Shastar Vidya
शास्त्र विद्या (, जिसका अर्थ है "हथियारों का विज्ञान" या "हथियारों की कला"), जिसे सनातन शास्त्र विद्या () के नाम से भी जाना जाता है, 17वीं शताब्दी की एक सिख युद्ध कला है। शब्दावली जबकि गतका शब्द का उपयोग आमतौर पर आधुनिक सिख युद्ध कला प्रणाली को समग्र रूप से संदर्भित करने के लिए किया जाता है, सही ऐतिहासिक शब्द शास्त्र विद्या है। गटका वास्तव में व्यापक शस्त्र विद्या युद्ध कला प्रणाली की केवल एक शाखा (जिसे आंग के रूप में जाना जाता है) का हिस्सा है। उपयोगिता दमदमी टकसाल के पूर्व जत्थेदार गुरबचन सिंह भिंडरावाले के अनुसार, विद्या (विज्ञान/कला) के दो अलग-अलग प्रकार हैं, पहला प्रदर्शनात्मक (प्रदर्शनी के लिए) और दूसरा प्रामाणिक और प्रामाणिक (जो घातक है) है। भिंडरावाले के अनुसार, दूसरा प्रकार उस योद्धा के लिए है जो अपने दुश्मन को मारने या खुद शहीद होने के लिए तैयार है। गटका के रूप जो प्रामाणिक और घातक है, उसे झटका-गटका कहा जाता है, लेकिन वास्तविक युद्ध कला के बहुत कम उस्ताद वर्तमान समय में मौजूद हैं क्योंकि युद्ध कला पर इसकी प्रदर्शनात्मक अभिव्यक्ति का प्रभुत्व है। शाखाएँ शास्त्र विद्या के विभिन्न घटक या शाखाएँ हैं। इन शाखाओं को पारंपरिक रूप से अंग कहा जाता है, वे इस प्रकार हैंः बाहू युद्ध-निहत्थे युद्ध लोह मुस्ती-माल युद्ध से लड़ने वाली लोहे की मुट्ठी-कुश्ती गदा युद्ध-छड़ी/क्लब लड़ाई, जिसमें छड़ी-लड़ाई की एक विशेष शैली होती है जिसे गतकाबाजी कहा जाता है (जिसे वर्तमान में केवल गतका के रूप में संदर्भित किया जाता है) शस्त्र युद्ध-अस्त्र युद्ध-मिसाइल युद्ध प्रशिक्षण शस्त्र विद्या में महारत हासिल करने के लिए आवश्यक आवश्यकताएं एक स्वस्थ आहार और शारीरिक फिटनेस है, जिसे सूरज नमस्कार (सूर्य नमस्कार), भुजंग-दंड (भारतीय प्रेस-अप), और उटक-बैताख (भारतीय स्क्वाट) जैसे अभ्यासों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। शास्त्र विद्या के गुरु और शिक्षक को उस्ताद कहा जाता है। छात्रों और शिष्यों को शगिरद कहा जाता है। हथियारों को आमतौर पर तलवार और ढाल के साथ मुक्केबाजी के माध्यम से सिखाया जाता है, लेकिन आमतौर पर हथियारों के गैर-घातक रूपों का उपयोग शुरुआती लोगों के लिए किया जाता है, जैसे कि लकड़ी की छड़ें। एक बार जब कोई छात्र एक उन्नत स्तर तक पहुँच जाता है, तो वास्तविक घातक हथियारों के साथ मुक्केबाजी हो सकती है, लेकिन इसके लिए कड़े अनुशासन और ध्यान की आवश्यकता होती है। मुक्केबाजी करने वाले लोगों को खिदारी कहा जाता है। एक सक्षम योद्धा उत्पन्न करने के लिए जिसे जीवित रहते हुए भी मृत्यु की याद दिलाई जाती है, युद्ध कला मानवता की आध्यात्मिक (ध्यान और प्रार्थना) और लौकिक शक्तियों (जागरूकता, स्वस्थ आहार, व्यायाम और लड़ाई की तकनीक) दोनों पर जोर देती है। अभ्यास करने वालों को एक सख्त रेहत (आचार संहिता) का पालन करना होता है। युद्ध कला सिख धार्मिक अवधारणाओं को जोड़ती है और