Early history of Cambodia
कंबोडिया का प्रारंभिक इतिहास मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में एक देश के रूप में कंबोडिया के प्रागैतिहासिक और प्रोटोहिस्टोरिक विकास का अनुसरण करता है। 2009 से किए गए पुरातात्विक कार्यों के कारण अब इसका पता नवपाषाण काल में लगाया जा सकता है। जैसे-जैसे उत्खनन स्थल अधिक संख्या में हो गए हैं और आधुनिक डेटिंग विधियों को लागू किया गया है, इस क्षेत्र में नवपाषाण शिकारी-संग्रहकर्ता समूहों से लेकर संगठित पूर्व-साक्षर समाजों तक मानव नागरिक विकास के सभी चरणों के निपटान के निशान प्रलेखित किए गए हैं। क्षेत्र पर एक राजनीतिक संरचना के ऐतिहासिक रिकॉर्ड जो अब आधुनिक कंबोडिया है, पहली से छठी शताब्दी के दौरान इंडोचीनी प्रायद्वीप के सबसे दक्षिणी हिस्से को घेरने वाली एक राजनीति, फुआन के संदर्भ में पहली बार चीनी इतिहास में दिखाई देते हैं। निचले मेकोंग में स्थित, फुआन को सबसे पुरानी क्षेत्रीय हिंदू संस्कृति के रूप में जाना जाता है, जो पश्चिम में हिन्दमंडल के समुद्री व्यापारिक भागीदारों के साथ लंबे समय तक सामाजिक-आर्थिक बातचीत का सुझाव देती है। छठी शताब्दी तक चीनी इतिहास में चेनला या झेनला नामक एक सभ्यता ने फ़ुनान की जगह ले ली थी, क्योंकि इसने इंडोचीन के बड़े, अधिक लहरदार क्षेत्रों को नियंत्रित किया था और शक्ति के एक एकल केंद्र से अधिक बनाए रखा था। खमेर साम्राज्य की स्थापना 9वीं शताब्दी की शुरुआत में 802 ईस्वी में कुलेन पर्वत (महेंद्र पर्वत) पर संस्थापक जयवर्मन द्वितीय द्वारा राजनीतिक वैधता का दावा करने के लिए एक पौराणिक दीक्षा और अभिषेक समारोह में की गई थी। हिंदू देवराज पंथ परंपरा को जारी रखते हुए शक्तिशाली संप्रभुों के उत्तराधिकार ने 11वीं शताब्दी तक खमेर सभ्यता के शास्त्रीय युग पर शासन किया। प्रांतीय मूल के एक नए राजवंश ने बौद्ध धर्म की शुरुआत की क्योंकि धार्मिक, वंशवादी, प्रशासनिक और सैन्य प्रकृति, पर्यावरणीय समस्याओं और पारिस्थितिक असंतुलन के परिवर्तन इंडोचीन में सत्ता के परिवर्तन के साथ मेल खाते हैं। शाही कालक्रम 14वीं शताब्दी में समाप्त होता है। प्रशासन में महान उपलब्धियां, और कृषि, वास्तुकला, जल विज्ञान, रसद, शहरी योजना और कला में उपलब्धियां एक रचनात्मक और प्रगतिशील सभ्यता की गवाही हैं-इसकी जटिलता में दक्षिण पूर्व एशियाई सांस्कृतिक विरासत की आधारशिला है। प्रागैतिहासिक कंबोडिया 1963 में ई. सौरिन और जे. पी. कार्बोनल ने क्रैटी प्रांत के श्रे सोबोव में 1,000 बी. पी. से डेटिंग करने वाले पत्थर के औजारों की पहचान की; 2009 में साइट की एक पुनः परीक्षा ने संकेत दिया कि कलाकृतियां प्रागैतिहासिक नदी आंदोलन का परिणाम हैं और प्रारंभिक पत्थर प्रौद्योगिकी का संकेत नहीं देती हैं। कंबोडिया में मानव उपस्थिति के सबसे शुरुआती निशान बटमबांग प्रांत की एक गुफा लांग स्पीन में पाए गए हैं। 