History of anthropology by country
मानवशास्त्र अतीत और वर्तमान समाजों में मनुष्यों के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन है। यह अध्ययन कई देशों में किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक का अपना इतिहास है कि अपने-अपने देशों में मानव विज्ञान कैसे विकसित हुआ है। लैटिन अमेरिका में मानव विज्ञान एक अच्छी तरह से स्थापित अनुशासन है जो 100 से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है। इस खंड में जिन देशों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है उनमें मेक्सिको, ब्राजील, अर्जेंटीना, एंडियन क्षेत्र, कोस्टा रिका और कोलंबिया शामिल हैं। अभी के लिए, क्यूबा, डोमिनिकन गणराज्य या हैती में नृविज्ञान (या नृविज्ञान) की चर्चाएँ शामिल नहीं हैं। लैटिन अमेरिका के मानव विज्ञानियों ने अमेरिकी और यूरोपीय मानव विज्ञानियों के साथ मिलकर अपने अनुशासन की स्थापना की, और अमेरिकी और यूरोपीय विचारों से स्वतंत्र, अपने स्वयं के दृष्टिकोण के माध्यम से सांस्कृतिक घटनाओं का अध्ययन करने के लिए अपने विषयों को संशोधित किया। एंडीज़ एंडियन नृविज्ञान की जड़ें 20वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुईं, जिसमें पेरू में दो समूहों के बीच और संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर शिक्षाविदों से सामाजिक आंदोलन शामिल थे। मेस्टिज़ो (गैर-देशी) और स्वदेशी बुद्धिजीवियों ने पेरू में राजनीतिक और बौद्धिक स्थान और मान्यता के लिए प्रतिस्पर्धा की। स्वदेशी बुद्धिजीवियों ने अंतरसांस्कृतिकता की वकालत की, जहां स्वदेशी विचार पेरू के समाज को अपनी इकाई के रूप में कब्जा कर सकते हैं और एक एकल राष्ट्रीय पहचान के रूप में मिश्रित नहीं हो सकते हैं जिसे मेस्टिज़ाजे ने प्रस्तावित किया था। मेस्टिज़ाजे परिप्रेक्ष्य ने पेरू को आधुनिक बनाने और संयुक्त राज्य अमेरिका के समान अपने समाज का मॉडल बनाने की मांग की। जोस मारिया आर्ग्यूडास पेरू में एक लेखक और नृवंशविज्ञानी थे, जिन्होंने खुद को एक स्वदेशी बुद्धिजीवी के रूप में वर्गीकृत किया जिसने पश्चिमी विचार और विचारधारा को चुनौती दी। संयुक्त राज्य अमेरिका में पढ़ाने वाले एक मानवविज्ञानी जॉन विक्टर मुर्रा ने आर्ग्यूडेस के साथ सहयोग किया। उनका सहयोग 1952 में मुर्रा की लैटिन अमेरिकी क्षेत्र की यात्राओं से उत्पन्न हुआ जब वे एक पीएचडी छात्र के रूप में मानवविज्ञानी सिडनी मिंट्ज़ के अधीन काम कर रहे थे। स्वदेशी लोग लैटिन अमेरिका में सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनों में सक्रिय थे और संयुक्त राज्य अमेरिका के अंदर लोगों के साथ सहयोग करते थे, लेकिन फिर भी पश्चिमी विचारों से स्वतंत्र होने की मांग करते थे। 1936 में, अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन ने लैटिन अमेरिका में अध्ययन शुरू किया कि लैटिन अमेरिकी समाज में स्वदेशी लोगों को कैसे शामिल किया जाए, जिसे संस्कृति अध्ययन कहा जाता है, और 1935 में, सामाजिक विज्ञान अनुसंधान परिषद, अमेरिकन काउंसिल ऑफ लर्नड सोसाइटीज और लैटिन अमेरिकी अध्ययन समिति ने संयुक्त राज्य के हितों को लाभान्वित करने के लिए काम किया। पेरू की सरकार ने 1940 के दशक की शुरुआत में मानव विज्ञान संस्थानों को वित्त पोषित किया, और इसके बाद इंस्टिट्यूटो डी एटनोलॉजिया वाई आर्कियोलॉजिया और इंस्टिट्यूटो इंडिनिस्टा इंटरमेरिकानो में पेरू के एक क्षेत्र की स्थापना हुई। 1960 के दशक तक पेरू के सरकारी वित्त पोषण में कमी आई और वित्त पोषण के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका पर निर्भर हो गया। एक एकल समाज के लक्ष्य में स्वदेशी समावेश को पेरू के समाजशास्त्री अनीबल क्विजानो द्वारा कोलिफिकेशन कहा गया था। 1990 के दशक में नव-उदारवादी युग के दौरान, एंडियन क्षेत्र में राजनीतिक संघर्षों के साथ स्वदेशी विचार अधिक मान्यता प्राप्त हो गए, और एंडियन राज्यों के लिए उन लोगों की विविधता को पहचानने के लिए फिर से अंतरसांस्कृतिकता का पीछा किया गया जो उन पर कब्जा कर चुके थे। अर्जेंटीना सामाजिक मानव विज्ञान की स्थापना 1957 में अर्जेंटीना में की गई थी। इसे पहली बार ब्यूनस आयर्स विश्वविद्यालय में संस्थागत किया गया था। सामाजिक नृविज्ञान के संस्थागतकरण से पहले, यह विषय काफी हद तक ऐतिहासिक अध्ययनों पर केंद्रित था। रोसाना गुबेर सामाजिक नृविज्ञान की शुरुआत का श्रेय एस्थर हर्मिट को देती हैं जो अर्जेंटीना के एथनोग्राफिक संग्रहालय में इतिहास की प्रोफेसर थीं। शिकागो विश्वविद्यालय की उनकी यात्राओं के दौरान ही उन्हें सामाजिक नृविज्ञान से परिचित कराया गया था, और इसलिए यह पश्चिम था जिसने अर्जेंटीना में सामाजिक नृविज्ञान के संस्थागतकरण को प्रभावित किया। 1965 में, छात्रों ने समाजशास्त्र से अलग एक विषय की मांग करना शुरू कर दिया, और यह मुख्य रूप से स्वदेशी लोगों पर केंद्रित नहीं था। इस समय के आसपास एक आंदोलन था जिसमें उन परिवर्तनों की अधिक समझ का आह्वान किया गया था जिनसे आधुनिक समाज गुजर रहा था, विशेष रूप से 1966 की क्रांति अर्जेंटीना के दौरान और उसके बाद। बाद में, 1974 में, सामाजिक आंदोलनों और परिवर्तन का अध्ययन करने वाले विभागों के भीतर छात्रों और शिक्षकों को अर्जेंटीना के कम्युनिस्ट विरोधी गठबंधन द्वारा अपहरण और हत्याओं का सामना करना पड़ा। अर्जेंटीना के मानव विज्ञान की वर्तमान स्थिति अभी भी पश्चिमी प्रभाव में गहराई से निहित है। ब्राजील में नृविज्ञान को 1930 में वर्गास युग की शुरुआत में संस्थागत किया गया था। बाद में 1950 और 1960 के दशक के दौरान, ब्राजील राजनीतिक अधिनायकवाद का अनुभव कर रहा था। नतीजतन, मानव विज्ञान ने अंतर-जातीय घर्षण को संबोधित करना शुरू कर दिया। 1970 के दशक में मानव विज्ञानियों ने आस-पास के शहरी अध्ययनों को शोध के विषय के रूप में मानना शुरू किया। 1980 के दशक में एक अधिक आधुनिक प्रकार के मानव विज्ञान की शुरुआत हुई जहां मानवविज्ञानी खुद को "दूसरे" के रूप में देखने लगे। ब्राजील में परिवर्तन या विदेशीकरण का कोई मुद्दा नहीं था, क्योंकि यह अपनी सीमाओं के भीतर मौजूद था। ब्राजील ने विदेशीवाद को महत्व देना शुरू कर दिया और मारिजा पीरानो के अनुसार इसे सांस्कृतिक विविधता की स्वीकृति के रूप में देखा। सामान्य तौर पर, ब्राजील के मानव विज्ञान के लिए समग्र वर्तमान लक्ष्य आधुनिक राजनीतिक अभिजात वर्ग को प्रबुद्ध करके और जांच के लिए प्रासंगिक विषयों की पहचान करके आधुनिकीकरण के लिए भविष्य को बेहतर बनाना था। ब्राजील के कुछ मुख्य मानव विज्ञान संस्थान ब्राजील विश्वविद्यालय, यूनिवर्सिडैड फेडरल डू रियो डी जनेरियो और ब्राजीलियन एसोसिएशन ऑफ एंथ्रोपोलॉजी हैं। 1940 के दशक के मध्य में कोलंबिया में मानव विज्ञान को संस्थागत रूप दिया गया था। 1950-70 के दशक के बीच, कोलंबियाई मानवविज्ञानी ने राष्ट्रीय समाज में एकीकृत होने की मांग की और संस्कृति, एकीकरण और एकीकरण जैसे शब्दों से निपटना शुरू किया। हालाँकि, 1970 के दशक के दौरान, मानव विज्ञान की इस प्रारंभिक समझ का विरोध किया गया था और मानवविज्ञानी राष्ट्रीय एकीकरण जैसे शब्दों का सामना करने लगे क्योंकि उन्हें लगा कि यह नस्लीय वर्चस्व जैसे अन्य मुद्दों से भरा हुआ है। उभरते सामाजिक आंदोलनों ने सोचने के इस नए तरीके को प्रोत्साहित किया क्योंकि इसने किसानों और जातीय आबादी के अधिकारों के साथ-साथ मार्क्सवाद के प्रभाव को भी मान्यता दी। मानव विज्ञानियों ने 1980 के दशक तक इस तरह की सोच को जारी रखा, हालांकि उग्रवादी मानव विज्ञान का एक बड़ा प्रभाव स्पष्ट हो गया। उग्रवादी नृविज्ञान द्वारा, मिरियम जिमेनो उन मानवविज्ञानी को संदर्भित करता है जो अक्सर बहस करते हैं और भाग लेते हैं, लेकिन बहुत कम लिखते हैं। इस प्रकार के नृविज्ञान का लक्ष्य राष्ट्रीय पहचान के प्रतीकों को बदलना और प्रतिनिधित्व खोजने में नए जातीय आंदोलनों का साथ देना था। मानवविज्ञानी और जातीय समूहों का उद्देश्य सांस्कृतिक आधिपत्य द्वारा स्वदेशी समूहों को जिस तरह से बहिष्कृत किया जा रहा था, उसे चुनौती देना था। बाद में 1991 में, कोलंबिया ने अधिक सांस्कृतिक और जातीय अधिकारों को मान्यता देने के प्रयास में संवैधानिक सुधार और विकास की प्रक्रिया से गुजरना पड़ा। इसके कुछ वर्तमान सबसे प्रभावशाली संस्थान कोलंबियाई मानव विज्ञान और इतिहास संस्थान, कोलंबियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय और राष्ट्रीय नृविज्ञान संस्थान हैं। कोस्टा रिका कोस्टा रिका नृविज्ञान को 1967 में राजनीतिक प्रभाव में संस्थागत किया गया था। मार्गरीटा बोलानोस आर्क्विन के अनुसार, राष्ट्रवाद और साम्राज्यवाद विरोधी बढ़ती धारणाओं के कारण कोस्टा रिका में सामाजिक विज्ञानों का संस्थागतकरण हुआ। 1960 के दशक के दौरान, संस्थागतकरण के समय के आसपास, सामाजिक वैज्ञानिकों का प्राथमिक ध्यान सामाजिक आंदोलनों के जन्म और प्रभाव के साथ-साथ ग्रामीण क्षेत्रों में आधुनिकीकरण के परिणामों पर था। बाद में, फ्रांसीसी संरचनात्मक मार्क्सवाद ने सामाजिक विज्ञानों को वर्ग संरचनाओं के अध्ययन में रुचि लेने के लिए प्रभावित किया। समय के साथ, कोस्टा रिका में मानव विज्ञान की अपनी पहचान खोजने के संघर्ष में अत्यधिक आलोचना की गई। पश्चिमी और लैटिन अमेरिकी अभ्यास के बीच एक प्रकार के संतुलनकारी कार्य में पकड़े गए, कोस्टा रिका में मानव विज्ञान ने अंततः अन्य मानव विज्ञान की आलोचनाओं को लेना सीख लिया और लिंग अध्ययन, पहचान अध्ययन और विकासात्मक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करके अपना नाम बनाया। उनके अनुशासन को वैध बनाने के लिए, नृविज्ञान ने अन्य विज्ञानों जैसे भाषाविज्ञान, कृषि और मनोविज्ञान में योगदान दिया। हालाँकि, 1980 के दशक के दौरान कोस्टा रिका ने मंदी का सामना किया, और मानवशास्त्रीय संस्थान खतरे में थे। इस समय के दौरान, वैश्वीकरण तेजी से लोकप्रिय हो रहा था और जबकि 1980 के दशक की मंदी के दौरान कोस्टा रिका को एक शक्ति खिलाड़ी के रूप में नहीं देखा गया था, 1990 के दशक की शुरुआत में, देश अब उन तरीकों से भाग ले सकता था जो उत्पादक थे। यह 1990 के दशक के आसपास तक नहीं था जब मानव विज्ञानियों ने अनुसंधान का अवसर फिर से प्राप्त किया और इस तरह की राजनीतिक और आर्थिक उथल-पुथल के बाद, सवाल करने के लिए बहुत कुछ था। 1990 के दशक के दौरान मानव विज्ञान और समाजशास्त्र जैसे अन्य विषयों का ध्यान ग्रामीण क्षेत्रों में अनुसंधान पर केंद्रित रहा, लेकिन कठिन आर्थिक समय के दौरान अपने शोध को गरीबों के अस्तित्व पर स्थानांतरित कर दिया। पहले मैक्सिकन मानवविज्ञानी, मेक्सिको मैनुअल गामियो ने 1921 में फ्रांज बोस के अधीन अध्ययन करने के बाद अपनी पीएचडी अर्जित की। पहला नृविज्ञान विभाग 1938 में स्थापित किया गया था। स्वदेशीकरण के रूप में जाना जाने वाला स्वदेशी जनसंख्या अध्ययन, मैक्सिकन नृविज्ञान का एक अभिन्न अंग है, और 1934 से 1940 तक सेवा करने वाले लेजारो कार्डेनस की अध्यक्षता के दौरान लोकप्रिय हो गया। राष्ट्रीय मानव विज्ञान और इतिहास संस्थान की स्थापना 1939 में राष्ट्रपति लेजारो कार्डेनस द्वारा की गई थी, और यह लैटिन अमेरिका में मानव विज्ञान के अध्ययन का एक प्रमुख स्थान बना हुआ है। मैक्सिकन राज्य में स्वदेशी आबादी को शामिल करने के राष्ट्र-निर्माण हितों ने 1942 में मेक्सिको सिटी में इंटर-अमेरिकन इंडियन इंस्टीट्यूट की स्थापना के साथ-साथ अकादमिक पत्रिका, अमेरिका इंडिजेना की स्थापना की। मार्क्सवादी सिद्धांत का उपयोग मुख्य रूप से सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण करने के लिए किया गया था, और इसे सामाजिक विकास सिद्धांत के साथ जोड़ा गया था जो मेक्सिको को तीन ऐतिहासिक समय चरणों में देखता थाः पूर्व-हिस्पैनिक, औपनिवेशिक और आधुनिक। 1970 के दशक में, गोंजालो अगुइरे बेल्ट्रान, एक मानवविज्ञानी, जो पहले एक चिकित्सा चिकित्सक थे, ने संघीय सरकार के लिए काम किया और मेक्सिको में महत्वपूर्ण मानव विज्ञान को बढ़ावा दिया जिसने मार्क्सवादी सिद्धांत का उपयोग किया और संयुक्त राज्य से साम्राज्यवादी प्रथाओं को खारिज कर दिया। 1970 के दशक में मेक्सिको की शहरी आबादी बढ़ने लगी, जो मानवविज्ञानी के लिए अध्ययन का एक और विषय बन गया। 1980 के दशक में, ग्रामसियन मार्क्सवाद सैद्धांतिक केंद्र बन गया, और अध्ययनों में ग्रामीण और शहरी आबादी और श्रम शामिल थे। 1980 के दशक से मानव विज्ञान के संस्थानों में वृद्धि जारी है, जो स्नातक और स्नातक डिग्री प्रदान करते हैं। 