Chach Nama
चाच नामा (; "चाच की कहानी"), जिसे फतेह नामा सिंध (; "सिंध की विजय की कहानी") के रूप में भी जाना जाता है, और तरीख अल-हिंद वा ए-सिंध (; "भारत और सिंध का इतिहास"), सातवीं से आठवीं शताब्दी ईस्वी में सिंध के इतिहास के लिए मुख्य ऐतिहासिक स्रोतों में से एक है, जिसे फारसी में लिखा गया है। यह पाठ, जिसे अली कुफी (13वीं शताब्दी) द्वारा एक दिनांकित, मूल अरबी पाठ का फारसी अनुवाद माना जाता है, लंबे समय से उमय्यद जनरल मुहम्मद बिन कासिम द्वारा 8वीं शताब्दी के शुरुआती विजयों की कहानी माना जाता है। पाठ महत्वपूर्ण है क्योंकि यह इस्लाम की उत्पत्ति और भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लामी विजयों की औपनिवेशिक समझ का एक स्रोत रहा है। इसने ब्रिटिश भारत के विभाजन पर बहस को प्रभावित किया और इसकी कथा को पाकिस्तान की राज्य-स्वीकृत इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया गया है। हालांकि, मनन अहमद आसिफ के अनुसार, पाठ वास्तव में मूल है, "अनुवाद का काम नहीं"। आसिफ का कहना है कि चाच नामा 13वीं शताब्दी के इतिहास से प्रभावित एक रोमांटिक कृति है, न कि 8वीं शताब्दी का ऐतिहासिक ग्रंथ। कुछ इस्लामी विद्वान और आधुनिक इतिहासकार चाच नामा की कुछ रिपोर्टों की विश्वसनीयता पर सवाल उठाते हैं। सामग्री रिपोर्ट में अरबों द्वारा विजय प्राप्त करने से ठीक पहले सिंध के इतिहास के बारे में एक परिचयात्मक अध्याय है। इस कृति का मुख्य भाग 7वीं-8वीं शताब्दी ईस्वी के सिंध में अरब समावेश का वर्णन करता है। इस प्रकार यह राय राजवंश के निधन और अलोर के चाच के सिंहासन पर बैठने के बाद, 8वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में मुहम्मद बिन कासिम द्वारा अरब विजय तक, चाचा राजवंश की अवधि का वर्णन करता है। पाठ का समापन अरब सेनापति मुहम्मद बिन अल-कासिम और सिंध के पराजित राजा दाहिर की दो बेटियों के दुखद अंत का वर्णन करने वाले एक उपसंहार के साथ होता है। सिंध पर अरब विजय और इसलिए भारत में इस्लाम की उत्पत्ति के बारे में एकमात्र लिखित स्रोतों में से एक के रूप में, चाच नामा एक प्रमुख ऐतिहासिक ग्रंथ है जिसे कई शताब्दियों से विभिन्न रुचि समूहों द्वारा सह-चुना गया है, और इसका दक्षिण एशिया में इस्लाम के स्थान के बारे में आधुनिक कल्पनाओं के लिए महत्वपूर्ण प्रभाव है। तदनुसार, इसके निहितार्थ बहुत विवादित हैं। मनन अहमद आसिफ के अनुसार, चाच नामा ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण रहा है। यह सिंध क्षेत्र के माध्यम से भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लाम की उत्पत्ति की औपनिवेशिक समझ का एक स्रोत था। औपनिवेशिक ब्रिटिश साम्राज्य से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए दक्षिण एशियाई लोगों के संघर्षों