Chhim Krasem
चिम क्रासेम या क्रासेम 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान फ्रांसीसी संरक्षित राज्य से कंबोडिया के स्वतंत्र राज्य में संक्रमण की अवधि के दौरान खमेर बुद्धिजीवियों के सदस्य थे। जीवनी छिम क्रासेम का जन्म कंबोडिया में 1870 के दशक के आसपास एक अनिश्चित तिथि पर हुआ था। उन्होंने बौद्ध शिक्षा प्राप्त की जिसके दौरान उन्होंने थाई और पाली दोनों भाषाएँ सीखीं। क्रासेम ने दो कंबोडियन सांस्कृतिक संरक्षण संस्थानों, 1925 में स्थापित कंबोडिया के राष्ट्रीय पुस्तकालय और 1930 में स्थापित बौद्ध संस्थान की नींव रखने की दिशा में काम किया। उन्होंने धार्मिक दस्तावेजों के संग्रह, पुनरुत्पादन और संरक्षण के लिए विशिष्ट कार्यों को पूरा किया। 1929 में, क्रासेम ने थाई राजकुमार दामरोंग राजनुबाब द्वारा सियामी में लिखी गई बौद्ध प्रतिमाशास्त्र की नियमावली का खमेर में अनुवाद किया। थाई पाठ के अनुवाद के अलावा, क्रासेम ने हितोपदेश या फ्रांसीसी अनुवाद से भारतीय दंतकथाओं के संकलन का पुनः अनुवाद किया। फ्रांसीसी स्कूल ऑफ द फार ईस्ट के निदेशक जॉर्ज सीडेस द्वारा सलाह दिए जाने पर, क्रैसेम ने बौद्ध संस्थान की ओर से अयमोनियर द्वारा खमेर भाषा में सूचीबद्ध और अनुवादित अंगकोरियन शिलालेखों को प्रकाशित किया, जिसमें ग्रांडे इन्स्क्रिप्शन डी 'अंगकोर भी शामिल था, और उनकी छात्रवृत्ति की उत्कृष्टता के लिए उनकी प्रशंसा की गई। बौद्ध संस्थान में अपने शोध कार्य के हिस्से के रूप में, उन्होंने कंबूजासुरिया (1926 में स्थापित) पत्रिका में प्रकाशित कई शोध लेखों का लेखन, अनुवाद और संपादन भी किया। 1930 के दशक की शुरुआत में, बाद की पत्रिका ने खमेर भिक्षु और बुद्धिजीवी महा बिदुर क्रसेम द्वारा लिखित बौद्ध धर्म पर एक लंबे ऐतिहासिक ग्रंथ, ससान प्रवत्ती [धर्म का इतिहास] को क्रमबद्ध किया, जिन्होंने समझाया कि इतिहास लिखने का उनका उद्देश्य प्राचीन भारत को "विभिन्न धार्मिक विचारधाराओं के मिलन स्थल के रूप में दिखाने के साथ-साथ" कम्पूचिया के इतिहास को बहुत स्पष्ट रूप से समझाना "था। 1936 में, उन्होंने क्लासिक रीमकर के एक नए संस्करण के साथ प्राचीन खमेर भाषा की एक शब्दावली प्रकाशित की। 1939 में, क्रासेम ने मूल दस्तावेजों का पाली में अनुवाद किया और रोशनी के पेड़ पर एक पुस्तक संकलित की, जिसे बोधि पेड़ के नाम से भी जाना जाता है। 1947 में, वह कंबोडिया की सांस्कृतिक समिति के सदस्य बने, जिसने खमेर भाषा के आधुनिकीकरण और चुओन नाथ के नए खमेर शब्दकोश के निर्माण में योगदान दिया। छिम क्रासेम 1950-1951 से पाली स्कूल के प्रबंध निदेशक थे। 1950 के दशक में एक अनिश्चित तिथि पर छिम क्रासेम का निधन हो गया। कंबोडिया के इतिहास लेखन पर प्रभावः परंपरा और नवीकरण के बीच आधुनिक-विरोधी क्रासेम को एक "आधुनिक-विरोधी आधुनिक" माना जाता है, जो पारंपरिक विद्वानों और यूरोपीय ज्ञान की दुनिया के बीच एक संक्रमणकालीन व्यक्ति है, इस अवधि के अन्य खमेर बुद्धिजीवियों की तरह औ चिएंग के रूप में, जो कंबोडिया के महल की संस्कृति की बेहतर सुरक्षा के लिए एक निश्चित बिंदु तक फ्रांसीसी आधुनिकता से प्रभावित होना चाहते थे। उनके शोध, जो सर्वेक्षण और अकादमिक संश्लेषण के आधुनिक रूपों से सीखा गया था, ने उन परंपराओं की रक्षा की जो खो रही थीं, जैसे कि कंबोडिया में हाथी का शिकार। खमेर बौद्ध धर्म की भारतीय उत्पत्ति की ऐतिहासिक खोज पश्चिम में ऐतिहासिक यीशु की महत्वपूर्ण खोज के समान एक आंदोलन में, क्रासेम खमेर बौद्ध धर्म की भारतीय उत्पत्ति के लिए एक ऐतिहासिक खोज के लिए आगे बढ़े। क्रासेम ने जोर देकर कहा कि कंबोडिया के लोगों के लिए "अपने स्वयं के इतिहास को समझने के लिए प्राचीन बौद्धों और समकालीन खमेर बौद्ध धर्म के बीच संचरण की सीधी रेखा को समझना" आवश्यक था। इस अवधि के कम्बुजासुरिया लेखों में भारत में बौद्ध स्थलों की यात्राओं के बारे में खमेर में तस्वीरें या अनुवाद के साथ-साथ जॉर्जेस बोन्यू के "द मैनर इन द बुद्ध वूर्सेड इन इंडिया" जैसे भारतीय निबंध भी शामिल थे। खमेर संस्कृति पर सियाम के प्रभाव को स्वीकार करते हुए, कम्बुजासुरिया में खमेर नृत्य के इतिहास पर क्रेसेम के योगदान से खमेर परंपरा के बारे में एक विचार का पता चलता है जो थियोन द्वारा उजागर किया गया था, जो 1930 में फ्रांसीसी प्रवचन से अधिक प्रभावित था, जो अंगकोर को ऊंचा करने की प्रवृत्ति रखता था। जापानी खमेरलॉजिस्ट सासागावा के अनुसार, "थाई भाषा को समझने वालों के लिए यह स्पष्ट रहा होगा कि कंबोडियन नृत्य का संबंध अंगकोर के साथ नहीं बल्कि सियाम के साथ था, और यही कारण था कि क्रासेम को थाई पाठ का अनुवाद करने और कंबूजासुरिया में योगदान करने में कुछ महत्व मिला।" ग्रंथ सूची