Modernity
मानविकी और सामाजिक विज्ञानों में आधुनिकता एक ऐतिहासिक अवधि (आधुनिक युग) और विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों, दृष्टिकोण और प्रथाओं का समूह है जो पुनर्जागरण के बाद 17वीं शताब्दी के विचार और 18वीं शताब्दी के ज्ञान के युग में उत्पन्न हुआ था। कुछ टिप्पणीकार मानते हैं कि आधुनिकता का युग 1930 तक समाप्त हो गया था, 1945 में द्वितीय विश्व युद्ध के साथ, या 1980 या 1990 के दशक में; अगले युग को उत्तर-आधुनिकता कहा जाता है। "समकालीन इतिहास" शब्द का उपयोग 1945 के बाद की समय सीमा को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, इसे आधुनिक या उत्तर आधुनिक युग को निर्दिष्ट किए बिना। (इस प्रकार "आधुनिक" का उपयोग अतीत में एक विशेष युग के नाम के रूप में किया जा सकता है, जिसका अर्थ "वर्तमान युग" है।) क्षेत्र के आधार पर, आधुनिकता विभिन्न समय अवधि या गुणों को संदर्भित कर सकती है। इतिहासलेखन में, 16वीं से 18वीं शताब्दी को आमतौर पर प्रारंभिक आधुनिक के रूप में वर्णित किया जाता है, जबकि लंबी 19वीं शताब्दी आधुनिक इतिहास से मेल खाती है। जबकि इसमें परस्पर संबंधित ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और सांस्कृतिक घटनाओं (फैशन से लेकर आधुनिक युद्ध तक) की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है, यह उनके द्वारा उत्पन्न स्थितियों के व्यक्तिपरक या अस्तित्वगत अनुभव और मानव संस्कृति, संस्थानों और राजनीति पर उनके निरंतर प्रभाव को भी संदर्भित कर सकता है। एक विश्लेषणात्मक अवधारणा और मानक विचार के रूप में, आधुनिकता दार्शनिक और सौंदर्यवादी आधुनिकतावाद के लोकाचार से निकटता से जुड़ी हुई है; राजनीतिक और बौद्धिक धाराएं जो प्रबुद्धता के साथ मिलती हैं; और बाद के विकास जैसे अस्तित्ववाद, आधुनिक कला, सामाजिक विज्ञान की औपचारिक स्थापना, और समकालीन विरोधी विकास जैसे मार्क्सवाद। इसमें पूँजीवाद के उदय से जुड़े सामाजिक संबंध और धर्मनिरपेक्षता, उदारीकरण, आधुनिकीकरण और उत्तर-औद्योगिक जीवन से जुड़े दृष्टिकोण में बदलाव भी शामिल हैं। 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत तक, आधुनिकतावादी कला, राजनीति, विज्ञान और संस्कृति न केवल पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका, बल्कि दुनिया के लगभग हर आबादी वाले क्षेत्र पर हावी हो गई है, जिसमें पश्चिम और वैश्वीकरण के विपरीत आंदोलन शामिल हैं। आधुनिक युग व्यक्तिवाद, पूँजीवाद, शहरीकरण और तकनीकी और राजनीतिक प्रगति की संभावनाओं में विश्वास के विकास से निकटता से जुड़ा हुआ है। इस युग के युद्धों और अन्य कथित समस्याओं, जिनमें से कई तेजी से परिवर्तन के प्रभावों से आती हैं, और पारंपरिक धार्मिक और नैतिक मानदंडों की ताकत के संबंधित नुकसान ने आधुनिक विकास के खिलाफ कई प्रतिक्रियाओं को जन्म दिया है। आशावाद और निरंतर प्रगति में विश्वास की हाल ही में उत्तरआधुनिकतावाद द्वारा आलोचना की गई है, जबकि अन्य महाद्वीपों पर पश्चिमी यूरोप और एंग्लो-अमेरिका के प्रभुत्व की उत्तर औपनिवेशिक सिद्धांत द्वारा आलोचना की गई है। कला इतिहास के संदर्भ में, आधुनिकता (आधुनिकीकरण) की अधिक सीमित समझ है, आधुनिक कला 1860-1970 की अवधि को कवर करती है। इस अर्थ में इस शब्द के उपयोग का श्रेय चार्ल्स बौडेलेर