Islam in Uttar Pradesh
उत्तर प्रदेश में इस्लाम 2011 में 38,483,967 अनुयायियों के साथ राज्य का दूसरा सबसे बड़ा धर्म है, जो कुल आबादी का 19.26% है। उत्तर प्रदेश के मुसलमानों को हिंदुस्तानी मुसलमान भी कहा जाता है। वे एक एकीकृत जातीय समुदाय नहीं बनाते हैं, लेकिन सांप्रदायिक और बारादरी विभाजनों के साथ-साथ भाषा और भूगोल द्वारा अलग किए जाते हैं। फिर भी, समुदाय कुछ एकीकृत सांस्कृतिक कारकों को साझा करता है। उत्तर प्रदेश में इंडोनेशिया, पाकिस्तान, बांग्लादेश, नाइजीरिया, मिस्र, ईरान और तुर्की को छोड़कर दुनिया के किसी भी मुस्लिम बहुल देश की तुलना में अधिक मुसलमान हैं। उत्तर प्रदेश में इस्लाम के शुरुआती निशान 11वीं शताब्दी (1000-1030 CE) की शुरुआत में पाए जा सकते हैं, जब विभिन्न घुरिद और गज़नवी हमलों और हमलों के माध्यम से इस क्षेत्र में धर्म की शुरुआत हुई थी। हालाँकि, उत्तर प्रदेश के अधिकांश हिस्सों पर पहला समेकित मुस्लिम शासन 1205 ईस्वी के बाद शुरू हुआ, जब यह क्षेत्र विभिन्न सल्तनतों का हिस्सा बना और उनकी राजधानी दिल्ली से शासन किया गया; इसके परिणामस्वरूप अब उत्तर प्रदेश में एक समुदाय का उदय हुआ, जिसे हिंदुस्तानी मुसलमान कहा जाता है। हिंदुस्तानी मुसलमान शब्द उन मुसलमानों पर लागू होता था जो या तो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे या जो लंबे समय से भारत में बस गए थे। उन्होंने एक एकीकृत समुदाय नहीं बनाया क्योंकि वे जातीय, भाषाई और आर्थिक मतभेदों से विभाजित थे। जब मंगोल चंगेज खान के अधीन सत्ता में आए, तो उत्तर भारत में मुस्लिम शरणार्थियों की आमद हुई, जिनमें से कई प्रांतीय कस्बा में बस गए और ईरान से प्रशासकों को लाए; चीन से चित्रकार; समरकंद, निशापुर और बुखारा के धर्मशास्त्री। आजमगढ़, मुबारकपुर, मऊ और वनरास में समय के साथ कई सांस्कृतिक मानदंडों का उदय हुआ, जो उत्तर प्रदेश की कई मुस्लिम परंपराओं को दर्शाते हैं। दिल्ली के तुर्क सुल्तानों और उनके मुगल उत्तराधिकारियों ने अप्रवासी मुस्लिम संस्कृति को संरक्षण दियाः सुन्नी हनफी स्कूल के इस्लामी न्यायविद, फारसी साहित्यकार जो शिया इथना 'अशरियाह थे, और चिश्ती, कादिरी और नक्शबंदी सहित कई आदेशों के सूफी। मध्य पूर्व और मध्य एशिया के कई सूफी मिशनरियों ने पलायन किया और दक्षिण एशिया में बस गए। मिशनरी सूफी संतों के कारण कई मूल निवासियों ने इस्लाम धर्म अपना लिया, जिनकी दरगाहें दक्षिण एशिया में हैं। हैदराबाद दक्कन, बलूचिस्तान, सिंध, पंजाब, गुजरात, कश्मीर और दक्षिण एशिया के अन्य हिस्सों जैसे विभिन्न उत्तरी प्रांतों के मुसलमान भी दिल्ली और आगरा में मुस्लिम साम्राज्य की राजधानियों में चले गए। मुस्लिम शासन के दौरान लाखों मूल निवासियों ने इस्लाम धर्म अपना लिया। लोदी राजवंश में खैबर पख्तूनख्वा और अफगानिस्तान के पश्तून सैनिकों का वर्चस्व था जो उत्तरी भारत में बस गए थे। पानीपत की पहली लड़ाई के बाद, मुगल सम्राट बाबर ने लोदी राजवंश को चगताई या गुरकानी तुर्क, उज़्बेक, तुर्कमेन और उइगर सैनिकों और कुलीन वर्ग के साथ हराया। इन सैनिकों और रईसों को संपत्ति प्रदान की गई और वे अपने परिवारों के साथ उत्तर भारत में बस गए। इन विविध जातीय, सांस्कृतिक और भाषाई समूहों का सदियों से उत्तर प्रदेश के मुसलमानों के साथ विलय हो गया और दक्षिण एशिया के उर्दू भाषी मुस्लिम समुदाय का गठन हुआ। रोहिल्ला नेता दाऊद खान को राजपूत विद्रोह