Chinese nationalism
चीनी राष्ट्रवाद () राष्ट्रवाद का एक रूप है जिसमें दावा किया गया है कि चीनी लोग एक राष्ट्र हैं और सभी चीनी लोगों की सांस्कृतिक और राष्ट्रीय एकता को बढ़ावा देते हैं। इसे अक्सर हान राष्ट्रवाद के साथ माना जाता है, हालाँकि ये दोनों अवधारणाएँ अलग-अलग हैं। लोगों के तीन सिद्धांतों में सन यात-सेन के दर्शन के अनुसार, चीनी राष्ट्रवाद को एक संयुक्त मूल्य के शीर्ष पर निर्मित नागरिक राष्ट्रवाद का एक रूप होना चाहिए, हालांकि इसे उत्तराधिकारियों द्वारा पूरी तरह से मान्यता या व्यवहार में लागू नहीं किया गया है। प्रथम चीन-जापानी युद्ध में अपमानजनक हार और आठ-राष्ट्र गठबंधन द्वारा बीजिंग पर आक्रमण और लूटपाट के जवाब में आधुनिक चीनी राष्ट्रवाद किंग राजवंश (1636-1912) के अंत में उभरा। दोनों ही मामलों में, इसके बाद चीन को वित्तीय मुआवजे का भुगतान करने और विदेशियों को विशेष विशेषाधिकार देने के लिए मजबूर होना पड़ा। ब्रह्मांड के केंद्र में एक बेहतर खगोलीय साम्राज्य के रूप में चीन की राष्ट्रव्यापी छवि टूट गई और पुरानी प्रणाली को आधुनिक बनाने के अंतिम समय के प्रयास असफल रहे। अंतिम समय के इन प्रयासों का सबसे अच्छा उदाहरण दिवंगत किंग सुधारक लियांग किचाओ ने दिया, जो 1896 में किंग सरकार में सुधार करने में विफल रहे और बाद में उन्हें जापान निष्कासित कर दिया गया, जहां उन्होंने चीनी राष्ट्रवाद के अपने विचारों पर काम करना शुरू किया। प्रथम विश्व युद्ध के प्रभावों ने लगातार चीनी राष्ट्रवाद को आकार दिया। मित्र राष्ट्रों में शामिल होने के बावजूद, चीन को 1919 की वर्साय संधि द्वारा फिर से गंभीर रूप से अपमानित किया गया, जिसने जर्मनी को दिए गए विशेष विशेषाधिकारों को जापान के साम्राज्य को हस्तांतरित कर दिया। इसके परिणामस्वरूप 1919 का मई चौथा आंदोलन हुआ, जो राष्ट्रव्यापी विरोध प्रदर्शनों में विकसित हुआ, जिसमें चीनी राष्ट्रवाद का उदय हुआ। सरदार युग के दौरान कुमिंटांग के नेतृत्व में बड़े पैमाने पर सैन्य अभियानों ने प्रांतीय सरदारों पर हावी हो गए और विदेशियों के लिए विशेष विशेषाधिकारों को तेजी से कम कर दिया, जिससे चीनी राष्ट्रीय पहचान की भावना को और मजबूत करने और बढ़ाने में मदद मिली। द्वितीय विश्व युद्ध में मित्र राष्ट्रों द्वारा जापान के साम्राज्य की हार के बाद, चीनी राष्ट्रवाद ने फिर से कर्षण प्राप्त किया क्योंकि चीन ने युद्ध से पहले जापान से खोए हुए क्षेत्रों को पुनर्प्राप्त किया, जिसमें पूर्वोत्तर क्षेत्र और ताइवान द्वीप शामिल थे। हालाँकि, चीनी गृहयुद्ध (जो जापानी आक्रमण के कारण रुका था) फिर से शुरू हो गया था, जिससे एक एकीकृत चीनी पहचान की छवि को नुकसान पहुंचा था। 1949 में कम्युनिस्ट विजयी हुए, क्योंकि कुमिंटांग ताइवान की ओर पीछे हट गए। माओ त्से तुंग के नेतृत्व में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.) ने चीनी राष्ट्रवाद को एक राजनीतिक उपकरण के रूप में इस्तेमाल करना शुरू कर दिया। चीनी राष्ट्रवाद का उपयोग करते हुए, सी. सी. पी. ने तिब्बत, आंतरिक मंगोलिया और शिनजियांग के सुदूर-पश्चिम प्रांत में एक तुर्क अल्पसंख्यक उइगरों के बीच अलगाववाद और अलगाववादी रवैये को दबाना शुरू कर दिया, एक ऐसा मुद्दा जो बना हुआ है। आधुनिक समय में, विशेष रूप से अमेरिका-चीन के बदलते संबंधों के कारण, चीन जनवादी गणराज्य का विदेश मंत्रालय अक्सर इस विषय पर प्रेस के सवालों का जवाब देते समय चीनी राष्ट्रवाद के विचारों का हवाला देता है। राष्ट्रीय चेतना का विकास चीन के पहले राज्य की पुष्टि शांग राजवंश (लगभग 1570 ईसा पूर्व-लगभग 1045 ईसा पूर्व) के रूप में की गई थी। दुनिया की चीनी अवधारणा काफी हद तक सभ्य दुनिया और बर्बर दुनिया के बीच एक विभाजन थी और इस विश्वास की बहुत कम अवधारणा थी कि चीनी हितों की सेवा एक शक्तिशाली चीनी राज्य द्वारा की जाती थी। टिप्पणीकार लूसियन पाइ ने तर्क दिया है कि आधुनिक "राष्ट्र राज्य" एक पारंपरिक साम्राज्य से मौलिक रूप से अलग है, और तर्क देता है कि वर्तमान पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (पीआरसी) की गतिशीलता-अधिकार के केंद्रीय बिंदु पर शक्ति की एकाग्रता-मिंग और किंग साम्राज्यों के साथ एक आवश्यक समानता साझा करती है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरा चीनी राष्ट्रवाद जापानी राष्ट्रवाद के अनुभव पर आधारित था, विशेष रूप से सन यात-सेन द्वारा देखा और व्याख्या की गई। चीनी राष्ट्रवाद दुनिया के केंद्र के रूप में चीन की लंबी ऐतिहासिक परंपरा में निहित था, जिसमें अन्य सभी राज्य शाखा थे और किसी न किसी प्रकार का सम्मान देते थे। श्रेष्ठता की उस भावना को 19वीं शताब्दी में कई भयानक झटकों का सामना करना पड़ा, जिसमें बड़े पैमाने पर आंतरिक विद्रोह शामिल थे, और अधिक गंभीर रूप से विदेशी राष्ट्रों द्वारा विशेष अधिकारों और विशेषाधिकारों को व्यवस्थित रूप से प्राप्त करना और हटाना, जिन्होंने पहले और दूसरे अफीम युद्धों के दौरान अपनी सैन्य श्रेष्ठता साबित की, जो आधुनिक तकनीक पर आधारित थी जिसकी चीन में कमी थी। यह एक के बाद एक अपमान की बात थी, किंग राजवंश में विश्वास की कमी। 1890 के दशक तक, असंतुष्ट चीनी बुद्धिजीवियों ने "हिंसक साम्राज्यवादी राष्ट्र राज्यों के प्रभुत्व वाली दुनिया में एक राष्ट्र-राज्य के रूप में चीन के लिए एक नई राष्ट्रवादी प्रतिबद्धता" विकसित करना शुरू कर दिया। कुल मिलाकर, उनकी चिंता एक पारंपरिक चीनी व्यवस्था को बनाए रखने में नहीं थी, बल्कि एक मजबूत राज्य और समाज के निर्माण में थी जो एक शत्रुतापूर्ण अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में खड़ा हो सकता था। अन्य देशों में कई राष्ट्रवादी परियोजनाओं के विपरीत, चीनी बुद्धिजीवियों के बीच परंपरा को चीन के अस्तित्व के लिए अनुपयुक्त मानने और इसके बजाय परंपरा को चीन की समस्याओं के स्रोत के रूप में देखने की प्रवृत्ति थी। प्रथम चीन-जापानी युद्ध में जापान द्वारा चीन की हार चीनी राष्ट्रवादियों की पहली पीढ़ी के विकास के लिए मौलिक थी। सबसे नाटकीय परिवर्तन 1900 में आठ देशों के गठबंधन द्वारा राष्ट्रीय राजधानी पर आक्रमण, कब्जा और लूट के बाद आया, जिसने चीन को बॉक्सर विद्रोह के लिए दंडित किया। जातीय राष्ट्रवाद, किसी भी