को दिया जाता है, जिन्होंने अपने 1863 के निबंध "द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाइफ" में "एक शहरी महानगर में जीवन के क्षणभंगुर, अल्पकालिक अनुभव" को नामित किया, और कला को उस अनुभव को पकड़ने की जिम्मेदारी है। इस अर्थ में, यह शब्द "समय के साथ एक विशेष संबंध को संदर्भित करता है, जिसकी विशेषता तीव्र ऐतिहासिक असंतुलन या टूटना, भविष्य की नवीनता के लिए खुलापन और वर्तमान के बारे में अद्वितीय चीज़ों के प्रति बढ़ी हुई संवेदनशीलता है।" लेट लैटिन विशेषण मॉडर्नस, क्रियाविशेषण मोडो ("वर्तमान में, अभी") से व्युत्पन्न, 5 वीं शताब्दी ईस्वी से प्रमाणित किया गया है, सबसे पहले ग्रीक-रोमन दुनिया के मूर्तिपूजक युग से बाद के रोमन साम्राज्य के ईसाई युग को अलग करने के संदर्भ में। ऐसा प्रतीत होता है कि छठी शताब्दी ईस्वी में, रोमन इतिहासकार और राजनेता कैसियोडोरस पहले लेखक थे जिन्होंने अपनी उम्र का उल्लेख करने के लिए नियमित रूप से आधुनिक ("आधुनिक") का उपयोग किया था। कैरोलिंगियन युग में कालानुक्रमिक अर्थों में एंटीक्वस और मॉडर्नस शब्दों का उपयोग किया जाता था। उदाहरण के लिए, एक मजिस्ट्रेट आधुनिक ने एक समकालीन विद्वान का उल्लेख किया, जैसा कि नर्सिया के बेनेडिक्ट जैसे पुराने अधिकारियों के विपरीत था। अपने प्रारंभिक मध्ययुगीन उपयोग में, आधुनिक शब्द मध्ययुगीन यूरोप में शास्त्रीय पुरातनता के ग्रीको-रोमन विद्वानों और/या ईसाई युग के चर्च फादर्स की तुलना में कम उम्र के अधिकारियों को संदर्भित करता है, लेकिन जरूरी नहीं कि वर्तमान दिन तक, और इसमें कई सदियों पुराने लेखक शामिल हो सकते हैं, लगभग बेडे के समय से, यानी। ऑर्डर ऑफ सेंट बेनेडिक्ट की नींव और/या पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद के समय का उल्लेख करते हुए। लैटिन विशेषण को 15वीं शताब्दी तक मध्य फ्रांसीसी में आधुनिक के रूप में अपनाया गया था, और इसलिए, प्रारंभिक ट्यूडर काल में, प्रारंभिक आधुनिक अंग्रेजी में। प्रारंभिक आधुनिक शब्द का अर्थ "अब मौजूद" या "वर्तमान समय से संबंधित" था, जरूरी नहीं कि इसका सकारात्मक अर्थ हो। अंग्रेजी लेखक और नाटककार विलियम शेक्सपियर ने "हर दिन, साधारण, सामान्य" के अर्थ में आधुनिक शब्द का उपयोग किया। "क्या आधुनिक संस्कृति शास्त्रीय (ग्रेको-रोमन) संस्कृति से बेहतर है?" इस सवाल पर बहस करते हुए, यह शब्द 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्राचीन और आधुनिक लोगों के बीच हुए झगड़े के संदर्भ में व्यापक रूप से उपयोग में आया। इस बहस के संदर्भ में, प्राचीन (प्राचीन) और आधुनिक (आधुनिक) विरोधी विचारों के समर्थक थे, पूर्व का मानना था कि समकालीन लेखक शास्त्रीय पुरातनता की प्रतिभा की नकल करने से बेहतर कुछ नहीं कर सकते थे, जबकि बाद वाले ने, पहले चार्ल्स पेरौल्ट (1687) के साथ, प्रस्ताव दिया कि प्राचीन उपलब्धियों के केवल पुनर्जागरण से अधिक, तर्क का युग ग्रीको-रोमन सभ्यता के शास्त्रीय काल में संभव था। आधुनिकता शब्द, जो पहली बार 1620 के दशक में गढ़ा गया था, इस संदर्भ में पुनर्जागरण के बाद एक ऐतिहासिक युग का निहितार्थ माना गया, जिसमें पुरातनता की उपलब्धियों को पार किया गया था। चरण आधुनिकता 1436-1789 के सांस्कृतिक और बौद्धिक आंदोलनों से जुड़ी हुई है और 1970 के दशक