Sallekhana
सल्लेखाना (आई. ए. एस. टी.: सल्लेखाना), जिसे समलेह्ना, संथारा, समाधि-माराना या सन्यास-माराना के रूप में भी जाना जाता है, जैन धर्म की नैतिक आचार संहिता का एक पूरक व्रत है। यह धीरे-धीरे भोजन और तरल पदार्थों के सेवन को कम करके स्वेच्छा से उपवास करने की धार्मिक प्रथा है। जैन धर्म में इसे मानव भावनाओं और शरीर के क्षीण होने और सभी शारीरिक और मानसिक गतिविधियों को वापस लेकर पुनर्जन्म-प्रभावित करने वाले कर्म को नष्ट करने के एक अन्य साधन के रूप में देखा जाता है। जैन विद्वानों द्वारा इसे आत्महत्या नहीं माना जाता है क्योंकि यह जुनून का कार्य नहीं है, न ही यह जहर या हथियारों का उपयोग करता है। सल्लेखाना व्रत के बाद, अनुष्ठान की तैयारी और अभ्यास वर्षों तक बढ़ सकता है। सल्लेखाना जैन तपस्वियों और गृहस्थों दोनों के लिए उपलब्ध एक व्रत है। निशीधि उत्कीर्णन जैसे ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि जैन इतिहास में सल्लेखाना को रानियों सहित पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा देखा गया था। हालाँकि, आधुनिक युग में, सल्लेखाना के माध्यम से मृत्यु एक अपेक्षाकृत असामान्य घटना रही है। जीवन के अधिकार बनाम मरने के अधिकार और धार्मिक दृष्टिकोण की स्वतंत्रता के बारे में बहस चल रही है। 2015 में, राजस्थान उच्च न्यायालय ने इसे आत्महत्या मानते हुए इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया। 2016 में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने राजस्थान उच्च न्यायालय के फैसले पर रोक लगा दी और सल्लेखाना पर प्रतिबंध हटा लिया। जैन धर्म के अनुयायियों के लिए पाँच महान व्रत निर्धारित किए गए हैं; अहिंसा (अहिंसा), सत्य (झूठ नहीं बोलना), अस्तेय (चोरी नहीं करना), ब्रह्मचर्य (शुद्धता), और अपरिग्रह (गैर-अधिकार)। एक और सात पूरक व्रत भी निर्धारित किए गए हैं, जिनमें तीन गुण व्रत (योग्यता व्रत) और चार शिक्षा व्रत (अनुशासनात्मक व्रत) शामिल हैं। तीन गुणाव्रत हैंः दिग्व्रत (सीमित गति, किसी की गतिविधि के क्षेत्र को सीमित करना), भोगोपभोगपरिमन (उपभोग्य और गैर-उपभोग्य चीजों के उपयोग को सीमित करना), और अनार्थ-दंडविरमण (उद्देश्यहीन पापों से दूर रहना)। शिक्षा व्रतों में शामिल हैंः समयिका (सीमित अवधि के लिए ध्यान और ध्यान केंद्रित करने का संकल्प), देशाव्रत (सीमित अवधि के लिए आंदोलन और गतिविधि के स्थान को सीमित करना), प्रसादोपवास (सीमित अवधि के लिए उपवास), और अतिथी-संवाद (तपस्वी को भोजन प्रदान करना)। सल्लेखाना को इन बारह प्रतिज्ञाओं के पूरक के रूप में माना जाता है। हालांकि, कुछ जैन शिक्षकों जैसे कुंडकुंड, देवसेना, पद्मनादीन और वासुनादीन ने इसे शिक्षाव्रतों के तहत शामिल किया है। सल्लेखाना (संस्कृतः सल्लेखाना) का अर्थ है भोजन और पेय से धीरे-धीरे दूर रहने के माध्यम से भावनाओं और शरीर को ठीक से 'पतला करना', 'बाहर निकालना', या 'पतला' करना। सल्लेखाना को दो घटकों में विभाजित किया गया हैः काशया सल्लेखाना (भावनाओं का पतन) या अभयंत्र सल्लेखाना (आंतरिक पतन) और काय सल्लेखाना (शरीर का पतन) या बाह्या सल्लेखाना (बाहरी पतन)। इसे "उपवास के माध्यम