Kural
तिरुक्कुरल (), या संक्षेप में कुरल (), एक क्लासिक तमिल भाषा का पाठ है जिसमें सात-सात शब्दों के 1,330 छोटे दोहे या कुराल शामिल हैं। पाठ को तीन पुस्तकों में विभाजित किया गया है जिनमें क्रमशः पुण्य (अराम), धन (पोरुल) और प्रेम (इनबाम) पर सूत्रात्मक शिक्षाएं दी गई हैं। नैतिकता और नैतिकता पर लिखे गए अब तक के सबसे महान कार्यों में से एक माना जाता है, इसे अपनी सार्वभौमिकता और धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के लिए व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है। इसके लेखन का श्रेय पारंपरिक रूप से वल्लुवर को दिया जाता है, जिन्हें पूर्ण रूप से तिरुवल्लुवर के नाम से भी जाना जाता है। पाठ 300 ईसा पूर्व से 5 वीं शताब्दी ईस्वी तक अलग-अलग दिनांकित किया गया है। पारंपरिक विवरण इसे तीसरे संगम के अंतिम कार्य के रूप में वर्णित करते हैं, लेकिन भाषाई विश्लेषण से पता चलता है कि यह 450 से 500 ईस्वी के बाद का है और यह संगम काल के बाद रचा गया था। कुराल पाठ भारतीय ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा की प्रारंभिक प्रणालियों में से एक है। इस कृति की पारंपरिक रूप से "तमिल वेद" और "दिव्य पुस्तक" सहित विशेषणों और वैकल्पिक शीर्षकों के साथ प्रशंसा की जाती है। अहिंसा के विचारों पर लिखा गया, यह किसी व्यक्ति के लिए गुणों के रूप में अहिंसा और नैतिक शाकाहार पर जोर देता है। इसके अलावा, यह राजा, मंत्री, कर, न्याय, किले, युद्ध, सेना और सैनिक सम्मान की महानता, दुष्टों के लिए मौत की सजा, कृषि, शिक्षा, शराब और मादक पदार्थों से परहेज जैसे सामाजिक और राजनीतिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करने के अलावा सच्चाई, आत्म-संयम, कृतज्ञता, आतिथ्य, दया, पत्नी की अच्छाई, कर्तव्य, देना आदि जैसे गुणों पर प्रकाश डालता है। इसमें दोस्ती, प्रेम, यौन संबंध और घरेलू जीवन पर अध्याय भी शामिल हैं। इस पाठ ने संगम युग के दौरान आम तौर पर प्रचलित गलत धारणाओं की प्रभावी ढंग से निंदा की और तमिल भूमि के सांस्कृतिक मूल्यों को स्थायी रूप से पुनर्परिभाषित किया। कुराल ने अपने इतिहास में नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक, दार्शनिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के विद्वानों और नेताओं को प्रभावित किया है। इनमें इलांगो अडिगल, कंबर, लियो टॉल्स्टॉय, महात्मा गांधी, अल्बर्ट श्विट्जर, रामलिंगा स्वामीगल, वी. ओ. चिदंबरम पिल्लई, कार्ल ग्रॉल, जॉर्ज उग्लो पोप, अलेक्जेंडर पिएटिगोर्स्की और यू ह्सी शामिल हैं। यह कृति तमिल साहित्यिक कृतियों में सबसे अधिक अनुवादित, सबसे अधिक उद्धृत और सबसे उपयुक्त है। इस पाठ का कम से कम 40 भारतीय और गैर-भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है, जिससे यह सबसे अधिक अनुवादित प्राचीन कृतियों में से एक बन गया है। 1812 में पहली बार मुद्रित होने के बाद से, कुराल पाठ कभी भी मुद्रित नहीं हुआ है। कुराल को एक उत्कृष्ट कृति और तमिल साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक माना जाता है। इसके लेखक को ज्ञात साहित्य में पाए जाने वाले गुणों के चयन और उन्हें इस तरह से प्रस्तुत करने के लिए सम्मानित किया जाता है जो सभी के लिए सामान्य और स्वीकार्य हो। तमिल जनता और तमिलनाडु सरकार ने लंबे समय से इस पाठ को सम्मान के साथ मनाया और बरकरार रखा है। व्युत्पत्ति और नामकरण शब्द दो अलग-अलग शब्दों से बना एक यौगिक शब्द है, और। यह एक सम्मानजनक तमिल शब्द है जो सार्वभौमिक रूप से भारतीय, संस्कृत शब्द से मेल खाता है जिसका अर्थ है "पवित्र, पवित्र, उत्कृष्ट, सम्मानजनक और सुंदर"। तमिल में इस शब्द के 19 अलग-अलग अर्थ हैं। इसका अर्थ कुछ ऐसा है जो "संक्षिप्त, संक्षिप्त और संक्षिप्त" है। व्युत्पत्ति की दृष्टि से, का संक्षिप्त रूप है, जो तोलकाप्पियम द्वारा समझाए गए दो तमिल काव्य रूपों में से एक से लिया गया है, दूसरा एक है। मिरोन विंसलो के अनुसार, इसका उपयोग एक साहित्यिक शब्द के रूप में "2 फीट की एक छंदबद्ध रेखा, या छोटी रेखाओं का एक विशिष्ट या युगल, 4 में से पहला और 3 फीट का दूसरा" को इंगित करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, तिरुक्कुरल का शाब्दिक अर्थ "पवित्र दोहे" होता है। तमिल संस्कृति में इस काम को बहुत पसंद किया जाता है, जैसा कि इसके बारह पारंपरिक शीर्षकों से परिलक्षित होता हैः तिरुक्कुरल (पवित्र कुरल), उत्तरवेदम (अंतिम वेद), तिरुवल्लुवर (लेखक के साथ नामित), पोय्यमोली (झूठा शब्द), वायुराई वाल्टू (सच्ची प्रशंसा), तेवनुल (दिव्य पुस्तक), पोटुमाराई (सामान्य वेद), वल्लुव मलाई (लेखक द्वारा बनाई गई माला), तमिल मनुनूल (तमिल नैतिक ग्रंथ), तिरुवल्लुव पायन (लेखक का फल), मुप्पल (तीन गुना मार्ग), और तमिलमरई (तमिल वेद)। इस कृति को पारंपरिक रूप से संगम कृतियों की अठारह लघु ग्रंथों की श्रृंखला के तहत समूहीकृत किया गया है, जिसे तमिल में पतिनेन्किलकनाक्कू के रूप में जाना जाता है। तारीख कुराल 300 ईसा पूर्व से 5 वीं शताब्दी ईस्वी तक अलग-अलग दिनांकित किया गया है। पारंपरिक विवरणों के अनुसार, यह तीसरे संगम का अंतिम कार्य था और एक दिव्य परीक्षा के अधीन था, जिसमें यह उत्तीर्ण हुआ। सोमसुंदर भारतियार और एम. राजमाणिकम जैसे विद्वान जो इस परंपरा को मानते हैं, वे इस ग्रंथ को 300 ईसा पूर्व का बताते हैं। इतिहासकार के. के. पिल्लै ने इसे पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में निर्धारित किया। तमिल साहित्य के एक चेक विद्वान कामिल ज़्वेलेबिल के अनुसार, ये प्रारंभिक तिथियाँ जैसे कि 300 ईसा पूर्व से 1 ईसा पूर्व अस्वीकार्य हैं और पाठ के भीतर साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। कुराल की बोलचाल और व्याकरण, और कुछ पहले के संस्कृत स्रोतों के लिए वल्लुवर की ऋणीता से पता चलता है कि वह "प्रारंभिक तमिल बार्डिक कवियों" के बाद रहते थे, लेकिन तमिल भक्ति कवियों के युग से पहले। 1959 में, एस. वैयापुरी पिल्लई ने छठी शताब्दी ईस्वी के आसपास या उसके बाद काम सौंपा। उनका प्रस्ताव इस बात के प्रमाण पर आधारित है कि कुराल पाठ में संस्कृत ऋण शब्दों का एक बड़ा अनुपात है, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध के कुछ संस्कृत ग्रंथों और कुराल साहित्य की भाषा में व्याकरण संबंधी नवाचारों के प्रति जागरूकता और ऋण को दर्शाता है। पिल्लई ने कुराल पाठ में 137 संस्कृत ऋण शब्दों की एक सूची प्रकाशित की। थॉमस बुरो और मुर्रे बार्नसन एमेनेउ जैसे बाद के विद्वानों से पता चलता है कि इनमें से 35 द्रविड़ मूल के हैं न कि संस्कृत ऋण शब्द। ज़्वेलेबिल का कहना है कि कुछ अतिरिक्त लोगों की व्युत्पत्ति अनिश्चित है और भविष्य के अध्ययनों से वे द्रविड़ साबित हो सकते हैं। ज़्वेलेबिल के अनुसार, संस्कृत के शेष 102 उधार शब्द "नगण्य नहीं" हैं, और कुरल पाठ में कुछ शिक्षाएं "निस्संदेह" उस समय के संस्कृत कार्यों जैसे अर्थशास्त्र और मनुस्मृति (जिन्हें मानवधर्मशास्त्र भी कहा जाता है) पर आधारित हैं। 1974 में प्रकाशित तमिल साहित्यिक इतिहास के अपने ग्रंथ में ज़्वेलेबिल का कहना है कि कुरल ग्रंथ संगम काल से संबंधित नहीं है और यह 450 और 500 ईस्वी के बीच का है। उनका अनुमान पाठ की भाषा, पहले के कार्यों के लिए इसके संकेतों और कुछ संस्कृत ग्रंथों से इसके उधार पर आधारित है। ज़्वेलेबिल ने नोट किया कि पाठ में कई व्याकरणिक नवाचार हैं जो पुराने संगम साहित्य में अनुपस्थित हैं। इन पुराने ग्रंथों की तुलना में इस पाठ में संस्कृत ऋण शब्दों की संख्या भी अधिक है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, प्राचीन तमिल साहित्यिक परंपरा का हिस्सा होने के अलावा, लेखक "एक महान भारतीय नैतिक, उपदेशात्मक परंपरा" का भी हिस्सा थे क्योंकि कुराल पाठ के कुछ छंद "निस्संदेह" पहले के भारतीय ग्रंथों के छंदों के अनुवाद हैं। 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोपीय लेखकों और मिशनरियों ने विभिन्न रूप से पाठ और इसके लेखक को 400 और 1000 ईस्वी के बीच का बताया। ब्लैकबर्न के अनुसार, "वर्तमान विद्वानों की सर्वसम्मति" पाठ और लेखक को लगभग 500 ईस्वी का बताती है। 1921 में, सटीक तिथि पर लगातार बहस के बावजूद, तमिलनाडु सरकार ने आधिकारिक तौर पर मराइमलाई अडिगल की अध्यक्षता में एक सम्मेलन में 31 ईसा पूर्व को वल्लुवर का वर्ष घोषित किया। 18 जनवरी 1935 को वल्लुवर वर्ष को कैलेंडर में जोड़ा गया था। लेखक कुराल ग्रंथ तिरुवल्लुवर (शाब्दिक रूप से) द्वारा लिखा गया था। संत वल्लुवर)। उन्हें कई अन्य नामों से जाना जाता है जिनमें पोय्यिल पुलावर, मुधरपावलार, दैवप्पुलावर, नयनार, देवर, नानमुकानार, मथनुबांगी, सेन्नबबोधकर और पेरुनवलार शामिल हैं। वल्लुवर के जीवन के बारे में बहुत कम प्रामाणिक जानकारी उपलब्ध है। सभी व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए, न तो उनका वास्तविक नाम और न ही उनके काम का मूल शीर्षक निश्चित रूप से निर्धारित किया जा सकता है। कुराल ग्रंथ में स्वयं इसके लेखक का नाम नहीं है। तिरुवल्लुवर नाम का उल्लेख पहली बार बाद के युग के शैव हिंदू ग्रंथ में किया गया था, जिसे तिरुवल्लुव मलाई के नाम से जाना जाता है, जिसकी तारीख भी स्पष्ट नहीं है। हालांकि, तिरुवल्लुव मलाई में वल्लुवर के जन्म, परिवार, जाति या पृष्ठभूमि के बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं है। वल्लुवर के जीवन के बारे में किसी भी किंवदंती का समर्थन करने के लिए कोई अन्य प्रामाणिक पूर्व-औपनिवेशिक ग्रंथ नहीं मिले हैं। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, विभिन्न भारतीय भाषाओं और अंग्रेजी में वल्लुवर पर कई असंगत किंवदंतियां प्रकाशित की गईं। वल्लुवर की पारिवारिक पृष्ठभूमि और औपनिवेशिक युग के साहित्य में व्यवसाय के बारे में विभिन्न दावे किए गए हैं, जिनका अनुमान तमिलनाडु में औपनिवेशिक युग की शुरुआत के बाद से प्रकाशित उनके पाठ या जीवनी के चुनिंदा खंडों से लगाया गया है। एक पारंपरिक संस्करण का दावा है कि वह एक पारैयार बुनकर थे। एक अन्य सिद्धांत यह है कि वे वेल्लालार की कृषि जाति से रहे होंगे क्योंकि वे अपने काम में कृषि की प्रशंसा करते हैं। एक अन्य का कहना है कि वह एक बहिष्कृत था, जिसका जन्म एक परिया महिला और एक ब्राह्मण पिता से हुआ था। मु राघव अयंगर ने अनुमान लगाया कि उनके नाम में "वल्लुव" एक शाही अधिकारी के पदनाम "वल्लभ" का एक रूपांतर है। एस. वैयापुरी पिल्लई ने अपना नाम "वल्लुवन" (शाही ढोल बजाने वालों की एक पारैयार जाति) से लिया और यह सिद्धांत दिया कि वह "सेना के तुरह-मेजर के समान घोषणा करने वाले लड़कों के प्रमुख" थे। पारंपरिक जीवनी न केवल असंगत हैं, बल्कि इसमें कुराल ग्रंथ के लेखक के बारे में अविश्वसनीय दावे भी हैं। अपनी जन्म परिस्थितियों के विभिन्न संस्करणों के साथ, कई लोगों का कहना है कि वह एक पहाड़ पर गए और महान अगस्त्य और अन्य ऋषियों से मिले। ऐसा भी दावा किया गया है कि, अपनी वापसी यात्रा के दौरान, वल्लुवर एक पेड़ के नीचे बैठे थे, जिसकी छाया उनके ऊपर स्थिर थी और पूरे दिन नहीं हिलती थी, उन्होंने एक राक्षस को मार डाला, और कई अन्य। विद्वान इन काल्पनिक कहानियों के इन और सभी संबंधित पहलुओं को काल्पनिक और ऐतिहासिक मानते हैं, जो "अंतर्राष्ट्रीय और भारतीय लोककथाओं" के लिए एक सामान्य विशेषता है। कथित निम्न जन्म, उच्च जन्म और पारंपरिक विवरणों में एक अछूत होना भी संदिग्ध है। परंपरागत रूप से, माना जाता है कि वल्लुवर ने वासुकी से शादी की थी और उनका एक दोस्त और एलासिंगन नाम का एक शिष्य था। लेखक की जीवनी की अटकलों के समान, बिना किसी ऐतिहासिक साक्ष्य के उनके धर्म के बारे में बहुत अटकलें लगाई गई हैं। वल्लुवर के धर्म का निर्धारण करने में, एम. एस. पूर्णलिंगम पिल्लई के अनुसार लागू की जाने वाली महत्वपूर्ण परीक्षा यह विश्लेषण करना है कि उन्होंने किस धार्मिक दर्शन की निंदा नहीं की है। वे यह भी कहते हैं कि वल्लुवर ने शैव सिद्धांत के सिद्धांतों के खिलाफ एक शब्द भी नहीं कहा है। कुराल पाठ सूत्रात्मक और गैर-सांप्रदायिक प्रकृति का है और इसकी व्याख्या कई तरीकों से की जा सकती है। इसने औपनिवेशिक युग के दौरान ईसाई धर्म सहित भारत में लगभग हर प्रमुख धार्मिक समूह को इस काम और इसके लेखक को अपना होने का दावा करने के लिए प्रेरित किया है। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के ईसाई मिशनरी जॉर्ज उग्लो पोप ने दावा किया कि वल्लुवर 9वीं शताब्दी ईस्वी में रहे होंगे, अलेक्जेंड्रिया के पैंटेनस जैसे ईसाई शिक्षकों के संपर्क में आए होंगे, ईसाई विचारों और अलेक्जेंड्रिया के शिक्षकों की विशिष्टताओं को आत्मसात किया होगा और फिर 'पर्वत के उपदेश' की प्रतिध्वनि के साथ 'अद्भुत कुर्रल' लिखा होगा। हालाँकि, यह सिद्धांत ऐतिहासिक और अस्वीकृत है। ज्वेलेबिल के अनुसार, वल्लुवर के काम में नैतिकता और विचार ईसाई नैतिकता नहीं हैं। अल्बर्ट श्विट्जर संकेत देते हैं कि "भारत की कई अन्य साहित्यिक और ऐतिहासिक तिथियों, दर्शन और पौराणिक कथाओं के साथ-साथ कुराल की तारीख को ईसाई मिशनरियों के हाथों एक गंभीर नुकसान हुआ है, जो ईसाई युग में धार्मिक परिपक्वता के सभी अकाट्य उदाहरणों को बाद में पेश करने के लिए उत्सुक हैं।" ऐसा माना जाता है कि वल्लुवर या तो जैन धर्म या हिंदू धर्म से संबंधित थे। यह अहिंसा या अहिंसा की अवधारणा के उनके उपचार में देखा जा सकता है, जो दोनों धर्मों की प्रमुख अवधारणा है। 1819 के अनुवाद में, फ्रांसिस व्हाइट एलिस ने उल्लेख किया है कि तमिल समुदाय इस बात पर बहस करता है कि वल्लुवर जैन था या हिंदू। ज़्वेलेबिल के अनुसार, नैतिक शाकाहार और गैर-हत्या पर अध्यायों के बारे में वल्लुवर का व्यवहार जैन उपदेशों को दर्शाता है। ज़्वेलेबिल का कहना है कि जैन धर्म में ईश्वर के लिए कुछ विशेषण और ग्रंथ में पाए जाने वाले तपस्वी मूल्य पाए जाते हैं। उनका मानना है कि वल्लुवर शायद "सारग्राही झुकाव वाले एक विद्वान जैन" थे, जो पहले के तमिल साहित्य से अच्छी तरह से परिचित थे और उन्हें संस्कृत ग्रंथों का भी ज्ञान था। ए. चक्रवर्ती नैनार के अनुसार, जैन परंपरा इस काम को कुंड कुंड आचार्य के साथ जोड़ती है, जिन्हें तमिल क्षेत्र में इलाचारियार के नाम से भी जाना जाता है, जो दक्षिणी पाटलिपुत्र द्रविड़ संघ के प्रमुख थे, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध और पहली शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध के आसपास रहते थे। फिर भी, प्रारंभिक दिगंबर या श्वेतांबर जैन ग्रंथों में वल्लुवर या कुरल ग्रंथ का उल्लेख नहीं है। एक अधिकार के रूप में वल्लुवर का पहला दावा 16वीं शताब्दी के जैन ग्रंथ में दिखाई देता है। विद्वानों के अनुसार, वल्लुवर के लेखन से यह भी पता चलता है कि वे हिंदू धर्म से संबंधित हो सकते हैं। हिंदू शिक्षकों ने कुराल साहित्य में उनकी शिक्षाओं को हिंदू ग्रंथों में पाई जाने वाली शिक्षाओं के साथ मैप किया है। कुराल को जिन तीन भागों में विभाजित किया गया है, अर्थात्, आरम (सद्गुण), पोरुल (धन) और इनबाम (प्रेम), जिनका उद्देश्य वीडु (परम मोक्ष) प्राप्त करना है, वे क्रमशः हिंदू धर्म की चार नींव, अर्थात् धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का अनुसरण करते हैं। जबकि पाठ अहिंसा के गुण की प्रशंसा करता है, यह हिंदू पाठ अर्थशास्त्र के समान तरीके से राज्य कला और युद्ध के विभिन्न पहलुओं के लिए 700 पोरूल दोहे भी समर्पित करता है। उदाहरण के लिए, पाठ के अनुसार, एक सेना का युद्ध में मारने का कर्तव्य है, और एक राजा को न्याय के लिए अपराधियों को फांसी देनी चाहिए। वल्लुवर द्वारा दोहे 610 और 1103 में भगवान विष्णु और दोहे 167,408,519,565,568,616 और 617 में देवी लक्ष्मी का उल्लेख लेखक की वैष्णव मान्यताओं को दर्शाता है। पी. आर. नटराजन ने कुराल पाठ में 29 अलग-अलग दोहे में हिंदू मूल के कम से कम 24 अलग-अलग उपयोगों को सूचीबद्ध किया है। ब्राह्मणवाद की आलोचना के लिए जाने जाने वाले पूर्णलिंगम पिल्लई के अनुसार, कुरल ग्रंथ के एक तर्कसंगत विश्लेषण से पता चलता है कि वल्लुवर एक हिंदू थे, न कि जैन। मैथ्यू रिकार्ड का मानना है कि वल्लुवर दक्षिण भारत की शैव परंपरा से संबंधित थे। दक्षिण भारत में पले-बढ़े धर्मशास्त्र के विद्वान थॉमस मन्निनेझाथ के अनुसार, मूल निवासियों का मानना है कि तिरुक्कुरल अद्वैत वेदांत दर्शन को दर्शाता है और "जीवन के अद्वैतवादी तरीके" को सिखाता है। इन बहसों के बावजूद, सभी ज्ञात कार्यों में पाए जाने वाले गुणों का चयन करने और उन्हें इस तरह से प्रस्तुत करने के लिए वल्लुवर की विद्वानों द्वारा प्रशंसा की जाती है जो सभी के लिए सामान्य और स्वीकार्य हो। लेखक को उनके सार्वभौमिक धर्मनिरपेक्ष मूल्यों के लिए याद किया जाता है और उनके ग्रंथ को उलगा पोधु मराई (सार्वभौमिक ग्रंथ) कहा जाता है। कुराल को 133 अध्यायों में संरचित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक में कुल 1,330 दोहों के लिए 10 दोहे (या कुराल) हैं। सभी दोहे कुराल वेनबा मीटर में हैं, और सभी 133 अध्यायों में एक नैतिक विषय है और इन्हें तीन भागों या "पुस्तकों" में वर्गीकृत किया गया हैः पुस्तक I-आरम (): सद्गुण की पुस्तक (धर्म), जो किसी व्यक्ति के नैतिक मूल्यों और योग दर्शन की अनिवार्यताओं से संबंधित है (अध्याय 1-38) पुस्तक II-पोरुल (): सामाजिक-आर्थिक मूल्यों, राजनीति, समाज और प्रशासन से संबंधित राजनीति की पुस्तक (अर्थ) (अध्याय 39-108) पुस्तक III-इनबाम (): प्रेम की पुस्तक (काम), मनोवैज्ञानिक मूल्यों और प्रेम से संबंधित (अध्याय 109-133) आरम (सद्गुण) पर पुस्तक में 380 छंद हैं, जिनमें कहा गया है कि प्रत्येक कुराल या दोहे में ठीक सात शब्द होते हैं, जिन्हें सिर के रूप में जाना जाता है, जिसमें पहली पंक्ति पर चार सिर और दूसरी पर तीन, कुराल मीटर के बाद होते हैं। एक सिर एक या एक से अधिक तमिल शब्दों का संयोजन है। उदाहरण के लिए, तिरुक्कुरल शब्द दो शब्दों तिरू और कुरल के संयोजन से बना है। कुराल पाठ में 14,000 तमिल शब्दों से बने कुल 9310 सिर हैं। पाठ के 1,330 दोहे में से 40 दोहे ईश्वर, वर्षा, तपस्वी और पुण्य से संबंधित हैं; 340 व्यक्ति के मौलिक दैनिक गुणों पर; 250 रॉयल्टी पर; 100 राज्य मंत्रियों पर; 220 प्रशासन की आवश्यक आवश्यकताओं पर; 130 सामाजिक नैतिकता, सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पर; और 250 मानव प्रेम और जुनून पर। भगवद गीता के साथ, कुराल भारतीय ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा की प्रारंभिक प्रणालियों में से एक है। यह कृति काफी हद तक जीवन के चार प्राचीन भारतीय उद्देश्यों में से पहले तीन को दर्शाती है, जिन्हें पुरुषार्थ के रूप में जाना जाता है, अर्थात्, सद्गुण (धर्म), धन (अर्थ) और प्रेम (काम)। चौथा उद्देश्य, अर्थात् मोक्ष (मोक्ष) को चौथी पुस्तक के रूप में पेश किए जाने से हटा दिया गया है क्योंकि यह उपदेशात्मक उपचार के लिए खुद को उधार नहीं देता है, लेकिन पुस्तक I के अंतिम पांच अध्यायों में निहित है। आरम, पोरुल और इनबाम के घटकों में तमिल साहित्यिक परंपरा की आगम और पुरम दोनों शैलियाँ शामिल हैं, जैसा कि तोलकाप्पियम में समझाया गया है। शर्मा के अनुसार, धर्म (आरम) जीवन की समग्र खोज के लिए नैतिक मूल्यों को संदर्भित करता है, अर्थ (पोरुल) धर्म द्वारा निर्देशित नैतिक तरीके से प्राप्त धन को संदर्भित करता है, और काम (इनबाम) किसी की इच्छाओं के आनंद और पूर्ति को संदर्भित करता है, जो धर्म द्वारा भी निर्देशित होता है। जे. अरुणादेवी के अनुसार, पोरुल और इनबाम के संबंधित लक्ष्य वांछनीय हैं, फिर भी दोनों को आरम द्वारा विनियमित करने की आवश्यकता है। भारतीय दार्शनिक परंपरा के अनुसार, व्यक्ति को धन और संपत्ति से असंबद्ध रहना चाहिए, जिसे या तो पार किया जा सकता है या अलगाव और जागरूकता के साथ खोजा जा सकता है, और आनंद को सचेत रूप से और किसी को नुकसान पहुंचाए बिना पूरा करने की आवश्यकता है। भारतीय परंपरा