God and gender in Hinduism
हिंदू धर्म में, भगवान और लिंग की अवधारणा के लिए विविध दृष्टिकोण हैं। कई हिंदू अवैयक्तिक निरपेक्ष (ब्राह्मण) पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो लिंगहीन है। अन्य हिंदू परंपराओं में भगवान को बड़े (महिला और पुरुष दोनों) के रूप में माना जाता है, वैकल्पिक रूप से पुरुष या महिला के रूप में, जबकि लिंग नास्तिकवाद को पोषित किया जाता है, जो कि किसी भी लिंग में अन्य देवताओं के अस्तित्व से इनकार किए बिना है। शक्ति परंपरा भगवान को एक महिला के रूप में मानती है। हिंदू धर्म की अन्य भक्ति परंपराओं में पुरुष और महिला दोनों देवता हैं। प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय पौराणिक कथाओं में, हिंदू देवताओं के प्रत्येक मर्दाना देव को एक स्त्री के साथ जोड़ा जाता है जो अक्सर एक देवी होती है। इतिहास वेदों में पुरुष और महिला देवताओं का व्यापक रूप से उल्लेख किया गया है। ऋग्वेद के सबसे पुराने मंडल ("पुस्तकें"; प्रत्येक मंडल के लेखक को पारंपरिक रूप से एक विशेष ऋषि या उस ऋषि के परिवार के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है), जिनकी रचना दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में किसी समय की गई थी, देवी-देवताओं दोनों का आह्वान और प्रशंसा करते हैं। उषा ("भोर की देवी") की प्रशंसा अध्यायों VI.64, VI.65, VII.78 और X.172 के बीस भजनों में की गई है, जिसमें भजन VI.64.5 के साथ देवी उषा की पूजा की जानी चाहिए first.Rigveda भजन VI.64.5, एच. एच. विल्सन (अनुवादक), ट्रबनर एंड कंपनी लंदन, पृष्ठ 7, उषा के अलावा अन्य देवी, जिनका प्रारंभिक वैदिक साहित्य में उल्लेख किया गया है, उनमें पृथ्वी (पृथ्वी), अदिति (देवताओं की माँ, प्रचुरता), सरस्वती (नदी, पोषण), वैक (ध्वनि और भाषण), और निर्ति (मृत्यु, विनाश) शामिल हैं। इसी तरह पुरुष देवताओं को वेदों में प्रमुखता से दर्शाया गया है, जिसमें इंद्र (वर्षा, बिजली), अग्नि (अग्नि), वरुण (व्रत, कानून), दयौस (आकाश, वीरता), सावित्री (सूर्य, सूर्य) और सोम (पेय) शामिल हैं। ऋग्वेद में जिन दो देवताओं का सबसे अधिक उल्लेख किया गया है, वे इंद्र और अग्नि हैं, दोनों पुरुष हैं। सूर्य तीसरे सबसे पूज्य देवता हैं, फिर से एक पुरुष। प्रत्येक का उल्लेख किया गया है, कहीं भी बारिश और आग पैदा होती है। आग (अग्नि यज्ञ) के आसपास प्रतीकात्मक रूप से आयोजित सभी देवी-देवताओं के लिए समारोहों और प्रार्थनाओं के साथ उनकी भरपूर प्रशंसा की जाती है। भजन आग को मजबूत करने की मांग करते हैं, और यह भगवान इंद्र हैं जो आग की ऊर्जा को बढ़ाते हैं, जबकि भगवान सूर्य उनकी चमक को बढ़ाते हैं। मैक्स मुलर का कहना है कि, जबकि उल्लेखों की आवृत्ति में अंतर है, ऋग्वेद में देवी-देवता "न तो श्रेष्ठ हैं और न ही हीन; लगभग हर एक को सर्वोच्च और निरपेक्ष के रूप में दर्शाया गया है।" ग्रॉस का कहना है कि प्राचीन और मध्ययुगीन हिंदू साहित्य देवताओं, देवी-देवताओं और ईश्वर के उभयलिंगी प्रतिरूपों से समृद्ध है। ग्रॉस का कहना है कि यह कई एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत है, जहां भगवान को अक्सर "वह" का पर्याय माना जाता है और आस्तिकवाद पुरुष नृविज्ञान से भरा हुआ है। हिंदू धर्म में, देवी-कल्पना का अर्थ पुरुष-देवता की हानि नहीं है, बल्कि प्राचीन साहित्य दोनों लिंगों को एक-दूसरे को संतुलित करने और पूरक के रूप में प्रस्तुत करता है। ग्रॉस का कहना है कि हिंदू धर्म में देवी मजबूत, सुंदर और आत्मविश्वासी हैं, जो जीवन चक्र में उनकी जीवन शक्ति का प्रतीक हैं। जबकि मर्दाना देवताओं को प्रतीकात्मक रूप से उन लोगों के रूप में दर्शाया जाता है जो कार्य करते हैं, स्त्री देवी को प्रतीकात्मक रूप से उन लोगों के रूप में चित्रित किया जाता है जो कार्य को प्रेरित करते हैं। हिंदू धर्म में देवी-देवताओं की कल्पना कला, संस्कृति, पोषण, शिक्षा, कला, आनंद, आध्यात्मिकता और मुक्ति के संरक्षक के रूप में की जाती है। प्राचीन भारतीय साहित्य में ईश्वर पुरुष या स्त्री की अवधारणा नहीं है। ईश्वर की एंड्रोजिनस अवधारणाएं भी आम जगह हैं। ब्राह्मण हिंदू दर्शन के अधिकांश प्रमुख स्कूल अपने दार्शनिक प्रवचन को सार्वभौमिक निरपेक्ष पर केंद्रित करते हैं, जिसे ब्राह्मण कहा जाता है, जो एक व्याकरणिक रूप से लिंगहीन संज्ञा है। ज़िमर का कहना है कि यह सार्वभौमिक निरपेक्ष, "लिंग की विभेदक योग्यताओं से परे, किसी भी और सभी सीमाओं से परे, व्यक्तिगत विशेषताओं को जो भी हो" है। ब्रह्म महान ब्रह्मांडीय आत्मा है, परम सत्य, परम आत्मा है। यह एक दिव्य अवधारणा है जिसमें सभी गुण, रूप, लिंग, विशेषताएँ, क्षमताएँ, ज्ञान और अस्तित्व शामिल हैं। सर्वव्यापी परम आत्मा और परम आत्मा के रूप में ब्राह्मण की लिंगहीन अवधारणा का इतिहास वेदों में और व्यापक रूप से प्रारंभिक उपनिषदों में पाया जा सकता है, जैसे कि बृहदारण्यक उपनिषद के भजन <ID1 और 4.4.5, और चंदोग्य उपनिषद के भजन 6.2.1। ज़िमर संस्कृत भाषा में लिंग की धारणा और हिंदू धर्म में ब्राह्मण और भगवान की अवधारणाओं के साथ इसके संबंध को स्पष्ट करता है, इस प्रकारः इतिहास हिंदू इतिहास में कई देवों (देवताओं) और देवी (देवी) को शामिल किया गया है। ये प्रतीकात्मक कहानियाँ हैं जो विचारों और मूल्यों के साथ ईश्वर और लिंग को संश्लेषित करती हैं। उदाहरण के लिए, विष्णु पुराण में ऐसी ही एक पौराणिक कथा का पाठ किया गया है जिसमें देवी-देवताओं के नाम प्रतीकात्मकता से भरे हुए हैं। कहानी का एक अंश इस प्रकार है, उदाहरण स्मार्त और अद्वैत स्मार्त परंपरा, जो मोटे तौर पर अद्वैत दर्शन का अनुसरण करती है, सभी रूपों, पुरुष और महिला को अवैयक्तिक निरपेक्ष, ब्राह्मण के विभिन्न रूपों में मानती है जो तटस्थ लिंग का है और जिसे कभी भी परिभाषित नहीं किया जा सकता है। ब्रह्म को व्यक्तिगत गुणों (निर्गुण ब्रह्म) के बिना या गुणों (सगुण ब्रह्म, ईश्वर के बराबर) के साथ भगवान के रूप में देखा जाता है। अद्वैत वेदांत में ईश्वर ब्रह्म हैं। इस प्रकार स्मार्त के विचारों के अनुसार, दिव्य गुणों के साथ हो सकता है, सगुण ब्राह्मण, और जो भी गुणों के साथ देखा जा सकता है, (जैसे, एक देवी) एक भक्त