मामले में, सत्तारूढ़ मांचू अभिजात वर्ग के लिए अस्वीकार्य था-वे विदेशी थे जिन्होंने चीन पर विजय प्राप्त की और अपनी भाषा और परंपराओं को बनाए रखा। अधिकांश नागरिकों की कई पहचानें थीं, जिनमें से इलाका पूरे राष्ट्र की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण था। जो कोई भी सरकारी गैर-सैन्य सेवा में बढ़ना चाहता था, उसे कन्फ्यूशियस क्लासिक्स में डूबा हुआ होना था, और एक बहुत ही कठिन परीक्षा उत्तीर्ण करनी थी। यदि स्वीकार किया जाता है, तो उन्हें देश भर में घुमाया जाएगा, इसलिए नौकरशाहों ने इलाके के साथ पहचान नहीं की। यूरोपीय राजनीतिक नेताओं और उनके अनुयायियों द्वारा विकसित दो-तरफा समझ और विश्वास की गहराई मौजूद नहीं थी। दूसरा चीन-जापानी युद्ध चीनी राष्ट्रवाद के आधुनिक निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक था। युद्ध में चीनी अनुभव ने अपने आप में एक राजनीतिक निकाय के रूप में "लोगों" की अवधारणा पर आधारित एक विचारधारा बनाने में मदद की, "एक सामंती साम्राज्य के विपरीत एक आधुनिक राष्ट्र"। वैचारिक स्रोत आधुनिक चीनी राष्ट्रवाद की चर्चा उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से कई राजनीतिक और बौद्धिक बहसों पर हावी रही है। राजनीतिक वैज्ञानिक सुइशेंग झाओ का तर्क है कि चीन में राष्ट्रवाद अखंड नहीं है, बल्कि राजनीतिक, उदार, जातीय और राज्य राष्ट्रवाद सहित विभिन्न रूपों में मौजूद है। बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, चीनी राष्ट्रवाद ने कई राजनीतिक विचारधाराओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनाया है, जिसमें 1911 की क्रांति के दौरान मंचूवाद विरोधी, 1919 में मई चौथे आंदोलन की साम्राज्यवाद विरोधी भावना और 1949 में कम्युनिस्ट क्रांति का मार्गदर्शन करने वाले माओवादी विचार शामिल हैं। आधुनिक चीनी राष्ट्रवाद की उत्पत्ति का पता उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में नस्ल और राष्ट्र पर बौद्धिक बहस से लगाया जा सकता है। सामाजिक डार्विनवाद के वैश्विक विमर्श से आकार लेते हुए, सुधारकों और बुद्धिजीवियों ने बहस की कि एक उचित नस्लीय व्यवस्था, विशेष रूप से मांचू-हान संबंधों के आधार पर एक नए चीनी राष्ट्रीय विषय का निर्माण कैसे किया जाए। 1911 में किंग शासन के पतन और चीन गणराज्य की स्थापना के बाद, घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय दोनों खतरों की चिंताओं ने नस्लवाद की भूमिका को कम कर दिया, जबकि साम्राज्यवाद विरोधी 1910 के दशक में चीनी राष्ट्रवाद की नई प्रमुख विचारधारा बन गई। जबकि बुद्धिजीवियों और अभिजात वर्ग ने चीनी राष्ट्रवाद पर अपने विशिष्ट विचारों की वकालत की, राजनीतिक वैज्ञानिक चाल्मर्स जॉनसन ने बताया है कि इनमें से अधिकांश विचारों का चीन की बहुसंख्यक आबादी-चीनी किसानों के साथ बहुत कम संबंध था। इस प्रकार उन्होंने चीनी राष्ट्रवाद की चर्चा में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी की विचारधारा को पूरक बनाने का प्रस्ताव रखा, जिसे वे "किसान राष्ट्रवाद" कहते हैं। 19वीं शताब्दी में, चीनी राष्ट्रीय पहचान का महत्वपूर्ण विकास कुछ क्रांतिकारी हलकों में किंग राजवंश के खिलाफ खुद को नकारात्मक रूप से पहचानने के प्रयास के परिणामस्वरूप हुआ, जो उनके विचार में गैर-चीनी था। चीनी राष्ट्रवाद के इस प्रारंभिक दृष्टिकोण के तहत, चीनी पहचान मुख्य रूप से बहुसंख्यक हान जातीय समूह से जुड़ी थी। 1895 के चीन-जापानी युद्ध में किंग की हार के बाद, सुधारकों और बुद्धिजीवियों ने बहस की कि राष्ट्र को कैसे मजबूत किया जाए, जिसकी चर्चा नस्ल के मुद्दे पर केंद्रित थी। 1898 के सौ दिनों के सुधार में भाग लेने वाले दिवंगत किंग सुधारवादी लियांग किचाओ ने तर्क दिया कि हान और मांचू के बीच की सीमा को मिटा दिया जाना चाहिए (पिंग मान-हान झी जी)। लियांग उन सबसे प्रमुख राष्ट्रवादियों में से थे जिन्होंने हान-केंद्रित राष्ट्रीय पहचान की पिछली अवधारणाओं को बहुत प्रतिबंधात्मक माना था। लियांग ने चीन के पतन का श्रेय मंचू द्वारा शासित किंग राजवंश को दिया, जिसने हान को एक "विदेशी जाति" के रूप में माना और शाही शक्तियों के खतरे की अनदेखी करते हुए हान और मंचू के बीच एक नस्लीय पदानुक्रम लागू किया। हालाँकि, किंग दरबार और मांचू-हान संबंधों की लियांग की आलोचना ने मंचुइज़्म विरोधी विचारधारा की नींव रखी, एक ऐसी विचारधारा जिसकी प्रारंभिक रिपब्लिकन और राष्ट्रवादी क्रांतिकारियों ने किंग राजवंश को उखाड़ फेंकने के अपने प्रयासों में वकालत की और चीन में एक नया गणराज्य पाया। अधिक व्यापक रूप से, लियांग का विचार था कि आधुनिकता "सबसे योग्य लोगों के अस्तित्व के लिए राष्ट्रों के बीच संघर्ष का युग" था और इसलिए किंग सरकार को औद्योगिकीकरण का समर्थन करना चाहिए और मजबूत कार्य नैतिकता, "राष्ट्रवाद की एक मजबूत भावना और एक सैन्यवादी मानसिकता" के साथ एक चीनी लोगों का विकास करना चाहिए। बीसवीं शताब्दी के अंत में एक सक्रिय चीनी क्रांतिकारी ज़ौ रोंग ने अपने लेखन "क्रांतिकारी सेना" में मंचू शासन के उत्पीड़न से पीड़ित हान लोगों के लिए एक क्रांतिकारी शिक्षा की मांग की। उन्होंने तर्क दिया कि चीन को रूढ़िवादी हान चीनियों का एक राष्ट्र होना चाहिए और कोई भी विदेशी जाति उन पर शासन नहीं करेगी। ज़ौ के अनुसार, हान चीनी, पीले सम्राट के वंशजों के रूप में, अपनी वैधता और अधिकारों को बहाल करने के लिए मंचू शासन को उखाड़ फेंकना चाहिए। वांग जिंगवेई, एक चीनी क्रांतिकारी, जो बाद में कुमिंटांग में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए, का भी मानना था कि मंचू एक हीन जाति थे। वांग ने तर्क दिया कि एक ही जाति वाला राज्य उन बहुजातीय राज्यों से बेहतर होगा। अधिकांश रिपब्लिकन क्रांतिकारी इस बात पर सहमत थे कि जाति को संरक्षित करना राष्ट्र के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण है। चूँकि हान लोगों ने चीनी राष्ट्रवाद में अपनी प्रमुख भूमिका पर जोर दिया था, इसलिए मंचू लोगों को या तो अवशोषित करना पड़ा या उनका उन्मूलन करना पड़ा। इतिहासकार प्रसेनजीत दुआरा ने यह कहते हुए इसका सारांश दिया कि रिपब्लिकन क्रांतिकारियों ने मुख्य रूप से "नस्लीय रूप से शुद्ध चीन" की कल्पना करने के लिए "नस्लवादी विकासवाद" के अंतर्राष्ट्रीय विमर्श पर ध्यान आकर्षित किया। 