यह भी मानती है कि अर्थ और काम के बीच एक अंतर्निहित तनाव मौजूद है। इस प्रकार, धन और सुख का पीछा "त्याग के साथ कार्य" (निष्काम कर्म) के साथ किया जाना चाहिए, अर्थात, इस तनाव को हल करने के लिए किसी को बिना लालसा के कार्य करना चाहिए। ज्वेलेबिल के अनुसार तिरुक्कुरल की सामग्रीः पुस्तक I-सद्गुण की पुस्तक (38 अध्याय) अध्याय 1। ईश्वर की स्तुति में (काटवुल वाल्टु): युगल 1-10 अध्याय 2। वर्षा की उत्कृष्टता (वान सीराप्पु): 11-20 अध्याय 3। जिन लोगों ने त्याग किया है उनकी महानता (नितार पेरूमाई): 21-30 अध्याय 4। सद्गुण की शक्ति का प्रतिपादनः 31-40 अध्याय 5। घरेलू जीवन (इल्वाल्काई): 41-50 अध्याय 6। जीवनसाथी की अच्छाई (वाल्कैतुनई नलम): 51-60 अध्याय 7। पुत्रों की प्राप्ति (पुटलवराइप पेरुटल): 61-70 अध्याय 8। स्नेह का अधिकार (annputaimi): 71-80 अध्याय 9। आतिथ्य (विरुंतोम्पल): 81-90 अध्याय 10। कृपया भाषण देंः 91-100 अध्याय 11। कृतज्ञताः 101-110 अध्याय 12। निष्पक्षता (नातुवु निलाइमाई): 111-120 अध्याय 13। आत्म-नियंत्रण (अट्टाक्कमुटैमई): 121-130 अध्याय 14। सजावटी आचरण (ओलुक्कामुटैमई): 131-140 अध्याय 15। किसी और की पत्नी को प्यार न करना (पीरोनिल विहलैयामै): 141-150 अध्याय 16। सहनशीलता (पोरैयुयुताइमाई): 151-160 अध्याय 17। ईर्ष्या की अनुपस्थिति (अलुक्कारामाई): 161-170 अध्याय 18। कोवेटिंग नहीं (वेक्कामाई): 171-180 अध्याय 19। अनुपस्थित लोगों की बुराई न बोलना (पुरांकुरमाई): 181-190 अध्याय 20। मूर्खतापूर्ण शब्द नहीं बोलना (पायानिला कोलामाई): 191-200 अध्याय 21। दुष्ट कृत्यों का भयः 201-210 अध्याय 22। कर्तव्य की मान्यता (अवसर): 211-220 अध्याय 23। देना (इकाई): 221-230 अध्याय 24। प्रसिद्धि (पुका): 231-240 अध्याय 25। परोपकार का अधिकार (अरुलुतैमाई): 241-250 अध्याय 26। मांस से त्याग (शाकाहार): 251-260 अध्याय 27। प्रायश्चित्त (तवम): 261-270 अध्याय 28। असंगत आचरण (कुटावोलुक्कम): 271-280 अध्याय 29। धोखाधड़ी की अनुपस्थिति (कलमई): 281-290 अध्याय 30। सच्चाई (वायमाई): 291-300 अध्याय 31। क्रोध से बचना (वेकुलामई): 301-310 अध्याय 32। कोई दर्द नहीं देना (आईएनएनएनएसीयामाई): 311-320 अध्याय 33। हत्या नहीं (कोल्लामाई): 321-330 अध्याय 34। सांसारिक चीज़ों की अस्थिरता (निलैयामै): 331-340 अध्याय 35। त्याग (तुआरावु): 341-350 अध्याय 36। सत्य की धारणा (मय्यूनार्तल): 351-360 अध्याय 37। रूटिंग आउट डिजायर (अवावृतल): 361-370 अध्याय 38। अतीत के कार्य (ऊल = कर्म): 371-380 पुस्तक II-राजनीति की पुस्तक (70 अध्याय) अध्याय 39। राजा की महानता (आई. आर. आई. एम. ए. टी. सी.): 381-390 अध्याय 40। सीखना (कल्वी): 391-400 अध्याय 41। अज्ञानता (कल्लमाई): 401-410 अध्याय 42। श्रवण के माध्यम से सीखना (कल्वी): 411-420 अध्याय 43। ज्ञान का अधिकार (अरिवुतैमई): 421-430 अध्याय 44। दोषों का सुधारः 431-440 अध्याय 45। महान की मदद लेना (पेरियाराइट तुनाइक्कोताल): 441-450 अध्याय 46। माध्य संघों से बचनाः 451-460 अध्याय 47। सही विचार के बाद कार्य करना (तेरिंतुसियाल्वकाई): 461-470 अध्याय 48। शक्ति की मान्यता (वलियारिताल): 471-480 अध्याय 49। अवसर की मान्यता (कलमारिटल): 481-490 अध्याय 50। स्थान की मान्यताः 491-500 अध्याय 51। चयन और विश्वास (त्रिभुज): 501-510 अध्याय 52। चयन और रोजगार (तेरिंटुविएनइयाटल): 511-520 अध्याय 53। अपने रिश्तेदारों का सम्मान करनाः 521-530 अध्याय 54। विस्मृति (पोकावामाई): 531-540 अध्याय 55। सही राजदंड (सेङ्कोएनमाई): 541-550 अध्याय 56। क्रूर राजदंड (कोटुन्कोएनमाई): 551-560 अध्याय 57। अत्याचार की अनुपस्थिति (वास्तव): 561-570 अध्याय 58। सौम्यताः 571-580 अध्याय 59। जासूस (मूल): 581-590 अध्याय 60। ऊर्जा (ऊक्कमुताइमाई): 591-600 अध्याय 61। अस्थिरता (mātiiienmai): 601-610 अध्याय 62। मर्दाना प्रयास (ālviónaiyuutaimi): 611-620 अध्याय 63। मुसीबत में निराश नहीं होना (इट्टुकान अलियामई): 621-630 अध्याय 64। मंत्रालय (अमाइक्कु): 631-640 अध्याय 65। भाषण में शक्ति (कोल्वाएनमाई): 641-650 अध्याय 66। कर्म में शुद्धता (viénaittouymai): 651-660 अध्याय 67। कार्यों में दृढ़ता (वी. आई. एन. आई. टी. आई. टी. पी. एम.): 661-670 अध्याय 68। कार्रवाई की विधि (वी. आई. एन. ए. आई. सी. एल्वकाई): 671-680 अध्याय 69। दूत (टूटू): 681-690 अध्याय 70। राजा की उपस्थिति में आचरणः 691-700 अध्याय 71। संकेतों का ज्ञान (कुरिप्पारिटल): 701-710 अध्याय 72। परिषद कक्ष में ज्ञानः 711-720 अध्याय 73। परिषद से न डरें (अवैयांकामाई): 721-730 अध्याय 74। भूमि (नाटू): 731-740 अध्याय 75। किला (अरान): 741-750 अध्याय 76। धन जमा करने के तरीके (पोरूलसियाल्वकाई): 751-760 अध्याय 77। सेना की महानता (पाताइमात्सी): 761-770 अध्याय 78। सैन्य आत्मा (पाटैस्केरुक्कु): 771-780 अध्याय 79। मित्रता (नातपु): 781-790 अध्याय 80। मित्रता की जांच (नटपरायताल): 791-800 अध्याय 81। परिचितताः 801-810 अध्याय 82। दुष्ट मित्रता (ती नातपु): 811-820 अध्याय 83। विश्वासहीन मित्रता (कुटानाटपु): 821-830 अध्याय 84। मूर्खता (पेतैमाई): 831-840 अध्याय 85। अज्ञानता (पुलारिवन्मई): 841-850 अध्याय 86। शत्रुता (इकाल): 851-860 अध्याय 87। घृणा की उत्कृष्टता (पकैमात्सी): 861-870 अध्याय 88। झगड़ों के संचालन में कौशलः 871-880 अध्याय 89। गुप्त शत्रुता (उटपाकाई): 881-890 अध्याय 90। महान को अपमानित नहीं करना (पेरियाराइप पिलैयामाई): 891-900 अध्याय 91। महिलाओं द्वारा नेतृत्व किया जा रहा हैः 901-910 अध्याय 92। वांटन महिला (वराइविएनमकालीर): 911-920 अध्याय 93। शराब से त्याग (कलूनामई): 921-930 अध्याय 94। जुआ (कूटू): 931-940 अध्याय 95। चिकित्सा (मरुन्तु): 941-950 अध्याय 96। कुलीनता (कुट्टीमाई): 951-960 अध्याय 97। सम्मान (मानम): 961-970 अध्याय 98। महानता (पेरूमाई): 971-980 अध्याय 99। पूर्ण उत्कृष्टता (काननमई): 981-990 अध्याय 100। सौजन्य (पान्पुटैमई): 991-1000 अध्याय 101। बेकार धन (नाएनरिलसेल्वम): 1001-1010 अध्याय 102। शर्म आनी चाहिए (नानुतैमई): 1011-1020 अध्याय 103। परिवार के उत्थान पर (कुट्टीसियाल्वकाई): 1021-1030 अध्याय 104। कृषि (उलावु): 1031-1040 अध्याय 105। गरीबी (नल्कुरावु): 1041-1050 अध्याय 106। मेन्डीकेन्सी (इरावु): 1051-1060 अध्याय 107। द ड्रेड ऑफ मेंडिकेंसी (इरावक्कम): 1061-1070 अध्याय 108। विलनेस (कायमाई): 1071-1080 पुस्तक III-प्रेम की पुस्तक (25 अध्याय) अध्याय 109। महिला की सुंदरता के कारण होने वाली मानसिक गड़बड़ी (तकैयानाकुरुतल): 1081-1090 अध्याय 110। संकेतों को पहचाननाः 1091-1100 अध्याय 111। यौन मिलन में आनंद लेनाः 1101-1110 अध्याय 112। उनकी सुंदरता की प्रशंसा करना (नलम्पुएननटुरैतल): 1111-1120 अध्याय 113। प्रेम की उत्कृष्टता की घोषणा (कटारसीराप्पुरैतल): 1121-1130 अध्याय 114। रिजर्व का परित्याग (नानुत्तुरुवुरैट्टल): 1131-1140 अध्याय 115। अफवाह (अलाररिवुरुतल): 1141-1150 अध्याय 116। पृथक्करण असहनीय है (पिरीवारामाई): 1151-1160 अध्याय 117। अनुपस्थिति की शिकायत (पाटरमेलिंटिरंगल): 1161-1170 अध्याय 118। दुख से चिंतित आंखें (कान्वितुपलिटल): 1171-1180 अध्याय 119। शोक का पल्लोर (पकप्पारुपरुवरल): 1181-1190 अध्याय 120। द सोलिटरी एंगुइश (टैनिप्पातर्मिकुटी): 1191-1200 अध्याय 121। दुखद स्मृतियाँ (नीनैंतवरपुलमपाल): 1201-1210 अध्याय 122। रात के दर्शन (काएनावुनिलैयुरैतल): 1211-1220 अध्याय 123। शाम को विलाप (पोलुतुकान्तिरंकाल): 1221-1230 अध्याय 124। बर्बाद करनाः 1231-1240 अध्याय 125। स्वगत (नेन्कोटुकिलाट्टल): 1241-1250 अध्याय 126। आरक्षित नष्ट (निरैयाहेलिटल): 1251-1260 अध्याय 127। वापसी की लालसा (अवरवायिनविटुम्पल): 1261-1270 अध्याय 128। संकेतों का पठन (कुरीप्पारिवुरुत्तल): 1271-1280 अध्याय 129। पुनर्मिलन की इच्छा (पुन्नारसिविटुम्पल): 1281-1290 अध्याय 130। अपने दिल से बहस करना (नेकोतुपुलट्टल): 1291-1300 अध्याय 131। प्रेमी का झगड़ा (पुलवी): 1301-1310 अध्याय 132। छोटी ईर्ष्याएँ (पुलवी नुनुक्कम): 1311-1320 अध्याय 133। अस्थायी भिन्नता के आनंद (üutaluvakai): 1321-1330 संरचना कुराल पाठ एक एकल लेखक का काम है क्योंकि इसमें एक सुसंगत "भाषा, औपचारिक संरचना और सामग्री-संरचना" है, ज़्वेलेबिल कहते हैं। न तो कुराल एक संकलन है और न ही पाठ में कोई बाद में जोड़ा गया है। तीन भागों (मुप्पल) में विभाजन शायद लेखक का काम है। हालाँकि, इन तीनों से परे उपखंड, जिन्हें इयाल के रूप में जाना जाता है, जैसा कि कुछ जीवित पांडुलिपियों और टिप्पणियों में पाया जाता है, संभवतः बाद में जोड़े गए हैं क्योंकि पांडुलिपियों और ऐतिहासिक टिप्पणियों में पाए जाने वाले इन उपशीर्षक के बीच भिन्नताएं हैं। मध्यकालीन युग से शुरू करते हुए, टिप्पणीकारों ने कुराल पाठ को विभिन्न इयाल उप-प्रभागों में विभाजित किया है, जिसमें कुराल अध्यायों को उनके तहत विविध रूप से वर्गीकृत किया गया है। तिरुक्कुरल को इयाल उप-प्रभागों में उपविभाजित करने का विचार सबसे पहले नानपालुर सिरुमेढवियार के तिरुवल्लुव मलाई श्लोक द्वारा सामने रखा गया था। मध्यकालीन टिप्पणीकारों ने पुस्तक I के अध्यायों को विभिन्न प्रकार से तीन और चार आयलों में वर्गीकृत किया है, मूल अध्यायों को इन विभाजनों के तहत विभिन्न प्रकार से वर्गीकृत किया है और इस प्रकार अध्यायों के क्रम को व्यापक रूप से बदल दिया है; जबकि परिमेलल्हागर ने इसे तीन आयलों में विभाजित किया है, अन्य ने इसे चार में विभाजित किया है, जिसमें कुछ 20वीं शताब्दी के टिप्पणीकार छह तक जा रहे हैं। पुस्तक II को तीन और छह आयलों के बीच विभिन्न रूप से विभाजित किया गया है। पुस्तक III के अध्यायों को दो और पाँच आयलों के बीच विभिन्न रूप से वर्गीकृत किया गया है। उदाहरण के लिए, परिमेलल्हागर के संस्करण में निम्नलिखित उपखंड या आयाल पाए जाते हैं, जो मानक्कुदावर के संस्करण से बहुत भिन्न हैंः अध्याय 1-4: परिचय अध्याय 