Theosophy and literature
कुछ साहित्यिक और धार्मिक अध्ययन विद्वानों के अनुसार, आधुनिक थियोसोफी का समकालीन साहित्य पर एक निश्चित प्रभाव था, विशेष रूप से कल्पना और विज्ञान कथा जैसे शैली कथा के रूपों में। शोधकर्ताओं का दावा है कि थियोसोफी ने 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के आयरिश साहित्यिक पुनर्जागरण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है, विशेष रूप से डब्ल्यू. बी. येट्स और जी. डब्ल्यू. रसेल जैसी हस्तियों में। क्लासिक लेखक और थियोसॉफिस्ट डोस्तोव्स्की नवंबर 1881 में, द थियोसॉफिस्ट की प्रधान संपादक हेलेना ब्लावात्स्की ने फ्योदोर डोस्तोव्स्की के उपन्यास द ब्रदर्स करामाज़ोव के अध्याय पांच, बुक V से "द ग्रैंड इन्क्विजिटर" का अंग्रेजी में अपना अनुवाद प्रकाशित करना शुरू किया। प्रकाशन की शुरुआत से पहले एक छोटी सी टिप्पणी में, उन्होंने समझाया कि "महान रूसी उपन्यासकार" डोस्तोव्स्की का कुछ महीने पहले निधन हो गया, जिससे "प्रसिद्ध" उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव उनकी अंतिम कृति बन गई। उन्होंने इस परिच्छेद को सामान्य रूप से आधुनिक धर्मशास्त्र और विशेष रूप से रोमन कैथोलिक चर्च पर एक "व्यंग्य" के रूप में वर्णित किया। जैसा कि ब्लावात्स्की द्वारा वर्णित है, "द ग्रैंड इन्क्विजिटर" स्पेन में इन्क्विजिशन के समय होने वाले ईसा मसीह के दूसरे आगमन की कल्पना करता है। मसीह को तुरंत ग्रैंड इन्क्विजिटर द्वारा एक विधर्मी के रूप में गिरफ्तार कर लिया जाता है। किंवदंती, या "कविता", एक भौतिकवादी और नास्तिक चरित्र इवान करामाज़ोव द्वारा बनाई गई है, जो इसे अपने छोटे भाई एल्योशा को बताता है, जो एक अपरिपक्व ईसाई रहस्यवादी है। गूढ़ता में एक शोधकर्ता ब्रेंडन फ्रेंच के अनुसार, "यह अत्यधिक महत्वपूर्ण है" कि [द ग्रैंड इन्क्विजिटर के प्रकाशन के ठीक 8 साल बाद] ब्लावात्स्की ने डोस्तोव्स्की को "एक थियोसोफिकल लेखक" घोषित किया। समाज और साहित्य दोनों में एक नए युग के दृष्टिकोण के बारे में अपने लेख में, जिसे "द टाइडल वेव" कहा जाता है, उन्होंने लिखाः "[बुराई की जड़, इसलिए, एक नैतिक में निहित है, न कि एक भौतिक कारण में।] यह पूछे जाने पर कि इससे क्या मदद मिलेगी, तो हम साहसपूर्वक जवाब देते हैंः-थियोसोफिकल साहित्य; जल्दबाजी में यह जोड़ते हुए कि इस शब्द के तहत न तो निपुणता और घटनाओं से संबंधित पुस्तकें हैं, न ही थियोसोफिकल सोसाइटी के प्रकाशन। यूरोपीय दुनिया को अब रूसी लेखक डोस्तोव्स्की जैसे एक दर्जन लेखकों की आवश्यकता है। हमारे पुनर्जागरण के दिनों में इस तरह के लेखकों की आवश्यकता है; धन या प्रसिद्धि के लिए लिखने वाले लेखकों की नहीं, बल्कि सत्य के