के दौरान यह पाठ इतिहास लेखन और धार्मिक विरोध के स्रोतों में से एक रहा है। आसिफ का कहना है कि यह पाठ हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक शत्रुता के लंबे इतिहास के औपनिवेशिक निर्माण का स्रोत रहा है, और बीसवीं शताब्दी के विभिन्न इतिहासकारों और लेखकों द्वारा दक्षिण एशिया में मुस्लिम मूल के आख्यानों में से एक है। यह पाकिस्तान की राज्य-स्वीकृत इतिहास की पाठ्यपुस्तकों का एक हिस्सा रहा है। "पाक-ओ-हिंद" पर सत्रह वर्षीय मुहम्मद बिन कासिम के हमले की कहानी का उल्लेख पाकिस्तानी-अमेरिकी आतंकवादी फैसल शहजाद ने अपने 2010 के टाइम्स स्क्वायर कार बम विस्फोट के प्रयास से पहले किया था। मूल, लेखकत्व और संरक्षण अरबी मूल का अनुवाद जैसा कि आज हमारे पास है, चाच नामा अली बी. हामिद बी. अबी बकर कुफी का काम है। वह फारसी में लिख रहा था, लेकिन अरबी में एक पुस्तक का अनुवाद करने का दावा करता था, जिसे उसने अलोर, इस्माइल बी की संपत्ति के बीच खोजा था। अली. बी। उथमान अल-थाफाफी (जिन्हें सिंध की विजय के बाद मुहम्मद कासिम द्वारा अलोर का पहला काडी नियुक्त किया गया था।) वाई. फ्रीडमैन के अनुसार, Çač-Nama और अरब इतिहासकारों जैसे बालधूरी [.] के बीच की तुलना पुस्तक के उन हिस्सों की अरब उत्पत्ति को दर्शाती है जो सिंध की विजय की ओर ले जाने वाली लड़ाइयों का वर्णन करते हैं; कुफी ने मदनी के किताब ठघर अल-हिंद और किताब अमल (या अमल) अल-हिंद का अच्छी तरह से उपयोग किया होगा। दूसरी ओर, पुस्तक में काफी मात्रा में सामग्री भी शामिल है जो संभवतः एक स्थानीय भारतीय ऐतिहासिक परंपरा को दर्शाती है। यह भाग Çač राजवंश (14-72) के उदय से संबंधित है, दारोहर, जयसिंह और जांकी (229-234) की कहानी, और कुछ परंपराओं का श्रेय एक ब्राह्मण को दिया जाता है जिसे रामसिया (17 9) कहा जाता है और "कुछ ब्राह्मण बुजुर्गों" (बादी मशाइख-ए बराहिमा) (197; सी. एफ. 20614) का भी इस संदर्भ में उल्लेख किया जाना चाहिए। चाच नामा निम्नलिखित प्रमुख पांडुलिपियों में बच गयाः ब्रिटिश पुस्तकालय या। 1787; भारत कार्यालय, एथ 435। मूल कृति मनन अहमद आसिफ के अनुसार, चाच नामा अनुवाद की कृति नहीं है और न ही विजय की पुस्तक है। अली का कहना है कि उन्होंने इसे नसीरुद्दीन कबाचा (नासिर अद-दीन कबाचा) के दरबार में अनुग्रह प्राप्त करने के लिए लिखा था। आसिफ कहते हैं कि चाच नामा में कासिम का अभियान "सिंध के चार कोनों" में किए गए अभियानों का एक जानबूझकर छाया है। उनका कहना है कि चाच नामा मौजूदा अरबी पांडुलिपियों में पाए जाने वाले मुहम्मद बिन कासिम के ऐतिहासिक व्यक्तित्व पर केंद्रित है, लेकिन 13वीं शताब्दी का पाठ अलग है, जो रचनात्मक रूप से वैकल्पिक संस्करणों का विस्तार करता है। उदाहरण के लिए, अल-बालाधूरी (9वीं शताब्दी) के किताब फ़ुतुह