Indo-Pakistani Confederation
एक भारत-पाकिस्तानी परिसंघ की अवधारणा एक राजनीतिक परिसंघ की वकालत करती है जिसमें भारत और पाकिस्तान के संप्रभु राज्य शामिल हों जो द्विपक्षीय संघर्षों को समाप्त करने और रक्षा, विदेशी मामलों और सांस्कृतिक और आर्थिक विकास में सामान्य हितों को बढ़ावा देने के साधन के रूप में हो। हालांकि यह विचार एकीकरण के माध्यम से किसी भी राष्ट्र के संप्रभु अस्तित्व को समाप्त करने का प्रस्ताव नहीं करता है, इसका उद्देश्य 1947 में भारत के विभाजन के बाद से उपमहाद्वीप को पीड़ित करने वाले संघर्षों को हल करना है। पृष्ठभूमि भारत का विभाजन औपचारिक रूप से 14 अगस्त 1947 को लागू हुआ, जिसमें बंगाल (पूर्वी पाकिस्तान, अब बांग्लादेश के साथ) और पंजाब (पश्चिमी पाकिस्तान, अब पाकिस्तान के साथ) को विभाजित करके एक अलग राष्ट्र (भारत से) का निर्माण किया गया, जैसा कि पाकिस्तान आंदोलन ने रेखांकित किया था, जिसमें "दो-राष्ट्र सिद्धांत" की वकालत की गई थी-कि मुसलमान और हिंदू धार्मिक मतभेदों के कारण एक राष्ट्र को बनाए नहीं रख सकते हैं, जिन पर समझौता करना बहुत मुश्किल साबित होगा या कुछ मामलों में, आपसी सहमति तक पहुंचना असंभव होगा। विभाजन ने बड़े सांप्रदायिक संघर्षों को उकसाया और इसके तुरंत बाद, कश्मीर के क्षेत्र पर एक बड़े विवाद (ब्रिटिश राज के तहत एक पूर्व रियासत, जिस पर भारत के डोमिनियन और पाकिस्तान के डोमिनियन दोनों द्वारा संप्रभु रूप से दावा किया गया था) ने दोनों पड़ोसी देशों के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध छेड़ दिया। भारत और पाकिस्तान, अपनी स्वतंत्रता के बाद से, एक-दूसरे के खिलाफ चार सशस्त्र संघर्षों (1947,1965,1971,1999) में लगे हुए हैं, ये सभी 1971 के युद्ध को छोड़कर कश्मीर में अपने विवादों से उपजे हैं। हालाँकि, कुछ राजनयिक प्रयास दोनों देशों के बीच द्विपक्षीय व्यापार और खेल आयोजनों को बढ़ावा देने के साथ-साथ भारतीयों और पाकिस्तानियों को समझौता एक्सप्रेस और दिल्ली-लाहौर द्विराष्ट्रीय बस मार्ग द्वारा प्रदान की गई सेवाओं के माध्यम से शांतिपूर्वक सीमा पार करने और यात्रा करने की अनुमति देने में सफल रहे हैं। 1972 के शिमला समझौते और उसके बाद के द्विपक्षीय समझौतों ने दोनों देशों को व्यापार और आर्थिक सहयोग को बढ़ावा देते हुए कश्मीर संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान खोजने के लिए बाध्य किया है। भारत और पाकिस्तान में कुछ राजनेताओं और शिक्षाविदों ने दोनों गणराज्यों के बीच एक संघ की अवधारणा को बढ़ावा दिया है, जो कि समान सांस्कृतिक बंधनों, आर्थिक विकास और प्रमुख मुद्दों में एकजुटता को बढ़ावा देते हुए उनके संघर्षों को हल करने के साधन के रूप में है, जिसमें एक औपचारिक प्रमुख राज्य और महत्वपूर्ण पद भारतीय और पाकिस्तानी द्वारा बारी-बारी से आयोजित किए जाते हैं। भारत के प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू और जम्मू-कश्मीर के मुख्यमंत्री शेख अब्दुल्ला ने इस विचार का समर्थन किया। 