एक साधारण वस्तु का उपयोग करके टोकन भुगतान द्वारा प्रतीक है। समुद्री डाकू, जैसा कि उनके नाम से पता चलता है, जनजातियों का एक समुद्री समूह है, और मुख्य रूप से नौकाओं और नौकाओं में लड़ते हैं। उनकी पसंदीदा रणनीतियों में से एक है अपनी कुछ बड़ी नौकाओं को छिपाना, और फिर उन्हें लुभाने के लिए दुश्मन पर हमला करने के लिए कुछ छोटी और बुरी तरह से मानवयुक्त नौकाओं को आगे भेजना। इसके बाद डोंगियाँ पीछे हटती हैं, उनके पीछे दुश्मन आता है, और जैसे ही वे उस स्थान से गुजरते हैं जहाँ बड़ी नावें छिपी होती हैं, उनके द्वारा उन पर पीछे से हमला किया जाता है, जबकि छोटी डोंगियाँ, जो डिकॉय के रूप में काम करती हैं, मुड़ती हैं और लड़ाई में शामिल हो जाती हैं। नदियों के चाप को इस तरह के हमले के लिए चुना जाता है, पेड़ों की लटकी हुई शाखाएं और तट के घने पत्ते नावों के लिए उत्कृष्ट छिपने की जगह प्रदान करते हैं। कई समुद्री दयाक भी समुद्री डाकू थे। 19वीं शताब्दी में समुद्री डकैती का एक बड़ा सौदा था, और इसे गुप्त रूप से देशी शासकों द्वारा प्रोत्साहित किया गया था, जिन्होंने लूट का एक हिस्सा प्राप्त किया था, और मलय भी जो नाव को संभालना अच्छी तरह से जानते थे। मलय बेड़े में बड़ी संख्या में लंबी युद्ध नौकाएं या प्रहू शामिल थीं, जिनमें से प्रत्येक लगभग 90 फीट (27 मीटर) लंबी या उससे अधिक लंबी थी, और धनुष में पीतल की बंदूक ले जाती थी, समुद्री डाकू तलवारों, भाले और बंदूकों से लैस होते थे। प्रत्येक नाव में 60 से 80 लोग सवार थे। ये नावें अपने शिकार का इंतजार कर रहे सुरक्षित खाड़ियों में घूमती रहीं और चीन और सिंगापुर के बीच जाने वाले व्यापारिक जहाजों पर हमला कर दिया। मलय समुद्री डाकू और उनके दयाक सहयोगी हर व्यापारिक जहाज को नष्ट कर देते थे और नष्ट कर देते थे, किसी भी प्रतिरोध की पेशकश करने वाले अधिकांश चालक दल की हत्या कर देते थे, और बाकी को गुलाम बना दिया जाता था। दयाक उन लोगों के सिर काट देते थे जो मारे गए थे, उन्हें सूखने के लिए आग पर धुआं उड़ाते थे, और फिर उन्हें मूल्यवान संपत्ति के रूप में खजाने में घर ले जाते थे। 1817 में गैस्पर जलडमरूमध्य में एच. एम. एस. एल्केस्टे के मलबे के बाद प्रोस और नौकाओं में एक दयाक युद्ध दल ने मरे मैक्सवेल के साथ लड़ाई लड़ी। ब्रुक और उनके आदमियों के साथ इबन दयाक की पहली सीधी मुठभेड़ 1843 में हुई थी, जब ब्रुक की सेना ने बटांग सारिबास क्षेत्र पर हमला किया था। क्रमशः पादेह, पाकू और रिम्बास। इस लड़ाई का समापन समुद्री डकैती और सिर काटने को समाप्त करने के लिए एक शांति सारिबास संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए नागना सेबुलोह में सम्मेलन था, लेकिन मूल निवासियों ने इस संधि पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया, जिससे संधि विवादास्पद हो गई। 