Al-Tabari
(), जिसे आमतौर पर अल-तबरी () के नाम से जाना जाता है, अमोल, तबरिस्तान के एक मुस्लिम इतिहासकार और विद्वान थे। इस्लामी स्वर्ण युग की सबसे प्रमुख हस्तियों में से, अल-तबारी को उनके ऐतिहासिक कार्यों और कुरान की व्याख्या में विशेषज्ञता के लिए जाना जाता है, लेकिन उन्हें "एक प्रभावशाली विपुल बहुश्रुत" के रूप में भी वर्णित किया गया है। उन्होंने विश्व इतिहास, कविता, शब्दकोश, व्याकरण, नैतिकता, गणित और चिकित्सा सहित विभिन्न विषयों पर काम किया। उनकी सबसे प्रभावशाली और सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ उनकी कुरानिक टिप्पणी हैं, जिन्हें अरबी में इस नाम से जाना जाता है, और उनका ऐतिहासिक इतिहास जिसे पैगंबरों और राजाओं का इतिहास कहा जाता है, जिसे अक्सर अल-तबारी का इतिहास कहा जाता है। अल-तबारी ने इस्लामी न्यायशास्त्र की अपनी व्याख्या विकसित करने से पहले लगभग एक दशक तक शफीई माधब का पालन किया। उनकी समझ परिष्कृत और उल्लेखनीय रूप से तरल दोनों थी और इस तरह, उन्होंने अपने जीवन के अंत तक न्यायिक मामलों पर अपने विचारों और विचारों को विकसित करना जारी रखा। अल-तबारी का कानूनी विचार का स्कूल (माधब) उनकी मृत्यु के बाद दो शताब्दियों तक सुन्नी उलमाओं के बीच फला-फूला, इससे पहले कि यह अंततः विलुप्त हो गया। इसे आमतौर पर जरिरी न्यायशास्त्र के नाम से नामित किया जाता था। जीवनी तबारी का जन्म अमोल, तबरिस्तान (कैस्पियन सागर से लगभग 20 कि. मी. दक्षिण में) में 838-39 की सर्दियों में हुआ था। उन्हें फारसी या अरब मूल के रूप में वर्णित किया गया है। उन्होंने सात साल की उम्र में कुरान को याद किया, आठ साल की उम्र में एक योग्य प्रार्थना नेता थे, और नौ साल की उम्र में भविष्यसूचक परंपराओं का अध्ययन करना शुरू कर दिया। जब वे बारह वर्ष के थे, तब उन्होंने 236 हिजरी (850/1 AD) में अध्ययन करने के लिए घर छोड़ दिया। उन्होंने अपने गृहनगर के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखे। वह कम से कम दो बार लौटे, दूसरी बार 290 हिजरी (903 ईस्वी) में, जब उनकी मुखरता ने कुछ बेचैनी पैदा की और उनके शीघ्र प्रस्थान का कारण बना। वे सबसे पहले रे (रागेस) गए, जहाँ वे लगभग पाँच साल तक रहे। रे में एक प्रमुख शिक्षक अबू अब्दिल्लाह मुहम्मद इब्न हुमैद अल-रज़ी थे, जिन्होंने पहले बगदाद में पढ़ाया था, लेकिन अब वे अपने सत्तर के दशक में थे। अन्य सामग्री के अलावा, इब्न हुमायद ने जरीर तबारी को इब्न इशाक के ऐतिहासिक कार्यों, विशेष रूप से अल-सिराह, मुहम्मद के जीवन के बारे में सिखाया। इस प्रकार तबारी को युवाओं में पूर्व-इस्लामी और प्रारंभिक इस्लामी इतिहास से परिचित कराया गया था। तबारी अक्सर इब्न हुमायूँ का उद्धरण देता है, लेकिन राय में तबारी के अन्य शिक्षकों के बारे में बहुत कम जानकारी है। तबारी ने अहमद इब्न हनबल के अधीन अध्ययन करने के लिए बगदाद की यात्रा की, जिनकी हाल ही में मृत्यु हो गई थी (855 के अंत या 856 की शुरुआत में)। तबारी ने संभवतः बगदाद में अपने पहले आगमन से पहले तीर्थयात्रा की थी। उन्होंने दक्षिणी शहरों बसरा, कुफा और वसीत से होकर यात्रा करने के लिए संभवतः 242 हिजरी (856/7 AD) में बगदाद छोड़ दिया। वहाँ वे कई प्रतिष्ठित और आदरणीय विद्वानों से मिले। हनाफी कानून के अपने पिछले अध्ययन के अलावा, तबारी ने