Malayalam literature
मलयालम, भारतीय राज्य केरल और केंद्र शासित प्रदेशों लक्षद्वीप और पुडुचेरी की भाषा, भारत की छह शास्त्रीय भाषाओं में से एक है। मलयालम साहित्य में मलयालम में लिखे गए वे साहित्यिक ग्रंथ शामिल हैं, जो भारत के केरल राज्य में बोली जाने वाली एक दक्षिण-द्रविड़ भाषा है। किसी भी भारतीय भाषा में पहला यात्रा वृत्तांत मलयालम वर्धमानपुष्ठकम है, जिसे 1785 में पारेमक्कल थोमा कथानार द्वारा लिखा गया था। मलयालम साहित्य को 6 ज्ञानपीठ पुरस्कारों से सम्मानित किया गया है, जो किसी भी द्रविड़ भाषा के लिए दूसरा और किसी भी भारतीय भाषा के लिए तीसरा सबसे बड़ा पुरस्कार है। संगम साहित्य को मलयालम का प्राचीन पूर्ववर्ती माना जा सकता है। मलयालम कैलेंडर की उत्पत्ति वर्ष 825 ईस्वी में हुई थी। आम तौर पर यह माना जाता है कि 849/850 CE की क्विलॉन सीरियाई तांबे की प्लेटें पुरानी मलयालम में लिखा गया सबसे पुराना शिलालेख है। मलयालम में सबसे पुरानी ज्ञात साहित्यिक कृतियाँ रामचरितम् (12 वीं शताब्दी के अंत या 13 वीं शताब्दी की शुरुआत) और थिरुनिझलमाला हैं, जो पुरानी मलयालम में लिखी गई दो महाकाव्य कविताएँ हैं। बाद की शताब्दियों में, एक लोकप्रिय पट्टू ("गीत") साहित्य के अलावा, मैनिप्रवलम कविता भी पनपी। मणिप्रवलम (अनुवाद "रूबी कोरल") शैली में मलयालम और संस्कृत के मिश्रण में कविता शामिल थी। इसके बाद चम्पस और संदेशकव्य जैसी कृतियाँ आईं जिनमें गद्य और कविताओं का मिश्रण किया गया था। बाद में, चेरुसेरी जैसे कवियों ने भक्ति विषयों पर कविताओं की शुरुआत की। 2013 में "भारत में शास्त्रीय भाषा" के रूप में नामित मलयालम साहित्य सामान्य युग की 15वीं और 16वीं शताब्दी में मुख्य रूप से कवियों चेरुसेरी नम्बूदिरी, तुंचथु एझुथाचन और पूंथनम नम्बूदिरी के प्रभाव से वर्तमान रूप में विकसित हुआ। तुंचथु एझुथाचन को आधुनिक मलयालम साहित्य के पिता के रूप में भी जाना जाता है। 18वीं शताब्दी के कवि कुंचन नाम्बियार ने भी मलयालम साहित्य के प्रारंभिक रूप में बहुत योगदान दिया है। भारतपुड़ा नदी, जिसे पोन्नानी नदी के नाम से भी जाना जाता है, और इसकी सहायक नदियों ने आधुनिक मलयालम साहित्य के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। अरबी मलयालम में मुह्याद्दीन माला जैसी अन्य महत्वपूर्ण कृतियाँ भी थीं, जिनका निर्माण भी सामान्य युग की 16वीं-17वीं शताब्दी में किया गया था। अरबी मलयालम साहित्य का विकास अंततः मप्पिला गीतों की ओर ले गया। आम युग की 16वीं-17वीं शताब्दी की कई अरबी मलयालम कृतियों में उपयोग किए गए शब्द भी आधुनिक मलयालम भाषा के बहुत करीब हैं। भक्ति आंदोलन के प्रबल समर्थक एझुथाचन को मलयालम के जनक के रूप में जाना जाता है। उनकी कविताओं को किलिप्पट्टू की शैली के तहत वर्गीकृत किया गया है। गद्य साहित्य, आलोचना और मलयालम पत्रकारिता 18वीं शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध के बाद शुरू हुई। समकालीन मलयालम साहित्य सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक जीवन के संदर्भ से संबंधित है। मलयालम साहित्य में आधुनिक साहित्यिक आंदोलन 19वीं शताब्दी के अंत में कुमारन आसन, उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर और वल्लथोल नारायण मेनन से मिलकर बने प्रसिद्ध आधुनिक त्रिमूर्ति के उदय के साथ शुरू हुए। कुमारन आसन स्वभाव से एक निराशावादी थे-एक ऐसा स्वभाव जो उनके तत्वमीमांसा से प्रबलित था-फिर भी उनका पूरा जीवन अपने दलित हिंदू-एझावा समुदाय को बढ़ावा देने में सक्रिय रहा। उल्लोर ने सार्वभौमिक प्रेम की अपील करते हुए शास्त्रीय परंपरा में लिखा, जबकि वल्लथोल ने सामाजिक प्रगति के मानवीय महत्व पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। समकालीन मलयालम कविता सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक जीवन के संदर्भ से संबंधित है। आधुनिक कविता की प्रवृत्ति अक्सर राजनीतिक कट्टरपंथ की ओर होती है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ज्ञानपीठ विजेता कवियों और लेखकों जैसे जी. शंकर कुरुप, एस. के. पोट्टेकट, तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई, एडस्सेरी गोविंदन नायर, एम. टी. वासुदेवन नायर, ओ. एन. वी. कुरुप और अक्किथम अच्युतन नम्बूदिरी ने आधुनिक मलयालम साहित्य में बहुमूल्य योगदान दिया था। बाद में, ओ. वी. विजयन, कमलादास, एम. मुकुंदन, अरुंधति रॉय और वैकोम मुहम्मद बशीर जैसे लेखकों ने अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की है। आधुनिक मलयालम व्याकरण 19वीं शताब्दी के अंत में ए. आर. राजा राजा वर्मा द्वारा लिखित पुस्तक केरल पाणिनीयम पर आधारित है। मलयालम का विकास भारत के दक्षिण-पश्चिमी मालाबार तट में बोली जाने वाली पुरानी तमिल की पश्चिमी बोली को प्राचीन संगम काल (300 ईसा पूर्व-300 ईस्वी) से मलानाट्टू तमिल/मालाबार तमिल (जिसका अर्थ पहाड़ी क्षेत्र का तमिल/मालाबार का तमिल) के रूप में जाना जाता था। तमिलनाडु से मालाबार तट के भौगोलिक अलगाव और इन दो भौगोलिक क्षेत्रों के बीच पश्चिमी घाट पर्वत श्रृंखलाओं की उपस्थिति के कारण, प्राचीन चेर साम्राज्य के पश्चिमी मालाबार तट के क्षेत्र में बोली जाने वाली तमिल की बोली तमिल-मुख्य भूमि में बोली जाने वाली बोली से अलग थी। आम तौर पर माना जाता है कि मलयालम पश्चिमी तटीय बोली करिन्टामिल थी और 8वीं शताब्दी ईस्वी में प्रोटो-तमिल-मलयालम से अलग होने लगी थी। पारानार (पहली शताब्दी ईस्वी), इलांगो अडिगल (दूसरी-तीसरी शताब्दी ईस्वी) और कुलशेखर अलवर (9वीं शताब्दी ईस्वी) जैसे