Sarvastivada
सर्वस्तिवद अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के शासनकाल के आसपास स्थापित प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक था। यह विशेष रूप से अभिधर्म परंपरा के रूप में जाना जाता था, जिसमें सात अभिधर्म कार्यों का एक अनूठा समूह था। सर्वस्तिवादी सबसे प्रभावशाली बौद्ध मठों के समूहों में से एक थे, जो सातवीं शताब्दी तक पूरे उत्तर भारत (विशेष रूप से कश्मीर) और मध्य एशिया में फले-फूले। स्कूल की रूढ़िवादी कश्मीरी शाखा ने कनिष्क (सी. 127-150 सी. ई.) के शासनकाल के समय के आसपास बड़े और विश्वकोश अभिधर्म महाविभास शास्त्र (अभिधर्म महाविभास शास्त्र) की रचना की। एहि कारणसँ, रूढ़िवादी सर्वस्तिवादी लोकनि जे महाविभासमे सिद्धान्तसभकेँ बरकरार रखलनि हुनका वैभासिक कहल जायत छल। थेरावदीन दीपावंस (दीपवंस) के अनुसार, सर्वास्तिवादियों का उदय पुराने महिषासक स्कूल से हुआ था, लेकिन श्रीपुत्रपरीप्रच्छा (शारीपुत्रपरीप्रक्षा) और समयभेदोपारकनाचक्र (समयभेदोपर्चनाचक्र) में कहा गया है कि महिषासक सर्वास्तिवद से उभरे थे। ऐसा माना जाता है कि सर्वस्तिवादों ने मूलसर्वस्तिवद और सौत्रांतिका विद्यालयों को जन्म दिया था, हालांकि इन समूहों के बीच संबंध अभी तक पूरी तरह से निर्धारित नहीं हुए हैं। सर्वस्तिवद नाम एक संस्कृत शब्द है जिसे "उन सभी का सिद्धांत जो मौजूद है" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। सर्वस्तिवद ने तर्क दिया कि सभी धर्म अतीत, वर्तमान और भविष्य में मौजूद हैं, "तीन बार"। वासुबंधु के अभिधर्मकोश-भाष्य में कहा गया है, "जो तीन कालों (अतीत, वर्तमान और भविष्य) के धर्मों के अस्तित्व की पुष्टि करता है, उसे सर्वस्तिवादी माना जाता है।" यद्यपि "सर्वस्तिवद" शब्द का विश्लेषण कैसे किया जाए, इस पर कुछ विवाद है, लेकिन सामान्य सहमति यह है कि इसे तीन भागों में विभाजित किया जाना हैः सर्व "सभी" या "प्रत्येक" + अस्ति "मौजूद है" + वाद "बोलो", "कहो" या "सिद्धांत"। यह पूरी तरह से चीनी शब्द, शुओयिकीयू बू () के बराबर है, जो शाब्दिक रूप से "वह संप्रदाय है जो हर चीज के अस्तित्व की बात करता है", जैसा कि जुआनज़ांग और अन्य अनुवादकों द्वारा उपयोग किया जाता है। सर्वस्तिवद को अन्य नामों से भी जाना जाता था, विशेष रूप से हेतुवद और युक्तिवद। हेतुवदा हेतू-'कारण' से आता है, जो कारण और शर्त पर उनके जोर को दर्शाता है। युक्तिवाद युक्ति-'कारण' या यहाँ तक कि 'तर्क' से आता है, जो उनके तर्कसंगत तर्क और शब्दांश के उपयोग को प्रतिध्वनित करता है। उत्पत्ति और इतिहास प्रारंभिक इतिहास चार्ल्स प्रेबिश के अनुसार, "सर्वस्तिवादी पंथ के उदय और प्रारंभिक विकास को लेकर बहुत सारे रहस्य हैं।" धम्मजोती के अनुसार, "सम्राट अशोक के समय में इसकी उपस्थिति, साथ ही साथ इसके