Kevala jnana
केवल ज्ञान या केवल ज्ञान, जिसे कैवल्य के नाम से भी जाना जाता है, का अर्थ जैन धर्म में सर्वज्ञान है और इसका मोटे तौर पर पूर्ण समझ या सर्वोच्च ज्ञान के रूप में अनुवाद किया जाता है। केवल ज्ञान को सभी आत्माओं का एक आंतरिक गुण माना जाता है। यह गुण आत्मा को घेरने वाले कर्म कणों से ढका हुआ है। प्रत्येक आत्मा में इन कर्म कणों को त्याग कर सर्वज्ञान प्राप्त करने की क्षमता होती है। जैन शास्त्र बारह चरणों की बात करते हैं जिनके माध्यम से आत्मा इस लक्ष्य को प्राप्त करती है। एक आत्मा जिसने केवल ज्ञान प्राप्त किया है, उसे केवलिन कहा जाता है। जैनियों के अनुसार, केवल केवल केवल केवलिन ही सभी पहलुओं और अभिव्यक्तियों में वस्तुओं को समझ सकते हैं; अन्य केवल आंशिक ज्ञान में सक्षम हैं। जैन धर्म के दो संप्रदायों, दिगंबर और श्वेतांबर जैनों के विचार केवलिनों के विषय पर भिन्न हैं। दिगंबरों के अनुसार, एक केवलिन को भूख या प्यास का अनुभव नहीं होता है, जबकि श्वेतांबरों के अनुसार, एक केवलिन की सामान्य मानव आवश्यकताएँ होती हैं और वह यात्रा करता है और उपदेश भी देता है। दिगंबर जैनों का मानना है कि वे शब्द के सामान्य अर्थ में कार्य नहीं करते हैं, कि वे पद्मासन में गतिहीन बैठते हैं, और उनके शरीर दिव्यध्वनि का उत्सर्जन करते हैं, जो एक पवित्र ध्वनि है जिसे उनके अनुयायियों द्वारा मौलिक सत्य के रूप में व्याख्या की जाती है। दोनों परंपराओं के अनुसार, अंतिम केवलिन अंतिम तीर्थंकर, महावीर के ग्यारह मुख्य शिष्यों में से एक के शिष्य थे; उनका नाम जंबुस्वामी के रूप में दर्ज है। यह भी माना जाता है कि जम्बुस्वामी के बाद किसी के पास केवल ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता नहीं होगी। साहित्यिक स्रोत जैनों द्वारा सर्वज्ञान के अस्तित्व का दावा, जो एक निर्माता भगवान के अस्तित्व से इनकार करते हैं, एक अनूठी घटना है। श्वेतांबर स्कूल का सूत्रकृतंग पाठ, इस अवधारणा को सर्व-ज्ञाता के रूप में विस्तृत करता है और उनके अन्य गुणों का विवरण प्रदान करता है। एक अन्य ग्रंथ, कल्प सूत्र, महावीर की सर्वज्ञता का विवरण देता है, महावीर की मृत्यु के तुरंत बाद, उनके शिष्य इंद्रभूति गौतम केवलिन बन गए। परंपरा के अनुसार, तीर्थंकर की शिक्षाओं को कई शताब्दियों तक याद किया गया और संरक्षित किया गया। दूसरे उपांग आगम, राजप्रश्नीय में, पार्श्व के एक शिष्य, केसी और एक भौतिकवादी राजा, पायसी के बीच एक संवाद है। इस संवाद में, केसी जीव के अस्तित्व और राजा को केवल ज्ञान प्राप्त करने की इसकी क्षमता को साबित करता है। जैनों की हिंदुओं और बौद्धों के साथ सर्वज्ञान को लेकर लंबी बहस होती है। भिक्षु धर्मकीर्ति ने अपने प्रमाणवर्तिका में सर्वज्ञान की जैन धारणा की आलोचना की है। हिंदू दार्शनिक कुमारिला ने तर्क दिया कि केवल वेद के पास मानव नैतिक मूल्यों को परिभाषित करने का अधिकार है क्योंकि वे "शुरुआतहीन, लेखकहीन और आत्मनिर्भर वैधता के हैं।" जवाब में, जैन भिक्षु हरिभद्र () ने लिखा कि मनुष्यों को पहले से ही हर जानने योग्य चीज़ का ज्ञान था। इसे केवल रोशन या खुला रखना पड़ता था। हरिभद्र के अनुसार, सर्वज्ञान जीवित प्राणियों