Hindu–Muslim unity
हिंदू-मुस्लिम एकता भारतीय उपमहाद्वीप में एक धार्मिक-राजनीतिक अवधारणा है जो वहाँ के दो सबसे बड़े धर्म समूहों, हिंदू और मुसलमानों के सदस्यों को आम भलाई के लिए एक साथ काम करने पर जोर देती है। इस अवधारणा को विभिन्न व्यक्तियों, जैसे कि भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के नेताओं, जैसे महात्मा गांधी और खान अब्दुल गफ्फार खान, के साथ-साथ ब्रिटिश भारत में राजनीतिक दलों और आंदोलनों, जैसे कि भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस, खुदाई खिदमतगर और अखिल भारतीय आजाद मुस्लिम सम्मेलन द्वारा समर्थित किया गया था। जो लोग भारत के विभाजन का विरोध करते थे, वे अक्सर समग्र राष्ट्रवाद के सिद्धांत का पालन करते थे। मुगल भारत में, सम्राट अकबर ने हिंदू-मुस्लिम एकता की वकालत की, हिंदू और मुसलमान दोनों को अपने दरबार में अधिकारियों के रूप में नियुक्त किया। अकबर ने हिंदू धर्म और इस्लाम दोनों के त्योहारों में भाग लिया और उन्हें बढ़ावा दिया। उन्होंने सभी धर्मों के नागरिकों द्वारा मनाए जाने वाले दावतों का भी निर्माण किया, जैसे कि फूल वालों की सैर (हालांकि कहा जाता है कि यह त्योहार उन्नीसवीं शताब्दी में अकबर द्वितीय के तहत शुरू किया गया था)। मुगल काल के दौरान, ताजमहल और लाल किला जैसे भव्य स्मारकों के निर्माण के साथ भारतीय कला और संस्कृति का विकास हुआ। मुगलों ने धार्मिक सद्भाव और सांस्कृतिक प्रगति को बढ़ावा दिया और हिंदू विद्वानों, कवियों और कलाकारों का पोषण किया, जिससे एक गतिशील सांस्कृतिक आदान-प्रदान की सुविधा हुई जिसने इस्लामी और हिंदू दोनों परंपराओं को समृद्ध किया। छत्रपति शिवाजी ने हिंदू-मुस्लिम एकता को भी बढ़ावा दिया। मराठा हिंदवी स्वराज्य में कई मुसलमान उच्च पदों पर थे। शिवाजी की व्यक्तिगत सुरक्षा, उनके सबसे भरोसेमंद दरबारी, मुसलमान थे। एक मुसलमान सेनापति ने पानीपत की तीसरी लड़ाई में मराठा सैनिकों का नेतृत्व किया था और इस उद्देश्य के लिए बलिदान दिया था। सैयद जमाल अल-दीन अल-अफगान असदाबादी ने हिंदू-मुस्लिम एकता की वकालत करते हुए कहा कि यह भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन को एक स्वतंत्र भारत की स्थापना के उनके लक्ष्य में मदद करेगा। 17वीं से 19वीं शताब्दी के दौरान, भारत पर अंग्रेजों का शासन था, जिन्होंने देश पर अपना नियंत्रण बनाए रखने के लिए फूट डालो और शासन करो की नीति शुरू की। 1857 के भारतीय विद्रोह में, भारत के कई हिंदू और मुसलमान ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ लड़ने के लिए एकजुट हुए। 2007 में इस पर विचार करते हुए, मनमोहन सिंह ने कहा कि ये घटनाएं "हिंदू-मुस्लिम एकता की परंपराओं के लिए एक महान प्रमाण के रूप में खड़ी हैं जो बाद की पीढ़ियों के लिए एक उदाहरण के रूप में सामने आई हैं।" 