शफी, मलिकी और ज़हरी संस्कारों का भी अध्ययन किया। बाद के स्कूल के बारे में तबारी का अध्ययन संस्थापक दाऊद अल-ज़हिरी के साथ था, और तबारी ने अपने शिक्षक के कई कार्यों की हस्त-प्रतिलिपि बनाई और उन्हें प्रसारित किया। तबरी को अपने स्वयं के स्वतंत्र, लेकिन अंततः विलुप्त, स्कूल की स्थापना करने से पहले, शेष पांच सुन्नी कानूनी स्कूलों में से चार में अच्छी तरह से महारत हासिल थी। अपने पूर्व शिक्षकों और सहपाठियों के साथ उनकी बहस ज्ञात थी, और उक्त स्वतंत्रता के प्रदर्शन के रूप में कार्य करती थी। इस सूची से उल्लेखनीय रूप से गायब हनबली स्कूल है, जो वर्तमान युग में सुन्नी इस्लाम के भीतर चौथा सबसे बड़ा कानूनी स्कूल है। स्कूल के संस्थापक इब्न हनबल के बारे में तबारी का दृष्टिकोण जीवन में बाद में निश्चित रूप से नकारात्मक हो गया। न्यायविदों के विभिन्न विचारों पर विचार करते समय तबारी ने इब्न हनबल की असहमत राय को कोई महत्व नहीं दिया, यह कहते हुए कि इब्न हनबल बिल्कुल भी न्यायविद नहीं थे, बल्कि केवल हदीस के रिकॉर्डर थे। बगदाद लौटने पर, उन्होंने वज़ीर, उबायदल्लाह इब्न याह्या इब्न खाकान से एक शिक्षण पद लिया। यह ए. एच. 244 (858) से पहले की बात होगी, क्योंकि वज़ीर 244 से 248 (858-9 से 862) तक पद से बाहर और निर्वासन में था। एक किस्सा यह बताता है कि तबारी महीने में दस दिनार के लिए ट्यूटर के लिए सहमत हो गया था, लेकिन उसकी शिक्षा इतनी प्रभावी थी और लड़के का लेखन इतना प्रभावशाली था कि शिक्षक को दिनार और दिरहम की एक ट्रे दी जाती थी। हमेशा नैतिक रहने वाले तबारी ने यह कहते हुए प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया कि उन्होंने निर्दिष्ट राशि पर अपना काम करने का बीड़ा उठाया है और वे इससे अधिक सम्मानपूर्वक नहीं ले सकते। यह उनके बारे में उपहारों को अस्वीकार करने या बदले में समान या अधिक राशि के उपहार देने के कई आख्यानों में से एक है। बीस के दशक के अंत में उन्होंने सीरिया, फिलिस्तीन, भारत और मिस्र की यात्रा की। बेरूत में, उन्होंने अल-अब्बास इब्न अल-वालिद इब्न मज्याद अल-उधरी अल-बायरुती (सी. 169-270/785-86 से 883-84) का अत्यधिक महत्वपूर्ण संबंध बनाया। अल-अब्बास ने सीरियाई स्कूल के कुरान के भिन्न पाठों में तबारी को निर्देश दिया और अपने पिता अल-वालिद के माध्यम से एक सदी पहले बेरूत के प्रमुख न्यायविद अल-अवज़ाई के कानूनी विचारों को प्रसारित किया। तबारी 253 हिजरी (867 ईस्वी) में मिस्र पहुंचे, और कुछ समय बाद वह संभवतः रास्ते में तीर्थयात्रा करते हुए बगदाद लौट आए। यदि ऐसा है, तो वह लंबे समय तक हिजाज़ में नहीं रहे। तबारी के पास अपने पिता से एक निजी आय थी जब वह अभी भी जीवित थे, और फिर विरासत। वह पढ़ाने के लिए पैसे लेता था। तबारी के छात्रों में इब्न अल-मुगलिस थे, जो तबारी के अपने शिक्षक मुहम्मद बिन दाऊद अल-जहिरी के छात्र भी थे; इब्न अल-मुगलिस ने लगभग अत्यधिक प्रशंसा के साथ तबारी की प्रशंसा की। उन्होंने कभी कोई सरकारी या न्यायिक पद नहीं लिया। तबारी लगभग पचास वर्ष के थे जब अल-मुतादीद खलीफा बने। जिस वर्ष उनका इतिहास प्रकाशित हुआ था, उस वर्ष वे सत्तर वर्ष के थे। बीच के वर्षों के दौरान, वह एक प्रसिद्ध (यदि कुछ हद तक विवादास्पद) व्यक्तित्व थे। अपनी उम्र के आंकड़ों में, उनके पास किसी के भी बराबर सूचना