Malay Singaporeans
मलय सिंगापुरवासी (सिंगापुर के मलयः ओरंग मेलायु सिंगापुरा) समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया मूल के स्वदेशी जातीय समूहों के लिए एक छत्र शब्द है जो इस्लाम धर्म का पालन करते थे और सिंगापुर में बस गए थे। सिंगापुर के मलय लोग देश के नागरिकों में से लगभग 13.5% हैं, जो उन्हें सिंगापुर में दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह बनाते हैं। सिंगापुर के संविधान के तहत, उन्हें सरकार द्वारा देश के स्वदेशी लोगों के रूप में मान्यता दी गई है, जिसमें मलय जातीय-सामाजिक भाषा है। 1819 में ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारी स्टैमफोर्ड रैफल्स के आगमन के समय, मलय द्वीप पर रहने वाले एक उच्च प्रतिशत का गठन करते थे, जिसकी उस समय कुल अनुमानित आबादी 1,000 थी। एक अन्य अनुमान के अनुसार उनके आगमन के समय आबादी 120 मलय, 30 चीनी और ओरंग लौट जैसी कुछ स्थानीय जनजातियों की थी। 19वीं शताब्दी से द्वितीय विश्व युद्ध तक, मलय लोगों के साथ अनुकूल व्यवहार किया गया, जिससे उन्हें श्रम के लिए पुनर्स्थापित नहीं किया गया और उनकी पारंपरिक जीवन शैली को आम तौर पर बिना किसी बाधा के छोड़ दिया गया। हालाँकि, जैसा कि अंग्रेजों को "कुलियों" की आवश्यकता थी, इसके परिणामस्वरूप भारतीयों और चीनियों की तुलना में आप्रवासन की दर विशेष रूप से कम हो गई, जिसमें बाद वाला 19वीं शताब्दी के मध्य तक बहुसंख्यक जातीय समूह बन गया। आजकल, सिंगापुर के मलय अक्सर मलय दुनिया की विभिन्न पृष्ठभूमि जैसे मलय, जावा, बुगिस और केडायन से आते हैं, हालांकि कई लोग फिर भी सिंगापुर के लोगों के समान संस्कृति, रीति-रिवाजों, भाषा और धर्म से जुड़े हुए हैं। सिंगापुर के मलय मीडिया, राजनीति और खेल जैसे क्षेत्रों में स्वतंत्र प्रतिनिधित्व के साथ सिंगापुर की संस्कृति और समाज के सभी क्षेत्रों में सक्रिय हैं। सिंगापुर के मलय राजाओं का इतिहास सत्रहवीं शताब्दी का मलय इतिहास, सेजाराह मेलायु या मलय एनल्स, पालेमबांग के एक राजकुमार द्वारा 1299 ईस्वी में टेमासेक द्वीप पर एक महान व्यापारिक शहर की स्थापना के बारे में बताता है। पालेमबांग उस समय क्षीण होते श्रीविजय साम्राज्य की राजधानी थी। राजकुमार, श्री त्रि बुआना, (जिसे सांग नीला उतमा के नाम से भी जाना जाता है) को सिकंदर महान और शाहरू अल-बरिया नामक एक भारतीय राजकुमारी का वंशज कहा जाता था। किंवदंती बताती है कि उन्होंने एक अजीब जानवर को देखने के बाद शहर का नाम बदलकर सिंगापुरा ("शेर शहर") कर दिया, जिसे उन्होंने शेर माना, हालांकि इसका कोई वास्तविक ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है। 14वीं शताब्दी के मध्य में, सिंगापुरा को दक्षिण में विस्तारित हो रहे जावानी मजापहित साम्राज्य और उत्तर में उभरते हुए थाई राज्य अयुत्थाया द्वारा हमलों का सामना करना पड़ा, दोनों ने समय-समय पर द्वीप को एक जागीरदार राज्य के रूप में दावा किया। 1388 के आसपास, पालेमबांग के शासक, परमेश्वर, मजापहित नियंत्रण से भागने के लिए सिंगापुर आए। उसने राजा की हत्या कर दी और सत्ता पर कब्जा कर लिया, लेकिन यह एक व्यर्थ कार्य था। श्रीविजय साम्राज्य, जो पहले से ही पतन में था, अंततः समाप्त हो गया जब मजापहित ने 1391 में इसकी राजधानी पालेमबांग पर हमला किया। 