जीवित वचन के निडर प्रेरितों की, जो हमारी शताब्दी के तेज घावों के नैतिक उपचारक हैं। समाज को हिलाने के लिए उनमें एक नैतिक भावना के साथ उपन्यास लिखने के लिए, एक साहित्यिक प्रतिभा और एक जन्मजात थियोसोफिस्ट की आवश्यकता होती है जैसा कि डोस्तोव्स्की था। जब लियो टॉल्स्टॉय अपनी पुस्तक द थॉट्स ऑफ वाइज पीपल फॉर एवरी डे पर काम कर रहे थे, तो उन्होंने थियोसोफिकल सोसाइटी ऑफ जर्मनी थियोसोफिशर वेगवाइजर की एक पत्रिका का उपयोग किया। उन्होंने 1902 और 1903 के मुद्दों से भारतीय ऋषि रामकृष्ण के आठ सूत्र, ब्लावात्स्की की द वॉयस ऑफ द साइलेंस से आठ और साथी थियोसॉफिस्ट फ्रांज हार्टमैन में से एक को निकाला और उनका रूसी में अनुवाद किया। टॉल्स्टॉय के पुस्तकालय में द वॉयस ऑफ द साइलेंस का अंग्रेजी संस्करण था, जिसे इसके लेखक ने उन्हें भेंट किया था। नवंबर 1889 में, ब्लावात्स्की ने टॉल्स्टॉय की परी कथा "हाउ ए डेविल्स इम्प रिडीम्ड हिज लोफ, या द फर्स्ट डिस्टिलर" का अपना अंग्रेजी अनुवाद प्रकाशित किया, जिसके साथ रूसी से अनुवाद की विशेषताओं के बारे में एक छोटी सी प्रस्तावना थी। टॉल्स्टॉय को "आज के रूस का सबसे महान उपन्यासकार और रहस्यवादी" बताते हुए, उन्होंने लिखा कि उनकी सभी बेहतरीन रचनाओं का अनुवाद पहले ही किया जा चुका था, लेकिन ध्यान देने वाले रूसी पाठक को "लोकप्रिय राष्ट्रीय भावना" नहीं मिलेगी जो सभी मूल कहानियों और परी कथाओं में व्याप्त है। इस तथ्य के बावजूद कि वे "लोकप्रिय रहस्यवाद" से भरे हुए हैं, और उनमें से कुछ "आकर्षक" हैं, उन्हें विदेशी भाषा में अनुवाद करना सबसे कठिन है। उन्होंने निष्कर्ष निकालाः "कोई भी विदेशी अनुवादक, चाहे वह रूस में पैदा हुआ हो और पैदा हुआ हो और रूसी किसान जीवन से परिचित न हो, उन्हें न्याय देने में सक्षम नहीं होगा, या यहां तक कि उनकी पूरी राष्ट्रीय मुहावरेदार भाषा के कारण पाठक को उनका पूरा अर्थ भी बता पाएगा।" सितंबर 1890 में, ब्लावात्स्की ने अपनी पत्रिका लूसिफर में दार्शनिक राफेल वॉन कोएबर का लेख "लियो टॉल्स्टॉय और उनकी गैर-सांप्रदायिक ईसाई धर्म" प्रकाशित किया। प्रो. वॉन कोएबर ने टॉल्स्टॉय के गुणों को कलात्मक भाषा के एक महान मास्टर के रूप में संक्षेप में वर्णित किया, लेकिन लेख का मुख्य केंद्र धार्मिक और दार्शनिक प्रश्नों के उत्तरों के लिए टॉल्स्टॉय की खोज थी। लेखक ने निष्कर्ष निकाला कि टॉल्स्टू का "जीवन दर्शन" अपनी नींव में थियोसोफी के समान है। आयरिश लिटरेरी सोसाइटी की न्यूयॉर्क शाखा के अध्यक्ष, थियोसॉफिस्ट चार्ल्स जॉनसन ने रूस की यात्रा की और टॉल्स्टॉय से मुलाकात की। मार्च 1899 में जॉनसन ने "हाउ काउंट टॉल्स्टॉय राइट्स?" प्रकाशित किया। अमेरिकी पत्रिका द एरिना