Lalitaditya Muktapida
ललितादित्य उर्फ मुक्तापिदा (आई. ए. एस. टी.: ललितादित्य मुक्तापिदा; आर. सी. 724 सी. ई.-760 सी. ई.) भारतीय उपमहाद्वीप में कश्मीर क्षेत्र के करकोटा राजवंश से संबंधित एक सम्राट थे। 12वीं शताब्दी के इतिहासकार कल्हण ने ललितादित्य को अपनी राजतरंगिणी में व्यापक विजय और चमत्कारी शक्तियों का श्रेय देते हुए एक "विश्व विजेता" के रूप में वर्णित किया है। कल्हण के अनुसार, ललितादित्य ने मध्य भारतीय राजा यशोवर्मन को हराया और फिर भारत के पूर्वी और दक्षिणी हिस्सों की ओर कूच किया। कश्मीर लौटते समय उन्होंने कई और शासकों को अपने अधीन कर लिया और फिर कई उत्तरी राजाओं को अपने अधीन कर लिया। कल्हण के विवरण के पुनर्निर्माण के आधार पर, कला इतिहासकार हर्मन गोएट्ज़ (1969) ने सिद्धांत दिया कि ललितादित्य एक अल्पकालिक साम्राज्य बनाने में कामयाब रहे जिसमें भारत के प्रमुख हिस्सों के साथ-साथ वर्तमान अफगानिस्तान और मध्य एशिया शामिल थे। गोएट्ज़ के विश्लेषण को कश्मीर के इतिहास पर लिखने वाले बाद के लेखकों द्वारा स्वीकार किया गया और व्यापक रूप से उद्धृत किया गया। हालाँकि, कल्हण का विवरण ललितादित्य के पड़ोसी शासकों के अभिलेखों द्वारा समर्थित नहीं है। नतीजतन, कई अन्य विद्वानों ने कल्हण के विवरण को पौराणिक अतिशयोक्ति के रूप में खारिज कर दिया है। इन अतिशयोक्तियों के बावजूद, ललितादित्य को आम तौर पर अपने राजवंश के सबसे शक्तिशाली राजा के रूप में स्वीकार किया जाता है। उन्होंने कश्मीर में कई मंदिरों की स्थापना की, जिसमें अब बर्बाद हो चुका मार्तंड सूर्य मंदिर भी शामिल है। उन्होंने परिहासपुरा में एक नई राजधानी सहित कई शहरों की भी स्थापना की, हालांकि उन्होंने श्रीनगर में राजवंश की पारंपरिक राजधानी को भी बनाए रखा। पृष्ठभूमि ललितादित्य के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत 12वीं शताब्दी के कश्मीरी लेखक कल्हण द्वारा कश्मीर के शासकों का एक इतिहास राजतरंगिणी है। ललितादित्य का संक्षिप्त उल्लेख तांग की नई पुस्तक (शिन तांग शू) में भी मिलता है, जो चीन के तांग राजवंश का एक अभिलेख है। इस ग्रंथ में उनका उल्लेख "मु-तो-पी" या "मुदुओबी" (मुक्तापिदा का एक संस्करण) के रूप में किया गया है। 11वीं शताब्दी के फारसी इतिहासकार अल-बिरुनी ने मुत्तई नामक एक कश्मीरी राजा का उल्लेख किया है, जो संभवतः ललितादित्य था ("मुत्तई" "मुक्तापिदा" के अपभ्रंश रूप से लिया गया था)। राजतरंगिणी ने ललितादित्य का नाम करकोटा राजा दुर्लभक (उर्फ प्रतापादित्य) और रानी नरेंद्रप्रभा के सबसे छोटे पुत्र के रूप में रखा है। उनकी माँ नरेंद्रप्रभा की शादी पहले कश्मीर में बसे एक विदेशी व्यापारी से हुई थी। उनके दो बड़े भाई थे जिनका नाम चंद्रपिडा (उर्फ वज्रादित्य) और तारापिडा (उर्फ उदयादित्य) था, जो उनसे पहले कश्मीर के शासक थे। कल्हण का कहना है कि ललितादित्य का शासनकाल 36 साल, 7 महीने और 11 दिनों तक चला। उनका सुझाव है कि ललितादित्य ने 700-736 CE के दौरान शासन किया। हालाँकि, यह सही नहीं है, क्योंकि ललितादित्य के पूर्ववर्ती ने 720 ईस्वी में तांग की राजधानी चांगान में एक दूतावास भेजा था। तांग अभिलेखों में "तियानमु" के रूप में उल्लिखित यह पूर्ववर्ती संभवतः तारापिडा था, हालांकि कुछ विद्वानों ने उनकी पहचान चंद्रपिडा के रूप में की है। आधुनिक इतिहासकार ललितादित्य के शासनकाल को लगभग 760 ईस्वी का बताते हैं। ललितादित्य ने पौराणिक नाग राजा कार्कोटक के वंशज होने का दावा किया। कल्हण के सैन्य जीवन वृत्तांत में ललितादित्य को एक सार्वभौमिक सम्राट के रूप में वर्णित किया गया है, जिसने अपना अधिकांश जीवन सैन्य अभियानों में बिताया। वह ललितादित्य के कार्यकाल का निम्नलिखित विवरण देते हैंः ललितादित्य ने अंतर्वेदी देश पर आक्रमण किया, जिसकी राजधानी गढीपुरा (कन्याकुब्ज) में स्थित थी। बचाव करने वाले राजा यशोवर्मन ने एक लंबे युद्ध के बाद उन्हें आत्मसमर्पण कर दिया और एक शांति संधि की पेशकश की। यशोवर्मन ने इस संधि की शर्तों को रेखांकित करते हुए एक दस्तावेज तैयार किया, जिसका शीर्षक था "यशोवर्मन और ललितादित्य की संधि"। ललितादित्य के मंत्री मित्रशर्मन ने इस उपाधि पर आपत्ति जताई और जोर देकर कहा कि ललितादित्य का नाम शीर्षक में यशोवर्मन के नाम से पहले आता है। ललितादित्य के सेनापति, जो युद्ध की लंबी अवधि को लेकर असहज थे, उन्होंने संधि में देरी के लिए मित्रशर्मन को दोषी ठहराया। लेकिन ललितादित्य स्वयं मित्रशर्मन से प्रसन्न थेः उन्होंने शांति वार्ता को तोड़ दिया और यशोवर्मन को "उखाड़ फेंका"। इस हार के परिणामस्वरूप, यशोवर्मन, जिनकी सेवा वाकपति और भवभूति जैसे दरबारी कवियों ने की थी, स्वयं ललितादित्य के धर्मोपदेशक बन गए। यमुना नदी और कालिका नदी (संभवतः आधुनिक काली नदी) के बीच स्थित कन्याकुब्ज की भूमि ललितादित्य के नियंत्रण में आ गई। ललितादित्य ने पाँच नए कार्यालयों की स्थापना की, जिन पर शाही और अन्य राजकुमारों का कब्जा था। कन्याकुब्ज में शक्ति को मजबूत करने के बाद, ललितादित्य पूर्वी महासागर की ओर बढ़े, जैसे गंगा नदी हिमालय से पूर्वी महासागर में बहती है। इस अभियान के दौरान, इस सेना में हाथियों ने अपनी जन्म भूमि देखी। ललितादित्य कलिंग और गौड़ पहुँच गया और गौड़ से कई हाथी उसकी सेना में शामिल हो गए। पूर्वी समुद्र तट से ललितादित्य दक्षिणी क्षेत्र की ओर बढ़े, जहाँ कर्नाटक उनके सामने झुक गए। इस समय दक्षिणपथ की राजा रट्टा नामक एक कर्नाटक रानी थी। उन्होंने विंध्य पहाड़ों पर बाधा मुक्त सड़कों का निर्माण किया था, और देवी विंध्यवासिनी (दुर्गा) की तरह शक्तिशाली थीं। यहाँ तक कि उनके जैसे शक्तिशाली व्यक्ति ने भी ललितादित्य को नमन किया। दक्षिण में, ललितादित्य के सैनिक अपनी थकान भूल गए, क्योंकि उन्होंने नारियल के पेड़ों की शराब पी और कावेरी नदी के तट पर हवा का आनंद लिया। चंदनाद्री (मलाया पहाड़) पर चंदन के पेड़ों से गिरने वाले सांप ललितादित्य के हमले के डर से बाहों से गिरने वाली घुमावदार तलवारों की तरह दिखाई देते थे। कश्मीरी राजा ने द्वीपों के माध्यम से महासागरों को पार किया, जब कोई पत्थरों पर कदम रखते हुए एक नदी को पार करता है। समुद्र पार करने के बाद ललितादित्य सात कोंकणों तक पहुँच गया। पश्चिमी समुद्र तट पर स्थित द्वारका ने ललितादित्य के सैनिकों को [उस शहर में प्रवेश करने की] इच्छा से प्रेरित किया। ललितादित्य की हाथी सेना ने फिर अवंती की ओर कूच किया। उनकी सेना द्वारा विंध्य पर्वत को पार करने से उठी धूल ने विंध्य को क्रोध से लाल कर दिया। अवंती में, उनके हाथियों के दांत केवल महाकाली के मुकुट पर पड़ने वाली चांदनी से विभाजित हुए थे। (यह पारंपरिक मिथक का संदर्भ है कि चाँदनी हाथी के दांतों को विभाजित कर सकती है)। अधिकांश अन्य राजाओं को हराने के बाद, ललितादित्य अवंती से उत्तरपथ (उत्तरी क्षेत्र) की ओर बढ़े, जहाँ उन्होंने कई शक्तिशाली राजाओं के साथ युद्ध किया। उनकी सेना ने घोड़ों के कंबोज अस्तबल को खाली कर दिया (अच्छी गुणवत्ता वाले घोड़ों के लिए कंबोज देश की प्रतिष्ठा का संदर्भ)। परिणामस्वरूप अंधेरा होने के कारण वे ऐसे दिखाई दिए जैसे वे काली भैंसों से भरी हुई हों। ललितादित्य के आने पर तुखर अपने घोड़ों को छोड़कर पर्वत श्रृंखलाओं में भाग गए। उन्होंने एक युद्ध में तीन बार मुमनी को भी हराया, और भौत्तों को बहुत चिंतित कर दिया। ललितादित्य इतना प्रतिष्ठित था कि शराब पीने वाले दरदास को बर्दाश्त नहीं कर सकता था। जब ललितादित्य सुनसान शहर प्रागज्योतिष के पास पहुंचा, तो उसने जंगलों में जलते काले आलू से निकलने वाला धुआं देखा। वालुकाम्बुधी ("रेत का समुद्र") में, जहां मृगजळ के परिणामस्वरूप पानी का भ्रम पैदा हुआ, ललितादित्य के हाथी बड़े मगरमच्छों की तरह दिखाई दिए। स्त्री-राज्य (शाब्दिक रूप से "महिला राज्य") की महिलाओं ने अपने "ऊँचे स्तन" दिखाकर ललितादित्य के योद्धाओं के दिल पिघला दिए। जब स्ट्रिराज्या की कांपती हुई रानी ललितादित्य से मिली, तो कोई भी यह निर्धारित नहीं कर सका कि उसके द्वारा प्रदर्शित भावना आतंक थी या प्रेम की इच्छा। ललितादित्य के आने पर, उत्तरकुरुओं ने पेड़ों में शरण ली जैसे एक गरुड़ को देखकर सांप छेद में छिप जाते हैं। ललितादित्य अपनी विजयों से प्राप्त अपार धन के साथ कश्मीर लौट आया। उन्होंने अपने सेवकों को जलधारा, लोहार और अन्य देशों के राजाओं के रूप में नियुक्त किया। ललितादित्य के आदेश से, उनके राज्य में तुरुष्कों और दक्षिणात्यों को शर्म का निशान दिखाना पड़ा। तुरुष्कों को अपने बंधन को चिह्नित करने के लिए अपनी बाहों को अपनी पीठ पर रखना पड़ता था और अपने आधे सिर मुंडवाना पड़ता था। दक्षिणात्यों को जानवरों के साथ अपनी समानता को दर्शाने के लिए एक ऐसी पूंछ पहननी पड़ती थी जो जमीन पर बहती थी। ललितादित्य ने कश्मीर में अपने प्रवास के दौरान कई शहरों और मंदिरों की स्थापना की। एक बार, उन्होंने एक विशाल बंजर भूमि को पार करने के बाद सिकाटा-सिंधु ("रेत का महासागर") के राज्य पर आक्रमण किया और विजय प्राप्त की (नीचे चमत्कारी शक्तियों का खंड देखें)। कुछ समय बाद, वह "उत्तर के असीम क्षेत्रों" की ओर बढ़ा, क्योंकि वह उन भूमि पर जाने के लिए उत्सुक था जहाँ पहले कोई नहीं पहुँचा था। इस अभियान के दौरान, उन्होंने अपनी शक्ति का परीक्षण करने के लिए देवता कुबेर द्वारा भेजे गए राक्षसों के साथ कई रोमांच किए। जब ललितादित्य के मंत्रियों को कई दिनों तक उनके बारे में कोई खबर नहीं मिली, तो उन्होंने उन्हें खोजने के लिए एक दूत भेजा। दूत इस खबर के साथ वापस आया कि राजा अपनी मृत्यु तक सैन्य विजय में लगे रहने का फैसला करते हुए वापस नहीं आना चाहते हैं। अपने संदेश में, ललितादित्य ने राज्य को कैसे संचालित किया जाए, इस पर राजनीतिक ज्ञान प्रदान किया, और अपने बड़े बेटे कुवलयपीड को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त करने के लिए कहा। बाद में, कुछ लोगों ने बताया कि ललितादित्य की मृत्यु आर्यनक देश में मौसम के बाहर अत्यधिक बर्फबारी के परिणामस्वरूप हुई। अन्य लोगों ने बताया कि उन्होंने एक विकट स्थिति में खुद को आग लगा ली, क्योंकि वह एक महान राजा रहते हुए मरना चाहते थे। कल्हण के वृत्तांत एम. ए. स्टीन (1900) की सामान्य ऐतिहासिकता, जिन्होंने पहली बार राजतरंगिणी का अंग्रेजी में अनुवाद किया, ने ललितादित्य के यशोवर्मन के अधीनता को एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में स्वीकार किया। हालाँकि, उन्होंने ऐतिहासिक विवरणों के अभाव को देखते हुए कल्हण द्वारा वर्णित बाद की विजयों को "स्पष्ट रूप से पौराणिक" के रूप में अस्वीकार कर दिया। उनके अनुसार, कश्मीर राज्य के पास इस तरह के व्यापक अभियानों को अंजाम देने के लिए श्रमशक्ति या संसाधन नहीं थे। इतिहासकार सी. वी. वैद्य (1861-1938) के अनुसार, कल्हण के विवरण की पुष्टि 13वीं शताब्दी के पाठ चाच नामा से होती है। इस पाठ में राजा दाहिर द्वारा मुहम्मद बिन कासिम को संबोधित एक पत्र में उल्लेख किया गया है, "कश्मीर के राजा, जिनके शाही दहलीज पर हिंद के अन्य शासकों ने अपने सिर रखे थे, जो पूरे हिंद में घूमते थे, यहां तक कि मकरान और तुरान के देश भी, जिनकी जंजीरों को कई रईसों और महान लोगों ने स्वेच्छा से घुटनों पर रखा है और जिनके खिलाफ कोई भी इंसान खड़ा नहीं हो सकता है।" कहा जाता है कि यह पत्र 712 ईस्वी में लिखा गया था, इसलिए वैद्य का मानना है कि ललितादित्य की विजय 700-712 ईस्वी के दौरान हुई होगी। बाद में, कला इतिहासकार हर्मन गोएट्ज़ (1969) ने कल्हण के खाते का समर्थन करते हुए एक ऐतिहासिक पुनर्निर्माण तैयार किया, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि "यह पुनर्निर्माण विरल और अनिश्चित डेटा को आपस में जोड़ने के लिए प्रशंसनीय रूप