Gaudapada
गौडपद (संस्कृतः गौडपद;), जिन्हें गौडपदचार्य ("गौडपद शिक्षक") के रूप में भी जाना जाता है, प्रारंभिक मध्ययुगीन युग के हिंदू दार्शनिक और हिंदू दर्शन के अद्वैत वेदांत स्कूल के विद्वान थे। जबकि उनकी जीवनी का विवरण अनिश्चित है, उनके विचारों ने आदि शंकर जैसे अन्य लोगों को प्रेरित किया जिन्होंने उन्हें परमगुरु (सर्वोच्च शिक्षक) कहा। गौड़पद कारिका के लेखक या संकलक थे, जिन्हें गौड़पद कारिका के नाम से भी जाना जाता है। पाठ में चार अध्याय हैं (जिन्हें चार पुस्तकें भी कहा जाता है), जिनमें से चौथे अध्याय में बौद्ध शब्दावली का उपयोग किया गया है जिससे पता चलता है कि यह बौद्ध धर्म से प्रभावित था। हालाँकि, सैद्धांतिक रूप से गौडपद की रचना वेदांतिक है, न कि बौद्ध। गौडपद के ग्रंथ के पहले तीन अध्याय अद्वैत वेदांत परंपरा में प्रभावशाली रहे हैं। पहले अध्याय के कुछ हिस्सों, जिनमें मंडूक्य उपनिषद शामिल हैं, को वेदांत के द्वैत और विशिष्टद्वैत विद्यालयों द्वारा एक वैध धर्मशास्त्रीय स्रोत माना गया है। तिथियाँ वह शताब्दी जिसमें गौडपद रहते थे और उनके जीवन का विवरण अनिश्चित है। अनुमान 6 वीं से 7 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक अलग-अलग हैं। उन्हें आम तौर पर आदि शंकर के अनुमानों से दिनांकित किया जाता है, जिनके शिक्षक गोविंद भागवतपद को गौडपद का प्रत्यक्ष शिष्य माना जाता है। शंकर ने कुछ ग्रंथों में गौडपद को "शिक्षक के शिक्षक" के रूप में संदर्भित किया है जो वेदांत (संप्रदाय-वित) की परंपरा को जानते हैं। यह मानते हुए कि दोनों कितने समय तक और कब जीवित रहे, अनुमान है कि गौड़पद 7वीं शताब्दी ईस्वी में किसी समय जीवित रहे थे। वैकल्पिक रूप से, पॉटर कहते हैं, वाक्यांश "शिक्षक के शिक्षक" को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, और अधिक एक अन्य वाक्यांश के अर्थ में जो वे गौडपद के लिए उपयोग करते हैं, अर्थात् परमगुरु (सर्वोच्च शिक्षक)। माइकल कोमांस (उर्फ वासुदेवाचार्य) कहते हैं कि वे शंकर के गुरु के गुरु हो सकते हैं, लेकिन संभवतः अधिक दूर के गुरु थे। एक अन्य अनुमान उन्हें 6 वीं शताब्दी की शुरुआत के आसपास रखता है। यह अनुमान बौद्ध साहित्य पर आधारित है, और विशेष रूप से विद्वानों भावविवेक, संतराक्षिता और कमलशिला जो गौडपद कारिकाओं का हवाला देते हैं। कार्ल पॉटर का कहना है कि भवविवेक धर्मपाल के समकालीन थे, जबकि चीनी ग्रंथों और यात्रा विवरणों में धर्मपाल को छठी शताब्दी ईस्वी के मध्य में बताया गया है। यह मानते हुए कि बौद्ध और चीनी अभिलेख विश्वसनीय हैं, और भवविवेक के लिए गौडपद कारिकाओं को उद्धृत करने के लिए, गौडपद लगभग 500 ईस्वी, या 6 वीं शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में रहता होगा। लेकिन, यह निश्चित है कि गौडपद चौथी शताब्दी के बाद जीवित रहे क्योंकि उन्होंने नागार्जुन और आसंग के कुछ बौद्ध विचारों का हवाला दिया, जिनमें से बाद वाले के विभिन्न विवरण चौथी शताब्दी के भारत में हैं। मंडूक्य कारिका लेखक गौडपद ने इसे लिखा या संकलित