Kadam (Tibetan Buddhism)
तिब्बती बौद्ध धर्म का कदम स्कूल () 11वीं शताब्दी की एक बौद्ध परंपरा थी जिसकी स्थापना महान बंगाली गुरु अतिशा (982-1054) और उनके छात्रों जैसे ड्रोमतोन (1005-1064), एक तिब्बती बौद्ध सामान्य गुरु द्वारा की गई थी। कदम्प ने करुणा, शुद्ध अनुशासन और अध्ययन पर जोर दिया। उस परंपरा की सबसे स्पष्ट शिक्षाएँ महायान पथ पर स्नातक शिक्षाएँ थीं। इन विशेष प्रस्तुतियों को लोजोंग (मन प्रशिक्षण) और लामरिम (पथ के चरण) के रूप में जाना जाने लगा। अतिशा जैसे कदम गुरुओं ने भी मध्यमक दर्शन के अध्ययन को बढ़ावा दिया। रोनाल्ड एम. डेविडसन के अनुसार, "1042 में तिब्बत में अतिशा का आना बौद्ध धर्म के उदय की दहलीज थी और इसने अगले हजार वर्षों के लिए मठवासी विद्वता के लिए एक स्थिर नींव प्रदान की।" शाक्य और गेलुग जैसे नए तिब्बती बौद्ध विद्यालयों के उदय के साथ, कदम का अस्तित्व एक स्वतंत्र विद्यालय के रूप में समाप्त हो गया, और इसके मठों, वंशावली और परंपराओं को तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी प्रमुख विद्यालयों में अवशोषित कर लिया गया। इस वजह से, स्कूल के गायब होने के बाद भी कदम्पा वंश लंबे समय तक मजबूत बना रहा। कदम परंपरा का इतिहास कदम परंपरा के सबसे महत्वपूर्ण संस्थापक व्यक्ति अतिशा दीपांकर श्रीजनना (982-1054) हैं, जो एक भारतीय बौद्ध गुरु थे, जिन्हें विक्रमशिला में एक महान शिक्षक के रूप में जाना जाता था और उन्होंने 1037 में जंगचुब ओ. अतिशा नामक एक राजकुमार के निमंत्रण पर तिब्बत की यात्रा की थी। ब्यांग चुब लाम स्ग्रोन) एक प्रभावशाली ग्रंथ था जिसने बुद्धहूद के मार्ग के चरणों को निर्धारित किया था। उन्होंने कुछ ग्रंथों का तिब्बती में अनुवाद करने में भी मदद की, बौद्ध धर्म सिखाया और वज्रयान प्रथा पर लिखा। आतिश का मुख्य शिक्षण एक व्यापक बौद्ध महायान प्रणाली को प्रस्तुत करने पर केंद्रित था, और उनकी कई कृतियाँ बोधिसत्व, छह पूर्णता, दो सत्य, आश्रित उत्पत्ति, कर्म और मध्यमक दर्शन जैसे बुनियादी विषयों की व्याख्या करती हैं। समय के साथ उन्होंने अपने आसपास कई छात्रों को आकर्षित किया, जिनमें प्रभावशाली ड्रोमतोनपा गेल्वे जंगने भी शामिल थे, जिन्होंने आतिशा को अनिश्चित काल तक तिब्बत में रहने के लिए मना लिया। यह बौद्ध वृत्त तिब्बत में बौद्ध धर्म के "बाद के प्रसार" का हिस्सा था। समय के साथ इस परंपरा को कदम्पा के नाम से जाना जाने लगा। नाम का अर्थ है वे जो व्यक्तिगत निर्देशों (जी. डी. ए. एम.) के माध्यम से बौद्ध ग्रंथों (बी. के. ए.) को पढ़ाते हैं। 