George L. Hart
जॉर्ज लुज़र्न हार्ट, III (जन्म 1942) कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में तमिल भाषा के प्रोफेसर एमेरिटस हैं। उनका काम शास्त्रीय तमिल साहित्य और तमिल और संस्कृत साहित्य के बीच संबंधों की पहचान करने पर केंद्रित है। 2015 में भारत सरकार ने उन्हें चौथे सर्वोच्च नागरिक सम्मान पद्मश्री की उपाधि से सम्मानित किया। लाइफ एंड करियर हार्ट ने 1971 में हार्वर्ड विश्वविद्यालय से संस्कृत में पीएचडी प्राप्त की। उन्होंने लैटिन और ग्रीक के साथ-साथ कई आधुनिक यूरोपीय और भारतीय भाषाओं का भी अध्ययन किया है। उन्होंने कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में संकाय में शामिल होने से पहले विस्कॉन्सिन-मैडिसन विश्वविद्यालय में संस्कृत पढ़ाया, जहाँ उन्होंने तमिल विभाग की स्थापना की। हार्ट को कई तमिल महाकाव्यों के अंग्रेजी में उनके अनुवाद और उनके इस तर्क के लिए जाना जाता है कि तमिल एक शास्त्रीय भाषा है, एक ऐसा दर्जा जिसे भारत सरकार ने औपचारिक रूप से 18 सितंबर 2004 को दिया था। हार्ट कई तमिल और संस्कृत पाठ्यपुस्तकों के लेखक भी हैं। उन्होंने कौसल्या हार्ट से शादी की है, जो एक प्रोफेसर और तमिल पाठ्यपुस्तक लेखिका भी हैं। द पोयम्स ऑफ एनसिएंट तमिल, देयर मिलीयू एंड देयर संस्कृत काउंटरपार्ट्स, यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 1975। तमिल और शास्त्रीय संस्कृत साहित्य के बीच संबंध, वीसबाडेनः ओटो हैरासोविट्ज़, 1976. तमिल काव्य संग्रह के कविः प्रेम और युद्ध की प्राचीन कविताएँ, प्रिंसटन विश्वविद्यालय प्रेस, 1979. ए रैपिड संस्कृत मेथड, मोतीलाल बनारसीदास, 1984. कम्पान के रामायण की वन पुस्तक, (हैंक हेफेट्ज़ के साथ), कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1989। द फोर हंड्रेड सॉन्ग्स ऑफ वॉर एंड विजडमः एन एंथोलॉजी ऑफ पोएम्स फ्रॉम क्लासिकल तमिल, द पुरानानुरु। (हैंक हेफेट्ज़ के साथ), कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999. हॉकिंग्स (संस्करण) में चयनित लेख "दक्षिण भारत में जाति के लिए प्रारंभिक साक्ष्य", सामाजिक जीवन के आयामः डेविड बी. मंडेलबाम के सम्मान में निबंध, बर्लिनः माउटन ग्रुइटर, 1987, पीपी। प्राचीन तमिल हार्ट की प्राचीन तमिल कविताएँ शास्त्रीय इंडो-आर्यन (संस्कृत और प्राकृत) साहित्य के संदर्भ में प्राचीन तमिल कविताओं (संगम साहित्य) का तुलनात्मक विश्लेषण प्रस्तुत करती हैं। यह एक "बहुत ही विश्वसनीय तर्क" प्रस्तुत करता है कि दक्षिणी कवियों के विषयों को प्राकृत और शास्त्रीय संस्कृत कविता, जैसे कि गाहा सत्तासाई और कालिदास की कविता में आत्मसात किया गया था। हालाँकि, तमिल साहित्य पर उत्तरी साहित्यिक अभिव्यक्ति का बहुत कम प्रभाव था। इस शोध प्रबंध की पुष्टि करने के लिए, हार्ट प्राचीन तमिल कविता के पूर्वजों और इसके सांस्कृतिक परिवेश का गहन विश्लेषण प्रदान करते हैं, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों के बीच पवित्र शक्ति को नियंत्रित करने पर केंद्रित है, और बाद की साक्षर कविताओं में इसका प्रतिबिंब है। हार्ट इंगित करते हैं कि भारतीय-आर्य कविता में, तमिल साहित्यिक तत्वों को उधार