2009 में फ्रेंको-कंबोडियन प्रागैतिहासिक मिशन के पुरातात्विक अनुसंधान ने 70,000 बी. पी. से नवपाषाण तक एक अपूर्ण सांस्कृतिक अनुक्रम का दस्तावेजीकरण किया है, जिसमें होबिनियन सांस्कृतिक उपस्थिति के स्पष्ट प्रमाण हैं। कम्पोंग छ्नांग प्रांत में सम्रोंग सेन स्थल भी उतना ही महत्वपूर्ण है, जिस पर लगभग 1500 ईसा पूर्व से कब्जा था और हाल ही में फ़ुम स्ने का सापेक्ष स्थल है। हाल के पुरातात्विक खोजों (2012 से) से संकेत मिलता है कि अब कंबोडिया कहे जाने वाले क्षेत्र के कुछ हिस्सों में दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान एक नवपाषाण शिकारी और संग्रहकर्ता संस्कृति द्वारा निवास किया गया था जो दक्षिणपूर्वी चीन से इंडोचीनी प्रायद्वीप में चले गए थे, जो गोलाकार मिट्टी के कार्यों के निर्माण के लिए जिम्मेदार थे। लगभग 500 ईसा पूर्व से शुरू हुए लौह युग की अवधि में, निवासियों ने पहली शताब्दी ईस्वी तक जटिल, संगठित समाज और विविध धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान विकसित किया था और समुद्री व्यापार में संलग्न थे, जिसके परिणामस्वरूप भारतमंडल के साथ सामाजिक-राजनीतिक बातचीत हुई थी। ये मूल निवासी उन्नत ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएँ बोलते थे और समकालीन प्रौद्योगिकियों के आदान-प्रदान में भाग लेते थे। खमेर लोगों की संस्थापक किंवदंती एक भारतीय ब्राह्मण या राजकुमार के इर्द-गिर्द केंद्रित है जिसका नाम खमेर में प्रेह थोंग, संस्कृत में कौंडिन्य और चीनी अभिलेखों में हुन-तियान है, जो स्थानीय शासक की बेटी, नागी सोमा (चीनी अभिलेखों में लियू-ये) नामक एक नागा राजकुमारी से शादी करता है, इस प्रकार पहले कंबोडियन शाही राजवंश की स्थापना हुई। एक दिन राजकुमारी ने एक नाव पर ब्राह्मण को देखा और उससे बात करने गई, लेकिन उसके एक जादुई तीर ने उसे गोली मार दी, जिससे वह उससे प्यार करने लगी। उसके पिता ने जमीन को जलमग्न करने वाला सारा पानी पिया और उन्हें दहेज के रूप में नई जमीन दी। नागा सरीसृप प्राणियों की एक अखिल एशियाई पौराणिक जाति है, जिनके बारे में माना जाता था कि कंबोडिया में प्रशांत महासागर क्षेत्र में एक बड़ा साम्राज्य या राज्य है। कंबोडिया के लोग आज भी कहते हैं कि वे "नागा से पैदा हुए हैं" देखिएः ऋषि कंबू स्वयंभूवा। फुन्नान लगभग उस समय जब पश्चिमी यूरोप भूमध्यसागरीय शास्त्रीय संस्कृति और संस्थानों को अवशोषित कर रहा था, मुख्य भूमि और द्वीपीय दक्षिण पूर्व एशिया के लोग पिछली सहस्राब्दी के दौरान भारत में उत्पन्न हुई सभ्यता के प्रोत्साहन का जवाब दे रहे थे। दक्षिण पूर्व एशिया का भारतीयकरण हिंद महासागर में बढ़ते व्यापार के परिणामस्वरूप हुआ। वैदिक और हिंदू धर्म, राजनीतिक विचार, साहित्य, पौराणिक कथाएँ और कलात्मक रूपांकन धीरे-धीरे स्थानीय दक्षिण पूर्व एशियाई संस्कृतियों में अभिन्न तत्व बन गए। जाति व्यवस्था को कभी नहीं अपनाया गया था, लेकिन भारतीयकरण ने अत्यधिक संगठित, केंद्रीकृत राज्यों के उदय को प्रोत्साहित किया। आम तौर पर माना जाता है कि भारतीयकृत राज्यों में सबसे पहला राज्य फ़नान इस क्षेत्र का पहला राज्य था। पहली शताब्दी ईस्वी में पाया गया, फुआन मेकोंग नदी डेल्टा क्षेत्र के निचले हिस्सों में स्थित