Gaha Sattasai
गाहा सत्तासी या गाहा कोश (गाथा सप्तशती) महाराष्ट्रीय प्राकृत भाषा में भारतीय कविताओं का एक प्राचीन संग्रह है। कविताएँ प्रेम के बारे में हैं। वे आम तौर पर एक विवाहित महिला या एक अविवाहित लड़की द्वारा स्पष्ट एकालाप के रूप में लिखे जाते हैं। वे अक्सर उसकी एकतरफा भावनाओं और इच्छाओं को उसके दोस्त, माँ या किसी अन्य रिश्तेदार, प्रेमी, पति या खुद के प्रति व्यक्त करते हैं। कई कविताएँ उन अविवाहित लड़कियों का वर्णन करने के लिए उल्लेखनीय हैं जो प्राचीन भारत में लड़कों से मिलने के लिए गुप्त रूप से मिलने की हिम्मत करती हैं, या उन पतियों के साथ वैवाहिक समस्याओं के बारे में जो अन्य महिलाओं के साथ संबंध रखने की कोशिश करते हुए अपनी पत्नी और उसके मालिकों के लिए भावनात्मक रूप से अजनबी रहते हैं। गाहा सत्तसाई सबसे पुराने ज्ञात सुभाशिता-शैली के ग्रंथों में से एक है। यह प्रेम की भावनाओं से संबंधित है, और इसे कामसूत्र के विपरीत चरम कहा गया है। जबकि कामसूत्र प्रेम और मैथुन पर एक सैद्धांतिक कार्य है, गाहा सत्तासाई "जीवन की अस्वच्छ वास्तविकता" का वर्णन करने वाले उदाहरणों का एक व्यावहारिक संकलन है जहां प्रलोभन सूत्र काम नहीं करते हैं, प्रेम जटिल और भावनात्मक रूप से अपूर्ण लगता है। इसने अपने एक श्लोक में राधा और कृष्ण का क्रमशः नायिका और नायक के रूप में उल्लेख किया है। लेखकत्व और तिथि इस संग्रह का श्रेय राजा हाल को दिया जाता है जो पहली शताब्दी में रहते थे। पाठ के अंदर, कई कविताओं में लेखकों के नाम शामिल हैं, जिनमें से कुछ कई दक्षिण भारतीय विशेष रूप से दक्कन क्षेत्र के राज्यों के राजाओं के नाम हैं जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध से हैं। शेलिंग के अनुसार, पाठ के एक संस्करण में 278 कवियों के नाम हैं। राम करण शर्मा के अनुसार, यह ग्रंथ पहली शताब्दी ईस्वी का है। लुडविक स्टर्नबैक के अनुसार, पाठ को बाद के लेखकों द्वारा प्रक्षेपित और संशोधित किया गया था। यह शैली, इसकी पांडुलिपियों के बीच विसंगतियों के आधार पर हाला का काम होने की संभावना नहीं है और क्योंकि अन्य स्रोतों का कहना है कि इसमें 389 लेखक थे। स्टर्नबैक पाठ को दूसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी के बीच रखते हैं। खोरोचे और टाइकेन ने पाठ को तीसरी और चौथी शताब्दी ईस्वी के बीच रखा है, लेकिन 640 ईस्वी से पहले क्योंकि बनभट्ट ने चौथी शताब्दी के क्लासिक हर्षचरित की अपनी प्रस्तावना में इसका हवाला दिया है। पांडुलिपियाँ पाठ कई संस्करणों में मौजूद है। महाराष्ट्र से दूर भारत के कई हिस्सों में कई भाषाओं में पांडुलिपियाँ पाई गई हैं। मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ का कहना है कि कई प्रमुख पाठों के अस्तित्व से पता चलता है कि यह पाठ भारत में प्रारंभिक मध्ययुगीन युग तक बहुत लोकप्रिय था। समय के साथ कविताओं को बदल दिया गया, कभी-कभी उन्हें हटा दिया गया और अलग-अलग कविताओं के साथ बदल दिया गया, हालांकि प्रत्येक पांडुलिपि में शीर्षक के अर्थ के अनुरूप ठीक 700 कविताएँ हैं। सत्तासी का पहला आलोचनात्मक संस्करण 1881 में अल्ब्रेक्ट वेबर द्वारा किया गया था। यह सत्रह पांडुलिपियों पर आधारित है, और इसमें कुल 964 कविताएँ हैं, जिनमें से 430 सभी पांडुलिपियों के लिए सामान्य हैं। वेबर कविताओं का यूरोपीय भाषा (जर्मन में) में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति भी थे, लेकिन उनका अनुवाद पत्रिकाओं में प्रकाशित हुआ था न कि एक अलग पुस्तक के रूप में। 