में। नवंबर 1904 में, रुडोल्फ स्टेनर ने बर्लिन में "थियोसोफी एंड टॉल्स्टॉय" शीर्षक से एक व्याख्यान दिया, जिसमें उन्होंने उपन्यास वॉर एंड पीस, एना कारेनिना, उपन्यासिका द डेथ ऑफ इवान इलिच और दार्शनिक पुस्तक ऑन लाइफ (1886-87) पर चर्चा की। येट्स येट्स 1884 में अल्फ्रेड पर्सी सिनेट द्वारा गूढ़ बौद्ध धर्म को पढ़ने के बाद थियोसोफी में रुचि लेने लगे। पुस्तक की एक प्रति उन्हें उनकी चाची इसाबेला वर्ली ने भेजी थी। अपने दोस्तों जॉर्ज रसेल और चार्ल्स जॉनसन के साथ मिलकर उन्होंने डबलिन हर्मेटिक सोसाइटी की स्थापना की, जो बाद में थियोसोफिकल सोसाइटी का आयरिश खंड बन गया। एन्साइक्लोपीडिया ऑफ ऑकल्टिज्म एंड पैरासाइकोलॉजी (ई. ओ. पी.) के अनुसार, रहस्यवाद के प्रति येट्स की प्रवृत्ति थियोसोफिकल सोसाइटी के धार्मिक दर्शन से "प्रेरित" हुई थी। 1887 में, येट्स का परिवार लंदन चला गया, जहाँ उनका परिचय उनके दोस्त जॉन्स्टन ने ब्लावात्स्की से कराया। अपने बाहरी रूप में उन्होंने उसे "एक बूढ़ी आयरिश किसान महिला" की याद दिला दी। उन्होंने उनकी विशाल आकृति, लगातार सिगरेट पीने और उनके लेखन डेस्क पर निरंतर काम को याद किया, जो उन्होंने दावा किया, "वह दिन में बारह घंटे करती थीं।" उन्होंने उनके "हास्य की भावना, औपचारिकता के प्रति उनकी नापसंदगी, उनके अमूर्त आदर्शवाद और उनके तीव्र, भावुक स्वभाव" का सम्मान किया। 1887 के अंत में, उन्होंने आधिकारिक तौर पर लंदन में थियोसोफिकल सोसाइटी के ब्लावात्स्की लॉज की स्थापना की। येट्स ने दिसंबर 1888 में लॉज के गूढ़ अनुभाग में प्रवेश किया और दिसंबर 1889 में "रिकॉर्डिंग कमेटी फॉर ऑकल्ट रिसर्च" के सदस्य बन गए। अगस्त 1890 में, उनके बड़े अफसोस के लिए, उन्हें थियोसोफिस्टों द्वारा निषिद्ध गुप्त प्रयोग करने के लिए सोसायटी से निष्कासित कर दिया गया था। द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फैंटेसी (ई. एफ.) के अनुसार, येट्स ने रहस्यवाद और जादू पर बड़े पैमाने पर लिखा। 1889 में उन्होंने एक लेख प्रकाशित किया-"आयरिश परी, भूत, चुड़ैलों, आदि। "-ब्लावात्स्की की पत्रिका में, और एक और 1914 में-" "चुड़ैलों और जादूगरों और आयरिश लोक-विद्या" "।" साहित्यिक विद्वान रिचर्ड एलमैन ने उनके बारे में लिखाः "येट्स को जादू-टोना में पाया जाता है, और आम तौर पर रहस्यवाद में, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसमें स्वीकृत विश्वास के साथ युद्ध करने का गुण था। वे इस बात का प्रमाण प्राप्त करना चाहते थे कि प्रयोगात्मक विज्ञान अपने परिणामों में सीमित था, एक ऐसे युग में जब विज्ञान असाधारण दावे करता था; वे इस बात का प्रमाण चाहते थे कि एक आदर्श दुनिया मौजूद थी, एक ऐसे युग