Fasting in Buddhism
बौद्ध धर्म में, उपवास के विभिन्न रूपों के प्रति विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण हैं। उपवास या अनशन)। बुद्ध को उपवास के चरम रूपों का अभ्यास करने के लिए जाना जाता है जिसके कारण उनका पतन हुआ और उन्होंने अपनी महान जागृति से पहले इसे प्रसिद्ध रूप से त्याग दिया था। फिर भी, विभिन्न बौद्ध परंपराओं में उपवास के विभिन्न रूपों का अभ्यास किया जाता है। प्रारंभिक बौद्ध धर्म और थेरवाद में उपवास पारंपरिक रूप से, बौद्ध मठवासी विभिन्न विनयों (मठों के अनुशासन को रेखांकित करने वाले ग्रंथ) में उल्लिखित प्रतिमोक्ष नियमों का पालन करते हैं, जो यह निर्दिष्ट करते हैं कि दोपहर के भोजन के बाद किसी को खाना नहीं चाहिए। इसके बजाय, बौद्ध ग्रंथों में उल्लेख किया गया है कि यह एक ऐसी अवधि है जिसका उपयोग ध्यान या सुत्त जप के लिए किया जाना चाहिए। इस नियम को तोड़ना एक पापिटिका अपराध माना जाता है जिसे स्वीकार करने की आवश्यकता होती है। इसे एक प्रकार का उपवास नहीं माना जाता है, बल्कि खाने का एक सरल और मध्यम तरीका माना जाता है जो किसी के ध्यान और स्वास्थ्य में सहायता करता है। भक्त सामान्य बौद्ध भी धार्मिक पालन (उपोसथा) के महत्वपूर्ण दिनों के दौरान आठ उपदेशों में से एक के रूप में इस नियम का पालन करेंगे। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में बुद्ध का मध्य मार्ग एक ओर भोग की चरम सीमाओं और दूसरी ओर आत्म-त्याग से बचने को संदर्भित करता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, निब्बान प्राप्त करने से पहले, गौतम बुद्ध ने सख्त तपस्या और उपवास का अभ्यास किया जो उस समय के श्रमण धर्मों में आम था (एक दिन में बीन सूप की कुछ बूंदों तक सीमित)। पाँच अन्य तपस्वियों के साथ इन तपस्याओं ने आध्यात्मिक प्रगति नहीं की, बल्कि उन्हें इतना क्षीण कर दिया कि वे मुश्किल से खड़े हो सके। अत्यधिक उपवास सहित कठोर तपस्या का अभ्यास छोड़ने और इसके बजाय ध्यान और झाना के अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करने के बाद ही उन्हें जागृति प्राप्त हुई। इस अनुभव के कारण, बुद्ध ने अपने समय के भारतीय तपस्वियों द्वारा किए गए उपवास की आलोचना की, जैसे कि जैनों द्वारा किए गए उपवास, जो मानते थे कि उपवास बुरे कर्म को जला देता है। भिक्षु अनालायो के अनुसारः बुद्ध ने उल्लेख किया कि तपस्वी जो उपवास की अवधि से गुजरे, लेकिन बाद में अपनी ताकत हासिल करने के लिए खाना फिर से शुरू कर दिया, वे बस फिर से एक साथ इकट्ठा हो रहे थे जो वे पहले पीछे छोड़ गए थे (एमएन 36)। इसके बजाय, बुद्ध ने खाते समय सावधानी बरतने पर ध्यान केंद्रित किया, एक अभ्यास जिसकी उन्होंने मठवासियों और आम लोगों दोनों को सिफारिश की। अनालायो के अनुसार, यह अभ्यास दूसरे और तीसरे सतीपत्तन (माइंडफुलनेस की नींव), क्रमशः हेडोनिक टोन (वेदाना) और माइंडफुलनेस (चित्त) की माइंडफुलनेस को जोड़ता है। यह किसी को यह समझने की अनुमति देता है कि सांसारिक सुखद भावनाओं से कामुक लालसा कैसे उत्पन्न होती है, और कामुकता की प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्राप्त