1054 में अतिशा की मृत्यु के बाद, उनके मुख्य शिष्य ड्रोमतोन कदम परंपरा के मुख्य नेता थे। उन्होंने 1056 में राड्रेंग मठ की स्थापना की। एक अन्य महत्वपूर्ण छात्र नगोग लेगपाई शेराब थे, उन्होंने 1071 में संगपू न्युटोग की स्थापना की। सैम वान शैक के अनुसार, "दोनों मठों ने तांत्रिक ध्यान अभ्यास के संयोजन के अतिशा के सिद्धांत का पालन किया, जिसमें मठ संहिता का दृढ़ता से पालन किया गया और कठोर विद्वता के साथ।" रेटिंग मठ ल्हासा के उत्तर में रेटिंग त्सांगपो घाटी में स्थित था। पास की फेनपो चू और ग्यामा घाटियों में कई बड़े कदम्पा मठ भी थे। ड्रॉमटन के तीन मुख्य छात्र थे पो तो बा रिन चेन गसाल (पोटोवा), स्पैन मंगा 'बा शुल ख्रिम्स' बार (चेन नगावा), और बु चुंग बा गज़ोन नु राग्याल मात्शान (बु चुंगवा)। इन तीनों में से कदम के मुख्य शिक्षण वंश आते हैंः (1) आधिकारिक ग्रंथ (गझुंग) वंश, (2) आवश्यक निर्देश (गडाम नगाग) वंश, और (3) मौखिक निर्देश (मन नगाग) वंश, क्रमशः। इन "तीन भाइयों" के रूप में वे जाने गए, उन्होंने मध्य तिब्बत की यात्रा की और कदम्पा आदेश को बढ़ावा दिया। विशेष रूप से 11वीं और 12वीं शताब्दी के दौरान, संगपू का मठ प्रमुख कदम्पा संस्थान बन गया, जो अपनी विद्वता के लिए जाना जाता है। वान शैक के अनुसार, "सांगपू तिब्बती बौद्ध विद्वत्तावाद में पुनर्जागरण का केंद्र बन गया।" इसने एक पाठ्यक्रम बनाए रखा जिसमें प्रज्ञापरमिता, प्रमाण, विनय और अभिधर्म शामिल थे। बौद्ध विद्वता के लिए एक अन्य प्रभावशाली कदम मठ नारथांग मठ था, जिसकी स्थापना 1153 में तुमटोन लोद्रो ड्राक (सी. ए.) द्वारा की गई थी। 1106-66)। थुप्टन जिनपा के अनुसार, ये दो शैक्षिक केंद्र "शास्त्रीय भारतीय बौद्ध शिक्षा के अध्ययन पर हावी हुए, विशेष रूप से ज्ञानशास्त्र, अभिधर्म मनोविज्ञान और घटना विज्ञान, ज्ञान साहित्य की पूर्णता में शैक्षिक जांच, और खालीपन के मध्य मार्ग दर्शन में।" शाक्य, गेलुग और काग्यू जैसे अन्य तिब्बती बौद्ध विद्यालयों के प्रभाव और प्रमुखता के कारण, 16वीं शताब्दी के अंत तक कदम्पा एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा और उनके मठों और वंशावली को अन्य विद्यालयों में अवशोषित कर लिया गया। शिक्षाएँ और अध्ययन आधिकारिक ग्रंथ वंशावली पुटोवा रिनचेन्सेल (1031-1106) के आधिकारिक ग्रंथों की वंशावली ने छह उत्कृष्ट भारतीय बौद्ध ग्रंथों के घनिष्ठ अध्ययन पर जोर दियाः असंग की "बोधिसत्वभूमि", जो उनके योगाचारभूमि शास्त्र मैत्रेय-नाथ की महायान-सूत्रालमकारा-कारिका का एक खंड है, जो शांतिदेव की शिक्षा-समुच्चया शांतिदेव की बोधिसत्वचार्यवतर नामक एक योगाचार कृति है। छात्रवृत्ति अतिशा मध्यमाका स्कूल के अनुयायी थे और उन्होंने चंद्रकीर्ति और भावेवक के कार्यों के पूरक अध्ययन की शुरुआत की। अतिश का मध्यमक दर्शन एक संश्लेषण था जो भावेवक और चंद्रकीर्ति के कार्यों पर आधारित था। अतिशा ने भावेवका के तर्कज्वाला और मध्यमकरत्नप्रदीप को एक परिचय के