1911 की क्रांति के बाद, सन यात-सेन ने चीन गणराज्य की स्थापना की, जिसके राष्ट्रीय ध्वज में पांच रंग थे जिनमें से प्रत्येक चीन की एक प्रमुख नस्लीय जातीयता का प्रतीक था। इसने कट्टरपंथी नस्लवाद और गैर-हान समूहों के एकीकरण के पहले के विमर्श से पांच जातियों की राजनीतिक स्वायत्तता में बदलाव को चिह्नित किया। जैसा कि चीन के इतिहासकार जोसेफ एशरिक बताते हैं कि अलंकारिक कदम, अंतर्राष्ट्रीय वातावरण से शाही खतरों और चीनी सीमाओं पर संघर्षों दोनों की व्यावहारिक चिंताओं पर आधारित था। जबकि जापान और रूस दोनों चीन का अतिक्रमण कर रहे थे, नवजनित गणराज्य को मंगोलिया और तिब्बत में भी जातीय आंदोलनों का सामना करना पड़ा, जो खुद को चीन गणराज्य के बजाय किंग साम्राज्य का हिस्सा होने का दावा करते थे। घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय दोनों समस्याओं के दबाव में, नाजुक रिपब्लिकन शासन ने अपने क्षेत्रों को अक्षुण्ण रखने के लिए किंग साम्राज्य की सीमाओं को बनाए रखने का फैसला किया। 1910 के दशक में साम्राज्यवादी शक्तियों से बढ़ते खतरे के साथ, चीन में साम्राज्यवाद विरोधी भावनाएँ बढ़ने और फैलने लगीं। "नैतिक रूप से न्यायपूर्ण ब्रह्मांड" के एक आदर्श, साम्राज्यवाद-विरोधी ने नस्लवाद को शर्मनाक बना दिया और इस प्रकार चीनी राष्ट्रवाद की अवधारणा में अपनी प्रमुख भूमिका निभाई। फिर भी नस्लवाद कभी खत्म नहीं हुआ। इसके बजाय, यह अन्य सामाजिक क्षेत्रों द्वारा अंतर्निहित था, जिसमें यूजेनिक्स और नस्लीय स्वच्छता का प्रवचन शामिल था। ब्लू शर्ट्स सोसाइटी, कुमिंटांग के भीतर एक फासीवादी अर्धसैनिक संगठन, जिसने खुद को राष्ट्रीय फासीवादी पार्टी के मुसोलिनी के ब्लैकशर्ट के बाद बनाया, विदेशी विरोधी और कम्युनिस्ट विरोधी था, और उसने कहा कि इसका एजेंडा विदेशी (जापानी और पश्चिमी) साम्राज्यवादियों को चीन से निकालना, साम्यवाद को कुचलना और सामंतवाद को समाप्त करना था। कम्युनिस्ट विरोधी होने के अलावा, कुछ के. एम. टी. सदस्य, जैसे चियांग काई-शेक के दाहिने हाथ के आदमी दाई ली, अमेरिकी विरोधी थे, और अमेरिकी प्रभाव को बाहर निकालना चाहते थे। इसके अलावा, उस समय के करीबी चीन-जर्मन संबंधों ने राष्ट्रवादी सरकार और नाजी जर्मनी के बीच घनिष्ठ संबंधों को बढ़ावा दिया। न्यू लाइफ मूवमेंट 1930 के दशक में चीन में चियांग काई-शेक द्वारा सांस्कृतिक सुधार और नव-कन्फ्यूशियस सामाजिक नैतिकता को बढ़ावा देने और अंततः चीन को एक केंद्रीकृत विचारधारा के तहत एकजुट करने के लिए शुरू किया गया एक सरकार के नेतृत्व वाला नागरिक आंदोलन था। इस आंदोलन ने पारंपरिक चीनी नैतिकता के पुनरुत्थान के माध्यम से पश्चिमी और जापानी साम्राज्यवाद के खतरों का मुकाबला करने का प्रयास किया, जिसे यह आधुनिक पश्चिमी मूल्यों से बेहतर मानता था। इस प्रकार यह आंदोलन कन्फ्यूशियसवाद पर आधारित था, जो ईसाई धर्म, राष्ट्रवाद और अधिनायकवाद के साथ मिश्रित था, जिसमें फासीवाद के साथ कुछ समानताएं हैं। इसने समाजवाद और साम्यवाद का विरोध करते हुए व्यक्तिवाद और उदारवाद को खारिज कर दिया। कुछ इतिहासकार इस आंदोलन को नाज़ीवाद की नकल करने और रोजमर्रा के जीवन पर चियांग के नियंत्रण को बढ़ाने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक नव-राष्ट्रवादी आंदोलन मानते हैं। फ्रेडरिक वेकमैन ने सुझाव दिया कि न्यू लाइफ मूवमेंट "कन्फ्यूशियस फासीवाद" था। सांस्कृतिक क्रांति के जवाब में, चियांग काई-शेक ने एक चीनी सांस्कृतिक पुनर्जागरण आंदोलन को बढ़ावा दिया, जो कन्फ्यूशियस मूल्यों को बढ़ावा देते हुए नए जीवन आंदोलन के चरणों में चला गया। मंचूरवाद विरोधी और साम्राज्यवाद विरोधी के अलावा, राजनीतिक वैज्ञानिक चाल्मर्स जॉनसन ने तर्क दिया है कि किसानों के साथ अपने गठबंधन के माध्यम से सी. सी. पी. की शक्ति के उदय को भी "राष्ट्रवाद की एक प्रजाति" के रूप में समझा जाना चाहिए। जॉनसन का मानना है कि सामाजिक गतिशीलता, एक ऐसी शक्ति जो लोगों को एक राजनीतिक समुदाय बनाने के लिए एकजुट करती है, राष्ट्रवाद की अवधारणा के लिए "प्राथमिक उपकरण" है। सामाजिक लामबंदी के संदर्भ में, चीनी राष्ट्रवाद केवल दूसरे चीन-जापानी युद्ध (1937-1945) के दौरान पूरी तरह से उभरा, जब सी. सी. पी. ने जापानी आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ने के लिए किसानों को जुटाया। जॉनसन का तर्क है कि कुमिंटांग का प्रारंभिक राष्ट्रवाद यूरोप में उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के राष्ट्रवाद के समान था, क्योंकि दोनों ने बुद्धिजीवियों द्वारा आधुनिक दुनिया में अपनी राष्ट्रीय पहचान और पदों की खोज का उल्लेख किया था। उनका तर्क है कि बुद्धिजीवियों द्वारा निर्मित राष्ट्रवाद जन आंदोलन पर आधारित राष्ट्रवाद के समान नहीं है, क्योंकि कुओमिनटांग के नेतृत्व में राष्ट्रवादी आंदोलन, साथ ही 1919 में मई चौथा आंदोलन, जन आंदोलन नहीं थे क्योंकि उनके प्रतिभागी समाज का केवल एक छोटा सा हिस्सा थे जहां किसान केवल अनुपस्थित थे। जब 1937 में दूसरा चीन-जापानी युद्ध छिड़ गया, तो सी. सी. पी. ने राष्ट्रीय मोक्ष के बड़े पैमाने पर प्रचार के माध्यम से चीनी किसानों को जुटाना शुरू कर दिया () जॉनसन ने देखा कि सी. सी. पी. के 1937 के बाद के प्रचार का प्राथमिक बदलाव राष्ट्रीय मोक्ष के प्रवचन और वर्ग संघर्ष और भूमि पुनर्वितरण पर अपने कम्युनिस्ट एजेंडे के अस्थायी पीछे हटने पर केंद्रित था। चीनी किसानों और सी. सी. पी. के युद्धकालीन गठबंधन से पता चलता है कि कैसे सी. सी. पी. की राष्ट्रवादी विचारधारा या किसान राष्ट्रवाद ने एक मजबूत राष्ट्र को बचाने और निर्माण करने की चीनियों की इच्छा को मजबूत किया। असहिष्णुता और विस्तारवाद ने भी चीनी राष्ट्रवाद में एक भूमिका निभाई है, यह घोषणा करते हुए कि चीन को अपने "खोए हुए क्षेत्रों" को फिर से हासिल करना चाहिए और एक ग्रेटर चीन का गठन करना चाहिए। आज तक, चीन गणराज्य 1912 में अपनी स्थापना के बाद से अपने क्षेत्रीय दावों को बनाए रखता है। इसके क्षेत्रीय दावे किंग सम्राट के उन्मूलन के शाही आदेश के हिस्से के रूप में ग्रेट किंग सरकार से विरासत में मिले थे। जातीयता जातीयता और चीनी पहचान के बीच संबंधों को परिभाषित करना पूरे चीनी इतिहास में एक बहुत ही जटिल मुद्दा रहा है। 