5-24: घरेलू गुण अध्याय 25-38: तपस्वी गुण अध्याय 39-63: रॉयल्टी, पुरुषों के नेता के गुण अध्याय 64-73: विषय और शासक अध्याय 74-96: राज्य के आवश्यक भाग, सार्वजनिक जीवन में चतुराई अध्याय 97-108: सामाजिक जीवन में पूर्णता प्राप्त करना अध्याय 109-115: गुप्त प्रेम अध्याय 116-133: विवाहित प्रेम आधुनिक विद्वान और प्रकाशक मुख्य रूप से परिमेलल्हागर का अनुसरण करते हैं। इस तरह के उपखंड संभवतः बाद में जोड़े गए हैं, लेकिन दोहे स्वयं मूल रूप में संरक्षित किए गए हैं और दोहे में बाद के संशोधनों या सम्मिलन का कोई सबूत नहीं है। इस प्रकार, मध्ययुगीन टिप्पणीकारों द्वारा इन बाद के उपखंडों के बावजूद, पुस्तक I में घरेलू और तपस्वी दोनों गुणों को गृहस्थ या आम आदमी को संबोधित किया गया है। जैसा कि यू सी कहते हैं, "वल्लुवर बेटे, पिता, पति, मित्र, नागरिक आदि के रूप में विभिन्न क्षमताओं में काम करने वाले आम लोगों के कर्तव्यों की बात करते हैं।" ए. गोपालकृष्णन के अनुसार, कुराल में तपस्वी गुणों का अर्थ घरेलू जीवन का त्याग या पारंपरिक तपस्वी जीवन का अनुसरण करना नहीं है, बल्कि केवल अपरिमित इच्छाओं को छोड़ना और आत्म-नियंत्रण रखना है जो प्रत्येक व्यक्ति से अपेक्षित है। सिरैक्यूज़ विश्वविद्यालय में धर्म और दक्षिण एशियाई अध्ययन के प्रोफेसर जोआन पुंजो वाघोर्न के अनुसार, कुराल "गृहस्थ के लिए धार्मिक जीवन पर एक धर्मोपदेश है।" तीन-भाग विभाजन की तरह, और इयाल उपखंडों के विपरीत, दोहे को अध्यायों में समूहीकृत करना लेखक का काम है। वल्लुवर अपनी रचना में जिस भी विषय को संभालते हैं, उसे एक अध्याय बनाने वाले दस दोहे में प्रस्तुत किया जाता है, और अध्याय का नाम आमतौर पर उसमें दोहे में पाए जाने वाले मुख्य शब्द का उपयोग करके रखा जाता है। इस परंपरा के अपवाद कुराल ग्रंथ की तीनों पुस्तकों में पाए जाते हैं जैसे कि अराम की पुस्तक में अध्याय 1, पोरुल की पुस्तक में अध्याय 78 और इनबाम की पुस्तक में अध्याय 117, जहां अध्यायों के शीर्षक में उपयोग किए गए शब्द अध्याय के दोहे में कहीं भी नहीं पाए जाते हैं। यहाँ फिर से, कुराल पाठ के सभी अध्यायों के शीर्षक स्वयं वल्लुवर द्वारा दिए गए हैं। एस. एन. कंदासामी के अनुसार, कुराल पाठ के पहले अध्याय का नामकरण तोलकाप्पियम में उपयोग की जाने वाली परंपराओं के अनुसार है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, कुराल पाठ की सामग्री "निस्संदेह रूपांकित" और "बहुत सावधानीपूर्वक संरचित" है। पाठ में कोई संरचनात्मक अंतराल नहीं हैं, जिसमें प्रत्येक दोहे संरचित संपूर्ण के लिए अपरिहार्य हैं। प्रत्येक दोहे के दो अलग-अलग अर्थ हैं, एक संरचनात्मक और एक कहावत। अपने पृथक रूप में, अर्थात, जब 10-युगल अध्याय के संदर्भ से हटा दिया जाता है, तो दोहे अपना संरचनात्मक अर्थ खो देते हैं लेकिन "बुद्धिमान कहावत, नैतिक सिद्धांत" की भावना को बनाए रखते हैं। अलगाव में, एक दोहे "एक परिपूर्ण रूप है, जिसमें अलग-अलग मात्रा में, ज्ञानात्मक कविता के गद्यात्मक और बयानबाजी के गुण होते हैं।" अध्याय-संरचना के भीतर, दोहे अपने संरचनात्मक अर्थ को प्राप्त करते हैं और लेखक के अधिक पूर्ण शिक्षण को प्रकट करते हैं। ज़्वेलेबिल का कहना है कि यह कुराल पाठ में उच्च पैटर्न है, और अंत में, पूरे काम के संबंध में, वे अपनी संरचना की समग्रता में पूर्णता प्राप्त करते हैं। ज़्वेलेबिल का कहना है कि संरचनात्मक प्रवाह के संदर्भ में, पाठ पाठक को प्रारंभिक अध्यायों में निहित मनुष्य की "अपूर्ण, अपूर्ण" स्थिति से पति और नागरिक के रूप में रहने वाले व्यक्ति की "शारीरिक, नैतिक, बौद्धिक और भावनात्मक रूप से परिपूर्ण" स्थिति में ले जाता है। काव्यात्मक शब्दों में, यह पद्य और सूत्रात्मक रूप को बोलचाल में "मधुर, जोरदार, शक्तिशाली और संक्षिप्त" तरीके से मिलाता है। ज़्वेलेबिल इसे एक नैतिकता पाठ कहते हैं जो जीवन के लिए एक सार्वभौमिक, नैतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण की व्याख्या करता है। महादेवन के अनुसार, वल्लुवर पूरे काम में अपने लेखन की भाषाई अपील की तुलना में सार के बारे में अधिक विचारशील हैं। कुराल पाठ को व्यावहारिक आदर्शवाद द्वारा चिह्नित किया गया है, जो "अपने संबंधों की समग्रता में मनुष्य" पर केंद्रित है। क्लासिक होने के बावजूद, इस कृति में किसी भी काव्य उत्कृष्टता के लिए बहुत कम गुंजाइश है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, पाठ में पूरे काम में "सच्ची और महान कविता" नहीं है, विशेष रूप से, तीसरी पुस्तक को छोड़कर, जो प्रेम और आनंद से संबंधित है। विद्वानों के अनुसार, कविता के बजाय सार पर जोर देने से पता चलता है कि वल्लुवर का मुख्य उद्देश्य कला की एक कृति का निर्माण करना नहीं था, बल्कि ज्ञान, न्याय और नैतिकता पर केंद्रित एक शिक्षाप्रद पाठ था। कुराल ग्रंथ भगवान के आह्वान के साथ शुरू होता है और फिर पृथ्वी पर सभी जीवन रूपों के जीवनदाता होने के लिए बारिश की प्रशंसा करता है। यह राम या पुण्य के मूल्य पर जोर देकर परिचय को समाप्त करने से पहले एक धर्मी व्यक्ति के गुणों का वर्णन करने के लिए आगे बढ़ता है। यह जीवन में हर क्रिया में आरम का इलाज करना जारी रखता है, इसे पूर्वनिर्धारण पर एक अध्याय के साथ पूरक करता है। वल्लुवर केवल भगवान के बगल में बारिश की प्रशंसा करते हैं क्योंकि यह भोजन प्रदान करती है और कृषि में सहायता करके एक स्थिर आर्थिक जीवन के आधार के रूप में कार्य करती है, जिसे लेखक बाद में कुराल पाठ की पुस्तक II में सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक गतिविधि के रूप में बताता है। कुराल आधार आरम या धर्म (पुण्य) की तीन पुस्तकें उनकी आधारशिला के रूप में हैं, जिसके परिणामस्वरूप इस काम को सामूहिक रूप से केवल आरम के रूप में संदर्भित किया जाता है। वल्लुवर का मानना है कि राम सभी के लिए आम है, चाहे वह व्यक्ति पालकी का वाहक हो या उसमें सवार। अल्बर्ट श्विट्जर के अनुसार, यह विचार कि अच्छा अपने लिए किया जाना चाहिए, कुराल पाठ के विभिन्न दोहे से आता है। पाठ एक व्यापक व्यावहारिक कार्य है जो पहले भाग में दर्शन, दूसरे में राजनीति विज्ञान और तीसरे में काव्य को प्रस्तुत करता है। कुराल साहित्य की तीन पुस्तकों में से राजनीति और राज्य (पोरुल) पर दूसरी पुस्तक पहले की तुलना में लगभग दोगुनी और तीसरे की तुलना में तीन गुना बड़ी है। पोरुल (पाठ का 53 प्रतिशत) पर 700 दोहे में वल्लुवर ज्यादातर राज्य कला और युद्ध पर चर्चा करते हैं। जबकि अन्य संगम ग्रंथों ने मांस खाने, शराब पीने, बहुविवाह और वेश्यावृत्ति के चार अनैतिक कार्यों को मंजूरी दी, और यहां तक कि महिमामंडित किया, कुरल साहित्य इन्हें अपराध के रूप में दृढ़ता से निंदा करता है, कथित तौर पर तमिल भूमि के इतिहास में पहली बार। कुराल अहिंसा के सिद्धांत पर आधारित है। श्विट्जर के अनुसार, कुराल "मारने और नुकसान न करने की आज्ञा के लिए खड़ा है।" तदनुसार, वल्लुवर गृहस्थ को मांस खाने का त्याग करने का आदेश देता है "ताकि वह एक दयालु व्यक्ति बन सके।" जबकि बाइबल और अन्य अब्राहमिक ग्रंथ केवल मानव जीवन को छीनने की निंदा करते हैं, कुराल को स्पष्ट रूप से और विशेष रूप से "जीवन को शाब्दिक रूप से छीनने" की निंदा करने के लिए उद्धृत किया गया है, चाहे वह मानव हो या पशु। कुराल ग्रंथ के अनुसार व्यक्तिगत गुणों में सबसे बड़ा गैर-हत्या है, उसके बाद सच्चाई है, और दो सबसे बड़े पाप जो वल्लुवर बहुत दृढ़ता से महसूस करते हैं, वे हैं कृतघ्नता और मांस खाना। जे. एम. नल्लास्वामी पिल्लई के अनुसार, कुराल नैतिकता पर हर दूसरे काम से अलग है क्योंकि यह नैतिकता का अनुसरण करता है, आश्चर्यजनक रूप से एक दिव्य, यहां तक कि इसकी प्रेम की पुस्तक में भी। गोपालकृष्ण गांधी के शब्दों में, वल्लुवर व्यक्तिगत नैतिकता पर अपने विचारों को बुक ऑफ लव में भी बनाए रखते हैं, जहां नायक को बिना रखैलों के "एक महिला पुरुष" के रूप में वर्णित करके आम तौर पर अधिक काव्यात्मक नरमी की उम्मीद की जा सकती है। एक सामाजिक और राजनीतिक संदर्भ में, कुराल पाठ युद्ध के दौरान वीरता और जीत का महिमामंडन करता है और केवल न्याय के साधन के रूप में दुष्टों के लिए मौत की सजा की सिफारिश करता है। कौशिक रॉय के अनुसार, मूल रूप से कुराल पाठ यथार्थवाद और व्यावहारिकता पर एक क्लासिक है, और यह एक रहस्यवादी, विशुद्ध रूप से दार्शनिक दस्तावेज नहीं है। वल्लुवर छह तत्वों का उपयोग करके राज्य के अपने सिद्धांत को प्रस्तुत करते हैंः सेना (पटाई), विषय (कुटि), खजाना (कुल), मंत्री (अमाइक्कु), सहयोगी (नटपु) और किले (अरान)। वल्लुवर घेराबंदी की तैयारी में किलों और अन्य बुनियादी ढांचे, आपूर्ति और खाद्य भंडारण की भी सिफारिश करते हैं। एक राजा और उसकी सेना को हमेशा युद्ध के लिए तैयार रहना चाहिए, और सही जगह और सही समय पर हिंसक आक्रमण शुरू करना चाहिए, जब स्थिति की मांग हो और विशेष रूप से नैतिक रूप से कमजोर और भ्रष्ट राज्यों के खिलाफ। एक अच्छे और मजबूत राज्य को मोटी, ऊँची और अभेद्य दीवारों से बने किलों से संरक्षित किया जाना चाहिए। पाठ एक पदानुक्रमित सैन्य संगठन की सिफारिश करता है जिसमें निडर सैनिक होते हैं जो युद्ध में मरने के लिए तैयार होते हैं, जो गैर-रहस्यमय यथार्थवाद और युद्ध के लिए तैयारी की हिंदू अवधारणाओं से प्रेरित होते हैं। कुराल पाठ लोकतंत्र की सिफारिश नहीं करता है; बल्कि यह नैतिकता की संहिता और न्याय प्रणाली से बंधे मंत्रियों के साथ एक रॉयल्टी को स्वीकार करता है। के. वी. नागराजन कहते हैं कि पाठ में राजा को "धन के उत्पादन, अधिग्रहण, संरक्षण और वितरण की भूमिका" सौंपी गई है। राजा का कर्तव्य एक न्यायपूर्ण शासन प्रदान करना, निष्पक्ष होना और अपनी प्रजा की रक्षा करने और न्याय और सजा देने में साहस रखना है। पाठ पोरुल की पुस्तक में दुष्टों के लिए मृत्युदंड का समर्थन करता है, लेकिन राम की पुस्तक में प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण के रूप में गैर-हत्या पर जोर देने के बाद ही