Konbaung dynasty
कोनबांग राजवंश (), जिसे तीसरे बर्मी साम्राज्य के रूप में भी जाना जाता है, अंतिम राजवंश था जिसने 1752 से 1885 तक बर्मा/म्यांमार पर शासन किया। इसने बर्मी इतिहास में दूसरा सबसे बड़ा साम्राज्य बनाया और टोंगू राजवंश द्वारा शुरू किए गए प्रशासनिक सुधारों को जारी रखा, जिससे आधुनिक बर्मा राज्य की नींव रखी गई। हालाँकि, सुधार अंग्रेजों की प्रगति को रोकने के लिए अपर्याप्त साबित हुए, जिन्होंने छह दशक की अवधि (1824-1885) में तीनों एंग्लो-बर्मी युद्धों में बर्मी लोगों को हराया और 1885 में सहस्राब्दी पुरानी बर्मी राजशाही को समाप्त कर दिया। राजवंश के ढोंग करने वाले थिबाव की बेटियों में से एक मियात फाया लाट के वंशज होने का दावा करते हैं। एक विस्तारवादी राजवंश, कोनबांग राजाओं ने मणिपुर, अराकान, असम, पेगू के मोन साम्राज्य, सियाम (अयुत्थाया, थोंबुरी, रतनकोसिन) और चीन के किंग राजवंश के खिलाफ अभियान चलाया-इस प्रकार तीसरे बर्मी साम्राज्य की स्थापना हुई। बाद के युद्धों और अंग्रेजों के साथ संधियों के अधीन, म्यांमार का आधुनिक राज्य इन घटनाओं से अपनी वर्तमान सीमाओं का पता लगा सकता है। कोनबांग राजवंश के दौरान, धार्मिक, राजनीतिक और रणनीतिक कारणों से राजधानी को कई बार स्थानांतरित किया गया था। इतिहास की स्थापना राजवंश की स्थापना एक ग्राम प्रमुख द्वारा की गई थी, जिसे बाद में 1752 में अलाउंगपाया के नाम से जाना जाने लगा, ताकि पुनर्स्थापित हनथावाडी साम्राज्य को चुनौती दी जा सके, जिसने अभी-अभी ताउंगू राजवंश को गिरा दिया था। 1759 तक, अलाउंगपाया की सेना ने पूरे बर्मा (और मणिपुर) को फिर से एकजुट कर लिया था और हंथावाडी को हथियार प्रदान करने वाले फ्रांसीसी और अंग्रेजों को बाहर निकाल दिया था। अलाउंगपाया का दूसरा बेटा, सिनबुशिन, अपने बड़े भाई, नौंगदावगी (1760-1763) द्वारा एक छोटे से शासन के बाद सिंहासन पर आया। उन्होंने अपने पिता की विस्तारवादी नीति को जारी रखा और आखिरकार सात साल की लड़ाई के बाद 1767 में अयुत्थाया पर कब्जा कर लिया। सियाम के साथ संबंध 1760 में, बर्मा ने सियाम के साथ युद्धों की एक श्रृंखला शुरू की जो 19वीं शताब्दी के मध्य तक चली। 1770 तक, अलाउंगपाया के उत्तराधिकारियों ने अयुत्थाया सियाम (1765-1767) को नष्ट कर दिया था, लाओस (1765) के अधिकांश हिस्से को वश में कर लिया था और किंग चीन (1765-1769) द्वारा चार आक्रमणों को हराया था। चीनियों द्वारा एक और आसन्न आक्रमण से बर्मा के दो दशकों तक व्यस्त रहने के कारण, सियाम 1771 तक फिर से एकजुट हो गया और 1776 तक लान ना पर कब्जा कर लिया। बर्मा और सियाम 1855 तक युद्ध में चले गए लेकिन दशकों के युद्ध के बाद, दोनों देशों ने तेनस्सेरिम (बर्मा को) और लान ना (सियाम को) का आदान-प्रदान किया। चीन के साथ संबंध अपने क्षेत्र की रक्षा में, राजवंश ने चीन के किंग राजवंश के खिलाफ सफलतापूर्वक चार युद्ध लड़े, जिसमें पूर्व में बर्मी शक्ति के विस्तार का खतरा देखा गया। 1770 में, चीनी सेनाओं पर अपनी जीत के बावजूद, राजा सिनबुशिन ने चीन के साथ शांति के लिए मुकदमा दायर किया और मध्य साम्राज्य के साथ द्विपक्षीय व्यापार बनाए रखने के लिए एक संधि की जो उस समय राजवंश के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। इसके बाद किंग राजवंश ने अपने बाजार खोल दिए और 1788 में सुलह के बाद बर्मा के साथ व्यापार बहाल किया। इसके बाद से चीन और बर्मा के बीच लंबे समय तक शांतिपूर्ण और मैत्रीपूर्ण संबंध रहे। वियतनाम के साथ संबंध 1823 में, जॉर्ज गिब्सन के नेतृत्व में बर्मी दूत, जो एक अंग्रेजी भाड़े के सैनिक के बेटे थे, वियतनामी शहर सैगॉन पहुंचे। बर्मी राजा बागिदाव सियाम को जीतने के लिए बहुत उत्सुक थे और उम्मीद करते थे कि वियतनाम एक उपयोगी सहयोगी हो सकता है। वियतनाम ने तब कंबोडिया पर कब्जा कर लिया था। वियतनामी सम्राट मिन्ह मेंग थे, जिन्होंने अपने पिता, जिया लोंग (गुयेन राजवंश के संस्थापक) की मृत्यु के बाद सिंहासन संभाला था। वियतनाम का एक वाणिज्यिक प्रतिनिधिमंडल हाल ही में बर्मा में पक्षियों के घोंसलों के व्यापार का विस्तार करने के लिए उत्सुक है। हालांकि, वापसी मिशन भेजने में बागिदॉ की रुचि एक सैन्य गठबंधन को सुरक्षित करने में थी। पश्चिमी विस्तार, प्रथम और द्वितीय एंग्लो-बर्मी युद्ध एक शक्तिशाली चीन और पूर्व में एक पुनरुत्थानशील सियाम का सामना करते हुए, कोनबांग राजवंश की पश्चिम की ओर कोनबांग साम्राज्य का विस्तार करने की महत्वाकांक्षा थी। बोदावपाया ने अराकान (1784), मणिपुर (1814) और असम (1817) के पश्चिमी राज्यों का अधिग्रहण किया, जिससे ब्रिटिश भारत के साथ एक लंबी अस्पष्ट सीमा बन गई। कोनबांग दरबार ने प्रथम एंग्लो-बर्मी युद्ध के प्रकोप से ब्रिटिश बंगाल पर संभावित विजय प्राप्त करने पर अपनी दृष्टि निर्धारित की थी। यूरोपीय लोगों ने इस अवधि के दौरान इरावदी डेल्टा क्षेत्र में व्यापारिक चौकियां स्थापित करना शुरू कर दिया। कोनबांग ने फ्रांसीसी और अंग्रेजों के बीच संतुलन बनाकर अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने की कोशिश की। अंत में यह विफल हो गया, अंग्रेजों ने 1811 में राजनयिक संबंध तोड़ दिए, और राजवंश ने ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ तीन युद्ध लड़े और हार गए, जिसकी परिणति अंग्रेजों द्वारा बर्मा के पूर्ण विलय में हुई। अंग्रेजों ने श्रमशक्ति और वित्तीय संपत्ति दोनों के मामले में दोनों पक्षों पर भारी नुकसान के बाद प्रथम एंग्लो-बर्मी युद्ध (1824-1826) में बर्मी लोगों को हराया। बर्मा को अराकान, मणिपुर, असम और तेनस्सेरिम को छोड़ना पड़ा और दस लाख पाउंड की बड़ी क्षतिपूर्ति का भुगतान करना पड़ा। 1837 में, राजा बागिदॉ के भाई, थर्रावाडी ने सिंहासन पर कब्जा कर लिया, बागिदॉ को नजरबंद कर दिया और मुख्य रानी मी नू और उनके भाई को मार डाला। थर्रावाडी ने ब्रिटेन के साथ संबंध सुधारने का कोई प्रयास नहीं किया। उनके बेटे पागन, जो 1846 में राजा बने, ने हजारों-कुछ स्रोतों के अनुसार 6,000-अपने धनी और अधिक प्रभावशाली विषयों को झूठे आरोपों में मार डाला। उनके शासनकाल के दौरान, अंग्रेजों के साथ संबंध तेजी से तनावपूर्ण हो गए। 