से प्रयास करने वाले एक कार्यशील सिद्धांत से अधिक होने का दावा नहीं कर सकता है।" गोएट्ज़ ने तर्क दिया कि ललितादित्य के सैन्य कारनामों के बारे में कल्हण का विवरण न केवल संभावित है, बल्कि अन्य सबूतों द्वारा भी समर्थित है। गोएट्ज़ के अनुसार, ललितादित्य की व्यापक विजय संभव थी क्योंकि इस क्षेत्र के अन्य समकालीन राज्य विदेशी आक्रमणों और युद्धों से कमजोर हो गए थे। इसके अलावा, गोएट्ज़ ने अनुमान लगाया कि ललितादित्य बेहतर चीन-प्रभावित सैन्य संगठन, प्रशासनिक व्यवस्था और हथियारों के परिणामस्वरूप एक शक्तिशाली सेना बनाने में कामयाब रहा। गोएट्ज़ ने कल्हण के वृत्तांत में उल्लिखित कई व्यक्तियों को ऐतिहासिक व्यक्तियों के रूप में पहचाना और तर्क दिया कि कल्हण जैसे दूर के लेखक ऐसे ऐतिहासिक व्यक्तियों का आविष्कार नहीं कर सकते थे। आंद्रे विंक (2002) ने गोएट्ज़ के सिद्धांत को विश्वसनीय बताया, लेकिन रोनाल्ड एम. डेविडसन (2012) ने गोएट्ज़ के विश्लेषण की विंक की पुष्टि को गैर-आलोचनात्मक बताते हुए खारिज कर दिया। डेविडसन इस तर्क को खारिज करते हैं कि कल्हण द्वारा वर्णित विजय वास्तविक रही होगी, क्योंकि कल्हण ऐतिहासिक व्यक्तियों का आविष्कार नहीं कर सकता था। उनके समर्थन में, डेविडसन नीलमाता पुराण का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं, जो राजतरंगिणी के लिए कल्हण के स्रोतों में से एक है, और जो ऐतिहासिक व्यक्तियों को काल्पनिक घटनाओं का श्रेय देता है। उनका तर्क है कि कल्हण के संदिग्ध स्रोतों ने ज्ञात दलों की जीत को गढ़ा हो सकता है। डेविडसन इंगित करते हैं कि यशोवर्मन के दरबारी कवि वाकपति उन्हें गौडावाहो में इसी तरह की विजयों का श्रेय देते हैं, जिसके अनुसार यशोवर्मन ने न केवल पूर्वी और दक्षिणी भारत पर विजय प्राप्त की, बल्कि फारस के राजा को भी हराया। डेविडसन गौड़ावाहो और राजतरंगिणी दोनों को काव्यात्मक घमंड के रूप में खारिज करते हैं, कल्हण के खाते को "कश्मीरी बूस्टरवाद" के रूप में वर्णित करते हैं। हालाँकि, उनका मानना है कि कल्हण के दावे वाकपति के दावों की तुलना में सच्चाई के करीब हो सकते हैं। डेविडसन के अनुसार, ललितादित्य ने 733 ईस्वी में अपना हमला शुरू किया, पूर्व में मगध तक आगे बढ़े और फिर 747 ईस्वी में कश्मीर लौट आए। तानसेन सेन (2004) इसी तरह राजतरंगिणी के अलावा मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य और समकालीन अभिलेखों के आधार पर हिंदूकुश-पमीर क्षेत्र पर ललितादित्य की विजय के दावों को खारिज करते हैं। उनके अनुसार, ललितादित्य ने तिब्बतियों के खिलाफ तांग अभियानों को सैन्य और रसद सहायता प्रदान की, और इन अभियानों की सफलता के कारण बाद में कश्मीरी किंवदंतियों ने उन्हें एक महान विजेता के रूप में वर्णित किया। श्याम मनोहर मिश्रा (1977) बताते हैं कि ललितादित्य की उपलब्धियों को कल्हण के समय तक "लोकप्रिय कल्पना द्वारा रंगीन और अतिरंजित किया गया होगा", जो ललितादित्य के चार शताब्दियों बाद जीवित थे। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि कल्हण ललितादित्य को चमत्कारी शक्तियों का श्रेय देते हैं। सुसान एल. हंटिंगटन (1997) के अनुसार, ललितादित्य के अभियान शायद "वास्तविक विजय के बजाय बड़े पैमाने पर छापेमारी और लूट अभियान" थे। कल्हण के अफगानिस्तान और पंजाब गोएट्ज़ के विवरण के विस्तृत विश्लेषण से पता चलता है कि ललितादित्य ने मध्य भारत में अपना अभियान शुरू करने से पहले पंजाब, अफगानिस्तान और मध्य एशियाई उच्च भूमि के पश्चिमी हिस्से पर कब्जा कर लिया था। वह 730 ईस्वी से पहले ललितादित्य की अफगानिस्तान की विजय की तारीख बताते हैं, और उनके समर्थन में निम्नलिखित तर्क प्रस्तुत करते हैंः परिहासपुर में ललितादित्य के चैत्य के बगल में एक विशाल सोने की तांबे की बुद्ध की मूर्ति है। ऐसा प्रतीत होता है कि यह बामियान बुद्ध की प्रतिमा से प्रेरित है। साथ ही, गुप्त कला का कोई प्रभाव नहीं है, जो यशोवर्मन के क्षेत्र में लोकप्रिय थी। ललितादित्य से पहले, अफगानिस्तान तुर्की शाही "राजकुमारों" द्वारा नियंत्रित था, जो सासानी साम्राज्य के पतन के बाद नाममात्र चीनी नियंत्रण में थे। ललितादित्य के बाद, अफगानिस्तान लल्लिया के हिंदू शाही राजवंश के नियंत्रण में आ गया। पश्चिम के मुसलमान इस अवधि के दौरान पंजाब में मुल्तान से आगे नहीं बढ़ सके। जबकि उमय्यद खलीफा का पतन इसमें एक कारक था, यह भी प्रतीत होता है कि एक भारतीय साम्राज्य था जो खलीफा सेनाओं का प्रतिरोध करने के लिए पर्याप्त शक्तिशाली था। तानसेन सेन (2004) मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य और अन्य समकालीन अभिलेखों के आधार पर गोएट्ज़ के सिद्धांत की आलोचना करते हैं। इन स्रोतों से पता चलता है कि वर्तमान अफगानिस्तान में कपिसा और जाबुलिस्तान क्षेत्र स्वतंत्र तुर्की शाही शासकों के नियंत्रण में थे। तांग राजवंश के अभिलेख, जिनके शासकों को तुर्की शाहियों से नियमित रूप से दूतावास प्राप्त होते थे, उनकी स्वतंत्र स्थिति की गवाही देते हैं। सेन के अनुसार, करकोटा साम्राज्य के इन तुर्की पड़ोसियों के साथ शांतिपूर्ण संबंध थेः इस तथ्य ने ललितादित्य को कश्मीर छोड़ने और मध्य और पूर्वी भारत में सैनिकों का नेतृत्व करने में सक्षम बनाया होगा। यशोवर्मन ललितादित्य की यशोवर्मन पर जीत ऐतिहासिक रूप से सच प्रतीत होती है। ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि दोनों राजा अपने संघर्ष से पहले तत्काल पड़ोसी थेः ललितादित्य का साम्राज्य दक्षिण-पूर्व में वर्तमान पंजाब तक फैला हुआ था, जबकि यशोवर्मन की उत्तर-पूर्वी सीमा में वर्तमान हरियाणा के कुछ हिस्से शामिल थे। वर्तमान उत्तर प्रदेश में श्री-प्रताप की किंवदंती वाले कुछ सिक्कों की खोज को भी इस क्षेत्र में ललितादित्य की सफलता का प्रमाण माना जाता है (क्योंकि प्रतापादित्य ललितादित्य के पिता का नाम था)। अभिनवगुप्त के पूर्वज, एक विद्वान, जो मूल रूप से यशोवर्मन के क्षेत्र में रहते थे, ललितादित्य द्वारा कश्मीर लाए गए थे। यह ललितादित्य के आक्रमण के दौरान हुआ होगा। हालाँकि, यशोवर्मन पर इस जीत के बारे में कल्हण के विवरण को अंकित मूल्य पर नहीं लिया जा सकता है। इतिहासकार श्याम मनोहर मिश्रा (1977) के अनुसार, पहले के इतिहासकारों ने यशोवर्मन के खिलाफ ललितादित्य की सफलता को कम आंका हैः पराजित राजा ने कुछ समय के लिए ललितादित्य के आधिपत्य को स्वीकार किया, लेकिन जब ललितादित्य अन्य संघर्षों में शामिल हो गया तो व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र हो गया। दोनों राजाओं के बीच संघर्ष की तारीख निश्चित नहीं है। तांग राजवंश के इतिहास से पता चलता है कि ललितादित्य और एक मध्य भारतीय राजा ने सहयोगी के रूप में तिब्बत के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। यह मानते हुए कि यह मध्य भारतीय राजा यशोवर्मन था (ललितादित्य द्वारा उसके अधीन होने के बाद), एम. ए. स्टीन ने ललितादित्य की विजय को 736 ईस्वी से कुछ समय पहले बताया। हालाँकि, मिश्रा तांग अभिलेखों की अलग तरह से व्याख्या करते हैं कि ललितादित्य और यशोवर्मन कम से कम 736 ईस्वी तक सहयोगी थे। मिश्रा के अनुसार, ललितादित्य और यशोवर्मन के बीच संघर्ष 736 ईस्वी के बाद और 1 ईस्वी में यशोवर्मन की मृत्यु से पहले हुआ था। जर्मन इंडोलॉजिस्ट हर्मन जैकोबी ने ललितादित्य के कन्नौज पर आक्रमण को 14 अगस्त 733 ईस्वी का बताया, एक ऐसी तारीख जिसे बाद के कई इतिहासकारों ने स्वीकार किया। यह सिद्धांत यशोवर्मन के दरबारी कवि वाकपति द्वारा रचित ग्रंथ गौडावाहो पर आधारित है। यह पाठ एक सूर्य ग्रहण (एक अशुभ शकुन) का वर्णन करता है, जिसे जैकोबी यशोवर्मन की हार का संकेत मानता है। जैकोबी अपने निष्कर्ष को बाद के एक श्लोक पर भी आधारित करते हैं, जिसका अनुवाद वे इस प्रकार करते हैं, "उनकी [राज] स्थिति के हिलने के कारण उनकी [यशोवर्मन की] भौंह का कोना मुड़ गया था।" 733 ईस्वी को ललितादित्य की जीत की तारीख मानते हुए, गोएट्ज़ ने संघर्ष की शुरुआत को 730 ईस्वी या उससे पहले का बताया। श्याम मनोहर मिश्रा ने जैकोबी के निष्कर्ष को खारिज करते हुए कहा कि 733 ईस्वी का सूर्य ग्रहण कई अन्य क्षेत्रों (कश्मीर सहित) से देखा जा सकता है, और इसे यशोवर्मन की हार से जोड़ने का कोई सबूत नहीं है। वास्तव में, कविता के आसपास के छंद यह स्पष्ट करते हैं कि सूर्य ग्रहण के बारे में कविता यशोवर्मन के लिए किसी भी पराजय का संकेत नहीं देती है। इसके अलावा, जैकोबी ने बाद के श्लोक का गलत अनुवाद किया है, जिसमें वास्तव में कहा गया है कि यदि यशोवर्मन के आदेश की अवहेलना की गई थी, तो उन्होंने अपनी भौंह मोड़ ली (क्रोधित हो गए), जिसके परिणामस्वरूप आदेश की अवहेलना करने वालों के क्षेत्र में बड़ी आपदाएँ आईं। गोएट्ज़ के अनुसार, ललितादित्य ने वर्तमान बिहार, बंगाल और ओडिशा को 735-736 CE तक जीत लिया था। कल्हण के विवरण के आधार पर, गोएट्ज़ ने सिद्धांत दिया कि ललितादित्य ने यशोवर्मन को हराने के बाद गौड़ की ओर कूच किया। वहाँ, उन्होंने बाद के गुप्त शासक जीवितगुप्त को हराया, और फिर वर्तमान ओडिशा के माध्यम से बंगाल की खाड़ी तक आगे बढ़े। गोएट्ज़ ने आगे कहा कि यशोवर्मन ने इन अभियानों में एक जागीरदार के रूप में ललितादित्य का समर्थन किया। गौडावाहो कविता में, यशोवर्मन के दरबारी वाकपति ने उन्हें पूर्वी और दक्षिण भारत में जीत का श्रेय दिया है। राजतरंगिणी ललितादित्य के लिए भी इसी तरह के दावे करती है। गोएट्ज़ के अनुसार, इन दोनों ग्रंथों में वर्णित आक्रमण मार्ग "व्यावहारिक रूप से समान" हैं। इसलिए, वह निष्कर्ष निकालता है कि यशोवर्मन ने ललितादित्य के युद्धों में एक जागीरदार के रूप में भाग लिया था। गोएट्ज़ का तर्क है कि गौडावाहो इसका उल्लेख करने में विफल रहता है, क्योंकि यशोवर्मन के दरबारी कवि अपने स्वामी की जागीरदार की स्थिति को सफ़ेद करना चाहते थे। गौडावाहो में उल्लेख है कि यशोवर्मन मंदारा पर्वत पर गए थे। गोएट्ज़ के अनुसार, यह कवि का ललितादित्य के दरबार में यशोवर्मन की यात्रा को छिपाने का तरीका है, जो पहाड़ी क्षेत्र में स्थित था। श्याम मनोहर मिश्रा (1977) ने गोएट्ज़ के सिद्धांत को खारिज करते हुए कहा कि कोई भी स्रोत (राजतरंगिणी और गौडावाहो सहित) यह नहीं बताता है कि यशोवर्मन ने ललितादित्य के बाद के अभियानों में एक जागीरदार के रूप में भाग लिया था। मिश्रा का मानना है कि दोनों राजाओं के बीच संघर्ष यशोवर्मन के सफल अभियान के बाद हुआ था, जिसने "ललितादित्य की ईर्ष्या और चिंता को जन्म दिया होगा।" दक्षिण भारत कल्हण के वृत्तांत में "रट्टा" शब्द कर्नाटक क्षेत्र पर शासन करने वाले राष्ट्रकूटों के संदर्भ में प्रतीत होता है। यहाँ "विंध्य" शब्द वर्तमान विंध्य पहाड़ों को संदर्भित नहीं कर सकता हैः इसका उपयोग संभवतः काव्यात्मक प्रभाव के लिए किया जाता है, रानी रट्टा की तुलना देवी विंध्यवासिनी (जिनके बारे में कहा जाता है कि वे विंध्य क्षेत्र में रहती हैं) से करने के लिए। गोएट्ज़ ने कल्हण की रानी रट्टा की पहचान भावना के साथ की, जो राष्ट्रकूट राजा इंद्र प्रथम की पत्नी थीं। गोएट्ज़ का अनुमान है कि उन्होंने इंद्र की मृत्यु के बाद अपने बेटे दंतिदुर्ग के लिए एक रानी रीजेंट के रूप में काम किया, लेकिन उनके शासन को उनके बहनोई कृष्ण प्रथम द्वारा धमकी दी गई थी। नतीजतन, उन्होंने ललितादित्य से मदद की गुहार लगाई, जो दक्कन पहुंचे और उनके पक्ष में लड़े। गोएट्ज़ ने आगे कहा कि यशोवर्मन और जीवितगुप्त ने इस अभियान में उनके जागीरदारों के रूप में भाग लिया। उनके तर्कों में शामिल हैंः गौडवाहो का दावा है कि यशोवर्मन ने दक्कन पर भी आक्रमण किया था। गोएट्ज़ के अनुसार, यदि यशोवर्मन ने अकेले दक्कन पर आक्रमण किया होता, तो यह आक्रमण ललितादित्य के खिलाफ उनकी पराजय