Interracial marriage
अंतरजातीय विवाह एक ऐसा विवाह है जिसमें अलग-अलग नस्लों या नस्लीय जातियों के पति-पत्नी शामिल होते हैं। अतीत में, इस तरह के विवाहों को संयुक्त राज्य अमेरिका, नाजी जर्मनी और रंगभेद युग के दक्षिण अफ्रीका में गलत उत्पत्ति के रूप में गैरकानूनी घोषित किया गया था। यह शब्द, जिसे अब आमतौर पर अपमानजनक माना जाता है, पहली बार मिसेजेनेशनः द थ्योरी ऑफ द ब्लेंडिंग ऑफ द रेस, एप्लाइड टू द अमेरिकन व्हाइट मैन एंड नीग्रो में दिखाई दिया, जो 1864 में प्रकाशित एक धोखाधड़ी विरोधी उन्मूलनवादी पुस्तिका थी। 1960 में 31 अमेरिकी राज्यों में अंतरजातीय विवाह को कानून द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। यह 1967 में पूरे संयुक्त राज्य में कानूनी हो गया, लविंग बनाम वर्जीनिया मामले में मुख्य न्यायाधीश अर्ल वारेन के तहत संयुक्त राज्य अमेरिका के सर्वोच्च न्यायालय के फैसले के बाद, जिसने फैसला सुनाया कि विवाह पर नस्ल-आधारित प्रतिबंध, जैसे कि वर्जीनिया राज्य में विसंगति विरोधी कानून, संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान के समान संरक्षण खंड (1868 में अपनाया गया) का उल्लंघन करता है। कानूनी अंतरजातीय विवाह को संयुक्त राष्ट्र की "मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा" के तहत अंतरराष्ट्रीय स्तर पर संरक्षित किया गया है, जिसने 1948 में अधिनियमित होने के बाद से "नस्ल, राष्ट्रीयता या धर्म के कारण किसी भी सीमा के बिना" विवाह का अधिकार प्रदान किया है। इसके अधिनियमन के बाद से, इसे दुनिया के लगभग हर देश द्वारा स्वीकार किया गया है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसके बावजूद, 1967 में लविंग बनाम वर्जीनिया तक सभी अमेरिकी राज्यों में अंतरजातीय विवाह को वैध नहीं बनाया गया था, जिसने सभी पचास राज्यों में अंतरजातीय विवाह को वैध बना दिया था। इसके अलावा यू. डी. एच. आर. कानूनी रूप से बाध्यकारी नहीं है और इस प्रकार यह अंतरजातीय विवाह पर वैश्विक नीतियों को प्रतिबिंबित नहीं करता है। प्यू रिसर्च द्वारा 2012 में किए गए एक अध्ययन में बताया गया कि 11 प्रतिशत अमेरिकियों ने अंतरजातीय विवाह को अस्वीकार कर दिया और उनका मानना था कि यह समाज के लिए बुरा था, जबकि 43 प्रतिशत ने कहा कि यह समाज के लिए अच्छा था और 11 प्रतिशत ने उदासीनता की सूचना दी। 2021 में, 94 प्रतिशत अमेरिकी वयस्कों ने अंतरजातीय विवाह को मंजूरी दी। अतीत में, कई न्यायालयों में न केवल अंतरजातीय विवाह पर प्रतिबंध लगाने या प्रतिबंधित करने वाले नियम थे, बल्कि अंतरजातीय यौन संबंधों पर भी प्रतिबंध लगाने वाले नियम थे, जिसमें नाजी काल के दौरान जर्मनी, रंगभेद के तहत दक्षिण अफ्रीका और 1967 के ऐतिहासिक सर्वोच्च न्यायालय के मामले लविंग बनाम वर्जीनिया से पहले संयुक्त राज्य अमेरिका के कई राज्य शामिल थे। जटिलताएँ शिक्षा संसाधन सूचना केंद्र की ओर से जेनिफर ब्रैटर और रोज़लिंड किंग द्वारा 2008 में किए गए एक अध्ययन में जांच की गई कि क्या संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय सीमाओं को पार करने से तलाक का खतरा बढ़ गया है। विवाह समूहों की तुलना से पता चला है कि कुल मिलाकर, अंतरजातीय जोड़ों में तलाक की दर अधिक है, विशेष रूप से उन लोगों के लिए जिन्होंने 1980 के दशक के अंत में शादी की थी। युवांटिंग झांग और जेनिफर वैन हुक द्वारा 2009 में किए गए एक अध्ययन में यह भी पाया गया कि अंतरजातीय जोड़ों में तलाक का खतरा बढ़ गया था। इस शोध का एक सुसंगत निष्कर्ष यह था कि लिंग तलाक के जोखिम से महत्वपूर्ण रूप से संबंधित है। एशियाई या अश्वेत महिलाओं से जुड़े अंतरजातीय विवाहों की तुलना में एक श्वेत महिला से जुड़े अंतरजातीय विवाहों में तलाक का खतरा अधिक होता है (अश्वेत महिलाओं से जुड़े अंतरजातीय विवाहों में तलाक का खतरा कम देखा गया, गैर-अंतरजातीय विवाहों की तुलना में कम)। लेखक स्टेला टिंग-टूमी और तेनज़िन दोरजी के अनुसार, श्वेत पत्नी वाले जोड़ों में तलाक का बढ़ता जोखिम परिवार के सदस्यों और दोस्तों के समर्थन में कमी से संबंधित हो सकता है। वे ध्यान देते हैं कि श्वेत महिलाओं को उनके गैर-श्वेत ससुराल वालों द्वारा मिश्रित जाति के बच्चों का पालन-पोषण करने के लिए "अयोग्य" के रूप में देखा जाता था, क्योंकि "अल्पसंख्यक के रूप में अमेरिकी संस्कृति को नेविगेट करने" में उनके पास अनुभव की कमी थी। जेनिफर ब्रैटर और एलेन व्हाइटहेड द्वारा 2018 के एक अध्ययन में पाया गया कि मिश्रित जाति के बच्चों वाली श्वेत महिलाओं को मिश्रित जाति के बच्चों वाली गैर-श्वेत महिलाओं की तुलना में पारिवारिक समर्थन प्राप्त करने की संभावना कम थी। एक अध्ययन में, अश्वेत पुरुषों से शादी करने वाली श्वेत महिलाओं में अन्य अंतरजातीय जोड़ों की तुलना में सार्वजनिक रूप से नस्लीय भेदभाव की घटनाओं की रिपोर्ट करने की अधिक संभावना थी, जैसे कि खराब रेस्तरां सेवा या पुलिस प्रोफाइलिंग। इस तरह के पूर्वाग्रहपूर्ण कारक इन विवाहों को तलाक के बढ़ते जोखिम में डाल सकते हैं। 2008 में प्रकाशित एक अध्ययन ने हिस्पैनिक और गैर-हिस्पैनिक गोरों के बीच अंतर-जातीय विवाहों के लिए तलाक के कम जोखिम की सूचना दी। हालाँकि, 2011 में प्रकाशित एक अन्य अध्ययन में पाया गया कि इन अंतर-विवाहों में तलाक का खतरा बढ़ गया था। लिंग को तलाक की संभावना से संबंधित पाया गया, जिसमें श्वेत महिलाओं और हिस्पैनिक पुरुषों के विवाह में तलाक का सबसे अधिक खतरा था। लाभ सकारात्मक अंतरजातीय मुठभेड़ों अंतरजातीय विवाहों का एक लाभ यह है कि यह सकारात्मक अंतरजातीय मुठभेड़ों के अवसर को बढ़ाता है। शोध में पाया गया है कि एक बाहरी समूह के सदस्यों के प्रति पूर्वाग्रह और भेदभाव में कमी आई है (जिस व्यक्ति की एक अलग नस्लीय पहचान है) जब किसी की सकारात्मक अंतरजातीय मुठभेड़ होती है। उदाहरण के लिए, पेटीग्रू और ट्रॉप (जैसा कि लैटसन में उद्धृत किया गया है) के एक मेटा-विश्लेषण में पाया गया कि अंतर-समूह मित्रता अंतर-समूह पूर्वाग्रह में कमी के साथ जुड़ी थी। इसे "संपर्क परिकल्पना" द्वारा समझाया जा सकता है जो यह विचार है कि उचित परिस्थितियों में अंतर-समूह संपर्क प्रभावी रूप से समूह के बाहर-समूह पूर्वाग्रह को कम कर सकता है। यह संपर्क सीधा नहीं होना चाहिए, लेकिन यह परोक्ष भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, राइट एट अल। कोकेशियानों को पाया गया जो एक क्रॉस-रेस मित्र के साथ एक अन्य कोकेशियान को जानने की रिपोर्ट करते हैं, वे संपर्क के प्रत्यक्ष स्तर की परवाह किए बिना गैर-कोकेशियानों के बारे में कम नकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं। उन्होंने दो समूहों के बीच एक प्रतियोगिता बनाई जो सोचते थे कि समूहों का गठन समानता के आधार पर किया गया था। एक अंतर-समूह शत्रुता स्थापित होने के बाद, प्रतिभागियों ने एक इन-ग्रुप सदस्य (परिसंघ) के एक सदस्य को एक आउट-ग्रुप व्यक्ति (एक परिसंघ भी) के साथ एक कार्य पूरा करते देखा। प्रतिभागी ने देखा कि परिसंघ ने अपनी स्थिति के आधार पर अलग तरीके से काम किया। सकारात्मक स्थिति में, संघ ने एक-दूसरे को गले लगाया और पहले से मौजूद दोस्तों (सकारात्मक स्थिति) के रूप में एक-दूसरे को बधाई दी। तटस्थ स्थिति में, संघ एक-दूसरे के प्रति विनम्र थे लेकिन जरूरी नहीं कि वे मित्रवत हों। शत्रुतापूर्ण स्थिति में, परिसंघों ने ऐसा व्यवहार किया जैसे वे पहले से मौजूद दुश्मन हों। सकारात्मक स्थिति में रहने वाले प्रतिभागियों ने नकारात्मक विशेषताओं जैसे "अनम्य" और सकारात्मक विशेषताओं जैसे "बुद्धिमान" दोनों पर बाहरी समूह को अधिक सकारात्मक मूल्यांकन दिया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि केवल एक सकारात्मक इन-ग्रुप सदस्य को एक आउट-ग्रुप सदस्य के प्रति सकारात्मक कार्य करने से आउट-ग्रुप के प्रति सकारात्मक भावनाएँ बढ़ती हैं यह अंतरजातीय विवाहों का एक लाभ है क्योंकि वे अंतरजातीय भागीदारों के परिवारों और दोस्तों को एक साथ आने और एक दूसरे के साथ संबंध बनाने में शामिल करते हैं। नतीजतन, एक परिवार प्रणाली के भीतर यह विविधता व्यक्तियों के लिए खुले संचार को बढ़ा सकती है ताकि उन्हें विभिन्न लोगों के विचारों की गहरी समझ हो। मिश्रित नस्ल के लोग बहुजातीय होने के साथ लाभ और चुनौती दोनों आते हैं। बहुजातीय लोगों को उनके एकजातीय साथियों की तुलना में अधिक आकर्षक माना जाता है। उदाहरण के लिए, रोड्स एट अल। (जैसा कि लुईस में उद्धृत किया गया है) पाया गया कि मिश्रित एशियाई और यूरोपीय पृष्ठभूमि के लोगों को यूरोपीय, एशियाई और यहां तक कि इन दो समूहों के बीच रूप के रूप में उत्पन्न यादृच्छिक चेहरों की तुलना में अधिक आकर्षक माना गया था। एलेना स्टेपानोवा द्वारा हाल ही में किए गए एक अन्य अध्ययन (जैसा कि लैटसन में उद्धृत किया गया है) में पाया गया कि काले, लातीनी, सफेद और एशियाई कॉलेज के छात्रों के एक समूह ने मिश्रित-नस्ल के चेहरों को अधिक आकर्षक माना। माइकल बी. लुईस का सुझाव है कि बहुजातीय लोगों को अधिक आकर्षक माने जाने का कारण यह है कि आनुवंशिक विविधता लोगों को उनकी स्पष्ट रूप से अधिक "आनुवंशिक योग्यता" के कारण अधिक आकर्षक बनाती है। दूसरे शब्दों में, अन्य लोग जातीय रूप से अस्पष्ट चेहरों को अधिक आनुवंशिक विविधता के संकेतक के रूप में लेते हैं जो स्पष्ट स्वास्थ्य के लिए एक संकेत है। इसे हेटेरोसिस के रूप में जाना जाता है। क्रेग एट अल द्वारा 2005 में किया गया एक अध्ययन। (जैसा कि लैटसन में उद्धृत किया गया है) हेटेरोसिस को समर्थन देता है। अध्ययन उन लोगों पर केंद्रित था जिन्हें प्रतिरक्षा प्रणाली के विनियमन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले डीएनए के एक खंड में प्रत्येक माता-पिता से एक अलग जीन संस्करण विरासत में मिला था। हेटेरोजाइगस पुरुष-इन जीनों के दो अलग-अलग संस्करणों के साथ-होमोजाइगस पुरुषों (इन जीनों के समान संस्करण वाले पुरुष) की तुलना में महिलाओं के लिए अधिक आकर्षक थे। हालाँकि यह अध्ययन बहुजातीय लोगों पर नहीं किया गया था, विशेष रूप से, विभिन्न जातियों के माता-पिता होने से व्यक्ति के विषमयुग्म होने की संभावना अधिक हो जाती है। हालांकि, रोहडे (2007) के अनुसार, शारीरिक आकर्षण और स्वास्थ्य के बीच संबंध का प्रमाण अनिर्णायक है। हाल के शोध ने सुझाव दिया है कि साक्ष्य या तो मामूली रूप से एम. एच. सी.-भिन्न शरीर की गंध और चेहरे वाले पुरुषों के लिए वरीयता के पक्ष में हैं, या किसी भी दिशा में कोई प्रभाव नहीं होने का समर्थन करते हैं। जेनिफर पैट्रिस सिम्स द्वारा किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि आम तौर पर मिश्रित नस्ल के लोगों को अधिक आकर्षक माना जाता था, लेकिन कुछ नस्लीय मिश्रणों को अधिक आकर्षक नहीं माना जाता था। यह विषमलैंगिकता पर सवाल उठाता है कि मिश्रित नस्ल के लोगों को अधिक आकर्षक क्यों माना जाता है, क्योंकि विषमलैंगिकता के अनुसार, सभी नस्लीय मिश्रणों को उनके एकजातीय समकक्षों की तुलना में अधिक आकर्षक माना जाना चाहिए। इसके अलावा, केवल आनुवंशिकी को आकर्षण का श्रेय देना संस्कृति और समाजीकरण की भूमिका की अनदेखी करता है। सिम्स (जैसा कि लैटसन में उद्धृत किया गया है) का तर्क है कि हेटेरोसिस सिद्धांत अतिव्यापी है और जैविक रूप से अलग नस्लों की गलत धारणा पर आधारित है। वह इस बात पर जोर देती है कि आकर्षण एक सामाजिक संरचना है और समय के साथ बदलती है, यह देखते हुए कि अमेरिका में सौंदर्य आदर्श बहु-नस्लीय हो गए हैं। अन्य लेखकों ने देखा है कि जैसे-जैसे अमेरिका अधिक विविध होता जा रहा है, महिलाओं के लिए अमेरिकी सौंदर्य मानक एक श्वेत महिला आदर्श से दूर हो गया है, जैसा कि सौंदर्य प्रतियोगिताओं में एशियाई महिलाओं की सफलता और बहु-जातीय सेलिब्रिटी महिलाओं की लोकप्रियता से मापा जाता है। बहुजातीय होने से जुड़ी कुछ समस्याएं हैं। उदाहरण के लिए, कुछ बहुजातीय लोग यह समझने के लिए संघर्ष करते हैं कि वे कौन हैं। हाल के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि उत्तरदाताओं का पांचवां हिस्सा केवल एक दौड़ का दावा करने के लिए दबाव महसूस करता है। एक चौथाई ने इस बारे में भ्रम महसूस किया कि वे क्या हैं। जटिलता जो इस बात के साथ आती है कि वे कैसे पहचानने का विकल्प चुनते हैं, उन्हें एक अलग प्रकार के भेदभाव के लिए चिह्नित करता है जो एकजातीय लोग सहन करते हैं। सारा गैथर ने पाया है कि बहुजातीय लोग कई जातीय समूहों से अस्वीकृति से पीड़ित हैं। उदाहरण के लिए, एक अश्वेत माता-पिता और एक श्वेत माता-पिता वाले लोग महसूस कर सकते हैं कि वे स्कूल में मुख्य रूप से अश्वेत समूह के साथ पहचान करने के लिए पर्याप्त अश्वेत नहीं हैं, और स्कूल में मुख्य रूप से श्वेत समूह के साथ पहचान करने के लिए पर्याप्त श्वेत नहीं हैं। हालाँकि, एक बहुजातीय व्यक्ति की जटिल पहचान के लिए एक लाभ प्रतीत होता है। उदाहरण के लिए, बहुजातीय लोग अपनी नस्लीय पहचान के बीच बदल सकते हैं और विभिन्न सामाजिक समूहों में खुद को अच्छी तरह से व्यवस्थित कर सकते हैं। गैथर के शोध में पाया गया कि बहुजातीय लोग उच्च आत्मसम्मान, सामाजिक जुड़ाव में वृद्धि और अधिक कल्याण की रिपोर्ट करते हैं। इसके अलावा, 2015 के एक अध्ययन में पाया गया कि जब अपनी पहचान के बारे में पहले से सोचने के लिए तैयार किया जाता है, तो बहुजातीय लोगों ने अधिक रचनात्मक समस्या-समाधान कौशल का प्रदर्शन किया। अमेरिका संयुक्त राज्य अमेरिका इस क्षेत्र में पहला अंतरजातीय विवाह जो अंततः संयुक्त राज्य अमेरिका बन गया, 1565 में सेंट ऑगस्टीन, फ्लोरिडा में हुआः लुइसा डी अब्रेगो, एक स्वतंत्र अश्वेत महिला, ने सेगोविया के एक स्पेनिश पुरुष मिगुएल रोड्रिगेज से शादी की। अंतरजातीय विवाह को अपराध ठहराते हुए मैरीलैंड महासभा द्वारा 1691 में पहला अपभ्रंश विरोधी कानून पारित किया गया था। नस्लीय शुद्धता और श्वेत वर्चस्व में विश्वास इस तरह के कानूनों के कारणों में से एक था, अब्राहम लिंकन ने 1858 के एक भाषण में कहा था, "मैं कभी भी नीग्रो के मतदाता या न्यायाधीश बनाने के पक्ष में नहीं रहा हूं, न ही उन्हें पद धारण करने के लिए योग्य बनाने के पक्ष में रहा हूं, न ही गोरे लोगों के साथ अंतर्विवाह करने के लिए। जितना मैं किसी भी व्यक्ति की तरह श्वेत जाति को सौंपे गए उच्च पद के पक्ष में हूं। 1800 के दशक के अंत तक, 38 अमेरिकी राज्यों में अंतरजातीय विवाह पर प्रतिबंध लगाने वाले कानून थे। 1960 के दशक के नागरिक अधिकार आंदोलन से पहले, दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में श्वेत इंजील ईसाइयों के भारी बहुमत ने विवाह में नस्लीय अलगाव को ईश्वर द्वारा स्थापित कुछ के रूप में देखा, और माना कि अंतरजातीय जोड़ों की कानूनी मान्यता बाइबिल की शिक्षा का उल्लंघन करेगी। संयुक्त राज्य अमेरिका में अंतरजातीय विवाह 1967 के सर्वोच्च न्यायालय के फैसले के बाद से सभी अमेरिकी राज्यों में पूरी तरह से वैध रहा है, जिसमें कई राज्यों ने बहुत पहले की तारीखों पर अंतरजातीय विवाह को वैध बनाने का विकल्प चुनते हुए विसंगति विरोधी राज्य कानूनों को असंवैधानिक (1868 में अपनाए गए 14वें संशोधन के माध्यम से) माना गया था। गलत वंशावली विरोधी कानूनों ने नस्लीय पहचान को परिभाषित करने और नस्लीय पदानुक्रम को लागू करने में एक बड़ी भूमिका निभाई है। संयुक्त राज्य अमेरिका में कई जातीय और नस्लीय समूह हैं, और उनमें से अधिकांश के बीच अंतरजातीय विवाह काफी आम है। अंतरजातीय विवाह 1970 में 2 प्रतिशत विवाहित जोड़ों से बढ़कर 2005 में 7 प्रतिशत और 2010 में 8.4 प्रतिशत हो गया। 2013 में की गई जनगणना के आंकड़ों के एक प्यू रिसर्च सेंटर विश्लेषण के अनुसार, 12 प्रतिशत नवविवाहितों ने एक अलग जाति के किसी व्यक्ति से शादी की। (यह हिस्सा हिस्पैनिक और गैर-हिस्पैनिक के बीच "अंतरजातीय" विवाहों को ध्यान में नहीं रखता है)। और, अधिकांश अमेरिकियों का कहना है कि वे नस्लीय या जातीय अंतर्विवाह को मंजूरी देते हैं-न केवल अमूर्त रूप में, बल्कि अपने स्वयं के परिवारों में। दस में से छह लोगों का कहना है कि अगर परिवार का कोई सदस्य उन्हें बताए कि वे अपनी जाति के अलावा किसी अन्य प्रमुख जाति/जातीय समूह के व्यक्ति से शादी करने जा रहे हैं तो उनके लिए यह ठीक रहेगा। कुछ नस्लीय समूहों में दूसरों की तुलना में आपस में विवाह करने की अधिक संभावना होती है। 2013 में शादी करने वाले 36 लाख वयस्कों में से 58 प्रतिशत मूल अमेरिकी, 28 प्रतिशत एशियाई अमेरिकी, 19 प्रतिशत अफ्रीकी-अमेरिकी और 7 प्रतिशत श्वेत अमेरिकी के जीवनसाथी हैं जिनकी जाति उनसे अलग थी। कुल संख्या कुछ नस्लीय समूहों के भीतर महत्वपूर्ण लिंग अंतर को छुपाती है। अश्वेत अमेरिकियों में, महिलाओं की तुलना में पुरुषों के किसी अलग जाति के व्यक्ति से शादी करने की संभावना बहुत अधिक होती है। 2013 में शादी करने वाले एक चौथाई अश्वेत पुरुषों ने किसी ऐसे व्यक्ति से शादी की जो अश्वेत नहीं था। केवल 12 प्रतिशत अश्वेत महिलाओं ने अपनी जाति से बाहर शादी की। एशियाई लोगों के लिए, लिंग पैटर्न विपरीत दिशा में जाता हैः एशियाई महिलाओं को एशियाई पुरुषों की तुलना में किसी अलग जाति के व्यक्ति से शादी करने की अधिक संभावना है। 2013 में नवविवाहितों में, 37 प्रतिशत एशियाई महिलाओं ने किसी ऐसे व्यक्ति से शादी की जो एशियाई नहीं थी, जबकि 16 प्रतिशत एशियाई पुरुषों ने अपनी जाति से बाहर शादी की। हालाँकि, एशियाई महिलाओं के विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि के किसी भी अन्य पुरुष की तुलना में एशियाई पुरुषों से शादी करने की अधिक संभावना है। सभी एकल-जाति समूहों में मूल अमेरिकियों की अंतरजातीय विवाह दर सबसे अधिक है। इस समूह में पुरुषों की तुलना में महिलाओं के "शादी करने" की संभावना थोड़ी अधिक हैः 61 प्रतिशत मूल अमेरिकी महिला नवविवाहितों ने अपनी जाति से बाहर शादी की, जबकि 54 प्रतिशत मूल अमेरिकी पुरुष नवविवाहितों की तुलना में। हालाँकि 1967 में वारेन कोर्ट द्वारा गलत वंशवाद विरोधी कानूनों को रद्द कर दिया गया है, लेकिन काले अंतरजातीय विवाहों से संबंधित सामाजिक कलंक आज के समाज में अभी भी मौजूद है, हालांकि बहुत कम मात्रा में। 