Religion in China
चीन जनवादी गणराज्य आधिकारिक तौर पर एक नास्तिक राज्य है, लेकिन सरकार औपचारिक रूप से पाँच धर्मों को मान्यता देती हैः बौद्ध धर्म, ताओ धर्म, ईसाई धर्म (कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंट धर्म को अलग से मान्यता दी गई है), और इस्लाम। 21वीं सदी की शुरुआत में, चीन की सांस्कृतिक विरासत के हिस्से के रूप में कन्फ्यूशियसवाद और चीनी लोक धर्म की आधिकारिक मान्यता बढ़ रही है। चीनी सभ्यता ऐतिहासिक रूप से लंबे समय से दुनिया की सबसे स्थायी धार्मिक-दार्शनिक परंपराओं का उद्गम स्थल और मेजबान रही है। कन्फ्यूशियसवाद और ताओवाद (दाओवाद), जो बाद में बौद्ध धर्म से जुड़ गए, "तीन शिक्षाओं" का गठन करते हैं जिन्होंने चीनी संस्कृति को आकार दिया है। इन आपस में जुड़ी धार्मिक प्रणालियों के बीच कोई स्पष्ट सीमाएँ नहीं हैं, जो अनन्य होने का दावा नहीं करती हैं, और प्रत्येक के तत्व लोकप्रिय या लोक धर्म को समृद्ध करते हैं। चीन के सम्राटों ने स्वर्ग के अधिदेश का दावा किया और चीनी धार्मिक प्रथाओं में भाग लिया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, सुधारवादी अधिकारियों और बुद्धिजीवियों ने सभी धर्मों पर अंधविश्वास के रूप में हमला किया; 1949 से, चीन सी. सी. पी. द्वारा शासित है, जो एक आधिकारिक रूप से नास्तिक पार्टी है जो पार्टी के सदस्यों को कार्यालय में रहते हुए धर्म का पालन करने से रोकती है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से पहले से ही चल रहे नास्तिक और धार्मिक-विरोधी अभियानों की एक श्रृंखला की पराकाष्ठा में, 1966 से 1976 तक चली पुरानी आदतों, विचारों, रीति-रिवाजों और संस्कृति के खिलाफ सांस्कृतिक क्रांति ने उन्हें नष्ट कर दिया या भूमिगत कर दिया। बाद के नेताओं के तहत, धार्मिक संगठनों को अधिक स्वायत्तता दी गई है। लोक या लोकप्रिय धर्म, मान्यताओं और प्रथाओं की सबसे व्यापक प्रणाली, कम से कम दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में शांग और झोउ राजवंशों के बाद से विकसित और अनुकूलित हुई है। एक धर्मशास्त्र के मौलिक तत्व और ब्रह्मांड की प्रकृति के लिए आध्यात्मिक व्याख्या इस अवधि में वापस आती है और अक्षीय युग में आगे विस्तार से बताई गई थी। मूल रूप से, चीनी धर्म में मुर्गी के प्रति निष्ठा शामिल है, जिसे अक्सर "आत्माओं" के रूप में अनुवादित किया जाता है, जो विभिन्न प्रकार के देवताओं और अमर लोगों को परिभाषित करता है। ये प्राकृतिक पर्यावरण के देवता या मानव समूहों के पैतृक सिद्धांत, सभ्यता की अवधारणाएं, संस्कृति के नायक हो सकते हैं, जिनमें से कई चीनी पौराणिक कथाओं और इतिहास में हैं। कन्फ्यूशियस दर्शन और धार्मिक अभ्यास ने बाद के झोउ के दौरान अपना लंबा विकास शुरू किया; हान राजवंश द्वारा विकसित ताओवादी संस्थागत धर्म; चीनी बौद्ध धर्म तांग राजवंश द्वारा व्यापक रूप से लोकप्रिय हो गया, और प्रतिक्रिया में कन्फ्यूशियस विचारकों ने नव-कन्फ्यूशियस दर्शन विकसित किए; और मोक्ष और स्थानीय संप्रदायों के लोकप्रिय आंदोलन फले-फूले। ईसाई धर्म और इस्लाम 7वीं शताब्दी में चीन में आए। ईसाई धर्म ने तब तक जड़ नहीं पकड़ी जब तक कि 16 वीं शताब्दी में जेसुइट मिशनरियों द्वारा इसे फिर से पेश नहीं किया गया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, ईसाई समुदायों का विकास हुआ। हालाँकि, 1949 के बाद, विदेशी मिशनरियों को निष्कासित कर दिया गया, और चर्चों को सरकार-नियंत्रित संस्थानों के तहत लाया गया। 1970 के दशक के अंत के बाद, ईसाइयों के लिए धार्मिक स्वतंत्रता में सुधार हुआ और नए चीनी समूह उभरे। चीनी समाज में इस्लाम का पालन 1,400 वर्षों से किया जा रहा है। वर्तमान में, चीन में मुसलमान एक अल्पसंख्यक समूह हैं, जो नवीनतम अनुमानों के अनुसार कुल आबादी के 0.45% से 1.8% के बीच प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि हुई मुसलमान सबसे अधिक संख्या में समूह हैं, मुसलमानों की सबसे बड़ी सांद्रता शिनजियांग में है, जिसमें एक महत्वपूर्ण उइगर आबादी है। चीन को अक्सर मानवतावाद और धर्मनिरपेक्षता का घर भी माना जाता है, क्योंकि कन्फ्यूशियस के समय में इन विचारधाराओं ने इस क्षेत्र में पकड़ बनाना शुरू कर दिया था। क्योंकि कई हान चीनी अपनी आध्यात्मिक मान्यताओं और प्रथाओं को "धर्म" नहीं मानते हैं और यह महसूस नहीं करते हैं कि उन्हें उनमें से किसी एक का विशेष रूप से अभ्यास करना चाहिए, इसलिए स्पष्ट और विश्वसनीय आंकड़े एकत्र करना मुश्किल है। विद्वानों की राय के अनुसार, "चीन की 1 अरब की आबादी का बड़ा हिस्सा" चीनी ब्रह्मांड संबंधी धर्म, इसके अनुष्ठानों और चंद्र कैलेंडर के त्योहारों में भाग लेता है, बिना किसी संस्थागत शिक्षा से संबंधित। 21वीं सदी की शुरुआत में किए गए राष्ट्रीय सर्वेक्षणों का अनुमान है कि चीन की लगभग 80 प्रतिशत आबादी, जो एक अरब से अधिक लोग हैं, किसी न किसी प्रकार के चीनी लोक धर्म का पालन करते हैं; बौद्ध हैं; 10 प्रतिशत ताओवादी हैं; ईसाई हैं; और मुसलमान हैं। मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलन जनसंख्या का 13 प्रतिशत हिस्सा हैं, जबकि बौद्धिक वर्ग में कई लोग कन्फ्यूशियसवाद को एक धार्मिक पहचान के रूप में मानते हैं। इसके अलावा, जातीय अल्पसंख्यक समूह तिब्बती बौद्ध धर्म और हुई और उइगर लोगों के बीच इस्लाम सहित विशिष्ट धर्मों का पालन करते हैं। चीनी सभ्यता के गठन और आज पूर्वी एशिया के रूप में जाने जाने वाले क्षेत्र में विश्व धर्मों के प्रसार से पहले (जिसमें आधुनिक चीन की क्षेत्रीय सीमाएं शामिल हैं), स्थानीय जनजातियों ने जीववादी, शमनिक और टोटेमिक विश्व दृष्टिकोण साझा किए। शमन जैसे मध्यस्थ व्यक्ति प्रार्थना, बलिदान या प्रसाद को सीधे आध्यात्मिक दुनिया में संप्रेषित करते थे, एक विरासत जो चीनी धर्म के कुछ आधुनिक रूपों में जीवित है। प्राचीन शमनवाद विशेष रूप से प्राचीन नवपाषाण संस्कृतियों जैसे कि होंगशान संस्कृति से जुड़ा हुआ है। फ्लेमिश दार्शनिक उलरिच लिबब्रेक्ट ने ताओवाद की कुछ विशेषताओं की उत्पत्ति का पता लगाया है जिसे जान जैकब मारिया डी ग्रूट ने "वुइज़्म" कहा है, जो कि चीनी शमनवाद है। लिबब्रेक्ट चीनी धर्मशास्त्र और धर्म के विकास में दो परतों को अलग करता है जो आज भी जारी है, परंपराएं क्रमशः शांग (1600-1046 BCE) और बाद के झोउ राजवंशों (1046-256 BCE) से प्राप्त हुई हैं। शांग का धर्म पूर्वजों और देवता-राजाओं की पूजा पर आधारित था, जो मृत्यु के बाद अनदेखी दिव्य शक्तियों के रूप में जीवित रहे। वे दिव्य सत्ताएँ नहीं थीं, क्योंकि ब्रह्मांड "अपने आप में ऐसा" था, जो इसके बाहर किसी बल द्वारा नहीं बनाया गया था, बल्कि आंतरिक लय और ब्रह्मांडीय शक्तियों द्वारा उत्पन्न हुआ था। शाही पूर्वजों को दी (), "देवता" कहा जाता था, और परम पूर्वज शांगदी ("सर्वोच्च देवता") थे। शांगडी को ड्रैगन के साथ पहचाना जाता है, जो असीमित शक्ति (क्यूई) का प्रतीक है, "प्रोटियन" आदिम शक्ति जो एकता में यिन और यांग का प्रतीक है, जो तारामंडल ड्रेको से जुड़ा हुआ है जो उत्तरी ग्रहण ध्रुव के चारों ओर घूमता है, और छोटे और बड़े डिपर (या महान रथ) के बीच टूट जाता है। पहले से ही शांग धर्मशास्त्र में, प्रकृति और पूर्वजों के देवताओं की बहुलता को दी के भागों के रूप में देखा जाता था, और चार फांग ("दिशाएँ" या "पक्ष") और उनके फेंग ("हवाएँ") को उनकी ब्रह्मांडीय इच्छा के रूप में देखा जाता था। झोउ राजवंश, जिसने शांग को उखाड़ फेंका, एक कृषि विश्व दृष्टिकोण में अधिक निहित था, और उन्होंने तियान ("स्वर्ग") के एक अधिक सार्वभौमिक विचार पर जोर दिया। शांग राजवंश द्वारा शांगदी की अपने पूर्वज-देवता के रूप में पहचान ने दिव्य अधिकार द्वारा सत्ता पर अपने दावे पर जोर दिया था; झोउ ने इस दावे को नैतिक शक्ति, स्वर्ग के जनादेश पर आधारित वैधता में बदल दिया। झोउ धर्मशास्त्र में, तियान की कोई एकल सांसारिक संतान नहीं थी, लेकिन उन्होंने गुणी शासकों को दिव्य अनुग्रह प्रदान किया। झोउ राजाओं ने घोषणा की कि शांग पर उनकी जीत इसलिए थी क्योंकि वे गुणी थे और अपने लोगों से प्यार करते थे, जबकि शांग अत्याचारी थे और इस प्रकार उन्हें तियान द्वारा सत्ता से वंचित कर दिया गया था। जॉन सी. डिडिएर और डेविड पैनकेनियर ने डि और तियान दोनों के लिए प्राचीन चीनी वर्णों की आकृतियों को उत्तरी आकाश में सितारों के पैटर्न से संबंधित किया, या तो डिडिएर के सिद्धांत में, उत्तरी खगोलीय ध्रुव को एक वर्ग के रूप में कोष्ठक में रखने वाले नक्षत्रों को जोड़कर, या पैनकेनियर के सिद्धांत में कुछ सितारों को जोड़कर जो बिग डिपर और व्यापक उर्सा मेजर और उर्सा माइनर (लिटिल डिपर) के नक्षत्रों का निर्माण करते हैं। दुनिया के अन्य हिस्सों की संस्कृतियों ने भी इन तारों या नक्षत्रों को वस्तुओं की उत्पत्ति, सर्वोच्च देवता, देवत्व और शाही शक्ति के प्रतीक के रूप में माना है। छठी शताब्दी ईसा पूर्व तक तियान की शक्ति और पृथ्वी पर इसका प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतीक (शहरों, मंदिरों, वेदियों और अनुष्ठान कड़ाही और झोउ अनुष्ठान प्रणाली की वास्तुकला) "फैल" गए और झोउ राज्यों में विभिन्न शक्तिशाली लोगों द्वारा आर्थिक, राजनीतिक और सैन्य महत्वाकांक्षाओं को वैध बनाने का दावा किया गया। ईश्वरीय अधिकार अब झोउ शाही घराने का एक विशेष विशेषाधिकार नहीं था, लेकिन तियान के अधिकार तक पहुँचने के लिए आवश्यक विस्तृत समारोहों और पुराने और नए संस्कारों को वहन करने में सक्षम किसी भी व्यक्ति द्वारा खरीदा जा सकता था। घटती झोउ अनुष्ठान प्रणाली के अलावा, जिसे "जंगली" (ये) परंपराओं, या "आधिकारिक प्रणाली के बाहर" परंपराओं के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, को तियान की इच्छा तक पहुँचने के प्रयासों के रूप में विकसित किया गया। आबादी ने आधिकारिक परंपरा में विश्वास खो दिया था, जिसे अब स्वर्ग के साथ संवाद करने का एक प्रभावी तरीका नहीं माना जाता था। "नाइन फील्ड्स" (जियुये) और यिजिंग की परंपराएं पनपी। चीनी विचारक, वैधता के लिए इस चुनौती का सामना करते हुए, "विचार के सौ स्कूलों" में अलग हो गए, जिनमें से प्रत्येक ने झोउ नैतिक व्यवस्था के पुनर्निर्माण के लिए अपने स्वयं के सिद्धांतों का प्रस्ताव रखा। कन्फ्यूशियस विचार की पृष्ठभूमि कन्फ्यूशियस (551-479 BCE) राजनीतिक पतन और आध्यात्मिक पूछताछ की इस अवधि में दिखाई दी। उन्होंने शांग-झोउ धर्मशास्त्र में शिक्षा प्राप्त की थी, जिसमें उन्होंने आत्म-खेती और मानव एजेंसी को केंद्रीयता देने और खुद को स्थापित करने में दूसरों की सहायता करने में स्व-स्थापित व्यक्ति की शैक्षिक शक्ति को संचारित करने और सुधारने में योगदान दिया (एरिन का सिद्धांत, "दूसरों से प्यार करना")। जैसे ही झोउ शासनकाल का पतन हुआ, पारंपरिक मूल्यों को छोड़ दिया गया, जिसके परिणामस्वरूप नैतिक पतन की अवधि हुई। कन्फ्यूशियस ने समाज में करुणा और परंपरा के मूल्यों को मजबूत करने का अवसर देखा। तियान तक पहुँचने के लिए अनुष्ठानों के व्यापक अश्लीलता से निराश होकर, उन्होंने पारंपरिक झोउ धर्म की नैतिक व्याख्या का प्रचार करना शुरू कर दिया। उनके विचार में, तियान की शक्ति अपरिवर्तनीय है, और मानवता और न्याय, शालीनता और परोपकार द्वारा संचालित ईमानदार दिल के लिए सकारात्मक प्रतिक्रिया देती है। कन्फ्यूशियस ने इन गुणों की कल्पना सामाजिक-राजनीतिक सद्भाव को बहाल करने के लिए आवश्यक नींव के रूप में की। कई समकालीनों की तरह, कन्फ्यूशियस ने अनुष्ठान प्रथाओं को टियान तक पहुंचने के प्रभावी तरीकों के रूप में देखा, लेकिन उन्होंने सोचा कि महत्वपूर्ण गाँठ ध्यान की स्थिति थी जिसे प्रतिभागी अनुष्ठान कृत्यों में शामिल होने से पहले प्रवेश करते हैं। कन्फ्यूशियस ने शिया-शांग-झोउ राजवंशों से विरासत में मिली शास्त्रीय पुस्तकों को संशोधित और पुनः संहिताबद्ध किया, और स्प्रिंग एंड ऑटम एनल्स की रचना की। युद्धरत राज्यों के दार्शनिकों ने एनालेक्ट्स में संकलित किया, और शास्त्रीय तत्वमीमांसा को तैयार किया जो कन्फ्यूशियसवाद का प्रहार बन गया। गुरु के अनुसार, उन्होंने मानसिक शांति की पहचान तियान की स्थिति, या एक (एक यी) के रूप में की, जो प्रत्येक व्यक्ति में अपने जीवन और दुनिया पर शासन करने के लिए स्वर्ग से प्राप्त दिव्य शक्ति है। गुरु से परे जाकर, उन्होंने ब्रह्मांडीय स्रोत में उत्पादन और पुनः अवशोषण की एकता, और ध्यान के माध्यम से इसे समझने और फिर से प्राप्त करने की संभावना का सिद्धांत दिया। इस विचारधारा ने बाद में सभी चीनी व्यक्तिगत और सामूहिक-राजनीतिक रहस्यवादी सिद्धांतों और प्रथाओं को प्रभावित किया होगा। झोउ यूगुआंग के अनुसार, चीनी में कन्फ्यूशियसवाद का नाम, मूल रूप से रू, मूल रूप से संस्कार करने के शमनिक तरीकों को संदर्भित करता है और कन्फ्यूशियस के समय से पहले मौजूद था, लेकिन कन्फ्यूशियस के साथ इसका अर्थ लोगों को सभ्यता लाने के लिए ऐसी शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए समर्पण था। कन्फ्यूशियसवाद की शुरुआत कन्फ्यूशियस द्वारा की गई थी, जिसे मेन्सियस (~ 372-289 BCE) द्वारा विकसित किया गया था और बाद की पीढ़ियों द्वारा विरासत में मिला था, इसकी स्थापना के बाद से निरंतर परिवर्तन और पुनर्गठन के दौर से गुजर रहा था, लेकिन इसके मूल में मानवता और धार्मिकता के सिद्धांतों को संरक्षित किया गया था। किन और हान राजवंश किन (221-206 BCE), और विशेष रूप से हान राजवंश (206 BCE-220 CE) ने युद्धरत राज्यों की अवधि के दार्शनिक विकास को विरासत में प्राप्त किया, जिससे उन्हें एक सार्वभौमिक दर्शन, ब्रह्मांड विज्ञान और धर्म में ढाला गया। यह इस अवधि में था कि धार्मिक ध्यान पृथ्वी (डीआई) पर स्थानांतरित हो गया, जिसे स्वर्ग की (खगोलीय ध्रुव की) शक्ति का प्रतिनिधि माना जाता है। हान काल में, दार्शनिक चिंता विशेष रूप से पृथ्वी पर मनुष्य की महत्वपूर्ण भूमिका थी, जो स्वर्ग-पृथ्वी-मानवता (टियांडिरेन) की ब्रह्मांड संबंधी त्रिमूर्ति को पूरा करती थी। हान दार्शनिकों ने यज़ू ("अंतरिक्ष-समय") को पूरा करने के लिए पृथ्वी और मानवता के माध्यम से काम करने के रूप में तियान के स्थायी गुण की कल्पना की। किन शी हुआंग (आर. 247-220 ईसा पूर्व) द्वारा शुरू किए गए अल्पकालिक किन राजवंश, जिन्होंने युद्धरत राज्यों को फिर से एकजुट किया और "सम्राट" की उपाधि का उपयोग करने वाले पहले चीनी शासक थे, ने अन्य सभी विचारधाराओं पर प्रतिबंध लगाते हुए कानूनवाद को राज्य की विचारधारा के रूप में चुना। कन्फ्यूशियस क्लासिक्स को जलाने और कन्फ्यूशियस उद्देश्य का समर्थन करने वाले विद्वानों की हत्या के साथ कन्फ्यूशियसवाद को कठोरता से दबा दिया गया था। किन का राजकीय अनुष्ठान वास्तव में अगले हान राजवंश के समान था। किन शिहुआंग ने व्यक्तिगत रूप से माउंट ताई में दी को बलिदान दिया, जो पूर्व-शिया काल से सर्वोच्च भगवान की पूजा के लिए समर्पित एक स्थल था, और राजधानी शियानयांग के उपनगरों में। किन के सम्राटों ने ईश्वर के पाँच रूपों के पंथ को भी केंद्रित किया, जो पहले विभिन्न स्थानों पर आयोजित किए जाते थे, एकीकृत मंदिर परिसरों में। हान का सार्वभौमिक धर्म, जो प्रारंभिक-ताओवादी हुआंग-लाओ आंदोलन के साथ प्रारंभिक समय में जुड़ा हुआ था, पीले सम्राट के रूप में भगवान के अवतार के विचार पर केंद्रित था, जो "सर्वोच्च देवता के पांच रूपों" (वुफांग शांगदी) में से एक था। भगवान के अवतार का विचार नया नहीं था, क्योंकि पहले से ही शांग शाही वंश खुद को दिव्य मानते थे। उनके पूर्वज "ईश्वर के पुत्र" थे, जो उन महिलाओं द्वारा पैदा हुए थे जिन्होंने दी की "छाप पर कदम रखा"। यह प्रारंभिक झोउ राजवंश के शाही पूर्वजों के लिए भी सच था। अंतर इस तथ्य पर टिकी हुई है कि पीला सम्राट अब किसी शाही वंश का अनन्य पूर्वज नहीं था, बल्कि मनुष्य का एक अधिक सार्वभौमिक आदर्श था। कन्फ्यूशियंस और फेंगशी ("दिशाओं के स्वामी") के प्रतिस्पर्धी गुट, जिन्हें पिछले राजवंशों से विरासत में मिली प्राचीन धार्मिक परंपरा के प्रतिनिधि माना जाता है, हान राज्य धर्म के निर्माण में सहमत हुए, पूर्व ने सम्राट द्वारा स्वर्ग के भगवान की पूजा के इर्द-गिर्द धार्मिक-राजनीतिक शक्ति के केंद्रीकरण पर जोर दिया, जबकि बाद वाले ने स्थानीय देवताओं की बहुलता और पीले सम्राट के धर्मशास्त्र पर जोर दिया। आम चीनी और कन्फ्यूशियस राज्य धर्म के इन विकासों के अलावा, बाद के हान राजवंश को नई धार्मिक घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया थाः राज्य रूढ़िवाद के बाहर ताओवाद का उद्भव, स्वदेशी सहस्राब्दी धार्मिक आंदोलनों का उदय और बौद्ध धर्म के विदेशी धर्म की शुरुआत। पीला सम्राट पंथ हान राजवंश द्वारा, प्रारंभिक शांग-झोउ धर्मशास्त्र के सार्वभौमिक भगवान ने ताइयी ("महान एकता"), "केंद्रीय पीले रंग की सर्वोच्च एकता" (झोंघुआंग ताइयी), या "उत्तरी डिपर के पीले भगवान" (यानी उत्तरी डिपर के पीले भगवान) के नामों के उपयोग के साथ एक नई अभिव्यक्ति पाई थी। उर्सा मेजर) "(हुआंगशेन बेइदु), पिछली परंपरा से विरासत में मिले नामों के अलावा। हालाँकि "ताई" नाम हान में प्रमुख हो गया, लेकिन यह युद्धरत राज्यों को याद करता है, जैसा कि कविता द सुप्रीम वननेस गिव्स बर्थ टू वाटर में प्रमाणित किया गया है, और संभवतः शांग राजवंश को दाई ("बिग वननेस") के रूप में, जो शांग के (और ब्रह्मांड के) महानतम पूर्वज के लिए एक वैकल्पिक नाम है। हान धर्मशास्त्र ने पीले सम्राट, एक संस्कृति नायक और सभ्यता के निर्माता पर ध्यान केंद्रित किया, जो हेटु से संबंधित अप्रामाणिक ग्रंथों में एक परिभाषा के अनुसार, "उत्तरी डिपर के पीले भगवान के सार से आगे बढ़ता है", "एक चैथोनिक देवता की बेटी" से पैदा होता है, और इस तरह वह "स्वर्ग और पृथ्वी के संयोजन का एक ब्रह्मांडीय उत्पाद" है। मिथक में, पीले सम्राट की कल्पना एक कुंवारी माँ, फुबाओ द्वारा की गई थी, जो बिग डिपर से ताई की चमक (युआनकी, "आदिम न्यूमा") से गर्भवती हुई थी, जब उसने इसे देखा था। अपने मानवीय पक्ष के माध्यम से, वह भालू की वंशावली (उर्सा मेजर का एक और संदर्भ) युक्सिओंग के वंशज थे। डिडियर ने अन्य संस्कृतियों में पीले सम्राट की पौराणिक कथाओं की समानताओं का अध्ययन किया है, जिससे साइबेरिया या उत्तरी एशिया में पौराणिक कथाओं की एक प्रशंसनीय प्राचीन उत्पत्ति का अनुमान लगाया जा सकता है। सिमा कियान द्वारा ईश्वर के पाँच रूपों के ब्रह्मांड विज्ञान के बाद के हान-राजवंश विवरण में, यह महत्वपूर्ण है कि पीले सम्राट को उत्तर के काले सम्राट (हेदी) के दादा के रूप में चित्रित किया गया था, जो ध्रुव सितारों के साथ-साथ व्यक्त करते हैं, और उनके सौतेले भाई, ज्वलंत सम्राट (यांडी, जिसे अन्यथा "लाल सम्राट" के रूप में जाना जाता है), जो झोउ राजवंश में सामूहिक रूप से चू के रूप में जानी जाने वाली दक्षिणी चीनी आबादी की आत्मा है। हान के सम्राट वू (142-87 BCE), विद्वान डोंग झोंगशु के प्रभाव में (जिन्होंने कन्फ्यूशियसवाद में सामान्य धर्म के मानव-केंद्रित विकास को शामिल किया, स्वर्ग और मानव जाति के बीच बातचीत के सिद्धांत को तैयार किया), और प्रमुख फांगशी ने आधिकारिक तौर पर कन्फ्यूशियस राज्य धर्म और अनुष्ठान को ताई के धर्मशास्त्र के साथ एकीकृत किया, जबकि राज्य धर्म के बाहर पीला भगवान हुआंग-लाओ धार्मिक आंदोलनों का केंद्र था जिसने आदिम ताओवादी चर्च को प्रभावित किया। सम्राट वू के कन्फ्यूशियस मोड़ से पहले और उसके बाद, प्रारंभिक और बाद के हान राजवंश के पास विभिन्न सम्राटों के तहत राज्य सिद्धांत के रूप में हुआंग-लाओ था; हुआंग-लाओ में, दार्शनिक-देवता लाओज़ी को पीले सम्राट के रूप में पहचाना गया था और सम्राट हुआन (146-168) द्वारा शाही बलिदान प्राप्त किए गए थे। बाद के हान काल में लोकप्रिय सहस्राब्दी और प्रारंभिक ताओवादी चर्च बाद के पूर्वी हान राजवंश (25-220 CE) ने साम्राज्य के बाहरी किनारों से गैर-चीनी लोगों द्वारा आंतरिक अस्थिरता और खतरे दोनों से संघर्ष किया। एक बेहतर व्यक्तिगत जीवन और मोक्ष की संभावनाओं ने जनता को आकर्षित किया जो समय-समय पर प्राकृतिक आपदाओं से प्रभावित थे और स्व-घोषित "राजाओं" और "उत्तराधिकारियों" द्वारा आयोजित विद्रोहों से प्रेरित थे। ऐसी कठोर परिस्थितियों में, जबकि शाही पंथ ने ब्रह्मांड संबंधी देवताओं के लिए बलिदान जारी रखा, राज्य धर्म के तर्कवाद से अलग हुए आम लोगों को प्रबुद्ध गुरुओं और राष्ट्रीय, क्षेत्रीय और स्थानीय देवताओं के कमोबेश परित्यक्त संप्रदायों को पुनर्जीवित करने और बनाए रखने में सांत्वना मिली, जो स्वदेशी पहचान का बेहतर प्रतिनिधित्व करते थे। ब्रह्मांड संबंधी देवताओं को क्षेत्रीय आबादी से जोड़कर खुद हान राज्य धर्म का "जातीयकरण" किया गया था। राजवंश (206 ईसा पूर्व-8 ईस्वी) के अंत तक एक जन धार्मिक आंदोलन का सबसे पहला रिकॉर्ड वर्ष 3 ईसा पूर्व की पहली छमाही में पूर्वोत्तर प्रांतों (तब हेनान, हेबेई और शेडोंग) में पश्चिम की रानी माँ (ज़िवांग्मु) के आसन्न आगमन में विश्वास से भड़के उत्साह की पुष्टि करता है। यद्यपि सोटेरियोलॉजिकल आंदोलन में अनुचित और संभवतः आशंकित सामूहिक व्यवहार शामिल था, लेकिन इसे सरकार द्वारा कुचला नहीं गया था। वास्तव में, अभिजात वर्ग के दृष्टिकोण से, आंदोलन असामान्य ब्रह्मांडीय घटनाओं की एक श्रृंखला से जुड़ा था जिसे यिन (स्त्रीत्व, भयावहता, प्रकृति के क्रम का पुनः अवशोषण) की अधिकता की विशेषता के रूप में देखा जाता था। 184 और 205 ईस्वी के बीच, मध्य मैदानों में सर्वोच्च शांति का मार्ग (ताइपिंगदाओ), झांग वंश के सदस्यों के नेतृत्व में सबसे पहले प्रमाणित लोकप्रिय ताओवादी धार्मिक-सैन्य आंदोलन-प्रमुख रूप से झांग जू और झांग लियू, अन्य परिवारों के नेताओं के बीच-ने हान राजवंश के खिलाफ तथाकथित पीली पगड़ी विद्रोह का आयोजन किया। बाद में ताओवादी धार्मिक आंदोलन शु (आधुनिक सिचुआन) के हान राज्य में फले-फूले। झांग शियु नामक सर्वोच्च शांति के एक वू (शमन) को वर्ष 184 के विद्रोह में शू के अनुयायियों के एक समूह का नेतृत्व करने के लिए जाना जाता था। 191 में वह प्रांत में एक सैन्य अधिकारी के रूप में फिर से प्रकट हुए, जाहिरा तौर पर असंबंधित झांग लू के साथ। हैनिंग (आधुनिक दक्षिण-पश्चिम शानक्सी) में एक सैन्य मिशन के दौरान, शियु या तो युद्ध में मारा गया या खुद लू द्वारा मारा गया, जिसने शियु के अनुयायियों को शामिल किया और शहर पर कब्जा कर लिया, जिसका नाम उन्होंने हानझोंग रखा। लू द्वारा शासित क्षेत्र की एक विशेषता इसकी महत्वपूर्ण गैर-चीनी आबादी थी। 