1916 के लखनऊ समझौते को भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के युग के दौरान "हिंदू-मुस्लिम एकता प्राप्त करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम" के रूप में देखा गया था। मुहम्मद अली जिन्ना ने अपने राजनीतिक जीवन के शुरुआती वर्षों में हिंदू-मुस्लिम एकता की वकालत की थी। गोपाल कृष्ण गोखले ने कहा कि जिन्ना में "वास्तविक गुण हैं, और सभी सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों से मुक्ति जो उन्हें हिंदू-मुस्लिम एकता का सबसे अच्छा दूत बनाएगी।" कारी मुहम्मद तैयब और किफायतुल्लाह देहलवी जैसे देवबंद विचारधारा के मुस्लिम विद्वानों ने हिंदू-मुस्लिम एकता, समग्र राष्ट्रवाद का समर्थन किया और एकजुट भारत का आह्वान किया। जमीयत उलेमा-ए-हिंद के नेता मौलाना सैयद हुसैन अहमद मदनी ने कहाः औपनिवेशिक भारत में पंजाब के प्रीमियर मलिक खिजार हयात तिवाना ने अविभाजित भारत के धार्मिक समुदायों के बीच मित्रता की वकालत की, 1 मार्च को सांप्रदायिक सद्भाव दिवस के रूप में घोषित किया और लाहौर में एक सांप्रदायिक सद्भाव समिति की स्थापना में सहायता की, जिसमें राजा नरेंद्र नाथ ने अध्यक्ष और मौलवी मोहम्मद इलियास ने सचिव के रूप में कार्य किया। 1940 में, मघफूर अहमद अजाज़ी ने एक संयुक्त भारत का समर्थन करने और मुहम्मद अली जिन्ना के दो राष्ट्र सिद्धांत पर आधारित एक अलग पाकिस्तान के लिए अखिल भारतीय मुस्लिम लीग द्वारा पारित लाहौर प्रस्ताव का विरोध करने के लिए अखिल भारतीय जमहूर मुस्लिम लीग की स्थापना की। उन्होंने अखिल भारतीय जम्हुर मुस्लिम लीग के पहले महासचिव के रूप में कार्य किया। हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए खतरा 1857 के भारतीय विद्रोह में, भारत में कई हिंदू और मुसलमान ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ लड़ने के लिए भारतीयों के रूप में एक साथ शामिल हुए। अंग्रेजों ने अलग निर्वाचक मंडल की एक प्रणाली शुरू की, जिसने हिंदू और मुस्लिम समुदायों के बीच विभाजन को बढ़ा दिया। ब्रिटिश सरकार भारतीय राष्ट्रवाद में इस वृद्धि के बारे में चिंतित हो गई; इसलिए कुछ लेखकों के अनुसार, उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक भावनाओं को भड़काने की कोशिश की ताकि वे फिर से एकजुट न हो सकें और राज्य शासन को उखाड़ फेंकने की कोशिश कर सकें। उदाहरण के लिए, मुहम्मदन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज के प्राचार्य थियोडोर बेक ने सैयद अहमद खान से कहा था कि मुसलमानों को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के उद्देश्यों के साथ कोई सहानुभूति नहीं होनी चाहिए और "एंग्लो-मुस्लिम एकता संभव थी, लेकिन हिंदू-मुस्लिम एकता असंभव थी"। कम्पोजिट नेशनलिज़्म एंड इस्लाम के लेखक, मौलाना हुसैन अहमद मदनी, एक देवबंदी मुस्लिम विद्वान और एक संयुक्त भारत के प्रस्तावक, ने तर्क दिया कि ब्रिटिश सरकार "मुसलमानों को यह कल्पना करने के लिए डराने का प्रयास कर रही थी कि एक स्वतंत्र भारत में, मुसलमान अपनी अलग पहचान खो देंगे, और हिंदू गुट में अवशोषित हो जाएंगे", एक ऐसा खतरा जिसका