से पहले, यानी 730 ईस्वी से कुछ समय पहले हुआ होता। लेकिन दक्कन के समकालीन शासक विजयादित्य एक बहुत शक्तिशाली राजा थे। इसलिए, यशोवर्मन ललितादित्य के नेतृत्व में एक अधिक शक्तिशाली बल के हिस्से के रूप में ही दक्कन पर आक्रमण कर सकते थे। भावगन विवाह से पहले एक चालुक्य राजकुमारी थी, और इसलिए, उसके चालुक्य रिश्तेदार ललितादित्य को उत्तरी दक्कन से गुजरने की अनुमति दे सकते थे, जिससे वह कृष्ण द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर आसानी से आक्रमण कर सकता था। गोएट्ज़ यह भी मानते हैं कि कश्मीरी राजा के उत्तर में लौटने के बाद दंतीदुर्गा ने ललितादित्य के जागीरदार को फेंक दिया था। अपने समर्थन में, उन्होंने दंतीदुर्ग के समांगद शिलालेख का हवाला दिया। गोएट्ज़ के अनुसार, इस अभिलेख में दावा किया गया है कि दंतीदुर्गा ने "सिंध, मालवा और कोसल के संयुक्त शासकों के आक्रमण" को विफल कर दिया। सिंध के समकालीन अरब शासक ने मालवा या कोसल के हिंदू शासकों के साथ गठबंधन नहीं किया होगा। इसलिए, यह आक्रमण केवल ललितादित्य और उसके जागीरदारों (यशोवर्मन और जीवितगुप्त) की सेनाओं के खिलाफ दंतीदुर्ग की सफलताओं को संदर्भित कर सकता है। यहाँ मालवा की व्याख्या यशोवर्मन के सीमावर्ती क्षेत्र या जीवितगुप्त के पैतृक क्षेत्र के रूप में की जा सकती है। यहाँ कोसल यशोवर्मन द्वारा नियंत्रित कोसल क्षेत्र (वर्तमान उत्तर प्रदेश में) या दक्षिण कोसल क्षेत्र को संदर्भित कर सकता है जो गौड़ की दक्षिण-पश्चिमी सीमा पर स्थित था। गोएट्ज़ के अनुसार, प्रतिहार शिलालेखों में कश्मीर का वर्णन करने के लिए "सिंध" शब्द का उपयोग किया गया है। पश्चिमी भारत के गोएट्ज़ ने कल्हण की "मुम्मुनी" की पहचान कोंकण के समकालीन शिलाहार शासक के साथ की। हालाँकि इस नाम से कोई समकालीन शिलाहर राजा ज्ञात नहीं है, लेकिन इसी नाम से 11वीं शताब्दी का एक शिलाहर राजा था। गोएट्ज़ का अनुमान है कि ललितादित्य के समकालीन शिलाहर को मुमुनी भी कहा जाता थाः ललितादित्य के खिलाफ उनकी अपमानजनक हार के कारण उनका नाम शिलाहर परिवार के अभिलेखों से हटा दिया गया होगा। कल्हण का उल्लेख है कि लता के राजा काय्या ने ललितादित्य के शासनकाल के दौरान कश्मीर में एक मंदिर का निर्माण किया था। गोएट्ज़ ने काय्या की पहचान लता क्षेत्र (वर्तमान में दक्षिणी गुजरात) के राष्ट्रकूट राज्यपाल कार्का द्वितीय के साथ की है। हालाँकि कल्हण ने ललितादित्य के अभियान के संबंध में काय्या का उल्लेख नहीं किया है, गोएट्ज़ का तर्क है कि लता का एक शासक मंदिर बनाने के लिए कश्मीर तक नहीं गया होगा। गोएट्ज़ मानता है कि उसे वहाँ एक जागीरदार के रूप में ले जाया गया था। हालाँकि, गुजरात में कर्क की उपस्थिति 757 ईस्वी के अनुदान शिलालेख से प्रमाणित होती है। गोएट्ज़ का मानना है कि ललितादित्य की मृत्यु इस वर्ष से पहले हो गई होगी, और कार्का अपनी मृत्यु के बाद गुजरात लौट आए होंगे। गोएट्ज़ के अनुसार, ललितादित्य ने 740 और 746 ईस्वी के बीच काठियावाड़ (वर्तमान गुजरात में) पर आक्रमण किया। इस समय तक, स्थानीय शासकों मैत्रकों को चालुक्यों द्वारा पहले ही परास्त कर दिया गया था, जिससे ललितादित्य को इस क्षेत्र में अपना आधिपत्य स्थापित करने का मौका मिल जाता। गोएट्ज़ के अनुसार, ललितादित्य कश्मीर लौट आया, जब तिब्बती राजा मी अग्तसोम ने 747 ईस्वी के आसपास कश्मीर पर आक्रमण किया। गोएट्ज़ का मानना है कि इस वापसी यात्रा के दौरान ललितादित्य उज्जैन, चित्तौड़गढ़, मारवाड़ और थानेसर से होकर गुजरे। उन्होंने यह भी अनुमान लगाया कि चित्तौड़गढ़ के महान गुहिला शासक बप्पा रावल ने ललितादित्य को एक जागीरदार के रूप में सेवा दी, और कश्मीरी राजा के मध्य एशियाई अभियानों में लड़ते हुए मारे गए। गोएट्ज़ ललितादित्य को पौराणिक अग्निकुला किंवदंती से जोड़ता है, जिसके अनुसार बाद में कुछ क्षेत्रीय राजवंश माउंट आबू में एक बलिदान समारोह के दौरान आग के गड्ढे से उत्पन्न हुए थे। गोएट्ज़ ने अनुमान लगाया कि ललितादित्य तिब्बतियों के खिलाफ कूच करने से पहले कुछ राज्यपालों को पीछे छोड़ना चाहते थे; इसलिए, उन्होंने "विभिन्न गुर्जर जनजातियों" को क्षत्रिय (मान्यता प्राप्त योद्धा) के रूप में हिंदू राजनीतिक प्रणाली में शामिल करने के लिए एक समारोह आयोजित किया। हिंदू कुश-पमीर क्षेत्र गोएट्ज़ के अनुसार, कश्मीर लौटने के बाद, ललितादित्य ने न केवल तिब्बतियों को खदेड़ दिया, बल्कि तारिम बेसिन पर भी आक्रमण कर दिया। गोएट्ज़ ने कल्हण के "रेत के समुद्र" की पहचान तुर्किस्तान और तिब्बत के रेगिस्तानी क्षेत्रों के रूप में की। गोएट्ज़ ने अनुमान लगाया कि 755-756 CE में, ललितादित्य ने तकलामाकन और गोबी रेगिस्तानों के शहरों पर आक्रमण किया, और एन लुशान विद्रोह के परिणामस्वरूप तांग शक्ति में गिरावट के बाद, कुचा और तुर्फान की ओर कूच किया। गोएट्ज़ की व्याख्या को व्यापक रूप से स्वीकार किया गया और बाद के विद्वानों द्वारा उद्धृत किया गया। हालाँकि, तानसेन सेन (2004) ललितादित्य के कारनामों के बारे में गोएट्ज़ के मूल्यांकन को अतिरंजित बताते हुए खारिज कर देते हैं, जो उनके समकालीन चीनी और तिब्बती अभिलेखों के अध्ययन के साथ-साथ मुद्राशास्त्रीय साक्ष्य पर आधारित है। सेन ने कोरियाई भिक्षु हाइचो (जिन्होंने ललितादित्य के शासनकाल की शुरुआत में 725 ईस्वी में कश्मीर का दौरा किया था) और चीनी भिक्षु वुकोन (जो ललितादित्य की मृत्यु के बाद लगभग चार साल तक कश्मीर में रहे) के लेखन का भी विश्लेषण किया। इनमें से कोई भी स्रोत गोएट्ज़ के इस दावे का समर्थन नहीं करता है कि ललितादित्य हिंदूकुश-पमीर क्षेत्र में एक विशाल कश्मीरी साम्राज्य स्थापित करने में कामयाब रहा, या कि उसने तकलामकन रेगिस्तान के पार कूच किया। ऐतिहासिक साक्ष्य इंगित करते हैं कि तांग राजवंश ने 780 ईस्वी की शुरुआत तक रेगिस्तानी क्षेत्र में नखलिस्तान राज्यों पर