143 और 198 के बीच, दादा झांग डाओलिंग से शुरू होकर और झांग लू के साथ समापन करते हुए, झांग वंश इस क्षेत्र को बिशपों या पैरिशों में व्यवस्थित कर रहा था, एक ताओवादी धर्मतंत्र की स्थापना कर रहा था, प्रारंभिक खगोलीय गुरुओं का चर्च (चीनी में विभिन्न रूप से वुदुमइदाओ, "चावल के पांच पेक्स का मार्ग", और बाद में टियांशीदाओ, "खगोलीय गुरुओं का मार्ग", या झेंगीदाओ, "रूढ़िवादी एकता का मार्ग")। झांग लू की मृत्यु 216 या 217 में हुई, और 215 और 219 के बीच हानझोंग के लोग धीरे-धीरे उत्तर की ओर तितर-बितर हो गए, जिससे साम्राज्य के अन्य हिस्सों में आकाशीय गुरुओं का ताओवाद स्थापित हो गया। बौद्ध धर्म की शुरुआत बाद के हान राजवंश के दौरान की गई थी, और पहली बार 65 ईस्वी में इसका उल्लेख किया गया था। लियू यिंग, हान के सम्राट मिंग (57-75 CE) के सौतेले भाई, शुरुआती चीनी अनुयायियों में से एक थे, उस समय जब आयातित धर्म हुआंग-लाओ प्रोटो-ताओवाद के साथ बातचीत करता था। चीन का सबसे पहला ज्ञात बौद्ध मंदिर, सफेद घोड़े का मंदिर, सम्राट मिंग के शासनकाल के दौरान राजधानी लुओयांग की दीवारों के बाहर स्थापित किया गया था। बौद्ध धर्म ने सिल्क रोड के माध्यम से चीन में प्रवेश किया, जो पश्चिमी क्षेत्रों (आधुनिक शिनजियांग), फिर इंडो-यूरोपीय (मुख्य रूप से टोचारियन और साका) में रहने वाली बौद्ध आबादी द्वारा प्रेषित हुआ। राजनीतिक विभाजन की अवधि में हान राजवंश के पतन के बाद ही यह चीन में एक महत्वपूर्ण प्रभाव बनने लगा। जब बौद्ध धर्म एक स्थापित धर्म बन गया था तो यह चीनी स्वदेशी धर्म और ताओवादी आंदोलनों के साथ प्रतिस्पर्धा करने लगा, जिन्हें बौद्ध विवादास्पद साहित्य में राक्षसों के तरीके (गुइदाओ) के रूप में नामित किया गया था। छह राजवंशों की अवधि हान राजवंश के पतन के बाद, "छह राजवंशों" के रूप में परिभाषित एकता की अवधि शुरू हुई। तीन राज्यों (220-280) के पहले चरण के बाद, चीन को जिन राजवंश (266-420) के तहत आंशिक रूप से एकीकृत किया गया था, जबकि उत्तर का अधिकांश हिस्सा सोलह स्वतंत्र राज्यों द्वारा शासित था। 311 में हान राजधानी लुओयांग के ज़ियोनग्नू में पतन के कारण शाही दरबार और आकाशीय गुरुओं के मौलवियों को दक्षिण की ओर पलायन करना पड़ा। जियांगनान खगोलीय गुरुओं के ताओवाद की "दक्षिणी परंपरा" का केंद्र बन गया, जिसने विशिष्ट विशेषताओं को विकसित किया, जिनमें से एक ध्यान तकनीक जिसे "एक की रक्षा" (शौई) के रूप में जाना जाता है, जो मानव जीव में एकता भगवान की कल्पना कर रही है। जियांगनान के स्वदेशी धर्मों के प्रतिनिधियों ने आयातित धर्म के अनुसार अपनी परंपराओं में सुधार करके आकाशीय गुरुओं के ताओवाद के प्रसार का जवाब दिया। इसने अपने स्वयं के धर्मग्रंथ और अनुष्ठान निकायों के साथ दो नए ताओवादी स्कूलों की नींव रखीः शांगकिंग ताओवाद (शांगकिंपाई, "उच्चतम स्पष्टता स्कूल"), जो आधुनिक नानजिंग में 364 और 370 के बीच हुए रहस्योद्घाटनों पर आधारित है, और लिंगबाओ ताओवाद (लिंगबियोपाई, "नूमिनस जेम स्कूल"), जो 397 और 402 के बीच के वर्षों के रहस्योद्घाटन पर आधारित है और बाद में लू शियुजिंग (406-77) द्वारा पुनः संहिताबद्ध किया गया। लिंगबाओ ने बौद्ध धर्म से "सार्वभौमिक मोक्ष" के विचारों को शामिल किया और "स्वर्ग" को स्थान दिया, और सांप्रदायिक अनुष्ठानों पर ध्यान केंद्रित किया। बौद्ध धर्म ने चीनी लोगों के लिए मरणोपरांत जीवन का एक मॉडल लाया और चीनी संस्कृति पर इसका गहरा प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, मुलियन ने अपनी माँ को बचाया कहानी तीसरी शताब्दी की एक नीतिकथा है, जो मूल रूप से बौद्ध कथा को कन्फ्यूशियस मूल्यों को दर्शाने के लिए अपनाती है। कहानी में, एक गुणी भिक्षु अपनी माँ को बचाने के लिए नरक में उतरता है, जिसकी उसके अपराधों के लिए निंदा की गई थी। सुई और तांग राजवंश तांग राजवंश (618-907 CE) में "दी" की कीमत पर "तियान" की अवधारणा अधिक आम हो गई, जो हान राजवंश में शुरू हुई प्रवृत्ति को जारी रखती है। दोनों ने अपने अर्थों का भी विस्तार किया, जिसमें "दी" अब सर्वोच्च शक्ति को संदर्भित करने के बजाय एक देवता के नाम के प्रत्यय के रूप में अधिक बार उपयोग किया जाता है। "तियान", इसके अलावा, एक स्वर्ग या भौतिक आकाश के पदानुक्रम के रूप में "स्वर्ग" के अपने अर्थ से अधिक जुड़ा हुआ हो गया। तांग में विदेशी धर्मों, विशेष रूप से बौद्ध संप्रदायों के प्रसार का अर्थ था कि उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के आदर्श "स्वर्ग" की कल्पना की। "तियान" का उपयोग, भाषाई रूप से, मिश्रित नामों में एक उपसर्ग के रूप में किया जाने लगा जिसका अर्थ है "स्वर्गीय" या "दिव्य"। बौद्ध संदर्भ में भी ऐसा ही था, जिसमें कई मठों के नामों में यह तत्व था। विदेशी संस्कृतियों और विचार प्रणालियों के प्रभाव में, सर्वोच्च भगवान को संदर्भित करने के लिए नई अवधारणाओं को तैयार किया गया था, जैसे कि टियांझोंगतियान ("देवताओं का भगवान"), जिसे यूज़ी बौद्ध मिशनरियों द्वारा अपने ईरानी स्रोतों से संस्कृत देवतादेव (उसी अर्थ के) या भगवान को प्रस्तुत करने के लिए पेश किया गया था। बौद्ध धर्म और ताओ धर्म दोनों ने पदानुक्रमित देवताओं का विकास किया जो आध्यात्मिक (खगोलीय) और भौतिक (स्थलीय) अस्तित्व को मिला देते हैं, जिससे मानव और दिव्य के बीच की सीमा धुंधली हो जाती है, जिसने इस धार्मिक विश्वास को मजबूत किया कि देवता और भक्त एक दूसरे को बनाए रखते हैं। नगर देवताओं का पंथ मानव और दिव्य के बीच पारस्परिकता का सिद्धांत, जिसे तांग राजवंश के दौरान मजबूत किया गया था, ने देवताओं में परिवर्तनों को जन्म दिया जो समाज में परिवर्तनों को दर्शाता है। अंतिम तांग राजवंश ने शहरों के विकास को वाणिज्य के केंद्रों के रूप में और व्यापारी वर्गों के प्रभाव में वृद्धि के प्रत्यक्ष बंधन में नगर देवताओं के पंथ के प्रसार को देखा। वाणिज्यिक यात्रा ने चीन को विदेशी संस्कृतियों के प्रभाव के लिए खोल दिया। सिटी गॉड एक शहर की सीमाओं और उसके आंतरिक और आर्थिक मामलों, जैसे व्यापार और राजनेताओं के चुनावों का रक्षक है। प्रत्येक शहर में, संबंधित शहर के भगवान एक या अधिक ऐतिहासिक व्यक्तियों द्वारा सन्निहित होते हैं, जो शहर के मूल निवासी होते हैं, जिन्होंने असाधारण उपलब्धियों से खुद को प्रतिष्ठित किया। विद्वान वैलेरी हैनसेन का तर्क है कि शहर का भगवान एक घरेलू पंथ नहीं है, बल्कि एक संरक्षक देवता के रूप में भारतीय वैष्णव में इसका प्रोटोटाइप है। बौद्ध धर्म और विदेशी धर्मों का दमन मिंग राजवंश 16वीं शताब्दी में, जेसुइट चीन मिशनों ने चीन और पश्चिम के बीच बातचीत शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जेसुइट्स पश्चिमी विज्ञानों को लाए, खगोल विज्ञान पर शाही दरबार के सलाहकार बने, गणित और यांत्रिकी पढ़ाए, लेकिन कन्फ्यूशियस के लिए प्रशंसा और पूर्वजों की पूजा जैसे चीनी धार्मिक विचारों को भी चीन में पढ़ाए जाने वाले धार्मिक सिद्धांत में रूपांतरित किया। किंग राजवंश मंचू के नेतृत्व वाले किंग राजवंश (1636-1912) ने कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं को अन्य सभी की तुलना में श्रेष्ठ पाठ्य परंपरा के रूप में बढ़ावा दिया। किंग ने अपने कानूनों को किसी भी पिछले राजवंश की तुलना में अधिक गंभीर रूप से पितृसत्तात्मक बना दिया, और बौद्ध धर्म और ताओ धर्म को डाउनग्रेड कर दिया गया। इसके बावजूद, तिब्बती बौद्ध धर्म की इस अवधि में चीन में महत्वपूर्ण उपस्थिति शुरू हुई, पश्चिम में तिब्बती प्रभाव के साथ, और उत्तर में मंगोल और मंचू के साथ। बाद में, ताइपिंग विद्रोह (1850-1871) के दौरान कई लोक धार्मिक और संस्थागत धार्मिक मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था। यह ईसाई आंदोलनों द्वारा आयोजित किया गया था जिन्होंने दक्षिण पूर्व चीन में किंग राजवंश के खिलाफ एक अलग राज्य की स्थापना की थी। ईसाई-प्रेरित ताइपिंग स्वर्गीय साम्राज्य में, आधिकारिक नीतियों ने चीनी धर्मों के उन्मूलन का पीछा किया ताकि उन्हें ईसाई धर्म के रूपों के साथ प्रतिस्थापित किया जा सके। इस प्रयास में, यांग्त्ज़ी नदी डेल्टा में बौद्ध मठों के पुस्तकालयों को लगभग पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया था। एक प्रतिक्रिया के रूप में, सदी के अंत में मुक्केबाज विद्रोह (1899-1901) ईसाई मिशनरियों के प्रभाव के खिलाफ स्वदेशी चीनी आंदोलनों से प्रेरित था-"शैतान" जैसा कि उन्हें मुक्केबाजों द्वारा कहा जाता था-और पश्चिमी उपनिवेशवाद। उस समय चीन पर धीरे-धीरे यूरोपीय और अमेरिकी शक्तियों द्वारा आक्रमण किया जा रहा था, और 1860 के बाद से ईसाई मिशनरियों को परिसर बनाने या किराए पर लेने का अधिकार था, और उन्होंने कई मंदिरों को विनियोजित किया। चर्चों को उनके ऊँचे स्तंभों और विदेशियों के बुनियादी ढांचे, कारखानों और खानों के साथ फेंग शुई ("पवन-जल" ब्रह्मांडीय संतुलन) को बाधित करने के रूप में देखा गया और चीनियों के लिए "जबरदस्त अपराध" का कारण बना। मुक्केबाजों की कार्रवाई का उद्देश्य इन बुनियादी ढांचे को तोड़ना या पूरी तरह से नष्ट करना था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में चीन ने मंचू किंग राजवंश के तहत 20वीं शताब्दी में प्रवेश किया, जिसके शासकों ने पारंपरिक चीनी धर्मों का समर्थन किया, और बीजिंग में स्वर्ग के मंदिर की तरह सार्वजनिक धार्मिक समारोहों में भाग लिया, जहां फसल के लिए प्रार्थना की जाती थी। तिब्बती बौद्धों ने दलाई लामा को अपने आध्यात्मिक और लौकिक नेता के रूप में मान्यता दी। लोकप्रिय संप्रदायों को शाही नीतियों द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जो दूसरों को दबाने के साथ-साथ कुछ देवताओं को बढ़ावा देते थे। 1900 के विदेशी-विरोधी और ईसाई-विरोधी मुक्केबाज विद्रोह के दौरान, हजारों चीनी ईसाई और विदेशी मिशनरी मारे गए थे, लेकिन जवाबी आक्रमण के बाद, कई सुधारवादी चीनी ईसाई धर्म की ओर मुड़ गए। 1898 और 1904 के बीच शाही सरकार ने "मंदिर संपत्ति के साथ स्कूलों के निर्माण" के लिए एक उपाय जारी किया। 1911 की शिनहाई क्रांति के बाद, बढ़ते शहरीकरण और पश्चिमी प्रभाव के साथ, नए बौद्धिक वर्ग के लिए मुद्दा अब अपरंपरागत देवताओं की पूजा नहीं थी जैसा कि शाही समय में था, बल्कि धर्म का अवैधकरण, विशेष रूप से लोक धर्म, आधुनिकीकरण के लिए एक बाधा के रूप में था। कन्फ्यूशियसवाद के खिलाफ विद्रोह करने वाले नए संस्कृति आंदोलन (1916-1923) के नेताओं ने इस बात पर बहस की कि क्या धर्म महानगरीय आध्यात्मिकता या तर्कहीन अंधविश्वास था, और 1923 का ईसाई विरोधी आंदोलन ईसाई धर्म को विदेशी साम्राज्यवाद के एक साधन के रूप में अस्वीकार करने का हिस्सा था। इन सबके बावजूद, आध्यात्मिक और गुप्त मामलों के लिए चीनी सुधारकों की रुचि 1940 के दशक तक बढ़ती रही। राष्ट्रवादी शासित चीन गणराज्य ने स्थानीय धर्म का दमन तेज कर दिया। मंदिरों को व्यापक रूप से विनियोजित किया गया, नष्ट कर दिया गया या स्कूलों के लिए उपयोग किया गया। 1928 के "देवताओं और मंदिरों को बनाए रखने या समाप्त करने के मानकों" ने यू द ग्रेट, गुआन यू और कन्फ्यूशियस जैसे मानव नायकों को छोड़कर देवताओं के सभी संप्रदायों को औपचारिक रूप से समाप्त कर दिया। चीन गणराज्य के पहले राष्ट्रपति सुन यात-सेन और उनके उत्तराधिकारी चियांग काई-शेक दोनों ईसाई थे। 1937 और 1945 के बीच चीन पर जापानी आक्रमण के दौरान कई मंदिरों का उपयोग सैनिकों द्वारा बैरक के रूप में किया गया था और युद्ध में नष्ट कर दिया गया था। 1949 में माओ जेडोंग के नेतृत्व में घोषित पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना ने राज्य नास्तिकवाद की नीति स्थापित की। शुरू में, नई सरकार ने धार्मिक प्रथा को नहीं दबाया, लेकिन अपने वंशवादी पूर्वजों की तरह, लोकप्रिय धार्मिक आंदोलनों को, विशेष रूप से ग्रामीण इलाकों में, संभवतः राजद्रोही के रूप में देखा। सरकार ने धार्मिक संगठनों की निंदा करते हुए उन्हें अंधविश्वासी करार दिया। जिन धर्मों को "उचित" माना जाता था और जिन्हें स्वतंत्रता दी जाती थी, वे वे थे जो समेकित राज्य शासन की पैतृक परंपरा को लागू करते थे। इसके अलावा, मार्क्सवाद ने धर्म को सामंती के रूप में देखा। थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट ने आधिकारिक संगठनों में प्रोटेस्टेंट चर्चों को संस्थागत बना दिया, जिन्होंने विदेशी धन और विदेशी नियंत्रण को साम्राज्यवादी के रूप में त्याग दिया। चीनी कैथोलिकों ने राज्य नियंत्रण और वेटिकन से स्वतंत्रता की दिशा में नई सरकार के कदम का विरोध किया। बाद में, सांस्कृतिक क्रांति (1966-1976) में धर्म और नए कन्फ्यूशियसवाद को नष्ट करने का एक व्यवस्थित प्रयास शामिल था। 1970 के दशक के अंत में कट्टरपंथी नीति में काफी ढील दी गई। 1978 से, चीन जनवादी गणराज्य का संविधान "धर्म की स्वतंत्रता" की गारंटी देता है। इसके अनुच्छेद 36 में कहा गया हैः 1980 में, सी. सी. पी. केंद्रीय समिति ने धार्मिक समूहों के लिए एक राष्ट्रीय सम्मेलन बनाने के लिए संयुक्त मोर्चा कार्य विभाग के अनुरोध को मंजूरी दी। भाग लेने वाले धार्मिक समूहों में कैथोलिक पैट्रियटिक एसोसिएशन, इस्लामिक एसोसिएशन ऑफ चाइना, चाइनीज ताओवादी एसोसिएशन, थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट और बौद्ध एसोसिएशन ऑफ चाइना शामिल थे। कई दशकों तक, पार्टी ने धार्मिक पुनरुत्थान को स्वीकार किया या प्रोत्साहित भी किया। अधिकांश चीनी लोगों को पूजा करने की अनुमति दी गई क्योंकि वे सबसे अच्छा महसूस करते थे। हालांकि फालुन गोंग जैसी "रूढ़िवादी शिक्षाओं" पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और 1999 से चिकित्सकों को प्रताड़ित किया गया है, स्थानीय अधिकारियों को अन्य धर्मों के प्रति एक व्यावहारिक नीति का पालन करने की संभावना थी। 20वीं शताब्दी के अंत में पीले सम्राट और लाल सम्राट को समर्पित राज्य पंथ फिर से सक्रिय हो गए। 2000 के दशक की शुरुआत में, चीनी सरकार विशेष रूप से महायान बौद्ध धर्म, ताओ धर्म और लोक धर्म जैसे पारंपरिक धर्मों के लिए खुली हो गई, जिसमें एक कन्फ्यूशियस विचार, "सामंजस्यपूर्ण समाज" (हेक्सी शेहुई) के निर्माण में धर्म की भूमिका पर जोर दिया गया। सरकार ने चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए 2004 में कन्फ्यूशियस संस्थान की स्थापना की। चीन ने 2006 में पहले विश्व बौद्ध मंच और उसके बाद के विश्व बौद्ध मंचों, कई अंतर्राष्ट्रीय ताओवादी बैठकों और लोक धर्मों पर स्थानीय सम्मेलनों सहित धार्मिक बैठकों और सम्मेलनों की मेजबानी की। चीनी मानवविज्ञानी के "धार्मिक संस्कृति" पर जोर देने के साथ, सरकार इन धर्मों को राष्ट्रीय "चीनी संस्कृति" की अभिन्न अभिव्यक्ति मानती है। 2005 में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया, जब लोक धार्मिक संप्रदायों को अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की नीतियों के तहत संरक्षित और बढ़ावा दिया जाने लगा। न केवल दशकों से बाधित परंपराओं को फिर से शुरू किया गया, बल्कि सदियों से भुला दिए गए समारोहों को फिर से शुरू किया गया। उदाहरण के लिए, सिचुआन में सेंक्सिंगदुई पुरातात्विक स्थल के पास एक औपचारिक परिसर में प्राचीन राज्य शु के देवता कानकोंग की वार्षिक पूजा फिर से शुरू की गई थी। आधुनिक चीनी राजनीतिक नेताओं को आम चीनी देवताओं में विभाजित किया गया है। संयुक्त राष्ट्र सहित अंतर्राष्ट्रीय समुदाय इस बात के प्रमाण के बारे में चिंतित हो गया है कि चीन ने फालुन गोंग चिकित्सकों और ईसाइयों और उइगर मुसलमानों सहित अन्य धार्मिक अल्पसंख्यकों के अंगों की कटाई की है। 2019 में, वकीलों के एक पैनल ने निष्कर्ष निकाला कि फालुन गोंग अनुयायियों के लिए अंग कटाई हो रही थी और यह निर्धारित करने के लिए आगे की जांच के लिए कहा कि क्या स्थिति नरसंहार थी। 2012 में शी जिनपिंग को चीनी कम्युनिस्ट पार्टी का महासचिव चुना गया था। 1980 के दशक में अपने प्रारंभिक राजनीतिक जीवन के दौरान, शी हेबेई में झेंगडिंग काउंटी के सचिव थे, जहाँ उन्होंने चैन मास्टर यूमिंग के साथ गठबंधन किया और बौद्ध धर्म के प्रति स्पष्ट रूप से रुचि व्यक्त करते हुए काउंटी के बौद्ध मंदिरों के पुनर्निर्माण में मदद की। एक बार जब वे चीन के राष्ट्रपति बने, तो पारंपरिक संस्कृति में वापसी के माध्यम से नैतिक शून्य और भ्रष्टाचार से लड़ना नई सरकार का प्राथमिक कार्य बन गया। सरकार की परियोजना में ईसाई चर्चों को प्रतिबंधित करना भी शामिल था, जिसके परिणामस्वरूप स्टेपल से कुछ क्रॉस हटाए गए और चर्चों को ध्वस्त कर दिया गया। विरोध करने वाले कम से कम एक प्रमुख पादरी को चर्च के धन के दुरुपयोग के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। एक वकील जिसने इन चर्चों को सलाह दी थी, सरकारी टेलीविजन पर यह स्वीकार करने के लिए दिखाई दिया कि वह स्थानीय ईसाइयों को उकसाने के लिए अमेरिकी संगठनों के साथ मिलीभगत में था। आंद्रे लालीबर्टे ने कहा कि चीन में "धर्म (विशेष रूप से ईसाई धर्म) के खिलाफ उत्पीड़न" के बारे में बहुत सारी बातें होने के बावजूद, किसी को जल्दबाजी में निष्कर्ष पर नहीं पहुंचना चाहिए, क्योंकि "आबादी का एक बड़ा हिस्सा पूजा करता है, प्रार्थना करता है, अनुष्ठान करता है और पार्टी के पूर्ण समर्थन के साथ कुछ मान्यताओं को मानता है। इस गतिविधि का अधिकांश हिस्सा उन लोगों को प्रभावित करता है जो विश्व विचारों की सदस्यता लेते हैं जिन्हें कभी-कभी राज्य द्वारा औपचारिक रूप से स्वीकार किया जाता है और जिन्हें संस्थागत किया जाता है, या अन्य जिन्हें रीति-रिवाजों के रूप में मौन रूप से अनुमोदित किया जाता है। इस संदर्भ में, ईसाई धर्म न केवल आबादी के एक छोटे से हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है, बल्कि इसके अनुयायियों को अभी भी बहुमत द्वारा देखा जाता है जो पारंपरिक अनुष्ठानों को एक विदेशी धर्म के अनुयायियों के रूप में मानते हैं जो उन्हें समाज के निकाय से अलग करता है। सितंबर 2018 में, एसोसिएटेड प्रेस ने बताया कि "शी देश में ईसाई धर्म का सबसे गंभीर व्यवस्थित दमन कर रहे हैं क्योंकि 1982 में चीनी संविधान में धार्मिक स्वतंत्रता लिखी गई थी", जिसमें "क्रॉस को नष्ट करना, बाइबल जलाना, चर्चों को बंद करना और अनुयायियों को अपने विश्वास का त्याग करने वाले कागजात पर हस्ताक्षर करने का आदेश देना" शामिल है। ये दुर्व्यवहार सभी गैर-राज्य धार्मिक समूहों पर कार्रवाई और राज्य के लोगों पर सख्त नियंत्रण के साथ जारी रहे क्योंकि शी जिनपिंग विचार को लागू किया गया था। ईसाई धर्म के अलावा इस्लाम को राज्य द्वारा लक्षित मुस्लिम विद्वानों और लेखकों के बढ़ते दमन का सामना करना पड़ा है। चीन में धार्मिक समुदाय विदेशों में अपने मूल धर्मवादियों से तेजी से अलग-थलग पड़ रहे हैं। जनसांख्यिकी डेमोस्कोपिक विश्लेषण और सामान्य परिणाम कहीं भी धार्मिक लोगों की संख्या गिनना कठिन है; चीन में उनकी गिनती करना और भी कठिन है। कम प्रतिक्रिया दर, गैर-यादृच्छिक नमूने और प्रतिकूल राजनीतिक और सांस्कृतिक जलवायु स्थायी समस्याएं हैं। एक विद्वान ने निष्कर्ष निकाला है कि चीन में धार्मिक विश्वासियों के आंकड़े "वास्तविक वैज्ञानिक अर्थों में सटीक नहीं हो सकते हैं", क्योंकि "धर्म" की परिभाषाओं में ऐसे लोग शामिल नहीं हैं जो खुद को एक धार्मिक संगठन के सदस्य के रूप में नहीं देखते हैं, लेकिन फिर भी अपने दैनिक कार्यों और मौलिक मान्यताओं में "धार्मिक" हैं। चीनी धार्मिक अभिव्यक्ति के रूप समन्वित होते हैं और एक धर्म का पालन करने का मतलब जरूरी नहीं कि दूसरों की अस्वीकृति या इनकार हो। सर्वेक्षणों में, कुछ लोग "ताओवादी" के रूप में पहचान करते हैं क्योंकि अधिकांश चीनी लोगों के लिए यह शब्द धर्म के नियुक्त पुजारियों को संदर्भित करता है। परंपरागत रूप से, चीनी भाषा ने ताओवाद के सामान्य अनुयायी के लिए एक शब्द शामिल नहीं किया है, क्योंकि इस अर्थ में "ताओवादी" होने की अवधारणा एक नया शब्द है जो एक चर्च संस्थान में सदस्यता के रूप में "धर्म" की पश्चिमी अवधारणा से निकला है। चीनी और पश्चिमी भाषाओं में उपयोग की जाने वाली शब्दावली के बीच विसंगतियों के कारण चीनी पारंपरिक धर्मों का विश्लेषण करना और भी जटिल हो जाता है। जबकि अंग्रेजी वर्तमान उपयोग में "लोक धर्म" का अर्थ मोटे तौर पर देवताओं और पूर्वजों के सामान्य संप्रदायों के सभी रूपों से है, चीनी उपयोग में और शिक्षाविदों में इन संप्रदायों का कोई व्यापक नाम नहीं है। चीनी विद्वानों का मतलब आमतौर पर लोक धार्मिक संगठनों और मोक्षवादी आंदोलनों (लोक धार्मिक संप्रदायों) से है। इसके अलावा, 1990 के दशक में इनमें से कुछ संगठनों ने आधिकारिक ताओवादी संघ की शाखाओं के रूप में पंजीकरण करना शुरू कर दिया और इसलिए "ताओवाद" के लेबल के तहत आने लगे। इस शब्दावली संबंधी भ्रम को दूर करने के लिए, कुछ चीनी बुद्धिजीवियों ने राज्य द्वारा स्वदेशी धर्म की कानूनी मान्यता और प्रबंधन का प्रस्ताव दिया है और "चीनी मूल (या स्वदेशी) धर्म" (मिनसु ज़ोंगजियाओ) या "चीनी जातीय धर्म" (मिनज़ु ज़ोंगजियाओ), या अन्य नामों को अपनाने का प्रस्ताव रखा है। चीन में ईसाइयों की संख्या के बारे में कुछ पश्चिमी लेखकों द्वारा बहुत अटकलें लगाई गई हैं। क्रिस व्हाइट, मैक्स प्लैंक इंस्टीट्यूट फॉर द स्टडी ऑफ रिलीजियस एंड एथनिक डाइवर्सिटी ऑफ द मैक्स प्लैंक सोसाइटी के लिए 2017 के एक काम में, इन लेखकों द्वारा सामने रखे गए आंकड़ों और आख्यानों की आलोचना करते हैं। उन्होंने ध्यान दिया कि ये लेखक लोकप्रिय मीडिया, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, जो चीनी ईसाइयों के "काफी रोमांटिककरण" पर भरोसा करते हैं, द्वारा आगे बढ़ाए गए कवरेज में परिलक्षित "पश्चिमी इंजीलवादी पूर्वाग्रह" के मद्देनजर काम करते हैं। उनका डेटा ज्यादातर आधारहीन या अनुचित व्याख्याओं के माध्यम से हेरफेर किया जाता है, क्योंकि "सर्वेक्षण के परिणाम लेखकों के दावों का समर्थन नहीं करते हैं"। चीन की राज्य परिषद के सूचना कार्यालय द्वारा 1995 में प्रदान की गई एक आधिकारिक जनगणना के परिणामों के अनुसार, उस समय चीनी पारंपरिक धर्म लगभग 1 अरब लोगों के बीच पहले से ही लोकप्रिय थे। 