Ethnomycology
एथनोमाइकोलॉजी कवक के ऐतिहासिक उपयोग और समाजशास्त्रीय प्रभाव का अध्ययन है और इसे एथनोबोटनी या एथनोबायोलॉजी का एक उपक्षेत्र माना जा सकता है। हालांकि सिद्धांत रूप में इस शब्द में टिंडर, दवा (औषधीय मशरूम) और भोजन (खमीर सहित) जैसे उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाने वाली कवक शामिल है, इसका उपयोग अक्सर साइलोसाइबिन मशरूम, अमानिता मस्करिया मशरूम और एर्गोट कवक जैसे साइकोएक्टिव मशरूम के अध्ययन के संदर्भ में किया जाता है। अमेरिकी बैंकर रॉबर्ट गॉर्डन वैसन ने 1950 के दशक के अंत में अध्ययन के इस क्षेत्र में रुचि का बीड़ा उठाया, जब वह और उनकी पत्नी मैजाटेक करंडेरा मारिया सबिना द्वारा आयोजित मशरूम वेलादा में भाग लेने की अनुमति पाने वाले पहले पश्चिमी बन गए। जीवविज्ञानी रिचर्ड इवांस शुल्ट्स को भी एक नृजातीय-जैविक अग्रणी माना जाता है। इस क्षेत्र के बाद के शोधकर्ताओं में टेरेंस मैककेना, अल्बर्ट हॉफमैन, राल्फ मेट्ज़नर, कार्ल रक, ब्लेज़ डैनियल स्टेपल्स, जियोर्जियो समोरिनी, कीवेडिनोक्वे पेशेल, जॉन मार्को एलेग्रो, क्लार्क हेनरिक, जॉन डब्ल्यू. एलन, जोनाथन ओट, पॉल स्टैमेट्स, केसी ब्राउन और जुआन कैमिलो रोड्रिगेज मार्टिनेज शामिल हैं। इस क्षेत्र में कवकविज्ञान संबंधी निर्धारण के अलावा, नृविज्ञान काफी हद तक नृविज्ञान और भाषा विज्ञान पर निर्भर करता है। नृविज्ञानविदों के बीच प्रमुख बहसों में से एक वैसन का सिद्धांत है कि भारतीय-आर्यों के ऋग्वेद में उल्लिखित सोमा अमानिता मस्केरिया मशरूम था। उनके उदाहरण के बाद कई अन्य (ज्यादातर) प्राचीन संस्कृतियों में साइकोएक्टिव मशरूम के उपयोग की पहचान करने के लिए इसी तरह के प्रयास किए गए हैं, जिसमें अलग-अलग डिग्री की विश्वसनीयता है। इस विषय के बारे में एक और बहुत कुछ लिखा गया है, जो प्राचीन यूनान में लगभग 1500 ईसा पूर्व और 396 ईस्वी के बीच एलुसिनियन रहस्यों के दौरान उपयोग किया जाने वाला संस्कार है। हालांकि इस तरह के एक नृजातीय विज्ञानी नहीं हैं, फिलोलॉजिस्ट जॉन एलेग्रो ने एक विवादास्पद पुस्तक में यह सुझाव देते हुए एक महत्वपूर्ण योगदान दिया है कि अमानिता मस्केरिया को न केवल एक संस्कार के रूप में सेवन किया गया था, बल्कि सुमेरियन धर्म, यहूदी धर्म और प्रारंभिक ईसाई धर्म के अधिक गूढ़ संप्रदायों में पूजा का मुख्य केंद्र था। क्लार्क हेनरिक का दावा है कि यूरोप में अमानिता मस्केरिया का उपयोग रूढ़िवादी ईसाई धर्म द्वारा पूरी तरह से समाप्त नहीं किया गया था, लेकिन मध्ययुगीन होली ग्रेल मिथक निर्माताओं, कीमियागरों और पुनर्जागरण कलाकारों जैसे व्यक्तियों और छोटे समूहों द्वारा इसका उपयोग (या तो उपभोग या केवल प्रतीकात्मक रूप से) जारी रखा गया था। जबकि वैसन ऐतिहासिक मशरूम के उपयोग को मुख्य रूप से इन संस्कारों और परंपराओं के मूल शमनिक या आध्यात्मिक अनुभवों के लिए एक सहायक के रूप में देखते हैं, मैककेना इसे आगे ले जाते हैं, यह मानते हुए कि साइलोसाइबिन का अंतर्ग्रहण शायद भाषा और संस्कृति के निर्माण में प्राथमिक था और साइकेडेलिक मशरूम की पहचान मूल "ज्ञान के पेड़" के रूप में की गई थी। वास्तव में इस सिद्धांत का समर्थन करने वाले कुछ शोध हैं कि साइलोसाइबिन का सेवन अस्थायी रूप से मस्तिष्क के भाषा केंद्रों में न्यूरोकेमिकल गतिविधि को बढ़ाता है, जो मानव इतिहास में साइकोएक्टिव पौधों और कवक के उपयोग में अधिक शोध की आवश्यकता का संकेत देता है। 1990 के दशक में रेव संस्कृति में एक साइकेडेलिक पुनरुद्धार, बेहतर और सरलीकृत खेती तकनीकों, और स्वयं मशरूम के वितरण और इंटरनेट के माध्यम से उनके बारे में जानकारी के संयोजन के कारण साइलोसाइबिन मशरूम के मनोरंजक उपयोग में वृद्धि देखी गई। इस "मशरूम के उपयोग के बढ़ने" ने स्वयं नृजातीय विज्ञान की लोकप्रियता में वृद्धि की है क्योंकि वेबसाइट और इंटरनेट मंच हैं जहां क्रिसमस में मशरूम के संदर्भ और परी कथा प्रतीकवाद पर चर्चा की जाती है। यह व्याख्या करने के लिए खुला है कि इस लोकप्रियकरण का अकादमिक दुनिया में नृजातीय विज्ञान पर क्या प्रभाव पड़ता है, जहां सत्यापन योग्य साक्ष्य की कमी ने अपने सिद्धांतों को उनके अक्सर दूरगामी प्रभावों के साथ विवाद में डूबा हुआ रखा है। ।