Somnath temple
सोमनाथ मंदिर (आई. ए. एस. टी.: सोमनाथ) या देव पाटन, भारत के गुजरात में प्रभास पाटन, वेरावल में स्थित एक हिंदू मंदिर है। यह हिंदुओं के लिए सबसे पवित्र तीर्थ स्थलों में से एक है और शिव के बारह ज्योतिर्लिंग मंदिरों में से पहला है। यह स्पष्ट नहीं है कि सोमनाथ मंदिर का पहला संस्करण पहली सहस्राब्दी की प्रारंभिक शताब्दियों से लेकर लगभग 9वीं शताब्दी ईस्वी के बीच अलग-अलग अनुमानों के साथ कब बनाया गया था। मंदिर का उल्लेख हिंदू धर्म के प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में सोमनाथ नामकरण के रूप में नहीं किया गया है, लेकिन "प्रभास-पट्टन" (प्रभास पाटन) का उल्लेख तीर्थ (तीर्थ स्थल) के रूप में किया गया है, जहां यह मंदिर मौजूद है। उदाहरण के लिए, पुस्तक तीन (वन पर्व) के अध्याय 109,118 और 119 में महाभारत और भागवत पुराण की धाराओं 10.45 और 10.78 में प्रभास को सौराष्ट्र की तटरेखा पर एक तीर्थ बताया गया है। कई मुस्लिम आक्रमणकारियों और शासकों द्वारा बार-बार विनाश के बाद अतीत में कई बार मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया था, विशेष रूप से 11वीं शताब्दी में महमूद गजनी के हमले से शुरू हुआ था। सोमनाथ मंदिर का 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में औपनिवेशिक युग के इतिहासकारों और पुरातत्वविदों द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया था, जब इसके खंडहर एक ऐतिहासिक हिंदू मंदिर को इस्लामी मस्जिद में परिवर्तित करने की प्रक्रिया में चित्रित करते थे। भारत की स्वतंत्रता के बाद, उन खंडहरों को ध्वस्त कर दिया गया और वर्तमान सोमनाथ मंदिर का पुनर्निर्माण हिंदू मंदिर वास्तुकला की मारू-गुर्जर शैली में किया गया। समकालीन सोमनाथ मंदिर का पुनर्निर्माण महात्मा गांधी से पुनर्निर्माण की मंजूरी मिलने के बाद भारत के पहले उप प्रधानमंत्री वल्लभभाई पटेल के आदेश पर शुरू किया गया था। उनकी मृत्यु के बाद मई 1951 में पुनर्निर्माण पूरा किया गया था। स्थान सोमनाथ मंदिर गुजरात के प्रभास पाटन, वेरावल, सौराष्ट्र क्षेत्र में समुद्र तट पर स्थित है। यह गुजरात के एक अन्य प्रमुख पुरातात्विक और तीर्थ स्थल जूनागढ़ के दक्षिण में अहमदाबाद के लगभग दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। यह वेरावल रेलवे जंक्शन के लगभग दक्षिण-पूर्व में, पोरबंदर हवाई अड्डे के लगभग दक्षिण-पूर्व में और दीव हवाई अड्डे के लगभग पश्चिम में स्थित है। सोमनाथ मंदिर वेरावल के प्राचीन व्यापारिक बंदरगाह के पास स्थित है, जो गुजरात के उन तीन बंदरगाहों में से एक है जहाँ से भारतीय व्यापारी माल का व्यापार करने के लिए गए थे। 11वीं शताब्दी के फारसी इतिहासकार अल-बिरुनी का कहना है कि सोमनाथ इतना प्रसिद्ध हो गया है क्योंकि "यह समुद्री लोगों के लिए बंदरगाह था, और उन लोगों के लिए एक स्टेशन था जो ज़ंज (पूर्वी अफ्रीका) और चीन के देश में सूफ़ाला के बीच आते-जाते थे।" एक प्रतिष्ठित तीर्थ स्थल के रूप में अपनी प्रतिष्ठा के साथ, इसका स्थान भारतीय उपमहाद्वीप के भीतर राज्यों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था। साहित्य और पुरालेख साक्ष्य बताते हैं कि मध्ययुगीन युग का वेरावल बंदरगाह भी मध्य पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया के साथ सक्रिय रूप से व्यापार कर रहा था। इससे वेरावल क्षेत्र के साथ-साथ मंदिर को भी धन और प्रसिद्धि मिली। प्रभास पाटन के स्थल पर सिंधु घाटी सभ्यता, 2000-1200 ईसा पूर्व के दौरान कब्जा कर लिया गया था। यह जूनागढ़ जिले के उन बहुत कम स्थलों में से एक था जहाँ इतना लोग रहते थे। 1200 ईसा पूर्व में परित्याग के बाद, इसे 400 ईसा पूर्व में फिर से कब्जा कर लिया गया और ऐतिहासिक काल तक जारी रहा। प्रभास इसी तरह के अन्य स्थलोंः जूनागढ़, द्वारका, पादरी और भरूच के भी करीब है। नामकरण और महत्व सोमनाथ का अर्थ है "सोम के भगवान" या "चंद्रमा"। इस स्थल को प्रभाशा ("वैभव का स्थान") भी कहा जाता है। सोमनाथ मंदिर हिंदुओं के लिए एक ज्योतिर्लिंग स्थल और तीर्थ (तीर्थ) का एक पवित्र स्थान रहा है। यह गुजरात में पास के द्वारका, ओडिशा में पुरी, तमिलनाडु में रामेश्वरम और चिदंबरम के साथ भारत के समुद्र तट पर पांच सबसे सम्मानित स्थलों में से एक है। ज्योतिर्लिंग कई हिंदू ग्रंथ इस स्थल पर जाने के लिए एक गाइड के साथ सबसे पवित्र शिव तीर्थ स्थलों की सूची प्रदान करते हैं। ग्रंथों की महात्म्य शैली सबसे प्रसिद्ध थी। इनमें से सोमनाथ मंदिर ज्ञान संहिता-शिव पुराण के अध्याय 13 में ज्योतिर्लिंगों की सूची में सबसे ऊपर है, और ज्योतिर्लिंगों की सूची के साथ सबसे पुराना ज्ञात ग्रंथ है। अन्य ग्रंथों में वाराणसी महात्म्य (स्कंद पुराण में पाया गया), शतरुद्र संहिता और कोठिरुद्र संहिता शामिल हैं। सभी या तो सीधे सोमनाथ मंदिर का उल्लेख बारह स्थलों में से एक के रूप में करते हैं, या सौराष्ट्र में शीर्ष मंदिर को "सोमेश्वर" कहते हैं-इन ग्रंथों में इस स्थल के लिए एक पर्यायवाची शब्द है। इन ग्रंथों की सटीक तारीख अज्ञात है, लेकिन अन्य ग्रंथों और प्राचीन कवियों या विद्वानों के संदर्भों के आधार पर, ये आम तौर पर 10वीं और 12वीं शताब्दी के बीच के हैं, जिनमें से कुछ इसे बहुत पहले और अन्य थोड़े बाद में बताते हैं। धर्मशास्त्रीय उल्लेख सोमनाथ मंदिर का उल्लेख हिंदू धर्म के प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में नहीं है, लेकिन "प्रभास-पट्टन" का उल्लेख तीर्थ (तीर्थ स्थल) के रूप में किया गया है। उदाहरण के लिए, पुस्तक तीन (वन पर्व) के अध्याय 109,118 और 119 में महाभारत (लगभग 400 ईस्वी) और भागवत पुराण के खंड 10.45 और 10.78 में कहा गया है कि प्रभास सौराष्ट्र की तटरेखा पर एक तीर्थ है। महाभारत सहित भारतीय ग्रंथों पर अपने अनुवाद और अध्ययन के लिए जाने जाने वाले एक संस्कृत विद्वान अल्फ हिल्टेबीटेल का कहना है कि महाभारत में किंवदंतियों और पौराणिक कथाओं के लिए उपयुक्त संदर्भ वैदिक पौराणिक कथाएं हैं जिन्हें उन्होंने अपने समय और अपने दर्शकों के लिए उधार लिया, एकीकृत किया और फिर से अनुकूलित किया। वैदिक साहित्य की ब्राह्मण परत में पहले से ही सरस्वती नदी से संबंधित तीर्थ का उल्लेख है। हालाँकि, यह देखते हुए कि जब महाभारत को संकलित और अंतिम रूप दिया गया था, तब नदी कहीं नहीं देखी गई थी, सरस्वती किंवदंती को संशोधित किया गया था। यह एक भूमिगत नदी में गायब हो जाती है, फिर हिंदुओं के बीच पहले से ही लोकप्रिय संगम (संगम) के लिए पवित्र स्थलों पर एक भूमिगत नदी के रूप में उभरती है। हिल्टेबीटेल का कहना है कि महाभारत तब वैदिक विद्या की सरस्वती किंवदंती को प्रभास तीर्थ के साथ एकीकृत करता है। महाभारत के आलोचनात्मक संस्करणों में, कई अध्यायों और पुस्तकों में उल्लेख किया गया है कि यह "प्रभास" द्वारका के पास एक तट पर है। इसे एक पवित्र स्थल के रूप में वर्णित किया गया है जहां अर्जुन और बलराम तीर्थ पर जाते हैं, एक ऐसा स्थान जहां भगवान कृष्ण जाने और अपने अंतिम दिन बिताने का विकल्प चुनते हैं, फिर उनकी मृत्यु हो जाती है। कैथरीन लुडविक-एक धार्मिक अध्ययन और संस्कृत विद्वान, हिल्टेबीटेल से सहमत हैं। वह कहती है कि महाभारत की पौराणिक कथाएँ वैदिक ग्रंथों से उधार लेती हैं, लेकिन उन्हें ब्राह्मण-केंद्रित "बलिदान अनुष्ठानों" से तीर्थ अनुष्ठानों में परिवर्तित करती हैं जो सभी के लिए उपलब्ध हैं-महान महाकाव्य के इच्छित दर्शक। अधिक विशेष रूप से, वह कहती है कि पंचविम्सा ब्राह्मण जैसे खंडों में पाए जाने वाले सरस्वती नदी के किनारे बलिदान सत्रों को वन पर्व और शल्य पर्व के खंडों में सरस्वती नदी के संदर्भ में तीर्थ स्थलों में संशोधित किया गया था। इस प्रकार महाभारत में प्रभास की पौराणिक कथाएँ, जिसे वह "समुद्र के किनारे, द्वारका के पास" बताती है। यह एक "वैदिक अनुष्ठान के समतुल्य" के रूप में तीर्थयात्रा के एक विस्तारित संदर्भ को दर्शाता है, जो प्रभास को एकीकृत करता है जो वन पर्व और शल्य पर्व संकलन के पूरा होने पर एक तीर्थ स्थल के रूप में पहले से ही महत्वपूर्ण रहा होगा। कालिदास की 5वीं शताब्दी की कविता रघुवंश में उनके समय के कुछ श्रद्धेय शिव तीर्थ स्थलों का उल्लेख है। इसमें बनारस (वाराणसी), महाकाली-उज्जैन, त्र्यंबक, प्रयाग, पुष्कर, गोकर्ण और सोमनाथ-प्रभास शामिल हैं। ऐतिहासिक भारतीय तीर्थ स्थलों पर अपने प्रकाशनों के लिए जानी जाने वाली एक भारतविज्ञानी डायना एक कहती हैं कि कालिदास की यह सूची "उनके दिनों में मनाए जाने वाले तीर्थों का स्पष्ट संकेत" देती है। इतिहास सोमनाथ का स्थल त्रिवेणी संगम (तीन नदियोंः कपिला, हिरन और सरस्वती का संगम) होने के कारण प्राचीन काल से एक तीर्थ स्थल रहा है। ऐसा माना जाता है कि चंद्रमा के देवता सोम ने एक श्राप के कारण अपनी चमक खो दी थी, और उन्होंने इसे फिर से प्राप्त करने के लिए इस स्थान पर सरस्वती नदी में स्नान किया था। कहा जाता है कि इसका परिणाम चंद्रमा का बढ़ना और क्षय होना है। शहर का नाम, प्रभास, जिसका