किया, जिसे और के रूप में भी जाना जाता है। कार्ल पॉटर कहते हैं कि कुछ विद्वानों को संदेह है कि यह एक लेखक द्वारा लिखा गया था। यह मांडुक्य उपनिषद के सिद्धांतों की एक संक्षिप्त व्याख्या है, जो सबसे छोटे लेकिन गहन उपनिषदों में से एक है, जिसमें केवल 12 वाक्य हैं। आदि शंकर के समय से पहले भी, मंडूक्य उपनिषद को श्रुति माना जाता था, लेकिन उनके युग में विशेष रूप से महत्वपूर्ण नहीं था। बाद की अवधि में इसने एक उच्च मूल्य प्राप्त किया, और उपनिषदिक सार को व्यक्त किया। कारिका, विशेष रूप से, अद्वैत सिद्धांत के समर्थन में स्वप्न अवस्थाओं, अनंत और परिमितता, स्थान और समय, कार्य-कारण, विघटन और पीढ़ी से तर्कसंगत तर्क प्रस्तुत करती है। यह सबसे पुराना मौजूदा व्यवस्थित ग्रंथ है, हालांकि यह अद्वैत के विचारों को प्रस्तुत करने वाला सबसे पुराना कार्य नहीं है, न ही इस प्रकार की शिक्षाओं के साथ पूर्व-शंकर का एकमात्र कार्य है। हाजीम नाकामुरा के अनुसार, अद्वैत परंपरा में न केवल गौड़पद कारिका को बहुमूल्य माना जाता था, बल्कि हिंदू धर्म के विशिष्टद्वैत और द्वैत वेदांत विद्यालयों में भी इस ग्रंथ का सम्मान किया जाता था। नाकामुरा कहते हैं कि गौडपद के ग्रंथ को अद्वैत विद्वानों द्वारा बहुमूल्य माना जाता था, लेकिन श्रुति नहीं माना जाता था, जबकि गैर-अद्वैत विद्यालयों के रामानुज और मध्वाचार्य इसके पहले अध्याय को श्रुति मानते थे। विषय-वस्तु गौड़पदिया कारिका में 215 मीटर वाले छंद हैं जिन्हें चार अध्यायों में विभाजित किया गया हैः अध्याय एक (29 छंद)-आगम, या आगम प्रकाशन (पारंपरिक सिद्धांत, मंडूक्य उपनिषद के 12 छंद शामिल हैं) अध्याय दो (38 छंद)-वैतथ्य प्रकाशन (अवास्तविकता) अध्याय तीन (48 छंद)-अद्वैत प्रकाशन (अद्वैत) अध्याय चार (100 छंद)-कालानुक्रमिक रूप से, हाजीम नाकामुरा के अनुसार, गौडपद करिका से उद्धृत बौद्ध ग्रंथों से संकेत मिलता है कि पहले तीन अध्यायों में वेदांती विचार अधिक प्राचीन हैं। नाकामुरा का कहना है कि गौडपद कारिका के संकलन का अधिकांश अध्याय तीसरा 400-500 CE तक पूरा हो गया था। उनका अनुमान है कि पहले अध्याय का अधिकांश भाग 300-400 CE तक पूरा हो गया था, जबकि दूसरा अध्याय जो पहले अध्याय का अनुमान लगाता है, वह ज्यादातर पहले अध्याय के बाद लेकिन तीसरे अध्याय से पहले पूरा हुआ था। अध्याय चार का अधिकांश भाग 400 और 600 ईस्वी के बीच लिखा गया था। अध्याय एकः पारंपरिक सिद्धांत (आगम) आत्मा व्यक्ति के शरीर में तीन रूपों में निवास करती हैः पॉटर के अनुवाद के अनुसार, जागने की स्थिति, सोते हुए स्वप्निल स्थिति और गहरी नींद की स्थिति में। जब आत्मा जागती है, तो वह विश्व का अनुभव करती है-बाहरी वस्तुएँ और दृश्य; जब सपना देखती है, तो वह तैजस का अनुभव करती है-आंतरिक मन की वस्तुएँ और जो सपने में दिखाई देता है; जब गहरी नींद में होती है, तो आत्मा प्रज्ञा का अनुभव करती है-ध्रुवीकृत नहीं, हृदय और आनंद का फल। अरविंद शर्मा कहते हैं कि स्वयं की इन अवस्थाओं का वर्णन बृहदारण्यक उपनिषद और अन्य प्राचीन हिंदू ग्रंथों