Rikbaktsa
रिकबक्तसा ब्राजील के माटो ग्रोसो क्षेत्र का एक स्वदेशी जातीय समूह है। रिकबक्तसा नाम (रिकबक्तसा रिक, व्यक्ति + बक, मानव + त्सा [बहुवचन प्रत्यय]), समूह के स्व-संप्रदाय का अनुवाद "मनुष्य" के रूप में किया जा सकता है। विभिन्न प्रकार की वर्तनी में रिकबैक्टा, एरिकबक्टसा, एरिगपक्टसा, एरिगपक्टसा, एरिक्बक्टसा, एरिक्पक्टसा और अरिपक्टसा शामिल हैं। स्थानीय रूप से, उन्हें कैनोइरोस (डोंगी के लोग) भी कहा जाता है, जो डोंगी के उपयोग में उनकी योग्यता की ओर इशारा करते हैं, या-शायद ही कभी-ओरेल्हास डी पाउ (लकड़ी के कान), लकड़ी के प्लग के साथ अपने कान को बड़ा करने के उनके अभ्यास की ओर इशारा करते हैं। स्थान रिकबक्तसा उत्तर-पश्चिम माटो ग्रोसो के अमेज़न वर्षावन में रहते हैं। उनका पारंपरिक क्षेत्र दक्षिण में पापागायो नदी से लेकर उत्तर में ऊपरी तपाजोस नदी पर ऑगस्टो फॉल्स तक फैले जुरेना नदी बेसिन के 50,000 वर्ग किलोमीटर तक फैला हुआ है। उनका क्षेत्र पश्चिम में अरिपुआना नदी और पूर्व में पेइक्सिस नदी के पास एरिनोस नदी से घिरा हुआ था। आज, उनके पास तीन स्वदेशी भूमि पर अधिकार हैंः एरिकबक्तसा (79,935 हेक्टेयर, 1968 में सीमांकित), जपुइरा (152,509 हेक्टेयर, 1986 में सीमांकित), और एस्कोंडिडो (168,938 हेक्टेयर, 1998 में सीमांकित)। 20वीं शताब्दी से पहले रिकबक्तसा का कोई ऐतिहासिक संदर्भ नहीं है, और उनकी पारंपरिक भूमि पर उनके कब्जे की तारीख के लिए कोई पुरातात्विक अध्ययन नहीं हुआ है। हालाँकि, मौखिक इतिहास, उनके मिथकों में भौगोलिक संदर्भ, और आस-पास की वनस्पतियों और जीवों के बारे में उनके विस्तृत ज्ञान से पता चलता है कि वे कुछ समय के लिए इस भूमि पर रहे हैं। हालाँकि 17वीं शताब्दी से वैज्ञानिक, वाणिज्यिक और रणनीतिक अभियानों ने रिक्बक्तसा के आसपास के क्षेत्र का दौरा किया है, वे जलमार्गों पर रहे और उन जंगलों में नहीं गए जहाँ रिक्बक्तसा रहते थे। 1940 के दशक के अंत में जब तक रबर इकट्ठा करने वाले इस क्षेत्र में नहीं आए, तब तक रिक्बक्तसा लोगों का पहला ऐतिहासिक संदर्भ सामने आया। रिकबक्तसा, जो लगभग हर पड़ोसी स्वदेशी समूह के साथ अपने शत्रुतापूर्ण संबंधों के लिए जाने जाते थे, ने शुरू में रबर इकट्ठा करने वालों की उपस्थिति का विरोध किया। 1957 और 1962 के बीच रबर प्लांटर-वित्तपोषित जेसुइट मिशनरियों द्वारा रिकबक्तसा को अंततः "शांत" कर दिया गया, जब उन्होंने बागान मालिकों का विरोध करना बंद कर दिया। 1962 के बाद, रबर-निष्कर्षण, लकड़ी, खनन और कृषि उद्योगों ने रिक्बक्तसा के पारंपरिक क्षेत्र पर अतिक्रमण किया। शांति प्रक्रिया के दौरान और बाद के वर्षों में, इन्फ्लूएंजा, चेचक और चेचक की महामारियों ने रिकबक्तसा की आबादी को तीन चौथाई तक कम कर दिया। नतीजतन, उन्होंने अपनी अधिकांश भूमि खो दी, और अधिकांश रिक्बक्तसा बच्चों को उनके घरों से लगभग 200 किमी दूर एक जेसुइट बोर्डिंग स्कूल में अन्य स्वदेशी बच्चों के साथ पाला जाने के लिए ले जाया गया। जनजाति के शेष वयस्कों को उत्तरोत्तर उनके गाँवों से जेसुइट मिशनरियों द्वारा प्रशासित बड़े गाँवों में स्थानांतरित कर दिया गया। 