Shudra
शूद्र या शूद्र (संस्कृतः शूद्र) प्राचीन भारत में हिंदू वर्ण प्रणाली और सामाजिक व्यवस्था के चार वर्णों का निचला वर्ण है। कुछ स्रोत इसे अंग्रेजी में एक जाति के रूप में, या वैकल्पिक रूप से एक सामाजिक वर्ग के रूप में अनुवाद करते हैं। सैद्धांतिक रूप से, शूद्र कर्मचारियों की तरह एक वर्ग का गठन करते थे। शूद्र शब्द ऋग्वेद में आता है और यह अन्य हिंदू ग्रंथों जैसे मनुस्मृति, अर्थशास्त्र, धर्मशास्त्र और ज्योतिषशास्त्र में पाया जाता है। कुछ मामलों में, शूद्रों ने राजाओं के राज्याभिषेक में भाग लिया, या प्रारंभिक भारतीय ग्रंथों के अनुसार मंत्री और राजा थे। इतिहास वेद शूद्र शब्द ऋग्वेद में केवल एक बार आता है। यह उल्लेख पुरुष सूक्त ("मनुष्य का भजन") में सन्निहित सृष्टि की पौराणिक कहानी में पाया जाता है। यह एक आदिम मनुष्य के शरीर से चार वर्णों के गठन का वर्णन करता है। इसमें कहा गया है कि ब्राह्मण उनके मुंह से, क्षत्रिय उनकी बाहों से, वैश्य उनकी जांघों से और शूद्र उनके पैरों से निकले। इतिहासकार आर. एस. शर्मा, इस श्लोक का उद्देश्य यह दिखाना रहा होगा कि शूद्रों की वंशावली अन्य वर्णों के समान थी और इसलिए वे वैदिक समाज का एक वर्ग थे। दूसरी ओर, यह विषम ब्राह्मणवादी समाज के लिए एक सामान्य पौराणिक उत्पत्ति प्रदान करने के प्रयास का भी प्रतिनिधित्व कर सकता है। जबकि ऋग्वेद संभवतः 1500 ईसा पूर्व और 1200 ईसा पूर्व के बीच संकलित किया गया था, 1868 में जॉन मुइर ने सुझाव दिया कि चार वर्णों का उल्लेख करने वाले श्लोक में "अपने बोलचाल और विचारों दोनों में संयम का हर चरित्र" है। अब आम तौर पर माना जाता है कि पुरुष सूक्त श्लोक को बाद की तारीख में वैदिक पाठ में डाला गया था, संभवतः एक चार्टर मिथक के रूप में। स्टेफनी जैमिसन और जोएल ब्रेरेटन के अनुसार, "ऋग्वेद में एक विस्तृत, बहुत-विभाजित और व्यापक जाति प्रणाली के लिए कोई प्रमाण नहीं है", और "ऋग्वेद में वर्ण प्रणाली भ्रूण प्रतीत होती है और, तब और बाद में, एक सामाजिक वास्तविकता के बजाय एक सामाजिक आदर्श है।" इतिहासकार आर. एस. शर्मा का कहना है कि "ऋग्वेदिक समाज न तो श्रम के सामाजिक विभाजन के आधार पर संगठित था और न ही धन में अंतर के आधार पर. [यह] मुख्य रूप से संबंध, जनजाति और वंश के आधार पर आयोजित किया गया था।" शर्मा के अनुसार ऋग्वेद या अथर्ववेद में कहीं भी "दास और आर्य के बीच, या शूद्र और उच्च वर्णों के बीच भोजन और विवाह के संबंध में प्रतिबंधों का कोई प्रमाण नहीं है"। इसके अलावा, शर्मा अथर्ववेद के उत्तरार्ध में कहते हैं, "शूद्र ध्यान में नहीं आता है, शायद इसलिए कि उसका वर्ण उस स्तर पर मौजूद नहीं था।" रोमिला थापर के अनुसार, वैदिक ग्रंथ में शूद्र और अन्य वर्णों के उल्लेख को इसकी उत्पत्ति के रूप में देखा गया है, और यह कि "समाज के वर्ण क्रम में, शुद्धता और प्रदूषण की धारणाएँ केंद्रीय थीं और इस संदर्भ में गतिविधियों पर काम किया गया था" और यह "सूत्रबद्ध और व्यवस्थित है, जो समाज को एक पदानुक्रम में व्यवस्थित चार समूहों में विभाजित करता है"। शर्मा के अनुसार, शूद्र वर्ग की उत्पत्ति भारतीय-आर्यों और गैर-भारतीय-आर्यों से हुई थी, जिन्हें "आंशिक रूप से बाहरी और आंशिक रूप से