Menander I
मेनांडर प्रथम सोटर एक यूनानी-बैक्ट्रियन और बाद में भारतीय-यूनानी राजा (शासन/155-130 ईसा पूर्व) थे, जिन्होंने अपनी राजधानी सागला से भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में एक बड़े क्षेत्र का प्रशासन किया। मेनांडर को एक संरक्षक बनने और ग्रीक-बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने के लिए जाना जाता है और उन्हें व्यापक रूप से इंडो-ग्रीक राजाओं में सबसे महान माना जाता है। मेनेंडर शुरू में बैक्ट्रिया का राजा हो सकता है। पंजाब पर फिर से विजय प्राप्त करने के बाद उन्होंने एक साम्राज्य की स्थापना की जो पश्चिम में काबुल नदी घाटी से लेकर पूर्व में रावी नदी तक और उत्तर में स्वात नदी घाटी से लेकर अराचोसिया (हेलमंद प्रांत) तक फैला हुआ था। प्राचीन भारतीय लेखकों से संकेत मिलता है कि उन्होंने दक्षिण की ओर राजस्थान में और सुदूर पूर्व में गंगा नदी घाटी के नीचे पाटलिपुत्र (पटना) के रूप में अभियान शुरू किए, और यूनानी भूगोलवेत्ता स्ट्रैबो ने लिखा कि उन्होंने "सिकंदर महान की तुलना में अधिक जनजातियों पर विजय प्राप्त की।" मेनांडर के सिक्कों की बड़ी संख्या का पता चला है, जो उनके क्षेत्र के समृद्ध व्यापार और दीर्घायु दोनों की पुष्टि करता है। मेनांडर बौद्ध धर्म के संरक्षक भी थे, और बौद्ध ऋषि नागसेन के साथ उनकी बातचीत महत्वपूर्ण बौद्ध कृति, मिलिंद पन्हा ("राजा मिलिंद के प्रश्न"; पन्हा का अर्थ पाली में "प्रश्न") में दर्ज है। 130 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु के बाद, उनकी पत्नी अगाथोक्लिया, शायद अगाथोक्लिस की बेटी ने उनका स्थान लिया, जिन्होंने अपने बेटे स्ट्रैटो प्रथम के लिए रीजेंट के रूप में शासन किया। बौद्ध परंपरा बताती है कि उन्होंने अपना राज्य अपने बेटे को सौंप दिया और दुनिया से सेवानिवृत्त हो गए, लेकिन प्लूटार्क का कहना है कि एक सैन्य अभियान के दौरान शिविर में उनकी मृत्यु हो गई, और उनके अवशेषों को स्मारकों में स्थापित किए जाने वाले शहरों के बीच समान रूप से विभाजित किया गया, शायद उनके क्षेत्र में स्तूप। रेइन मेनांडर का जन्म काकेशस के अलेक्जेंड्रिया (वर्तमान बगराम, अफगानिस्तान) से सटे कलासी नामक गाँव में एक यूनानी परिवार में हुआ था, हालाँकि एक अन्य स्रोत का कहना है कि उनका जन्म सागला (पंजाब, पाकिस्तान में आधुनिक सियालकोट) के पास हुआ था। उनके क्षेत्रों में बैक्ट्रिया (आधुनिक बाल्ख प्रांत) शामिल था और यह भारत (आधुनिक खैबर पख्तूनख्वा और ग्रेटर पंजाब के क्षेत्रों) तक फैला हुआ था। माना जाता है कि उनकी राजधानी उत्तरी पंजाब (आधुनिक सियालकोट, पाकिस्तान माना जाता है) में एक समृद्ध शहर सगला थी। विवरण मथुरा, पांचाल, साकेत और संभावित पाटलिपुत्र के लिए भारत-यूनानी अभियानों का वर्णन करते हैं। 