Vyākaraṇa
व्याकरन (,) छह प्राचीन वेदांगों में से एक को संदर्भित करता है, जो वेदों से जुड़ा सहायक विज्ञान है, जो हिंदू धर्म में शास्त्र हैं। व्याकरन संस्कृत भाषा में व्याकरण और भाषाई विश्लेषण का अध्ययन है। पाणिनि और यास्क व्यकरण के दो प्रसिद्ध प्राचीन विद्वान हैं; दोनों सामान्य युग की शुरुआत से कई शताब्दियों पहले के हैं, जिसमें पाणिनि संभवतः पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व से हैं। पाणिनि की अष्टाध्यायी व्याकरन परंपराओं का सबसे महत्वपूर्ण जीवित पाठ है। इस पाठ में, जैसा कि इसके शीर्षक से ही पता चलता है, आठ अध्याय हैं, जिनमें से प्रत्येक को चार पदों में विभाजित किया गया है, जिसमें कुल मिलाकर 4000 सूत्र हैं। पाठ से पहले संस्कृत के ध्वनियों को समूहीकृत करने वाले संक्षिप्त नियम हैं। पाणिनि दस प्राचीन अधिकारियों को उद्धृत करते हैं जिनके ग्रंथ बच नहीं पाए हैं, लेकिन माना जाता है कि वे व्याकरन विद्वान थे। व्याकरन निरुक्त नामक चौथे वेदांग से संबंधित है। व्याकरन विद्वत्ता ने विचारों को ठीक से व्यक्त करने के लिए शब्दों के सटीक रूप को स्थापित करने के लिए भाषाई विश्लेषण से निपटा है, और निरुक्त विद्वता ने संदर्भ में शब्दों के उचित अर्थ को स्थापित करने में मदद करने के लिए भाषाई विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित किया है। व्यकरण () का अर्थ है किसी चीज़ का "अलगाव, भेद, भेदभाव, विश्लेषण, व्याख्या"। यह छह वेदांगाओं में से एक या भाषा विश्लेषण के वैदिक क्षेत्र को भी संदर्भित करता है, विशेष रूप से व्याकरणिक विश्लेषण, व्याकरण, भाषाई परंपराएं जो एक लेखक को व्यक्त करने में मदद करती हैं और एक पाठक को सटीक भाषा में भेदभाव करने में मदद करती हैं। व्याकरन शब्द महायान सूत्रों और पहली सहस्राब्दी के महायान बौद्ध ग्रंथों में भी पाया जाता है, लेकिन एक अलग अर्थ के साथ। व्यकरण, इन बौद्ध ग्रंथों में, एक बुद्ध द्वारा एक बोधिसत्व के लिए एक भविष्यवाणी या भविष्यवाणी का अर्थ है, जिसने अभी-अभी मार्ग शुरू किया है, कि वह ज्ञान प्राप्त करेगा और एक बुद्ध होगा, दूसरे शब्दों में, एक प्रबुद्ध व्यक्ति। इतिहास प्राचीन काल में व्याकरन वैदिक अध्ययन के एक विशिष्ट सहायक क्षेत्र के रूप में उभरा। इसका उद्देश्य वैदिक ज्ञान के अव्यवस्थित उपयोग और संचरण को रोकना था, हावर्ड कॉवर्ड कहते हैं-विक्टोरिया विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर एमेरिटस और जर्नल फॉर हिंदू-क्रिश्चियन स्टडीज के संस्थापक संपादक। व्याकरन ने यह सुनिश्चित करने में मदद की कि हिंदू धर्म के वैदिक ग्रंथ और "सबदा ब्राह्मण" (शब्दों के माध्यम से आध्यात्मिक सत्य की व्याख्या) का संदेश, जिसे वैदिक ऋषियों ने अपने प्रयासों से महसूस किया था, सभी के लिए एक प्राचीन रूप में उपलब्ध रहे। भारतीय परंपराओं में, व्याकरन सबसे महत्वपूर्ण विज्ञानों में से एक रहा है, जिसका इसके इतिहास पर व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है, और जिससे भाषा के दर्शन में प्रमुख ग्रंथ हुए हैं। पाणिनि और यास्क, व्यकरण के दो