Tulku
तुल्कु (, तुल्कु, त्रुल्कु भी) तिब्बती बौद्ध धर्म का एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण पहलू है, जो विशिष्ट शिक्षाओं की वंशावली को जारी रखने के लिए शारीरिक रूप लेने वाले प्रबुद्ध प्राणियों की अवधारणा को मूर्त रूप देता है। "तुल्कु" शब्द की उत्पत्ति तिब्बती शब्द "स्प्रुल स्कु" से हुई है, जो मूल रूप से एक सम्राट या शासक को पृथ्वी पर मानव रूप लेने के लिए संदर्भित करता है, जो एक दिव्य अवतार को दर्शाता है। समय के साथ, यह शब्द तिब्बती बौद्ध धर्म के भीतर अत्यधिक निपुण बौद्ध गुरुओं के भौतिक अस्तित्व को दर्शाने के लिए विकसित हुआ, जिनका उद्देश्य एक विशेष वंश के संरक्षण और संचरण को सुनिश्चित करना है। तुल्कु प्रणाली की उत्पत्ति तिब्बत में हुई थी, जो विशेष रूप से 13वीं शताब्दी में दूसरे करमापा की मान्यता से जुड़ी थी। तब से, कई तुल्कु वंश स्थापित किए गए हैं, जिसमें प्रत्येक तुल्कु की विशिष्ट शिक्षाओं के संरक्षण और प्रचार में एक विशिष्ट भूमिका है। तुल्कुस के अन्य हाई-प्रोफाइल उदाहरणों में दलाई लामा, पंचेन लामा, समडिंग दोर्जे फाग्मोस, खेंतस, झाबद्रुंग रिनपोचेस और कोंगट्रुल्स शामिल हैं। तुल्कुस को पहचानने की प्रक्रिया में पारंपरिक और अलौकिक तरीकों का संयोजन शामिल है। जब एक तुल्कु का निधन हो जाता है, तो वरिष्ठ लामाओं की एक समिति पुनर्जन्म की पहचान करने के लिए बुलाती है। वे दिवंगत तुल्कु द्वारा छोड़े गए संकेतों की तलाश कर सकते हैं, दैवज्ञों से परामर्श कर सकते हैं, सपनों या दर्शन पर भरोसा कर सकते हैं, और कभी-कभी इंद्रधनुष जैसी प्राकृतिक घटनाओं का भी निरीक्षण कर सकते हैं। यह प्रक्रिया रहस्यवाद और परंपरा को जोड़ती है ताकि उत्तराधिकारी को इंगित किया जा सके जो अपने पूर्ववर्ती की शिक्षाओं को आगे बढ़ाएंगे। हाल के दिनों में, पश्चिमी व्यक्तियों को तुल्कु के रूप में पहचाने जाने के उदाहरण सामने आए हैं। इस मान्यता ने पारंपरिक तिब्बती तुल्कु प्रणाली के भीतर पश्चिमी लोगों के सांस्कृतिक अनुकूलन और प्रामाणिकता के बारे में बहस और चर्चाओं को जन्म दिया है। कुछ लोगों का तर्क है कि पश्चिमी लोगों को इस प्रणाली में फिट होने का प्रयास करने के बजाय बौद्ध धर्म के अपने रूपों का पता लगाना चाहिए। कुल मिलाकर, तुल्कु बौद्ध शिक्षाओं की निरंतरता और प्रसारण सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और बदलते वैश्विक संदर्भ में तिब्बती बौद्ध धर्म की अनुकूलन क्षमता को दर्शाते हैं। व्युत्पत्ति और अर्थ शब्द या 'स्प्रुल' (आधुनिक ल्हासा तिब्बती) पुराने तिब्बती साहित्य में एक क्रिया थी और इसका उपयोग पृथ्वी पर मानव रूप लेने वाले बत्सानपो ('सम्राट'/दिन) का वर्णन करने के लिए