उस पर जोर देती है जिसमें टियर बार टियर ("तैयार होने पर तैयार" होने की स्थिति), सेवा (निस्वार्थ स्वैच्छिक सेवा), और डेग तेग फतेह (दान और हथियारों की जीत) शामिल हैं। मूलभूत फुटवर्क फुटवर्क रूपों को पैंतरा या आसन के रूप में संदर्भित किया जाता है, उनका उपयोग पूरे शरीर को जो भी हथियार चलाए जा रहे हैं, उनके साथ समन्वय करने के लिए किया जाता है। कुछ अलग-अलग फुटवर्क शैलियाँ इस प्रकार हैं (प्रत्येक में विभिन्न प्रकार के हथियार शामिल हो सकते हैं): मूल पैंतरा-सबसे बुनियादी रूप जिस पर अन्य आधारित हैं। यह एक सरल चार-चरणीय पैटर्न है और शरीर के संतुलन और समन्वय दोनों का एक अभ्यास है जिसका नियमित रूप से अभ्यास किया जाता है। बाघ पैंतरा बंदर पैंतरा बैल पैंतरा साँप पैंतरा ईगल पैंतरा आंदोलन फुटवर्क पर काम करते हुए, विभिन्न आंदोलन हैं जो "सगाई की रणनीति को निर्धारित करते हैं"। विभिन्न प्रकार के आंदोलनों या कार्यों को पीटा कहा जाता है। मेम्ब्रानोफोन वाद्ययंत्र जैसे नागर या ढोल ड्रम का उपयोग विभिन्न आंदोलनों की लय में सहायता के लिए किया जाता है ताकि अभ्यासकर्ता उन्हें मांसपेशियों की स्मृति में आंतरिक बना सकें। कुछ पाइता रूप इस प्रकार हैंः एटा-ऊटा-आगे और पीछे, साथ-साथ चलने की चालें शस्त्र विद्या के विभिन्न आक्रामक (हमला करने वाले) और रक्षात्मक (अवरुद्ध करने वाले) चालें अंगों (जैसे पैर और हाथ) की स्थिति पर आधारित होती हैं, लेकिन पैर की चाल के दौरान हथियार भी। ये सभी बुनियादी तत्व एक साथ अभ्यास करने वाले की सूची हैं और इन्हें बंदिश कहा जाता है। कुछ आक्रामक और रक्षात्मक युद्धाभ्यास इस प्रकार हैंः हुझ-डायरेक्ट स्ट्राइक रोखाना-ब्लॉकिंग लापेटाना-ट्विस्टिंग फाइंकाना-थ्रोइंग चीनी-स्नैचिंग बंदिश-लॉकिंग या होल्डिंग मारोड़ा-स्विंगिंगिंग चूंगी-लीपिंग जब छात्र एक उन्नत स्तर पर पहुंच जाता है, तो उन्हें कक्षों (जैसे फिंट) और अन्य गलत संरेखण विधियों के बारे में सिखाया जाता है। हड़ताली बिंदु मानव शरीर के विभिन्न स्थानों को पारंपरिक रूप से युद्ध कला के भीतर हड़ताली बिंदु या मारम के रूप में पहचाना गया है। मानव शरीर रचना विज्ञान पर तैंतीस हड़ताली बिंदु (मारम) स्थित हैं, जिनमें से आठ को प्रमुख मारम बिंदु माना जाता है। नौ अलग-अलग प्रकार के स्ट्राइक होते हैं और प्रत्येक स्ट्राइक का एक काउंटर होता है (जिसे वार कहा जाता है)। युद्ध कला के भीतर, हथियारों को शस्त्र कहा जाता है। प्रत्येक हथियार को एक अलग प्रशिक्षण नियम सौंपा गया है, जिसमें कुछ हथियारों का अपना समर्पित फुटवर्किंग (पैंतरा) भी होता है। इससे पहले कि व्यक्ति किसी विशेष हथियार में प्रशिक्षण ले रहे हों, उनके पास पहले बुनियादी फुटवर्किंग और खुले हाथों की लड़ाई (बाहू युद्ध) शैली में एक जमीनी आधार होना चाहिए। सिखाया जाने वाला पहला हथियार मराहती कहा जाता है, जो आमतौर पर एक बांस की छड़ी होती है, और इसका उपयोग सभी बुनियादी शारीरिक गतिविधियों को सिखाने के लिए