Jiva Goswami
जीव गोस्वामी (;) वेदांत परंपरा के गौड़ीय वैष्णव स्कूल के एक भारतीय दार्शनिक और संत थे, जिन्होंने भक्ति योग, वैष्णव वेदांत और संबंधित विषयों के धर्मशास्त्र और अभ्यास पर बड़ी संख्या में दार्शनिक कार्यों का निर्माण किया। उन्हें वृंदावन के छह गोस्वामी में से एक के रूप में जाना जाता है और वे दो प्रमुख हस्तियों, रूपा गोस्वामी और सनातन गोस्वामी के भतीजे थे। जीवनी वंशावली उनकी पारिवारिक वंशावली का पता भारत के कर्नाटक राज्य और वर्तमान पश्चिम बंगाल के उत्तर 24 परगना जिले के नैहाटी से लगाया जा सकता है। भक्ति-रत्नकर के अनुसार पूर्व पीढ़ियाँः सर्वज्ञ जगतगुरु एक प्रसिद्ध ब्राह्मण थे, सभी वेदों में महान विद्वान थे, बारध्वज जाति के यजुर्वेदी का सम्मान करते थे, और दक्षिण भारत में कर्नाटक के राजा थे, जिन्हें अन्य सभी समकालीन राजाओं द्वारा सम्मानित किया जाता था। सर्वजन के पुत्र, अनिरुद्ध, उत्साही, प्रसिद्ध, वेदों के एक कुशल विद्वान और उस समय के शासन करने वाले राजाओं के पसंदीदा थे। अनिरुद्ध के बेटे, रूपेश्वर (सबसे बड़े) और हरिहर, अपने गुणी गुणों के कारण बहुत सम्मानित थे। रूपेश्वर शास्त्रों के विद्वान के रूप में प्रसिद्ध थे, जबकि हरिहर हथियारों की कला और विज्ञान में निपुण हो गए। दोनों भाइयों को अपने पिता की मृत्यु के बाद राज्य का प्रशासन विरासत में मिला, लेकिन हरिहर ने जल्द ही सारी शक्ति छीन ली, जिससे रूपेश्वर और उनकी पत्नी को पौलस्थ-देसा की यात्रा करनी पड़ी, जहाँ शिखरेश्वर ने उनसे दोस्ती की और उन्हें वहाँ बसने के लिए मना लिया। रूपेश्वर के पुत्र, पद्मनाभ, एक प्रतिभाशाली व्यक्ति थे और उन्होंने आसानी से चार वेदों को सीख लिया जिससे वे प्रसिद्ध हो गए। उनका चरित्र त्रुटिहीन था और वे वास्तव में भगवान जगन्नाथ के प्रेम में डूबे हुए थे। उन्होंने शिखरभूमि छोड़ दी और नवहट्टा (वर्तमान नैहाटी, पश्चिम बंगाल, भारत) गाँव में गंगा के तट पर बस गए, जहाँ उनकी अठारह बेटियाँ और पाँच बेटे थे। उनके पाँच बेटे पुरुषोत्तम (सबसे बड़े), जगन्नाथ, नारायण, मुरारी और मुकुंद (सबसे छोटे) थे, जहाँ पुरुषोत्तम और मुकुंद अनुभव और चरित्र में सर्वश्रेष्ठ थे। मुकुंद के पुत्र, कुमार, एक महान ब्राह्मण और अत्यधिक गुणी थे। वह निजी तौर पर दान और शुद्धिकरण तपस्या में लगे रहते थे। पारिवारिक कठिनाइयों से बहुत परेशान होकर, उन्होंने अपने अनुयायियों के साथ नवहट्टा गाँव छोड़ दिया और पूर्वी बंगाल (अब बांग्लादेश) के बक्ला चंद्रद्वीप गाँव में बस गए। उन्होंने भक्तों और यात्रा करने वाले वैष्णवों के साथ संचार की सुविधा के लिए जेसोर के गांव फतेयाबाद में एक घर बनाया। कुमार के कई बेटों में, सनातन (सबसे बड़ा), रूपा (बीच में) और वल्लभ (सबसे छोटा) वैष्णव समुदाय और महान भक्तों का जीवन था, तीनों अपनी शैक्षणिक प्रतिभा और भक्ति के लिए जाने जाते थे, और अंततः गौड़ा (वर्तमान मालदह, पश्चिम बंगाल) के रामकेली गाँव में बस गए। भाई चैतन्य महाप्रभू से बहुत