1968 में जनजाति के मूल क्षेत्र के दसवें हिस्से पर एरिकबक्तसा स्वदेशी भूमि के सीमांकन के बाद, बच्चे अपने गृह गाँवों में लौटने लगे। 1970 के दशक के दौरान, मिशनरियों ने स्वदेशी लोगों के अपनी संस्कृति और आत्मनिर्णय के अधिकार को तेजी से मान्यता दी। इस अवधि में रिक्बक्तसा की जनसंख्या में सुधार की शुरुआत भी हुई, क्योंकि एंचिएटा मिशन ने अपना सुरक्षात्मक प्रभाव डाला। जबकि मिशन ने संस्कृति की ओर रिक्बक्तस पर दबाव डालना जारी रखा, फिर भी उन्होंने रिक्बक्तस की बहाली के लिए न्यूनतम भौतिक आवश्यकताएँ प्रदान कीं। 1970 के दशक के उत्तरार्ध से, रिक्बक्तसा ने अपने पारंपरिक क्षेत्र को पुनः प्राप्त करने का प्रयास किया है, और 1985 में उन्होंने जापुरा पर नियंत्रण हासिल कर लिया। इस समय के दौरान, जनसंख्या वृद्धि कुछ हद तक रुक गई, जिसे आंशिक रूप से जपुइरा के लिए संघर्ष के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसके दौरान खाद्य उत्पादन और स्वास्थ्य सेवाएं पिछड़ गईं। 1987 के बाद, एंचिएटा मिशन और फंडाकाओ नैसिओनल डू इंडिया से संसाधनों और स्वास्थ्य सेवाओं की सहायता तक पहुंच में वृद्धि हुई, जनसंख्या में सुधार तेजी से जारी रहा। 2001 तक, 909 रिक्बक्तसा लोग थे। हाल के वर्षों में, रिक्बक्तस समाज की विकेंद्रीकृत संरचना रिक्बक्तस भूमि और संस्कृति को संरक्षित करने के लिए संयुक्त उपक्रमों के लिए एक बाधा साबित हुई है। इसका प्रतिकार करने के लिए, रिबक्तसा ने 1995 में एसोसियाओ इंडिजेना रिकबक्तसा (रिकबक्तसा स्वदेशी संघ), या असीरिक का निर्माण किया। संगठन का उद्देश्य बाहरी एजेंसियों के साथ बातचीत करना और रिबक्तसा लोगों के लिए एक अधिक एकीकृत आवाज प्रदान करना है। यह सभी रिबक्तसा आंतरिक क्षेत्रीय उप-समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा चलाया जाता है। रिबक्तसा ने शिक्षा में भारी निवेश किया है; स्वदेशी शिक्षकों द्वारा संचालित 20 गाँव के स्कूल हैं, जिनमें से कई ने हाल ही में माटो ग्रोसो राज्य सरकार द्वारा प्रचारित शिक्षक प्रशिक्षण में भाग लिया है। 1998 तक, रिक्बक्तसा एक स्वास्थ्य सहायता भागीदार खोजने की कोशिश कर रहे थे। इससे पहले, एंचिएटा मिशन ने स्वदेशी नर्सों और व्यावहारिक दंत चिकित्सकों को प्रशिक्षित किया था। रिकबक्तसा की मूल भाषा, जिसे रिकबक्तसा या एरिकबक्तसा कहा जाता है, एक मैक्रो-गे भाषा है। अन्य स्वदेशी भाषाओं की तरह, शब्द अंत वक्ता के लिंग को इंगित करते हैं। अधिकांश रिक्बक्तसा रिक्बक्तसा और पुर्तगाली दोनों बोल सकते हैं। युवा लोग अपने बड़ों की तुलना में अधिक बार और धाराप्रवाह पुर्तगाली बोलते हैं, लेकिन बड़े लोग आम तौर पर पुर्तगाली के साथ संघर्ष करते हैं और इसका उपयोग केवल गैर-स्वदेशी ब्राजीलियाई लोगों के साथ करते हैं। राजनीतिक संगठन पारस्परिकता रिक्बक्तसा राजनीतिक संबंधों में सबसे महत्वपूर्ण कारक है। विवाह के लिए कुलों के बीच महिलाओं का आदान-प्रदान किया जाता है, और अन्य कुलों को सामान और श्रम की पेशकश की जाती है। उपसमूहों के बीच पारस्परिकता में दरार अक्सर रिक्बक्तसा उपसमूहों के बीच विभाजन का कारण बनती है, जो अपने पड़ोसियों से गाँवों की दूरी निर्धारित करने में प्रभावशाली