Chams
चाम (चाम, उरंग कैंपा; या;,) दक्षिण पूर्व एशिया में एक ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह है, और मध्य वियतनाम के स्वदेशी लोग हैं। चाम लोग ज्यादातर मुसलमान हैं, जिनमें से अल्पसंख्यक हिंदू धर्म का पालन करते हैं। दूसरी शताब्दी से 1832 तक, चाम ने चंपा को आबाद किया, जो अब मध्य और दक्षिणी वियतनाम में स्वतंत्र रियासतों का एक संग्रह है। चाम लोग चाम भाषा और त्सात भाषा बोलते हैं (बाद वाली भाषा उतसुल द्वारा बोली जाती है, जो चीन के हैनान द्वीप पर एक चाम उप-समूह है), ऑस्ट्रोनेशियन परिवार की मलायो-पॉलिनेशियन शाखा की दो चामिक भाषाएँ हैं। इतिहास में लंबे समय तक, शोधकर्ताओं का मानना था कि चाम्स सुमात्रा, बोर्नियो और मलय प्रायद्वीप से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में समुद्र के रास्ते आए थे और अंततः मध्य आधुनिक वियतनाम में बस गए थे। इसलिए मूल चाम ताइवान और बोर्नियो के ऑस्ट्रोनेशियाई नाविकों के संभावित उत्तराधिकारी हैं, जिनकी मुख्य गतिविधियाँ वाणिज्य, परिवहन और शायद समुद्री डकैती भी हैं। हो सकता है कि ऑस्ट्रोनेशियाई चामिक लोग वर्तमान मध्य वियतनाम में लगभग 3 के. ए. से 2.5 के. ए. (1,000 से 500 ईसा पूर्व) में प्रवास कर गए हों। लिखित स्रोतों में निशान छोड़ते हुए एक थैलासोक्रेसी का गठन करने के साथ, उन्होंने भारत, चीन और इंडोनेशियाई द्वीपों को जोड़ने वाले महत्वपूर्ण व्यापार मार्गों की शुरुआत में बंदरगाहों का निवेश किया। इतिहासकार अब सा हुन्ह संस्कृति (1000 ईसा पूर्व-200 ईस्वी) को चाम लोगों और अन्य चामिक भाषी समूहों के पूर्वजों के साथ जोड़ने पर विवाद नहीं कर रहे हैं। प्रवास के पैटर्न और कालक्रम पर बहस जारी है और यह माना जाता है कि चाम लोग, दक्षिण एशिया से उत्पन्न एकमात्र ऑस्ट्रोनेशियन जातीय समूह, बाद में बोर्नियो के रास्ते प्रायद्वीपीय दक्षिण पूर्व एशिया में पहुंचे। मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया लगभग 5,000 साल पहले ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा परिवार के सदस्यों, जैसे मोन लोगों और खमेर लोगों द्वारा भूमि मार्गों पर बसा हुआ था। चाम कुशल ऑस्ट्रोनेशियाई नाविक थे जो सदियों से बसे हुए थे और जल्द ही समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया पर हावी हो गए। इंडोचीन में चाम की उपस्थिति के सबसे पहले ज्ञात रिकॉर्ड दूसरी शताब्दी ईस्वी के हैं। जनसंख्या केंद्र तट के किनारे नदी के निकास पर स्थित थे। चूंकि वे महाद्वीपीय दक्षिण पूर्व एशिया के आयात/निर्यात व्यापार को नियंत्रित करते थे, इसलिए उन्होंने एक समृद्ध समुद्री अर्थव्यवस्था का आनंद लिया। चाम लोककथाओं में एक सृजन मिथक शामिल है जिसमें चाम लोगों के संस्थापक एक निश्चित लेडी पो नगर थे। चाम पौराणिक कथाओं के अनुसार, लेडी पो नगर का जन्म समुद्र के झाग और आकाश में बादलों से हुआ था। हालांकि, वियतनामी पौराणिक कथाओं में, जिसने चंपा साम्राज्य पर कब्जा करने के बाद देवी को गोद लिया था, उसका नाम थियेन वाई ए ना है और वह इसके बजाय खान होआ प्रांत के दाई एन पहाड़ों में कहीं एक विनम्र किसान घर से आई थी, आत्माओं ने उसकी सहायता की क्योंकि वह चंदन के एक तैरते हुए लट्ठ पर चीन की यात्रा कर रही थी जहां उसने एक शाही व्यक्ति से शादी की और उसके दो बच्चे थे। वह अंततः चंपा लौट आई "बीमारों और गरीबों की मदद करने में कई अच्छे काम किए" और "उनके सम्मान में एक मंदिर बनाया गया"। प्रारंभिक इतिहास दक्षिण पूर्व एशिया की अनगिनत अन्य राजनीतिक संस्थाओं की तरह, सदियों से अपनाई गई सामाजिक-आर्थिक बातचीत और भारत के सांस्कृतिक और संस्थागत तत्वों की शुरुआत के परिणामस्वरूप, चंपा रियासतों ने प्रारंभिक सामान्य युग से भारतीयकरण की प्रक्रिया से गुजरना शुरू किया। 8वीं शताब्दी के बाद से, गुजरात जैसे क्षेत्रों के मुसलमान भारत के व्यापार और नौवहन में तेजी से दिखाई देने लगे। इस्लामी विचार आदान-प्रदान के विशाल ज्वार का एक हिस्सा बन गए, जो सदियों पहले हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के समान रास्ते पर चले थे। चाम लोगों ने 11वीं शताब्दी तक इन विचारों को अपनाया। यह चाम मंदिरों की वास्तुकला में देखा जा सकता है, जो अंगकोर मंदिरों में से एक के साथ समानताएं साझा करते हैं। अद-दिमाश्की 1325 में लिखते हैं, "चंपा देश में मुसलमान और मूर्तिपूजक रहते हैं। खलीफा उथमान के समय में वहाँ मुसलमान धर्म आया और कई मुसलमान, जिन्हें उमय्यदों और हज्जाज द्वारा निष्कासित कर दिया गया था, वहाँ से भाग गए। दाओयी झिलुए में लिखा है कि चाम बंदरगाहों पर, चाम महिलाओं की शादी अक्सर चीनी व्यापारियों से की जाती थी, जो अक्सर व्यापारिक यात्राओं के बाद उनके पास वापस आते थे। क्वानझोऊ के एक चीनी व्यापारी, वांग युआनमाओ ने चंपा के साथ बड़े पैमाने पर व्यापार किया और एक चाम राजकुमारी से शादी की। 12वीं शताब्दी में, चाम ने पश्चिम में खमेर साम्राज्य के साथ कई युद्ध लड़े। 