Buranji
बुरंजी (अहोम भाषाः प्राचीन लेखन) अहोम साम्राज्य से जुड़े ऐतिहासिक इतिहास और पांडुलिपियों का एक वर्ग है जो शुरू में अहोम भाषा में और बाद में असमिया भाषा में भी लिखा गया था। बुरंजी ऐतिहासिक साहित्य का एक उदाहरण है जो भारत में दुर्लभ है। वे ऐतिहासिक साहित्य की दक्षिण पूर्व एशियाई परंपराओं से मिलते-जुलते हैं। बुरंजी आम तौर पर पांडुलिपि के रूप में पाए जाते हैं (स्थानीय रूप से पुथी कहा जाता है), हालांकि इनमें से कई पांडुलिपियों को संकलित और प्रकाशित किया गया है, विशेष रूप से असमिया भाषा में। वे असम के मध्ययुगीन अतीत की ऐतिहासिक जानकारी के कुछ प्राथमिक स्रोत हैं, विशेष रूप से 13वीं शताब्दी से 1828 में औपनिवेशिक काल तक; और वे पूर्व-औपनिवेशिक काल के लिए इस क्षेत्र के इतिहास लेखन के मुख्य स्रोतों के रूप में उभरे हैं। अहोम-मुगल संघर्षों के बारे में बुरंजियों में दिए गए विवरण मुगल इतिहास जैसे कि बहरिस्तान, पदशाहनामा, आलमगीरनामा और फथियाह से सहमत हैं और वे अतिरिक्त विवरण भी प्रदान करते हैं जो इन मुगल इतिहास में नहीं पाए जाते हैं। राज्य के मामलों में निर्णय लेने के लिए राजा और अहोम साम्राज्य के उच्च अधिकारियों द्वारा बुरंजियों से परामर्श किया जाता था। बुरंजी पांडुलिपि के रूप में उपलब्ध हैं जो आमतौर पर सांची छाल के आयताकार टुकड़ों पर हाथ से लिखे जाते हैं, हालांकि फोलियो का आकार और संख्या अलग-अलग होती है। वे आमतौर पर फोलियो के दोनों तरफ सघन रूप से लिखे जाते हैं। अक्सर पाठ अहोम साम्राज्य की स्थापना के एक पौराणिक विवरण के साथ शुरू होता है। हालाँकि ऐसी कई बुरंजी संग्रहित, संकलित और प्रकाशित की गई हैं, लेकिन अज्ञात संख्या में बुरंजी अभी भी निजी हाथों में हैं। बुरंजी लेखन परंपरा दो प्रकार की बुरंजी थीः एक राज्य (आधिकारिक) द्वारा बनाए रखा जाता था और दूसरा परिवारों द्वारा बनाए रखा जाता था। बुरंजी स्वयं दावा करते हैं कि राज्य बुरंजी की परंपरा सुकफा () के साथ शुरू हुई, जिन्होंने 1228 में ब्रह्मपुत्र घाटी में अहोमों का नेतृत्व किया। दूसरी ओर, परिवार में बुरंजी लिखने की परंपरा 16वीं शताब्दी में शुरू हुई। बुरंजी लिखने की परंपरा ब्रिटिश काल में छह सौ से अधिक वर्षों तक 1890 के अंतिम दशक तक, अहोम साम्राज्य के पतन के बाद आधी शताब्दी से भी अधिक समय तक बनी रही, जब पद्मेश्वर नौबैशा फूकन ने पुरानी शैली में एक बुरंजी लिखी जिसमें औपनिवेशिक काल के पर्याप्त विवरण शामिल थे। आधिकारिक बुरंजी लिखाकार बरुआ के कार्यालय के तहत लेखकों द्वारा लिखी जाती थी, और ये राज्य के कागजातों पर आधारित थे, जैसे कि राजनयिक पत्राचार, जासूसी रिपोर्ट, आदि। बुरंजी और राज्य के कागजात आमतौर पर गांधीया बरुआ नामक एक अधिकारी की देखरेख में गांधीया भोरल नामक एक दुकान या पुस्तकालय में सुरक्षित किए जाते थे। आम तौर पर अहोम राज्य के तीन मंत्रियों में से एक, बुरहागोहेन, बोरगोहेन या बोरपात्रगोहेन, बुरंजियों को पैदा करने की कमान संभालते थे, लेकिन बोरबरुआ के कनिष्ठ कार्यालय ने 18वीं शताब्दी में सत्ता संभाली। पारिवारिक बुरंजी कुलीनों