रूप में उपयोग करके मध्यमक को पढ़ाया और फिर उन्नत छात्रों को चंद्रकीर्ति के मध्यमकावतर को पढ़ाया। बाद में कदमपास (विशेष रूप से सांगपू में) ने भारतीय बौद्ध दर्शन का शैक्षिक अध्ययन जारी रखा। संगपू में, कदम्पस ने धर्मकीर्ति जैसे भारतीय बौद्ध प्रमाणवाद दार्शनिकों का भी अध्ययन किया। हालाँकि, धर्मकीर्ति और अन्य तिब्बती बौद्धों के विपरीत, जिन्होंने शांतारक्षिता (725-788) के योगकार-मध्यमाका का पालन किया, कदंपों (चंद्रकीर्ति का पालन करते हुए) ने इसके बजाय पारंपरिक सत्य के संबंध में यथार्थवाद के एक रूप का बचाव किया। इस प्रकार उन्होंने पारंपरिक रूप से बाहरी वस्तुओं के अस्तित्व को स्वीकार किया। संगम के कदम मध्यमिका दार्शनिक-अनुवादक, जैसे नगोग लोडेन शेरब (1059-1109) और चाबा चोक्यी सेंगे (1109-1169) ने मध्यमाका और ज्ञानमीमांसा (प्रमाण) पर कृतियों का अनुवाद और निर्माण किया। ये दार्शनिक कार्य बाद के तिब्बती बौद्ध दर्शन पर प्रभावशाली थे। उनके काम का तिब्बती बौद्ध विद्वता पर स्थायी प्रभाव पड़ा और 12वीं शताब्दी तक, उनका अध्ययन पाठ्यक्रम मध्य तिब्बत में मुख्यधारा के बौद्ध अध्ययन का हिस्सा बन गया था। सांगपू में ही शाक्य परंपरा के संस्थापकों में से एक सोनम त्सेमो (1142-1182) ने चपा चोक्यी सेंगे के तहत अध्ययन किया था। मध्यमक पर एक अन्य महत्वपूर्ण टिप्पणीकार, पटसब नैमा द्रकपा (1055-1145? ), एक संगपू मठ के भिक्षु भी थे जिन्होंने कश्मीर में भी अध्ययन किया था। नागार्जुन की मुलामाध्यमककारिका पर पटसब की टिप्पणी इस काम पर पहली तिब्बती टिप्पणी प्रतीत होती है। उनकी व्याख्या चंद्रकीर्ति की विधि पर आधारित थी (जिसे पतसब ने थाल 'ग्यूर बा' कहा था। प्रसांगिका) और यह नगोग और चाबा के रंग राग्युड पा या स्वतंत्रिका से अलग था। पटसब के छात्रों में से एक, मब्जा चांगचुब त्सोंड्रू, नागार्जुन की मुलामाध्यमककारिका पर अपनी प्रभावशाली टिप्पणी के लिए जाने गए। मौखिक संचरण और आवश्यक निर्देश दो अन्य महत्वपूर्ण प्रारंभिक कदम्पा वंश थे-फु-चुंगवा शोनु ग्यालत्सेन (1031-1106) को सौंपे गए कदम मौखिक संचरण (मैन नगाग) वंश और चेंगावा सोल्ट्रीम बार (1033-1103) द्वारा प्राप्त कदम आवश्यक निर्देश (गडाम्स नगाग) वंश। जिनपा के अनुसार "चेंगावा की आवश्यक निर्देशों की कदम वंशावली एक ऐसे दृष्टिकोण पर जोर देती है जिसमें शास्त्रीय ग्रंथों के बजाय अतिसा के आवश्यक निर्देश अभ्यास के लिए प्रमुख आधार हैं। इन निर्देशों में चेंगावा के माध्यम से प्रेषित चार सत्यों पर गाइड, नलजोरपा के माध्यम से प्रेषित दो सत्यों पर गाइड और फुचुंगवा के माध्यम से प्रेषित आश्रित उत्पत्ति पर गाइड शामिल हैं। फु-चुंगवा की मौखिक संचरण वंशावली द बुक ऑफ कदम में पाई जाने वाली शिक्षाओं के अध्ययन पर केंद्रित थी। ये