Albanian nationalism
अल्बानियाई राष्ट्रवाद जातीय अल्बानियाई लोगों द्वारा उत्पन्न राष्ट्रवादी विचारों और अवधारणाओं का एक सामान्य समूह है जो पहली बार 19 वीं शताब्दी में अल्बानियाई राष्ट्रीय जागृति के दौरान बनाया गया था। अल्बानियाई राष्ट्रवाद भी इसी तरह की अवधारणाओं से जुड़ा हुआ है, जैसे कि अल्बानियाईवाद (श्किप्टारिया या श्किप्टारिज़्मी) और पैन-अल्बानियाईवाद, जिसमें भौगोलिक रूप से विस्तारित अल्बानियाई राज्य या पर्याप्त अल्बानियाई आबादी के साथ निकटवर्ती बाल्कन भूमि को शामिल करने वाले ग्रेटर अल्बानिया के निर्माण पर विचार शामिल हैं। ओटोमन काल के उत्तरार्ध के दौरान अल्बानियाई मुख्य रूप से मुसलमान थे जिनके तुर्क साम्राज्य में सत्तारूढ़ तुर्कों के साथ धार्मिक संबंध थे। ऐतिहासिक रूप से केवल एक छोटी अवधि थी जहां एक एकीकृत स्वतंत्र अल्बानियाई राज्य मौजूद था, इसने अपने पड़ोसियों की तुलना में अल्बानिया में राष्ट्रवाद के उदय में देरी की। ग्रेट ईस्टर्न क्राइसिस (1875-1878) की शुरुआत, जिसने पड़ोसी रूढ़िवादी ईसाई राज्यों द्वारा बाल्कन की अल्बानियाई-आबादी वाली भूमि के विभाजन को खतरे में डाला, ने अल्बानियाई राष्ट्रीय जागृति और राष्ट्रवादी आंदोलन के उद्भव को प्रोत्साहित किया। 19वीं शताब्दी के दौरान, कुछ पश्चिमी विद्वानों के प्रभाव, अल्बेनियाई प्रवासी समूहों जैसे कि अर्बेरेश और अल्बेनियाई राष्ट्रीय जागृति के आंकड़ों ने अल्बेनियाई आत्मनिर्णय के संदर्भ में बाल्कन अल्बेनियाई लोगों के बीच प्रभाव और विचारों को फैलाने में बहुत योगदान दिया। उनमें से अल्बेनियाई जातीय उत्पत्ति में एक इलेरियन योगदान के विचार थे, जो अभी भी समकालीन समय में अल्बेनियाई राष्ट्रवाद पर हावी है। इलेरियन-अल्बानियाई निरंतरता का मिथक अल्बानियाई राष्ट्र का संस्थापक मिथक है। अन्य प्राचीन लोगों को भी पूर्वजों के रूप में दावा किया जाता है, विशेष रूप से एपिरोट्स और पेलास्जियन। ये राष्ट्रीय मिथक "ग्रेटर अल्बानिया" (सबसे महत्वपूर्ण रूप से कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया में) में "स्वायत्तता" के दावों का भू-राजनीतिक रूप से समर्थन करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। तुर्क काल के उत्तरार्ध से भूमि पर अन्य बाल्कन राष्ट्रवादों और राज्यों के साथ अतिव्यापी और प्रतिस्पर्धी क्षेत्रीय दावों के कारण, इन विचारों में एक राष्ट्रीय मिथक शामिल है। इन मिथकों का उद्देश्य पड़ोसी लोगों (स्लाव और यूनानियों) पर वरीयता स्थापित करना और स्वतंत्रता और आत्मनिर्णय के लिए आंदोलनों के साथ-साथ पड़ोसी देशों के खिलाफ कट्टरपंथी दावों की अनुमति देना है। अल्बानियाई राष्ट्रवाद में भी पैन-अल्बानियाई भावनाएँ मौजूद हैं। 1912 के अल्बानियाई विद्रोह की सफलता के कारण ओटोमन एक स्वायत्त अल्बानियाई विलायत के निर्माण के लिए सहमत हो गए, हालांकि इसे कभी भी लागू नहीं किया गया क्योंकि बाल्कन लीग ने कमजोर तुर्क राज्य का लाभ उठाया और आक्रमण किया, जिन क्षेत्रों को अल्बानियाई विलायत को दिया जाना था, उन्हें बाल्कन लीग राज्यों के बीच विभाजित कर दिया गया। कोसोवो और पश्चिमी मैसेडोनिया के कुछ हिस्सों को एक्सिस इतालवी बलों द्वारा अल्बानिया के अपने संरक्षित राज्य में एकजुट किया गया था और इटली के आत्मसमर्पण पर उन्हीं क्षेत्रों को द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान जर्मन ग्राहक राज्य में शामिल किया गया था। अल्बानियाई राष्ट्रवाद में अल्बानियाई मूल, सांस्कृतिक शुद्धता और राष्ट्रीय एकरूपता, अल्बानियाई राष्ट्रीय पहचान के आधार के रूप में धार्मिक उदासीनता और निरंतर राष्ट्रीय संघर्षों से संबंधित मिथकों की एक श्रृंखला शामिल है। स्कैंडरबेग की आकृति अल्बानियाई राष्ट्रवाद के मुख्य संवैधानिक आंकड़ों में से एक है जो एक व्यक्ति पर आधारित है, क्योंकि अन्य मिथक विचारों, अमूर्त अवधारणाओं और सामूहिकता पर आधारित हैं। समकालीन अल्बानियाई राष्ट्रवाद, जातीय राष्ट्रवाद के अन्य रूपों की तरह, इस बात पर जोर देता है कि अल्बानियाई एक राष्ट्र हैं और अल्बानियाई लोगों की सांस्कृतिक, सामाजिक, राजनीतिक और भाषाई एकता को बढ़ावा देते हैं। सौम्य राष्ट्रवाद का यह रूप 1990 और 2000 के दशक से अल्बानियाई समाज और राजनीति में यूगोस्लाव युद्धों, कोसोवो की स्वतंत्रता, उत्तरी मैसेडोनिया में अल्बानियाई लोगों की स्थिति और लगातार बढ़ते अल्बानियाई प्रवासियों के कारण बहुत अधिक दिखाई दिया है। समकालीन अल्बानियाई राष्ट्रवाद को बाल्कन के भीतर जातीय अल्बानियाई लोगों और विशेष रूप से प्रवासी लोगों के बीच उच्च स्तर का समर्थन प्राप्त है। यह अल्बानियाई संस्कृति और पहचान की एकता, उत्सव और संवर्धन के लिए एक शक्ति के रूप में काम करने के लिए आया है। इसके अलावा, इसने बाल्कन क्षेत्र और विदेशों में अखिल-अल्बानियाई हितों को सुरक्षित करने में एक राजनीतिक उपकरण के रूप में काम करने की कोशिश की है, जैसा कि अल्बानिया और कोसोवो के बीच उच्च स्तर के सहयोग, अल्बानिया के विविध धार्मिक समुदायों के बीच एकता, प्रवासी समुदायों और उनकी मातृभूमि और अखिल-अल्बानियाई बाहरी पैरवी के बीच सहयोग के साथ देखा गया है। कोसोवो की स्वतंत्रता, विदेशी संबंधों, यूरोपीय संघ द्वारा नीतिगत अधिरोपण, सर्बिया जैसे पड़ोसियों के साथ संबंधों और प्रवासियों में बढ़ते एकीकरण के जवाब में, अल्बानियाई राष्ट्रवाद अल्बानियाई मूल्यों, पहचान और हितों को बढ़ावा देने और उनकी रक्षा करने में एक महत्वपूर्ण उपकरण बन गया है। उदाहरण के लिए, कोसोवो को फीफा और यू. ई. एफ. ए. में भर्ती किए जाने के बाद से अल्बानियाई राष्ट्रवाद खेल में प्रमुखता से दिखाई दिया है। स्वीकार किए जाने के बाद से इस बात पर बहस चल रही है कि क्या एक 'राष्ट्रीय टीम' है या दो, क्या कोसोवो में जन्मे प्रशंसकों को अल्बानियाई पक्ष के प्रति वफादार रहना चाहिए या कोसोवो पक्ष और कोसोवर प्रतीकवाद को अपनाना चाहिए और अल्बानियाई दो मुख्य रूप से जातीय अल्बानियाई राज्यों का सामना कैसे करते हैं। जबकि समकालीन अल्बानियाई राष्ट्रवाद के कुछ क्षेत्रों और अनुयायियों में असहिष्णुता, वकालत और पिछली शिकायतों से संबंधित न्याय के लिए आह्वान की विशेषता है, समग्र विचारधारा और आंदोलन मुख्य रूप से नागरिक और सांस्कृतिक बनने के लिए विकसित हुआ है। नागरिक राष्ट्रवाद के इस रूप का उद्देश्य जातीय समूह को एकजुट करना, अल्बानिया, कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया में राजनीतिक स्थिति को मजबूत करना और यह सुनिश्चित करना है कि भाषा, संस्कृति, परंपराएं और पहचान बरकरार रहे, विशेष रूप से अल्बानियाई लोगों को एक बड़े प्रवासी के रूप में देखना। अक्सर अल्बेनियाई राष्ट्रवाद को केवल अल्बेनियाई देशभक्ति के रूप में पहचाना जाता है, जिसे अन्य बाल्कन लोगों की तरह अल्बेनियाई लोग गंभीरता से लेते हैं और गर्व से पालन करते हैं। इतिहास पृष्ठभूमि कुछ लेखकों का तर्क है कि अपने यूनानी और सर्बियाई समकक्षों के विपरीत अल्बानियाई राष्ट्रवाद की उत्पत्ति एक अलग ऐतिहासिक संदर्भ में हुई है जो एक ओटोमन विरोधी संघर्ष से नहीं उभरा और इसके बजाय पूर्वी संकट (1878) की अवधि और सर्बों और यूनानियों द्वारा क्षेत्रीय विभाजन के खतरे की तारीख है, जबकि अन्य लोगों का मानना है कि अल्बानियाई राष्ट्रवाद पहले एक सामाजिक सुधार आंदोलन के रूप में उभरा जो 1878 की घटनाओं के जवाब में एक भू-राजनीतिक आंदोलन में बदल गया, जो ओटोमन शासन और प्रतिद्वंद्वी बाल्कन राष्ट्रवादों दोनों की नीतियों के खिलाफ प्रतिक्रिया थी। विवादित क्षेत्रों के लिए पड़ोसियों के साथ प्रतिस्पर्धा ने अल्बेनियाई लोगों को राष्ट्रीयता के लिए अपना पक्ष रखने और यूरोपीय शक्तियों से समर्थन लेने के लिए मजबूर किया। कुछ विद्वान इस विचार से असहमत हैं कि अल्बेनियाई राष्ट्रवाद 1878 में उभरा या तर्क देते हैं कि एक विशिष्ट प्रारंभ तिथि निर्धारित करने का प्रतिमान गलत है, ह्रोच, मिरोस्लाव (1999)। "राष्ट्रीय आंदोलन से पूर्ण रूप से गठित राष्ट्रः यूरोप में राष्ट्र-निर्माण प्रक्रिया", "राष्ट्र के मानचित्रण में", संस्करण। गोपाल बालकृष्णन। लंदनः वर्सो, 1999. पृष्ठ 80 लेकिन उन घटनाओं को व्यापक रूप से एक महत्वपूर्ण क्षण माना जाता है जिसके कारण अल्बेनियाई राष्ट्रीय आंदोलन का राजनीतिकरण हुआ और मिथकों का उदय हुआ जो अल्बेनियाई राष्ट्रवाद की पौराणिक कथाओं का हिस्सा बन गया जो समकालीन समय में अल्बेनियाई सामूहिक संस्कृति और स्मृति के भीतर व्यक्त किया जाता है। उस ऐतिहासिक संदर्भ ने अल्बानियाई राष्ट्रीय आंदोलन को दृष्टिकोण में रक्षात्मक भी बना दिया क्योंकि राष्ट्रवादियों ने राष्ट्रीय पुष्टि की मांग की और राष्ट्रीय भावनाओं और भाषा के क्षरण के रूप में देखा। 19वीं शताब्दी तक अल्बेनियाई तीन धार्मिक समूहों में विभाजित हो गए थे। ऑस्ट्रो-हंगेरियन संरक्षण और इतालवी लिपिक संरक्षण के कारण कैथोलिक अल्बेनियनों की स्कूली शिक्षा और चर्च में कुछ अल्बानियाई जातीय-भाषाई अभिव्यक्ति थी। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के तहत रूढ़िवादी अल्बेनियाई लोगों के पास यूनानी में और ओटोमन काल के अंत में मुख्य रूप से यूनानी राष्ट्रीय आकांक्षाओं के साथ पहचान की गई थी। 2, 27. इस अवधि के दौरान मुसलमान अल्बेनियाई तुर्क साम्राज्य में कुल बाल्कन अल्बेनियाई आबादी का लगभग 70 प्रतिशत थे, जिनकी अनुमानित आबादी दस लाख से अधिक थी। पूर्वी संकट और अल्बेनियाई राष्ट्रीय जागृति। पूर्वी संकट के उदय के साथ, मुस्लिम अल्बानियाई तुर्क राज्य और उभरते अल्बानियाई राष्ट्रवादी आंदोलन के प्रति वफादारी के बीच टूट गए। इस्लाम, सुल्तान और तुर्क साम्राज्य को पारंपरिक रूप से व्यापक मुस्लिम समुदाय से संबंधित होने के पर्याय के रूप में देखा जाता था। अल्बानियाई राष्ट्रवादी आंदोलन ने आत्मनिर्णय की वकालत की और राज्य के भीतर एक अलग लोगों और भाषा के रूप में अल्बानियाई लोगों की सामाजिक-राजनीतिक मान्यता प्राप्त करने का प्रयास किया। अल्बानियाई राष्ट्रवाद एक आंदोलन था जो अल्बानियाई बुद्धिजीवियों के बीच व्यापक अल्बानियाई आबादी की लोकप्रिय मांग के बिना शुरू हुआ था। भू-राजनीतिक घटनाओं ने अल्बानियाई राष्ट्रवादियों, कई मुसलमानों को ओटोमन, इस्लाम और सुल्तान अब्दुलहामिद द्वितीय के तत्कालीन उभरते पैन-इस्लामिक ओटोमनवाद से खुद को दूर करने के लिए प्रेरित किया। रूस-तुर्की युद्ध के दौरान, आने वाली सर्ब सेना ने अधिकांश मुस्लिम अल्बानियाई आबादी को टोपिका और नीस क्षेत्रों से कोसोवो में निष्कासित कर दिया, जिससे पूर्वी संकट की प्रतिक्रिया के रूप में लीग ऑफ प्रिज़्रेन (1878-1881) का उदय हुआ। पड़ोसी बाल्कन राज्यों के बीच विभाजन का विरोध करने और अल्बेनियाई लोगों को एक एकात्मक भाषाई और सांस्कृतिक राष्ट्र में एकजुट करके एक अल्बेनियाई राष्ट्रीय चेतना का दावा करने के लिए अल्बेनियाई बुद्धिजीवियों के एक समूह द्वारा लीग ऑफ प्रिज़्रेन का निर्माण किया गया था। तुर्क राज्य ने अल्बानियाई राष्ट्रवाद को संभवतः नए स्वतंत्र बाल्कन राज्यों को आगे क्षेत्रीय नुकसान को रोकने के रूप में देखने वाले लीग के दावों का संक्षिप्त रूप से समर्थन किया। भू-राजनीतिक संकट ने रिलिंजा (अल्बेनियाई राष्ट्रीय जागृति) अवधि की शुरुआत की। 