2005: प्रोफेसर शिनझोंग याओ द्वारा किए गए पांच शहरों बीजिंग, शंघाई, नान्टोंग, वूहान और बाओडिंग से शहरी चीनी लोगों की धार्मिकता के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि विश्लेषण की गई आबादी का केवल 5.3% धार्मिक संगठनों से संबंधित था, जबकि 51.8% गैर-धार्मिक था, जिसमें वे किसी भी धार्मिक संगठन से संबंधित नहीं थे। फिर भी, आबादी का 23.8% नियमित रूप से देवताओं और पूजनीय पूर्वजों की पूजा करता था, 23.1% बुद्ध की पूजा करता था या खुद को बौद्धों के रूप में पहचानता था, 38.5% तक फेंग शुई या दिव्य शक्तियों में विश्वास जैसे लोक धर्मों से जुड़े विश्वास और प्रथाएं थीं, और केवल 32.9% नास्तिक थे। 2005, 2006 और 2007 में होराइजन रिसर्च कंसल्टेंसी ग्रुप द्वारा असमान रूप से शहरी और उपनगरीय नमूने पर किए गए तीन सर्वेक्षणों में पाया गया कि बौद्ध कुल आबादी का 11 प्रतिशत और 16 प्रतिशत के बीच थे, ईसाई 2 प्रतिशत और 4 प्रतिशत के बीच थे, और मुसलमान लगभग 1 प्रतिशत थे। सर्वेक्षणों में यह भी पाया गया कि जनसंख्या का ~60% लोक धर्म से जुड़े भाग्य और भाग्य जैसी अवधारणाओं में विश्वास करता था। 2007: पूर्वी चीन सामान्य विश्वविद्यालय द्वारा चीन के विभिन्न क्षेत्रों के लोगों को ध्यान में रखते हुए किए गए एक सर्वेक्षण ने निष्कर्ष निकाला कि लगभग 30 करोड़ धार्मिक विश्वासी (कुल आबादी का ≈ 31 प्रतिशत) थे, जिनमें से अधिकांश बौद्ध धर्म, ताओ धर्म और लोक धर्मों के थे। 2008: ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के यू ताओ द्वारा उस वर्ष चीनी कृषि नीति केंद्र और पेकिंग विश्वविद्यालय के नेतृत्व और पर्यवेक्षण में एक सर्वेक्षण योजना के साथ किए गए एक सर्वेक्षण में, चीन के विभिन्न भौगोलिक और आर्थिक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले छह प्रांतों जिआंगसु, सिचुआन, शानक्सी, जिलिन, हेबेई और फुजियान की ग्रामीण आबादी का विश्लेषण करते हुए पाया गया कि चीनी लोक धर्मों के अनुयायी विश्लेषण की गई आबादी का 31.9% थे, बौद्ध 10.85% थे, ईसाई 3.93% थे जिनमें से 3.54% प्रोटेस्टेंट और 0.39% कैथोलिक थे, और ताओवादी 0.71% थे। शेष 53.41% आबादी ने धार्मिक नहीं होने का दावा किया। 2010: पर्ड्यू विश्वविद्यालय के सेंटर ऑन रिलिजन एंड चाइनीज सोसाइटी द्वारा निर्देशित चीनी आध्यात्मिक जीवन सर्वेक्षण ने निष्कर्ष निकाला कि कई प्रकार के चीनी लोक धर्मों और ताओ धर्म का अभ्यास संभवतः सैकड़ों लाखों लोगों द्वारा किया जाता है; कुल आबादी या 754 मिलियन लोगों में से केवल 16 प्रतिशत ने चीनी पैतृक धर्म का पालन किया, लेकिन केवल 16 प्रतिशत ने पूर्वजों के अस्तित्व में विश्वास करने का दावा किया; या 173 मिलियन ने लोक धर्म से अप्रभेद्य स्तर पर ताओ धर्म का अभ्यास किया; 0.9% या 12 मिलियन लोगों ने विशेष रूप से ताओवादियों के रूप में पहचान की; या 185 मिलियन ने बौद्धों के रूप में पहचान की, जिनमें से 1.3% या 17.3 मिलियन ने औपचारिक दीक्षा प्राप्त की थी; 2.4% या 33 मिलियन ने ईसाइयों के रूप में पहचान की, जिनमें से 2.2% या 2.2% ने ईसाई धर्म का पालन किया। 2012: चाइना फैमिली पैनल स्टडीज (सी. एफ. पी. एस.) ने चीन के 25 प्रांतों का सर्वेक्षण किया। सर्वेक्षण किए गए प्रांतों में हान बहुसंख्यक थे, और इसमें आंतरिक मंगोलिया, निंग्ज़िया, तिब्बत और शिनजियांग के स्वायत्त क्षेत्र और हांगकांग और मकाऊ शामिल नहीं थे। सर्वेक्षण में पाया गया कि संगठित धर्मों से संबंधित केवल ~10% आबादी; विशेष रूप से, 6.75% बौद्ध थे, 2.4% ईसाई थे (जिनमें से 1.89% प्रोटेस्टेंट और 0.41% कैथोलिक थे), 0.54% ताओवादी थे, 0.46% मुसलमान थे, और 0.40% को अन्य धर्मों से संबंधित घोषित किया गया था। हालाँकि जनसंख्या के ~90% ने घोषणा की कि वे किसी भी धर्म से संबंधित नहीं हैं, सर्वेक्षण का अनुमान है (1992 के एक आंकड़े के अनुसार) कि केवल 6.3% नास्तिक थे जबकि शेष 81 प्रतिशत (≈ 1 अरब लोग) लोक धर्म के तरीके से देवताओं और पूर्वजों की प्रार्थना या पूजा करते थे। चीन के रेनमिन विश्वविद्यालय के चीनी सामान्य सामाजिक सर्वेक्षण (सी. जी. एस. एस.) के हिस्से के रूप में वर्ष 2006,2008,2010 और 2011 में किए गए चार सर्वेक्षणों में पाया गया कि औसतन 6.2 प्रतिशत चीनी बौद्ध, 2.3 प्रतिशत ईसाई (जिनमें से 2 प्रतिशत प्रोटेस्टेंट और 0.3 प्रतिशत कैथोलिक), 2.2 प्रतिशत लोक धार्मिक संप्रदायों के सदस्यों के रूप में, 1.7 प्रतिशत मुसलमानों के रूप में और 0.2 प्रतिशत ताओवादियों के रूप में पहचान करते हैं। 2012-2014: फेंगगैंग यांग और एनिंग हू द्वारा किए गए एक अध्ययन में प्रकाशित विश्लेषणों में पाया गया कि चीन की वयस्क आबादी (15 +) का 55.5%, या पूर्ण संख्या में 578 मिलियन लोग, लोक धर्मों में विश्वास करते थे और उनका पालन करते थे, जिसमें 20 प्रतिशत जो पूर्वजों की पूजा या देवताओं की सांप्रदायिक पूजा करते थे, और बाकी जो यांग और हू द्वारा परिभाषित "व्यक्तिगत" लोक धर्मों का पालन करते थे जैसे कि कैशेन जैसे विशिष्ट देवताओं के प्रति भक्ति। लोक धार्मिक संप्रदायों के सदस्यों को ध्यान में नहीं रखा गया। उसी वर्ष के आसपास, केनेथ डीन ने अनुमान लगाया कि 680 मिलियन लोग लोक धर्म में शामिल हैं, या कुल आबादी का 51 प्रतिशत। उन्हीं वर्षों में, चीनी सरकार की रिपोर्टों का दावा है कि लोक धार्मिक संप्रदायों में पांच राज्य-स्वीकृत धर्मों के अनुयायियों की संख्या लगभग समान है (~13% ≈ 180 मिलियन)। 2017 की शुरुआत में प्रकाशित सी. एफ. पी. एस. 2014 के सर्वेक्षण में पाया गया कि 15.87% चीनी बौद्ध, 5.94% अनिर्दिष्ट अन्य धर्मों से संबंधित, 0.85% ताओवादी, 0.81% लोकप्रिय संप्रदायों के सदस्य, 2.53% ईसाई (2.19% प्रोटेस्टेंट और 0.34% कैथोलिक) और 0.45% मुसलमान होने की घोषणा करते हैं। 73.56% आबादी राज्य द्वारा स्वीकृत धर्मों से संबंधित नहीं है। सी. एफ. पी. एस. 2014 ने चीनी लोगों से सर्वेक्षण की सटीकता बढ़ाने के लिए एक धार्मिक समूह में सदस्यता के बजाय देवत्व की एक निश्चित अवधारणा में विश्वास के बारे में पूछा। फील्डवर्क पर आधारित सर्वेक्षणों के अलावा, अनुमानों का उपयोग करते हुए अनुमानों को प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2010 में वैश्विक धार्मिक परिदृश्य के अपने अध्ययन के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया गया है। इस अध्ययन ने अनुमान लगाया कि चीन की आबादी का 21.9% लोक धर्मों में विश्वास करता था, 18.2% बौद्ध थे, 5.1% ईसाई थे, 1.8% मुसलमान थे, 0.8% अन्य धर्मों में विश्वास करते थे, जबकि असंबद्ध लोग जनसंख्या का 52.2% थे। Adherents.com पर प्रकाशित फिल ज़ुकरमैन के सर्वेक्षणों के अनुसार, 1993 में 59 प्रतिशत चीनी आबादी धार्मिक नहीं थी, और 2005 में 8 प्रतिशत से 14 प्रतिशत के बीच नास्तिक (100 से 180 मिलियन से अधिक) थे। डब्ल्यू. आई. एन./जी. आई. ए. द्वारा 2012 में किए गए एक सर्वेक्षण में पाया गया कि चीन में नास्तिकों की आबादी 47 प्रतिशत है। वर्ष 2008 के यू ताओ के सर्वेक्षण ने धार्मिक समुदायों की सामाजिक विशेषताओं का विस्तृत विश्लेषण प्रदान किया। इसने पाया कि पुरुष विश्वासियों का अनुपात लोक धार्मिक लोगों, ताओवादियों और कैथोलिकों के बीच औसत से अधिक था, जबकि यह प्रोटेस्टेंटों के बीच औसत से कम था। बौद्ध समुदाय पुरुष और महिला विश्वासियों का अधिक संतुलन दिखाता है। विश्वासियों की उम्र के संबंध में, लोक धार्मिक लोग और कैथोलिक औसत से कम उम्र के थे, जबकि प्रोटेस्टेंट और ताओवादी समुदाय वृद्ध लोगों द्वारा बनाए गए थे। ईसाई समुदाय में अन्य धर्मों की तुलना में जातीय अल्पसंख्यकों से संबंधित सदस्यों के होने की अधिक संभावना थी। अध्ययन ने उन विश्वासियों के अनुपात का विश्लेषण किया जो एक ही समय में सी. सी. पी. के स्थानीय वर्ग के सदस्य थे, जिसमें पाया गया कि यह ताओवादियों के बीच असाधारण रूप से अधिक था, जबकि सबसे कम अनुपात प्रोटेस्टेंट के बीच पाया गया था। शिक्षा और धन के बारे में, सर्वेक्षण में पाया गया कि सबसे धनी आबादी बौद्धों और विशेष रूप से कैथोलिकों की थी, जबकि सबसे गरीब प्रोटेस्टेंट थे; ताओवादी और कैथोलिक बेहतर शिक्षित थे, जबकि धार्मिक समुदायों में प्रोटेस्टेंट कम शिक्षित थे। इन निष्कर्षों ने फ्रांसिस चिंग-वाह यिप के एक विवरण की पुष्टि की कि प्रोटेस्टेंट आबादी मुख्य रूप से ग्रामीण लोगों, अनपढ़ और अर्ध-अनपढ़ लोगों, बुजुर्गों और महिलाओं से बनी थी, जो पहले से ही 1990 और 2000 के दशक की शुरुआत में थी। वूहान के ईसाई समुदायों के 2017 के एक अध्ययन में समान सामाजिक-आर्थिक विशेषताएँ पाई गईं, इसके अलावा सामान्य आबादी की तुलना में ईसाइयों को शारीरिक और मानसिक बीमारी से पीड़ित होने की अधिक संभावना थी। 2012 के लिए चाइना फैमिली पैनल स्टडीज के निष्कर्षों से पता चलता है कि बौद्ध युवा और बेहतर शिक्षित थे, जबकि ईसाई बड़े थे और अशिक्षित होने की अधिक संभावना थी। इसके अलावा, बौद्ध आम तौर पर अमीर थे, जबकि ईसाई अक्सर आबादी के सबसे गरीब हिस्सों से थे। हेनान को चीन के किसी भी प्रांत के ईसाइयों का सबसे बड़ा प्रतिशत, लगभग 6 प्रतिशत, पाया गया। जी झे के अनुसार, चान बौद्ध धर्म और लोक धर्म के व्यक्तिगत, गैर-संस्थागत रूप समकालीन चीनी युवाओं के बीच विशेष रूप से सफल हैं। भौगोलिक वितरण चीनी धर्म की किस्में चीन के मानचित्र में अलग-अलग डिग्री में फैली हुई हैं। दक्षिणी प्रांतों ने चीनी लोक धर्म के सबसे स्पष्ट पुनरुद्धार का अनुभव किया है, हालांकि यह पूरे चीन में कई प्रकार के रूपों में मौजूद है, जो ताओवाद, फाशी आदेश, कन्फ्यूशियसवाद, नूओ अनुष्ठान, शमनवाद और अन्य धार्मिक धाराओं के साथ जुड़ा हुआ है। क्वान्ज़ेन ताओवाद ज्यादातर उत्तर में मौजूद है, जबकि सिचुआन वह क्षेत्र है जहाँ टियांशी ताओवाद विकसित हुआ और प्रारंभिक खगोलीय गुरुओं का मुख्य स्थान था। दक्षिणपूर्वी तट के साथ, ताओवाद कथित तौर पर लोकप्रिय धर्म की अनुष्ठान गतिविधि पर हावी है, दोनों पंजीकृत और अपंजीकृत रूपों (झेंगी ताओवाद और गैर-मान्यता प्राप्त फाशी आदेश) में। 1990 के दशक से, इस क्षेत्र में ताओवाद अच्छी तरह से विकसित हुआ है। कई विद्वान "उत्तरी चीनी धर्म" को दक्षिण की प्रथाओं से अलग मानते हैं। दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी प्रांतों का लोक धर्म मुख्य रूप से वंशावली और उनके चर्चों (ज़ोंगज़ु ज़ीहुई) और पूर्वज-देवताओं की पूजा पर केंद्रित है। मध्य-उत्तरी चीन (उत्तरी चीन का मैदान) का लोक धर्म, अन्यथा, पहचान के प्रतीक के रूप में सृष्टि और प्रकृति के संरक्षक देवताओं की सांप्रदायिक पूजा पर केंद्रित है, विभिन्न उपनामों के परिवारों द्वारा बसे गाँवों द्वारा, "देवताओं के समुदायों" (शेंशे, या हुई, "संघ") में संरचित किया गया है, जो मंदिर समारोहों (मियाओहुई) का आयोजन करते हैं, जिसमें जुलूस और तीर्थयात्राएं शामिल होती हैं, और स्वदेशी अनुष्ठान गुरुओं (फाशी) द्वारा नेतृत्व किया जाता है जो अक्सर वंशानुगत होते हैं और धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण से जुड़े होते हैं। उत्तरी और दक्षिणी लोक धर्मों में भी एक अलग मंदिर है, जिनमें से उत्तरी मंदिर चीनी पौराणिक कथाओं के अधिक प्राचीन देवताओं से बना है। मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलन ऐतिहासिक रूप से दक्षिणी चीन की तुलना में मध्य मैदानों और पूर्वोत्तर प्रांतों में अधिक सफल रहे हैं, और मध्य-उत्तरी लोकप्रिय धर्म कुछ संप्रदायों की विशेषताओं को साझा करता है, जैसे कि मां देवी की पूजा और शमनवाद को दिया गया महान महत्व, साथ ही साथ उनका धर्मग्रंथ संचरण। इसके अलावा कन्फ्यूशियस चर्चों और जियाओहुआ संगठनों ने ऐतिहासिक रूप से पूर्वोत्तर की आबादी के बीच बहुत प्रतिध्वनि पाई है; 1930 के दशक में यूनिवर्सल चर्च ऑफ द वे और अकेले इसके सद्गुण ने मंचूरिया राज्य की कम से कम 25 प्रतिशत आबादी को एकत्रित किया और समकालीन शेडोंग का लोक कन्फ्यूशियस समूहों के तेजी से विकास के क्षेत्र के रूप में विश्लेषण किया गया है। गूसर्ट इस अंतर की बात करते हैं, हालांकि इसे एक "ताओवादी दक्षिण" और एक "गाँव-धर्म/कन्फ्यूशियस केंद्र-उत्तर" के बीच एक अति सरलीकरण के रूप में मान्यता देते हैं, उत्तरी संदर्भ में भी "लोक ताओवादी" अनुष्ठान गुरुओं के महत्वपूर्ण आदेशों की विशेषता है, एक क्रम यिन्यांगशेंग का है, और सांप्रदायिक परंपराएं, और बौद्ध धर्म और आधिकारिक ताओवाद के कम प्रभाव से भी। पूर्वोत्तर चीन (मंचूरिया) के लोक धर्म में विशिष्ट विशेषताएं हैं जो तुंगुस और मांचू शमनिज़्म के साथ हान धर्म की बातचीत से प्राप्त होती हैं; इनमें चूमक्सीयन ("अमर लोगों के लिए सवारी") का अभ्यास, लोमड़ी देवताओं और अन्य ज़ूमॉर्फिक देवताओं की पूजा, और तीन लोमड़ियों के महान भगवान (हुसान ताईये) और तीन लोमड़ियों की महान महिला (हुसान ताईनाई) की पूजा शामिल है जो आमतौर पर देवताओं के सिर पर स्थित होती है। अन्यथा, आंतरिक मंगोलिया के धार्मिक संदर्भ में इस क्षेत्र के पारंपरिक लोक धर्म में हान चीनी का एक महत्वपूर्ण एकीकरण हुआ है। पूरे चीन में, हान धर्म ने तिब्बती लोक धर्म, विशेष रूप से धन देवताओं से देवताओं को भी अपनाया है। तिब्बत में, व्यापक पश्चिमी चीन में, और आंतरिक मंगोलिया में, चीनी सरकार के स्पष्ट समर्थन के साथ गेसर के पंथ का विकास हुआ है, गेसर एक पार-जातीय हान-तिब्बती, मंगोल और मांचू देवता होने के नाते-हान उन्हें युद्ध के देवता के एक पहलू के रूप में पहचानते हैं जो गुआंडी के समान है-और संस्कृति के नायक जिनकी पौराणिक कथाएँ एक सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण महाकाव्य में सन्निहित हैं। बौद्ध धर्म के हान चीनी स्कूल ज्यादातर देश के पूर्वी हिस्से में प्रचलित हैं। दूसरी ओर, तिब्बती बौद्ध धर्म तिब्बत में प्रमुख धर्म है, और अन्य पश्चिमी प्रांतों में महत्वपूर्ण रूप से मौजूद है जहां जातीय तिब्बती आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, और उत्तर में आंतरिक मंगोलिया में इसका एक मजबूत प्रभाव है। तिब्बती परंपरा भी हान चीनियों के बीच बढ़ते प्रभाव को प्राप्त कर रही है। ईसाई विशेष रूप से हेनान, अनहुई और झेजियांग के तीन प्रांतों में केंद्रित हैं। बाद के दो प्रांत ताइपिंग विद्रोह से प्रभावित क्षेत्र में थे, और हेनान के साथ झेजियांग 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में तीव्र प्रोटेस्टेंट मिशनरी गतिविधि के केंद्र थे। 1841 से हांगकांग में ईसाई धर्म का पालन किया जा रहा है। 2010 तक हांगकांग में 843,000 ईसाई (कुल आबादी का 11.8%) हैं। 2010 तक मकाऊ की लगभग 5 प्रतिशत आबादी खुद को ईसाई, मुख्य रूप से कैथोलिक के रूप में पहचानती है। हुई मुसलमानों, विशेष रूप से निंग्ज़िया प्रांत और शिनजियांग प्रांत में रहने वाले क्षेत्रों में इस्लाम बहुसंख्यक धर्म है, जिसमें उइगर रहते हैं। चीन में कई जातीय अल्पसंख्यक समूह अपने स्वयं के पारंपरिक जातीय धर्मों का पालन करते हैंः बाई का बेंझुइज़्म, यी का बिमोइज़्म, तिब्बतियों का बोन, नखी का डोंगबैज़्म, मियाओ लोक धर्म, कियांग लोक धर्म, याओ लोक धर्म, झुआंग लोक धर्म, मंगोलियाई शमनवाद या टेंगेरवाद, और मंचू के बीच मांचू शमनवाद। प्रांत के अनुसार धर्म ऐतिहासिक अभिलेख और समकालीन विद्वतापूर्ण कार्य चीन के कुछ मध्य और उत्तरी प्रांतों को लोक धार्मिक संप्रदायों और कन्फ्यूशियस धार्मिक समूहों के गढ़ के रूप में प्रमाणित करते हैं। हेबेईः थॉमस डेविड डुबोइस का फील्डवर्क लोक धार्मिक आंदोलनों के प्रभुत्व की गवाही देता है, विशेष रूप से चर्च ऑफ द हेवन एंड द अर्थ और चर्च ऑफ द हाईएस्ट सुप्रीम, उनके "1970 के दशक से ऊर्जावान पुनरुद्धार" (पृष्ठ 13) के बाद से, हेबेई के काउंटियों के धार्मिक जीवन में। ग्रामीण हेबेई में धार्मिक जीवन भी एक प्रकार के संगठन की विशेषता है जिसे परोपकारी चर्च कहा जाता है और 1990 के दशक से ज़ेलीवाद के रूप में जाना जाने वाला मोक्षवादी आंदोलन सक्रिय हो गया है। हेनानः हेबेरर और जैकोबी (2000) के अनुसार हेनान सदियों से लोक धार्मिक संप्रदायों (पृष्ठ 7) का केंद्र रहा है जो प्रांत के धार्मिक जीवन का महत्वपूर्ण केंद्र है। इस क्षेत्र में मौजूद संप्रदायों में बागुआदाओ या तियानली ("ऑर्डर ऑफ हेवन") संप्रदाय, दादाओहुई, तियानज़ियानमियाओदाओ, यिगुआंडाओ और कई अन्य शामिल हैं। हेनान का एक मजबूत लोकप्रिय कन्फ्यूशियस अभिविन्यास भी है (पृ. 5)। पूर्वोत्तर चीनः तत्कालीन सरकार के आधिकारिक रिकॉर्ड के अनुसार, यूनिवर्सल चर्च ऑफ द वे और इसके सद्गुण या नैतिकता समाज के 1930 के दशक में मंचूरिया या पूर्वोत्तर चीन में 80 लाख सदस्य थे, जो क्षेत्र की कुल आबादी का लगभग 25 प्रतिशत था (मंचूरिया राज्य में आधुनिक आंतरिक मंगोलिया का पूर्वी छोर भी शामिल था)। कन्फ्यूशियस प्रकृति के लोक धार्मिक आंदोलन, या कन्फ्यूशियस चर्च, वास्तव में पूर्वोत्तर में बहुत सफल रहे। शेडोंगः यह प्रांत पारंपरिक रूप से कन्फ्यूशियसवाद का गढ़ है और आधुनिक काल के कई लोक धार्मिक संप्रदायों और कन्फ्यूशियस चर्चों की उत्पत्ति का क्षेत्र है, जिसमें यूनिवर्सल चर्च ऑफ द वे एंड इट्स वर्चु, द वे ऑफ द रिटर्न टू द वन (गुईडाओ), द वे ऑफ यूनिटी (यिगुआन्डाओ) और अन्य शामिल हैं। एलेक्स पायेट (2016) 2010 के दशक में प्रांत में कन्फ्यूशियस समूहों के तेजी से विकास की गवाही देता है। 2012 के चीनी सामान्य सामाजिक सर्वेक्षण के अनुसार, चीन की कुल आबादी का लगभग 2.2% (लगभग 3 करोड़ लोग) लोक धार्मिक संप्रदायों की सदस्यता का दावा करता है, जिन्होंने संभवतः मध्य-उत्तरी और पूर्वोत्तर चीन में अपना ऐतिहासिक प्रभुत्व बनाए रखा है। चीन में आध्यात्मिक और धार्मिक केंद्रित और पैतृक हान चीनी संस्कृति की परिभाषा धर्म की एक अवधारणा का प्रतीक है जो अब्राहमिक परंपराओं में आम है, जो एक सर्वशक्तिमान भगवान में विश्वास पर आधारित है जो दुनिया और मानव जाति के बाहर मौजूद है और उन पर पूरी शक्ति रखता है। चीनी धर्म, सामान्य रूप से, विशिष्टता और सिद्धांत पर उतना जोर नहीं देते हैं जितना कि ईसाई धर्म देता है। हान चीनी संस्कृति को एक "सामंजस्यपूर्ण पवित्रता" द्वारा चिह्नित किया जाता है जिसमें धार्मिक अभिव्यक्ति समन्वयात्मक होती है और धार्मिक प्रणालियों में ऐसे तत्व शामिल होते हैं जो बढ़ते हैं, बदलते हैं और बदलते हैं लेकिन एक जैविक समग्र के भीतर रहते हैं। संस्कारों का प्रदर्शन (ली) आम चीनी धर्म की प्रमुख विशेषता है, जिसे विद्वान नवपाषाण काल में वापस जाने के रूप में देखते हैं। विद्वान स्टीफन फ्यूचटवांग के अनुसार, संस्कारों की कल्पना "जो अदृश्य को दृश्यमान बनाता है" के रूप में की जाती है, जिससे मनुष्यों के लिए प्रकृति के अंतर्निहित क्रम को विकसित करना संभव हो जाता है। सही ढंग से किए गए अनुष्ठान समाज को पार्थिव और स्वर्गीय (सूक्ष्म) शक्तियों के साथ संरेखण में ले जाते हैं, जिससे तीन क्षेत्रों-स्वर्ग, पृथ्वी और मानवता के बीच सामंजस्य स्थापित होता है। इस अभ्यास को "केंद्रित" (यांग या झोंग) के रूप में परिभाषित किया गया है। अनुष्ठान सरकारी अधिकारियों, परिवार के बुजुर्गों, लोकप्रिय अनुष्ठान गुरुओं और ताओवादियों द्वारा किए जा सकते हैं, बाद वाले स्थानीय देवताओं की खेती करते हैं ताकि ब्रह्मांड की ताकतों को एक विशेष स्थान पर केंद्रित किया जा सके। सृष्टि की सभी चीजों में, मनुष्य स्वयं "केंद्रीय" हैं क्योंकि उनमें प्राकृतिक शक्तियों को विकसित करने और केंद्रित करने की क्षमता है। अनुष्ठान की इस आदिम भावना ने नैतिक और धार्मिक को एकजुट किया और पारिवारिक, सामाजिक और राजनीतिक जीवन के बीच कोई सीमा नहीं बनाई। प्रारंभिक काल से, चीनी विभिन्न धार्मिक परंपराओं को अलग और स्वतंत्र मानने के बजाय सभी को गले लगाने की प्रवृत्ति रखते थे। विद्वान शिनझोंग याओ का तर्क है कि "चीनी धर्म" शब्द का अर्थ यह नहीं है कि केवल एक ही धार्मिक प्रणाली है, बल्कि यह है कि "विश्वास करने और अभ्यास करने के विभिन्न तरीके. निहित हैं और सांस्कृतिक रूप से सामान्य विषयों और विशेषताओं द्वारा परिभाषित किए जा सकते हैं", और यह कि "विभिन्न धार्मिक धाराओं और धाराओं ने सांस्कृतिक रूप से एकात्मक एकल परंपरा का गठन किया है" जिसमें बुनियादी अवधारणाएं और प्रथाएं संबंधित हैं। हजारों वर्षों और हजारों वर्ग मील में चीनी सभ्यता की निरंतरता चीन की धार्मिक परंपराओं के माध्यम से संभव हुई है जिन्हें ज्ञान संचरण की प्रणालियों के रूप में समझा जाता है। एक योग्य चीनी से अतीत से बड़ी मात्रा में जानकारी को याद रखने और अपने नैतिक तर्क को बनाने के लिए इस अतीत पर ध्यान केंद्रित करने की अपेक्षा की जाती है। अतीत और पूर्वजों का स्मरण व्यक्तियों और समूहों के लिए महत्वपूर्ण है। वंश-आधारित समूहों की पहचान कहानियों, लिखित वंशावली (ज़ुपु, "पूर्वजों की पुस्तकें"), मंदिर गतिविधियों और गाँव के रंगमंच द्वारा ढाली जाती हैं जो उन्हें इतिहास से जोड़ती हैं। समूह स्मृति पर यह निर्भरता पूर्वजों की पूजा (बैज़ू या जिंगज़ू) की चीनी प्रथा की नींव है जो प्रागैतिहासिक काल से है, और चीनी धर्म का केंद्र पहलू है। "चीनी के आवश्यक धर्म" के रूप में परिभाषित, पूर्वजों की पूजा स्मृति का साधन है और इसलिए पूरी चीनी सभ्यता की सांस्कृतिक जीवंतता है। संस्कार, प्रतीक, वस्तुएँ और विचार समूह और व्यक्तिगत पहचान का निर्माण और संचार करते हैं। अनुष्ठानों और बलिदानों का उपयोग न केवल पूर्वजों से आशीर्वाद लेने के लिए किया जाता है, बल्कि एक सांप्रदायिक और शैक्षिक धार्मिक वातावरण बनाने के लिए भी किया जाता है जिसमें लोग एक महिमावान इतिहास के साथ मजबूती से जुड़े होते हैं। पूर्वजों को देवताओं के रूप में जगाया जाता है और इन समारोहों में सौभाग्य लाने और बुरी ताकतों और भूतों से बचाने के लिए जीवित रखा जाता है। पूर्वजों की पूजा से जुड़े दो प्रमुख त्योहार किंगमिंग त्योहार और दोहरा नौवां त्योहार हैं, लेकिन पूर्वजों की पूजा कई अन्य समारोहों में आयोजित की जाती है, जिसमें शादी, अंतिम संस्कार और त्रयी दीक्षा शामिल हैं। उपासक आम तौर पर भोजन, धूप और मोमबत्तियाँ जलाने और जॉस पेपर जलाने के साथ जिंगशियांग संस्कार के माध्यम से प्रार्थना करते हैं। ये गतिविधियाँ आम तौर पर पैतृक कब्रों या मकबरों के स्थान पर, पैतृक मंदिर में या घरेलू मंदिर में आयोजित की जाती हैं। उत्तर-माओवादी चीन के चीनी लोक धर्म में विकसित एक प्रथा, जो 1990 के दशक में कांग रिश्तेदार (स्वयं कन्फ्यूशियस के वंशजों की वंशावली) द्वारा प्रबंधित कन्फ्यूशियस मंदिरों से शुरू हुई थी, अब पैतृक