में जो वास्तविकता के लाभों के बारे में काफी आत्मसंतुष्ट था; वे यह दिखाना चाहते थे कि तर्क और तर्क में वर्तमान विश्वास ने कहीं अधिक महत्वपूर्ण मानव क्षमता, कल्पना को नजरअंदाज कर दिया। गर्ट्रूड मार्विन विलियम्स के अनुसार, ब्रिटिश कवि अल्फ्रेड टेनिसन अपने जीवन के अंतिम दिनों में ब्लावात्स्की की "रहस्यमय कविता" द वॉयस ऑफ द साइलेंस पढ़ रहे थे। ब्लावात्स्की पर अपने लेख में, प्रो. रसेल गोल्डफार्ब ने अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक विलियम जेम्स के एक व्याख्यान का उल्लेख किया है जिसमें उन्होंने कहा था कि "रहस्यमय सत्य वैचारिक भाषण के बजाय संगीत रचना के रूप में सबसे अच्छा बोलता है"। इसके प्रमाण के रूप में, जेम्स ने अपनी पुस्तक द वैराइटीज ऑफ रिलीजियस एक्सपीरियंस में द वॉयस ऑफ द साइलेंस के इस अंश का हवाला दियाः "जो नाद, 'द साउंडलेस साउंड' की आवाज सुनेगा और उसे समझेगा, उसे धरण की प्रकृति सीखनी होगी। जब अपने लिए उसका रूप अवास्तविक प्रतीत होता है, जैसा कि वह सपनों में देखे जाने वाले सभी रूपों को जगाने पर करता है; जब वह कई को सुनना बंद कर देता है, तो वह एक को पहचान सकता है-आंतरिक ध्वनि जो बाहरी को मार देती है। तब आत्मा सुनेगी, और याद रखेगी। और फिर भीतर के कान में मौन की आवाज़ सुनाई देगी। और अब आपकी आत्मा आत्म में खो गई है, आप स्वयं अपने लिए, उस आत्मा में विलीन हो गए हैं जिससे आप पहली बार निकले थे। देखो! तू प्रकाश बन गया है, तू ध्वनि बन गया है, तू अपना स्वामी और अपना ईश्वर है। आप स्वयं अपनी खोज का उद्देश्य हैं; वह अखंड आवाज, जो अनंत काल तक गूंजती है, परिवर्तन से मुक्त, पाप से मुक्त, एक में सात आवाजें, मौन की आवाज। ओम तत सत "। बौद्ध लेखक डेनिस लिंगवुड की राय में, द वॉयस ऑफ द साइलेंस (संक्षिप्त वीएस) के लेखक "निर्देश देने की तुलना में प्रेरित करने के लिए अधिक प्रयास करते हैं, सिर के बजाय दिल को आकर्षित करते हैं।" एन. आर. एम. के एक शोधकर्ता अर्नोल्ड कालनिट्स्की ने लिखा कि, वी. एस. की उत्पत्ति और लेखकत्व पर अपरिहार्य प्रश्नों के बावजूद, "शिक्षाओं के स्वर की प्रामाणिकता और भावनाओं की अभिव्यक्ति" थियोसोफिकल और गुप्त वातावरण से ऊपर उठ गई है, जिसे विलियम जेम्स, डी. टी. सुजुकी और अन्य जैसे अधिकारियों से "स्वतंत्र सम्मान" प्राप्त हुआ है। रूसी गूढ़वादी पी. डी. ऑस्पेंस्की ने पुष्टि की कि वी. एस. का आधुनिक रहस्यमय साहित्य में एक "बहुत ही विशेष" स्थान है, और उन्होंने "पूर्व के ज्ञान" को प्रदर्शित करने के लिए अपनी पुस्तक टर्टियम ऑर्गेनम में इसके कई उद्धरणों का उपयोग किया है। लेखक हावर्ड मर्फेट ने वी. एस. को एक "छोटा रत्न" कहा है, यह देखते हुए कि इसकी कविता "कल्पना और मंत्र जैसी कंपन दोनों में समृद्ध है"। एनी बेसेंट ने वी. एस. की भाषा को "परिपूर्ण और सुंदर अंग्रेजी, प्रवाहित और संगीतमय" के रूप में वर्णित किया। प्रो. रॉबर्ट एलवुड की राय में, यह पुस्तक "दुर्लभ सुंदरता का एक छोटा रहस्यमय भक्ति कार्य" है। धार्मिक अध्ययनों के अन्य विद्वानों ने सुझाव दिया है किः वी. एस. में एक लयबद्ध मॉडुलन "रहस्यमय भक्ति की भावना" का समर्थन करता है; वी. एस. में प्रकाशित प्रश्न "स्पष्ट रूप से चेतना की रहस्यमय अवस्थाओं की प्राप्ति के लिए समर्पित हैं"; और यह कि वी. एस. "ब्लावात्स्की द्वारा निर्मित सबसे आध्यात्मिक रूप से व्यावहारिक कार्यों" में से एक है। विलियम जेम्स ने रहस्यवाद के बारे में कहाः "मन की एक कगार है जिसे ये चीजें परेशान करती हैं; और उससे फुसफुसाते हुए हमारी समझ के संचालन के साथ घुलमिल जाती हैं, जैसे कि अनंत महासागर का पानी अपनी लहरों को हमारे तटों पर स्थित कंकड़ों के बीच तोड़ने के लिए भेजता है।" थियोसोफिकल फिक्शन अग्रदूत विद्वान ब्रेंडन फ्रेंच के अनुसार, रोसिक्रूसियन परंपरा में लेखकों द्वारा उपन्यास ब्लावात्स्की के "वैचारिक क्षेत्र" का एक मार्ग है। उन्होंने नोट किया कि एडवर्ड बुलवर-लाइटन की ज़ानोनी (1842) "निस्संदेह शैली की अपोजी है।" यह वह उपन्यास था जिसका बाद में थियोसोफिकल महात्माओं की अवधारणा के विस्तार पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा। फ्रांसीसी ने ब्लावात्स्की को यह कहते हुए उद्धृत कियाः "साहित्य की दुनिया में ज़ानोनी के लेखक सर ई. बुलवर-लाइटन से अधिक किसी भी लेखक ने इन प्राणियों का इतना सच्चा या अधिक काव्यात्मक वर्णन नहीं दिया।" यह उपन्यास जादू-टोना के अनुयायियों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि "संदेह-जिसे इसके लेखक द्वारा सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया गया है-कि यह काम एक पौराणिक बिरादरी का काल्पनिक विवरण नहीं है, बल्कि अमर लोगों के वास्तविक भाईचारे का सटीक चित्रण है।" ई. एफ. के अनुसार, बुलवर-लाइटन का चरित्र "ड्वेलर ऑन द थ्रेसहोल्ड" तब से थियोसोफी के अनुयायियों और "अजीब कथा" के लेखकों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा है। बुलवर-लाइटन द्वारा थियोसॉफिस्ट्स के लिए एक दूसरा महत्वपूर्ण उपन्यास 1871 में प्रकाशित द कमिंग रेस है। काल्पनिक लेखकों के रूप में थियोसॉफिस्ट फ्रांसीसी के अनुसार, थियोसॉफी ने काल्पनिक कथाओं में जादू-टोना के विस्तार में बहुत योगदान दिया है। थियोसोफिस्ट न केवल गुप्त कथा लिख रहे थे, बल्कि कई पेशेवर लेखक जो रहस्यवाद से ग्रस्त थे, थियोसोफिकल सोसाइटी में शामिल हो गए। रूसी साहित्यिक विद्वान अनातोली