आंतरिक संघर्षों के कारण" उस पद पर हटा दिया गया था। पुसान शब्द वैदिक युग के उपनिषद में आता है, जिसका अर्थ है "पोषणकर्ता" और इसे पृथ्वी के निर्माण और उत्पादन गतिविधियों से जोड़ता है जो पूरी दुनिया को पोषण देते हैं, और पाठ इस पुसान को शूद्र कहता है। हिंदू पौराणिक कथाओं में पुसान शब्द सूर्य का सारथी है जो मार्गों को जानता है जिससे सभी को प्रकाश, ज्ञान और जीवन मिलता है। हालाँकि, यही शब्द पुसान ब्राह्मण ग्रंथ में वैश्य से जुड़ा हुआ है। अर्थशास्त्र प्राचीन हिंदू ग्रंथ अर्थशास्त्र में, शर्मा के अनुसार, कहा गया है कि आर्य स्वतंत्र पुरुष थे और किसी भी परिस्थिति में गुलामी के अधीन नहीं हो सकते थे। यह पाठ आर्यों की तुलना शूद्र से करता है, लेकिन न तो एक वंशानुगत दास के रूप में और न ही एक आर्थिक रूप से बंद सामाजिक स्तर के रूप में इस तरह से कि शूद्र शब्द की व्याख्या बाद में की गई थी। रंगराजन के अनुसार, अर्थशास्त्र में श्रम और रोजगार पर कानून ने विभिन्न अनुवादकों और टिप्पणीकारों द्वारा विभिन्न व्याख्याओं को जन्म दिया है, और "स्वीकृत विचार यह है कि गुलामी, जिस रूप में समकालीन ग्रीस में प्रचलित थी, कौटिल्य भारत में मौजूद नहीं थी"। कौटिल्य ने योद्धाओं के रूप में भाग लेने के लिए शूद्रों और सभी वर्गों के अधिकारों के लिए तर्क दिया। रोजर बोर्श का कहना है कि ऐसा इसलिए है क्योंकि यह शासक के स्वार्थ में है कि "लोगों की सेना उनके प्रति पूरी तरह से वफादार हो क्योंकि लोगों के साथ न्यायपूर्ण व्यवहार किया गया था।" मनुस्मृति मनुस्मृति में मुख्य रूप से ब्राह्मणों (पुरोहित वर्ग) और क्षत्रियों (राजा, प्रशासन और योद्धा वर्ग) के लिए आचार संहिता (धर्म नियम) पर चर्चा की गई है। पाठ में शूद्रों के साथ-साथ वैश्यों का भी उल्लेख है, लेकिन यह भाग इसका सबसे छोटा खंड है। मनुस्मृति की धाराओं में वैश्यों के लिए आठ और शूद्रों के लिए दो नियम बताए गए हैं। अनुभाग 10.43-10.44 में मनु क्षत्रिय जनजातियों की एक सूची देता है, जो पुजारियों और उनके संस्कारों की उपेक्षा के कारण शूद्रों की स्थिति में आ गए थे। ये हैंः पुंड्रका, कोड़ा, द्रविड़, कम्बोज, यवन, शक, पराडा, पहलव, चीन, किरात, दरादास और खास। याज्ञवल्क्य स्मृति और गृह्यसूत्र प्रारंभिक भारतीय धर्मों पर विशेषज्ञता रखने वाले धर्म के प्रोफेसर लॉरी पैटन के अनुसार, प्रारंभिक भारतीय ग्रंथों में शूद्र के अधिकार और स्थिति व्यापक रूप से भिन्न होती है। अपस्तंब गृहसूत्र में शूद्र छात्रों को वेदों को सुनने या सीखने से बाहर रखा गया है। इसके विपरीत याज्ञवल्क्य स्मृति में शूद्र छात्रों का उल्लेख है, और महाभारत में कहा गया है कि शूद्रों सहित सभी चार वर्ण वेदों को सुन सकते हैं। अन्य हिंदू ग्रंथों में आगे जाकर कहा गया है कि तीन वर्ण-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य-शूद्र गुरुओं से ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और यज्ञ यज्ञ शूद्रों द्वारा किए जा सकते हैं। शूद्रों के लिए ये अधिकार और सामाजिक गतिशीलता कम सामाजिक तनाव और अधिक आर्थिक समृद्धि के समय में उत्पन्न हुई होगी, जिस अवधि में महिलाओं की सामाजिक स्थितियों में भी सुधार देखा गया था। मध्यकालीन उपनिषद वज्रसुची