अर्थ चमक है, के साथ-साथ वैकल्पिक नाम सोमेश्वर और सोमनाथ ("चंद्रमा के स्वामी" या "चंद्रमा देवता"), इस परंपरा से उत्पन्न होते हैं। सोमेश्वर नाम 9वीं शताब्दी में दिखाई देने लगा। गुर्जर-प्रतिहार राजा नागभट्ट द्वितीय () ने लिखा है कि उन्होंने सोमेश्वर सहित सौराष्ट्र में तीर्थों का दौरा किया है। रोमिला थापर का कहना है कि यह एक मंदिर के अस्तित्व का संकेत नहीं देता है, बल्कि यह एक तीर्थ स्थल (तीर्थ) था। चालुक्य (सोलंकी) राजा मुलाराजा ने संभवतः 997 ईस्वी से कुछ समय पहले इस स्थल पर सोमा के लिए पहला मंदिर बनाया था, हालांकि कुछ इतिहासकारों का मानना है कि उन्होंने पहले के एक छोटे से मंदिर का नवीनीकरण किया होगा। 1950 के बाद सोमनाथ स्थल की खुदाई से सोमनाथ मंदिर के सबसे पुराने ज्ञात संस्करण का पता चला है। खुदाई में 10वीं शताब्दी के मंदिर की नींव, उल्लेखनीय टूटे हुए हिस्से और एक मंदिर के एक प्रमुख, अच्छी तरह से सजाए गए संस्करण का विवरण दिखाया गया। मधुसूदन ढाकी का मानना है कि यह वही था जिसे गजनी के महमूद ने नष्ट कर दिया था। बी. के खुदाई करने वाले पुरातत्वविद् थापर ने कहा कि 9वीं शताब्दी में सोमनाथ-पाटन में निश्चित रूप से एक मंदिर संरचना थी, लेकिन इससे पहले कोई नहीं थी। 1026 में, भीम प्रथम के शासनकाल के दौरान, गजनी के तुर्क मुस्लिम शासक महमूद ने सोमनाथ मंदिर पर हमला किया और उसे लूट लिया, उसके ज्योतिर्लिंग को तोड़ दिया। वह 2 करोड़ दीनार की लूट ले गया। रोमिला थापर के अनुसार, गोवा के एक कदंब राजा के 1038 के शिलालेख पर भरोसा करते हुए, गजनी के बाद 1026 में सोमनाथ मंदिर की स्थिति स्पष्ट नहीं है क्योंकि शिलालेख गजनी के छापे या मंदिर की स्थिति के बारे में "अस्पष्ट रूप से मौन" है। थापर का कहना है कि यह शिलालेख यह सुझाव दे सकता है कि विनाश के बजाय यह एक अपवित्रता हो सकती है क्योंकि ऐसा लगता है कि मंदिर की मरम्मत बारह वर्षों के भीतर जल्दी से की गई थी और 1038 तक यह एक सक्रिय तीर्थ स्थल था। महमूद द्वारा 1026 के हमले की पुष्टि 11वीं शताब्दी के फारसी इतिहासकार अल-बिरूनी द्वारा की गई है, जिन्होंने महमूद के दरबार में काम किया था, जो कुछ अवसरों पर 1017 और 1030 ईस्वी के बीच महमूद के सैनिकों के साथ थे, और जो उत्तर-पश्चिम भारतीय उपमहाद्वीप क्षेत्र में रहते थे-नियमित अंतराल पर, हालांकि लगातार नहीं। 1026 ईस्वी में सोमनाथ स्थल पर आक्रमण की पुष्टि अन्य इस्लामी इतिहासकारों जैसे गर्दिज़ी, इब्न ज़फ़िर और इब्न अल-अथिर ने भी की है। हालांकि, दो फारसी स्रोत-एक अध-धहाबी और दूसरा अल-याफी द्वारा-इसे 1027 ईस्वी के रूप में बताते हैं, जो संभवतः गलत है और खान के अनुसार एक साल के अंत तक है-एक विद्वान जो अल-बिरुनी और अन्य फारसी इतिहासकारों पर अपने अध्ययन के लिए जाना जाता है। अल-बिरुनी के अनुसारः अल-बिरुनी का कहना है कि महमूद ने सोमनाथ मंदिर को नष्ट कर दिया था। वह महमूद के उद्देश्यों को बताते हुए कहते हैं, "एक सच्चे मुसलमान की धार्मिक मूर्तिपूजा को लूटने और संतुष्ट करने के उद्देश्य से की गई छापेमारी. [वह] हिंदू मंदिरों से महंगी लूट से लदी गजना लौट आया।" अल-बिरूनी भारत की "समृद्धि को बर्बाद करने" के लिए इन छापों की अप्रत्यक्ष रूप से आलोचना करते हैं, "सभी विदेशियों" के लिए हिंदुओं के बीच शत्रुता पैदा करते हैं, और "हमारे द्वारा जीते गए" क्षेत्रों से दूर हिंदू विज्ञान के विद्वानों के पलायन को प्रेरित करते हैं। महमूद ने भारत में कई लूट अभियान शुरू किए, जिनमें से एक में सोमनाथ मंदिर की लूट शामिल थी। दक्षिण एशियाई इतिहास और इस्लामी अध्ययन के विद्वान जमाल मलिक के अनुसार, "1026 में गुजरात में तीर्थयात्रा के एक प्रसिद्ध स्थान सोमनाथ मंदिर के विनाश ने महमूद को" इस्लाम के प्रतीक "के रूप में बनाने में एक प्रमुख भूमिका निभाई, इस मंदिर की लूट" इस्लामी मूर्तिपूजा की फारसी कहानियों में एक महत्वपूर्ण विषय "बन गया। 