से स्वेच्छा से मृत्यु का सामना करना" के रूप में वर्णित किया गया है। जैन ग्रंथों के अनुसार, सल्लेखाना अहिंसा (अहिंसा या गैर-चोट) की ओर ले जाता है, क्योंकि सल्लेखाना का अवलोकन करने वाला व्यक्ति भावनाओं को वश में कर लेता है, जो हिम्सा (चोट या हिंसा) का मूल कारण हैं। शर्तें जबकि सल्लेखाना गृहस्थों और तपस्वियों दोनों के लिए निर्धारित किया गया है, जैन ग्रंथ स्थितियों का वर्णन करते हैं जब यह उपयुक्त होता है। जैन तपस्वी के मार्गदर्शन के बिना किसी गृहस्थ को इसका पालन नहीं करना चाहिए। सल्लेखाना हमेशा स्वैच्छिक होता है, सार्वजनिक घोषणा के बाद किया जाता है, और कभी भी किसी रसायन या उपकरण के साथ सहायता नहीं की जाती है। उपवास स्वयं भोजन और पानी का चयन करके शरीर को पतला कर देता है। जैसे-जैसे मृत्यु निकट आती है, व्यक्ति सहकर्मियों और आध्यात्मिक सलाहकार के पूर्ण ज्ञान के साथ सभी भोजन और पानी को बंद कर देता है। कुछ मामलों में, घातक बीमारी वाले जैन सल्लेखाना करते हैं, और इन मामलों में, वे अपने आध्यात्मिक सलाहकार से अनुमति मांगते हैं। एक सफल सल्लेखाना के लिए, मृत्यु "शुद्ध साधनों" के साथ होनी चाहिए, स्वैच्छिक, नियोजित, शांति, शांति और आनंद के साथ की जानी चाहिए जहां व्यक्ति शरीर को बाहर निकालने के लिए स्वीकार करता है और आध्यात्मिक मामलों पर अपने मन को केंद्रित करता है। सल्लेखाना जैन धर्म में मान्यता प्राप्त अनुष्ठान मृत्यु के अन्य रूपों से अलग है। अन्य स्थितियाँ एक भिक्षु के लिए अपनी पाँच महान प्रतिज्ञाओं (महाव्रत) को तोड़ने की तुलना में अनुष्ठानिक मृत्यु को बेहतर मानती हैं। उदाहरण के लिए, ब्रह्मचर्य पाँच प्रतिज्ञाओं में से एक है, और अनुष्ठानिक मृत्यु को बलात्कार या बहकाने या भिक्षु समुदाय को बदनाम करने से बेहतर माना जाता है। माना जाता है कि इन परिस्थितियों में जहर खाने से एक अनुष्ठानिक मृत्यु बेहतर होती है और एक शुभ पुनर्जन्म की अनुमति देती है। अभ्यास की अवधि कुछ दिनों से लेकर वर्षों तक भिन्न हो सकती है। रत्नाकर श्रवाकाचार के छठे भाग में सल्लेखान और इसकी प्रक्रिया का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः जैन ग्रंथों में व्रत के पांच उल्लंघनों (अतिचार) का उल्लेख हैः मनुष्य के रूप में पुनर्जन्म की इच्छा, देवत्व के रूप में पुनर्जन्म की इच्छा, जीवित रहने की इच्छा, जल्दी मरने की इच्छा और अगले जीवन में कामुक जीवन जीने की इच्छा। अन्य अपराधों में शामिल हैंः दोस्तों के लिए स्नेह का स्मरण, आनंदित सुखों का स्मरण, और भविष्य में सुखों के आनंद के लिए लालसा। प्राचीन श्वेतांबर जैन ग्रंथ आचारंग सूत्र, जो लगभग तीसरी या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है, में सल्लेखान के तीन रूपों का वर्णन किया गया हैः भक्तप्रत्याख्यान, इंगिता-मारन और पदपोपगमण। भक्तप्रत्याख्यान में, जो व्यक्ति व्रत का पालन करना चाहता है, वह एक अलग जगह का चयन करता है जहाँ वह पुआल से बने बिस्तर पर लेटता है, अपने अंगों को नहीं हिलाता है, और जब तक वह मर नहीं जाता, तब तक खाने-पीने से बचता है। इंगिता-माराना में व्यक्ति नंगी जमीन पर सोता है। वह बैठ सकता है, खड़ा हो सकता है, चल