Girl studies
बालिका अध्ययन, जिसे बालिका अध्ययन के रूप में भी जाना जाता है, अध्ययन का एक अंतःविषय शैक्षणिक क्षेत्र है जो बालिका और बालिका संस्कृति पर केंद्रित है जो वकालत और लड़कियों के प्रत्यक्ष दृष्टिकोण और विचारों को जोड़ती है। यह क्षेत्र आधिकारिक तौर पर 1990 के दशक में महिलाओं के अध्ययन के व्यापक क्षेत्र के तहत आने के दशकों बाद उभरा। बालिका अध्ययन के भीतर विद्वान बालिका के सामाजिक और सांस्कृतिक तत्वों की जांच करते हैं और वयस्क-केंद्रित ध्यान से दूर चले जाते हैं। बालिका अध्ययन के क्षेत्र में काम करने वालों ने इसका अध्ययन मुख्य रूप से अन्य क्षेत्रों के संबंध में किया है जिसमें समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षा, इतिहास, साहित्यिक अध्ययन, मीडिया अध्ययन और संचार अध्ययन शामिल हैं। बालिका अध्ययन लड़कियों के जीवन का विश्लेषण करने और उनके भीतर की बड़ी सामाजिक ताकतों को समझने के लिए उनके साथ सीधे काम करना चाहता है। बालिका अध्ययन के विद्वान महिलाओं की पढ़ाई, लड़कों की पढ़ाई और मर्दानगी के अध्ययन से इस क्षेत्र के संबंध का भी पता लगाते हैं। लड़की क्या होती है, इसकी कई अलग-अलग परिभाषाएँ हैं। कुछ लोग कह सकते हैं कि एक लड़की की उम्र 18 (नाबालिग) से कम है। कैथरीन ड्रिस्कॉल चर्चा करती हैं कि कैसे उन्नीसवीं शताब्दी में, लड़कियों को पारंपरिक रूप से सहमति की उम्र से कम उम्र के रूप में परिभाषित किया गया था। क्लाउडिया मिशेल और जैकलीन रीड-वाल्श जन्म से लेकर बीस के दशक के अंत तक लड़की होने पर चर्चा करते हैं। लड़कपन को अक्सर उम्र द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है और इसमें देखे गए और सीखे गए वयस्क व्यवहार की नकल करना शामिल होता है। 1980 के दशक में विज्ञान, गणित और प्रौद्योगिकी के क्षेत्रों में अधिक लड़कियों को लाने के बारे में बातचीत में वृद्धि के बाद, 1990 के दशक में लड़कियों का अध्ययन आधिकारिक तौर पर एक क्षेत्र बन गया, हालांकि विद्वान और शोधकर्ता इस दशक से पहले लड़कियों का अध्ययन कर रहे थे। 1970 के दशक में, कुछ नारीवादी विद्वानों ने युवा अनुसंधान में लड़कियों की तुलना में लड़कों के असंतुलित फोकस पर ध्यान आकर्षित किया। एंजेला मैकरॉबी, मेडा चेस्नी-लिंड और क्रिस्टीन ग्रिफिन उन कुछ विद्वानों में से थे जिन्होंने 1970 और 1980 के दशक में बालिका और बालिका संस्कृति पर अध्ययन की कमी का अध्ययन और आलोचना की थी। 1990 के दशक की शुरुआत में, महिलाओं के मनोविज्ञान और लड़कियों के विकास पर हार्वर्ड परियोजना ने लड़कियों के संबंधों के सामाजिक विकास पर एक अध्ययन किया। इस अध्ययन में पाया गया कि जब वे किशोरावस्था के करीब आती हैं, तो लड़कियां अपनी ईमानदार भावनाओं और इच्छाओं को उन लोगों से छिपाना शुरू कर देती हैं जिनके साथ वे घनिष्ठ संबंध में होती हैं, जिससे उनके लिए जीवन में बाद में अपनी भावनाओं को व्यक्त करना मुश्किल हो जाता है। 