उपनिषद जैसे मध्यकालीन युग के ग्रंथों में वर्ण की चर्चा की गई है और इसमें शूद्र शब्द भी शामिल है। विल्फ्रिड लॉरियर विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर अश्विनी पीतुश के अनुसार, वज्रसुची उपनिषद एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है क्योंकि यह मानता है और दावा करता है कि किसी भी सामाजिक पृष्ठभूमि का कोई भी इंसान अस्तित्व की सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त कर सकता है। गैर-हिंदू ग्रंथ हिंदू ग्रंथों के भीतर परस्पर विरोधी रुख के अलावा, गैर-हिंदू ग्रंथ शूद्रों के बारे में एक अलग तस्वीर प्रस्तुत करते हैं। पैटन का कहना है कि एक बौद्ध ग्रंथ "वेदों, व्याकरण, मीमांसा, सांख्य, वैशेषिक और लग्न को जानने वाले शूद्रों को संदर्भित करता है।" प्रारंभिक बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म पर विशेषज्ञता रखने वाले भारतशास्त्र के प्रोफेसर जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, प्राचीन बौद्ध धर्म मुख्य रूप से वर्ण चर्चा से रहित है, और शूद्र और अन्य वर्णों का उल्लेख शायद ही कभी इसके प्राचीन प्रवचनों में किया जाता है। बौद्ध ग्रंथों में भारतीय समाज को "ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र" के चार वर्णों में विभाजित होने का वर्णन नहीं किया गया है। इसके बजाय, ब्रोंखोर्स्ट कहते हैं, समाज के बड़े हिस्से को आंतरिक भेद के बिना "गृहस्थ" (पालीः गहापति) के रूप में वर्णित किया गया है। यहां तक कि जहां ऐसे संदर्भ में ब्राह्मणों का उल्लेख किया गया है, उन्हें भी गृहस्थ या ब्राह्मण-गणपति के रूप में संदर्भित किया जाता है। वानन शब्द बौद्ध ग्रंथों में कुछ अपवादों के रूप में दिखाई देता है, लेकिन ब्रोंखोर्स्ट कहते हैं, केवल समाज के अमूर्त विभाजन के संदर्भ में और ऐसा लगता है कि "वास्तविक व्यवहार में किसी भी समानांतर के बिना एक सैद्धांतिक अवधारणा बनी हुई है।" शिक्षा इतिहासकार आर. एस. शर्मा ने कई उदाहरणों पर चर्चा करने के बाद निष्कर्ष निकाला है कि धर्मशास्त्रों ने शूद्रों को "साक्षर शिक्षा" तक पहुंच की अनुमति नहीं दी थी, बल्कि उन्हें हाथी प्रशिक्षण आदि जैसी कला और शिल्प सीखने की अनुमति दी थी। वह यह भी कहते हैं कि ग्रंथों ने उन्हें वैदिक शिक्षा से वंचित कर दिया क्योंकि यह माना जाता था कि यह कृषि को बाधित करता है और इसके विपरीत। जबकि अन्य वर्णों ने साक्षरता की अलग-अलग डिग्री दिखाई, शूद्र आम तौर पर अनपढ़ थे। समाज सुधारक ज्योतिराव फुले ने शूद्रों के बिगड़ने के लिए निरक्षरता को जिम्मेदार ठहराया और उनके लिए शिक्षा पर जोर दिया। फुले ने कहाः व्यवसाय परंपरागत रूप से, शूद्र किसान और कारीगर थे। प्राचीन ग्रंथों में शूद्र को एक किसान के रूप में निर्दिष्ट किया गया है। शूद्रों को अनाज देने वाले के रूप में वर्णित किया गया था और प्राचीन ग्रंथों में शूद्र की कमाई के तरीके का वर्णन "मकई के दरांती और कानों से" के रूप में किया गया है। प्राचीन नियम, "वेद कृषि के विनाशक हैं और कृषि वेदों के विनाशक है", को एक कारण के रूप में दिखाया गया है कि शूद्रों को वेद सीखने की अनुमति क्यों नहीं दी गई थी। यह तथ्य कि किसानों को शूद्र माना