मंदिरों में पूर्वजों का प्रतिनिधित्व केवल उनके नामों के साथ पट्टियों के माध्यम से नहीं, बल्कि मूर्तियों के माध्यम से किया जाता है। मूर्तियों की मूर्तियों का उपयोग पहले विशेष रूप से बौद्ध बोधिसत्व और ताओवादी देवताओं के लिए किया जाता था। उपनामों और रिश्तेदारों के संस्थापकों के वंश पंथ धार्मिक सूक्ष्मजीव हैं जो एक बड़े जीव का हिस्सा हैं, जो कि क्षेत्रीय और जातीय समूहों के पूर्वज-देवताओं के पंथ हैं, जो बदले में एक और विशाल जगत का हिस्सा हैं, गुणी ऐतिहासिक हस्तियों के पंथ जिनका चीन के इतिहास में महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, कन्फ्यूशियस, ग्वांडी, या हुआंगडी, यांडी और चियोउ सहित उल्लेखनीय उदाहरण, बाद के तीन जिन्हें हान चीनी (हुआंगडी और यांडी) और पश्चिमी अल्पसंख्यक जातीयताओं और विदेशियों (चियोउ) के पूर्वज-देवता माना जाता है। यह पदानुक्रम ब्रह्मांड, पृथ्वी और स्वयं स्वर्ग के देवताओं तक जाता है। दूसरे शब्दों में, पूर्वजों को मानव समाज के भीतर स्वर्ग के समकक्ष माना जाता है, और इसलिए वे "परम पैतृक पिता" (ज़ेंग्ज़फु) के रूप में स्वर्ग से वापस जुड़ने का साधन हैं। धार्मिक और ब्रह्मांड संबंधी प्रवचन तियान ("स्वर्ग" या "आकाश") पूर्ण सिद्धांत या भगवान का विचार है जो चीनी सामान्य धर्म और दर्शन में आकाश के उत्तरी कुलमेन और तारों वाले तहखाने के रूप में प्रकट होता है। कन्फ्यूशियंस, ताओवादियों और अन्य विचारधाराओं द्वारा विभिन्न व्याख्याओं को विस्तृत किया गया है। स्वर्ग का एक लोकप्रिय प्रतिनिधित्व जेड देवता (यूडी) या जेड सम्राट (यूहुआंग) है। तियान को कई तरीकों से परिभाषित किया गया है, कई नामों के साथ, अन्य प्रसिद्ध नाम ताइदी ("महान देवता") और शांगदी ("सर्वोच्च देवता") या बस दी ("देवता") हैं। हुआंग टियान-"पीला स्वर्ग" या "चमकता स्वर्ग", जब इसे सृष्टि के स्वामी के रूप में सम्मानित किया जाता है; हाओ टियान-"विशाल स्वर्ग", अपनी महत्वपूर्ण सांस (क्यूई) की विशालता के संबंध में; मिन टियान-"करुणामय स्वर्ग", क्योंकि यह सुनता है और सभी के लिए न्याय के साथ मेल खाता है-स्वर्ग; शांग टियान-"सर्वोच्च स्वर्ग" या "प्रथम स्वर्ग", क्योंकि यह सर्व-स्वर्ग की देखरेख करने वाला आदिम है; कांग टियान-"गहरा-हरा स्वर्ग", क्योंकि यह अतुलनीय रूप से गहरा है। दी को "देवता" या "सम्राट" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और एक दिव्य सिद्धांत का वर्णन करता है जो अपने उत्पादन पर पिता के प्रभुत्व का प्रयोग करता है। तेंगरी अल्ताई शमनिक धर्मों में तियान के बराबर है। चीनी ब्रह्मांड विज्ञान में स्टीफन फ्यूचटवांग के शब्दों से "ब्रह्मांड खुद को भौतिक ऊर्जा की प्राथमिक अराजकता से बनाता है" (हुंडुन और की), यिन और यांग की ध्रुवीयता के रूप में संगठित होता है जो किसी भी चीज़ और जीवन की विशेषता है। इसलिए सृष्टि एक निरंतर क्रम है; यह शून्य से सृष्टि नहीं है। यिन और यांग अदृश्य और दृश्य, ग्रहणशील और सक्रिय, आकारहीन और आकार वाले हैं; वे वार्षिक चक्र (सर्दी और गर्मी), परिदृश्य (छायादार और उज्ज्वल), लिंग (महिला और पुरुष), और यहां तक कि सामाजिक-राजनीतिक इतिहास (अव्यवस्था और व्यवस्था) की विशेषता हैं। जबकि कन्फ्यूशियस धर्मशास्त्र मानव समाज में स्वर्ग के तारों के क्रम को महसूस करने की आवश्यकता पर जोर देता है, ताओवादी धर्मशास्त्र ताओ ("मार्ग") पर जोर देता है, जो एक शब्द में प्रकृति में उत्पन्न होने वाले स्रोत और उसके सहज दोनों को दर्शाता है। ज़ुंज़ी के कन्फ्यूशियस पाठ "ऑन रेक्टिफिकेशन" (झेंग लून) में, स्वर्ग के देवता को गति सृजन में एक सक्रिय शक्ति सेटिंग के रूप में चर्चा की गई है। न्यू टेक्स्ट कन्फ्यूशियसवाद की परंपरा में, कन्फ्यूशियस को स्वर्ग के भगवान का "सिंहासन रहित राजा" और दुनिया का उद्धारकर्ता माना जाता है। अन्यथा, पुराने ग्रंथों का स्कूल कन्फ्यूशियस को एक ऐसे ऋषि के रूप में मानता है जिन्होंने पिछले महान राजवंशों से परंपरा की एक नई व्याख्या दी। झू शी (1130-1200) जैसे नव-कन्फ्यूशियस विचारकों ने ली, स्वर्ग के "कारण", "क्रम" का विचार विकसित किया, जो यिन और यांग की ध्रुवीयता में सामने आता है। ताओवादी धर्मशास्त्र में, स्वर्ग के भगवान को जेड शुद्धता (युकिंग), "पहली शुरुआत के स्वर्गीय सम्मानित" (युआनशी टियांज़ुन) के रूप में चर्चा की गई है, जो तीन शुद्ध लोगों का केंद्र है-जो ब्रह्मांड के केंद्र और इसकी अभिव्यक्ति के दो तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहां तक कि चीनी बौद्ध धर्म ने भी अपनी त्रयी सर्वोच्च की अवधारणा के समानांतर सामान्य चीनी ब्रह्मांड विज्ञान को अपनाया, जिसमें शाक्यमुनी, अमिताबा और मैत्रेय क्रमशः ज्ञान, मोक्ष और सर्वनाश के बाद के स्वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि तथाता (झेनरु, "ऐसी") को आम तौर पर सर्वोच्च व्यक्ति के रूप में पहचाना जाता है। चीनी धर्म में, तियान दिव्य और अंतहीन दोनों है, जो प्रकृति की कई घटनाओं में निहित है (बहुदेववाद या ब्रह्मांडवाद, युझोउ शैनलुन)। शान, जैसा कि शुओवेन जिएज़ी में समझाया गया है, "स्वर्ग की आत्माएँ हैं। वे दस हजार चीज़ें निकालते हैं। " शेन और पूर्वज (ज़ू) ऐसे कारक हैं जो ऐसी घटनाएँ उत्पन्न करते हैं जो स्वर्ग के क्रम को प्रकट या पुनः उत्पन्न करते हैं। शेन, जैसा कि विद्वान स्टीफन टीज़र द्वारा परिभाषित किया गया है, एक ऐसा शब्द है जिसका संदर्भ के अनुसार कम से कम तीन अलग-अलग तरीकों से अंग्रेजी में अनुवाद करने की आवश्यकता हैः "आत्मा", "आत्मा" और "आध्यात्मिक"। पहला, "आत्मा", "मानव आत्मा" या "मानस" के अर्थ में है। दूसरा उपयोग "आत्माओं" या "देवताओं" का है-बाद वाला छोटे अक्षरों में लिखा गया है क्योंकि "चीनी आत्माओं और देवताओं को दुनिया के सर्व-शक्तिशाली, दिव्य या रचनाकारों के रूप में देखने की आवश्यकता नहीं है"। ये "आत्माएँ" तारों, पहाड़ों और धाराओं से जुड़ी हुई हैं और प्राकृतिक और मानव दुनिया में जो कुछ भी होता है उसे सीधे प्रभावित करती हैं। एक चीज या अस्तित्व "आध्यात्मिक" है-मुर्गी की तीसरी भावना-जब यह भय या आश्चर्य को प्रेरित करती है। शेन कई तरीकों से गुई ("भूत", या "राक्षस") का विरोध करते हैं। शेन को यांग माना जाता है, जबकि गुइ को यिन माना जाता है। गुई एक पूर्वज की आत्मा या आत्मा हो सकती है जिसे परिवार की आत्मा पट्टी में रहने के लिए वापस बुलाया जाता है। फिर भी गुशेन ("भूत और आत्मा") के संयोजन में अच्छे और बुरे दोनों शामिल हैं, जो भाग्यशाली या दुर्भाग्यपूर्ण, परोपकारी या दुष्ट, जीवित प्राणियों का स्वर्गीय और राक्षसी पहलू हैं। गुइशेन की यह द्वैतता सभी प्राणियों को सक्रिय करती है, चाहे वे चट्टानें हों, पेड़ हों, और ग्रह हों, या जानवर और इंसान हों। इस अर्थ में, "जीववाद" को चीनी विश्व दृष्टिकोण की विशेषता कहा जा सकता है। इसके अलावा, चूंकि मनुष्य, मुर्गी और गुई सभी क्यू (न्यूमा या आदिम सामान) से बने होते हैं, इसलिए अच्छी और बुरी आत्माओं के बीच या इन आत्माओं और मनुष्यों के बीच कोई अंतर या बाधा नहीं होती है। देवताओं और राक्षसों के बीच कोई ऑन्टोलॉजिकल अंतर नहीं है, और मनुष्य देवताओं का अनुकरण कर सकते हैं और उन्हें देवताओं में शामिल कर सकते हैं। यदि इन आत्माओं की उपेक्षा की जाती है या उन्हें छोड़ दिया जाता है, या यदि वे मनुष्य हैं तो मृत्यु अनुष्ठानों के साथ व्यवहार नहीं किया जाता है, तो वे भूखे हो जाते हैं और उन स्थानों पर फंस जाते हैं जहां वे अपनी मृत्यु का सामना करते हैं, जो जीवित प्राणियों के लिए खतरनाक हो जाते हैं और भूत भगाने की आवश्यकता होती है। धर्म, परंपरा और सिद्धांत की अवधारणाएँ शास्त्रीय चीनी में "धर्म" के अनुरूप कोई शब्द नहीं था। ज़ोंग () और जियाओ () का संयोजन, जो अब "धर्म" से मेल खाता है, बौद्ध सिद्धांत को परिभाषित करने के लिए चान मंडलियों में तांग राजवंश के बाद से प्रचलन में था। इसे पश्चिमी अवधारणा "धर्म" का अनुवाद करने के लिए केवल 19वीं शताब्दी के अंत में चुना गया था, जब चीनी बुद्धिजीवियों ने जापानी शब्द शुक्यो (चीनी में ज़ोंगजियाओ उच्चारण) को अपनाया था। पश्चिमी तर्कवाद और बाद में मार्क्सवाद के प्रभाव में, जिसका आज अधिकांश चीनी अर्थ ज़ोंगजियाओ के रूप में करते हैं, वे "संगठित सिद्धांत" हैं, जो "अंधविश्वासों, हठधर्मिताओं, अनुष्ठानों और संस्थानों से युक्त अधिरचनाएं" हैं। चीन में अधिकांश शिक्षाविद औपचारिक संस्थानों, विशिष्ट मान्यताओं, पादरी वर्ग और पवित्र ग्रंथों को शामिल करने के लिए "धर्म" (ज़ोंगजियाओ) शब्द का उपयोग करते हैं, जबकि पश्चिमी विद्वान इस शब्द का अधिक शिथिल रूप से उपयोग करते हैं। ज़ोंग ("पूर्वज", "मॉडल", "मोड", "मास्टर", "पैटर्न", लेकिन "उद्देश्य" भी) का तात्पर्य है कि अंतिम की समझ महान पूर्वजों या पूर्वजों के परिवर्तित व्यक्ति से प्राप्त होती है, जो लाभ के पारस्परिक आदान-प्रदान में अपने वंशजों का समर्थन करना-और तदनुसार भरोसा करना जारी रखते हैं। जियाओ ("शिक्षण") पितृभक्ति (जियाओ) से जुड़ा हुआ है, क्योंकि इसका तात्पर्य बड़ों से युवाओं तक ज्ञान का संचरण और युवाओं से बड़ों तक समर्थन है। धर्म को मुख्य रूप से एक पैतृक परंपरा के रूप में समझते हुए, चीनियों का दिव्य के साथ संबंध है जो सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक रूप से कार्य करता है। "धर्म" की चीनी अवधारणा दिव्य को मानव दुनिया के करीब लाती है। क्योंकि "धर्म" मानव और दिव्य के बीच के बंधन को संदर्भित करता है, इसलिए हमेशा एक खतरा रहता है कि यह बंधन टूट जाए। हालांकि, ज़ोंगजियाओ शब्द-अलगाव के बजाय-पूर्वज और वंशज, गुरु और शिष्य, और मार्ग (ताओ, प्रकृति में दिव्य का मार्ग) और उसके तरीकों के बीच संचार, पत्राचार और पारस्परिकता पर जोर देता है। पूर्वज स्वर्ग के मध्यस्थ हैं। दूसरे शब्दों में, चीनियों के लिए, सर्वोच्च सिद्धांत प्रत्येक घटना के मुख्य देवताओं और प्रत्येक मानव संबंधियों द्वारा प्रकट और सन्निहित है, जिससे प्रत्येक पैतृक मंदिर में भी सर्वोच्च भगवान की पूजा संभव हो जाती है। विद्वान जूलिया चिंग का कहना है कि धर्म की चीनी अवधारणाएँ यहूदी धर्म और ईसाई धर्म की अवधारणाओं से अलग हैं, जो "पिताओं के धर्म" थे, यानी पितृसत्तात्मक धर्म, जबकि चीनी धर्म न केवल "पितृसत्तात्मक धर्म था, बल्कि एक पैतृक धर्म भी था।" इस्राएल "अपने पूर्वजों के ईश्वर में विश्वास करता था, लेकिन अपने दिव्य पिताओं में नहीं।" प्राचीन चीनी लोगों में, झोउ राजवंश के देवता शासक घराने के पूर्वज प्रतीत होते थे। "महान पैतृक आत्मा के रूप में तियान (स्वर्ग) में विश्वास यहूदी-ईसाई और बाद में एक निर्माता भगवान में इस्लामी विश्वास से अलग था।" प्रारंभिक ईसाई धर्म के चर्च फादर्स ने बताया कि पहली आज्ञा के आदेश, "मेरे सामने कोई अन्य देवता नहीं होंगे", ने सभी पूजा को एक भगवान के लिए आरक्षित कर दिया, और इसलिए प्रार्थना मृतकों को नहीं की जा सकती है, भले ही यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम ने मृतकों के लिए प्रार्थना को प्रोत्साहित किया हो। अब्राहमिक परंपराओं के विपरीत जिसमें जीवित प्राणियों को भगवान द्वारा शून्य से बनाया गया है, चीनी धर्मों में सभी जीवित प्राणी उन प्राणियों से उत्पन्न होते हैं जो पहले मौजूद थे। ये पूर्वज वर्तमान और भविष्य के प्राणियों की जड़ें हैं। वे उस वंश में रहते हैं जिसे उन्होंने जन्म दिया था, और उनके वंशजों द्वारा उन्हें आदर्श और उदाहरण के रूप में विकसित किया जाता है। पीढ़ी दर पीढ़ी संप्रेषित की जाने वाली पैतृक परंपरा की निरंतरता के लिए बुजुर्गों और युवाओं के आपसी समर्थन की आवश्यकता है। धर्म को शिक्षण और शिक्षा के रूप में समझने के साथ, चीनियों को परिवर्तन और पूर्णता, ज्ञान या अमरता की मानवीय क्षमता में दृढ़ विश्वास है। चीनी धर्मों में, मनुष्यों की पुष्टि की जाती है और अनंत काल के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण में खुद को सुधारने की क्षमता के साथ उनकी पुष्टि की जाती है। हंस कुंग ने चीनी धर्मों को "ज्ञान के धर्म" के रूप में परिभाषित किया, जिससे उन्हें "भविष्यवाणी के धर्म" (यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम) और "रहस्यवाद के धर्म" (हिंदू धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म) से अलग किया गया। देवताओं और पूर्वजों के पंथ जिन्हें हाल के (मूल रूप से पश्चिमी) साहित्य में "चीनी लोकप्रिय धर्म" के रूप में वर्गीकृत किया गया है, पारंपरिक रूप से न तो एक सामान्य नाम है और न ही ज़ोंगजियाओ ("सिद्धांत") माना जाता है। चीनी स्थानीय और स्वदेशी संप्रदायों की अवधारणा के लिए एक व्यापक नाम की कमी ने विद्वानों के साहित्य में प्रयुक्त शब्दावली में कुछ भ्रम पैदा कर दिया है। चीनी में, शब्दों के साथ आमतौर पर अंग्रेजी में "लोक धर्म" के रूप में अनुवाद किया जाता है (यानी। मिंजियान ज़ोंगजियाओ) या "लोक आस्था" (अर्थात। वे आम तौर पर मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलनों को संदर्भित करते हैं, न कि देवताओं और पूर्वजों के स्थानीय और स्वदेशी संप्रदायों को। इस मुद्दे को हल करने के लिए, कुछ चीनी बुद्धिजीवियों ने औपचारिक रूप से "चीनी मूल धर्म" या "चीनी मूल धर्म" (यानी चीनी मूल धर्म) को अपनाने का प्रस्ताव दिया है। मिन्सु ज़ोंगजियाओ), या "चीनी जातीय धर्म" (अर्थात। मिन्ज़ु ज़ोंगजियाओ), या यहाँ तक कि "चीनी धर्म" (ज़ोंघुआजीओ) और "शेन्ज़ियानवाद" (शेंक्सियांजीओ), चीन के स्थानीय स्वदेशी संप्रदायों के लिए एकल नामों के रूप में। मंदिरों और अनुष्ठानों की धार्मिक अर्थव्यवस्था चीनी लोक धर्म का आर्थिक आयाम भी महत्वपूर्ण है। मेफेयर यांग (2007) ने अध्ययन किया कि कैसे अनुष्ठान और मंदिर स्थानीय समुदायों के कल्याण के लिए जमीनी स्तर पर सामाजिक-आर्थिक पूंजी के नेटवर्क बनाने के लिए आपस में जुड़े हुए हैं, धन के संचलन को बढ़ावा देते हैं और मंदिरों, देवताओं और पूर्वजों की "पवित्र राजधानी" में इसके निवेश को बढ़ावा देते हैं। यह धार्मिक अर्थव्यवस्था पहले से ही शाही चीन की अवधि में एक भूमिका निभाती है, आधुनिक ताइवान में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, और ग्रामीण चीन के कुछ हिस्सों, विशेष रूप से दक्षिणी और पूर्वी तटों में तेजी से आर्थिक विकास में एक प्रेरक शक्ति के रूप में देखी जाती है। लॉ (2005) के अनुसार, लोक धर्म के पुनरुद्धार और पितृसत्तात्मक सभ्यता के पुनर्निर्माण के बीच संबंधों के बारे में अपने अध्ययन मेंः "ताइवान के मामले के समान, ग्रामीण दक्षिणी चीन में लोक धर्म की प्रथा, विशेष रूप से पर्ल नदी डेल्टा में, अर्थव्यवस्था के विकास के साथ पनपी है। .. वेबेरियन भविष्यवाणियों के विपरीत, इन घटनाओं से पता चलता है कि पर्ल नदी डेल्टा में भारी आर्थिक विकास ब्रह्मांड में जादू से संबंधित मान्यताओं के साथ पूर्ण मोहभंग का कारण नहीं बन सकता है। इसके विपरीत, डेल्टा क्षेत्र में लोक धर्मों का पुनरुद्धार स्थानीय सांस्कृतिक संदर्भ से एक जवाबी पुनः संयोजन शक्ति के रूप में काम कर रहा है, जिससे जादू की दुनिया और आधुनिक दुनिया का सह-अस्तित्व हो रहा है। यांग ने इसे एक "अंतर्निहित पूँजीवाद" के रूप में परिभाषित किया, जो स्थानीय पहचान और स्वायत्तता को संरक्षित करता है, और एक "नैतिक पूँजीवाद" जिसमें धन के व्यक्तिगत संचय के लिए अभियान उदारता की धार्मिक और संबंध नैतिकता द्वारा शांत किया जाता है जो नागरिक समाज के निर्माण में धन के बंटवारे और निवेश को बढ़ावा देता है। हाओ (2017) ने वंश मंदिरों को आर्थिक और राजनीतिक शक्ति के केंद्र के रूप में परिभाषित किया जो क्राउडफंडिंग (झोंगचौ) के सिद्धांत के माध्यम से काम करते हैंः "एक सफल पारिवारिक मंदिर अर्थव्यवस्था अपने ग्राहकों को वंश के रिश्तेदारों से लेकर अन्य गांवों और रिश्तेदार समूहों के अजनबियों तक फैलाती है। इस तरह, एक मंदिर का प्रबंधन एक वास्तविक व्यवसाय में परिवर्तित हो जाता है। अधिकांश शिशी गाँवों में बुजुर्गों (लॉरेनहुई) के लिए संगठन हैं, जो अपनी पारिवारिक समितियों का प्रतिनिधित्व करने वाले समृद्ध व्यवसायियों के बीच एक 'नागरिक चुनाव' (मिनक्सुआन) के माध्यम से बनाए जाते हैं। यह संगठन एक गाँव की स्थानीय सरकार जैसा दिखता है, जिसमें लोकप्रिय अनुष्ठानों के साथ-साथ सार्वजनिक व्यवस्था की जिम्मेदारियाँ होती हैं। मुख्य धर्म चीन में, कई धार्मिक विश्वासी एक साथ कई धर्मों का पालन करते हैं या उनसे विश्वास प्राप्त करते हैं और विशेष रूप से किसी एक धर्म से जुड़े नहीं होते हैं। आम तौर पर, इस तरह की समन्वयात्मक प्रथाएं ताओ धर्म, बौद्ध धर्म और लोक धर्म को मिलाती हैं। चीनी लोकप्रिय धर्म चीनी लोकप्रिय या लोक धर्म, जिसे आमतौर पर पारंपरिक विश्वास के रूप में जाना जाता है, चीनी लोगों की "पृष्ठभूमि" धार्मिक परंपरा है, जिसकी प्रथाओं और मान्यताओं को अभिजात वर्ग और आम लोगों दोनों द्वारा साझा किया जाता है। इस परंपरा में प्रकृति और पूर्वजों की शक्तियों की पूजा, हानिकारक शक्तियों का भूत भगाना और यह विश्वास शामिल है कि एक तर्कसंगत व्यवस्था ब्रह्मांड की संरचना करती है, और इस तरह की व्यवस्था मनुष्यों और उनके शासकों से प्रभावित हो सकती है। पूजा देवताओं और अमर लोगों (शॉन और शियान) के लिए समर्पित है, जो मानव समूहों और वंशावली, सितारों के देवताओं, सांसारिक घटनाओं और मानव व्यवहार के संस्थापक हो सकते हैं। चीनी लोकप्रिय धर्म "संस्थागत" के बजाय "फैला हुआ" है, इस अर्थ में कि कोई विहित धर्मग्रंथ या एकीकृत पादरी नहीं हैं-हालांकि यह चीनी क्लासिक्स द्वारा प्रतिनिधित्व की गई विशाल विरासत पर निर्भर करता है-और इसकी प्रथाओं और मान्यताओं को चीनी पौराणिक कथाओं के माध्यम से पीढ़ियों तक सुपुर्द किया जाता है जैसा कि साहित्य, रंगमंच और दृश्य कलाओं के लोकप्रिय रूपों में बताया गया है, और उन अनुष्ठानों में अंतर्निहित हैं जो एकल परिवारों, रिश्तेदारों या वंशावली (जो चीनी लोगों के भीतर के लोग हैं, एक ही उपनाम और एक ही पूर्वज-भगवान द्वारा पहचाने जाते हैं), और पेशेवर संघों के सूक्ष्म जगत को परिभाषित करते हैं, न कि केवल धार्मिक कार्यों वाले संस्थानों में। यह सामाजिक एकजुटता और पहचान की एक अर्थ प्रणाली है, जो चीनी समाज के ताने-बाने को प्रदान करती है, जो वंशावली से लेकर गाँव या शहर के समुदायों, राज्य और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था तक के सभी स्तरों को एकजुट करती है। चूंकि यह सामान्य धर्म चीनी सामाजिक संबंधों में अंतर्निहित है, इसलिए ऐतिहासिक रूप से इसका कभी भी कोई वस्तुनिष्ठ नाम नहीं रहा है। 2000 के दशक से, चीनी विद्वानों ने इसे अधिक स्पष्ट रूप से पहचानने के लिए नामों का प्रस्ताव दिया है, जिसमें "चीनी मूल धर्म" या "चीनी मूल धर्म" (मिन्सु ज़ोंगजियाओ), "चीनी जातीय धर्म" (मिन्ज़ु ज़ोंगजियाओ), या बस "चीनी धर्म" (ज़ोंघुआजियाओ), "शेनिज्म" (शेंजियाओ) और "शेन्ज़ियानवाद" (शेंक्सियांजियाओ, "देवताओं और अमर लोगों का धर्म") शामिल हैं। एक सटीक नाम की यह खोज शब्दावली संबंधी भ्रम को हल करने के लिए है, क्योंकि "लोक धर्म" (मिंजियान ज़ोंगजियाओ) या "लोक विश्वास" (मिंजियान ज़िनयांग) ने ऐतिहासिक रूप से मोक्ष के सांप्रदायिक आंदोलनों को परिभाषित किया है न कि देवताओं और पूर्वजों को समर्पित स्थानीय संप्रदायों को, और यह भारत में हिंदू धर्म और जापान में शिंटो के समान एक "राष्ट्रीय चीनी धर्म" की पहचान करने के लिए भी है। ताओवाद को विद्वान और ताओवादी आरंभकर्ता क्रिस्टोफर शिप्पर द्वारा स्वदेशी धर्मों के विकास के लिए एक सैद्धांतिक और धार्मिक ढांचे के रूप में परिभाषित किया गया है। झेंगयी स्कूल विशेष रूप से स्थानीय संप्रदायों के साथ जुड़ा हुआ है, जिसमें झेंगयी दाओशी (, "ताओ के स्वामी", अन्यथा आमतौर पर केवल "ताओवादी" अनुवादित किए जाते हैं, क्योंकि आम अनुयायी और लोक विश्वासी जो ताओवादी आदेशों का हिस्सा नहीं हैं, उनकी पहचान इस रूप में नहीं की जाती है) स्थानीय मंदिरों और समुदायों के लिए अनुष्ठान करते हैं। अनुष्ठान मंत्रियों के विभिन्न स्थानीय आदेश जिन्हें अक्सर "लोक ताओवादी" के रूप में पहचाना जाता है, लोक धर्म में काम करते हैं लेकिन राज्य के ताओवादी चर्च या स्कूलों के अधिकार क्षेत्र से बाहर स्पष्ट रूप से ताओवादी के रूप में पहचाने जाते हैं। कन्फ्यूशियसवाद उचित संस्कारों के माध्यम से देवताओं और पूर्वजों की पूजा की वकालत करता है। लोक मंदिरों और पैतृक मंदिरों में, विशेष अवसरों पर, कन्फ्यूशियस "संस्कारों के ऋषियों" (लीशेंग) के नेतृत्व में कन्फ्यूशियस लिटुरगी (रु या झेंगटुंग, "ऑर्थोप्राक्स") का उपयोग किया जा सकता है, जो कई मामलों में स्थानीय समुदाय के बुजुर्ग होते हैं। कन्फ्यूशियस धार्मिक विधियों को ताओवादी धार्मिक विधियों और लोकप्रिय अनुष्ठान शैलियों के साथ बदला जाता है। ताओवाद अपनी विभिन्न धाराओं में, या तो चीनी लोक धर्म के भीतर समझा जाता है या नहीं, इसकी कुछ उत्पत्ति चीनी शमनवाद (वुइज़्म) से हुई है। इस महान विविधता के बावजूद, चीनी धर्म के सभी अनुभवों का एक सामान्य धर्मशास्त्रीय मूल है जिसे चार ब्रह्मांड संबंधी और नैतिक अवधारणाओं में संक्षेपित किया जा सकता हैः तियान (), स्वर्ग, नैतिक अर्थ का "दिव्य रूप से आंतरिक" स्रोत; की (), सांस या ऊर्जा-पदार्थ जो ब्रह्मांड को सक्रिय करता है; जिंगज़ु (), पूर्वजों की पूजा; और बाओ यिंग (), नैतिक पारस्परिकता; भाग्य और अर्थ की दो पारंपरिक अवधारणाओं के साथः मिंग युन (), व्यक्तिगत नियति या तेजी से बढ़ रहा है; और युआन फेन (), "दुर्भाग्यपूर्ण संयोग", अच्छे और बुरे अवसर और संभावित संबंध। चीनी धर्म में यिन और यांग ध्रुवीयता का गठन करते हैं जो ब्रह्मांड के क्रम का वर्णन करता है, जो विकास या विस्तार (मुर्गी) और क्षय या संकुचन (गुई) के सिद्धांतों की परस्पर क्रिया द्वारा संतुलन में रहता है, जिसमें आमतौर पर ग्रहणशीलता (यिन) पर कार्य (यांग) को प्राथमिकता दी जाती है। लिंग (नुमेन या पवित्र) दो राज्यों के बीच के बीच के रास्ते के साथ मेल खाता है, जो कि सृष्टि का असंगत क्रम है। यह यिन और यांग के बीच प्रतिक्रियाशील संचार स्थापित करने वाली शक्ति है, और देवताओं, निर्माण और उपचार, संस्कारों और ऋषियों की शक्ति है। चीन की वर्तमान सरकार, मिंग और किंग के पूर्व शाही राजवंशों की तरह, लोकप्रिय धार्मिक संप्रदायों को सहन करती है यदि वे सामाजिक स्थिरता को बढ़ावा देते हैं, लेकिन उन संप्रदायों और देवताओं को दबाते हैं या उनका उत्पीड़न करते हैं जो नैतिक व्यवस्था के लिए खतरा हैं। 