Bujangga Manik
बुजंगा माणिक पुराने सुंदानी साहित्य के बहुमूल्य अवशेषों में से एक है। इसे 1627 या 1629 (एम. एस. जाव) से इंग्लैंड में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के बोडलियन पुस्तकालय में रखी ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि में ऑक्टोसिलेबिक पंक्तियों में बताया गया है-पुरानी सुंदानी कथा कविता का छंद रूप। बी। 3 (आर), सी. एफ. नूरडुइन 1968:469, रिकलेफ्स/वूरहोव 1977:181)। बुजंगा माणिक में कुल मिलाकर 29 ताड़ के पत्ते होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में 8 अक्षरों की लगभग 56 पंक्तियाँ होती हैं। पाठ के अंतिम भाग को संक्षिप्त रूप में प्रेषित किया गया है। न केवल अंत की कमी है, बल्कि दो अन्य खामियां भी हैं। पहला विराम पत्र 26, पंक्ति 1476 के बाद होता है। साहित्य के नायक प्रभु (अंग्रेजीः राजकुमार) जया पाकुआन उर्फ बुजंगा माणिक, एक सुंदानी हिंदू ऋषि हैं, जो हालांकि पाकुआन पजाजारन (सुंदा साम्राज्य की राजधानी शहर, जो वर्तमान में जावा द्वीप के पश्चिमी भाग में बोगोर शहर के पास स्थित थी) के दरबार में एक राजकुमार थे, लेकिन उन्होंने एक धार्मिक व्यक्ति का जीवन जीना पसंद किया। एक संन्यासी के रूप में उन्होंने पाकुआन पजाजारन से मध्य और पूर्वी जावा और वापस जाने के लिए दो यात्राएं कीं, दूसरी यात्रा में बाली की यात्रा भी शामिल थी। अपनी वापसी के बाद उन्होंने पश्चिमी जावा के एक पहाड़ पर तपस्या का अभ्यास किया, जहाँ उनका शारीरिक अस्तित्व समाप्त हो गया; पाठ के अंतिम भाग में स्वर्गीय क्षेत्रों में उनकी आत्मा की यात्रा का बहुत विस्तार से वर्णन किया गया है। पाठ का एक बड़ा हिस्सा पहली यात्रा के पहले और अंतिम खंड के विस्तृत विवरण के लिए समर्पित है, अर्थात। पाकुआन पजाजारन से ब्रेब्स तक और सुंदा कलापा (अबः जकार्ता) से पाकुआन पजाजारन (अपूर्ण एमएस की कुल 1641 लाइनों में से लगभग 125 लाइन), और पूरी दूसरी यात्रा (लगभग 550 लाइन) तक। ये विवरण मुख्य रूप से अनुसरण किए गए मार्ग पर या उसके पास स्थित स्थानों, क्षेत्रों, नदियों और पहाड़ों के नामों के उल्लेख तक सीमित हैं। पाठ के अन्य भागों सहित ऐसे नामों की कुल संख्या लगभग 450 है, जिनमें से अधिकांश जावा द्वीप से संबंधित हैं। पृष्ठभूमि, स्थान और अवधि बुजंगा माणिक की कहानी की पृष्ठभूमि समकालीन वास्तविकता पर आधारित थी, जैसा कि यात्राओं के स्थलाकृतिक विवरण की सटीकता से साबित होता है। इसलिए ये विवरण महान ऐतिहासिक मूल्य के हैं, विशेष रूप से यदि इस अनिर्धारित कहानी के लेखन का समय कम से कम मोटे तौर पर निर्धारित किया जा सकता है। पाठ से ही यह स्पष्ट है कि यह पश्चिम जावा के पूर्व-मुस्लिम काल से है, ठीक हिंदू सुंद साम्राज्य के युग से। पांडुलिपि में उपयोग की जाने वाली लिपि इंडोनेशियाई परिवार के भारतीय पाठ्यक्रमों की सामान्य पुरानी सुंदानी किस्म है, जो जावा द्वीप के पश्चिमी भाग में इस्लाम के प्रवेश के बाद उपयोग में नहीं आई। यह भाषा सुंदानी के एक पुराने चरण का प्रतिनिधित्व करती है। इसमें एक