In the Village of Guaraparim
इन द विलेज ऑफ ग्वारापारिम () एंचिएटा के जोसेफ द्वारा सबसे लंबे नाटक को दिया गया शीर्षक है, जिसे 2014 में मान्यता दी गई थी, जिसे विशेष रूप से टूपी भाषा में लिखा गया था, जो अब विलुप्त हो चुकी भाषा है। पहली बार ब्राजील के एस्पिरिटो सैंटो राज्य में प्रदर्शन किया गया, शायद वर्ष 1585 में, यह एक गाँव पर कब्जा करने की साजिश रचने वाले शैतानों के एक समूह को चित्रित करता है। जब पिरातारका नामक एक भारतीय की आत्मा दृश्य में प्रवेश करती है, तो शैतान उसे लुभाने की कोशिश करते हैं। हालाँकि, पिराताराका भगवान की क्षमा का आह्वान करते हुए अपना बचाव करता है। एक संरक्षक दूत हस्तक्षेप करता है, गाँव की रक्षा करता है और शैतानों को निकाल देता है। नाटक का उद्देश्य स्वदेशी लोगों और उपनिवेशवादियों को एक मनोरंजक तरीके से प्रचार करना था, और इसके अलावा ब्राजील के स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक तत्वों पर हमलों को देखा जा सकता है। इस नाटक का नृजातीय और भाषाई महत्व है। यह नाटक पहली बार शायद वर्ष 1585 में ब्राजील के एस्पिरिटो सैंटो राज्य के ग्वारापारिम गाँव में प्रदर्शित किया गया था। मारिया डी लॉर्डेस डी पाउला मार्टिन्स दिसंबर 1589-1594 को तारीख के रूप में सुझाती हैं। कथानक नाटक में, राक्षसों का एक समूह ग्वारापरिम गाँव पर नियंत्रण करने की साजिश करता है। हर कोई अपने कुकर्मों और दुष्टता का वर्णन करता है। इस बीच, "पिरातारका" नामक एक हाल ही में मृत भारतीय की आत्मा उनके बीच उतरती है। शैतान पिराताराका को अपने रास्ते पर ले जाने का प्रयास करते हैं। पिराताराका की आत्मा अपने पिछले जीवन के बारे में शैतानों द्वारा लगाए गए आरोपों का विरोध करती है और भगवान की माँ का आह्वान करती है। अंततः, एक संरक्षक दूत, गाँव की रक्षा करते हुए, भारतीय को बचाता है और राक्षसों को निकाल देता है। संरचना नाटक में दो अनौपचारिक रूप से विभाजित कृत्य होते हैं। पहला कार्य चर्चयार्ड में होता है, जहाँ शैतान अपनी उपस्थिति दर्ज कराते हैं और भाषण देते हैं। एक शैतान गाँव में पुजारियों द्वारा शुरू की गई नई शिक्षाओं पर शोक व्यक्त करता है, जिससे उनके दुष्ट तरीके खतरे में पड़ जाते हैं। वह अपने साथियों को बुलाता है, और वे साजिश करते हैं कि गाँव को नष्ट करने के लिए क्या किया जाए। नाटक में, ब्राजील के स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक तत्वों पर एक मजबूत हमला किया गया है, जैसे कि एंथ्रोपोफैगी, कॉइम और तंबाकू का उपयोग, और बहुविवाह। दूसरे अधिनियम में, पिराताराका की आत्मा के उतरने के बाद, शैतान यह दावा करके उसे मनाने की कोशिश करते हैं कि इसकी निंदा की गई है और इसके पापों को उजागर किया गया है। भारतीय अपने बाप्तिस्म और पुष्टि नामों का आह्वान करते हुए अपना बचाव करता है। वह दावा करता है कि उसे पश्चाताप और स्वीकारोक्ति के माध्यम से भगवान की क्षमा प्राप्त हुई है। जैसे ही शैतान जिद्दी रहते हैं, पिराताराका की आत्मा अवर लेडी और संरक्षक दूत के लिए रोती है। संरक्षक दूत उसकी सहायता के लिए आता है और शैतानों को भगा देता है। अंत में, संरक्षक दूत स्वदेशी लोगों को एक उपदेश देता है। दूसरा कार्य गिल विसेंट के काम ऑटो दा अल्मा से मिलता-जुलता है, जिसमें राक्षस एक मूर्ख की आत्मा को नरक की नाव में ले जाना चाहते थे। वास्तव में, एंचिएटा का नाट्य कार्य गिल विसेंट से काफी प्रभावित है। महत्व यह नाटक स्वदेशी रंगमंच, आत्मा के लिए एक मूल चरित्र का परिचय देता है, और एक खगोलीय सेटिंग पर संकेत देता है, जो कैटेचिस में उन्नत प्रगति के संकेत हैं। यह नस्लीय डेटा भी प्रदान करता है, जैसे कि जोड़ों का व्यवहार, कई नामों को अपनाना, और भौगोलिक स्थानों के संदर्भ, जिसमें वे गाँव भी शामिल हैं जो उस समय के प्रलेखन में ज्ञात नहीं थे। भाषाई रूप से, यह भाषा में लचीलेपन, तेज-तर्रार संवाद और एक ऐसी शब्दावली को प्रकट करता है जो पिछले टूपी नाटकों की तुलना में अपेक्षाकृत समृद्ध है। अंश यहाँ एंचिएटा के इस नाटक का एक अंश है। ब्राजील के नाटककार और लेखक एरियानो सुसुना ने टूपी भाषा की तुलना ग्रीक से करते हुए कहा है कि इस अंश में राक्षस टाटापिटेरा "इस तरह से बोलता है जो अरिस्टोफेनेस के पात्रों से मिलता-जुलता है।" ।