150 ईसा पूर्व के आसपास ऋषि पतंजलि ने मेनांडर के मथुरा तक अभियान का वर्णन किया है। कलिंग के राजा खारवेल द्वारा उत्कीर्ण हाथीगुम्फा शिलालेख में भी यवनों या इंडो-यूनानियों को मथुरा में रखा गया है। खारवेल का कहना है कि उन्होंने हतोत्साहित यवन सेना को मथुरा वापस जाने के लिए मजबूर कियाः मेनांडर ने शुंग की राजधानी पाटलिपुत्र तक प्रचार किया होगा जिसके परिणामस्वरूप संघर्ष हुआ होगा। धार्मिक ग्रंथ युग पुराण, जो एक भविष्यवाणी के रूप में घटनाओं का वर्णन करता है, कहता हैः स्ट्राबो यह भी सुझाव देता है कि भारत-यूनानी विजय पूर्वोत्तर भारत (आज पटना) में शुंग राजधानी पाटलिपुत्र तक गईः इन अभियानों की घटनाएं और परिणाम अज्ञात हैं। हाथीगुम्फा शिलालेख जैसे इस दौरान बचे हुए शिलालेख बताते हैं कि खारवेल ने पाटलिपुत्र को नष्ट कर दिया था। इसके अलावा, मित्र राजवंश के मुद्रा विज्ञान को मेनांडर के समय मथुरा में समवर्ती रूप से रखा गया है। उनका संबंध स्पष्ट नहीं है, लेकिन मित्रा संभावित रूप से जागीरदार हो सकते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि पश्चिम में, मेनांडर ने यूनानी-बैक्ट्रियाई हड़ताली यूक्रेटाइड्स के राजवंश के आक्रमण को खदेड़ दिया और उन्हें पारोपामिसाडे तक पीछे धकेल दिया, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग में भारत-यूनानी राजाओं के शासन को मजबूत किया। मिलिंद पन्हा में उनके सैन्य तरीकों की कुछ झलकियाँ दी गई हैंः सिक्कों के उदार निष्कर्ष उनके साम्राज्य की समृद्धि और विस्तार की गवाही देते हैंः (ब्रिटेन तक की खोजों के साथ) उनके सिक्कों की खोज सबसे अधिक संख्या में और सभी भारतीय-यूनानी राजाओं में सबसे व्यापक है। हालाँकि, उनके शासनकाल की सटीक तिथियाँ, साथ ही उनकी उत्पत्ति, मायावी बनी हुई है। इतिहासकारों के बीच अनुमान लगाया गया है कि मेनांडर या तो ग्रीको-बैक्ट्रियन राजा डेमेट्रियस प्रथम का भतीजा था या पूर्व सेनापति था, लेकिन अब माना जाता है कि दोनों राजा कम से कम तीस वर्षों से अलग हो गए थे। ऐसा लगता है कि पंजाब में मेनांडर के पूर्ववर्ती राजा अपोलोडोटस प्रथम थे। मेनांडर का साम्राज्य टुकड़ों में तब तक जीवित रहा जब तक कि अंतिम यूनानी राजा स्ट्रैटो द्वितीय लगभग 10 ईस्वी में गायब नहीं हो गए। एरिथ्रियन सागर का पहली-दूसरी शताब्दी का पेरिप्लस मेनांडर के शासनकाल और भारत में इंडो-यूनानियों के प्रभाव की गवाही देता हैः मेनांडर और बौद्ध धर्म मिलिंद पन्हा परंपरा के अनुसार, मेनांडर ने बौद्ध धर्म को अपनाया, जैसा कि मिलिंद पन्हा में वर्णित है, जो मिलिंद और बौद्ध ऋषि नागसेन के बीच चर्चा पर एक शास्त्रीय पाली बौद्ध ग्रंथ है। उनका वर्णन किया गया है कि उनके साथ लगातार 500 यूनानी ("यवन") सैनिकों का एक विशिष्ट रक्षक होता है, और उनके दो सलाहकारों का नाम डेमेट्रियस और एंटिओकस है। मिलिंद पन्हा में, मेनांडर का परिचय बौद्ध परंपरा के रूप में दिया गया है, जो बताती है कि नागसेन के साथ उनकी चर्चा के बाद, मेनांडर ने बौद्ध धर्म को अपनायाः फिर उन्होंने अपना राज्य अपने बेटे को सौंप दिया और दुनिया से सेवानिवृत्त हो गएः इस वसीयतनामे के अलावा यह संकेत देने के लिए बहुत कम है कि मेनांडर ने वास्तव में अपने बेटे के पक्ष में अपने सिंहासन को त्याग