किया जाता है। एक आम बुनियादी हथियार संयोजन जिसे प्रशिक्षित किया जाता है वह है गतका (लकड़ी की छड़ी) और फरी (सूखे चमड़े की ढाल), जो अपनी महारत के बाद, सिखाया जाने वाला अगला संयोजन कृपाण (तलवार) और ढाल (ढाल) है। प्रक्षेप्य हथियार या मिसाइलों को अस्त्र के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। पारंपरिक रूप से युद्ध कला द्वारा सिखाए जाने वाले और उपयोग किए जाने वाले अन्य हथियारों में शामिल हैंः तबर-कुल्हाड़ी गुराज-गदा बारछा-भाला नेजी बाजी-लेंस खंडा-दोधारी तलवार तीर कमान-धनुष और तीर चक्कर-क्विट (तर्जनी या तजनी से घुमाया और फेंका जाता है) हथियारों को विभिन्न समूहों में वर्गीकृत किया जाता है जो इस बात पर आधारित होते हैं कि उनका उपयोग कैसे किया जाता है, छोड़ा जाता है या चलाया जाता है, कुछ श्रेणियां हैंः मुकता शास्त्र-हाथ से या मशीनों से जारी किए गए हथियार, उदाहरण के लिए गुलेल या धनुष अमुकता-हाथ से इस्तेमाल किए जाने वाले हथियार। गुरु गोबिंद सिंह का एक श्लोक हथियारों के नामों को उजागर करके और उन्हें एक गुरु के रूप में वर्णित करके दिव्य का आह्वान है और इसे अक्सर युद्ध कला के अभ्यासियों द्वारा पढ़ा जाता है, यह इस प्रकार हैः युद्ध कला के भीतर हथियारों को अक्सर एक रूप और दिव्य के प्रतिनिधि के रूप में सम्मानित किया जाता है। युद्ध कला के भीतर, हथियारों को अकाल पुराण (भगवान) की शक्ति (भगौती) के रूप में देखा जाता है। सिख गुरुओं ने हथियारों का सम्मान किया और सिखों को हथियारों का गहरा सम्मान करने की प्रथा दी। हथियारों की पूजा करने की प्रथा को शस्त्र पूजा के रूप में जाना जाता है। युद्ध कला के किसी भी वर्ग या प्रदर्शन में कुछ अनुष्ठान होते हैं, जैसे कि जोत और धूप की प्रथागत भेंट। एक आर्डास प्रार्थना पहले से की जाती है और फिर अभ्यासकर्ता सम्मानपूर्वक सलामी देता है और सम्मान से हथियार को झुकाता है। हथियारों को सीधे संपर्क किया जा सकता है या चारों ओर से घेर लिया जा सकता है। अनुष्ठानों के माध्यम से हथियारों को नमन करने के इस तरीके को सलामी या शस्त्र नमस्कार (हथियार अभिवादन) कहा जाता है। दशम ग्रंथ के विशेष भजनों का मंत्र के रूप में पाठ करना आम बात है, जैसे कि शास्त्र नाम माला, त्रिभंगी चंद, भगौती अस्तोत्रा और चांडी दी वार रचनाओं के अंश। इस प्रक्रिया के दौरान जयकारों (युद्ध रोएँ) को भी सराहा जाता है, जैसे कि सत श्री अकाल या गुरबार अकाल। किसी भी मुक्केबाजी सत्र से पहले, दोनों अभ्यासियों को एक-दूसरे के हथियारों को पार करके और मारकर एक-दूसरे को सलाम करना चाहिए (जिसे फतेहनमा के रूप में जाना जाता है), जो दो बार किया जाता है। प्रदर्शन के लिए हथियारों की व्यवस्था करने के लिए विशेष निर्धारित पैटर्न भी हैं, जिन्हें शस्तर प्रकाश के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसमें एक विशिष्ट लेआउट जो प्रारंभिक राहत (आचार संहिता) में दर्ज किया जाता है वह है गुल शस्तर। कमल के