Chandranath Basu
{{इंफोबॉक्स व्यक्ति। छवि = चंद्रनाथ basu.jpg। जन्म तिथि =। जन्म स्थान = कैकला, हुगली जिला, बंगाल प्रेसीडेंसी, ब्रिटिश भारत (वर्तमान पश्चिम बंगाल, भारत) सेनगुप्ता, सुबोध चंद्र और बोस, अंजलि (संपादक), (1976), संसद बंगाली चरितभिधन (जीवनी शब्दकोश), पृष्ठ 146। मृत्यु तिथि =। पिता = सीतानाथ बसु। रिश्तेदार = काशीनाथ बसु (दादा)। अल्मा _ मेटर = प्रेसीडेंसी कॉलेज)] चंद्रनाथ बसु (1844-1910) एक भारतीय साहित्यकार थे। एक कट्टर हिंदू, चंद्रनाथ ने हिंदुत्व शब्द गढ़ा और उन्हें बंगाल में आर्थिक और भारतीय राष्ट्रवाद का प्रमुख माना जाता है। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा चंद्रनाथ का जन्म 31 अगस्त 1844 को ब्रिटिश भारत के बंगाल प्रेसीडेंसी के हुगली जिले के कैकला (गाँव) में हुआ था। वे सीतानाथ बसु के दूसरे पुत्र थे और उनकी 3 बहनें थीं। चंद्रनाथ ने कुछ समय के लिए हेडोर स्कूल, एक मिशनरी संस्थान में अध्ययन किया, इससे पहले कि वे बपतिस्मा लेने के डर से पढ़ाई छोड़ दें। इसके बाद वे ओरिएंटल सेमिनरी में शामिल हो गए क्योंकि इसमें एक शिक्षक था जो छात्रों के बीच अंग्रेजी उच्चारण का ध्यान रखता था। उन्होंने बी. ए. किया। (1862-1865) प्रेसीडेंसी कॉलेज से सार्वजनिक शिक्षा विभाग द्वारा प्रदान की गई वित्तीय छात्रवृत्ति पर और 1865 में स्नातकों की सूची में शीर्ष पर रहने से पहले प्रथम कला परीक्षा में पांचवां स्थान हासिल किया। उन्होंने एम. ए. की उपाधि प्राप्त की। 1866 में इतिहास में और अगले वर्ष कानून में डिग्री प्राप्त की। ढाका के डिप्टी मजिस्ट्रेट के रूप में छह महीने के कार्यकाल सहित विभिन्न आधिकारिक-कानूनी क्षमताओं में सेवा करने के बाद, चंद्रनाथ बंगाल पुस्तकालय के लाइब्रेरियन के रूप में शामिल होने के बाद स्थायी रूप से कोलकाता में बस गए। 1877 में, उन्हें बंगाल सरकार के आधिकारिक अनुवादक के रूप में भी नियुक्त किया गया था; चंद्रनाथ ने 1904 में अपनी सेवानिवृत्ति तक इस पद पर कार्य किया। उन्होंने जॉयपुर कॉलेज ऑफ एजुकेशन के प्राचार्य के रूप में भी कार्य किया और वर्नाक्युलर टेक्स्टबुक कमेटी (माध्यमिक स्तर तक पाठ्यक्रम के चयन के लिए जिम्मेदार) में एक सीट पर रहे। चंद्रनाथ कुछ महीनों के लिए बंगिया साहित्य परिषद के अस्थायी उपाध्यक्ष भी रहे। सक्रियतावाद और स्वागत उनकी प्रारंभिक कृतियाँ अंग्रेजी में थीं और गौरवशाली क्रांति से संबंधित थीं। 1864 में प्रकाशित उनके एक निबंध की द इंग्लिशमैन द्वारा सकारात्मक समीक्षा की गई थी, जिसमें संदेह था कि क्या यह 'देशी कलम' द्वारा लिखा गया था। चंद्रनाथ की साहित्यिक प्रतिभा को पहली बार बंकिम चंद्र चटर्जी ने कृष्णकांतेर विल की अपनी समीक्षा में देखा था और यह चटर्जी के कहने पर था कि चंद्रनाथ ने बंगाली में लिखना शुरू किया और 1800 के दशक के अंत में एक अग्रणी पत्रिका बंगदर्शन से जुड़ गए। चंद्रनाथ प्रेसीडेंसी में अपने दिनों के दौरान अक्सर ब्रह्म चर्चा करते थे और स्कॉटिश एनलाइटनमेंट के प्रति अपनी नापसंदगी के बावजूद कुछ समय के लिए उनकी ओर आकर्षित भी हुए, जिनके प्रकाशकों से व्यापक रूप से उधार लिया गया था। हिंदू धर्म में उनकी आस्था को एक रूढ़िवादी ब्राह्मण पंडित सासाधर तर्कचुरमानी द्वारा बहाल किया गया था, जिनसे वे बंकिम के आवास पर मिले थे। पशुपति संवाद के प्रकाशन के बाद, चंद्रनाथ ने जनता के बीच भारी लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया और हिंदू समाज के रूढ़िवादी