Arlie Russell Hochschild
आर्ली रसेल होक्सचाइल्ड (; जन्म 15 जनवरी, 1940) कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में समाजशास्त्र की एक अमेरिकी प्रोफेसर एमेरिटस और लेखिका हैं। होक्सचाइल्ड ने लंबे समय से मानवीय भावनाओं पर ध्यान केंद्रित किया है जो आम तौर पर नैतिक विश्वासों, प्रथाओं और सामाजिक जीवन को रेखांकित करते हैं। वह नौ पुस्तकों की लेखिका हैं, जिनमें सबसे हाल ही में, स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंडः एंगर एंड मॉर्निग ऑन द अमेरिकन राइट, नेशनल बुक अवार्ड के लिए एक फाइनलिस्ट है। द मैनेज्ड हार्ट (1983), द सेकंड शिफ्ट (1989), द टाइम बाइंड (1997) और उनकी कई अन्य पुस्तकों में, उन्होंने निजी परेशानियों और सार्वजनिक मुद्दों के बीच संबंध बनाकर सी. राइट मिल्स की समाजशास्त्रीय परंपरा को जारी रखा है। दुनिया भर में उनके प्रभाव को पहचाना जाता है, क्योंकि उनकी पुस्तकों का 16 अलग-अलग भाषाओं (विश्व मामलों) में अनुवाद किया गया है। होक्सचाइल्ड भावना की अंतर्निहित भूमिका और इसे प्रबंधित करने के काम को दृश्यमान बनाना चाहती है, जिसका भुगतान रूप वह "भावनात्मक श्रम" कहती है। उनके लिए, "भावनाओं की अभिव्यक्ति और प्रबंधन सामाजिक प्रक्रियाएं हैं। लोग क्या महसूस करते हैं और क्या व्यक्त करते हैं, यह सामाजिक मानदंडों, किसी की सामाजिक श्रेणी और स्थिति और सांस्कृतिक कारकों पर निर्भर करता है। 2021 में उन्हें अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी के लिए चुना गया था। इसके अतिरिक्त, वह विभिन्न अन्य समाजशास्त्रीय समाजों की सदस्य हैं; जैसे कि अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन, जेरोन्टोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ अमेरिका, सोशियोलॉजिकल रिसर्च एसोसिएशन, सोशियोलॉजिस्ट फॉर वीमेन इन सोसाइटी, और अमेरिकन फेडरेशन ऑफ टीचर्स। प्रारंभिक जीवन और पारिवारिक पृष्ठभूमि अर्ली होक्सचाइल्ड का जन्म बोस्टन, मैसाचुसेट्स में हुआ था, जो रूथ एलेन (लिब्बी) और फ्रांसिस हेनरी रसेल की बेटी थीं, जो एक राजनयिक थे जिन्होंने इज़राइल, न्यूजीलैंड, घाना और ट्यूनीशिया में सेवा की थी। अपनी 2016 की पुस्तक, स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंड में, होक्सचाइल्ड का कहना है कि राजनयिक के रूप में अपने पिता के पेशे से अलग लोगों तक पहुंचने और उन्हें जानने का उनका पहला अनुभव है। होक्सचाइल्ड एक ऐसे घर में पली-बढ़ी जहाँ उनकी माँ प्राथमिक देखभाल करने वाली थीं और उनके पिता प्रदाता थे। उनकी माँ ने "पी. टी. ए. के लिए स्वेच्छा से काम किया, और एक सरकारी अधिकारी और राजनयिक के रूप में [उनके] पिता की नौकरी का समर्थन करते हुए, मैरीलैंड के मोंटगोमेरी काउंटी में एक पूर्वस्कूली कार्यक्रम शुरू करने में मदद की।" होक्सचाइल्ड ने अपने बचपन के सकारात्मक अनुभवों का अध्ययन करने और देखभाल करने और अपने बच्चों के साथ प्रेमपूर्ण संबंध रखने के बारे में लिखने के लिए आकर्षित किया। अपनी पुस्तक, द कमर्शियलाइजेशन ऑफ इंटिमेट लाइफ की प्रस्तावना में, वह कहती हैं कि उनकी माँ एक अद्भुत महिला थीं जिन्होंने अपने परिवार की देखभाल के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया था और इसमें उत्कृष्ट थीं, लेकिन जो ऐसा करने से कभी खुश नहीं हुईं। होक्सचाइल्ड के प्रारंभिक जीवन में, वह आंतरिक अनुभव और बाहरी रूप के बीच लोगों द्वारा खींची गई सीमाओं से मोहित हो गईं। कम उम्र में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर रहने ने उन्हें दुनिया को एक अनोखे तरीके से देखने की चुनौती दी। जैसा कि वह अपनी पुस्तक द मैनेज्ड हार्टः द कमर्शियलाइजेशन ऑफ ह्यूमन फीलिंग की प्रस्तावना में लिखती हैं, "मैंने खुद को कई मेहमानों के बीच मूंगफली का एक व्यंजन पास करते हुए और उनकी मुस्कुराहट को देखते हुए पाया; राजनयिक मुस्कान नीचे से देखने पर सीधे देखने की तुलना में अलग दिख सकती है। इसके बाद, मैं अपनी माँ और पिता को विभिन्न इशारों की व्याख्या करते सुनता। बल्गेरियाई दूत की तंग मुस्कान, चीनी वाणिज्य दूत की टिकी हुई नज़र। .. .. मैंने न केवल एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति को संदेश देना सीखा, बल्कि सोफिया से वाशिंगटन, पेकिंग से पेरिस और पेरिस से वाशिंगटन तक संदेश भेजना भी सीखा। मुझे आश्चर्य हुआ कि क्या मैंने मूंगफली किसी व्यक्ति को दी थी, या किसी अभिनेता को? व्यक्ति कहाँ समाप्त हुआ और कार्य कहाँ से शुरू हुआ? बस एक व्यक्ति का किसी कार्य से क्या संबंध है? द मैनेज्ड हार्टः द कमर्शियलाइजेशन ऑफ ह्यूमन फीलिंग इस बात की पड़ताल करता है कि हम उन भावनाओं से कैसे जूझते हैं जो हम वास्तव में महसूस कर रहे हैं बनाम उन भावनाओं से जो हम सोचते हैं कि हमें महसूस करना चाहिए। होक्सचाइल्ड जून 1965 से अपने पति, लेखक एडम होक्सचाइल्ड से विवाहित हैं। वे स्पेनिश हार्लेम में एक क्वेकर कार्य शिविर में मिले जब वह 20 साल की थी और वह 17 साल का था। हालाँकि वे क्वेकरों का अभ्यास नहीं कर रहे हैं, फिर भी वे कुछ क्वेकर मूल्यों को मूर्त रूप देना पसंद करते हैं, जो उन्हें स्वर्थमोर कॉलेज की ओर आकर्षित करते हैं। हॉक्सचाइल्ड कॉलेज के लिए न्यूजीलैंड में एक साल बिताने के बाद एक सोफोमोर स्थानांतरण छात्र के रूप में स्वर्थमोर में शामिल हुए, जहाँ उस समय उनका परिवार स्थित था। उन्होंने और उनके पति ने 1965 में अपनी शादी से पहले "विक्सबर्ग, मिस में नागरिक अधिकार कार्य" में भाग लेने के लिए स्वर्थमोर से अपनी शिक्षा का उपयोग किया। बाद