Edo period
द, जिसे द के नाम से भी जाना जाता है, जापान के इतिहास में 1603 और 1868 के बीच की अवधि है, जब जापान टोकुगावा शोगुनेट और देश के 300 क्षेत्रीय डेम्यो के शासन में था। सेंगोकू काल की अराजकता से उभरते हुए, एडो काल को आर्थिक विकास, सख्त सामाजिक व्यवस्था, अलगाववादी विदेश नीतियों, एक स्थिर आबादी, स्थायी शांति और कला और संस्कृति के लोकप्रिय आनंद की विशेषता थी, जिसे बोलचाल की भाषा में कहा जाता है। इस अवधि का नाम एडो (अब टोक्यो) से लिया गया है, जहाँ 24 मार्च, 1603 को शोगुनेट को आधिकारिक तौर पर टोकुगावा इयासु द्वारा स्थापित किया गया था। मेजी बहाली और बोशिन युद्ध के साथ यह अवधि समाप्त हो गई, जिसने जापान को शाही शासन बहाल किया। एडो अवधि या तोकुगावा अवधि जापान के इतिहास में 1603 और 1868 के बीच की अवधि है, जब जापान टोकुगावा शोगुनेट और देश के क्षेत्रीय डेम्यो के शासन में था। कामाकुरा शोगुनेट के समय से, जो टेनो के दरबार के साथ मौजूद था, टोकुगावा तक एक क्रांति हुई, जब समुराई निर्विवाद शासक बन गए, जिसे इतिहासकार एडविन ओ. रीशॉयर ने शोगुनेट का "केंद्रीकृत सामंती" रूप कहा। नए बकुफू के उदय में सहायक टोकुगावा इयासु थे, जो ओडा नोबुनागा और टोयोटोमी हिदेयोशी की उपलब्धियों के मुख्य लाभार्थी थे। पहले से ही एक शक्तिशाली डेम्यो (सामंती स्वामी), इयासु को समृद्ध कांटो क्षेत्र में उनके स्थानांतरण से लाभ हुआ। उन्होंने 20 लाख कोकू भूमि बनाए रखी, एडो में एक नया मुख्यालय, एक रणनीतिक रूप से स्थित महल शहर (भविष्य का टोक्यो), और उनके नियंत्रण में अतिरिक्त 20 लाख कोकू भूमि और अड़तीस जागीरदार भी थे। हिदेयोशी की मृत्यु के बाद, इयासु ने टोयोटोमी कबीले से नियंत्रण हासिल करने के लिए तेजी से कदम बढ़ाया। सेकीगहारा की लड़ाई में पश्चिमी डेम्यो पर इयासु की जीत (21 अक्टूबर, 1600, या जापानी पुराने कैलेंडर में केइचो युग के पांचवें वर्ष के नौवें महीने के 15वें दिन) ने उन्हें पूरे जापान पर नियंत्रण दिया। उन्होंने कई दुश्मन डेम्यो घरों को तेजी से समाप्त कर दिया, अन्य को कम कर दिया, जैसे कि टोयोटोमी का, और युद्ध की लूट को अपने परिवार और सहयोगियों को फिर से वितरित किया। इयासु अभी भी पश्चिमी डेम्यो पर पूर्ण नियंत्रण हासिल करने में विफल रहे, लेकिन शोगुन की उपाधि की उनकी धारणा ने गठबंधन प्रणाली को मजबूत करने में मदद की। अपने शक्ति आधार को और मजबूत करने के बाद, इयासु ने अपने बेटे हिदेताडा (1579-1632) को शोगुन के रूप में और खुद को 1605 में सेवानिवृत्त शोगुन के रूप में स्थापित किया। टोयोटोमी अभी भी एक महत्वपूर्ण खतरा थे, और इयासु ने अगले दशक को उनके उन्मूलन के लिए समर्पित कर दिया। 1615 में, तोकुगावा सेना ने ओसाका में टोयोटोमी के गढ़ को नष्ट कर दिया। तोकुगावा (या एडो) काल ने जापान में 250 वर्षों की स्थिरता लाई। राजनीतिक प्रणाली विकसित हुई जिसे इतिहासकार बाकुहान कहते हैं, जो उस अवधि की सरकार और समाज का वर्णन करने के लिए बकुफू और हान (डोमेन) शब्दों का एक संयोजन है। बाकुहान में, शोगुन के पास राष्ट्रीय अधिकार था और डेम्यो के पास क्षेत्रीय अधिकार था। यह सामंती संरचना में एक नई एकता का प्रतिनिधित्व करता था, जिसमें केंद्रीकृत और विकेंद्रीकृत अधिकारियों के मिश्रण को प्रशासित करने के लिए एक बड़ी नौकरशाही दिखाई देती थी। तोकुगावा अपने शासन की पहली शताब्दी के दौरान अधिक शक्तिशाली हो गएः भूमि पुनर्वितरण ने उन्हें लगभग सात मिलियन कोकू, सबसे महत्वपूर्ण शहरों का नियंत्रण और एक भूमि मूल्यांकन प्रणाली दी जिससे उन्हें बहुत अधिक राजस्व प्राप्त हुआ। सामंती पदानुक्रम डेम्यो के विभिन्न वर्गों द्वारा पूरा किया गया था। तोकुगावा घर के सबसे करीब शिनपान या "संबंधित घर" थे। वे तोकुगावा भूमि की सीमाओं पर तेइस डेम्यो थे, जो सभी सीधे इयासु से संबंधित थे। शिनपान ने बकुफू में ज्यादातर मानद उपाधियों और सलाहकार पदों पर कार्य किया। पदानुक्रम का दूसरा वर्ग फुदाई, या "हाउस डेम्यो" था, जिसे उनकी वफादार सेवा के लिए टोकुगावा होल्डिंग्स के करीब भूमि से पुरस्कृत किया गया था। 18वीं शताब्दी तक, 145 फुदाई ने बहुत छोटे हान को नियंत्रित किया, जिसका सबसे बड़ा आकलन 250,000 कोकू था। फुदाई वर्ग के सदस्य अधिकांश प्रमुख बकुफू कार्यालयों में काम करते थे। 97 हान ने तीसरे समूह, तोज़ामा (जागीरदारों के बाहर), पूर्व विरोधियों या नए सहयोगियों का गठन किया। तोज़ामा ज्यादातर द्वीपसमूह की परिधि पर स्थित थे और सामूहिक रूप से लगभग एक करोड़ कोकू उत्पादक भूमि को नियंत्रित करते थे। क्योंकि तोजामा को डेम्यो पर कम से कम भरोसा था, इसलिए उन्हें सबसे सावधानी से प्रबंधित किया गया और उदारता से व्यवहार किया गया, हालांकि उन्हें केंद्र सरकार के पदों से बाहर रखा गया था। तोकुगावा शोगुनेट ने न केवल एक पुनर्मिलित जापान पर अपने नियंत्रण को मजबूत किया, बल्कि सम्राट, दरबार, सभी डेम्यो और धार्मिक आदेशों पर भी उनके पास अभूतपूर्व शक्ति थी। सम्राट को शोगुन के लिए राजनीतिक मंजूरी के अंतिम स्रोत के रूप में माना जाता था, जो जाहिरा तौर पर शाही परिवार का जागीरदार था। तोकुगावा ने शाही परिवार को अपने महलों का पुनर्निर्माण करके और नई भूमि देकर अपने पुराने गौरव को फिर से हासिल करने में मदद की। शाही कबीले और तोकुगावा परिवार के बीच घनिष्ठ संबंध सुनिश्चित करने के लिए, इयासु की पोती को 1619 में एक शाही पत्नी बनाया गया था। डेम्यो घरों को विनियमित करने के लिए कानूनों की एक संहिता स्थापित की गई थी। संहिता में निजी आचरण, विवाह, पोशाक, हथियारों के प्रकार और सैनिकों की संख्या की अनुमति शामिल थी; सामंती प्रभुओं को हर दूसरे वर्ष एडो में रहने की आवश्यकता होती थी (संकिन-कोटाई प्रणाली); समुद्र में जाने वाले जहाजों के निर्माण पर प्रतिबंध; ईसाई धर्म पर प्रतिबंध; प्रति क्षेत्र (हान) में से एक तक महलों को प्रतिबंधित किया गया और यह निर्धारित किया गया कि बकुफू नियम राष्ट्रीय कानून थे। हालाँकि डेम्यो पर प्रति कर नहीं लगाया जाता था, लेकिन उन्हें नियमित रूप से सैन्य और रसद सहायता और महलों, सड़कों, पुलों और महलों जैसी सार्वजनिक निर्माण परियोजनाओं के लिए योगदान के लिए लगाया जाता था। विभिन्न विनियमों और शुल्कों ने न केवल तोकुगावा को मजबूत किया, बल्कि डेम्यो की संपत्ति को भी कम कर दिया, इस प्रकार केंद्रीय प्रशासन के लिए उनके खतरे को कमजोर कर दिया। हान, जो कभी सैन्य-केंद्रित क्षेत्र थे, केवल स्थानीय प्रशासनिक इकाइयाँ बन गईं। डेम्यो का अपने क्षेत्र और अनुचरों, नौकरशाहों और आम लोगों की उनकी जटिल प्रणालियों पर पूर्ण प्रशासनिक नियंत्रण था। विभिन्न प्रकार के नियंत्रण तंत्रों के माध्यम से धार्मिक नींव से वफादारी ली गई थी, जो पहले से ही नोबुनागा और हिदेयोशी द्वारा बहुत कमजोर हो गई थी। हिदेयोशी, इयासु जैसे विदेशी व्यापार संबंध विदेशी व्यापार को प्रोत्साहित करते थे लेकिन बाहरी लोगों पर भी संदेह करते थे। वह एडो को एक प्रमुख बंदरगाह बनाना चाहते थे, लेकिन एक बार जब उन्हें पता चला कि यूरोपीय लोग क्यूशू में बंदरगाहों का पक्षधर हैं और चीन ने आधिकारिक व्यापार के लिए उनकी योजनाओं को अस्वीकार कर दिया है, तो उन्होंने मौजूदा व्यापार को नियंत्रित करने के लिए कदम बढ़ाया और केवल कुछ बंदरगाहों को विशिष्ट प्रकार की वस्तुओं को संभालने की अनुमति दी। एडो काल की शुरुआत नानबन व्यापार अवधि के अंतिम दशकों के साथ मेल खाती है, जिसके दौरान आर्थिक और धार्मिक स्तर पर यूरोपीय शक्तियों के साथ गहन बातचीत हुई थी। ईदो काल की शुरुआत में जापान ने अपने पहले समुद्र में जाने वाले युद्धपोतों का निर्माण किया, जैसे कि सैन जुआन बॉटिस्टा, एक 500 टन का गैलन-प्रकार का जहाज जो हसेकुरा सुनेनागा के नेतृत्व में एक जापानी दूतावास को अमेरिका और फिर यूरोप ले गया। इसके अलावा उस अवधि के दौरान, बकुफू ने अंतर-एशियाई वाणिज्य के लिए लगभग 720 रेड सील जहाजों, तीन घुड़सवार और सशस्त्र व्यापार जहाजों को कमीशन किया। यामादा नागमासा जैसे जापानी साहसी लोगों ने पूरे एशिया में उन जहाजों का इस्तेमाल किया। "ईसाई समस्या", वास्तव में, क्यूशू में ईसाई डेम्यो और यूरोपीय लोगों के साथ उनके व्यापार दोनों को नियंत्रित करने की समस्या थी। 1612 तक, शोगुन के अनुचरों और टोकुगावा भूमि के निवासियों को ईसाई धर्म छोड़ने का आदेश दिया गया था। 