Indian prison literature
भारतीय जेल साहित्य मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप में कैद भारतीयों द्वारा लिखा गया जेल साहित्य है। यह दंड और अपराध की प्रकृति में एक अनूठा प्रवेश बिंदु प्रदान करता है, और कैदियों की स्थितियों के लिए एक दर्पण रखता है, जो जेलों और जेल घरों के कामकाज की पेचीदगियों, एक विशेष समय और स्थान में कानून और कानूनी प्रणालियों की विशेषताओं को दर्शाता है। भारतीय जेल लेखन अक्सर व्यक्तियों के रचनात्मक विकास, उनके अत्यधिक भेद्यता के व्यक्तिगत क्षणों का पता लगाता है, और कभी-कभी उनके राजनीतिक विचारों और विचारों को भी दर्ज करता है। उपमहाद्वीप के साहित्यिक इतिहास में, यह शैली रूप और विषय वस्तु की विविधता को दर्शाती है; यह विशेष रूप से, दी गई समय अवधि की शक्ति संरचनाओं पर सवाल उठाती है, और जेल के अनुभव के मानवीय पक्ष को दर्शाती है। आख्यान व्यक्तिगत और राजनीतिक के बीच के प्रतिच्छेदन को प्रकट करते हैं, और यह शायद अपनी अंतर्निहित विध्वंसक क्षमता के कारण है कि इस शैली को नियमित रूप से विद्वता की एक अलग उपेक्षा और क्रूर सेंसरशिप का सामना करना पड़ा है। जेल के आख्यानों ने कैदियों को कारावास के अपने आघात को संबंधित करने का एक तरीका प्रदान किया, जिससे वे सजा और परिणामस्वरूप सामाजिक बहिष्कार के साथ सहमत हो सके जिसे उन्हें सहन करना पड़ा। उपमहाद्वीप के विभिन्न युगों और क्षेत्रों के विविध जेल लेखन एक संग्रह के रूप में कार्य करते हैं जो कानूनी प्रणालियों, शक्ति संबंधों और ऐसी संरचनाओं को नियंत्रित करने वाले प्राधिकरण की प्रकृति पर एक सक्रिय टिप्पणी प्रदान करता है। वे दर्शाते हैं कि कैसे उपनिवेशवाद के एक चरण के माध्यम से राजशाही से एक लोकतांत्रिक गणराज्य में राष्ट्र में शक्ति संबंध बदल गए हैं, और कैसे इस परिवर्तन के साथ कानूनी प्रणालियों, अपराध और दंड की समझ में भी प्राचीन से आधुनिक युग में महत्वपूर्ण बदलाव आए हैं। इसके अलावा, इस शैली को लैंगिक दृष्टिकोण से देखते हुए, महिला कैदियों द्वारा छोड़ी गई आवाज़ों और अभिलेखों में एक अलग कमी है, जो समाज में शक्ति, अपराध और सजा के साथ महिला विषय के संबंधों की प्रकृति पर चर्चा करती है। प्राचीन काल भारत में जेल साहित्य का सबसे पहला उदाहरण संगम काल में पाया जा सकता है। पुरानानुरु युद्ध और राजनीति के बारे में कविताओं का एक संग्रह है जो तमिलकम पर शासन करने वाले प्राचीन राजाओं की प्रशंसा में लिखा गया था। इस संग्रह की 74वीं कविता राजा चेरामन कनैकल इरुम्पोराई द्वारा रचित की गई थी, जो कझुमलम में राजा चोलान चेंकनन द्वारा पराजित और कैद किए जाने के बाद के अपने अनुभव को याद करते हैं। कविता में लिखा हैः मैं यहाँ जंजीरों में जकड़े हुए कुत्ते की तरह पीड़ित बैठा हूँ, एक नायक की तरह नहीं काटा गया, बिना किसी मानसिक शक्ति के, और संस्कृत साहित्य के क्षेत्र में generosity.While के बिना दुश्मनों से पानी की गुहार लगाने के लिए, कश्मीरी कवि बिल्हाना की एक प्रेम कविता, जिसका शीर्षक चौरा पंचशिका है, को जेल लेखन के शुरुआती रूप के रूप में उद्धृत किया गया है। कारावास के दिनों में बिल्हाना द्वारा रचित, उन्होंने इन छंदों को तब गाया जब उन्हें फांसी दी गई थी। राजा मदनभिराम