1990 से टकर और मिशेल-जर्मन द्वारा किए गए शोध से पता चला है कि अश्वेत अमेरिकी किसी भी अन्य गैर-श्वेत समूह की तुलना में बहुत कम अंतर-विवाह करते हैं और 2010 में, केवल अश्वेत अमेरिकियों ने अंतर-जातीय रूप से शादी की, जो हिस्पैनिक और एशियाई लोगों की दर से बहुत कम है। विशेष रूप से काले अंतरजातीय विवाह नस्लवादी दृष्टिकोण और कथित संबंध संबंधी अनुचितता से जुड़ी समस्याओं को जन्म देते हैं। अश्वेत अंतरजातीय विवाहों में भी तीव्र लिंग असंतुलन हैः 2008 में, सभी अश्वेत पुरुष नवविवाहितों में से 22 प्रतिशत ने अंतरजातीय रूप से शादी की, जबकि केवल 9 प्रतिशत अश्वेत महिला नवविवाहितों ने अपनी जाति से बाहर शादी की, जिससे वे अपनी जाति से बाहर शादी करने के लिए किसी भी जाति या लिंग की सबसे कम संभावनाओं में से एक बन गए और शादी करने की सबसे कम संभावना है। 19वीं से 20वीं शताब्दी के मध्य तक, कई अश्वेत लोगों और जातीय मैक्सिकन लोगों ने दक्षिण टेक्सास में लोअर रियो ग्रांडे घाटी (ज्यादातर कैमरून काउंटी और हिडाल्गो काउंटी में) में एक-दूसरे के साथ अंतर-विवाह किया। कैमरून काउंटी में, 38 प्रतिशत अश्वेत लोग अंतरजातीय रूप से विवाहित थे (7/18 परिवार) जबकि हिडाल्गो काउंटी में यह संख्या 72 प्रतिशत (18/25 परिवार) थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में इन दोनों देशों में अंतरजातीय विवाह की दर सबसे अधिक थी, जिसमें कम से कम एक अश्वेत जीवनसाथी शामिल था। इनमें से अधिकांश विवाहों में अश्वेत पुरुष जातीय मैक्सिकन महिलाओं या पहली पीढ़ी के तेजाना (मैक्सिकन मूल की टेक्सास में जन्मी महिलाएं) से शादी करते थे। चूंकि जातीय मैक्सिकन लोगों को टेक्सास के अधिकारियों और अमेरिकी सरकार द्वारा श्वेत माना जाता था, इसलिए इस तरह के विवाह राज्य के अपभ्रंश विरोधी कानूनों का उल्लंघन थे। फिर भी, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि दक्षिण टेक्सास में किसी पर भी इस कानून का उल्लंघन करने के लिए मुकदमा चलाया गया था। इस अंतरजातीय विवाह की दर का पता तब लगाया जा सकता है जब गृहयुद्ध समाप्त होने के बाद अश्वेत पुरुष लोअर रियो ग्रांडे घाटी में चले गए थे। उन्होंने जातीय मैक्सिकन परिवारों में शादी की और अन्य अश्वेत लोगों में शामिल हो गए जिन्हें U.S./Mexico सीमा पर अभयारण्य मिला। प्रवास करने वाले चीनी लगभग पूरी तरह से कैंटोनीज़ मूल के थे। अमेरिका में लाखों चीनी पुरुष, जिनमें से ज्यादातर तैशान से कैंटोनीज़ मूल के थे, संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए। कई राज्यों में गलत वंशवाद विरोधी कानूनों ने चीनी पुरुषों को गैर-एशियाई महिलाओं से शादी करने से प्रतिबंधित कर दिया। मुक्ति घोषणा के बाद, कुछ राज्यों में कई अंतर-विवाह दर्ज नहीं किए गए थे और ऐतिहासिक रूप से, चीनी अमेरिकी पुरुषों ने संयुक्त राज्य अमेरिका में कुछ चीनी अमेरिकी महिलाओं के होने के कारण अपनी कुल शादी की संख्या के उच्च अनुपात में अफ्रीकी अमेरिकी महिलाओं से शादी की थी। मुक्ति घोषणा के बाद, कई चीनी अमेरिकी बागानों पर काम करने के लिए दक्षिणी राज्यों, विशेष रूप से अर्कांसस में चले गए। उदाहरण के लिए, 1880 में, अकेले लुइसियाना की दसवीं अमेरिकी जनगणना में इन चीनियों के बीच 57 प्रतिशत अंतरजातीय विवाह अश्वेतों के साथ और 43 प्रतिशत श्वेत महिलाओं के साथ हुए थे। मिसिसिपी में रहने वाले 20 से 30 प्रतिशत चीनी लोगों ने 1940 से पहले अश्वेत महिलाओं से शादी की थी। अफ्रीकी अमेरिकी पुरुषों के 199 नमूनों के आनुवंशिक अध्ययन में पाया गया कि एक हैप्लोग्रुप O2a (या 0.5%) से संबंधित है, यह इतिहासकार हेनरी लुइस गेट्स, जूनियर द्वारा अफ्रीकी अमेरिकी लाइव्स वृत्तचित्र लघु श्रृंखला में खोजा गया था कि नासा के अंतरिक्ष यात्री माई जेमिसन में एक महत्वपूर्ण (10 प्रतिशत से अधिक) आनुवंशिक पूर्वी एशियाई मिश्रण है। गेट्स ने अनुमान लगाया कि 19वीं शताब्दी के दौरान प्रवासी चीनी श्रमिकों और काले, या अफ्रीकी-अमेरिकी दासों या पूर्व दासों के बीच अंतर-विवाह/संबंधों ने उनके जातीय आनुवंशिक बनावट में योगदान दिया होगा। 1850 के दशक के मध्य में, 70 से 150 चीनी न्यूयॉर्क शहर में रह रहे थे और उनमें से 11 ने आयरिश महिलाओं से शादी की थी। 1906 में न्यूयॉर्क टाइम्स (6 अगस्त) ने बताया कि 300 श्वेत महिलाओं (आयरिश अमेरिकी) की शादी न्यूयॉर्क में चीनी पुरुषों से हुई थी, जिसमें कई और लोग साथ रहते थे। 1900 में, लियांग के शोध के आधार पर, संयुक्त राज्य अमेरिका में 20 से अधिक चीनी समुदायों के 1,20,000 पुरुषों में से, उन्होंने अनुमान लगाया कि हर बीस चीनी पुरुषों (कैंटोनीज़) में से एक ने श्वेत महिलाओं से शादी की थी। 1960 के दशक की जनगणना में दिखाया गया कि 3500 चीनी पुरुषों ने श्वेत महिलाओं से शादी की और 2900 चीनी महिलाओं ने श्वेत पुरुषों से शादी की। इसमें यह भी दिखाया गया कि 300 चीनी पुरुषों ने अश्वेत महिलाओं से शादी की और इसके विपरीत 100। 1960 की अंतरजातीय विवाह जनगणना में 51,000 काले-सफेद जोड़े दिखाए गए। श्वेत पुरुष और अश्वेत महिलाएँ अश्वेत पुरुषों और श्वेत महिलाओं (25,000) की तुलना में थोड़े अधिक आम (26,000) हैं। 1960 की जनगणना से यह भी पता चला कि एशियाई और मूल अमेरिकी से जुड़े अंतरजातीय विवाह सबसे आम थे। श्वेत महिलाओं का सबसे आम अंतर्विवाह फिलिपिनो पुरुषों (12,000) के साथ था, इसके बाद अमेरिकी भारतीय पुरुषों (11,200), इसके बाद जापानी पुरुषों (3,500) और चीनी पुरुषों (3,500) का स्थान था। श्वेत पुरुषों के लिए, सबसे अधिक जापानी महिलाएँ (21,700), अमेरिकी भारतीय महिलाएँ (17,500), इसके बाद फिलीपीनी महिलाएँ (4,500) और चीनी महिलाएँ (2,900) थीं। हवाई अधिकांश हवाई चीनी गुआंगडोंग से कैंटोनीज़ प्रवासी थे, जिसमें हाक्का वंश के अल्पसंख्यक भी गुआंगडोंग से थे। यदि हवाई में चीनी वंश के सभी लोगों (चीनी-हवाई लोगों सहित) को शामिल किया जाता है, तो वे हवाई की पूरी आबादी का लगभग एक तिहाई हिस्सा हैं। उनमें से कई हज़ारों ने हवाई, हवाई/यूरोपीय और यूरोपीय मूल की महिलाओं से शादी की। चीनी पुरुषों का एक बड़ा प्रतिशत हवाई और हवाई/यूरोपीय महिलाओं से शादी करता था, जबकि एक अल्पसंख्यक ने हवाई में श्वेत महिलाओं से शादी की जो पुर्तगाली मूल की थीं। 1930 में गिने गए 12,592 एशियाई-हवाई लोग चीनी पुरुषों के हवाई और कुछ हवाई/यूरोपीय लोगों के साथ अंतर-विवाह का परिणाम थे। अधिकांश एशियाई-हवाई पुरुषों ने हवाई और यूरोपीय महिलाओं (और इसके विपरीत) से भी शादी की। जनगणना में, कुछ चीनी जिनके पास कम "देशी रक्त" है, उन्हें चीनी के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा-एशियाई-हवाई लोगों के रूप में नहीं-"देशी रक्त के कमजोर होने" के कारण। 1920 के दशक में अंतर्विवाह में गिरावट आने लगी। पुर्तगाली और अन्य कोकेशियान महिलाओं ने चीनी पुरुषों से शादी की। चीनी पुरुषों और पुर्तगाली महिलाओं के बीच मिलन के परिणामस्वरूप मिश्रित चीनी पुर्तगाली माता-पिता के बच्चे हुए, जिन्हें चीनी-पुर्तगाली कहा जाता है। दो साल तक, 30 जून 1933 तक, इनमें से 38 बच्चे जो पैदा हुए थे, उन्हें शुद्ध चीनी के रूप में वर्गीकृत किया गया था क्योंकि उनके पिता चीनी थे। चीनी और पुर्तगाली के बीच बड़ी मात्रा में मिश्रण हुआ, चीनी पुरुषों ने पुर्तगाली, स्पेनिश, हवाई, कोकेशियान-हवाई आदि से शादी की। केवल एक चीनी पुरुष ने एक अमेरिकी महिला से शादी की थी। हवाई में चीनी पुरुषों ने प्यूर्टो रिकान, इतालवी, जापानी और अर्ध-श्वेत महिलाओं से भी शादी की। कनाडा, 2011 में, सभी नागरिक संघों में से 4.6% अंतरजातीय हैं, 2006 से 18 प्रतिशत की वृद्धि (3.9 प्रतिशत), और 1991 से 77 प्रतिशत की वृद्धि (2.6 प्रतिशत)। वैंकूवर ने अंतरजातीय संघों की उच्चतम दर 9.6 प्रतिशत और टोरंटो 8.2 प्रतिशत के साथ दूसरे स्थान पर दर्ज की। प्रमुख जनगणना महानगरीय क्षेत्रों में मिश्रित संघों की उच्च आवृत्ति (6.0%) उन क्षेत्रों की तुलना में थी जिन्हें इस प्रकार वर्गीकृत नहीं किया गया था (1%)। युवा लोगों के मिश्रित संघ में होने की अधिक संभावना थी; मिश्रित संघों में जोड़ों का उच्चतम अनुपात 25 से 34 (7.7%), 35 से 44 (6.8%), 15 से 24 (6.1%), 45 से 54 (4.1%), और 55 और उससे अधिक (2.7%) आयु के व्यक्तियों में था। 2006 के अध्ययन में एक दिलचस्प खोज मिली, कि कनाडा में पैदा हुए लोगों की दूसरी जाति के किसी व्यक्ति से शादी करने की संभावना अधिक थी, जबकि वहाँ प्रवास करने वालों की तुलना में पहली पीढ़ी के अप्रवासी दिखाई देने वाले अल्पसंख्यकों में से केवल 12 प्रतिशत मिश्रित संघ में थे, यह आंकड़ा दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों (51 प्रतिशत) और तीन या अधिक पीढ़ी के अप्रवासियों (69 प्रतिशत) के लिए अधिक है। इसके कुछ उदाहरण हैंः कनाडा में जन्मे 63 प्रतिशत अश्वेत (जो जोड़ों में थे) मिश्रित संघों में थे, जबकि कैरिबियन और बरमूडा (17 प्रतिशत) और अफ्रीका (13 प्रतिशत) में पैदा हुए अश्वेतों की संख्या बहुत कम प्रतिशत थी। कनाडा में पैदा हुए चीनी लोगों के लिए, 54 प्रतिशत (जो जोड़ों में थे) किसी गैर-चीनी के साथ थे (यह उल्लेख नहीं किया गया है कि क्या यह आंकड़ा किसी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो पूर्वी एशियाई (जाति) नहीं है, या सिर्फ चीनी (राष्ट्रीयता) नहीं है), चीन में पैदा हुए केवल 3 प्रतिशत लोगों की तुलना में जो कनाडा चले गए थे। कनाडा में पैदा हुए दक्षिण एशियाई कनाडाई लोगों में से 33 प्रतिशत मिश्रित संघ में थे, जबकि दक्षिण एशिया में पैदा हुए लोगों में से केवल 3 प्रतिशत थे। इसके लिए एक सिद्धांत में यह शामिल हो सकता है कि जो लोग वयस्कों के रूप में प्रवास करते हैं, उन्हें कनाडा में प्रवास करने से पहले ही एक साथी मिल गया होगा। कुछ दृश्यमान अल्पसंख्यक समूहों में मिश्रित संघों में होने की दर अधिक थी; लैटिन अमेरिकियों के बहुजातीय लोगों के जापानी 64.9% की 48.2% की 40.2% की अश्वेतों की 29.8% की फिलिपिनो 25.4% की अरब/पश्चिम एशियाई 22.5% की कोरियाई 21.9% की दक्षिण पूर्व एशियाई (फिलिपिनो को छोड़कर) 19.4% की चीनी 13.0% की दक्षिण एशियाई 52.4% अन्य समूहों की; ऐसे कोई आंकड़े नहीं हैं जो श्वेत कनाडाई या स्वदेशी कनाडाई लोगों के लिए डेटा दिखाते हैं। 2006 के अध्ययन में यह भी कहा गया है कि समान-लिंग वाले जोड़े अंतर-जातीय विवाह में होने की संभावना लगभग ढाई गुना अधिक हैं, विपरीत-लिंग वाले जोड़ों के विपरीत, समान-लिंग वाले विवाहों में से 9.8% अंतर-जातीय हैं। इस बारे में कुछ सिद्धांत थे कि क्यों; कनाडा में समान-लिंग विवाह 2005 में कानूनी हो गया, जबकि विपरीत लिंग विवाह हमेशा कानूनी था, और इसमें यह भी उल्लेख किया गया है कि समान-लिंग जोड़े सामान्य-कानून विवाह में होने की अधिक संभावना रखते हैं, और सामान्य-कानून विवाहों में मिश्रित संघों की उच्च आवृत्ति थी। रेग बिब्बी द्वारा किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि 92 प्रतिशत कनाडाई अंतरजातीय विवाहों को स्वीकार कर रहे हैं। लैटिन अमेरिका में, अधिकांश आबादी अमेरिन्डियन, यूरोपीय और अफ्रीकी लोगों की है। उन्होंने मेस्टिज़ो और मुलैटो आबादी का गठन किया जो लैटिन अमेरिका के देशों को आबाद करते हैं। अंतर-विवाह और अंतर-संबंध दुनिया के अधिकांश स्थानों की तुलना में बड़े पैमाने पर हुए। कुछ देशों में, एशियाई प्रवासियों ने भी समूहों के बीच अंतर-विवाह किया है। 19वीं-20वीं शताब्दी से लगभग 300,000 कैंटोनी कुलियों और प्रवासियों (लगभग सभी पुरुषों) और प्रवासियों को लैटिन अमेरिका भेजा गया था, जिनमें से कई ने या तो अंतर-विवाह किया था या अफ्रीकी, मुल्लोटो, यूरोपीय, मेस्टिज़ो आदि विभिन्न नस्ल की महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाए थे। अनुमानित 100,000 चीनी लोग जो पेरू आए थे, केवल 15 महिलाएं थीं, और क्यूबा में, 1872 की जनगणना में 58,368 चीनी पुरुषों की तुलना में केवल 32 चीनी महिलाओं को अलग किया गया था। कुल मिलाकर लगभग 140,000 चीनी पुरुष 1847 और 1874 के बीच क्यूबा गए, जबकि लगभग 100,000 अन्य 1849 और 1874 के बीच पेरू गए। लगभग 20,000 ज्यादातर कैंटोनीज़ और कुछ हक्का कुली जमैका, गुयाना, त्रिनिदाद चले गए। उनमें से कई ने अश्वेत महिलाओं और पूर्वी भारतीय महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया। त्रिनिदाद टोबैगो और गुयाना के विपरीत जो मुख्य रूप से कैंटोनी पुरुष थे जिन्होंने अश्वेत महिलाओं और भारतीय महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया था। गुयाना में, चीनी ज्यादातर कैंटोनीज़ पुरुष थे और जिन्होंने स्थानीय महिलाओं के साथ अंतर्विवाह किया था। क्योंकि लगभग सभी चीनी गिरमिटिया अप्रवासी पुरुष थे, वे पूर्वी भारतीयों और अफ्रीकियों दोनों के साथ अंतर-विवाह करने की प्रवृत्ति रखते थे, और इस प्रकार गुयाना के चीनी अन्य समूहों की तरह शारीरिक रूप से अलग नहीं रहे। विभिन्न चीनी भाषा समूहों के बीच विवाह दुर्लभ है; यह इतना दुर्लभ है कि इसके किसी भी मामले को व्यक्तिगत रूप से नामित किया जा सकता है। जबकि हक्का चीनी और भारतीयों के बीच अंतर-विवाह शायद ही कभी होता है। गुयाना कई पुर्तगाली पुरुषों ने क्रियोल महिलाओं से अंतर-विवाह किया। उनके बच्चे आसानी से अन्य क्रियोल आबादी के साथ मिल गए। कई चीनी पुरुषों ने भी क्रियोल महिलाओं के साथ अंतर-विवाह या यौन संबंध स्थापित किए। शुरुआत में, चीनी पुरुषों के साथ अंतरजातीय विवाह आम नहीं था। 1870 के दशक में इसे क्रियोल महिलाओं से शादी करने वाले पुर्तगाली पुरुषों की तुलना में अधिक नकारात्मक रूप से देखा गया था, ताकि चीनी आबादी ज्यादातर नस्लीय रूप से शुद्ध रही। अंतरजातीय विवाह करने वाले चीनी पुरुष तेजी से आम हो गए। जिस तरह से क्रियोल महिलाओं ने चीनी पुरुषों को वांछनीय साथी के रूप में देखना शुरू किया, उसमें महत्वपूर्ण परिवर्तनों के कारण अंतर्विवाह में वृद्धि हुई। चीनी महिलाओं की कमी के कारण, किर्के ने 1897 में देखा था कि गुयाना में चीनी पुरुष या तो क्रियोल महिलाओं के साथ मिलना पसंद करते हैं, और सबसे सुंदर रंगीन महिलाओं को रखैलों के रूप में रखना पसंद करते हैं। निरंतर मिश्रण के परिणामस्वरूप, चीनी-गुयाना का 80 प्रतिशत हिस्सा शायद ही चीनी दिखता है, जिसमें चीनी चेहरे की केवल कुछ विशेषताएँ हैं। गुयाना में, अप्रवासी चीनी पुरुषों ने ब्रिटिश गुयाना में प्रवास करने वाली चीनी महिलाओं की कमी के कारण स्थानीय भारतीय और क्रियोल महिलाओं के साथ यौन संबंध स्थापित किए। चीनी और भारतीयों के साथ क्रियोल यौन संबंध और विवाह दुर्लभ थे। हालाँकि, भारतीय महिलाएँ और चीनी पुरुष एक-दूसरे के साथ यौन संबंध स्थापित करना अधिक आम था और कुछ चीनी पुरुष अपनी भारतीय पत्नियों को अपने साथ चीन वापस ले गए। गुयाना में, जहां भारतीय महिलाओं और अश्वेत अफ्रीकी पुरुषों के बीच विवाह भारतीयों के लिए सामाजिक रूप से शर्मनाक है, वहीं चीनी-भारतीय विवाहों को स्वीकार्य माना जाता है जैसा कि 1983 में जोसेफ नेवादोम्स्की ने बताया था। "चीनी-डौगला" मिश्रित चीनी-भारतीय बच्चों के लिए भारतीय गुयानी शब्द है। गुयाना में कुछ भारतीय महिलाओं के कई साथी थे क्योंकि महिलाओं की तुलना में पुरुषों की संख्या अधिक थी, ब्रिटिश गुयाना में महिलाओं द्वारा बताए गए युग का एक विवरण एक एकल चीनी पुरुष का है जिसे उसके भारतीय पति द्वारा एक हिंदू भारतीय महिला को अस्थायी रूप से उधार लेने की अनुमति दी गई थी, जो उसका दोस्त था, इसलिए चीनी पुरुष उसके साथ एक बच्चे को पाल सकता था, एक बेटे के जन्म के बाद चीनी पुरुष ने लड़के को रखा, जबकि वह अपने भारतीय पति के पास वापस आ गई, लड़के का नाम विलियम एड्रियन ली रखा गया। मैरी सी नामक एक भारतीय महिला ने गोएडवरवागटिंग में वू उपनाम के एक चीनी व्यक्ति से शादी की और गन्ने को संसाधित करना सीखने के बाद अपने परिवार की स्थापना की। ब्रिटिश गुयाना में, चीनी पुरुषों द्वारा भारतीय महिलाओं जैसे अन्य जातीय लोगों से शादी करने की उच्च दर के कारण चीनी लोगों ने अपनी विशिष्ट शारीरिक विशेषताओं को बनाए नहीं रखा। भारतीय पुरुषों की संख्या भारतीय महिलाओं से अधिक होने के कारण कुछ महिलाओं ने स्थिति का लाभ उठाते हुए पुरुषों से अनुग्रह प्राप्त किया और अपने साथी को अन्य पुरुषों के लिए छोड़ दिया, एक कुख्यात उदाहरण एक सुंदर, हल्की चमड़ी वाली, ईसाई भारतीय महिला मैरी इलंडुन थी, जिसका जन्म 1846 में हुआ था, जो मद्रास से पैतृक मूल की थी, जिसने भारतीय, काले और चीनी पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाए थे क्योंकि उसने लगातार उनसे शादी की थी और 1868 से 1884 तक अपने अगले प्रेमी के लिए उनके पैसे लेकर भाग गई थी। भारतीय पुरुषों ने इस तरह के व्यवहार से भारतीय महिलाओं को वापस लाने के लिए बल का इस्तेमाल किया। ब्रिटिश गुयाना के सभी लोगों में महिलाओं की सबसे गंभीर कमी चीनी लोगों के साथ थी और इसने यूरोपीय लोगों को यह मानने के लिए प्रेरित किया कि चीनी पत्नी की हत्या में शामिल नहीं थे, जबकि पत्नी की हत्या भारतीय पुरुषों के लिए कुछ जन्मजात थी, और भारतीय कुली महिलाओं के विपरीत, चीनी महिलाओं को पवित्र माना जाता था। चीनी महिलाओं को अनुबंधित नहीं किया गया था और चूंकि उन्हें काम करने की आवश्यकता नहीं थी, इसलिए वे संबंधों की तलाश करने वाले संभावित पुरुषों से बचते थे, जबकि भारतीय महिलाओं के चरित्र को अनैतिक के रूप में अपमानित किया गया था और भारतीय पुरुषों द्वारा "पत्नी की हत्याओं" में उनकी मौत के लिए उनकी कथित यौन शिथिलता को दोषी ठहराया गया था। 