या उसके बाद तक फैली हुई है। मार्शल बर्मन के अनुसार, पीटर ओसबोर्न द्वारा आधुनिकता को तीन पारंपरिक चरणों में विभाजित किया गया है जिन्हें "प्रारंभिक", "शास्त्रीय" और "लेट" कहा गया हैः प्रारंभिक आधुनिकताः 1500-1789 (या पारंपरिक इतिहासलेखन में 1453-1789) लोगों ने अधिक आधुनिक जीवन का अनुभव करना शुरू कर दिया था (लॉघे, 31)। शास्त्रीय आधुनिकताः 1789-1900 (होब्सबॉम की योजना में लंबी 19वीं शताब्दी (1789-1914) के अनुरूप) दैनिक समाचार पत्रों, टेलीग्राफ, टेलीफोन और मास मीडिया के अन्य रूपों के उदय और बढ़ते उपयोग से युक्त है, जिसने व्यापक पैमाने पर संचार के विकास को प्रभावित किया (लॉघे, 31)। देर से आधुनिकताः 1900-1989 आधुनिक जीवन के वैश्वीकरण से युक्त (लॉघे, 31)। दूसरे चरण में, बर्मन समाचार पत्र, टेलीग्राफ और मास मीडिया के अन्य रूपों जैसी आधुनिक तकनीकों के विकास पर ध्यान आकर्षित करते हैं। औद्योगिक पूँजीवाद के नाम पर आधुनिकीकरण में एक बड़ा बदलाव आया। अंत में तीसरे चरण में, आधुनिकतावादी कला और व्यक्तिगत रचनात्मकता ने एक नए आधुनिकतावादी युग की शुरुआत की क्योंकि यह दमनकारी राजनीति, अर्थशास्त्र के साथ-साथ मास मीडिया सहित अन्य सामाजिक ताकतों का मुकाबला करती है। लियोटार्ड और बौड्रिलार्ड जैसे कुछ लेखकों का मानना है कि आधुनिकता 20वीं शताब्दी के मध्य या अंत में समाप्त हो गई और इस प्रकार उन्होंने आधुनिकता के बाद की अवधि, अर्थात् उत्तर-आधुनिकता (1930/1950/1990-वर्तमान) को परिभाषित किया है। हालाँकि, अन्य सिद्धांतकार 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर वर्तमान तक की अवधि को केवल आधुनिकता का एक और चरण मानते हैं; ज़िग्मंट बाउमन इस चरण को तरल आधुनिकता कहते हैं, गिड्डेंस इसे उच्च आधुनिकता कहते हैं (उच्च आधुनिकतावाद देखें)। परिभाषा राजनीतिक रूप से, आधुनिकता का प्रारंभिक चरण निकोलो मैकियावेली के कार्यों से शुरू होता है, जिन्होंने चीजों के बारे में विचारों की तुलना करके राजनीति का विश्लेषण करने की मध्ययुगीन और अरस्तू की शैली को खुले तौर पर खारिज कर दिया, इस बारे में यथार्थवादी विश्लेषण के पक्ष में कि चीजें वास्तव में कैसी हैं। उन्होंने यह भी प्रस्ताव दिया कि राजनीति का उद्देश्य अपने अवसर या भाग्य को नियंत्रित करना है, और प्रोविडेंस पर भरोसा करना वास्तव में बुराई की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, मैकियावेली ने तर्क दिया कि राजनीतिक समुदायों के भीतर हिंसक विभाजन अपरिहार्य हैं, लेकिन यह ताकत का एक स्रोत भी हो सकता है जिसके लिए सांसदों और नेताओं को जिम्मेदार होना चाहिए और कुछ तरीकों से प्रोत्साहित भी करना चाहिए। मैकियावेली की सिफारिशें कभी-कभी राजाओं और राजकुमारों पर प्रभावशाली थीं, लेकिन अंततः राजतंत्रों पर स्वतंत्र गणराज्यों के पक्ष में देखी जाने लगीं। मैकियावेली ने बदले में फ्रांसिस बेकन, मार्चामोंट नीधम, जेम्स हैरिंगटन, जॉन मिल्टन, डेविड ह्यूम और कई अन्य लोगों को प्रभावित किया। महत्वपूर्ण आधुनिक राजनीतिक सिद्धांत जो नए मैकियावेलियन यथार्थवाद से उत्पन्न होते हैं, उनमें मैंडविले का प्रभावशाली प्रस्ताव शामिल है कि "एक कुशल राजनेता के कुशल प्रबंधन द्वारा निजी बुराइयों को सार्वजनिक लाभों में बदला जा सकता है" (उनकी मधुमक्खियों की कहानी का