1177 में, चाम और उनके सहयोगियों ने टोनले सैप झील से हमला किया और अंगकोर की खमेर राजधानी को लूटने में कामयाब रहे। हालाँकि, 1181 में, उन्हें खमेर राजा जयवर्मन VII द्वारा हराया गया था। इस्लाम के साथ मुठभेड़ इस्लाम पहली बार नौवीं शताब्दी के आसपास चंपा में आया; हालाँकि, यह ग्यारहवीं शताब्दी के बाद तक चाम लोगों के बीच महत्वपूर्ण नहीं हुआ। चाम जो सुलु चले गए थे, वे ओरंग डंपुआन थे। चंपा और सुलु एक-दूसरे के साथ वाणिज्य में लगे हुए थे, जिसके परिणामस्वरूप व्यापारी चाम सुलु में बस गए, जहाँ उन्हें 10वीं-13वीं शताब्दी से ओरंग डंपुआन के नाम से जाना जाता था। ओरंग दमपुआन की संपत्ति के कारण ईर्ष्यालु मूल निवासी सुलु बुरानुओं द्वारा ओरंग दमपुआन की हत्या कर दी गई थी। बुरानुनों को तब ओरंग डंपुआन द्वारा जवाबी हत्या के अधीन किया गया था। सुलु और ओरंग डंपुआन के बीच सामंजस्यपूर्ण व्यापार को बाद में बहाल किया गया था। याकान टागुइमा स्थित ओरंग डंपुआन के वंशज थे जो चंपा से सुलु आए थे। सुलु ने ओरंग डंपुआन से अपने भारतीय रूप में सभ्यता प्राप्त की। कई चाम भी समुद्र के पार मलय प्रायद्वीप में भाग गए और 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मलक्का में एक चाम कॉलोनी की स्थापना की गई थी। चामों ने वहां सुन्नी इस्लाम का सामना किया क्योंकि मलक्का सल्तनत 1414 से आधिकारिक तौर पर मुस्लिम थी। चंपा का राजा तब जोहोर सल्तनत का सहयोगी बन गया; 1594 में, चंपा ने मलक्का पर पुर्तगाली कब्जे के खिलाफ जोहोर के साथ लड़ने के लिए अपनी सैन्य सेना भेजी। 1607 और 1676 के बीच, चंपा राजाओं में से एक ने इस्लाम धर्म अपना लिया और यह चाम समाज की एक प्रमुख विशेषता बन गई। चामों ने जावी वर्णमाला को भी अपनाया। इंडोनेशिया में ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि चंपा राज्य की एक मुस्लिम राजकुमारी, महारानी द्वारावती का प्रभाव उनके पति, मजापहित साम्राज्य के सातवें राजा, केरताविजय के प्रति था, जिससे कि मजापहित साम्राज्य का शाही परिवार अंततः इस्लाम में परिवर्तित हो गया, जिसके परिणामस्वरूप अंततः पूरे क्षेत्र का इस्लाम में धर्मांतरण हुआ। चाम्स राजकुमारी का मकबरा मजापहित साम्राज्य की राजधानी ट्रोउलन में पाया जा सकता है। बाबा तनह जावी में, यह कहा जाता है कि ब्रविजया पंचम के राजा की एक पत्नी थी जिसका नाम देवी अनारावती (या देवी द्वारावती) था, जो चंपा (चाम्स) के राजा की एक मुस्लिम बेटी थी। चाम के श्रीविजय के समुद्री साम्राज्य और मलय द्वीपसमूह में मजापहित के साथ व्यापारिक और घनिष्ठ सांस्कृतिक संबंध थे। इंडोनेशिया में इस्लाम के इतिहास में चंपा की एक और महत्वपूर्ण व्यक्ति राडेन रखमत (राजकुमार रहमत) हैं, जिन्हें सुनान एम्पेल के नाम से भी जाना जाता है, जो वली सांगा (नौ संतों) में से एक हैं, जिन्होंने जावा में इस्लाम का प्रसार किया। उन्हें वली संग का केंद्र बिंदु माना जाता है, क्योंकि उनमें से कई वास्तव में उनके वंशज और/या उनके छात्र थे। उनके पिता मौलाना मलिक इब्राहिम हैं जिन्हें इब्राहिम के रूप में-समरकंडी (जावानी कानों के लिए "इब्राहिम अस्मारकंडी") के नाम से भी जाना जाता है, और उनकी माँ देवी चंद्रवुलन हैं, जो चंपा (चाम्स) की राजकुमारी हैं जो रानी द्वारावती की बहन भी हैं। सुनान एम्पेल का जन्म 1401 ईस्वी में चंपा में हुआ था। वह 1443 ईस्वी में अपनी चाची, चंपा की राजकुमारी, रानी द्वारावती से मिलने के लिए जावा आए थे, जिन्होंने मजापहित साम्राज्य के राजा केरताविजय (ब्राविजय पंचम) से शादी की थी। स्थानीय किंवदंती का कहना है कि उन्होंने 1479 ईस्वी में देमक की महान मस्जिद (मस्जिद अगुंग देमक) का निर्माण किया था, लेकिन अन्य किंवदंती सुनान कालीजागा को इस काम का श्रेय देती हैं। सुनान एम्पेल की मृत्यु 1481 ईस्वी में देमक में हुई थी, लेकिन उन्हें पूर्वी जावा के सुराबाया में एम्पेल मस्जिद में दफनाया गया है। हालाँकि, हाल की विद्वता से पता चला है कि इस्लाम में व्यापक रूपांतरण बहुत बाद में हुआ। इस्लामी कब्रों (जो बस जहाजों का भार हो सकता था) जैसी खराब अध्ययन की गई कलाकृतियों की यह दिखाने के लिए फिर से जांच की गई है कि वे वास्तव में ट्यूनीशियाई थे न कि चाम। शब्दावली को अरबी से जोड़ने के प्रयास में खराब तरीके से किए गए भाषाई शोध को भी खारिज कर दिया गया है। बल्कि, 16वीं शताब्दी तक इस्लाम में व्यापक धर्मांतरण के लिए कोई ठोस प्रमाण नहीं है। लगभग 800 के आसपास खमेर साम्राज्य के उदय और जियाओझी से दक्षिण की ओर वियतनामी क्षेत्रीय विस्तार और बाद में, थाई वियेत, चंपा के बीच वियतनामी युद्ध सिकुड़ने लगे। दाई वियेत की 300,000 सैनिकों की सेना के खिलाफ एक नुकसान में, 100,000 की चाम सेना अभिभूत हो गई थी। चाम-वियतनामी युद्ध (1471) में, चंपा को वियतनामी लोगों के हाथों गंभीर हार का सामना करना पड़ा, जिसमें 120,000 लोग या तो पकड़े गए या मारे गए, और राज्य को न्हा ट्रांग के पास एक छोटे से एन्क्लेव में बदल दिया गया, जिसमें कई चाम कंबोडिया भाग गए। चंपा अब वियतनाम के लिए कोई खतरा नहीं था, और कुछ को उनके विजेताओं ने गुलाम भी बना लिया था। चाम