प्रसिद्ध प्राचीन विद्वान, दोनों सामान्य युग की शुरुआत से कई शताब्दियों पहले के हैं, संभवतः 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व। हालाँकि, वे दोनों पूर्व विद्वानों और ग्रंथों का हवाला देते हैं, जो हालांकि इतिहास में खो गए हैं, यह दर्शाता है कि व्याकरन का क्षेत्र उनसे पहले भाषा का एक स्थापित और विकसित विज्ञान था। दोनों के बीच, यक्ष सबसे पुराना हो सकता है और निरुक्त (व्युत्पत्ति) के लिए जाना जाता है-वैदिक अध्ययन का चौथा सहायक क्षेत्र, लेकिन पाणिनि से पहले उनके लिए साक्ष्य बहुत कम और अनिश्चित है। व्याकरन पर समर्पित ग्रंथ के संदर्भ में, पाणिनि सबसे अधिक मान्यता प्राप्त प्राचीन हिंदू विद्वान हैं, और उनकी अष्टध्यायी ("आठ अध्याय") संस्कृत व्याकरण पर सबसे अधिक अध्ययन की गई प्राचीन पांडुलिपि है। पाणिनी की प्रसिद्धि भारत के बाहर फैल गई, और उत्तर-पश्चिम भारत में प्राचीन पाणिनी के प्रति श्रद्धा का उल्लेख 7वीं शताब्दी के यात्री और विद्वान जुआनज़ांग के चीनी ग्रंथों में किया गया है। व्याकरण और भाषा की संरचना का अध्ययन ऋग्वेद या दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में ऋषि शाक्य के भजनों में पाया जा सकता है। शाक्य को पाणिनि के कार्यों द्वारा स्वीकार किया जाता है। मोरिज विंटर्निट्ज़ का कहना है कि ब्राह्मणों, आरण्यकों और उपनिषदों में इस बात के साहित्यिक प्रमाण हैं कि वैदिक काल में व्याकरण का विज्ञान मौजूद था। पाणिनी और यक्ष की मौजूदा पांडुलिपियों से पता चलता है कि वैदिक युग में व्याकरण के प्रतिस्पर्धी स्कूल थे। उदाहरण के लिए, एक स्कूल का मानना था कि सभी संज्ञाओं की मौखिक जड़ें होती हैं, जबकि दूसरे का मानना था कि सभी संज्ञाओं की मौखिक जड़ें नहीं होती हैं। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि व्याकरण के इन प्राचीन वैदिक सिद्धांतों की उत्पत्ति कैसे, कौन या कब हुई, क्योंकि वे ग्रंथ आधुनिक युग में जीवित नहीं रहे हैं। प्राचीन भारत में संस्कृत व्याकरण के कई स्कूल थे, जो सभी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले स्थापित किए गए थे। पाणिनि की अष्टाध्यायी, जिसने व्याकरण के अन्य सभी प्राचीन विद्यालयों को ग्रहण कर लिया, में दस व्याकरणियों के नामों का उल्लेख है।) पाणिनि द्वारा उल्लिखित इन पूर्व-पाणिनि विद्वानों में से कुछ में अपिसाली, कश्यप, गार्ग्य, गालव, चक्रवर्मन, भारद्वाज, सकटायन, शाक्य, सेनाका और स्फोटायन शामिल हैं। इनमें से अधिकांश लेखकों की कृतियाँ लुप्त हो गई हैं, लेकिन हम बाद के लेखकों द्वारा टिप्पणियों और खंडन में उनके विचारों का संदर्भ पाते हैं। यास्क का निरुक्त पहले के जीवित ग्रंथों में से एक है, और उन्होंने अन्य के बीच शकटायन, क्रौश्तुकी, गार्ग्य का उल्लेख किया है। पाणिनियन स्कूलों के बाद पाणिनि की अष्टाद्यायी व्यकरण पर सबसे प्राचीन पांडुलिपि है। यह सूत्रात्मक प्रारूप में संस्कृत व्याकरण पर एक पूर्ण और वर्णनात्मक ग्रंथ है। इस ग्रंथ ने एक प्रसिद्ध और सबसे प्राचीन टिप्पणी (भाष्य) को आकर्षित किया जिसे महाभश्य कहा जाता है। महाभारत