The Medicine Man (Dallin)
{{इन्फोबॉक्स आर्टवर्क। इमेज _ फाइल = फिली मेड Man.jpg। पेंटिंग _ संरेखण =। छवि _ आकार = 300x। शीर्षक = द मेडिसिन मैन। शीर्षक = द मेडिसिन मैन, फिलाडेल्फिया के फेयरमाउंट पार्क में एक साइरस एडविन डेलिन की मूर्ति, दिसंबर 2011 में। अन्य भाषा _ 1 =। अन्य _ शीर्षक _ 1 =। अन्य _ भाषा _ 2 =। अन्य _ शीर्षक _ 2 =। कलाकार = साइरस एडविन डेलिन। वर्ष = 1899। प्रकार = कांस्य। ऊंचाई _ मीट्रिक =। चौड़ाई _ मीट्रिक =। लंबाई _ मीट्रिक =। ऊंचाई _ इंपीरियल = 96। चौड़ाई _ इंपीरियल =। लंबाई _ इंपीरियल =। व्यास _ मीट्रिक =। व्यास _ इंपीरियल =। इंपीरियल यह मूर्ति एक स्वदेशी अमेरिकी चिकित्सा को चित्रित करती है, मेडिसिन मैन घोड़े पर सवार स्वदेशी लोगों की चार प्रमुख मूर्तियों में से दूसरी है जिसे द एपिक ऑफ द इंडियन के नाम से जाना जाता है, जिसमें ए सिग्नल ऑफ पीस (1890), प्रोटेस्ट ऑफ द सिओक्स (1904) और अपील टू द ग्रेट स्पिरिट (1908) भी शामिल हैं। द मेडिसिन मैन को 1899 में पेरिस सैलून में प्रदर्शित किया गया था, जहां इसे "हरियाली की पृष्ठभूमि" के खिलाफ अन्य मूर्तियों से दूर रखा गया था, जो सम्मान प्रदान करने के लिए था। इस प्रतिमा की अंतर्राष्ट्रीय आलोचकों द्वारा प्रशंसा की गई और यह आगंतुकों के बीच पसंदीदा थी। एक साल बाद, इसने 1900 पेरिस प्रदर्शनी यूनिवर्सल में रजत पदक जीता। ऑस्ट्रियाई सरकार ने प्रतिमा को खरीदने की मांग की, लेकिन इसे अंततः फिलाडेल्फिया, पेंसिल्वेनिया में एसोसिएशन फॉर पब्लिक आर्ट (पूर्व में फेयरमाउंट पार्क आर्ट एसोसिएशन) द्वारा 6,000 डॉलर में खरीदा गया। डालिन ने खुद ईस्ट फेयरमाउंट पार्क में मूर्तिकला के लिए जगह का चयन किया। जिस समय डालिन ने 1889 में पेरिस में अपने पहले मूल अमेरिकी स्मारक, ए सिग्नल ऑफ पीस पर काम करना शुरू किया, उस समय बफ़ेलो बिल का वाइल्ड वेस्ट शो सात महीने के लिए फ्रांस के न्यूली में स्थित था। डालिन ने "इनमें से कई कलाकारों के जीवन चित्र" बनाए, जो ज्यादातर लकोटा थे, और इन चित्रों ने ए सिग्नल ऑफ पीस के लिए मॉडल के रूप में काम किया। द मेडिसिन मैन के लिए मॉडल अज्ञात है, लेकिन फिलाडेल्फिया में एसोसिएशन फॉर पब्लिक आर्ट बफ़ेलो बिल के वाइल्ड वेस्ट शो को फ्रांस में मूल अमेरिकी मूर्तियों के डालिन के उत्पादन के साथ जोड़ता है। "बफ़ेलो बिल के वाइल्ड वेस्ट टूर से प्रेरित अमेरिकी भारतीयों के प्रतिनिधित्व में बढ़ती यूरोपीय रुचि" का संदर्भ डालिन के काम के प्रति यूरोपीय आकर्षण को सूचित करता है, विशेष रूप से ऑस्ट्रियाई सरकार की मूल अमेरिकियों के उपचार के आसपास की अमेरिकी नीतियों के मुखर विरोध द मेडिसिन को खरीदने में रुचि और यूटा में बड़े होने के उनके अनुभव ने भी मूल अमेरिकी विषयों में उनकी रुचि को आकार दिया। डालिन के कई सबसे लोकप्रिय कार्यों की तरह, द मेडिसिन मैन कमीशन पर नहीं किया गया था। जॉन सी. इवर्स, एक नस्लविज्ञानी, जो अमेरिकी मैदानी भारतीयों में विशेषज्ञ थे, का कहना है कि डालिन ने अटकलों पर इतने सारे कार्यों को निष्पादित किया क्योंकि उन्होंने "ऐसा करने के लिए प्रेरित" महसूस किया, और "उनके लिए एक बाजार खोजने में बहुत कम कठिनाई" पाई। गोरहम फाउंड्री द्वारा एक छोटा संस्करण तैयार किया गया था। पेरिस में ग्रुएट फाउंड्री द्वारा डाला गया एक उदाहरण आमोन कार्टर संग्रहालय में है। प्रतिमा का अनावरण फेयरमाउंट पार्क आर्ट एसोसिएशन द्वारा 10 दिसंबर, 1903 को एसोसिएशन की 32वीं वार्षिक बैठक में किया गया था। फ्रांसिस ला फ्लेशे, एक नस्लविज्ञानी और ओमाहा राष्ट्र के सदस्य, ने "कौन था मेडिसिन मैन?" शीर्षक से एक संबोधन दिया। समर्पण में। उन्होंने मूल अमेरिकी संस्कृति में चिकित्सक के सच्चे चरित्र का प्रतिनिधित्व करने के लिए डालिन के काम की प्रशंसा की, शारीरिक विशेषताओं में प्रकट गरिमा और शक्ति पर जोर देते हुएः मैं एक कलाकार के दृष्टिकोण से, चिकित्सा पुरुष की चर्चा नहीं कर सकता, जैसा कि यहाँ आपके मूर्तिकार द्वारा चित्रित किया गया है, लेकिन, गंभीर अभिव्यक्ति में, गरिमापूर्ण असर, मुद्रा की ताकत, मैं सच्चे चिकित्सा पुरुष (तालियाँ) के चरित्र को पहचानता हूँ-वह जो अपने लोगों और महान आत्मा के बीच मध्यस्थ था। यह मूर्ति तुरंत मेरे दिमाग में मेरी शुरुआती युवावस्था के दृश्यों को जीवंत रूप से वापस लाती है, ऐसे दृश्य जिन्हें मैं उनकी वास्तविकता में फिर कभी नहीं देख पाऊंगा। मेरे लिए अतीत को फिर से खोलना कभी भी संभव नहीं होता, अगर आपके कलाकार पूर्वाग्रह के विकृत प्रभाव से ऊपर नहीं उठते तो एक जाति दूसरी के प्रति महसूस करने के लिए उपयुक्त है और सच्चाई को समझने के लिए कल्पना के साथ उपहार में दिया गया है जो एक अजीब exterior.The फेयरमाउंट पार्क के आयुक्त मंडल के अध्यक्ष, कर्नल ए. लाउडेन स्नो ने फेयरमाउंट पार्क आयोग की ओर से प्रतिमा प्राप्त करते हुए एक भाषण दिया। द मेडिसिन मैन का वर्णन करते हुए उन्होंने कहा कि यह एक "सुंदर चीज है-सुझाव देने वाली, प्रकार और रूप में परिपूर्ण और इसके बारे में कुछ भी नहीं है जो इसे देखने वालों की रुचि के अलावा कुछ और कर सकता है।" पार्क के बोर्ड ऑफ कमिश्नर के अध्यक्ष जेम्स मैकएलिस्टर ने फिलाडेल्फिया के मेयर और बोर्ड ऑफ कमिश्नर (स्नो) के अध्यक्ष को द मेडिसिन मैन प्रस्तुत करते हुए एक भाषण दिया। मैकएलिस्टर ने प्रतिमा के यथार्थवाद और आदर्शवाद के संतुलन की प्रशंसा कीः मुझे खुशी है कि श्री डेलिन ने, जबकि वे भारतीय से अलग नहीं हुए हैं, हमें भारतीय चरित्र का आदर्शीकरण दिया है, जैसा कि मेडिसिन मैन द्वारा सबसे अच्छी तरह से प्रकट किया गया है [.] मैं फिलाडेल्फिया शहर को बधाई देता हूं कि इसकी सीमाओं के भीतर कला का एक काम है जो एक ही समय में इतना सुंदर है, जो हमारे लिए इतनी रुचि से भरा है, और जो मुझे लगता है कि मूल अमेरिकियों की "त्रासदी" और "दुखद भाग्य" को छूने के लिए स्थायी value.MacAlister होगा, यह कहते हुए कि "मुझे लगता है कि यह हमारे लिए एक बड़ी