Cultural Muslims
सांस्कृतिक मुसलमान या नाममात्र मुसलमान या गैर-अभ्यास/अवलोकन मुसलमान वे लोग हैं जो मुसलमान के रूप में पहचान करते हैं लेकिन धार्मिक नहीं हैं और धर्म का पालन नहीं करते हैं। वे एक गैर-अवलोकन, धर्मनिरपेक्ष या अधार्मिक व्यक्ति हो सकते हैं जो अभी भी पारिवारिक पृष्ठभूमि, व्यक्तिगत अनुभवों, जातीय और राष्ट्रीय विरासत, या सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण के कारण इस्लाम के साथ अपनी पहचान रखते हैं जिसमें वे बड़े हुए हैं। हालाँकि, इस अवधारणा को हमेशा रूढ़िवादी इस्लामी समुदायों में स्वीकृति नहीं मिलती है। सांस्कृतिक मुसलमान दुनिया भर में पाए जा सकते हैं, विशेष रूप से बाल्कन, मध्य एशिया, यूरोप, मघरेब, मध्य पूर्व, रूस, तुर्की, सिंगापुर, मलेशिया, इंडोनेशिया और संयुक्त राज्य अमेरिका में। कई देशों और क्षेत्रों में, स्व-सूचित मुसलमान निम्न स्तर पर धर्म का पालन करते हैं, और कुछ के लिए उनकी "मुस्लिम" पहचान केवल धार्मिक विश्वास के बजाय सांस्कृतिक या जातीय या राष्ट्रीय विरासत से जुड़ी होती है। परिभाषा मध्य एशिया और पूर्व साम्यवादी देशों में, "सांस्कृतिक मुसलमान" शब्द का उपयोग उन लोगों का वर्णन करने के लिए किया गया जो चाहते थे कि उनकी "मुसलमान" पहचान केवल धार्मिक विश्वास के बजाय कुछ राष्ट्रीय और जातीय अनुष्ठानों से जुड़ी हो। मैलिस रूथवेन (2000) ने "सांस्कृतिक मुस्लिम" और "नाममात्र मुस्लिम" शब्दों पर इस प्रकार चर्चा कीः हालाँकि, मुसलमान के लिए एक द्वितीयक अर्थ है जो पहले में छाया हो सकता है। एक मुसलमान वह है जो एक मुसलमान पिता से पैदा होता है जो विश्वास से जुड़ी मान्यताओं और प्रथाओं की अनिवार्य रूप से सदस्यता लिए बिना अपने माता-पिता की इकबालिया पहचान लेता है, जैसे कि एक यहूदी उसे-या खुद को तनख या हलाचा का पालन किए बिना यहूदी के रूप में वर्णित कर सकता है। गैर-मुस्लिम समाजों में, ऐसे मुसलमान धर्मनिरपेक्ष पहचानों को स्वीकार कर सकते हैं और उनमें निहित हो सकते हैं। बोस्निया के मुसलमान, तुर्क शासन के तहत इस्लाम में परिवर्तित होने वाले स्लावों के वंशज, हमेशा प्रार्थना में उपस्थिति, शराब से परहेज, महिलाओं के एकांत और दुनिया के अन्य हिस्सों में विश्वास करने वाले मुसलमानों से जुड़ी अन्य सामाजिक प्रथाओं के लिए प्रसिद्ध नहीं हैं। पूर्व यूगोस्लाव साम्यवादी शासन के तहत उन्हें रूढ़िवादी सर्ब और कैथोलिक क्रोएट्स से अलग करने के लिए उन्हें आधिकारिक तौर पर राष्ट्रीयता द्वारा मुसलमानों के रूप में नामित किया गया था। लेबल मुस्लिम उनकी जातीयता और समूह निष्ठा को दर्शाता है, लेकिन जरूरी नहीं कि उनकी धार्मिक मान्यताएँ हों। इस सीमित संदर्भ में (जो यूरोप और एशिया में अन्य मुस्लिम अल्पसंख्यकों पर लागू हो सकता है), मुसलमान होने और नास्तिक या अज्ञेयवादी होने के बीच कोई विरोधाभास नहीं हो सकता है, जैसे कि यहूदी नास्तिक और यहूदी अज्ञेयवादी हैं। मुसलमान की यह धर्मनिरपेक्ष परिभाषा (कभी-कभी सांस्कृतिक मुसलमान या नाममात्र मुसलमान शब्दों का उपयोग किया जाता है) निर्विरोध होने से बहुत दूर है। विद्वान जी. हुसैन रसूल (2015) ने "सांस्कृतिक मुसलमान" लेबल पर इस प्रकार चर्चा कीः साहित्य में 'सांस्कृतिक मुसलमान' लेबल का उपयोग उन मुसलमानों का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो धार्मिक रूप से अवज्ञाकारी, धर्मनिरपेक्ष या अधार्मिक व्यक्ति हैं जो अभी भी पारिवारिक पृष्ठभूमि, व्यक्तिगत अनुभवों या सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण के कारण मुस्लिम संस्कृति के साथ पहचान रखते हैं जिसमें वे बड़े हुए हैं। एक सांस्कृतिक मुसलमान इस्लामी सांस्कृतिक परंपरा, या सोचने के तरीके को संदर्भ के एक ढांचे के रूप में आत्मसात करता है। सांस्कृतिक मुसलमान मानदंडों, मूल्यों, राजनीतिक विचारों और धार्मिक विचारों के मामले में विविध हैं। वे साझा इतिहास और यादों से संबंधित एक साझा "प्रवचन या भावना की संरचना" को बनाए रखते हैं। एक सांस्कृतिक मुसलमान की अवधारणा-जो एक मुसलमान के रूप में अपनी पहचान बनाता