के स्रोतों तक पहुंच थी, शायद, उन लोगों को छोड़कर जो सरकार के भीतर निर्णय लेने से सीधे जुड़े थे। अधिकांश, यदि सभी नहीं, तो अल-मुतादिद, अल-मुक्तफी और अल-मुक्तादिर के शुरुआती वर्षों के इतिहास के लिए सामग्री उनके द्वारा उस समय के बारे में एकत्र की गई थी जब रिपोर्ट की गई घटनाएं हुईं। उनके खाते उतने ही प्रामाणिक हैं जितना कि उस अवधि से कोई उम्मीद कर सकता है। तबारी के अंतिम वर्षों में इब्न हनबल के छात्रों के एक छात्र अल-हसन इब्न 'अली अल-बरबहारी के हनबलाइट अनुयायियों के साथ संघर्ष हुआ। तबारी को उनके इस विचार के लिए जाना जाता था कि हनबलवाद एक वैध विचारधारा नहीं थी, क्योंकि इब्न हनबल परंपराओं के संकलक थे, न कि एक उचित न्यायविद। बगदाद के हनबलवासी अक्सर तबारी के घर पर पथराव करते थे, जिससे उत्पीड़न इस हद तक बढ़ जाता था कि अब्बासिद अधिकारियों को उन्हें बलपूर्वक वश में करना पड़ता था। बगदाद के पुलिस प्रमुख ने अपने मतभेदों को निपटाने के लिए तबारी और हनबलाइट्स के बीच बहस आयोजित करने की कोशिश की। जबकि तबारी ने स्वीकार किया, हनबलवासी नहीं आए, बल्कि बाद में उनके घर पर फिर से पत्थर फेंकने आए। हनबलियों से हिंसा का निरंतर खतरा तबारी के सिर पर जीवन भर लटका रहा। 17 फरवरी 923 को तबारी की मृत्यु हो गई। कुछ स्रोतों से पता चलता है कि अब्बासिद अधिकारियों ने तबारी को रात में गुप्त रूप से दफनाया क्योंकि उन्हें हनबलियों द्वारा भीड़ की हिंसा का डर था, लेकिन ये रिपोर्ट अनिश्चित हैं, और अन्य स्रोत इस बात से सहमत हैं कि उन्हें उनकी मृत्यु के बाद सुबह दफनाया गया था। इसके बावजूद, तबारी को इब्न दुरैद जैसे समकालीनों द्वारा सकारात्मक रूप से याद किया गया था, और लगभग एक दशक बाद, अब्बासिद अधिकारियों द्वारा विरोधियों को सताने के लिए पूरी तरह से हनबलियों की निंदा की गई थी। उन्होंने लोगों को उनसे मिलने से भी रोक दिया, और इब्न जरीर अपनी मृत्यु तक अपने घर में फंसे रहे। जिस अवधि में तबारी रहता था वह धार्मिक मतभेदों और राजनीतिक अशांति से भरा था, जिसकी विशेषता व्यक्तियों को कलंकित करना और उन पर आरोप लगाना था। व्यक्तिगत विशेषताएँ उन्हें काले रंग, बड़ी आँखों और लंबी दाढ़ी के रूप में वर्णित किया गया है। वह लंबा और पतला था और उसके बाल और दाढ़ी बहुत बूढ़े होने तक काली रहती थी। वह अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखते थे, लाल मांस, वसा और अन्य खाद्य पदार्थों से परहेज करते थे जिन्हें वे अस्वास्थ्यकर मानते थे। वह अपने अंतिम दशक से पहले शायद ही कभी बीमार होते थे, जब वे फुफ्फुसीय शोथ से पीड़ित थे। जब वे बीमार थे, उन्होंने खुद का इलाज किया (डॉक्टरों की मंजूरी के लिए)। उनके पास हास्य की भावना थी, हालांकि वे गंभीर विषयों को गंभीरता से लेते थे। उन्होंने युवावस्था में कविता का अध्ययन किया था और लेखन, पाठ और काव्य आदान-प्रदान में भाग लेने का आनंद लिया था। ऐसा कहा जाता है कि उनसे मिस्र में अल-तिरिम्मा के बारे में पूछा गया था, और वे मिस्र के लोगों के लिए 7वीं शताब्दी के इस कवि के काम का पाठ करने में सक्षम थे, जिन्होंने केवल अल-तिरिम्मा का नाम सुना था। अली इब्न अल-अथिर ने अपने संस्मरणों में इन विशेषताओं की पुष्टि की है। वे बुद्धिमान और शालीन, साफ-सुथरे और अच्छे व्यवहार वाले थे। उन्होंने परिष्कृत वाक्पटुता