ने अपनी बेटी राजकुमारी यामीनीपूर्णलक के साथ गुप्त संबंध रखने के लिए बिल्हण को दंडित किया था। कविता में उनकी पीड़ा की कहानी का पता चलता है। मध्यकालीन काल भारतीय इतिहास के मध्ययुगीन चरण के दौरान, जेल घरों और उनके अंदर के जीवन के बारे में कथाओं के दो समूह हैं, अर्थात्, बंदीखाना भजनगलु और फ्रे सेबेस्टियन मैनरिक द्वारा छोड़े गए यात्रा विवरण। पहला भद्राचल रामदास द्वारा रचित जेल भजनों का एक समूह है, जिसे भद्राचलम में भगवान राम के लिए एक मंदिर का अभिषेक करने का प्रयास करने के लिए गोलकोंडा के क्रोधित सुल्तान द्वारा गिरफ्तार किया गया था, जबकि बाद वाला बताता है कि कैसे एक पुर्तगाली मिशनरी और यात्री मैनरिक, जिसे समुद्री डकैती का संदेह था, को मिदनापुर में जेल में डाल दिया गया था। भारत में जेल साहित्य के प्राचीन और मध्ययुगीन चरण, सी. डी. नरसिम्हा द्वारा सुझाए गए पौराणिक पुरातनता के एक स्तर का सुझाव देते हैं। ज्यादातर पद्य के रूप में लिखी गई, रामदास जैसी कृतियाँ कैदियों के आंतरिक अनुभवों और उथल-पुथल, उन्हें सहन करने वाली कठोर परिस्थितियों, दंड की क्रूर प्रकृति और उस शासक की सर्वोच्चता का वर्णन करती हैं जिसने उस सजा को दिया और उन्हें बंदी बनाया। दूसरी ओर, मैनरिक का विवरण जेल प्रणाली का एक उचित अंदाजा देता है कि कैसे खामियां थीं जिनका उन्होंने शोषण किया और जेल की कोठरी के अंदर एक भव्य जीवन जीने में कामयाब रहे। अन्य विवरण आध्यात्मिक की ओर झुकते हैं और मैनरिक के यात्रा वृत्तांत में वस्तुनिष्ठ दृष्टि का अभाव है। औपनिवेशिक काल निम्नलिखित औपनिवेशिक चरण को "बेहतर सच्चाई के लिए वरीयता" द्वारा चिह्नित किया गया था, और रूप के संदर्भ में भी बदलाव आया था। जबकि पहले के आख्यान आमतौर पर काव्य रचनाओं की शैली में होते थे, अब डायरी और पत्रिकाओं के रूप में कथाओं के निर्माण के साथ गद्य-शैली का प्रसार हुआ। यह पश्चिमी विचारों के साथ बातचीत का परिणाम था। इसके अलावा सच्चाई की प्राथमिकता के परिणामस्वरूप इस युग में काल्पनिक तत्व, जो पहले के आख्यानों में मौजूद था, कम स्पष्ट हो गया। प्रारंभिक वर्षों में, अधिकांश आख्यान पश्चिमी लोगों द्वारा लिखे गए थे जिन्हें देशी राजाओं द्वारा कैद कर लिया गया था, और मैनरिक के समान स्वर का पालन करते थे। उदाहरणों में शामिल हैं हेनरी ओक्स की एन ऑथेंटिक नैरेटिव ऑफ द ट्रीटमेंट ऑफ द इंग्लिश, हू वेर टेकन प्रिजनर्स ऑन द रिडक्शन ऑफ बेडनोर, टीपू सैब (1785), जेम्स स्करी की द कैप्टिविटी, सफरिंग्स, और एस्केप ऑफ जेम्स स्करी (1824), आदि। ऐसे कई लेखन प्रमोद के. नायर द्वारा अंग्रेजी सीज़ एंड प्रिज़न राइटिंग्सः फ्रॉम द ब्लैक होल टू द म्युटिनी में संकलित किए गए हैं। दूसरी ओर, मलयालम कवि और अनुवादक, केरल वर्मा, जिन्हें केरल के कालिदास के नाम से जाना जाता है, द्वारा लिखित मयूरसंदेसम में पाया जा सकता है कि जी. बी. चेविग्नी का सिद्धांत कि "बंदी प्रकृति को महत्व देता है क्योंकि वह कारावास के स्थान में नहीं है"। मयूरसंदेसम कालिदास के मेघदूत के प्रभाव की विशिष्ट छाप रखता है, और कैदियों की सीमित स्थान को पार करने की इच्छा को चित्रित करने के लिए प्रकृति की कल्पना का उपयोग करता है। इसके बाद के वर्षों में, ब्रिटिश राज द्वारा