Copper Hoard culture
कॉपर होर्ड संस्कृति उन खोज-संकुलों का वर्णन करती है जो मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी भाग में पश्चिमी गंगा-यमुना दोआब में पाए जाते हैं। वे बड़े और छोटे भंडारों में पाए जाते हैं, और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही के हैं, हालांकि बहुत कम नियंत्रित और तिथि योग्य खुदाई संदर्भों से प्राप्त होते हैं। तांबे के भंडार गेरुआ रंग के मिट्टी के बर्तन (ओ. सी. पी.) से जुड़े हैं, जो आई. वी. सी. के अंतिम हड़प्पा (या पोस्टअर्बन) चरण से निकटता से जुड़े हैं। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के इंडो-आर्यन के साथ संबंध भी प्रस्तावित किए गए हैं, हालांकि वैदिक आर्यों के साथ संबंध समस्याग्रस्त है, क्योंकि भंडार वैदिक आर्यों के क्षेत्र के पूर्व में पाए जाते हैं। कलाकृतियाँ ऐतिहासिक खोज तांबे के भंडार की खोज मुख्य रूप से भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी भाग के यमुना-गंगा दोआब में होती है, और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्द्ध में होती है, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आवारा भंडार वस्तुओं को जाना जाने लगा और उन्होंने खुद को उत्तरी भारत की दो-नदी भूमि में एक महत्वपूर्ण खोज समूह के रूप में स्थापित किया। पहला भारतीय कॉपर होर्ड हार्पून 1822 में प्रकाशित हुआ था। 1951 ई. पू. में लाल ने मध्य प्रायद्वीप और भारत के पूर्वी भाग से गंगा बेसिन से 35 कलाकृतियों को प्रकाशित किया। 1985 में पॉल एलन यूले ने 'कॉपर होर्ड्स' से 1083 उदाहरण प्रकाशित किए, लेकिन अन्य प्रायद्वीपीय प्रागैतिहासिक धातु खोजों को भी प्रकाशित किया। इनमें एक नया समूह जोड़ा गयाः जो दक्षिणी हरियाणा और उत्तरी राजस्थान से थे। 1992 तक 284 और उदाहरणों का विशेष रूप से कॉपर होर्ड प्रकारों का अनुसरण किया गया। पुरातात्विक संदर्भ के बिना कई संग्रहित कलाकृतियाँ सामने आई हैं, जो उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह पैदा करती हैं। हालाँकि उनकी खोज पर अक्सर सवाल उठाए जाते हैं, लेकिन आज दाइमाबाद की चार तांबे की खोजों के बारे में बहुत कम लोग संदेह व्यक्त करते हैं। विभिन्न संयोजनों को ज्यादातर केवल उनकी धातु की कलाकृतियों से जाना जाता है, और इस प्रकार 'संस्कृति' शब्द भ्रामक है। नरेला/हरियाणा में कन्या गुरुकुल संग्रहालय में कई खोजों को जमा किया गया है। क्षेत्रीय खोज-समूह चार क्षेत्रीय खोज-समूहों को उनके विशिष्ट खोज-प्रकारों के साथ पहचाना जा सकता हैः दक्षिण हरियाणा/उत्तरी राजस्थान (अभिलिखित 383) से विशिष्ट संग्रह-खोज में सपाट कुल्हाड़ी, हार्पून, दोहरी कुल्हाड़ी, तथाकथित एंटीना ग्रिप वाली तलवारें और अन्य शामिल हैं। गंगा-यमुना में दोआब (235) संबंधित प्रकार पाए जाते हैं। छोटा नागपुर के लोग इनसे पूरी तरह से भिन्न (235) हैं। इनमें बारीक काम किए गए टुकड़े शामिल हैं, और ज्यादातर पहले कुल्हाड़ी के सिर की तरह दिखते हैं लेकिन शायद सिल्लियाँ हैं। मध्य प्रदेश (120) से कम लोग ज्ञात हैं, हालांकि मूल रूप से अकेले घांघरिया भंडार से लगभग 424 थे। चार खोज समूहों में से, सबसे बड़ी संख्या दक्षिणी हरियाणा से आती है, विशेष रूप से दिल्ली से 120 किमी पश्चिम में हांसी से, ये खरीद हैं और इनकी खुदाई नहीं की गई है। आर. ए. ई कोनिंगहम का मानना है कि सबसे बड़े भंडारों में से एक 60 किलोग्राम के साथ दाइमाबाद का है। यह एक पृथक समकालीन घटना है जिसका चार मुख्य खोज-समूहों से कोई लेना-देना नहीं है। कई लेखक किसी भी प्रारंभिक तांबे-आधारित