में वह खुद एक माँ बनीं और डेविड रसेल और गैब्रियल रसेल नाम के दो बेटों की परवरिश की। होक्सचाइल्ड का कहना है कि "इस विकसित सामाजिक घटना में खुद को एक खिलाड़ी बनाकर, वह संकेत दे रही है, 'आप केवल एक कीट नहीं हैं जिनका सफेद-लेपित वैज्ञानिकों द्वारा वैज्ञानिक रूप से निरीक्षण किया जा रहा है।' उन्होंने व्यक्तिगत रूप से गर्भावस्था के सरोगेट का साक्षात्कार करने के लिए भारत के एक बांझपन क्लिनिक की यात्रा की, जहाँ उन्होंने गरीब महिलाओं के साथ बातचीत की, जिन्हें "बांझ अमेरिकी जोड़ों के लिए भ्रूण ले जाने के लिए भुगतान किया जाता था।" यहाँ, वह एक भारतीय पत्रकार, आदित्य घोष से मिलीं, जिन्हें बाद में उन्होंने पीएचडी प्राप्त करने में मदद की। शिक्षा और शैक्षणिक कैरियर होक्सचाइल्ड ने 1962 में स्वर्थमोर कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में महारत हासिल की और राजनीतिक कार्रवाई समूह और शांति दल समिति की सदस्य थीं। इसके बाद उन्होंने एम. ए. की उपाधि प्राप्त की। और पीएच. डी. कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले से, जिसके संकाय में वह जल्द ही शामिल हो गईं। कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले में कर्मचारियों में शामिल होने से पहले, वह 1969-1971 से कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, संत क्रूज़ में सहायक प्रोफेसर थीं। उन्होंने 1973 में अपनी पहली पुस्तक, द अनएक्सपेक्टेड कम्युनिटीः पोर्ट्रेट ऑफ एन ओल्ड एज सबकल्चर लिखी, जो इस बात पर केंद्रित थी कि समुदाय बुजुर्ग लोगों के मानसिक स्वास्थ्य में अंतर को कैसे प्रभावित करता है। एक स्नातक छात्र के रूप में, होक्सचाइल्ड प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों, इरविंग गोफमैन और सी. राइट मिल्स के लेखन से बहुत प्रेरित थे। व्हाइट कॉलर में मिल्स ने तर्क दिया कि हम "अपने व्यक्तित्व को बेच देते हैं।" यह होक्सचाइल्ड के साथ प्रतिध्वनित हुआ, हालाँकि, उसने महसूस किया कि और अधिक जोड़ने की आवश्यकता है। जैसा कि वह लिखती हैं, "ऐसा लगता है कि मिल्स मानती हैं कि व्यक्तित्व को बेचने के लिए, केवल उसे रखने की आवश्यकता होती है। फिर भी केवल व्यक्तित्व होने से व्यक्ति राजनयिक नहीं बन जाता है, मांसपेशियों के होने से अधिक वह खिलाड़ी बन जाता है। जिस चीज की कमी थी वह थी बिक्री में शामिल सक्रिय भावनात्मक श्रम की भावना। यह श्रम, मुझे ऐसा लगता था, एक स्पष्ट रूप से प्रतिरूपित लेकिन अदृश्य भावनात्मक प्रणाली का एक हिस्सा हो सकता है-एक ऐसी प्रणाली जो 'भावनात्मक कार्य', 'सामाजिक' भावना नियमों 'के व्यक्तिगत कार्यों और निजी और सार्वजनिक जीवन में लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के आदान-प्रदान से बनी है। होक्सचाइल्ड ने ऐसी अवधारणाओं का निर्माण किया जो सामाजिक जीवन में भावना की शक्ति को उजागर करती हैं। राजनीति हालांकि होक्सचाइल्ड राजनीतिक रूप से अधिक "वाम-झुकाव" के रूप में पहचान करते हैं, उनका काम राजनीतिक स्पेक्ट्रम पर उनके विपरीत लोगों पर विचार और प्रतिबिंब दिखाता है। भले ही वह राजनीतिक रूप से उनसे सहमत न हों, लेकिन वह सीखने और उन लोगों के साथ जुड़ने के महत्व को समझती हैं जो राजनीति पर व्यक्तिगत रूप से उनसे सहमत नहीं हैं। अपनी पुस्तक स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंड-एंगर एंड मॉर्निग ऑन द अमेरिकन राइट में, उन्होंने टी पार्टी के सदस्यों के बारे में जानने के पीछे के उद्देश्यों पर चर्चा की और बताया कि कैसे उनके जीवन ने उन्हें डोनाल्ड ट्रम्प जैसी राजनीतिक हस्तियों का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने उनके समुदाय की जांच करने के लिए लुइसियाना के चार्ल्स झील में पांच साल बिताए, क्योंकि यह एक गणतंत्रवादी प्रभुत्व वाला वातावरण है। साथ ही, वह यह देखने की कोशिश करती है कि क्या उनके जैसा उदारवादी उन लोगों के साथ सहानुभूति रख सकता है जिन्होंने उन्हें वोट दिया था। एक चर्चा में जहाँ होक्सचाइल्ड इस परियोजना के लिए अपने शोध पर विचार करती है, वह कहती है, "मुझे पता था कि मुझे एक सहानुभूति दीवार पर चढ़ना होगा।" यह पुस्तक राष्ट्रीय पुस्तक पुरस्कार की फाइनलिस्ट थी, साथ ही बोस्टन पब्लिक लाइब्रेरी द्वारा दशक की शीर्ष दस सर्वश्रेष्ठ गैर-कथा पुस्तकों में से एक थी। होक्सचाइल्ड ने न्यूयॉर्क टाइम्स, द गार्जियन, द अटलांटिक, टाइम मैगज़ीन, लॉस एंजिल्स टाइम्स के साथ-साथ कई अन्य लोगों के लिए राजनीतिक राय भी लिखी है। "स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंड" लिखने से पहले, होक्सचाइल्ड ने कहा कि उन्होंने राजनीतिक दुनिया में, विशेष रूप से दोनों दलों के बीच विकसित हो रही शत्रुता को देखा। एक उदारवादी के रूप में, यह देखना आसान था कि वाम कहाँ से आ रहा था, लेकिन उन्हें दाएँ को समझने में मुश्किल हुई। पुस्तक में वह कहती हैं, "उस समय से दोनों दलों ने अपनी सीमों को विभाजित कर लिया है और डोनाल्ड ट्रम्प ने अमेरिकी राजनीतिक जीवन की नब्ज को तेज करते हुए दृश्य पर विस्फोट किया है। मुझे उदारवादी वामपंथी खेमे की कुछ समझ थी, मैंने सोचा, लेकिन दाईं ओर क्या हो रहा था? होक्सचाइल्ड अपने राजनीतिक झुकाव के बारे में भावुक हो सकती है, लेकिन वह उन लोगों से सीखने की कोशिश करने के लिए उन्हें अलग रखने के लिए समान रूप से तैयार है जो उसके समान नहीं सोचते हैं। वह स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंड की चर्चा में उद्धृत करती हैः "मुझे वास्तव में यह समझने में दिलचस्पी है कि लोग