1992 में, अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ यूनिवर्सिटी वीमेन (ए. ए. यू. डब्ल्यू.) ने 'हाउ स्कूल्स शॉर्टचेंज गर्ल्स' प्रकाशित किया, जो लड़कियों के मनोसामाजिक अनुभव और स्कूली शिक्षा के बीच एक कड़ी का दावा करने वाला पहला राष्ट्रीय सर्वेक्षण था। लड़कियाँ अक्सर स्कूल को यौन उत्पीड़न और बलात्कार के कारण असुरक्षित होने से जोड़ती हैं। ड्रेस कोड लड़कियों के नियंत्रण का एक उदाहरण है और यह संदेश कि वे क्या पहनती हैं, उनकी शिक्षा से अधिक मूल्यवान है। 'डैडीज गर्ल' शब्द का उपयोग इस बात के उदाहरण के रूप में किया जाता है कि लड़कियां अधीनस्थ कैसे होती हैं। लिंग भूमिकाएँ लड़कियों को नियंत्रित करने के प्रयास में एक सामाजिक संस्था हैं। लड़कियों की पढ़ाई 1990 के दशक में उभरी, एक ऐसा समय जब युवा महिलाओं में मीडिया और फैशन और सौंदर्य उद्योगों से रुचि बढ़ी। विज्ञापनदाताओं और खुदरा विक्रेताओं ने उत्पादों को खरीदने से "महिला युवा एजेंसी और सामाजिक मूल्य" का वादा करके लड़कियों की ओर विपणन किया। जैकी किर्क और अन्य, चर्चा करते हैं कि कैसे एकता और सशक्तिकरण के लिए शब्द जैसे 'बालिका शक्ति' का उपयोग अक्सर नीति निर्माण में विचार करने के बजाय विपणन उद्देश्यों के लिए किया जाता है। उपभोक्तावाद परिभाषित करता है कि एक लड़की कौन है और कंपनियां लड़कियों का ध्यान आकर्षित करने के प्रयासों में उनका विपणन करती हैं। कंपनियाँ युवा लड़कियों के लिए ऐसे उत्पादों को लक्षित करेंगी जो उन्हें लड़कियों से समाज की अपेक्षाओं के बारे में संदेश भेजेंगे जिसमें खिलौने और गुड़िया जैसे ब्रैट्ज़ गुड़िया, बार्बी गुड़िया, मेरी दृश्य गुड़िया शामिल हैं। कंपनियां गुड़िया, संगीत, बाल या कपड़े जैसे उत्पाद बेचते समय इस प्रकार की लड़कियों को लक्षित करती हैं। इस घटना को ट्विन संस्कृति के रूप में संदर्भित किया जाता है और आमतौर पर उन लड़कियों से संबंधित होता है जिनकी उम्र नौ से तेरह वर्ष के बीच होती है। ट्विन शब्द आमतौर पर एक लड़के के बजाय एक युवा लड़की को दर्शाता है। यह आयु अवधि महत्वपूर्ण है क्योंकि यह एक किशोर के मौलिक विकास का समय है जो उनकी पहचान से संबंधित है। ऐसे कई अध्ययन हैं जो इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि बच्चों पर लिंग भूमिकाएँ कैसे थोपी जाती हैं और बच्चों को जैविक तत्व वाली लिंग भूमिकाओं के बजाय उस तरह से व्यवहार करने के लिए सामाजिक बनाया जाता है। अकादमी के भीतर, नारीवादी और लिंग अध्ययन के विद्वानों में वृद्धि हुई जो अंतरसंबंध पर और बाद में लड़कियों पर ध्यान केंद्रित कर रहे थे। लड़कियों की पढ़ाई के भीतर अंतरसंबंध पर चर्चा करना मुश्किल है क्योंकि प्रत्येक लड़की का वास्तव में अपना अनुभव होता है। इसे पहचानना महत्वपूर्ण है और यह कि प्रत्येक पहचान जो एक व्यक्ति को बनाती है, उनके अद्वितीय अनुभव में योगदान देती है। एक व्यक्ति की पहचान के सभी पहलू उन्हें कई अत्याचारों के चौराहे पर होने का कारण बनते हैं। आर्थिक स्थिति, नस्ल, आयु, वर्ग, लिंग, कामुकता, धर्म, पर्यावरण