था, जो आज दक्षिण-पूर्व कंबोडिया और वियतनाम के चरम दक्षिण में है। इसकी राजधानी, व्याधापुरा, संभवतः प्रे वेंग प्रांत के वर्तमान शहर बा नोम के पास स्थित थी। फुन्नान का सबसे पहला ऐतिहासिक संदर्भ तीसरी शताब्दी में देश का दौरा करने वाले एक मिशन का चीनी वर्णन है। माना जाता है कि फ़नान नाम पुराने खमेर शब्द 'नोम' से लिया गया है जिसका अर्थ है पहाड़। फुनेनी संभवतः ऑस्ट्रोएशियाटिक मूल के थे। हालाँकि, फ़नानी लोग खुद को क्या कहते थे, यह ज्ञात नहीं है। फुआन के इतिहास में इस प्रारंभिक अवधि के दौरान, जनसंख्या संभवतः मेकोंग नदी के किनारे और टोनले सैप के नीचे टोनले सैप नदी के किनारे के गाँवों में केंद्रित थी। यातायात और संचार ज्यादातर नदियों और उनकी डेल्टा सहायक नदियों पर जलजनित थे। यह क्षेत्र मछली पकड़ने और चावल की खेती पर आधारित अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक प्राकृतिक क्षेत्र था। इस बात के काफी प्रमाण हैं कि फ़ुना की अर्थव्यवस्था एक व्यापक अंतर्देशीय सिंचाई प्रणाली द्वारा उत्पादित चावल अधिशेष पर निर्भर थी। फुन्नान के विकास में समुद्री व्यापार ने एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और माना जाता है कि राज्य का मुख्य बंदरगाह, ओक ईओ (ओ 'केओ) (अब वियतनाम का हिस्सा) के अवशेषों में रोमन के साथ-साथ फारसी, भारतीय और यूनानी कलाकृतियाँ भी शामिल हैं। 5वीं शताब्दी तक, राज्य ने निचले मेकोंग नदी क्षेत्र और टोनले सैप के आसपास की भूमि पर नियंत्रण का प्रयोग किया। इसने अब उत्तरी कंबोडिया, दक्षिणी लाओस, दक्षिणी थाईलैंड और मलय प्रायद्वीप के उत्तरी हिस्से वाले क्षेत्र के छोटे राज्यों से भी कर की आज्ञा दी। व्यापारियों, राजनयिकों और विद्वान ब्राह्मणों की यात्राओं के माध्यम से उपमहाद्वीप के साथ संपर्क बढ़ाने से भारतीयकरण को बढ़ावा मिला। 5वीं शताब्दी के अंत तक अभिजात वर्ग की संस्कृति का पूरी तरह से भारतीयकरण हो गया था। अदालती समारोह और राजनीतिक संस्थानों की संरचना भारतीय मॉडल पर आधारित थी। संस्कृत भाषा का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था; भारतीय कानूनी संहिता, मनु के कानूनों को अपनाया गया था; और भारतीय लेखन प्रणालियों पर आधारित एक वर्णमाला पेश की गई थी। छठी शताब्दी की शुरुआत में, गृह युद्धों और राजवंशीय संघर्षों ने फुआन की स्थिरता को कमजोर कर दिया। एक पूर्व उत्तरी जागीरदार ने स्वतंत्र राज्य, चेनला की ओर रुख किया, अपनी शक्ति को बढ़ाना शुरू कर दिया और यथास्थिति केवल वंशवादी विवाहों के माध्यम से प्राप्त की गई। आखिरकार फुआन को खमेर चेनला द्वारा अवशोषित कर लिया गया और वह खुद एक जागीरदार बन गया। 