वर्गों की एक प्रमुख आवाज के रूप में पहचाने जाने लगे। उन्होंने ईसाई और ब्रह्म बुद्धिजीवियों के बीच धर्मशास्त्रीय बहसों को फिर से शुरू किया और धार्मिक ग्रंथों के कठोर पालन की वकालत की। शकुंतला तत्व उनकी पहली प्रमुख कृतियों में से एक थी शकुंतला तत्त्व, जो कालिदास की शकुंतला पर एक तुलनात्मक अध्ययन था, जिसमें साहित्य में रूढ़िवादी हिंदू मूल्यों का पता लगाने की कोशिश की गई और जिसे बंगाल के रूढ़िवादी हलकों में अपार सफलता मिली। शकुंतला की तुलना जूलियट से करते हुए, चंद्रनाथ ने कठिन व्यक्तिगत स्थितियों को कम करने में प्रेम (धर्म) के बेलगाम भौतिकवादी प्रवाह पर आत्म-संयम और तपस्या (धर्म) की जीत पर प्रकाश डाला। इसके बाद, यूरोपीय लिंग संबंध जिसमें विवाह-पूर्व रोमांस आदि शामिल हैं। उनकी तीखी आलोचना की जाती है और उन्हें लताड़ लगाई जाती है, जबकि स्त्री आकर्षण और कामुकता के सार्वजनिक प्रसार पर प्रतिबंध की वकालत की जाती है, ऐसा न हो कि पुरुष इसके आगे झुक जाएँ। अमिया प्रसाद सेन ने चंद्रनाथ को अपने काम के माध्यम से तीन प्रमुख विषयों का प्रतिपादन करने के लिए नोट किया-ब्रह्मांड की मानव-केंद्रित धारणा को अस्वीकार करना, स्वयं को मापने के लिए गैर-सामाजिक मापदंडों के उपयोग की आलोचना करना, और परंपरा की अस्थायीता को अस्वीकार करना; पूरी तरह से, सेन ने इसे कट्टर हिंदू रूढ़िवादी विचार-विद्यालय का एक "विचारहीन और प्रवृत्तिपूर्ण अनुप्रयोग" माना, जो रूढ़िवादी मूल्यों का पता लगाने में कामयाब रहा जहां कोई नहीं था। हिंदुत्वः हिंदूर प्राकृत इतिहास 1892 में, उन्होंने अद्वैत वेदांत विचारधारा का प्रतिपादन करते हुए और हिंदुत्व शब्द को गढ़ते हुए अपने महानतम हिंदुत्व-हिंदूर प्राकृत इतिहास का निर्माण किया, जिसमें उन्होंने एक व्यापक पौराणिक रेखा का अनुसरण नहीं किया, लेकिन फिर भी हिंदुओं को केवल उन प्राणियों के रूप में चित्रित करने का विकल्प चुना जिन्होंने यह समझने के लिए आध्यात्मिक चेतना प्राप्त की है कि मानवता अपने आप में, देवत्व का एक रूप है और अपने धार्मिक दायरे को प्रकट करती है, जो पूर्ण सद्भाव, उदारता, ईमानदारी और एकता के एकमात्र अग्रदूत रहे हैं। उन्होंने सकारात्मक विचारधारा को अस्वीकार कर दिया और अपनी रचनाओं के चश्मे से ईश्वर को देखा, जिस पर पारंपरिक समाजों के लिए कोई भी चुनौती स्वयं ईश्वर की वैधता और सर्वज्ञान के लिए एक चुनौती के बराबर थी। साथी हिंदू रूढ़िवादियों के समानांतर और अपने स्वयं के शोध प्रबंधों से व्युत्पन्न, चंद्रनाथ ने हिंदुओं को अन्य सभी धर्मों के लोगों की तुलना में मौलिक रूप से श्रेष्ठ के रूप में चित्रित किया, जिनके पारंपरिक सामाजिक रीति-रिवाज और प्रथाएं सदियों के विचार-विद्यालयों से बची हुई हैं और इसलिए वे स्वयंसिद्ध रूप से पश्चिमी संस्कृति और जीवन शैली से श्रेष्ठ हैं। वह धर्मांतरण के भी सख्त खिलाफ थे और उन्होंने जोर देकर कहा कि भारत इस्लाम और ईसाई धर्म जैसे विदेशी धर्मों के लिए मातृभूमि नहीं होगा। चंद्रनाथ ने तंत्र को हिंदू धर्म के एक मुख्य भाग के रूप में एकीकृत करने का भी फैसला किया क्योंकि यह एक अंतर्निहित हिंदू पुरुषत्व और शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, जिससे उपनिवेशवादियों से लड़ने में मदद मिलती। डी. एन. झा ने इस काम को अनिवार्य रूप से इस्लाम-विरोधी और अद्वैतवादी प्रकृति का बताया। [क्या "अद्वासिक" अंग्रेजी में एक शब्द है?] मैनुअल और पर्चे चंद्रनाथ ने घरेलू जीवन के आदर्श हिंदू तरीके पर दो छोटी लेकिन बहुत कम ज्ञात नियमावली लिखी-गर्हस्थ पथ (1886) और गर्हस्थ विधि (1887)। वे मुख्य रूप से उनके पर्चे के लिए लक्षित थे जो धुएं और आग की लपटों में डूबे होने के बावजूद लंबे समय तक रसोई में खाना पकाने के लिए हिंदू महिला के समर्पण में श्रेष्ठता का पता लगाते थे। 