Two truths doctrine
दो सत्यों का बौद्ध सिद्धांत (संस्कृतः द्वासत्य,) शाक्यमुनि बुद्ध की शिक्षा में सत्य (संस्कृत; पालीः सक्का; शब्द जिसका अर्थ है "सत्य" या "वास्तविकता") के दो स्तरों के बीच अंतर करता हैः "पारंपरिक" या "अस्थायी" (संस्कृत) सत्य, और "अंतिम" (परमात्मा) सत्य। विभिन्न बौद्ध विद्यालयों और परंपराओं के बीच सटीक अर्थ भिन्न होता है। सबसे प्रसिद्ध व्याख्या महायान बौद्ध धर्म के मध्यमक स्कूल से है, जिसके संस्थापक भारतीय बौद्ध भिक्षु और दार्शनिक नागार्जुन थे। नागार्जुन के लिए, दोनों सत्य ज्ञानशास्त्रीय सत्य हैं। अद्भुत दुनिया को एक अस्थायी अस्तित्व दिया गया है। अभूतपूर्व दुनिया के चरित्र को न तो वास्तविक घोषित किया गया है और न ही अवास्तविक, बल्कि तार्किक रूप से अनिश्चित है। अंततः, सभी घटनाएँ स्वयं (अनात्ता) के अस्तित्व न होने के कारण एक अंतर्निहित आत्म या सार की खाली (शून्यता) होती हैं, लेकिन अन्य घटनाओं (प्रत्यतसमुत्पाद) के आधार पर मौजूद होती हैं। चीनी बौद्ध धर्म में, मध्यमाका स्थिति को स्वीकार किया जाता है और दो सत्य दो सत्तात्मक सत्यों को संदर्भित करते हैं। वास्तविकता दो स्तरों की होती है, एक सापेक्ष स्तर और एक निरपेक्ष स्तर। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र की अपनी समझ के आधार पर, चीनी बौद्ध भिक्षुओं और दार्शनिकों का मानना था कि बुद्ध-प्रकृति की शिक्षा, जैसा कि उस सूत्र में कहा गया है, अंतिम बौद्ध शिक्षा थी, और यह कि शून्यता और दो सत्यों के ऊपर एक आवश्यक सत्य है। शून्यता का सिद्धांत यह दिखाने का एक प्रयास है कि किसी भी आध्यात्मिक प्रणाली को पूरी तरह से मान्य मानना न तो उचित है और न ही सख्ती से उचित है। यह शून्यवाद की ओर नहीं ले जाता है लेकिन अत्यधिक नादानी और अत्यधिक संदेह के बीच एक मध्यम मार्ग पर हमला करता है। व्युत्पत्ति और अर्थ सत्य को आमतौर पर "सत्य" के रूप में लिया जाता है, लेकिन यह "एक वास्तविकता", "एक वास्तविक अस्तित्व" को भी संदर्भित करता है। सत्य (सत-या) सत और या से लिया गया है। सत का अर्थ है अस्तित्व, वास्तविकता, और मूल का वर्तमान सहभागी है, "होना" (पी. आई. ई.; अंग्रेजी के लिए संज्ञानात्मक है)। या और याम का अर्थ है "आगे बढ़ना, समर्थन करना, पकड़ना, बनाए रखना, जो चलता है।" एक मिश्रित शब्द के रूप में, सत्य और सत्यम का अर्थ है "जो वास्तविकता का समर्थन करता है, उसे बनाए रखता है और आगे बढ़ाता है"; इसका शाब्दिक अर्थ है, "जो सच है, वास्तविक है, वास्तविक है, वास्तविक है, भरोसेमंद है, वैध है"। दो सत्य सिद्धांत में कहा गया है कि अनंतिम या पारंपरिक सत्य (संस्कृत-सत्य, पाली सम्मुति सक्का, तिब्बती कुन-आर्डज़ोब बेडेन-पा) है, जो एक ठोस दुनिया के हमारे दैनिक अनुभव का वर्णन करता है, और परम सत्य (संस्कृत, परमार्थ-सत्य, पाली परमत्थ सक्का, तिब्बतीः डॉन-दाम बेडेन-पा) है, जो अंतिम वास्तविकता का वर्णन