Pharaonism
फैरोनिस्ट आंदोलन, या फैरोनिज्म, एक ऐसी विचारधारा है जो 1920 और 1930 के दशक में मिस्र में प्रमुखता से उभरी। इसने मिस्र के पूर्व-इस्लामी अतीत को देखा और तर्क दिया कि मिस्र एक बड़ी भूमध्यसागरीय सभ्यता का हिस्सा था। इस विचारधारा ने नील नदी और भूमध्य सागर की भूमिका पर जोर दिया। फारोनिज़्म के सबसे उल्लेखनीय समर्थक ताहा हुसैन थे। कुरान द्वारा प्राचीन मिस्र की कड़ी निंदा को देखते हुए, अधिकांश मिस्रियों के साथ प्रतिध्वनित करने में अपनी विफलता के कारण आंदोलन काफी हद तक विफल रहा, और 1940 के दशक के बाद पैन-अरबवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। फिर भी, इसने 2020 के दशक में राज्य प्रायोजित पुनरुद्धार का अनुभव करना शुरू कर दिया। लौह युग के बाद से मिस्र की पहचान मिस्र का साम्राज्य देशी मिस्र की संस्कृति, धर्म और पहचान के प्रभाव में सबसे लंबी अवधि के लिए विकसित हुआ (प्राचीन मिस्र देखें)। मिस्रवासी बाद में कई विदेशी शासकों के प्रभाव में आ गए, जिनमें फारस, ग्रीको-मैसेडोनियन, रोमन और अरब खलीफा शामिल थे। इन विदेशी शासकों के तहत, मिस्रियों ने तीन नए धर्मों, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और इस्लाम को समायोजित किया और एक नई भाषा, मिस्र की अरबी का निर्माण किया। चौथी शताब्दी तक, अधिकांश मिस्रवासी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और 535 में रोमन सम्राट जस्टिनियन ने फिले में आइसिस के मंदिर को बंद करने का आदेश दिया, जिसने मिस्र के प्राचीन धर्म के औपचारिक अंत को चिह्नित किया। मध्य युग के दौरान, प्राचीन मिस्र की सभ्यता के स्मारकों को कभी-कभी जाहिलिया ("बर्बर अज्ञानता") के समय के अवशेषों के रूप में नष्ट कर दिया गया था। खंडहरों का अधिकांश विनाश 13वीं और 14वीं शताब्दी में हुआ, जो मिस्र में बाढ़, अकाल और महामारियों का समय था, जिससे कुछ लोगों का मानना था कि अल्लाह जहिलियाह के समय के इन अवशेषों के निरंतर अस्तित्व के लिए मिस्रियों को दंडित कर रहा था। मध्य युग में विनाश के सबसे उल्लेखनीय कृत्य 1311 में फुस्तात में देवी आइसिस की मूर्ति को फाड़ना और 1350 में मेम्फिस में एक मंदिर को नष्ट करना था, जिसने बहुत राहत की प्रेरणा दी जब यह पाया गया कि मंदिर की दीवारों पर "बुरी आंख" (होरस की आंख) मंदिर को नष्ट करने वालों की मौत का कारण नहीं बनी, जैसा कि डर था। कुरान ने फ़िरौन को अलग किया, जिनकी कहानी बुक ऑफ एक्सोडस में अल्लाह के विरोध में एक विशेष रूप से क्रूर तानाशाह के रूप में वर्णित है, और सामान्य रूप से फ़िरौन को इस्लामी परंपरा में जाहिलिया में आनंद लेने वाले भ्रष्ट तानाशाहों के रूप में चित्रित किया गया है। खलीफा यज़ीद तृतीय जैसे कई मुस्लिम नेताओं ने सभी फैरोनिक स्मारकों को नष्ट करने का आदेश दिया। हालाँकि, गीज़ा पिरामिड और स्फिंक्स जैसे स्मारकों में लोकप्रिय स्थानीय गौरव के काफी प्रमाण हैं, इतना कि इन स्मारकों को दंगों के डर से कभी नष्ट नहीं किया गया था। फारोनिक मिस्र के स्मारकों को आम तौर पर जादुई शक्तियों के रूप में देखा जाता था और आम मिस्रियों द्वारा सम्मान की वस्तुओं के रूप में देखा जाता था, इस तथ्य के बावजूद कि कुरान प्राचीन मिस्र को जाहिलिया की विशेष रूप से निंदनीय अवधि के रूप में निष्पादित करता है। 