शास्त्रीय तमिल के प्रसिद्ध कवि केरल के थे। संगम साहित्य को मलयालम का प्राचीन पूर्ववर्ती माना जा सकता है। हालांकि कुछ विद्वानों का मानना है कि तमिल और मलयालम दोनों का विकास प्रागैतिहासिक काल के दौरान एक सामान्य पूर्वज, 'प्रोटो-तमिल-मलयालम' से हुआ और मलयालम के तमिल की 'बेटी' होने की धारणा गलत है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि मलयालम और पश्चिमी तट पर कई द्रविड़ भाषाओं में सामान्य पुरातन विशेषताएं हैं जो साहित्यिक तमिल के सबसे पुराने ऐतिहासिक रूपों में भी नहीं पाई जाती हैं। हालाँकि वे मध्य तमिल के साथ कुछ आश्चर्यजनक नवाचारों को साझा करते हैं जिससे स्वतंत्र वंश असंभव हो जाता है। केरल में 9वीं से 13वीं शताब्दी ईस्वी तक पाई जाने वाली एक शिलालेख भाषा, पुरानी मलयालम (पझाया मलयालम), मलयालम का सबसे पुराना प्रमाणित रूप है। समकालीन तमिल (करिन्टामिल) की पश्चिमी तटीय बोली से पुरानी मलयालम के विकास की शुरुआत लगभग 7वीं-8वीं शताब्दी ईस्वी में हुई थी। यह लगभग 9वीं शताब्दी ईस्वी या कुछ समय बाद तक पश्चिमी तट की बोली बनी रही। मलयालम कैलेंडर की उत्पत्ति वर्ष 825 ईस्वी में हुई थी। भाषा के निर्माण का श्रेय मुख्य रूप से तमिल देश से केरल के भौगोलिक अलगाव और केरल में अप्रवासी तुलु-कनारी ब्राह्मणों (जो संस्कृत और प्राकृत भी जानते थे) के प्रभाव को दिया जाता है। आम तौर पर यह माना जाता है कि तमिल की पश्चिमी तटीय बोली अलग होने लगी, अलग होने लगी और एक अलग भाषा के रूप में विकसित होने लगी, मुख्य रूप से संस्कृत और प्राकृत के भारी प्रभाव के कारण, वे मालाबार तट पर आम प्रमुख भाषाएँ बन गईं, जब नंबूदिरी ब्राह्मणों के तहत केरल में जाति व्यवस्था मजबूत हो गई। पुरानी मलयालम भाषा का उपयोग कई आधिकारिक अभिलेखों और लेन-देनों (चेरा पेरुमल राजाओं के साथ-साथ उच्च जाति (नम्बूदिरी) ग्राम मंदिरों के स्तर पर) में किया जाता था। पुरानी मलयालम में अधिकांश शिलालेख केरल के उत्तरी जिलों से पाए गए थे, जो तुलु नाडु से सटे हुए हैं। पुरानी मलयालम ज्यादातर वट्टेलुत्तु लिपि (पल्लव/दक्षिणी ग्रंथ वर्णों के साथ) में लिखी गई थी। पुरानी मलयालम में समकालीन तमिल से अलग कई विशेषताएं थीं, जिनमें आस-पास की ध्वनियों का नासिकीकरण, दंत ध्वनियों के लिए ताल ध्वनियों का प्रतिस्थापन, स्वरों का संकुचन और लिंग क्रियाओं की अस्वीकृति शामिल हैं। 13वीं शताब्दी ईस्वी तक पुरानी मलयालम धीरे-धीरे मध्य मलयालम (मध्यकला मलयालम) में विकसित हो गई। मलयालम साहित्य भी इस अवधि तक तमिल साहित्य से पूरी तरह से अलग हो गया था। 1350 और 1450 के बीच रहने वाले निरानम कवियों के राम पणिक्कर द्वारा रचित कन्नस्स रामायणम और कन्नस्स भारतम इस भाषा के प्रतिनिधि हैं। कालीकट के ज़मोरिन के दरबार में पथिनेत्तारा कविकल (साढ़े अठारह कवि) में से एक, पूनम नम्बूदिरी द्वारा लिखित चंपू काव्या भी मध्य मलयालम से संबंधित हैं। इस अवधि की साहित्यिक कृतियाँ मणिप्रवलम से बहुत प्रभावित थीं, जो समकालीन मलयालम और संस्कृत का एक संयोजन था। प्राचीन मलयालम लिखने के लिए उपयोग की जाने वाली वट्टेलुथु और ग्रंथ लिपि के अलावा, मध्य मलयालम लिखने के लिए भी कोलेझुथु और मलयनमा की लिपियों का उपयोग किया जाता था। मध्य मलयालम को 15वीं शताब्दी ईस्वी तक आधुनिक मलयालम (आधुनिका मलयालम) द्वारा सफल बनाया गया था। चेरुसेरी नम्बूदिरी द्वारा लिखित कविता कृष्णगाथा, जो कोलाथुनाडू के राजा उदय वर्मन कोलाथिरी (1446-1475) के दरबारी कवि थे, आधुनिक मलयालम में लिखी गई है। कृष्णगाथा में उपयोग की जाने वाली भाषा मलयालम का आधुनिक बोली जाने वाली रूप है। 16वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, तनूर साम्राज्य के थुनचथु एझुथाचन और वल्लुवनाड साम्राज्य के पूंथनम नम्बूदिरी ने अपनी कविताओं में चेरुसेरी द्वारा शुरू की गई नई प्रवृत्ति का अनुसरण किया। एझुथाचन द्वारा लिखित अध्यात्मरमायनम किलिप्पट्टू और महाभारत किलिप्पट्टू और पूंथनम द्वारा लिखित ज्ञानप्पन को भी आधुनिक मलयालम के प्रारंभिक रूप में शामिल किया गया है। प्राचीन और मध्य मलयालम के शिलालेख और साहित्यिक कार्यों को लिखने के लिए उपयोग की जाने वाली वट्टेलुत्तु, कोलेझुथु और ग्रंथ लिपि की पूर्व लिपियों के मिश्रण और संशोधन के माध्यम से वर्तमान रूप में मलयालम लिपि के विकास का श्रेय भी थुनचथु एझुथाचन को दिया जाता है। उन्होंने आगे संशोधित लिपि से अतिरिक्त और अनावश्यक अक्षरों को हटा दिया। इसलिए, एझुथाचन को आधुनिक मलयालम के पिता के रूप में भी जाना जाता है। आधुनिक मलयालम लिपि का विकास भी तिगलारी लिपि से बहुत प्रभावित था, जिसका उपयोग केरल में तुलुवा ब्राह्मणों के प्रभाव के कारण तुलु भाषा लिखने के लिए किया जाता था। वर्तमान में अपनाई गई मलयालम लिपि भारत में एकमात्र ऐसी लिपि है जिसका उपयोग भारत की किसी भी अन्य भाषा को लिखने के लिए किया जा सकता है क्योंकि इसमें दोनों स्वरों को दर्शाने के लिए अक्षर होते हैं (जो भारत में तमिल और मलयालम के लिए अद्वितीय है) और संस्कृत के लिए अद्वितीय अक्षर (जो तमिल लिपि में नहीं हैं)। 16वीं-17वीं शताब्दी ईस्वी के अरबी मलयालम कार्यों में उपयोग की जाने वाली भाषा आधुनिक मलयालम और अरबी का मिश्रण है। वे आधुनिक मलयालम के वाक्यविन्यास का पालन करते हैं, हालांकि अरबी लिपि के संशोधित रूप में लिखे जाते हैं, जिसे अरबी मलयालम लिपि के रूप में जाना जाता है। कुंचन नाम्बियार ने थुल्लाल नामक एक नए साहित्यिक रूप की शुरुआत की, और उन्नयी वरियार ने अट्टक्कथा साहित्य में सुधारों की शुरुआत की। मलयालम साहित्य में आधुनिक साहित्यिक आंदोलन 19वीं शताब्दी के अंत में कुमारन आसन, उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर और वल्लथोल नारायण मेनन से मिलकर बने प्रसिद्ध आधुनिक त्रिमूर्ति के उदय के साथ शुरू हुए। मुद्रण, गद्य साहित्य और मलयालम पत्रकारिता का विकास 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद हुआ। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ज्ञानपीठ विजेता कवियों और लेखकों जैसे जी. शंकर कुरुप, एस. के. पोट्टेकट, तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई, एडस्सेरी गोविंदन नायर, एम. टी. वासुदेवन नायर, ओ. एन. वी. कुरुप और अक्किथम अच्युतन नम्बूदिरी ने आधुनिक मलयालम साहित्य में बहुमूल्य योगदान दिया था। बाद में, ओ. वी. विजयन, कमलादास, एम. मुकुंदन, अरुंधति रॉय, वैकोम मुहम्मद बशीर जैसे लेखकों ने अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की है। हिंद महासागर व्यापार की लंबी विरासत और मालाबार तट पर पुर्तगाली-डच उपनिवेशीकरण के कारण मलयालम ने अपने बहुत से शब्द विभिन्न विदेशी भाषाओं से भी उधार लिए हैं, मुख्य रूप से अरबी सहित सेमिटिक भाषाओं और डच और पुर्तगाली सहित यूरोपीय भाषाओं से। पुराने मलयालम लोक गीत लोक गीत मलयालम का सबसे पुराना साहित्यिक रूप है। वे केवल मौखिक गीत थे। उनमें से कई कृषि गतिविधियों से संबंधित थे, जिनमें पुलयार पट्टू, पुल्लुवन पट्टू, नजट्टू पट्टू, कोयथू पट्टू आदि शामिल थे। लोक गीत काल के अन्य गाथागीतों में उत्तरी मालाबार क्षेत्र में वडक्कन पट्टुकल (उत्तरी गीत) और दक्षिणी त्रावणकोर में थेक्कन पट्टुकल (दक्षिणी गीत) शामिल हैं। कुछ प्रारंभिक मप्पिला गीत (मुस्लिम गीत) भी लोक गीत थे। मलयालम कैलेंडर के पहले 600 वर्षों तक मलयालम साहित्य प्रारंभिक चरण में रहा। इस समय के दौरान, मलयालम साहित्य में मुख्य रूप से गीतों (पट्टू) की विभिन्न शैलियाँ शामिल थीं। देश की देवी की प्रशंसा करने वाले गीत, बहादुर योद्धाओं के गाथागीत, एक विशेष जाति के काम से संबंधित गीत और केवल मनोरंजन के लिए बनाए गए गीत प्रमुख थे। भद्रकाली पट्टू, थोट्टम पट्टू, मप्पिला पट्टू, मावरथम पट्टू, सस्थंग पट्टू, निझलकूथू पट्टू, सर्पा पट्टू, सस्थम पट्टू, थिय्याट्टु पट्टू, पुलुवर पट्टू, मन्नार पट्टू, पनार पट्टू, कृषि पट्टू, थंबुरन पट्टू, पादा पट्टू, विल्लाडिचन पट्टू, ओनापट्टू, कुम्मी और लोरी कुछ प्रमुख उप-शैलियाँ थीं। ऐतिहासिक रूप से इन नामों का उपयोग नहीं किया गया था, लेकिन आधुनिक समय में उन समय की गीत शैलियों का वर्णन करने के लिए इनका उपयोग किया जाता है। रामचरितम् रामचरितम् प्रारंभिक चरण के अंत में लिखी गई कविताओं का एक संग्रह है। यह उपलब्ध सबसे पुरानी मलयालम पुस्तक है, जिसमें थिरुनिझलमाला का एक संभावित अपवाद है। इस संग्रह में 1,814 कविताएँ हैं। रामचरितम में मुख्य रूप से रामायण के युद्ध कांड की कहानियाँ शामिल हैं। यह चीरामकवी उपनाम के एक कवि द्वारा लिखा गया था, जो कवि उल्लूर एस परमेश्वर अय्यर के अनुसार, 1195 से 1208 ईस्वी तक दक्षिणी केरल के राजा श्री वीराराम वर्मन थे। हालाँकि यह दावा कि यह दक्षिणी केरल में लिखा गया था, नई खोजों के आधार पर समाप्त हो गया है। अन्य विशेषज्ञ, जैसे चिरक्कल टी बालकृष्णन नायर, डॉ. के. एम. जॉर्ज, एम. एम. पुरुषोत्तमन नायर और पी. वी. कृष्णन नायर का कहना है कि पुस्तक की उत्पत्ति उत्तरी मालाबार क्षेत्र के कासरगोड जिले में हुई है। वे पुस्तक में कुछ शब्दों के उपयोग और इस तथ्य का भी हवाला देते हैं कि पुस्तक की पांडुलिपि उत्तरी मालाबार के नीलेश्वरम से बरामद की गई थी। रामचरितम् का प्रभाव ज्यादातर उत्तरी केरल की समकालीन साहित्यिक कृतियों में देखा जाता है। रामचरितम में उपयोग किए जाने वाले शब्द जैसे नाडे (मुंबे), इन्नम (इनियम), निन्ना (निन्ने), चादुका (एरियुका) उत्तरी मालाबार (कासरगोड-कन्नूर क्षेत्र) में बोली जाने वाली बोली की विशेष विशेषताएं हैं। इसके अलावा, रामचरितम् में उल्लिखित तिरुवनंतपुरम दक्षिणी केरल में तिरुवनंतपुरम नहीं है। लेकिन यह केरल के सबसे उत्तरी कासरगोड जिले में कुंभला का अनंतपुरा झील मंदिर है। थिरू शब्द का उपयोग केवल सम्मानित के अर्थ से किया जाता है। आज यह व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि रामचरितम उत्तरी मालाबार (संभवतः कासरगोड के पास) में कहीं लिखा गया था। कुछ विशेषज्ञ इसे तमिल साहित्यिक कृति मानते हैं। ए. आर. राजराज वर्मा का मानना है कि मलयालम की उत्पत्ति प्राचीन तमिल से हुई थी। रामचरितम को मलयालम के प्रारंभिक वर्षों के दौरान लिखी गई एक पुस्तक माना जाता है। के अनुसार रेव. डॉ. हर्मन गुंडर्ट, जिन्होंने मलयालम भाषा का पहला शब्दकोश, रामचरितम् संकलित किया, मलयालम भाषा की प्राचीन शैली को दर्शाता है। मध्य मलयालम मणिप्रवलम जबकि पट्टू स्कूल समाज के कुछ वर्गों के बीच फला-फूला, अभिजात वर्ग का साहित्य संस्कृत और मलयालम के जिज्ञासु मिश्रण में रचा गया था जिसे मणिप्रवलम के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है रूबी (मलयालम) और प्रवालम जिसका अर्थ है मूंगा (संस्कृत)। 