1891 में ब्रिटिश गुयाना में भारतीय पुरुषों और भारतीय महिलाओं का लिंगानुपात 100:63 था, जबकि चीनी पुरुषों और चीनी महिलाओं का लिंगानुपात 100:43 था। समय के साथ, हालांकि चीनियों के साथ अधिक क्रियोल विवाह हुए, लेकिन चीनियों के साथ भारतीय विवाहों में भी थोड़ी वृद्धि हुई और यह बताया गया कि "एक चीनी महिला के साथ उसकी पत्नी के रूप में रहने वाली एक शांत महिला को ढूंढना कोई असामान्य बात नहीं है, और एक या दो उदाहरणों में महिला अपने प्रतिष्ठित पति के साथ चीन गई है।" 1891 में डॉ. कॉमिन्स द्वारा, केवल 1892 के वर्ष में छह भारतीय महिलाओं ने चीनी पुरुषों से शादी की, जैसा कि 1892 की द इमीग्रेशन रिपोर्ट में बताया गया है। त्रिनिदाद 1931 की जनगणना के अनुसार, 1,713 व्यक्ति केवल भारतीय पिताओं से पैदा हुए थे, और 805 केवल भारतीय माताओं से पैदा हुए थे (कुजिंस्की 1953)। अन्य माता-पिता की जाति का संकेत नहीं दिया गया है। 1946 की जनगणना में 8,406 पूर्वी भारतीय क्रियोल की उपस्थिति दर्ज की गई है, जिन्हें "मिश्रित पूर्वी भारतीय मूल के व्यक्तियों के रूप में परिभाषित किया गया है, उन सभी लोगों पर जिनके केवल पूर्वी भारतीय पिता या पूर्वी भारतीय माँ थीं" (कुजिंस्की 339)। हेरवुड (1975) ने नोट किया कि इन 8,406 को त्रिनिदाद की चेतना में 70,369 मुलैटो और मिश्रित नस्ल के अन्य लोगों के साथ "मिश्रित" श्रेणी में शामिल किया गया था, कुछ चीनी पुरुषों ने भारतीय कुली महिलाओं के साथ यौन संबंध बनाए, उनके साथ बच्चों की देखभाल की, और यह बताया गया कि "मद्रास और क्रियोल माता-पिता से पैदा हुए कुछ बच्चों और कुछ मद्रास और चीनी माता-पिता से भी मिलने वाले हैं-मदरासी मां है", 1876 में मिशनरी जॉन मॉर्टन द्वारा, मॉर्टन ने नोट किया कि यह अजीब लग रहा था क्योंकि भारतीय कुली महिलाओं की तुलना में अधिक भारतीय कुली पुरुष थे जो भारतीय कुली महिलाएं चीनी पुरुषों से शादी करेंगी, लेकिन दावा किया कि यह सबसे अधिक संभावना थी क्योंकि चीनी चीनी पुरुषों को सुविधाएं प्रदान कर सकते थे। भारतीय महिलाओं की शादी त्रिनिदाद में गिरमिटिया चीनी पुरुषों द्वारा की गई थी। कुछ चीनी महिलाएं त्रिनिदाद चली गईं जबकि अधिकांश चीनी प्रवासी पुरुष थे। त्रिनिदाद में चीनियों के प्रवास के परिणामस्वरूप उनके और अन्य लोगों के बीच अंतर-विवाह हुआ। त्रिनिदाद में चीनी अन्य जातियों के साथ वैवाहिक संबंध रखने के लिए अपेक्षाकृत खुले हो गए और भारतीय महिलाओं ने 1890 के दशक में चीनी के साथ परिवार बनाना शुरू कर दिया। त्रिनिदाद और ब्रिटिश गुयाना में भारतीय महिलाओं के भारतीय पुरुषों की तुलना में कम होने की स्थिति ने भारतीय महिलाओं को अपने साथी को अन्य पुरुषों के लिए छोड़कर अपने लाभ के लिए स्थिति का उपयोग करने के लिए प्रेरित किया, जिससे भारतीय पुरुषों द्वारा अपनी पत्नियों पर "पत्नी की हत्या" की उच्च घटनाएं हुईं, और यूरोपीय पर्यवेक्षकों द्वारा भारतीय महिलाओं और संस्कृति को "अनैतिक" करार दिया गया, मोहम्मद ऑर्फी नाम के एक भारतीय व्यक्ति ने "त्रिनिदाद के बेसहारा भारतीय पुरुषों" के प्रतिनिधि के रूप में औपनिवेशिक अधिकारियों को याचिका दायर की, भारतीय महिलाओं के व्यवहार की शिकायत की और दावा किया कि यह "हमारे <ID2 के महिला वर्ग के नेतृत्व में अनैतिक जीवन का एक छिद्रित plague.the उच्च प्रतिशत था जो उनके लिए एक अलग जाति के पुरुष वर्ग के लालच और वासना को संतुष्ट करता था। उनके साथ विशिष्ट लोगों का नाम लेते हुए, यह दावा करते हुए कि भारतीय महिलाएं चीनी पुरुषों, अमेरिकियों, अफ्रीकियों और यूरोपीय लोगों के साथ यौन संबंध बना रही थीं, यह कहते हुए कि "अफ्रीकी, अमेरिकी और चीनी अच्छी संख्या में भारत की महिलाओं को लुभा रहे हैं, जो कमोबेश कामुक जाल के प्रति सूक्ष्म हैं, जो अनुरोध के अनुसार आसानी से विनम्र नहीं होने पर भी सजा दिए जाने के कुछ डर के माध्यम से संवर्धित हैं।" त्रिनिदाद की स्थिति ने भारतीय महिलाओं की यौन गतिविधियों और स्वतंत्रता में अभूतपूर्व स्वायत्तता को सक्षम बनाया। 1916 में "त्रिनिदाद में अनुबंधित मजदूरों की याचिका" में शिकायत की गई थी किः "क्या ईसाई धर्म के पुरुष सदस्य के लिए हिंदू या मुस्लिम महिला को अपनी प्रेमिका या रखैल के रूप में रखने की अनुमति है? क्या यह भारतीय महिलाओं को अनैतिक जीवन जीने के लिए लुभाने और प्रोत्साहित करने के लिए ईसाई धर्म के अनुसार अपवित्रता का कार्य और एक अपमानजनक घोटाला नहीं है? त्रिनिदाद में पुरुषों की कमी के कारण भारतीय महिलाओं द्वारा कई पुरुषों के साथ यौन संबंध बनाने के जवाब में भारतीय पुरुषों ने भारतीय महिलाओं के खिलाफ हिंसा का इस्तेमाल किया। बागानों पर श्वेत यूरोपीय प्रबंधकों ने लाभ उठाया और यौन संबंध के लिए गिरमिटिया भारतीय महिला का उपयोग किया, इसके अलावा, अंग्रेजी, पुर्तगाली और चीनी पुरुष भी भारतीय महिलाओं के साथ यौन संबंध में थे जैसा कि अटॉर्नी जनरल डब्ल्यू. एफ. हेन्स स्मिथ, जबकि क्रियोल महिलाओं को भारतीय पुरुषों द्वारा घृणा या नजरअंदाज किया जाता था। त्रिनिदाद और टोबैगो में अंतरजातीय विवाह की स्वीकृति धीरे-धीरे बढ़ी है और एक चीनी व्यक्ति ने बताया कि एक सर्वेक्षण में पूछे जाने पर उसकी भारतीय पत्नी को उसके माता-पिता से किसी भी अस्वीकृति का सामना नहीं करना पड़ा। त्रिनिदाद में यूरोपीय और चीनी लोगों को भारतीयों द्वारा स्वीकार्य विवाह साथी के रूप में देखा जाता है, जबकि अश्वेत पुरुषों से शादी करने से भारतीय परिवार उनकी बेटियों को अस्वीकार कर देते हैं। ब्रिटिश गुयाना और त्रिनिदाद में, श्वेत पर्यवेक्षक और प्रबंधक भारतीय कुली महिलाओं का फायदा उठाते थे और उन्हें यौन संबंधों में इस्तेमाल करते थे, तब भारतीय महिलाओं को इन घटनाओं के लिए दोषी ठहराया जाता था और औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा कथित रूप से "ढीली" और कामुक के रूप में देखा जाता था, और भारतीय महिलाओं को भारतीय पुरुषों द्वारा "पत्नी की हत्या" की उच्च दर का शिकार बनाया जाता था, भारतीय महिलाओं को भी कथित रूप से कम "यौन नैतिकता" के कारण उनकी "असंगति" के कारण इसके लिए दोषी ठहराया जाता था। त्रिनिदाद में एक घटना में, 1854 में एक संपत्ति प्रबंधक द्वारा एक ही समय में सात भारतीय महिलाओं को गर्भवती कर दिया गया था। भारतीय महिलाओं के साथ प्रबंधकों के यौन संबंधों के कारण दंगे हुए, सबसे महत्वपूर्ण, पुलिस के हाथों, 1896 में नॉन परेल में 59 भारतीय घायल हो गए और 5 भारतीय मारे गए, क्योंकि एक भारतीय महिला कार्यवाहक प्रबंधक गेराद वान नूटेन के साथ रहती थी। भारतीय पुरुषों की तुलना में भारतीय महिलाओं के कम अनुपात के साथ-साथ पुर्तगाली, श्वेत पर्यवेक्षकों और प्रबंधकों और भारतीय महिलाओं के साथ यौन संबंध रखने वाले चीनी पुरुषों के कारण भारतीय पुरुषों के बीच भारतीय महिलाओं के लिए प्रतिद्वंद्विता की समस्या बढ़ गई और भारतीय महिलाओं के मूल्य में वृद्धि हुई। पर्यवेक्षकों और प्रबंधकों द्वारा महिला मजदूरों का यौन लाभ उठाने की घटनाओं के कारण भारतीय मजदूर रुक गए और विरोध प्रदर्शन किया। ब्रिटिश गुयाना में भारतीय महिलाओं के पर्यवेक्षकों और प्रबंधकों द्वारा यौन शोषण के कारण भारतीय श्रमिकों को 1869 से 1872 तक "संघर्ष" शुरू करना पड़ा। महिलाओं के कारण होने वाले संघर्षों के कारण चालकों और पर्यवेक्षकों के खिलाफ हमले हुए। यौन संबंधों के लिए संपत्ति पर महिलाओं के उपयोग से श्रमिकों की नाराजगी बढ़ गई थी। पुरुषों की तुलना में भारतीय महिलाओं में कमी 100 पुरुषों और 40 महिलाओं के भर्ती कोटा अनुपात के कारण हुई थी, जिनमें से अधिकांश महिलाएं युवा और अविवाहित थीं, और भारतीय पुरुषों के लिए भारतीय महिलाओं की कमी तब और बढ़ गई जब भारतीय महिलाओं को अफ्रीकियों और यूरोपीय पर्यवेक्षकों द्वारा ले लिया गया, जिससे भारतीय पुरुषों द्वारा भारतीय महिलाओं के खिलाफ बड़ी मात्रा में पत्नी की हत्या की गई और नैतिकता में कमी आई। यूरोपीय और अफ्रीकी लोगों द्वारा भारतीय महिलाओं के अधिग्रहण ने भारतीय पुरुषों द्वारा भारतीय महिलाओं के खिलाफ हिंसा में योगदान देने वाली नाराजगी को और बढ़ा दिया। बागानों पर भारतीय महिलाओं ने अफ्रीकी और यूरोपीय अधिकारियों के खिलाफ संघर्ष में भाग लिया जो उनका यौन शोषण कर रहे थे। भारतीय कुली महिलाओं की यौन प्रतिष्ठा से शर्मिंदा भारतीय राष्ट्रवादी अक्सर खराब काम करने की स्थिति जैसे अन्य कारणों के बजाय उस कारण से कुली व्यापार पर हमला करते थे। बागानों पर पर्यवेक्षक और बागान मालिक और भारतीय कुली महिलाओं को ले जाने वाले जहाजों पर नाविक और डॉक्टर भारतीय महिलाओं से यौन संबंध बनाने की कोशिश करते थे। भारतीय महिलाओं के पास एक यौन सौदेबाजी चिप थी क्योंकि वे अक्सर प्रेमियों को बदल सकते थे क्योंकि पुरुषों की तुलना में कम भारतीय महिलाएं थीं, द डेली क्रॉनिकल ने भारतीय कुली महिलाओं को "सुंदर और युवा" के रूप में वर्णित किया, पुरुषों को अपनी व्यभिचारी पत्नियों की हत्या से रोकने के लिए प्रबंधकों द्वारा मजदूरों को बागानों में घूमना पड़ा, और उनके द्वारा देवी काली की व्यापक पूजा से भारतीय कुली महिलाओं की कामुकता और खतरों के आसपास की आभा को बढ़ाया गया। दंगों और हत्याओं के लिए श्वेत पर्यवेक्षकों, प्रबंधकों और भारतीय कुली महिलाओं के बीच यौन संबंधों को दोषी ठहराया गया था, साथ ही उनके लगातार यौन साथी बदलने और कुली महिलाओं की कामुकता को भारतीय महिलाओं के अपेक्षित व्यवहार के विचलन के रूप में शर्मनाक रूप से देखा गया था। गयानी-भारतीय पत्रकार गायुत्रा बहादुर ने भारतीय कुली महिलाओं के अनुभवों के बारे में लिखा। भारतीय कुली महिलाओं द्वारा सेक्स का उपयोग एक शक्तिशाली साधन के रूप में किया जाता था जैसे कि जब वे उनके साथ यौन संबंध बनाकर पर्यवेक्षकों से अनुग्रह प्राप्त करती थीं, और पर्यवेक्षकों के साथ यौन संबंध बनाते समय महिलाएं या तो "खतरे में" या "सशक्त" हो सकती थीं। भारतीय कुली महिलाओं की संख्या कम होने के कारण दोनों को यौन लाभ था और वे यौन शोषण से पीड़ित थीं, कुल मिलाकर, लगभग 250,000 भारतीय महिलाओं ने कुली के रूप में पलायन किया। गायुत्रा बहादुर ने एक साक्षात्कार में कहा कि उनके समुदाय के कुछ गयानी उनकी पुस्तक और भारतीय कुली महिला के यौन अनुभवों पर लिखने से नाराज थे, एक ने कहा, "वह महिला कौन है जो लिख रही है कि हमारी सभी दादी और परदादी वेश्याएं थीं? ", और एक अन्य कहावत" एक को सावधान रहना चाहिए "। उनके लिए, उनकी पुस्तक को भारतीय महिलाओं के सम्मान और नैतिकता पर हमले के रूप में देखते हुए, बहादुर ने कहा कि वह महिलाओं की "गरिमा" को वापस लाने की कोशिश कर रही थीं और भारतीय महिलाओं के सम्मान पर उसी तरह औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा हमला किया गया था, जिन्होंने महिलाओं को उनके यौन संबंधों के लिए दोषी ठहराया था, न कि वृक्षारोपण और अनुबंध प्रणालियों में खामियों के लिए। एक अनियंत्रित यौन कामवासना की एक रूढ़िवादिता का श्रेय कैरिबियन में भारतीय महिलाओं को दिया गया था और इस वजह से उन्हें "सफेद यकृत" के रूप में वर्णित किया गया था। यौन शोषण, खराब जीवन स्तर और कड़ी मेहनत इन सभी चीजों से भारतीय कूल महिलाओं को जूझना पड़ा। संभावित साथी की तलाश में भारतीय कुली महिलाओं के पास उनकी दुर्लभ संख्या के कारण कुछ मात्रा में स्वतंत्र विकल्प हैं, उनमें से कुछ श्वेत पर्यवेक्षकों द्वारा शादी किए जाने पर अपने अनुबंध को समाप्त करने में सक्षम थे। जहाजों पर भारतीय महिलाओं के यौन शोषण के मामले थे और एक आदमी ने अपनी 8 साल की बेटी की वेश्यावृत्ति की, और एक अन्य मामले में एक ब्रिटिश सर्जन ने एक युवा विधवा से शादी की, महिलाओं को पुरुषों की तुलना में कम संख्या में यौन संबंधों में लाभ प्राप्त हुआ, लेकिन इसके कारण पुरुषों द्वारा महिलाओं की "पत्नी हत्या" नामक बड़ी मात्रा में हत्याएं हुईं, जिन्हें उन्होंने अस्वीकार कर दिया। भारतीय कुली महिलाओं और लड़कियों के पोस्टकार्ड सोने और चांदी से बने गहने जैसे चूड़ियों और नाक की अंगूठियों से बने होते थे, जिनका उद्देश्य उन्हें अमीर और सुंदर दिखाना होता था। भारतीय कुली महिलाएं अपनी संपत्ति को चूड़ियों और नाक की अंगूठियों जैसे आभूषणों के रूप में पहनती थीं। त्रिनिदाद में पोर्ट ऑफ स्पेन में, चीनी कुलियों को लगभग नग्न होने के रूप में वर्णित किया गया था, जबकि भारतीय कुली महिलाओं ने "कम कपड़े" पहने थे और "भुजाओं और टखनों को चूड़ियों से ढका हुआ" था। गुयाना के रास्ते में एक भारतीय महिला को उसके पति द्वारा चांदी से बनी चूड़ियों और सोने से बनी नाक की अंगूठियों जैसे गहने दिए जाने थे ताकि वह उसे छोड़ न सके। पेरू में कैंटोनीज़-चीनी पुरुषों और पेरू की महिलाओं के बीच अंतरजातीय विवाह काफी बड़े थे, जिसके परिणामस्वरूप पेरू में बड़ी संख्या में मिश्रित बच्चे और कुछ चीनी वंश के लोग थे। पेरू में चीनी और गैर-चीनी लोगों के बीच अंतर-विवाह के खिलाफ कोई प्रचलित नस्लवादी रवैया नहीं है, इसलिए अंतर-जातीय विवाहों की संख्या काफी बड़ी है। एक स्रोत के अनुसार, मिश्रित दौड़ में पैदा होने वाले बच्चों की संख्या 180,000 थी। उस संख्या का आधा हिस्सा अकेले लीमा में था, जिसमें चीनी मेस्टिज़ो और पूर्ण रक्त वाले चीनी लोगों के बीच का अनुपात 90,000 से 15,000 (6:1) था। अनुमान है कि 25 लाख (पेरू का 8 प्रतिशत तक) नागरिक मिश्रित चीनी-पेरूवियाई वंश के हैं जिन्हें 'तुसान' के रूप में जाना जाता है। एक अनुमान के अनुसार 42 लाख (15 प्रतिशत) पेरूवासी चीनी वंश के हैं। विभिन्न मूल की कई पेरूवियाई महिलाओं ने इन चीनी पुरुष प्रवासियों से शादी की। चीनियों से शादी करने वाली अधिकांश महिलाएं मूल भारतीय (मेज्तिजा सहित) और अश्वेत हैं। कुछ निम्न वर्ग की श्वेत महिलाओं ने भी चीनी पुरुषों से शादी की लेकिन कम अनुपात में। चीनी लोगों का शहरों में पेरू की महिलाओं के साथ संपर्क था, वहाँ उन्होंने संबंध बनाए और मिश्रित बच्चों को जन्म दिया, ये महिलाएं एंडियन और तटीय क्षेत्रों से उत्पन्न हुईं और मूल रूप से शहरों से नहीं आई थीं, ग्रामीण क्षेत्रों में तट पर हैसिंडा में, इंडीजेनस (मूल निवासी) और सेराना (पहाड़) की मूल निवासी युवा महिलाएं एंडीज पहाड़ों से काम करने के लिए नीचे आती थीं, इन एंडियन मूल की महिलाओं को अफ्रीकी पुरुषों की तुलना में चीनी पुरुषों द्वारा वैवाहिक भागीदारों के रूप में पसंद किया जाता था, मैचमेकर चीनी पुरुषों के इंडीजेनस और सेराना युवा महिलाओं के साथ सांप्रदायिक विवाह की व्यवस्था करते थे। पेरू की महिलाओं और चीनी पुरुषों के विवाह पर पेरूवासियों द्वारा नस्लवादी प्रतिक्रिया व्यक्त की गई थी। जब मूल पेरू की महिलाओं (चोल और मूल निवासी, भारतीय, भारतीय) और चीनी पुरुषों के मिश्रित बच्चे थे, तो बच्चों को इंजेर्तो कहा जाता था और एक बार इन इंजेर्तो के उभरने के बाद, चीनी पुरुषों ने शादी के साथी के रूप में इंजेर्ता मूल की लड़कियों की तलाश की, अश्वेत माताओं से पैदा हुए बच्चों को इंजेर्तो नहीं कहा जाता था। निम्न वर्ग के प्यूर्वियनों ने चीनी पुरुषों के साथ यौन संबंध या विवाह स्थापित किए और अल्फ्रेडो साचेट्टी के अनुसार कुछ अश्वेत और भारतीय महिलाओं ने चीनी के साथ "प्रजनन" किया, जिन्होंने दावा किया कि मिश्रण के कारण चीनी "प्रगतिशील पतन" से पीड़ित थे, कासा ग्रांडे हाइलैंड में भारतीय महिलाओं और चीनी पुरुषों ने एक-दूसरे के साथ सांप्रदायिक "सामूहिक विवाह" में भाग लिया, जिसकी व्यवस्था तब की गई जब एक चीनी माचिस बनाने वाले द्वारा डाउन पेमेंट प्राप्त करने के बाद हाइलैंड महिलाओं को लाया गया था। न्यूयॉर्क टाइम्स द्वारा यह बताया गया था कि पेरू की अश्वेत और भारतीय (मूल) महिलाओं ने चीनी पुरुषों से अपने लाभ के लिए और पुरुषों के नुकसान के लिए शादी की क्योंकि वे चीनी पुरुषों पर हावी थीं और इस तथ्य के बावजूद कि विवाह द्वारा श्रम अनुबंध को रद्द कर दिया गया था, वैवाहिक शक्ति रखने वाली पेरू की महिला के साथ विवाह में भूमिकाओं को उलट दिया, परिवार पर शासन किया और चीनी पुरुषों को गुलाम, विनम्र, "गुलाम", "विनम्र" और "स्त्री" बनाया और उन्हें चारों ओर से नियंत्रित किया, यह बताते हुए कि "अब और then.he [चीनी पुरुष] कुछ उदास रंग के चोल (मूल भारतीय और मेस्टिज़ा महिला) या सांबा (मिश्रित) के आकर्षण से मोहित हो जाता है। चीनी पुरुषों को पतियों के रूप में खोजा जाता था और "सांवली लड़कियों" (पेरू की महिलाओं) द्वारा "पकड़" माना जाता था क्योंकि उन्हें "आदर्श पति, मेहनती, स्नेही, वफादार और आज्ञाकारी" और "घर में रखने के लिए उपयोगी" के रूप में देखा जाता था, पेरू की महिलाएं "कमजोर पोत" के बजाय "बेहतर आधा" बन जाती थीं और अपने चीनी पतियों को समान व्यवहार करने के बजाय "बढ़िया शैली में" आदेश देती थीं, जबकि चीनी कुली के श्रम अनुबंध को शादी से रद्द कर दिया जाता था, पेरू की पत्नी ने रद्द करने को केवल पिछले "स्वामी" के रूप में देखा क्योंकि वह चीनी पुरुष पर अधिकार सौंपती थी क्योंकि वह उसकी "मालकिन" बन गई थी, उसे तेजी से "दासता" में रखती थी। क्यूबा में 120,000 कैंटोनीज़ मजदूरों (सभी पुरुष) ने 80 वर्षों के लिए अनुबंध के तहत क्यूबा में प्रवेश किया, जिनमें से अधिकांश ने शादी नहीं की, लेकिन हंग हुई (1975) ने बताया कि अश्वेत महिलाओं और कैंटोनीज़ कुलियों के बीच अक्सर यौन गतिविधि होती थी। ओसबर्ग (1965) के अनुसार स्वतंत्र चीनी गुलाम महिलाओं को खरीदने और उन्हें स्पष्ट रूप से शादी के लिए मुक्त करने की प्रथा का संचालन करते थे। उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में, चीनी पुरुष (कैंटोनीज़) श्वेत क्यूबा की महिलाओं और अश्वेत क्यूबा की महिलाओं के साथ यौन गतिविधि में लगे हुए थे, और ऐसे संबंधों से कई बच्चे पैदा हुए थे। 