Sulak Sivaraksa
सुलक शिवरक्षा (; जन्म 27 मार्च 1933) एक थाई सामाजिक कार्यकर्ता, प्रोफेसर, लेखक और थाई गैर सरकारी संगठन "सतीराकोसेस-नागाप्रदीपा फाउंडेशन" के संस्थापक और निदेशक हैं, जिसका नाम थाई संस्कृति पर दो अधिकारियों, सतीराकोसेस (फ्या अमान राजाधोन) और (फ्रा साराप्रसोएट) के नाम पर रखा गया है। उन्होंने थाईलैंड में कॉलेज एस. ई. एम. (स्पिरिट इन एजुकेशन मूवमेंट) जैसे कई सामाजिक, मानवतावादी, पारिस्थितिक और आध्यात्मिक आंदोलनों और संगठनों की शुरुआत की। सुलक शिवरक्ष को पश्चिम में संलग्न बौद्धों के अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क (आई. एन. ई. बी.) के पिताओं में से एक के रूप में जाना जाता है, जिसकी स्थापना 1989 में 14वें दलाई लामा, वियतनामी भिक्षु और शांति कार्यकर्ता थिच नट हान और थेरवाद भिक्षु महा घोसानंद सहित प्रमुख बौद्धों के साथ इसके संरक्षक के रूप में की गई थी। जब सुलक शिवरक्षा को 1995 में "लोकतंत्र, न्याय और सांस्कृतिक अखंडता में निहित विकास प्रक्रिया की खोज में उनकी दृष्टि, सक्रियता और आध्यात्मिक प्रतिबद्धता" के लिए राइट लाइवलीहुड अवार्ड से सम्मानित किया गया, तो वे यूरोप और अमेरिका में व्यापक जनता के बीच जाने गए। सुलक विकास पर एशियाई सांस्कृतिक मंच के अध्यक्ष थे और यू. सी. बर्कले, टोरंटो विश्वविद्यालय और कॉर्नेल में विजिटिंग प्रोफेसर रहे हैं। एक चीनी अप्रवासी के पोते जिनका उपनाम लिम था और एक समृद्ध तेओचेव सिनो-थाई परिवार में पैदा हुए, सुलक शिवरक्षा की शिक्षा बैंकॉक के एसेम्पशन कॉलेज और वेल्स विश्वविद्यालय, लैम्पेटर में हुई थी, जहाँ वे अब बौद्ध धर्म में मानद अध्येता हैं। उन्होंने 1961 में लंदन में बार पास किया। घर लौटने पर वे सोशल साइंस रिव्यू पत्रिका के संपादक बने। कई लोग इसे अपने समय की प्रमुख थाई बौद्धिक पत्रिका मानते थे। 1968 तक सामाजिक विज्ञान समीक्षा "राष्ट्र की बौद्धिक आवाज" बन गई थी। इसके अलावा 1968 में, सुलक ने सतीराकोसेस-नागाप्रदीप फाउंडेशन (एस. एन. एफ.) की स्थापना की, जो सामाजिक विज्ञान समीक्षा के "बौद्धिक उत्तराधिकारी" को प्रकाशित करता है और गैर सरकारी संगठनों के एक समूह के लिए एक छत्र संगठन के रूप में कार्य करता है। थाईलैंड लौटने के तुरंत बाद, उन्होंने अपनी ऊर्जा को तेजी से बदलते आर्थिक और सामाजिक वातावरण के लिए स्थायी मॉडल के विकास की दिशा में निर्देशित किया। 1976 के सैन्य तख्तापलट ने उन्हें दो साल के लिए निर्वासन में जाने के लिए मजबूर कर दिया। इस समय उन्होंने अकादमिक दर्शकों को व्याख्यान देने के लिए कनाडा, अमेरिका और यूरोप का दौरा किया। तख्तापलट के कारण सुलक की शांति के प्रति प्रतिबद्धता मजबूत हुई। तब से उन्होंने श्रीलंका जैसे युद्धग्रस्त और दमित देशों में अहिंसा का समर्थन किया है। शांति और अहिंसा के प्रति उनकी निष्ठा बौद्ध शांति फैलोशिप, पीस ब्रिगेड इंटरनेशनल और