सकता है या चल सकता है, लेकिन मरने तक भोजन से बचता है। पदपोपगमना में, एक व्यक्ति बिना भोजन और पेय के "एक पेड़ की तरह" खड़ा रहता है जब तक कि वह मर नहीं जाता। सल्लेखाना का एक अन्य रूप इटवार है जिसमें स्वेच्छा से खुद को एक सीमित स्थान में सीमित करना और फिर मृत्यु तक उपवास करना शामिल है। इतिहास ग्रंथ आचारंग सूत्र () अभ्यास के तीन रूपों का वर्णन करता है। प्रारंभिक श्वेतांबर ग्रंथ श्रावकप्रज्ञप्ति में कहा गया है कि यह प्रथा तपस्वियों तक ही सीमित नहीं है। भगवती सूत्र (2) में भी सल्लेखान का बहुत विस्तार से वर्णन किया गया है, जैसा कि महावीर के एक तपस्वी स्कंद कात्यायन ने किया था। चौथी शताब्दी के ग्रंथ रत्नाकर श्रवकाचार और श्वेतांबर ग्रंथ नव-पद-प्रकाशन भी विस्तृत विवरण प्रदान करते हैं। नव-पद-प्रकाशन "स्वेच्छा से चुनी गई मृत्यु" के सत्रह तरीकों का उल्लेख करता है, जिनमें से यह केवल तीन को जैन धर्म की शिक्षाओं के अनुरूप मानता है। इस प्रथा का उल्लेख दूसरी शताब्दी ईस्वी की संगम-युग की कविता सिरुपंचामुलम में भी किया गया है। पंचशक में इस प्रथा का केवल सरसरी उल्लेख किया गया है और इसका वर्णन हरिभद्र के दोनों ग्रंथों धर्मबिंदु में नहीं किया गया है। जिनसेन द्वारा 9वीं शताब्दी के पाठ "आदि पुराण" में तीन रूपों का वर्णन किया गया है। सोमदेव (10वीं शताब्दी) द्वारा रचित यशस्तिलक भी इस प्रथा का वर्णन करता है। वड्डरधाने (10वीं शताब्दी) और ललितघाट जैसे अन्य लेखक भी पदपोपगमना का वर्णन करते हैं, जो इसके रूपों में से एक है। हेमचंद्र () ने गृहस्थों (श्रावकचार) के पालन के बारे में अपने विस्तृत कवरेज के बावजूद इसे एक छोटे से अंश में वर्णित किया है। तत्वार्थ सूत्र के अनुसार, "एक गृहस्थ स्वेच्छा से या स्वेच्छा से सल्लेखाना को गोद लेता है जब मृत्यु बहुत निकट होती है।" मध्ययुगीन युग के जैन ग्रंथ, पुरुसार्थसिद्ध्युपाय के अनुसार, तपस्वी और गृहस्थ दोनों को "जीवन के अंत में स्वेच्छा से मृत्यु का दरबार करना चाहिए", यह सोचकर कि केवल सल्लेखाना एक पवित्र मृत्यु है। जैन राजकुमार से भिक्षु बने इलंगो अडिगल के सिलप्पादिकारम (अंकलेट का महाकाव्य) में जैन नन, कौंडी अडिगल द्वारा सल्लेखाना का उल्लेख है। दक्षिण भारत में, विशेष रूप से कर्नाटक में, सल्लेखाना मनाने वाले व्यक्ति की मृत्यु की याद में एक स्मारक पत्थर या पदचिह्न खड़ा किया जाता है। इसे निशिधि, निशिदिगे या निशादिगा के नाम से जाना जाता है। यह शब्द संस्कृत मूल सिड या साद से लिया गया है जिसका अर्थ है "प्राप्त करना" या "बर्बाद करना"। ये निशीदियाँ व्रत का पालन करने वाले व्यक्ति द्वारा किए गए नामों, तिथियों, व्रत की अवधि और अन्य तपस्याओं का विवरण देती हैं। सबसे पुरानी निशीदियों (6 वीं से 8 वीं शताब्दी) में ज्यादातर बिना किसी प्रतीक के चट्टान पर एक शिलालेख है। यह शैली 10वीं शताब्दी तक जारी रही जब शिलालेख के साथ पैरों के निशान जोड़े गए। 