कल्पना करता है। शिव और विष्णु वैष्णव और शैव धर्म में, शैव-एक परिचय भगवान, क्रमशः विष्णु या शिव, को पुरुष के रूप में व्यक्त किया जाता है। हालाँकि, भगवान इन उप-विद्यालयों में लिंग से परे हैं, और पुरुष रूप का उपयोग पूजा (पूजा) पर ध्यान केंद्रित करने में मदद करने के लिए एक प्रतीक के रूप में किया जाता है। प्रतिमाओं का उपयोग पुरुष रूपों तक ही सीमित नहीं है। यह विभिन्न रूप और आकार लेता है। शैव और वैष्णव क्रमशः लिंग-योनि और सालिग्राम जैसी गैर-मानवजनित, प्रतीकात्मक पुरुष-महिला छवियों में भी भगवान की पूजा करते हैं। उनके साहित्य में, विष्णु सहस्रनाम की तरह भगवान के सच्चे स्वभाव के लिंगहीन होने के सिद्धांत पर जोर दिया गया है। इस प्रकार, विष्णु सहस्रनाम के पहले कुछ नाम, विशेष रूप से, विष्णु की विशेषताओं का विस्तार से वर्णन नहीं करते हैं और इसलिए एंथ्रोपोमोर्फिक नहीं हैं। दूसरी ओर, शक्ति शाक्तवाद हिंदू धर्म का एक संप्रदाय है जो शक्ति या देवी माता की पूजा करता है-महान दिव्य माता के लिए हिंदू नाम-उनके सभी रूपों में, जबकि मर्दाना और तटस्थ देवत्व के महत्व को अस्वीकार नहीं करता है (जिन्हें शक्ति के अभाव में निष्क्रिय माना जाता है)। शुद्ध शक्तिवाद में, महान देवी या देवी की पूजा की जाती है। एन. एन. भट्टाचार्य ने समझाया कि "जो लोग सर्वोच्च देवता की विशेष रूप से महिला सिद्धांत के रूप में पूजा करते हैं, उन्हें शाक्त कहा जाता है। शाक्तवाद की वैकल्पिक व्याख्याएँ, हालांकि-मुख्य रूप से शैव विद्वानों की, जैसे कि सतगुरु सिवया सुब्रमण्यस्वामी-का तर्क है कि स्त्री अभिव्यक्ति अंततः केवल वह वाहन है जिसके माध्यम से अंततः मर्दाना अप्रकट परजीवी तक पहुँचा जा सकता है। राधा कृष्ण भगवान में शक्ति (ऊर्जा) और शक्तिमान (ऊर्जावान) सिद्धांत का सामान्य पृथक्करण इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि शक्ति और शक्तिमान दोनों एक ही हैं। भगवान के प्रत्येक मर्दाना रूप की अपनी साथी, स्त्री प्रतिरूप (शक्ति) होती है और इस दिव्य शक्ति के बिना उन्हें कभी-कभी आवश्यक शक्ति के बिना देखा जाता है। कुछ भक्ति विद्यालयों में, हिंदू धर्म के भक्त दोनों लिंगों की एक साथ एक विशिष्ट बसक के बजाय दिव्य जोड़े के रूप में पूजा करते हैं, (1991) रवींद्रनाथ टैगोर, एक मानवतावादी-पृष्ठ 11 वैष्णव दृष्टिकोण से, दिव्य स्त्री शक्ति (शक्ति) भगवान के मर्दाना पहलू की ऊर्जा का एक दिव्य स्रोत है, "सीता राम से संबंधित है; लक्ष्मी नारायण से संबंधित है; राधा के पास उसका कृष्ण है"। इन दिव्य जोड़ों में स्त्री को पुरुष की ऊर्जा और सार के स्रोत के रूप में देखा जाता है (1998), यह हिंदू धर्म है, नेल्सन थोर्न्स, पृष्ठ 20 मणिपुर में वैष्णव धर्म की प्रमुख विशेषताओं में से एक दोनों लिंगों की एक साथ पूजा है। भक्त केवल कृष्ण या राधा की पूजा नहीं करते हैं, बल्कि वे राधा-कृष्ण की एक साथ पूजा करते हैं। रस और अन्य नृत्य क्षेत्रीय लोक और धार्मिक परंपरा की एक विशेषता है और अक्सर नर्तक कृष्ण और उनकी पत्नी राधा दोनों को एक ही चित्र में चित्रित करता है। ।