मातृवंशीय थे और विरासत माँ के माध्यम से पारित होती थी। इस वजह से, 1499 में वियतनामी ने चाम महिलाओं और वियतनामी पुरुषों के बीच विवाह पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक कानून बनाया, चाहे वह किसी भी वर्ग का हो। वियतनामी ने राजधानी में आसपास के सभी चामों को मारने के निर्देश भी जारी किए। वियतनामी द्वारा और हमले जारी रहे और 1693 में चंपा साम्राज्य के क्षेत्र को वियतनामी क्षेत्र के हिस्से के रूप में एकीकृत किया गया। वियतनामी आक्रमण के बाद चाम व्यापारियों द्वारा व्यापार में गिरावट के कारण वियतनामी मिट्टी के बर्तनों का व्यापार क्षतिग्रस्त हो गया था। वियतनाम के चीनी मिट्टी के बर्तनों के निर्यात को भी इसके आंतरिक गृह युद्ध, इस क्षेत्र में पुर्तगाली और स्पेनिश प्रवेश और मलक्का पर पुर्तगाली विजय से नुकसान हुआ था, जिससे व्यापार प्रणाली में गड़बड़ी हुई, जबकि पुर्तगालियों द्वारा चलाए जाने वाले मकाओ व्यापार के लिए मलक्का में कैरेक जहाजों को पुर्तगालियों को मकाओ को पट्टे पर देने की अनुमति देने के बाद पुर्तगालियों और ब्रुनेई के बीच अच्छे संबंधों के कारण ब्रुनेई में डॉक किया गया था। जब चीन में मिंग राजवंश का पतन हुआ, तो कई हजार चीनी शरणार्थी दक्षिण की ओर भाग गए और बड़े पैमाने पर चाम भूमि और कंबोडिया में बस गए। इनमें से अधिकांश चीनी युवा पुरुष थे, और उन्होंने चाम महिलाओं को पत्नियों के रूप में लिया। उनके बच्चे चीनी संस्कृति से अधिक परिचित थे। यह प्रवास 17वीं और 18वीं शताब्दी में हुआ था। चैम्स ने कंबोडिया के स्पेनिश आक्रमण को हराने में भाग लिया। कंबोडिया के राजा कौ बाना कैंड रामधीपति, जिन्हें 'सुल्तान इब्राहिम' के नाम से भी जाना जाता है, ने डच को निष्कासित करने के लिए कंबोडिया-डच युद्ध शुरू किया। वियतनामी गुयेन लॉर्ड्स ने बौद्ध शासन को बहाल करने के लिए इब्राहिम को सत्ता से हटा दिया। 1700 और 1800 के दशक में, कंबोडिया स्थित चाम बैंकॉक में बस गए। चंपा साम्राज्य का पतन 1692 में वियतनामी द्वारा आगे के विस्तार के परिणामस्वरूप चंपा साम्राज्य पांडुरंग का कुल विलय हुआ और 19वीं शताब्दी के वियतनामी सम्राट मिन्ह मांग द्वारा इसका विघटन किया गया। जवाब में, अंतिम चाम मुस्लिम राजा, पो चिएन ने अपने लोगों को भीतरी इलाकों में इकट्ठा किया और दक्षिण में कंबोडिया भाग गए, जबकि तट पर रहने वाले लोग ट्रेंगानु (मलेशिया) चले गए। एक छोटा समूह उत्तर की ओर चीन के हैनान द्वीप की ओर भाग गया जहाँ उन्हें आज उतसुल के नाम से जाना जाता है। राजा और उनके लोग जिन्होंने कंबोडिया में शरण ली थी, वे मेकोंग बेसिन में समुदायों में बिखरे हुए थे। जो लोग मध्य वियतनाम के न्हा ट्रांग, फान रंग, फान री और फान थिएट प्रांतों में बने रहे, वे वियतनामी राजनीति में शामिल हो गए। चाम प्रांतों को गुयेन लॉर्ड्स द्वारा जब्त कर लिया गया था। वियतनाम द्वारा चंपा पर आक्रमण और विजय प्राप्त करने के बाद, कंबोडिया ने वियतनामी विजय से भागने वाले चाम मुसलमानों को शरण दी। 1832 में, वियतनामी सम्राट मिन्ह मंग ने अंतिम चंपा साम्राज्य पर कब्जा कर लिया। इसके परिणामस्वरूप चाम मुस्लिम नेता कटिप सुमत, जो केलांतन में शिक्षित थे, ने वियतनामी के खिलाफ जिहाद की घोषणा की। वियतनामी लोगों ने चाम मुसलमानों को दंड देने और उन्हें वियतनामी संस्कृति में आत्मसात करने की उनकी इच्छा के खिलाफ जबरदस्ती छिपकली और सुअर का मांस और चाम हिंदुओं को गाय का मांस खिलाया। बानी मौलवी जा थाक वा के नेतृत्व में दूसरा विद्रोह हुआ, जिसके परिणामस्वरूप एक चाम प्रतिरोध की स्थापना हुई जो 1834 से 1835 तक चली, जब तक कि जुलाई 1835 में मिन्ह मंग की सेना द्वारा इसे खूनी रूप से कुचल नहीं दिया गया। 1885 में पुराने पांडुरंग क्षेत्र में केवल 40,000 चाम बचे थे। 20वीं शताब्दी 1954 में वियतनाम के विभाजन में, अधिकांश चाम आबादी दक्षिण वियतनाम में ही रही। मुट्ठी भर दर्जनों चाम जो वियतनाम मिन्ह के सदस्य थे, उत्तर और दक्षिण के बीच जनसंख्या के आदान-प्रदान के दौरान उत्तर में चले गए, जिसे ऑपरेशन पैसेज टू फ्रीडम के रूप में जाना जाता है-दक्षिण वियतनाम के लगभग दस हजार स्वदेशी हाइलैंड लोगों के साथ-मुख्य रूप से चामिक और बहनारिक। अपने शुरुआती वर्षों के दौरान वियतनाम लोकतांत्रिक गणराज्य (1954-1960) वास्तव में वियतनाम गणराज्य की तुलना में जातीय अल्पसंख्यकों और स्वदेशी लोगों के प्रति अधिक अनुकूल था, जो एनगो दिनह दीम के किन्ह रूढ़िवादी दृष्टिकोण पर हमला करता था। उस समय वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी के नेताओं ने समान अधिकारों और स्वायत्तता का वादा किया था, और 1955 तक उत्तर के राष्ट्रीय प्रसारण स्टेशन वॉयस ऑफ वियतनाम ने दक्षिण के स्वदेशी समूहों से समर्थन की भर्ती के लिए राडे, बहनार और जराई में प्रचार रेडियो का प्रसारण शुरू किया। इन खेती के प्रयासों ने बाद में 1964 में फुलरो की नींव में योगदान दिया, हालांकि फुलरो का उद्देश्य उत्तर और दक्षिण वियतनाम दोनों के खिलाफ लड़ना था। कंबोडिया में, औपनिवेशिक