Sarva-Darsana-Sangraha
सर्व-दर्शन-संग्रह (संस्कृतः सर्वदर्शन-संग्रह) 14वीं शताब्दी के भारतीय विद्वान माधवचार्य का एक दार्शनिक ग्रंथ है। पुस्तक में, माधवचार्य उस समय भारत में मौजूद सोलह दार्शनिक प्रणालियों की समीक्षा करते हैं, और उन्हें जो उनके सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत प्रतीत होते हैं, और वे प्रमुख तर्क देते हैं जिनके द्वारा उनके अनुयायियों ने उन्हें बनाए रखने का प्रयास किया। माधवचार्य की पहचान आमतौर पर सी. ए. से श्रृंगेरी शारदा पीठम के जगद्गुरु विद्यारण्य के रूप में की जाती है। 1374-1380 1386 तक। हालाँकि, विभिन्न विद्वानों द्वारा इसका विरोध किया गया है। अपने रेखाचित्रों के दौरान माधव अक्सर विभिन्न प्रणालियों में अस्पष्ट विवरणों को विस्तार से बताते हैं। प्रणालियों को अद्वैत के दृष्टिकोण से व्यवस्थित किया गया है। सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनुसार, सर्वदर्शनसंग्रह "सोलह विचारधाराओं का चित्रण करता है ताकि धीरे-धीरे आरोही श्रृंखला का प्रदर्शन किया जा सके, जो अद्वैत वेदांत (या गैर-द्वैतवाद) में समाप्त हो।" लेखक द टेक्स्ट का श्रेय आमतौर पर माधवचार्य को दिया जाता है। माधवचार्य की पहचान आम तौर पर विद्यारण्य के रूप में की जाती है, जो सी. ए. से श्रृंगेरी शारदा पीथम के जगद्गुरु हैं। 1374-1380 1386 तक। परंपरा के अनुसार, विद्यारण्य ने 1336 में विजयनगर साम्राज्य की स्थापना में मदद की, और विजयनगर साम्राज्य पर शासन करने वाले राजाओं की तीन पीढ़ियों के लिए एक संरक्षक और मार्गदर्शक के रूप में कार्य किया। ऐसा माना जाता है कि सन्यासी बनने से पहले विद्यारण्य का नाम माधव रखा गया था। हालाँकि, विद्यारण्य के ग्रंथ के लेखन का विभिन्न विद्वानों द्वारा विरोध किया गया है। कुछ विवरणों में माधवाचार्य या विद्यारण्य की पहचान विजयनगर साम्राज्य के मीमांसा विद्वान सायना के भाई माधव के रूप में की गई है। विद्यारण्य के साथ माधव की पहचान को स्पष्ट करने के अपने प्रयास में, नरसिम्हाचर (1916,1917) ने इसे माधव [बी] नाम दिया, जिससे उन्हें माधव [ए] से अलग किया गया, एक उपकरण जिसके बाद राम राव (1930,1931,1934) और कुल्के (1985) भी थे। 14वीं शताब्दी के मध्य में, माधव [बी] ने विजयनगर साम्राज्य में एक मंत्री के रूप में कार्य किया, और कई कृतियाँ लिखीं, जिनमें राम राव के अनुसार, जीवनमुक्तिविका, एक ऐसी कृति है जिसका श्रेय आमतौर पर विद्यारण्य को दिया जाता है, क्योंकि उनकी पहचान माधव [बी] के साथ थी। श्रृंगेरी वृत्तांत के अनुसार, माधव और सायना भाई विद्यारण्य के आशीर्वाद लेने आए और उनके अधूरे वेद भाष्यों को पूरा किया। जबकि आमतौर पर माधव [बी] और इस तरह से विद्यारण्य को श्रेय दिया जाता है, माधव [बी] शायद सर्वदर्शनसंग्रह के लेखक नहीं थे। क्लार्क के अनुसार, लेखक चन्नीभट्ट (चिन्ना या चेन्नू) हो सकते हैंः अध्याय माधव द्वारा पाठ में व्याख्या की गई दर्शन की सोलह प्रणालियाँ हैंः चार्वाक बौद्ध धर्म अरहत या जैन धर्म रामानुज प्रणाली या श्री वैष्णव धर्म पूर्ण-प्रज्ञ दर्शन या तत्व-वाद या द्वैत वेदांत नकुलिसा-पाशुपत शैववाद प्रत्यभिज्ञा (कश्मीर शैववाद) या मान्यता प्रणाली रासेश्वर या मर्कुरियल प्रणाली वैशेषिक या औलुक्य अक्षपद या न्याय जैमिनी पाणिनीय सांख्य पतंजलि या योग वेदांत या आदि शंकर। इसमें कहा गया हैः "शंकर की प्रणाली, जो एक के बाद एक आती है, और जो सभी प्रणालियों का शीर्ष-प्रभुत्व है, को हमने कहीं और समझाया है, इसलिए इसे यहां अछूता छोड़ दिया गया है।" मध्वाचार्य अपने समय की प्रमुख विचार प्रणालियों का अध्याय दर अध्याय खंडन करने की कोशिश करते हैं। बौद्ध और जैन दर्शन के अलावा, विद्यारण्य सीधे उनके संस्थापकों या प्रमुख प्रतिपादकों के कार्यों से उद्धरण लेते हैं और यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि इस काम में, उल्लेखनीय मानसिक अलगाव के साथ, वह खुद को सोलह विशिष्ट दार्शनिक प्रणालियों के अनुयायी की स्थिति में रखते हैं। सर्वदर्शनसंग्रह प्राचीन भारत में दर्शन की भौतिकवादी प्रणाली, लोकायत के बारे में जानकारी के कुछ उपलब्ध स्रोतों में से एक है। पहले अध्याय, "द चार्वाक सिस्टम" में उन्होंने लोकायतिकों के तर्कों की आलोचना की है। ऐसा करते समय वे कार्वाक कृतियों से बड़े पैमाने पर उद्धरण देते हैं। यह संभव है कि इनमें से कुछ तर्क जिन्हें लोकायत के दृष्टिकोण के रूप में सामने रखा गया है, वे लोकायत दर्शन का केवल एक कैरिकेचर हो सकता है। फिर भी लोकायतिकों की किसी भी मूल कृति के अभाव में, यह प्राचीन भारत में भौतिकवादी दर्शन पर आज उपलब्ध जानकारी के बहुत कम स्रोतों में से एक है। ।