बात है, उस जाति के लिए एक महान श्रद्धांजलि है जिसने हमें यहां प्राप्त किया-हमारे लिए एक महान बात है कि हमने अपने चूल्हे पर इतना सुंदर पत्थर रखा है। फेयरमाउंट पार्क में संबंधित कई अन्य कार्यों को फिलाडेल्फिया शहर द्वारा बीसवीं शताब्दी के अंत में द मेडिसिन मैन के अधिग्रहण के समय के आसपास "अमेरिकी पश्चिम की भावना" की याद में "कमीशन या अधिग्रहण" किया गया था। फेयरमाउंट पार्क में जॉन जे. बॉयल का अमेरिका में पाषाण युग (1887) और फ्रेडरिक रेमिंगटन का काउबॉय (1908) भी हैं। द मेडिसिन मैन एक कांस्य घुड़सवार प्रतिमा है जिसमें घोड़े पर सवार एक पश्चिमी मैदानी भारतीय को दर्शाया गया है। इस आकृति ने एक सींग वाला पंखों वाला युद्ध बोनट पहना हुआ है, जो आध्यात्मिक महत्व के साथ एक शिरोवस्त्र है, जिसे आमतौर पर मैदानी भारतीयों द्वारा औपचारिक उद्देश्यों के लिए पहना जाता है। उसके बाल दो लंबी गुठली में हैं। उनका दाहिना हाथ ऊपर की ओर उठाया गया है, उनका मुंह खुला है, और उनकी भौंह "एकाग्रता में फूली हुई" दिखाई देती है। यह आकृति पारंपरिक चिकित्सा पुरुष, मूल अमेरिकी संस्कृतियों में एक आध्यात्मिक नेता और चिकित्सक का प्रतिनिधित्व करने के लिए है। अपने समर्पण भाषण में, फ्रांसिस ला फ्लेशे ने द मेडिसिन मैन की कुछ शारीरिक विशेषताओं पर चर्चा की। विशेष रूप से, उन्होंने आकृति की नग्नता के बारे में विस्तार से बतायाः एक नग्न आकृति के रूप में मेडिसिन मैन का प्रतिनिधित्व केवल कलाकार की कल्पना नहीं है, क्योंकि कई धार्मिक संस्कारों में पुजारी इस तरह से दिखाई देते थे। यह नग्नता अपने महत्व के बिना नहीं है, यह मनुष्य की पूरी तरह से असहायता को दर्शाती है, जब शक्ति महान आत्मा की शक्ति के विपरीत होती है, जिसकी शक्ति priest.La फ्लेश के भाषण के सिर पर सींगों द्वारा प्रतीकित होती है, जो आकृति के सींगों के संबंध में आकृति की नग्नता को समझने के लिए एक धार्मिक संदर्भ प्रदान करती है। रिसेप्शन द मेडिसिन मैन को इसके निर्माण के बाद के वर्षों में कई तरह के मूल्यांकन और व्याख्याएं मिली हैं। इसे अलग-अलग मूर्तिकला के रूप में देखा गया है; डालिन द्वारा एक कालानुक्रमिक श्रृंखला के एक हिस्से के रूप में; और मूल अमेरिकी समुदाय के साथ कलाकार के संबंधों के संदर्भ में। डेलिन के समकालीन मूर्तिकार लोराडो टाफ्ट ने डेलिन के काम को "उच्च श्रद्धांजलि" दी। 1924 की अपनी पुस्तक हिस्ट्री ऑफ अमेरिकन स्कल्पचर में, टाफ्ट ने लिखा है कि "श्री डेलिन घोड़े को जानते हैं और वे भारतीय को जानते हैं, वे मॉडल बनाना भी जानते हैं।" उन्होंने द मेडिसिन मैन को "अमेरिकी मूर्तिकला के सबसे उल्लेखनीय और महत्वपूर्ण उत्पादों में से एक" पाया और कहा कि डालिन के "घुड़सवार भारतीय इस देश के सबसे दिलचस्प सार्वजनिक स्मारकों में से हैं"। डैलिन के मूल अमेरिकी कार्यों पर टिप्पणी हाल के वर्षों में अधिक आलोचनात्मक रही है, विशेष रूप से इस बात पर ध्यान दिया गया है कि जिस तरह से उनका काम लुप्त