1878 के बाद से अल्बानियाई राष्ट्रवादी और बुद्धिजीवी, जो पहले आधुनिक अल्बानियाई विद्वानों के रूप में उभरे, अल्बानियाई उपसमूहों (गेग्स और टोस्क) और धार्मिक विभाजनों (मुस्लिम और ईसाई) के बीच भाषाई और सांस्कृतिक मतभेदों पर काबू पाने में व्यस्त थे। उस समय, इन विद्वानों के पास इस विचार का निर्माण करने के लिए कई प्राथमिक स्रोतों तक पहुंच की कमी थी कि अल्बेनियाई इलिरियन के वंशज थे, जबकि ग्रेटर अल्बानिया को प्राथमिकता नहीं माना जाता था। अपने बाल्कन समकक्षों की तुलना में, ये अल्बेनियाई राजनेता और इतिहासकार बहुत उदार थे और मुख्य रूप से तुर्क शासन के तहत अल्बेनियाई लोगों के लिए सामाजिक-राजनीतिक मान्यता और स्वायत्तता प्राप्त करने का लक्ष्य रखते थे। इन गतिविधियों में शामिल अल्बेनियाई सबूत इकट्ठा करने और पहचान करने में व्यस्त थे, कभी-कभी अल्बानियाई लोगों की सांस्कृतिक विशिष्टता और ऐतिहासिक वैधता को "साबित" करने के दावों को सही ठहराने के लिए तथ्यों का आविष्कार करते थे। इतालवी राष्ट्रीय आंदोलन से अपना नेतृत्व लेते हुए, अर्बेरेश (मध्ययुगीन काल से पूरे दक्षिणी इटली में बसे एक अल्बानियाई प्रवासी समुदाय) ने उन्हें बाल्कन अल्बानियाई लोगों से परिचित कराकर राष्ट्रीय विचारों को बढ़ावा देना और फैलाना शुरू किया। उनमें से प्रमुख गिरोलामो डी राडा, ग्यूसेप शिरो और डेमेट्रियो कामार्डा थे, जिनमें से पश्चिमी विद्वानों द्वारा अल्बानिया पर साहित्य के माध्यम से प्रभावित थे और उन्होंने अपने साहित्यिक कार्यों में स्कैंडरबेग और पूर्व-ओटोमन अतीत का उल्लेख किया, एपिरस के पिरहस और सिकंदर महान के संदर्भ में। जबकि मुस्लिम (विशेष रूप से बेक्ताशी) अल्बानियाई लोग अल्बानियाई राष्ट्रीय जागृति के साथ भारी रूप से शामिल थे, जिन्होंने फैक कोनिट्ज़ा, इस्माइल क़ेमाली, मिधत फ्राश्री, शाहिन कोलोंजा और अन्य अल्बेनियाई हितों और आत्मनिर्णय की वकालत करने वाली कई हस्तियों का निर्माण किया। दक्षिणी अल्बानिया में ओटोमन काल के उत्तरार्ध के बेक्ताशी सूफी आदेश ने भी अल्बानियाई भाषा और संस्कृति को विकसित और प्रोत्साहित करके अल्बानियाई राष्ट्रीय जागृति के दौरान एक भूमिका निभाई और राष्ट्रीय अल्बानियाई विचारधारा के निर्माण में महत्वपूर्ण था। इसमें शामिल कैथोलिक अल्बेनियाई हस्तियों में प्रेंक डोसी, गेर्ज फिष्टा और पाश्को वासा थे जिन्होंने प्रसिद्ध कविता ओह अल्बानिया लिखी थी जिसमें अल्बानियाई लोगों को एक संयुक्त अल्बानियाईवाद के माध्यम से धार्मिक विभाजन पर काबू पाने का आह्वान किया गया था। वासा की कविता फेजा ए श्किप्टारिट अष्ट श्किप्टारिजा (अल्बेनियाई का विश्वास अल्बेनियाई है) का अंतिम छंद राष्ट्रीय जागृति अवधि के दौरान बन गया और उसके बाद अल्बेनियाई राष्ट्रवादियों के लिए एक मुख्य शब्द बन गया। स्कैंडरबेग राष्ट्रीय जागृति अवधि के दौरान भू-राजनीतिक चिंताओं को शामिल करने वाला एक अन्य कारक यह विचार था कि पश्चिमी शक्तियां केवल ईसाई बाल्कन राज्यों और तुर्क विरोधी संघर्ष में लोगों का पक्ष लेंगी। इस समय के दौरान अल्बानियाई राष्ट्रवादियों ने महान शक्ति सहानुभूति और समर्थन प्राप्त करने का प्रयास करते हुए अल्बेनियाई लोगों की कल्पना एक यूरोपीय लोगों के रूप में की, जिन्होंने स्कैंडरबेग के तहत तुर्क तुर्कों का विरोध किया, जिन्होंने बाद में अल्बानियाई लोगों को पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता से अलग कर दिया। स्कैंडरबेग ने अल्बानियाई लोगों को पश्चिमी शक्तियों के लिए "एशियाई भीड़" से यूरोप की रक्षा करने के रूप में प्रस्तुत किया और अल्बानियाई लोगों को विदेशी दुश्मनों के खिलाफ अल्बानियाई प्रतिरोध के मिथक को विकसित करने की अनुमति दी जो "पितृभूमि" और अल्बानियाई राष्ट्र की एकता के लिए खतरा था। अल्बेनियाई राष्ट्रवादियों को मध्ययुगीन इतिहास से अल्बेनियाई राष्ट्रवादी पौराणिक कथाओं को केंद्र में रखने के लिए एक प्रकरण की आवश्यकता थी और उन्होंने मध्ययुगीन राज्य या साम्राज्य के अभाव में स्कैंडरबेग को चुना। 15वीं से 19वीं शताब्दी तक स्कैंडरबेग की प्रसिद्धि मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप में बनी रही और यह स्कैंडरबेग के अल्बानिया की "आक्रमणकारी तुर्कों" के खिलाफ एंटीमुरेल क्रिस्टियानिटाटिस (एक बाधा राज्य) के रूप में काम करने की धारणा पर आधारित थी। एक राष्ट्रीय नायक के रूप में स्कैंडरबेग के अनुकूलन के परिणामस्वरूप, अल्बानियाई लोगों को ओटोमन साम्राज्य से मुंह मोड़ना पड़ा। स्कैंडरबेग की ईसाई पहचान से बचा गया और उन्हें मुख्य रूप से राष्ट्र के रक्षक के रूप में प्रस्तुत किया गया। अल्बानियाई राष्ट्रवादी लेखकों ने स्कैंडरबेग की आकृति और कार्यों को ऐतिहासिक तथ्यों, सत्य, अर्ध-सत्य, आविष्कारों और लोककथाओं के मिश्रण में बदल दिया। पश्चिमी प्रभाव और मूल सिद्धांत 19वीं शताब्दी में पश्चिमी शिक्षाविदों ने उभरते हुए अल्बानियाई पहचान निर्माण प्रक्रिया पर अपना प्रभाव ऐसे उपकरण प्रदान करके दिया जिनका उपयोग कुछ संदर्भों में और बदलते वातावरण के भीतर लक्ष्यों की ओर किया गया था। यह उस संदर्भ से अलग था जिससे पश्चिमी लेखकों ने मूल रूप से अपने सिद्धांत उत्पन्न किए थे। उस अवधि के अल्बानियाई राष्ट्रवादियों को विदेशों में विदेशी स्कूलों में शिक्षित किया गया था। 19वीं शताब्दी के कुछ पश्चिमी शिक्षाविदों ने अल्बेनियाई मूल के मुद्दे की जांच करते हुए प्राचीन पेलास्जियन से अल्बेनियाई वंश के अब-बदनाम सिद्धांत को बढ़ावा दिया। ऑस्ट्रियाई भाषाविद् जोहान जॉर्ज वॉन हैन द्वारा अपने काम अल्बनेसिचे स्टडीयन (1854) में विकसित किए गए इस सिद्धांत में दावा किया गया है कि पेलास्जियन मूल प्रोटो-अल्बेनियन थे और पेलास्जियन, इलिरियन, एपिरोट्स और प्राचीन मैसेडोनियन द्वारा बोली जाने वाली भाषा निकटता से संबंधित थी। इस सिद्धांत ने जल्द ही अल्बानियाई हलकों में समर्थन आकर्षित किया, क्योंकि इसने अन्य बाल्कन राष्ट्रों, स्लाव और विशेष रूप से यूनानियों पर वरीयता का दावा स्थापित किया। क्षेत्र के लिए एक "ऐतिहासिक अधिकार" उत्पन्न करने के अलावा, इस सिद्धांत ने यह भी स्थापित किया कि प्राचीन यूनानी सभ्यता और इसकी उपलब्धियों का मूल "अल्बेनियाई" था। पेलास्जियन सिद्धांत को प्रारंभिक अल्बानियाई प्रचारकों के बीच अपनाया गया था और इसका उपयोग इटालो-अल्बानियाई, रूढ़िवादी और मुस्लिम अल्बानियाई लोगों द्वारा किया गया था। इटालो-अल्बानियाई ग्रीक संस्कार के होने के कारण और उनकी संस्कृति में मजबूत चर्च संबंधी बीजान्टिन प्रभाव होने के कारण इलेरियन-अल्बानियाई निरंतरता परिकल्पना के पक्ष में नहीं थे क्योंकि इसमें कैथोलिक होने और इसलिए इतालवी होने के निहितार्थ थे। इटालो-अल्बेनियाई लोगों के लिए, अल्बेनियाई लोगों की उत्पत्ति पेलास्जियन के साथ हुई, जो एक अस्पष्ट प्राचीन लोग थे जो प्राचीन काल के दौरान ग्रीस और अल्बानिया के कुछ हिस्सों में रहते थे। सांस्कृतिक और राजनीतिक मुक्ति के लिए अल्बानियाई दावों को मान्य करने के लिए, इटालो-अल्बानियाई लोगों ने कहा कि अल्बानियाई इस क्षेत्र की सबसे पुरानी भाषा थी, जो ग्रीक से भी पुरानी थी। पेलास्जियन मूल के सिद्धांत का उपयोग यूनानियों द्वारा आम पेलास्जियन वंश के संदर्भों के माध्यम से ग्रीक राष्ट्रीय परियोजना में अल्बेनियाई लोगों को आकर्षित करने और शामिल करने के लिए किया गया था। ग्रीक स्कूली शिक्षा प्राप्त करने वाले कुछ अल्बानियाई बुद्धिजीवियों ने पेलास्जियन सिद्धांत का स्वागत किया। अनास्तास बायकू जैसे रूढ़िवादी अल्बेनियाई लोगों के लिए पेलास्जियन पूर्वजों के माध्यम से अल्बेनियाई और यूनानियों दोनों के एक सामान्य वंश ने दोनों लोगों को समान बना दिया और अल्बेनियाई को यूनानीकरण के लिए एक माध्यम के रूप में देखा। सामी फ्राश्री जैसे मुस्लिम अल्बेनियनों के लिए अल्बेनियन पेलास्जियन से निकले थे, जो इलिरियनों की तुलना में एक पुरानी आबादी थी, जिससे यूनानियों ने उनके लिए इलिरियनों के अल्बेनियन वंशज बनाए जो खुद पेलास्जियनों से उत्पन्न हुए थे। सिकंदर महान और एपिरस के पिरहस जैसे प्राचीन काल से उत्पन्न होने वाले आंकड़े मिथक में डूबे हुए थे और प्राचीन काल के अल्बेनियाई पुरुषों के रूप में दावा किया जाता था, जबकि मैसेडोन के फिलिप द्वितीय, प्राचीन मैसेडोनियन पेलास्जियन या इलेरियन-अल्बेनियन थे। "इस प्रकार हेलेनिक सभ्यता और शासन का सबसे बड़ा विस्तार एक 'अल्बेनियन' के कारण हुआ, न कि एक हेलेन के कारण। उस अवधि के अल्बेनियाई लेखकों ने महसूस किया कि उनके पास यूनानी पक्ष और स्लाव मंडलियों से आए जवाबी तर्क थे। यूनानियों ने दावा किया कि अल्बानियाई लोगों का गठन नहीं करते थे, उनकी भाषा विभिन्न भाषाओं का मिश्रण थी और रूढ़िवादी चर्च का एक अल्बानियाई सदस्य "वास्तव में एक यूनानी" था, जबकि स्लाव प्रचारकों ने दावा किया कि कोसोवर अल्बानियाई "वास्तव में" स्लाव थे या वे "तुर्क" थे जिन्हें अनातोलिया में "वापस भेजा" जा सकता था। ग्रीक राष्ट्रवाद को अल्बानियाई राष्ट्रवाद के लिए खतरे के रूप में देखे जाने के अलावा, अल्बानियाई राष्ट्र की पुरातनता पर जोर देते हुए 1880 के दशक के दौरान नए राजनीतिक संदर्भों और कार्यों की सेवा की। यह बाल्कन संघ के माध्यम से तुर्कों से स्वतंत्रता की मांग करने वाले स्लाव राष्ट्रीय आंदोलनों का मुकाबला करने की अल्बानियाई आवश्यकता से भी उत्पन्न हुआ। समय के साथ पेलास्जियन सिद्धांत को अल्बानियाई मूल और वंश के बारे में इलेरियन सिद्धांत के साथ बदल दिया गया क्योंकि यह कुछ विद्वानों द्वारा अधिक आश्वस्त और समर्थित था। कोसोवो और अल्बानिया के दक्षिण जैसे क्षेत्रों में अल्बानियाई निरंतरता के प्रमाण के रूप में विचार करने के कारण इलेरियन सिद्धांत अल्बानियाई राष्ट्रवाद का एक महत्वपूर्ण स्तंभ बन गया। भू-राजनीतिक परिणाम और विरासत अपने यूनानी, सर्बियाई और बल्गेरियाई पड़ोसियों के विपरीत, जिनकी क्षेत्रीय महत्वाकांक्षाएँ थीं, मुख्य रूप से मुसलमान होने के कारण अल्बेनियाई लोगों के पास एक शक्तिशाली यूरोपीय संरक्षक की कमी थी। इसने उनमें से कई लोगों को यथास्थिति बनाए रखने और ओटोमनवाद का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अल्बानियाई राष्ट्रवाद को अल्बानियाई राजनेताओं, बुद्धिजीवियों और निर्वासितों के एक व्यापक समूह द्वारा आगे बढ़ाया गया था। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अल्बानियाई प्रवासी समुदाय मौजूद था, जिसमें अधिकांश अनपढ़ थे और सोतिर पेसी जैसे व्यक्तियों ने अल्बानियाई में साक्षरता के प्रसार को प्रोत्साहित करने के लिए उनके बीच अल्बानियाई राष्ट्रीयता की भावना प्रदान करने के लिए काम किया। 