कलाकृतियों और अधिक संकीर्ण रूप से परिभाषित तांबे के भंडार के बीच अंतर नहीं करते हैं। अल-अकीर, ओमान, लोथल, गुजरात और कल्लूर, कर्नाटक की कलाकृतियों में तांबे के भंडार संस्कृति के अन्य खोज स्थल भी शामिल हैं। कलाकृतियों की विशेषताएँ तांबे के अयस्क का उपयोग राजस्थान (खेत्री), दक्षिणी हरियाणा, बिहार/पश्चिम बंगाल/उड़ीसा (विशेष रूप से सिंहभूम) के साथ-साथ मध्य प्रदेश (मालज खंड) में विभिन्न अयस्क श्रेणियों से प्राप्त होता है, ताकि खोज स्थलों की निकटता का आकलन किया जा सके। जमा वस्तुओं में 78-99% तांबा होता है। छह में 32.9% लोहा होता है। हरियाणा की कलाकृतियाँ सबसे बड़ी रासायनिक विविधता दिखाती हैं। घांघरिया के लोग रासायनिक रूप से सबसे अधिक सजातीय होते हैं। विभिन्न घटक धातुओं की मात्रा में परिवर्तन को अनजाने में माना जाता है। हड़प्पा के धातुविज्ञानी उपयोग करने योग्य मिश्र धातुओं का उत्पादन करने में अधिक सक्षम प्रतीत होते हैं। ओमान में तीसरी सहस्राब्दी के उत्तरार्ध के संदर्भों से कुछ तांबे की कलाकृतियाँ भारतीय तांबे के भंडार के मानव-आकृति से मिलती-जुलती हैं। कलाकृतियों की व्याख्या तांबे के भंडार गेरुआ रंग के मिट्टी के बर्तन (ओ. सी. पी.) से जुड़े हैं, जो आई. वी. सी. के अंतिम हड़प्पा (या पोस्टअर्बन) चरण से निकटता से जुड़े हैं। वे दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के इंडो-आर्यन प्रवासियों या बी. एम. ए. सी. के साथ भी जुड़े हो सकते हैं, जहाँ से इंडो-आर्यन भारत में आए थे। वैदिक इंडो-आर्यों के साथ संबंध समस्याग्रस्त है, क्योंकि भंडार ज्यादातर वैदिक इंडो-आर्यों के क्षेत्र के पूर्व में पाए जाते हैं। फॉक ने मध्य वैदिक काल और कुरु-पंचालों के क्षेत्र के साथ एक संबंध का प्रस्ताव रखा, जिन्होंने पूर्व की ओर विस्तार किया था। अस्को परपोला तांबे के भंडार को भारतीय उपमहाद्वीप में भारत-ईरानी प्रवास की पहली लहर के साथ जोड़ते हैं, जो बाद के वैदिक आर्यों की तुलना में दूर पूर्व तक पहुँच गए थे। खोज परिस्थितियों और घटक भंडार पैटर्न को ध्यान में रखते हुए, यूले को एक कार्यात्मक उपयोग के लिए कोई सबूत नहीं मिला, लेकिन उन्हें अनुष्ठानिक वस्तुओं के रूप में व्याख्या करता है। डी. पी. की व्याख्याएँ हथियार फेंकने के रूप में एंथ्रोपोमोर्फ्स के अग्रवाल कुछ उदाहरणों के वजन (7 किलोग्राम तक) का उल्लेख नहीं करते हुए, संबंधित भंडार वस्तुओं की खोज परिस्थितियों की अनदेखी करते हैं। एंथ्रोपोमोर्फ्स को दास गुप्ता द्वारा एक वज्र के रूप में समझाया गया है, जो इंडो-यूरोपीय मूल के साथ एक दिव्य हथियार है, जिसे वैदिक और बाद में हिंदू देवता इंद्र के लिए बनाया गया है। पी. कुजनेत्सोव भी इस कलाकृति को इंद्र के वज्र के साथ जोड़ते हैं, यूरेशियन मैदानों की यमनाया संस्कृति के दफन में पाए गए एक प्रतीकात्मक डंडे के साथ समानताओं को ध्यान में रखते हुए। हैरी फॉक ने बार सेल्ट को वज्र से जोड़ा। ज़िन इस संभावना को स्वीकार करते हैं कि सी. एच. सी.-वस्तुएँ भारत-यूरोपीय संस्कृति से संबंधित हो सकती हैं, यह कहते हुए कि "फाल्क द्वारा वज्र की बार-सेल्ट के रूप में पहचान सही प्रतीत होती है; अवेस्तन शब्द वजरा का अर्थ है 'हथौड़ा'।" वह इंद्र के वज्र के साथ संबंध पर विवाद करती है, यह देखते हुए कि जब पहली शताब्दी ईसा पूर्व में इंद्र की प्रतिमा ने रूप लिया, तो वैदिक हथियारों की स्मृति गायब हो गई थी। इस प्रकार हिंदू कला का वज्र यूनानी देवता ज़ीउस के केरानोस (थंडरबोल्ट) से मेल खाता है, और "मूर्तिकला को सिक्कों और कला की छोटी वस्तुओं के माध्यम से ले जाया गया होगा"। ।