Nicolas Notovitch
शुलिम या निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच नोटोविच () (13 अगस्त, 1858-1916 के बाद), जिन्हें पश्चिम में निकोलस नोटोविच के नाम से जाना जाता है, एक क्रीमियाई यहूदी साहसी थे, जिन्होंने एक रूसी कुलीन, जासूस और पत्रकार होने का दावा किया था। नोटोविच को उनकी 1894 की पुस्तक के लिए जाना जाता है जिसमें दावा किया गया है कि यीशु के अज्ञात वर्षों के दौरान, उन्होंने गैलील से भारत के लिए प्रस्थान किया और यहूदिया लौटने से पहले बौद्धों और हिंदुओं के साथ अध्ययन किया। नोटोविच का दावा एक दस्तावेज पर आधारित था जिसमें उन्होंने कहा था कि उन्होंने हेमिस मठ में रहते हुए देखा था। आधुनिक विद्वानों के बीच सर्वसम्मत दृष्टिकोण यह है कि नोटॉविच का यीशु की भारत यात्रा का विवरण एक धोखा था। नोटोविच ने युद्ध में रूस की भूमिका पर कुछ राजनीतिक पुस्तकें भी लिखीं। सेंट इस्सा नोटोविच की लाइफ ऑफ सेंट इस्सा नोटोविच की 1894 की पुस्तक ला वी इनकॉन्यू डी जीसस क्राइस्ट (लाइफ ऑफ सेंट इस्सा) में दावा किया गया है कि अपने अज्ञात वर्षों के दौरान, यीशु ने गैलील से भारत के लिए प्रस्थान किया और यहूदिया लौटने से पहले वहां बौद्धों और हिंदुओं के साथ अध्ययन किया। भारत में पैर तोड़ने के बाद और लद्दाख के हेमिस मठ में इससे उबरने के बाद, नोटोविच को तिब्बती पांडुलिपि लाइफ ऑफ सेंट इस्सा, बेस्ट ऑफ द सन्स ऑफ मेन-ईसा के बारे में पता चला जो इस्लाम में जीसस का अरबी नाम है। नोटोविच का विवरण, जीवन के पाठ के साथ, 1894 में फ्रांसीसी में ला वी इनकॉन्यू डी जीसस-क्राइस्ट के रूप में प्रकाशित हुआ था। इसका अंग्रेजी, जर्मन, स्पेनिश और इतालवी में अनुवाद किया गया था। जालसाजी के आरोपों और कथित स्वीकारोक्ति नोटोविच की पुस्तक ने प्रकाशित होते ही विवाद पैदा कर दिया। फिलोलॉजिस्ट मैक्स मुलर ने प्रस्तुत किए गए खाते पर अविश्वास व्यक्त किया और सुझाव दिया कि या तो नोटोविच एक व्यावहारिक मजाक का शिकार था या उसने सबूत बनाए थे। मुलर ने लिखाः "यह मानते हुए कि एम. नोटोविच एक सज्जन हैं और झूठे नहीं हैं, हम यह सोचने से खुद को रोक नहीं सकते कि लद्दाख और तिब्बत के बौद्ध भिक्षु निश्चित रूप से चालाक होंगे, जो रहस्यमय जिज्ञासु यात्रियों का आनंद लेते हैं, और एम. नोटोविच उनके चुटकुलों का बहुत आसानी से शिकार हो गए।" इसके बाद मुलर ने हेमिस मठ के प्रमुख लामा को पत्र लिखकर दस्तावेज़ और नोटोविच की कहानी के बारे में पूछा। प्रमुख लामा ने जवाब दिया कि पिछले पंद्रह वर्षों में मठ में कोई पश्चिमी आगंतुक नहीं आया था, जिसके दौरान वह वहाँ प्रमुख लामा थे, और नोटोविच की कहानी से संबंधित कोई दस्तावेज नहीं थे। अन्य यूरोपीय विद्वानों ने भी नोटोविच के विवरण का विरोध किया और इंडोलॉजिस्ट लियोपोल्ड वॉन श्रोएडर ने नोटोविच की कहानी को "बड़ा मोटा झूठ" कहा। जे. आर्चीबाल्ड डगलस, जो आगरा के गवर्नमेंट कॉलेज में अंग्रेजी और इतिहास के प्रोफेसर थे, ने हेड लामा का साक्षात्कार करने के लिए हेमिस मठ का दौरा किया, जिन्होंने फिर से कहा