Hadi Sabzavari
हादी सबजावरी () या हज मोल्ला हादी सबजावरी (1797-1873 CE/1212-1289 हिजरी) एक ईरानी दार्शनिक, रहस्यवादी धर्मशास्त्री और कवि थे। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि मोल्ला हादी कजार काल में रहते थे। उनके विवरण के अनुसार, यह अवधि हिक्मा के वंश के साथ थी; उन्होंने ज्ञान और दर्शन की कमी के कारण अपनी अवधि की भी शिकायत की। इस्लामी दार्शनिकों में इस तरह की सोच आम थी। कजार काल में एक बौद्धिक और आध्यात्मिक उथल-पुथल थी। वास्तव में, इस अवधि में, ईरानी लोगों को नए यूरोपीय विचारों और पारंपरिक सोच के पुनरुत्थान का सामना करना पड़ा; इस अवधि में भी हम शेखवाद, बाबिज्म और बहाई जैसी मान्यताओं में विविध विकास देख सकते हैं और साथ ही साथ शियाओं की कमजोरी और विलुप्त होने को भी देख सकते हैं। मोल्ला हादी को तेहरान दार्शनिक स्कूल के चार प्रमुख गुरुओं में से एक के रूप में गिना जाता है, जिसमें अका अली मुदरीस, अका मुहम्मद रिज़ा कुमशीही और मिर्जा अबुल हसन जेल्वेह शामिल हैं। जीवन उनका जन्म सबज़ेवर, ईरान में भूमि के मालिक व्यापारियों के एक परिवार में हुआ था। उनकी औपचारिक शिक्षा कम उम्र में अपने चचेरे भाई मोल्ला हुसैन सब्जावरी के अधीन शुरू हुई और उन्होंने सात साल की उम्र में एक छोटा सा ग्रंथ लिखा। जब वे सात या आठ साल के थे तब उनके पिता की मृत्यु हो गई और उनके चाचा मोल्ला हुसैन सबजावरी उनके कार्यवाहक बने। जब वह दस साल के हो गए, तो उन्हें उनके चचेरे भाई मशहद के पास ले गए। वहाँ, वह इमाम रेज़ा के मकबरे के पास हज हसन मदरसे में रहते थे, जहाँ उन्होंने दस साल की अवधि के लिए मोल्ला होसे के साथ अरबी, इस्लामी न्यायशास्त्र, तर्क और धर्म और कानून के सिद्धांतों का अध्ययन किया। जब वे बीस वर्ष के हो गए, तो वे अपने गृहनगर सब्जावर लौट आए। वहाँ से, उन्होंने हज के लिए अपनी योजनाएँ तैयार कीं और इस्फ़हान की ओर प्रस्थान किया। इस अवधि के दौरान, इस्फ़हान ईरान का एक महत्वपूर्ण बौद्धिक केंद्र था, जहाँ दर्शन और बौद्धिक रहस्यवाद ('इरफ़ान') फला-फूला। उस समय इन परंपराओं के महत्वपूर्ण गुरुओं में, मोल्ला अली नूरी (मृत्यु 1830-31) और नूरी के एक छात्र मोल्ला इस्माईल इस्फहानी के नाम प्रमुख थे। उन्होंने इस्लामी दर्शन, ज्यादातर सदर अल-दीन शिराज़ी और उनके स्कूल को पढ़ाया। वे लगभग आठ या नौ साल तक इस्फ़हान में रहे, जहाँ उन्होंने मुल्ला सदरा के दर्शनशास्त्र के इन दो निर्विवाद गुरुओं के अधीन अध्ययन किया। उन्होंने मुल्ला सदरा के मुख्य कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया, जैसे कि असफ़र और अल-शवाहिद अल-रोबुबिया। साथ ही, उन्होंने इस्फ़हान के प्रमुख शिया विद्वानों में से एक, अका मोहम्मद 'अली नज़ाफ़ी के साथ इस्लामी न्यायशास्त्र का भी अध्ययन किया। इस्फ़हान में, सब्ज़ेवरी ने काफी विरासत प्राप्त करने के बावजूद धर्मनिष्ठा का जीवन जिया। ओरिएंटलिस्ट एडवर्ड ब्राउन के अनुसार, "वह यह पता लगाने के लिए बहुत मेहनत करते थे कि किन छात्रों को आर्थिक मदद की सबसे अधिक आवश्यकता है, और फिर उनकी अनुपस्थिति के दौरान गुप्त रूप से उनके कमरे में पैसे रख देते थे, बिना कोई सुराग छोड़े जिससे दाता की पहचान हो सकती थी। इस तरह से कहा जाता है कि उन्होंने इस्फ़हान में रहते हुए 100,000 तुमान (लगभग 30,000 पाउंड स्टर्लिंग) से कम खर्च नहीं किया था, और खुद को केवल इतना ही छोड़ दिया था जितना कि उन्होंने अपने रखरखाव के लिए आवश्यक समझा था। 