नियंत्रण बनाए रखा, जब तिब्बतियों ने अपना प्रभुत्व स्थापित किया। ललितादित्य के पामीर क्षेत्र की ओर कूच करने का भी कोई सबूत नहीं हैः पुराने तिब्बती इतिहास से पता चलता है कि कई उत्तरी पामीर शासकों ने 756-757 CE में तिब्बती दरबार को श्रद्धांजलि देने के लिए दूत भेजे थे। इससे पता चलता है कि यह क्षेत्र तिब्बतियों के नियंत्रण में था, जिनके रिकॉर्ड में कश्मीर के साथ किसी भी संघर्ष का उल्लेख नहीं है। गोएट्ज़ ने ललितादित्य के मंत्री चंकुन (आई. ए. एस. टी.: कान्कुना) के तोखारियाई मूल को तुर्की राज्यों पर कश्मीरी आधिपत्य का प्रमाण माना। कल्हण के अनुसार, ललितादित्य चुनकुना को तुखारा भूमि (तोखारिस्तान) से कश्मीर ले आया था। "चनकुना" को चीनी शीर्षक जियांगजुन ("सैन्य जनरल") का संस्कृत प्रतिलेखन माना जाता है। गोएट्ज़ ने अनुमान लगाया कि चानकुना चीनी सेना में एक तोखारियन जनरल था, और कश्मीर में चीनी युद्ध तकनीकों की शुरुआत की, जिससे ललितादित्य के सैन्य अभियानों में वृद्धि हुई। सेन ने इस सिद्धांत की आलोचना करते हुए कहा कि कल्हण के लेखन में सैन्य विशेषज्ञता के लिए नहीं, बल्कि जादुई शक्तियों के लिए चंकुन की प्रशंसा की गई है। इसके अलावा, चंकुन के तोखारियाई मूल को दक्षिणी हिंदूकुश क्षेत्र पर कश्मीरी नियंत्रण का ठोस प्रमाण नहीं माना जा सकता है। सेन के सिद्धांत के अनुसार, करकोटों ने तांग राजवंश के साथ गठबंधन के हिस्से के रूप में तिब्बतियों के खिलाफ सफलता हासिल की। इन सफलताओं ने दक्षिणी हिंदूकुश-पमीर क्षेत्र में कश्मीर के प्रभुत्व के बारे में किंवदंतियों का विकास किया। इन किंवदंतियों के आधार पर, चार शताब्दियों के बाद, कल्हण ने ललितादित्य को विश्व विजेता के रूप में वर्णित किया। सेन बताते हैं कि तांग की नई पुस्तक के अनुसार, ललितादित्य के दूत मार्च-अप्रैल 933 ईस्वी में एक पत्र के साथ तांग दरबार में आए थे। इस पत्र में, ललितादित्य खुद को एक तांग जागीरदार के रूप में प्रस्तुत करता है जिसने "स्वर्गीय काघन के सामने समर्पण" किया था। ललितादित्य आगे बताते हैं कि तिब्बतियों ने उन्हें और मध्य भारत के एक अन्य राजा को पांच महान मार्गों को अवरुद्ध करके परेशान किया था। लेकिन दोनों भारतीय राजा तिब्बतियों को हराने में कामयाब रहे थे। अंत में, ललितादित्य ने तांग सेना से पालूर (वर्तमान गिलगित-बाल्टिस्तान) पहुंचने का अनुरोध किया, उनके लिए महापद्मा झील (आधुनिक वुलर झील) के बगल में एक शिविर स्थापित करने की पेशकश की। वह तांग सेना के लिए प्रावधानों की आपूर्ति करने का वादा करता है, भले ही उसकी संख्या 200,000 हो। तांग अभिलेखों के अनुसार, तांग सम्राट ललितादित्य के प्रस्ताव से प्रसन्न हुए और उन्होंने ललितादित्य को "राजा" की उपाधि प्रदान की। बाद के वर्षों में, तांग सेना ने लिटिल पालूर (वर्तमान गिलगित घाटी) पर तिब्बतियों के साथ लड़ाई लड़ी। तांगों ने अंततः तीन असफल प्रयासों के बाद 747 ईस्वी में इस पर कब्जा कर लिया। ऐसा लगता है कि ललितादित्य के कश्मीर ने इन संघर्षों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। तांग अभिलेखों में यह भी उल्लेख है कि तोखारिस्तान के एक दूत ने 749 ईस्वी में तांग दरबार का दौरा किया और कश्मीर के राजा को बहुमूल्य उपहार भेजकर कश्मीर के साथ अपने गठबंधन को नवीनीकृत करने का अनुरोध किया। राजदूत का उद्देश्य तिब्बत के सहयोगी काशगर के खिलाफ तांग की मदद लेना था। राजदूत ने बताया कि कश्मीर के शासक चीनियों का सम्मान करते थे, और उनके पास एक बड़ी घुड़सवार सेना और पैदल सेना थी। चीनियों ने राजदूत की सिफारिश को स्वीकार कर लिया, और 750 ईस्वी में, तांग जनरल गाओ शियांझी ने काशगर पर विजय प्राप्त की। इन अभिलेखों से पता चलता है कि ललितादित्य ने इस अभियान में गाओ शियांझी की सेनाओं को सैन्य सहायता और रसद सहायता प्रदान की थी। तानसेन सेन का मानना है कि कल्हण द्वारा उल्लिखित "भूत" (तिब्बती) और "दरादास" इन 747 ईस्वी और 750 ईस्वी अभियानों में ललितादित्य के प्रतिद्वंद्वी हो सकते हैं। निजी जीवन में ललितादित्य के बाद उनके पुत्रों ने पदभार संभालाः पहले कुवलयपीड और फिर वज्रादित्य। कुवालयपीड रानी कमलादेवी के पुत्र थे, जबकि वज्रादित्य चक्रमर्दिका के पुत्र थे। वज्रादित्य के बाद उनके पुत्र पृथ्वीपीड और संग्रामपीड ने पदभार संभाला। लोक निर्माण शहरों और कस्बों कल्हण का कहना है कि ललितादित्य ने निम्नलिखित शहरों और कस्बों की स्थापना कीः सुनिश्चिता-पुरा, जब उन्होंने दुनिया को जीतने का फैसला किया (सुनिश्चिता) दर्पिता-पुरा, जब उन्होंने फल (फला) प्राप्त करने पर गर्व महसूस किया। एम. ए. स्टीन ने परिहासपुर के पास फलपुरा और वितस्ता और सिंधु के संगम पर स्थित किया। परनोत्स, जब उन्होंने एक पत्ता (परणा) लिया। स्टीन ने इस शहर की पहचान आधुनिक पुंछ के रूप में की। लोकपुन्या शहर, जिसे आधुनिक लरिकपुर के पास लोकभवन झरने के पास के क्षेत्र के रूप में पहचाना जाता है। परिहासपुर, जो इंद्र के निवास से बेहतर था। यह शहर कुछ समय के लिए ललितादित्य का निवास बन गया, जबकि श्रीनगर दूसरी राजधानी के रूप में कार्य करता रहा। कल्हण के समय तक परिहासपुर वीरान और बर्बाद हो चुका था। नमकीन बंजर भूमि में कई शहर, यह सुनिश्चित करने के लिए कि प्यास से पीड़ित किसी भी व्यक्ति को पीने के लिए पानी मिल सके। कल्हण ने यह भी उल्लेख किया है कि जब ललितादित्य अपने राज्य से दूर था, तब उसके वास्तुकार ने उसके नाम पर ललितपुरा नाम का एक शहर बनाया था, लेकिन इससे ललितादित्य नाराज हो गया। एक सिद्धांत इस स्थान की पहचान आधुनिक लेथीपोरा (या लैटपोर) के साथ करता है। कहा जाता है कि ललितादित्य की पत्नी चक्रमर्दिका ने भी 7,000 घरों के साथ चक्रपुरा शहर का निर्माण किया था। कल्हण के अनुसार, ललितादित्य ने एक बार नशे की हालत में प्रवरपुरा शहर को जलाने का आदेश दिया था। यह शहर प्रवरसेन नामक एक पूर्व राजा