1396 में, मजापहित या अयुत्थाया बलों ने परमेश्वर को खदेड़ दिया, जो उत्तर की ओर भाग गए और 1400 में मलक्का राज्य की स्थापना की। जब पुर्तगालियों ने 1511 में मलक्का पर कब्जा कर लिया, तो अंतिम मलक्का सुल्तान, महमूद शाह, जोहोर भाग गए, जहाँ उन्होंने नए जोहोर सल्तनत की स्थापना की। सिंगापुरा इस सल्तनत का हिस्सा बन गया। हालाँकि, 1613 में, पुर्तगालियों ने कथित तौर पर नदी के मुहाने पर एक व्यापारिक चौकी को जला दिया और सिंगापुर इतिहास में चला गया। 1718 में, मिनांगकाबाउ-सियाक के राजा केसिल, जिन्होंने दावा किया कि वे सुल्तान महमूद द्वितीय के मरणोपरांत पुत्र थे, ने जोहोर सल्तनत पर नियंत्रण कर लिया। चार साल बाद, राजा सुलेमान के समर्थकों ने बुगिस की सहायता से राजा केसिल को गद्दी से उतार दिया। अठारहवीं शताब्दी के अंत में जोहोर-रियाव सल्तनत द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में अभी भी सिंगापुर को अपने क्षेत्र के हिस्से के रूप में शामिल किया गया था। सल्तनत एक मलय गुट में विभाजन से तेजी से कमजोर हो गई थी, जो मलय प्रायद्वीप और सिंगापुर को एक बुगिस गुट के साथ नियंत्रित करता था जो रियाउ द्वीपसमूह को नियंत्रित करता था। जब 1811 में सुल्तान महमूद रियायत शाह तृतीय की मृत्यु हो गई, तो बुगिस ने अपने दो बेटों में से छोटे अब्दुल रहमान को बड़े बेटे तेंगकू लोंग के बजाय सुल्तान घोषित कर दिया था। जबकि सुल्तान अपने क्षेत्र का नाममात्र का शासक था, वरिष्ठ अधिकारी वास्तव में सल्तनत पर शासन करते थे। सिंगापुर और पड़ोसी द्वीपों के नियंत्रण में तेंगकू लोंग के ससुर तेमेंगगोंग अब्दुल रहमान थे। 1818 में, डच द्वारा सुल्तान अब्दुल रहमान के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर करने के तुरंत बाद वह और उनके कुछ अनुयायी रियाव से सिंगापुर के लिए रवाना हो गए, जिससे डच को रियाव में एक सैन्य चौकी स्थापित करने की अनुमति मिली। 1819 में, तेंगकू लॉन्ग ने सर स्टैमफोर्ड रैफल्स के नेतृत्व में अंग्रेजों के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए। ब्रिटिश सुरक्षा के बदले में और उन्हें जोहोर के सुल्तान के रूप में मान्यता देते हुए, तेंगकू लॉन्ग ने अंग्रेजों को सिंगापुर में एक व्यापारिक चौकी स्थापित करने की अनुमति देने पर सहमति व्यक्त की। सुल्तान हुसैन शाह के रूप में घोषित, वह जोहोर का सुल्तान बन गया। हुसैन शाह के जोहोर और सिंगापुर के सुल्तान होने के दावे को मलय शासकों द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी और यह केवल एक नाममात्र की उपाधि थी। सुल्तान हुसैन ने अपनी ओर से, जोहोर पर अपने संप्रभुता के अधिकारों के लिए कोई सक्रिय दावा नहीं किया, अपना अधिकांश समय इस्ताना काम्पोंग ग्लैम में अपने निवास पर बिताया जब तक कि वह 1834 में मलक्का नहीं चले गए। 1835 में सुल्तान हुसैन शाह की मृत्यु हो गई और उनके सबसे बड़े बेटे तेंगकू अली ने उनका स्थान लिया। 