1852 में, दूसरा एंग्लो-बर्मी युद्ध छिड़ गया। पागन के बाद उनके छोटे भाई, प्रगतिशील मिंडन ने पदभार संभाला। सुधार आधुनिकीकरण की आवश्यकता को महसूस करते हुए, कोनबांग शासकों ने सीमित सफलता के साथ विभिन्न सुधारों को लागू करने का प्रयास किया। राजा मिंडन और उनके सक्षम भाई क्राउन प्रिंस कनौंग ने आधुनिक हथियारों और वस्तुओं के उत्पादन के लिए राज्य के स्वामित्व वाले कारखानों की स्थापना की; अंत में, ये कारखाने विदेशी आक्रमण और विजय को रोकने में प्रभावी से अधिक महंगे साबित हुए। कोनबांग राजाओं ने पुनर्स्थापित टोंगू राजवंश काल (1599-1752) में शुरू हुए प्रशासनिक सुधारों का विस्तार किया, और आंतरिक नियंत्रण और बाहरी विस्तार के अभूतपूर्व स्तर हासिल किए। उन्होंने निचले इलाकों में नियंत्रण कड़ा कर दिया और शान प्रमुखों के वंशानुगत विशेषाधिकारों को कम कर दिया। उन्होंने वाणिज्यिक सुधारों की भी स्थापना की जिससे सरकारी आय में वृद्धि हुई और यह अधिक अनुमानित हो गया। मुद्रा अर्थव्यवस्था लगातार मजबूत होती रही। 1857 में, क्राउन ने देश के पहले मानकीकृत चांदी के सिक्कों की सहायता से नकद करों और वेतन की एक पूर्ण प्रणाली का उद्घाटन किया। मिंडन ने भारी आयकर को कम करके कर के बोझ को कम करने की भी कोशिश की और संपत्ति कर के साथ-साथ विदेशी निर्यात पर शुल्क भी लगाया। इन नीतियों का कर बोझ बढ़ाने का उल्टा प्रभाव पड़ा, क्योंकि स्थानीय अभिजात वर्ग ने पुराने करों को कम किए बिना नए करों को लागू करने के अवसर का उपयोग किया; वे ऐसा करने में सक्षम थे क्योंकि केंद्र का नियंत्रण कमजोर था। इसके अलावा, विदेशी निर्यात पर शुल्क ने बढ़ते व्यापार और वाणिज्य को दबा दिया। मिंडन ने बर्मा को बाहरी दुनिया के साथ अधिक से अधिक संपर्क में लाने का प्रयास किया, और 1872 में मांडले में पांचवें महान बौद्ध धर्मसभा की मेजबानी की, जिससे अंग्रेजों का सम्मान और अपने ही लोगों की प्रशंसा प्राप्त हुई। मिंडन ने 1875 में करेनी राज्यों को सौंपकर विलय से बचा लिया। फिर भी, सुधारों की सीमा और गति असमान थी और अंततः ब्रिटिश उपनिवेशवाद की प्रगति को रोकने के लिए अपर्याप्त साबित हुई। तीसरा एंग्लो-बर्मी युद्ध और राजशाही का राजतिलक एक उत्तराधिकारी का नाम रखने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई, और थिबाव, एक छोटे राजकुमार, को मिंडन की रानियों में से एक, सिनब्यूमाशिन ने अपनी बेटी, सुपायलत के साथ सिंहासन पर बिठाया। (रुडयार्ड किपलिंग ने थिबाव की रानी के रूप में उनका उल्लेख किया है, और अपनी कविता "मांडले" में उनका नाम लिया है) नए राजा थिबाव ने सुपयालत के निर्देशन में, सिंहासन के सभी संभावित दावेदारों का नरसंहार करने के लिए आगे बढ़े। यह नरसंहार रानी ने किया था। 1885 में राजा और शाही परिवार के जबरन त्याग और निर्वासन के साथ राजवंश का अंत हो गया। फ्रांसीसी इंडोचीन के समेकन से चिंतित अंग्रेजों ने 1885 में तीसरे एंग्लो-बर्मी युद्ध में देश के शेष हिस्से पर कब्जा कर लिया। ब्रिटिश संसद में 1 जनवरी 1886 को रानी विक्टोरिया को नए साल के उपहार के रूप में विलय की घोषणा की गई थी। हालाँकि राजवंश ने क्षेत्र के विशाल क्षेत्र पर विजय प्राप्त की थी, लेकिन इसकी प्रत्यक्ष शक्ति इसकी राजधानी और इरावदी नदी घाटी के उपजाऊ मैदानों तक सीमित थी। कोनबांग शासकों ने कठोर शुल्क लागू किए और आंतरिक विद्रोहों से लड़ने में उन्हें मुश्किलों का सामना करना पड़ा। विभिन्न समय पर, शान राज्यों ने कोनबांग राजवंश को श्रद्धांजलि दी, लेकिन मोन भूमि के विपरीत, कभी भी बर्मी लोगों द्वारा सीधे नियंत्रित नहीं किया गया था। कोनबांग राजवंश एक पूर्ण राजशाही था। दक्षिण पूर्व एशिया के बाकी हिस्सों की तरह, राजत्व की पारंपरिक अवधारणा ने चक्रवर्ती (सार्वभौमिक सम्राट) को जम्बुदीप ब्रह्मांड के भीतर अपना मंडल या शक्ति का क्षेत्र बनाने की इच्छा व्यक्त की, साथ ही सफेद हाथी के कब्जे ने उन्हें सिनब्यूशिन या सिनब्यूम्याशिन (सफेद हाथियों के स्वामी) की उपाधि ग्रहण करने की अनुमति दी, जिसने उनके प्रयासों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अधिक सांसारिक महत्व आवधिक आक्रमणों और आंतरिक विद्रोहों की सहायता के साथ-साथ मोन, ताई शान और मणिपुरियों के पड़ोसी राज्यों से आक्रमण और आधिपत्य लागू करने का ऐतिहासिक खतरा था। प्रशासनिक विभाजन राज्य को म्यो () नामक प्रांतों में विभाजित किया गया था। इन प्रांतों का प्रशासन म्योसा () द्वारा किया जाता था, जो शाही परिवार के सदस्य या ह्लुट्टॉ के सर्वोच्च पदस्थ अधिकारी थे। उन्होंने शाही सरकार के लिए राजस्व एकत्र किया, जो श्वेतैक (शाही कोषागार) को निश्चित किश्तों में देय था और जो कुछ भी बचा था उसे अपने पास रखा। प्रत्येक मायो को ताइक () नामक जिलों में विभाजित किया गया था, जिसमें यवा () नामक गाँवों का संग्रह था। राज्य के परिधीय तटीय प्रांतों (पेगु, तेनस्सेरिम, मार्ताबान और अराकान) का प्रशासन म्योवन नामक एक वायसराय द्वारा किया जाता था, जिसे राजा द्वारा नियुक्त किया जाता था और जिसके पास नागरिक, न्यायिक, वित्तीय और सैन्य शक्तियां होती थीं। प्रांतीय परिषदों (म्योयोन) में म्यो सये (शहर के लेखक), नखानडॉ (शाही आदेश प्राप्त करने वाले), सिटके (युद्ध के प्रमुख), हतौंघमु (जेलर), अयतगांव (क्वार्टर के प्रमुख) और दागाहमु (फाटकों के वार्डन) शामिल थे। प्रत्येक प्रांत को म्यो नामक जिलों में विभाजित किया गया था, प्रत्येक का नेतृत्व एक म्यो ओके (यदि नियुक्त किया जाता है), या एक म्यो थुगी (यदि कार्यालय वंशानुगत था) द्वारा किया जाता था। पेगु के वायसराय को कई अतिरिक्त अधिकारियों द्वारा सहायता प्रदान की गई, जिनमें एक अखुनवुन (राजस्व अधिकारी), अकौकवुन (सीमा शुल्क संग्राहक) और एक येवन (बंदरगाह का संरक्षक) शामिल थे। राज्य के किनारों पर बाहरी सहायक जागीरें व्यवहार में स्वायत्त थीं और नाममात्र राजा द्वारा प्रशासित थीं। इनमें ताई-भाषी (जो ब्रिटिश शासन के दौरान शान राज्य बन गए), पलौंग, काचिन और मणिपुरी राज्य शामिल थे। इन जागीरों के सहायक राजकुमार नियमित रूप से निष्ठा की प्रतिज्ञा करते थे और कोनबांग राजाओं को श्रद्धांजलि देते थे (अनुष्ठानों के माध्यम से जिन्हें गडाव पीडाव कहा जाता था) और उन्हें शाही विशेषाधिकार और नामित सॉबवा (शान सोफा से, 'आकाश के स्वामी') से सम्मानित किया जाता था। विशेष रूप से, शान सॉब के परिवार नियमित रूप