14वीं शताब्दी के अंतिम तिमाही में लिखे गए व्याकरण और बयानबाजी पर एक काम लीलाथिलकम में मणिप्रवलम और पट्टू के बीच के संबंधों पर काव्य रूपों के रूप में चर्चा की गई है। यह उन शब्दों के प्रकारों पर विशेष जोर देता है जो सामंजस्यपूर्ण रूप से मिश्रित होते हैं। यह बताता है कि मणिप्रवलम कविता में संस्कृत छंद के नियमों का पालन किया जाना चाहिए। कविता के इस विशेष स्कूल को उच्च वर्गों, विशेष रूप से नम्बूदिरियों द्वारा संरक्षण दिया गया था। कूथंबलम में दिए जाने वाले नाटकीय प्रदर्शन, जिन्हें कूथू और कूडियाट्टम के नाम से जाना जाता है, अक्सर संस्कृत और मलयालम का उपयोग करते थे। कूडियाट्टम में, जोकर (विदूषक) को मलयालम का उपयोग करने की अनुमति है जबकि नायक संस्कृत में श्लोकों का पाठ करता है। माना जाता है कि कुलशेखर राजाओं के काल के एक प्रसिद्ध दरबारी कवि थोलन ने इस प्रथा की शुरुआत की थी। मणिप्रवलम स्कूल में इन कार्यों में से सबसे पहला 13वीं शताब्दी में लिखा गया वैसिका तंत्रम है। इसमें संस्कृत मीटर में लगभग 200 चतुष्कोण हैं और यह एक वेश्या या वेश्या को उसकी माँ द्वारा दी जाने वाली पेशेवर सलाह के रूप में है। प्रत्येक चतुर्थांश की रचना सावधानी से की जाती है और बयानबाजी के नियमों को उचित महत्व दिया जाता है। इस प्रकार के कई चतुष्कोणों को व्याकरण और बयानबाजी के कई नियमों के लिए चित्रण के माध्यम से लीलाथिलकम में उद्धृत किया गया है। प्रारंभिक मणिप्रवलम कृतियों में सबसे अधिक प्रतिनिधि गणिकाओं (आची चरितम) और संदेश कविताओं (संदेशा काव्यास) की कथाएँ हैं। उन्नियाची चरितम, उन्नीचिरुथेवी चरितम और उन्नियाडी चरितम पूर्व प्रकार के उदाहरण हैं जिन्हें चंपू नाम से जाना जाता है। पद्य (पद्य) भाग संस्कृत छंद में है और गद्य (गद्य) भाग ज्यादातर द्रविड़ छंद में है। उन्नियाची चरितम और उन्नीचिरुथेवी चरितम का लेखन ज्ञात नहीं है और अब कृतियों का केवल एक हिस्सा उपलब्ध है। उन्नियादी चरितम, जो एक खंडित रूप में भी मौजूद है, दामोदर चक्कियार द्वारा लिखा गया माना जाता है। संदेश काव्य संस्कृत में एक महत्वपूर्ण काव्य शैली है, और कालिदास के मेघदूत और लक्ष्मीदास के सुकसंदेस के मॉडल पर, कई संदेश कविताएँ पहले मणिप्रवलम में और बाद में शुद्ध मलयालम में लिखी गईं। इन संदेशों में सबसे प्रसिद्ध शायद 14वीं शताब्दी में लिखा गया उन्नूनीली संदेशम है। यह कविता कलम-नाम अमृतानिलाक्षी के तहत लिखी गई है, और कुछ लोगों का मानना है कि यह 1362 ईस्वी में लिखी गई थी। लेखक की सटीक पहचान एक रहस्य बनी हुई है, लेकिन यह व्यापक रूप से माना जाता है कि इसे त्रावणकोर शाही परिवार के सदस्यों में से एक ने लिखा था। उल्लेख की जाने वाली अगली कृति रामाकथपट्टू है, जैसा कि इसे लोकप्रिय रूप से जाना जाता है, हालांकि लेखक इसे रामायणकव्यम कहते हैं। लेखक अयप्पिल्ली आसन हैं जो लगभग 1400 ईस्वी में कोवलम के पास औवातुतुरा में रहते थे और जिन्हें पी. के. नारायण पिल्लई, जिन्होंने 1965 में पुस्तक के पूरे पाठ की खोज की थी, "मलयालम के होमर" कहते हैं। रामाकथपट्टू में 279 वृथाओं या भागों में 3163 गीत हैं। निरानम कवि जबकि मणिप्रवाल कविता मुख्यधारा से भटकने के रूप में फली-फूली, रामचरितम के चीरामन द्वारा स्थापित परंपरा और अनाम लोक कवियों के बीच अधिक प्रबुद्धता को फिर से शुरू किया गया और तीन लेखकों, जिन्हें आमतौर पर निरानम कवि के रूप में जाना जाता है, माधव पणिक्कर, शंकर पणिक्कर और राम पणिक्कर द्वारा पुनः भरा गया। वे भक्ति आंदोलन से प्रभावित थे। इस प्रकार भक्ति स्कूल को पुनर्जीवित किया गया, और मणिप्रवलम कवियों की अत्यधिक कामुकता और कामुकता के स्थान पर, उनके द्वारा काव्य व्यवसाय की गंभीरता को फिर से स्थापित किया गया। ऐसा माना जाता है कि वे सभी एक ही कन्नस्सा परिवार से थे और माधव पणिक्कर और शंकर पणिक्कर तीनों में सबसे छोटी रमा पणिक्कर के चाचा थे। उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृति कन्नस रामायणम है जो रामचरितम्, रामकथपट्टू और एझुथाचन के अध्यात्मरामायणम के बीच एक महत्वपूर्ण कड़ी है। उल्लूर ने कहा है कि मलयालम साहित्य में राम पणिक्कर का वही स्थान है जो अंग्रेजी साहित्य में एडमंड स्पेंसर का है। बाद में चम्पस और कृष्णगाथा 15वीं शताब्दी ईस्वी में मलयालम साहित्य में दो समानांतर आंदोलन देखे गएः एक का नेतृत्व मणिप्रवलम कृतियों ने किया, विशेष रूप से चम्पस, और दूसरा पट्टू स्कूल से निकला और चेरुसेरी की महान कृति, कृष्णगाथा (कृष्ण का गीत) में लिखा गया। बाद के चम्पस की भाषा पहले के चम्पस और संदेसा काव्या की तुलना में आधुनिक मलयालम की तरह है। चम्पस ज्यादातर व्यंग्य की कृतियाँ थीं और अतिशयोक्ति इसकी एक नियमित विशेषता थी। 15वीं शताब्दी का सबसे बड़ा चम्पस पूनम नम्बूदिरी का रामायणम है जिसमें 14वीं शताब्दी के चम्पस के विपरीत पौराणिक विषयों और प्रसंगों का उपयोग किया गया है जो गणिकाओं की कथाएँ थीं। पूनम कालीकट के ज़मोरिन की दरबारी कवि थीं। पूनम ने 'भारतम चंपू' भी लिखी। कई अन्य भी हैं, जिनके लेखक होने का श्रेय उन्हें दिया जाता है। बाद के चम्पस का उपयोग उनके कूथू और पटकम में कलाकारों द्वारा नाटकीय मौखिक कथन के लिए किया जाने लगा। महिषमंगलम (या मझमंगलम) नारायणन नम्बूदिरी, जो 16वीं शताब्दी में रहते थे, अब तक के कुछ सर्वश्रेष्ठ चम्पस के लेखक हैं। इनमें से सबसे व्यापक रूप से ज्ञात नैषाधम है जिसके बाद राजारत्नवलियम और कोडिया विरहम हैं। चंद्रोत्सवम, जिसका लेखन अज्ञात है, मणिप्रवलम में लिखी गई एक लंबी कथात्मक कविता है। 16वीं शताब्दी के अंत तक अभिजात्य मणिप्रवाला चंपू स्कूल गायब हो गया। संस्कृत में अधिक जानकारी के बिना औसत पाठकों की अपनी पसंदीदा कविताएँ और कवि तथाकथित पट्टू स्कूल में थे। चेरुसेरी द्वारा कृष्णगाथा के लेखन के साथ, साहित्यिक उद्देश्यों के लिए बोली जाने वाली मलयालम के उपयोग की वैधता ने अपना अंतिम औचित्य प्राप्त किया। रामचरितम की भाषा और निरानम कवियों की कृतियों के विपरीत, कृष्णगाथा की भाषा विकास के एक चरण की पराकाष्ठा को चिह्नित करती है। लेखक के नाम और उसकी पहचान को लेकर कुछ विवाद है। कुछ विद्वानों का मानना है कि वे चम्पस के पूनम नम्बूदिरी के समान थे। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि चेरुसेरी 15वीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे और कोलाथुनाडू के उदयवर्मा के दरबारी कवि थे। अरबी मलयालम (जिसे मप्पिला मलयालम और मोपला मलयालम भी कहा जाता है) मालाबार तट पर मप्पिला मुस्लिम समुदाय की पारंपरिक द्रविड़ भाषा थी। मोयिनकुट्टी वैद्यार और पुलिक्कोट्टिल हैदर जैसे कवियों ने मप्पिला गीतों में उल्लेखनीय योगदान दिया है, जो अरबी मलयालम साहित्य की एक शैली है। अरबी मलयालम लिपि, जिसे अन्यथा पोन्नानी लिपि के रूप में जाना जाता है, एक लेखन प्रणाली है-विशेष वर्तनी विशेषताओं के साथ अरबी लिपि का एक भिन्न रूप-जिसे प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान विकसित किया गया था और 20 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक अरबी मलयालम लिखने के लिए उपयोग किया जाता था। हालाँकि इस लिपि की उत्पत्ति और विकास केरल में हुआ था, लेकिन आज इसका उपयोग मुख्य रूप से मलेशिया और सिंगापुर में प्रवासी मुस्लिम समुदाय द्वारा किया जाता है। आधुनिक मलयालम का विकास मध्य मलयालम (मध्यकला मलयालम) के बाद 15वीं शताब्दी ईस्वी तक आधुनिक मलयालम (आधुनिका मलयालम) का उदय हुआ। चेरुसेरी नम्बूदिरी द्वारा लिखित कविता कृष्णगाथा, जो कोलाथुनाडू के राजा उदय वर्मन कोलाथिरी (1446-1475) के दरबारी कवि थे, आधुनिक मलयालम में लिखी गई है। कृष्णगाथा में उपयोग की जाने वाली भाषा मलयालम का आधुनिक बोली जाने वाली रूप है। 16वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, तनूर साम्राज्य के थुनचथु एझुथाचन और वल्लुवनाड साम्राज्य के पूंथनम नम्बूदिरी ने अपनी कविताओं में चेरुसेरी द्वारा शुरू की गई नई प्रवृत्ति का अनुसरण किया। एझुथाचन द्वारा लिखित अध्यात्मरमायनम किलिप्पट्टू और महाभारत किलिप्पट्टू और पूंथनम द्वारा लिखित ज्ञानप्पन को भी आधुनिक मलयालम के प्रारंभिक रूप में शामिल किया गया है। प्राचीन और मध्य मलयालम के शिलालेख और साहित्यिक कार्यों को लिखने के लिए उपयोग की जाने वाली वट्टेलुत्तु, कोलेझुथु और ग्रंथ लिपि की पूर्व लिपियों के मिश्रण और संशोधन के माध्यम से वर्तमान रूप में मलयालम लिपि के विकास का श्रेय भी थुनचथु एझुथाचन को दिया जाता है। उन्होंने आगे संशोधित लिपि से अतिरिक्त और अनावश्यक अक्षरों को हटा दिया। इसलिए, एझुथाचन को आधुनिक मलयालम के पिता के रूप में भी जाना जाता है। आधुनिक मलयालम लिपि का विकास भी तिगलारी लिपि से बहुत प्रभावित था, जिसका उपयोग केरल में तुलुवा ब्राह्मणों के प्रभाव के कारण तुलु भाषा लिखने के लिए किया जाता था। 16वीं-17वीं शताब्दी ईस्वी के अरबी मलयालम कार्यों में उपयोग की जाने वाली भाषा आधुनिक मलयालम और अरबी का मिश्रण है। वे आधुनिक मलयालम के वाक्यविन्यास का पालन करते हैं, हालांकि अरबी लिपि के संशोधित रूप में लिखे जाते हैं, जिसे अरबी मलयालम लिपि के रूप में जाना जाता है। पी. शांगुन्नी मेनन मध्ययुगीन कृति केरलोलपति के लेखक होने का श्रेय देते हैं, जो परशुराम किंवदंती और अंतिम चेरामन पेरुमल राजा के मक्का जाने का वर्णन करता है। वर्तमान में एझुथाचन द्वारा अपनाई गई मलयालम लिपि का उपयोग भारत की किसी भी अन्य भाषा को लिखने के लिए किया जा सकता है क्योंकि इसमें वॉयसड रेट्रोफ्लेक्स एप्रोक्सिमेंट (जो भारत में द्रविड़ भाषाओं के लिए अद्वितीय है) और संस्कृत के लिए अद्वितीय अक्षर (जो तमिल लिपि में नहीं हैं) दोनों को दर्शाने के लिए अक्षर होते हैं। आधुनिक मलयालम भक्ति युग मलयालम साहित्य 15वीं और 16वीं शताब्दी में विकास की एक जबरदस्त प्रक्रिया से गुजरा। चेरुसेरी की कृष्णगाथा गंभीर काव्य संचार के लिए एक उचित माध्यम के रूप में आधुनिक मलयालम भाषा के विकास की गवाह है। इसके साथ-साथ, कई संस्कृत कवियों का विकास हुआ जो इस अवधि के दौरान बहुत सक्रिय थे। उनमें से सबसे महान मेलपथुर नारायण भट्टथिरी (1559-1665) थे, जो नारायणियम के लेखक थे। उस समय का सबसे महत्वपूर्ण विकास मलयालम कविता के क्षेत्र में हुआ। तुंचथु रामानुजन एझुथाचन ने अपने दो महान महाकाव्य अध्यात्मरमायणम और श्रीमहभारतम और दो छोटे टुकड़े, इरुपतिनालु वृत्तम और हरिनाम कीर्तनम लिखे और इस तरह मलयालम भाषा और साहित्य में एक साथ क्रांति ला दी। एझुथाचन ने मलयालम भाषा की शैली को परिष्कृत किया और यह उनकी अवधि थी जब मलयालम साहित्य ने अपनी व्यक्तित्व प्राप्त की और मलयालम एक पूरी तरह से स्वतंत्र भाषा बन गई। आज उन्हें मलयालम भाषा और उसके साहित्य के पिता के रूप में जाना जाता है। रामायणम आ भरतममे हुनक द्वारा अपनाओल गेल किलिप्पट्टू रूप कवितामे ध्वनि प्रभावक महत्वक हुनक मान्यताक सूचक भऽ सकैत अछि। एझुथाचन शायद मलयालम में भक्ति आंदोलन के सबसे बड़े प्रवक्ता हैं, लेकिन वे भक्ति भजनों के लेखक से कहीं अधिक हैं। के. अयप्पा पनिकर ने कहा है कि "चेरुसेरी से एझुथाचन में संक्रमण मध्ययुगीनता पर आधुनिकतावाद की जीत का प्रतीक है।" इस अवधि के एक अन्य महत्वपूर्ण कवि पूंथनम नम्बूदिरी (1547-1640) थे। उनकी मुख्य कविताएँ ज्ञानप्पन (दिव्य ज्ञान का गीत), भाषा कर्णामृतम और कुमारहरनम या संतनगोपालम पाना हैं। प्रदर्शन कला 16वीं शताब्दी में मणिप्रवलम और शुद्ध मलयालम में कुछ नाटकीय कृतियों का लेखन भी देखा गया, भारतवाक्यम, जिसे अक्सर एक समूह कथन के रूप में वर्णित किया जाता है, मणिप्रवलम में एक कृति है जिसका उपयोग मंच प्रदर्शन के लिए किया जाता था। 