1844 में, ब्रुक की सेना ने इन क्षेत्रों में रहने वाले मलय शरीफ और दयाक को हराने के लिए बटांग लुपार, बटांग अंडोप और बटांग स्क्रांग पर हमला किया। स्वदेशी अंतर्देशीय लोगों पर उनकी प्रसिद्ध प्रतिष्ठा और शक्ति के बावजूद, बटांग लुपार के पटुसिन में मलय शरीफ़ों को बिना किसी बड़ी लड़ाई के आसानी से हरा दिया गया था। हालाँकि, बटांग अंडोप की लड़ाई के दौरान, ब्रुक के आदमियों में से एक, ब्रिटिश नौसेना अधिकारी श्री चार्ल्स वेड मलय शेरिफ की नदी के ऊपर का पीछा करते हुए उलु अंडोप की लड़ाई में मारे गए थे। इसके बाद, दातू पाटिंगगी अली और श्री के नेतृत्व में ब्रुक की मलय सेना। बटांग स्क्रांग क्षेत्र में केरांगन पेरिस की लड़ाई में स्टीवर्ड को स्क्रांग इबान बल ने पूरी तरह से हरा दिया था। 1849 में, सट्टेबाजी मारू की लड़ाई में, दयाक नौकाओं का एक काफिला जो राजन नदी में एक प्रवास से लौट रहा था, ब्रुक के मैन ऑफ वॉर, नेमेसिस को देखा। इसके बाद वे बेटिंग मारू सैंडबार पर उतरे और अपने गाँवों में पीछे हट गए, दो दयाक नौकाओं ने नेमेसिस की ओर नौकायन करके और उसे उलझाकर एक मोड़ के रूप में काम किया, दोनों नौकाओं ने कुछ शॉट्स के आदान-प्रदान के बाद सुरक्षित रूप से पीछे हटने का प्रबंधन किया। अगले दिन, दयाक ने ब्रुक के पीछा करने वाले बल पर घात लगाकर हमला किया, जिसमें ब्रुक के इबान दल के दो सदस्य मारे गए और फिर वे पीछे हट गए। लीबाऊ "रेंटैप" के दामाद लयांग को 1853 में ब्रूक द्वारा 1850 में बनाए गए स्क्रांग किले के ऊपर लिंटांग बटांग की लड़ाई में श्री एलन ली "टी माटी रुगी" (व्यर्थ में मर गए) के रूप में एक गोरे व्यक्ति के पहले इबान हत्यारे के रूप में जाना जाता था। ब्रुक सरकार को सदोक पर्वत के रूप में जाने जाने वाले अपने किले को जीतने के लिए लीबाऊ रेंटैप के खिलाफ लगातार तीन दंडात्मक अभियान शुरू करने पड़े। कुल मिलाकर, ब्रुक सरकार ने इबान के खिलाफ 52 दंडात्मक अभियान चलाए, जिनमें से एक कायान के खिलाफ था। इबान ने 1945 में द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में कपित किले में तैनात जापानी सेना पर हमला किया। सरवाक रेंजर्स, जो ज्यादातर दयाक थे, ने 1948 और 1960 के बीच मलय आपातकाल के दौरान साम्यवाद विरोधी विद्रोह में भाग लिया। सरवाक रेंजर्स को 1962 में ब्रुनेई विद्रोह के दौरान लड़ने के लिए अंग्रेजों द्वारा भेजा गया था। बाद में, सरवाक रेंजर्स ने 1963 में कालीमंतन की सीमा पर मलेशिया संघ के गठन के खिलाफ टकराव के दौरान इंडोनेशियाई बलों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। मलेशिया के सरवाक के दो अत्यधिक अलंकृत इबान दयाक सैनिक टेमेंगगुंग दातुक कानंग अनक लंगकाउ और सार्जेंट नगालिगुह (दोनों को सेरी पहलवान गागाह पर्कासा से सम्मानित किया गया) और स्क्रांग के अवांग अनक रावेंग (जॉर्ज क्रॉस से सम्मानित) हैं। अब तक, केवल एक