अंतिम वाक्य), और सरकार में शक्तियों के संवैधानिक पृथक्करण का सिद्धांत भी, जो पहले स्पष्ट रूप से मोंटेस्क्यू द्वारा प्रस्तावित किया गया था। ये दोनों सिद्धांत अधिकांश आधुनिक लोकतंत्रों के संविधानों में निहित हैं। यह देखा गया है कि जबकि मैकियावेली के यथार्थवाद ने युद्ध और राजनीतिक हिंसा के लिए एक मूल्य देखा, उनके स्थायी प्रभाव को "नियंत्रित" किया गया है ताकि उपयोगी संघर्ष को जानबूझकर यथासंभव औपचारिक राजनीतिक संघर्षों में परिवर्तित किया जा सके और मुक्त, निजी उद्यमों के बीच प्रोत्साहित आर्थिक "संघर्ष"। थॉमस हॉब्स से शुरू करते हुए, बेकन और डेसकार्टेस द्वारा प्रस्तावित नए आधुनिक भौतिक विज्ञानों के तरीकों का उपयोग करने के प्रयास किए गए, जो मानवता और राजनीति पर लागू होते हैं। हॉब्स के पद्धतिगत दृष्टिकोण में सुधार करने के उल्लेखनीय प्रयासों में जॉन लॉक, स्पिनोज़ा, गिआमबाटिस्टा विको और रूसो शामिल हैं। डेविड ह्यूम ने हॉब्स के दृष्टिकोण के कुछ पहलुओं को खारिज करते हुए बेकन की वैज्ञानिक पद्धति को राजनीतिक विषयों पर लागू करने का पहला उचित प्रयास किया। आधुनिकतावादी गणतंत्रवाद ने डच विद्रोह (1568-1609), अंग्रेजी गृहयुद्ध (1642-1651), अमेरिकी क्रांति (1775-1783), फ्रांसीसी क्रांति (1789-1799) और हैती क्रांति (1791-1804) के दौरान गणराज्यों की नींव को खुले तौर पर प्रभावित किया। आधुनिकतावादी राजनीतिक सोच का दूसरा चरण रूसो के साथ शुरू होता है, जिन्होंने मानवता की प्राकृतिक तर्कसंगतता और सामाजिकता पर सवाल उठाया और प्रस्ताव दिया कि मानव प्रकृति पहले की तुलना में बहुत अधिक लचीली थी। इस तर्क के अनुसार, जो चीज एक अच्छी राजनीतिक व्यवस्था या एक अच्छा आदमी बनाती है, वह पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करती है कि एक पूरे लोगों ने इतिहास पर किस संयोग के रास्ते को अपनाया है। इस विचार ने इमैनुएल कांट, एडमंड बर्क और अन्य लोगों की राजनीतिक (और सौंदर्यवादी) सोच को प्रभावित किया और आधुनिकतावादी राजनीति की आलोचनात्मक समीक्षा की। रूढ़िवादी पक्ष पर, बर्क ने तर्क दिया कि इस समझ ने सावधानी और कट्टरपंथी परिवर्तन से बचने को प्रोत्साहित किया। हालाँकि, मानव संस्कृति में इस अंतर्दृष्टि से अधिक महत्वाकांक्षी आंदोलन भी विकसित हुए, शुरू में रोमांटिकवाद और ऐतिहासिकवाद, और अंततः कार्ल मार्क्स के साम्यवाद, और फ्रांसीसी क्रांति से प्रेरित राष्ट्रवाद के आधुनिक रूप, जिसमें एक चरम पर, जर्मन नाजी आंदोलन भी शामिल था। दूसरी ओर, आधुनिकता की धारणा को इसके यूरो-केंद्रित आधार के कारण भी चुनौती दी गई है। गैर-पश्चिमी शक्तियों के फिर से उभरने से यह और बढ़ गया है। फिर भी, आधुनिकता के बारे में प्रतिस्पर्धा लोकतंत्र, सामाजिक अनुशासन और विकास की पश्चिमी धारणाओं से भी जुड़ी हुई है। समाजशास्त्र समाजशास्त्र में, एक अनुशासन जो आधुनिकता की सामाजिक समस्याओं की सीधी प्रतिक्रिया में उत्पन्न हुआ, यह शब्द आम तौर पर प्रबुद्धता के युग के परिणामस्वरूप सामाजिक स्थितियों, प्रक्रियाओं और प्रवचनों को संदर्भित करता है। सबसे बुनियादी शब्दों में, ब्रिटिश समाजशास्त्री एंथनी गिडेन्स आधुनिकता का वर्णन करते हैं क्योंकि अन्य लेखकों ने ऐसी परिभाषाओं की आलोचना केवल कारकों की सूची होने के रूप में की है। उनका तर्क है कि आधुनिकता, जिसे आकस्मिक रूप से प्रभुत्व में एक ऑन्टोलॉजिकल गठन द्वारा चिह्नित किया गया है, को होने के विभिन्न तरीकों के संदर्भ में बहुत अधिक मौलिक रूप से परिभाषित करने की आवश्यकता है। इसका मतलब यह है कि आधुनिकता पारंपरिक और प्रथागत जीवन की पिछली संरचनाओं को अनिवार्य रूप से प्रतिस्थापित किए बिना ओवरले करती है। 