1990 के दशक में नव-उदारवादी बाजार परिवर्तनों ने वर्तमान में मानवशास्त्रीय प्रशिक्षण को प्रभावित किया है, क्योंकि छात्रों को न केवल विश्वविद्यालयों में, बल्कि गैर-सरकारी संगठनों में भी करियर मिल सकता है। प्रशांत दक्षिण प्रशांत विश्वविद्यालय (यू. एस. पी.) ने आज तक नृविज्ञान में अध्ययन कार्यक्रम की पेशकश नहीं की है। पापुआ न्यू गिनी विश्वविद्यालय (यू. पी. एन. जी.) नृविज्ञान में एक अध्ययन कार्यक्रम प्रदान करता है। एशिया एशिया में चीन, जापान, फिलीपींस और साइबेरिया देश शामिल हैं। एशिया में मानव विज्ञान ऐतिहासिक रूप से औपनिवेशिक संपर्क के माध्यम से पश्चिमी मानवशास्त्रीय विचारधाराओं से प्रभावित रहा है। जबकि मानव विज्ञान का अनुशासन ऐतिहासिक रूप से राष्ट्र-निर्माण और मुख्य देशों के उपनिवेशीकरण से बना है, भाषा और प्रकाशन बाधाएं, वित्त पोषण के अवसर और राजनीतिक स्थिति सभी प्रत्येक एशियाई देश में मानव विज्ञान अनुसंधान की संरचना को प्रभावित करते हैं। एशियाई नृविज्ञान में सामाजिक और सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में नृविज्ञान की हमेशा एक मजबूत परंपरा नहीं रही है, लेकिन नृविज्ञान, नृविज्ञान और लोककथाओं की अक्सर इस विषय के भीतर प्रमुख जड़ें होती हैं। चीन चीनी नृविज्ञान की स्थापना विद्वान काई युआनपेई ने की थी। काई युआनपेई लीपज़िग विश्वविद्यालय में शिक्षित एक विद्वान थे, और उन्होंने चीन में मानव विज्ञान के विषय में पश्चिमी प्रभाव और मानकीकरण दोनों को लाया। नृविज्ञान के पहले विभाग की स्थापना 1928 में काई युआनपेई द्वारा बीजिंग में एकेडेमिया सिनिका के निर्माण के साथ की गई थी। एकेडेमिया सिनिका में, भौतिक नृविज्ञान और पुरातत्व पर ध्यान केंद्रित किया गया। फ्रांज बोस ने चीन में पश्चिमी प्रभाव भी लाया, और ब्रिटिश कार्यात्मकता चीनी मानव विज्ञान पर एक स्थायी प्रभाव डालेगी। काई युआनपेई के अलावा, वू वेन्ज़ाओ पश्चिमी-प्रभावित मानव विज्ञान के सबसे प्रभावशाली समर्थकों में से एक थे, और उन्होंने रूथ बेनेडिक्ट (बोआस के छात्रों में से एक जो अपने आप में मानव विज्ञान के क्षेत्र में प्रभावशाली होंगे) के तहत कक्षाएं लीं। वू ने 1929 में येनजिंग विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया, जहाँ वे फेई शियाओतोंग और लिन याओहुआ जैसे छात्रों को प्रभावित करेंगे, जो आगे चलकर चीनी मानव विज्ञान के क्षेत्र में महत्वपूर्ण होंगे। चाइनीज एथ्नोलॉजिकल एसोसिएशन 1934 में बनाया गया था, लेकिन 1937 में द्वितीय विश्व युद्ध में चीन की भागीदारी के कारण इसकी प्रगति रुक गई थी। द्वितीय विश्व युद्ध ने 1940 के दशक के अंत तक चीन में मानव विज्ञान के संस्थागत विकास को पीछे धकेल दिया। इस पुनरोद्धार के साथ, चीनी मानवविज्ञानी अध्ययन के विषयों के लिए खुद को अंदर की ओर देखने लगे। इस आंतरिक ध्यान ने उस समय के मानवविज्ञानी को बेहतर चीनी समाज के लिए मानव विज्ञान का उपयोग करने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। 1940-1950 के दशक के अंत में चीन में सोवियत प्रभाव का समय था, जिसके बाद 1957-1977 और माओ जेडोंग का जनवादी गणराज्य चीन का युग था। इस समय के दौरान, माओवादियों का उद्देश्य जातीय विज्ञान और चीनी राष्ट्रीय पहचान निर्माण को पूरक बनाना है। 1978 के बाद माओ जेडोंग के नेतृत्व के अंत के बाद चीन में सुधार का समय था। शिक्षाविदों का पुनर्निर्माण किया गया था, और बाद में इस समय के दौरान मानव विज्ञान में एक पुनरुद्धार देखा गया। विदेशी संकाय और छात्रों के बीच आदान-प्रदान ने चीनी मानव विज्ञान को वैश्विक बनाने और अन्य दृष्टिकोणों को लाने में मदद की। लियांग झाओतोंग सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान के पुनरुद्धार के लिए एक समर्थक थे, लेकिन ऐसा होने के लिए, नृविज्ञान को सामाजिक विज्ञान और समाज के क्षेत्र में सुधार के लिए एक उपयोगी उपकरण के रूप में देखा जाना था। माओ जेडोंग की विचारधारा के कारण चीन में नृविज्ञान की तुलना में नृविज्ञान को कम महत्व दिया गया था, और मानवविज्ञानी समाजशास्त्र जैसे सामाजिक विज्ञान के अन्य विषयों के लिए नृविज्ञान को छोड़ दिया, जिसने बाद में 1980 के दशक में विकास की एक बड़ी अवधि देखी। नृविज्ञान के प्रति इस कम सम्मान के कारण इस क्षेत्र पर कम ध्यान दिया गया और सार्वजनिक और चीनी संस्थानों से कम धन प्राप्त हुआ। चाइनीज एकेडमी ऑफ सोशल साइंसेज (सीएएसएस) और राज्य शिक्षा समिति ने 1981 में चाइनीज एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन (अब ईस्ट एशियन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन का हिस्सा) की स्थापना की। आज, चीन में मानव विज्ञान अभी भी सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में कम व्यावहारिक और कम महत्वपूर्ण होने के अपने इतिहास से प्रभावित है। यह चिकित्सा, व्यवसाय, कानून आदि जैसे अधिक "पेशेवर" विषयों के पक्ष में चीनी मानव विज्ञान में सार्वजनिक रुचि और जागरूकता की कमी का कारण बनता है। भारत में नृविज्ञान की शुरुआत औपनिवेशिक शासन के तहत हुई थी। यूरोपीय विद्वानों और ब्रिटिश प्रशासकों दोनों ने भारत में मानव विज्ञान की स्थापना में योगदान दिया। पहला मानवशास्त्रीय प्रकाशन द एशियाटिक सोसाइटी के साथ शुरू हुआ, जिसकी स्थापना 15 जनवरी 1784 को कोलकाता में सर विलियम जोन्स द्वारा की गई थी, जो एक भाषाशास्त्री थे, हालांकि, भारत में सीखने के इस अग्रणी केंद्र में मानव विज्ञान का अलग से अध्ययन नहीं किया गया था, एशियाटिक सोसाइटी के विद्वानों ने भाषा, इतिहास, कला और विज्ञान का अध्ययन किया। जोन्स द्वारा तैयार किए गए एशियाटिक सोसाइटी के लेखों के ज्ञापन में कहा गया हैः जांच की सीमाएं एशिया की भौगोलिक सीमाएं होंगी, और इन सीमाओं के भीतर इसकी पूछताछ मनुष्य द्वारा की गई या प्रकृति द्वारा उत्पन्न की गई हर चीज तक विस्तारित की जाएगी। भारत में मानव विज्ञान के लिए अगली प्रेरणा ब्रिटिश प्रशासन द्वारा जनगणना के आंकड़ों में जनगणना संचालन के साथ आई और इसके प्रकाशनों में बड़ी मात्रा में मानव विज्ञान संबंधी जानकारी शामिल थी और पहले जनगणना आयुक्त सर ने भारतीय आबादी के पहले नस्लीय वर्गीकरण का निर्माण किया। जनगणना से भारत की जनजातियों और जातियों के बारे में व्यापक जैविक और सांस्कृतिक जानकारी प्राप्त हुई, जो मानवशास्त्रीय आंकड़ों का एक प्रमुख स्रोत था। 1920 में कलकत्ता विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान के पहले विभाग की स्थापना प्रसिद्ध भारतीय कुलपति सर आशुतोष मुखोपाध्याय द्वारा की गई थी और अनंतकृष्ण अय्यर (एक अग्रणी भारतीय मानवविज्ञानी) इसके विभाग के प्रमुख थे। प्रसिद्ध भारतीय मानवविज्ञानी, जो ज्यादातर भारत के बाहर प्रशिक्षित थे, इस विभाग के संस्थापक शिक्षक थे। रामप्रसाद चंदा, पंचानन मित्र, B.S.Guha, के. पी. चट्टप्पाध्याय, T.C.Das, N.K.Bose, D.Sen, S.S.Sarkar और कई अन्य लोगों ने भारत में मानव विज्ञान की एक मजबूत अनुभवजन्य परंपरा विकसित की, जिसकी विशेषता सामाजिक-सांस्कृतिक मानव विज्ञान में क्षेत्रीय कार्य और भौतिक मानव विज्ञान में मानवशास्त्र है। एक समग्र दृष्टिकोण पर जोर भारत में मानव विज्ञान की प्रमुख विशेषता थी। यूरोप के विपरीत, भारतीय मानवविज्ञानी ने सिद्धांतों के निर्माण के बजाय क्षेत्र से डेटा के संग्रह को अधिक महत्व दिया। भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण के संस्थापक निदेशक ने भारतीय मानव विज्ञान के इतिहास का एक विवरण लिखा, जिसे भारतीय विज्ञान कांग्रेस द्वारा 1938 में प्रकाशित किया गया था। गुहा का लेख 'पिछले पच्चीस वर्षों के दौरान भारत में मानव विज्ञान की प्रगति' एक भारतीय मानवविज्ञानी द्वारा भारतीय मानव विज्ञान के इतिहास पर पहला व्यापक विवरण है (गुहा 1938:300-335) धीरे-धीरे, लखनऊ, दिल्ली, मद्रास और पुणे के विश्वविद्यालयों ने भी मानव विज्ञान अनुसंधान और शिक्षण की मजबूत परंपराओं को विकसित किया और सबसे बड़े सरकारी संगठन, भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण की स्थापना Dr.B.S.Guha द्वारा की गई थी, जो मानव विज्ञान के समग्र ढांचे के साथ भी शुरू हुआ और अन्य जैविक और सामाजिक विज्ञानों जैसे जैव रसायन, भूगोल और भाषाविज्ञान के साथ अंतःविषय सहयोग जोड़ा गया। जापान जापान में नृविज्ञान का निर्माण टोक्यो इंपीरियल विश्वविद्यालय में प्राणी विज्ञान के पहले प्रोफेसर एडवर्ड मोर्स के शोध की प्रतिक्रिया थी, जहाँ उन्होंने जापान में नरभक्षण के संकेतों की खोज की थी। जापानी राष्ट्रवाद ने जापानी लोगों को बाहरी लोगों द्वारा अध्ययन का विषय बनने के बजाय स्वयं अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। इस प्रेरणा के कारण 1886 में एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ टोक्यो का गठन हुआ। त्सुबोई शोगोरो इस समूह के एक प्रमुख सदस्य थे, और उन्हें जापानी मानव विज्ञान के संस्थापक पिताओं में से एक नामित किया गया है। 1892 में, वे टोक्यो इंपीरियल विश्वविद्यालय में नृविज्ञान के पहले प्रोफेसर बने। 1895 में, जापानी औपनिवेशिक साम्राज्य को ताइवान के विलय द्वारा चिह्नित किया गया था और इस क्षेत्र में घरेलू नस्लविदों में वृद्धि हुई थी। तोरी रयोज़ो त्सुबोई के उत्तराधिकारी थे और उन्होंने इस अवधि के दौरान ताइवान के डेटा और तस्वीरों को बहुत श्रेय दिया। विदेश में उनके अपने शोध ने लोगों का ध्यान खुद से, जापानी लोककथाओं-अध्ययनों से, औपनिवेशिक अन्य लोगों की ओर पुनर्निर्देशित किया। जापानी साम्राज्यवाद के विस्तार ने रयूज़ो के दूसरों के शोध को प्रेरित किया। शोध विषयों में इस बदलाव ने एक अलग अनुशासन, नस्ल विज्ञान या 'नस्ल अध्ययन' का निर्माण किया। 1934 में, जापानी सोसायटी ऑफ एथनोलॉजी (निहोन मिंज़ोकुगक्काई) का गठन किया गया था, जिसने जापानी लोककथाओं और नृजातीय अध्ययनों को तुलनात्मक नृविज्ञान से अलग किया था। 1968 में जापान में इंटरनेशनल यूनियन ऑफ एंथ्रोपोलॉजिकल एंड एथनोलॉजिकल साइंसेज (आई. यू. ए. ई. एस.) की आठवीं कांग्रेस आयोजित की गई थी। 2004 में, आई. यू. ए. ई. एस. के जवाब में, जापानी सोसायटी ऑफ एथनोलॉजी ने अपना नाम बदलकर जापानी सोसाइटी ऑफ कल्चरल एंथ्रोपोलॉजी कर लिया; यह 2,000 सदस्यों वाले सबसे बड़े संगठनों में से एक है। पश्चिम की तुलना में एक अर्ध-परिधीय देश माना जाने वाला जापान एशिया में मानवविज्ञानी की सबसे बड़ी संख्या के साथ-साथ एशिया में मानव विज्ञान अनुसंधान का सबसे बड़ा केंद्र है। जापान का इतिहास पूर्वी एशिया में एक औपनिवेशिक शक्ति जैसा दिखता है। वर्तमान में, भाषा और दर्शकों की विसंगतियां जापानी और अमेरिकी मानव विज्ञान के बीच खुली बातचीत में बाधा डालती हैं। चूंकि पश्चिमी अकादमिक मानवविज्ञानी अंग्रेजी में प्रकाशित करते हैं, इसलिए उनके स्थानीय और वैश्विक दर्शक अनिवार्य रूप से एक हैं। जापान में, वैश्विक दर्शकों के लिए लिखने के लिए अंग्रेजी में प्रकाशन की आवश्यकता होती है। जबकि जापानी विद्वान पश्चिमी मानवशास्त्रीय सिद्धांतों और प्रवृत्तियों के बारे में जानकार हैं, संस्थागत कारक जापानी मानवविज्ञानी को अंग्रेजी में प्रकाशित करने से रोकते हैं; एक अधिक व्यापक सहकर्मी समीक्षा प्रक्रिया वर्षों तक प्रकाशन अनुमोदन में देरी कर सकती है जिसके परिणामस्वरूप पुराना अनुभवजन्य डेटा हो सकता है। जापानी शिक्षाविद विश्वविद्यालय की आंतरिक पत्रिकाओं में प्रकाशित करना पसंद करते हैं जहां प्रकाशन अनुमोदन में बहुत कम देरी होती है। स्थानीय दर्शकों का अर्थ है जापानी में प्रकाशन और विश्व मानव विज्ञान के बीच की खाई को बढ़ाना। फिलीपींस में नृविज्ञान के स्वदेशीकरण का आंदोलन विदेशी-अपनाई गई पश्चिमी अवधारणाओं, सिद्धांतों और तरीकों को चुनौती देता है। इस प्रक्रिया के दृष्टिकोण को समझने के लिए, स्वदेशीकरण को एक ऐतिहासिक प्रक्रिया, देशी अवधारणाओं के दृष्टिकोण और औपनिवेशिक या नव-औपनिवेशिक शैक्षिक पाठ्यक्रम द्वारा बनाई गई समस्या और समाधान दोनों के रूप में देखा जा सकता है। 1560 से 1898 तक, फिलीपींस स्पेनिश औपनिवेशिक शासन के अधीन था। इस समय के दौरान, स्पेनिश उपनिवेशवादियों ने धार्मिक रूढ़िवादिता के माध्यम से समाज की स्थापना की। उन्होंने फिलीपींस की मूल परंपराओं पर अपने स्वयं के लिखित इतिहास को महत्व दिया, और मौखिक परंपरा को उपनिवेशीकरण द्वारा कमजोर कर दिया गया। 1898 से 1941 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा उपनिवेशीकरण की दूसरी अवधि हुई। नस्लीय ज्ञान को मुख्यधारा फिलीपीन समाज में स्वदेशी तत्वों के एकीकरण के आधार के रूप में स्थापित किया गया था। 1914 में, फिलीपींस विश्वविद्यालय में नृविज्ञान पाठ्यक्रम स्थापित किया गया था, और तीन साल बाद, एक नृविज्ञान विभाग बनाया गया था। 1921 में, फिलीपींस विश्वविद्यालय में नृविज्ञान विभाग का समाजशास्त्र विभाग में विलय हो गया। युद्ध के बाद के युग (1946-1968) के दौरान, छात्र सक्रियता, राष्ट्रीय गौरव और पहचान ने उपनिवेशवाद के उन्मूलन की प्रक्रिया को मजबूत किया; फिलीपींस विश्वविद्यालय इस आंदोलन में सबसे आगे था। फिलीपींस के विद्वानों ने संयुक्त राज्य अमेरिका के मानव विज्ञान विभागों में स्नातक कार्यक्रमों को तेजी से आगे बढ़ाया। इसने एक ऐसा मुद्दा बनाया जिस पर आगे चर्चा की जाएगी। 1970 से 1986 तक, फिलीपींस में सामाजिक और राजनीतिक चेतना ने एक क्रांतिकारी अवधि को चिह्नित किया। देश ने संघर्ष मॉडल को अपनाया; मार्क्सवादी विचारधारा फिलीपींस के लिए अधिक उपयुक्त थी जो संकट की स्थिति में था। 1970 के दशक के अंत में, फिलीपीन फोकलोर सोसाइटी का गठन किया गया था। लोककथाओं के अध्ययन में यह वृद्धि फिलीपींस में स्वदेशीकरण के आगे के विकास के कारण हुई थी। 1977 में, फिलीपीन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी (उगनायन एनजी अघम ताओ या यूजीएटी) की स्थापना की गई थी। 