प्रदर्शित करने के बजाय मोटे भाषण से परहेज किया। उन्हें व्याकरण, शब्दकोश और भाषा विज्ञान में अच्छी समझ थी। इन्हें कुरान की टिप्पणी के लिए आवश्यक माना जाता था। वह फारसी जानते थे और कई अन्य भाषाओं से अरबी में विभिन्न विदेशी ऋण शब्दों की उत्पत्ति से परिचित थे। अल-तबारी अपने साथियों, आगंतुकों और छात्रों के प्रति बहुत विनम्र थे, बिना अपने पद पर गर्व किए, अपने ज्ञान के साथ विनम्र हुए, या दूसरों के प्रति दबंग हुए। वह किसी के खिलाफ घृणा सहन नहीं करता था, और उसके पास एक संतुष्ट आत्मा थी, जो उन लोगों को माफ करता था जिन्होंने उसके साथ अन्याय किया था, और उन लोगों को माफ करता था जिन्होंने उसे आहत किया था। 17 फरवरी 923 को बगदाद में उनकी मृत्यु हो गई। हनबलाईट्स हिज इज्तिहाद (स्वतंत्र निर्णय) के साथ तबारी की अग्निपरीक्षा की ज़हीरियों और कुछ कट्टर हनबली अनुयायियों ने आलोचना की। हालाँकि ज़ाहिरिया के नेताओं के साथ उनका संघर्ष हल हो गया था, लेकिन हनबलियों ने उन्हें सचमुच उनके अपने घर में घेर लिया था। जाहिरा तौर पर, अल-तबारी ने इब्न हनबल को एक न्यायविद (फकीह) के रूप में ज्यादा नहीं सोचा, लेकिन मुख्य रूप से उन्हें एक परंपरावादी (मुहद्दीथ) के रूप में देखा, और यह उनके खिलाफ हनबलियों को उकसाने के लिए पर्याप्त था। अल-तबारी पर अचानक एक जाह्मी विधर्मी होने का आरोप लगाया गया था, जबकि चौथे सही मार्गदर्शन वाले खलीफा अली इब्न अबी तालिब के प्रति उनके सम्मान ने उन्हें शिया सहानुभूति के आरोपों के लिए उजागर कर दिया था। उसी समय, उन्होंने पिछले तीन खलीफाओं का बचाव करके शियाओं के क्रोध का सामना किया। 309/921 में, वजीर 'अली बी। ईसा ने अल-तबारी को अपने आवास पर हनबलियों के साथ इस मामले पर बहस करने का अवसर दिया था। अल-तबारी सहमत हो गए, लेकिन हनबलवासी नहीं आए। हालाँकि, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, हनबल दंगाइयों ने कथित तौर पर उनके घर पर इतने पत्थर फेंके कि उन्होंने उसके सामने एक बड़ी दीवार बना ली। फ्रांज रोसेन्थल के अनुसार, "हनबालाइट शत्रुता की भूमिका, हालांकि वास्तविक है, लेकिन उनकी मृत्यु के संबंध में अतिरंजित प्रतीत होती है जैसा कि उनके जीवन में था।" वह आगे कहते हैं कि "जो लोग तबारी को सबसे अच्छी तरह से जानते थे, उन्होंने हमेशा हनबलाइट्स से होने वाली असुविधाओं को कम किया।" अल-तबारी ने इतिहास, धर्मशास्त्र और कुरान की टिप्पणी लिखी। उनकी प्रमुख और सबसे प्रभावशाली कृतियाँ थींः तफसीर अल-तबारी ('अल-तबारी की टिप्पणी'); कुरान की टिप्पणी (तफसीर)। तारीख अल-रुसुल वा अल-मुलुक (पैगंबरों और राजाओं का इतिहास), ऐतिहासिक इतिहास, जिसे अक्सर तारीख अल-तबारी के रूप में जाना जाता है। उनके कानूनी ग्रंथ, टिप्पणियां और कुरान की व्याख्या और इतिहास, क्रमशः उनके पूरे जीवनकाल में प्रकाशित हुए। जीवनीकार विद्वता, वस्तुनिष्ठता और स्वतंत्र निर्णय (इज्तिहाद) के प्रति उनके सम्मान पर जोर देते हैं। उन्होंने अपने स्रोतों की विश्वसनीयता को एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के बजाय एक धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण से आंका, फिर भी उन्होंने धार्मिक नवाचार का विरोध किया। एक उपाख्यान में, अबू कामिल ने उन्हें सुझाव दिया कि जब वह मृत्यु के करीब थे, तो अपने दुश्मनों को माफ कर