1970 में राधागोविंद बसाक द्वारा 700 छंदों (वेबर के संस्करण का 1-700) को शामिल करने वाला एकमात्र अंग्रेजी अनुवाद है। राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान द्वारा उपलब्ध कराई गई टिप्पणी के साथ सत्तासी का एक संस्कृत अनुवाद भी है। एक विस्तृत परिचय के साथ इस पाठ का सबसे महत्वपूर्ण अनुवाद सदाशिव आत्माराम जोगलेकर द्वारा मराठी में किया गया है, जिसे 1956 में प्रकाशित किया गया था। यह पाठ पूरे भारत में लोकप्रिय था, और कम से कम चौदह टिप्पणियों को आकर्षित किया। यद्यपि नाम में 7 अध्यायों में 700 एकल पद्य कविताओं का उल्लेख है, विभिन्न उपलब्ध पांडुलिपियों में कुल कविताओं की एक परिवर्तनीय संख्या है। एस. ए. जोगलेकर ने उन्हें सावधानीपूर्वक संकलित किया है और प्रसाद प्रकाशन, पुणे द्वारा 1956 में प्रकाशित हलसत्वाहन की गाथा सप्तशती नामक पुस्तक में कुल 1006 कविताओं की पहचान की है। इसमें 700 एकल-श्लोक कविताएँ हैं, जिन्हें 100 छंदों के 7 अध्यायों में विभाजित किया गया है। सभी कविताएँ दोहे हैं, और अधिकांश संगीतमय आर्य छंद में हैं। एक महिला की भावनाओं की रूपकात्मक तुलना के लिए पाठ की कई कविताओं में हिंदू धर्म में देवी-देवताओं के नाम शामिल हैं। आर्थिक जीवन इन कविताओं की रचना करने वाले लोग ग्रामीण, वन और वन क्षेत्रों में रहते थे। खेती-बाड़ी और शिकार उनका मुख्य व्यवसाय था। लगभग 100 कविताओं में खेतों, खेती के तहत फसलों, खेती के उपकरणों और सहायक उपकरण जैसे बाड़ लगाने, खेती के संचालन और कृषि उपज के भंडारण और प्रसंस्करण के संदर्भ हैं। इसी तरह लगभग 100 कविताओं में शिकार किए गए जानवरों, शिकार के उपकरणों और शिकार कार्यों के संदर्भ हैं। जबकि कविताएँ मूल रूप से प्रेम कविताएँ हैं, उनकी प्राकृतिक सेटिंग में कई पौधों और जानवरों की प्रजातियों के संदर्भ शामिल हैं। रिसिनस कम्युनिस और पांडनस जैसी कुछ पौधों की प्रजातियों का उल्लेख सिर्फ एक बार किया गया है। अन्य, उदाहरण के लिए, आम (17) और कमल (49) का उल्लेख कई कविताओं में किया गया है। कुल मिलाकर 170 कविताओं में पौधों की प्रजातियों का उल्लेख है। तेंदुआ, बिल्ली और मधुमक्खी जैसी कुछ पशु प्रजातियों का उल्लेख केवल एक बार किया गया है। अन्य, उदाहरण के लिए, मवेशी (16), हाथी (20) और भौंरा (30) का उल्लेख कई कविताओं में किया गया है। कुल मिलाकर 163 कविताओं में पशु प्रजातियों का उल्लेख है। आम, मवेशी और हाथी दिन-प्रतिदिन के जीवन में महत्वपूर्ण हैं, जबकि कमल आकर्षक है और रात में कमल के फूलों में मधुमक्खियों का फंसना एक लोकप्रिय काव्य परंपरा है। इस प्रकार, 1006 कविताओं में से 333 कविताएँ किसी न किसी पौधे या पशु प्रजाति का उल्लेख करती हैं। यह इस तथ्य को दर्शाता है कि इन कविताओं की रचना करने वाले आम लोग प्रकृति के निकट रहते थे। नमूने गाय के हाथी एक बार विधवा हो गए थे जब मेरे बेटे ने एक तीर छोड़ा था लेकिन उसकी पत्नी ने अब उसे इतना कमजोर कर दिया है कि वह बेकार में अपनी पीठ पर तीरों का बोझ उठा लेता है जोगलेकर के संकलन से कविता 630