1616 (क्यूशू के उत्तर-पश्चिम में एक द्वीप नागासाकी और हिरादो के लिए विदेशी व्यापार का प्रतिबंध), 1622 (120 मिशनरियों और धर्मांतरितों का निष्पादन), 1624 (स्पेनिश का निष्कासन), और 1629 (हजारों ईसाइयों का निष्पादन) में और अधिक प्रतिबंध आए। अंत में, 1635 के बंद देश के आदेश ने किसी भी जापानी को जापान से बाहर यात्रा करने या यदि कोई चला जाता है, तो कभी भी लौटने पर प्रतिबंध लगा दिया। 1636 में, डच को नागासाकी के बंदरगाह में एक छोटे से कृत्रिम द्वीप देजिमा तक सीमित कर दिया गया था-और इस प्रकार, वास्तविक जापानी मिट्टी नहीं। शोगुनेट ने ईसाई धर्म को एक बेहद अस्थिर करने वाला कारक माना, और इसलिए इसे लक्षित करने का फैसला किया। 1637-1638 का शिमाबारा विद्रोह, जिसमें असंतुष्ट कैथोलिक समुराई और किसानों ने बकुफू के खिलाफ विद्रोह किया-और एडो ने विद्रोहियों के गढ़ पर बमबारी करने के लिए डच जहाजों को बुलाया-ईसाई आंदोलन के अंत को चिह्नित किया। शिमबारा विद्रोह के दौरान अनुमानित 37,000 लोगों (ज्यादातर ईसाई) का नरसंहार किया गया था। 50 वर्षों में, टोकुगावा शोगुनों ने जापान में ईसाइयों की संख्या को शून्य के करीब कर दिया। कुछ ईसाई भूमिगत होकर बच गए, तथाकथित काकुर किरिशितान। इसके तुरंत बाद, पुर्तगालियों को स्थायी रूप से निष्कासित कर दिया गया। पुर्तगाली राजनयिक मिशन के सदस्यों को मार दिया गया। सभी जापानी विषयों को बौद्ध या शिंटो मंदिर में पंजीकरण करने का आदेश दिया गया था। डच और चीनी क्रमशः देजिमा और नागासाकी में एक विशेष क्वार्टर तक सीमित थे। जापान के मुख्य द्वीपों के दक्षिण-पश्चिम में कोरिया और रयुक्यू द्वीप समूह के साथ कुछ बाहरी डेम्यो के छोटे व्यापार के अलावा, 1641 तक, नागासाकी के लिए सकोकू की नीति द्वारा विदेशी संपर्क सीमित कर दिए गए थे। अंतिम जेसुइट को 1644 तक या तो मार दिया गया या फिर से परिवर्तित कर दिया गया। 1660 के दशक तक ईसाई धर्म लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया था। जापान पर इसका बाहरी राजनीतिक, आर्थिक और धार्मिक प्रभाव काफी सीमित हो गया। केवल चीन, डच ईस्ट इंडिया कंपनी, और थोड़े समय के लिए, अंग्रेजों को इस अवधि के दौरान केवल वाणिज्यिक उद्देश्यों के लिए जापान जाने का अधिकार था, और वे नागासाकी में देजिमा बंदरगाह तक ही सीमित थे। जापानी तटों पर उतरने वाले अन्य यूरोपीय लोगों को बिना किसी मुकदमे के मार दिया गया। तोकुगावा काल के दौरान, व्यक्तिगत गुणों के बजाय विरासत में मिली स्थिति पर आधारित सामाजिक व्यवस्था कठोर और अत्यधिक औपचारिक थी। शीर्ष पर शोगुन और डेम्यो के साथ सम्राट और दरबार के कुलीन (कुगे) थे। उनके नीचे आबादी को चार वर्गों में विभाजित किया गया था जिन्हें मिबुनसेई के रूप में जाना जाता थाः शीर्ष पर समुराई (आबादी का लगभग 5 प्रतिशत) और दूसरे स्तर पर किसान (आबादी का 80 प्रतिशत से अधिक)। किसानों के नीचे कारीगर थे, और उनके नीचे भी, चौथे स्तर पर व्यापारी थे। ग्रामीण क्षेत्रों में केवल किसान रहते थे। समुराई, कारीगर और व्यापारी उन शहरों में रहते थे जो डेम्यो महलों के आसपास बनाए गए थे, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के क्वार्टर तक सीमित था। एदो समाज की एक विस्तृत सामाजिक संरचना थी, जिसमें प्रत्येक परिवार अपने स्थान और प्रतिष्ठा के स्तर को जानता था। शीर्ष पर सम्राट और दरबारी कुलीन वर्ग थे, जो प्रतिष्ठा में अजेय थे लेकिन सत्ता में कमजोर थे। इसके बाद शोगुन, डेम्यो और सामंती प्रभुओं की परतें आईं जिनकी श्रेणी टोकुगावा के साथ उनकी निकटता से इंगित की गई थी। उनके पास शक्ति थी। डेम्यो में 50,000 या उससे अधिक बुशेल चावल के वार्षिक उत्पादन के साथ स्थानीय "हान" के लगभग 250 स्थानीय स्वामी शामिल थे। ऊपरी स्तर को विस्तृत और महंगे अनुष्ठानों के लिए बहुत कुछ दिया गया था, जिसमें सुरुचिपूर्ण वास्तुकला, भूदृश्य उद्यान, नोह नाटक, कला का संरक्षण और चाय समारोह शामिल थे। फिर कई श्रेणियों और डिग्री में 400,000 योद्धा, जिन्हें "समुराई" कहा जाता था, आए। कुछ ऊपरी समुराई उच्च पद के लिए योग्य थे; अधिकांश पैदल सैनिक थे। चूंकि बहुत कम लड़ाई होती थी, इसलिए वे मामूली कर्तव्यों के साथ डेम्यो द्वारा भुगतान किए जाने वाले सिविल सेवक बन गए। समुराई कमान की एक अच्छी तरह से स्थापित श्रृंखला में वरिष्ठ प्रभुओं के साथ संबद्ध थे। शोगुन के पास 17,000 समुराई अनुचर थे; प्रत्येक डेम्यो के पास सैकड़ों थे। अधिकांश अपने स्वामी के मुख्यालय के पास मामूली घरों में रहते थे, और वंशानुगत अधिकारों और वजीफे से रहते थे। इन उच्च दर्जे वाले समूहों में जापान का शासक वर्ग शामिल था जो कुल आबादी का लगभग 6 प्रतिशत था। लंबे समय तक आंतरिक संघर्ष के बाद, नव स्थापित तोकुगावा सरकार का पहला लक्ष्य देश को शांत करना था। इसने शक्ति का एक संतुलन बनाया जो अगले 250 वर्षों तक (निष्पक्ष रूप से) स्थिर रहा, जो सामाजिक व्यवस्था के कन्फ्यूशियस सिद्धांतों से प्रभावित था। अधिकांश समुराई ने भूमि पर अपना सीधा कब्जा खो दियाः डेम्यो ने उनकी भूमि पर कब्जा कर लिया। समुराई के पास एक विकल्प थाः अपनी तलवार छोड़ दें और किसान बनें, या अपने सामंती स्वामी के शहर में चले जाएं और एक सशुल्क संरक्षक बनें। केवल कुछ भूमि समुराई उत्तर के सीमावर्ती प्रांतों में बने रहे, या शोगुन के प्रत्यक्ष जागीरदारों के रूप में, 5,000 तथाकथित। डेम्यो को शोगुनेट के कड़े नियंत्रण में रखा गया था। उनके परिवारों को एडो में रहना पड़ता था; डेम्यो को खुद एक साल के लिए एडो में और अगले के लिए अपने प्रांत (हान) में रहना पड़ता था। इस प्रणाली को संकिन-कोटाई कहा जाता था। निचले वर्ग दो मुख्य वर्गों में विभाजित थे-किसान-आबादी का 80 प्रतिशत-जिनकी उत्पादक के रूप में उच्च प्रतिष्ठा करों के मुख्य स्रोत के रूप में उनके बोझ से कम हो गई थी। वे अनपढ़ थे और नियुक्त अधिकारियों द्वारा नियंत्रित गाँवों में रहते थे जो शांति बनाए रखते थे और कर एकत्र करते थे। परिवार सबसे छोटी कानूनी इकाई थी, और परिवार की स्थिति और विशेषाधिकारों को बनाए रखना समाज के सभी स्तरों पर बहुत महत्वपूर्ण था। व्यक्ति के पास कोई अलग कानूनी अधिकार नहीं थे। 1711 गोटोक रीजो को 1597 और 1696 के बीच घोषित 600 से अधिक कानूनों से संकलित किया गया था। चार वर्गों के बाहर तथाकथित एटा और हिनिन थे, जिनके व्यवसायों ने बौद्ध धर्म की वर्जनाओं को तोड़ दिया था। एटा कसाई, चर्मकार और उपक्रमकर्ता थे। हिनिन ने नगर रक्षकों, सड़क सफाई करने वालों और जल्लादों के रूप में कार्य किया। अन्य बाहरी लोगों में भिखारी, मनोरंजन करने वाले और वेश्याएं शामिल थीं। एटा शब्द का शाब्दिक अनुवाद "गंदा" और हिनिन का अनुवाद "गैर-मानव" है, जो अन्य वर्गों द्वारा रखे गए रवैये का एक संपूर्ण प्रतिबिंब है कि एटा और हिनिन भी लोग नहीं थे। हिनिन को केवल शहर के एक विशेष क्वार्टर के अंदर जाने की अनुमति थी। हिनिन के अन्य उत्पीड़न में उन्हें घुटने की लंबाई से अधिक लंबे वस्त्र पहनने और टोपी पहनने की अनुमति नहीं थी। कभी-कभी एटा गाँवों को आधिकारिक मानचित्रों पर भी मुद्रित नहीं किया जाता था। हिनिन के एक उप-वर्ग, जो अपने सामाजिक वर्ग में पैदा हुए थे, उनके पास एक अलग सामाजिक वर्ग में जाने का कोई विकल्प नहीं था, जबकि हिनिन के दूसरे वर्ग, जिन्होंने अपनी पिछली श्रेणी की स्थिति खो दी थी, उन्हें जापानी समाज में बहाल किया जा सकता था। 19वीं शताब्दी में छाता शब्द बुराकुमिन को एटा और हिनिन नाम देने के लिए गढ़ा गया था क्योंकि दोनों वर्गों को अलग-अलग गाँव के पड़ोस में रहने के लिए मजबूर किया गया था। एटा, हिनिन और बुराकुमिन वर्गों को 1871 में आधिकारिक तौर पर समाप्त कर दिया गया था। हालाँकि, उनका सांस्कृतिक और सामाजिक प्रभाव, जिसमें कुछ प्रकार के भेदभाव भी शामिल हैं, आधुनिक समय में भी जारी है। आर्थिक विकास एडो काल में एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक क्षेत्र फलता-फूलता शहरी केंद्रों, एक अपेक्षाकृत अच्छी तरह से शिक्षित अभिजात वर्ग, एक परिष्कृत सरकारी नौकरशाही, उत्पादक कृषि, अत्यधिक विकसित वित्तीय और विपणन प्रणालियों के साथ एक निकट रूप से एकीकृत राष्ट्र और सड़कों का एक राष्ट्रीय बुनियादी ढांचा बन गया। तोकुगावा काल के दौरान आर्थिक विकास में शहरीकरण, वस्तुओं के परिवहन में वृद्धि, घरेलू और शुरू में, विदेशी वाणिज्य का एक महत्वपूर्ण विस्तार और व्यापार और हस्तशिल्प उद्योगों का प्रसार शामिल था। बैंकिंग सुविधाओं और व्यापारी संघों के साथ-साथ निर्माण व्यवसाय फले-फूले। तेजी से, हान अधिकारियों ने बढ़ते कृषि उत्पादन और ग्रामीण हस्तशिल्प के प्रसार की देखरेख की। 