17वीं शताब्दी में, मिंग चीनी विद्रोहियों की मदद से, मंचू ने चीन पर विजय प्राप्त की और किंग राजवंश की स्थापना की। अगली शताब्दियों में, वे तिब्बतियों, मंगोलों और उइगरों जैसे समूहों को उन क्षेत्रों में शामिल करेंगे जिन पर उनका नियंत्रण था। मंचू लोगों को उन लोगों के बीच वफादारी बनाए रखने के मुद्दे का सामना करना पड़ा जिन पर वे शासन करते थे और साथ ही एक विशिष्ट पहचान बनाए रखते थे। जिस मुख्य तरीके से उन्होंने चीनी हृदयभूमि पर नियंत्रण हासिल किया, वह खुद को प्रबुद्ध कन्फ्यूशियस ऋषियों के रूप में चित्रित करना था, जिसका लक्ष्य चीनी सभ्यता को संरक्षित करना और आगे बढ़ाना था। सदियों के दौरान मंचू धीरे-धीरे चीनी संस्कृति में आत्मसात हो गए और अंततः कई मंचू ने खुद को चीन के लोगों के रूप में पहचाना। चीनी राष्ट्र को यांडी और हुआंगडी के वंशजों के रूप में भी संदर्भित किया गया है, जो हुआक्सिया लोगों के पौराणिक ऐतिहासिक पूर्वज थे, जो हान चीनी के पूर्वज थे। जातीयता और चीनी पहचान के बीच संबंधों की जटिलता का सबसे अच्छा उदाहरण ताइपिंग विद्रोह के दौरान मिलता है जिसमें विद्रोहियों ने मंचू के खिलाफ इस आधार पर भीषण लड़ाई लड़ी कि वे बर्बर विदेशी थे, जबकि उसी समय अन्य ने मंचू की ओर से इस आधार पर भी उग्र लड़ाई लड़ी कि वे पारंपरिक चीनी मूल्यों के संरक्षक थे। यिहेतुआन, जिसे मुक्केबाजों के रूप में भी जाना जाता है, एक चीनी राष्ट्रवादी और राजा समर्थक राजतंत्रवादी गुप्त समाज था जिसने 1899 से 1901 तक मुक्केबाज विद्रोह की शुरुआत की थी। उनकी प्रेरणाएँ ईसाई-विरोधी और पश्चिमीकरण का प्रतिरोध थीं। अपने चरम पर मुक्केबाजों को शाही सेना के कुछ तत्वों का समर्थन प्राप्त था। उनका नारा था "किंग का समर्थन करें, विदेशियों को नष्ट करें!"। 1909 में, महान किंग की राष्ट्रीयता का कानून () मांचू सरकार द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसने चीनी को निम्नलिखित नियमों के साथ परिभाषित किया थाः 1) चीन में पैदा हुआ जबकि उसके पिता चीनी हैं; 2) अपने पिता की मृत्यु के बाद पैदा हुआ जबकि उसके पिता उनकी मृत्यु के समय चीनी हैं; 3) उसकी माँ चीनी है जबकि उसके पिता की राष्ट्रीयता अस्पष्ट या राज्यविहीन है। 1919 में, मई चौथा आंदोलन वर्साय की संधि के लिए छात्रों के विरोध से विकसित हुआ, विशेष रूप से इसकी शर्तों ने जापान को त्सिंताओ की घेराबंदी के बाद जर्मनी द्वारा आत्मसमर्पण किए गए क्षेत्रों को रखने की अनुमति दी, और विरोध के बीच चीनी राष्ट्रवाद के उथल-पुथल को खारिज कर दिया। 1920 और 1930 के दशक में आधिकारिक चीनी राष्ट्रवादी दृष्टिकोण आधुनिकतावाद और सामाजिक डार्विनवाद से बहुत प्रभावित था, और इसमें पश्चिमी और मध्य प्रांतों में जातीय समूहों के सांस्कृतिक एकीकरण की वकालत "सांस्कृतिक रूप से उन्नत" हान राज्य में शामिल थी, ताकि वे नाम के साथ-साथ वास्तव में चीनी राष्ट्र के सदस्य बन सकें। इसके अलावा, यह ऑस्ट्रिया-हंगरी और तुर्क साम्राज्य जैसे बहु-जातीय राज्यों के भाग्य से भी प्रभावित था। यह 1930 और 1940 के दशक के दौरान तटीय चीन पर जापानी कब्जे और तब किए गए अत्याचारों के दौरान भी एक बहुत शक्तिशाली बल बन गया। 1911 की क्रांति और आधुनिक राष्ट्रवादी सिद्धांतों की उपस्थिति के साथ, चीन के प्रारंभिक गणराज्य में "झोंगहुआ मिन्ज़ु" ने एक संघ के तहत पाँच जातियों की अवधारणा का उल्लेख किया। इस सिद्धांत का मानना था कि चीन में पांच प्रमुख जातीयताएँ, हान चीनी, मंचू, मंगोल, हुई और तिब्बती, सभी एक ही चीनी पहचान से संबंधित थे। सरकार ने इन पांच जातीय समूहों के लिए चीनी राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया, लेकिन हान चीनी के साथ "झोंगहुआ मिन्ज़ु" या चीन का मुख्य जातीय समूह है, यह चियांग काई-शेक और उनके कुओमिनटांग के तहत राष्ट्रवादी शासन द्वारा पूरे चीन में तब तक जारी रहा जब तक कि चीनी मुख्य भूमि में चीन जनवादी गणराज्य की घोषणा नहीं हो गई और चीन गणराज्य ताइवान में पीछे हट गया। हालांकि शुरू में माओ जेडोंग और उनकी चीनी कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा खारिज कर दिया गया था, लेकिन बाद में इसे स्वीकार कर लिया गया, माओ की अवधि में बनाई गई "चीनी" की अवधारणा "विशाल चीनी परिवार" या हान चीनी और 55 अन्य जातीय समूहों सहित एक राजनीतिक संघ थी। चीन जनवादी गणराज्य की स्थापना के बाद, सरकार ने चीनी राष्ट्र को शामिल करने वाली जातीयताओं की संख्या को इन 56 तक बढ़ा दिया। शी जिनपिंग के सत्ता संभालने से पहले, चीन जनवादी गणराज्य का चीनी राष्ट्रवाद सोवियत कोरेनज़त्सिया नीति से काफी प्रभावित था। चीनी कम्युनिस्ट पार्टी ने हान रूढ़िवाद का समर्थन करने के लिए कुओमिनटांग के नेतृत्व वाले चीन गणराज्य की भी आलोचना की। चीन जनवादी गणराज्य की आधिकारिक विचारधारा इस बात पर जोर देती है कि चीन एक बहु-जातीय राज्य है, जिसमें बहुसंख्यक हान चीन के कई जातीय समूहों में से एक है, जिनकी प्रत्येक संस्कृति और भाषा का सम्मान किया जाना चाहिए (सोवियत देशभक्ति के समान)। सरकार ने सकारात्मक कार्रवाई की नीतियों को भी स्थापित किया, सामान्य तौर पर, उस समय चीन जनवादी गणराज्य की जातीय नीति अपने मार्क्सवादी-लेनिनवादी राज्य की प्रकृति से दृढ़ता से प्रभावित थी। इस आधिकारिक दृष्टिकोण के बावजूद, आत्मसातवादी दृष्टिकोण गहराई से स्थापित है, और लोकप्रिय विचार और वास्तविक शक्ति संबंध एक ऐसी स्थिति पैदा करते हैं जिसमें चीनी राष्ट्रवाद का व्यवहार में अल्पसंख्यक क्षेत्रों और लोगों पर हान प्रभुत्व और उन समूहों का एकीकरण है। जब से शी जिनपिंग ने सत्ता संभाली है, एकीकरण स्पष्ट और तेज हो गया है जबकि जातीय अल्पसंख्यकों के लिए तरजीही नीतियां सिकुड़ गई हैं। 1960 और 1970 के दशक के दौरान, मुख्य भूमि चीन के भीतर चीनी राष्ट्रवाद मार्क्सवाद की बयानबाजी के साथ मिश्रित हो गया, और राष्ट्रवादी बयानबाजी बड़े हिस्से में अंतर्राष्ट्रीयवादी बयानबाजी में शामिल हो गई। दूसरी ओर, ताइवान में चीनी राष्ट्रवाद मुख्य रूप से सन यात-सेन के आदर्शों और वंशावली को संरक्षित करने के बारे में था, जिस पार्टी की उन्होंने स्थापना की थी, कुओमिनटांग (के. एम. टी.) और साम्यवाद विरोधी। जबकि चीनी राष्ट्रवाद की परिभाषा चीन गणराज्य (आरओसी) और पीआरसी में भिन्न थी, दोनों सेनकाकू (दियाओयुताई) द्वीपों जैसे चीनी क्षेत्रों पर दावा करने पर अड़े थे। 