ब्रिटिकोव ने लिखा है कि "थियोसोफिकल मिथक सुंदर और काव्यात्मक है" क्योंकि इसके लेखकों में "कल्पना के लिए असाधारण प्रतिभा" थी, और उन्होंने अपने विचारों को "उच्च साहित्यिक मूल्य" के कार्यों से उधार लिया था। जॉन क्लूट की राय में, ब्लावात्स्की की अपनी कथा, जिनमें से अधिकांश 1892 में नाइटमेयर टेल्स संग्रह में प्रकाशित हुई थी, "महत्वहीन" है। हालाँकि, उनकी मुख्य दार्शनिक कृतियाँ, आइसिस अनवेल्ड और द सीक्रेट डॉक्ट्रिन, को समृद्ध स्रोतों के रूप में माना जा सकता है जिनमें "काल्पनिक दुनिया के रचनाकारों के लिए बहुत अधिक कच्चा माल" होता है। उन्होंने लिखा कि इसकी सामग्री में, एक परिचर दल द्वारा समर्थित जो इसके प्रभाव को तेज करता है, थियोसोफी दुनिया का एक "पवित्र नाटक, एक रोमांस, एक गुप्त इतिहास" है। जिन लोगों की आत्माएं "उस नाटक को समझने के लिए पर्याप्त रूप से विकसित हैं, वे जानते हैं कि कहानी को किसी अन्य स्थान पर, सीमा से परे, धर्मनिरपेक्ष दुर्घटना से मुक्त भूमि के भीतर प्रस्तुत किया गया है।" प्रोफ़ेसर एंटोनी फाइवर की राय में, थियोसोफिकल आंदोलन के संस्थापकों में से एक, एम्मा हार्डिंग ब्रिटन द्वारा घोस्ट लैंड, या रिसर्च इनटू द मिस्टरीज़ ऑफ़ ऑकल्टिज़्म, "ऑकल्टिस्ट करंट से प्रेरित कथा साहित्य के प्रमुख कार्यों में से एक है।" मेबेल कॉलिन्स, जिन्होंने ब्लावात्स्की को लंदन में थियोसोफिकल पत्रिका लूसिफर को संपादित करने में मदद की, ने द ब्लॉसम एंड द फ्रूटः ए ट्रू स्टोरी ऑफ ए ब्लैक मैजिशियन (1889) नामक एक पुस्तक लिखी। ई. ओ. पी. के अनुसार इस पुस्तक ने तत्वमीमांसा और जादू-टोना में उनकी बढ़ती रुचि को प्रदर्शित किया। हालांकि, संपादकीय कार्य छोड़ने के बाद, उन्होंने कई किताबें प्रकाशित कीं जिनमें ब्लावात्स्की और उनके मास्टर्स की पैरोडी की गई थी। फ्रांज हार्टमैन ने कई काल्पनिक रचनाएँ प्रकाशित की हैंः एन एडवेंचर अमंग द रोसिक्रूसियंस (1887), थियोसोफिकल व्यंग्य द टॉकिंग इमेज ऑफ उरुर (1890), और अमंग द ग्नोम्स (1895)-उन लोगों पर एक व्यंग्य जो तुरंत सब कुछ "अलौकिक" से इनकार करते हैं। रूसी भाषाशास्त्री अलेक्जेंडर सेन्केविच ने उल्लेख किया कि ब्लावात्स्की पूरी तरह से समझ गए थे कि शीर्षक 'टॉकिंग इमेज' उनका "व्यंग्यात्मक व्यक्तित्व" था, लेकिन फिर भी उन्होंने कई महीनों तक अपनी पत्रिका में उपन्यास प्रकाशित करना जारी रखा। पहले संस्करण की प्रस्तावना में इसके लेखक ने घोषणा की कि उपन्यास के पात्र "कहने के लिए, जीवित लोगों की समग्र तस्वीरें हैं", और यह कि इसे "यह दिखाने के एकमात्र उद्देश्य के साथ बनाया गया था कि आध्यात्मिक सत्यों के बाद केवल बौद्धिक शोध क्या बेतुकेपन का नेतृत्व करेगा।" "हार्टमैन के उपन्यास का अंत अप्रत्याशित है। 