Majapahit
मजापहित (;), जिसे विल्वतिक्ता (;) के नाम से भी जाना जाता है, दक्षिण पूर्व एशिया में एक जावानी हिंदू-बौद्ध थैलासोक्रेटिक साम्राज्य था जो जावा द्वीप (आधुनिक इंडोनेशिया में) पर आधारित था। यह 1293 से लगभग 1527 तक अस्तित्व में था और हयाम वुरुक के युग के दौरान अपने गौरव के चरम पर पहुंच गया, जिसका शासनकाल 1350 से 1389 तक पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में फैले विजयों से चिह्नित था। उनकी उपलब्धि का श्रेय उनके प्रधानमंत्री गजह मदा को भी दिया जाता है। 1365 में लिखे गए () के अनुसार, मजापहित 98 सहायक नदियों का एक साम्राज्य था, जो सुमात्रा से न्यू गिनी तक फैला हुआ था; जिसमें वर्तमान इंडोनेशिया, सिंगापुर, मलेशिया, ब्रुनेई, दक्षिणी थाईलैंड, तिमोर लेस्टे, दक्षिण-पश्चिमी फिलीपींस (विशेष रूप से सुलु द्वीपसमूह) शामिल थे, हालांकि प्रभाव के मजापहित क्षेत्र का दायरा अभी भी इतिहासकारों के बीच बहस का विषय है। मजापहित संबंधों की प्रकृति और इसके विदेशी जागीरदारों पर प्रभाव और एक साम्राज्य के रूप में इसकी स्थिति अभी भी चर्चा को उकसाती है। मजापहित इस क्षेत्र के अंतिम प्रमुख हिंदू-बौद्ध साम्राज्यों में से एक था और इसे इंडोनेशिया और दक्षिण पूर्व एशिया के इतिहास में सबसे महान और सबसे शक्तिशाली साम्राज्यों में से एक माना जाता है। इसे कभी-कभी इंडोनेशिया की आधुनिक सीमाओं के लिए मिसाल के रूप में देखा जाता है। इसका प्रभाव इंडोनेशिया के आधुनिक क्षेत्र से परे फैल गया और कई अध्ययनों का विषय रहा है। व्युत्पत्ति मजापहित नाम जावानीज से निकला है, जिसका अर्थ है "कड़वा माजा"। जर्मन ओरिएंटलिस्ट बर्थोल्ड लॉफर ने सुझाव दिया कि माजा एक इंडोनेशियाई पेड़ एगल मार्मेलोस के जावानी नाम से आया है। यह नाम मूल रूप से मजापहित के उद्गम स्थल ट्रोउलन और उसके आसपास के क्षेत्र को संदर्भित करता था, जो राडेन विजय द्वारा तारिक टिम्बरलैंड में एक गाँव की स्थापना से जुड़ा था। ऐसा कहा जाता था कि तारिक टिम्बरलैंड को साफ करने वाले श्रमिकों को बेल के कुछ पेड़ों का सामना करना पड़ा और उन्होंने इसके कड़वे स्वाद वाले फल का सेवन किया, जिसने बाद में गाँव को अपना नाम दिया। जावा में किसी क्षेत्र, गाँव या बस्ती का नाम उस क्षेत्र में पाए जाने वाले सबसे विशिष्ट या प्रचुर मात्रा में पेड़ या फलों की प्रजातियों के साथ रखना एक आम प्रथा है। प्राचीन जावा में, राज्य को उसकी राजधानी के नाम के साथ संदर्भित करना आम बात है। मजापहित (कभी-कभी मोजोपैत भी लिखा जाता है) को अन्य नामों से भी जाना जाता हैः विल्वतिक्ता (संस्कृत में अनुवाद), हालांकि कभी-कभी मूल निवासी अपने राज्य को भूमि जावा या मंडला जावा के रूप में संदर्भित करते हैं। इतिहासलेखन मजापहित का थोड़ा भौतिक प्रमाण बचा है, और इतिहास के कुछ विवरण अमूर्त हैं। फिर भी, स्थानीय जावानी लोग मजापहित को पूरी तरह से नहीं भूले, क्योंकि 18वीं शताब्दी में रचित जावानी इतिहास, बाबाद तनाह जावी में मोजोपैत का अस्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। मजापहित ने भौतिक साक्ष्य प्रस्तुत किएः मजापहित काल के मुख्य खंडहर ट्रोउलन क्षेत्र में एकत्रित हैं, जो राज्य की शाही राजधानी थी। ट्रॉउलन पुरातात्विक स्थल को पहली बार 19वीं शताब्दी में ईस्ट इंडिया कंपनी के ब्रिटिश जावा के लेफ्टिनेंट-गवर्नर सर थॉमस स्टैमफोर्ड रैफल्स द्वारा 1811 से 1816 तक प्रलेखित किया गया था। उन्होंने "मंदिरों के खंडहरों के अस्तित्व की सूचना दी. देश भर में कई मील तक बिखरे हुए", और ट्रॉउलन को "जावा का यह गौरव" के रूप में संदर्भित किया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, डच औपनिवेशिक इतिहासकारों ने अपने उपनिवेश के अतीत का पता लगाने के लिए पुराने जावानी और बाली साहित्य का अध्ययन करना शुरू कर दिया। उनके लिए दो प्राथमिक स्रोत उपलब्ध थेः पैराटन "राजाओं की पुस्तक" पांडुलिपि 1481 के बाद कावी भाषा में लिखी गई थी, और नागराक्रेतागामा (देसवर्णा) की रचना 1365 में कावी में की गई थी। पाराटन सिंघासरी के संस्थापक केन अरोक पर ध्यान केंद्रित करता है, लेकिन इसमें मजापहित के गठन के बारे में कई छोटे कथा अंश शामिल हैं। नगरक्रेतागामा हयाम वुरुक के शासनकाल में मजापहित स्वर्ण युग के दौरान लिखी गई एक पुरानी जावानी प्रशंसा है, जिसके बाद कुछ घटनाओं को वर्णनात्मक रूप से शामिल किया गया है। डच लोगों ने यह पांडुलिपि 1894 में लोम्बोक के काकरानेगारा शाही घराने के खिलाफ अपने सैन्य अभियान के दौरान हासिल की थी। कावी और चीनी में भी कुछ शिलालेख हैं। जावानी स्रोतों में कुछ काव्यात्मक पौराणिक तत्व शामिल हैं और इंडीज में जन्मे डच प्रकृतिवादी कॉर्नेलिस क्रिस्टियन बर्ग जैसे विद्वानों ने पूरे ऐतिहासिक रिकॉर्ड को अतीत का रिकॉर्ड नहीं, बल्कि एक अलौकिक साधन माना है जिसके द्वारा भविष्य का निर्धारण किया जा सकता है। अधिकांश विद्वान इस दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं करते हैं, क्योंकि ऐतिहासिक अभिलेख चीनी सामग्रियों से मेल खाते हैं जिनका समान इरादा नहीं हो सकता था। शासकों की सूची और राज्य संरचना का विवरण आविष्कार होने का कोई संकेत नहीं दिखाता है। मजापहित पर चीनी ऐतिहासिक स्रोत मुख्य रूप से युआन और उसके बाद के मिंग राजवंश के इतिहास से प्राप्त हुए। मजापहित पर चीनी विवरण मुख्य रूप से 1405 और 1432 के बीच मजापहित की यात्रा के दौरान मिंग एडमिरल झेंग हे की रिपोर्टों के लिए देय हैं। झेंग हे के अनुवादक मा हुआन ने मजापहित और जावा के राजा कहाँ रहते थे, इसका विस्तृत विवरण लिखा। यह रिपोर्ट यिंग्या शेंगलन में लिखी और एकत्र की गई थी, जो मजापहित काल के दौरान चाओ-वा (जावा) की संस्कृति, रीति-रिवाजों और विभिन्न सामाजिक और आर्थिक पहलुओं पर मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। ट्रोउलन पुरातात्विक क्षेत्र मजापहित इतिहास के अध्ययन का केंद्र बन गया है। हवाई और उपग्रह चित्रों से मजापहित राजधानी को पार करने वाली नहरों के एक व्यापक नेटवर्क का पता चला है। अप्रैल 2011 के हाल के पुरातात्विक निष्कर्षों से संकेत मिलता है कि कुछ कलाकृतियों के उजागर होने के बाद मजापहित राजधानी पहले की तुलना में बहुत बड़ी थी। इतिहास का गठन 1290 में सुमात्रा में मेलायु साम्राज्य को हराने के बाद, सिंघासरी इस क्षेत्र का सबसे शक्तिशाली राज्य बन गया। मंगोल साम्राज्य के खगन और चीन के मंगोल नेतृत्व वाले युआन राजवंश के सम्राट कुबलाई खान ने कर की मांग करते हुए दूत भेजकर सिंघसारी को चुनौती दी। सिंघासरी के केरतानेगारा ने श्रद्धांजलि देने से इनकार कर दिया, कुबलाई के दूत का अपमान किया और इसके बजाय खान को चुनौती दी। जवाब में, कुबलाई खान ने 1293 में जावा में 1000 जहाजों का एक विशाल अभियान भेजा। मंगोल आक्रमण उस समय तक, सिंघासरी के एक जागीरदार राज्य, केदिरी के आदिपति (ड्यूक), जयकटवांग ने केरतनगर को हड़प लिया था और मार डाला था। मदुरा के रीजेंट आर्य विरराजा की सहायता से जयकटवांग द्वारा क्षमा किए जाने के बाद, केरतानेगर के दामाद राडेन विजय को तारिक टिम्बरलैंड की भूमि दी गई। इसके बाद उन्होंने विशाल लकड़ी की जमीन खोली और वहां एक नई बस्ती का निर्माण किया। गाँव का नाम मजापहित रखा गया था, जो एक ऐसे फल के नाम से लिया गया था जिसका स्वाद कड़वा था (माजा फल का नाम है और पहित का अर्थ कड़वा)। जब कुबलाई खान द्वारा भेजी गई युआन सेना पहुंची, तो विजय ने जयकटवांग के खिलाफ लड़ने के लिए सेना के साथ गठबंधन किया। एक बार जयकटवांग के नष्ट हो जाने के बाद, राडेन विजय ने अपने सहयोगियों को अचानक हमला करके जावा से पीछे हटने के लिए मजबूर कर दिया। युआन सेना को भ्रम में पीछे हटना पड़ा क्योंकि वे शत्रुतापूर्ण क्षेत्र में थे, उनके जहाजों पर जावानी नौसेना द्वारा हमला किया गया था। यह मानसून की हवाओं को घर में पकड़ने का उनका आखिरी मौका भी था; अन्यथा, उन्हें और छह महीने इंतजार करना पड़ता। पहले राजा, केरतराजस जयवर्धन 1293 में, राडेन विजय ने राजधानी मजापहित के साथ एक गढ़ की स्थापना की। मजापहित साम्राज्य के जन्म के रूप में उपयोग की जाने वाली सटीक तारीख उनके राज्याभिषेक का दिन है, जो जावानी शक युग का उपयोग करते हुए वर्ष 1215 में कार्तिक महीने की 15 तारीख है, जो 10 नवंबर 1293 के बराबर है। उनके राज्याभिषेक के दौरान उन्हें औपचारिक नाम केरतराजस जयवर्धन दिया गया था। राजा केरतराजास ने केरतानेगर की सभी चार बेटियों को अपनी पत्नियों के रूप में लिया, उनकी पहली पत्नी और प्रमुख रानी पत्नी त्रिभुवनश्वरी और उनकी बहनेंः प्रज्ञापरमिता, नरेंद्रदुहिता और सबसे छोटी गायत्री राजापत्नी। पाराटन के अनुसार, उन्होंने दारा पेटक नामक एक सुमात्रा मलय धर्मश्रय राजकुमारी को भी अपनी पत्नी के रूप में लिया। नए राज्य को चुनौतियों का सामना करना पड़ा। रंगगलवे, सोरा और नांबी सहित केरतराजास के कुछ सबसे भरोसेमंद लोगों ने उनके खिलाफ विद्रोह किया, हालांकि वे असफल रहे। यह संदेह था कि महापति हलयुध ने दरबार में अपने सभी प्रतिद्वंद्वियों को उखाड़ फेंकने की साजिश रची, उन्हें राजा के खिलाफ विद्रोह करने के लिए प्रेरित किया, जबकि उन्होंने राजा का अनुग्रह प्राप्त किया और सरकार में सर्वोच्च पद प्राप्त किया। हालाँकि, अंतिम विद्रोही कुटी की मृत्यु के बाद, हलायुधा के विश्वासघात का पर्दाफाश हो गया, बाद में, उन्हें पकड़ लिया गया, उनके हथकंडों के लिए जेल में डाल दिया गया और फिर मौत की सजा सुनाई गई। स्वयं विजय की मृत्यु 1309 में हुई थी। जयनेगर केरतराजस विजय के बाद उनके उत्तराधिकारी जयनेगर ने पदभार संभाला। जयनेगर का शासनकाल एक कठिन और अराजक था, जो अपने पिता के पूर्व साथियों द्वारा किए गए कई विद्रोहों से परेशान था। अन्य में 1314 में गजह बीरू का विद्रोह और 1319 में कुटी विद्रोह शामिल हैं। कुटी विद्रोह सबसे खतरनाक था, क्योंकि कुटी राजधानी शहर पर नियंत्रण करने में कामयाब रहा। गजह मदा और उसके भायंगकारा महल के पहरेदार की मदद से, जयनेगारा मुश्किल से राजधानी से भाग निकला और सुरक्षित रूप से बदंदर गाँव में छिप गया। जब राजा छिपे हुए थे, गजह मदा स्थिति का आकलन करने के लिए राजधानी शहर लौट आए। यह जानने के बाद कि कुटी के विद्रोह को मजापहित दरबार के लोगों या रईसों का समर्थन नहीं था, गजह मदा ने कुटी विद्रोह को कुचलने के लिए प्रतिरोध बलों को खड़ा किया। कुटी सेना की हार के बाद, जयनेगर को सुरक्षित रूप से उनके सिंहासन पर वापस कर दिया गया। उनकी वफादारी और उत्कृष्ट सेवा के लिए, गजह मादा को शाही दरबार की राजनीति में अपना करियर शुरू करने के लिए उच्च पद पर पदोन्नत किया गया था। परंपरा के अनुसार, विजय के पुत्र और उत्तराधिकारी, जयनेगर, अपनी अनैतिकता के लिए कुख्यात थे। उनके अरुचिकर कृत्यों में से एक अपनी सौतेली बहनों, गीतरजा और राजादेवी को पत्नियों के रूप में लेने की उनकी इच्छा थी। चूंकि जावानी परंपरा सौतेले भाई-बहनों से शादी करने की प्रथा से घृणा करती थी, इसलिए शाही बुजुर्गों की परिषद ने राजा की इच्छाओं के खिलाफ दृढ़ता से बात की। यह स्पष्ट नहीं था कि जयनेगर की इच्छा किस बात से प्रेरित थी-प्रतिद्वंद्वियों को अपनी सौतेली बहनों के दावेदार होने से रोककर सिंहासन पर अपना दावा सुनिश्चित करने का यह उनका तरीका हो सकता है, हालांकि मजापहित दरबार के बाद की अवधि में चचेरे भाइयों के बीच शादी की प्रथा काफी आम थी। पैराटन में, उन्हें काला गेमेट या "कमजोर खलनायक" के रूप में जाना जाता था। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में जयनेगार के शासनकाल के समय के आसपास, पोर्डेनोन के इतालवी फ़्रीयर ओडोरिक ने जावा में मजापहित दरबार का दौरा किया। उन्होंने जावा की अच्छी आबादी और लौंग, जायफल और कई अन्य मसालों से भरे होने का उल्लेख किया। उन्होंने यह भी उल्लेख किया कि जावा के राजा के अधीन सात जागीरदार थे और "कैथे के खान" के साथ कई युद्धों में शामिल थे। 1328 में, एक शल्य चिकित्सा के दौरान उनके चिकित्सक, टंका द्वारा जयनेगर की हत्या कर दी गई थी। पूरी तरह से हाथापाई और गुस्से में, गजह मादा ने तुरंत टंका को मार डाला। इस आत्महत्या के पीछे का मकसद कभी स्पष्ट नहीं था। पैराटन के अनुसार, यह राजा द्वारा अपनी पत्नी के यौन शोषण के लिए टंका का बदला था। हालाँकि, बाली की पांडुलिपि बाबा दलम के अनुसार, हत्या एक दुष्ट तानाशाह से राज्य को मुक्त करने के लिए स्वयं गजह मादा द्वारा तैयार की गई एक रणनीति थी। परंपरा में उल्लेख किया गया है कि अनैतिक, क्रूर और अपमानजनक राजा अक्सर महिलाओं को बहकाता था और दुर्व्यवहार करता था, यहां तक कि अपने अधीनस्थों की पत्नियों को भी। अन्य संभावित कारणों में दो राजकुमारियों-गायत्री राजापतनी की बेटियों गीतरजा और राजादेवी को राजा की क्रूरता से बचाना शामिल है। चूंकि मारे गए राजा निःसंतान थे, इसलिए उन्होंने कोई उत्तराधिकारी नहीं छोड़ा। स्वर्ण युग की रानी त्रिभुवन विजयतुंगदेवी जयनेगर की सौतेली माँ गायत्री राजापत्नी-दरबार की सबसे सम्मानित माता-को कमान संभालनी थी। हालाँकि, राजापत्नी ने बौद्ध नन बनने के लिए सांसारिक मामलों से संन्यास ले लिया था। राजापतनी ने अपनी बेटी, दयाह गीतरजा, या जिसे उनके औपचारिक शाही नाम त्रिभुवन्नोत्तुंगदेवी जयविष्णुवर्धनी के रूप में जाना जाता है, को राजापतनी के तत्वावधान में मजापहित की रानी के रूप में नियुक्त किया। त्रिभुवन ने 1336 में गजह मदा को प्रधानमंत्री नियुक्त किया। अपने उद्घाटन के दौरान गजह मदा ने अपनी पलपा शपथ की घोषणा की, जिसमें उन्होंने मजापहित क्षेत्र का विस्तार करने और एक साम्राज्य बनाने की अपनी योजना का खुलासा किया। त्रिभुवन के शासन के दौरान, मजापहित साम्राज्य बहुत बड़ा हो गया और इस क्षेत्र में प्रसिद्ध हो गया। अपने सक्षम और महत्वाकांक्षी प्रधान मंत्री, गजह मदा की पहल के तहत, मजापहित ने पड़ोसी द्वीप बाली को जीतने के लिए अपनी नौसेना भेजी। बाबाद आर्य तबानन पांडुलिपि के अनुसार, 1342 में गजह मदा के नेतृत्व में उनके सेनापति आर्य डामर, पालेमबांग के रीजेंट की सहायता से मजापहित सेना बाली में उतरी। सात महीने की लड़ाई के बाद, मजापहित सेना ने बाली के राजा को हराया और 1343 में बाली की राजधानी बेडुलु पर कब्जा कर लिया। बाली की विजय के बाद, मजापहित ने आर्य दामर के छोटे भाइयों, आर्य केंसेंग, आर्य कुटावंदिरा, आर्य सेंटोंग और आर्य बेलोग के बीच बाली के शासी अधिकार को वितरित किया। आर्य केंसेंग ने अपने भाइयों को मजापहित अधिराज्य के तहत बाली पर शासन करने के लिए प्रेरित किया, और वह तबानन और बदुंग शाही घरों के बाली राजाओं के पूर्वज बन गए। इस अभियान के माध्यम से, मजापहित ने एक जागीरदार राजवंश लगाया जो अगली शताब्दियों में बाली साम्राज्य पर शासन करेगा। त्रिभुवन ने 1350 में अपनी माँ की मृत्यु तक मजापहित पर शासन किया। उन्होंने अपने बेटे हयाम वुरुक के पक्ष में सिंहासन त्याग दिया। इब्न बतूता ने 1332 और 1347 के बीच अपनी यात्राओं में "मुल जावा" (जावा या मजापहित जावा का द्वीप, "अल-जावा" के विपरीत जो सुमात्रा को संदर्भित करता है) नामक स्थान का दौरा किया। साम्राज्य ने 2 महीने की यात्रा की और क़कुला और क़मारा देश पर शासन किया। वह क़कुला/काकुला नामक दीवार वाले शहर में पहुँचा और देखा कि शहर में समुद्री डाकू द्वारा छापा मारने और टोल इकट्ठा करने के लिए युद्ध स्थल थे और हाथियों को विभिन्न उद्देश्यों के लिए नियोजित किया जाता था। वह मुल जावा के शासक से मिले और तीन दिनों तक अतिथि के रूप में रहे। इब्न बतूता ने कहा कि जावा की महिलाएं घोड़ों की सवारी करती हैं, तीरंदाजी समझती हैं और पुरुषों की तरह लड़ती हैं। इब्न बतूता ने तवालिसी नामक देश के बारे में एक कहानी दर्ज की जो चीन के राजा (युआन राजवंश) का विरोध करता था और जब तक उसने कुछ शर्तों पर शांति नहीं बनाई, तब तक कई जंगों का उपयोग करके उसके साथ युद्ध किया। हयाम वुरुक का शासन और गजाह मादा की विजय हयाम वुरुक, जिसे राजासनगर के नाम से भी जाना जाता है, ने 1350-1389 में मजापहित पर शासन किया। इस अवधि के दौरान, प्रधानमंत्री गजह मदा की मदद से मजापहित ने अपने चरम को प्राप्त किया। गजह मादा की कमान (1313-1364) के तहत, मजापहित ने और अधिक क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की और क्षेत्रीय शक्ति बन गया। नागराक्रेतागामा के अनुसार, कैंटो XIII और XIV ने सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप, बोर्नियो, सुलावेसी, नुसा तेंगारा द्वीप समूह, मालुकु, न्यू गिनी, मिंडानाओ, सुलु द्वीपसमूह, लुज़ोन और विसाया द्वीप समूह के कुछ हिस्सों में कई राज्यों का उल्लेख मजापहित क्षेत्र के तहत किया है। 