1378 तक, यह बताया गया था कि नाममात्र मुस्लिम किसान रात में स्फिंक्स के सामने धूप जलाते थे और प्रार्थना करते थे, जिसके बारे में कहा जाता था कि वे स्फिंक्स को बोलने के लिए सशक्त बनाते थे, जिसके कारण एक सूफी संत ने स्फिंक्स पर हमला किया। स्थानीय किंवदंतियों ने दावा किया कि स्फिंक्स पर हमले के कारण गीज़ा में एक विशाल रेत का तूफान आया, जो केवल पवित्र व्यक्ति की पीट-पीटकर हत्या के साथ समाप्त हुआ। मिस्र में, पिरामिडों और प्राचीन खंडहरों की जादुई शक्तियों में विश्वास ने उनके संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुछ लोगों ने उन्हें नष्ट करने पर गंभीर परिणामों की चेतावनी भी दी, जिससे यह निष्कर्ष निकला कि उन्हें अछूता छोड़ना सबसे अच्छा विकल्प था। इन मान्यताओं ने मिस्र के प्राचीन अतीत के लिए गर्व और सम्मान की भावना का प्रदर्शन किया। इसके अतिरिक्त, मध्य युग में, मिस्र के लोगों ने ईरान के साथ धार्मिक ग्रंथों में उल्लिखित फ़िरौन को जोड़ते हुए एक कहानी बनाई, जिसका उद्देश्य कुरान में निंदा के बावजूद गर्व को बचाना था। खंडहरों की रक्षा के लिए, वे अक्सर उन्हें इस्लामी हस्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, जिससे वे अर्ध-इस्लामी स्थल बन जाते हैं जो विनाश से सुरक्षित थे। क्योंकि चित्रलिपि का ज्ञान 6 वीं शताब्दी से 1822 तक खो गया था जब जीन-फ्रांकोइस चैंपोलियन ने रोसेटा पत्थर की व्याख्या की थी, प्राचीन मिस्र की स्मृति एक प्रभावशाली सभ्यता की थी जिसने विभिन्न स्मारकों का निर्माण किया था जिनका सटीक अर्थ लंबे समय से खो गया था, जिससे इसके साथ लोकप्रिय पहचान की सीमा सीमित हो गई थी। मोहम्मद अली द ग्रेट, अल्बेनियाई तंबाकू व्यापारी मिस्र के ओटोमन वली (गवर्नर) बन गए और जिन्होंने 1805 से 1849 में अपनी मृत्यु तक देश पर शासन किया, उन्हें विदेशी नेताओं के लिए उपहार के स्रोत के अलावा प्राचीन मिस्र के खंडहरों में कोई दिलचस्पी नहीं थी। इसी तरह, मोहम्मद अली का यूरोपीय लोगों के साथ प्राचीन मिस्र के अवशेषों को अपने साथ ले जाने के प्रति अनुमेय रवैया था, जिससे इतालवी जियोवानी बतिस्ता बेलज़ोनी जैसे विभिन्न स्थलों को लूटने की अनुमति मिली, जबकि काहिरा में एक राजनयिक पोस्टिंग की लूट के अवसरों के कारण अत्यधिक मांग थी। मोहम्मद अली के अधिकारियों में से एक, रिफा अल-तहतावी ने उन्हें 1836 में मिस्र में स्थलों की लूट को समाप्त करके मिस्र की विरासत को संरक्षित करने और मिस्र के खजाने को यूरोप ले जाने के बजाय उन्हें प्रदर्शित करने के लिए एक संग्रहालय बनाने के लिए राजी किया। ताहतावी ने बाद में 1868 में प्राचीन मिस्र का इतिहास प्रकाशित किया, जिसने पुरातत्वविदों की खोजों और चित्रलिपियों को समझने का लाभ उठाया, जिसने पहली बार प्राचीन मिस्र की विरासत का उपयोग आधुनिक मिस्र में राष्ट्रीय गौरव के प्रतीक के रूप में किया गया था। राष्ट्रीयता पहचान के सवाल 20वीं शताब्दी में सामने आए जब मिस्र के लोगों ने मिस्र पर ब्रिटिश कब्जे को समाप्त करने की मांग की, जिससे जातीय-क्षेत्रीय धर्मनिरपेक्ष मिस्र राष्ट्रवाद (जिसे "फैरोनिज्म" के रूप में भी जाना जाता है) का उदय हुआ। आधुनिक इतिहासकार और कोलोराडो विश्वविद्यालय के प्रोफेसर जेम्स पी. जानकोव्स्की के अनुसार, फैरोनिज्म पूर्व और अंतर-युद्ध अवधि के मिस्र के औपनिवेशिक विरोधी कार्यकर्ताओं की अभिव्यक्ति का प्रमुख तरीका बन गया; फैरोनिज्म ने मिस्र को एक अलग भौगोलिक और राजनीतिक इकाई के रूप में