Bhutesvara Yakshis
भूतेश्वर यक्षियों, जिन्हें भूतेसर यक्षियों के रूप में भी लिखा जाता है, एक रेलिंग पर यक्षी नक्काशी की एक श्रृंखला है, जो कुषाण साम्राज्य के समय में दूसरी शताब्दी ईस्वी की है। मथुरा के बाहर एक बौद्ध स्तूप के अवशेषों के आसपास भूतेश्वर टीले में नक्काशी मिली थी, और अब कोलकाता में भारतीय संग्रहालय में स्थित हैं, जिसमें मथुरा संग्रहालय में तीन स्तंभ और तीन और स्तंभ और एक टुकड़ा (एक स्तंभ का आधा) है। वे मथुरा कला का एक महत्वपूर्ण उदाहरण हैं, जिनमें से ये और अन्य यक्षी आकृतियाँ "शायद सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हैं।" स्तंभों के पीछे बुद्ध के जीवन के दृश्यों और उनके पिछले जीवन के बारे में जातक कथाओं के साथ नक्काशी है। भूतेसर टीला मूल रूप से मथुरा शहर के ठीक बाहर बड़े टीलों की एक पंक्ति में से एक है, लेकिन अब यह आधुनिक शहर के भीतर है। कंकाली टीला का महत्वपूर्ण, ज्यादातर जैन, स्थल दो टीलों के नीचे था। स्तंभों के सामने के स्तंभ चार फीट चार इंच लंबे और ग्यारह इंच चौड़े हैं, इसलिए आकृतियाँ जीवन-आकार से काफी कम हैं। यक्षियों को बौनों की झुकती आकृतियों पर खड़े देखा जाता है। यक्षियों के ऊपर एक किनारा होता है, जिसके ऊपर छाती की ऊँचाई से ऊपर की ओर आकृतियों की एक जोड़ी दिखाई जाती है। ये एक पुरुष और एक नंगी छाती वाली महिला के जोड़े हैं, जो विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं। आभूषण के साथ नक्काशीदार एक लिंटेल ऊपर चलता है; यह पत्थर का एक अलग टुकड़ा है, जिसे कोलकाता में प्रदर्शन में वापस रखा गया है। स्तंभों के किनारों में क्षैतिज सदस्यों को पकड़ने के लिए स्थान होते हैं, पूरा हिस्सा आमतौर पर इस अवधि के स्तूपों के आसपास पाए जाने वाले रेलिंग के प्रकार का एक खंड बनाता है, जैसे कि सांची या अमरावती स्तूप। अतीत में कोलकाता प्रदर्शनी में इन्हें शामिल किया गया है। यक्षी आकृतियों के इस समूह की उनकी प्रस्तुति की स्वादिष्टता, आकृतियों के मोटे होने के बावजूद भारीपन की अनुपस्थिति और उनके मुस्कुराते हुए और चंचल चेहरे के लिए प्रशंसा की जाती है। भरहुत में पहले की यक्षियों की तुलना में, रॉय सी. क्रेवेन को ये "प्रकृति में अधिक जीवंत और अमेज़ोनियन लगते हैं, और उनकी चिकनी, फूली हुई कामुकता उन्हें उछाल और जीवन देती है। ऐसा लगता है कि वे अपने सहायक बौनों की पीठ से उभरने वाले हैं. [और]. उनके पास विशाल अग्रभाग है जो मथुरा की मूर्तिकला की विशेषता है। इन और अन्य समकालीन मथुरा यक्षी आकृतियों के लेखन में, बेंजामिन रोलैंड ने पायाः अभिव्यक्ति की एक तेज-तर्रारता और कामुकता जो पहले की अवधि की कला में ज्ञात किसी भी चीज़ को पार कर जाती है। वेश्या की कला की सुंदरता और आनंद के अपने उत्तेजक और स्पष्ट प्रदर्शन में, ये नक्काशी सांची और भरहुत में नक्काशी में पहले से ही उल्लिखित प्रवृत्ति की पराकाष्ठा को चिह्नित करती हैं। न केवल रूप की दृढ़ता