Secular ethics
धर्मनिरपेक्ष नैतिकता नैतिक दर्शन की एक शाखा है जिसमें नैतिकता पूरी तरह से मानव क्षमताओं जैसे तर्क, सहानुभूति, कारण या नैतिक अंतर्ज्ञान पर आधारित होती है, और अलौकिक रहस्योद्घाटन या मार्गदर्शन में विश्वास से प्राप्त नहीं होती है-जो कई धर्मों में नैतिकता का एक स्रोत है। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता किसी भी नैतिक प्रणाली को संदर्भित करती है जो अलौकिक पर आकर्षित नहीं होती है, और इसमें मानवतावाद, धर्मनिरपेक्षता और मुक्त विचार शामिल हैं। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता पर साहित्य का एक शास्त्रीय उदाहरण प्राचीन भारतीय दार्शनिक वल्लुवर द्वारा लिखित कुरल पाठ है। धर्मनिरपेक्ष नैतिक प्रणालियों में सामाजिक अनुबंधों की मानकता, आंतरिक नैतिक मूल्य के कुछ रूप, अंतर्ज्ञान-आधारित डिओन्टोलॉजी, सांस्कृतिक नैतिक सापेक्षवाद और यह विचार कि वैज्ञानिक तर्क वस्तुनिष्ठ नैतिक सत्य को प्रकट कर सकता है (जिसे नैतिकता के विज्ञान के रूप में जाना जाता है) को शामिल करने के लिए विभिन्न प्रकार के विचार शामिल हैं। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के ढांचे हमेशा धर्मशास्त्रीय मूल्यों से परस्पर अलग नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, स्वर्ण नियम या अहिंसा के प्रति प्रतिबद्धता, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों ढांचे द्वारा समर्थित हो सकता है। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता प्रणालियाँ एक विशिष्ट समय अवधि के सामाजिक और सांस्कृतिक मानदंडों के भीतर भिन्न हो सकती हैं, और नास्तिकों सहित किसी भी धार्मिक अनुनय के व्यक्ति द्वारा भी इसका उपयोग किया जा सकता है। धर्मनिरपेक्ष नीतिशास्त्र के सिद्धांत अपने दार्शनिक विचारों की चौड़ाई और विविधता के बावजूद, धर्मनिरपेक्ष नीतिशास्त्रज्ञ आम तौर पर एक या अधिक सिद्धांतों को साझा करते हैंः मनुष्य, सहानुभूति रखने की अपनी क्षमता के माध्यम से, नैतिक आधार निर्धारित करने में सक्षम हैं। दूसरों की भलाई नैतिक निर्णय लेने के लिए केंद्रीय है। मनुष्य, तर्क और तर्क के माध्यम से, व्यवहार के मानक सिद्धांतों को प्राप्त करने में सक्षम हैं। इससे धार्मिक ग्रंथों के आधार पर प्रचारित या माफ किए गए व्यवहार की तुलना में बेहतर व्यवहार हो सकता है। वैकल्पिक रूप से, यह नैतिक सिद्धांतों की एक प्रणाली की वकालत कर सकता है जिस पर धार्मिक और गैर-धार्मिक दोनों लोगों का एक व्यापक समूह सहमत हो सकता है। मनुष्यों की यह सुनिश्चित करने की नैतिक जिम्मेदारी है कि समाज और व्यक्ति इन नैतिक सिद्धांतों के आधार पर कार्य करें। समाजों को, यदि संभव हो तो, कम नैतिक और न्यायपूर्ण से अधिक नैतिक और न्यायपूर्ण रूप में आगे बढ़ना चाहिए। इनमें से कई सिद्धांत नैतिकता के विज्ञान में लागू किए जाते हैं, नैतिक प्रश्नों के उत्तर देने के लिए वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग। विभिन्न विचारकों ने नैतिकता को अनुभवजन्य सत्य के प्रश्नों के रूप में तैयार किया है जिन्हें वैज्ञानिक संदर्भ में खोजा जाना है। विज्ञान नैतिक प्रकृतिवाद से संबंधित