और जातीयता जैसे कई कारक हैं जो एक लड़की होने में योगदान कर सकते हैं। लड़कियाँ कम उम्र से ही बहुत प्रभावित होती हैं और जब सामाजिक मानदंडों का पालन नहीं किया जा रहा होता है तो उन्हें फटकार लगाई जाती है। कुछ समूहों की अनदेखी की जाती है, और यह जरूरी है कि हम नीति निर्माण और वकालत में हर एक पर विचार करें। रिवाइविंग ओफेलिया में मैरी पिफर विभिन्न कामुकताओं, पारिवारिक गतिशीलता, स्वास्थ्य स्थितियों आदि वाली लड़कियों को स्वीकार करती हैं। मैरी ने लड़कियों को ऐसे पेड़ के रूप में वर्णित किया है जो एक बड़े तूफान में कमजोर हो जाते हैं। उनकी जड़ें निर्धारित करती हैं कि क्या वे तूफान का सामना करने के लिए पर्याप्त मजबूत हैं। यदि वे नहीं हैं, तो वे गिर जाएंगे। लड़कियों की जड़ें उनका परिवार और उनका पालन-पोषण कैसे किया जाता है, उनकी नींव होती हैं। कुछ तूफान से बच जाते हैं और खुद के प्रति सच्चे रहते हैं, जबकि अन्य खुद को प्रभावित होने देते हैं। 2008 में, विद्वान क्लाउडिया मिशेल, जैकलीन रीड-वाल्श और जैकी किर्क ने किंग्स कॉलेज लंदन में 2001 के "ए न्यू गर्ल ऑर्डरः यंग वुमन एंड द फ्यूचर ऑफ फेमिनिस्ट इन्क्वायरी" सम्मेलन में इस क्षेत्र में उभरती रुचि को मान्यता देने के बाद गर्लहुड स्टडीजः एन इंटरडिसिप्लिनरी जर्नल की स्थापना और शुरुआत की। जैसे-जैसे लड़कियों का अध्ययन विकसित होता है, विशेष रूप से मनोविज्ञान, इतिहास और समाजशास्त्र में "भविष्य की महिलाओं के रूप में लड़कियों का अध्ययन करने और एक अद्वितीय जनसांख्यिकीय समूह के सदस्यों के रूप में लड़कियों का विश्लेषण करने की दिशा में महत्वपूर्ण आंदोलन हुआ है"। दुनिया भर में परस्पर संबंध और लड़कियों के अनुभवों पर अधिक ध्यान केंद्रित करने की दिशा में भी एक आंदोलन चल रहा है। 2016 के एक लेख में, क्लाउडिया मिशेल अफ्रीका में लड़कियों के अध्ययन की उपस्थिति को स्वीकार करती है, एक दक्षिण अफ्रीकी वीडियो परियोजना का संदर्भ देती है जिसे विकिया अबंतवाना (बच्चों की रक्षाः अनाचार के बारे में एक कहानी) कहा जाता है। वीडियो एक युवा लड़की फिलेन्डेलिनी के जीवन का वर्णन करता है, जिसका उसके पिता द्वारा बलात्कार किया गया था। मिशेल ने इस फिल्म का उल्लेख बालिका अध्ययन की आवश्यकता को उजागर करने के लिए किया है; फिल्म में, फिलेन्डेलिनी कई वयस्क महिलाओं को अपने हमले के बारे में बताती है और हर मामले में उसे नजरअंदाज या अस्वीकार कर दिया जाता है। बालिका अध्ययन में एक पारस्परिक और अंतर्राष्ट्रीय दृष्टिकोण का आश्वासन देने के विषय पर, विद्वान ओनेका लाबेनेट ने टिप्पणी की, "अश्वेत स्कूली छात्राएँ और कॉलेज के छात्र दुनिया भर में विरोध प्रदर्शनों में लगे हुए हैं। लड़कियों ने खुद सफेद सौंदर्य मानकों, नस्लीय और लैंगिक हिंसा के चौराहों, पुलिस की क्रूरता और स्कूल-से-जेल पाइपलाइन जैसी चीजों के नकारात्मक प्रभाव की ओर ध्यान आकर्षित किया है। पहले किशोर मनोविज्ञान और नारीवादी अध्ययन