किया जाता था। इसलिए भौतिक रूप लेने का विचार एक स्थानीय धार्मिक विचार है जो भारतीय बौद्ध धर्म और बौद्ध धर्म के अन्य रूपों (जैसे. थेरवादिन या ज़ेन)। तुल्कु शब्द संस्कृत दार्शनिक शब्द निर्वाणकाया के अनुवाद से जुड़ा हुआ है। त्रिकाया या बुद्ध के तीन निकायों की दार्शनिक प्रणाली के अनुसार, देह-मन (संस्कृतः नामरूप) के अर्थ में निर्माणकाया बुद्ध का "शरीर" है। इस प्रकार, ऐतिहासिक बुद्ध, सिद्धार्थ गौतम का व्यक्तित्व, निर्माणकाया का एक उदाहरण है। समय के साथ, स्वदेशी धार्मिक विचार नए बौद्ध धर्म द्वारा आत्मसात हो गए; जैसे। स्प्रुल एक यौगिक संज्ञा का हिस्सा बन गया, '(' अवतार शरीर 'या' तुल्कु ', और' बत्सान ', तिब्बती साम्राज्य के शाही शासक के लिए शब्द, एक प्रकार का पहाड़ी देवता बन गया)। वेलेनटाइन शब्द तुल्कु के अर्थ में बदलाव को संक्षेप में प्रस्तुत करता हैः "यह शब्द जिसका उपयोग मूल रूप से बुद्ध को ज्ञान की 'जादुई उत्पत्ति' के रूप में वर्णित करने के लिए किया गया था, का सबसे अच्छा अनुवाद 'अवतार' या 'दृढ़ अवतार' के रूप में किया जाता है जब इसका उपयोग तुल्कु प्रणाली के संदर्भ में किया जाता है ताकि पितृपुरुषों का वर्णन किया जा सके जो विश्वसनीय रूप से मानव रूप में लौटते हैं।" खेनपो त्सवांग डोंग्याल की लाइट ऑफ फीयरलेस इनडेस्ट्रक्टिबल विजडम के अनुसारः तुल्कु शब्द "उस व्यक्ति को संदर्भित करता है जो 'महान' (या बुद्ध के उपयोग के अनुसार 'निस्वार्थ') है और बौद्ध ग्रंथों में एक उच्च उपलब्धि प्राप्त करने वाले व्यक्ति को दर्शाने के लिए उपयोग किया जाता है जिसने पहली भूमि प्राप्त की है, प्राप्ति का एक स्तर जो वास्तव में अहंकारी या उच्चतर है। उच्च वज्रयान अभ्यासी जिन्होंने सिद्धियाँ प्राप्त की हैं और मरने के बार्डो, धर्माता के बार्डो या बनने के बार्डो में महारत हासिल की है, उनका पुनर्जन्म तुल्कुओं के रूप में किया जा सकता है। खेनपो नगवांग पेलज़ांग के अनुसारः तिब्बत के अलावा, तिब्बती बौद्ध धर्म चीन और मंगोलिया में एक पारंपरिक धर्म है। तुल्कु के लिए मंगोलियाई शब्द क्विबिलगान है, हालांकि ऐसे व्यक्तियों को सम्मानित शीर्षक कुतुगतु (टिबः 'फाग्स-पा और स्कितः आर्य या श्रेष्ठ, ऐतिहासिक व्यक्ति,' फाग्स-पा लामा या उनके लिए जिम्मेदार लिपि, (फाग्स-पा लिपि), या मानक खालखा बोली में हुटाग्ट के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है। टुल्कु के लिए चीनी शब्द हुओफो (हार्वर्ड) है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "जीवित बुद्ध"। तुल्कु वंशावली तिब्बती विज्ञानी फ्रांकोइस पोमरेट का अनुमान है कि वर्तमान में तिब्बत, भूटान, उत्तरी भारत, नेपाल, मंगोलिया और चीन के दक्षिण-पश्चिम प्रांतों