11वीं शताब्दी के बाद, निशीदियों को फलकों और प्रतीकों के साथ स्लैब या स्तंभों पर अंकित किया जाता है। ये स्लैब या स्तंभ अक्सर मंडपों (स्तंभों वाले मंडप) में, बसादी (मंदिरों) के पास, या कभी-कभी मंदिर के दरवाजे के ढांचे या स्तंभों पर एक शिलालेख के रूप में बनाए जाते थे। कर्नाटक के श्रवणबेलगोला में लगभग छठी शताब्दी से लेकर 19वीं शताब्दी तक के 93 निशीधि पाए जाते हैं। इनमें से 54 लगभग 6वीं से 8वीं शताब्दी की अवधि के हैं। ऐसा माना जाता है कि श्रवणबेलगोला में बड़ी संख्या में निशीदी पहले की परंपरा का पालन करते हैं। 600 ईस्वी के बाद के कई शिलालेखों में दर्ज है कि चंद्रगुप्त मौर्य और उनके शिक्षक भद्रबाहु ने शरवणबेलागोला में चंद्रगिरी पहाड़ी पर व्रत रखा था। आर. के. मुकर्जी जैसे इतिहासकार इन विवरणों को अप्रमाणित, लेकिन प्रशंसनीय मानते हैं। कर्नाटक में तिरुमाकुडालु नरसीपुरा के पास डोड्डाहुंडी से निशिधि पर पुरानी कन्नड़ लिपि में एक दिनांकित शिलालेख पाया गया है। जे. एफ. फ्लीट, आई. के. सरमा और ई. पी. जैसे इतिहासकार। राइस ने अपने पाठ्य संदर्भ से इसे 840 या 869 ईस्वी का बताया है। स्मारक पत्थर में पश्चिमी गंगा राजवंश के राजा एरेगंगा नितिमार्गा प्रथम () की अनुष्ठानिक मृत्यु (सल्लेखाना) का एक अनूठा चित्रण है। इसका पालन-पोषण राजा के पुत्र सत्यवक्य ने किया था। श्रवणबेलगोल में, कुगे ब्रह्मदेव स्तंभ में एक अन्य पश्चिमी गंगा राजा मरसिंह की याद में एक निशिधि है। गंधवर्णा बसदी के सामने स्तंभ पर एक शिलालेख राष्ट्रकूट राजा कृष्ण तृतीय के पोते इंद्रराज की याद दिलाता है, जिनकी 982 में व्रत रखने के बाद मृत्यु हो गई थी। दक्षिण भारत के शिलालेखों से पता चलता है कि सल्लेखाना मूल रूप से एक तपस्वी प्रथा थी जो बाद में जैन गृहस्थों तक फैल गई। गृहस्थों के आध्यात्मिक जीवन में एक आदर्श मृत्यु के रूप में इसका महत्व लगभग 12वीं शताब्दी तक समाप्त हो गया। इस प्रथा को 1955 में दिगंबर भिक्षु आचार्य संतिसागर द्वारा पुनर्जीवित किया गया था। आधुनिक सल्लेखाना जैन समुदाय में एक सम्मानित प्रथा है। यह कई वर्षों से श्वेतांबर जैनियों के बीच एक "व्यावहारिक या सामान्य लक्ष्य" नहीं रहा है। इसे दिगंबर भिक्षुओं के बीच पुनर्जीवित किया गया था। 1955 में, आचार्य शांतिसागर, एक दिगंबर भिक्षु ने बिना मदद के चलने में असमर्थता और अपनी कमजोर दृष्टि के कारण शपथ ली। 1999 में एक अन्य दिगंबर भिक्षु आचार्य विद्यानंद ने बारह साल का व्रत लिया। 1800 और 1992 के बीच, सल्लेखाना के कम से कम 37 उदाहरण जैन साहित्य में दर्ज हैं। 1993 और 2003 के बीच श्वेतांबर और दिगंबर जैनियों में क्रमशः 260 और 90 सल्लेखाना मौतें दर्ज की गईं। अहमदाबाद में एल. डी. इंस्टीट्यूट ऑफ इंडोलॉजी के निदेशक जितेंद्र शाह के अनुसार, भारत में हर साल औसतन लगभग 240 जैन सल्लेखाना का अभ्यास करते हैं। उनमें से अधिकांश न तो दर्ज किए गए हैं और न ही ध्यान में रखे गए हैं। सांख्यिकीय रूप से, सल्लेखाना सभी आर्थिक वर्गों के पुरुषों और महिलाओं दोनों द्वारा और शैक्षिक रूप से आगे के जैनों के बीच किया जाता है। यह पुरुषों की तुलना में महिलाओं द्वारा अधिक बार देखा जाता है। वैधानिकता और आत्महत्या के साथ तुलना जैन ग्रंथ सल्लेखाना और आत्महत्या के बीच एक स्पष्ट अंतर बताते हैं। इसका द्वैतवादी धर्मशास्त्र आत्मा और पदार्थ के बीच अंतर करता है। संचित कर्म के आधार पर जैन विश्वास में आत्मा