मनाया, जिसकी उत्पत्ति लगभग 3100 ईसा पूर्व में ऊपरी और निचले मिस्र के एकीकरण में वापस चली गई, और जिसने मिस्र को मध्य पूर्व के बजाय यूरोप से अधिक निकटता से जुड़ा हुआ प्रस्तुत किया। प्राचीन मिस्र के अतीत पर ध्यान केंद्रित करने का उपयोग मिस्र की विशिष्टता के प्रतीक के रूप में किया जाता था, जिसका उपयोग अरब और इस्लामी पहचान को कम करने के लिए किया जाता था, और इसका उद्देश्य मिस्र को एक निकट पूर्वी राष्ट्र के बजाय एक यूरोपीय के रूप में ब्रांड करना था। फैरोवाद पहली बार 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मुस्तफा कामिल पाशा के लेखन में दिखाई दिया, जिन्होंने मिस्र को दुनिया का पहला राज्य कहा और अहमद लुत्फी अल-सईद जिन्होंने आधुनिक मिस्र में जीवित "फैरोनिक कोर" के बारे में लिखा। 1931 में, मिस्र की यात्रा के बाद, सीरियाई अरब राष्ट्रवादी सती अल-हुसरी ने टिप्पणी कीः 1930 के दशक के उत्तरार्ध में मिस्र में अरब राष्ट्रवाद के लिए एक प्रारंभिक अवधि बन जाएगी, जिसका बड़ा हिस्सा सीरियाई/फिलिस्तीनी/लेबनानी बुद्धिजीवियों के प्रयासों के कारण होगा। फिर भी, 1945 में अरब राज्यों के संघ की स्थापना के एक साल बाद, जिसका मुख्यालय काहिरा में था, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के इतिहासकार एच. एस. डाइटन अभी भी लिख रहे थेः मिस्र के सबसे प्रमुख राष्ट्रवादियों और अरब विरोधी लोगों में से एक 20वीं शताब्दी के मिस्र के सबसे उल्लेखनीय लेखक ताहा हुसैन थे। उन्होंने कई मौकों पर अरब एकता और मिस्र के राष्ट्रवाद में अपनी मान्यताओं के साथ अपनी असहमति व्यक्त की। 1933 में कावकाब अल शार्क पत्रिका में लिखे गए अपने सबसे प्रसिद्ध लेखों में से एक में उन्होंने लिखाः यह तर्क दिया गया है कि 1940 के दशक तक मिस्र क्षेत्रीय, मिस्र के राष्ट्रवाद के पक्ष में था और अखिल-अरब विचारधारा से दूर था। मिस्रवासी आम तौर पर खुद को अरबों के रूप में नहीं पहचानते थे, और यह खुलासा करता है कि जब मिस्र के राष्ट्रवादी नेता साद ज़घलुल ने 1918 में वर्साय में अरब प्रतिनिधियों से मुलाकात की, तो उन्होंने जोर देकर कहा कि राज्य के लिए उनके संघर्ष जुड़े नहीं थे, यह दावा करते हुए कि मिस्र की समस्या मिस्र की समस्या थी न कि अरब की। फरवरी 1924 में ज़घलौल, जो अब मिस्र के प्रधान मंत्री हैं, ने राजा तुतनखामुन की कब्र में पाए गए सभी खजाने को हावर्ड कार्टर के नेतृत्व में ब्रिटिश पुरातात्विक दल से इस आधार पर जब्त कर लिया कि खजाने मिस्र के थे और कार्टर को उन्हें ब्रिटेन ले जाने से रोकने के लिए जैसा वह चाहते थे। ज़घलौल ने जब्ती को इस आधार पर उचित ठहराया कि "राष्ट्र के अधिकारों और गरिमा की रक्षा करना सरकार का कर्तव्य है"। 6 मार्च 1924 को, ज़घलुल ने औपचारिक रूप से मिस्र की जनता के लिए राजा तुतनखामुन के मकबरे को रात में आयोजित एक विस्तृत समारोह में खोला, जिसमें आसमान को फ्लडलाइट्स से रोशन किया गया, जिसने कथित तौर पर लक्सर में अब तक देखी गई सबसे बड़ी भीड़ को आकर्षित किया। तुतनखामुन मकबरे के उद्घाटन को एक राष्ट्रवादी प्रदर्शन में बदल दिया गया जब ब्रिटिश उच्चायुक्त, फील्ड मार्शल एलनबी पहुंचे, और भीड़ द्वारा जोर से हूटिंग की गई, जिन्होंने मिस्र से तुरंत ब्रिटिश निकासी की मांग करना शुरू कर दिया। लंबे समय से मृत तुतनखामुन को वफद पार्टी ने मिस्र के राष्ट्रवाद के प्रतीक में बदल दिया था, यही कारण था कि कार्टर की अपनी कब्र से खजाने लेने की योजना ने मिस्र में इस तरह के विरोध को जन्म दिया। हालांकि, तुतनखामुन के खजाने का मामला केवल ज़घलुल द्वारा मिस्र की स्वतंत्रता का दावा करने के लिए एक अवसरवादी कदम था, जो केवल फरवरी 1922 में कार्टर और उनकी टीम के खिलाफ प्राप्त किया गया था, जिन्हें मिस्रियों के प्रति अहंकारी व्यवहार के रूप में देखा जाता था। 