1911 में साम्राज्य के पतन के बाद, सरकारों और अभिजात वर्ग ने "सामंती अंधविश्वास" पर काबू पाने के साथ-साथ "आधुनिक" मूल्यों को बढ़ावा देने के लिए लोक धर्म का विरोध किया या उसे खत्म करने का प्रयास किया। 20वीं शताब्दी के अंत में ये दृष्टिकोण बदलने लगे और समकालीन विद्वानों की आम तौर पर लोकप्रिय धर्म के बारे में सकारात्मक दृष्टि है। 1980 के दशक से चीनी लोक धर्मों ने मुख्य भूमि चीन और ताइवान दोनों में पुनरुत्थान का अनुभव किया। कुछ रूपों को आधिकारिक मंजूरी मिल गई है क्योंकि वे पारंपरिक चीनी संस्कृति को संरक्षित करते हैं, जिसमें माज़ू की पूजा और फुजियान, हुआंगडी पूजा में सन्यवाद का स्कूल और स्थानीय पूजा के अन्य रूप शामिल हैं, उदाहरण के लिए लोंगवांग, पांगु या कैशेन की पूजा। 2015 के मध्य में झेजियांग की सरकार ने प्रांत के हजारों लोक धार्मिक मंदिरों का पंजीकरण शुरू किया। सबसे हाल के जनसांख्यिकीय विश्लेषणों के अनुसार, चीन की औसतन 80 प्रतिशत आबादी, लगभग 1 अरब लोग, देवताओं और पूर्वजों के पंथ का पालन करते हैं या लोक धार्मिक आंदोलनों से संबंधित हैं। इसके अलावा, एक सर्वेक्षण के अनुसार लगभग 14 प्रतिशत आबादी ताओवादी प्रथाओं के साथ संबद्धता के विभिन्न स्तरों का दावा करती है। सूक्ष्म स्तर के अन्य आंकड़े लोक धर्मों के व्यापक प्रसार की गवाही देते हैंः 1989 में 21,000 पुरुष और महिला शामन थे (क्रमशः शेन हान और वू पो, जैसा कि उन्हें स्थानीय रूप से नामित किया गया है), उनमें से 60 प्रतिशत युवा थे, अकेले गुआंगशी के पिंगगुओ काउंटी में; और 1990 के दशक के मध्य तक शानक्सी के यूलिन प्रान्त की सरकार ने अकेले अपने क्षेत्र में 10,000 से अधिक लोक मंदिरों की गणना की, 13 लाख की आबादी के लिए, प्रति 315 व्यक्तियों में औसतन एक मंदिर। वू और लैंसडाउन के अनुसारः ". चीन में पारंपरिक लोक धर्म की भारी वापसी से अधिकृत धर्मों की संख्या कम हो गई है। . इनमें वास्तव में अधिकांश आबादी शामिल हो सकती है। चीनी अधिकारी और विद्वान अब इस घटना की किसी भी चर्चा को दबाने के दशकों बाद "लोक धर्मों" का अध्ययन कर रहे हैं। कुछ समय के लिए कुछ स्थानीय अधिकारियों को पांच अधिकृत धर्मों के साथ-साथ क्षेत्रीय लोक धर्मों को वास्तविक रूप से वैध धर्म के रूप में मानना पड़ा है। यी लू के अनुसार, चीनी नागरिक समाज के पुनर्निर्माण पर चर्चा करते हुएः ". सुधारों के दो दशकों के बाद स्थानीय देवताओं की पूजा के आसपास आयोजित कई लोक समाजों का पुनरुद्धार देखा गया है, जिन्हें राज्य द्वारा दशकों से 'सामंती अंधविश्वास' के रूप में प्रतिबंधित किया गया था। इन समाजों को व्यापक स्थानीय समर्थन प्राप्त है, क्योंकि वे कई पीढ़ियों से चली आ रही परंपराओं को जारी रखते हैं, और ईश्वरवाद, नियतिवाद और प्रतिशोध में लोकप्रिय मान्यताओं को पूरा करते हैं। क्योंकि वे परंपरा, सामान्य हित और सामान्य मूल्यों पर निर्माण करते हैं, ये समाज सामाजिक वैधता का आनंद लेते हैं। "। दिसंबर 2015 में, चीनी लोक मंदिर प्रबंधन संघ को औपचारिक रूप से चीन सरकार की मंजूरी से और सांस्कृतिक मामलों के मंत्रालय के तत्वावधान में स्थापित किया गया था। मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलनों चीन में सांप्रदायिक परंपराओं का एक लंबा इतिहास है, जिन्हें कुछ विद्वानों द्वारा "मोक्षवादी धर्म" (जियुडु ज़ोंगजियाओ) कहा जाता है, जो व्यक्ति और समाज के मोक्ष (नैतिक पूर्ति) के लिए एक चिंता की विशेषता है, जिसमें एक सोटेरियोलॉजिकल और एस्कैटोलॉजिकल चरित्र है। वे आम तौर पर आम धर्म से उभरे हैं, लेकिन पूर्वजों और पूर्वजों के वंश संप्रदायों के साथ-साथ गाँव के मंदिरों, पड़ोस, निगम या राष्ट्रीय मंदिरों के देवताओं की सांप्रदायिक पूजा से अलग हैं। ऐसे धर्मों की 20वीं शताब्दी की अभिव्यक्ति का अध्ययन प्रसेनजीत दुआरा की "मुक्ति देने वाले समाजों" (जियुशी तुआंती) की परिभाषा के तहत किया गया है, जबकि आधुनिक चीनी छात्रवृत्ति उन्हें "लोक धार्मिक संप्रदायों" (मिंजियान ज़ोंगजियाओ, मिंजियान जियाओमेन या मिंजियान जियाओपाई) के रूप में वर्णित करती है, जो ज़िएजियाओ (), "दुष्ट धर्म" की प्राचीन अपमानजनक परिभाषा पर काबू पाती है। इन धर्मों की विशेषता है समतावाद, करिश्माई संस्थापक व्यक्ति जो दिव्य रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का दावा करते हैं, एक सहस्राब्दी रहस्योद्घाटन और मोक्ष का स्वैच्छिक मार्ग, उपचार और खेती के माध्यम से असंख्य का एक सन्निहित अनुभव, और अच्छे कर्मों, प्रचार और परोपकार के माध्यम से एक विस्तृत अभिविन्यास। उनकी प्रथाएं नैतिकता में सुधार, शरीर की खेती और शास्त्रों के पाठ पर केंद्रित हैं। 20वीं और 21वीं सदी के कई मुक्तिदाता धर्म पश्चिमी आधुनिकतावाद और भौतिकवाद के सामने चीनी परंपरा को मूर्त रूप देने और सुधारने की आकांक्षा रखते हैं। इनमें यिगुआन्डाओ और अन्य संप्रदाय शामिल हैं जो ज़ियांटियांडाओ ("पूर्व स्वर्ग का मार्ग"), जियुगोंगदाओ ("नौ महलों का मार्ग"), लुओइज़्म, ज़ैलिज़्म की विभिन्न शाखाएँ और हाल ही में चर्च ऑफ़ वर्चु, वेइक्सिनवाद, ज़ुआनयुआनवाद और टियांडिज़्म जैसे संप्रदाय शामिल हैं। इसके अलावा किगोंग स्कूल लोक मोक्षवादी आंदोलनों के विकास हैं। इन सभी आंदोलनों को प्रारंभिक चीन गणराज्य (1912-49) और बाद में पीपुल्स रिपब्लिक में प्रतिबंधित कर दिया गया था। उनमें से कई अभी भी चीन में भूमिगत या अपरिचित हैं, जबकि अन्य-उदाहरण के लिए चर्च ऑफ वर्चु, टियांडीवाद, ज़ुआनयुआनवाद, वेक्सिनिज्म और यिगुआंडाओ-चीन में काम करते हैं और अकादमिक और गैर-सरकारी संगठनों के साथ सहयोग करते हैं। सान्यवाद 16वीं शताब्दी में स्थापित एक अन्य लोक धार्मिक संगठन है, जो फुजियान के पुटियन क्षेत्र (सिंघुआ) में मौजूद है जहां इसे कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त है। इनमें से कुछ आंदोलनों ने 1990 के दशक से ताओवादी संगठन की शाखाओं के रूप में पंजीकरण करना शुरू कर दिया। एक अन्य श्रेणी जिसे कभी-कभी विद्वानों द्वारा लोक मोक्षवादी आंदोलनों के साथ भ्रमित किया जाता है, वह है गुप्त समाज (हुडाओमेन, मिमी शेहुई, या मिमी जिएशे)। वे प्रारंभिक और गुप्त चरित्र के धार्मिक समुदाय हैं, जिनमें रेड स्पीयर्स और बिग नाइव्स जैसे ग्रामीण मिलिशिया और ग्रीन गैंग्स और एल्डर्स सोसाइटीज जैसे भ्रातृ संगठन शामिल हैं। वे प्रारंभिक गणतंत्र काल में बहुत सक्रिय थे, और अक्सर "विधर्मी सिद्धांतों" (ज़ोंगजियाओ यिदुआन) के रूप में पहचाने जाते थे। हाल की विद्वता ने युआन, मिंग और किंग राजवंशों के सकारात्मक रूप से देखे जाने वाले किसान गुप्त समाजों को प्रारंभिक गणराज्य के नकारात्मक रूप से देखे जाने वाले गुप्त समाजों से अलग करने के लिए "गुप्त संप्रदायों" (मिमी जियोमेन) की श्रेणी बनाई है, जिन्हें क्रांतिकारी विरोधी ताकतों के रूप में माना जाता था। एक और प्रकार के लोक धार्मिक आंदोलन, जो संभवतः "गुप्त संप्रदायों" के साथ अतिव्यापी हैं, युद्ध संप्रदाय हैं। वे दो पहलुओं को जोड़ते हैंः वेंचांग ("सांस्कृतिक क्षेत्र"), जो एक सैद्धांतिक पहलू है जिसकी विशेषता विस्तृत ब्रह्मांड विज्ञान, धर्मशास्त्र और उपासना है, और आमतौर पर केवल दीक्षा लेने के लिए सिखाया जाता है; और वुचांग ("युद्ध क्षेत्र"), जो कि शारीरिक खेती का अभ्यास है, जिसे आमतौर पर संप्रदाय के "सार्वजनिक चेहरे" के रूप में दिखाया जाता है। इन युद्ध लोक धर्मों को मिंग शाही फरमानों द्वारा गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था जो 20वीं शताब्दी में किंग राजवंश के पतन तक लागू रहे। मार्शल संप्रदाय का एक उदाहरण मेहुआवाद (मेहुआजीओ, "प्लम फ्लावर्स") है, जो बागुआवाद की एक शाखा है जो पूरे उत्तरी चीन में बहुत लोकप्रिय हो गई है। ताइवान में, लगभग सभी लोक मोक्षवादी आंदोलन 1980 के दशक के अंत से स्वतंत्र रूप से काम कर रहे हैं। चीनी में कन्फ्यूशियसवाद को "रूजिओ", "विद्वानों की शिक्षा", या "कन्फ्यूशियस की शिक्षा" कहा जाता है। यह एक शिक्षण और अनुष्ठान प्रथाओं का एक समूह दोनों है। योंग चेन कन्फ्यूशियसवाद की परिभाषा पर सवाल को "कन्फ्यूशियस छात्रवृत्ति और धार्मिक अध्ययन के अनुशासन दोनों में शायद सबसे विवादास्पद मुद्दों में से एक" कहते हैं। गाय अलिटो इंगित करते हैं कि "पारंपरिक चीनी प्रवचन में 'कन्फ्यूशियसवाद' की पश्चिमी (और बाद में दुनिया भर में) अवधारणा के लिए शाब्दिक रूप से कोई समकक्ष नहीं था।" उनका तर्क है कि 16वीं शताब्दी के जेसुइट मिशनरियों ने यूरोपीय धर्म श्रेणियों को पूरा करने के लिए कन्फ्यूशियस को कई संभावित ऋषियों में से मसीह या मुहम्मद के समकक्ष के रूप में सेवा करने के लिए चुना। उन्होंने कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों द्वारा विभिन्न प्रकार के लेखन का उपयोग एक नए "-वाद"-"कन्फ्यूशियसवाद"-को गढ़ने के लिए किया-जिसे उन्होंने एक "तर्कवादी धर्मनिरपेक्ष-नैतिक संहिता" के रूप में प्रस्तुत किया, न कि एक धर्म के रूप में। कन्फ्यूशियसवाद की इस धर्मनिरपेक्ष समझ ने 18वीं शताब्दी में यूरोप में प्रबोधन और 20वीं शताब्दी के चीनी बुद्धिजीवियों दोनों को प्रेरित किया। मई चौथे आंदोलन के एक दार्शनिक लियांग शूमिंग ने लिखा कि कन्फ्यूशियसवाद "वास्तव में एक होने के बिना एक धर्म के रूप में कार्य करता था।" पश्चिमी विद्वता ने आम तौर पर इस समझ को स्वीकार किया। हालाँकि, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के दशकों में, पश्चिम में कई चीनी बुद्धिजीवियों और अकादमिक विद्वानों, जिनमें से तू वेमिंग थे, ने इस मूल्यांकन को उलट दिया। विद्वानों की इस नई पीढ़ी के लिए कन्फ्यूशियसवाद एक "सच्चा धर्म" बन गया जिसने "अंतहीन श्रेष्ठता" की पेशकश की। हर्बर्ट फ़िंगरट की कन्फ़्यूशियसवाद की अवधारणा के अनुसार एक धर्म के रूप में जो "धर्मनिरपेक्ष को पवित्र" के रूप में प्रस्तावित करता है, कन्फ़्यूशियसवाद धर्म और मानवतावाद के बीच द्विभाजन से परे है। कन्फ्यूशियस लोग इस दुनिया में मौजूद पवित्र को रोजमर्रा की जिंदगी के हिस्से के रूप में अनुभव करते हैं, सबसे महत्वपूर्ण रूप से पारिवारिक और सामाजिक संबंधों में। कन्फ्यूशियसवाद तियान ("स्वर्ग") के बारे में इस सांसारिक जागरूकता पर ध्यान केंद्रित करता है, सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने के लिए एक बीच के रास्ते की खोज और शिक्षण और अनुष्ठान प्रथाओं के एक समूह के माध्यम से सम्मान पर। जोएल थोरावल ने पाया कि कन्फ्यूशियसवाद पांच ब्रह्मांड संबंधी संस्थाओं की व्यापक पूजा में एक लोकप्रिय स्तर पर व्यक्त होता हैः स्वर्ग और पृथ्वी (दी), संप्रभु या सरकार (जून), पूर्वज (किन) और स्वामी (शी)। कन्फ्यूशियस एक दिव्य मोक्ष का पीछा करने के बजाय पारिवारिक बंधन और सामाजिक सद्भाव विकसित करते हैं। विद्वान जोसेफ एडलर ने निष्कर्ष निकाला है कि कन्फ्यूशियसवाद पश्चिमी अर्थों में इतना अधिक धर्म नहीं है, बल्कि "एक गैर-ईश्वरवादी, फैली हुई धार्मिक परंपरा" है, और तियान इतना व्यक्तिगत भगवान नहीं है, बल्कि "दाओ और ब्राह्मण की तरह एक अवैयक्तिक निरपेक्ष" है। मोटे तौर पर, हालांकि, विद्वान इस बात से सहमत हैं कि कन्फ्यूशियसवाद को एक नैतिक-राजनीतिक प्रणाली के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है, जिसे दार्शनिक कन्फ्यूशियस (551-479 BCE) की शिक्षाओं से विकसित किया गया है। कन्फ्यूशियसवाद की उत्पत्ति वसंत और शरद काल के दौरान हुई और हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) में बौद्ध धर्म और ताओ धर्म के विकास से मेल खाने के लिए आध्यात्मिक और ब्रह्मांड संबंधी तत्वों का विकास किया, जो आबादी के बीच प्रमुख थे। इसी अवधि तक, कन्फ्यूशियसवाद चीनी साम्राज्यवादी राजनीति का मूल विचार बन गया। हे गुआंघू के अनुसार, कन्फ्यूशियसवाद को शांग-झोउ (~ 1600 ईसा पूर्व-256 ईसा पूर्व) आधिकारिक धर्म, या चीनी आदिवासी धर्म की निरंतरता के रूप में पहचाना जा सकता है जो तीन हजार वर्षों तक निर्बाध रूप से चला है। तु वेमिंग और अन्य कन्फ्यूशियस विद्वानों के शब्दों से जो कांग यूवेई (20 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक कन्फ्यूशियस सुधारक) के काम को पुनर्प्राप्त करते हैं, कन्फ्यूशियसवाद व्यक्तिगत स्व और स्वर्ग की एकता की खोज के इर्द-गिर्द घूमता है, या अन्यथा कहा जाता है, मानवता और स्वर्ग के बीच संबंधों के इर्द-गिर्द। स्वर्ग का सिद्धांत (ली या दाओ) सृष्टि का क्रम और अपनी संरचना में अद्वैतवादी दिव्य अधिकार का स्रोत है। व्यक्ति इस क्रम के चिंतन के माध्यम से अपनी मानवता का एहसास कर सकते हैं और स्वर्ग के साथ एक हो सकते हैं। स्वयं के इस परिवर्तन को परिवार और समाज में विस्तारित किया जा सकता है ताकि एक सामंजस्यपूर्ण न्यासी समुदाय का निर्माण किया जा सके। कन्फ्यूशियसवाद आध्यात्मिक खेती के आंतरिक और बाहरी दोनों ध्रुवों को सुलझा लेता है, जिसे आत्म-खेती और विश्व मुक्ति कहा जाता है, जिसे "भीतर विवेक और बाहर राजत्व" के आदर्श में संश्लेषित किया जाता है। जैसा कि स्टीफन फ्यूचटवांग द्वारा परिभाषित किया गया है, माना जाता है कि स्वर्ग में एक क्रमबद्ध कानून है जो दुनिया को संरक्षित करता है, जिसका पालन मानवता को यिन और यांग ताकतों के बीच एक "मध्य मार्ग" के माध्यम से करना पड़ता है; सामाजिक सद्भाव या नैतिकता को पितृसत्ता के रूप में पहचाना जाता है, जो पैतृक मंदिरों में पुरुष वंश में पूर्वजों और पूर्वजों की पूजा है। कन्फ्यूशियस विचार में, मनुष्य हमेशा आत्म-खेती और आत्म-निर्माण के व्यक्तिगत और सांप्रदायिक प्रयास के माध्यम से सीखने योग्य, असंभव और परिपूर्ण होते हैं। कुछ बुनियादी कन्फ्यूशियस नैतिक और व्यावहारिक अवधारणाओं में रेन, यी, ली और झी शामिल हैं। रेन को "मानवता" के रूप में अनुवादित किया गया है, या एक मनुष्य का सार, जो दयालु मन की विशेषता है; यह स्वर्ग द्वारा प्रदत्त गुण है और साथ ही जो मनुष्य को स्वर्ग के साथ एकता प्राप्त करने की अनुमति देता है-दातोंग शू में इसे "सभी चीजों के साथ एक शरीर बनाने" और "जब स्वयं और अन्य अलग नहीं होते हैं. करुणा उत्पन्न होती है" के रूप में परिभाषित किया गया है। यी "धार्मिकता" है, जिसमें हमेशा अच्छे काम करने के लिए एक नैतिक स्वभाव बनाए रखने की क्षमता शामिल है। ली अनुष्ठान मानदंडों और व्यवहार की औचित्य की एक प्रणाली है जो यह निर्धारित करती है कि किसी व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में कैसे काम करना चाहिए। झी दूसरों द्वारा प्रदर्शित व्यवहार में यह देखने की क्षमता है कि क्या सही है और क्या गलत है। कन्फ्यूशियसवाद एक व्यक्ति को अवमानना में रखता है जब वह रेन और यी के मुख्य नैतिक मूल्यों को बनाए रखने में विफल रहता है। कन्फ्यूशियसवाद ने कभी भी ताओवाद के समान एक संस्थागत संरचना विकसित नहीं की, और इसका धार्मिक निकाय कभी भी चीनी लोक धर्म से अलग नहीं था। 2000 के दशक से, कन्फ्यूशियसवाद को चीन में बड़ी संख्या में बुद्धिजीवियों और छात्रों द्वारा एक धार्मिक पहचान के रूप में अपनाया गया है। 2003 में, कन्फ्यूशियस बुद्धिजीवी कांग शियाओगुआंग ने एक घोषणापत्र प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने चार सुझाव दिएः कन्फ्यूशियस शिक्षा को प्राथमिक से लेकर उच्च विद्यालय तक किसी भी स्तर पर आधिकारिक शिक्षा में प्रवेश करना चाहिए; राज्य को कानून द्वारा कन्फ्यूशियस धर्म को राज्य धर्म के रूप में स्थापित करना चाहिए; कन्फ्यूशियस धर्म को आम लोगों के दैनिक जीवन में प्रवेश करना चाहिए, एक उद्देश्य जो सिद्धांतों, अनुष्ठानों, संगठनों, चर्चों और गतिविधि स्थलों के मानकीकरण और विकास के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है; कन्फ्यूशियस धर्म का प्रसार गैर-सरकारी संगठनों के माध्यम से किया जाना चाहिए। राज्य चर्च में कन्फ्यूशियसवाद के संस्थागतकरण का एक और आधुनिक प्रस्तावक जियांग किंग है। 2005 में, कन्फ्यूशियस धर्म के अध्ययन केंद्र की स्थापना की गई और सार्वजनिक स्कूलों में गुओक्स ("राष्ट्रीय शिक्षा") को लागू किया जाना शुरू किया गया। आबादी द्वारा अच्छी तरह से स्वीकार किए जाने के कारण, कन्फ्यूशियस प्रचारक भी 2006 से टेलीविजन पर दिखाई देने लगे। सबसे अधिक उत्साही नए कन्फ्यूशियस कन्फ्यूशियस चीनी संस्कृति की विशिष्टता और श्रेष्ठता की घोषणा करते हैं, और चीन में पश्चिमी सांस्कृतिक प्रभावों के खिलाफ कुछ लोकप्रिय भावना पैदा की है। चीन के राज्य धर्म के रूप में "कन्फ्यूशियस चर्च" के विचार की जड़ें कांग यूवेई (1858-1927) के विचार में हैं, जो उस समय कन्फ्यूशियसवाद की सामाजिक प्रासंगिकता के पुनर्जनन के लिए प्रारंभिक नए कन्फ्यूशियस खोज का एक प्रतिपादक था जब यह किंग राजवंश के पतन और चीनी साम्राज्य के अंत के साथ पक्ष से बाहर हो गया था। कांग ने अपने आदर्श "कन्फ्यूशियस चर्च" को यूरोपीय राष्ट्रीय ईसाई चर्चों के बाद एक पदानुक्रमित और केंद्रीकृत संस्थान के रूप में तैयार किया, जो राज्य से निकटता से जुड़ा हुआ था, जिसमें स्थानीय चर्च शाखाएं कन्फ्यूशियस की पूजा और उनकी शिक्षाओं के प्रसार के लिए समर्पित थीं। समकालीन चीन में, कन्फ्यूशियस पुनरुद्धार विभिन्न परस्पर बुनी हुई दिशाओं में विकसित हुआ हैः कन्फ्यूशियस स्कूलों या अकादमियों का प्रसार (शुयुआन या कुंग्सुएटांग, "कन्फ्यूशियस लर्निंग हॉल"), कन्फ्यूशियस संस्कारों का पुनरुत्थान (चुआंटुंग लीयी), और लोकप्रिय स्तर पर कन्फ्यूशियस गतिविधि के नए रूपों का जन्म, जैसे कि कन्फ्यूशियस समुदाय (शेकु रुक्सुए)। कुछ विद्वान कन्फ्यूशियसवाद के नवीकरण के हिस्से के रूप में वंशावली चर्चों और उनके पैतृक मंदिरों के साथ-साथ व्यापक चीनी पारंपरिक धर्म के भीतर प्राकृतिक देवताओं और राष्ट्रीय नायकों के पंथ और मंदिरों के पुनर्निर्माण पर भी विचार करते हैं। पुनरुद्धार के अन्य रूप कन्फ्यूशियस के ध्यान के साथ मोक्ष के लोक धार्मिक आंदोलन, या कन्फ्यूशियस चर्च हैं, उदाहरण के लिए बीजिंग का यिडन ज़ुएटांग (), शंघाई का मेंगमुटांग (), कन्फ्यूशियस शेनिज्म (रुज़ोंग शेंजियाओ) या फीनिक्स चर्च, उत्तरी फ़ुज़ियान का कन्फ़्यूशियस फैलोशिप (रुजीओ डाओटन), और कॉन्फ़्यूशियस शिक्षा के लिए चर्चों के रूप में काम करने वाले कॉन्फ़्यूशियस (कन्फ़्यूशियस) वंश के पैतृक मंदिर। इसके अलावा कांग यूवेई के कन्फ्यूशियस चर्च के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारियों में से एक, हांगकांग कन्फ्यूशियस अकादमी ने कन्फ्यूशियस की मूर्तियों के निर्माण, कन्फ्यूशियस अस्पतालों की स्थापना, मंदिरों की बहाली और अन्य गतिविधियों के साथ मुख्य भूमि में अपनी गतिविधियों का विस्तार किया है। 2009 में, झोउ बेइचेन ने एक और संस्थान की स्थापना की, जिसे कांग यूवेई के कन्फ्यूशियस चर्च का विचार विरासत में मिला, जो कि कुफू शहर के कन्फ्यूशियस संस्कृति संघ से संबद्ध शेनझेन में कन्फ्यूशियस का पवित्र हॉल है। यह मंडलियों और नागरिक संगठनों के एक राष्ट्रव्यापी आंदोलन में से पहला था जिसे 2015 में कन्फ्यूशियस चर्च में एकीकृत किया गया था। चर्च के पहले आध्यात्मिक नेता विद्वान जियांग किंग हैं, जो गुयांग, गुइझोउ में एक कन्फ्यूशियस अकादमी, यांगमिंग कन्फ्यूशियस निवास (यांगमिंग जिंगशे) के संस्थापक और प्रबंधक हैं। चीनी लोक धार्मिक मंदिर और रिश्तेदार पैतृक मंदिर, विशिष्ट अवसरों पर, ताओवादी या लोकप्रिय अनुष्ठान के बजाय, देवताओं की पूजा करने के लिए कन्फ्यूशियस अनुष्ठान गुरुओं (लीशेंग) के नेतृत्व में कन्फ्यूशियस लिटुरगी (जिसे रू या झेंगटुंग, "ऑर्थोप्राक्स" कहा जाता है) का चयन कर सकते हैं। "कन्फ्यूशियस व्यवसायी" (रुशांग, जिसे "परिष्कृत व्यवसायी" भी कहा जाता है) एक हाल ही में फिर से खोजी गई अवधारणा है जो आर्थिक-उद्यमी अभिजात वर्ग के लोगों को परिभाषित करती है जो अपनी सामाजिक जिम्मेदारी को पहचानते हैं और इसलिए अपने व्यवसाय में कन्फ्यूशियस संस्कृति को लागू करते हैं। ताओवाद ताओवाद (डाओजीओ) (वर्तमान पिनयिन वर्तनी में दाओवाद के रूप में भी रोमनकृत) चीनी धर्म में दर्शन और संस्कार के विभिन्न संबंधित आदेशों को शामिल करता है। वे उन तत्वों को साझा करते हैं जो चौथी शताब्दी ईसा पूर्व और चीन की प्रागैतिहासिक संस्कृति में वापस जाते हैं, जैसे कि यिन और यांग का स्कूल और लाओज़ी और झुआंगज़ी का विचार। ताओवाद की एक अलग धर्मशास्त्रीय परंपरा है, जिसमें लाओज़ी की दाओदेजिंग ("मार्ग और उसके गुण की पुस्तक") को इसकी आधारशिला माना जाता है। ताओवाद को वर्णित किया जा सकता है, जैसा कि विद्वान और ताओवादी ने ताओवादी निकाय (1986) में क्रिस्टोफर शिप्पर की शुरुआत की है, स्वदेशी धर्म के स्थानीय संप्रदायों को विकसित करने के लिए एक सैद्धांतिक और धार्मिक ढांचे या संरचना के रूप में। ताओवादी परंपराएं ताओ (जिसे दाओ के रूप में भी जाना जाता है) के साथ सद्भाव में रहने पर जोर देती हैं। ताओ शब्द का अर्थ है "मार्ग", "मार्ग" या "सिद्धांत", और यह चीनी दर्शन और ताओवाद के अलावा अन्य धर्मों में भी पाया जा सकता है, जिसमें कन्फ्यूशियस विचार भी शामिल हैं। ताओवाद में, हालांकि, ताओ उस सिद्धांत को दर्शाता है जो मौजूद हर चीज के विकास का स्रोत और पैटर्न दोनों है। यह अंततः अवर्णनीय हैः "जिस ताओ को बताया जा सकता है वह शाश्वत ताओ नहीं है" ताओ ते चिंग का पहला श्लोक कहता है। विद्वान स्टीफन फ्यूचटवांग के अनुसार, ताओ की अवधारणा भौतिक विज्ञान की प्राचीन यूनानी अवधारणा, "प्रकृति" के बराबर है, जो चीजों की पीढ़ी और पुनर्जनन की प्रक्रिया और नैतिक व्यवस्था की दृष्टि है। हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) तक ताओवाद के विभिन्न स्रोत धार्मिक संगठनों और अनुष्ठानवादियों के आदेशों की एक सुसंगत परंपरा में एकजुट हो गए। पहले के चीन में, ताओवादियों को सन्यासी या तपस्वी माना जाता था जो राजनीतिक जीवन में भाग नहीं लेते थे। झुआंगज़ी उनमें से सबसे प्रसिद्ध थे, और यह महत्वपूर्ण है कि वे दक्षिण में रहते थे, जहाँ वे स्थानीय शमन परंपराओं में शामिल थे। महिला शमनों ने इस परंपरा में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो चू राज्य में विशेष रूप से मजबूत थी। प्रारंभिक ताओवादी आंदोलनों ने शमनवाद के विपरीत अपनी संस्था विकसित की, लेकिन मौलिक शमनिक तत्वों को अवशोषित किया। शामंस ने प्रारंभिक काल से लेकर कम से कम 20वीं शताब्दी तक ताओवाद के ग्रंथों का खुलासा किया। ताओवादी संस्थागत व्यवस्थाएँ उन उपभेदों में विकसित हुईं जिन्हें हाल के दिनों में पारंपरिक रूप से दो मुख्य शाखाओं में वर्गीकृत किया गया हैः क्वानज़ेन ताओवाद और झेंगयी ताओवाद। ताओवादी स्कूलों में पारंपरिक रूप से लाओज़ी, अमर या पूर्वजों के लिए सम्मान के साथ-साथ भविष्यवाणी और भूत भगाने के लिए विभिन्न अनुष्ठान और परमानंद, दीर्घायु या अमरता प्राप्त करने की तकनीकें होती हैं। नैतिकता और उचित व्यवहार विशेष स्कूल के आधार पर भिन्न हो सकते हैं, लेकिन सामान्य रूप से सभी वू वेई (सहज कार्य), "स्वाभाविकता", सादगी, सहजता और तीन खजानेः करुणा, संयम और विनम्रता पर जोर देते हैं। सदियों से चीनी संस्कृति पर ताओवाद का गहरा प्रभाव रहा है, और ताओवादी (, "ताओ के स्वामी") आमतौर पर अपनी अनुष्ठान परंपरा और स्थानीय भाषा के आदेशों के बीच अंतर को चिह्नित करने का ध्यान रखते हैं जिन्हें ताओवादी के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है। 