1908 में, बिटोला में मुस्लिम, कैथोलिक और रूढ़िवादी प्रतिनिधियों की उपस्थिति में एक वर्णमाला कांग्रेस ने लैटिन चरित्र-आधारित अल्बानियाई वर्णमाला को अपनाने पर सहमति व्यक्त की और इस कदम को अल्बानियाई एकीकरण के लिए एक महत्वपूर्ण कदम माना गया। लैटिन वर्णमाला का विरोध कुछ अल्बानियाई मुसलमानों और मौलवियों ने किया, जो तुर्क सरकार के साथ अरबी-आधारित अल्बानियाई वर्णमाला को पसंद करते थे, इस चिंता के कारण कि एक लैटिन वर्णमाला मुस्लिम दुनिया के साथ संबंधों को कमजोर करती है। वर्णमाला पदार्थ और अन्य युवा तुर्क नीतियों के कारण, अल्बानियाई अभिजात वर्ग और राष्ट्रवादियों, कई मुस्लिम और तुर्क अधिकारियों के बीच संबंध टूट गए। हालांकि शुरू में अल्बानियाई राष्ट्रवादी क्लबों को कम नहीं किया गया था, राजनीतिक, सांस्कृतिक और भाषाई अधिकारों की मांगों ने अंततः ओटोमनों को अल्बानियाई राष्ट्रवाद को दबाने के लिए उपाय अपनाने के लिए मजबूर कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप ओटोमन शासन के अंत में दो अल्बानियाई विद्रोह (1910 और 1912) हुए। ओटोमन युग के अंत में अल्बानियाई राष्ट्रवाद अलगाववाद से प्रभावित नहीं था जिसका उद्देश्य एक अल्बानियाई राष्ट्र-राज्य बनाना था, हालांकि अल्बानियाई राष्ट्रवादियों ने एक स्वतंत्र ग्रेटर अल्बानिया की परिकल्पना की थी। तुर्क काल के उत्तरार्ध के अल्बानियाई राष्ट्रवादियों को तीन समूहों में विभाजित किया गया था। पैन-अल्बानियाई राष्ट्रवादी, जो एक तुर्क राज्य के तहत अल्बानियाई स्वायत्तता की रक्षा करना चाहते थे और एक अल्बानिया जो मुख्य रूप से कैथोलिकों द्वारा परिकल्पित एक स्वतंत्र कैथोलिक अल्बानिया के साथ सांप्रदायिक रेखाओं के साथ विभाजित था। उभरते हुए अल्बानियाई राष्ट्रवादी अभिजात वर्ग ने राजनीतिक और बौद्धिक अभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में अल्बानियाई के उपयोग को बढ़ावा दिया। अल्बानियाई राष्ट्रवाद कुल मिलाकर तुर्क साम्राज्य के क्रमिक टूटने की प्रतिक्रिया थी और बाल्कन और ईसाई राष्ट्रीय आंदोलनों की प्रतिक्रिया थी जिसने एक अल्बानियाई आबादी के लिए खतरा पैदा कर दिया था जो मुख्य रूप से मुस्लिम थी। तुर्क राज्य के भीतर एक बड़े एकात्मक अल्बानियाई स्वायत्त प्रांत में अल्बानियाई आबादी के साथ विलायतों को शामिल करने के लिए प्रयास किए गए थे। अल्बानियाई राष्ट्रवादी मुख्य रूप से उन अधिकारों की रक्षा पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे जो किसी विशेष राजनीति से जुड़े बिना मौजूदा देशों के भीतर सामाजिक-सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और भाषाई थे। अन्य बाल्कन राष्ट्रवादों के विपरीत धर्म को एक बाधा के रूप में देखा गया और अल्बेनियाई राष्ट्रवाद ने इसके साथ प्रतिस्पर्धा की और एक धर्मगुरु विरोधी दृष्टिकोण विकसित किया। जैसा कि अल्बेनियाई एक ओटोमन बाजरा प्रणाली में रहते थे जो पहचान के अन्य रूपों पर धार्मिक पहचान पर जोर देती थी, धार्मिक उदासीनता का मिथक राष्ट्रीय जागृति के दौरान अल्बेनियाई लोगों के बीच आंतरिक धार्मिक विभाजन को दूर करने के साधन के रूप में बनाया गया था। एक प्रकार के नागरिक धर्म के रूप में प्रचारित, अल्बानियाई राष्ट्रवादियों द्वारा अल्बानियाई लोगों के बीच ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे स्थापित धर्मों को कम करने के लिए एक विचार के रूप में अल्बानियाईवाद विकसित किया गया था, जबकि एक गैर-धार्मिक अल्बानियाई पहचान पर जोर दिया गया था। धर्म ने अन्य बाल्कन राष्ट्रवादों की तरह महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई या मुख्य रूप से अल्बानियाई राष्ट्रवाद के गठन में एक विभाजनकारी कारक नहीं बना जो पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रवादों से मिलता-जुलता था। धर्म के बजाय अल्बेनियाई भाषा राष्ट्रीय एकता को बढ़ावा देने का प्राथमिक केंद्र बन गई। तुर्क काल के अंत में अल्बेनियाई राष्ट्रीय जागृति के आंकड़ों ने अल्बेनियाई में स्थानीय साहित्य उत्पन्न किया। अक्सर वे रचनाएँ ऐसी कविताएँ थीं जिनमें राष्ट्रवादी आकांक्षाएँ और राजनीतिक विषय शामिल थे, जो कुछ हद तक अल्बेनियाई राष्ट्रवादी उद्देश्य के लिए समर्थन प्राप्त करते थे जब वर्णनात्मक गीतों में बदल जाते थे जो बाल्कन में अल्बेनियाई भाषी ग्रामीणों की पुरुष आबादी के बीच फैलते थे। राष्ट्र निर्माण के प्रयासों ने 1900 के बाद कैथोलिक आबादी के बीच पादरियों और सदस्यों जैसे शिल्पकारों और दक्षिण में बेक्ताशी और रूढ़िवादी समुदाय के व्यापारियों द्वारा गति प्राप्त की। इस्लाम पर जोर कम करने के साथ, अल्बानियाई राष्ट्रवादी आंदोलन ने दो एड्रियाटिक समुद्री शक्तियों ऑस्ट्रिया-हंगरी और इटली का मजबूत समर्थन प्राप्त किया, जो व्यापक बाल्कन में पैन-स्लाववाद और क्षेत्र में ग्रीस के माध्यम से कथित रूप से प्रतिनिधित्व करने वाले एंग्लो-फ्रांसीसी आधिपत्य के बारे में चिंतित थे। बाल्कन युद्धों के दौरान सैन्य हार के माध्यम से तुर्क शासन के पतन की निकटता ने इस्माइल केमाली द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए अल्बानियाई लोगों को तुर्क साम्राज्य से व्लोरे में स्वतंत्रता (28 नवंबर 1912) की घोषणा करने के लिए प्रेरित किया। स्वतंत्रता के लिए मुख्य प्रेरणा बाल्कन अल्बेनियाई आबादी वाली भूमि को ग्रीस और सर्बिया द्वारा कब्जा किए जाने से रोकना था। स्वतंत्रता की पूर्व संध्या पर अल्बानियाई लोगों का बड़ा हिस्सा अभी भी धार्मिक संबद्धता, परिवार या क्षेत्र जैसी पूर्व-राष्ट्रवादी श्रेणियों का पालन करता था। पहाड़ी क्षेत्र के लोग और किसान दोनों एक आधुनिक राष्ट्र राज्य के लिए तैयार नहीं थे और इसका उपयोग अल्बानियाई राज्य के खिलाफ एक तर्क के रूप में किया गया था। पड़ोसी देशों द्वारा बाल्कन अल्बानियाई आबादी वाली भूमि के विभाजन के विकल्प के साथ, राज्य के नेता इस्माइल केमाली जैसे राष्ट्रवादियों के लिए एक नाजुक राष्ट्रीय चेतना और कई आंतरिक विभाजनों पर काबू पाना सर्वोपरि था। एक मजबूत अल्बानियाई राष्ट्रीय चेतना और भावना का विकास अन्य चिंताओं पर हावी हो गया जैसे कि कोसोवो जैसी अल्बानियाई आबादी वाले क्षेत्रों को जोड़ना। कोसोवर अल्बानियाई राष्ट्रवाद को सर्बियाई राष्ट्रवाद के साथ इसके टकराव के माध्यम से परिभाषित किया गया है जहां दोनों कोसोवो को अपनी सांस्कृतिक और राष्ट्रीय पहचान के जन्मस्थान के रूप में देखते हैं। 1912 में कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया के सर्बिया का हिस्सा बनने के साथ बाल्कन युद्धों के दौरान तुर्क शासन समाप्त हो गया। इस समय के दौरान कोसोवो में सर्ब सेना अल्बेनियाई लोगों की हत्याओं और जबरन प्रवास में लगी हुई थी, जबकि सर्बियाई राज्य के राष्ट्रीय निर्माण का उद्देश्य कुछ को आत्मसात करना और अधिकांश अल्बेनियाई लोगों को सर्बियाई बसने वालों के साथ बदलकर उन्हें हटाना था। सर्ब राज्य का मानना था कि अल्बेनियाई लोगों में राष्ट्रीयता की कोई भावना नहीं थी, जबकि अल्बेनियाई राष्ट्रवाद को ऑस्ट्रो-हंगेरियन और इतालवी साज़िश के परिणामस्वरूप देखा गया था। इन घटनाओं ने अल्बानियाई उत्पीड़न और पराजयवाद की भावनाओं को बढ़ावा दिया, सर्ब और महान शक्तियों के खिलाफ घृणा जो उस स्थिति के लिए सहमत थे जो अल्बानियाई राष्ट्रवाद के साथ चलती थी। कोसोवर अल्बानियाई राष्ट्रवाद ने समृद्ध ऐतिहासिक मिथकों, विवाह और कबीले आधारित कानून के साथ फसल का उल्लेख करने वाले विशिष्ट लोक संगीत के संग्रह के भीतर गाँव के रीति-रिवाजों जैसी लोकप्रिय संस्कृति को आकर्षित किया और उसमें अंतर्निहित हो गया। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अल्बानिया पर विदेशी शक्तियों का कब्जा था और उन्होंने ऐसी नीतियों का पालन किया जो विशेष रूप से दक्षिणी अल्बानिया में अल्बानियाई राष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों को मजबूत करती थीं। इतालवी और फ्रांसीसी अधिकारियों ने यूनानी स्कूलों को बंद कर दिया, यूनानी पादरी वर्ग और यूनानी समर्थक गणमान्य व्यक्तियों को निष्कासित कर दिया, जबकि फ्रांसीसी क्षेत्र के साथ अल्बानियाई शिक्षा की अनुमति देते हुए कोरके गणराज्य के माध्यम से अल्बानियाई स्वशासन को बढ़ावा दिया। आबादी के बीच राष्ट्रवादी भावनाओं को मजबूत करने वाला एक अन्य कारक मुख्य रूप से कोरके क्षेत्र में रूढ़िवादी अल्बानियाई प्रवासियों की वापसी थी, जिन्होंने विदेशों में अल्बानियाई राष्ट्रवादी भावनाओं को प्राप्त किया था। प्रथम विश्व युद्ध के अनुभव, विभाजन और सत्ता के नुकसान की चिंताओं ने मुस्लिम अल्बानियाई आबादी को अल्बानियाई राष्ट्रवाद और अल्बानिया की क्षेत्रीय अखंडता का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया। अधिकांश सुन्नी और बेक्ताशी अल्बानियाई लोगों के बीच एक समझ भी उभरी कि राष्ट्रीय सामंजस्य के लिए धार्मिक मतभेदों को दरकिनार करने की आवश्यकता है। ऑस्ट्रो-हंगेरियन बलों द्वारा प्रथम विश्व युद्ध के कब्जे के दौरान कोसोवो में अल्बेनियाई स्कूल खोले गए थे जिन्हें बाद में यूगोस्लाव अधिकारियों द्वारा अंतर-युद्ध के वर्षों के दौरान बंद कर दिया गया था, जबकि धार्मिक इस्लामी शिक्षा केवल तुर्की में ही अनुमत थी। कोसोवो, मैसेडोनिया और यूगोस्लाविया के अन्य क्षेत्रों में अल्बानियाई आबादी के साथ अल्बानियाई में धर्मनिरपेक्ष शिक्षा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और एक सर्बियाई स्कूल पाठ्यक्रम के साथ बदल दिया गया था। यूगोस्लाव शिक्षा नीति ने यूगोस्लाविया के लिए संभावित राष्ट्रवादी चुनौतियों को रोकने के लिए अल्बानियाई राष्ट्रीय पहचान और संस्कृति की भावनाओं को कमजोर करने के लिए अल्बानियाई धर्मनिरपेक्ष शिक्षा को दबा दिया। अल्बेनियाई स्कूली शिक्षा टेक्के, मकताब और मदरसों में चली गई जो अल्बेनियाई राष्ट्रवाद को फैलाने और उत्पन्न करने के लिए भूमिगत केंद्रों के रूप में उभरे। "मुस्लिम पादरी वर्ग ने अल्बेनियाई में शिक्षा को आगे बढ़ाकर धार्मिक पहचान के बजाय राष्ट्रीयता की श्रेष्ठता की शुरुआत की, लेकिन, इस प्रक्रिया में उनके जुड़ाव ने अल्बेनियाई राष्ट्रीयता में धार्मिक तत्व को मजबूत करने का संकेत दिया। यह राष्ट्रवादियों के प्रयासों के विपरीत था, जिन्होंने विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष नींव पर एक अल्बानियाई राष्ट्रीय पहचान बनाने की कोशिश की। 1930 के दशक तक धार्मिक मुस्लिम स्कूलों को राज्य के लिए एक खतरे के रूप में देखा जाने लगा और यूगोस्लाव अधिकारियों ने धार्मिक संस्थानों में अल्बेनियाई राष्ट्रवादी गतिविधियों को विकसित होने से रोकने के लिए अल्बेनियाई मुस्लिम पादरियों को सर्बियाई समर्थक स्लाव मुस्लिम पादरियों और बोस्निया के शिक्षकों के साथ बदल दिया। अल्बेनियाई लोगों ने उन कदमों का विरोध किया और थोपे गए शिक्षकों का बहिष्कार किया। अल्बेनियाई को यूगोस्लाव अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था और कुछ अल्बेनियाई लोगों को देश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। "अल्बेनियाई भाषा का उपयोग प्रतिबंधित था और अल्बेनियाई लोगों को देश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।" 