1933 में राष्ट्रवादी और फासीवादी यंग इजिप्ट सोसाइटी की स्थापना करने वाले अहमद हुसैन ने कहा कि 1928 में राजाओं की घाटी के माध्यम से एक खोज यात्रा के बाद वे मिस्र के राष्ट्रवाद में रुचि लेने लगे, जिसने उन्हें इस विश्वास के साथ प्रेरित किया कि अगर मिस्र एक बार महान था, तो यह फिर से महान हो सकता है। यंग इजिप्ट सोसाइटी ने प्राचीन मिस्र के अतीत का महिमामंडन किया, जिसका नियमित रूप से पार्टी रैलियों में उल्लेख किया जाता था, और मिस्र के टर्को-सर्कसियन अभिजात वर्ग के संदर्भ में मांग की कि मिस्र के पास "कार्रवाई का एक नेता हो, जो तुर्की या सर्कसियन रक्त का नहीं है, बल्कि फारानोइक रक्त का है।" प्रारंभ में, यंग इजिप्ट सोसाइटी ने मिस्र के राष्ट्रवाद की बहुत विशिष्ट व्याख्या की थी, जिसमें इस बात पर जोर दिया गया था कि मिस्र केवल एक और मुस्लिम और/या अरब राष्ट्र नहीं था, बल्कि प्राचीन मिस्र की विरासत के कारण इसकी एक बहुत ही विशिष्ट पहचान थी। यंग इजिप्ट सोसाइटी, जिसे इटली और जर्मनी के फासीवादी आंदोलनों की तर्ज पर बारीकी से तैयार किया गया था, ने मिस्र, मिस्र और सूडान के संघ और अरब राष्ट्रवाद के झंडे के तहत मिस्र से अंग्रेजों की वापसी का आह्वान किया ताकि अटलांटिक से लेकर हिंद महासागर तक फैले साम्राज्य का निर्माण किया जा सके। यंग इजिप्ट सोसाइटी द्वारा प्राचीन मिस्र के गौरव के आह्वान का उपयोग यह समझाने के लिए किया गया था कि प्रस्तावित पैन-अरब राज्य पर मिस्रियों का वर्चस्व क्यों था। हालांकि, हुसैन ने पाया कि फैरोवाद केवल मध्यम वर्ग के मिस्रियों के लिए अपील करता था, और मिस्र की जनता के लिए अपनी पार्टी की अपील को सीमित कर दिया। 1940 में शुरू करते हुए, यंग इजिप्ट सोसाइटी ने फैरोवाद को छोड़ दिया और खुद को एक इस्लामी कट्टरपंथी पार्टी के रूप में फिर से स्थापित करने की कोशिश की। कट्टरपंथी मुस्लिम ब्रदरहुड के संस्थापक और सर्वोच्च मार्गदर्शक हसन अल-बन्ना ने "फैरोनिज्म" की निंदा करते हुए कहा कि यह जाहिलियाह ("बर्बर अज्ञानता") की अवधि का महिमामंडन करता है, जो पूर्व-इस्लामी अतीत के लिए इस्लामी शब्द है। 1937 के एक लेख में, बन्ना ने मुहम्मद और उनके साथियों के बजाय अखेनातेन, रामसेस द ग्रेट और तुतनखामुन जैसे "मूर्तिपूजक प्रतिक्रियावादी फ़िरों" का महिमामंडन करने और मिस्र की मुस्लिम पहचान को "नष्ट" करने की कोशिश करने के लिए फ़िरौनवाद पर हमला किया। बन्ना ने जोर देकर कहा कि मिस्र केवल व्यापक इस्लामी उम्मा ("समुदाय") का हिस्सा हो सकता है और बाकी इस्लामी दुनिया से मिस्र की विशिष्टता को चिह्नित करने का कोई भी प्रयास अल्लाह की इच्छा के खिलाफ जा रहा है। हालाँकि, राजा फारूक के नेतृत्व में मिस्र 1945 में अरब लीग का संस्थापक सदस्य था, और 1948 के फिलिस्तीन युद्ध में फिलिस्तीनियों के समर्थन में युद्ध की घोषणा करने वाला पहला अरब राज्य था। 