ऐसा करता है। कुराल अत्याचार, तुष्टिकरण और उत्पीड़न के खिलाफ चेतावनी देता है, इस सुझाव के साथ कि इस तरह के शाही व्यवहार प्राकृतिक आपदाओं का कारण बनते हैं, राज्य की संपत्ति को कम करते हैं और अंततः शक्ति और समृद्धि के नुकसान में परिणाम देते हैं। वल्लुवर किसी विशेष क्षेत्र में विशेषज्ञ होने के बजाय एक सामान्यवादी बने रहे। वह कभी भी बारीकियों में शामिल नहीं थे, लेकिन हमेशा नैतिकता के बुनियादी सिद्धांतों पर जोर देते थे। यह कुराल ग्रंथ में देखा जा सकता हैः जबकि वल्लुवर भगवान की पूजा करने की बात करते हैं, वह पूजा करने के तरीके का उल्लेख करने से बचते हैं; वह भगवान को किसी भी नाम से बुलाए बिना एक "अंतिम वास्तविकता" के रूप में संदर्भित करते हैं; वह भूमि, गाँव, देश, राज्य और राजा के बारे में बात करते हैं, लेकिन कभी भी उन्हें किसी भी नाम से संदर्भित नहीं करते हैं; हालांकि वह ग्रंथों को पढ़ने और पढ़ने के मूल्य का उल्लेख करते हैं, वह कभी भी उनका नाम नहीं लेते हैं; वह दान के मूल्यों के बारे में बात करते हैं, इसके लिए नियम निर्धारित नहीं करते हैं; हालांकि वह बार-बार सीखने के महत्व पर जोर देते हैं, वह कभी भी नहीं कहते हैं कि क्या सीखना है; वह शासन में कराधान की सिफारिश करते हैं, लेकिन संग्रह के किसी भी अनुपात का सुझाव नहीं देते हैं। उपाख्यानों और छद्म-विरोधाभासों के विद्वानों का दावा है कि वल्लुवर शायद ही कभी इस बारे में कोई चिंता व्यक्त करते हैं कि उन्होंने बाद के अध्यायों को लिखते समय पहले किन उपाख्यानों और उत्कृष्टताओं का उपयोग किया था, जो उद्देश्यपूर्ण रूप से कुराल पाठ में कुछ पुनरावृत्तियों और विचारों में स्पष्ट विरोधाभासों की अनुमति देते हैं। शुद्धतावादी दृष्टिकोण से इसकी विरोधाभासी प्रतीत होने वाली प्रकृति को जानने के बावजूद, लेखक को नैतिकता की दी गई संहिता के महत्व पर जोर देने के लिए इस विधि का उपयोग करने के लिए कहा जाता है। निम्नलिखित कुछ उदाहरण हैं जहाँ वल्लुवर को गुणों की व्याख्या करने के लिए छद्म-विरोधाभासों को नियोजित करने के रूप में उद्धृत किया गया है। जबकि अध्याय 93 में वल्लुवर ने नशे की बुराइयों पर लिखा है, अध्याय 109 में उन्होंने यह कहकर प्रेम की मिठास दिखाने के लिए इसका उपयोग किया है कि प्रेम शराब से अधिक मीठा है। इस सवाल के लिए कि "सभी धन का धन क्या है?" वल्लुवर दो अलग-अलग चीजों की ओर इशारा करते हैं, अर्थात् अनुग्रह (कुरल 241) और श्रवण (कुरल 411)। उन गुणों के संबंध में जिनका किसी को अन्य गुणों की कीमत पर भी बहुत अधिक पालन करना चाहिए, वल्लुवर सच्चाई (कुरल 297) की ओर इशारा करते हैं, न कि किसी अन्य की पत्नी (कुरल 150) का लालच करते हैं, और न ही उन्हें निंदा करने वाला (कुरल 181) कहा जाता है। संक्षेप में, हालांकि, अध्याय 33 में उन्होंने गैर-हत्या को सभी गुणों में सबसे प्रमुख माना है, यहां तक कि सच्चाई के गुण को भी दूसरे स्थान पर धकेल दिया है (कुरल 323)। जबकि वे कहते हैं कि कोई व्यक्ति अपने अंदर जो प्राकृतिक या जन्मजात है उसे बाहर निकाल सकता है (कुरल 376), वे इंगित करते हैं कि कोई व्यक्ति आलस्य से छुटकारा पाकर अंतर्निहित प्राकृतिक खामियों को दूर कर सकता है (कुरल 609)। जबकि अध्याय 7 में वे इस बात पर जोर देते हैं कि मनुष्य सबसे बड़ा लाभ अपने विद्वान बच्चों (कुरल 61) द्वारा प्राप्त कर सकते हैं, अध्याय 13 में वे कहते हैं कि यह वही है जो आत्म-नियंत्रण (कुरल 122) द्वारा प्राप्त किया जाता है। मध्ययुगीन टिप्पणियों के बाद से इन छंदों के बीच नैतिक संबंध व्यापक रूप से स्पष्ट हैं। उदाहरण के लिए, परिमेलल्हागर ने अपनी टिप्पणी में दोहे 380 और 620,481 और 1028,373 और 396, और 383 और 672 के बीच नैतिक संबंधों को स्पष्ट किया है। द कुराल तमिल साहित्य की सभी कृतियों में सबसे अधिक समीक्षा की जाने वाली कृतियों में से एक है, और तमिल के लगभग हर उल्लेखनीय विद्वान ने इस पर व्याख्या या टिप्पणियां (गद्य या पद्य में व्याख्या) लिखी हैं, जिन्हें तमिल में उरई के रूप में जाना जाता है। कुछ तमिल साहित्य जो कुराल उद्धरण के बाद रचे गए थे या अपने स्वयं के ग्रंथों में इसके दोहे उधार लेते हैं। अरविंदन के अनुसार, इन ग्रंथों को कुराल ग्रंथ की प्रारंभिक टिप्पणियाँ माना जा सकता है। कुराल ग्रंथ पर समर्पित टिप्पणियां 10वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास और उसके बाद दिखाई देने लगीं। कम से कम दस मध्ययुगीन टिप्पणियां थीं जिनमें से केवल छह आधुनिक युग में बची हैं। दस मध्ययुगीन टिप्पणीकारों में मनाक्कुडावर, धरुमार, धमत्तर, नच्चर, परिध्यार, थिरुमलाईयार, मल्लार, परी पेरुमल, कलिंगर और परिमेललहागर शामिल हैं, जो सभी 10वीं और 13वीं शताब्दी ईस्वी के बीच रहते थे। इनमें से केवल मनाक्कुडावर, परिधि, कलिंगर, परी पेरुमल और परिमेलालहागर की कृतियाँ आज उपलब्ध हैं। धरुमार, धामत्तर और नचर की कृतियाँ केवल आंशिक रूप से उपलब्ध हैं। तिरुमलैयार और मल्लार की टिप्पणियां पूरी तरह से खो गई हैं। इनमें से सबसे प्रसिद्ध परिमेलालहागर, कलिंगर और मनाक्कुडावर की टिप्पणियां हैं। दस मध्ययुगीन टिप्पणियों में से, विद्वानों ने कुल 900 दोहे में वर्तनी, होमोफोनिक और अन्य मामूली पाठ्य भिन्नताएँ पाई हैं, जिनमें पुस्तक I में 217 दोहे, पुस्तक II में 487 दोहे और पुस्तक III में 196 दोहे शामिल हैं। कुराल ग्रंथ पर सबसे प्रसिद्ध और प्रभावशाली ऐतिहासिक टिप्पणी परिमेलालहाकियार विरुत्ति है। यह परिमेलालहागर द्वारा लिखा गया था-एक वैष्णव ब्राह्मण, जो संभवतः कांचीपुरम में रहता था, जो लगभग 1272 ईस्वी या उससे पहले रहता था। कुराल पाठ के साथ, यह टिप्पणी व्यापक रूप से प्रकाशित हुई है और अपने आप में एक तमिल क्लासिक है। परिमेलालहागर की टिप्पणी सदियों से कई लोक और विद्वानों के संस्करणों में बनी हुई है। इस टिप्पणी का एक और विद्वान संस्करण 1965 में कृष्णमाचारियार द्वारा प्रकाशित किया गया था। नॉर्मन कटलर के अनुसार, परिमेलालहागर की टिप्पणी हिंदू धर्म की अवधारणाओं और धार्मिक परिसरों पर आधारित अपने संदर्भ में कुराल पाठ की व्याख्या और पैंतरेबाज़ी करती है। उनकी टिप्पणी 13वीं और 14वीं शताब्दी के तमिलनाडु के सांस्कृतिक मूल्यों और पाठ्य मूल्यों दोनों को प्रतिबिंबित करते हुए कुराल की शिक्षाओं का बारीकी से अनुसरण करती है। कटलर कहते हैं कि वल्लुवर के पाठ की व्याख्या और अन्य तरीकों से पैंतरेबाज़ी की जा सकती है। दस मध्ययुगीन टिप्पणियों के अलावा, अज्ञात मध्ययुगीन लेखकों द्वारा लिखी गई कम से कम तीन और टिप्पणियां हैं। उनमें से एक "पलहैया उरई" (जिसका अर्थ है प्राचीन टिप्पणी) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था, जबकि दूसरा परिधि की टिप्पणी पर आधारित था। तीसरा 1991 में तंजावुर में सरस्वती महल पुस्तकालय द्वारा "जैन उरई" (जिसका अर्थ है जैन टिप्पणी) शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। इन मध्ययुगीन टिप्पणियों के बाद, कुराल के लिए कम से कम 21 वेन्पा टिप्पणियां हैं, जिनमें सोमेसर मुदुमोली वेन्बा, मुरुगेसर मुदुनेरी वेन्बा, शिवशिव वेन्बा, इरंगेसा वेन्बा, वडामलाई वेन्बा, दिनकर वेन्बा और जिनेंद्र वेन्बा शामिल हैं, जिनमें से सभी को पद्य के रूप में टिप्पणियां माना जाता है। थिरुमेनी रत्ना कविरायर की 16वीं शताब्दी की टिप्पणी और रामानुज कविरायर की 19वीं शताब्दी की टिप्पणी, 20वीं शताब्दी से पहले की कुछ प्रसिद्ध विद्वतापूर्ण कृतियाँ हैं। 19वीं और 20वीं शताब्दी में कई आधुनिक टिप्पणियां दिखाई देने लगीं। इनमें से कविराज पंडितार और यू. वी. स्वामीनाथ अय्यर की टिप्पणियों को आधुनिक विद्वानों द्वारा उत्कृष्ट माना जाता है। 20वीं शताब्दी की कुछ टिप्पणियों में कई सौ अन्य लोगों के अलावा के. वादिवेलु चेट्टियार, कृष्णमपेट के. कुप्पुसामी मुदलियार, इयोथी थस्स, वी. ओ. चिदंबरम पिल्लई, थिरु वी का, भारतीदासन, एम. वरदराजन, नमक्कल कविग्नार, तिरुक्कुरलार वी. मुनुसामी, देवनेय पवनार, एम. करुणानिधि और सोलोमन पप्पैया की टिप्पणियां शामिल हैं। एम. वरदराजन की टिप्पणी का शीर्षक तिरुक्कुरल थेलिवुराई (लिट। कुराल की स्पष्ट टिप्पणी), जो पहली बार 1949 में प्रकाशित हुई थी, एक ही प्रकाशक द्वारा 200 से अधिक संस्करणों के साथ सबसे अधिक प्रकाशित आधुनिक टिप्पणी बनी हुई है। के. मोहनराज के अनुसार, 2013 तक, मध्यकालीन युग से मनक्कुदावर से शुरू होने वाले 382 विद्वानों द्वारा लिखी गई कम से कम 497 तमिल भाषा की टिप्पणियां थीं। इनमें से कम से कम 277 विद्वानों ने पूरे काम के लिए टिप्पणियां लिखी हैं। अनुवाद कुराल सबसे अधिक बार अनुवादित प्राचीन तमिल पाठ रहा है। 