1920 के दशक के दौरान धर्म की भूमिका को अल्बानियाई राज्य द्वारा कम करके दिखाया गया था, जिन्होंने इसके बजाय अल्बानियाईवाद को बढ़ावा दिया, जो राष्ट्रवाद का एक व्यापक नागरिक रूप था जो धार्मिक पहचान पर जातीय पहचान को उजागर करता था। कोरसे क्षेत्र जैसे क्षेत्रों में जहां रूढ़िवादी अल्बेनियाई अल्बानियाई राष्ट्रवाद से प्रभावित हो गए थे, वे रूढ़िवादी चर्च के प्रभाव से दूर चले गए और अपनी धार्मिक पहचान खोने लगे, जबकि रूढ़िवादी आबादी वाले क्षेत्रों में वे अक्सर अपनी धार्मिक पहचान बनाए रखते थे। अंतर-युद्ध अवधि के दौरान प्रधानमंत्री (1925) और बाद में राजा (1929) के रूप में अहमत जोग का आरोहण सीमित लेकिन आवश्यक राजनीतिक स्थिरता से चिह्नित था। अल्बानिया में अंतर-युद्ध इतालवी राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव के लिए जोग द्वारा प्रतिरोध के साथ-साथ उन कारकों ने एक ऐसे वातावरण में योगदान दिया जो एक अल्बानियाई राष्ट्रीय चेतना को विकसित कर सकते थे। जोग के तहत क्षेत्रीय संबद्धताओं और आदिवासी वफादारी को धीरे-धीरे आधुनिक राष्ट्रवाद के एक विकासशील रूप के साथ बदल दिया गया। उस समय के दौरान जोग ने इलेरियन वंश के आधार पर एक दूरदर्शी अतीत के दायरे के माध्यम से एक राष्ट्रीय चेतना पैदा करने का प्रयास किया, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में तुर्कों के प्रति स्कैंडरबेग का प्रतिरोध और राष्ट्रवादी पुनरुत्थान (रिलिंजा)। जोग के तहत स्कैंडरबेग के मिथक का उपयोग राष्ट्र निर्माण के उद्देश्यों के लिए किया गया था और उनके हेलमेट को राष्ट्रीय प्रतीकों में अपनाया गया था। अंतर-युद्ध अवधि के दौरान जन राष्ट्रवाद पैदा करना मुश्किल था क्योंकि 1939 में भी 80 प्रतिशत अल्बानियाई अभी भी अनपढ़ थे। अल्बानियाई राजा की उपाधि का उपयोग करने के अलावा जोग ने कोसोवो के प्रति अल्बानियाई अभिजात वर्ग के साथ प्रतिद्वंद्विता और समर्थन के बदले में कोसोवो पर यूगोस्लाव संप्रभुता को मान्यता देने वाले समझौते के कारण कट्टरपंथी नीतियों का पालन नहीं किया। अल्बानियाई राष्ट्रवाद के विकास की दिशा में जोग के प्रयासों ने अल्बानियाई राज्य और राष्ट्र निर्माण की प्रक्रिया के संबंध में उनके बाद आने वाले नेताओं के लिए कार्य को सरल बना दिया। प्रथम विश्व युद्ध के बाद अलगाववादी भावनाएँ यूगोस्लाव शासन के विरोध में कोसोवर अल्बानियाई निर्वासितों से बनी कोसोवो समिति के नेतृत्व में काक आंदोलन के माध्यम से व्यक्त की गईं। कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया में एक गुरिल्ला समूह के रूप में जमीन पर प्रतिनिधित्व करने वाले काक आंदोलन का नेतृत्व आज़ेम गैलीका और बाद में उनकी पत्नी शोटा गैलीका ने किया था, जिन्होंने यूगोस्लाव सेना के खिलाफ četas या लड़ाकू समूहों की संरचना में एक छोटे पैमाने पर युद्ध (1918-1921) लड़ा था। इटली द्वारा समर्थित जिसने वित्तीय सहायता दी और अल्बानिया, काक आंदोलन को अंततः 1920 के दशक के अंत में सर्बों द्वारा दबा दिया गया था। इस आंदोलन ने कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया में अल्बेनियाई राष्ट्रीय चेतना के विकास में योगदान दिया। 1930 के दशक में यूगोस्लाव अधिकारियों ने अल्बानियाई इमामों को उन लोगों के साथ बदल दिया जो बोस्निया से सूफीवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण थे और अल्बानियाई राष्ट्रवाद को कमजोर कर रहे थे। कोसोवर अल्बेनियनों को यूगोस्लाव अधिकारियों द्वारा एक दुश्मन के रूप में देखा गया था जो राज्य की क्षेत्रीय अखंडता को चुनौती दे सकता था। कोसोवो में अल्बेनियाई लोगों ने महसूस किया कि सर्बियाई और बाद में यूगोस्लाव शासन एक विदेशी विजय का गठन करता है। अल्बानियाई भूमि के कब्ज़े और अंतर-युद्ध अवधि के दौरान सर्बियाई उपनिवेशवादियों के निपटान ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान कोसोवर अल्बानियाई लोगों को धुरी शक्तियों के साथ सहयोग करने के लिए प्रेरित किया, जिन्होंने एक ग्रेटर अल्बानिया का वादा किया था। द्वितीय विश्व युद्ध 7 अप्रैल 1939 को, बेनिटो मुसोलिनी के नेतृत्व में इटली ने अंतर-युद्ध अवधि के दौरान लंबे समय तक रुचि और प्रभाव के व्यापक क्षेत्र के बाद अल्बानिया पर आक्रमण किया। काउंट गैलीज़ो सिएनो जैसे इतालवी फासीवादी शासन के सदस्यों ने इस दृष्टिकोण के साथ अल्बेनियाई असहिष्णुता का पीछा किया कि यह अल्बेनियाई लोगों के बीच इटालियंस का समर्थन अर्जित करेगा, जबकि बाल्कन विजय के इतालवी युद्ध के उद्देश्यों के साथ भी मेल खाता है। कोसोवो के अल्बानिया में इतालवी विलय को दोनों क्षेत्रों के अल्बानियाई लोगों द्वारा एक लोकप्रिय कार्रवाई माना गया था और शुरू में कोसोवर अल्बानियाई लोगों ने धुरी इतालवी बलों का समर्थन किया था। पश्चिमी उत्तरी मैसेडोनिया को भी एक्सिस इटली द्वारा अल्बानिया के अपने संरक्षित राज्य में शामिल कर लिया गया था जिससे इतालवी नियंत्रण में एक ग्रेटर अल्बानिया बन गया था। जमींदार अभिजात वर्ग के सदस्य, समाज के अन्य क्षेत्रों के साथ साम्यवाद का विरोध करने वाले उदारवादी राष्ट्रवादियों ने बल्ली कोम्बेटर संगठन और इटालियंस के तहत सहयोगी सरकार का गठन किया, जो सभी राष्ट्रवादियों के रूप में ग्रेटर अल्बानिया को संरक्षित करने की मांग कर रहे थे। जबकि इटालियंस ने उन्हें अधिकार स्वीकार करने के बारे में चिंता व्यक्त की। समय के साथ इतालवी व्यवसाय अल्बानियाई आबादी के वर्गों जैसे बुद्धिजीवियों, छात्रों, अन्य पेशेवर वर्गों और शहर के निवासियों द्वारा नापसंद हो गया, जिसने ज़ोग वर्षों के दौरान एक उभरते हुए अल्बानियाई राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया। यूगोस्लाव शासन के पतन के परिणामस्वरूप अल्बेनियाई लोगों द्वारा बदला लेने की कार्रवाई की गई, कुछ स्थानीय वल्नेटारी मिलिशिया में शामिल हो गए जिन्होंने सर्बियाई बस्तियों को जला दिया और सर्बों को मार डाला, जबकि अंतर-युद्ध सर्बियाई और मोंटेनेग्रिन उपनिवेशवादियों को सर्बिया में निष्कासित कर दिया गया। इन कार्यों का उद्देश्य एक सजातीय ग्रेटर अल्बेनियन राज्य बनाना था। कोसोवो और पश्चिमी उत्तरी मैसेडोनिया में इतालवी अधिकारियों ने स्कूलों, विश्वविद्यालय शिक्षा और प्रशासन में अल्बेनियाई के उपयोग की अनुमति दी। कोसोवो, पश्चिमी उत्तरी मैसेडोनिया और अल्बानिया से जुड़े अन्य नए क्षेत्रों में, गैर-अल्बानियाई लोगों को अल्बानियाई स्कूलों में जाना पड़ता था जो फासीवाद के साथ-साथ राष्ट्रवाद वाले पाठ्यक्रम को पढ़ाते थे और उन्हें अपने नाम और उपनाम के लिए अल्बानियाई रूपों को अपनाने के लिए कहा जाता था। अल्बानियाई लोगों के बीच वही राष्ट्रवादी भावनाएँ जिन्होंने कोसोवो और उसके अल्बानियाई लोगों को एक विस्तारित राज्य में शामिल करने का स्वागत किया, उन्होंने भी इटालियंस के खिलाफ काम किया क्योंकि विदेशी कब्जे को तेजी से खारिज कर दिया गया था। मौखिक विरोध के अलावा, इतालवी उपस्थिति के लिए अन्य प्रतिक्रियाएं अंततः अल्बानियाई कम्युनिस्ट पार्टी के माध्यम से सशस्त्र विद्रोह के रूप में उभरीं। इतालवी अधिकारियों ने जोग के वर्षों के दौरान अल्बेनियाई राष्ट्रीय चेतना के विकास को इस धारणा के साथ गलत समझा था कि अल्बेनियाई राष्ट्रवाद कमजोर था या इटालियंस द्वारा निर्देशित किया जा सकता था। क्षेत्रीय विभाजन तब बढ़ गए जब अल्बानिया के उत्तर और दक्षिण में अलग-अलग एजेंडा वाले प्रतिरोध समूह उभरे, जिसने राष्ट्रवाद के विकास को धीमा कर दिया। 1943 में, इतालवी नियंत्रण को जर्मन शासन से बदल दिया गया और एक स्वतंत्र अल्बानिया की कल्पना को बनाए रखा गया। जर्मन व्यावसायिक अधिकारियों ने सैन्य कार्रवाई, साम्यवादी प्रभुत्व या स्वायत्तता के नुकसान और कोसोवो को कतार में रखने के लिए सहयोगवादी सरकार को धमकी देने की नीति को उकसाया। इटालियंस जैसे जर्मनों ने अल्बानियाई राष्ट्रवाद को गलत समझा; परिणामस्वरूप, अल्बानियाई गैर-कम्युनिस्टों ने विश्वसनीयता खो दी, जबकि कम्युनिस्ट पक्षपातियों ने बढ़ते अल्बानियाई राष्ट्रवाद की अपील की। युद्ध के बाद की स्थिति में इसका मतलब था कि बल्ली कोम्बेटर जैसे समूह जिन्होंने धुरी शक्तियों के साथ गठबंधन किया था, वे अल्बानिया में सत्ता हासिल करने में असमर्थ थे, जबकि कम्युनिस्ट एनवर होक्सा जैसे उभरते नेताओं ने एक राष्ट्रवादी होकर उस भूमिका के लिए अपने दावे को मजबूत किया। पश्चिमी उत्तरी मैसेडोनिया में कुछ अल्बेनियाई बल्ली कोम्बेटर में शामिल हो गए, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय ज़ेम हसा थे, जिन्होंने अपनी सेनाओं के साथ कम्युनिस्ट अल्बेनियाई और मैसेडोनियाई पक्षपातियों को लक्षित करने वाले विभिन्न अभियानों पर धुरी शक्तियों के साथ सहयोग किया। 1944 में जर्मन बलों ने केवल कोसोवो में सेवा करने के लिए एसएस स्कैंडरबेग डिवीजन का निर्माण किया, जिसमें कोसोवो अल्बानियाई मुख्य भर्ती के रूप में थे और हालांकि बड़े पैमाने पर पलायन हुआ, इसके सदस्यों ने सर्बियाई क्षेत्रों के खिलाफ अभियानों में भाग लिया, जिसके परिणामस्वरूप नागरिक मौतें और लूटपाट हुई, जबकि छोटे कोसोवन यहूदी समुदाय को गिरफ्तार कर निर्वासित कर दिया गया। कोसोवर अल्बानियाई लोगों को प्रतिरोध में शामिल करने का एक प्रयास, उत्तरी अल्बानिया के बुजान (1943-1944) में बल्ली कोम्बेटर सदस्यों और अल्बानियाई कम्युनिस्टों के बीच एक बैठक बुलाई गई थी जो आम संघर्ष और नई विस्तारित सीमाओं के रखरखाव के लिए सहमत हुए थे। यूगोस्लाव पक्षपातियों द्वारा इस सौदे का विरोध किया गया था और बाद में रद्द कर दिया गया था जिसके परिणामस्वरूप सीमित कोसोवर अल्बानियाई भर्तियां हुईं। शबान पोलुझा जैसे कुछ बल्ली कोम्बेटर सदस्य इस विचार के साथ पक्षपाती हो गए कि कोसोवो अल्बानिया का हिस्सा बन जाएगा। युद्ध की समाप्ति के साथ, उनमें से कुछ कोसोवर अल्बानियाई लोगों ने यूगोस्लाव शासन की वापसी से विश्वासघात महसूस किया और कई वर्षों तक कोसोवो में अल्बानियाई राष्ट्रवादियों ने पक्षपातियों और बाद में नई यूगोस्लाव सेना दोनों का विरोध किया। अल्बानियाई राष्ट्रवादियों ने यूगोस्लाविया के भीतर उनके समावेश को एक कब्जे के रूप में देखा। थेस्प्रोटिया में, उत्तर-पश्चिमी यूनान में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच सांप्रदायिक कलह युद्ध के दौरान संघर्ष में बदल गया। इतालवी और बाद में जर्मन बलों ने अल्बानिया के साथ क्षेत्रीय एकीकरण का वादा स्थानीय मुस्लिम अल्बानियाई चामों से किया, जिन्होंने धुरी शक्तियों का समर्थन किया और कुछ ने स्थानीय यूनानियों और ग्रीक की पहचान करने वाले रूढ़िवादी अल्बानियाई बोलने वालों को हिंसक रूप से लक्षित करने वाले अभियानों में पूरी तरह से सहयोग किया, जिसके परिणामस्वरूप ईडीईएस बलों द्वारा उन्हें अल्बानिया में निष्कासित कर दिया गया। अल्बानिया जनवादी गणराज्य के दौरान अल्बानियाई राष्ट्रवाद (1945-1991) होक्सा युद्ध के अंत में अल्बानिया के नेता के रूप में उभरा और उसके पास अल्बानिया के पुनर्निर्माण का कार्य छोड़ दिया गया, जो नींव जोग वर्षों से बची हुई थी। होक्सा ने अल्बानियाई लोगों की "अखंड एकता" के इर्द-गिर्द आधारित एक व्यवहार्य स्वतंत्र अल्बानियाई राष्ट्र राज्य के निर्माण को अपने लक्ष्य के रूप में देखा। अल्बेनियाई समाज अभी भी पारंपरिक रूप से चार धार्मिक समुदायों के बीच विभाजित था। 