से बर्मी अभिजात वर्ग में अंतर-विवाह करते थे और कोनबांग दरबार के साथ घनिष्ठ संपर्क रखते थे। टाउंगू राजवंश के दौरान स्थापित एक पैटर्न का पालन करते हुए सरकार को कई सलाहकार शाही एजेंसियों द्वारा केंद्रीय रूप से प्रशासित किया जाता था। द ह्लुट्टाव (, शाब्दिक रूप से। "शाही रिहाई का स्थान", सी. एफ. राज्य परिषद) ने विधायी, मंत्रिस्तरीय और न्यायिक कार्यों का आयोजन किया, जो राजा द्वारा प्रत्यायोजित शाही सरकार का प्रशासन करती थी। ह्लुट्टाव में प्रतिदिन 6 घंटे, सुबह 6 से 9 बजे तक और दोपहर से दोपहर 3 बजे तक सत्र आयोजित किए जाते थे। पद के अनुसार सूचीबद्ध, ह्लुट्टाव परिषद के प्रमुख से बना था-राजा, उसका स्पष्ट उत्तराधिकारी, या एक उच्च पदस्थ राजकुमार जो ह्लुट्टाव के नाममात्र प्रमुख के रूप में अध्यक्षता करता था। वुंशिंदाव (, प्रधान मंत्री)-ने ह्लुट्टाव के मुख्यमंत्री के रूप में कार्य किया, एक कार्यालय जो मिंडन मिन के शासनकाल के दौरान स्थापित किया गया था और विशेष रूप से किनवुन मिंगयी यू कौंग फोर वुंगी (, मंत्री) द्वारा सेवा प्रदान की गई थी-संयुक्त रूप से ह्लुट्टाव के प्रशासनिक पोर्टफोलियो का प्रशासन किया और राज्य के प्रशासन के लिए संयुक्त जिम्मेदारी साझा की। चार वुंडौक (, उप मंत्री)-ने वुंगी मिंजुगी वून (, शाब्दिक रूप से) के प्रतिनिधि के रूप में कार्य किया। "कैवलरी रेजिमेंट के मंत्री")-सर्वोच्च नियमित सेना पद के रूप में, टाटमाडॉ की देखरेख करते थे। अथी वून (, लिट। "अथी के मंत्री")-युद्ध के समय के दौरान कोरवी श्रम संसाधनों के आवंटन और करदाता आम लोगों को जुटाने के लिए जिम्मेदार, जिसे अथी कहा जाता है। "बैचलर चैंबर्स", मोन ब्लाई (, "बैचलर") से उपजे अलविदा के साथ, अदालत के आंतरिक मामलों को संभालकर प्रिवी काउंसिल के रूप में कार्य करता था और राजा और अन्य शाही एजेंसियों के बीच एक वार्ताकार के रूप में भी कार्य करता था। बायडेक में शामिल थेः आठ एटविनवन (, सी. एफ. 'गृह मंत्री')-राजा को ह्लुट्टॉ के व्यापारिक मामलों के बारे में सूचित किया जाता था, शाही दरबार से संबंधित सामान्य मामलों के आंतरिक लेनदेन को प्रशासित किया जाता था। थांडावज़िन (, "हेराल्ड्स")-सचिवीय कर्तव्यों का पालन करते थे और राजा के आदेशों को नोट करने के लिए राजा के दर्शकों में भाग लेते थे और उन्हें शिलालेख के लिए ह्लुट्टाव को भेजते थे। सिमिहतुन्हमु (, शाब्दिक रूप से। "लैंप लाइटर")-महल में सो रहे सभी व्यक्तियों की एक सूची रखते थे (, "शाही नियुक्तियों के देखभाल करने वाले")-महल के फर्नीचर, कपड़े और अन्य नियुक्तियों को बनाए रखने जैसे मामूली कार्य करते थे श्वेतैक () शाही खजाना था, और इस तरह, राज्य की कीमती धातुओं और खजाने के भंडार के रूप में कार्य करता था। इसके अलावा, श्वेतैक ने राज्य के अभिलेखागार को बनाए रखा और वंशानुगत अधिकारियों की विस्तृत वंशावली और जनगणना रिपोर्ट सहित विभिन्न अभिलेखों को बनाए रखा। श्वेतैक इन लोगों से बना थाः श्वेतैक वुन ()-राजकोष के कुलाधिपति श्वेतैक साव ()-कोषागार के राज्यपाल श्वेतैक क्यात ()-अधीक्षक श्वेतैक साये ()-कोषागार के लिपिक श्वेतैक थावकिंग ()-कोषागार की प्रमुख शाही सेवा के रक्षक प्रत्येक शाही एजेंसी में दिन-प्रतिदिन के मामलों के लिए जिम्मेदार मध्यम और निम्न स्तर के अधिकारियों का एक बड़ा दल शामिल था। इनमें शामिल थेः नखंदाव ()-राजा और ह्लुट्टाव को और उनसे संचार करने का आरोप। शाही एजेंसियों और राजा और मंत्रियों के बीच मध्यस्थ के रूप में भी कार्य किया। एकत्रित, क्रमबद्ध, व्याख्या की गई रिपोर्ट, आधिकारिक सभाओं में घोषणाओं को पढ़ना, प्रांतीय परिषदों को आदेश प्रेषित करना। सैयदॉगी (; महान मुख्य क्लर्क)-कार्यकारी स्तर का काम करते थे और मुकदमों के लिए प्रारंभिक जांच करते थे-सैयद (; क्लर्क) अमींदॉगी (; महान आदेशों के लेखक)-आवश्यक प्रारंभिक कदम उठाए जाने के बाद शाही आदेश तैयार किए और जारी किए। अथोनसे (; कार्यों के क्लर्क)-सभी सार्वजनिक भवनों के निर्माण और मरम्मत का निरीक्षण करते थे अहमदावे (; आदेशों के रिकॉर्डर)-ह्लुट्टाव अवेयौक (; दूर से आने वाले) द्वारा जारी किए जाने वाले आदेशों और पत्रों का मसौदा तैयार किया गया-मंत्रियों को प्रस्तुत करने से पहले दूर से आने वाले पत्रों को प्राप्त किया और पढ़ा गया थांडावगन ()-औपचारिक अधिकारी जिन्हें राजा की ओर से पत्र और 3 वर्ग के औपचारिक अधिकारी प्राप्त हुएः लेटसाउंगसे (उपहारों के क्लर्क)-शाही समारोहों में राजा को दिए गए प्रसाद की सूचियों को पढ़ें योनज़ाव (समारोहों के मास्टर)-शाही समारोहों की व्यवस्था की गई और राजा थिसादोगे (महान शपथों के रिकॉर्डर) के दर्शकों को शाही सेवा शाही दरबार कोन में प्रवेश करने वालों को निष्ठा की शपथ दिलाई गई। इसने एक ही समय में उत्तराधिकार की समस्याओं को भी जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर शाही नरसंहार होते थे। लावका ब्युहा क्यान (), जिसे इनियन सदन () के रूप में भी जाना जाता है, बर्मी अदालत के प्रोटोकॉल और रीति-रिवाजों पर सबसे पहला मौजूदा काम है। यह काम कोनबांग राजवंश के संस्थापक अलाउंगपाया के शासनकाल के दौरान इनियोन वुंगी थिरी उज़ाना द्वारा लिखा गया था, जिसे इनियोन यवाज़ा के नाम से भी जाना जाता है। कोनबांग राजवंश में शाही दरबारी जीवन में संहिताबद्ध अनुष्ठान और समारोह दोनों शामिल थे और जिन्हें राजवंश की प्रगति के साथ नया रूप दिया गया था। कई समारोह स्थानीय हिंदू विचारों से बने थे और मौजूदा परंपराओं, मूल रूप से बर्मी और बौद्ध दोनों के लिए अनुकूलित थे। इन अनुष्ठानों का उपयोग बर्मी राजाओं के शासन को वैध बनाने के लिए भी किया गया था, क्योंकि कोनबांग सम्राटों ने साक्यान कबीले (जिसमें गौतम बुद्ध एक सदस्य थे) और विजय के घराने के माध्यम से महा सम्मता से वंश का दावा किया था। शाही दरबार में जीवन को बारीकी से नियंत्रित किया जाता था। नपुंसक () शाही परिवार और अपार्टमेंट की महिलाओं की देखरेख करते थे। निचली रानियाँ और रखैलियाँ मुख्य महल की इमारतों में नहीं रह सकती थीं। ब्राह्मण, जिन्हें आम तौर पर बर्मी में पोन्ना () के रूप में जाना जाता है, कोनबांग दरबार में अनुष्ठान समारोहों, ज्योतिष और हिंदू देवताओं के भक्ति संस्कारों के लिए विशेषज्ञों के रूप में कार्य करते थे। उन्होंने अभिषेक नामक