गांधी शांति फाउंडेशन जैसे अंतर्राष्ट्रीय शांति संगठनों में उनके नेतृत्व और सदस्यता से प्रदर्शित होती है। थाईलैंड लौटने के बाद, सुलक को थाई अंतर-धार्मिक विकास आयोग (टी. आई. सी. डी.) की स्थापना करने के लिए प्रेरित किया गया, और इसके तुरंत बाद सुलक को विकास पर एशियाई सांस्कृतिक मंच (ए. सी. एफ. ओ. डी.) का अध्यक्ष और इसके समाचार पत्र, एशिया एक्शन का संपादक नियुक्त किया गया। 1982 में, सुलक ने थाई विकास सहायता समिति की स्थापना अन्य गैर-सरकारी संगठनों के समन्वय के लिए की ताकि बड़ी समस्याओं से बेहतर तरीके से निपटा जा सके जिनसे वे अकेले नहीं निपट सकते थे। निर्वासन के दौरान उनके द्वारा किए गए विदेशी संपर्क फायदेमंद साबित हुए जब 1984 में शिवरक्ष को लेज़ मैजेस्टे के लिए गिरफ्तार किया गया था, जिसके कारण अंतर्राष्ट्रीय विरोध हुआ जिसने सरकार पर उन्हें रिहा करने का दबाव डाला। थाईलैंड में लोकतंत्र के दमन के बारे में तम्मासात विश्वविद्यालय में दिए गए एक भाषण के बाद सितंबर 1991 में शिवरक्षा पर फिर से लेज़ मैजेस्टे का आरोप लगाया गया। शिवरक्षा काउंटी से भाग गए और निर्वासन में चले गए जब तक कि वे 1995 में अदालतों को अपनी बेगुनाही के बारे में समझाने में सक्षम नहीं हो गए। उन्हें 1995 में स्वीडिश राइट लाइवलीहुड पुरस्कार, 1998 में यू. एन. पी. ओ. (गैर-प्रतिनिधित्व राष्ट्र और जन संगठन) पुरस्कार और 2001 में भारतीय सहस्राब्दी गांधी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। 1994 में अमेरिकन फ्रेंड्स सर्विस कमेटी द्वारा उन्हें नोबेल शांति पुरस्कार के लिए नामित किया गया था। सुलक अपदस्थ थाई प्रधान मंत्री थाकसिन शिनावात्रा के कट्टर आलोचक थे। उन्होंने पीपुल्स अलायंस फॉर डेमोक्रेसी द्वारा आयोजित रैलियों में सार्वजनिक रूप से थाकसिन पर व्यभिचार का आरोप लगाया। हालाँकि, उन्होंने कभी भी अपने दावों के लिए कोई सबूत नहीं दिया है। 26 फरवरी 2006 को एक विरोध प्रदर्शन के दौरान, सुलक ने थाकसिन को एक दयनीय कुत्ता कहा। एमनेस्टी इंटरनेशनल थाईलैंड की पूर्व अध्यक्ष सोमश्री हनानांतसुक ने सुलक की टिप्पणियों की निंदा की, जिन्होंने कहा कि इस तरह के शब्द हिंसा को भड़का सकते हैं। 2007 में, उन्होंने नए संविधान में बौद्ध धर्म थाईलैंड के "राष्ट्रीय धर्म" को घोषित करने के प्रस्तावों के खिलाफ बात की, यह तर्क देते हुए कि ऐसा करने से दक्षिणी थाईलैंड में मौजूदा संघर्ष बढ़ेगा। सुलक शिवरक्षा दलाई लामा के बारे में दलाई लामा पुनर्जागरण नामक वृत्तचित्र फिल्म में भी दिखाई देते हैं। सुलक शिवरक्षा थाईलैंड के साथ-साथ विश्व स्तर पर सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन के पैरोकार हैं। शिवरक्षा ने कई प्रभावशाली कृतियाँ लिखी हैं जिन्होंने लोगों को न्याय की दिशा में काम करने के लिए प्रेरित किया है और राजनीतिक नेताओं से विवाद को उकसाया है। फिर भी, सुलक शिवरक्षा