7वीं शताब्दी में फ़नान इतिहास से गायब हो जाता है। चेनला के लोग शायद खमेर थे। शिलालेखों से साबित होता है कि दक्षिण भारतीय पल्लव लिपि से अपनाई गई खमेर लिपि पूरी तरह से विकसित हो गई थी और संस्कृत के साथ-साथ उपयोग में थी। चेनला का उल्लेख पहली बार चीनी सुई राजवंश के इतिहास में एक फ़नान जागीरदार के रूप में किया गया है। राज्य के संस्थापक, जो फनन के नियंत्रण से मुक्त होने में कामयाब रहे, वे स्ट्रुतवर्मन थे। बाद में एक राजा, भावर्मन ने फनन पर आक्रमण किया और इसे चेनला के क्षेत्र में मिला लिया। एक बार जब उन्होंने फ़नान पर नियंत्रण स्थापित कर लिया, तो उन्होंने विजय का एक मार्ग शुरू किया जो तीन शताब्दियों तक जारी रहा। उन्होंने मध्य और ऊपरी लाओस को अपने अधीन कर लिया, मेकांग डेल्टा के कुछ हिस्सों पर कब्जा कर लिया, और जो अब पश्चिमी कंबोडिया और दक्षिणी थाईलैंड हैं, उन्हें अपने सीधे नियंत्रण में ले आए। उसी समय, राजा महेंद्रवर्मन ने विवाह व्यवस्थाओं के माध्यम से पड़ोसी राज्य चंपा के साथ शांति स्थापित की, और इस्नावर्मन, जो 616 में उनके उत्तराधिकारी बने, एक नई राजधानी में चले गए, जहाँ एक चीनी लेखक के अनुसार, 20 हजार परिवार रहते थे। सांस्कृतिक रूप से, चेनला के शाही परिवारों ने आम तौर पर फुआन के पहले के राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक संस्थानों को संरक्षित किया, इस प्रकार भारत से शुरू किए गए तत्वों को संरक्षित किया। ऐसा प्रतीत होता है कि बौद्ध धर्म जैसे वहाँ से लाए गए अन्य धर्मों की तुलना में चेनला ने हिंदू धर्म को प्राथमिकता दी थी। हालाँकि, 8वीं शताब्दी में, चेनला दरबार में गुटगत विवादों के परिणामस्वरूप राज्य प्रतिद्वंद्वी उत्तरी और दक्षिणी हिस्सों में विभाजित हो गया। चीनी इतिहास के अनुसार, दोनों भागों को भूमि (या ऊपरी) चेनला और जल (या निचला) चेनला के रूप में जाना जाता था। लैंड चेनला ने अपेक्षाकृत स्थिर अस्तित्व बनाए रखा, लेकिन वाटर चेनला लगातार अशांति की अवधि से गुजरा, आंशिक रूप से जावानी और अन्य लोगों द्वारा समुद्र से हमलों के कारण। जावा में शैलेंद्र राजवंश ने सक्रिय रूप से जल चेनला क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित करने की कोशिश की और अंततः राज्य को जागीरदार का दर्जा देने के लिए मजबूर कर दिया। वाटर चेनला राजाओं में से अंतिम को कथित तौर पर 790 के आसपास एक जावानी सम्राट द्वारा मार दिया गया था, जिसे उन्होंने नाराज किया था। इसके बाद हुए संघर्ष में अंतिम विजेता मेकांग डेल्टा के उत्तर में स्थित एक छोटे से खमेर राज्य का शासक था। जयवर्मन द्वितीय के रूप में सिंहासन की उनकी धारणा (सी. ए. 802-850) ने खमेर लोगों की जावानी अधिराज्य से मुक्ति और खमेर साम्राज्य की शुरुआत को चिह्नित किया। खमेर साम्राज्य क्लासिक अवधि या खमेर साम्राज्य 9वीं शताब्दी की शुरुआत से 15वीं शताब्दी की शुरुआत तक चला। तकनीकी और कलात्मक प्रगति, सबसे बड़ी सांस्कृतिक उपलब्धियां, राजनीतिक अखंडता और प्रशासनिक स्थिरता ने खमेर सभ्यता के स्वर्ण युग को चिह्नित किया। एक विस्तृत हाइड्रोलिक नेटवर्क से घिरे महान मंदिर परिसरों के खंडहर-आधुनिक शहर सीम रीप के पास टोनले सैप झील के उत्तर में स्थित अंगकोर की राजधानी, जयवर्मन द्वितीय और उनके उत्तराधिकारियों की उपलब्धियों के लिए एक स्थायी स्मारक हैं। जयवर्मन द्वितीय टोनले सैप के उत्तर में बस गए और उन्होंने आधुनिक समय के रोलुओस में हरिहरालय की स्थापना की। इंद्रवर्मन