18वीं शताब्दी के मध्य तक, एडो की आबादी दस लाख से अधिक थी, जो संभवतः उस समय दुनिया का सबसे बड़ा शहर था। ओसाका और क्योटो में से प्रत्येक में 400,000 से अधिक निवासी थे। कई अन्य महल शहरों का भी विकास हुआ। ओसाका और क्योटो व्यस्त व्यापार और हस्तशिल्प उत्पादन केंद्र बन गए, जबकि ईडो खाद्य और आवश्यक शहरी उपभोक्ता वस्तुओं की आपूर्ति का केंद्र था। वर्ष 1700 के आसपास, जापान शायद दुनिया का सबसे अधिक शहरीकृत देश था, लगभग 10-12% की दर से। उस आकृति का आधा हिस्सा समुराई होगा, जबकि अन्य आधा, जिसमें व्यापारी और कारीगर शामिल होंगे, को चोनिन के रूप में जाना जाएगा। ईडो अवधि के पहले भाग में, जापान ने लगभग 3 करोड़ के स्तर पर पहुंचने से पहले तेजी से जनसांख्यिकीय विकास का अनुभव किया। 1720 और 1820 के दशक के बीच, जापान में लगभग शून्य जनसंख्या वृद्धि हुई थी, जिसे अक्सर व्यापक अकाल (महान तेनमेई अकाल 1782-1788) के जवाब में कम जन्म दर के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, लेकिन कुछ इतिहासकारों ने विभिन्न सिद्धांतों को प्रस्तुत किया है, जैसे कि कृत्रिम रूप से जनसंख्या को नियंत्रित करने वाली शिशु हत्या की उच्च दर। 1721 के आसपास, जापान की आबादी 3 करोड़ के करीब थी और लगभग 150 साल बाद मेजी बहाली के आसपास यह आंकड़ा केवल 3 करोड़ के आसपास था। 1721 से, तोकुगावा शोगुनेट के अंत तक आबादी के नियमित राष्ट्रीय सर्वेक्षण थे। इसके अलावा, क्षेत्रीय सर्वेक्षणों के साथ-साथ ईसाई धर्म को खत्म करने के लिए शुरू में संकलित धार्मिक रिकॉर्ड भी मूल्यवान जनसांख्यिकीय डेटा प्रदान करते हैं। अर्थव्यवस्था और वित्तीय सेवाएँ टोकुगावा युग शांति लाया, और इसने 31 मिलियन के राष्ट्र में समृद्धि लाई, जिनमें से 80 प्रतिशत चावल किसान थे। चावल के उत्पादन में लगातार वृद्धि हुई, लेकिन जनसंख्या स्थिर रही। धान के खेत 1600 में 16 लाख चो से बढ़कर 1720 तक 30 लाख हो गए। उन्नत प्रौद्योगिकी ने किसानों को अपने खेतों में पानी के सभी महत्वपूर्ण प्रवाह को नियंत्रित करने में मदद की। डेम्योस ने कई सौ महल कस्बों का संचालन किया, जो घरेलू व्यापार का स्थान बन गए। सनकिन कोटाई की प्रणाली का मतलब था कि डेम्योस और उनके परिवार अक्सर एडो में रहते थे या अपने क्षेत्र में वापस चले जाते थे, जिससे एडो में एक विशाल उपभोक्ता बाजार और पूरे देश में व्यापार की मांग होती थी। सामुराई और डेम्यो, लंबे समय तक शांति के बाद, अधिक विस्तृत जीवन शैली के आदी हैं। बढ़ते खर्चों को बनाए रखने के लिए, बकुफू और डेम्यो अक्सर अपने क्षेत्र के भीतर कपड़ों से लेकर चाय तक वाणिज्यिक फसलों और कलाकृतियों को प्रोत्साहित करते थे। धन के केंद्रीकरण से वित्तीय बाजारों का भी विकास हुआ। चूंकि शोगुनेट ने केवल डेम्यो को एडो और ओसाका में अतिरिक्त चावल बेचने की अनुमति दी थी, इसलिए वहां बड़े पैमाने पर चावल बाजार विकसित हुए। प्रत्येक डेम्यो की एक राजधानी भी थी, जो एक महल के पास स्थित थी जिसे उन्हें बनाए रखने की अनुमति थी। डेम्योस के पास विभिन्न वाणिज्यिक केंद्रों में एजेंट होते थे, जो चावल और नकदी फसलें बेचते थे, जिन्हें अक्सर कहीं और भुनाने के लिए कागजी ऋण के लिए बदल दिया जाता था। व्यापारियों ने धन हस्तांतरण के लिए ऋण उपकरणों का आविष्कार किया और मुद्रा आम उपयोग में आ गई। शहरों और कस्बों में, व्यापारियों और कारीगरों के संघों ने वस्तुओं और सेवाओं की बढ़ती मांग को पूरा किया। व्यापारियों को बहुत लाभ हुआ, विशेष रूप से जिन लोगों को आधिकारिक संरक्षण प्राप्त था। हालाँकि, शोगुनेट की नव-कन्फ्यूशियस विचारधारा ने मितव्ययिता और कड़ी मेहनत के गुणों पर ध्यान केंद्रित किया; इसमें एक कठोर वर्ग प्रणाली थी, जो कृषि पर जोर देती थी और वाणिज्य और व्यापारियों का तिरस्कार करती थी। शोगुनेट की स्थापना के एक सदी बाद, समस्याएं उभरने लगीं। समुराई, खेती या व्यवसाय में संलग्न होने के लिए मना किया गया था, लेकिन पैसे उधार लेने की अनुमति दी गई थी, बहुत अधिक उधार लिया, कुछ व्यापारियों, ऋण संग्रहकर्ताओं या कारीगरों के लिए अंगरक्षक के रूप में सहायक नौकरी करते थे। बकुफू और डेम्यो ने किसानों पर कर बढ़ा दिए, लेकिन व्यवसाय पर कर नहीं लगाया, इसलिए वे भी कर्ज में पड़ गए, कुछ व्यापारी डेम्यो को ऋण देने में विशेषज्ञता रखते थे। फिर भी व्यवस्थित रूप से वाणिज्य पर कर लगाना अकल्पनीय था, क्योंकि यह "परजीवी" गतिविधियों से पैसा कमाएगा, व्यापारियों की प्रतिष्ठा बढ़ाएगा और सरकार की स्थिति को कम करेगा। चूंकि वे कोई नियमित कर नहीं देते थे, इसलिए कुछ व्यापारियों द्वारा डेम्यो को जबरन वित्तीय योगदान को व्यापार करने की लागत के रूप में देखा जाता था। व्यापारियों की संपत्ति ने उन्हें डेम्यो पर कुछ हद तक प्रतिष्ठा और यहाँ तक कि अधिकार भी दिया। 1750 तक, बढ़ते करों ने किसानों में अशांति और यहाँ तक कि विद्रोह को भी उकसाया। राष्ट्र को किसी तरह समुराई गरीबी और राजकोषीय घाटे से निपटना पड़ा। समुराई की वित्तीय परेशानियों ने व्यवस्था के प्रति उनकी वफादारी को कम कर दिया, और खाली खजाने ने सरकार की पूरी प्रणाली को खतरे में डाल दिया। एक समाधान प्रतिक्रियावादी था-समुराई वेतन में कटौती और विलासिता के लिए खर्च पर प्रतिबंध। अन्य समाधान कृषि उत्पादकता बढ़ाने के लक्ष्य के साथ आधुनिकीकरण थे। आठवें तोकुगावा शोगुन, योशिमुन (कार्यालय में 1716-1745) को काफी सफलता मिली, हालांकि उनका अधिकांश काम 1787 और 1793 के बीच शोगुन के मुख्य पार्षद मात्सुदैरा सदानोबू (1759-1829) द्वारा फिर से किया जाना था। अन्य शोगुनों ने ऋणों का भुगतान करने के लिए सिक्कों को कम कर दिया, जिसके कारण मुद्रास्फीति हुई। कुल मिलाकर, जबकि वाणिज्य (घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय) जीवंत था और ईदो काल में परिष्कृत वित्तीय सेवाओं का विकास हुआ था, शोगुनेट वैचारिक रूप से समाज के आधार के रूप में ईमानदार कृषि कार्य पर केंद्रित रहा और कभी भी एक व्यापारिक या पूंजीवादी देश विकसित करने की मांग नहीं की। 1800 तक, अर्थव्यवस्था का व्यावसायीकरण तेजी से बढ़ा, जिससे अधिक से अधिक दूरदराज के गाँवों को राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में लाया गया। अमीर किसान दिखाई दिए जो चावल से उच्च लाभ वाली वाणिज्यिक फसलों की ओर चले गए और स्थानीय धन-ऋण, व्यापार और छोटे पैमाने पर विनिर्माण में लगे रहे। अमीर व्यापारियों को अक्सर शोगुनेट या डेम्योस (अक्सर कभी नहीं लौटे) को पैसे "उधार" देने के लिए मजबूर किया जाता था। उन्हें अक्सर अपनी संपत्ति छिपानी पड़ती थी, और कुछ ने समुराई वर्ग में शादी करने के लिए पैसे का उपयोग करके उच्च सामाजिक स्थिति की मांग की। इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि जैसे-जैसे ईदो काल के अंत में व्यापारियों ने अधिक राजनीतिक प्रभाव प्राप्त किया, समुराई और व्यापारियों के बीच कठोर वर्ग विभाजन टूटना शुरू हो गया। कुछ क्षेत्रों, विशेष रूप से चोशू और सत्सुमा ने अपने वित्त को बहाल करने के लिए नवीन तरीकों का उपयोग किया, लेकिन अधिकांश ऋण में डूब गए। वित्तीय संकट ने मुख्य सलाहकार मिजुनो तादाकुनी द्वारा घोषित "टेंपो युग" (1830-1843) के अंत के करीब एक प्रतिक्रियावादी समाधान को उकसाया। उन्होंने करों को बढ़ाया, विलासिता की निंदा की और व्यवसाय के विकास को बाधित करने की कोशिश की; वह विफल रहे और कई लोगों को ऐसा लगा कि पूरी टोकुगावा प्रणाली का निरंतर अस्तित्व खतरे में था। कृषि चावल अर्थव्यवस्था का आधार था। लगभग 80 प्रतिशत लोग चावल किसान थे। चावल के उत्पादन में लगातार वृद्धि हुई, लेकिन जनसंख्या स्थिर रही, इसलिए समृद्धि में वृद्धि हुई। धान के खेत 1600 में 16 लाख चो से बढ़कर 1720 तक 30 लाख हो गए। उन्नत प्रौद्योगिकी ने किसानों को अपने खेतों में सिंचाई के सभी महत्वपूर्ण प्रवाह को नियंत्रित करने में मदद की। डेम्यो ने कई सौ महल कस्बों का संचालन किया, जो घरेलू व्यापार का स्थान बन गए। बड़े पैमाने पर चावल बाजार विकसित हुए, जो एडो और ओसाका पर केंद्रित थे। शहरों और कस्बों में, व्यापारियों और कारीगरों के संघों ने वस्तुओं और सेवाओं की बढ़ती मांग को पूरा किया। व्यापारी, जबकि स्थिति में कम थे, समृद्ध हुए, विशेष रूप से आधिकारिक संरक्षण वाले। व्यापारियों ने धन हस्तांतरण के लिए ऋण उपकरणों का आविष्कार किया, मुद्रा आम उपयोग में आई और ऋण बाजार को मजबूत करने से उद्यमिता को बढ़ावा मिला। दाइम्यो किसानों से चावल के रूप में कर एकत्र करता था। कर अधिक थे, अक्सर फसल के लगभग 40%-50% पर। ईदो के फुदासाशी बाजार में चावल बेचा जाता था। पैसा जुटाने के लिए, डेम्यो ने चावल बेचने के लिए अग्रिम अनुबंधों का उपयोग किया, जिसकी अभी तक कटाई भी नहीं हुई थी। ये अनुबंध आधुनिक वायदा व्यापार के समान थे। ईदो काल के दौरान जापान ने एक उन्नत वन प्रबंधन नीति विकसित की थी। निर्माण, जहाज निर्माण और ईंधन के लिए लकड़ी के संसाधनों की बढ़ती मांग के कारण व्यापक वनों की कटाई हुई थी, जिसके परिणामस्वरूप जंगल में आग, बाढ़ और मिट्टी का कटाव हुआ था। इसके जवाब में 1666 के आसपास शोगुन ने लॉगिंग को कम करने और पेड़ों के रोपण को बढ़ाने के लिए एक नीति की स्थापना की। नीति ने अनिवार्य किया कि केवल शोगुन और डेम्यो लकड़ी के उपयोग को अधिकृत कर सकते हैं। 