करती है (और इस प्रकार इसकी समाप्ति की ओर ले जाती है)। बुद्ध का मानना था कि खाने/खाने का ध्यान रखने से वजन कम हो सकता है और स्वास्थ्य बेहतर हो सकता है। सूत्रों में वे कहते हैं "जब कोई व्यक्ति सचेत होता है और इस प्रकार खाने में संयम जानता है, तो उसकी बीमारियां कम हो जाती हैं, वह धीरे-धीरे बूढ़ा हो जाता है और वह अपने जीवन की रक्षा करता है" (एस. आई., 81-2)। हालाँकि, बुद्ध ने अंततः यह सिफारिश की कि मठवासी दोपहर के बाद कुछ भी न खाए। इस अभ्यास को एक प्रकार का रुक-रुक कर उपवास माना जा सकता है, जो एक विशिष्ट समय अवधि तक खाने को प्रतिबंधित करता है। बुद्ध ने स्वास्थ्य कारणों से दोपहर के बाद इस तरह के उपवास की सिफारिश करते हुए कहा, "मैं शाम को नहीं खाता और इस प्रकार बीमारी और पीड़ा से मुक्त हूं और स्वास्थ्य, शक्ति और सहजता का आनंद लेता हूं" (एम. आई., 473)। जे. ई. ई. के अनुसार तथापि, प्रारंभिक बौद्धों ने भी मांस से दूर रहने पर विचार किया (अर्थात। शाकाहार) उपवास का एक सराहनीय रूप होना। हालाँकि, वे पूर्णकालिक शाकाहारी नहीं थे, आम तौर पर आम लोगों द्वारा जो कुछ भी पेश किया जाता था उसे खाते थे। थेरवाद बौद्ध मठवाद में, धुतांग (शाब्दिक रूप से "हिलाने का साधन" या "हिलाना", जैसा कि "स्फूर्तिदायक") नामक विभिन्न वैकल्पिक तपस्वी प्रथाएं हैं जो थाई वन भिक्षुओं के बीच लोकप्रिय हैं, उनमें से कई का संबंध भोजन से है। एक अभ्यास को "एक-सत्र अभ्यास" (एकासनिकंगा) कहा जाता है जो दिन में केवल एक बार भोजन करने को संदर्भित करता है। एक अन्य प्रथा में केवल दैनिक भिक्षा (पिंडपत) के दौरान अपने कटोरे पर एकत्र भोजन खाना शामिल है, जिसके दौरान भिक्षु भोजन के लिए भीख माँगते हैं। यदि किसी को एक विशेष दिन पर थोड़ा सा भोजन मिलता है या कुछ भी नहीं मिलता है, तो उसे उपवास करना होगा। धुतांगों को किसी के आध्यात्मिक अभ्यास को गहरा करने और शरीर सहित भौतिक चीजों से अलगाव विकसित करने के साधन के रूप में देखा जाता है। महायान बौद्ध धर्म में उपवास भारतीय महायान बौद्धों ने अन्य भारतीय बौद्धों की तरह दोपहर के बाद भोजन से परहेज करने का अभ्यास किया। कभी-कभी उनकी अपनी अनूठी उपवास प्रथाएं भी होती थीं। इनमें से सबसे लोकप्रिय एक दिन का उपवास था जो अमोघपाशा और अमोघपाषहृदयधाराणि (अर्थात आमोघपाषहृदयधाराणि) के पंथ से जुड़ा था। अमोघपासनमहृदय महायान सूत्र)। उपवास भारतीय बौद्ध धर्म में औषधीय उपचार का भी एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जो बौद्ध मठ प्रथा का एक प्रमुख हिस्सा था (क्योंकि खराब स्वास्थ्य को किसी के आध्यात्मिक अभ्यास के लिए नुकसान के रूप में समझा जाता था)। दक्षिणी समुद्रों से घर भेजे गए आंतरिक कानून का यिजिंग का रिकॉर्ड बौद्ध मठों में जीवन का एक व्यापक रिकॉर्ड है जो चिकित्सा विषयों पर चर्चा करता है। इस पाठ के अनुसार, विभिन्न चिकित्सा विज्ञानों के संबंध में "भोजन से अनुपस्थिति अत्यंत महत्वपूर्ण है"। यिजिंग के अनुसार, ये चिकित्सा उपवास मध्य भारतीय मठों में सात दिनों तक किए जाते थे (लेकिन अन्य क्षेत्रों में, दो या तीन दिन ऊपरी सीमा थी)। हालाँकि, उन्होंने एक ऐसे व्यक्ति का भी उल्लेख किया है जिसने 30 दिनों का उपवास किया और बाद में ठीक हो गया और इसलिए उनका कहना है कि दिनों की संख्या विभिन्न परिस्थितियों पर निर्भर करती है और निश्चित नहीं है। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म पूर्वी एशियाई महायान बौद्ध धर्म में, अलग-अलग उपवास (चीनीः झाई) प्रथाएं हैं। सबसे आम रूप शाकाहार के एक सख्त रूप को संदर्भित करता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध शाकाहार का एक आम हिस्सा पाँच तीखे खाद्य पदार्थों से बचना भी है। ऐतिहासिक रूप से उपवास के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक चीनी बौद्ध प्रथा थी जिसे झाईजी या बागुआन झाई (आठ गुना उपवास) कहा जाता था, जो हान राजवंश के दौरान गंभीर सामान्य बौद्धों के लिए एक महत्वपूर्ण प्रथा बन गई। एक बागुआन झाई के दौरान सभी मांस (और मछली) से बचने और आठ उपदेशों को लेने की अपेक्षा की जाती थी (इसमें दोपहर के बाद खाना नहीं शामिल है)। उपवास की अवधि अलग-अलग थी; सामान्य रूप छह दिवसीय उपवास (लिउझाई) और तीन दिवसीय उपवास (संझाई) थे। एक अन्य रूप एक लंबा उपवास (चांगझाई) था जो "पहले, पांचवें और नौवें महीने की पहली छमाही में" लगातार मनाया जाता है। ये प्रथाएं कई चीनी सामान्य बौद्धों के बीच लोकप्रिय थीं, जिनमें उच्च श्रेणी के साक्षर और अधिकारी शामिल थे जो उपवास रखने के लिए एक साथ इकट्ठा होते थे। इस प्रथा की लोकप्रियता कुछ चीनी सम्राटों के साथ हो सकती है, जैसे कि लियू सोंग राजवंश के सम्राट मिंग (465-472), जो एक शाकाहारी और उपवास करने वाले थे। आठ गुना उपवास अक्सर कुछ बौद्ध छुट्टियों के दौरान किया जाता था, जैसे कि वेसाक के दौरान। तेंडाई और शिंगोन के जापानी बौद्ध संप्रदायों में, लंबे समय तक (जैसे एक सप्ताह) के लिए कुल उपवास (दांजिकी) का अभ्यास अजारी (आचार्य, एक मास्टर शिक्षक) बनने की योग्यता में शामिल है। तेंडाई स्कूल की कैहोग्यो की भीषण प्रथा नौ दिनों के उपवास के साथ समाप्त होती है, जो भोजन और पेय से पूर्ण परहेज है। इस अभ्यास को (अन्य तपस्वी प्रथाओं जैसे कि ठंडे पानी में स्नान-सुइग्यो के साथ) तपस्वी आध्यात्मिक शक्ति के उत्पादन के साथ-साथ शुद्धिकरण गुणों और मानसिक स्पष्टता के उत्पादन में अत्यधिक प्रभावी माना जाता है। कोरियाई सियोन बौद्ध धर्म में भी उपवास का अभ्यास किया जाता है, ध्यान के पूरक के रूप में और ग्यूमचोक नामक प्रशिक्षण के हिस्से के रूप में। आत्म-ममीकरण (सोकुशिम-बुत्सु) की पूर्वी एशियाई बौद्ध प्रथा में तीव्र उपवास (मृत्यु तक) भी शामिल है। तिब्बती बौद्ध धर्म में न्युंगने की वज्रयान प्रथा चेनरेज़िग के बाहरी तंत्र अभ्यास पर आधारित है और इसका पता गेलोंग्मा पाल्मो नामक एक अफगानी बौद्ध नन से चलता है। ऐसा कहा जाता है कि चेनरेज़िग एक भारतीय नन के सामने दिखाई दिए, जिसे कुष्ठ रोग हो गया था और वह मृत्यु के कगार पर थी। चेनरेज़िग ने उसे न्युंगने की विधि सिखाई जिसमें पहले दिन आठ उपदेशों का पालन किया जाता है (साथ ही केवल शाकाहारी भोजन किया जाता है), फिर दूसरे दिन भोजन और पानी दोनों से परहेज किया जाता है। ।