को दबाने के लिए मुगल सम्राट औरंगजेब आलमगीर (शासित 1658-1707) द्वारा तत्कालीन उत्तरी भारत में कटेहर (जिसे बाद में रोहिलखंड कहा गया) क्षेत्र से सम्मानित किया गया था। मूल रूप से, विभिन्न पश्तून जनजातियों (यूसुफजई, गोरी, उस्मानी, गिलजई, बरेच, मारवत, दुर्रानी, तरीन, काकर, नघर, अफरीदी और खट्टक) के लगभग 20,000 सैनिकों को मुगलों द्वारा मुगल सेनाओं को सैनिक प्रदान करने के लिए काम पर रखा गया था। उनके प्रदर्शन की मुगल सम्राट औरंगजेब आलमगीर ने सराहना की और आधुनिक खैबर पख्तूनख्वा और अफगानिस्तान से 25,000 पश्तूनों की एक अतिरिक्त सेना की भर्ती की गई और उन्हें मुगल सेना में सम्मानित पद दिए गए। लगभग सभी पश्तून कतर क्षेत्र में बस गए और अपने परिवारों को आधुनिक खैबर पख्तूनख्वा और अफगानिस्तान से भी लाए। 1739 में नादिर शाह के उत्तरी भारत पर आक्रमण के दौरान, पश्तूनों की नई लहर ने उनकी आबादी को 10 लाख से अधिक कर दिया। रोहिल्ला अफगानों की बड़ी बस्ती के कारण, कातेहार क्षेत्र को रोहिलखंड के नाम से जाना जाने लगा। बरेली को रोहिलखंड राज्य की राजधानी बनाया गया था और यह एक प्रमुख पश्तून शहर बन गया था जिसमें गली नवाबन मुख्य शाही सड़क थी। अन्य महत्वपूर्ण शहरों में मुरादाबाद, रामपुर, शाहजहांपुर और बदायूं शामिल थे। कायस्थ और मणिहार समुदाय ऐतिहासिक रूप से भूमि अभिलेख रखने और लेखांकन में शामिल थे। कई हिंदू कायस्थों को मुस्लिम शासकों का समर्थन मिला, जिनके लिए उन्होंने कानूनगो के रूप में काम किया। इस घनिष्ठ संबंध के कारण कायस्थ समुदाय के कई सदस्यों का इस्लाम में धर्मांतरण हुआ। मुसलमान कायस्थ उर्दू और हिंदी बोलते हैं। कायस्थ कभी-कभी सिद्दीकी, कुरैशी, खान, शेख, उस्मानी और फारूकी को अपने उपनाम के रूप में उपयोग करते हैं, और खुद को शेख समुदाय से संबंधित मानते हैं। धर्मांतरित लोगों में से कई हिंदू कारीगर जातियों से थे, जो नए कस्बाओं की ओर आकर्षित हुए थे। समय के साथ, कई कारीगर समूह जाति जैसे समूहों में विकसित हुए, जैसे कि मोमीन, जो बुनकर थे। इनमें से कई नए धर्मांतरित लोगों ने अपनी मूल बोलियाँ बोलना जारी रखा, जैसे अवधी और खरी बोली। समय के साथ अशरफ के बीच चार गुना विभाजन हुआ, जिसमें सैयद (इस्लामी पैगंबर, मोहम्मद के वास्तविक या दावा किए गए वंशज), शेख, समुदाय अरब वंश को दर्शाते हैं और समाज के उच्च बरादरी के अंतर्गत आते हैं, हालांकि अधिकांश मूल ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य कुल हैं जिन्होंने इस्लाम में परिवर्तन के बाद शेख की उपाधि का उपयोग किया, मुगल, मध्य एशियाई तुर्क और मंगोलों के वंशज और पठान, पाकिस्तान और अफगानिस्तान के पश्तून जनजातियों के वंशज। कभी-कभी पूर्वी उत्तर प्रदेश के कायस्थ मुसलमान और मणिहार जैसे महत्वपूर्ण धर्मांतरित समुदायों को भी अशरफ का दर्जा दिया जाता था। पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, त्यागी, रणघर और मुले जाट जैसी कई कृषि जातियों का इस्लाम में धर्मांतरण हुआ था। इनमें से कई धर्मांतरित समुदायों ने अपने कई पूर्व-इस्लामी रीति-रिवाजों को बनाए रखा, जैसे कि कबीले का बहिर्विवाह। कुछ विद्वानों के अनुसार, इससे बारादरी प्रणाली में भी प्रवेश हुआ। दिल्ली सल्तनत के पतन के साथ, मुगलों ने नियंत्रण स्थापित किया और उत्तर प्रदेश उनके विशाल साम्राज्य का केंद्र बन गया; इस क्षेत्र को हिंदुस्तान के रूप में जाना जाता था, जिसका उपयोग आज