Chöd
चोड (लिट। 'टू सेवर') एक आध्यात्मिक अभ्यास है जो मुख्य रूप से युंड्रुंग बोन परंपरा के साथ-साथ तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा और काग्यू स्कूलों में पाया जाता है (जहां इसे काग्यू में अनुतरयोग तंत्र और न्यिंगमा में अनुयोग के रूप में वर्गीकृत किया गया है)। "अहंकार को काटना" के रूप में भी जाना जाता है, ये प्रथाएं प्रज्ञापरमिता या "ज्ञान की पूर्णता" सूत्रों पर आधारित हैं, जो बौद्ध दर्शन की "खालीपन" अवधारणा की व्याख्या करती हैं। महायान बौद्धों के अनुसार, खालीपन यह समझने का अंतिम ज्ञान है कि सभी चीजों में अंतर्निहित अस्तित्व का अभाव है। चोड प्रज्ञापरमित दर्शन को विशिष्ट ध्यान विधियों और तांत्रिक अनुष्ठानों के साथ जोड़ता है। चोड अभ्यासकर्ता कब्रिस्तानों में स्थापित अनुष्ठानों और तांत्रिक भोज में अपने शरीर को चढ़ाने की कल्पना जैसी गतिविधियों के माध्यम से भय की शक्ति का दोहन करना चाहता है ताकि खालीपन की अपनी समझ को अंतिम परीक्षा में डाला जा सके। परिभाषा और संस्कृत चेदासधान दोनों का शाब्दिक अर्थ है "काटने का अभ्यास"। मानक तिब्बती (बौद्ध धर्म से जुड़ी प्रतिष्ठित बोली जो ल्हासा के भाषण पर आधारित है) में, जी. सी. ओ. डी. का उच्चारण आई. पी. ए.// है। मुख्य तत्व चोड का शाब्दिक अर्थ है "काटना"। यह बाधाओं और अस्पष्टताओं को काटता है, जिन्हें कभी-कभी 'राक्षस' या 'देवता' कहा जाता है। राक्षसों के उदाहरण हैं अज्ञानता, क्रोध और, विशेष रूप से, आत्म को स्वाभाविक रूप से सार्थक मानने का द्वैतवाद, जो अनात्ता (गैर-स्वयं) के बौद्ध सिद्धांत के विपरीत है। यह एक शक्तिशाली ध्यान अनुष्ठान में किया जाता है जिसमें "दृश्यों, गीत, संगीत और प्रार्थना की एक आश्चर्यजनक श्रृंखला शामिल है, यह किसी के अस्तित्व के हर पहलू को संलग्न करता है और आंतरिक परिदृश्य के एक शक्तिशाली परिवर्तन को प्रभावित करता है।" जामगोन कोंगट्रुल के अनुसार, चोड में "जो अवांछनीय है उसे स्वेच्छा से स्वीकार करना, खुद को अप्रिय परिस्थितियों में फेंकना, यह महसूस करना कि देवता और राक्षस स्वयं का मन हैं, और स्वयं और दूसरों की समानता की समझ के माध्यम से आत्म-केंद्रित अहंकार को बेरहमी से अलग करना" शामिल है। माचिग लैबड्रोन के अनुसार, चोड का मुख्य लक्ष्य अहंकार से चिपके रहना हैः चोड के जोगचेन रूप अभ्यासी को रिग्पा, भय से मुक्त आदिम जागरूकता बनाए रखने में सक्षम बनाते हैं। यहाँ, चोड अनुष्ठान फोवा, गणचक्र, परमिता, लोजोंग, शुद्ध भ्रामक शरीर, मंडल, ब्रह्मविहार, चमकदार मन और टोंगलेन के तत्वों को आवश्यक बनाता है। साधना के अधिकांश संस्करणों में, मन की धारा वज्रयोगिनी के एक संयोगक सिमुलाक्रम में प्रवाहित होती है। कल्पना के माध्यम से प्राप्त संभवकाय में, साधक "चार" मेहमानों को अपने स्वयं के भौतिक शरीर का एक गणचक्र प्रदान करता हैः तीन रत्न, दाकिनी, धर्मपाल और भावचक्र के प्राणी, सदा मौजूद लोकपाल और प्रेत। अनुष्ठान को मेहमानों के प्रत्येक मंडला को अलग-अलग प्रसाद के साथ बढ़ाया जा सकता है, या काफी संक्षिप्त किया जा सकता है। चोड़ साधना के कई संस्करण अभी भी मौजूद