के लिए अंतर्निहित था। सामंतभद्र भारतीय दर्शन के इतिहास में पहले दार्शनिक-भिक्षु थे जिन्होंने सर्वज्ञान के अस्तित्व को स्थापित करने के लिए एक विधि के रूप में अनुमान का उपयोग करने की कोशिश की। अपनी प्रसिद्ध कृति, आप्तमिमांसा में, सामंतभद्र ने दावा कियाः अकालंक (-760 ईस्वी) ने सर्वज्ञान के अस्तित्व के कारण के रूप में सुनीशिता-संभव-बालक-प्रमाण की अवधारणा को सामने रखा। यह अवधारणा एक सर्वविदित तथ्य है जो यह है कि "हमारे पास सर्वज्ञान के अस्तित्व को नकारने के लिए जानने का कोई वैध तरीका नहीं है।" हेमचंद्र () ने सर्वज्ञान के अस्तित्व को स्थापित करने के लिए अपने प्रमाणमीमास में सामंतभद्र और अकालंक के सर्वज्ञ के विचारों को जोड़ा। जैन ज्ञानमीमांसा में, ज्ञान के दो प्रकार के वैध तरीके हैंः प्रत्यक्षा या "प्रत्यक्ष ज्ञान" और परोक्षा या "अप्रत्यक्ष ज्ञान"। केवल-ज्ञान को प्रतिक्षा माना जाता है। ज्ञान प्राप्त करने के पाँच तरीकों को परिभाषित किया गया हैः संवेदी धारणा के माध्यम से प्राप्त मतिज्ञान; मौखिक और लिखित वाक्यों की समझ के माध्यम से प्राप्त श्रुतज्ञान; अवधिज्ञान, मनहपार्य ज्ञान और केवल ज्ञान। जैन पूर्ण सत्य की घोषणा करने के सभी प्रयासों की तुलना अनेकांतवाद से करते हैं, जिसे "अंधे पुरुषों और एक हाथी" के दृष्टान्त के माध्यम से समझाया जा सकता है। इस कहानी में, प्रत्येक अंधे व्यक्ति ने हाथी (धड़, पैर, कान, आदि) के एक अलग हिस्से को महसूस किया। सभी पुरुषों ने हाथी के वास्तविक रूप को समझने और समझाने का दावा किया, लेकिन अपने सीमित दृष्टिकोण के कारण केवल आंशिक रूप से सफल हो सके। इस सिद्धांत को अधिक औपचारिक रूप से यह देखते हुए कहा गया है कि वस्तुएं अपने गुणों और अस्तित्व के तरीकों में अनंत हैं, इसलिए उन्हें सीमित मानव धारणा द्वारा सभी पहलुओं और अभिव्यक्तियों में पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता है। जैनियों के अनुसार, केवल केवल केवली-सर्वज्ञानी प्राणी-सभी पहलुओं और अभिव्यक्तियों में वस्तुओं को समझ सकते हैं; अन्य केवल आंशिक ज्ञान में सक्षम हैं। नतीजतन, कोई भी एकल, विशिष्ट, मानवीय दृष्टिकोण पूर्ण सत्य का प्रतिनिधित्व करने का दावा नहीं कर सकता है। आध्यात्मिक विकास के चरण जैन ग्रंथों के अनुसार आध्यात्मिक विकास के चौदह चरण (गुणस्थान) हैं। आत्मा धीरे-धीरे स्वयं को सबसे पहले सबसे बुरे से, फिर कम बुरे से और अंत में सभी प्रकार के कर्मों से मुक्त कर सकती है, और ज्ञान, विश्वास और आचरण के जन्मजात गुणों को अधिक से अधिक परिपूर्ण रूप में प्रकट कर सकती है। पहले चार गुणस्थान धारणा में विश्वास या तर्कसंगतता से संबंधित हैं। यदि और जब आत्मा बोध में तर्कसंगतता प्राप्त करती है, तो वह चौथे गुणस्थान की ओर बढ़ती है। चरण 5 से 14 आचरण से संबंधित हैं। आचरण में शुद्धता 5वें चरण के बाद से गुणस्थान को निर्धारित करती है। जिन लोगों ने अनुव्रत (छोटी प्रतिज्ञाएँ) ली हैं, वे 5वें गुणस्थान तक पहुँच सकते हैं। छठे से चौदहवें गुणस्थान को केवल उन्हीं लोगों द्वारा प्राप्त किया जा सकता है जिन्होंने जैन तपस्वी के महाव्रत (प्रमुख व्रत) लिए हैं। आध्यात्मिक विकास के चरण निम्नलिखित हैंः