में लगभग 500 तुल्कु वंश पाए जाते हैं। कुछ उदाहरणों में शामिल हैंः डोड्रुपचेन तुल्कुस लॉन्गचेन निंगथिग के मुख्य संरक्षक हैं। दुद्जोम तुल्कुस दुद्जोम तेरसर के मुख्य संरक्षक हैं। चोकलिंग तुल्कुस चोकलिंग तेरसर के मुख्य संरक्षक हैं। खेंतसे तुल्कु जामयांग के मुख्य संरक्षक हैं खेंतसे वांगपो कोंगत्रुल तुल्कु जामगोन कोंगत्रुल के मुख्य संरक्षक हैं। सामडिंग दोर्जे फाग्मो तुल्कुस तिब्बत में सर्वोच्च महिला अवतार वंश हैं। इतिहास धर्म वंशावली के संरक्षण की तुल्कु प्रणाली भारत में काम नहीं करती थी। तिब्बत की पहली तुल्कु वंशावली करमापा वंशावली है। विदेशी तुल्कुओं की पहचान कम से कम सोलहवीं शताब्दी से की गई है, जब मंगोल अल्तान खान के पोते को चौथे दलाई लामा के रूप में मान्यता दी गई थी। संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे आधुनिक पश्चिमी देशों में तिब्बती बौद्ध धर्म के प्रसार के बाद 1970 के दशक से पश्चिमी लोगों को तुल्कु के रूप में मान्यता मिली है। करमापा वंश की स्थापना 1193 में पहले करमापा की मृत्यु के बाद, एक लामा को अपने पुनर्जन्म के रूप में एक विशेष बच्चे के बार-बार दर्शन हुए। यह बच्चा (जन्म सी। 1205) को दूसरे कर्मपा के रूप में मान्यता दी गई थी, इस प्रकार तिब्बती तुल्कु परंपरा की शुरुआत हुई। दलाई लामा वंश की स्थापना, संस्थापक जे सोंगकापा के एक शिष्य, जेंडुन द्रुप (1391-1474), उस भिक्षु का समन्वय नाम था जिसे 'प्रथम दलाई लामा' के रूप में जाना जाने लगा, लेकिन उनकी मृत्यु के 104 साल बाद ही। विरोध हुआ था, क्योंकि पहले उन्हें कदम्पा परंपरा में एक भिक्षु नियुक्त किया गया था और विभिन्न कारणों से, सैकड़ों वर्षों से कदम्पा स्कूल ने तुल्कु प्रणाली को अपनाने से परहेज किया था, जिसका पुराने स्कूल पालन करते थे। सोंगखापा ने बड़े पैमाने पर कदम्पा परंपरा पर अपने नए, सुधार किए गए गेलुग्पा स्कूल का प्रतिरूपण किया और तुल्कु प्रणाली शुरू करने से परहेज किया। इसलिए, हालांकि गेन्दुन द्रुप एक बहुत ही महत्वपूर्ण गेलुग्पा लामा बन गए, लेकिन 1474 में उनकी मृत्यु के बाद उनके अवतार की पहचान करने के लिए किसी भी खोज का कोई सवाल ही नहीं था। इसके बावजूद, जब ताशिलहुनपो भिक्षुओं ने विश्वसनीय विवरणों को सुनना शुरू किया कि गेन्दुन द्रुप का एक अवतार पास में दिखाई दिया था और दो साल की उम्र से बार-बार खुद को घोषित किया था, तो उनकी जिज्ञासा पैदा हो गई थी। सोंगखापा की मृत्यु के लगभग 55 साल बाद, मठ के अधिकारियों ने ठोस सबूत देखे जो उन्हें आश्वस्त करते थे कि विचाराधीन बच्चा वास्तव में उनके संस्थापक का अवतार था। उन्होंने अपनी परंपरा को तोड़ने के लिए बाध्य महसूस किया और 1487 में, लड़के का नाम बदलकर जेंडुन ग्याट्सो कर दिया गया और अनौपचारिक रूप से, जेंडुन द्रुप के तुल्कु के रूप में ताशिलहुनपो में स्थापित किया गया। 