11वीं शताब्दी में और उसके बाद कई मुस्लिम इतिहासकारों और विद्वानों ने अपने प्रकाशनों में सोमनाथ के विनाश को एक धार्मिक अनुकरणीय कार्य के रूप में शामिल किया। इसने "विजय के महाकाव्यों" के माध्यम से सोमनाथ के विनाश की सांस्कृतिक स्मृति के साथ फारसी पक्ष को प्रेरित किया, जबकि हिंदू पक्ष के लिए, सोमनाथ ने पुनर्प्राप्ति, पुनर्निर्माण और "प्रतिरोध के महाकाव्यों" की कहानियों को प्रेरित किया। मलिक का कहना है कि फारस में इन कहानियों और इतिहास ने महमूद को "मुसलमानों के लिए अनुकरणीय नायक और इस्लामी योद्धा" के रूप में ऊपर उठाया, जबकि भारत में महमूद अनुकरणीय "कट्टर दुश्मन" के रूप में उभरा। विद्वान मीनाक्षी जैन के अनुसार महमूद के हमले के बारे में तुर्की-फारसी साहित्य में जटिल विवरण के साथ शक्तिशाली किंवदंतियों का विकास हुआ, जिसने मुस्लिम दुनिया को "विद्युतीकृत" किया। इतिहासकार सिंथिया टैलबोट के अनुसार, बाद की एक परंपरा में कहा गया है कि सोमनाथ मंदिर की लूट के दौरान "महमूद को रोकने की कोशिश में 50,000 भक्तों की जान चली गई"। थापर के अनुसार, "50,000 मारे गए" एक घमण्डी दावा है जिसे मुस्लिम ग्रंथों में "लगातार दोहराया" जाता है, और "स्थापित इस्लाम की नज़रों में महमूद की वैधता" को उजागर करने में मदद करने के लिए मौतों का एक "सूत्रात्मक" आंकड़ा बन जाता है। 1169 में एक शिलालेख के अनुसार, कुमारपाल (आर. 1143-72) ने सोमनाथ मंदिर को "उत्कृष्ट पत्थर से पुनर्निर्मित किया और इसे गहनों से जड़ा"। उन्होंने एक सड़ते हुए लकड़ी के मंदिर को बदल दिया। 1299 में गुजरात पर आक्रमण के दौरान, अलाउद्दीन खिलजी की सेना ने उलुग खान के नेतृत्व में वाघेला राजा कर्ण को हराया और सोमनाथ मंदिर को ध्वस्त कर दिया। बाद के ग्रंथों कन्हदादे प्रबंध (15वीं शताब्दी) और नैन्सीरी खियात (17वीं शताब्दी) की किंवदंतियों में कहा गया है कि जालौर के शासक कन्हददेव ने बाद में सोमनाथ की मूर्ति को बरामद किया और जालौर के पास दिल्ली की सेना पर हमले के बाद हिंदू कैदियों को रिहा कर दिया। हालाँकि, अन्य स्रोतों का कहना है कि मूर्ति को दिल्ली ले जाया गया था, जहाँ इसे मुसलमानों के पैरों के नीचे रौंदने के लिए फेंक दिया गया था। इन स्रोतों में अमीर खुसरो के खज़ैनुल-फ़ुतुह, ज़ियाउद्दीन बरानी के तारिख-ए-फ़िरुज़ शाही और जिनप्रभा सूरी के विविध-तीर्थ-कल्प सहित समकालीन और लगभग समकालीन ग्रंथ शामिल हैं। यह संभव है कि कन्हददेव द्वारा सोमनाथ की मूर्ति को बचाने की कहानी बाद के लेखकों द्वारा मनगढ़ंत है। वैकल्पिक रूप से, यह संभव है कि खिलजी सेना कई मूर्तियों को दिल्ली ले जा रही थी, और कन्हददेव की सेना ने उनमें से एक को पुनः प्राप्त कर लिया। इस मंदिर का पुनर्निर्माण 1308 में सौराष्ट्र के चूडासमा राजा महिपाल प्रथम द्वारा किया गया था और लिंग को उनके पुत्र खेंगारा द्वारा 1331 और 1351 के बीच स्थापित किया गया था। 14वीं शताब्दी के अंत तक, गुजराती मुस्लिम तीर्थयात्रियों को अमीर खुसरो द्वारा हज तीर्थयात्रा के लिए प्रस्थान करने से पहले उस मंदिर में रुकने के लिए उल्लेख किया गया था। 1395 में, दिल्ली सल्तनत के तहत गुजरात के अंतिम राज्यपाल और बाद में गुजरात सल्तनत के संस्थापक जफर खान द्वारा मंदिर को तीसरी बार नष्ट कर दिया गया था। 1451 में गुजरात के सुल्तान महमूद बेगड़ा ने इसे अपवित्र कर दिया था। 1665 तक, कई मंदिरों में से एक, मंदिर को मुगल सम्राट औरंगजेब द्वारा नष्ट करने का आदेश दिया गया था। 1702 में, उन्होंने आदेश दिया कि यदि हिंदू वहां पूजा को पुनर्जीवित करते हैं, तो इसे पूरी तरह से ध्वस्त कर दिया जाना चाहिए। ब्रिटिश राज 1842 में, एडवर्ड लॉ, एलेनबरो के पहले अर्ल ने अपनी घोषणा पत्र जारी किया, जिसमें उन्होंने अफगानिस्तान में ब्रिटिश सेना को गजनी के माध्यम से लौटने और अफगानिस्तान के गजनी में गजनी के महमूद के मकबरे से चंदन के द्वार भारत वापस लाने का आदेश दिया। माना जाता है कि ये महमूद द्वारा सोमनाथ से लिए गए थे। एलेनबरो के निर्देश के तहत, जनरल विलियम नॉट ने सितंबर 1842 में फाटकों को हटा दिया। एक पूरी सिपाही रेजिमेंट, छठी जाट लाइट इन्फैंट्री, को विजय में भारत में वापस लाने के लिए विस्तृत किया गया था। हालाँकि, आगमन पर, वे गुजराती या भारतीय डिजाइन के नहीं पाए गए, और न ही चंदन के, बल्कि देवदार की लकड़ी (गजनी के मूल निवासी) के पाए गए और इसलिए सोमनाथ के लिए प्रामाणिक नहीं थे। उन्हें आगरा किले के शस्त्रागार भंडार-कक्ष में रखा गया था जहाँ वे आज भी स्थित हैं। 