है, जो एक प्रकार का नैतिक यथार्थवाद है। रशवर्थ किडर ने 'हाउ गुड पीपल मेक टफ चॉइससः रिज़ॉल्विंग द डिलेमा ऑफ़ एथिकल लिविंग' में एक नैतिक संहिता की चार सामान्य विशेषताओं की पहचान की हैः यह संक्षिप्त 2 है। यह आमतौर पर व्याख्यात्मक नहीं होता है। इसे कई रूपों में व्यक्त किया जा सकता है (जैसे। सकारात्मक या नकारात्मक, एकल शब्द या वाक्यों की सूची) 4. नैतिक मूल्यों पर केंद्र मानवतावादी नैतिकता मानव प्रकृति की समानता पर आधारित सार्वभौमिक नैतिकता का समर्थन करते हैं, और यह कि सही और गलत का ज्ञान हमारे व्यक्तिगत और संयुक्त हितों की हमारी सर्वोत्तम समझ पर आधारित है, न कि एक दिव्य या मनमाने ढंग से स्थानीय स्रोत से उत्पन्न होता है, इसलिए विश्वास को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं। मानवतावादी नैतिकता का लक्ष्य व्यवहार्य व्यक्तिगत, सामाजिक और राजनीतिक सिद्धांतों की खोज है, जो उन्हें मानव कल्याण और व्यक्तिगत जिम्मेदारी को बढ़ाने की उनकी क्षमता के आधार पर आंकता है, इस प्रकार अंततः मानव पीड़ा को समाप्त करता है। अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी और नैतिक संघ (आई. एच. ई. यू.) मानवतावादी जीवन के रुख का पालन करने वालों के लिए विश्व-व्यापी छत्र संगठन है। मानवतावाद एक लोकतांत्रिक और नैतिक जीवन दृष्टिकोण है, जो इस बात की पुष्टि करता है कि मनुष्यों को अपने जीवन को अर्थ और आकार देने का अधिकार और जिम्मेदारी है। यह मानवीय क्षमताओं के माध्यम से तर्क और स्वतंत्र जांच की भावना में मानवीय और अन्य प्राकृतिक मूल्यों पर आधारित नैतिकता के माध्यम से एक अधिक मानवीय समाज के निर्माण के लिए खड़ा है। यह आस्तिक नहीं है, और यह वास्तविकता के अलौकिक विचारों को स्वीकार नहीं करता है। मानवतावाद को स्वर्णिम नियम के सिद्धांतों को अपनाने के लिए जाना जाता है। धर्मनिरपेक्ष नैतिकता और धर्म ऐसे लोग हैं जो कहते हैं कि नैतिक व्यवहार के लिए धर्म बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। दलाई लामा ने कहा है कि करुणा और स्नेह धर्म से स्वतंत्र मानवीय मूल्य हैंः "हमें इन मानवीय मूल्यों की आवश्यकता है। मैं इन धर्मनिरपेक्ष नैतिकताओं, धर्मनिरपेक्ष मान्यताओं को कहता हूं। इसका किसी विशेष धर्म से कोई संबंध नहीं है। धर्म के बिना भी, अविश्वासियों के रूप में भी, हमारे पास इन चीजों को बढ़ावा देने की क्षमता है। जो लोग पारंपरिक धार्मिक नैतिकता के नकारात्मक अभिविन्यास से नाखुश हैं, उनका मानना है कि प्रतिबंध केवल इस बात की पूर्ण सीमा निर्धारित कर सकते हैं कि एक समाज लोगों से उनके सबसे खराब स्थिति को सहन करने के लिए तैयार है, न कि उन्हें अपना सर्वश्रेष्ठ प्राप्त करने की दिशा में मार्गदर्शन कर सकता है। दूसरे शब्दों में, जो कोई इन सभी प्रतिबंधों का पालन करता है, वह मुश्किल से एक अपराधी होने से बचता है, दुनिया पर सकारात्मक प्रभाव के रूप में काम नहीं करता है। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि तर्कसंगत नैतिकता पूरी तरह से व्यक्त नैतिक जीवन की ओर ले जा सकती है, जबकि धार्मिक निषेध अपर्याप्त हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि धर्मनिरपेक्ष नैतिकता और धर्म परस्पर अनन्य हैं। वास्तव में, कई सिद्धांत, जैसे कि स्वर्ण नियम, दोनों प्रणालियों में मौजूद हैं, और कुछ धार्मिक लोग, साथ ही कुछ देववादी, नैतिकता के लिए एक तर्कसंगत दृष्टिकोण अपनाना पसंद करते हैं। धर्मनिरपेक्ष नैतिक संहिताओं के उदाहरण मानवतावादी घोषणापत्र मानवतावादी घोषणापत्र तीन घोषणापत्र हैं, जो पहली बार 1933 में प्रकाशित हुए थे, जो मानवतावादियों के दार्शनिक विचारों और रुख की रूपरेखा तैयार करते हैं। घोषणापत्रों का अभिन्न अंग अलौकिक मार्गदर्शन की कमी है। दस आज्ञाओं के विकल्प दस आज्ञाओं बालिका स्काउट कानून के विकल्पों के कई संस्करण हैं बालिका स्काउट कानून इस प्रकार हैः मैं ईमानदार और निष्पक्ष, मैत्रीपूर्ण और सहायक, विचारशील और देखभाल करने वाला, साहसी और मजबूत होने की पूरी कोशिश करूंगी, और जो कुछ भी मैं कहती और करती हूं उसके लिए जिम्मेदार रहूंगी, और खुद का और दूसरों का सम्मान करूंगी, अधिकार का सम्मान करेंगी, संसाधनों का बुद्धिमानी से उपयोग करूंगी, दुनिया को एक बेहतर जगह बनाएंगी, और हर बालिका स्काउट की बहन बनूंगी। संयुक्त राज्य नौसेना अकादमी सम्मान अवधारणा "मिडशिपमैन सत्यनिष्ठा वाले व्यक्ति होते हैंः वे जो सही है उसके लिए खड़े होते हैं। वे सच बोलते हैं और यह सुनिश्चित करते हैं कि पूरा सच ज्ञात हो। वे झूठ नहीं बोलते। वे सभी कार्यों में निष्पक्षता को अपनाते हैं। वे यह सुनिश्चित करते हैं कि प्रस्तुत किया गया कार्य उनका अपना है और किसी भी स्रोत से प्राप्त सहायता अधिकृत और उचित रूप से प्रलेखित है। वे धोखा नहीं देते। वे दूसरों की संपत्ति का सम्मान करते हैं और यह सुनिश्चित करते हैं कि अन्य लोग अपनी संपत्ति के उपयोग से लाभान्वित हो सकें। वे चोरी नहीं करते। मिनेसोटा सिद्धांत मिनेसोटा सिद्धांतों को "मिनेसोटा सेंटर फॉर कॉर्पोरेट रेस्पोंसिबिलिटी द्वारा 1992 में अंतर्राष्ट्रीय व्यावसायिक गतिविधियों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में" प्रस्तावित किया गया थाः व्यावसायिक गतिविधियों को निष्पक्षता द्वारा चिह्नित किया जाना चाहिए। हम बाज़ार में सभी प्रतिभागियों के लिए समान व्यवहार और अवसर की समानता को शामिल करने के लिए निष्पक्षता को समझते हैं। व्यावसायिक गतिविधियों को ईमानदारी से चिह्नित किया जाना चाहिए। हम ईमानदारी को स्पष्टता, सच्चाई और वचन-पालन को शामिल करने के लिए समझते हैं। व्यावसायिक गतिविधियों की विशेषता मानवीय गरिमा के प्रति सम्मान होना चाहिए। हम इसका मतलब समझते हैं कि व्यावसायिक गतिविधियों को कम शक्तिशाली और वंचित लोगों के लिए एक विशेष चिंता दिखानी चाहिए। व्यावसायिक गतिविधियों की विशेषता पर्यावरण के प्रति सम्मान होना चाहिए। हम इसका मतलब समझते हैं कि व्यावसायिक गतिविधियों को सतत विकास को बढ़ावा देना चाहिए और पर्यावरणीय क्षरण और संसाधनों की बर्बादी को रोकना चाहिए। रोटरी फोर-वे टेस्ट द फोर-वे टेस्ट रोटरी इंटरनेशनल के नैतिक अभ्यास का लिंचपिन है। यह विचारों के साथ-साथ कार्यों की परीक्षा के रूप में भी कार्य करता है। यह पूछता है, "जिन चीजों के बारे में हम सोचते हैं, कहते हैं या करते हैं": क्या