1972 में, पाकिस्तान के मुख्य मार्शल लॉ प्रशासक, जुल्फिकार अली भुट्टो ने पाकिस्तान-भारत परिसंघ की संभावना का पता लगाया और "सरकार के स्वामित्व वाले पाकिस्तान टाइम्स को भारत-पाकिस्तान परिसंघ के पक्ष में लिखने के लिए कहा।" इस अवधारणा के कुछ समर्थक मानते हैं कि दो-राष्ट्र सिद्धांत विफल रहा है, जो मुसलमानों और हिंदुओं के बीच संघर्षों को हल करने में असमर्थ है, और यह कि दोनों राष्ट्रों का घनिष्ठ संबंध सबसे अच्छा संभव समाधान होगा और इस क्षेत्र में शांति, समृद्धि और प्रगति की अधिक संभावना लाएगा। कुछ अधिवक्ताओं के अनुसार, इस तरह की व्यवस्था से न केवल कश्मीर संघर्ष समाप्त होगा और शांति आएगी, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोपीय संघ, रूस और चीन जैसी विभिन्न वैश्विक शक्तियों के साथ समान स्थिति की एक शक्तिशाली भू-राजनीतिक इकाई का निर्माण होगा। पाकिस्तान और भारत के बीच एक परिसंघ के परिणामस्वरूप, एम. वी. कामत ने कहा कि रक्षा पर अत्यधिक राशि खर्च करने के बजाय, भारत-पाकिस्तानी परिसंघ के पास "स्वास्थ्य, शिक्षा और आर्थिक बुनियादी ढांचे जैसी रचनात्मक गतिविधियों के लिए धन उपलब्ध होगा।" कामत ने भारत-पाकिस्तान परिसंघ के समर्थन में 1857 में भारतीय स्वतंत्रता संग्राम में प्रदर्शित हिंदू-मुस्लिम एकता की अपील की। कामत के अनुसार, भारत-पाकिस्तानी परिसंघ की एक आम मुद्रा और एक आम संसद होगी। भारत के पूर्व उपराष्ट्रपति मोहम्मद हामिद अंसारी ने एक ऐसे भारत-पाकिस्तानी परिसंघ का आह्वान किया जो "समानता के सिद्धांत पर आधारित" होगा और जिसमें "भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश को अलग रहना चाहिए, और फिर भी समान चिंता और सामान्य लाभ के मुद्दों पर एक साथ रहना चाहिए"। पाकिस्तानी इतिहासकार आयशा जलाल और पूर्व पाकिस्तानी प्रधान मंत्री इस्माइल इब्राहिम चुंदरीगर के अनुसार, लाहौर प्रस्ताव में मूल रूप से संयुक्त भारत में हिंदुस्तान-पाकिस्तान परिसंघ का आह्वान किया गया था, न कि पाकिस्तान को शेष भारत से अलग राज्य के रूप में। चुंड्रीगर ने कहा कि लाहौर प्रस्ताव का उद्देश्य उल्स्टर्स (यूनाइटेड किंगडम से उत्तरी आयरलैंड की स्वतंत्रता के उद्देश्य से हिंसक अलगाववादी आंदोलन का संदर्भ) बनाना नहीं था, बल्कि 'भारत की एकता को नष्ट करना' नहीं था, बल्कि 'दो राष्ट्रों (पाकिस्तान और हिंदुस्तान) को प्राप्त करना था। 1941 में भारत में सुधार आयुक्त हैरी हॉडसन ने कहा कि अखिल भारतीय मुस्लिम लीग के नेताओं ने पाकिस्तान की व्याख्या एक परिसंघ के अनुरूप की। पाकिस्तान की इंटर-सर्विसेज इंटेलिजेंस और मिलिट्री इंटेलिजेंस दोनों के पूर्व महानिदेशक लेफ्टिनेंट जनरल असद दुर्रानी ने 2018 में भविष्य के भारत-पाकिस्तान परिसंघ की कल्पना की थी जिसके पास एक आम मुद्रा और कानून होंगे। दुर्रानी ने कहा कि इस तरह का भारत-पाकिस्तान परिसंघ भारत और पाकिस्तान की सीमाओं को नरम करेगा और अंततः दोनों संस्थाओं के सशस्त्र बलों को एकीकृत करेगा, जिससे भारतीय एकीकरण का मार्ग प्रशस्त होगा, जिसमें दिल्ली राजधानी शहर के रूप में काम करेगी। असगर अली इंजीनियर ने दक्षिण एशियाई क्षेत्रीय सहयोग संगठन (सार्क) के सदस्यों-अफगानिस्तान, बांग्लादेश, भूटान, भारत, नेपाल, पाकिस्तान और श्रीलंका के बीच यूरोपीय संघ के समान एक व्यापक संघ की परिकल्पना की। दीनानाथ मिश्रा ने इस तरह के संघ का समर्थन किया और उनका मानना था कि भारत के साथ-साथ अफगानिस्तान, नेपाल और श्रीलंका जैसे देश इस दशक में ही इस प्रक्रिया को शुरू करने के इच्छुक हो सकते हैं। कश्मीर मामलों के पाकिस्तानी मंत्री, मखदूम सैयद फैसल सालेह हयात ने एक