Racial democracy
नस्लीय लोकतंत्र () ब्राजील में नस्लीय संबंधों का वर्णन करने के लिए कुछ लोगों द्वारा उपयोग किया जाने वाला एक शब्द है। यह शब्द कुछ विद्वानों के इस विश्वास को दर्शाता है कि ब्राजील नस्लवाद और नस्लीय भेदभाव से बच गया है। उन शोधकर्ताओं का तर्क है कि ब्राज़ील के लोग एक-दूसरे को नस्ल के चश्मे से नहीं देखते हैं और एक-दूसरे के प्रति नस्लीय पूर्वाग्रह नहीं रखते हैं। इसके कारण, जबकि ब्राजीलियाई लोगों की सामाजिक गतिशीलता कई कारकों से बाधित हो सकती है, जिसमें लिंग और वर्ग शामिल हैं, नस्लीय भेदभाव को अप्रासंगिक माना जाता है (अवधारणा नस्लीय लोकतंत्र की सीमा के भीतर)। नस्लीय लोकतंत्र को पहली बार ब्राजील के समाजशास्त्री गिल्बर्टो फ्रेयर ने 1933 में प्रकाशित अपने काम कासा-ग्रांडे एंड सेंजाला (अंग्रेजीः द मास्टर्स एंड द स्लेव्स) में आगे बढ़ाया था। हालांकि फ्रेयर ने कभी भी इस शब्द का उपयोग पुस्तक में नहीं किया, लेकिन उन्होंने इसे बाद के प्रकाशनों में अपनाया, और उनके सिद्धांतों ने अन्य विद्वानों के लिए मार्ग प्रशस्त किया जो इस अवधारणा को लोकप्रिय बनाएंगे। फ्रेयर ने तर्क दिया कि 1888 में कानूनी मुक्ति से पहले मालिकों और दासों के बीच घनिष्ठ संबंधों और पुर्तगाली साम्राज्यवाद के कथित सौम्य चरित्र सहित कई कारकों ने सख्त नस्लीय श्रेणियों के उद्भव को रोका। फ्रेयर ने यह भी तर्क दिया कि तीन जातियों (अमेरिन्डियन, अफ्रीकी दासों के वंशज और गोरे) के बीच निरंतर गलतफहमी एक "मेटा-रेस" की ओर ले जाएगी, अर्थात। ', एक "नस्ल के बाद की जाति" या "नस्ल (ओं) से परे की जाति"। फ्रेयर का सिद्धांत ब्राजील के लिए राष्ट्रीय गौरव का स्रोत बन गया, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में समकालीन नस्लीय विभाजन और हिंसा की तुलना में अनुकूल रूप से विपरीत था। समय के साथ, उनका सिद्धांत सभी धारियों के ब्राजीलियाई और कई विदेशी शिक्षाविदों दोनों के बीच व्यापक रूप से स्वीकार किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में अश्वेत शोधकर्ता 1960 के दशक के दौरान अपने ही देश और ब्राजील के बीच प्रतिकूल तुलना करेंगे। पिछले चार दशकों में, 1974 में थॉमस ई. स्किडमोर की ब्लैक इनटू व्हाइट के प्रकाशन के बाद, ब्राजील के नस्ल संबंधों का एक संशोधनवादी अध्ययन, विद्वानों ने इस धारणा की आलोचना करना शुरू कर दिया है कि ब्राजील वास्तव में एक "नस्लीय लोकतंत्र" है। स्किडमोर का तर्क है कि ब्राजील के समाज के भीतर मुख्य रूप से श्वेत अभिजात वर्ग ने नस्लीय उत्पीड़न के बहुत ही वास्तविक रूपों को अस्पष्ट करने के लिए नस्लीय लोकतंत्र को बढ़ावा दिया। पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के एक राजनीतिक वैज्ञानिक माइकल हैन्चार्ड ने तर्क दिया है कि नस्लीय लोकतंत्र की विचारधारा, जिसे अक्सर राज्य उपकरणों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, लोगों को उत्पीड़न के अन्य रूपों के साथ भेदभाव करने के लिए प्रेरित करके नस्लीय भेदभाव का मुकाबला करने के लिए प्रभावी कार्रवाई को रोकती है और सरकारी अधिकारियों को इसके अस्तित्व से इनकार करने के लिए