1986 के बाद, इस अवधि में सांस्कृतिक चेतना में वृद्धि हुई। राष्ट्रपति कोराज़ोन एक्विनो ने राष्ट्रीय संस्कृति और कला आयोग (एन. सी. सी. ए.) के निर्माण के माध्यम से संस्कृति को बढ़ावा दिया। फिलीपींस में देशी और विदेशी मानवविज्ञानी के बीच की दूरी एक संघर्ष है। जबकि अधिकांश विद्वान पश्चिमी समाजों में औपचारिक शिक्षा प्राप्त करते हैं, वे अक्सर "घर" लौटते हैं और अपने मूल समाज को एक विदेशी, पश्चिमी चश्मे के माध्यम से देखते हैं जिसके द्वारा वे अनुकूलित और शिक्षित थे। देशी मानवविज्ञानी पक्षपात पर आधारित दृष्टिकोण से बाधित होते हैं। रुचि, प्रशिक्षण, मूल्य और क्षेत्र के संपर्क के परिणामस्वरूप विदेशी और देशी मानवविज्ञानी के बीच अंतर हो सकता है। दूसरों के साथ-साथ हमारे अपने समाजों का सफल निरीक्षण करने के लिए इन विभिन्न कोणों, प्रतिनिधित्व की राजनीति और नृजातीय अधिकार को पहचानना महत्वपूर्ण है। फिलीपींस में मानव विज्ञान में एक और चुनौती फिलिपिनो मानवविज्ञानी, कार्लोस जूनियर पी टैटेल द्वारा सरकारी और क्षेत्रीय स्तरों पर अनुसंधान के लिए धन के बारे में चर्चा की गई है। वे बताते हैं कि वित्त पोषण के लिए मानव विज्ञान के प्रस्ताव अक्सर यात्रा और अनुसंधान वित्त पोषण प्रदान करने वाली एजेंसियों के एजेंडे में फिट होने के लिए मूल योजना से विचलित हो जाते हैं। साइबेरिया साइबेरिया एक क्षेत्र के रूप में रूसी मानव विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण था क्योंकि रूस के भीतर इसकी परिवर्तन की स्थिति थी। साइबेरिया और उत्तरी रूस के लोग रूसी इतिहास में विभिन्न अवधियों के दौरान बहुत रुचि के बिंदु थे क्योंकि उन्होंने अपने लोगों को बेहतर ढंग से समझने की कोशिश की थी। साइबेरिया में नृजातीय अनुसंधान की शुरुआत जर्मनी में नृविज्ञान और 19वीं शताब्दी में रूसी राष्ट्रवाद के विचारों से बहुत प्रभावित थी। फ्रांज बोस के नेतृत्व में 1897 से 1902 तक जेसप उत्तरी प्रशांत अभियान ने रूस में बोआस के मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण को लाने के अलावा रूसी मानव विज्ञान के संबंध में साइबेरिया में मानव विज्ञान करने की अवधारणा पर अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित करने में मदद की। इस अभियान में व्लादिमीर बोगोराज़, व्लादिमीर जोचेलसन और लियो स्टर्नबर्ग भी थे, जिन्हें साइबेरियाई अध्ययन के संस्थापक पिता के रूप में जाना जाता था, और रूस में प्रभावशाली नस्लविज्ञानी थे। साइबेरिया को साज़िश के स्थान के रूप में शोध करने की शुरुआत के समय रूस में राष्ट्रवादी अंतर्प्रवाह साइबेरिया में लोगों के प्रति रूसियों के रवैये में परिलक्षित हुआ। साइबेरियाई लोगों का अध्ययन करने की प्रेरणा इस विचार में निहित थी कि एक दिन क्षेत्र के सभी लोग रूसी संस्कृति में आत्मसात हो जाएंगे, और इसके कारण, लोगों की वर्तमान संस्कृति को प्रलेखित और दर्ज किया जाना चाहिए। रूसी विचारधाराओं ने साइबेरिया में अनुसंधान क्षेत्र को बहुत प्रभावित किया, और 19वीं और 20वीं शताब्दी में रूसी सरकार के तहत अध्ययन के लिए क्या स्वीकार्य होगा, इसकी अनिश्चितता के कारण रूसी और साइबेरियाई इतिहास का अध्ययन अनुसंधान के लिए एक आसान मार्ग था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सोवियत रूस के तहत, नृविज्ञान आम तौर पर मानव संस्कृति को समझने के लक्ष्य के साथ एक अधिक संरचनात्मक और कार्यात्मक दृष्टिकोण की ओर बढ़ा। जब जोसेफ स्टालिन सत्ता में आए, तो यह दृष्टिकोण बदल गया क्योंकि स्टालिन का उद्देश्य रूसी संस्कृति और पहचान को एकीकृत करना था। रूस के विभिन्न जातीय समूहों को समझने, विनियमित करने और मानकीकृत करने पर ध्यान केंद्रित करने के साथ राज्य द्वारा नस्लविदों को नियुक्त किया गया था। नॉर्डिक देश उत्तरी यूरोप और उत्तरी अटलांटिक में एक भौगोलिक और सांस्कृतिक क्षेत्र हैं, जिसमें डेनमार्क, फिनलैंड, आइसलैंड, नॉर्वे और स्वीडन के देश और फरो आइलैंड्स और ग्रीनलैंड के स्वायत्त क्षेत्र शामिल हैं। नॉर्डिक देशों में नृविज्ञान का एक विविध इतिहास है, जो उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में नृजातीय संग्रहालयों की स्थापना के साथ वापस आता है। नॉर्वे में नृविज्ञान का संस्थागतकरण 1857 में नॉर्वेजियन एथ्नोग्राफिक संग्रहालय के उद्घाटन के माध्यम से शुरू हुआ। 1900 के दशक की शुरुआत में, नॉर्वे के शिक्षाविदों का जर्मनी से निकट संबंध था, और वोल्करकुंड, या नृविज्ञान की जर्मन परंपरा, नॉर्वे के मानव विज्ञान के प्रारंभिक विकास का प्राथमिक प्रभाव था। शारीरिक नृविज्ञान प्रारंभिक नार्वेजियन नृविज्ञान अनुसंधान का प्राथमिक केंद्र था, विशेष रूप से नस्लीय पहचान और नॉर्वे की आबादी की उत्पत्ति से संबंधित था। नॉर्वे के मानवविज्ञानी के शोध में सीधे तौर पर नस्ल और नस्लीय श्रेष्ठता की वैज्ञानिक समझ का विकास शामिल था। नॉर्डिकवाद उस समय एक लोकप्रिय विचारधारा थी और नॉर्डिक जाति की श्रेष्ठता का समर्थन करने के लिए वैज्ञानिक साक्ष्य खोजने के लिए अनुसंधान को बढ़ावा दिया, जिसे जर्मन जाति के रूप में भी जाना जाता है, और नॉर्वे और जर्मनी दोनों में मानव विज्ञान का प्रमुख केंद्र था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, जब जर्मन ने नॉर्वे पर हमला किया, तो दोनों देशों के बीच राजनीतिक तनाव पैदा हो गया, जिससे नॉर्वे के शिक्षाविद जर्मनी के साथ अपने पारंपरिक रूप से मजबूत लगाव से दूर हो गए। 1930 के दशक की शुरुआत में, नॉर्वे के प्रमुख मानवविज्ञानी अधिकारियों ने नॉर्डिक मास्टर रेस के अध्ययन को छद्म वैज्ञानिक विचारधारा के रूप में निंदा करना शुरू कर दिया। नॉर्डिकवाद के प्रति बढ़ता संदेह नाजी जर्मनी के उदय के लिए एक सीधी प्रतिक्रिया थी, क्योंकि नॉर्डिक मास्टर रेस की अवधारणा को नाजी विचारधारा में शामिल किया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक, नॉर्वे की नृजातीयता जर्मन प्रभाव से दूर हो गई और एक एंग्लो-अमेरिकी दृष्टिकोण की ओर मुड़ गई, जो फ्रेडरिक बार्थ का प्रत्यक्ष परिणाम था। नॉर्वे के मानवविज्ञानी, फ्रेडरिक बार्थ को सबसे प्रभावशाली समकालीन नॉर्डिक मानवविज्ञानी के रूप में श्रेय दिया जाता है और उन्हें अंतर-सांस्कृतिक और तुलनात्मक क्षेत्र कार्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अनुशासन को बदलने के लिए जाना जाता है। बार्थ ने 1949 में शिकागो विश्वविद्यालय से पुरापाषाण विज्ञान और पुरातत्व में एमए प्राप्त किया, और बाद में कैम्ब्रिज, इंग्लैंड में स्नातक अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने ब्रिटिश मानवविज्ञानी एडमंड लीच के साथ काम किया। 1961 में, बार्थ को एक मानव विज्ञान विभाग बनाने और इसके अध्यक्ष के रूप में कार्य करने के लिए बर्गन विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया था। इस महत्वपूर्ण और प्रतिष्ठित पद ने उन्हें नॉर्वे में ब्रिटिश शैली के सामाजिक नृविज्ञान से परिचित कराने का अवसर दिया। उसी वर्ष, बार्थ ने सामाजिक नृविज्ञान विभाग की स्थापना की, जो पूरे स्कैंडिनेविया में सामाजिक नृविज्ञान का पहला विभाग था। बार्थ द्वारा सामाजिक नृविज्ञान की शुरुआत के बाद नॉर्वेजियन नृविज्ञान ने तेजी से विकास की अवधि में प्रवेश किया, और नृविज्ञान का आगे संस्थागतकरण पूरे नॉर्वे में फैल गया। ओस्लो में मानव विज्ञान संस्थान की स्थापना 1964 में की गई थी। 1970 के दशक के मध्य में, दृश्य नृविज्ञान के क्षेत्र में सहयोग को बढ़ावा देने के लिए नॉर्डिक एंथ्रोपोलॉजिकल फिल्म एसोसिएशन (एनएएफए) की स्थापना की गई थी। 1980 में, नॉर्स्क एंट्रोपोलोजिस्क फोरनिंग (एनएएफ) की स्थापना शिक्षाविदों के भीतर और बाहर दोनों नॉर्वे के मानवविज्ञानी के लिए एक संगठन के रूप में की गई थी। 1980 के दशक तक, नृविज्ञान स्नातक स्तर पर अध्ययन का एक लोकप्रिय केंद्र बन गया था। यह लोकप्रियता आंशिक रूप से नॉर्वे की उच्च शिक्षा प्रणाली की संरचना के कारण थी, जिसने छात्रों के लिए डॉक्टरेट की डिग्री के बिना एक सामाजिक मानवविज्ञानी के रूप में स्नातक करना संभव बना दिया। कैंडिडेटस पॉलिटेरम (कैंड. राजनीति.) किसी भी अन्य डॉक्टरेट कार्यक्रमों की तुलना में कार्यक्रमों तक पहुंचना आसान था, जिसका अर्थ है कि बड़ी संख्या में नॉर्वे के लोग थे जिन्होंने सामाजिक मानवविज्ञानी को अपने पेशेवर शीर्षक के रूप में स्नातक किया था। इस प्रणाली को 2003 में बोलोग्ना प्रक्रिया और कैंड के दौरान बदल दिया गया था। राजनीति अब उपयोग में नहीं है। इसके बजाय, एक नई डॉक्टरेट की डिग्री (डॉ। राजनीति.) पेश किया गया है, जिसे मोटे तौर पर पीएचडी के बराबर माना जाता है। वर्तमान स्थिति आज, ब्रिटिश सामाजिक नृविज्ञान नॉर्वे के नृविज्ञान पर मुख्य प्रभाव बना हुआ है। बार्थ के प्रभाव ने नॉर्वे के मानव विज्ञान को प्रक्रिया-आधारित, अभ्यास-उन्मुख और अनुभवजन्य बना दिया है। अधिकांश कार्य अंग्रेजी में प्रकाशित होते हैं, फील्डवर्क नॉर्वे और दुनिया भर में किया जाता है, और अधिकांश नॉर्वेजियन मानवविज्ञानी अंग्रेजी बोलने वाले, पश्चिमी मानव विज्ञान सार्वजनिक क्षेत्र में भाग लेते हैं। समकालीन नॉर्वे में उच्च प्राथमिकताओं में से एक आप्रवासियों पर शोध है, जो अक्सर राज्य प्रायोजित होता है। नॉर्वे के चार विश्वविद्यालयों में सभी स्तरों पर मानव विज्ञान की पेशकश की जाती हैः ओस्लो, बर्गन, ट्रोंडहेम और ट्रॉम्सो। 1980 के दशक से, नृविज्ञान एक लोकप्रिय स्नातक अध्ययन रहा है। 50 वर्ष से कम आयु के कई पत्रकारों, उच्च पदस्थ नौकरशाहों और राजनेताओं की मानव विज्ञान में किसी न किसी तरह की पृष्ठभूमि है। इसके अतिरिक्त, सभी नॉर्वे के स्कूली बच्चों को अनिवार्य स्कूली शिक्षा के पहले दस वर्षों के दौरान कुछ सामाजिक नृविज्ञान से परिचित कराया जाता है। कई उच्च विद्यालय समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान को एक वैकल्पिक विषय के रूप में प्रस्तुत करते हैं, और हर साल औसतन 1,000 छात्रों द्वारा लिया जाता है। एक प्रमुख विशेषता जो नॉर्वे के मानव विज्ञान को अन्य देशों में मानव विज्ञान से अलग करती है, वह है नॉर्वे की जनता के भीतर मानव विज्ञान का प्रसार, जिसे कभी-कभी संलग्न मानव विज्ञान के रूप में जाना जाता है। अन्य देशों की तुलना में नॉर्वे के मानवविज्ञानी बड़ी संख्या में मीडिया में मौजूद हैं। प्रासंगिक विषयों से संबंधित टीवी शो, रेडियो और समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में अक्सर उनका साक्षात्कार लिया जाता है। यह मानवविज्ञानी के लिए सार्वजनिक बहसों को जोड़ने और अपने शोध को साझा करने का एक तरीका है मध्य और पूर्वी यूरोप मध्य और पूर्वी यूरोप में ऑस्ट्रिया, क्रोएशिया, स्लोवेनिया, स्विट्जरलैंड, बेलारूस, बुल्गारिया, चेक गणराज्य और हंगरी के देश शामिल हैं। यूरोप में कई स्थानों पर विभिन्न विषयों पर अनुसंधान केंद्रों, शैक्षणिक समाजों और विश्वविद्यालयों के माध्यम से मानव विज्ञान का अध्ययन सक्रिय है। मध्य और पूर्वी यूरोप में मानवविज्ञानी के सामने सबसे बड़ी समस्याओं में से एक यह है कि खुद को किसी भी अन्य विषय से अलग एक विषय के रूप में परिभाषित करने की आवश्यकता है। मध्य यूरोपीय देशों में मानव विज्ञान की जड़ें जर्मनी में हैं। मध्य यूरोप के भीतर नृविज्ञान की स्थापना एक धीमी प्रक्रिया रही है जिसमें पहले यह समझना शामिल है कि अनुशासन क्या था और फिर यह निर्धारित करना कि यह प्रत्येक देश के व्यक्तिगत आदर्शों के भीतर कैसे फिट बैठता है। ऑस्ट्रिया ऑस्ट्रियाई नृविज्ञान का जर्मनी के साथ घनिष्ठ संबंध है और आम तौर पर जर्मन भाषी देशों के साथ जुड़ा हुआ है। इस प्रकार, ऑस्ट्रिया में नृविज्ञान का इतिहास अनुशासन के चिह्नित संस्थागतकरण तक धुंधला है। द एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी इन वियना (ए. एस. वी.) ऑस्ट्रिया में पहला मानवशास्त्रीय संस्थान था। इसकी स्थापना 13 फरवरी, 1870 को हुई थी और यह एक गैर-लाभकारी संगठन है। "नया मानव विज्ञान" दृष्टिकोण ए. एस. वी. की नींव और मानव विज्ञान के लिए बर्न्ड वेइलर का शब्द था जो चार्ल्स डार्विन की ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीशीज के प्रकाशन के बाद मौजूद था। शिक्षाविदों के भीतर मानव विज्ञान को 1919 तक स्थगित कर दिया गया था जब वियना विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान और नृविज्ञान संस्थान बनाया गया था। संस्थान को बाद में दो भागों में विभाजित किया गया, जिससे एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट और इंस्टीट्यूट फॉर एथनोलॉजी बना। 2005 में, एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट एंथ्रोपोलॉजी विभाग बन गया और यह देश का एकमात्र एंथ्रोपोलॉजी विभाग है। एक उल्लेखनीय मानवविज्ञानी रिचर्ड थर्नवाल्ड हैं जो ऑस्ट्रिया में जन्मे जर्मन मानवविज्ञानी और समाजशास्त्री थे। वह अरबी, तुर्की, सर्बियाई और रूसी में बहुभाषी थे और 1900 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी के विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर थे, थर्नवाल्ड विभिन्न पत्रिकाओं के संपादक भी थे, जिसमें उनकी उत्पत्ति भी शामिल थी, जिसे जर्नल ऑफ पॉप्युलर साइकोलॉजी एंड सोशियोलॉजी कहा जाता था, जिसे बाद में समाजशास्त्र का नाम दिया गया। 