कैसा महसूस करते हैं। मैं नीतियों पर व्यावहारिक रूप से ध्यान केंद्रित नहीं कर रहा हूं, लेकिन यह जानने की कोशिश कर रहा हूं कि एक ऐसा व्यक्ति होना कैसा लगेगा जिसके पास अनुभवों का एक निश्चित समूह है और जो एक निश्चित सामाजिक दुनिया में रहता है और जिसके पास कुछ समाचार स्रोत हैं। मुझे लगता है कि यह अपने आप में पूरी परियोजना है-अपने अलार्म सिस्टम को बंद करना और वास्तव में सुनना। होक्सचाइल्ड के समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में लोगों के आंतरिक अनुभवों और बाहरी रूप के बीच संबंधों के साथ व्यक्तिगत आकर्षण है, इसलिए मिल्स की अवधारणाएं समाजशास्त्रीय रूप से भावनाओं का अध्ययन करने में उनके बाद के कार्यों की दिशा में बहुत प्रभावशाली थीं। एक सामाजिक मानक के रूप में भावना अपने काम के माध्यम से, होक्सचाइल्ड घोषणा करती हैं कि मानव भावनाएँ-आनंद, उदासी, क्रोध, उल्लास, ईर्ष्या, ईर्ष्या, निराशा-बड़े हिस्से में सामाजिक हैं। उनका तर्क है कि प्रत्येक संस्कृति हमें भावना के प्रोटोटाइप प्रदान करती है, जो पियानो पर अलग-अलग चाबियों की तरह, हमें अलग-अलग आंतरिक स्वरों से जोड़ती है। वह ताहितियों का एक उदाहरण देती है, जिनके पास एक शब्द है, "बीमार", जो अन्य संस्कृतियों में ईर्ष्या, अवसाद, दुःख या उदासी के अनुरूप हो सकता है। संस्कृति हमारे लिए क्या महसूस करना संभव है, इसका प्रस्ताव करके किसी भावना को पहचानने के कार्य का मार्गदर्शन करती है। द मैनेज्ड हार्ट होक्सचाइल्ड में चेक उपन्यासकार मिलान कुंदेरा का हवाला दिया गया है, जो लिखते हैं कि चेक शब्द "लिटोस्ट" एक अनिश्चित लालसा को संदर्भित करता है, जो पश्चाताप और दुःख के साथ मिश्रित है-भावनाओं का एक समूह जिसका किसी अन्य भाषा में कोई समकक्ष नहीं है। ऐसा नहीं है कि गैर-चेक कभी भी उदासीन महसूस नहीं करते हैं, वह नोट करती हैं; ऐसा नहीं है कि उन्हें, उसी तरह, बाहर निकालने और भावना की पुष्टि करने के लिए आमंत्रित किया जाता है। होक्सचाइल्ड द मैनेज्ड हार्ट में दावा करते हैं कि हम जो सोचते हैं उसके अलावा, हमारे पास इस बारे में विचार हैं कि यह क्या होना चाहिए। हम कहते हैं, "आपको पुरस्कार जीतने पर रोमांचित होना चाहिए" या "आपने जो किया उस पर आपको गुस्सा होना चाहिए"। हम भावना और संदर्भ के बीच उपयुक्तता का मूल्यांकन करते हैं, जिसे वह "भावना के नियम" कहती हैं, जो स्वयं संस्कृति में गहराई से निहित हैं। इस तरह की भावनाओं के नियमों के आलोक में, हम अपनी भावनाओं को प्रबंधित करने की कोशिश करते हैं-यानी, हम एक पार्टी में खुश रहने की कोशिश करते हैं, या अंतिम संस्कार में दुखी होते हैं। इन सभी तरीकों से-एक बातचीत का हमारा अनुभव, भावना की हमारी परिभाषा, हमारा मूल्यांकन, और भावना-भावना का प्रबंधन सामाजिक है। होक्सचाइल्ड के बाद के काम में, उन्होंने "नियमों को तैयार करने की अवधारणा" का परिचय दिया, जो नियमों को महसूस करने के लिए संदर्भ प्रदान करते हैं। वह बताती हैं कि नियम बनाना "वे नियम हैं जो यह नियंत्रित करते हैं कि हम स्थितियों को कैसे देखते हैं" और वे "संज्ञानात्मक, सार्थक और व्याख्यात्मक ढांचे की ओर कैसे इशारा करते हैं जिसके भीतर भावना के नियम स्थित हैं"। नियम बनाने और भावना के नियमों के बीच के संबंध को स्पष्ट करने वाला एक उदाहरण होगाः "महिलाओं को घर पर रहने का नियम एक नियम है, जबकि घर पर रहने के बारे में खुश महसूस करने या अनुपस्थित होने के बारे में दोषी महसूस करने का नियम एक भावना नियम है।" भावनात्मक अभिव्यक्ति और प्रबंधन निजी क्षेत्र में सीखा जाता है, फिर बाद में सार्वजनिक जीवन में भागीदारी के माध्यम से। भावनात्मक श्रम "भावनात्मक श्रम", एक शब्द जिसे पहली बार होक्सचाइल्ड द्वारा परिभाषित किया गया है, एक नौकरी की भावनात्मक आवश्यकताओं के आधार पर किसी की भावनाओं और अभिव्यक्तियों के प्रबंधन को संदर्भित करता है। उदाहरण के लिए, द मैनेज्ड हार्ट में, होक्सचाइल्ड लिखते हैं कि कैसे उड़ान परिचारकों को अशांति और खतरनाक स्थितियों के दौरान यात्रियों की भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है, जबकि उनके डर या चिंता को दबाया जाता है। बिल संग्रहकर्ताओं को भी अक्सर कर्जदारों को आलसी या बेईमान के रूप में कल्पना करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है, इसलिए वे संदिग्ध और डराने वाला महसूस कर सकते हैं। जैसे-जैसे सेवा नौकरियों की संख्या बढ़ती है, वैसे-वैसे भावनात्मक श्रम की मात्रा भी बढ़ती है। उनका तर्क है कि कोविड-19 के युग में, कई अग्रिम पंक्ति के कार्यकर्ता जनता के डर, चिंता और कभी-कभी शत्रुता से निपटने के दौरान अपने और अपने परिवार के स्वास्थ्य के बारे में बढ़ी हुई चिंताओं को दबाने का भावनात्मक श्रम करेंगे। होक्सचाइल्ड का दावा है कि "भावनात्मक श्रम की अब पहले से कहीं अधिक मांग है क्योंकि हमारा समाज कारखानों और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन से एक सेवा अर्थव्यवस्था की ओर बढ़ रहा है जिसमें अधिक आमने-सामने बातचीत की आवश्यकता है।" होक्सचाइल्ड 'भावना नियमों' और भावनात्मक श्रम की अवधारणाओं की भी खोज करते हैं क्योंकि वे वर्ग संरचना से संबंधित हैं और यह आर्थिक या सामाजिक वर्ग के आधार पर कैसे भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, उनका तर्क है कि मध्यम वर्ग के परिवार अपने बच्चों को कामकाजी वर्ग के परिवारों की तुलना में भावना प्रबंधन के लिए अधिक तैयार करते हैं। इसी तरह, परिवार में पढ़ाए जाने वाले भावना प्रबंधन का स्तर अक्सर माता-पिता