2006 के एक समीक्षा निबंध में, इतिहासकार माइकल सेलर ने इस आधार को बढ़ाया और पुष्टि की, यह देखते हुए कि छात्रवृत्ति ने आधुनिकता पर ऐतिहासिक दृष्टिकोण को प्रकट किया था जिसमें जादू और मोहभंग दोनों शामिल थे। उदाहरण के लिए, स्वर्गीय विक्टोरियनों ने "जादुई प्रभावों और महत्वपूर्ण पत्राचार के संदर्भ में विज्ञान पर चर्चा की, और जब 1830 के दशक में अधिक यंत्रवादी व्याख्याओं द्वारा जीवनवाद को प्रतिस्थापित किया जाने लगा, तो जादू अभी भी प्रवचन का हिस्सा बना रहा-जिसे अब 'प्राकृतिक जादू' कहा जाता है, निश्चित रूप से, लेकिन निर्धारित और अनुमानित प्राकृतिक प्रक्रियाओं का परिणाम होने के लिए 'अद्भुत' से कम नहीं।" जन संस्कृति, अपनी "सतहीताओं, तर्कहीनताओं, पूर्वाग्रहों और समस्याओं" के बावजूद, "आकस्मिक और तर्कसंगत जादू का भी एक महत्वपूर्ण स्रोत" बन गई। गुह्यवाद आधुनिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा प्राप्त निष्कर्षों में योगदान कर सकता है और इस जन संस्कृति में पाई जाने वाली "संतुष्टि" को आगे बढ़ा सकता है। इसके अलावा, सेलर ने देखा कि "आधुनिकता के विभिन्न विवरण विविध संयोजनों पर जोर दे सकते हैं या कुछ कारकों को बढ़ा सकते हैं, others.Modernity को एक अंतर्निहित पदानुक्रम में व्यवस्थित द्विआधारी द्वारा कम परिभाषित किया जाता है, या अनसुलझे विरोधाभासों और विरोधों, या विरोधाभासों की तुलना में एक शब्द के द्वंद्वात्मक परिवर्तन द्वारा परिभाषित किया जाता हैः आधुनिकता जानुस-सामना है।" 2020 में, जेसन क्रॉफर्ड ने जादू और आधुनिकता पर इस हालिया इतिहास लेखन की आलोचना की। इन अध्ययनों के लिए "जादू" के ऐतिहासिक साक्ष्य, विशेष रूप से जन और मुद्रित संस्कृतियों में, "एक निराश दुनिया के नागरिकों को कुछ सांत्वना दे सकते हैं, लेकिन वे वास्तव में उस दुनिया की स्थिति को नहीं बदलते हैं"। इन "जादू" ने आधुनिकता से तेजी से अलग एक "परेशान प्रकार की अवास्तविकता" की पेशकश की। प्रति ओस्टरगार्ड और जेम्स फिटचेट ने एक शोध प्रबंध को आगे बढ़ाया कि जन संस्कृति, "जादू" के लिए स्रोत पैदा करते हुए, उपभोक्ताओं के लिए "जादू" और "मोहभंग" के अधिक सामान्य रूप से "अनुकरण" का उत्पादन करती है। सांस्कृतिक और दार्शनिक आधुनिकता के युग की विशेषता सामाजिक रूप से औद्योगीकरण और श्रम विभाजन और दार्शनिक रूप से "निश्चितता की हानि, और यह अहसास कि निश्चितता को कभी भी हमेशा के लिए स्थापित नहीं किया जा सकता है" है। नई सामाजिक और दार्शनिक स्थितियों के साथ बुनियादी नई चुनौतियों का उदय हुआ। 