है। जबकि विभिन्न नदियों के रिक्बक्तसा के बीच गंभीर पूर्व-संपर्क प्रतिद्वंद्विता थी, अस्तित्व के लिए उनके वर्तमान संघर्ष ने समूह सामंजस्य के साथ-साथ अन्य स्वदेशी समाजों के साथ गठबंधन को प्रोत्साहित किया है। परंपरागत रूप से, रिक्बक्तसा का कोई प्रमुख नहीं था, और प्रत्येक घरेलू समूह सैद्धांतिक रूप से अपनी राजनीतिक इकाई है। (मिशनरियों द्वारा रिक्बक्तस पर लगाए गए केंद्रीकृत नेतृत्व ढांचे असफल रहे।) केंद्रीकृत नेतृत्व के बिना, सामाजिक नियंत्रण मुख्य रूप से गपशप, बहिष्कार और सामाजिक परिहार के माध्यम से बनाए रखा जाता है। आधिकारिक नेताओं की कमी के बावजूद, ऐसे प्रभावशाली समुदाय के सदस्य हैं जो अपने घरों या गाँवों की सीमा से परे दूसरों के व्यवहार को आकार देते हैं। ऐसे नेता अक्सर महान व्यक्तिगत क्षमताओं के साथ-साथ कई रिश्तेदारों के साथ भी रहे हैं। हाल के वर्षों में, युवा पुरुष जो पश्चिमी समाज से परिचित हैं और संपर्क के लिए अच्छी प्रतिक्रिया देते हैं, वे भी प्रभावशाली रहे हैं। सामाजिक संगठन विश्वास और संस्कृति मौखिक कहानी सुनाना और मिथक रिक्बक्तस के लिए महत्वपूर्ण हैं। रिक्बक्तस पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं, और भविष्य के अवतार उस जीवन पर निर्भर हैं जिसका उन्होंने नेतृत्व किया है। गुणी लोगों को मनुष्य या रात के बंदरों के रूप में पुनर्जन्म दिया जा सकता है (जिनका कभी भी रिक्बक्त द्वारा शिकार नहीं किया जाता है), जबकि खलनायक को जगुआर या जहरीले सांप जैसे खतरनाक जानवरों के रूप में पुनर्जन्म दिया जाता है। हालाँकि, रिक्बक्तों का मानना है कि सभी जीव कभी मनुष्य थे और वे अच्छे के लिए जानवरों में बदल गए थे। बीमारी को वर्जनाओं को तोड़ने, मंत्रों से या दुश्मनों द्वारा जहर देने के परिणामस्वरूप देखा जाता है। रिक्बक्तसा पारंपरिक चिकित्सा में पादप पदार्थ और अनुष्ठान शुद्धिकरण का उपयोग किया जाता है। रिक्बक्तस के लिए, संगीत, अनुष्ठान और पारंपरिक पोशाक ने बाहरी दुनिया के संपर्क में आने पर एक एकीकृत तत्व के रूप में काम किया है। शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना और कृषि को पूरे वर्ष समारोहों के साथ अनुष्ठान किया जाता है। दो सबसे बड़े समारोह जनवरी का हरा मक्का समारोह और मई का वन-सफाई समारोह हैं। समारोहों में अक्सर शरीर का रंग, पंखों के आभूषण, पारंपरिक गीतों की बांसुरी बजाना और पौराणिक कहानियों और हाल के झगड़ों का प्रदर्शन शामिल होता है। संस्कार पुरुष लड़कों को जन्म के समय उनके "बच्चे" का नाम दिया जाता है। तीन से पाँच साल की उम्र से शुरू करते हुए, वह अपने पिता के साथ शिकार करना शुरू कर देता है और उसे शिकार, जानवरों और स्थानीय भूगोल के बारे में सिखाया जाता है। आठ या दस साल की उम्र तक, लड़के अपने धनुष और तीर खुद बना सकते हैं और उनका उपयोग कर सकते हैं। एक बार जब एक लड़का धनुष और तीर में महारत हासिल कर लेता है, तो ग्यारह या बारह साल की उम्र में, मक्के के समारोह के दौरान उसकी नाक को छेदा जाता है और वह अपना दूसरा नाम प्राप्त करता है। इस समय, लड़का पुरुषों के घर में समय बिता सकता है, जहाँ वह समारोहों, मिथकों, पारंपरिक