की नौकरी के प्रकार से संबंधित होता है। उदाहरण के लिए, एक बैंक प्रबंधक, जो आम तौर पर एक मध्यम वर्ग की नौकरी है, को एक श्रमिक वर्ग की नौकरी की तुलना में अधिक 'भावना नियमों' की आवश्यकता हो सकती है, जिसमें इसके बजाय अधिक बाहरी व्यवहार शामिल हो सकता है, जैसे कि कार के पुर्जों को इकट्ठा करना। कुल मिलाकर, होक्सचाइल्ड का तर्क है कि, "वर्ग विरासत के सामान्य स्वरूप को देखते हुए, प्रत्येक वर्ग अपने बच्चों को 'अपने' प्रकार के कार्य वातावरण के लिए आवश्यक कौशल के साथ तैयार करता है और वर्ग-उपयुक्त तरीकों से आगे बढ़ता है।" दूसरे शब्दों में, मध्यम वर्ग के माता-पिता भावनाओं को नियंत्रित करने की कोशिश करते हैं, जबकि कामकाजी वर्ग के माता-पिता व्यवहार और/या परिणामों को नियंत्रित करते हैं। कुल मिलाकर, वह दावा करती है कि जिस तरह से हमें अपनी भावनाओं और भावनाओं को प्रबंधित करने के लिए सिखाया जाता है, वह हमारे आर्थिक वर्ग और हमारे पालन-पोषण पर बहुत अधिक निर्भर कर सकता है। अंत में, होक्सचाइल्ड का तर्क है कि भावनात्मक श्रम वैश्विक हो गया है। ग्लोबल वुमन में अपने निबंध, "लव एंड गोल्ड" में उन्होंने उन अप्रवासी देखभाल कर्मचारियों का वर्णन किया है जो अपने बच्चों और बुजुर्गों को फिलीपींस, मैक्सिको या वैश्विक दक्षिण में कहीं और वापस छोड़ देते हैं, ताकि समृद्ध उत्तर में परिवारों में युवा और बुजुर्गों की देखभाल के लिए भुगतान की गई नौकरी कर सकें। इस तरह की नौकरियां श्रमिकों से अपने लंबे समय से अनदेखे बच्चों, जीवनसाथी और बुजुर्ग माता-पिता के प्रति दुख और पीड़ा का प्रबंधन करने का आह्वान करती हैं, भले ही वे उन बच्चों और बड़ों के प्रति गर्मजोशी महसूस करने की कोशिश करते हैं जिनकी वे उत्तर में दैनिक देखभाल करते हैं। जर्नल ऑफ कंज्यूमर कल्चर के साथ एक साक्षात्कार में, होक्सचाइल्ड महिला आप्रवासियों के भावनात्मक श्रम पर ध्यान केंद्रित करता है, "तो आपके पास फिलीपींस, श्रीलंका, भारत और मैक्सिको की महिलाएं हैं जो अपने बच्चों और बुजुर्गों को अमेरिकी, कनाडाई, सऊदी और यूरोपीय बच्चों और बुजुर्गों की देखभाल करने के लिए नौकरी करने के लिए पीछे छोड़ देती हैं। नानी को यह कहते हुए सुनना भी असामान्य नहीं था, 'मुझे उन बच्चों से प्यार है जिनकी मैं अब अपनी तुलना में अधिक देखभाल करती हूं। मुझे यह कहने से नफरत है, लेकिन मैं कहता हूं "। "एक ग्रामीण गाँव की सबसे बड़ी बेटी जो भाई-बहनों की देखभाल करती है, जबकि एक माँ एक गरीब देश के शहर में एक नियोक्ता के बच्चों की देखभाल करती है, से लेकर एक अमीर देश में उस नियोक्ता के नियोक्ता और बच्चों तक, आउटसोर्सिंग देखभाल कार्य एक वैश्विक देखभाल श्रृंखला बनाता है जिसमें प्रत्येक कड़ी में एक अलग भावनात्मक कार्य होता है।" होक्सचाइल्ड ने "समृद्ध परिवारों के बच्चों की देखभाल के लिए विकासशील देशों में अपने परिवारों को छोड़ने वाली महिलाओं के एक स्वरूप" को संदर्भित करने के लिए वैश्विक देखभाल श्रृंखला शब्द गढ़ा। ये नेटवर्क घरेलू सेवाओं के विश्वव्यापी आदान-प्रदान द्वारा बनाए गए हैं, जो दुनिया भर की महिलाओं को जोड़ते हैं। वह भावनात्मक श्रम के बारे में अपने विचारों को "छिपी हुई चोटों" के बारे में रिचर्ड सेनेट की अवधारणा से जोड़ती है। होक्सचाइल्ड लिखते हैंः "भावनात्मक श्रम का विचार-और सामान्य रूप से भावनाओं के समाजशास्त्र का विचार-रिचर्ड सेनेट को उद्धृत करने के लिए" छिपी हुई चोटों "को उजागर करने में मदद करता है, जिन सभी प्रणालियों का हम अध्ययन करते हैं, जिनमें लिंगवाद, नस्लवाद और पूँजीवाद के नवीनतम संस्करण शामिल हैं।" काम और परिवार अन्य पुस्तकों में, होक्सचाइल्ड अमेरिकी परिवार में भावनाओं पर अपने दृष्टिकोण को लागू करती हैं। द सेकंड शिफ्ट में, उनका तर्क है कि परिवार एक "रुकी हुई क्रांति" में फंस गया है। अधिकांश माताएँ घर के बाहर वेतन के लिए काम करती हैं; यही क्रांति है। लेकिन उनके पास जो नौकरियां हैं और जिन पुरुषों के लिए वे घर आते हैं, वे उतनी तेजी से या गहराई से नहीं बदले हैं जितनी उनके पास है; यही दुकान है। होक्सचाइल्ड का तर्क है कि जब वे शादी करते हैं तो जोड़ों में अंतर्निहित "लिंग विचारधाराएँ" होती हैं; वैवाहिक भूमिका जो महिलाएं घर के भीतर घरेलू कर्तव्यों को निभाएंगी। माताएँ, विशेष रूप से कामकाजी माताएँ घर की देखभाल करने के लिए भावनात्मक और शारीरिक दोनों तरह के काम करती हैं, जिससे उन्हें नाराजगी महसूस होती है। इसलिए, जब एक माँ दिन में पूरे समय काम कर रही होती है और उसे अधिकांश घरेलू काम करने के लिए घर आना पड़ता है, तो यह उसकी "दूसरी पारी" होती है। होक्सचाइल्ड एक जोड़े के श्रम विभाजन और उनकी अंतर्निहित "कृतज्ञता की अर्थव्यवस्था" के बीच संबंधों का पता लगाता है। वह पूछती है कि कौन किसका और किसके लिए आभारी है? यहां तक कि जो लोग काम और पारिवारिक जीवन को संतुलित कर सकते हैं, उन्हें भी कुछ कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। इसमें विभिन्न प्रकार के उच्च-वित्त पोषित डेकेयर विकल्प, एक बीमार बच्चे की देखभाल के लिए काम से चूकने के लिए कम लचीलेपन वाली नौकरियां, स्कूल कार्यक्रम जो घर पर रहने वाले माता-पिता पर आधारित हैं, और यह धारणा कि माताएं "दूसरी पाली" में काम करेंगी, जिसका अर्थ है कि वे अभी भी घरेलू श्रम का अधिकांश हिस्सा लेंगी (होक्सचाइल्ड 1989)। स्पष्ट रूप से, होक्सचाइल्ड "पारंपरिक मातृत्व की ओर एक साधारण वापसी की वकालत नहीं करती हैं।" इसके बजाय, वह समाज में भूमिकाओं की अधिक समानता पर जोर दे रही हैंः दोनों