लेने में, अपने तमिल समकक्षों की सूक्ष्मता और परिष्कार का अभाव था। समीक्षक लुसेटा मौरी इसे दो भारतीय परंपराओं के बीच संबंधों के "एक मूल्यवान और महत्वपूर्ण अध्ययन की शुरुआत" मानते हैं। इस समर्थन का विरोध मध्य भारतीय-आर्य भाषाओं के विद्वान के. आर. नॉर्मन ने किया है, जो तमिल कविताओं और इसी तरह की प्राकृत कविताओं के बीच हार्ट द्वारा की गई तुलना को भ्रामक पाते हैं क्योंकि वे इस तथ्य की अनदेखी करते हैं कि प्राकृत छंदों के दो अर्थ होने की उम्मीद थी, स्पष्ट अर्थ के साथ-साथ एक छिपा हुआ कामुक अर्थ। उन्होंने हार्ट के इस प्रस्ताव पर भी सवाल उठाया कि संस्कृत और प्राकृत कविता में उपयोग किया जाने वाला आर्य छंद तमिल छंद से संबंधित है, गाहा सत्तासाई (हार्ट द्वारा माना जाने वाला मुख्य प्राकृत काम) की तारीख, पहले के मध्य भारतीय-आर्य ग्रंथों की उपेक्षा, और यह विचार कि उधार उत्तर में भारतीय-आर्य संस्कृति की मिश्रित विरासत के बजाय केवल काव्य स्तर पर हुआ था। तमिल विद्वान कामिल ज्वेलेबिल का कहना है कि हार्ट ने अपने सामने "बहुत कठिन और यहां तक कि विशाल कार्य" रखे थे, लेकिन वह उन्हें हल करने में सफल नहीं हुए हैं। उनके अनुसार, हार्ट के काम में चार प्रमुख अंतर्दृष्टि शामिल थींः कि प्राचीन तमिलनाडु में व्यावहारिक रूप से सब कुछ पवित्र शक्तियों से भरा हुआ था, कि महिला शुद्धता पर जोर विशेष रूप से तमिल था, कि तमिल और संस्कृत-प्राकृत कविता के बीच उल्लेखनीय समानताएं हैं, और कि ध्वनि या 'सुझाव' का सिद्धांत मूल रूप से द्रविड़ है। उन्हें इनमें से कुछ विचार संदिग्ध लगते हैं। हालाँकि, अन्य "वास्तव में अद्भुत" हैं, उदाहरण के लिए, अनंकू, पवित्र, खतरनाक शक्ति, स्त्री स्तन अनंकू का स्थान होने के बारे में, उत्तर के स्वदेशी देवताओं की अलग प्रकृति, और यह विचार कि पुरुष और महिला के बीच प्रेम के सभी पहलू पवित्र से प्रेरित थे, आदि। सत्तासाई और यहाँ तक कि कालिदास जैसी भारतीय-आर्य कविताओं पर दक्षिणी कल्पना और काव्य तकनीकों के प्रभाव की समग्र थीसिस संभावित और "अत्यधिक आश्वस्त करने वाली" है। ज़्वेलेबिल पुस्तक को "प्रथम श्रेणी के महत्व का ताज़ा, मौलिक, उत्कृष्ट कार्य" कहते हैं। वी. एस. राजम अन्नंकू पर महिला पवित्र शक्ति के रूप में हार्ट के विचारों से असहमत हैं, इसे अति सरलीकरण और ह्रासवादी कहते हैं। वह कहती है कि समय के साथ इस शब्द का अर्थ बदल गया है। प्राचीन तमिल की कविताओं के प्रकाशन के बाद, हार्ट ने एक संक्षिप्त पुस्तिका, तमिल और शास्त्रीय संस्कृत साहित्य के बीच संबंध प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने अपने प्रमुख बिंदुओं को रखा। उन्होंने स्पष्ट किया कि उनका प्रस्ताव तमिल कविता से संस्कृत में काव्य तकनीकों के सीधे प्रसारण का नहीं था, बल्कि यह था कि दोनों तकनीकों का श्रेय एक सामान्य स्रोत को जाता है, जिसे उन्होंने दक्कन की महापाषाण संस्कृतियों में रखा था। महाराष्ट्र प्राकृत में गाहा सत्तसाई तमिल संगम कविता के समकालीन थे और कालिदास ने स्वयं महाराष्ट्र प्राकृत में इसी तरह की कविताओं की रचना की थी। उल्लेखनीय समानताओं के प्रमुख उदाहरण संदेशवाहक कविता, मानसून के दौरान प्रेमियों के अलग