प्रथम (877-889) ने थाईलैंड में कोरात पठार तक पश्चिम में खमेर नियंत्रण का विस्तार किया, और उन्होंने गीले चावल की खेती के लिए सिंचाई प्रदान करने के लिए राजधानी के उत्तर में एक विशाल जलाशय के निर्माण का आदेश दिया। उनके बेटे, यशोवर्मन प्रथम (889-900) ने पूर्वी बरे (जलाशय या टैंक) का निर्माण किया, जिसका प्रमाण वर्तमान समय तक बना हुआ है। इसके डाइक, जो आज देखे जा सकते हैं, 6 किलोमीटर से अधिक लंबे और 1.6 किलोमीटर चौड़े हैं। इंद्रवर्मन प्रथम और उनके उत्तराधिकारियों के तहत निर्मित नहरों और जलाशयों की विस्तृत प्रणाली अर्ध सहस्राब्दी के लिए कंबूज की समृद्धि की कुंजी थी। किसानों को अविश्वसनीय मौसमी मानसून पर निर्भरता से मुक्त करके, उन्होंने एक प्रारंभिक "हरित क्रांति" को संभव बनाया जिसने देश को चावल का बड़ा अधिशेष प्रदान किया। 13वीं और 14वीं शताब्दी के दौरान साम्राज्य का पतन संभवतः सिंचाई प्रणाली के बिगड़ने से हुआ था। थाई और अन्य विदेशी लोगों के हमलों और वंशवादी प्रतिद्वंद्विता के कारण आंतरिक कलह ने मानव संसाधनों को प्रणाली के रखरखाव से हटा दिया, और यह धीरे-धीरे जर्जर हो गया। सूर्यवर्मन द्वितीय (1113-1150), महानतम अंगकोरियाई राजाओं में से एक, ने मध्य वियतनाम में चंपा राज्य और पश्चिम में बर्मा की इरावदी नदी तक की छोटी मोन राजनीति के खिलाफ सफल युद्धों की एक श्रृंखला में अपने राज्य के क्षेत्र का विस्तार किया। उन्होंने दक्षिणी चीन के युन्नान क्षेत्र से दक्षिण पूर्व एशिया में प्रवास करने वाले थाई लोगों को कम कर दिया और मलय प्रायद्वीप के उत्तरी भाग पर अपना आधिपत्य स्थापित किया। उनकी सबसे बड़ी उपलब्धि अंगकोर वाट के मंदिर शहर परिसर का निर्माण था। दुनिया की सबसे बड़ी धार्मिक इमारत, अंगकोर वाट को दक्षिण पूर्व एशिया में सबसे बड़ा एकल वास्तुशिल्प कार्य माना जाता है। क्षेत्रीय विस्तार तब रुक गया जब सूर्यवर्मन द्वितीय थाई वियतनाम पर आक्रमण करने के प्रयास में युद्ध में मारे गए। थाई वियेत के समर्थन से, चाम ने जल्दी से खमेर की उपस्थिति को चंपा क्षेत्र से बाहर कर दिया। सूर्यवर्मन द्वितीय के शासनकाल के बाद तीस वर्षों की राजवंशीय उथल-पुथल हुई और पड़ोसी चाम ने बदला लेने के लिए आक्रमण किया, जिसने 1177 में अंगकोर शहर को नष्ट कर दिया। चाम को अंततः जयवर्मन सप्तम द्वारा खदेड़ दिया गया, जिसका शासनकाल (1181-सी. ए.) था। 1218) ने कंबूज की शक्ति के चरम को चिह्नित किया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जिन्होंने हिंदू देवता-राजा की पूजा को अपनाया था, जयवर्मन VII महायान बौद्ध धर्म का एक उत्साही संरक्षक था। स्वयं को एक बोधिसत्व के रूप में प्रस्तुत करते हुए, उन्होंने निर्माण गतिविधि का एक उन्माद शुरू किया जिसमें अंगकोर थोम परिसर और बयोन शामिल थे, एक उल्लेखनीय मंदिर जिसके पत्थर के मीनार बुद्धों, देवताओं और राजाओं के 216 चेहरों को दर्शाते हैं। उन्होंने अपने पूरे राज्य में 200 से अधिक विश्राम गृह और अस्पताल भी बनाए। रोमन सम्राटों की तरह, उन्होंने अपनी राजधानी और प्रांतीय शहरों के