राजा-निर्माण अनुष्ठानों, अभिषेक और प्रक्षालन समारोहों में एक आवश्यक भूमिका निभाई। दरबारी ब्राह्मण (परोहित) दरबार में दैनिक जीवन में अच्छी तरह से शामिल थे, विभिन्न मामलों पर राजा को सलाह और परामर्श देते थे। ब्राह्मणों के बीच एक सामाजिक पदानुक्रम उनके संबंधित कर्तव्यों और कार्यों को निर्धारित करता था। ज्योतिषी ब्राह्मण जिन्हें हुया () कहा जाता था, ज्योतिषीय गणनाओं को निर्धारित करने के लिए जिम्मेदार थे, जैसे कि एक नई राजधानी, एक नए महल, पगोडा की नींव के लिए शुभ क्षण का निर्धारण करना, या शाही निवास की धारणा, एक नियुक्ति की घोषणा करना, एक स्थान छोड़ना, एक पगोडा का दौरा करना या एक सैन्य अभियान शुरू करना। उन्होंने धार्मिक पंचांग की भी स्थापना की, पंचांग तैयार किया, आगामी सौर और चंद्र ग्रहणों की गणना की, चंद्र चक्र के आधार पर प्रमुख त्योहारों के दिनों की पहचान की, और शुभ समय और तिथियों का संचार किया। अभिषेक अनुष्ठान करने वाले ब्राह्मणों के एक विशेष समूह को भी शाही सलाहकारों के रूप में नियुक्त किया गया था। शाही परिवार के सदस्यों के जीवन समारोहों के आसपास सैन्य शाही अनुष्ठान लाविश मामलों का भी आयोजन किया जाता था। ब्राह्मणों ने इनमें से कई शुभ समारोहों की अध्यक्षता की, जिसमें एक नई शाही राजधानी का निर्माण; नए महल का अभिषेक, शाही जुताई समारोह; नामकरण, पहला चावल खिलाना और पालना समारोह; अभिषेक सिर अभिषेक अनुष्ठान, और बर्मी नव वर्ष (थिंग्यान) समारोहों में राजा की भागीदारी शामिल है। थिंग्यान के दौरान, 8 ब्राह्मणों के एक समूह ने पूरे महल के मैदान, ह्लुट्टाव, विभिन्न दरबारों, प्रमुख शहर के द्वारों और राजधानी के 4 कोनों में 8 बौद्ध भिक्षुओं के एक समूह द्वारा आशीर्वादित पानी का छिड़काव किया। राजा शाही परिवार के सदस्यों से जुड़े कई समारोहों में भाग लेते थे, पालना समारोहों से लेकर विवाह से लेकर अंतिम संस्कार तक। शाही महल में विशिष्ट इमारतें विभिन्न जीवन समारोहों के लिए स्थल के रूप में कार्य करती थीं। उदाहरण के लिए, ग्रेट ऑडियंस हॉल वह जगह थी जहाँ युवा राजकुमारों ने शिनब्यू आगमन समारोह से गुजरना पड़ा और उन्हें भिक्षु नौसिखियों के रूप में नियुक्त किया गया। यह वह स्थान भी था जहाँ युवा राजकुमारों ने औपचारिक रूप से अपने बालों को एक टॉपकॉट () में बांधा था। विस्तृत बर्मी नव वर्ष भोज हमनानदावगी (दर्पणों का महल) में आयोजित किए गएः नए साल के तीसरे दिन, राजा और मुख्य रानी ने थिंग्यान चावल में भाग लिया, पके हुए चावल को ठंडे सुगंधित पानी में डुबोया, जबकि वे अपने सिंहासन पर बैठे। उस परिसर में संगीत और नाटकीय प्रदर्शन और अन्य भोज भी आयोजित किए गए थे। अभिषेक समारोह (अभिषेक) एक राजा के शासनकाल के सबसे महत्वपूर्ण दरबारी कार्य अभिषेक या अभिषेक अनुष्ठान थे, जो एक राजा के शासनकाल के दौरान विभिन्न समय पर धर्म (सासाना) और धार्मिकता के संरक्षक के रूप में अपने स्थान को मजबूत करने के लिए आयोजित किए जाते थे। अभिषेक अनुष्ठानों में उम्मीदवार के (आमतौर पर राजा के) सिर पर शंख से पानी डालना शामिल था, जिसमें उसे निर्देश दिया जाता था कि अपने लोगों के प्यार के लिए क्या करना है या क्या नहीं करना है और उसे चेतावनी दी जाती थी कि अगर वह ऐसा करने में विफल रहता है, तो उसे कुछ दुखों का सामना करना पड़ सकता है। इस अनुष्ठान को करने के लिए विशिष्ट रूप से योग्य 8 कुलीन ब्राह्मणों के एक समूह की जिम्मेदारी प्रक्षालन अनुष्ठानों की थी। समारोह से पहले उन्हें पवित्र रहना था। ब्राह्मणों का एक अन्य समूह क्राउन प्रिंस के अभिषेक के लिए जिम्मेदार था। कुल मिलाकर 14 प्रकार के अभिषेक समारोह होते थेः राजभिसेका ()-राजा मुद्दभिसेका () का राज्याभिषेक-सासाना (बुद्ध की शिक्षाओं) के प्रचार के लिए काम करने के लिए राजा द्वारा औपचारिक प्रतिज्ञा; राज्याभिषेक के पांच साल बाद उपराजभिसेका ()-मुकुट राजकुमार महेशीभिसेका () की स्थापना-मुख्य रानी मंगलाभिसेका () का राज्याभिषेक-सफेद हाथियों के कब्जे का जश्न मनाने के लिए सिरियाभिसेका ()-राजा की महिमा को नवीनीकृत करने के लिए आयोजित किया जाता था, इस अवसर पर अयुदिघभिसेका ()-दीर्घायु प्राप्त करने के लिए आयोजित किया जाता था, इस अवसर पर जयभिसेका () आयोजित किया जाता था। राजा का राज्याभिषेक, जिसकी अध्यक्षता ब्राह्मणों द्वारा की जाती थी, शाही दरबार का सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान था। यह समारोह आम तौर पर बर्मी महीने कासन में आयोजित किया जाता था, लेकिन जरूरी नहीं कि यह एक शासनकाल की शुरुआत के दौरान हुआ हो। ससानालिंकाया में कहा गया है कि बोदावपाया को अपने पिता की तरह राज्य के प्रशासन पर नियंत्रण स्थापित करने और धार्मिक संस्थानों को शुद्ध करने के बाद ही ताज पहनाया गया था। इस अनुष्ठान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ थींः अभिषेक जल लाना; औपचारिक स्नान; अभिषेक; और राजा की शपथ। इस समारोह के लिए पूरी तैयारी की गई थी। इस अवसर के लिए एक विशेष रूप से निर्धारित भूमि (जिसे "मोर उद्यान" कहा जाता है) में तीन औपचारिक मंडप (सिहासन या शेर सिंहासन; गजसन या हाथी सिंहासन; और मरासन या मोर सिंहासन) का निर्माण किया गया था। देवताओं को प्रसाद भी चढ़ाया जाता था और बौद्ध परिट्टाओं का जाप किया जाता था। विशेष रूप से नामित व्यक्तियों, आमतौर पर व्यापारियों और ब्राह्मणों सहित गणमान्य व्यक्तियों की बेटियों को एक नदी से मध्य धारा में अभिषेक जल प्राप्त करने का काम सौंपा जाता था। पानी को संबंधित मंडपों में रखा गया था। एक शुभ क्षण में, राजा ब्रह्मा की पोशाक पहने हुए थे और रानी देवलोक की रानी की पोशाक पहने हुए थी। दंपति को एक सफेद घोड़े या एक सफेद हाथी के साथ जुलूस में मंडप तक ले जाया गया। राजा ने पहले अपने शरीर को मोरासन मंडप में नहाया, फिर अपने सिर को गजसन मंडप में नहाया। इसके बाद उन्होंने सिंहासन पर बैठने के लिए सिंहासन ग्रहण करने के लिए सिंहासन में प्रवेश किया, जो एक खिलते हुए कमल के फूल के समान था, जो अंजीर की लकड़ी और सोने के पत्ते से बना था। ब्राह्मणों ने उन्हें राज्याभिषेक राजचिह्न (मिन मयौक तज़ा) की पाँच वस्तुएँ सौंपींः सफेद छत्र (ह्ति बायु) मुकुट, एक क्रेस्टेड हेडड्रेस (मगैक) राजदंड (थानलाइट) सैंडल (चे निन) फ्लाई-व्हिस्क के रूप में, याक