14वीं शताब्दी के आचेह इतिहास, हिकायत राजा पासाई में 1350 में समुद्र पासाई पर एक मजापहित नौसैनिक आक्रमण का वर्णन किया गया है। आक्रमणकारी बल में 400 बड़े जोंग और अनगिनत संख्या में मलंगबांग और केलुलस शामिल थे। इस विस्तार ने मजापहित की सबसे बड़ी सीमा को चिह्नित किया, जिससे यह इंडोनेशियाई इतिहास में सबसे प्रभावशाली साम्राज्यों में से एक बन गया। इसे एशिया की सभ्यता में एक वाणिज्यिक व्यापारिक साम्राज्य माना जाता है। 1355 में, हयाम वुरुक ने नान सरुनई के दयाक मान्यान साम्राज्य पर तीसरा आक्रमण शुरू किया, जिसका नेतृत्व उस समय राडेन अन्यान या दातु तातुयान वुलाउ मिहराजा पापांगकट अमास ने किया था। इस आक्रमण का नेतृत्व कलिंगा, केदिरी से अम्पू जाटमिका ने अपने दल के साथ किया था, जिसमें हिकायत बंजर के अनुसार उनके सलाहकार एरिया मेगात्सरी, जनरल तुमेंगगुंग ताताह जीवा, मंत्री विरामर्तास, पुनोकावन पतिह बारस, पतिह बसी, पतिह लुहू, दान पतिह डुलु और अंगरक्षक सांग पनिम्बा सेगारा, सांग पेम्बेलाह बटुंग, सांग जंपांग सासाक और सांग पेंगरंटुंग 'गारंटुंग' मनौ शामिल थे। अप्रैल 1358 में पहली लड़ाई के साथ कई लड़ाइयाँ हुईं; मारे गए मजापहित सैनिकों को तांबक वसी में जला दिया गया था। इस लड़ाई में नानसरुनाई के कप्तान जमुहाला भी मारे गए थे। जबकि राजकुमार जारंग और राजकुमार इडोंग ताबालोंग-किवा नदी के पास मान में छिप गए। दिसंबर 1362 में दूसरी लड़ाई होने से पहले नानसरुनाई सैनिक पुलाउ कडप में केंद्रित थे। इस दूसरी लड़ाई के हताहतों को बायू हिनरंग के ताम्बक में दफनाया गया था। इस युद्ध में राडेन अन्यान को मार दिया गया था, एमपू नाला द्वारा मारा गया था और बानुआ लास में दफनाया गया था। इसके स्थान पर, अम्पू जातमिका ने बंजर के पूर्ववर्ती, मजापहित सहायक के तहत एक हिंदू राज्य नेगारा दीपा की स्थापना की। जावानी, दयाक, मदुरीस और बुगिस सैनिकों के जीवित रहने के दौरान, इस युद्ध के नाविक, धातुकर्मी अमुनताई, अलाबियो और नागारा में बस गए। इन आक्रमणों को दयाक मान्यान कविता में नानसरुनाई उसाक जावा के रूप में दर्ज किया गया था। नौसेना और सैन्य अभियान शुरू करने के साथ-साथ, मजापहित साम्राज्य के विस्तार में कूटनीति और गठबंधन शामिल थे। हयाम वुरुक ने, शायद राजनीतिक कारणों से, पड़ोसी सुंद साम्राज्य की राजकुमारी चित्रा रश्मि (दयाह पिटालोका) को अपनी पत्नी के रूप में लेने का फैसला किया। सुंदानी लोगों ने इस प्रस्ताव को एक गठबंधन समझौते के रूप में लिया। 1357 में सुंद राजा और उनका शाही परिवार अपनी बेटी के साथ हायम वुरुक से शादी करने के लिए मजापहित आए। हालाँकि, गजह मादा ने इस घटना को मजापहित अधिपत्य के प्रति सुंद के समर्पण की मांग करने के अवसर के रूप में देखा। बुबत चौक पर सुंदा शाही परिवार और मजापहित सैनिकों के बीच झड़प अपरिहार्य थी। साहसी प्रतिरोध के बावजूद, शाही परिवार अभिभूत और नष्ट हो गया था। लगभग पूरा सुंदानी शाही दल मारा गया था। परंपरा में उल्लेख किया गया है कि दिल टूटने वाली राजकुमारी ने अपने देश के सम्मान की रक्षा के लिए आत्महत्या कर ली थी। बुबत की लड़ाई, या पासुंडा बुबत त्रासदी, किडुंग सुंद का मुख्य विषय बन गया, जिसका उल्लेख कारिता परह्यांगन और पाराटोन में भी किया गया है, लेकिन इसका उल्लेख कभी भी नगरक्रेतगाम में नहीं किया गया था। 1365 में लिखे गए नगरक्रेतगम में कला और साहित्य में परिष्कृत स्वाद और धार्मिक अनुष्ठानों की एक जटिल प्रणाली के साथ एक परिष्कृत दरबार को दर्शाया गया है। कवि ने मजापहित को न्यू गिनी और मालुकु से सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप तक फैले एक विशाल मंडल का केंद्र बताया है। इंडोनेशिया के कई हिस्सों में स्थानीय परंपराएं कमोबेश पौराणिक रूप में 14वीं शताब्दी के मजापहित की शक्ति के विवरण को बरकरार रखती हैं। मजापहित के प्रत्यक्ष प्रशासन का विस्तार पूर्वी जावा और बाली से आगे नहीं हुआ, लेकिन बाहरी द्वीपों में मजापहित के आधिपत्य के दावे के लिए चुनौतियों ने जोरदार प्रतिक्रियाएं दीं। सुमात्रा में मलयू के भाग्य को पुनर्जीवित करने के लिए, 1370 के दशक में, पालेमबांग के एक मलय शासक ने नव स्थापित मिंग राजवंश के पहले सम्राट के दरबार में एक दूत भेजा। उन्होंने चीन को सहायक प्रणाली को फिर से शुरू करने के लिए आमंत्रित किया, जैसे श्रीविजय ने कई शताब्दियों पहले किया था। इस कूटनीतिक पैंतरेबाज़ी को जानने के तुरंत बाद, राजा हयाम वुरुक ने नानकिंग में एक दूत भेजा, सम्राट को आश्वस्त किया कि मलयू उनका जागीरदार था, और यह एक स्वतंत्र देश नहीं था। इसके बाद, 1377 में, गजह मदा की मृत्यु के कुछ वर्षों बाद, मजापहित ने पालेमबांग में एक विद्रोह के खिलाफ एक दंडात्मक नौसैनिक हमला भेजा, जिससे श्रीविजय के उत्तराधिकारी राज्य का अंत हो गया। गजह मदा के अलावा, एक अन्य प्रसिद्ध सैन्य नेता आदित्यवर्मन थे, जो मिनांगकाबाऊ में अपने इतिहास के लिए जाने जाते हैं। मजापहित साम्राज्य की प्रकृति और इसका विस्तार बहस का विषय है। सुमात्रा, मलय प्रायद्वीप, कालीमंतन और पूर्वी इंडोनेशिया सहित कुछ सहायक राज्यों पर इसका सीमित या पूरी तरह से काल्पनिक प्रभाव हो सकता है, जिस पर नागराक्रेतागामा में अधिकार का दावा किया गया था। भौगोलिक और आर्थिक बाधाओं से पता चलता है कि एक नियमित केंद्रीकृत प्राधिकरण के बजाय, बाहरी राज्यों को मुख्य रूप से व्यापार संबंधों से जोड़ा गया था, जो शायद एक शाही एकाधिकार था। इसने चंपा, कंबोडिया, सियाम, दक्षिणी बर्मा और वियतनाम के साथ संबंधों का भी दावा किया और यहां तक कि चीन में मिशन भी भेजे। हालाँकि मजापहित शासकों ने अन्य द्वीपों पर अपनी शक्ति का विस्तार किया और पड़ोसी राज्यों को नष्ट कर दिया, लेकिन ऐसा लगता है कि उनका ध्यान द्वीपसमूह से गुजरने वाले वाणिज्यिक व्यापार के एक बड़े हिस्से को नियंत्रित करने और प्राप्त करने पर था। जिस समय मजापहित की स्थापना हुई, मुस्लिम व्यापारियों और धर्मांतरण करने वालों ने इस क्षेत्र में प्रवेश करना शुरू कर दिया। ट्रोलोयो/त्रालाया मकबरा, इस्लामी कब्रिस्तान परिसर का एक अवशेष, मजापहित की शाही राजधानी ट्रोउलन क्षेत्र के भीतर पाया गया था। विशेषज्ञों का कहना है कि कब्रिस्तान का उपयोग 1368 और 1611 ईस्वी के बीच किया गया था, जिसका अर्थ है कि 14 वीं शताब्दी के मध्य में हयाम वुरुक के शासनकाल के दौरान मुस्लिम व्यापारी राजधानी में रहते थे। ट्रोलोयो में दो मुस्लिम मकबरे 14वीं शताब्दी (1368 ईस्वी, 1376 ईस्वी) के थे। क्रेटन के साथ साइट की निकटता का मतलब है कि अदालत के साथ घनिष्ठ संबंध में मुस्लिम लोग थे। 1389 में हयाम वुरुक की मृत्यु के बाद, मजापहित शक्ति ने उत्तराधिकार को लेकर संघर्ष के साथ गिरावट की अवधि में प्रवेश किया। हयाम वुरुक के बाद मुकुट राजकुमारी कुसुमवर्धनी ने पदभार संभाला, जिन्होंने एक रिश्तेदार, राजकुमार विक्रमवर्धन से शादी की। हयाम वुरुक का अपनी पिछली शादी से एक बेटा भी था, मुकुट राजकुमार विरभूमि, जिसने भी सिंहासन का दावा किया था। हयाम वुरुक की मृत्यु के समय तक, मजापहित ने सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप के उत्तरी तटों में अपने जागीरदार राज्यों पर अपनी पकड़ खो दी है, जो चीनी स्रोतों के अनुसार, मिंग राजवंश द्वारा समर्थित मलक्का सल्तनत के उदय तक अयुत्थाया साम्राज्य का एक सहायक राज्य बन जाएगा। 14वीं शताब्दी में सिंगापुरा के एक मलय साम्राज्य की स्थापना की गई थी, और इसने तुरंत एक मजापहित नौसेना को आकर्षित किया जिसने इसे तुमसिक, एक विद्रोही उपनिवेश के रूप में माना। 300 जोंग और 200,000 पुरुषों द्वारा लगभग 1 महीने की लंबी घेराबंदी के बाद 1398 में सिंगापुरा को मजापहित द्वारा अंततः लूट लिया गया था। अंतिम राजा, श्री इस्कंदर शाह, 1400 में मेलाका सल्तनत की स्थापना के लिए मलय प्रायद्वीप के पश्चिमी तट पर भाग गए। माना जाता है कि उत्तराधिकार का युद्ध, जिसे रेग्रेग युद्ध कहा जाता है, 1405 से 1406 तक हुआ था। यह युद्ध विक्रमवर्धन के नेतृत्व वाले पश्चिमी दरबार और भ्रे वीरभूमि के नेतृत्व वाले पूर्वी दरबार के बीच उत्तराधिकार की प्रतियोगिता के रूप में लड़ा गया था। विक्रमवर्धन विजयी हुए। विरभूमि को पकड़ लिया गया और उसका सिर कलम कर दिया गया। हालांकि गृहयुद्ध ने वित्तीय संसाधनों को समाप्त कर दिया, राज्य को समाप्त कर दिया और अपने बाहरी जागीरदारों और उपनिवेशों पर मजापहित की पकड़ को कमजोर कर दिया। विक्रमवर्धन और मिंग अभियान विक्रमवर्धन के शासनकाल के दौरान, एक मुस्लिम चीनी एडमिरल झेंग हे के नेतृत्व में मिंग नौसैनिक अभियानों की एक श्रृंखला 1405 से 1433 तक की अवधि में कई बार जावा पहुंची। इन चीनी यात्राओं ने एशिया के कई बंदरगाहों का दौरा किया, जिसमें मजापहित बंदरगाह भी शामिल थे। कहा जाता है कि झेंग हे ने जावा में मजापहित दरबार का दौरा किया है। ये विशाल चीनी यात्राएं केवल एक नौसैनिक अन्वेषण नहीं थीं, बल्कि शक्ति का प्रदर्शन और भू-राजनीतिक पहुंच का प्रदर्शन भी थीं। चीनी मिंग राजवंश ने हाल ही में मंगोल के नेतृत्व वाले युआन राजवंश को उखाड़ फेंका था, और दुनिया में अपना आधिपत्य स्थापित करने के लिए उत्सुक था, जिसने एशिया में भू-राजनीतिक संतुलन को बदल दिया। चीनियों ने खमेर साम्राज्य के पतन के खिलाफ थाई लोगों का समर्थन करके, भारत, श्रीलंका और हिंद महासागर के तटों पर अन्य स्थानों पर सहयोगी गुटों का समर्थन और स्थापना करके दक्षिणी समुद्रों की राजनीति में हस्तक्षेप किया। हालाँकि, शायद सबसे महत्वपूर्ण चीनी हस्तक्षेप मलक्का के नव स्थापित सल्तनत के लिए जावा के मजापहित प्रभाव के प्रतिद्वंद्वी और विरोधी के रूप में इसका समर्थन था। इससे पहले, मजापहित सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप में मलय राजनीति की श्रीविजय की तरह भू-राजनीतिक शक्ति तक पहुंचने की आकांक्षा को नियंत्रित करके मलक्का जलडमरूमध्य में अपना प्रभाव बढ़ाने में सफल रहा था। हिंदू मजापहित उस समय दक्षिण पूर्व एशियाई समुद्रों में सबसे शक्तिशाली समुद्री शक्ति थी और अपने प्रभाव क्षेत्र में चीनी विस्तार का विरोध करती थी। मलक्का के लिए मिंग के समर्थन और मलक्का और झेंग हे के खजाने के बेड़े दोनों द्वारा प्रचारित इस्लाम के प्रसार ने सुमात्रा में मजापहित समुद्री प्रभाव को कमजोर कर दिया है, जिसके कारण द्वीप का उत्तरी हिस्सा तेजी से इस्लाम में परिवर्तित हो गया और मजापहित से स्वतंत्रता प्राप्त की, जिससे इंद्रगिरी, जांबी और पालेमबांग, पुराने श्रीविजय के अवशेष, सुमात्रा में मजापहित के तहत एकमात्र अधिराज्य, पश्चिम में पगारुयुंग साम्राज्य और उत्तर में स्वतंत्र मुस्लिम राज्यों की सीमा है। यह मिंग राजवंश की यात्राएं मजापहित इतिहासलेखन के लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि झेंग हे के अनुवादक मा हुआन ने मजापहित का एक विस्तृत विवरण, यिंग्या शेंगलन लिखा था, जो मजापहित काल के दौरान जावा की संस्कृति, रीति-रिवाजों और विभिन्न सामाजिक और आर्थिक पहलुओं पर मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। चीनियों ने मलक्का को व्यवस्थित समर्थन प्रदान किया, और उसके सुल्तान ने व्यक्तिगत रूप से मिंग सम्राट को नमन करने के लिए कम से कम एक यात्रा की। मलक्का ने इस क्षेत्र में इस्लाम में धर्मांतरण को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया, जबकि मिंग बेड़े ने सक्रिय रूप से तटीय उत्तरी जावा में चीनी-मलय मुस्लिम समुदाय की स्थापना की, इस प्रकार जावा के हिंदुओं के लिए एक स्थायी विरोध पैदा किया। 1430 तक, अभियानों ने जावा के उत्तरी बंदरगाहों जैसे सेमरांग, देमक, तुबान और एम्पेल में मुस्लिम चीनी, अरब और मलय समुदायों की स्थापना की थी; इस प्रकार इस्लाम ने जावा के उत्तरी तट पर पैर रखना शुरू कर दिया। मलक्का चीनी मिंग संरक्षण के तहत समृद्ध हुआ, जबकि मजापहित को लगातार पीछे धकेल दिया गया। रानी सुहिता विक्रमवर्धन ने 1429 तक शासन किया और उनकी बेटी सुहिता ने उनका स्थान लिया, जिन्होंने 1429 से 1447 तक शासन किया। वह एक रखैल से विक्रमवर्धन की दूसरी संतान थी जो विरभूमि की बेटी थी। उनका विवाह 1427 में भविष्य के केलांतन राजा इस्कंदर शाह या केमास जीवा से हुआ था। उन दोनों की एक बेटी थी और वह उसके साथ जावा में रहता था। केलांतन पर उनके भाई सुल्तान सादिक मुहम्मद शाह ने 1429 में उनकी मृत्यु तक शासन किया। इसके कारण केमास जिवा को लौटने की आवश्यकता पड़ी और उन्होंने इस्कंदर के रूप में सिंहासन संभाला, जहाँ उन्होंने महलीगाई में केलांतन को मजापहित द्वितीय घोषित किया। हालांकि पाराटन ने अपने पति को भ्रा ह्यांग परमेश्वर रत्नपांगकाजा के रूप में सूचीबद्ध किया, जिससे पता चलता है कि केमास जीवा के लौटने के बाद उन्होंने फिर से शादी कर ली। सुहिता का शासनकाल दूसरी बार था जब मजापहित पर उनकी परदादी त्रिभुवन विजयतुंगदेवी के बाद एक रानी ने शासन किया था। उनका शासनकाल जावानी किंवदंती दामरवुलन में अमर है, क्योंकि इसमें कहानी में प्रभु केन्या नाम की एक पहली रानी शामिल है, और सुहिता के शासनकाल के दौरान ब्लाम्बंगन के साथ युद्ध हुआ था जैसा कि किंवदंती में कहा गया है। 1447 में, सुहिता की मृत्यु हो गई और उनके भाई केरताविजय ने उनका स्थान लिया। उन्होंने 1451 तक शासन किया। केरताविजय की मृत्यु के बाद, भ्रे पमोतन औपचारिक नाम राजासवर्धन के साथ एक राजा बन गए। 1453 में उनकी मृत्यु हो गई। तीन साल की राजा रहित अवधि संभवतः उत्तराधिकार संकट का परिणाम थी। केरताविजय के पुत्र गिरिस्वर्धन 1456 में सत्ता में आए। 1466 में उनकी मृत्यु हो गई और सिंहविक्रमवर्धन उनके उत्तराधिकारी बने। 