Baba Faqir Chand
बाबा फकीर चंद, (18 नवंबर 1886-11 सितंबर 1981) सूरत शब्द योग के एक भारतीय गुरु थे, या जानबूझकर मृत्यु के निकट अनुभव को नियंत्रित करते थे। वह संत मत परंपरा के पहले संतों या गुरुओं में से एक थे जिन्होंने आधुनिक गुरुवाद और धार्मिक असहिष्णुता की भ्रामक और हानिकारक प्रथाओं के खिलाफ खुले तौर पर बात की और लिखा। एक अत्यधिक व्यावहारिक व्यक्ति के रूप में, फकीर ने अपने स्वयं के अनुभवों के आधार पर और आधुनिक विज्ञान और मनोविज्ञान के संदर्भ में संत मत की विभिन्न प्रथाओं और सिद्धांतों को समझाने का भी प्रयास किया। वे पहले संत मत गुरु भी थे जिन्होंने अनुभव के केंद्र में व्यक्ति, अर्थात गुरु के सचेत ज्ञान के बिना गुरु या मूर्ति के पवित्र या पवित्र रूप के व्यक्तिपरक प्रक्षेपण का अनुभव करने वाले एक विश्वासी से बनी घटना के बारे में बात की। इसे 'चांडियन प्रभाव' कहा गया था, और शोधकर्ता डेविड सी. लेन द्वारा वर्णित किया गया था। फकीर चंद ने दावा किया कि उन्हें किसी व्यक्ति के सामने प्रकट होने वाले उनके रूप और उनकी सांसारिक या आध्यात्मिक समस्याओं में उनकी मदद करने के बारे में कोई जानकारी नहीं थी। उन्होंने उत्साहपूर्वक व्यक्त किया कि अपने अनुभव में, वास्तविक सहायक स्वयं का सच्चा आत्म और विश्वास है। नए धार्मिक आंदोलनों (राधा स्वामी मत सहित) के एक अन्य शोधकर्ता मार्क जुर्गेन्समेयर ने भी फकीर चंद के अनुभवों की विशिष्टता से प्रभावित होकर उनका साक्षात्कार लिया। यह अंतर्दृष्टिपूर्ण साक्षात्कार फकीर की आत्मकथा में शामिल किया गया था। बाबा फकीर चंद का जन्म 18 नवंबर 1886 को भारत के पंजाब के होशियारपुर जिले में स्थित पंझाल गाँव में हुआ था। उनका पालन-पोषण एक गरीब हिंदू ब्राह्मण परिवार में हुआ था, और उनके पिता एक पुलिसकर्मी थे। नतीजतन, उन्होंने भगवान (भक्ति) की पूजा में राहत मांगी। कम उम्र में, अपनी पारिवारिक परंपराओं के विपरीत, वे कुछ समय के लिए मांसाहारी बन गए। बाद में, उनका पश्चाताप और प्रार्थना उन्हें दाता दयाल शिव ब्रत लाल जी महाराज की दिव्य दृष्टि के माध्यम से राधा स्वामी मत तक ले गई। उन्होंने फकीर चंद को राधा स्वामी मत में दीक्षा दी और उन्हें राधा स्वामी मत के संस्थापक शिव दयाल सिंह द्वारा लिखित एक पुस्तक, सार वचन दी। उन्होंने जल्द ही पाया कि विभिन्न धार्मिक आंदोलनों पर पुस्तक की स्थिति उनकी अपनी धारणाओं और मान्यताओं के विपरीत थी। हालाँकि, दाता दयाल जी में अपने अटूट विश्वास के कारण उन्होंने एक शपथ ली और ईमानदारी से अपने गुरु द्वारा दिखाए गए मार्ग का पालन किया। फकीर चंद ने शिव ब्रत लाल की मृत्यु के बाद ही अपने अनुयायियों को प्रवचन (सतसंग) देना शुरू किया। इन प्रवचनों में उनका अनुभवी विश्वास था कि छवियाँ और दर्शन (पवित्र रूपों, रंगों और रेखाओं आदि सहित)। ध्यान के दौरान उनके अनुयायियों को जो दिखाई देते थे, वे केवल माया या भ्रम थे और वे सच्चाई का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। 