या उन अधिकारियों द्वारा लिखी जाती थी जिन्होंने स्वयं उन घटनाओं में भाग लिया था (या उनकी देखरेख में लोगों द्वारा), कभी-कभी गुमनाम रूप से, हालांकि लेखकत्व अक्सर ज्ञात हो जाता है। सम्मानित अहोम रईसों के लिए अपने परिवार बुरंजियों को बनाए रखना एक परंपरा बन गई, और जैसे-जैसे उदार अहोम राजनीति ने नए प्रवेशकों को अवशोषित किया, बुरंजियों का निर्माण और अस्तित्व शाही अभिलेखागार के बाहर और गैर-अहोम मालिकों तक फैल गया। गैर-शाही बुरंजियों को शाही बुरंजियों के साथ समान समानता प्राप्त थी। अहोम चकलांग विवाह समारोहों के दौरान बुरंजी परिवार के कुछ हिस्सों को पढ़ना भी एक परंपरा बन गई। पाठ्य अद्यतन प्रथाएँ मौजूदा बुरंजी को अक्सर शासकों या लेखकों द्वारा अद्यतन किया जाता था। पूरक फोलियो को अक्सर मौजूदा बुरंजी में अतिरिक्त सामग्री के साथ जोड़ा जाता था, जिसके परिणामस्वरूप भाषा और सुलेख में परिवर्तन होता था। चूंकि ये पांडुलिपियों को छापने से पहले तैयार किए जाते थे, इसलिए अक्सर प्रतिलिपि बनाई जाती थी और दोहराव के लिए पुनः प्रतिलिपि बनाई जाती थी और लेखन संबंधी त्रुटियां आम थीं। कभी-कभी राज्य की नीतियों में बदलाव या लेखन संबंधी गलतियों के कारण विशिष्ट घटनाओं को छोड़ दिया जाता था-और अहोम कुलीन मौजूदा बुरांजी को फिर से लिखकर इन चूक को सुधारते थे जो मालिकों के लिए अनन्य संसाधन बने रहे। शासकों, रईसों और सामान्य विद्वानों ने इस प्रकार बुरंजियों के कोष में योगदान दिया। कभी-कभी इन बुरंजियों को ताई-माउ और खामती राजनीति जैसे बाहरी स्रोतों की मदद से ताज़ा और अद्यतन किया जाता था। बुरंजी के पारंपरिक वर्गीकरण आंतरिक रूप से, बुरंजी इतिहास खुद को या तो लाई-लिक बुरंजी (असमियाः बारपही बुरंजी) के रूप में वर्गीकृत करते हैं जो व्यापक हैं और राजनीतिक इतिहास से संबंधित हैं, और लिट बुरंजी (असमियाः कथा) जो एकल घटनाओं से संबंधित हैं, जैसे कि राम सिंघर युद्ध कथा। 18वीं शताब्दी में चकरीफेटी बुरंजी नामक एक तीसरा वर्ग उभरा जो अहोम वंशावली से संबंधित था। अभिलेखन के लिए प्रस्तुत की गई विभिन्न रिपोर्टों को बुरंजी भी कहा जाने लगाः चकियालार बुरंजी (चोकी, या चौकी, अधिकारियों से रिपोर्ट), दतियालिया बुरंजी (सीमावर्ती अधिकारियों से पड़ोसी राज्यों पर रिपोर्ट), कटकी बुरंजी (अन्य राज्यों के राजदूतों या दूतों से रिपोर्ट), चांग-रुंग फुकोनोर बुरंजी (वास्तुशिल्प योजनाएँ और इंजीनियरों के अनुमान, मैदानों, पुलों, मंदिरों, सड़कों, प्राचीरों, तालाबों की खुदाई आदि के निर्माण से संबंधित। ), और सत्रिया बुरंजी (सत्रों पर रिपोर्ट)। बुरंजी भाषा अहोम भाषा में लिखी जाती थी, लेकिन 16वीं शताब्दी के बाद से वे तेजी से असमिया भाषा में लिखी जाने लगीं-और अहोम बुरंजी पांडुलिपियाँ दुर्लभ हो गई हैं। अहोम बुरंजी बुरंजी अहोम भाषा में 400 से 600 वर्षों की अवधि में लिखी गई और दो शताब्दियों पहले समाप्त हुई जब भाषा बोलने वालों में से अंतिम का निधन हो गया। इन बुरंजियों में उपयोग की जाने वाली अहोम लिपि एक पुरानी शान लेखन प्रणाली है जो विभिन्न स्वरों को दर्शाने