फूल का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक पसंदीदा व्यवस्था भी मौजूद है। हथियारों को शरीर के विभिन्न हिस्सों या कपड़ों पर सजाया या रखा जा सकता है, जैसे कि कामरकासा (कमरबंड) या दस्तार (पगड़ी) के आसपास। एक बार अभ्यास करने वाले को हथियारों की गति और संचालन दोनों में महारत हासिल हो जाने के बाद, वे युद्ध कला की तरल गति और प्रवाहित गति का प्रदर्शन कर सकते हैं, जिसे काल नाच (मृत्यु का नृत्य) कहा जाता है। युद्ध की रणनीति और संरचनाएँ मोबाइल युद्ध को चक्कर-बाजी कहा जाता है। निकट-भाग में लड़ने को सफ-जंग ('पंक्ति में लड़ाई') कहा जाता है। तलवारों और भाले से लड़ने को अहान-ए-सार्ड ('ठंडे लोहे') के रूप में जाना जाता है। सिखों ने घोड़े की पीठ पर एक विशेष प्रकार की "हिट-एंड-रन" रणनीति का उपयोग किया जिसे धाई फाट ('ढाई चोटें') के रूप में जाना जाता है जिसे समकालीन लेखकों (देशी और विदेशी दोनों) द्वारा देखा गया थाः पहले सिख आगे बढ़ते हैं और फिर पीछे हटते हैं, फिर रैली करते हैं और फिर से लड़ाई में लौटते हैं। युद्ध कला की अंतिम उत्पत्ति अज्ञात और विवादित है लेकिन यह हिंदू धर्म से उत्पन्न होती है। एक सिद्धांत का दावा है कि यह अंततः भारतीय उपमहाद्वीप में भारत-यूरोपीय प्रवास में अपनी उत्पत्ति का पता लगाता है, जबकि एक विरोधी परिकल्पना यह है कि यह भारत-आर्यों के आगमन से पहले भारतीय उपमहाद्वीप में स्वदेशी रूप से विकसित हुआ था। युद्ध कला के एकमात्र शेष अभ्यासियों में से एक, निदार सिंह का दावा है कि युद्ध कला उपमहाद्वीप में हजारों वर्षों से मौजूद है और कई अलग-अलग संस्कृतियों और धर्मों के लोगों द्वारा संरक्षित की गई है। सिखों द्वारा गोद लिया जाना 17वीं शताब्दी से, पंजाब की सिख जनजातियों ने युद्ध कला को अपनाया और इस युद्ध प्रणाली के मुख्य संरक्षक और स्वामी बन गए। जीवनी और मौखिक इतिहास पर आधारित 18वीं शताब्दी की लोकप्रिय सिख परंपरा का दावा है कि गुरु नानक चौदह अलग-अलग विषयों में महारत हासिल कर चुके थे, जिनमें से एक प्रकृति में युद्ध था। कहा जाता है कि गुरु नानक ने तैराकी, चिकित्सा, योग, घुड़सवारी और युद्ध कला जैसे कुछ विषयों में महारत हासिल की थी। गुरु अंगद को सिखों के बीच कुश्ती की कला को बढ़ावा देने के लिए याद किया जाता है। उन्होंने खादुर साहिब में एक अखाड़ा (भारतीय युद्ध प्रशिक्षण केंद्र और अखाड़ा) की स्थापना की, जिसका नाम गुरुद्वारा मल अखाड़ा था। इसके अलावा, गुरु ग्रंथ साहिब में रूपक युद्ध चित्रण प्रस्तुत किया गया है, एक उदाहरण इस प्रकार हैः गुरु अर्जन ने गुरु राम दास के अखाड़े में कुश्ती के मुकाबलों में शामिल होने के दौरान अपने कारनामों पर चर्चा की थी। गुरु अर्जन ने घोड़े की पीठ पर भाले का उपयोग करके घुड़सवारी में अपने कौशल का प्रदर्शन किया, जब उनके भावी ससुराल वालों ने उन्हें मना कर दिया। गुरु अर्जन ने अपने दल में वीर योद्धाओं को भी रखा, लेकिन अंततः मुगल साम्राज्य द्वारा