का एक विषय, लड़कियों का अध्ययन भी 'कूल जापान' को अपनाने के माध्यम से बढ़ा है, जो जापानी विदेश मंत्रालय द्वारा जापानी लोकप्रिय संस्कृति और छवियों की अपील को फैलाने के लिए एक अभियान है। जापानी युवाओं और स्कूली लड़कियों के साथ अपनी व्यस्तता के कारण, कूल जापान लड़कियों की पढ़ाई का विषय बन गया है, जो कई क्षेत्रों में फैला हुआ है। इस तरह के आंदोलन लड़कियों के अध्ययन की अंतःविषय प्रकृति को दर्शाते हैं। कैलिफोर्निया बर्कले विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र और लिंग और महिला अध्ययन के प्रोफेसर बैरी थोर्न ने खेल शब्द की चार व्याख्याओं का वर्णन किया। पहला अर्थ किसी प्रकार की गति या हाव-भाव है। लड़के और लड़कियां लगभग खुद को वर्गीकृत करते हैं और वर्गीकरण बनाने वाली विशिष्ट गतिविधियों में सामूहिक रूप से भाग लेते हैं। थोर्न द्वारा वर्णित नाटक की दूसरी परिभाषा किसी प्रकार का उत्पादन है। यह रूढ़िवादी या आक्रामक चीज़ को कम करने के प्रयास में मजाक करने से संबंधित है। खेल की तीसरी परिभाषा कुछ हासिल करने की क्षमता को संदर्भित करती है। यह विचार लिंगों को अलग करके और असमानता को उजागर करके किसी की क्षमता की तुलना करता है। थोर्न के अनुसार खेल की चौथी और अंतिम परिभाषा बच्चों के अपमान से मेल खाती है। इसके अलावा, खेल शब्द से पता चलता है कि बच्चे नादान और निर्दोष होते हैं। यह भी सुझाव देता है कि वे कम महत्वपूर्ण हैं या उनके जीवन को सरल माना जाना चाहिए, अंततः उन्हें खारिज कर दिया जाता है। थोर्न बताते हैं कि जब एक महिला बात कर रही होती है तो पुरुषों के लिए मौखिक स्थान पर हमला करना आम बात है, जैसे कि वे छोटे होने पर खेल के मैदान पर हावी थे। लड़कियों पर प्रभाव लड़कियों में खाने के विकार, भावनात्मक आघात और यौन उत्पीड़न का डर होना आम बात है। लड़कियाँ अपने बारे में एक नकारात्मक धारणा विकसित करती हैं जो उनके आत्मविश्वास और क्षमता पर असर डालती है। पेगी ऑरेंस्टीन ने 'आत्मविश्वास अंतर' शब्द गढ़ा और एक प्रवृत्ति देखी जो युवा लड़कियों को अनुभव होती है। ओरेनस्टीन ने निष्कर्ष निकाला कि चाहे आर्थिक स्थिति, भौगोलिक क्षेत्र, शिक्षा या नस्ल कुछ भी हो, लड़कियों को अभी भी वही संदेश प्राप्त होते हैं और आत्मविश्वास के अंतर का अनुभव करते हैं। ओरेनस्टीन ने नोट किया कि किशोरावस्था में पहुँचने के बाद लड़कियों का आत्मविश्वास कम हो जाता है। पूरी किताब में, पेगी आठवीं कक्षा में दो अलग-अलग पृष्ठभूमि की दो लड़कियों का अध्ययन करती है। अपने अध्ययन के साथ, उन्होंने नोट किया कि लड़कियों के लिए खाने के विकार, यौन उत्पीड़न का अनुभव करना आम बात थी, और इसलिए शैक्षणिक प्रदर्शन में कमी, विशेष रूप से गणित और विज्ञान में। ओरेनस्टीन को पता चलता है कि लड़कियों के आत्मविश्वास में अंतर का कारण स्कूल में लैंगिक पूर्वाग्रह और लिंगवाद, पारिवारिक संबंध और सामाजिक मानदंडों और सांस्कृतिक मानकों में निहित दोस्ती है। अत्यधिक शहरी क्षेत्रों