के भाषणों और अन्य लेखन में थाई सरकार में राजनीतिक और आर्थिक भ्रष्टाचार, सार्वभौमिक नैतिकता और सामाजिक रूप से जुड़े बौद्ध धर्म पर चर्चा की गई है। शिवरक्ष की कुछ सबसे प्रभावशाली कृतियों में उनकी आत्मकथा, लॉयल्टी डिमांड्स डिसेंट, साथ ही सीड्स ऑफ पीसः ए बौद्ध विजन फॉर रिन्यूइंग सोसाइटी, और कॉन्फ्लिक्ट, कल्चर, चेंजः एंगेज्ड बौद्ध धर्म इन ए ग्लोबलाइजिंग वर्ल्ड शामिल हैं। सुलक शिवरक्षा के लेखन के साथ-साथ उनके द्वारा बनाए गए संगठन बौद्ध दृष्टिकोण से एक नैतिक और नैतिक दुनिया के लिए उनकी इच्छा व्यक्त करते हैं। शिवरक्ष की धार्मिक आस्था स्पष्ट रूप से उनकी सभी राजनीतिक और सामाजिक मान्यताओं की नींव है, फिर भी वह अपनी धार्मिक मान्यताओं का उपयोग आधुनिकतावादी तरीके से सामाजिक परिवर्तन लाने के लिए करते हैं। सुलक को 6 नवंबर 2009 को लेज़ मैजेस्टे के आरोप में गिरफ्तार किया गया था। इसके तुरंत बाद उन्हें जमानत पर रिहा कर दिया गया। 2014 में सुलक पर हाथी की पीठ पर 16वीं शताब्दी के शाही द्वंद्वयुद्ध की ऐतिहासिकता पर सवाल उठाने के बाद फिर से राजशाही की मानहानि का आरोप लगाया गया था। दिसंबर 2017 में उन्हें इन आरोपों से मुक्त कर दिया गया था। द इसान रिकॉर्ड के साथ 2019 के एक साक्षात्कार में, सुलक ने प्रयुत चान-ओ-चा की सरकार के प्रति अपनी निराशा व्यक्त की, लेकिन नए प्रगतिशील दलों के उदय में बड़ी उम्मीद देखी। एस. शिवरक्षा ओपिनियन रॉयल मेजेस्टी विद थाई फ्यूचर लॉयल्टी डिमांड्स डिसेंट सुलक शिवरक्षा में प्रिडी बानोमियोंग की पुस्तकें बौद्ध धर्म के बारे में उनके दृष्टिकोण को प्रस्तुत करती हैं, उनकी आत्मकथा, लॉयल्टी डिमांड्स डिसेंट है। इस जीवन के प्रत्यक्ष विवरण के साथ, उन्होंने धर्म, समाज और राजनीति के बीच संबंधों पर अपने विचारों के बारे में भी जानकारी शामिल की है। उनकी आत्मकथा, "इंटरफेथ कनेक्शंस" और "वर्किंग विद द मोंक्स" के दो अध्यायों में अन्य धर्मों के साथ बौद्ध धर्म के संबंधों और बौद्ध धर्म में परिवर्तनों पर चर्चा की गई है जो उनका मानना है कि आधुनिक दुनिया में लागू होने के लिए आवश्यक हैं। अंतरधार्मिक संबंध एक व्यस्त बौद्ध के रूप में सुलक के काम का एक महत्वपूर्ण पहलू अंतर-धार्मिक संवाद पर उनका ध्यान केंद्रित करना है। अपने कुछ शुरुआती वर्षों को ग्रेट ब्रिटेन में बिताने से उन्हें बौद्ध धर्म को इस तरह से प्रस्तुत करने में मदद मिली जो पश्चिमी तर्क के अनुरूप है। एक धार्मिक मामले के रूप में सामाजिक परिवर्तन के लिए उनकी चिंता ने उन्हें 1976 में धर्म और समाज के लिए समन्वय समूह (सी. जी. आर. एस.) की स्थापना करने के लिए प्रेरित किया, जिसमें बौद्ध पुरुष, लेकिन छात्र, महिलाएं, कैथोलिक, मुसलमान और प्रोटेस्टेंट भी शामिल थे। जबकि कई लोगों की धार्मिक पृष्ठभूमि थी, सुलक ने इस तथ्य पर जोर दिया है कि वे सभी केवल ऐसे लोग थे जो सामाजिक परिवर्तन पर चर्चा