'बोलने वाली छवि' को धारण करने वाली दुष्ट शक्तियाँ कमजोर हो जाती हैं, और यह चेतना के अंधेरा होने से मुक्त हो जाती हैं। लेखक का अंतिम निष्कर्ष काफी बौद्ध हैः 'स्वयं सत्य की खोज करेंः इसे किसी और को न सौंपें'। थियोसोफिकल नेताओं विलियम क्वान जज, चार्ल्स वेबस्टर लीडबीटर, एना किंग्सफोर्ड और अन्य ने तथाकथित "अजीब कहानियाँ" लिखीं। अपने काल्पनिक संग्रह में, लीडबीटर ने ब्लावात्स्की का एक गुप्त कथाओं के कथाकार के रूप में संक्षिप्त विवरण दियाः "उन्होंने अपने दर्शकों को मंत्रमुग्ध कर दिया, उन्होंने एक वाद्ययंत्र की तरह उन पर बजाया और आनंद में उनके बाल उगाए, और मैंने अक्सर देखा है कि वे उनकी एक कहानी के बाद जोड़ों में जाने के लिए कितने सावधान थे, और एक पल के लिए भी अकेले रहने से बचने के लिए!" अल्फ्रेड सिनेट का उपन्यास कर्म, सार में, कर्म और पुनर्जन्म के थियोसोफिकल सिद्धांतों की प्रस्तुति है, जिसमें पिछले जीवन के ज्ञान और प्रमुख पात्रों के वर्तमान कर्म का उपयोग किया गया है। उनका अगला गुप्त उपन्यास यूनाइटेड, 1886 में 2 खंडों में प्रकाशित हुआ था। सिरिल स्कॉट की एक त्रयी द इनिशिएट (1920-32) बेहद लोकप्रिय थी और कई बार पुनर्मुद्रित की गई थी। इसमें लेखक वास्तविक पात्रों के साथ-साथ काल्पनिक पात्रों का उपयोग करते हुए थियोसोफिकल सिद्धांत की अपनी समझ की व्याख्या करता है। कथा लेखक और थियोसोफी 1887 में, ब्लावात्स्की ने "द साइन्स ऑफ द टाइम्स" लेख प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने साहित्य में थियोसोफी के बढ़ते प्रभाव पर चर्चा की। उन्होंने कुछ उपन्यासों को सूचीबद्ध किया जिन्हें थियोसोफिकल और रहस्यमय साहित्य के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जिनमें फ्रांसिस मैरियन क्रॉफर्ड द्वारा श्री इसाक (1882) और ज़ोरोस्टर (1885); मैरी कोरेली द्वारा द रोमांस ऑफ टू वर्ल्ड्स (1886); रॉबर्ट लुइस स्टीवेन्सन द्वारा द स्ट्रेंज केस ऑफ डॉ. जेकिल एंड मिस्टर हाइड (1886); एफ. एंस्टी द्वारा ए फॉलन आइडल (1886); एच. राइडर हैगार्ड द्वारा किंग सोलोमन माइन्स (1885) और शीः ए हिस्ट्री ऑफ एडवेंचर (1887); रोजा कैंपबेल प्राइड द्वारा एफिनिटीज (1885) और द ब्रदर ऑफ द शैडो (1886); एडमंड डाउनी द्वारा ए हाउस ऑफ टियर्स (1886); और ए डॉटर ऑफ द टी शामिल हैं। ई. ओ. पी. के अनुसार, क्रॉफर्ड के उपन्यास मिस्टर इसाक के मुख्य चरित्र का प्रतिरूप मिस्टर जैकब नामक व्यक्ति था, जो 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत का एक हिंदू जादूगर था। ब्लावात्स्की विशेष रूप से क्रॉफर्ड के राम लाल से मंत्रमुग्ध थे, जो बुलवर-लिट्टन के मेजनौर या थियोसॉफिस्ट्स