Halide Edib Adıvar
हलीदे एडिब अदवार (अंग्रेज़ी में हलीदे एडिब; 11 जून 1884-9 जनवरी 1964) एक तुर्की उपन्यासकार, शिक्षक और एक नारीवादी बुद्धिजीवी थीं। वह तुर्की महिलाओं की निम्न सामाजिक स्थिति की आलोचना करने वाले अपने उपन्यासों के लिए जानी जाती थीं और उन्होंने अपने अवलोकन से देखा कि उनकी स्थिति को बदलने में अधिकांश महिलाओं की रुचि की कमी थी। वह एक पैन-तुर्किस्ट थीं और उनके कई उपन्यासों ने तुरानवाद आंदोलन की वकालत की थी। आर्मेनियाई नरसंहार में अनाथ बच्चों को जबरन आत्मसात करने में उनकी भूमिका के लिए भी हैलिडे एडिब अदवार को याद किया जाता है। प्रारंभिक जीवन हैलिडे एडिब का जन्म कॉन्स्टेंटिनोपल (इस्तांबुल), ओटोमन साम्राज्य में एक उच्च वर्ग के परिवार में हुआ था। उनके पिता तुर्क सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय के सचिव थे। हैलिडे एडिब को घर पर निजी शिक्षकों द्वारा शिक्षित किया गया था, जिनसे उन्होंने यूरोपीय और तुर्क साहित्य, धर्म, दर्शन, समाजशास्त्र, पियानो बजाना, अंग्रेजी, फ्रेंच और अरबी सीखी। उन्होंने अपने पड़ोसियों से और कॉन्स्टेंटिनोपल में एक यूनानी स्कूल में कुछ समय के लिए भाग लेने से यूनानी सीखी। उन्होंने 1893 में कुछ समय के लिए अमेरिकन कॉलेज फॉर गर्ल्स में भाग लिया। 1897 में, उन्होंने जैकब एबॉट द्वारा मदर का अनुवाद किया, जिसके लिए सुल्तान ने उन्हें ऑर्डर ऑफ चैरिटी से सम्मानित किया। उन्होंने 1899 से 1901 तक फिर से अमेरिकन कॉलेज में भाग लिया, जब उन्होंने स्नातक किया। उनके पिता का घर कॉन्स्टेंटिनोपल में बौद्धिक गतिविधि का केंद्र था और यहां तक कि एक बच्चे के रूप में हैलिडे एडिब ने शहर के बौद्धिक जीवन में भाग लिया। स्नातक होने के बाद, उन्होंने गणितशास्त्री और खगोलशास्त्री सालिह जेकी बे से शादी की, जिनसे उनके दो बेटे हुए। हालाँकि, उन्होंने अपनी बौद्धिक गतिविधियों को जारी रखा, और 1908 में टेवफिक फिक्रेट के समाचार पत्र तानिन और महिलाओं की पत्रिका डेमेट के लिए शिक्षा और महिलाओं की स्थिति पर लेख लिखना शुरू किया। उन्होंने 1909 में अपना पहला उपन्यास, सेविये तालिप प्रकाशित किया। शिक्षा पर उनके लेखों के कारण, शिक्षा मंत्रालय ने उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल में लड़कियों के स्कूलों में सुधार के लिए काम पर रखा। उन्होंने पाठ्यक्रम और शिक्षाशास्त्र परिवर्तनों पर नकिये हनम के साथ काम किया और विभिन्न स्कूलों में शिक्षाशास्त्र, नैतिकता और इतिहास भी पढ़ाया। उन्होंने मस्जिद स्कूलों के संबंध में मंत्रालय के साथ असहमति पर इस्तीफा दे दिया। 