लिंगों के लिए घरेलू जीवन की जिम्मेदारियों को साझा करने के लिए, माताओं के लिए एक अधिक प्रबंधनीय संतुलन बनाना। द सेकंड शिफ्ट की पच्चीसवीं वर्षगांठ पर, होक्सचाइल्ड ने पुस्तक के प्रभाव और विरासत के बारे में वाशिंगटन पोस्ट के साथ एक साक्षात्कार किया। उन्होंने दावा किया कि हम अब "दूसरे पड़ाव" में हैं और प्रगति हुई है। मूल पुस्तक में, होक्सचाइल्ड ने दावा किया कि तीन स्टॉल हैं, पुरुषों के साथ क्या होता है, कार्यस्थल में क्या होता है, और सरकारी मदद की कमी। होचस्चिल्ड ने कहा, "आज, मुझे लगता है कि हम दुकान संख्या दो में हैं। अच्छी खबर है, पुरानी बुरी खबर है और नई बुरी खबर है। और अच्छी खबर यह है कि क्रांति जारी है और महिलाएं अब आधी श्रम शक्ति हैं और वे इसमें आगे बढ़ गई हैं, उन्होंने अधिक कमाई की है। और अधिक प्रशिक्षण प्राप्त किया है, और कई व्यवसायों में रैंक तोड़ दिया है। और पुरुष काफी बदल गए हैं। हम सभी यह समझने लगे हैं कि परिवार बड़े रुझानों का सदमा अवशोषक रहा है। और हम अंत में देख रहे हैं कि ये व्यक्तिगत, निजी समस्याएं नहीं हैं, बल्कि वे एक बड़े कारण की ओर इशारा करती हैं। द टाइम बाइंड में, होक्सचाइल्ड ने एक महत्वपूर्ण विरोधाभास से निपटने वाली फॉर्च्यून 500 कंपनी में कामकाजी माता-पिता का अध्ययन किया। एक तरफ, लगभग हर कोई जिससे वह बात करती थी, उससे कहती थी कि "मेरा परिवार सबसे पहले आता है"। हालाँकि, उनका तर्क है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में कामकाजी माता-पिता काम पर लंबे समय तक काम करते हैं, इसलिए नहीं कि "नियोक्ता लंबे समय की मांग करते हैं और न ही वित्तीय आवश्यकता के कारण, बल्कि इसलिए कि उनका कार्य जीवन उनके घरेलू जीवन की तुलना में अधिक फायदेमंद है।" इस कारण से, काम करने वाले माता-पिता काम करने के लिए एक चुंबकीय आकर्षण महसूस करते हैं। इनमें से लगभग पाँचवें कामकाजी माता-पिता के लिए, उन्हें घर काम जैसा और काम घर जैसा लगा। जब उसने मुखबिरों से पूछा, "आपको ज़रूरत पड़ने पर मदद कहाँ से मिलती है?" या "आप जो करते हैं उसके लिए आपको सबसे अधिक पुरस्कृत कहाँ किया जाता है, काम या घर?" अक्सर जवाब काम था। एक आदमी ने उससे कहा, "जब मैं अपने किशोर बेटे के साथ सही काम कर रहा हूं, तो संभावना है कि वह मुझे इसके लिए नरक दे रहा है। जब मैं काम पर सही काम कर रहा होता हूं, तो मेरे बॉस मेरी पीठ पर ताली बजा रहे होते हैं। उन्होंने पाया, इस तनाव को कई तरीकों से संभाला। एक तरीका यह था कि उन्हें क्या चाहिए, इस बारे में उनके विचार को कम किया जाए। ("ओह, मुझे वास्तव में आराम करने के लिए समय नहीं चाहिए।") दूसरा व्यक्तिगत कार्यों को आउटसोर्स करना था। एक तिहाई एक काल्पनिक आत्म का विकास करना था, वह आत्म जो आपके पास समय होता तो आप होते। "समय बंधन" माता-पिता के लिए समय की कमी को संदर्भित करता है, यह भावना कि वे हमेशा देर से भाग रहे थे, और यह विचार कि वे दिन के सीमित घंटों तक ही सीमित थे। इस प्रकार, "समय बंधन" में होक्सचाइल्ड "विपरीत दुनिया" के इस विरोधाभास को दर्शाता है, जिसमें परिवार काम की तरह बन जाता है और काम परिवार की भावना और लहजे को अपनाता है। होक्सचाइल्ड आगे कहते हैं "सुझाव देते हैं कि काम पर जाने के लिए कम से कम उतना ही मजबूर किया जाए जितना कि यह स्वैच्छिक है।" घरेलू जीवन में असंतोष की व्यापक भावना और काम पर घर की अधिक भावना दिए जाने के कारण, अमेरिकियों ने पहले से कहीं अधिक अपने काम में शरण ली है। होक्सचाइल्ड ने मातृत्व अवकाश पर एक दोस्त का वर्णन किया जिसने महसूस किया कि अपने नवजात शिशु के साथ घर पर उसका समय काम पर 'त्याग' करने की कीमत पर था। इसके अलावा, होक्सचाइल्ड स्वीकार करते हैं कि घरेलू जीवन के साथ यह असंतोष अधिक प्रश्नों को प्रेरित करता है जैसे, "जब लोग घरेलू जीवन के असंतोष के विकल्प के रूप में कार्यस्थल के लिए प्रतिबद्ध होते हैं तो उन्हें किस तरह की संतुष्टि मिलती है? और, लोग घर पर असंतुष्ट क्यों हैं? "वह उल्लेख करती हैं कि एक घटक में यह तथ्य शामिल हो सकता है कि समकालीन प्रबंधकीय प्रथाओं ने एक सामंजस्यपूर्ण कार्यस्थल परिवार और एक एकीकृत कॉर्पोरेट संस्कृति पर जोर देना शुरू कर दिया है।" अंततः, होक्सचाइल्ड एक ऐसे समाज की उम्मीद करते हैं जहाँ "काम करने की इच्छा स्वचालित रूप से बच्चों की परवरिश करने की इच्छा को खत्म नहीं करती है।" इस बदलाव के लिए, उनका तर्क है, कार्य प्रतिबद्धता के उपाय के रूप में समय की संस्कृति को चुनौती देने की आवश्यकता है। इसमें कामकाजी माता-पिता की विभिन्न आवश्यकताओं और प्राथमिकताओं के बारे में अधिक जागरूकता शामिल होगी। जर्नल ऑफ कंज्यूमर कल्चर के साथ एक साक्षात्कार में, होक्सचाइल्ड वर्णन करते हैं कि कैसे पूँजीवाद किसी के "काल्पनिक स्व" में भूमिका निभाता है। वह बताती हैं, "कई कर्मचारी लंबे समय तक काम करते हैं, और थककर घर लौटते हैं। वे काम से निष्क्रिय 'पुनर्प्राप्ति' के रूप में टेलीविजन की ओर रुख करते हैं। टेलीविजन के चार घंटों में, वे हजारों मनोरंजक, मजेदार विज्ञापनों के संपर्क में आते हैं। वे विज्ञापन मॉल के लिए एक कन्वेयर बेल्ट के रूप में कार्य करते हैं। मॉल में, वे अपनी कमाई का पैसा उन वस्तुओं पर खर्च करते हैं जो एक 'संभावित स्व' या काल्पनिक स्व के रूप में काम करती हैं-एक ऐसा स्व जो हम तब होते जब हमारे पास समय होता। यह प्रियजनों के प्रति हमेशा भावनात्मक ऋण में रहने का भी खतरा है। राजनीति और भावना हॉक्सचाइल्ड खुद को राजनीतिक रूप से उदार और धार्मिक रूप से अज्ञेयवादी बताती