भी कई भाषाओं में भारत के नाम के रूप में किया जाता है। आगरा और फतेहपुर सीकरी भारत के मुगल सम्राट अकबर की राजधानी थीं। अपने चरम पर, औरंगजेब के शासन के दौरान, मुगल साम्राज्य ने लगभग पूरे दक्षिण एशिया (वर्तमान अफगानिस्तान, पाकिस्तान, भारत और बांग्लादेश सहित) को कवर किया, जिस पर दिल्ली, आगरा और इलाहाबाद से अलग-अलग समय पर शासन किया गया था। बाद का इतिहास जब मुगल साम्राज्य का विघटन हुआ, तो उनका क्षेत्र दोआब क्षेत्र और दिल्ली तक ही सीमित रहा। हिन्दुस्तान (उत्तर प्रदेश) के अन्य क्षेत्रों पर विभिन्न शासकों का शासन थाः अवध पर अवध के शिया नवाबों का शासन था, रोहिलखंड पर रोहिल्लाओं का शासन था। राज्य की राजधानी लखनऊ की स्थापना 18वीं शताब्दी में अवध के मुस्लिम नवाबों द्वारा की गई थी। यह मुस्लिम संस्कृति और उर्दू साहित्य के विकास का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया। मुगल साम्राज्य के सभी मुस्लिम राज्यों और निर्भरताओं में से, अवध का सबसे नया शाही परिवार था। वे सआदत खान नामक एक फारसी साहसी के वंशज थे, जो मूल रूप से फारस के खुरासान से थे, जो मुगलों की सेवा में कई खुरासानियों में से एक थे, ज्यादातर सैनिक, जो सफल होने पर समृद्ध पुरस्कार की उम्मीद करते थे। ये खुरासानी शिया थे और लखनऊ उत्तर प्रदेश में शिया संस्कृति का केंद्र बन गया। 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अंग्रेजों ने वर्तमान उत्तर प्रदेश पर अपना नियंत्रण स्थापित कर लिया था। इससे उत्तर प्रदेश पर लगभग छह शताब्दियों के मुस्लिम शासन का अंत हो गया। अंग्रेजों ने अपने जीते हुए प्रांतों में स्वदेशी घुड़सवारों को काम पर रखना शुरू कर दिया। मुस्लिम शासन के अंत में बड़ी संख्या में बेरोजगार मुस्लिम घुड़सवार देखे गए, जो ब्रिटिश सेना में कार्यरत थे। प्रारंभिक ब्रिटिश भारत में, घुड़सवार सेना लगभग पूरी तरह से मुसलमानों से बनी थी, क्योंकि हिंदुओं को "एक सैनिक के कर्तव्यों के लिए मुसलमानों के रूप में इतना तैयार नहीं किया गया था"। इन घुड़सवार रेजिमेंटों को मुख्य रूप से हिंदुस्तानी मुसलमान बिरादरियों के बीच भर्ती किया गया था, जैसे कि रणघर (राजपूत मुसलमान), शेख, सैयद, मुगल और स्थानीय पठान, जो ब्रिटिश सेना की घुड़सवार शाखा के तीन-चौथाई हिस्से थे। स्किनर हॉर्स, गार्डनर, हियर्स हॉर्स और टेट हॉर्स जैसी अनियमित घुड़सवार रेजिमेंटों ने पूर्व मुगल साम्राज्य के तहत घुड़सवार सेना की परंपराओं को संरक्षित किया, जिसका एक राजनीतिक उद्देश्य था क्योंकि इसमें घुड़सवारों की जेबें शामिल थीं जो अन्यथा असंतुष्ट लूटने वाले बन सकते थे। ब्रिटिश शासकों ने सामंती जमींदारों का एक वर्ग बनाया जिन्हें आम तौर पर जमींदार कहा जाता था और अवध में तालुकदार कहा जाता था। इनमें से कई बड़े जमींदारों ने कला को संरक्षण प्रदान किया और कई प्रारंभिक मुस्लिम शैक्षणिक संस्थानों को वित्त पोषित किया। एक प्रमुख शैक्षणिक संस्थान अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय था, जिसने अलीगढ़ आंदोलन को अपना नाम दिया। सर सैयद अहमद खान के मार्गदर्शन में, उर्दू भाषी मुस्लिम अभिजात वर्ग ने अंग्रेजी शिक्षा के साथ अपनी मुगल और इस्लामी संस्कृति का मिलान करके राजनीतिक और प्रशासनिक महत्व की अपनी स्थिति को बनाए रखने की कोशिश की। देवबंद के उलेमाओं ने कुछ अलग शैक्षिक आंदोलन का नेतृत्व किया, जिन्होंने इस्लामी शिक्षा को पुनर्जीवित