के लेखक का नाम पतंजलि है, जो योगसूत्र लिखने वाले व्यक्ति के समान हो भी सकता है और नहीं भी। महाभारत, या "महान टिप्पणी", अष्टाध्यायी पर एक टिप्पणी से अधिक है, यह हिंदू व्याकरणियों का सबसे पहला ज्ञात दार्शनिक पाठ है। पतंजलि के बाद व्याकरण पर गैर-हिंदू ग्रंथों और परंपराओं का उदय हुआ, जिनमें से कुछ में जैन लेखक जैनेन्द्र द्वारा संस्कृत व्याकरण और बौद्ध कैंड्रागोमिन द्वारा चंद्र व्याकरण शामिल हैं। बाद में भारतीय विद्वानों ने पाणिनि नियमों को सरल बनाया, और उनके सूत्रों के संकलन को व्यापक 4,000 से घटाकर आवश्यक 1,400 कर दिया, जिससे वे बहुत कठिन और जटिल या वैदिक भाषा से संकीर्ण रूप से संबंधित थे। जैन धर्म और बौद्ध धर्म जैसी गैर-हिंदू परंपराओं ने अपने स्वयं के व्याकरन साहित्य का विकास किया, लेकिन वे सभी पहली सहस्राब्दी ईस्वी के हैं, उन सभी ने पाणिनि को संघनित किया, जिसे उनके व्याकरन के सिद्धांतों से काफी हद तक स्वीकार किया गया और पुष्पित किया गया। 5वीं शताब्दी के हिंदू विद्वान भर्तृहरि अगले सबसे प्रभावशाली व्याकरन विचारक रहे हैं, जिसमें उन्होंने व्याकरण के अपने दर्शन को प्रस्तुत किया और बताया कि भाषा विचारों को कैसे प्रभावित करती है। हावर्ड कॉवर्ड का कहना है कि वाक्यपदिया में निहित "अर्थ की दार्शनिक समस्या" पर उनके सिद्धांत अद्वितीय रहे हैं। भर्तृहरि को हिंदू परंपराओं में अर्थ के "स्फोट सिद्धांत" का एक प्रमुख वास्तुकार माना जाता है। भर्तृहरि विचारों का व्यापक रूप से अध्ययन किया गया था, लेकिन पहली सहस्राब्दी के अंतिम भाग में, विशेष रूप से अनुष्ठान-संचालित, हिंदू दर्शन के मीमांसा स्कूल और बौद्ध धर्म के धर्मकीर्ति द्वारा चुनौती दी गई थी। हिंदू धर्म के अद्वैत वेदांत स्कूल ने भर्तृहरि के विचारों का बचाव किया। लगभग सातवीं शताब्दी में, जयादित्य और वामन द्वारा सह-लिखित काशिकावृत्ति, और व्याकरन पर हेलराज का दसवीं शताब्दी का अध्ययन अगला प्रमुख मील का पत्थर था। इन हिंदू ग्रंथों पर न केवल हिंदू परंपरा में टिप्पणी की गई थी, बल्कि बौद्ध जिनेंद्रबुद्ध के कार्यों की नींव थी, जो बौद्ध साहित्य में अपनी व्याकरण अंतर्दृष्टि के लिए जाने जाते हैं। प्रारंभिक और मध्य द्वितीय सहस्राब्दी के सबसे अधिक अध्ययन किए गए व्याकरन विद्वानों में क्षीरस्वामी, हरदत्त, मैत्रेय रक्षिता और कायता हैं। आधुनिक युग के व्याकरन विद्वानों में भट्टोजी दीक्षित, कोंडा भट्ट और नागेश भट्ट शामिल हैं। 1250 और 1450 के बीच अनुभूति स्वरूपाचार्य ने एक सरलीकृत व्याकरणिक प्रणाली का निर्माण किया जिसे सरसवतव्यकरण कहा जाता है। 14वीं शताब्दी में सुपद्म स्कूल के संस्थापक व्याकरणविद पद्मनाभदत्त ने सुपद्मव्यकरण की रचना की। पाठ पाणिनी की अष्टाध्यायी पर आधारित है, लेकिन व्याख्यात्मक टिप्पणियों के साथ फिर से तैयार और पुनर्व्यवस्थित किया गया है। यह बंगाली वर्णमाला में लिखा गया है, जो संस्कृत व्याकरण की जटिलता को दूर करके इसे बंगाल प्रांतों के लिए सुलभ बनाता है। पद्मनाभदत्त का मुख्य उद्देश्य संस्कृत व्याकरण के ज्ञान को स्पष्ट और सरल बनाना और भाषा में