प्रेरित थे, जो उस समय नादिया (वर्तमान पश्चिम बंगाल, भारत का एक जिला) में रहते थे। सनातन और रूपा ने अंततः अपने मंत्री (शाही) पदों से इस्तीफा दे दिया और चैतन्य को उनके मिशन में मदद करने के लिए सेवानिवृत्त हो गए, अंततः वृंदावन में स्थानांतरित हो गए। वल्लभ, जो हमेशा सेवा में खुश रहते थे, चैतन्य द्वारा दीक्षा ली गई थी और उन्हें अनुपमा नाम दिया गया था, और वे सांसारिक मामलों से अपने अलगाव और तटस्थता के लिए जाने जाते थे। वैकल्पिक रूप से, यह कहा जाता है कि उनके पूर्वज कर्नाटक से गौड़ चले गए थे और पीढ़ियों तक गौड़ के पास रामकेली गाँव में रहते थे। वल्लभ के पुत्र, जीव गोस्वामी, बहुत प्रतिभाशाली थे, उन्होंने बहुत कम समय में व्यकरण और अन्य विषयों में अपनी पढ़ाई पूरी की, एक ईमानदार और भक्ति प्रयास के साथ विशाल आध्यात्मिक ज्ञान को प्राप्त किया। जीव उन गतिविधियों से बचते थे जिनका कृष्ण से कोई संबंध नहीं था। उन्होंने कभी शादी नहीं की और ब्रह्मचारी बने रहे। उसके प्रसन्न चाचा उसके साथ स्नेहपूर्वक व्यवहार करते थे। जीव, अपने चाचाओं की तरह, चैतन्य महाप्रभु से बहुत प्रेरित थे और वृंदावन और उनके चाचाओं की ओर आकर्षित हुए, जिसके कारण जीव ने अंततः भौतिक जीवन को त्याग दिया और अपने चाचाओं के साथ उनके मिशन में शामिल हो गए। वृंदावन में अपने चाचाओं के साथ मिलने के रास्ते में, वे पहली बार कुछ दिनों के लिए नबद्वीप में नित्यानंद प्रभु से मिले, फिर काशी में मधुसूदन वाचस्पति से अध्ययन किया और न्याय वेदांत और अन्य शास्त्रों में विशेषज्ञ बन गए। जन्म और प्रारंभिक जीवन जीव गोस्वामी के जन्म को लेकर जीवनीकारों के बीच कुछ विवाद प्रतीत होता है। कुछ लोगों का मानना है कि वह 1511 से 1596 ईस्वी तक जीवित रहे, जबकि अन्य का दावा है कि वह 1533 से 1618 ईस्वी तक जीवित रहे। जीवा गोस्वामी के बचपन के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। उनका जन्म पश्चिम बंगाल के मालदह जिले के रामकेली में श्रीवल्लभ मल्लिका (जिन्हें अनुपमा के नाम से भी जाना जाता है) के पुत्र के रूप में हुआ था, जो रूपा और सनातन के छोटे भाई थे; उनकी माँ का नाम अज्ञात है। उनका बचपन से ही कृष्ण की पूजा के प्रति गहरा लगाव था और उन्होंने बहुत ही कम समय में संस्कृत व्याकरण (व्याकरण) और काव्य (काव्य) में अपनी पढ़ाई पूरी की। जब जीवा तीन या चार साल के थे, तब उनके चाचाओं ने चैतन्य महाप्रभू (1486-1534 CE) के साथ अपनी प्रारंभिक बैठक के बाद अलाउद्दीन हुसैन शाह (शासन 1493-1519 CE) के दरबार में अपने मंत्री पदों से इस्तीफा दे दिया और उन्होंने भिक्षुओं के रूप में उनके रैंक में शामिल होने का फैसला किया। जीव के पिता, अनुपमा भी इस समय चैतन्य से मिले और अपने बड़े भाइयों के नक्शेकदम पर चलते हुए रूप के साथ वृंदावन की यात्रा करने के लिए आगे बढ़े। जीवा यह सुनकर घर छोड़ देता है कि उसके पिता और चाचाओं ने चैतन्य महाप्रभु की सेवा में काम करने का फैसला किया है, युवा जीवा भी उनके