प्रतिद्वंद्वी-विभज्यवाद वंश की उपस्थिति संदेह से परे है। चूँकि अशोक का शासनकाल ईसा पूर्व के आसपास है, इसका मतलब है कि कम से कम तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक, यह पहले से ही एक अलग स्कूल के रूप में विकसित हो चुका था। मध्य एशिया में, कई बौद्ध मठ समूह ऐतिहासिक रूप से प्रचलित थे। कुछ विवरणों के अनुसार, सर्वस्तिवादी स्थायी निकाय से उभरे, जो रूढ़िवादियों का एक छोटा समूह था, जो दूसरी बौद्ध परिषद में सुधारवादी बहुसंख्यक महासांघिकों से अलग हो गए थे। इस विवरण के अनुसार, उन्हें मगध से निष्कासित कर दिया गया था, और उत्तर-पश्चिमी भारत में चले गए जहाँ वे सर्वस्तीवादी स्कूल के रूप में विकसित हुए। कई विद्वानों ने मध्य एशिया में बौद्ध धर्म के इतिहास में देखी गई मिशनरी गतिविधि के तीन अलग-अलग प्रमुख चरणों की पहचान की है, जो क्रमशः धर्मगुप्तक, सर्वस्तिवद और मूलसर्वस्तिवद से जुड़े हैं, और सर्वस्तिवद की उत्पत्ति भी अशोक द्वारा गंधार में एक मिशन पर मझंथिका (संस्कृतः मध्यांतिका) भेजने से संबंधित है, जिसमें सर्वस्तिवद की प्रारंभिक उपस्थिति थी। ऐसा माना जाता है कि सर्वस्तिवादों ने बदले में मूलसर्वस्तिवद संप्रदाय को जन्म दिया था, हालाँकि इन दोनों समूहों के बीच संबंध अभी तक पूरी तरह से निर्धारित नहीं हुए हैं। प्रेबिश के अनुसार, "यह प्रकरण एक सर्वस्तीवादी परंपरा के साथ अच्छी तरह से मेल खाता है जिसमें कहा गया है कि मध्यांतिका ने कश्मीर शहर को परिवर्तित कर दिया था, जिसका गांधार के साथ घनिष्ठ संबंध प्रतीत होता है।" एक तीसरी परंपरा कहती है कि सर्वस्तीवादी भिक्षुओं का एक समुदाय मथुरा में कुलपिता उपगुप्त द्वारा स्थापित किया गया था। सर्वस्तिवदीन परंपरा में कहा जाता है कि उपगुप्त, महाक्ष्यप, आनंद, मध्यांतिका और शानकवासिन के बाद पांचवें कुलपिता थे, और चान परंपरा में उन्हें चौथा माना जाता है। कुषाण युग सर्वस्तिवद ने कुषाण साम्राज्य के सम्राट कनिष्क (सी. 127-150 सी. ई.) के संरक्षण का आनंद लिया, जिस दौरान वे बहुत मजबूत हुए, और सदियों तक उत्तर भारत में बौद्ध धर्म के प्रमुख संप्रदायों में से एक बन गए, जो पूरे उत्तर पश्चिमी भारत, उत्तर भारत और मध्य एशिया में फला-फूला। जब कनिष्क द्वितीय (सी. 158-176) के शासनकाल के दौरान कश्मीर में सर्वस्तिवद स्कूल ने एक धर्मसभा का आयोजन किया, तो सबसे महत्वपूर्ण सर्वस्तिवद अभिधर्म पाठ, कात्यायनीपुत्र के अष्टग्रंथ को संस्कृत में फिर से लिखा और संशोधित किया गया। इस संशोधित पाठ को अब ज्ञानप्रस्थन ("ज्ञान का पाठ्यक्रम") के रूप में जाना जाता था। हालाँकि गांधार अष्टग्रंथ में कई विभास (टिप्पणियां) थीं, लेकिन नए कश्मीरी ज्ञानप्रस्थ में एक संस्कृत महाविभास था, जिसे कश्मीर सर्वास्तिवद धर्मसभा द्वारा संकलित किया गया था। ज्ञानप्रस्थन और उसके