दें, जिसके लिए वह सहमत हो गए, एक के अलावा जो उन्हें एक नवप्रवर्तक कहते थे। तबारी आम तौर पर सुलह करने वाला, नरम और मिलनसार था। प्रारंभ में, तबारी फ़िक़्ह (इस्लामी कानून) के शफ़ीई मज़हब (स्कूल) से संबंधित थे, और उनके द्वारा उनका स्वागत किया गया था। उन्होंने अपना खुद का माधब स्थापित किया, जिसे आमतौर पर उनके कुलनाम के नाम पर जरीरी माधव नामित किया जाता था। उनका विद्यालय उस समय के प्रतिस्पर्धी माहौल में टिकने में विफल रहा। बगदाद में एक युवा के रूप में, उन्होंने हनबलाइट्स के लिए आवेदन किया था, लेकिन उन्हें शत्रुतापूर्ण अस्वीकृति मिली। अल-तबारी का न्यायशास्त्र एक प्रकार से संबंधित है जिसे क्रिस्टोफर मेल्चेर्ट ने "तर्कवाद" कहा है, जो काफी हद तक शफीई माधब से जुड़ा हुआ है। यह मजबूत धर्मग्रंथवादी प्रवृत्तियों की विशेषता थी। ऐसा प्रतीत होता है कि दाऊद अल-ज़हरी की तरह, वह ऐतिहासिक रूप से सर्वसम्मति को प्रतिबंधित करने के लिए, इसे रिपोर्टों के कई अधिकारियों द्वारा प्रसारण के रूप में परिभाषित करता है, जिस पर सहाबा सर्वसम्मति से सहमत थे। दाऊद अल-ज़हिरी की तरह, उन्होंने यह भी माना कि सर्वसम्मति एक पाठ से जुड़ी होनी चाहिए और कानूनी सादृश्य पर आधारित नहीं हो सकती है। जबकि हमारे पास अभी भी इस उल्लेखनीय विद्वान की संतोषजनक विद्वतापूर्ण जीवनी की कमी है, इच्छुक पाठकों के पास अब अल-तबारी के इतिहास के खंडों के सावधानीपूर्वक और अच्छी तरह से व्याख्या किए गए अनुवाद तक पहुंच है, जो उनके शासनकाल के इतिहास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। अल-तबारी के इतिहास से परिचित कोई भी व्यक्ति जानता है कि यह एक अनुवादक के लिए कितनी विकट चुनौती पेश करता है, विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो इसे गैर-विशेषज्ञों सहित दर्शकों के लिए सुलभ बनाने का प्रयास कर रहे हैं। सबसे पहले अल-तबारी के अरबी गद्य में बाधा है, जो उनके द्वारा उपयोग किए जा रहे स्रोत (और स्पष्ट रूप से शब्दशः उद्धृत) के अनुसार शैली और जटिलता में बहुत भिन्न है। मैकऑलिफ अनुवाद के खंड, जो ज्यादातर अल-मदाइनी और उमर इब्न शब्बा से लिए गए हैं, अल-तबारी में पाए जाने वाले सबसे अस्पष्ट अंशों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन फिर भी वे अनुवादक के लिए भाषाई अस्पष्टताओं और कठिनाइयों से भरे हुए हैं। उन्होंने बड़े पैमाने पर लिखा; उनके विशाल संग्रह में तीन मुख्य शीर्षक थेः पैगंबरों और राजाओं का इतिहास-(तारिख अल-रुसुल वा अल-मुलुक, जिसे आमतौर पर तारिख अल-तबारी कहा जाता है) दो बड़े कार्यों में से पहला, जिसे आम तौर पर एनल्स (अरबी तारिख अल-तबारी) के रूप में जाना जाता है। यह कुरान की रचना के समय से 915 तक का एक सार्वभौमिक इतिहास है, और मुस्लिम और मध्य पूर्वी इतिहास से संबंधित अपने विवरण और सटीकता के लिए प्रसिद्ध है। तबारी का काम इतिहासकारों के लिए प्रमुख प्राथमिक स्रोतों में से एक है। इतिहास की शुरुआत सृष्टि के साथ हुई, जिसके बाद कुलपिताओं, पैगंबरों और प्राचीन काल के शासकों के बारे में विवरण दिए गए। इसके बाद सासानी साम्राज्य का इतिहास आया। पैग़म्बर के जीवन की अवधि के लिए, अल-तबरी ने 8वीं शताब्दी के मदीना के विद्वानों के व्यापक शोधों पर ध्यान आकर्षित किया। हालाँकि उनके कार्यों में पूर्व-इस्लामी प्रभाव स्पष्ट