1843 में लंदन के हाउस ऑफ कॉमन्स में मंदिर के द्वार और इस मामले में एलेनबोरो की भूमिका के सवाल पर बहस हुई थी। ब्रिटिश सरकार और विपक्ष के बीच बहुत संघर्ष के बाद, सभी तथ्य जिन्हें हम जानते हैं, उन्हें सामने रखा गया था। विल्की कॉलिन्स के 19वीं शताब्दी के उपन्यास द मूनस्टोन में, शीर्षक का हीरा सोमनाथ के मंदिर से चुराया गया माना जाता है और इतिहासकार रोमिला थापर के अनुसार, ब्रिटेन में द्वारों द्वारा उत्पन्न रुचि को दर्शाता है। सोमनाथ पर उनका हालिया काम पौराणिक गुजरात मंदिर के बारे में इतिहास लेखन के विकास की जांच करता है। आजादी से पहले, वेरावल जूनागढ़ राज्य का हिस्सा था, जिसके शासक ने 1947 में पाकिस्तान में विलय कर लिया था। भारत ने विलय का विरोध किया और जनमत संग्रह कराने के बाद राज्य पर कब्जा कर लिया। भारत के उप प्रधान मंत्री वल्लभभाई पटेल 12 नवंबर 1947 को भारतीय सेना द्वारा राज्य के स्थिरीकरण का निर्देश देने के लिए जूनागढ़ आए थे, उस समय उन्होंने सोमनाथ मंदिर के पुनर्निर्माण का आदेश दिया था। जब पटेल, के. एम. मुंशी और कांग्रेस के अन्य नेता सोमनाथ मंदिर के पुनर्निर्माण के अपने प्रस्ताव के साथ महात्मा गांधी के पास गए, तो गांधी ने इस कदम को आशीर्वाद दिया, लेकिन सुझाव दिया कि निर्माण के लिए धन जनता से एकत्र किया जाना चाहिए, और मंदिर को राज्य द्वारा वित्त पोषित नहीं किया जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि उन्हें मंदिर के जीर्णोद्धार की परियोजना से जुड़ने पर गर्व है। हालाँकि, जल्द ही गाँधी और सरदार पटेल दोनों की मृत्यु हो गई, और मंदिर के पुनर्निर्माण का कार्य मुंशी के अधीन जारी रहा, जो प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू के नेतृत्व में भारत सरकार के खाद्य और नागरिक आपूर्ति मंत्री थे। खंडहरों को अक्टूबर 1950 में गिरा दिया गया था। उस स्थान पर मौजूद मस्जिद को निर्माण वाहनों का उपयोग करके कुछ किलोमीटर दूर स्थानांतरित कर दिया गया था। 11 मई 1951 को के. एम. मुंशी द्वारा आमंत्रित भारत गणराज्य के पहले राष्ट्रपति राजेंद्र प्रसाद ने मंदिर के लिए स्थापना समारोह किया। विवरण मंदिर वास्तुकला 11वीं शताब्दी से पहले का मंदिर बी. के. के नेतृत्व में पुरातात्विक खुदाई के दौरान 1000 ईस्वी से पहले के मंदिर की फर्श योजना और खंडहरों का पता चला था। थापर। अधिकांश मंदिर खो गया है, लेकिन नींव के अवशेष, निचली संरचना के साथ-साथ मंदिर के खंडहरों के टुकड़े एक "उत्कृष्ट नक्काशीदार, समृद्ध" मंदिर का संकेत देते हैं। भारतीय मंदिर वास्तुकला के विद्वान ढाकी के अनुसार, यह सोमनाथ मंदिर का सबसे पुराना ज्ञात संस्करण है। यह वही था जिसे ऐतिहासिक संस्कृत वास्तु शास्त्र ग्रंथ त्रि-अंग संधार प्रसाद कहते हैं। इसका गर्भगृह (गर्भगृह) एक मुखमंडप (प्रवेश कक्ष) और गुधामंडप से जुड़ा हुआ था। मंदिर पूर्व की ओर खुल गया। इस नष्ट मंदिर के स्टाइलबेट के दो भाग थेः 3 फीट ऊंचा पीठ-सॉकले और वेदीबंध-पोडियम। पीठ में एक लंबा भिट्टा था, जो जाद्यकुंभ से जुड़ा हुआ था, जिसे ढाकी "कुरकुरा और आकर्षक पत्ते के पैटर्न" से अलंकृत करता था। वेदबंध के कुंभ में एक आला के साथ एक सुरसेनक था जिसमें लकुलिसा की आकृति थी-यह प्रमाण पुष्टि करता है कि खोया हुआ मंदिर एक शिव मंदिर था। खुदाई से पश्चिमी छोर पर एक के टुकड़े मिले, जिससे पता चलता है कि कुंभ पूरी दीवार से जुड़े हुए थे। ढाकी का कहना है कि कलागा मोल्डिंग के ऊपर एक अंतरापट्ट था, लेकिन इसके डिजाइन या अलंकरण को निर्धारित करने के लिए कोई जानकारी उपलब्ध नहीं है। ढाकी का कहना है कि खोज किए गए कपोतपाली के बचे हुए टुकड़े से पता चलता है कि "अंतराल पर, इसे कॉन्ट्रापोज़्ड आधे ठाकरों से सजाया गया था, जिसमें बड़े, सुरुचिपूर्ण और सावधानीपूर्वक आकार के गगारकों के साथ कपोतपाली के निचले किनारे को सुशोभित किया गया था।" गर्भगृह में एक वेदीबंध था, संभवतः दो-स्तरीय जंग के साथ मुख्य चेहरे पर छवियों के साथ जो देर से महा-मारू शैली के प्रभाव को दर्शाता है। एक अन्य टुकड़े में "एक खूबसूरती से ढलाई गई गोल सिगरेट और एक रिब्ड खुरक्कड्या-उबासी खट्टाक्का के शीर्ष पर थी"। ढाकी का कहना है कि महमूद के सैनिकों द्वारा विनाशकारी हमले के तुरंत बाद मुखचतस्की संभवतः टूट गया और गिर गया। इन टुकड़ों को आगे कोई कटाव या नुकसान नहीं हुआ जिसकी आम तौर पर उम्मीद की जाती है, संभवतः क्योंकि यह नए सोमनाथ मंदिर की नींव के गड्ढे में छोड़ दिया गया था जिसे महमूद के जाने के तुरंत बाद फिर से बनाया गया था। ढाकी कहते हैं कि इन टुकड़ों में "शिल्प कौशल की गुणवत्ता" "वास्तव में उच्च" है, खोए हुए मंदिर की नक्काशी "समृद्ध और उत्तम" थी। इसके अलावा, कुछ टुकड़ों में 10वीं शताब्दी के पात्रों में एक शिलालेख का टुकड़ा है-जिससे पता चलता है कि मंदिर का यह हिस्सा या पूरा मंदिर 10वीं शताब्दी में बनाया गया था। 19वीं शताब्दी के खंडहर सोमनाथ मंदिर को आंशिक रूप से मस्जिद में परिवर्तित किया गया औपनिवेशिक युग के पुरातत्वविदों, फोटोग्राफरों और सर्वेक्षणकर्ताओं के प्रयासों से 19वीं शताब्दी में सोमनाथ मंदिर के खंडहरों में देखी गई वास्तुकला और कलाओं पर कई रिपोर्टें मिली हैं। 