दिया। मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य के आधार पर, विलियम टार्न का मानना था कि वास्तव में उनकी मृत्यु हो गई थी, उनकी पत्नी अगाथोक्लिया को एक रीजेंट के रूप में शासन करने के लिए छोड़ दिया, जब तक कि उनका बेटा स्ट्रैटो उनके स्थान पर ठीक से शासन नहीं कर सके। उनके शासनकाल की सफलता के बावजूद, यह स्पष्ट है कि उनकी मृत्यु के बाद, उनका "शिथिल रूप से लटका हुआ" साम्राज्य विभिन्न आकारों और स्थिरता के विभिन्न भारतीय-यूनानी उत्तराधिकारी राज्यों में विभाजित हो गया। बौद्ध अरहत के रूप में उनकी विरासत ग्रीक-रोमन दुनिया तक पहुंची और प्लूटार्क लिखते हैंः उपरोक्त दावे की पुष्टि करते प्रतीत होते हैंः अन्य भारतीय विवरण पूर्वी मध्य प्रदेश के भरहुत में एक बौद्ध स्तूप से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की राहत (आज कलकत्ता में भारतीय संग्रहालय में), भरहुत यवन, एक विदेशी सैनिक का प्रतिनिधित्व करता है जिसके घुंघराले बाल ग्रीक के होते हैं और शाही हेडबैंड के साथ एक ग्रीक राजा के बहते सिर होते हैं, और शायद मेनेंडर का चित्रण। अपने दाहिने हाथ में, वह डायोनिसस के प्रतीक आइवी की एक शाखा रखता है। इसके अलावा, ज्यामितीय तहों की पंक्तियों के साथ उनकी पोशाक के कुछ हिस्से शैली में हेलेनिस्टिक हैं। उनकी तलवार पर तीन रत्नों या त्रिरतन का बौद्ध प्रतीक दिखाई देता है। बाजौर में पाया गया एक बौद्ध अवशेष, शिंकोट ताबूत, "महाराज मिनाद्रा" ("महान राजा मेनांडर") के शासनकाल में एक निश्चित वर्ष के "कार्तिक महीने के 14वें दिन" का उल्लेख करते हुए एक समर्पित शिलालेख रखता हैः एक प्राचीन श्रीलंकाई स्रोत, महावंश के अनुसार, यूनानी भिक्षु मेनांडर के समय के दौरान बौद्ध धर्म के सक्रिय धर्मांतरणकर्ता प्रतीत होते हैंः कहा जाता है कि योना (यूनानी) महाधम्मारखिता "अलसंद्र" (जिसे काकेशस का अलेक्जेंड्रिया माना जाता है, जो आज के काबुल के पास सिकंदर महान द्वारा स्थापित शहर है) से आया था। ऐसा माना जाता है कि मौर्य साम्राज्य के दौरान इसके प्रारंभिक निर्माण के बाद, मेनांडर बुटकारा स्तूप की दूसरी सबसे पुरानी परत का निर्माता था। ये तत्व उत्तर-पश्चिमी भारत में यूनानी समुदायों के भीतर बौद्ध धर्म के महत्व और उनमें यूनानी बौद्ध भिक्षुओं की प्रमुख भूमिका का संकेत देते हैं, शायद मेनेंडर के प्रायोजन में। मेनांडर ने अपने पीछे चांदी और कांस्य के सिक्कों का एक विशाल संग्रह छोड़ा है, जो किसी भी अन्य भारतीय-यूनानी राजा की तुलना में अधिक है। उनके शासनकाल के दौरान, भारतीय और यूनानी सिक्का मानकों के बीच संलयन अपने चरम पर पहुंच गया। सिक्कों में किंवदंती (/खरोष्ठीः महाराजा त्रतरसा मेनाद्रसा) है। बोपेराच्ची के अनुसार, उनके चांदी के सिक्कों की शुरुआत ड्रैक्मा की एक दुर्लभ श्रृंखला से होती है जिसमें आगे की ओर एथेना और पीछे की ओर उल्लू को दर्शाया गया है। इस श्रृंखला का वजन और मोनोग्राम पहले के राजा एंटीमाकस द्वितीय से मेल खाते हैं, जो दर्शाता है कि मेनेंडर एंटीमाकस द्वितीय के उत्तराधिकारी बने। अगली श्रृंखला