भी शब्द नहीं है जो इस्लाम की भाषा अरबी में पाया जा सके। कहानी की सामग्री में भी इस्लाम पूरी तरह से अनुपस्थित है। अधिक विशेष रूप से मजापहित, मलाका और देमक का उल्लेख हमें 15वीं शताब्दी में कहानी के लेखन की तारीख देने की अनुमति देता है, शायद इस शताब्दी के उत्तरार्ध में, या नवीनतम में 16वीं शताब्दी की शुरुआत में। पेमलांग से कलापा लौटने के दौरान, वह द्वीपसमूह के विभिन्न हिस्सों से आए चालक दल के साथ मलक्का से व्यापारिक जहाज पर सवार हुए। इसका मतलब है कि यह कहानी 1511 में पुर्तगालियों के हाथों मलक्का के पतन से पहले हुई थी। सारांश एक संक्षिप्त परिचय के बाद नायक, राजकुमार जया पाकुआन का परिचय पंक्ति 14 में दिया गया है। इस शाही नाम का बाद में उल्लेख नहीं किया गया है; बुजंगा माणिक नाम पहली बार 456 में आता है, और केवल 854 से इसका नियमित रूप से नायक को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है। पंक्तियों में 15-20 वह अपनी माँ से छुट्टी लेता है, उसे बताता है कि वह पूर्व की ओर जा रहा है। वह अपने जाने की व्याख्या करने में काफी संक्षिप्त हैं। उसकी पोशाक के बारे में हमें पता चलता है कि वह एक हेयरक्लॉथ पहनता है (36); शायद यह हेयरक्लॉथ उस धार्मिक स्थिति का संकेत है जिसे बुजंगा माणिक अपनी यात्रा के लिए मानता है। वह अपनी यात्रा के उद्देश्य (38-41) के बारे में जनता के सवालों का जवाब देने से इनकार कर देता है। पहली यात्रा फिर वह अपनी पहली यात्रा शुरू करता है, जिसका वह बहुत विस्तार से वर्णन करता है। यहाँ केवल कुछ विवरणों का उल्लेख किया गया है। एक यह है कि एक बार जब वह पुंकक दर्रे पर चढ़ जाता है, तो वह एक आधुनिक पर्यटक की तरह, बैठने के लिए समय लेता है, 'अपने शरीर को पंखा करता है' और दृश्य का आनंद लेता है, विशेष रूप से महान पर्वत (बुकित एग्युंग, जिसे अभी भी गुनुंग गेडे के रूप में जाना जाता है) जिसे वह 'पाकुआन के क्षेत्र का उच्चतम बिंदु (हुलु वानो)' (59-64) कहता है। पुंकक दर्रे से वह यात्रा करता है; सिपामाली नदी को पार करके वह जावानी क्षेत्र (काश जावा 82) में प्रवेश करता है और मजापहित के विभिन्न जिलों और देमक क्षेत्र के मैदान से होकर भटकता है; जतिसारी के माध्यम से वह पामलांग पहुँचता है, जो अभी भी पश्चिम में तेगल और पूर्व में पेकलोंगन के बीच एक प्रसिद्ध तटीय शहर है। यहाँ वह अपनी माँ (89) की लालसा से उबर जाता है और वह घर जाने का फैसला करता है; हालाँकि, इस बार वह समुद्र से यात्रा करना पसंद करता है और मलक्का से एक जहाज पर चढ़ता है। पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से 1511 में पुर्तगालियों द्वारा विजय प्राप्त करने तक मलक्का की सल्तनत इस क्षेत्र में प्रमुख व्यापारिक शक्ति थी। शायद यह वह समय था जब कहानी लिखी गई थी। बंदरगाह से जहाज के प्रस्थान को एक उत्सव समारोह (96-120) के रूप में वर्णित किया गया हैः बंदूकें () छोड़ी जाती हैं, संगीत वाद्ययंत्र बजाए जाते हैं, कई गाने, जिनके शीर्षक का उल्लेख किया गया है, चालक दल द्वारा जोर से गाए जाते हैं; जहाज