का पुनर्जन्म होता है, किसी की मृत्यु कैसे होती है, यह कर्म संचय में योगदान देता है, और एक पवित्र मृत्यु नकारात्मक कर्मिक लगाव को कम करती है। सल्लेखाना के लिए तैयारी जल्दी शुरू होनी चाहिए, मृत्यु के निकट आने से बहुत पहले, और जब मृत्यु निकट होती है, तो सल्लेखाना का व्रत धीरे-धीरे शरीर और भावनाओं को छोटा करके मनाया जाता है। जैन धर्म के प्रारंभिक काल से ही आत्महत्या के साथ सल्लेखाना की तुलना पर बहस चल रही है। प्रारंभिक बौद्ध तमिल महाकाव्य कुंडलकेसी ने इसकी तुलना आत्महत्या से की है। समकालीन तमिल जैन साहित्य जैसे नीलकेसी में इसका खंडन किया गया है। प्रोफेसर एस. ए. जैन आत्महत्या के पीछे की प्रेरणाओं और सल्लेखाना के पीछे के लोगों के बीच अंतर का हवाला देते हुए उन्हें अलग करते हैंः एक जैन विद्वान, चंपत राय जैन ने 1934 में लिखाः आधुनिक युग के भारतीय कार्यकर्ताओं ने इस तर्क पर सवाल उठाया है, मृत्यु की स्वैच्छिक पसंद को सती के समान बुराई कहा है, और इस धार्मिक प्रथा के खिलाफ कानून बनाने और न्यायिक रूप से कार्य करने का प्रयास किया है। भारत के संविधान, 1950 का अनुच्छेद 21 भारत और उसके राज्यों के क्षेत्र के भीतर सभी व्यक्तियों को जीवन के अधिकार की गारंटी देता है। ज्ञान कौर बनाम पंजाब राज्य में, राज्य उच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया, "'जीवन का अधिकार' अनुच्छेद 21 में सन्निहित एक प्राकृतिक अधिकार है, लेकिन आत्महत्या एक अप्राकृतिक समाप्ति या जीवन का विलुप्त होना है और इसलिए, जीवन के अधिकार की अवधारणा के साथ असंगत और असंगत है।" राजस्थान उच्च न्यायालय में दायर एक मामले, निखिल सोनी बनाम भारत संघ (2006) में अरुणा रामचंद्र शानबाग बनाम भारत सरकार के इच्छामृत्यु से संबंधित मामले और ज्ञान कौर मामले का हवाला देते हुए तर्क दिया गया, "किसी भी व्यक्ति को अपनी जान लेने का अधिकार नहीं है, क्योंकि जीवन के अधिकार में स्वेच्छा से जीवन समाप्त करने का अधिकार शामिल नहीं है।" इसलिए याचिकाकर्ता ने सल्लेखाना को आत्महत्या के रूप में उद्धृत किया और इस प्रकार धारा 309 (आत्महत्या का प्रयास) के तहत दंडनीय बताया। यह मामला उन लोगों पर भी लागू किया गया जिन्होंने सल्लेखाना का पालन करने वाले व्यक्तियों की मौत को सुविधाजनक बनाने में मदद की, यह पाते हुए कि वे आत्महत्या के कार्य में सहायता करने और उकसाने के लिए धारा 376 (आत्महत्या के लिए उकसाना) के तहत दोषी थे। यह भी तर्क दिया गया कि सल्लेखाना "विधवाओं और बुजुर्ग रिश्तेदारों को अपनी जान लेने के लिए मजबूर करने के साधन के रूप में कार्य करता है।" आत्महत्या का प्रयास भारतीय दंड संहिता की धारा 309 के तहत अपराध था। जवाब में, जैन समुदाय ने तर्क दिया कि इस प्रथा को प्रतिबंधित करना उनकी धार्मिक स्वतंत्रता का उल्लंघन है, जो भारत के संविधान के अनुच्छेद 15 और अनुच्छेद 25 द्वारा गारंटीकृत एक मौलिक अधिकार है। पूर्व न्यायाधीश टी. के. टुकोल की पुस्तक सल्लेखाना इज नॉट सुसाइड को अदालत में व्यापक रूप से उद्धृत किया गया था, जिसमें कहा गया था कि "सल्लेखाना जैसा कि जैन धर्मग्रंथों में प्रतिपादित किया गया है, आत्महत्या नहीं है।" राजस्थान