19वीं शताब्दी के विभिन्न बुद्धिजीवियों, ऑगस्टे कॉम्टे से लेकर कार्ल मार्क्स से लेकर सिगमंड फ्रायड तक, ने धर्मनिरपेक्षता के मद्देनजर वैज्ञानिक और/या राजनीतिक विचारधाराओं को प्रस्तुत करने का प्रयास किया। आधुनिकता को "विचारधारा के युग" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। थियोडोर एडोर्नो और ज़िग्मंट बाउमन जैसे आलोचनात्मक सिद्धांतकारों का प्रस्ताव है कि आधुनिकता या औद्योगीकरण प्रबुद्धता के केंद्रीय सिद्धांतों से और अलगाव की नापाक प्रक्रियाओं, जैसे कि वस्तु बुतपरस्ती और प्रलय की ओर प्रस्थान का प्रतिनिधित्व करता है। समकालीन समाजशास्त्रीय आलोचनात्मक सिद्धांत तर्कसंगतकरण की अवधारणा को वेबर द्वारा मूल रूप से परिभाषित शब्दों की तुलना में और भी अधिक नकारात्मक शब्दों में प्रस्तुत करता है। तर्कसंगतकरण की प्रक्रियाएँ-प्रगति के लिए प्रगति के रूप में-कई मामलों में आधुनिक समाज पर एक नकारात्मक और अमानवीय प्रभाव हो सकता है। आर्थिक वैश्वीकरण, सभ्यताओं के तुलनात्मक विश्लेषण और "वैकल्पिक आधुनिकताओं" के उत्तर-औपनिवेशिक परिप्रेक्ष्य के बारे में बहस के परिणामस्वरूप, श्मुएल आइजेनस्टैड ने "कई आधुनिकताओं" की अवधारणा पेश की। एक "बहुवचन स्थिति" के रूप में आधुनिकता इस समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण और परिप्रेक्ष्य की केंद्रीय अवधारणा है, जो "आधुनिकता" की परिभाषा को विशेष रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति को दर्शाने से सांस्कृतिक रूप से सापेक्षवादी परिभाषा तक व्यापक बनाती है, जिससेः "आधुनिकता पश्चिमीकरण नहीं है, और इसकी प्रमुख प्रक्रियाएं और गतिशीलता सभी समाजों में पाई जा सकती है।" धर्मनिरपेक्षता आधुनिकता का केंद्र धर्म से मुक्ति है, विशेष रूप से ईसाई धर्म का आधिपत्य (मुख्य रूप से रोमन कैथोलिक धर्म), और इसके परिणामस्वरूप धर्मनिरपेक्षता। फेकनहेम और हस्सर्ल जैसे लेखकों के अनुसार, आधुनिक विचार बाइबिल के भगवान में यहूदी-ईसाई विश्वास को केवल अंधविश्वासी युगों के अवशेष के रूप में अस्वीकार करते हैं। यह सब डेसकार्टेस के क्रांतिकारी पद्धतिगत संदेह के साथ शुरू हुआ, जिसने निश्चितता की अवधारणा में सत्य की अवधारणा को बदल दिया, जिसका एकमात्र गारंटर अब भगवान या चर्च नहीं है, बल्कि मनुष्य का व्यक्तिपरक निर्णय है। धर्मशास्त्रियों ने आधुनिकता की चुनौती के लिए विभिन्न तरीकों से अनुकूलन किया है। लिबरल धर्मशास्त्र, शायद पिछले 200 वर्षों में, विभिन्न पुनरावृत्तियों में, ईसाई रहस्योद्घाटन की व्याख्या करने में आधुनिक संदेह को समायोजित करने या कम से कम सहन करने की कोशिश की है, जबकि परंपरावादी कैथोलिक, पूर्वी रूढ़िवादी और कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट विचारकों और मौलवियों ने हर तरह के संदेह की निंदा करते हुए वापस लड़ने की कोशिश की है। आधुनिकता का उद्देश्य "मानव जाति को अज्ञानता और तर्कहीनता से मुक्त करने का वादा करने वाली एक प्रगतिशील शक्ति" की ओर है, लेकिन 2021 तक, भारत में हिंदू कट्टरवाद और विशेष रूप से मध्य पूर्व में इस्लामी कट्टरवाद समस्याग्रस्त बने हुए हैं, जिसका अर्थ है कि अंतर-समाज मूल्य संघर्ष किसी भी तरह से एक आंतरिक रूप से ईसाई घटना नहीं हैं। 