1920 के दशक में, अतिरिक्त 30,000 कैंटोनीज़ और जापानियों के छोटे समूह भी पहुंचे; दोनों प्रवास विशेष रूप से पुरुष थे, और सफेद, काले और मुलातो आबादी के साथ तेजी से अंतर्विवाह हुआ। क्यूबा में मातृ और पैतृक मानव वंशावली में आनुवंशिक उत्पत्ति, मिश्रण और विषमता के अध्ययन में। क्यूबा के नमूने के 132 पुरुष व्यक्तियों में पैंतीस वाई-गुणसूत्र एसएनपी टाइप किए गए थे। अध्ययन में कुछ चीनी वंश के लोग शामिल नहीं हैं। सभी नमूने श्वेत क्यूबा और अश्वेत क्यूबा के थे। 132 पुरुष नमूनों में से 2 पूर्वी एशियाई समूह समूह O2 से संबंधित हैं जो कैंटोनीज़ लोगों के बीच महत्वपूर्ण आवृत्तियों में पाया जाता है जो क्यूबा की डेढ़ प्रतिशत आबादी में पाया जाता है। 19वीं से 20वीं शताब्दी में मेक्सिको में प्रवास करने वाले चीनी लगभग पूरी तरह से चीनी पुरुष थे। मेक्सिको में मूल चीनी समुदाय के अधिकांश पुरुष थे और उन्होंने मैक्सिकन महिलाओं से शादी की। उन्होंने मैक्सिकन महिलाओं से शादी की, जिससे चीनी विरोधी पूर्वाग्रह पैदा हुआ; कई को निष्कासित कर दिया गया, जबकि जिन्हें मैक्सिकन आबादी के साथ रहने की अनुमति दी गई थी। मेक्सिकाली अधिकारियों का अनुमान था कि 2,000 से थोड़ा अधिक पूर्ण रक्त वाले चीनी हैं और लगभग 8,000 मिश्रित रक्त वाले चीनी-मैक्सिकन हैं। अन्य अनुमानों में दावा किया गया है कि 50,000 से अधिक निवासी चीनी मूल के हैं। 10, 000 पूर्ण-रक्त वाले चीनी, 1920 के दशक में 35,000 से कम। इन लोगों का पूर्ण रक्त वाले मैक्सिकन लोगों से विवाह समुदाय को और कमजोर कर रहा है। मेक्सिकाली में चीनी मैक्सिकन खुद को समान रूप से "कैचनिला" मानते हैं, एक शब्द जिसका उपयोग स्थानीय लोगों के लिए किया जाता है, जैसा कि शहर के किसी भी अन्य निवासी के रूप में, भले ही वे स्पेनिश के अलावा कैंटोनीज़ बोलते हों। चीनी पुरुषों के खिलाफ भावना (और मेक्सिको में लगभग सभी चीनी अप्रवासी पुरुष थे) रोजगार और मैक्सिकन महिलाओं से मैक्सिकन पुरुषों की चोरी के कारण थी जो क्रांति या प्रथम विश्व युद्ध में लड़ने के लिए गए थे। कोस्टा रिका चीनी कैंटोनीज़ पुरुष प्रवासियों से उत्पन्न हुए थे। शुद्ध चीनी कोस्टा रिकान आबादी का केवल 1 प्रतिशत बनाते हैं, लेकिन जैकलीन एम. न्यूमैन के अनुसार, कोस्टा रिका में लगभग 10 प्रतिशत लोग चीनी हैं, अगर हम उन लोगों को गिनते हैं जो चीनी हैं, एक चीनी व्यक्ति से विवाहित हैं, या मिश्रित चीनी मूल के हैं। तब से अधिकांश चीनी अप्रवासी कैंटोनीज़ रहे हैं, लेकिन 20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में, कई अप्रवासी भी ताइवान से आए हैं। कई पुरुष अकेले काम पर आते थे और कोस्टा रिका की महिलाओं से शादी करते थे और कैंटोनीज़ बोलते थे। हालाँकि पहले चीनी आप्रवासियों के अधिकांश वंशज अब कैंटोनीज़ नहीं बोलते हैं और खुद को कोस्टा रिकान महसूस करते हैं। उन्होंने टिकन महिलाओं (यूरोपीय, कैज़्टिज़ोस, मेस्टिज़ोस, भारतीय और अश्वेत का मिश्रण) से शादी की। टिकन कैज़्टिज़ोस की तरह गैर-श्वेत रक्त के एक छोटे से हिस्से के साथ एक श्वेत व्यक्ति भी होता है। 1989 की जनगणना से पता चलता है कि लगभग 98 प्रतिशत कोस्टा रिकान या तो श्वेत, कास्टिज़ोस या मेस्टिज़ोस थे, जिनमें से 80 प्रतिशत श्वेत या काज्टिज़ोस थे। वेनेजुएला में यूरोपीय, मेस्टिज़ोस, अमेरिन्डियन और अफ्रीकियों के बीच विवाह अतीत में असामान्य नहीं थे। एनपिंग के कई हजार चीनी देश में रहते थे। चीनियों को अभी भी बड़े पैमाने पर एक विदेशी आबादी के रूप में देखा जाता था जो विदेशी दुल्हन से शादी करते थे लेकिन शायद ही कभी वेनेजुएला के समाज में एकीकृत होते थे। जमैका जब अश्वेत और भारतीय महिलाओं के चीनी पुरुषों के साथ बच्चे होते थे तो बच्चों को जमैका की अंग्रेजी में चैना रियाल कहा जाता था। जमैका में चीनी समुदाय एकजुट होने में सक्षम था क्योंकि भारतीय महिलाओं से शादी करने के लिए एक खुलेपन चीनी में मौजूद था क्योंकि चीनी महिलाओं की कमी थी। वेरेन ए. शेफर्ड के अनुसार जमैका में भारतीयों के बीच महिलाओं को साझा करना कम आम था। भारतीय पुरुषों के बीच भारतीय महिलाओं की छोटी संख्या को लेकर लड़ाई हुई और भारतीय पुरुषों द्वारा पत्नी की हत्या की संख्या में वृद्धि हुई। 1845 से 1847 तक जमैका में भारतीय अनुबंधित प्रवासियों की वार्षिक राशि में भारतीय महिलाओं की हिस्सेदारी 11 प्रतिशत थी। हजारों चीनी पुरुषों (ज्यादातर हक्का) और भारतीय पुरुषों ने स्थानीय जमैका की महिलाओं से शादी की। अध्ययन "हैती और जमैका में वाई-गुणसूत्र विविधताः लिंग-पक्षपाती जीन प्रवाह के विपरीत स्तर" स्थानीय जमैका में भारतीय एच-एम69 (0.6%) और एल-एम20 (0.6%) सहित स्थानीय जमैका (गैर-चीनी जमैका) में 3.8% की आवृत्ति पर पैतृक चीनी हैप्लोग्रुप ओ-एम175 को दर्शाता है। देश के सबसे उल्लेखनीय एफ्रो-एशियाई लोगों में रेगे गायक शॉन पॉल, टामी चिन और डायना किंग हैं। अफ्रीका और मध्य पूर्व मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका अरब दास व्यापार के दौरान अरब दुनिया में अंतरजातीय विवाह आम था, जो पूरे मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक काल तक चला। इनमें से अधिकांश गुलाम लोग उप-सहारा अफ्रीका (मुख्य रूप से ज़ंज), उत्तरी काकेशस, मध्य एशिया (मुख्य रूप से तातार), और पश्चिमी, दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी यूरोप (मुख्य रूप से सर्बिया के स्लाव-सकालीबा, स्पेन, फ्रांस, इटली) जैसे स्थानों से आए थे। उत्तरी अफ्रीका के बर्बर समुद्री डाकुओं ने 16वीं और 19वीं शताब्दी के बीच पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका के 25 लाख दासों को पकड़ लिया और गुलाम बना लिया। 839 ईस्वी से, वाइकिंग वरंगियन भाड़े के सैनिक जो बीजान्टिन साम्राज्य की सेवा में थे, विशेष रूप से हेराल्ड सिगर्डसन ने बीजान्टिन-अरब युद्धों के दौरान उत्तरी अफ्रीका, जेरूसलम और मध्य पूर्व के अन्य स्थानों में प्रचार किया। उन्होंने स्थानीय आबादी के साथ युद्ध की लूट के रूप में या अंततः कई स्कैंडिनेवियाई वाइकिंग पुरुषों के साथ सीरियाई या अनातोलियाई महिलाओं को पत्नियों के रूप में लेने के माध्यम से हस्तक्षेप किया। पुरातात्विक प्रमाण हैं कि वाइकिंग्स ने बगदाद शहर के साथ संपर्क स्थापित किया था, जो उस समय इस्लामी साम्राज्य का केंद्र था और वहाँ की आबादी के साथ जुड़ा हुआ था। वोल्गा में नियमित रूप से अपने व्यापारिक सामान (फर, दाँत, सील वसा, सील नौकाएँ और विशेष रूप से महिला दास; दास-व्यापार के इतिहास में एक अवधि जब महिलाओं की कीमत पुरुषों की तुलना में अधिक थी) के साथ चलने वाले वाइकिंग उस समय अरब दास व्यापार में सक्रिय थे। ये गुलाम, अक्सर यूरोपीय जिन्हें यूरोप के तटों से या युद्ध की अवधि के दौरान पकड़ लिया गया था, और अल-अंडालुस और सिसिली के अमीरात में अरबी व्यापारियों को बेच दिया गया था। अरब समाज में अंतर्विवाह स्वीकार किया जाता था, हालांकि केवल तभी जब पति मुसलमान हो। यह मध्ययुगीन अरबी साहित्य और फारसी साहित्य में काफी सामान्य विषय था। उदाहरण के लिए, फारसी कवि निजामी, जिन्होंने अपनी मध्य एशियाई किपचक गुलाम लड़की से शादी की, ने द सेवन ब्यूटीज (1196) लिखी। इसकी फ्रेम कहानी में एक फारसी राजकुमार सात विदेशी राजकुमारियों से शादी करता है, जो बीजान्टिन, चीनी, भारतीय, ख्वारेज़्मियन, मघरेबियन, स्लाविक और टार्टार हैं। हदीस बयाद वा रियाद, अल-अंडालुस की 12वीं शताब्दी की अरबी कहानी, एक इबेरियन लड़की और एक दमास्कीन आदमी की प्रेम कहानी थी। "द एबोनी हॉर्स" की अरेबियन नाइट्स की कहानी में फारस के राजकुमार, कमर अल-अकमार, अपने प्रेमी, सना की राजकुमारी को बीजान्टिन सम्राट से बचाते हैं, जो उससे शादी करना भी चाहता है। कभी-कभी, कुछ शादियों का क्षेत्र की राजनीति पर बड़ा प्रभाव पड़ता है। सबसे उल्लेखनीय उदाहरण मिस्र और सीरिया के अयूबी सुल्तान अस-सालिह अयूब की शादी मध्य एशिया के तुर्की मूल के एक गुलाम शजर अल-दुर्र से हुई थी। अपने पति की मृत्यु के बाद, वह मिस्र की सुल्ताना और पहली मामलुक शासक बनीं। उनके शासनकाल ने अयूबी राजवंश के अंत और मामलुक युग की शुरुआत को चिह्नित किया, जब पूर्व मामलुक दासों की एक श्रृंखला मिस्र और कभी-कभी अन्य पड़ोसी क्षेत्रों पर शासन करती थी। अफ्रीका में कहीं और अरबों और बाद में यूरोपीय लोगों के काले अफ्रीकियों के साथ यौन संबंध रखने के साथ अंतरजातीय मिश्रण का एक लंबा इतिहास रहा है। अरबों ने अफ्रीकी दास व्यापार में एक बड़ी भूमिका निभाई और ट्रांस-अटलांटिक व्यापार के विपरीत अरब दास व्यापार में अधिकांश गुलाम अफ्रीकी महिलाएं थीं। उनमें से अधिकांश को अरब पुरुषों द्वारा यौन दास के रूप में इस्तेमाल किया गया था और कुछ को पत्नियों के रूप में लिया गया था। पूर्व लुसोफोन अफ्रीका (अब अंगोला, मोजाम्बिक और केप वर्डे के रूप में जाना जाता है) में सफेद पुर्तगाली और काले अफ्रीकियों के बीच नस्लीय मिश्रण काफी आम था, विशेष रूप से केप वर्डे में, जहां अधिकांश आबादी मिश्रित वंश की है। चीनी व्यापारियों और मजदूरों द्वारा अश्वेत अफ्रीकी महिलाओं से शादी करने के कई मामले सामने आए हैं क्योंकि कई चीनी श्रमिकों को अफ्रीका में रेलवे और अन्य अवसंरचनात्मक परियोजनाओं के निर्माण के लिए नियुक्त किया गया था। ये श्रमिक समूह पूरी तरह से पुरुषों से बने थे और बहुत कम चीनी महिलाएं अफ्रीका आ रही थीं। रियूनियन और मेडागास्कर में, कैंटोनीज़ मूल के चीनी पुरुषों और अफ्रीकी महिलाओं के बीच अंतर-विवाह असामान्य नहीं है। दक्षिणी अफ्रीका एक महत्वपूर्ण मिश्रित जाति की आबादी है, जो दक्षिण अफ्रीका में ज्यादातर यूरोपीय और अफ्रीकी संघों का परिणाम है, जिसे कलर्ड कहा जाता है। रंगीन शब्द का उपयोग पड़ोसी राष्ट्र नामीबिया में मिश्रित जाति के व्यक्तियों का वर्णन करने के लिए भी किया जाता है, जो आंशिक रूप से खोइसन, आंशिक रूप से काले और आंशिक रूप से सफेद वंश के लोगों को संदर्भित करता है। बास्टर एक अलग जातीय समूह का गठन करते हैं जिन्हें कभी-कभी देश की रंगीन आबादी का एक उप-समूह माना जाता है। कुछ खोसा लोग गोरे लोगों के वंशज होने का दावा करते हैं। उदाहरण के लिए, इमिदुशाने का शाही परिवार एमपोंडो की रानी गकुमा का वंशज है, जो एक श्वेत अनाथ थी जिसे एक झोसा प्रमुख ने जहाज के मलबे में उसके माता-पिता की मौत के बाद गोद लिया था। बाद में उन्होंने एक एमपोंडो राजकुमार से शादी की, उनकी महान पत्नी बनीं, और शोमने एमपोंडो के राजा के रूप में उनके शासनकाल के दौरान रानी के रूप में कार्य किया। रंगभेद के तहत अंतरजातीय विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इसके कारण, बामंगवाटो स्वानास के प्रमुख सर सेरेत्से खामा और उनकी अंतिम पत्नी रूथ विलियम्स खामा, लेडी खामा के बीच विवाह का काफी विरोध हुआ, भले ही प्रमुख खामा दक्षिण अफ्रीकी नहीं बल्कि मोत्सवाना थे। आज दक्षिणी अफ्रीका में कई हाई-प्रोफाइल अंतरजातीय जोड़े हैं, जैसे मुस्सी मैमने (एक अश्वेत विपक्षी राजनेता जिन्होंने दक्षिण अफ्रीका के विपक्ष के नेता के रूप में कार्य किया) और उनकी श्वेत पत्नी नताली मैमने, सिया कोलीसी (एक अश्वेत रग्बी यूनियन खिलाड़ी और दक्षिण अफ्रीकी राष्ट्रीय टीम की वर्तमान कप्तान) और उनकी श्वेत पत्नी राचेल कोलीसी, न्यानिसो डेज़डेज़ (एक अश्वेत अभिनेता) और उनकी जर्मन पत्नी याना फे डेज़डेज़, मैथ्यू बूथ (एक श्वेत सॉकर खिलाड़ी) और उनकी पत्नी सोनिया बोनेवेन्शिया (एक अश्वेत पूर्व मिस दक्षिण अफ्रीका की पहली राजकुमारी और अंतर्राष्ट्रीय मॉडल) और ब्रायन हबाना (एक रंगीन दक्षिण अफ्रीकी रग्बी यूनियन खिलाड़ी) और उनकी श्वेत पत्नी जेनिन विल। मॉरीशस 19वीं शताब्दी के अंत से 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, मॉरीशस में चीनी पुरुषों ने चीनी महिलाओं की कमी और द्वीप पर भारतीय महिलाओं की अधिक संख्या दोनों के कारण भारतीय मूल की भारतीय महिलाओं से शादी की। सभी प्रवासी पुरुष थे। जब पहले चीनी मॉरीशस पहुंचे, तो वे स्थानीय महिलाओं से शादी करने के लिए अनिच्छुक थे। लेकिन कोई चीनी महिला न होने के कारण, चीनी पुरुषों के पास खुद को एकीकृत करने और द्वीप पर क्रियोल और भारतीय आबादी के साथ घुलने-मिलने और परिवार स्थापित करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। मॉरीशस में 1921 की जनगणना के अनुसार वहां की भारतीय महिलाओं के कुल 148 बच्चे थे जिन्हें चीनी पुरुषों ने पाला था। ये चीनी ज्यादातर व्यापारी थे। भारतीयों की चीनी कालोनियों में औपनिवेशिक रूढ़िवादिता सामने आई जैसे "अपमानित कुली महिला" और "कुली पत्नी को पीटने वाली", क्योंकि भारतीय महिलाओं की उनके पतियों द्वारा हत्या कर दी गई थी, जब वे अन्य अमीर पुरुषों के पास भाग गए थे क्योंकि भारतीय महिलाओं का पुरुषों के अनुपात कम था। रियूनियन देशी काफ आबादी के पास औपनिवेशिक भारतीय और चीनी लोगों से उपजी वंशावली की एक विविध श्रृंखला है। वे मोजाम्बिक, गिनी, सेनेगल, मेडागास्कर, तंजानिया और जाम्बिया जैसे देशों से द्वीप पर लाए गए अफ्रीकी दासों के वंशज भी हैं। रियूनियन क्रियोल्स की अधिकांश आबादी जो मिश्रित वंशावली की है और आबादी का बहुमत बनाती है। अफ्रीकी महिलाओं, भारतीय महिलाओं, चीनी महिलाओं, मेडागास्कर महिलाओं के साथ यूरोपीय पुरुषों और चीनी पुरुषों के बीच अंतरजातीय विवाह भी आम थे। 2005 में, रियूनियन के नस्लीय रूप से मिश्रित लोगों पर एक आनुवंशिक अध्ययन में निम्नलिखित पाया गया। मातृ (माइटोकॉन्ड्रियल) डीएनए के लिए, हैप्लोग्रुप भारतीय (44 प्रतिशत), पूर्वी एशियाई (27 प्रतिशत), यूरोपीय/मध्य पूर्वी (19 प्रतिशत) या अफ्रीकी (10 प्रतिशत) हैं। भारतीय वंश M2, M6 और U2i हैं, पूर्वी एशियाई वंश E1, D5a, M7c और F (E1 और M7c भी केवल दक्षिण पूर्व एशिया और मेडागास्कर में पाए जाते हैं) हैं, यूरोपीय/मध्य पूर्वी वंश U2e, T1, J, H और I हैं, और अफ्रीकी वंश L1b1, L2a1, L3b और L3e1 हैं। पैतृक (वाई-गुणसूत्र) डीएनए के लिए, हैप्लोग्रुप यूरोपीय/मध्य पूर्वी (85 प्रतिशत) या पूर्वी एशियाई (15 प्रतिशत) हैं। यूरोपीय वंशावली आर1बी और आई हैं, मध्य पूर्वी वंश ई1बी1बी1सी (पूर्व में ई3बी3) (पूर्वोत्तर अफ्रीका में भी पाया जाता है), और पूर्वी एशियाई वंश आर1ए (यूरोप और मध्य और दक्षिणी एशिया सहित दुनिया के कई हिस्सों में पाया जाता है लेकिन विशेष अनुक्रम एशिया में पाया गया है) और ओ3 हैं। पश्चिम अफ्रीका में, अंतरजातीय विवाहों और संबंधों की एक श्रृंखला ने क्षेत्र के विभिन्न देशों में कई मिश्रित जाति परिवारों का निर्माण किया। सिएरा लियोन में, ब्रिटिश व्यापारिक फर्मों के प्रतिनिधियों और शेरब्रो लोगों की राजकुमारियों के बीच विवाह ने शेरब्रो टकर्स और शेरब्रो कॉल्कर्स जैसे कई कुलीन परिवारों का निर्माण किया। मातृवंशीयता के कारण, उन्होंने अपने पैतृक सिंहासन पर अपने दावे को बनाए रखा है। बेनिन में, इस बीच, ब्राजील के दास व्यापारी फ्रांसिस्को फेलिक्स डी सूसा के वंशजों और उनकी अश्वेत पत्नियों के हरम ने कई प्रमुख नागरिकों का योगदान दिया है। राष्ट्रपति (पॉल-एमिल डी सूजा) और प्रथम महिला (चांटल डी सूजा बोनी याई, राष्ट्रपति डी सूजा की भतीजी) जैसी हस्तियां यकीनन उनमें से सबसे उल्लेखनीय हैं। घाना में, कई संस्थापक पिताओं के अन्य जातियों के विदेशियों के साथ संबंध थेः क्वामे नक्रुमाह ने मिस्र के कॉप्ट फथिया नक्रुमाह से शादी की और उनके साथ एक परिवार का पालन-पोषण किया। उनके बच्चे अपने पिता की तरह राजनेता बन जाते। राष्ट्रपति नक्रुमाह के समकालीन और कभी-कभी मित्र, जो अप्पिया, की शादी स्वयं ब्रिटिश नवोदित पेगी क्रिप्स अप्पिया से हुई थी। 21वीं सदी की शुरुआत में, उनके वंशजों का नेतृत्व उनके इकलौते बेटे, क्वामे एंथनी अप्पिया कर रहे थे। इसके अलावा, डॉ. जे. बी. दानक्वाह का ब्रिटेन में अपने समय के दौरान एक ब्रिटिश महिला के साथ एक बेटा था। वह आगे चलकर प्रसिद्ध अभिनेता पॉल डंकाह बन गए। गैबॉन में, एक गैबोनी आदिवासी प्रमुख की बेटी जर्मेन अनीना नाम की एक महिला ने चेंग झिपिंग नाम के एक चीनी व्यापारी और राजनेता से शादी की। उनके बेटे, जीन पिंग ने अपनी माँ के पैतृक देश में एक मंत्री के रूप में सेवा की। रूढ़िवादी सेरर धर्म और रीति-रिवाजों में, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय विवाह निषिद्ध हैं। इन प्रथागत शिक्षाओं का पालन करने में विफल रहने वाले सेरर के खिलाफ निष्कासन और उत्तराधिकार विच्छेद लगाया जा सकता है। सेरर-नून (सेरर लोगों का एक उप-समूह) इन शिक्षाओं का दृढ़ता से पालन करता है। यही कारण था कि सेनेगल के पहले राष्ट्रपति लियोपोल्ड सेडर सेंघोर को सेरर समुदाय, विशेष रूप से अति-पारंपरिक सेरर से समर्थन नहीं मिला। हालांकि उनका जन्म एक कुलीन सेरर परिवार में हुआ था, लेकिन उन्हें अपनी फ्रांसीसी पत्नी से शादी के कारण सेरर समुदाय से समर्थन नहीं मिला (नीचे देखें)। इसके बजाय, उन्हें वोलोफ और फूला जैसे अन्य जातीय समूहों का समर्थन प्राप्त था। बदले में, सेंघोर सेरर गाँवों और कस्बों का विकास करने में विफल रहा। अंत में, फ्रैंकोफोन पश्चिम अफ्रीका में कई प्रथम महिलाएँ फ्रांसीसी रही हैंः सेनेगल की कोलेट ह्यूबर्ट सेंघोर और विवियन वेड, और आइवरी कोस्ट की डोमिनिक ओवाटारा। ओशिनिया न्यूजीलैंड जातीय अंतर्विवाह को ऐतिहासिक रूप से न्यूजीलैंड में सहिष्णुता के साथ देखा गया है। 