साथ शामिल होना चाहता है। नरहरि चक्रवर्ती की जीवनी पर आधारित कृति भक्ति रत्नाकर के अनुसार, जीव ने इस समय चैतन्य का सपना देखा था। इससे उन्हें घर छोड़ने और रूप और सनातन में शामिल होने की प्रेरणा मिली। उनकी जीवनी से यह स्पष्ट नहीं है कि जीवा वास्तव में कभी चैतन्य से व्यक्तिगत रूप से मिले थे या नहीं। जीव ने पश्चिम बंगाल में नवद्वीप की यात्रा की और चैतन्य महाप्रभू के प्रमुख सहयोगियों में से एक नित्यानंद राम से मुलाकात की। नित्यानंद जीव को नवद्वीप के सभी पवित्र स्थानों पर ले गए और उन्होंने एक साथ पूरे क्षेत्र की परिक्रमा की। यह नवद्वीप परिक्रमा (नवद्वीप के नौ खंडों की परिक्रमा) की गौड़ीय परंपरा की शुरुआत थी। तीर्थयात्रा के बाद, नित्यानंद ने युवा जीव को वृंदावन की ओर बढ़ने का आशीर्वाद दिया। वृंदावन जीव बनारस चले गए जहाँ उन्होंने प्रसिद्ध तर्कशास्त्री और वेदांतवादी सर्वभामा भट्टाचार्य के शिष्य मधुसूदन वाचस्पति के संरक्षण में कुछ समय तक अध्ययन किया। वाचस्पति के अधीन, जीव ने भारतीय दर्शन की छह प्रणालियों में महारत हासिल की जिन्हें सद दर्शन के नाम से जाना जाता है। 1535 में जीव वृंदावन पहुंचे जहाँ वे अपने चाचाओं, रूप और सनातन (इस समय तक उनके पिता अनुपमा की मृत्यु हो चुकी थी) के संरक्षण में रहे। उन्होंने रूपा गोस्वामी से दीक्षा स्वीकार की और उन्हें कृष्ण की भक्ति के गूढ़ सिद्धांत सिखाए गए। जीव ने रूप और सनातन के लेखन को संपादित करने में मदद की और गौड़ीय वैष्णव धर्म के प्रचार और वृंदावन के खोए हुए पवित्र स्थानों की खुदाई में उनके काम में सहायता की। साहित्यिक योगदान रूप और सनातन के निधन के बाद, जीव गोस्वामी गौड़ीय वैष्णव वंश में अग्रणी अधिकारी बन गए। 1542 में जीव ने वृंदावन क्षेत्र में प्रमुख और महत्वपूर्ण मंदिरों में से एक, राधा दामोदर मंदिर की स्थापना की, जिसमें राधा और कृष्ण के देवताओं की स्थापना की गई जिन्हें रूपा गोस्वामी द्वारा व्यक्तिगत रूप से तराशा गया था। उस समय उन्होंने विश्व वैष्णव राजा सभा (विश्व वैष्णव संघ) और रूपानुग विद्यापीठ की भी स्थापना की, जो गौड़ीय वैष्णवों के लिए रूप और सनातन के कार्यों का अध्ययन करने के लिए एक शैक्षिक सुविधा है। उनकी विद्वता और आध्यात्मिकता इतनी प्रसिद्ध थी कि मुगल सम्राट अकबर उनके प्रबल प्रशंसक बन गए और उनके लेखन के लिए कागज दान कर दिए। 1558 में, जीव ने अपने छात्रों, नरोत्तम दास, श्रीनिवास आचार्य और श्यामानंद को बंगाल जाने और गौड़ीय वैष्णव दर्शन का प्रचार करने और रूप और सनातन द्वारा लिखी गई मूल पांडुलिपियों को अपने साथ ले जाने का निर्देश दिया। जीव के मुख्य धर्मशास्त्रीय योगदानों में से एक चैतन्य की शिक्षाओं को "वेदों के प्रतीक" के रूप में प्रस्तुत करना था। ऐसा करने के लिए, जीव को यह दावा करना चाहिए कि भागवत पुराण, जिसे चैतन्य प्रमुख हिंदू ग्रंथ मानते थे, वास्तव में वेदों का हिस्सा था, जबकि इसे आम तौर पर उस समय "विहित वेद का हिस्सा" नहीं माना जाता