यह सच है? क्या यह सभी संबंधित लोगों के लिए उचित है? क्या यह सद्भावना और बेहतर दोस्ती का निर्माण करेगा? क्या यह सभी संबंधित लोगों के लिए फायदेमंद होगा? जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका का संविधान एक सरकारी धर्म की स्थापना को प्रतिबंधित करता है, अमेरिकी सैन्य आचार संहिताओं में आमतौर पर कोई धार्मिक निहितार्थ नहीं होते हैं। वेस्ट प्वाइंट ऑनर कोड वेस्ट प्वाइंट ऑनर कोड में कहा गया है कि "एक कैडेट झूठ नहीं बोलेगा, धोखा नहीं देगा, चोरी नहीं करेगा या ऐसा करने वालों को बर्दाश्त नहीं करेगा।" गैर-सहिष्णुता खंड इसे कई अन्य कोडों से अलग करने में महत्वपूर्ण है। प्रकृति और नैतिकता प्रकृति में पाए जाने वाले जानवरों और प्रारंभिक मानव विकास में लोगों के बीच संबंध मानव नैतिकता के लिए एक आधार प्रदान कर सकते हैं या नहीं, यह एक लगातार अनसुलझा सवाल है। थॉमस हेनरी हक्सले ने 1893 में इवोल्यूशन एंड एथिक्स में लिखा कि लोग प्रकृति में जानवरों के व्यवहार से नैतिक विचार बनाने की कोशिश में गंभीर गलती करते हैं। उन्होंने टिप्पणी कीः प्रसिद्ध जीवविज्ञानी और लेखक स्टीफन जे गोल्ड ने कहा है कि "उत्तरों को प्रकृति से निष्क्रिय रूप से नहीं पढ़ा जाएगा" और "दुनिया की तथ्यात्मक स्थिति हमें यह नहीं सिखाती है कि हमें अच्छे और बुरे के लिए अपनी शक्तियों के साथ, इसे सबसे नैतिक तरीके से कैसे बदलना या संरक्षित करना चाहिए।" इस प्रकार, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि नैतिकता के विचार उच्च मानसिक कारण के एक रूप से आने चाहिए, जिसमें प्रकृति को एक स्वतंत्र घटना के रूप में देखा जाना चाहिए। प्रकृति को नैतिकता के साथ जोड़ने का एकमात्र तरीका विकासवादी नैतिकता नहीं है। उदाहरण के लिए, नैतिक प्रकृतिवाद जैसे नैतिक रूप से यथार्थवादी सिद्धांत हैं। नैतिक प्रकृतिवाद से संबंधित यह विचार भी है कि नैतिकता का सबसे अच्छा अन्वेषण किया जाता है, न केवल दर्शन के चश्मे का उपयोग करके, बल्कि विज्ञान का भी (नैतिकता का विज्ञान)। प्रमुख दार्शनिकों और दार्शनिक ग्रंथों एपिक्यूरियनिज्म प्रकृति के अध्ययन पर आधारित आनंद की नैतिकता को प्रस्तुत करता है, और सिखाता है कि हमें हेडोनिक कलन के आधार पर अपनी पसंद और अस्वीकृति को पूरा करना चाहिए। यह इच्छाओं के पदानुक्रम के आधार पर इच्छाओं के नियंत्रण का एक पाठ्यक्रम भी सिखाता हैः प्राकृतिक और आवश्यक इच्छाएं सर्वोच्च प्राथमिकता हैं, प्राकृतिक लेकिन अनावश्यक इच्छाएं गौण हैं, और जो न तो प्राकृतिक हैं और न ही आवश्यक हैं उन्हें खारिज कर दिया जाता है। इसकी नैतिकता के मुख्य ग्रंथ 40 प्रमुख सिद्धांत (किरियाई डॉक्साई) और एपिक्यूरस का मेनोइसियस को पत्र हैं। प्रधानाचार्य सिद्धांत 5 के अनुसार, स्कूल की नैतिक संहिता सुखद, न्यायपूर्ण, विवेकपूर्ण और सही तरीके से जीने को बढ़ावा देती है। ऐसा माना जाता है कि दक्षिण भारतीय कवि-दार्शनिक और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता और नैतिकता पर एक गैर-सांप्रदायिक शास्त्रीय तमिल कृति कुराल के लेखक वल्लुवर तिरुवल्लुवर पहली शताब्दी ईसा पूर्व और 5 वीं शताब्दी ईस्वी के बीच रहते थे। जबकि