महाविभास को तब कश्मीरियों द्वारा नई रूढ़िवादिता घोषित किया गया था, जो खुद को वैभासिक कहते थे। हालाँकि, इस नई वैभासिक रूढ़िवादिता को सभी सर्वास्तिवादों द्वारा आसानी से स्वीकार नहीं किया गया था। गांधार और बैक्ट्रिया के कुछ "पश्चिमी गुरुओं" के अलग-अलग विचार थे जो नई कश्मीरी रूढ़िवादिता से असहमत थे। इन असहमति को महाविभास के बाद के कार्यों में देखा जा सकता है, जैसे कि * तत्वसिद्धी-शास्त्र (तथ्य), * अभिधर्महदय (टी नं. 1550) और इसकी टिप्पणियां (टी. नं. 1551, नहीं। 1552), वासुबंधु की अभिधर्मकोशकारिका और उसकी टिप्पणियाँ (जिन्होंने कुछ रूढ़िवादी विचारों की आलोचना की), और मास्टर संघभद्र (सी. ए. पाँचवीं शताब्दी सी. ई.) के * न्यायनुसार (एन. वाई.) जिन्होंने नई आलोचनाओं के लिए सबसे मजबूत वैभासिक प्रतिक्रिया तैयार की। तारिम बेसिन जब चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग ने 630 ईस्वी में कुचा का दौरा किया, तो उन्हें सुवर्ण-पुस्पा के पुत्र और उत्तराधिकारी सुवर्ण-देव और कुचा के राजा हीनयान का अनुग्रह प्राप्त हुआ। जुआनज़ांग ने कई विवरणों में कुचा की विशेषताओं का वर्णन किया, और संभवतः किज़िल गुफाओं का दौरा किया। कुचा के लोगों के धर्म के बारे में, वे कहते हैं कि वे सर्वस्तिवद थे और लिखते हैंः उप-विद्यालय सर्वस्तिवद एक व्यापक समूह था, और इसके पूरे इतिहास में विभिन्न उप-विद्यालय या संप्रदाय थे, जिनमें से सबसे प्रभावशाली वैभासिक और सौत्रांतिक विद्यालय थे। कॉक्स, विलेमेन और डेसिन के अनुसारः हमारे पास, मूल रूप से, मथुरा से उत्पन्न होने वाले मूल सर्वास्तिवादों, कश्मीरी वैभासिकों, गांधार और बैक्ट्रिया के पश्चिमी गुरुओं (दर्शांतिका-सौत्रांटिका गुरु) को अलग करने के लिए है, जिन्हें बहिरदेसका, अपरांतक और पाश्चात्तिया के रूप में भी जाना जाता था। चूंकि विभिन्न समूहों ने एक दूसरे को प्रभावित किया, इसलिए ये उप-विद्यालय भी अक्सर सजातीय समूह नहीं बनाते हैं। वैभासिका का गठन कश्मीर की परिषद के दौरान महाविभास शास्त्र (एम. वी. एस.) के अनुयायियों द्वारा किया गया था। तब से, इसमें काशमीर में स्थित सर्वस्तिवद स्कूल की रूढ़िवादी या मुख्यधारा की शाखा शामिल थी (हालांकि यह इस क्षेत्र के लिए अनन्य नहीं है)। वैभासिक-सर्वस्तिवद, जिसमें प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों की अब तक की सबसे "सैद्धांतिक प्रणाली की व्यापक इमारत" थी, भारत और उसके बाहर व्यापक रूप से प्रभावशाली थी। जैसा कि के. एल. धम्मजोती ने उल्लेख किया है, "यह महसूस करना महत्वपूर्ण है कि उनमें से सभी ने आवश्यक रूप से एम. वी. एस. संकलकों द्वारा स्वीकृत प्रत्येक दृश्य की सदस्यता नहीं ली है। इसके अलावा, वैभासिक विचारों की विकसित प्रकृति को भी पहचाना जाना चाहिए। वैभासिक-सर्वास्तिवादों को