द्वारा बनाया गया था, और ललितादित्य नहीं चाहते थे कि परिहासपुर जैसा सुंदर एक और शहर अस्तित्व में रहे। लेकिन जब ललितादित्य होश में आया तो उसे अपने फैसले पर पछतावा हुआ। उन्हें तब राहत मिली जब उनके मंत्रियों ने उन्हें सूचित किया कि उन्होंने वास्तव में उनके आदेश का पालन नहीं किया है। वह अपने मंत्रियों के विवेकपूर्ण निर्णय से प्रसन्न थे, और उन्हें निर्देश दिया कि जब भी वे नशे में हों तो उनके आदेशों को भी नजरअंदाज कर दें। मंदिर कल्हण का कहना है कि ललितादित्य ने हर शहर, गाँव, नदी, समुद्र और द्वीप में एक मंदिर का निर्माण किया था। उनकी पत्नियों, मंत्रियों और परिचारकों ने इन मंदिरों में सैकड़ों मूर्तियों का अभिषेक किया। ललितादित्य ने इन मंदिरों में सोने और चांदी से बनी देवताओं के सेवकों की मूर्तियां स्थापित कीं। विष्णु मंदिर कल्हण के अनुसार, ललितादित्य ने विष्णु के विभिन्न पहलुओं को समर्पित मंदिरों की स्थापना की, जिनमें केशव, नरहरि और मुक्तस्वामी शामिल हैंः दर्पितापुरा में केशव के एक मंदिर का निर्माण किया और स्ट्रिराज्या में नरहरि की एक छवि स्थापित की। इस छवि को ऊपर और नीचे चुंबक लगाकर हवा में लटकाया गया था। हुश्कापुरा (आधुनिक उश्कुर) में मुक्तस्वामी मंदिर का निर्माण किया। लोकपुन्य नगर के निर्माण के बाद विष्णु को प्रसाद चढ़ाया। परिहासपुर में विष्णु और उनके पहलुओं की कई छवियां स्थापित की गईंः परिहार-केशव की एक चांदी की छवि (84,000 पालों से बनी; पाल 4 तोलकों के बराबर प्राचीन इकाई है) मुक्त-केशव की एक सोने की छवि (84,000 तोलकों से बनी) महा-वराह की एक सोने की छवि-गोवर्धन-धारा की एक चांदी की छवि-एक स्तंभ को उठाया जिसकी ऊंचाई 54 हाथ थी, और शीर्ष पर गरुड़ (विष्णु के वाहन) की छवि थी। अन्य लोगों ने भी उनके शासनकाल के दौरान विष्णु मंदिरों का निर्माण कियाः ललितादित्य की रानी कमलावती ने कमलहट्टा (एक बाजार) की स्थापना की, जहाँ उन्होंने कमल-केशव की एक चांदी की मूर्ति स्थापित की। लता के राजा काय्या ने कायस्वामिन के प्रसिद्ध मंदिर का निर्माण किया था। कल्हण ने दो प्राचीन मूर्तियों की खोज का वर्णन करने वाली एक किंवदंती का भी उल्लेख किया हैः ललितादित्य, जो एक कुशल घुड़सवार थे, एक बार एक अप्रशिक्षित घोड़े को अकेले एक बंजर भूमि पर ले गए थे। वहाँ उन्होंने कुछ प्यारी नृत्य करने वाली लड़कियों को देखा, जिन्होंने कहा कि वे बंजर भूमि में स्थित सुरवर्धन गाँव के एक मंदिर की हैं। अगले दिन राजा ने बंजर भूमि खोदी। इस खुदाई के परिणामस्वरूप दो सड़े हुए मंदिरों की खोज हुई, जिनमें से प्रत्येक में केशव की एक मूर्ति थी। इन मूर्तियों पर लिखे शिलालेखों से संकेत मिलता है कि इन्हें राम और लक्ष्मण ने बनाया था। राजा इन मूर्तियों को परिहासपुर लाए, जहाँ उन्होंने परिहास-केशव मंदिर के बगल में एक पत्थर का मंदिर बनाया। उन्होंने इस पत्थर की इमारत में राम-स्वामी (राम की मूर्ति) की स्थापना की। उनकी रानी चक्रमर्दिका ने अपने चक्रेश्वर मंदिर के बगल में लक्ष्मण-स्वामी (लक्ष्मण की मूर्ति) की स्थापना की। कल्हण के अनुसार, बाद में ललितादित्य द्वारा अपने राजा की हत्या का बदला लेने के लिए गौड़ के लोगों ने राम-स्वामी की मूर्ति को नष्ट कर दिया था। गौड़ राजा कश्मीर की यात्रा पर आए थे और परिहार-केशव की मूर्ति को उनकी सुरक्षा के लिए मुचलका बनाया गया था। इसके बावजूद, ललितादित्य ने त्रिग्रामी (आधुनिक त्रिगाम) में उनकी हत्या करवा दी। अपने राजा की विश्वासघाती हत्या का बदला लेने के लिए, उसके सेवक ललितादित्य की प्यारी परिहार-केशव मूर्ति को नष्ट करने के लिए दृढ़ संकल्प के साथ गौड़ से कश्मीर आए। वे देवी शारदा के मंदिर में जाने के बहाने कश्मीर में प्रवेश कर गए। ललितादित्य उस समय परिहासपुर से दूर थे और परिहार-केशव मंदिर के परिचारकों ने गौड़ पुरुषों को मंदिर में प्रवेश करने से रोकने के लिए इसके द्वार बंद कर दिए थे। गौड़ लोगों ने रामस्वामी की मूर्ति को परिहार-केशव की मूर्ति समझ लिया और ललितादित्य के सैनिकों द्वारा मारे जाने से पहले इसे नष्ट कर दिया। बौद्ध मंदिर कल्हण ललितादित्य को निम्नलिखित बौद्ध मंदिरों के निर्माण का श्रेय भी देते हैंः हुश्कापुरा (आधुनिक उशकुर, जहां एक स्तूप और एक शिव मंदिर के अवशेष पाए गए हैं) में स्तूप के साथ एक बड़े विहार का निर्माण किया। चीनी तीर्थयात्री ओउ-कांग ने अपनी कश्मीरी मठों की सूची में "मौंग-टी" विहार का उल्लेख किया है; स्टीन ने इस विहार की पहचान उशकुर स्थल के साथ की है, और सिद्धांत दिया है कि "मौंग-टी" "मुक्त" का चीनी प्रतिलेखन है। राजविहार का निर्माण एक बड़े चतु-शाला (वर्ग), एक बड़े चैत्य और जीना (बुद्ध) की एक बड़ी छवि के साथ किया गया था। बृहद बुद्ध ("महान बुद्ध") की एक बहुत ऊँची मूर्ति खड़ी की गई, जो तांबे के 84,000 प्रस्थों से बनी थी (प्रस्थ 64 तोलकों के बराबर एक प्राचीन इकाई है)। कहा जाता है कि राजा की प्रजा ने बौद्ध मंदिरों का भी निर्माण किया थाः लता के राजा काय्या ने प्रसिद्ध काय्या-विहार का भी निर्माण किया, जो बाद में भिक्षु सर्वजनमित्र का निवास बन गया। चंकुन ने चंकुन-विहार (आई. ए. एस. टी.: कंकुनविहार) की स्थापना की, जिसमें एक लंबा स्तूप और जिनों की स्वर्ण छवि शामिल थी। चंकुन ने श्रीनगर में एक और विहार (चैत्य के साथ) की भी स्थापना की। चंकुन के दामाद और चिकित्सक ईशानचंद्र ने भी तक्षक के आशीर्वाद से धन प्राप्त करने के बाद एक विहार का निर्माण किया। कल्हण के अनुसारः ललितादित्य ने विश्व विजय की शुरुआत करते समय भूतेशा (शिव का मंदिर) से 1 करोड़ लिया, और कश्मीर लौटने पर प्रायश्चित्त के रूप में 11 करोड़ दिए। उन्होंने शिव को समर्पित ज्येष्ठरुद्र पत्थर के मंदिर का निर्माण किया और मंदिर को भूमि और गाँव दिए। भूतेशा मंदिर की पहचान आधुनिक वांगथ (भूतसर या बुथसर) के रूप में की गई है। उनके मंत्री मित्रशर्मन ने मित्रेश्वर