हैं। चोड, सभी तांत्रिक प्रणालियों की तरह, बाहरी, आंतरिक और गुप्त पहलू हैं। मिलारेपा द्वारा न्यामा पलदाबुम को गाए गए एक आह्वान में उनका वर्णन किया गया हैः वज्रयोगिनी चोड के उन्नत अभ्यास में एक प्रमुख व्यक्ति हैं, जहां वह अपने कालिका () या वज्रवाही () रूपों में दिखाई देती हैं। डाकिनी ट्रामा नागमो (वज्रयोगिनी का काला रूप) से जुड़ी ट्रामा नागमो "बेहद क्रोधित काली माँ" की प्रथाओं का प्रचार भी माचिग लैबड्रोन द्वारा किया गया था। चोड की इस शैली का एक रूप डुडजोम तेरसर वंश में पाया जा सकता है। चोड अब तिब्बती बौद्ध धर्म की उन्नत साधना का एक प्रमुख हिस्सा है। तिब्बती प्रवासियों द्वारा प्रसार के बाद यह दुनिया भर में प्रचलित है। भारतीय पूर्ववृत्त 10वीं शताब्दी से पहले बौद्ध महासिद्धों द्वारा भारत में चोड का एक रूप प्रचलित था। बौद्ध धर्म और बोन में चोड की दो प्रथाएं अलग-अलग वंशावली हैं। बौद्ध धर्म के भीतर दो मुख्य चोड परंपराएँ हैं, "माँ" और "पिता" वंशावली। डंपा सांग्ये को "चोड का पिता" और महामुद्रा चोड वंशावली के संस्थापक माचिग लाबड्रोन को "चोड की माँ" के रूप में जाना जाता है। बोन अभ्यास के नौ वाहनों में से सातवें, गुप्त माँ तंत्र में चॉड की उत्पत्ति का पता लगाता है। चोड अभ्यास की चार अलग-अलग शैलियाँ हैं। चोड मठवादी प्रणाली के बाहर विकसित हुआ। इसे बाद में मठों के वंशजों द्वारा अपनाया गया था। एक बाहरी अनुष्ठान के आंतरिककरण के रूप में, चोड में आत्म-बलिदान का एक रूप शामिल होता हैः अभ्यासकर्ता एक गणचक्र में भेंट के रूप में अपने शरीर की कल्पना करता है। इन दो गुणों को विजय बैनर और अनुष्ठान चाकू द्वारा प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया जाता है। बैनर बाधाओं पर काबू पाने का प्रतीक है और चाकू अहंकार को काटने का प्रतीक है। अभ्यासकर्ता काल्पनिक भयपूर्ण या दर्दनाक स्थितियों को विकसित कर सकता है क्योंकि वे अभ्यासकर्ता के स्वयं के प्रति लगाव को कम करने के काम में मदद करते हैं। माचिग लैबड्रोन ने कहा, "प्रतिकूलता को एक दोस्त के रूप में मानना चोड का निर्देश है।" 20वीं शताब्दी के अंत में लिखते हुए 'पागल संत' शरत चंद्र दास के रूप में अभ्यास करने वालों ने चोड अभ्यास करने वाले की तुलना भारतीय अवधूत या 'पागल संत' के साथ की। अवधूत, जिन्हें तिब्बती बौद्ध धर्म में न्योनपा कहा जाता है, आम लोगों के लिए "पागल ज्ञान" के माध्यम से अपनी आध्यात्मिक समझ को व्यक्त करने के लिए प्रसिद्ध हैं। चोड अभ्यासकर्ता एक विशेष रूप से सम्मानित प्रकार के पागल संत हैं, जो चारनेल ग्राउंड के निवासियों के रूप में अपनी भूमिकाओं के कारण भयभीत और/या विस्मय में रखे जाते हैं। तिब्बती विज्ञानी जेरोम एडौ के अनुसार, चोड चिकित्सकों को अक्सर शमन और भूत भगाने वाले की भूमिका से जोड़ा जाता था। मूर्तिकला चॉड में, निपुण लोग प्रतीकात्मक रूप से अपने शरीर का मांस गणचक्र या तांत्रिक भोज के रूप में प्रदान करते हैं। प्रतीकात्मक रूप से, चिकित्सक के शरीर की त्वचा सतह की वास्तविकता या माया का प्रतिनिधित्व कर सकती है। यह हड्डियों से काटा जाता है जो मन की