कभी-कभी एम. वी. एस. में "अभिधर्मिक", "सर्वास्तिवद सिद्धांतकार" और "काशमीर के स्वामी" के रूप में संदर्भित किया जाता है। विभिन्न ग्रंथों में, उन्होंने अपनी परंपरा को युक्तवाद (तर्क का सिद्धांत) के साथ-साथ हेतुवाद (कारणों का सिद्धांत) के रूप में भी संदर्भित किया है। वैभासिक स्कूल ने खुद को रूढ़िवादी सर्वस्तिवद परंपरा के रूप में देखा, और वे "सभी मौजूद" (सर्वम् अस्ति) के सिद्धांत की अपनी सैद्धांतिक रक्षा में एकजुट थे। यह वह सिद्धांत है जिसमें कहा गया था कि धर्म, अतीत वर्तमान और भविष्य, सभी मौजूद हैं। इस सिद्धांत को समय के एक शाश्वतवादी सिद्धांत के रूप में वर्णित किया गया है। जबकि वैभासिकों का मानना था कि तीनों काल के धर्म मौजूद हैं, उनका मानना था कि केवल वर्तमान धर्मों में "प्रभावकारिता" (चरित्र) है, इस प्रकार वे यह समझाने में सक्षम थे कि वर्तमान अतीत या भविष्य की तुलना में कैसे अलग तरह से कार्य करता है। विभिन्न सर्वस्तिवद विचारकों के बीच, इस सिद्धांत को कैसे समझा जाए, इस पर अलग-अलग विचार थे। इन मतभेदों को तब तक स्वीकार किया गया जब तक कि वे "सभी मौजूद" के सिद्धांत का खंडन नहीं करते थे और एम. वी. एस. में देखा जा सकता है, जो 'सर्वस्तिवद के चार महान अभिधर्मिकाओं' द्वारा इस सिद्धांत की चार अलग-अलग व्याख्याओं को रेखांकित करता हैः धर्मात्रत, बुद्धदेव, वासुमित्र और घोषक। सर्वस्तिवद के सिद्धांत 'सभी अस्तित्व' तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि उनमें क्षणिकता (क्षनिक), संयोजन (संप्रयुक्त) और कारणात्मक समकालिकता (साहभु), सशर्तता (हेतु और प्रत्याय), आध्यात्मिक मार्ग (मार्ग) की एक अनूठी प्रस्तुति और अन्य सिद्धांत भी शामिल थे। ये सिद्धांत सभी आपस में जुड़े हुए हैं और यह 'सभी मौजूद' का सिद्धांत है जो अक्षीय सिद्धांत है जो बड़े आंदोलन को एक साथ रखता है जब अन्य सिद्धांतों के सटीक विवरण दांव पर होते हैं। यह समझाने के लिए कि कैसे एक धर्म के लिए वही रहना संभव है और फिर भी परिवर्तन से गुजरना भी संभव है क्योंकि यह तीन समय से गुजरता है, वैभासिका का मानना था कि धर्मों का एक निरंतर सार (स्वभव) है जो तीन समय तक बना रहता है। इस शब्द को एक अद्वितीय चिह्न या अपनी विशेषता (स्वालक्षण) के रूप में भी पहचाना गया था जो एक धर्म को अलग करता था और अपने अस्तित्व के दौरान अपरिवर्तनीय बना रहा। वैभासिकों के अनुसार, स्वाभाव वे चीजें हैं जो धर्मों के एकत्रीकरण से बनी होती हैं और इस प्रकार केवल नाममात्र का अस्तित्व (प्रज्ञप्तिसत) होती हैं। धृतराष्ट्र और सौत्रान्तिक सौत्रान्तिक ("जो सूत्रों का समर्थन करते हैं"), जिन्हें दर्शान्तिक के रूप में भी जाना जाता है (जो एक अलग लेकिन संबंधित समूह हो या न हो), ने महाविभास शास्त्र का समर्थन नहीं किया, बल्कि बौद्ध सूत्र को