में, मेनेंडर अपने स्वयं के चित्र का परिचय देता है, जो भारतीय शासकों के बीच एक अज्ञात प्रथा है। इसके विपरीत उनके राजवंशीय ट्रेडमार्क की विशेषता हैः तथाकथित एथेना अल्किडेमोस एक गड़गड़ाहट फेंक रहा है, जो मेनेंडर के कई उत्तराधिकारियों द्वारा उपयोग किया जाने वाला प्रतीक है और मैसेडोनिया के एंटीगोनिड राजाओं का प्रतीक भी है। एक और विकास में, मेनेंडर ने किंवदंतियों को गोलाकार अभिविन्यास से सिक्के 4 पर दाईं ओर देखी गई व्यवस्था में बदल दिया। इस संशोधन ने यह सुनिश्चित किया कि सिक्कों को बिना घुमाये पढ़ा जा सके, और बाद के सभी भारतीय-यूनानी राजाओं द्वारा इसका बिना किसी अपवाद के उपयोग किया गया। ये परिवर्तन संभवतः बैक्ट्रियन यूक्रेटिड्स प्रथम के भारतीय सिक्कों के लिए मेनेंडर की ओर से एक रूपांतरण थे, जिन्होंने इंडो-ग्रीक साम्राज्य के सबसे पश्चिमी हिस्सों पर विजय प्राप्त की थी, और बोपेराच्ची द्वारा इसकी व्याख्या इस संकेत के रूप में की गई है कि मेनेंडर ने यूक्रेटिड्स की मृत्यु के बाद इन पश्चिमी क्षेत्रों पर फिर से कब्जा कर लिया था। मेनेंडर ने एकभाषी शिलालेखों (सिक्का 5) के साथ बहुत दुर्लभ एटिक मानक सिक्के भी बनाए, जो शायद बैक्ट्रिया (जहां वे पाए गए हैं) में उपयोग के लिए थे, शायद बैक्ट्रियन राजाओं के खिलाफ अपनी जीत के साथ-साथ राज्य पर मेनेंडर के अपने दावे को प्रदर्शित करने के लिए सोचा गया था। मेनांडर के कांस्य सिक्के मौजूद हैं जिनमें ओलंपिक, भारतीय और अन्य प्रतीकों के कई प्रकार हैं। ऐसा लगता है कि मेनेंडर ने कांस्य के लिए एक नया वजन मानक पेश किया है। मेनेंडर पहले इंडो-ग्रीक शासक थे जिन्होंने अपने सिक्कों पर एथेना अल्किडेमोस ("एथेना, लोगों का रक्षक") का प्रतिनिधित्व पेश किया, शायद मैसेडोन की राजधानी पेल्ला में एथेना अल्किडेमोस की इसी तरह की मूर्ति के संदर्भ में। इस प्रकार का उपयोग बाद में अधिकांश इंडो-ग्रीक राजाओं द्वारा किया गया था। मेनांडर द जस्ट, मेनांडर नामक एक राजा ने 100 ईसा पूर्व के बाद पंजाब में डिकायोस, "द जस्ट" उपनाम के साथ शासन किया। ए. कनिंघम और डब्ल्यू. डब्ल्यू. टार्न जैसे पहले के विद्वानों का मानना था कि केवल एक ही मेनांडर था, और उन्होंने मान लिया कि राजा ने अपना उपनाम बदल दिया था और/या उन्हें अपने पश्चिमी प्रभुत्व से निष्कासित कर दिया गया था। कई संयोगों ने उन्हें इस धारणा के लिए प्रेरित कियाः चित्र अपेक्षाकृत समान हैं, और मेनेंडर द्वितीय आमतौर पर मेनेंडर प्रथम से पुराना दिखता है। मेनांडर द्वितीय के सिक्कों में कई बौद्ध प्रतीक हैं, जिनकी व्याख्या मिलिंद पन्हा में उल्लिखित धर्मांतरण के प्रमाण के रूप में की गई थी। मेनांडर द्वितीय के उपनाम डिकायोस का खरोष्ठी में उनके सिक्कों के पीछे धर्मिकास के रूप में अनुवाद किया गया था, जिसका अर्थ है "धर्म का अनुयायी" और इसी तरह व्याख्या की गई थी। हालाँकि, बोपेराच्ची और आर. सी. जैसे आधुनिक मुद्राशास्त्री। वरिष्ठों ने सिक्के के निष्कर्षों, शैली और मोनोग्राम में अंतर से दिखाया है कि दो अलग-अलग