1910 में सालिह जेकी से उनका तलाक हो गया। उनका घर एक बौद्धिक सैलून बन गया, विशेष रूप से तुर्कीपन की नई अवधारणाओं में रुचि रखने वालों के लिए। वह 1911 में तुर्की हर्थ (तुर्क ओकागी) के साथ शामिल हो गईं और 1912 में पहली महिला सदस्य बनीं। वह महिलाओं के उत्थान () संगठन की संस्थापक भी थीं। वह 1913 और 1914 के बीच अर्मेनियाई पादरी और संगीतकार कोमितास की दोस्त बन गईं। कोमितास को कई बार उनके घर पर गाने के लिए आमंत्रित किया गया था। जबकि हैलिडे एडिब व्यक्तिगत रूप से उनके प्रति मैत्रीपूर्ण थीं, उन्होंने अपने लेखन में कोमिटास और उनके संगीत को अर्मेनियाई के बजाय "एनाटोलियन" के रूप में वर्णित किया। उसने दावा किया कि उसका संगीत तुर्कों से चुराया गया था और उसने "शब्दों को अर्मेनियाई में बदल दिया"। इसके अलावा, उनका मानना था कि उनके माता-पिता "शायद तुर्की मूल के थे" और "वह एक अर्मेनियाई राष्ट्रवादी थे, चाहे उनका मूल तुर्की हो या अर्मेनियाई, लेकिन स्वभाव और दिल में वह एक वास्तविक अनातोलियन तुर्क थे, अगर अनजाने में।" प्रथम विश्व युद्ध के दौरान उन्होंने 1917 में डॉ. अदनान (बाद में अदिवर) से फिर से शादी की और अगले वर्ष इस्तांबुल विश्वविद्यालय के फैकल्टी ऑफ लेटर्स में साहित्य में व्याख्याता के रूप में नौकरी की। यही वह समय था जब वह जिया गोकल्प के विचारों से प्रभावित होकर तुर्की के राष्ट्रवादी आंदोलन में तेजी से सक्रिय हो गईं। 1916-1917 में, उन्होंने दमिश्क, बेरूत और माउंट लेबनान के एंटौरा में कॉलेज सेंट जोसेफ में स्कूलों के लिए तुर्क निरीक्षक के रूप में काम किया। इन विद्यालयों के छात्रों में सैकड़ों अर्मेनियाई, अरब, असीरियाई, मारोनाइट, कुर्दिश और तुर्की अनाथ शामिल थे। आर्मेनियाई नरसंहार के दौरान और आर्मेनियाई नरसंहार का आयोजन करने वाले तीन पाशाओं में से एक, हलीडे एडिब अदवार और जेमल पाशा के निर्देशन में, कॉलेज सेंट जोसेफ में लगभग 1,000 आर्मेनियाई और 200 कुर्दिश बच्चों को "तुर्क" किया गया था। हैलिडे एडिप का निरीक्षण के बारे में विवरण उनके मानवीय प्रयासों और स्थिति की हिंसा से निपटने के लिए उनके संघर्षों पर जोर देता है। हालांकि द न्यूयॉर्क टाइम्स के लिए एक अमेरिकी गवाह ने उसे "यह छोटी महिला जो अक्सर स्त्रीत्व के अपने अमेरिकी आदर्शों का दावा करती है और जिसके बारे में उसके पश्चिमी दोस्त बहुत कुछ करते हैं" के रूप में वर्णित करते हुए, हैलिडे एडिप पर "शांति से [सेमल पाशा] के साथ योजना बनाने का आरोप लगाया अर्मेनियाई माताओं और युवा महिलाओं के लिए मानव यातना के रूप" और "अपने अनाथ बच्चों को तुर्क बनाने का कार्य"। रॉबर्ट फिस्क ने लिखा कि हैलिडे एडिप ने "आतंक के इस अनाथालय को चलाने में मदद की जिसमें अर्मेनियाई बच्चों को व्यवस्थित रूप से उनकी अर्मेनियाई पहचान से वंचित कर दिया गया था और नए तुर्की नाम दिए गए थे, उन्हें मुसलमान बनने के लिए मजबूर किया गया था और अगर उन्हें अर्मेनियाई बोलते हुए सुना गया तो उन्हें बर्बरता से पीटा गया