के निर्माण के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री का एक विस्तृत विवरण दिया गया हैः विभिन्न प्रकार के बांस और रतन, लाका लकड़ी का एक मास्तुल, और एक भारतीय पतवार का विशेष रूप से उल्लेख किया गया है; बुजंगा माणिक विधिवत प्रभावित है और चालक दल के लिए प्रशंसा से भरा है जो विभिन्न स्थानों से उत्पन्न होता है। घर वापसी पामलांग से कलापा तक की यात्रा में आधा महीना (121) लगता है, जो बताता है कि जहाज बीच-बीच में विभिन्न स्थानों पर रुका होगा। नायक एक नया नाम, अमेंग लायरन "द सेलिंग प्रायर" लेता है, जिसका उपयोग बाद में कभी-कभी किया जाता है। कालपा बुजंगा से माणिक पहले सीमा शुल्क के स्थान (पबेयान) पर आता है और फिर वर्तमान शहर बोगोर (नूरदुइन 1982:419) के उत्तरी भाग में पाकुआन के शाही दरबार में जाता है। वह पाकानसिलन (145) में प्रवेश करता है, खूबसूरती से सजाए गए मंडप में जाता है और वहाँ बैठ जाता है। प्रथम व्यक्ति कथा शैली को एक बार पंक्ति 156 में बाधित किया जाता है जहाँ नायक को "स्वामी" कहा जाता है। वह अपनी माँ को बुनाई में लगे हुए पाता है, इसकी तकनीक के विभिन्न पहलुओं को पाँच सूत्र रेखाओं (160-164) में वर्णित किया गया है। वह अपने बेटे को वापस देखकर हैरान और उत्साहित होती है। वह तुरंत अपना काम छोड़ देती है और पर्दे की कई परतों से गुजरते हुए घर में प्रवेश करती है, और अपने शयनकक्ष में चढ़ जाती है। इस सूत्रात्मक मार्ग को कुछ समय बाद समान रूप में दोहराया जाता है (176-196 = 338-358)। माँ अपने बेटे के लिए सामान्य स्वागत तैयार करती है, जिसमें पान बनाने के लिए सभी सामग्रियों की एक ट्रे होती है, अपने बालों को कंघी करती है, खुद को बनाती है और महंगे कपड़े पहनती है। फिर वह अपने शयनकक्ष से उतरती है, घर से निकलती है, पालकी के नीचे बैठती है और अपने बेटे का स्वागत करती है। फिर से हमारे पास एक सूत्रात्मक विवरण है, जैसा कि अन्य ग्रंथों में समानांतर रेखाओं से स्पष्ट है। रूढ़िवादी चरित्र इस तथ्य से भी स्पष्ट है कि यह सामान्य कथा के दृष्टिकोण से विचलित एक मार्ग है जो बुजंगा माणिक पर केंद्रित है। यह एक कथाकार का पाठ है, जो पंक्ति 229 के साथ समाप्त होता है. 230 में हम प्रथम व्यक्ति कथा पर लौटते हैंः "मेरी माँ ने कहा"। बेटा उस सुपारी को स्वीकार करता है जो उसकी माँ उसे देती है। फिर पाठ एक नए मार्ग पर बदल जाता है, एक सूत्र के साथ जो आमतौर पर आरआर में उपयोग किया जाता हैः "आइए हम उन्हें पान चबाने के लिए छोड़ दें, अब हम इसके बारे में बात करेंगे।" (234-235) कहानी राजकुमारी अजुंग लारंग सकियन किलत बांकाना के नौकर जोम्पोंग लारंग की ओर मुड़ती है। जोम्पोंग लारंग सिपाकानसिलन नदी के पार अपने महल से निकलती है और महल में आती है। वहाँ वह एक अजनबी को अतिथि गृह में पान चबाते हुए देखती है। वह उसे "पूर्व से आने वाले प्रियार" के रूप में पहचानती है। जोम्पोंग लारंग तुरंत अपनी सुंदरता से मोहित हो जाता है, जिसे पारंपरिक रूप से कथावाचक के पाठ (267-273) के एक अंश में वर्णित किया गया है। नौकर