1954 में उनकी मृत्यु के बावजूद उनकी पत्नी ने पत्रिका का प्रकाशन जारी रखा। उनके काम में नातेदारी, सामाजिक संरचना, अधिमूल्यांकन, सामंतवाद, राजत्व, शहरों और राज्यों और पश्चिमी औपनिवेशिक विस्तार का अध्ययन शामिल था। एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति पैटर विल्हेम श्मिट थे जो जर्मन में जन्मे रोमन कैथोलिक पादरी, मानवविज्ञानी और भाषाविद् थे। एंथ्रोपोस एक पत्रिका है जिसे उन्होंने 1906 में बनाया था और एंथ्रोपोस संस्थान एक ऐसा संस्थान है जिसकी स्थापना उन्होंने 1931 में की थी। हिटलर के आदर्शों के प्रति अपनी नापसंदगी के कारण वे 1938 में दोनों स्विट्जरलैंड चले गए। वे वियना और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर थे, उन्होंने व्यापक रूप से प्रकाशित किया था, और उनके शोध विषयों में परिवार, धर्म, भाषा और संस्कृति शामिल थे। कार्ल फ्रांज़ेन यूनिवर्सिटी ऑफ़ ग्राज़ के मानविकी विभाग में सांस्कृतिक नृविज्ञान और यूरोपीय नृविज्ञान संस्थान शामिल है जो नृविज्ञान में स्नातक, स्नातकोत्तर और डॉक्टरेट की डिग्री प्रदान करता है। शोध के प्रमुख विषयों में "शहर, सरकारीता, सीमा और अंतर, गतिशीलता, दृश्य संस्कृति, भौतिक संस्कृति, संग्रहालय, धार्मिकता, और विज्ञान अनुसंधान के साथ-साथ विषय-उन्मुख कार्यप्रणाली" शामिल हैं। वेल्टम्यूजियम वेन वियना में स्थित एक नृजातीय संग्रहालय है जो सांस्कृतिक विविधता को प्रदर्शित करने का काम करता है। वेल्टम्यूजियम विएन, जिसका अनुवाद 'विश्व संग्रहालय विएना' किया गया है, 1928 में खोला गया और 1500 के दशक से यूरोप सहित दुनिया भर में कलाकृतियों को रखा गया है। संग्रहालय का पिछला शीर्षक एथनोलॉजी संग्रहालय था और इसे हाल ही में 2014 में नवीनीकरण के लिए बंद करने के बाद फिर से खोला गया था। क्रोएशिया क्रोएशियाई नृविज्ञान ने प्राकृतिक और चिकित्सा विषयों पर अधिक ध्यान देने के साथ शुरुआत की क्योंकि इसे मानव-केंद्रित वैज्ञानिक विषय के रूप में नहीं अपनाया गया था। 1973 में, विभिन्न यूरोपीय मानवविज्ञानी पहली बार यूरोपीय एसोसिएशन फॉर एंथ्रोपोलॉजी के निर्माण पर चर्चा करने के लिए मिले। 7 अक्टूबर, 1976 को ज़ाग्रेब में चौथी बैठक तक बोर्ड के सदस्यों ने यूरोपीय एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन की स्थापना नहीं की थी। प्रारंभिक बैठक ने क्रोएशिया के भीतर मानव विज्ञान के एक श्रृंखला प्रतिक्रिया विकास को प्रेरित किया क्योंकि, इस बीच, 1974 में, क्रोएशियाई चिकित्सक सभा ने जैविक मानव विज्ञान के लिए खंड की स्थापना की। इसके तुरंत बाद, 1977 में कॉलेजियम एंट्रोपोलोजिकम नामक अपनी पत्रिका के साथ क्रोएशियाई एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी की स्थापना की गई। अंत में, 1992 में, ज़ाग्रेब विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान अनुसंधान संस्थान की स्थापना की गई। पोलैंड में पोलैंड मानव विज्ञान में सुधार का इतिहास रहा है, और यह देश के इतिहास और इसकी राजनीति के साथ जुड़ा हुआ है। पोलिश नृविज्ञान का चेहरा, और दुनिया भर में एक प्रभावशाली वैज्ञानिक, ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की हैं। 1919 में पोलैंड में मानव विज्ञान एक मुख्यधारा का विषय बन गया, जब सभी पोलिश विश्वविद्यालयों में नृविज्ञान विभाग स्थापित किए गए। पोलिश उच्च शिक्षा मंत्रालय ने 1940 के दशक में उच्च शिक्षा के सुधार के दौरान जातीय अध्ययन को समाप्त कर दिया, लेकिन 1950 के दशक के मध्य में लोक संस्कृति पर जोर देने के साथ इसे वापस लाया गया। इस दौरान सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान की अनुमति नहीं थी। 1970 और 80 के दशक में सोवियत संघ में पेरेस्त्रोइका के दौरान, पोलैंड के उदारीकरण ने मानवविज्ञानी को विदेशों में शोध करने की अनुमति दी। 1989 में पोलैंड के लोकतंत्रीकरण ने नृविज्ञान के क्षेत्र को नृविज्ञान और सांस्कृतिक नृविज्ञान बनने के लिए प्रेरित किया। 2018 में पोलैंड के विज्ञान और उच्च शिक्षा मंत्री, जारोस्लाव गोविन ने विज्ञान के लिए संविधान (कॉन्स्टिटुज्जा ड्ला नौकी) को लागू किया। नृविज्ञान और नृविज्ञान "संस्कृति और धर्म" के अध्ययन का एक हिस्सा बन गए और आज भी इसी तरह बने हुए हैं। स्लोवेनिया में मानव विज्ञान देश के छोटे आकार के कारण आसपास के देशों से बहुत प्रभावित हुआ है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद भाषा में बदलाव आया जिसके कारण जर्मन भाषा विवादास्पद हो गई, इसलिए बच्चों को अंग्रेजी सिखाई जाने लगी, जिसके परिणामस्वरूप बाद में छात्रों को एक नृजातीय कॉलेज पाठ्यक्रम में अधिक रुचि थी। लुब्लियाना विश्वविद्यालय ने 1933 में नृविज्ञान पाठ्यक्रमों की पेशकश शुरू की, जिन्हें स्लोवेनिया में इस विषय को पढ़ाने वाले पहले कॉलेज प्रोफेसर के रूप में बोज़ो स्केरल्ज द्वारा पढ़ाया गया था। बाद में, उन्होंने 1946 में लुब्लियाना विश्वविद्यालय में नृविज्ञान में एक पीठ बनाई जिसे अंततः जीव विज्ञान विभाग के भीतर रखा गया; लेकिन, 1961 में उनकी मृत्यु के कुछ वर्षों के भीतर, इस विषय पर सवाल उठाए गए, जिसके परिणामस्वरूप इसे समाप्त कर दिया गया। हालाँकि, सामाजिक नृविज्ञान पहले से ही समाजशास्त्र पाठ्यक्रम का हिस्सा था जिसे 1960 के दशक में स्थापित किया गया था। यह 1990 के दशक तक नहीं था कि मानव विज्ञान की यह शाखा स्नातक छात्रों के लिए एक आधिकारिक कार्यक्रम बन गई। बोज़ो स्केरल्ज ऑस्ट्रिया में जन्मे एक मानवविज्ञानी थे जिन्होंने प्राग में भौतिक मानव विज्ञान का अध्ययन किया। वह शुरू में जर्मन भौतिक नृविज्ञान में रुचि रखते थे, लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध के समय, उन्होंने इसके बजाय सांस्कृतिक नृविज्ञान पर ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया। उनके काम ने दोनों विषयों के संयोजन को प्रतिबिंबित किया। स्लोवेन नृविज्ञान में एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति निको ज़ुपानिक हैं जिनका जन्म 1876 में हुआ था। वह स्लोवेन एथ्नोग्राफिक संग्रहालय के निर्माता थे, जो 1923 में खोला गया था, और संग्रहालय की संबंधित पत्रिका, एटनोलॉग, जो 1926 में शुरू हुई थी। उनकी शैक्षिक पृष्ठभूमि भौतिक नृविज्ञान, पुरातत्व और इतिहास में थी और 1940 में वे लुब्लियाना विश्वविद्यालय में नृविज्ञान और नृविज्ञान विभाग के लिए प्रोफेसर बन गए। 11 सितंबर, 1961 को निको ज़ुपानिक की मृत्यु हो गई। स्लोवेन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी 1992 में अपनी स्थापना के बाद से सक्रिय है और हर तीन साल में एक अंतर्राष्ट्रीय विज्ञान सम्मेलन की व्यवस्था करती है जिसे स्कर्ल्ज डेज़ कहा जाता है। सोसायटी की पत्रिका का नाम एंथ्रोपोलॉजिकल नोटबुक है। अंदर के लेखों को पत्रिका के लिए अद्वितीय होना पसंद किया जाता है और वे अंग्रेजी भाषा में प्रकाशित होते हैं। स्विट्जरलैंड ऑस्ट्रिया की तरह स्विट्जरलैंड में मानव विज्ञान का विषय जर्मनी और सामान्य रूप से जर्मन भाषी देशों से निकटता से जुड़ा हुआ है। स्विस नृविज्ञान की उत्पत्ति लोककथाओं के अध्ययन के साथ हुई, जिन्हें वोल्क्सकुंडे के रूप में भी जाना जाता है, और नृविज्ञान, या वोल्करकुंडे। 1912 और 1916 के बीच, नृजातीय संग्रहालयों ने नृविज्ञान और लोककथाओं में सेमिनार आयोजित किए और स्विट्जरलैंड में मानव विज्ञान पढ़ाए जाने की शुरुआत हुई। जोहान जैकब बाचोफेन, जिनका जन्म 1815 में हुआ था, बेसल विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, आपराधिक अदालत के न्यायाधीश, शहर विधान परिषद के सदस्य और एक मानवशास्त्रीय लेखक थे। वे एक धनी परिवार से थे और कानून, भाषा विज्ञान, इतिहास और प्राचीन इतिहास में अच्छी तरह से शिक्षित थे। उनके एक लोकप्रिय, प्रभावशाली प्रकाशन, जिसका शीर्षक दास मुटर्रेक्ट था, ने इस विचार के साथ पिछले समाजों की खोज की कि पितृसत्ता से पहले मातृसत्ता आती है। शुरू में इसे अस्वीकार कर दिया गया था लेकिन बाद में 1861 में मुद्रित किया गया था। बाचोफेन ने कई कृतियाँ प्रकाशित कीं लेकिन 1887 में उनकी मृत्यु के बाद तक किसी को भी स्वीकार नहीं किया गया था। पूर्वी यूरोप में मानव विज्ञान की जड़ें अलग-अलग हैं, लेकिन कई अलग-अलग मानव विज्ञान लोककथाओं और मानव आबादी में एक समान रुचि साझा करते हैं। पूर्वी यूरोपीय मानवविज्ञानी, आधिकारिक और गैर-आधिकारिक, स्थानीय मुद्दों का अध्ययन करने और अंतर्राष्ट्रीय मामलों से बाहर रहने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। पूर्वी यूरोप में मानव विज्ञान की प्रवृत्ति सोवियत संघ से अलग होने के बाद सामाजिक विज्ञान और मानव विज्ञान की ओर एक मोड़ है। बेलारूस नृविज्ञान के साथ पहला बेलारूस स्नातकोत्तर प्रशिक्षण कार्यक्रम फरवरी 1965 में था और बी. एस. एस. आर. की विज्ञान अकादमी के कला, नृविज्ञान और लोककथा संस्थान में था। सोवियत संघ से अलग होने के बाद, बेलारूस राज्य के विकास की अवधि से गुजरा जो लगभग 1990 से 1994 तक चली। इस दौरान राष्ट्र निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया गया। इसके लिए उस समय से संस्थागत और वैचारिक परिवर्तन दोनों की आवश्यकता थी जब बेलारूस सोवियत शासन के अधीन था। बेलारूस की मूल निवासी समझी जाने वाली संस्कृति और भाषा को वापस लाने के लिए "बेलारूसकरण" की नीति लागू की गई थी। 1971 में, मानवशास्त्रीय अनुसंधान ने बेलारूस के भीतर की आबादी की विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें कथित आंतरिक "अन्य" को देखा गया। 1980 के दशक में, मानवविज्ञानी बेलारूस की बाल आबादी के अध्ययन के साथ-साथ जनसांख्यिकी और पर्यावरण के आधार पर मानव आबादी की आनुवंशिक संरचना को देख रहे थे। बेलारूसी मानवविज्ञानी भी चुक्ची, एस्किमोस, कज़ाख और खाकास लोगों का अध्ययन करने के लिए मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी से अनुसंधान संस्थान और मानव विज्ञान संग्रहालय के माध्यम से बेलारूस के बाहर देखा। बेलारूसी नृविज्ञान में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति एल. आई. थे। टेगाको, जिन्हें बेलारूस की राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी में इसके संस्थापकों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाता है। उन्होंने 1960 के दशक में जातीय स्वास्थ्य के मुद्दों पर शोध शुरू किया, जो बेलारूस में एक आधिकारिक प्रकार के मानव विज्ञान के पहले उदाहरणों में से एक है। उनके शिक्षक वी. पी. थे। रूस के अलेक्सेव। अपने शोध से, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि "बेलारूसवासी विविधताओं के भीतर रहने का प्रबंधन करते हैं जो कोकेशियान जाति के लिए विशिष्ट हैं।" टेगाको ने 1980 के दशक में मानव आबादी की आनुवंशिक संरचना और बाल अध्ययन दोनों पर अधिकांश काम में भाग लिया। उन्होंने बेलारूस के बाहर बीस अभियानों का भी नेतृत्व किया। लिडिया इवानोवाना भी बेलारूसी नृविज्ञान में एक महत्वपूर्ण चरित्र है। उन्होंने बेलारूस की आबादी पर एक शोध प्रबंध के साथ 1990 में रूस में अपनी पीएचडी प्राप्त की। उनका काम बेलारूस के भीतर कई अलग-अलग आबादी से विभिन्न प्रकार की सामग्रियों को शामिल करते हुए एक बहु-आयामी दृष्टिकोण अपनाने वाला पहला था। इवानोवाना को बेलारूस में उपयोग की जाने वाली कई मानवशास्त्रीय विधियों में योगदान देने के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। बुल्गारिया मानव विज्ञान 1989 के अंत में साम्यवादी शासन के पतन के कारण बुल्गारिया में एक आधिकारिक स्थिति में दिखाई दिया और इसे समाज के लोकतंत्रीकरण का एक उत्पाद माना जाता है। नृविज्ञान जैसे कुछ को शामिल करने वाले पहले विभाग नृविज्ञान के विभाग थे, जो नृविज्ञान और लोककथाओं से संबंधित थे, और जिन पर भाषा विज्ञान या इतिहास के विभागों में काम किया जाता था। न्यू बल्गेरियाई विश्वविद्यालय (एन. बी. यू.) में मानव विज्ञान को प्राथमिकता के रूप में पेश किया गया था, लेकिन उन्हें राज्य द्वारा मान्यता प्राप्त एक विषय के साथ जोड़ना पड़ा, जो कई अन्य मामलों की तरह, समाजशास्त्र विभाग था जिसमें डिग्री एक समाजशास्त्र थी। यह 2004 के आसपास तक नहीं था कि बुल्गारिया में नृविज्ञान को अपनी डिग्री के साथ अपना विभाग मिला। बल्गेरियाई नृविज्ञान का मुख्य ध्यान सबसे पहले एक विषय के रूप में अपनी जगह बनाना था, विशेष रूप से यह देखते हुए कि बल्गेरियाई मानवविज्ञानी विभिन्न पृष्ठभूमि से आते हैं। उनके पास समाजवादी काल और साम्यवाद के पतन के विचार भी बचे थे। साम्यवाद के पतन के बाद संक्रमण की अवधि से बदलती सामाजिक स्थितियों पर भी ध्यान केंद्रित किया गया था। बुल्गारिया में लोकतंत्रीकरण पर जोर दिया गया और नृविज्ञान उस परिवर्तन का प्रतीक बन गया। इसके बावजूद, सोवियत बनाम पश्चिमी शिक्षा शैलियों के बारे में बहस के आधार पर नए अनुशासन के भीतर तरीकों और विचारधारा पर अभी भी ध्रुवीकरण था, जिन्हें वैचारिक विपरीत माना जाता था। यह बदलाव अंततः पश्चिमी विचारों की ओर था। बल्गेरियाई मानवविज्ञानी अपनी सीमाओं के भीतर अनुसंधान पर ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन बाल्कन में भी शोध करते हैं। बुल्गारिया से बाहर शाखा होने के बावजूद, क्षेत्र-अनुसंधान स्थलों की एक सीमित संख्या, विषयों की एक सीमित संख्या और बुल्गारियाई मानवविज्ञानी द्वारा लाभ उठाए गए तरीकों की एक सीमित संख्या है। सामुदायिक गठन, जटिल समाज, शक्ति, राजनीति, राज्य का दर्जा, राष्ट्रवाद, मिथक, अनुष्ठान, धर्म, विवाह, संबंध, जातीयता, राष्ट्रत्व, जादू, चिकित्सा और बहुसंस्कृति पर बहुत ध्यान दिया जाता है। चेक गणराज्य मानव विज्ञान (नृविज्ञान से निकटता से जुड़ा हुआ) के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण अपनाता है, जिसके लिए वे एक सकारात्मक दृष्टिकोण अपनाते हैं। नृविज्ञान को वस्तुनिष्ठ सत्य तक पहुँचने की कोशिश के रूप में लिया जाता है, जहाँ मानव विज्ञान सामाजिक संरचनाओं और मान्यताओं को प्राप्त कर रहा है। चेक गणराज्य में नृविज्ञान और नृविज्ञान के विचारों के बीच इस विभाजन के बावजूद, नृविज्ञान अभी तक पूरी तरह से स्थापित विषय नहीं है। 