1952 की मिस्र की क्रांति के बाद यह अरब राष्ट्रवादी भावना तेजी से बढ़ी। क्रांति के प्राथमिक नेता, मुहम्मद नागिब और गमाल अब्देल नासिर, कट्टर अरब राष्ट्रवादी थे जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि मिस्र की व्यक्तिगत स्वदेशी पहचान में गर्व पूरी तरह से एक व्यापक अरब सांस्कृतिक पहचान में गर्व के अनुरूप था। यह नेता के रूप में नागुइब के कार्यकाल के दौरान था कि मिस्र ने अरब मुक्ति ध्वज को अपनाया जो देश के बाकी अरब दुनिया के साथ संबंधों का प्रतीक था। कुछ समय के लिए मिस्र और सीरिया ने संयुक्त अरब गणराज्य का गठन किया। जब संघ को भंग कर दिया गया, तो मिस्र को 1971 तक यू. ए. आर. के रूप में जाना जाता रहा, जब मिस्र ने वर्तमान आधिकारिक नाम, मिस्र के अरब गणराज्य को अपनाया। हालाँकि, 1967 के छह दिवसीय युद्ध के बाद अरबवाद के प्रति मिस्रियों के लगाव पर विशेष रूप से सवाल उठाए गए थे। हजारों मिस्रियों ने अपनी जान गंवा दी थी और देश का पैन-अरब राजनीति से मोहभंग हो गया था। नासिर के उत्तराधिकारी अनवर अल सादात ने सार्वजनिक नीति और इज़राइल के साथ अपनी शांति पहल दोनों के माध्यम से एक निर्विरोध मिस्र के अभिविन्यास को पुनर्जीवित किया, स्पष्ट रूप से जोर देकर कहा कि केवल मिस्र और मिस्र के लोग ही उनकी जिम्मेदारी थे। नए आधिकारिक नाम को छोड़कर "अरब", "अरबवाद" और "अरब एकता" शब्द स्पष्ट रूप से अनुपस्थित हो गए। (लिबरल एज और रिपब्लिक सेक्शन भी देखें।) सादात केवल अंतर्राष्ट्रीय उपयोग के लिए फैरोनिज्म में लगे हुए थे, जब उन्होंने 1974 में राजा रामसेस द ग्रेट की ममी को बहाली के काम के लिए पेरिस जाने की व्यवस्था की थी; उन्होंने जोर देकर कहा कि जब राजा रामसेस की लाश वाले ताबूत ने फ्रांसीसी मिट्टी को छुआ तो फ्रांसीसी चार्ल्स डी गॉल हवाई अड्डे पर 21 तोपों की सलामी देने के लिए एक सम्मान गार्ड प्रदान करें। घरेलू स्तर पर, फारोनिज़्म को सादात के तहत हतोत्साहित किया गया था, जिन्होंने मुस्लिम संवेदनाओं को आहत करने के लिए मिस्र के संग्रहालय में ममी कक्ष को बंद कर दिया था, हालांकि निजी तौर पर सादात को यह टिप्पणी करने के लिए कहा गया था कि "मिस्र के राजाओं को प्राचीन अतीत के लिए सम्मान की एक डिग्री का सुझाव देते हुए" एक तमाशा नहीं बनाया जाता है। हालाँकि आज मिस्र के अधिकांश लोग भाषाई अर्थों में अरबों के रूप में अपनी पहचान बनाना जारी रखते हैं, लेकिन अरब और अखिल-अरब राष्ट्रवादी नीतियों की विफलताओं की ओर इशारा करते हुए, और यहां तक कि सार्वजनिक रूप से देश के वर्तमान आधिकारिक नाम पर आपत्ति जताते हुए, एक बढ़ता हुआ अल्पसंख्यक इसे अस्वीकार कर देता है। 2007 के अंत में, अल-मसरी अल-योम दैनिक समाचार पत्र ने नागरिकों से यह पूछने के लिए कि अरब राष्ट्रवाद (अल-कवमेया अल-अरबीया) उनके लिए क्या प्रतिनिधित्व करता है, इम्बाबा के श्रमिक वर्ग जिले में एक बस स्टॉप पर एक साक्षात्कार आयोजित किया। एक मिस्र के मुस्लिम युवक ने जवाब दिया, "अरब राष्ट्रवाद का मतलब है कि जेरूसलम में मिस्र के विदेश मंत्री को फिलिस्तीनियों द्वारा अपमानित किया जाता है, कि अरब नेता सादात की मृत्यु के बारे में सुनकर नाचते हैं, कि मिस्र के लोग पूर्वी अरब में अपमानित होते हैं, और निश्चित रूप से अरब देशों को अंतिम मिस्र के सैनिक तक इज़राइल से लड़ने का मौका मिलता है।" एक अन्य ने महसूस किया कि, "अरब देश मिस्रियों से नफरत करते हैं", और इजरायल के साथ एकता अरब राष्ट्रवाद की तुलना में अधिक संभावना