हैं। उनकी नवीनतम पुस्तक, स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंडः एंगर एंड मॉर्निग ऑन द अमेरिकन राइट, टी पार्टी के लुइसियाना समर्थकों के बीच पांच साल के विसर्जन अनुसंधान पर आधारित है। यह पहले एक विरोधाभास प्रस्तुत करके राजनीति में भावना की भूमिका की पड़ताल करता है। वह क्यों पूछती है, क्या देश के दूसरे सबसे गरीब राज्य के निवासी उन उम्मीदवारों को वोट देते हैं जो संघीय मदद का विरोध करते हैं? अत्यधिक प्रदूषित राज्य में, वे प्रदूषणकारी उद्योगों को विनियमित करने के लिए अनिच्छुक राजनेताओं को वोट क्यों देते हैं? उत्तरों की उनकी खोज उन्हें "गहरी कहानी" की अवधारणा की ओर ले जाती है। एक गहरी कहानी एक ऐसी कहानी है जो जीवन की एक अत्यधिक प्रमुख विशेषता के बारे में सच महसूस करती है। एक गहरी कहानी से तथ्यों को निकाला जाता है। नैतिक उपदेशों को गहरी कहानी से बाहर निकाला जाता है। जो बचा है वह केवल वही है जो एक अत्यधिक मुख्य मुद्दे के बारे में सच महसूस करता है, और एक रूपक के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है, एक मूल्यवान पुरस्कार के लिए "कतार में प्रतीक्षा करने" के अनुभव के रूप में, और अवांछित "लाइन-कटर" को देखने के रूप में। उनका तर्क है कि हर किसी की एक गहरी कहानी है-और दाईं ओर कई लोगों के लिए, यह गिरावट की गहरी भावना, तिरस्कार का दंश और किसी के देश में एक अजनबी होने की भावना को दर्शाता है। इन लोगों ने जो चाहते हैं उसे पाने के लिए लंबे समय तक इंतजार किया है और अब लोग अधिक प्रगतिशील विश्वासों के साथ अमेरिका आ रहे हैं और उनसे अपने संभावित अवसरों को छीन रहे हैं। इस स्थिति में, होक्सचाइल्ड का मानना है कि इस पंक्ति के लिए पुरस्कार अमेरिकी सपने का एक रूपक है। होक्सचाइल्ड का मानना है कि इस क्षेत्र में रहने वाले लोग अपने विचारों और मान्यताओं में "अछूते" हैं। इसी तरह, जिस तरह से मीडिया इन लोगों को चित्रित करता है, वह उनके और उनकी रूढ़िवादी मान्यताओं (ज़ुसमैन) के बारे में एक मजबूत कथा बनाता है। द गार्जियन के लिए 2020 के ऑपएड में, उन्होंने "भावनात्मक रणनीति" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा-मुख्य रूप से भावनाओं पर ध्यान केंद्रित करने की एक रणनीति-जिसे कई राजनेता समग्र रणनीति के एक छोटे से हिस्से के रूप में आगे बढ़ाते हैं, और अन्य एक केंद्रीय परियोजना के रूप में आगे बढ़ते हैं। उन्होंने 2016 से हुई गहरी कहानी में अन्य "अध्याय" जोड़े हैं, जिसे उन्होंने अटलांटिक मंथली के लिए "द डीप स्टोरी ऑफ ट्रम्पिज्म" में डेरिक थॉम्पसन के साथ किए गए एक साक्षात्कार में बताया है। उन्होंने ऑपईड्स और पुस्तक समीक्षाओं के माध्यम से राजनीति पर अन्य विचारों का सुझाव दिया है। होक्सचाइल्ड का काम उन कई तरीकों का भी वर्णन करता है जिनमें प्रत्येक व्यक्ति बड़ी ताकतों का सदमा अवशोषक बन जाता है और भावनाओं पर इन ताकतों के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करता है। होक्सचाइल्ड की "वैश्विक देखभाल श्रृंखलाओं" की अवधारणा को फिर से देखते हुए, इन देखभाल श्रृंखलाओं पर ध्यान केंद्रित करने के साथ वैश्विक प्रवास को नारी बनाने के लिए और अधिक पहल की गई हैं। (होक्सचाइल्ड 2000,2002) जब उत्तरी या पश्चिमी महिलाएं भुगतान किए गए श्रम बाजार में प्रवेश करती हैं, तो वे आम तौर पर अपने बच्चों और अन्य आश्रितों की देखभाल के लिए अन्य महिलाओं को काम पर रखती हैं, जिन्हें अक्सर एक विकासशील देश की अधिक गरीब महिला माना जाता है। प्रवासी देखभाल करने वालों को नियमित रूप से अपने बच्चों को अपने गृह देशों में छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है ताकि बेसहारा देखभाल करने वालों या परिवार के सदस्यों द्वारा उनकी देखभाल की जा सके जो पहले से ही दूसरों की देखभाल कर रहे हैं या काम कर रहे हैं। वैश्विक देखभाल नेटवर्क का विकास कई कारणों से प्रभावित हुआ है। समृद्ध देशों में, श्रम में महिलाओं के प्रवेश के परिणामस्वरूप भुगतान किए गए घरेलू कर्मचारियों की उच्च मांग हुई है, सार्वजनिक बाल देखभाल या अतिरिक्त आवश्यकताओं के लिंग-आधारित वितरण में कोई वृद्धि नहीं हुई है। विघटन सिद्धांत होक्सचाइल्ड ने उम्र बढ़ने के विघटन सिद्धांत की आलोचना की। उस सिद्धांत के अनुसार, अनिवार्य रूप से और सार्वभौमिक रूप से, विघटन के माध्यम से, व्यक्ति शारीरिक मृत्यु का अनुभव करने से पहले एक सामाजिक मृत्यु का अनुभव करता है। यह एक व्यक्ति के माध्यम से देखा जा सकता है जो अपने जीवन और समाज में अपनी "भूमिकाओं" की मात्रा को कम करना शुरू कर देता है, जिससे उनके जीवन में कम दायित्व रह जाते हैं, जिससे उनके लिए निकट मृत्यु को स्वीकार करना आसान हो जाता है। उनका सुझाव है कि उम्र बढ़ने के अलग-अलग "मानदंड" हैं, और वास्तव में मृत्यु और मृत्यु के निकट अनुभव करने के तरीके हैं। विशेष रूप से, होक्सचाइल्ड का तर्क है कि विघटन का सिद्धांत स्वयं 'असत्य' है, आंशिक रूप से क्योंकि उम्र बढ़ने की अवधारणा या मूल्यांकन शोधकर्ता और उम्र बढ़ने के उनके संविधान के आधार पर भिन्न हो सकता है। वह यह भी बताती है कि मृत्यु से निहित संबंध के साथ एक व्यक्ति की उम्र और विघटन के प्रति समाज का रुख एक स्वतंत्र चर है, जबकि आश्रित चर स्वयं विघटन है। इस तरह, उम्र और विघटन के बीच के संबंध को संशोधित किया जा सकता है। कम आय वाली आवास परियोजना में उन्होंने अपने पीएचडी शोध प्रबंध और बाद में, द अनएक्सपेक्टेड कम्युनिटी के लिए अध्ययन किया, उदाहरण के लिए, निवासी-बुजुर्ग मध्य पश्चिमी महिलाओं का