करने के लिए एक साथ आ रहे थे। अंतर-धार्मिक संवाद के प्रति सुलक की प्रतिबद्धता उनके पूरे जीवन में महत्वपूर्ण रही है। सुलक ने विश्व चर्च परिषद (डब्ल्यू. सी. सी.) के साथ संबंध स्थापित किया और उनका मानना था कि बौद्धों और कैथोलिकों को मिलकर समाज के भीतर बहुत काम करना है। बौद्धों और कैथोलिकों के बीच संवाद पर चर्चा करते समय, सुलक कहते हैं कि "यह विचार कि एक धर्म दूसरे से बेहतर है, बस मौजूद नहीं है।" यह दृष्टिकोण उस कार्य पर केंद्रित है जिसे समाज में सभी धर्मों के लोगों द्वारा किए जाने की आवश्यकता है। 1960 के दशक की शुरुआत में एशिया में साम्यवाद के बारे में बढ़ती चिंता के साथ, सुलक को सामाजिक परिवर्तन के वैकल्पिक साधन के रूप में बौद्ध धर्म के सुधार को बढ़ावा देने के लिए 1962 में धन प्राप्त हुआ। उन्होंने मठों की यात्रा की जहां उन्होंने उच्च शिक्षण संस्थानों में भिक्षुओं की शिक्षा को प्रोत्साहित किया ताकि वे "संरक्षण, शांति और समाज के बारे में चिंतित" हों, क्योंकि वे लिखते हैं, "हमारे मठों को और अधिक आधुनिक बनना था, और हमारे भिक्षुओं को पश्चिम को समझने की आवश्यकता थी। हम बौद्ध धर्म को वैसा नहीं रख सकते जैसा वह है। आधुनिक दुनिया से मिलने के लिए इसे बदलना होगा। मठवाद के आधुनिकीकरण के लिए एक आंदोलन में, सुलक ने भिक्षुओं के बीच सामाजिक जागरूकता बढ़ाने के लिए सेखियाधम्मा नाम का एक समूह शुरू किया। सुलक का दावा है कि वह अपने स्वयं के विचारों को बनाने में बुद्धदास भिक्षु और भिक्षु पी. ए. पायुट्टो के विचारों पर बहुत अधिक निर्भर थे। जबकि बुद्धदास भिक्कू ने धम्मिक समाजवाद के सिद्धांत की वकालत की, बौद्ध धर्म में पायुत्तो का मुख्य ध्यान बुद्ध की मूल शिक्षाओं का अध्ययन करना और उन्हें आधुनिक दुनिया में अधिक लागू करना था। शांति के बीजः समाज को नवीनीकृत करने के लिए एक बौद्ध दृष्टिकोण "शांति के बीज में एक छोटे से 'बी' के साथ बौद्ध धर्म" सुलक "बुद्ध की मौलिक शिक्षाओं पर चर्चा करता है। वह माइंडफुलनेस, सहिष्णुता और परस्पर जुड़ाव को इस तरह से प्रस्तुत करते हैं जो उन्हें न केवल व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे समुदायों के लिए लागू करता है। "एक छोटे 'बी' के साथ बौद्ध धर्म एक ऐसे धर्म का आह्वान करता है जो संस्थागत या अनुष्ठान, मिथक और संस्कृति से संबंधित नहीं है। सुलक को लगता है कि धर्म के ये आयाम रूढ़िवाद और पूर्वाग्रह की ओर ले जाते हैं, इसलिए उनका मानना है कि मनुष्यों को इनसे दूर रहना चाहिए और बुद्ध की बुनियादी शिक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। सुलक सामाजिक सुधार के साधन के रूप में बुद्ध की मूल शिक्षाओं की ओर लौटने की वकालत करते हैं। इसके अलावा, उनका मानना है कि बौद्ध धर्म के सामाजिक आयाम को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता क्योंकि बौद्ध धर्म "सभी प्राणियों के जीवन और चेतना से संबंधित है"। शिवरक्षा यह भी बताते हैं कि कई बौद्ध धर्म और राजनीति को "दो परस्पर संबंधित क्षेत्रों" के रूप में समझते हैं, जिसका अर्थ है कि सरकार को बौद्ध धर्म या किसी भी धर्म द्वारा प्रदान किए जाने वाले नैतिक और नैतिक मूल्यों का पालन करना चाहिए। संघर्ष, संस्कृति, बदलावः वैश्वीकरण की दुनिया में संलग्न बौद्ध धर्म "वैश्विक संघर्ष के लिए बौद्ध समाधान" संघर्ष, संस्कृति, परिवर्तन में वैश्विक संघर्ष के बौद्ध समाधानः एक वैश्वीकरण की दुनिया में संलग्न बौद्ध धर्म पर एक अध्याय में, सुलक शिवरक्ष बौद्ध धर्म की शिक्षाओं में अहिंसा के सिद्धांत की व्याख्या करते हैं। सुलक बुद्ध की शिक्षाओं के अनुसार हिंसा के तीन रूपों का वर्णन करते हैं, "प्रत्येक कार्य के तीन द्वार हैं, या तीन तरीके हैं जिनसे हम कर्म का निर्माण करते हैंः शरीर, वाणी और मन के माध्यम से।" सुलक बताते हैं कि अहिंसा या अहिंसा का अर्थ कार्रवाई न करना नहीं है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति एक हिंसक कृत्य देखता है और उसे रोकने का प्रयास नहीं करता है, तो इसे हिंसा का कार्य माना जा सकता है क्योंकि दर्शक करुणा के साथ कार्य नहीं कर रहा है। सुलक इन विचारों को सामाजिक अन्याय की प्रतिक्रिया के रूप में सामाजिक और राजनीतिक स्थितियों में लागू करता है। वह अहिंसा के सिद्धांत का उपयोग सामाजिक अन्याय के खिलाफ कार्रवाई के आह्वान के रूप में करते हैं, दुनिया में दीर्घकालिक शांति लाने के लिए एक रणनीति को परिभाषित करते हैंः शांति निर्माण, शांति स्थापना और शांति निर्माण। सुलक द्वारा बौद्ध सिद्धांतों को लागू करना दुनिया भर के भ्रष्ट संस्थानों में नैतिकता और नैतिकता स्थापित करने के उनके इरादे को दर्शाता है। सामाजिक रूप से जुड़ा बौद्ध धर्म सामाजिक रूप से जुड़ा बौद्ध धर्म सुधार के साधन के रूप में धर्म की वकालत करता है। वे कहते हैं, "धर्म सामाजिक परिवर्तन के केंद्र में है, और सामाजिक परिवर्तन धर्म का सार है।" सुलक बौद्ध सिद्धांतों के उपयोग के माध्यम से पर्यावरण संरक्षण और पर्यावरण की दृष्टि से टिकाऊ जीवन के तरीकों की वकालत करते हैं। शिवरक्ष "सादगी के मूल्य" का आह्वान करते हैं, और इसे "शारीरिक और कामुक आनंद के प्रति आसक्ति से मुक्ति" के बौद्ध विचार से जोड़ते हैं। शिवरक्ष बौद्ध धर्म के सार्वभौमिक और तर्कसंगत पहलुओं को उजागर करने का विकल्प चुनते हैं और बौद्ध धर्म को समकालीन वैश्विक मुद्दों पर अधिक लागू करने के लिए अनुष्ठानवाद और पौराणिक कथाओं से बचते हैं। बौद्ध धर्म को इस तरह से प्रस्तुत करके, सभी धर्मों के लोग सार्वभौमिक रूप से आध्यात्मिक प्रकाश में उनके काम से संबंधित हो सकते हैं और उनकी व्याख्या कर सकते हैं। हालाँकि वे बौद्ध और थाई राष्ट्रवादी दोनों हैं, लेकिन वे अपने काम में स्पष्ट करते हैं कि सभी धर्मों को बर्दाश्त और सम्मान किया जाना चाहिए। कृतियाँ