1960 के दशक और 1970 के दशक की शुरुआत में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान ताओवाद को दबा दिया गया था, लेकिन इसकी परंपराएं गोपनीयता में बनी रहीं और बाद के दशकों में पुनर्जीवित हुईं। 1956 में एक राष्ट्रीय संगठन, चीनी ताओवादी संगठन, की स्थापना ताओवादी आदेशों और मंदिरों की गतिविधि को नियंत्रित करने के लिए की गई थी। जनसांख्यिकीय विश्लेषणों के अनुसार, चीन की लगभग 13 प्रतिशत आबादी ताओवादी प्रथाओं के साथ एक ढीली संबद्धता का दावा करती है, जबकि स्व-घोषित "ताओवादी" (एक शीर्षक जो पारंपरिक रूप से केवल दाओशी को दिया जाता है, अर्थात। पुजारी, जो ताओवादी सिद्धांतों और संस्कारों के विशेषज्ञ हैं, और उनके सबसे करीबी शिष्यों के लिए) 12 मिलियन (लगभग 1 प्रतिशत) हो सकते हैं। "ताओवादी" की परिभाषा इस तथ्य से जटिल है कि मोक्ष के कई लोक संप्रदायों और उनके सदस्यों को 1990 के दशक में ताओवादी संघ की शाखाओं के रूप में पंजीकृत किया जाने लगा। क्वानज़ेन और झेंगयी परंपराओं के बीच अंतर का पालन करते हुए दो प्रकार के ताओवादी हैं। क्वान्ज़ेन दाओशी ब्रह्मचारी भिक्षु हैं, और इसलिए क्वान्ज़ेन स्कूल के ताओवादी मंदिर मठ हैं। इसके विपरीत, झेंगयी, जिसे ("बिखरे हुए" या "फैले हुए" ताओवादी) या (ताओवादी जो घर पर रहते हैं) के रूप में भी जाना जाता है, वे पुजारी हैं जो शादी कर सकते हैं और पवित्र पद के अलावा अन्य नौकरियां कर सकते हैं; वे आबादी के बीच रहते हैं और स्थानीय मंदिरों और समुदायों के लिए आम चीनी धर्म के भीतर ताओवादी अनुष्ठान करते हैं। जबकि चीनी ताओवादी संगठन एक क्वानज़ेन संस्थान के रूप में शुरू हुआ, और बीजिंग के व्हाइट क्लाउड मंदिर में स्थित है, जो क्वानज़ेन संप्रदायों के मुख्यालय के रूप में भी कार्य करता है, 1990 के दशक के बाद से इसने झेंगयी शाखा के संजू दाओशी के लिए पंजीकरण खोलना शुरू कर दिया, जो क्वानज़ेन भिक्षुओं की तुलना में अधिक संख्या में हैं। चीनी ताओवादी संगठन ने 1990 के दशक के मध्य में पहले से ही संजू दाओशी को पंजीकृत कर लिया था, जबकि उन्हीं वर्षों में अपंजीकृत लोगों सहित झेंगयी पुजारियों की कुल संख्या का अनुमान 200.000 था। झेंगयी संजू दाओशी को एक ही संप्रदाय के अन्य पुजारियों द्वारा प्रशिक्षित किया जाता है, और ऐतिहासिक रूप से खगोलीय गुरु द्वारा औपचारिक समन्वय प्राप्त किया जाता है, हालांकि 63 वें खगोलीय गुरु झांग एनपू 1940 के दशक में चीनी गृहयुद्ध के दौरान ताइवान भाग गए थे। ताओवाद, पंजीकृत और अपंजीकृत दोनों रूपों में, 1990 के दशक से एक मजबूत विकास का अनुभव कर रहा है, और तटीय प्रांतों के धार्मिक जीवन पर हावी है। चीनी स्थानीय अनुष्ठान परंपराओं में महारत हासिल करने वाले चीनी स्थानीय अनुष्ठान स्वामी, जिन्हें फैज्म (फाजिओ, "संस्कार/कानून 'परंपराएं") के अभ्यासियों के रूप में भी जाना जाता है, जिन्हें लोक ताओवाद (मिंजिएन डाओजिओ), या "लाल ताओवाद" (दक्षिण पूर्व चीन और ताइवान में) भी कहा जाता है, वे पुरोहितों के आदेश हैं जो चीनी लोक धर्म के भीतर काम करते हैं लेकिन आधिकारिक ताओवाद की किसी भी संस्था के बाहर। इस तरह के "संस्कारों के स्वामी", फाशी (), को विभिन्न नामों से जाना जाता है, जिसमें होंगटू दाओशी () शामिल है, जो दक्षिण पूर्व चीन में लोकप्रिय है, जिसका अर्थ है "रेडहेड" या "रेडहैट" दाओशी, जो वुटू दाओशी (), "ब्लैकहेड" या "ब्लैकहैट" दाओशी के विपरीत है, जैसा कि स्थानीय ताओवादी झेंगयी ताओवाद के संजू दाओशी को कहते हैं जिन्हें पारंपरिक रूप से दिव्य गुरु द्वारा नियुक्त किया गया था। उत्तरी चीन के कुछ प्रांतों में उन्हें यिनयांगशेंग ("यिन और यांग के ऋषि") के रूप में जाना जाता है, और कई अन्य नामों से भी जाना जाता है। हालाँकि चीनी समाज में दो प्रकार के पुजारियों, दाओशी और फाशी की समान भूमिकाएँ हैं-जिसमें वे शादी कर सकते हैं और वे समुदायों के मंदिरों या निजी घरों के लिए अनुष्ठान कर सकते हैं-झेंगयी दाओशी अपनी ताओवादी परंपरा पर जोर देते हैं, जो फाशी की स्थानीय परंपरा से अलग है। कुछ पश्चिमी विद्वानों ने स्थानीय ताओवादी परंपराओं को "कैटाफैटिक" के रूप में वर्णित किया है। सकारात्मक धर्मशास्त्र का) चरित्र में, जबकि पेशेवर ताओवाद "केनोटिक" और "एपोफैटिक" (अर्थात। नकारात्मक धर्मशास्त्र)। फाशी तोंगजी चिकित्सक (दक्षिणी माध्यम), चिकित्सक, भूत भगाने वाले हैं और वे "सार्वभौमिक मोक्ष" के जियाओ अनुष्ठानों को अधिकृत करते हैं (हालांकि ऐतिहासिक रूप से उन्हें इस तरह के संस्कार करने से बाहर रखा गया था)। जियांग्शी में माउंट लू के क्रम के अपवाद के साथ वे शामन (वू) नहीं हैं। बल्कि, वे वू और ताओवादियों के बीच एक मध्यवर्ती स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं। वू की तरह, फाशी अपने देवता के साथ पहचान करते हैं, लेकिन जबकि वू जंगली ताकतों का प्रतीक है, स्थानीय अनुष्ठान स्वामी ताओवादियों की तरह आदेश का प्रतिनिधित्व करते हैं। ताओवादियों के विपरीत, जो उच्च धर्मशास्त्र की परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अंतरजातीय है, दोनों स्थानीय अनुष्ठान गुरु और वू विशेष देवताओं के लिए स्थानीय संप्रदायों में अपना संस्थागत आधार पाते हैं, भले ही स्थानीय अनुष्ठान गुरु यात्रा करते हों। चीनी शमनिक परंपराएं शमनवाद पूर्व-हान राजवंश चीनी स्वदेशी धर्म का प्रचलित तरीका था। चीनी उपयोग चीनी "वुइज़्म" परंपरा (वुजीओ; ठीक से शमनिक, जिसमें अभ्यास करने वाले का भगवान की शक्ति पर नियंत्रण होता है और वह अधोलोक की यात्रा कर सकता है) को तोंगजी परंपरा (; दक्षिणी माध्यम, जिसमें अभ्यास करने वाला भगवान की शक्ति को नियंत्रित नहीं करता है, लेकिन उसके द्वारा निर्देशित होता है), और गैर-हान चीनी अल्टाइक शमनवाद (सामंजिओ) से अलग करता है जो उत्तरी प्रांतों में प्रचलित हैं। हान काल (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) में कन्फ्यूशियस रूढ़िवाद के उदय के साथ, शमन परंपराओं को ताओवाद के गूढ़ दार्शनिक प्रवचन के भीतर एक संस्थागत और बौद्धिक रूप मिला। चिरिता (2014) के अनुसार, कन्फ्यूशियसवाद स्वयं, पदानुक्रम और पैतृक अनुष्ठानों पर जोर देने के साथ, शांग राजवंश (लगभग 1600 ईसा पूर्व-1046 ईसा पूर्व) के शमनिक प्रवचन से लिया गया है। कन्फ्यूशियसवाद ने जो किया वह पुराने शमनवाद की विशेषताओं को हाशिए पर डालना था जो नए राजनीतिक शासन के लिए निष्क्रिय थे। हालांकि, लोक धर्म के भीतर शमन परंपराएं निर्बाध रूप से जारी रहीं और ताओवाद के भीतर सटीक और कार्यात्मक रूप पाए गए। शांग और बाद में झोउ राजवंश (सी. 1046 ईसा पूर्व-256 ईसा पूर्व) में, राजनीतिक पदानुक्रम में शामनों की महत्वपूर्ण भूमिका थी, और उनका प्रतिनिधित्व संस्थागत रूप से संस्कार मंत्रालय () द्वारा किया जाता था। सम्राट को सर्वोच्च शमन माना जाता था, जो स्वर्ग, पृथ्वी और मानवता के तीन क्षेत्रों के बीच मध्यस्थ था। एक शमन (वू) का मिशन "प्रकृति में हुई निष्क्रियताओं को ठीक करना और आकाश के पृथ्वी से अलग होने के बाद उत्पन्न होना है": 1980 के दशक से चीनी धर्म में शमनवाद के अभ्यास और अध्ययन में औद्योगिकीकरण के बाद दुनिया को एक सामंजस्यपूर्ण समग्र में सुधारने के लिए एक महान पुनरुद्धार हुआ है। कई विद्वान शमनवाद को सभ्यता के उद्भव की नींव के रूप में देखते हैं, और शमन को लोगों के "शिक्षक और आत्मा" के रूप में देखते हैं। चाइनीज सोसाइटी फॉर शमैनिक स्टडीज की स्थापना 1988 में जिलिन शहर में की गई थी। चीन में, बौद्ध धर्म (फोजीओ) का प्रतिनिधित्व महायान का पालन करने वाले बड़ी संख्या में लोगों द्वारा किया जाता है, जो दो अलग-अलग सांस्कृतिक परंपराओं के बीच विभाजित है, अर्थात् चीनी बौद्ध धर्म के स्कूल और उसके बाद हान चीनी, और तिब्बती बौद्ध धर्म के स्कूल जिसके बाद तिब्बती और मंगोल, लेकिन हान के अल्पसंख्यकों द्वारा भी। चीन में बौद्धों का विशाल बहुमत, जिनकी गिनती लाखों में की जाती है, चीनी बौद्ध हैं, जबकि तिब्बती बौद्धों की संख्या लाखों में है। थेरवाद का पालन करने वाले छोटे समुदाय अल्पसंख्यक जातीय समूहों के बीच मौजूद हैं जो म्यांमार, थाईलैंड और लाओस की सीमा से लगे युन्नान और ग्वांगशी के दक्षिण-पश्चिमी प्रांतों में रहते हैं, लेकिन हैनान के ली लोगों में से कुछ भी इस तरह की परंपरा का पालन करते हैं। 1949 में चीन जनवादी गणराज्य की स्थापना के साथ, धर्म नई सरकार के नियंत्रण में आ गया और 1953 में चीन के बौद्ध संघ की स्थापना की गई। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान बौद्ध धर्म को दबा दिया गया और मंदिरों को बंद या नष्ट कर दिया गया। प्रतिबंध 1980 के दशक के सुधारों तक चले, जब बौद्ध धर्म ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू किया और देश में सबसे बड़े संगठित धर्म के रूप में अपना स्थान बनाया। जबकि चीन में बौद्धों की संख्या का अनुमान अलग-अलग है, सबसे हाल के सर्वेक्षणों में पाया गया कि चीन की आबादी का औसत 10-16% बौद्ध संबद्धता का दावा करता है, शहरी समूहों में और भी अधिक प्रतिशत के साथ। चीनी बौद्ध धर्म को हान राजवंश के दौरान अपनी पश्चिमी पड़ोसी आबादी द्वारा चीन में पारंपरिक रूप से पहली शताब्दी में पेश किया गया था। यह जीवन के सभी क्षेत्रों के चीनी लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय हो गया; आम लोगों द्वारा प्रशंसित, और कुछ राजवंशों में सम्राटों द्वारा प्रायोजित। बौद्ध धर्म का विस्तार 9वीं शताब्दी में तांग राजवंश के दौरान अपने चरम पर पहुंच गया था, जब बौद्ध मठ बहुत समृद्ध और शक्तिशाली हो गए थे। बौद्ध संस्थानों की संपत्ति व्यावहारिक कारणों में से एक थी-आदर्श कारण यह था कि बौद्ध धर्म एक "विदेशी धर्म" था-क्यों तांग सम्राटों ने सम्राट वुज़ोंग द्वारा महान बौद्ध विरोधी उत्पीड़न (845) के साथ धर्म के उत्पीड़न की एक लहर को लागू करने का फैसला किया, जिसके माध्यम से कई मठों को नष्ट कर दिया गया और चीन में धर्म का प्रभाव बहुत कम हो गया। हालाँकि, बौद्ध धर्म उत्पीड़न से बच गया और बाद की शताब्दियों में चीनी समाज में एक स्थान हासिल किया। चीन में फैलते हुए, बौद्ध धर्म को स्वदेशी धर्मों, विशेष रूप से ताओ धर्म के साथ बातचीत करनी पड़ी। इस तरह की बातचीत ने विशिष्ट रूप से हान चीनी बौद्ध विद्यालयों (हेंचुआन फोजियाओ) को जन्म दिया। मूल रूप से एक प्रकार के "विदेशी ताओवाद" के रूप में देखे जाने वाले बौद्ध धर्म के ग्रंथों का ताओवादी शब्दावली का उपयोग करके चीनी में अनुवाद किया गया था। विशेष रूप से चान बौद्ध धर्म को ताओ धर्म द्वारा आकार दिया गया था, जिससे शास्त्रों और यहां तक कि भाषा के प्रति अविश्वास विकसित हुआ, साथ ही साथ विशिष्ट ताओवादी विचार "इस जीवन", "क्षण" और समर्पित प्रथाओं पर जोर देते हैं। तांग काल के दौरान, ताओवाद ने स्वयं बौद्ध धर्म से लिए गए तत्वों का विकास किया, जिसमें मठवाद, शाकाहार, शराब से परहेज और खालीपन का सिद्धांत शामिल था। इसी अवधि के दौरान, चैन बौद्ध धर्म चीनी बौद्ध धर्म में सबसे बड़ा संप्रदाय बन गया। बौद्ध धर्म का सार्वभौमिक रूप से स्वागत नहीं किया गया था, विशेष रूप से कुलीन वर्ग के बीच। बुद्ध की शिक्षा रूढ़िवादी कन्फ्यूशियस संवेदनाओं के लिए विदेशी और अनैतिक लग रही थी। कन्फ्यूशियसवाद ने सामाजिक स्थिरता, व्यवस्था, मजबूत परिवारों और व्यावहारिक जीवन को बढ़ावा दिया और चीनी अधिकारियों ने सवाल किया कि मठवाद और निर्वाण की व्यक्तिगत प्राप्ति से साम्राज्य को कैसे लाभ हुआ। हालाँकि, सदियों के संघर्ष और एकीकरण के बाद बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशियसवाद में अंततः सुलह हो गई। समकालीन चीन में, चीनी बौद्ध धर्म के सबसे लोकप्रिय रूप शुद्ध भूमि और चान स्कूल हैं। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म आम लोगों के लिए बहुत सुलभ है, क्योंकि इसके सिद्धांत में सामान्य अभ्यासी भी मृत्यु और पुनर्जन्म के चक्र से बच सकते हैं। बौद्ध धर्म के इस लोकप्रिय रूप के अनुयायियों का लक्ष्य शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेना है, जो मन की स्थिति के बजाय एक स्थान है। 2000 और 2010 के दशक में, चीनी बौद्ध धर्म का प्रभाव बड़े पैमाने पर मूर्तियों, पगोड़ों और मंदिरों के निर्माण के माध्यम से व्यक्त किया गया है, जिसमें मध्य मैदानों के महान बुद्ध भी शामिल हैं, जो दुनिया की दूसरी सबसे ऊंची प्रतिमा है। चीन के कई मंदिर भी मूल गौतम बुद्ध के अवशेषों को संरक्षित करने का दावा करते हैं। 21वीं शताब्दी में चीनी बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार ने मानवतावादी बौद्ध आंदोलन का विकास भी देखा है, जिसे ताइवान और चीनी विदेशी समुदायों से फिर से पेश किया गया है, सिजी () जैसे संगठनों के साथ, जो 1991 से मुख्य भूमि चीन में काम कर रहा है और 2010 के दशक में सूज़ौ में अपना मुख्य भूमि मुख्यालय खोला है। तिब्बत के सांस्कृतिक क्षेत्र में उभरे बौद्ध विद्यालयों (ज़ांगचुआन फ़ोजीओ या लामाजीओ, "लामावाद") का भी पूरे चीन में प्रभाव है जो पड़ोसी आबादी के साथ हान चीनी लोगों की ऐतिहासिक बातचीत से शुरू होता है। तिब्बती बौद्ध धर्म और उसके पादरी, लामाओं को 7वीं शताब्दी से चीन में पेश किया गया था; अनुष्ठान कार्रवाई पर इसका जोर ताओवाद के साथ एक साझा तत्व था। यह काफी बाद में फैल गया, पश्चिम में तिब्बती प्रभाव के साथ, और उत्तर में मंगोलों और मंचू के साथ, विशेष रूप से चीन में स्थापित राजवंशों के तहत, युआन और किंग राजवंश। आज, तिब्बती बौद्ध धर्म तिब्बत में, किंगहाई और अन्य प्रांतों में तिब्बतियों के बीच प्रमुख धर्म है, और आंतरिक मंगोलिया में इसकी ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण उपस्थिति है (जहां इसका पारंपरिक नाम बुर्खनी शाशिन, "बुद्ध का धर्म", या शिरा-इन शाशिन, "पीला धर्म"-चीनी में हुआंगजियाओ है)। हालाँकि, पूर्वोत्तर चीन तक कई तिब्बती बौद्ध मंदिर हैं, बीजिंग में योंघे मंदिर सिर्फ एक उदाहरण है। तिब्बती बौद्ध पदानुक्रम को लेकर विवाद हैं, विशेष रूप से 14वें दलाई लामा तेनज़िन ग्यात्सो का उत्तराधिकार-तिब्बती बौद्ध धर्म के प्रमुख स्कूल गेलुग स्कूल के आध्यात्मिक नेता-जिनके पास 1959 के तिब्बती विद्रोह के दौरान चीन से भागने से पहले तिब्बत में पूर्ण राजनीतिक शक्ति थी। दलाई लामा के भावी उत्तराधिकारी के पदनाम के प्रभारी तिब्बती पदानुक्रम पंचेन लामा, चीनी सरकार और तेनज़िन ग्याट्सो के बीच विवाद का विषय है। चीन की सरकार का कहना है कि पंचेन लामा का वर्तमान (11वां) अवतार ग्यानकैन नोरबू है, जबकि 14वें दलाई लामा ने 1995 में जोर देकर कहा कि यह गेधुन चोएकी निमा थे, जिन्हें उस वर्ष से चीनी सरकार द्वारा हिरासत में लिया गया था और जिन्हें कभी सार्वजनिक रूप से नहीं देखा गया था। 1980 के दशक में चीन में धर्मों के उदारीकरण के बाद, हान चीनी लोगों द्वारा गेलुग संप्रदाय और अन्य तिब्बती मूल के बौद्ध विद्यालयों को अपनाने का आंदोलन बढ़ रहा है। इस आंदोलन को पूरे चीन में चीनी भाषी तिब्बती लामाओं के धर्मांतरण का समर्थन प्राप्त है। थेरवाद बौद्ध धर्म बौद्ध धर्म का एक प्रमुख रूप है, जो ज्यादातर दक्षिण पूर्व एशिया में प्रचलित है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम चीन में कुछ अल्पसंख्यक जातीय समूहों के बीच भी प्रचलित है। थेरवाद बौद्ध धर्म 6 वीं और 7 वीं शताब्दी के दौरान युन्नान में म्यांमार से वर्तमान शिशुआंगबन्ना, देहोंग, सिमाओ, लिनकांग और बाओशान तक फैल गया। आज, बौद्ध धर्म का यह स्कूल दाई लोगों और पालुंग, ब्लांग, चांग और जिंगपो जातीय समूहों के बीच भी लोकप्रिय है। युन्नान प्रांत में पहला बौद्ध मंदिर, शिशुआंगबन्ना में वाबाजी मंदिर, 615 में बनाया गया था। 12वीं शताब्दी के बाद, इस क्षेत्र में थेरवाद बौद्ध प्रभाव थाईलैंड से आने लगा। थाई धर्मग्रंथों का अनुवाद करने और नए मंदिरों का निर्माण करने के लिए युन्नान में पाली कैनन की प्रतियां लाना शुरू कर दिया। युन्नान में रहने वाले लोग जहां थेरवाद बौद्ध धर्म व्यापक है, थाई बौद्धों के समान मानदंडों का पालन करते हैं, और उनका बौद्ध धर्म अक्सर स्थानीय लोक मान्यताओं के साथ मिश्रित होता है। थेरवाद बौद्ध धर्म को सांस्कृतिक क्रांति के दौरान उत्पीड़न का सामना करना पड़ा, लेकिन 1980 के दशक के बाद इसे पुनर्जीवित किया गया। चीनी बौद्ध धर्म में पाए जाने वाले तिब्बती बौद्ध धर्म और वज्रयान धाराओं के अलावा, चीन में वज्रयान बौद्ध धर्म का कुछ अन्य रूपों में अभ्यास किया जाता है। उदाहरण के लिए, अज़हलीवाद (चीनीः āzhalíjiao) एक वज्रयान बौद्ध धर्म है जो बाई लोगों के बीच प्रचलित है। चीनी बौद्ध धर्म की वज्रयान धारा को तांगमी (तांग रहस्य) के रूप में जाना जाता है, क्योंकि यह चीन में तांग राजवंश (618-907) के दौरान शाही निर्णय द्वारा बौद्ध धर्म के महान दमन से ठीक पहले फला-फूला था। परंपराओं के इस निकाय का एक और नाम "गूढ़ (या रहस्य) परंपरा का हान चीनी प्रसारण" (हेंचुआन मिजोंग, जहां मिजोंग वज्रयान के लिए चीनी है) है। तांगमी, तंत्रवाद की व्यापक धार्मिक परंपरा के साथ (चीनी मेंः Dátèluō या Dátèluó míjiao; जिसमें धर्म के हिंदू रूप शामिल हो सकते हैं) 1980 के दशक से बौद्ध धर्म के समग्र पुनरुद्धार के साथ एक पुनरुत्थान से गुजरा है। गुप्त पुष्प का प्रवेश द्वार (हुआकांग ज़ोंगमेन) और सच्ची जागृति परंपरा (ज़ेनफो ज़ोंग) वज्रयान के भीतर दो नए हान चीनी आंदोलन हैं, और बौद्ध संप्रदायों में से हैं जिन्हें आधिकारिक तौर पर सरकार द्वारा बुराई के रूप में प्रतिबंधित किया गया है। जापानी बौद्ध धर्म शिन बौद्ध धर्म 1890 के दशक से 1945 में दूसरे चीन-जापानी युद्ध के अंत तक, जोडो शिन्शू का होम्पा होंगांजी-हा संगठन (चीनी पठनः जिंगत ज़ेनज़ोंग, "शुद्ध भूमि की सच्ची परंपरा"), या शिन बौद्ध धर्म ("सच्चा बौद्ध धर्म"), जो शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म का एक जापानी संस्करण है, ने पूरे पूर्वी एशिया में मिशनरी गतिविधि को अंजाम दिया, जिसमें मंचूरिया, ताइवान और चीन शामिल थे। युद्ध के अंत में जापान के बिना शर्त आत्मसमर्पण के साथ, मिशन बंद कर दिए गए। 1990 के दशक से चीनियों के बीच शिन बौद्ध धर्म का पुनरुद्धार हुआ है, जिसने 2000 में हांगकांग फोली निएनफोहुई () की नींव के साथ एक औपचारिक प्रकृति ले ली है, इसके बाद 2006 में स्थापित फुझोउ फोली निएनफोहुई () और 2010 में स्थापित शानक्सी फोली निएनफोहुई () है। हेनान, झेजियांग, इनर मंगोलिया, युन्नान और अन्य प्रांतों में भी शिन बौद्ध समूह हैं। चीन में शिन बौद्ध धर्म के प्रचार को सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सैद्धांतिक कारणों से कुछ आलोचनाओं का सामना करना पड़ा है। सांस्कृतिक आलोचक इस तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि शिन बौद्ध मौलवी शादी कर सकते हैं और मांस खा सकते हैं; हालाँकि, आधुनिक चीनी शिन बौद्ध समूह चीनी बौद्ध धर्म के ब्रह्मचर्य और शाकाहार के मानदंडों का पालन करते हैं। ऐतिहासिक आलोचनाओं का संबंध 1945 से पहले जापानी सैन्यवाद और उपनिवेशवाद के साथ जोडो शिन्शू के संबंधों से है। सैद्धांतिक आलोचनाएँ शिन बौद्ध धर्म को "अनैतिकता" के श्रेय पर आधारित हैं, क्योंकि यह चीनी लोक धर्म से प्रभावित नहीं था जैसा कि चीनी बौद्ध धर्म था, और इसलिए पूर्वजों की पूजा के लिए दृढ़ता से स्थापित प्रथाएं नहीं हैं। निचिरेन बौद्ध धर्म, जो 13वीं शताब्दी में जापान में स्थापित बौद्ध धर्म का एक संप्रदाय है, 21वीं शताब्दी में चीन में सोका गक्कई (चीनी मेंः चुआंगजिया ज़ुएहुई) के रूप में फैल रहा है। निचिरेन बौद्ध धर्म की स्थापना भिक्षु निचिरेन (1222-1282) ने की थी, जिन्होंने बौद्ध धर्म में सुधार की आकांक्षा रखने वाले "कमल सूत्र" पर अपनी शिक्षाओं को विस्तार से बताया। निचिरेन बौद्ध धर्म दैनिक समस्याओं से तत्काल राहत के साथ-साथ इस सांसारिक लाभ दोनों का वादा करता है। यह समाज चीन में मिशनरी प्रयासों में लगा हुआ है जो आंशिक रूप से चीनी सरकार के साथ इसके अच्छे संबंधों से सहायता प्राप्त है। जापानी सोका गक्कई और चीनी सरकार और बौद्धिक वर्ग के प्रतिनिधिमंडलों ने एक-दूसरे का दौरा किया है, ताकि समाज को "चीनी सरकार का घनिष्ठ मित्र" कहा जा सके। चीन में सोका गक्कई सदस्यों को हाउस चर्च के रूप में संगठित किया जाता है, क्योंकि वे सरकार के बहुत कम हस्तक्षेप के साथ "अन्य सदस्यों के घरों में छोटे समूहों में चुपचाप मिलते हैं"। जातीय अल्पसंख्यकों के स्वदेशी धर्म विभिन्न चीनी गैर-हान अल्पसंख्यक आबादी अद्वितीय स्वदेशी धर्मों का पालन करते हैं। चीन की सरकार अल्पसंख्यक जातीयताओं के स्वदेशी धर्मों की उनकी संस्कृति और पहचान की नींव के रूप में रक्षा और सम्मान करती है। बेन्ज़ुइज़्म (बाई) बेन्ज़ुइज़्म (बेन्ज़ुजिओ, "संरक्षकों का धर्म") बाइ लोगों का स्वदेशी धर्म है, जो युन्नान का एक जातीय समूह है। इसमें एनजीएल ज़ेक्स की पूजा शामिल है, बाई शब्द "संरक्षक" या "स्रोत स्वामी" के लिए, जिसे चीनी में बेंझू () के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वे स्थानीय देवता हैं और बाई राष्ट्र के देवता पूर्वज हैं। बेंझु धर्म हान चीनी धर्म के समान है। बिमोइज़्म (यी) बिमोइज़्म (बिमोजिआओ) यी लोगों का स्वदेशी धर्म है, जो हान चीनी के बाद युन्नान में सबसे बड़ा जातीय समूह है। इस विश्वास का प्रतिनिधित्व तीन प्रकार के धार्मिक विशेषज्ञों द्वारा किया जाता हैः बीमो (, "अनुष्ठान स्वामी", "पुजारी"), सुनी (पुरुष शामन) और मोनी (महिला शामन)। जिस तरीके से वे अपना अधिकार प्राप्त करते हैं, वह ही बीमो और शामनों में अंतर करता है। जबकि दोनों को "मानवता और दिव्य के बीच मध्यस्थ" के रूप में माना जाता है, शामनों को "आध्यात्मिक प्रेरणा" (जिसमें बीमारी या दृष्टि शामिल होती है) के माध्यम से शुरू किया जाता है, जबकि बीमो-जो कुछ अपवादों के साथ हमेशा पुरुष होते हैं-साक्षर होते हैं, जो पारंपरिक यी लिपि को पढ़ और लिख सकते हैं, धार्मिक और अनुष्ठान ग्रंथों की परंपरा रखते हैं, और एक कठिन शैक्षिक प्रक्रिया के माध्यम से शुरू किए जाते हैं। 