सूण्यत के रूप में करता है, जो ठोस और अंतर्निहित विशेषताओं से खाली है। चंद्रकीर्ति तीन संभावित अर्थों का सुझाव देते हैंः पूर्ण आवरण या अज्ञान का 'पर्दा' जो सत्य को छुपाता है; निर्भरता, आपसी अनुकूलन के माध्यम से अस्तित्व या उत्पत्ति; सांसारिक व्यवहार या भाषण व्यवहार जिसमें पदनाम और पदनाम, अनुभूति और संज्ञान शामिल हैं। पारंपरिक सत्य की व्याख्या "अस्पष्ट सत्य" या "जो वास्तविक प्रकृति को अस्पष्ट करता है" के रूप में की जा सकती है। यह गलत जागरूकता की उपस्थिति से गठित होता है। पारंपरिक सत्य वह रूप होगा जिसमें अभिरक्षक और पकड़े गए, और उसके भीतर देखी गई वस्तुओं का द्वंद्व शामिल है। अंतिम सत्य घटनाएँ हैं जो पकड़ में आने वाले और पकड़े जाने वाले के द्वंद्व से मुक्त हैं। पृष्ठभूमि बुद्ध की धर्म की शिक्षा को पीड़ा से मुक्ति या दुख के मार्ग के रूप में देखा जा सकता है। पहला महान सत्य जीवन के अनुभवों को दर्द और पीड़ा के साथ जोड़ता है। बुद्ध की भाषा सरल और बोलचाल की थी। स्वाभाविक रूप से, बुद्ध के विभिन्न कथन कभी-कभी एक-दूसरे के विपरीत प्रतीत होते हैं। बाद में बौद्ध शिक्षकों को इन विरोधाभासों को हल करने की समस्या का सामना करना पड़ा। नागार्जुन और अन्य शिक्षकों ने सत्य के दो स्तरों, पारंपरिक और अंतिम के बीच अंतर करने की एक व्याख्यात्मक तकनीक की शुरुआत की। इसी तरह की विधि वैदिक ग्रंथों की ब्राह्मणवादी व्याख्या में परिलक्षित होती है, जो ब्राह्मण के अनुष्ठानिक आदेशों और उपनिषदों के काल्पनिक दार्शनिक प्रश्नों को एक संपूर्ण 'प्रकट' कार्य के रूप में जोड़ती है, जिससे उनके साथ विरोधाभास होता है। उत्पत्ति और विकास जबकि दो सत्यों की अवधारणा मध्यमाका स्कूल से जुड़ी है, इसका इतिहास बौद्ध धर्म के शुरुआती वर्षों तक जाता है। प्रारंभिक भारतीय बौद्ध धर्म पाली कैनन पाली कैनन में, एक निम्न सत्य और एक उच्च सत्य के बीच अंतर नहीं किया जाता है, बल्कि एक ही सत्य की दो प्रकार की अभिव्यक्तियों के बीच किया जाता है, जिनकी अलग-अलग व्याख्या की जानी चाहिए। इस प्रकार एक वाक्यांश या परिच्छेद, या एक पूरे सुत्त को नयाथा या समुती या वोहरा के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, लेकिन इस स्तर पर इसे सत्य के एक अलग स्तर को व्यक्त करने या व्यक्त करने के रूप में नहीं माना जाता है। नितत्थ (पाली; संस्कृतः नितार्थ), "सादा या स्पष्ट अर्थ का" और नियत्थ (पाली; संस्कृतः नियार्थ), "[एक शब्द या वाक्य] जिसका एक अर्थ है जिसका केवल अनुमान लगाया जा सकता है। इन शब्दों का उपयोग उन ग्रंथों या बयानों की पहचान करने के लिए किया जाता था जिन्हें या तो अतिरिक्त व्याख्या की आवश्यकता थी या नहीं। एक नितात्त पाठ के लिए किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं होती है, जबकि एक नया पाठ कुछ लोगों को तब तक गुमराह कर सकता है जब तक कि ठीक से समझाया न जाएः या (पाली; संस्कृतः), जिसका