Vivekacūḍāmaṇi
विवेकचूड़ामणि (; आई. ए. एस. टी.:) हिंदू धर्म की अद्वैत वेदांत परंपरा के भीतर एक दार्शनिक ग्रंथ है, जिसका श्रेय पारंपरिक रूप से आठवीं शताब्दी के आदि शंकर को दिया जाता है, हालांकि इस श्रेय पर सवाल उठाया गया है और ज्यादातर छात्रवृत्ति द्वारा खारिज कर दिया गया है। यह शार्दुल विक्रमिता छंद में एक कविता के रूप में है। विवेकचूड़ामणि का शाब्दिक अर्थ है "विवेक का मुकुट-आभूषण"। पाठ में प्रमुख अवधारणाओं और वास्तविक (अपरिवर्तनीय, शाश्वत) और अवास्तविक (बदलते, लौकिक) के बीच विवेक या भेदभाव या समझ, प्रकृति और आत्मा, आत्मा और ब्रह्म की एकता, और आध्यात्मिक जीवन और मोक्ष के केंद्रीय कार्य के रूप में आत्म-ज्ञान पर चर्चा की गई है। यह एक स्व-शिक्षण पुस्तिका के रूप में अद्वैत वेदांत दर्शन की व्याख्या करता है, जिसमें एक छात्र और एक आध्यात्मिक शिक्षक के बीच संवाद के रूप में कई छंद हैं। लेखक विवेकचूडामणि के लेखकत्व पर सवाल उठाया गया है। रेज़ा शाह-काज़मी के अनुसार शंकर का लेखन संदिग्ध है, हालांकि यह "शंकर की आध्यात्मिक विरासत में इतना निकटता से जुड़ा हुआ है कि उनके दृष्टिकोण का कोई भी विश्लेषण जो [इस कृति] पर विचार करने में विफल रहता है, अधूरा होगा।" अद्वैत वेदांत के एक विद्वान माइकल कोमांस के अनुसार, हालांकि हिंदू परंपरा लोकप्रिय रूप से मानती है कि आदि शंकर ने विवेकचूड़ामणि का लेखन किया था, लेकिन यह "संभवतः गलत" है। कोमान्स उनकी शंकाओं के निम्नलिखित कारण बताते हैंः आदि शंकर की अन्य वास्तविक कृतियों में विवेकचूड़ामणि की अत्यधिक काव्य शैली नहीं पाई जाती है; विवेकचूड़ामणि पर व्यापक टिप्पणियों (भाष्य) की कमी है जो उनकी अन्य कृतियों पर व्यापक टिप्पणियों को देखते हुए असामान्य है; और शंकर की अन्य वास्तविक कृतियों के विपरीत जो समाधि प्रथाओं को न्यूनतम महत्व देते हैं, विवेकचूड़ामणि इसे विशेष महत्व देती है। हालांकि विवेकचूड़ामणि वेदांत पर एक लोकप्रिय पुस्तिका है, लेकिन यह संभवतः बाद के शंकर की कृति है, न कि आदि शंकर की, कोमांस कहते हैं। बर्जर का कहना है कि एक और सिद्धांत यह है कि "केवल [आदि] शंकर द्वारा लिखित या न लिखे जाने के बजाय, भेदभाव का मुकुट रत्न [अद्वैत मठों का] एक निगमित रूप से लिखित कार्य हो सकता है जो संशोधनों से गुजरा।" अद्वैत वेदांत की विद्वान नतालिया इसायेवा के अनुसार, यह "बहुत कम संभावना" है कि आदि शंकर ने विवेकचूड़ामणि का लेखन किया था। भारतीय दर्शन और अद्वैत वेदांत के एक अन्य विद्वान सेंगाकु मायेदा का कहना है कि हालांकि शंकर की कृति के रूप में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है, विवेकचूड़ामणि संभवतः उनकी कृति नहीं है। पॉल हैकर, एक इंडोलॉजिस्ट और अद्वैत के विद्वान, ने अद्वैत ग्रंथों के लेखकत्व का पता लगाने के लिए एक पद्धति निर्धारित की और उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि हालांकि विवेकचूड़मणि कुछ हिस्सों में असामान्य है, लेकिन यह संभवतः आदि शंकर द्वारा लिखी गई थी। हैकर ने कहा कि विवेकचूड़मणि में पाई जाने वाली प्रमुख अवधारणाओं, परिसरों और विचारों की परिभाषाएं शंकर की स्थापित प्रामाणिक कृतियों से मेल खाती