1989 में साम्यवाद से अलग होने के बाद, विचारधारा के रास्ते में सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान की ओर एक मोड़ आया, लेकिन यह असंगत था। कुछ शिक्षाविदों ने इसे नृविज्ञान के समान ही देखा, जबकि अन्य लोगों ने इसे विभिन्न तरीकों और परंपराओं के साथ एक अलग शोध क्षेत्र के रूप में सोचा, जिसके परिणामस्वरूप मानव विज्ञान को एक विषय के रूप में स्थापित करने में कठिनाई हुई। कई लोग तर्क देते हैं कि दोनों दृष्टिकोणों के बीच एक वास्तविक ज्ञानशास्त्रीय अंतर है। हंगरी हंगरी मानव विज्ञान अपने स्वयं के विभागों और विधियों के साथ एक परिभाषित विषय है, हालांकि मानव विज्ञान और इतिहास और समाजशास्त्र जैसे अन्य संबंधित विभागों के बीच अभी भी ओवरलैप है। हंगेरियन नृविज्ञान वैज्ञानिक आंकड़ों के साथ समाजशास्त्रीय और मानवशास्त्रीय परिणामों को सत्यापित करने पर जोर देता है। 1963 में, एथनोग्राफिक रिसर्च ग्रुप की स्थापना की गई, जो हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज से जुड़ा था। इसका नेतृत्व ग्युला ऑर्टुटे ने किया था और इसमें बाईस प्रतिभागी सदस्य थे। शोध हंगेरियन लोककथाओं पर केंद्रित था, लेकिन समूह ने किसान अर्थव्यवस्था, सामाजिक संस्थानों और साइबेरियाई आदिवासी समाज पर भी ध्यान दिया। यदि किसी वरिष्ठ सदस्य की रुचि हंगरी के बाहर थी, तो वह भी एक अनुमेय शोध विषय था। 1990 में बुडापेस्ट विश्वविद्यालय और 1993 में मिस्कोल्क विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक मानव विज्ञान विभागों की स्थापना की गई थी। हंगरी के भीतर मानवशास्त्रीय कार्यों को प्रकाशित करने के लिए कई स्थान हैं। अधिकांश कार्य हंगेरियन के अलावा अन्य भाषाओं में प्रकाशित होते हैं और ज्यादातर यूरोपीय पत्रिकाओं में दिखाई देते हैं। दो मानवशास्त्रीय क्षेत्रों के बीच चीजों को समझने के तरीके में अंतर के कारण कई काम अमेरिकी मानवशास्त्रीय पत्रिकाओं में नहीं दिखाई देते हैं। कई हंगेरियन मानवविज्ञानी मानते हैं कि जिन तरीकों और समस्याओं पर उन्हें विचार करने की आवश्यकता है, वे उनकी अपनी सीमाओं के भीतर या उनके अपने क्षेत्र के भीतर हैं। वे अंतरराष्ट्रीय समस्याओं से दूर रहते हैं और अपने वित्त पोषण को आंतरिक चिंताओं की ओर निर्देशित करते हैं। बेला सी. मैडे बताते हैं कि हंगरी के मानवविज्ञानी के लिए संचार एक मजबूत सूट नहीं है, जो अमेरिका या पश्चिमी यूरोप के मुख्य मानवविज्ञानी के साथ विचारों का संचार करना मुश्किल बनाता है, लेकिन इस बिंदु पर बहुत विवाद रहा है। रूस रूस में नृविज्ञान की शुरुआत का पता 1725 में पीटर द ग्रेट के तहत रूसी विज्ञान अकादमी की स्थापना से लगाया जा सकता है। विज्ञान अकादमी के बाद, 19वीं शताब्दी के मध्य में रूसी भौगोलिक समाज के एथ्नोग्राफिक ब्यूरो सहित संस्कृति के अध्ययन के लिए प्रेरणा के साथ कई संग्रहालय भी बनाए गए। 1840 के दशक में भौतिक मानव विज्ञान और पुरातत्व के निर्माण को मानव विज्ञान के उप-विषयों के रूप में भी देखा गया। 1864 में मास्को विश्वविद्यालय में रूस में नृविज्ञान के लिए पहला विश्वविद्यालय विभाग बनाया गया था। रूसी नृविज्ञान के लिए पहली विशेष पत्रिका, (ट्रांस। एथनोग्राफिक रिव्यू (एटनोग्राफिशको ओबोज़्रेनी), 1889 में बनाया गया था। चूंकि 19वीं शताब्दी में रूस के पास राज्य-पूरक धन नहीं था, इसलिए अधिकांश वित्तीय सहायता काउंट अलेक्सी उवरोव और प्रिंस वी. एन. टेनिशेव जैसे अभिजात वर्ग से आई। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को नृविज्ञान के विकास के लिए केंद्र होंगे-नृविज्ञान और नृविज्ञान पर केंद्रित-लेनिनग्राद में नृविज्ञान विभाग (1928), मानव विज्ञान और नृविज्ञान संग्रहालय (1924), पत्रिका का प्रकाशन नृविज्ञान (1926), मास्को विश्वविद्यालय में अनुचिन इंस्टीट्यूट ऑफ एंथ्रोपोलॉजी (1922), आदि। रूस में मानव विज्ञान पश्चिमी मानवशास्त्रीय दृष्टिकोणों से भी प्रभावित था, जैसे कि फ्रांज बोस। कम्युनिस्ट पार्टी के अधिग्रहण के बाद, रूस ने नृविज्ञान पर नृविज्ञान का पक्ष लेना शुरू कर दिया। जातीय विज्ञान राज्य के भीतर विभिन्न जातीय समूहों का अध्ययन था, जिसने रूसी राज्य के समरूपीकरण और राष्ट्रीय एकीकरण के लिए समर्थन किया। मार्क्सवादी सिद्धांत ने पश्चिमी मानवशास्त्रीय सिद्धांत को बदल दिया, और विभिन्न विश्वविद्यालय विभागों को बंद कर दिया गया क्योंकि रूस ने एक वैचारिक पुनर्निर्माण का अनुभव किया। 20वीं शताब्दी के मध्य में, शीत युद्ध के अंतर्प्रवाह के साथ, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान को नृजातीय अध्ययन से खारिज कर दिया गया था, लेकिन रूस भर के विश्वविद्यालयों और संस्थानों में नृविज्ञान को फिर से संस्थागत और मजबूत किया गया था। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पूर्वी यूरोप जैसे दुनिया के अन्य हिस्सों में रूसी नृजातीयता जिसमें सोवियत प्रभाव मजबूत था। 1985 में पेरेस्त्रोइका ने मानव विज्ञान और सामान्य रूप से रूसी विज्ञान के लिए पुनर्निर्माण की एक और लड़ाई का नेतृत्व किया। इस नई प्रवृत्ति से मेल खाने के लिए संस्थानों का नाम बदलकर उनका पुनर्गठन किया गया। सामाजिक नृविज्ञान ने भी वापसी करना शुरू कर दिया, जिससे इतने मजबूत नृजातीय परंपरा वाले देश में एक विषय के रूप में सामाजिक नृविज्ञान के लिए पहचान की समस्याएं पैदा हो गईं, जिसने इसे वर्षों से बाहर कर दिया था। 1990 का दशक, यू. एस. एस. आर. के अंत के साथ रूस के लिए महान सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन का समय, हाल के अतीत पर आलोचनात्मक आत्मनिरीक्षण विचारों का समय था। इसके साथ, रूसी मानव विज्ञान ने अधिक समकालीन हितों की ओर रुख किया, जहाँ यह आज भी है। इन समकालीन रुचियों के बावजूद, रूसी नृविज्ञान अभी भी अपने अतीत के नृविज्ञान से बहुत अधिक प्रभावित है और इस वातावरण में एक "सामाजिक" मानवविज्ञानी होने का क्या अर्थ है, इसे मिलाने का प्रयास कर रहा है। अरब दुनिया का मानव विज्ञान अरब दुनिया के लिए मानव विज्ञान का अनुशासन नया नहीं है। जबकि 20वीं शताब्दी तक कोई स्थापित मानवशास्त्रीय संस्थान नहीं थे, अबू रेहान अल-बिरुनी और इब्न खलदुन जैसे विद्वानों को 10वीं शताब्दी की शुरुआत में इस विषय में उनके योगदान के लिए पहचाना जाता है। मिस्र, फिलिस्तीन और फारस की खाड़ी क्षेत्र ने राष्ट्रवाद और राज्य पर विशेष ध्यान देने के साथ अधिकांश विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है। अरब युवा अरब दुनिया में मानवविज्ञानी के लिए रुचि का एक बढ़ता हुआ क्षेत्र है। अल्जीरिया, ट्यूनीशिया, लीबिया, सूडान, सीरिया, जॉर्डन और इराक में तुलनात्मक रूप से बहुत कम शोध किया जाता है। यह आंशिक रूप से सुलभता और राज्यों की स्थितियों का परिणाम है। अरब दुनिया में नृविज्ञान की उस स्थिति को दुनिया के अन्य क्षेत्रों में नृविज्ञान के संबंध में परिधीय के रूप में लेबल किया जाएगा। मध्य पूर्व ईरान सादेघ हेडायत (1903-1951) ईरानी मानव विज्ञान के जनक हैं। हेडायत ने लोककथाओं और "ईरानोलॉजी" के विचार पर ध्यान केंद्रित किया, जो 1920 के दशक में "ओरिएंटलिज्म" की एक शाखा के रूप में उपयोग में आया ताकि ईरानी संस्कृति का समग्र रूप से एशियाई संस्कृति के एक केंद्रित उपसमूह के रूप में अध्ययन किया जा सके। एक एकीकृत राष्ट्रीय पहचान विकसित करने के साथ-साथ कविता, लोककथाओं और अनुष्ठानिक प्रथाओं के भीतर फारसी सांस्कृतिक स्मृति की सराहना करने की इच्छा के परिणामस्वरूप, रेज़ा शाह ने ईरान में सार्वजनिक कार्य मंत्रालय के साथ मिलकर ईरान में जातीय विज्ञान संस्थान की स्थापना की। रजा शाह और पहलवी सरकार के त्याग के कारण 1941 में संस्थान को बंद कर दिया गया था। मोहम्मद रजा शाह ने 1956 में ईरान राज्य पर फिर से सत्ता हासिल की और ईरानी इंस्टीट्यूट ऑफ एथनोलॉजी को फिर से खोलने का निर्देश दिया। 1956 से 1959 तक, ईरानी इंस्टीट्यूट ऑफ एथनोलॉजी ने "मजल्ले-ये मार्डोमशेनासी" (जर्नल ऑफ एंथ्रोपोलॉजी) नामक एक पत्रिका प्रकाशित की। 1957 में, तेहरान विश्वविद्यालय ने ईरान में एक कॉलेज स्तर पर पहला मानवशास्त्रीय वैकल्पिक पाठ्यक्रम की पेशकश की। 1963 में, मोहम्मद रजा पहलवी के नेतृत्व में ईरान के भीतर श्वेत क्रांति ने आधुनिकीकरण और वैश्वीकरण को अपनाने के लिए जोरदार प्रयास किए। इसके परिणामस्वरूप ईरान तेजी से कम सामंती और अधिक शहरी बन गया। नृविज्ञान के क्षेत्र में, श्वेत क्रांति ईरानी मानवशास्त्रीय विषयों और क्षेत्रीय रुचि क्षेत्रों के ज्ञानशास्त्रीय विस्तार के लिए एक उत्प्रेरक थी। ईरानी विश्वविद्यालयों और शिक्षाविदों ने सामाजिक आंदोलनों, समकालीन लोकप्रिय संस्कृति, लेखन और फिल्म के बहुआयामी नृजातीय अध्ययन के साथ-साथ अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के साथ ध्यान और सहयोग को शामिल करने के लिए लोककथाओं और ऐतिहासिक अध्ययनों से परे अपने शोध के दायरे का विस्तार किया। 1979 की इस्लामी क्रांति से पहले के वर्षों में, ईरानी मानव विज्ञान केंद्र ने देश के बाहर के क्षेत्रों का अध्ययन नहीं किया, इसके बजाय ईरान के भीतर राज्य समेकन और पहचान समेकन पर ध्यान केंद्रित करने का निर्णय लिया। हालाँकि, द्वीपीय से दूर, सरकार ने विश्वविद्यालय-शिक्षित ईरानी मानवविज्ञानी पर बहुत जोर दिया जो ईरान के भीतर संस्कृति, धर्म, राजनीति और आर्थिक संस्थानों का अध्ययन करने में विदेशी शोधकर्ताओं की सहायता करते हैं। 1979 की इस्लामी क्रांति ने ईरान के राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और सांस्कृतिक परिदृश्य को बदल दिया। बदले में, क्रांति के सर्वोच्च नेता या अयातुल्ला रूहुल्लाह खोमैनी ने भी मानव विज्ञान के केंद्र को फिर से तैयार किया, इसे "वेस्टऑक्सीकरण" के एक संस्करण के रूप में संदर्भित किया जो एक सामाजिक विज्ञान होने की प्रकृति से धर्मनिरपेक्ष, पश्चिमी और उपनिवेशवादी पर निर्भर था। खोमैनी के शासन के साथ अनुसंधान विषयों पर प्रतिबंध लगा और नृजातीय क्षेत्र कार्य के लिए सरकारी सहायता प्राप्त धन को वापस ले लिया गया। 1980 के दशक में मानव विज्ञान समकालीन मुद्दों से दूर हो गया और इसके बजाय एक एकीकृत इस्लामी पहचान के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया जो विदेशों में गैर-इस्लामी आदर्शों के सामने शुद्धता पर केंद्रित था। नतीजतन, 1980 और 1990 के दशक में लोककथाओं के अध्ययन और राष्ट्र-निर्माण परियोजनाओं के दायरे से बाहर मानव विज्ञान संबंधी निष्कर्ष, अनुसंधान और प्रसार बहुत कम था। इस्लामी क्रांति के ठीक बाद ईरान-इराक युद्ध हुआ जो 1980 से 1988 तक चला। युद्ध की समाप्ति और शांति की एक बड़ी भावना के साथ, ईरान में अकादमिक अध्ययन का एक सर्वव्यापी पुनर्जागरण हुआ, विशेष रूप से 1990 और 2003 के वर्षों के बीच। सरकारी नीतियों ने कृषि विकास को प्रोत्साहित करने के लिए सहभागी अनुसंधान स्थापित किया, देश के भीतर प्रमुख विश्वविद्यालयों में स्नातक और स्नातक की डिग्री स्थापित की गई, और ईरानी मानव विज्ञान संघ की स्थापना 2001 में बड़े हिस्से में पश्चिमीकरण से बचने और शुद्धता, शुद्धता और संयम के इस्लामी आदर्शों को बनाए रखने के प्रयास के रूप में की गई थी। ईरानी मानव विज्ञान केंद्र का अधिक प्रभाव था, जैसा कि राष्ट्रीय सम्मेलनों और सरकार समर्थित अनुसंधान परियोजनाओं की अधिक दर से पता चलता है। 