में पाए जाने वाले वर्णनों के समान है। गौडपद कारिका 6 से 9 में अपने समय से पहले और अपने समय में प्रचलित जीवन के बारे में प्रतिस्पर्धी पारंपरिक सिद्धांतों को प्रस्तुत करते हैं। कुछ लोग दावा करते हैं कि सृष्टि आत्मा के विस्तार का परिणाम है, कुछ का दावा है कि यह केवल एक जादू का प्रदर्शन है, कुछ का दावा है कि सृष्टि ईश्वर की इच्छा से हुई है, कुछ का दावा है कि काल (समय) सभी प्राणियों का निर्माण करता है। कारिका 10 में, पाठ में कहा गया है कि आत्मा की एक चौथी अवस्था है, जिसे तुरिया कहा जाता है, जो अद्वैत (अद्वैत) में से एक है, जो सभी व्याप्त, अपरिवर्तनीय और दुख (दुख) के बिना है। गौडपद कारिका में आत्म की यह चौथी अवस्था चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 8.7 से 8.12 में पाई जाती है, जिसमें "चेतना की चार अवस्थाओं" की चर्चा की गई है जैसे कि जागृत, स्वप्न से भरी नींद, गहरी नींद और गहरी नींद से परे। स्वयं की विश्व और तैजस स्थिति-गौडपद-कारण और प्रभाव का स्रोत हो सकता है, प्रज्ञा ही एकमात्र कारण है, जबकि तुरिया राज्य भी नहीं है। यह जागृत अवस्था और स्वप्न अवस्था है जो जागरूकता, त्रुटियों और अज्ञानता की ओर ले जाती है। संसार का कथित द्वैत माया है, जब वास्तव में केवल अद्वैत है। पहला अध्याय ओम और ब्रह्म के लिए इसके प्रतीकवाद और सभी जीवित प्राणियों के हृदय में आत्मा की चर्चा के साथ समाप्त होता है। अध्याय दोः गौडपद कहते हैं कि अवास्तविकता (वैतथ्य) अवास्तविक नींद के दौरान सपनों की वस्तुएं हैं, क्योंकि जो सपना देखता है वह वास्तव में कभी भी उन स्थानों पर नहीं जाता है जिनके बारे में वह सपना देखता है, और क्योंकि वह जिस भी स्थिति के बारे में सपना देखता है वह कुछ ऐसा है जिसे वह जागने पर छोड़ देता है। यह ग्रंथ बृहदारण्यक उपनिषद में है। इसी अर्थ में, मनुष्य की जागती अवस्था में भी वास्तविक वास्तविकता को ढक दिया जाता है, अध्याय दो के कारिकास 4-6 में कहा गया है, क्योंकि पॉटर का अनुवाद है, "कोई भी वस्तु जो शुरुआत में और अंत में मौजूद नहीं है, वह बीच में भी मौजूद नहीं है।" जब हम सोते हैं, तो हम महसूस करते हैं कि जिन बाहरी चीजों के बारे में हम सपने देखते हैं वे वास्तविक हैं और आंतरिक अवस्थाएँ अवास्तविक हैं, लेकिन जागृत अवस्था में हम महसूस करते हैं कि दोनों अवास्तविक हैं। इसी तरह, हमारी जागती अवस्था में जिसे हम वास्तविक और अवास्तविक मानते हैं, वे दोनों अवास्तविक हैं, जो वास्तविक वास्तविकता को ढकते हैं, कारिका 10-15 कहते हैं। लेकिन यह दावा स्पष्ट प्रश्न की ओर ले जाता है, गौड़पद कहते हैं, कि यदि आंतरिक और बाहरी दोनों ही वास्तविक वास्तविकता नहीं हैं, तो वह कौन है जो कल्पना करता है, उन्हें कौन पकड़ता है और कौन पहचानता है? गौडपद अपना उत्तर आत्मा के रूप में प्रस्तुत करते हैं। गौड़पद कारिका का कहना है कि जब हम वस्तुओं को समझते हैं, तो हम अनुभव करते हैं, हम सोचते हैं, लेकिन यह वास्तविकता और अवास्तविकता की प्रकृति को नहीं दर्शाता है, जैसे कि "अंधेरे में सांप के