हैं। एक अन्य प्रभावशाली भारतविज्ञानी डैनियल एच. एच. इंगल्स सीनियर ने हैकर की कार्यप्रणाली को स्वीकार करते हुए और इसकी पांडुलिपियों से सबूत प्रस्तुत करते हुए हैकर के निष्कर्ष को खारिज कर दिया कि पाठ में कुछ विचार आदि शंकर के विचारों से पूरी तरह सहमत नहीं हैं। विवेकचूड़ामणि के अनुवाद के लिए जाने जाने वाले हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रोफेसर जॉन ग्रिम्स के अनुसार, "आधुनिक विद्वान इस बात को अस्वीकार करते हैं कि आदि शंकर ने विवेकचूड़ामणि की रचना की थी, जबकि परंपरावादी इसे स्वीकार करते हैं", और इसके लेखन के बारे में एक अंतहीन "तर्क और प्रतिवाद" हैं। ग्रिम्स का कहना है कि उनका काम इस मामले को मजबूत करता है कि "अभी भी एक संभावना है कि शंकर इसके लेखक हैं", यह देखते हुए कि "एक मजबूत मामला बनाया जा सकता है कि यह शंकर की एक वास्तविक कृति है और यह कुछ मामलों में उनकी अन्य कृतियों से अलग है क्योंकि यह खुद को एक अलग दर्शकों के लिए संबोधित करती है और इसका एक अलग जोर और उद्देश्य है।" श्रेय चाहे जो भी हो, विवेकचूड़मणि अद्वैत की एक महत्वपूर्ण कृति है। एक वेदांत शिक्षक स्वामी दयानंद सरस्वती के अनुसार, "मुझे नहीं लगता कि हम कुछ भी खो देते हैं, भले ही लेखक का श्रेय विभिन्न शंकर-मठों में से किसी एक के किसी अन्य शंकराचार्य को दिया जाए।" पांडुलिपियाँ अद्वैत वेदांत के विभिन्न मठों में विवेकचूड़ामणि की कई ऐतिहासिक पांडुलिपियाँ पाई गई हैं। इनमें मामूली भिन्नताएँ हैं, और इनका एक महत्वपूर्ण संस्करण अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। विवेकचूड़ामणि की सबसे पुरानी मूल संस्कृत पांडुलिपि टी. के. द्वारा श्रीरंगम (तमिलनाडु) से प्रकाशित की गई थी। 1910 में बालासुब्रमण्य अय्यर। इस संस्करण ने 20वीं और 21वीं सदी की छात्रवृत्ति को आकर्षित किया है, और 1910 से इस पर अध्ययन को प्रतिबिंबित करने के लिए कुछ संशोधन और पुनः व्यवस्था के बाद 1983 में पुनः प्रकाशित किया गया है। अन्य संस्करण कुछ भारतीय अनुवादों का आधार रहे हैं। अद्वैत छात्रवृत्ति में पाँच सबसे अधिक संदर्भित पांडुलिपियों को समता (चेन्नई), अद्वैत आश्रम (कोलकाता), श्री रामकृष्ण मठ (चेन्नई), भारतीय विद्या भवन (मुंबई), चिनमयानंद आश्रम (मुंबई) द्वारा प्रकाशित किया गया है। विवेकचूड़ामणि में संस्कृत में 580 छंद हैं। इनमें हिंदू धर्म की अद्वैत वेदांत परंपरा के अनुसार आध्यात्मिक विषयों और उनके उत्तरों की एक श्रृंखला शामिल है। पाठ की शुरुआत गोविंद को अभिवादन के साथ होती है, जिसकी व्याख्या या तो भगवान या उनके गुरु श्री गोविंद भागवतपद के संदर्भ में की जा सकती है। इसके बाद यह आत्मज्ञान के महत्व, उस तक पहुँचने के तरीकों और गुरु की विशेषताओं की व्याख्या करता है। यह शरीर के प्रति लगाव की आलोचना करता है और विभिन्न सरीरा, कोसा, गुण, इंद्रियों और प्राणों की व्याख्या करता है जो अनातमान का गठन करते हैं। यह शिष्य को आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने के तरीके, ध्यान (ध्यान) के तरीके और आत्मा का आत्मनिरीक्षण सिखाता है। विवेकचूड़ामणि में भगवद गीता की तर्ज पर एक प्रबुद्ध मानव (जीवनमुक्त) और स्थिर ज्ञान (स्थितप्रज्ञा) की विशेषताओं का वर्णन किया गया है। महत्व विवेकचूड़मणि को अद्वैत वेदांत के एक स्पष्ट परिचयात्मक ग्रंथ के रूप में मनाया गया है। बर्जर का कहना है कि यह "दार्शनिक या विवादास्पद" पाठ नहीं है। यह मुख्य रूप से एक शैक्षणिक ग्रंथ है, जो "दर्शन के लिए दर्शन" के बजाय मुक्ति के लिए एक अद्वैतिन की आध्यात्मिक यात्रा में सहायता के रूप में है। यह अद्वैत परंपरा में "आध्यात्मिक पोषण" के ग्रंथों में से एक है। विवेकचूड़मणि अद्वैत परंपरा में कई ऐतिहासिक शिक्षण नियमावली में से एक है, जो इसकी सबसे लोकप्रिय पुस्तकों में से एक है। अन्य ग्रंथ जो अद्वैत विचारों को व्यापक रूप से विवेकचूड़मणि के समान तरीके से दर्शाते हैं, लेकिन न तो उतने व्यापक हैं और न ही समान हैं, उनमें एकास्लोकी, स्वातम्प्रकाशिका, मनीषापंचक, निर्वाणमंजरी, तत्वोपदेश, प्रस्नोत्तरत्नमालिका, स्वातमनिरूपन, प्रबोधसुधर और जीवनमुक्तानंडलहरी शामिल हैं। इन ग्रंथों का श्रेय आदि शंकर को नहीं दिया जाता है। एक अन्य अद्वैत शिक्षण पुस्तिका, उपदेशश्री का श्रेय आदि शंकर को दिया जाता है। इस कृति पर दो संस्कृत टिप्पणियाँ और अनुवाद हैं। श्रृंगेरी के मठाधीश श्री सच्चिदानंद शिवाभिनव नृसिंह भारती ने इस कृति के पहले सात छंदों पर विवेकोदय (भेदभाव की सुबह) शीर्षक से एक टिप्पणी लिखी। उनके शिष्य, श्री चंद्रशेखर भारती ने इस कृति के पहले 515 छंदों पर एक व्यख्या या टिप्पणी लिखी है। इस कृति का बार-बार विभिन्न भाषाओं में अनुवाद किया गया है, अक्सर एक ही भाषा में एक टिप्पणी के साथ। अंग्रेजी अनुवाद और टिप्पणियों में स्वामी प्रभवानंद और क्रिस्टोफर इशरवुड, स्वामी माधवानंद, स्वामी तुरियानंद और स्वामी चिन्मायानंद के अनुवाद शामिल हैं। तमिल अनुवाद और टिप्पणियों में रमण महर्षि के अनुवाद शामिल हैं। स्वामी ज्योतिश्वरूपानंद ने विवेकचूड़ामणि का मराठी में अनुवाद किया है। इस पाठ का एक हालिया विद्वतापूर्ण अनुवाद 2004 में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रोफेसर जॉन ग्रिम्स द्वारा प्रकाशित किया गया था। उनके अनुवाद की समीक्षा डगलस बर्जर ने की है, जो कहते हैं, "[विवेकचूड़मणि] अनुवाद अपने आप में ग्रिम्स के संस्कृत कौशल और वेदांतिक पाठ्य व्याख्या के गहन ज्ञान का एक प्रमाण है। संस्कृत श्लोकों की असामान्य रूप से स्पष्ट प्रस्तुति को अंग्रेजी में सटीकता और वाक्पटु स्पष्टता के साथ प्रस्तुत किया जाता है। साथ में उपनिषदिक प्रति-संदर्भ और प्रमुख शब्दों का संस्कृत-अंग्रेजी शब्दकोश आम पाठकों, छात्रों और विद्वानों के लिए बहुत मददगार साबित होगा। ब्लॉग लेख, वीडियो आदि के रूप में कई भाषाओं में सैकड़ों टिप्पणियां इंटरनेट पर उपलब्ध हैं। प्रसिद्ध छंद अनुवादः "ब्रह्म सत्य है। दुनिया भ्रामक है। अंततः एक जीवित प्राणी और ब्रह्म में कोई अंतर नहीं है। जबकि इस श्लोक का श्रेय अक्सर विवेकचूड़ामणि को दिया जाता है, वास्तव में यह ब्रह्मा ज्ञान वली माला के श्लोक 20 से आता है। () अनुवादः "शिक्षकों के चिंतन, तर्क और निर्देशों से, सच्चाई का पता चलता है, न तो प्रक्षालन से, न दान करने से, न ही सैकड़ों श्वास नियंत्रण अभ्यास करने से।" ।