के कूट होमी के समान एक चरित्र था। रामलाल अपने बारे में कहते हैंः "मैं सर्वशक्तिमान नहीं हूँ। मेरे पास आपसे बहुत कम अधिक शक्ति है। कुछ स्थितियों को देखते हुए मैं कुछ निश्चित परिणाम दे सकता हूं, जो सभी के लिए स्पष्ट, दृश्यमान और सराहनीय हैं, लेकिन मेरी शक्ति, जैसा कि आप जानते हैं, केवल प्रकृति के नियमों का ज्ञान है, जिसे पश्चिमी वैज्ञानिक अपनी अज्ञानता में अनदेखा करते हैं। ई. एफ. के अनुसार, यह पुस्तक पाठकों को थियोसोफी की कुछ शिक्षाओं के बारे में सूचित करती है। रोजा कैम्पबेल प्राइड आध्यात्मिकता, जादू-टोना और थियोसोफी में रुचि रखती थीं, और उन्होंने कई थियोसोफिस्टों से परिचित कराया, जो, जैसा कि फ्रांसीसी ने बताया, "अनिवार्य रूप से उनके उपन्यासों में पात्र बन गए।" उन्होंने लिखाः "प्रशंसा विशेष रूप से 1885 में मोहिनी चटर्जी (जो द ब्रदर ऑफ द शैडो में आनंद के लिए मॉडल बनीं) के साथ उनकी मुलाकात से प्रभावित थीं।" फ्रांसीसी ने लिखा कि थियोसोफिकल महात्माओं की आकृतियाँ मैरी कोरेली के कई सबसे लोकप्रिय उपन्यासों में दिखाई देती हैं, जिसमें उनकी पहली पुस्तक द रोमांस ऑफ टू वर्ल्ड्स (1886) भी शामिल है। एफ. एंस्टी द्वारा ए फॉलन आइडल (1886) में एक समान विषय मौजूद है। ई. ओ. पी. के अनुसार, गुप्त उपन्यासों के लेखक एल्गर्नन ब्लैकवुड ने मानसिक घटनाओं और भूतों का वर्णन करने वाले साहित्य में विशेषज्ञता प्राप्त की। अपने लेख "थियोसोफी एंड पॉप्युलर फिक्शन" में गूढ़ता के शोधकर्ता गिलहस और मिकेल्सन बताते हैं कि उनके उपन्यास द ह्यूमन कॉर्ड (1910) में ब्लैकवुड पाठकों को गुप्त प्रयोगों के खतरों के बारे में चेतावनी देते हैं। गुस्ताव मेयरिन्क के उपन्यास द गोलेम (1914) का उल्लेख गूढ़ता के कई शोधकर्ताओं द्वारा किया गया है। लेखक टैलबोट मुंडी ने अपनी कृतियों को थियोसोफिकल धारणा के आधार पर बनाया कि जादू-टोना के विभिन्न रूप प्राचीन ज्ञान के प्रमाण के रूप में मौजूद हैं जो वर्तमान समय में संरक्षित है, सहायकों के गुप्त भाईचारे के लिए धन्यवाद। जिन पात्रों का प्रोटोटाइप रोजा कैंपबेल के एक उपन्यास में ब्लावात्स्की मेमे ताम्वाको था, एफिनिटीज फ्रांज हार्टमैन के एक उपन्यास में उरुर की छवि इसी नाम की कहानी में वेरा झेलिखोव्स्की मेमे पेट्रोवना द्वारा विलियम लिंकन गार्वर ब्रदर ऑफ द थर्ड डिग्री मेमे सोसोस्ट्रिस द्वारा एक कविता में टी. एस. एलियट द वेस्ट लैंड हेलेना पेट्रोवना ब्लावात्स्की द्वारा एक उपन्यास में मार्क फ्रॉस्ट द लिस्ट ऑफ 7 नतालिया व्लादिमिरोवना एंड्रेयेवा कॉनकॉर्डिया एंटरोवा टू लाइव्स बिब्लियोग्राफी () (पहला भाग) इन रशियन (1980) (1886) (<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<