लिए एक रस्सी" का हमारा डर। हम वास्तविकताओं का निर्माण करते हैं, गौड़पद कहते हैं, और कल्पना करते हैं कि जीवत्मान विभिन्न चीजें हैं जैसे प्राण (श्वास), लोक (दुनिया), देव (देवता), भोक्तर (आनंद लेने वाला), भोज्य (आनंददायक), सुक्ष्म (सूक्ष्म), स्थुल (स्थूल), मूर्ति (भौतिक), अमूरत (गैर-भौतिक) आदि। हम अपने मन में चीजों की कल्पना करते हैं, हम अपने मन में चीजों की रचना करते हैं, हम अपने मन में चीजों को नष्ट करते हैं, गौड़पद कहते हैं; फिर भी ये सभी चीजें आत्म से अलग नहीं हैं। इस तरह के सभी निर्माण हमारी कल्पना में द्वंद्व पैदा करते हैं, माया हैं। कारिकास 33-36 का कहना है कि वास्तविक वास्तविकता अद्वैत है और यह आत्मा है। जिन लोगों ने सभी आसक्तिओं को पार कर लिया है और सभी भय और सभी क्रोध को पार कर गए हैं, वे सभी द्वंद्वों को पार कर गए हैं, अपनी आत्मा को जानते हैं, उन्होंने अपने भीतर की अद्वैतता को सुरक्षित कर लिया है। कारिका 36-38 के अनुसार, ऐसे बुद्धिमान व्यक्ति, जो किसी से प्रशंसा की परवाह नहीं करते हैं, सभी अनुष्ठानों से परे हैं, बेघर भटकने वाले हैं, क्योंकि उन्होंने अपने अंदर और बाहर की सच्चाई को महसूस किया है; वे, पॉटर का अनुवाद है, "प्रकृति के प्रति दृढ़ता से सच्चे रहते हैं"। अध्याय तीनः अद्वैत (अद्वैत) गौडपद उपासना (पूजा) की आलोचना करके इस अध्याय की शुरुआत करते हैं और कहते हैं कि यह मानता है कि ब्राह्मण-आत्मा प्रारंभ में और अंत में अजन्मा है, लेकिन वर्तमान में (जीव के रूप में) पैदा हुआ है। उनका कहना है कि अद्वैत ब्रह्म-आत्मा (स्वयं) स्पष्ट द्वैत (जीव, व्यक्तिगत आत्मा) को जन्म दे सकता है, जबकि इस प्रक्रिया में अप्रभावित रहता है। इस उद्देश्य के लिए वह स्थान और जार की उपमा देते हैं। स्वयं स्थान की तरह है और जीव जार में स्थान की तरह हैं। जिस तरह एक जार में स्थान संलग्न होता है, उसी तरह आत्मा भी जीवों के रूप में प्रकट होती है। जब जार को नष्ट कर दिया जाता है तो जार में जगह अंतरिक्ष में मिल जाती है, इसी तरह, जीव आत्मा के साथ एक हैं। गौड़पद का कहना है कि बृहदारण्यक उपनिषद जैसे उपनिषदों में यह सिखाया गया है कि किसी की अपनी आत्मा (स्वयं) अन्य प्राणियों में आत्मा के समान है, और सभी आत्मा ब्राह्मण के समान हैं। जबकि कुछ उपनिषद, गौडपद को स्वीकार करते हैं, व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म के बीच अंतर का संकेत देते हैं, वे ग्रंथ स्पष्ट अंतर (द्वंद्व) पर चर्चा कर रहे हैं जब कोई व्यक्ति स्पष्ट सृष्टि में विश्वास करता है। वास्तव में, गौडपद कहते हैं, ब्रह्म से आत्माओं की कोई रचना नहीं है क्योंकि वे समान हैं। हमें आध्यात्मिक शिक्षा के लिए दिए गए मार्गों को भ्रमित नहीं करना चाहिए। करिकास 3.17-18 के अनुसार, गौड़पद स्वीकार करते हैं कि द्वैतवादी इस दृष्टिकोण से असहमत हैं, लेकिन प्राचीन ग्रंथों में प्रकट होने के संदर्भ में द्वैत को स्वीकार किया गया है, जबकि "अद्वैत वास्तव में सर्वोच्च वास्तविकता है", करमरकर का अनुवाद है। कार्ल पॉटर के करिकास 