Apastamba Dharmasutra
आपस्तम्ब धर्मसूत्र (संस्कृतः आपस्तम्ब धर्मसूत्र) एक संस्कृत पाठ है और हिंदू धर्म के सबसे पुराने धर्म-संबंधी ग्रंथों में से एक है जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से आधुनिक युग में जीवित है। यह कृष्ण यजुर्वेद के तैत्तिरीय स्कूल के तीन मौजूदा धर्मसूत्र ग्रंथों में से एक है, अन्य दो बौद्धायन धर्मसूत्र और हिरण्यकेशिन धर्मसूत्र हैं। अपस्तम्ब श्रुतसूत्र और अपस्तम्ब गृह्यसूत्र के साथ अपस्तम्ब धर्मसूत्र अपस्तम्ब कल्पसूत्र संग्रह का हिस्सा है। धर्म पर सबसे अच्छी तरह से संरक्षित प्राचीन ग्रंथों में से एक, यह धर्म पर दस प्राचीन विशेषज्ञों के विचारों का उल्लेख करने और उद्धृत करने के लिए भी उल्लेखनीय है, जिसने विद्वानों को यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रेरित किया है कि इस पाठ की रचना से पहले प्राचीन भारत में धर्मसूत्र पाठ की एक समृद्ध शैली मौजूद थी। लेखन, स्थान और तिथियाँ धर्मसूत्र का श्रेय यजुर्वेद की एक शाखा (वैदिक विद्यालय) के संस्थापक अपस्तंब को दिया जाता है। हिंदू परंपरा के अनुसार, अपस्तंब बौधायन का छात्र था, और स्वयं का एक छात्र था जिसका नाम हिरण्यकेशी था। तीनों में से प्रत्येक ने एक वैदिक विद्यालय की स्थापना की, और उनके प्रत्येक विद्यालय ने कृष्ण यजुर्वेद परंपरा के भीतर साहित्य का एक संग्रह तैयार किया, जिसमें अलग-अलग कल्पसूत्र संकलन शामिल थे। वे अपनी परंपराओं के संस्थापक थे, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि उन्होंने धर्मसूत्रों की रचना की थी या नहीं। पैट्रिक ओलिवेले का कहना है कि यह संभव है कि अपस्तम्ब धर्मसूत्र अपस्तम्ब से संबंधित है, लेकिन वास्तव में उनके स्कूल में अन्य लोगों द्वारा रचित है। अपस्तंब परंपरा दक्षिण भारत से हो सकती है, संभवतः उस जगह के पास जहां आधुनिक आंध्र प्रदेश गोदावरी और कृष्णा नदियों के बीच है, लेकिन यह निश्चित नहीं है। अपस्तंब धर्मसूत्र के श्लोक 2.17.17 में "उत्तरी लोगों" की प्रथा का उल्लेख किया गया है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि इसका उपयोग किए जाने के संदर्भ में "उत्तर" का क्या अर्थ है। इसके अलावा, प्राचीन व्याकरणविद पाणिनी भी इसका उल्लेख करते हैं, और उन्हें आम तौर पर उत्तर-पश्चिम भारतीय उपमहाद्वीप में रखा जाता है। ओलिवेले का कहना है कि तीन तैत्तिरीय स्कूल धर्मसूत्र उत्तर और दक्षिण की प्रथाओं का उल्लेख करते हैं, लेकिन यह कभी स्पष्ट नहीं करते हैं कि वे उत्तर या दक्षिण में कितनी दूर का उल्लेख कर रहे हैं, लेकिन दक्षिण भारतीय प्रायद्वीप में धर्मसूत्रों को रखने से यह पता चलता है कि ब्राह्मणवादी विचारों ने खुद को स्थापित किया था या पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक दक्षिण में उभरे थे। ओलिवेले के अनुसार, यजुर्वेद स्कूल आज के उत्तर भारत में हो सकते हैं, और अपस्तंब धर्मसूत्र की रचना दक्षिण के बजाय उत्तर भारत में हुई होगी। इसके विपरीत, रॉबर्ट लिंगट का कहना है कि पल्लव शिलालेख जैसे पुरालेख साक्ष्य इस बात की पुष्टि करते हैं कि दक्षिण भारत में, प्राचीन काल में, औपनिवेशिक ब्रिटिश भारत में मद्रास प्रेसीडेंसी के कुछ हिस्सों में अपस्तंब परंपरा मौजूद थी। केन ने अनुमान लगाया कि अपस्तंब धर्मसूत्र लगभग 600-300 ईसा पूर्व का है, और बाद में अधिक संकीर्ण रूप से 450 और 350 ईसा पूर्व के बीच का है। लिंगत का कहना है कि पाठ के भीतर आंतरिक साक्ष्य महान पुरातनता का संकेत देते हैं, क्योंकि बाद के धर्म ग्रंथों के विपरीत, इसमें बौद्ध धर्म का कोई उल्लेख नहीं है। हॉपकिंस जैसे अन्य विद्वानों का कहना है कि यह सब आंध्र क्षेत्र में इसकी अपेक्षाकृत दूरस्थ भौगोलिक उत्पत्ति की एक कलाकृति के रूप में समझाया जा सकता है, जहां परिष्कृत संस्कृत व्याकरण और बौद्ध विचार बहुत बाद में पहुंचे होंगे, और उन्होंने पाठ को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में रखा है। इसके विपरीत, ओलिवेले और कई अन्य विद्वानों का कहना है कि अपस्तंब धर्मसूत्र का पहला संस्करण दूसरों के बाद रचा गया होगा, लेकिन अपस्तंब पाठ का मौजूदा संस्करण प्राचीन भारत का सबसे पुराना धर्म ग्रंथ है। ओलिवेले का कहना है कि सापेक्ष कालक्रम के बावजूद, प्राचीन अपस्तंब धर्मसूत्र, एक परिपक्व कानूनी प्रक्रिया परंपरा के स्पष्ट संकेत दिखाता है और यह कि इसकी रचना से पहले प्राचीन भारत में धर्म ग्रंथ थे। संगठन और विषय-वस्तु पाठ सूत्र प्रारूप में है, और अपस्तंब कल्पसूत्र के तीस प्रशनों (भाग, अंक, प्रश्न) का हिस्सा है। अपस्तम्ब धर्मसूत्र इस संकलन का 28वां और 29वां प्रशन है, जबकि पहले 24 प्रशन श्रौतसूत्रों (वैदिक अनुष्ठान) के बारे में हैं, 25वां एक सहायक मंत्र खंड है, 26वां और 27वां गृहसूत्र (मार्ग के गृहस्थ संस्कार) हैं, और अंतिम या 30वां प्रशन एक शुल्बसूत्र (वेदी निर्माण के लिए गणित) है। पाठ को व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित किया गया है, कल्पसूत्र संकलन के अन्य खंडों के संदर्भों को इतने व्यापक और सटीक रूप से संदर्भित किया गया है, जैसे कि यह किसी एक लेखक का काम है। इस धर्मसूत्र की दो पुस्तकों में से पहली पुस्तक छात्र परंपरा के प्रति समर्पित है और दूसरी पुस्तक गृहस्थ परंपरा के प्रति समर्पित है। महत्व आपस्तंब धर्मसूत्र वेद ग्रंथों के महत्व को दूसरे स्थान पर रखने के लिए उल्लेखनीय है और समयचरित या अभ्यास के पारस्परिक रूप से सहमत और स्वीकृत रीति-रिवाजों के महत्व को पहले