में यौन शोषण अक्सर सामान्य हो जाता है और लड़कियों को सहमति और सुरक्षा के बारे में सिखाने के लिए यौन शिक्षा तक पहुंच नहीं होती है। फिर वे किशोर गर्भावस्था और यौन संचारित रोगों के प्रति अतिसंवेदनशील हो सकते हैं। कई अन्य अध्ययन किए गए हैं जो मीडिया और लड़कियों के उनके शरीर के साथ संबंधों के बीच संबंधों की जांच करते हैं। मीडिया का प्रभाव नस्ल औसत लड़कियों जैसी फिल्मों में दिखाई देता है जहां मुख्य पात्र सफेद, विषमलैंगिक होते हैं और इसे आदर्श और फोकस के रूप में प्रदर्शित करते हैं। पृष्ठभूमि पात्र विभिन्न कामुकता, नस्ल और शरीर के प्रकार के होते हैं। कई रोल मॉडल हैं जो स्वच्छंद हो सकते हैं और छोटी लड़कियों पर अत्यधिक प्रभावशाली हैं। फिल्में लड़कियों का अवमूल्यन कर सकती हैं और नस्ल और वर्ग के माध्यम से लड़कियों में पदानुक्रम बना सकती हैं। लड़कियाँ अपने आदर्शों की तरह दिखना और व्यवहार करना चाहती हैं जो वे मीडिया में देखते हैं, जो मीडिया में दिखाए गए गर्बनर के खेती के सिद्धांत का समर्थन करता है, यह धारणा देता है कि यह समाज में सामान्य है। यह महत्वपूर्ण है कि युवा लड़कियों के पास मीडिया में आदर्श बनाने के लिए रोल मॉडल का एक विविध समूह हो। जब लड़कियों के पास मीडिया में उनके जैसा दिखने वाला कोई होता है, तो यह उन्हें दिखाता है कि वे उतने ही सक्षम हैं। उदाहरण के लिए, लोग अक्सर सेरेना विलियम्स के बालों, कपड़ों और शरीर को लेकर जुनूनी होते थे क्योंकि वह मीडिया में अधिकांश महिला रोल मॉडल की तरह सफेद और पतली नहीं थी। शेक्सपियर की "ऐज यू लाइक इट" में उन्होंने मानव जाति के सात चरणों का उल्लेख किया है। यह लेख पुरुष उन्मुख है और लड़कों के बचपन से मर्दानगी की ओर बढ़ने का वर्णन करता है। इस टुकड़े में केवल महिलाओं का उल्लेख है जो पुरुष का ध्यान आकर्षित कर रहा है। महिलाओं का यह पारंपरिक वर्णन इस तथ्य की ओर इशारा करता है कि वे केवल वस्तुएँ हैं और पुरुषों के लाभ के लिए पृथ्वी पर रखी गई हैं। साहित्य के अधिक आधुनिक उदाहरण महिलाओं को अधिक सटीक और कम पुरुष-केंद्रित तरीके से चित्रित करते हैं। मीडिया में महिलाओं के बेहतर चित्रण के अलावा, मीडिया बनाने वाली महिलाओं की संख्या भी अधिक रही है। ऐसे कई विद्वान हैं जो इस बात का अध्ययन करते हैं कि महिला प्रतिनिधित्व और इस मीडिया को बनाने वाली महिलाओं के संबंध में मीडिया युवा लड़कियों को कैसे प्रभावित करता है। ब्लैक गर्लहुड स्टडीज ने हाल के वर्षों में लड़कियों की पढ़ाई के सफेद धोए हुए क्षेत्र का मुकाबला करने के लिए विकसित किया है। अश्वेत लड़की के अध्ययन को अश्वेत नारीवादी जांच के एक स्थल के रूप में समझा जाता है जिसका उद्देश्य अश्वेत लड़कियों के अनुभव और अश्वेत लड़की के प्रतिनिधित्व को जानना है। ब्लैक गर्लहुड सेलिब्रेशनः टुवार्ड ए हिप-हॉप फेमिनिस्ट रूथ निकोल ब्राउन में कहा गया है कि ब्लैक गर्लहुड "प्रतिनिधित्व, यादें और युवा, अश्वेत और महिला के रूप में चिह्नित शरीर में