कि नोटोविच वहां कभी नहीं थे और ऐसे कोई दस्तावेज मौजूद नहीं थे। विल्हेल्म श्नीमेल्चर का कहना है कि नोटोविच के विवरण जल्द ही मनगढ़ंत के रूप में उजागर हो गए थे, और आज तक किसी ने उन पांडुलिपियों की एक झलक भी नहीं देखी है जिन्हें नोटोविच ने देखने का दावा किया है। नोटोविच ने सबसे पहले अपना बचाव करने के दावों का जवाब दिया। लेकिन एक बार जब इतिहासकारों द्वारा उनकी कहानी की फिर से जांच की गई, तो कहा जाता है कि नोटोविच ने सबूत गढ़ने की बात स्वीकार की। एक बाइबिल विद्वान बार्ट डी. एहर्मन का कहना है कि "आज ग्रह पर एक भी मान्यता प्राप्त विद्वान नहीं है जिसे इस मामले के बारे में कोई संदेह हो। पूरी कहानी का आविष्कार नोटोविच ने किया था, जिसने अपने धोखे के लिए अच्छा पैसा और काफी मात्रा में कुख्याति अर्जित की थी। हालाँकि, अन्य लोग इस बात से इनकार करते हैं कि नोटोविच ने कभी भी उनके खिलाफ आरोपों को स्वीकार किया। एक कश्मीरी लेखक, फिदा हसनैन ने कहा हैः नोटोविच ने कश्मीर और लद्दाख की अपनी यात्राओं में मिले लोगों के नामों के साथ अपने अस्तित्व की घोषणा करके सार्वजनिक रूप से प्रतिक्रिया दी। .. उन्होंने अपने संकलन में निहित छंदों की प्रामाणिकता को सत्यापित करने के लिए मान्यता प्राप्त प्राच्यविदों के साथ तिब्बत लौटने की भी पेशकश की। फ्रांसीसी पत्रिका ला पैक्स में, उन्होंने रूढ़िवादी चर्च में अपने विश्वास की पुष्टि की, और अपने विरोधियों को हेमिस में बौद्ध स्क्रॉल के अस्तित्व के सरल मुद्दे तक ही सीमित रहने की सलाह दी। हालांकि वह उनकी कहानी से प्रभावित नहीं थे, सर फ्रांसिस यंगहसबैंड स्कार्डू के पास निकोलस नोटोविच से मुलाकात को याद करते हैं, नोटोविच के हेमिस मठ छोड़ने के कुछ ही समय बाद। भारत में पुष्टि के दावे हालांकि यूरोप में नोटोविच को बदनाम किया गया था, भारत और अमेरिका में कुछ लोगों ने उनकी कहानी को विश्वसनीयता माना। स्वामी अभेदानंद, जो मैक्स म्यूलर के सहयोगी थे और शुरू में नोटोविच के दावों पर संदेह करते थे, ने दावा किया कि उन्होंने 1922 में कश्मीर और तिब्बत की यात्रा करते हुए हेमिस मठ का दौरा किया था ताकि नोटोविच की उन रिपोर्टों को सत्यापित किया जा सके जो उन्होंने पिछले साल अमेरिका में सुनी थीं। उन्होंने दावा किया कि मठ में लामाओं ने उन्हें पुष्टि की कि नोटोविच को एक टूटे हुए पैर के साथ मठ में लाया गया था और उन्हें डेढ़ महीने तक वहाँ रखा गया था। उन्होंने उन्हें यह भी बताया कि इस्सा पर तिब्बती पांडुलिपि नोटोविच को दिखाई गई थी और इसकी सामग्री की व्याख्या की गई थी ताकि वह उनका रूसी में अनुवाद कर सकें। यह पांडुलिपि अभेदानंद को दिखाई गई थी, जिसमें 14 अध्याय थे, जिनमें 223 दोहे (श्लोक) थे। स्वामी ने पांडुलिपि के कुछ हिस्सों का लामा की मदद से अनुवाद किया था, जिनमें से लगभग 40 छंद स्वामी के यात्रा वृत्तांत में प्रकाशित हुए थे। कहा जाता है कि मूल पाली पांडुलिपि-कथित तौर पर ईसा मसीह के पुनरुत्थान के बाद बनाई गई-ल्हासा के पास मार्बोर के मठ में थी। बंगाल लौटने के बाद, स्वामी