1990 के दशक में, सोवियत संघ के विघटन, बढ़ते आर्थिक मानकों और किसी अन्य वैध विचारधारा की कमी ने मुख्य भूमि चीन के भीतर राष्ट्रवाद के पुनरुत्थान के रूप में अधिकांश पर्यवेक्षकों को देखा है। जातीय अल्पसंख्यकों चीनी मुसलमानों और उइगर चीनी मुसलमानों ने चीनी राष्ट्रवाद में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। चीनी मुसलमान, जिन्हें हुई लोगों के रूप में जाना जाता है, अरब और फारसियों जैसे विदेशी मुसलमानों के वंशजों का मिश्रण हैं, जो इस्लाम में परिवर्तित होने वाले हान चीनी लोगों के साथ मिश्रित हैं। चीनी मुसलमान साइनोफोन हैं, जो चीनी बोलते हैं और कन्फ्यूशियसवाद का अभ्यास करते हैं। निंग्ज़िया के एक मुस्लिम इमाम हू सोंगशान एक चीनी राष्ट्रवादी थे और उन्होंने चीनी राष्ट्रवाद और सभी चीनी लोगों की एकता का प्रचार किया, और विदेशी साम्राज्यवाद और चीन की संप्रभुता के लिए अन्य खतरों के खिलाफ भी। उन्होंने प्रार्थना के दौरान चीनी ध्वज को सलामी देने का भी आदेश दिया और कहा कि निंग्ज़िया में सभी इमाम चीनी राष्ट्रवाद का उपदेश देते हैं। हू सोंगशान ने इखवान, चीनी मुस्लिम ब्रदरहुड का नेतृत्व किया, जो एक चीनी राष्ट्रवादी, देशभक्त संगठन बन गया, जिसमें व्यक्ति की शिक्षा और स्वतंत्रता पर जोर दिया गया। हू सोंघन ने अरबी और चीनी में एक प्रार्थना भी लिखी, जिसमें अल्लाह से चीनी कुमिंटांग सरकार का समर्थन करने और जापान को हराने की प्रार्थना की गई। हू सोंगशान ने पैगंबर मुहम्मद की एक कहावत हदीस () का भी हवाला दिया, जिसमें कहा गया है कि "मातृभूमि से प्यार करना विश्वास से प्यार करने के बराबर है" ()। हू सोंगशान ने गैर-देशभक्त लोगों और राष्ट्र-विरोधी सोच सिखाने वालों की कड़ी आलोचना करते हुए कहा कि वे नकली मुसलमान थे। मा किक्सी एक मुस्लिम सुधारक, झिदाओतांग के नेता थे, और उन्होंने सिखाया कि इस्लाम को केवल कन्फ्यूशियसवाद जैसी चीनी संस्कृति का उपयोग करके ही समझा जा सकता है। उन्होंने क्लासिक चीनी ग्रंथों को पढ़ा और यहां तक कि लाओज़ी से अपना संकेत भी लिया जब उन्होंने हज पर मक्का जाने का फैसला किया। मा फुक्सियांग, एक चीनी मुस्लिम जनरल और कुमिंटांग के सदस्य, एक अन्य चीनी राष्ट्रवादी थे। मा फुक्सियांग ने सभी चीनी लोगों और यहां तक कि तिब्बतियों और मंगोलों जैसे गैर-हान चीनी लोगों को चीन में रहने के लिए एकता का उपदेश दिया। उन्होंने घोषणा की कि मंगोलिया और तिब्बत चीन गणराज्य का हिस्सा थे, न कि स्वतंत्र देश। मा फुक्सियांग चीनी सरकार के प्रति वफादार थे और जब उन्हें आदेश दिया गया तो उन्होंने मुस्लिम विद्रोहियों को कुचल दिया। मा फुक्सियांग का मानना था कि आधुनिक शिक्षा हुई चीनियों को एक बेहतर समाज बनाने में मदद करेगी और चीन को विदेशी साम्राज्यवाद का विरोध करने और राष्ट्र के निर्माण में मदद करेगी। गैर-मुसलमानों द्वारा उनकी "गुजिया यिझी" (राष्ट्रीय चेतना) के लिए उनकी प्रशंसा की गई थी। मा फुक्सियांग ने कई किताबें भी प्रकाशित कीं, और कुरान और स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स दोनों का अध्ययन करते हुए कन्फ्यूशियसवाद और इस्लाम पर लिखा। मा फुक्सियांग ने चीनी मुस्लिम जनरल डोंग फुक्सियांग के अधीन सेवा की थी, और बॉक्सर विद्रोह के दौरान विदेशियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। जिस मुस्लिम इकाई में उन्होंने काम किया, वह विदेशी विरोधी होने के लिए जाना जाता था, जो बॉक्सर विद्रोह शुरू होने से पहले एक पश्चिमी और एक जापानी को गोली मारने में शामिल था। यह बताया गया था कि मुस्लिम सैनिक चीन के लिए एक स्वर्ण युग वापस करने के लिए विदेशियों का सफाया करने जा रहे थे, और मुसलमानों ने शत्रुता शुरू होने से पहले ही बार-बार विदेशी चर्चों, रेलवे और विरासतों पर हमला किया। मुस्लिम सैनिक आधुनिक रिपीटर राइफलों और तोपखाने से लैस थे, और कथित तौर पर आक्रामक होने और विदेशियों को मारने के लिए उत्साहित थे। मा फुक्सियांग ने लैंगफैंग में विदेशियों के खिलाफ घात लगाकर हमला किया और भागने के लिए एक ट्रेन का उपयोग करते हुए कई लोगों को हताहत किया। डोंग फुक्सियांग एक विदेशी था और विदेशियों से नफरत करता था, उन्हें चीन से बाहर निकालना चाहता था। चीन में इस्लामिक एसोसिएशन ऑफ चाइना और चाइनीज मुस्लिम एसोसिएशन जैसे विभिन्न मुस्लिम संगठनों को कुमिंटांग और चाइनीज कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा प्रायोजित किया गया था। चीनी मुस्लिम इमामों ने हान किताब में इस्लाम और कन्फ्यूशियसवाद को संश्लेषित किया था। उन्होंने जोर देकर कहा कि कन्फ्यूशियसवाद और इस्लाम के बीच कोई विरोधाभास नहीं था, और एक चीनी नागरिक और एक मुसलमान होने के बीच कोई विरोधाभास नहीं था। मिस्र में अल-अज़हर विश्वविद्यालय जैसे स्थानों से विदेश में अध्ययन से लौट रहे चीनी मुस्लिम छात्रों ने राष्ट्रवाद के बारे में सीखा और घर पर चीनी राष्ट्रवाद की वकालत की। मक्का में अध्ययन करने वाले एक इमाम, वांग जिंगझाई ने एक हदीस का अनुवाद किया, या मुहम्मद के बारे में कहा, "ऐगुओ ऐजियाओ"-देश से प्यार करना विश्वास से प्यार करने के बराबर है। चीनी मुसलमानों का मानना था कि उनका "वतन" पूरा चीन गणराज्य था, जिसमें गैर-मुसलमान भी शामिल थे। ग्वांगशी के सरदार और कुमिंटांग के सदस्य जनरल बाई चोंगशी ने खुद को चीन में इस्लाम के रक्षक के रूप में प्रस्तुत किया और ग्वांगशी में जापानी आक्रमण से भाग रहे मुस्लिम बुद्धिजीवियों को शरण दी। जनरल बाई ने चीनी राष्ट्रवाद और साम्राज्यवाद विरोधी का उपदेश दिया। चीनी मुसलमानों को जापानियों की निंदा करने के लिए सऊदी अरब और मिस्र भेजा गया था। मिस्र के लेखन और कुरान के अनुवाद का उपयोग जापान के खिलाफ जिहाद के पक्ष में प्रचार का समर्थन करने के लिए किया गया था। मा बुफांग, एक चीनी मुस्लिम जनरल, जो कुमिंटांग का हिस्सा थे, ने चीनी राष्ट्रवाद और विभिन्न चीनी जातीय समूहों के बीच सहिष्णुता का समर्थन किया। जापानियों ने उनसे संपर्क करने का प्रयास किया, लेकिन उनका समर्थन प्राप्त करने