1980 के दशक से, लोकप्रिय स्तर और विद्वतापूर्ण स्तर दोनों पर बाइमोवाद का व्यापक पुनरोद्धार हुआ है, जिसमें बाइमो को अब एक "बौद्धिक वर्ग" के रूप में मनाया जाता है, जिसकी भूमिका यी उच्च संस्कृति के रचनाकारों, संरक्षकों और संचारकों की है। 1990 के दशक से, बिमोवाद एक संस्थागतकरण से गुजरा है, जिसकी शुरुआत 1996 में मेगू काउंटी में बिमो संस्कृति अनुसंधान केंद्र की नींव से हुई थी। केंद्र की स्थापना को स्थानीय अधिकारियों से पर्याप्त समर्थन मिला, विशेष रूप से वे जिनके परिवार कई वंशानुगत वंशावली में से एक से सीधे संबद्ध थे। तब से, बिमोइस्ट प्रथाओं के लिए बड़े मंदिर और औपचारिक परिसर बनाए गए हैं। बोन (तिब्बती) "बोन" (तिब्बतीः; चीनीः बेंजियाओ) तिब्बत के पूर्व-बौद्ध लोक धर्म का उत्तर-बौद्ध नाम है। बौद्ध धर्म 7वीं और 8वीं शताब्दी में तिब्बत में फैल गया और बौद्ध इतिहासलेखन में "बॉन" नाम को स्वदेशी धर्म के नाम के रूप में अपनाया गया। मूल रूप से, बोन तिब्बती स्वदेशी धर्म के शमनों की उपाधि थी। यह तिब्बतियों से संबंधित अन्य लोगों के लोक धर्मों के पुजारियों के नामों के अनुरूप है, जैसे कि नखी का डोंग बा या मंगोलियाई और अन्य साइबेरियाई लोगों का बो। बोनपो ("बोन के विश्वासी") का दावा है कि बोन शब्द का अर्थ "सत्य" और "वास्तविकता" है। बॉन का आध्यात्मिक स्रोत टोंपा शेनराब मिवोचे का पौराणिक चरित्र है। 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, "बॉन" के रूप में नामित धर्म ने तिब्बती बौद्ध धर्म की शैली को अपनाना शुरू कर दिया, जिसमें एक मठ की संरचना और एक बॉन कैनन (कांग्यूर) शामिल था, जिसने इसे एक संहिताबद्ध धर्म बना दिया। चीनी ऋषि कन्फ्यूशियस की पूजा बॉन में एक पवित्र राजा, जादू और भविष्यवाणी के स्वामी के रूप में की जाती है। डोंगबैज्म (नाखी) डोंगबैज्म (डोंगबाजिओ, "पूर्वी बा का धर्म") नाखी लोगों का मुख्य धर्म है। "डोंगबा" ("पूर्वी बा") नखी की संस्कृति, साहित्य और लिपि के स्वामी हैं। वे तिब्बती बोन धर्म (नखी भाषा में "बा") के स्वामी के रूप में उत्पन्न हुए, जिनमें से कई, उत्पीड़न के समय जब बौद्ध धर्म तिब्बत में प्रमुख धर्म बन गया था, को निष्कासित कर दिया गया और नखी और अन्य पूर्वी लोगों के बीच बसने वाले पूर्वी जुलूसों में तितर-बितर कर दिया गया। ऐतिहासिक रूप से डोंगबैज्म का गठन बॉन गुरुओं द्वारा लाई गई मान्यताओं के रूप में किया गया था जो पुरानी स्वदेशी नखी मान्यताओं के साथ मिली हुई थी। डोंगबा के अनुयायी शी-लो-मी-वू नामक एक खगोलीय शमन में विश्वास करते हैं, जिसमें कोई संदेह नहीं है कि तिब्बती शेनराब मिवो के समान है। वे प्रकृति और पीढ़ी की पूजा करते हैं, कई स्वर्गीय देवताओं और आत्माओं के रूप में, चैथोनिक शू (पृथ्वी की आत्माओं को चिमेरा-ड्रैगन-सर्प प्राणियों के रूप में दर्शाया जाता है), और पूर्वजों के रूप में। मांचू लोक धर्म मांचू लोक धर्म चीन में अधिकांश मांचू लोगों, प्रमुख तुंगुसिक लोगों द्वारा प्रचलित जातीय धर्म है। "शमन" शब्द मूल रूप से तुंगुसिक शमन ("ज्ञान का व्यक्ति") से होने के कारण इसे "मंचू शमनिज्म" (Mɑnzú s मुतानजियाओ) भी कहा जा सकता है, जिसे बाद में पश्चिमी विद्वानों द्वारा अन्य संस्कृतियों में इसी तरह की धार्मिक प्रथाओं के लिए लागू किया गया। यह एक सर्वदेववादी प्रणाली है, जो अप्का एंडुरी ("स्वर्ग के भगवान") नामक एक सार्वभौमिक भगवान में विश्वास करती है जो सभी जीवन और सृष्टि का सर्वशक्तिमान और सर्वव्यापी स्रोत है। देवता (एंडुरी) प्रकृति के हर पहलू को जीवंत करते हैं, और माना जाता है कि इन देवताओं की पूजा से अनुग्रह, स्वास्थ्य और समृद्धि आती है। कई देवता मूल मांचू रिश्तेदारों के पूर्वज हैं, और एक ही उपनाम वाले लोगों को एक ही भगवान द्वारा उत्पन्न होने के रूप में देखा जाता है। मियाओ लोक धर्म चीन में अधिकांश मियाओ लोगों (या ह्मोंग) ने अपने पारंपरिक लोक धर्म को बरकरार रखा है। यह सर्वदेववादी है और चीनी धर्म से गहराई से प्रभावित है, येब सीब और याज सीब की अवधारणा को साझा करता है, जो क्रमशः, क्षमता में देवताओं के क्षेत्र और एक पूरक द्वंद्व के रूप में जीवित चीजों की प्रकट या वास्तविक दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है। मियाओ एक सर्वोच्च सार्वभौमिक भगवान, सौब में विश्वास करते हैं, जिन्हें एक ड्यूस ओटियोसस के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिन्होंने वास्तविकता का निर्माण किया और इसे अपने तरीकों के अनुसार विकसित करने के लिए छोड़ दिया, लेकिन फिर भी आवश्यकता के समय अपील की जा सकती है। उन्होंने एक मानव, सिव यस को उपचार करने की शक्ति सौंपी ताकि वह पहले शमन बन सकें। उनकी मृत्यु के बाद, शिव यस स्वर्ग चले गए, लेकिन उन्होंने अपने अनुष्ठान के औजारों को पीछे छोड़ दिया जो शामन वर्ग के उपकरण बन गए। वे (त्सिव नीब) शिव यी को अपना मूल रूप मानते हैं और जब वे देवताओं द्वारा आत्मसात किए जाते हैं तो उनकी पहचान उनके रूप में करते हैं। विभिन्न देवता (डब या नीब, जो शामनों के साथ काम करने वालों को परिभाषित करते हैं) दुनिया को जीवंत करते हैं। उनमें से, सबसे सम्मानित हैं जल देवता ड्रैगन किंग (ज़ाज लाग), थंडर गॉड (ज़ोब), जीवन और मृत्यु के देवता (Ntxwj Nyug और Nyuj Vaj Tuam Tem), लेडी सन (Nkauj Hnub) और लॉर्ड मून (Nraug Hli), और विभिन्न देवता मानव पूर्वज। मंगोलियाई लोक धर्म मंगोलियाई लोक धर्म, जो कि मंगोलियाई शमनवाद (मेंग्गज़ु सामंजिओ) है, जिसे वैकल्पिक रूप से टेंगेरवाद (टेंगेलीजिओ) नाम दिया गया है, चीन के मंगोलों के बीच मूल और प्रमुख धर्म है, जो ज्यादातर आंतरिक मंगोलिया के क्षेत्र में रहता है। यह टिंगरी (देवताओं) और सर्वोच्च टेंगर (स्वर्ग, स्वर्ग के भगवान, भगवान) या कोरमुस्ता टेंगरी की पूजा पर केंद्रित है। मंगोलियाई लोक धर्म में, चंगेज खान को टेंगर के अवतारों में से एक माना जाता है, यदि सबसे महत्वपूर्ण अवतार नहीं है। पूजा में, आम विश्वासियों के समुदायों का नेतृत्व शामनों द्वारा किया जाता है (जिन्हें पुरुषों के लिए बोग कहा जाता है, महिलाओं के लिए इडुगान), जो दिव्य के मध्यस्थ हैं। 1980 के दशक से आंतरिक मंगोलिया में मंगोलियाई लोक धर्म का एक अभूतपूर्व विकास हुआ है, जिसमें बोग, चंगेज खान का पंथ और विशेष मंदिरों में स्वर्ग (जिनमें से कई यूर्ट जैसी शैली में बनाए गए हैं), और पैतृक मंदिरों के रूप में आओबाओ का पंथ शामिल है। आंतरिक मंगोलिया के हान चीनी आसानी से इस क्षेत्र की पारंपरिक मंगोलियाई आध्यात्मिक विरासत में आत्मसात हो गए हैं। चंगेज का पंथ भी हान द्वारा साझा किया जाता है, जो अपनी आत्मा को युआन राजवंश के संस्थापक सिद्धांत के रूप में दावा करता है। (आओबाव) टीलों के आकार की बलिदान वेदियाँ हैं जो पारंपरिक रूप से मंगोलों और संबंधित जातीय समूहों द्वारा पूजा के लिए उपयोग की जाती हैं। प्रत्येक आओबाओ एक देवता का प्रतिनिधित्व करता है; स्वर्गीय देवताओं, पर्वत देवताओं, प्रकृति के अन्य देवताओं और मानव वंशावली और समूह के देवताओं को भी समर्पित हैं। पैतृक देवताओं की पूजा के लिए एक विस्तारित परिवार या रिश्तेदारों (एक ही उपनाम साझा करने वाले लोग) के निजी मंदिर हो सकते हैं, अन्यथा वे गाँवों (गाँव के देवता को समर्पित), बैनर या लीग के लिए आम हैं। वध किए गए जानवरों, जॉस स्टिक्स और पेय पदार्थों का बलिदान किया जाता है। कियांग लोक धर्म कियांग लोग ज्यादातर एक देशी कियांग लोक धर्म के अनुयायी हैं। यह सर्वदेववादी है, जिसमें कियांग के पूर्वजों सहित प्रकृति और मानव मामलों के विभिन्न देवताओं की पूजा शामिल है। सफेद पत्थरों की पूजा की जाती है क्योंकि यह माना जाता है कि उन्हें अनुष्ठानों के माध्यम से देवताओं की शक्ति के साथ निवेश किया जा सकता है। कियांग लोग एक व्यापक ईश्वर में विश्वास करते हैं, जिसे मुब्यासेई ("स्वर्ग का भगवान") कहा जाता है, जो तियान की चीनी अवधारणा से संबंधित है और कियांग द्वारा स्पष्ट रूप से ताओवादी मूल के जेड देवता के साथ पहचाना जाता है। धार्मिक समारोह और अनुष्ठान चीनी में दुआंगोंग नामक पुजारियों द्वारा निर्देशित किए जाते हैं। वे शामन हैं जो एक शिक्षक के साथ वर्षों के प्रशिक्षण के माध्यम से अपनी स्थिति हासिल करते हैं। दुआंगोंग किआंग धर्मशास्त्र, इतिहास और पौराणिक कथाओं के संरक्षक हैं। वे 18 साल के लड़कों के लिए आयु समारोह का संचालन भी करते हैं, जिसे "पहाड़ की चोटी पर बैठना" कहा जाता है, जिसमें लड़के का पूरा परिवार पहाड़ की चोटियों पर जाता है, एक भेड़ या गाय की बलि देता है और तीन साइप्रस के पेड़ लगाता है। दो सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक अवकाश हैं कियांग नव वर्ष, जो चंद्र कैलेंडर के छठे महीने के 24वें दिन पड़ता है (हालांकि अब यह 1 अक्टूबर को तय किया गया है), और पर्वतीय बलिदान उत्सव, जो चंद्र कैलेंडर के दूसरे और छठे महीने के बीच आयोजित किया जाता है। पहला त्योहार स्वर्ग के देवता की पूजा करना है, जबकि दूसरा पर्वतमाला के देवता को समर्पित है। याओ लोक धर्म याओ लोग, जो गुआंगशी और हुनान और आसपास के प्रांतों में रहते हैं, एक लोक धर्म का पालन करते हैं जो 13 वीं शताब्दी से ताओ धर्म के साथ गहराई से एकीकृत है, इतना कि इसे अक्सर "याओ ताओ धर्म" के रूप में परिभाषित किया जाता है। याओ लोक धर्म को 20 वीं शताब्दी के आधे हिस्से के एक चीनी विद्वान ने गहरे "ताओकरण" (डाओजीओहुआ) के उदाहरण के रूप में वर्णित किया था। 1980 के दशक में यह पाया गया कि याओ ने स्पष्ट रूप से खुद को चीनी भाषा के ताओवादी धर्मशास्त्रीय साहित्य के साथ पहचाना, जिसे संस्कृति के एक प्रतिष्ठित क़ानून (वेनहुआ) के रूप में देखा जाता है। ताओ धर्म के साथ याओ धर्म की इस तरह की मजबूत पहचान का कारण यह है कि याओ समाज में प्रत्येक पुरुष वयस्क को ताओवादी के रूप में शुरू किया जाता है। इसलिए याओ ताओवाद एक सांप्रदायिक धर्म है, जो केवल पुजारियों के एक वर्ग की पहचान नहीं करता है, बल्कि समाज के पूरे निकाय की पहचान करता है; यह चीनी ताओवाद के विपरीत है, जो ज्यादातर पवित्र आदेशों के संग्रह के रूप में विकसित हुआ। याओ पहचान की साझा भावना आगे एक पौराणिक पूर्वज, पन्हू के याओ मूल का पता लगाने पर आधारित है। ज़ुआंग लोक धर्म ज़ुआंग लोक धर्म, जिसे कभी-कभी मोइज़्म (मोजियाओ) या शिगोंगवाद (शिगोंगजियाओ, "[ज़ुआंग] पैतृक पिता का धर्म") कहा जाता है, अपने दो रूपों के बाद, चीन के अधिकांश ज़ुआंग लोगों द्वारा अभ्यास किया जाता है, जो चीन के सबसे बड़े जातीय अल्पसंख्यक हैं, जो ग्वांगशी प्रांत में रहते हैं। यह एक बहुदेववादी-अद्वैतवादी और शमनिक धर्म है जो निर्माता देवता पर केंद्रित है जिसे आमतौर पर ज़ुआंग के पौराणिक आदिम पूर्वज बुलुओतुओ के रूप में व्यक्त किया जाता है। इसकी मान्यताओं को एक पौराणिक कथा और एक पवित्र ग्रंथ, "बुलुओतुओ महाकाव्य" में संहिताबद्ध किया गया है। एक बहुत ही समान धर्म, जिसे इसी नाम से भी जाना जाता है, बुई लोगों का है, जो झुआंग के रिश्तेदार हैं। झुआंग धर्म ताओ धर्म के साथ जुड़ा हुआ है। वास्तव में, चीनी विद्वान झुआंग धर्म को संस्कारों का संचालन करने वाले अनुष्ठान विशेषज्ञों के प्रकार के अनुसार कई श्रेणियों में विभाजित करते हैं; इन श्रेणियों में शिगोंगवाद, नमी, डाओगोंगवाद (डाओगोंगजियाओ) और शमनवाद (वुजियाओ) शामिल हैं। "शिगोंगवाद" से तात्पर्य उस आयाम से है जो शिगोंग () अनुष्ठान विशेषज्ञों के नेतृत्व में होता है, एक ऐसा शब्द जिसका विभिन्न रूप से अनुवाद "पैतृक पिता" या "शिक्षण गुरु" के रूप में किया जा सकता है, और जो ब्रह्मांड (भगवान) के सिद्धांत और उन लोगों दोनों को संदर्भित करता है जो इसका प्रतिनिधित्व करने में सक्षम हैं। शीगोंग विशेषज्ञ नकाबपोश नृत्य का अभ्यास करते हैं और तीन आदिम लोगों, जनरलों तांग, गे और झोउ की पूजा करते हैं। "आर्द्रता" मोगोंग () के नेतृत्व वाले आयाम को संदर्भित करता है, जो स्थानीय भाषा के अनुष्ठान विशेषज्ञ हैं जो झुआंग पात्रों में लिखे गए ग्रंथों को लिखने और पढ़ने में सक्षम हैं और बुलुओतुओ और देवी मुलिउजिया की पूजा का नेतृत्व करते हैं। "डाओगोंगवाद" ज़ुआंग ताओवाद है, जो ज़ुआंग ताओवादियों द्वारा निर्देशित स्वदेशी धर्म है, जिसे ज़ुआंग भाषा में डाओगोंग ("ताओ के स्वामी") के रूप में जाना जाता है, ताओवादी सिद्धांतों और संस्कारों के अनुसार। झुआंग शमनवाद उन माध्यमों की प्रथाओं को शामिल करता है जो भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के बीच सीधा संचार प्रदान करते हैं; इन शमनों को महिला और पुरुष के रूप में जाना जाता है। 1980 और 1990 के दशक से झुआंग लोक धर्म का पुनरुत्थान हुआ है, जो दो दिशाओं का अनुसरण करता है। पहला शामनों के नेतृत्व में स्थानीय देवताओं और पूर्वजों को समर्पित संप्रदायों का जमीनी स्तर पर पुनरुद्धार है; दूसरा तरीका झुआंग सरकारी अधिकारियों और बुद्धिजीवियों द्वारा विस्तार से बताए गए नमी के मानकीकरण के माध्यम से संस्थागत स्तर पर धर्म का प्रचार है। अब्राहमिक धर्म ईसाई धर्म चीन में ईसाई धर्म (जीदूजीओ, "मसीह का धर्म") में रोमन कैथोलिक धर्म (टियांझूजीओ, "स्वर्ग के प्रभु का धर्म"), प्रोटेस्टेंटवाद (जीदूजीओ ज़िनजीओ, "नया-ईसाई धर्म"), और रूढ़िवादी ईसाइयों (ज़ेंगजीओ) की एक छोटी संख्या शामिल है। मॉर्मनवाद (मोमेनजियो) की भी एक छोटी सी उपस्थिति है। रूढ़िवादी चर्च, जिसमें रूसी अल्पसंख्यक और सुदूर उत्तर-पूर्व और सुदूर उत्तर-पश्चिम में कुछ चीनी विश्वास करते हैं, को आधिकारिक तौर पर हेइलोंगजियांग में मान्यता प्राप्त है। चीन में "प्रोटेस्टेंटवाद" की श्रेणी ईसाई प्रेरणा के विभिन्न प्रकार के रूढ़िवादी संप्रदायों को भी समझती है, जिसमें ज़ुशेनिज्म (ज़ुशेनजियो, "चर्च ऑफ लॉर्ड गॉड"), लिंगलिंगिज्म (लिंगलिंगजियो, "नुमिनस चर्च"), फुहुओदाओ, चर्च ऑफ द डिसिपल्स (मेंटुहुई) और ईस्टर्न लाइटनिंग या चर्च ऑफ ऑलमाइटी गॉड (क्वानेन्ग्शेनजियो) शामिल हैं। ईसाई धर्म चीन में 7वीं शताब्दी की शुरुआत में मौजूद था, सदियों तक महत्वपूर्ण उपस्थिति के कई चक्रों में रहा, फिर अन्य शताब्दियों के लिए गायब हो गया, और फिर विदेशी मिशनरियों द्वारा फिर से पेश किया गया। तांग राजवंश की प्रारंभिक अवधि के दौरान 635 में फारसी मिशनरी अलोपेन के आगमन को कुछ लोगों द्वारा चीन में ईसाई धर्म का पहला प्रवेश माना जाता है। पश्चिमी लोग जिन्हें नेस्टोरियनवाद के रूप में संदर्भित करते थे, वे सदियों तक फले-फूले, जब तक कि 845 में तांग के सम्राट वुज़ोंग ने यह आदेश नहीं दिया कि सभी विदेशी धर्मों (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और पारसी धर्म) को चीनी राष्ट्र से मिटा दिया जाना चाहिए। चीन में ईसाई धर्म को 13वीं शताब्दी में मंगोल युआन राजवंश के दौरान नेस्टोरियनिज्म के रूप में फिर से पेश किया गया था, जिसने पोप के साथ संबंध भी स्थापित किए, विशेष रूप से 1294 में फ्रांसिसकन मिशनरियों के माध्यम से। जब 14वीं शताब्दी में देशी हान चीनी मिंग राजवंश ने युआन राजवंश को उखाड़ फेंका, तो ईसाई धर्म को फिर से विदेशी प्रभाव के रूप में चीन से निष्कासित कर दिया गया। 16वीं शताब्दी में मिंग राजवंश के अंत में, जेसुइट ग्वांगझोऊ के रास्ते बीजिंग पहुंचे। उनमें से सबसे प्रसिद्ध इतालवी गणितशास्त्री माटेओ रिची थे, जो 1588 में चीन आए थे और बीजिंग में रहते थे। शाही दरबार में रिची का स्वागत किया गया और चीन में पश्चिमी शिक्षा की शुरुआत की गई। जेसुइट्स ने पारंपरिक चीनी धार्मिक प्रथाओं, विशेष रूप से पूर्वजों की पूजा के लिए कैथोलिक धर्म के अनुकूलन की नीति का पालन किया। हालाँकि, इस तरह की प्रथाओं की अंततः पोप क्लेमेंट XI, क्लेमेंट XII और बेनेडिक्ट XIV द्वारा बहुदेववादी मूर्तिपूजा के रूप में निंदा की गई। रोमन कैथोलिक मिशनों ने बाद में दशकों तक अस्पष्टता में संघर्ष किया। ईसाई धर्म ने शाही काल के अंत में, किंग राजवंश के दौरान एक महत्वपूर्ण तरीके से जड़ें जमा लेनी शुरू कर दीं, और हालाँकि यह चीन में एक अल्पसंख्यक धर्म बना हुआ है, लेकिन इसने बाद के शाही इतिहास को प्रभावित किया। विदेशी शक्तियों के संपर्क के परिणामस्वरूप चीन में किंग काल में धर्म प्रचारकों की लहरें आईं। रूसी रूढ़िवादी को 1715 में पेश किया गया था, और प्रोटेस्टेंट मिशनों ने 1807 में चीन में प्रवेश करना शुरू किया। 1842 में पहले अफीम युद्ध के बाद मिशनरी गतिविधि की गति में काफी वृद्धि हुई। पश्चिमी शक्तियों के संरक्षण में ईसाई मिशनरियों और उनके स्कूलों ने 19वीं और 20वीं शताब्दी में चीन के पश्चिमीकरण में एक प्रमुख भूमिका निभाई। ताइपिंग विद्रोह (1850-1871) कुछ हद तक ईसाई शिक्षाओं से प्रभावित था, और बॉक्सर विद्रोह (1899-1901) आंशिक रूप से चीन में ईसाई धर्म के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। चीन में ईसाइयों ने आधुनिक चिकित्सा का अभ्यास करने वाले पहले क्लीनिक और अस्पतालों की स्थापना की, और नर्सों के लिए पहला आधुनिक प्रशिक्षण प्रदान किया। रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों ने चीन में प्राथमिक से लेकर विश्वविद्यालय स्तर तक कई शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की। चीनी विश्वविद्यालयों में से कुछ सबसे प्रमुख धार्मिक संस्थानों के रूप में शुरू हुए। मिशनरियों ने पैर बांधने और नौकरानियों के साथ अन्यायपूर्ण व्यवहार जैसी प्रथाओं को समाप्त करने के साथ-साथ धर्मार्थ कार्य शुरू करने और गरीबों को भोजन वितरित करने का काम किया। उन्होंने अफीम के व्यापार का भी विरोध किया और कई व्यसनी लोगों के साथ व्यवहार किया। प्रारंभिक गणराज्य (1912-49) के कुछ प्रारंभिक नेता, जैसे कि सन यात-सेन, ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और इसकी शिक्षाओं से प्रभावित थे। 1921 तक, मंचूरिया के सबसे बड़े शहर हार्बिन की रूसी आबादी लगभग 100,000 थी, जो शहर में ईसाई धर्म का एक बड़ा हिस्सा थी। ईसाई धर्म, विशेष रूप से अपने प्रोटेस्टेंट रूप में, 1980 और 1990 के दशक के बीच चीन में गति प्राप्त की, लेकिन, बाद के वर्षों में, लोक धर्म ने ईसाई धर्म (या बौद्ध धर्म) की तुलना में अधिक तेजी से और अधिक संख्या में सुधार किया। विद्वान रिचर्ड मैडसेन ने उल्लेख किया कि "ईसाई भगवान तब स्थानीय देवताओं के एक समूह में एक हो जाते हैं जिनके बीच ग्रामीण आबादी अपनी वफादारी को विभाजित करती है।" इसी तरह, गाई रोंगहुआ और गाओ जुनहुई ने उल्लेख किया कि "चीन में ईसाई धर्म अब एकेश्वरवाद नहीं है" और चीनी लोक धर्म के साथ मिश्रण करने की प्रवृत्ति रखता है, क्योंकि कई चीनी ईसाई देवताओं और पूर्वजों की पूजा के लिए क्षेत्रीय गतिविधियों में भाग लेते हैं। 21वीं सदी की शुरुआत में आधिकारिक और अनौपचारिक दोनों चर्चों सहित प्रोटेस्टेंटों के 25 से 35 मिलियन अनुयायी थे। कैथोलिक एक करोड़ से अधिक नहीं थे। 2010 के दशक में विद्वानों का अनुमान लगभग 3 करोड़ ईसाइयों का था, जिनमें से 40 लाख से भी कम कैथोलिक थे। उन्हीं वर्षों में, लगभग 4 करोड़ चीनी लोगों ने कहा कि वे यीशु मसीह में विश्वास करते हैं या ईसाई सभाओं में भाग लेते हैं, लेकिन उन्होंने खुद को ईसाई धर्म के साथ नहीं जोड़ा। जनसांख्यिकीय विश्लेषणों में आमतौर पर चीन की आबादी का औसत 2-3% ईसाई संबद्धता की घोषणा करते हुए पाया जाता है। प्यू फोरम ऑन रिलिजन एंड पब्लिक लाइफ के अनुसार, 1949 से पहले, लगभग 40 लाख ईसाई (30 लाख कैथोलिक और 10 लाख प्रोटेस्टेंट) थे, और 2010 तक, चीन में लगभग 6.7 करोड़ ईसाई थे, जो देश की कुल आबादी का लगभग 5 प्रतिशत था। ईसाइयों को भौगोलिक रूप से असमान रूप से वितरित किया गया था, केवल हेनान, अनहुई और झेजियांग प्रांतों में 10 लाख से अधिक लोगों की आबादी थी। प्रोटेस्टेंटों की विशेषता ग्रामीण इलाकों में रहने वाले लोगों, महिलाओं, अनपढ़ों और अर्ध-साक्षरों और बुजुर्गों की व्यापकता थी। जबकि यू ताओ सर्वेक्षण के अनुसार कैथोलिक आबादी पुरुषों, धनी, बेहतर शिक्षित और युवा लोगों की व्यापकता की विशेषता थी। वूहान के ईसाई समुदाय पर 2017 के एक अध्ययन में समान सामाजिक-आर्थिक विशेषताएँ पाई गईं, इसके अलावा सामान्य आबादी की तुलना में ईसाइयों के शारीरिक और मानसिक बीमारी से पीड़ित होने की संभावना अधिक थी। 2018 में, सरकार ने एक रिपोर्ट प्रकाशित की जिसमें कहा गया था कि चीन में 44 मिलियन से अधिक ईसाई (38 मिलियन प्रोटेस्टेंट; 6 मिलियन कैथोलिक) हैं। सरकार के साथ अपंजीकृत चर्चों के सदस्यों और उनके पादरियों की एक बड़ी संख्या चीन के कोरियाई लोगों से संबंधित है। जिलिन में यानबियन कोरियाई स्वायत्त प्रान्त में ईसाई धर्म की मजबूत उपस्थिति है। यानबियन कोरियाई लोगों के ईसाई धर्म का एक पितृसत्तात्मक चरित्र है; कोरियाई चर्चों का नेतृत्व आमतौर पर पुरुषों द्वारा किया जाता है, जबकि चीनी चर्चों में अक्सर महिला नेतृत्व होता है। उदाहरण के लिए, यांजी के अट्ठाईस पंजीकृत चर्चों में से, जिनमें से केवल तीन चीनी मंडलियाँ हैं, सभी कोरियाई चर्चों में एक पुरुष पादरी है जबकि सभी चीनी चर्चों में एक महिला पादरी है। इसके अलावा, कोरियाई चर्च की इमारतें शैलीगत रूप से दक्षिण कोरियाई चर्चों के समान हैं, जिनमें बड़े शिखर लाल क्रॉस से ऊपर हैं। यानबियन कोरियाई चर्च दक्षिण कोरियाई चर्चों से अपने संबंधों के कारण चीनी सरकार के लिए विवाद का विषय रहे हैं। सिंगापुर प्रबंधन विश्वविद्यालय की एक रिपोर्ट के अनुसार, 1980 के दशक के बाद से, चीन और अन्य एशियाई देशों में अधिक लोग ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए हैं, और ये नए धर्मांतरित ज्यादातर "ऊपर की ओर गतिशील, शहरी, मध्यम वर्ग के चीनी" हैं। काउंसिल ऑन फॉरेन रिलेशंस के अनुसार "1979 के बाद से चीनी प्रोटेस्टेंट की संख्या में सालाना औसतन 10 प्रतिशत की वृद्धि हुई है।" द इकोनॉमिस्ट के अनुसार, "चीन में प्रोटेस्टेंट ईसाई धर्म फल-फूल रहा है।" यदि वर्तमान प्रवृत्ति जारी रहती है, तो चीन में दुनिया की सबसे बड़ी ईसाई आबादी होगी जैसा कि कुछ लोगों ने अनुमान लगाया है। हाल के दशकों में सी. सी. पी. पार्टी के नियंत्रण से बाहर ईसाई चर्चों के प्रति असहिष्णु बना हुआ है, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों वाले संगठनों पर अविश्वास के साथ देख रहा है। सरकार और चीनी बुद्धिजीवी ईसाई धर्म को विध्वंसक पश्चिमी मूल्यों से जोड़ते हैं, और कई चर्चों को बंद या नष्ट कर दिया गया है। इसके अलावा, पश्चिमी और कोरियाई मिशनरियों को निष्कासित किया जा रहा है। 