1855 में, अपनी असाधारण जीवन शैली के कारण हुए अपने ऋणों के कारण, सुल्तान अली ने औपचारिक रूप से मुआर में केसांग क्षेत्र को छोड़कर, जोहोर के अपने संप्रभुता के अधिकार तेमेंगगोंग डेंग इब्राहिम को सौंप दिए, साथ ही अपने परिवार के लिए एक वार्षिक वजीफा भी दिया। इस प्रकार, टेमेंगगोंग डेंग इब्राहिम को 1862 में उनकी मृत्यु तक जोहोर का वास्तविक महाराजा बनाया गया था। उनके बाद उनके बेटे अबू बकर ने पदभार संभाला, जो अंततः 1886 में आधुनिक जोहोर के सुल्तान बने। 1877 में सुल्तान अली की मृत्यु के बाद, उनके वंशजों के बीच विवाद छिड़ गए। 1890 के दशक के अंत में, वे अदालत गए, जहाँ यह निर्णय लिया गया कि परिवार में किसी को भी सल्तनत के उत्तराधिकारी के रूप में अधिकार नहीं है और कम्पोंग ग्लैम में भूमि राज्य को वापस कर दी जानी चाहिए [तेंगकू महमूद बनाम तेंगकू अली, जलडमरूमध्य निपटान कानून रिपोर्ट 1897 (खंड। 5)]। सिंगापुर के मलय राजा (1299-1396 AD) श्री त्रि बुआना (सांग नीला उतमा) (1299-1347) राजा केसिल बेसार (पडुका सेरी विक्रम वीरा) (1348-1362 (?) ) राजा मुदा (पदुका सेरी राणा विक्रम) (1363-1374 (?) ) दामिया राजा (पदुका सेरी महाराजा) (1375-1386 (?) ) परमेश्वर (पदुका सेरी इस्कंदर शाह) (1388 या 1390 (?) - 1397) सिंगापुर के मलय राजा (1699-1835 AD) बेंदहारा सुल्तान अब्दुल जलील रियायत शाह चतुर्थ (रियाउ-लिंगा-पहांग के सुल्तान) (1699-1718) अब्दुल जलील रहमत शाह (राजा केसिल) (रियाउ-लिंगा-पहांग के सुल्तान) (1718-1722) सुल्तान सुलेमान बदरुल अल-आलम शाह (जोहोर-रियाउ-लिंगा-पहांग के सुल्तान) (1722-1760) सुल्तान महमूद रियायत शाह तृतीय (जोहोर-पहांग के सुल्तान) (1761-1812) सुल्तान अब्दुल रहमान (लिंगा के सुल्तान) (1812-1832) ((लिंगगा के सुल्तान) (1812-1832) 1819 के बाद सिंगापुर में मलयों का प्रवास जब रैफल्स सिंगापुर पहुंचे, तो वहां पहले से ही हजारों स्वदेशी मलाये रह रहे थे। तेलोक ब्लांगाह, कल्लंग नदी और अन्य नदियों का पानी बहुत लंबे समय से ओरंग लौट या समुद्री खानाबदोशों का घर रहा है। कल्लांग नदी बेसिन और सिंगापुर नदी के किनारे मलय बस्तियाँ भी थीं। टर्नबुल ने बताया कि सिंगापुर में अनुमानित 1,000 लोग रहते थे। लगभग 500 ओरंग कल्लंग, 200 ओरंग सेल्टर, 150 ओरंग गेलम, 100 ओरंग लौट्स, 20-30 मलय थे जो तेमेंगगोंग अब्दुल रहमान के अनुयायी थे। 1824 में की गई पहली जनगणना में, यह पता चला कि मलय (बुगिस सहित) तब 10,683 की कुल आबादी का 60.9 प्रतिशत थे। 1826 की जनगणना से पता चलता है कि कुल जनसंख्या 13,750 में से 4,790 मलय, 1,242 बुगी और 267 जावानी हैं। मलय उपसमूह अधिकांश सिंगापुर के मलय विभिन्न जातीय समूहों के वंशज हैं जो पूरे मलय द्वीपसमूह में पाए जाते हैं। ओरंग लौट, स्थानीय मलय, जावानी, बोयानी, बुगी, मिनांगकाबाउस, बंजारी और बटाक सबसे उल्लेखनीय हैं। ओरंग लौट (समुद्री खानाबदोश) जिसे ओरंग पुलाउ/ओरंग सिंगापुरा के नाम से भी जाना जाता है, सोफर (1977) के अनुसार, ओरंग कल्लंग, ओरंग सेलेटार, ओरंग सेलट और ओरंग गेलम ओरंग लौट थे जो सिंगापुर में रहते थे। ओरंग कल्लंग (जिसे ओरंग बिदुआंडा कल्लंग भी कहा जाता है) कल्लंग नदी के दलदली क्षेत्रों में रहते थे। वे नावों पर रहते थे और मछली पकड़कर और जंगलों से अन्य सामग्री एकत्र करके अपना जीवन जीते थे। 