के उनके प्रयास असफल रहे। मा बुफांग ने खुद को एक चीनी राष्ट्रवादी के रूप में प्रस्तुत किया, जिन्होंने चीन के लोगों के सामने पश्चिमी साम्राज्यवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी, ताकि विरोधियों की आलोचना को दरकिनार किया जा सके कि उनकी सरकार सामंती थी और तिब्बतियों और बौद्ध मंगोलों जैसे अल्पसंख्यकों पर अत्याचार किया गया था। उन्होंने खुद को एक चीनी राष्ट्रवादी के रूप में प्रस्तुत किया ताकि वे खुद को सत्ता में बनाए रख सकें जैसा कि लेखक एर्डेन ने उल्लेख किया है। शिनजियांग में, चीनी मुस्लिम जनरल मा हुशन ने चीनी राष्ट्रवाद का समर्थन किया। वे राष्ट्रीय क्रांतिकारी सेना के 36वें डिवीजन के प्रमुख थे। उन्होंने सोवियत विरोधी और जापानी विरोधी प्रचार फैलाया और उइगरों पर एक औपनिवेशिक शासन की स्थापना की। उइगर सड़कों के नाम और संकेतों को बदलकर चीनी कर दिया गया और चीनी मुस्लिम सैनिकों ने उइगरों का उपयोग करने के बजाय चीनी रसोइयों और स्नान का आयात किया। चीनी मुसलमानों ने खोतान में उइगर कालीन उद्योग को अपने डिजाइन को चीनी संस्करणों में बदलने के लिए भी मजबूर किया। मा हुशन ने नानजिंग के प्रति अपनी वफादारी की घोषणा की, शेंग शिकाई को एक सोवियत कठपुतली के रूप में निंदा की, और 1937 में उनके खिलाफ लड़ाई लड़ी। तुंगान (चीनी मुसलमान, हुई लोग) में जापानी विरोधी भावना थी। जनरल मा हुशान के भाई मा झोंगयिंग ने ईद काह मस्जिद में एक भाषण में अलगाववाद की निंदा की और उइगुरों को नानजिंग में चीनी सरकार के प्रति वफादार रहने के लिए कहा। 36वें डिवीजन ने पूर्वी तुर्किस्तान के तुर्की इस्लामी गणराज्य को कुचल दिया था, और चीनी मुस्लिम जनरल मा झांकांग ने उइगर अमीर अब्दुल्ला बुगरा और नूर अहमद जान बुगरा का सिर कलम कर दिया था। मा झांकांग ने इस्लामी शरिया कानून को समाप्त कर दिया जो उइगरों द्वारा स्थापित किया गया था, और इसके बजाय सैन्य शासन की स्थापना की, पूर्व चीनी अधिकारियों को बनाए रखा और उन्हें सत्ता में रखा। उइगर अपनी अलगाववादी सरकार में इस्लामवाद को बढ़ावा दे रहे थे, लेकिन मा हुशन ने राजनीति से धर्म को हटा दिया। इस्लाम का राजनीति या जीवन में शायद ही उल्लेख किया गया था या उपयोग किया गया था, सिवाय सोवियत संघ के खिलाफ एकीकृत विरोध के लिए एक अस्पष्ट आध्यात्मिक केंद्र के रूप में। उइगर सरदार युलबर्स खान चीन समर्थक थे और उन्होंने चीन गणराज्य का समर्थन किया। उइगर राजनेता मसूद साबरी ने 1947 से 1949 तक शिनजियांग प्रांत के राज्यपाल के रूप में कार्य किया। तिब्बती राजनेता पंडत्सांग रप्गा ने तिब्बत के आधुनिकीकरण और चीन गणराज्य में एकीकरण के लक्ष्य के साथ तिब्बत सुधार पार्टी की स्थापना की। आधिकारिक चीनी स्रोतों के अनुसार, 9वें पंचेन लामा, थुबटेन चोएकी निमा को बेहद "चीनी समर्थक" माना जाता था। मंगोल 1919 में मंगोलिया पर कब्जा करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कई चीनी सैनिक चाहर मंगोल थे, जो खालखा और आंतरिक मंगोलों के बीच दुश्मनी का एक प्रमुख कारण रहा है। बाद में किंग राजवंश में, क्रांतिकारियों ने किंग राजवंश, विशेष रूप से ज़ौ रोंग को उखाड़ फेंकने के लिए मंचूवाद विरोधी भावना को उकसाया। ताइवान में वर्तमान चीनी सरकार का एक सामान्य लक्ष्य मुख्य भूमि चीन और ताइवान का एकीकरण है। हालाँकि 1992 से पहले चीन जनवादी गणराज्य और चीन जनवादी गणराज्य (ताइवान) दोनों का यह सामान्य रूप से घोषित लक्ष्य था, लेकिन राजनीतिक विचारधारा में मतभेदों के कारण दोनों पक्षों में एकीकरण के रूप में तीव्र मतभेद थे। ताइवान में, एक अलग राष्ट्र के रूप में ताइवान की वास्तविक स्वतंत्रता की यथास्थिति का समर्थन करने के लिए एक सामान्य सहमति है। इसके बावजूद, चीनी राष्ट्रवाद और ताइवान के बीच संबंध विवादास्पद बने हुए हैं, जिसमें ताइवान पर सरकार के आधिकारिक नाम के रूप में "चीन गणराज्य" का उपयोग और सरकारी स्वामित्व वाले निगमों के नाम पर "चीन" शब्द का उपयोग जैसे प्रतीकात्मक मुद्दे शामिल हैं। ताइवान में तत्काल एकीकरण के लिए बहुत कम समर्थन है। ताइवान द्वारा इस तरह की औपचारिक घोषणा करने पर सैन्य कार्रवाई पर पी. आर. सी. के आग्रह के कारण औपचारिक स्वतंत्रता के लिए अत्यधिक समर्थन भी मौन है। एकीकरण के खिलाफ तर्क आंशिक रूप से संस्कृति पर है और क्या लोकतांत्रिक ताइवानी लोगों को खुद को चीनी या ताइवानी के रूप में देखना चाहिए; और आंशिक रूप से सत्तावादी चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.), इसके मानवाधिकार रिकॉर्ड और हांगकांग में इसके अलोकतांत्रिक कार्यों (जैसे. 2014-2015 हांगकांग चुनावी सुधार, जिसने अम्ब्रेला आंदोलन को जन्म दिया)। ये संदेह विशेष रूप से ताइवान की युवा पीढ़ियों के बीच प्रचलित हैं, जो आम तौर पर खुद को चीन से बहुत कम या कोई संबंध नहीं मानते हैं। ताइवान में अधिक कट्टरपंथी चीनी राष्ट्रवादी समूहों में 1993 में स्थापित पैट्रियट एलायंस एसोसिएशन और ताइवानी माफिया नेता चांग एन-लो द्वारा स्थापित चीनी एकीकरण संवर्धन पार्टी शामिल हैं। बाद वाले पर डेनिस हो और लैम विंग-की जैसी हांगकांग की विपक्षी हस्तियों के खिलाफ हिंसा का आरोप लगाया गया है। राष्ट्रवादी प्रतीक चीन के राष्ट्रीय प्रतीकों, चीन गणराज्य के राष्ट्रीय प्रतीकों और चीन के झंडों के अलावा, चीनी राष्ट्रवादियों द्वारा उपयोग के लिए चुने गए कई प्रतीक हैं। इनमें से कुछ में चीनी पौराणिक या प्राचीन आकृतियाँ शामिल हैं जैसे कि पीला सम्राट और अग्नि सम्राट, यू द ग्रेट, किन शी हुआंग, या अधिक आधुनिक आकृतियाँ जैसे कि सन यात-सेन, चियांग काई-शेक, या माओ जेडोंग। अक्सर उपयोग किया जाने वाला एक अन्य प्रतीक चीनी ड्रैगन है जो चीनी राष्ट्र के लिए एक अवतार है। जापान में जापान की शाही मुहर के रूप में क्राइसेंथेमम (जिसका चीन में भी सांस्कृतिक महत्व है) के उपयोग के समान, बेर खिलना भी चीन का एक राष्ट्रीय प्रतीक है, जिसे 21 जुलाई 1964 को चीन गणराज्य में विधायी युआन द्वारा नामित किया गया था। इसे चीन जनवादी गणराज्य का राष्ट्रीय फूल भी प्रस्तावित किया गया था। चीन गणराज्य का देशभक्ति गीत द प्लम ब्लॉसम चीन के लिए इसके प्रतीकवाद के इर्द-गिर्द घूमता है। चीन गणराज्य में, राष्ट्रीय फूल के रूप में, बेर का फूल प्रतीक