हैं, मुस्लिम इतिहास का मदीना का दृष्टिकोण भविष्यवाणी के एक ईश्वर-केंद्रित (ईश्वर-केंद्रित) सार्वभौमिक इतिहास के रूप में विकसित हुआ, जो मुहम्मद के जीवन में समाप्त हुआ, न कि आदिवासी युद्धों और मूल्यों की निरंतरता के रूप में। पैगंबर की मृत्यु से लेकर उमय्यद राजवंश (661-750 CE) के पतन तक के वर्षों को कवर करने वाले अल-तबरी के इतिहास के स्रोत छोटे मोनोग्राफ थे, जिनमें से प्रत्येक एक बड़ी घटना या एक महत्वपूर्ण व्यक्ति की मृत्यु से संबंधित परिस्थितियों का वर्णन करता था। अल-तबरी ने इस सामग्री को वंशावली, कविता और आदिवासी मामलों पर कार्यों में सन्निहित ऐतिहासिक रिपोर्टों के साथ पूरक किया। इसके अलावा, प्रारंभिक अब्बासिद काल का विवरण उनके लिए खलीफाओं के कुछ इतिहास में उपलब्ध था जो दुर्भाग्य से केवल अल-तबरी द्वारा संरक्षित टुकड़ों में आया है। लगभग इन सभी विवरणों ने समुदाय के इराकी दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित किया; इसके साथ-साथ मिस्र, उत्तरी अफ्रीका और मुस्लिम स्पेन के मामलों पर अल-ताबरी का बहुत कम ध्यान है, ताकि उनके इतिहास में कभी-कभी इसके लिए जिम्मेदार धर्मनिरपेक्ष "सार्वभौमिक" दृष्टिकोण न हो। मुस्लिम युग की शुरुआत से (622 से, हिजरत की तारीख-पैगंबर मुहम्मद का मक्का से मदीना प्रवास), इतिहास को हिजरत के बाद के वर्षों के अनुसार इतिहास के एक समूह के रूप में व्यवस्थित किया गया है। यह वर्ष 915 में समाप्त होता है। कुरान पर टिप्पणी-(टिप्पणी अल-तबारी) उनकी दूसरी महान कृति कुरान, (अरबी तफसीर अल-तबारी) पर टिप्पणी थी, जिसे इतिहास के समान विस्तार से चिह्नित किया गया था। अबुल-कासिम इब्न 'अकील अल-वार्रक कहते हैंः "इमाम इब्न जरीर ने एक बार अपने छात्रों से कहा थाः" क्या आप सभी पूरे पवित्र कुरान की टिप्पणी पर मेरा सबक लिखने के लिए तैयार हैं? " उन्होंने पूछा कि इसमें कितना समय लगेगा। "30,000 पृष्ठ"! उन्होंने जवाब दिया। उन्होंने कहाः "इसमें लंबा समय लगेगा और इसे एक जीवनकाल में पूरा नहीं किया जा सकता है। इसलिए उन्होंने इसे संक्षिप्त बनाया और इसे 3000 पृष्ठों तक रखा (ध्यान दें, यह पुराने दिनों के संदर्भ में था जब वे स्याही और हार्ड-पेपर का उपयोग करते थे जो आज थोड़ा लंबा प्रारूप था)। वर्ष 283 से 290 तक इसे पूरा करने में उन्हें सात साल लगे। ऐसा कहा जाता है कि यह आज मौजूद सबसे विशाल अथरी तफसीर (यानी, बुद्धि पर नहीं बल्कि हदीस पर आधारित) है, और उम्माह द्वारा इतनी अच्छी तरह से प्राप्त किया गया है कि यह अपनी लोकप्रियता और दुनिया भर में उपलब्ध व्यापक रूप से मुद्रित प्रतियों के कारण आज तक बरकरार है। बाघावी और सुयूती जैसे विद्वानों ने इसका बड़े पैमाने पर उपयोग किया। इसका उपयोग तफसीर इब्न कथिर के संकलन में किया गया था, जिसे अक्सर मुख्तसर तफसीर अत-तबारी के रूप में जाना जाता है। तहदीब अल-अथर की शुरुआत तबारी ने की थी। यह मुहम्मद के साथियों से प्रेषित परंपराओं पर था। लेकिन, इसे पूरा नहीं किया गया। तबारी के अवलोकन से पता चलता है कि वह वास्तव में विभिन्न इतिहासकारों और अन्य लेखकों पर निर्भर था, जैसे कि अबू मिह्नाफ, सैफ बी। 'उमर, इब्न अल-कल्बी,' अवाना इब्न अल-हकम, नस्र बिन. मुजाहिम, अल-मदाइनी, 'उरवा बिन अल-जुबैर, अल-जुहरी, इब्न इशाक, वाकीदी, वहाब बिन. मुनाब्बिह, का' ब अल-अहबर, इब्न अल-मतनी, अल-हग्गग बिन अल-मिन्हल, हिशाम बिन। 