और सिहानुक सरकारों के भेदभावपूर्ण व्यवहार के कारण, यहाँ के चाम समुदायों ने साम्यवाद की मांग की। चाम ने कंबोडिया की राजनीति में प्रमुखता से बढ़ना शुरू किया जब वे 1950 के दशक की शुरुआत में कम्युनिस्टों में शामिल हो गए, एक चाम बुजुर्ग, सोस मैन इंडोचीन कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए और रैंकों के माध्यम से पार्टी की ताकतों में एक प्रमुख बन गए। इसके बाद वह 1970 में पूर्वी क्षेत्र में घर लौट आए और कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ कम्पूचिया (सीपीके) में शामिल हो गए, और उन्होंने अपने बेटे मैट ली के साथ पूर्वी क्षेत्र इस्लामी आंदोलन की सह-स्थापना की। साथ में, वे खमेर रूज का मुखपत्र बन गए और उन्होंने चाम लोगों को क्रांति में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया। 1970 और 1975 के बीच खमेर रूज के नेतृत्व द्वारा सोस मैन के इस्लामी आंदोलन को भी सहन किया गया था। चामों को धीरे-धीरे अपने विश्वास और अपनी विशिष्ट प्रथाओं को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, एक अभियान जो दक्षिण-पश्चिम में 1972 की शुरुआत में शुरू किया गया था। 1960 के दशक में वियतनाम में एक अलग चाम राज्य के निर्माण के लिए विभिन्न आंदोलन सामने आए। फ्रंट फॉर द लिबरेशन ऑफ चंपा (एफ. एल. सी.) और प्रभुत्व। बाद वाले समूह ने अन्य पहाड़ी जनजाति अल्पसंख्यकों के साथ अधिक गठबंधन की मांग की। शुरू में 1946 से 1960 तक "" के रूप में जाना जाने वाला, समूह ने बाद में "" पदनाम लिया और 1960 के दशक में किसी समय एफ. एल. सी. "(एफ. यू. एल. आर. ओ.) के साथ शामिल हो गया। 1970 के दशक के अंत से, वियतनाम या कंबोडिया में कोई गंभीर चाम अलगाववादी आंदोलन या राजनीतिक गतिविधि नहीं हुई है। वियतनाम युद्ध के दौरान, बड़ी संख्या में चाम प्रायद्वीपीय मलेशिया चले गए, जहाँ उन्हें साथी मुसलमानों के प्रति सहानुभूति के कारण मलेशियाई सरकार द्वारा अभयारण्य प्रदान किया गया था; उनमें से अधिकांश अब मलय संस्कृतियों के साथ आत्मसात हो गए हैं। मेलायु चंपा ("चंपा मलय") के रूप में अपनी पहचान रखने वाले एकीकृत समुदाय ने 1970 के दशक के अंत से 80 के दशक तक अगरवुड, कपड़ों (विशेष रूप से केलांतन में) और मत्स्य पालन (तटीय पहांग में) के व्यापार में हाथ आजमाया है। डेमोक्रेटिक कम्पूचिया में कंबोडियन नरसंहार के दौरान चाम समुदाय को एक बड़ा झटका लगा। खमेर रूज ने चीनी, थाई, लाओ, वियतनामी और चाम लोगों जैसे जातीय अल्पसंख्यकों को लक्षित किया, हालांकि चाम को उनकी आबादी के अनुपात में सबसे अधिक मौत का सामना करना पड़ा। 1975 में 250,000 लोगों की कुल चाम आबादी में से लगभग 80,000 से 100,000 चाम की नरसंहार में मृत्यु हो गई। वियतनाम में 21वीं सदी के चाम को आधिकारिक तौर पर वियतनामी सरकार द्वारा 54 जातीय समूहों में से एक के रूप में मान्यता दी गई है। ऐतिहासिक चंपा साम्राज्य को भी व्यापक मान्यता मिली है। वियतनाम में चाम के बीच सलाफी विस्तार के प्रयास को वियतनामी सरकार के नियंत्रणों द्वारा रोक दिया गया है; हालाँकि, चाम के बीच सलाफ़ियों का नुकसान तबलीगी जमात के लाभ के लिए हुआ है। आचेह, सुमात्रा, इंडोनेशिया के मुस्लिम आचेनी लोग चाम शरणार्थियों के वंशज हैं जो 15वीं शताब्दी में वियतनामी राजनीति से हारने के बाद भाग गए थे। भूगोल पूर्वी चाम और उनके संबंधित जातीय समूह, रागलाई और चुरू वियतनाम के बिन्ह थुआन और निन्ह थुआन प्रांतों में पांडुरंग क्षेत्र में एक प्रमुख अल्पसंख्यक हैं। हारोई चाम मुख्य रूप से फु येन के डोंग ज़ुआन जिले और बिन्ह दिनह प्रांत के वान कानह जिले में रहते हैं। पश्चिमी चाम आबादी कंबोडिया में कम्पोंग चाम प्रांत और दक्षिणी वियतनाम में एन जियांग प्रांत के बीच केंद्रित है। कम्पोट प्रांत में, मलय मूल के च्वेआ के समुदाय भी खुद को चाम के रूप में पहचानते हैं। चाम लोग कंबोडिया और वियतनाम दोनों में मुस्लिम समुदायों के मूल का प्रतिनिधित्व करते हैं। डायस्पोरा सहित, उनकी कुल संख्या लगभग 400,000 है। अतिरिक्त 4,000 चाम बैंकॉक, थाईलैंड में रहते हैं, जिनके पूर्वज राम प्रथम के शासनकाल के दौरान वहां चले गए थे। थाईलैंड में हाल के अप्रवासी मुख्य रूप से छात्र और श्रमिक हैं, जो अधिमानतः दक्षिणी इस्लामी पट्टानी, नारथीवत, यला और सोंख्ला प्रांतों में काम और शिक्षा चाहते हैं। 1975 में वियतनाम में साइगॉन और कंबोडिया में नोम पेन्ह के पतन के बाद, 9,704 चाम शरणार्थियों ने मलेशिया में अपना रास्ता बनाया और उन्हें रहने की अनुमति दी गई, 250,000 अन्य शरणार्थियों के विपरीत जो मलेशिया भाग गए थे। अधिकांश चाम शरणार्थी कंबोडिया से आए थे और मुसलमान थे, जिन्हें मलय में मेलायु केम्बोजा और मेलायु चंपा के नाम से जाना जाता था। इनमें से कई चाम शरणार्थियों ने मलेशिया में बसने का विकल्प चुना, क्योंकि वे एक इस्लामी देश में रहना पसंद करते थे और मलेशियाई राज्यों केलांतन और तेरेंगानु में उनके पारिवारिक संबंध थे। केलान्टन ने तीन से चार शताब्दियों तक कंबोडिया में चामों के लिए इस्लामी शिक्षाओं के केंद्र के रूप में कार्य किया और कई कंबोडियन चामों के रिश्तेदार वहां रहते थे, बाद में कई चामों ने केलान्टन में बसने का फैसला किया। 