Jāti
जाति वह शब्द है जिसका उपयोग पारंपरिक रूप से भारतीय उपमहाद्वीप में लोगों के एक एकजुट समूह का वर्णन करने के लिए किया जाता है, जैसे कि एक जनजाति, समुदाय, कबीला, उप-कबीला या एक धार्मिक संप्रदाय। प्रत्येक जाति का आम तौर पर एक व्यवसाय, भूगोल या जनजाति के साथ संबंध होता है। विभिन्न अंतरधार्मिक मान्यताएँ (जैसे. वैष्णववाद या स्मार्तवाद या शैववाद) या भाषाई समूह भी कुछ जातियों को परिभाषित कर सकते हैं। इस शब्द का अक्सर अंग्रेजी में जाति के रूप में अनुवाद किया जाता है। एक व्यक्ति का उपनाम एक समुदाय (जाति) संगठन को प्रतिबिंबित कर सकता हैः इस प्रकार गांधी = इत्र विक्रेता, धोबी = धोबी, श्रीवास्तव = सैन्य लिपिक, आदि। असंबंधित भारतीयों के डी. एन. ए. विश्लेषण के आधार पर 2016 के एक अध्ययन ने निर्धारित किया कि अंतर्विवाही जातियों की उत्पत्ति गुप्त साम्राज्य के दौरान हुई थी। मतलब प्रोफेसर माधव गाडगिल (1983) ने ग्रामीण महाराष्ट्र में अपने शोध के आधार पर जातियों को स्व-शासित, बंद समुदायों के रूप में वर्णित किया हैः जाति प्रणाली के तहत, एक व्यक्ति सामाजिक भूमिकाओं और अंतर्विवाह के साथ जाति में पैदा होता है, अर्थात। विवाह केवल उसी जाति के भीतर होते हैं। जाति पहचान, सुरक्षा और दर्जा प्रदान करती है और ऐतिहासिक रूप से आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक प्रभावों के आधार पर परिवर्तन के लिए खुली रही है। भारतीय इतिहास के दौरान, विभिन्न आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक कारकों ने प्रचलित सामाजिक श्रेणियों में निरंतर समापन और मंथन किया है जो सामाजिक संरचना की पारंपरिक, वंशानुगत प्रणाली बन गई है। हजारों अनन्य, अंतर्विवाही समूहों की इस प्रणाली को जाति कहा जाता है। हालाँकि पूरे भारत में इसकी अभिव्यक्ति में मामूली भिन्नताएँ थीं, आम तौर पर जाति एक प्रभावी समुदाय था जिसके भीतर किसी ने शादी की और अपना अधिकांश सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन बिताया। अक्सर यह समुदाय (जाति) था जो कठिन समय में, बुढ़ापे में और यहां तक कि विवादों के समाधान में भी सहायता प्रदान करता था। इस प्रकार यह वह समुदाय था जिसे बढ़ावा देने की भी कोशिश की गई थी। 1955 के हिंदू विवाह अधिनियम के पारित होने के साथ, अंतर-जाति और अंतर-वर्ण विवाह (जो एक साथ बोलचाल की भाषा में "अंतरजातीय विवाह" के रूप में संदर्भित हैं) अब हिंदू बहुल भारत में कानूनी रूप से स्वीकृत हैं। व्यवहार में, हालांकि, अंतरजातीय विवाह दुर्लभ बना हुआ है और भारतीय समाज जाति के आधार पर अत्यधिक अलग बना हुआ है। 1901 के बाद से, दशकीय जनगणना के उद्देश्यों के लिए, अंग्रेजों ने सभी जातियों को ब्राह्मण साहित्य में वर्णित वर्ण सामाजिक-स्थिति से संबंधित श्रेणियों में से एक या दूसरी में वर्गीकृत किया। जनगणना आयुक्त हर्बर्ट होप रिस्ले ने कहा कि "एक आधार के रूप में सुझाए गए सिद्धांत सामाजिक प्राथमिकता के आधार पर वर्गीकरण का था, जैसा कि वर्तमान समय में देशी जनमत द्वारा मान्यता प्राप्त है, और इस तथ्य में खुद को प्रकट करता है कि विशेष जातियों को सैद्धांतिक भारतीय प्रणाली की एक या दूसरी जातियों के आधुनिक प्रतिनिधि माना जाता है।" इसने जानबूझकर इस तथ्य को नजरअंदाज कर दिया कि अनगिनत जातियाँ हैं जो अपने व्यवसायों के आधार पर दो या दो से अधिक वर्णों में फैली हुई हैं। दक्षिण भारत में एक समुदाय ने टिप्पणी की, "हम सैनिक और काठी बनाने वाले भी हैं"-लेकिन यह गणना करने वाले थे जिन्होंने उनकी जाति तय की। प्रागैतिहासिक काल से, भारतीय समाज में एक जटिल, परस्पर निर्भर और सहकारी राजनीतिक अर्थव्यवस्था थी। एक ग्रंथ, मनु के नियम (लगभग 200 ईसा पूर्व) ने ब्राह्मण विद्वानों के दृष्टिकोण से आदर्श व्यावसायिक श्रेणियों (वर्ण) की एक प्रणाली की अवधारणा की। हालाँकि यह विद्वतापूर्ण कार्य इस्लामी काल के दौरान और उससे पहले भी जनता के लिए अज्ञात था, लेकिन इसे प्रमुखता तब मिली जब 18 वीं शताब्दी के अंत में ब्रिटिश प्रशासकों और पश्चिमी विद्वानों ने भारत में पारंपरिक हिंदू कानून की समझ हासिल करने के लिए इसका उपयोग किया और इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया। उदाहरण के लिए, यादव, जो आज एक प्रमुख पिछड़ा वर्ग है, का मानना है कि "वैदिक युग में भी यादव सरकार के रिपब्लिकन आदर्शों के समर्थक थे। महाभारत में यादवों के बीच सरकार के गणतंत्र स्वरूप के कामकाज के बारे में दिलचस्प विवरण दिए गए हैं। यह अब एक सर्वसम्मत तथ्य है कि महाकाव्य कथाओं के केंद्रीय व्यक्ति श्री कृष्ण ने मगध के जरासंध और मथुरा के कंस के नेतृत्व वाले साम्राज्यवादी आंदोलन के खिलाफ गणतंत्रवादी विचारों की रक्षा करने की कोशिश की (आर. वी. के. यादव, जिसे लूसिया मिशेलट्टी ने "उत्तर भारतीय शहर में जाति और आधुनिक राजनीति" में उद्धृत किया है)। दलितों के पास ऐसी कहानियां भी हैं जो जाति के गौरव पर जोर देती हैं, महान हस्तियों की पहचान करती हैं, जिनके बारे में कथावाचकों का मानना है कि उन्होंने अपनी जाति की पहचान बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। अतीत के तथ्यों को मिथक और कल्पना के साथ विभाजित किया गया है ताकि एक गौरवशाली, शुद्ध और अनन्य अतीत की एक नई धारणा बनाई जा सके। इसे बदले में ऐतिहासिक दर्जा दिया गया है और प्राचीन काल से अस्तित्व में होने की कल्पना की गई है (सेनेविरत्ने 1997:5)। इस तरह का इतिहास, जो लिखित स्रोतों से और तथाकथित पुरातात्विक अवशेषों की स्व-व्याख्या से प्रामाणिकता चाहता है, दावतों, उपवासों, समारोहों और इन पर आधारित झंडे और प्रतीकों जैसे नए प्रतीकों के निर्माण जैसे स्मारक द्वारा बनाए रखा जाता है।