वास्तविक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। टिप्पणीकारों ने चोड अनुष्ठान और एक शमन की आदर्श दीक्षा के बीच समानताओं की ओर इशारा किया है, हालांकि एक लेखक दोनों के बीच एक आवश्यक अंतर की पहचान करता है कि शमन की दीक्षा अनैच्छिक है जबकि एक चोडपा एक चोड समारोह की अनुष्ठान मृत्यु को करने का विकल्प चुनता है। परंपरागत रूप से, चोड को कुछ चिकित्सकों के लिए चुनौतीपूर्ण, संभावित रूप से खतरनाक और अनुचित माना जाता है। अनुष्ठानिक वस्तु चोड अनुष्ठान, चोडपा के अभ्यासकर्ता, एक कांगलिंग या मानव जांघ की तुरह, और एक चोड ड्रम का उपयोग करते हैं, जो आमतौर पर तिब्बती अनुष्ठान में उपयोग किए जाने वाले दामारू के समान लेकिन उससे बड़ा एक हाथ ड्रम होता है। लोंगचेन न्यिंगथिग के जिग्मे लिंगपा के चोड साधन के एक संस्करण में, भेंट के मंडला का सीमांकन करने और पाँच ज्ञान को जोड़ने के लिए पाँच अनुष्ठान चाकू का उपयोग किया जाता है। चोड की प्रतिमा विज्ञान की कुंजी () है, जो एक जानवर की खाल के लिए और खाल को खुरचने के लिए एक आधा चंद्रमा ब्लेड चाकू है। अभ्यासकर्ता प्रतीकात्मक रूप से कर्मकांड में शरीर मन को मन की धारा से अलग करने के लिए एक कार्तिक का उपयोग करता है। चोड अनुष्ठानों में कार्तिक कल्पना अभ्यासी को बौद्ध सिद्धांत को साकार करने का अवसर प्रदान करती हैः उत्पत्ति कुछ स्रोतों ने माचिग लाबड्रोन को चोड के अभ्यास के संस्थापक के रूप में वर्णित किया है। यह इस मायने में सटीक है कि वह तिब्बती बौद्ध महामुद्र चोद वंशावली की संस्थापक हैं। माचिग लैबड्रोन को "चोड" नाम प्रदान करने और अभ्यास के लिए अद्वितीय दृष्टिकोण विकसित करने का श्रेय दिया जाता है। जीवनी से पता चलता है कि यह महासिद्ध और तांत्रिक परंपराओं के स्रोतों के माध्यम से उन्हें प्रेषित किया गया था। उसे ज़ोगचेन वंश नहीं मिला, हालाँकि वे उसे पहचानते हैं, और वह बोन चोड वंशावली में बिल्कुल भी दिखाई नहीं देती है। महामुद्रा चोड पर प्रारंभिक प्रभावों में डम्पा सांग्ये की पीसिफिकेशन ऑफ सफरिंग () थी। तिब्बत में संचरण चाड तिब्बत में कैसे आया, इसके बारे में कई हैजियोग्राफिक विवरण हैं। एक नाम्तार (आध्यात्मिक जीवनी) में दावा किया गया है कि कमलाशिला द्वारा मोहेयन के साथ अपनी प्रसिद्ध बहस जीतने के तुरंत बाद कि क्या तिब्बत को ज्ञान के लिए "अचानक" मार्ग अपनाना चाहिए या अपने "क्रमिक" मार्ग को अपनाना चाहिए, कमलाशिला ने संक्रमण से प्रदूषित एक लाश को जीवित करने के लिए अपने मन को स्थानांतरित करने के लिए फोवा की तकनीक का उपयोग किया ताकि वह प्रस्तुत खतरे को सुरक्षित रूप से स्थानांतरित कर सके। जैसा कि कमलाशिला की मनधारा अन्यथा व्यस्त थी, डंपा संग्ये नाम के एक महासिद्ध को कमलाशिला के खाली कुटेन ('भौतिक आधार') का पता चला। पदम्पा सांग्ये, एक सौंदर्यपूर्ण शारीरिक रूप से धन्य नहीं थे, और कमलाशिला के बहुत ही सुंदर और स्वस्थ खाली शरीर को खोजने पर, जिसे उन्होंने एक नई मृत ताजा लाश माना, कमलाशिला के शरीर में अपने मन की धारा को स्थानांतरित करने के लिए फोवा का उपयोग किया। कमलाशिला के शरीर में पदम्पा सांग्ये