की पूंछ (थामी यात) से बना, उनके सिंहासन पर, आठ राजकुमारियों ने राजा के सिर पर विशेष रूप से प्राप्त पानी डालकर अभिषेक किया, जिनमें से प्रत्येक ने रत्नों से चमकते शंख का उपयोग किया। ब्राह्मणों ने तब राजा के सिर पर एक सफेद छतरी उठाई। इस अभिषेक को आठ शुद्ध रक्त वाले ब्राह्मणों और आठ व्यापारियों द्वारा दोहराया गया था। इसके बाद, राजा ने जन्म के समय बुद्ध से संबंधित शब्दों को दोहरायाः "मैं पूरी दुनिया में अग्रणी हूँ! मैं पूरी दुनिया में सबसे अच्छा हूँ! मैं पूरी दुनिया में अद्वितीय हूँ! " और एक सुनहरे ऊदबिलाव से पानी डाल कर प्रार्थना की। राजा द्वारा तीन रत्नों में शरण लेने के साथ अनुष्ठान का समापन हुआ। राज्याभिषेक के हिस्से के रूप में, कैदियों को रिहा कर दिया गया। राजा और उनका उत्सव महल में लौट आया, और औपचारिक मंडपों को तोड़ दिया गया और नदी में फेंक दिया गया। समारोह के सात दिन बाद, राजा और शाही परिवार के सदस्यों ने उत्सव के संगीत और दर्शकों के बीच एक गिल्ट स्टेट बजरे पर शहर की खाई का चक्कर लगाते हुए एक उद्घाटन जुलूस निकाला। क्राउन प्रिंस उपराजभिसेका () की स्थापना-बर्मी में उपराजा (क्राउन प्रिंस) की स्थापना, राजा के शासनकाल में सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में से एक था। स्थापना समारोह बायडेक (प्रिवी काउंसिल) में हुआ। क्राउन प्रिंस को निवेश किया गया था, उपहार और प्रतीक चिन्ह प्राप्त किए गए थे, और उन्हें बहुत सारे उपहार दिए गए थे। राजा ने राजकुमार के सार्वजनिक और निजी मामलों की देखरेख के लिए औपचारिक रूप से घरेलू कर्मचारियों का एक दल भी नियुक्त किया। इसके बाद, क्राउन प्रिंस को उनके नए महल में ले जाया गया, उनके नए पद के साथ। एक राजकुमारी के साथ शाही शादी की तैयारी शुरू हो गई, जिसे विशेष रूप से नए राजा की पत्नी बनने के लिए तैयार किया गया था। नवजात शिशु के स्वास्थ्य, समृद्धि और सुंदरता को बढ़ावा देने के लिए राजकुमार या राजकुमारी के जन्म के लगभग 75 दिनों बाद पहले पान का भोजन-कुन यू खुन मिंगाला ()-प्रथम पान का भोजन समारोह आयोजित किया जाता था। समारोह में कपूर और अन्य सामग्रियों के साथ मिलाया गया पान खिलाया जाता था। एक नियुक्त अधिकारी () ने समारोह से पहले अनुष्ठानों की व्यवस्था की। इन अनुष्ठानों में बुद्ध, स्वदेशी आत्माओं (योक्कासो, अकाथासो, भूमासो, आदि) को प्रसाद का एक विशिष्ट समूह शामिल था। ), सासाना के संरक्षक, और बच्चे के माता-पिता और दादा-दादी के लिए, जो सभी शिशु के कक्ष में व्यवस्थित थे। नंदी () के नेतृत्व में 100 सियामी आत्माओं के एक समूह, सौ फी () को अतिरिक्त प्रसाद चढ़ाया गया था, जिसे कुश घास से बने एक ब्राह्मण आकृति द्वारा व्यक्त किया गया था, जिसे औपचारिक रूप से बाएं हाथ से पके हुए चावल के स्कूप खिलाया गया था। नामकरण समारोह-नामकरण समारोह किसी राजकुमार या राजकुमारी के जन्म के 100 दिन बाद होता है। उपस्थित गणमान्य व्यक्तियों और मनोरंजन करने वालों के लिए भोजन भी प्रस्तुत किया गया। शिशु का नाम सोने की थाली या ताड़ के पत्ते पर अंकित किया गया था। समारोह से एक रात पहले, उपस्थित लोगों के लिए एक समारोह का आयोजन किया गया था। समारोह की सुबह, बौद्ध भिक्षुओं ने दरबार में एक उपदेश दिया। इसके बाद, मुख्य रानी के अपार्टमेंट में, शिशु मुख्य रानी के साथ एक दीवान पर बैठा था, जिसमें शाही दरबार के संबंधित उपस्थित लोग पद के अनुसार बैठे थे। इसके बाद एक गृह मंत्री ने तीन रत्नों, 11 देवताओं, 9 हिंदू देवताओं, स्वदेशी नट और 100 फी को दिए गए औपचारिक प्रसाद की अध्यक्षता की। इसके बाद एक सुरक्षात्मक प्रार्थना का पाठ किया गया। प्रार्थना के बाद, एक पन्नीशी ने नंदी तैयार की और उसे 'खिलाया'। ज्योतिषियों द्वारा गणना किए गए शुभ क्षण में, शिशु का नाम शाही हेराल्ड द्वारा तीन बार पढ़ा गया था। इसके बाद, एक अन्य शाही राजा ने उपस्थित गणमान्य व्यक्तियों द्वारा दिए गए उपहारों की एक सूची का पाठ किया। समारोह के समापन पर, एक दावत का आयोजन किया गया, जिसमें उपस्थित लोगों को वरीयता के क्रम में खिलाया गया। बुद्ध को चढ़ावा पगोडाओं को और नंदी को, बलि देने वाले ब्राह्मणों को दिया जाता था। शाही जुताई समारोह लेहतुन मिंगाला ()-शाही जुताई समारोह शाही राजधानी के पूर्व में शाही खेतों में हल के साथ जमीन तोड़ने का एक वार्षिक त्योहार था, ताकि वर्ष के लिए पर्याप्त वर्षा सुनिश्चित की जा सके और मोएखांग नट को प्रसन्न किया जा सके, जिनके बारे में माना जाता था कि वे बारिश को नियंत्रित करते हैं। इस समारोह को पारंपरिक रूप से गौतम बुद्ध के जीवन की एक घटना से जोड़ा गया था। राजा शुद्धोदन के खेतों की शाही जुताई के दौरान, शिशु बुद्ध खड़े हो गए, पैर मोड़कर बैठे और एक गुलाब सेब के पेड़ की छाया में ध्यान करने लगे। यह समारोह जून की शुरुआत में दक्षिण-पश्चिम मानसून के विराम के समय आयोजित किया गया था। समारोह के लिए, राजा, राज्य के वस्त्र (मोर प्रतीक (डाउंग्युट) के साथ एक पासो), रत्नों से घिरा एक लंबा रेशम का सरकोट या ट्यूनिक, एक शिखर जैसा मुकुट (थराफू), और उसकी छाती पर साल्वे के 24 तार, और उसके माथे पर एक सोने की प्लेट या अग्रभाग) पहने हुए और उसके दर्शकों ने लीया (शाही खेतों) की ओर एक जुलूस निकाला। लेदावगी में, भूमि का एक विशेष रूप से निर्दिष्ट भूखंड, दूध-सफेद बैल सोने के पत्ते से ढके शाही हल से जुड़े हुए थे, जो मंत्रियों, राजकुमारों और राजाओं द्वारा जुताई के लिए तैयार थे। बैलों को सोने और लाल रंग की पट्टियों से सजाया गया था, रूबी और हीरे से सजी लगाम, और सोने के सींगों से भारी सोने के टसल लटकाए गए थे। राजा ने जुताई शुरू की, और इस कर्तव्य को अपने, मंत्रियों और राजकुमारों के बीच साझा किया। लेदावगी की औपचारिक जुताई पूरी होने के बाद, पूरे शाही राजधानी में उत्सव शुरू हो गए। थिंग्यान में सिर धोने का समारोह और बौद्ध धर्म के अंत में, राजा का सिर औपचारिक रूप से गौंगसे ग्यून (लिट। हेड वाशिंग द्वीप) सलवीन नदी के मुहाने के पास मार्ताबान और मौलमेन के बीच। दूसरे एंग्लो-बर्मी युद्ध के बाद (जिसके परिणामस्वरूप गौंगसे ग्यून ब्रिटिश कब्जे में आ गया), इसके बजाय इरावदी नदी से शुद्ध पानी की खरीद की गई। यह समारोह शाही परिवार के कान बांधने, शिरस्त्राण और विवाह समारोहों से भी पहले होता