1468 में राजकुमार केरताभूमि ने सिंहविक्रमवर्धन के खिलाफ विद्रोह किया और खुद को मजापहित के राजा के रूप में पदोन्नत किया। अपदस्थ सिंघाविक्रमवर्धन ब्रंतस नदी के ऊपर की ओर पीछे हट गए, राज्य की राजधानी को और अधिक अंतर्देशीय दाहा (केदिरी राज्य की पूर्व राजधानी) में स्थानांतरित कर दिया, जिससे ट्रोउलन में भ्रे केरताबुमी और दाहा में सिंघविक्रमवर्धन के तहत मजापहित को प्रभावी रूप से विभाजित कर दिया गया। सिंहविक्रमवर्धन ने अपना शासन तब तक जारी रखा जब तक कि 1474 में उनके पुत्र गिरेंद्रवर्धन (राणाविजय) ने उनका स्थान नहीं ले लिया। और मजापहित के विभाजित दरबार की इस अवधि के बीच, राज्य ने खुद को पहले से ही ध्वस्त साम्राज्य के अपने पश्चिमी हिस्से को नियंत्रित करने में असमर्थ पाया। मलक्का सल्तनत की बढ़ती शक्ति ने 15वीं शताब्दी के मध्य में मलक्का जलडमरूमध्य पर प्रभावी नियंत्रण हासिल करना शुरू कर दिया और सुमात्रा तक अपने प्रभाव का विस्तार करना शुरू कर दिया। और इन घटनाओं के बीच, मलय एनल्स के अनुसार, इंद्रगिरी और सियांतन को मलक्का को एक मजापहित राजकुमारी और मलक्का के सुल्तान के विवाह के लिए दहेज के रूप में दिया गया था, जिससे द्वीपसमूह के पश्चिमी भाग पर मजापहित का प्रभाव और कमजोर हो गया। केरताभूमि ने मुस्लिम व्यापारियों के साथ गठबंधन करके इस स्थिति को स्थिर करने में कामयाबी हासिल की, उन्हें जावा के उत्तरी तट पर व्यापारिक अधिकार दिए, जिसमें देमक इसका केंद्र था और बदले में उन्होंने मजापहित के प्रति उनकी वफादारी मांगी। इस नीति ने मजापहित खजाने और शक्ति को बढ़ावा दिया, लेकिन हिंदू-बौद्ध धर्म को इसके मुख्य धर्म के रूप में कमजोर कर दिया क्योंकि इस्लामी धर्मांतरण तेजी से फैल गया, विशेष रूप से जावानी तटीय रियासतों में। हिंदू-बौद्ध अनुयायियों की शिकायतों ने बाद में राणाविजय के लिए केरताबुमी को हराने का मार्ग प्रशस्त किया। मजापहित साम्राज्य के अंत की तारीखें 1478 से लेकर, पारंपरिक रूप से सिनेंगकलान या चंद्रसेंगकला (कालक्रम) सिरना इलांग कीर्तन भूमि में वर्णित हैं, जो 1400 शक के अनुरूप है, 1527 तक हैं। वर्ष 1478 सुदर्मा विसुत युद्ध का वर्ष था, जब जनरल उदारा (जो बाद में उप-राज-संरक्षक बने) के नेतृत्व में राणाविजय की सेना ने ट्रोउलन सुरक्षा का उल्लंघन किया और केरताबुमी को उसके महल में मार डाला, लेकिन मजापहित का वास्तविक पतन नहीं था। देमक ने सुनान न्गुडुंग के नेतृत्व में अतिरिक्त बल भेजे, जो बाद में युद्ध में मारे गए और सुनान कुडुस द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, लेकिन वे केरताबुमी को बचाने के लिए बहुत देर से आए, हालांकि वे राणाविजया सेना को पीछे हटाने में कामयाब रहे। इस घटना का उल्लेख त्रेलोक्यपुरी (जियु) और पेटक शिलालेख में किया गया है, जहां राणाविजय ने दावा किया है कि उन्होंने पहले ही केरताभूमि को हरा दिया था और मजापहित को एक राज्य के रूप में फिर से मिलाया था। रणविजय ने 1474 से 1498 तक औपचारिक नाम गिरेंद्रवर्धन के साथ शासन किया, जिसमें उदारा उनके उप-राज-संरक्षक थे। इस घटना के कारण देमक सल्तनत और दाहा के बीच युद्ध हुआ क्योंकि देमक शासक केरताभूमि के वंशज थे। इस अवधि के दौरान, जावानी तटीय भूमि और समग्र रूप से जावा के प्रमुख शासक होने के नाते, देमक ने मजापहित से सुमात्रा में जांबी और पालेमबांग के क्षेत्र को जब्त कर लिया। देमक आक्रमण और मजापहित का पतन 1498 में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया जब गिरिंद्रवर्धन को उनके उप-राजप्रतिनिधि, उदारा द्वारा अपदस्थ कर दिया गया। इस तख्तापलट के बाद, देमक और मजापहित के बीच युद्ध कम हो गया, क्योंकि देमक के सुल्तान राडेन पताह ने मजापहित को अपने पिता की तरह अकेला छोड़ दिया था, कुछ स्रोतों ने कहा कि उदारा देमक का जागीरदार बनने के लिए सहमत हो गया, यहां तक कि राडेन पताह की सबसे छोटी बेटी से भी शादी कर ली। इस बीच, पश्चिम में, 1511 में पुर्तगालियों ने मलक्का पर कब्जा कर लिया था। देमक और मजापहित के बीच नाजुक संतुलन तब समाप्त हो गया जब उदारा ने देमक को खत्म करने का अवसर देखते हुए मलक्का में पुर्तगाली मदद मांगी, जिससे देमक को इस गठबंधन को समाप्त करने के लिए आदिपति यूनुस के नेतृत्व में मलक्का और मजापहित दोनों पर हमला करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1527 में देमक द्वारा कुचल दिए गए मजापहित के पतन के साथ, मुस्लिम उभरती सेनाओं ने अंततः 16वीं शताब्दी की शुरुआत में मजापहित साम्राज्य के अवशेषों को हरा दिया; और मजापहित के पतन के साथ, बड़ी संख्या में दरबारी, कारीगर, पुजारी और राजघराने के सदस्य पूर्व में बाली द्वीप पर चले गए। शरणार्थी केरताभूमि के खिलाफ राणाविजय के समर्थन के लिए देमक प्रतिशोध से बचने के लिए पूर्व की ओर भाग गए। देमक राडेन (बाद में सुल्तान के रूप में ताज पहनाया गया) पताह के नेतृत्व में आया, जिसे मजापहित के वैध उत्तराधिकारी के रूप में स्वीकार किया गया था। बाबा तानाह जावी और देमक परंपरा के अनुसार, पाताह की वैधता का स्रोत इसलिए था क्योंकि उनका पहला सुल्तान, राडेन पाताह, एक चीनी रखैल के साथ मजापहित राजा ब्राविजय पंचम का पुत्र था। एक अन्य तर्क मजापहित के उत्तराधिकारी के रूप में देमक का समर्थन करता है; उभरते देमक सल्तनत को आसानी से नाममात्र के क्षेत्रीय शासक के रूप में स्वीकार कर लिया गया था, क्योंकि देमक पूर्व मजापहित जागीरदार था और पूर्वी जावा में पूर्व मजापहित क्षेत्र के पास स्थित था। देमक ने खुद को क्षेत्रीय शक्ति और जावा में पहली इस्लामी सल्तनत के रूप में स्थापित किया। मजापहित के पतन के बाद, जावा में हिंदू राज्य केवल पूर्वी किनारे पर पासुरुआन, पनारूकन और ब्लाम्बंगन और पश्चिमी भाग में सुंद साम्राज्य पजाजरन में बने रहे। धीरे-धीरे हिंदू समुदाय पूर्वी जावा की पर्वत श्रृंखलाओं और पड़ोसी द्वीप बाली की ओर पीछे हटने लगे। टेंगर पर्वत श्रृंखला में हिंदू समुदायों का एक छोटा सा अंतःक्षेत्र बना हुआ है। संस्कृति राजधानी ट्रोउलन भव्य थी और अपने महान वार्षिक उत्सवों के लिए जानी जाती थी। प्रशासनिक कैलेंडर की मुख्य घटना चैत्र (मार्च-अप्रैल) के महीने के पहले दिन हुई जब मजापहित को कर या कर का भुगतान करने वाले सभी क्षेत्रों के प्रतिनिधि अदालत का भुगतान करने के लिए राजधानी आए। मजापहित के क्षेत्रों को मोटे तौर पर तीन प्रकारों में विभाजित किया गया थाः महल और उसके आसपास के क्षेत्र; पूर्वी जावा और बाली के क्षेत्र जो सीधे राजा द्वारा नियुक्त अधिकारियों द्वारा प्रशासित थे; और बाहरी निर्भरताएँ जो पर्याप्त आंतरिक स्वायत्तता का आनंद लेती थीं। मजापहित के बारे में पहला यूरोपीय रिकॉर्ड एक फ्रांसिस्कन भिक्षु, इतालवी मट्टियुसी के यात्रा लॉग से आया था। अपनी पुस्तक ट्रेवल्स ऑफ फ्रियर ओडोरिक ऑफ पोर्डेनोन में, उन्होंने 1318 और 1330 के बीच आज के इंडोनेशिया में कई स्थानों का दौरा कियाः सुमात्रा, जावा और बोर्नियो में बंजारमासिन। उन्हें पोप द्वारा एशियाई अंदरूनी इलाकों में एक मिशन शुरू करने के लिए भेजा गया था। 1318 में वह पादुआ से रवाना हुआ, काला सागर पार करके फारस में, कलकत्ता, मद्रास और श्रीलंका के पार गया। इसके बाद वह जावा और बंजरमसिन जाने से पहले निकोबार द्वीप से सुमात्रा गए। वह 1330 में रेशम मार्ग से होते हुए यूरोप तक, वियतनाम, चीन के माध्यम से भूमि द्वारा इटली लौट आया। अपनी पुस्तक में, उन्होंने उल्लेख किया कि उन्होंने जावा का दौरा किया था, बिना यह बताए कि उन्होंने किस स्थान का दौरा किया था। उन्होंने कहा कि जावा के राजा ने सात अन्य राजाओं (जागीरदारों) पर शासन किया। उन्होंने इस द्वीप की समृद्धि का वर्णन किया, और दर्ज किया कि मंगोल सम्राटों ने बार-बार जावा पर हमला करने की कोशिश की थी, लेकिन हमेशा विफल रहे और उन्हें मुख्य भूमि पर वापस भेजने में कामयाब रहे। उनका पूरा विवरण इस प्रकार हैः उस क्षेत्र (सुमात्रा) के पड़ोस में जावा नाम का एक बड़ा द्वीप है, जिसका त्रिभुज तीन हजार मील का है। और उसके राजा ने सात मुकुटधारी राजाओं को अपने अधीन कर लिया है। अब यह द्वीप अत्यधिक आबादी वाला है, और मौजूद सभी द्वीपों में दूसरा सबसे अच्छा है। क्योंकि इसमें कपूर, क्यूबेब्स, इलायची, जायफल और कई अन्य कीमती मसाले उगते हैं। इसमें शराब को छोड़कर सभी खाद्य पदार्थों का बहुत अच्छा भंडार भी है। इस द्वीप के राजा के पास एक महल है जो वास्तव में अद्भुत है। क्योंकि यह बहुत बड़ी है, और इसमें बहुत बड़ी सीढ़ियाँ हैं, चौड़ी और ऊँची, और इसकी सीढ़ियाँ बारी-बारी से सोने और चांदी की हैं। इसी तरह महल के फुटपाथ में सोने की एक टाइल और दूसरी चांदी की है, और उसी की दीवार अंदर की ओर सोने की प्लेटों से ढकी हुई है, जिस पर पूरे सोने की मूर्तिकला वाले शूरवीर हैं, जिनके सिर के चारों ओर बड़े सुनहरे घेरे हैं, जैसे कि हम इन हिस्सों में संतों की आकृतियों को देते हैं। और ये वृत्त सभी बहुमूल्य पत्थरों से घिरे हुए हैं। इसके अलावा, छत पूरी तरह से शुद्ध सोने की है, और संक्षेप में कहने के लिए, यह महल दुनिया में आज मौजूद किसी भी महल की तुलना में अधिक समृद्ध और बेहतर है। अब कैथे का महान खान कई बार इस राजा के साथ युद्ध में लगा रहा; लेकिन इस राजा ने हमेशा उसे हराया और उसे हरा दिया। और भी बहुत सी ऐसी चीज़ें हैं जो मैं नहीं लिखता। इस अभिलेख में उल्लिखित जावानी साम्राज्य मजापहित है, और उनकी यात्रा का समय जयनेगार (1309-1328) के शासनकाल के दौरान 1321 में था। झेंग हे के अभियान (1405-1433) के बारे में एक अभिलेख-यिंग्या शेंगलन में मा हुआन ने मजापहित काल के दौरान चाओ-वा (जावा) की संस्कृति, रीति-रिवाजों, विभिन्न सामाजिक और आर्थिक पहलुओं का वर्णन किया है। मा हुआन ने 1413 में झेंग हे के चौथे अभियान के दौरान, मजापहित राजा विक्रमवर्धन के शासनकाल के दौरान जावा का दौरा किया। वह मजापहित राजधानी की अपनी यात्रा का वर्णन करता है, सबसे पहले, वह तु-पान (तुबान) के बंदरगाह पर पहुंचा, जहाँ उसने बड़ी संख्या में चीनी बसने वालों को ग्वांगडोंग और चाउ चांग से प्रवास करते देखा। फिर वह पूर्व में समृद्ध नए व्यापारिक शहर को-एरह-ह्सी (ग्रेसिक), सु-पा-एरह-या (सुराबाया) के लिए रवाना हुए, और फिर दक्षिण-पश्चिम में छोटी नाव से नदी में अंतर्देशीय रूप से नौकायन करते हुए चांग-कु (चांगगु) के नदी बंदरगाह तक पहुंचे। दक्षिण-पश्चिम में भूमि से यात्रा जारी रखते हुए वह मान-चे-पो-I (मजापहित) पहुंचे, जहाँ राजा रहते हैं। इस स्थान पर लगभग 200 या 300 विदेशी परिवार रहते हैं, जिनमें सात या आठ नेता राजा की सेवा करते हैं। जलवायु गर्मियों की तरह लगातार गर्म रहती है। वह राजा की वेशभूषा का वर्णन करता है; सोने के पत्तों और फूलों का मुकुट पहनना या कभी-कभी बिना किसी शिरोवस्त्र के; बिना वस्त्र पहने नंगी छाती, नीचे के भाग कढ़ाई वाले रेशम के दो सैशे पहनते हैं। अतिरिक्त रेशम की रस्सी को कमर के चारों ओर एक बेल्ट के रूप में घुमाया जाता है, और बेल्ट को एक या दो छोटे ब्लेड के साथ डाला जाता है, जिसे पु-ला-तौ (बेलाटी या अधिक सटीक रूप से क्रिस खंजर) कहा जाता है, जो नंगे पैर चलता है। बाहर यात्रा करते समय, राजा हाथी या बैल से चलने वाली गाड़ी की सवारी करते हैं। पुरुषों के लिए आम लोगों के कपड़े बिना हेडगियर के होते हैं और महिलाएं अपने बालों को हेयरपिन से सुरक्षित बन की तरह व्यवस्थित करती हैं। वे ऊपरी शरीर पर कपड़े पहनते थे और नीचे के हिस्से में बिना सिलाई के कपड़े लपेटते थे, तीन साल के लड़के से लेकर बड़ों तक के पुरुषों ने अपनी बेल्ट में पु-ला-तौ (खंजर) फिसल दिया। पूरी तरह से स्टील से बना खंजर, जटिल रूपांकनों के साथ सुचारू रूप से खींचा गया। हैंडल सोने, गैंडे के सींग या हाथीदांत से बने होते हैं जिन्हें मानव या दानव के चित्रण के साथ तराशा जाता है, नक्काशी के काम उत्कृष्ट और कुशलता से बनाए जाते हैं। मजापहित लोग, पुरुष और महिलाएँ, उनके सिर को पसंद करते थे। यदि किसी के सिर को छुआ गया था, या अगर नशे में होने पर कोई गलतफहमी या बहस होती है, तो वे तुरंत अपने चाकू खींच लेंगे और एक-दूसरे को चाकू मार देंगे। देश की आबादी के पास बैठने के लिए बिस्तर या कुर्सी नहीं थी और खाने के लिए वे चम्मच या चॉपस्टिक का उपयोग नहीं करते थे। पुरुष और महिलाएँ सुपारी के साथ मिश्रित सुपारी, पान के पत्ते और पिसे हुए मसल्स के खोल से बने सफेद चाक को चबाने का आनंद लेते हैं। वे भोजन के लिए चावल खाते हैं, पहले, वे एक चम्मच पानी लेते हैं और अपने मुंह में पान भिगोते हैं, फिर अपने हाथ धोते हैं और एक चक्कर बनाने के लिए बैठते हैं; मक्खन (शायद नारियल का दूध) और ग्रेवी में भिगोए हुए चावल की एक थाली लेते हैं, और चावल को उठाने और अपने मुंह में डालने के लिए हाथों से खाते हैं। मेहमानों का स्वागत करते समय, वे मेहमानों को चाय नहीं, बल्कि सुपारी देंगे। आबादी में पश्चिम के मुस्लिम व्यापारी (अरब और मुस्लिम भारतीय, लेकिन ज्यादातर सुमात्रा में मुस्लिम राज्यों के), चीनी (तांग राजवंश के वंशज होने का दावा) और अपरिष्कृत स्थानीय लोग शामिल थे। राजा वार्षिक जौस्टिंग प्रतियोगिता आयोजित करते थे। विवाह अनुष्ठानों के बारे में; दूल्हा दुल्हन के परिवार के घर जाता है, विवाह संघ समाप्त हो जाता है। तीन दिन बाद, दूल्हा अपनी दुल्हन को अपने घर वापस ले जाता है, जहाँ उस आदमी का परिवार ढोल और पीतल के झंडे बजाता है, नारियल के गोले (संतरी) से बने पाइप उड़ाता है, बांस के ट्यूबों (शायद एक प्रकार का बांस गेमेलन या कोलिंटांग) से बने ड्रम बजाता है, और हल्की आतिशबाजी करता है। सामने, पीछे और चारों ओर छोटे ब्लेड और ढाल पकड़े हुए पुरुषों द्वारा एस्कॉर्ट किया गया। जबकि दुल्हन एक उलझी हुई बालों वाली महिला है, जिसका शरीर खुला हुआ है और नंगे पैर है। वह कढ़ाई किए हुए रेशम में खुद को लपेटती है, सोने के मोतियों से सजी गर्दन में एक हार पहनती है, और सोने, चांदी और अन्य कीमती आभूषणों के आभूषणों के साथ अपनी कलाई पर कंगन पहनती है। परिवार, दोस्त और पड़ोसी एक सजावटी नाव को पान, सुपारी, खरपतवार और फूलों से सजाते हैं और इस तरह के उत्सव के अवसर पर जोड़े का स्वागत करने के लिए एक पार्टी की व्यवस्था करते हैं। जब दूल्हा घर आता है, तो गोंग और ढोल बजाया जाता है, वे शराब (संभवतः अरैक या तुवाक) पीते हैं और संगीत बजाते हैं। कुछ दिनों बाद उत्सव समाप्त हो जाता है। दफन अनुष्ठानों के बारे में, शव को समुद्र तट या खाली जमीन पर कुत्तों (निचले वर्ग के लिए) द्वारा निगलने, अंतिम संस्कार करने या पानी में सौंपने के लिए छोड़ दिया जाता था (जावानीजः लारुंग)। उच्च वर्ग सूटी, विधवा पत्नियों, रखैलों या महिला नौकरों द्वारा एक आत्महत्या अनुष्ठान, खुद को जलती हुई दाह संस्कार आग में फेंककर आत्मदाह के माध्यम से करता था। इस अभिलेख में, मा हुआन पूर्णिमा की रातों के दौरान यात्रा करने वाली एक संगीत मंडली का भी वर्णन करता है। कंधे पकड़े हुए लोगों की संख्या एक साथ गाते और जप करते हुए एक अटूट रेखा बनाती है, जबकि जिन परिवारों के घरों का दौरा किया जाता है, वे उन्हें तांबे के सिक्के या उपहार देते हैं। वह कारीगरों के एक वर्ग का भी वर्णन करते हैं जो कागज पर विभिन्न छवियां खींचते हैं और एक नाटकीय प्रदर्शन देते हैं। कथावाचक लुढ़का हुआ कागज के पर्दे पर खींची गई किंवदंतियों, कहानियों और रोमांस की कहानी बताता है। इस तरह के प्रदर्शन को वायांग बेबर के रूप में पहचाना जाता है, जो कहानी कहने की एक कला है जो जावा में कई शताब्दियों से बनी हुई है। पुर्तगाली राजनयिक टोमे पाइरेस, जिन्होंने 1512 में द्वीपसमूह का दौरा किया, ने मार्च और जून 1513 के बीच द्वीप की अपनी यात्रा के बाद, मजापहित युग के अंत में जावा की संस्कृति को दर्ज किया। पायर्स का विवरण जावा में प्रभुओं और रईसों के बारे में बताता है। उनका वर्णन इस प्रकार किया गया हैः धर्म बौद्ध धर्म, शैव धर्म और वैष्णव धर्म सभी का पालन किया जाता थाः राजा को तीनों का अवतार माना जाता था। हालाँकि, नगरक्रेतगाम में इस्लाम का उल्लेख नहीं है, लेकिन इस समय तक निश्चित रूप से मुसलमान दरबारी थे। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म ने पहले से ही 9वीं शताब्दी के मातरम साम्राज्य, काहुरीपन, कादिरी से लेकर सिंघासरी साम्राज्य तक जावानी सभ्यता, धर्म और आध्यात्मिकता को आकार दिया। ऐसा लगता है कि हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों का मजापहित विषयों द्वारा व्यापक रूप से पालन किया जाता है। फिर भी, देशी जावानी शमनवाद संभवतः अभी भी मौजूद है और परिधीय ग्रामीण क्षेत्रों में प्रचलित है। सम्राट और अधिकांश शाही परिवार हिंदू धर्म का पालन करते थे, जिसमें उनके अपने पसंदीदा मुख्य देवता, या तो शिव, विष्णु, दुर्गा या अन्य देवताओं के पंथ पर कुछ जोर दिया जाता था। मजापहित के पहले राजा, केरतराजस जयवर्धन को मरणोपरांत कैंडी सिम्पिंग में उनके शवगृह मंदिर में शिव और विष्णु के देवता संयोजन हरिहर के रूप में चित्रित किया गया था। हालाँकि, महायान बौद्ध धर्म को शाही परिवार और मजापहित के अधिकारियों द्वारा भी पसंद किया गया था। उदाहरण के लिए, मजापहित गायत्री राजापतनी और गजह मदा की रानी को बौद्धों के रूप में जाना जाता है। गायत्री को बाद में मरणोपरांत प्रज्ञापरमिता के रूप में चित्रित किया गया। हालाँकि, राज्य धर्म संभवतः शिव बुद्ध था, जो शैव धर्म और बौद्ध धर्म का जावानी समन्वय था, जो शिव और बुद्ध के बीच समानता पर जोर देता है, जिसे दोनों तपस्वी और आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में वर्णित करते हैं। मजापहित की आध्यात्मिक परिस्थितियाँ, शिव और बुद्ध के अनुयायियों के बीच सद्भाव को बढ़ावा देती प्रतीत होती हैं। जैसा कि 14वीं शताब्दी में म्पु तांतुलर द्वारा लिखी गई पांडुलिपि सुतसोम में दिखाया गया है, जो हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के बीच धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देती है, विशेष रूप से समन्वयात्मक शिव-बुद्ध सिद्धांत को बढ़ावा देती है। मजापहित काल के दौरान, धार्मिक शिक्षा ने समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। धार्मिक शिक्षा व्यक्तिगत रूप से क्षत्रिय रईसों और ब्राह्मण धार्मिक अभिजात वर्ग के घरों के भीतर या धार्मिक शिक्षा के लिए एक केंद्र में की जा सकती है जो आश्रम या मंडला या कादेवागुरुअन नामक बोर्डिंग स्कूल जैसा दिखता है। कादेवागुरुअन आमतौर पर बस्ती स्थानों से दूर दूर के क्षेत्रों में स्थित होता था, जैसे कि शांत जंगल, पहाड़ियों या पहाड़ी क्षेत्र में। कादेवागुरुआन का नेतृत्व एक महारेसी या महायाजक करते हैं, जिन्हें सिद्धारेसी या देवगुरु के नाम से भी जाना जाता है; इसलिए शिक्षा केंद्र को कादेवागुरुआन कहा जाता है। मजापहित का साहित्य जावानी कावी हिंदू-बौद्ध विद्वतापूर्ण परंपरा की निरंतरता थी जो काकाविन कविता का निर्माण करती है जिसे 9वीं शताब्दी के मेदांग मातरम युग से जावा में विकसित किया गया है, जो कादिरी और सिंघासरी काल के माध्यम से है। कादीरी की 11वीं शताब्दी की कणवा की अर्जुनविवाह, 12वीं शताब्दी की धर्मजा की स्मारदाहना, सेदाह की भारतयुद्ध, पनुलुह की हरिवांगसा जैसी उल्लेखनीय जावानी साहित्यिक कृतियों को मजापहित युग में राकावी (हिंदू-बौद्ध कवि या विद्वान) द्वारा लगातार संरक्षित और फिर से लिखा जाता है। मजापहित काल में निर्मित उल्लेखनीय साहित्यिक कृतियों में प्रपंका का नगरक्रेतागमा, तांतुलर का सुतसोमा और तांतू पगेलारन शामिल हैं। श्री तंजुंग और दामरवूलन की लोकप्रिय कथा भी मजापहित काल की है। इन पुराने जावानी काकाविनों को राकावियों (कवियों) द्वारा देवताओं के राजा की पूजा करने के लिए लिखा और रचित किया गया था, जिनके अवतार राजा का प्रतिनिधित्व करते थे। 1365 में प्रपांका द्वारा रचित नगरक्रेतगम मजापहित इतिहासलेखन के प्रमुख ऐतिहासिक खाते का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। जबकि सुतासोम आधुनिक इंडोनेशियाई राष्ट्र के लिए एक महत्वपूर्ण साहित्य है, क्योंकि राष्ट्रीय आदर्श वाक्य भिन्नेका तुंगल इका, जिसे आमतौर पर विविधता में एकता के रूप में अनुवादित किया जाता है, इस पांडुलिपि के एक पुपुह (कैंटो) से लिया गया था। यह उद्धरण सुतसोम कैंटो 139, श्लोक 5 से आता है। पूरा श्लोक इस प्रकार हैः रवानेका धातु विनुवस बुद्ध विश्व, भिन्नेकी रक्वा रिंग अपान केना परवानोसेन, मंगका एनजी जिनत्वा कलावन सिवातत्वा तुंगल, भिन्नेका तुंगल इका तन हाना धर्म मंगर्वा। मूल रूप से, कविता का उद्देश्य हिंदू और बौद्ध धर्मों के बीच धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देना था, विशेष रूप से समन्वयात्मक शिव-बुद्ध सिद्धांत को बढ़ावा देना था। यिंग्या शेंगलान में, मा हुआन ने मजापहित में उपयोग की जाने वाली लेखन प्रणाली का वर्णन किया है। लेखन के लिए, उन्होंने सो-ली (चोल-कोरोमंडल/दक्षिण भारत) अक्षरों का उपयोग करके वर्णमाला को जाना था। कोई कागज या कलम नहीं है, वे चियाओ-चांग (कजांग) या ताड़ के पत्ते (लोनटार) का उपयोग करते हैं, जिसे एक तेज चाकू से खुरच कर लिखा जाता है। उनके पास एक विकसित भाषा प्रणाली और व्याकरण भी है। भारतीय पाल साम्राज्य के पाल स्कूल ऑफ आर्ट ने मजापहित की कला और वास्तुकला को प्रभावित किया। मजापहित कला केदिरी और सिंघासरी काल के दौरान 11वीं शताब्दी से पूर्वी जावानी कला, शैली और सौंदर्य की दृष्टि से विकसित की गई थी। शास्त्रीय मध्य जावा-शैली (शैलेंद्र कला लगभग 8वीं से 10वीं शताब्दी) की पहले की प्रकृतिवादी, शांत और बहती आकृतियों के विपरीत, यह पूर्वी जावानी शैली एक कठोर मुद्रा को प्रदर्शित करती है, जिसे वायांग जैसी आकृतियों में शैलीबद्ध और प्रस्तुत किया गया है, जैसे कि पूर्वी जावानी मंदिर के बेस-रिलीफ पर नक्काशी की गई है। बेस-रिलीफ को पृष्ठभूमि से काफी सपाट दिखाया गया था। इस शैली को बाद में बाली कला में संरक्षित किया गया, विशेष रूप से इसके कामासन शैली के शास्त्रीय चित्रों और बाली वायांग में। मजापहित कला में हिंदू देवताओं और बौद्ध देवताओं की मूर्तियां भी इसकी पिछली सिंघासरी कला की निरंतरता थीं। पूर्वी जावानी काल की मूर्तियाँ केंद्रीय जावानी कला (लगभग 9वीं शताब्दी) की मूर्तियों की तुलना में एक कठोर और सामने-औपचारिक मुद्रा होती हैं, जो अधिक भारतीय शैली की होती हैं, जो त्रिभंगा मुद्रा में आराम से होती हैं। मजापहित देवता की मूर्तियों की कठोर मुद्रा शायद मृत मजापहित सम्राट के देवता चित्रण के रूप में मूर्ति के कार्य के अनुसार है। हालाँकि, नक्काशी को समृद्ध रूप से सजाया गया है, विशेष रूप से मूर्ति के पीछे स्तंभ पर नक्काशी किए गए कमल के पौधों की एक सुंदर पुष्प नक्काशी के साथ। मजापहित मूर्तियों के उदाहरण हैं सिंपिंग मंदिर की हरिहर प्रतिमा, जिसे राजा केरतराजासा का देवता चित्रण माना जाता है, पार्वती की प्रतिमा को रानी त्रिभुवन का चित्रण माना जाता है, और जेबुक, कलंगब्रेट, तुलुंगागुंग, पूर्वी जावा में खोजी गई रानी सुहिता की मूर्ति। मजापहित कला और वास्तुकला में मिट्टी के बर्तन और ईंट की चिनाई एक लोकप्रिय विशेषता है। मजापहित टेराकोटा कला भी इस अवधि में फला-फूला। ट्रोउलन में बड़ी संख्या में टेराकोटा कलाकृतियों की खोज की गई थी। इन कलाकृतियों में मानव और पशुओं की मूर्तियां, जार, बर्तन, पानी के पात्र, सुअर के किनारे, बेस रिलीफ, वास्तुशिल्प आभूषण, छत के शिखर, फर्श की टाइल्स, पाइप और छत की टाइल्स शामिल हैं। सबसे दिलचस्प निष्कर्षों में से एक मजापहित पिग्गी बैंक है। ट्रोउलन में सूअर के आकार के कई सुअर तटों की खोज की गई है। यह संभवतः जावानी-इंडोनेशियाई शब्द की उत्पत्ति है जो बचत या धन के पात्र को संदर्भित करता है। जावानी और इंडोनेशियाई में सेलेंगन शब्द का अर्थ "बचत" और "पिग्गी बैंक" दोनों है। यह शब्द सेलेंग से लिया गया था जिसका अर्थ है "जंगली सूअर", प्रत्यय "-an" को इसकी समानता को दर्शाने के लिए जोड़ा गया था। एक महत्वपूर्ण नमूना इंडोनेशिया के राष्ट्रीय संग्रहालय में संग्रहीत किया गया है, इसका पुनर्निर्माण किया गया है क्योंकि यह बड़ा सुअर तट टुकड़ों में टूटा हुआ पाया गया है। टेराकोटा मनी बॉक्स भी विभिन्न आकारों में पाए गए हैं, जैसे कि ट्यूबलर या बॉक्स, सिक्कों को स्लिप करने के लिए स्लिट्स के साथ। एक अन्य महत्वपूर्ण टेराकोटा कलाकृति एक व्यक्ति की सिर की मूर्ति है जिसे लोकप्रिय रूप से गजह मदा का चित्रण माना जाता है, हालांकि यह निश्चित नहीं है कि इन मूर्तियों में किसे चित्रित किया गया था। वास्तुकला अपनी पुस्तक यिंग्या शेंगलन में, मा हुआन ने मजापहित शहरों का भी वर्णन किया हैः उनमें से अधिकांश में शहर या उपनगरों के चारों ओर दीवारें नहीं हैं। वह मजापहित में राजा के महल का वर्णन करता है। राजा का निवास तीन चांग से अधिक ऊँची (लगभग) मोटी लाल ईंट की दीवारों से घिरा हुआ है, जिसकी लंबाई 200 से अधिक है और दीवार पर फाटकों की दो परतें हैं, महल बहुत अच्छी तरह से संरक्षित और साफ है। राजा का महल एक दो मंजिला इमारत थी, जिनमें से प्रत्येक 3 या 4 चांग ऊँची थी। इसमें लकड़ी के तख्ते के फर्श और रतन या खरपतवार (संभवतः ताड़ के पत्ते) से बनी खुली चटाई थी, जहां लोग पैर मोड़कर बैठते थे। छत दृढ़ लकड़ी (जावानीजः सिराप) से बनी थी जिसे टाइलों के रूप में बिछाया गया था। महल का यह वर्णन पोर्डेनोन के ओडोरिक की तुलना में बहुत अलग है, जिन्होंने पिछली शताब्दी में जयनेगारा (1309-1328) के शासनकाल के दौरान मजापहित का दौरा किया था। इसका कारण यह था कि मा हुआन संभवतः राजदूतों के लिए आरक्षित एक विशेष क्षेत्र में रुके थे, जो अभी भी असली मजापहित महल से डेढ़ दिन की दूरी पर था। ओडोरिक ने महल का अधिक विस्तार से वर्णन कियाः महल को दुनिया में उस समय के किसी भी मौजूदा महल की तुलना में अधिक समृद्ध और सुंदर बताया गया था। इसमें भव्य, चौड़ी और ऊँची सीढ़ियाँ थीं; जो बारी-बारी से सोने और चांदी से बनी थीं। महल के फुटपाथ को बारी-बारी से सोने की एक टाइल और दूसरी चांदी से बनाया गया था, और अंदर की दीवार पर सोने की परत चढ़ाई गई थी, जिसमें कीमती पत्थरों से अलंकृत सोने की शूरवीर मूर्तियां थीं। मजापहित महल की छत शुद्ध सोने से बनी थी। मा हुआन के अनुसार, आम लोगों के घरों में फूस की छतें (निपा ताड़ के पत्ते) थीं। प्रत्येक परिवार के पास ईंटों से बना एक भंडारण शेड होता है, जो जमीन से लगभग 3 या 4 ची () ऊपर होता है, जहाँ वे पारिवारिक संपत्ति रखते थे, और वे बैठने और सोने के लिए इस इमारत के ऊपर रहते थे। जावा में हर घर इस तरह नहीं दिखता थाः सोंग राजवंश के इतिहास के अनुसार, जावा में घर भव्य और सुंदर हैं-वे सोने और जेड से सजाए गए हैं। वृत्तांत में यह भी उल्लेख किया गया है कि जब चीनी व्यापारी वहां पहुंचते हैं तो उन्हें एक सार्वजनिक भवन में अतिथि के रूप में स्वागत किया जाता है। यह इंगित करता है कि मा हुआन अभी तक मजापहित राजधानी के केंद्र में नहीं पहुंचे थे, और केवल बाहरी इलाकों का निरीक्षण कर रहे थे। मजापहित मंदिर वास्तुकला पूर्वी जावानी शैली का अनुसरण करती है, जो पहले की केंद्रीय जावानी शैली के विपरीत थी। यह पूर्वी जावानी मंदिर शैली भी केदिरी काल सी. 11वीं शताब्दी की है। मजापहित मंदिरों की आकृतियाँ पतली और ऊँची होती हैं, जिसमें सीढ़ीदार खंडों के कई हिस्सों से निर्मित छत एक संयुक्त छत संरचना का निर्माण करती है जो सुचारू रूप से ऊपर की ओर घुमावदार होती है जिससे परिप्रेक्ष्य भ्रम पैदा होता है कि मंदिर को इसकी वास्तविक ऊंचाई से लंबा माना जाता है। मंदिरों का शिखर आमतौर पर घन (ज्यादातर हिंदू मंदिर), कभी-कभी दगोबा बेलनाकार संरचनाएं (बौद्ध मंदिर) होते हैं। हालांकि मजापहित काल के कुछ मंदिरों में एंडेसाइट या बलुआ पत्थर का उपयोग किया गया था, लाल ईंटें भी एक लोकप्रिय निर्माण सामग्री हैं। हालाँकि इंडोनेशिया के शास्त्रीय युग के कैंडी में ईंट का उपयोग किया गया था, लेकिन 14वीं और 15वीं शताब्दी के मजापहित वास्तुकारों ने इसमें महारत हासिल की थी। बेल के रस और ताड़ की चीनी के गारे का उपयोग करते हुए, उनके मंदिरों में एक मजबूत ज्यामितीय गुणवत्ता थी। मजापहित मंदिरों के उदाहरण ट्रोउलन में ब्रह्मा मंदिर, सिडोआरजो में परी, प्रोबोलिंगगो में जबुंग और केदिरी के पास सुरवाना मंदिर हैं। जबुंग मंदिर का उल्लेख नगरक्रेतगाम में बजराजीनापरमितपुरा के रूप में किया गया था, इसके बावजूद कि इसकी छत के कुछ हिस्से और शिखर अब गायब हैं, यह सबसे अच्छी तरह से संरक्षित मजापहित मंदिर वास्तुकला में से एक है। एक अन्य उदाहरण में पासुरुआन के पास गुनुंग गंगसीर मंदिर शामिल है। कुछ मंदिर पहले की अवधि के हैं, लेकिन मजापहित युग के दौरान पुनर्निर्मित और विस्तारित किए गए हैं, जैसे कि पेनातरन, पूर्वी जावा का सबसे बड़ा मंदिर जो केदिरी युग का है। इस मंदिर की पहचान नगरक्रेतगाम में पालाह मंदिर के रूप में की गई थी और बताया गया था कि राजा हयाम वुरुक ने पूर्वी जावा में अपने शाही दौरे के दौरान इसका दौरा किया था। पूर्वी जावानी शैली का एक अन्य उल्लेखनीय मंदिर पांडान में जावी मंदिर है-राजा हयाम वुरुक ने भी इसका दौरा किया था, मंदिर का उल्लेख नगरक्रेतगाम में जाजावा के रूप में किया गया था, और यह उनके परदादा, सिंघासरी के राजा केरतानेगारा के शवगृह मंदिर के रूप में समर्पित किया गया था। माना जाता है कि कुछ विशिष्ट वास्तुशिल्प शैलियों को मजापहित युग के दौरान विकसित किया गया था; जैसे कि लंबा और पतली छत वाला लाल ईंट का द्वार जिसे आमतौर पर कोरी अगुंग या पादुरक्ष कहा जाता है, और कैंडी बेंतर का विभाजित द्वार भी। जतिपासार, ट्रोउलन, मोजोकेर्तो, पूर्वी जावा में स्थित व्रिंगिन लावांग का बड़ा विभाजित द्वार, मजापहित युग के सबसे पुराने और सबसे बड़े जीवित कैंडी बेंटर में से एक है। कैंडी बेंटर ने विशिष्ट मजापहित मंदिर संरचना का आकार लिया-जिसमें तीन भाग होते हैं; पैर, शरीर और लंबी छत-लोगों के चलने के लिए केंद्र में एक मार्ग बनाने के लिए समान रूप से दो दर्पण संरचनाओं में विभाजित होती है। इस प्रकार के विभाजित द्वार में कोई दरवाजा नहीं होता है और यह मार्ग को संकीर्ण करने के अलावा कोई वास्तविक रक्षात्मक उद्देश्य प्रदान नहीं करता है। यह शायद केवल औपचारिक और सौंदर्य उद्देश्य की पूर्ति करता है, भव्यता की भावना पैदा करने के लिए, बंद दरवाजे के साथ लंबी छत वाले पादुरक्ष द्वार के माध्यम से अगले परिसर में प्रवेश करने से पहले। कोरी अगुंग या पादुरक्ष शैली के द्वार का उदाहरण सुरुचिपूर्ण बजांग रातू द्वार है जो काला राक्षस, साइक्लोप्स और श्री तंजुंग की कहानी बताने वाले बेस-रिलीफ से समृद्ध है। उन विशिष्ट मजापहित वास्तुकला शैली ने बाद की अवधि के जावानी और बाली वास्तुकला को गहराई से प्रभावित किया है। मजापहित शैली के पेंडपो मंडप, कैंडी बेंतर और पडुरक्षा द्वारों का वर्तमान प्रचलन जावानी और बाली वास्तुकला पर मजापहित सौंदर्यशास्त्र के प्रभाव के कारण था। बाद की अवधि में मजापहित के पतन के निकट, मजापहित की कला और वास्तुकला ने लावू पर्वत की पश्चिमी ढलानों पर सुकुह और सेथो मंदिरों जैसे स्वदेशी देशी ऑस्ट्रोनेशियाई महापाषाण वास्तुकला तत्वों के पुनरुद्धार को देखा। पिछले मजापहित मंदिरों के विपरीत जो ऊँची-ऊँची संरचना की विशिष्ट हिंदू वास्तुकला को प्रदर्शित करते हैं, इन मंदिरों का आकार सीढ़ीदार पिरामिड है, जो मेसोअमेरिकन पिरामिड के समान है। हिंदू-बौद्ध संस्कृति को अपनाने से पहले इंडोनेशियाई प्रागैतिहासिक युग के दौरान पुंडेन बेरुंडक (सीढ़ीदार टीले) नामक सीढ़ीदार पिरामिड संरचना एक आम महापाषाण संरचना है। अर्थव्यवस्था दाओई झी, जिसे सी. ए. लिखा गया था। 1339 ईस्वी में, जावा की संपत्ति और उस अवधि की समृद्धि के बारे में उल्लेख किया गया हैः "जावा के खेत समृद्ध हैं और इसकी मिट्टी समतल और अच्छी तरह से सिंचित है, इसलिए अनाज और चावल प्रचुर मात्रा में हैं, जो अन्य देशों की तुलना में दोगुना है। लोग चोरी नहीं करते हैं, और जो सड़क पर गिराया जाता है उसे नहीं लिया जाता है। आम कहावत हैः "समृद्ध जावा" का अर्थ है यह देश। पुरुष और महिलाएँ अपना सिर लपेटते हैं और लंबे कपड़े पहनते हैं। "इसके अलावा यिंग्या शेंगलन में, मा हुआन ने जावानी अर्थव्यवस्था और बाजार की सूचना दी। चावल की कटाई वर्ष में दो बार की जाती है और इसका अनाज छोटा होता है। वे सफेद तिल और दाल भी काटते हैं, लेकिन गेहूं नहीं है। यह भूमि सपान लकड़ी (लाल रंग बनाने के लिए उपयोगी), हीरे, चंदन, धूप, पुयांग काली मिर्च, कैन्थराइड्स (दवा के लिए उपयोग किए जाने वाले हरे भृंग), स्टील, कछुए, कछुए के खोल, अजीब और दुर्लभ पक्षियों का उत्पादन करती है; जैसे कि मुर्गी जितना बड़ा तोता, लाल और हरे तोते, पांच रंग के तोते, (वे सभी मानव आवाज की नकल कर सकते हैं), गिनी मुर्गी, 'उल्टा लटकता पक्षी', पांच रंग का कबूतर, मोर, 'सुपारी का पेड़', मोती पक्षी और हरे कबूतर। यहाँ के जानवर अजीब हैंः सफेद हिरण, सफेद बंदर और कई अन्य जानवर हैं। सुअर, बकरी, मवेशी, घोड़े, मुर्गी पालन और सभी प्रकार के बत्तख हैं, हालांकि गधे और हंस नहीं पाए जाते हैं। फलों के लिए, सभी प्रकार के केले, नारियल, गन्ना, अनार, कमल, मैंग-ची-शी (मैंगिस या मैंगोस्टीन), तरबूज और लैंग चा (लैंगसैट या लैंजोन) हैं। मंग-ची-शी-अनार की तरह कुछ है, इसे संतरे की तरह छीलें, इसमें सफेद मांस की चार गांठें होती हैं, मीठा और खट्टा स्वाद और बहुत स्वादिष्ट होता है। लैंग-चा लोकात के समान एक फल है, लेकिन बड़े में मीठे और खट्टे स्वाद के साथ तीन ब्लॉकी सफेद मांस होते हैं। गन्ने के सफेद तन होते हैं, जो बड़े और मोटे होते हैं, जिनकी जड़ें 3 चांग (30 फीट 7 इंच) तक होती हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार के स्क्वैश और सब्जियां हैं, केवल आड़ू, बेर और लीक की कमी है। करों और जुर्माने का भुगतान नकद में किया जाता था। 