होने और बनने के जीवित अनुभव हैं।" ब्राउन के लिए, ब्लैक गर्लहुड एक शक्तिशाली अवधारणा है जो अश्वेत लड़कियों को अपने और एक-दूसरे के लिए पवित्र स्थान बनाने में सक्षम बनाती है, जबकि संरचनात्मक ताकतें "[अश्वेत लड़कियों] को बहुत" जोखिम भरी "समस्या, सामान्य के एक विचलन के रूप में पेश करने के लिए काम करती हैं। ब्राउन की भावनाओं को 2016" ब्लैक गर्ल मूवमेंटः ए नेशनल कॉन्फ्रेंस "के दौरान फिर से प्रतिध्वनित किया गया था, जो न्यूयॉर्क शहर के कोलंबिया विश्वविद्यालय में तीन दिवसीय सम्मेलन था, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में अश्वेत लड़कियों, सिस, क्वीर और ट्रांस लड़कियों पर केंद्रित था। सम्मेलन का उद्देश्य यह पहचानना था कि अश्वेत लड़कियां "सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक उत्पादकों, सामुदायिक संयोजकों और रुझान स्थापित करने वालों में से हैं", अश्वेत लड़कियां अभी भी अत्यधिक अदृश्य हैं और "संकट में हैं"। विद्वानों ने इस क्षण का उपयोग अश्वेत लड़कियों और अश्वेत लड़कियों के लिए मुक्ति परियोजनाओं को सिद्धांत रूप देने के लिए किया है, जो सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों विश्लेषणों का एक स्थल है। लाकिशा सिमंस, रेनी सेंटिल्स और कोरिन फील्ड द्वारा स्थापित, हिस्ट्री ऑफ ब्लैक गर्लहुडः एन एकेडेमिक नेटवर्क (2015) काले लड़कियों को केंद्रित करने वाले विद्वानों को काम साझा करने और सहयोग करने के लिए एक मंच प्रदान करता है। जबकि ब्लैक गर्लहुड स्टडीज में कई काम समकालीन हैं, ऐसे ब्लैक फेमिनिस्ट कैनॉनिकल ग्रंथ हैं जो उन तरीकों पर आधारित हैं जिनमें ब्लैक गर्लहुड हमेशा ब्लैक महिलाओं के काम में मौजूद रही है (जॉयस लैडनर द्वारा लिखित टुमॉरोज़ टुमॉरो 1971, द ब्लूस्ट आई 1970 और टोनी मॉरिसन द्वारा लिखित 1987, फॉर कलर्ड गर्ल्स हू हैव कंसीडर्ड सुसाइड/व्हेन द रेनबो इज़ एनुफ 1976, एनटोज़ेक शांगे द्वारा, और बोन ब्लैकः मेमोरीज़ ऑफ़ गर्लहुड 1996, कई अन्य लोगों के बीच)। इन सामग्रियों में साहित्य, फिल्म, कविता, नीति, पत्रिका लेख आदि शामिल हैं। अश्वेत बालिका अध्ययन के समकालीन क्षेत्र के कई मूलभूत ग्रंथ एक नृजातीय परंपरा के अंतर्गत आते हैं। इन कृतियों में एलिजाबेथ चिन की परचेजिंग पावरः ब्लैक किड्स एंड अमेरिकन कंज्यूमर कल्चर (2001), कायरा गॉट की द गेम्स ब्लैक गर्ल्स प्लेः लर्निंग द रोप्स फ्रॉम डबल-डच टू हिप-हॉप (2006), निकोल ब्राउन की ब्लैक गर्लहुड सेलिब्रेशनः टुवर्ड ए हिप-हॉप फेमिनिस्ट पेडागोगी (2009) ओनेका लाबेनेट की शीज़ मैड रियलः पॉप्युलर कल्चर एंड वेस्ट इंडियन गर्ल्स इन ब्रुकलिन (2011), एमी कॉक्स की शेपशिफ्टर्सः ब्लैक गर्ल्स एंड द कोरियोग्राफी ऑफ़ सिटिज़नशिप (2015), और एरिया हैलिडे की बाय ब्लैकः हाउ ब्लैक वीमेन ट्रांसफॉर्म्ड यूएस पॉप कल्चर (2022) शामिल हैं। ये ग्रंथ अश्वेत लड़कियों की जटिल नस्लीय, लैंगिक और आयु-आधारित सांस्कृतिक वास्तविकताओं की जांच करते हैं