था। जीव "महाकाव्यों और पुराणों को शामिल करने के लिए वेद के दायरे का विस्तार करने के लिए आगे बढ़े", और निष्कर्ष निकाला कि भागवत पुराण "उत्कृष्ट ग्रंथ" था। वास्तव में, उन्होंने "धर्मशास्त्रीय अधिकार के स्थान को वेद से भागवत में स्थानांतरित कर दिया", जिसके महत्वपूर्ण, यदि विवादास्पद थे, तो हिंदू धर्मशास्त्र के बाद के विकास के लिए परिणाम थे। जीव के गायब होने के बाद जीव गोस्वामी ने इस नश्वर दुनिया को छोड़ दिया और 1596 ईस्वी (या कुछ जीवनी के अनुसार 1618) में आध्यात्मिक ग्रह, गोलोक वृंदावन में वापस आ गए। उनकी समाधि (मकबरा) वृंदावन में राधा-दामोदर मंदिर के परिसर में स्थित है। गौड़ीय वैष्णव धर्म के अनुयायियों के अनुसार, जीव गोस्वामी को राधाराणी की शाश्वत दासी विलास मंजरी का अवतार माना जाता है। अचिन्त्य-भेदभेद दर्शन यह हिंदू दर्शन के सत संदर्भों के लिए उनकी सर्व-संवादिनी टिप्पणी में था कि जीव गोस्वामी ने पहली बार चैतन्य महाप्रभु के दर्शन अचिन्त्य भेद अभेद के बारे में लिखा था। संक्षेप में, अचिन्त्य भेद अभेद का दर्शन, या "अकल्पनीय एकता और अंतर", शंकर के अद्वैतवादी अद्वैत वेदांत और माधव के शुद्ध द्वैतवाद (द्वैत) की चरम सीमाओं से बचाता है, जिसमें सर्वोच्च व्यक्ति (भगवान) की भौतिक और आध्यात्मिक शक्तियों की व्याख्या उनके साथ एक साथ और अलग होने के रूप में की गई है। जीव गोस्वामी की कम से कम 25 साहित्यिक कृतियाँ हैं, जिन्हें चार प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः ग्रंथ, टिप्पणी, व्याकरण और बयानबाजी, और कविता, जिनमें से प्रत्येक श्रेणी में क्रमशः सत-संदर्भ, दुर्गम-संगमनी, हरि-नमामृत-व्यकरण और गोपालचम्पू सबसे प्रसिद्ध हैं। सात-संदर्भस, भागवत-सन्दर्भः कभी-कभी भागवत-सन्दर्भ कहा जाता है, जिसे भागवत-सन्दर्भ नामक दूसरे ग्रंथ के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जहां "संदर्भ" का शाब्दिक अर्थ है "बुनाई" या "व्यवस्थित करना"। सन्दर्भ भागवत पुराण की एक विषयगत व्यवस्था है जो चैतन्य वैष्णववाद को व्यवस्थित और व्यापक तरीके से प्रस्तुत करती है। गहन धर्मशास्त्रीय, इस कार्य को उनके सभी कार्यों में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। जीव गोस्वामी के अनुसार, गोपाल भट्ट गोस्वामी ने प्रारंभिक कार्य पूरा किया, लेकिन इसे पूरा नहीं कर सके। जीव गोस्वामी ने इसे छह पुस्तकों में विस्तारित किया, जिसमें उन्होंने व्यवस्थित रूप से चैतन्य महाप्रभू के दर्शन को धर्मशास्त्रीय साक्ष्यों के साथ प्रस्तुत किया। तत्व-संदर्भः वैदिक दर्शन में उपयोग किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के साक्ष्यों (प्रमाणों) पर एक ग्रंथ, जिसमें यह निष्कर्ष निकाला गया है कि शब्द (वैदिक ग्रंथों के रूप में दिव्य ध्वनि) सर्वोच्च है, और सभी शास्त्रों में, भागवत पुराण परम सत्य की ओर इंगित करने वाला सर्वोच्च ग्रंथ है। भागवत-संदर्भः भगवान (ब्रह्म) के अवैयक्तिक पहलू, प्रत्येक जीवित प्राणी (परमात्मा) के हृदय के भीतर भगवान के स्थानीय रूप और भगवान (कृष्ण या भगवान) के सर्वोच्च व्यक्तिगत पहलू को अलग करता है। कृष्ण के आध्यात्मिक क्षेत्र, भौतिक प्रकृति के रूप, शुद्ध अच्छाई के रूप (विशुद्ध-सत्व), कृष्ण के देवता की पूजा के महत्व और शाश्वत प्रकृति और देवता के गुणों का वर्णन करता है। परमात्मा-संदर्भः परमात्मा (परम आत्मा) की विशेषताओं का वर्णन करता है, और वह ब्रह्मांड में सभी जीवित संस्थाओं में कैसे रहता है। भौतिक रूप से बद्ध जीवों की प्रकृति, अभूतपूर्व भौतिक दुनिया, भ्रामक शक्ति (माया), परिवर्तन का सिद्धांत, कृष्ण के विभिन्न अवतार, कृष्ण अपने भक्तों के साथ कैसे आदान-प्रदान करते हैं, और कृष्ण को छह विशेष ऐश्वर्यों द्वारा कैसे चित्रित किया जाता है, इस पर चर्चा की गई है। कृष्ण-चंदर्भः यह साबित करने के लिए कि कृष्ण सर्वोच्च भगवान हैं, विभिन्न शास्त्रों से कई उद्धरण देते हैं। कृष्ण के मनोरंजन और गुणों के साथ-साथ उनके अवतारों और कार्यात्मक विस्तारों पर चर्चा करता है। भौतिक क्षेत्र में वृंदावन के संबंध में कृष्ण के ग्रह गोलोक, कृष्ण के शाश्वत सहयोगियों और उनके विस्तार, और गोपियों का वर्णन और उनमें से राधा की सर्वोच्च स्थिति का वर्णन है। भक्ति-संदर्भः यह बताता है कि कृष्ण के प्रति भक्ति कैसे प्रत्यक्ष रूप से निष्पादित होती है, भक्ति के माध्यम से स्वयं कैसे प्रकट होता है, अपूर्ण रूप से निष्पादित भक्ति की शक्ति, एक महान और सामान्य भक्त के बीच अंतर, भगवान के प्रति सहज प्रेम (रागानुग-भक्ति), कृष्ण का भक्त बनने का विशिष्ट उद्देश्य, और अन्य पूर्ण अवस्थाएँ। वर्णश्रम धर्म (शास्त्रों में स्थापित सामाजिक-धार्मिक प्रणाली), योग जैसी अन्य अवधारणाओं की तुलना में कृष्ण के प्रति भक्ति की उत्कृष्ट स्थिति और कृष्ण के भक्तों की पूजा की तुलना में हिंदू देवताओं के छोटे देवताओं की पूजा को व्यर्थ बताया गया है। आत्मा की मुक्ति, कृष्ण के भक्त के रूप में शिव की स्थिति, कृष्ण के प्रति अप्रेरित भक्ति कैसे एक भक्त को सर्वोच्च आध्यात्मिक स्थिति में बढ़ावा देती है और वैष्णव भक्ति के प्रदर्शन से संबंधित कई अन्य बिंदुओं की व्याख्या करती है। प्रीति-संदर्भः दिव्य प्रेम पर एक ग्रंथ, सर्वोच्च उद्देश्य कृष्ण है, जहाँ भगवान (प्रेम) के लिए प्रेम को मुक्ति का सर्वोच्च रूप माना जाता है। अन्य प्रकार की मुक्ति का एक तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत करता है, जिसमें प्रेम भक्ति को सर्वोच्च माना जाता है। चर्चा करता है कि प्रीमा को कैसे प्राप्त किया जाए, इसे कैसे जगाया जाए, और उस व्यक्ति के लक्षण जिन्होंने इसे प्राप्त किया है। सांसारिक वासना और दिव्य प्रेम के बीच के अंतर, कृष्ण के सहयोगियों के बीच पाए जाने वाले विभिन्न मधुरता, मधुर-रस (दिव्य वैवाहिक प्रेम) की उत्कृष्टता, विभिन्न रसों के अतिव्यापी होने और राधा की महिमा पर चर्चा की गई है। राधा-कृष्ण-अर्चना-दीपिका, राधा-कृष्णार्चना-दीपिका, राधा-कृष्णार्चना-चंद्रिकाः