विकसित होने वाले नए शब्दों का संस्कृतकरण करना था। स्थान दक्षिण एशियाई इतिहास में व्याकरण विद्वता के स्थान के संदर्भ में, प्राचीन से 16वीं शताब्दी तक, कश्मीर, केरल, नेपाल, आंध्र प्रदेश, वाराणसी और बंगाल प्रभावशाली रहे हैं, लेकिन कई व्याकरण विद्वानों का स्थान अज्ञात है। पाणिनि के ग्रंथ अष्टाध्यायी सूत्र प्रारूप में है, जिसमें आठ अध्याय हैं, और कुल 4,000 सूत्र हैं। इन नियमों से पहले तीन खंडों में ध्वनियों के चौदह समूहों की एक सूची है, जिन्हें शिव-सूत्र, प्रत्याहार-सूत्र और महेश्वर-सूत्र कहा जाता है। अष्टाध्यायी भाषा के नियमों को, स्पष्ट अभिव्यक्ति और समझ के लिए, दो भागों में विभाजित करता है, मौखिक (धतुपथ) और नाममात्र आधार (गणपथ)। पाठ में पहले पाँच अध्यायों में एक विश्लेषणात्मक भाग शामिल है, और अंतिम तीन अध्यायों में एक कृत्रिम भाग पाया गया है। अष्टध्यायी पांडुलिपि सहायक ग्रंथों (परिशिष्ट) के सेट के साथ बची हुई है जिनकी रचना और लेखकों की तिथियों पर विवाद है। मुख्य पाठ अपने विवरण और व्यवस्थित प्रकृति, वाक्य रचना कार्यों और सूत्र को एक एल्गोरिथमिक तरीके से व्यवस्थित करने के लिए उल्लेखनीय है जहां व्याकरण के नियम आमतौर पर सूत्र के क्रम में लागू होते हैं। अष्टाध्यायी सूत्रों का व्यापक रूप से अध्ययन किया गया था और हिंदू धर्म की भाष्य (समीक्षा और टिप्पणी) परंपरा का एक विषय था। अष्टाध्यायी पर सबसे पुराने संशोधन और टिप्पणी का श्रेय कात्यायन (~ तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) को दिया जाता है, जिसके बाद पतंजलि (~ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) का प्रसिद्ध महाभारत आता है जो आधुनिक युग तक बना हुआ है। अष्टाध्यायी पर अन्य टिप्पणियां संभवतः मौजूद थीं, क्योंकि उन्हें अन्य भारतीय विद्वानों द्वारा उद्धृत किया गया है, लेकिन माना जाता है कि ये ग्रंथ इतिहास में खो गए हैं। चर्चा पाणिनी लिखते हैं कि अंजना (एक शब्द का लोकप्रिय उपयोग) अधिशेष अधिकारी है, और किसी शब्द के सैद्धांतिक रूप से व्युत्पन्न अर्थ को त्याग दिया जाना चाहिए और इसके बजाय उस शब्द द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जो लोकप्रिय उपयोग है। शब्द (शब्द) का अर्थ (अर्थ) उस समय के लोकप्रिय उपयोग द्वारा स्थापित किया जाता है जब पाठ की रचना की गई थी, न तो व्युत्पत्ति संबंधी सिद्धांत और न ही ऐतिहासिक उपयोग और न ही बाद में उपयोग। पाणिनि का कहना है कि एक वाक्य शब्दों का संग्रह है, एक शब्द ध्वनियों का संग्रह है। वैदिक परिच्छेदों के अर्थ को संदर्भ के माध्यम से समझना होगा, उद्देश्य बताया गया है, चर्चा की जा रही विषय वस्तु को ध्यान में रखते हुए, क्या कहा गया है, कैसे, कहाँ और कब कहा गया है। संस्कृत भाषा की अष्टाध्यायी परंपरा, कुछ आपत्तियों के साथ, इस आधार को स्वीकार करती है कि सभी शब्दों की मौखिक जड़ें होती हैं, और ये शब्द इन जड़ों पर टुकड़े चिपकाकर बनाए जाते हैं। हालाँकि, पाणिनि का कहना है कि सभी संज्ञाओं को मौखिक जड़ों से प्राप्त करना असंभव है। अष्टाध्यायी मुख्य रूप से शब्दों के