1819 के बाद, उन्हें तेमेंगगोंग अब्दुल रहमान द्वारा सुंगई पुलाउ में उत्तरी सिंगापुर जलडमरूमध्य में स्थानांतरित कर दिया गया। 1847 में अधिकांश ओरंग कल्लंग एक चेचक महामारी द्वारा मिटा दिए गए थे। ओरंग सेलेटार नदी के दलदल और मुख्य भूमि सिंगापुर के आसपास के छोटे द्वीपों में रहते थे। वे अक्सर तटीय क्षेत्रों में इकट्ठा होते थे, विशेष रूप से सेलेटार नदी के मुहाने पर। वे 1850 के दशक तक खानाबदोश जीवन शैली जीते थे जब उन्होंने भूमि पर रहना शुरू किया और सिंगापुर में रहने वाले अन्य लोगों की जीवन शैली का पालन किया। ओरंग सेलेटार केपेल सिंगापुर के बंदरगाह जल में रहते थे। ऐसा माना जाता था कि वे 16वीं शताब्दी की शुरुआत से केपेल बंदरगाह के पानी को पार कर चुके थे, जिससे वे द्वीप के शुरुआती बसने वालों में से एक बन गए। वे उस क्षेत्र से गुजरने वाले व्यापारिक जहाजों को मछली और फल बेचते थे। ओरंग गेलम बटम द्वीप की एक जनजाति से आया था। उन्हें जोहोर के तेमेंगगोंग द्वारा अपने अनुयायियों के एक समूह के साथ 19वीं शताब्दी के पहले दशक में एक बस्ती स्थापित करने के लिए लाया गया था। सिंगापुर नदी के किनारे रहने वाले कई ओरंग गेलम व्यापारी जहाजों के लिए नाविक के रूप में काम करते थे, जबकि उनकी महिलाएं नावों पर फल विक्रेता थीं। ओरंग लौट मलय लोगों से इस मायने में अलग था कि वे खानाबदोश जीवन शैली जीते थे और अपनी नौकाओं में समुद्र में रहते थे, जबकि मलय भूमि पर गांवों में बस्तियों में रहते थे। ओरंग लौट का एक उदाहरण मोहम्मद अब्दुल रहमाह है। मलय प्रोपर (जोहोर-रियाउ) जब रैफल्स सिंगापुर आए, तो वहां पहले से ही सैकड़ों स्वदेशी मलय और ओरंग लाउट रहते थे। वे कुलीन वर्ग से बने थे जिनका नेतृत्व तेमेंगगोंग, महल के अधिकारी और उनके अनुयायियों के साथ-साथ ओरंग लौट भी करते थे। इसके बाद, मलाया और मलय द्वीपसमूह से अन्य मलयों के आगमन के साथ संख्या में वृद्धि हुई। कुछ ही महीनों में, मलक्का से सैकड़ों मलय सिंगापुर आए, जिन्हें अंग्रेजों ने प्रोत्साहित किया जो सिंगापुर को व्यापार और प्रशासन के केंद्र के रूप में विकसित करना चाहते थे (सीबेल, 1961:27)। जब सिंगापुर अधिक विकसित हुआ और बेहतर आर्थिक अवसर मिले, तो जोहोर, रियाउ द्वीप समूह, सुमात्रा, पेनांग और मलक्का से कई मलय सिंगापुर आए (रॉफ, 1967:33; जनगणना 1931:72)। इनमें से कई मलय शहरों में रहते थे और वहां काम करते थे (सीबेल, 1961:35)। 1931 की जनगणना से पता चला कि यहाँ काम करने वाले मलय पुरुषों की कुल संख्या 11,290 थी। इस संख्या में से 18 प्रतिशत मछुआरों के रूप में काम करते थे और 12 प्रतिशत भूमि पर खेती करते थे। 1930 और 1950 के दशक में, मलाया के कई मलय निवासी ब्रिटिश वर्दीधारी सेवाओं में काम कर रहे थे। अकेले 1957 में, 10,000 से अधिक मलय वर्दी सेवाओं में काम कर रहे थे क्योंकि अंग्रेजों ने उन्हें इंडोनेशिया के जावानी या मलय लोगों (बेट्स, 1975:41; जामौर, 1959:5) की तुलना में अधिक पसंद किया। हालाँकि, 1957-1970 अवधि के दौरान, उनमें से अधिकांश मलेशिया लौट आए जब उनकी सेवा की शर्तें समाप्त हो गईं। जावानी दूसरा सबसे बड़ा मलय समूह जावानी था। वे डच ईस्ट इंडीज (आधुनिक इंडोनेशिया) में जावा से आए थे। 