क्योंकि वे कई प्रकार के अत्याचारों का सामना करती हैं और उनका विरोध करती हैं। ये नृजातीय जीवन के अनुभवों को केंद्रित करने पर एक अश्वेत नारीवादी ज्ञानशास्त्रीय जोर में निहित हैं। इतिहासकार जॉर्ज की मेकिंग मॉडर्न गर्ल्सः 20 वीं शताब्दी के औपनिवेशिक लागोस (2015) में लड़की, श्रम और सामाजिक विकास का इतिहास, मार्सिया चैटेलेन की साउथ साइड गर्ल्सः ग्रोइंग अप इन द ग्रेट माइग्रेशन (2015), और लाकिशा सिमंस की क्रिसेंट सिटी गर्ल्सः द लाइव्स ऑफ यंग ब्लैक वुमन इन सेग्रिगेटेड न्यू ऑरलियन्स (2015) उस क्षेत्र के नृजातीय कार्य से परे है जिसमें तीन विद्वानों ने अश्वेत लड़कियों की कहानियों को बताने के लिए स्थान और सामाजिक इतिहास पर ध्यान केंद्रित करने का उल्लेख किया है। यह क्षेत्रीय दृष्टिकोण अश्वेत बालिकाओं के लिए आवश्यक स्थानीय विशिष्टताओं पर जोर देता है। नाज़ेरा सादिक राइट की ब्लैक गर्लहुड इन द नाइंटीन्थ सेंचुरी (2016) में अश्वेत लड़की की उत्पत्ति की खोज करने के लिए एक लंबी साहित्यिक परंपरा का पता लगाया गया है क्योंकि आज हम इस श्रेणी को समझने लगे हैं। उद्देश्य लड़कियों की पढ़ाई के शोध और सुधार का उद्देश्य युवा लड़कियों के लिए एकता और समुदाय की भावना पैदा करना है। लड़कियों को उनके अपने लोगों के समूह के रूप में देखा जाता है न कि केवल महिलाओं की एक उपश्रेणी के रूप में क्योंकि लड़कियां महिलाओं के रूप में अलग-अलग चीजों का अनुभव करती हैं और अभी भी सीख रही हैं। यदि हम अधिक प्रश्न पूछते हैं, तो हम अधिक शोध विधियों का उपयोग करके अधिक शोध कर सकते हैं। हम लड़कियों पर विचार करना चाहते हैं और उनके लिए बदलाव करना चाहते हैं। हम गहराई से सोचना चाहते हैं और उत्पादक शोध करना चाहते हैं जो लड़कियों को प्रथम स्थान देता है। हम युवा लड़कियों में रचनात्मकता और तरलता को प्रोत्साहित करना चाहते हैं और जीवन में उनका मार्गदर्शन करना चाहते हैं। बालिका शिक्षा लड़कियों को बढ़ावा देने, लड़कियों को सशक्त बनाने और शिक्षित करने के लिए होती है। आलोचना एक उभरते हुए क्षेत्र के रूप में, बालिका अध्ययन को अन्य विद्वानों की कुछ आलोचनाओं का सामना करना पड़ा है। जेनी विक्टोरिया वाल्ड और बेथ कूपर बेंजामिन ने पाया है कि "लड़कियों के मनोसामाजिक विकास और वयस्क महिलाओं के जीवन में लगातार मुद्दों" के बीच संबंध हाल की छात्रवृत्ति में उतने मौजूद नहीं हैं जितना कि वे इस क्षेत्र के आगमन के दौरान थे और उनका मानना है कि उन्हें अंतर-पीढ़ीगत संबंधों का पता लगाने के लिए होना चाहिए। इन दोनों विद्वानों ने इस क्षेत्र में ध्यान केंद्रित करने की बढ़ती विशेषज्ञता और बाद में उपक्षेत्रों के बीच अलगाव की भी आलोचना की। मैरी सेलेस्ट केयर्नी, एक विद्वान जो लड़कियों के अध्ययन में काम करती हैं, ने ध्यान दिया कि हालांकि इस क्षेत्र के भीतर अंतरसंबंध पर ध्यान केंद्रित किया गया है, "गैर-श्वेत, गैर-पश्चिमी लड़कियों का अध्ययन मुख्य रूप से कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, ग्रेट