शासक थे। दूसरा मेनांडर पहले के वंशज हो सकते थे, और उनके बौद्ध प्रतीक उनके पूर्वजों के धर्मांतरण का संकेत देने का एक साधन हो सकते हैं। हालांकि, मेनेंडर प्रथम ने एक बौद्ध चक्र (सिक्का 3) के साथ एक दुर्लभ कांस्य श्रृंखला को मारा। मेनेंडर की मृत्यु प्लूटार्क ने बताया कि मेनेंडर की मृत्यु अभियान के दौरान शिविर में हुई थी, जिससे मिलिंदपन्हा के संस्करण से भिन्न था। प्लूटार्क मेनेंडर को परोपकारी शासन के एक उदाहरण के रूप में देते हैं, उनकी तुलना डायोनिसियस जैसे नापसंद तानाशाहों से करते हुए, और यह समझाते हुए आगे बढ़ते हैं कि उनके अधीन शहरों ने उनके दफन के सम्मान के लिए लड़ाई लड़ी, अंततः उनकी राख को उनके बीच साझा किया और उन्हें "स्मारकों" (संभवतः स्तूपों) में रखा, इस तरह से जो बुद्ध के अंतिम संस्कार की याद दिलाता है। उनकी कई सफलताओं के बावजूद, मेनेंडर के अंतिम वर्ष एक और गृहयुद्ध से भरे हुए हो सकते हैं, इस बार ज़ोइलोस प्रथम के खिलाफ जो गांधार में शासन कर रहे थे। यह इस तथ्य से संकेत मिलता है कि मेनेंडर ने शायद ज़ोइलोस के एक सिक्के को ओवरस्ट्रक कर दिया था। मिलिंद पन्हा इस विचार को कुछ समर्थन दे सकता है कि मेनांडर की स्थिति अनिश्चित थी, क्योंकि यह उसे कई दुश्मनों द्वारा एक सीमित क्षेत्र में कुछ हद तक घेरने के रूप में वर्णित करता हैः मेनांडर के उत्तराधिकारियों के सिद्धांत मेनांडर प्राचीन इतिहासकारों द्वारा उल्लिखित अंतिम इंडो-ग्रीक राजा थे, और इसलिए उनकी मृत्यु के बाद के विकास का पता लगाना मुश्किल है। क) डब्ल्यू. डब्ल्यू. टार्न और बोपेराच्ची द्वारा समर्थित पारंपरिक दृष्टिकोण यह है कि मेनेंडर के बाद उनकी रानी अगाथोक्लिया ने पदभार संभाला, जिन्होंने अपने शिशु बेटे स्ट्रैटो प्रथम के लिए तब तक राज-संरक्षक के रूप में कार्य किया जब तक कि वह वयस्क नहीं हो गया और ताज पर कब्जा नहीं कर लिया। स्ट्रैटो I ने मेनेंडर I के समान रिवर्स का उपयोग किया, एथेना ने एक थंडरबोल्ट फेंका, और सोटर शीर्षक भी। इस परिदृश्य के अनुसार, अगाथोक्लिया और स्ट्रैटो प्रथम केवल राज्य के पूर्वी हिस्सों, पंजाब और कभी-कभी गांधार में खुद को बनाए रखने में कामयाब रहे। पारोपामिसाडे और पुष्कलावती पर ज़ोइलोस प्रथम ने कब्जा कर लिया था, शायद इसलिए कि अगाथोक्लिया की कुछ प्रजा एक रानी रीजेंट के साथ एक शिशु राजा को स्वीकार करने के लिए अनिच्छुक थी। ख) दूसरी ओर, आर. सी. डेविड बिवर जैसे वरिष्ठ और अन्य मुद्राशास्त्रियों ने सुझाव दिया है कि स्ट्रैटो प्रथम ने मेनेंडर के कई दशकों बाद शासन कियाः वे बताते हैं कि स्ट्रैटो और अगाथोक्लिया के मोनोग्राम आमतौर पर मेनेंडर से अलग होते हैं, और ओवरस्ट्राइक और जमाखोरी के निष्कर्ष भी उन्हें बाद के राजाओं के साथ जोड़ते हैं। इस परिदृश्य में, मेनेंडर के कुछ समय के लिए उनके बेटे थ्रेसोन ने उनका स्थान लिया, जिनके बारे में एक ही सिक्का ज्ञात है। थ्रासन की हत्या के बाद, ज़ोइलोस प्रथम या लायसियस जैसे प्रतिस्पर्धी राजाओं ने मेनांडर के राज्य पर कब्जा कर लिया होगा। मेनांडर के