जाता था, 7वीं शताब्दी में चीनी यात्री जुआनज़ांग द्वारा भी प्रलेखित किया गया है। इसके अलावा, कृषि के पेशे में प्रवेश करने वाला "बहिष्कृत" शूद्र वर्ण में लीन हो जाएगा। मार्विन डेविस के अनुसार, वेदों को सीखने के लिए शूद्र की आवश्यकता नहीं है। वे "दो बार पैदा हुए" (द्विजा) नहीं थे, और उनके व्यावसायिक क्षेत्र को अन्य तीन वर्णों की सेवा (सेवा) के रूप में वर्णित किया गया था। द्विजा शब्द न तो किसी वेद और उपनिषद में पाया जाता है, न ही यह किसी भी वेदांग साहित्य जैसे श्रौत-सूत्र या गृह्य-सूत्र में पाया जाता है। यह शब्द किसी भी संदर्भ में, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अंतिम शताब्दियों से पहले रचित प्राचीन संस्कृत साहित्य से लगभग पूरी तरह से गायब है, और यह धर्मसूत्र साहित्य में शायद ही कभी दिखाई देता है। इसका उल्लेख पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से अंत तक धर्मशास्त्र के ग्रंथों में मिलता है। द्विजा शब्द की उपस्थिति इस बात का संकेत है कि यह पाठ संभवतः मध्ययुगीन युग का भारतीय पाठ है। घुर्य द्वारा वर्णित शूद्र का पारंपरिक व्यवसाय कृषि, व्यापार और शिल्प है। हालाँकि, यह वर्गीकरण विद्वानों के अनुसार भिन्न होता है। ड्रेकमियर राज्य के अनुसार "वैश्य और शूद्र वास्तव में कई व्यवसायों को साझा करते थे और अक्सर एक साथ समूहबद्ध होते थे।" अर्थशास्त्र में शूद्र का उल्लेख कारीगरों के रूप में किया गया है जबकि विष्णुस्मृति (तीसरी शताब्दी) में सभी कलाओं को उनका व्यावसायिक क्षेत्र बताया गया है। इसके विपरीत, पराशरस्मृति और अन्य ग्रंथों में कहा गया है कि कला और शिल्प सभी चार वर्णों का व्यावसायिक क्षेत्र है। अन्य स्रोतों का कहना है कि शूद्र के व्यवसायों का यह कथन चुनिंदा ग्रंथों में पाई जाने वाली एक सैद्धांतिक चर्चा है, यह ऐतिहासिक नहीं है। नाहिम जब्बार के अनुसार, महाकाव्यों जैसे अन्य हिंदू ग्रंथों में दावा किया गया है कि शूद्रों ने राजाओं और मंत्रियों जैसी अन्य भूमिकाएँ निभाई थीं। घुर्ये के अनुसार, वास्तव में, शूद्र और अन्य वर्णों का वंशानुगत व्यवसाय पहलू भारत के बड़े हिस्सों से गायब था, और सभी चार वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) कृषक, व्यापारी थे या आर्थिक अवसर और परिस्थितिजन्य आवश्यकताओं के आधार पर बड़ी संख्या में योद्धा बन गए थे। घुर्येः बाली, इंडोनेशिया के अनुसार बाली, इंडोनेशिया के हिंदू समुदायों में, शूद्र (स्थानीय रूप से सोएद्रा लिखा जाता है) आमतौर पर मंदिर के पुजारी रहे हैं, हालांकि जनसांख्यिकी के आधार पर, एक मंदिर का पुजारी ब्राह्मण (ब्राह्मण), क्षत्रिय (क्षत्रिय) या वैश्य भी हो सकता है। अधिकांश क्षेत्रों में, यह शूद्र रहे हैं जो आम तौर पर हिंदू भक्तों की ओर से देवताओं को प्रसाद चढ़ाते हैं, प्रार्थना करते हैं, मेवेद (वेद) का पाठ करते हैं, और बाली के मंदिर त्योहारों का मार्ग निर्धारित करते हैं। ऐतिहासिक साक्ष्य विद्वानों ने मध्ययुगीन भारत के दस्तावेजों और शिलालेखों में वर्ण और जाति के अस्तित्व और प्रकृति के लिए ऐतिहासिक साक्ष्य का पता लगाने की कोशिश की है। मध्ययुगीन भारत में वर्ण और जाति प्रणालियों के अस्तित्व के लिए सहायक साक्ष्य मायावी रहे हैं, और विरोधाभासी साक्ष्य सामने आए हैं। उदाहरण के लिए, आंध्र प्रदेश के व्यापक मध्ययुगीन युग के अभिलेखों में वर्ण का उल्लेख शायद ही कभी किया गया हो। इसने इतिहास और एशियाई अध्ययन की प्रोफेसर सिंथिया टैलबोट को यह सवाल करने के लिए प्रेरित किया है कि क्या इस क्षेत्र के दैनिक जीवन में वर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण था। 