की मन की धारा ने हिमालय की ओर चढ़ना जारी रखा और इस तरह पीड़ित शिक्षाओं के शांति और चोड के भारतीय रूप को प्रसारित किया जिसने माचिग लाबद्रोन के महामुद्र चोड में योगदान दिया। कमलाशिला का मन अपने शरीर में लौटने में असमर्थ था और इसलिए उन्हें पदम्पा संग्ये के खाली शरीर में प्रवेश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। तीसरा करमापाः चोड चोड का प्रणालीकरण एक सीमांत और परिधीय अभ्यास था, और इसमें शामिल होने वाले चोडपा पारंपरिक तिब्बती बौद्ध और भारतीय मठों के संस्थानों के बाहर के थे, जिसमें अभ्यास करने के लिए चारनेल मैदान में जाने वाले सबसे उन्नत चिकित्सकों के अलावा सभी के खिलाफ एक विरोधाभास था। चोड से संबंधित ग्रंथ प्रारंभिक परंपरा विद्यालय में अनन्य और दुर्लभ दोनों थे। वास्तव में, अभ्यास करने वालों की यात्रा और खानाबदोश जीवन शैली के कारण, वे कुछ ग्रंथ ले जा सकते थे। इसलिए उन्हें कुसुलु या कुसुलुप के रूप में भी जाना जाता था, अर्थात, ध्यान और अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करते हुए शायद ही कभी ग्रंथों का अध्ययन करनाः "समाज के किनारे पर रहने के गैर-पारंपरिक रवैये ने चोडपाओं को अमीर मठों और मुद्रण गृहों से अलग रखा। नतीजतन, मूल चोड ग्रंथों और टिप्पणियों, जिन्हें अक्सर हाथ से कॉपी किया जाता है, ने कभी भी व्यापक प्रसार का आनंद नहीं लिया, और कई हमेशा के लिए खो गए हैं। रंगजंग दोर्जे, तीसरे कर्मपा लामा, (1284-1339) चोड शिक्षाओं के एक महत्वपूर्ण प्रणालीकार थे और उन्होंने काग्यू, निंगमा और विशेष रूप से ज़ोगचेन के साहित्यिक और अभ्यास वंशावली के भीतर उनके प्रचार में महत्वपूर्ण सहायता की। यह चारनेल ग्राउंड से तिब्बती बौद्ध धर्म के मठों के संस्थानों में इस संक्रमण में है कि चोड का संस्कार एक आंतरिक अभ्यास बन गया; चारनेल ग्राउंड एक आंतरिक काल्पनिक वातावरण बन गया। शेफ़र बताते हैं कि तीसरा करमापा माचिग लैबड्रोन द्वारा विकसित चोड का एक प्रणालीकार था और चोड पर तिब्बती में उनके कई कार्यों को सूचीबद्ध करता है। अन्य रचनाओं में, संशोधन, रूपरेखा और टिप्पणियां शामिल हैं। पश्चिम में ऐतिहासिक रूप से, चोड का अभ्यास ज्यादातर तिब्बती मठ प्रणाली के बाहर चोडपास द्वारा किया जाता था, जो भिक्षुओं और भिक्षुओं के बजाय योगी, योगी और नागगपास थे। इस वजह से, कुछ अन्य तांत्रिक बौद्ध प्रथाओं की तुलना में पश्चिमी पाठकों के लिए चोड पर सामग्री कम व्यापक रूप से उपलब्ध रही है। चोड की पहली पश्चिमी रिपोर्ट तिब्बत में रहने वाली एक फ्रांसीसी महिला साहसी अलेक्जेंड्रा डेविड-नील से आई थी। 1932 में प्रकाशित उनके यात्रा वृत्तांत मैजिक एंड मिस्ट्री इन तिब्बत में एक विवरण है। वाल्टर इवांस-वेंट्ज़ ने अपनी 1935 की पुस्तक तिब्बती योग और गुप्त सिद्धांतों में एक चोड लिटुरगी का पहला अनुवाद प्रकाशित किया। अनिला रिनचेन पाल्मो ने 1987 के संग्रह कटिंग थ्रू इगो-क्लिंगिंगः कमेंटरी ऑन द प्रैक्टिस ऑफ चोड में चोड के बारे में कई निबंधों का अनुवाद किया। तब से, चोड पश्चिमी विद्वानों और अकादमिक लेखन दोनों की मुख्यधारा में अधिक उभरा है। ।