2010 के दशक से ईसाई धर्म के खिलाफ नीतियों का विस्तार हांगकांग तक भी किया गया है। सितंबर 2018 में, होली सी और चीनी सरकार ने 2018 होली सी-चाइना समझौते पर हस्ताक्षर किए, जो चीन में बिशपों की नियुक्ति से संबंधित एक ऐतिहासिक समझौता है। वेटिकन के प्रवक्ता ग्रेग बर्क ने समझौते को "राजनीतिक नहीं बल्कि पादरी के रूप में वर्णित किया, जो विश्वासियों को बिशप रखने की अनुमति देता है जो रोम के साथ संवाद में हैं लेकिन साथ ही चीनी अधिकारियों द्वारा मान्यता प्राप्त हैं।" 2023 तक, लगभग 44 मिलियन चीनी ईसाई सरकार द्वारा अनुमोदित ईसाई समूहों के साथ पंजीकृत हैं। चीन में इस्लाम (यीसिलांजिओ या हुइजिओ) की शुरुआत पारंपरिक रूप से 651 में मुहम्मद की मृत्यु के अठारह साल बाद साद इब्न अबी वक्कास के नेतृत्व में एक राजनयिक मिशन में हुई थी। कहा जाता है कि सम्राट गाओजोंग ने इस्लाम के प्रति सम्मान दिखाया था और खुद पैगंबर की याद में ग्वांगझोउ में हुआशेंग मस्जिद (स्मारक मस्जिद) की स्थापना की थी। मुसलमान, मुख्य रूप से अरब, व्यापार करने के लिए चीन गए थे। वर्ष 760 में, यांगझोउ नरसंहार ने बड़ी संख्या में इन व्यापारियों को मार डाला, और एक सदी बाद, 878-879 वर्षों में, चीनी विद्रोहियों ने गुआंगझोउ नरसंहार में अरब समुदाय को घातक रूप से निशाना बनाया। फिर भी, मुसलमान लगभग सोंग राजवंश (960-1279) द्वारा आयात और निर्यात उद्योग पर हावी हो गए। जहाजरानी महानिदेशक का पद लगातार एक मुसलमान के पास था। युआन राजवंश (1271-1368) के दौरान आप्रवासन में वृद्धि हुई, जब लाखों मुसलमानों को उनके प्रशासनिक कौशल के लिए पूरे चीन में स्थानांतरित कर दिया गया था। एक मुसलमान, येहेदी 'एर्डिंग ने वर्तमान बीजिंग में युआन की राजधानी खानबालिक की निर्माण परियोजना का नेतृत्व किया। मिंग राजवंश (1368-1644) के दौरान, उच्च वर्गों के बीच मुसलमानों का प्रभाव बना रहा। होंगवू सम्राट के सबसे भरोसेमंद सेनापति मुसलमान थे, जिनमें लान यू भी शामिल थे, जिन्होंने मंगोलों पर निर्णायक जीत हासिल की, जिससे चीन को फिर से जीतने के मंगोल सपने को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया गया। एडमिरल झेंग हे ने हिंद महासागर में सात अभियानों का नेतृत्व किया। होंगवू सम्राट ने मुहम्मद की प्रशंसा में द हंड्रेड-वर्ड यूलॉजी की रचना भी की। मुसलमान जो पहले के प्रवासियों के वंशज थे, उन्होंने चीनी बोलियाँ बोलकर और हान चीनी के साथ चीनी नाम और संस्कृति को अपनाकर आत्मसात करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने स्वयं के व्यंजन, वास्तुकला, युद्ध कला की शैलियों और सुलेख (सिनी) का विकास किया। इस युग, जिसे कभी-कभी चीन में इस्लाम का स्वर्ण युग माना जाता है, ने भी नानजिंग को इस्लामी अध्ययन का एक महत्वपूर्ण केंद्र बनते देखा। किंग राजवंश के उदय ने कई इस्लामी विद्रोह देखे, जिनमें 1855 से 1873 तक युन्नान में हुआ पंथ विद्रोह और 1862 से 1877 तक ज्यादातर शिनजियांग, शानक्सी और गांसु में हुआ डंगन विद्रोह शामिल है। मांचू सरकार ने सभी विद्रोहियों को फांसी देने का आदेश दिया, जिसमें पंथ विद्रोह के बाद दस लाख मुसलमान मारे गए और डंगन विद्रोह के बाद कई लाख मारे गए। हालाँकि, मा झानाओ, मा एनलियांग, डोंग फुक्सियांग, मा कियानलिंग और मा जुलुंग जैसे कई मुसलमान किंग राजवंश के पक्ष में चले गए और विद्रोहियों को खत्म करने के लिए किंग जनरल ज़ुओ ज़ोंगटांग की मदद की। ये मुस्लिम सेनापति खुफिया संप्रदाय के थे, जबकि विद्रोही जाहरिया संप्रदाय के थे। 1895 में, एक और डंगन विद्रोह (1895-96) छिड़ गया, और डोंग फुक्सियांग, मा एनलियांग, मा गुओलियांग, मा फुलु और मा फुक्सियांग जैसे वफादार मुसलमानों ने मा दहन, मा योंगलिन और मा वानफू के नेतृत्व में विद्रोही मुसलमानों का नरसंहार किया। कुछ साल बाद, जनरल डोंग फुक्सियांग के नेतृत्व में कांसु ब्रेव्स नामक एक इस्लामी सेना ने बॉक्सर विद्रोह के दौरान विदेशियों के खिलाफ किंग राजवंश के लिए लड़ाई लड़ी। किंग के पतन के बाद, सन यात-सेन ने घोषणा की कि देश समान रूप से हान, मांचू, मंगोल, तिब्बती और हुई लोगों का है। 1920 के दशक में, किंगहाई, गांसु और निंग्ज़िया के प्रांत मुस्लिम सरदारों के नियंत्रण में आ गए, जिन्हें मा गुट के रूप में जाना जाता था, जिन्होंने राष्ट्रीय क्रांतिकारी सेना में जनरलों के रूप में कार्य किया। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, मस्जिदों को अक्सर विकृत किया जाता था, बंद कर दिया जाता था या ध्वस्त कर दिया जाता था, और कुरान की प्रतियों को लाल रक्षकों द्वारा नष्ट कर दिया जाता था। 1980 के दशक के बाद इस्लाम ने चीन में एक नवीकरण का अनुभव किया, जिसमें इस्लामी अभिव्यक्ति में वृद्धि हुई और इस्लामी संघों की स्थापना का उद्देश्य मुसलमानों के बीच अंतर-जातीय गतिविधियों का समन्वय करना था। चीन के हर प्रांत में मुसलमान पाए जाते हैं, लेकिन वे केवल शिनजियांग में बहुसंख्यक हैं, और निंग्ज़िया और किंगहाई में आबादी की एक बड़ी मात्रा है। चीन के मान्यता प्राप्त जातीय अल्पसंख्यकों में से दस समूह पारंपरिक रूप से इस्लामी हैं। चीन की मुस्लिम आबादी पर सटीक आंकड़े खोजना मुश्किल है; विभिन्न सर्वेक्षणों में पाया गया कि वे चीन की आबादी का 1-2% या 1 से 2 करोड़ लोगों के बीच हैं। 2010 के दशक में उन्हें 35,000 से 45,000 मस्जिदों, 40,000 से 50,000 इमामों (अहोंग) और 10 कुरानिक संस्थानों द्वारा सेवा प्रदान की गई थी। यहूदी धर्म (युताइजिओ) की शुरुआत तांग राजवंश (618-907) के दौरान या उससे पहले, चीन में बसे यहूदियों के छोटे समूहों द्वारा की गई थी। हेनान प्रांत के कैफ़ेंग में सबसे प्रमुख प्रारंभिक समुदाय तथाकथित कैफ़ेंग यहूदी थे। 20वीं शताब्दी में इन शहरों के महान आर्थिक विकास की अवधि के दौरान कई यहूदी हांगकांग, शंघाई और हार्बिन पहुंचे। उनमें से कई ने रूसी साम्राज्य (1900 के दशक की शुरुआत) में यहूदी-विरोधी नरसंहार, रूस में साम्यवादी क्रांति और गृह युद्ध (1917-1918), और मध्य यूरोप में यहूदी-विरोधी नाजी नीति, मुख्य रूप से जर्मनी और ऑस्ट्रिया (1937-1940) से शरण ली। यहूदी शरणार्थियों की अंतिम लहर 1940 के दशक की शुरुआत में पोलैंड और अन्य पूर्वी यूरोपीय देशों से आई थी। शंघाई विशेष रूप से अपने कई यहूदी शरणार्थियों के लिए उल्लेखनीय था, जो तथाकथित शंघाई यहूदी बस्ती में एकत्र हुए थे। उनमें से अधिकांश ने युद्ध के बाद चीन छोड़ दिया, बाकी जनवादी गणराज्य की स्थापना से पहले या उसके तुरंत बाद स्थानांतरित हो गए। आज, कैफ़ेंग यहूदी समुदाय कार्यात्मक रूप से विलुप्त हो गया है। कैफ़ेंग समुदाय के कई वंशज अभी भी चीनी आबादी के बीच रहते हैं, जो ज्यादातर अपने यहूदी वंश से अनजान हैं, जबकि कुछ इज़राइल चले गए हैं। इस बीच, बाद में आने वालों के अवशेष शंघाई और हांगकांग में समुदायों को बनाए रखते हैं। हाल के वर्षों में चबाड-लुबाविच आंदोलन के काम के माध्यम से बीजिंग में एक समुदाय भी विकसित हुआ है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, सामान्य रूप से धर्म के अध्ययन के साथ-साथ, चीन में यहूदी धर्म और यहूदियों का अध्ययन एक शैक्षणिक विषय के रूप में डायने और गिलफोर्ड ग्लेज़र इंस्टीट्यूट ऑफ ज्यूइश स्टडीज और चाइना जूडिक स्टडीज एसोसिएशन जैसे संस्थानों की स्थापना के साथ फला-फूला है। बहाई धर्म बहाई धर्म (बहाई झिनिंग, बहाईजीओ, या, पुराने अनुवादों में, दातोंगजीओ) की उपस्थिति 19वीं शताब्दी से चीन में है। अन्य धर्म हिंदू धर्म (यिंडुजिओ) ने चीन में लगभग उसी समय प्रवेश किया जब बौद्ध धर्म, जिसे आम तौर पर भारतीय व्यापारियों द्वारा विभिन्न मार्गों से आयात किया जाता था। उनमें से एक "समुद्र द्वारा रेशम मार्ग" था जो दक्षिण पूर्व भारत में कोरोमंडल तट से शुरू हुआ और दक्षिण पूर्व एशिया और फिर दक्षिण पूर्व चीनी शहरों तक पहुंचा; दूसरा मार्ग था कि कामरुपा के प्राचीन राज्य से, ऊपरी बर्मा के माध्यम से, युन्नान तक पहुंचना; तीसरा मार्ग उत्तर-पश्चिम चीन तक पहुंचने वाला प्रसिद्ध रेशम मार्ग है, जो मुख्य मार्ग था जिसके माध्यम से बौद्ध धर्म चीन में फैला था। चीन के तटीय शहरों और डाली, युन्नान में हिंदू मंदिरों और विशिष्ट हिंदू मूर्तियों के पुरातात्विक अवशेष पाए गए हैं। यह दर्ज किया गया है कि 758 में ग्वांगझू में तीन हिंदू मंदिर थे, जिनमें निवासी हिंदू थे और क्वानझू में हिंदू मंदिर थे। शिनजियांग में हिंदू मंदिरों के अवशेष भी पाए गए हैं, और वे दक्षिण पूर्व चीन की तुलना में पहले के हैं। हिंदू ग्रंथों का चीनी में अनुवाद किया गया था, जिसमें बड़ी संख्या में भारतीय तांत्रिक ग्रंथ और वेद शामिल थे, जिन्हें चीनी में मिंगलुन या जिलुन के रूप में जाना जाता है, या वेइटुओ, फेइटुओ या पिटुओ के रूप में ध्वन्यात्मक लिप्यंतरण के माध्यम से। विभिन्न चीनी बौद्ध भिक्षुओं ने हिंदू धर्मग्रंथों, विचारों और व्यवहार के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित कर दिया। सुई (581-618) और बाद में तांग राजवंश (618-907) में, चीनी में अनुवादित हिंदू ग्रंथों में शुल्वसूत्र, शुल्वशास्त्र और ब्राह्मण ऋषियों के निर्देश शामिल थे। तिब्बतियों ने पाणिनिसूत्र और रामायण का चीनी में अनुवाद करके योगदान दिया। 7वीं शताब्दी में भारत में ताओवादियों और शाक्तों के बीच बौद्धिक आदान-प्रदान हुआ और संस्कृत में दाउदेजिंग का अनुवाद किया गया। शाक्तवाद में अभ्यास की जाने वाली कुछ श्वास तकनीकों को सिनाकारा ("चीनी अभ्यास") के रूप में जाना जाता है, और उन पर चर्चा करने वाले शाक्त तंत्र ताओवाद में अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं। इनमें से दो तंत्र बताते हैं कि शाक्त गुरु वशिष्ठ ने विशेष रूप से ताओवादियों से सिनाकारा सीखने के उद्देश्य से चीन की यात्रा की थी। पशुपति शैववाद के तमिल ग्रंथ शैवगम के अनुसार, दक्षिणी शक्तिवाद के अठारह सिद्धों में से दो, बोगर और पुलिपानी, जातीय रूप से चीनी थे। चीन में तांग काल में स्वयं शक्तिवाद का अभ्यास किया जाता था। चीन में हिंदू धर्म का प्रभाव विभिन्न देवताओं में भी स्पष्ट है, जो मूल रूप से हिंदू मूल के हैं, जिन्हें चीनी लोक धर्म में अवशोषित कर लिया गया है। एक स्पष्ट उदाहरण भगवान हनुमान हैं, जिन्होंने चीनी देवता होउवांग ("मंकी किंग") को जन्म दिया, जिन्हें पश्चिम की यात्रा में सन वुकोंग के रूप में जाना जाता है। पिछले दशकों में चीन में हिंदू धर्म के आधुनिक, अंतर्राष्ट्रीय रूपों का विकास हुआ हैः योगिक ("योग" को युजिया के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "जेड मेडन"), तांत्रिक और कृष्णवादी समूह (भगवद गीता का हाल ही में चीन में अनुवाद और प्रकाशन किया गया है) बीजिंग, शंघाई, चेंगदू, शेनझेन, वूहान और हार्बिन सहित कई शहरी केंद्रों में दिखाई दिए हैं। 7वीं शताब्दी में चीन में ईसाई धर्म के साथ-साथ मध्य एशिया से भूमि द्वारा और दक्षिण-पूर्वी बंदरगाहों के माध्यम से समुद्र द्वारा मैनिचेइज़्म (मनिजीओ या मिंगजीओ, "उज्ज्वल संचरण") की शुरुआत की गई थी। नास्तिक शिक्षाओं के आधार पर और विभिन्न सांस्कृतिक संदर्भों के अनुकूल होने में सक्षम, मनिचेयन धर्म तेजी से पश्चिम की ओर रोमन साम्राज्य और पूर्व की ओर चीन तक फैल गया। ऐतिहासिक स्रोत चीन में 694 में धर्म की शुरुआत होने की बात करते हैं, हालांकि यह बहुत पहले हुआ होगा। उस समय चीन में मनीचियनों का मानना था कि उनका धर्म पहली बार चीन में तांग के सम्राट गाओज़ोंग (650-83) के तहत मोजाक द्वारा लाया गया था। बाद में, मनिचेयन बिशप मिहर-ओह्रमाज़द, जो मोजाक के शिष्य थे, भी चीन आए, जहाँ उन्हें महारानी वू ज़ेटियन (684-704) द्वारा दर्शकों की अनुमति दी गई, और बाद के बौद्ध स्रोतों के अनुसार उन्होंने सिंहासन पर एरज़ोंगजिंग ("दो सिद्धांतों का पाठ") प्रस्तुत किया जो चीन में सबसे लोकप्रिय मनिचेयन ग्रंथ बन गया। तांग राजवंश के अधिकारियों के बीच मैनिचेइज़्म की खराब प्रतिष्ठा थी, जिन्होंने इसे बौद्ध धर्म का एक गलत रूप माना। हालाँकि, पश्चिमी लोगों (बैक्ट्रियन, सोग्डियन) के धर्म के रूप में इसे गैरकानूनी नहीं माना गया था, बशर्ते कि यह उनके लिए सीमित रहे और चीनियों के बीच न फैले। 731 में एक मनिचेयन पुजारी को वर्तमान चीनी सम्राट द्वारा मनिचेयन धार्मिक सिद्धांतों का सारांश बनाने के लिए कहा गया था, ताकि उन्होंने मणि की शिक्षाओं का संग्रह, द अवेकन्ड वन ऑफ लाइट लिखा, जिसे ऑरेल स्टीन (1862-1943) द्वारा डनहुआंग में फिर से खोजा गया; इस पाठ में मणि की व्याख्या लाओज़ी के अवतार के रूप में की गई है। जैसे-जैसे समय बीतता गया, मनिचेइज़्म बौद्ध धर्म के साथ संघर्ष करता गया, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि ताओवादियों के साथ अच्छे संबंध थे; हुआहुजिंग का 8 वीं शताब्दी का संस्करण, बौद्ध धर्म के प्रति एक ताओवादी कार्य, मनिचेयन संग्रह के समान दृष्टिकोण रखता है, जिसमें मणि को पश्चिमी बर्बर लोगों के बीच लाओज़ी के पुनर्जन्म के रूप में प्रस्तुत किया गया है। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, मनिचेइज़्म उइगर खगानेट का आधिकारिक धर्म बन गया। चूँकि उइगर चीनी लोगों के पारंपरिक सहयोगी थे, जो आधी सदी में एक लुशान विद्रोह के दौरान भी तांग का समर्थन करते थे, इसलिए धर्म के प्रति तांगों का रवैया शांत हो गया और उइगर खगानेट के संरक्षण में नानजिंग, यांगझोउ, जिंगझोउ, शाओक्सिंग और अन्य स्थानों पर मनिचेयन चर्च समृद्ध हुए। जब 840 में किर्गिज द्वारा उइगर खगानेट को हराया गया था, तो चीनियों के बीच विदेशी विरोधी भावना पैदा होने के कारण मनिचेइज़्म का भाग्य गायब हो गया था। मानिचियन संपत्तियों को जब्त कर लिया गया, मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, शास्त्रों को जला दिया गया और पादरी वर्ग को अपमानित किया गया या मार दिया गया, जैसा कि तांग की राजधानी चांगान में सत्तर ननों को फांसी दी गई थी। उन्हीं वर्षों में तांग के सम्राट वुज़ोंग (840-846) के तहत सभी विदेशी धर्मों को दबा दिया गया था। धर्म उत्पीड़न से कभी उबर नहीं पाया, लेकिन यह विशेष रूप से दक्षिणपूर्वी चीन में एक अलग समन्वयात्मक और भूमिगत आंदोलन के रूप में बना हुआ है। मनिचेयन संप्रदायों को ऐतिहासिक रूप से किसान विद्रोहों का समर्थन करते हुए समय-समय पर अपने छिपने से फिर से उभरने के लिए जाना जाता है। सोंग राजवंश (960-1279) ने एक विध्वंसक पंथ के रूप में मनिचेइज़्म को दबाना जारी रखा। 1120 में, माना जाता था कि फांग ला के नेतृत्व में एक विद्रोह मनिचियनों के कारण हुआ था, और अनधिकृत धार्मिक सभाओं पर व्यापक कार्रवाई की गई थी। बाद के मंगोल युआन राजवंश (1271-1368) के दौरान, विदेशी धर्मों को आम तौर पर स्वतंत्रता दी गई थी, लेकिन निम्नलिखित मिंग राजवंश (1368-1644) ने उनके खिलाफ भेदभाव को फिर से शुरू किया। इसके बावजूद, छोटे मनिचेयन समुदाय अभी भी आधुनिक चीन में सक्रिय हैं। ऐसा माना जाता है कि मैनिचेइज़्म ने लोकप्रिय संप्रदायों की कुछ धाराओं पर एक मजबूत प्रभाव डाला है, जैसे कि जिसने ज़ियांटियांदाओ को जन्म दिया। ज़ोरोस्ट्रियनवाद ज़ोरोस्ट्रियनवाद (सूलुयासीदेजीआओ या शियांजीआओ, "स्वर्ग पूजा शिक्षा"; जिसे बोसीजीआओ भी कहा जाता है, "फारसी शिक्षा"; बाइहुजीआओ, "अग्नि-उपासकों का संचरण"; बैतोउजीआओ, "वृद्धावस्था शिक्षा") पहली बार उत्तरी चीन में चौथी शताब्दी में, या इससे भी पहले, सोग्डियन द्वारा पेश किया गया था, और यह तीन चरणों के माध्यम से विकसित हुआ था। कुछ विद्वान ऐसे साक्ष्य प्रदान करते हैं जो दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में चीन में पारसी धर्म या व्यापक ईरानी धर्म के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। मिथ्रा की पूजा वास्तव में हान के सम्राट वू (157-87 ईसा पूर्व) के दरबार में की जाती थी। चीन में पारसी धर्म का पहला चरण उत्तरी और दक्षिणी राजवंशों की अवधि (220-589) के वेई और जिन राजवंशों में शुरू हुआ, जब सोग्डियन पारसी लोग चीन में आगे बढ़े। उन्होंने चीनी लोगों के बीच धर्मांतरण नहीं किया, और इस अवधि से ज़ोरोस्ट्रियन साहित्य के केवल दो ज्ञात टुकड़े हैं, दोनों सोग्डियन भाषा में हैं। उनमें से एक डनहुआंग में ऑरेल स्टीन द्वारा बरामद किए गए एशम वोहू का अनुवाद है और अब ब्रिटिश संग्रहालय में संरक्षित है। तांग राजवंश (618-907) ने चीनी लोगों को पारसी धर्म का प्रचार करने से मना कर दिया था, इसलिए यह मुख्य रूप से विदेशी निवासियों का धर्म बना रहा। एन लुशान विद्रोह (756-763) से पहले, सोग्डियन और चीनी अलग-अलग जातीय समूहों के रूप में रहते थे; हालाँकि, विद्रोह के बाद अंतर्विवाह आम हो गया और सोग्डियन धीरे-धीरे चीनी द्वारा आत्मसात कर लिए गए। सोग्डियन ज़ोरोस्ट्रियन के अलावा, सासानी राजवंश (651) के पतन के बाद, 7वीं और 8वीं शताब्दी के माध्यम से ईरानी ज़ोरोस्ट्रियन, अभिजात वर्ग और जादूगरों सहित, उत्तरी चीन चले गए। ईरान के इस्लामीकरण से भागकर वे चांगान, लुओयांग, कैफेंग, यांगझोउ, ताइयुआन और अन्य शहरों में बस गए। तांग काल में यह प्रमाणित किया जाता है कि उत्तरी शहरी केंद्रों में कम से कम उनतीस पारसी अग्नि मंदिर थे। तांग के सम्राट वुज़ोंग के तहत विदेशी धर्मों के महान शुद्धिकरण के दौरान भी पारसी धर्म दमन का लक्ष्य था। चीन में ज़ोरोस्ट्रियनवाद का दूसरा चरण पाँच राजवंशों और दस राज्यों की अवधि (907-960) में था, और एक स्वदेशी चीनी ज़ोरोस्ट्रियनवाद का विकास देखा जो आधुनिक समय तक चला। इस अवधि के दौरान, सोग्डियन पारसी धर्म के देवताओं को चीनी लोक धर्म में आत्मसात कर लिया गया था; चीनी लोक धर्म की पारसी धाराओं का तेजी से अभ्यास किया जा रहा था और वे 1940 के दशक तक जीवित रहे। चीनी पारसी मंदिरों को उन वर्षों तक हनयांग, हुबेई में सक्रिय देखा गया था। तीसरा चरण 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ जब पारसी व्यापारी मुंबई से मकाऊ, हांगकांग और ग्वांगझू के लिए रवाना हुए। पूर्वी चीन के इन तटीय शहरों में पारसी कब्रिस्तान और अग्नि मंदिर बनाए गए थे। 1949 में सी. सी. पी. के सत्ता में आने पर पारसियों को निष्कासित कर दिया गया था। 1866 में शंघाई में एक पारसी अग्नि मंदिर बनाया गया था, और सांस्कृतिक क्रांति के दौरान नष्ट कर दिया गया था। 1980 के दशक से चीन में पारसियों के बसने की एक नई लहर आई है। शास्त्रीय चीनी में, पारसी धर्म को पहली बार हुटियन के रूप में संदर्भित किया गया था, जो वेई-जिन काल में सभी उत्तरी खानाबदोशों का उपनाम बन गया। प्रारंभिक तांग में, विशेष रूप से पारसी धर्म के लिए एक नए चरित्र का आविष्कार किया गया था, शियान, जिसका अर्थ है "स्वर्ग की पूजा"। दिलचस्प बात यह है कि सुदूर पूर्व में पारसी लोगों को "अग्नि उपासक" के बजाय "स्वर्ग उपासक" माना जाता था (जापानी में धर्म का नाम केंक्यो है, जो चीनी में है)। उस समय चीनी लोगों के लिए एक विदेशी धर्म के लिए एक चरित्र बनाना दुर्लभ था, और यह तांग चीनी समाज में पारसी लोगों के प्रभाव का एक प्रमाण है। 1931 और 1945 के बीच, पूर्वोत्तर चीन (मंचूरिया) में जापानी-नियंत्रित मंचुकुओ ("मंचू देश") की स्थापना के साथ, इस क्षेत्र में राज्य शिंटो के कई मंदिरों की स्थापना की गई थी। वे मंचूरिया के जापान में सांस्कृतिक एकीकरण या जापानीकरण की परियोजना का हिस्सा थे, वही नीति जो ताइवान पर लागू की जा रही थी। 1945 में द्वितीय विश्व युद्ध और मंचू देश (मंचुकुओ) की समाप्ति के साथ, और कुमिंटांग के तहत मंचूरिया की चीन में वापसी के साथ, शिंटो को समाप्त कर दिया गया और मंदिरों को नष्ट कर दिया गया। जापानी शासन के दौरान भी कई जापानी नए धर्मों, या स्वतंत्र शिंटो संप्रदायों ने मंचूरिया में सैकड़ों मंडलियों की स्थापना की। अधिकांश मिशन ओमोटो शिक्षण, टेनरी शिक्षण और शिंटो के कोंको शिक्षण से संबंधित थे। जनवादी गणराज्य चीन की सरकार आधिकारिक तौर पर राज्य नास्तिकवाद का समर्थन करती है और इस उद्देश्य के लिए धर्म-विरोधी अभियान चलाती है। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान कई चर्चों, मंदिरों और मस्जिदों को नष्ट कर दिया गया था, जिसने धार्मिक ग्रंथों को रखने को भी अपराध बना दिया था। भिक्षुओं को भी पीटा या मार दिया गया। इस प्रकार, चीन में दुनिया में सबसे अधिक नास्तिक हैं। चीन में ऐसे विचारधारों का इतिहास रहा है जो निरपेक्ष की अवधारणाओं पर भरोसा नहीं करते हैं, या निरपेक्षता पर सवाल नहीं उठाते हैं। मार्क जुर्गेन्समेयर का मानना है कि कन्फ्यूशियसवाद स्वयं मुख्य रूप से व्यावहारिक और मानवतावादी है, इसमें "इस संसार" को प्राथमिकता दी गई है। "धर्म" की पश्चिमी और चीनी अवधारणाओं के बीच अंतर को देखते हुए, हू शिह ने 1920 के दशक में कहा जिसका पश्चिमी शब्दावली में अनुवाद किया गया है कि "चीन एक धर्म रहित देश है और चीनी ऐसे लोग हैं जो धार्मिक अंधविश्वासों से बंधे नहीं हैं"। क्लासिक ऑफ पोएट्री में डांग के दशक में कई कैटेचिस्टिक कविताएँ हैं जो स्वर्ग के भगवान के अधिकार या अस्तित्व पर सवाल उठाती हैं। बाद के दार्शनिक जैसे ज़ुन ज़ी, फ़ैन ज़ेन, हान फ़ेई, झांग ज़ाई और वांग फ़ुज़ी ने भी अपने समय में प्रचलित धार्मिक प्रथाओं की आलोचना की। दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों में बौद्ध धर्म के उदय के दौरान, फैन झेन ने शरीर-आत्मा द्वैतवाद, संसार और कर्म के विचारों की आलोचना करने के लिए ऑन द एक्सटिंक्शन ऑफ द सोल (शैनमिलुन) लिखा। उन्होंने लिखा कि आत्मा केवल शरीर का एक प्रभाव या कार्य है, और शरीर के बिना कोई आत्मा नहीं है-शरीर की मृत्यु और विनाश के बाद। उनका मानना था कि कर्म का प्रमाण होने का दावा करने वाले कारण और प्रभाव संबंध केवल संयोग और पूर्वाग्रह का परिणाम थे। इसके लिए, उन्हें लियांग के सम्राट वू (502-549) द्वारा निर्वासित किया गया था। ।