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से सोने और चांदी के सिक्कों का उपयोग करके जावानी अर्थव्यवस्था का आंशिक रूप से मुद्रीकरण किया गया था। इससे पहले, मध्य जावा में खोजे गए 9वीं शताब्दी के वोनोबोयो भंडार से पता चलता है कि प्राचीन जावान सोने के सिक्के बीज के आकार के थे, मकई के समान, जबकि चांदी के सिक्के बटनों के समान थे। लगभग 1300 में, मजापहित के पहले राजा के शासनकाल में, एक महत्वपूर्ण बदलाव हुआः स्वदेशी सिक्कों को पूरी तरह से आयातित चीनी तांबे की नकदी से बदल दिया गया था। नवंबर 2008 में सिडोआरजो में एक स्थानीय आम आदमी के पिछवाड़े से लगभग 40 किलोग्राम वजन के लगभग 10,388 प्राचीन चीनी सिक्कों का पता चला था। पूर्वी जावा के इंडोनेशियाई प्राचीन अवशेष संरक्षण ब्यूरो (बी. पी. 3) ने पुष्टि की कि वे सिक्के मजापहित युग के थे। विदेशी मुद्रा का उपयोग करने का कारण किसी भी स्रोत में नहीं दिया गया है, लेकिन अधिकांश विद्वानों का मानना है कि यह जावानी अर्थव्यवस्था की बढ़ती जटिलता और एक ऐसी मुद्रा प्रणाली की इच्छा के कारण था जो रोजमर्रा के बाजार लेनदेन में उपयोग के लिए उपयुक्त बहुत छोटे मूल्यवर्ग का उपयोग करती थी। यह एक ऐसी भूमिका थी जिसके लिए सोना और चांदी उपयुक्त नहीं थे। ये केपेंग चीनी सिक्के पतले गोल तांबे के सिक्के थे जिनके केंद्र में एक वर्गाकार छेद था। यह छेद सिक्कों की एक डोर में पैसे को एक साथ बांधने के लिए था। इन छोटे परिवर्तनों-आयातित चीनी तांबे के सिक्कों-ने मजापहित को आगे के आविष्कार में सक्षम बनाया, जो एक कटे हुए मिट्टी के बर्तन के सिक्के के पात्र का उपयोग करके बचत की एक विधि थी। ये आम तौर पर मजापहित खंडहरों में पाए जाते हैं, सिक्कों को रखने के लिए छोटे छेद में चीरा। सबसे लोकप्रिय आकार सूअर के आकार का सेलेंगन (पिग्गी बैंक) है। आंतरिक अर्थव्यवस्था के पैमाने के बारे में कुछ विचार शिलालेखों में बिखरे हुए आंकड़ों से एकत्र किए जा सकते हैं। 1358 के कांगगू शिलालेखों में देश (मंडला जावा) में 78 नौका क्रॉसिंग का उल्लेख है। मजापहित शिलालेखों में सोने और चांदी के कारीगरों से लेकर शराब विक्रेताओं और कसाईयों तक बड़ी संख्या में व्यावसायिक विशेषताओं का उल्लेख है। हालाँकि इनमें से कई व्यवसाय पहले के समय में मौजूद थे, लेकिन गैर-कृषि गतिविधियों से आय अर्जित करने वाली आबादी का अनुपात मजापहित युग के दौरान और भी अधिक हो गया है। मजापहित की महान समृद्धि संभवतः दो कारकों के कारण थी। सबसे पहले, जावा के पूर्वोत्तर निचले क्षेत्र चावल की खेती के लिए उपयुक्त थे, और मजापहित के प्रमुख काल के दौरान कई सिंचाई परियोजनाएं शुरू की गईं, जिनमें से कुछ सरकारी सहायता से थीं। दूसरा, उत्तरी तट पर मजापहित के बंदरगाह संभवतः मालुकु के मसालों को प्राप्त करने के लिए मार्ग के साथ महत्वपूर्ण स्टेशन थे, और जैसे-जैसे मसाले जावा से गुजरते थे, वे मजापहित के लिए आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत प्रदान करते। नगरक्रेतागामा में कहा गया है कि विल्वतिक्ता (मजापहित का पर्याय) के शासक की प्रसिद्धि ने दूर-दूर से विदेशी व्यापारियों को आकर्षित किया, जिनमें भारतीय, ख्मेर, सियामी और चीनी शामिल थे। जबकि बाद की अवधि में, यिंग्या शेंगलन ने उल्लेख किया कि पश्चिम से बड़ी संख्या में चीनी व्यापारी और मुस्लिम व्यापारी (अरब और भारत से, लेकिन ज्यादातर सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप के मुस्लिम राज्यों से) तुबान, ग्रेसिक और हुजुंग गलुह (सुराबाया) जैसे मजापहित बंदरगाह शहरों में बस रहे हैं। कुछ विदेशियों के खिलाफ एक विशेष कर लगाया गया था, संभवतः उन लोगों के खिलाफ जिन्होंने जावा में अर्ध-स्थायी निवास किया था और विदेशी व्यापार के अलावा किसी अन्य प्रकार का उद्यम किया था। मजापहित साम्राज्य के आज के वियतनाम, कंबोडिया, सियामी अयुत्थायन, बर्मी मार्तबन और दक्षिण भारतीय विजयनगर साम्राज्य में चीनी मिंग राजवंश, थाई वियेत और चंपा के साथ व्यापारिक संबंध थे। मजापहित युग के दौरान, एशिया की लगभग सभी वस्तुएँ जावा में पाई जाती थीं। इसका कारण यह है कि मजापहित साम्राज्य द्वारा दूरदराज के स्थानों पर व्यापार के लिए विभिन्न प्रकार के जहाजों, विशेष रूप से जोंग का उपयोग करके व्यापक नौवहन किया जाता था। मा हुआन (झेंग हे के अनुवादक), जिन्होंने 1413 में जावा का दौरा किया, ने कहा कि जावा में बंदरगाह माल का व्यापार कर रहे थे और ऐसी सेवाएं प्रदान कर रहे थे जो दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य बंदरगाहों की तुलना में अधिक संख्या में और अधिक पूर्ण थीं। प्रशासन हयाम वुरुक के शासनकाल के दौरान, मजापहित ने प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए एक सुव्यवस्थित नौकरशाही संरचना का उपयोग किया। मजापहित इतिहास में पदानुक्रम और संरचना अपेक्षाकृत बरकरार और अपरिवर्तित बनी हुई है। राजा सर्वोपरि शासक होता है, चक्रवर्तिन के रूप में उसे सार्वभौमिक शासक माना जाता है और पृथ्वी पर जीवित देवता माना जाता है। राजा के पास सर्वोच्च राजनीतिक अधिकार और वैधता होती है। कानून और व्यवस्था मजापहित साम्राज्य की कानून और व्यवस्था आपराधिक कानून संहिता से संबंधित नियमों का पालन करती है जो उस समय लोगों के जीवन के लिए दिशानिर्देश बन गए थे। कानून का यह नियम कुटारमनाव धर्मशास्त्र नामक पांडुलिपि में पाया जा सकता है या "धार्मिक विधान की पुस्तक" के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। पेरुंडांग-उंडंगन मदजापहित (1967) पुस्तक में इतिहासकार स्लैमेट मुलजाना के टिप्पणियों के अनुसार, इस आपराधिक कानून का मसौदा तैयार किए जाने के समय के बारे में कोई निश्चित रिकॉर्ड नहीं है। हालांकि, कुछ साक्ष्यों के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि पुरानी जावानी भाषा में लिखी गई इस कानून की पुस्तक की उत्पत्ति राजा राजासनगर के शासनकाल के दौरान मजापहित काल से हुई थी। मजापहित में हत्या के अपराध की सजा मौत थी। पांडुलिपि किडुंग सोरंडका के अनुसार, यह कहा गया था कि मजापहित अदालत के एक मंत्री डेमुंग सोरा को माहिसा अनाब्रांग की हत्या के अपराध के लिए अस्तादुस्ता प्रावधानों के तहत मौत की सजा सुनाई गई थी। अस्तादुस्ता कुटारमणव धर्मशास्त्र का एक हिस्सा है जो हत्या के लिए सजा को नियंत्रित करता है। कुल मिलाकर, इस आपराधिक संहिता में 19 धाराएँ हैं जो जीवन के विभिन्न पहलुओं को नियंत्रित करती हैं। हत्या के अपराध के लिए सजा के अलावा, जो अस्तादुस्ता खंड में संक्षेप में दी गई है, खरीद और बिक्री, ऋण, विवाह और गिरवी दलाल के संबंध में भी नियम हैं। दी गई सजाओं में मौत की सजा, दोषी के शरीर के अंगों को विकृत करना, जुर्माना और मुआवजा शामिल था। अतिरिक्त दंड में फिरौती, जब्ती और दवा और ड्रग्स के लिए धन का मुआवजा शामिल था। यिंग्या शेंगलान में चीनी वर्णन के अनुसार, जब चाकू से मारा गया व्यक्ति घायल हो जाएगा और मर जाएगा, तो हत्यारा भाग जाएगा और तीन दिनों तक छिपा रहेगा, तब वह अपनी जान नहीं खोएगा। लेकिन अगर वह लड़ाई के दौरान पकड़ा गया था, तो उसे तुरंत चाकू मारकर मार दिया जाएगा (चाकू मारकर फांसी)। मजापहित देश में बड़ी या छोटी सजा के लिए कोई बेंत नहीं है। उन्होंने दोषी लोगों को रतन की रस्सी से पीठ में उसके हाथों से बांध दिया और उन्हें घुमाया, और फिर अपराधी की पीठ में चाकू मार दिया जहां एक तैरती हुई पसली है जिसके परिणामस्वरूप तुरंत मौत हो गई। इस तरह की न्यायिक फांसी अक्सर दी जाती थी। नौकरशाही अधिकारी अपने दैनिक प्रशासन के दौरान, राजा को नौकरशाही राज्य के अधिकारियों द्वारा सहायता प्रदान की जाती है जिसमें राजाओं के करीबी रिश्तेदार भी शामिल होते हैं जो कुछ सम्मानित उपाधियों को धारण करते हैं। शाही आदेश या आदेश आमतौर पर राजा से उच्च अधिकारियों को उनके अधीनस्थों को प्रेषित किया जाता था। मजापहित दरबारों में अधिकारी हैंः राक्रियान मंत्री कतरीनी, जो आमतौर पर राजा के उत्तराधिकारी राक्रियान मंत्री री पाकिरा-किरण के लिए आरक्षित होती हैं, दैनिक प्रशासन का संचालन करने वाला मंत्री मंडल धर्मध्यक्ष, कानून, राज्य के कानूनों के साथ-साथ धार्मिक कानूनों के अधिकारी धर्ममा-उपपट्टी, धार्मिक मामलों से संबंधित अधिकारी राक्रियान मंत्री री पाकिरा-किरण के मंत्रियों के भीतर सबसे महत्वपूर्ण और सर्वोच्च मंत्री राक्रियान मपतिह या पतिह हमंगकुभूमि है। यह स्थिति प्रधान मंत्री के समान है, और राजा के साथ मिलकर, वे युद्ध या शांति सहित महत्वपूर्ण राज्य नीतियों को निर्धारित करते हैं। धर्ममाद्यक अधिकारियों में, धर्ममध्यक अंगूठी कासवान (राज्य का सर्वोच्च हिंदू शिववादी पुजारी) और धर्ममध्यक अंगूठी कासोगाटन (राज्य का सर्वोच्च बौद्ध पुजारी) हैं, दोनों ही प्रत्येक धार्मिक धर्म के धार्मिक कानून के अधिकारी हैं। सलाहकार मंडल भी है जिसमें राजपरिवार के बुजुर्ग शामिल होते हैं जिन्हें भट्टार सप्तप्रभु कहा जाता है। इस परिषद में सात प्रभावशाली बुजुर्ग होते हैं-जो ज्यादातर सीधे राजा से संबंधित होते हैं। वे भ्रेस (ड्यूक या डचेस) हैं जो क्षेत्रीय राजाओं, मजापहित प्रांतों के शासकों के रूप में कार्य करते थे। यह परिषद इकट्ठा होती है, सलाह देती है, राजा मानी जाती है, और अक्सर अदालत में एक निश्चित महत्वपूर्ण मामले का न्याय करने के लिए एक सभा का गठन करती है। उनके पद का उदाहरण था, मंत्री गजह मादा को अस्थायी रूप से निलंबित करने की उनकी सजा, क्योंकि उन्हें शर्मनाक रूप से विनाशकारी बुबत घटना के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। परिषद ने रेग्रेग युद्ध में भ्रे विरभूमि का सिर कलम करने के लिए राडेन गजह (नरपति) को फांसी की सजा भी सुनाई। क्षेत्रीय पदानुक्रम मजापहित अपने क्षेत्र के भीतर भूमि के पदानुक्रम वर्गीकरण को मान्यता देता हैः भूमिः राजा नागर द्वारा शासित राज्यः राज्य (राज्यपाल), या नाथ (स्वामी), या भ्रे (राजकुमार या ड्यूक) वाटेक द्वारा शासित प्रांतः रियाजेंसी, वियासा द्वारा प्रशासित, कुवूः जिला, लूराह द्वारा प्रशासित, वनुआः गाँव, ठाणे द्वारा प्रशासित, काबुयुतनः बस्ती या अभयारण्य स्थान। अपने गठन के दौरान, मजापहित पारंपरिक क्षेत्र में केवल पूर्वी और मध्य जावा में कम जागीरदार राज्य (प्रांत) शामिल हैं। इस क्षेत्र पर भ्रे उपाधि के साथ पडुका भट्टारा नामक प्रांतीय राजाओं का शासन है। यह उपाधि सम्राट के नीचे का सर्वोच्च पद है और ड्यूक या डचेस के समान है। आमतौर पर यह पद राजा के करीबी रिश्तेदारों के लिए आरक्षित होता था। उन्हें अपने प्रांतों का प्रशासन करना होता है, कर एकत्र करना होता है, राजधानी को वार्षिक श्रद्धांजलि भेजनी होती है और अपनी सीमाओं की सुरक्षा का प्रबंधन करना होता है। दयाह हयाम वुरुक (औपचारिक रूप से राजा राजासनगर; 1350-1389) के शासनकाल के दौरान मजापहित के 12 प्रांत थे, जिन्हें राजा के करीबी रिश्तेदारों द्वारा प्रशासित किया जाता थाः दयाह केरताविजय (औपचारिक रूप से राजा विजयपरक्रमवर्धन) के शासनकाल के दौरान लिखे गए वारिंगिन पितू शिलालेख (1447) के आधार पर राजा के रिश्तेदारों द्वारा प्रशासित मजापहित प्रांतों की सूची। क्षेत्रीय विभाजन जब मजापहित ने गजह मदा के प्रशासन के दौरान थैलासोक्रेसी शाही चरण में प्रवेश किया, तो कई विदेशी जागीरदार राज्यों को प्रभाव के मजापहित क्षेत्र के भीतर शामिल किया गया, जिसके परिणामस्वरूप, नई बड़ी क्षेत्रीय अवधारणा को परिभाषित किया गयाः नेगारा अगुंग, या ग्रैंड स्टेट, मुख्य राज्य। शाही चरण में प्रवेश करने से पहले इसके गठन के दौरान मजापहित का पारंपरिक या प्रारंभिक क्षेत्र। इसमें राजधानी शहर और आसपास के क्षेत्र शामिल हैं जहाँ राजा प्रभावी रूप से अपनी सरकार का प्रयोग करता है। ट्रोउलन की शाही राजधानी में और उसके आसपास का क्षेत्र, कांगगू का बंदरगाह और राजधानी के पास ब्रांटास नदी घाटी के कुछ हिस्से, राजधानी के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में पहाड़ी क्षेत्र, पनांगगुन और अर्जुन-वेलिरांग चोटियों तक, राज्य के मूल क्षेत्र हैं। ब्रांटास नदी घाटी गलियारा, मजापहित ट्रोउलन क्षेत्र को कांगु से जोड़ता है और काहुरीपन (सिडोआरजो) और हुजुंग गलुह बंदरगाह (सुराबाया) में ज्वारीय क्षेत्रों को नेगारा अगुंग का हिस्सा माना जाता है। मंकेनगारा, नेगारा आगुंग के आसपास के क्षेत्र-पारंपरिक रूप से पूर्व और मध्य जावा में मजापहित प्रांतों को संदर्भित करते हैं। इस क्षेत्र ने जावा के पूर्वी आधे हिस्से को कवर किया, इसके सभी प्रांतों पर राजा के करीबी रिश्तेदारों भ्रेस (ड्यूक) का शासन था। ये क्षेत्र जावानी मजापहित दरबारी संस्कृति से सीधे प्रभावित हैं और वार्षिक श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य हैं। इन क्षेत्रों में आम तौर पर अपने शासक होते हैं जो सीधे संबंधित हो सकते हैं, गठबंधन को बढ़ावा दे सकते हैं या मजापहित शाही परिवार के साथ अंतर्विवाह कर सकते हैं। मजापहित ने इन स्थानों पर अपने अधिकारियों और अधिकारियों को तैनात किया और उनकी विदेशी व्यापार गतिविधियों को विनियमित किया और कर एकत्र किए, फिर भी उन्हें पर्याप्त आंतरिक स्वायत्तता प्राप्त थी। इसमें शेष जावा द्वीप, मदुरा और बाली शामिल हैं। हालांकि, बाद की अवधि में, विदेशी प्रांत जिन्होंने जावा की संस्कृति को प्रतिबिंबित या तुलनीय रूप से विकसित किया है, या जिनका महत्वपूर्ण व्यापारिक महत्व है, उन्हें भी मनकेनगारा माना जाता है। या तो प्रांत के अपने मूल शासक हैं जो राजा के अधीन (जागीरदार) हैं, या इस क्षेत्र पर शासन करने के लिए राजा द्वारा नियुक्त और भेजे गए एक रीजेंट हैं। इस क्षेत्र में सुमात्रा में धर्मश्रय, पगारुयुंग, लाम्पुंग और पालेमबांग शामिल हैं। नुसानतारा, वे क्षेत्र जो जावानी संस्कृति को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं, लेकिन उपनिवेशों के रूप में शामिल हैं और उन्हें वार्षिक कर देना पड़ता था। उनके पास अपनी मूल राजनीति बरकरार थी, उन्हें पर्याप्त स्वायत्तता और आंतरिक स्वतंत्रता प्राप्त थी, और जरूरी नहीं कि मजापहित ने अपने अधिकारियों या सैन्य अधिकारियों को यहां तैनात किया हो; हालाँकि, मजापहित निरीक्षण पर किसी भी चुनौती की गंभीर प्रतिक्रिया हो सकती है। ये क्षेत्र जैसे मलय प्रायद्वीप, बोर्नियो, लेसर सुंदा द्वीप समूह, सुलावेसी और मालुकु में जागीरदार राज्य और उपनिवेश। नागराक्रेतागामा ने द्वीपसमूह में 80 से अधिक स्थानों का उल्लेख किया जिन्हें जागीरदार राज्यों के रूप में वर्णित किया गया है। कैंटो 13 में, सुमात्रा पर कई भूमि का उल्लेख किया गया है, और कुछ संभवतः समकालीन क्षेत्रों से मेल खाते हैंः जांबी, पालेमबांग, तेबा (जांबी में तेबो या टोबा झील द्वारा टोबा क्षेत्र), और धर्मश्रय। कान्डी, कहवास, मिनांगकाबाउ, सियाक, रोकन, कम्पार और पेन, काम्पे, हारू (तटीय उत्तरी सुमात्रा, आज मेदान के आसपास) और मंडलिंग का भी उल्लेख किया गया है। तामियांग (आचेह तामियांग रीजेंसी), नेगारा पेरलक (प्यूरेलाक) और पदांग लास, पश्चिम में समुद्र (समुद्र पासाई) और