Husain Ahmad Madani: The Jihad for Islam and India's Freedom
हुसैन अहमद मदनीः द जिहाद फॉर इस्लाम एंड इंडियाज फ्रीडम कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बारबरा डी. मेटकाफ द्वारा लिखित एक पुस्तक है, जिसमें हुसैन अहमद मदनी के जीवन और प्रयासों का विवरण प्रस्तुत किया गया है। मदनी की राजनीतिक सक्रियता, आध्यात्मिक यात्रा और धार्मिक योगदान की जांच के साथ, यह पुस्तक एक सूक्ष्म परिप्रेक्ष्य प्रदान करती है। वनवर्ल्ड पब्लिकेशंस द्वारा मेकर्स ऑफ द मुस्लिम वर्ल्ड श्रृंखला के हिस्से के रूप में प्रकाशित, यह विशिष्ट विषयों को शामिल करता है जो मेटकाफ के अध्ययन शीर्षक इस्लामिक रिवाइवल इन ब्रिटिश इंडियाः देवबंद, 1860-1900 को प्रतिध्वनित करता है। मदनी की कथा में तल्लीन होकर, पुस्तक भारत के स्वतंत्रता संग्राम की राष्ट्रवादी राजनीति में उनकी केंद्रीय भूमिका को पहचानती है। मेटकाफ कांग्रेस के नेतृत्व वाले उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवाद में मदनी की भागीदारी को एक अलग मुस्लिम धार्मिक-राजनीतिक पहचान के लिए मुस्लिम लीग की वकालत के विपरीत शक्ति के रूप में देखते हैं, जिसकी परिणति 1940 के दशक के अलगाववादी आंदोलनों में हुई। लेखक उस प्रचलित पश्चिमी पूर्वाग्रह को सुधारने का प्रयास करता है जो भू-राजनीतिक प्रभावों पर विचार करने के बजाय केवल मुस्लिम राजनीतिक व्यवहार को पवित्र ग्रंथों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। मदनी के जीवन और कार्य के ऐतिहासिककरण के माध्यम से, मेटकाफ एक व्यापक परिप्रेक्ष्य प्रदान करने का प्रयास करता है जो उनके योगदान को आकार देने वाले बहुआयामी कारकों के लिए जिम्मेदार है। प्रारंभिक अध्याय उन वर्षों में सामने आता है जब हुसैन अहमद मदनी ने हिजाज़ में मक्का की यात्रा शुरू की थी, जिससे उनका गहरा संबंध था। इस दौरान, मदनी की मक्का की यात्रा ने एक मार्मिक क्षण के रूप में काम किया, क्योंकि उन्होंने अपने जीवन का एक बड़ा हिस्सा वहां बिताया था। हालांकि, दिसंबर 1916 में, मदनी ने अपने शिक्षक महमूद हसन देवबंदी और अन्य सहयोगियों और परिवार के सदस्यों के साथ, जो देवबंदी की विचारधारा में शामिल थे, एक कानूनी संकट का सामना किया। तुर्क शासन के खिलाफ शरीफ विद्रोह का पूरी तरह से समर्थन करने वाले दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने से उनके इनकार के परिणामस्वरूप उनकी गिरफ्तारी हुई। मेटकाफ का कहना है कि ये गिरफ्तारियां भारत में मुस्लिम जनमत पर मदनी और महमूद हसन के महत्वपूर्ण प्रभाव को दर्शाती हैं। तुर्कों के प्रति उनकी दृढ़ निष्ठा के कारण उन्हें माल्टा में एक निरोध शिविर में पांच साल की अवधि के लिए कैद किया गया, जिसे प्रथम विश्व युद्ध के आसपास के व्यापक आख्यान के एक अभिन्न अंग के रूप में देखा जाना चाहिए। इस बीच, मक्का में मदनी के परिवार ने उनकी अनुपस्थिति के दौरान अपार पीड़ा और त्रासदी झेली, क्योंकि उन्हें अपने रिश्तेदारों पर हुई कई मौतों को याद करते हुए हार्दिक पत्रों के माध्यम से पता चला। 1920 में जब मदनी और उनके साथियों को आखिरकार रिहा कर दिया गया, तो उनकी भारत वापसी ने उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ ला दिया। कैद के अनुभवों और युद्ध के साथी कैदियों के साथ बातचीत का उन पर गहरा प्रभाव पड़ा। मेटकाफ का कहना है कि इसी अवधि के दौरान मदनी एक राष्ट्रवादी विचारक के रूप में उभरे। अध्याय तीन में, जिसका शीर्षक 'फ्लैशबैक' है, लेखक एक इस्लामी विद्वान के रूप में मदनी के प्रारंभिक वर्षों का विवरण प्रदान करता है। यह विवरण उनके पालन-पोषण के संदर्भ में है, जिसमें उनके पिता के इस आग्रह पर विशेष ध्यान दिया गया है कि वे पारंपरिक इस्लामी शिक्षा प्राप्त करें और भक्ति सूफी प्रशिक्षण लें। उनकी शिक्षा के दोनों पहलुओं को दारुल उलूम देवबंद में प्राप्त किया गया था, जिसमें पहला पाठ्यक्रम के माध्यम से और दूसरा संस्थान के संस्थापकों में से एक द्वारा सूफी दीक्षा के माध्यम से प्रदान किया गया था। 