1942 के बाद फकीर चंद ने नाम-दान (बपतिस्मा का एक रूप) की पारंपरिक प्रथा को बंद कर दिया। इसके बजाय, उन्होंने उपदेश दिया कि एक अनुभवी व्यक्ति द्वारा आंतरिक ज्ञान के उच्च चरणों का वर्णन नाम दान था। उन्होंने बिना गुरु बने गुरु के सभी कर्तव्यों का पालन किया। साहित्य में, जरूरतमंद और संकटग्रस्त अनुयायियों के सामने उनके चमत्कारिक और दिव्य रूप का उल्लेख है। लेकिन फकीर चंद ने इस तरह के सभी चमत्कारों से खुद को अलग करते हुए कहा कि यह विश्वासियों की आस्था के लिए हुआ था न कि उनके लिए। उन्होंने ऐसे सभी अनुयायियों को अपना सतगुरु (सच्चा ज्ञान बताने वाला) घोषित किया क्योंकि उनके पवित्र रूप के प्रकट होने के बारे में उनके अनुभवों ने उन्हें यह सोचने के लिए मजबूर किया कि उनकी मदद किसने की, जबकि उन्हें उन घटनाओं का कोई ज्ञान नहीं था। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि वे मन के अनुमान थे। इस तरह के अनुभवों ने उन्हें मन, आत्मा (प्रकाश) और आंतरिक ध्वनि प्रवाह से परे जाने में मदद की। यह उसे आत्म-साक्षात्कार और शाश्वत शांति की ओर ले जाता है। परम सत्य के लिए उनकी लालसा समाप्त हो गई। 1980 में, उनके खराब स्वास्थ्य को देखते हुए, और कैलिफोर्निया में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर डेविड क्रिस्टोफर लेन के अनुरोध पर, फकीर चंद ने अपनी आत्मकथा प्रो. बी. आर. को लिखी। कमल। मूल रूप से उर्दू में लिखी गई, इसका अंग्रेजी में अनुवाद प्रो. कमल द्वारा किया गया था और बाद में डॉ. लेन द्वारा संपादित और प्रकाशित किया गया था। बाबा फकीर चंद का 11 सितंबर 1981 को पिट्सबर्ग में संयुक्त राज्य अमेरिका के दौरे के दौरान निधन हो गया। अपनी वसीयत के माध्यम से, उन्होंने मानवता मंदिर, होशियारपुर के लिए एक अलग इकाई की स्थापना की, इसे अन्य मानवता केंद्रों से अलग और स्वतंत्र रखा। उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि मानव मंदिर के न्यास का मानव केंद्र (उनके नाम पर खोले गए) और देश-विदेश में उनके प्रचारकों के साथ प्रेम के अलावा कोई संबंध नहीं है। फकीर ने अपने रक्त संबंधों को मंदिर की सेवा करने की अनुमति दी, लेकिन उन्हें ट्रस्ट का सदस्य बनने और मंदिर के मामलों में हस्तक्षेप करने से मना कर दिया। उनका मिशन ('बी मैन') उनकी अंतिम वसीयत में शामिल किया गया था। उन्होंने मुंशी राम भगत को नाम दान देने, आत्माओं को निर्देश देने और व्यथित और परेशान लोगों की मदद करने के लिए नियुक्त किया। उन्होंने मुनशी राम भगत की अनुपस्थिति या उपस्थिति में अपने (फकीर चंद) स्थान पर काम करने के लिए दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर और महान आध्यात्मिक ज्ञान और अभ्यास के साथ एक अनुभवी आत्मा मानव दयाल को भी सह-नियुक्त किया। उनकी वसीयत की शर्तों के तहत, मानव मंदिर द्वारा संचालित स्कूल में पढ़ने के लिए कोई शुल्क नहीं लिया जाता है। लेकिन, फकीर ने बच्चों के माता-पिता के लिए एक