उद्देश्य "मुसलमानों का राजनीतिकरण करना, उन्हें स्वतंत्रता के संघर्ष से दूर करना" है। मदनी की नजर में, दो-राष्ट्र सिद्धांत के समर्थन के परिणामस्वरूप ब्रिटिश साम्राज्यवाद का प्रवेश हुआ। इसी तरह, कश्मीरी भारतीय राजनेता और सर्वोच्च न्यायालय के न्यायाधीश मार्कंडेय काटजू ने द नेशन में लिखाः दूसरी ओर, अजय वर्गीज का कहना है कि भारतीय उपमहाद्वीप में अंग्रेजों के आने से बहुत पहले हिंदू-मुस्लिम आबादी के बीच संघर्ष मौजूद थे; उनका कहना है कि उन स्थानों पर जहां अंग्रेजों का प्रभाव कम था (जैसे रियासतें), सांप्रदायिक दंगों की संख्या उन स्थानों की तुलना में अधिक थी जो सीधे ब्रिटिश शासन (जैसे ब्रिटिश भारतीय प्रांत) के अधीन थे। इसके अलावा, हिंदू राष्ट्रवादी अपने जवाबी हमले के आधार के रूप में मुस्लिम शासकों द्वारा हिंदुओं के ऐतिहासिक उत्पीड़न का हवाला देते हैं। उसी वर्ष जब बाबरी मस्जिद को नष्ट किया गया था, भारतीय कानूनी विद्वान ताहिर महमूद ने द न्यूयॉर्क टाइम्स को बतायाः हिंदुत्व हिंसा समकालीन समय में, कई पर्यवेक्षक ध्रुवीकरण और हिंदुत्व जैसी राजनीतिक विचारधाराओं द्वारा संचालित तनाव के उदाहरणों को दक्षिणपंथी उग्रवाद के एक प्रकार के रूप में वर्णित किया गया है। आलोचक ऐसे उदाहरणों की ओर इशारा करते हैं जहां हिंदुत्व विचारधारा के तत्वों और इसकी हिंसा की घटनाओं ने हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए संभावित प्रभावों के बारे में आशंकाएं पैदा की हैं। हाल के वर्षों में, हिंदुत्व विचारधारा से प्रेरित हिंसा में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, विशेष रूप से मुसलमानों के प्रति, और इसमें चरमपंथी आतंकवादी हिंसा के कृत्य शामिल हैं। यह मुख्य रूप से आर. एस. एस. या अभिनव भारत जैसे हिंदू राष्ट्रवादी संगठनों के सदस्यों या कथित सदस्यों द्वारा किया गया है या इसमें शामिल किया गया है। हिंसा को भाजपा राजनेताओं द्वारा भी माफ कर दिया गया है और दूर-दराज़ हिंदू आबादी से समर्थन हासिल करने के लिए एक चुनावी रणनीति के रूप में इस्तेमाल किया गया है। देवताओं के रूप में गायों की पूजा और मांस के सेवन पर प्रतिबंध का उपयोग मुसलमानों, ईसाइयों, दलितों और निचली जाति के हिंदुओं के खिलाफ हिंसा को सही ठहराने के लिए भी किया गया है। लगभग एक तिहाई राज्य सरकारों ने गैर-हिंदुओं के खिलाफ धर्मांतरण विरोधी और/या गोहत्या विरोधी कानूनों को लागू किया। हाल के दिनों में, उन फिल्मों के निर्माण में वृद्धि हुई है जिन्होंने हिंदू-मुस्लिम एकता पर उनके संभावित प्रभाव पर चिंता जताई है। इनमें से कुछ फिल्मों की इस्लामोफोबिक कथाओं को बढ़ावा देने और "लव जिहाद" जैसे निराधार सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए आलोचना की गई है, एक षड्यंत्र सिद्धांत जो अपने घृणा अभियान को संचालित करने के लिए गलत सूचना पर निर्भर करता है और सामाजिक विभाजन को गहरा करने और समुदायों के बीच अविश्वास को बढ़ावा देने की क्षमता रखता है। ।