2006 के एक अध्ययन के अनुसार, माओरी की औसतन लगभग 43 प्रतिशत यूरोपीय वंशावली है, और दरें बढ़ रही हैं। हालाँकि, "मिश्रित-जाति" होने की धारणा हमेशा असामान्य रही है। एक अनौपचारिक एक-बूंद नियम का उपयोग अक्सर माओरी के लिए किया जाता है। अधिकांश माओरी मानते हैं कि माओरी वंश की किसी भी डिग्री को माओरी के रूप में पहचानने के लिए पर्याप्त माना जाता है। ऑस्ट्रेलिया 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में यूरोपीय पुरुषों, एशियाई पुरुषों और विभिन्न राष्ट्रीयता के अफ्रीकी पुरुषों के साथ आदिवासी ऑस्ट्रेलियाई महिलाओं के ऐतिहासिक विवाह दर्ज किए गए हैं। चीनी अप्रवासी पुरुष और अन्य एशियाई पुरुष ऑस्ट्रेलिया चले गए और ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी महिलाओं के साथ विवाह किया। 1913 में, मानवविज्ञानी और अस्थायी मुख्य संरक्षक वाल्टर बाल्डविन स्पेंसर ने इन अंतर्विवाहों का विरोध किया और आदिवासी महिलाओं और एशियाई पुरुषों (गोरे पुरुषों के विपरीत) के मिश्रण के खिलाफ स्पष्ट पूर्वाग्रह का प्रदर्शन किया, यह दावा करते हुए कि उनके यौन संपर्क 'मूल निवासी के तेजी से पतन' का कारण बने। प्रारंभिक चीनी-ऑस्ट्रेलियाई आबादी का अधिकांश हिस्सा ग्वांगझू और ताइशान के कैंटोनी प्रवासियों द्वारा बनाया गया था, जिसमें फुजियान के कुछ लोग भी शामिल थे, जो 1850 के दशक की गोल्डरूश अवधि के दौरान आए थे। विवाह अभिलेखों से पता चलता है कि 1850 के दशक के बीच और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के आसपास, ऑस्ट्रेलिया के पूर्वी उपनिवेशों में श्वेत महिलाओं और प्रवासी चीनी पुरुषों के बीच लगभग 2,000 कानूनी विवाह हुए थे, शायद समान संख्या में विभिन्न प्रकार के वास्तविक संबंधों में शामिल थे। चीनी पुरुषों द्वारा श्वेत महिलाओं को लेने के खिलाफ रैलियाँ व्यापक हो गईं। 1878 के अंत में यूरोपीय महिलाओं और जातीय चीनी पुरुषों के बीच 181 विवाह हुए और 171 जोड़े बिना विवाह के साथ रहने लगे, जिसके परिणामस्वरूप 586 बच्चे हुए। ऑस्ट्रेलिया में शादी करने वाले लोगों की नस्लों के बारे में वर्तमान में कोई डेटा एकत्र नहीं किया गया है, जिसका अर्थ है कि अंतरजातीय विवाहों पर कोई आंकड़ा प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। एशिया मध्य एशिया आज मध्य एशियाई विभिन्न लोगों का मिश्रण हैं, जैसे मंगोल, तुर्क और ईरानी। 13वीं शताब्दी में मध्य एशिया पर मंगोल विजय के परिणामस्वरूप ईरानी भाषी लोगों और क्षेत्र की भारतीय-यूरोपीय आबादी की सामूहिक हत्याएं हुईं, उनकी संस्कृति और भाषाओं को मंगोलियाई-तुर्की लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। बुखारा, समरकंद, उर्गेंच और अन्य के आक्रमणों के परिणामस्वरूप सामूहिक हत्याएं और अभूतपूर्व विनाश हुआ, जैसे कि ख्वारेज़्मिया के कुछ हिस्सों को पूरी तरह से ध्वस्त कर दिया गया। शेष जीवित आबादी या तो विस्थापित हो गई थी या आक्रमणकारियों के साथ अंतर्विवाह के साथ आत्मसात हो गई थी। आनुवंशिक अध्ययनों से संकेत मिलता है कि सभी मध्य एशियाई जातीयताएं पूर्वी यूरेशियन और पश्चिमी यूरेशियन के विभिन्न आनुवंशिक मिश्रण को साझा करती हैं। कजाकिस्तान में तुर्की, यूरोपीय, मध्य एशियाई लोगों के बीच अंतरजातीय विवाह दुर्लभ हैं लेकिन बढ़ रहे हैं। कज़ाख और वोल्गा तातारों के बीच सबसे आम विवाह होते हैं। अंतर-विवाह में आमतौर पर कज़ाख पुरुष शामिल होते हैं, क्योंकि मुस्लिम परंपरा महिला पर पुरुष का पक्ष लेती है। उदाहरण के लिए, 1 प्रतिशत रूसियों, तातारों और कज़ाखों के बीच थे (रूसियों और तातारों के बीच 792, कज़ाखों और तातारों के बीच 561 और कज़ाखों और रूसियों के बीच 212)। 701 कज़ाख पुरुषों ने रूसियों या तातारों से शादी की, केवल 72 कज़ाख महिलाओं के खिलाफ। उज्बेकिस्तान में रहने वाले और गैर-किरगिज़ महिलाओं से शादी करने वाले किरगिज़ पुरुषों में से 9.6% ने रूसियों, उज़्बेकों और तातारों से शादी की थी। उज्बेकिस्तान में कज़ाख पुरुषों में, मिश्रित विवाह की संरचना इस प्रकार दिखाई दीः 4.4% ने रूसियों से शादी की। हजाराओं का अफगानिस्तान आनुवंशिक विश्लेषण आंशिक मंगोल वंशावली का संकेत देता है। आक्रमणकारी मंगोल और तुर्की-मंगोल स्थानीय ईरानी आबादी के साथ मिश्रित हो गए, जिससे एक अलग समूह बना। मंगोल अब अफगानिस्तान में बस गए और फारसी बोलने वाली मूल आबादी के साथ विवाह किया। ज्यादातर चगताई मंगोलों की दूसरी लहर मध्य एशिया से आई और उनके बाद इल्खानेट और तैमूरी से जुड़े अन्य मंगोलियाई समूह आए, जिनमें से सभी हजारजात में बस गए और स्थानीय, ज्यादातर फारसी भाषी आबादी के साथ मिलकर एक अलग समूह बनाया। एक आनुवंशिक अध्ययन ने हजारा के पैतृक और मातृ दोनों वंशों में उप-सहारा अफ्रीकी वंशावली का पता लगाया। हजाराओं में अफ्रीकी एम. टी. डी. एन. ए. हैप्लोग्रुप एल. का 7.5% और अफ्रीकी वाई-डी. एन. ए. बी. का 5.1% है। ये मिश्रण कब हुए, इसकी उत्पत्ति और तिथि अज्ञात है, लेकिन माना जाता है कि यह अफगानिस्तान में दास व्यापार के दौरान हुआ था। पूर्वी एशिया चीन पश्चिमी क्षेत्रों में अंतर्विवाह को शुरू में तांग राजवंश द्वारा हतोत्साहित किया गया था। 836 में लू चुन को कैंटन के गवर्नर के रूप में नियुक्त किया गया था, और चीनियों को विदेशियों के साथ रहने और आपस में शादी करने से नाराज था। लू ने अलगाव को लागू किया, अंतरजातीय विवाहों पर प्रतिबंध लगा दिया, और विदेशियों के लिए संपत्ति का स्वामित्व अवैध बना दिया। लू चुन का मानना था कि उनके सिद्धांत न्यायपूर्ण और सही थे। 836 कानून ने विशेष रूप से चीनी लोगों को "अश्वेत लोगों" या "रंग के लोगों" के साथ संबंध बनाने पर प्रतिबंध लगा दिया, जिसका उपयोग विदेशियों, जैसे "ईरानी, सोग्डियन, अरब, भारतीय, मलय, सुमात्रान", आदि का वर्णन करने के लिए किया जाता था। 779 में, तांग राजवंश ने एक आदेश जारी किया जिसने उइगरों को अपनी जातीय पोशाक पहनने के लिए मजबूर किया, उन्हें चीनी महिलाओं से शादी करने से रोक दिया, और उन्हें चीनी होने का नाटक करने से प्रतिबंधित कर दिया। आदेश जारी करने वाले मजिस्ट्रेट चीनी प्रथा में "शुद्धता" की रक्षा करना चाहते थे। हान पुरुषों ने 1880 से 1949 तक शिनजियांग में तुर्की उइगर महिलाओं से भी शादी की। कभी-कभी गरीबी ने उइगर महिलाओं को हान पुरुषों से शादी करने के लिए प्रभावित किया। इन विवाहों को स्थानीय मुल्लाओं द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी क्योंकि इस्लामी कानून के तहत मुस्लिम महिलाओं को गैर-मुस्लिम पुरुषों से शादी करने की अनुमति नहीं थी। यह महिलाओं को रोक नहीं पाया क्योंकि उन्हें लाभ प्राप्त थेः वे इस्लामी कानून के अधीन नहीं थीं और कुछ करों के अधीन नहीं थीं। हान पुरुषों से शादी करने वाली उइगर महिलाओं को भी घूंघट नहीं पहनना पड़ता था और उनकी मृत्यु के बाद उन्हें अपने पति की संपत्ति मिलती थी। इन महिलाओं को मुस्लिम कब्रों में दफनाने से मना किया गया था। हान पुरुषों और उइगर महिलाओं के बच्चों को उइगर माना जाता था। कुछ हान सैनिकों ने उइगर महिलाओं को अस्थायी पत्नियों के रूप में रखा था, और उनकी सेवा समाप्त होने के बाद, पत्नी को पीछे छोड़ दिया गया या बेच दिया गया। यदि संभव हुआ तो बेटों को ले जाया गया और बेटियों को बेच दिया गया। इस अवधि के दौरान चीन में ईरानी महिला नर्तकियों की मांग थी। सुई राजवंश के दौरान, दस युवा नर्तकियों को फारस से चीन भेजा गया था। तांग राजवंश के दौरान, बार में अक्सर ईरानी या सोग्डियन वेट्रेस शामिल होती थीं जो ग्राहकों के लिए नृत्य करती थीं। पाँच राजवंशों और दस राज्यों की अवधि (वुदाई) (907-960) के दौरान, फारसी महिलाओं द्वारा चीनी सम्राटों से शादी करने के उदाहरण हैं। सोंग राजवंश युग के कुछ चीनी अधिकारियों ने भी दाशी (अरब) की महिलाओं से शादी की। दसवीं से बारहवीं शताब्दी तक, फारसी महिलाएं ग्वांगझू (कैंटन) में पाई जाती थीं, उनमें से कुछ दसवीं शताब्दी में सम्राट लियू चांग के हरम में मेई झू की तरह थीं, और बारहवीं शताब्दी में बड़ी संख्या में फारसी महिलाएं वहां रहती थीं, जो कई झुमके पहनने और "झगड़ालू स्वभाव" के लिए जानी जाती थीं। कुछ विद्वानों ने फारसी और अरब के बीच अंतर नहीं किया, और कुछ का कहना है कि चीनी फारस की खाड़ी से आने वाली सभी महिलाओं को "फारसी महिलाएँ" कहते थे। आनुवंशिक साक्ष्य से पता चलता है कि फारसी महिलाओं ने गुआंगज़ौ के कैंटोनीज़ पुरुषों के साथ अंतर्विवाह किया था। याओ योंगगैंग एट अल। किविसिल्ड ने बताया कि 69 गुआंगज़ौ कैंटोनीज़ आबादी में से एक डब्ल्यू एम. टी. डी. एन. ए. का पता चला, जो एक आम मध्य पूर्वी और ईरानी मार्कर है। 14वीं शताब्दी तक चीन में मुसलमानों की कुल आबादी बढ़कर 40 लाख हो गई थी। 1368 में मिंग राजवंश द्वारा मंगोल शासन को उखाड़ फेंकने के बाद, इससे पश्चिम और मध्य एशियाई लोगों के खिलाफ हिंसक चीनी प्रतिक्रिया हुई। हिंसा को रोकने के लिए, मंगोल और मध्य एशियाई दोनों सेमू मुस्लिम महिलाओं और दोनों लिंगों के पुरुषों को मिंग कोड द्वारा हान चीनी से शादी करने की आवश्यकता थी, जब पहले मिंग सम्राट होंगवू ने अनुच्छेद 122 में कानून पारित किया था। हुई पुरुषों से शादी करने वाली हान महिलाएं हुई बन गईं, और हुई महिलाओं से शादी करने वाले हान पुरुष भी हुई बन गए। क्वानझोउ में हान चीनी ली परिवार में से, ली लू के बेटे ली नु ने 1376 में फारस में होर्मुज का दौरा किया, एक फारसी या एक अरब महिला से शादी की, और उसे क्वानझोउ वापस ले आए। इसके बाद उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया। ली नू मिंग राजवंश के सुधारक ली चिह के पूर्वज थे। प्रारंभिक मिंग राजवंश में ओघुज़ तुर्कमेन सालार मध्य एशिया में समरकंद से ज़ुन्हुआ, क़िंगहाई चले गए, उन्होंने तिब्बती महिलाओं को इस्लाम में परिवर्तित कर दिया और तिब्बती महिलाओं को सालार पुरुषों द्वारा पत्नियों के रूप में ले लिया गया। एक सालार विवाह अनुष्ठान जिसमें दुल्हन द्वारा घोड़े पर अनाज और दूध बिखेरा जाता था, तिब्बतियों से प्रभावित था। उत्तरी तिब्बत में जाने के बाद, सालार मूल रूप से हुई लोगों के रूप में सुन्नी इस्लाम के उसी गेडिमू (गेडेम) संस्करण का अभ्यास करते थे और मिंग राजवंश के दौरान हुई जिंगटांग जियाओयू इस्लामी शिक्षा का उपयोग करने जैसी हुई प्रथाओं को अपनाया जो युआन राजवंश अरबी और फारसी प्राइमर से व्युत्पन्न थी। सालार प्राइमरों में से एक को चीनी में "विविध अध्ययनों की पुस्तक" कहा जाता था। सालारों द्वारा प्रचलित सुन्नी इस्लाम का संस्करण सालारों द्वारा हुई से शादी करने से बहुत प्रभावित हुआ था जो ज़ुन्हुआ में बस गए थे। हुई ने सालारों के लिए जाहरिया और खफिया जैसे नए नक्शबंदी सूफी आदेशों की शुरुआत की और अंततः इन सूफी आदेशों ने क़िंग सैनिकों (हान, तिब्बती और मंगोल) और सूफ़ियों को शामिल करते हुए सांप्रदायिक हिंसा को जन्म दिया जिसमें चीनी मुसलमान (सालार और हुई) शामिल थे। मा लाइची ने खफिया नक्शबंदी आदेश को सालारों के पास लाया और सालारों ने खफिया के पुष्पित मस्जिद आदेश का पालन किया। उन्होंने मूक ज़िक्र का प्रचार किया और अरबी पाठ मिन्शा जिंग को चीन में लाते हुए कुरान पढ़ने को सरल बनाया। करगन तिब्बती, जो सालार के बगल में रहते हैं, ज्यादातर सालार के कारण मुसलमान बन गए हैं। सालार मौखिक परंपरा याद करती है कि यह 1370 के आसपास था जब वे समरकंद से चीन आए थे। बाद के किंग राजवंश और चीन गणराज्य के सालार जनरल हान यूवेन का जन्म ज़िलिहा नामक एक तिब्बती महिला और ऐमा नामक एक सालार पिता के घर हुआ था। तिब्बती महिलाएँ इस क्षेत्र में आने वाली पहली सालार की मूल पत्नियाँ थीं, जैसा कि सालार के मौखिक इतिहास में दर्ज है। तिब्बती सांस्कृतिक और धार्मिक मतभेदों को समायोजित करने के लिए कई मांगों को रखने के बाद अपनी तिब्बती महिलाओं को सालार पुरुषों से शादी करने देने के लिए सहमत हो गए। सांस्कृतिक समानताओं और एक ही इस्लामी धर्म का पालन करने के कारण हुई और सालार ने आपस में विवाह किया। बड़े सालार तिब्बती महिलाओं से शादी करते हैं लेकिन छोटे सालार अन्य सालारों से शादी करना पसंद करते हैं। तिब्बती महिलाओं के सालार पुरुषों के साथ विवाह के विपरीत हान और सालार ज्यादातर एक-दूसरे के साथ विवाह नहीं करते हैं। सालार हालांकि हान उपनामों का उपयोग करते हैं। सालार पितृवंशीय कुल हान पितृवंशीय कुलों की तुलना में बहुत अधिक सीमित हैं कि वे संस्कृति, समाज या धर्म के साथ कितना व्यवहार करते हैं। सालार पुरुष अक्सर बहुत सी गैर-सालार महिलाओं से शादी करते हैं और वे ऐतिहासिक विवरणों और लोक इतिहास के अनुसार ज़ुन्हुआ में प्रवास करने के बाद तिब्बती महिलाओं को पत्नियों के रूप में लेते हैं। सालार लगभग विशेष रूप से गैर-सालार महिलाओं को तिब्बती महिलाओं की तरह पत्नियों के रूप में लेते थे, जबकि शादी में गैर-सालार पुरुषों को सालार महिलाओं को कभी नहीं देते थे, सिवाय हुई पुरुषों के जिन्हें सालार महिलाओं से शादी करने की अनुमति थी। नतीजतन, सालार अन्य जातियों के साथ बहुत अधिक मिश्रित हैं। किंगहाई में सालार पीली नदी के दोनों किनारों, दक्षिण और उत्तर में रहते हैं, उत्तरी लोगों को हुआलोंग या बयान सालार कहा जाता है जबकि दक्षिणी लोगों को जुन्हुआ सालार कहा जाता है। पीली नदी के उत्तर का क्षेत्र असंगत सालार और तिब्बती गाँवों का मिश्रण है, जबकि पीली नदी के दक्षिण का क्षेत्र ठोस रूप से सालार है, जिसके बीच में कोई अंतराल नहीं है, क्योंकि हुई और सालार ने पहले दक्षिण क्षेत्र में तिब्बतियों को बाहर कर दिया था। इस्लाम में परिवर्तित होने वाली तिब्बती महिलाओं को सालार पुरुषों द्वारा नदी के दोनों किनारों पर पत्नियों के रूप में लिया गया था। मामा (अजिउ) के लिए शब्द का उपयोग तिब्बतियों के लिए सालार द्वारा किया जाता है क्योंकि सालारों की मातृ तिब्बती वंशावली है। तिब्बती सालार गाँव केवा में सालार जीवन मार्ग देखते हैं और तिब्बती मक्खन चाय का सेवन सालार भी करते हैं। अन्य तिब्बती सांस्कृतिक प्रभाव जैसे कि सफेद पत्थर के साथ चार कोनों वाले सालार घर सालार संस्कृति का हिस्सा बन गए जब तक कि वे इस्लाम द्वारा निषिद्ध नहीं थे। 1370 के बाद चीनी मिंग राजवंश द्वारा जुन्हुआ सालार पर शासन करने और हेझोउ अधिकारियों द्वारा जुन्हुआ पर शासन करने के कारण हुई लोगों ने गांसु के हेझोउ से वहाँ प्रवास करने के बाद जुन्हुआ में सालारों के साथ आत्मसात करना और आपस में विवाह करना शुरू कर दिया। मा उपनाम वाले कई सालार हुई वंश के प्रतीत होते हैं क्योंकि अब बहुत से सालारों का उपनाम मा है जबकि शुरुआत में अधिकांश सालारों का उपनाम हान था। हेझोउ हुई के सालार बनने के कुछ उदाहरण अल्तियुली में चेंजिया (चेन परिवार) और माजिया (मा परिवार) गाँव हैं जहाँ चेन और मा परिवार सालार हैं जो अपने हुई वंश को स्वीकार करते हैं। विवाह समारोह, अंत्येष्टि, जन्म संस्कार और प्रार्थना दोनों सालार और हुई द्वारा साझा किए गए थे क्योंकि वे आपस में शादी करते थे और एक ही धर्म साझा करते थे क्योंकि अधिक से अधिक हुई पीली नदी के दोनों किनारों पर सालार क्षेत्रों में चले गए थे। कई हुई ने सालार से शादी की और अंततः हुई और सालार के लिए अंतर-विवाह करना कहीं अधिक लोकप्रिय हो गया क्योंकि दोनों गैर-मुस्लिम हान, मंगोल और तिब्बती की तुलना में मुसलमान थे। सालार भाषा और संस्कृति हालांकि 14वीं-16वीं शताब्दी में मंगोल और तिब्बती गैर-मुसलमानों के साथ विवाह द्वारा उनकी मूल जातीय उत्पत्ति में मंगोल और तिब्बती द्वारा उनकी भाषा में कई उधार शब्दों और व्याकरणिक प्रभाव के साथ अत्यधिक प्रभावित हुई थी। सालार सालार और मंगोल में बहुभाषी थे और फिर चीनी और तिब्बती में क्योंकि वे मिंग, किंग और चीन गणराज्य काल में निंग्ज़िया में पीली नदी और गांसु में लानझोउ में बड़े पैमाने पर व्यापार करते थे। सालार और तिब्बती दोनों एक-दूसरे को संदर्भित करने के लिए मामा (सालार में अजिउ और चीनी, तिब्बती में अज़ांग) शब्द का उपयोग करते हैं, इस तथ्य का उल्लेख करते हुए कि सालार सालार पुरुषों से शादी करने वाली तिब्बती महिलाओं के वंशज हैं। इन शब्दों का उपयोग करने के बाद वे अक्सर इस ऐतिहासिक विवरण को दोहराते हैं कि कैसे तिब्बती महिलाओं की शादी 2,000 सालार पुरुषों द्वारा की गई थी जो किंगहाई में प्रवास करने वाले पहले सालार थे। ये शब्द बताते हैं कि तिब्बतियों द्वारा सालार को हुई से अलग देखा जाता था। किंवदंती के अनुसार, तिब्बती महिलाओं और सालार पुरुषों के बीच विवाह एक तिब्बती प्रमुख और सालार प्रवासियों की मांगों के बीच एक समझौते के बाद हुआ था। सालार का कहना है कि विमडो घाटी पर एक तिब्बती का शासन था और उन्होंने मांग की कि सालार तिब्बती महिलाओं से शादी करने के लिए 4 नियमों का पालन करें। उन्होंने उन्हें अपने घरों के चारों कोनों पर तिब्बती बौद्ध प्रार्थना के झंडे लगाने, बौद्ध मंत्र ओम मणि पद्म हम के साथ तिब्बती बौद्ध प्रार्थना के पहियों के साथ प्रार्थना करने और बुद्ध की मूर्तियों के सामने झुकने के लिए कहा। सालारों ने उन मांगों को यह कहते हुए अस्वीकार कर दिया कि वे मंत्रों का पाठ नहीं करते हैं या मूर्तियों को नमन नहीं करते हैं क्योंकि वे केवल एक ही निर्माता भगवान में विश्वास करते हैं और मुसलमान हैं। उन्होंने तिब्बती बौद्ध प्रार्थना झंडों के बजाय अपने घरों के कोनों पर पत्थर लगाकर घरों में झंडों पर समझौता किया। कुछ तिब्बती अपने इस्लामी धर्म के कारण सालार और हुई के बीच अंतर नहीं करते हैं। 