Naturalistic disease theories
चिकित्सा मानव विज्ञान में, प्राकृतिक रोग सिद्धांत वे सिद्धांत हैं, जो एक संस्कृति के भीतर मौजूद हैं, जो रोगों और बीमारियों को अवैयक्तिक शब्दों में समझाते हैं। जॉर्ज फोस्टर प्राकृतिक रोग सिद्धांत को एक "संतुलन मॉडल" का पालन करने के रूप में समझाते हैं जिसमें स्वास्थ्य किसी की उम्र, स्थिति और पर्यावरण के लिए उपयुक्त होने के आदर्श संतुलन से उत्पन्न होता है। इन प्रणालियों में असंतुलन के परिणामस्वरूप अवैयक्तिक और व्यवस्थित तंत्र के माध्यम से बीमारी होती है। प्राकृतिक रोग सिद्धांत का एक उदाहरण पश्चिमी चिकित्सा या बायोमेडिसिन में व्यक्त सिद्धांत है, जो रोग और बीमारी को वैज्ञानिक कारणों से जोड़ता है। यह रोग के लिए किसी भी व्यक्तिगत दायित्व को समीकरण से बाहर छोड़ देता है, और रोगों को बैक्टीरिया या वायरस, दुर्घटनाओं या विषाक्त पदार्थों जैसे जीवों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। अन्य संस्कृतियों ने विभिन्न प्राकृतिक रोग सिद्धांतों को विकसित किया है। एक विशिष्ट उदाहरण लैटिन संस्कृतियों में निहित है, जो भोजन, पेय और पर्यावरणीय स्थितियों जैसी चीजों पर "गर्म" या "ठंडा" वर्गीकरण करती हैं। उनका मानना है कि गर्म और ठंडे पदार्थों का संयोजन एक असंतुलित प्रणाली का कारण बनेगा जो बीमारी की ओर ले जाता है। इसलिए, गर्म स्नान करने के बाद ठंडे पेय का सेवन न करने की अपेक्षा की जाती है। प्राकृतिक रोग सिद्धांत के अन्य उदाहरणों में बायोमेडिसिन और जीवन शक्ति शामिल हैं। प्राकृतिक रोग सिद्धांतों के कारण नहीं मानी जाने वाली बीमारियाँ व्यक्तिगत रोग सिद्धांत की श्रेणी में आती हैं। यह सिद्धांत बीमारी को एक व्यक्तिगत प्रत्यक्ष एजेंट जैसे कि अलौकिक शक्ति, जादू-टोना या बुरी आंख के परिणामस्वरूप देखता है। प्राकृतिक और व्यक्तिगत रोग सिद्धांतों को चिकित्सा मानवविज्ञानी द्वारा परिभाषित किया गया है जो प्रागैतिहासिक और समकालीन दोनों आबादी में दुनिया भर में अपने सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भों में स्वास्थ्य और उपचार प्रणालियों का अध्ययन करते हैं। चिकित्सा मानव विज्ञान स्वास्थ्य और बीमारी के वितरण को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में अधिक जानने के लिए मानव विज्ञान के सिद्धांतों और तरीकों का उपयोग करके स्वास्थ्य, बीमारी और उपचार का अध्ययन करता है, लोग बीमारी का अनुभव कैसे करते हैं, रोकते हैं और इलाज करते हैं, उनकी उपचार प्रक्रियाएं और सामाजिक संबंध, सांस्कृतिक महत्व और चिकित्सा प्रणालियों का उपयोग। मानव विज्ञान के अधिकांश उपखंड मुख्य रूप से मानव जाति और उसके संबंधों का अध्ययन करते हैं, इसलिए चिकित्सा मानव विज्ञान बड़े पैमाने पर विश्लेषण करता है कि व्यक्तियों, समुदायों और पर्यावरण का स्वास्थ्य संबंधों, सामाजिक मानदंडों, राजनीति और वैश्वीकरण से कैसे प्रभावित होता है। हालाँकि, चिकित्सा मानव विज्ञान को स्वास्थ्य के जैविक प्रभावों का भी अध्ययन करना चाहिए, क्योंकि संस्कृति और जीव विज्ञान स्वास्थ्य और कल्याण को एक साथ प्रभावित करते हैं। इसके परिणामस्वरूप चिकित्सा मानवविज्ञानी बीमारी और बीमारी के संदर्भ में स्वास्थ्य पर चर्चा करते हैं, जहां बीमारी सामाजिक कारकों