लामुरी, बातान (बिनतान), लाम्पुंग और बारस के साथ प्रसिद्ध हैं। तंजुंगनेगारा (बोर्नियो पर माना जाता है) के राज्य भी सूचीबद्ध हैंः कापुआस कटिंगन, सम्पित, कोटा लिंगगा, कोटावारिंगिन, सांबास और लास। नगरक्रेतागामा कैंटो में 14 और भूमि उल्लेखनीय हैंः कदंडंगन, लांडा, समदांग, टिरेम, सेडू (सरवाक में सिबू), बरुने (ब्रुनेई), काल्का, सालुदुंग (या तो सबाह में सेरुदोंग नदी या मनीला में सेलुदोंग), सोलोट (सुलु), पासिर, बारिटो, सावाकू, तबलुंग और तंजुंग कुटेई। हुजुंग मेडिनी (मलय प्रायद्वीप) में, पहांग का उल्लेख सबसे पहले किया गया है। इसके बाद लंगकासुका, साइमवांग, केलान्टन और ट्रेंगानु, जोहोर, पाका, मुआर, डुंगुन, तुमसिक (टेमासेक, जहां आज सिंगापुर है), केलांग (क्लांग घाटी) और केदाह, जेराई (गुनुंग जेराई), कांजापिनिरन, सभी एकजुट हैं। इसके अलावा कैंटो 14 में जावा के पूर्व में क्षेत्र हैंः बदाहुलु और लो गजाह (आज के बाली का हिस्सा)। गुरुन और सुकुन, तालीवांग, सपी (सेप शहर, सेप जलडमरूमध्य द्वारा सुम्बावा द्वीप के पूर्वी छोर पर) और डोम्पो, सांग ह्यांग अपी, बीमा। शेरन और हुटन कदली (बुरू द्वीप)। गुरुन द्वीप, और लोम्बोक मेराह। समृद्ध सासाक (मध्य, उत्तर और पूर्व लोम्बोक) के साथ पहले से ही शासन कर रहे हैं। लुवू के साथ बंटायन। आगे पूर्व में उदमकत्रया (संगीर और तलौद) हैं। मकस्सर, बुटोन, बंगगई, कुनीर, सेलायर के साथ गलियाओ, सुंबा, सोलोट, मुआर का भी उल्लेख किया गया है। इसके अलावा वांडा (एन) (बांदा द्वीप), एम्बोन या मालुकु द्वीप, काई द्वीप, वनिन (ओनिन प्रायद्वीप, आज फक्फाक रीजेंसी, पश्चिम पापुआ), स्रान, तिमोर और अन्य द्वीप। मजापहित अधिराज्य की वास्तविक प्रकृति अभी भी अध्ययन का विषय है और इसने विवाद को भी जन्म दिया है। नागराक्रेतागामा मजापहित को एक विशाल मंडल के केंद्र के रूप में वर्णित करता है जिसमें सुमात्रा से न्यू गिनी तक फैली 98 सहायक नदियाँ शामिल हैं। कुछ विद्वानों ने इस दावे को केवल सीमित प्रभाव के क्षेत्र या यहां तक कि केवल भौगोलिक ज्ञान के बयान के रूप में खारिज कर दिया है। फिर भी, हयाम वुरुक के जीवनकाल के दौरान जावानी विदेशी प्रतिष्ठा और प्रभाव निस्संदेह काफी था। मजापहित के बेड़े ने औपचारिक समर्पण प्राप्त करने के लिए समय-समय पर द्वीपसमूह में कई स्थानों का दौरा किया होगा, या मजापहित दरबार की भव्यता ने मजापहित के आदेश को स्वीकार करने के किसी भी इरादे के बिना, क्षेत्रीय शासकों को श्रद्धांजलि भेजने के लिए आकर्षित किया होगा। वे तीनों वर्ग-नेगारा आगुंग, मंकेनगारा और नुसांतारा, मजापहित साम्राज्य के प्रभाव क्षेत्र में थे। राजनीतिक संरचनाओं और मजापहित राजधानी शहर में इसके मूल से शक्ति प्रसार का मॉडल जो इसकी विदेशी संपत्ति के माध्यम से फैलता है, बाद में इतिहासकारों द्वारा "मंडल" मॉडल के रूप में पहचाना गया। मंडल शब्द विशिष्ट प्राचीन दक्षिण पूर्व एशियाई राजनीति की व्याख्या करने के लिए संस्कृत "वृत्त" से लिया गया है जिसे इसकी सीमाओं के बजाय इसके केंद्र द्वारा परिभाषित किया गया था, और यह प्रशासनिक एकीकरण से गुजरे बिना कई अन्य सहायक राज्यों से बना हो सकता है। ये क्षेत्र मजापहित मंडल प्रभाव क्षेत्र के अंतर्गत आते हैं जिन्हें मंकेनगारा और नुसांतारा के रूप में वर्गीकृत किया गया था। इन क्षेत्रों में आम तौर पर अपने स्वदेशी शासक होते हैं, पर्याप्त स्वायत्तता का आनंद लेते हैं और मजापहित प्रशासन में आगे एकीकरण के बिना अपनी राजनीतिक संस्था को बरकरार रखते हैं। यही मंडल मॉडल पिछले साम्राज्यों; श्रीविजय और अंगकोर, और मजापहित के पड़ोसी मंडल; अयुत्थाया और चंपा पर भी लागू होता था। विदेशी या विदेशी क्षेत्रों का उल्लेख नगरक्रेतगाम खंड 15 श्लोक 1 में किया गया है। इन क्षेत्रों में स्यांगका (सियाम), अयोध्यापुरा (अयुत्थाया), धर्ममनगरी (लिगोर), मरुत्मा (मार्तबन या मर्गुई), राजापुरा (सियाम के दक्षिण में राजपुरी), सिंघानगरी (मेनाम नदी की शाखा पर सिंहपुरी), कैंपा और कंबोजा (कंबोडिया) शामिल हैं। मजापहित और इन क्षेत्रों के बीच के संबंध को कचाया कहा जाता है, जिसका अर्थ है "प्रकाश के संपर्क में आना"। इसकी व्याख्या संरक्षित या आश्रय के रूप में की जाती है। आधुनिक राज्य प्रणाली में "संरक्षित क्षेत्र" शब्द को संरक्षित राज्य के रूप में संदर्भित किया जाता है। इसके अलावा, खंड 83 के श्लोक 4 और 93 के श्लोक 1 में उन स्थानों का उल्लेख किया गया है जो व्यापारियों और विद्वानों की उत्पत्ति बने। इन क्षेत्रों में जम्बुद्वीप (भारत), चीन, कर्नाटक (दक्षिण भारत) और गोडा (गौड़ा) शामिल हैं। जो अलग है वह है यवन (अरब, व्याख्या देखें), जैसा कि किसी भी यवन मित्रक सताता में उल्लेख किया गया है (अलग यवन है जो एक स्थायी सहयोगी है)। यह सवाल कि मजापहित को एक साम्राज्य माना जाता है या नहीं, वास्तव में "साम्राज्य" शब्द की परिभाषा और अवधारणा पर निर्भर करता है। मजापहित ने अपनी विदेशी संपत्ति का प्रत्यक्ष प्रशासन नहीं किया, उन्होंने स्थायी सैन्य कब्जे को बनाए नहीं रखा, और एक विस्तृत क्षेत्र पर अपने राजनीतिक और सांस्कृतिक मानदंडों को लागू नहीं किया; इस प्रकार इसे पारंपरिक अर्थों में पर्याप्त रूप से एक साम्राज्य नहीं माना जाता है। हालांकि, अगर एक साम्राज्य होने का मतलब इच्छा पर सैन्य शक्ति का प्रक्षेपण, जागीरदारों द्वारा अधिपत्य की औपचारिक स्वीकृति, और राजधानी को नियमित रूप से श्रद्धांजलि देना है, तो शेष द्वीपसमूह क्षेत्र के साथ जावा के संबंधों को एक शाही माना जा सकता है; इस प्रकार मजापहित को एक साम्राज्य माना जा सकता है। बाद की अवधि में, अपनी विदेशी संपत्ति पर मजापहित की पकड़ कम होने लगी। वारिंगिन पीतू शिलालेख (दिनांक 1447) के अनुसार यह उल्लेख किया गया था कि मजापहित के मूल क्षेत्र में 14 प्रांत शामिल थे, जिन्हें भ्रे नामक शासक द्वारा प्रशासित किया जाता था। शिलालेख में लिखे गए प्रांत हैंः दाहा (केदिरी की पूर्व राजधानी) जगरागा कबालन काहुरीपन (या जंगगला, आधुनिक सुराबाया) केलिंग केलिंगगापुरा केम्बांग जेनर माताहुन (आज बोजोनेगोरो) पजांग (आज सुरकार्ता) सिंहपुरा तंजुंगपुरा तुमपेल (सिंघासरी की पूर्व राजधानी) वेंगकर (आज पोनोरोगो) विरभूमि (आज ब्लाम्बंगन) हालांकि, शिलालेख में इस अवधि के आसपास के अन्य क्षेत्रों में मजापहित के जागीरदारों का उल्लेख नहीं किया गया था, जैसे किः सुमात्रा में इंद्रगिरी और सियांतन (अब बोर्नियो के पश्चिमी तट में पोंटियानक में)। सुल्तान मंसूर शाह ने 1459 से 1477 तक शासन किया, जिसका तात्पर्य है कि इंद्रगिरी और सियांतन दोनों अभी भी 1447 में मजापहित के नियंत्रण में थे। जांबी और पालेमबांग, जो केवल देमक द्वारा जब्त किए जाने पर मजापहित अधिराज्य के अधीन नहीं रहे। और बाली, जिसे मजापहित के पतन के दौरान हिंदू-जावानी सभ्यता का अंतिम गढ़ माना जाता था। 1515 में टोमे पायर्स द्वारा लिखित पुस्तक सुमा ओरिएंटल में लिखा गया है कि जावा (मजापहित) ने पूर्व की ओर मोलुक्कास तक और द्वीपसमूह के अधिकांश पश्चिम की ओर शासन किया; और सुमात्रा का लगभग पूरा द्वीप इसके नियंत्रण में था और जावानियों को ज्ञात सभी द्वीपों को भी नियंत्रित करता था। मजापहित ने लगभग सौ साल पहले तक लंबे समय तक इन पर शासन किया, जब इसकी शक्ति कम होने लगी जब तक कि यह पाइरेस की जावा यात्रा (मार्च-जून 1513) के वर्ष के समान नहीं हो गई। सैन्य मजापहित की सेना को 2 मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया था, अर्थात् प्रजुरित (पेशेवर सैनिक) और किसानों से ली गई लेवी। मुख्य हथियार भाला था। प्रारंभ में घुड़सवार सेना सीमित संख्या में मौजूद थी, जिनका उपयोग मुख्य रूप से खोज और गश्त के लिए किया जाता था, और शायद मुख्य रूप से भाले से लैस थे। मंगोल आक्रमण के बाद, जावा में घोड़ों का उपयोग अधिक व्यापक हो गया, विशेष रूप से युद्ध के लिए। रथों का उपयोग सैनिकों को युद्ध के मैदान में ले जाने के लिए किया जाता है और युद्ध से पहले उन्हें "खड़ा" किया जाता था। वास्तव में युद्ध में कुछ रथों का उपयोग किया जाता था, उदाहरण के लिए, प्रधान मंत्री नांबी ने रथ की सवारी की और रंगगा लॉव विद्रोह (1295 ईस्वी) में एक तीरंदाज के रूप में कार्य किया। बुबत युद्ध (1357) में सुंदानी सैनिकों पर हमला करते समय गजह मदा भी एक रथ में सवार थे। रथों को पेनाटारन मंदिर में तराशा गया था, जो वास्तविक दुनिया से प्रतिरूपित प्रतीत होता है। युद्ध हाथियों का उपयोग मुख्य रूप से परिवहन के लिए, या कुलीन वर्ग और उच्च पद के सैनिकों के लिए एक पर्वत के रूप में किया जाता था। मजापहित में 30,000 पूर्णकालिक पेशेवर सैनिक थे, जिनके सैनिकों और कमांडरों को सोने में भुगतान किया जाता था। यह एक स्थायी सेना के अस्तित्व को दर्शाता है, एक ऐसी उपलब्धि जिसे केवल मुट्ठी भर दक्षिण पूर्व एशियाई साम्राज्य ही हासिल करने की उम्मीद कर सकते हैं। इन पेशेवर सैनिकों के अलावा, मजापहित को अधीनस्थ देशों और क्षेत्रीय नेताओं के सैनिकों द्वारा मजबूत किया गया था। सुमा ओरिएंटल और मलय एनल्स के अभिलेखों से, मजापहित सैनिकों की कुल संख्या 200,000 लोगों तक पहुंच सकती है। मजापहित सैनिक बहुजातीय थे, जो योग्यकार्ता सल्तनत सेना के समान थे, जिसमें बुगिस और धेंग (मकस्सर) सैनिक थे। जैसा कि हिकायत राजा-राजा पसाई में उल्लेख किया गया हैः इसलिए दोनों पक्ष अपने-अपने स्थानों पर लौट आए। इस तरह हर दिन युद्ध चलता रहा, लगभग तीन महीने तक युद्ध निरंतर चलता रहा, क्योंकि जावानी साम्राज्य को भी विदेशी भूमि से मदद मिलती थी। बारूद प्रौद्योगिकी ने जावा के मंगोल आक्रमण (1293 ईस्वी) में जावा में प्रवेश किया। महापतिह (प्रधान मंत्री) गजह मदा के तहत मजापहित ने नौसेना के बेड़े में उपयोग के लिए युआन राजवंश से प्राप्त बारूद तकनीक का उपयोग किया। बाद के वर्षों के दौरान, मजापहित सेना ने सेटबांग के रूप में जानी जाने वाली तोपों का उत्पादन शुरू कर दिया है। प्रारंभिक सेटबांग (जिसे पूर्वी शैली का सेटबांग भी कहा जाता है) चीनी तोपों और हाथ की तोपों से मिलता-जुलता था। पूर्वी शैली के केटबैंग ज्यादातर कांस्य से बने होते थे और सामने से भरी हुई तोपें होती थीं। यह तीर जैसे प्रक्षेप्यों को चलाता है, लेकिन गोल गोलियों और सह-सक्रिय प्रक्षेप्यों का भी उपयोग किया जा सकता है। इन तीरों को बिना विस्फोटकों के ठोस-टिप किया जा सकता है, या टिप के पीछे विस्फोटक और आग लगाने वाली सामग्री रखी जा सकती है। पीछे के पास, एक दहन कक्ष या कमरा होता है, जो बंदूक के पीछे के पास उभरे हुए हिस्से को संदर्भित करता है, जहां बारूद रखा जाता है। सेटबैंग को एक निश्चित माउंट पर या एक खंभे के अंत में एक हाथ तोप के रूप में लगाया जाता है। तोप के पीछे एक नली जैसा खंड होता है। हाथ तोप-प्रकार के सेटबैंग में, इस ट्यूब का उपयोग एक खंभे के लिए एक साकेट के रूप में किया जाता है। पश्चिम भारत के क्षेत्र के साथ नुसानतारा द्वीपसमूह के घनिष्ठ समुद्री संबंधों के कारण, 1460 के बाद अरब मध्यस्थों के माध्यम से नए प्रकार के बारूद हथियार द्वीपसमूह में प्रवेश कर गए। यह हथियार तुर्क परंपरा की तोप और बंदूक प्रतीत होता है, उदाहरण के लिए प्रंगी, जो एक ब्रीच-लोडिंग स्विवल बंदूक है। इसके परिणामस्वरूप एक नए प्रकार का सेटबैंग हुआ, जिसे "पश्चिमी शैली का सेटबैंग" कहा जाता है। इसे एक स्थिर या घुमक्कड़ बंदूक के रूप में लगाया जा सकता है, छोटे आकार की बंदूकों को आसानी से छोटे जहाजों पर लगाया जा सकता है। नौसेना के युद्ध में, इस बंदूक का उपयोग कर्मचारी-रोधी हथियार के रूप में किया जाता है, न कि जहाज-रोधी के रूप में। इस युग में, यहां तक कि 17वीं शताब्दी तक, नुसरत के सैनिक बलाई नामक एक मंच पर लड़ते थे और बोर्डिंग क्रियाएं करते थे। स्कैटर शॉट (ग्रेपशॉट, केस शॉट, या नाखून और पत्थर) से भरा हुआ और निकट दूरी पर दागा गया, इस प्रकार की लड़ाई में सेटबैंग प्रभावी होता। मजापहित के पास भयंगकारा नामक कुलीन सैनिक थे। इन सैनिकों का मुख्य कार्य राजा और कुलीनों की रक्षा करना है, लेकिन आवश्यकता पड़ने पर उन्हें युद्ध के मैदान में भी तैनात किया जा सकता है। हिकायत बंजर ने मजापहित महल में भायंगकारा उपकरणों का उल्लेख कियाः माका कलूर डंगन परियासन्न्या ओरंग बारबाजु-रनतई अम्पत पुलुह सारता पदांगन्या बारकुपिया तरांगगोस सखलत मेराह, ओरंग माम्बावा अस्तेंगर अम्पत पुलुह, ओरंग माम्बावा पेरिसाई सारता पदांगन्या अम्पत पुलुह, ओरंग माम्बावा दादप सारता सोडोक्न्या सपुलुह, ओरंग माम्बावा पानह सारता अनकन्या सपुलुह, यांग माम्बावा तुम्बक परमपुकान बारसुलम अमस अम्पत पुलुह, और इसलिए वे अपने आभूषणों के साथ आए, जिनके पास तलवारों और लाल कोपिया [खोपड़ी की टोपी] के साथ चालीस की संख्या में चेन मेल थे, चालीस की संख्या में आर्केबस [आर्केबस] ले जाने वाले पुरुष, चालीस की संख्या में ढाल और तलवार ले जाने वाले पुरुष, दादाप [एक प्रकार की ढाल] और सदोक [चौड़े ब्लेड वाले भाले जैसे हथियार] ले जाने वाले पुरुष, दस की संख्या में धनुष और तीर ले जाने वाले पुरुष, (पुरुष) चालीस की संख्या में सोने से कढ़ाई किए गए परमपूकन भाले ले जाने वाले, (पुरुष) चालीस की संख्या में सोने के पानी की उत्कीर्णन के साथ बाली की ढाल ले जाने वाले।-हिकायत बंजर, दक्षिण पूर्व एशिया के विभिन्न हिस्सों में सैन्य बलों को हल्के से बख्तरबंद किया गया था। जैसा कि दक्षिण पूर्व एशिया में आम था, अधिकांश जावानी सेना योद्धाओं और कुलीन जातियों के नेतृत्व में अस्थायी रूप से भर्ती आम लोगों (लेवी) से बनी थी। "किसान सेना" आमतौर पर भाला, छोटी तलवार, या धनुष और तीरों से लैस एक सारंग पहने हुए नंगे सीने वाली होती थी। अमीर (उच्च पद) सैनिक कवाका नामक कवच पहनते थे। इरावान जको नुग्रोहो का तर्क है कि यह एक लंबी नली के आकार का हो सकता है और ढलवां तांबे से बना था। इसके विपरीत, नियमित पैदल सेना (पेशेवर सैनिक, लेवी नहीं) एक स्केल कवच पहनती थी जिसे सिपिंग-सिपिंग कहा जाता था। रुकह नामक एक प्रकार का स्टील हेलमेट भी होता है। मजापहित-युग के जावा में उपयोग किए जाने वाले अन्य प्रकार के कवच वजू रांते (चेन मेल कवच) और करम्बलंगन (छाती के सामने पहनी जाने वाली धातु की एक परत) थे। किडुंग सुंद कैंटो 2 छंद 85 में यह समझाया गया है कि गजह मादा के मंत्री (मंत्री या अधिकारी) सोने की सजावट के साथ चेन मेल या ब्रेस्टप्लेट के रूप में कवच पहनते थे और पीले रंग की पोशाक पहनते थे, जबकि किडुंग संडाना कैंटो 1 छंद 95 में उल्लेख किया गया है कि गजह मादा सोने के उभरे हुए करम्बलंगन पहनती थी, जो सोने की परत वाले भाले से लैस थी, और हीरे की सजावट से भरी ढाल के साथ। मजापहित ने द्वीपसमूह में आग्नेयास्त्रों के उपयोग का भी बीड़ा उठाया। भले ही बारूद आधारित हथियार बनाने का ज्ञान जावा के असफल मंगोल आक्रमण और आग्नेयास्त्रों के पूर्ववर्ती के बाद जाना गया है, पोल गन (बेडिल टॉम्बक) को मा हुआन ने अपने यिंग्या शेनलान में 1413 में जावानियों द्वारा विवाह समारोह के लिए उपयोग किए जाने के रूप में दर्ज किया था, लेकिन "सच्चे" आग्नेयास्त्र बनाने का ज्ञान बहुत बाद में, 15वीं शताब्दी के मध्य के बाद आया। यह पश्चिम एशिया के इस्लामी राष्ट्रों, संभवतः अरबों द्वारा लाया गया था। परिचय का सटीक वर्ष अज्ञात है, लेकिन यह सुरक्षित रूप से निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि यह 1460 से पहले नहीं था। फी शिन सी. ए. द्वारा लिखित जिंगचा शेंगलन। 1436 में कहा गया कि जावा (मजापहित) बख्तरबंद सैनिकों और उपकरणों से लैस है, और यह पूर्वी लोगों का केंद्र है। हाइगुओ ग्वांगजी और शुयू झोउज़ी लू ने दर्ज किया कि जावा विशाल और घनी आबादी वाला है, और उनके बख्तरबंद सैनिक और हाथ की तोपें पूर्वी समुद्रों पर हावी हैं। टोमे पाइरेस का 1513 का विवरण बताता है कि बतारा वोज्याया (शायद ब्रविजया या राणाविजया) के वायसराय गुस्ती पति (पतिह उदारा) की सेना में 200,000 पुरुष थे, जिनमें से 2,000 घुड़सवार और 4,000 बंदूकधारी थे। डुआर्ट बारबोसा सी। 