1542 में जेंडुन ग्यात्सो की मृत्यु हो गई और दलाई लामा तुल्कुस का वंश अंततः मजबूती से स्थापित हो गया जब तीसरा अवतार, सोनम ग्यात्सो (1543-1588) सामने आया। उन्होंने खुद को गेंदुन ग्याट्सो के तुल्कु के रूप में जाना और 1546 में औपचारिक रूप से मान्यता प्राप्त की और ड्रेपुंग में सिंहासन पर बैठ गए। जब 1578 में गेन्दुन ग्यात्सो को तुमेद अल्तान खान द्वारा "दलाई लामा" नाम दिया गया, तो उनके दो पूर्ववर्तियों को मरणोपरांत यह उपाधि दी गई और वे वंश में तीसरे के रूप में जाने गए। पश्चिमी तुल्कुस एक पश्चिमी तुल्कु पश्चिम में पैदा हुए लामा या धर्म गुरु का मान्यता प्राप्त उत्तराधिकारी है, जो आमतौर पर गैर-तिब्बती जातीय विरासत का है। पश्चिमी तुल्कुस आम लोगों और यहां तक कि अन्य मठों के बीच मान्यता प्राप्त करने के लिए संघर्ष कर सकते हैं। तिब्बती विज्ञानी और तुल्कु एलिजा एरी (पेमा ग्याल्त्सेन रिनपोचे द्वारा गेशे जाटसे के पुनर्जन्म के रूप में मान्यता प्राप्त) ने उल्लेख किया कि "[च] या वे, दोनों शब्द विरोधाभासी हैं।" आम तौर पर, पश्चिमी तुल्कु पारंपरिक तिब्बती मठवासी जीवन का पालन नहीं करते हैं, और आम तौर पर वैकल्पिक करियर के लिए अपने घर के मठों को छोड़ देते हैं, जरूरी नहीं कि वे पादरी हों। 1986 में, कुछ पारंपरिक परीक्षणों के बाद, दलाई लामा ने औपचारिक रूप से तेनज़िन ओसेल हिटा को थुल्कु या थूबटेन येशे के पुनर्जन्म के रूप में मान्यता दी-जिससे वह केवल मुट्ठी भर पश्चिमी तुल्कुओं में से एक बन गए-और उनका नाम बदलकर "तेनज़िन ओसेल रिनपोचे" कर दिया। () एक बच्चे के रूप में लामा ओसेल को एफ. पी. एम. टी. द्वारा भारी बढ़ावा दिया गया था, और विकी मैकेंजी द्वारा एक पुस्तक, पुनर्जन्मः द बॉय लामा का विषय बनाया गया था। वह नौ भाई-बहनों में पांचवें हैं। पल्युल मठ के 11वें सिंहासनधारी, निंगमा परंपरा के पूर्व सर्वोच्च प्रमुख, तीसरे द्रुबवांग पद्मा नोरबू ("पेनोर") रिनपोचे ने 1987 में भारत के कर्नाटक के बाइलाकुप्पे में अपने नामड्रोलिंग मठ की यात्रा के दौरान आधिकारिक तौर पर जेत्सुन्मा अहकोन ल्हामो को जेन्युन्मा अहकोन ल्हामो के तुल्कु के रूप में मान्यता दी। फरवरी 1997 में, पाल्युल मठ के लामा पेनोर रिनपोचे ने घोषणा की कि स्टीवन सीगल एक तुल्कु थे, और विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म के सबसे पुराने स्कूल, निंगमा के 17 वीं शताब्दी के टेरटन ("खजाना प्रकट करने वाले") चुंगड्राग दोर्जे का पुनर्जन्म था। एक उत्तराधिकारी खोजने की प्रक्रिया पामेला लोगान एक उत्तराधिकारी खोजने