'उर्वा, अल-जुबैर बी. बक्कर आदि, मौखिक खातों के अलावा जो उस समय प्रसारित हो रहे थे। अपने इतिहास का वर्णन करते हुए, तबारी ने विवरण देने के लिए कई माध्यमों का उपयोग किया। ये दोनों चैनल हैं जो एक ही लेखक द्वारा एक काम में दिए गए हैं, जैसे कि उदाहरण के लिए तीन अलग-अलग खाते जो इसनाद अल-हरिता से शुरू होते हैं। हालांकि इतिहास में कोई भी विषय, कुरान का पाठ और इसकी व्याख्या, कविता, व्याकरण और शब्दावली, नैतिकता, गणित और धर्मशास्त्र तबारी से अछूते रहे, उन्हें मुख्य रूप से इतिहास के लेखक और लेखक के रूप में जाना जाता है। 1879 में जर्मन ओरिएंटलिस्ट, तबारी की पुस्तक थियोडोर नोल्डेके के अनुवाद ने भी तबारी के इतिहास के सस्सैनिड खंड का जर्मन में अनुवाद किया है, और तब से कई बार पुनर्मुद्रित किया गया है। डच ओरिएंटलिस्ट माइकल जान डी गोएजे ने कई खंडों में तबारी की इतिहास पुस्तक का डच में अनुवाद किया, इस पुस्तक का बाद में अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और 1998 में स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस और पेरिस डिडेरोट विश्वविद्यालय द्वारा पुनः प्रकाशित किया गया। हर्मन जोटेनबर्ग ने पेरिस में चार खंडों में फ्रांसीसी भाषा में तबारी का इतिहास प्रकाशित किया। जन्म और इतिहास पर उनकी पुस्तक का अनुवाद जियोवन्नी दा सिविग्लिया द्वारा लैटिन में किया गया था और 1503 में वेनिस में प्रकाशित किया गया था। फ्रांज रोसेन्थल ने 1989 में "मध्य पूर्व का इतिहास" शीर्षक के साथ तीन खंडों की तबारी इतिहास पुस्तक का अनुवाद किया। क्लिफोर्ड एडमंड बोसवर्थ ने 1999 में संयुक्त राज्य अमेरिका, अल्बानिया और फ्रांस में एहसान यारशेटर द्वारा परिचय के साथ तीन खंडों में हिस्ट्री ऑफ तबारी पुस्तक प्रकाशित की। इस महान इतिहास पुस्तक के चालीस खंडों में अंग्रेजी में अनुवाद की योजना 1971 में शुरू हुई, जिसका नेतृत्व जनरल एडिटर के रूप में एहसान यारशेटर ने किया और एक संपादकीय बोर्ड एहसान अब्बास, अमेरिकन यूनिवर्सिटी ऑफ बेरूत, क्लिफोर्ड एडमंड बोसवर्थ यूनिवर्सिटी ऑफ मैनचेस्टर, जैकब लैसनर वेन स्टेट यूनिवर्सिटी, पर्यवेक्षण संपादक के रूप में और येल विश्वविद्यालय में फ्रांज रोसेन्थल ने सहायता की। कोलंबिया सेंटर फॉर ईरानी स्टडीज में एस्टेल व्हेलन ने संपादकीय समन्वयक के रूप में कार्य किया। इग्नाक गोल्डज़ीहर हंगेरियन विद्वान ने 1920 में तबारी पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक पुस्तक लिखी, जिसका शीर्षक जर्मन में "डाई रिचटुंगेन डेर इस्लामीशेन कोरानाउस्लेगंग" था, और इसे ब्रिल पब्लिशर्स द्वारा प्रकाशित किया गया था। ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन विश्वकोश शब्दकोश ने भी अपने केंद्र में 17 खंडों में पैगंबरों और राजाओं का पूरा इतिहास प्रकाशित किया। डब्ल्यू. मोंटगोमेरी वाट ने तबारी के इतिहास पर शोध किया और 1987 से 1999 तक "मुहम्मद एट मक्का" शीर्षक से तबारी का इतिहास पुस्तक प्रकाशित की। इसके अलावा अस्तान कुद्स रजावी के केंद्रीय पुस्तकालय में संग्रहीत तबारी इतिहास की पांडुलिपियाँ, तबारी व्याख्या और तबारी इतिहास का अनुवाद। मोशे पर्लमैन, इस्माइल पूनावाला, फ्रेड डोनर, ह्यूग एन कैनेडी, खालिद याह्या ब्लैंकिनशिप, आर. स्टीफन