है और फिर भी धार्मिक नहीं है-हमेशा रूढ़िवादी इस्लामी समुदायों में स्वीकार नहीं की जाती है। विश्वासी बनाम गैर-विश्वासी और अभ्यास बनाम अभ्यास न करना गैर-मुस्लिम बहुल देशों में, मुसलमान खुद को अभ्यास बनाम अभ्यास न करने और आस्तिक बनाम गैर-विश्वासी के रूप में अलग करके अपनी पहचान बना सकते हैं। आम तौर पर, अनुष्ठान का अभ्यास करने वालों को विश्वासी माना जाता है, जबकि गैर-अभ्यास करने वाले विश्वासी या गैर-विश्वासी हो सकते हैं। जनसांख्यिकी कई देशों में, स्व-सूचित मुसलमान निम्न स्तर पर धर्म का पालन करते हैं। दुनिया भर के मुसलमानों का साक्षात्कार करने वाले प्यू रिसर्च सेंटर के 2012 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, अजरबैजान में लगभग 1 प्रतिशत, अल्बानिया में 5 प्रतिशत, उज्बेकिस्तान में 9 प्रतिशत, कजाकिस्तान में 10 प्रतिशत, रूस में 19 प्रतिशत और कोसोवो में 22 प्रतिशत ने कहा कि वे सप्ताह में एक या अधिक बार मस्जिद जाते हैं। इसी अध्ययन के अनुसार, 2012 में अल्बानिया में जिन लोगों का साक्षात्कार लिया गया था, उनमें से केवल 15 प्रतिशत और कजाकिस्तान में जिन लोगों का साक्षात्कार लिया गया था, उनमें से 18 प्रतिशत ने कहा कि धर्म उनके जीवन में बहुत महत्वपूर्ण था, और कजाकिस्तान में केवल 2 प्रतिशत, अल्बानिया में 4 प्रतिशत, कोसोवो में 10 प्रतिशत, बोस्निया और हर्जेगोविना में 14 प्रतिशत, किर्गिस्तान में 14 प्रतिशत, उज्बेकिस्तान में 16 प्रतिशत और अजरबैजान में 21 प्रतिशत ने बताया कि वे एक दिन में सभी पाँच प्रार्थनाएँ करते हैं। 2012 के सर्वेक्षण में उज्बेकिस्तान में लगभग 71 प्रतिशत, अजरबैजान में 64 प्रतिशत, ताजिकिस्तान में 54 प्रतिशत और किर्गिस्तान में 50 प्रतिशत लोग कभी मस्जिद नहीं गए। विद्वान इब्राहिम वार्डे के अनुसार बाल्कन में अधिकांश मुसलमानों को 'सांस्कृतिक' या 'नाममात्र' मुसलमान माना जाता है। विद्वान अदीब खालिद ने उद्धृत किया कि मध्य एशिया और रूस में अधिकांश मुसलमान सांस्कृतिक या नाममात्र के मुसलमान हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में मुस्लिम प्रवासियों का महत्वपूर्ण वर्ग है जो सांस्कृतिक या नाममात्र के मुसलमान हैं, विशेष रूप से दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों में, जहां उनकी "मुस्लिम" पहचान केवल धार्मिक विश्वास के बजाय सांस्कृतिक या जातीय विरासत से जुड़ी है। एक इस्लामी विद्वान तारिक रमजान के अनुसार "अधिकांश मुस्लिम पश्चिमी नियमित रूप से अपने धर्म का पालन नहीं करते हैं", और कुछ खुद को केवल "सांस्कृतिक" मुसलमानों के रूप में परिभाषित करते हैं। विद्वानों के अनुसार, अल्बानिया में अधिकांश मुसलमान 'नाममात्र' या 'सांस्कृतिक' मुसलमान हैं। 2012 में मुस्लिम अल्बेनियाई लोगों के एक प्यू शोध केंद्र के सर्वेक्षण में, धर्म केवल 15 प्रतिशत के लिए महत्वपूर्ण था, जबकि 7 प्रतिशत ने प्रार्थना की, लगभग 5 प्रतिशत ने मस्जिद में प्रार्थना की, 43 प्रतिशत ने जकात (भिक्षा) दी, 44 प्रतिशत ने रमजान के दौरान उपवास किया और 72 प्रतिशत ने ईश्वर और मुहम्मद में विश्वास व्यक्त किया। धार्मिक पालन और तीव्र कोरोनरी सिंड्रोम के बीच संबंधों पर तिराना में 2008 के एक चिकित्सा अध्ययन से पता चला कि साक्षात्कार किए गए मुसलमानों में से 67 प्रतिशत पूरी तरह से धार्मिक रूप से गैर-आज्ञाकारी थे। धार्मिक संस्थानों की नियमित उपस्थिति (कम से कम हर 2 सप्ताह में एक बार) कम (6 प्रतिशत) थी, और साप्ताहिक उपस्थिति बहुत कम (2 प्रतिशत) थी। मुसलमानों के बीच और उनके बीच बार-बार प्रार्थना (सप्ताह में कम से कम 2 से 3 बार) करने के बारे में हमसे पूछा गया कि यह लगभग 17 प्रतिशत थी, और प्रतिदिन कई बार प्रार्थना करना (जैसा कि भक्त मुसलमानों के लिए आवश्यक है) दुर्लभ (2 प्रतिशत) था। रमजान के दौरान नियमित उपवास समान रूप से कम (5 प्रतिशत) था। इसके अलावा अल्बानिया में एक अध्ययन के अनुसार केवल 36.8% पुरुषों का खतना किया जाता है, मुस्लिम पृष्ठभूमि के लोगों के लिए दर 46.5% है, भले ही सामान्य रूप से मुसलमानों के