1985 तक मलेशिया में लगभग 50,000 या उससे अधिक चाम रह रहे थे। 2013 तक, कई को मलेशियाई समाज में एकीकृत किया गया है। राजनीति ऐतिहासिक रूप से जटिल होने के बावजूद, कंबोडिया और वियतनाम के आधुनिक चामों के खमेर और वियतनामी बहुमत के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध रहे हैं। जातीय और धार्मिक मतभेदों के बावजूद, कंबोडिया और वियतनाम के बहुसंख्यक लोगों ने अन्य अल्पसंख्यकों की तुलना में चाम को अपने करीब स्वीकार किया है। कुछ मुस्लिम चाम चाम्स के प्रति कंबोडियन और वियतनामी दोनों के मैत्रीपूर्ण रवैये और स्थानीय लोगों द्वारा उनके खिलाफ बहुत कम उत्पीड़न की सूचना देते हैं। हालांकि, सरकार और लोगों के बीच इसे वर्गीकृत करना मुश्किल है। चाम मानवाधिकार कार्यकर्ताओं, वियतनामी शासन के अनुसार, ऐतिहासिक प्रभाव की आशंका मुस्लिम चामों के बीच इस्लाम के दमन में विकसित हुई है। उदाहरण के लिए, कुरान और अन्य इस्लामी ग्रंथों के वितरण पर अनौपचारिक प्रतिबंध है। इस बीच, इंडोनेशिया, मलेशिया, सऊदी अरब, ईरान, तुर्की और मिस्र जैसे मुस्लिम राज्यों के साथ वियतनाम के बढ़ते संबंधों के कारण, शासन इस्लाम के विकास को हतोत्साहित करता है क्योंकि वियतनामी सरकार चाम मुसलमानों पर अविश्वास करती है। उन्होंने कहा, "हनोई सरकार और जातीय अल्पसंख्यकों के बीच संबंध संवेदनशील हैं। 2001 और 2004 में पहाड़ी जनजातियों द्वारा बड़े पैमाने पर मानवाधिकार विरोध प्रदर्शनों के परिणामस्वरूप मौतें और सामूहिक कारावास हुए। उसके बाद कुछ समय के लिए, सेंट्रल हाइलैंड्स को विदेशियों के लिए सील कर दिया गया। अंतर्राष्ट्रीय विद्वानों के अनुसार, यह देखा गया है कि आधुनिक चाम अलगाववाद और चाम राष्ट्रीयता दोनों का अस्तित्व नहीं है। चैम्स के लिए एकमात्र सक्रिय प्रतिनिधि संगठन, चांपा का अंतर्राष्ट्रीय कार्यालय (आई. ओ. सी.), जिसका मुख्यालय सैन जोस, कैलिफोर्निया में स्थित है, केवल वियतनाम और कंबोडिया में चाम लोगों के लिए नागरिक और भूमि अधिकारों की मांग करता है। हाल के वर्षों में आई. ओ. सी. और अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिकों द्वारा चाम विरासत का दुरुपयोग करने और जीवित स्वदेशी संस्कृति की अनदेखी करने के लिए वियतनामी, भारतीय, मलेशियाई सरकारों और पर्यटन निगमों की आलोचना और चिंता की गई थी। चाम संस्कृति स्वदेशी सांस्कृतिक तत्वों (मैदानी संस्कृति, समुद्री संस्कृति और पहाड़ी संस्कृति) और विदेशी सांस्कृतिक विशेषताओं (भारतीय संस्कृतियों और धर्मों जैसे बौद्ध धर्म; प्रारंभिक हान चीनी प्रभाव; इस्लाम) (फान जुआन बियेन एट अल) के संयोजन के कारण विविध और समृद्ध है। 1991:376)। चाम संस्कृति में स्वदेशी और विदेशी तत्वों का मिश्रण पारिस्थितिक, सामाजिक और ऐतिहासिक स्थितियों का परिणाम है। विभिन्न भारतीय संस्कृतियों के प्रभावों ने दक्षिण पूर्व एशिया में कई समूहों के बीच समानताएं पैदा कीं जैसे कि चाम, जो भारतीय उपमहाद्वीप की राजनीति के साथ व्यापार या संवाद करते थे। हालाँकि, स्वदेशी तत्व सांस्कृतिक भिन्नताओं की भी अनुमति देते हैं। उदाहरण के लिए, ब्राह्मणवाद अहिर धर्म बन गया, जबकि प्रभाव के अन्य पहलुओं को स्थानीय अहिर विशेषताओं और पर्यावरण के अनुकूल बनाने के लिए बदल दिया गया। विभिन्न संस्कृतियों के मिश्रण ने केवल चंपा मंदिर टावर स्थलों पर देखी जाने वाली मूर्तियों और वास्तुकला के विपुल उत्पादन के माध्यम से अपना अनूठा रूप उत्पन्न किया है। चाम अपनी लड़कियों की रक्षा करते थे और हमेशा उनका ध्यान रखते थे, उनकी कौमार्य को बहुत महत्व देते थे। एक चाम कहावत में कहा गया है, "साथ ही एक आदमी को एक लड़की के साथ अकेला छोड़ दें, जैसे कि गन्ना के खेत में एक हाथी।" चाम मुसलमान लड़कियों के लिए करोह (जिसे करोह भी कहा जाता है) समारोह को बहुत महत्वपूर्ण मानते हैं। यह प्रतीकात्मक समारोह एक लड़की के शैशवावस्था से यौवन (विवाह योग्य आयु) तक के मार्ग को चिह्नित करता है, और आमतौर पर तब होता है जब लड़की पंद्रह वर्ष की हो जाती है और अपना विकास पूरा कर लेती है। यदि ऐसा नहीं हुआ है, तो लड़की शादी नहीं कर सकती क्योंकि वह "वर्जित" है। समारोह के बाद लड़की शादी कर सकती है। चाम का खतना करोह की तुलना में कम महत्वपूर्ण था। यह अभ्यास नहीं किया जाता है, केवल प्रतीकात्मक है और एक खिलौना लकड़ी के चाकू के साथ किया जाता है। महत्वपूर्ण त्योहारों में केट शामिल है, जो मुख्य रूप से मध्य वियतनाम के चाम द्वारा मनाया जाता है। यह त्योहार प्राचीन चाम शाही देवताओं की पूजा करता है। चाम मुसलमानों में, रमजान, अल फित्री और हज महत्वपूर्ण उत्सव हैं। हालाँकि, चाम (आस्था की परवाह किए बिना) सभी में नृत्य, कला, संगीत, वेशभूषा, कविता और बहुत कुछ की बहुत समृद्ध परंपरा है। चाम भाषा ऑस्ट्रोनेशियाई भाषा परिवार का हिस्सा है। चाम कई अन्य भाषाओं से प्रभावित कई उधार शब्दों और