आधिकारिक होने पर जोर दिया। पहले से ही एम. वी. एस. के समय तक, धर्मात्रत और बुद्धदेव जैसे प्रारंभिक दार्शनिक, सर्वस्तिवद के दायरे में एक विचारधारा के रूप में मौजूद थे जो रूढ़िवादी विचारों से असहमत थे। इन समूहों को "पश्चिमी गुरु" (पाश्चात्य), विदेशी गुरु (बहिरदेशक; जिन्हें "काशमीर के बाहर के गुरु" और "गांधारी गुरु" भी कहा जाता था) भी कहा जाता था। उन्होंने अन्य सर्वस्तिवादों की तरह ही अभिधर्म ग्रंथों का अध्ययन किया, लेकिन अधिक आलोचनात्मक तरीके से। के. एल. धम्मजोती के अनुसार, वे अंततः "सभी मौजूद हैं" के सर्वस्तिवद सिद्धांत को अस्वीकार करने के लिए आए। यह समूह है, अर्थात। जिन्होंने सबसे महत्वपूर्ण सर्वस्तिवद सिद्धांत (कई अन्य प्रमुख वैभासिक विचारों के साथ) को अस्वीकार कर दिया, जिन्हें सौत्रांतिका (वे जो सूत्रों पर भरोसा करते हैं) कहा जाने लगा। हालांकि, सौत्रांतिकाओं ने अभिधर्म को अस्वीकार नहीं किया, वास्तव में वे अभिधर्माहृदय जैसे कई अभिधर्म नियमावली के लेखक थे। सबसे महत्वपूर्ण सौत्रांतिका वासुबंधु (सी. ए.) थे। 350-430), गांधार के पुरुसापुरा के मूल निवासी हैं। वह अपने अभिधर्मकोश के लिए प्रसिद्ध हैं, जो एक बहुत ही प्रभावशाली अभिधर्म कार्य है, जिसमें एक स्वतः टिप्पणी है जो सौत्रांतिका विचारों का बचाव करती है। उन्होंने प्रसिद्ध रूप से बाद में महायान के योगाचार स्कूल में परिवर्तित हो गए, एक परंपरा जो स्वयं सर्वस्तिवद अभिधर्म से विकसित हुई। वसुबंधु के कोश ने उनके समकालीन, प्रतिभाशाली वैभासिक गुरु संघभद्र से एक जोरदार प्रतिक्रिया का नेतृत्व किया, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने वासुबंधु और अन्य सौत्रांतिकाओं जैसे स्थवीर श्रीलता और उनके शिष्य राम का खंडन करने के लिए * न्यायानुसार (वासुबंधु के छंदों की एक टिप्पणी) की रचना करने में 12 साल बिताए। कोशा इतना प्रभावशाली था कि यह पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म और भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म दोनों में अभिधर्म ग्रंथ के बराबर उत्कृष्टता बन गया। आज भी, इन परंपराओं में अभिधर्म के अध्ययन के लिए यह मुख्य पाठ बना हुआ है। दिगनाग और धर्मकीर्ति द्वारा स्थापित प्रमाण की बाद की बौद्ध परंपरा भी सौत्रांटिका स्कूल से जुड़ी हुई है। मूलसर्वस्तिवाद (मूल या मूल सर्वस्तिवाद) स्कूल और अन्य के संबंध के बारे में बहुत अनिश्चितता है। वे निश्चित रूप से अपने मूलसर्वस्तिवाद विनय को फैलाने में प्रभावशाली थे, क्योंकि यह आज भी भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में उपयोग किया जाने वाला मठवासी शासन है। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि वे 7वीं शताब्दी तक इंडोनेशिया में प्रभावशाली थे, जैसा कि यिजिंग ने उल्लेख किया है। शिक्षाविदों द्वारा कई सिद्धांतों को प्रस्तुत किया गया है कि दोनों कैसे संबंधित हैं जिनमें शामिल हैंः फ्राउवलनर का मानना है कि मूलसर्वस्तिवद मथुरा का समुदाय था, जो कश्मीर के सर्वस्तिवदों से एक स्वतंत्र समूह था। भिक्षु सुजातो के अनुसार, यह सिद्धांत "समय की कसौटी पर खरा उतरा है"। लामोट्टे ने सोचा कि मूलसर्वस्तिवाद विनय काशमीर का देर से संकलित किया गया था। वार्डर का सुझाव है कि मूलस्वरूपवादी एक दिवंगत समूह थे जिन्होंने एक विनय और सद्धर्मस्मृत्युपस्थान सूत्र का संकलन किया था। एनोमोटो का मानना है कि सर्वस्तिवादी और मूलसर्वस्तिवादी एक ही थे। विलेमेन, डेसिन और कॉक्स का मानना है कि यह समूह वास्तव में सौत्रांटिका स्कूल है जिसने सर्वस्तिवद स्कूल के इतिहास के बाद के वर्षों में अपना नाम बदल लिया। ग्रंथ विनय धर्मगुप्तक को सर्वस्तिवद प्रतिमोक्ष नियमों के अधिकार को इस आधार पर अस्वीकार करने के लिए जाना जाता है कि बुद्ध की मूल शिक्षाएँ खो गई थीं। पूर्ण सर्वस्तिवद विनय चीनी बौद्ध सिद्धांत में मौजूद है। अपने प्रारंभिक इतिहास में, सर्वस्तिवद विनय चीन में सबसे आम विनय परंपरा थी। हालाँकि, चीनी बौद्ध धर्म बाद में धर्मगुप्तक विनय पर बस गया। 7वीं शताब्दी में, यिजिंग ने लिखा कि पूर्वी चीन में, अधिकांश लोग धर्मगुप्तक विनय का पालन करते थे, जबकि महासांघिक विनय का उपयोग पहले के समय में गुआनझोंग (चांगान के आसपास का क्षेत्र) में किया जाता था, और यह कि सर्वस्तिवद विनय यांगज़ी नदी क्षेत्र और आगे दक्षिण में प्रमुख था। 7वीं शताब्दी में, पूरे चीन में कई विनय वंशावली के अस्तित्व की प्रमुख विनय गुरुओं जैसे यिजिंग और दाओआन (654-717) द्वारा आलोचना की गई थी। 8वीं शताब्दी की शुरुआत में, दाओआन ने तांग के सम्राट झोंगज़ोंग का समर्थन प्राप्त किया, और एक शाही आदेश जारी किया गया कि चीन में संघ को समन्वय के लिए केवल धर्मगुप्तक विनय का उपयोग करना चाहिए। हाल ही में अफगानिस्तान में संस्कृत में लगभग दो-तिहाई दीर्घ आगम की खोज के कारण वर्तमान में आगम विद्वानों के पास "सर्वस्तिवद स्कूल से सूत्रों का लगभग पूरा संग्रह" है। मध्यम आगम (T26, चीनी ट्रांस। गौतम संघदेव) और संयुक्त आगम (टी99, चीनी ट्रांस। गुणभद्र) लंबे समय से चीनी अनुवाद में उपलब्ध है। इसलिए सर्वस्तिवद थेरवाद के अलावा एकमात्र प्रारंभिक विद्यालय है जिसके लिए हमारे पास मोटे तौर पर पूरा सूत्र संग्रह है, हालांकि थेरवाद के विपरीत यह सब मूल भाषा में संरक्षित नहीं किया गया है। अभिधर्म पहली शताब्दी के दौरान, सर्वस्तिवद अभिधर्म में मुख्य रूप से तोखारिस्तान के मूल निवासी धर्मश्रेष्ठ द्वारा लिखित अभिधर्महर्दया और कात्यायनीपुत्र द्वारा लिखित/संकलित अष्टग्रंथ शामिल थे। दोनों ग्रंथों का अनुवाद संघदेव ने 391 ईस्वी और 183 ईस्वी में किया था। क्रमशः, लेकिन वे दक्षिणी चीन में 390 तक पूरे नहीं हुए थे। सर्वस्तिवद अभिधर्म में सात ग्रंथ शामिल हैंः ज्ञानप्रस्थन ("ज्ञान की नींव") (टी. 