से काफी हद तक प्रभावित बीमारी का अनुभव और धारणा है, और बीमारी उस बीमारी की नैदानिक अभिव्यक्ति है जो परिवर्तित शारीरिक कार्य के रूप में है। चिकित्सा मानवविज्ञानी स्वास्थ्य की प्रणालियों का अध्ययन करने के लिए इन दृष्टिकोणों के आधार पर स्वास्थ्य, बीमारी और बीमारी के प्राकृतिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों की दो श्रेणियों का निर्माण किया। प्राकृतिक रोग सिद्धांतों के प्रकार बायोमेडिसिन बायोमेडिसिन अक्सर पश्चिमी पारंपरिक चिकित्सा मॉडल को संदर्भित करता है जो दावा करता है कि बीमारी कथित जैविक मानदंडों से विचलन का परिणाम है। बायोमेडिकल मॉडल शरीर के बारे में प्राकृतिक सिद्धांतों पर आधारित है; इस दृष्टिकोण के भीतर माना जाता है कि बीमारियां एक विशिष्ट और पहचान योग्य एजेंट से उत्पन्न होती हैं। जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका में अभ्यास किया जाता है, बायोमेडिसिन स्वास्थ्य को बीमारी की अनुपस्थिति के रूप में परिभाषित करता है, विशेष रूप से स्वास्थ्य पर सामाजिक और/या आध्यात्मिक कल्याण के प्रभाव को छोड़कर। इसलिए, जबकि बायोमेडिसिन की सदस्यता लेने वाले व्यक्ति अलौकिक प्राणियों से सहायता प्राप्त कर सकते हैं, उदाहरण के लिए प्रार्थना के माध्यम से, अलौकिक प्राणी को रोग के एजेंट के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है, इस प्रकार अलौकिक उपस्थिति को व्यक्तिगत रोग सिद्धांत के भीतर इसके संबंध से अलग किया जाता है। विचार करने के लिए एक महत्वपूर्ण अंतर्निहित धारणा यह है कि बायोमेडिसिन बीमारी, चिकित्सा सिद्धांतों, विज्ञान और व्यावहारिक अनुप्रयोगों को सांस्कृतिक और सार्वभौमिक रूप से वैध मानता है, और यह भी मानता है कि भौतिक शरीर वैश्विक रूप से जैविक रूप से समान हैं। इसके अलावा, बायोमेडिसिन को सांस्कृतिक रूप से देखा गया, जबकि अन्य स्थानों पर चिकित्सा मॉडल को सांस्कृतिक रूप से निर्भर और वैज्ञानिक प्रासंगिकता की कमी के रूप में देखा गया; इसके द्वारा अन्य चिकित्सा मॉडल को अवैध माना गया और बीमारी के अनुभव को स्थानीय संदर्भ से अप्रभावित माना गया। बायोमेडिसिन के मूलभूत सिद्धांतों में से एक रोग का रोगाणु सिद्धांत है। रोगाणु सिद्धांत के अनुसार, संक्रामक रोग भौतिक शरीर के भीतर मौजूद रोगजनक सूक्ष्मजीवों की उपस्थिति के कारण होते हैं। पहले, माना जाता था कि बीमारी मियास्मा, या खराब हवा के कारण होती है, और जबकि सूक्ष्मजीवों की खोज की गई थी, वे बीमारी पैदा करने के लिए नहीं जाने जाते थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, रोगाणु सिद्धांत ने चिकित्सा विचार और शल्य चिकित्सा प्रथाओं की कला को बदलने में मदद की। वास्तव में, रोगाणु सिद्धांत ने आधुनिक स्वच्छता नियमों का पालन करने के लिए लोगों के जीवन में क्रांति ला दी। इसने प्रभावित किया कि लोग अपने घरों की सफाई कैसे करते हैं, लोग अपने भोजन का उत्पादन और तैयारी कैसे करते हैं, और लोग एक दूसरे के साथ कैसे बातचीत करते हैं। इसके अतिरिक्त, यह देखते हुए कि रोगाणु सिद्धांत ने विशिष्ट रोगजनक संस्थाओं के नामकरण की अनुमति दी, जैव चिकित्सा मॉडल ने रोगों को विशेष एटियोलॉजी के साथ सार्वभौमिक श्रेणियों के रूप में देखना शुरू कर दिया। वास्तव