3.33-36 के अनुवाद के अनुसार, एक जागरूकता जो वैचारिक निर्माण के बिना है, वह अजन्मा है, और यह जागरूकता ब्रह्म है। यह जागरूकता कोई रूपक नहीं है, न ही जन्म है, यह वास्तविक है। ऐसी जागरूकता भय के बिना, शब्दों और विचारों से परे चमकती है, शांत और अटूट, समभावपूर्ण और प्रकाश से भरी होती है। यह आत्म-प्रतिबिंब, समझ, दुख (हताशा) और सुख (आनंद) के प्रति लगाव छोड़ने से आता है, जहां मन अपने भीतर अवर्णनीय शांति में रहता है। गौडपद के मंडुक्यकारिका III.39-46 में अस्पर्स योग का वर्णन किया गया है जिसके द्वारा यह शांति प्राप्त होती है। 'गैर-संपर्क' (ए-स्पार्सा) के इस अभ्यास में, मन को नियंत्रित किया जाता है और आराम दिया जाता है, और "चीजों" (रूप) का निर्माण नहीं करता है जिसके बाद वह समझ जाता है; यह गैर-दोहरी हो जाती है, जो समझने वाले विषय-वस्तु द्वैतवाद से मुक्त हो जाती है। यह जानते हुए कि केवल आत्मा-ब्राह्मण ही वास्तविक हैं, मन की रचनाओं को झूठे रूपों के रूप में देखा जाता है, और नकार दिया जाता है (एम. के. III.31-33)। जब मन को विश्राम मिलता है, तो वह ब्रह्म (एम. के. III.46) बन जाता है। गौड़पद के अनुसार, अधिकांश योगियों के लिए अस्पर्श योग कठिन है, जो निडर आनंद में भय, अर्थात् आत्म की हानि देखते हैं। चैप्टर फोरः द पीस ऑफ द फायरब्रांड (अलटसंती) गौडपद कारिका के अंतिम अध्याय की शैली पहले तीन की तुलना में अलग है, और यह उन सभी "महानतम पुरुषों" के प्रति श्रद्धा व्यक्त करने से शुरू होता है, जो अद्वैत के बारे में अपनी जागरूकता के माध्यम से ब्रह्मांडीय स्थान की तरह हैं, आत्म-विरोधाभासों और भ्रम से मुक्त हैं, और जो धर्म को समझते हैं। कारिका 3-10 पिछले अध्यायों से कुछ सामग्री दोहराते हैं, लेकिन कुछ शब्द प्रतिस्थापन के साथ। कारिकास हिंदू दर्शन के सांख्य स्कूल के प्रमुख द्वैत आधार को उद्धृत करते हैं, इसकी जांच करते हैं, फिर पूछते हैं कि कारण शाश्वत कैसे और क्यों है? पाठ में कहा गया है कि सांख्य आधार "कारण अपने प्रभाव के रूप में पैदा होता है" अनंत प्रतिगमन की ओर ले जाता है, जो प्रेरक नहीं है। गौड़पद कारिका तब अजतीवाद या बुद्धों (बौद्धों) की गैर-उत्पत्ति के सिद्धांत को स्वीकार करते हैं। सांख्य आधार की तरह, पाठ तीन तरीकों से इसकी प्रशंसा और प्रतिपरीक्षा करता हैः पहला, गैर-उत्पत्ति परिसर तब समझ में आता है जब न तो उत्पत्ति का बिंदु और न ही किसी चीज़ का अंत ज्ञात होता है, लेकिन हम किसी उत्पादित चीज़ के किसी भी उदाहरण के उत्पत्ति के बिंदु को जानते हैं और वहां अजतीवाद आधार का पालन नहीं होता है; दूसरा, अजतीवाद आधार जो अभी तक साबित नहीं हुआ है, उसके उदाहरण पेश करके तर्क के साधारण भ्रांति को प्रतिबद्ध करता है। तीसरा, कारिकाओं का कहना है कि न तो संसार की शुरुआत है और न ही मुक्ति का अंत है, क्योंकि अगर कुछ पैदा होता है तो उसका अंत होना चाहिए, और जो कुछ अजन्मा है उसका कोई अंत नहीं है। करिकास 45-52 का कहना है कि केवल (विज्ञान) चेतना वास्तविक है, इसे जलने से पहले और उसके दौरान आग की छड़ी के