1920 से 1947 तक की अवधि के बाद के अध्याय, भारतीय राष्ट्रवाद और इस्लाम दोनों के प्रति मदनी की अटूट प्रतिबद्धता पर प्रकाश डालते हैं। इन वर्षों के दौरान, मदनी देवबंद और सिलहट में शिक्षण में सक्रिय रूप से लगे रहे। उन्होंने खिलाफत समिति, नव स्थापित जमीयत उलेमा-ए-हिंद, कांग्रेस पार्टी की बैठकों और भारत भर में कई अन्य मुस्लिम स्वैच्छिक संघों, मदरसों और राजनीतिक संगठनों सहित विभिन्न संगठनों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मदनी की प्राथमिक चिंताएँ इस्लामी ज्ञान के संरक्षण और मुस्लिम व्यक्तिगत कानून के संरक्षण के इर्द-गिर्द केंद्रित थीं। इन चिंताओं को मुख्य रूप से जमीयत उलेमा-ए-हिंद के मंच के माध्यम से उठाया गया था। मदनी का मानना था कि धार्मिक भेदभाव से रहित एक समावेशी चुनाव प्रणाली दोनों उद्देश्यों को पूरा कर सकती है। नतीजतन, जमीयत उलेमा ने कांग्रेस पार्टी के साथ गठबंधन किया और आरक्षित सीटों को बनाए रखने की वकालत करते हुए अलग निर्वाचक मंडल के उन्मूलन की वकालत की। मदनी के राजनीतिक रुख को विरोध का सामना करना पड़ा, विशेष रूप से कवि मुहम्मद इकबाल के साथ तीखी नोकझोंक में। इकबाल ने तर्क दिया कि मदनी की समग्र भारतीय राष्ट्रवाद की समझ, जो एक क्षेत्रीय और ऐतिहासिक रूप से परिभाषित ढांचे के भीतर मुसलमानों और हिंदुओं को शामिल करने की मांग करती है, कुरान और हदीस में समुदायों का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अरबी शब्दों के अर्थों का गलत अर्थ निकालती है। "मुसलमानों के लिए कौन बोलता है" शीर्षक वाला पाँचवाँ अध्याय, औपनिवेशिक भारत में "मुस्लिम राजनीति" के बारे में विविध विचारों को प्रभावी ढंग से दर्शाता है। मेटकाफ मुस्लिम लीग की राजनीतिक गतिशीलता की ओर ध्यान आकर्षित करता है और उपमहाद्वीप के अंतिम विभाजन के विकल्प के रूप में स्वायत्त प्रांतीय समूहों के "मदनी सूत्र" पर प्रकाश डालता है। हालांकि, लेखक ने यह मानने के खिलाफ चेतावनी दी है कि कोई भी गुट भारत की पूरी मुस्लिम आबादी का प्रतिनिधित्व करने का दावा कर सकता है। मेटकाफ अन्य विद्वानों, मुस्लिम धर्मनिरपेक्षतावादियों, अबुल आला मौदुदी जैसे राजनीतिक इस्लामवादियों और छोटे मुस्लिम संगठनों द्वारा रखे गए पदों के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। अंत में, मेटकाफ का कहना है कि मदनी की इस जीवनी का उद्देश्य अविभाजित भारत की उपनिवेशवाद विरोधी राजनीति में उनके योगदान को उजागर करना है। लेखक भारत में विभाजन के बाद के मदनी के प्रयासों को दर्शाते हैं, जहां उन्होंने मुसलमानों के बीच आत्म-अनुशासन को बढ़ावा देने वाले एक अराजनैतिक और शैक्षिक वातावरण को बढ़ावा देने का प्रयास किया। मदनी का उद्देश्य इस प्रचलित धारणा को चुनौती देना था कि प्रत्येक मुसलमान, जिसमें वे लोग भी शामिल थे जो भारत में बने रहे और जिन्होंने एकजुट भारत के लिए लड़ाई लड़ी थी, विभाजन के लिए कुछ जिम्मेदारी लेते थे। लंदन विश्वविद्यालय के भीतर स्कूल ऑफ ओरिएंटल एंड अफ्रीकन स्टडीज (एस. ओ. ए. एस.) में एक पी. एच. डी. विद्वान, रिसेप्शन जीशान चौधरी ने विचाराधीन पुस्तक पर अपना दृष्टिकोण प्रदान किया। चौधरी ने इस बात पर प्रकाश डाला कि यह पुस्तक मुख्य रूप से मदनी के राजनीतिक विचारों और व्यक्तिगत यात्रा पर प्रकाश डालती है, जिसमें एक न्यायविद, धर्मशास्त्री और रहस्यवादी के रूप में उनकी भूमिकाओं का पता लगाने की उपेक्षा की गई है। द एक्सप्रेस ट्रिब्यून में प्रकाशित एक लेख में, अम्मार अनवर ने शोध किए गए विवरण के लिए अपनी सराहना व्यक्त की। अनवर ने इन जिज्ञासु ओरिएंटलिस्टों के प्रति पूर्वी समाजों के अपार ऋण पर विचार किया, जिन्होंने इन ऐतिहासिक हस्तियों को पुनर्जीवित किया है और उन्हें विद्वानों की चर्चाओं में सबसे आगे लाया है जो लंबे समय से हमारी सामूहिक स्मृति से लुप्त हो गए थे। ।