दयाक मलेशियाई सेना में एक जनरल के पद तक पहुँच चुका हैः मलेशियाई सेना में ब्रिगेडियर-जनरल स्टीफन मुंडॉ, जिन्हें 1 नवंबर 2010 को पदोन्नत किया गया था। मलाया (और बाद में मलेशिया) को कम्युनिस्टों से मुक्त कराने में मदद करने के लिए अपनी सैन्य सेवाओं के कारण मलेशिया के सबसे अलंकृत युद्ध नायक कनांग अनक लंगकाउ हैं। पी. जी. बी. धारक में सबसे कम उम्र के पुलिस बल के ए. एस. पी. विल्फ्रेड गोमेज़ हैं। सरवाक से श्री पहलावन (एस. पी.) गागाह पर्कासा (वीरता पुरस्कार) के छह धारक थे, और कनांग अनक लंगकाउ की मृत्यु के साथ, सार्जेंट के व्यक्ति में एक एस. पी. धारक है। नगालिनुह। परिधान नृत्य के लिए उपयोग की जाने वाली रस्मों को पंखों से उतनी ही खूबसूरती से सजाया जाता है, जितनी वेशभूषा। दयाक ब्लेड के विभिन्न प्रकारों का वर्णन करने के लिए विभिन्न शब्द हैं। न्याबोर पारंपरिक इबान सिमिटर है, परांग इलांग कायान और केन्या तलवार बनाने वालों के लिए आम है, पेडांग एक धातु के हैंडल के साथ एक तलवार है और डुकू एक बहुउद्देशीय कृषि उपकरण और एक प्रकार का हथौड़ा है। आम तौर पर, तलवार के साथ एक लकड़ी की ढाल होती है जिसे तेराबाई कहा जाता है जिसे दुश्मन को डराने के लिए राक्षस के चेहरे से सजाया जाता है। अन्य हथियार (भाला) और (ब्लोपाइप) हैं जिनके लाजा की नोक पर घातक जहर होता है। युद्ध के दौरान ऊपरी शरीर की रक्षा के लिए, एक (कवच) जो तेंदुए जैसे जानवरों की कठोर त्वचा से बना होता है, सिर के प्रवेश के लिए बनाए गए छेद के माध्यम से कंधों पर पहना जाता है। दयाक आम तौर पर सुरक्षा के लिए जहां संभव हो, ऊँची जमीन पर ऊँची चौकियों पर अपने लॉन्गहाउस बनाते हैं। वे दुश्मन के हमलों से बचाव के लिए आवश्यक होने पर कुटा (बाड़) और कुबाऊ (किला) का भी निर्माण कर सकते हैं। दयाकों के पास कुछ पीतल और लोहे के हथियार भी होते हैं जैसे कि पीतल की तोप (बेडिल) और लोहे की तोप मरियम। इसके अलावा, दयाक पशु जाल (पेटी) स्थापित करने में अनुभवी हैं जिनका उपयोग दुश्मन पर हमला करने के लिए भी किया जा सकता है। जंगलों में दयाकों की चपलता और सहनशक्ति उन्हें लाभ देती है। हालाँकि, अंत में, दयाक उपनिवेशवादियों के खिलाफ हथगोलों और आपस में अनबन से हार गए। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि दयाक उन्हें अच्छे सपनों या आत्माओं द्वारा शाप के रूप में सुरक्षा प्रदान करने के लिए दिव्य सहायता की तलाश करेंगे, जैसे कि (आम तौर पर जहरीले), एम्पेलिया (हथियार भटकते हुए) और इंगेराबुन (सामान्य मानव आंखों से छिपे हुए), पशु शकुन, पक्षी शकुन, सुअर के यकृत में अच्छी भविष्यवाणी या जानबूझकर या (ज्ञान सीखने) विशेष रूप से केबल (हथियार-प्रूफ) के माध्यम से अलौकिक शक्तियों की तलाश करके। शिकार के दिनों के दौरान, खेतों में जाने वालों को स्वयं योद्धाओं द्वारा संरक्षित किया जाएगा, और