का एक पूरी तरह से आश्वस्त करने वाला सुझाव है, बल्कि शरीर और अंगों की अभिव्यक्ति पूरी निपुणता के साथ प्राप्त की जाती है। यह सवाल अच्छी तरह से पूछा जा सकता हैः बौद्ध स्मारक पर ऐसी स्पष्ट रूप से कामुक आकृतियों का क्या उद्देश्य है? इसका उत्तर यह है कि संभवतः वे बुद्ध की दुनिया की शांति के बाहर, आनंद के अस्थायी जीवन के लिए पवित्र घेरे के बाहरी हिस्से पर एक स्पष्ट संदर्भ का प्रतिनिधित्व करते हैं; फिर से, यह हो सकता है कि, बाद की हिंदू कला के मिथुनों की तरह, वे इन सुंदर ड्राइड्स के रूपों में दिव्य के साथ आत्मा के मिलन की वांछनीयता का एक रूपक का प्रतिनिधित्व करते हैं जो यौन मिलन की वांछनीयता का सक्रिय रूप से सुझाव देते हैं। यक्षियों के विभिन्न दृष्टिकोण हैं, त्रिभंगा (तीन मोड़) मुद्रा पर भिन्नता जो भारतीय कला में बेहद लोकप्रिय होने वाली थी। उनमें से एक पक्षी पिंजरे को पकड़े हुए दिखाई देता है। एक अन्य व्यक्ति झुमके के एक टुकड़े को समायोजित करते हुए खुद को दर्पण में देखता है। एक और ऊपर के जोड़े को शराब परोसता है और एक अंगूर रखता है। मथुरा में आधे स्तंभ में यक्षी के पास एक बड़ी तलवार है; संभवतः यह महिला शाही अंगरक्षकों या हरम गार्डों के विभिन्न साहित्यिक संदर्भों से संबंधित है। वे विस्तृत आभूषणों के अलावा सामने से पूरी तरह से नग्न होते हैं, लेकिन पतली स्कर्ट पहनते हैं, जो ज्यादातर एक तरफ जमा होती हैं, लटकती हुई परतें सपाट पृष्ठभूमि की सतह पर दिखाई देती हैं। यक्षी के ऊपर के जोड़े जयसिंहपुरा से इसी तारीख के रेलिंग स्तंभों के एक अन्य मथुरा सेट में पाए जाते हैं, जो मथुरा संग्रहालय में भी हैं। यहाँ केवल सिर दिखाई देते हैं। बौने मछलियों की नर आकृतियाँ जिन पर यक्ष खड़े होते हैं, वे काफी हंसमुख लगती हैं, और भारतीय देवताओं द्वारा पहने जाने वाले सामान्य दुष्ट आकृतियों का प्रतिनिधित्व करने के बजाय, इस मामले में वे यक्ष प्रेमियों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं जिन्होंने किसी तरह से अपनी मालकिन को नाराज किया है; पुरुषों द्वारा इस तरह से समर्पण करके महिलाओं को खुश करने के कई साहित्यिक संदर्भ हैं। वे मथुरा के अन्य यक्षी स्तंभों में भी पाए जाते हैं। मथुरा जिले के जिला कलेक्टर और 1874 में मथुरा संग्रहालय के संस्थापक, सर एफ. एस. ग्रॉस के संस्मरण बताते हैं कि उनके समय में पांच स्तंभों को उस स्थान के पास एक चौपाल के बरामदे में बनाया गया था। एक को पहले ही अलेक्जेंडर कनिंघम द्वारा कलकत्ता (कोलकाता) ले जाया जा चुका था, और ग्रॉस ने दो और भेजे, जिनमें से तीन को मथुरा संग्रहालय के लिए छोड़ दिया "जहां संभवतः उन्हें अब रखा गया होगा।" स्तंभों के पीछे स्तंभों के पीछे बुद्ध के जीवन के दृश्यों और उनके पिछले जीवन के बारे में जातक कथाओं के साथ नक्काशी है। मथुरा में एक कहानी ऋषि ऋषिस्रिंग की है, जिन्हें एक महिला ने बहकाया था। कोलकाता की छवियाँ जब तक नहीं बताई गई हों