1989 और 2002 के बीच, ईरानी मानवविज्ञानी ने ईरान के भीतर लोककथाओं, पौराणिक कथाओं, सामाजिक और सांस्कृतिक मानव विज्ञान सहित विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित 5,529 पुस्तकें प्रकाशित कीं। आज तक, ईरान में मानव विज्ञान के विश्वविद्यालय विभागों के भीतर अंतर्राष्ट्रीय अध्ययन और अनुसंधान को महत्व मिलना शुरू हो गया है। ईरानी मानवविज्ञानी सोहेला शाहशाहानी के अनुसार मानव विज्ञान को अभी भी एक कमजोर विषय माना जाता है। नतीजतन, कम ईरानी छात्र सामाजिक विज्ञान और नृविज्ञान को चुनते हैं, इसके बजाय कानून, प्रबंधन और चिकित्सा जैसे क्षेत्रों को चुनते हैं। समकालीन ईरानी समाज क्षेत्र कार्य और मानव विज्ञान पर अधिक ध्यान देने के लिए विकसित हो रहा है। आज, ईरानी नृजातीय अनुसंधान आंतरिक विषयों पर केंद्रित है, जैसे कि ईरान के आसपास के शुष्क क्षेत्रों में रहने वाले चरवाहे। हाल ही में छोटे शहरों के जीवन और ग्रामीण क्षेत्रों पर एक नया ध्यान केंद्रित किया गया है। प्रोफेसर शाहशाहानी का कहना है कि ईरान में वर्तमान संकलन की कमजोरी इसके चिकित्सकों द्वारा किए गए सैद्धांतिक कार्य की कमी है। वह यह भी कहती है कि इन मुद्दों को ईरानी मानवविज्ञानी, जिन्होंने ईरान में वापस आने और अभ्यास करने के लिए कहीं और प्रशिक्षित किया है, उन्हें प्राप्त करके हल किया जा सकता है। इसके अलावा, नृविज्ञान एक ऐसा क्षेत्र है जिसे अक्सर एक ऐसे देश में महिलाओं द्वारा चुना जाता है जहां महिला नृविज्ञानियों की सुरक्षा के डर से व्यक्तिगत नृविज्ञान क्षेत्र कार्य अक्सर सांस्कृतिक रूप से वर्जित होता है। ईरान में मानवशास्त्रीय और नृजातीय कार्य अभी तक अच्छी तरह से स्थापित नहीं हुए हैं, लेकिन उनके विकास को 1989 में अयातुल्ला खोमैनी की मृत्यु के बाद एक बदलती सांस्कृतिक और राजनीतिक गतिशीलता से सहायता मिली है, जिन्होंने सत्ता संभालने के बाद सामाजिक विज्ञान से धन निकाल लिया था। इसके अलावा, इंटरनेट विद्वानों को जोड़ने में सक्षम रहा है और ईरानी मानवविज्ञानी को फारसी और अंग्रेजी दोनों में पत्रिकाओं के साथ राष्ट्रीय और आंतरिक रूप से अपने काम को साझा करने की अनुमति दी है। सोहेला शाहशाहानी ने देश और विदेश दोनों में ईरानी संस्कृति और नृजातीय विज्ञान के ज्ञान का विस्तार करने के लिए अपने विश्वविद्यालय में अपने छात्रों के साथ मिलकर एक वेबसाइट, www.aghvamirani.ir की स्थापना की है। लेवेंट लेबनान बेरूत के अमेरिकी विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग मानव विज्ञान पाठ्यक्रम की पेशकश करने वाला पहला विभाग था, जो इसके 1950-51 कैटलॉग में सूचीबद्ध है। नृविज्ञान विभाग की स्थापना आधिकारिक तौर पर 1970 के दशक में की गई थी, और उस पूरे दशक में 33 छात्रों ने नृविज्ञान में मास्टर ऑफ आर्ट्स की डिग्री के साथ स्नातक किया। लेबनानी गृहयुद्ध, जो 1975 से 1990 तक चला, ने विभाग के विकास में हस्तक्षेप किया और विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान में प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में गिरावट देखी गई। इस समय के दौरान, सामाजिक और व्यवहार विज्ञान विभाग (एस. बी. एस.) जो पहले से ही समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और संचार को शामिल करता था, ने मानव विज्ञान विभाग को अवशोषित कर लिया। 1980 के दशक के दौरान, रिकॉर्ड बताते हैं कि केवल एक छात्र ने मानव विज्ञान में मास्टर ऑफ आर्ट्स की डिग्री के साथ स्नातक किया था, जबकि 1990 के दशक में कोई भी नहीं था। इस पूरे समय संकाय में तीन मानवविज्ञानी थे। उनमें से फुआद खुरी, मार्था मुंडी और गेराल्ड ओबेरमेयर थे। बेरूत में अमेरिकी विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान में बीए कार्यक्रम के 1976 के स्नातक सेटेनी शमी द्वारा 1989 में किए गए एक सर्वेक्षण में अरब दुनिया के विश्वविद्यालयों में मानव विज्ञान की शिक्षाओं के बारे में अधिक जानने की कोशिश की गई। उनके निष्कर्षों ने सुझाव दिया कि अरब दुनिया में अनुशासन की भूमिका न्यूनतम थी। 2006 में आई एक अकादमिक रिपोर्ट में, उसी विश्वविद्यालय के मानवविज्ञानी दावा करते हैं कि स्थानीय समुदाय में तब से किसी भी महत्वपूर्ण परिवर्तन के बहुत कम प्रमाण मिले हैं। लेबनान में आज के मानव विज्ञान स्नातकों के पास स्थानीय गैर सरकारी संगठनों के साथ काम करने के अवसर हैं। हालाँकि, मानव विज्ञान को एक विषय के रूप में आगे बढ़ाने में रुचि रखने वालों के लिए, पश्चिम अभी भी उसके लिए एक गंतव्य के रूप में खड़ा है। बेरूत में अमेरिकी विश्वविद्यालय और लेबनान में मानव विज्ञान विभाग युद्ध से दबाए गए हैं। मानवविज्ञानी के लिए अनुसंधान करने के लिए एक गंतव्य के रूप में, लेबनान अरब दुनिया में उभरते विद्वानों के लिए शीर्ष स्थानों में से एक है। फिलिस्तीन फिलिस्तीन ने क्षेत्र में और इज़राइल में फिलिस्तीनी समुदायों के साथ-साथ पड़ोसी देशों में शरणार्थी शिविरों में किए गए शोध में वृद्धि देखी है। फिलिस्तीनी नृविज्ञान के इतिहास को नृजातीय जुड़ाव के चार तरीकों से चिह्नित किया जा सकता हैः बाइबिल के फिलिस्तीन, ओरिएंटल फिलिस्तीन, अनुपस्थित फिलिस्तीन और उत्तर-संरचनात्मक फिलिस्तीन। बाइबिल का फिलिस्तीन फिलिस्तीन के नृजातीय जुड़ाव की मुख्य विधि को संदर्भित करता है जो 20 वीं शताब्दी के पहले दशकों में हुआ था। मुख्य रूप से यूरोपीय लोगों के नेतृत्व में, उनकी रुचि इस क्षेत्र को प्रभावित करने के लिए एक वैध पाठ के रूप में बाइबल के उपयोग से प्रेरित थी। प्रारंभिक कार्य में यूरोपीय लेखकों ने बाइबिल के आंकड़ों के आधार पर देश और लोगों का काल्पनिक चित्रण किया। ओरिएंटल फिलिस्तीन, एक फिलिस्तीनी विद्वान द्वारा गढ़ा गया शब्द 20वीं शताब्दी के पहले चार दशकों में जुड़ाव का प्रमुख तरीका था। यह फिलिस्तीन को यूरोप की शुरुआत के स्रोत के रूप में दस्तावेज करने की तात्कालिकता की भावना से चिह्नित था। इस चश्मे के माध्यम से, एक ऐसी कथा प्रस्तुत की गई जिसने फिलिस्तीनी इतिहास के औपनिवेशिक ब्रिटिश दृष्टिकोण को चुनौती दी, जिसने वहाँ के अरबों को "क्षणिक और अल्पकालिक" के रूप में देखा। फिलिस्तीन के विघटन से पहले उसके पारंपरिक ताने-बाने पर कब्जा करना दूसरों के बीच कर्तव्य की भावना से भी चिह्नित था, जो उस समय ज़ायोनीवाद के उदय के आसपास की घटनाओं के कारण स्पष्ट दिखाई दिया था। 1948 में फिलिस्तीन के पतन के तुरंत बाद अनुपस्थित फिलिस्तीन आता है, और केवल ज़ायोनीवाद की सफलता के संदर्भ में पूरी तरह से समझा जा सकता है। इस अर्थ में, फिलिस्तीन राज्य को यूरोप से लुप्तप्राय शरणार्थियों को एक सुरक्षित आश्रय प्रदान करने वाले स्थान के रूप में इज़राइल की कथा द्वारा ग्रहण किया गया था। फिलिस्तीनियों की इस नृजातीय मौन को इज़राइल की आधुनिकता की छवि में एक महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में देखा जाता है। उत्तर-संरचनात्मक फिलिस्तीन नृजातीय जुड़ाव का वर्तमान मुख्य तरीका है। यह मुख्य रूप से अपने रुख के लिए जाना जाता है जो फिलिस्तीनी राष्ट्रवाद को दबाने के इज़राइल के प्रयासों को चुनौती देता है और उन पर सवाल उठाता है। आंदोलन ने एक बढ़ती प्रवृत्ति देखी है जिसमें फिलिस्तीनी विषय को चुप कराने के बजाय उनकी राष्ट्रीय पहचान के लिए खोजा जाता है। तुर्की में एक विषय के रूप में तुर्की मानव विज्ञान अपनी जड़ों का पता 1925 में लगा सकता है। एक राष्ट्रवादी वातावरण में विकसित, द एंथ्रोपोलॉजी इंस्टीट्यूट, जिसे अन्यथा तुर्की में द सेंटर फॉर एंथ्रोपोलॉजिकल रिसर्च के रूप में जाना जाता है, उस वर्ष इस्तांबुल विश्वविद्यालय में चिकित्सा संकाय के भीतर स्थापित किया गया था। 1925 से 1960 के दशक तक, अनुसंधान के मुख्य विषय ग्रामीण और ग्रामीण जीवन के अध्ययन पर केंद्रित थे, जिसमें राष्ट्र निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया गया था। 1960 के दशक में, सैन्य तख्तापलट की एक श्रृंखला हुई, जिससे क्षेत्र और स्वयं शिक्षा में काफी बदलाव हुए। यह वर्ष 1997 तक नहीं था कि तुर्की में इस्तांबुल के निजी येदिटेप विश्वविद्यालय में नृविज्ञान का पहला आधिकारिक विभाग स्थापित किया गया था। 2010 तक, तुर्की के 53 राज्य विश्वविद्यालयों में से 6 ने मानव विज्ञान में प्रशिक्षण की पेशकश की। इसके विपरीत, 24 निजी विश्वविद्यालयों में से केवल एक ही समान प्रशिक्षण प्रदान करता है। तुर्की में पहला मानवशास्त्रीय संघ 1992 में स्थापित किया गया था। फारस की खाड़ी सऊदी अरब कई मानवविज्ञानी सऊदी अरब में आदिवासी प्रणाली की जांच करते हैं। मानव विज्ञान कई देशों में लोकप्रिय नहीं था; हालाँकि, सऊदी अरब के विश्वविद्यालय मानव विज्ञान को अपना रहे हैं। जनजातियों की धारणा के विपरीत जो है वह प्रतिगमन की विचारधारा है। यह विचार कि जनजाति को इसका अर्थ पितृसत्तात्मक वंश से मिलता है। जिसे अब सऊदी वंशावली कहा जाता है। प्रसिद्ध वंशावली में से एक हमाद अलजस्सर है जिसकी मृत्यु 2000 (अलशमलान) में हुई थी। गोल्फ विद्वान इस बात में रुचि रखते हैं कि कानूनी प्रणाली द्वारा प्रवासियों और अन्य नस्लीय समूहों को कैसे नस्लीय बनाया जाता है। वे निर्मित वातावरण, अंतरराष्ट्रीय संबंध के इतिहास और तेजी से सामाजिक परिवर्तन (डीप एंड विंगर) की जांच करने में भी रुचि रखते हैं। संयुक्त अरब अमीरात मानव विज्ञान अध्ययन, जो एक आदिवासी पृष्ठभूमि के साथ संयुक्त अरब अमीरात समुदाय की गोपनीयता से संबंधित हैं, दुर्लभ और सीमित हैं। अधिकांश अध्ययन अन्य अंतर्राष्ट्रीय मानवविज्ञानी के साथ लिखे गए हैं जैसे कि एक ब्रिटिश मानवविज्ञानी बर्ट्राम थॉमस के नृजातीय अवलोकन। जनजातियाँ संयुक्त अरब अमीरात का सबसे अधिक रूप हैं। कई मानवविज्ञानी जनजातियों के रूप की जांच करने में रुचि रखते हैं। फारस की खाड़ी के कई अरब राज्य भी जनजातीय प्रणाली पर आधारित हैं। इसके अलावा, संयुक्त अरब अमीरात में दोनों तरफ से कई प्रवासी हैंः पहला पक्ष अरब प्रायद्वीप का केंद्र और दक्षिण है। फारस की खाड़ी के पूर्वी तट के दूसरे भाग में, एशिया के पड़ोसी देशों से कई विदेशी प्रवास शामिल हैं। ईरान से भी प्रवासी हैं। उन प्रवासियों का मुख्य उद्देश्य संयुक्त अरब अमीरात में बसना है। संयुक्त अरब अमीरात समुदाय एक बहु-जनजातीय समुदाय है। एक बहु-सांस्कृतिक समुदाय जो समुदायों को कार्यबल के विभिन्न क्षेत्रों (अलसनगरी) में सामाजिक और आर्थिक रूप से जुड़े समुदायों में विभाजित करता है। कतर और बहरीन कतर और बहरीन में, फारस की खाड़ी क्षेत्र के कई अन्य देशों की तरह मानव विज्ञान अन्य क्षेत्रों की तरह लोकप्रिय नहीं था। मानवशास्त्र का शैक्षिक पहलू में विस्तार हो रहा है। कई मानवविज्ञानी फारस की खाड़ी क्षेत्र (गार्डनर) में अरब देशों में जनजातियों की संरचना पर भी चिंतित हैं। उत्तरी अफ्रीका मिस्र अरब बहुल देशों के भीतर, मिस्र ने खुद को अन्य अरब बहुल देशों के बीच इस क्षेत्र में मानवविज्ञानी के लिए मुख्य केंद्र के रूप में स्थापित किया है, जिसमें काहिरा इस अधिकांश ध्यान का केंद्र है। देश का बाकी हिस्सा अपेक्षाकृत कम अध्ययन किया गया है। काहिरा की ओर बढ़े हुए ध्यान को शहरों में मानवशास्त्रीय रुचि के उदय के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, विशेष रूप से विविध अंतःविषय छात्रवृत्ति के लिए। मध्य पूर्व क्षेत्र अध्ययन की केंद्रीयता मिस्र की ओर मानवशास्त्रीय ध्यान में वृद्धि के लिए काफी हद तक जिम्मेदार है। इसके अलावा अमेरिकी विद्वानों के लिए संस्थागत समर्थन की पहुंच है। 21वीं सदी की शुरुआत तक, मानव विज्ञान के साथ मिस्र का संबंध सवाल के घेरे में बना हुआ है। मिस्र की मानवविज्ञानी, हनिया शोलकामी, टिप्पणी करती हैं कि चार मुख्य बिंदु हैं जो इस चल रहे संबंध को आकार देते हैंः सिद्धांतों के लिए तरीकों का संबंध, तरीकों और उनके विश्लेषण के बीच संबंध, इसके निर्धारकों के लिए संस्कृति का संबंध, और डेटा होने और इसका मूल्यांकन करने में सक्षम होने के बीच का संबंध। मिस्र के भीतर मानव विज्ञान का अनुशासन निरंतर निर्णय की स्थिति में है, विशेष रूप से जब जनसांख्यिकी के अनुशासन की तुलना की जाती है। जनसांख्यिकी में अधिक सामान्य गुणात्मक आंकड़ों पर मानव विज्ञान से जुड़े सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक तरीकों की तुलना में अधिक ध्यान दिया जाता है। मोरक्को में, मानवशास्त्रीय अनुसंधान के विषयों में यहूदियों का जातीयकरण, कृषि प्रथाओं के माध्यम से बर्बर, अरब और हेराटिन समूहों के बीच जातीयता का निर्माण, और कैसे बर्बर जातीयताओं का राजनीतिकरण उन तरीकों से किया जाता है जो मातृभूमि की नस्ल और लैंगिक धारणाओं का निर्माण करते हैं। अफ्रीका-अफ्रीका क्षेत्र का आर्थिक और सांस्कृतिक तरीकों से दूसरों द्वारा उपनिवेशित होने का एक लंबा इतिहास रहा है, यही कारण है कि अफ्रीका में मानव विज्ञान का अध्ययन एक अपेक्षाकृत नया विषय है जिसे आमतौर पर ऐतिहासिक कार्यों के साथ समूहीकृत किया जाता है। इस क्षेत्र में एक विषय बनने से पहले, पश्चिमी मानवविज्ञानी इस क्षेत्र में रहने वालों की मूल संस्कृति से संबंधित नृजातीय शास्त्रों का अध्ययन करने और उनका संचालन करने के लिए आए थे। अफ्रीकी शिक्षाविदों में मानवविज्ञानी अभी भी यह खोज रहे हैं कि उनके लिए मानव विज्ञान का क्या अर्थ है। जबकि नृविज्ञान का उपयोग शुरू में राज्यों द्वारा स्थानीय संस्कृतियों के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के लिए किया जाता था, बाद में इसे उनकी मदद करने के तरीके के रूप में देखा गया। इसके महत्व को मान्यता मिलने के बाद कई विश्वविद्यालयों और संघों ने इस कार्य को पूरा करने के लिए विभागों, पत्रिकाओं और सम्मेलनों को संस्थागत रूप दिया है। इस लेख में विभिन्न क्षेत्रों में अफ्रीकी मानव विज्ञान का इतिहास, विकास और भविष्य शामिल हैं। पूर्वी अफ्रीका केन्या में मानवशास्त्रीय अध्ययन, अफ्रीका के कई अन्य हिस्सों की तरह, विदेशी ब्रिटिश शिक्षाविदों का प्रभुत्व था। वे "अन्य" का अध्ययन करने और राज्य के उद्देश्यों के लिए उन्हें समझने पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे। इस युग को स्वतंत्रता पूर्व काल के रूप में जाना जाता है। 