1975 तक, कम से कम 20 प्रमुख भाषाओं में इसके अनुवाद प्रकाशित हो चुके थेः भारतीय भाषाः संस्कृत, हिंदी, तेलुगु, कन्नड़, मलयालम, बंगाली, मराठी, गुजराती और उर्दू गैर-भारतीय भाषाः बर्मी, मलय, चीनी, फिजी, लैटिन, फ्रेंच, जर्मन, रूसी, पोलिश, स्वीडिश, थाई और अंग्रेजी। उदाहरण के लिए, ब्रिटिश शासन के दौरान मद्रास विश्वविद्यालय के एक लाइब्रेरियन एस. आर. रंगनाथन ने मलयालम कैलेंडर के वर्ष 777 में प्रतिलिपि किए गए एक मलयालम अनुवाद की खोज की, एक पांडुलिपि जो ज़्वेलेबिल 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की है। इस पाठ का औपनिवेशिक युग के दौरान कई यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया था, विशेष रूप से ईसाई मिशनरियों द्वारा। यूरोपीय भाषा में पहला अनुवाद कॉन्स्टेंटियस जोसेफ बेस्की द्वारा लैटिन में किया गया था और 1730 में प्रकाशित किया गया था। हालाँकि, उन्होंने केवल पहली दो पुस्तकों का अनुवाद किया, अर्थात्, सद्गुण और धन, प्रेम पर पुस्तक को छोड़ दिया क्योंकि इसकी कामुक और यौन प्रकृति को उन्होंने एक ईसाई मिशनरी के लिए अनुचित माना था। पहला फ्रांसीसी अनुवाद लगभग 1767 तक एक अज्ञात लेखक द्वारा लाया गया था जिस पर किसी का ध्यान नहीं गया था। पहला उपलब्ध फ्रांसीसी संस्करण 1848 में ई. एस. एरियल द्वारा बनाया गया था। एक बार फिर, उन्होंने पूरी रचना का अनुवाद नहीं किया, बल्कि केवल कुछ हिस्सों का अनुवाद किया। पहला जर्मन अनुवाद कार्ल ग्रौल द्वारा किया गया था, जिन्होंने इसे 1856 में लंदन और लीपज़िग दोनों में प्रकाशित किया था। ग्रौल ने 1856 में इस काम का लैटिन में भी अनुवाद किया। पहला और अधूरा अंग्रेजी अनुवाद 1794 में एन. ई. किंडर्सले और फिर 1812 में फ्रांसिस व्हाइट एलिस द्वारा किया गया था। किंडर्सले ने जहां कुराल पाठ के एक चयन का अनुवाद किया, वहीं एलिस ने कुल 120 दोहे का अनुवाद किया-जिनमें से 69 पद्य में और 51 गद्य में थे। ई. जे. रॉबिन्सन द्वारा कुराल के कुछ भाग का अंग्रेजी में अनुवाद 1873 में उनकी पुस्तक द तमिल विजडम और इसके 1885 के विस्तारित संस्करण द टेल्स एंड पोएम्स ऑफ साउथ इंडिया में प्रकाशित किया गया था, जिसमें अंततः कुराल पाठ की पहली दो पुस्तकों का अनुवाद किया गया था। डब्ल्यू. एच. ड्रू ने कुराल ग्रंथ की पहली दो पुस्तकों का क्रमशः 1840 और 1852 में गद्य में अनुवाद किया। इसमें कुराल का मूल तमिल पाठ, परिमेललहागर की टिप्पणी, रामानुज कविरायर की टिप्पणी का विस्तार और ड्रू का अंग्रेजी गद्य अनुवाद शामिल था। हालाँकि, ड्रू ने केवल 630 दोहों का अनुवाद किया, और शेष का अनुवाद एक देशी मिशनरी जॉन लाज़र द्वारा किया गया, जो दो अनुवादकों द्वारा अंग्रेजी में किया गया पहला पूर्ण अनुवाद प्रदान करता है। बेस्की की तरह, ड्रू ने प्रेम पर तीसरी पुस्तक का अनुवाद नहीं किया। किसी एक लेखक द्वारा कुराल का पहला पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद 1886 में ईसाई मिशनरी जॉर्ज उग्लो पोप द्वारा किया गया था, जिसने पश्चिमी दुनिया को पूर्ण कुराल से परिचित कराया। दक्षिण पूर्व एशियाई और पूर्वी एशियाई भाषाओं में कुराल के अनुवाद 20वीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे। इनमें से कुछ ने काम के पहले के अंग्रेजी अनुवादों का फिर से अनुवाद करने पर भरोसा किया। 20वीं शताब्दी के अंत तक, केवल देशी और गैर-देशी दोनों विद्वानों द्वारा अंग्रेजी में कुराल के लगभग 24 अनुवाद किए गए थे, जिनमें वी. वी. एस. अय्यर, के. एम. बालासुब्रमण्यम, शुद्धानंद भारती, ए. चक्रवर्ती, एम. एस. पूर्णलिंगम पिल्लई, सी. राजगोपालाचारी, पी. एस. सुंदरम, वी. आर. रामचंद्र दीक्षितर, जी. वनमिकनाथन, कस्तूरी श्रीनिवासन, एस. एन. श्रीरामादेसिकन और के. आर. श्रीनिवास अयंगर शामिल थे। इस कृति का अनुवाद किट्टु सिरोनमणि द्वारा तमिलनाडु के एक आदिवासी समुदाय नारिकुरवों की भाषा वागरी बूली में भी किया गया है। अब तक, कुराल पाठ का कम से कम 42 भाषाओं में अनुवाद किया गया था, जिसमें अकेले अंग्रेजी में लगभग 100 अलग-अलग अनुवाद थे। अक्टूबर 2021 में, केंद्रीय शास्त्रीय तमिल संस्थान ने 102 विश्व भाषाओं में कुरल पाठ का अनुवाद करने की घोषणा की। अनुवाद संबंधी कठिनाइयाँ और विकृतियाँ एक अत्यधिक संपीड़ित गद्यात्मक रूप के साथ, कुरल पाठ जटिल रूप से जटिल कुरल वेनबा छंद को नियोजित करता है, जो ज्ञानात्मक कविता के लिए अपनी प्रख्यात उपयुक्तता के लिए जाना जाता है। यह रूप, जिसे ज़्वेलेबिल "संक्षिप्तता और संघनन का चमत्कार" कहता है, तमिल भाषा के संरचनात्मक गुणों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और ऐतिहासिक रूप से इसके अनुवादकों के लिए अत्यधिक कठिनाइयों को प्रस्तुत करता है। कुराल का अन्य भाषाओं में अनुवाद करने के बारे में बात करते हुए, हर्बर्ट आर्थर पोपली ने कहा, "मूल की सुंदरता और शक्ति के साथ न्याय करना किसी भी अनुवाद में असंभव है।" कुराल ग्रंथ के एक अच्छे हिस्से का अनुवाद करने के बाद, कार्ल ग्रौल ने कहा, "कोई भी अनुवाद इसके आकर्षक प्रभाव के बारे में कोई विचार व्यक्त नहीं कर सकता है। यह वास्तव में चांदी के जाल में सोने का एक सेब है। ज़्वेलेबिल का दावा है कि अनुवाद के माध्यम से कुराल दोहे में पाए जाने वाले सिद्धांतों की सही मायने में सराहना करना असंभव है, बल्कि कुराल को उसके मूल तमिल रूप में पढ़ना और समझना होगा। कुराल के अनुवाद में इन अंतर्निहित कठिनाइयों के अलावा, कुछ विद्वानों ने या तो अपने स्वयं के विचारों को कुराल दोहे में पढ़ने का प्रयास किया है या जानबूझकर संदेश की गलत व्याख्या करने का प्रयास किया है ताकि यह उनकी पूर्वकल्पित धारणाओं के अनुरूप हो। उदाहरण के लिए, ईसाई मिशनरी फादर बेशी के लैटिन अनुवाद में ऐसे कई गलत अनुवाद हैं। वी. रामासामी के अनुसार, "बेसची मूल के संदेश को जानबूझकर विकृत कर रहे हैं जब वे 'दयनीय जीवन के समुद्र' और वाक्यांश को 'इस जन्म के समुद्र' के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसका अनुवाद अन्य लोगों द्वारा 'कई जन्मों के समुद्र' के रूप में किया गया है। इस प्रकार बेस्की का अर्थ है 'वे जो दुखों के विशाल समुद्र में तैरते हैं'। एक ही आत्मा के लिए पुनर्जन्म या कई जन्मों की अवधारणा ईसाई सिद्धांत और विश्वास के विपरीत है। नॉर्मन कटलर के अनुसार, अतीत और समकालीन युग दोनों में, कुराल की पुनः व्याख्या की गई है और यह पाठ में पाठ्य मूल्यों के साथ-साथ लेखक (ओं) के सांस्कृतिक मूल्यों को प्रतिबिंबित करने के लिए उपयुक्त है। लगभग 1300 ईस्वी में, तमिल विद्वान परिमेलल्हागर ने ब्राह्मणवादी परिसर और शब्दों में पाठ की व्याख्या की। जिस तरह औपनिवेशिक युग के दौरान ईसाई मिशनरियों ने अपने स्वयं के ईसाई परिसर, वाक्यांशों और अवधारणाओं में काम किया, उसी तरह समकालीन युग के कुछ द्रविड़वादी अपने स्वयं के लक्ष्यों और सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों को आगे बढ़ाने के लिए काम की पुनः व्याख्या करते हैं और काम करते हैं। इसने मूल की अत्यधिक भिन्न व्याख्याएँ उत्पन्न की हैं। प्रकाशन तिरुक्कुरल एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक भारत के बाहर काफी हद तक अज्ञात रहा। जैसा कि प्राचीन भारतीय उपमहाद्वीप में प्रथा थी, ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के अलावा, कुराल साहित्य को दक्षिण भारत के तमिल भाषी क्षेत्रों में पीढ़ियों से माता-पिता से उनके बच्चों और गुरुओं से उनके छात्रों तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था। संजीवी के अनुसार, इस कृति का पहला अनुवाद 1595 में मलयालम (केरल) में हुआ था। तिरुक्कुरल के पहले पेपर प्रिंट का पता 1812 में लगाया जा सकता है, जिसका श्रेय नानापिराकार के प्रयासों को दिया जाता है, जिन्होंने नालतियार के साथ तिरुक्कुरल की प्रतियों का उत्पादन करने के लिए ताड़ के पत्ते की लिपियों से उभरे लकड़ी के टुकड़ों का उपयोग किया था। 1835 में ही भारतीयों को मुद्रणालय स्थापित करने की अनुमति दी गई थी। कुराल तमिल में प्रकाशित होने वाली पहली पुस्तक थी, जिसके बाद नालादियार प्रकाशित हुई। ऐसा कहा जाता है कि जब मद्रास प्रेसीडेंसी में एक ब्रिटिश सिविल सेवक और तमिल और संस्कृत के विद्वान फ्रांसिस व्हाइट एलिस, जिन्होंने 1825 में मद्रास में एक तमिल संगम (अकादमी) की स्थापना की थी, ने तमिल उत्साही लोगों से "प्रकाशन के लिए प्राचीन तमिल पांडुलिपियों को अपने पास लाने" के लिए कहा, तो संभवतः मदुरै जिले में एक यूरोपीय सिविल सेवक जॉर्ज हैरिंगटन के बटलर और इयोथी थास के दादा, कंदप्पन ने कुराल पाठ की हस्तलिखित ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के साथ-साथ तिरुवल्लुव मलाई और नालादियार को सौंपा, जो उन्हें 1825 और 1831 के बीच खाना पकाने के लिए उपयोग किए जाने वाले पत्तों के ढेर में मिला था। अंततः 1831 में एलिस ने अपने प्रबंधक मुथुसामी पिल्लई और तमिल विद्वान तांडवराय मुदलियार की मदद से इन पुस्तकों को मुद्रित किया। तिरुक्कुरल के बाद के संस्करण 1833,1838,1840 और 1842 में प्रकाशित हुए। जल्द ही कई टिप्पणियाँ हुईं, जिनमें महालिंगा अय्यर की टिप्पणियाँ भी शामिल थीं, जिन्होंने केवल पहले 24 अध्याय प्रकाशित किए। कुराल तब से लगातार छप रहा है। 1925 तक, कुराल साहित्य पहले ही 65 से अधिक संस्करणों में प्रकाशित हो चुका था और 21वीं सदी के अंत तक, यह 500 संस्करणों को पार कर चुका था। हिंदू मठों और निजी संग्रहों में खोजी गई पांडुलिपियों पर आधारित तिरुक्करल का पहला आलोचनात्मक संस्करण 1861 में जाफना में जन्मे तमिल विद्वान और शैववादी कार्यकर्ता अरुमुका नवलार द्वारा प्रकाशित किया गया था। ज्वेलेबिल का कहना है कि नवलार, कई संस्करणों का अध्ययन करने और 19वीं शताब्दी में कुर्रल और कई अन्य ऐतिहासिक तमिल ग्रंथों की विद्वता के लिए एक संपादित विभाजित-संधी संस्करण लाने में "शायद अग्रदूतों में सबसे महान और सबसे प्रभावशाली" थे। तिरुक्कुरल पर परिमेल्लागर की टिप्पणी पहली बार 1840 में प्रकाशित हुई थी और तब से अब तक की सबसे व्यापक रूप से प्रकाशित टिप्पणी बन गई थी। 1850 में, कुराल को वेदगिरी मुदलियार द्वारा टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किया गया था, जिन्होंने बाद में 1853 में एक संशोधित संस्करण प्रकाशित किया। यह पहली बार है जब पूरे कुराल पाठ को टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किया गया था। 1917 में, कुराल ग्रंथ की पहली पुस्तक के लिए मनाक्कुडावर की टिप्पणी वी. ओ. चिदंबरम पिल्लई द्वारा प्रकाशित की गई थी। पूरे कुराल पाठ के लिए मनाक्कुडावर टिप्पणी पहली बार 1925 में के. पोन्नुसामी नादर द्वारा प्रकाशित की गई थी। 2013 तक, पेरिमेलालहागर की टिप्पणी 200 से अधिक संस्करणों में 30 प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित की गई थी। 