1996 में, विमडो बस्ती में केवल एक सालार था क्योंकि तिब्बती 1990 के दशक की शुरुआत में प्रार्थना के लिए मुस्लिम आह्वान और क्षेत्र में बनाई गई एक मस्जिद के बारे में चिल्लाते थे, इसलिए उन्होंने अधिकांश सालारों को इस क्षेत्र से बाहर कर दिया। तिब्बती महिलाओं के साथ अंतर्विवाह और व्यापार के कारण सालार सालार और तिब्बती में द्विभाषी थे। एक तिब्बती के लिए सालार बोलने की संभावना बहुत कम है। शिया में तिब्बती महिलाओं ने मुस्लिम पुरुषों से भी शादी की जो 1930 के दशक से पहले व्यापारियों के रूप में वहां आए थे। पूर्वी किंगहाई और गांसु में ऐसे तिब्बती महिलाओं के मामले थे जो चीनी मुस्लिम पुरुषों से शादी करते हुए अपने बौद्ध लामा धर्म में रहीं और उनके अलग-अलग बेटे होंगे जो बौद्ध और मुसलमान होंगे, बौद्ध बेटे लामा बन गए जबकि अन्य बेटे मुसलमान थे। हुई और तिब्बतियों ने सालार्स से शादी की। मंचूरिया जातीय रूसी पहली बार 1890 के दशक के दौरान मंचूरिया में बड़ी संख्या में उपनिवेशवादियों के रूप में पहुंचे और रूसी महिलाओं और हान चीनी पुरुषों के बीच विवाह उसी समय शुरू हुए जब प्रवास शुरू हुआ। अंतरजातीय विवाहों के वंशज आंतरिक मंगोलिया की एरगुन नदी के किनारे के सीमावर्ती क्षेत्रों जैसे शिवेई और एनहे के कस्बों और गाँवों में केंद्रित हैं। चीनी महिलाओं और रूसी पुरुषों के बीच अंतरजातीय विवाह दुर्लभ थे, एक ऐसा विवाह पैटर्न जो पश्चिमी पुरुषों के देशी महिलाओं से शादी करने के यूरोपीय औपनिवेशिक सम्मेलन में फिट नहीं बैठता है। चीनी और रूसियों के बीच संघ हार्बिन जैसे शहरी क्षेत्रों में भी दुर्लभ थे जहां दोनों पक्षों में मिश्रित विवाह के खिलाफ पूर्वाग्रह था। हांगकांग कई टंका महिलाओं ने विदेशी पुरुषों के साथ बच्चों को जन्म दिया। अर्नेस्ट जॉन ईटेल ने 1889 में उल्लेख किया कि कैसे यूरेशियन लड़कियों के बीच एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ था, जो अवैध संबंधों की संतान थींः रखैल बनने के बजाय, उन्हें आम तौर पर सम्मानपूर्वक पाला जाता था और हांगकांग के चीनी पतियों से शादी की जाती थी। कुछ लोगों का मानना था कि हांगकांग में जन्मे कई यूरेशियाई लोगों को कैंटोनीज़ आबादी के साथ अंतर्विवाह करके हांगकांग समाज में आत्मसात कर लिया गया था। दुनिया के सबसे प्रभावशाली मार्शल आर्टिस्ट आइकन, ब्रूस ली का जन्म भी हांगकांग विरासत के माता-पिता से एक कैंटोनीज़ पिता और एक यूरेशियन माँ के घर हुआ था। कुछ यूरोपीय महिलाओं ने कैंटोनीज़ के साथ भी शादी की जैसे कि हॉलीवुड सेक्स सिंबल नैन्सी क्वान जो एक कैंटोनीज़ वास्तुकार से पैदा हुई थी, और मार्किटा स्कॉट, जो अंग्रेजी और स्कॉटिश वंश की एक कोकेशियान मॉडल थी। अर्नेस्ट जॉन ईटेल ने विवादास्पद रूप से दावा किया कि हांगकांग में अधिकांश "अर्ध-जाति" लोग विशेष रूप से यूरोपीय लोगों के वंशज थे जिनके टंका महिलाओं के साथ संबंध थे। यह सिद्धांत कि अधिकांश यूरेशियन मिश्रित-जाति हांगकांग के लोग केवल टंका महिलाओं और यूरोपीय पुरुषों के वंशज हैं, और साधारण कैंटोनीज़ महिलाओं के नहीं, अन्य शोधकर्ताओं द्वारा समर्थित किया गया है, जिन्होंने बताया कि टंका महिलाओं ने विदेशियों के साथ स्वतंत्र रूप से सहयोग किया क्योंकि वे कैंटोनीज़ के समान कन्फ्यूशियस परंपराओं से बंधे नहीं थे, और यूरोपीय पुरुषों के साथ संबंध रखना टंका महिलाओं के लिए फायदेमंद था, लेकिन लेथब्रिज ने इसकी आलोचना "एक" मिथक "के रूप में की, जिसे हांगकांग यूरेशियन समुदाय की स्थापना के लिए ज़ेनोफोबिक कैंटोनीज़ द्वारा प्रचारित किया गया था। संरक्षित महिलाओं पर 1960 के दशक के अंत में कार्ल स्मिथ का अध्ययन, कुछ हद तक, ईटेल के सिद्धांत का समर्थन करता है। स्मिथ का कहना है कि टांकों ने पारंपरिक चीनी सामाजिक संरचना के भीतर कुछ प्रतिबंधों का अनुभव किया। पंटिस (कैंटोनीज़) के पारंपरिक चीनी समाज के लिए एक हाशिए का समूह होने के नाते, उनके पास यूरोपीय लोगों के साथ व्यवहार करने में समान सामाजिक दबाव नहीं था। सामान्य कैंटोनीज़ महिलाएँ यूरोपीय पुरुषों के साथ नहीं सोती थीं; यूरेशियन आबादी ज्यादातर टंका और यूरोपीय मिश्रण से बनी थी। जिस क्षण बस्ती शुरू हुई, उन्होंने हांगकांग पर आक्रमण कर दिया, पहले अपने परिवार के सदस्यों के साथ हार्बन में नावों पर रहते हुए, और धीरे-धीरे तट पर बस गए। उन्होंने तब से पायलटों और जहाजों के चालक दल की आपूर्ति, मछली व्यापार और पशु व्यापार पर लगभग एकाधिकार बनाए रखा है, लेकिन दुर्भाग्य से लड़कियों और महिलाओं के व्यापार पर भी। यह कहना अजीब है कि जब पहली बार बस्ती शुरू की गई थी, तो यह अनुमान लगाया गया था कि इनमें से लगभग 2,000 तान-का लोग हांगकांग आ गए थे, लेकिन वर्तमान समय में वे एक ही संख्या में हैं, उनके बीच पानी के बजाय तट पर बसने और चीनी समुदाय के द्रव्यमान के साथ समान शर्तों पर मिश्रण करने के लिए अपने तान-का निष्कर्षण को अस्वीकार करने की प्रवृत्ति शुरू हो गई है। हॉन्गकॉन्ग में आधी जाति की आबादी, कॉलोनी के बसने के शुरुआती दिनों से और आज तक, लगभग विशेष रूप से इन तान-का लोगों की संतान थी। लेकिन, खुद तान-का लोगों की तरह, वे कॉलोनी के चीनी निवासियों के समूह में निरंतरता के पुनः अवशोषण की प्रक्रिया के प्रभाव में खुशी-खुशी हैं। एलिजाबेथ व्हीलर एंड्रयू (1845-1917) और कैथरीन कैरोलिन बुशनेल (5 फरवरी 1856-26 जनवरी 1946), जिन्होंने ब्रिटिश साम्राज्य में महिलाओं की स्थिति पर व्यापक रूप से लिखा, ने हांगकांग के टंका निवासियों और वेश्यावृत्ति उद्योग में उनकी स्थिति के बारे में लिखा, जो विदेशी नाविकों के लिए था। टंका ने चीनियों के साथ शादी नहीं की; मूल निवासियों के वंशज होने के नाते, वे जलमार्ग तक ही सीमित थे। उन्होंने ब्रिटिश नाविकों को वेश्याओं के रूप में अपनी महिलाओं की आपूर्ति की और हांगकांग के आसपास उनकी सैन्य कार्रवाइयों में अंग्रेजों की सहायता की। हांगकांग में टंका को "बहिष्कृत" माना जाता था, और निम्न वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया जाता था। टंका महिलाओं को कैंटोनीज़ समुदाय से बहिष्कृत कर दिया गया था, और हांगकांग में विदेशियों के लिए वेश्याओं के रूप में उनकी सेवाओं के लिए उन्हें "खारे पानी की लड़कियों" (हैम शुई मुई) का उपनाम दिया गया था। भारत और पाकिस्तान के राष्ट्रों में भारत के विभाजन से पहले, दक्षिण एशियाई पूरे औपनिवेशिक काल में हांगकांग में रह रहे हैं। वे हांगकांग चले गए और औपनिवेशिक शासन के दौरान पुलिस अधिकारियों के साथ-साथ सेना अधिकारियों के रूप में भी काम किया। हांगकांग में 25,000 मुसलमानों की जड़ें फैसलाबाद में हैं, जो अब पाकिस्तान है; उनमें से लगभग आधे 'स्थानीय लड़के' परिवारों से संबंधित हैं, जो प्रारंभिक भारतीय-पाकिस्तानी आप्रवासियों के वंशज हैं, जिन्होंने स्थानीय चीनी पत्नियों को लिया था, जिनमें से ज्यादातर टंका मूल की थीं। मकाऊ में रहने वाले कुछ चीनी लोगों के कारण, प्रारंभिक मकानी जातीय समूह का गठन मलय, जापानी, भारतीय महिलाओं के साथ पुर्तगाली पुरुषों से किया गया था। पुर्तगालियों ने मकाऊ में चीनी प्रवास को प्रोत्साहित किया, और मकाऊ में अधिकांश मकानी पुर्तगाली और चीनी के बीच अंतर-विवाह से बने थे। शायद ही कभी चीनी महिलाओं ने पुर्तगाली से शादी की; शुरू में, ज्यादातर गोवा, सीलोन (आज के श्रीलंका से), इंडोचीन, मलय और जापानी महिलाएं मकाऊ में पुर्तगाली पुरुषों की पत्नियां थीं। जापानी लड़कियों को जापान में पुर्तगाली पुरुषों द्वारा खरीदा जाता था। कई चीनी केवल कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होकर मैकेनी बन गए, और मैकेनी लोगों में आत्मसात होने के बाद पुर्तगाली से उनका कोई वंश नहीं था। पुर्तगालियों के साथ चीन के लोगों के अधिकांश प्रारंभिक अंतर्विवाह टंका मूल के पुर्तगाली पुरुषों और महिलाओं के बीच हुए थे, जिन्हें चीन में सबसे निम्न वर्ग के लोग माना जाता था और जिनके पुर्तगाली बसने वालों और नाविकों या निम्न वर्ग की चीनी महिलाओं के साथ संबंध थे। पश्चिमी पुरुषों को उच्च श्रेणी की चीनी महिलाओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, जो विदेशियों से शादी नहीं करती थीं, जबकि अल्पसंख्यक कैंटोनीज़ पुरुष और पुर्तगाली महिलाएं थीं। मैकेनी पुरुषों और महिलाओं ने भी पुर्तगाली और चीनी लोगों के साथ शादी की, और इसके परिणामस्वरूप कुछ मैकेनी चीनी या पुर्तगाली आबादी से अप्रभेद्य हो गए। क्योंकि मकाऊ में प्रवास करने वाली अधिकांश आबादी कैंटोनीज़ थी, मकाऊ एक सांस्कृतिक रूप से कैंटोनीज़ भाषी समाज बन गया; अन्य जातीय समूह कैंटोनीज़ में धाराप्रवाह हो गए। 1974 तक अधिकांश मैकेनी लोगों के पास पैतृक पुर्तगाली विरासत थी। यह 1980 के दशक में था कि मैकेनी और पुर्तगाली महिलाओं ने उन पुरुषों से शादी करना शुरू कर दिया जो जातीय रूप से खुद को चीनी के रूप में परिभाषित करते थे। मकाऊ में साहित्य टंका महिलाओं और पुर्तगाली पुरुषों के बीच प्रेम संबंधों और विवाह के बारे में लिखा गया था, जैसे कि हेनरिक डी सेना फर्नांडीस द्वारा "ए-चान, ए टनकरीरा"। 1999 में मकाऊ को चीन को सौंपने के बाद, कई मकानी दूसरे देशों में चले गए। मकाऊ में रहने वाली कई पुर्तगाली और मैकेनी महिलाओं ने स्थानीय कैंटोनीज़ पुरुषों से शादी की, और कई मैकेनी भी अब कैंटोनीज़ पैतृक विरासत रखते हैं। 25, 000-46,000 के बीच मकानी हैं, जिनमें से केवल 5000-8000 मकाऊ में रहते हैं, जबकि अधिकांश अमेरिका, लैटिन अमेरिका और पुर्तगाल में रहते हैं। मकाऊ के मकानी लोगों के विपरीत, जो पूरी तरह से चीनी और पुर्तगाली विरासत के हैं, विदेशों में रहने वाले कई मकानी पूरी तरह से पुर्तगाली और चीनी वंश के नहीं हैं। कई मैकेनी पुरुषों और महिलाओं ने अमेरिका और लैटिन अमेरिका आदि की स्थानीय आबादी के साथ अंतर-विवाह किया, और उनके पास केवल आंशिक मैकेनी विरासत है। ताइवान जीलैंडिया किले की घेराबंदी के दौरान जिसमें कोक्सिंग की कमान में चीनी मिंग वफादार बलों ने डच ईस्ट इंडिया कंपनी को घेर लिया और हराया और ताइवान पर विजय प्राप्त की, चीनियों ने डच महिलाओं और बच्चों को बंदी बना लिया। कोक्सिंगा ने एंटोनियस हैम्ब्रोक की किशोर बेटी को रखैल के रूप में लिया, और डच महिलाओं को उनकी पत्नियां बनने के लिए चीनी सैनिकों को बेच दिया गया। 1684 में इनमें से कुछ डच पत्नियाँ अभी भी चीनियों की बंदी थीं। दक्षिण ताइवान के क्षेत्रों में लोगों के बीच अबर्न और लाल बाल जैसी कुछ डच शारीरिक विशेषताएं डच महिलाओं के चीनी कमांडरों की रखैल बनने की इस घटना का परिणाम हैं। जापान में अंतर-जातीय विवाह 7वीं शताब्दी का है, जब चीनी और कोरियाई प्रवासियों ने स्थानीय आबादी के साथ अंतर-विवाह करना शुरू किया था। 9वीं शताब्दी की शुरुआत तक, जापान के सभी कुलीन परिवारों में से एक तिहाई से अधिक के पूर्वज विदेशी मूल के थे। 1590 के दशक में, 50,000 से अधिक कोरियाई लोगों को जबरन जापान लाया गया, जहाँ उन्होंने स्थानीय आबादी के साथ अंतर-विवाह किया। 16वीं और 17वीं शताब्दी में, लगभग 58,000 जापानियों ने विदेशों की यात्रा की, जिनमें से कई ने दक्षिण पूर्व एशिया में स्थानीय महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया। जापान में पुर्तगाली व्यापारियों ने भी 16वीं और 17वीं शताब्दी में स्थानीय ईसाई महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया। 1596 में ईसाई विरोधी उत्पीड़न के दौरान, कई जापानी ईसाई मकाऊ और गोवा जैसे अन्य पुर्तगाली उपनिवेशों में भाग गए, जहाँ 17 वीं शताब्दी की शुरुआत तक जापानी दासों और व्यापारियों का एक समुदाय था। जापानी दासों को जापान से पुर्तगाली व्यापारियों द्वारा लाया या पकड़ लिया गया था। इन पुर्तगाली उपनिवेशों में स्थानीय आबादी के साथ अंतर्विवाह भी हुए। इस अवधि के दौरान यूरोपीय व्यापारियों और जापानी महिलाओं के बीच विवाह और यौन संबंध सामान्य थे। एक बड़े पैमाने पर दास व्यापार विकसित हुआ जिसमें पुर्तगालियों ने जापान में जापानियों को दास के रूप में खरीदा और उन्हें सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के दौरान पुर्तगाल सहित विदेशों में विभिन्न स्थानों पर बेच दिया। कम से कम सैकड़ों से अधिक जापानी महिलाओं को यौन उद्देश्यों के लिए बेचा गया था। कई दस्तावेजों में जापानियों की गुलामी के खिलाफ विरोध के साथ-साथ दास व्यापार का उल्लेख है। माना जाता है कि जापानी गुलाम यूरोप में समाप्त होने वाले अपने देश के पहले गुलाम हैं, और पुर्तगालियों ने यौन उद्देश्यों के लिए पुर्तगाल लाने के लिए कई जापानी गुलाम लड़कियों को खरीदा, जैसा कि 1555 में चर्च द्वारा उल्लेख किया गया था। राजा सेबेस्टियन को डर था कि इसका कैथोलिक धर्मांतरण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ रहा है क्योंकि जापानी में दास व्यापार बड़े अनुपात में बढ़ रहा था, इसलिए उन्होंने आदेश दिया कि 1571 में इसे प्रतिबंधित कर दिया जाए। जापानी दास महिलाओं को कभी-कभी भारतीय और अफ्रीकी चालक दल के सदस्यों को रखैलों के रूप में भी बेचा जाता था, साथ ही जापान में पुर्तगाली जहाजों पर व्यापार करने वाले उनके यूरोपीय समकक्षों के साथ, जिसका उल्लेख 1598 के एक पुर्तगाली जेसुइट लुइस सर्क्वेरा ने एक दस्तावेज़ में किया था। पुर्तगाली द्वारा जापानी दासों को मकाऊ लाया गया, जहाँ उनमें से कुछ न केवल पुर्तगालियों के गुलाम बने, बल्कि अन्य दासों के गुलाम बने, जिसमें पुर्तगाली मलय और अफ्रीकी दासों के मालिक थे, जो बदले में अपने स्वयं के जापानी दासों के मालिक थे। इतिहासकार एस. कुजनेत्सोव, इर्कुत्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास विभाग के डीन, इस विषय के पहले शोधकर्ताओं में से एक, ने हजारों पूर्व प्रशिक्षुओं का साक्षात्कार लिया और निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचेः इसके अलावा, जापानी प्रशिक्षुओं और रूसी महिलाओं के बीच रोमांटिक संबंध असामान्य नहीं थे। उदाहरण के लिए, कांस्क, क्रास्नोयार्स्क क्राई शहर में, लगभग 50 जापानी स्थानीय लोगों से शादी करते थे और रहते थे। आज कई रूसी महिलाओं ने जापानी पुरुषों से शादी की, अक्सर दीर्घकालिक निवास और कार्य अधिकारों के लाभ के लिए। उनकी कुछ मिश्रित संतानें जापान में रहती हैं जबकि अन्य रूस में रहती हैं। 2019 में जापान में 599,007 शादियां हुईं, जिनमें से 14,911 में एक गैर-जापानी दुल्हन और 7,008 में एक गैर-जापानी दूल्हा शामिल था। जापानी पुरुष से शादी करने वाली गैर-जापानी महिलाएं मुख्य रूप से चीनी (4,723), फिलिपिनो (3,666), कोरियाई (1,678), थाई (986) और ब्राजीलियाई (318) राष्ट्रीयता की थीं। जापानी महिला से शादी करने वाले गैर-जापानी पुरुष मुख्य रूप से कोरियाई (1,764), संयुक्त राज्य अमेरिका (989), चीनी (917), ब्राजीलियाई (332) राष्ट्रीयता के थे। कोरिया 2020 में कोरियाई और गैर-कोरियाई लोगों के बीच 15,341 अंतर्राष्ट्रीय विवाह हुए थे। 2005 से कोरिया में अंतर्राष्ट्रीय विवाहों की संख्या में गिरावट आ रही है। 2020 में शादी करने वाले लगभग 7 प्रतिशत जोड़े अंतर्राष्ट्रीय जोड़े थे। 1960 के दशक से, युवा महिलाओं को एक बेहतर जीवन का पीछा करने की इच्छा के कारण ग्रामीण इलाकों से शहर जाने के लिए प्रोत्साहन मिला। इसलिए, अपने खेत की देखभाल करने और कृषि उद्योग को जारी रखने के लिए अपने गृहनगर में केवल युवा ही बचे हैं। 2006 में प्रकाशित कोरिया राष्ट्रीय सांख्यिकी कार्यालय के आंकड़ों के अनुसार, ग्रामीण क्षेत्रों में लगभग एक तिहाई दक्षिण कोरियाई पुरुषों ने विदेश की महिलाओं से शादी की। दक्षिण कोरियाई पुरुषों और विदेशी महिलाओं के बीच विवाह अक्सर विवाह दलालों या अंतर्राष्ट्रीय धार्मिक समूहों द्वारा आयोजित किए जाते हैं। कोरिया में अंतरजातीय विवाह कम से कम तीन राज्यों की अवधि का है। उस अवधि के बारे में अभिलेख, विशेष रूप से गया साम्राज्य के बारे में समगुक युसा के खंड (इसे बाद में सिला राज्य द्वारा अवशोषित कर लिया गया था) से संकेत मिलता है कि 48 ईस्वी में, गया के राजा किम सुरो (गिम्हे किम कबीले के पूर्वज) ने "आयुता राष्ट्र" से एक राजकुमारी (हीओ ह्वांग-ओक) को अपनी दुल्हन और रानी के रूप में लिया था। "अयुत" भारत में अयोध्या शहर का कोरियाई नाम है। दो प्रमुख कोरियाई कुल आज इस संघ से वंश का दावा करते हैं। कुछ समय बाद, मध्य युग में कोरिया में मुसलमानों के आगमन के दौरान, कई अरब, फारसी और तुर्की नाविक और व्यापारी कोरिया में बस गए। उन्होंने स्थानीय कोरियाई पत्नियों को लिया और कई मुस्लिम गाँवों की स्थापना की। मुस्लिम दुनिया से कोरिया के भौगोलिक अलगाव के कारण अंततः बौद्ध धर्म और शमनवाद में कुछ एकीकरण हुआ। कम से कम दो या तीन प्रमुख कोरियाई कुल आज मुस्लिम परिवारों के वंशज होने का दावा करते हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में अंतरजातीय विवाह इस क्षेत्र में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म सहित भारतीय संस्कृति के प्रसार से शुरू होता है। पहली शताब्दी के बाद से, भारतीय उपमहाद्वीप के ज्यादातर पुरुष व्यापारियों और व्यापारियों ने अक्सर कंबोडिया, बर्मा, चंपा, मध्य थाईलैंड, मलय प्रायद्वीप, फिलीपींस और इंडोनेशिया में स्थानीय महिला आबादी के साथ अंतर-विवाह किया। मध्य युग के दौरान दक्षिण पूर्व एशिया में कई भारतीय राज्यों का उदय हुआ। 9वीं शताब्दी के बाद से, मध्य पूर्व के कुछ पुरुष अरब व्यापारी समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में बस गए और स्थानीय मलय, इंडोनेशियाई और फिलीपीनी महिला आबादी से शादी की, जिसने दक्षिण पूर्व एशिया में इस्लाम के प्रसार में योगदान दिया। 14वीं से 17वीं शताब्दी तक, कई चीनी, भारतीय और अरब व्यापारी समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के राज्यों के भीतर बस गए और स्थानीय महिला आबादी के भीतर शादी कर ली। यह परंपरा स्पेन और पुर्तगाली व्यापारियों के बीच जारी रही, जिन्होंने स्थानीय आबादी के भीतर भी शादी की। 