होने का रूपांकन और बांस के छेद के माध्यम से हवा की आवाज़ की तुलना बांसुरी के शोर से थी। दक्षिण भारत में जाति के लिए प्रारंभिक साक्ष्य प्रारंभिक दक्षिण भारतीय जाति प्रणाली की विशेषताओं पर हार्ट की टिप्पणियों, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे भारत-आर्य वर्ण प्रणाली से स्वतंत्र थे, का सारांश दक्षिण भारत में जाति के लिए प्रारंभिक साक्ष्य में दिया गया है, जिसे सामाजिक और सांस्कृतिक इतिहासकारों से महत्वपूर्ण ध्यान मिला है। चक्रवर्ती के अनुसार, संगम साहित्य से पता चलता है कि पुलैयार और परैयार जैसे 'निम्न जन्म' वाले लोगों का एक वर्ग था, जिन्हें मुख्य गाँवों से कुछ दूरी पर अलग-अलग बस्तियों में रहने के लिए बनाया गया था। वे चमड़े के काम, कपड़े धोने और मछली पकड़ने जैसे व्यवसायों में लगे हुए थे। वे 'मृत्यु' से भी जुड़े थे और माना जाता था कि उनमें पवित्र शक्ति (आनंक) को नियंत्रित करने और अलग करने की क्षमता थी, लेकिन इसे बदलने की क्षमता नहीं थी। सैमुअल के अनुसार, 'निम्न-जन्म' समूह, जो ढोल बजाने वालों, गायकों और संगीतकारों के रूप में काम करते थे, राजा की शक्ति को बनाए रखने के लिए केंद्रीय थे, जिससे वह अनुष्ठान शक्ति का उपयोग कर सकते थे और इसे शुभ शक्ति में बदल सकते थे। हालाँकि, सैमुअल ने नोट किया कि अनुष्ठान शक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाले 'कम जन्मे' व्यावसायिक समूहों की धारणा तमिलनाडु तक सीमित नहीं हो सकती है। लद्दाख, नेपाल और हिमालय के अन्य हिस्सों में आज भी ऐसी ही स्थिति बनी हुई है। उत्तर भारत में भी, ब्राह्मणवादी सिद्धांत के बाहर की सामाजिक वास्तविकता तमिल प्रणाली के समान हो सकती है। हार्ट के अनुसार, जब उत्तर भारत से ब्राह्मण तमिलनाडु पहुंचे, शायद लगभग 300 ईसा पूर्व, तो उन्होंने वैदिक यज्ञों के माध्यम से शक्ति का एक वैकल्पिक स्रोत पेश किया, जिसे पहले से ही शुद्ध और शुभ माना जाता था, और अपने और 'कम जन्म' वाले समूहों के बीच अंतर पर जोर देने के लिए, ब्राह्मणों ने बाद वाले के बिल्कुल विपरीत परंपराओं को विकसित किया, सख्त शाकाहारी बन गए और कुत्तों और मुर्गों को अपने गाँवों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी। ब्राह्मणों और उनके द्वारा लाए गए हिंदू धर्म के माध्यम से, तमिल राजा स्थानीय युद्ध से ऊपर उठने और मौर्य साम्राज्य के अनुरूप स्थिर साम्राज्य स्थापित करने की इच्छा रखते थे। एक बार यह पूरा हो जाने के बाद, हार्ट का कहना है कि 'निम्न-जन्म' समूहों ने धीरे-धीरे अपने अनुष्ठान कार्य को खो दिया, जो विशुद्ध रूप से निम्न स्थिति के व्यावसायिक समूह बन गए। 'द फोर हंड्रेड सॉन्ग्स ऑफ वॉर एंड विजडम' के लिए पुरस्कार, पुरानानुरु का अनुवाद, हार्ट और उनके सह-लेखक हैंक हेफेट्ज़ को एएएस दक्षिण एशिया परिषद (एसएसी) रामानुजन पुस्तक पुरस्कार से सम्मानित किया गया। उनके पोएट्स ऑफ द तमिल एंथोलॉजीज (1979) को अमेरिकन बुक अवार्ड के लिए नामांकित किया गया था। 2015 में, हार्ट को भारतीय साहित्य, विशेष रूप से प्राचीन तमिल के संगम साहित्य के अध्ययन और अनुवाद में उनके योगदान के लिए भारत सरकार द्वारा पद्मश्री से सम्मानित किया गया था। ।