स्वतंत्रता सेनानियों को कैद करने से विभिन्न प्रकार की जेल कथाएँ सामने आईं। यह रूप समाचार पत्रों के लेखों, जेल डायरी, आत्मकथाओं आदि से भिन्न था। जबकि डायरी प्रकाशन के लिए नहीं होती थी, लेख और पर्चे अक्सर राजनीतिक होते थे और सार्वजनिक प्रसार के लिए होते थे। नेहरू की एन ऑटोबायोग्राफी, गांधी की द स्टोरी ऑफ माई एक्सपेरिमेंट्स विद ट्रुथ, अरबिंदो घोष की टेल्स फ्रॉम प्रिज़न लाइफ आदि जेल साहित्य के आत्मकथात्मक रूप के कुछ उदाहरण हैं, जिन्होंने इस अवधि के दौरान प्रमुखता प्राप्त की, और निर्दयी औपनिवेशिक शासन के तहत स्वतंत्रता सेनानियों और राष्ट्रवादियों के शारीरिक अनुभवों का वर्णन किया। इस चरण में जेल कविताएँ भी देखी गईं, जिनमें संत विशाखा सिंह जैसे ग़दरियों द्वारा लिखी गई कविताएँ भी शामिल थीं, जिन्होंने ग़दर आंदोलन में भाग लिया था। इन कविताओं में गुरु गोबिंद सिंह के गीतों के साथ अंतर-प्रासंगिकता थी, और इस आंदोलन ने भगत सिंह को प्रेरित किया जिन्होंने 1929 में अपनी जेल डायरी भी लिखी। हिंदी जेल साहित्य में भगत सिंह की सहायता करने के लिए जेल में बंद एस. एच. वात्स्यायन (अज्ञेय) का योगदान विशेष रूप से उल्लेखनीय है। जबकि उपेंद्रनाथ बंदोपाध्याय की निर्बस्तर आत्मकथा जैसी स्थानीय/क्षेत्रीय भाषाओं में लेखन क्षेत्रीय जनता तक पहुंचा। इस अवधि का जेल साहित्य राजनीतिक कैदियों की पीड़ा को व्यक्त करता है, औपनिवेशिक प्रशासन के खिलाफ उनके प्रतिरोध को दर्ज करता है, और औपनिवेशिक शासन द्वारा लोगों पर किए गए अमानवीय अत्याचारों की गवाही देता है। कई विचार जो बाद में राष्ट्र के ताने-बाने का निर्माण करेंगे, उनकी उत्पत्ति इस समय के जेल लेखन में मिलती है। कई आख्यानों में "जेल के गांधीवादी विचार को स्वराजश्रम के रूप में देखा जाता है" जहां जेल को कारावास और सजा के एक भयानक स्थान के रूप में देखने के बजाय, आत्मनिरीक्षण, सत्याग्रह के अवसर प्रदान करने वाले एक पवित्र स्थल के रूप में देखा जाता था और जहां से बड़ी संख्या में लोगों को ब्रिटिश उत्पीड़न के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए प्रेरित किया जा सकता था। आधुनिक काल जेल लेखन का आधुनिक चरण मोटे तौर पर 1950 के दशक में साम्यवाद, ट्रेड यूनियनवाद के उद्भव से शुरू होता है, जो आपातकाल के वर्षों के माध्यम से आगे बढ़ता है, इसके बाद 1970 के दशक में नक्सलवाद और माओवाद का उदय होता है, आज के दिन तक जब 2014 के बाद फिर से राज्य तंत्र, अत्यधिक लेवियाथन हो गया है और अपने नागरिकों पर शिकंजा कसना शुरू कर दिया है। फैज का संग्रह दस्त-ए-साबा और जिंदान, महादेव देसाई का डे टू डे विद गांधी (1953), जयप्रकाश नारायण की प्रिज़न डायरी (1977) से लेकर उमर खालिद की फॉर इन योर टोंग, आई कैनॉट फिटः एनकाउंटर विद प्रिज़न (2022) कुछ प्रमुख उदाहरण हैं। लेखन के ये आधुनिक टुकड़े संस्मरण, गवाही, डायरी, पत्रिका और सहयोगी आख्यानों सहित विभिन्न शैलियों में फैले हुए हैं। कथावाचक अक्सर अपने कार्यों की सत्यता और आत्मकथात्मक आधार स्थापित करने के लिए तस्वीरों, पत्रों, कैरिकेचर और कानूनी ग्रंथों जैसे बहुआयामी तत्वों को शामिल करते हैं, जैसा कि अरुण फरेरा के कलर्स ऑफ द केजः ए प्रिज़न मेमोयर (2014) में देखा गया है। ।