Kaushitaki Upanishad
कौशितकी उपनिषद (,) ऋग्वेद में निहित एक प्राचीन संस्कृत ग्रंथ है। यह कौशितकी शाखा से जुड़ा हुआ है, लेकिन एक समान्य उपनिषद है, जिसका अर्थ है कि यह वेदांत के सभी स्कूलों के लिए "सामान्य" है। इसे रॉबर्ट ह्यूम की 13 प्रमुख उपनिषदों की सूची में शामिल किया गया था, और 108 उपनिषदों के मुक्तिका सिद्धांत में 25 नंबर के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। कौशितकी उपनिषद, जिसे कौशितकी ब्राह्मण उपनिषद के नाम से भी जाना जाता है, कौशितकी आरण्यक या शंखायन आरण्यक का हिस्सा है। कौसितकी आरण्यक में 15 अध्याय हैं और इनमें से चार अध्याय कौशितकी उपनिषद का निर्माण करते हैं। अन्य उपनिषदों की तरह कौशितकी उपनिषद का कालक्रम स्पष्ट नहीं है। यह प्राचीनता, शैली और ग्रंथों में पुनरावृत्तियों के विश्लेषण पर आधारित है, जो विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं से प्रेरित है, और इस धारणा पर आधारित है कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शन को प्रभावित किया होगा। कौशितकी उपनिषद की रचना संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले की गई थी। रानाडे प्राचीन उपनिषदों के तीसरे समूह में कौशितकी कालानुक्रमिक रचना को रखते हैं, जो ऐतरेय और तैत्तिरीय उपनिषदों के समय के बारे में रचित है। जुआन मस्करॉ का मानना है कि कौशितकी उपनिषद की रचना शायद बृहदारण्यक, चंदोग्य और तैत्तिरीय उपनिषदों के बाद की गई थी, लेकिन हिंदू धर्म के अन्य सभी प्राचीन प्रधान उपनिषदों से पहले की गई थी। देउसेन के साथ-साथ विंटर्निट्ज़ भी कौशितकी उपनिषद को सबसे प्राचीन गद्य शैली के उपनिषदों और पूर्व-बौद्ध, पूर्व-जैन साहित्य में से एक मानते हैं। इयान व्हिचर ने कौशितकी उपनिषद को लगभग 800 ईसा पूर्व बताया है। पैट्रिक ओलिवेले और अन्य विद्वानों की 1998 की समीक्षा के अनुसार, कौशितकी उपनिषद की रचना संभवतः पूर्व-बौद्ध काल में की गई थी, लेकिन अधिक प्राचीन बृहदारण्यक और चंदोग्य उपनिषदों के बाद, कौशितकी पाठ को 6 वीं से 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच रखा गया था। कौशितकी उपनिषद ऋग्वेद का हिस्सा है, लेकिन यह भारत के विभिन्न हिस्सों में खोजी गई वेद पांडुलिपियों में अलग-अलग अध्याय संख्या रखता है। तीन क्रम सबसे आम हैंः उपनिषद कौसितकी आरण्यक के अध्याय 1,2,3 और 4, या उस आरण्यक के अध्याय 6,7,8,9, या कुछ पांडुलिपियों में अध्याय 1,7,8 और 9 हैं। पॉल ड्यूसेन का सुझाव है कि ये अलग-अलग अध्याय संख्याएँ यह दर्शाती हैं कि वैदिक साहित्य की उपनिषदिक परत को वैदिक ग्रंथों के पहले से मौजूद आरण्यक-परत में आध्यात्मिक ज्ञान के रूप में बनाया और शामिल किया गया था, और जब यह भारत के दूरदराज के हिस्सों में किया जा रहा था, तो अनुक्रमण जानकारी को समान रूप से लागू नहीं किया गया था। कौसितकी उपनिषद एक गद्य पाठ है, जिसे चार अध्यायों में विभाजित किया गया है, जिसमें क्रमशः 6,15,9 और 20 छंद हैं। इस बात के कुछ प्रमाण हैं कि कौशितकी उपनिषद में कुछ पांडुलिपियों में नौ अध्याय थे, लेकिन ये पांडुलिपियाँ या तो खो गई हैं या अभी तक नहीं मिली हैं। विषय-वस्तु पहला अध्याय कौसितकी उपनिषद के पहले अध्याय में, आत्मा (आत्मा) का पुनर्जन्म और स्थानांतरण