उन्हें मार दिया गया। राज्य द्वारा अपने पिता की फांसी के कारण, गुरु हरगोविंद ने आवश्यकता पड़ने पर आस्था की रक्षा के लिए भक्तों की एक सेना जुटाने के लिए सिख समुदाय के सैन्यीकरण सुधारों को लागू किया। बाबा बुद्ध, जिनके बारे में माना जाता है कि उन्होंने स्वयं गुरु नानक से युद्ध कला सीखी थी, गुरु हरगोविंद और पूर्ववर्ती सिख गुरुओं को शस्त्र विद्या की युद्ध कला सिखाई, अब उन्हें पहली सिख सेना, अकाल सेना के नए रंगरूटों को युद्ध कला का ज्ञान देने के लिए नियुक्त किया गया था। गुरु हरगोविंद ने अपनी सिख सेना के लिए युद्ध कला को मानक युद्ध तकनीक के रूप में अपनाया, ताकि मुगल साम्राज्य के खिलाफ संघर्ष के लिए अपने सिख योद्धाओं को तैयार किया जा सके। उन्होंने युद्ध कला को मीरी और पीरी की धार्मिक अवधारणा के साथ जोड़ा, जिसने आध्यात्मिक लेकिन लौकिक शक्ति के महत्व और उन्हें संतुलित करने के मूल्य को भी सिखाया। सिख योद्धाओं को इस प्रकार केवल रक्षात्मक साधनों के लिए और केवल संघर्ष के समाधान के अंतिम उपाय के रूप में युद्ध में शामिल होना सिखाया जाता था। निहंग सिखों द्वारा पारित मौखिक इतिहास के आधार पर, माना जाता है कि गुरु हरगोविंद ने युद्ध कला का एक नया रूप विकसित किया था और यह नया रूप सिखों को रंजीत अखाड़े में सिखाया गया था। गुरु तेग बहादुर अपने आप में एक सक्षम योद्धा थे और उनका नाम तलवार चलाते समय उनके द्वारा प्रदर्शित साहस के नाम पर रखा गया था। गुरु गोबिंद सिंह बचपन से ही युद्ध कला के महान संरक्षक थे। उन्होंने वीर गाथाओं को सुनने और उनकी सामग्री की व्याख्या के माध्यम से अपनी युद्ध क्षमताओं और समझ में महारत हासिल की। उन्होंने शिकार में शामिल होने के माध्यम से युद्ध का प्रशिक्षण लिया और एक विशेष हथियार का उपयोग करने का अभ्यास किया जो एक तेंदुए के पंजे के आकार का खंजर था, जिसे बाग नक्का के रूप में जाना जाता था। गुरु गोबिंद सिंह ने तलवार के रूप में दिव्य की कल्पना की थी। भाई मणि सिंह के सिख दी भगतमाला के अनुसार, गुरु गोबिंद सिंह ने सिखों को युद्ध की कला सिखाने के लिए एक ग्रंथ के रूप में दसम ग्रंथ की रचना की। यह आगे वर्णन करता है कि गुरु ग्रंथ साहिब भक्ति (भक्ति) के लिए है, दूसरी ओर दासम ग्रंथ शक्ति (युद्ध) के लिए है, और इसमें इस निर्धारित उद्देश्य के लिए युद्ध माई बाणी (युद्ध के भजन) शामिल हैं। इसके अलावा, सिख संप्रभुता की रक्षा के लिए युद्ध की आवश्यकता की इस व्यापक कथा को रतन सिंह भंगू ने ब्रिटिश कप्तान डेविड मरे की पूछताछ के जवाब में आगे कहा है। कहा जाता है कि जब भी वे सुबह की धार्मिक सेवा के बाद शास्त्र विद्या की कला का अभ्यास करने वाले सिखों के एक समूह को निर्देश दे रहे थे या देख रहे थे तो दसवें गुरु द्वारा जप साहिब रचना का पाठ किया गया था। इस भजन के पाठ ने युद्ध प्रशिक्षण के लिए एक ध्यान घटक के रूप में काम किया। दशम ग्रंथ के पृष्ठों 717-808 पर पाए जाने वाले शास्त्र नाम माला पुराण ('हथियारों के नामों की प्राचीन माला') रचना के भीतर, प्रत्येक खंड महत्व के एक विशेष हथियार को समर्पित है। तलवार (भगौती) को पहले 27 छंद दिए गए हैं, क्विट (चक्कर) को छंद 28-74 दिए गए हैं, धनुष (बान) को छंद 75-252 में वर्णित किया गया है, छंद 253-460 में फांसी (पानश), और अंत में बंदूक (तुपाक) को सभी का सबसे बड़ा खंड दिया गया है, जिसमें छंद 461-1318 शामिल हैं। भगौती अस्तोत्रा (अक्सर एक अप्रामाणिक रचना के रूप में वर्गीकृत) भी युद्ध की अवधारणाओं का वर्णन करता है। प्रारंभिक सिख साहित्य में, युद्ध के विज्ञान और कला के और संदर्भ हैं, जैसे कि भाई चौपा सिंह के राहतनामा में, जो एक सिख सीखने और शास्त्र विद्या का अभ्यास करने के महत्व पर जोर देता है। सिखों के लिए शास्त्र विद्या का अध्ययन करने का एक और नुस्खा भाई दया सिंह के रहेतनामा में पाया जा सकता है। भाई नंद लाल के राहतनामा में एक सिख के हथियारों से परिचित होने की अनिवार्यता पर भी चर्चा की गई है। प्रेम सुमराग ग्रंथ में आगे सिखों के किसी भी सैन्य कार्य में सहायता प्रदान करने के कर्तव्य पर चर्चा की गई है। यहाँ तक कि सिख महिलाओं को भी युद्ध की कला का ज्ञान था और उन्होंने इसका उपयोग सबसे खराब परिस्थितियों में अपना बचाव करने के लिए किया। गुरु गोबिंद सिंह की मृत्यु के बाद, शास्त्र विद्या का सिद्धांत उस्ताद (शिक्षक) वंश तब बाबा बिनोद सिंह और फिर उनके बाद अकाली फूला सिंह के पास चला गया। एंग्लो-सिख युद्धों के दौरान, युद्ध कला अंग्रेजों के लिए एक घातक खतरा साबित हुई, जब सिख तलवारबाजों ने अपने घुमावदार ब्लेड से कई ब्रिटिश सैनिकों को काट दिया, जो इसके बजाय "बहुत सीधी और कुंद" तलवारें चला रहे थे। रामनगर की लड़ाई के एक घुड़सवार हमले के दौरान सिख योद्धाओं द्वारा ब्रिटिश सैनिकों को उनकी तलवारों से मारे जाने का वर्णन किया गया है। पंजाब में औपनिवेशिक ब्रिटिश प्रशासन के आने तक युद्ध के रूप को गुरुओं और उनके छात्रों द्वारा खुले तौर पर पढ़ाया और अभ्यास किया जाता था, जिसके बाद इसका अभ्यास भूमिगत हो गया। एंग्लो-सिख युद्धों और सिख साम्राज्य के विलय के बाद, 19वीं शताब्दी के मध्य में भारत के नए ब्रिटिश प्रशासकों द्वारा इस कला पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। युद्ध कला का अभ्यास करने वाले सिखों को ब्रिटिश अधिपतियों द्वारा संदेह के साथ देखा जाता था। इसके प्रतिबंध के कारण, कई शास्त्र विद्या गुरुओं को या तो मार दिया गया या निर्वासित कर दिया गया और इस प्रकार युद्ध कला का ज्ञान कम हो गया। पंजाब के विघटन अधिनियम के कारण, शास्त्र विद्या के कई शिक्षकों (उस्तादों) को ब्रिटिश अधिकारियों द्वारा मार दिया गया था। औपनिवेशिक युग के दौरान इसे धीरे-धीरे एक प्रदर्शनात्मक युद्ध कला, गतका द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अंग्रेजों ने गटका को शस्तर विद्या के स्थान पर रखने की अनुमति दी और सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया क्योंकि गटका "औपचारिक" और "टोन-डाउन" था। जबकि सिख युद्ध कला को ब्रिटिश भारतीय सेना में सिख रेजिमेंटों द्वारा अपनाया गया था, यह केवल एक अनुष्ठान "रक्षा या प्रदर्शन कला" के रूप में किया गया था। कमलरूप सिंह के अनुसार, पारंपरिक सिख युद्ध कला के पतन के लिए पूरी तरह से ब्रिटिश प्रशासकों को दोषी ठहराना बहुत सरल और कम करने वाला है। बल्कि, वह तकनीकी विकास द्वारा लाए गए युद्ध की बदलती प्रकृति का भी हवाला देते हैं, जिसे आधुनिक आग्नेयास्त्रों को अपनाने से पारंपरिक युद्ध कला के आगे बढ़ने के साथ देखा जाता है। पूर्व में व्यावहारिक युद्ध कला तेजी से अनुष्ठान और औपचारिक मामले बन गए। हालाँकि, वे इस बात की भी पुष्टि करते हैं कि ब्रिटिश प्रशासन ने पारंपरिक सिख युद्ध कला के उस्तादों को कैद करके और यहाँ तक कि फांसी भी दे दी थी। 1878 में, अकाल तख्त ने एक हुकुमनामा भेजा जिसमें सिखों के शास्त्र विद्या की युद्ध कला को सीखने और बनाए रखने के महत्व पर जोर दिया गया था। 1891 में लिखते हुए, ज्ञानी ज्ञान सिंह ने युद्ध कला के पतन का वर्णन कियाः हालाँकि, कई उस्तादों ने युद्ध कला के ज्ञान को गुप्त रूप से और जासूसी की नज़रों से दूर कर दिया, कुछ उल्लेखनीय गुरु जिन्होंने युद्ध कला को जीवित रहने और उत्तीर्ण होने के लिए सिखाना जारी रखा, उनमें शामिल हैंः बाबा ज्ञान सिंह 'रब' (जिसे ज्ञान सिंह 'सुतार' के रूप में भी जाना जाता है), ने कई छात्रों को शास्त्र विद्या में प्रशिक्षित किया और उनके द्वारा लिखित एक छोटा सा पर्चा उनकी मृत्यु के बाद मरणोपरांत प्रकाशित किया गया। बाबा ज्ञान सिंह (भिंडरन के), झटका गतका या जांग विद्या (युद्ध कला) के प्रवर्तक और शिक्षक थे। वह बाबा ज्ञान सिंह 'रब' के अंतिम जीवित छात्र थे। गुरबक्स सिंह (होशियारपुर जिले के लंगेरी गाँव से) भी बाबा ज्ञान सिंह 'रब' के छात्र थे। पुनरुद्धार भले ही औपनिवेशिक काल के दौरान युद्ध कला को भारी प्रताड़ित किया गया था, उस्तादों (गुरुओं) के एक छोटे समूह ने इसका ज्ञान कुछ चुनिंदा, छोटे समूहों को देने में कामयाबी हासिल की। समकालीन शास्त्र विद्या के कई शिक्षक अंततः ज्ञान सिंह 'रब' के शिक्षक-छात्र (उस्ताद-शगिरद) वंश के होने का दावा करते हैं। ज्ञान सिंह के छात्रों में से एक का नाम मोहिंदर सिंह था, जो खुद प्रसिद्ध शिक्षक निदार सिंह के शिक्षक थे। कई गुरुद्वारों और सिख संगठनों ने एक बार फिर युद्ध कला सिखाना शुरू कर दिया है, जहाँ इसे गतका के साथ पढ़ाया और अभ्यास किया जाता है। युद्ध कला का पुनरुद्धार यूनाइटेड किंगडम में स्थानीय सिख प्रवासियों के सदस्यों के बीच शुरू हुआ और वहाँ से फैल गया। सिखों का अकाली-निहंग संप्रदाय वह समूह होने का दावा करता है जिसने अपनी परंपराओं के हिस्से के रूप में वर्षों से युद्ध कला को संरक्षित किया है। डिजिटल युग और इंटरनेट ने प्रवासी सिख युवाओं के बीच पारंपरिक युद्ध कला के बारे में जागरूकता और चर्चा में वृद्धि की है। ।