था।" कार्निग पैनियन, गुडबाय, अंतौरा के लेखक, 1916 में अनाथालय में छह वर्षीय अर्मेनियाई नरसंहार उत्तरजीवी थे। पानियन का नाम बदलकर 551 कर दिया गया। उन्होंने तुर्कीकरण का विरोध करने वाले बच्चों को पिटाई और भुखमरी की सजा देते हुए देखाः हर सूर्यास्त के समय 1,000 से अधिक अनाथों की उपस्थिति में, जब तुर्की का झंडा उतारा जाता था, 'जनरल पाशा जिंदाबाद!' पढ़ा जाता था। यह समारोह का पहला भाग था। फिर उस दिन के गुनहगारों के लिए सजा का समय था। उन्होंने हमें फलखा [पैरों के तलवों को पीटने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली एक छड़] से पीटा, और शीर्ष श्रेणी की सजा अर्मेनियाई बोलने के लिए थी। अंतौरा में सेंट जोसेफ कॉलेज के प्रधान पुजारी एमिल जोप्पिन ने 1947 की एक स्कूल पत्रिका में लिखाः अर्मेनियाई अनाथों को इस्लामी बनाया गया, खतना किया गया और नए अरब या तुर्की नाम दिए गए। उनके नए नाम हमेशा उन नामों के आद्याक्षर रखते थे जिनमें वे बपतिस्मा लेते थे। इस प्रकार हारुतिओन नज्जारियन को हामेद नज़ीह नाम दिया गया, बोघोस मर्डानियन बेकिर मोहम्मद बन गए, सर्किस सफारियन को सफौद सुलेमान नाम दिया गया। 1918 की एक रिपोर्ट में, अमेरिकी रेड क्रॉस अधिकारी मेजर स्टीफन ट्रोब्रिज ने जीवित अनाथों से मुलाकात की और बतायाः बच्चों के अर्मेनियाई या कुर्दिश मूल के हर अवशेष, और जहां तक संभव हो, हर स्मृति को समाप्त कर दिया जाना था। तुर्की नाम दिए गए और बच्चों को इस्लामी कानून और परंपरा द्वारा निर्धारित संस्कारों से गुजरने के लिए मजबूर किया गया। अर्मेनियाई या कुर्दिश के एक भी शब्द की अनुमति नहीं थी। शिक्षकों और पर्यवेक्षकों को बच्चों के जीवन पर तुर्की विचारों और रीति-रिवाजों को प्रभावित करने और उन्हें नियमित रूप से तुर्की जाति की प्रतिष्ठा के बारे में बताने के लिए सावधानीपूर्वक प्रशिक्षित किया गया था। मानवाधिकार अध्ययन के प्रोफेसर कीथ डेविड वाटेनपॉघ ने गैर-तुर्की अनाथों के साथ हलीडे एडिप और जेमल पाशा द्वारा किए गए व्यवहार की तुलना मूल अमेरिकी बच्चों के लिए अमेरिकी और कनाडाई स्कूलों से की, जिन्हें जबरन आत्मसात किया गया और अक्सर दुर्व्यवहार किया गया। उन्होंने लिखा कि एडिप ने अपने लेखन में अर्मेनियाई लोगों के प्रति कड़ी नफरत दिखाई, उन्हें "ओटोमनों के एक पौराणिक और अस्तित्वगत दुश्मन" के रूप में चित्रित किया और यहां तक कि यहूदी-विरोधी लोगों के समान रक्त अपमान और बाल नरभक्षण के दावे भी किए। उसने तुर्की के बच्चों को अर्मेनियाई में बदलने की साजिश का भी दावा किया, "इस प्रकार अंतौरा में उसके काम के लिए उसके खिलाफ लगाए गए आरोपों को अर्मेनियाई लोगों की ओर वापस कर दिया।" वाटेनपॉघ उनके बारे में लिखते हैंः तुर्की का आधुनिकीकरण और पश्चिमी आलोचना के खिलाफ अपने मुस्लिम अभिजात वर्ग