अर्थ है "सामान्य सहमति, सामान्य राय, परंपरा", और परमात्म (पाली; संस्कृतः परमार्थ), जिसका अर्थ है "अंतिम", का उपयोग पारंपरिक या सामान्य ज्ञान की भाषा को अलग करने के लिए किया जाता है, जैसा कि रूपकों में या सुविधा के लिए उपयोग किया जाता है, उच्च सत्य को सीधे व्यक्त करने के लिए उपयोग की जाने वाली भाषा से। वोहरा शब्द (पाली; संस्कृतः व्यावहरा, "सामान्य अभ्यास, परंपरा, प्रथा") का उपयोग भी कमोबेश उसी अर्थ में किया जाता है जैसे समुती। थेरवाद के टिप्पणीकारों ने इन श्रेणियों का विस्तार किया और उन्हें न केवल अभिव्यक्तियों पर बल्कि उस सत्य पर भी लागू करना शुरू कर दिया जो तब व्यक्त किया गया थाः प्रज्ञाप्टिवद पंथ ने पारंपरिक () और अंतिम () सत्यों के बीच अंतर को अपनाया, और अवधारणा को आध्यात्मिक-घटनात्मक घटकों (धर्म) तक विस्तारित किया, जो वास्तविक (तत्व) हैं उन्हें उन लोगों से अलग करते हैं जो विशुद्ध रूप से वैचारिक हैं, यानी अंततः अस्तित्वहीन (प्रज्ञाप्ति)। भारतीय महायान बौद्ध धर्म मध्यमाका दो सत्यों (सत्यद्वयविभाग) के बीच का अंतर पूरी तरह से मध्यमाका स्कूल के नागार्जुन (लगभग 150-लगभग 250 ईस्वी) द्वारा विकसित किया गया था। मध्यमिका लोक-संवृति-सत्य, "विश्व भाषण सत्य" सी. क्यू. के बीच अंतर करते हैं। "सापेक्ष सत्य" सी. क्यू. "सत्य जो परम सत्य को छिपाए रखता है", और परमार्थिक सत्य, परम सत्य। लोक-संवरीति-सत्य को आगे तात्या-संवरीति या लोक-संवरी, और मिठ्या-संवरीति या अलोक-संवरीति, "सच्ची संवरीति" और "झूठी संवरीति" में विभाजित किया जा सकता है। तात्या-संवृति या "सच्ची संवृति" उन "चीजों" को संदर्भित करता है जो ठोस रूप से मौजूद हैं और जिन्हें इंद्रियों द्वारा इस तरह से माना जा सकता है, जबकि मिथ्या-संवृति या "झूठी संवृति" उन "चीजों" की झूठी धारणाओं को संदर्भित करता है जो मौजूद नहीं हैं जैसा कि उन्हें माना जाता है। नागार्जुन की मूलामाध्यमककारिका इस दावे के लिए एक तार्किक बचाव प्रदान करती है कि सभी चीजें स्वाभाविक रूप से मौजूद आत्म-प्रकृति की खाली (सूर्यता) हैं। हालाँकि, सुनयता को भी "खाली" दिखाया गया है, और नागार्जुन का "खालीपन का खालीपन" का दावा सुनयता को एक उच्च या अंतिम वास्तविकता का गठन करने से रोकता है। नागार्जुन का विचार है कि "परम सत्य यह है कि कोई परम सत्य नहीं है।" साइडरिट्स के अनुसार, नागार्जुन एक "शब्दार्थ विरोधी द्वंद्ववादी" हैं जो मानते हैं कि केवल पारंपरिक सत्य हैं। जय एल. गारफील्ड बताते हैंः नागार्जुन के मूलमाध्यमककारिका में दो सत्य सिद्धांत का उपयोग खालीपन (शून्यता) के साथ आश्रित उत्पत्ति (प्रत्यतासमुत्पाद) की पहचान की रक्षा के लिए किया गया हैः नागार्जुन के अपने शब्दों मेंः नागार्जुन ने दो सत्यों के अपने कथन को कक्कायनगोट्टा सुत्त पर आधारित किया। कक्कायनगोट्टा सुत्त में, बुद्ध, सही दृष्टिकोण के विषय पर भिक्षु कक्कायन गोट्टा से बात