हैः तीन कलियाँ और पांच पंखुड़ियां-संविधान के अनुसार लोगों के तीन सिद्धांतों और सरकार की पांच शाखाओं का प्रतीक है बेर का फूल ठंडी सर्दियों का सामना करता है (यह ठंडे तापमान में अधिक खिलता है)-यह वफादार, दृढ़ और पवित्र का प्रतीक है; यह चीन गणराज्य के नागरिकों की राष्ट्रीय भावना का प्रतिनिधित्व करता है। फूल की पाँच पंखुड़ियां-एक संघ के तहत पाँच जातियों का प्रतीक है; यह कन्फ्यूशियस दर्शन (1912 तक दो सहस्राब्दियों के लिए शाही चीन का राष्ट्रीय दर्शन, जब किंग राजवंश को उखाड़ फेंका गया था और चीन गणराज्य की स्थापना की गई थी) के अनुसार पाँच कार्डिनल संबंधों (वुलुन), पाँच स्थिरांक (वुचांग) और पाँच नैतिकता (वुजियाओ) का भी प्रतीक है। विपक्ष चीन से क्षेत्रीय अलगाव और ताइवान के लिए स्वतंत्रता के लिए आंदोलन हैं। हांगकांग, ताइवान और थाईलैंड के नेटिज़न्स द्वारा गठित मिल्क टी एलायंस की शुरुआत चीनी राष्ट्रवादी टिप्पणीकारों के खिलाफ ऑनलाइन प्रतिक्रिया के रूप में हुई थी। जापानी राष्ट्रवाद के तत्व चीन के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं। द्वितीय विश्व युद्ध में, जापान के साम्राज्य ने चीनी क्षेत्र के बड़े हिस्से पर विजय प्राप्त की, और जापान में कई समकालीन राष्ट्रवादियों ने नानकिंग नरसंहार की घटनाओं से इनकार किया। उत्तरी और दक्षिणी अमेरिकी विद्वान एडवर्ड फ्रीडमैन ने तर्क दिया है कि एक उत्तरी सरकारी, राजनीतिक, नौकरशाही चीनी राष्ट्रवाद है जो दक्षिणी, वाणिज्यिक चीनी राष्ट्रवाद के विपरीत है। लोकलुभावन लोकलुभावन राष्ट्रवाद 1990 के दशक के चीनी राष्ट्रवाद में तुलनात्मक रूप से देर से हुआ विकास है। 1990 के दशक की शुरुआत में विकसित राष्ट्रवादी सोच और आधुनिकता, उत्तरआधुनिकतावाद, उत्तर-उपनिवेशवाद और उनके राजनीतिक प्रभावों पर चल रही बहसों के संयुक्त परिणाम के रूप में इसने 1996 के बाद पहचानने योग्य आकार लेना शुरू कर दिया-बहसें जिन्होंने 1995 की शुरुआत से कई चीनी बुद्धिजीवियों को शामिल किया है। आधुनिक समय शीत युद्ध के युग के दौरान, साम्यवाद के प्रसार को रोकने के लिए अमेरिकी रणनीतियों ने चीन में राष्ट्रवादी भावना को बढ़ावा दिया, जिसमें कोरियाई युद्ध, ताइवान जलडमरूमध्य संकट, संयुक्त राष्ट्र से पीआरसी का बहिष्कार और चीन पर अमेरिकी प्रतिबंध शामिल हैं। शीत युद्ध के अंत ने दुनिया भर में राष्ट्रवादी भावनाओं और आकांक्षाओं का पुनरुद्धार देखा है, राष्ट्रवाद को चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के शासन की वैधता को बढ़ाने के रूप में देखा जाता है। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान नीतियों की तुलना में इसे अधिक व्यावहारिक और लचीले तरीके से आगे बढ़ाया गया है। शीत युद्ध के बाद चीनी राष्ट्रवाद के उदय में एक उल्लेखनीय घटना यह है कि चीनी बुद्धिजीवी प्रेरक शक्तियों में से एक बन गए। कई सुशिक्षित लोगों-सामाजिक वैज्ञानिकों, मानविकी विद्वानों, लेखकों और अन्य पेशेवरों ने 1990 के दशक में बढ़ते राष्ट्रवादी विमर्श के लिए आवाज उठाई है और वे मुखर वक्ता भी बने हैं। कुछ टिप्पणीकारों ने प्रस्ताव दिया है कि "सकारात्मक राष्ट्रवाद" देश के लिए एक महत्वपूर्ण एकीकरण कारक हो सकता है जैसा कि अन्य देशों के लिए हुआ है। चीन ने विदेशों में अपने प्रवासियों को आकर्षित करने के उद्देश्य से जातीय-राष्ट्रवादी नीतियों को भी अपनाया है। 7 मई 1999 को, ऑपरेशन एलाइड फोर्स (यूगोस्लाविया पर नाटो बमबारी) के दौरान, नाटो विमानों ने बेलग्रेड, यूगोस्लाविया में चीनी दूतावास पर बमबारी की, जिसमें तीन चीनी नागरिक मारे गए। अमेरिका ने दावा किया कि बमबारी एक दुर्घटना थी जो पुराने मानचित्रों के उपयोग के कारण हुई थी, लेकिन कुछ चीनी लोगों ने इस स्पष्टीकरण को स्वीकार किया। इस घटना ने व्यापक आक्रोश पैदा किया और हमले के बाद चीनी अधिकारियों ने बमबारी को "बर्बर कृत्य" और "युद्ध अपराध" के रूप में वर्णित किया, जबकि यूरोप और अमेरिका में चीनी छात्रों ने "नाटो फासीवाद" के खिलाफ प्रदर्शन किया। चीन में हजारों लोग बीजिंग और अन्य प्रांतीय राजधानियों में विरोध प्रदर्शनों में शामिल थे, कुछ प्रदर्शनकारियों ने संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य नाटो देशों के राजनयिक मिशनों पर गैस बम और पत्थर फेंके, जबकि चेंगदू में अमेरिकी वाणिज्य दूत के आवास पर आग लगा दी गई, जिससे चीन में पश्चिमी विरोधी और अमेरिकी विरोधी भावना गहरी हो गई। चीन, रूस के साथ, पहले से ही कोसोवो युद्ध के दौरान स्लोबोडन मिलोसेविक और यूगोस्लाविया के संघीय गणराज्य का समर्थन कर चुका था, और यूगोस्लाविया पर नाटो की बमबारी का विरोध कर चुका था। 21वीं शताब्दी में, जमीनी स्तर पर चीनी राष्ट्रवाद का उल्लेखनीय प्रसार हुआ, जिसे चीनी जनता ने जापान और पश्चिमी दुनिया से अपने देश के हाशिए पर जाने के रूप में देखा। ऐसी ही एक घटना 1 अप्रैल, 2001 की हैनान द्वीप की घटना में हुई, जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका का एक यू. एस. ई. पी.-3 निगरानी विमान दक्षिण चीन सागर के ऊपर एक चीनी शेनयांग जे-8 जेट लड़ाकू विमान से हवा में टकरा गया। चीन ने औपचारिक माफी की मांग की, और राष्ट्रपति जियांग जेमिन ने संयुक्त राज्य अमेरिका के विदेश मंत्री कॉलिन पॉवेल की "बहुत खेद" की अभिव्यक्ति को स्वीकार कर लिया। फिर भी इस घटना ने चीनी जनता द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रति नकारात्मक भावनाएँ पैदा कीं और चीनी राष्ट्रवाद की सार्वजनिक भावनाओं को बढ़ाया। जापानी इतिहास की पाठ्यपुस्तक विवादों के साथ-साथ प्रधान मंत्री जुनिचिरो कोइज़ुमी की यासुकुनी मंदिर की यात्रा चीनी ब्लॉगों पर काफी गुस्से का कारण थी। इसके अलावा, 2008 में ओलंपिक मशाल की तिब्बती अशांति के बाद हुए विरोध प्रदर्शनों ने चीन और विदेशों में चीनी समुदाय के भीतर कड़ा विरोध किया है। ओलंपिक मशाल मार्ग पर लगभग हर तिब्बती विरोध को काफी चीन समर्थक विरोध का सामना करना पड़ा। चूंकि 2008 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक राष्ट्रीय गौरव का एक प्रमुख स्रोत थे, इसलिए ओलंपिक विरोधी भावनाओं को अक्सर चीन के अंदर चीनी विरोधी भावनाओं के रूप में देखा जाता है। इसके अलावा, 2008 में सिचुआन भूकंप ने देश और विदेश में चीनियों में राष्ट्रवाद की एक उच्च भावना को जन्म दिया। आपदा पर केंद्र सरकार की त्वरित प्रतिक्रिया ने केवल दो महीने पहले ल्हासा दंगों से निपटने के लिए चीन की कड़ी आलोचना के बीच आबादी से सामान्य समर्थन जुटाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 2005 में, जापानी इतिहास पाठ्यपुस्तक विवादों जैसी घटनाओं के परिणामस्वरूप पूरे एशिया में जापानी विरोधी प्रदर्शन आयोजित किए गए थे। 