19वीं शताब्दी में सोमनाथ मंदिर और सोमनाथ-पाटन-वेरावल शहर की स्थिति की सबसे पुरानी सर्वेक्षण रिपोर्ट 1830 और 1850 के बीच ब्रिटिश अधिकारियों और विद्वानों द्वारा प्रकाशित की गई थी। अलेक्जेंडर बर्न्स ने 1830 में इस स्थल का सर्वेक्षण किया और सोमनाथ स्थल को "दूर-प्रसिद्ध मंदिर और शहर" कहा। उन्होंने लिखाः उनका कहना है कि इस स्थल से पता चलता है कि कैसे मंदिर को मेहराब के साथ एक मुस्लिम संरचना में बदल दिया गया था, इन खंडों को "मंदिर के बाहरी हिस्से के विकृत टुकड़ों" और "उल्टे हिंदू छवियों" के साथ पुनर्निर्मित किया गया था। बर्न्स का कहना है कि जीर्ण-शीर्ण सोमनाथ मंदिर को "मुसलमान अभयारण्य" बनाने के लिए इस तरह के संशोधन इस स्थल की "मुसलमान तबाही का प्रमाण" हैं। बर्न्स ने कुछ पौराणिक कथाओं को भी संक्षेप में सुनाया, कड़वी सांप्रदायिक भावनाओं और आरोपों के साथ-साथ इस "काफिर भूमि" में अपनी जीत के बारे में "जूनागढ़ [जूनागढ़] प्रमुख के अरबों" के बयानों को भी प्रस्तुत किया। कैप्टन पोस्टन्स की सर्वेक्षण रिपोर्ट 1846 में प्रकाशित हुई थी। वे कहते हैंः सोमनाथ मंदिर के खंडहरों की एक अधिक विस्तृत सर्वेक्षण रिपोर्ट 1931 में हेनरी कौजेंस द्वारा प्रकाशित की गई थी। चचेरे भाइयों का कहना है कि सोमनाथ मंदिर हिंदू चेतना को प्रिय है, इसका इतिहास और खोया हुआ वैभव उनके द्वारा याद किया जाता है, और पश्चिमी भारत में कोई अन्य मंदिर "हिंदू धर्म के इतिहास में सोमनाथ-पट्टन में सोमनाथ के मंदिर जितना प्रसिद्ध नहीं है।" हिंदू तीर्थयात्री यहाँ के खंडहरों तक पैदल जाते हैं और गुजरात के द्वारका की अपनी तीर्थयात्रा के साथ यहाँ जाते हैं, हालाँकि यह 19वीं शताब्दी के "खंडहरों और कब्रों" से भरे उदासी के स्थल तक सीमित हो गया है। उनकी सर्वेक्षण रिपोर्ट में कहा गया हैः वर्तमान मंदिर वर्तमान मंदिर एक मारू-गुर्जर वास्तुकला (जिसे चालुक्य या सोलंकी शैली भी कहा जाता है) मंदिर है। इसमें "कैलाश महामेरु प्रसाद" का रूप है, और यह गुजरात के कुशल राजमिस्त्री सोमपुरा सलातों के कौशल को दर्शाता है। नए सोमनाथ मंदिर के वास्तुकार प्रभाशंकरभाई ओघड़भाई सोमपुरा थे, जिन्होंने 1940 के दशक के अंत और 1950 के दशक की शुरुआत में पुराने पुनर्प्राप्त करने योग्य भागों को नए डिजाइन के साथ पुनर्प्राप्त करने और एकीकृत करने पर काम किया। नया सोमनाथ मंदिर जटिल रूप से तराशा गया है, खंभे वाले मंडप और 212 नक्काशी पैनलों के साथ दो स्तरीय मंदिर है। मंदिर का शिखर, या मुख्य शिखर, गर्भगृह के ऊपर ऊंचाई में है, और इसके शीर्ष पर एक 8.2-metre-tall ध्वज स्तंभ है। एक कला और वास्तुकला इतिहासकार आनंद कुमारस्वामी के अनुसार, पहले के सोमनाथ मंदिर खंडहर सोलंकी-शैली का अनुसरण करते थे, जो कि भारत के पश्चिमी क्षेत्रों में पाए जाने वाले वेसरा विचारों से प्रेरित नागर वास्तुकला है। 19वीं शताब्दी में खंडहर रूप में पाए गए पुनर्निर्मित मंदिर और वर्तमान मंदिर में महत्वपूर्ण कलाकृति के साथ पिछले मंदिर के बरामद किए गए हिस्सों का उपयोग किया गया था। नए मंदिर ने कुछ पुराने पैनलों के साथ नए पैनलों को जोड़ा और एकीकृत किया है, पत्थर का रंग दोनों को अलग करता है। ऐतिहासिक कलाकृतियों के साथ पैनल और स्तंभ सोमनाथ मंदिर के दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम की ओर पाए गए थे और हैं। सामान्य तौर पर, नक्काशी और मूर्तिकला को इस हद तक विकृत कर दिया जाता है कि अधिकांश लोगों के लिए पैनलों पर "बची हुई कुछ छवियों की पहचान करना" मुश्किल होता है, कौजेंस कहते हैं। एक मूल नटराज (तांडव शिव), हालांकि कटे हुए हाथों और विकृत के साथ, दक्षिण की ओर देखा जा सकता है। दाहिनी ओर एक क्षत-विक्षत नंदी है। इसके बाईं ओर शिव-पार्वती के निशान हैं, जिसमें देवी उनकी गोद में बैठी हैं। उत्तर-पूर्व कोने की ओर, ऐतिहासिक हिंदू मंदिरों में रामायण के दृश्यों के समान एक बैंड में पैनलों के कुछ हिस्सों का पता लगाया जा सकता है। कौजेंस कहते हैं कि खंडों को "मुख्य सामने के दरवाजे के दोनों ओर सुंदर ऊर्ध्वाधर मोल्डिंग" के साथ देखा जा सकता है, और इससे पता चलता है कि नष्ट मंदिर "अत्यधिक समृद्ध रूप से तराशा गया था।" मंदिर में संभवतः वैदिक और पौराणिक देवताओं की एक आकाशगंगा थी, क्योंकि आंशिक रूप से जीवित अवशेषों में से एक सूर्य की प्रतिमा को दर्शाता है-उनके हाथ में दो