17वीं शताब्दी में केरल में सांस्कृतिक क्षेत्र में मुख्य विकास कथकली नामक दृश्य कला के एक नए रूप का विकास था, जिसने कथकली प्रदर्शन के लिए उपयोग किए जाने वाले लिब्रेटो से युक्त अट्टक्कथा नामक कविता की एक नई शैली को जन्म दिया। आट्टकथा साहित्य की उत्पत्ति 12वीं शताब्दी में हुई और यह 17वीं शताब्दी में एक साहित्यिक शैली के रूप में उभरा। ऐसा माना जाता है कि सबसे पुरानी आट्टकथाएँ आठ रामायण कहानियों (सामूहिक रूप से रामनाट्टम के रूप में जानी जाती हैं) का एक चक्र है, जिसकी रचना कोट्टारक्कारा तम्पुरान ने की थी और जिसकी तारीख को लेकर एक विवाद चल रहा है। इसके बाद कोट्टायाथु तम्पुरान की कृतियाँ महत्वपूर्ण हैं जिनकी अवधि सत्रहवीं शताब्दी के मध्य के बारे में है। चूँकि चार आट्टकथाएँ जो उन्होंने बकावधम, कल्याणसौगंधिकम, किरमीरावधम और कालकेयवधम लिखी थीं, वे कथकली के सख्त नियमों के अनुरूप हैं, वे विशेष रूप से रूढ़िवादी कलाकारों और उनके संरक्षकों द्वारा पसंद की जाती हैं। इस श्रेणी के एक अन्य कवि इराइम्मन थम्पी (1783-1863) हैं। उन्नयी वरियार की नालचरितम् अट्टकथा इस शैली की सबसे प्रसिद्ध कृतियों में से एक है। मार्गमकली ब्राह्मणों की संघकली के अनुरूप सीरियाई ईसाइयों के बीच अनुष्ठान और मनोरंजन का रूप था। मार्गमकालीपट्टू थॉमस द एपोस्टल की कहानी को दर्शाने वाले इस प्रदर्शन का गीत है। यह ईसाई साहित्य की उन कई कृतियों में से एक थी जो 16वीं और 17वीं शताब्दी में प्रचलित हुई होगी। त्रावणकोर राजा मार्तण्ड वर्मा (1706-1758) और उनके उत्तराधिकारी धर्म राजा कार्तिक तिरुनल राम वर्मा के दरबार में कई कवियों का विकास हुआ जो कई मायनों में प्रतिष्ठित थे। कुचेला वृत्तम वांचीपट्टू के लेखक रामापुरथु वारियर (1703-1753) उनमें से एक थे। वांचीपट्टू या नाव गीत लोक मूल का एक काव्यात्मक रूप है जो पूरी तरह से द्रविड़ छंद नथोन्नाता में रचित है। थुल्लाल और इसके समृद्ध साहित्य के संस्थापक कुंचन नांबियार (1705-1770) को अक्सर मलयालम व्यंग्यवादी कविता का उस्ताद माना जाता है। किल्लीक्कुरुसिमंगलम में जन्मे, उन्होंने अपना बचपन कुदामालूर में और युवावस्था अंबालाप्पुड़ा में बिताई। 1748 में वे मार्तण्ड वर्मा के दरबार में और बाद में अपने उत्तराधिकारी धर्म राजा के दरबार में चले गए। "थुल्लल" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "नृत्य", लेकिन इस नाम के तहत नाम्बियार ने लोगों को चक्कियार कूथू से दूर करने के लिए एक छोटे से पृष्ठभूमि संगीत और नृत्य जैसे झूलते आंदोलन के साथ पद्य कथन की एक नई शैली तैयार की, जो तब तक लोकप्रिय कला रूप था। उन्होंने चक्कियार कूथू की शैलीबद्ध और संस्कृतकृत मलयालम भाषा के विपरीत शुद्ध मलयालम का उपयोग किया। उन्होंने पदयानी और कोलम थुल्लाल और कुछ स्थानीय लोक कलाओं से कई तत्वों को भी अपनाया। तीन प्रकार के तुलाल हैं जो कलाकार की पोशाक और प्रस्तुत करने की शैली के आधार पर प्रतिष्ठित हैं, अर्थात् ओट्टान, सीतांकन और परायण। द्रविड़ मीटर का उपयोग पूरे समय किया जाता है, हालांकि एक संस्कृत मीटर में एक चतुर्थांश होता है। गद्य साहित्य कुंचन नाम्बियार की मृत्यु के बाद लगभग एक शताब्दी तक मलयालम में साहित्यिक रचना के क्षेत्र में एक बड़ी मंदी रही। हालाँकि इस समय गद्य का एक सुसंगत और स्थिर विकास हुआ। प्रारंभिक शताब्दियों में गद्य साहित्य का विकास बहुत धीमी प्रक्रिया थी। भाषाकोतलियम के बाद पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी में कई अनुवाद दिखाई देने लगे। अट्टाप्रकारम के गद्य का उद्देश्य चकियारों को कूडियाट्टम की कला सीखने में सहायता करना था। डूतवाक्यम (14वीं शताब्दी ईस्वी) इन कार्यों में से सबसे शुरुआती है। 15वीं शताब्दी के मलयालम गद्य को संस्कृत में मूल का सारांश, ब्रह्मंड पुराणम द्वारा दर्शाया गया है। इस अवधि के दौरान बड़ी संख्या में गद्य कृतियाँ प्रकाशित हुईं, जिनमें से अधिकांश या तो पुराणों पर आधारित कथा और संस्कृत में धार्मिक कृतियाँ हैं या इसी तरह की कृतियों पर टिप्पणियां हैं। 16वीं शताब्दी में ईसाई मिशनरियों द्वारा पहली मुद्रण प्रेस की शुरुआत के साथ, गद्य साहित्य को बहुत बढ़ावा मिला। केरल के इतिहास की शुरुआत का पता लगाने वाले केरलोलपति के कई क्षेत्रीय संस्करण 18वीं शताब्दी में दिखाई देने लगे। पारेमक्कल थोमा कथानार (1737-1799) ने मलयालम में पहला यात्रा वृत्तांत, वर्धमानपुस्तकम (समाचार की पुस्तक) लिखा। अर्नोस पातिरी (जोहान अर्न्स्ट हैंक्सलेडन), 1699-1732) और पॉलिनोस पातिरी (जॉन फिलिप वेसदीन, 1748-1806) जैसे ईसाई धर्म प्रचारकों के कार्यों ने भी मलयालम साहित्य में विषयों और विषयों की सीमा को व्यापक बनाया। वेनमणि स्कूल उन्नीसवीं शताब्दी की तीसरी तिमाही ने अपने आस-पास के जीवन के अवलोकन और शुद्ध मलयालम (पच्च मलयालम) के उपयोग के लिए समर्पित कवियों के एक नए स्कूल के उदय का गवाह बना। वेनमणि सम्प्रदाय के प्रमुख कवि वेनमणि अचन नम्बूदिरीपाद (1817-1891), वेनमणि महान नम्बूदिरीपाद (1844-1893), पून्तोत्तम अचन नम्बूदिरी (1821-1865), पून्तोत्तम महान नम्बूदिरी (1857-1896) और कोडुंगल्लूर कोविलकम (शाही परिवार) के सदस्य जैसे कोडुंगल्लूर कुंजिकुट्टन थम्पुरन थे। इन कवियों की शैली कुछ समय के लिए काफी लोकप्रिय हो गई और वेलुतेरी केशवन वैद्य (1839-1897) और पेरुनल्ली कृष्णन वैद्यन (1863-1894) जैसे अन्य लोगों को भी प्रभावित किया जो समूह के सदस्य नहीं थे। वेनमणि स्कूल ने कविता की एक ऐसी शैली का बीड़ा उठाया जो आम दिनों के