2012 में, मुख्य भूमि चीन, हांगकांग और ताइवान में चीनी लोगों ने सेनकाकू द्वीप समूह के बढ़ते विवाद के कारण जापान विरोधी विरोध प्रदर्शन किए। 2008 ओलंपिक मशाल रिले में राष्ट्रवाद देखा गया था जहां पेरिस और लंदन में चीन विरोधी कार्यकर्ताओं द्वारा व्यवधानों के जवाब में विदेशी चीनियों द्वारा ओलंपिक समर्थक विरोध प्रदर्शन किए गए थे। मुख्य भूमि चीन, हांगकांग, ताइवान और दक्षिण पूर्व एशिया के प्रवासियों सहित कम से कम 5,000 चीनी अमेरिकियों ने भी सीएनएन के हॉलीवुड कार्यालयों के बाहर विरोध प्रदर्शन किया, जब सीएनएन के टिप्पणीकार जैक कैफ़र्टी ने अमेरिका के साथ चीन के संबंधों के बारे में एक खंड के दौरान चीनी उत्पादों को "कबाड़" और चीनी को "गुंडे" और "ठग" के रूप में वर्णित किया। जब ओलंपिक मशाल पेरिस से होकर गुजरी, तो एक तिब्बती स्वतंत्रता समर्थक प्रदर्शनकारी ने इसे एक युवा विकलांग चीनी एथलीट से छीनने का प्रयास किया, जो उससे चिपक गया था। इन छवियों को व्यापक रूप से प्रसारित किया गया और इंटरनेट पर एक अफवाह फैल गई जिसमें फ्रांसीसी सुपरमार्केट कंपनी कैरेफोर पर तिब्बती स्वतंत्रता समूहों को धन देने का आरोप लगाया गया। विरोध और बहिष्कार के आह्वान के परिणामस्वरूप और अंततः कम हो गए, आंशिक रूप से फ्रांसीसी अधिकारियों द्वारा पेरिस मशाल हमले के लिए माफी मांगने के प्रयासों के कारण। चीन में आधुनिक राष्ट्रवाद का एक और उदाहरण हानफू आंदोलन है, जो 21वीं सदी की शुरुआत में एक चीनी आंदोलन है जो चीनी पारंपरिक कपड़ों के पुनरुद्धार का प्रयास करता है। चीन-संयुक्त राज्य अमेरिका व्यापार युद्ध ने सी. सी. पी. नेतृत्व और आम जनता दोनों के बीच राष्ट्रवादी भावना को भी बढ़ावा दिया। व्यापार युद्ध के बाहरी दबाव ने शी जिनपिंग को चीन की आर्थिक मंदी के कारण के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका की कार्रवाइयों की ओर इशारा करने की अनुमति दी। चीनी जनता ने जवाब दिया। अकादमिक सुइशेंग झाओ संक्षेप में कहते हैं, "कड़ी मेहनत, जबरदस्त बलिदान, दृढ़ संकल्प और अच्छी तरह से तैयार की गई नीतियों के माध्यम से अपनी उपलब्धियों पर गर्व करते हुए, कई चीनी अमेरिकी आलोचनाओं से तंग आ चुके हैं कि चीन का उदय इसलिए हुआ है क्योंकि उसने नियमों के अनुसार नहीं खेला, अंतर्राष्ट्रीय प्रतिबद्धताओं का उल्लंघन किया, और चीनी फर्मों को लाभ पहुंचाने के लिए खेल के मैदान को झुका दिया।" क्रेडिट सुइस ने 2018 के एक सर्वेक्षण के माध्यम से निर्धारित किया है कि युवा चीनी उपभोक्ता बढ़ते राष्ट्रवाद के परिणामस्वरूप स्थानीय ब्रांडों की ओर रुख कर रहे हैं। लेनोवो जैसे स्थानीय ब्रांडों को भी कुछ ऑनलाइन चीनी लोगों से देशद्रोही होने के लिए प्रतिक्रिया मिली है। 2021 में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के इंटरनेट संस्थान में चीनी इंटरनेट सेंसरशिप की एक शोधकर्ता हन्ना बेली ने अपने आर्थिक प्रदर्शन के आधार पर पहले के दृष्टिकोण की तुलना में राष्ट्रवाद से वैधता प्राप्त करने की दिशा में चीन के दृष्टिकोण में बदलाव का उल्लेख किया। इंटरनेट सक्रियता 1990 के दशक में, चीनी जनता के बीच राष्ट्रवादी मुख्य रूप से इंटरनेट के माध्यम से जुड़े थे। 2005 में, बाईस मिलियन चीनी नेटिज़न्स ने संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद में शामिल होने के जापान के प्रयासों के विरोध में एक इंटरनेट याचिका पर हस्ताक्षर किए। 2008 ओलंपिक मशाल रिले के दौरान विरोध के जवाब में, चीनी ब्लोगोस्फियर राष्ट्रवादी सामग्री से भर गया, जिनमें से कई ने पश्चिमी मीडिया में कथित पूर्वाग्रहों और अशुद्धियों को उजागर किया जैसे कि नेपाल और भारत में हुई पुलिस और तिब्बती स्वतंत्रता प्रदर्शनकारियों के बीच झड़पों की तस्वीरें, लेकिन ऐसा लगता है जैसे कि घटनाएं चीन में हुईं। ऐसी ही एक साइट, एंटी-सी. एन. एन. ने दावा किया कि सी. एन. एन. और बी. बी. सी. जैसे समाचार चैनलों ने झूठे आख्यानों को आगे बढ़ाया और केवल 2008 के तिब्बती अशांति में चुनिंदा रूप से रिपोर्ट किया। चीनी हैकरों ने डीडीओएस हमलों के माध्यम से कई बार सीएनएन वेबसाइट पर हमला करने का दावा किया है। इसी तरह, यासुकुनी श्राइन वेबसाइट को 2004 के अंत में चीनी हैकर्स द्वारा हैक किया गया था, और दूसरी बार 24 दिसंबर 2008 को। 2019-2020 हांगकांग विरोध प्रदर्शनों के दौरान, प्रदर्शनकारियों द्वारा पुलिस अधिकारियों और विरोध प्रदर्शनों का समर्थन नहीं करने वाले लोगों को फटकार लगाने के जवाब में, हांगकांग में कुछ चीनी राष्ट्रवादियों ने प्रदर्शनकारियों को फटकार लगाकर जवाब दिया। रूस-यूक्रेनी युद्ध (विशेष रूप से यूक्रेन पर 2022 के रूसी आक्रमण) के दौरान, राष्ट्रवादी नेटिज़न्स ने रूस समर्थक भावनाओं का प्रसार किया और चीनी इंटरनेट पर रूस समर्थक पोस्ट पोस्ट किए। शी जिनपिंग और "चीनी सपना" जैसा कि शी जिनपिंग ने 2012 के बाद अपने नियंत्रण को मजबूत किया, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव बने, सी. सी. पी. ने चीन के लिए अपनी व्यापक योजनाओं का वर्णन करने के लिए "चीनी सपना" वाक्यांश का उपयोग किया है। शी ने पहली बार 29 नवंबर 2012 को चीन के राष्ट्रीय संग्रहालय की एक हाई-प्रोफाइल यात्रा के दौरान इस वाक्यांश का इस्तेमाल किया, जहां वह और उनकी स्थायी समिति के सहयोगी एक "राष्ट्रीय पुनरुद्धार" में भाग ले रहे थे। तब से, यह वाक्यांश शी युग का हस्ताक्षर राजनीतिक नारा बन गया है। सार्वजनिक मीडिया में चीनी सपना और राष्ट्रवाद आपस में जुड़े हुए हैं। कूटनीति में, चीनी सपने और राष्ट्रवाद को बेल्ट एंड रोड इनिशिएटिव से निकटता से जोड़ा गया है। पीटर फर्डिनेंड का तर्क है कि इस प्रकार यह एक ऐसे भविष्य के बारे में एक सपना बन जाता है जिसमें चीन ने "अपना सही स्थान हासिल कर लिया होगा"। ।