था। अभिषेक समारोह वर्ष में तीन बार ग्रेट ऑडियंस हॉल में आयोजित एक भव्य समारोह था जिसमें सहायक राजकुमार और दरबारी श्रद्धांजलि देते थे, अपने परोपकारी, कोनबांग राजा को श्रद्धांजलि देते थे और राजशाही के प्रति अपनी निष्ठा की शपथ लेते थे। समारोह वर्ष में 3 बार आयोजित किया जाता थाः नित थिट गडाव ()-बर्मी नव वर्ष की शुरुआत (अप्रैल) वा-विन गडाव ()-बौद्ध लेंट की शुरुआत (जून या जुलाई)-राजकुमारों, मंत्रियों और शहर के अधिकारियों की उपस्थिति की आवश्यकता थी वा-ग्युट गडाव ()-बौद्ध लेंट का अंत (अक्टूबर)-प्रांतीय राज्यपालों और सहायक राजकुमारों की उपस्थिति की आवश्यकता थी (साववा) इस समारोह के दौरान, राजा अपनी दाहिनी ओर मुख्य रानी के साथ शेर सिंहासन पर बैठे थे। क्राउन प्रिंस सिंहासन के ठीक सामने पालने जैसी सीट पर बैठे थे, उनके बाद खून के राजकुमार (मिन न्यी मिन था) बैठे थे। श्रोताओं का गठन करने वाले जागीरदार राज्यों के दरबारी और गणमान्य व्यक्ति थे, जो रैंक के अनुसार बैठे थे, जिन्हें बर्मी में नेया नगा थ्वे (): ताव नेया (); डू नेया (); सानी (); एटविन बावाव (); अपिन बावाव () के रूप में जाना जाता था, वहाँ दर्शकों ने सम्राट को नमन किया और सम्राट के प्रति अपनी निष्ठा को नवीनीकृत किया। इन समारोहों के दौरान मुख्य रानी को छोड़कर महिलाओं को देखने की अनुमति नहीं थी। सिंहासन के पीछे एक कमरे में छोटी रानियाँ, मंत्रियों की पत्नियाँ और अन्य अधिकारी बैठे थेः रानियाँ सीढ़ियों की उड़ान के चारों ओर रेलिंग के भीतर केंद्र में बैठी थीं, जबकि मंत्रियों और अन्य लोगों की पत्नियाँ बाहर की जगह में बैठी थीं। कोनबांग राजवंश के दौरान, शाही परिवार अपने निकटतम पूर्वजों के सम्मान में पैतृक संस्कार करता था। ये संस्कार वर्ष में तीन बार ज़ेतावुनसांग (जेतवाना हॉल या "हॉल ऑफ़ विक्ट्री") में किए जाते थे, जिसमें ओबीसेंस समारोह से ठीक पहले गूज़ सिंहासन () होता था। हॉल के पश्चिम में एक कमरे में एक मंच पर, राजा और शाही परिवार के सदस्यों ने कोनबांग राजवंश के राजाओं और पत्नियों की छवियों को नमन किया। मूर्तियों को ओड्स की एक पुस्तक से प्रसाद और पाली प्रार्थना भी की गई थी। ऊंची खड़ी छवियाँ ठोस सोने से बनी थीं। छवियाँ केवल कोनबांग राजाओं के लिए उनकी मृत्यु पर (यदि वह सिंहासन पर मर गया) या कोनबांग रानियों के लिए (यदि वह सिंहासन पर अपनी पत्नी के रहते हुए मर गई) बनाई जाती थीं, लेकिन किसी ऐसे राजा की नहीं जो पदच्युत होने के बाद मर गया हो या किसी ऐसी रानी की जो अपने पति से बच गई हो। मृतक व्यक्ति द्वारा उपयोग की जाने वाली वस्तुएँ (जैसे। संबंधित छवि के साथ तलवार, भाला, पान का डिब्बा) को संरक्षित किया गया था। ऊपरी बर्मा पर अंग्रेजों की विजय के बाद, 11 छवियाँ राज्यपाल के निवास, बंगाल में अधीक्षक के हाथों में गिर गईं, जहाँ उन्हें पिघलाया गया था। अंत्येष्टि जब एक राजा की मृत्यु हो गई, तो उसकी शाही सफेद छतरी तोड़ दी गई और महल के घंटी टावर (महल के पूर्वी द्वार पर) पर विशाल ढोल और गोंग बजाया गया। राजा सहित शाही परिवार के सदस्यों का अंतिम संस्कार करने की प्रथा थीः उनकी राख को मखमल के थैले में डाल दिया जाता था और नदी में फेंक दिया जाता था। राजा मिंडन मिन परंपरा को तोड़ने वाले पहले व्यक्ति थे; उनके अवशेषों का अंतिम संस्कार नहीं किया गया था, बल्कि उनकी इच्छा के अनुसार, उस स्थान पर दफनाया गया था जहां उनकी कब्र अब खड़ी है। उनके दफन से पहले, राजा मिंडन के पार्थिव शरीर को उनके सिंहासन के सामने हमानंदौगी (दर्पणों का महल) में रखा गया था। फाउंडेशन बलिदान एक बर्मी प्रथा थी जिसमें संरक्षक आत्माओं को प्रसन्न करने और खुश करने के लिए शाही राजधानी की नींव के दौरान मानव पीड़ितों को औपचारिक रूप से दफनाया जाता था, जिन्हें मायोसेड () के रूप में जाना जाता था। राजधानी शहर की अभेद्यता सुनिश्चित करना। पीड़ितों को शहर को सुरक्षित और अभेद्य बनाने के लिए प्रत्येक प्रवेश द्वार के पास और शहर की दीवारों के चारों कोनों पर एक विशाल सागौन चौकी के नीचे कुचलकर मार दिया गया था। हालाँकि यह प्रथा बौद्ध धर्म के मौलिक सिद्धांतों का खंडन करती थी, लेकिन यह प्रचलित जीववादी मान्यताओं के साथ संरेखण में थी, जो यह निर्धारित करती थी कि हिंसक मौतों का सामना करने वाले व्यक्तियों की आत्माएँ नट्स (आत्माएँ) बन जाती हैं और उनके मृत्यु स्थलों की सुरक्षा और अधिकार हो जाते हैं। इस तरह के निष्पादन के लिए पसंदीदा स्थान शहर के कोने और द्वार थे, जो सबसे कमजोर रक्षा बिंदु थे। कोनबांग सम्राटों ने नए शाही शहर की स्थापना के लिए प्राचीन पूर्ववर्ती और परंपराओं का पालन किया। ब्राह्मणों को इन बलिदान समारोहों की योजना बनाने और ज्योतिषीय गणनाओं और बलिदान के लिए सबसे उपयुक्त व्यक्तियों के संकेतों के अनुसार शुभ दिन का निर्धारण करने का काम सौंपा गया था। आमतौर पर, पीड़ितों को सामाजिक वर्गों के एक वर्ग से चुना जाता था, या बलिदान के दिन इच्छा के खिलाफ दुर्भाग्य से पकड़ा जाता था। गर्भावस्था के बाद के चरणों में महिलाओं को प्राथमिकता दी जाती थी, क्योंकि बलिदान से एक के बजाय दो संरक्षक आत्माएँ प्राप्त होती थीं। इस तरह के बलिदान 1676 में अवा में वुनबे इन पैलेस की नींव पर हुए थे और हो सकता है कि 1857 में मांडले की नींव पर हुए हों। उस समय शाही दरबार के अधिकारियों ने दावा किया कि परंपरा को पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था, जिसमें मानव पीड़ितों के बदले फूल और फल चढ़ाए गए थे। बर्मी इतिहास और समकालीन अभिलेखों में केवल चिन्हित स्थानों पर दफन किए गए तेल के बड़े जारों का उल्लेख किया गया है, जो परंपरा के अनुसार यह पता लगाने के लिए था कि क्या आत्माएं शहर की रक्षा करना जारी रखेंगी (यानी, जब तक तेल अक्षुण्ण रहेगा, आत्माएं अपना कर्तव्य निभा रही थीं)। श्वे यो की द बर्मन में 52 पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को दफनाया गया है, जिनमें से 3 को शहर की दीवारों के बारह द्वारों में से प्रत्येक के पास चौकी के नीचे दफनाया गया है, उन दीवारों के प्रत्येक कोने में एक, सागौन के भंडार के प्रत्येक कोने में एक, महल के चार प्रवेश द्वारों में से प्रत्येक के नीचे एक, और शेर सिंहासन के नीचे चार। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के लिए 1902-03 के लिए ताव सेन को की वार्षिक रिपोर्ट में शहर की दीवारों के कोनों पर दफनाए गए केवल चार पीड़ितों का उल्लेख है। कोनबांग दरबार में ब्राह्मण नियमित रूप से स्वदेशी आत्माओं (नट) और हिंदू देवताओं के लिए विभिन्न प्रकार के भव्य भक्ति अनुष्ठान करते थे। निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण भक्ति पंथ थेः गणेश (बर्मी में महा पेन्ने)-बर्मी महीने नादाव (नवंबर से दिसंबर) के दौरान, विवेक और अच्छी नीति के देवता गणेश के लिए एक त्योहार आयोजित किया जाता था। शाही खेतों से पहली बार काटा गया अनाज गणेश को भेंट के रूप में महामुनी बुद्ध मंदिर में भेजा गया था, एक भैंस, बैल और झींगे के आकार में तीन बड़े पात्रों में, जिसमें क्रमशः धान, बाजरा और बुल्रश बाजरा रखा गया था। मोर पर सवार गणेश को एक औपचारिक जुलूस में रखा गया और फिर राजा के सामने लाया गया, जिन्होंने श्रद्धांजलि देने के बाद गरीबों के बीच चांदी के टुकड़े और कपड़े बिखेर दिए। गणेश को शाही समारोहों में एक प्रमुख स्थान प्राप्त था, विशेष रूप से क्योंकि उन्हें हाथियों का संरक्षक देवता माना जाता था। बोदावपाया के शासनकाल के दौरान बर्मा के तज़ौंगमोन महीने में गणेश को चढ़ाए जाने की स्थापना की गई थी। फाया को ज़ू (, शाब्दिक रूप से। "नौ देवता")-यह खेतारा ब्राह्मणों द्वारा किया जाने वाला एक भक्ति संस्कार था। जिन देवताओं का उल्लेख किया गया था वे या तो बौद्ध थेः बुद्ध और 8 आरहत, या गैर-बौद्धः कैंडी और गणेश सहित 5 हिंदू देवता, और 4 नट)। स्कंद ()-राजा बोदावपाया ने बनारस के एक ब्राह्मण की सलाह पर युद्ध के देवता (और शिव और कैंडी के पुत्र) स्कंद को सम्मानित करने के लिए गणेश को सम्मानित करने के लिए वार्षिक औपचारिक जुलूस में सुधार किया। यह जुलूस बर्मी महीने तबौंग में आयोजित किया गया था। स्कंद को चित्रबली-मारा (चित्तरपाली-मार) नामक एक देवता के साथ निकटता से जोड़ा गया था, जो दोनों राजमत्तन में उल्लिखित अनुष्ठानों से जुड़े थे, जो बोदावफाया के शासनकाल के दौरान संकलित शाही दरबार में समारोहों के लिए एक मानक संदर्भ था। हिंदू देवताः कैंडी (कन्नी), इंद्र (थाग्यामिन), शिव, विष्णु, असुर और 4 लोकपाल-इन देवताओं को विशिष्ट स्थानों पर, राजधानी शहर के प्रवेश द्वार, शाही महल या मंदिरों में, बुराई से बचने के लिए रखा गया था। अन्य आत्माएँ (नाट): ग्रह, आकाश, सूर्य, चंद्रमा, मान (अग्नि आत्मा) समाज और संस्कृति सामाजिक वर्ग कोनबांग राजवंश के दौरान, बर्मी समाज अत्यधिक स्तरीकृत था। चार हिंदू वर्णों पर शिथिल रूप से आधारित, कोनबांग समाज को वंश के आधार पर चार सामान्य सामाजिक वर्गों () में विभाजित किया गया थाः शासक () या खट्टिया () अनुष्ठानवादी () या ब्राह्मण () व्यापारी () या वेसा () आम () या तुड्डा () समाज भी स्वतंत्र और दास () के बीच अंतर करते थे, जो ऋणी व्यक्ति या युद्ध के कैदी (अराकान, अयुत्थाया और मणिपुर में सैन्य अभियानों से वापस लाए गए लोगों सहित) थे, लेकिन वे चार वर्गों में से एक से संबंधित हो सकते थे। करदाताओं और गैर-करदाताओं के बीच भी अंतर था। कर देने वाले आम लोगों को अति () कहा जाता था, जबकि गैर-कर देने वाले व्यक्ति, जो आमतौर पर शाही दरबार या सरकारी सेवा से संबद्ध होते थे, उन्हें अहमुहतान () कहा जाता था। वंशानुगत पदों के बाहर, प्रभाव के दो प्राथमिक मार्ग थेः सेना में शामिल होना और मठों में बौद्ध संघ में शामिल होना। सारांश कानून जिसे याजागिंग कहा जाता है, कोनबांग साम्राज्य में बर्मी विषयों के लिए जीवन और उपभोग को निर्धारित करता है, किसी के घर की शैली से लेकर किसी की सामाजिक स्थिति के लिए उपयुक्त कपड़ों तक, अंत्येष्टि समारोहों से संबंधित नियमों और ताबूत का उपयोग रैंक और सामाजिक स्थिति के आधार पर विभिन्न भाषण रूपों के उपयोग के लिए किया जाता है। विशेष रूप से, शाही राजधानी में राजकोषीय कानून अत्यधिक सख्त और चरित्र में सबसे विस्तृत थे। उदाहरण के लिए, संपत्ति कानून आम बर्मी प्रजा को पत्थर या ईंट के घर बनाने से मना करते थे और किसी के निवास के ऊपर सजावटी मीनार वाली छत (जिसे पायथ कहा जाता है) पर स्तरों की संख्या निर्धारित करते थे-शाही महल के ग्रेट ऑडियंस हॉल और शाही राजधानी के 4 मुख्य द्वारों के साथ-साथ मठों को 9 स्तरों की अनुमति दी गई थी, जबकि सबसे शक्तिशाली सहायक राजकुमारों (साववा) को अधिकतम 7 की अनुमति दी गई थी। अंत्येष्टि कानून प्रत्येक के लिए 5 प्रकार के अंतिम संस्कार और संस्कार निर्धारित करते हैंः राजा, शाही परिवार के सदस्य, मंत्री पदों के धारक, व्यापारी और जिनके पास उपाधियाँ थीं, और किसान (जिन्हें मृत्यु के समय कोई संस्कार नहीं मिला था)। पोशाक और अलंकरण के संबंध में सारांश नियमों का सावधानीपूर्वक पालन किया गया था। मोर प्रतीक चिन्ह के साथ डिजाइन शाही परिवार के लिए सख्ती से आरक्षित थे और लंबी पूंछ वाले कूल्हे की लंबाई वाले जैकेट और सरकोट अधिकारियों के लिए आरक्षित थे। मखमली सैंडल () विशेष रूप से राजघरानों द्वारा पहने जाते थे। सोने की पायल केवल शाही बच्चे ही पहनते थे। रेशम के कपड़े, सोने और चांदी के फूलों और जानवरों की आकृतियों के साथ केवल शाही परिवार के सदस्यों और मंत्रियों की पत्नियों को पहनने की अनुमति थी। इसी तरह रत्नों और कीमती पत्थरों से सजावट को भी विनियमित किया जाता था। दालचीनी से बने सिंदूर के रंग, हिंथापाड़ा () का उपयोग विनियमित किया गया था। जनसांख्यिकी कोनबांग राजवंश के दौरान, सांस्कृतिक एकीकरण जारी रहा। इतिहास में पहली बार, बर्मी भाषा और संस्कृति पूरे इरावदी घाटी पर हावी हो गई, जिसमें मोन भाषा और जातीयता 1830 तक पूरी तरह से ग्रहण हो गई। निकटवर्ती शान रियासतों ने अधिक निचले इलाकों के मानदंडों को अपनाया। अपने सैकड़ों और हजारों में विभिन्न सैन्य अभियानों से बंदियों को राज्य में वापस लाया गया और वंशानुगत सेवकों के रूप में शाही और कुलीनता के लिए या पगोडा और मंदिरों के लिए समर्पित किया गया; इन बंदियों ने बर्मी समाज में नए ज्ञान और कौशल जोड़े और बर्मी संस्कृति को समृद्ध किया। उन्हें मेजबान समुदाय में शादी करने के लिए प्रोत्साहित किया गया जिससे जीन पूल भी समृद्ध हुआ। मणिपुर के कैदियों ने शाही बर्मी सेना में काथे मिंदात (कैसे हॉर्स) नामक घुड़सवार सेना का गठन किया और साथ ही काथे ए ह्म्यौक तात (कैसे आर्टिलरी) का भी गठन किया। यहां तक कि चेवलियर मिलार्ड के नेतृत्व में पकड़े गए फ्रांसीसी सैनिकों को भी बर्मी सेना में शामिल होने के लिए मजबूर किया गया था। अपनी बंदूकों और बंदूकों के साथ शामिल फ्रांसीसी सैनिकों ने बर्मी और मॉन्स के बीच बाद की लड़ाई में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे एक कुलीन दल बन गए, जो सियामी (1760 से 1765 तक अयुत्थाया पर हमले और कब्जा) और मंचू (1766 से 1769 तक कियानलोंग सम्राट की चीनी सेनाओं के खिलाफ लड़ाई) के खिलाफ बर्मी लड़ाई में भूमिका निभाने वाले थे। अराकान के मुस्लिम किन्नरों ने भी कोनबांग दरबार में सेवा की। कोनबांग समाज में विदेशी विद्वानों, मिशनरियों और व्यापारियों का एक छोटा सा समुदाय भी रहता था। 