शब्दावली के साथ बहुत समृद्ध है जो इसके संपर्क में आई थी। अधिकांश चाम भाषा बोलते हैं, हालांकि कई लोग उस राष्ट्र की प्रमुख भाषा भी बोलते हैं जिसमें वे रहते हैं जैसे कि वियतनामी, खमेर, मलय और अन्य। कुछ चाम अरबी भी बोल और लिख सकते हैं। चाम मध्य वियतनाम में पूर्वी चाम लिपि में लिखी जाती है जबकि भाषा मुख्य रूप से मेकोंग डेल्टा के आसपास जावी अरबी लिपि में लिखी जाती है। कंबोडिया में उपयोग की जाने वाली पश्चिमी चाम लिपि, पूर्वी चाम से काफी अलग है, जिसे यूनिकोड कंसोर्टियम द्वारा अपने स्वयं के ब्लॉक के रूप में शामिल करने के लिए समीक्षा के तहत रखा गया है-2022 तक, चरित्र सेट को अभी भी संशोधित किया जा रहा है। कान इमाम सान संप्रदाय, जो कंबोडिया के चाम अल्पसंख्यकों का लगभग 10 प्रतिशत है और मुख्य रूप से कम्पोंग छ्नांग प्रांत के त्रालच जिले के कुछ गाँवों और नोम ऑडोंग के ऊपर उनकी ऐतिहासिक मस्जिद के आसपास केंद्रित है, ने पश्चिमी चाम लिपि, अखार स्राक का उपयोग जीवित रखा है-2007 में शुरू होने वाले लगभग एक दशक के लिए अमेरिकी दूतावास से अनुदान के साथ, पश्चिमी चाम का लिखित रूप कुछ बुजुर्गों के संरक्षण से लगभग 20 कक्षाओं में पढ़ाया जा रहा है, जिसमें हजारों छात्र कुछ हद तक सीमित हैं। लगभग सभी मौजूदा ग्रंथ कम्पोंग त्रालाच में दो कान इमाम सान मस्जिदों में रखे गए हैं, मुख्य रूप से औ रूसी मस्जिद में। धर्म चंपा का पहला अभिलिखित धर्म शैव हिंदू धर्म का एक रूप था, जिसे भारत से समुद्र के रास्ते लाया गया था। सोलहवीं शताब्दी तक चाम लोगों के बीच हिंदू धर्म प्रमुख धर्म था। शिव को समर्पित कई मंदिरों का निर्माण अब वियतनाम के मध्य भाग में किया गया था। इस तरह के मंदिर का गहना माई सोन है। इसकी तुलना अक्सर दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य ऐतिहासिक मंदिर परिसरों से की जाती है, जैसे कि इंडोनेशिया में जावा के बोरोबुदुर, कंबोडिया के अंगकोर वाट, म्यांमार के बागान और थाईलैंड के अयुत्थाया। 1999 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका को यूनेस्को द्वारा विश्व धरोहर स्थल के रूप में मान्यता दी गई है। धार्मिक और सांस्कृतिक रूप से, चामों को दो प्रमुख धार्मिक-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया था; बालामन चाम जो हिंदू धर्म के एक स्वदेशी रूप का पालन करते हैं, और चाम बानी जो शिया इस्लाम के एक स्वदेशी रूप का पालन करते हैं। "बलमोन" शब्द "ब्राह्मण, पुजारी" से लिया गया है। दूसरी ओर "बानी" शब्द अरबी शब्द "बानी" (بنی) से लिया गया है जिसका अर्थ है "लोग"। बालामन चाम अपने पूर्वजों के पुराने धर्म का पालन करते हैं, हिंदू धर्म का एक स्वदेशी रूप जो 5वीं शताब्दी ईस्वी में चंपा साम्राज्य के प्राचीन युग से फला-फूला है, जबकि चाम बानी शिया इस्लाम के एक स्थानीय संस्करण के अनुयायी हैं, जिसमें सूफीवाद का एक छोटा तत्व भी शामिल है, जो 11वीं-13वीं शताब्दी के आसपास हिंदू-चैमिक रीति-रिवाजों के साथ कायम रहा। हालाँकि, यह 17वीं शताब्दी तक नहीं था जब इस्लाम ने बड़ी संख्या में चामों को आकर्षित करना शुरू किया, जब चाम राजघराने के कुछ सदस्यों ने इस्लाम में धर्मांतरण किया। ये दोनों समूह ज्यादातर अलग-अलग गाँवों में रहते हैं। पूर्व काल में अंतर्विवाह निषिद्ध था, और आज भी दुर्लभ है। दोनों समूह मातृवंशीय हैं और मातृस्थानीय निवास अभ्यास के अनुरूप हैं। जैसे ही अरब और फारसी मूल के मुस्लिम व्यापारी चीन के रास्ते में वियतनाम तट पर रुक गए, इस्लाम ने चाम सभ्यता को प्रभावित करना शुरू कर दिया। चंपा में इस्लाम के आने की सही तारीख अज्ञात है; हालाँकि, यह धर्म पहली बार नौवीं शताब्दी के आसपास आया था। आम तौर पर यह माना जाता है कि इस्लाम तांग राजवंश (618-907) के दौरान चीन में अपने आगमन की तुलना में दक्षिण पूर्व एशिया की मुख्य भूमि में बहुत बाद में आया और इस क्षेत्र के अरब व्यापारी केवल चाम के साथ सीधे संपर्क में आए, न कि दूसरों के साथ। इस्लाम ने ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में चामों के बीच प्रगति करना शुरू कर दिया। मध्य वियतनाम में वियतनामी चामों द्वारा अभ्यास किए जाने वाले इस्लाम के संस्करण को अक्सर बानी कहा जाता है जिसमें कई पूर्व-इस्लामी विश्वास और अनुष्ठान जैसे जादू, आत्मा की पूजा और पूर्व राजाओं की आत्माओं का प्रायश्चित शामिल है, जो हिंदू धर्म के लिए गलत है। कंबोडियन और दक्षिणी वियतनामी चाम मुसलमान सुन्नी इस्लाम का अभ्यास करते हैं, हालांकि इसमें कई स्वदेशी, जादुई और बौद्ध तत्व हैं; जबकि कुछ सुन्नी इस्लाम के अधिक केंद्रीकृत रूप का अभ्यास करते हैं और सलाफीवाद जैसे कुछ सुधारवादी आंदोलन भी पाए जा सकते हैं। बानी इस्लाम शिया इस्लाम (सुन्नी और सूफीवाद शिक्षा के मामूली प्रभावों सहित) का समन्वयात्मक रूप है जो स्वदेशी सांस्कृतिक मान्यताओं को मिलाता है जो चाम बानी द्वारा अभ्यास किया जाता है, जो मुख्य रूप से वियतनाम के बिन्ह थुआन और निन्ह थुआन प्रांतों में रहते हैं, और इसे मुख्यधारा इस्लाम से अपरंपरागत माना जाता