पूरी तरह से उलझन में है और जल्दी से महल वापस जाता है, कदतुआन (277); वहाँ वह राजकुमारी (तोहान) से मिलने जाती है, जो बुनाई में व्यस्त होती है; सूत्र विवरण आंशिक रूप से पहले के विवरण (279-282 = 160-163) के समान है। राजकुमारी, जो लापरवाही पहने हुए है और उसके बगल में एक आयातित चीनी बॉक्स (284-290) रखा हुआ है, अपनी आंख के कोनों से जोम्पोंग लारंग की जल्दबाजी में वापसी को देखती है, जो सीढ़ियों पर चढ़ती है और खुद बैठती है। महिला उससे पूछती है कि उसका संदेश क्या है; नौकर बताता है कि उसने एक बहुत ही सुंदर आदमी देखा है, जो लेडी अजुंग लारंग के लिए "एक आदर्श मैच" है। बाद वाले के सवाल पर वह बताती है कि उसका नाम अमेंग लायरन है और वह बन्यक कटरा या सिलिह वांगी से अधिक सुंदर है, या "आपकी महिला का भतीजा" (321), चाहे वह कोई भी हो। भिक्षु आदर्श प्रेमी है, और इसके अलावा वह शास्त्रों में अच्छी तरह से पारंगत है और जावानी (327) बोलता है। लेडी अजुंग लारंग तुरंत प्यार और इच्छा से अभिभूत हो जाती हैं। वह उसकी बुनाई को रोकती है और उसके घर में प्रवेश करती है। वहाँ वह युवक के लिए एक उपहार तैयार करने में लगी रहती है, जिसमें विभिन्न प्रकार के विशेष पान होते हैं, जिसमें उत्कृष्ट सामग्री का उपयोग किया जाता है और उन्हें अत्यधिक सावधानी के साथ तैयार किया जाता है। महिला महंगे इत्र, "विदेशों से आने वाले सभी इत्र" के साथ-साथ सुंदर कपड़े और एक क्रिस का संग्रह जोड़ती है। जोम्पोंग लारंग को इस महंगे उपहार के साथ राजकुमार के पास भेजा जाता है; उसकी मालकिन स्पष्ट रूप से उसे यह समझाने के लिए कहती है कि यदि उपहार स्वीकार कर लिया जाता है तो महिला स्वयं उसका अनुसरण करेगी। नौकर महल से निकलता है, सभी उपहारों के साथः "उसके सिर पर एक पेटी, उसके हाथों पर एक पान-ट्रे और उसकी बाहों पर कपड़ा" (411-413)। उसके मार्ग का फिर से वर्णन किया गया है (414-422), वह उस घर पर पहुँचती है जहाँ वह बुजंगा माणिक की माँ को गद्दे पर बैठी पाती है। वह जोम्पोंग लारंग से पूछती है कि उसका संदेश क्या है, और नौकर राजकुमारी द्वारा दिए गए निर्देश को विधिवत रिपोर्ट करता है। फिर माँ ने अपने बेटे को संबोधित किया, एक लंबे भाषण में उपहार की उत्कृष्ट गुणवत्ता (456-546) के बारे में बताया। वास्तव में उन्होंने कई और लेखों का उल्लेख किया है जिनका पहले वर्णन किया गया था। विशेष रूप से 470-493 में क्विड का विनिर्देश उल्लेखनीय हैः कहा जाता है कि उन्हें बनाने, मोड़ने और उन्हें तैयार करने वाली महिला की जांघों और छाती पर लुढ़काने और उन्हें अपने फ्रॉक के फ्रिंज धागे से बांधने के लिए तैयार किया जाता है, ताकि "एक युवा व्यक्ति को बांधने के लिए, एक कुंवारे की इच्छा को उत्तेजित करने के लिए" (470-478)। यह स्पष्ट है कि इस अभ्यास से पान पर एक अतिरिक्त यौन भार डाला जाता है। कई क्विड एक विशिष्ट नाम से पहचाने जाते हैं। माँ अपने बेटे से लेडी अजुंग लारंग के प्रस्ताव को स्वीकार करने का आग्रह करती है; यह जोड़ते हुए कि अगर वह सहमत होता है तो "बस इससे ज्यादा