लिए यह लगभग सार्वभौमिक इस्लामी रिवाज है। अल्जीरिया रूढ़िवादी धर्म का पालन अल्जीरियाई लोगों के बीच बहुत कम व्यापक है, और कबीले लोगों को धार्मिक के बजाय धर्मनिरपेक्ष के रूप में देखा जाता है। अल्जीरियाई बर्बर अपनी धार्मिक प्रथा में कम रूढ़िवादी होते हैं और तथाकथित राजनीतिक इस्लाम का विरोध करने की प्रवृत्ति रखते हैं, और उन्हें "सांस्कृतिक मुसलमान" या "नाममात्र मुसलमान" के रूप में वर्णित किया गया है। ऑस्ट्रेलिया कई मुस्लिम ऑस्ट्रेलियाई खुद को धर्मनिरपेक्ष या नाममात्र या सांस्कृतिक मुसलमान बताते हैं। अज़रबैजान ज्यादातर शिया मुस्लिम देश है, जिसकी 96 प्रतिशत से अधिक आबादी मुसलमान है। विद्वानों के अनुसार अज़रबैजान में अधिकांश मुसलमान 'नाममात्र' या 'सांस्कृतिक' मुसलमान हैं। 1998 के एक सर्वेक्षण ने अज़रबैजान में उत्साही विश्वासियों के अनुपात का अनुमान 7 प्रतिशत के करीब लगाया, जो घोषित नास्तिकों की संख्या से थोड़ा अधिक है-लगभग 4 प्रतिशत-जिसमें सबसे बड़ी संख्या उन लोगों की श्रेणी में आती है जो इस्लाम को सबसे ऊपर जीवन शैली के रूप में मानते हैं, प्रतिबंधों और आवश्यकताओं का सख्ती से पालन किए बिना, या राष्ट्रीय पहचान के एक मौलिक हिस्से के रूप में। 2009 के गैलप पोल के अनुसार, अज़रबैजान मुस्लिम दुनिया के सबसे अधार्मिक देशों में से एक है, जिसमें लगभग 54 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने अपने जीवन में धर्म के महत्व को कम या कोई नहीं बताया है। यही सर्वेक्षण इंगित करता है कि केवल 21 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने धार्मिक सेवाओं में भाग लिया है। गैलप इंटरनेशनल ने संकेत दिया कि केवल 34 प्रतिशत अज़रबैजानी धार्मिक प्रथाओं का पालन करते हैं, और 2005,2008 और 2015 में संकलित आंकड़ों से अज़रबैजान को 13वें सबसे कम धार्मिक देश का स्थान दिया। यह अपने संविधान के अनुसार एक धर्मनिरपेक्ष देश है, और बीबीसी न्यूज़ के जेम्स रेनॉल्ड्स के अनुसार अज़रबैजान की धर्मनिरपेक्ष सरकार का एक लक्ष्य "राजनीतिक इस्लाम के प्रसार को रोकना" है। बांग्लादेश के कुछ बांग्लादेशी नाममात्र या सांस्कृतिक मुसलमान हैं, 2012 में मुस्लिम बांग्लादेशियों के एक प्यू शोध केंद्र के सर्वेक्षण में, 81 प्रतिशत के लिए धर्म महत्वपूर्ण था, जबकि 39 प्रतिशत प्रार्थना करते थे, लगभग 53 प्रतिशत मस्जिद जाते थे, 78 प्रतिशत ने जकात (भिक्षा) दी और 96 प्रतिशत ने ईश्वर और मुहम्मद में विश्वास व्यक्त किया। 1994 और 1996 में किए गए बेल्जियम सर्वेक्षणों में मस्जिद की भागीदारी को कम करने, कम बार प्रार्थना करने, धार्मिक शिक्षा से जुड़े महत्व को कम करने आदि के आधार पर धार्मिकता में कमी देखी गई। धार्मिकता में यह कमी युवा मुसलमानों में अधिक दिखाई दे रही थी; हालाँकि, अन्य हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि युवा मुसलमानों के बीच धार्मिक गतिविधियों में भागीदारी कम हो रही है, लेकिन वे सांस्कृतिक रूप से इस्लाम के साथ पहचान करने की अधिक संभावना रखते हैं। 2005 के यूनिवर्सिटी लिब्रे डी ब्रुक्सेल्स के एक अध्ययन में अनुमान लगाया गया है कि बेल्जियम में लगभग 10 प्रतिशत मुस्लिम आबादी "मुस्लिमों का पालन" कर रही है। 2009 के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि बेल्जियम में अधिकांश मुसलमान "धर्म और राज्य के बीच अलगाव" का समर्थन करते हैं। 2010 के एक अध्ययन में पाया गया कि जबकि मुसलमान धार्मिक स्वतंत्रता पर बहुत जोर देते हैं और भारी बहुमत ने कहा कि लोगों को इस्लाम छोड़ने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए यदि वे चाहते हैं, तो वे मुसलमानों के गैर-मुसलमानों से शादी करने के विचार से कम सहज थे। बोस्निया और हर्जेगोविना बोस्नियाकों को "सांस्कृतिक मुसलमान" या "प्रगतिशील मुसलमान" के रूप में वर्णित किया गया है। बोस्नियाई मुसलमानों को अक्सर अन्य मुस्लिम समूहों की तुलना में मध्यम, धर्मनिरपेक्ष और यूरोपीय उन्मुख के रूप में वर्णित किया जाता है। 