18वीं शताब्दी तक, जापान ने सिल्विकल्चर और वृक्षारोपण वानिकी के बारे में विस्तृत वैज्ञानिक ज्ञान विकसित कर लिया था। कलात्मक और बौद्धिक विकास शिक्षा पहले शोगुन इयासु ने अपने शिनपान क्षेत्रों में कन्फ्यूशियस अकादमियों की स्थापना की और अन्य डेम्यो ने अपने स्वयं के क्षेत्रों में इसका पालन किया, जिसे हान स्कूलों के रूप में जाना जाता है। एक पीढ़ी के भीतर, लगभग सभी समुराई साक्षर थे, क्योंकि उनके करियर के लिए अक्सर साहित्यिक कला के ज्ञान की आवश्यकता होती थी। इन अकादमियों में ज्यादातर अन्य समुराई के साथ-साथ कुछ बौद्ध और शिंटो पादरी थे, जिन्हें नव-कन्फ्यूशियसवाद और झू शी के कार्यों में भी सीखा गया था। कांजी (चीनी पात्र), कन्फ्यूशियस क्लासिक्स, सुलेख, बुनियादी अंकगणित और शिष्टाचार के अलावा, समुराई ने स्कूलों में विभिन्न युद्ध कला और सैन्य कौशल भी सीखा। चोनिन (शहरी व्यापारी और कारीगर) ने टेराकोया नामक पड़ोस के स्कूलों को संरक्षण दिया। मंदिरों में स्थित होने के बावजूद, टेराकोया पाठ्यक्रम में साहित्यिक कला या दर्शन के बजाय बुनियादी साक्षरता और अंकगणित शामिल थे। एडो में शहरी साक्षरता की उच्च दर ने उपन्यासों और अन्य साहित्यिक रूपों की व्यापकता में योगदान दिया। शहरी क्षेत्रों में, बच्चों को अक्सर निपुण समुराई द्वारा पढ़ाया जाता था, जबकि ग्रामीण क्षेत्रों में बौद्ध मंदिरों या शिंटो मंदिरों के पुजारी अक्सर शिक्षा देते थे। शहरों के विपरीत, ग्रामीण जापान में, केवल प्रमुख किसानों के बच्चे ही शिक्षा प्राप्त करते थे। एडो में, शोगुनेट ने अपने प्रत्यक्ष संरक्षण में कई स्कूलों की स्थापना की, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण नव-कन्फ्यूशियस है जो अपनी नौकरशाही के लिए एक वास्तविक कुलीन स्कूल के रूप में काम कर रहा है, लेकिन पूरे देश के पूर्व छात्रों का एक नेटवर्क भी बना रहा है। शोहेइको के अलावा, शोगुनेट के अंत में अन्य महत्वपूर्ण सीधे संचालित स्कूलों में शामिल थे, जो जापानी घरेलू इतिहास और साहित्य में विशेषज्ञता रखते थे, जो कोकुगाकु के उदय को प्रभावित करते थे, और चीनी चिकित्सा पर ध्यान केंद्रित करते थे। एडो में साक्षरता के एक अनुमान से पता चलता है कि महिलाओं के छठे हिस्से के साथ एक तिहाई पुरुष भी पढ़ सकते थे। एक अन्य अनुमान में कहा गया है कि ईदो काल के अंत तक 40 प्रतिशत पुरुष और 10 प्रतिशत महिलाएँ साक्षर थीं। एक अन्य अनुमान के अनुसार, 1800 के आसपास, समुराई वर्ग के लगभग 100% और लगभग 50 से 60 प्रतिशत चोनिन (शिल्पकार और व्यापारी) वर्ग और नोमिन (किसान) वर्ग साक्षर थे। कुछ इतिहासकारों ने आंशिक रूप से मेजी बहाली के बाद तेजी से विकास के लिए जापान की अपेक्षाकृत उच्च साक्षरता दर को श्रेय दिया। चूंकि साक्षरता दर इतनी अधिक थी कि कई आम लोग किताबें पढ़ सकते थे, खाना पकाने, बागवानी, यात्रा गाइड, कला पुस्तकें, बुनराकू (कठपुतली थिएटर), किब्योशी (व्यंग्य उपन्यास), शेयरबोन (शहरी संस्कृति पर किताबें), कोक्कीबोन (हास्य पुस्तकें), निन्जोबोन (रोमांस उपन्यास), योमिहोन और कुसाज़ोशी जैसी विभिन्न शैलियों की किताबें प्रकाशित हुईं। एडो में 600 से 800 किराये की किताबों की दुकानें थीं, और लोगों ने इन लकड़ी के टुकड़ों में छपी किताबों को उधार लिया या खरीदा। इस अवधि में सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तकें इहारा सैकाकू की कोशोकू इचिदाई ओटोको (एक कामुक व्यक्ति का जीवन), ताकिजावा बाकिन की नानसो सतोमी हक्केंडेन और जिप्पेंशा इक्कू की टोकैडोचू हिज़ाकुरिगे थीं और इन पुस्तकों को कई बार पुनर्मुद्रित किया गया था। दर्शन और धर्म नव-कन्फ्यूशियसवाद का विकास टोकुगावा काल का प्रमुख बौद्धिक विकास था। जापान में बौद्ध मौलवियों द्वारा कन्फ्यूशियस अध्ययन लंबे समय से सक्रिय रखा गया था, लेकिन टोकुगावा काल के दौरान, कन्फ्यूशियसवाद बौद्ध धार्मिक नियंत्रण से उभरा। इस विचार प्रणाली ने मनुष्य और समाज के धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण की ओर ध्यान बढ़ाया। नैतिक मानवतावाद, तर्कवाद और नव-कन्फ्यूशियस सिद्धांत के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य ने आधिकारिक वर्ग को आकर्षित किया। 17वीं शताब्दी के मध्य तक, नव-कन्फ्यूशियसवाद जापान का प्रमुख कानूनी दर्शन था और इसने कोकुगाकु (राष्ट्रीय शिक्षा) विचारधारा के विकास में सीधे योगदान दिया। उन्नत अध्ययनों और नव-कन्फ्यूशियसवाद के बढ़ते अनुप्रयोगों ने सामंती मानदंडों से वर्ग-और बड़े-समूह-उन्मुख प्रथाओं में सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था के संक्रमण में योगदान दिया। लोगों के शासन या कन्फ्यूशियस आदमी को धीरे-धीरे कानून के शासन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। नए कानून बनाए गए और नए प्रशासनिक उपकरणों की स्थापना की गई। बकुफू द्वारा अधिक व्यापक शासन को उचित ठहराने के साधन के रूप में सरकार का एक नया सिद्धांत और समाज का एक नया दृष्टिकोण उभरा। समाज में प्रत्येक व्यक्ति का एक अलग स्थान था और उनसे जीवन में अपने लक्ष्य को पूरा करने के लिए काम करने की अपेक्षा की जाती थी। लोगों को उन लोगों द्वारा परोपकार के साथ शासन किया जाना था जिन्हें शासन करना कर्तव्य सौंपा गया था। सरकार सर्वशक्तिमान लेकिन जिम्मेदार और मानवीय थी। यद्यपि वर्ग प्रणाली नव-कन्फ्यूशियसवाद से प्रभावित थी, लेकिन यह उसके समान नहीं थी। जहां चीनी मॉडल में सैनिक और पादरी पदानुक्रम में सबसे नीचे थे, वहीं जापान में इन वर्गों के कुछ सदस्य सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग का गठन करते थे। समुराई वर्ग के सदस्यों ने जापानी इतिहास और कन्फ्यूशियस विद्वान-प्रशासकों के तरीकों की खेती में नए सिरे से रुचि के साथ बुशी परंपराओं का पालन किया। ओसाका, क्योटो और एडो जैसे शहरों में चोनिंदो ("शहर के लोगों का तरीका") के रूप में जानी जाने वाली एक अलग संस्कृति उभरी। इसने शिंटो, नव-कन्फ्यूशियस और बौद्ध मान्यताओं को मिलाते हुए बुशीडो गुणों-परिश्रम, ईमानदारी, सम्मान, वफादारी और मितव्ययिता की आकांक्षा को प्रोत्साहित किया। गणित, खगोल विज्ञान, मानचित्रण, इंजीनियरिंग और चिकित्सा के अध्ययन को भी प्रोत्साहित किया गया। कारीगरी की गुणवत्ता पर जोर दिया गया, विशेष रूप से कला में। बौद्ध धर्म और शिंटो दोनों अभी भी टोकुगावा जापान में महत्वपूर्ण थे। बौद्ध धर्म ने नव-कन्फ्यूशियसवाद के साथ मिलकर सामाजिक व्यवहार के मानक प्रदान किए। हालाँकि बौद्ध धर्म राजनीतिक रूप से उतना शक्तिशाली नहीं था जितना कि अतीत में था, लेकिन उच्च वर्गों द्वारा बौद्ध धर्म का समर्थन जारी रहा। ईसाई धर्म के खिलाफ प्रतिबंधों ने 1640 में बौद्ध धर्म को लाभान्वित किया जब बकुफू ने सभी को एक मंदिर में पंजीकरण करने का आदेश दिया। टोकुगावा समाज के हान, गाँवों, वार्डों और घरों में कठोर अलगाव ने स्थानीय शिंटो लगावों की पुष्टि करने में मदद की। शिंटो ने राजनीतिक व्यवस्था को आध्यात्मिक समर्थन प्रदान किया और यह व्यक्ति और समुदाय के बीच एक महत्वपूर्ण संबंध था। शिंटो ने राष्ट्रीय पहचान की भावना को बनाए रखने में भी मदद की। शिंटो ने अंततः नव-कन्फ्यूशियस तर्कवाद और भौतिकवाद द्वारा आकार दिया गया एक बौद्धिक रूप ग्रहण किया। कोकुगाकु आंदोलन इन दो विश्वास प्रणालियों की अंतःक्रियाओं से उभरा। कोकुगाकू ने आधुनिक जापान के सम्राट-केंद्रित राष्ट्रवाद और 18वीं और 19वीं