1970 के दशक से, मद्रास क्रिश्चियन कॉलेज में इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ तमिल स्टडीज के गिफ्ट सिरोमनी द्वारा कुरल पाठ को प्राचीन तमिल लिपियों जैसे तमिल-ब्राह्मी लिपि, पल्लव लिपि, वट्टेलुत्तु लिपि और अन्य में लिप्यंतरण किया गया है। अन्य प्राचीन साहित्य के साथ तुलना कुराल पाठ प्राचीन तमिल साहित्यिक परंपरा का एक हिस्सा है, फिर भी यह "एक महान भारतीय नैतिक, उपदेशात्मक परंपरा" का भी एक हिस्सा है, क्योंकि उनके कुछ छंद "निस्संदेह" संस्कृत क्लासिक्स के छंदों के अनुवाद हैं। तिरुक्कुरल में विषय और विचार-कभी-कभी निकट समानताओं के साथ और कभी-कभी महत्वपूर्ण मतभेदों के साथ-मनु की मनुस्मृति (जिसे मानवधर्मशास्त्र भी कहा जाता है), कौटिल्य के अर्थशास्त्र, कामंडक के नितिसार और वात्स्यायन के कामसूत्र में भी पाए जाते हैं। ज्वेलेबिल का कहना है कि तिरुक्कुरल की कुछ शिक्षाएं "निस्संदेह" उस समय मौजूद संस्कृत कृतियों जैसे कि अधिक प्राचीन अर्थशास्त्र और मनुस्मृति पर आधारित हैं। ज़्वेलेबिल के अनुसार, तिरुक्कुरल पहले के तमिल ग्रंथों से "बड़ी संख्या में पंक्तियाँ" और वाक्यांश उधार लेता है। उदाहरण के लिए, कुरुन्तोकाई (शाब्दिक) में पाए जाने वाले वाक्यांश। "लघु कविताओं का संग्रह") और नरीनाई में कई पंक्तियाँ (शाब्दिक रूप से। "द एक्सीलेंट लव सेटिंग्स") जो विष्णु के आह्वान के साथ शुरू होती है, बाद के तिरुक्कुरल में दिखाई देती है। तिरुक्कुरल की रचना के बाद आने वाले लेखकों ने इसी तरह तिरुक्कुरल से व्यापक रूप से उद्धृत और उधार लिया। उदाहरण के लिए, संभवतः 10वीं शताब्दी ईस्वी के तिरुवल्लुवमलाई जैसे प्रबंध तिरुक्कुरल पर संकलन हैं, और ये देवताओं, देवी-देवताओं और सम्मानित तमिल विद्वानों के लिए मीटर में लिखे गए छंदों को व्यापक रूप से उद्धृत और एम्बेड करते हैं। इसी तरह, प्रेम कहानी पेरुनकटाई (शाब्दिक रूप से। "द ग्रेट स्टोरी") संभवतः 9वीं शताब्दी में तिरुकुरल से उद्धरणों की रचना की गई है और इसी तरह की शिक्षाओं और नैतिकता को शामिल करती है। मणिमेकलाई का श्लोक 22.59-61-एक बौद्ध-राजकुमारी और बाद में नन आधारित प्रेम कहानी महाकाव्य, जो संभवतः 6 वीं शताब्दी ईस्वी के बारे में लिखा गया था, भी तिरुक्कुरल को उद्धृत करता है। यह बौद्ध महाकाव्य कुराल के समान नैतिकता और आदर्शों को समाहित करते हुए जैन धर्म का उपहास करता है। तिरुक्कुरल की शिक्षाएँ अर्थशास्त्र में पाई जाने वाली शिक्षाओं के समान हैं लेकिन कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं में भिन्न हैं। वल्लुवर के राज्य के सिद्धांत में, कौटिल्य के विपरीत, सेना (पटाई) सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। वल्लुवर ने सिफारिश की है कि एक राज्य के लिए एक सक्षम कमांडर के नेतृत्व में और युद्ध के लिए तैयार एक अच्छी तरह से रखी गई और अच्छी तरह से प्रशिक्षित सेना (पटाई) आवश्यक है। हजेला के अनुसार, कुराल ग्रंथ का पोरुल नैतिकता और परोपकार पर आधारित है। तिरुक्कुरल सिखाता है कि मंत्री और सार्वजनिक पद पर काम करने वाले लोगों को नैतिक और नैतिक जीवन जीना चाहिए। मनुस्मृति के विपरीत, कुराल महिलाओं को एक निम्न और आश्रित स्थिति नहीं देता है, बल्कि वे आदर्श हैं। तिरुक्कुरल भी जातियों या शासकों और मंत्रियों के किसी भी राजवंश को महत्व नहीं देता है। पाठ में कहा गया है कि किसी को भी सद्गुण और दया के साथ ब्राह्मण कहना चाहिए। विश्व साहित्य के विद्वानों ने तिरुक्कुरल की शिक्षाओं की तुलना अन्य प्राचीन विचारों जैसे लून यू, हितोपदेश, पंचतंत्र, मनुस्मृति, तिरुमंदिरम, बाइबिल में नीतिवचनों की पुस्तक, धम्मपद में बुद्ध के कथन और विभिन्न धर्मों की पवित्र पुस्तकों के अलावा गुलिस्तान और बुस्तान जैसे फारसी मूल के नैतिक कार्यों से की है। चीनी के क्लासिक एनालेक्ट्स (जिसे लून यू कहा जाता है, जिसका अर्थ है "पवित्र कथन") में दर्ज कुराल पाठ और कन्फ्यूशियस कहावतें कुछ समानताएं साझा करती हैं। वल्लुवर और कन्फ्यूशियस दोनों ने एक आम व्यक्ति के व्यवहार और नैतिक आचरण पर ध्यान केंद्रित किया। वल्लुवर के समान, कन्फ्यूशियस ने जीवन की नींव के रूप में परोपकार, धार्मिकता, वफादारी और विश्वसनीयता के गुणों के अलावा मानवीय सिद्धांतों, शिष्टाचार और पितृ भक्ति को अपनाने वाले कानूनी न्याय की वकालत की। जबकि अहिंसा या अहिंसा वल्लुवरियन परंपरा का मौलिक गुण बना हुआ है, कन्फ्यूशियस परंपरा में ज़ेन केंद्रीय विषय बना हुआ है। संयोग से, वल्लुवर दो मामलों में कन्फ्यूशियस से अलग थे। सबसे पहले, कन्फ्यूशियस के विपरीत, वल्लुवर भी एक कवि थे। दूसरा, कन्फ्यूशियस ने वैवाहिक प्रेम के विषय पर बात नहीं की, जिसके लिए वल्लुवर ने अपने काम में एक पूरा विभाजन समर्पित किया। मानव जाति के प्रजनन और समाज के कल्याण के बारे में कन्फ्यूशियस विचार के केंद्र में बाल-पालन है। लून यू कहता है, "इसलिए एक प्रबुद्ध शासक अपने लोगों की आजीविका को नियंत्रित करेगा ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि उनके पास अपने माता-पिता की सेवा करने के लिए पर्याप्त है और उनके नीचे अपनी पत्नियों और बच्चों का पालन-पोषण करने के लिए पर्याप्त है।" ऐतिहासिक रूप से कुराल ग्रंथ को समाज के लगभग हर वर्ग से अत्यधिक सम्मानित स्वागत मिला है। कई उत्तर-संगम और मध्ययुगीन कवियों ने कुराल पाठ और इसके लेखक की प्रशंसा में गाया है। अव्वैयार ने वल्लुवर की प्रशंसा करते हुए कहा कि उन्होंने एक परमाणु को छेदा और उसमें सात समुद्रों को इंजेक्ट किया और फिर इसे संपीड़ित किया और इसे अपने काम के रूप में प्रस्तुत किया, जिसमें काम की संक्षिप्तता पर जोर दिया गया। कुरल एकमात्र ऐसा काम है जिसे तमिल साहित्यिक संग्रह में तिरुवल्लुव मलाई के रूप में जाने जाने वाले संकलित भजनों के एक विशेष काम से सम्मानित किया गया है, जिसका श्रेय 55 विभिन्न कवियों को दिया जाता है, जिनमें महान कवि भी शामिल हैं। शैव धर्म, वैष्णव धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म सहित सभी प्रमुख भारतीय धर्मों और संप्रदायों ने कुरल ग्रंथ का बहुत जश्न मनाया है, जिनमें से कई ने सिलप्पथिकारम, मणिमेकलाई, तिरुमुराई, पेरिया पुराणम और कम्बा रामायणम सहित अपने धार्मिक और गैर-धार्मिक दोनों कार्यों में कुरल की शिक्षाओं को शामिल किया है। कुराल को अपने सार्वभौमिक, गैर-सांप्रदायिक मूल्यों के लिए भारत के भीतर और बाहर व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है। रूसी दार्शनिक अलेक्जेंडर पिएटिगोर्स्की ने इसे भारतीय और विश्व साहित्य दोनों के लिए महत्वपूर्ण बताया "न केवल इस कृति के महान कलात्मक गुणों के कारण बल्कि इसमें व्याप्त उच्च मानवीय विचारों के कारण भी जो दुनिया भर के लोगों के लिए, सभी अवधियों और देशों के लिए समान रूप से मूल्यवान हैं।" जी. यू. पोप ने इसके लेखक को एक सामान्यवादी और सार्वभौमिक होने के लिए "सार्वभौमिक व्यक्ति का एक बार्ड" कहा। अल्बर्ट श्विट्जर के अनुसार, "दुनिया के साहित्य में शायद ही ऐसा सिद्धांत का संग्रह मौजूद हो जिसमें हमें इतना उच्च ज्ञान मिले।" लियो टॉल्स्टॉय ने इसे "हिंदू कुराल" कहा और महात्मा गांधी को इसकी सिफारिश की। महात्मा गांधी ने इसे "नैतिक जीवन पर अपरिहार्य अधिकार की एक पाठ्यपुस्तक" कहा और कहा, "वल्लुवर के सिद्धांत ने मेरी आत्मा को छुआ है। उनके जैसा ज्ञान का खजाना देने वाला कोई नहीं है। औपनिवेशिक युग के दक्षिण भारत में जेसुइट, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने पाठ की बहुत प्रशंसा की है, जिनमें से कई ने पाठ का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया है। प्रोटेस्टेंट मिशनरी एडवर्ड जेविट रॉबिन्सन ने कहा कि कुराल में सभी चीजें हैं और ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसमें नहीं है। एंग्लिकन मिशनरी जॉन लाजरस ने कहा, "कोई भी तमिल काम कभी भी कुराल की शुद्धता तक नहीं पहुंच सकता है। यह आधुनिक तमिल के लिए एक स्थायी प्रतिष्ठा है। अमेरिकी ईसाई मिशनरी एम्मन्स ई. व्हाइट के अनुसार, "तिरुक्कुरल दुनिया की सर्वश्रेष्ठ नैतिक शिक्षाओं का एक संश्लेषण है।" कुराल को प्राचीन काल से ही राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक, नैतिक, धार्मिक और समाज के अन्य क्षेत्रों के नेताओं द्वारा भी ऊंचा किया गया है। राजाजी ने टिप्पणी की, "यह प्रेम का सुसमाचार और आत्मा-उज्ज्वल जीवन का एक कोड है। सभी युगों के लिए एक पुस्तक, इस अमर पुस्तक में पूरी मानव आकांक्षा का प्रतीक है। के. एम. मुंशी के अनुसार, "तिरुक्कुरल जीवन जीने की कला पर एक उत्कृष्ट ग्रंथ है।" भारतीय राष्ट्रवादी और योग गुरु श्री अरबिंदो ने कहा, "तिरुक्कुरल ज्ञानात्मक कविता है, जो इस तरह से लिखी गई नियोजित अवधारणा और निष्पादन की शक्ति में सबसे बड़ी है।" ई. एस. एरियल, जिन्होंने 1848 में कुराल के तीसरे भाग का फ्रेंच में अनुवाद और प्रकाशन किया, ने इसे "तमिल साहित्य की एक उत्कृष्ट कृति, मानव विचार की सर्वोच्च और शुद्ध अभिव्यक्तियों में से एक" कहा। भारत के पूर्व राष्ट्रपति जाकिर हुसैन ने कहा, "तिरुक्कुरल सांसारिक ज्ञान, नैतिक मार्गदर्शन और आध्यात्मिक ज्ञान का खजाना है।" शिलालेख और अन्य ऐतिहासिक अभिलेख तिरुक्कुरल मध्ययुगीन तमिल भूमि के कोंगु नाडु क्षेत्र का मुख्य प्रशासनिक पाठ बना रहा। पूरे तमिलनाडु में कुरल शिलालेख और अन्य ऐतिहासिक अभिलेख पाए जाते हैं। सेलम जिले में मल्लूर के पास पोंसोरिमलाई में 15वीं शताब्दी के जैन शिलालेखों में कुराल पाठ के "शनिंग मीट" अध्याय से दोहे 251 हैं, जो दर्शाते हैं कि कोंगु नाडु क्षेत्र के लोग अहिंसा और गैर-हत्या को मुख्य गुणों के रूप में मानते थे। अन्य शिलालेखों में कोंगु नाडु में 1617 ईस्वी पूंडुराई नत्तर स्क्रॉल, कोंगु नाडु के नारणपुरम में 1798 ईस्वी पल्लडम अंगला परमेश्वरी कोडाई ताम्र शिलालेख, नामक्कल जिले के कपिलक्कुरिची शहर के पास कपिलामलाई में पाए गए 18वीं शताब्दी के ताम्र शिलालेख, पलानी में वीरमुडियालर मठ ताम्र शिलालेख, कोंगु नाडु में करैयूर ताम्र शिलालेख, पलैयाकोट्टई अभिलेख और चेन्नई के रोयापेट्टा में फ्रांसिस एलिस द्वारा 1818 के पेरिया पलायथमन मंदिर शिलालेख शामिल हैं। लोकप्रिय संस्कृति प्राचीन काल से तमिलनाडु के शिव और जैन समुदायों द्वारा वल्लुवर के विभिन्न चित्र बनाए और उनका उपयोग किया जाता रहा है। ये चित्र विभिन्न मुद्राओं में दिखाई दिए, जिसमें वल्लुवर की उपस्थिति मैट बालों से लेकर पूरी तरह से मुंडा सिर तक भिन्न थी। 