कुछ नहीं है"; वह "प्रतीकात्मक उपहारों" (सेसेबुटान 518-522) का उल्लेख करती है और राजकुमारी की असाधारण सुंदरता और युवक को खुद को देने की उसकी उत्सुकता का वर्णन करते हुए अपनी मजबूत सिफारिश को समाप्त करती है; क्या उसने यह नहीं कहा हैः "मैं खुद को सौंप दूंगी, मैं बाज की तरह गोता लगाऊंगी, बाघ की तरह छलांग लगाऊंगी, प्रेमिका के रूप में स्वीकार किए जाने के लिए कहूंगी"? (530-534; माँ अतिशयोक्ति कर रही है, हमने ये शब्द स्वयं महिला से नहीं सुने हैं)। लेकिन अमेंग लेयरन अपनी माँ के उत्साह से हैरान है जिसे वह "वर्जित शब्द" (कैरेक लारंगन) कहता है और एक समान लंबी घोषणा (548-650) में उपहार को स्वीकार करने से दृढ़ता से इनकार कर देता है; वह सेसेबुटन के नकारात्मक अर्थ को प्रकट करता है, जो बीमारी, आँसू और शारीरिक दुर्बलता (563-574) की भविष्यवाणी करता है। उनका प्यार उन निर्देशों के साथ है जो उन्हें अपने शिक्षक (575-577) से मिले थे। इसलिए वह उससे राजकुमारी को उपहार वापस करने और उसे सांत्वना देने के लिए जोम्पोंग लारंग के साथ जाने का अनुरोध करता है। वह ब्रह्मचर्य में जीवन जीना पसंद करते हैं और मध्य जावा की अपनी हाल की यात्रा के दौरान प्राप्त सबक को बनाए रखना पसंद करते हैं, मरबाबू की ढलानों पर धार्मिक विद्यालयों के जिले में (जिसे यहाँ गुनुंग दमलुंग और पामरिहान कहा जाता है), जहाँ, एक भिक्षु के रूप में, वे देवगुरु, पंडित और पुरुष (593-606) के रूप में संकेतित शिक्षकों का अनुसरण करते हुए साधुओं और तपस्वियों के साथ संवाद करते थे। उसकी माँ उससे जो अनुरोध करती है वह बुरा है, वह उसे मृत्यु और कब्रिस्तान और अंततः नरक का रास्ता दिखाती है (608-624)। वह एक अनाथ बच्चे के रूप में अपनी पृष्ठभूमि की व्याख्या करता है, एक माँ के साथ जो गलत रास्ते पर चली गई, इस तथ्य के परिणामस्वरूप कि उसकी दादी ने तब वर्जनाओं (पंतांग) को बनाए नहीं रखा जब उसकी माँ गर्भवती थीः उसने केले के फूल और सुंदर मछली खाई, साथ ही मछली जो अंडे देने वाली थी, और वह "गिलहरी की ऐंठन" (625-640) से पीड़ित थी। "यही कारण है कि यह यहाँ आया है।" इसलिए, वह अपनी माँ (649-650) से छुट्टी लेने के लिए मजबूर महसूस करता है। दूसरी यात्रा में बुजंगा माणिक अपना थैला उठाता है जिसमें महान पुस्तक (अपस एजुंग) और सिक्सागुरु के साथ-साथ उसकी रतन वाली छड़ी और उसकी चाबुक होती है। फिर वह घोषणा करता है कि वह फिर से पूर्व की ओर जा रहा है, जावा के पूर्वी छोर पर जहाँ वह जा रहा है "मेरी कब्र के लिए एक जगह की तलाश करने के लिए, एक समुद्र की तलाश करने के लिए, मेरे मरने के लिए एक जगह, मेरे शरीर को रखने के लिए एक जगह" (663-666)। इन नाटकीय शब्दों के साथ वह महल छोड़ देता है और अपना लंबा भटकना शुरू कर देता है, फिर कभी घर नहीं लौटता। वह बड़ी संख्या में स्थानों के नामों का उल्लेख करते हुए और मध्य जावा में ऊंचे पहाड़ों की ओर इशारा करते हुए पूर्व की ओर अपनी यात्रा जारी रखता है, जो वह दक्षिण में देखता है, उनमें से कुछ पर वे नाम हैं जो आज तक उपयोग किए जाते हैं। ।