बीच सड़कों की एक प्रणाली बनाए रखी। इतिहासकार जॉर्जेस कोएडेस के अनुसार, "कोई अन्य कंबोडियन राजा इतना पत्थर स्थानांतरित करने का दावा नहीं कर सकता है।" अक्सर, आकार और तेजी से निर्माण के लिए गुणवत्ता को नुकसान होता है, जैसा कि दिलचस्प लेकिन खराब रूप से निर्मित बेयॉन में पता चलता है। नक्काशी से पता चलता है कि रोजमर्रा की अंगकोरियाई इमारतें लकड़ी की संरचनाएँ थीं जो आज कंबोडिया में पाई जाने वाली संरचनाओं से बहुत अलग नहीं थीं। प्रभावशाली पत्थर की इमारतों का उपयोग शाही परिवार के सदस्यों द्वारा निवास के रूप में नहीं किया जाता था। बल्कि, वे हिंदू या बौद्ध मान्यताओं का केंद्र थे जो सम्राट और उनके परिवार की देवत्व, या बौद्ध धर्म का जश्न मनाते थे। कोएडेस का सुझाव है कि उनके पास मंदिर और मकबरा दोनों का दोहरा कार्य था। आमतौर पर, उनके आयाम हिंदू पौराणिक ब्रह्मांड की संरचना को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, अंगकोर वाट परिसर के केंद्र में पांच मीनार ब्रह्मांड के केंद्र मेरु पर्वत की चोटियों का प्रतिनिधित्व करते हैं; एक बाहरी दीवार उन पहाड़ों का प्रतिनिधित्व करती है जो दुनिया के किनारे को घेरते हैं; और एक खाई ब्रह्मांडीय महासागर को दर्शाती है। कई अन्य प्राचीन इमारतों की तरह, अंगकोरियन क्षेत्र के स्मारकों ने संसाधनों और मानव श्रम के विशाल भंडार को अवशोषित किया और उनका उद्देश्य रहस्य में डूबा हुआ है। अंगकोरियाई समाज सख्ती से पदानुक्रमित था। राजा, जिसे दिव्य माना जाता है, भूमि और उसकी प्रजा दोनों के मालिक थे। सम्राट और शाही परिवार के ठीक नीचे ब्राह्मण पुजारी और अधिकारियों का एक छोटा वर्ग था, जिनकी संख्या 10वीं शताब्दी में लगभग 4,000 थी। इसके बाद आम लोग थे, जिन पर भारी कोरवी (जबरन श्रम) कर्तव्यों का बोझ था। एक बड़ा गुलाम वर्ग भी था जिसने स्थायी स्मारकों का निर्माण किया था। जयवर्मन सप्तम की मृत्यु के बाद, कंबूज ने गिरावट की एक लंबी अवधि में प्रवेश किया जिसके कारण अंततः इसका विघटन हुआ। थाई साम्राज्य की पश्चिमी सीमाओं पर एक बढ़ता हुआ खतरा था। थेरवाद बौद्ध धर्म का प्रसार, जो मोन राज्यों के माध्यम से श्रीलंका से कंबूज आया था, ने शाही हिंदू और महायान बौद्ध धर्म को चुनौती दी। अपने स्वयं के प्रयासों के माध्यम से व्यक्ति की तपस्या और मोक्ष का प्रचार करते हुए, थेरवाद बौद्ध धर्म ने जनता की आभासी गुलामी के माध्यम से बनाए गए एक समृद्ध शाही प्रतिष्ठान द्वारा शासित समाज को सैद्धांतिक समर्थन नहीं दिया। 1353 में एक थाई सेना ने अंगकोर पर कब्जा कर लिया। इसे खमेर द्वारा फिर से कब्जा कर लिया गया था, लेकिन युद्ध जारी रहे और राजधानी को कई बार लूटा गया। इसी अवधि के दौरान, वर्तमान लाओटियन सीमा के उत्तर में खमेर क्षेत्र लान ज़ांग के लाओ साम्राज्य के हाथों खो गया था। 1431 में थाई ने अंगकोर थोम पर कब्जा कर लिया। इसके बाद, 16वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में एक संक्षिप्त अवधि को छोड़कर, अंगकोरियाई क्षेत्र ने फिर से एक शाही राजधानी को शामिल नहीं किया। ।