एक जीवंत समूह बिना किसी अलगाव के मरता प्रतीत होता है, यानी "अपने जूते पहने हुए"। वह यह भी बताती हैं कि "अपने साठ के दशक में महिलाओं का एक उच्च अनुपात वास्तव में अपने पचास के दशक की तुलना में एक बड़ा" जीवन स्थान "रखता है।" इसका एक उदाहरण यह है कि बड़ी उम्र की महिलाओं को अपने बच्चों को उसी या पिछले दिन युवा महिलाओं की तुलना में देखने की अधिक संभावना होती है, जिसका अर्थ है कि उनके पास सामाजिक जुड़ाव के लिए अधिक अवसर हो सकते हैं। उनका सुझाव है कि दुनिया की संस्कृतियों और उप-संस्कृतियों में, समूह और व्यक्ति उम्र बढ़ने के अपने आदर्शों में भिन्न हैं। लोगों और व्यक्तियों के इन विभिन्न समूहों के भावना नियमों में अंतर है जो वे उम्र बढ़ने, मरने और मृत्यु के अपने अनुभव पर लागू करते हैं। इस प्रकार वे सभी इन घटनाओं का अनुभव करते हैं, मृत्यु और मृत्यु, अलग-अलग। हालाँकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उन्होंने इस तथ्य पर विचार किया है कि जीवन के सभी पहलुओं में विघटन हर समय हुआ है। वह उद्धृत करती है "यह व्यक्ति के भविष्य में कभी न कभी होना चाहिए यदि यह अभी नहीं हो रहा है; यह भी आंतरिक है, जिसका मतलब है कि अकेले सामाजिक कारक इसका कारण नहीं हैं।" ऑनर्स होक्सचाइल्ड को क्रमशः हार्वर्ड विश्वविद्यालय, 2021, स्वर्थमोर कॉलेज, 1993, एलबोर्ग विश्वविद्यालय, 2004 (डेनमार्क), ओस्लो विश्वविद्यालय, 2000, (नॉर्वे), लैपलैंड विश्वविद्यालय, 2012, (फिनलैंड), माउंट सेंट विंसेंट विश्वविद्यालय, 2013 (कनाडा), वेस्टमिंस्टर कॉलेज (पेंसिल्वेनिया), 2018 (यू. एस.) और लॉज़ेन विश्वविद्यालय, 2018 (स्विट्जरलैंड) से आठ मानद डॉक्टरेट डिग्री प्राप्त हुई हैं। उन्होंने यूनिवर्सिटी कॉलेज डबलिन, 2015 आयरलैंड से यूलिसिस पदक भी प्राप्त किया और 2021 में अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी के लिए चुनी गईं। होक्सचाइल्ड को एक शिक्षक के रूप में उनके काम के लिए भी मान्यता दी गई है। उन्होंने सामाजिक विज्ञान विभाग के लिए विशिष्ट शिक्षण पुरस्कार, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले (अगस्त 2001) और उत्कृष्ट शिक्षक पुरस्कार, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले (1968) जीता। होक्सचाइल्ड स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंडः एंगर एंड मॉर्निग ऑन द अमेरिकन राइट के लिए 2016 के राष्ट्रीय पुस्तक पुरस्कार के लिए फाइनलिस्ट थे और यह पुस्तक न्यूयॉर्क टाइम्स बेस्टसेलर थी। इस पुस्तक को न्यूयॉर्क टाइम्स द्वारा "ट्रम्प की जीत को समझने में मदद करने के लिए 6 पुस्तकों" (9 नवंबर, 2016) में से एक के रूप में भी सूचीबद्ध किया गया था। उन्हें 2020 में बीजिंग न्यूज बुक रिव्यू, बीजिंग, मुख्य भूमि चीन द्वारा इस पुस्तक (शिया फैन द्वारा अनुवादित और एसएसएपी द्वारा प्रकाशित) के लिए एक पुरस्कार से भी सम्मानित किया गया था। होक्सचाइल्ड ने गुगेनहेम, फुलब्राइट और मेलन अध्येतावृत्तियां भी जीती हैं, और अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन द्वारा दिए गए तीन पुरस्कार-चार्ल्स कूली पुरस्कार (द मैनेज्ड हार्ट के लिए) जेसी बर्नार्ड पुरस्कार (द सेकंड शिफ्ट, द टाइम बाइंड और ग्लोबल वुमन के लिए), और समाजशास्त्र की सार्वजनिक समझ के लिए पुरस्कार (आजीवन उपलब्धि के लिए)। होक्सचाइल्ड को जेसी बर्नार्ड पुरस्कार से सम्मानित करते हुए, उन्हें "प्रश्नों और अंतर्दृष्टि की पंक्तियों को तैयार करने के लिए रचनात्मक प्रतिभा, जिन्हें अक्सर यादगार, प्रतिमान-बदलने वाले शब्दों और वाक्यांशों में संक्षिप्त किया जाता है" के लिए देखा गया था। द मैनेज्ड हार्ट, द सेकंड शिफ्ट, द टाइम बाइंड और स्ट्रेंजर्स इन देयर ओन लैंड को द न्यूयॉर्क टाइम्स द्वारा "वर्ष की उल्लेखनीय पुस्तकें" नामित किया गया है। द आउटसोर्स्ड सेल्फः इंटिमेट लाइफ इन मार्केट टाइम्स को पब्लिशर्स वीकली ने "2012 की सर्वश्रेष्ठ पुस्तकों" में से एक के रूप में चुना था। अंतिम अध्याय द न्यूयॉर्क टाइम्स (5 मई, 2012) में उद्धृत किया गया था। 2022 में, होक्सचाइल्ड को कैलिफोर्निया हॉल ऑफ फेम में शामिल किया गया था। उद्धरण "बच्चों के बिना अधिकांश महिलाएं पुरुषों की तुलना में घर के काम पर बहुत अधिक समय बिताती हैं; बच्चों के साथ, वे घर के काम और बच्चों की देखभाल दोनों में अधिक समय बिताती हैं। जिस तरह कार्यस्थल पर पुरुषों और महिलाओं के बीच वेतन का अंतर है, उसी तरह घर पर उनके बीच "अवकाश का अंतर" है। अधिकांश महिलाएँ कार्यालय या कारखाने में एक पाली और घर पर दूसरी पाली में काम करती हैं। "हम जितने अधिक चिंतित, अलग-थलग और समय से वंचित हैं, उतनी ही अधिक संभावना है कि हम भुगतान की गई व्यक्तिगत सेवाओं की ओर रुख करेंगे। इन अतिरिक्त सेवाओं के वित्तपोषण के लिए, हम लंबे समय तक काम करते हैं। इससे परिवार, दोस्तों और पड़ोसियों के साथ बिताने के लिए कम समय मिलता है; हम मदद के लिए उन्हें फोन करने की संभावना कम कर देते हैं, और वे हम पर निर्भर हो जाते हैं। "हम में से कई लोगों के लिए, काम एक ऐसी जगह है जहाँ हम सराहना महसूस करते हैं। जिन चीजों का हम घर पर अनुभव करना चाहते हैं-अपनी उपलब्धियों पर गर्व, हँसी और मस्ती, ऐसे रिश्ते जो जटिल नहीं हैं-हम कभी-कभी कार्यालय में अक्सर अनुभव करते हैं। जब हम अच्छा काम करते हैं तो बॉस हमारी सराहना करते हैं। सहकर्मी एक तरह का परिवार बन जाते हैं जिसमें हम महसूस करते हैं कि हम फिट हैं। "कार्यस्थल के साथ हमने जो सौदा किया था, वह परिवारों को ध्यान में रखते हुए