नस्लवाद को रोकने का आरोप लगाने की अनुमति देती है। फ्रांस विंडडांस ट्वाइन की 1997 की नस्लीय रचना भी उन विवादों का समर्थन करती प्रतीत होती है। हैन्चार्ड रोजगार, शिक्षा और चुनावी राजनीति में व्यापक भेदभाव का प्रदर्शन करने वाले अन्य विद्वानों से बहुत सारे शोध संकलित करते हैं। नस्लवाद की वास्तविकताओं को अस्पष्ट करने के लिए नस्लीय लोकतंत्र के विरोधाभासी उपयोग को विद्वान फ्लोरस्टन फर्नांडीस ने "कोई पूर्वाग्रह नहीं होने के पूर्वाग्रह" के रूप में संदर्भित किया है। अर्थात्, क्योंकि राज्य नस्लीय पूर्वाग्रह की अनुपस्थिति को मानता है, यह नस्लीय भेदभाव का मुकाबला करने के लिए कुछ कानूनों को लागू करने में विफल रहता है, क्योंकि यह मानता है कि इस तरह के प्रयास अनावश्यक हैं। 2015 में, उत्तरी अमेरिकी मानवविज्ञानी जॉन कॉलिन्स ने तर्क दिया कि सामूहिक स्मृति, वंशावली-आधारित वंशावली, और यहां तक कि यूनेस्को विश्व धरोहर कार्यक्रमों के साथ जुड़ाव को बदलने से अश्वेत आंदोलन, शिक्षाविदों और प्रगतिशील सरकारी अभिनेताओं द्वारा नस्लीय लोकतंत्र के बारे में दावों को कमजोर करने के प्रयासों के साथ व्यक्त किया गया है जो तेजी से ब्राजीलियों को अश्वेत के रूप में आत्म-पहचान करने के लिए प्रेरित करते हैं। आलोचना पर गिल्बर्टो फ्रेयर का जीवन, कासा-ग्रांडे और सेंजाला को प्रकाशित करने के बाद, स्पष्टीकरण का एक शाश्वत स्रोत बन गया। उन्होंने कई बार दोहराया कि उन्होंने एक नस्लीय लोकतंत्र का मिथक नहीं बनाया, और यह तथ्य कि उनकी पुस्तकें ब्राजील में "नस्लों" के बीच तीव्र मिश्रण को पहचानती हैं, पूर्वाग्रह या भेदभाव की कमी का संकेत नहीं देती हैं। उन्होंने बताया कि कई लोगों ने संयुक्त राज्य अमेरिका को एक "अनुकरणीय लोकतंत्र" होने का दावा किया है, जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका के अधिकांश इतिहास में गुलामी और नस्लीय अलगाव मौजूद थे। "उन लोगों की व्याख्या जो मुझे समाजशास्त्रियों या मानवविज्ञानी के बीच रखना चाहते हैं, जिन्होंने कहा कि पुर्तगालियों या ब्राजीलियों के बीच नस्ल का पूर्वाग्रह कभी मौजूद नहीं था, चरम है। मैंने हमेशा जो सुझाव दिया है वह यह है कि इस तरह का पूर्वाग्रह न्यूनतम है. जब इसकी तुलना कहीं और की जाती है, जहां कानून अभी भी यूरोपीय और अन्य समूहों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं। "ऐसा नहीं है कि ब्राजील में रंग से संबंधित नस्लीय पूर्वाग्रह या सामाजिक पूर्वाग्रह अनुपस्थित हैं। वे मौजूद हैं। लेकिन यहाँ किसी ने भी "केवल सफेद" चर्चों के बारे में नहीं सोचा होगा। ब्राजील में किसी ने भी अंतरजातीय विवाह के खिलाफ कानूनों के बारे में नहीं सोचा होगा। ब्राजीलियाई लोगों में भ्रातृ भावना नस्लीय पूर्वाग्रह, रंग, वर्ग या धर्म से अधिक मजबूत है। यह सच है कि गुलामी के अंत के बाद से समानता तक नहीं पहुंचा गया है। बागान मालिकों के बीच नस्लीय पूर्वाग्रह था, मालिकों और दासों के बीच, गोरों और अश्वेतों के बीच सामाजिक दूरी थी। लेकिन कुछ अमीर ब्राजीलियाई नस्लीय शुद्धता के बारे में उतने चिंतित थे जितना कि अधिकांश पुराने दक्षिण में थे। ।