करने के लिए एक धार्मिक स्कूल या दार-उल-उलूम की स्थापना की। देवबंदियों का उद्देश्य, जैसा कि आंदोलन के रूप में जाना जाने लगा, मुसलमानों को उन सभी परंपराओं और रीति-रिवाजों से शुद्ध करना था जो हिंदू होने का दावा करते थे। अधिकांश प्रारंभिक धर्मांतरण दोआब क्षेत्र में केंद्रित था जहां देवबंद स्थित है, जो राजपूत मुस्लिम, गुर्जर, त्यागी और जाट जैसी कई किसान जातियों का घर था, जिन्होंने कई पूर्व-इस्लामी रीति-रिवाजों को बनाए रखा था। देवबंदी आंदोलन के विकास की प्रतिक्रिया बरेलवी उप-संप्रदाय का उदय था, जो स्थानीय आबादी के रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति अधिक सहिष्णु था। हालांकि, अहमद रजा खान बरेलवी के नेतृत्व में बरेलवियों ने हिंदू-मुस्लिम एकता का विरोध किया, यह घोषणा करते हुए कि कुरान ने अविश्वासियों के साथ दोस्ती को मना किया है, यह चेतावनी देते हुए कि इसके परिणामस्वरूप मुसलमान अपनी पहचान खो सकते हैं। उन्होंने गांधी जैसी हिंदू हस्तियों के साथ राजनीतिक सहयोग के लिए देवबंदी नेताओं का विरोध किया। अशरफ अली थानवी के अनुसार शरिया मानदंड "मुस्लिम समुदाय [कवम] को अलग करने, हमारे कपड़ों, हमारे शिष्टाचार, हमारे बोलने के तरीके और हमारे व्यवहार में अंतर बनाए रखने" का आदेश देते हैं। उन्होंने अंग्रेजी कोट और पैंट पहनने, धोती (हिंदू पुरुषों द्वारा पहनी जाने वाली), गुरगाबी जूते और लहंगा बांधने पर प्रतिबंध लगा दिया, जो "ऐसी चीजें थीं जो विशुद्ध रूप से अन्य समुदायों (अकवम) की विशेषताएँ हैं"। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में उर्दू भाषा की भूमिका ने मुस्लिम आत्म-चेतना के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उत्तर प्रदेश के मुसलमानों ने उर्दू के संरक्षण और प्रचार के लिए अंजुमन या संघों की स्थापना की। इन प्रारंभिक मुस्लिम संघों ने 1905 में ढाका में अखिल भारतीय मुस्लिम लीग का मूल गठन किया। कई नेता अशरफ श्रेणी के थे। उत्तर प्रदेश के मुसलमानों ने एक अलग मुस्लिम राज्य के लिए आंदोलन चलाया, जिसे बाद में पाकिस्तान के नाम से जाना गया। इस आंदोलन के अंतिम प्रभाव के कारण भारत का विभाजन हुआ और पाकिस्तान का निर्माण हुआ। इसके कारण कई मुस्लिम पेशेवरों का पाकिस्तान पलायन हुआ और पाकिस्तान के मुहाजिर जातीय समूह के गठन के साथ उत्तर प्रदेश के मुसलमानों का विभाजन हुआ। पाकिस्तान के निर्माण में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण थी। आधुनिक इतिहास 1947 में विभाजन और स्वतंत्रता का शुद्ध परिणाम उर्दू भाषी उत्तर प्रदेश के मुसलमानों का विभाजन था। इसने प्रमुख सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों को जन्म दिया; उदाहरण के लिए, उर्दू ने अपना दर्जा खो दिया। जमींदारी प्रणाली के उन्मूलन का संस्कृति पर भी गहरा प्रभाव पड़ा क्योंकि इन बड़े भूस्वामियों ने स्थानीय कारीगरों को संरक्षण प्रदान किया; यह विशेष रूप से अवध क्षेत्र में सच था। मुस्लिम कारीगर समुदाय अलीगढ़ में ताला निर्माण जैसे विशेष उद्योगों के विकास के साथ दृढ़ रहे। पश्चिमी उत्तर प्रदेश के मुस्लिम किसानों को हरित क्रांति से लाभ हुआ, जबकि पूर्वी उत्तर प्रदेश के किसानों ने खराब प्रदर्शन किया। मुस्लिम लीग अंततः अस्वीकार हो गई, अधिकांश मुसलमानों ने शुरू में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का समर्थन किया। विभाजन के बाद की अवधि