16वीं और 17वीं शताब्दी में, कोपरनिकस, केपलर, गैलीलियो और अन्य लोगों ने भौतिकी और खगोल विज्ञान के लिए एक नया दृष्टिकोण विकसित किया जिसने लोगों के कई चीजों के बारे में सोचने के तरीके को बदल दिया। कोपरनिकस ने सौर मंडल के नए मॉडल प्रस्तुत किए जिन्होंने अब मानव जाति के घर, पृथ्वी को केंद्र में नहीं रखा। केप्लर ने भौतिकी पर चर्चा करने के लिए गणित का उपयोग किया और इस तरह से प्रकृति की नियमितताओं का वर्णन किया। गैलीलियो ने वास्तव में गणित का उपयोग करके मुक्त पतन में समान त्वरण का अपना प्रसिद्ध प्रमाण बनाया। फ्रांसिस बेकन, विशेष रूप से अपने नोवम ऑर्गेनम में, एक नए पद्धतिगत दृष्टिकोण के लिए तर्क दिया। यह विज्ञान के लिए एक प्रयोगात्मक आधारित दृष्टिकोण था, जिसमें औपचारिक या अंतिम कारणों का कोई ज्ञान नहीं था। फिर भी, वे भौतिकवादी नहीं थे। उन्होंने ईश्वर की दो पुस्तकों, ईश्वर के वचन (शास्त्र) और ईश्वर के कार्य (प्रकृति) के बारे में भी बात की। लेकिन उन्होंने एक विषय यह भी जोड़ा कि विज्ञान को मानवता के लिए प्रकृति को नियंत्रित करने की कोशिश करनी चाहिए, न कि केवल समझने के लिए इसे समझने की कोशिश करनी चाहिए। इन दोनों चीजों में वह मैकियावेली की मध्ययुगीन विद्वानवाद की पिछली आलोचना और उनके प्रस्ताव से प्रभावित थे कि नेताओं को अपने भाग्य को नियंत्रित करने का लक्ष्य रखना चाहिए। गैलीलियो की नई भौतिकी और बेकन दोनों से प्रभावित, रेने डेसकार्टेस ने जल्द ही तर्क दिया कि गणित और ज्यामिति ने एक मॉडल प्रदान किया कि कैसे वैज्ञानिक ज्ञान को छोटे चरणों में बनाया जा सकता है। उन्होंने खुले तौर पर यह भी तर्क दिया कि मनुष्य को स्वयं जटिल मशीनों के रूप में समझा जा सकता है। इसाक न्यूटन, डेसकार्टेस से प्रभावित, लेकिन बेकन की तरह, प्रयोग के एक प्रस्तावक, ने इस बात का मौलिक उदाहरण प्रदान किया कि कैसे एक ओर कार्टेशियन गणित, ज्यामिति और सैद्धांतिक कटौती, और दूसरी ओर बेकोनियन प्रयोगात्मक अवलोकन और प्रेरण, दोनों मिलकर प्रकृति में नियमितता की व्यावहारिक समझ में बड़ी प्रगति कर सकते हैं। आधुनिकता की एक आम अवधारणा 15वीं शताब्दी के मध्य से पश्चिमी इतिहास की स्थिति है, या मोटे तौर पर चल प्रकार और मुद्रण प्रेस का यूरोपीय विकास है। इस संदर्भ में कहा जाता है कि आधुनिक समाज कई अवधियों में विकसित होता है, और महत्वपूर्ण घटनाओं से प्रभावित होता है जो निरंतरता में विराम का प्रतिनिधित्व करते हैं। कलात्मक फ्रांस में आधुनिकतावादी राजनीतिक सोच पहले से ही व्यापक रूप से जानी जाने के बाद, रूसो की मानव प्रकृति की पुनः परीक्षा ने तर्क के मूल्य की एक नई आलोचना को जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप कम तर्कवादी मानव गतिविधियों, विशेष रूप से कलाओं की एक नई समझ पैदा हुई। प्रारंभिक प्रभाव 18वीं और 19वीं शताब्दी में जर्मन आदर्शवाद और रोमांटिकवाद के रूप में जाने जाने वाले आंदोलनों पर था। इसलिए आधुनिक कला केवल आधुनिकता के बाद के चरणों से संबंधित है। इस कारण से कला इतिहास आधुनिकता शब्द को आधुनिक युग और आधुनिकतावाद शब्दों से अलग रखता है-एक असतत शब्द के रूप में जो उस सांस्कृतिक स्थिति पर लागू होता है जिसमें नवाचार की प्रतीत होने वाली पूर्ण आवश्यकता जीवन, कार्य और विचार का एक प्राथमिक तथ्य बन जाती है। और कला में आधुनिकता "केवल आधुनिक होने की स्थिति या पुराने और नए के बीच के विरोध से अधिक है।" "द पेंटर ऑफ मॉडर्न लाइफ" (1863) निबंध में, चार्ल्स बौडेलेर एक साहित्यिक परिभाषा देते हैंः "आधुनिकता से मेरा मतलब अस्थायी, भगोड़ा, आकस्मिक है।" तकनीकी नवाचार को आगे बढ़ाते हुए, कलात्मक तकनीक और निर्माण के साधनों को प्रभावित करते हुए, तेजी से बदलते समाज में कला की संभावनाओं