उच्च न्यायालय ने कहा कि "[संविधान] अनुच्छेद 21 के तहत अपनी जान लेने के अधिकार की अनुमति नहीं देता है और न ही इसमें संविधान के अनुच्छेद 25 के तहत एक आवश्यक धार्मिक प्रथा के रूप में जान लेने का अधिकार शामिल नहीं है।" इसने आगे कहा कि यह स्थापित नहीं है कि सल्लेखाना जैन धर्म की एक आवश्यक प्रथा है और इसलिए अनुच्छेद 25 (1) में शामिल नहीं है। इसलिए उच्च न्यायालय ने अगस्त 2015 में इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया और इसे धारा 376 (आत्महत्या के लिए उकसाना) और 309 (आत्महत्या का प्रयास) के तहत दंडनीय बना दिया। जैन समुदाय के सदस्यों ने सल्लेखाना पर प्रतिबंध के खिलाफ राष्ट्रव्यापी विरोध प्रदर्शन किया। अधिवक्ता सुहरित पार्थसारथी ने उच्च न्यायालय के फैसले की आलोचना की और लिखा, "सल्लेखाना एक अप्राकृतिक मृत्यु प्राप्त करने की कोशिश में एक अभ्यास नहीं है, बल्कि मृत्यु तक गरिमा के साथ जीने के लिए एक व्यक्ति की नैतिक पसंद के लिए एक आंतरिक अभ्यास है।" उन्होंने यह भी बताया कि ज्ञान कौर मामले में सर्वोच्च न्यायालय स्पष्ट रूप से जीवन के अधिकार के दायरे में मानव गरिमा के साथ जीने के अधिकार को मान्यता देता है। उन्होंने आगे उल्लेख किया कि सर्वोच्च न्यायालय ने उक्त मामले में लिखा, "[जीवन के अधिकार] में एक मरने वाले व्यक्ति का सम्मान के साथ मरने का अधिकार भी शामिल हो सकता है जब उसका जीवन समाप्त हो रहा हो। लेकिन जीवन के अंत में गरिमा के साथ मरने के अधिकार को भ्रमित या मरने के अधिकार के साथ नहीं जोड़ा जाना चाहिए-एक अप्राकृतिक मृत्यु जो जीवन की प्राकृतिक अवधि को कम करती है। 31 अगस्त 2015 को सर्वोच्च न्यायालय ने अखिल भारत वर्शिया दिगंबर जैन परिषद की याचिका को स्वीकार कर लिया और अनुमति दे दी। इसने उच्च न्यायालय के फैसले पर रोक लगा दी और इस प्रथा पर प्रतिबंध हटा लिया। अप्रैल 2017 में, भारतीय संसद ने मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम, 2017 पारित करके आत्महत्या को अपराध की श्रेणी से बाहर कर दिया। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में अन्य धर्मों में भी इसी तरह की प्रथाएं हैं, जैसे हिंदू धर्म में प्रयपवेश और बौद्ध धर्म में सोकुशिनबुत्सु। भारतीय धर्मों के प्राचीन और मध्ययुगीन विद्वानों ने आत्महत्या और स्वेच्छा से मृत्यु चुनने के व्यक्ति के अधिकार पर चर्चा की। बौद्ध, हिंदू और जैन ग्रंथों में आत्महत्या की पुष्टि की गई है। उन लोगों के लिए जिन्होंने दुनिया (संन्यासी, साधु, यति, भिक्षु) का त्याग किया है, भारतीय ग्रंथों में चर्चा की गई है कि मृत्यु का अनुष्ठान चयन कब उचित है और स्वेच्छा से किसी के जीवन को समाप्त करने का क्या साधन उचित है। उदाहरण के लिए, संन्यास उपनिषदों में धार्मिक मृत्यु के कई तरीकों पर चर्चा की गई है, जैसे कि खाद्य पदार्थों और पेय पदार्थों के सेवन को धीमा करना और बंद करना (सल्लेखाना के समान), नदी में चलना और डूबना, आग में प्रवेश करना, नायकों का एक मार्ग और महान यात्रा। विद्वान इस बात से असहमत हैं कि क्या भारतीय धर्मों में चर्चा की गई "स्वैच्छिक धार्मिक मृत्यु" आत्महत्या के अन्य रूपों के समान है। ।