हो रहे नस्ल मिथक में योगदान देता है। भारतीय श्रृंखला द मेडिसिन मैन के महाकाव्य में डालिन की अन्य कृतियों के साथ संबंध को ऐतिहासिक रूप से कला इतिहासकारों द्वारा डालिन द्वारा चार की श्रृंखला में दूसरी मूर्तिकला के रूप में व्याख्या की गई है, जिसे द एपिक ऑफ द इंडियन कहा जाता है। चार की श्रृंखला को लुप्त हो रहे नस्ल मिथक के प्रतीक और स्थायी के रूप में व्याख्या की गई है, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में पश्चिमी विस्तार और एकीकरण नीतियों के परिणामस्वरूप अमेरिकी भारतीयों के गायब होने का अनुमान लगाता है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, इन चार मूर्तियों की व्याख्या कालानुक्रमिक रूप से मूल अमेरिकियों के "भाग्य" का प्रतिनिधित्व करने के लिए की गई थी, "श्वेत व्यक्ति के प्रवेश के समय से लेकर भारतीय जाति के मरने तक"। श्रृंखला की चार मूर्तियाँ, कालानुक्रमिक क्रम में, ए सिग्नल ऑफ पीस (1890), द मेडिसिन मैन (1899), प्रोटेस्ट ऑफ द सिओक्स (1904) और अपील टू द ग्रेट स्पिरिट (1908) हैं। जॉन सी. इवर्स ने द मेडिसिन मैन को "ए सिग्नल ऑफ पीस की तुलना में अधिक दृढ़ता से प्रतिरूपित" पाया, जो "एक मूर्तिकार के रूप में डालिन की शक्तियों के परिपक्व होने" का संकेत देता है। कुछ कला इतिहासकारों ने इस विचार पर सवाल उठाया है कि इन चार मूर्तियों का उद्देश्य एक कालानुक्रमिक श्रृंखला में लुप्त होती जाति के मिथक का प्रतिनिधित्व करना था। एमिली बर्न्स का सुझाव है कि डालिन का इरादा इन चार कार्यों के लिए एक कथा अनुक्रम का प्रतिनिधित्व करने का नहीं था; बल्कि, यह व्याख्या "एक पराजित और मरती हुई जाति को दर्शाने के रूप में डालिन की मूर्तियों के अध्ययन की अवधि" से आई थी, जो 1907 में आम हो गई थी, और "कलाकार के काम पर सफल छात्रवृत्ति को आकार दिया है"। उनका कहना है कि, जबकि इस व्याख्या को "निरंतर" किया जा सकता है, मूर्तियों को "अस्पष्ट स्मारकों के रूप में भी पढ़ा जा सकता है जो पारंपरिक ऐतिहासिक विवरणों को चुनौती देते हैं।" बर्न्स ने इस व्याख्या को डालिन के अमेरिकी साम्राज्यवाद को चुनौती देने के रिकॉर्ड, उनके "एकीकरण के प्रवचन के साथ बेचैनी" और "पश्चिमी विस्तार के दौरान मूल निवासियों के साथ अमेरिकी व्यवहार की आलोचना करने के लिए उनके शब्दों और उनकी कला" के उपयोग पर आधारित किया। वह आगे इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हुए डालिन के मूल अमेरिकी आंकड़ों की व्याख्या "सक्रिय" और गतिशील के रूप में करती है, न कि "स्थिर" आंकड़ों के रूप में जो "तथाकथित मरने वाली जाति से संबंधित अपेक्षाओं का पालन करते हैं"। बर्न्स स्वीकार करते हैं कि डालिन "अपने काम की व्याख्याओं से अवगत थे जिन्होंने इसे लुप्त हो रही नस्ल की पौराणिक कथाओं के संदर्भ में तैयार किया", और उन्होंने इस दृष्टिकोण पर "स्पष्ट रूप से आपत्ति" नहीं की, संभवतः क्योंकि "इस तरह की आलोचना ने श्वेत संरक्षकों के बीच उनकी