में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक हिंसा में कमी आई। यह एक ऐसा दौर भी था जब मुसलमानों का नेतृत्व अलीगढ़ में अब्दुल मजीद ख्वाजा और बाराबंकी में रफी अहमद किदवई जैसे अशरफ नेताओं ने किया था। हालाँकि, 1960 के दशक के अंत से, सांप्रदायिक दंगों की संख्या में वृद्धि हुई, जिसकी परिणति दिसंबर 1992 में अयोध्या में बाबरी मस्जिद के विध्वंस में हुई। इस अवधि में कांग्रेस पार्टी के लिए मुस्लिम समर्थन में भी गिरावट देखी गई है। 1990 के दशक से मुस्लिम समुदाय के सामने दो मुद्दे रहे हैंः मंदिर और मंडल। मंदिर पूर्वी उत्तर प्रदेश के अयोध्या शहर में बाबरी मस्जिद के स्थल पर भारतीय जनता पार्टी द्वारा समर्थित एक हिंदू मंदिर के निर्माण को संदर्भित करता है। इस परियोजना को बुरी तरह से प्राप्त किया गया और इसके परिणामस्वरूप सांप्रदायिक हिंसा हुई। दूसरे मुद्दे को आमतौर पर मंडल के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो मंडल आयोग का एक संदर्भ है, जिसे जाति भेदभाव को दूर करने के लिए लोगों के लिए सीट आरक्षण और आरक्षण के सवाल पर विचार करने के लिए स्थापित किया गया था। आरक्षण के लिए पहचाने गए समूहों में कई अजलाफ समुदाय थे, जिसके कारण अजलाफ राजनीतिक शक्ति का अधिक दावा हुआ और अशरफ नेतृत्व में गिरावट आई। एक बड़ा विवाद मुस्लिम समुदाय के लिए समग्र रूप से आरक्षण प्राप्त करने की मांग है, जिसका कई अजलाफ समुदाय विरोध कर रहे हैं। अनुसूचित जाति का दर्जा बढ़ाने की भी मांग की गई है, जिसे भारतीय संविधान हिंदू जातियों और हलालखोर और लाल बेगी जैसे मुस्लिम अजलफ समूहों तक सीमित करता है। संस्कृति सामाजिक प्रणाली कुछ दक्षिण एशियाई मुसलमान अपने समाज को क्वोम के अनुसार स्तरीकृत करते हैं। क्वोम को आगे बिरादारियों में विभाजित किया गया है, जो एक वास्तविक या अनुमानित सामान्य पुरुष पूर्वज से वंश का दावा करते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति शेख कोम और बेहलिम रंगरेज या फरीदी बिरादरी से संबंधित होगा। हिंदू जाति प्रणाली के विपरीत, स्तरीकरण की इस प्रणाली में अनुष्ठान शुद्धता या प्रदूषण की किसी भी अवधारणा का अभाव है। आमतौर पर यह माना जाता है कि उत्तर प्रदेश में मुसलमान अशरफ और अजलाफ श्रेणियों में विभाजित हैं जो जातीय मूल और वंश के आधार पर प्रतिष्ठित हैं। हालांकि, भारत के विभिन्न हिस्सों में मुस्लिम समुदायों का अनुभवजन्य अध्ययन करने वाले छात्रों ने पाया कि यह अंतर किसी भी इलाके में विविध सामाजिक समूहों के बीच मौजूदा पैटर्न को समझने में वास्तव में सार्थक नहीं है। तकनीकी रूप से, अशरफ विदेशी वंश के समूहों के वंशज हैं, जबकि अजलाफ वे हैं जिनके पूर्वजों के बारे में कहा जाता है कि वे इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे। अशरफ को आगे चार समूहों में विभाजित किया गया हैः सैयद, मोहम्मद के कथित वंशज; शेख और सिद्दीकी मणिहार प्रारंभिक अरब या फारसी बसने वालों के वंश का दावा करते हैं; तुर्क और मुगल वंश मुगल राजवंश या गुरकानी तुर्क से; और पठान, जो भारत में बसने वाले पश्तून समूहों के वंश का दावा करते हैं। तकनीकी रूप से पहले दो समूह एक-दूसरे के साथ अंतर-विवाह करते हैं, जबकि बाद वाले दो अंतर-विवाह करते हैं। कभी-कभी अशरफ श्रेणी में रंगरेज, मणिहार और खानजादा जैसे मुस्लिम राजपूत समूह शामिल होते हैं। तीसरी श्रेणी, अरज़ाल को हिंदू दलित समुदायों से