और इसकी स्थिति को तेजी से बदल दिया। फोटोग्राफी ने चित्रकार और चित्रकला के स्थान को चुनौती दी। संरचनाओं के लिए इस्पात की उपलब्धता से वास्तुकला में बदलाव आया। रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री थॉमस सी. ओडेन के दृष्टिकोण से, आधुनिकता को "चार मौलिक मूल्यों" द्वारा चिह्नित किया गया हैः "नैतिक सापेक्षवाद (जो कहता है कि जो सही है वह संस्कृति, सामाजिक स्थान और स्थिति द्वारा निर्धारित किया जाता है)" "स्वायत्त व्यक्तिवाद (जो यह मानता है कि नैतिक अधिकार अनिवार्य रूप से भीतर से आता है)" "नार्सिसिस्टिक सुखवाद (जो अहंकारी व्यक्तिगत आनंद पर केंद्रित है)" "ह्रासकारी प्रकृतिवाद (जो विश्वसनीय रूप से ज्ञात है उसे कम करता है जो कोई देख सकता है, सुन सकता है और अनुभवजन्य रूप से जांच कर सकता है)" "आधुनिकता किसी भी" पुराने "को अस्वीकार करती है और" नवीनता "बनाती है। सत्य के लिए एक मानदंड। इसके परिणामस्वरूप "प्राचीन काल की किसी भी चीज़ के लिए एक महान भय प्रतिक्रिया" होती है। इसके विपरीत, "शास्त्रीय ईसाई चेतना" ने "नवीनता" का विरोध किया। रोमन कैथोलिक धर्म के भीतर, पोप पायस IX और पोप पायस X का दावा है कि आधुनिकतावाद (कैथोलिक चर्च की एक विशेष परिभाषा में) ईसाई धर्म के लिए एक खतरा है। पोप पायस IX ने आधुनिकतावाद पर अपनी आपत्तियों का वर्णन करने के लिए 8 दिसंबर, 1864 को प्रकाशित त्रुटियों का एक पाठ्यक्रम संकलित किया। पोप पायस एक्स ने 8 सितंबर, 1907 को "पासेंडी डोमिनिकी ग्रेगिस" (प्रभु के झुंड को भोजन देना) नामक एक विश्वकोश में अपने दृष्टिकोण से आधुनिकतावाद की विशेषताओं और परिणामों के बारे में विस्तार से बताया। पासेंडी डोमिनिकी ग्रेगिस का कहना है कि आधुनिकतावाद के सिद्धांत, एक तार्किक निष्कर्ष पर ले जाए जाने पर, नास्तिकवाद की ओर ले जाते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च आधुनिकतावाद के खतरे के बारे में इतना गंभीर था कि इसके लिए सभी रोमन कैथोलिक पादरियों, पादरियों, इकबालियों, प्रचारकों, धार्मिक वरिष्ठों और मदरसा प्रोफेसरों को 1910 से आधुनिकतावाद के खिलाफ शपथ लेने की आवश्यकता थी, जब तक कि इस निर्देश को 1967 में रद्द नहीं कर दिया गया था। समाजशास्त्र में उपलब्ध वैचारिक परिभाषाओं में से, आधुनिकता को 'साक्ष्य', दृश्य संस्कृति और व्यक्तिगत दृश्यता के प्रति जुनून द्वारा चिह्नित और परिभाषित किया जाता है। आम तौर पर, आधुनिकता का गठन करने वाले बड़े पैमाने पर सामाजिक एकीकरण में शामिल हैंः पूर्व में अलग-अलग आबादी के बीच वस्तुओं, पूंजी, लोगों और सूचनाओं की बढ़ती आवाजाही, और स्थानीय क्षेत्र से परे परिणामी प्रभाव ने गतिशील आबादी के औपचारिक सामाजिक संगठन में वृद्धि की, "परिपथों" का विकास जिस पर वे और उनका प्रभाव यात्रा करते हैं, और सामाजिक-आर्थिक गतिशीलता के लिए अनुकूल सामाजिक मानकीकरण ने समाज के वर्गों की विशेषज्ञता में वृद्धि की, यानी, श्रम का विभाजन, और क्षेत्र की अंतर-निर्भरता ने एक आधुनिक व्यक्ति के सामाजिक जीवन के संदर्भ में अत्यधिक स्तरीकरण के स्तर में वृद्धि की। मनुष्य आधुनिक दुनिया द्वारा प्रस्तुत अंतर्निहित परिस्थितियों का शिकार बन गया समाज में लोगों के बीच बढ़ती प्रतिस्पर्धा (सबसे योग्य का अस्तित्व) जैसे-जैसे जंगल शासन स्थापित होता है। ।