अस्तित्व में है, और यह कि किसी का जीवन कर्म से प्रभावित होता है, और फिर यह पूछता है कि क्या जन्म और पुनर्जन्म के चक्रों से मुक्ति और मुक्ति है। पहले अध्याय के श्लोक 2 में इसे इस प्रकार बताया गया है (संक्षिप्त), अध्याय 1 के श्लोक 6 में, कौसितकी उपनिषद में दावा किया गया है कि एक आदमी मौसम (प्रकृति) है, जो मौसम से अंकुरित होता है, पालने से उगता है, अपनी पत्नी के माध्यम से पुनर्जन्म लेता है, वैभव के रूप में। इसके बाद यह कहा गया है कि मनुष्य और ब्राह्मण (सार्वभौमिक आत्म, शाश्वत वास्तविकता) के बीच एक संवाद में, एडवर्ड कॉवेल उपरोक्त छंदों का अनुवाद करते हैं जो "आत्म और ब्राह्मण में एकता" सिद्धांत की घोषणा करते हैं, दूसरा अध्याय कौसितकी उपनिषद के दूसरे अध्याय में, प्रत्येक जीवन और सभी जीवन को ब्राह्मण (सार्वभौमिक आत्म, शाश्वत अस्तित्व) के रूप में घोषित किया गया है। जिस हद तक व्यक्ति यह महसूस करता है कि उसका अस्तित्व ब्रह्म के समान है, उस हद तक वह ब्रह्म है। कौसितकी उपनिषद में कहा गया है कि उसे प्रार्थना करने की आवश्यकता नहीं है, जो अपनी वास्तविक प्रकृति को ब्रह्मांड, ब्राह्मण के समान समझता है और समझता है। जो लोग अपनी आत्मा को नहीं समझते हैं, वे अंधाधुंध अपनी इंद्रियों और लालसाओं की सेवा करते हैं, वे बिना की पूजा करते हैं; और इसके विपरीत, जो लोग अपनी आत्मा को समझते हैं, उनकी इंद्रियां उनकी आत्मा की सेवा करती हैं, वे समग्र रूप से रहते हैं। दूसरे अध्याय के 5वें श्लोक में, कौसितकी उपनिषद का कहना है कि "सुबह और शाम को चढ़ाए जाने वाले अग्निहोत्रम जैसे बाहरी अनुष्ठानों को आंतरिक अग्निहोत्रम, आत्मनिरीक्षण के अनुष्ठान के साथ प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।" पॉल ड्यूसेन का कहना है कि यह अध्याय धर्म में सुधार करता है, यह घोषणा करते हुए कि "धर्म को बाहरी पंथ के पालन में शामिल नहीं माना जाता है, बल्कि वह है जो पूरे जीवन को, हर सांस के साथ, अपनी सेवा में रखता है।" यह ज्ञान ही है जो व्यक्ति को सबसे सुंदर, सबसे गौरवशाली और सबसे मजबूत बनाता है। अनुष्ठान नहीं, बल्कि ज्ञान किसी की खोज होनी चाहिए। तीसरा अध्याय पहले दो अध्यायों में आत्मा (स्वयं) को भगवान के रूप में व्यक्त करने के बाद, कौसितकी उपनिषद तीसरे अध्याय में आत्मा के दार्शनिक सिद्धांत को विकसित करता है। यह इन्द्रिय-वस्तुओं की धारणा की पहचान इन्द्रिय-अंगों पर निर्भर के रूप में करता है, जो बदले में मन की एकीकृत मनोवैज्ञानिक शक्तियों पर निर्भर करते हैं। फिर यह माना जाता है कि स्वतंत्रता और मुक्ति इन्द्रिय-वस्तुओं से नहीं आती है, न ही इन्द्रिय-अंगों से, न ही मन की व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक शक्तियों से, बल्कि यह कि यह केवल "ज्ञान और क्रिया" से आती है। जो आत्मा को जानता है, और आत्मा के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से कार्य करता है, वह वास्तव में सर्वोच्च भगवान के रूप में मौजूद है जो स्वयं वह आत्मा (आत्मा) है। यह अध्याय देवता इंद्र का आह्वान करता है, उन्हें आत्मा के रूप में व्यक्त करता है और उन्हें संचार के रूप में प्रकट करता है कि वे जीवन-श्वास और आत्मा हैं, और आत्मा वही है और सब एक है। यह अध्याय मनुष्य की