ने अपने सहायक भैरव चैतन्य को अपने द्वारा लिए गए नोटों के आधार पर यात्रा वृत्तांत की एक पांडुलिपि तैयार करने के लिए कहा। यह पांडुलिपि 1927 में रामकृष्ण वेदांत समिति के मासिक प्रकाशन विश्ववाणी में धारावाहिक रूप से प्रकाशित हुई थी और बाद में बंगाली में एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुई थी। अंग्रेजी में पुस्तक का पांचवां संस्करण 1987 में प्रकाशित हुआ था, जिसमें एपेन्डिक्स के रूप में नोटोविच के लाइफ ऑफ सेंट इस्सा का अंग्रेजी अनुवाद भी शामिल है। परमहंस योगानंद ने लिखा है कि निकोलस रोरिक ने भी 1920 के दशक के मध्य में तिब्बत की अपनी यात्रा के दौरान नोटोविच और अभेदानंद की कहानी की पुष्टि की थी। उन्होंने यह भी लिखा कि "भारती कृष्ण तीर्थ के अनुसार, भारत में यीशु के वर्षों के अभिलेख पुरी में संरक्षित किए गए थे, और पुरी छोड़ने के बाद यीशु ने फिलिस्तीन लौटने से पहले" नेपाल और तिब्बत में शाक्य बौद्ध संप्रदाय के साथ छह साल बिताए "। उन्होंने कहा कि "ऐतिहासिक यीशु की खोज में इन अभिलेखों का समग्र मूल्य अमूल्य है।" अन्य लेखकों के संदर्भ लेखक एलिस डनबर नेल्सन ने अपने 1895 के संग्रह वायलेट्स एंड अदर टेल्स में द अननोन लाइफ ऑफ जीसस क्राइस्ट की समीक्षा शामिल की है। 1899 में मिर्जा गुलाम अहमद ने जीसस इन इंडिया (1908 में प्रकाशित) लिखा और दावा किया कि जीसस ने अपने क्रूस पर चढ़ाए जाने से बचने के बाद भारत की यात्रा की थी, लेकिन विशेष रूप से नोटोविच से असहमत थे कि जीसस इससे पहले भारत गए थे। अन्य लेखकों ने इन विषयों को लिया है और इसे अपनी रचनाओं में शामिल किया है। उदाहरण के लिए, अपनी पुस्तक द लॉस्ट इयर्स ऑफ जीससः डॉक्यूमेंट्री एविडेंस ऑफ जीसस '17-ईयर जर्नी टू द ईस्ट में, एलिजाबेथ क्लेयर पैगंबर का कहना है कि बौद्ध पांडुलिपियां इस बात का प्रमाण देती हैं कि यीशु ने भारत, नेपाल, लद्दाख और तिब्बत की यात्रा की थी। जर्मन लेखक होल्गर कर्स्टन ने अपनी पुस्तक जीसस लिव्ड इन इंडिया में निकोलस नोटोविच और मिर्जा गुलाम अहमद के विचारों को बढ़ावा दिया। गेराल्ड ओ 'कॉलिन्स ने केर्स्टन के काम को उन्हीं कहानियों के पुनर्निर्माण के रूप में वर्गीकृत किया। अपने 2002 के हास्य उपन्यास लैम्बः द गॉस्पेल अकार्डिंग टू बिफ, क्राइस्ट्स चाइल्डहुड पाल में, बेतुके लेखक क्रिस्टोफर मूर इस धारणा की पैरोडी करते हैं कि 15 से 30 वर्ष की आयु के बीच, यीशु ने एक मठ में बौद्ध धर्म का अध्ययन करने के लिए तिब्बत की यात्रा की (पहले अफगानिस्तान की यात्रा करने के बाद), फिर हिंदू धर्म का अध्ययन करने के लिए भारत आए। अन्य लेखन 1906 में नोटोविच ने रूसी और फ्रेंच में एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें फ्रांस और इंग्लैंड के साथ ट्रिपल एंटेंट में रूस के प्रवेश का अनुरोध किया गया था। इसका फ्रेंच में शीर्षक हैः ला रूसी और गठबंधन अंग्रेज़ीः ऐतिहासिक और राजनीतिक। उन्होंने ज़ार निकोलस द्वितीय और सिकंदर तृतीय की जीवनी भी लिखी। उन्होंने ल 'यूरोप ए ला वेइल डे ला ग्युरे भी लिखा था। ।