1904 में, उन्होंने पुरुषों के आचरण के लिए एक विस्तृत पुस्तिका प्रकाशित की-संगम सिखहर निम्नोतोमो सोपान। 1901 में, उन्होंने सावित्री और सत्यवान पर एक तुलनात्मक अध्ययन लिखा; चंद्रनाथ ने शकुंतला तत्व की तरह ही एक समान दृष्टिकोण के साथ आगे बढ़े और सावित्री को एक आदर्श हिंदू पत्नी के रूप में चित्रित किया, विवाह को एक ऐसे संस्थान के रूप में माना जो मृत्यु में व्याप्त था और कोई भी <ID1] उन्हें हिंदू विवाह पर रूढ़िवादी दृष्टिकोण के अग्रणी प्रवक्ता के रूप में नोट करता है; चंद्रनाथ ने अनिवार्य रूप से संस्थान को संतान और पुरुष आधिपत्य बनाए रखने के एकमात्र उद्देश्य के लिए एक लंबे समय से चले आ रहे सामाजिक अनुष्ठान के रूप में देखा, जिसमें व्यक्तिगत स्वायत्तता का कोई स्थान नहीं था। इसके अलावा, उन्होंने बाल विवाह का समर्थन किया क्योंकि इससे एक आदर्श घरेलू पत्नी का विकास हुआ, पितृसत्तात्मक लक्षणों की निरंतरता की वकालत की, महिला शुद्धता को एक सामाजिक उपहार के रूप में मूल्यवान माना और महिला शिक्षा, विधवा पुनर्विवाह और लैंगिक अधिकारों में सुधारों का विरोध किया। उन्होंने 1891 में सहमति की आयु अधिनियम के खिलाफ असहमति जताई, जिसमें सभी क्षेत्राधिकारों में यौन संभोग के लिए सहमति की आयु को दस से बढ़ाकर बारह वर्ष करने और इसके किसी भी उल्लंघन को बलात्कार के रूप में मानने की मांग की गई थी, जिसे पवित्र हिंदू रीति-रिवाजों का उल्लंघन माना गया था। तानिका सरकार ने नोट किया कि हिंदू रीति-रिवाजों का पालन इतना कठोर था कि चंद्रनाथ और अन्य लोगों ने इस तरह की प्रतिकूलताओं को सहन करने के लिए हिंदू महिलाओं की ताकत के रूप में स्थिति के नकारात्मक पहलुओं को प्रदर्शित करने की हद तक प्रयास किया। विविध चंद्रनाथ स्वदेशी आर्य परिकल्पना के मुखर समर्थक थे, जिन्होंने आर्य जाति की श्रेष्ठता के लिए व्यापक रूप से तर्क दिया था और भारतीय हिंदू सच्चे आर्य थे; तपन रायचौधरी ने विचार-विद्यालय को 'आक्रामक रूढ़िवाद' के रूप में टिप्पणी की। चंद्रनाथ समकालीन बुद्धिजीवियों के साथ आक्रामक आदान-प्रदान में भी लगे रहे; तानिका सरकार हिंदू विवाह और हिंदू आहार के संबंध में रवींद्रनाथ टैगोर के साथ एक विवादास्पद प्रवचन का उल्लेख करती हैं। उन्होंने अपने नाटकों में से एक, पलाश युद्ध को स्कूल-पाठ्यक्रम में शामिल करने के खिलाफ मतदान करते हुए नवीनचंद्र सेन के साथ भी संघर्ष किया; सेन को लिखे एक पत्र में, चंद्रनाथ ने पूछा कि एक हिंदू को एक मुस्लिम "शासक" की हार पर दुखी क्यों होना चाहिए। क्रोधित सेन ने एक खारिज करने वाला जवाब लिखा और व्यक्तिगत अभिलेखों में, चंद्रनाथ को बंकिम चंद्र का अग्रदूत होने का संकेत दिया, जिन्होंने बंकिम चंद्र की निजी राय को केवल मौखिक तरीके से अपनी राय के रूप में दोहराया। अंत में, सेन ने एक संशोधित संस्करण प्रस्तुत किया जिसे शामिल किया गया, जबकि चंद्रनाथ ने एक माफी पत्र लिखा, जिसे एक पारस्परिक मित्र गुरुदास बनर्जी ने उकसाया। मृत्यु और विरासत बसु का 20 जून 1910 को निधन हो गया। उन्होंने बंगाल पुनर्जागरण के एक महत्वपूर्ण व्यक्ति भूदेव मुखोपाध्याय को बहुत प्रभावित किया। ।