Monism or Advaitism?
अद्वैतवाद या अद्वैतवाद?, उपशीर्षक एन इंट्रोडक्शन टू द अद्वैत फिलॉसफी रीड बाय द लाइट ऑफ मॉडर्न साइंस के साथ प्रकाशित, मणीलाल नभुभाई द्विवेदी द्वारा दर्शन के इतिहास की 1889 की पुस्तक है, जिसमें लेखक अद्वैत वेदांत, हिंदू दर्शन के एक स्कूल, की तुलना अद्वैतवाद के पश्चिमी सिद्धांत से करने का प्रयास करता है। यह वेद, उपनिषद और पुराणों के आधार पर आधुनिक पश्चिमी विचारों पर प्राचीन भारतीय दर्शन की श्रेष्ठता को स्थापित करने का भी प्रयास करता है। पृष्ठभूमि जून 1888 में, अद्वैत पर मणिलाल का लेख वीनर ज़िट्सक्रिप्ट फर डाई कुंडे डेस मोर्गनलैंड्स (वियना ओरिएंटल जर्नल) में प्रकाशित हुआ। विदेशों में मिली गर्मजोशी भरी प्रतिक्रिया से उत्साहित होकर उन्होंने अद्वैतवाद पर अंग्रेजी में एक वैज्ञानिक ग्रंथ तैयार करने का फैसला किया, जिसकी तुलना अद्वैतवाद के पश्चिमी सिद्धांत से की गई। पंद्रह दिनों के भीतर उन्होंने 100 पत्र लिखे और पुस्तक को 'अद्वैतवाद या अद्वैतवाद?' शीर्षक के तहत प्रेस को भेज दिया। 104 पृष्ठों पर फैला, अद्वैतवाद या अद्वैतवाद? इसे पहली बार 1889 में सुबोधा-प्रकाश प्रेस, बॉम्बे द्वारा उपशीर्षक एन इंट्रोडक्शन टू द अद्वैत फिलॉसफी के साथ प्रकाशित किया गया था। पुस्तक में, मणिलाल अद्वैत दर्शन की तुलना अद्वैतवाद के पश्चिमी सिद्धांत से करने की कोशिश करते हैं। उन्होंने बताया कि प्रकृति की एकता का सिद्धांत भारतीय अद्वैत और पश्चिम में विकास के वैज्ञानिक सिद्धांत के लिए समान था। लेकिन, पहला बाद वाले की तुलना में कहीं अधिक उन्नत था, जो केवल अटकलों के प्राथमिक चरण में था। मणिलाल ने दोनों की तुलना करके उनके बीच पूरी पहचान स्थापित करने की उम्मीद की। मणिलाल ने अद्वैतवाद और अद्वैतवाद के अंतर्निहित सिद्धांतों का विश्लेषण किया और दोनों के सार पर प्रकाश डालते हुए कहा कि विकास का सिद्धांत प्रकृति की एकता और प्रकृति के सभी तत्वों की पहचान के उद्देश्य से अद्वैत के सिद्धांत पर आधारित था। उनके अनुसार, अद्वैत में शामिल सिद्धांत, तर्कसंगत रूप से, अद्वैतवाद की तुलना में अधिक विकसित था। इसके बाद मणीलाल दोनों सिद्धांतों के आलोक में ईश्वर की अवधारणाओं की तुलना करने के लिए आगे बढ़ते हैं। वह मनुष्य और ईश्वर के बीच द्वंद्व को दर्शाते हुए ईश्वर की सामी अवधारणा की व्याख्या करते हैं, जबकि अद्वैत दर्शन दोनों के बीच पहचान के अनुभव को प्रस्तुत करता है। प्रत्यक्षीकरण के अनुभव में भी, अद्वैत अभिकर्ता (कर्त्ता) और कर्म (कर्म) या द्रष्टा (द्रग) और दृश्य (दृश्य) की पहचान पर जोर देता है। मणिलाल अद्वैत दर्शन के धर्म को "वैज्ञानिक धर्म" कहते हैं क्योंकि यह एक अत्यंत तर्कसंगत विचार में मानव बुद्धि की पराकाष्ठा को दर्शाता है। एक दिव्य भगवान में विश्वास शायद ही विज्ञान और वैज्ञानिक प्रगति को समायोजित कर सकता था; लेकिन जैसा कि वे दृढ़ता से तर्क देते हैं, अद्वैतवाद, जो एक सर्वव्यापी ब्राह्मण (परम वास्तविकता) का अनुभव करने की संभावना पर जोर देता है, एक बौद्धिक रूप से संतोषजनक धर्म प्रदान करता है। भारतीय दर्शन की शब्दावली में, मणिलाल इन दोनों दृष्टिकोणों को कर्म-मार्ग (सर्वशक्तिमान ईश्वर की पूजा का मार्ग) और ज्ञान-मार्ग (विज्ञान या वैज्ञानिक धर्म का मार्ग) कहते हैं। इस पुस्तक को पश्चिमी विद्वानों द्वारा अच्छी प्रतिक्रिया मिली। ।