13वीं शताब्दी के दौरान जाति का उल्लेख और भी दुर्लभ है। 14वीं शताब्दी के योद्धा परिवारों के दो दुर्लभ मंदिर दाता अभिलेख शूद्र होने का दावा करते हैं। एक का कहना है कि शूद्र सबसे बहादुर हैं, दूसरे का कहना है कि शूद्र सबसे शुद्ध हैं। इतिहास के प्रोफेसर रिचर्ड ईटन लिखते हैं, "कोई भी सामाजिक मूल की परवाह किए बिना एक योद्धा बन सकता है, न ही जाति लोगों की पहचान की विशेषताओं के रूप में दिखाई देती है। व्यवसाय अस्थिर थे। " ईटन के अनुसार, साक्ष्य से पता चलता है कि शूद्र कुलीन वर्ग का हिस्सा थे, और कई "पिता और पुत्रों के अलग-अलग व्यवसाय थे, जिससे पता चलता है कि 11वीं और 14वीं शताब्दी के बीच दक्कन क्षेत्र में हिंदू काकतीय आबादी में सामाजिक स्थिति अर्जित की गई थी, न कि विरासत में।" जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, अशोक के किसी भी शिलालेख में क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र शब्दों का उल्लेख नहीं है, और केवल ब्राह्मणों और श्रमणों का उल्लेख है। कई लोकप्रिय मध्ययुगीन भक्ति आंदोलन कवि-संत और धार्मिक नेताओं का जन्म एक शूद्र परिवार में हुआ था। उदाहरणों में तुकाराम और नामदेव शामिल हैं। नामदेव की रचनाएँ न केवल महाराष्ट्र के हिंदू समुदाय में, बल्कि सिख समुदाय में भी लोकप्रिय रही हैं। उनकी साठ रचनाओं को पंजाब क्षेत्र के सिख गुरुओं द्वारा शामिल किया गया था क्योंकि उन्होंने सिख धर्म ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब का संकलन किया था। टिप्पणीकार डॉ. भीम राव अम्बेडकर, एक समाज सुधारक, का मानना था कि शुरू में केवल तीन वर्ण थेः ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य, और यह कि शूद्र क्षत्रिय थे जिन्हें ब्राह्मणों द्वारा उपनयन, एक दीक्षा अनुष्ठान से वंचित कर दिया गया था। आर. एस. शर्मा जैसे इतिहासकारों ने इस दावे का विरोध किया है। शर्मा ने अपनी जानकारी के लिए केवल ग्रंथों के अनुवाद पर भरोसा करने के लिए अंबेडकर की आलोचना की और कहा कि अंबेडकर ने यह पुस्तक केवल यह साबित करने के उद्देश्य से लिखी थी कि शूद्र उच्च जाति के मूल के थे, जो उस समय के दौरान निचली जातियों के उच्च शिक्षित हिस्सों में बहुत लोकप्रिय थे। श्री अरबिंदो का कहना है कि शूद्र और दूसरा वर्ण एक अवधारणा है जो सभी मनुष्यों में अलग-अलग अनुपात में पाई जाती है। उनका कहना है कि इसे बाहरी बनाया गया था और एक ऐसी प्रणाली में मशीनीकृत किया गया था जो इसके उद्देश्य से काफी अलग थी। उत्तर भारत में वैदिक हिंदू धर्म के सिद्धांतों का दक्षिण में कम प्रभाव था, जहां सामाजिक विभाजन केवल ब्राह्मण और शूद्र थे। हालांकि, कुछ गैर-ब्राह्मणों ने खुद को अन्य गैर-ब्राह्मण समुदायों से अलग करने के प्रयास में सत शूद्र (स्वच्छ शूद्र) के वर्गीकरण को अपनाया। ।