2012 में मुस्लिम बोस्नियाई लोगों के एक प्यू शोध केंद्र के सर्वेक्षण में, धर्म 36 प्रतिशत के लिए महत्वपूर्ण था, जबकि 14 प्रतिशत प्रार्थना करते थे और लगभग 14 प्रतिशत एक मस्जिद में जाते थे। न्यू बल्गेरियाई विश्वविद्यालय के बुल्गारिया एवगेनिया इवानोवा ने 2011 में कहा कि "बुल्गारिया के मुसलमानों के लिए धर्म का प्राथमिक महत्व नहीं है।" न्यू बल्गेरियाई विश्वविद्यालय ने बुल्गारिया में 850 मुसलमानों का एक सर्वेक्षण किया, जिसमें पाया गया कि 48.6% ने खुद को धार्मिक बताया, जिनमें से 28.5% बहुत धार्मिक थे। लगभग 41 प्रतिशत कभी मस्जिद नहीं गए और 59.3% ने घर पर नमाज नहीं पढ़ी। लगभग 0.5% का मानना था कि विवादों को इस्लामी शरिया कानून का उपयोग करके हल किया जाना चाहिए और 79.6% ने कहा कि स्कूल में घूंघट पहनना "अस्वीकार्य" था। आधे से अधिक उत्तरदाताओं ने कहा कि विवाह के बिना सहवास "स्वीकार्य" था, 39.8% ने सूअर का मांस खाया और 43.3% ने शराब पी। इसके विपरीत, 88 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने कहा कि उन्होंने अपने लड़कों का खतना किया और 96 प्रतिशत ने अपने रिश्तेदारों के लिए मुस्लिम दफन प्रथाओं का पालन किया। 2017 के प्यू रिसर्च सेंटर के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 33 प्रतिशत बल्गेरियाई मुसलमानों ने जवाब दिया कि धर्म उनके जीवन में "बहुत महत्वपूर्ण" है। इसी सर्वेक्षण में पाया गया कि बल्गेरियाई मुसलमानों में से 7 प्रतिशत सभी पाँच सलातों की प्रार्थना करते हैं, 22 प्रतिशत सप्ताह में कम से कम एक बार मस्जिद जाते हैं, और 6 प्रतिशत सप्ताह में कम से कम एक बार कुरान पढ़ते हैं। मध्य एशिया में अधिकांश मुसलमान दैनिक रूप से अपने धर्म का पालन नहीं करते हैं, और इस्लाम से केवल नाममात्र या सांस्कृतिक संबद्धता रखते हैं। प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 में किए गए एक सर्वेक्षण के अनुसार, उज्बेकिस्तान में लगभग 71 प्रतिशत, अजरबैजान में 64 प्रतिशत, ताजिकिस्तान में 54 प्रतिशत और किर्गिस्तान में 50 प्रतिशत मुसलमान कभी मस्जिद नहीं गए। यह काफी हद तक साम्यवादी शासन के तहत इस्लाम के धार्मिक प्रतिबंधों के कारण था, उस युग के दौरान सभी धर्मों की केवल नाममात्र की उपस्थिति थी। डेनमार्क 2005 के एक सर्वेक्षण में, 40 प्रतिशत मुस्लिम प्रवासियों और उनके वंशजों ने धार्मिक समारोहों/सेवाओं में भाग लिया, जबकि 60 प्रतिशत रोमन कैथोलिक प्रवासियों/वंशजों ने ऐसा ही किया था। तुर्की, पाकिस्तान, पूर्व-यूगोस्लाविया, ईरान, इराक और सोमालिया के प्रवासियों के 2008 के एक सर्वेक्षण में 37 प्रतिशत ने खुद को बहुत कम/कम धार्मिक माना, 33 प्रतिशत ने खुद को मध्यम रूप से धार्मिक माना, 24 प्रतिशत ने खुद को बहुत धार्मिक माना। 2011 के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि 37 प्रतिशत डेनिश मुसलमान गैर-अभ्यास करने वाले मुसलमान थे। एस्टोनिया स्कॉलर का अनुमान है कि 2008 में एस्टोनिया में 'सांस्कृतिक' नाममात्र मुसलमानों की संख्या लगभग 4,500 है, इस बीच अभ्यास करने वाले मुसलमानों की संख्या "शायद ही कई सौ से अधिक" है। फ्रांस के एक सर्वेक्षण के अनुसार, जिन फ्रांसीसी मुसलमानों का साक्षात्कार लिया गया था, उनमें से केवल 33 प्रतिशत ने कहा कि वे विश्वास कर रहे थे। यह आंकड़ा अक्टूबर 2010 में आई. एन. ई. डी./आई. एन. एस. ई. ई. सर्वेक्षण द्वारा प्राप्त आंकड़े के समान है। और 20 प्रतिशत ने शुक्रवार की सेवा के लिए नियमित रूप से मस्जिद जाने का दावा किया, और 31 प्रतिशत ने प्रार्थना (सलात) का अभ्यास किया, और 70 प्रतिशत ने कहा कि वे "रमजान का पालन करते हैं"। विशेषज्ञ फ्रैंक फ्रेगोसी के अनुसारः "हालांकि रमजान के दौरान उपवास सबसे लोकप्रिय प्रथा है, यह धर्मनिष्ठा की तुलना में मुस्लिम पहचान के संकेत के रूप में अधिक है, और यह एक संस्कृति और एक समुदाय से संबंधित होने का संकेत है", और उन्होंने कहा कि शराब न पीना "अधिक सांस्कृतिक व्यवहार प्रतीत होता है"। भारत में 17 नवंबर, 2019 और 23 मार्च, 2020 के बीच, प्यू रिसर्च सेंटर ने पूरे भारत के 26 राज्यों और तीन केंद्र शासित