1963 में स्वतंत्रता के बाद 70 के दशक तक बहुत कम स्थानीय मानवविज्ञानी थे। उत्तर-औपनिवेशिक युग मानव विज्ञान के विषय के लिए अविश्वास से भरा हुआ था क्योंकि इसका संबंध पिछले उपनिवेशवादियों से था। ईस्ट अफ्रीकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन (ई. ए. ए. ए.) की स्थापना 2001 में पुरातत्व में की गई थी। इस संगठन का उपयोग पूर्वी अफ्रीका में मानवविज्ञानी को बढ़ावा देने और एकजुट करने और एक सामान्य लक्ष्य की दिशा में काम करने के लिए किया गया था। ई. ए. ए. ए. विश्वविद्यालयों में बेहतर कार्यक्रम विकसित करने और मानवशास्त्रीय समुदायों के भीतर बैठकों के लिए स्थानीय अवसर पैदा करने के लिए काम कर रहा था। यह पैन अफ्रीकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन के साथ-साथ कई अन्य लोगों के साथ काम करता है ताकि वे जिस देश में रहते हैं उसे बेहतर बनाने के तरीकों के साथ आ सकें। केन्या में नृविज्ञान का विकास और विकास काफी हद तक उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में उपनिवेशवाद के कारण हुआ था, लेकिन इस क्षेत्र में एक वास्तविक अनुशासन के रूप में, यह 1980 के दशक तक अच्छी तरह से विकसित नहीं हुआ था। 1938 में, मानव विज्ञान का विषय स्थानीय रूप से जोमो केन्याटा के माध्यम से जाना जाने लगा, जिन्होंने फेसिंग माउंट लिखा और प्रकाशित किया। केन्या, जो पहली बार था जब कोई लेख किसी मूल निवासी के दृष्टिकोण से प्रकाशित किया गया था। केन्या में नृविज्ञान की कार्यप्रणाली न तो सख्ती से केन्याई है, न ही यह सख्ती से यूरो-अमेरिकी है, बल्कि राष्ट्रों के बीच विभिन्न तरीकों का एक संयोजन है। दुनिया भर में पढ़ाए जा रहे विभिन्न तरीकों के साथ-साथ केन्या में शिक्षा विकास के कारण, इस विषय के लिए औपचारिक प्रशिक्षण तैयार करने का निर्णय लिया गया। नैरोबी विश्वविद्यालय और मोई विश्वविद्यालय के उनके दो प्रमुख विश्वविद्यालयों से इसके प्रमाण हैं। नैरोबी विश्वविद्यालय ने पुरातत्व और मानव विज्ञान के विषयों की ओर रुख किया, लेकिन उन्हें अलग-अलग विभागों के रूप में पढ़ाया, इंग्लैंड के विभागों को अलग करने के समान; और मोई विश्वविद्यालय ने पुरातत्व और मानव विज्ञान के समान विषयों की ओर रुख किया, लेकिन मानव विज्ञान के एक ही विभाग में विषयों को एक साथ पढ़ाया, जैसा कि यू. एस. ब्रिटिश और जर्मन अध्ययनों में पढ़ाया जाता है। जबकि कुछ मानवविज्ञानी इन समूहों का अध्ययन उन पर प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए करते थे, अन्य मानवविज्ञानी इस समुदाय का अध्ययन शैक्षिक उद्देश्यों के लिए करते थे, इससे पहले कि उनकी संस्कृति उपनिवेशवाद के कारण अस्तित्व में नहीं थी। इस प्रकार, अफ्रीकियों और उनकी संस्कृति पर इसके कठोर प्रभावों के कारण केन्या के मानवविज्ञानी उपनिवेशवाद से अलग हो गए। इसने स्थानीय मानवविज्ञानी को सामाजिक-सांस्कृतिक अध्ययनों के बारे में पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया, जिसमें उनका अपना अनुशासन और यह उपनिवेशवाद में कैसे सहायता करता है। यहां तक कि जोमो केन्याटा, जिन्हें उनकी शिक्षा और पढ़ाई से लाभ हुआ था, इस निर्णय के साथ संघर्ष कर रहे थे कि अब अनुशासन के साथ जुड़ना है या नहीं। लुई लीकी ने केन्या में पुरातत्व और भौतिक मानव विज्ञान को प्रकाश में लाने में सहायता की। वह कोरिंडन मेमोरियल संग्रहालय में एक क्यूरेटर के रूप में काम करते हैं, जो एक महत्वपूर्ण प्रतिष्ठान है जो स्थानीय और विदेशी दोनों पुरातत्वविदों के लिए खुदाई स्थलों, जैसे कूबी फ़ोरा, ओलोरगेसेली और हाइराक्स हिल को सुलभ रखने में मदद करता है। 1950 के दशक में, अपनी पत्नी के साथ, लीकी को विभिन्न प्राइमेट जीवाश्म मिले, जिनमें ऑस्ट्रेलोपिथेकस बोइसेई (1959), होमो हैबिलिस (1964) और केन्यापिथेकस (1967) शामिल हैं। 1960 में, उन्होंने इंस्टीट्यूट ऑफ प्राइमेट रिसर्च (आई. पी. आर.) की स्थापना की, जिसने एच. आई. वी./एड्स जैसी अफ्रीका में स्वास्थ्य चुनौतियों के लिए मानव विकास और जैव चिकित्सा अनुसंधान को समझने में मदद की। शिक्षण और शिक्षा चूंकि नृविज्ञान का अनुशासन उपनिवेशवाद से जुड़ा था, इसलिए केन्या का राष्ट्र-राज्य अपने प्रक्षेपवक्र के साथ पहचान नहीं कर सका और इसका समर्थन नहीं कर सका। यह तब तक नहीं था जब तक कि डैनियल अराप मोई, जो जोमो के बाद राष्ट्रपति बने, ने संस्कृति को सामाजिक-आर्थिक पहलुओं के लिए एक केंद्रीय साधन बनाया, जिससे मानव विज्ञान धीरे-धीरे अपने राष्ट्रीय सांस्कृतिक लोकाचार के कारण स्थानीय लोगों के बीच फिर से लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया। 1965 में नैरोबी विश्वविद्यालय ने अपने विकास अध्ययन संस्थान की स्थापना की जिसमें सामाजिक विज्ञान और सांस्कृतिक विभाजन के दो पहलू शामिल थे। विभाग के सामाजिक विज्ञान पहलू ने अपना स्वयं का विकास अध्ययन संस्थान विकसित किया, जिसने आर्थिक विकास किया लेकिन एक बहु-विषयक दृष्टिकोण के माध्यम से। सांस्कृतिक विभाजन पहलू ने उन संसाधनों का उपयोग किया जो विश्वविद्यालय के छात्रों के साथ-साथ क्षेत्रीय रूप से सांस्कृतिक निर्देश के दृष्टिकोण से सूचित करते थे। 1970 में, दोनों विषय एक साथ आए और उन्हें अफ्रीकी अध्ययन संस्थान (आई. ए. एस.) के रूप में जाना जाता था, जिसमें छात्रों ने अफ्रीकी पुरातत्व, इतिहास, सामाजिक नृविज्ञान, संगीत विज्ञान, भाषाविज्ञान, मौखिक साहित्य, पारंपरिक कला, शिल्प और सामाजिक प्रणालियों में शोध किया; इस संस्थान ने संगीत विज्ञानी पी. एन. जैसे कुछ शीर्ष विद्वानों के लिए भी योगदान दिया। काव्यू और वाशिंगटन ओमोन्डी, इतिहासकार एच. एस. के. मवानिकी और विलियम आर. ओचिएंग ', और लेखक ओकोट पी' बिटेक और तबान लो लियोंग। 1986 में, आई. ए. एस. ने अपना पहला मानव विज्ञान प्रशिक्षण कार्यक्रम स्थापित किया था, जिसमें चिकित्सा, भाषाई, आर्थिक और पारिस्थितिक मानव विज्ञान और भौतिक संस्कृति (अम्युयुंजु-न्यामोंगो, 2006) के पाठ्यक्रम प्रदान किए गए थे। मानवशास्त्रीय भविष्य मानवविज्ञान के अनुशासन के भविष्य में मलेरिया और एच. आई. वी./एड्स जैसे स्वास्थ्य मुद्दों को हल करने के लिए समर्पित शोध परियोजनाएं शामिल हैं, इसलिए यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि केन्या में आज अधिकांश मानवविज्ञानी या तो चिकित्सा मानवविज्ञानी हैं या वे मानवविज्ञानी हैं जो चिकित्सा मुद्दों का अध्ययन करते हैं। इनमें से कई स्थानीय मानवविज्ञानी राष्ट्रीय गैर-सरकारी स्वास्थ्य संगठनों जैसे यूनाइटेड स्टेट्स एजेंसी फॉर इंटरनेशनल डेवलपमेंट, फैमिली हेल्थ इंटरनेशनल, एनजेंडरहेल्थ, पी. ए. टी. एच., पॉपुलेशन काउंसिल, अफ्रीकन पॉपुलेशन एंड हेल्थ रिसर्च सेंटर, अफ्रीकन मेडिकल रिसर्च फाउंडेशन, विश्व स्वास्थ्य संगठन और फोर्ड फाउंडेशन से मदद मांगते हैं। केन्याई मानवविज्ञानी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए अनुसंधान नहीं करते हैं, बल्कि अपने राष्ट्र-राज्य और उन वित्तपोषण एजेंसियों की जरूरतों के लिए अनुसंधान करते हैं जिन्हें वे स्वास्थ्य समाधानों के लिए जानकारी प्रदान करते हैं। इस आगामी आवश्यकता के जवाब में, विश्वविद्यालय विकासशील देशों में मानव विज्ञान, अनुप्रयुक्त मानव विज्ञान, चिकित्सा मानव विज्ञान, और मानव विज्ञान और संक्रामक रोग जैसे कार्यक्रम विकसित कर रहे हैं, जो सांस्कृतिक विकास कौशल के लिए शिक्षित करते हैं। पश्चिम अफ्रीका कैमरून 1915 में ब्रिटिश और फ्रांसीसी द्वारा कैमरून को विभाजित करने से पहले यह 1884 से जर्मन सरकार के नियंत्रण में था। इस समय तक बहुत कम मानवशास्त्रीय कार्य किए गए थे जब राज्य ने पहचाना कि अपने लोगों के बारे में अधिक जानना कितना उपयोगी होगा। फिलिस कबेरी और एलिजाबेथ चिल्वर 1900 के दशक में पश्चिम अफ्रीकी क्षेत्र के दो प्रमुख शोधकर्ता थे। इंग्लैंड के एक प्रशिक्षित मानवविज्ञानी कबेरी ने कैमरून के "घास के मैदानों" से एक स्थानीय जनजाति में महिलाओं का अध्ययन किया। उन्होंने विशिष्ट अफ्रीकी संस्कृतियों में महिला भूमिकाओं से संबंधित विषयों पर कई पुस्तकों और पत्रों का सह-लेखन भी किया। 1973 में कैमरून में नृविज्ञान विभाग के साथ पहला संस्थान स्थापित किया गया था। 1978 में जिन विभागों को व्यावहारिक नहीं माना जाता था, उन्हें समाप्त किया जाने लगा। बंद करने, फिर से खोलने और अन्य विभागों के भीतर छिपने के बाद, मानव विज्ञान अंततः 1990 के दशक की शुरुआत में बढ़ रहा था। याउंडे-I विश्वविद्यालय इस क्षेत्र का एक मुख्य संस्थान है जो छात्रों को नृविज्ञान में डिग्री प्राप्त करने के अवसर प्रदान करता है। अन्य महत्वपूर्ण संस्थान नगौंडेरे विश्वविद्यालय और बुएया विश्वविद्यालय हैं जिन्होंने 1992 में मानव विज्ञान विभागों को जोड़ा। ये दोनों विश्वविद्यालय स्थानीय समुदायों से विद्वान पैदा करते हैं और वे ऐसे शोध को बढ़ावा देते हैं जो इस क्षेत्र के लिए समान रुचि का हो। 1960 में अपनी स्वतंत्रता तक शिक्षा जगत में भाषा एक बाधा थी, जहाँ विश्वविद्यालयों को यूरोपीय शैली की शिक्षा प्रणालियों में बनाया गया था। एक सार्वजनिक विश्वविद्यालय, बुएया विश्वविद्यालय ने अंग्रेजी भाषा में विषयों की पेशकश की, जिससे भाग लेने वाले स्थानीय छात्रों की संख्या में वृद्धि हुई। समाजशास्त्र से बड़े पैमाने पर जुड़े, कैमरून से सामाजिक मानव विज्ञान में पीएचडी प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति 1975 में पॉल एनकवी थे। 1993 में बी. ए. किया। मानव विज्ञान में याओंडे विश्वविद्यालय से प्राप्त किया जा सकता है। अनुसंधान एक महत्वपूर्ण संगठन कोडसेरिया था, जो एक ऐसा संगठन था जिसने एक संस्थान के रूप में मानव विज्ञान को विकसित करने और बढ़ावा देने में मदद की। इसने 80 के दशक में पैन अफ्रीकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन (पी. ए. ए. ए.) की स्थापना में मदद की। पी. ए. ए. ए. एक सहकारी आंदोलन है जिसने पूरे अफ्रीका के मानवविज्ञानी को एकजुट किया। इसका लक्ष्य मानव विज्ञान को फिर से एक उपयोगी और आवश्यक विभाग के रूप में जाना जाना था जिसकी अफ्रीका को आवश्यकता थी। यह संगठन मानव विज्ञान को आगे बढ़ाने और भविष्य की समस्याओं को हल करने के तरीके खोजने के लिए 1989 से सालाना सम्मेलन आयोजित कर रहा है। इस क्षेत्र में कुछ प्रमुख शोध विषय जादू-टोना, सरदार, स्वास्थ्य, हिंसा और जातीय-इतिहास हैं। पी. ए. ए. ए. ने मुद्दों को हल करने के नए तरीकों की खोज करके पूरे अफ्रीका को लाभान्वित करने के लिए विभिन्न विषयों के संचार को प्रोत्साहित करना शुरू कर दिया। अफ्रीका में एक प्रमुख पत्रिका अफ्रीकी मानव विज्ञान है, जिसे अब द अफ्रीकन एंथ्रोपोलॉजिस्ट के रूप में जाना जाता है, जो पूरे अफ्रीका से अनुसंधान को साझा करने और अधिक आसानी से सुलभ करने की अनुमति देता है। दक्षिणी अफ्रीका स्टेलनबोश/पश्चिमी केप इतिहास दक्षिण अफ्रीका में नृविज्ञान के विषय का इतिहास वहाँ के शोध की राजनीतिक और वैचारिक व्याख्याओं के परिणाम से आता है। 1920 के दशक में, दक्षिण अफ्रीकी एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ साइंस की स्थापना की गई थी, और यहीं पर मानव विज्ञान जाना जाता था। पुरातत्वविदों, भाषाविदों, मानवविज्ञानी और नस्लविदों द्वारा प्रस्तुतियाँ दी गईं; एक दक्षिण अफ्रीकी विज्ञान पत्रिका भी थी जिसे कई शोधकर्ताओं ने भी प्रकाशित किया था। 1940 के दशक से 1990 के दशक के दौरान, रंगभेद काल के कारण नृविज्ञान कम लोकप्रिय हो गया, जिसमें शिक्षकों के लिए सख्त दिशानिर्देश थे कि वे कक्षा में क्या पढ़ सकते हैं और क्या नहीं पढ़ सकते हैं, और उन्हें उस विशेष पाठ्यक्रम के अलावा कुछ और पढ़ाने की अनुमति नहीं थी। सोलह अलग-अलग विश्वविद्यालयों में मानव विज्ञान अध्ययन और अनुसंधान की पेशकश की गई थी, जिसमें सामाजिक-सांस्कृतिक मानव विज्ञान और पुरातत्व को विषय के भीतर पेश किया गया था, और एक अन्य विभाग में, भाषाविज्ञान, अफ्रीकी अध्ययन और लिंग अध्ययन को विषय में जोड़ा गया था। शब्द का उपयोग करने या नृविज्ञान पढ़ाने के बजाय, विश्वविद्यालयों, विशेष रूप से स्टेलनबोश विश्वविद्यालय, ने वोल्केकुंडे पढ़ाया, जिसका अर्थ है लोगों के बारे में ज्ञान, और यह पहली बार द्वितीय विश्व युद्ध से पहले के जर्मन मार्ग से जाना जाता था जो वोल्करकुंड द्वारा लिखा गया था। अनुशासन के इस विस्तार को नृविज्ञान या सांस्कृतिक नृविज्ञान के रूप में भी जाना जाता था, और इसे रंगभेद काल के पहलुओं के साथ जोड़ा गया था। इसने सामाजिक नृविज्ञान और वोल्केकुंडे के साथ-साथ क्रमशः अफ्रीकांस-माध्यम विश्वविद्यालयों और अंग्रेजी-माध्यम विश्वविद्यालयों के बीच विभाजन का कारण बना। स्टेलनबोश विश्वविद्यालय और यू. के. और यू. एस. स्टेलनबोश विश्वविद्यालय (एक अफ्रीकी-माध्यम विश्वविद्यालय) के साथ दक्षिण अफ्रीकी संबंध ने अपना पहला मानव विज्ञान विभाग वर्नर आइज़ेलन के कारण स्थापित किया था, जो मूल निवासियों के मामलों के राष्ट्रीय विभाग में स्थायी सचिव थे, साथ ही साथ रंगभेद की अवधारणा के विकासकर्ता थे, जिसमें हेंड्रिक वेरवोर्ड उनके भागीदार थे। 