Muhajir (Pakistan)
मुहाजिर लोग (जिसे महाजिर और मोहाजिर भी कहा जाता है) विभिन्न जातीय समूहों और क्षेत्रीय मूल के मुस्लिम अप्रवासी हैं, और उनके वंशज हैं, जो भारत के विभाजन के बाद भारत के विभिन्न क्षेत्रों से नए स्वतंत्र राज्य पाकिस्तान में बसने के लिए आए थे। "मुहाजिर" शब्द भारत से उन मुस्लिम प्रवासियों को संदर्भित करता है, जो शहरी सिंध में बस गए थे। मुहाजिर समुदाय में बांग्लादेश में फंसे पाकिस्तानी भी शामिल हैं जो बांग्लादेश मुक्ति युद्ध में पूर्वी पाकिस्तान के अलगाव के बाद 1971 के बाद पाकिस्तान चले गए थे। दुनिया भर में मुहाजिर लोगों की कुल आबादी लगभग 15 मिलियन होने का अनुमान है, और इस आंकड़े को 2017 में आधिकारिक जनगणना द्वारा समर्थित किया गया था, जिसमें मुहाजिर की आबादी लगभग 14.7 मिलियन बताई गई थी। कराची की आधिकारिक जनसंख्या जनगणना, जो वर्तमान में सबसे बड़ी मुहाजिर आबादी के साथ है, को सिंध के अधिकांश राजनीतिक दलों द्वारा चुनौती दी गई है। स्वतंत्र संगठनों सहित कुछ संगठनों का अनुमान है कि मुहाजिर की आबादी लगभग 3 करोड़ है। उर्दू शब्द मुहाजिर () अरबी मुहाजिर () से आया है, जिसका अर्थ है "अप्रवासी" या "प्रवासी"। यह शब्द प्रारंभिक इस्लामी इतिहास में मुसलमानों के प्रवास से जुड़ा हुआ है और इसका अर्थ है 'अलगाव, प्रवास, उड़ान, विशेष रूप से मक्का से मदीना के लिए पैगंबर की उड़ान'। इस शब्द को 1951 की जनगणना द्वारा पाकिस्तान में लोकप्रिय बनाया गया था, हालांकि इसका सबसे पहला उपयोग विभाजन के समय से है। जनसांख्यिकी उत्पत्ति पाकिस्तान के सिंध प्रांत में बसने वाले अधिकांश मुहाजिर वर्तमान भारतीय राज्यों मध्य प्रांत, बरार, बॉम्बे, संयुक्त प्रांत, हरियाणा, गुजरात, हिमाचल प्रदेश, बिहार और दिल्ली से आए थे, जबकि अन्य जम्मू और कश्मीर, राजस्थान, हैदराबाद, बड़ौदा, कच्छ और राजपूताना एजेंसी के रियासतों से थे। दुनिया भर में मुहाजिरों की आबादी 15 मिलियन से अधिक है। मुहाजिर ज्यादातर पाकिस्तान में बसे हुए हैं और वर्तमान में लगभग <ID1 मिलियन की आबादी के साथ पाकिस्तान का पांचवां सबसे बड़ा जातीय समूह है। मुहाजिर आबादी के आंकड़े, विशेष रूप से पाकिस्तान में, मुख्य रूप से पाकिस्तान की विवादास्पद 2017 की जनगणना के कारण कई विवादों का सामना करना पड़ा है। एम. क्यू. एम.-पी., पी. एस. पी. और पी. पी. पी. सहित सिंध के अधिकांश प्रमुख राजनीतिक दलों ने मुहाजिर आबादी के आंकड़े को खारिज कर दिया है। मुहाजिर राष्ट्रवादी संगठनों के अनुमान 22 मिलियन से लेकर लगभग 3 करोड़ तक हैं। ऐतिहासिक रूप से, पश्चिम पाकिस्तान की 7 प्रतिशत से अधिक आबादी मुहाजिरों की है (पूरे पाकिस्तान में 3.5 प्रतिशत)। भाषाई समूह लोगों का एक बहुभाषी जातीय समूह होने के नाते, मुहाजिर अपनी जातीयता और पैतृक इतिहास के आधार पर मूल रूप से विभिन्न भाषाएँ बोलते हैं। कुछ दशकों की अवधि में, प्रवास के सामान्य अनुभव को साझा करने वाले ये अलग-अलग समूह, और अयूब खान और उनके नागरिक उत्तराधिकारी जुल्फिकार अली भुट्टो के सैन्य शासन के राजनीतिक विरोध, एक अलग जातीय समूह में विकसित या आत्मसात हो गए। अधिकांश मुहाजिर उर्दू बोलते हैं, जो दुनिया की तीसरी सबसे बड़ी उर्दू भाषी आबादी है। मुहाजिर जो पहली भाषा के रूप में उर्दू बोलते हैं, वे ज्यादातर दिल्ली, संयुक्त प्रांतों और हैदराबाद से आए थे। बांग्लादेश के बिहारी भी उर्दू भाषी मुहाजिरों में पूरी तरह से आत्मसात हो गए हैं। इन मुहाजिरों ने आज सभी मुहाजिरों द्वारा उपयोग की जाने वाली एक नई बोली बनाने के लिए उर्दू की अपनी बोलियों को मिला दिया है। हिन्दी की कई बोलियाँ जैसे दखनी, खरीबोली, अवधी, भोजपुरी, मेवाती, सादरी, मारवाड़ी और हरियाणवी भी उर्दू भाषी मुहाजिरों द्वारा बोली जाती हैं। गुजराती मुहाजिरों का एक बड़ा समुदाय है जो मुख्य रूप से पाकिस्तानी प्रांत सिंध में बसा हुआ है। अनुमानों के अनुसार कराची में गुजराती भाषा बोलने वाले 3,500,000 हैं। हालाँकि गुजराती अपनी भाषा बोलते हैं, लेकिन वे उर्दू बोलने वालों के साथ अपनी पहचान बनाते हैं इस समूह में मुहम्मद अली जिन्ना, अब्दुल सत्तार एधी, जावेद मियांदाद, अब्दुल रज्जाक याकूब, आई. आई. चुंदरीगर और अहमद दाऊद शामिल हैं। अन्य गैर-उर्दू भाषी मुस्लिम लोग जो अब भारत गणराज्य हैं, जैसे मराठी, कोंकणी, 60,000 राजस्थानी जो राजस्थानी भाषा की मारवाड़ी बोली बोलते हैं और दक्षिण भारत में केरल के कई हजार मालाबारी मुसलमानों को मुहाजिर माना जाता है। इन जातीय-भाषाई समूहों को उर्दू भाषी समुदाय में आत्मसात किया जा रहा है। भौगोलिक वितरण पाकिस्तान पाकिस्तान में अनुमानित 14.7 लाख मुहाजिर हैं। इनमें से अधिकांश मुहाजिर पाकिस्तान के कस्बों और शहरों में बसे हुए हैं, मुख्य रूप से शहरी सिंध के, जैसे कराची, हैदराबाद, मीरपुर खास और सुक्कुर, मुहाजिर पॉकेट पाकिस्तान के अन्य महानगरों जैसे इस्लामाबाद और लाहौर में भी पाए जाते हैं। भारत और पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद बिहार से बड़ी संख्या में उर्दू भाषी मुसलमान पूर्वी पाकिस्तान चले गए। 1971 में बांग्लादेश के गठन के बाद, बिहारियों ने पाकिस्तान के प्रति अपनी वफादारी बनाए रखी और बांग्लादेश छोड़कर पाकिस्तान जाना चाहते थे। हालाँकि, इनमें से अधिकांश लोग अभी भी प्रत्यावर्तन की प्रतीक्षा कर रहे हैं। लगभग 178,000 लोगों को वापस भेजा गया है। 2015 में, पाकिस्तानी सरकार ने कहा कि शेष 'फंसे हुए पाकिस्तानी' उसकी जिम्मेदारी नहीं हैं, बल्कि बांग्लादेश की जिम्मेदारी है। वर्तमान में लगभग 300,000 बिहारी बांग्लादेश के शहरी क्षेत्रों में बसे हुए हैं। ये मुहाजिर मुख्य रूप से शाहजहां पुर, कमला पुर, मोतीझील, पुराना मुल्तान, नवाबपुर रोड, नवाब बारी, थथेरी बाजार, मौलवी बाजार, अरमानी तोला, इस्लाम पुर, अजीम पुर, सदर घाट, एस्काटन, धनमंडी, ढाकेश्वरी, नील खेत में बसे हुए हैं। 2003 में, इन मुहाजिरों को राष्ट्रीयता और मतदान का अधिकार दिया गया था। इतिहास विभाजन पूर्व मुगल साम्राज्य और 1857 का भारतीय विद्रोह वर्तमान मुहाजिरों के पूर्वजों ने मुगल सम्राट शाह आलम द्वितीय के शासनकाल के दौरान राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव प्राप्त करना शुरू कर दिया, जिन्होंने उर्दू को साहित्यिक भाषा का दर्जा दिया और फारसी को मुस्लिम अभिजात वर्ग की भाषा के रूप में प्रतिस्थापित किया। 1857 के भारतीय विद्रोह से पहले, दक्षिण एशिया में ब्रिटिश क्षेत्रों पर ईस्ट इंडिया कंपनी का नियंत्रण था। कंपनी ने उर्दू भाषी मुगल साम्राज्य की ओर से क्षेत्रों को चलाने की कल्पना को बनाए रखा। 1857-1858 में विद्रोहियों की हार के कारण मुगल साम्राज्य का उन्मूलन हुआ और ब्रिटिश सरकार ने भारतीय क्षेत्रों पर सीधा नियंत्रण कर लिया। विद्रोह के तुरंत बाद, उच्च वर्ग के मुसलमानों, वर्तमान मुहाजिरों के पूर्वजों को अंग्रेजों द्वारा निशाना बनाया गया था, क्योंकि युद्ध के लिए कुछ नेतृत्व दिल्ली के आसपास के क्षेत्रों में स्थित इस समुदाय से आया था और जो अब उत्तर प्रदेश है; उनमें से हजारों और उनके परिवारों को गोली मार दी गई, फांसी दे दी गई या तोपों से उड़ा दिया गया। मिर्जा गालिब के अनुसार, उर्दू भाषी महिलाओं को भी निशाना बनाया गया क्योंकि विद्रोही सैनिक कभी-कभी महिलाओं के रूप में खुद को प्रच्छन्न करते थे। इस युग ने वर्तमान मुहाजिरों के इतिहास, संस्कृति और विचारधाराओं पर बहुत प्रभाव डाला, और मुगलों से बड़ी संख्या में मुहाजिरों के वंशज होने और मुहाजिरों पर मुगलों के प्रभाव के कारण, मुहाजिरों को कभी-कभी "मुगलों के पोते" के रूप में संदर्भित किया जाता है। पाकिस्तान आंदोलन मुस्लिम बहुल प्रांतों को शामिल करते हुए एक अलग राज्य का गठन करने के लिए पाकिस्तान आंदोलन का नेतृत्व उर्दू भाषी मुस्लिम अभिजात वर्ग और अलीगढ़ आंदोलन के कई प्रमुख लोगों ने किया था। इसकी शुरुआत 19वीं शताब्दी में हुई थी जब अकबर शाह द्वितीय के वजीर ख्वाजा फखरुद्दीन के पोते सर सैयद अहमद खान ने अलीगढ़ में मुस्लिम स्वायत्तता के कारण की व्याख्या की थी। अपने शुरुआती वर्षों में, नवाबों (अभिजात वर्ग और जमींदार कुलीन वर्ग) जैसे मुस्लिम रईसों ने इस विचार का समर्थन किया, लेकिन जैसे-जैसे यह विचार फैलता गया, इसने मुस्लिम आबादी और विशेष रूप से बढ़ते मध्यम और उच्च वर्गों के बीच बहुत समर्थन प्राप्त किया। मुसलमानों ने अखिल भारतीय मुस्लिम लीग के झंडे तले आंदोलन शुरू किया और दिल्ली इसका मुख्य केंद्र था। अखिल भारतीय मुस्लिम लीग (पाकिस्तान की संस्थापक पार्टी) का मुख्यालय 1906 में अपनी स्थापना के बाद से ढाका (वर्तमान बांग्लादेश) में स्थित था। मुस्लिम लीग ने 1946 के चुनावों में आरक्षित मुस्लिम सीटों का 90 प्रतिशत जीता और पाकिस्तान के निर्माण की इसकी मांग को भारतीय मुसलमानों के बीच भारी लोकप्रिय समर्थन मिला, विशेष रूप से ब्रिटिश भारत के उन प्रांतों जैसे कि उत्तर प्रदेश में। जहाँ मुसलमान अल्पसंख्यक थे। 14 अगस्त 1947 को, मुहाजिर के नेतृत्व में पाकिस्तान आंदोलन पाकिस्तान के झंडे के नीचे भारतीय मुसलमानों के लिए एक स्वतंत्र राज्य बनाने में सफल रहा। भारत का विभाजन मानव इतिहास का सबसे बड़ा प्रवास था। भारत से पाकिस्तान जाने वाले कई मुसलमानों को हिंदुओं और सिखों ने मार डाला, जबकि कई हिंदुओं और सिखों को मुसलमानों ने मार डाला। पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद, बड़ी संख्या में मुसलमान उस क्षेत्र से चले गए या बाहर चले गए जो भारत का अधिराज्य और बाद में भारत गणराज्य बन गया। विभाजन के बाद, दो नवगठित राज्यों के बीच जनसंख्या का भारी आदान-प्रदान हुआ। विभाजन से पहले हुए दंगों में 200,000 से 2,000,000 लोग प्रतिशोधात्मक नरसंहार में मारे गए थे। यू. एन. एच. सी. आर. का अनुमान है कि विभाजन के दौरान 14 मिलियन हिंदू, सिख और मुसलमान विस्थापित हुए थे; यह मानव इतिहास में सबसे बड़ा सामूहिक प्रवास था। पहला चरण (अगस्त-नवंबर 1947) भारत से पश्चिम पाकिस्तान में मुस्लिम प्रवास के तीन प्रमुख चरण थे। पहला चरण अगस्त-नवंबर 1947 तक चला। प्रवास के इस चरण में मुसलमान अप्रवासी पूर्वी पंजाब, दिल्ली, उत्तर प्रदेश के चार निकटवर्ती जिलों और अलवर और भरतपुर की रियासतों से उत्पन्न हुए जो अब वर्तमान भारतीय राज्य राजस्थान का हिस्सा हैं। विभाजन के दौरान इन क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली हिंसा ने इन क्षेत्रों से मुसलमानों को पाकिस्तान की ओर पलायन करने के लिए प्रेरित किया। पूर्वी पंजाब से पंजाबी मुसलमान पश्चिम पंजाब में चले गए और सांस्कृतिक और भाषाई रूप से समान वातावरण में बस गए। सिंध में प्रवास पंजाब की तुलना में एक अलग प्रकृति का था, क्योंकि सिंध में प्रवास करने वाले जातीय रूप से विषम थे और भाषाई रूप से स्थानीय लोगों से अलग थे। प्रवासी भी मूल निवासियों की तुलना में अधिक शिक्षित थे, और मुख्य रूप से ग्रामीण सिंधी मुसलमान जो पूर्व सिंधी हिंदू निवासियों की तुलना में कम शिक्षित और कम समृद्ध थे, परिणामस्वरूप पीड़ित हुए। प्रवासी, जो शहरी थे, स्थानीय सिंधियों को "पिछड़े" और भूमि मालिकों के अधीन मानते थे। विभाजन से पहले, सिंध की शहरी आबादी का अधिकांश हिस्सा हिंदू था, लेकिन 1947 में पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद, सिंध के अधिकांश हिंदू भारत चले गए, हालांकि बड़ी संख्या में हिंदू सिंध में बने रहे। उत्तर प्रदेश, बॉम्बे प्रेसीडेंसी, दिल्ली और राजस्थान के 11 लाख मुसलमान अपने स्थान पर बस गए; आधे कराची में और बाकी सिंध के अन्य शहरों में। 1951 की जनगणना तक कराची की आबादी में प्रवासियों की संख्या 57 प्रतिशत, हैदराबाद में 65 प्रतिशत और सुक्कुर में 55 प्रतिशत थी। चूंकि कराची नए राष्ट्र की राजधानी थी, इसलिए दिल्ली, उत्तर प्रदेश, बॉम्बे, बिहार और हैदराबाद दक्कन के शिक्षित शहरी प्रवासियों ने रोजगार के अवसरों तक बेहतर पहुंच के लिए इसे अपनी बस्ती के रूप में पसंद किया। प्रवासियों को प्रस्थान करने वाले हिंदुओं द्वारा छोड़ी गई निकासी संपत्ति प्रदान करके भारत में उनकी संपत्ति के नुकसान की भरपाई की गई। मलयाली मुसलमानों (मप्पिला) का एक बड़ा समुदाय, जो मूल रूप से दक्षिण भारत में केरल से था, भी कराची में बस गया। दूसरा चरण (दिसंबर 1947-दिसंबर 1971) भारत से कई मुस्लिम परिवारों ने 1950 के दशक में और यहां तक कि 1960 के दशक की शुरुआत में भी पाकिस्तान में प्रवास करना जारी रखा। प्रवास का यह दूसरा चरण (दिसंबर 1947-दिसंबर 1971) वर्तमान भारतीय राज्यों उत्तर प्रदेश, दिल्ली, गुजरात, राजस्थान, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, कर्नाटक, तेलंगाना, आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु और केरल के क्षेत्रों से था। इन प्रवासियों का मुख्य गंतव्य कराची और सिंध के अन्य शहरी केंद्र थे। 1952 में, दोनों देशों के बीच यात्रा उद्देश्यों के लिए एक संयुक्त पासपोर्ट प्रणाली शुरू की गई थी, जिससे भारतीय मुसलमानों के लिए कानूनी रूप से पाकिस्तान जाना संभव हो गया था। पाकिस्तान में शिक्षा का स्तर अपेक्षाकृत कम (1961 में 15.9 प्रतिशत) होने के कारण पाकिस्तान को अभी भी अपनी अर्थव्यवस्था में शामिल होने के लिए शिक्षित और कुशल श्रमिकों की आवश्यकता थी। दिसंबर 1971 तक, नई दिल्ली में पाकिस्तान उच्चायोग को पाकिस्तान में प्रवास करने के लिए शैक्षिक रूप से योग्य भारतीयों को दस्तावेज जारी करने के लिए अधिकृत किया गया था। कानूनी मार्ग बेरोजगार लेकिन शिक्षित भारतीय मुसलमानों द्वारा बेहतर भाग्य की तलाश में अपनाया गया था, हालाँकि भारत के गरीब मुसलमान 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध तक राजस्थान-सिंध सीमा के माध्यम से अवैध रूप से जाते रहे जब तक कि वह मार्ग बंद नहीं हो गया। 1965 के युद्ध के समापन के बाद, अधिकांश मुसलमान जो पाकिस्तान जाना चाहते थे, उन्हें पूर्वी पाकिस्तान-भारत सीमा के माध्यम से वहां जाना पड़ा। एक बार ढाका पहुँचने के बाद, अधिकांश ने अंतिम गंतव्य-कराची की ओर अपना रास्ता बनाया। हालाँकि, सभी पूर्वी पाकिस्तान से पश्चिम पाकिस्तान तक पहुँचने में कामयाब नहीं हुए। 1959 में, अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन (आई. एल. ओ.) ने एक रिपोर्ट प्रकाशित की जिसमें कहा गया था कि आई. डी. 1 की अवधि के बीच, भारत से लगभग 6,50,000 मुसलमान पश्चिम पाकिस्तान चले गए। हालाँकि, विसारिया (1969) ने पाकिस्तान में भारतीय मुस्लिम प्रवास के दावों की प्रामाणिकता के बारे में संदेह उठाया, क्योंकि पाकिस्तान की 1961 की जनगणना इन आंकड़ों की पुष्टि नहीं करती थी। हालाँकि, पाकिस्तान की 1961 की जनगणना में एक बयान शामिल किया गया था जिसमें कहा गया था कि पिछले दशक के दौरान भारत से पाकिस्तान में 800,000 लोगों का प्रवास हुआ था। जो लोग पाकिस्तान चले गए थे, उनमें से अधिकांश कभी वापस नहीं आए। भारतीय प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने भारतीय मुसलमानों के पश्चिम पाकिस्तान में निरंतर प्रवास के बारे में दुख व्यक्त कियाः वहाँ 1950 में जोधपुर-सिंध के माध्यम से खोखरोपार के माध्यम से भारत से पश्चिमी पाकिस्तान में कुछ मुसलमानों का आंदोलन हुआ। आम तौर पर, भारत और पश्चिम पाकिस्तान के बीच यातायात को परमिट प्रणाली द्वारा नियंत्रित किया जाता था। लेकिन खोखरोपार से होते हुए ये मुसलमान बिना अनुमति के पश्चिम पाकिस्तान चले गए। जनवरी 1952 से सितंबर के अंत तक, 53,209 मुस्लिम प्रवासी Khokhropar.Most के माध्यम से गए, जिनमें से शायद उत्तर प्रदेश से आए थे। अक्टूबर 1952 में, 14 तारीख तक, 6,808 इस मार्ग से गए। उसके बाद पाकिस्तान ने पासपोर्ट प्रणाली की शुरुआत पर प्रवेश की अनुमति देने पर बहुत सख्त हो गया। 15 अक्टूबर से अक्टूबर के अंत तक 1,247 लोग इस मार्ग से गए। 1 नवंबर से, दोनों देशों के बीच परमिट प्रणाली की समाप्ति और उनके बीच पासपोर्ट प्रणाली की शुरुआत के बावजूद पश्चिम पाकिस्तान में 1,203 मुसलमानों का प्रवास बेरोकटोक जारी रहा। तीसरा चरण (1973-1990 s), जो 1973 और 1990 के दशक के बीच चला, वह था जब पाकिस्तान में भारतीय मुसलमानों के प्रवास का स्तर 1947 के बाद से अपने सबसे निचले स्तर तक कम हो गया था। 1970 के दशक तक पाकिस्तान में भारतीय मुस्लिम प्रवास में भारी गिरावट आई थी, जो पाकिस्तानी अधिकारियों द्वारा देखी गई प्रवृत्ति थी। जून 1995 में, पाकिस्तान के आंतरिक मंत्री, नसीरुल्ला बाबर ने नेशनल असेंबली को सूचित किया कि आईडी1 की अवधि के बीच, वैध यात्रा दस्तावेजों पर भारत से 800,000 आगंतुक आए, जिनमें से केवल 3,393 ही रहे। एक संबंधित प्रवृत्ति में, भारतीय और पाकिस्तानी मुसलमानों के बीच अंतर-विवाह में तेजी से कमी आई है। नई दिल्ली में पाकिस्तानी उच्चायुक्त रियाज खोखर के नवंबर 1995 के एक बयान के अनुसार, सीमा पार विवाहों की संख्या 1950 और 1960 के दशक में प्रति वर्ष 40,000 से घटकर सालाना मुश्किल से 300 हो गई है। राजनीति मुहाजिरों ने पाकिस्तान में कई सामाजिक-राजनीतिक समूह शुरू किए हैं जैसे कि 1984 में अल्ताफ हुसैन के नेतृत्व में मुत्ताहिदा कौमी आंदोलन, परवेज मुशर्रफ के नेतृत्व में ऑल पाकिस्तान मुस्लिम लीग और अबुल आला मौदुदी के नेतृत्व में जमात-ए-इस्लामी। स्वतंत्रता पूर्व युग तुर्क साम्राज्य की अंतिम अवधि के दौरान, साम्राज्य ऋणी था और समुदाय ने साम्राज्य को संरक्षित करने के लिए महत्वपूर्ण वित्तीय सहायता प्रदान की। आंदोलन के सदस्य जो अब मुहाजिर हैं और पश्चिमी पंजाबियों ने तुर्क साम्राज्य को संरक्षित करने के लिए धन प्रदान किया, लेकिन इसके पतन को रोकने में असमर्थ रहे; यह मुहाजिर से पहले के इतिहास में सबसे बड़ी राजनीतिक प्रतिष्ठा थी। 1947-1958 पाकिस्तान के मुहाजिर काफी हद तक सिंध प्रांत में बसे हुए थे, विशेष रूप से प्रांत की राजधानी कराची में, जहाँ मुहाजिर बहुसंख्यक थे। प्रमुख सिंधी शहरों पर उनके प्रभुत्व के परिणामस्वरूप, मुहाजिरों और मूल सिंधियों के बीच तनाव था, और यह मुहाजिर राजनीति को आकार देने में एक प्रमुख कारक रहा है। मुहाजिर, पाकिस्तान पहुंचने पर, अपनी उच्च शिक्षा दर और शहरी पृष्ठभूमि के कारण जल्द ही नवजात देश के पंजाबी बहुल शासक अभिजात वर्ग में शामिल हो गए। उनके पास पाकिस्तान की नई नौकरशाही और अर्थव्यवस्था को चलाने के लिए आवश्यक विशेषज्ञता थी। हालांकि मुहाजिर सामाजिक, शहरी और उदारवादी थे, लेकिन उन्होंने किसी विशेष जातीय समूह के साथ अपनी गैर-संबद्धता के कारण देश के धार्मिक राजनीतिक दलों जैसे जमीयत उलेमा-ए-पाकिस्तान (जे. यू. पी.) का पक्ष लिया। पाकिस्तान पहुंचने पर, मुहाजिरों ने खुद को एक अलग जातीय पहचान के रूप में दावा नहीं किया, क्योंकि वे खुद बहु-जातीय थे, लेकिन एक इस्लामी पाकिस्तानी पहचान बनाने की कोशिश में सबसे आगे थे। पाकिस्तानी राज्य के शुरुआती वर्षों में सिंध की नौकरशाही पर मुहाजिरों का वर्चस्व था, जिसका मुख्य कारण उनकी उच्च स्तर की शैक्षिक प्राप्ति थी। विभाजन से पहले, सिंध में वकीलों, शिक्षकों और व्यापारियों के व्यवसायों में हिंदुओं का वर्चस्व था और वे जो रिक्तियां छोड़ गए थे, उन्हें मुहाजिरों द्वारा भरा जाता था। कई उच्च वर्ग के मुहाजिर लोगों को ब्रिटिश राज और मुस्लिम रियासतों के लिए काम करने का उच्च शिक्षा और सिविल सेवा का अनुभव था। भारत की सिविल सेवा में 101 मुसलमानों में से 95 ने भारत छोड़ने का फैसला किया। उन सिविल सेवकों में से एक तिहाई पश्चिमी पंजाबी थे और पंजाबियों के रूप में कई मुहाजिर थे। 1947 से 1958 तक, उर्दू भाषी मुहाजिरों के पास देश की आबादी (3.3%) में उनके अनुपात की तुलना में पाकिस्तान सरकार में अधिक नौकरियां थीं। 1951 में सिविल सेवा की 95 वरिष्ठ नौकरियों में से 33 उर्दू भाषी मुहाजिरों के पास थीं और 40 पंजाबियों के पास थीं। अर्थव्यवस्था पर भी मुहाजिरों की मजबूत पकड़ थी, 42 सबसे बड़ी निजी कंपनियों में से 36 मुहाजिरों की थीं, जो मुख्य रूप से भारतीय राज्य गुजरात से थीं। धीरे-धीरे, जैसे-जैसे शिक्षा अधिक व्यापक होती गई, सिंधियों और पश्तूनों के साथ-साथ अन्य जातीय समूहों ने नौकरशाही में अपना उचित हिस्सा लेना शुरू कर दिया। लेकिन 1960 के दशक की शुरुआत तक भी, पाकिस्तान के सिविल सेवकों में से 34.5 प्रतिशत वे थे जो 1947 में पाकिस्तान वाले क्षेत्र में पैदा नहीं हुए थे। उनमें से अधिकांश का जन्म संयुक्त प्रांतों में हुआ था। 27 अक्टूबर 1958 को, जनरल अयूब खान ने तख्तापलट किया और पूरे पाकिस्तान में मार्शल लॉ लागू किया। पाकिस्तान के पहले सैन्य शासन (अयूब खान, 1958) के समय तक, मुहाजिरों ने सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग में अपना प्रभाव खोना शुरू कर दिया था, खासकर जब उन्होंने कराची की संघीय राजधानी को इस्लामाबाद में बदल दिया था। अयूब ने धीरे-धीरे गैर-मुहाजिरों को अर्थव्यवस्था और राजनीति के मुख्यधारा के क्षेत्रों में खींचना शुरू कर दिया, साथ ही शासक अभिजात वर्ग से मुहाजिरों को पूरी तरह से बाहर कर दिया। इसके कारण 1960 के दशक की शुरुआत से मुहाजिरों ने अयूब तानाशाही के खिलाफ आंदोलन किया। यह संबंध तब और बिगड़ गया जब 1962 के संविधान द्वारा पुनर्जीवित और विस्तारित कोटा प्रणाली ने पिछड़े क्षेत्रों के छात्रों के लिए पेशेवर कॉलेजों में सीटों की संख्या में वृद्धि की जो मध्यम वर्ग के साक्षर मुहाजिरों के लिए अभिशाप था। सिविल सेवा में मुहाजिरों के प्रतिशत में गिरावट आई जबकि गैर-मुहाजिरों के प्रतिशत में वृद्धि हुई। 1965 के राष्ट्रपति चुनाव में, मुस्लिम लीग दो गुटों में विभाजित हो गईः मुस्लिम लीग (फातिमा जिन्ना) ने मुहम्मद अली जिन्ना की छोटी बहन फातिमा जिन्ना का समर्थन किया, जबकि कन्वेंशन मुस्लिम लीग ने जनरल अयूब खान का समर्थन किया। मुहाजिरों ने 1947 में पाकिस्तान की स्वतंत्रता से पहले मुस्लिम लीग का समर्थन किया था और अब फातिमा जिन्ना की मुस्लिम लीग का समर्थन किया था, और फातिमा जिन्ना के प्रति इस वफादारी के कारण अयूब खान द्वारा मुहाजिरों को धमकी दी गई और दुर्व्यवहार किया गया। 1965 के राष्ट्रपति चुनाव की चुनावी धोखाधड़ी और जनरल अयूब खान के बेटे गौहर अयूब खान द्वारा चुनाव के बाद विजयी मार्च के बाद प्रतिद्वंद्विता चरम पर पहुंच गई, जिसने 4 जनवरी 1965 को कराची में पश्तूनों और मुहाजिरों के बीच जातीय संघर्ष शुरू कर दिया। चार साल बाद, 24 मार्च 1969 को राष्ट्रपति अयूब खान ने जनरल याह्या खान को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्हें पाकिस्तान में तनावपूर्ण राजनीतिक स्थिति से निपटने के लिए आमंत्रित किया गया। 26 मार्च 1969 को, जनरल याह्या राष्ट्रीय टेलीविजन पर दिखाई दिए और देश भर में मार्शल लॉ की घोषणा की। याह्या ने बाद में 1962 के संविधान को निरस्त कर दिया, संसद को भंग कर दिया और राष्ट्रपति अयूब के नागरिक अधिकारियों को बर्खास्त कर दिया। 7 दिसंबर 1970 को 1970 के पाकिस्तानी आम चुनाव में अवामी लीग ने चुनाव जीते। मुहाजिरों ने जमात-ए-इस्लामी पाकिस्तान और जमीयत उलेमा-ए-पाकिस्तान को वोट दिया था, इन दलों के लिए इस लोकप्रिय समर्थन के परिणामस्वरूप जातीय मुहाजिरों ने कराची और हैदराबाद की सभी छह एन. ए. सीटें और कराची और हैदराबाद में 18 पी. ए. सीटें जीतीं। मुहाजिरों ने निर्णायक रूप से सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग में अपना स्थान खो दिया था, लेकिन वे अभी भी एक आर्थिक शक्ति थे (विशेष रूप से शहरी सिंध में)। जब दिसंबर 1971 में जुल्फिकार अली भुट्टो देश के राष्ट्राध्यक्ष बने, तो मुहाजिरों को डर था कि इस बार भुट्टो के नेतृत्व में सिंधियों के आर्थिक और राजनीतिक पुनरुत्थान से उन्हें और दरकिनार कर दिया जाएगा। 1970 के दशक और उसके बाद से, भुट्टो ने सिंध में नीतियों की एक श्रृंखला लागू की जिसे उर्दू भाषी आबादी ने अपने राजनीतिक और आर्थिक अधिकारों के साथ-साथ सांस्कृतिक पहचान पर हमले के रूप में देखा। पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी की सरकार ने वित्तीय उद्योग, शैक्षणिक संस्थानों और उद्योग का राष्ट्रीयकरण कर दिया। 1972 में पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी के प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो द्वारा पाकिस्तान के शैक्षणिक संस्थानों, वित्तीय संस्थानों और उद्योग के राष्ट्रीयकरण ने मुहाजिरों को सबसे अधिक प्रभावित किया क्योंकि उनके शैक्षणिक संस्थानों, वाणिज्य और उद्योगों का बिना किसी मुआवजे के राष्ट्रीयकरण किया गया था। इसके बाद, लियाकत अली खान द्वारा शुरू की गई कोटा प्रणाली, जिसने मुहाजिरों को सरकारी नौकरी करने की अनुमति दी थी, जुल्फिकार अली भुट्टो द्वारा सरकारी नौकरी के स्थानों में शहरी ग्रामीण कोटा विभाजन की शुरुआत करके उन्हें सरकारी नौकरी और अन्य सरकारी संस्थान लेने से रोक दिया गया। इन नीतियों में 1,000 से अधिक उर्दू भाषी अधिकारियों की जबरन सेवानिवृत्ति, बर्खास्तगी या पदच्युति भी शामिल थी। 1972 में, सिंध विधानसभा द्वारा जुलाई 1972 में "शिक्षण, संवर्धन और सिंधी भाषा का उपयोग" विधेयक पारित होने के बाद सिंधियों और मुहाजिरों के बीच भाषा दंगे भड़क गए; जिसने सिंधी को सिंध की एकमात्र आधिकारिक भाषा घोषित किया। संघर्षों के कारण, प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो ने समझौता किया और घोषणा की कि उर्दू और सिंधी दोनों सिंध में आधिकारिक भाषाएँ होंगी। आधिकारिक उद्देश्यों के लिए उर्दू के बराबर भाषा के रूप में सिंधी को बनाने से मुहाजिरों को निराशा हुई क्योंकि वे सिंधी भाषा नहीं बोलते थे। 1977 के पाकिस्तानी आम चुनाव में, जमात-ए-इस्लामी पाकिस्तान और जमीयत उलेमा-ए-पाकिस्तान पाकिस्तान राष्ट्रीय गठबंधन नामक गठबंधन में शामिल हो गए। चूंकि मुहाजिरों ने ज्यादातर पाकिस्तान राष्ट्रीय गठबंधन को वोट दिया था, इसलिए उन्होंने भुट्टो शासन के खिलाफ 1977 के दक्षिणपंथी आंदोलन में उत्साहपूर्वक भाग लिया, जो पाकिस्तान पीपुल्स पार्टी द्वारा कथित चुनावी धोखाधड़ी के कारण हुआ था। यह आंदोलन विशेष रूप से कराची के मध्यम और निम्न-मध्यम वर्ग के बीच मजबूत था, जो घातक बंदूक की लड़ाई में राज्य बलों और राजनीतिक विरोधियों के साथ भिड़ गए और राज्य के स्वामित्व वाले संयंत्रों को नष्ट कर दिया। 5 जुलाई 1977 को, सेना प्रमुख जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक ने भुट्टो के खिलाफ तख्तापलट का नेतृत्व किया और देश में बढ़ती अशांति के कारण मार्शल लॉ लागू किया। जिया के तख्तापलट के एक साल बाद, जमात-ए-इस्लामी ने नव स्थापित एपीएमएसओ का समर्थन खोना शुरू कर दिया, जिसका मानना था कि जमात इस्लामी और जमीयत उलेमा पाकिस्तान "मुहाजिरों को झूठा खेल रहे थे।" ए. पी. एम. एस. ओ. ने इस्लामी जमीयत-ए-तलाबा के भारी हथियारों से लैस थंडर दस्ते का मुकाबला करने के लिए ब्लैक टाइगर्स और नदीम कमांडो जैसे कई आतंकवादी प्रकोष्ठ बनाए। 18 मार्च, 1984 को, ए. पी. एम. एस. ओ. के वरिष्ठ सदस्यों ने मोहाजिर कौमी मूवमेंट (एम. क्यू. एम.) की शुरुआत की-एक जातीय मुहाजिर पार्टी जो ए. पी. एम. एस. ओ. के वरिष्ठ भागीदार के रूप में काम करने वाली थी। 8 अगस्त, 1986 को, जिस दिन एम. क्यू. एम. एक राजनीतिक ताकत के रूप में सामने आया, अल्ताफ हुसैन ने हजारों मुहाजिरों को निश्तर पार्क में एक रैली के लिए आकर्षित किया, जहाँ उन्होंने मुहाजिरों को पाकिस्तान के भीतर पांचवीं उप-राष्ट्रीयता घोषित किया। निश्तर पार्क में रैली के एक साल बाद, एमक्यूएम ने कराची और हैदराबाद में स्थानीय निकायों के चुनावों में जीत हासिल की। 1988 के आम चुनावों के बाद, एमक्यूएम, उस समय मौजूद सबसे बड़ी मुहाजिर राष्ट्रवादी पार्टी (100,000 से अधिक पार्टी कार्यकर्ताओं के साथ), पीपीपी के साथ गठबंधन में पाकिस्तान की तीसरी सबसे बड़ी राजनीतिक पार्टी के रूप में उभरी। सिंधी राष्ट्रवादियों द्वारा एम. क्यू. एम. की एक सभा में दर्जनों लोगों के मारे जाने के बाद पी. पी. पी. और एम. क्यू. एम. के बीच मतभेद पैदा हो गए और आगामी हिंसा के कारण गठबंधन टूट गया। एमक्यूएम ने इसके बजाय नवाज शरीफ के इस्लामी जम्हूर इत्तेहाद को अपना समर्थन दिया। जून 1992 में, शहर को आतंकवाद से मुक्त करने के लिए एक बड़े पैमाने पर 'ऑपरेशन क्लीनअप' शुरू किया गया था, लेकिन एमक्यूएम को चुनिंदा रूप से निशाना बनाया गया था। पार्टी के राजनीतिक कार्यालयों को बंद कर दिया गया क्योंकि इसके कई कार्यकर्ता अतिरिक्त न्यायिक हत्याओं और गोलीबारी में मारे गए, जिससे इसके कार्यालयों को लंदन स्थानांतरित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। ऑपरेशन समाप्त होने के बाद, एमक्यूएम ने वापसी की और प्रधानमंत्री बेनजीर भुट्टो के कार्यकाल के दौरान एमक्यूएम के खिलाफ दूसरी कार्रवाई की गई, जिसमें पार्टी से जुड़े कई लोग मारे गए। 1999 में परवेज मुशर्रफ द्वारा सैन्य अधिग्रहण के बाद, एमक्यूएम ने 2008 में परवेज मुशर्रफ के इस्तीफे तक उनका पुरजोर समर्थन किया। मुशर्रफ के सत्ता से गिरने के बाद भी, एमक्यूएम 2016 तक मुहाजिर की राजनीति पर हावी रहा, जब यह चार गुटों में टूट गया और गिर गया। 2016-वर्तमान एक खंडित एम. क्यू. एम. के बीच, लोकलुभावन नेता इमरान खान की पी. टी. आई. ने जीवन के सभी क्षेत्रों से बहुजातीय समर्थन आधार के साथ कराची की राजनीति पर हावी होना शुरू कर दिया, जिसमें मुख्य रूप से उच्च-मध्यम और मध्यम वर्ग के मुहाजिर शामिल थे, जबकि निम्न-मध्यम वर्ग के मुहाजिरों ने तहरीक-ए-लब्बैक पाकिस्तान की ओर रुख किया। पी. पी. पी. और टी. एल. पी. के कड़े विरोध के बावजूद, पी. टी. आई. ने 2018 के पाकिस्तानी आम चुनावों के दौरान लोकप्रिय वोट हासिल करने में कामयाबी हासिल की, हालांकि कम मतदान के साथ। लेकिन 2023 में, एमक्यूएम गुटों के विलय के बाद, एमक्यूएम ने मुहाजिर राजनीति में वापसी की। 2023 के कराची स्थानीय सरकार के चुनावों में एम. क्यू. एम.-पी. के बहिष्कार के परिणामस्वरूप कराची के मुहाजिर बहुल क्षेत्रों, विशेष रूप से कराची मध्य जिले में बहुत कम मतदान हुआ। सामाजिक आर्थिक स्थिति मुहाजिरों को वर्तमान में पाकिस्तान का सबसे समृद्ध जातीय समूह माना जाता है, और वे पाकिस्तान के उच्च-मध्यम वर्ग का एक महत्वपूर्ण अनुपात बनाते हैं। वे पाकिस्तान में व्यवसायों और शेयर बाजारों पर हावी होते हैं और किसी भी अन्य जातीय समूह की तुलना में अधिक कर का भुगतान करते हैं। कराची विश्वविद्यालय द्वारा 2023 में किए गए एक शोध में पाया गया कि 9 प्रतिशत मुहाजिर उच्च वर्ग के थे, जबकि 17 प्रतिशत उच्च-मध्यम वर्ग, 52 प्रतिशत मध्यम वर्ग, 13 प्रतिशत निम्न-मध्यम और 9 प्रतिशत निम्न वर्ग के थे। राजनीतिक बैरोमीटर द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण में पाया गया कि 250,000 रुपये से अधिक कमाने वाले पाकिस्तानियों में से 33 प्रतिशत ने मुहाजिर राष्ट्रवादी दलों को वोट देने का इरादा किया। जिन्ना पोस्टग्रेजुएट मेडिकल सेंटर द्वारा 2019 में किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि पाकिस्तान के सभी प्रमुख जातीय समूहों में मुहाजिर महिलाओं की रोजगार दर और मासिक आय सबसे अधिक है। पाकिस्तान की 1951 की जनगणना के अनुसार, 15 प्रतिशत से भी कम मुहाजिर अकुशल मजदूर थे, जिनमें से लगभग 61 प्रतिशत कुशल श्रमिकों के रूप में वर्गीकृत थे और 5 प्रतिशत से अधिक पेशेवर और प्रबंधकीय पृष्ठभूमि से संबंधित थे। अधिकांश मुहाजिर (68.4%) नियोजित क्षेत्रों में रहते हैं और 88.9% के पास बुनियादी उपयोगिताओं तक पहुंच है। मुहाजिर वित्तीय संस्थानों में बहुत सफल हैं, और उन्होंने स्टेट बैंक ऑफ पाकिस्तान, हबीब बैंक लिमिटेड, यूनाइटेड बैंक लिमिटेड और बैंक ए. एल. हबीब सहित पाकिस्तान के अधिकांश बैंकिंग संस्थानों की स्थापना की है। शिक्षा उच्च साक्षरता दर के परिणामस्वरूप कराची के मुहाजिर ज्यादातर अपने मध्यम और उच्च मध्यम वर्ग के पड़ोस जैसे गुलशन-ए-इकबाल शहर, रक्षा आवास प्राधिकरण, गुलिस्तान-ए-जौहर और अन्य में रहते हैं। आज, सबसे उल्लेखनीय मुहाजिर स्थापित व्यवसायी, प्रसिद्ध वैज्ञानिक, कलाकार, डॉक्टर, इंजीनियर, वकील, राजनेता और सामाजिक कार्यकर्ता हैं। उनकी संस्कृति समाज में सफल होने के लिए मजबूत उद्यमशीलता की भावना से प्रेरित है, और "परिष्कृत, सौम्य और सभ्य" छवि को बनाए रखने के लिए कुछ प्रमुख शिक्षाविदों, कवियों, लेखकों, पत्रकारों और कलाकारों में अब्दुल वहाब, अहमद अली, वसीम बदामी और अब्दुल हक शामिल हैं। 1970 के दशक तक कराची पाकिस्तान की राष्ट्रीय क्रिकेट टीम और हॉकी टीम के लिए क्रिकेटरों और हॉकी खिलाड़ियों के उत्पादन का एक ऐतिहासिक केंद्र रहा था। मुहाजिर पृष्ठभूमि के कुछ उल्लेखनीय खिलाड़ियों में जावेद मियांदाद शामिल हैं। स्वास्थ्य पाकिस्तान के जातीय समूहों में, चयापचय सिंड्रोम का सबसे कम प्रसार मुहाजिर (32.5%) में देखा गया था। मुहाजिरों में 0.6081 की जीन विविधता होती है, जो 0.001 पाकिस्तानी औसत 0.6091 से कम है। मुहाजिर बच्चों में प्रोटीनुरिया की समग्र व्यापकता 3.6% है। उल्लेखनीय लोग संस्कृति मुहाजिर संस्कृति वह संस्कृति है जो 1947 में पाकिस्तान की स्वतंत्रता के बाद मुख्य रूप से उत्तर भारत से आम तौर पर कराची चली गई थी। मुहाजिर संस्कृति भारत-इस्लामी संस्कृति की पाकिस्तानी विविधता और पाकिस्तान में कराची शहर की संस्कृति का हिस्सा है। यह दिल्ली, हैदराबाद, बंगाली, बिहारी, पूर्वी पंजाबी, गुजराती और उत्तर प्रदेश की संस्कृतियों का मिश्रण है। मुहाजिर व्यंजन मुहाजिर लोगों के व्यंजनों को संदर्भित करता है और भारतीय और पाकिस्तानी दोनों व्यंजनों के अंतर्गत आता है, और ज्यादातर पाकिस्तानी शहर कराची में पाया जाता है। मुहाजिरों ने कराची पहुंचने के बाद अपनी पुरानी संस्कृति को पुनर्जीवित किया है, जिसमें कई मिठाई, स्वादिष्ट व्यंजन और पेय शामिल हैं। मुगल और भारत-ईरानी विरासत ने उनके व्यंजनों के निर्माण में एक प्रभावशाली भूमिका निभाई और इसलिए अन्य पाकिस्तानी व्यंजनों की तुलना में, मुहाजिर व्यंजन प्राचीन भारत में अब निष्क्रिय राज्यों के पुराने शाही राजवंशों के लिए विशिष्ट शाही व्यंजनों का उपयोग करते हैं। अधिकांश दस्तरखावान (खाने की मेज) में चपाती, चावल, दाल, सब्जी और मीट करी शामिल हैं। विशेष व्यंजनों में बिरयानी, कोरमा, कोफ्ता, सीख कबाब, निहारी, हलीम, नरगिसी कोफ्ते, रोगानी नान, नान, शीर-खुरमा (मिठाई) और चाय (मीठी, दूधिया चाय) शामिल हैं जो मुहाजिर व्यंजनों से जुड़े हैं। पारंपरिक पोशाक मुहाजिरों के पारंपरिक कपड़े उत्तर भारत में मुसलमानों द्वारा पहने जाने वाले पारंपरिक कपड़े हैं, और इसमें मुस्लिम और दक्षिण एशियाई दोनों का प्रभाव है। मुस्लिम पुरुष और महिला दोनों सलवार कमीज पहनते हैं। पुरुष भी शेरवानी पहनते हैं, और ऐसा माना जाता है कि यह मुहाजिरों द्वारा पाकिस्तान में पेश किया गया था। मुहाजिर महिलाएँ (मुख्य रूप से उत्तरी भारत से) साड़ी पहनती हैं, जो शरीर पर एक वस्त्र की तरह व्यवस्थित बुने हुए कपड़े का एक गैर-सिलाई खिंचाव है। घरारा को मुहाजिर महिलाओं द्वारा भी पहना जाता था, जो ब्रिटिश शाम के गाउन की नकल करने के नवाबों के प्रयास से उत्पन्न हुआ था। साहित्य और कविता उत्सव मुहाजिर कई त्योहार मनाते हैं जिनमें धार्मिक, राजनीतिक, जातीय और राष्ट्रीय त्योहार शामिल हैं। मुहाजिरों द्वारा मनाए जाने वाले इस्लामी त्योहारों में ईद-अल-फितर, ईद-अल-अधा और आशौरा शामिल हैं। राजनीतिक समारोहों में एमक्यूएम स्थापना दिवस, अजीम अहमद तारिक की पुण्यतिथि और एपीएमएसओ स्थापना दिवस शामिल हैं। मुहाजिर सांस्कृतिक दिवस को एक जातीय और सांस्कृतिक उत्सव के रूप में मनाते हैं। मुहाजिरों का मानवाधिकार उत्पीड़न सामूहिक हत्याओं, भेदभाव, जबरन गायब होने, यातना, राजनीतिक दमन और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के दमन से लेकर है। एम. ई. एम. आर. आई. के एक प्रतिनिधि ने कहा कि मुहाजिरों को "सिंधी भाषी स्थानीय लोगों से जुड़े भाषाई संघर्षों में भेदभाव और हमलों का सामना करना पड़ा है, जबकि संघीय राजधानी इस्लामाबाद में मुहाजिरों को सरकारी नौकरियों में भेदभाव का सामना करना पड़ता है।" पाकिस्तान में एक अलग प्रांत की मांग जैसी शिकायतों को दूर करने के प्रयासों को पाकिस्तान के अधिकारियों द्वारा बार-बार अस्वीकार किया गया है। नरसंहार क़स्बा अलीगढ़ नरसंहार, सबसे उल्लेखनीय, 14 दिसंबर 1986 को सुबह के शुरुआती घंटों में क़स्बा कॉलोनी, अलीगढ़ कॉलोनी और कराची में ओरंगी के सेक्टर 1-डी में केपीके और अफ़गानिस्तान के हाल ही में बसे और सशस्त्र आदिवासी लोगों द्वारा किया गया एक नरसंहार था, जिसमें 400 से अधिक मुहाजिरों की जान चली गई थी। माना जाता है कि यह हमला कराची में सुरक्षा बलों द्वारा सोहराब गोथ क्षेत्र में एक अफगान नायिका प्रसंस्करण और वितरण केंद्र पर एक असफल छापे के परिणामस्वरूप "बदला लेने के लिए की गई हत्या" थी। कुछ कम उल्लेखनीय नरसंहारों में 1988 का हैदराबाद, सिंध नरसंहार शामिल है, जिसे कथित तौर पर 30 सितंबर, 1988 को सिंधी राष्ट्रवादियों द्वारा अंजाम दिया गया था, जिसमें राहगीरों और दुकानदारों के साथ-साथ बच्चों, वयस्कों और महिलाओं पर अंधाधुंध गोलीबारी करके एक हजार से अधिक मुहाजिरों की जान चली गई थी; 27 मई 1990 को सिंध पुलिस द्वारा किए गए पक्का किला नरसंहार में 31 से अधिक मुहाजिर महिलाओं और बच्चों की जान चली गई थी; ऑपरेशन क्लीन-अप, सुरक्षा बलों द्वारा जातीय राष्ट्रवादी एमक्यूएम राजनीतिक दल पर लक्षित कार्रवाई में मुहाजिर नागरिकों सहित दसियों हज़ार लोगों की जान चली गई थी। यूरोपीय मुहाजिर नेटवर्क ने दावा किया कि लक्षित हत्याओं और नरसंहारों के परिणामस्वरूप पाकिस्तान में 13 लाख से अधिक मुहाजिर मारे गए हैं। कराची में राज्य के अधिकारियों द्वारा जबरन लापता होने के मामलों में हजारों मुहाजिरों को निशाना बनाया गया है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे एमक्यूएम राजनीतिक दल के कार्यकर्ता या समर्थक हैं। ।