1945 की अल्बानियाई जनगणना में, मुसलमान (सुन्नी और बेक्ताशी) आबादी का 72 प्रतिशत थे, 17.2% रूढ़िवादी और 10 प्रतिशत कैथोलिक थे। कम्युनिस्ट पार्टी का समर्थन आधार छोटा था और कोसोवो मुद्दे को दरकिनार करने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप होक्सा ने सत्ता में बने रहने और अल्बानिया को एक स्टालिनवादी राज्य में बदलने के लिए चरम राष्ट्रवाद का सहारा लिया। होक्सा ने निरक्षरता और शिक्षा को समाप्त करने के उद्देश्य से व्यापक शिक्षा सुधार लागू किया जिसका उपयोग शासन की कम्युनिस्ट विचारधारा और राष्ट्रवाद को प्रदान करने के लिए किया गया। अल्बानिया में साम्यवाद के दौरान राष्ट्रवाद का आधार मार्क्सवाद-लेनिनवाद की विचारधारा थी। राष्ट्रवाद होक्सा की सभी नीतियों का आधार बन गया क्योंकि युद्ध ने इस मिथक के साथ "घेराबंदी राष्ट्रवाद की स्थिति" का निर्माण किया कि अल्बानियाई सैन्य कौशल ने धुरी ताकतों को हराया जो शिक्षा और संस्कृति के संदर्भ में शासन का एक केंद्र बिंदु बन गया। होक्सा के राष्ट्रवाद के अन्य विषयों में स्कैंडरबेग, लीग ऑफ प्रिज़्रेन बैठक (1878), वर्णमाला कांग्रेस (1908), अल्बानियाई स्वतंत्रता (1912) और संस्थापक पिता इस्माइल केमाली, व्लोरा युद्ध (1920) के दौरान इतालवी हार और एक नए अल्बानिया के निर्माता के रूप में होक्सा शामिल थे। होक्सा ने एक सांस्कृतिक वातावरण बनाया और उत्पन्न किया जिसमें साहित्य, भूगोल, इतिहास, भाषा के क्षेत्रों में राष्ट्रवाद पर जोर देने वाले सैद्धांतिक प्रचार का प्रभुत्व था। लोगों के बीच प्रभाव यह था कि इसने अलगाववाद, ज़ेनोफोबिया, स्लेवोफोबिया, भाषाई एकरूपता और जातीय कॉम्पैक्टनेस को जन्म दिया। साम्यवाद के दौरान उत्पत्ति के सिद्धांत कम्युनिस्ट ब्लॉक में स्टालिनवादी प्रवृत्तियों का अनुकरण करते हुए, अल्बानिया ने प्रोटोक्रोनिस्ट विचारधारा का अपना संस्करण विकसित किया, जिसमें इलिरियन जैसे प्राचीन लोगों से अल्बानियाई लोगों की राष्ट्रीय श्रेष्ठता और निरंतरता पर जोर दिया गया था। अल्बानियाई पुरातत्वविदों को होक्सा (1960 के दशक के बाद) द्वारा एक राष्ट्रवादी एजेंडे का पालन करने के लिए निर्देशित किया गया था जो इलिरियन और इलिरियन-अल्बानियाई निरंतरता पर केंद्रित था, उन विषयों पर प्रकाशित अध्ययनों के साथ जो कम्युनिस्ट राजनीतिक प्रचार के रूप में उपयोग किए जाते थे, जिसमें पेलासियन का उल्लेख किया गया था। "हालांकि एनवर होक्सा ने खुद अपने लेखन में पेलास्जिक सिद्धांत का समर्थन किया (कैबेन्स 2004:1919), 1960 के दशक में अल्बानियाई पुरातत्वविदों को दिए गए निर्देश इलिरियन और इलिरियन पर केंद्रित थे - नतीजतन, उस समय प्रकाशित इलिरियन और अल्बेनियन की उत्पत्ति पर अध्ययनों में पेलास्जियन का उल्लेख भी नहीं है। अल्बेनियाई लोगों के लिए एक स्वायत्त नृजातीय उत्पत्ति पर जोर देते हुए, होक्सा ने अल्बेनियाई भाषाविदों और पुरातत्वविदों पर अल्बानियाई को विलुप्त इलेरियन भाषा से जोड़ने पर जोर दिया। कम्युनिस्ट सरकार द्वारा वित्त पोषित और लागू किए गए उभरते पुरातात्विक दृश्य ने इस बात पर जोर दिया कि अल्बेनियाई लोगों के पूर्वजों ने एक एकीकृत और बड़े क्षेत्र पर शासन किया जिसमें एक अद्वितीय संस्कृति थी। उस प्रयास के लिए अल्बेनियाई पुरातत्वविदों ने यह भी दावा किया कि प्राचीन यूनानी ध्रुव, विचार, संस्कृति पूरी तरह से इलेरियन थे और ग्रीक देवताओं से संबंधित अधिकांश नाम इलेरियन शब्दों से निकले थे। अल्बेनियाई प्रकाशनों और टेलीविजन कार्यक्रमों (1960 के दशक के बाद) ने अल्बेनियाई लोगों को सिखाया है कि वे खुद को दूसरी से तीसरी सहस्राब्दी तक पश्चिमी बाल्कन में रहने वाली "इंडो-यूरोपीय" इलेरियन जनजातियों के वंशजों के रूप में समझें, जबकि उन्हें उस क्षेत्र में सबसे पुराने स्वदेशी लोगों के रूप में और यूनानियों के बराबर होने का दावा करते हैं। भौतिक मानवविज्ञानियों ने यह भी प्रदर्शित करने की कोशिश की कि अल्बेनियाई अन्य भारतीय-यूरोपीय आबादी से जैविक रूप से अलग थे, एक परिकल्पना जिसे अब आनुवंशिक विश्लेषण द्वारा खारिज कर दिया गया है। राष्ट्रवाद और धर्म अल्बानियाई राष्ट्रवाद के माध्यम से साम्यवादी शासन ने एक राष्ट्रीय पहचान बनाने का प्रयास किया जिसने एक एकात्मक अल्बानियाई पहचान बनाने के उद्देश्य से धार्मिक और अन्य मतभेदों को पार किया और नष्ट कर दिया। कम्युनिस्टों ने इस विचार को बढ़ावा दिया कि धार्मिक भावना, यहां तक कि अल्बेनियाई लोगों के बीच एक ऐतिहासिक संदर्भ में भी न्यूनतम थी और इसके बजाय राष्ट्रीय भावना हमेशा महत्वपूर्ण थी। अल्बेनियाई कम्युनिस्टों ने धर्म को एक सामाजिक खतरे के रूप में देखा जो राष्ट्र की एकता को कम करता है। इस संदर्भ में इस्लाम और ईसाई धर्म जैसे धर्मों की विदेशी के रूप में निंदा की गई थी और मुस्लिम और ईसाई पादरी वर्ग ने अन्य राज्यों के एजेंट बनने और अल्बानियाई हितों को कमजोर करने की प्रवृत्ति के साथ सामाजिक रूप से पिछड़े होने की आलोचना की थी। अल्बानिया को सोवियत गुट से बाहर निकालने के अपने संघर्ष के दौरान होक्सा द्वारा राष्ट्रवाद का उपयोग एक उपकरण के रूप में भी किया गया था। अल्बानियाई एकता के माध्यम से धार्मिक मतभेदों को दूर करने की आवश्यकता के लिए 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्को वासा की कविता से प्रेरित होकर, होक्सा ने "अल्बानियाई लोगों का विश्वास अल्बानियाईवाद है" छंद का उपयोग किया और इसे शाब्दिक रूप से राज्य नीति के रूप में लागू किया। साम्यवादी शासन ने घोषणा की कि अल्बेनियाई लोगों का एकमात्र धर्म अल्बेनियनवाद था। 1967 में साम्यवादी शासन ने अल्बानिया को दुनिया का एकमात्र नास्तिक और गैर-धार्मिक देश घोषित किया और सार्वजनिक रूप से सभी प्रकार की धार्मिक प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा दिया। कई महीनों के अंतराल के भीतर साम्यवादी शासन ने 2,169 धार्मिक इमारतों (मस्जिदों, चर्चों और अन्य स्मारकों) को नष्ट कर दिया, जबकि मुस्लिम और ईसाई पादरियों को कैद कर दिया गया, प्रताड़ित किया गया और कुछ मामलों में मार दिया गया। नाम परिवर्तन धर्म विरोधी नीतियों के संदर्भ में साम्यवादी शासन ने 1975 में अनिवार्य नाम परिवर्तन का आदेश दिया, विशेष रूप से अल्बानिया में नागरिकों के लिए उपनाम जिन्हें "अनुचित" या "राजनीतिक, वैचारिक और नैतिक दृष्टिकोण से आक्रामक" माना गया था। शासन ने जोर देकर कहा कि माता-पिता और बच्चे गैर-धार्मिक नाम प्राप्त करें जो अल्बेनियाई पौराणिक आकृतियों, भौगोलिक विशेषताओं और नए बनाए गए नामों से लिए गए थे। इन नामों को अक्सर कथित रूप से "इलेरियन" और मूर्तिपूजक मूल माना जाता था, जबकि इस्लाम या ईसाई धर्म से जुड़े नामों को दृढ़ता से हतोत्साहित किया जाता था। गैर-अल्बानियाई नामों को बदल दिया गया जो राज्य के अल्बानियाई राष्ट्रवाद के संस्करण के साथ चले गए। इन दृष्टिकोणों के परिणामस्वरूप उदाहरण के लिए उन क्षेत्रों में स्थलनामों का अल्बानियाईकरण हुआ जहां कुछ स्लाव अल्पसंख्यक आधिकारिक आदेश (1966) के माध्यम से रहते थे और स्लाव युवाओं का हालांकि पूरी तरह से मैसेडोनियन समुदाय का नहीं था। साम्यवादी शासन ने एक राष्ट्रवादी यूनानी विरोधी नीति भी अपनाई। अल्बानिया में यूनानियों को अपने नामों को अल्बानियाई बनाने और उन नामों को चुनने के लिए मजबूर किया गया जिनका जातीय या धार्मिक अर्थ नहीं था, जिसके परिणामस्वरूप यूनानी परिवारों ने बच्चों को अलग-अलग नाम दिए ताकि व्यापक आबादी में अल्बानियाई लोगों के लिए पारित किया जा सके। 1980 के दशक में अल्बेनियाई राष्ट्रवाद होक्सा के साम्यवादी सिद्धांतों के दायरे में एक महत्वपूर्ण राजनीतिक कारक बन गया। युगोस्लाविया (कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया) के भीतर अंतर-युद्ध अवधि के दौरान और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, कोसोवर अल्बानियाई समाज के कुछ हिस्सों में अल्बानियाई भाषा की शिक्षा की कमी थी, जैसे कि गाँवों में रहने वाले लोग मुख्य रूप से अनपढ़ थे, और लोक संगीत राष्ट्रवाद का मुख्य चालक था। 1950 और 1960 के दशक कोसोवो में एक सर्बियाई कम्युनिस्ट अलेक्जेंडर रैंकोविक के तहत दमन और अल्बानियाई विरोधी नीतियों द्वारा चिह्नित अवधि थी, जो बाद में बाहर हो गए और टिटो द्वारा बर्खास्त कर दिया गया था। इस दौरान कोसोवर अल्बानियाई लोगों के लिए राष्ट्रवाद उस समय की स्थितियों को कम करने का एक माध्यम बन गया। 1968 में यूगोस्लाव सर्ब के अधिकारियों ने बढ़ते अल्बानियाई राष्ट्रवाद के बारे में चेतावनी दी और नवंबर तक हजारों अल्बानियाई लोगों द्वारा अशांति और प्रदर्शनों के बाद कोसोवो को गणतंत्र का दर्जा, एक स्वतंत्र अल्बानियाई भाषा विश्वविद्यालय और कुछ को अल्बानिया के साथ एकीकरण का आह्वान किया गया। टीटो ने यूगोस्लाव संविधान (1974) को फिर से लिखा और कोसोवो प्रांत को स्वायत्तता और गणराज्यों के समान संघीय निर्णय लेने की प्रक्रिया में वीटो जैसी शक्तियों को प्रदान करके अल्बानियाई शिकायतों को दूर करने का प्रयास किया। 1971 और 1981 के बीच, कोसोवो में अल्बानियाई राष्ट्रवाद का उदय अल्बानियाई संस्कृति के पुनरुद्धार के साथ हुआ जिसने राष्ट्रीय अभिव्यक्ति और जागरूकता के नए रास्ते खोले जो तब आया जब यूगोस्लाविया ने कोसोवर अल्बानियाई लोगों को कुछ सांस्कृतिक और राजनीतिक अधिकारों को स्वीकार कर लिया। इस समय के दौरान यूगोस्लाविया में अल्बानियाई राष्ट्रवाद का मुद्दा मुख्य रूप से कोसोवर अल्बानियाई कम्युनिस्टों पर छोड़ दिया गया था और उन्होंने बेलग्रेड से कुछ भूमिगत संगठनों पर गतिविधियों के बारे में खुफिया जानकारी रोक दी थी। कोसोवो में अल्बानियाई राष्ट्रवाद ऐतिहासिक अधिकारों के विचार पर आधारित है कि अल्बानियाई प्राचीन इलिरियन के वंशज हैं जो उन्हें कोसोवो का हकदार बनाने वाली पहली आबादी बनाते हैं और सर्बों के पूर्वजों स्लाव के आगमन से पहले। (देशभक्त) कोसोवर अल्बानियाई इतिहासकारों (1970 के दशक के बाद से) द्वारा छात्रवृत्ति कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया में सर्ब और मैसेडोनियाई लोगों की तुलना में उस आबादी की प्राथमिकता के साथ-साथ इलेरियन-अल्बानियाई निरंतरता को प्रदर्शित करने के शोध और प्रयास के इर्द-गिर्द घूमती थी। कोसोवर अल्बानियाई इतिहासकारों ने द्वितीय विश्व युद्ध के पक्षपातपूर्ण संघर्ष और यूगोस्लाविया की मुक्ति में अल्बानियाई योगदान पर भी ध्यान केंद्रित किया जो अन्य राष्ट्रीयताओं के अनुपात में था। इन तर्कों का उपयोग कोसोवो के अधिकार के प्रति अल्बानियाई दावों को सही ठहराने और कोसोवो को यूगोस्लाव संघ के सातवें गणराज्य के रूप में ऊपर उठाने की अल्बानियाई इच्छा के लिए किया गया था। अल्बानियाई में शिक्षा अल्बानियाई राष्ट्रवाद का एक स्रोत बन गई और अल्बानियाई भाषा के ग्रंथों तक सीमित थी जो गैर-अल्बानियाई लोगों के लिए दुर्गम थे, जबकि स्कूली पाठ्य पुस्तकें कुछ हद तक राष्ट्रवादी थीं। अल्बानियाई भाषा के ग्रंथों में अल्बानियाई इतिहासलेखन को यूगोस्लाविया में आलोचकों द्वारा राष्ट्रवाद में "युवाओं के उपदेश" के मूल कारण के रूप में देखा गया था। 