अध्ययन, शब्दों का निर्माण कैसे होता है, और उनकी सही वास्तुकला पर केंद्रित है। हालाँकि, यह वाक्य रचना को बाहर नहीं करता है। पाणिनी में वाक्य संरचना की चर्चा शामिल है। हावर्ड और राजा का कहना है कि पाठ, वाक्य रचना और शब्दार्थ संबंधी विचारों के आधार पर यौगिक शब्द निर्माण का वर्णन करता है, जैसे कि सूत्र 2.1.1 में। सही वाक्य क्या है? पाणिनी का कहना है कि एक उचित वाक्य का एक ही उद्देश्य होता है, और यह शब्दों के एक समूह से बना होता है जैसे कि, विश्लेषण पर, अलग-अलग शब्द एक-दूसरे की परस्पर अपेक्षा करते पाए जाते हैं। पाणिनि का कहना है कि एक वाक्य में वाक्यात्मक एकता होनी चाहिए, जिसमें शब्दों की पारस्परिक अपेक्षा (आकांक्षा) और निर्माण की ध्वन्यात्मक निकटता (सन्निधि) शामिल है। पाणिनि शब्दार्थिक स्वास्थ्य (योगायत) जोड़ता है, लेकिन मौन रूप से नहीं। वह स्वीकार करता है कि एक वाक्य व्याकरण की दृष्टि से सही हो सकता है, भले ही वह शब्दार्थ की दृष्टि से अनुचित या विचलित हो। एक शब्द का क्या अर्थ है? अष्टाध्यायी शब्दों के कई उपयोगों का वर्णन करता है, और कैसे किसी शब्द का अर्थ वाक्यों और रचना के समग्र संदर्भ से संचालित होता है। पाठ की रचना के समय किसी शब्द का लोकप्रिय उपयोग और अर्थ उस शब्द के ऐतिहासिक या व्युत्पत्ति से व्युत्पन्न अर्थों को हटा देता है। पाठ की रचना के समय एक शब्द का पारंपरिक अर्थ होता है, लेकिन जब इसे किसी अन्य पूर्व कला पाठ से उद्धृत (उद्धृत या संदर्भित) किया जाता है तो ऐसा नहीं होता है। बाद के मामले में, संस्कृत शब्द को इति (शाब्दिक रूप से, इस प्रकार) के साथ प्रत्यय किया गया है, जिसके बाद इसका अर्थ है कि पूर्व पाठ का क्या अर्थ था। यास्क ने जोर देकर कहा कि शब्दों का अर्थ और व्युत्पत्ति दोनों हमेशा संदर्भ पर निर्भर करते हैं। हिंदू परंपराओं में वाक्यविन्यास, क्रिया और शब्द व्याकरण वाक्यों की वाक्यविन्यास संरचना के साथ-साथ एक शब्द की वास्तुकला दोनों का अध्ययन रहा है। उदाहरण के लिए, पाणिनि का कहना है कि व्याकरण अर्थ को व्यक्त करने और समझने के लिए एक शब्द को अन्य शब्दों के साथ शब्दार्थ रूप से जोड़ने के साधन के बारे में है, और शब्दों का विश्लेषण उस संदर्भ में किया जाना चाहिए जिसका वे उपयोग करते हैं। व्यकरण पर पतंजलि के महाभारत में कात्यायन को एक वाक्य की प्रकृति पर जोर देने के रूप में उद्धृत किया गया हैः इसी तरह, सयाना व्यकरण के दायरे को इस प्रकार होने का दावा करता हैः एक शब्द जो एक क्रिया है वह भाव (बनने के लिए) से संबंधित है, जबकि एक संज्ञा सत्व (होने के लिए, वास्तविकता जैसा है) से संबंधित है। सत्व और भाव एक ही अस्तित्व के दो पहलू हैं जिन्हें स्थिर और गतिशील दृष्टिकोण से देखा जाता है। के. कुंजुन्नि राजा कहते हैं कि व्याकरन के अनुसार क्रियाएँ एक लौकिक अनुक्रम में क्रिया को इंगित करती हैं जबकि संज्ञाएँ स्थिर तत्व हैं। पतंजलि की महाभारत पतंजलि की दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की महाभारत, व्याकरन विद्वत्ता का एक और महत्वपूर्ण प्राचीन ग्रंथ है। यह अष्टध्यायी में पाणिनि