विषयों और संस्कृत के बजाय शुद्ध मलयालम के उपयोग से जुड़ी थी। इसलिए आम आदमी को कविता आसानी से समझ में आ जाती थी। ये कृतियाँ अपने हास्य, बुद्धि और गीतात्मक छंद के लिए जानी जाती थीं। आधुनिक गद्य साहित्य समकालीन मलयालम कविता सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक जीवन के संदर्भ से संबंधित है। आधुनिक कविता की प्रवृत्ति अक्सर राजनीतिक कट्टरपंथ की ओर होती है। कल्पनाशील लेखन के दृष्टिकोण से मलयालम साहित्य (अंत को छोड़कर) के लिए उन्नीसवीं शताब्दी बहुत रचनात्मक अवधि नहीं थी। आधुनिक मलयालम व्याकरण 19वीं शताब्दी के अंत में ए. आर. राजा राजा वर्मा द्वारा लिखित पुस्तक केरल पाणिनीयम पर आधारित है। लेकिन सदी के अंत में शुरू हुए महान पुनर्जागरण की नींव इसी अवधि के दौरान रखी गई थी। अंग्रेजी शिक्षा प्रदान करने के लिए महाविद्यालयों की स्थापना, बाइबल और अन्य धार्मिक कार्यों का अनुवाद, शब्दकोशों और व्याकरणों का संकलन, पाठ्यपुस्तक समिति का गठन, मुद्रणालयों का विकास, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं की शुरुआत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की शुरुआत, औद्योगिकीकरण की शुरुआत और सामाजिक और राजनीतिक चेतना की जागृतिः ये आधुनिकीकरण की दिशा में विशाल प्रगति का गठन करते हैं। अपने पूर्ववर्तियों स्वाति थिरुनल और उथरम थिरुनल की तरह, अयिल्यम थिरुनल (1832-1880) और विशाखम थिरुनल (1837-1885) पत्रों के महान संरक्षक थे और स्वयं प्रतिभाशाली लेखक थे। ईसाई मिशनरी बेंजामिन बेली (1805-1871), जोसेफ पीट, रिचर्ड कॉलिन्स और जॉर्ज मैथेन (1819-1870) पश्चिमी मॉडल पर आधारित मलयालम भाषा पर कई कार्यों के लिए जिम्मेदार थे। शायद इन मिशनरियों में से सबसे महत्वपूर्ण हरमन गुंडर्ट (1814-1893) थे। जर्मनी के स्टटगार्ट में जन्मे और तुबिनजेन और स्विट्जरलैंड में शिक्षित, गुंडर्ट 1836 में भारत आए। उन्होंने मलयालम में बीस से अधिक पुस्तकें लिखीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण ए मलयालम-इंग्लिश डिक्शनरी, ए ग्रामर ऑफ मलयालम, केरलप्पझामा और पझमचोलमाला हैं। मलयालम का पहला आधिकारिक व्याकरण भी गुंडर्ट का योगदान (1851) था। इसके कारण मलयालम में कई व्याकरणिक कृतियों का निर्माण हुआ। वैक्कम पच्चू मूथाथु (1814-1883) ने 1876 में मलयालम का अपना व्याकरण प्रकाशित किया, कोवुन्नी नेदुंगडी (1831-1889) द्वारा केरल कौमुदी 1878 में प्रकाशित हुआ। इसके तुरंत बाद 1881 में पी. गोविंदा पिल्लई (1849-1897) द्वारा भाषा का पहला इतिहास प्रकाशित किया गया। यूरोपीय मॉडल पर मलयालम में बयानबाजी पर पहला काम उसी वर्ष फादर गेराद द्वारा अलंकार शास्त्रम शीर्षक के तहत किया गया था। 19वीं शताब्दी के अंत तक मलयालम साहित्य में दो अलग-अलग परंपराओं को स्पष्ट रूप से अलग किया जा सकता थाः पश्चिमी स्कूल और प्राच्य या परंपरावादी स्कूल। केरल वर्मा वलिय कोइथमपुरन जैसे लेखक इन दो प्रमुख परंपराओं के संगम का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनकी प्रमुख कृतियों में मयूरसंदेसम (मयूर संदेश) और कालिदास के अभिज्ञानकुंतलम (जिसने उन्हें केरल कालिदास की उपाधि दी) और वॉन लिम्बर्ग ब्रोवर के अकबर के अनुवाद शामिल हैं। इस बीच, सभी प्रकार के लेखकों और लेखन को प्रोत्साहित करने के लिए कई साहित्यिक पत्रिकाओं की स्थापना की गई, जैसे कि सी. पी. अच्युत मेनन की विद्याविनोदिनी, कंडाथिल वर्गीज मप्पिल्लई की भाषापोषिनी और अप्पन थम्पुरन की रसिकरंजिनी। केरल वर्मा द्वारा अभिज्ञानकुंतलम के अनुवाद के बाद, संस्कृत और अंग्रेजी के कई नाटकों का मलयालम में अनुवाद करने के कई प्रयास किए गए। इन नाटकों में शायद ही कभी अभिनय किया जाता था। उन दिनों के मंच की स्थितियाँ एक प्रदर्शन को पेश करने के लिए अपरिष्कृत और अनुपयुक्त थीं। मानो निम्न गुणवत्ता के इस अनुकरण नाटकों से चिढ़कर, पी. राम कुरुप ने चक्की चँकरम (1893) लिखा। केरल वर्मा के भतीजे ए. आर. राजा राजा वर्मा ने अपने समय के साहित्य में वर्तमान विभिन्न प्रवृत्तियों के बीच संश्लेषण को बढ़ावा देने में अपने चाचा से एक कदम आगे बढ़कर काम किया। महामहिम महाराजा विश्वविद्यालय महाविद्यालय, तिरुवनंतपुरम में एक प्रोफेसर के रूप में उन्हें मलयालम भाषा और साहित्य पढ़ाने की प्रक्रिया का आधुनिकीकरण करना पड़ा; इसने उन्हें व्याकरण और बयानबाजी पर किताबें लिखने के लिए प्रेरित किया (जिससे उन्हें केरल पाणिनी की उपाधि मिली) और अंततः मलयालम कविता और साहित्यिक आलोचना में एक प्रबुद्ध पुनर्जागरण के लिए आधार तैयार किया। केरल वर्मा और राजा राजा वर्मा दोनों के करीबी सहयोगी, के. सी. केशव पिल्लई ने केशवियम (एक महाकाव्य) और कई अट्टकथाएँ लिखीं। अज़कथु पद्मनाभ कुरुप (1869-1932: रामचंदरविलसम के लेखक), पंडलम केरल वर्मा (1879-1919: रुक्मंगथ चरितम के लेखक), कट्टक्कयम चेरियन मापिला (1859-1937: श्री येसु विजयम के लेखक), उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर (<ID2: उमकेरलम के लेखक) और वल्लथोल नारायण मेनन (<ID1: चित्रयोगम के लेखक), सभी ने इस नवशास्त्रीय प्रवृत्ति को नमन किया। इस समय गद्य में विकास बहुत महत्वपूर्ण था, वेंगयिल कुन्हीरामन नयनार (1861-1895), जो अपने छद्म नाम केसरी के तहत अधिक प्रसिद्ध थे, मलयालम में निबंध रूप का पता लगाने वाले पहले लोगों में से एक थे। वे केरल चंद्रिका (1879 में तिरुवनंतपुरम में शुरू), केरल पत्रिका (1884 में सी. कुन्हीरमन मेनन (1854-1936) और कोझिकोड में अप्पू नेदुंगडी (1866-1934) द्वारा शुरू की गई), केरल संचारी (1898 के बाद