में, चिकित्सा ध्यान व्यक्ति और सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय विशिष्ट रोगजनकों और विकृतियों पर केंद्रित हो गया। रोगाणु सिद्धांत और जैव चिकित्सा के उद्भव से पहले, स्वच्छ प्रथाओं का गठन अक्सर अनुष्ठान शुद्धता की धार्मिक अवधारणाओं के आसपास किया जाता था। रोगाणु सिद्धांत ने रोगाणुओं के आक्रमण को रोकने के लिए अनुष्ठानवादी व्यवहारों का एक नया समूह उत्पन्न किया जो तब से मानकीकृत, व्यावहारिक, धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत और वैज्ञानिक बन गया है। बायोमेडिसिन में उपचार में आम तौर पर एक व्यक्ति बीमारी के स्रोत के कारणात्मक विचार के साथ एक पेशेवर के पास जाता है और उपचार के लिए पूछता है जो कल्याण और जैविक संतुलन को बहाल करेगा। जीवात्मवाद इस विश्वास पर आधारित है कि शरीर में प्राकृतिक शक्तियाँ किसी व्यक्ति के स्वास्थ्य को परिभाषित करती हैं। यदि ये बल सामंजस्यपूर्ण हैं, तो शरीर स्वस्थ है, लेकिन यदि वे बाधित हैं, तो वे बीमारी और बीमारी का कारण बनते हैं जब तक कि उनका सामान्य प्रवाह बहाल नहीं हो जाता है। इन जीवन्त शक्तियों के कुछ उदाहरण हैं 5 हास्य, की और प्राण, आयुर्वेद और यिन और यांग। हास्यवाद एक चिकित्सा दृष्टिकोण है जो चार तत्वों के संतुलन पर निर्भर करता हैः रक्त, कफ, पीला पित्त और काला पित्त, साथ ही जीवन शैली और पर्यावरण के साथ। इन शारीरिक तत्वों का संतुलन, जो पृथ्वी, वायु, अग्नि और जल के भौतिक तत्वों के अनुरूप है, मौसम, आहार, व्यायाम और अन्य बाहरी कारकों के साथ भिन्न हो सकता है। अन्य जीवनवादी सिद्धांतों की तरह, असंतुलन रोग का कारण बनता है। हास्य के उपचार में संतुलन को बहाल करना शामिल है, और इस प्रकार स्वास्थ्य, उस तत्व को हटाकर जो अधिक था। जबकि हास्यवाद को तब से चिकित्सा के एक सिद्धांत के रूप में अस्वीकार कर दिया गया है, यह अलौकिक के बजाय रोग के प्राकृतिक कारणों पर विचार करने के लिए पहले चिकित्सा दृष्टिकोण के रूप में महत्वपूर्ण है। अन्य औषधीय प्रणालियाँ जीवन शक्ति को ऊर्जा से जोड़ती हैं, जैसे कि चीन में की और भारत में प्राण, और मानव शरीर को एक बहुत बड़े ब्रह्मांड का एक छोटा सा पहलू मानते हैं जो ऊर्जा और आत्मा के माध्यम से जुड़ा हुआ है। पारंपरिक चीनी चिकित्सा किगोंग, या क्यूई (या ची, दोनों उच्चारण ची) को बनाए रखने के अभ्यास का उपयोग एक महत्वपूर्ण जीवन ऊर्जा के रूप में करती है जो शरीर, सांस और दिमाग के संयोजन के माध्यम से स्वास्थ्य का समर्थन करती है। बीमारी तब होती है जब शरीर के अंगों और प्रणालियों में क्यूई का व्यवधान होता है, या तो क्यूई की अधिकता या कमी के परिणामस्वरूप, जबकि स्वास्थ्य तब होता है जब क्यूई संतुलित और पर्याप्त होता है। क्यूई दो प्रकार के होते हैंः गैर-नवीकरणीय क्यूई, जिसे प्रसवपूर्व या मूल भी कहा जाता है, और नवीकरणीय क्यूई जिसे भोजन, हवा, प्रकृति, ध्यान आदि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। क्यूई एक्यूपंक्चर बिंदु बनाने वाले मेरिडियन के माध्यम से शरीर में फैलता है जिसे अंग कार्य और यहां तक कि एपिजेनेटिक्स को प्रभावित करने के लिए उत्तेजित किया जा सकता है। इन बिंदुओं को उत्तेजित करने से अस्थमा, एलर्जी, मतली, दर्द, तनाव और चिंता, और