1981 में अल्बानियाई राष्ट्रवाद का प्रकोप हुआ। प्रिश्तिना विश्वविद्यालय कुछ राष्ट्रवादी उन्मुख छात्रों के लिए एक केंद्र बन गया जिसने सामाजिक शिकायतों पर कोसोवर अल्बानियाई विरोध (1981) उत्पन्न किया जो क्रोएशियाई वसंत (1971) के बाद से यूगोस्लाविया में राष्ट्रवाद की पहली बड़े पैमाने पर अभिव्यक्ति को चिह्नित करता है। कोसोवर अल्बानियाई कम्युनिस्टों ने विरोध की निंदा की और अल्बानियाई राष्ट्रवाद के खिलाफ अभियान का नेतृत्व करते हुए यूगोस्लाव एकता का समर्थन किया और इस अर्थ में अन्य यूगोस्लाव कम्युनिस्टों के दृष्टिकोण को साझा किया। बाल्कन में अल्बेनियाई लोगों का एक राज्य में एकीकरण भी कोसोवर अल्बेनियाई राष्ट्रवाद की एक विशेषता थी और ये विचार असंतुष्ट और भूमिगत समूहों तक ही सीमित थे। 1981 के विरोध प्रदर्शनों के संदर्भ में इन समूहों में से कई वामपंथी राजनीतिक झुकाव के साथ जर्मनी (1982) में पीपुल्स मूवमेंट ऑफ कोसोवो (एल. पी. आर. के.) बनाने के लिए एकजुट हुए। अल्बेनियाई लोगों का एक राज्य में एकीकरण एक ऐसी मांग थी जिसे यूगोस्लाविया में अलगाववाद और असहिष्णुता के रूप में देखा गया था जिसे प्रतिबंधित कर दिया गया था। कोसोवर अल्बानियाई राष्ट्रवादियों को समूहों में विभाजित किया गया था जिनमें से एक जो समग्र रूप से अल्बानियाई प्रश्न पर ध्यान केंद्रित करना चाहता था और दूसरा मुख्य रूप से कोसोवो पर ध्यान केंद्रित कर रहा था। कोसोवर अल्बेनियनों द्वारा राजनीतिक असहमति के परिणामस्वरूप 1970 और 1980 के दशक के दौरान अधिकांश राजनीतिक कैदियों को जेल में डाल दिया गया। कोसोवो में उच्च जन्म दर को अल्बेनियाई लोगों द्वारा स्थानीय सर्बों की संख्या को पार करके एक शुद्ध कोसोवो प्राप्त करने के तरीके के रूप में देखा गया था, जबकि कम्युनिस्ट राजनेताओं का मानना था कि अल्बानियाई कट्टरपंथी कोसोवो को सर्बों से मुक्त करने का प्रयास कर रहे थे। 1970 और 1980 के दशक में, अल्बानियाई राष्ट्रवाद की भावनाएं कोसोवो से उत्तरी मैसेडोनिया तक फैल गई थीं, जो मैसेडोनियाई कम्युनिस्ट अधिकारियों को चिंतित कर रही थी, जिसके परिणामस्वरूप अल्बानियाई सांस्कृतिक और भाषाई मामलों पर राज्य के सामाजिक-राजनीतिक नियंत्रण के उपायों ने अल्बानियाई राष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों को एक अभियान में दबा दिया, जिसे भेदभाव के रूप में संदर्भित किया गया था। बेलग्रेड में अधिकारियों द्वारा अल्बानियाई राष्ट्रवाद और अल्बानियाई राष्ट्रवादियों के विरोध और राष्ट्रवाद के दमन ने स्वतंत्रता आंदोलन को मजबूत किया और कोसोवर अल्बानियाई लोगों की दुर्दशा की ओर अंतर्राष्ट्रीय ध्यान केंद्रित किया। कोसोवो में घटनाओं के कारण यूगोस्लाविया के हाल के विकेंद्रीकरण को बढ़ावा दिया गया था, जबकि सांस्कृतिक संस्थानों और मीडिया के भीतर सर्बियाई राष्ट्रवाद ने ताकत हासिल की। अल्बानियाई राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्तियों को अत्यधिक रूप से यूगोस्लाव विरोधी और तेजी से सर्ब विरोधी माना जाता था। उस संदर्भ में अल्बेनियाई भाषा की शिक्षा को सर्बियाई सीमाओं और संप्रभुता के लिए खतरे के रूप में देखा गया और इसकी पहचान अल्बेनियाई राष्ट्रवाद के रूप में की गई। 1989 तक कोसोवो ने यूगोस्लाविया के भीतर जो स्वायत्तता प्राप्त की थी, उसे सर्बियाई नेता स्लोबोदान मिलोसेविक ने रद्द कर दिया था। अल्बानियाई राष्ट्रवादियों ने डेमोक्रेटिक लीग ऑफ कोसोवो (एलडीके) नामक एक गैर-सरकारी संगठन बनाया, जिसने कई असंतुष्ट कोसोवर अल्बानियाई कम्युनिस्टों को भी प्राप्त किया, जो स्वायत्तता को रद्द करने के बाद इसके रैंकों में शामिल हो गए। इसका नेतृत्व बुद्धिजीवी इब्राहिम रुगोवा ने किया था जिन्होंने शांतिवादी प्रतिरोध की अवधि शुरू की और लीग ने एक स्वतंत्र कोसोवो को प्राप्त करने के अपने लक्ष्य के रूप में बनाए रखते हुए सरकार और नागरिक समाज का एक समानांतर रूप बनाया। कोसोवो शिक्षा प्रणाली वह स्थान बन गई जहाँ सर्बियाई और अल्बानियाई राष्ट्रवादों ने अपने संघर्ष को निभाया। सर्बों ने शिक्षा प्रणाली पर नियंत्रण का दावा किया, जबकि अल्बेनियाई लोगों के लिए शैक्षिक अवसर सीमित हो गए क्योंकि उन्हें विश्वविद्यालय और स्कूलों से बाहर रखा गया था। इसने कोसोवर अल्बेनियाई लोगों को एक समानांतर शिक्षा प्रणाली स्थापित करने के लिए प्रेरित किया जहां निजी घर स्कूलों के रूप में काम करते थे। अल्बानियाई छात्र कोसोवो के अल्बानियाई इतिहास को सीखकर राष्ट्रवादी संस्कृति में डूब गए और अब यूगोस्लाव "ब्रदरहुड एंड यूनिटी" युग के सिद्धांतों और सर्बियाई भाषा सीखने के लिए उजागर नहीं हुए। 1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में कोसोवो पर अनूठे दावे करने वाली कोसोवर अल्बानियाई राष्ट्रीय पहचान 1990 के दशक के दौरान समरूप हो गई और इसमें कई कारक शामिल थे जो उन विकासों का कारण बने। उनमें से अल्बेनियाई सविनय अवज्ञा और लोकप्रिय प्रतिरोध, सर्ब राज्य के विरोध में एक समानांतर समाज का निर्माण और संघर्ष की शुरुआत करने वाले कुछ भूमिगत प्रकोष्ठ थे जो सर्बियाई सरकार की नीतियों और दमन की प्रतिक्रिया थी। 1980 के दशक के उत्तरार्ध से अल्बानियाई पहचान के दायरे में इस्लाम को कई कोसोवर अल्बानियाई बौद्धिक और राजनीतिक हस्तियों द्वारा कम कर दिया गया था, जबकि ईसाई धर्म को "यूरोपीय पहचान" के पश्चिमी मार्कर के रूप में बढ़ावा दिया गया था। साम्यवाद के बाद, मैसेडोनिया में अल्बानियाई लोगों के साथ कोसोवो अल्बानियाई अल्बानियाई राष्ट्रवाद को चलाने वाली मुख्य शक्ति बन गए, जबकि इस्लाम अल्बानियाई राजनीतिक राष्ट्रवाद को स्पष्ट करने में मुख्य केंद्र बिंदु नहीं बना। सर्बों के खिलाफ अपने संघर्ष के दौरान कैथोलिक अल्बेनियाई लोगों के साथ शामिल होने वाले कोसोवर अल्बानियाई मुसलमानों की हालिया राजनीतिक लामबंदी में इस्लाम एक महत्वपूर्ण कारक नहीं था। इन वर्षों के दौरान अल्बेनियाई लोगों द्वारा निर्वाचित राष्ट्रपति के रूप में रुगोवा ने एक अल्बानियाई पहचान को बढ़ावा दिया जिसने उनकी यूरोपीयता और पुरातनता पर जोर दिया, विशेष रूप से प्राचीन दर्दानिया पर आधारित। डेटन शांति समझौते (1995) में कोसोवो मुद्दे को दरकिनार करने के साथ यूगोस्लाविया के विघटन को समाप्त करते हुए, कोसोवो मुक्ति सेना (1992 की स्थापना) की तरह रुगोवा के शांतिवाद से निराश अधिक उग्रवादी और युवा आवाजें हावी हो गईं, जिसने सर्बियाई बलों के खिलाफ हमले शुरू कर दिए। के. एल. ए. एल. पी. आर. के. से उभरा था क्योंकि इसके कई सदस्य राजनीतिक आंदोलन से संबंधित थे। चूंकि इसका संस्थापक लक्ष्य बाल्कन में अल्बानियाई आबादी वाली भूमि को एक ग्रेटर अल्बानिया में एकजुट करना था, के. एल. ए. का वैचारिक आधार अल्बानियाई संस्कृति, जातीयता और राष्ट्र पर जोर देने वाले अल्बानियाई राष्ट्रवाद का था। स्वतंत्रता के बाद, अल्बानियाई बहुल पश्चिमी उत्तरी मैसेडोनिया में स्वायत्तता और द्वि-राष्ट्रीय राज्य संघीकरण के लिए एक जनमत संग्रह आयोजित किया गया था, जिसमें टेटोवो और स्ट्रुगा के कुछ अल्बानियाई राजनेताओं ने सभी यूगोस्लाव अल्बानियाई लोगों को एक इकाई में एकजुट करने के उद्देश्य से इलिरिडा गणराज्य (1991-1992) की घोषणा की थी। कोसोवो संघर्ष (1990 के दशक) और कोसोवो की स्वतंत्रता (2000 के दशक) 1997 से यूगोस्लावियाई सेना द्वारा क्षेत्र में एक कार्रवाई के साथ जवाबी कार्रवाई के परिणामस्वरूप हिंसा और जनसंख्या विस्थापन के कारण संघर्ष बढ़ गया। पहली बस्ती और इलेरियन के मिथक 1998 में एक के. एल. ए. कमांडर एडेम जशारी और आसपास के यूगोस्लाव सैनिकों से जुड़े जशारी परिवार के परिसर में एक गोलीबारी के परिणामस्वरूप अधिकांश जशारी परिवार के सदस्यों का नरसंहार हुआ। यह घटना सर्ब बलों के सशस्त्र प्रतिरोध के संबंध में के. एल. ए. भर्ती के लिए एक मिथक बन गई। 1999 तक कोसोवो में अंतर्राष्ट्रीय रुचि युद्ध में बदल गई जिसके परिणामस्वरूप मिलोसेविक के खिलाफ नाटो का हस्तक्षेप हुआ, हजारों अल्बेनियाई लोगों की जातीय सफाई ने उन्हें यूगोस्लाव बलों की वापसी को चिह्नित करने वाले संघर्ष की समाप्ति के साथ पड़ोसी देशों में धकेल दिया। सर्ब और रोमानी जैसे गैर-अल्बानियाई समुदायों के कई लोग सशस्त्र लोगों द्वारा बदले के हमलों और लौटने वाले शरणार्थियों के डर से कोसोवो से भाग गए, जबकि अन्य पर के. एल. ए. और सशस्त्र गिरोहों द्वारा जाने का दबाव डाला गया। संघर्ष के बाद कोसोवो को एक अंतरराष्ट्रीय संयुक्त राष्ट्र ढांचे के तहत रखा गया था जिसमें कोसोवो में संयुक्त राष्ट्र अंतरिम प्रशासन मिशन (UNMIK) प्रशासनिक मामलों की देखरेख करता था और संयुक्त राष्ट्र कोसोवो बल (KFOR) रक्षा से संबंधित था। बाल्कन अल्बानिया में समकालीन अल्बानियाई राष्ट्रवाद होक्सा के तानाशाही और हिंसक शासन की विरासत के कारण, साम्यवाद के बाद के वातावरण में अल्बानियाई लोगों ने होक्सा के अल्बानियाई राष्ट्रवाद के संस्करण को खारिज कर दिया है। इसके बजाय इसे नागरिक राष्ट्रवाद और क्षेत्रवाद के एक कमजोर रूप के साथ-साथ कुछ उदाहरणों में एक निश्चित राष्ट्र-विरोधी के साथ बदल दिया गया है जिसने एक अल्बानियाई नागरिक समाज के निर्माण को बाधित किया है। उत्तर-साम्यवादी अल्बानियाई सरकारें अल्बानियाई राष्ट्रीय जागृति के सिद्धांतों को राष्ट्र को सामाजिक-राजनीतिक और धार्मिक मतभेदों से ऊपर रखकर और देश को यूरो-अटलांटिक एकीकरण की ओर ले जाकर अल्बानिया के लिए एक मार्गदर्शक प्रभाव के रूप में देखती हैं। ज़ोग और बाद के होक्सा युग के इतिहास के विषयों और अवधारणाओं को अभी भी यूरोप के संबंध में समकालीन अल्बानिया की आकांक्षाओं के अनुरूप एक साम्यवादी वातावरण के भीतर संशोधित और अपनाया जाना जारी है। साम्यवादी युग के दौरान और उसके बाद के विद्वानों द्वारा रचित अल्बानियाई राष्ट्रवादी इतिहासलेखन की प्रवृत्तियाँ इस बात पर टिकी हुई हैं कि तुर्क शासन की व्याख्या अन्य बाल्कन इतिहासलेखन के समान "जूली" अवधि के रूप में की जाती है। इस तरह के द्वैतवाद के माध्यम से इतिहास को समझने की विरासत अधिकांश अल्बानियाई लोगों के लिए बनी हुई है, जो उदाहरण के लिए स्कैंडरबेग और ओटोमन विरोधी ताकतों को "अच्छा" मानते हैं जबकि ओटोमन "खराब" हैं। अल्बानियाई सरकार स्कैंडरबेग को ओटोमनों के खिलाफ अल्बानियाई प्रतिरोध के नेता और उनकी ईसाई पृष्ठभूमि पर जोर दिए बिना एक अल्बानियाई केंद्रीकृत राज्य के निर्माता के रूप में दर्शाती है। राज्य के संस्थापक इस्माइल केमाली जैसे मुस्लिम समुदाय के आंकड़े सरकार द्वारा सम्मानित हैं और अल्बेनियाई लोगों द्वारा राष्ट्र के रक्षक के रूप में देखे जाते हैं, हालांकि उनकी धार्मिक पृष्ठभूमि को दरकिनार कर दिया गया है। भारत में मिशनरी गतिविधियों के लिए जानी जाने