Anne E. Monius
एनी एलिजाबेथ मोनियस (17 फरवरी, 1964-3 अगस्त, 2019) एक अमेरिकी भारतविज्ञानी और धार्मिक विद्वान थीं। वह हार्वर्ड डिविनिटी स्कूल में दक्षिण एशियाई धर्मों की प्रोफेसर थीं, जो दक्षिण भारत में आस्थाओं के इतिहास के पुनर्निर्माण के लिए साहित्यिक संस्कृति के अपने विश्लेषण के लिए जानी जाती हैं। लाइफ मोनियस का जन्म न्यू हैम्पशायर में फेलिक्स और एलेनोर मोनियस के घर हुआ था, जो किसान थे। उनके दादा लिथुआनिया से अमेरिका आए अप्रवासी थे। मोनियस ने न्यू हैम्पशायर के होलिस में होलिस एरिया हाई स्कूल में पढ़ाई की, जहाँ वह 1982 में वैलेडिक्टोरियन थीं। इसके बाद वह सैद्धांतिक खगोल भौतिकी का अध्ययन करने के लिए हार्वर्ड विश्वविद्यालय गईं। डायना एल. एक द्वारा भारतीय सभ्यता पर एक पाठ्यक्रम से प्रेरित होकर, उन्होंने मेजर को दक्षिण एशियाई धर्मों में बदल दिया। उन्होंने 1986 में अपनी स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और उसके बाद हार्वर्ड से मास्टर और डॉक्टरेट की डिग्री (1997) प्राप्त की। मोनियस का विवाह विल्सन मनोहरन से हुआ था। 3 अगस्त, 2019 को उनकी मृत्यु हो गई। 1997 से 2002 तक, मोनियस ने वर्जीनिया विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन विभाग में पढ़ाया। वे 2002 में हार्वर्ड डिवीनिटी स्कूल में शामिल हुईं, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक रहीं। उन्हें 2004 में पूर्ण प्रोफेसर बनाया गया था। 2010 से, मोनियस अमेरिकन एकेडमी ऑफ रिलिजन की पुस्तक श्रृंखला रिलिजन इन ट्रांसलेशन की संपादक थीं, जो टेक्स्ट्स एंड ट्रांसलेशन श्रृंखला की निरंतरता थी जिसे उन्होंने 2004 से सह-संपादित किया था। रिसर्च मोनियस ने चेन्नई में दो साल तक अध्ययन किया, तमिल भाषा में दो बौद्ध ग्रंथों पर शोध किया, जो आज तक बचे हैं। यह उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध का आधार बना, जिसे उन्होंने अपनी 2001 की पुस्तक, इमैजिनिंग ए प्लेस फॉर बौद्ध धर्मः लिटरेरी कल्चर एंड रिलीजियस कम्युनिटी इन तमिल-स्पीकिंग साउथ इंडिया तक विस्तारित किया। इस अच्छी तरह से प्राप्त पुस्तक ने मणिमेकलाई (छठी शताब्दी से माना जाता है) और विरोकोलियम (11 वीं शताब्दी) से तमिल देश के सांस्कृतिक परिवेश को स्थापित करने का प्रयास किया। मोनियस ने सुझाव दिया कि पुरातत्व या दक्षिण पूर्व एशियाई बौद्ध धर्म में समानांतर विकास के रूप में प्रासंगिक पृष्ठभूमि के अभाव में भी उनकी दुनिया को चिढ़ाना संभव था। जैन ग्रंथ सिलप्पादिकारम के समानांतर पूर्व पाठ की दुनिया का उनका पुनर्निर्माण, हालांकि इसे एकतरफा होने के खिलाफ संघर्ष प्रतीत होता है, और इस संभावना को नजरअंदाज करने के लिए आलोचना की गई है कि एक समृद्ध साहित्यिक रचना थी जो कई धार्मिक परंपराओं को आकर्षित करती थी। वास्तव में, मोनियस ने इन ग्रंथों को एक अखिल-बौद्ध क्षेत्र के भीतर रखा जो पाली और संस्कृत साहित्यिक प्रस्तुतियों के साथ संबंध स्थापित करते हुए भाषाओं में काम करता था। दक्षिण भारतीय भक्ति परंपरा के अपने अध्ययन में, मोनियस ने स्थापित किया कि यह मुख्य रूप से एक वैष्णव आंदोलन की तुलना में एक शैव आंदोलन था। उन्होंने दिखाया कि तमिल साहित्यकार खुद को अपने स्थानीय भूगोल तक ही सीमित नहीं रखते थे, बल्कि हिमालय सहित उत्तरी भारत में तमिल भक्ति ब्रह्मांड के दायरे का विस्तार करना चाहते थे, जिसे शिव का क्षेत्र माना जाता है, हालांकि इस समझ के साथ कि आवश्यक मूल तमिल था। धार्मिक सार्वभौमिकता के विषय को जारी रखते हुए, मोनियस ने दो गैर-हिंदू तमिल ग्रंथों, बौद्ध मणिमेकलाई और जैन सिलप्पादिकारम, दोनों में हिंदू भगवान कृष्ण की उपस्थिति पर चर्चा की, जिनका ऊपर उल्लेख किया गया है। कृष्ण के लौकिक नृत्य के साथ-साथ कृष्ण-लोर (विशेष रूप से बलराम और राधा) की अन्य आकृतियों का वर्णन किया गया है, लेकिन चूंकि ये कविताएँ हिंदू परंपरा से जुड़ी हैं, इसलिए मोनियस की उनकी गैर-हिंदूता की घोषणा पर सवाल उठाया गया था। दूसरी ओर, भाषाई शैलियों ने एक प्रकार के धार्मिक रूढ़िवाद को सक्षम किया, जिसमें सही या शुद्ध या साहित्यिक तमिल का उपयोग एक सच्चे भगवान के ज्ञान को दर्शाता है। मध्यकालीन तमिल समाज में, मुख्य रूप से हिंदू, इस विशिष्टता ने जैन और बौद्ध कवियों को विदेशी के रूप में चिह्नित करने का काम किया। चयनित कृतियाँ