गुर्दे और यकृत के कार्य में सुधार करने में नैदानिक महत्व पाया गया है। इसी तरह, प्राणायाम प्राण प्राप्त करने और उसे विकसित करने का भारतीय अभ्यास है। भारत में, महत्वपूर्ण जीवन ऊर्जा जो संतुलित होने पर उपचार का समर्थन करती है और असंतुलित होने पर बीमारी का कारण बनती है, उसे प्राण कहा जाता है। क्यूई की तरह, यह किगोंग में मेरिडियन की तरह चक्र नामक चैनलों के माध्यम से अंगों को महत्वपूर्ण ऊर्जा की आपूर्ति करने के लिए शरीर और मन का उपयोग करता है। की और प्राण जैसी महत्वपूर्ण ऊर्जा के विचार को कोरियाई, जापानी, यूनानी-इस्लामी और तिब्बती दवाओं में भी अपनाया गया है। इन चिकित्सा विचारों को राज्य प्रतिनिधिमंडलों, औषधीय जड़ी-बूटियों के व्यापारियों, आध्यात्मिक तीर्थयात्रियों या समुदायों के बीच यात्रा करने वाले अंतर्निहित चिकित्सकों के माध्यम से संस्कृतियों के माध्यम से फैलाया जा सकता है। आयुर्वेद एक अन्य प्राचीन भारतीय चिकित्सा प्रणाली है जो बीमारी को चेतना में असंतुलन या तनाव के लिए जिम्मेदार ठहराती है। यह शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के लिए एक प्राकृतिक और समग्र दृष्टिकोण पर निर्भर करता है जिसमें सार्वभौमिक जुड़ाव, प्रकृति, या शरीर की संरचना, और दोष, या जीवन शक्तियां, प्राथमिक पहलू हैं। यह मन, शरीर, आत्मा और पर्यावरण के बीच संतुलन हासिल करने के लिए पौधों, खनिजों और जानवरों के उत्पादों के साथ-साथ आहार, व्यायाम और जीवन शैली का उपयोग करता है। आयुर्वेदिक चिकित्सा अशुद्धियों को खत्म करने, लक्षणों को कम करने, बीमारी और चिंता के प्रति प्रतिरोध बढ़ाने और सफाई प्रक्रिया, आहार, व्यायाम, ध्यान और अन्य समग्र प्रथाओं के माध्यम से जीवन में सामंजस्य में सुधार करने का प्रयास करती है। हालाँकि, पश्चिमी देशों में आयुर्वेद की प्रभावकारिता का परीक्षण करने के लिए केवल कुछ नैदानिक परीक्षण किए गए हैं और क्योंकि अमेरिका में इसके प्रभावों का सत्यापन नहीं किया गया है, कई आयुर्वेदिक दवाओं को दवाओं के बजाय पूरक के रूप में बेचा जाता है। सांस्कृतिक प्रभाव धारणाएँ रोग कारणता, और प्रकृतिवादी बनाम व्यक्तिगत चिकित्सा के संबंधित सिद्धांत, एक व्यापक सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ में उपयोग किए जाने वाले उपचार, निदान, रोग की रोकथाम से निकटता से संबंधित हैं। चिकित्सा नृविज्ञान के प्रारंभिक वर्षों के दौरान, गैर-पश्चिमी चिकित्सा का अध्ययन करने वाले मानवविज्ञानी के बीच न्यूनतम संवाद हुआ, जिसके कारण कई गैर-जैव चिकित्सा प्रथाओं को आदिम के रूप में लेबल किया गया। इसके विपरीत, रोग सिद्धांत की प्राकृतिक प्रणालियाँ प्राचीन शास्त्रीय सभ्यताओं में लोकप्रिय प्रथाओं और व्याख्याओं से जुड़ी हुई हैं, जैसे कि ग्रीस (हास्यवाद), रोम (हास्यवाद और सूक्ष्मजीव सिद्धांत), भारत (आयुर्वेद और प्राण), और चीन (क्यूई)। आधुनिक धारणाएँ, विशेष रूप से पश्चिमी विचारों में, बायोमेडिसिन को मूल रूप से आधुनिक होने के रूप में चित्रित करती हैं, जबकि जीवन शक्ति अतीत का अवशेष प्रतीत होती है। सभी प्राकृतिक चिकित्सा के लिए प्रशिक्षण और विकास की वर्तमान संस्थागत प्रणालियाँ आधुनिकता में प्राकृतिक सार्वभौमिक स्थिति की ओर इशारा करती हैं। रोग बनाम बीमारी चाहे