हो सकती है, क्योंकि उनका मानना है कि इजरायल कम से कम मिस्रियों का सम्मान करेंगे। कुछ समकालीन प्रमुख मिस्रवासी जो अरब राष्ट्रवाद या इस विचार का विरोध करते हैं कि मिस्रवासी अरब हैं, उनमें विभिन्न स्थानीय समूहों और बुद्धिजीवियों के अलावा सुप्रीम काउंसिल ऑफ एंटीक्विटीज के महासचिव ज़ाही हवास, लोकप्रिय लेखक ओसामा अनवर ओकाशा, मिस्र में जन्मी हार्वर्ड विश्वविद्यालय की प्रोफेसर लीला अहमद, संसद सदस्य सुज़ी ग्रीस शामिल हैं। यह समझ अन्य संदर्भों में भी व्यक्त की गई है, जैसे कि नील डीरोसा के उपन्यास जोसेफ सीड में एक मिस्र के चरित्र के चित्रण में "जो घोषणा करता है कि मिस्र के लोग अरब नहीं हैं और कभी नहीं होंगे"। अरब राष्ट्रवाद के आलोचक अरब राष्ट्रवाद के मिस्र के आलोचकों का कहना है कि इसने मिस्र की संस्कृति के केवल एक पहलू को अधिरोपित करके मूल मिस्र की पहचान को नष्ट करने और/या नीचा दिखाने का काम किया है। मिस्र के राज्य में सामूहिक पहचान के लिए इन विचारों और स्रोतों को एक भाषाई मानवविज्ञानी के शब्दों में कैद किया गया है जिन्होंने काहिरा में क्षेत्रीय कार्य कियाः कॉप्ट के कई कॉप्टिक बुद्धिजीवी फैरोनिज्म के एक संस्करण को मानते हैं जिसमें कहा गया है कि कॉप्टिक संस्कृति काफी हद तक पूर्व-ईसाई, प्राचीन मिस्र की संस्कृति से ली गई है। यह कॉप्टों को मिस्र के इतिहास और संस्कृति में एक गहरी विरासत का दावा देता है। हालाँकि, आज कुछ पश्चिमी विद्वान फैरोवाद को एक देर से विकास के रूप में देखते हैं, यह तर्क देते हुए कि यह मुख्य रूप से ओरिएंटलिज्म द्वारा आकार दिया गया था, और वे इसकी वैधता पर संदेह करते हैं। कनाडाई पुरातत्वविद् माइकल वुड ने तर्क दिया कि आबादी के लिए एक एकीकृत विचारधारा के रूप में फैरोनिज्म की प्रमुख समस्याओं में से एक यह है कि यह अधिकांश मिस्रियों के लिए बहुत दूर की अवधि का महिमामंडन करता है, और इसके अलावा, जिसमें अरबी बोलने वाले मुस्लिम बहुमत के लिए निरंतरता के दृश्यमान संकेतों का अभाव है, जैसे कि एक सामान्य भाषा, संस्कृति या वर्णमाला। वुड ने कहा कि इस लोकप्रिय धारणा पर कि प्राचीन मिस्र एक "गुलाम राज्य" था, पुरातत्वविदों और इतिहासकारों द्वारा सवाल उठाया गया है, लेकिन इस्लामी और पश्चिमी दोनों देशों में "गुलाम राज्य" की यह लोकप्रिय छवि इस अवधि के साथ पहचान को समस्याग्रस्त बनाती है। एक अनाम फ़िरौन की बुक ऑफ एक्सोडस में बताई गई कहानी, जिसकी क्रूरता ने उसे इजरायलियों को गुलाम बनाने के लिए प्रेरित किया और जिसके अहंकार ने उसकी मृत्यु का कारण बना जब उसने लाल सागर के विभाजन के पार मूसा का पीछा करने का अनजाने में प्रयास किया, जिसके कारण फ़िरौन को युगों-युगों से अत्याचार के प्रतीक के रूप में चित्रित किया जा रहा है। जब 6 अक्टूबर 1981 को काहिरा में एक सैन्य परेड की समीक्षा करते हुए राष्ट्रपति सादात की हत्या कर दी गई, तो उनके मुस्लिम कट्टरपंथी हत्यारों को चिल्लाते हुए सुना गयाः "हमने फ़िरौन को मार दिया है!" अरबी में, क्रिया टफराना, जिसका अर्थ है अत्याचारी रूप से कार्य करना, का शाब्दिक अनुवाद "फैरोही रूप से कार्य करना" के रूप में होता है। वुड ने लिखा है कि प्राचीन मिस्र के बचे हुए खंडहर, जिनमें ज्यादातर "मकबरे, महल और मंदिर, एक मृत्यु-ग्रस्त, कुलीन, मूर्तिपूजक समाज के अवशेष" शामिल हैं, एक "गुलाम राज्य" की लोकप्रिय छवि की पुष्टि करते हैं, जबकि "मिस्र के इतिहास के अधिक परिष्कृत मॉडल, जो मुख्य रूप से विदेशी विद्वानों द्वारा विकसित किए गए हैं, की अनदेखी की जाती है।" प्राचीन मिस्र के खंडहर, उनके भव्य और भव्य देव-राजाओं की महानता के बारे में डींग मारने के साथ, जो उन्हें बनाए थे, एक ऐसे समाज की छाप देते हैं जो खुद को जीवित देवता घोषित करने वाले राजाओं की सेवा के लिए दासता से समर्पित था। वुड ने लिखा कि यह निश्चित नहीं है कि क्या वास्तव में ऐसा था, क्योंकि मिस्र के विशेषज्ञ प्राचीन मिस्र में आम लोगों की भावनाओं और विचारों के बारे में बहुत कम जानते हैं, लेकिन यह स्पष्ट है कि प्राचीन मिस्र एक "अत्यधिक स्तरीकृत समाज" था, जिससे आज के लोगों के लिए एक ऐसे समाज के साथ पहचान करना मुश्किल हो जाता है जिसके मूल्य वर्तमान से इतने अलग थे। 1940 के दशक में शुरू होने वाले फैरोवाद के पतन का एक प्रमुख कारण यह था कि कुरान प्राचीन मिस्र की इतनी दृढ़ता से निंदा करता है, जिससे मिस्र के मुसलमानों के लिए अपने विश्वास को छोड़ने का आरोप लगाए बिना प्राचीन मिस्र के प्रतीकों का उपयोग करना बहुत मुश्किल हो जाता है। वुड ने लिखा कि मिस्र और मैक्सिको के बीच एक प्रमुख अंतर यह है कि मैक्सिकन ओल्मेक्स, माया और मैक्सिका (एज़्टेक) जैसी मेसोअमेरिकन सभ्यताओं के तत्वों को शामिल कर सकते हैं और कर सकते हैं, जिन्हें 1519-1521 की स्पेनिश विजय से बाधित राष्ट्रीय निरंतरता के हिस्से के रूप में देखा जाता है और 1821 में स्वतंत्रता के साथ फिर से शुरू किया गया, जबकि मिस्रियों के लिए इस आरोप के लिए खुले छोड़े बिना फैरोनिक प्रतीकों का उपयोग करना असंभव है कि ऐसे प्रतीक गैर-इस्लामी या इस्लाम विरोधी थे। वुड ने लिखाः "इस्लाम और फ़िरौनों के मिस्र को केवल बड़ी कठिनाई के साथ सुलझा लिया जा सकता था; अंत में वे राष्ट्रवादियों के बिना नहीं रह सकते थे जो प्रेरणा के लिए अपने प्राचीन इतिहास की तलाश करना चाहते थे, उन्हें खरोंच से शुरू करना होगा और खुद को एक इस्लामी पहचान से दूर करना होगा जिसके साथ फ़ारोनिक अतीत वास्तव में सह-अस्तित्व में नहीं हो सकता था।" 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में प्राचीन मिस्र पर लगभग सभी पुरातात्विक कार्य विदेशी पुरातत्वविदों द्वारा किए गए थे, जिन्होंने मिस्रवासियों को इस अवधि का अध्ययन करने से हतोत्साहित किया था। पश्चिमी पुरातत्वविदों ने प्राचीन मिस्र के अध्ययन को आधुनिक मिस्र के साथ कोई लेना-देना नहीं होने के रूप में देखा; यहां तक कि मिस्र विज्ञान शब्द भी पूर्व-रोमन मिस्र के अध्ययन को संदर्भित करता है, न कि आधुनिक मिस्र को। 19वीं शताब्दी में, विभिन्न नस्लीय सिद्धांतों को यह दावा करने के लिए तैयार किया गया था कि मिस्रवासी प्राचीन मिस्रियों के वंशज नहीं थे, या वैकल्पिक रूप से, प्राचीन मिस्र का इतिहास नस्लीय रूप से श्रेष्ठ आक्रमणकारियों की विजय और नस्लीय रूप से निम्न मूल आबादी के साथ गलत उत्पत्ति के कारण गिरावट के कारण नवीनीकरण का एक चक्र था। इस तरह के सिद्धांतों का उद्देश्य यह दावा करना था कि पश्चिम प्राचीन मिस्र के "सच्चे उत्तराधिकारी" थे, जिनके लोगों को आधुनिक मिस्रियों से कोई संबंध नहीं रखते हुए "मानद पश्चिमी" के रूप में देखा जाता था। इस तरह के प्रयासों के प्रभाव कई मिस्रियों को यह समझाने के लिए थे कि फैरोनिक अतीत वास्तव में उनकी विरासत का हिस्सा नहीं था। इसके अलावा, चूंकि