कमल। पुराने मंदिर में एक खुली योजना थी, जिसमें बड़ी खिड़कियां थीं जो मंडप में प्रकाश और परिक्रमा मार्ग की अनुमति देती थीं। सोमनाथ मंदिर के स्तंभों के अंदर और ऊपर की जटिल और विस्तृत कलाकृति माउंट आबू के लूना वासाही मंदिर में पाई गई कलाकृतियों से काफी मिलती-जुलती थी। सोमनाथ-प्रभास तीर्थ हिंदुओं के लिए पूजनीय तीर्थ (तीर्थ) स्थलों में से एक रहा है। यह महाराष्ट्र के स्थलों में ब्राह्मी लिपि के शिलालेखों में पाया जाने वाला प्रसिद्ध प्रभास स्थल है। इसका उल्लेख कालिदास की कविताओं में मिलता है। नया मंदिर द्वारका के साथ गुजरात का शीर्ष तीर्थ स्थल है। पुरातात्विक अध्ययन भारतीय दलों द्वारा पुरातात्विक साक्ष्य के लिए सोमनाथ मंदिर स्थल और तटरेखा की खुदाई की गई है। सोमनाथ मंदिर के पुनर्निर्माण से ठीक पहले पहली बड़ी खुदाई 1950-51 में पूरी हुई थी। इसका नेतृत्व भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के महानिदेशक बी. के. थापर ने किया था और एक रिपोर्ट प्रकाशित की थी। इस थापर अध्ययन से 10वीं शताब्दी या उससे पहले के बड़े मंदिर के प्रत्यक्ष और पर्याप्त प्रमाण मिले। बी. के. थापर ने अनुमान लगाया कि पुराना मंदिर 9वीं शताब्दी का है, जबकि ढाकी का कहना है कि इसकी अधिक संभावना 10वीं शताब्दी की है। 960 से 973 ईस्वी तक। थापर अध्ययन में ब्राह्मी जैसी प्राचीन लिपियों और बाद की लिपियों जैसे प्रोटो-नगरी और नगरी के साथ कलाकृतियां और खंडहर भी पाए गए, इस प्रकार कम से कम पहली सहस्राब्दी के अधिकांश समय तक सोमनाथ-पाटन की पुरातनता की पुष्टि होती है। 1970 के दशक में एम. के. धवलीकर और जेड. डी. अंसारी के नेतृत्व में सोमनाथ मंदिर के आसपास कुछ सोमनाथ-पाटन स्थलों की खुदाई की गई थी। उन्होंने कई स्थानों पर गहरी खुदाई की, मानव बस्ती की पाँच अवधियों के साक्ष्य दिए। 1992 में, एम. के. धवलीकर और ग्रेगरी पॉसेल-एक पुरातत्वविद् जो अपने सिंधु घाटी अध्ययनों के लिए जाने जाते हैं, ने प्रभास-पाटन से पुरातात्विक खोजों के अपने विश्लेषण की सूचना दी। उनके अनुसार, सोमनाथ स्थल ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी से पहले की प्राचीन मानव बस्ती के प्रमाण दिखाता है। वे एक अवधि को "पूर्व-हड़प्पा चरण" तक बताते हैं। हालाँकि, ये खोज सभी मिट्टी के बर्तन, बर्तन और गहने (ताबीज) हैं, और उन्हें कोई प्राचीन "मंदिर के हिस्से" नहीं मिले। चार्ल्स हर्मन की आलोचनात्मक समीक्षा के अनुसार, अब तक उपलब्ध साक्ष्य ईसा पूर्व पहली सहस्राब्दी से पहले के युग में समाज और संस्कृति के बारे में किसी भी प्रत्यक्ष निष्कर्ष की अनुमति नहीं देते हैं, लेकिन इस बात के ठोस प्रमाण हैं कि प्रभास-पाटन एक प्रारंभिक हड़प्पा स्थल था जहां गतिहीन खेती और मवेशी पालन किया जाता था और यह ढोलावीरा (कच्छ) और रोजड़ी (सोरथ-हरप्पा) पुरातात्विक स्थलों के समान ही महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, जिन प्रभास-पाटन टीलों की खुदाई की गई है, वे कई अन्य सौराष्ट्र स्थलों के साथ-साथ हड़प्पा के बाद की निरंतर बस्ती (लगभग 2000-1800 ईसा पूर्व) के प्रमाण दिखाते हैं। हरमन के अनुसार, प्रभास-पाटन और सौराष्ट्र क्षेत्र में पुरातात्विक उत्खनन व्यवस्थित निष्कर्ष निकालने के लिए बहुत कम रहे हैं। विरासत ईरान सोमनाथ मंदिर ने विभिन्न आख्यानों और विरासतों को प्रेरित किया है, कुछ के लिए धन्य विजय और जीत का प्रतीक, कुछ के लिए कट्टर असहिष्णुता और उत्पीड़न का प्रतीक। मेहरदाद शोकोही का कहना है कि 1026 में सोमनाथ मंदिर की बरामदगी के बाद, "सोमनाथ की बरामदगी केवल इतिहास तक सीमित मध्ययुगीन सुल्तान का एक और अभियान नहीं था, बल्कि धार्मिक उत्साह से बढ़े ईरानी पहचान के पुनरुद्धार का प्रतीक था, जो लगभग एक हजार वर्षों तक साहित्य और लोककथाओं में प्रतिध्वनित होना था।" सोमनाथ मंदिर के विनाश-जिसे फारसी साहित्य में सूमानत कहा जाता है, और काफिरों की हत्या को सदियों से फारस में लिखे गए इतिहास, कहानियों और कविताओं के कई संस्करणों में एक प्रसिद्ध घटना के रूप में चित्रित किया गया है। फारसी साहित्य ने सोमनाथ का मनत से पौराणिक ऐतिहासिक संबंध बनाया है। इस्लामी विद्वानों और अभिजात वर्ग ने दोनों के विनाश का जश्न मनाया है। भारत की ओर, सोमनाथ मंदिर अन्य पूजा घरों से कहीं अधिक रहा है। पीटर वान डेर वीर कहते हैं कि हिंदुओं के लिए, विशेष रूप से हिंदू राष्ट्रवादियों के लिए, यह उनकी विरासत, उनके पवित्र समय और स्थान की भावना का सवाल है। इसका इतिहास सहिष्णुता