Narla Venkateswara Rao
नारला वेंकटेश्वर राव या वी. आर. नारला (1 दिसंबर 1908-13 मार्च 1985) भारत में आंध्र प्रदेश के एक तेलुगु भाषा के लेखक, पत्रकार और राजनेता थे। वे 3 अप्रैल 1958 से 2 अप्रैल 1970 तक दो बार राज्यसभा के सदस्य रहे और उन्होंने कई अन्य पुस्तकों के साथ तेलुगु में एक शतकम लिखा। एक मध्यम वर्गीय कृषि परिवार में जन्मे, सीमित साधनों के साथ, नारला को अपने शानदार जीवन के शुरुआती वर्षों में सामाजिक गतिशीलता की अपनी महत्वाकांक्षा को प्राप्त करने के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ी। उनके पूर्वज पूर्व मद्रास प्रेसीडेंसी के आंध्र क्षेत्र से मध्य भारत में चले गए जो अब मध्य प्रदेश है और कटनी में बस गए। वे सेना को खाद्यान्न की आपूर्ति के लिए ठेकेदार थे। बाद में नारला आंध्र लौट आए और स्नातक बनने के लिए अपनी पढ़ाई फिर से शुरू की। स्वतंत्रता के लिए उग्र राष्ट्रीय आंदोलन ने उन्हें प्रेरित किया और उन्हें इसमें शामिल होने के लिए प्रेरित किया। वे इंजीनियर और पद्म श्री प्राप्तकर्ता नारला टाटा राव के भाई हैं। करियर नारला के जीवन में दो चरण होते हैं। पत्रकारिता पहला भाग पत्रकारिता में व्यस्तता है, जो लेखन के लिए उनके बचपन के स्वभाव से खिलता है। उन्हें तेलुगु पत्रकारिता में एक शक्ति के रूप में मान्यता प्राप्त करने में अधिक समय नहीं लगा। उनके लेखन के प्रभाव से उत्पन्न एक राय निर्माता के रूप में उनका प्रभाव जबरदस्त था। वे तब रामनाथ गोयनका के इंडियन एक्सप्रेस समूह के समाचार पत्रों के तेलुगु प्रकाशन आंध्र प्रभा के संपादक थे। द्वितीय विश्व युद्ध के साथ-साथ स्वतंत्रता के बाद की अवधि में, समाचार पत्र के पाठक समाचार स्तंभों की ओर रुख करने से पहले विभिन्न मामलों पर उनकी राय का आनंद लेते थे। मद्रास (आज का चेन्नई) से प्रकाशित होने वाले दैनिक समाचार पत्र का कद इतना अधिक था कि इसने तेलुगु पत्रकारिता का दर्जा बढ़ा दिया। नारला ने कला प्रेमियों की खुशी के लिए समाचार पत्र में अपने संस्मरणों को क्रमबद्ध करके तेलुगु पाठकों सूर्यदेवरा संजीव देव (गुंटूर जिले के तुम्मापुडी गांव के) से परिचय कराया। नारला समाज और राजनीति में अन्याय के खिलाफ एक अथक सेनानी थीं। उन्हें तंगुतुरी प्रकाशम, नीलम संजीव रेड्डी, कासु ब्रह्मानंद रेड्डी और पी. वी. सहित आंध्र प्रदेश के मुख्यमंत्रियों के क्रोध का सामना करना पड़ा। कई मौकों पर नरसिम्हाराव। ब्रह्मानंद रेड्डी 1969 के दौरान प्रेस की स्वतंत्रता पर अंकुश लगाने के लिए राज्य विधानसभा में एक विधेयक पेश करके दैनिक आंध्र ज्योति की जांच करना चाहते थे। पत्रकारों ने मुख्यमंत्री के खिलाफ लड़ाई लड़ी और जीत हासिल की। उन्हें बिल वापस लेना पड़ा। नारला संघर्ष के अग्रदूत के रूप में दृढ़ रहे। विदेशों में उनके जीवन का दूसरा चरण कई देशों की व्यापक विदेश यात्राओं के साथ शुरू हुआ। इन यात्राओं के दौरान, उन्होंने कला और साहित्य के साथ-साथ समसामयिक मामलों पर भी उतना ही ध्यान दिया। प्रसिद्ध पुस्तकालयों से लेकर स्मारकों, कला दीर्घाओं तक, जिन देशों में वे गए, उनके जीवन के हर पहलू ने उनका ध्यान आकर्षित किया। इस बीच, उन्होंने आंध्र प्रभा छोड़ दिया और उद्योगपतियों, जमींदारों, राजनेताओं आदि सहित दोस्तों की मदद से एक और तेलुगु दैनिक आंध्र ज्योति शुरू किया। जल्द ही आंध्र ज्योति ने विजयवाड़ा से एक संस्करण शुरू किया, जो आंध्र प्रदेश में इसका पहला प्रवेश था। 1960 के दशक के अंत में नारला हैदराबाद में स्थानांतरित हो गया जो दैनिक का मुख्य प्रकाशन केंद्र बन गया। चेन्नई प्रतिष्ठान को समाप्त कर दिया गया था तब तक नारला मानसिक और शारीरिक रूप से बहुत बदल चुका था। एक चेन स्मोकर, उन्होंने दिल का दौरा पड़ने के बाद धूम्रपान करना बंद कर दिया। उन्होंने अपने पुस्तकालय का आयोजन किया, जिसमें अंग्रेजी और तेलुगु दोनों की 25,000 पुस्तकें थीं। तब से यह पुस्तकालय हैदराबाद में अंबडकर मुक्त विश्वविद्यालय को दिया गया है। उनमें गहरा मानवतावादी तनाव विकसित हुआ और वे एक तर्कवादी के रूप में उभरे। उन्होंने भगवद गीता, उपनिषदों और अन्य हिंदू आध्यात्मिक कार्यों के साथ-साथ M.N.Roy के लेखन का अध्ययन किया। इस प्रक्रिया में, उन्होंने कश्मीरी नेता प्रेम नाथ बज़ाज़ के साथ दोस्ती विकसित की, जिन्हें शेख मोहम्मद अब्दुल्ला के प्रशासन द्वारा जम्मू और कश्मीर से निष्कासित कर दिया गया था। बज़ाज़ एम. एन. के मित्र और अनुयायी थे। रॉय) सुशील मुखर्जी (मिनर्वा एसोसिएट्स, कोलकाता, रेडिकल ह्यूमनिस्ट), निरंजन धर (वेदांत पर एक विवादास्पद पुस्तक के लेखक जिसमें उन्होंने स्वामी विवेकानंद पर उथलेपन का आरोप लगाया था), न्यायमूर्ति वी. एम. तारकुंडे (जिन्होंने बॉम्बे उच्च न्यायालय के न्यायाधीश और एक प्रसिद्ध मानवाधिकार कार्यकर्ता, प्रोफेसर ए. बी. के रूप में इस्तीफा दे दिया। शाह, इंडियन सेक्युलर सोसाइटी के संस्थापक), अवुला गोपालकृष्ण मूर्ति (आंध्र प्रदेश में मानवतावादी आंदोलन के अधिवक्ता और नेता और तेलुगु में मानवतावादी पत्रिकाओं के संपादक)। एमएन. रॉय नारला ने एम. एन. के कार्यों का अध्ययन किया। रॉय अपने विचारों की जांच कर रहे हैं। रॉय उस समय गाँधी और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के उनके नेतृत्व की आलोचक थीं। उन्होंने कांग्रेस पार्टी में सुधार के लिए वैकल्पिक तरीकों का सुझाव दिया। उन्होंने राजनीति के प्रति गांधी के धार्मिक दृष्टिकोण की भी आलोचना की। रॉय रूस, जर्मनी और चीन में 15 साल के प्रवास के बाद अभी-अभी भारत लौटी थीं। इसके तुरंत बाद 1930 के दशक में मेरठ षड्यंत्र मामले में उन्हें गिरफ्तार किया गया और छह साल तक हिरासत में रखा गया। उस समय वे अधिकांश भारतीय पत्रकारों के लिए एक सापेक्ष अजनबी थे। जब रॉय ने जुलाई 1938 में मद्रास में एक संवाददाता सम्मेलन को संबोधित किया, तो इंडियन एक्सप्रेस के संपादक खासा सुब्बाराव ने रॉय की पत्नी एलेन के बारे में व्यंग्यात्मक रूप से लिखा। इससे रॉय क्रोधित हो गए और उन्होंने सुब्बाराव को कठोर शब्दों से फटकार लगाई। नारला सहित पत्रकार इसे स्वीकार नहीं कर सके और रॉय की प्रेस कॉन्फ्रेंस का बहिष्कार कर दिया। तब से रॉय की कोई खबर आंध्र प्रभा में तब तक नहीं आई जब तक नारला इसके संपादक रहे। 25 जनवरी 1954 को उनकी मृत्यु के बाद पूरे देश ने उन्हें श्रद्धांजलि दी, लेकिन आंध्र प्रभा ने उन्हें संपादकीय रूप से श्रद्धांजलि नहीं दी। जब गुंटूर में एक सार्वजनिक सभा में ए. जी. के. मूर्ति की आलोचनात्मक टिप्पणी की सूचना नारला को दी गई, तो उन्होंने आंध्र प्रदेश की रेडिकल डेमोक्रेटिक पार्टी के सचिव गुट्टीकोंडा नरहरी से रॉय पर अधिक से अधिक किताबें प्राप्त करने में कोई समय नहीं गंवाया और उनका अध्ययन करने के लिए निकल पड़े। रॉय ने 1942 से 1948 तक पार्टी को चलाया था, जब तक कि वे कट्टरपंथी मानवतावादी आंदोलन की ओर नहीं बढ़े। अगले वर्ष (1956) नारला ने रॉय पर एक संपादकीय लिखा। जैसे ही उन्होंने रॉय के लेखन का अध्ययन करना शुरू किया, उन्हें उनके विचार बहुत पसंद आने लगे। इससे ए. जी. के. के बीच घनिष्ठ मित्रता भी हुई। मूर्ति और नारला। नारला ने इस लोकप्रिय धारणा को खारिज कर दिया कि जैसे-जैसे उम्र बढ़ती है, सनकीपन और निराशावाद शुरू हो जाता है और लोग कर्म, भाग्य, अलौकिक और इसी तरह में विश्वास करना शुरू कर देते हैं और सभी प्रकार के अंधविश्वासों का शिकार हो जाते हैं। दूसरी ओर, उस समय उनके लेखन जीवन, आशा, आशावाद और सबसे बढ़कर मानवतावाद से भरे हुए थे। नारला ने घटनाओं, व्यक्तित्वों और अपने विचारों पर प्रचुर टिप्पणियों के साथ एक डायरी को सावधानीपूर्वक बनाए रखा था। एम. एन. के प्रति नारला के आकर्षण का रहस्य रॉय मानवीय मूल्यों, नैतिक मानदंडों, सहकारी अर्थव्यवस्था, शक्ति के प्रसार के साथ राजनीतिक संरचना के विकेंद्रीकरण, पुनर्जागरण, जीवन के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण, प्रकृति के हर पहलू को समझने में वैज्ञानिक दृष्टिकोण, मिथकों और दृष्टांतों के इतिहास को शुद्ध करने, राज्य और धर्म को अलग रखने के लिए धर्मनिरपेक्षता की वकालत करते थे, ताकि धर्म व्यक्तिगत विश्वास का विषय बना रहे न कि प्रशासन का आधार। रॉय ने स्वतंत्रता के मूल्य को अत्यधिक महत्व दिया। नारला चाहते थे कि इन सकारात्मक पहलुओं को आधुनिक भारत द्वारा अपनाया जाए ताकि यह अंधविश्वासों और अंधी मान्यताओं को त्याग सके। उन्हें उन पुस्तकों को देखने के लिए पुस्तकालयों में जाने का अथक आग्रह था जिन्हें उन्होंने पहले नहीं पढ़ा होगा। इसी तरह, वह दुर्लभ पुस्तकों की तलाश में पुरानी किताबों की दुकानों पर भटकता था। इस प्रक्रिया में, वह अपने पसंदीदा विषयों पर एक अद्यतित शोधकर्ता थे। उन्होंने कंदुकुरी वीरेसलिंगम (ब्रह्म समाजवादी और आंध्र प्रदेश के प्रसिद्ध समाज सुधारक), गुर्जर अप्पा राव, जिनके गद्य नाटक कन्यासुलकम, जिसका अर्थ है दुल्हन की बिक्री, पर मोनोग्राफ लिखे, बाल विवाह की प्रथा और युवा लड़कियों को वृद्ध व्यक्तियों को दुल्हन के रूप में बेचने की प्रथा को ध्वस्त कर दिया और वेमना, एक तेलुगु ऋषि, जिनकी सरल कविताओं ने अंधे विश्वासों को दूर कर दिया। अपना लेखन शुरू करने से पहले अपने विषयों पर अच्छी तरह से शोध करने के उनके अभ्यास के लिए धन्यवाद; उन्होंने (नारला) उत्कृष्ट पुस्तकों का निर्माण किया। पुस्तक प्रेमियों, कला समीक्षकों और अन्य लोगों के लिए गंभीर चर्चाओं के लिए नारला के आवास पर जाना और उनके विशाल पुस्तकालय का आनंद लेना एक खुशी की बात थी। नेशनल हेराल्ड के प्रख्यात संपादक मणिकोंडा चलपति राव नारला के आवास पर अक्सर आते थे। गुटाला कृष्ण मूर्ति (लंदन में श्री श्री ऑडियो के प्रकाशक) नारला के एक और करीबी दोस्त थे और जब भी वे हैदराबाद जाते थे तो उनके साथ रहते थे। नारला को विभिन्न देशों से बौद्ध मूर्तियों को उनकी विशेषताओं के गंभीर अध्ययन के लिए एकत्र करने का भी शौक था। अध्ययन नारला की विशेषता उन विषयों का गहन अध्ययन करना था जो उन्होंने इतिहास, दर्शन या धर्मशास्त्र के साथ-साथ भारतीय संस्कृति के विषय में लिया था। उन्होंने मूल ग्रंथों को उनके पश्चिमी समकक्षों के साथ तुलना करते हुए पढ़ा। उदाहरण के लिए, भगवदगीता या गीता, जिसे लोकप्रिय रूप से कहा जाता है, पर उन्होंने विभिन्न लेखकों की टिप्पणियों सहित विभिन्न संस्करणों का संग्रह किया। उन्होंने विभिन्न दृष्टिकोणों से गीता का अध्ययन किया क्योंकि इसे भारत पर अंतहीन प्रभाव के साथ हिंदू दर्शन का सार माना जाता है। इसी तरह उन्होंने उपनिषदों के ग्रंथों, उनकी व्याख्याओं और विभिन्न संस्करणों का अध्ययन किया। उन्होंने अपने बौद्धिक विस्तार में मैक्स म्यूलर, शोफेनहौर, नीत्शे आदि जैसे विदेशी विशेषज्ञों को शामिल किया। भारतीय संस्कृति की समझ के लिए नारला का व्यापक दृष्टिकोण सकारात्मक और नकारात्मक दोनों था। उन्होंने अपनी टिप्पणियों को कई खंडों में प्रकाशित किया। इन पुस्तकों में गीता के बारे में सच्चाई, उपनिषदों पर एक निबंध, भारत में बौद्धिकता की गरीबी (मैसूर विश्वविद्यालय व्याख्यान), द ईस्ट वेस्ट-द्विभाजन शामिल हैं। नारला ने अपने भटकते विचारों को दो खंडों, गॉड्स गोब्लिंस एंड मेनः मैन एंड हिज यूनिवर्स में भी प्रकाशित किया। नारला विद्वानों के साथ अन्याय के खिलाफ भी खड़े थे। तेलुगु विद्वान जी. वी. का एक शोध प्रबंध। कृष्णराव, जिसका शीर्षक था कलापूरनोदयम में सौंदर्यशास्त्र का अध्ययन (अंग्रेजी में)-मद्रास विश्वविद्यालय द्वारा आयोजित किया गया था। आंध्र के परीक्षकों के बारे में कहा जाता था कि वे उनके खिलाफ पूर्वाग्रह से ग्रस्त थे और इसलिए उन्होंने शोध प्रबंध की स्वीकृति को रोक दिया। जाति कारक ने भी इसमें एक भूमिका निभाई। कृष्णराव मार्क्सवाद के आलोचक और एक प्रसिद्ध लेखक थे। शोध प्रबंध की सामग्री और तर्क में त्रुटि खोजने में असमर्थ, परीक्षक उनकी भाषा में खामियों का पता लगाने के लिए एक मछली पकड़ने के अभियान पर थे। कृष्णराव केवल स्नातक थे लेकिन उन्हें पी. एच. डी. की डिग्री के लिए अपनी थीसिस जमा करने की अनुमति थी। नारला ने मामले का अच्छी तरह से अध्ययन किया और परीक्षक की रिपोर्ट की भाषा में शोर मचाने वालों की ओर इशारा किया! उन्होंने कुलपति डॉ. गोविंदराजुलु नायडू को एक कड़े शब्दों वाले पत्र में उनका उल्लेख किया। कुलपतियों को जाति के विचार रखने वाले परीक्षकों की शरारती भूमिका से अवगत कराते हुए उन्होंने कहा कि अगर वे उनके शोध प्रबंध पर आगे बैठते हैं तो उन्हें जनता के सामने मामले का पर्दाफाश करना होगा। परीक्षकों ने तब मामले पर पुनर्विचार किया और डिग्री के पुरस्कार के लिए कृष्णराव की सिफारिश की। आंध्र प्रभा ने बाद में मार्क्सवाद और साहित्य के प्रति मार्क्सवादी दृष्टिकोण पर कृष्ण राव के कई आलोचनात्मक लेख प्रकाशित किए, कला और सौंदर्यशास्त्र/नारला ने भी अतीत और वर्तमान दोनों में भारत के नकारात्मक पहलुओं का अध्ययन किया। उन्होंने सोचा कि प्राचीन द्रष्टा याज्ञवल्क्य स्वतंत्र विचार के लिए एक बाधा थे क्योंकि उनके विचारों ने पूछताछ और पूछताछ को खारिज कर दिया था। वे एक तानाशाह थे। वह तानाशाही रवैये के साथ लोगों पर पवित्र ग्रंथों को थोपना चाहते थे। अतीत में भारत के पिछड़ेपन का मूल कारण यही था। आधुनिक समय में महात्मा गांधी ने स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए धर्म को राजनीति में लाया। वह अपनी आंतरिक आवाज पर निर्भर था, जो असत्यापित थी। उनके निर्णय लेने में अक्सर त्रुटि होती थी। गाँधी ने भारत में ब्रिटिश शासन का विरोध करने के लिए कानून तोड़ने को प्रोत्साहित किया। उनके सत्याग्रह ने हिंसा को जन्म दिया। उनके भोजन की सनक ने स्वस्थ शरीर सौष्ठव को भी सीमित कर दिया। गाँधी जी के जीवन के किसी भी पहलू पर कोई वैज्ञानिक दृष्टिकोण नहीं था। वे गीता पर निर्भर थे और प्रतिदिन अपनी प्रार्थना सभाओं में इसका पाठ करते थे। स्वतंत्रता आंदोलन में गांधी की भूमिका की प्रशंसा करते हुए नारला ने राजनीतिक और अन्य समस्याओं को हल करने के लिए उनके धार्मिक दृष्टिकोण का विरोध किया। नारला ने अलग-अलग दृष्टिकोण से भारतीय संस्कृति में खामियों की ओर इशारा किया और युवा पीढ़ी से कर्म और पुनर्जन्म में विश्वास को त्यागने की अपील की, जो जीवन शक्ति और आत्म-निर्भरता की भावना को कम करता है। हिंदू धर्म का घातक दृष्टिकोण विशेष रूप से पुनर्जागरण, वैज्ञानिक क्रांति और मानवतावाद की दिशा में भारत के मार्ग में बाधा बन गया। इसलिए नारला ने मानवतावादी मूल्यों को अपनाने की वकालत की जहां मनुष्य समस्याओं को हल करने के लिए खुद पर भरोसा करते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका एक कर्तव्यनिष्ठ पत्रकार के रूप में नारला उस समय परेशान थे जब 1975 में तत्कालीन प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी द्वारा संविधान में निहित मौलिक अधिकारों को निलंबित कर दिया गया था और 'आंतरिक आपातकाल' लगा दिया गया था। वे विरोध के रूप में आंध्र ज्योति (जिसके वे संपादक थे) के संपादकीय स्तंभ को खाली रखना चाहते थे। लेकिन प्रबंधन ने इसकी अनुमति नहीं दी क्योंकि सरकार इस तरह के विरोध पर उतर आएगी और यहां तक कि उस समय लागू कठोर कानूनों के तहत अखबार को बंद कर देगी। परिणामी भ्रम और अनिश्चितता से बचने के लिए, नारला अपने सात बच्चों और उनके परिवारों के साथ रहने के लिए अमेरिका गए। उनके सभी सात बच्चे, बेटे और बेटियां, अमेरिका में प्रैक्टिस करने वाले मेडिकल डॉक्टर हैं। 'आपातकाल' समाप्त होने के बाद वे भारत लौट आए और फिर आंध्र ज्योति के संपादक के रूप में इस्तीफा दे दिया। यह पहली बार नहीं था जब नारला ने प्रबंधन द्वारा उनके काम में हस्तक्षेप के खिलाफ संपादक के रूप में अपने अधिकार का दावा करने के लिए अपनी नौकरी से इस्तीफा दिया था। 1940 के दशक के अंत में उन्होंने आंध्र प्रभा के संपादक के रूप में अपना इस्तीफा सौंप दिया, उन पत्रकारों का समर्थन करते हुए जो कर्मचारियों के वेतनमान पर सरकारी नियमों को विफल करने के लिए मद्रास से जिलों में समाचार पत्र प्रतिष्ठान को तितर-बितर करने के मालिक रामनाथ गोयनका के प्रयासों का विरोध कर रहे थे। लेकिन अंततः, गोयनका ने नारला को अपने इस्तीफे के लिए दबाव नहीं डालने के लिए राजी किया। नारला ने सार्वजनिक जीवन के प्रति कांग्रेस पार्टी के जनवादी रवैये के लिए भी अवमानना की। राज्यसभा के सदस्य के रूप में वे भ्रष्ट राजनेताओं के कामकाज के करीब से गवाह थे। इसने उन्हें सार्वजनिक जीवन में आगे बढ़ने से और दूर कर दिया। सार्वजनिक रूप से बोलने वाले नारला एक वक्ता से अधिक विचारक और लेखक थे, लेकिन यह उन्हें सार्वजनिक बैठकों, अध्ययन शिविरों, सम्मेलनों आदि से दूर नहीं रखता था। जहाँ वे अपने दृष्टिकोण को स्पष्ट और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करेंगे। अपने अंतिम दिनों में उन्होंने कट्टरपंथी मानवतावादी, तर्कवादी और नास्तिक बैठकों में सक्रिय रूप से भाग लिया और अंतर-जातीय समारोहों में भाग लिया। गीता, उपनिषदों और पुराणों (हिंदू पवित्र ग्रंथ) के बारे में नारला के अध्ययन मरणोपरांत प्रकाशित हुए। उन्होंने साहित्य अकादमी द्वारा प्रकाशित एक तेलुगु नाटक सीता जोसियम (सीता की भविष्यवाणी) भी लिखा। इस नाटक ने धार्मिक और साहित्यिक हलकों में बहुत रुचि दिखाई। हालाँकि, नारला ने साहित्य अकादमी की आधिकारिक पत्रिका द्वारा नाटक की आलोचना की, इस आधार पर कि प्रकाशकों का मुखपत्र होने के कारण इसे काम की आलोचना नहीं करनी चाहिए। उन्होंने इसे साहित्य अकादमिक पुरस्कार को अस्वीकार करने का आधार भी बनाया, जिससे साहित्यिक हलकों में सनसनी फैल गई। वेमना, वीरासलिंगम और गुरजादा अप्पा राव पर नारला के मोनोग्राफ का कई भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया था। अपने अंतिम दिनों में, नारला ने विश्वनाथ सत्यनारायणा के खिलाफ इस आधार पर लड़ाई लड़ी कि उन्होंने पुनरुत्थानवाद को बढ़ावा दिया। उन्होंने एक लोकप्रिय तेलुगु लेखक गुडीपति वेंकट चलम के लेखन को भी अस्वीकार कर दिया, जो महिलाओं की मुक्ति को बढ़ावा देते हुए स्वतंत्र यौन संबंध के पैरोकार बन गए। नाटक लेखक समाचार पत्र का संपादन छोड़ने के बाद नारला ने जॉर्ज बर्नांड शॉ की रचनाओं की तर्ज पर गंभीर विषयों पर लंबे प्रस्तावों के साथ नाटक लिखना शुरू किया। ऐसा ही एक नाटक नारकम लो हरिश्चंद्र (नरक में हरिश्चंद्र) एक लंबी प्रस्तावना के साथ उनके लंबे समय के दोस्त और पत्रकार इन्नाया नरिसेट्टी को समर्पित किया गया था। हरिश्चंद्र सत्य के एक प्रसिद्ध समर्थक थे। वह झूठ बोलने के बजाय अपना राज्य खोना पसंद करेगा। इसलिए उन्हें सत्य हरिश्चंद्र कहा जाता था। नारला का एक अन्य नाटक भी द्रौपदी की पौराणिक कहानी पर आधारित था जो पाँच पांडव राजकुमारों की आम पत्नी थी। नारला नाटक के लिए अपनी विशिष्ट लंबी प्रस्तावना को पूरा नहीं कर सके, जिसका मूल शीर्षक था पांचाली या पाँच व्यक्तियों की पत्नी। नारला द्वारा निबंधों का एक संग्रह, (पुराना और नया) पाठ कथा को आधुनिक तेलुगु साहित्य में सर्वश्रेष्ठ पुस्तकों में से एक के रूप में चुना गया था। यह उनके परिवार के सदस्यों द्वारा न्यू स्टूडेंट बुक हाउस, विजयवाड़ा के माध्यम से मरणोपरांत भी प्रकाशित किया गया था। पुराण वैराग्य पर एक अधूरा निबंध है। अंत में, नारला तेलुगु में एक हजार छंदों की परियोजना-नारला माता (नारला का शब्द) पर काम कर रही थी। प्रत्येक श्लोक का समापन नवयुगाला बात नारला माता (नए युग का मार्ग और नारला का शब्द) के साथ होता है। ये छंद समाज की तीखी आलोचना करते हैं, जो व्यंग्य में टपकते हैं और मानवीय मूल्यों पर जोर देते हैं। संस्मरण नारला अपने अनुभवों को याद करने के लिए निकल पड़े, जिसमें कई व्यक्तियों के साथ मुलाकात और विभिन्न मामलों पर उनकी राय शामिल थी, एक प्रकार के संस्मरण के रूप में। कुछ निबंध आंध्र प्रभा साप्ताहिक में प्रकाशित हुए थे लेकिन विभिन्न स्रोतों के दबाव के कारण धारावाहिककरण बंद हो गया। नारला कुछ समय के लिए तेलुगु देशम पार्टी (तेदेपा) के संस्थापक के साथ मुख्यमंत्री एन. टी. के सलाहकार के रूप में जुड़े थे। सांस्कृतिक मामलों पर रामाराव। निजी जीवन में नारला ने 1938 में सुलोचना से शादी की। यह न केवल एक खुशहाल और आदर्श विवाह था, बल्कि वह भाग्यशाली भी था कि उसे उसके जैसा एक बेहतर पति-पत्नी मिला। वह उनके शानदार जीवन में कठिन समय के दौरान उनके साथ खड़ी रहीं। उनके आठ बच्चों में से सबसे बड़ी बेटी सारदा की शादी कोल्ली गंगाधर राव से हुई थी। पति और पत्नी दोनों गुंटूर में स्थित चिकित्सक हैं। तीसरी बेटी मीनाक्षी ने महाराष्ट्र के डॉ. शरद से शादी की। नारला दो अलग-अलग भाषाओं के व्यक्तियों के बीच विवाह पर खुश महसूस करती थी, जो इन दिनों अंतर-भाषाई विवाह बहुत आम हैं। वे फीनिक्स, संयुक्त राज्य अमेरिका में बसे हुए हैं। दूसरी चौथी और पांचवीं सभी बेटियाँ क्रमशः चंद्रकला, उमा और रमा हैं, सभी डॉक्टर डॉक्टरों से शादी कर चुके हैं और अमेरिका में रह रहे हैं। नारला अक्सर मजाक करता था कि उसकी पत्नी और उसे छोड़कर परिवार के बाकी सभी लोग डॉक्टर थे। बेशक, उन्हें कई विश्वविद्यालयों द्वारा मानद डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया था, लेकिन उन्होंने कभी भी अपने नाम के साथ डिग्री का प्रदर्शन नहीं किया। नार्लास के सबसे बड़े बेटे मोहन दास न्यूयॉर्क शहर में सेल बायोलॉजी के प्रोफेसर हैं। दूसरा बेटा दुर्गा दास और उसका छोटा भाई लक्ष्मण दास भी अमेरिका में रहने वाले डॉक्टर हैं। वे चाहते थे कि उनके माता-पिता अमेरिका चले जाएं, लेकिन नारला ने ऐसा नहीं किया। उन्होंने भारत में रहना पसंद किया और अमेरिका में अपने बेटों और बेटियों और उनके परिवारों से मिलने गए। दान जब नारला जीवित थे तो वे अपने पुस्तकालय या बहुमूल्य कला संग्रह के साथ भाग नहीं लेते थे। विश्वविद्यालयों और संग्रहालयों से कई प्रस्ताव आए लेकिन उन्हें नहीं मिले। उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी ने कुछ वर्षों तक पुस्तकों को सावधानीपूर्वक संरक्षित करते हुए अंततः डॉ. बी. आर. को पुस्तकालय भेंट किया। अम्बेडकर मुक्त विश्वविद्यालय, हैदराबाद। विश्वविद्यालय में उन पर स्मारक व्याख्यानों का एक वार्षिक कार्यक्रम है। तेलुगु लेखक 1908 जन्म 1985 मृत्यु तेलुगु में साहित्य अकादमी पुरस्कार के प्राप्तकर्ता 20वीं शताब्दी के भारतीय पत्रकार आंध्र प्रदेश से राज्यसभा के सदस्य आंध्र प्रदेश के पत्रकार आंध्र प्रदेश से भारतीय पुरुष पत्रकार