चिकित्सा और बांसुरी बजाने के बारे में सीखता है, और अधिक घरेलू और गाँव की ज़िम्मेदारियाँ लेता है। परंपरागत रूप से, जब लड़का बड़े जानवरों का शिकार करने में सक्षम होता है और पारंपरिक समारोहों के बारे में जानकार होता है, तो लगभग 14 या 15 साल की उम्र में, वह एक अनुष्ठान समारोह में अपने कान छेद लेता है। यह अब अप्रचलित संस्कार लड़कों के पुरुषत्व और विवाह की योग्यता में परिवर्तन को चिह्नित करता है। परंपरागत रूप से, युवक तब पड़ोसी जनजातियों के खिलाफ एक युद्ध अभियान में भाग लेता था। हालाँकि, इस परंपरा को भी छोड़ दिया गया है; आज, युवा लोग इसके बजाय जनजाति की वसूली और अपने क्षेत्र के रखरखाव में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं। इन अनुष्ठानों के कुछ ही समय बाद, या शादी के बाद, युवक को अपना तीसरा, "वयस्क" नाम प्राप्त होता है। आज, एक युवक के लिए अपना वयस्क नाम प्राप्त करने के लिए कान-छेदना आवश्यक नहीं है, जब तक कि वह काफी बूढ़ा और पर्याप्त जानकार है। कुछ पुरुष जीवन में बाद में अपना नाम फिर से बदलते हैं क्योंकि वे एक उच्च सामाजिक स्थिति प्राप्त करते हैं। महिला लड़कियों की नाक पारंपरिक रूप से 12 साल की उम्र के आसपास छेदी जाती थी, हालांकि आज कुछ रिक्बक्तसा ऐसा करते हैं और अन्य नहीं करते हैं। इस उम्र में, लड़कियां बाद में जन्म देने पर महसूस होने वाले दर्द को कम करने के लिए "वन दवा" लेती हैं। परंपरागत रूप से, पिता तय करते थे कि उनकी बेटियाँ एक समारोह में अपने चेहरे का टैटू कब बनाएंगी, जिसके बाद उन्हें महिला माना जाता है और शादी के लिए योग्य माना जाता है, हालांकि, मार्ग का यह अनुष्ठान अब नहीं किया जाता है। नाक छेदने और शायद टैटू बनवाने और अपनी शादी के बाद, एक महिला को अपने बच्चे के नाम को बदलने के लिए एक नया नाम प्राप्त करने का अधिकार है। जीविकोपार्जन और आर्थिक गतिविधियाँ हालाँकि कृषि आदिवासी जीवन के समय के लिए केंद्रीय है, लेकिन रिकबक्स्टा खुद को किसानों के बजाय शिकारी-संग्रहकर्ता मानते हैं। प्राकृतिक संसाधनों का पारंपरिक ज्ञान पीढ़ियों के बीच और समूह के सदस्यों के बीच स्वतंत्र रूप से प्रेषित किया जाता है; यह, वर्षा वन में संसाधनों की प्रचुरता के साथ, जनजाति के भीतर समतावाद की अनुमति देता है। प्रत्येक निवास, जिसमें एक पुरुष, उसकी पत्नी, उसके एकल बेटे, उसकी बेटियां (अविवाहित और विवाहित दोनों), उसके दामाद और उसके पोते-पोतियां शामिल हैं, आम तौर पर अपने भोजन का उत्पादन और उपभोग करते हैं। एक बड़े समूह के बीच सहयोग केवल कृषि अनुष्ठानों और कुछ अन्य अवसरों के दौरान होता है, लेकिन पारस्परिक संबंध संबंधों की एक प्रणाली द्वारा पूरक होता है। रिकबक्तसा कट-और-जला कृषि का उपयोग करता है, जहाँ हर 2 या 3 साल में 1⁄2-2 हेक्टेयर रोपण खेतों को आग से साफ किया जाता है। पुराने खेतों को आम तौर पर परती छोड़ दिया जाता है और अंततः जंगल द्वारा फिर से ले लिया जाता है। रिक्बक्तसा नियमित रूप से चावल, कसावा, मक्का, याम, सेम, कपास, उरुकू, केले, मूंगफली, गन्ना और कद्दू लगाते हैं। इस अवसर पर नींबू, संतरा, टेंजेरिन, अनानास, आम और अन्य फल भी लगाए जाते हैं। ।