कृषि गतिविधि के पूरा होने तक श्रम विनिमय (जिसका अर्थ है कि बड़ी संख्या में लोग एक साथ काम कर रहे हैं) के माध्यम से बड़ी कृषि भी की जाती है। कलिंगई या पंतांग (टैटू) को खतरों और कुछ स्थानों की यात्रा जैसे अन्य महत्वपूर्ण उद्देश्यों से बचाने के लिए शरीर पर बनाया जाता है। पारंपरिक इबन दयाक पुरुष पोशाक में बैठने के लिए एक छोटी चटाई के साथ एक सीरत (लुंगी), लेलांजांग (रंगीन पक्षी पंखों के साथ शिरोवस्त्र) या एक पगड़ी (सिर में लिपटे कपड़े का एक लंबा टुकड़ा), गर्दन के चारों ओर मारिक (चेन), एंगकेरिमोक (जांघ पर अंगूठी) और सिम्पाई (ऊपरी बाहों पर अंगूठी) होती है। इबन दयाक महिला पारंपरिक पोशाक में एक छोटा "कैन तेनुन बेटटिंग" (निचले छोर पर सिक्कों और घंटियों के साथ जुड़ा एक बुना हुआ कपड़ा), एक रतन या पीतल की अंगूठी, सेलमपाई (लंबा स्कार्फ) या मारिक एम्पैंग (मोतियों का शीर्ष आवरण), सुगू टिंगगी (चांदी से बनी ऊँची कंघी), सिंपाई (ऊपरी बाहों पर कंगन), टुम्पा (निचली बाहों पर कंगन) और बुआ पौह (हाथ पर फल) शामिल हैं। दयाक विशेष रूप से इबन महिलाओं द्वारा बनाए गए पुआ कुंबू (बुने हुए या बंधे हुए कपड़े) की सराहना करते हैं और पुरुषों द्वारा प्राप्त चीनी मिट्टी के जार, जिन्हें वे ताजौ कहते हैं, के मूल्य को बहुत महत्व देते हैं। पुआ कुंबु के विभिन्न उद्देश्य हैं जिनके लिए कुछ को पवित्र माना जाता है। तजाऊ में संबंधित मौद्रिक मूल्यों के साथ विभिन्न प्रकार हैं। जार सौभाग्य और धन की निशानी है। इसका उपयोग जुर्माने का भुगतान करने के लिए भी किया जा सकता है यदि पैसे के बदले में कुछ आदत तोड़ी जाती है जो पुराने दिनों में मुश्किल है। चावल या पानी रखने के लिए उपयोग किए जाने वाले जार के अलावा, इसका उपयोग अनुष्ठान समारोहों या त्योहारों में भी किया जाता है और मृतकों को बाया (प्रावधान) के रूप में दिया जाता है। इबन दयाकों के लिए मृत महिलाओं के लिए अदत तेबलू (विधवा या विधुर शुल्क) का भुगतान उनकी सामाजिक स्थिति और बुनाई कौशल के अनुसार और पुरुषों के लिए उनके जीवनकाल में उनकी उपलब्धियों के अनुसार किया जाएगा। दयाक जंगलों और कठिन इलाकों में रहने के आदी होने के कारण, और पौधों और जानवरों को जानना शिकार करते समय जानवरों के रास्ते का अनुसरण करने और निश्चित रूप से मनुष्यों या दुश्मनों का पता लगाने में बेहद अच्छे हैं, इस प्रकार कुछ दयाक सेना में जंगलों में बहुत अच्छे ट्रैकर बन गए जैसे। मलेशिया संघ के गठन और मलेशिया में ही साम्यवाद विरोधी के खिलाफ इंडोनेशिया द्वारा विरोध-प्रदर्शन के दौरान कुछ इबान दयाक ट्रैकर के रूप में लगे हुए थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि जंगलों में गतिविधियों को करते समय ये उत्तरजीविता कौशल प्राप्त किए जाते हैं, जिनका उपयोग पुराने दिनों में शिकार के लिए किया जाता है। कृषि और अर्थव्यवस्था