आध्यात्मिक परिभाषा को चेतना, आत्मा, आत्म के रूप में प्रस्तुत करता है। श्लोक 3 में, यह इस परिभाषा की नींव को यह समझाते हुए विकसित करता है कि भाषण एक इंसान को परिभाषित नहीं कर सकता है, क्योंकि हम अपने बीच मनुष्यों को देखते हैं जो बोलने की शक्ति (गूंगे) के बिना पैदा हुए हैं; वह दृष्टि एक इंसान को परिभाषित नहीं कर सकती है, क्योंकि हम अपने बीच मनुष्यों को देखते हैं जो दृष्टि की क्षमता (अंधे) के बिना पैदा हुए हैं; वह श्रवण एक इंसान को परिभाषित नहीं कर सकता है, क्योंकि हम अपने बीच मनुष्यों को देखते हैं जो सुनने की क्षमता (बहरे) के बिना पैदा हुए हैं; वह मन एक इंसान को परिभाषित नहीं कर सकता है, क्योंकि हम अपने बीच मनुष्यों को देखते हैं जो स्पष्ट सोच (मूर्खता) की शक्ति के बिना हैं; कि हाथ या पैर एक इंसान को परिभाषित नहीं कर सकते हैं, क्योंकि हम हमारे बीच ऐसे मनुष्यों को देखते हैं जो अपनी बाहों या पैरों (दुर्घटना में कटे हुए) को खो देते हैं। एक प्राणी में जीवन-शक्ति होती है, जो चेतना है। और जो सचेत है, उसमें जीवन-शक्ति होती है। अध्याय 3 के कई छंदों में, विषय, प्रमाण और आधार को कौशितकी उपनिषद द्वारा फिर से व्यक्त किया गया है, कि "प्राण ही प्रज्ञा है, प्रज्ञा ही प्राण है"। अध्याय 3 के अंतिम छंदों में, कौशितकी उपनिषद का कहना है कि वास्तव में किसी को जानने के लिए, व्यक्ति को उसकी आत्मा को जानना चाहिए। विषय की आत्मा को जानें, न कि केवल सतही वस्तुओं को। इसके तर्क की संरचना इस प्रकार है (संक्षिप्त), एडवर्ड कॉवेल ने इन अंतिम छंदों का अनुवाद इस प्रकार किया है, "प्राण प्रज्ञा है, यह आनंद है, यह शाश्वत रूप से युवा है, यह अमर है। यह संसार का संरक्षक है, यह संसार का राजा है, यह संसार का स्वामी है, यह मेरी आत्मा है। इस प्रकार एक आदमी को पता चले, इस प्रकार एक आदमी को पता चले। रॉबर्ट ह्यूम ने कौशिताकी के अध्याय 3 के अंतिम श्लोक का सारांश देते हुए कहा कि "एक इंसान की नैतिक जिम्मेदारी, उसका स्वयं का अस्तित्व दुनिया-सभी के समान है"। चौथा अध्याय कौसितकी उपनिषद का चौथा अध्याय तीसरे अध्याय पर आधारित है, लेकिन यह भारतीय उपमहाद्वीप में खोजी गई ऋग्वेद की विभिन्न पांडुलिपियों में विशिष्ट रूप से भिन्न है। इससे पता चलता है कि यह अध्याय बाद के युग का एक जोड़ हो सकता है। भिन्नताओं के बावजूद, केंद्रीय विचार अब तक के सभी संस्करणों में समान है। यह अध्याय सोलह विषयों को यह समझाने के लिए प्रस्तुत करता है कि ब्रह्म (आत्मा) क्या है, जो बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 2 में पाए गए बारह के साथ ओवरलैप होता है। कौसितकी उपनिषद के इस अंतिम अध्याय में कहा गया है कि ब्रह्म और आत्मा एक हैं, आत्मा में परम एकता है, जो प्रत्येक जीवित प्राणी में रचनात्मक, व्यापक, सर्वोच्च और सार्वभौमिक है। अनुवाद कौशितकी उपनिषद का कई विद्वानों द्वारा अनुवाद किया गया है, लेकिन अनुवाद अलग-अलग हैं क्योंकि उपयोग की गई पांडुलिपियाँ अलग-अलग हैं। मध्ययुगीन काल में इसका फारसी में अनुवाद कोखेनक के रूप में किया गया था; हालाँकि, उस अनुवाद के लिए उपयोग की गई पांडुलिपि खो गई है। सबसे अधिक उद्धृत अंग्रेजी अनुवाद एडवर्ड कॉवेल, पॉल ड्यूसन, रॉबर्ट ह्यूम और मैक्स मुलर के हैं। ।