का बचाव करना हैलिडे एडिप के जीवन के काम के प्रमुख तत्व हैं, लेकिन अर्मेनियाई बच्चों की रक्षा करने या यहां तक कि नरसंहार के पीड़ितों के रूप में उनके लिए सहानुभूति व्यक्त करने की उनकी अनिच्छा मानवीय करुणा की बुनियादी कमी को दर्शाती है। हेलिडे एडिप के लिए सामाजिक भेद और धर्म के प्रश्नों ने मानवता की घोषित सार्वभौमिक प्रकृति पर सीमाएं लगा दीं; उनके लिए, तुर्की की प्रगति, आधुनिकता और राष्ट्रवाद के लिए नरसंहार बहुत अधिक कीमत नहीं थी। अंतौरा में अनाथालयों में अपनी भूमिका के बावजूद, हैलिडे एडिब ने रक्तपात के संबंध में अर्मेनियाई लोगों के साथ अपनी सहानुभूति व्यक्त की और संघ की समिति और प्रगति सदस्यों के गुस्से को आकर्षित किया और उन्हें उसकी सजा की मांग करने के लिए उकसाया। तलत पाशा ने किसी भी तरह का प्रशासन करने से इनकार कर दिया और कहा कि "वह अपने देश की सेवा उसी तरह करती है जिस तरह से वह मानती है। उसे अपने मन की बात कहने दें; वह ईमानदार है। एक अमेरिकी उच्चायुक्त ने उन्हें "रूढ़िवादी" और किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में संदर्भित किया है जो "तुर्की के पुनर्वास की कोशिश कर रहा है।" दूसरी ओर, जर्मन इतिहासकार हिलमार कैसर कहते हैंः "और भले ही आप तुर्की राष्ट्रवादी हों, लेकिन यह आपको हत्यारा नहीं बनाता है। ऐसे लोग थे जो प्रसिद्ध तुर्की राष्ट्रवादी थे जैसे हैलिडे एडिप; उन्होंने अर्मेनियाई लोगों के एकीकरण की वकालत की, लेकिन उन्होंने किसी भी तरह की हत्या का बहुत कड़ा विरोध किया। 21 अक्टूबर 1918 को, हैलिडे एडिप ने वाकित समाचार पत्र में नरसंहार की निंदा करते हुए एक लेख लिखाः "हमने निर्दोष अर्मेनियाई आबादी का वध किया। हमने मध्ययुगीन काल के तरीकों से अर्मेनियाई लोगों को बुझाने की कोशिश की।" 1919 से 1920 तक वह तुर्की स्वतंत्रता युद्ध का समर्थन करने के लिए स्थापित एक साप्ताहिक ब्युक मेकमुआ के योगदानकर्ताओं में से एक थीं। प्रथम विश्व युद्ध में तुर्क साम्राज्य की हार के बाद, मित्र देशों की सेनाओं ने कॉन्स्टेंटिनोपल और साम्राज्य के विभिन्न अन्य क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। मुस्तफा कमाल अतातुर्क ने कब्जे के खिलाफ प्रतिरोध का आयोजन करना शुरू कर दिया, और एडिब ने इस्तांबुल में एक "फायरब्रांड और एक खतरनाक आंदोलनकारी" के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त की। वह सुल्तानाहमेट प्रदर्शनों के दौरान यूनानी सेना द्वारा स्मर्ना पर कब्जे का विरोध करने वाले हजारों लोगों को भाषण देने वाली साम्राज्य की मुख्य हस्तियों में से एक थीं। एडिब ने अंततः कॉन्स्टेंटिनोपल छोड़ दिया और तुर्की राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल होने के लिए अपने पति के साथ अनातोलिया चली गईं। अंकारा के रास्ते में वह एक अन्य पत्रकार यूनुस नादी अबालोग्लू से मिलीं, जिन्होंने तुर्की राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल होने का फैसला किया था। 