करते हुए, शून्यवाद और शाश्वतता के बीच के मार्ग का वर्णन करते हैंः चट्टोपाध्याय के अनुसार, हालांकि नागार्जुन दो सत्यों की अपनी समझ को बुद्ध की शिक्षाओं के स्पष्टीकरण के रूप में प्रस्तुत करते हैं, लेकिन दो सत्य सिद्धांत प्रारंभिक बौद्ध परंपरा का हिस्सा नहीं हैं। बौद्ध आदर्शवाद योगकारा बौद्ध धर्म का योगकारा स्कूल तीन प्रकृति और त्रिकाया को अलग करता है। तीन प्रकृतिएँ हैंः परमार्थिका (दिव्य वास्तविकता), जिसे योगकार साहित्य में परिनिस्पन्ना के रूप में भी जाना जाता हैः चेतना के भंडार का स्तर जो बाहरी वस्तुओं की दुनिया की उपस्थिति के लिए जिम्मेदार है। यही एकमात्र अंतिम वास्तविकता है। परतंत्रिका (आश्रित या अनुभवजन्य वास्तविकता): सामान्य जीवन में अनुभव किए गए अनुभवजन्य संसार का स्तर। उदाहरण के लिए, सांप में देखा गया सांप। परिकल्पिता (काल्पनिक)। उदाहरण के लिए, सपने में देखा सांप। लंकावतार सूत्र लंकावतार सूत्र ने वास्तविकता को समझने में एक आदर्शवादी मोड़ लिया। डी. टी. सुजुकी निम्नलिखित लिखते हैंः पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म जब पहली/दूसरी शताब्दी ईस्वी में बौद्ध धर्म गांधार (अब अफगानिस्तान) और भारत से चीन आया, तो इसे शुरू में चीनी संस्कृति और समझ के अनुकूल बनाया गया था। बौद्ध धर्म कन्फ्यूशियसवादी और ताओवादी प्रभावों के संपर्क में था। चीनी बौद्ध धर्म में नव-ताओवादी अवधारणाओं पर कब्जा कर लिया गया था। "ताई-युंग" (सार और कार्य) और "ली-शिह" (नौमेनन और घटना) जैसी अवधारणाओं पर सबसे पहले हुआ-येन बौद्ध धर्म ने कब्जा कर लिया था, जिसने परिणामस्वरूप चान को गहराई से प्रभावित किया। दोनों सत्यों का सिद्धांत भ्रम का एक और बिंदु था। चीनी सोच ने इसे दो ऑन्टोलॉजिकल सत्यों को संदर्भित करने के लिए लियाः वास्तविकता दो स्तरों पर मौजूद है, एक सापेक्ष स्तर और एक निरपेक्ष स्तर। ताओवादियों ने शुरू में गलत समझा कि सुन्याता ताओवादी गैर-अस्तित्व के समान है। मध्यमक में दो सत्य दो ज्ञानशास्त्रीय सत्य हैंः वास्तविकता को देखने के दो अलग-अलग तरीके। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र की अपनी समझ के आधार पर चीनियों का मानना था कि बुद्ध-प्रकृति की शिक्षा, जैसा कि उस सूत्र में कहा गया है, अंतिम बौद्ध शिक्षा थी, और यह कि सूर्यत और दो सत्यों के ऊपर एक आवश्यक सत्य है। हुआयान स्कूल या फूल माला महायान बौद्ध दर्शन की एक परंपरा है जो तांग काल के दौरान चीन में फला-फूला। यह संस्कृत पुष्प माला सूत्र (एस. अवतार सूत्र, सी. हुआयन जिंग) और इसकी एक लंबी चीनी व्याख्या, हुआयन लून पर आधारित है। फ्लावर गारलैंड नाम का अर्थ गहरी समझ के शीर्ष गौरव का संकेत देना है। हुआयन स्कूल का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक योगदान इसके तत्वमीमांसा के क्षेत्र में था। इसने सभी घटनाओं के आपसी नियंत्रण और अंतःप्रवेश के सिद्धांत को