एक प्राकृतिक या व्यक्तिगत चश्मे के माध्यम से देखा जाए, रोग को "बीमारी" या "असंतुलन" की रोगजनक, मूर्त या जैविक अभिव्यक्तियाँ माना जाता है, जबकि कथित बीमारियाँ अक्सर सांस्कृतिक रूप से बंधी होती हैं। बीमारी एक व्यक्ति की धारणा या बीमारी के सन्निहित अनुभव हैं और अक्सर एक जैव चिकित्सा, महत्वपूर्ण या आध्यात्मिक संदर्भ में बीमारी के बारे में एक व्यक्ति की समझ के आधार पर भिन्न होते हैं। यद्यपि रोग सार्वभौमिक रूप से अनुभव किया जा सकता है, सांस्कृतिक रूप से बाध्य सिंड्रोम अपनी मनो-सामाजिक सेटिंग के संदर्भ में प्रकट होने वाली बीमारी की व्याख्या करते हैं। विशेष रूप से, दक्षिण पूर्व एशिया में धत सिंड्रोम को यौन नपुंसकता के बाद चिंता की शारीरिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। शारीरिक अभिव्यक्ति सार्वभौमिक रूप से दुनिया भर में नपुंसकता के रूप में अनुभव की जाती है, लेकिन धत सिंड्रोम को सांस्कृतिक रूप से हास्यवादी सिद्धांत में माने जाने वाले महत्वपूर्ण तरल पदार्थ में असंतुलन के परिणामस्वरूप माना जाता है। परिभाषा के अनुसार जैविक कारण पर आधारित होने और वस्तुनिष्ठ नैतिक और नैतिक मूल्य से मुक्त होने के बावजूद, रोग के प्रकृतिवादी सिद्धांत अंतर्निहित सांस्कृतिक निहितार्थ रखते हैं। उदाहरण के लिए, जिसे एक संस्कृति या देश आंतरिक असंतुलन के कारण होने वाली बीमारी के रूप में वर्गीकृत कर सकता है, उसे एक अलग संस्कृति के भीतर सामान्य व्यवहार माना जा सकता है। इसके अतिरिक्त, एक प्रदत्त संस्कृति के भीतर भी, समय प्राकृतिक शक्तियों और असंतुलन के कारण होने वाली बीमारी को परिभाषित करने में भूमिका निभाता है। उदाहरण के लिए, हाल ही में 20वीं शताब्दी में समलैंगिकता को अमेरिकी मनोरोग संघ और विश्व स्वास्थ्य संगठन द्वारा रोग संबंधी परिसर के बजाय सामाजिक आधार पर एक जैविक रूप से निर्धारित बीमारी माना गया था। दुनिया भर में आधुनिक अनुप्रयोग, 166 देशों में 1,900 चिकित्सा विद्यालय जैव चिकित्सा पेशेवरों और कई और ऑस्टियोपैथिक प्रशिक्षण संस्थानों को प्रशिक्षित करते हैं जो अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पाए जाते हैं। ये एलोपैथिक चिकित्सा प्रशिक्षण कार्यक्रम आम तौर पर व्यापक नियामक संस्थानों के साथ औपचारिक रूप से संरचित होते हैं। कभी-कभी औपचारिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रशिक्षण संस्थानों की कमी के बावजूद, प्रकृतिवादी चिकित्सा दुनिया भर के देशों में बड़े सांस्कृतिक अधिकार रखती है। अकेले नाइजीरिया में, 80 प्रतिशत नागरिक केवल ऐसे पारंपरिक चिकित्सकों के माध्यम से विश्वसनीय स्वास्थ्य सेवा प्राप्त करते हैं, जिसका अर्थ है कि इन चिकित्सकों का स्थानीय समुदायों की संस्कृति और स्वास्थ्य से गहरा संबंध है। विश्व स्वास्थ्य संगठन ने अफ्रीकी सरकारों से स्थानीय संस्कृतियों के भीतर पारंपरिक चिकित्सा प्रथाओं को औपचारिक रूप से मान्यता देने का आह्वान किया। पारंपरिक चिकित्सा प्रदाताओं को संयुक्त राष्ट्र को अपने सतत विकास लक्ष्यों तक पहुंचने की अनुमति देने में अपार क्षमता माना जाता था। इन प्राकृतिक, गैर-जैव चिकित्सा प्रथाओं को आधिकारिक दर्जा और अधिकार प्रदान करके, डब्ल्यू. एच. ओ. का उद्देश्य स्थानीय रूप से