वचन देना अनिवार्य कर दिया जो उन्हें तीन से अधिक बच्चों को जन्म देने से प्रतिबंधित करता था। उनके अवशेषों को मानव मंदिर के परिसर में दफनाया गया है और उन पर 'बी मैन' मिशन का झंडा फहराया गया है। उन्होंने आगे स्पष्ट किया कि उनके संतवाद में मृतकों की पूजा के स्थानों, कब्रों, मकबरों और दिवंगत महान लोगों की पूजा को शामिल नहीं किया गया है। इसलिए, उन्होंने खुद को 'शिव स्माध' (दाता दयाल शिव ब्रत लाल का मकबरा) से अलग रखा। फकीर के धार्मिक और आध्यात्मिक विचार कई स्रोतों से आए हैं, जिनमें राधा स्वामी मत के साथ उनका लंबा जुड़ाव और सूरत शब्द योग में उनका अनुभव शामिल है। फकीर को उनके मानवीय दृष्टिकोण से सहमत होने के लिए बहुत कुछ मिला, लेकिन वे पारंपरिक नाम-दान और भारत में प्रचलित गुरुवाद से असहमत थे। धार्मिक प्रथाओं के प्रति उनकी बहुत कम सहिष्णुता थी जिससे गरीब, निर्दोष और विश्वासी लोगों का शोषण होता था। जैसा कि उनकी लिखित कृतियों में दिखाया गया है, उन्होंने खुद को संत मत और राधा स्वामी मत के एक उत्साही अनुयायी के रूप में देखा, लेकिन सूरत शब्द योग के उच्च चरणों और संतों द्वारा पोषित रहस्यवाद के अंतिम परिणाम से उनका मोहभंग हो गया। उन्होंने घोषणा की कि संत मत का अंतिम लक्ष्य आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक शांति है न कि एक काल्पनिक आध्यात्मिक रूप से उन्नत चरण। उनका जोर बाद में योग प्रथाओं से संत मत के मानवतावाद की ओर चला गया। फकीर इस विचार में भी विश्वास करते थे कि बच्चे पैदा करने के उद्देश्य से सेक्स का सबसे अच्छा उपयोग किया जाता है; इन बच्चों को दुनिया में लाना तब मानव जाति की पीड़ा को कम करने के लिए काम करेगा। उनका जीवन दर्शन स्वयं और दूसरों दोनों के कल्याण पर केंद्रित था। आंतरिक शांति के लिए, उन्होंने युवाओं को व्यस्त रहने, आजीविका कमाने, आत्म-संयम रखने और एक ईमानदार और सच्चे व्यक्ति के मार्गदर्शन में रहने की सलाह दी। सामाजिक कर्तव्य के एक हिस्से के रूप में उन्होंने अपने अनुयायियों से जानबूझकर दूसरों को चोट न पहुँचाने, उद्देश्यहीन बातों से बचने, कड़वे शब्दों के प्रति सहिष्णु होने और निस्वार्थ रूप से साथी प्राणियों की सेवा करने के लिए कहा। उन्होंने हर तरह से 'गृह शांति' पर विशेष जोर दिया। धार्मिक कार्य, पवित्र कमाई और दान (जिसमें स्नेह और कल्याण शामिल हैं) सामाजिक व्यवहार के तहत उनके द्वारा कवर किए गए अन्य पहलू थे, और जिन्हें वे मनुष्यों के लिए आवश्यक मानते थे। अन्य आध्यात्मिक प्रथाओं में उन्होंने प्रेम, भक्ति, विश्वास और समर्पण को रेखांकित किया। अक्सर, उन्होंने अपने अनुयायियों को अपने प्रति सच्चा रहना और भगवान के सामने समर्पण करना सिखाया। अपने मन को एकाग्र करने के लिए उन्होंने किसी भी पवित्र रूप का ध्यान करते हुए एक पवित्र नाम या मंत्र दोहराने की सलाह दी। उन्होंने समझाया कि इस तरह की योग तकनीकों का उद्देश्य मन को एक विचार या छवि पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देकर उसे शांत करना या शांत करना था। उन्होंने कहा कि आध्यात्मिक खोज का अंतिम उद्देश्य अपने सच्चे आत्म को प्राप्त करना और उसमें बने रहना है। आत्म-साक्षात्कार पर एक व्याख्यान में उन्होंने कहा कि राधा स्वामी की अवस्था कोई और नहीं बल्कि वास्तविक आत्मा की प्राप्ति थी, जो नाम और रूप से परे है। उन्होंने देखा कि सभी प्राणी अति जागरूक तत्व के बुलबुले थे और मनुष्यों का अंतिम लक्ष्य शांति था। मानवता मंदिर दाता दयाल ने वर्ष 1933 में उन्हें संत मत के उपदेशों के पारंपरिक तरीके को बदलने का निर्देश दिया। गुरु की इच्छा को पूरा करने और बदले हुए समय के अनुसार अपने मिशन को आगे बढ़ाने के लिए, वर्ष 1962 में फकीर ने होशियारपुर में मानव मंदिर (मानवता का मंदिर) की स्थापना की। मानव मंदिर नामक एक मासिक पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया गया था। यह मंदिर मानवता और उसके धर्म को समर्पित था। मानव मंदिर उनके मिशन का केंद्र बन गया जहाँ उन्होंने लोगों को चमत्कारों (मन की रहस्यमय कार्यप्रणाली) की सच्चाई और मन से परे सच्चाई के बारे में भी बताना जारी रखा। उन्होंने मानव मंदिर के रखरखाव के लिए आवश्यक दान और प्रसाद की कीमत पर ऐसा किया। अन्य प्रमुख अनुयायियों और सहयोगियों बाबा फकीर चंद के जीवनकाल के दौरान और बाद में उनके सहयोगियों और अनुयायियों की एक विस्तृत श्रृंखला थी। इनमें उनके सहयोगी या गुरु भाई, पीर-ए-मुगन (पंडित बुआ डिट्टा) (दिल्ली), नंदू भाई (निजामाबाद, आंध्र प्रदेश), राव (हैदराबाद, आंध्र प्रदेश), गोपी लाल कृषक, पृथ्वी नाथ (जम्मू-कश्मीर), लाल चंद (चुरू, राजस्थान), बी. आर. कमल कर्म चंद कपूर (पालमपुर, हिमाचल प्रदेश), हुकुम सिंह, अन्नदाता, जसवंत सिंह, तारा सिंह श्री दयाल सिंह कटारिया आदि। कम उम्र में फकीर ने उर्दू में कई किताबें लिखीं जिनका बाद में हिंदी (देवनागरी) में अनुवाद किया गया। उनकी अधिकांश पुस्तकें दो पत्रिकाओं 'मनुश्य बानो' (अलीगढ़ से प्रकाशित) और 'मानव मंदिर' (बाद में उनके द्वारा स्थापित मानव मंदिर ट्रस्ट, होशियारपुर द्वारा प्रकाशित) में प्रकाशित उनके सतसंगों के प्रत्यक्ष संकलन थे। उनकी हिंदी पुस्तकों में शामिल हैंः जगत उबर गरुड़ पुराण अजयब पुरुष पंच नाम की व्यख्या मेरी धार्मिक खोज बारह मासा की कबीर सर शब्द व्यख्या सत कबीर की सखी व्यख्या गुरु तत्व प्रेम रहस्य गुरु महिमा मानवता युग धर्म उन्नति मार्ग ईश्वर दर्शन गुरु वंदना सत ज्ञान दाता सार का सार 50 साल का अनुभव फकीर हृदय उदगर आगम विकास आकाश रचना यथर्थ संदेश सचचाई आगम वाणी मानव धर्म प्रकाश आदि अंत ज्ञान योग निर्वाण से परे नाम दान सार भेद कर्म भोग या मौज सत्य का सार सत ये उपाधियाँ उनके प्रति भक्तों के प्रेम और पूजा को दर्शाती थीं। इन नामों में शामिल हैंः दयाल फकीर, परम दयाल जी महाराज, संत सतगुरु परम दयाल जी, बाबा फकीर, फकीर चंद जी महाराज, हज़ूर महाराज और संत सतगुरु वक्त फकीर चंद जी महाराज। ।