के लिए डायक्रिटिक्स को शामिल करने के लिए पूरी तरह से विकसित नहीं की गई थी या प्रोटो-ताई आवाजहीन और मुखर भेद का प्रतिनिधित्व करती है। चूंकि अहोम भाषा लगभग दो सौ वर्षों से नहीं बोली जाती है, इसलिए आज उन्हें पढ़ने के लिए पुनर्निर्माण का भारी उपयोग करना पड़ता है। असमिया बुरंजी पहली असमिया बुरंजी सुहुंगमुंग के शासनकाल के दौरान लिखी गई थी। प्रकाशित संकलन देवधाई असम बुरांजी में शामिल स्वर्ग नारायण महाराजा अख्यान नामक एक पांडुलिपि 1526 की है और इसे सबसे पुराना असमिया बुरांजी माना जाता है। दूसरी ओर, असमिया बुरंजियों की भाषा ने 19वीं शताब्दी के अंत में मानक साहित्यिक भाषा के लिए खाका बनाया। असमिया बुरंजियों ने लेखन की गढ़गया शैली का उपयोग किया-असम में 17वीं और 19वीं शताब्दी के बीच प्रचलित बंगाली-असमिया लिपि की तीन अलग-अलग शैलियों में से एक। बुरंजी का असमिया अपना मानक बनाता है, और आधुनिक असमिया मानक का एक करीबी अग्रदूत है। भले ही इतिहास के लिए इंडो-आर्यन मूल शब्द इतिहास है जो इतिहास नामक लिखित अभिलेखों के वर्ग से लिया गया है, लेकिन असमिया भाषा में "इतिहास" के लिए बुरंजी शब्द का उपयोग किया जाता है। राजेश्वर सिंह () के शासनकाल के दौरान, कीर्ति चंद्र बोरबरुआ ने कई बुरंजियों को नष्ट कर दिया था क्योंकि उन्हें संदेह था कि उनमें उनके निम्न जन्म की जानकारी है। अधिकांश आधिकारिक बुरंजी प्रकृति के कृत्यों, युद्ध के कारण खो गए हैं और आधिकारिक बुरंजी का एक बड़ा हिस्सा 19वीं शताब्दी के असम पर बर्मी आक्रमण के दौरान खो गया था। बुरंजी ने इतिहासलेखन में अपने भीतर इतिहासलेखन की प्रवृत्ति को समाहित किया। फिर भी वे अहोम साम्राज्य के राज्य उद्देश्यों के लिए लिखे गए थे, और वे मुख्य रूप से अहोम राजवंश के हितों की सेवा करते थे और उसके बाद दरबारियों के हितों की सेवा करते थे और वे सामान्य रूप से लोगों के रिकॉर्ड नहीं थे। फिर भी, पुरानी परंपरा में बुरंजी लिखने की प्रथा अहोम साम्राज्य के पतन से बची रही और 1890 के दशक तक बनी रही। इसके बाद, बुरंजी स्वयं नए इतिहास लेखन के स्रोत बन गए। पूर्व-औपनिवेशिक जॉन पीटर वेड, ईस्ट इंडिया कंपनी के एक चिकित्सा अधिकारी, कैप्टन वेल्श के साथ मोआमोरिया विद्रोह को कुचलने के लिए अहोम साम्राज्य (1792-1794) में उनके अभियान में शामिल हुए। उन्होंने अपनी रिपोर्ट लिखी, और अपने नोट्स से, 1796 के कुछ समय बाद असम के स्वर्गीय सम्राट, स्वर्गी देव गौरीनाथ सिंह के शासनकाल की यादें प्रकाशित की। "ईस्ट इंडिया कंपनी के एक चिकित्सक वेड ने उन्नीसवीं शताब्दी के शुरुआती दशक में असमिया बुरंजी के अपने अध्ययन के आधार पर असम के इतिहास का अनुपालन किया। यह पांडुलिपि उनके जीवनकाल में कभी प्रकाशित नहीं हुई। गुवाहाटी में रहने के दौरान उनका सामना राजा के विद्वान-नौकरशाहों से हुआ और उन्हें अहोम बुरंजी की एक प्रति दिखाई गई और उन्होंने प्रस्तावना का अंग्रेजी में अनुवाद करने के लिए अहोम पुजारियों की मदद ली। यह सुझाव देता है कि वेड ने अंततः तीन असतत असमिया बुरंजी का अनुवाद किया, हालांकि यह ज्ञात नहीं है