स्वीकृत स्वास्थ्य प्रदाताओं तक पहुंच और वित्त पोषण को और बढ़ाना था। दुनिया भर में अमीर आबादी के बीच गैर-जैव चिकित्सा प्राकृतिक प्रथाओं की व्यापकता में भी वृद्धि हुई है। अमीर पश्चिमी लोग, जिनमें से कुछ जैव चिकित्सा उपचार से निराश हैं, चीन में क्यूई जैसे वैकल्पिक उपचार की तलाश करने के लिए जाने जाते हैं। विभिन्न प्राकृतिक उपचार सिद्धांतों के साथ यह "प्रयोग" स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं का एक उल्लेखनीय अंश बनने के लिए ऐसे कुछ वृत्तों में कमोडिफाइड हो गया है। प्राकृतिक चिकित्सा पद्धतियों का सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक महत्व अभ्यास के "पारंपरिक" क्षेत्रों के बाहर वैश्विक हलकों में इन प्रथाओं को मान्य करता है। यह 70 प्रतिशत तक कनाडाई लोगों द्वारा जैव चिकित्सा वर्गीकरण के बाहर "वैकल्पिक" दवाओं का उपयोग करने की रिपोर्ट के साथ देखा जाता है। शब्दावली और वैकल्पिक वर्गीकरण की सीमाएँ रोग कारणता की द्विआधारी शब्दावली प्रणाली-प्राकृतिक या व्यक्तिगत-इस धारणा में सीमित है कि प्रत्येक संस्कृति खुद को एक विशेष सिद्धांत से बांधती है। हालाँकि, कई संस्कृतियाँ व्यक्तिगत हताहतों के साथ-साथ प्राकृतिक हताहतों को स्वीकार करती हैं, विशेष रूप से भावनात्मक गड़बड़ी और बीमारियों के मामलों में। एक उदाहरण जिसमें ये रेखाएँ धुंधली हो जाती हैं, लैटिन अमेरिकी भावनात्मक अशांति में उदाहरण दिया गया है जिसे सस्टो, या "भय" के रूप में जाना जाता है। इस मामले में, यदि डर का पता किसी ऐसे एजेंट से लगाया जा सकता है जिसका इरादा नुकसान पहुँचाना है, तो इसे व्यक्तिगत कारण के संदर्भ में वर्गीकृत किया जा सकता है। हालाँकि, यदि भय एक आकस्मिक घटना के परिणामस्वरूप होता है जो प्राकृतिक नुकसान का कारण बन सकता है, उदाहरण के लिए पानी के शरीर के पास एक चट्टान पर फिसलना और डूबने का डर, तो यह प्राकृतिक कारण के साथ अधिक संरेखित होता है। दोहरी शब्दावली में एक अतिरिक्त विसंगति यह है कि जबकि प्रकृतिवादी सिद्धांत केवल बीमारी को संबोधित कर सकते हैं, व्यक्तिगत सिद्धांतों को अधिक परिवर्तनशील कारण के साथ दुर्भाग्य पर लागू किया जा सकता है, विशुद्ध रूप से जैविक नहीं। लिंडा गैरो ने चिकित्सा मानव विज्ञान और बीमारी के सिद्धांतों के अपने अध्ययन में पाया कि इन सिद्धांतों के तुलनात्मक ढांचे शीर्ष और नियतात्मक नहीं हैं, बल्कि वे एक पार सांस्कृतिक संदर्भ में बीमारी में अस्पष्टता को दूर करने में एक उपयोगी सहायता हैं। जैसे-जैसे चिकित्सा मानव विज्ञान रुचि का क्षेत्र बन गया, बीमारी के विभिन्न सिद्धांतों के साथ प्राकृतिक और व्यक्तिगत वर्गीकरण का विकास हुआ। 1980 में मानवविज्ञानी जॉर्ज मर्डॉक ने रोग सिद्धांत की दो श्रेणियों का प्रस्ताव रखाः प्राकृतिक कारण रोग जिसे "आधुनिक चिकित्सा विज्ञान" द्वारा समझाया गया है, और अलौकिक कारण, जिसमें रोग के रहस्यमय, जादुई और जीववादी स्रोत शामिल हैं। समय वर्गीकृत रोग का एक अन्य लोकप्रिय वर्गीकरण आंतरिककरण के रूप में, शारीरिक व्याख्याओं पर निर्भरता का उल्लेख करते हुए, जैसा कि बायोमेडिसिन के माध्यम से उदाहरण दिया गया है, बाहरीकरण की तुलना में, बाधित, बाहरी संबंधों के लिए जिम्मेदार बीमारी का उल्लेख करते हुए। ।