1960 में कलाकार के. आर. वेणुगोपाल शर्मा द्वारा बनाए गए बाल और बहती दाढ़ी वाले वल्लुवर के चित्र को राज्य और केंद्र सरकारों द्वारा आधिकारिक संस्करण के रूप में स्वीकार किया गया था। यह जल्द ही कवि का एक लोकप्रिय और सबसे सर्वव्यापी आधुनिक चित्र बन गया। 1964 में, भारत के तत्कालीन राष्ट्रपति जाकिर हुसैन द्वारा भारतीय संसद में इस छवि का अनावरण किया गया था। 1967 में, तमिलनाडु सरकार ने एक आदेश पारित किया जिसमें कहा गया था कि वल्लुवर की छवि तमिलनाडु राज्य के सभी सरकारी कार्यालयों में मौजूद होनी चाहिए। ऐसा प्रतीत होता है कि वल्लुवर द्वारा संगीत में कुरल की रचना नहीं की गई थी। हालाँकि, कई संगीतकारों ने इसे धुन के लिए सेट किया है और कई गायकों ने इसे अपने संगीत कार्यक्रमों में प्रस्तुत किया है। जिन आधुनिक संगीतकारों ने कुराल दोहे की धुन बनाई है, उनमें मयूरम विश्वनाथ शास्त्री और भारद्वाज शामिल हैं। एम. एम. दंडपाणि देसीकर और चिदंबरम सी. एस. जयरामन उन गायकों में शामिल हैं जिन्होंने पूर्ण तिरूक्कुरल संगीत कार्यक्रम प्रस्तुत किए हैं। मदुरै सोमसुंदरम और संजय सुब्रमण्यन अन्य लोग हैं जिन्होंने कुराल की संगीतमय प्रस्तुति दी है। मयूरम विश्वनाथ शास्त्री ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सभी छंदों को संगीत में स्थापित किया। जनवरी 2016 में, चित्रविना एन. रविकिरण ने 16 घंटे के रिकॉर्ड समय में पूरे 1330 छंदों को संगीत में स्थापित किया। 1818 में मद्रास के तत्कालीन कलेक्टर फ्रांसिस व्हाइट एलिस ने वल्लुवर की छवि वाला एक सोने का सिक्का जारी किया। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, दक्षिण भारतीय संत 'वल्लालर' रामलिंगा स्वामीगल ने जनता को नियमित रूप से कुराल कक्षाएं आयोजित करके कुराल का संदेश सिखाया। 1968 में, तमिलनाडु सरकार ने सभी सरकारी बसों में कुराल दोहे को प्रदर्शित करना अनिवार्य कर दिया। कन्याकुमारी और नई दिल्ली के बीच 2,921 किलोमीटर की दूरी तय करने वाली ट्रेन का नाम भारतीय रेलवे ने थिरुकुरल एक्सप्रेस रखा है। कुराल वैश्विक तमिल प्रवासियों में तमिल लोगों के रोजमर्रा के जीवन का हिस्सा है। के. बालाचंदर की कविताालय प्रोडक्शंस ने अपनी फिल्मों की शुरुआत पृष्ठभूमि में गाए गए कुराल के पहले दोहे के साथ की। कुराल के वाक्यांश और विचार तमिल फिल्मों के कई गीतों में पाए जाते हैं। बीसवीं शताब्दी में कई तिरुक्कुरल सम्मेलन आयोजित किए गए थे, जैसे कि 1941 में तिरुक्कुरल वी. मुनुसामी और 1949 में पेरियार ई. वी. रामासामी द्वारा। इनमें कई विद्वानों, मशहूर हस्तियों और राजनेताओं ने भाग लिया। दृश्य कला, संगीत, नृत्य, सड़क शो, गायन, गतिविधियों और पहेलियों और पहेलियों में भी कुराल के दोहे और विचारों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। राम नाथ कोविंद, पी. चिदंबरम और निर्मला सीतारमन सहित तमिल प्रवासियों के बाहर अखिल भारतीय संदर्भों में भी विभिन्न राजनीतिक नेताओं द्वारा इन दोहे को अक्सर उद्धृत किया जाता है। जब जल्लीकट्टू के शौकीनों ने दावा किया कि यह खेल केवल "बैल के लिए तमिल प्रेम" को प्रदर्शित करने के लिए है, तो तत्कालीन भारतीय महिला और बाल विकास मंत्री मेनका गांधी ने इस दावे का खंडन करते हुए कहा कि तिरुक्कुरल जानवरों के प्रति क्रूरता को मंजूरी नहीं देता है। भारतीय प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने कई अवसरों पर इन दोहे को उद्धृत किया है, जिसमें 2020 में भारतीय सशस्त्र बलों के लिए उनका गायन भी शामिल है। कुराल साहित्य उन प्राचीन ग्रंथों में से एक है जिनसे भारतीय अर्थव्यवस्था की स्थिति की आधिकारिक वार्षिक रिपोर्ट, भारतीय आर्थिक सर्वेक्षण, भारी संदर्भ प्राप्त करता है। मंदिर और स्मारक कुराल ग्रंथ और इसके लेखक को सदियों से अत्यधिक सम्मानित किया गया है। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, शैव हिंदू समुदाय ने तिरुक्कुरल के लेखक वल्लुवर के सम्मान में चेन्नई के मैलापुर में एकाम्बरीश्वर-कामाक्षी (शिव-पार्वती) मंदिर परिसर के भीतर एक मंदिर का निर्माण किया। स्थानीय लोगों का मानना है कि मंदिर परिसर के भीतर एक पेड़ के नीचे वल्लुवर का जन्म यहीं हुआ था। योग की स्थिति में एक वल्लुवर की मूर्ति, जिसमें तिरुक्कुरल की ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि है, पेड़ के नीचे बैठती है। उन्हें समर्पित मंदिर में, वल्लुवर की पत्नी वासुकम्मा को गर्भगृह के अंदर हिंदू देवता कामाक्षी के रूप में चित्रित किया गया है। गर्भगृह के ऊपर मंदिर शिखर (शिखर) में हिंदू जीवन और देवताओं के दृश्य दिखाए गए हैं, साथ ही वल्लुवर अपनी पत्नी को अपने दोहे पढ़ रहे हैं। मंदिर में स्थित वृक्षम (मंदिर का पवित्र वृक्ष) तेल-अखरोट या इलुप्पई का पेड़ है जिसके नीचे वल्लुवर का जन्म हुआ माना जाता है। 1970 के दशक में मंदिर का बड़े पैमाने पर नवीनीकरण किया गया था। दक्षिण भारत में अतिरिक्त वल्लुवर मंदिर तिरुचिरापल्ली, पेरिया कलायमपुथुर, थोंडी, कंजूर थट्टनपाडी, सेनापति और विलवरानी में पाए जाते हैं। इनमें से कई समुदाय, जिनमें मायलापुर और तिरुचिरापल्ली के लोग भी शामिल हैं, वल्लुवर को शैव परंपरा का 64वां नयनमार मानते हैं और उन्हें भगवान और संत के रूप में पूजते हैं। 1976 में, चेन्नई में वल्लुवर कोट्टम, कुरल साहित्य और इसके लेखक के सम्मान में एक स्मारक का निर्माण किया गया था। स्मारक के मुख्य तत्व में एक रथ, मंदिर शहर तिरुवरूर में रथ की एक प्रतिकृति शामिल है, और इसमें वल्लुवर की एक आदमकद मूर्ति है। रथ की परिधि के चारों ओर संगमरमर की प्लेटें हैं जिन पर तिरुक्कुरल दोहे अंकित हैं। कुराल ग्रंथ के सभी 1,330 छंद मुख्य कक्ष के गलियारों में बस-रिलीफ पर उत्कीर्ण हैं। कन्याकुमारी, चेन्नई, बेंगलुरु, पांडिचेरी, विशाखापत्तनम, हरिद्वार, पुत्तलम, सिंगापुर, लंदन और ताइवान सहित दुनिया भर में वल्लुवर की मूर्तियां स्थापित की गई हैं। इनमें से सबसे ऊँची वल्लुवर की पत्थर की मूर्ति है जिसे 2000 में भारतीय प्रायद्वीप के सबसे दक्षिणी छोर पर बंगाल की खाड़ी, अरब सागर और हिंद महासागर के संगम पर कन्याकुमारी शहर में एक छोटे से द्वीप पर बनाया गया था। यह प्रतिमा वर्तमान में भारत की 25वीं सबसे ऊंची प्रतिमा है। वल्लुवर की आदमकद मूर्ति मरीना बीच के विस्तार पर तमिलनाडु सरकार द्वारा स्थापित मूर्तियों की एक श्रृंखला में से एक है। विरासत कुराल विद्वानों की पीढ़ियों द्वारा प्रशंसित सबसे प्रभावशाली तमिल ग्रंथों में से एक है। इस कार्य ने तमिल संस्कृति और जीवन के सभी क्षेत्रों के लोगों को प्रेरित किया है, जिससे भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर विभिन्न भाषाओं के साहित्य में समानताएं पैदा हुई हैं। 18वीं शताब्दी की शुरुआत से यूरोपीय भाषाओं में इसके अनुवादों ने इस काम को विश्व स्तर पर जाना। कुराल से प्रभावित लेखकों में इलांगो अडिगल, सीथलाई सतथानर, सेक्किलर, कंबर, लियो टॉल्स्टॉय, महात्मा गांधी, अल्बर्ट श्विट्जर, रामलिंगा स्वामीगल, ई. एस. एरियल, कॉन्स्टेंटियस जोसेफ बेसी, कार्ल ग्रॉल, अगस्त फ्रेडरिक केममेरर, नथानिएल एडवर्ड किंडर्सली, फ्रांसिस व्हाइट एलिस, चार्ल्स ई. गोवर, जॉर्ज उग्लो पोप, विनोबा भावे, अलेक्जेंडर पिएटिगोर्स्की, ए. पी. जे. अब्दुल कलाम और यू ह्सी शामिल हैं। इनमें से कई लेखकों ने अपनी भाषाओं में इस कृति का अनुवाद किया है। कुराल एक अक्सर उद्धृत तमिल कृति है। पुरानानुरु, मणिमेकलाई, सिलप्पथिकारम, पेरिया पुराणम और कम्बा रामायणम जैसी शास्त्रीय तमिल कृतियाँ सभी कुराल को विभिन्न नामों से उद्धृत करती हैं, जो मूल रूप से इसके लेखक द्वारा शीर्षकहीन कृतियों को कई खिताब प्रदान करती हैं। पुराणानुरु में 32 उदाहरणों में कुरल दोहे और विचारों का उल्लेख किया गया है, पुरनानुरु में 35, पुरप्पोरुल वेन्बा मलाई में 35, पथित्रुपत्तु और दस इडिल्स में 1-1, सिलप्पथिकारम में 13, मणिमेकलाई में 91, जीवक चिंतामणि में 20, विल्ली भारतम में 12, तिरुविलयादल पुराणम में 7 और कांडा पुराणम में 4। कम्बा रामायणम में कवि कंबर ने 600 उदाहरणों में कुरल विचारों का उपयोग किया है। इस काम को आमतौर पर भारत और विदेशों दोनों में शाकाहारी सम्मेलनों में उद्धृत किया जाता है। कुराल पाठ को पहली बार औपनिवेशिक युग की ब्रिटिश सरकार द्वारा स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल किया गया था। हालांकि, तीसरी से बारहवीं कक्षा तक के स्कूली बच्चों को केवल चुनिंदा 275 दोहे ही पढ़ाए गए थे। भारतीय स्वतंत्रता के बाद के दशकों में स्कूलों में कुराल साहित्य को एक अनिवार्य विषय के रूप में शामिल करने के प्रयास अप्रभावी रहे। 26 अप्रैल 2016 को, मद्रास उच्च न्यायालय ने तमिलनाडु राज्य सरकार को निर्देश दिया कि वह "नैतिक मूल्यों के साथ एक राष्ट्र का निर्माण करने के लिए" शैक्षणिक वर्ष 2017-2018 से छठी से बारहवीं कक्षा के लिए स्कूल के पाठ्यक्रम में अराम की पुस्तकों और कुरल पाठ के पोरुल के सभी 108 अध्यायों को शामिल करे। अदालत ने आगे कहा, "किसी अन्य दार्शनिक या धार्मिक कार्य में जीवन की समस्याओं के प्रति ऐसा नैतिक और बौद्धिक दृष्टिकोण नहीं है।" कुराल ने महात्मा गांधी सहित कई लोगों को अहिंसा या अहिंसा के मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित किया है। लियो टॉल्स्टॉय कुराल में पाई जाने वाली अहिंसा की अवधारणा से प्रेरित थे जब उन्होंने पुस्तक का एक जर्मन संस्करण पढ़ा, जिन्होंने बदले में महात्मा गांधी में अपने ए लेटर टू ए हिंदू के माध्यम से इस अवधारणा को स्थापित किया जब युवा गांधी ने उनका मार्गदर्शन मांगा। गांधी ने तब जेल में कुराल का अध्ययन करना शुरू किया, जो अंततः सत्तारूढ़ ब्रिटिश सरकार के खिलाफ लड़ने के लिए उनके अहिंसा आंदोलन की शुरुआत में समाप्त हुआ। 19वीं शताब्दी के कवि-संत 'वल्लालार' रामलिंगा स्वामीगल कम उम्र में कुराल से प्रेरित थे, जिन्होंने तब अपना जीवन करुणा और अहिंसा को बढ़ावा देने में बिताया, जिसमें हत्या न करने और मांसहीन जीवन शैली पर जोर दिया गया। ।