परियोजनाओं की विपणन क्षमता को बढ़ाया"। व्याख्याएँ द मेडिसिन मैन को अक्सर लुप्त होती जाति की विचारधारा के चश्मे से देखा गया है। एक पत्रकार एल्वन एफ. सैनबोर्न ने इस कालानुक्रमिक श्रृंखला में द मेडिसिन मैन की भूमिका को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में पहचाना जो "अपने लोगों के विनाश और अंतिम विलुप्त होने की भविष्यवाणी करता है और ट्रॉय के कैसेंड्रा की तुलना में सफलता की थोड़ी अधिक संभावना के साथ, उन्हें आसन्न तबाही से बचाने का प्रयास कर रहा है।" यह पहचान अन्य लोगों द्वारा प्रतिध्वनित की जाती है, जैसे कि इवर्स, जो द मेडिसिन मैन को एक "दूरदर्शी द्रष्टा के रूप में देखते हैं, जिन्होंने अपने लोगों को नए लोगों से खतरे की धमकी देने की चेतावनी दी थी।" इसी तरह, डालिन की श्रृंखला को बनाने वाली चार मूर्तियों की समीक्षा में, ई. विल्बर पोमेरॉय ने द मेडिसिन मैन की व्याख्या उस मूर्ति के रूप में की है जो "चेतावनी का संकेत देती है"। वह देखता हैः फेयरमाउंट पार्क, फिलाडेल्फिया में द मेडिसिन मैन, लाल आदमी के इतिहास का डालिन का दूसरा चित्रण है क्योंकि वह इसे कांस्य में बताता है। चिकित्सक ने चेतावनी देते हुए अपना हाथ उठाया। वे अपने लोगों के द्रष्टा हैं। वह चेतावनी देता है कि सफेद चेहरों पर भरोसा नहीं किया जाना चाहिए। यहाँ तक कि घोड़ा भी जागते हुए कान के साथ खड़ा रहता है। दोनों उस अपरिहार्य बात की भविष्यवाणी करते हैं जिसने उत्तरी अमेरिकी भारतीय को sunset.Art की ओर प्रेरित किया है इतिहासकार एमिली बर्न्स इन व्याख्याओं को जटिल बनाते हुए तर्क देते हैं कि "जबकि सिग्नल ऑफ पीस ने बातचीत के कार्य के माध्यम से सिटर एजेंसी की पेशकश की, मेडिसिन मैन ने उन्हें एक रूपक आवाज दी" और यह कि "राजनीतिक संदर्भ शांति के संकेत के रूप में स्पष्ट रूप से सामने नहीं आया है", द मेडिसिन मैन "आत्मसात के संदर्भ में मूल आध्यात्मिकता और आदिवासी नेतृत्व के उत्सव के लिए महत्वपूर्ण है"। आलोचना द मेडिसिन मैन की हालिया आलोचना ने लुप्त होती जाति की विचारधारा को बनाए रखने में इसकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित किया है। मूल अमेरिकी संस्कृति के सामान्यीकरण के लिए भी डालिन की मूर्तियों की आलोचना की गई है। बर्न्स ने डालिन के "जनजातीय मतभेदों के उन्मूलन और मानक प्रकारों के आह्वान" पर जोर दिया, जिसमें "मूल अमेरिकियों के साथ श्वेत अमेरिका के व्यवहार की उनकी आलोचना शामिल थी।" विशेष रूप से, वह एक अद्वितीय मूर्तिकला आकृति के भीतर अद्वितीय मैदानी भारतीय संस्कृतियों के उनके संयोजन की ओर इशारा करती हैं। इसके अलावा, वह बताती हैं कि डालिन ने "घोड़े पर सवार महान अमेरिकी भारतीय को चित्रित करने की उन्नीसवीं शताब्दी की आम मूर्तिकला प्रथा को अपनाकर मूल निवासियों से संबंधित प्रमुख श्वेत आख्यानों को कायम रखा।" 