उदाहरण के साथ समझाते हुए, और हम अपनी जागरूकता की स्थिति का निर्माण और पुनर्निर्माण करते हैं। करिकास 53-56 दावा करते हैं कि कोई कारण नहीं है, कोई प्रभाव नहीं है, और दोहराते हैं कि चेतना ही एकमात्र वास्तविक चीज है। करिकास 57-60 कहते हैं कि सब कुछ अस्थाई है, कुछ भी शाश्वत नहीं है और सब कुछ प्रकृति द्वारा उत्पत्ति के बिना भी है। कारिकाओं ने अस्थाई और गैर-उत्पत्ति के बारे में परिसर पर फिर से जोर देने के लिए पहले के अध्यायों से चार राज्यों पर पाठ दोहराया। अवास्तविकता के प्रति लगाव इच्छा, दुख (दुख) और भय का कारण बनता है, जबकि अलगाव ऐसी अवस्थाओं से मुक्त होने और समाधि की ओर ले जाता है। समझ अवस्था के तीन चरण हैं-कारिका 87-89: लाकिका (साधारण)। जो वस्तु और विषय को वास्तविक मानता है), शुद्ध लोकिका (शुद्ध सामान्य, बोध को वास्तविक माना जाता है लेकिन वस्तुओं को नहीं) और लोकोत्तरा (सुप्रमुंडन, जहां न तो वस्तुओं और न ही प्रत्यक्ष को वास्तविक माना जाता है)। करिकास 90-100 जानने के लिए अग्रयान (वाहन) प्रस्तुत करता है। पाठ में कहा गया है, "सभी धर्म शुरुआत के बिना, विविधता के बिना हैं, और केवल चेतना हैं।" द्वैत अविवेकी के लिए है, अविवेकी और अविभाजित वास्तविकता बुद्धिमान के लिए है और समझने में मुश्किल है। चौथे अध्याय के अंतिम करिकों ने कार्ल पॉटर का अनुवाद करते हुए कहा, "यह बुद्ध समझते हैं, बुद्ध हमें निर्देश देते हैं कि चेतना धर्मों तक नहीं पहुंचती है, फिर भी बुद्ध ने चेतना या धर्मों के बारे में कुछ नहीं कहा!" बौद्ध धर्म से संबंध गौडपद पर बौद्ध सिद्धांतों का प्रभाव एक परेशान करने वाला सवाल रहा है, हालांकि "सबसे हाल के लेखक बौद्ध प्रभाव को स्वीकार करने के लिए तैयार प्रतीत होते हैं", फिर भी यह भी ध्यान दें कि गौडपद एक वेदांती थे न कि बौद्ध। गौडपद ने "केवल प्रतिनिधित्व", की योगाचार शिक्षा को अपने हाथ में ले लिया, जिसमें कहा गया है कि हम जो अनुभवजन्य वास्तविकता का अनुभव करते हैं, वह मन की मनगढ़ंत रचना है, जिसे चेतना-ए-सिच द्वारा अनुभव किया जाता है, और चार-कोण वाली नकारात्मकता, जो 'निरपेक्ष' की किसी भी सकारात्मक भविष्यवाणी को नकारती है। गौड़पद ने "मंडुकाया उपनिषद के दर्शन में [दोनों सिद्धांतों] को बुना, जिसे शंकर ने आगे विकसित किया।" इस दृष्टिकोण से, भट्टाचार्य के अनुसार, अस्परसयोग की उत्पत्ति भी बौद्ध है। भट्टाचार्य के अनुसार, अध्याय चार में दो कारिका बुद्ध का उल्लेख करते हैं। मूर्ति के अनुसार, "यह निष्कर्ष अटूट है कि एक वेदांत दार्शनिक गौडपद, मध्यमिका और योगकार सिद्धांतों के आलोक में वेदांत की एक अद्वैतवादी व्याख्या का प्रयास कर रहे हैं। वह उन्हें स्वतंत्र रूप से उद्धरण और अपील भी करते हैं। हालांकि, मूर्ति कहते हैं, सिद्धांत बौद्ध धर्म के विपरीत हैं। अध्याय एक, दो और तीन पूरी तरह से वेदांत हैं और उपनिषदों पर आधारित हैं, जिसमें बौद्ध स्वाद कम है। जबकि पहले तीन अध्यायों में ब्रह्म और आत्मा (आत्मा, आत्मा) की चर्चा की गई है, चौथे अध्याय में नहीं है। मूर्ति के अनुसार, ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि यह किसी और द्वारा लिखा गया था न कि गौड़पद द्वारा, जो रिचर्ड किंग द्वारा साझा किया गया था। इसके अलावा, मूर्ति और राजा दोनों का कहना है कि गौडपद का अनुसरण करने वाले किसी भी वेदांत विद्वान ने कभी भी अध्याय चार से उद्धृत नहीं किया, वे केवल पहले तीन में से उद्धृत करते हैं। सरमा के अनुसार, चौथा अध्याय शायद गौड़पद द्वारा यह मानते हुए लिखा गया होगा कि वह महायान स्कूल की शिक्षाओं से पूरी तरह से परिचित थे, फिर भी "उन्हें एक छिपे हुए या खुले बौद्ध होने की गलती करना बेतुका है"। मूर्ति का कहना है कि गौडपद और बौद्ध धर्म के सिद्धांत पूरी तरह से विपरीत हैंः सेंगाकु मायेदा का कहना है कि "यह मंडूक्यकारिका के लेखक गौडपद हो सकते हैं, या उनके पूर्ववर्ती हो सकते हैं, न कि शंकर जिन्हें 'भेष बदलकर बौद्ध' कहा जा सकता है", और शंकर को "अपने परमगुरु के अत्यंत बौद्धीकृत मंडूक्यकारिका में उपनिषदिक आत्मा को फिर से अंतःस्थापित करने का श्रेय देते हैं, जिसमें नया जीवन डाला गया है, जो इसे एक ऐसी व्याख्या देता है जो वेदांत स्कूल की रेखा का पालन करती है और बौद्धीकृत वेदांतिक परंपरा का पुनः वैधानिकीकरण प्राप्त करती है।" स्वामी निखिलानंद बौद्ध प्रभाव से इनकार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि गौडपद ने बौद्ध शब्दावली का उपयोग किया क्योंकि उस समय बौद्ध धर्म प्रचलित था, लेकिन वे अंततः एक अद्वैत वेदांत थे और वे कारिका में अलताशांति प्रकाशन के दूसरे अंतिम श्लोक में गौतम बुद्ध से असहमत हैं। दासगुप्ता स्पष्ट रूप से कहते हैं कि निखिलंद बौद्ध प्रभाव से इनकार करने में गलत हैं, संघरक्षित के शब्दों में, कि "उनकी सोच पर बौद्ध धर्म के प्रभाव से इनकार नहीं किया जा सकता है"। गौड़पदचार्य की अन्य कृतियाँ कई अतिरिक्त कृतियों का श्रेय गौड़पद को दिया जाता है, लेकिन उनकी प्रामाणिकता अनिश्चित है। जिम्मेदार कृतियाँ हैंः बृहदारण्यक उपनिषद पर एक भाष्य नृसिंह तपनीय उपनिषद पर एक भाष्य अनुगीता दुर्गा पर एक भाष्य सप्तशती टीका-देवी महात्म्य पर एक भाष्य श्री विद्या उत्तर गीता पर श्री विद्यारत्न सूत्र भाष्य सुभगोदय भाष्या गौडपद को भी सांख्यकारिकाओं पर एक टिप्पणी का श्रेय दिया जाता है। पॉटर के अनुसार, इस टिप्पणी की भोली-भाली प्रकृति गौड़पद कारिकाओं में प्रतिबिंब की गहराई के बिल्कुल विपरीत है, और सांख्यकारिकाओं पर टिप्पणी के गौडपद द्वारा एक होने की संभावना नहीं है। अद्वैत गुरु-परम्परा गौडपद अद्वैत वेदांत के प्रमुख व्यक्तियों में से एक हैं। पारंपरिक रूप से कहा जाता है कि वैदिक दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों में से एक आदि शंकर पर उनका अत्यधिक प्रभाव रहा है। श्री गौडपदचार्य मठ, जिसे श्री गौडपदचार्य मठ के नाम से भी जाना जाता है, दक्षिण भारतीय सरस्वती ब्राह्मणों का सबसे पुराना मठ है। पीठाधिपति "प्रमुख भिक्षु" श्री गौडपदचार्य हैं। राजापुर सरस्वती ब्राह्मण और बुद्धिमान गौड़ सरस्वती ब्राह्मण इसके मुख्य शिष्य हैं। ।