परंपरागत रूप से, इबान कृषि वास्तविक एकीकृत स्वदेशी कृषि प्रणाली पर आधारित थी। इबान्स वर्ष में एक बार सत्ताईस चरणों में पहाड़ी चावल के खेत लगाते हैं जैसा कि फ्रीमैन ने इबान कृषि पर अपनी रिपोर्ट में वर्णित किया है। इस अर्थ में कृषि भूमि का उपयोग मुख्य रूप से पहाड़ी चावल की खेती, लाडंग (उद्यान) और हुटन (वन) के संदर्भ में किया जाता था और परिभाषित किया जाता था। धान की खेती के मुख्य चरणों के बाद इबान लेमामबांग पक्षी अपने अनुष्ठान मंत्रों की रचना करते हैं। बार्ड्स भी धान की खेती के चरणों के साथ शिकार अभियान की तुलना करते हैं। रोपी गई अन्य फसलों में खीरा, मकई, बाजरा और कपास शामिल हैं। नदी के नीचे इबान निचले नदी क्षेत्रों में गीले चावल का धान लगाता है जो खारे पानी के ज्वार की पहुंच से बाहर हैं। दयकों ने अपने श्रम को पारंपरिक रूप से भूमि धारक समूहों के संदर्भ में संगठित किया जो यह निर्धारित करते थे कि भूमि पर किसके अधिकार हैं और इसका उपयोग कैसे किया जाना है। इबन दयाक एक आवर्तन और पारस्परिक श्रम विनिमय का अभ्यास करते हैं जिसे प्रत्येक लॉन्गहाउस के भीतर सभी परिवारों द्वारा अपने खेतों पर काम पूरा करने के लिए कहा जाता है। 1950 के दशक में "हरित क्रांति" ने दयाक जनजातियों के बीच आर्द्रभूमि चावल की नई किस्मों के रोपण को बढ़ावा दिया। नगदी के लिए, इबान बाजार या शहर में बेचने के लिए जंगल की उपज पाते हैं। बाद में उन्होंने रबड़, काली मिर्च और कोको का रोपण किया। आजकल, कई इबान आय के बेहतर स्रोतों की तलाश में शहरों में काम करते हैं। इबान के लिए व्यापार एक स्वाभाविक गतिविधि नहीं है। वे पुराने दिनों में जार या समुद्र से आने वाली नमकीन मछली के लिए धान का व्यापार करते थे, लेकिन धान ने बहुत पहले अपना आर्थिक मूल्य खो दिया था। बार-बार पुनः लगाए गए क्षेत्रों से वैसे भी ज्यादा उपज नहीं हो सकती है क्योंकि उनका रोपण जंगल से ही उर्वरक के प्राकृतिक स्रोत पर निर्भर करता है और सिंचाई के लिए पानी का स्रोत बारिश से होता है, इसलिए मौसम के मौसम का चक्र महत्वपूर्ण है और इसका सही तरीके से पालन करने की आवश्यकता है। विभिन्न प्रकार की वस्तुओं, जंगली उपज या कृषि उपज का व्यापार आम तौर पर चीनी लोगों द्वारा किया जाता है जो शहर और दुकान के स्थान के बीच आवागमन करते हैं। सैन्य इबान अतीत में मातृभूमि की रक्षा में या कुंवारी क्षेत्रों में प्रवास के लिए डरावने योद्धा होने के लिए प्रसिद्ध हैं। मलेशिया के सरवाक के दो अत्यधिक अलंकृत इबान दयाक सैनिक टेमेंगगंग दातुक और कानंग अनाक लंगकाउ (सेरी पहलवान गागाह पर्कासा या ग्रैंड नाइट ऑफ वैलोर से सम्मानित) और स्क्रांग के अवांग अनाक रावेंग (जॉर्ज क्रॉस से सम्मानित) हैं। अब तक केवल एक दयाक मलेशियाई सेना में ब्रिगेडियर-जनरल स्टीफन मुंडॉ सेना में जनरल के पद तक पहुंच पाए हैं, जिन्हें 1 