अल-बुलदान में पाए गए कासिम कहानी के संस्करण और अल-बिरुनी (11वीं शताब्दी) के संस्मरणों में पाए गए संस्करण, संरचना, परिस्थितियों और युद्ध अभियान में बहुत सरल और "स्पष्ट रूप से अलग" हैं, जो चाच नामा में विस्तृत हैं। उदाहरण के लिए, बालाधुरी संस्करण में, कासिम बुद्ध (मंदिरों) में प्रवेश या उन्हें नष्ट नहीं करता है या उनकी तुलना "ईसाइयों और यहूदियों के चर्चों और मगियों के अग्नि गृहों" से नहीं करता है। इसके अलावा कासिम की कहानी का बालाधरी संस्करण बार-बार हिंद के भिक्षुओं और पुरोहित मध्यस्थों को उनके साथ शांति वार्ता करने का श्रेय देता है, जबकि चाच नामा एक अलग, युद्ध संस्करण प्रस्तुत करता है। चाच नामा ने बालाधूरी और अन्य के काम को राजनीतिक इतिहास के लिए एक टेम्पलेट के रूप में आकर्षित किया, लेकिन घटनाओं का एक अलग और कल्पनाशील संस्करण बनाया। आसिफ के अनुसार, बालाधूरी के संस्करण में छंदों की "वास्तविकता पर विचार करने का हमारे लिए बहुत कम कारण है", एक ऐसा विवरण जो दरबारी अब्बासिद काल की युद्ध विजय का महिमामंडन करने के लिए लिखा गया था और कासिम की मृत्यु के 200 से अधिक वर्षों बाद लिखा गया था। आसिफ का कहना है कि चाच नामा 13वीं शताब्दी के इतिहास से प्रभावित एक रोमांटिक कृति है, न कि 8वीं शताब्दी का ऐतिहासिक ग्रंथ। सटीकता तारिक मासुमी और तुहफतुलकिराम एक ही अवधि के दो अन्य मुस्लिम इतिहास हैं और, कभी-कभी, कुछ विवरणों के अलग-अलग विवरण देते हैं। निजामुद्दीन अहमद, नूरुल हक्क, फिरिशता और मासूम शाह जैसे बाद के मुस्लिम इतिहास चाच नामा से अरब विजय के बारे में बताते हैं। पीटर हार्डी, आंद्रे विंक और योहानन फ्रीडमैन जैसे कुछ पश्चिमी विद्वान, चचनामा में निहित ऐतिहासिक प्रामाणिकता और राजनीतिक सिद्धांत पर सवाल उठाते हैं क्योंकि इसकी कथित भौगोलिक त्रुटियां, कासिम कहानी के वैकल्पिक फारसी और अरबी खातों के साथ स्पष्ट विसंगतियां, और इसमें अरबी परंपरा गायब है, भले ही पाठ एक अरबी मूल का फारसी अनुवाद होने का आरोप लगाता है। संस्करण और अनुवाद इलियट, एच. एम. और डाउसन, जॉन। (1867)। चाच-नामा। इन द हिस्ट्री ऑफ इंडियाः ऐज टोल्ड बाय इट्स ओन हिस्टोरियंस-द मुहम्मदन पीरियड, वॉल्यूम 1, पीपी। लंदनः ट्रबनर। (विवरण और आंशिक अनुवाद।) चचनमाह, सिंध का एक प्राचीन इतिहास, हिंदू काल को अरब विजय तक देता है। (1900)। मिर्जा कालीचबेग फ्रेडुनबेग द्वारा फारसी से अनुवादित। कराचीः कमिश्नर प्रेस। (ऑनलाइनः फारसी पखुम) मखदूम अमीर अहमद और नबी बख्श क्वान बालोच, फतह-नामयी सिंध, हैदराबाद (सिंध) 1966। (सिंधी अनुवाद और टिप्पणी।) नबी बख्श खान बलूच, चचनामा (इस्लामाबाद, 1983)। (टीकात्मक संस्करण।) हरीश चंद्र तलरेजा, चचनामाह सिंध पर अरबो के हमारे का वृतांत (उदयपुर, 2015)। (सिंधी और फारसी से हिंदी में अनुवादित)