कि कौन से, या उनके असमिया सहयोगी कौन थे। औपनिवेशिक अहोम साम्राज्य 1826 में प्रथम एंग्लो-बर्मी युद्ध और यांदाबू की संधि के बाद ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के तहत आया, जिसमें आक्रमणकारी बर्मी सेना को दूर धकेल दिया गया था। बुरांजी लेखन की पुरानी परंपरा कुछ समय तक जारी रही-काशीनाथ तमुली-फूकन ने 1835 में अहोम राजा पुरंदर सिंह के शासनकाल के दौरान असम बुरांजी को लिखा, फिर ब्रिटिश संरक्षित स्थिति के तहत, और फिर पहले के अहोम अधिकारियों के अवशेषों और वंशजों द्वारा, उनमें से प्रमुख हरिकांत बरुआ थे जिन्होंने काशीनाथ तमुली-फूकन की बुरांजी का विस्तार किया, और पद्मेश्वर नौबैशा फूकन जिन्होंने 1890 के दशक में असम बुरांजी लिखी-पुरानी परंपरा में लिखी गई आखिरी बुरांजी। समानांतर में एक नए उभरते औपनिवेशिक अभिजात वर्ग ने बुरांजी शैली से अलग शैलियों में इतिहास लेखन शुरू किया। 1829 में हलीराम ढेकियाल फूकन, एक पूर्व अहोम अधिकारी, जो सफलतापूर्वक ब्रिटिश आधिकारिकता में परिवर्तित हो गए थे, ने असम देशेर इतिहास यानि ("या") असम बुरांजी प्रकाशित किया "प्रमुख अधिकारियों में से एक, जो सफलतापूर्वक अहोम से ब्रिटिश सेवा में स्थानांतरित हो गए, हलीराम ढेकियाल फूकन ने असम देशेर इतिहास यानि (" या ") असम बुरांजी नामक एक कृति 1829.However में लिखी, हलीराम की कृति, जैसा कि बंगाली में लिखी गई थी, कोलकाता मंडलियों में अधिक प्रमुखता प्राप्त करने के लिए, अभी भी एक ऐसे क्षण का प्रतिनिधित्व करती है जब क्षेत्रीय पहचान प्रवचनों में बुरांजी शैली का विनियोग काफी नहीं हुआ था। - एक संकर असमिया, संस्कृत और बंगाली भाषा में लिखी गई, यह पारंपरिक बुरांजी सामग्री और प्रारूप से गहराई से आकर्षित हुई, लेकिन प्रारंभिक भारतीय ऐतिहासिक परंपराओं को ध्यान में रखते हुए इससे अलग हो गई। "असमिया, संस्कृत और बंगाली के संकर में लेखन, हलिराम ने असम और बंगाल की समकालीन मौखिक परंपराओं से बहुत अधिक आकर्षित किया।" गुनाभिराम बरुआ की कृति असम बुरांजी (1887) भी बुरांजी शैली से काफी अलग है, हालांकि मणिराम दीवान की बुरांजी-बिबेक बहुत करीब है। गैट की ए हिस्ट्री ऑफ असम 1894 में असम के तत्कालीन मुख्य आयुक्त और एक उत्सुक नृवंशविज्ञानी चार्ल्स लायल ने एक औपनिवेशिक अधिकारी और एक उत्सुक इतिहासकार एडवर्ड गैट पर असम के पूर्व-औपनिवेशिक अतीत पर शोध करने का आरोप लगाया। गैट ने स्थानीय ऐतिहासिक स्रोतों को एकत्र करने के लिए एक विस्तृत योजना को लागू कियाः सिक्के, शिलालेख, ऐतिहासिक दस्तावेज, अर्ध-ऐतिहासिक लेखन, धार्मिक कार्य और परंपराएं; और अपने कनिष्ठ औपनिवेशिक अधिकारियों-हेमचंद्र गोस्वामी, गोलाप चंद्र बरुआ, गुणाश गोस्वामी, माधव चंद्र बोरदोलोई और रजनीकांत बोरदोलोई के बीच से देशी सहयोगियों की एक टीम बनाई। बुरंजियों के बीच, उन्होंने छह अहोम भाषा की पांडुलिपियाँ और ग्यारह असमिया भाषा की पांडुलिपियाँ एकत्र कीं। उन्होंने गोलाप चंद्र बरुआ को कथित रूप से भाषा जानने वाले अहोम पुजारियों की एक टीम से अहोम भाषा सीखने का आदेश दिया। गैट ने ऐतिहासिकता