सिखाया, जैसा कि इंद्र के जाल में व्यक्त किया गया है। एक चीज में अन्य सभी मौजूदा चीजें होती हैं, और सभी मौजूदा चीजों में वह एक चीज होती है। बौद्ध दर्शन के प्रति इस दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताओं में शामिल हैंः सत्य (या वास्तविकता) को झूठ (या भ्रम) को घेरने और आपस में घुसने के रूप में समझा जाता है, और इसके विपरीत अच्छाई को बुराई को घेरने और आपस में घुसने के रूप में समझा जाता है। ज़ेन में निरपेक्ष और सापेक्ष ज़ेन की शिक्षाएँ ध्रुवीयताओं के एक समूह द्वारा व्यक्त की जाती हैंः बुद्ध-प्रकृति-सूर्यत, निरपेक्ष-सापेक्ष, अचानक और क्रमिक ज्ञान। प्रज्ञापरमिता सूत्र और मध्यमक ने रूप और खालीपन की अद्वैतता पर जोर दियाः रूप खालीपन है, खालीपन रूप है, जैसा कि हृदय सूत्र कहता है। यह विचार कि अंतिम वास्तविकता सापेक्ष वास्तविकता की दैनिक दुनिया में मौजूद है, चीनी संस्कृति में फिट होती है जो सांसारिक दुनिया और समाज पर जोर देती है। लेकिन यह नहीं बताता है कि सापेक्ष दुनिया में निरपेक्ष कैसे मौजूद है। इस सवाल का जवाब फाइव रैंक्स ऑफ टोजन और ऑक्सर्डिंग पिक्चर्स जैसी योजनाओं में दिया गया है। कोरियाई बौद्ध धर्म में सार-कार्य निरपेक्ष और सापेक्ष की ध्रुवीयता को "सार-कार्य" के रूप में भी व्यक्त किया जाता है। निरपेक्ष सार है, सापेक्ष कार्य है। उन्हें अलग-अलग वास्तविकताओं के रूप में नहीं देखा जा सकता है, लेकिन एक-दूसरे में घुस जाते हैं। यह भेद "नेंग-सो या" विषय-वस्तु "निर्माण जैसे किसी भी अन्य ढांचे को बाहर नहीं करता है", हालांकि दोनों "अपने सोचने के तरीके के मामले में एक दूसरे से पूरी तरह से अलग हैं"। कोरियाई बौद्ध धर्म में, सार-कार्य को "शरीर" और "शरीर के कार्यों" के रूप में भी व्यक्त किया जाता हैः सार-कार्य के लिए एक रूपक "एक दीपक और उसका प्रकाश" है, जो मंच सूत्र का एक वाक्यांश है, जहां सार दीपक है और कार्य प्रकाश है। निंगमा परंपरा तिब्बती बौद्ध धर्म के चार प्रमुख विद्यालयों में सबसे पुरानी है। यह आठवीं शताब्दी में संस्कृत से तिब्बती में बौद्ध ग्रंथों के पहले अनुवाद पर आधारित है। जु मिफम (1846-1912) ने शांतरक्षिता (725-788) के मध्यमलङ्कार की अपनी टिप्पणी में कहा हैः शांतरक्षिता के मध्यमलङ्कार की मिफम की व्याख्या से निम्नलिखित वाक्य चार चरम सीमाओं (mtha '-bzhi) की अनुपस्थिति और अद्वैत या अविभाज्य दो सत्यों (bden-p dbyer-med) के बीच के संबंध पर प्रकाश डालता हैः अन्य परंपराओं में जैन धर्म की समझ अनेकान्तवाद (संस्कृतः अनेकान्तवाद, "बहु-पक्षीयता") जैन सिद्धांत को संदर्भित करता है। [1] यह बताता है कि अंतिम सत्य और वास्तविकता जटिल है और इसके कई पहलू हैं। [2] अनेकांतवाद की व्याख्या गैर-समाधानवाद, "बौद्धिक अहिंसा", [3] धार्मिक बहुलवाद, [4] के साथ-साथ कट्टरता की अस्वीकृति के रूप में भी की गई है जो आतंकवादी हमलों और सामूहिक हिंसा की ओर