द्वारा लिखी गई हर चीज पर एक पूर्ण टिप्पणी नहीं है, लेकिन यह वर्तिका नामक व्याकरण पर कात्यायन के पाठ के साथ-साथ व्यादी के विचारों पर एक टिप्पणी है। जबकि कात्यायन के परिवर्धन बच गए हैं, व्यादी नहीं हैं। कात्यायन का पाठ पाणिनि के लिए प्रशंसा, उनके नियमों का विश्लेषण, उनके सरलीकरण और परिष्करण को दर्शाता है। हावर्ड कोवर्ड और के कुंजुनी राजा कहते हैं कि पाणिनि और कात्यायन के व्याकरण नियमों के बीच अंतर सदियों से संस्कृत भाषा में ऐतिहासिक परिवर्तनों के कारण हो सकता है। भर्तृहरि का वाक्यपदिया भाषा के दर्शन पर एक ग्रंथ है, जो पूर्व व्याकरन विद्वता की अंतर्दृष्टि पर आधारित है। भर्तृहरि के अनुसार, सभी विचार और सभी ज्ञान "शब्द" हैं, हर शब्द की एक बाहरी अभिव्यक्ति और आंतरिक अर्थ होता है। एक शब्द की अलग से परिभाषा हो सकती है लेकिन इसका अर्थ केवल एक वाक्य के संदर्भ में होता है। स्कार्फस्टीन बताते हैं कि हिंदू परंपराओं में व्याकरण एक बुनियादी विज्ञान है, जहां इसे बाहरी रूप से शब्दों के बीच संबंधों के रूप में व्यक्त किया जाता है, लेकिन अंततः आंतरिक रूप से वास्तविकता के विभिन्न स्तरों के बीच संबंधों को प्रतिबिंबित करने के रूप में समझा जाता है। इस हिंदू ग्रंथ में शब्द को ऊर्जा का एक रूप माना गया है, जिसमें एक अव्यक्त मन को बदलने और आत्मा को महसूस करने की क्षमता है। भाषा पहले क्षणिक भौतिक दुनिया को व्यक्त करने के लिए विकसित होती है, और उस पर भावनाओं को व्यक्त करने के लिए, जीवन में अर्थ के लिए मानवीय इच्छा और आध्यात्मिक आंतरिक दुनिया। शब्दों की जड़ें यास्क के समय में, निरुक्त "व्युत्पत्ति" वास्तव में एक ऐसा विद्यालय था जो शब्दों के निर्माण, शब्दों की व्युत्पत्ति संबंधी जानकारी देता था। नैरुक्त या "व्युत्पत्तिविदों" के अनुसार, सभी संज्ञाएँ एक मौखिक मूल से ली गई हैं। यास्क इस दृष्टिकोण का बचाव करते हैं और इसका श्रेय शकटायन को देते हैं। जबकि अन्य लोगों का मानना था कि कुछ शब्द हैं जो "रूढ़ी शब्द" हैं। 'रूढ़ी' का अर्थ है प्रथा। इसका अर्थ है कि वे प्रथा के कारण भाषा का एक हिस्सा हैं, और शब्द और चीज़ के बीच एक पत्राचार है यदि यह एक क्रिया और शब्द के बीच एक संज्ञा या पत्राचार है यदि यह एक क्रिया मूल है। इस तरह के शब्द मौखिक जड़ों से नहीं लिए जा सकते हैं। यक्ष ने गर्ग के दृष्टिकोण का भी उल्लेख किया है, जिन्होंने शाकटायन का विरोध किया था, जो मानते थे कि कुछ नाममात्र के तने 'परमाणु' थे और मौखिक जड़ों से नहीं लिए गए थे। प्रभाव व्याकरन ग्रंथ हिंदू दर्शन पर अत्यधिक प्रभावशाली रहे हैं। उदाहरण के लिए, पाणिनी द्वारा परिभाषित एक वाक्य (वाक्या) की अवधारणा ने प्रभावित किया और हिंदू दर्शन के मीमांसा स्कूल के बाद के युग के संस्थापक जैमिनी के समान थी। हालांकि, अनुष्ठान-केंद्रित मीमांसा स्कूल के विद्वान आम तौर पर हिंदू व्याकरणियों के केंद्रीय विचारों के खिलाफ थे, जबकि वेदांत जैसे अन्य हिंदू स्कूलों ने उनका समर्थन किया। व्याकरण पर पाणिनी के काम को जॉर्ज कार्डोना ने "मानव बुद्धि के महानतम स्मारकों में से एक" कहा है। ।