की जाँच करने के लिए एक विधि तैयार की-उन्होंने पहले खुद को आश्वस्त किया कि गोलाप बरुआ ने भाषा सीखी थी। इसके बाद उन्होंने अहोम और असमिया बुरंजी पांडुलिपियों के भीतर और उस समय उपलब्ध मुगल स्रोतों के स्रोतों के साथ निरंतरता की जांच की। उन्होंने बुरंजियों में उपलब्ध सभी तिथियों को इकट्ठा किया और उन्हें 70 अहोम के सिक्कों, 48 तांबे की प्लेटों, 9 चट्टानों, 28 मंदिरों और 6 कैनन शिलालेखों के खिलाफ जांचा जो उन्होंने एकत्र किए थे। इस प्रकार बुरंजियों की ऐतिहासिकता से आश्वस्त, असम का इतिहास अंततः 1906 में प्रकाशित हुआ। गैट की ए हिस्ट्री ऑफ असम ने इतिहासलेखन के औपनिवेशिक तरीके का पालन नहीं किया-इसने बुरंजियों का सहानुभूतिपूर्वक उपयोग किया, और इसने भारतीय इतिहासलेखन में उस समय के प्राचीन/मध्ययुगीन/आधुनिक कालक्रम को टाला। इसने बुरंजियों का कद विश्वसनीय और विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोतों के रूप में बढ़ाया। देशी और ब्रिटिश दोनों शोधकर्ताओं द्वारा बुरंजियों की ऐतिहासिकता की तैयार स्वीकृति, बंगाल के कुलग्रंथों जैसे अन्य पूर्व-औपनिवेशिक दस्तावेजों के स्वागत के बिल्कुल विपरीत थी। राष्ट्रवादी प्रतिक्रिया-कामरूप अनुसंधान समिति बुरंजी स्थित ए हिस्ट्री ऑफ असम, जिसका प्रतिनिधित्व कामरूप अनुसंधान समिति (अंग्रेजीः असम रिसर्च सोसाइटी) ने किया था, 1912 में उत्तर बंगिया साहित्य परिषद (अंग्रेजीः नॉर्थ बंगाल लिटरेरी सोसाइटी) के वार्षिक सम्मेलन के बीच उभरी थी। समाज में ज्यादातर संस्कृत विद्वान शामिल थे जो पुराने शिलालेखों के अध्ययन में रुचि रखते थे, और इसका एक प्रमुख हिस्सा बंगाली था। इन विद्वानों में सबसे प्रमुख थे कॉटन कॉलेज में संस्कृत और इतिहास के प्रोफेसर पद्मनाथ भट्टाचार्य, जिन्होंने उपनिवेशवाद पर गैत की आलोचना की, ऐतिहासिक साक्ष्य के उपयोग में उनकी बुनियादी खामियां और उनकी मौलिक ऐतिहासिक धारणाएं, मुख्य रूप से गैत ने पूर्व-अहोम काल की अनदेखी की। भट्टाचार्य की 1931 की कृति कामरूप सासनावली ने पूर्व-अहोम कामरूप के अध्ययन के लिए मानक बनाया। इस प्रयास के परिणामस्वरूप अंततः कनकलाल बरुआ की अर्ली हिस्ट्री ऑफ कामरूप (1933) एक मौलिक कृति बन गई जो गैट की इतिहासलेखन के एक आधिकारिक विकल्प के रूप में उभरी। असम की जनजातीय वंशावली को नजरअंदाज करते हुए, यह काम संस्कृत महाकाव्यों और शिलालेखों और असम के हिंदू अतीत के मिथकों और किंवदंतियों पर केंद्रित था, जो गैत के काम से दृढ़ता से अलग था, और असम को भारत के सांस्कृतिक और राजनीतिक इतिहास में रखा। पद्मनाथ भट्टाचार्य की 1931 की कामरूप सासनावली स्वयं आलोचना का निशाना बन गई-लक्ष्मीनाथ बेजबरूआ जैसे असमिया राष्ट्रवादियों की ओर से असमिया और बंगाली में अंतर करने में विफल रहने के लिए। स्रोतों का प्रतिलेखन करते समय संस्कृत को सही करने के लिए भी उनकी आलोचना की गई; और 1978 में मुकुंद माधव शर्मा ने बताया कि शिलालेखों में संस्कृत की त्रुटियों से पता चलता है कि संस्कृत के साथ-साथ कामरूप में ऑस्ट्रोएशियाटिक और तिब्बती-बर्मन भाषाओं के साथ-साथ एक मध्य इंडो-आर्यन स्थानीय प्राकृत का उपयोग किया जा रहा था जो आधुनिक असमिया भाषा की ओर बढ़ रहा था। 