मुरकोथ कुमारन के संपादन में) और अंग्रेजी पत्रिका मालाबार स्पेक्टेटर जैसी पत्रिकाओं से निकटता से जुड़े थे। उनकी वासनाविक्रिति को इतिहासकारों और साहित्यिक विशेषज्ञों द्वारा मलयालम साहित्य की पहली लघु कथा माना जाता है। यह 1891 में विद्याविनोदिनी में प्रकाशित हुआ था। नयनार के साथ, मलयालम में लघु कथाओं के अग्रदूत ओडुविल कुन्हीकृष्ण मेनन, सी. एस. गोपाल पणिक्कर, अंबादी नारायण पोदुवल, चेंकुलथ चेरिया कुन्हीराम मेनन (एम. आर. के. सी.) और मूरकोथ कुमारन थे। फुलमोनी एन्नुम कोरुना एन्नुम पेराया रांडु स्त्रिकलुडे कथा (फुलमोनी एन्नुम कुरुना एन्नुमरा रांतु स्त्रिकालुते कथा), हाना कैथरीन मुलेंस के बंगाली उपन्यास फुलमोनी ओ कोरुनार बिबोरोन का अनुवाद है। माना जाता है कि जोसेफ पीट मलयालम में मुद्रित और प्रकाशित पहला उपन्यास (1858) था। घटकावधम (घटकावधम, 1877) रेव. रिचर्ड कॉलिन्स केरल और मलयाली लोगों के आसपास की कहानी के साथ मलयालम में मुद्रित और प्रकाशित होने वाला पहला उपन्यास था। मलयालम में परिकल्पित और प्रकाशित पहला उपन्यास अप्पू नेदुंगड़ी का कुंडलथा (1887) था। हालांकि कुंडलथा को एक प्रमुख उपन्यास नहीं माना जाता है, लेकिन इसे एक उपन्यास की बुनियादी विशेषताओं वाली भाषा में पहली कृति के रूप में गौरव प्राप्त होता है। ओ. चंदू मेनन की इंदुलेखा मलयालम भाषा का पहला प्रमुख उपन्यास था। यह मलयालम साहित्य के इतिहास में एक मील का पत्थर था और उपन्यास को एक नई समृद्ध शैली के रूप में शुरू किया। शीर्षक इस उपन्यास के मुख्य पात्र को संदर्भित करता है, जो 18 साल की एक सुंदर, सुशिक्षित नायर महिला है। सी. वी. रमन पिल्लई की मार्तंडवर्मा (1891) में कई अंतर थेः यह किसी भी दक्षिण भारतीय भाषा में पहला ऐतिहासिक उपन्यास था, त्रावणकोर का पहला उपन्यास, त्रयी का हिस्सा बनने वाला पहला मलयालम उपन्यास और मर्दाना शीर्षक वाला पहला मलयालम उपन्यास। मार्तण्डवर्मा इन्दुलेखा से पहले ही पूरा हो गया था, लेकिन वित्त की कमी के कारण 1891 तक प्रकाशित नहीं हो सका था। उपन्यास में राजा राम वर्मा के शासनकाल की अंतिम अवधि के दौरान वेनाड (त्रावणकोर) के इतिहास और बाद में मार्तंड वर्मा के राज्यारोहण का वर्णन किया गया है। उपन्यास में 1933 में इसी नाम का एक फिल्म रूपांतरण था और यह फिल्म में रूपांतरित होने वाला पहला मलयालम उपन्यास था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, मलयालम को पश्चिमी साहित्य के अनुवाद या रूपांतरण के रूप में उत्कृष्ट उपन्यास प्राप्त हुए। स्वतंत्रता के बाद की अवधि ने कई अन्य भारतीय भाषाओं की तरह मलयालम में भी लंबी कथा साहित्य के इतिहास में एक नई शुरुआत देखी, जो दुनिया के अन्य हिस्सों में विश्व युद्ध के बाद की कथा साहित्य के विकास के समानांतर है। यह एक विराम और निरंतरता दोनों था। पी. केशव देव, जो तीस और चालीस के दशक में एक कम्युनिस्ट थे, कठोर विचारधाराओं से दूर हो गए और उन्होंने अर्कू वेंडी नामक एक प्रतीकात्मक उपन्यास लिखा? (किसके लिए?) 1950 में, राजनीतिक दुश्मनों के स्टालिनवादी परिसमापन के दर्शन को चुनौती दी। 'कलकत्ता थीसिस' के संदर्भ में इसका विशेष महत्व था। 1949 में रंदीदगाज़ी (दो उपाय) में खेत मजदूरों के वर्ग संघर्ष को चित्रित करने के बाद, तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई ने पार्टी की राजनीति से दूर हो गए और 1956 में चेम्मीन (झींगा) में एक रोमांचक रोमांस का निर्माण किया। एस. के. पोट्टेकट और वाइकोम मुहम्मद बशीर के लिए, जिन्होंने राजनीति में काम नहीं किया था, निरंतरता पूर्व के विशाखन्यक (जहर नौकरानी, 1948) और बाद वाले के न्तुप्पक्कोरानेंद्रनु (मेरे दादा के पास एक हाथी था, 1951) में चिह्नित है। गैर-राजनीतिक सामाजिक या घरेलू उपन्यास को पी. सी. कुट्टीकृष्णन (उरूब) ने अपने उम्माचू (1955) और सुंदरिकलम सुंदरनमरुम (मेन एंड वुमन ऑफ चार्म, 1958) के साथ जीता था। 1957 में बशीर की पथुम्मायुडे आडू (पथुम्मा की बकरी) एक नई तरह की गद्य कथा लाई, जिसे शायद केवल बशीर ही निपुणता के साथ संभाल सकते थे। इस प्रकार पचास का दशक एक नए प्रकार की कथा के विकास को चिह्नित करता है, जिसका लघु कथाओं पर भी प्रभाव पड़ा। एम. टी. वासुदेवन नायर और टी. पद्मनाभन के प्रवेश के लिए यह शुभ क्षण था। उत्तर-आधुनिक प्रवृत्ति में सबसे आगे रहने वालों में कक्कानाडन, ओ. वी. विजयन, ई. हरिकुमार, एम. मुकुंदन और आनंद शामिल हैं। एस. के. पोट्टेकट द्वारा लिखित यात्रा वृत्तांत यात्रा वृत्तांत साहित्य में महत्वपूर्ण मोड़ थे। बीसवीं शताब्दी के प्रमुख साहित्यिक आलोचकों में कुट्टीकृष्ण मरार शामिल हैं। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ज्ञानपीठ विजेता कवियों और लेखकों जैसे जी. शंकर कुरुप, एस. के. पोट्टेकट, तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई, एडस्सेरी गोविंदन नायर, एम. टी. वासुदेवन नायर, ओ. एन. वी. कुरुप और अक्किथम अच्युतन नम्बूदिरी ने आधुनिक मलयालम साहित्य में बहुमूल्य योगदान दिया था। बाद में, ओ. वी. विजयन, कमलादास, एम. मुकुंदन, अरुंधति रॉय, वैकोम मुहम्मद बशीर जैसे लेखकों ने अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की है। केरल में नौ भाषाओं, मुख्य रूप से अंग्रेजी और मलयालम में समाचार पत्रों के प्रकाशन के साथ भारत में सबसे अधिक मीडिया एक्सपोजर है। प्रारंभिक गद्य साहित्य 19वीं शताब्दी के प्रारंभिक गद्य साहित्य की सूची। कथावाचक नाटक कवलम नारायण पणिक्कर जैसे लेखकों ने मलयालम नाटक में बहुत योगदान दिया है। कहानियाँ उपन्यास माफी माँगते हैं