धर्मांतरित माना जाता है, हालांकि इस शब्द का उपयोग उत्तर प्रदेश में कभी नहीं किया जाता है। इस श्रेणी में आने वाले समूहों में हलालखोर और लाल बेगी शामिल हैं। उत्तर प्रदेश के मुसलमान अक्सर खुद को छोटी इकाइयों में पहचानते हैं जिन्हें बिरादरी कहा जाता है, जो स्थानीय वंश समूह हैं; उदाहरण के लिए, किदवई शेख। अजलाफ श्रेणी में समुदाय पारंपरिक रूप से एक विशेष शिल्प के अभ्यास से जुड़े थे। उदाहरण के लिए, अंसारी बुनकर थे, जबकि सैफी लोहार थे। ये कारीगर समुदाय खुद को बिरादरी कहते हैं और प्रत्येक की विशेषता सख्त अंतर्विवाह है। उत्तर प्रदेश के कस्बों और शहरों के पुराने हिस्सों में, वे आवासीय अलगाव की विशेषता भी हैं। उत्तर प्रदेश में अन्य पारंपरिक कारीगर बिरादरियों में मंसूरी, भटियारा, भिस्ती, धोबी, मुस्लिम हलवाई, तेली और राज शामिल हैं, जो एक समय में किसी विशेष शिल्प या व्यापार से जुड़े थे। व्यावसायिक विशेषज्ञता के अलावा, बिरादरी एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र में भी केंद्रित हैं। उदाहरण के लिए, दोआब क्षेत्र कुछ कृषि बिरादरियों का घर है, जैसे कि बलूच, डोगर, गढ़, गुर्जर, जाट, तुर्क, कम्बोह, राजपूत और मुस्लिम त्यागी। वे अक्सर अपने गाँवों में रहते हैं और अलग-अलग रीति-रिवाजों का पालन करते हैं। ये लगभग सभी समूह सुन्नी हैं और कौरवी बोलते हैं। आबादी आगे भाषाई विभाजन द्वारा विभाजित है। उत्तर प्रदेश में मुसलमान उर्दू बोलते हैं, साथ ही साथ स्थानीय हिंदी बोलियाँ, जैसे भोजपुरी, अवधी, कौरवी और ब्रज भाषा भी बोलते हैं। मुस्लिम पुरुष और महिला दोनों सलवार कमीज पहनते थे, जबकि पुरुष भी शेरवानी पहनते थे। शहरी क्षेत्रों में भारतीय मुस्लिम महिलाएं भी ऐतिहासिक रूप से एक सफेद पर्दा पहनती थीं, जो एक छोटी खोपड़ी-टोपी के चारों ओर आकृति के चारों ओर लटका हुआ था। व्यंजन मुगल और भारत-ईरानी विरासत ने उनके व्यंजनों को प्रभावित किया, जिनका स्वाद हल्के से लेकर मसालेदार तक होता है और अक्सर सुगंध से जुड़ा होता है। यह मजबूत मसालों और स्वादों का उपयोग करता है। दस्तरखवान की अधिकांश भोजन मेज में रोटी, चावल, दाल, सब्जी और मांस (गोमांस, भेड़ का बच्चा, मुर्गी, मछली) व्यंजन शामिल होते हैं। विशेष व्यंजनों में बिरयानी, कोरमा, कोफ्ता, सीख कबाब, निहारी और हलीम, नरगिसी कोफ्ते, शशलिक, काटा-कट, रोगानी नान, नान, शीर खुरमा (मिठाई), कौरमा, चाय (मीठी, दूधिया चाय), पान और उत्तर भारतीय मुस्लिम संस्कृति से जुड़े अन्य व्यंजन शामिल हैं। सूफी आदेश सूफी (इस्लामी रहस्यवादी) ने भारत में इस्लाम के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे इस्लाम का प्रसार करने में सफल रहे, क्योंकि सूफी विश्वास प्रणालियों और प्रथाओं के कई पहलुओं की भारतीय दार्शनिक साहित्य, विशेष रूप से अहिंसा और अद्वैतवाद में समानताएं थीं। इस्लाम के प्रति सूफियों के रूढ़िवादी दृष्टिकोण ने हिंदुओं के लिए अभ्यास करना आसान बना दिया। हजरत ख्वाजा मुईन-उद-दीन चिश्ती, कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी, सैयद जलालुद्दीन सुरख पॉश बुखारी-उद-दीन औलिया, शाह जलाल, नसीरुद्दीन चिराग देहलवी, मखदूम जहानिया जहाँगश्त, सैयद सदरउद्दीन राजू कत्तल आमिर खुसरो, सरकार साबिर पाक, शेख अल्ला-उल-हक पांडवी, हजरत कुतुबुद्दीन देहलवी, हजरत नसीरुद्दीन काली, हजरत जमाल शाह खुरमा वली, हजरत शाह अहमद पीर जी सरकार, हजरत सैयद चिश्ती मियां (मुरादाबाद) जब भारत में इस्लामी साम्राज्य की स्थापना हुई, तो सूफी आंदोलन ने कारीगरों और अछूत समुदायों के अनुयायियों को आकर्षित किया; उन्होंने इस्लाम और स्वदेशी परंपराओं के बीच की दूरी को पाटने में सहायता की। नक्शबंदी सूफी के एक प्रमुख सदस्य अहमद सरहिंदी ने हिंदुओं के इस्लाम में शांतिपूर्ण धर्मांतरण की वकालत की। अहमद रिदा खान ने अपनी कृति फतवा रजविया के माध्यम से भारत में पारंपरिक और रूढ़िवादी इस्लाम की रक्षा करके बहुत योगदान दिया। जनसांख्यिकी जिले के अनुसार जनसंख्या निम्नलिखित तालिका 2011 की जनगणना के अनुसार उत्तर प्रदेश के प्रत्येक जिले की आबादी में मुसलमानों का अनुपात देती है। हापुड़, सम्भल और शामली जिले शामिल नहीं हैं जो जनगणना के समय मौजूद नहीं थे। उर्दू भाषा हिंदुस्तानी भाषा के साथ बहुत कुछ समान है और मानक हिंदी के साथ पारस्परिक रूप से समझने योग्य है। इस लेख में व्याकरणिक विवरण मानक उर्दू से संबंधित है। मुगल साम्राज्य के दौरान, उर्दू का विकास और मजबूत हुआ और एक नई भाषा के रूप में उभरना शुरू हुआ। घुरिद, दिल्ली सल्तनत, मुगल साम्राज्य और उनके उत्तराधिकारी राज्यों की आधिकारिक भाषा के साथ-साथ कविता और साहित्य की सुसंस्कृत भाषा फारसी थी, जबकि धर्म की भाषा अरबी थी। धीरे-धीरे, स्थानीय निवासियों के साथ संवाद करने की आवश्यकता ने संस्कृत-व्युत्पन्न भाषाओं की एक रचना को जन्म दिया, जो फारसी-अरबी लिपि में लिखी गई थी और साहित्यिक परंपराओं और विशेष शब्दावली को फारसी, अरबी और तुर्की से बनाए रखा गया था; नए मानक को अंततः उर्दू कहा गया था। खान-ए-आरज़ू की ताशीह घराइब-उल-लुघट के अनुसार, "ज़बान-ए-उर्दू-ए-शाही [शाही उर्दू] ने आलमगीर (1658-1707) के समय में विशेष महत्व प्राप्त किया था। इस अवधि के दौरान, उर्दू को यूरोपीय लेखकों द्वारा "मूर्स" के रूप में संदर्भित किया गया था, जैसे कि अंग्रेजी पादरी जॉन ओविंगटन 1689 में उनकी भारत यात्रा के बादः मूर्स की भाषा भारत के प्राचीन मूल निवासियों से अलग है, लेकिन इन गैर-यहूदियों के लिए इसके पात्रों के लिए बाध्य है। क्योंकि हालांकि मूरों की बोली अपने लिए विशिष्ट है, फिर भी इसे व्यक्त करने के लिए पत्रों की कमी है; और इसलिए अपनी मातृभाषा में अपने सभी लेखन में, वे अपने पत्र अन्यजातियों, या फारसियों, या अन्य राष्ट्रों से उधार लेते हैं। उर्दू को अक्सर हिंदुस्तानी के एक अन्य मानकीकृत रूप हिंदी के साथ विपरीत किया जाता है। दोनों के बीच मुख्य अंतर यह है कि मानक उर्दू पारंपरिक रूप से फारसी-अरबी लिपि की नास्तालिक सुलेख शैली में लिखी जाती है और फारसी, अरबी, तुर्की और स्थानीय भाषाओं से शब्दावली खींचती है, जबकि मानक हिंदी पारंपरिक रूप से देवनागरी में लिखी जाती है और संस्कृत से शब्दावली को अधिक आकर्षित करती है। अधिकांश भाषाविद् उर्दू और हिंदी को एक ही भाषा के दो मानकीकृत रूप मानते हैं; अन्य उन्हें अलग-अलग वर्गीकृत करते हैं, जबकि कुछ किसी भी अंतर को समाजशास्त्रीय मानते हैं। साहित्यिक और विशेष संदर्भों में आपसी समझदारी कम हो जाती है। ब्रिटिश भारत के विभाजन के बाद से धार्मिक राष्ट्रवाद और इसके परिणामस्वरूप निरंतर सांप्रदायिक तनाव के कारण, हिंदी और उर्दू दोनों के मूल वक्ता तेजी से उन्हें पूरी तरह से अलग भाषा होने का दावा करते हैं। उर्दू की शब्दावली फारसी भाषा से बहुत प्रभावित है। 