निर्देश एक ही प्रसारण में प्रत्येक पीढ़ी में केवल एक छात्र को दिए गए थे जब तक कि नारथांग शोनू लोद्रो के समय गोपनीयता नहीं हटा ली गई थी। बाद में इन शिक्षाओं को पाल त्सुगलक ट्रेंगवा द्वारा कर्म कामत्सांग काग्यू वंश में और प्रथम दलाई लामा द्वारा गेलुग वंश में शामिल किया गया था। लामरिम कदम स्कूल को महायान बौद्ध पथ के लिए उनकी क्रमिक चरणबद्ध योजना के लिए भी जाना जाता था, जिन्हें "पथ के चरण" (लाम रिम) या "सिद्धांत के चरण" (बस्तान रिम) के रूप में जाने जाने वाले ग्रंथों में दर्ज किया गया है। उन्होंने आम तौर पर बौद्ध चिकित्सकों को तीन प्रकारों में विभाजित किया, जो तंत्र और बुद्धहूद के साथ समाप्त हुआ। अतिशा का बोधिपथप्रदाप इस शैली के लिए लोकस क्लासिकस है, अन्य कार्यों में "अतिशा के लघु ग्रंथ" (जो बोई चोस चुंग) शामिल हैं। बाद में कई कदम्पों ने स्नातक पथ पर विभिन्न कृतियों की रचना की। ये कृतियाँ आमतौर पर मानव पुनर्जन्म, अस्थायित्व और कर्म की दुर्लभता पर चिंतन के साथ शुरू होती हैं। यह शैली तिब्बत में बेहद प्रभावशाली थी, और तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों ने अंततः अतिशा के बोधिपथप्रदा के आधार पर अपने स्वयं के लामरिम ग्रंथों का विकास किया, जैसे कि गाम्पोपा के ज्वेल ऑर्नमेंट ऑफ लिबरेशन और त्सोंगखापा के तीन लामरिम कार्य। लोजोंग वंश कदम्पा वंश को लोजोंग ("मन प्रशिक्षण") नामक एक मौखिक परंपरा के लिए भी जाना जाता था, जो विभिन्न चिंतन और मानसिक तकनीकों के माध्यम से बोधिसत्व के विकास पर केंद्रित था, जैसे कि सभी प्राणियों की पीड़ा को चिंतनशील रूप से लेना और उन्हें सभी की खुशी देना (एक ध्यान जिसे टोंगलेन के रूप में जाना जाता है)। लोजोंग पाठ के सबसे शुरुआती उदाहरणों में से एक अतिस की बोधिसत्व की रत्न माला है। लोजोंग शिक्षाओं को महायान परंपरा में मन को प्रशिक्षित करने के निर्देश के रूप में भी जाना जाता है। गेन्दुन द्रुप्पा के अनुसार, अतिशा को लोजोंग प्रसारण की तीन लाइनें मिली थीं, लेकिन किसके बारे में परस्पर विरोधी विवरण हैं। यह माना जाता है कि उन्होंने धर्मकीर्तिश्री () से सुमात्रा में शिक्षा प्राप्त की, और कभी-कभी धर्मरक्षिता के रूप में। पहले मामले में, धर्मरक्षिता की पहचान ओदंतपुरी के मठवासी विश्वविद्यालय में एक विद्वान के रूप में की गई है। उन्हें व्हील ऑफ शार्प वेपन्स (टिब) के लेखक के रूप में भी जाना जाता है। ब्लो-स्ब्योंग मात्शोन-चा 'खोर-लो), सबसे शुरुआती लोजोंग कार्यों में से एक है। अंतिम मुख्य लोजोंग शिक्षक भारतीय गुरु मैत्रियोगी थे। आतिशा ने उन्हें गुप्त रूप से अपने मुख्य शिष्य, ड्रोमतोन को प्रेषित किया, जिन्होंने उन्हें पोटोवा जैसी हस्तियों को सौंप दिया, जिन्होंने बदले में वंश को शरवा (1070-1141) को प्रेषित किया। थ्री नोबल कदम्पा ब्रदर्स (ड्रॉमटन के मुख्य छात्र) के समय के दौरान, इनमें से कई मौखिक शिक्षाओं को एक साथ एकत्र किया गया था और लामरिम में संकलित किया गया था। फिर भी उस समय सुवर्णद्वीप धर्मकीर्ति की वंशावली को अभी भी गुप्त रखा गया था। जब समय पर्याप्त रूप से परिपक्व था, लोजोंग शिक्षाओं को सार्वजनिक रूप से प्रकट किया गया था। कदम लोजोंग के ग्रंथों में खाम लुंगपा के मन को प्रशिक्षित करने के लिए आठ सत्र (), लैंगरी तांगपा (1054-1123) मन को प्रशिक्षित करने के लिए आठ छंद (), सांग्ये गोम्पा का एक सार्वजनिक स्पष्टीकरण () और चेकावा येशे दोरजे (1102-1176) मन को प्रशिक्षित करने के लिए सात बिंदु () शामिल हैं। खमलुंगपा, लंगरी तांगपा और चेकावा येशे दोरजे के बाद से वे सार्वजनिक हो गए और बाद में उन्हें सभी चार तिब्बती बौद्ध विद्यालयों में एकीकृत कर दिया गया। (इन कदम्पा-लोजोंग ग्रंथों को ए हंड्रेड टेक्स्ट्स ऑन ट्रेनिंग द माइंड के संकलन में एक साथ लाया गया था।) तांत्रिक अभ्यास कदम ने वज्रयान बौद्ध धर्म का अभ्यास किया और इस प्रकार अपनी परंपरा में तांत्रिक प्रथाओं को शामिल किया, जिन्हें उच्च योग्यता वाले लोगों के लिए एक उन्नत अभ्यास माना जाता था। कदम्प का उच्च योग तंत्र अभ्यास गुहसामाज और चक्रसंवर पर आधारित था। इस बीच, तिब्बती स्रोतों का उल्लेख है कि अतीश के मुख्य ध्यान देवता शाक्यमुनि, अवलोकितेश्वर, अचल और तारा थे। ऐसा लगता है कि कदम स्कूल ने भी केंद्रीय देवता के रूप में हजार-सशस्त्र अवलोकितेश्वर पर आधारित "सोलह गोले" (थिग ले बी. सी. यू. दवा) नामक अपनी तांत्रिक प्रणाली बनाई है। रेटिंग मठ में अभी भी इस प्रणाली का अभ्यास किया जाता है। लोकप्रिय बौद्ध धर्म रोनाल्ड एम. डेविडसन के अनुसार, कदम्पा गुरुओं ने तिब्बती आम लोगों को दैनिक बौद्ध गतिविधियों में एकीकृत करने के लिए लोकप्रिय रणनीतियों का बीड़ा उठाया। इनमें लोकप्रिय शिक्षण विधियों को बढ़ावा देना, प्यार करने वाले बौद्ध देवताओं (विशेष रूप से अवलोकितेश्वर और तारा) की विशेषता वाले संप्रदायों का विकास, सभी के लिए उपलब्ध स्थलों पर इन आदर्शों को पढ़ाने वाले कलात्मक प्रतिनिधित्वों का प्रसार और आसानी से याद किए गए छंदों की पीढ़ी शामिल है। डेविडसन के अनुसारः उनके साहित्य में, वे अतिसा की एक शिक्षा को बरकरार रखते हैं, कि भिक्षु "आज से, नामों पर कोई ध्यान नहीं देते हैं, कुलों पर कोई ध्यान नहीं देते हैं, लेकिन करुणा और प्रेमपूर्ण दया के साथ हमेशा जागृति (बोधिसत्व) के विचार पर ध्यान देते हैं।" यह आदर्श पूरे भारतीय बौद्ध धर्म में व्यापक था और ग्यारहवीं शताब्दी के तिब्बत में मौखिक सेवा दी गई थी, लेकिन इसके कार्यान्वयन का मतलब शिक्षा पद्धति में एक मौलिक परिवर्तन था, क्योंकि