1826-27 में, सब्जावरी मशहद लौट आया। वहाँ उन्होंने हज हसन मदरसे में पढ़ाना शुरू किया, हालाँकि मशहद के विद्वानों की दर्शन में इस्फ़हान की तरह रुचि नहीं थी। बौद्धिक विज्ञान की खोज के लिए मशहद का वातावरण इस्फ़हान जितना खुला नहीं था। हालाँकि, उन्होंने संचारित विज्ञान के साथ-साथ बौद्धिक विज्ञान दोनों को पढ़ाना जारी रखा। उन्होंने सोचा कि बौद्धिक विज्ञान उनके काम अल-मंजूमा पर आधारित है, जिसे उन्होंने इस्फ़हान में लिखा होगा। हालाँकि, उनके इस महत्वपूर्ण कार्य पर उनकी टिप्पणी 1845 में पूरी हुई। 1831-32 में, वह सब्जावर के लिए रवाना हुए जहाँ उन्होंने हज की तैयारी की। वह 1832-33 में मक्का के लिए रवाना हुए जहाँ उन्होंने तीर्थयात्रा का संस्कार किया। वह फतह अली शाह कजार की मृत्यु के अंतराल के दौरान 1834-35 में ईरान लौट आया। अराजकता की इस अवधि के दौरान ईरान के भीतर यात्रा करना खतरनाक हो गया था। हज में अपनी पत्नी को खोने के बाद, वह खुरासान लौटने के लिए शांत परिस्थितियों की प्रतीक्षा करते हुए करमान में बस गए। करमान में बिताए गए वर्ष के दौरान, वह तपस्वीता में लगे हुए थे, जबकि धार्मिक स्कूल के रखवाले के लिए झाड़ू लगाने के लिए सहमत थे, जिन्होंने उन्हें रहने के लिए एक कमरा प्रदान किया था। उन्होंने उस वर्ष रक्षक की बेटी से शादी की जो बाद में उनके साथ सब्जावर जाने वाली थी। इस समय, कोई भी उनकी वास्तविक पहचान और ज्ञान की डिग्री को नहीं जानता था। 1836-37 में, सबजावरी सबजावार गए और इस्लामी दर्शन और ज्ञान के अध्ययन के लिए एक केंद्र की स्थापना की। उन्होंने अपने व्यक्तित्व के कारण तेहरान और इस्फ़हान के स्कूलों के साथ प्रतिद्वंद्विता स्थापित की। 10 महीने की अवधि के लिए उन्होंने मशहद में भी पढ़ाया। हालाँकि, बाकी समय सबज़ेवर में बिताया गया जहाँ उन्होंने फ़ासिया स्कूल को शिक्षण का केंद्र बनाया। इस विद्यालय को मदरसा-ये हाजी के नाम से जाना जाने लगा, जहाँ इसका एक हिस्सा आज भी मौजूद है। फारस, इराक, तुर्की, काकेशस, भारत और यहां तक कि तिब्बत से भी विद्वानों और छात्रों का आना शुरू हो गया। उनका नाम पूरे ईरान में इतना व्यापक हो गया कि 1857-58 में, जब नासिर अल-दीन शाह कजार ने मशहद की तीर्थयात्रा की, तो वे सबज़ावर में रुके और हकीम सबज़वारी की यात्रा की। कजार राजा दार्शनिक से बहुत प्रभावित हुए और अपने शाही फोटोग्राफर अका रेज़ा 'अक्कास-बाशी को हकीम की तस्वीर लेने के लिए कहा। यह तस्वीर, जो व्यापक रूप से उपलब्ध है, एक इस्लामी दार्शनिक की सबसे पुरानी तस्वीर है। कजार राजा ने उनसे फारसी में एक पुस्तक का भी अनुरोध किया जिसमें पारंपरिक दर्शन के पूर्ण सिद्धांत और चक्र शामिल थे। सबज़ावरी ने दो फारसी पुस्तकों को बाध्य किया और उनकी रचना कीः असराल-हेकम, जिसे उन्होंने नासिर अल-दीन शाह को समर्पित किया और एक अन्य पुस्तक जिसका शीर्षक हेडायत अल-तालेबिन था। सभजावरी की 1872 में अचानक मृत्यु हो गई, शायद दिल का दौरा पड़ने के कारण। उनकी मृत्यु की तारीख कई कालानुक्रमों में दर्ज की गई है, जिसमें दोहे का नामर्द ज़ंदातार शोद ("वह नहीं मरा, लेकिन उनके गुजरने के बाद अधिक जीवित हो गया") का संख्यात्मक मूल्य