16वीं शताब्दी में पुर्तगालियों के आगमन के बाद से अपनी सेवाओं की पेशकश करने वाले भाड़े के सैनिकों और साहसी लोगों के अलावा, कुछ यूरोपीय लोगों ने मांडले में अंतिम रानी सुपयालत की प्रतीक्षा करने वाली महिलाओं के रूप में सेवा की, एक मिशनरी ने एक स्कूल की स्थापना की जिसमें अंतिम राजा थिबाव सहित मिंडन के कई बेटे शामिल थे, और एक अर्मेनियाई ने अमरपुरा में राजा के मंत्री के रूप में कार्य किया था। शाही दरबार के सबसे अधिक दिखाई देने वाले गैर-बर्मनों में ब्राह्मण थे। वे आम तौर पर चार स्थानों में से एक से उत्पन्न हुएः मणिपुर-मणिपुर की विजय के साथ अधिग्रहित; शायद बंगाल से, क्योंकि 1700 के दशक में अराकान में बंगाली ब्राह्मणों द्वारा मणिपुर का हिंदूकरण किया गया था-1785 में राजा बोदावपाया के बेटे, थाडो मिनसॉ सागिंग द्वारा अराकान की विजय के साथ अधिग्रहित-बर्मन और मोन शाही दरबारों में ब्राह्मणों की लंबे समय से स्थापित पंक्तियाँ, जिन्होंने अपनी उत्पत्ति नौवीं शताब्दी के श्री क्षेत्र या 14 वीं शताब्दी के सागिंग बनारस-बनारस से भारतीय ब्राह्मण जो 1700 के दशक के अंत से 1800 के दशक की शुरुआत के बीच ऊपरी बर्मा में पहुंचे थे। साहित्य और कला बर्मी साहित्य और रंगमंच का विकास और विकास जारी रहा, जो उस युग के लिए एक अत्यंत उच्च वयस्क पुरुष साक्षरता दर (सभी पुरुषों का आधा और महिलाओं का 5 प्रतिशत) द्वारा सहायता प्राप्त था। माइकल सिम्स जैसे विदेशी पर्यवेक्षकों ने किसानों से लेकर पानी के लोगों तक आम लोगों के बीच व्यापक साक्षरता पर टिप्पणी की। बर्मी-सियामी युद्ध (1765-67) के हिस्से के रूप में अयुत्थाया से लाए गए सियामी बंदियों का पारंपरिक बर्मी रंगमंच और नृत्य पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा। 1789 में, राजकुमारों और मंत्रियों से युक्त एक बर्मी शाही आयोग पर थाई से बर्मी में सियामी और जावानी नाटकों का अनुवाद करने का आरोप लगाया गया था। 1767 में अयुत्थाया से पकड़े गए सियामी कलाकारों की मदद से आयोग ने थाई से लेकर बर्मी तक के दो महत्वपूर्ण महाकाव्यों को रूपांतरित कियाः सियामी रामायण और एनाओ, बर्मी यामा जट्टाव और एनाउंग जट्टाव में जावानीज़ पंजी कथाओं का सियामी संस्करण। एक शास्त्रीय सियामी नृत्य, जिसे योदय अका कहा जाता है। अयुत्थाया-शैली नृत्य) को सभी पारंपरिक बर्मी नृत्यों में सबसे नाजुक माना जाता है। वास्तुकला बर्मी राजवंशों का 14वीं से 19वीं शताब्दी के बीच इरावदी घाटी के साथ नियमित रूप से नियोजित शहरों के निर्माण का एक लंबा इतिहास रहा है। पूर्व-आधुनिक बर्मा में नगर नियोजन मंडाले जैसे शहरों के साथ कोनबांग काल के दौरान अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। अलाउंगपाया ने कई नगर नियोजन पहलों का निर्देशन किया। उन्होंने प्रमुख सुरक्षा के साथ कई छोटे किलेबंद शहरों का निर्माण किया। इनमें से एक रंगून की स्थापना 1755 में एक किले और समुद्री बंदरगाह के रूप में की गई थी। शहर की एक अनियमित योजना थी जिसमें जमीन की प्राचीर पर सागौन के लट्ठों से बने भंडार थे। रंगून में छह शहर के द्वार थे, जिनमें से प्रत्येक द्वार बड़े ईंट के मीनारों से घिरा हुआ था, जिसमें क्रॉस-आकार के एम्ब्रेशर के साथ विशिष्ट मर्लोन थे। श्वेतागोन, सुले और बोटाटौंग के स्तूप शहर की दीवारों के बाहर स्थित थे। शहर की मुख्य सड़कें ईंटों और नालियों से पक्की थीं। कोनबांग राजाओं के आसपास के धार्मिक मठों और सामान्य अभिजात वर्ग, विशेष रूप से बोदावपाया के शासनकाल से, ने बर्मी बौद्धिक जीवन और मठों के संगठन और अभ्यास में एक बड़ा सुधार शुरू किया जिसे सुधम्मा सुधार के रूप में जाना जाता है। इसने, अन्य बातों के अलावा, बर्मा के पहले उचित राज्य इतिहास को जन्म दिया। शासकों की टिप्पणीः नौंगदावगी सिनबुशिन और बोदावपाया के सबसे बड़े भाई थे, जो मिन्डन के बड़े चाचा बाग्यिदॉ के दादा थे। उन्हें भावी पीढ़ियों के लिए इन नामों से जाना जाता था, हालांकि रीति-रिवाज से उनके राज्याभिषेक के समय औपचारिक उपाधियाँ पाली में कुछ समय तक चलती थीं; मिंटायागी पाया (भगवान महान राजा) आपके/महामहिम के बराबर था जबकि ह्पोन्डागी पाया (भगवान महान महिमा) का उपयोग शाही परिवार द्वारा किया जाता था। राजतंत्र के उन्मूलन के बाद, कोनबांग राजवंश के शाही गृहस्थ की उपाधि नाममात्र थिबाव की दूसरी बेटी मियात फाया लाट को दी गई, क्योंकि राजा की सबसे बड़ी बेटी ने एक भारतीय आम आदमी के साथ रहने के लिए अपनी शाही उपाधियों का त्याग कर दिया था। थिबॉ की तीसरी बेटी मियात फाया गले बर्मा लौट आई और 1920 के दशक में अंग्रेजों से सिंहासन की वापसी की मांग की। उनके सबसे बड़े बेटे ताव फाया गी को कठपुतली राजा के रूप में उनकी क्षमता के लिए द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान शाही जापान द्वारा ले लिया गया था। ताव फाया गी की जापानियों के प्रति घृणा और 1948 में कम्युनिस्ट विद्रोहियों द्वारा उनकी हत्या के कारण जापान के प्रयास विफल हो गए। मियात फाया लाट की मृत्यु के बाद, उनके पोते ताव फाया नाममात्र के शाही गृहस्थ बन गए। ताव फाया मियात फाया गले के पुत्र थे, ताव फाया गी के भाई और मियात फाया लाट की पोती हेतैक सु गी फाया के पति थे। 2019 में ताव फाया की मृत्यु के बाद, यह स्पष्ट नहीं है कि शाही गृहस्थ के रूप में कौन कार्य करता है। ताव फाया गी के सबसे बड़े बेटे सो विन को शाही गृहस्थ माना जाता है क्योंकि ताव फाया के बच्चों के बारे में बहुत कम सार्वजनिक जानकारी है। ।