1981 में असम प्रकाशन बोर्ड ने 1931 के संस्करण को स्वीकार किए बिना, दिम्बेश्वर शर्मा द्वारा संकलित और संपादित एक कामरूप सासनावली को पुनः प्रकाशित किया। सरकार-औरंगजेब का इतिहास गैट के बाद, जदुनाथ सरकार ने इतिहास लेखन के लिए बुरांजी का और आलोचनात्मक उपयोग किया-अपने टॉमे हिस्ट्री ऑफ औरंगजेब (1916) के खंड III में, जदुनाथ सरकार ने बुरांजी का उपयोग किया, विशेष रूप से खुनलुंग और खुनलाई के बुरांजी का, पूर्व-मीर जुमला द्वितीय काल के दौरान कोच-मुगल संबंधों के विवरण को भरने के लिए और फारसी इतिहास में दिए गए तथ्यों की जांच और सही करने के लिए। ऐतिहासिक और पुरातन अध्ययन विभाग (डी. एच. ए. एस.) की स्थापना 1928 में जे. आर. कनिंघम द्वारा स्वीकृत सरकारी अनुदान के बाद ऐतिहासिक अनुसंधान के लिए की गई थी। इसके कई प्राथमिक लक्ष्यों में से एक आगे के ऐतिहासिक शोध के लिए पांडुलिपियों और मूल दस्तावेजों की प्रतियों को प्राप्त करना और संग्रहीत करना था। एस. के. भुइयां, जो पहले के. ए. एस. के साथ थे, डी. एच. ए. एस. में मानद सहायक निदेशक के रूप में शामिल हुए और उनके नेतृत्व में डी. एच. ए. एस. ने व्यवस्थित रूप से बुरंजी एकत्र करना शुरू कर दिया। डी. एच. ए. एस. कार्यालय सहायकों की एक टीम ने या तो पत्राचार द्वारा दस्तावेज प्राप्त किए, या पांडुलिपियों और दस्तावेजों को एकत्र करने, प्रतिलिपि बनाने और संग्रहित करने के लिए स्थानीय क्षेत्रों का दौरा किया। 1978 तक डी. एच. ए. एस. ने 2000 मूल पांडुलिपियाँ और 300 प्रतिलेख एकत्र कर लिए थे। यद्यपि बुरंजी मूल रूप से अप्रकाशित पांडुलिपियाँ थीं, आज आम संदर्भ मुद्रित पांडुलिपियों के लिए था, जिनमें से कुछ एकल पांडुलिपि के पुनरुत्पादन थे जबकि कई अन्य एक विशेष क्रम में व्यवस्थित व्यक्तिगत पांडुलिपियों के संकलन थे। प्रिंट में देखे जाने वाले सबसे पहले बुरंजी 19वीं शताब्दी के मध्य में ओरुनोदोई पत्रिका में धारावाहिक रूप से प्रकाशित हुए थे; जिनके बाद 20वीं शताब्दी में एडवर्ड गैट के देशी सहयोगियों द्वारा संपादित दो बुरंजी के प्रकाशन हुएः हेमचंद्र गोस्वामी द्वारा संपादित और कामरूप अनुसंधान समिति द्वारा प्रकाशित पुरानी असम बुरंजी, और अहोम बुरंजी एक द्विभाषी अहोम-अंग्रेजी बुरंजी जिसका अनुवाद गोलाप चंद्र बरुआ ने किया और 1930 में प्रकाशित हुआ। प्रकाशित बुरंजी-एस. के. भुइयां एस. के. भुइयां ने असमिया में कई एकल और कई पांडुलिपियों को संकलित, संकलित और संपादित किया-1930 और 1938 के बीच नौ और 1945 और 1960 में एक-एक, जिनमें से अधिकांश डी. एच. ए. एस. द्वारा प्रकाशित किए गए थे। असम में भुयान और अन्य विद्वान बुरंजी को महत्वपूर्ण ऐतिहासिक तत्व मानते थे और उन्होंने उन्हें सीधे आम जनता के सामने लाने का प्रयास किया। "संक्षेप में, मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि प्रोफेसर भुयान के काम की संपादकीय गुणवत्ता बेहतर थी और उनके प्रकाशन गहन, तीक्ष्ण शोध के उत्पाद थे। उनका प्रयास