1514 में दर्ज किया गया कि जावा के निवासी तोपखाने और बहुत अच्छे तोपखाने बनाने में महान निपुण हैं। वे कई एक-पाउंडर तोपें (सेटबैंग या रेंटाका), लंबी बंदूकें, स्पिंगार्डे (आर्क्वेबस), स्कियोपी (हाथ की तोप), यूनानी आग, बंदूकें (तोपें) और अन्य आतिशबाजी करते हैं। हर जगह को तोपखाने बनाने में और इसके उपयोग के ज्ञान में उत्कृष्ट माना जाता है। जावा में पहली सच्ची घुड़सवार सेना (सहकारी घुड़सवारों की संगठित इकाइयाँ) 12वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान दिखाई दी होगी। पुरानी जावानी पांडुलिपि काकाविन भोमंतका में प्रारंभिक जावानी घोड़े की विद्या और घुड़सवारी का उल्लेख किया गया है। पांडुलिपि नवगठित जावानी घुड़सवार सेना और जावानी सेनाओं की अच्छी तरह से स्थापित कुलीन पैदल सेना के बीच संघर्ष (रूपक रूप से) को प्रतिबिंबित कर सकती है। 14वीं शताब्दी ईस्वी में, जावा एक महत्वपूर्ण घोड़ा प्रजननकर्ता बन गया और द्वीप को चीन को घोड़े के आपूर्तिकर्ताओं में भी सूचीबद्ध किया गया था। मजापहित काल के दौरान, जावानी घोड़ों की नस्लों की मात्रा और गुणवत्ता में लगातार वृद्धि हुई। 1513 ईस्वी में टोमे पायर्स ने जावानी कुलीन वर्ग के अत्यधिक सजाए गए घोड़ों की प्रशंसा की, जो सोने से भरे स्टिरप और भव्य रूप से सजाए गए काठी से पूरक थे जो "दुनिया में कहीं और नहीं पाए गए थे।" ऐसा लगता है कि सुम्बावा टट्टू 14वीं शताब्दी ईस्वी में मजापहित द्वारा पेश किए गए जावानी पालतू घोड़े से लिया गया था। मजापहित के पास एक नौसैनिक बल था जो जमीनी टुकड़ी इकाइयों से अलग था, जिसे वांग जलाधी कहा जाता था। नौसेना के सैनिकों को सुविधाओं के मामले में तरजीही उपचार मिलता है। मजापहित नौसेना के कर्मी बड़े थे, जैसा कि उल्लेख किया गया है कि नगराक्रेतगाम कैंटो 16 श्लोक 5: () () () () मजापहित नौसेना का मुख्य युद्धपोत जोंग था। जोंग बड़े परिवहन जहाज थे जो 100-2000 टन माल और 50-1000 लोगों को ले जा सकते थे। वे एल. ओ. डी. (डेक की लंबाई) में लगभग 26.36-80.51 एम और एल. ओ. ए. (समग्र लंबाई) में 28.99-88.56 एम हैं। 1420 से एक जोंग लगभग अटलांटिक महासागर को पार कर गया। किडुंग पंजी विजयक्रम-रंगा लॉव (सी. 1334) में दर्ज एक प्रकार के बड़े नौ-डेक वाले जोंग को जोंग सासंगावांगुनन कहा जाता था, जिसमें लाल पाल वाले 1000 लड़ाके होते थे। मजापहित द्वारा मैदान में उतारे गए जोंगों की सही संख्या अज्ञात है, लेकिन एक अभियान में तैनात किए गए जोंगों की सबसे बड़ी संख्या लगभग 400 जोंग थी जब मजापहित ने पासाई पर हमला किया था। मजापहित द्वारा उपयोग किया जाने वाला औसत जोंग लगभग 76.18-79.81 m LOA होगा, जो 600-700 पुरुषों को ले जाएगा, जिसमें 1200-1400 टन डेडवेट होगा। 1357 में बुबत की लड़ाई से पहले, सुंदा राजा और शाही परिवार 200 बड़े जहाजों और 2000 छोटे जहाजों के बेड़े में जावा सागर पार करने के बाद मजापहित पहुंचे। शाही परिवार नौ-डेक वाले संकर चीन-दक्षिण पूर्व एशियाई कबाड़ (पुराना जावानीः जोंग ससांगा वांगुनान रिंग तातारनगरी तिनीरू) में सवार हुआ। इस संकर कबाड़ में चीनी तकनीकों को शामिल किया गया, जैसे कि लकड़ी के डोवेल के साथ लोहे की नाखूनों का उपयोग करना, जलरोधक बल्कहेड का निर्माण और एक केंद्रीय पतवार को जोड़ना। इसके अलावा, मजापहित नौसेना द्वारा उपयोग किए जाने वाले अन्य प्रकार के जहाजों में मलांगबांग, केलुलस, पेलांग, जोंगकोंग, सेरुकुह और तोंगकांग शामिल हैं। 16वीं शताब्दी में लैंकरन और पेंजाजप का भी उपयोग किया जाता है। मजापहित नौसेना के आधुनिक चित्रण अक्सर बाहरी जहाजों को दर्शाते हैं, वास्तव में, ये जहाज 8वीं शताब्दी के बोरोबुदुर जहाज बेस रिलीफ से थे। नुग्रोहो द्वारा किए गए शोध ने निष्कर्ष निकाला कि मजापहित द्वारा उपयोग किए जाने वाले मुख्य जहाजों में आउटरिगर्स का उपयोग नहीं किया गया था, और मजापहित जहाज के पुनर्निर्माण के लिए बोरोबुदुर उत्कीर्णन का उपयोग करना गलत और भ्रामक है। खोज और नौवहन मजापहित युग के दौरान, नुसरत की खोज ने अपनी सबसे बड़ी उपलब्धि हासिल की। लुडोविको डी वार्थेमा (1470-1517) ने अपनी पुस्तक इटिनरियो डी लुडौइको डी वार्थेमा बोलोनीस में कहा है कि दक्षिणी जावानी लोग "सुदूर दक्षिणी भूमि" की ओर तब तक रवाना हुए जब तक कि वे एक ऐसे द्वीप पर नहीं पहुँचे जहाँ एक दिन केवल चार घंटे तक चलता था और "दुनिया के किसी भी हिस्से की तुलना में ठंडा" था। आधुनिक अध्ययनों ने निर्धारित किया है कि ऐसा स्थान तस्मानिया के सबसे दक्षिणी बिंदु से कम से कम 900 समुद्री मील (1666 कि. मी.) दक्षिण में स्थित है। जावानी लोग, अन्य ऑस्ट्रोनेशियाई जातियों की तरह, एक ठोस नौवहन प्रणाली का उपयोग करते हैंः समुद्र में अभिविन्यास विभिन्न प्राकृतिक संकेतों का उपयोग करके और "स्टार पाथ नेविगेशन" नामक एक बहुत ही विशिष्ट खगोल विज्ञान तकनीक का उपयोग करके किया जाता है। मूल रूप से, नाविक उन द्वीपों के लिए जहाज के धनुष का निर्धारण करते हैं जिन्हें क्षितिज के ऊपर कुछ सितारों के उठने और अस्त होने की स्थिति का उपयोग करके पहचाना जाता है। मजापहित युग में, कम्पास और चुंबक का उपयोग किया जाता था, और मानचित्रण (मानचित्रण विज्ञान) विकसित किया गया था। 1293 ईस्वी में राडेन विजय ने युआन मंगोल आक्रमणकारी को एक नक्शा और जनगणना रिकॉर्ड प्रस्तुत किया, जिसमें सुझाव दिया गया कि नक्शा बनाना जावा में सरकारी मामलों का एक औपचारिक हिस्सा रहा है। अनुदैर्ध्य और अनुप्रस्थ रेखाओं, लंब रेखाओं और जहाजों द्वारा यात्रा की जाने वाली सीधी मार्ग रेखाओं से भरे मानचित्रों का उपयोग यूरोपीय लोगों द्वारा दर्ज किया गया था, इस हद तक कि पुर्तगाली 1500 के दशक की शुरुआत में जावानी मानचित्रों को सबसे अच्छा मानचित्र मानते थे। जब अफोंसो डी अल्बुकर्क ने मलक्का (1511) पर विजय प्राप्त की, तो पुर्तगालियों ने एक जावानी समुद्री पायलट से एक चार्ट बरामद किया, जिसमें पहले से ही अमेरिका का हिस्सा शामिल था। चार्ट के बारे में अल्बुकर्क ने कहाः ". एक जावानी पायलट का एक बड़ा नक्शा, जिसमें केप ऑफ गुड होप, पुर्तगाल और ब्राजील की भूमि, लाल सागर और फारस का सागर, लौंग द्वीप समूह, चीनी और गोरों की नौवहन, उनके रंब और सीधे मार्गों के साथ जहाजों और भीतरी इलाकों और राज्यों की एक-दूसरे से सीमा कैसे लगती है। मुझे ऐसा लगता है। महोदय, यह सबसे अच्छी चीज थी जिसे मैंने कभी देखा है, और महामहिम इसे देखकर बहुत खुश होंगे; इसमें जावानी लेखन में नाम थे, लेकिन मेरे पास एक जावानी था जो पढ़ और लिख सकता था। मैं इस टुकड़े को महामहिम को भेजता हूं, जिसे फ्रांसिस्को रोड्रिग्स ने दूसरे से खोजा है, जिसमें महामहिम वास्तव में देख सकते हैं कि चीनी और गोर कहाँ से आते हैं, और आपके जहाजों को लौंग द्वीप समूह, और जहाँ सोने की खदानें हैं, और जावा और बांदा, जायफल और गदा के द्वीप, और सियाम के राजा की भूमि, और चीनियों के नौवहन की भूमि के अंत में, यह किस दिशा में जाता है, और वे आगे कैसे नहीं जाते हैं। - पुर्तगाल के राजा मैनुअल प्रथम को अल्बुकर्क का पत्र, 1 अप्रैल बारबोसा उन स्थानों और मार्गों का उल्लेख करता है जहां मजापहित जहाजों ने दौरा किया था, जिसमें मालुकु द्वीप समूह, तिमोर, बांदा, सुमात्रा, मलक्का, चीन, तेनस्सेरिम, पेगु (बागो), बंगाल, पुलिकट, कोरोमंडल, मालाबार, कैम्बे (खम्बाट) और अदन शामिल हैं। अन्य लेखकों की टिप्पणियों से यह ज्ञात होता है कि ऐसे लोग भी थे जो मालदीव, कालीकट (कोझिकोड), ओमान, अदन और लाल सागर गए थे। यात्री अपनी पत्नियों और बच्चों को ले आया, यहां तक कि उनमें से कुछ ने कभी भी तट पर जाने के लिए जहाज नहीं छोड़ा, न ही उनके पास कोई अन्य निवास है, क्योंकि वे जहाज में पैदा होते हैं और मरते हैं। क्षेत्रीय शक्तियों के साथ संबंध कई शताब्दियों तक-श्रीविजय और मेदांग मातरम (लगभग 10वीं शताब्दी) के युग से, सुमात्रा मलय राज्यों और जावानी राज्यों के बीच क्लासिक प्रतिद्वंद्विता ने इस क्षेत्र में भू-राजनीति की गतिशीलता को आकार दिया है। अपने आर्थिक हितों की खोज में समुद्र की रक्षा करने में उनकी गतिविधियों के साथ-साथ इस हितों की रक्षा के लिए उनकी सैन्य गतिविधियों ने मलय और जावानियों के बीच संघर्ष को जन्म दिया है। अपने गठन की शुरुआत से, मजापहित को अपनी पूर्ववर्ती इकाई-सिंघासरी साम्राज्य का विदेशी दृष्टिकोण विरासत में मिला, जिसमें इसके अंतिम राजा केरतानेगारा ने सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप में मलय राज्यों को जावानी प्रभाव क्षेत्र में शामिल करने के लिए पामलायु अभियान (1275-1293) शुरू करके विदेशों में अपने प्रभाव का अनुमान लगाया। इससे पहले, सिंघासरी व्यापार मार्ग, विशेष रूप से मलक्का जलडमरूमध्य पर हावी होना चाहता था, और दक्षिण पूर्व एशिया में मंगोलियाई-चीनी युआन प्रभाव की पहुंच को उनके हितों के लिए खतरे के रूप में भी देखा। इसके गठन के दौरान, 1293 में लौटने वाले पामलायु अभियान ने जांबी और धर्मश्रय में मलय राज्यों को जावानी अधिराज्य के तहत लाया है। इसलिए, जावा अक्सर खुद को इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में अधिकांश राज्यों का अधिपति मानता है। मजापहित के पहले दो राजा-विजय और जयनेगर के शासनकाल के दौरान, राज्य ने कई विद्रोहों से त्रस्त अपने शासन को मजबूत करने के लिए संघर्ष किया। हालाँकि, यह अपने तीसरे सम्राट-रानी त्रिभुवन तुंगाडेवी और उनके बेटे, हयाम वुरुक के शासनकाल तक नहीं था कि राज्य ने विदेशों में अपनी शक्ति का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। प्रभुत्व के लिए मजापहित का विश्वास उनके आर्थिक और जनसांख्यिकीय तुलनात्मक लाभ के लिए पैदा हुआ था; कृषि के साथ-साथ एक समुद्री राष्ट्र; उनके बड़े चावल उत्पादन, अपार मानव संसाधन, सुव्यवस्थित समाज, जहाज निर्माण, नौवहन और सैन्य प्रौद्योगिकी में उनकी महारत भी; अपने पड़ोसियों की तुलना में अपेक्षाकृत उत्कृष्ट हैं। इन शक्तियों का उपयोग गजह मादा द्वारा राज्य के प्रभाव का विस्तार करने और एक समुद्री साम्राज्य के निर्माण के लिए किया गया था। इसके बजाय साम्राज्यवादी दृष्टिकोण ने मजापहित के पड़ोसियों; पाबली (बाली की विजय, 1342-1343) और पासुंडा बुबत (1356) के साथ बलपूर्वक व्यवहार करने के तरीके को पेश किया है। मजापहित ने बाली को एक जागीरदार राज्य के रूप में अपनी कक्षा में खींच लिया। जबकि सुंद साम्राज्य के साथ विनाशकारी कूटनीति ने उनके बीच दुश्मनी पैदा कर दी है। सुमात्रा के मलय राज्यों पर मजापहित अधिपत्य मलयपुरा के आदित्यवर्मन के शासन द्वारा प्रदर्शित किया गया था। राजा जयनेगर के चचेरे भाई आदित्यवर्मन का पालन-पोषण मजापहित महल में हुआ और वे मजापहित दरबार में वरिष्ठ मंत्री बने। उन्हें सुमात्रा में पूर्वी तट क्षेत्र को जीतने के लिए मजापहित सैन्य विस्तार का नेतृत्व करने के लिए भेजा गया था। आदित्यवर्मन ने तब पगररुयुंग में मिनांगकाबाऊ के शाही राजवंश की स्थापना की और 1347 और 1375 के बीच सोने के व्यापार पर नियंत्रण करने के लिए मध्य सुमात्रा क्षेत्र की अध्यक्षता की। इंडोनेशियाई द्वीपसमूह के भीतर, मजापहित ने खुद को एक विशाल मंडल के केंद्र के रूप में देखा। इस धारणा को इसके तीन-स्तरीय प्रशासनिक पदानुक्रम द्वारा प्रदर्शित किया जाता है; नागर अगुंग, मंकेनगारा और नुसांतारा। सुमात्रा के मोर्चे पर, मजापहित ने पालेमबांग, जांबी और धर्मश्रय पर कब्जा कर लिया, पासाई पर आक्रमण किया, और इसने तुमसिक की बस्ती को भी देखा, जो बाद में सिंगापुर का राज्य बन गया, अपनी विद्रोही कॉलोनी के रूप में, और इस प्रकार उनके साथ उसी के अनुसार व्यवहार किया। हयाम वुरुक के युग के बाद के वर्षों में, मजापहित ने अपनी कुछ विदेशी संपत्तियों पर अपनी पकड़ खो दी है। इससे ब्रुनेई और मलक्का जैसे पहले मजापहित प्रभुत्व के तहत आयोजित कई राज्यों का विकास हुआ। 15वीं शताब्दी में मलक्का का उदय, विशेष रूप से, महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह मलक्का जलडमरूमध्य को नियंत्रित करने में मजापहित की विफलता का प्रतिनिधित्व करता है। इससे पहले मजापहित ने एक संभावित क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वी के उदय को रोकने की कोशिश की; श्रीविजय के बराबर एक मलय राजनीति, पालेमबांग में एक विद्रोह को दंडित करके और सिंगापुर पर कब्जा करके। इस मायने में, मलक्का वास्तव में द्वीपसमूह क्षेत्र पर हावी होने की प्रतियोगिता में मजापहित का प्रतिद्वंद्वी था। इस कथित प्रतिद्वंद्विता के बावजूद, व्यवहार में, दोनों राज्यों के बीच कुछ करीबी और गहन आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध थे। उस समय, हुजुंग गलुह और तुबान के मजापहित बंदरगाहों के बीच मेलाका बंदरगाह के साथ व्यापार संबंध फल-फूल रहा होगा। हालाँकि, प्रभुत्व के लिए मजापहित का सच्चा प्रतिद्वंद्वी शक्तिशाली मिंग चीनी था। युआन के पतन के बाद, मिंग सम्राट दक्षिण पूर्व एशिया में अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने के लिए उत्सुक था। दूसरी ओर, मजापहित ने इस द्वीपसमूह क्षेत्र को अपना और किसी भी कथित चीनी हस्तक्षेप के लिए अवांछित माना। पारेग्रेग गृहयुद्ध और इसके रईसों के बीच लगातार संघर्षों से मजापहित के कमजोर होने के बाद, झेंग हे के नेतृत्व में मजापहित तटों पर दुर्जेय मिंग खजाने की यात्राओं के आगमन ने मजापहित की प्रतिष्ठा और शक्ति को किनारे कर दिया है। दूसरी ओर, मिंग सक्रिय रूप से मलक्का के उदय का समर्थन करते हैं। इस मिंग संरक्षण ने मजापहित को अनिच्छा और मलक्का को आगे बढ़ाने में असमर्थ बना दिया है। मजापहित अंतिम दुश्मन, हालांकि, घर पर बहुत करीब स्थित था; मध्य जावा के उत्तरी तट पर देमक सल्तनत। मलक्का के लिए मिंग समर्थन और इस्लाम के सक्रिय धर्मांतरण ने जावा के उत्तरी तट पर मजापहित बंदरगाहों सहित द्वीपसमूह में मुस्लिम व्यापारी समुदाय के फलने-फूलने और उदय का कारण बना है। इसने धीरे-धीरे जावानी हिंदू-बौद्ध राजत्व की प्रतिष्ठा को नष्ट कर दिया, और कई पीढ़ियों के बाद, एक बार के शक्तिशाली मजापहित साम्राज्य का पतन हुआ। विरासत मजापहित दक्षिण पूर्व एशिया में अब तक का सबसे बड़ा साम्राज्य था। यद्यपि पूर्वी जावा में मूल क्षेत्र से परे इसकी राजनीतिक शक्ति फैली हुई थी, जो मुख्य रूप से अधिराज्य की औपचारिक मान्यता का गठन करती थी, मजापहित समाज ने वाणिज्यिक और कलात्मक दोनों गतिविधियों में उच्च स्तर का परिष्कार विकसित किया। इसकी राजधानी में एक महानगरीय आबादी रहती थी, जिनके बीच साहित्य और कला का विकास हुआ। इस क्षेत्र में स्थानीय किंवदंतियों और लोककथाओं की संख्या ने मजापहित साम्राज्य के बारे में उल्लेख किया था। जावानी स्रोतों के अलावा, मजापहित साम्राज्य या उसके सामान्य गजह मदा का उल्लेख करने वाली कुछ क्षेत्रीय किंवदंतियां भी आचेह, मिनांगकाबाउ, पालेमबांग, मलय प्रायद्वीप, सुंदा, ब्रुनेई, बाली से लेकर सुम्बावा तक पाई जा सकती हैं। उनमें से अधिकांश ने अपनी भूमि पर आने वाली जावानी सेनाओं के बारे में उल्लेख किया, जो शायद साम्राज्य की विस्तृत प्रकृति का एक स्थानीय वसीयतनामा था जो कभी द्वीपसमूह पर हावी था। 