प्रदेशों में रहने वाले 18 वर्ष और उससे अधिक उम्र के गैर-संस्थागत वयस्कों के साथ 29,999 आमने-सामने साक्षात्कार पूरे किए। नमूने में 22,975 हिंदुओं, 3,336 मुसलमानों और अन्य धर्मों के साथ साक्षात्कार शामिल हैं जहां यह पाया गया कि 79 प्रतिशत भारतीय मुसलमान जिनका साक्षात्कार लिया गया था, वे पूर्ण निश्चितता के साथ ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं, 12 प्रतिशत कम निश्चितता के साथ ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं (वे निश्चित नहीं हैं कि ईश्वर मौजूद है या नहीं, उन्हें अज्ञेयवादी के रूप में संदर्भित/वर्गीकृत किया जा सकता है), और 6 प्रतिशत भारतीय मुसलमानों ने यह कहते हुए खुद को नास्तिक घोषित किया है कि वे किसी भी ईश्वर में विश्वास नहीं करते हैं। इंडोनेशिया के शास्त्रीय दस्तावेजों में इंडोनेशियाई मुसलमानों को "नाममात्र" मुसलमानों, या अबंगन, जिनकी जीवन शैली गैर-इस्लामी संस्कृतियों की ओर अधिक उन्मुख है, और "रूढ़िवादी" मुसलमानों, या संतरी, जो रूढ़िवादी इस्लामी मानदंडों का पालन करते हैं, के बीच विभाजित किया गया है। अबंगन को इस्लामी प्रथाओं के साथ देशी और हिंदू-बौद्ध मान्यताओं का एक स्वदेशी मिश्रण माना जाता था, जिसे कभी-कभी जावानवाद, केजावेन, अगामा जावा या कबाटिनन भी कहा जाता था। 1999 में एक अध्ययन के अनुसार, इंडोनेशिया में जिन मुसलमानों ने इसमें भाग लिया, उनमें से 17.3% ने खुद को धर्मनिरपेक्षतावादियों के रूप में पहचाना जो कभी भी या शायद ही कभी इस्लामी भक्ति करते हैं। ईरानी प्रवासी ईरानी प्रवासी को आम तौर पर बड़े पैमाने पर धर्मनिरपेक्ष और सांस्कृतिक या नाममात्र के मुसलमानों के रूप में परिभाषित किया गया है; उनमें से अधिकांश दैनिक प्रार्थना या उपवास जैसे मौलिक इस्लामी अनुष्ठान नहीं करते हैं, और बड़े पैमाने पर पश्चिमी धर्मनिरपेक्षता को अपनाया है। इराक में, तुर्कमेन अल्पसंख्यक मुख्य रूप से सांस्कृतिक मुसलमान और धर्मनिरपेक्ष हैं, जिन्होंने 1923 में अपनी स्थापना के बाद से तुर्की गणराज्य में प्रचलित राज्य-धर्म मामलों की धर्मनिरपेक्ष व्याख्या को आंतरिक रूप दिया है। इज़राइल 2016 में प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा प्रकाशित अध्ययन के अनुसार, जबकि इज़राइल में रहने वाले मुसलमान, कुल मिलाकर, इजरायली यहूदियों की तुलना में अधिक धार्मिक हैं, वे मध्य पूर्व के कई अन्य देशों में रहने वाले मुसलमानों की तुलना में कम धार्मिक हैं। मुस्लिम महिलाओं के पुरुषों की तुलना में यह कहने की अधिक संभावना है कि उनके जीवन में धर्म का उच्च महत्व है, और युवा मुसलमान आम तौर पर अपने बड़ों की तुलना में कम पालन करते हैं। इजरायली मुसलमानों के बीच मुस्लिम पहचान की प्रकृति भिन्न होती है, 45 प्रतिशत मुसलमानों का कहना है कि उनकी पहचान मुख्य रूप से धर्म का मामला है, 29 प्रतिशत का कहना है कि मुस्लिम होना मुख्य रूप से वंश और/या संस्कृति के बारे में है, और 26 प्रतिशत का कहना है कि उनकी पहचान धर्म और वंश/संस्कृति के संयोजन से होती है। 2015 में किए गए इज़राइल डेमोक्रेसी इंस्टीट्यूट के सर्वेक्षण के अनुसार, 47 प्रतिशत इजरायली मुसलमानों की पहचान पारंपरिक के रूप में की गई, 32 प्रतिशत की पहचान धार्मिक के रूप में की गई, 17 प्रतिशत की पहचान बिल्कुल भी धार्मिक नहीं के रूप में की गई, 3 प्रतिशत की पहचान बहुत धार्मिक के रूप में की गई। कोसोवो कोसोवो अल्बेनियाई लोगों का भारी बहुमत सांस्कृतिक/नाममात्र मुसलमान हैं, प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, कोसोवो के 13 प्रतिशत मुसलमानों ने कहा कि वे सप्ताह में एक बार शुक्रवार की प्रार्थना में भाग लेते हैं और 40 प्रतिशत ने कहा कि वे कभी भी अपनी स्थानीय मस्जिद में नहीं जाते हैं, और 81 प्रतिशत ने ईश्वर और मुहम्मद में विश्वास व्यक्त किया। लेबनान लेबनान के मुसलमानों के एक महत्वपूर्ण वर्ग को नाममात्र या सांस्कृतिक रूप से मुसलमान के रूप में वर्णित किया गया है; प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 के एक सर्वेक्षण