Prakāśa
प्रकाश भारतीय दर्शन में एक अवधारणा है जिसका अनुवाद विभिन्न लेखकों द्वारा "प्रकाश", "चमक", "चमक", "अभिव्यक्ति", "वैभव", "चेतना का प्रकाश" आदि के रूप में किया गया है। बौद्ध दर्शन में, इस शब्द का उपयोग जागरूकता की आत्म-प्रतिबिंबीत प्रकृति को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। योगकारा बौद्ध दर्शन के उत्तरार्ध में, प्रकाश का उपयोग मन की वास्तविक प्रकृति, चमकदार मन को संदर्भित करने के लिए किया गया था, जो परम सत्य, परम वास्तविकता है। कश्मीर में शैववाद की पहचान भगवान, शिव के रूप में की जाती है। पॉल ई. मर्फी ने इसे "चमकदार और अविभाजित चेतना" के रूप में वर्णित किया है, और पॉल मुलर-ओर्टेगा ने इसे "सभी अभिव्यक्तियों से परे आदिम प्रकाश" के रूप में वर्णित किया है। शैवों के लिए, प्रकाश को सर्वोच्च, परम, अतुलनीय माना जाता है, लेकिन इस तरह इसे शुद्ध उत्कृष्टता के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि भले ही यह सबसे ऊपर है, फिर भी यह अभिव्यक्ति में, इसके हर पहलू में मौजूद है। इस प्रकार प्रकाश को दिव्य और शाश्वत दोनों कहा जाता है। अद्वैत वेदांत में चेतना की प्रकृति भी प्रकाश है। बौद्ध दर्शन में जोनार्डन गनेरी के अनुसार, इस अवधारणा को बौद्ध दार्शनिक डिग्नाग (c.480-c.540 CE) द्वारा पेश किया गया था। दिगनाग और उनके अनुयायी धर्मकीर्ति के लिए, यह विचार चेतना की अंतर्निहित प्रतिबिंबितता या आत्म-जागरूक प्रकृति को संदर्भित करता है। इसका मतलब है कि किसी भी वस्तु के बारे में जागरूक होने की प्रक्रिया में, चेतना भी उसी समय खुद को रोशन करती है। झिहुआ याओ लिखते हैं कि इस अवधारणा की जड़ें एक स्वाभाविक रूप से शुद्ध चमकदार मन के बारे में महासांघिक स्कूल के दृष्टिकोण में पुरानी हैं। भारतीय योगाचार बौद्ध दर्शन के उत्तरार्ध में, "प्रकाश" का उपयोग अक्सर मन की प्रकृति की एक विशेषता का वर्णन करने के लिए किया जाता है, अर्थात। चमकदार मन जो योगकारा आदर्शवादी तत्वमीमांसा में अंतिम वास्तविकता है। इस शब्द का उपयोग भारतीय योगाचार विचारकों जैसे ज्ञानश्रीमित्र (फ़्ल. 975-1025 सी. ई.) और रत्नाकरशांति (10वीं शताब्दी के अंत से 11वीं शताब्दी के मध्य तक), दोनों विक्रमशिला विश्वविद्यालय के प्रसिद्ध विद्वान थे। अपने प्रज्ञापारमितोपदेश में, रत्नाकरशांति कहते हैं कि सभी घटनाओं का आत्म-स्वभाव (आत्मभूत) प्रकाश है। उनका कहना है कि अनुभव की जाने वाली सभी घटनाओं में चमक (प्रकाश) होनी चाहिए, जो प्रकट होने की क्षमता (प्रतिभास) है। उस चेतना में चमकने की इस क्षमता के बिना, चेतना को कुछ भी प्रकट नहीं हो सकता है। रत्नाकरशांति के लिए, प्रकाश, चमकदार शुद्ध मन, जो एक प्रतिबिंबीत जागरूकता (स्वसंवेदन) भी है, एकमात्र ऐसी चीज है जो वास्तविक है, सभी रूप भ्रामक और झूठे हैं। इस दृष्टिकोण को योगाचार का निराकरवाद ("छवियों के बिना", जिसे अलिकाकरवाद भी कहा जाता है) दृष्टिकोण कहा जाता है। यह मानता है कि परम वास्तविकता एक शुद्ध चमक है, एक ऐसा प्रकाश जिसमें कोई संज्ञानात्मक छवि या रूप नहीं है। रूप केवल संज्ञानात्मक विकृतियों से उत्पन्न होते हैं और हमेशा भ्रामक होते हैं, जबकि अंतिम वास्तविकता एक उज्ज्वल कल्पनाहीन चेतना है। इस बीच, ज्ञानश्रीमित्र प्रकाश और उसकी अभिव्यक्तियों (सभी प्रत्यक्ष घटनाएँ) दोनों को वास्तविक मानते हैं। उसके लिए, कुछ अवास्तविक कुछ वास्तविक से उभर या प्रकट नहीं हो सकता है। इस प्रकार, उनका तर्क है कि सभी आकड़ (मानसिक छवियाँ, रूप, संज्ञानात्मक पहलू) भी वास्तविक हैं, क्योंकि वे कुछ वास्तविक की अभिव्यक्तियाँ हैं, जो कि प्रकाश है। इस दृष्टिकोण को साकारवाद कहा जाता है, यह दृष्टिकोण कि अंतिम वास्तविकता अपनी छवियों या अभिव्यक्तियों के साथ उज्ज्वल (प्रकाश) चेतना है। हिंदू दर्शन में प्रकाश की अवधारणा विभिन्न हिंदू दर्शनों में महत्वपूर्ण है, जिसमें अद्वैत वेदांत और गैर-द्वैत शैववाद शामिल हैं। त्रिका शैववाद