भिक्षुओं को बौद्ध विचारों को जनता तक पहुंचाना होगा। अंततः चेंगा और पोटोबा द्वारा परिवर्तन किया गया, जिन्होंने शिक्षण की एक ऐसी शैली तैयार की जिसमें विशेष रूप से अपने (पुटोवा) में लोकप्रिय छवियां और उपाख्यान शामिल थे, जो लोकप्रिय अभिव्यक्तियों पर ध्यान देने के लिए जाने जाते थे और अपने शिक्षण में कहानियों और सचित्र उदाहरणों का उपयोग करते थे जो बड़े पैमाने पर दर्शकों को आकर्षित करते थे। पोटोबा की टीचिंग बाय इग्ज़ाम्पल्ज़ में कई सौ कहानियाँ और उपाख्यान एकत्र किए गए थे। ए प्रॉफ्यूजन ऑफ जेम्स (डी. पी. ई. चोस रिन चेन स्पंग्स पा)। इनमें से कई उदाहरण आज भी तिब्बती शिक्षकों द्वारा उपयोग में हैं। अवलोकितेश्वर पर आधारित लोकप्रिय उपवास कार्यक्रम (स्म्युंग जी. एन. ए.) भी कदम्पों द्वारा शुरू किए गए थे। गेलुग स्कूल, "न्यू कदम्पा" जे सोंगखापा, एक तिब्बती सुधारक, ने तीनों कदम वंशावली को एकत्र किया और उन्हें शाक्य, काग्यू और अन्य शिक्षाओं के साथ एक नए संश्लेषण में एकीकृत किया। उनके बाद आने वाले कदम्पों को "नए कदम्प" या, अधिक सामान्य रूप से, गन्डेनपास या "गेलुगपास" के रूप में जाना जाता था। तीन अन्य तिब्बती बौद्ध विद्यालयों (न्यिंगमा, साक्या, काग्यू) ने भी लोजोंग () शिक्षाओं को अपने वंशावली में एकीकृत किया। गाम्पोपा (), जिन्होंने कदम परंपरा के भीतर छह साल तक अध्ययन किया और बाद में मिलारेपा () के मुख्य शिष्य बने, ने अपने वंश, कर्म काग्यू () में लोजोंग और लामरिम शिक्षाओं को शामिल किया। आजकल गेलुग परंपरा छह विहित ग्रंथों की शास्त्रीय परंपराओं के कदम वंश को रखती है और प्रसारित करती है। डागपो काग्यू परंपरा के साथ वे सोलह सारों के पिथ निर्देशों को रखते और प्रसारित करते हैं, और डागपो काग्यू परंपरा चार महान सत्यों के प्रमुख निर्देशों को रखती है और प्रसारित करती है। कदम गुरुओं की सबसे महत्वपूर्ण कथनों में से एक कहा जाता है कि आधुनिक "नई कदम्पा परंपरा" 1991 में, केलसांग ग्यात्सो ने "विवादास्पद" नए धार्मिक आंदोलन की स्थापना की, जिसे उन्होंने नई कदम्पा परंपरा (एनकेटी) नाम दिया। जे त्सोंगखापा ने अपने मठवासी क्रम को "नया कदम" के रूप में संदर्भित किया। गेलुग शब्द उनकी मृत्यु के बाद ही उपयोग में आया। एनकेटी-आईकेबीयू बताता है कि वे अन्य समकालीन तिब्बती बौद्ध केंद्रों और तिब्बती राजनीति से स्वतंत्र हैं, हालांकि उनका दावा है कि वे गेलुग के समान 'परंपरा' में हैं। एनकेटी के अपने प्रचारक के अनुसार, उनकी शिक्षाओं को संदर्भित करने के लिए "न्यू कदम्पा बौद्ध धर्म" शब्द का उपयोग करने का उद्देश्य उनकी उत्पत्ति के बारे में भ्रम पैदा करना नहीं है, बल्कि छात्रों को मूल कदम स्कूल की शुद्धता और ईमानदारी का अनुकरण करने के लिए प्रोत्साहित करना है। ।