31 मार्च 1920 को गेव में ट्रेन स्टेशन पर एक बैठक में, वे तुर्की के स्वतंत्रता संग्राम के बारे में अंतर्राष्ट्रीय जनमत को सूचित करने के महत्व पर सहमत हुए और एक समाचार एजेंसी की स्थापना करके राष्ट्रीय संघर्ष में मदद करने का फैसला किया। उन्होंने "अनादोलु अजानसी" नाम पर सहमति व्यक्त की। यूनानी-तुर्की युद्ध के दौरान उन्हें राष्ट्रवादी सेना में पहले शारीरिक और फिर सार्जेंट का पद दिया गया था। उन्होंने मोर्चों की यात्रा की, पश्चिमी मोर्चे के कमांडर इस्मेट पाशा के मुख्यालय में काम किया और अपनी पुस्तक द टर्किश ऑर्डियल में आक्रमणकारी हेलेनिक सेना की झुलसी हुई पृथ्वी नीति और पश्चिमी अनातोलिया में यूनानी सेना द्वारा तुर्की नागरिकों के खिलाफ किए गए अत्याचारों के बारे में अपनी छापें लिखीं। युद्ध के बाद उनके पति अदनान अदीवर की प्रोग्रेसिव रिपब्लिकन पार्टी की स्थापना में भागीदारी के परिणामस्वरूप, परिवार सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग से दूर चला गया। जब 1926 में प्रगतिशील रिपब्लिकन पार्टी के उन्मूलन और सुलह के कानून की मंजूरी के साथ एक-पक्षीय अवधि शुरू हुई, तो उन पर और उनके पति पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया और वे यूरोप भाग गए। वे 1926 से 1939 तक फ्रांस और यूनाइटेड किंगडम में रहे। हैलिडे एडिब ने व्यापक रूप से यात्रा की, संयुक्त राज्य अमेरिका और भारत में बार-बार शिक्षण और व्याख्यान दिया। उन्होंने अपनी पुस्तक इनसाइड इंडिया में एक ब्रिटिश उपनिवेश के रूप में भारत के बारे में अपनी धारणाओं को एकत्र किया। वह 1939 में तुर्की लौट आईं और इस्तांबुल में फैकल्टी ऑफ लेटर्स में अंग्रेजी साहित्य में प्रोफेसर बन गईं। 1950 में, वह संसद के लिए चुनी गईं, 1954 में इस्तीफा दे दिया; यह एकमात्र औपचारिक राजनीतिक पद था जो उन्होंने कभी संभाला था। साहित्य हैलिडे एडिब के उपन्यासों में सामान्य विषय मजबूत, स्वतंत्र महिला पात्र थे जो मजबूत विरोध के खिलाफ अपने लक्ष्यों तक पहुंचने में सफल रहीं। वह एक उत्साही तुर्की राष्ट्रवादी भी थीं, और कई कहानियाँ तुर्की की स्वतंत्रता में महिलाओं की भूमिका पर प्रकाश डालती हैं। उन्होंने एक रोमांचक उपन्यास, योलपालस सिनेइती (योलपालस में हत्या) भी प्रकाशित किया, जिसे पहली बार 12 अगस्त और 21 अक्टूबर 1936 के बीच येदिगुन पत्रिका में धारावाहिक रूप में प्रकाशित किया गया था। वह एक पैन-तुर्किस्ट थीं और उन्होंने अपने कई उपन्यासों में तुरानवाद को बढ़ावा दिया। येनी तुरान (नया तुरान) नामक उनकी पुस्तक तुर्की के नेतृत्व वाले साम्राज्य के तहत मध्य एशिया