Vaishnava Padavali
वैष्णव पदवी आंदोलन मध्ययुगीन बंगाली साहित्य में 15वीं से 17वीं शताब्दी की अवधि को संदर्भित करता है, जो अक्सर राधा-कृष्ण किंवदंती पर ध्यान केंद्रित करने वाली वैष्णव कविता के एक प्रस्फुटन से चिह्नित होता है। पदावली शब्द (जिसे पदावली भी लिखा जाता है) का शाब्दिक अर्थ है "गीतों का संग्रह" (पद = लघु पद्य, गीत; + वली = बहुवचन; संग्रह)। पदावली कविता दिव्य प्रेम के एक पार्थिव दृष्टिकोण को दर्शाती है जिसकी जड़ें तमिल संगम साहित्य (600 ईसा पूर्व-300 ईस्वी) की आगम कविता में थीं और प्रारंभिक मध्ययुगीन तेलुगु (नन्नया, अन्नामय्या) और कन्नड़ साहित्य (दास साहित्य) में फैल गई थीं। काव्य विषय धार्मिक भक्ति आंदोलन के हिस्से के रूप में तेजी से फैल गए, जिसने रामानुज के दर्शन का पालन करते हुए भक्ति के एक गहन व्यक्तिगत रूप का प्रस्ताव दिया और आदि शंकराचार्य के ईश्वरवाद में निहित जाति भेद और अन्य ब्राह्मणवादी उपायों का विरोध किया। यह आंदोलन फैल गया और 13वीं-17वीं शताब्दी के दौरान इसे अखिल भारतीय दर्जा प्राप्त हुआ। इसके साथ आने वाले साहित्यिक आंदोलनों को संस्कृत की शास्त्रीय भाषा से स्थानीय भाषाओं (अपभ्रंश) या व्युत्पन्न में बदलाव द्वारा चिह्नित किया गया था, उदाहरण के लिए। ब्रजबुली की साहित्यिक भाषा को विद्यापीठ (14वीं शताब्दी) और गोविंददास कविराज इतिहास द्वारा मिथिला (14वीं शताब्दी) में विद्यापीठ और बीरभूम में चंडीदास (14वीं शताब्दी के अंत) द्वारा अपनाया गया था। चंडीदास नवजात बंगाली भाषा के शुरुआती कवियों में से थे, और उनकी कई कविताएँ राधा-कृष्ण विषय से संबंधित हैं। 1474 में, मालाधर बसु ने संस्कृत श्रीमद भागवतम (लगभग 9वीं शताब्दी में रचित) के 10वें और 11वें खंडों का बंगाली कविता श्री कृष्ण विजय में अनुवाद किया। मालाधर ने कृष्ण के दिव्य जीवन पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें 10वें खंड में एक बच्चे के रूप में कृष्ण की किंवदंतियों और वृंदावन में गोपियों के साथ उनकी लीला का वर्णन किया गया है। रुकुनुद्दीन बरबक शाह ने उन्हें गुणराज खान की उपाधि से सम्मानित किया था। हालाँकि न तो चंडीदास और न ही मालाधर बसु वैष्णव थे, लेकिन उन्हें बंगाल में निम्नलिखित वैष्णव कविताओं की नींव रखनी थी। बंगाल में वैष्णव धर्म को श्री चैतन्य (1486-1533) द्वारा जबरदस्त बढ़ावा दिया गया था, जिनके तीव्र आध्यात्मिकता ने कई लोगों को संक्रमित किया और भारत के कई क्षेत्रों में एक आंदोलन शुरू किया। चैतन्य ने मुक्ति प्राप्त करने में केवल भगवान के नाम का उच्चारण करने की भूमिका पर जोर दिया, और गीत, जो जुनून से गाए जाते हैं और एक समाधि जैसी स्थिति की ओर ले जाते हैं, भक्ति के मार्ग के केंद्र में थे। चैतन्य ने स्वयं कई लेख लिखे (स्रोत-? गौड़ीय-वैष्णवों का कहना है कि चैतन्य ने राधा-कृष्ण विषय पर केवल एक गीत छोड़ दियाः शिक्षाष्टक) गीत, और निश्चित रूप से नए गीतों की रचना को प्रोत्साहित किया। आगामी पदावली परंपरा के प्रमुख कवियों में मुरारी गुप्ता (श्रीश्रीश नचैत्यचरित अम्र), नरहरी सरकार, वासुदेव घोष, लोचंडस, ज्ञानदास, गोविंददास, बलराम दास, सैयद सुल्तान और द्वितीय चंडीदास (16वीं शताब्दी) शामिल थे। 