16वीं और 17वीं शताब्दी में, हजारों जापानी लोगों ने दक्षिण पूर्व एशिया की यात्रा की और वहां स्थानीय महिलाओं के साथ शादी की। वियतनाम दक्षिण पूर्व एशिया में विदेशी पुरुषों के साथ किया जाने वाला अधिकांश व्यवसाय स्थानीय महिलाओं द्वारा किया जाता था, जो विदेशी पुरुष व्यापारियों के साथ यौन और व्यापारिक संभोग दोनों में संलग्न थीं। एक पुर्तगाली और मलय भाषी वियतनामी महिला, जो मकाओ में काफी समय तक रही, वह व्यक्ति थी जिसने कोचिनचिना और एक डच प्रतिनिधिमंडल के बीच पहली राजनयिक बैठक के लिए व्याख्या की। उन्होंने तीन दशकों तक कोचिनचिना दरबार में एक बूढ़ी औरत के साथ एक दुभाषिया के रूप में काम किया, जिसकी शादी तीन पतियों से हुई थी, एक वियतनामी और दो पुर्तगाली। पुर्तगाली व्यापारियों के साथ वियतनामी महिलाओं के विवाह से महानगरीय आदान-प्रदान को सुविधा मिली। उन वियतनामी महिलाओं की शादी पुर्तगाली पुरुषों से हुई थी और वे मकाओ में रहती थीं, इस तरह वे मलय और पुर्तगाली में धाराप्रवाह हो गईं। विदेशियों ने नोट किया कि दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में, विदेशियों को पहले से ही विवाहित स्थानीय महिलाओं को सेक्स के लिए पेश किया जाएगा। विलियम डैम्पियर ने लिखा, "महिलाओं को चढ़ाना पूर्वी इंडीज के कई देशों द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला एक रिवाज है, जैसे कि पेगु, सियाम, कोचिनचिना और कंबोडिया में। इसे करने के लिए नीति का एक टुकड़ा माना जाता है; क्योंकि मुख्य कारकों और जहाजों के कप्तानों ने उन्हें महान पुरुषों की बेटियों की पेशकश की है, टुनक्विन में मंदारिन या नोबलमेन। "डैम्पियर के पूरे विवरण में कहा गया है," वे अपनी महिलाओं से इतने स्वतंत्र हैं कि वे उन्हें जहाज पर लाएंगे और हमें पेश करेंगे; और हमारे कई पुरुषों ने उन्हें एक छोटी सी बात के लिए काम पर रखा। यह ईस्ट इंडीज के कई देशों द्वारा उपयोग की जाने वाली एक प्रथा है, जैसे कि पेगु, सियाम, कोचीन-चीन और कंबोडिया में, जैसा कि मुझे बताया गया है। जहाँ तक मेरी जानकारी है, टुनक्विन में भी इसका उपयोग किया जाता है; क्योंकि मैंने बाद में वहाँ की यात्रा की थी, और हमारे अधिकांश पुरुषों के पास हमारे निवास के दौरान हर समय महिलाएं होती थीं। अफ्रीका में भी, गिनी के तट पर, हमारे व्यापारी, कारक और नाविक जो वहाँ रहते हैं, उनके पास अपनी काली कमी है। ऐसा करना एक नीति का हिस्सा माना जाता है; क्योंकि जहाजों के प्रमुख कारकों और कप्तानों ने महान पुरुषों की बेटियों की पेशकश की है, टुनक्विन में मंदारिन या कुलीन लोगों की, और यहां तक कि गिनी में राजा की पत्नियों की भी; और इस तरह के गठबंधन से देश के लोग एक बड़ी दोस्ती में लगे हुए हैं; और अगर व्यापार के बारे में कोई अंतर पैदा होता है, या कोई और चीज, जो मूल निवासी को कुछ विश्वासघाती बदला लेने के लिए उकसा सकती है, जिसके लिए ये सभी राष्ट्र बहुत प्रवण हैं, तो ये दलीला निश्चित रूप से इसे अपने गोरे दोस्तों को घोषित करेंगे, और इसलिए अपने देशवासियों के मंसूबों में बाधा डालेंगे। अलेक्जेंडर हैमिल्टन ने कहा, "टोंक्विनर्स अपने देश में यूरोपीय लोगों की संतान रखने की बहुत इच्छा रखते थे, इस कारण से सबसे बड़े रईसों को अपनी बेटियों की शादी अंग्रेजी और डच नाविकों से करना कोई शर्म या अपमान नहीं लगता था, जब वे टोंक्विन में रहने वाले थे, और अक्सर अपने दामाद को उनके प्रस्थान पर बहुत सुंदर रूप से प्रस्तुत करते थे, खासकर अगर वे अपनी पत्नियों को बच्चे के साथ छोड़ देते थे; लेकिन व्यभिचार पति के लिए खतरनाक था, क्योंकि वे जहर देने की कला में अच्छी तरह से पारंगत हैं।" बर्मा बर्मी मुसलमान भारतीय मुसलमानों, अरबों, फारसियों, तुर्कों, पठानों, चीनी मुसलमानों और मलयों के वंशज हैं जो स्थानीय बर्मी आबादी और शान, करेन और मोन जैसे अन्य बर्मी जातीय समूहों के साथ बस गए और आपस में शादी कर ली। ब्रिटिश भारतीय शासन के दौरान, लाखों भारतीय, जिनमें ज्यादातर मुसलमान थे, वहाँ चले गए। भारतीय पुरुषों और स्थानीय बर्मी महिलाओं के मिश्रित वंशजों की छोटी आबादी को "जरबादी" कहा जाता है, जो अक्सर एक अपमानजनक अर्थ में मिश्रित जाति को दर्शाता है। रोहिंग्या दावा करते हैं कि वे बंगालियों के वंशज हैं जिन्होंने स्थानीय महिलाओं के साथ अंतर्विवाह किया था, लेकिन यह एक गर्मागर्म विवादित मुद्दा बना हुआ है। रोहिंग्याओं के वास्तविक इतिहास के आसपास की राजनीतिक स्थिति, सबूतों की कमी और जवाबी दावों का मतलब है कि उचित वंशावली स्थापित नहीं की जा सकती है। पैंथेस, चीनी मुसलमानों का एक समूह जो पश्चिम एशियाई और मध्य एशियाई वंश के थे, चीन से चले गए और स्थानीय बर्मी महिलाओं के साथ भी विवाह किया। बर्मा में अनुमानित 52,000 एंग्लो-बर्मी लोग हैं, जो ब्रिटिश और बर्मी लोगों के वंशज हैं। एंग्लो-बर्मी लोग अक्सर एंग्लो-इंडियन आप्रवासियों के साथ अंतर-विवाह करते थे, जो एंग्लो-बर्मी समुदाय में आत्मसात हो गए थे। मलेशिया और सिंगापुर में, अधिकांश अंतर-जातीय विवाह चीनी और भारतीयों के बीच होते हैं। इस तरह के विवाहों की संतानों को अनौपचारिक रूप से "चिंदियन" के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, मलेशियाई और सिंगापुर की सरकारें उन्हें केवल उनके पिता की जातीयता के आधार पर वर्गीकृत करती हैं। चूंकि इनमें से अधिकांश विवाहों में एक भारतीय दूल्हा और चीनी दुल्हन शामिल होती हैं, इसलिए मलेशिया में अधिकांश चिंडी लोगों को आमतौर पर मलेशियाई सरकार द्वारा "भारतीय" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। जहां तक मलयों की बात है, जो मुख्य रूप से मुसलमान हैं, मलेशिया में कानूनी प्रतिबंध उनके लिए भारतीयों, जो मुख्य रूप से हिंदू हैं, या चीनी, जो मुख्य रूप से बौद्ध और ताओवादी हैं, के साथ अंतर-विवाह करना कम आम बनाते हैं। सिंगापुर और मलेशिया में अरबों के लिए एक आम इस्लामी विश्वास के कारण स्थानीय मलय पत्नियों को लेना आम बात है। सिंगापुर और मलेशिया के मलक्का राज्य में चिट्टी लोग काफी मलय मूल के तमिल लोग हैं, जो हजारों पहले तमिल बसने वालों द्वारा स्थानीय पत्नियों को लेने के कारण था, क्योंकि वे अपनी किसी भी महिला को अपने साथ नहीं लाए थे। सरकारी आंकड़ों के अनुसार, सितंबर 2007 तक सिंगापुर की आबादी 46.8 लाख थी, जिनमें से बहुजातीय लोग, जिनमें चिंडी और यूरेशियन शामिल थे, 2.4% थे। 2007 में, सिंगापुर में सभी विवाहों में से 16.4% अंतर-जातीय थे। पेरानाकन चीनी व्यापारियों के वंशज हैं जो औपनिवेशिक युग के दौरान मलेशिया और सिंगापुर में बस गए और मलय महिलाओं से शादी की। यूरेशियनों की एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक आबादी भी है जो यूरोपीय लोगों के वंशज हैं-सिंगापुर और मलेशिया पूर्व ब्रिटिश उपनिवेश हैं-और स्थानीय महिलाएं हैं। फिलीपींस सदियों के प्रवास, डायस्पोरा, आत्मसात और सांस्कृतिक विविधता ने अधिकांश फिलीपींसियों को अंतरजातीय विवाह और बहुसंस्कृतिवाद को अपनाने के लिए खुले विचारों वाला बना दिया है, विशेष रूप से तीन शताब्दियों के स्पेनिश उपनिवेशीकरण के बाद। 1945 में स्वतंत्रता के बाद, फिलीपींस ने देश में छोटे और बड़े पैमाने पर आप्रवासन देखा है, जिसमें ज्यादातर चीनी, अमेरिकी, यूरोपीय, जापानी और दक्षिण एशियाई शामिल हैं। कोरियाई, ब्राजीलियाई और अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों द्वारा देश में हाल के प्रवास ने देश के जातीय परिदृश्य को समृद्ध करने में योगदान दिया है। फिलीपींस-अमेरिकी युद्ध के बाद संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा फिलीपींस पर कब्जा करने के बाद से अमेरिकियों और फिलीपींस के बीच हजारों अंतरजातीय विवाह हुए हैं। फिलीपींस की रणनीतिक स्थिति के कारण, 1898 में अमेरिका द्वारा पहली बार द्वीपों का उपनिवेश करने के बाद से वहां 21 ठिकाने और 100,000 सैन्य कर्मी तैनात थे। शीत युद्ध की समाप्ति के बाद 1992 में इन ठिकानों को बंद कर दिया गया था, लेकिन हजारों अमेरिकी बच्चों को पीछे छोड़ दिया गया था। पर्ल एस. बक इंटरनेशनल फाउंडेशन का अनुमान है कि पूरे फिलीपींस में 52,000 अमेरिकी बिखरे हुए हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में अन्य जातियों के साथ फिलीपींस के लोगों के बीच अंतर्विवाह आम बात है। उनके पास एशियाई अप्रवासी समूहों के बीच अंतरजातीय विवाहों की सबसे बड़ी संख्या है, जैसा कि कैलिफोर्निया में प्रलेखित है। यह भी ध्यान दिया जाता है कि 21.8% फिलिपिनो अमेरिकी मिश्रित रक्त के हैं, जो एशियाई अमेरिकियों में दूसरे स्थान पर हैं, और सबसे तेजी से बढ़ रहे हैं। विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशियाई लोगों के बीच अंतरजातीय विवाह लगातार बढ़ रहे हैं। वर्तमान में, दक्षिण पूर्व एशियाई अंतर-विवाहों की संख्या बढ़ रही है, विशेष रूप से फिलिपिनो और मलेशियाई लोगों के बीच (डुमानिग, 2009)। इस तरह के विवाहों ने भाषा, धर्म और संस्कृति पर प्रभाव डाला है। डुमानिग का तर्क है कि फिलिपिनो-मलेशियाई जोड़े अब घर पर संचार के माध्यम के रूप में अपनी जातीय भाषाओं को पसंद नहीं करते हैं। बहासा मलेशिया, चीनी और फिलिपिनो में कुछ बदलाव के साथ अंग्रेजी का उपयोग आमतौर पर किया जाता है। फिलीपींस राष्ट्रीयता कानून वर्तमान में जस सांगुइनिस के सिद्धांतों पर आधारित है और इसलिए माता-पिता के वंशज जो फिलीपींस गणराज्य के नागरिक/राष्ट्रीय हैं, फिलीपींस की नागरिकता प्राप्त करने का प्राथमिक तरीका है। फिलीपींस में विदेशी माता-पिता का जन्म अपने आप में फिलीपींस की नागरिकता प्रदान नहीं करता है, हालांकि आरए9139,2000 का प्रशासनिक प्राकृतिककरण कानून, फिलीपींस की धरती (जस सोली) पर पैदा हुए कुछ विदेशियों के प्रशासनिक प्राकृतिककरण के लिए एक मार्ग प्रदान करता है। इन हाल के प्रवासियों में से कुछ ने स्वदेशी फिलिपिनो के साथ-साथ पिछले अप्रवासी समूहों के साथ अंतर-विवाह किया है, जिससे मिश्रित नस्ल और/या जातीय मूल के फिलिपिनो को जन्म मिला है जिन्हें मेस्टिज़ोस के रूप में भी जाना जाता है। दक्षिण एशिया भारतीय उपमहाद्वीप में प्राचीन भारत से अंतर-जातीय विवाह का एक लंबा इतिहास रहा है। द्रविड़, इंडो-आर्यन (भारतीय), ईरानी, ऑस्ट्रोएशियाटिक और तिब्बती-बर्मी भाषाओं के बोलने वालों सहित भारतीय उपमहाद्वीप में लोगों के विभिन्न समूह सहस्राब्दियों से आपस में शादी कर रहे हैं। यह उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी और पूर्वोत्तर भागों में विशेष रूप से आम था जहां मध्य एशियाई मूल के आक्रमणकारियों ने अक्सर पूरे इतिहास में आक्रमण किया। कई भारतीय व्यापारियों, व्यापारियों और मिशनरियों ने दक्षिण पूर्व एशिया (जहां भारतीय राज्य स्थापित किए गए थे) की यात्रा की और अक्सर इस क्षेत्र से स्थानीय पत्नियों को लिया। भारतीय उपमहाद्वीप में मूल रखने वाले रोमानी लोग ("जिप्सी") पश्चिम की ओर यात्रा करते थे और मध्य एशिया, मध्य पूर्व और यूरोप में स्थानीय पत्नियों को भी लेते थे। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि अधिकांश रोमानी पुरुषों में विशेष वाई गुणसूत्रों (पैतृक रूप से विरासत में प्राप्त) की बड़ी आवृत्तियाँ होती हैं जो अन्यथा केवल दक्षिण एशिया की आबादी में मौजूद होती हैं, इसके अलावा लगभग एक तिहाई रोमानी महिलाओं में विशेष माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए (पैतृक रूप से विरासत में प्राप्त) होता है जो दक्षिण एशिया के बाहर दुर्लभ है। लगभग 800, फारसी यहूदियों को ले जा रहा एक जहाज भारत में दुर्घटनाग्रस्त हो गया। वे भारत के विभिन्न हिस्सों में बस गए और स्थानीय भारतीय आबादी के साथ दोस्ती और व्यापार किया। अंतर्विवाह हुआ, और आज भी भारतीय यहूदी अंतर्विवाह के कारण शारीरिक रूप से अपने आसपास की भारतीय आबादी से मिलते-जुलते हैं। एक भारतीय राजकुमारी का विदेश में एक राजा से शादी करने का भी मामला है। गया साम्राज्य के बारे में कोरियाई पाठ समगुक युसा (इसे बाद में सिला राज्य द्वारा अवशोषित कर लिया गया था), इंगित करता है कि 48 ईस्वी में, गया के राजा किम सुरो (गिम्हे किम कबीले के पूर्वज) ने "आयुता" से राजकुमारी हीओ को अपनी दुल्हन और रानी के रूप में लिया था। समगुक युसा के अनुसार, राजकुमारी के माता-पिता ने एक देवता द्वारा भेजा गया सपना देखा था, जिसने उन्हें दूर के देश के एक राजा के बारे में बताया था। वह गया साम्राज्य के राजा किम सुरो थे, जो अब दक्षिण कोरिया के दक्षिण-पूर्वी छोर पर है। गोवा में, 16वीं और 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, जापानी दासों और व्यापारियों का एक समुदाय था, जो या तो जापान में ईसाई विरोधी भावनाओं से भाग रहे जापानी ईसाई थे, या पुर्तगाली व्यापारियों और उनके दक्षिण एशियाई लस्कर चालक दल के सदस्यों द्वारा लाए गए या पकड़े गए जापानी दास थे। दोनों ही मामलों में, वे अक्सर गोवा में स्थानीय आबादी के साथ अंतर-विवाह करते थे। इस तरह के अंतर्विवाह की एक संतान मारिया गुयोमर डी पिन्हा थी, जिसका जन्म थाईलैंड में गोवा के एक पुर्तगाली भाषी जापानी-बंगाली पिता और एक जापानी माँ से हुआ था। बदले में, उन्होंने यूनानी साहसी कांस्टेनटाइन फाल्कन से शादी की। ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के दौरान यूरोपीय पुरुषों और भारतीय महिलाओं के बीच अंतर-जातीय विवाह कुछ हद तक आम थे। इतिहासकार विलियम डेलरिम्पल के अनुसार, 1780 के दशक में भारत में एक तिहाई से अधिक ब्रिटिश पुरुष अपनी सारी संपत्ति एक या अधिक भारतीय पत्नियों या एंग्लो-इंडियन बच्चों के लिए छोड़ रहे थे। सबसे प्रसिद्ध अंतर्विवाह एंग्लो-इंडियन निवासी जेम्स अकिलीज़ किर्कपैट्रिक (जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए) और हैदराबादी कुलीन महिला के बीच हुआ था, जिनके परिवार ने पैगंबर मुहम्मद, खैर-उन-निसा के वंशज होने का दावा किया था। 18वीं शताब्दी के अंत से 19वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के दौरान, शुरू में, विशेष रूप से ब्रिटिश अधिकारियों और कुछ सैनिकों के लिए, स्थानीय भारतीय पत्नियों से शादी करना आम बात थी, लेकिन 1857 के भारतीय विद्रोह के बाद उन्होंने मना कर दिया। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, भारत में लगभग 40,000 ब्रिटिश सैनिक थे, लेकिन 2,000 से भी कम ब्रिटिश अधिकारी मौजूद थे। आज 600,000 मजबूत एंग्लो-इंडियन समुदाय, जो एक-दूसरे के भीतर और एक-दूसरे के बीच विवाह के कारण संख्या में बढ़ा, ऐसे संघों से शुरू हुआ था। श्रीलंका के 65,000 बर्गर समुदाय का गठन शुरू में स्थानीय सिंहली और तमिल महिलाओं के साथ डच और पुर्तगाली पुरुषों के अंतर्विवाह द्वारा किया गया था। 17वीं से 19वीं शताब्दी के दौरान ब्रिटेन में भी अंतर्विवाह हुआ, जब ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी हजारों भारतीय विद्वानों, लस्करों और श्रमिकों (ज्यादातर बंगाली) को लाई। जिनमें से अधिकांश ने दुनिया भर में पारगमन में ब्रिटिश जहाजों पर काम किया। उनमें से कई ब्रिटेन में भी बस गए और स्थानीय ब्रिटिश पत्नियों को ले लिया। प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने के समय ब्रिटेन में 51,616 लस्कर काम कर रहे थे। आनंद के उपन्यास 'टू लीव्स एंड ए बड' में भारत के एक चाय बागान में मजदूर महिलाओं का एक ब्रिटिश सहायक प्रबंधक रेगी हंट द्वारा शोषण किए जाने को दर्शाया गया है, जिसने अवैध शक्ति और उत्पीड़न का प्रयोग किया जिसके कारण कई लोग उसकी उपस्थिति को देखकर भाग गए। असम में, स्थानीय भारतीय महिलाओं ने ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान चीनी प्रवासियों की कई लहरों से शादी की, इस हद तक कि 1962 के युद्ध के दौरान असम में चीनी लोगों को स्थानीय लोगों से शारीरिक रूप से अलग करना मुश्किल हो गया, और असम में इनमें से अधिकांश चीनी भारतीय महिलाओं से विवाहित थीं, और इनमें से कुछ भारतीय महिलाओं को उनके पतियों के साथ चीन निर्वासित कर दिया गया था। 19वीं शताब्दी में, जब ब्रिटिश जलडमरूमध्य निपटान ने चीनी दोषियों को भारत में जेल भेजने के लिए भेजा, तो चीनी पुरुष अपनी रिहाई के बाद नडुवट्टम के पास नीलगिरी पहाड़ों में बस गए और तमिल पराई महिलाओं से शादी कर ली, जिनके साथ मिश्रित चीनी-तमिल बच्चे थे। उन्हें एडगर थर्स्टन द्वारा प्रलेखित किया गया था। परैयान को अंग्रेजी में "परिया" भी कहा जाता है। एडगर थर्स्टन ने अपनी तमिल परिहा पत्नियों और बच्चों के साथ चीनी पुरुषों की कॉलोनी का वर्णन कियाः "नीलगिरी पठार के पश्चिमी हिस्से में, सरकारी सिनकोना बागानों के बीच, हाल ही में एक मानवशास्त्रीय अभियान के दौरान रुकते हुए, मुझे चीनी लोगों की एक छोटी सी बस्ती मिली, जो कुछ वर्षों से नडुवतम और गुडलूर के बीच पहाड़ियों की ढलानों पर बैठे हैं, और तमिल परिहा महिलाओं के साथ 'विवाह' के परिणामस्वरूप, एक कॉलोनी में विकसित हुए, सब्जियां उगाकर, छोटे पैमाने पर कॉफी की खेती करके, और गाय के आर्थिक उत्पादों द्वारा इन स्रोतों से अपनी आय में वृद्धि करके एक ईमानदार आजीविका अर्जित की। एक राजदूत को इस लघु चीनी दरबार में एक सुझाव के साथ भेजा गया था कि पुरुषों को, धन के बदले में, अपने माप को दर्ज करने के लिए मेरे सामने पेश होना चाहिए। जो जवाब वापस आया वह अपने तरीके से नस्लीय रूप से विशिष्ट था जैसा कि हिंदुओं और चीनियों के बीच था। पूर्व के मामले में, अनुसंधान के उद्देश्यों के लिए अपने शरीर का उपयोग करने की अनुमति अनिवार्य रूप से दो से आठ साल के पैमाने पर एक आर्थिक लेनदेन पर निर्भर करती है। दूसरी ओर, चीनी, हालांकि गरीब थे, इस आशय का एक विनम्र संदेश भेजते थे कि उन्हें पैसे में भुगतान की आवश्यकता नहीं है, लेकिन अगर मैं उन्हें स्मृति चिन्ह के रूप में उनकी तस्वीरों की प्रतियां दूंगा तो उन्हें पूरी तरह से खुशी होगी। थर्स्टन आगे एक विशिष्ट परिवार का वर्णन करते हैंः "पिता एक विशिष्ट चीनी थे, जिनकी एकमात्र शिकायत यह थी कि ईसाई धर्म में परिवर्तन की प्रक्रिया में, उन्हें 'उसकी पूंछ काटने' के लिए मजबूर किया गया था। माँ सांवले रंग की एक विशिष्ट तमिल परिहा थीं। बच्चों का रंग मां के काले रंग की तुलना में पिता के पीले रंग से अधिक निकटता से जुड़ा हुआ था; और अर्ध-मंगोल माता-पिता को तिरछी आंखों, सपाट नाक और (एक मामले में) स्पष्ट रूप से प्रमुख गाल-हड्डियों में धोखा दिया गया था। चीनी-तमिल परिवारों के बारे में थर्स्टन के विवरण को अन्य लोगों द्वारा उद्धृत किया गया था, जिनमें से एक ने "एक चीनी पुरुष के तमिल परिहा महिला के साथ संभोग का एक उदाहरण" का उल्लेख किया था। 