वाली एक अल्बानियाई नन, संत मदर टेरेसा की आकृति का उपयोग अल्बानिया, कोसोवो और मैसेडोनिया में राष्ट्रवादी उद्देश्यों के लिए किया गया है। अल्बानिया के भीतर उसे अल्बानिया के अंदर और बाहर राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा पश्चिम के अल्बानियाई प्रतीक के रूप में बढ़ावा दिया जाता है ताकि यूरो-अटलांटिक आकांक्षाओं और एकीकरण के संबंध में देश की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति को बढ़ाया जा सके। समकालीन समाज और राजनीति में मूल सिद्धांतों का प्रभाव अल्बेनियाई राजनीति के क्षेत्र में, इलिरियनों को आधिकारिक तौर पर अल्बेनियाई लोगों के पूर्वज माना जाता है। इलेरियन सिद्धांत अल्बानियाई राष्ट्रवाद, विद्वता और पुरातत्वविदों को प्रभावित करना जारी रखता है क्योंकि इसे कोसोवो, पश्चिमी मैसेडोनिया और दक्षिणी अल्बानिया में अल्बानियाई उपस्थिति की निरंतरता के कुछ प्रमाण प्रदान करने के रूप में देखा जाता है, यानी वे क्षेत्र जो अल्बानियाई, सर्ब, मैसेडोनियाई और यूनानियों के बीच जातीय संघर्ष के अधीन थे। कुछ अल्बानियाई राष्ट्रवादियों के लिए जो पश्चिमी बाल्कन के सबसे पुराने निवासियों के रूप में इलेरियन से वंश का दावा करते हैं, उन्हें बाल्कन में बड़ी भूमि पर "पूर्व दावा" करने की अनुमति देता है। तथाकथित ऑथोक्टोनी सिद्धांत के संदर्भ में, अल्बानियाई विद्वान कांस्य युग के उत्तरार्ध के दौरान अल्बानिया में पाए गए माइसीनियन यूनानी दफन पैटर्न की किसी भी समानता को संयोग या अस्तित्वहीन के रूप में अस्वीकार करते हैं। हालांकि पुरातात्विक और भाषाई साक्ष्य बताते हैं कि इलिरियनों की एक सजातीय जातीय इकाई नहीं थी, लेकिन आज भी इसे स्थानीय विद्वता में चुनौती दी जाती है। अरस्तू, एपिरस के पिरहस, अलेक्जेंडर द ग्रेट और कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट जैसी प्राचीन काल की यूनानी और रोमन आकृतियों का भी दावा किया जाता है। "पिरहस जो एक शताब्दी बाद जीवित रहे, उन्हें प्राथमिक अल्बानियाई नायक के रूप में सम्मानित किया गया है।" इस्माइल कादरे, एक प्रमुख अल्बानियाई उपन्यासकार, ने अपने लेखन में होमेरिक आदर्शों पर आधारित प्राचीन यूनानियों के साथ अल्बानियाई निकटता के बारे में राष्ट्रवादी अल्बानियाई इतिहासलेखन के विषयों को प्रतिबिंबित किया है, यह दावा करते हुए कि अल्बानियाई स्वयं यूनानियों की तुलना में अधिक यूनानी हैं। उन्होंने अल्बानियाई पहचान पर बहस शुरू करते हुए कहा कि अल्बानियाई एक गोरे लोग हैं और इस्लाम विदेशी आक्रमणों का परिणाम रहा है। आधुनिक विद्वता द्वारा अस्वीकृत, 1990 के दशक के अंत और 2000 के दशक की शुरुआत के दौरान पेलास्जियन सिद्धांत को अल्बानिया और अन्य संबंधित विषयों पर प्रकाशित अनुवादित विदेशी पुस्तकों की एक श्रृंखला के माध्यम से पुनर्जीवित किया गया है और आज अल्बानियाई राष्ट्रवाद में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। उनमें से लेखक रॉबर्ट डी 'एंजेली, एडविन एवरेट जैक्स, मैथ्यू अरेफ और अरिस्टेडिस कोल्लियास हैं, जिनके कार्यों ने प्राचीन पेलास्जियन (यूनानियों के साथ साझा) से अल्बानियाई वंश के बारे में 19 वीं शताब्दी के विचारों को पुनर्जीवित किया है और एक यूरोपीय "श्वेत जाति" होने के नाते कई यूनानी शब्दों के साथ अल्बेनियाई व्युत्पत्ति है। अल्बानिया में पेलास्जियन सिद्धांत का उपयोग अल्बानिया में अल्बानियाई और ग्रीस में अल्बानियाई आप्रवासियों द्वारा बाल्कन में एक प्राचीन और स्वायत्त आबादी के रूप में खुद को बहाल करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया गया है ताकि यूनानियों पर अल्बानियाई लोगों की प्राथमिकता को "साबित" किया जा सके। वैकल्पिक पेलास्जियन सिद्धांत का पुनरुद्धार साम्यवाद के बाद के यूनानी-अल्बानियाई संबंधों के संदर्भ में हुआ है ताकि यूनानियों पर सांस्कृतिक आधिपत्य और ऐतिहासिक प्राथमिकता पैदा की जा सके और कभी-कभी अल्बानियाई लोगों द्वारा अन्य (ऐतिहासिक) यूरोपीय संस्कृतियों की ओर। अल्बानियाई स्कूली पुस्तकों ने, मुख्य रूप से भाषा के संबंध में, कई बार इस बात पर भी जोर दिया है कि इलिरियन पेलास्जियन के उत्तराधिकारी हैं। कोसोवो और उत्तरी मैसेडोनिया कोसोवो युद्ध (1999) ने बाल्कन अल्बानियाई लोगों और प्रवासी (यूरोप और उत्तरी अमेरिका) के बीच सीमाओं और भूगोल से अलग समुदायों के बीच जानकारी और संचार के लिए इंटरनेट का उपयोग करने के लिए उत्साह पैदा किया और साइबरस्पेस तेजी से एक जातीय-राजनीतिक स्थान बन गया है जहां अल्बानियाई कट्टरपंथी वेबसाइटों पर मानचित्र जैसी सामग्री के माध्यम से ग्रेटर अल्बानिया को बढ़ावा देते हैं। संघर्ष के बाद पहले राष्ट्रपति के रूप में कोसोवो रुगोवा ने राज्य के पहलुओं पर जोर देने की दिशा में अपने अभियान में समय बिताया और एक पहचान प्रबंधन परियोजना को आगे बढ़ाया जो प्राचीन दर्दानिया पर केंद्रित थी और भविष्य के स्वतंत्र कोसोवो के लिए राष्ट्रपति ध्वज जैसे राज्य प्रतीकों को डिजाइन किया था। कुछ कोसोवर अल्बेनियाई लोगों ने कोसोवो को दर्दानिया के रूप में संदर्भित किया है और रुगोवा ने कभी-कभी उन कदमों का समर्थन किया है। कोसोवो को एक अल्बानियाई क्षेत्र के रूप में परिभाषित करने के लिए, कोसोवर अल्बानियाई शिक्षाविदों के नेतृत्व में एक स्थलनाम आयोग (1999) की स्थापना की गई थी ताकि इस अवधि के दौरान अल्बानियाईकरण की प्रक्रिया से गुजरने वाली स्लाव मूल की कुछ बस्तियों, सड़कों, चौराहों और संगठनों के लिए नए या वैकल्पिक नाम निर्धारित किए जा सकें। उन उपायों को कोसोवर अल्बानियाई शैक्षणिक, राजनीतिक, साहित्यिक और मीडिया अभिजात वर्ग के क्षेत्रों द्वारा बढ़ावा दिया गया है जो व्यापक कोसोवर अल्बानियाई समाज द्वारा छिटपुट स्वीकृति के परिणामस्वरूप कई स्थलनामों के उपयोग के साथ प्रशासनिक और सामाजिक भ्रम का कारण बने। कोसोवो में, अल्बेनियाई लोग खुद को बाल्कन में सबसे पुराने राष्ट्र और प्राचीन इलिरियन के वंशजों के रूप में देखते हैं, उनके आत्मनिर्णय संघर्ष की व्याख्या स्लाव सर्ब "हस्तक्षेप करने वालों" के खिलाफ लड़ने वाले क्षेत्र के पहले बसने वालों में से एक के रूप में की जा रही है। सर्बों को अल्बानियाई राष्ट्रवादियों द्वारा सामान्यीकृत शब्दों में "स्लाव" के रूप में माना जाता है और उन्हें एक विस्तारित अल्बानियाई राज्य के भीतर ऐतिहासिक क्षेत्रीय अधिकारों के बिना देखा जाता है। कोसोवो में, अतिरिक्त दर्दानियन-इलेरियन सिद्धांत भी मौजूद है जो समकालीन कोसोवर अल्बेनियन को दर्दानियन के प्रत्यक्ष वंशज के रूप में दावा करता है, जो प्राचीन काल में इस क्षेत्र में रहने वाले इलेरियन लोगों का एक उपसमूह था। कोसोवर अल्बेनियनों द्वारा दर्दानियनों को कैथोलिक के रूप में देखा जाता है और इसकी व्याख्या स्लावों के विरोध में अल्बेनियनों को ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी सभ्यता का हिस्सा बनाने के रूप में की जाती है, जिन पर कैथोलिक चर्चों को लेने और उन्हें रूढ़िवादी चर्चों में परिवर्तित करने का आरोप लगाया जाता है। इस मिथक ने सर्बों से कोसोवन आत्मनिर्णय के लिए संघर्ष को प्रभावित किया है कि एक स्वतंत्र कोसोवो को अल्बानिया से अलग और प्राचीन दर्दानियन राज्य की पुनर्प्राप्ति और मनोरंजन के रूप में देखा जाता है। अल्बानियाई एकीकरण की व्याख्या हालांकि कोसोवर अल्बानियाई लोगों द्वारा प्राचीन डार्डानियाई लोगों को एक बड़े इलेरियन पूरे या कोसोवो के आधुनिक अल्बानियाई लोगों को एक बड़े अल्बानिया में फिर से एकजुट करने के संदर्भ में की गई है। इस मिथक ने अस्थायी या शत्रुतापूर्ण कब्जाधारियों के रूप में समझे जाने वाले कथित दुश्मन के निष्कासन और बेदखल को सही ठहराने का भी काम किया है। कोसोवो में अल्बानियाई लोगों के लिए राष्ट्रवादी राजनीति और पुरातत्व के बीच एक मजबूत कड़ी मौजूद है। कोसोवर अल्बानियाई पुरातत्वविदों ने पुरातात्विक उत्खनन और उनकी व्याख्याओं के माध्यम से कोसोवर अल्बानियाई लोगों को स्थानीय प्राचीन दर्दानियन और इलेरियन आबादी से जोड़ने का प्रयास जारी रखा है। 2004 में, कोसोवो की भविष्य की स्थिति, सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं और राष्ट्रवादी भावनाओं पर लंबी बातचीत के परिणामस्वरूप कोसोवो दंगे हुए। कोसोवर अल्बानियाई लोगों द्वारा हिंसा और क्षति के संगठित और सहज कृत्यों को सर्बों, उनके चर्चों और रोमानी की संपत्तियों पर निर्देशित किया गया, जिसमें कुछ लोग मारे गए और कई विस्थापित हो गए। कोसोवो के मामले में क्षेत्रीय संप्रभुता पर आधारित अंतर्राष्ट्रीय कानूनी उदाहरणों को दरकिनार कर दिया गया जब अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के कुछ हिस्सों ने कोसोवो की स्वतंत्रता (2008) की घोषणा को मान्यता दी। इसे इस डर के कारण रखा गया था कि ऐसा नहीं करने से अल्बानियाई राष्ट्रवाद संभवतः कोसोवो में अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के लिए स्थिति को कठिन और बदतर बना देगा। बाल्कन में अल्बेनियाई राष्ट्रवाद को कोसोवो में आगे की घटनाओं के रूप में देखा जाता है जिसने राष्ट्रवाद की घटना के बारे में चिंता पैदा की है और सर्ब, क्रोएट्स, मैसेडोनियन, रोमानियाई और बुल्गारियाई लोगों के बीच भय पैदा किया है। कोसोवो युद्ध की समाप्ति के परिणामस्वरूप के. एल. ए. से अलग-अलग गुरिल्ला समूहों और राजनीतिक संगठनों का उदय हुआ और विभिन्न हिंसक संघर्ष जारी रहे। प्रेसेवो घाटी में प्रेसेवो, मेडवेडा और बुजानोवाक (यू. पी. एम. बी.) की मुक्ति सेना ने पड़ोसी कोसोवो के साथ क्षेत्र को एकजुट करने के प्रयास में सर्ब बलों (1999-2001) से लड़ाई लड़ी, जिसका अंत शांति वार्ता और सर्बिया में अधिक से अधिक अल्बानियाई अधिकारों में हुआ। मैसेडोनिया गणराज्य के उत्तरी हिस्सों में राष्ट्रीय मुक्ति सेना (एन. एल. ए.) ने मैसेडोनियन बलों (2001) के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिसमें संघर्ष शांति वार्ता में समाप्त हुआ और मैसेडोनिया में अधिक से अधिक अल्बानियाई अधिकार प्रदान करने वाले ओहरिड समझौते पर हस्ताक्षर किए गए। संघर्ष के बाद, मैसेडोनिया में अल्बेनियाई लोगों ने स्कोप्जे में स्कैंडरबेग जैसी अल्बेनियाई ऐतिहासिक हस्तियों की नई मूर्तियां रखी हैं और ऐसे व्यक्तियों के नाम पर स्कूलों का नाम रखा है, जबकि मारे गए के. एल. ए. और एन. एल. ए. लड़ाकों के लिए स्मारक बनाए गए हैं। अल्बानियाई राष्ट्रवादी मैसेडोनियन जातीयता को यूगोस्लाव द्वारा सर्बिया को कमजोर करने, अन्य पहचानों को बनने से रोकने और यूगोस्लाविया में मैसेडोनिया गणराज्य के अस्तित्व को वैध बनाने के लिए आविष्कार के रूप में देखते हैं। मैसेडोनियाई लोगों को (राष्ट्रवादी) अल्बानियाई लोगों द्वारा श्की (स्लाव) शब्द के साथ एक जातीय सामूहिकता के रूप में संदर्भित किया जाता है जो अपमानजनक अर्थ भी रखता है। अल्बानियाई राष्ट्रवादी मैसेडोनियाई लोगों को मैसेडोनिया के उन क्षेत्रों पर ऐतिहासिक क्षेत्रीय अधिकारों के बिना देखते हैं जो एक ग्रेटर अल्बानिया का हिस्सा बन जाएंगे और