रखने के लिए उल्लेखनीय है। आपस्तंब का प्रस्ताव है कि अकेले शास्त्र कानून (धर्म) का स्रोत नहीं हो सकते हैं, और धर्म की एक अनुभवजन्य प्रकृति है। आपस्तंब का कहना है कि पैट्रिक ओलिवेले के अनुसार, प्राचीन पुस्तकों या वर्तमान लोगों में कानून के पूर्ण स्रोतों को खोजना मुश्किल है, "धर्मी (धर्म) और अधर्मी (अधर्मा) यह कहते हुए नहीं घूमते हैं, 'हम यहाँ हैं! '; न ही देवता, गंधर्व या पूर्वज घोषणा करते हैं,' यह न्यायपूर्ण है और यह अन्यायपूर्ण है '। अधिकांश कानून आर्यों के बीच समझौते पर आधारित हैं, जो इस बात पर आधारित हैं कि क्या सही है और क्या गलत है। कानून को भी युगों के साथ बदलना चाहिए, एक सिद्धांत जो हिंदू परंपराओं में युग धर्म के रूप में जाना जाने लगा। ओलिवेले का कहना है कि "धर्मशास्त्रों में नहीं पढ़ाए जाने वाले धर्म के पहलुओं को महिलाओं और सभी वर्गों के लोगों से सीखा जा सकता है"। अपस्तंब धर्मसूत्र महिलाओं के संपत्ति अधिकारों और अपने माता-पिता से धन प्राप्त करने की उनकी क्षमता को भी मान्यता देता है। सीता अनंत रमन टिप्पणी करते हैं, "आंध्र के एक दक्षिणी निवासी के रूप में, अपस्तंब मातृसत्ता सहित द्रविड़ रीति-रिवाजों से परिचित थे। उन्होंने 'विवाहित जोड़ी' (ए. डी. एस. 2.1.7-10) को महत्व दिया जो परिवार की समृद्धि के लिए एक साथ वैदिक संस्कार करते थे। आपस्तंब ने यह दावा करने के लिए एक व्याख्यात्मक रणनीति का उपयोग किया कि वेदों में एक बार आदर्श धर्म सहित सभी ज्ञान शामिल थे, लेकिन वेदों के कुछ हिस्से खो गए हैं। मानव रीति-रिवाज मूल पूर्ण वेदों से विकसित हुए, लेकिन खोए हुए पाठ को देखते हुए, किसी को अच्छे लोगों के बीच रीति-रिवाजों का उपयोग एक स्रोत के रूप में करना चाहिए ताकि यह अनुमान लगाया जा सके कि मूल वेदों ने धर्म को क्या कहा होगा। इस सिद्धांत, जिसे 'खोया हुआ वेद' सिद्धांत कहा जाता है, ने अच्छे लोगों के रीति-रिवाजों के अध्ययन को धर्म के स्रोत और उचित जीवन के लिए मार्गदर्शक के रूप में बनाया, ओलिवेल कहते हैं। इस धर्मसूत्र पर कई प्राचीन टिप्पणियां (भाष्य) लिखी गई थीं, लेकिन हरदत्त की केवल एक ही टिप्पणी आधुनिक युग में बची है। संभवतः दक्षिण भारत के और 12वीं या 13वीं शताब्दी में रहने वाले हरदत्त ने आपस्तंब गृह्यसूत्र के साथ-साथ गौतम के धर्मसूत्र के प्रशनों पर टिप्पणी की। अपस्तम्ब धर्मसूत्र पर हरदत्त की टिप्पणी की 1885 में बोहतलिंगक द्वारा "यूरोपीय आलोचनात्मक दृष्टिकोण" की कमी के लिए आलोचना की गई थी, एक ऐसा विचार जिसे पैट्रिक ओलिवेल जैसे आधुनिक विद्वानों ने अन्यायपूर्ण और गलत कहा है क्योंकि हरदत्त एक बहुत ही सावधान टिप्पणीकार थे, जो बोहतलिंगक और 19वीं शताब्दी के कई अन्य ओरिएंटलिस्टों से कहीं अधिक थे। ।