और काकेशस में तुर्की लोगों के एकीकरण का आह्वान करती है। वर्णन एक समकालीन ने उन्हें "एक मामूली, छोटे से व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, जिसके बड़े बाल और बड़ी, अभिव्यंजक ओरिएंटल आंखें हैं, वह अधिकांश विषयों पर राय रखती हैं, और उस दिन की समस्याओं पर इस तरह से चर्चा करती हैं जो किसी को आकर्षित करती हैं क्योंकि वह क्या कहती हैं, लेकिन क्योंकि यह किसी की अपेक्षा से बहुत अलग है।" डेथ हैलिडे एडिब की मृत्यु 9 जनवरी 1964 को इस्तांबुल में हुई। उन्हें इस्तांबुल के मर्केज़ेफ़ेंडी कब्रिस्तान में दफनाया गया। 1970 के दशक की शुरुआत में, तुर्क और तुर्की अध्ययन संघ ने छात्रों को हैलिडे एडिप एडिवर छात्रवृत्ति से सम्मानित किया। आर्मेनियाई नरसंहार में अदिवर की भागीदारी के व्यापक रूप से ज्ञात होने के बाद, एसोसिएशन ने छात्रवृत्ति का नाम बदलने का प्रयास किया; हालाँकि, 2021 तक नाम बना हुआ है क्योंकि एसोसिएशन के बोर्ड ने अभी तक उस दाता की सहमति प्राप्त नहीं की थी जो हैलिडे एडिप अदिवर छात्रवृत्ति को प्रायोजित करता है। प्रमुख कृतियाँ सेविये तालिप (1910)। हंदन (1912)। मेवुत हुकुमलर (1918)। येनी तुरान (1912)। सोन एसेरी (1919)। एटेस्टेन गोम्लेक (1922; अंग्रेजी में द डॉटर ऑफ स्मिर्ना या द शर्ट ऑफ फ्लेम के रूप में अनुवादित)। Çıकान कुरी (1922)। काल्ब अरासी (1924)। वुरुन कहपेये (1926)। द मेमोयर्स ऑफ हैलिडे एडिब, न्यूयॉर्क-लंदनः द सेंचुरी, 1926 (अंग्रेजी में प्रकाशित)। प्रोफाइल द टर्किश ऑर्डियल, न्यूयॉर्क-लंदनः द सेंचुरी, 1928 (संस्मरण, अंग्रेजी में प्रकाशित)। ज़ेनो 'नुन ओगलू (1928)। तुर्की फेस वेस्ट, न्यू हेवन-लंदनः येल यूनिवर्सिटी प्रेस/ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1930। द क्लाउन एंड हिज डॉटर (पहली बार 1935 में अंग्रेजी में और 1936 में तुर्की में सिनेक्ली बक्कल के रूप में प्रकाशित)। इनसाइड इंडिया (पहली बार 1937 में अंग्रेजी में और 2014 में पूरी तरह से तुर्की में हिंदिस्तान डेयर के रूप में प्रकाशित)। तुर्क 'उन एटेस्ले İmtihanı (संस्मरण, 1962 में प्रकाशित; अंग्रेजी में हाउस विद विस्टेरिया के रूप में अनुवादित)। लोकप्रिय संस्कृति में फ्रांसेस कज़ान का उपन्यास हैलिड्स गिफ्ट (2001) हैलिडे एडिब की युवावस्था और परिपक्वता के बारे में एक आने वाली उम्र की कहानी है। हैलिडे एडिब कई फिल्मों और टेलीविजन शो में एक चरित्र के रूप में दिखाई देते हैं जिनमें कुर्तुलुस, कमहूरियत और द यंग इंडियाना जोन्स क्रॉनिकल्स शामिल हैं। हैलिडे एडिब के कई उपन्यासों को फिल्म और टेलीविजन के लिए भी रूपांतरित किया गया है। उनमें से एक योलपालस सिनेती हैं। हैलिडे एडिब स्कूली बच्चों के लिए एक वृत्तचित्र फिल्म द ग्रीडी हार्ट ऑफ हैलिडे एडिब का विषय है। ।