Uma–Maheshvara
उमा-महेश्वर (उमा-महेश्वर) हिंदू प्रतिमाशास्त्र में दिव्य जोड़े, शिव और पार्वती का एक रूप है। इसमें दो प्रमुख हिंदू देवताओं को सौम्य रूप में दिखाया गया है। यह पंचविमशतिमूर्ति (हिंदू प्रतिमाशास्त्र में शिव के पँचिश रूप) में से एक है, जैसा कि आगमों में वर्णित किया गया है, विशेष रूप से दक्षिण भारत के शैव सिद्धांत क्षेत्रों और शिल्प ग्रंथों में। उमा-महेश्वर की छवियाँ कई दक्षिण भारतीय मंदिरों के गर्भगृह में, मंदिर की दीवारों की नक्काशी-मूर्तियों और संग्रहालय संग्रह में पाई जाती हैं। विभिन्न सामग्रियों से बने चित्रों और मूर्तियों के रूप में छवियां मौजूद हैं जो दो देवताओं के शक्तिशाली प्रतीक का प्रतिनिधित्व करती हैं। देवताओं के इस रूप ने पड़ोसी देशों में भी यात्रा की। हिंदू आध्यात्मिक प्रतीकवाद के संदर्भ में, छवि प्रजनन की शक्ति और महत्व का प्रतिनिधित्व करती है। आध्यात्मिक महत्व उमा-महेश्वर सर्वोच्च शिव के मिलन का प्रतीक है, जो हिंदू त्रिमूर्ति के तीन प्रमुखों में से एक है, उनकी पत्नी, आदिम स्त्री लौकिक ऊर्जा, सर्वोच्च देवी उमा के साथ। शिव पुरुष की अभिव्यक्ति हैं, जबकि उमा, देवी के रूप में, प्रकृति का प्रतिनिधित्व करती हैं। पुरुष और प्रकृति, पुरुष और महिला रूपों का यह दिव्य मिलन, सृष्टि या प्रजनन में परिणित होता है, और सृष्टि और संतुलन के निरंतर चक्र को बनाए रखता है। उमा देवी पार्वती का एक रूप है। उनके नाम का शाब्दिक अर्थ प्रकाश है। वह एक प्राचीन पर्वत देवी हैं, और आमतौर पर उनके पति शिव के बगल में छवियों में चित्रित की जाती हैं। वह नेपाल में अपने आप में एक दिव्य देवता है, और कुछ समय के लिए जीवित कंबोडिया की शाही राजधानी कोह-केर में है। कुछ संस्कृतियों में, जैसे कि बंगाल में उन्हें पर्वत, हिमावत की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है। उनकी कहानी का उल्लेख केन उपनिषद में मिलता है। ऐसा माना जाता है कि सती का जन्म उमा के रूप में हुआ था, उनके आत्मदाह के बाद, माता देवी के रूप में जिन्होंने शिव को सांत्वना दी और ब्रह्मांड के प्रजनन संतुलन को बनाए रखा। दूसरी ओर, शिव को वायु पुराण द्वारा आदिसारिक बीज, या सृष्टि के पहले बीज के रूप में वर्णित किया गया है, और उनका उर्ध्व-लिंग, या सीधा लिंग, उनकी रचनात्मक शक्ति को प्रदर्शित करता है। इसलिए दोनों का एक साथ आना, सृष्टि की जैविक और आध्यात्मिक प्रक्रिया का अग्रभाग है। जैसा कि प्रो. क्रामरिश टिप्पणी करते हैंः "उमा-महेश्वर को विवाहित दिव्य प्रेमियों के रूप में देखा जा सकता है, जो अपने आलिंगन में महान हैं। उन्होंने शायद पुरुष और प्रकृति, आत्मा और पदार्थ, सार और अस्तित्व के रूप में अपनी एकजुटता को महसूस किया। यह छवि घरेलू और पारिवारिक मूल्यों को भी दर्शाती है। प्रतिमाशास्त्र कई शिल्प ग्रंथों में उमा-महेश्वर की छवि बनाने के लिए निश्चित नियमों का उल्लेख किया गया है। भारतीय कलाकारों ने, पूरे इतिहास में काम करते हुए, विभिन्न माध्यमों में दिव्य जोड़े की छवियों को बनाने के लिए इन धर्मशास्त्रीय आदेशों का पालन किया है, लेकिन ज्यादातर पत्थर और कांस्य मूर्तियों में। इसलिए, इन मूर्तिकला और प्रतीकात्मक छवियों में अक्सर एक पैटर्न दिखाई देता है जो जोड़े की एक निश्चित गर्मजोशी, युवावस्था और सुंदरता को दर्शाता है। इतिहासकारों ने उल्लेख किया है कि शिव के अलावा, प्रारंभिक भारतीय प्रतिमा विज्ञान में किसी अन्य पुरुष देवता को उनके जीवनसाथी के साथ चित्रित नहीं किया गया है। उमा-महेश्वर की छवि मथुरा की शैव मूर्तियों और सिक्कों में भी पाई जा सकती है, जिसमें कुषाण सम्राट हुविष्क द्वारा जारी सोने