1800 के दशक से, अंग्रेजी ने भारत में आधिकारिक भाषा के रूप में फारसी का स्थान लेना शुरू कर दिया और इसने उर्दू भाषा को प्रभावित करने में भी योगदान दिया। आज तक, उर्दू की शब्दावली अंग्रेजी भाषा से बहुत प्रभावित है। आरक्षण पर विवाद सच्चर रिपोर्ट सहित अध्ययनों ने दावा किया है कि उत्तर प्रदेश में मुस्लिम समुदाय अर्थशास्त्र, शैक्षिक प्राप्ति और राजनीतिक प्रतिनिधित्व के मामले में पीछे है। भारत में आम राजनीतिक सहमति कई ऐतिहासिक कारणों से रही है कि समग्र रूप से मुस्लिम समुदाय को किसी भी सकारात्मक कार्रवाई नीतियों के अधीन नहीं होना चाहिए, जैसे कि अनुसूचित जातियों जैसे अन्य सामाजिक रूप से वंचित समूह। हालाँकि, राज्य ने स्वीकार किया है कि उत्तर प्रदेश के बड़े मुस्लिम समुदाय के भीतर कुछ बारादरी नौकरियों में आरक्षण और शैक्षणिक संस्थानों में आरक्षण के लायक हैं। यह सिद्धांत मंडल आयोग द्वारा स्थापित किया गया है। इनमें से कई बारादरी जो पारंपरिक रूप से एक विशेष शिल्प से जुड़े रहे हैं, उन्हें अन्य पिछड़ा वर्ग (ओ. बी. सी.) का दर्जा दिया गया है, जो सिद्धांत रूप में उन्हें कई सकारात्मक कार्य योजनाओं के लिए योग्य बनाता है। मानदंड के चयन के रूप में कुछ आलोचना हुई है, जिसे कई वंचित मुस्लिम बरादरियों ने भारत सरकार द्वारा तैयार की गई सूचियों से बाहर रखा है। उदाहरण के लिए, कुछ बारादरी जिनके हिंदू समकक्ष अनुसूचित जातियों के रूप में सूचीबद्ध थे, उन्हें उत्तर प्रदेश की पहली सूची से हटा दिया गया था। इसे मुस्लिम नट्स, मुस्लिम मोची और मुस्लिम धोबियों को शामिल करके निपटाया गया था, जिनके हिंदू समकक्षों को पिछड़े समुदायों के रूप में अनुसूचित जाति का दर्जा प्राप्त है। हालाँकि, मुस्लिम डग्गर जैसे कई अत्यंत हाशिए पर पड़े मुस्लिम समुदाय। मुस्लिम बंधमती। मुस्लिम डोम और मुस्लिम बांसफोर इस तथ्य के बावजूद बाहर हैं कि उनके हिंदू समकक्ष अनुसूचित जाति की सूची में हैं। अन्य आर्थिक रूप से वंचित समूहों जैसे कंकाली, कनमैलिया और किंगहरिया को भी बाहर रखा गया है, जबकि कायस्थ मुसलमानों और मुस्लिम कम्बोह जैसे समूहों को शामिल किया गया है। उत्तर प्रदेश की ओ. बी. सी. सूची में लगभग 44 समुदायों को शामिल किया गया है। भारत सरकार ने ओ. बी. सी. के लिए मौजूदा 27 प्रतिशत आरक्षण के भीतर अल्पसंख्यकों के लिए 4.5 प्रतिशत का उप-कोटा स्थापित करने की घोषणा की। कहा जाता है कि यह निर्णय उन मुस्लिम समुदायों को संबोधित करने के लिए किया गया था जिन्हें ओ. बी. सी. का दर्जा दिया गया है जो हिंदू ओ. बी. सी. समुदाय के धनी वर्ग के साथ प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ हैं। हालांकि, सच्चर समिति की अध्यक्षता करने वाले न्यायमूर्ति सच्चर ने सरकार के फैसले की आलोचना करते हुए कहा, "इस तरह के वादों से अल्पसंख्यकों के पिछड़े वर्ग को मदद नहीं मिलेगी। यह उन्हें मूर्ख बनाने जैसा है। ये लोग सिर्फ चुनाव जीतने के लिए बड़े-बड़े दावे कर रहे हैं "उल्लेखनीय लोग उत्तर प्रदेश के उल्लेखनीय मुसलमानों में अभिनेत्री शबाना आज़मी, भारत के उपराष्ट्रपति मोहम्मद हामिद अंसारी, मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड के उपाध्यक्ष डॉ. कल्बे सादिक, अभिनेता और निर्देशक मुजफ्फर अली, पत्रकार सईद नकवी, फारसी विद्वान डॉ. नायर मसूद रिज़वी, भाषाविद् मसूद हुसैन खान, राज्यपाल सैयद सिब्तेई रज़ी, इतिहासकार इरफान हबीब, राजनेता सलमान खुर्शीद और क्रिकेटर मोहम्मद कैफ शामिल हैं। ।