नवंबर 2010 को पदोन्नत किया गया था। मलाया (और बाद में मलेशिया) को कम्युनिस्टों से मुक्त कराने में मदद करने के लिए अपनी सैन्य सेवा के लिए मलेशिया के सबसे अलंकृत युद्ध नायक कनांग अनक लंगकाउ हैं, जो सेरी पहलावन (वीरता के कमांडर का सितारा) और पांगलिमा गागाह बेरानी (वीरता का सितारा) दोनों से सम्मानित एकमात्र सैनिक हैं। सभी नायकों में सेरी पहलावन के 2 प्राप्तकर्ताओं सहित पांगलिमा गागाह बेरानी (पी. जी. बी.) के 21 धारक हैं। इनमें से 14 इबान, दो चीनी सेना अधिकारी, एक बिदयुह, एक कायान और एक मलय हैं। लेकिन एक पुस्तक-क्रिमसन टाइड ओवर बोर्नियो के अनुसार, अधिकांश सशस्त्र बल मलय हैं। पी. जी. बी. धारकों में सबसे कम उम्र के पुलिस बल के ए. एस. पी. विल्फ्रेड गोमेज़ हैं। सरवाक से श्री पहलावन (एस. पी.) और पांगलिमा गागाह पर्कासा के छह धारक थे, और कनांग अनक लंगकाउ की मृत्यु के साथ, सार्जेंट के व्यक्ति में एक एस. पी. धारक है। नगालिनुह (एक ओरंग उलु)। लोकप्रिय संस्कृति में एंथनी बॉर्डेनः नो रिजर्वेशन के एपिसोड "इनटू द जंगल" में इटम की उपस्थिति शामिल थी, जो एक पूर्व सरवाक रेंजर और इबान लोगों के अंतिम सदस्यों में से एक था, जिसमें एन्टेगुलन (इबान पारंपरिक हाथ टैटू) था, जो दुश्मन का सिर लेने का संकेत देता है। फिल्म द स्लीपिंग डिक्शनरी में सेलिमा (जेसिका अल्बा) को दिखाया गया है, जो एक एंग्लो-इबन लड़की है जिसे जॉन ट्रस्कॉट (ह्यूग डांसी) से प्यार हो जाता है। फिल्म को मुख्य रूप से मलेशिया के सरवाक में फिल्माया गया था। मलेशियाई गायिका नोरानिजा इदरीस ने 2000 में "नगजात टाम्पी" रिकॉर्ड किया और उसके बाद 2002 में "टंडांग बरमादाह" रिकॉर्ड किया, जो पारंपरिक इबान संगीत रचनाओं पर आधारित हैं। दोनों गीत मलेशिया और पड़ोसी देशों में लोकप्रिय हो गए। हारून अमीनुरशीद के इसी नाम के उपन्यास पर आधारित एल. कृष्णन द्वारा निर्देशित 1958 की फिल्म चिंता गादिस रिम्बा (या लव ऑफ ए फॉरेस्ट मेडेन) एक इबन लड़की, बिनतांग के बारे में बताती है, जो अपने माता-पिता की इच्छा के खिलाफ जाती है और अपने मलय प्रेमी के पास भाग जाती है। यह पहली बार है जब सरवाक में एक पूर्ण-लंबाई वाली फीचर फिल्म की शूटिंग की गई थी और पहली बार एक इबन महिला ने मुख्य भूमिका निभाई थी। बेजलई स्टीफन टीओ द्वारा निर्देशित 1987 की एक फिल्म है, जो इबन भाषा में बनाई जाने वाली पहली फिल्म होने के लिए उल्लेखनीय है और बर्लिन अंतर्राष्ट्रीय फिल्म महोत्सव के लिए चुनी जाने वाली पहली मलेशियाई फिल्म भी है। यह फिल्म इबन युवाओं के बीच परिपक्वता प्राप्त करने से पहले "बेजलई" (यात्रा पर जाने) करने की प्रथा के बारे में एक प्रयोगात्मक विशेषता है। फेयरवेल टू द किंग में, पियरे शोएन्डोर्फर का 1969 का उपन्यास और इसके बाद 1989 की फिल्म रूपांतरण, अमेरिकी युद्ध बंदी लियरॉयड बोर्नियो के जंगलों में छिपकर एक जापानी गोलीबारी दस्ते से बच निकलता है, जहां उसे एक इबान समुदाय द्वारा गोद लिया जाता है। 