उनके समय के अन्य लोगों ने मुख्य रूप से भगवान, संस्कृति और देश के शासक की प्रशंसा पर ध्यान केंद्रित किया, वल्लुवर ने आम व्यक्ति के नैतिक व्यवहार पर ध्यान केंद्रित किया। वल्लुवर अपनी ईश्वरवादी शिक्षाओं को कुराल ग्रंथ के परिचयात्मक अध्याय, "ईश्वर की स्तुति" तक सीमित रखते हैं। इसके बाद पूरे पाठ में, वह एक व्यक्ति के रोजमर्रा के नैतिक व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करता है, इस प्रकार पाठ को एक धर्मनिरपेक्ष बनाता है। परिचयात्मक अध्याय में भी, वह किसी विशेष भगवान के नाम का उल्लेख करने से बचते हैं, लेकिन केवल सामान्य शब्दों में भगवान को "निर्माता", "वास्तव में बुद्धिमान", "आठ गुना उत्कृष्टता में से एक" आदि के रूप में संबोधित करते हैं। लगभग 40 विश्व भाषाओं में अनुवादित, कुराल पाठ दुनिया में सबसे व्यापक रूप से अनुवादित गैर-धार्मिक कार्यों में से एक है। "सार्वभौमिक वेद" के रूप में प्रशंसित, यह शासकों की नैतिक संहिता, मित्रता, कृषि, ज्ञान और ज्ञान, संयम, प्रेम और घरेलू जीवन जैसे विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करने के अलावा, अहिंसा, नैतिक शाकाहार, जातिविहीन मानव भाईचारे, इच्छाओं की अनुपस्थिति, धार्मिकता और सत्य के मार्ग आदि के नैतिक भवनों पर जोर देता है। होलीओक जॉर्ज जैकब होलीओक के 1896 के प्रकाशन अंग्रेजी धर्मनिरपेक्षता ने धर्मनिरपेक्षता को इस प्रकार परिभाषित किया हैः "धर्मनिरपेक्षता इस जीवन से संबंधित कर्तव्य की एक संहिता है, जो विशुद्ध रूप से मानवीय विचारों पर आधारित है, और मुख्य रूप से उन लोगों के लिए है जो धर्मशास्त्र को अनिश्चित या अपर्याप्त, अविश्वसनीय या अविश्वसनीय पाते हैं। इसके तीन आवश्यक सिद्धांत हैंः (1) भौतिक साधनों से इस जीवन का सुधार। (2) वह विज्ञान मनुष्य का उपलब्ध लाभ है। (3) कि अच्छा करना अच्छा है। चाहे कोई और अच्छा हो या न हो, वर्तमान जीवन की भलाई अच्छी है, और उस अच्छे की तलाश करना अच्छा है। होलियोक का मानना था कि धर्मनिरपेक्षता को धार्मिक प्रश्नों में कोई दिलचस्पी नहीं लेनी चाहिए (क्योंकि वे अप्रासंगिक थे), और इस प्रकार इसे मजबूत स्वतंत्र विचार और नास्तिकवाद से अलग किया जाना था। इसमें वे चार्ल्स ब्रैडलॉफ से असहमत थे, और असहमति ने धर्मनिरपेक्ष आंदोलन को उन लोगों के बीच विभाजित कर दिया जिन्होंने तर्क दिया कि धार्मिक विरोधी आंदोलन और सक्रियता आवश्यक या वांछनीय नहीं थी और जिन्होंने तर्क दिया कि यह था। नीत्शे नीत्शे के कई कार्यों में एक मास्टर-स्लेव नैतिकता, द विल टू पावर, या कुछ मजबूत जो कमजोर और डार्विनवादी अनुकूलन और जीने की इच्छा पर विजय प्राप्त करता है, की बात की गई है। नीत्शे ने अपने कार्यों के पूरे संग्रह में अपने नैतिक दर्शन को व्यक्त किया; धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के लिए इनमें से सबसे महत्वपूर्ण है द गे साइंस (जिसमें प्रसिद्ध भगवान मृत वाक्यांश का पहली बार उपयोग किया गया था), इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र, बियॉन्ड गुड एंड एविल और ऑन द जीनियलॉजी ऑफ मोरल्स। नीत्शे के अनुसार, कारण और प्रभाव के बारे में हमारी समझ एक ही