हम्फ्रेस, माइकल जी. मोरोनी, जी. आर. हॉटिंग, मार्टिन हिंड्स, कैरोल हिलनब्रांड, जॉर्ज सलीबा और योहानन फ्रीडमैन लेखक और शोधकर्ता प्रमुख थे, उन्होंने विभिन्न शीर्षकों के साथ तबारी के इतिहास पर पुस्तकों का एक संग्रह प्रकाशित किया। अल-तबारी अल-अज़दी से संबंधित ग्रंथ अल-तबारी के पाठ के स्वागत के लिए एक अत्यंत प्रारंभिक गवाह थे-वास्तव में, उन स्रोतों की तुलना में बहुत पहले जो पारंपरिक रूप से तारीख अल-रुसुल व-ल-मुलुक की हमारी समझ को बेहतर बनाने के लिए उपयोग किए जाते हैं, जैसे, मिस्कवेह, इब्न असाकिर, इब्न अल-अथिर और इब्न खालिकन। दूसरा, चूंकि अल-अज़दी अल-तबारी के बाद के दशकों में लिख रहा था, इसलिए उसका तारीख उन लोगों के बीच अल-तबारी तारिख के स्वागत के बारे में कुछ कह सकता है जो तुरंत महान गुरु का अनुसरण करते थे। यह कि अल-तबारी का इतिहास बेहद महत्वपूर्ण था, हम सभी इस बात से सहमत हो सकते हैं कि वह इतना महत्वपूर्ण कैसे बन गया, इस बारे में कोई स्पष्ट सहमति नहीं है। फोरैंड की अंतर्दृष्टि पर लौटते हुए, अल-अज़दी ने अक्सर वही अधिकारियों को आकर्षित किया जो अल-तबारी द्वारा टैप किए गए थे, लेकिन जिनके काम अब अधिकांश भाग के लिए खो गए हैं, जैसे कि अबू माशर (170/786), अबू मिखनाफ़ (157/774), अल-हेथम इब्न 'आदि (207/822), अल-मदैनी (लगभग 228/843), और' उमर इब्न शब्बा (262/878)। यथार्थवादी चित्रण औपचारिक और मौलिक कथा के साथ वैकल्पिक हैं। तबारी इन विजयों की अपनी रिपोर्ट को एक धार्मिक ढांचा देने में सावधानी बरतता है (जैसे कि "नुऐम ने उमर को उस जीत के बारे में लिखा था जो भगवान ने उसे दी थी" [पीपी। 25-26] बहुतायत में है), हालांकि यह ध्यान देने योग्य है कि तबारी अभियान की शुरुआत को वैचारिक शब्दों के बजाय व्यावहारिक रूप से वर्णित करता है। वह कहता है कि 'उमर का आक्रमण करने का निर्णय उसके इस एहसास के परिणामस्वरूप आया कि याजदेगर्ड हर साल उसके खिलाफ युद्ध कर रहा था, और जब उसे यह सुझाव दिया गया था कि वह तब तक ऐसा करना जारी रखेगा जब तक कि उसे अपने राज्य से बाहर नहीं निकाल दिया जाता' (पृष्ठ 2)। इसलिए तबारी के खाते में धार्मिक ढांचा अनम्य या अनन्य नहीं है। 2015 में, ताजिकिस्तान के राष्ट्रीय पुस्तकालय के प्रांगण में एक अन्य ईरानी वैज्ञानिक, मुहम्मद इब्न ज़कारिया अल-रज़ी के साथ जरीर तबारी की एक मूर्ति खड़ी की गई थी। रियाद, दोहा, अमोल, काजविन, खोबर, अकाबा, मदाबा, बेरूत, धहरान, हेलियोपोलिस, कुवैत, होम्स, हामा और बगदाद में उनके नाम पर सड़कें और स्कूल हैं। अब्दोलहोसेन ज़ारिंकूब और लेफेब्रे लुसिडियो ने ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर इस्लामिक स्टडीज में एक भाषण में तबारी इतिहास अनुसंधान संरचना संस्थान की स्थापना की। 1989 में मोहम्मद इब्राहिम बस्तानी परिज़ी के सुझाव पर माज़ंदरन विश्वविद्यालय में कायहान पत्रिका द्वारा जरीर तबारी का पहला अंतर्राष्ट्रीय स्मरणोत्सव आयोजित किया गया था। 1987 में, द ई. आर. टी. यू. (इजिप्शियन रेडियो एंड टेलीविज़न यूनियन) ने पहली टीवी श्रृंखला का निर्माण किया जिसने "इमाम अल-तबारी" के नाम से जरीर तबारी के जीवन को प्रस्तुत किया, इसका निर्देशन एज़त अल अलैली अभिनीत मैगडी अबू एमिरा ने किया था। मिस्र के अलावा, जीवनी श्रृंखला को अन्य देशों में अरबी चैनलों पर दिखाया गया था। ।