राजवंश को इस प्रकार सिंहासन से हटा दिया गया था और बाद में सत्ता में वापस नहीं आया, हालांकि उनके रिश्तेदार निसियास ने काबुल घाटी में एक छोटी सी रियासत पर शासन किया होगा। विरासत बौद्ध धर्म मेनेंडर प्रथम के शासनकाल के बाद, स्ट्रैटो प्रथम और कई बाद के इंडो-ग्रीक शासकों, जैसे कि अमिंटास, निसियास, प्यूकोलाउस, हर्मेयस और हिप्पोस्ट्रैटस ने खुद को या उनके यूनानी देवताओं को दाहिने हाथ से बौद्ध वितर्क मुद्रा (अंगूठे और सूचकांक को एक साथ जोड़ा गया, अन्य उंगलियों को बढ़ाया गया) के समान एक प्रतीकात्मक इशारा बनाते हुए चित्रित किया, जो बौद्ध धर्म में बुद्ध की शिक्षा के संचरण को दर्शाता है। उसी समय, मेनांडर की मृत्यु के ठीक बाद, कई भारतीय-यूनानी शासकों ने भी अपने सिक्कों पर "धर्मिकास" की पाली उपाधि को अपनाना शुरू कर दिया, जिसका अर्थ है "धर्म का अनुयायी" (महान भारतीय बौद्ध राजा अशोक की उपाधि धर्मराजा "धर्म के राजा" थे)। इस उपयोग को स्ट्रैटो I, ज़ोइलोस I, हेलिओक्लिस II, थियोफिलस, प्यूकोलाउस और आर्केबियस द्वारा अपनाया गया था। कुल मिलाकर, मिलिंद पन्हा द्वारा सुझाए गए मेनांडर के बौद्ध धर्म में परिवर्तन ने उनके उत्तराधिकारी बनने वाले लगभग आधे राजाओं के सिक्कों पर किसी न किसी रूप में बौद्ध प्रतीकवाद के उपयोग को प्रेरित किया है। विशेष रूप से, मेनांडर के बाद के सभी राजा जिन्होंने गांधार में शासन किया था (अल्पज्ञात डेमेट्रियस III के अलावा) किसी न किसी रूप में बौद्ध प्रतीकवाद प्रदर्शित करते हैं। अपने धर्मांतरण और अपने असमान क्षेत्रीय विस्तार दोनों के कारण, मेनांडर ने मध्य एशिया में बौद्ध धर्म के विस्तार में योगदान दिया होगा। यद्यपि मध्य एशिया और उत्तरी एशिया में बौद्ध धर्म का प्रसार आमतौर पर कुषाणों के साथ जुड़ा हुआ है, एक या दो शताब्दी बाद, ऐसी संभावना है कि यह उन क्षेत्रों में गांधार से "इससे भी पहले, डेमेट्रियस और मेनांडर के समय" (पुरी, "मध्य एशिया में बौद्ध धर्म") में शुरू हुआ होगा। मेनांडर के शासनकाल के दौरान या उसके तुरंत बाद सांची में एक चित्रफलक में बौद्ध भक्तों को यूनानी पोशाक में दर्शाया गया है। पुरुषों को छोटे घुंघराले बालों के साथ चित्रित किया गया है, जिन्हें अक्सर यूनानी सिक्कों पर देखे जाने वाले प्रकार के हेडबैंड के साथ एक साथ रखा जाता है। कपड़े भी ग्रीक हैं, जो अंगरखे, टोपी और सैंडल से भरे हुए हैं। संगीत वाद्ययंत्र भी काफी विशिष्ट हैं, जैसे कि डबल बांसुरी जिसे औलोस कहा जाता है। कार्निक्स जैसे सींग भी दिखाई देते हैं। वे सभी स्तूप के प्रवेश द्वार पर जश्न मना रहे हैं। ये लोग संभवतः उत्तर-पश्चिम भारत से स्तूप की यात्रा करने वाले निकटवर्ती भारतीय-यूनानी होंगे। बुद्ध का प्रतिनिधित्व बुद्ध का एंथ्रोपोमोर्फिक प्रतिनिधित्व इंडो-ग्रीक सिक्कों से अनुपस्थित है, यह सुझाव देते हुए कि इंडो-ग्रीक राजाओं ने बुद्ध के चित्रण के लिए भारतीय एन-आइकॉनिक नियम का सम्मान किया होगा, जो खुद को केवल प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व तक सीमित कर