कॉप्टिक भाषा प्राचीन मिस्र की भाषा से उत्पन्न हुई है, 19वीं शताब्दी में शुरू होने वाले कई कॉप्टों ने इस बात पर जोर देने के तरीके के रूप में फैरोनिज्म के साथ पहचान की है कि वे मुस्लिम बहुमत की तुलना में "शुद्ध" मिस्रवासी हैं। एक राष्ट्रीय पहचान के निर्माण के उद्देश्य से, एक ऐसी विचारधारा जिसका उपयोग अल्पसंख्यकों को बहुमत की तुलना में अधिक प्रामाणिक मिस्र के रूप में विशेषाधिकार देने के लिए किया जा सकता है, समस्याओं को प्रस्तुत करती है, और आम तौर पर, एक मिस्र की राष्ट्रीय पहचान बनाने के प्रयास जो मुसलमानों और कॉप्ट दोनों को गले लगाते हैं, अतीत की हाल की अवधि में बदल गए हैं। वुड ने लिखा कि राष्ट्रीय गौरव के निर्माण के उद्देश्यों के लिए, "मिस्र के राष्ट्रवादी के लिए फैरोनिक अतीत, बस गलत अतीत था।" 2020 का पुनरुत्थान फैरोवाद का पुनरुत्थान, जिसे "नव-फैरोवाद" कहा जाता है, आज के मिस्र में राज्य और लोगों दोनों से आया है। राष्ट्रपति अब्देल फतह अल-सिसी के नेतृत्व में मिस्र की सरकार ने प्राचीन मिस्र के सौंदर्यशास्त्र को खुले तौर पर अपनाया है। 2020 में, फराह रामसेस द्वितीय को दर्शाने वाला 90 टन का एक ओबिलिस्क तहरीर स्क्वायर में बनाया गया था। पूरे 2021 में, ग्रैंड मिस्र के संग्रहालय में ममी और अन्य कलाकृतियों के परिवहन के आसपास विभिन्न असाधारण परेड का आयोजन किया गया। प्राचीन मिस्र की भाषा में संगीत प्रदर्शन सहित इसी तरह के चश्मे, उस वर्ष के अंत में एवेन्यू ऑफ स्फिंक्स के उद्घाटन के बाद आए। प्रथम महिला एंटिसार आमेर ने घोषणा की कि उन्हें "एक प्राचीन सभ्यता से संबंधित" होने पर गर्व महसूस होता है। आलोचकों ने सरकार द्वारा नव-फैरोनिज़्म को बढ़ावा देने को "नस्लीय राष्ट्रवाद" के रूप में वर्णित किया है। 2023 में, नेटफ्लिक्स वृत्तचित्र श्रृंखला अफ्रीकी क्वींस में क्लियोपेट्रा को एक अश्वेत अफ्रीकी के रूप में चित्रित करने पर मिस्र में बड़े पैमाने पर सार्वजनिक आक्रोश था। विचाराधीन अभिनेत्री, एडेले जेम्स को सोशल मीडिया पर मिस्र के लोगों से अपमानजनक टिप्पणियों की एक लहर मिली। प्रतिक्रिया को हैशटैग #مصر_للمصريين (मिस्रियों के लिए मिस्र) के उपयोग के माध्यम से दर्शाया गया था। युवा मिस्रवासियों ने एक राष्ट्रीय निरंतरता पर जोर देते हुए आधुनिक मिस्रियों और उनके प्राचीन समकक्षों के बीच शारीरिक समानताओं को दिखाने के इरादे से प्राचीन मिस्र के राजाओं, रानियों या रोजमर्रा की आकृतियों के साथ अपने चेहरे को दर्शाते हुए तस्वीरें ऑनलाइन साझा कीं। मिस्र की सरकार ने भी इस विवाद पर टिप्पणी की, पर्यटन और पुरावशेष मंत्रालय ने कहा कि यह श्रृंखला "मिस्र के इतिहास के मिथ्याकरण" का प्रतिनिधित्व करती है। मिस्र के पर्यटन और पुरावशेष मंत्रालय के माध्यम से सुप्रीम काउंसिल ऑफ आर्कियोलॉजी के महासचिव ने इस मुद्दे पर एक बयान जारी किया, जिसमें दावा किया गया कि रानी क्लियोपेट्रा "हल्की त्वचा वाली और (हेलेनिक विशेषताओं वाली)" थी। नव-फैरोनिक प्रवृत्ति का विश्लेषण मिस्र के लिए एक अद्वितीय आंदोलन के रूप में किया गया है, यह देखते हुए कि यह एक राज्य प्रायोजित "पहचान की राजनीति का लोकलुभावन प्रवचन" है जो इस्लामवाद और अखिल-अरबवाद से एक विशेष मिस्र की पहचान को बढ़ावा देने की दिशा में आगे बढ़ता है। दिलचस्प बात यह है कि नव-फैरोनिज्म के प्रति कोई व्यापक इस्लामी प्रतिक्रिया नहीं देखी गई है। ।