और आध्यात्मिक मूल्यों की अपेक्षा करने और कट्टरता और विदेशी उत्पीड़न के प्रतीक के सवाल उठाता है। सोमनाथ मंदिर का लाभ भारत के इतिहास को फिर से देखने और अयोध्या जैसे विवादित स्थलों सहित इसके पवित्र स्थानों पर आंदोलन करने के लिए उठाया गया है। महमूद और औरंगजेब के साथ-साथ उन्हें प्रेरित करने वाली विचारधारा को प्राचीन हिंदू राष्ट्र के दुश्मनों के रूप में याद किया जाता है। इन्हें दो ऐतिहासिक तथ्यों के रूप में दावा किया जाता है, पहला सोमनाथ मंदिर के अंतिम व्यवस्थित विध्वंसक के रूप में पहला और दूसरा। के. एन. कहते हैं कि सोमनाथ मंदिर का उपयोग एक सांस्कृतिक प्रतीक और रथ यात्रा (रथ यात्रा) के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में किया जाता था। पन्निकर, लाल कृष्ण आडवाणी द्वारा 1990 में अपना अयोध्या अभियान शुरू करने के लिए। डोनाल्ड स्मिथ के अनुसार, 1950 के दशक में पुनर्निर्माण के प्रयास एक प्राचीन वास्तुकला को बहाल करने के बारे में नहीं थे, बल्कि सोमनाथ मंदिर का धार्मिक महत्व था। पुनर्निर्माण एक प्रतीक था, यह लगभग एक हजार वर्षों के मुस्लिम प्रभुत्व, उत्पीड़न और विभाजन के बाद के भारत में हिंदुओं के लिए एक सुरक्षित पनाहगाह का हिंदू खंडन था। पुनर्निर्मित सोमनाथ मंदिर गुजरात में हिंदुओं के लिए पसंदीदा तीर्थ स्थल रहा है, जिसे अक्सर द्वारका की तीर्थयात्रा के साथ जोड़ा जाता है। डेविड सोफर कहते हैं कि यह स्थल पूरे भारत से हिंदुओं को आकर्षित करता है। पाकिस्तान और पश्चिम एशिया पाकिस्तान की आधुनिक युग की पाठ्यपुस्तकों में, सोमनाथ मंदिर की लूट की प्रशंसा की जाती है और गज़नवी के सुल्तान महमूद के अभियान को "इस्लाम के चैंपियन" के रूप में महिमामंडित किया जाता है। इस्लामी उग्रवाद के विद्वान सैयद जैदी के अनुसार, पाकिस्तान में एक स्कूली पुस्तक 'अवर वर्ल्ड' में सोमनाथ मंदिर को एक ऐसी जगह के रूप में चित्रित किया गया है जहां सभी हिंदू राजा एक साथ मिलते थे और मुसलमानों से लड़ने के बारे में सोचते थे। महमूद इस मंदिर में गया और "मूर्ति को टुकड़ों में उड़ा दिया" और "यह सफलता पूरी मुस्लिम दुनिया के लिए खुशी का स्रोत थी"। पाकिस्तान के मिडिल स्कूल के लिए एक और पाठ्यपुस्तक एक समान कथा को दोहराती है, अपने छात्रों को सिखाती है कि सोमनाथ मंदिर वास्तव में एक हिंदू मंदिर नहीं था, बल्कि एक राजनीतिक केंद्र था। अशोक बेहुरिया और मोहम्मद शहजाद के अनुसार, इस पाठ्यपुस्तक में सोमनाथ की विरासत का वर्णन इस प्रकार किया गया है, "अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार महमूद ने हिंदू राजाओं और महाराजाओं की शक्ति को कुचलने के लिए सत्रह बार भारत पर आक्रमण किया, जो हमेशा उनके खिलाफ साजिशों की योजना बनाने में व्यस्त थे। पंजाब के पतन के बाद, हिंदू सोमनाथ में एकत्र हुए-जो एक मंदिर से अधिक एक राजनीतिक केंद्र था-महमूद के खिलाफ एक बड़े युद्ध की योजना बनाने के लिए। जब उन्होंने सोमनाथ पर हमला किया और राजनीतिक साज़िश के हिंदू मुख्यालय को कुचल दिया तो उन्होंने सभी राजाओं और महाराजाओं को आश्चर्यचकित कर दिया। सोमनाथ के विनाश के साथ उन्होंने इस क्षेत्र में हिंदुओं की रीढ़ तोड़ दी और इसलिए उन्हें फिर से भारत पर हमला करने की आवश्यकता नहीं पड़ी। आधुनिक युग के इस्लामिक स्टेट राष्ट्रवादी साहित्य में, 11वीं शताब्दी के सुल्तान महमूद अभियान को एक ऐतिहासिक "गैर-मुसलमानों के खिलाफ जिहाद" के रूप में महिमामंडित किया गया है, सोमनाथ मंदिर को नष्ट करने के उनके उद्देश्य को "सांसारिक लाभ [धन] से प्रेरित नहीं" के रूप में वर्णित किया गया है, बल्कि इसलिए कि वह "मूर्तियों की पूजा को समाप्त करना" चाहते थे। अफगानिस्तान 1842 में, प्रथम एंग्लो-अफगान युद्ध के दौरान, भारत के गवर्नर-जनरल लॉर्ड एलेनबरो ने अपने सैनिकों को अफगानिस्तान के गजनी में महमूद गजनी के मकबरे से लकड़ी के फाटकों को भारत वापस लाने का आदेश दिया; ऐसा माना जाता था कि महमूद उन्हें सोमनाथ मंदिर से ले गया था। हालाँकि, न तो इस बात का कोई सबूत है कि सोमनाथ मंदिर या उसके स्थल पर कभी कोई लकड़ी का द्वार था। न ही इस बात का कोई सबूत है कि महमूद या बाद में विजेताओं ने कभी भी लूट के हिस्से के रूप में प्रभास-पाटन क्षेत्र से कोई द्वार नहीं लिया। इस आदेश को द्वारों की घोषणा कहा गया है। थापर का कहना है कि इस आदेश को सबसे अच्छे उदाहरण के रूप में देखा जाता है कि 1840 के दशक में "भारत में औपनिवेशिक हस्तक्षेप" को कैसे देखा गया था। गैलरी