शताब्दी में एक राष्ट्रीय पंथ के रूप में शिंटो के पुनरुद्धार में योगदान दिया। जापानी आत्मा की खोज में कोजिकी, निहोन शोकी और मान्योशू सभी का नए सिरे से अध्ययन किया गया था। कोकुगाकु आंदोलन के कुछ शुद्धतावादियों, जैसे कि मोटूरी नोरिनागा ने जापान के प्राचीन तरीकों को दूषित करने के लिए कन्फ्यूशियस और बौद्ध प्रभावों-वास्तव में, विदेशी प्रभावों-की भी आलोचना की। उनके अनुसार, जापान कामी की भूमि थी और इस तरह, एक विशेष नियति थी। इस अवधि के दौरान, जापान ने डेजिमा में डच व्यापारियों के माध्यम से प्राप्त जानकारी और पुस्तकों के माध्यम से पश्चिमी विज्ञान और तकनीकों (जिन्हें रंगकू, "डच अध्ययन" कहा जाता है) का अध्ययन किया। जिन मुख्य क्षेत्रों का अध्ययन किया गया उनमें भूगोल, चिकित्सा, प्राकृतिक विज्ञान, खगोल विज्ञान, कला, भाषाएँ, भौतिक विज्ञान जैसे विद्युत घटनाओं का अध्ययन और यांत्रिक विज्ञान शामिल थे, जो पश्चिमी तकनीकों से प्रेरित जापानी घड़ी घड़ियों या वाडोकेई के विकास से उदाहरण हैं। उन लोगों में से जिन्होंने उस समय यांत्रिक विज्ञान का अध्ययन किया था, तोशिबा के संस्थापक तनाका हिसशिगे विशेष उल्लेख के योग्य हैं। उनकी असंख्य वर्ष की घड़ी और कराकुरी कठपुतली की तकनीकी मौलिकता और परिष्कार के कारण, उन्हें आज भी बहाल करना मुश्किल है, और जापान के आधुनिकीकरण से पहले एक अत्यधिक यांत्रिक विरासत माना जाता है। कला, संस्कृति और मनोरंजन कला के क्षेत्र में रिंपा विद्यालय लोकप्रिय हो गया। रिंपा स्कूल के चित्रों और शिल्पों को सोने और चांदी के पत्तों का उपयोग करके अत्यधिक सजावटी और आकर्षक डिजाइनों, सरल वस्तुओं के साथ बोल्ड रचनाओं, दोहराए जाने वाले पैटर्न और एक चंचल भावना की विशेषता है। रिंपा स्कूल की महत्वपूर्ण हस्तियों में होनामी कोएत्सु, तवाराया सोटात्सु, ओगाटा कोरिन, सकाई होत्सु और सुजुकी कीत्सु शामिल हैं। रिंपा स्कूल के अलावा, मरुयामा ओक्यो और इतो जाकुचू अपनी यथार्थवादी चित्रकला तकनीकों के लिए प्रसिद्ध हैं। उन्होंने इस अवधि के आर्थिक विकास से उभरने वाले अमीर व्यापारियों के संरक्षण में अपनी कृतियों का निर्माण किया। अजुची-मोमोयामा काल के बाद, कानो स्कूल के चित्रकारों ने शक्तिशाली लोगों के समर्थन से महलों और मंदिरों की दीवारों और फ़ुसुमों पर चित्र बनाए। गृहयुद्ध की अवधि की समाप्ति और अर्थव्यवस्था के विकास के कारण, उच्च कलात्मक मूल्य वाले कई शिल्पों का उत्पादन किया गया। समुराई वर्ग के बीच, हथियारों को कला के कार्यों की तरह माना जाने लगा, और जापानी तलवार चलाने और माकी-ए तकनीक और धातु की नक्काशी के लाख से खूबसूरती से सजाए गए जापानी कवच लोकप्रिय हो गए। प्रत्येक हान (डेम्यो क्षेत्र) ने अपने वित्त में सुधार के लिए शिल्प के उत्पादन को प्रोत्साहित किया, और लाख, धातु या हाथीदांत से खूबसूरती से सजाए गए साज-सज्जा और इनरो जैसे शिल्प अमीर लोगों के बीच लोकप्रिय हो गए। कागा डोमेन, जिस पर मैदा कबीले का शासन था, विशेष रूप से शिल्प को बढ़ावा देने के लिए उत्साहित था, और यह क्षेत्र अभी भी एक ऐसी प्रतिष्ठा का दावा करता है जो आज भी शिल्प में क्योटो से आगे है। पहली बार, शहरी आबादी के पास एक नई जन संस्कृति का समर्थन करने के लिए साधन और खाली समय था। आनंद के लिए उनकी खोज उकियो (तैरती दुनिया) के रूप में जानी जाने लगी, जो फैशन, लोकप्रिय मनोरंजन और रोजमर्रा की जिंदगी की वस्तुओं और कार्यों में सौंदर्य गुणों की खोज की एक आदर्श दुनिया है। मनोरंजक गतिविधियों को आगे बढ़ाने में इस बढ़ती रुचि ने नए उद्योगों की एक श्रृंखला विकसित करने में मदद की, जिनमें से कई योशिवारा के नाम से जाने जाने वाले क्षेत्र में पाए जा सकते हैं। यह जिला एडो की भव्यता और परिष्करण की भावना के विकास के केंद्र के रूप में जाना जाता था। 1617 में शहर के शोगुनेट-स्वीकृत वेश्यावृत्ति जिले के रूप में स्थापित, इसने इस पदनाम को लगभग 250 वर्षों तक बनाए रखा। योशिवारा में ज्यादातर महिलाएं रहती थीं, जो दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितियों के कारण इस सुनसान वातावरण में काम करती थीं। पेशेवर महिला मनोरंजनकर्ता (गेशा), संगीत, लोकप्रिय कहानियाँ, कबुकी (रंगमंच) और बुनराकू (कठपुतली रंगमंच), कविता, एक समृद्ध साहित्य और कला, सुंदर लकड़ी के टुकड़ों के प्रिंट (उकियो-ए के रूप में जाना जाता है), सभी संस्कृति के इस फूल का हिस्सा थे। नाटककार चिकामात्सु मोन्ज़ेमोन (1653-1724) और कवि, निबंधकार और यात्रा लेखक मात्सुओ बाशो (1644-1694) के प्रतिभाशाली उदाहरणों के साथ साहित्य भी फला-फूला। उकियो-ए पेंटिंग और प्रिंटमेकिंग की एक शैली है जो 17 वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुई, जो पहले एडो के आनंद जिलों, जैसे दरबारी और कबुकी अभिनेताओं के मनोरंजन को दर्शाती है। हारुनोबू ने 1765 में पहले पूर्ण-रंगीन निशिकी-ए प्रिंट का निर्माण किया, एक ऐसा रूप जो उकियो-ए के साथ अधिकांश का पर्याय बन गया है। कियोनागा और उटामारो जैसे कलाकारों के कार्यों के साथ यह शैली सदी के अंत में तकनीक में चरम पर पहुंच गई। जैसे-जैसे एडो काल समाप्त हुआ, शैलियों की एक बड़ी विविधता का प्रसार हुआः योद्धा, प्रकृति, लोककथाएं और होकुसाई और हिरोशिगे के परिदृश्य। आधुनिकीकरण के कारण शेष शताब्दी में इस शैली में गिरावट आई, जिसने उकियो-ई को पश्चिमी प्रौद्योगिकियों की तुलना में उत्पादन करने के लिए पुराने जमाने और श्रमसाध्य दोनों के रूप में देखा। उकियो-ए जापोनिस्म की लहर का एक प्राथमिक हिस्सा था जिसने 19वीं शताब्दी के अंत में पश्चिमी कला को प्रभावित किया। ईदो काल की विशेषता आर्थिक विकास की एक अभूतपूर्व श्रृंखला (बाहरी दुनिया के साथ संपर्क की समाप्ति के बावजूद) और सांस्कृतिक परिपक्वता, विशेष रूप से रंगमंच, संगीत और अन्य मनोरंजन के मामले में थी। उदाहरण के लिए, संगीत के लिए एक काव्यात्मक छंद जिसे किन्सेई कौटा-चो कहा जाता है, का आविष्कार इस दौरान किया गया था और आज भी लोक गीतों में इसका उपयोग किया जाता है। संगीत और रंगमंच कुलीन और आम वर्गों के बीच सामाजिक अंतर से प्रभावित थे, और इस अंतर के बढ़ने के साथ विभिन्न कलाएँ अधिक परिभाषित हो गईं। कई अलग-अलग प्रकार के कबुकी उभरे। कुछ, जैसे कि शिबराकू, केवल वर्ष के एक निश्चित समय पर उपलब्ध थे, जबकि कुछ कंपनियाँ केवल रईसों के लिए प्रदर्शन करती थीं। फैशन के रुझान, स्थानीय समाचारों पर व्यंग्य और विज्ञापन अक्सर कबुकी रंगमंच का भी हिस्सा थे। कबुकी के साथ, कहानी कहने का मनोरंजन आम लोगों के बीच लोकप्रिय था, और लोगों ने योस नामक एक समर्पित रंगमंच में राकुगो, एक हास्यपूर्ण कहानी, और कोडन, एक ऐतिहासिक कहानी का आनंद लिया। सबसे लोकप्रिय खेल सूमो था। शहरीकरण के कारण बाहर खाना लोकप्रिय हो गया। आम लोगों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय सोबा, सुशी, टेम्पुरा और उनागी जैसे फास्ट फूड परोसने वाले स्टॉल, टोफू रेस्तरां, चाय घर और इजाकाया (जापानी शैली के पब) थे। कई रयतेई भी उच्च श्रेणी का भोजन परोसने के लिए खोले गए। लोगों ने रेस्तरां में किताबें खरीदकर खाने का आनंद लिया जो रेस्तरां रेटिंग को सूचीबद्ध करती थीं जो सूमो रैंकिंग की नकल करती थीं। बागवानी एक लोकप्रिय मनोरंजन था। विशेष रूप से एडो में, प्रत्येक क्षेत्र के डेम्यो (सामंती प्रभुओं) के निवास एकत्र किए गए थे, और इन उद्यानों का प्रबंधन करने के लिए कई माली मौजूद थे, जिससे बागवानी तकनीकों का विकास हुआ। लोगों के बीच, चेरी खिलना, मॉर्निंग ग्लोरी, जापानी आईरिस और क्राइसेंथेमम विशेष रूप से लोकप्रिय थे, और गहरे बर्तनों का उपयोग करने वाली बोन्साई लोकप्रिय हो गई। लोग न केवल पौधे खरीदते थे और फूलों की सराहना करते थे, बल्कि वे फूलों की किस्मों को सुधारने के लिए भी उत्साहित थे, इसलिए एक के बाद एक विशेष पुस्तकें प्रकाशित की जाती थीं। उदाहरण के लिए, मात्सुदैरा सदाटोमो ने आईरिस की 300 किस्मों का उत्पादन किया और एक तकनीकी पुस्तक प्रकाशित की। सड़कों और पोस्ट टाउन के सुधार के कारण लोगों के बीच यात्रा लोकप्रिय हो गई। मुख्य गंतव्य देश भर के प्रसिद्ध मंदिर और शिंटो मंदिर थे, और सरायों में खाना-पीना और वेश्यावृत्ति मुख्य आकर्षणों में से एक थे। जिस चीज की लोगों ने सबसे अधिक प्रशंसा की, वह थी आइस ग्रैंड श्राइन की यात्रा और माउंट फ़ूजी का शिखर, जिसे जापान का सबसे पवित्र स्थान माना जाता है। विशेष रूप से ईस ग्रैंड श्राइन में बड़ी संख्या में आगंतुकों ने यात्रा की है। ऐतिहासिक दस्तावेजों में दर्ज है कि 1625 में 50 दिनों में 36.2 लाख लोगों ने मंदिर का दौरा किया था। 