2007 में, मलेशियाई कंपनी मेबैंक ने मलेशिया की स्वतंत्रता की 50वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में एक पूरी तरह से इबान-भाषा का वाणिज्यिक उत्पादन किया। लियो बर्नेट एजेंसी की मदद से यास्मीन अहमद द्वारा निर्देशित इस विज्ञापन को बाउ और कपित में शूट किया गया था और इसमें सभी सरवाकियाई कलाकारों का उपयोग किया गया था। पैट्रिक ओ 'ब्रायन के चौदहवें ऑब्रे-मैटरिन उपन्यास, द जायफल ऑफ कंसोलेशन (1991) के पहले भाग का अधिकांश हिस्सा "सी-डायक्स" के एक प्रोआ और जहाज के क्षतिग्रस्त जैक ऑब्रे और उनके चालक दल के बीच एक संघर्ष है। उल्लेखनीय व्यक्ति बंदी अनक रागाई, या अपाई जंगगुट के नाम से प्रसिद्ध, सुंगई उटिक इबान लॉन्गहाउस के प्रमुख और 2019 संयुक्त राष्ट्र भूमध्य रेखा पुरस्कार विजेता। रेंटैप, ब्रुक प्रशासन के खिलाफ विद्रोह के नेता थे और उन्होंने राजा उलु (आंतरिक राजा) की उपाधि का इस्तेमाल किया। दातू बंदर बवेन, ब्रुनेई के राजनीतिक व्यक्ति, सुल्तान अहमद ताजुद्दीन के करीबी दोस्त थे। टेमेंगुंग कोह अनक जुबांग, सरवाक में दयाक के पहले सर्वोच्च प्रमुख। जुगाह अनाक बारियांग, दयाक लोगों के दूसरे सर्वोच्च प्रमुख और मलेशिया समझौते के लिए सारावाक की ओर से प्रमुख हस्ताक्षरकर्ता। दातु तिगाई अनाक बवेन, (1946-2005), व्यवसायी और करोड़पति। जुगाह के चचेरे भाई अनक बारियांग। स्टीफन कलोंग निंगकन, सरवाक के पहले मुख्यमंत्री। तवी स्ली, सरवाक के दूसरे मुख्यमंत्री। कनांग अनक लंगकाउ, मलेशिया के राष्ट्रीय नायक। मलेशियाई सरकार द्वारा वीरता पदक "श्री पहलवान गागाह बेरानी" से सम्मानित किया गया। अवांग अनक रावेंग ने ब्रिटिश सरकार द्वारा जॉर्ज क्रॉस पदक से सम्मानित किया। हेनरी गोल्डिंग, अभिनेता; उनके पिता अंग्रेज और माँ इबान हैं। डैनियल ताजेम मीरी, सरवाक के पूर्व उप मुख्यमंत्री। मिशा मिनट पांगगाउ, प्रथम अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार विजेता इबान लेडी फीचर फिल्म निर्देशक, निर्माता और पटकथा लेखक (बेलाबान हिडुप-इंफेक्सी ज़ोंबी)। कैसिडी पांगगाउ, इबान फीचर फिल्म अभिनेता। रे ली, पुरस्कार विजेता फिल्म निर्देशक, निर्माता, संगीत उद्यमी और रचनात्मक कार्यकर्ता। हैमी अनक न्यारिंग, ब्रुनेई फुटबॉलर खिलाड़ी। सुहैमी अनक सुलाउ, ब्रुनेई फुटबॉल खिलाड़ी। फ्रांसिस्का लुहोंग जेम्स, मिस यूनिवर्स मलेशिया 2020; के पिता ओरंग उलू और माँ इबान हैं। माइकल अनक गैरिंग, एक सरवाकियन हत्यारा जिसे सिंगापुर में फांसी दी गई थी, टोनी अनक इम्बा, एक सरवाकियन हत्यारे को सिंगापुर द्वारा आजीवन कारावास और बेंत मारने की सजा सुनाई गई थी। खो जाबिंग, मिश्रित चीनी और इबान वंश का एक सरवाकियन जिसे हत्या के लिए सिंगापुर में फांसी दी गई थी