17वीं शताब्दी में कविरंजन (छोटा विद्यापीठ), कविशेखर, राधाबल्लभ दास, घनश्याम दास और रामगोपाल दास का काम देखा गया और 18वीं शताब्दी में वैष्णवदास, चंद्रशेखर, राधामोहन ठाकुर (पद अम्र तासमुद्र), नरहरि चक्रवर्ती (जी. इटाचंद्रडे), यदुनंदन और अन्य लोगों ने इसका अनुसरण किया। कई मूल ग्रंथ खो गए हैं (कुछ की रचना कभी नहीं की गई होगी, क्योंकि गीत कीर्तन परंपरा में आए थे)। बाद के संकलन में 150 कवियों के लगभग 3000 वैष्णव गीत संग्रहित हैं। कविता और विषय कविता का विषय वृंदावन में यमुना के तट पर राधा और कृष्ण का प्रेम है; जंगलों में उनकी गुप्त यात्राएं, कृष्ण के जादू की बांसुरी सहित कृष्ण के आकर्षण, कृष्ण के लिए गोपियों का प्रेम, कृष्ण से अलग होने पर राधा का विराह और उन्हें अन्य गोपियों के साथ खेलते हुए देखने पर उनकी पीड़ा। अधिकांश कविताएँ, हालांकि पुरुषों द्वारा लिखी गई हैं, प्रेम में एक महिला की भावनाओं पर केंद्रित हैं। यहाँ चंडीदास की एक कविता है, जहाँ राधा एक दोस्त से बात कर रही हैः मैं उनकी अथक बांसुरी का वर्णन कैसे कर सकती हूँ, जो गुणी महिलाओं को उनके घरों से खींचती है और उन्हें अपने बालों से श्याम की ओर खींचती है क्योंकि प्यास और भूख डो को जाल में खींचती है? पवित्र महिलाएँ अपना ज्ञान भूल जाती हैं, और उस संगीत को सुनकर उनके पेड़ों से बेलें हिलती हैं। फिर एक साधारण डेयरी नौकरानी कैसे अपनी पुकार का सामना करेगी? चंडीदास कहते हैं, कठपुतली मास्टर कला नृत्य का नेतृत्व करते हैं। - ट्रांस। एडवर्ड सी. डिमॉक और डेनिस लीवरटोव, कृष्ण की प्रशंसा में, पृष्ठ 18 कई कवि मैथिली कवि विद्यापीठ से प्रभावित थे, और कुछ, जैसे गोविंददास, ने भी ब्रजबुली भाषा में रचना की थी। संगीत वैष्णव संगीत भारतीय संगीत परंपरा के विकास में अत्यंत प्रभावशाली था। 14वीं शताब्दी में, बंगाल के दरबार में कुछ समय बिताने वाले अमीर खुसरो को वैष्णव परंपरा से अवगत कराया गया था। 14वीं शताब्दी के बाद वृंदावन के उदय के साथ, भारत के विभिन्न क्षेत्रों से भक्ति संगीत के उपभेदों का मिश्रण हुआ। आंध्र के वल्लभाचार्य और महाराष्ट्र के निम्बार्काचार्य के अनुयायियों ने बंगाल और बिहार के वैष्णव संगीतकारों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर काम किया। तानसेन के शिक्षक स्वामी हरिदास (16वीं शताब्दी) जैसे प्रख्यात संगीतकार यहां रहते थे। गीतों को अक्सर पिलू या देश जैसे रोमांटिक राग पर सेट किया जाता है, और लोक धुनों और अन्य परंपराओं से स्वतंत्र रूप से उधार लिया जाता है। यह संगीत परंपरा बंगाल में बाउल और अन्य कीर्तनिया समूहों के बीच लोकप्रिय बनी हुई है, जिनमें सूफी मुसलमान भी शामिल हैं। वैष्णव पदावली के साहित्यिक प्रभाव ने बंगाली साहित्य पर एक स्थायी छाप छोड़ी। अन्य में, रवींद्रनाथ टैगोर गोविंददास की कृतियों से बहुत प्रभावित थे, और उन्होंने कई वैष्णव और बाउल कृतियाँ लिखीं। उनका ओपेरा भानुसिंहर पडावली ब्रजबुली भाषा में रचित था और इसमें गोविंददास द्वारा लिखित सुंदरी राधे अवे बानी गीत शामिल था। ।