1959 की एक पुस्तक में यह पता लगाने के लिए किए गए प्रयासों का वर्णन किया गया है कि मिश्रित चीनी और तमिलों की कॉलोनी का क्या हुआ। लद्दाख में गैर-तिब्बती मुस्लिम पुरुषों की बढ़ती संख्या लद्दाखी तिब्बती बौद्ध महिलाओं से शादी कर रही है। पाकिस्तान में बाल्टिस्तान और भारत में कारगिल के बाल्टी लोग तिब्बती बौद्धों के वंशज हैं जिन्होंने इस्लाम के नूरबक्शिया संप्रदाय में धर्मांतरण किया था। समय बीतने के साथ बड़ी संख्या में लोग शिया इस्लाम में परिवर्तित हो गए और कुछ ने सुन्नी इस्लाम में परिवर्तित हो गए। उनकी बाल्टी भाषा अत्यधिक पुरातन और रूढ़िवादी है और अन्य तिब्बती भाषाओं की तुलना में शास्त्रीय तिब्बती के करीब है। बाल्टी उत्तरी पाकिस्तान, बाल्टिस्तान में एक रूढ़िवादी तिब्बती बोली बोलने वाले हैं। अधिकांश अन्य तिब्बती बोलियों ने शास्त्रीय तिब्बती व्यंजन समूहों को खो दिया जो बाल्टी में संरक्षित हैं। हालांकि डी. एन. ए. परीक्षण से पता चला कि तिब्बती एम. टी. डी. एन. ए. बाल्टी की महिला वंशावली का अधिकांश हिस्सा है, बाल्टी पैतृक वंशावली में गैर-तिब्बती मूल के विदेशी निकट पूर्वी वाई हैप्लोग्रुप हैं। यूरोप फ्रांस 1918 में वियतनामी पुरुषों और फ्रांसीसी महिलाओं के विवाह के आधिकारिक रिकॉर्ड के अनुसार, 250 ने आधिकारिक रूप से शादी की थी और 1363 जोड़े फ्रांसीसी माता-पिता की सहमति के बिना और फ्रांसीसी अधिकारियों की मंजूरी के बिना एक साथ रह रहे थे। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, ब्रिटिश भारत के 1,35,000 सैनिक, फ्रांसीसी उत्तरी अफ्रीका के बड़ी संख्या में सैनिक और दक्षिण अफ्रीका के 20,000 मजदूर थे, जिन्होंने फ्रांस में सेवा की। अधिकांश फ्रांसीसी पुरुष आबादी युद्ध में चली गई थी, जिससे फ्रांसीसी महिलाओं का एक अधिशेष पीछे रह गया था, जिनमें से कई ने गैर-श्वेत सैनिकों, मुख्य रूप से भारतीय और उत्तरी अफ्रीकी के साथ अंतर-जातीय संबंध बनाए। ब्रिटिश और फ्रांसीसी अधिकारियों ने विदेशी मुस्लिम सैनिकों को इस्लामी कानून के आधार पर स्थानीय फ्रांसीसी महिलाओं के साथ अंतर-विवाह करने की अनुमति दी, जो मुस्लिम पुरुषों और ईसाई महिलाओं के बीच विवाह की अनुमति देता है। दूसरी ओर, फ्रांस में हिंदू सैनिकों को भारतीय जाति व्यवस्था के आधार पर अंतर-विवाह से प्रतिबंधित कर दिया गया था। कुछ ऐतिहासिक शोधों के अनुसार, अन्य देशों की तुलना में फ्रांसीसी अंतरजातीय विवाह पर एक संघर्षपूर्ण रूप प्रदर्शित करने की संभावना कम है। एक अध्ययन से पता चलता है कि उनके फिल्म इतिहास पर एक नज़र डालना इसका एक अच्छा संकेत है। वे अपनी कई सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण फिल्मों में अंतरजातीय विवाह के मुद्दे पर कम संघर्ष प्रदर्शित करते हैं। हालाँकि, यह अज्ञात है कि क्या यह वास्तव में इस मुद्दे के आसपास कम सामाजिक कलंक का प्रमाण है या बल्कि इस मुद्दे के आसपास के कलंक को पूरी तरह से अनदेखा करने का एक तरीका है। जर्मनी अफ्रीका और दक्षिण समुद्र में जर्मन उपनिवेशों के प्रशासन ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में गैर-यूरोपीय मूल निवासियों के साथ विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया। जब 1912 में रीचस्टैग में इस मुद्दे पर बहस हुई, तो इस प्रतिबंध को बहुमत से खारिज कर दिया गया और एक समावेशी विवाह कानून की मांग की गई (जर्मन अंतरजातीय विवाह बहस (1912) देखें)। हालाँकि, कुछ वर्षों बाद प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत के कारण यह कभी नहीं हुआ। नाज़ी जर्मनी ने 1935 में नूर्नबर्ग कानून पेश किए, जिनमें से जर्मन रक्त और जर्मन सम्मान के संरक्षण के लिए कानून था जिसने जर्मनों के बीच वैवाहिक के साथ-साथ विवाहेतर संबंधों पर प्रतिबंध लगा दिया था। नस्लीय रूप से समान माने जाने वाले लोग, बोलचाल की भाषा में आर्य) और यहूदी। हालांकि स्लाव को सिद्धांत रूप में आर्यों के रूप में शामिल किया जा सकता है, नाजी जर्मनी के कानूनी अभ्यास में जर्मनों और अधिकांश अधीन स्लावों का सख्त अलगाव और गलत वंश के लिए कठोर सजा शामिल थी, जैसा कि 1940 के पोलिश फरमानों द्वारा उदाहरण दिया गया है। इबेरियन प्रायद्वीप अंतरजातीय विवाह इबेरिया के इतिहास के प्रारंभिक भाग में कुछ हद तक मौजूद था, विशेष रूप से 8 वीं से 14 वीं शताब्दी तक और प्रारंभिक आधुनिक युग में इस्लामी काल, जिसके दौरान उत्तरी अफ्रीकी मूल के अल्पसंख्यक पुर्तगाल और दक्षिणी स्पेन में रहते थे। पुर्तगाली उपनिवेश ब्राजील के एक समाजशास्त्री गिल्बर्टो फ्रेयर के अनुसार, पुर्तगाली उपनिवेशों में गलत उत्पत्ति आम बात थी, और यहां तक कि अदालत द्वारा कम आबादी को बढ़ावा देने और एक सफल और एकजुट निपटान की गारंटी देने के तरीके के रूप में इसका समर्थन किया गया था। इस प्रकार, बसने वालों ने अक्सर अफ्रीकी दासों को अपनी पत्नियां बनने के लिए रिहा कर दिया। बच्चों को पूर्ण पुर्तगाली नागरिकता की गारंटी दी गई थी, बशर्ते माता-पिता विवाहित हों। कुछ पूर्व पुर्तगाली उपनिवेशों में बड़ी मिश्रित नस्ल की आबादी है, उदाहरण के लिए, ब्राजील, केप वर्डे, मोजाम्बिक, तिमोर लेस्टे, मकाऊ और साओ टोमे और प्रिंसिपे। ब्राजील के मामले में, जोस डी एलेन्कार (ओ गुआरनी, इरासेमा और उबिराजारा) के प्रभावशाली "भारतीयवादी" उपन्यास शायद अन्य उपनिवेशों की तुलना में अधिक दूर चले गए, जो वास्तव में ब्राजीलियाई जाति बनाने के लिए गलत उत्पत्ति की वकालत करते थे। सभी पुर्तगाली उपनिवेशों में पूर्व उपनिवेशों में पुर्तगालियों और स्थानीय लोगों के बीच मिश्रित विवाह बहुत आम थे। 1970 के दशक के मध्य में पूर्व पुर्तगाली उपनिवेशों की स्वतंत्रता तक अफ्रीका में गलत वंश अभी भी आम था। आइसलैंड के अधिकांश आइसलैंडवासी आयरलैंड और स्कॉटलैंड के नॉर्वेजियन बसने वालों और सेल्ट्स के वंशज हैं, जिन्हें बसने की उम्र के दौरान दास के रूप में लाया गया था। हाल के डीएनए विश्लेषण से पता चलता है कि पुरुष बसने वाले युग की आबादी का लगभग 66 प्रतिशत नॉर्स वंश का था, जबकि महिला आबादी 60 प्रतिशत सेल्टिक थी। इतालवी प्रायद्वीप जैसा कि कब्जे वाले अन्य क्षेत्रों में मामला था, इस्लामी शासन के तहत दक्षिणी इटली में एक मुस्लिम पुरुष के लिए ईसाई और यहूदी महिलाओं से शादी करना इस्लामी वैवाहिक कानून में स्वीकार्य था-अर्थात्, सिसिली का अमीरात, और, कम से कम महत्व का, 8वीं और 11वीं शताब्दी के बीच बारी का अल्पकालिक अमीरात। इस मामले में, अधिकांश अंतर्विवाह उत्तरी अफ्रीका के अरब और बर्बर पुरुषों और स्थानीय रोमन और इतालवी महिलाओं के बीच हुए थे। इस तरह के अंतर्विवाह विशेष रूप से सिसिली के अमीरात में आम थे, जहाँ 970 के दशक में इस स्थान का दौरा करने वाले एक लेखक ने ग्रामीण क्षेत्रों में यह कितना आम था, इस पर आश्चर्य व्यक्त किया। दक्षिणी इटली पर नॉर्मन की विजय के बाद, सिसिली साम्राज्य के सभी मुस्लिम नागरिकों (चाहे वे विदेशी हों, देशी हों या मिश्रित) को "मूर्स" के रूप में जाना जाता था। एक संक्षिप्त अवधि के बाद जब सिसिली के रोजर द्वितीय के शासनकाल में अरब-नॉर्मन संस्कृति पनपी थी, बाद में मुख्य भूमि के इटालियंस ने सिसिली में प्रवास किया और सिसिली के मुसलमानों को प्रताड़ित किया और उन्होंने उनमें से कई को मार डाला; बाद में अवशेषों को 1239 में फ्रेडरिक द्वितीय के उत्पीड़न के साथ निष्कासित कर दिया गया, जिन्होंने ल्यूसेरा में बचे हुए मुस्लिमों को निर्वासित कर दिया। कभी-कभी, इतालवी शहर-राज्यों ने भी अरब दास व्यापार में सक्रिय भूमिका निभाई, जहाँ मूरिश और इतालवी व्यापारियों ने कभी-कभी दासों का आदान-प्रदान किया। उदाहरण के लिए, दो शोधकर्ताओं का सुझाव है कि लियोनार्डो दा विंची की माँ कैटरीना मध्य पूर्व की गुलाम हो सकती हैं। माल्टा में, पड़ोसी सिसिली और कैलाब्रिया के अरबों और इटालियंस ने स्थानीय निवासियों के साथ अंतर-विवाह किया, जो फिनिशियन, रोमन और वंडाल के वंशज थे। माल्टीज़ लोग ऐसे संघों से निकले हैं, और माल्टीज़ भाषा सिकुलो-अरबी से उतरी है। यूनाइटेड किंगडम ब्रिटेन में सेल्टिक, रोमन, वाइकिंग, एंग्लो-सैक्सन और एंग्लो-नॉर्मन लोगों सहित द्वीप में रहने वाली विभिन्न यूरोपीय आबादी के बीच अंतरजातीय विवाह का एक लंबा इतिहास रहा है। 15वीं शताब्दी के अंत में, रोमानी लोग आए। आने वाले रोमानी खानाबदोशों ने ब्रिटिश आबादी के साथ अंतर-विवाह किया, जिससे एक अलग समुदाय बना जिसे रोमानीचल के नाम से जाना जाता है। अंतर्विवाह के कारण, रोमनीचल आज अक्सर सामान्य श्वेत ब्रिटिश आबादी से अप्रभेद्य हैं। 17वीं शताब्दी के बाद से ब्रिटेन में अंतर-जातीय विवाह अधिक बार होने लगे, जब ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने कई भारतीय विद्वानों, लस्करों, नौकरों और श्रमिकों को लाना शुरू किया। ब्रिटेन में अपभ्रंश विरोधी कानूनों की कमी ने इस तरह के संघों की आवृत्ति को बढ़ा दिया। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, 40,000 से अधिक भारतीय नाविक, राजनयिक, विद्वान, सैनिक, अधिकारी, पर्यटक, व्यवसायी और छात्र (आमतौर पर अस्थायी रूप से) ब्रिटेन पहुँच रहे थे। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, लगभग 70,000 दक्षिण एशियाई ब्रिटिश जहाजों पर काम कर रहे थे, जिनमें से 51,616 लस्कर नाविक थे जो प्रथम विश्व युद्ध शुरू होने पर शाही नौसेना के लिए ब्रिटिश व्यापारी जहाजों पर काम कर रहे थे। दक्षिण एशियाई लस्कर पिताओं और श्वेत माताओं वाले परिवारों ने ब्रिटेन के गोदी क्षेत्रों में छोटे अंतरजातीय परिवारों की स्थापना की। इसके कारण देश में कई "मिश्रित जाति" के बच्चे पैदा हुए। ब्रिटेन में जातीय अल्पसंख्यक महिलाओं की छोटी संख्या अक्सर श्वेत माताओं और भारतीय पिताओं से पैदा हुई "अर्ध-जाति भारतीय" बेटियों से अधिक थी, हालांकि इस समय ब्रिटेन में मिश्रित जाति के परिवार अभी भी बहुत असामान्य थे। इसके अलावा, ब्रिटिश भारत में भारतीय पत्नियों और एंग्लो-इंडियन बच्चों वाले कई ब्रिटिश अधिकारी अक्सर उन्हें 19वीं शताब्दी में ब्रिटेन ले आते थे। 1890 के दशक के बाद से, कम संख्या में चीनियों ने होल्ट की लाइनों पर काम करने वाले चीनी नाविकों और अन्य लोगों के लिए व्यवसाय स्थापित करना शुरू कर दिया। इनमें से कुछ पुरुषों ने कामकाजी वर्ग की ब्रिटिश महिलाओं से शादी की, जिसके परिणामस्वरूप कई ब्रिटिश मूल के यूरेशियन चीनी लिवरपूल में पैदा हुए। पहले चीनी अप्रवासी मुख्य रूप से दक्षिण चीन से कैंटोनीज़ थे, जिनमें से कुछ शंघाई से भी थे। 1921 के लिए चीनी लोगों के आंकड़े 2,157 पुरुष और 262 महिलाएँ हैं। कई चीनी पुरुषों ने ब्रिटिश महिलाओं से शादी की, जबकि अन्य अकेले रहे, संभवतः चीन में एक पत्नी और परिवार का समर्थन करते थे। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, शंघाई और कैंटोनीज़ मूल के चीनी नाविकों की एक और लहर ने ब्रिटिश महिलाओं से शादी की। अभिलेखों से पता चलता है कि इनमें से लगभग 300 पुरुषों ने ब्रिटिश महिलाओं से शादी की थी और परिवारों को सहारा दिया था। प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, ब्रिटेन में पुरुषों की तुलना में महिलाओं की संख्या काफी अधिक थी, और भारतीय उपमहाद्वीप, मध्य पूर्व और वेस्ट इंडीज से नाविकों की संख्या बढ़ रही थी। कई नाविकों ने आपस में शादी की और स्थानीय ब्रिटिश महिलाओं के साथ बस गए, जिसके कारण कार्डिफ, लंदन और लिवरपूल में तनाव और कई नस्लीय दंगे भड़क गए। द्वितीय विश्व युद्ध तक, इस तरह के संघों के प्रति शत्रुता बढ़ गई थी, हालांकि इस तरह के विचार अल्पमत में थे। 1932 में, भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (आई. एन. सी.) ने "भारत के बाहर सभी भारतीयों" के एक सर्वेक्षण में अनुमान लगाया कि यूनाइटेड किंगडम में 7,128 भारतीय रहते थे, जिनमें छात्र, डॉक्टर और लस्कर जैसे पेशेवर शामिल थे। ब्रिटेन में पुरुष प्रवासियों और आगंतुकों ने कभी-कभी ब्रिटिश महिलाओं के साथ अंतर-विवाह किया है, विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी के दौरान। इनमें प्रथम विश्व युद्ध से पहले और बाद में दक्षिण एशियाई लस्कर, अंतर-युद्ध अवधि के दौरान अरब और भारतीय अप्रवासी, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान अफ्रीकी अमेरिकी जी. आई., 1940 से 1950 के दशक में माल्टीज़ और साइप्रस कैफे मालिक, 1950 से 1960 के दशक में पश्चिम भारतीय अप्रवासी और 1960 के दशक में दक्षिण एशियाई अप्रवासी शामिल हैं। इन संबंधों को अंतर-जातीय तनावों में वृद्धि के रूप में चिह्नित किया गया था, हालांकि इस तरह के संघों का वास्तविक प्रभाव विद्वानों और इतिहासकारों के बीच बहस का विषय बना हुआ है। ब्रिटेन की 2001 की जनगणना के अनुसार, अश्वेत ब्रिटिश पुरुषों की अपनी जाति से बाहर शादी करने की संभावना अश्वेत महिलाओं की तुलना में लगभग 50 प्रतिशत अधिक थी। ब्रिटिश चीनी महिलाओं (30 प्रतिशत) की अपने पुरुष समकक्षों (15 प्रतिशत) की तुलना में एक अलग जातीय समूह के किसी व्यक्ति से शादी करने की संभावना दोगुनी थी। 2001 में, यूनाइटेड किंगडम में सभी विवाहों में से 2 प्रतिशत अंतर-जातीय थे। 2011 की जनगणना से पता चला कि ब्रिटेन में लगभग 10 में से एक व्यक्ति या तो विवाहित था या एक अलग जातीय समूह के किसी व्यक्ति के साथ रह रहा था, जिसका अनुपात 85 प्रतिशत मिश्रित-जाति के लोगों से लेकर 4 प्रतिशत गोरे लोगों तक था। 1948 में, एक अंतरराष्ट्रीय घटना पैदा हुई जब ब्रिटिश सरकार ने सेरेत्से खामा और रूथ विलियम्स की शादी की "कठिन समस्या" पर आपत्ति जताई, जिनसे वे लंदन में कानून की पढ़ाई के दौरान मिले थे। अंतरजातीय विवाह ने बामंगवाटो के आदिवासी बुजुर्गों और दक्षिण अफ्रीका की रंगभेद सरकार दोनों के बीच हंगामा खड़ा कर दिया। उत्तरार्द्ध ने अपनी उत्तरी सीमा के ठीक पार शासन करने वाले एक अंतरजातीय जोड़े के विचार पर आपत्ति जताई, और खामा को अपने प्रमुख पद से हटाने के लिए दबाव डाला। ब्रिटेन की श्रम सरकार, जो उस समय द्वितीय विश्व युद्ध से भारी कर्ज में थी, दक्षिण अफ्रीका के सस्ते सोने और यूरेनियम की आपूर्ति को खोने का जोखिम नहीं उठा सकती थी। उन्हें यह भी डर था कि दक्षिण अफ्रीका आर्थिक प्रतिबंधों या सैन्य घुसपैठ के माध्यम से खामा की मातृभूमि बेचुआनालैंड के खिलाफ सीधी कार्रवाई कर सकता है। ब्रिटिश सरकार ने मुखिया पद के लिए खामा की योग्यता की संसदीय जांच शुरू की। हालाँकि जाँच में बताया गया कि वह बेचुआनालैंड के शासन के लिए विशिष्ट रूप से उपयुक्त था, "लेकिन उसकी दुर्भाग्यपूर्ण शादी के लिए", सरकार ने रिपोर्ट को दबाने का आदेश दिया। (यह तीस साल तक ऐसा ही रहेगा।) इसने 1951 में खामा और उनकी पत्नी को बेचुआनालैंड से निर्वासित कर दिया। दंपति को अफ्रीका में रहने की अनुमति दिए जाने से कई साल पहले और खामा के राष्ट्रपति बनने से कई साल पहले जो अब बोत्सवाना है। उनके बेटे इयान खामा ने दशकों बाद उस देश के राष्ट्रपति के रूप में कार्य किया। 2011 की जनगणना के अनुसार, जो लोग सहवास कर रहे थे, वे विवाहित या नागरिक साझेदारी (12 प्रतिशत बनाम 8 प्रतिशत) में रहने वाले लोगों की तुलना में अंतर-जातीय संबंध में होने की अधिक संभावना रखते थे। अन्य श्वेत को छोड़कर सभी जातीय समूहों के लिए यह मामला था, जहां अनुपात समान (39 प्रतिशत) था। विवाहित या नागरिक साझेदारी में और जो लोग सहवास कर रहे थे, उनके लिए अंतर-जातीय संबंधों का स्वरूप जातीय समूहों में अंतर-जातीय संबंधों की समग्र तस्वीर के समान था-जिसमें मिश्रित/कई जातीय समूहों की सबसे अधिक संभावना थी और सफेद ब्रिटिश की सबसे कम संभावना थी। विवाहित और सहवास करने वाले लोगों के बीच सबसे बड़ा अंतर एशियाई जातीय समूहों में था। बांग्लादेशी जो सहवास कर रहे थे, उनके अंतर-जातीय संबंधों में रहने की संभावना उन बांग्लादेशियों की तुलना में लगभग सात गुना अधिक थी जो विवाहित थे या नागरिक साझेदारी में थे (6 प्रतिशत की तुलना में 39 प्रतिशत)। भारतीय (10 प्रतिशत की तुलना में 56 प्रतिशत) और पाकिस्तानी (8 प्रतिशत की तुलना में 41 प्रतिशत) होने की संभावना लगभग पांच गुना अधिक थी। 28 प्रतिशत विवाहित (या नागरिक साझेदारी में) की तुलना में दो तिहाई (65 प्रतिशत) अन्य एशियाई लोग अंतर-जातीय संबंध में थे। अन्य जातीय समूहों में, लगभग तीन चौथाई अरब (72 प्रतिशत) और कोई भी अन्य जातीय समूह (74 प्रतिशत) अंतर-जातीय संबंधों में थे, जबकि लगभग एक तिहाई (31 प्रतिशत) अरब और एक तिहाई (37 प्रतिशत) से अधिक अन्य जातीय समूह जो विवाहित थे (या नागरिक साझेदारी में)। 2011 की तुलना में 2001 में अंतर-जातीय संबंधों में लोगों का अनुपात कम था। 2001 में शादी करने वाले लगभग 6 प्रतिशत लोग अंतर-जातीय संबंध में थे, जबकि 10 प्रतिशत लोग सहवास कर रहे थे। उदाहरण के लिए सोमाली इमान और अंग्रेज डेविड बॉवी ने 1992 से 2016 में अपनी मृत्यु तक शादी की। इतालवी अमेरिकी रॉबर्ट डी नीरो और उनकी अफ्रीकी अमेरिकी पत्नी ग्रेस हाईटावर ने 1997 से 2018 तक शादी की। अफ्रीकी अमेरिकी पाउला पैटन और उनके यूरोपीय अमेरिकी पति रॉबिन थिक ने 2005 से 2015 तक शादी की। ब्लैक ब्रिटिश सील और जर्मन हेइडी क्लम ने 2005 से 2014 तक शादी की। एफ्रो-एशियाई अमेरिकी टाइगर वुड्स और स्वीडिश एलिन नोर्डेग्रेन ने 2004 से 2010 तक शादी की। किम कार्दशियन और उनके अफ्रीकी अमेरिकी पति कान्ये वेस्ट ने 2014 से 2022 तक शादी की। ।