Buddhist atomism
बौद्ध परमाणुवाद परमाणुवादी बौद्ध दर्शन का एक स्कूल है जो दो प्रमुख अवधियों के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप में फला-फूला। पहले चरण के दौरान, जो 6 वीं शताब्दी ईस्वी से पहले विकसित होना शुरू हुआ, बौद्ध परमाणुवाद में एक बहुत ही गुणात्मक, अरस्तू-शैली का परमाणु सिद्धांत था। परमाणुवाद का यह रूप मानक तत्वों के अनुरूप चार प्रकार के परमाणुओं की पहचान करता है। इनमें से प्रत्येक तत्व का एक विशिष्ट गुण होता है, जैसे कि दृढ़ता या गति, और मिश्रणों में एक विशिष्ट कार्य करता है, जैसे कि समर्थन प्रदान करना या विकास का कारण बनना। हिंदुओं और जैनों की तरह, बौद्ध भी अपने तार्किक अनुमानों के साथ परमाणुवाद के सिद्धांत को एकीकृत करने में सक्षम थे। नोआ रोंकिन के अनुसार, इस तरह का परमाणु सर्वस्तिवद और सौत्रांतिका विद्यालयों में विकसित किया गया था, जिनके लिए भौतिक वास्तविकता हो सकती हैः असतत क्षणिक परमाणुओं, अर्थात् चार प्राथमिक तत्वों तक सीमित। ये क्षणिक परमाणु, अपनी स्थानिक व्यवस्था के माध्यम से और एक ही प्रकार के पूर्व और पश्च परमाणुओं के साथ अपने संयोजन से, निरंतर चीजों का भ्रम पैदा करते हैं जैसा कि वे हमारे रोजमर्रा के अनुभव में दिखाई देते हैं। इस प्रकार परमाणु वास्तविकता को सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, हालांकि x के y में परिवर्तित होने के अर्थ में नहीं। अर्थात्, परिवर्तन स्वयं परमाणु वास्तविकता की प्रकृति है न कि यह स्थायी पदार्थों से बना है जिनके गुणों में परिवर्तन होता है। परमाणु जो सहनशील प्रतीत होते हैं, वास्तव में, क्षणिक घटनाओं की एक श्रृंखला है जो तेजी से उत्तराधिकार में और कारण संबंधों के अनुसार चढ़ती और गिरती हैं। वैफेसिका के परमाणुओं के विपरीत, सर्वस्तिवद-वैभासिका और सौत्रांतिका के परमाणु स्थायी नहीं हैंः वे जन्म, निरंतरता, क्षय और विनाश की प्रक्रिया से गुजरते हुए एक क्षण से दूसरे क्षण तक अस्तित्व में आते हैं और समाप्त हो जाते हैं। फिर भी इन परमाणुओं से बने भौतिक यौगिक वास्तविक हैं, अगर केवल बौद्ध परमाणुवाद के न्यूनतम, घटनात्मक दूसरे चरण में, जो 7वीं शताब्दी ईस्वी में फला-फूला, पहले से बहुत अलग था। धर्मकीर्ति और दिगनाग सहित भारतीय बौद्ध दार्शनिकों ने परमाणुओं को बिंदु के आकार का, अवधिहीन और ऊर्जा से बना माना। बौद्ध परमाणुवाद पर चर्चा करते हुए, स्ट्चेर्बात्स्की लिखते हैंः