Katarism
कटारिस्म () बोलीविया में एक राजनीतिक आंदोलन है, जिसका नाम 18वीं शताब्दी के स्वदेशी नेता टुपैक कटारी के नाम पर रखा गया है। कटारवादी आंदोलन 1970 के दशक की शुरुआत में शुरू हुआ, जिससे आयमारा लोगों की राजनीतिक पहचान बहाल हुई। यह आंदोलन दो प्रमुख समझ पर केंद्रित था, कि स्वतंत्रता के बाद लैटिन अमेरिकी गणराज्यों में औपनिवेशिक विरासत जारी रही और बोलीविया में जनसांख्यिकीय (और इस प्रकार अनिवार्य रूप से, राजनीतिक) बहुमत स्वदेशी आबादी का था। कटारवाद इस बात पर जोर देता है कि बोलीविया के मूल निवासी वर्ग उत्पीड़न (मार्क्सवादी, आर्थिक अर्थ में) और जातीय उत्पीड़न दोनों से पीड़ित हैं। 1953 के कृषि सुधार ने 1960 के दशक में ला पाज़ में विश्वविद्यालय की पढ़ाई शुरू करने के लिए आयमारा युवाओं के एक समूह को सक्षम बनाया था। शहर में, इस समूह को पूर्वाग्रहों का सामना करना पड़ा, और छात्रों के बीच कतरवादी विचार उभरने लगे। यह आंदोलन राष्ट्रीय क्रांति की बयानबाजी के साथ-साथ लेखक और बोलिविया की भारतीय पार्टी के संस्थापक फॉस्टो रेनागा से प्रेरित था। समूह ने जूलियन अपांसा विश्वविद्यालय आंदोलन (एम. यू. जे. ए.) का गठन किया, जो द्विभाषी शिक्षा सहित सांस्कृतिक मांगों के इर्द-गिर्द संगठित था। इसके सबसे प्रमुख नेता जेनारो फ्लोरेस सैंटोस थे (जो 1965 में किसानों का नेतृत्व करने के लिए ग्रामीण इलाकों में लौट आए)। एक अन्य प्रमुख व्यक्ति रायमंडो टैम्बो थे। 1971 की छठी राष्ट्रीय किसान कांग्रेस में, राष्ट्रीय किसान परिसंघ की कांग्रेस में, कतरवादी सरकार समर्थक ताकतों के खिलाफ एक प्रमुख गुट के रूप में उभरे। 1973 के तोलाटा नरसंहार (जिसमें कम से कम 13 क्वेचुआ किसान मारे गए थे) ने कतरवादी आंदोलन को कट्टरपंथी बना दिया। नरसंहार के बाद, कतरवादियों ने 1973 का तिवानाकु घोषणापत्र जारी किया, जिसमें क्वेचुआ के लोगों को आर्थिक रूप से शोषित और सांस्कृतिक और राजनीतिक रूप से उत्पीड़ित माना गया। इस दृष्टि में, किसान वर्ग चेतना और आयमारा और क्वेचुआ जातीय चेतना पूरक थे क्योंकि पूँजीवाद और उपनिवेशवाद शोषण की जड़ थे। राजनीतिक मान्यता कटारवाद ने 1970 के दशक के अंत में सी. एस. यू. टी. सी. बी. में निभाई गई प्रमुख भूमिका कटारवादियों के माध्यम से अपनी राजनीतिक सफलता हासिल की। कतरवादियों ने सी. एस. यू. टी. सी. बी. को और अधिक स्वदेशी बनने के लिए प्रेरित किया। आखिरकार, कटरवादी दो समूहों में विभाजित हो गए। पहला, एक अधिक सुधारवादी नस्ल, विक्टर ह्यूगो कार्डेनस के नेतृत्व में था, जिन्होंने बाद में गोंजालो सांचेज़ डी लोजादा के तहत उपाध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जो एक नवउदारवादी, राज्य के नेतृत्व वाले बहुसंस्कृतिवाद को संस्थागत बनाने के प्रयासों का नेतृत्व कर रहे थे। एक दूसरे प्रकार ने आयमारा राष्ट्रवाद के मार्ग को स्पष्ट किया। आंदोलन की एक राजनीतिक शाखा, तुपाज कटारी क्रांतिकारी आंदोलन (एम. आर. टी. के.) शुरू की गई थी। कतरवाद की इस कट्टरपंथी धारा का प्रतिनिधित्व फेलिप क्विस्पे (उर्फ एल मल्लकू) ने किया है, जिन्होंने 1980 के दशक में टुपैक कटारी गुरिल्ला सेना की स्थापना में भाग लिया था। यह समूह बाद में एम. आई. पी. (स्वदेशी आंदोलन पचाकुटी) बन गया, जो नवउदारवादी वाशिंगटन सर्वसम्मति का मुखर आलोचक बन गया और जो जातीय-आधारित एकजुटता के इर्द-गिर्द एकजुट हो गया। क्विस्पे ने एक नए संप्रभु देश, क्विलासुयो गणराज्य के निर्माण की वकालत की, जिसका नाम पुराने साम्राज्य के चार क्षेत्रों में से एक के नाम पर रखा गया था, जहाँ इंकास ने अयमारों पर विजय प्राप्त की थी। इवो मोरालेस के नेतृत्व में बोलीविया के पूर्व उपराष्ट्रपति अल्वारो गार्सिया लिनेरा इस समूह के सदस्य थे। 1980 के दशक के दौरान कटारवादी संगठनों को कमजोर कर दिया गया था। इस संदर्भ में गैर सरकारी संगठनों ने कतरवादी प्रतीकों को उपयुक्त बनाना शुरू कर दिया। CONDEPA जैसे लोकलुभावन दलों ने भी अपने प्रवचन में कतरवादी प्रतीकों को एकीकृत करना शुरू कर दिया। क्रांतिकारी राष्ट्रवादी आंदोलन (एम. एन. आर.) द्वारा अपने 1993 के चुनाव अभियान में कतरवादी विषयों को शामिल करने के बाद, अन्य मुख्यधारा के दलों ने इसका अनुसरण किया (विशेष रूप से क्रांतिकारी वाम आंदोलन)। ।