है। मस्जिदों में चाम बानी की पूजा की जाती है जहां बानी चाम के बीच प्रार्थना और धार्मिक अनुष्ठानों के लिए मुख्य सांप्रदायिक सेटिंग होती है वे रामूवान (रमजान) का महीना भी मनाते हैं, जिसके दौरान वे अपने दिवंगत पूर्वजों के लिए अल्लाह से प्रार्थना करते हैं और जीवन में सौभाग्य की प्रार्थना करते हैं, और अकार (इमाम) एक महीने के लिए थांग मैजिक (मस्जिद) में रहते हैं और भगवान से प्रार्थना करते हैं इस प्रथा को इतिकफ के रूप में जाना जाता है। आम तौर पर, बानी मुसलमान खुद को शिया या मुसलमान के रूप में पहचानने के लिए तैयार नहीं हैं, बल्कि बानी मुसलमान के रूप में पहचानने के लिए तैयार हैं। हालांकि, चामों का एक छोटा समूह, जो खुद को कौम जमात कहते हैं, इस्लामी धर्मशास्त्र के एक स्थानीय रूपांतरण का पालन करते हैं, जिसके अनुसार वे केवल शुक्रवार को प्रार्थना करते हैं और केवल तीन दिनों के लिए रमजान मनाते हैं। इस समूह के कुछ सदस्य हाल के वर्षों में इस्लाम की अपनी प्रथाओं में बड़े मुस्लिम चाम समुदाय में शामिल हो गए हैं। इस परिवर्तन के कारणों में से एक उनके परिवार के सदस्यों का प्रभाव है जो इस्लाम का अध्ययन करने के लिए विदेश गए हैं। संख्या वियतनाम में अज्ञात बालामोन चाम हिंदुओं की संख्या हालाँकि वियतनाम में रहने वाले हिंदुओं को 2019 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार 178,948 की कुल चाम आबादी में से 64,547 (36 प्रतिशत) घोषित किया गया था, इस आंकड़े में वियतनाम में रहने वाले भारतीय हिंदू और बालामोन हिंदू शामिल हो सकते हैं। उनके पास कोई जाति व्यवस्था नहीं है, हालांकि पहले वे नागवंशी क्षत्रिय और ब्राह्मण जातियों के बीच विभाजित हो सकते थे, जिनमें से ब्राह्मण आबादी के एक छोटे से अल्पसंख्यक का प्रतिनिधित्व करते थे। हिंदू मंदिरों को चाम भाषा में बिमोंग के रूप में जाना जाता है, लेकिन वियतनामी में इन्हें आमतौर पर थाप "स्तूप" के रूप में जाना जाता है। पुजारियों को तीन स्तरों में विभाजित किया गया है, जहां सर्वोच्च पद को पो अधिया या पो सा के रूप में जाना जाता है, इसके बाद पो तपाह और कनिष्ठ पुजारी पो पासेह आते हैं। 17वीं शताब्दी तक, राजा पो रोम के दबाव के कारण, अहिर (बलमोन) को अपने धर्मों में अन्य बलमोन देवताओं की पूजा को बनाए रखते हुए अल्लाह को सर्वोच्च भगवान के रूप में स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मध्य वियतनाम में अधिकांश हिंदू चाम (पूर्वी चाम के रूप में भी जाना जाता है) और समन्वयात्मक अहिर हिंदू हैं और बानी मुसलमानों की तरह वे ज्यादातर मध्य वियतनाम में रहते हैं, जबकि दक्षिणी वियतनाम के चाम और उनके कंबोडियन समकक्ष बड़े पैमाने पर सुन्नी मुसलमान हैं, क्योंकि इस्लामी धर्मांतरण अपेक्षाकृत देर से हुआ था। 1960 के दशक के अंत में वियतनाम युद्ध के दौरान कई लोग फ्रांस चले गए। मेकोंग डेल्टा में, मुख्य रूप से चाम सुन्नी समुदाय की आबादी 2006 में लगभग 25,000 थी। व्यंजन लोकप्रिय चाम व्यंजन मुथिन रितोंग (मछली के साथ चावल), लिथेई जराउ (मांस और सब्जियों के साथ चावल), अबू मुथम (मछली और सब्जियों के साथ दलिया), और कारी कैम मुरोंग (चिकन या गोमांस करी) हैं। एन जियांग प्रांत में चाम की एक विशेषता गोमांस सॉसेज तुंग लामाओ (चामः) है। इस प्रांत में चाम अपने गोमांस, बकरी या चावल के साथ चिकन करी के लिए भी जाने जाते हैं। चाम दिन में तीन बार भोजन करते हैं-नाश्ता, दोपहर का भोजन और रात का खाना-जिसमें चावल, मक्का, शकरकंद और बीन मुख्य भोजन होते हैं। चाम द्वारा खाया जाने वाला अन्य भोजन उस क्षेत्र पर निर्भर करता है जहाँ वे रहते हैं। मध्य वियतनाम में चाम मांस और प्रसंस्कृत मांस उत्पाद खाते हैं और ट्रे में भोजन की व्यवस्था करते हैं और किन्ह लोगों के समान चपस्टिक और कटोरे का उपयोग करते हैं, जबकि दक्षिणी वियतनाम में चाम मछली और झींगा खाते हैं और प्लेटों पर भोजन की व्यवस्था करते हैं। चाम द्वारा प्रचलित धर्मों में खाद्य निषेधों द्वारा चाम व्यंजनों में भी विविधता आई हैः हिंदू चाम गोमांस नहीं खाते हैं, और मुस्लिम चाम सूअर का मांस नहीं खाते हैं, जबकि वियतनाम में फू येन और बिन्ह डानह प्रांतों के बौद्ध-अभ्यास करने वाले चाम ह्रोई गोमांस और सूअर का मांस दोनों खाते हैं। चाम व्यंजन कम्बोडिया, लाओस और उत्तरी थाईलैंड के व्यंजनों के समान है। यह उत्तरी वियतनाम के व्यंजनों की तुलना में मीठा और मसालेदार है और कई अलग-अलग प्रकार की किण्वित मछलियों का उपयोग करता है, जिसमें मम नेम भी शामिल है, जो विभिन्न मसालों, करी और अन्य चाम व्यंजनों के साथ वियतनामी विजय और वियतनाम के दक्षिण की ओर विस्तार के दौरान चंपा के विलय के बाद दक्षिणी वियतनाम के व्यंजनों में प्रवेश किया। एक अन्य प्रकार का मोम जो मूल रूप से एक चाम उत्पाद हो सकता है, वह है, जो आधुनिक मध्य वियतनाम में एक प्रसिद्ध मसाला बन गया है जिसे कच्ची सब्जियों, जड़ी-बूटियों और उबले हुए सूअर के मांस के साथ खाया जाता है और जिसका उपयोग मध्य वियतनामी नूडल व्यंजन बुन बो हुए के लिए एक आवश्यक घटक के रूप में किया जाता है। मलेशिया में, जहां अधिकांश चाम कंबोडिया से हैं, उनके अधिकांश व्यंजन, जैसे लीज़ हाल, नम बानचोक और नम काँग, कंबोडिया मूल के हैं, जबकि कॉफी (कैफे युओन) और हरी चाय की चाम शैली को वियतनामी लोगों ने अपनाया है। मलेशिया के अन्य चाम व्यंजन, जैसे तुंग लामाओ और पेनॉन्ग (केले के पत्तों में लिपटे केले से भरे चिपचिपे चावल के केक) को कंबोडिया और वियतनाम दोनों में चाम द्वारा जाना जाता है। उल्लेखनीय चाम चाम प्रथा के अनुसार, उपनाम के बाद दिया गया नाम आता है। पो तिसुंतिरैदापुराण, 1780 से 1793 तक चंपा के शासक लेस कोसेम, फुलरो में कंबोडियन-चैम कार्यकर्ता नेता (मृत्यु. 