नहीं किया गया थाः मोटे और पतले, नवजात शिशुओं, बचपन की सामान्य बीमारियों, स्कूल में कठिनाइयों, बुजुर्गों के बीमार होने के माध्यम से आठ घंटे के कार्यदिवसों में साल भर काम करना। यह किसके हित में है? और क्या हम इसे बदल नहीं सकते हैं, दो नौ घंटे के दिन तीन छह घंटे के दिन बना सकते हैं, एक अतिरिक्त नौकरी पैदा कर सकते हैं और सभी के लिए जीवन को रहने योग्य नहीं बना सकते हैं? "पहले, कई पुरुष विवाह में महिलाओं पर हावी थे। अब, श्रमिकों के रूप में महिलाओं की बहुत व्यापक स्वीकृति के बावजूद, विवाह के बाहर गुमनाम रूप से पुरुषों का महिलाओं पर प्रभुत्व है। पितृसत्ता गायब नहीं हुई है, इसका रूप बदल गया है। पुराने रूप में, महिलाओं को एक अन्यायपूर्ण विवाह की गोपनीयता में एक जिद्दी पति का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता था। नए रूप में, कामकाजी एकल माँ को उसके पूर्व पति द्वारा आर्थिक रूप से त्याग दिया जाता है और बड़े पैमाने पर पितृसत्तात्मक समाज द्वारा उसकी उपेक्षा की जाती है। "जो पुरुष घर पर बोझ साझा करते थे, वे अपनी पत्नियों की तरह ही समय के लिए दबाव में दिखाई देते थे, और करियर की मांगों और छोटे children.But के बीच फटे हुए अधिकांश पुरुष घर पर बोझ साझा नहीं करते थे। कुछ लोगों ने साफ मना कर दिया। अन्य लोगों ने अधिक निष्क्रिय रूप से इनकार कर दिया, अक्सर झुकने के लिए एक प्यार भरे कंधे की पेशकश की, एक समझदार कान के रूप में उनकी कामकाजी पत्नी ने उस संघर्ष का सामना किया जिसे वे दोनों उसके रूप में देखते थे। उन्होंने कहा, "ऐसा नहीं है कि हमारे पास सच्चाई है और उनके पास मानदंड हैं। हमारे भी नियम हैं। वेबर, मार्क्स, डर्कहेम, सिमेल, टॉनीज़, होर्कहाइमर, फ्रॉम-हम सभी के मानदंड हैं। लेकिन समाजशास्त्रियों के रूप में, हमारे पास केवल मानदंड नहीं हैं। हम मानदंडों का उपयोग करते हैं। वे हमारे शोध उपकरण हैं, हमारे मापने की छड़ें हैं, और जो हाथ में हैं, हम कई चीजों से आश्चर्यचकित और निराश हो जाते हैं। वास्तव में, मेरे लिए, समाजशास्त्र का सबसे अच्छा एक गहरी अनुशासित निराशा से प्रेरित है-यह सभी महान लोगों के लिए सच है। समाजशास्त्र के भीतर विरासत, होक्सचाइल्ड को भावना के समाजशास्त्र के संस्थापक के रूप में जाना जाता है और इसके अलावा, एक सार्वजनिक समाजशास्त्री के रूप में, द न्यूयॉर्क टाइम्स ऑप-एड पेज और बुक रिव्यू, द वाशिंगटन पोस्ट, मदर जोन्स, द अमेरिकन प्रॉस्पेक्ट, हार्पर्स मैगज़ीन, द प्रोग्रेसिव और द न्यूयॉर्क रिव्यू ऑफ़ बुक्स जैसे प्रकाशनों में योगदान देते हैं। होक्सचाइल्ड द्वारा विकसित अवधारणाएँ, जैसे "भावनात्मक श्रम", "भावना नियम", "कृतज्ञता की अर्थव्यवस्था" और "वैश्विक देखभाल श्रृंखला" को विद्वानों द्वारा कई विषयों में अपनाया गया है। शोध और बहस की एक श्रृंखला को पकड़ते हुए, 2011 में प्रकाशित एक संग्रह, एट द हार्ट ऑफ वर्क एंड फैमिलीः एंगेजिंग द आइडियाज ऑफ अर्ली होक्सचाइल्ड, उनकी कुछ प्रमुख अवधारणाओं की आलोचनात्मक रूप से पड़ताल करता है। उनके काम के लिए समर्पित पत्रों का एक और संग्रह पाथवेज टू एम्पेथीः न्यू स्टडीज ऑन कमोडिटीफिकेशन, इमोशनल लेबर एंड टाइम बाइंड्स (2013) है जिसे गर्ट्रॉड कोच और स्टेफनी एवरके बुकानन (कैंपस वेरलैग-आर्बिट अंड ऑलटैग, यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस) द्वारा संपादित किया गया है। यह पुस्तक ज़ेपेलिन विश्वविद्यालय, फ्रेडरिकशाफेन, जर्मनी (नवंबर 12-13,2011) में "इंटरनेशनल वर्कशॉप इन ऑनर ऑफ होक्सचाइल्ड" में दिए गए शोध पत्रों पर आधारित है। मदालेना डी 'ओलिवेरा-मार्टिन्स का एक मोनोग्राफ जिसका शीर्षक आर्ली रसेल होक्सचाइल्डः अन कैमिनो हासिया एल कोराज़ोन डी ला सोशियोलॉजिया है, उनके काम में पाए जाने वाले मुख्य विचारों की पड़ताल करता है। (सेंट्रो डी इन्वेस्टिगेशियन्स सोशियोलॉजिकस, मोनोग्राफ 309,242 पी. एस., मोंटालबन, 8,28014, मैड्रिड, स्पेन, 2018)। उनका काम 16 भाषाओं में दिखाई देता है। "होचस्चिल्डियन समाजशास्त्र" उनके विभिन्न सामाजिक सिद्धांतों पर अनुसंधान और शिक्षा के माध्यम से, कुछ छात्र और समाजशास्त्री "होचस्चिल्डियन समाजशास्त्र" का अभ्यास करने लगे हैं, जिसे वे उनके विचारों पर आधारित मानते हैं। यह विचार पुस्तक, एट द हार्ट ऑफ वर्क एंड फैमिलीः एंगेजिंग द आइडियाज ऑफ आर्ली होक्सचाइल्ड में परिलक्षित होता है, जो उनके द्वारा बनाए गए कई समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की आगे की खोज पर आधारित है। यह पहले भी उल्लेख किया गया है कि होक्सचाइल्ड ने उन लोगों के साथ जुड़ने और काम करने में मदद करने के लिए बहुत कुछ किया है जो उनके विशेष सामाजिक सिद्धांतों का आगे अध्ययन करने के लिए प्रेरित हुए हैं। जैसा कि पुस्तक में बताया गया है, "होक्सचिल्डियन समाजशास्त्र" परिवारों, बच्चों और "निजी जीवन" के भीतर की चिंताओं का विश्लेषण करने के लिए काम करता है। साथ ही, यह हमें यह देखने के लिए कहता है कि लोगों के बीच संबंध हमारी भावनाओं और हमारे निजी और सार्वजनिक जीवन दोनों के प्रति प्रतिबद्धताओं से कैसे आकार लेते हैं, विशेष रूप से कार्यबल के विचार में। समकालीन समाजशास्त्र पर होक्सचाइल्ड का प्रभाव इस तथ्य से साबित किया जा सकता है कि अन्य समाजशास्त्री अपने स्वयं के काम के आधार पर सोचने के तरीके बनाने की कोशिश करते हैं। बिब्लियोग्राफी बुक्स होक्सचाइल्ड, आर्ली रसेल और रियानन विलियम्स। कोलीन द क्वेश्चन गर्ल, ब्लर्ब, एस. एल., 2016। आई. एस. बी. एन. 9781367458970 किशोर कथा निबंध और रिपोर्टिंग