में, प्रकाश, जागरूकता का असंरचित प्रकाश, भगवान शिव का सार है। इसका कार्य प्रकाश डालना, प्रकट करना है। हालाँकि, कश्मीर शैववाद घोषणा करता है कि प्रकाश की प्रकृति "आत्म आशंका" (विमर्ष) है, या, स्वयं पर चिंतन करना है। इस प्रकार, केसराज के अनुसार, "यदि सर्वोच्च प्रकाश इस स्वतंत्र और सहज आत्म-संदर्भ क्षमता से रहित होता, तो यह शक्तिहीन और निष्क्रिय होता।" इस प्रकार, प्रकाश और विमर्ष सर्वोच्च स्तर पर एक युगल बनाते हैं, जिन्हें क्रमशः शिव और शक्ति के रूप में पहचाना जाता है। कश्मीर शैववाद चेतना की अवधारणा को प्रकाश या चमक के रूप में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। 'प्रकाश' शब्द को अक्सर कई अन्य शब्दों के माध्यम से समझाया और समझाया जाता है, जिनमें शामिल हैंः 'स्फुरत्ता'-चमकता हुआ, चमकता हुआ आभास-वैभव, प्रकाश, रूप, चमकता हुआ प्रतिभा-चमकने के लिए, स्पष्ट या प्रकट होने के लिए, अंतर्ज्ञान-चमकता हुआ, चमकता हुआ उल्लास-प्रकाश, वैभव, उज्ज्वल अभिनवगुप्त (लगभग 950-1016 ईस्वी), कश्मीर शैव धर्म के महान व्याख्याता, अपने तंत्रलोक में कहते हैं कि 'चेतना प्रकाश और उल्लास से बनी है' इसके अलावा, अभिनव के लिए, प्रकाश का ज्ञान शैव सोटेरियोलॉजिकल प्रक्रिया के केंद्र में है। इस प्रकार, तंत्रलोक में कहा गया हैः "बेदाग हृदय में चमकने वाले शानदार प्रकाश के माध्यम से, व्यक्ति शिव के साथ मिलन प्राप्त करता है", और यह भी कि "जिस योगी को महान प्रकाश का अनुभव हुआ है, वह शिव की प्रकृति की स्थिति में प्रवेश करता है"। प्रकाश के व्यक्तिपरक अनुभवों को पूरी तरह से शब्दों में व्यक्त करने का कोई तरीका नहीं है, लेकिन प्राचीन और आधुनिक दोनों रहस्यवादियों ने ऐसा करने की कोशिश की है, क्योंकि ऐसे शब्दों में एक शक्तिशाली आध्यात्मिक आवेश होता है। संश्लेषण में चेतना के प्रकाश के कुछ व्यक्तिपरक गुण हैंः "तरल", "आनंदमय", "बेदाग", "अंधा", "आवरण" और "भारहीन"। यहाँ कई विवरणों में से कुछ हैंः कश्मीर शैव धर्म का एक गहन भक्ति ग्रंथ है। यहाँ चेतना के प्रकाश का उल्लेख करने वाले कुछ उद्धरण दिए गए हैंः परमेश्वर. अनंत काल में अंधे रूप से चमकने वाला शंकर. "अनंत प्रकाश जिसका सार शुद्ध अमृत है" शिव ". आप श्वेत-चमकने वाले सार हैं, हर इरादे की उत्पत्ति, प्रत्येक पुनर्जन्म में अपरिवर्तित हैं" गोपी कृष्ण गोपी कृष्ण ने कुंडलिनी के जागरण के अपने पहले अनुभव में चमकदार अभिव्यक्तियों का अनुभव किया है जिसे उन्होंने इस प्रकार वर्णित किया हैः "प्रकाश का एक प्रभामंडल", "तरल प्रकाश की एक धारा", "प्रकाश की तरंगें" और "प्रकाश का एक समुद्र" जयदेव सिंह ने प्रत्यज्ञाहृदयम के अपने अनुवाद में चेतना के बारे में इस तरह के सूत्रीकरणों का उपयोग किया हैः " इसे इसलिए कहा गया था क्योंकि यह वास्तविकता का केंद्र है। यह चेतना का प्रकाश है। दुनिया को मुक्त प्राणी के दृष्टिकोण से देखा जाता है-"दुनिया अब केवल पृथ्वी के रूप में नहीं, बल्कि खगोलीय प्रकाश में पहने हुए के रूप में दिखाई देती है।" रामकृष्ण रामकृष्ण का एक रहस्यमय अनुभव, जो उनके लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतिनिधित्व करता हैः "सब कुछ गायब हो गया, जैसे कि कहीं कुछ भी नहीं था! और मैंने क्या देखा? एक असीम, अंतहीन, सचेत प्रकाश का सागर;; लहरों की उज्ज्वल पंक्तियाँ मेरी ओर गर्जना कर रही थीं "योगानंद द्वारा सृजित प्रकाश के साथ मुठभेड़ों के कुछ विवरणः" मैंने अपने शरीर और पूरे कमरे को घेरते हुए एक अंधा प्रकाश देखा "" हर छिद्र से एक द्रव भेदक प्रकाश बह रहा था; मेरी पहचान की भावना अब एक शरीर तक ही सीमित नहीं थी, बल्कि परिवेशक परमाणुओं को गले लगा रही थी "" मैंने अपनी बाहों को देखा और उन्हें आगे-पीछे घुमाया, फिर भी उनका वजन महसूस नहीं कर सका; परमानंद आनंद ने मुझे अभिभूत कर दिया. एक ठोस शरीर का भ्रम पूरी तरह से समाप्त हो गया, क्योंकि मेरा एहसास गहरा हो गया कि सभी चीजों का सार प्रकाश है।