मूल पांडुलिपियों की प्रत्यक्ष और सरल व्याख्या तैयार करना था और यहां उन्होंने अच्छा काम किया। हालांकि भुयान ने कुछ एकल-स्रोत बुरंजी का संपादन किया, लेकिन उनकी अधिकांश कृतियाँ कई-स्रोतों के संस्करण थे जिन्हें एक ही कथा बनाने के लिए संकलित किया गया है। हालांकि भुयान ने ग्रंथों को एक रैखिक तरीके से पुनर्व्यवस्थित किया, प्रकाशित ग्रंथ सच्चे पुनरुत्पादन थे जो व्याख्या का कोई प्रयास किए बिना मूल वर्तनी और वाक्यविन्यास को बनाए रखते थे; और उन्होंने अपनी सभी बुरंजी में अनुच्छेदों को क्रमांकित करने की एक सुसंगत और पारदर्शी पद्धति का पालन किया जिसने शोधकर्ताओं को मूल संग्रहीत स्रोतों में पाठ के किसी भी हिस्से का आसानी से पता लगाने में सक्षम बनाया। "प्रोफेसर भुयान के संस्करणों में बुरंजी की कालानुक्रमिक व्यवस्था का मतलब यह नहीं है कि संपादक ने पाठ को दिनांकित करने का प्रयास किया। बुरंजी को केवल घटनाओं और घटनाओं के उनके वर्णन के कालक्रम में व्यवस्थित किया गया था। सभी प्रकाशनों में इस पद्धति का व्यवस्थित रूप से पालन किया गया था। प्रकाशित संस्करणों के साथ मूल पांडुलिपियों की तुलना करते हुए, मैंने पाया है कि प्रोफेसर भुयान के प्रकाशित संस्करण आम तौर पर मूल पांडुलिपियों के पुनः निर्माण थे, जिसमें मूल वर्तनी और वाक्यविन्यास में लगभग कोई बदलाव नहीं था। इसलिए उनके संस्करण अनुसंधान के लिए बहुत उपयोगी और भरोसेमंद हैं। भुयान के बुरंजी आख्यानों को तीन विषयों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः अहोम राजनीति, अहोम-मुगल संबंध और अहोम-पड़ोसी संबंध। समय के साथ, विशेष रूप से उत्तर-औपनिवेशिक असम में, बुरंजियों का मानक संदर्भ इन आसानी से सुलभ प्रकाशित बुरंजियों के लिए था जो मूल पांडुलिपि बुरंजियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए आए थे। हालांकि भुयान की संपादकीय कार्यप्रणाली ज्ञात है कि उनकी पाठ्य आलोचना या तो सतही है या बहुत अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है; उन्होंने विभिन्न स्रोतों से अंतर्वेशन द्वारा कथा में अंतराल को भरा, लेकिन उनके काम में विसंगतियों को संबोधित नहीं किया गया। आई. सी. एस. एस. आर., नई दिल्ली से वित्तीय सहायता के आश्वासन के बाद, प्रकाशन बोर्ड, असम ने एच. के. बारपुजारी को 1947 तक के प्रागैतिहासिक काल को शामिल करते हुए असम के एक बहु-खंड व्यापक इतिहास को संपादित करने के लिए नियुक्त किया। बारपुजारी ने कल्पना की कि "राष्ट्रीय महत्व की परियोजना में देश की सर्वश्रेष्ठ प्रतिभाओं का उपयोग करने की आवश्यकता है, और यह कि खंड कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित भारतीय ऐतिहासिक श्रृंखला में अपनाए गए मॉडल पर इस विषय पर नवीनतम शोधकर्ताओं का प्रतिनिधित्व करना चाहिए।" इसके बाद, बारपुजारी ने मुख्य रूप से डी. सी. सरकार को, अन्य लोगों के साथ, उस अवधि पर लिखने के लिए नियुक्त किया जब कामरूप प्रचलित था, जो कामरूप अनुसंधान समिति के इतिहासकारों के लिए विशेष रुचि का विषय था; और अन्य लोगों के बीच मुख्य रूप से जगदीश