2020 में, मूल अमेरिकी प्रतिनिधित्व के बारे में द फिलाडेल्फिया इन्क्वायरर में एक लेख ने द मेडिसिन मैन सहित क्षेत्र में मूल अमेरिकियों की कई मूर्तियों की ओर ध्यान आकर्षित किया। लेख ने विशेष रूप से पश्चिमी मैदानों के शिरोवस्त्र पहने हुए उन अभ्यावेदनों की ओर इशारा किया, जो "आम तौर पर पूर्व में नहीं पहने जाते थे"। जबकि द मेडिसिन मैन का उद्देश्य एक पश्चिमी मैदानी भारतीय को चित्रित करना था, एक पश्चिमी मैदानी भारतीय फिलाडेल्फिया के आसपास अमेरिका के पूर्व में नहीं पाया गया होगा। फिलाडेल्फिया में मूल अमेरिकियों की इन मूर्तियों के बारे में, पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में मूल अमेरिकी और स्वदेशी अध्ययन कार्यक्रम की समन्वयक मार्गरेट ब्रूचैक ने टिप्पणी की कि "ये मूर्तियां जीवित मूल निवासियों का प्रतिनिधित्व करने या उनसे बात करने के लिए नहीं बनाई गई हैं, इन्हें पर्यटकों और आगंतुकों से बात करने के लिए बनाया गया है।" साइरस डेलिन और मूल अमेरिकियों साइरस डेलिन का अपने पूरे जीवन में मूल अमेरिकी समुदाय के साथ संबंध उनकी मूर्तियों में मूल अमेरिकियों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए संदर्भ प्रदान करता है। डालिन स्प्रिंगविल, यूटा में एक छोटी सी बस्ती में पले-बढ़े और आसपास के यूटे भारतीयों के मूल अमेरिकी बच्चों के साथ खेले जो अक्सर स्प्रिंगविल बस्ती के साथ व्यापार करते थे। एक वयस्क के रूप में, डालिन "अमेरिकी भारतीय नीति की अपनी आलोचना में मुखर हो गए" और मूल अमेरिकियों के साथ अमेरिकी व्यवहार के प्रति अपनी घृणा व्यक्त करते हुए सार्वजनिक और निजी दोनों बयान दिए। उनकी पत्नी, विट्टोरिया कोलोना मरे ने एक अप्रकाशित पांडुलिपि में उल्लेख किया कि डेलिन ने महसूस किया कि उनका मिशन [अमेरिकी भारतीयों के] महान गुणों को साबित करना और यह दिखाना था कि उनके साथ अमेरिका का व्यवहार कैसे एक धब्बा था। इसके अलावा डालिन ने श्वेत दर्शकों को इतिहास की सच्चाई और उनकी अपनी 'आत्मसंतुष्टि और आत्म-धार्मिकता' के बारे में शिक्षित करने के लिए कई अवसरों की तलाश की। 1921 में, उन्होंने लोवेल, मैसाचुसेट्स में एक भाषण दिया, जिसमें उन्होंने कहा, "हमने अपना अपमान किया है, तथ्यों को विकृत किया है, और भारतीय को एक दोस्त से दुश्मन बना दिया है।" डालिन ने "ईस्टर्न एसोसिएशन ऑफ इंडियन अफेयर्स की मैसाचुसेट्स शाखा के अध्यक्ष के रूप में भी कार्य किया, एक राष्ट्रीय संगठन जिसने भूमि अधिकारों और संप्रभुता की रक्षा करने, स्वास्थ्य सेवा और शिक्षा में सुधार करने और स्वदेशी राष्ट्रों के बीच मूल कलाओं को पुनर्जीवित करने के प्रयासों पर मूल और गैर-मूल समूहों के साथ भागीदारी की।" कला इतिहासकार विलियम होवे डाउन्स ने पाया कि डालिन की मूल अमेरिकी मूर्तियां "लाल आदमी के साथ निकट संपर्क में उनके युवा पश्चिमी अनुभवों, उनके चरित्र के लिए उनकी प्रशंसा और उनके दुर्भाग्य के लिए उनकी दया का एक प्रत्यक्ष, प्राकृतिक और अपरिहार्य विकास थी, न कि केवल मूर्ति के लिए एक प्रभावी विषय का जानबूझकर बौद्धिक उद्देश्य चित्रण।" ।