ब्रिटेन, उत्तरी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में किए जा रहे इस तरह के शोध के परिणामस्वरूप बहुत कम किया जाता है।" कुछ आलोचक उन समस्याओं की पहचान करते हैं जो वे पूरे क्षेत्र के साथ देखते हैं, यह दावा करते हुए कि यह न तो एक नया और न ही रोमांचक क्षेत्र है, जैसा कि गर्लहुड स्टडीज पत्रिका बताती है, बल्कि एक ऐसा क्षेत्र है जो स्थापित और संकट में है। किर्क, जैकी आदि। इस बात पर चर्चा की कि कैसे उन्होंने पढ़ाई में बेईमानी का अनुभव किया और सामाजिक मानदंडों का पालन करने के लिए लड़कियों से आत्म-सेंसर किया। बालिका का भविष्य बालिका और बालिका शक्ति दुनिया भर में युवा लड़कियों के बीच एक मजबूत बंधन बनाने के लिए मिलकर काम करते हैं। जब लड़कियाँ बड़ी हो रही होती हैं, तो वे अपने आस-पास की महिलाओं से सीख रही होती हैं कि क्या सही है और क्या गलत। अधिक उम्र की महिलाओं को 18 वर्ष से कम उम्र के लोगों के लिए आदर्श के रूप में स्थापित किया जाता है। लड़कपन का भविष्य उन लोगों के हाथों में है जो इन युवाओं के लिए एक अच्छा उदाहरण स्थापित करने का विकल्प चुनते हैं। मार्निना और अन्य ने अपनी पुस्तक में समझाया कि हम लड़की के बाद के शक्ति चरण (2009) को पार कर चुके हैं और आगे क्या आता है यह एक रहस्य बना हुआ है। लड़कियों ने कई चरणों में हिंसा देखी है जिससे उन्हें बड़े होने की पूरी प्रक्रिया से डर लगता है। जैसा कि हिस्ट्री एंड पॉप्युलर कल्चर एट वर्क इन द सब्जेक्टिविटी ऑफ ए ट्विन में उल्लेख किया गया है, लेखक की बेटी दूसरों की चिंताओं के कारण वयस्क बनने से डरती थी। उसकी कक्षा में अन्य लोग लेख और लेखन के अन्य टुकड़े ला रहे थे जो एलिजाबेथ को यह सोचने से डराते थे कि बड़ा होना कुछ ऐसा नहीं था जो वह करना चाहती थी। जैसे-जैसे लड़कियां बड़ी होती जाती हैं, उनके दिमाग में इस तरह के विचार आते हैं-हम उन्हें एक सुरक्षित स्थान पर बढ़ने में मदद नहीं कर रहे हैं, इसके बजाय, हम उन्हें बाहरी दुनिया से डरने के लिए पाल रहे हैं और इसका हिस्सा नहीं बनना चाहते हैं। यह बदल सकता है यदि हम इस बात पर ध्यान केंद्रित करें कि एक बार जब हम लड़की के बाद की शक्ति को पार कर लेते हैं तो आगे क्या होता है। युवा लड़कियों के लिए सकारात्मक रोल मॉडल के अलावा, लड़कियों की पढ़ाई को एक स्थापित विषय के रूप में देखने के बाद इस क्षेत्र का विकास हो सकता है। इस क्षेत्र में उस तरह का ध्यान नहीं है जैसा कि अन्य नारीवादी क्षेत्रों को मिलता है। केयर्नी का दावा है कि कुछ कारक जो लड़कियों के अध्ययन पर विद्वतापूर्ण ध्यान की कमी में योगदान करते हैं, उनमें वयस्क-केंद्रित नारीवाद, सार्वजनिक क्षेत्र में पुरुष प्रभुत्व और इस क्षेत्र को घेरने वाली अस्पष्टता शामिल हैं। एक बार जब लड़कियों की पढ़ाई को एक गंभीर नारीवादी अनुशासन के रूप में स्वीकार किया जाता है तो लड़कियों की पढ़ाई के विकास के लिए अधिक विचार और बातचीत उत्पन्न की जा सकती है। ।