नामक एक शिवलिंग की स्थापना की। भाप्पत नामक एक शिक्षक ने भाप्पतेश्वर नामक लिंग का निर्माण किया। अन्य लोगों ने भी कई लिंगों का निर्माण किया, जिन्हें रक्ततेशा के नाम से जाना जाता है। सूर्य मंदिर कल्हण में उल्लेख है कि ललितादित्य ने ललितपुरा में आदित्य (सूर्य देवता) का एक मंदिर बनाया और इस मंदिर को कन्याकुब्ज और उसके गाँवों की भूमि प्रदान की। इसके अलावा, उन्होंने मार्तंड सूर्य मंदिर और आसपास के शहर की स्थापना की। अन्य गतिविधियों में कल्हण का कहना है कि ललितादित्य ने चक्रधारा में कई गाँवों में वितस्ता नदी के पानी को पानी के पहियों की एक श्रृंखला का उपयोग करके वितरित करने की व्यवस्था की थी। चक्रधारा को बिजबेहरा के पास आधुनिक सकदार उदार पठार के रूप में पहचाना जाता है। उनके मंत्री चंकुन की पत्नी ईशानदेवी ने एक कुएँ का निर्माण किया जिसका शुद्ध पानी बीमारों को ठीक करता था। कल्हण के अनुसार, ललितादित्य ने विभिन्न देशों से बुद्धिमान लोगों को इकट्ठा किया, जैसे "हवा पूर्ण फूलों के समूह को इकट्ठा करती है"। उदाहरण के लिए, वह तुहखारा से चुनकुना (आई. ए. एस. टी.: कुंकूना) को लाया, जिसमें महान गुण थे। कल्हण का कहना है कि ललितादित्य ने परिहासपुर में सहस्र-भक्त उत्सव की शुरुआत की थी। इस त्योहार के दौरान, उन्होंने दक्षिणों (दान) के साथ 100,001 खाद्य व्यंजन वितरित किए। 11वीं शताब्दी के फारसी लेखक अल-बिरुनी का कहना है कि कश्मीर के लोगों ने तुर्कों पर अपने पूर्व राजा मुत्तई की कथित जीत का जश्न मनाने के लिए चैत्र महीने के दूसरे दिन एक वार्षिक उत्सव का आयोजन किया था। इस मुत्तई को "मुक्तापिदा" यानी ललितादित्य के रूप में पहचाना जा सकता है। अल-बिरुनी के अनुसार, कश्मीरियों ने दावा किया कि मुत्तई के साथ-साथ अधिकांश अन्य कश्मीरी राजाओं ने "पूरी दुनिया पर शासन किया"। अल-बिरूनी ने कालानुक्रमिक विसंगतियों के कारण इन दावों को झूठ बताते हुए खारिज कर दिया। कथित चमत्कारिक शक्तियाँ कल्हण घोषणा करते हैं कि ललितादित्य के आदेशों की देवताओं ने भी अवज्ञा नहीं की थी। एक बार, ठंड के मौसम में पूर्वी महासागर के तटों पर डेरा डालते समय, ललितादित्य ने उन्हें कपिट्टा फल लाने का आदेश दिया। उनके परिचारक हैरान थे, क्योंकि यह फल दिए गए मौसम और स्थान पर आम नहीं था। लेकिन फिर, इंद्र के दिव्य दूत स्वर्ग से इन फलों को उनके पास लाए। दूत ने उसे समझाया कि अपने पिछले जन्म में, उसने अकाल के दौरान एक भूखे ब्राह्मण को अपना भोजन और पानी चढ़ाया था। इस अच्छे कर्म के परिणामस्वरूप, ललितादित्य स्वर्ग में सौ इच्छाओं का हकदार बन गया। उदाहरण के लिए, राजा अपनी इच्छा पर रेगिस्तानों में मीठे पानी की धाराओं को प्रकट कर सकता था। दूत ने ललितादित्य को आगाह किया कि उनकी कुछ इच्छाएँ बची हैं, और इसलिए, उन्हें फल का ऑर्डर देने जैसे तुच्छ अनुरोधों पर इन इच्छाओं को बर्बाद नहीं करना चाहिए। कल्हण का यह भी दावा है कि ललितादित्य के मंत्री चंकुन जादूगर कनकवर्ष (शाब्दिक रूप से "सोने की बारिश करने वाले") के भाई थे। उसने अपनी जादू की शक्तियों का उपयोग करके राजा के खजाने में सोना बनाया। एक बार राजा की सेना पंचनाड देश (पंजाब के रूप में पहचाने जाने वाले) में फंसी हुई थी, क्योंकि स्थानीय धाराएं "एकजुट" हो गई थीं और उन्हें पार नहीं किया जा सकता था। चंकुन ने जादू से एक मणि (रत्न) को नदियों में फेंककर पानी को विभाजित कर दिया, जिससे राजा की सेना पानी को पार करने में सक्षम हो गई। फिर उन्होंने एक और मणि का उपयोग करके अपनी मणि को पुनः प्राप्त किया, और नदियाँ फिर से एकजुट हो गईं। राजा ने चंकुन से इन दोनों मुद्राओं का अनुरोध किया, बदले में कुछ और भेंट की। चंकुन ने सुगत (बुद्ध) की एक मूर्ति मांगी, जिसे एक हाथी पर मगध से कश्मीर लाया गया था। राजा ने इस मांग को पूरा किया और चंकुन ने मूर्ति को अपने विहार में रखा। यह छवि कल्हण के समय में भी मौजूद थी, और उनके अनुसार, इसके चारों ओर लगी धातु की पट्टियों ने साबित कर दिया कि यह कभी एक हाथी पर लगाई गई थी। कल्हण का यह भी दावा है कि ललितादित्य ने अपने भाले (कुंतवाहिनी) को जमीन में धकेलकर कई धाराओं को प्रकट किया। ऐसी ही एक घटना का वर्णन करते हुए वे कहते हैं कि एक दिन जब ललितादित्य विश्व विजय में लगे हुए थे, तो एक घायल व्यक्ति उनके पास आया। वह व्यक्ति, जिसके अंग और नाक काट दिए गए थे, ने अपना परिचय सिकाता-सिंधु ("रेत का महासागर") के प्रतिद्वंद्वी राजा के मंत्री के रूप में दिया। उन्होंने कहा कि उन्हें अपने राजा को ललितादित्य के आधिपत्य को स्वीकार करने की सलाह देने के लिए दंडित किया गया था। ललितादित्य ने प्रतिद्वंद्वी राजा को दंडित करने का वादा किया, और घायल मंत्री को उनकी देखरेख में स्वस्थ कर दिया। मंत्री ने तब ललितादित्य को एक शॉर्टकट के माध्यम से सिकाटा-सिंधु देश की ओर बढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया, और अपनी सेना को पानी के बिना एक बंजर भूमि पर ले गए। जब ललितादित्य की सेना प्यास से मरने के कगार पर थी, तो मंत्री ने खुलासा किया कि यह सब एक व्यवस्था थीः वह वास्तव में प्रतिद्वंद्वी राजा के प्रति वफादार था और ललितादित्य और उसकी सेना को उनकी मौत तक गुमराह करने का इरादा रखता था। ललितादित्य ने घोषणा की कि वह अपने स्वामी के प्रति मंत्री की वफादारी से प्रभावित हैं, लेकिन घोषणा की कि उनकी योजना सफल नहीं होगी। कश्मीरी राजा ने तब अपनी तलवार जमीन में डाल दी, जिससे पानी से एक धारा निकलती है। इसके बाद वह सिकाटा-सिंधु पहुंचे, जहाँ उन्होंने प्रतिद्वंद्वी राजा को अपने अंगहीन मंत्री के समान दयनीय स्थिति में ला दिया। कल्हण उल्लेख करते हैं कि ललितादित्य के बारे में कई अन्य अद्भुत किंवदंतियां उनके समय में मौजूद थीं, लेकिन वे उन सभी को राजतरंगिणी में शामिल नहीं कर सके क्योंकि वे कथा के प्रवाह को तोड़ना नहीं चाहते थे। ।