नारायण सरकार, मध्ययुगीन काल पर लिखने के लिए। सरकार ने पहले अपनी कई पिछली कृतियों के लिए बुरंजियों का स्रोत के रूप में उपयोग किया था, लेकिन वर्तमान कार्य के दायरे में एक व्यापक इतिहास शामिल था-और फारसी, असमिया, बंगाली आदि पर उनकी पकड़ के कारण यह विकल्प उन पर गिर गया। और इन भाषाओं के स्रोतों के साथ उनकी परिचितता। असम के व्यापक इतिहास में बुरंजी खुनलुंग और खुनलाई के अहोम बुरंजी के अनुसार, 1916 में जदुनाथ सरकार द्वारा उपयोग की गई बुरंजी, अहोम-मुगल बातचीत का सटीक विवरण और कालक्रम प्रदान करती है और वे बहरीस्तान, पदशाहनामा, आलमगीरनामा और फथियाह में पाई गई जानकारी से सहमत हैं; आगे यह मीर जुमला काल के बाद अहोम-मुगल संबंधों में त्वरित परिवर्तनों पर विवरण प्रदान करता है जो फारसी स्रोतों में उपलब्ध नहीं हैं। इस पांडुलिपि की जानकारी अहोम बुरांजी में उन लोगों द्वारा पूरक है जिन्हें 1930 में जी. सी. बरुआ द्वारा संपादित, अनुवादित और अंततः प्रकाशित किया गया था। एच. सी. गोस्वामी द्वारा संपादित और 1922 में के. ए. एस. द्वारा प्रकाशित पुरानी असम बुरंजी ने भी ऐसी जानकारी प्रदान की जो कहीं और नहीं मिली; यह विशिष्ट रूप से मुगल साम्राज्यवाद के आर्थिक पहलुओं पर विवरण प्रदान करता है। ये तीनों बुरंजी मिलकर अहोम-मुगल संबंधों में विस्तृत और सूक्ष्म विवरण प्रदान करते हैं-जो एक दूसरे के साथ और आम तौर पर फारसी स्रोतों के साथ भी सहमत हैं। अन्य बुरंजी में, खुनलुंग से गदाधर सिम्हा तक की असम बुरंजी पुरानी असम बुरंजी की शैली का अनुसरण करती है, लेकिन कुछ खंडों में अतिरिक्त विवरण और विस्तार प्रदान करती है। सुकुमार महंता (1945 में प्रकाशित) से प्राप्त बुरंजी में बंगाल से पहले के आक्रमणों-तुर्बक, अलाउद्दीन हुसैन शाह, आदि का विवरण है-और विशेष रूप से इस बुरंजी में शामिल अवधि के दौरान सामाजिक, धार्मिक और प्रशासनिक परिवर्तनों के बारे में जानकारी है, जो प्रारंभिक शासकों से लेकर गदाधर सिंह (1945) तक थी। कुछ बुरंजी के पाठ्य संबंध काशीनाथ तमुली फूकन द्वारा मुद्रित पहली बुरंजी असम बुरंजी थी, जिसे 1848 में अमेरिकी बैपटिस्ट मिशन द्वारा प्रकाशित किया गया था। काशीनाथ तमुली फूकन ने इस बुरंजी को तत्कालीन अहोम राजा पुरंदर सिंह और उनके मंत्री राधानाथ बरबरुआ के निर्देश पर लिखा था। हरकांता बरुआ (1818-1900) द्वारा बुरंजी परंपरा में इस संस्करण का और विस्तार किया गया था। हरकांता बरुआ संस्करण को एस. के. भुइयां द्वारा अपने मूल रूप में संपादित किया गया था और 1930 में डी. एच. ए. एस. द्वारा असम बुरांजी के रूप में प्रकाशित किया गया था। सबसे पहले अहोम भाषा में बुरंजी प्रकाशित हुई थी जो 1648 में खुनलुंग-खुनलाई से लेकर सुतिंगफा की मृत्यु तक की अवधि को कवर करती थी-यह असमिया पत्रिका ओरुनोदोई में पुरानी असम बुरंजी के नाम से क्रमिक रूप में 1850-1852 से प्रकाशित हुई थी। ओरुनोदोई के पाठ को बाद में एस. के. भुइयां द्वारा संकलित और संपादित किया गया और 1931 में प्रकाशित देवदाई असम बुरंजी में शामिल किया गया। बुरंजी विस्तारित की एक चयनित सूची