इच्छा तक सीमित हो सकती है, एक ऐसा झुकाव जो अन्य जीवित चीजों के समान है। इस संबंध में, नीत्शे का सिद्धांत कांट की तुलना में अधिक सीधा है क्योंकि नीत्शे ने केवल सत्ता की इच्छा पर विचार करके हमारी कार्य-कारण की भावना को स्पष्ट करने का प्रबंधन किया, जबकि कांट ने दो प्रकार की इच्छाओं (स्वतंत्र और स्वतंत्र इच्छा) का प्रतिपादन किया। नीत्शे के अनुसार, हमें "कार्यकारणिता के कई रूपों को तब तक स्वीकार नहीं करना चाहिए जब तक कि किसी एक के साथ काम करने के प्रयोग को उसकी सबसे दूर की सीमा तक नहीं धकेल दिया जाता है", क्योंकि "विधि के विवेक की आवश्यकता होती है"। नीत्शे के सूत्रीकरण के अनुसार, सत्ता की इच्छा व्यावहारिक रूप से विवाद से परे प्रतीत होती है, और क्योंकि कारण हमारी अंतिम निश्चितता है। नैतिकता पर, कांत ने ऐसे कार्य लिखे जो दोनों सार्वभौमिक सिद्धांतों की प्रकृति का वर्णन करते हैं और उनके अनुप्रयोग की प्रक्रिया को प्रदर्शित करने का भी प्रयास करते हैं। कांत ने कहा कि केवल एक "अच्छी इच्छा" नैतिक रूप से प्रशंसनीय है, इसलिए जो गलत कारणों से नैतिक प्रतीत होता है वह करना नैतिक रूप से अच्छा कार्य नहीं है। किसी के इरादे या कार्य करने के कारणों पर कांट का जोर आमतौर पर उपयोगितावादी सिद्धांत के विपरीत होता है कि किसी कार्य की अच्छाई को केवल उसके परिणामों से आंका जाना है। उपयोगितावाद एक काल्पनिक अनिवार्यता है, यदि कोई चाहता है, तो उन्हें करना चाहिए। इसकी तुलना स्पष्ट अनिवार्यता के कांटियन नैतिकता से करें, जहां नैतिक कार्य अपने लिए किया जाता है, और इसे तैयार किया जाता हैः किसी को करना चाहिए या वैकल्पिक रूप से, किसी को नहीं करना चाहिए। उदाहरण के लिए, कांटियन नैतिकता के तहत, यदि कोई व्यक्ति दान के लिए धन देता है क्योंकि ऐसा करने में विफलता के परिणामस्वरूप किसी भगवान या सर्वोच्च व्यक्ति से किसी प्रकार की सजा होगी, तो दान एक नैतिक रूप से अच्छा कार्य नहीं होगा। एक कर्तव्यपूर्ण कार्य पूरी तरह से कर्तव्य की भावना से किया जाना चाहिए; कोई भी अन्य प्रेरणा कार्य को अपवित्र करती है और इसे उसके नैतिक गुण से वंचित करती है। उपयोगितावाद (लैटिन उपयोग से, उपयोगी) नैतिकता का एक सिद्धांत है जो आबादी के लिए अच्छे परिणामों के मात्रात्मक अधिकतमकरण को निर्धारित करता है। यह परिणामवाद का एक रूप है। अधिकतम होने के लिए यह अच्छा आमतौर पर खुशी, आनंद या वरीयता संतुष्टि है। हालाँकि कुछ उपयोगितावादी सिद्धांत अन्य परिणामों को अधिकतम करने की कोशिश कर सकते हैं, लेकिन इन परिणामों का आम तौर पर लोगों (या लोगों और अमानवीय जानवरों) के कल्याण से कुछ लेना-देना होता है। इस कारण से, उपयोगितावाद को अक्सर कल्याणकारी परिणामवाद शब्द से जोड़ा जाता है। उपयोगितावाद में, यह "अंतिम परिणाम" है जो मौलिक है (जैसा कि ऊपर चर्चा की गई कांटियन नैतिकता के विपरीत)। इस प्रकार उपरोक्त के समान परिदृश्य का उपयोग करते हुए, यह अप्रासंगिक होगा कि दान करने वाला व्यक्ति व्यक्तिगत या धार्मिक विश्वास से ऐसा कर रहा था, केवल यह तथ्य कि दान किया जा रहा है, इसे नैतिक रूप से अच्छा के रूप में वर्गीकृत करने के लिए पर्याप्त है। ।