14वीं शताब्दी का आचेह इतिहास, हिकायत राजा पासाई, 1350 में समुद्र पासाई के खिलाफ एक मजापहित नौसैनिक आक्रमण को बताता है। इतिहास में वर्णन किया गया है कि मजापहित आक्रमण सुल्तान अहमद मलिक अज़-ज़हीर के पासाई राजकुमार तुन अब्दुल जलील और एक मजापहित राजकुमारी राडेन गलुह गेमेरेंकांग के बीच शाही विवाह को बर्बाद करने के अपराध के लिए एक सजा थी-जिसके कारण शाही जोड़े की मृत्यु हो गई थी। पश्चिम सुमात्रा में, मिनांगकाबाऊ की किंवदंती में एक आक्रमणकारी विदेशी राजकुमार का उल्लेख किया गया है-जो जावानी मजापहित साम्राज्य से जुड़ा था-जिसे भैंस की लड़ाई में हराया गया था। पश्चिम जावा में, पासुंडा बुबत त्रासदी ने इंडोनेशियाई लोगों के इर्द-गिर्द एक मिथक को घुमाया, जो एक सुंदानी और एक जावानी के बीच विवाह को मना करता है, क्योंकि यह अस्थिर होगा और केवल जोड़े के लिए दुख लाएगा। मलय प्रायद्वीप में, मलय इतिहास ने 1398 में सिंगापुरा के मजापहित बलों के हाथों गिरने की किंवदंती का उल्लेख किया है, जो संग राजुना तपा के विश्वासघात के कारण था जिसने किलेबंद शहर का द्वार खोल दिया था। ब्रुनेई में, ब्रुनेई की खाड़ी में लुमुट लुंटिंग और पिलोंग-पिलोंगन द्वीपों की लोक कथा भी मजापहित से जुड़ी हुई है। कई जावानी किंवदंतियों की उत्पत्ति या लोकप्रियता मजापहित काल के दौरान हुई थी। पंजी चक्र, श्री तंजुंग की कहानी और दामरवूलन का महाकाव्य, जावानी और बाली साहित्य में लोकप्रिय कथाएँ हैं। पंजी की कथाएँ केदिरी साम्राज्य के दौरान पुरानी अवधि की थीं, जबकि श्री तंजुंग की कथा और दामरवूलन का महाकाव्य मजापहित काल के दौरान हुआ था। ये कथाएँ मातरम सल्तनत के दौरान बाद की अवधि की जावानी संस्कृति में एक लोकप्रिय विषय बनी रहीं, और अक्सर वायांग छाया कठपुतली प्रदर्शन, केटोप्राक और टोपेंग नृत्य नाटक के लिए प्रेरणा का स्रोत बन गईं। पंजी कथाएँ, विशेष रूप से, पूरे क्षेत्र में साहित्य और नृत्य नाटक के लिए प्रेरणा का स्रोत बनने के लिए पूर्वी जावा से मलय प्रायद्वीप, कंबोडिया और सियाम तक फैल गई हैं, जहाँ उन्हें रेडेन इनाओ या कुरपन के एनाउ () के रूप में जाना जाता है। इंडोनेशियाई कला और वास्तुकला पर मजापहित का एक महत्वपूर्ण और स्थायी प्रभाव था। लगभग 14वीं शताब्दी में साम्राज्य के विस्तार ने पूरे द्वीपसमूह में जावानी सांस्कृतिक प्रभाव के प्रसार में योगदान दिया, जिसे जावानीकरण के एक रूप के रूप में देखा जा सकता है। यह संभवतः इस अवधि के दौरान था जब कुछ जावानी सांस्कृतिक तत्वों, जैसे कि गेमेलान और क्रिस का विस्तार किया गया और जावा के बाहर के द्वीपों में पेश किया गया। नगरक्रेतागामा में राजधानी के मंडपों (पेंडपो) की वास्तुकला का वर्णन जावानी क्रेटन को भी आज के बाली मंदिरों और महल परिसरों को उजागर करता है। मजापहित वास्तुकला शैली जो अक्सर टेराकोटा और लाल ईंट का उपयोग करती है, ने बाद की अवधि में जावा और बाली की वास्तुकला को बहुत प्रभावित किया। मजापहित शैली का कैंडी बेंटर स्प्लिट गेट, कोरी या पडुरक्सा ऊँचा लाल ईंट वाला गेट, और पेंडपो मंडप भी जावानी और बाली वास्तुकला विशेषताओं में सर्वव्यापी हो गए हैं, जैसा कि मेनारा कुडुस मस्जिद, केराटोन कासेपुहान और सिरेबोन में सुन्यारगी पार्क, कोटा गेडे में मातरम सल्तनत शाही कब्रिस्तान, योग्याकार्ता और बाली में विभिन्न महलों और मंदिरों में देखा गया है। जीवंत, समृद्ध और उत्सवपूर्ण बाली संस्कृति को मजापहित की विरासतों में से एक माना जाता है। एयरलंगा के युग से लेकर मजापहित राजाओं के युग तक जावानी हिंदू सभ्यता ने बाली की संस्कृति और इतिहास को गहराई से प्रभावित और आकार दिया है। प्राचीन संबंध और मजापहित विरासत कई मायनों में देखी जा सकती है; वास्तुकला, साहित्य, धार्मिक अनुष्ठान, नृत्य-नाटक और कला रूप। मजापहित पूर्वी जावानी मंदिरों में सौंदर्यशास्त्र और बस-राहत की शैली को बाली के मंदिरों में संरक्षित और प्रतिलिपि किया गया था। ऐसा इसलिए भी है क्योंकि साम्राज्य के पतन के बाद, कई मजापहित रईसों, कारीगरों और पुजारियों ने या तो पूर्वी जावा के आंतरिक पहाड़ी क्षेत्र में या बाली के संकीर्ण जलडमरूमध्य के पार शरण ली थी। वास्तव में, कुछ मायनों में, बाली साम्राज्य मजापहित का उत्तराधिकारी था। बाली और लोम्बोक के शाही पुस्तकालयों में बड़ी संख्या में मजापहित पांडुलिपियाँ, जैसे कि नगरक्रेतगामा, सुतसोमा, पाराटोन और तांतू पगेलारन को अच्छी तरह से रखा जा रहा था और मजापहित पर झलक और मूल्यवान ऐतिहासिक रिकॉर्ड प्रदान करता है। मजापहित हिंदू-जावानी संस्कृति ने बाली की संस्कृति को आकार दिया है, जिससे लोकप्रिय अभिव्यक्ति हुई है; "जावा के बिना, कोई बाली नहीं है"। फिर भी बदले में, बाली को प्राचीन हिंदू जावानी सभ्यता की रक्षा और संरक्षण के लिए अंतिम गढ़ के रूप में श्रेय दिया जाता है। माना जाता है कि हथियारों में, मजापहित विस्तार दक्षिण पूर्व एशिया में जावा, बाली, सुमात्रा, मलेशिया, ब्रुनेई से लेकर दक्षिणी थाईलैंड तक केरी खंजर के व्यापक उपयोग के लिए जिम्मेदार है। हालाँकि यह सुझाव दिया गया है कि केरी और इसके समान देशी खंजर, मजापहित से पहले के हैं, फिर भी साम्राज्य के विस्तार ने वर्ष 1492 के आसपास इस क्षेत्र में इसकी लोकप्रियता और प्रसार में योगदान दिया। उदाहरण के लिए, Knaud के Kris, सबसे पुराने जीवित Kris में से एक 1264 साका (जो 1342 के अनुरूप है) का है। क्रिस टेमिंग साड़ी की मलय किंवदंती का श्रेय भी मजापहित मूल को दिया जाता है। बाद की शताब्दियों में इंडोनेशियाई लोगों के लिए, मजापहित अतीत की महानता का प्रतीक बन गया। देमक, पजांग और मातरम की इस्लामी सल्तनतों ने मजापहित के लिए अपनी वैधता स्थापित करने की मांग की। देमक ने केरताबुमी के माध्यम से उत्तराधिकार की एक पंक्ति का दावा किया, क्योंकि इसके संस्थापक राडेन पताह, दरबारी इतिहास में कहा गया था कि वह चीनी राजकुमारी पुत्री सिना के साथ केरताबुमी का बेटा था, जिसे उसके बेटे के जन्म से पहले ही दूर भेज दिया गया था। 1615 में सुल्तान अगुंग की विरासाबा (वर्तमान मोजोगुंग) पर विजय-उस समय के दौरान खुद सुल्तान के नेतृत्व में महत्वपूर्ण रणनीतिक और आर्थिक मूल्य के बिना एक छोटे से शहर का शायद इतना प्रतीकात्मक महत्व था क्योंकि यह पूर्व मजापहित राजधानी का स्थान था। मध्य जावानी महलों में परंपराएं और वंशावली है जो मजापहित शाही रेखाओं से संबंधों को साबित करने का प्रयास करती है-आमतौर पर जावा में एक महत्वपूर्ण कड़ी के रूप में एक कब्र के रूप में-जहां इस तरह के संबंध से वैधता को बढ़ाया जाता है। बाली, विशेष रूप से, मजापहित से बहुत प्रभावित था और बाली लोग खुद को राज्य का सच्चा उत्तराधिकारी मानते हैं। 20वीं शताब्दी के प्रारंभिक इंडोनेशियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार सहित आधुनिक इंडोनेशियाई राष्ट्रवादियों ने मजापहित साम्राज्य का आह्वान किया है। इंडोनेशियाई संस्थापक पिताओं-विशेष रूप से सुकर्णो और मोहम्मद यामिन ने आधुनिक इंडोनेशिया के पूर्ववर्ती के रूप में प्राचीन एकीकृत क्षेत्र के लिए बहस करने के लिए मजापहित के आसपास एक ऐतिहासिक निर्माण का निर्माण किया। इसकी महानता की स्मृति इंडोनेशिया में बनी हुई है और कभी-कभी इसे गणराज्य की वर्तमान राजनीतिक सीमाओं के लिए एक मिसाल के रूप में देखा जाता है। कई आधुनिक इंडोनेशियाई राष्ट्रीय प्रतीक मजापहित हिंदू-बौद्ध तत्वों से व्युत्पन्न हैं। इंडोनेशियाई राष्ट्रीय आदर्श वाक्य, "भिन्नेका तुंगल इका", एक पुरानी जावानी कविता "काकाविन सुतासोमा" से एक उद्धरण है, जिसे एक मजापहित कवि, म्पु तांतुलार द्वारा लिखा गया है। इंडोनेशियाई कोट ऑफ आर्म्स, गरुड़ पंचशिला, भी जावानी हिंदू तत्वों से निकला है। गरुड़ की मूर्ति और नक्काशी जावा के कई मंदिरों में पाई गई है जैसे कि प्राचीन मातरम युग के प्रम्बनन और मजापहित युग के पनतरन के साथ-साथ सुकुह मंदिर। गरुड़ की उल्लेखनीय मूर्ति राजा एरलंगा की मूर्ति है जिसे विष्णु के रूप में गरुड़ की सवारी करते हुए दर्शाया गया है। 1920 के दशक से अपने प्रचार में, इंडोनेशिया की कम्युनिस्ट पार्टी ने एक वर्गहीन समाज के अपने दृष्टिकोण को एक रोमांटिक मजापहित के पुनर्जन्म के रूप में प्रस्तुत किया। इसे सुकर्णो द्वारा राष्ट्र निर्माण के लिए और नई व्यवस्था द्वारा राज्य के विस्तार और समेकन की अभिव्यक्ति के रूप में लागू किया गया था। मजापहित की तरह, इंडोनेशिया का आधुनिक राज्य विशाल क्षेत्र में फैला हुआ है और राजनीतिक रूप से जावा पर केंद्रित है। पलपा, एक इंडोनेशियाई दूरसंचार कंपनी, तेलकोम इंडोनेशिया के स्वामित्व वाले संचार उपग्रहों की श्रृंखला, का नाम सुम्पाह पलपा के नाम पर रखा गया था, जो गजाह मदा द्वारा ली गई प्रसिद्ध शपथ थी, जिसने कसम खाई थी कि जब तक वह नुसानतारा (इंडोनेशियाई द्वीपसमूह) को एकजुट करने में सफल नहीं होगा, तब तक वह किसी भी मसाले का स्वाद नहीं लेगा। एकीकरण की यह प्राचीन शपथ पलपा उपग्रह को दूरसंचार के माध्यम से इंडोनेशियाई द्वीपसमूह को एकजुट करने के आधुनिक साधन के रूप में दर्शाती है। नाम राष्ट्रपति सुहार्तो द्वारा चुना गया था, और कार्यक्रम फरवरी 1975 में शुरू किया गया था। पुरा कवितान मजापहित का निर्माण 1995 में राष्ट्र को प्रेरित करने वाले साम्राज्य के सम्मान में किया गया था। मजापहित को अक्सर इंडोनेशिया के आधुनिक राज्य का पूर्ववर्ती माना जाता है। यह हिंदू मंदिर परिसर सेगरन पूल के ठीक उत्तर में ट्रोउलन के भीतर स्थित है। 2008 के अंतिम आधे वर्ष के दौरान, इंडोनेशियाई सरकार ने उस स्थल पर एक बड़े पैमाने पर अन्वेषण को प्रायोजित किया, जिसे वह स्थान माना जाता है जहाँ कभी मजापहित का महल खड़ा था। इंडोनेशियाई संस्कृति और पर्यटन मंत्री जेरो वैसिक ने कहा कि मजापहित पार्क को इस स्थल पर बनाया जाएगा और आसपास के क्षेत्र में विकसित होने वाले घर में बने ईंट उद्योगों से होने वाले और नुकसान को रोकने के लिए 2009 में पूरा किया जाएगा। फिर भी, यह परियोजना कुछ इतिहासकारों पर बहुत ध्यान देती है, क्योंकि ट्रॉउलन संग्रहालय के दक्षिण की ओर स्थित सेगरन स्थल में उद्यान की नींव का निर्माण अनिवार्य रूप से स्थल को ही नुकसान पहुंचाएगा। प्राचीन ईंटें जो ऐतिहासिक रूप से मूल्यवान हैं, इस स्थल पर बिखरे हुए पाई गईं। सरकार ने तब तर्क दिया कि वे जिस विधि को लागू कर रहे थे वह कम विनाशकारी थी क्योंकि खुदाई के बजाय खुदाई विधि का उपयोग किया गया था। शासकों की सूची मजापहित के शासक सिंघासरी राजाओं की राजवंशीय निरंतरता थे, जिसकी शुरुआत 13वीं शताब्दी के अंत में राजा राजवंश के संस्थापक श्री रंगगाह राजा ने की थी। लोकप्रिय संस्कृति में पारिवारिक वृक्ष मजापहित 'द्वीपसमूह के स्वर्ण युग' के रूप में मनाया जाता है, मजापहित साम्राज्य ने कई लेखकों और कलाकारों को इस युग के आधार पर अपनी कृतियों को बनाने या इसका वर्णन और उल्लेख करने के लिए प्रेरित किया है (और ऐसा करना जारी है)। लोकप्रिय संस्कृति पर मजापहित विषय का प्रभाव निम्नलिखित में देखा जा सकता हैः संडयकलानिंग मजापहित (1933), या मजापहित में गोधूलि/सूर्यास्त एक ऐतिहासिक रोमांस है जो सनुसी पेन द्वारा लिखित मजापहित साम्राज्य के पतन के दौरान हुआ था। पंजी कोमिंग (1979 से), कोम्पास के रविवार के संस्करण में प्रकाशित द्वि कोएंडोरो की एक साप्ताहिक कॉमिक स्ट्रिप है, जो एक आम मजापहित नागरिक पंजी कोमिंग के रोजमर्रा के जीवन को बताती है। हालाँकि यह मजापहित युग में हुआ था, कॉमिक स्ट्रिप आधुनिक इंडोनेशियाई समाज के मजाकिया व्यंग्य और आलोचना के रूप में कार्य करती है। राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और वर्तमान दृष्टिकोण से इंडोनेशिया को मजापहित साम्राज्य के 'पुनर्जन्म' के रूप में वर्णित किया गया है। वर्तमान इंडोनेशियाई राष्ट्रपति को अक्सर एक मजापहित सम्राट या प्रधान मंत्री के रूप में चित्रित किया जाता है। सौर सेपुह (1987-1991), निकी कोसासिह द्वारा एक रेडियो नाटक और फिल्म। 1980 के दशक के अंत में एक लोकप्रिय रेडियो नाटक कार्यक्रम के रूप में शुरू हुई, सौर सेपुह 15वीं शताब्दी के जावा पर आधारित है, जो पजाजारन के एक काल्पनिक राज्य पड़ोसी, मदंगकारा के राजा, ब्रामा कुंभारा नामक एक काल्पनिक नायक की कहानी के इर्द-गिर्द केंद्रित है। कई कहानियों में पारेग्रेग युद्ध का वर्णन किया गया है, यानी विक्रमवर्धन और भ्रे वीरभूमि के बीच मजापहित के गृह युद्ध का। इस भाग को 'सौर सेपुह' नामक एक एकल फीचर फिल्म में भी बनाया गया है। टुटुर तिनुलर, एस. तिद्जाब द्वारा एक रेडियो नाटक और फिल्म है। टुटुर तिनुलर एक युद्ध कला ऐतिहासिक महाकाव्य काल्पनिक कहानी है जिसकी पृष्ठभूमि मजापहित युग की है। कहानी में आर्य कमंडानु नाम के नायक और उसके चीनी प्रेमी मेई शिन के बीच एक प्रेम प्रसंग भी शामिल था। वली सोंगो, फिल्म नौ मुस्लिम संतों ('वली') की कहानी बताती है जिन्होंने इस्लाम को जावा में फैलाया। कहानी मजापहित युग के अंत और देमक के गठन के करीब हुई थी। यह क्षयशील मजापहित साम्राज्य का वर्णन करता है जहाँ शाही लोग सत्ता के लिए एक-दूसरे से लड़ रहे हैं जबकि आम लोग पीड़ित हैं। सेनोपती पामुंगकास (1986,2003 में पुनर्मुद्रित), अर्सवेंडो एटमॉविलोटो का एक युद्ध कला-ऐतिहासिक महाकाव्य उपन्यास है। यह सिंहसरी काल के अंत में और मजापहित के गठन में होता है। यह उपन्यास राज्य के गठन की गाथाओं, शाही साज़िशों और रोमांस के साथ-साथ मुख्य पात्र, उपासरा वुलुंग नामक एक आम आदमी और राजकुमारी गायत्री राजापत्नी के साथ उसके निषिद्ध प्रेम संबंध का वर्णन करता है, जो बाद में मजापहित के पहले राजा राडेन विजय की पत्नी बन जाती है। इम्पीरियम मजापहित, एलेक्ज़ेमिया कोम्पुटिंडो द्वारा प्रकाशित जान मिन्तारागा की एक हास्य पुस्तक श्रृंखला है। यह श्रृंखला मजापहित के गठन से लेकर पतन तक का इतिहास बताती है। पुटेरी गुनुंग लेडांग (2004), एक पारंपरिक मलय किंवदंती पर आधारित एक मलेशियाई महाकाव्य फिल्म है। यह फिल्म एक मजापहित राजकुमारी गुस्ती पुत्री रेटनो दुमिलाह और एक मलक्का एडमिरल हैंग तुवाह के बीच की प्रेम कहानी बताती है। गजह मदा, लंगित क्रेस्ना हरिदी द्वारा लिखित एक पेंटलॉजी है जिसमें कुटी विद्रोह से लेकर बुबत युद्ध तक गजह मदा के जीवन के एक काल्पनिक विवरण को दर्शाया गया है। दयाह पिटालोका (2007), हरमवान अक्सान द्वारा लिखित एक उपन्यास है, जो बुबत युद्ध के इर्द-गिर्द स्थापित सुंदानी राजकुमारी दियाह पिटालोका चित्ररेस्मि की विस्तृत जीवन कहानी को काल्पनिक बनाता है। उपन्यास वस्तुतः एक ही संदर्भ लेता है और किडुंग संडाना से प्रेरित था। जंग जावा (2009), बेबेल पब्लिशिंग द्वारा प्रकाशित, रेन्द्रा फत्रिस्ना कुर्नियावान द्वारा लिखित लघु कथाओं का एक संकलन है, जो नुसानतारा लोगों के जीवन की कल्पना करता है। सभ्यता 5: बहादुर नई दुनिया (2013), जहां गजह मदा सभ्यता 5 खेल के दूसरे विस्तार में एक महान सभ्यता के नेताओं में से एक के रूप में दिखाई दिया। वह इंडोनेशियाई सभ्यता के नेता हैं, इंडोनेशियाई साम्राज्य का प्रतीक सूर्य मजापहित है, हालांकि खेल में साम्राज्य को "इंडोनेशियाई साम्राज्य" के रूप में जाना जाता है। बाद में, सभ्यता 6 (2016) में, एक डाउनलोड करने योग्य सामग्री में इसके शासकों में से एक, दयाह गीतरजा (जिसे खेल में गीतरजा के रूप में संदर्भित किया जाता है) को इंडोनेशियाई सभ्यता के नेता के रूप में दिखाया गया है, जिसमें प्रतीक सूर्य मजापहित का एक सरल संस्करण है। इंडोनेशियाई सभ्यता की अनूठी इकाई जोंग है। साम्राज्य द्वितीय के युग से राजाओं के विस्तार समूह के उदय पर, गजह मदा एक अभियान में दिखाई देता है जिसमें उसके उदय और फिर पासुंडा बुबत त्रासदी के बाद उसके पतन का विवरण दिया गया है। उन्होंने एज ऑफ एम्पायर्स II: डेफिनिटिव एडिशन में भी उपस्थिति दर्ज कराई। सेटबांग तोप नामक एक इकाई इंडोनेशिया के लिए उपलब्ध है, जो डच और पुर्तगाली सभ्यता के लिए एज ऑफ एम्पायर्स III: डेफिनिटिव एडिशन में उपलब्ध एक क्रांतिकारी राष्ट्र है। "हिस्ट्री ऑफ द ऑल वर्ल्ड, आई गेस" नामक एक लोकप्रिय यूट्यूब वीडियो में, मजापहित को प्रदर्शित करने वाले संक्षिप्त खंड में वीडियो के कथावाचक और निर्माता, बिल वुर्ट्ज़ को दिखाया गया है, जो सही उच्चारण पर बसने से पहले तेजी से "मजापहित" ("यह Mahajapit.Majahapit.Mapajahit.Mahapajit.Mapajahit है") का गलत उच्चारण करते हैं। ।