शामिल है, जिसे उनके एक छात्र ने लिखा था। सबजावरी ने अरबी और फारसी दोनों में गद्य और कविता की लगभग बावन कृतियाँ लिखीं। उन्होंने असरार अल-हिक्मा ("द सीक्रेट्स ऑफ विजडम") लिखा, जो उनके अरबी ग्रंथ शरह-ए-मंजूमा ("ए ट्रीटीज ऑन लॉजिक इन वर्स") के साथ ईरान में हिकमत सिद्धांतों के अध्ययन के लिए एक बुनियादी पाठ बना हुआ है। दर्शन तक ही सीमित नहीं, उन्होंने असरार के नाम से कविता भी लिखी और इस्लाम के महान रहस्यवादी कवि जलाल अद-दीन अर-रूमी की मसनवी पर एक टिप्पणी पूरी की। नासिर अल-दीन शाह कजार (1848-1896) के शासनकाल में दर्शन के लिए, वह वही था जो शाह अब्बास प्रथम के शासनकाल में मुल्ला सदर था। वह मुल्ला सदरा और पारमार्थिक ब्रह्मविद्या के वफादार दुभाषिया भी थे। उन्होंने मुल्ला सदरा को ईरानी दार्शनिकों का 'कुशल विचारक' बनाने में भूमिका निभाई। यह भी कहा जा सकता है कि परिस्थितियों ने उन्हें, मुल्ला सदरा की तुलना में अधिक हद तक, एक रहस्यमय धर्मशास्त्री के रूप में अपनी प्रतिभा पर स्वतंत्र लगाम लगाने की अनुमति दी, क्योंकि सफाविद युग के दौरान आत्म-अभिव्यक्ति की अधिक स्वतंत्रता थी। सबज़ेवरी ने फारसी और अरबी में कई पुस्तकें लिखीं। उन्होंने गद्य से लेकर तर्क से लेकर धर्मशास्त्र तक कई विषयों पर काम किया। हालाँकि, उनकी अधिकांश कृतियाँ दर्शन और रहस्यवाद से संबंधित हैं। शरह अल-मनज़ुमा, अरबी में एक काम है जिसे ज़ोरार अल-फ़राद के नाम से भी जाना जाता है। यह उनकी सबसे उल्लेखनीय पुस्तकों में से एक है जो 1845 के आसपास पूरी हुई थी। आज तक, यह अभी भी ईरान में धार्मिक मदरसों में बाद की कई टिप्पणियों के साथ पढ़ाया जाता है। यह कृति मुल्ला सदरा के पारगमन दर्शन का एक सुपाठ्य सारांश और टिप्पणी है। फारसी में असर अल-हेकम फि 'ल-मोफ्ताटा वा' ल-मोख्तातम शरह-ए अब्यात-ए मोस्केला-ये मनावी, मोवालाना जलाल अल-दीन रूमी हेदयात अल-तालेबिन की मथनावी की एक टिप्पणी है, जो नासिर अल-दीन शाह कजार तालिकात असरार अल-एबादाह अलजाबर वाल एख्तियार ओसुल अद-दीन नेब्रास अल-होदा के अनुरोध पर फारसी में रचित एक पुस्तक है। यह पुस्तक 1868 में पूरी हुई थी और यह प्रकाशक ज्ञान (इसराक) और पेरिपेटेटिक दर्शन की अवधारणाओं से संबंधित है, और सहज ज्ञान और रहस्यमय अंतर्दृष्टि से समृद्ध है। सब्ज़ावरी का ज्ञान तीन श्रेणियों में आता है जो हैंः (1) ईश्वर का ज्ञान, जिसमें शुरुआत का ज्ञान और अंत का ज्ञान शामिल है; (2) स्वयं का ज्ञान; (3) ईश्वर की आज्ञाओं का ज्ञान, जिसमें दिव्य कानून (शारीआ) के प्रत्येक नियम का ज्ञान और आध्यात्मिक मार्ग (तरीका) का ज्ञान शामिल है। इस वर्गीकरण के आधार पर पुस्तक को दो भागों में विभाजित किया गया है। पुस्तक के भाग I में सात अध्याय हैंः आवश्यक रूप से अस्तित्व का प्रमाण (वआजेब अल-वोऊद), ईश्वर के कार्यों का ज्ञान, ईश्वर के कार्यों का ज्ञान, स्वयं का ज्ञान और मनोविज्ञान (मारेफ-ए-नफ्स) मनुष्य की उत्पत्ति और गंतव्य का ज्ञान, पूर्ण भविष्यवाणी इमामत भाग II में चार अध्याय हैं-अनुष्ठान शुद्धता (ताहरा) प्रार्थना (सालात) दान उपवास (सीम)। पुस्तक का सबसे महत्वपूर्ण भाग आवश्यक रूप से मौजूद (यानी, भगवान) के प्रमाण पर है। अनुवाद द मेटाफिजिक्स ऑफ सब्ज़वारी, ट्र. मेहदी मोहागेग और तोशीहिको इज़ुत्सो, डेलमार, न्यूयॉर्क, 1977 द्वारा अरबी से। ।