सकता है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप, बुद्ध का वास्तविक चित्रण एक बाद की घटना होगी, जो आमतौर पर पहली शताब्दी की होगी, जो समन्वित कुषाण साम्राज्य के प्रायोजन से उभरी और ग्रीक और बाद में भारतीय और संभवतः रोमन कलाकारों द्वारा निष्पादित की गई। यूनानी-बौद्ध मूर्तियों की तिथि आम तौर पर अनिश्चित है, लेकिन वे कम से कम पहली शताब्दी से दृढ़ता से स्थापित हैं। एक अन्य संभावना यह है कि जिस तरह इंडो-ग्रीक नियमित रूप से प्राचीन काल में मूर्तियों में (लेकिन निश्चित रूप से सिक्कों पर नहीं) दार्शनिकों का प्रतिनिधित्व करते थे, उसी तरह इंडो-ग्रीक ने केवल मूर्तियों में बुद्ध के मानव-आकृति प्रतिनिधित्व की शुरुआत की होगी, संभवतः दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में, जैसा कि फौचर द्वारा वकालत की गई थी और चीनी भित्ति चित्रों द्वारा सुझाव दिया गया था जिसमें हान के सम्राट वू को 120 ईसा पूर्व में मध्य एशिया से लाई गई बुद्ध मूर्तियों की पूजा करते हुए दिखाया गया था (चित्र देखें)। एक भारतीय-चीनी परंपरा यह भी बताती है कि नागसेन, जिन्हें मेनांडर के बौद्ध शिक्षक के रूप में भी जाना जाता है, ने 43 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र शहर में बुद्ध, पन्ना बुद्ध की एक मूर्ति बनाई थी, जिसे बाद में थाईलैंड लाया गया था। शैलीगत रूप से, भारतीय-यूनानी सिक्के आम तौर पर हेलेनिस्टिक कलात्मक यथार्थवाद के बहुत उच्च स्तर को प्रदर्शित करते हैं, जिसमें लगभग 50 ईसा पूर्व में भारतीय-सिथियन, युएज़ी और भारतीय-पार्थियन के आक्रमणों के साथ भारी गिरावट आई। बुद्ध की पहली ज्ञात मूर्तियाँ भी शैली में बहुत यथार्थवादी और हेलेनिस्टिक हैं और सिक्कों पर देखे गए पूर्व-50 ईसा पूर्व के कलात्मक स्तर के साथ अधिक सुसंगत हैं। यह सुझाव देता है कि पहली मूर्तियाँ 130 ईसा पूर्व (मेनांडर की मृत्यु) और 50 ईसा पूर्व के बीच बनाई गई थीं, ठीक उसी समय जब बौद्ध प्रतीकवाद इंडो-ग्रीक सिक्कों पर दिखाई दिया था। उस समय से, मेनेंडर और उनके उत्तराधिकारी बौद्ध विचारों और प्रतिनिधित्वों के प्रमुख प्रचारक रहे होंगेः "गांधारी बौद्ध धर्म का प्रसार मेनेंडर के शाही संरक्षण से प्रेरित हुआ होगा, जैसा कि गांधार मूर्तिकला का विकास और प्रसार हो सकता है, जो इसके साथ हुआ प्रतीत होता है" (मेकेविली, "प्राचीन विचार का आकार", पृष्ठ 378)। शिक्षा भारत के औरंगाबाद शहर में मिलिंद कॉलेज का नाम राजा मेनांडर प्रथम के नाम पर उनके नाम मिलिंद के पाली अनुवाद का उपयोग करके रखा गया है। कॉलेज की स्थापना दलित बौद्ध आंदोलन के एक भारतीय नेता और भारत गणराज्य के संविधान के लेखक भीमराव रामजी अंबेडकर ने की थी। शास्त्रीय पुरातनता में, कम से कम पहली शताब्दी से, "मेनेंडर मॉन्स" या "मेनेंडर के पर्वत", भारतीय उपमहाद्वीप के चरम पूर्व में पर्वत श्रृंखला को नामित करने के लिए आए, आज की नागा पहाड़ियाँ और अराकन, जैसा कि पहली शताब्दी के भूगोलवेत्ता टॉलेमी के टॉलेमी विश्व मानचित्र में संकेत दिया गया है। ।