के अनुसार लेबनान में केवल 35 प्रतिशत मुसलमान सप्ताह में एक बार मस्जिद में जाते थे। मोरक्को के कई मोरक्कोवासियों को नाममात्र या सांस्कृतिक मुसलमानों के रूप में वर्णित किया गया है, अरब बैरोमीटर द्वारा लगभग 2,400 मोरक्को के लोगों के एक सर्वेक्षण में पाया गया है कि कोविड-19 महामारी के कारण मोरक्को में धार्मिकता का स्तर बढ़ गया हैः 2021 में लगभग 6 प्रतिशत ने जवाब दिया कि वे "धार्मिक नहीं हैं", 39 प्रतिशत ने कहा कि वे "कुछ हद तक धार्मिक हैं", और 51 प्रतिशत ने "धार्मिक", 13 प्रतिशत की तुलना में जवाब दिया कि वे "धार्मिक नहीं हैं", 44 प्रतिशत ने कहा कि वे 2019 में "कुछ हद तक धार्मिक" और 38 प्रतिशत "धार्मिक" हैं। 2019 में, 18-29 आयु वर्ग के कम प्रतिशत लोगों ने खुद को "धार्मिक" माना, जिसमें केवल 24 प्रतिशत ने खुद को धार्मिक माना। 2021 तक, इसी आयु वर्ग में यह संख्या घटकर केवल 10 प्रतिशत रह गई थी। नीदरलैंड में 2009 में एक अध्ययन के अनुसार, एक सर्वेक्षण के अनुसार नीदरलैंड में सर्वेक्षण में भाग लेने वाले केवल 24 प्रतिशत मुसलमान सप्ताह में एक बार मस्जिद जाते थे। उसी 2004 के सर्वेक्षण के अनुसार, उन्होंने पाया कि डच मुसलमानों, विशेष रूप से दूसरी पीढ़ी के प्रवासियों के जीवन में इस्लाम का महत्व कम हो रहा था। यह अवलोकन इस्लामी अनुष्ठानों, संगठनों और प्रार्थना में युवा मुसलमानों की घटती भागीदारी पर आधारित था। अध्ययन में यह भी भविष्यवाणी की गई है कि शिक्षा में वृद्धि और "व्यक्तिगतकरण" के साथ यह प्रवृत्ति जारी रहेगी। हालांकि, अध्ययन में यह भी पाया गया कि दूसरी पीढ़ी के अप्रवासी धर्म को पहली पीढ़ी के "व्यक्तिगत अनुभव" के रूप में अधिक महत्व देते हैं। अध्ययन ने निष्कर्ष निकाला कि "मुस्लिम युवाओं द्वारा धार्मिकता की अभिव्यक्ति उनके डच ईसाई या यहूदी साथियों से बहुत अलग नहीं थी।" उत्तरी साइप्रस उत्तरी साइप्रस में, तुर्की साइप्रस आम तौर पर बहुत धर्मनिरपेक्ष होते हैं और सांस्कृतिक मुसलमानों के रूप में देखे जाते हैं, और केवल विशेष अवसरों (जैसे शादी, अंतिम संस्कार और सामुदायिक समारोहों के लिए) पर मस्जिदों में जाते हैं। केमलिस्म की धर्मनिरपेक्षता शक्ति ने तुर्की साइप्रस पर भी प्रभाव डाला है। धार्मिक प्रथाओं को व्यक्तिगत पसंद का मामला माना जाता है और कई लोग सक्रिय रूप से अपने धर्म का पालन नहीं करते हैं। समुदाय के भीतर अक्सर शराब का सेवन किया जाता है और अधिकांश तुर्की साइप्रस की महिलाएं अपना सिर नहीं ढकती हैं। तुर्की साइप्रस के पुरुषों का आम तौर पर धार्मिक मान्यताओं के अनुसार कम उम्र में खतना किया जाता है, हालांकि, यह प्रथा शक्तिशाली धार्मिक प्रेरणा की तुलना में प्रथा और परंपरा से अधिक संबंधित प्रतीत होती है। 2006 में एक टीवी चैनल के लिए किए गए नॉर्वे अध्ययनों में पाया गया कि नॉर्वे के 18 प्रतिशत मुसलमानों ने सप्ताह में एक बार मस्जिद जाने की सूचना दी। 2007 में इसी तरह के एक अध्ययन में बताया गया कि 36 प्रतिशत मुस्लिम युवा महीने में एक बार से भी कम समय में मस्जिद जाते हैं। विद्वान क्रिस्टीन जैकबसेन के अनुसार नॉर्वे में कई मुस्लिम युवा नाममात्र या सांस्कृतिक मुसलमान हैं, और वे धार्मिक विश्वास के बजाय केवल सांस्कृतिक विरासत के कारण अपनी पहचान बनाते हैं। ओस्लो में उच्च माध्यमिक विद्यालयों के छात्रों के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 25 प्रतिशत मुसलमान नियमित रूप से प्रार्थना करते हैं जबकि 12 प्रतिशत साप्ताहिक रूप से धार्मिक सेवाओं में भाग लेते हैं। रूस के विद्वान मिखाइल एस. ब्लिनिकोव के अनुसार रूस में अधिकांश मुसलमान 'सांस्कृतिक' नाममात्र के मुसलमान हैं, और 4 प्रतिशत से भी कम रूसी मुसलमान जिनका साक्षात्कार लिया गया था, वे "वास्तव में इस्लाम का पालन करते हैं"। प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, जिन रूसी मुसलमानों से पूछा गया था, उनमें से 12 प्रतिशत का कहना है कि वे सप्ताह में एक बार शुक्रवार की नमाज में भाग लेते हैं और 33 प्रतिशत का कहना है कि वे कभी भी अपनी स्थानीय