1543-1544) प्रकर्णपद ("प्रदर्शनी") (टी. 1541-1542) विज्ञानकाया ("चेतना का शरीर") (टी. 1539) धर्मस्कंध ("धर्मों का एकत्रीकरण") (टी. 1537) प्रज्ञाप्तिशास्त्र ("पदनामों पर ग्रंथ") (टी. 1538) धातुकाया ("तत्वों का शरीर") (टी. 1540) साङ्गीतिपार्य ("चेतना पर प्रवचन")। चीनी संदर्भ में, अभिधर्म शब्द सर्वस्तिवद अभिधर्म को संदर्भित करता है, हालांकि कम से कम धर्मगुप्तक, पुदगलवाद और थेरवाद में भी अभिधर्म थे। बाद में अभिधर्म नियमावली विभिन्न अन्य अभिधर्म कृतियों को सर्वस्तिवद गुरुओं द्वारा लिखा गया था, कुछ अभिधर्म की अधिक संक्षिप्त नियमावली हैं, अन्य ने रूढ़िवादी वैभासिक विचारों की आलोचना की या रूढ़िवाद की रक्षा प्रदान की। धम्मजोती चीनी में मौजूद ऐसे बाद के अभिधर्म कार्यों की निम्नलिखित सूची प्रदान करता हैः 108 109 * अभिधर्ममित्र (-रस)-शास्त्र (टी नं. 1553), घोषक द्वारा, 2 फ़ास., अनुवादक अज्ञात। 2. अभिधर्महृदय (टी. नं. 1550) धर्मश्री द्वारा, 4 फास., त्र. संगदेव और अन्य द्वारा। 3. अभिधर्महृदय-सूत्र (? टी नहीं। 1551) उपशांत द्वारा, 2 फ़ास., त्र. नरेंद्रयाशा द्वारा। अभिधर्महृदयव्यख्या (? टी नहीं। 1552), धर्मत्रात द्वारा, 11 फ़ास., त्र. संघभूति द्वारा। अभिधर्मकोश-मूल-कारिका (टी नहीं। 1560) वासुबंधु द्वारा, 1 फ़ास., त्र. जुआन ज़ांग द्वारा। 6. अभिधर्मकोशभश्यम (टी. नं. 1558) वासुबंधु द्वारा, 1 फ़ास., ट्र. ज़ुआन ज़ांग द्वारा; (इससे पहले भी परामर्थ द्वारा अनुवाद किया गया हैः टी नहीं। 1559)। अभिधर्मकोशशास्त्र-तत्वार्थ-टीका (टी नहीं। 1561) स्थिरमती द्वारा, 2 फ़ास., अनुवादक अज्ञात। अभिधर्म-न्यायानुसार (टी नहीं। 1562) संगभद्र द्वारा, 40 फ़ास., त्र. जुआन ज़ांग द्वारा। अभिधर्म-समयप्रदीपिका (टी. नं. 1563) संगभद्र द्वारा, 40 फ़ास., त्र. जुआन ज़ांग द्वारा। अभिधर्मावतार (टी नहीं। 1554) द्वारा स्कंधिला, 2 फास., त्र. जुआन ज़ांग द्वारा। रूप और भाषा की उपस्थिति 148 और 170 ईस्वी के बीच, पार्थियन भिक्षु एन शिगाओ चीन आए और एक काम का अनुवाद किया जिसमें मठ के वस्त्रों (एसकेटी) के रंग का वर्णन किया गया था। कासा) का उपयोग पांच प्रमुख भारतीय बौद्ध संप्रदायों में किया जाता है, जिन्हें दा बिकियु सांकियान वेयी (δεσία δεία δεία) कहा जाता है। एक अन्य पाठ जिसका बाद में अनुवाद किया गया, श्रीपुत्रपरिप्राच में लगभग समान जानकारी के साथ एक बहुत ही समान अंश है। पहले के स्रोत में, सर्वस्तिवादों को गहरे लाल वस्त्र पहनने के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि धर्मगुप्तों को काले वस्त्र पहनने के रूप में वर्णित किया गया है। हालाँकि, बाद के श्रीपुत्रपरिप्रच्छ में पाए गए संबंधित अंश में, सर्वस्तिवादों को काले वस्त्र पहने हुए और धर्मगुप्तों को गहरे लाल वस्त्र पहने हुए बताया गया है। तिब्बती बौद्ध धर्म की परंपराओं में, जो मूलसर्वस्तिवाद विनय का पालन करते हैं, लाल वस्त्रों को उनकी परंपरा की विशेषता माना जाता है। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान, गांधार सांस्कृतिक क्षेत्र (ओडियाना, गांधार और बैक्ट्रिया, तोखारिस्तान, खैबर दर्रे के पार) में, स्थाविरियों ने खरोष्ठी का उपयोग करके अपना साहित्य लिखने के लिए गांधारी भाषा का उपयोग किया। तिब्बती इतिहासकार बुटन रिनचेन द्रब ने लिखा है कि महासांघिकों ने प्राकृत का उपयोग किया, सर्वस्तिवादों ने संस्कृत का उपयोग किया, स्थायी निकाय ने पैशाची का उपयोग किया, और साम्मित्य ने अपभ्रंश का उपयोग किया। प्रभाव काशमीर के सर्वास्तिवादों ने उन्हें आधिकारिक माना, और इस प्रकार उन्हें वैभासिक होने का उपनाम दिया गया। ऐसा माना जाता है कि यह कुषाण साम्राज्य के कनिष्क (127-151) के समय के आसपास 150 ईस्वी के आसपास लिखा गया था। अभिधर्म (चीनी में 200 फासिकल्स) के इस विशाल ग्रंथ में महायान सिद्धांतों के साथ मजबूत संबंध प्रतीत होने वाली सामग्री का एक बड़ा सौदा है। यह भी कहा जाता है कि यह हीनयान और महायान परंपराओं के बीच पहुंचे समायोजन के साथ-साथ महायान सिद्धांतों को स्वीकार करने के साधनों को भी दर्शाता है। महायान सूत्र और उनके बौद्ध सिद्धांत में भूमिका को भी परिभाषित करता है। यहाँ उन्हें वैपुल्य सिद्धांतों के रूप में वर्णित किया गया है, जिसमें "वैपुल्य" महायान के लिए आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला पर्याय है। इस में लिखा हैः कई विद्वानों के अनुसार, महायान बौद्ध धर्म कुषाण साम्राज्य के समय में फला-फूला, और यह महाविसा शास्त्र पर महायान प्रभाव के रूप में सचित्र है। मञ्जुश्रीमुलकल्प में यह भी दर्ज है कि कनिष्क ने भारत के उत्तर-पश्चिम में प्रज्ञापरमिता सिद्धांतों की स्थापना की अध्यक्षता की थी। एटियेन लामोटे ने यह भी बताया है कि एक सर्वस्तिवद गुरु ने कहा था कि महायान प्रज्ञासुत्र उनके वैपुल्य सूत्रों में पाए जाने थे। पॉल विलियम्स के अनुसार, इसी तरह के विशाल दा झिडू लून का भी वैभासिक सर्वास्तिवादों के साथ स्पष्ट संबंध है। वैभासिका और सौत्रांतिका दोनों उप-विद्यालयों को तिब्बती सिद्धांत प्रणाली में हीनयान के दो सिद्धांतों के रूप में वर्गीकृत किया गया है, अन्य प्रारंभिक भारतीय बौद्ध विद्यालयों की अनदेखी करते हुए, जो तिब्बतियों के लिए ज्ञात नहीं थे। सर्वस्तीवादी ध्यान शिक्षकों ने भी ध्यान सूत्रों पर काम किया, जो प्रारंभिक बौद्ध ध्यान ग्रंथों का एक समूह था जिसका चीनी में अनुवाद किया गया और जो चीनी बौद्ध ध्यान विधियों के विकास में प्रभावशाली बन गया। ।