1829 में तीन दिनों में 1.18 लाख लोगों ने इसका दौरा किया जब हर 20 साल में आयोजित होने वाला भव्य उत्सव (शिकिनेन सेंग) आयोजित किया जाता था। यह दूरदराज के क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के लिए जीवन में एक बार होने वाला कार्यक्रम था, इसलिए उन्होंने प्रत्येक गांव के लिए एक संयुक्त कोष की स्थापना की, अपने यात्रा खर्च को बचाया, और एक समूह यात्रा पर गए। आइस ग्रैंड श्राइन और माउंट फ़ूजी के स्थानीय निवासी पर्यटन से पैसा कमाने के लिए स्थानीय क्षेत्रों की यात्राओं का अनुरोध करने के लिए जापान के विभिन्न हिस्सों में विशेष विज्ञापन कर्मियों को भेजते थे। फैशन कपड़ों ने विभिन्न प्रकार के डिजाइन और सजावटी तकनीकों का अधिग्रहण किया, विशेष रूप से महिलाओं द्वारा पहने जाने वाले किमोनो के लिए। किमोनो के मुख्य उपभोक्ता समुराई थे जो सामाजिक व्यवस्था के शीर्ष पर अपनी जगह का संकेत देने के लिए भव्य कपड़ों और अन्य भौतिक विलासिता का उपयोग करते थे। इस मांग से प्रेरित होकर, कपड़ा उद्योग का विकास हुआ और बुनाई, रंगाई और कढ़ाई के परिष्कृत तरीकों का तेजी से उपयोग किया गया। इस अवधि में, महिलाओं ने चमकीले रंगों और बोल्ड डिजाइनों को अपनाया, जबकि महिलाओं और पुरुषों के किमोनो बहुत समान थे। एक व्यापारी वर्ग के उदय ने विस्तृत वेशभूषा की अधिक मांग को बढ़ावा दिया। जबकि साधारण किमोनो आमतौर पर महिलाओं द्वारा घर पर बनाया जाता था, शानदार रेशम किमोनो को विशेषज्ञ कलाकारों द्वारा डिजाइन और बनाया जाता था जो आमतौर पर पुरुष होते थे। सैन्य अभिजात वर्ग के लिए विशिष्ट एक प्रकार का किमोनो या "महल दरबार शैली" है, जिसे एक सैन्य नेता (ए या) के निवास में पहना जाता है। इनमें परिदृश्य दृश्य होंगे, जिनमें से अन्य रूपांकन हैं जो आमतौर पर शास्त्रीय साहित्य का संदर्भ देते हैं। समुराई पुरुष कमर के चारों ओर केंद्रित ज्यामितीय डिजाइन के साथ अधिक कम डिज़ाइन के साथ कपड़े पहनते थे। द, या स्लीपिंग किमोनो, पहनने योग्य बिस्तर का एक मोटा रूप है, जो आमतौर पर सरल डिजाइनों के साथ होता है। एक शैली जिसे कहा जाता था, केवल कमर से नीचे तक समृद्ध सजावट थी, और गर्दन और कंधों पर पारिवारिक प्रतीक थे। इन्हें व्यापारी वर्ग की महिलाएं पहनती थीं। व्यापारी-वर्ग की महिलाओं के किमोनो समुराई की तुलना में अधिक विनम्र थे, लेकिन फिर भी प्रकृति का प्रतिनिधित्व करने वाले मोटे रंगों और डिजाइनों के साथ। लाल रंग अमीर महिलाओं के लिए एक लोकप्रिय रंग था, आंशिक रूप से युवाओं और जुनून के साथ इसके सांस्कृतिक जुड़ाव के कारण, और आंशिक रूप से क्योंकि कुसुम से रंगा गया रंग बहुत महंगा था, इसलिए एक चमकीला लाल परिधान धन का एक शानदार प्रदर्शन था। डच आयातकों द्वारा जापान में लाए गए भारतीय कपड़ों को उत्साह के साथ स्वीकार किया गया और कई उपयोग पाए गए। जापानी डिजाइनरों ने उन डिजाइनों को छापना शुरू किया जो भारतीय पैटर्न से प्रभावित थे। कुछ कपड़ों में ब्रिटेन या फ्रांस से आयातित कपड़े का उपयोग किया जाता था। इन विदेशी कपड़ों का स्वामित्व धन और स्वाद को दर्शाता था, लेकिन उन्हें अंडरगारमेंट्स के रूप में पहना जाता था जहां डिजाइन नहीं दिखाई देते थे। इनरो और नेटसुक पुरुषों के बीच सहायक उपकरण के रूप में लोकप्रिय हो गए। मूल रूप से, इनरो एक मुहर या दवा लगाने के लिए एक पोर्टेबल केस था, और नेटसुक केस से जुड़ा एक फास्टनर था, और दोनों व्यावहारिक उपकरण थे। हालांकि, एडो काल के मध्य से, उच्च कलात्मक मूल्य वाले उत्पाद दिखाई दिए और पुरुष सहायक उपकरण के रूप में लोकप्रिय हो गए। विशेष रूप से समुराई और धनी व्यापारियों ने उच्च कलात्मक मूल्य के इनरो को खरीदने के लिए प्रतिस्पर्धा की। ईदो काल के अंत में, इनरो का कलात्मक मूल्य और बढ़ गया और इसे एक कला संग्रह के रूप में माना जाने लगा। तोकुगावा के शोगुनेट पतन का अंत इस अवधि के अंत को विशेष रूप से लेट टोकुगावा शोगुनेट कहा जाता है। इस अवधि के अंत का कारण विवादास्पद है, लेकिन इसे अमेरिकी नौसेना के कमोडोर मैथ्यू पेरी द्वारा जापान को दुनिया के लिए खोलने के लिए मजबूर करने के रूप में वर्णित किया गया है, जिनके आर्मडा (जापानियों द्वारा "काले जहाजों" के रूप में जाना जाता है) ने ईडो बे से हथियार दागे थे। आर्मडा की सीमा को अवरुद्ध करने के लिए कई कृत्रिम भूमि द्रव्यमान बनाए गए थे, और यह भूमि वर्तमान में ओडाइबा जिले में बनी हुई है। तोकुगावा अंततः केवल आंतरिक विफलताओं के कारण ध्वस्त नहीं हुआ। विदेशी घुसपैठ ने बकुफू और उसके आलोचकों के गठबंधन के बीच एक जटिल राजनीतिक संघर्ष को तेज करने में मदद की। 19वीं शताब्दी के मध्य में बकुफू विरोधी आंदोलन की निरंतरता अंततः तोकुगावा को नीचे लाएगी। इतिहासकारों का मानना है कि टोकुगावा के पतन में एक प्रमुख योगदान कारक "शोगुन द्वारा केंद्र सरकार का खराब प्रबंधन था, जिसके कारण जापान में सामाजिक वर्ग टूट गए।" शुरू से ही, तोकुगावा ने परिवारों के धन के संचय को प्रतिबंधित करने का प्रयास किया और "मिट्टी में वापस" नीति को बढ़ावा दिया, जिसमें किसान, अंतिम उत्पादक, समाज में आदर्श व्यक्ति था। तोकुगावा काल के दौरान शहरी और ग्रामीण निवासियों के लिए जीवन स्तर में समान रूप से वृद्धि हुई। फसल उत्पादन, परिवहन, आवास, भोजन और मनोरंजन के बेहतर साधन उपलब्ध थे, जैसा कि खाली समय था, कम से कम शहरी निवासियों के लिए। एक पूर्व-औद्योगिक समाज के लिए साक्षरता दर अधिक थी (कुछ अनुमानों के अनुसार एडो शहर में साक्षरता दर 80 प्रतिशत थी), और सांस्कृतिक मूल्यों को पुनर्परिभाषित किया गया और पूरे समुराई और चोनिन वर्गों में व्यापक रूप से प्रदान किया गया। संघों के पुनः प्रकट होने के बावजूद, आर्थिक गतिविधियाँ संघों की प्रतिबंधात्मक प्रकृति से परे चली गईं, और वाणिज्य का प्रसार हुआ और एक मुद्रा अर्थव्यवस्था विकसित हुई। हालाँकि सरकार ने व्यापारियों पर भारी प्रतिबंध लगा दिया और उन्हें समाज के अनुत्पादक और सूदखोर सदस्यों के रूप में देखा, लेकिन समुराई, जो धीरे-धीरे अपने ग्रामीण संबंधों से अलग हो गए, उपभोक्ता वस्तुओं, कलात्मक हितों और ऋण के लिए व्यापारियों और कारीगरों पर बहुत अधिक निर्भर थे। इस तरह, चोनिन द्वारा योद्धा वर्ग का एक सूक्ष्म विध्वंस हुआ। राजनीतिक सीमाओं के सामने एक संघर्ष उत्पन्न हुआ जो शोगुन ने उद्यमी वर्ग पर थोपा था। कृषि प्रधान समाज का सरकारी आदर्श वाणिज्यिक वितरण की वास्तविकता के साथ तालमेल बिठाने में विफल रहा। एक विशाल सरकारी नौकरशाही विकसित हुई थी, जो अब एक नई और विकसित सामाजिक व्यवस्था के साथ अपनी विसंगति के कारण स्थिर हो गई थी। स्थिति को बढ़ाते हुए, टोकुगावा अवधि की पहली छमाही के दौरान जनसंख्या में काफी वृद्धि हुई। हालांकि परिमाण और विकास दर अनिश्चित हैं, कम से कम 26 मिलियन आम लोग और समुराई परिवारों के लगभग चालीस लाख सदस्य और उनके परिचारक थे जब 1721 में पहली राष्ट्रव्यापी जनगणना की गई थी। सूखे के बाद फसल की कमी और भुखमरी के परिणामस्वरूप 1675 और 1837 के बीच बीस बड़े अकाल पड़े। तोकुगावा काल के दौरान, 154 अकाल पड़े थे, जिनमें से 21 व्यापक और गंभीर थे। महान तेनमेई अकाल (1782 से 1788 तक) एडो काल का सबसे बुरा अकाल था। खराब मौसम, गंभीर ठंड और 1783 में माउंट असामा के विस्फोट के कारण कई फसलें क्षतिग्रस्त हो गईं। 1783 में आइसलैंड के ज्वालामुखी लाकी के विस्फोट के कारण वैश्विक तापमान में गिरावट महान तेनमेई अकाल का एक बिगड़ता कारक था। अकाल का प्रसार काफी हद तक शोगुनेट और कबीले के कुप्रबंधन के कारण हुआ था। किसानों की अशांति बढ़ी, और 18वीं शताब्दी के अंत तक, करों और भोजन की कमी पर बड़े पैमाने पर विरोध आम हो गए थे। नए भूमिहीन परिवार किरायेदार किसान बन गए, जबकि विस्थापित ग्रामीण गरीब शहरों में चले गए। जैसे-जैसे पहले के संपन्न परिवारों की किस्मत में गिरावट आई, अन्य लोग भूमि जमा करने के लिए चले गए, और एक नया, अमीर कृषक वर्ग उभरा। जिन लोगों को लाभ हुआ वे उत्पादन में विविधता लाने और मजदूरों को काम पर रखने में सक्षम थे, जबकि अन्य असंतुष्ट रह गए थे। कई समुराई कठिन समय में गिर गए और उन्हें हस्तशिल्प उत्पादन और व्यापारियों के लिए मजदूरी की नौकरी करने के लिए मजबूर होना पड़ा। यद्यपि जापान विभिन्न प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान को प्राप्त करने और परिष्कृत करने में सक्षम था, 18वीं शताब्दी के दौरान पश्चिम के तेजी से औद्योगीकरण ने जापान और पश्चिम के बीच प्रौद्योगिकियों और हथियारों के मामले में एक भौतिक अंतर पैदा कर दिया, जिससे उसे एकांत की अपनी नीति को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसने तोकुगावा शासन के अंत में योगदान दिया। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी घुसपैठ बढ़ रही थी। रूसी युद्धपोतों और व्यापारियों ने काराफुटो (जिसे रूसी और सोवियत नियंत्रण में सखालिन कहा जाता है) और कुरिल द्वीप समूह पर अतिक्रमण किया, जिनमें से सबसे दक्षिणी को जापानी होक्काइडो के उत्तरी द्वीपों के रूप में मानते हैं। एक ब्रिटिश युद्धपोत ने 1808 में दुश्मन डच जहाजों की तलाश में नागासाकी बंदरगाह में प्रवेश किया, और 1810 और 1820 के दशक में जापानी जल में अन्य युद्धपोतों और व्हेलरों को बढ़ती आवृत्ति के साथ देखा गया। संयुक्त राज्य अमेरिका से व्हेल और व्यापारिक जहाज भी जापान के तटों पर पहुंचे। हालाँकि जापानियों ने कुछ मामूली रियायतें दीं और कुछ लैंडिंग की अनुमति दी, लेकिन उन्होंने बड़े पैमाने पर सभी विदेशियों को बाहर रखने का प्रयास किया, कभी-कभी बल का उपयोग किया। रंगकू न केवल विदेशी "बर्बरों" को समझने में महत्वपूर्ण बन गया, बल्कि उन्हें रोकने के लिए पश्चिम से प्राप्त ज्ञान का उपयोग करने में भी महत्वपूर्ण बन गया। 1830 के दशक तक, संकट की एक सामान्य भावना थी। अकाल और प्राकृतिक आपदाएँ बुरी तरह प्रभावित हुईं, और अशांति के कारण 1837 में ओसाका में अधिकारियों और व्यापारियों के खिलाफ किसानों का विद्रोह हुआ। हालाँकि यह केवल एक दिन तक चला, लेकिन विद्रोह ने एक नाटकीय प्रभाव डाला। उपचार पारंपरिक समाधानों के रूप में आए जो संस्थागत समस्याओं को संबोधित करने के बजाय नैतिक क्षय को सुधारने की कोशिश करते थे। शोगुन के सलाहकारों ने युद्ध की भावना की ओर वापसी, विदेशी व्यापार और संपर्कों पर अधिक प्रतिबंध, रंगकू का दमन, साहित्य की सेंसरशिप और सरकार और समुराई वर्ग में "विलासिता" के उन्मूलन पर जोर दिया। अन्य लोगों ने तोकुगावा को उखाड़ फेंकने की मांग की और सोन्नो जोई (सम्राट का सम्मान करें, बर्बर लोगों को निष्कासित करें) के राजनीतिक सिद्धांत का समर्थन किया, जिसने शाही शासन के तहत एकता का आह्वान किया और विदेशी घुसपैठ का विरोध किया। बकुफू कुछ समय के लिए 1839-1842 के पहले अफीम युद्ध के बाद चीन में औपनिवेशिक एन्क्लेव की स्थापना में पश्चिमी सफलताओं पर बढ़ती चिंताओं के बीच बना रहा। पश्चिमी खतरे के खिलाफ जापान को मजबूत करने के लिए विशेष रूप से आर्थिक क्षेत्र में और सुधारों का आदेश दिया गया। जापान ने संयुक्त राज्य अमेरिका की मांग को ठुकरा दिया, जो एशिया-प्रशांत क्षेत्र में अपनी उपस्थिति का बहुत विस्तार कर रहा था, राजनयिक संबंध स्थापित करने के लिए जब कमोडोर जेम्स बिडल जुलाई 1846 में दो युद्धपोतों के साथ एडो बे में दिखाई दिए। एकांत का अंत जब जुलाई 1853 में कमोडोर मैथ्यू सी. पेरी का चार-जहाज स्क्वाड्रन एडो बे में दिखाई दिया, तो बकुफू को उथल-पुथल में डाल दिया गया। वरिष्ठ पार्षदों के अध्यक्ष, आबे मसाहिरो (1819-1857), अमेरिकियों के साथ व्यवहार करने के लिए जिम्मेदार थे। राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए इस खतरे का प्रबंधन करने के लिए कोई मिसाल नहीं होने के कारण, आबे ने वरिष्ठ पार्षदों की विदेशियों के साथ समझौता करने की इच्छाओं को संतुलित करने की कोशिश की, सम्राट जो विदेशियों को बाहर रखना चाहते थे, और डेम्यो जो युद्ध में जाना चाहते थे। सर्वसम्मति की कमी के कारण, आबे ने सैन्य तैयारी करते हुए जापान को विदेशी व्यापार के लिए खोलने की पेरी की मांगों को स्वीकार करके समझौता करने का फैसला किया। मार्च 1854 में, शांति और मित्रता की संधि (या कानागावा की संधि) ने प्रावधानों की मांग करने वाले अमेरिकी जहाजों के लिए दो बंदरगाह खोले, जहाज के टूटने वाले अमेरिकी नाविकों के साथ अच्छे व्यवहार की गारंटी दी, और संयुक्त राज्य अमेरिका के वाणिज्य दूत को एडो के दक्षिण-पश्चिम में इज़ू प्रायद्वीप पर एक बंदरगाह, शिमोदा में निवास करने की अनुमति दी। अमेरिका और जापान के बीच मित्रता और वाणिज्य की संधि (हैरिस संधि), अमेरिकी व्यापार के लिए और भी अधिक क्षेत्रों को खोलते हुए, पांच साल बाद बकुफू पर मजबूर किया गया था। बकुफू को परिणामी नुकसान महत्वपूर्ण था। जापान में सोने के लिए अवमूल्यन मूल्य एक तत्काल, भारी प्रभाव था। यूरोपीय और अमेरिकी व्यापारियों ने विश्व बाजार में सोना उसकी मूल कीमत पर खरीदा और फिर उसे जापानियों को तीन गुना कीमत पर बेच दिया। इसके साथ ही, तैयार कपास जैसे इन विकसित देशों के सस्ते सामानों ने बाजार में बाढ़ ला दी, जिससे कई जापानी व्यवसाय से बाहर हो गए। सरकारी नीति पर बहस असामान्य थी और बकुफू की सार्वजनिक आलोचना हुई थी। नए सहयोगियों के समर्थन को सूचीबद्ध करने की उम्मीद में, आबे ने फुदाई की घबराहट के लिए शिनपान और तोज़ामा डेम्यो के साथ परामर्श किया था, जिससे पहले से ही कमजोर बकुफू को और कमजोर कर दिया गया था। अंसेई सुधार (1854-1856) में, आबे ने नीदरलैंड से डच युद्धपोतों और हथियारों का आदेश देकर और नए बंदरगाह सुरक्षा का निर्माण करके शासन को मजबूत करने की कोशिश की। 1855 में, नागासाकी में डच प्रशिक्षकों के साथ एक नौसेना प्रशिक्षण विद्यालय की स्थापना की गई थी, और एडो में एक पश्चिमी शैली के सैन्य विद्यालय की स्थापना की गई थी; अगले वर्ष तक, सरकार पश्चिमी पुस्तकों का अनुवाद कर रही थी। आबे का विरोध फुदाई हलकों के भीतर बढ़ गया, जिन्होंने तोज़ामा डेम्यो के लिए बकुफू परिषदों को खोलने का विरोध किया, और उन्हें 1855 में होता मसायोशी (1810-1864) द्वारा वरिष्ठ पार्षदों के अध्यक्ष के रूप में प्रतिस्थापित किया गया। असंतुष्ट गुट के प्रमुख तोकुगावा नारियाकी थे, जिन्होंने लंबे समय से विदेशी विरोधी भावनाओं के साथ सम्राट के प्रति उग्रवादी वफादारी को अपनाया था, और जिन्हें 1854 में राष्ट्रीय रक्षा का प्रभारी बनाया गया था। नव-कन्फ्यूशियस और शिंटो सिद्धांतों पर आधारित मिटो स्कूल का लक्ष्य शाही संस्थान की बहाली, पश्चिम का पीछे हटना और दिव्य यामाटो राजवंश के तहत एक विश्व साम्राज्य की स्थापना करना था। तोकुगावा के अंतिम वर्षों में, विदेशी संपर्कों में वृद्धि हुई क्योंकि अधिक रियायतें दी गईं। 1859 में संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ नई संधि ने राजनयिक प्रतिनिधियों के लिए और अधिक बंदरगाहों को खोलने, चार अतिरिक्त बंदरगाहों पर गैर-पर्यवेक्षित व्यापार और ओसाका और एडो में विदेशी आवासों की अनुमति दी। इसने विदेशीयता की अवधारणा को भी मूर्त रूप दिया (विदेशी अपने देशों के कानूनों के अधीन थे लेकिन जापानी कानून के अधीन नहीं थे)। होट्टा ने प्रमुख डेम्यो का समर्थन खो दिया, और जब टोकुगावा नारियाकी ने नई संधि का विरोध किया, तो होट्टा ने शाही मंजूरी मांगी। दरबार के अधिकारियों ने बकुफू की कमजोरी को समझते हुए, होट्टा के अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और इस तरह अचानक क्योटो और सम्राट को कई शताब्दियों में पहली बार जापान की आंतरिक राजनीति में उलझा दिया। जब शोगुन की बिना किसी उत्तराधिकारी के मृत्यु हो गई, तो नारियाकी ने अदालत से अपने बेटे, टोकुगावा योशिनोबू (या केकी) के समर्थन के लिए अपील की, शोगुन के लिए, जो शिनपान और तोज़ामा डेम्यो द्वारा पसंदीदा उम्मीदवार था। हालांकि, फुदाई ने सत्ता संघर्ष जीता, तोकुगावा योशितोमी को स्थापित किया, नारियाकी और केकी को गिरफ्तार किया, एक प्रमुख सोन्नो-जोई बुद्धिजीवी योशिदा शाइन (1830-1859) को मार डाला, जिन्होंने अमेरिकी संधि का विरोध किया था और बकुफू के खिलाफ एक क्रांति की साजिश रची थी, और संयुक्त राज्य अमेरिका और पांच अन्य देशों के साथ संधियों पर हस्ताक्षर किए, इस प्रकार 200 से अधिक वर्षों के बहिष्कार को समाप्त किया। हाल ही में कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि ऐसी और घटनाएं थीं जिन्होंने जापान के इस उद्घाटन को प्रेरित किया। योशिमुन, 1716 से 1745 तक आठवें तोकुगावा शोगुन ने सरकार के लिए अधिक राजस्व प्राप्त करने के प्रयास में पहला क्योहो सुधार शुरू किया। 