मस्जिद में नहीं जाते हैं, और 89 प्रतिशत ने ईश्वर और मुहम्मद में विश्वास व्यक्त किया। स्वीडन के विद्वान एक सैंडर ने 1992 में दावा किया कि स्वीडन में मुस्लिम पृष्ठभूमि के लोगों में से अधिक से अधिक लोगों को "उचित रूप से धार्मिक माना जा सकता है", और 2004 में, मुस्लिम नेताओं के साथ चर्चा और साक्षात्कार के आधार पर, स्वीडन में पैदा हुई और पली-बढ़ी दूसरी पीढ़ी के मुसलमानों के बारे में कहा कि "ऐसा नहीं लगता कि वे अधिक योग्य अर्थों में धार्मिक मुसलमानों को पंद्रह प्रतिशत या शायद उससे भी कम मानते हैं।" सैंडर ने 2004 में फिर से कहा कि "हम स्वीडन में धार्मिक मुसलमानों की संख्या को लिखने के समय 150,000 के करीब रखना अनुचित नहीं मानते हैं।" गोरान लार्सन के अनुसार "मुस्लिम सांस्कृतिक पृष्ठभूमि वाले अधिकांश लोग धर्मनिरपेक्ष या अधार्मिक हैं।" ट्यूनीशिया के महत्वपूर्ण ट्यूनीशियाई वर्ग को नाममात्र या सांस्कृतिक मुसलमानों के रूप में वर्णित किया गया है। फिर भी, अभ्यास करने वाले मुसलमानों की संख्या पर कोई विश्वसनीय डेटा नहीं है। तुर्की सबांकी विश्वविद्यालय द्वारा 2006 16% में किए गए एक सर्वेक्षण में तुर्की के मुसलमानों ने कहा कि वे "बेहद धार्मिक" थे, 39 प्रतिशत ने कहा कि वे "कुछ हद तक धार्मिक" थे, और 32 प्रतिशत ने कहा कि वे "धार्मिक नहीं" थे। अधिकांश जातीय तुर्की लोग या तो सांस्कृतिक या गैर-अभ्यास करने वाले मुसलमान हैं, और कई सांस्कृतिक या गैर-अभ्यास करने वाले तुर्की मुसलमान राजनीतिक रूप से धर्मनिरपेक्ष होते हैं। प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2012 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, तुर्की के कई लोग केवल विशेष अवसरों (जैसे शादियों, अंत्येष्टि और सामुदायिक समारोहों के लिए) पर मस्जिदों में जाते हैं, 19 प्रतिशत तुर्की मुसलमानों का कहना है कि वे सप्ताह में एक बार शुक्रवार की नमाज में भाग लेते हैं और 23 प्रतिशत का कहना है कि वे कभी भी अपनी स्थानीय मस्जिद में नहीं जाते हैं। सामान्य तौर पर, "तुर्की इस्लाम" को अन्य मध्य पूर्वी-इस्लामी समाजों की तुलना में "अधिक उदार और बहुलवादी" माना जाता है। तुर्की में रोमानी लोग सांस्कृतिक मुसलमान हैं, जो हनाफी स्कूल में सुन्नी इस्लाम पर आधारित हैं, और पुरुष खतना का अभ्यास करते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका 2014 के एक सर्वेक्षण में प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार, 1 प्रतिशत अमेरिकी मुसलमान भगवान में विश्वास नहीं करते हैं। मुसलमानों में प्रार्थनाओं का जवाब मिलने की आवृत्ति सप्ताह में कम से कम एक बार 31 प्रतिशत और महीने में एक या दो बार 12 प्रतिशत थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में मुस्लिम आप्रवासियों का एक महत्वपूर्ण वर्ग है जो सांस्कृतिक मुसलमान हैं। उदाहरण के लिए, मुसलमान ईरानी अमेरिकियों का भारी बहुमत तथाकथित सांस्कृतिक या नाममात्र के मुसलमान हैं, और उनमें से अधिकांश दैनिक प्रार्थना या उपवास जैसे मौलिक इस्लामी अनुष्ठान नहीं करते हैं। कई तुर्की अमेरिकी सांस्कृतिक मुसलमान हैं। आलोचना किया अब्दुल्ला के अनुसार, सांस्कृतिक मुसलमानों को न केवल रूढ़िवादी मुसलमानों से बल्कि कुछ प्रगतिशील लोगों से भी आलोचना का सामना करना पड़ रहा है, यह कहते हुए कि सांस्कृतिक मुस्लिम उदारवाद के लिए पर्याप्त सक्रिय योगदान और प्रतिबद्धता के बिना दोनों दुनिया के सर्वश्रेष्ठ को चुनते हैं। उल्लेखनीय लोग बेला हदीदः उन्होंने पोर्टर के साथ एक साक्षात्कार के दौरान साझा किया कि उन्हें "एक मुसलमान होने पर गर्व है" लेकिन यह भी कहा कि वह एक आध्यात्मिक जीवन शैली जीती हैं, और हालांकि उनका परिवार धार्मिक नहीं था, वह यहूदी धर्म के बारे में सीखते हुए बड़ी हुई हैं और इस्लाम में रुचि रखती हैं। "मैं बहुत आध्यात्मिक हूँ, और मुझे लगता है कि मैं हर धर्म से जुड़ती हूँ", उसने समझाया। "मानव स्वभाव में मेरा तरीका सही है, लेकिन मेरे लिए यह मेरे भगवान या आपके भगवान के बारे में नहीं है। जो कोई भी मेरे लिए वहाँ उपस्थित होने को तैयार हो, मैं बस उसे बुलाता हूँ। " सेन्क उइगुरः हालाँकि वह अज्ञेयवादी है, फिर भी वह एक सांस्कृतिक मुसलमान के रूप में अपनी पहचान बनाता है। फातिमा भुट्टोः उन्होंने एक साक्षात्कार में कहा कि वह एक सांस्कृतिक मुसलमान हैं और खुद को एक धर्मनिरपेक्षतावादी बताती हैं। यशैया मुस्तफाः वह कहता है कि वह अपनी पहचान मुसलमान के रूप में रखता है और उसका परिवार मुसलमान है लेकिन वह खुद इस धर्म का पालन नहीं करता है। किआ अब्दुल्लाः 2020 में, उन्होंने कहा कि वह एक अज्ञेयवादी और एक सांस्कृतिक मुसलमान के रूप में अपनी पहचान रखती हैं। मरात साफिनः हालाँकि वह वास्तव में व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास नहीं करता है, लेकिन वह अपनी पहचान "जातीय मुसलमान" के रूप में बताता है। मेहमेट ओज़ः वह अपनी पहचान "धर्मनिरपेक्ष मुसलमान" के रूप में बताता है। मोहम्मद हदीदः वह खुद को एक भक्त मुसलमान नहीं मानते हैं। मुस्तफा सुलेमानः गूगल के डीपमाइंड के सह-संस्थापक सैम हैरिस के पॉडकास्ट नसीरुद्दीन शाह पर धर्मनिरपेक्ष मुसलमान होने के बारे में बात करते हैंः कहा कि वह और जावेद अख्तर गैर-अभ्यास करने वाले मुसलमान हैं। ओरहान पामुकः वह खुद को एक सांस्कृतिक मुसलमान के रूप में वर्णित करता है जो भगवान के साथ व्यक्तिगत संबंध में विश्वास नहीं करते हुए धर्म के साथ ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पहचान को जोड़ता है। साजिद जाविदः जबकि उनके परिवार की विरासत मुस्लिम है, जाविद खुद गैर-अभ्यास कर रहे हैं, लेकिन उन्होंने टिप्पणी की है कि वे (इफ्तार में) आमंत्रित किए जाने वाले पहले मुस्लिम गृह सचिव थे, जबकि उनकी पत्नी एक अभ्यास करने वाली ईसाई हैं। सलमान खानः खान अपनी पहचान मुसलमान और हिंदू दोनों के रूप में बताते हुए कहते हैं, "मैं हिंदू और मुसलमान दोनों हूँ। मैं भारतीय (भारतीय) हूँ। उन्होंने समझाया, "मेरे पिता मुसलमान हैं और मेरी माँ हिंदू हैं।" सोहेल अहमदः वह खुद को एक सांस्कृतिक मुसलमान बताते हैं। फरीद ज़कारियाः ज़कारिया एक स्व-वर्णित धर्मनिरपेक्ष और गैर-अभ्यासी मुसलमान हैं। उन्होंने आगे कहाः "आस्था पर मेरे विचार जटिल हैं-कहीं ईश्वरवाद और अज्ञेयवाद के बीच। मैं अपने दृष्टिकोण में पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष हूं। उनकी पूर्व पत्नी एक ईसाई हैं और उनके तीन बच्चों का पालन-पोषण मुसलमान के रूप में नहीं हुआ है। ज़ैन मलिकः वह अब खुद को मुसलमान नहीं मानते हैं, यह कहते हुए कि वह किसी भी धर्म द्वारा परिभाषित नहीं होना चाहते हैं। मलिक का कहना है कि उन्हें अभी भी भगवान में "आध्यात्मिक" विश्वास है, लेकिन उन्होंने खुलासा किया कि वह इस्लामी विश्वास के कई मुख्य सिद्धांतों में विश्वास नहीं करते हैं। हसन पिकरः सेन्क उघुर का भतीजा एक स्व-वर्णित, गैर-अभ्यास करने वाला मुसलमान है। उसने खुले तौर पर सूअर का मांस खाने और शराब पीने और धार्मिक प्रथाओं का पालन नहीं करने की बात स्वीकार की है, फिर भी वह इस्लाम के साथ अपनी पहचान बनाता है और खुद को मुसलमान कहता है। काइली पाडिलाः पाँच साल की उम्र से इस्लाम में परिवर्तित, वह अपने पिता और साथी अभिनेता रॉबिन (जिन्होंने जेल में रहते हुए पहले धर्म परिवर्तन किया था) और अपनी बहन क्वीनी (जिन्होंने अपने इस्लामी विश्वास पर गंभीरता से ध्यान केंद्रित करने के लिए शोबिज छोड़ दिया था) के विपरीत एक अभ्यासी लेकिन भक्त मुसलमान के रूप में स्वयं को वर्णित करती हैं। उसने एक गैर-मुस्लिम और साथी अभिनेता अलजुर अब्रेनिका से 3 साल तक सगाई की और उसके साथ उसका एक बेटा है, फिर भी वह इस्लाम के साथ अपनी पहचान बनाती है और खुद को मुसलमान कहती है, जिससे यह स्पष्ट हो जाता है कि वह उस धर्म का पालन कर रही है। नुसेर "नास डेली" यासीन ने कहा कि वह एक अज्ञेयवादी और गैर-धार्मिक मुसलमान दोनों हैं। शोहरेह अघदशलूः मुसलमान पैदा होने के बावजूद, उन्होंने कहा कि उन्होंने कभी इसका अभ्यास नहीं किया। जिनेदिन जिदानः उन्होंने खुद को "गैर-अभ्यास करने वाले मुसलमान" के रूप में वर्णित किया है। ।