राधा और कृष्ण की एक साथ देवता के रूप में पूजा करने की प्रक्रिया का वर्णन करने वाला गहन धार्मिक कार्य, चैतन्य संप्रदाय में एक महत्वपूर्ण योगदान है। टिप्पणी क्राम-संदर्भ, श्रीमद-भागवत-टीकाः भागवत पुराण पर एक टिप्पणी, जिसे अक्सर छह संदर्भों में से "सातवें" के रूप में वर्णित किया जाता है। दिग-दर्शनी-टीका, ब्रह्म-संहिता-टीकाः ब्रह्मा संहिता पर एक टिप्पणी ()। दुर्गम-संगमनी, भक्ति-रससमृत-शेष, भक्ति-रससमृत-सिंधु-टीकाः रूपा गोस्वामी की भक्ति-रससमृत-सिंधु पर एक टिप्पणी। लोचना-रोचनी, उज्ज्वला-नीलमणि-टीकाः रूपा गोस्वामी की उज्ज्वला-नीलमणि पर एक टिप्पणी। सुख-बोधिनी, गोपाल-तपनी-टीकाः गोपाल-तपनी उपनिषद () पर एक टिप्पणी, जिसका गौड़ीय वैष्णव धर्म में महत्व है क्योंकि यह इस धारणा के लिए उपनिषदिक समर्थन प्रदान करता है कि कृष्ण सर्वोच्च देवता हैं। गायत्री-व्यख्या-विवृति, अग्नि-पुराणस्थ गायत्री-भाष्यः अग्नि पुराण में पाए जाने वाले ब्रह्म गायत्री मंत्र पर एक टिप्पणी, अध्याय 216-217। लघु-वैष्णव-तोशानी, लघु-तोशानीः सनातन गोस्वामी की बृहद-वैष्णव-तोशानी () टिप्पणी पर आधारित भागवत पुराण के 10वें खंड पर एक टिप्पणी। सर्व-संवादिनीः जीव गोस्वामी के स्वयं के सत-संदर्भों पर एक व्यापक स्व-टिप्पणी। पद्म-पुराणस्थ योगसार-स्तोत्र-टीका, योगसार-स्तवक-टीका पद्म-पुराणोक्त कृष्ण-पद-पद्म-चिह्नाः पद्म पुराण के अनुसार कृष्ण के चरणों में पाए जाने वाले प्रतीक चिन्ह का विस्तृत विवरण। राधिका-कर-पद-स्थिता-चिह्नाः राधा के हाथों और पैरों पर पाए जाने वाले प्रतीक चिन्ह का वर्णन। व्याकरण और बयानबाजी हरि-नामामृता-व्यकरण, हरिनामामृता-व्यकरणः संस्कृत व्याकरण पर एक कार्य, जिसमें प्रत्येक शब्द, शब्दांश और व्याकरणिक नियम को कृष्ण और उनके शौक के संबंध में समझाया गया है। सूत्र-मलिकाः संस्कृत शब्दों की व्युत्पत्ति पर एक व्याकरणिक कार्य। धातु-संग्रहः संस्कृत शब्दों के मूल क्रिया पर एक कार्य। रसमृत-सेशाः विश्वनाथ कविराज की साहित्यदर्शन पर आधारित संस्कृत रचना से संबंधित एक कृति, जिसमें जीव गोस्वामी और अन्य गोस्वामी के कई अतिरिक्त उदाहरण हैं। कविता माधव-महोत्सवः वृंदावन की रानी के रूप में राधा के राज्याभिषेक समारोह का विवरण। गोपाल-विरुदावलीः 38 छंदों में गोपाल (कृष्ण) की महिमा का गुणगान करने वाली एक छोटी कविता। गोपाल-चम्पू, गोपालचम्पूः गहन धर्मशास्त्रीय काव्य रचना दो भागों में विभाजित है। पूर्व-चम्पू में 33 अध्याय हैं और वृंदावन में कृष्ण की गतिविधियों का विस्तृत वर्णन किया गया है। उत्तर-चम्पू में 37 अध्याय हैं और इसमें वृंदावन छोड़ने के बाद मथुरा और द्वारका में कृष्ण की गतिविधियों और उनकी अनुपस्थिति में वृंदावन के निवासियों द्वारा महसूस किए गए अलगाव का वर्णन किया गया है। संकल्प-कल्पवृक्ष, संकल्प-कल्पद्रुमः प्रार्थना के रूप में राधा और कृष्ण (अष्ट-कलिया-लीला) के आठ गुना दैनिक मनोरंजन की व्याख्या करता है। भावार्थ-सुचाका-चम्पू