के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण की रूपरेखा तैयार करती हैः प्रशिक्षण लोगान एक तुल्कु को कम उम्र से ही दिए जाने वाले प्रशिक्षण का वर्णन करता हैः शैक्षणिक वातावरण बिना शर्त प्रेम से संतुलित होता हैः विश्लेषण और आलोचना स्टीवन सीगल के उत्साह ने इस बात पर बहस छेड़ दी कि क्या पारंपरिक धार्मिक उपाधियों को "बिक्री के लिए रखा गया है"। पेनोर रिनपोचे, जिन्होंने कई पश्चिमी तुलकू को मान्यता दी है, ने सीगल की अपनी मान्यता का बचाव करते हुए तर्क दिया कि जीवन में देर से तुलकू को पहचानना या तुलकू के अवतारों के बीच बड़े अंतराल मौजूद होना असामान्य नहीं था। उन्होंने सीगल से आर्थिक दान मांगने से इनकार कर दिया। सीगल अंतर्राष्ट्रीय हथियारों के व्यापार और रूस की सरकार में शामिल है, जिससे उनके खिताब की और आलोचना होती है। तुल्कु बिनो नकसांगआ सोनाबारि तुल्कुफोरनि जाथायफोरखौ मोनसे "फेलें आनजाद" महरै बरनायदोंमोन जाय दोरोङारि तिब्बती हारिमु आरो गोदान सोनाबारि हारिमुनि गेजेराव फारागथिफोर गैया, आरो तुल्कु खान्थिया जुनिया महरै तिब्बती। उनका तर्क है कि "पश्चिमी लोगों को तिब्बती प्रणाली के अनुकूल होने के बजाय अपनी तरह का बौद्ध धर्म खोजना चाहिए"। शिक्षाविद अब्राहम जबलाकी पश्चिमी तुल्कु मान्यता की वैधता को पहचानते हुए "तिब्बती बनने" या तुल्कु प्रणाली के माध्यम से तिब्बती निकाय में रहने की पश्चिमी इच्छा का वर्णन करने के लिए "तुल्कु ईर्ष्या" शब्द का उपयोग करते हैं। जबलाकी तिब्बती कार्यकर्ता और लेखक जामयांग नोरबू द्वारा लिखित द मंडला ऑफ शर्लक होम्स का विश्लेषण इस तुल्कु ईर्ष्या के व्यंग्य के रूप में करते हैं, जिसमें एक पश्चिमी संस्कृति के नायक इसके विपरीत होने के बजाय तिब्बती बन जाते हैं। गैर-तिब्बती तुल्कु की पहचान को "बदलती दुनिया में समायोजित करने और जीवित रहने के लिए तिब्बती लोगों की रचनात्मक क्षमता" की अभिव्यक्ति कहा गया है और इसे एक संकेत के रूप में देखा गया है कि तिब्बती बौद्ध धर्म एक अधिक "वैश्वीकृत" चरित्र प्राप्त कर रहा है, क्योंकि तुल्कु प्रणाली तिब्बती बौद्ध धर्म के रखरखाव और प्रसारण के लिए महत्वपूर्ण है। रेमंड ली और सुसान एकरमैन का तर्क है कि पश्चिमी तुल्कुस की मान्यता "परिवर्तन के लिए खुले होने के रूप में तिब्बती पदानुक्रम की छवि को बढ़ाती है", जो एक महत्वपूर्ण क्षण और "बाजार जैसी स्थिति में होती है जो समन्वित विचारों और प्रथाओं पर पनपती है"। डोनाल्ड लोपेज़ का सुझाव है कि पश्चिमी तुल्कुओं की मान्यता "आध्यात्मिक अनुकूलन का एक रूप है जिसका उपयोग तिब्बती चीन के कब्जे के खिलाफ अपने विरोध को मजबूत करने के लिए पश्चिमी देशों से समर्थन प्राप्त करने के लिए करते हैं।" ।