1767 में, 1786 तक तनुमा ओकित्सुगु ने भी सरकारी आय बढ़ाने के लिए कुछ अपरंपरागत आर्थिक सुधारों की शुरुआत की। इसने उनके रूढ़िवादी विरोधियों को उन पर हमला करने और उनका पद लेने के लिए प्रेरित किया क्योंकि उन्हें अपमान में सरकार से मजबूर किया गया था। इसी तरह, मात्सुदैरा सदनोबू ने चावल की कीमतों को स्थिर करने, सरकारी लागतों में कटौती करने और राजस्व बढ़ाने के लिए 1787-1793 में कान्सेई सुधारों की शुरुआत की। 1841-1843 के टेनपो युग के अंतिम आर्थिक सुधार के समान उद्देश्य थे। अधिकांश अप्रभावी थे और केवल कुछ क्षेत्रों में काम करते थे। ये आर्थिक विफलताएँ जापान के खुलने में भी एक ताकत रही होंगी, क्योंकि जापानी व्यवसायी बड़े बाजारों की इच्छा रखते थे। कुछ विद्वान राजनीतिक परिवर्तन के लिए आंतरिक सक्रियता की ओर भी इशारा करते हैं। मिटो स्कूल लंबे समय से राजनीतिक परिवर्तनों की मांग करने में एक सक्रिय शक्ति रहा था, जैसे कि सम्राट की शक्तियों को बहाल करना। यह गुस्सा हिराता अत्सुताने के स्कूल ऑफ नेशनल लर्निंग के मात्सुओ तासेको (इना घाटी में रेशम के कीड़ों की खेती करने वाली एक महिला) की कविता में भी देखा जा सकता हैः इसने कई टोकुगावा विरोधी कार्यकर्ताओं को प्रेरित किया क्योंकि उन्होंने लोगों को गरीब बनाने और सम्राट का अपमान करने के लिए बकुफू को दोषी ठहराया। बकुमात्सु आधुनिकीकरण और संघर्ष बकुफु, या बकुमात्सु के अंतिम वर्षों के दौरान, बकुफु ने अपने प्रभुत्व को फिर से स्थापित करने की कोशिश करने के लिए मजबूत उपाय किए, हालांकि आधुनिकीकरण और विदेशी शक्तियों के साथ इसकी भागीदारी इसे पूरे देश में पश्चिमी विरोधी भावना का लक्ष्य बनाना था। सेना और नौसेना का आधुनिकीकरण किया गया। 1855 में नागासाकी में एक नौसेना प्रशिक्षण विद्यालय की स्थापना की गई थी। नौसेना के छात्रों को कई वर्षों तक पश्चिमी नौसेना के स्कूलों में अध्ययन करने के लिए भेजा गया था, जिससे एडमिरल एनोमोटो जैसे विदेशी-शिक्षित भविष्य के नेताओं की परंपरा शुरू हुई। फ्रांसीसी नौसेना इंजीनियरों को नौसैनिक शस्त्रागार बनाने के लिए काम पर रखा गया था, जैसे कि योकोसुका और नागासाकी। 1868 में तोकुगावा शोगुनेट के अंत तक, शोगुन की जापानी नौसेना के पास पहले से ही प्रमुख काइयो मारू के आसपास आठ पश्चिमी शैली के भाप युद्धपोत थे, जिनका उपयोग एडमिरल एनोमोटो की कमान में बोशिन युद्ध के दौरान साम्राज्य समर्थक बलों के खिलाफ किया गया था। एकता के प्रतीक के रूप में सम्राट की सेनाओं को आधुनिक बनाने में मदद करने के लिए एक फ्रांसीसी सैन्य मिशन की स्थापना की गई थी, चरमपंथियों ने बकुफू और हान अधिकारियों और विदेशियों के खिलाफ हिंसा और मौत को अंजाम दिया। एंग्लो-सत्सुमा युद्ध में विदेशी नौसैनिक प्रतिशोध ने 1865 में एक और रियायती वाणिज्यिक संधि का नेतृत्व किया, लेकिन योशितोमी पश्चिमी संधियों को लागू करने में असमर्थ था। 1866 में सत्सुमा और चोशू क्षेत्रों में असहमति को कुचलने के लिए भेजे जाने पर एक बकुफू सेना हार गई थी। अंत में, 1867 में, सम्राट कोमेई की मृत्यु हो गई और उनके कम उम्र के बेटे सम्राट मेजी ने उनका स्थान लिया। तोकुगावा योशिनोबू अनिच्छा से तोकुगावा घराने और शोगुन के प्रमुख बन गए। उन्होंने शोगुन के नेतृत्व की भूमिका को बनाए रखते हुए सम्राट के तहत सरकार को पुनर्गठित करने की कोशिश की। सत्सुमा और चोशू डेम्यो की बढ़ती शक्ति के डर से, अन्य डेम्यो ने शोगुन्स की राजनीतिक शक्ति को सम्राट को वापस करने और पूर्व टोकुगावा शोगुन की अध्यक्षता में डेम्यो की एक परिषद का आह्वान किया। योशिनोबू ने 1867 के अंत में योजना को स्वीकार कर लिया और "शाही बहाली" की घोषणा करते हुए इस्तीफा दे दिया। सत्सुमा, चोशू और अन्य हान नेताओं और कट्टरपंथी दरबारियों ने हालांकि विद्रोह किया, शाही महल पर कब्जा कर लिया और 3 जनवरी, 1868 को अपनी खुद की बहाली की घोषणा की। बोशिन युद्ध (1868-1869) के बाद, बकुफू को समाप्त कर दिया गया था, और योशिनोबू को सामान्य डेम्यो के रैंक तक कम कर दिया गया था। पूरे 1868 में उत्तर में प्रतिरोध जारी रहा, और एडमिरल एनोमोटो टेकाकी के नेतृत्व में बकुफू नौसैनिक बलों ने होक्काइडो में और छह महीने तक पकड़ बनाए रखी, जहाँ उन्होंने अल्पकालिक एज़ो गणराज्य की स्थापना की। यद्यपि ईदो काल जल्द ही समाप्त हो जाएगा, बुशीदो मूल्य समुराई के अस्तित्व के समाप्त होने के लंबे समय बाद भी जापानी समाज को प्रभावित करते रहेंगे। एडो काल का आधुनिक कला और संस्कृति पर भी स्थायी प्रभाव पड़ेगा। ईदो काल नाटकों, पुस्तकों, एनीमे और विशेष रूप से जिदाईगेकी (ऐतिहासिक अवधि के नाटक) में जीवित है, जैसे कि अकीरा कुरोसावा की क्लासिक समुराई फिल्में। कुरोसावा की फिल्में स्पैगेटी वेस्टर्न और यहां तक कि स्टार वार्स को भी प्रभावित करेंगी। घटनाएँ 1600: सेकीगहारा की लड़ाई। तोकुगावा इयासु डेम्यो के गठबंधन को हरा देता है और अधिकांश जापान पर आधिपत्य स्थापित करता है। 1603: सम्राट टोकुगावा इयासु को शोगुन के रूप में नियुक्त करता है, जो अपनी सरकार को एडो (टोक्यो) में स्थानांतरित करता है और शोगुन के टोकुगावा राजवंश की स्थापना करता है। 1605: टोकुगावा इयासु ने शोगुन के रूप में इस्तीफा दे दिया और उनके बेटे टोकुगावा हिडेटाडा ने उनका स्थान लिया। 1607: कोरियाई जोसियन राजवंश ने तोकुगावा शोगुनेट में एक दूतावास भेजा। 1611: रयुक्यू द्वीप सत्सुमा क्षेत्र का एक जागीरदार राज्य बन गया। 1614: तोकुगावा इयासु ने जापान से ईसाई धर्म पर प्रतिबंध लगा दिया। 1615: ओसाका की लड़ाई। तोकुगावा इयासु ने ओसाका महल को घेर लिया, जिसका टोयोटोमी परिवार के प्रति वफादार बलों ने विरोध किया। तोकुगावा प्राधिकरण पूरे जापान में सर्वोपरि हो जाता है। 1616: तोकुगावा इयासु की मृत्यु हो गई। 1620: इयासु की मृत्यु के बाद किसानों और चोनियों की आबादी में वृद्धि हुई 1623: तोकुगावा इमित्सु तीसरा शोगुन बन गया। 1633: इमित्सु ने विदेश यात्रा करने और विदेशी किताबें पढ़ने से मना किया। 1635: इमित्सु ने एदो में अनिवार्य वैकल्पिक निवास (संकिन-कोटाई) की प्रणाली को औपचारिक रूप दिया। 1637: अधिक कर लगाने वाले किसानों द्वारा शिमबारा विद्रोह (1637-38) चलाया गया। 1638: इमित्सु ने जहाज निर्माण पर प्रतिबंध लगा दिया। 1639: राष्ट्रीय एकांत (सकोकू रेई) स्थापित करने वाले शिलालेख पूरे किए गए। डच को छोड़कर सभी पश्चिमी लोगों को जापान में प्रवेश करने से प्रतिबंधित किया गया है। 1641: इमित्सु ने चीनी, कोरियाई और डच को छोड़कर सभी विदेशियों को जापान से प्रतिबंधित कर दिया। 1657: मीरकी की महान आग ने एडो शहर के अधिकांश हिस्से को नष्ट कर दिया। 1700: कबुकी और उकियो-ए लोकप्रिय हुए। 1707: माउंट फ़ूजी का विस्फोट हुआ। 1774: शारीरिक पाठ कैताई शिन्शो, एक पश्चिमी चिकित्सा कार्य का पहला पूर्ण जापानी अनुवाद, सुगिता जेनपाकू और मैनो रयोटाकू द्वारा प्रकाशित किया गया है। 1787: मात्सुदैरा सदनोबू वरिष्ठ शोगुनल पार्षद बने और कान्सेई सुधारों की स्थापना की। 1792: रूसी राजदूत एडम लक्ष्मण पूर्वी एजो (अब होक्काइडो) में नेमुरो पहुंचे। 1804: रूसी राजदूत निकोलाई रेज़ानोव नागासाकी पहुंचे और जापान के साथ व्यापार संबंधों की स्थापना की असफल कोशिश की। 1837: ओशियो हेहाचिरो का विद्रोह। 1841: टेनपो सुधार। 1853: अमेरिकी नौसेना के कमोडोर मैथ्यू सी. पेरी का चार-जहाज स्क्वाड्रन एडो बे (टोक्यो बे) में दिखाई दिया। 1854: अमेरिका ने जापान को एक व्यापार समझौते ("कानागावा की संधि") पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया, जिसने दो शताब्दियों के बाद जापान को विदेशियों के लिए फिर से खोल दिया। 1855: रूस और जापान ने राजनयिक संबंध स्थापित किए। 1860: सकुरादमोन घटना। 1864: ब्रिटिश, फ्रांसीसी, डच और अमेरिकी युद्धपोतों ने शिमोनोसेकी पर बमबारी की और विदेशियों के लिए और अधिक जापानी बंदरगाह खोले। 1868: तोकुगावा योशिनोबू ने इस्तीफा दे दिया, तोकुगावा राजवंश समाप्त हो गया, और सम्राट (या "मिकाडो") मेजी को बहाल कर दिया गया, लेकिन एडो/टोक्यो में राजधानी और दिव्य विशेषताओं के साथ। युग के नाम एडो काल के दौरान घोषित शाही युग थेः लोकप्रिय संस्कृति में एडो काल लोकप्रिय संस्कृति के कई कार्यों की स्थापना है। इनमें उपन्यास, कॉमिक्स, नाटक, फिल्में, टेलीविजन शो, एनिमेटेड कार्य और मंगा शामिल हैं। टोक्यो के उत्तर में निक्को, तोचिगी के किनुगावा ओन्सेन क्षेत्र में एडो वंडरलैंड निक्को एडोमुरा नामक एक सांस्कृतिक थीम पार्क है। ।