1960 के दशक में विशेष रूप से अश्वेत छात्रों के लिए नए विश्वविद्यालय बनाए गए, जिसके कारण इस क्षेत्र में दो प्रकार के विश्वविद्यालयों को जारी रखा गया। जिन प्रोफेसरों ने नए विश्वविद्यालयों में नौकरी प्राप्त की, उनकी पृष्ठभूमि मानव विज्ञान पढ़ाने की एक अलग शैली से संबंधित थी। यह पूरा आंदोलन उन लोगों को पसंद नहीं आया जिन्होंने इस विषय में खुद को सामाजिक मानवविज्ञानी के रूप में पहचाना। मानवशास्त्रीय अनुसंधान के तरीकों के इस विभाजन के बावजूद, सामाजिक मानवशास्त्रीय अध्ययनों के लिए एक पारस्परिक सम्मान और प्रभाव था जो यू. के. के साथ-साथ यू. एस. में शोधकर्ताओं द्वारा आयोजित किया जा रहा था। अधिकांश छात्र कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में भाग लेने के लिए अपनी डॉक्टरेट की डिग्री प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ रहे थे, क्योंकि दक्षिण अफ्रीकी मूल निवासी, जैसे कि मेयर फोर्ट्स, इसाक शापेरा और मैक्स ग्लुकमैन के माध्यम से शिक्षाविदों के प्रभाव के कारण। दक्षिण अफ्रीकी मानवविज्ञानी, जैसे जीन कॉमरॉफ और जॉन कॉमरॉफ और नामीबिया में जन्मे रॉब गॉर्डन, जिन्होंने दक्षिण अफ्रीका के अपने गृह क्षेत्र में और विशेष रूप से स्टेलनबोश के अफ्रीकांस-माध्यम विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई शुरू की, का भी अपने शोध में अमेरिका के साथ प्रभाव था। स्व-निर्वासन और वोल्केकुंडे सम्मेलन 1960 के दशक में, दक्षिण अफ्रीकी मानवविज्ञानी रंगभेद के तरीकों, उनके समाजों के भीतर असमानता, और क्षेत्र के आसपास की हिंसा में वृद्धि के कारण करियर और अनुसंधान अध्ययन के लिए अपना देश छोड़ना शुरू करने का निर्णय लिया। 1967 में, दक्षिण अफ्रीका विश्वविद्यालय में आयोजित मानवशास्त्रीय सम्मेलनों पर बातचीत शुरू करने के लिए एक समिति का गठन किया गया था, जिसने सामाजिक मानवविज्ञानी और वोल्केकुंडे का अध्ययन करने वालों के अलगाव और तनाव को बढ़ाया। दस साल बाद, अश्वेत मानवविज्ञानी इन सम्मेलनों में भाग लेने लगे, और इसने वोल्केकुंडे समूह को एक और नया सम्मेलन शुरू करने के लिए मजबूर कर दिया जो केवल नृविज्ञान का अध्ययन करने वालों के लिए शोध परियोजनाओं की मेजबानी करने के लिए था; इस नए सम्मेलन को अफ्रीकांस भाषा में वेरिनिगिंग वैन अफ्रीकांस वोल्केकुंडीज के रूप में जाना जाता था, जिसका अनुवाद अफ्रीकी नृविज्ञानियों के संघ के रूप में किया जाता है। इस सम्मेलन में उन लोगों को प्रवेश नहीं दिया गया जो दक्षिण अफ्रीका या क्षेत्रीय राज्य क्षेत्र की मूल अफ्रीकी भाषा नहीं बोलते थे, और 1980 के दशक तक इसका बहुमत और समर्थन बना रहा जब सामाजिक मानवविज्ञानी ने भी अपना सम्मेलन करने का फैसला किया। सामाजिक नृविज्ञान सम्मेलन द एसोसिएशन फॉर एंथ्रोपोलॉजी इन सदर्न अफ्रीका (एएएसए) की स्थापना 1987 में की गई थी, जिसमें रंगभेद की अवधारणाओं में विश्वास करने वालों के लिए समूह में सदस्यता को बाहर रखा गया था। इससे पहले कि कोई भी सम्मेलन का सदस्य बन सके, उन्हें एक दस्तावेज़ या एक अनुबंध पर हस्ताक्षर करने थे, यह कहते हुए कि वे किसी भी और सभी रंगभेद सिद्धांतों और अवधारणाओं को अस्वीकार करते हैं। इस नए सम्मेलन के बावजूद, वोल्केकुंडे के तरीके मानव विज्ञान के विषय में प्रमुख बने रहे, हालांकि 1980 के दशक के दौरान, तत्कालीन ज्ञात रैंड अफ्रीकांस विश्वविद्यालय के मानव विज्ञान विभाग, जो क्षेत्र के नए व्हाइट अफ्रीकांस-माध्यम विश्वविद्यालयों में से एक था, ने आधिकारिक तौर पर वोल्केकुंडे को अपने शोध के तरीके के रूप में निंदा की, वास्तव में, इस विषय के पूरे शिक्षण विभाग ने पूरी तरह से रंगभेद अवधारणाओं से मुंह मोड़ लिया। बाद में, स्टेलनबोश विश्वविद्यालय, जहाँ पहला वोल्केकुंडे विभाग स्थापित किया गया था, 1990 के दशक के मध्य में बंद कर दिया गया था। कुछ वर्षों के बाद, समाजशास्त्र विभाग के भीतर सामाजिक नृविज्ञान का अनुशासन शुरू किया गया। एंथ्रोपोलॉजी साउथ अफ्रीका का नया संगठन वोल्केकुंडे और सामाजिक एंथ्रोपोलॉजी की दो विशिष्ट शाखाओं को जोड़ने का एक कारण था। इसका पहला वार्षिक सम्मेलन 2001 में हुआ था। 2004 में, यह ब्राजील में मानव विज्ञान संघों की विश्व परिषद के संस्थापक सदस्यों में से एक बन गया। ए. एस. एन. ए. के भीतर सदस्यता रखने वाले बहुत सारे वोल्केकुंडीज या नस्लविज्ञानी नहीं हैं, और न ही उनमें से अधिकांश आयोजित होने वाले किसी भी सम्मेलन में भाग लेते हैं। वार्षिक सम्मेलन में भाग लेने वालों में से अधिकांश युवा, मुख्य रूप से अश्वेत, स्नातकोत्तर मानवविज्ञानी हैं, लेकिन दक्षिण अफ्रीकी विश्वविद्यालय के मानव विज्ञान कार्यक्रमों के संकाय सदस्यों की संख्या भी बढ़ रही है जो भाग लेते हैं। हालांकि संकाय की भागीदारी की संख्या बढ़ रही है, लेकिन ए. एस. एन. ए. के भीतर सदस्यता की कुल संख्या में साल दर साल उतार-चढ़ाव होता रहता है। यह स्नातकोत्तर के कारण है, जो सदस्य हैं जिनके पास अपने शोध प्रबंध प्राप्त करने के लिए केवल एक या दो साल की सदस्यता है। सदस्यता और सम्मेलन में उपस्थिति के बीच एक करीबी संबंध भी है, जिसका अर्थ है कि चूंकि सम्मेलन उन स्थानों पर आयोजित किए जाते हैं जो कम सुलभ या कम वांछनीय हैं, यह कई मानवविज्ञानी को भाग लेने के लिए आकर्षित नहीं करता है और कम लोग सदस्यता के लिए साइन अप करते हैं। शोध और प्रकाशन के विषय दक्षिण अफ्रीका में सामाजिक-सांस्कृतिक मानवविज्ञानी के लिए अनुसंधान के कुछ विषयों में चिकित्सा मानव विज्ञान शामिल हैं, जो ज्यादातर क्षेत्र में एचआईवी/एड्स महामारी, विकास मानव विज्ञान, शहरीकरण, विज्ञान और प्राकृतिक संसाधन, संघर्ष, हिंसा और पुलिसिंग, मानवाधिकार, पहचान की राजनीति और संबंध, और लोकप्रिय संस्कृति से संबंधित हैं। आर्थिक नृविज्ञान, राज्य गठन और धर्म और धार्मिक आंदोलनों जैसे विषयों पर ज्यादा ध्यान नहीं दिया जाता है। दक्षिण अफ्रीकी विश्वविद्यालयों के मानवविज्ञानी ज्यादातर अपने देश के साथ-साथ अंतरराष्ट्रीय स्तर पर अंतःविषय और अनुशासनात्मक पत्रिकाओं में संपादित खंडों और विशेष विषय संग्रहों को प्रकाशित करते हैं। दक्षिण अफ्रीकी मानवविज्ञानी के लिए एक महत्वपूर्ण प्रकाशन स्थल पत्रिका है जिसे पहले वोल्केकुंडे के सुइड-अफ्रीकांस टायडस्क्रिफ वीर एटनोलोगी के रूप में जाना जाता था, जिसका अनुवाद दक्षिण अफ्रीकी जर्नल ऑफ एथनोलॉजी में किया जाता है। पत्रिका ने 2002 में अपना नाम बदलकर एंथ्रोपोलॉजी सदर्न अफ्रीका कर लिया। उत्तर औपनिवेशिक अफ्रीकी नृविज्ञान मानवविज्ञानी विषयों का भविष्य, जिन्होंने अफ्रीका में अध्ययन किया और बुनियादी जिज्ञासाओं से अपना शोध शुरू किया, इस बात में सहायक नहीं हो सकता कि अनुशासन अस्तित्व में कैसे रहता है। मानव विज्ञान एक ही क्षेत्र या संस्कृति के पहलू के बाहर और अंदर के दृष्टिकोण से फला-फूला; एक मिशन के सभ्यतागत दृष्टिकोण के साथ पर्यवेक्षक और प्रतिभागी को विभाजित किया गया, बजाय इसके कि क्षेत्र के भीतर की संस्कृति को उन लोगों के दृष्टिकोण से ध्यान में रखा जाए जो वहां रहते हैं। देश के मूल निवासियों के साथ सहयोग करने में सक्षम न होने या न होने का पहलू मालिनोव्स्कियन मॉडल के कारण था। शोधकर्ताओं ने अपने स्वयं के व्यक्तिगत उद्देश्य और तर्क विकसित किए कि वे इस क्षेत्र में क्या और किसे देख रहे थे। इसने संस्कृति, नस्ल और स्थान के विभिन्न आधारों से विदेशी "अन्य" को खोजने और देखने के आधार पर अफ्रीका को कई क्षेत्रों में स्पष्ट रूप से विभाजित कर दिया। रिफ्लेक्सिविटी की अवधारणा ने मानवविज्ञानी को यह महसूस करने में मदद की कि उनकी व्यक्तिगत ज़रूरतें और शोध के लिए तर्क लोगों को समान रूप से देखने के बजाय अलग तरह से देखने के पहलू से संबंधित हैं। उन लोगों से कोई अंतर्दृष्टि नहीं थी जो सदियों से महाद्वीप में रहते थे, और देश का अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व नहीं है। उन तरीकों के लिए बहुत अधिक समर्थन नहीं था जो पहले से ही अभ्यास किए गए थे और अनुशासन के भीतर ज्ञात थे। सार्वभौमिक रूप से, लोककथाओं, मूल निवासियों की सहायता से सह-निर्माण और क्षेत्र के भीतर सीमाओं के संबंध में अनुशासन की कार्यप्रणाली के बारे में विभिन्न बहसें हुईं। इस क्षेत्र का अवलोकन करते समय इन पहलुओं पर ध्यान नहीं दिया गया था। अफ्रीका में जीवित मानव विज्ञान अफ्रीका को स्पष्ट रूप से वैज्ञानिक (नस्लीय या भौगोलिक रूप से) के रूप में नहीं देखने, अफ्रीकी पहचान और संस्कृतियों को वैज्ञानिक के रूप में नहीं देखने, मालिनोव्स्कियन मॉडल को फिर से परिभाषित करने और फील्डवर्क और प्रतिभागी अवलोकन के तरीकों को अधिक लचीला बनाने के कारण था। देशी नृविज्ञानियों ने रचनात्मक विविधता और बाहरी नृविज्ञानियों से खुद का निरीक्षण करने का आह्वान किया और कहा कि उन्होंने इस क्षेत्र के मूल निवासियों के साथ पेशेवर सहयोग में कैसे योगदान दिया। इस कार्यप्रणाली या अवधारणा ने बाहरी तरीकों को प्रतिस्थापित नहीं किया, लेकिन संस्कृति के बारे में ज्ञान में दोनों तरीकों को एक साथ जोड़ा। ओशिनिया ऑस्ट्रेलिया में प्रारंभिक मानव विज्ञान ऑस्ट्रेलिया में मानव विज्ञान की शुरुआत 19वीं शताब्दी के मध्य में हुई थी। कई अन्य उपनिवेशित क्षेत्रों की तरह पहला अध्ययन ऑस्ट्रेलिया के स्वदेशी लोगों पर केंद्रित था। अधिकांश शोध ऑस्ट्रेलिया के बाहर के मानवविज्ञानी द्वारा किए गए थे और कलाकृतियों को इकट्ठा करने, स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों की संस्कृति का अध्ययन करने और मूल भाषाओं को रिकॉर्ड करने पर केंद्रित थे। सिडनी विश्वविद्यालय ने 1925 में अपने नृविज्ञान विभाग का प्रशिक्षण शुरू किया और पहले ऑस्ट्रेलियाई प्रशिक्षित मानवविज्ञानी को शिक्षित करना शुरू किया। आज ऑस्ट्रेलिया में नृविज्ञान कार्यक्रमों के साथ 17 से अधिक विश्वविद्यालय हैं। प्रारंभिक मानवशास्त्रीय अध्ययन एडॉल्फ बैस्टियन, एक जर्मन मानवविज्ञानी और नौसेना सर्जन थे, जिनका जन्म 1826 में हुआ था। उन्होंने नौसेना में सर्जन के रूप में ऑस्ट्रेलिया सहित कई देशों का दौरा किया। बंदरगाह में रहते हुए, बैस्टियन ने उन लोगों और संस्कृतियों को देखा और रिकॉर्ड किया जो उन्होंने यात्रा की थी। उनके शोध का समापन 1860 में उनकी पहली प्रकाशित कृति मैन इन हिस्ट्री में हुआ। 1938 में, यह शोध करने के लिए एक अभियान शुरू किया गया था कि स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई उपनिवेशवाद से कैसे प्रभावित हुए हैं। इस परियोजना का नेतृत्व नॉर्मन टिंडेल और जोसेफ बर्डसेल ने किया था और इसे हार्वर्ड विश्वविद्यालय द्वारा प्रायोजित किया गया था। उन्होंने अपने अभियान के दो वर्षों में लगभग 20,000 मील की यात्रा की। स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों के साथ अपनी बैठकों के दौरान उन्होंने नृजातीय डेटा दर्ज किया, पारिवारिक इतिहास का संचालन किया, व्यक्तियों के शरीर की माप ली और रक्त और बालों के नमूने एकत्र किए। उनके शोध ने 1942 में "द ट्राइहाइब्रिड ओरिजिन ऑफ द ऑस्ट्रेलियन एबोरिजिन" का प्रकाशन किया। प्रमुख व्यक्ति प्रथम ऑस्ट्रेलियाई मानवविज्ञानी। फ्रांसिस जेम्स गिलेन का जन्म 1855 में ऑस्ट्रेलिया के लिटिल पारा में हुआ था। एफ. जे. गिलेन ने स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों के नस्लों पर ध्यान केंद्रित किया और वे मूल निवासियों के अधिकारों के पैरोकार थे। प्रथम महिला मानवविज्ञानी। डॉ. फिलिस एम. कबेरी, जिनका जन्म 1910 में सैन फ्रांसिस्को, सीए में हुआ था और 1914 में सिडनी, ऑस्ट्रेलिया चले गए। डॉ. काबेरी ने सिडनी विश्वविद्यालय से मास्टर की डिग्री और लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स से स्नातकोत्तर की डिग्री हासिल की। डॉ. काबेरी के शोध विषय स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई संस्कृति में महिलाओं के महत्व पर केंद्रित थे। प्रथम स्वदेशी मानवविज्ञानी। डॉ. मार्सिया लैंगटन का जन्म 1951 में क्वींसलैंड, ऑस्ट्रेलिया में हुआ था। वह मेलबर्न विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, मानवविज्ञानी और कार्यकर्ता हैं। डॉ. लैंगटन ने ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय से स्नातक की डिग्री और मैक्वेरी विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। डॉ. लैंगटन का अधिकांश काम स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई अधिकारों की ओर निर्देशित किया गया है। डॉ. लैंगटन वर्तमान में स्वदेशी आवाज के सह-अध्यक्ष हैं, जो ऑस्ट्रेलियाई सरकार के सभी स्तरों में स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों के लिए एक संचार लिंक बनाने के लिए एक सरकार द्वारा प्रायोजित परियोजना है। ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय, कैनबरा, ऑस्ट्रेलिया में मानव विज्ञान कार्यक्रमों वाले विश्वविद्यालय। एंथ्रोपोलॉजी। स्कूल ऑफ आर्कियोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी (anu.edu.au) यूनिवर्सिटी ऑफ क्वींसलैंड, क्वींसलैंड, ऑस्ट्रेलिया, स्कूल ऑफ सोशल साइंस-यूनिवर्सिटी ऑफ क्वींसलैंड (uq.edu.au) यूनिवर्सिटी ऑफ सिडनी, सिडनी, ऑस्ट्रेलिया, डिपार्टमेंट ऑफ एंथ्रोपोलॉजी-फैकल्टी ऑफ आर्ट्स एंड सोशल साइंसेज (sydney.edu.au) यूनिवर्सिटी ऑफ मेलबर्न, मेलबर्न, ऑस्ट्रेलिया, एंथ्रोपोलॉजी एंड डेवलपमेंट स्टडीज (unimelb.edu.au) कर्टिन यूनिवर्सिटी, पर्थ, ऑस्ट्रेलिया। एंथ्रोपोलॉजी एंड सोशियोलॉजी मेजर (बीए)-स्टडी। कर्टिन यूनिवर्सिटी, पर्थ, ऑस्ट्रेलिया एंथ्रोपोलॉजिकल लिटरेचर ऑस्ट्रेलियन जर्नल ऑफ एंथ्रोपोलॉजी (टीएजेए) द ऑस्ट्रेलियन जर्नल ऑफ एंथ्रोपोलॉजी (टीएजेए)-ऑस्ट्रेलियन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी (aas.asn.au) ओशिनिया जर्नल ऑस्ट्रेलियन एबोरिजिनल स्टडीज, लिंक, ऑस्ट्रेलियन एबोरिजिनल स्टडीज जर्नल। एआईएटीएसआईएस प्रोफेशनल सोसाइटीज ऑस्ट्रेलियन एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी