Rani Padmini
पद्मिनी, जिन्हें पद्मावती के नाम से भी जाना जाता है, वर्तमान भारत के मेवाड़ साम्राज्य की 13वीं-14वीं शताब्दी की रानी (रानी) थीं। कई मध्ययुगीन ग्रंथों में उनका उल्लेख है, हालांकि ये संस्करण अलग-अलग हैं और कई आधुनिक इतिहासकार समग्र प्रामाणिकता की सीमा पर सवाल उठाते हैं। जयसी ग्रंथ में उनकी कहानी का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः पद्मावती सिंहली राज्य (श्रीलंका में) की एक असाधारण रूप से सुंदर राजकुमारी थीं। चित्तौड़ किले के राजपूत शासक रतन सेन ने हीरामन नामक एक बात करने वाले तोते से उसकी सुंदरता के बारे में सुना। एक साहसिक खोज के बाद, उसने शादी में उसका हाथ जीत लिया और उसे चित्तौड़ ले आया। रतन सेन को दिल्ली के सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने पकड़ लिया और कैद कर लिया। जब रतन सेन जेल में थे, कुंभलनेर के राजा देवपाल पद्मावती की सुंदरता से मोहित हो गए और उनसे शादी करने का प्रस्ताव रखा। रतन सेन चित्तौड़ लौट आए और देवपाल के साथ द्वंद्वयुद्ध में शामिल हो गए, जिसमें दोनों की मृत्यु हो गई। अलाउद्दीन खिलजी ने पद्मावती को पाने के लिए चित्तौड़ की घेराबंदी कर दी। चित्तौड़ पर कब्जा करने से पहले खिलजी के खिलाफ हार का सामना करते हुए, उसने और उसके साथियों ने जौहर (आत्मदाह) किया जिससे खिलजी के उद्देश्य को हराया और उनके सम्मान की रक्षा की। जौहर के साथ, राजपूत पुरुष युद्ध के मैदान में लड़ते हुए मारे गए। उनके जीवन के कई अन्य लिखित और मौखिक परंपरा संस्करण हिंदू और जैन परंपराओं में मौजूद हैं। ये संस्करण सूफी कवि जायसी के संस्करण से अलग हैं। उदाहरण के लिए, रानी पद्मिनी के पति रतन सेन अलाउद्दीन खिलजी की घेराबंदी से लड़ते हुए मर जाते हैं, और उसके बाद वह जौहर का नेतृत्व करती है। इन संस्करणों में, उन्हें एक हिंदू राजपूत रानी के रूप में चित्रित किया गया है, जिन्होंने एक मुस्लिम आक्रमणकारी के खिलाफ अपने सम्मान की रक्षा की। इन वर्षों में उन्हें एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में देखा जाने लगा और कई उपन्यासों, नाटकों, टेलीविजन धारावाहिकों और फिल्मों में दिखाई दीं। किंवदंती के संस्करण 16वीं शताब्दी के कई ग्रंथ जीवित हैं जो रानी पद्मिनी के जीवन के अलग-अलग विवरण प्रस्तुत करते हैं। इनमें से सबसे पुरानी सूफी संगीतकार मलिक मुहम्मद जायसी की अवधी भाषा पद्मावत (1540 ईस्वी) है, जो संभवतः मूल रूप से फारसी लिपि में रची गई थी। मुस्लिम दरबार के इतिहासकारों द्वारा लिखे गए 14वीं शताब्दी के विवरण जो अलाउद्दीन खिलजी की 1302 ईस्वी में चित्तौड़गढ़ की विजय का वर्णन करते हैं, उनमें इस रानी का कोई उल्लेख नहीं है। 14वीं और 16वीं शताब्दी के बीच के जैन ग्रंथों-नबीनंदन जेनुधर, चिताई चरित्र और रायन सेहरा में रानी पद्मिनी का उल्लेख किया गया है। इसके बाद, उनकी कहानी का उल्लेख करने वाली कई साहित्यिक कृतियों का निर्माण किया गया; इन्हें चार प्रमुख श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता हैः फारसी और उर्दू रूपांतरण-16वीं और 19वीं शताब्दी के बीच, मलिक मुहम्मद जायसी के पद्मावत के कम से कम 12 फारसी और उर्दू अनुवाद या रूपांतरण किए गए थे। 20वीं शताब्दी में और अधिक उर्दू संस्करण सामने आए, जो सभी जायसी की प्रेम कविता परंपरा का पालन करते थे। राजपूत गाथागीत-1589 ईस्वी में, हेमरतन ने गोरा बादल पद्मिनी चौपाई की रचना की, जो किंवदंती का पहला राजपूत रूपांतरण था, जिसे एक "सच्ची कहानी" के रूप में प्रस्तुत किया गया था। 16वीं और 18वीं शताब्दी के बीच, राजपूत प्रमुखों के संरक्षण में वर्तमान राजस्थान में पद्मावती किंवदंती के अधिक राजपूत संस्करण संकलित किए गए थे। जयसी के प्रेम प्रसंग और विवाह के विषय के विपरीत, राजपूत रूपांतरणों ने अलाउद्दीन खिलजी के खिलाफ अपने राज्य की रक्षा करने में उनके सम्मान पर जोर दिया। जेम्स टॉड का संस्करण-1829-32 के दौरान, जेम्स टॉड ने अपने एनल्स एंड एंटीक्विटीज ऑफ राजस्थान में इस किंवदंती का एक औपनिवेशिक पुनः कथन शामिल किया। उनका संस्करण राजपूत प्रमुखों द्वारा नियोजित लेखकों की मौखिक और पाठ्य परंपराओं से संकलित जानकारी पर आधारित था। बंगाली रूपांतरण-महाकाव्य पद्मावती मध्ययुगीन बंगाली कवि अलाओल द्वारा लिखी गई थी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, किंवदंती के कई बंगाली संस्करणों का निर्माण किया गया, जब जेम्स टॉड का काम ब्रिटिश भारत की राजधानी कलकत्ता पहुंचा। इन बंगाली आख्यानों में पद्मावती को एक हिंदू रानी के रूप में चित्रित किया गया था, जिसने एक मुस्लिम आक्रमणकारी से अपने सम्मान की रक्षा के लिए खुद को आग लगा ली थी। इन विभिन्न साहित्यिक वृत्तांतों के अलावा, विभिन्न प्रकार की किंवदंतियां लगभग 1500 या उसके बाद की स्थानीय मौखिक परंपराओं में स्थित हैं; ये समय के साथ विकसित हुई हैं। मौखिक किंवदंतियाँ और साहित्यिक विवरण समान पात्रों और सामान्य कथानक को साझा करते हैं, लेकिन विशिष्टताओं और वे विवरणों को कैसे व्यक्त करते हैं, इसमें भिन्नता है। मौखिक संस्करण सामाजिक समूह के दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं जबकि प्रारंभिक साहित्यिक संस्करण लेखक के दरबार-केंद्रित संदर्भ का वर्णन करते हैं। राम्या श्रीनिवासन के अनुसार, रानी पद्मिनी के बारे में मौखिक और लिखित किंवदंतियों ने संभवतः एक-दूसरे को पोषित किया, उनके जीवन के प्रत्येक संस्करण दर्शकों या संरक्षक की संवेदनशीलता से प्रभावित थे, मुस्लिम संस्करणों में अलाउद्दीन खिलजी के तहत दिल्ली सल्तनत द्वारा चितोर की विजय का वर्णन किया गया था, जबकि हिंदू और जैन संस्करणों में दिल्ली के सुल्तान के लिए स्थानीय प्रतिरोध का वर्णन पद्मिनी के जीवन में किया गया था। विवरण मलिक मुहम्मद जायसी का पद्मावत (1540 ईस्वी) जयसी संस्करण में, राम्या श्रीनिवासन कहती हैं, पद्मावती को सिंहल (सिंघल राज्य, श्रीलंका) के द्वीप राज्य के राजा गंधर्वसेन की बेटी के रूप में वर्णित किया गया है। एक तोता चित्तौड़ के राजा रतनसेन को पद्मावती और उसकी सुंदरता के बारे में बताता है। रतनसेन तोते के वर्णन से इतना प्रभावित होता है कि वह अपने राज्य का त्याग कर देता है, एक तपस्वी बन जाता है, तोते का पीछा करता है क्योंकि पक्षी उसे सात समुद्रों के पार द्वीप राज्य में ले जाता है। वहाँ वह पद्मावती से मिलता है, बाधाओं को पार करता है और उसे जीतने के लिए अपनी जान जोखिम में डालता है। वह सफल होता है, उससे शादी करता है और अपनी पत्नी को चित्तौड़ लाता है जहाँ वह फिर से राजा बन जाता है। रतनसेन एक ब्राह्मण विद्वान को दुराचार के लिए निष्कासित कर देता है, जो तब सुल्तान अलाउद्दीन के पास जाता है और उसे सुंदर पद्मावती के बारे में बताता है। सुल्तान पद्मावती के लिए वासना रखता है, और उसकी खोज में चित्तौड़ पर आक्रमण करता है। इस बीच, रतनसेन एक प्रतिद्वंद्वी राजपूत शासक के साथ एक और लड़ाई में मर जाता है। पद्मावती आत्मदाह कर लेती है। अलाउद्दीन इस प्रकार इस्लामी राज्य के लिए चितोर पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन अलाउद्दीन अपनी व्यक्तिगत खोज में विफल रहता है। इस सबसे पुराने ज्ञात साहित्यिक संस्करण का श्रेय जायसी को दिया जाता है, जिनके जन्म और मृत्यु का वर्ष स्पष्ट नहीं है। वह इस्लामी सम्राट बाबर के शासन के दौरान रहता था, जिसने दिल्ली सल्तनत को समाप्त करने के बाद मुगल साम्राज्य की शुरुआत की थी। जायसी की रचनाएँ पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में सूफी परंपरा में फैल गईं। पद्मावती पर जायसी के काम से प्राप्त रूप 16वीं और 19वीं शताब्दी के बीच रचे गए थे और ये पांडुलिपियाँ सूफी परंपरा में मौजूद हैं। एक में, राजकुमारी पद्मावती की हीरामन नामक एक बात करने वाले तोते के साथ घनिष्ठ मित्रता हो गई। उन्होंने और तोते ने मिलकर वेदों-हिंदू शास्त्रों का अध्ययन किया। उसके पिता ने अपनी बेटी के साथ तोते की निकटता पर नाराजगी जताई और पक्षी को मारने का आदेश दिया। घबराए हुए तोते ने राजकुमारी को अलविदा कह दिया और अपनी जान बचाने के लिए उड़ गया। इसे एक पक्षी पकड़ने वाले ने पकड़ लिया और एक ब्राह्मण को बेच दिया। ब्राह्मण ने इसे चित्तौड़ में खरीदा, जहाँ स्थानीय राजा रतन सेन ने इसकी बोलने की क्षमता से प्रभावित होकर इसे खरीदा। तोते ने रतन सेन के सामने पद्मावती की सुंदरता की बहुत प्रशंसा की, जो पद्मावती से शादी करने के लिए दृढ़ हो गए। वह नाथ योगी के रूप में अपना राज्य छोड़ देता है। तोते द्वारा निर्देशित और अपने 16,000 अनुयायियों के साथ, रतन सेन सात समुद्र पार करने के बाद सिंघल पहुंचे। वहाँ, उन्होंने पद्मावती की तलाश में एक मंदिर में तपस्या शुरू की। इस बीच, पद्मावती मंदिर में आई, तोते द्वारा सूचित किया गया, लेकिन रतन सेन से मिले बिना जल्दी से अपने महल में लौट आई। एक बार जब वह महल में पहुंची, तो वह रतन सेन के लिए तरसने लगी। इस बीच, रतन सेन को एहसास हुआ कि उन्होंने पद्मावती से मिलने का मौका गंवा दिया है। निर्जनता में, उन्होंने आत्मदाह करने का फैसला किया, लेकिन शिव और पार्वती देवताओं ने उन्हें बाधित कर दिया। शिव की सलाह पर रतन सेन और उनके अनुयायियों ने सिंघल साम्राज्य के शाही किले पर हमला किया। वे हार गए और कैद हो गए, जबकि वे अभी भी तपस्वियों के कपड़े पहने हुए थे। जैसे ही रतन सेन को फांसी दी जाने वाली थी, उनके शाही चारण ने अपहरणकर्ताओं को बताया कि वह चित्तौड़ के राजा थे। गंधर्व सेन ने तब पद्मावती से रतन सेन से शादी की, और रतन सेन के साथ 16,000 पुरुषों के लिए सिंघल की 16,000 पद्मिनी महिलाओं की भी व्यवस्था की। कुछ समय बाद, रतन सेन को एक संदेशवाहक पक्षी से पता चला कि उनकी पहली पत्नी-नागमती-चित्तौड़ में उनके लिए तरस रही है। रतन सेन ने अपनी नई पत्नी पद्मावती, अपने 16,000 अनुयायियों और उनके 16,000 साथियों के साथ चित्तौड़ लौटने का फैसला किया। यात्रा के दौरान, महासागर के देवता ने रतन सेन को दुनिया की सबसे खूबसूरत महिला को जीतने में अत्यधिक गर्व करने के लिए दंडित कियाः रतन सेन और पद्मावती को छोड़कर सभी एक तूफान में मारे गए थे। पद्मावती महासागर देवता की पुत्री लछमी के द्वीप पर फंसी हुई थी। रतन सेन को महासागर के देवता ने बचाया था। लछमी ने पद्मावती के लिए रतन सेन के प्यार का परीक्षण करने का फैसला किया। उन्होंने खुद को पद्मावती के रूप में प्रच्छन्न किया, और रतन सेन के सामने पेश हुईं, लेकिन राजा मूर्ख नहीं बने। इसके बाद महासागर के देवता और लक्ष्मी ने रतन सेन को पद्मावती के साथ फिर से मिलाया और उन्हें उपहार देकर पुरस्कृत किया। इन उपहारों के साथ, रतन सेन ने पुरी में एक नए परिवार की व्यवस्था की, और पद्मावती के साथ चित्तौड़ लौट आए। चित्तौड़ में, रतन सेन की दो पत्नियों, नागमती और पद्मावती के बीच प्रतिद्वंद्विता विकसित हुई। कुछ समय बाद, रतन सेन ने धोखाधड़ी के लिए राघव चेतन नामक एक ब्राह्मण दरबारी को निर्वासित कर दिया। राघव चेतन दिल्ली के सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के दरबार में गए और उन्हें असाधारण रूप से सुंदर पद्मावती के बारे में बताया। अलाउद्दीन ने पद्मावती को प्राप्त करने का फैसला किया और चित्तौड़ को घेर लिया। रतन सेन उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए सहमत हो गए लेकिन उन्होंने पद्मावती को देने से इनकार कर दिया। चित्तौड़ किले पर विजय प्राप्त करने में विफल रहने के बाद, अलाउद्दीन ने रतन सेन के साथ एक शांति संधि का नाटक किया। उन्होंने धोखे से रतन सेन को पकड़ लिया और उन्हें दिल्ली ले गए। पद्मावती ने रतन सेन के वफादार सामंतों गोरा और बादल से मदद मांगी, जो पद्मावती और उसकी महिला साथियों के भेष में अपने अनुयायियों के साथ दिल्ली पहुंचे। उन्होंने रतन सेन को बचाया; गोरा दिल्ली की सेनाओं से लड़ते हुए मारा गया, जबकि रतन सेन और बादल सुरक्षित रूप से चित्तौड़ पहुँच गए। इस बीच, चित्तौड़ के पड़ोसी कुंभलनेर के राजपूत राजा देवपाल भी पद्मावती से मोहित हो गए थे। जब रतन सेन दिल्ली में कैद थे, उन्होंने एक दूत के माध्यम से पद्मावती को शादी का प्रस्ताव दिया। जब रतन सेन चित्तौड़ लौटे, तो उन्होंने इस अपमान के लिए देवपाल को दंडित करने का फैसला किया। आगामी एकल लड़ाई में, देवपाल और रतन सेन ने एक-दूसरे को मार डाला। इस बीच, अलाउद्दीन ने पद्मावती को प्राप्त करने के लिए एक बार फिर चित्तौड़ पर आक्रमण किया। अलाउद्दीन के खिलाफ एक निश्चित हार का सामना करते हुए, नागमती और पद्मावती ने चित्तौड़ की अन्य महिलाओं के साथ सामूहिक आत्मदाह (जौहर) करके आत्महत्या कर ली ताकि वे पकड़े जाने से बच सकें और अपने सम्मान की रक्षा कर सकें। चित्तौड़ के लोग अलाउद्दीन के खिलाफ मृत्यु तक लड़े, जिसे अपनी जीत के बाद एक खाली किले के अलावा कुछ नहीं मिला। खिलजी की शाही महत्वाकांक्षाओं को रतनसेन और पद्मावती ने हरा दिया क्योंकि उन्होंने आत्मसमर्पण करने से इनकार कर दिया और इसके बजाय खुद को नष्ट कर दिया। हेमरतन की गोरा बादल पद्मिनी चौपाई (1589 ईस्वी) रतन सेन, चित्रकूट (चित्तौड़) के राजपूत राजा की एक पत्नी थी जिसका नाम प्रभावती था, जो एक महान रसोइया थी। एक दिन, राजा ने उसके द्वारा तैयार किए गए भोजन पर असंतोष व्यक्त किया। प्रभावती ने रतन सेन को चुनौती दी कि वह उनसे बेहतर महिला ढूंढें। रतन सेन गुस्से में एक परिचारिका के साथ ऐसी महिला को खोजने के लिए निकल पड़े। एक नाथ योगी तपस्वी ने उन्हें बताया कि सिंघल द्वीप पर कई पद्मिनी महिलाएं हैं। रतन सेन ने एक अन्य तपस्वी की मदद से समुद्र पार किया और फिर शतरंज के खेल में सिंघल के राजा को हराया। सिंघल के राजा ने अपनी बहन पद्मिनी का विवाह रतन सेन से कराया, और उन्हें एक बड़ा दहेज भी दिया जिसमें सिंघल राज्य का आधा हिस्सा, 4000 घोड़े, 2000 हाथी और पद्मिनी के लिए 2000 साथी शामिल थे। चित्तौड़ में, जब रतन सेन और पद्मिनी प्यार कर रहे थे, राघव व्यास नाम के एक ब्राह्मण ने गलती से उन्हें बाधित कर दिया। रतन सेन के गुस्से के डर से, वह दिल्ली भाग गया, जहाँ अलाउद्दीन खिलजी के दरबार में उसका सम्मानपूर्वक स्वागत किया गया। जब अलाउद्दीन को सिंघल द्वीप पर सुंदर पद्मिनी महिलाओं के अस्तित्व के बारे में पता चला, तो वह सिंघल के अभियान पर निकल पड़ा। हालाँकि, उनके सैनिक समुद्र में डूब गए। अलाउद्दीन सिंघल के राजा से कर प्राप्त करने में कामयाब रहा, लेकिन कोई पद्मिनी महिला प्राप्त नहीं कर सका। अलाउद्दीन को पता चला कि मुख्य भूमि पर एकमात्र पद्मिनी महिला पद्मावती थी। इसलिए, उन्होंने 27 लाख सैनिकों की सेना को इकट्ठा किया और चित्तौड़ को घेर लिया। पद्मिनी की एक झलक पाने के बाद उन्होंने धोखे से रतन सेन को पकड़ लिया। चित्तौड़ के भयभीत रईसों ने पद्मिनी को अलाउद्दीन को सौंपने पर विचार किया। लेकिन दो बहादुर योद्धा-गोरु और बादल (गोरा और वाडिल/बादल भी)-उसकी रक्षा करने और अपने राजा को बचाने के लिए सहमत हो गए। राजपूतों ने अलाउद्दीन के शिविर में पद्मावती को लाने की व्यवस्था करने का नाटक किया, लेकिन इसके बजाय पालकी में छिपे योद्धाओं को लाए। राजपूत योद्धाओं ने राजा को बचा लिया; गोरा अलाउद्दीन की सेना से लड़ते हुए मर गया, क्योंकि बादिल राजा को चित्तौड़ किले में वापस ले गया। गोरा की पत्नी ने आत्मदाह (सती) कर लिया। स्वर्ग में, गोरा को इंद्र के सिंहासन का आधा हिस्सा दिया गया था। जेम्स टॉड का संस्करण 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश लेखक जेम्स टॉड ने अपने एनल्स एंड एंटीक्विटीज ऑफ राजस्थान में किंवदंती का एक संस्करण संकलित किया। टॉड ने पुस्तक में संकलित जानकारी के लिए अपने स्रोतों के रूप में कई पांडुलिपियों, शिलालेखों और व्यक्तियों का उल्लेख किया है। हालाँकि, वह उन सटीक स्रोतों का नाम नहीं देते हैं जिनका उपयोग उन्होंने विशेष रूप से पद्मिनी की किंवदंती को संकलित करने के लिए किया था। उन्होंने अपने स्रोतों में मलिक मुहम्मद जायसी के पद्मावत या उस काम के किसी अन्य सूफी रूपांतरण का उल्लेख नहीं किया है, और ऐसा लगता है कि वे इन स्रोतों से अनजान थे। उन्होंने पद्मिनी की किंवदंती के संबंध में खुम्मन रासो का उल्लेख किया है, लेकिन ऐसा लगता है कि उन्होंने हिंदू और जैन साहित्यिक खातों के साथ-साथ स्थानीय बार्डिक किंवदंती पर अधिक भरोसा किया है। पद्मिनी के जीवन की कहानी का टॉड का संस्करण कई स्रोतों का संश्लेषण था और ज्ञानचंद्र नामक एक जैन भिक्षु ने पद्मिनी से संबंधित प्राथमिक स्रोतों के शोध में टॉड की सहायता की। टॉड के संस्करण के अनुसार, पद्मिनी सीलोन के चौहान शासक हमीर सांक की बेटी थी। चित्तौड़ के समकालीन शासक लक्ष्मण सिंह (उर्फ लखमसी या लक्ष्मणसिंह) नामक एक नाबालिग था। पद्मिनी का विवाह लक्ष्मण सिंह के चाचा और राजप्रतिनिधि महाराणा भीम सिंह (उर्फ भीमसी) से हुआ था। वह अपनी सुंदरता के लिए प्रसिद्ध थी, और अलाउद्दीन (उर्फ अला) ने उसे पाने के लिए चित्तौड़ को घेर लिया। बातचीत के बाद, अलाउद्दीन ने अपनी मांग को केवल दर्पण के माध्यम से पद्मिनी की सुंदरता को देखने तक सीमित कर दिया और विश्वास के प्रतीक के रूप में ऐसा अकेले किया। राजपूत विश्वास का आदान-प्रदान करते हैं और पद्मिनी को पानी की टंकी के किनारे एक कमरे में बैठने की व्यवस्था करते हैं। अलाउद्दीन को पानी की टंकी के पार एक इमारत में एक दर्पण में उसकी क्षणिक झलक मिलती है। उस झलक ने उसके प्रति उसकी वासना को भड़का दिया। संदेहहीन राजपूत राजा अलाउद्दीन द्वारा दिखाए गए विश्वास का जवाब सुल्तान के साथ उसके शिविर में जाता है ताकि वह बिना किसी नुकसान के लौट सके। हालाँकि, अलाउद्दीन ने विश्वासघात से पद्मिनी को पकड़ने का संकल्प लिया था। जब वे मुस्लिम सेना के शिविर में पहुंचे तो सुल्तान ने भीमसी को बंधक बना लिया और उसने राजपूत राजा की रिहाई के बदले में पद्मिनी की मांग की। पद्मिनी अपने चाचा गोरा और उसके भतीजे बादल के साथ अन्य राजपूत महिलाओं के साथ जौहर-एक सामूहिक आत्मदाह-के साथ घात लगाकर हमला करने की साजिश रचती है। गोरा और बादल पद्मिनी को आत्मसमर्पण किए बिना भीमसी को बचाने का प्रयास करते हैं। उन्होंने अलाउद्दीन को सूचित किया कि पद्मिनी अपनी नौकरानियों और अन्य महिला साथियों के साथ आएगी। वास्तव में, चित्तौड़ के सैनिकों को पालकी में रखा गया था, और उनके साथ अन्य सैनिक भी थे जो कुलियों के भेष में थे। इस योजना के साथ, गोरा और बादल भीमसी को बचाने में कामयाब रहे, लेकिन मिशन में बड़ी संख्या में चित्तौड़ के सैनिक मारे गए। अलाउद्दीन ने एक बार फिर बड़ी सेना के साथ चित्तौड़ पर हमला किया। चित्तौड़ को एक निश्चित हार का सामना करना पड़ा। पद्मिनी और अन्य महिलाओं की आत्मदाह (जौहर) से मृत्यु हो गई। भीमसी और अन्य लोग तब तक लड़े और अलाउद्दीन ने किले पर कब्जा कर लिया। जेम्स टॉड के संस्करण के प्रकाशन के बाद खोजे गए शिलालेखों से पता चलता है कि उन्होंने लक्ष्मणसिंह (लक्ष्मण सिंह) को शासक के रूप में गलत बताया था। इन शिलालेखों के अनुसार, चित्तौड़ पर अलाउद्दीन के हमले के समय, स्थानीय शासक रत्नसिंह (रतन सिंह या रतन सेन) थे, जिनका उल्लेख रानी पद्मिनी से संबंधित साहित्य के अन्य संस्करणों में किया गया है। इसके अलावा, भले ही 1303 में लक्ष्मणसिंह का स्थान कालातीत था, सबूत इस बात की पुष्टि करते हैं कि लक्ष्मणसिंह ने रत्नसिंह के बाद चित्तौड़ पर मुस्लिम आक्रमण का विरोध किया था। बंगाली रूपांतरण सैयद अलाओल ने 17वीं शताब्दी के मध्य में महाकाव्य पद्मावती की रचना की जो जायसी के पाठ से प्रभावित थी। इस ग्रंथ के अनुसार, पद्मिनी ने जौहर करके अपनी मृत्यु से पहले अपने दो बेटों की जिम्मेदारी अलाउद्दीन को सौंप दी थी। यज्ञेश्वर बंदोपाध्याय की मेवाड़ (1884) में पद्मिनी और अन्य महिलाओं के जौहर (सामूहिक आत्मदाह) का स्पष्ट रूप से वर्णन किया गया है, जो "दुष्ट मुसलमानों" के खिलाफ अपनी पवित्रता की रक्षा करना चाहती हैं। राजपूत रानी पद्मिनी की कहानी पर आधारित रंगलाल बंदोपाध्याय की देशभक्ति और कथात्मक कविता पद्मिनी उपाख्यान 1858 में प्रकाशित हुई थी। क्षीरोद प्रसाद विद्याविनोद का नाटक पद्मिनी (1906) जेम्स टॉड के वृत्तांत पर आधारित हैः चित्तौड़ के शासक लक्ष्मणसिंह हैं, जबकि पद्मिनी राजपूत योद्धा भीमसिंह की पत्नी हैं। विद्याविनोद की कहानी में अलाउद्दीन की निर्वासित पत्नी नसीबन और लक्ष्मणसिंह के बेटे अरुण के बारे में कई उप-कथानक हैं। फिर भी, अलाउद्दीन और पद्मिनी के बारे में उनका विवरण कुछ भिन्नताओं के साथ टॉड के संस्करण का अनुसरण करता है। अलाउद्दीन छल से भीमसिंह को पकड़ लेता है, लेकिन पद्मिनी पालकी चाल का उपयोग करके उसे बचाने में कामयाब हो जाती है; इस मिशन में एक अन्य प्रसिद्ध योद्धा गोरा मारा जाता है। जैसे ही राजपूत पुरुष मौत से लड़ते हैं, पद्मिनी और अन्य महिलाएं आत्मदाह कर लेती हैं। लक्ष्मणसिंह का वंश रुक्मा नामक एक गरीब वनवासी महिला के साथ अरुण के बेटे के माध्यम से जीवित रहता है। अबनींद्रनाथ टैगोर की राजकहिनी (1909) भी टॉड की कथा पर आधारित है, और राजपूत इतिहास के वर्णन के साथ शुरू होती है। भीमसिंह सिंहल की यात्रा के बाद पद्मिनी से शादी करता है और उसे चित्तौड़ लाता है। अलाउद्दीन को एक गायिका लड़की से पद्मिनी की सुंदरता के बारे में पता चलता है, और उसे पाने के लिए चित्तौड़ पर आक्रमण करता है। भीमसिंह चित्तौड़ की रक्षा के लिए अपनी पत्नी को अलाउद्दीन को सौंपने की पेशकश करता है, लेकिन उसके साथी राजपूत इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर देते हैं। वे लड़ते हैं और अलाउद्दीन को हराते हैं। लेकिन बाद में, अलाउद्दीन भीमसिंह को पकड़ लेता है, और उसकी रिहाई के बदले पद्मिनी की मांग करता है। पद्मिनी, राजपूत योद्धाओं गोरा और बादल के समर्थन से, पालकी चाल का उपयोग करके अपने पति को बचाती है; इस मिशन के दौरान गोरा की मृत्यु हो जाती है। इस बीच, तैमूर दिल्ली सल्तनत पर आक्रमण करता है और अलाउद्दीन को दिल्ली लौटने के लिए मजबूर होना पड़ता है। 13 साल बाद, अलाउद्दीन चित्तौड़ लौटता है और किले को घेर लेता है। लक्ष्मणसिंह अलाउद्दीन के सामने समर्पण करने पर विचार करता है, लेकिन भीमसिंह उसे सात और दिनों तक लड़ने के लिए मना लेता है। भगवान शिव के आशीर्वाद से, पद्मिनी लक्ष्मणसिंह और उनके मंत्रियों के सामने देवी के रूप में प्रकट होती है, और उनसे रक्त बलि की मांग करती है। चित्तौड़ की महिलाएं सामूहिक आत्मदाह में मर जाती हैं, जबकि पुरुष मौत से लड़ते हैं। विजयी अलाउद्दीन ने पद्मिनी के महल को छोड़कर चित्तौड़ की सभी इमारतों को ध्वस्त कर दिया और फिर दिल्ली लौट आया। ऐतिहासिकता 1303 ईस्वी में अलाउद्दीन खिलजी की चित्तौड़ की घेराबंदी एक ऐतिहासिक घटना है। हालाँकि इस विजय का वर्णन अक्सर पद्मिनी की किंवदंती के माध्यम से किया जाता है जिसमें सुल्तान खिलजी को रानी की लालसा थी, लेकिन इस कथन का ऐतिहासिक आधार बहुत कम है। 1303 ईस्वी की चित्तौड़ घेराबंदी का उल्लेख करने वाला सबसे पहला स्रोत अमीर खुसरो द्वारा खज़ाइन उल-फ़ुतुह है, जो एक दरबारी कवि और पैनेग्रिस्ट थे, जो अभियान के दौरान अलाउद्दीन के साथ थे। खुसरो ने किसी भी पद्मावती या पद्मिनी का उल्लेख नहीं किया है, हालांकि बाद में खुसरो की रूपक कृति के अनुवादक ने पद्मिनी का संकेत देखा है। अमीर खुसरो ने अपनी बाद की रोमांटिक रचना दिवाली रानी खिज्र खान (लगभग 1315 ईस्वी) में चित्तौड़ की घेराबंदी का भी वर्णन किया है, जिसमें अलाउद्दीन के एक बेटे और गुजरात की राजकुमारी के बीच प्रेम का वर्णन किया गया है। फिर से, वह पद्मिनी का कोई उल्लेख नहीं करता है। कुछ विद्वानों, जैसे कि आशीर्वाद लाल श्रीवास्तव, दशरथ शर्मा और मोहम्मद हबीब ने सुझाव दिया है कि अमीर खुसरो ने खज़ाइन उल-फ़ुतुह में पद्मिनी का परोक्ष संदर्भ दिया है। इसी तरह, 1931 में इतिहासकार सुबिमल चंद्र दत्ता ने कहा कि खुसरो की 14वीं शताब्दी की उनके संरक्षक की चित्तौड़ की विजय की काव्यात्मक प्रशंसा में एक पक्षी हुदहुद का उल्लेख है जो बाद के विवरणों में एक तोते के रूप में दिखाई देता है, और इसका तात्पर्य है कि "अलाउद्दीन ने एक महिला, संभवतः पद्मिनी के आत्मसमर्पण पर जोर दिया"। किशोरी सरन लाल और कालिका रंजन कानूनगो जैसे अन्य इतिहासकारों ने इस व्याख्या पर सवाल उठाया है कि अमीर खुसरो का संदर्भ पद्मिनी के बारे में है। दत्त के अनुसार, खुसरो की काव्य रचना की एक निश्चित ऐतिहासिक व्याख्या संभव नहीं है। दत्ता कहते हैं कि यह संभावना नहीं है कि अलाउद्दीन ने पद्मिनी के प्रति अपनी वासना के कारण चित्तौड़ पर हमला किया, और उनके कारण संभवतः राजनीतिक विजय थे जैसे उन्होंने मेवाड़ क्षेत्र के अन्य हिस्सों पर हमला किया था। जियाउद्दीन बरानी के अनुसार, 1297 ईस्वी में अलाउद्दीन के एक कोतवाल अधिकारी ने उनसे कहा था कि विश्व विजय शुरू करने से पहले उन्हें रणथंभौर, चित्तौड़, चंदेरी, धार और उज्जैन को जीतना होगा। यह, पद्मिनी नहीं, अलाउद्दीन को चित्तौड़ के खिलाफ अभियान शुरू करने के लिए प्रेरित करता। इसके अलावा, मेवाड़ ने उन लोगों को शरण दी थी जिन्होंने अलाउद्दीन के खिलाफ विद्रोह किया था या लड़ाई लड़ी थी। दत्ता का कहना है कि आत्मसमर्पण की बातचीत के दौरान अलाउद्दीन द्वारा पद्मिनी की मांग का उल्लेख है, एक ऐसी मांग जिसका उद्देश्य लंबे समय से अवज्ञाकारी राजपूत राज्य को अपमानित करना था। इसके अलावा, खुसरो के विवरण में अचानक उल्लेख किया गया है कि अलाउद्दीन उनके साथ किले में गया था, लेकिन इसका कोई विवरण नहीं दिया गया है कि क्यों। दत्ता कहते हैं कि खुसरो स्रोत तब अपने संरक्षक सम्राट "क्रोध में लाल" का उल्लेख करता है, राजपूत राजा ने आत्मसमर्पण कर दिया और फिर "शाही दया" प्राप्त की, जिसके बाद अलाउद्दीन का एक आदेश आया जिसके कारण "एक दिन में 30,000 हिंदुओं को मार दिया गया"। पद्मिनी या समकक्ष शब्द खुसरो स्रोत में नहीं आता है, लेकिन यह चित्तौड़ की घेराबंदी, एक क्रूर युद्ध और उन तथ्यों की पुष्टि करता है जो बाद के युग के पद्मिनी साहित्य की रूपरेखा बनाते हैं। पुरातत्वविद् रीमा हूजा के अनुसार, जयसी के काम के अधिकांश रोमांटिक विवरण वास्तव में पौराणिक हैं लेकिन पाठ का केंद्रीय कथानक निश्चित रूप से ऐतिहासिक तथ्य पर आधारित है। अमीर खुसरो के काम ने अलाउद्दीन को सोलोमन के रूप में और खुद को हुड-हुड पक्षी के रूप में प्रस्तुत किया, जो शेभा की सुंदर रानी (जो चित्तौड़ किले में रहती है) की खबर सोलोमन को देता था। इसके अलावा, अलाउद्दीन के दरबारी होने के नाते, खुसरो अलाउद्दीन के जीवन के अप्रिय तथ्यों के बारे में सीधे बात करने की स्थिति में नहीं थे और उन्होंने सिंहासन के लिए जलाल-उद-दीन खिलजी की हत्या और मंगोलों के खिलाफ उनकी हार और दिल्ली की घेराबंदी सहित कई घटनाओं को अपने काम से हटा दिया। एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में विकास चित्तौड़ की घेराबंदी के अन्य प्रारंभिक विवरण, जैसे कि जियाउद्दीन बरानी और इसामी, पद्मिनी का उल्लेख नहीं करते हैं। उनके अभिलेखों में कहा गया है कि अलाउद्दीन ने चित्तौड़ पर कब्जा कर लिया, वहां सैन्य राज्यपालों की स्थापना की, फिर रतनसेन और उनके परिवार को माफ करने के बाद दिल्ली लौट आया। पद्मिनी का पहला निर्विवाद साहित्यिक उल्लेख मलिक मुहम्मद जायसी की पद्मावत (लगभग 1540 ईस्वी) है। राम्या श्रीनिवासन के अनुसार, "यह संभव है कि जयसी ने अलाउद्दीन खिलजी और मालवा सल्तनत के गियाथ अल-दीन खिलजी (1469-1500) को मिला दिया हो, जिनके पास एक घूमने वाली आंख थी, और बताया जाता है कि उन्होंने पद्मिनी (एक विशेष राजपूत राजकुमारी नहीं, बल्कि हिंदू कामुकता के अनुसार आदर्श प्रकार की महिला) की खोज की थी। उदयपुर क्षेत्र में एक हिंदू शिलालेख के अनुसार, गियाथ अल-दीन खिलजी को 1488 में एक राजपूत सरदार, बादल-गोरा द्वारा युद्ध में हराया गया था, जो संयोग से रतनसेन के जागीरदारों, बादल और गोरा के नाम भी थे। तब से 19वीं शताब्दी तक, इन दोनों संस्करणों के कई अन्य रूपांतरणों का निर्माण किया गया। 16वीं शताब्दी के इतिहासकार फिरिशता और हाजी-उद-दबीर सबसे शुरुआती लेखकों में से थे जिन्होंने पद्मिनी का उल्लेख एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में किया था, लेकिन उनके विवरण एक दूसरे से और जायसी के विवरण से अलग हैं। उदाहरण के लिए, फिरिशता के अनुसार, पद्मिनी रतन सेन की बेटी (पत्नी नहीं) थी। पद्मिनी की कहानी की ऐतिहासिकता के बारे में, इतिहासकार एस. रॉय ने द हिस्ट्री एंड कल्चर ऑफ द इंडियन पीपल में लिखा है कि "अबुल फजल निश्चित रूप से कहते हैं कि उन्होंने पद्मिनी की कहानी" प्राचीन इतिहास "से दी है, जो स्पष्ट रूप से लगभग समकालीन कृति पद्मावत का उल्लेख नहीं कर सकते हैं। . यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि पद्मिनी की कहानी के सार में सभी अलंकरणों के बिना कोई अंतर्निहित असंभवता नहीं है, और इसे एक मिथक के रूप में पूरी तरह से खारिज नहीं किया जाना चाहिए। लेकिन हमारे ज्ञान की वर्तमान स्थिति में, इसे निश्चित रूप से एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में मानना असंभव है। जब ब्रिटिश लेखक जेम्स टॉड, जिन्हें अब अविश्वसनीय माना जाता है, ने 1820 के दशक में राजस्थान की किंवदंतियों को संकलित किया, तो उन्होंने पद्मिनी को एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया, और पद्मिनी को चित्तौड़ की ऐतिहासिक घेराबंदी से जोड़ा गया। 19वीं शताब्दी में, स्वदेशी आंदोलन के दौरान, पद्मिनी भारतीय देशभक्ति की प्रतीक बन गई। भारतीय राष्ट्रवादी लेखकों ने उनकी कहानी को एक वीरतापूर्ण बलिदान के उदाहरण के रूप में चित्रित किया और 1905 के बाद उनके कई नाटकों का मंचन किया गया। आयरलैंड में जन्मी सिस्टर निवेदिता (1866-1971) ने भी चित्तौड़ का दौरा किया और पद्मिनी का इतिहास रचा। अबनींद्रनाथ टैगोर (1871-1951) की राजकहिनी ने उन्हें स्कूली बच्चों के बीच एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में लोकप्रिय बनाया। बाद में, कुछ इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में खिलजी द्वारा पद्मिनी को प्राप्त करने के लिए चित्तौड़ पर आक्रमण करने का उल्लेख करना शुरू किया गया। जवाहरलाल नेहरू की द डिस्कवरी ऑफ इंडिया (1946) में भी खिलजी द्वारा पद्मिनी को दर्पण में देखने का वर्णन किया गया है; माना जाता है कि नेहरू की कथा हाल के स्थानीय कवियों पर आधारित है। 20वीं शताब्दी तक, राजस्थान की राजपूत हिंदू महिलाओं ने पद्मिनी को एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया जो राजपूत स्त्रीत्व का उदाहरण है। हिंदू कार्यकर्ताओं ने उन्हें एक पवित्र हिंदू महिला के रूप में वर्णित किया है, और उनकी आत्महत्या को आक्रमणकारी खिलजी के खिलाफ प्रतिरोध का एक वीरतापूर्ण कार्य बताया है। उन्हें उनके चरित्र, मुसलमानों द्वारा अपमानित और अपमानित होने के बजाय जौहर करने की उनकी इच्छा, बहादुरी के प्रतीक और मीरा जैसे उदाहरण के लिए सराहा गया है। पद्मिनी महल (पद्मिनी महल), जिसे रानी पद्मिनी का शाही निवास कहा जाता है, चित्तौड़गढ़ किले के दक्षिणी भाग में स्थित है। ऐसा कहा जाता है कि यहाँ अलाउद्दीन खिलजी ने दर्पण के माध्यम से पद्मिनी की महान सुंदरता की झलक देखी थी। मेवाड़ के कई ऐतिहासिक ग्रंथों में पद्मिनी के महल का उल्लेख मिलता है। उनके महल का संदर्भ मेवाड़ के कुछ ऐतिहासिक ग्रंथों में मिलता है। इसका एक उल्लेख अमर काव्यम में है जिसमें राणा सांगा द्वारा मालवा के सुल्तान महमूद खिलजी-द्वितीय को यहाँ कैद किए जाने का उल्लेख है। जब महाराणा उदय सिंह ने अपनी बेटी जस्माडे की शादी बीकानेर के राय सिंह से की थी, तो राय सिंह द्वारा किए गए दान के बारे में एक गीत लिखा गया था, जिसमें उल्लेख किया गया है कि उन्होंने पद्मिनी के महल की सीढ़ियों के प्रत्येक कदम के लिए एक हाथी दान किया था। इसकी मरम्मत महाराणा सज्जन सिंह ने की थी, जिन्होंने 23 नवंबर 1881 को भारत के तत्कालीन गवर्नर जनरल लॉर्ड रिपन के यहां आने से पहले कुछ नए निर्माण कराए थे। प्रतीकात्मकता रानी पद्मिनी की जीवन कथा कुछ मुस्लिम सूफी, हिंदू नाथ और जैन परंपरा पांडुलिपियों में अंतर्निहित टिप्पणियों के साथ दिखाई देती है कि यह किंवदंती प्रतीकात्मक है। इनमें से कुछ 17वीं शताब्दी के हैं, और कहते हैं कि चित्तौड़ (चित-और) मानव शरीर का प्रतीक है, राजा मानव आत्मा है, सिंघल का द्वीप राज्य मानव हृदय है, पद्मिनी मानव मन है। तोता गुरु (शिक्षक) है जो मार्गदर्शन करता है, जबकि सुल्तान अलाउद्दीन माया (सांसारिक भ्रम) का प्रतीक है। रानी पद्मिनी के जीवन की इस तरह की रूपक व्याख्या राजस्थान में हिंदुओं और जैनों की बार्डिक परंपराओं में भी पाई जाती है। लोकप्रिय संस्कृति में पद्मिनी की किंवदंती पर आधारित कई फिल्में भारत में बनाई गई हैं। इनमें बाबूराव पेंटर की सती पद्मिनी (1924), देबकी बोस की कमोनार आगुन या फ्लेम्स ऑफ फ्लेश (1930), दाऊद चंद की पद्मिनी (1948) और हिंदी भाषा की महारानी पद्मिनी (1964) शामिल हैं। 1954 की हिंदी फिल्म जागृति में एक देशभक्ति गीत 'आओ बच्चे तुमसे दिखाये' था। इसकी एक पंक्ति थी, जिसमें कवि प्रदीप रानी पद्मिनी के सर्वोच्च बलिदान को "कूट पदी थी ये हज़ारों पद्मिनी आंगन में" के रूप में संदर्भित करते हैं। 1963 में, पहली बार, इस कहानी को तमिल में चित्तूर रानी पद्मिनी के रूप में फिल्म में बनाया गया था, जिसे सी. वी. श्रीधर ने लिखा था और चित्रपू नारायण राव द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसमें शिवाजी गणेशन और वैजयंतीमाला मुख्य भूमिकाओं में थे। 1986 में, हेमा मालिनी ने संकलन श्रृंखला तेरा पन्हे के एक एपिसोड में रानी पद्मिनी की भूमिका निभाई। 1988 में, सीमा केलकर ने हिंदी नाटक श्रृंखला भारत एक खोज के एक एपिसोड में रानी पद्मिनी की भूमिका निभाई, जो जवाहरलाल नेहरू की पुस्तक द डिस्कवरी ऑफ इंडिया (1946) पर आधारित थी। 2009 में, सोनी टीवी पर प्रसारित एक हिंदी भाषा की टेलीविजन श्रृंखला, चित्तोड की रानी पद्मिनी का जोहुर, जिसमें तेजस्विनी लोनारी ने राजकुमारी पद्मावती की भूमिका निभाई थी। 2017 में, फिल्म निर्देशक संजय लीला भंसाली ने हिंदी भाषा की फिल्म पद्मावती बनाने का फैसला किया, जिसमें दीपिका पादुकोण ने भूमिका निभाई थी। यह फिल्म विवादास्पद रही है, और इसने तेजी से विभाजित आबादी का नेतृत्व किया है। इसकी रिलीज से पहले, आबादी के एक वर्ग ने महसूस किया कि फिल्म ने जयसी संस्करण प्रस्तुत किया और राजपूत रानी को बदनाम किया। कुछ राजनीतिक नेताओं ने स्पष्टीकरण की मांग की, जबकि अन्य ने इसकी रिहाई का समर्थन किया। विरोध प्रदर्शन फैल गया और समूहों ने प्रतिबंध लगाने की याचिका दायर की, यह आरोप लगाते हुए कि फिल्म खिलजी और पद्मिनी के बीच एक रोमांस दृश्य को शामिल करके इतिहास को विकृत करती है। फिल्म निर्देशक ने स्पष्ट किया कि फिल्म में ऐसा कोई दृश्य नहीं है। फिल्म पर प्रतिबंध लगाने की याचिका को भारतीय सर्वोच्च न्यायालय ने इस फैसले के साथ खारिज कर दिया था कि फिल्में भारतीय संविधान द्वारा संरक्षित अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का एक रूप है। यह फिल्म जनवरी 2018 के अंत में भारत के कई हिस्सों में पद्मावत के रूप में रिलीज़ हुई थी। ।