गणराज्य के आधे क्षेत्र पर दावा करेंगे। राजनीतिक क्षेत्र में अल्बानियाई दल मुस्लिम संस्थानों के नियंत्रण और हस्तक्षेप के साथ-साथ इस्लाम और मुस्लिम घटकों की संस्कृति की रक्षा पर जोर देते हुए राज्य के धर्मनिरपेक्ष ढांचे का समर्थन करते हुए धर्मनिरपेक्ष और राष्ट्रवादी मंच बनाए रखते हैं। अल्बानिया और कोसोवो के विपरीत, राष्ट्रीय पहचान और इस्लाम पारंपरिक रूप से मैसेडोनिया के अल्बानियाई लोगों के बीच जुड़े हुए हैं और मजबूत हैं। मैसेडोनिया में अल्बानियाई लोगों के अल्पसंख्यक होने और अधिकांश मुसलमान होने की स्थिति ने रूढ़िवादी स्लाव मैसेडोनियन बहुमत के विरोध में राष्ट्रीय और धार्मिक पहचान को मिश्रित किया है। मैसेडोनिया में कुछ मुस्लिम अल्बानियाई प्रतिष्ठानों का मानना है कि एक अच्छा मुसलमान होना अल्बानियाई होने का पर्याय है। संघर्ष के बाद कोसोवो के. एल. ए. लड़ाकों को कोसोवर अल्बानियाई समाज द्वारा जीवनी, स्मारकों के निर्माण और स्मारक कार्यक्रमों के प्रायोजन जैसे साहित्य के प्रकाशन के साथ सम्मानित किया गया है। एडेम जशारी के कारनामों को पूर्व के. एल. ए. सदस्यों, कुछ सरकार में, और कोसोवर अल्बानियाई समाज द्वारा मनाया गया है और किंवदंती में बदल दिया गया है, जिसके परिणामस्वरूप कोसोवो में उनके नाम वाली सड़कों और इमारतों के साथ गीत, साहित्य, स्मारक, स्मारक बने हैं। इस्लाम पर जोर न देने के संदर्भ में, कोसोवर अल्बानियाई लोगों ने अल्बानियाई ईसाई मूल और विरासत में रुचि दिखाई है और इसका उल्लेख किया है, विशेष रूप से लारामन (कोसोवन गुप्त-कैथोलिक) ने मुस्लिम होने के बावजूद अल्बानियाई लोगों को मूल रूप से यूरोपीय के रूप में प्रस्तुत करने में सहायता की है। ड्रेनीका क्षेत्र के भीतर पुरानी अल्बानियाई परंपराओं में सुल्तान मुराद प्रथम की हत्या करने वाले मध्ययुगीन सर्ब व्यक्ति मिलोस ओबिलिक () का उपयोग कोसोवो स्कूल की पाठ्यपुस्तकों में और कुछ अल्बानियाई राष्ट्रवादियों द्वारा नाइट को अल्बानियाई होने का दावा करने के लिए किया गया है। कोसोवो की लड़ाई में अल्बेनियाई लोगों की भागीदारी की स्थापना कोसोवर अल्बेनियाई लोगों के लिए यूरोपीय होने की जड़ों का दावा करने और इस्लाम में ऐतिहासिक रूपांतरण को दरकिनार करने का एक साधन रहा है। कोसोवो युद्ध और राष्ट्र निर्माण के संदर्भ में, सरकारी हलकों और व्यापक कोसोवो अल्बानियाई समाज में कुछ लोगों ने मध्ययुगीन काल से समकालीन समय तक राज्यों और विदेशी कब्जाधारियों माने जाने वाले लोगों के लिए निरंतर अल्बानियाई प्रतिरोध की कथा को बढ़ावा दिया है। स्वतंत्रता की घोषणा (2008) के साथ, कोसोवो सरकार ने देश को आंतरिक और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर नवजात के रूप में बढ़ावा दिया है जो एक ऐसी विचारधारा पैदा कर रही है जो अतीत को तोड़ने और एक लोकतांत्रिक बहुसांस्कृतिक भविष्य स्थापित करने का प्रयास करती है। कोसोवो में अल्बानियाई राष्ट्रवाद धर्मनिरपेक्ष है जबकि इस्लाम मुख्य रूप से राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पहचान के मानकों के भीतर समाहित है जिसमें कभी-कभी प्रमुख कबीले और पारिवारिक पहचान शामिल होती है। सार्वजनिक क्षेत्र के भीतर इस्लाम कभी-कभी अल्बानियाई लोगों के सतही मुसलमान होने के प्रमुख राष्ट्रवादी दृष्टिकोण को चुनौती देने के लिए फिर से उभरता है, हालांकि राजनीतिक क्षेत्र मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष बना हुआ है। बाल्कन में पैन-अल्बानियाईवाद और अल्बानियाई राजनीति 2000 के दशक के दौरान अल्बानिया में एक ग्रेटर अल्बानिया के लिए लड़ने की वकालत करने वाले और इच्छुक राजनीतिक दल उभरे। वे नेशनल लिबरेशन फ्रंट ऑफ अल्बेनियन (के. के. सी. एम. टी. एस. एच.) और पार्टी ऑफ नेशनल यूनिटी (पी. यू. के.) थे जो दोनों 2002 में यूनाइटेड नेशनल अल्बेनियन फ्रंट (एफ. बी. के. एस. एच.) बनाने के लिए विलय हो गए, जिसने अल्बेनियन नेशनल आर्मी (ए. के. एस. एच.) आतंकवादी समूह के लिए राजनीतिक संगठन के रूप में काम किया। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर आतंकवादी माने जाने वाले दोनों भूमिगत हो गए हैं और इसके सदस्य 2000 के दशक के दौरान कोसोवो, सर्बिया और मैसेडोनिया में विभिन्न हिंसक घटनाओं में शामिल रहे हैं। 2000 के दशक की शुरुआत में, लिबरेशन आर्मी ऑफ चामेरिया (यू. सी. सी.) एक अर्धसैनिक गठन था जिसका उद्देश्य एपिरस के उत्तरी यूनानी क्षेत्र में सक्रिय होना था। केवल राजनीतिक परिदृश्य में सक्रिय राजनीतिक दल मौजूद हैं जो एक राष्ट्रवादी दृष्टिकोण रखते हैं, जिनमें राजशाहीवादी वैधता आंदोलन पार्टी (पी. एल. एल.), बल्ली कोम्बेटर के साथ राष्ट्रीय एकता पार्टी (पी. बी. के. एस.), एक पार्टी है जो चुनावी सीमा को पार कर संसद में प्रवेश करती है। ये राजनीतिक दल, जिनमें से कुछ ग्रेटर अल्बानिया की वकालत करते हैं, मुख्य रूप से महत्वहीन रहे हैं और अल्बानियाई राजनीतिक परिदृश्य के हाशिए पर रहे हैं। चुनावी सीमा को पार करने वाली एक अन्य राष्ट्रवादी पार्टी पार्टी फॉर जस्टिस, इंटीग्रेशन एंड यूनिटी (पी. डी. आई. यू.) है जो उत्तरी ग्रीस से उनके द्वितीय विश्व युद्ध के निर्वासन से संबंधित संपत्ति और अन्य मुद्दों के संबंध में चाम अल्बानियाई समुदाय का प्रतिनिधित्व करती है। वर्तमान समाजवादी प्रधान मंत्री एडी रामा ने पी. डी. आई. यू. के साथ गठबंधन में चाम मुद्दा उठाया है, जबकि पी. डी. आई. यू. की सभाओं में प्राचीन यूनानी देवताओं के बारे में टिप्पणी की गई है और आसपास के क्षेत्रों के बारे में अल्बेनियाई होने के रूप में उल्लेख किया गया है जो Greece.Έντι ράμα: αλβανος ελίας και ολίμπος έχει τις ρίζες τοy στην. τσαμοριά. से कड़ी फटकार अर्जित कर रहे हैं। विम तक। 12 मार्च 2017 को प्राप्त किया गया। समय-समय पर अल्बानिया के राजनीतिक अभिजात वर्ग के सदस्यों द्वारा भी कुछ इसी तरह के विचार व्यक्त किए गए हैं। अल्बानियाई राजनीति के क्षेत्र में यूनानी विरोधी भावनाएं मौजूद हैं और उदाहरण के लिए राष्ट्रवादी आंदोलन से राजनीतिक दल बने रेड एंड ब्लैक एलायंस (एके) द्वारा व्यक्त की गई हैं। अल्बेनियाई लोगों के बीच षड्यंत्र के सिद्धांतों के रूप में व्यक्त की गई यूनानी विरोधी भावनाएं आर्थिक प्रोत्साहनों के माध्यम से अल्बेनियाई लोगों के हेलेनाइजेशन की कथित आशंकाओं पर हैं, जो दक्षिणी अल्बानिया की ओर यूनानी असहिष्णुता के साथ-साथ यूनानी संख्या को कृत्रिम रूप से बढ़ाकर एक "समय-बम" बनाते हैं। ऐसे षड्यंत्र सिद्धांत हैं जिनमें यूनानी विस्तारवादी योजनाओं के साथ पहचान उन्हें राज्य के संभावित दुश्मनों के रूप में वर्गीकृत करेगी। कुछ अल्बानियाई अल्बानिया के अधिक आत्म-मुखर होने और "यूनानी मुद्दे" के प्रति अधिक जातीय-राष्ट्रवादी रणनीति रखने के पक्ष में हैं। कोसोवो के सवाल की अल्बानियाई मतदाताओं के बीच सीमित अपील है और वे एक ग्रेटर अल्बानिया बनाने के लिए फिर से खींची गई सीमाओं की वकालत करने वाले दलों का चुनाव करने में रुचि नहीं रखते हैं। 2012 में शताब्दी अल्बानियाई स्वतंत्रता समारोहों ने राजनीतिक अभिजात वर्ग के बीच राष्ट्रवादी टिप्पणी उत्पन्न की, जिनमें से प्रधान मंत्री साली बेरीशा ने अल्बानियाई भूमि को प्रीवेज़ा (उत्तरी ग्रीस में) से प्रेसेवो (दक्षिणी सर्बिया में) तक विस्तारित किया, जिससे अल्बानिया के पड़ोसी नाराज हो गए। कोसोवो में, एक प्रमुख वामपंथी राष्ट्रवादी आंदोलन से राजनीतिक दल बने वेटेवेंडोस्जे (आत्मनिर्णय) उभरा है जो बाल्कन में कोसोवो-अल्बानिया संबंधों और पैन-अल्बानियाई आत्मनिर्णय की वकालत करता है। एक अन्य छोटी राष्ट्रवादी पार्टी, बल्ली कोम्बेटर कोसोवे (बीकेके) खुद को मूल द्वितीय विश्व युद्ध संगठन के उत्तराधिकारी के रूप में देखती है जो कोसोवो की स्वतंत्रता और पैन-अल्बानियाई एकीकरण का समर्थन करता है। कैथोलिक और रूढ़िवादी अल्बेनियाई लोगों को चिंता है कि देश में बड़ी मात्रा में अल्बानियाई मुसलमानों की आबादी वाले बाल्कन क्षेत्रों के किसी भी संभावित एकीकरण से अल्बानिया का "मुस्लिमकरण" बढ़ेगा। इस्लाम की अस्पष्टता, बाल्कन (मुस्लिम) अल्बानियाई लोगों के बीच इसकी जगह और भूमिका, विशेष रूप से अल्बानिया और कोसोवो में, ग्रेट अल्बानिया के कारण को आगे बढ़ाने के लिए एक प्रमुख घटक बनने की क्षमता को सीमित कर दिया है। कोसोवो संकट (1999) के दौरान अल्बानिया दो स्थितियों के बीच विभाजित था। पहला एक अल्बानियाई राष्ट्रवाद है जो अल्बानिया को कोसोवर अल्बानियाई शरणार्थियों की सहायता और शरण प्रदान करने के लिए प्रेरित करता है, जबकि कोसोवर अल्बानियाई लोगों को हथियार देने के लिए एक माध्यम है और दूसरा यह कि देश उन संसाधनों, सहायता और शरण प्रदान करने में असमर्थ था। ग्रेटर अल्बानिया मुख्य रूप से राजनीतिक बयानबाजी के क्षेत्र में बना हुआ है और समग्र रूप से बाल्कन अल्बानियाई यूरोपीय संघ के एकीकरण को अपराध, कमजोर शासन, नागरिक समाज और विभिन्न अल्बानियाई आबादी को एक साथ लाने के समाधान के रूप में देखते हैं। 2000 के दशक में कोसोवो-अल्बानिया एकीकरण पर मतदान के आंकड़े कोसोवावासियों के बीच एक स्वतंत्र कोसोवो के भारी (90.2%) होने के समर्थन के साथ कम हो गए हैं जो दर्शाता है कि उनकी अल्बानियाई पहचान के साथ-साथ एक नई कोसोवन पहचान उभरी है। इस कारक को अल्बानियाई राष्ट्रवादियों द्वारा दृढ़ता से नापसंद किया गया है। हालाँकि, अल्बानियाई राष्ट्रवाद लोकप्रिय बना हुआ है, कोसोवर अल्बानियाई वर्तमान में "दो राज्य, एक राष्ट्र" मंच का समर्थन करते हैं। यह सर्बियाई और विदेशी नियंत्रण से बाहर एक स्थायी कोसोवो राज्य और कोसोवो और अल्बानिया के बीच एक संयुक्त आंतरिक और बाहरी मोर्चे को सुनिश्चित करता है। हाल ही में, कोसोवो और अल्बानिया की सरकारों ने कई संधियों और सहयोग के ज्ञापनों पर हस्ताक्षर किए हैं जो जमीनी एकीकरण की आवश्यकता के बिना एक पैन-अल्बानियाई दृष्टिकोण बनाने के लिए डायस्पोरा सहित देश और विदेश में अपनी नीतियों को समन्वित करते हैं। कोसोवो में वेटेवेंडोसे के उदय ने देश के भीतर अल्बानियाई राष्ट्रवाद और गौरव को और मजबूत किया है, जैसा कि यूरोपीय संघ के एकीकरण की कमी है जिसने कोसोवर्स को अलगाव का मुकाबला करने के लिए सीधे कोसोवो-अल्बानिया एकीकरण का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया है, जैसे कि वीजा उदारीकरण। 2008 और 2013 के बीच गैलप सर्वेक्षणों से पता चला कि 73 प्रतिशत कोसोवो अल्बानियाई अल्बानिया के साथ एक संघ चाहते थे, जिसमें सर्बिया का हिस्सा होने पर स्वतंत्रता का समर्थन अधिक था। 2009 में, कोसोवो द्वारा स्वतंत्रता की घोषणा के एक साल बाद, कोसोवो-अल्बानिया एकीकरण के लिए समर्थन बढ़कर 77 प्रतिशत हो गया। आज, कोसोवो अल्बानियाई लोग कोसोवो को दूसरे अल्बानियाई राज्य के रूप में देखते हैं और इस प्रकार एकीकरण प्राप्त किया जा रहा है, फिर भी अल्बानियाई वफादारी नए कोसोवर/कोसोवन राज्य (मुख्य रूप से प्रतीकों) के प्रति वफादारी से अधिक बनी हुई है, जैसा कि अल्बानिया के ध्वज के उपयोग के समर्थन के साथ देखा जाता है। ।