ले जाती है। अनेकांतवाद की उत्पत्ति का पता 24वें जैन तीर्थंकर महावीर (599-527 BCE) की शिक्षाओं से लगाया जा सकता है। [10] स्यद्वाद "सशर्त दृष्टिकोण" और नायवाद "आंशिक दृष्टिकोण" की द्वंद्वात्मक अवधारणाएँ मध्ययुगीन युग में अनेकांतवाद से उत्पन्न हुईं, जो जैन धर्म को अधिक विस्तृत तार्किक संरचना और अभिव्यक्ति प्रदान करती हैं। जैन दार्शनिक कुंडकुंड सत्य के दो दृष्टिकोणों के बीच अंतर करते हैंः व्यवाहारण या 'सांसारिक परिप्रेक्ष्य' निश्चयन या 'अंतिम परिप्रेक्ष्य', जिसे 'सर्वोच्च' (परमात्मा) और 'शुद्ध' (शुद्ध) भी कहा जाता है, कुंडकुंड के लिए, सत्य का सांसारिक क्षेत्र सामान्य लोक का सापेक्ष परिप्रेक्ष्य भी है, जहां कर्म की कार्यप्रणाली संचालित होती है और जहां चीजें उभरती हैं, एक निश्चित अवधि तक रहती हैं और नष्ट हो जाती हैं। इस बीच अंतिम दृष्टिकोण मुक्त जीव का है, जो "आनंदमय, ऊर्जावान, बोधगम्य और सर्वज्ञ" है। अद्वैत वेदांत अद्वैत ने मध्यमिका से वास्तविकता के स्तरों का विचार लिया। आम तौर पर दो स्तरों का उल्लेख किया जा रहा है, लेकिन शंकर तीन स्तरों के ऑन्टोलॉजिकल पदानुक्रम को अभिनिर्धारित करने के लिए मानदंड के रूप में सबलेशन का उपयोग करते हैं। (परमार्थ, निरपेक्ष), निरपेक्ष स्तर, "जो बिल्कुल वास्तविक है और जिसमें अन्य दोनों वास्तविकता स्तरों को हल किया जा सकता है।" इस अनुभव को किसी अन्य अनुभव से कम नहीं आंका जा सकता है। (व्यवाहार), या संवृति-सत्य (अनुभवजन्य या व्यावहारिक), "हमारे अनुभव की दुनिया, वह अभूतपूर्व दुनिया जिसे हम हर दिन जागते समय संभालते हैं।" यह वह स्तर है जिसमें जीव (जीवित प्राणी या व्यक्तिगत आत्मा) और ईश्वर दोनों ही सत्य हैं; यहाँ, भौतिक संसार भी सत्य है। (प्रतिभासिका, प्रत्यक्ष वास्तविकता, अवास्तविकता), "केवल कल्पना पर आधारित वास्तविकता"। यह वह स्तर है जिसमें रूप वास्तव में झूठे होते हैं, जैसे रस्सी पर सांप का भ्रम, या एक सपना। दो सत्य सिद्धांत का मीमांसा खंडन चट्टोपाध्याय ने नोट किया कि आठवीं शताब्दी के मीमांसा दार्शनिक कुमारिला भट्ट ने अपने श्लोकवर्तिका में दो सत्य सिद्धांत को अस्वीकार कर दिया। इन अनुष्ठानों के मध्ययुगीन बौद्ध अस्वीकृति के खिलाफ वैदिक अनुष्ठानों की अपनी रक्षा के साथ भट्ट अत्यधिक प्रभावशाली थे। कुछ लोगों का मानना है कि उनके प्रभाव ने भारत में बौद्ध धर्म के पतन में योगदान दिया क्योंकि उनका जीवन उस अवधि के साथ मेल खाता है जिसमें बौद्ध धर्म का पतन शुरू हुआ था। कुमारिला के अनुसार, दो सत्य सिद्धांत एक आदर्शवादी सिद्धांत है, जो इस तथ्य को छुपाता है कि "वस्तुनिष्ठ दुनिया की शून्यता का सिद्धांत" बेतुका हैः पिरोनिज्म मैकविले के साथ पत्राचार ग्रीक पिरोनिज्म और मध्यमाका सिद्धांतों के बीच एक पत्राचार को नोट करता हैः इस प्रकार पिरोनिज्म में "निरपेक्ष सत्य" अकातेलेप्सी और "पारंपरिक सत्य" से फैंटासी से मेल खाता है। ।