के सिक्के पर शिव-पार्वती का सबसे पहला चित्रण है। इस प्रतिमाशास्त्र के विभिन्न रूप मंदिरों में भी पाए गए हैं, और चंबा घाटी में कला रूप जो इस क्षेत्र में शिव पूजा के विकास और प्रसार का संकेत देते हैं। शिव और उमा को अक्सर आमने-सामने बैठे हुए दर्शाया जाता है या जिसे सम्मुख मुद्रा कहा जाता है। उन्हें प्रेम और इच्छा को दर्शाने वाली विभिन्न मुद्राओं में भी देखा जा सकता है जैसे कि एक-दूसरे को आलिंगना मुद्रा में गले लगाना। शिव कुछ प्रतिरूपणों में उमा के स्तनों को छूते हैं और उन्हें सहलाते हैं, या उन्हें अपनी गोद में रखते हैं, जिसे क्रमशः कूका-स्पार्सा मुद्रा और अतिकरोहण रूप कहा जाता है। सिबुकोथापन मुद्रा में, शिव उमा की ठोड़ी पकड़ते हैं, और उसकी शर्मीली नज़रों में देखते हैं। छवियों को आमतौर पर एक सिंहासन पर बैठे हुए दिखाया जाता है, और उनके संबंधित घुड़सवार, शिव का बैल और उमा का शेर, सिंहासन के नीचे झुके हुए दिखाए जाते हैं, जिसमें प्रत्येक देवता के लटकते पैर उनके संबंधित वाहन के ऊपर रखे जाते हैं। मूर्तियों को समृद्ध रूप से सजाया गया है, और जोड़े को भारी गहने, जटिल रूप से बुने हुए कपड़े आदि पहने हुए दिखाया गया है। छवियों के दक्षिण भारतीय संस्करण में, उमा के शेर को अक्सर एक गोधा, या एक मगरमच्छ के साथ प्रतिस्थापित किया जाता है, जो देवी के पहले के अवतार से जुड़ा होता है। उमा-महेश्वर की आकृतियों को उनकी विविध शैलियों और विषयों के आधार पर विभिन्न प्रकारों और उप-प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता है। ऊपर उल्लिखित मुद्राओं के अलावा, सिंहासन के प्रकार का उपयोग वर्गीकरण के लिए एक श्रेणी के रूप में भी किया जा सकता है। इस आधार पर, छवियाँ इस बात पर निर्भर करती हैं कि शिव और पार्वती कहाँ बैठे हैं, चाहे वे पेड़ के नीचे हों; कमल के पेड़ पर; शिव लिंग पर; नंदी पर, बैल; या रावण द्वारा अपने सिर पर उठाए गए कैलाश पर्वत पर, जैसा कि रावणनुग्रह में है। छवियों में पार्वती की गोद में शिशु स्कंद के साथ शिव और पार्वती भी शामिल हैं; और दिव्य जोड़े के बैठे होने पर गंगा शिव के गढ़े हुए बालों की ओर भाग रही हैं। छवियों को आगे दिखाए गए आरोहण के प्रकार, शिव और पार्वती के हाथों की संख्या, स्थानशिला या पीछे की पट्टी के अलंकरण, जोड़े के चारों ओर के देवताओं और बैठने की मुद्राओं में अंतर, विशेष रूप से पार्वती, आदि के आधार पर वर्गीकृत किया जा सकता है। कुछ उमा-महेश्वर छवियों में, अक्सर उमा को पासा खेल में एक क्षीण शिव को हराते हुए दिखाया जाता है। एन. एन. भट्टाचार्य जैसे कई विद्वानों के लिए, यह पासा-खेल पूर्व-वैदिक समाजों में लागू संसाधनों के वितरण के एक समतावादी तंत्र का संकेत देता है। मूर्तिकला की व्याख्या स्त्री मासिक धर्म को दर्शाने के रूप में भी विद्वानों द्वारा की गई है। वर्तमान में पूजा करने वाले भक्त भाद्रपद पूर्णिमा के दिन उपवास रखते हैं। यह दिव्य जोड़े को समर्पित है, और इसे उमा-महेश्वर व्रत के रूप में जाना जाता है। यह मत्स्य पुराण की एक कहानी से उत्पन्न होती है, जिसमें इंद्र को एक माला रखने के लिए दुर्वासा का क्रोध होता है, जिसे ऋषि ने अपने गले में डालने के बजाय ऐरावत पर उपहार में दिया था। दुर्वासा के श्राप का अर्थ था कि देवता अपना प्रभुत्व खो देंगे। परंपरा के अनुसार, उन्होंने उमा-महेश्वर को समर्पित उपवास रखा। लोग आज भी इसे पारिवारिक आनंद, घरेलू खुशी के लिए मनाते हैं, जबकि युवा नवविवाहित जोड़े प्रजनन के उद्देश्यों के लिए ऐसा करते हैं। दंपति के इस रूप को समर्पित एक मंदिर गोकर्ण में स्थित है, जो प्रतिदिन कई पर्यटकों और भक्तों को आकर्षित करता है। ।