भारत-पाकिस्तानी परिसंघ की वकालत की जो जम्मू और कश्मीर राज्य को नियंत्रित करेगा, "रक्षा, मुद्रा और विदेशी मामलों की जिम्मेदारी लेगा"। आलोचकों ने दशकों की लगातार लड़ाई और झड़पों के बाद भारत और पाकिस्तान के बीच आपसी अविश्वास और शत्रुता की सीमा को देखते हुए इस प्रस्ताव को भोला और अव्यावहारिक बताया है। प्रतिक्रियाएँ एक परिसंघ के विचार को वरिष्ठ भारतीय राजनीतिक नेता और तत्कालीन उप प्रधान मंत्री लाल कृष्ण आडवाणी के समर्थन के साथ प्रमुखता मिली, जिन्होंने 29 अप्रैल, 2004 को पाकिस्तानी समाचार पत्र डॉन को दिए एक साक्षात्कार में कहा कि उन्होंने दोनों देशों को एक संघ बनाने के लिए एक साथ आने की परिकल्पना कीः "मेरा मानना है कि एक ऐसा समय आएगा जब दशकों बाद, दोनों देशों को लगेगा कि विभाजन ने मामलों को हल नहीं किया है। क्यों न एक साथ आएं और किसी प्रकार का परिसंघ या ऐसा ही कुछ बनाएं। एक अन्य वरिष्ठ भारतीय राजनेता डॉ. राम मनोहर लोहिया ने भी इसी तरह के विचार का समर्थन किया था। एक प्रमुख हिंदू नेता आडवाणी के इस सार्वजनिक समर्थन ने बहुत सारी अटकलों और मीडिया कवरेज को जन्म दिया, लेकिन पाकिस्तान में विदेश मंत्रालय ने इस विचार को एक "मृगजळ" बताते हुए जवाब दिया, जिसमें कहा गया कि दोनों राष्ट्र अपने आप में संप्रभु थे और यह स्थिति उनके विचार में "अपरिवर्तनीय" थी। दूसरी ओर, मुत्ताहिदा कौमी आंदोलन की स्थापना करने वाले पाकिस्तानी नेता अल्ताफ हुसैन का भारत-पाकिस्तान परिसंघ के प्रति अनुकूल रुख रहा है और उनका कहना है कि इस तरह का परिसंघ "यूरोपीय संघ की तरह एक और उदाहरण स्थापित करेगा।" दक्षिण एशिया के अन्य देशों के कुछ नेताओं ने इस विचार की व्यावहारिकता पर चर्चा की है। कुछ अधिवक्ताओं ने अपने विचारों को जोड़ा जैसे कि दोनों राष्ट्र अपनी संप्रभुता को बनाए रखते हैं लेकिन एक ही मुद्रा में जारी करते हैं और एक समझौते पर हस्ताक्षर करते हैं जिसके साथ वे संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोपीय संघ और रूस जैसी विश्व शक्तियों के साथ रक्षा से संबंधित समस्याओं को हल कर सकते हैं। कुछ पाकिस्तानी टिप्पणीकारों ने तर्क दिया है कि भारतीय नेताओं ने शीत युद्ध के शुरुआती वर्षों के दौरान इस तरह के संघ की धारणा को विशेष रूप से खारिज कर दिया था, जब पाकिस्तान ने क्षेत्र में बढ़ती चीनी महत्वाकांक्षाओं के खिलाफ कश्मीर में भारत-पाकिस्तान रक्षा सहयोग की संभावना को रेखांकित करने के लिए भारत से गुप्त रूप से संपर्क करने का प्रयास किया था, जिसे भारत ने इस तर्क के साथ खारिज कर दिया था कि पूरा कश्मीर अकेले भारत का एक अभिन्न अंग है जो इस क्षेत्र में किसी भी पाकिस्तानी उपस्थिति के सवाल को बंद कर देता है। अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि दो राष्ट्रों का मतलब जरूरी नहीं कि दो राज्य हों, और यह तथ्य कि पाकिस्तान से अलग होने के बाद सांस्कृतिक समानताओं (विशेष रूप से भारतीय बंगाल के साथ) के बावजूद बांग्लादेश का भारत में विलय नहीं हुआ, पाकिस्तान आंदोलन द्वारा प्रतिपादित प्रारंभिक दो-राष्ट्र सिद्धांत का समर्थन करता है। हालाँकि, कई लोग बांग्लादेश के पाकिस्तान से अलग होने को अपने आप में दो-राष्ट्र सिद्धांत की अस्वीकृति के रूप में देखते हैं, क्योंकि जातीय राष्ट्रवाद ने धार्मिक राष्ट्रवाद को पछाड़ दिया है। ।