1976) पो धर्म, फुलरो के वियतनामी-चैम कार्यकर्ता नेता, वह 1950 से 1970 के दशक तक एक चाम सांस्कृतिक इतिहासकार सोस मठ, कंबोडियन-चैम गायक, गीतकार भी थे; उनके बेटे सोस मच भी 90 के दशक के आज भी एक लोकप्रिय गायक हैं, 1950 से 1970 के दशक तक कंबोडियन-चैम शास्त्रीय वायलिन वादक, संगीतकार और अभिनेता मूसा पोरोम, चाम अधिकार कार्यकर्ता महा साजन, चंपा अमू नहान के राजा, चाम संगीत के विशेषज्ञ पो बिनसूर, अंतिम शक्तिशाली गायक हैं। ओथमान हसन, कंबोडिया के राजनीतिज्ञ; कंबोडिया के श्रम और व्यावसायिक प्रशिक्षण मंत्रालय में राज्य सचिव, प्रधान मंत्री के सलाहकार और विशेष दूत हुन सेन, कंबोडिया के मुस्लिम विकास फाउंडेशन (सीएमडीएफ) के अध्यक्ष, कंबोडिया के लोगों की गरीबी उन्मूलन फाउंडेशन (पी. ए. एल.) के महासचिव, कंबोडिया के इस्लामिक सेंटर (सी. आई. सी.) के उपाध्यक्ष, कंबोडिया के इस्लामिक मेडिकल एसोसिएशन (आई. एम. ए. सी.) के संरक्षक; कंबोडिया की पीपुल्स पार्टी एच. ई. नोस स्लेस, कंबोडियन-चैम राजनेता; कंबोडिया के शिक्षा और खेल मंत्रालय में राज्य सचिव; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. अमथ यश्या ने कंबोडियन-चैम राजनेता अमद याह्या का भी लिप्यंतरण किया; संसद के पूर्व सदस्य, कंबोडिया की नेशनल असेंबली में कम्पोंग चैम प्रांत का प्रतिनिधित्व करने वाले डिप्टी, कंबोडियन इस्लामिक डेवलपमेंट एसोसिएशन (सी. आई. डी. ए.) के अध्यक्ष; कैंडललाइट पार्टी और कंबोडिया नेशनल रेस्क्यू पार्टी एच. ई. ज़कार्या एडम, कंबोडियन-चैम राजनीतिज्ञ; संस्कृति और धर्म मंत्रालय में राज्य सचिव, सीएमडीएफ के उपाध्यक्ष, सीआईसी के महासचिव और आईडब्ल्यूएमसी के उपाध्यक्ष; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी महामहिम। सिथ इब्राहिम, कंबोडियन-चैम राजनेता; संस्कृति और धर्म मंत्रालय में राज्य सचिव; FUNCINPEC महामहिम। डॉ. सोस मौसिन, कंबोडियन-चैम राजनेता; ग्रामीण विकास मंत्रालय में राज्य के अवर सचिव, कंबोडियन मुस्लिम छात्र संघ और आई. एम. ए. सी. के अध्यक्ष, सी. एम. डी. एफ. के सदस्य, सी. आई. सी. के अवर-महासचिव; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी महामहिम। स्मान टीथ, कंबोडियन-चैम राजनेता; पर्सात का प्रतिनिधित्व करने वाले संसद सदस्य, सी. एम. डी. एफ. के सदस्य, सी. आई. सी. के अवर-महासचिव; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. सेम सोखा, कंबोडियन-चैम राजनेता; सामाजिक मामलों और दिग्गजों के मंत्रालय में राज्य के अवर सचिव, सीएमडीएफ के सदस्य; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी हर ई. कोब मारिया, कंबोडियन-चैम राजनेता; महिला मंत्रालय में अवर सचिव, कंबोडियन इस्लामिक महिला विकास और कंबोडियन इस्लामिक महिला विकास संगठन संघ के महासचिव, सीएमडीएफ के सदस्य; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. सुश्री लोह, कंबोडियन-चैम राजनीतिज्ञ; मंत्रिपरिषद के कार्यालय में राज्य के अवर सचिव, कंबोडियन इस्लामिक एसोसिएशन के संरक्षक; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. पेंग पुन्यामिन, कंबोडियन-चैम राजनेता; कम्पोंग छ्नांग का प्रतिनिधित्व करने वाले संसद सदस्य, सीएमडीएफ के सदस्य, सीआईसी के कार्यकारी सदस्य; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. वान मठ, कंबोडियन-चैम राजनेता; सीनेट के सदस्य, कंबोडियन इस्लामिक एसोसिएशन के अध्यक्ष; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी एच. ई. साबो बाचा, कंबोडियन-चैम राजनेता; सीनेट के सदस्य; FUNCINPEC सेम सोप्रे, कंबोडियन-चैम राजनेता; कम्पोंग चैम प्रांत के उप-राज्यपाल और CMDF के सदस्य; कंबोडियन पीपुल्स पार्टी के सालेह सेन, कंबोडियन-चैम राजनेता; कम्पोंग छ्नांग प्रांत के उप-राज्यपाल और CMDF के सदस्य महामहिम। इस्माइल उस्मान, कंबोडिया-चैम राजनेता; कंबोडिया साम्राज्य के महामहिम राजकुमार नोरोडोम रानारिध के सलाहकार, नेशनल असेंबली के अध्यक्ष; FUNCINPEC जनरल चाओ टोल, कंबोडिया-चैम राजनेता; प्रधान मंत्री के सहायक हुन सेन; कंबोडिया की पीपुल्स पार्टी के जनरल सेन कोमारी, कंबोडिया-चैम राजनेता; राष्ट्रीय रक्षा मंत्रालय में स्वास्थ्य विभाग के प्रमुख, IMAC के सदस्य; कंबोडिया की पीपुल्स पार्टी सैम बाउनथोंग, चैम-अमेरिकी फुटबॉल खिलाड़ी येउ मुस्लिम, कंबोडिया के फुटबॉलर डेटा टेबल