1931 की जनगणना में सिंगापुर में जावानियों की संख्या 16,063 थी। हालाँकि, 1981 की जनसंख्या जनगणना से पता चला कि वे मलय आबादी का 6 प्रतिशत थे। हालाँकि, कई जावानियों ने वास्तव में खुद को 'मलय' के रूप में पंजीकृत किया था। यह संभावना है कि मलय आबादी के भीतर जावानियों का वास्तविक प्रतिशत बहुत अधिक था। 1990 में एक नृजातीय अध्ययन ने अनुमान लगाया कि लगभग 50-60% सिंगापुर के मलयों में कम से कम कुछ हद तक जावानी वंशावली है। जावानी चरणबद्ध तरीके से सिंगापुर आए। 19वीं शताब्दी के मध्य में, वे आए और लोहार, चमड़ा निर्माताओं के साथ-साथ मसाला व्यापारियों और धार्मिक पुस्तक विक्रेताओं के रूप में काम किया। अरब स्ट्रीट क्षेत्र में जावानी प्रिंटरों और प्रकाशकों का एक समूह भी था। तीर्थयात्री दलालों का एक समुदाय भी था जिसने सिंगापुर में जावानियों के प्रवास को प्रोत्साहित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सिंगापुर के कई क्षेत्र और पड़ोस हैं जिनके जावानी नाम हैं जैसे कि कम्पोंग जावा, रेडिन मास, कम्पोंग पचितान, कम्पोंग वाक हसन, कम्पोंग केम्बंगन, और अन्य। डच सरकार द्वारा बनाई गई डच ईस्ट इंडीज में राजनीतिक स्थिति के कारण कई जावानियों को हज करने के लिए मक्का की यात्रा करने के लिए सिंगापुर से गुजरना पड़ा। 19वीं शताब्दी के मध्य से 1910 तक, 2,000 से 7,000 के बीच जावानियों ने सिंगापुर के माध्यम से मक्का की यात्रा की जब तक कि नियमों में ढील नहीं दी गई (रॉफ 1967:39)। आम तौर पर, ये तीर्थयात्री पैसे कमाने या अपने तीर्थयात्रियों के दलालों को अपने ऋण का भुगतान करने के लिए हज करने से पहले या बाद में कई महीनों या वर्षों तक सिंगापुर में काम करते थे। उनमें से कई सिंगापुर में रहे और शहर में मुस्लिम समुदाय का हिस्सा बन गए (रॉफ, 1967:43)। तीर्थयात्रियों के दलालों की मदद से कई जावानी भी सिंगापुर आए। वे स्वेच्छा से आए और उनमें से अधिकांश युवा पुरुष थे जो काम मिलने तक तीर्थयात्रियों के दलालों के आवास में रहे। वे भोजन विक्रेताओं, माली के रूप में काम करते थे और तीर्थयात्रियों के दलालों को उनके लिए आवास बनाने के लिए श्रम प्रदान करते थे। तीर्थयात्री दलाल जोहोर, मलाया (रॉफ, 1967:37) में बस्तियाँ स्थापित करने के लिए जंगलों को साफ करने के लिए मलय या जावानी नियोक्ताओं के लिए काम करने वाले बंधुआ मजदूरों को भी ले गए। इन बंधुआ मजदूरों के साथ गतिविधियाँ 1920 के दशक तक जारी रहीं। 1886 से 1890 तक, चीनी आबादी की निगरानी के लिए 1877 में अंग्रेजों द्वारा गठित एक संगठन, सिंगापुर चीनी संरक्षक के साथ 21,000 जावानी बंधुआ मजदूर बन गए। वे रबड़ के बागानों में शारीरिक श्रम करते थे। उनका बंधन समाप्त होने के बाद, उन्होंने भूमि को खोलना जारी रखा और जोहोर में रहे। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सिंगापुर आने वाले जावानियों की कुल संख्या में वृद्धि होती रही। पहली लहर में अनिवार्य श्रम शामिल थे जो जापानियों द्वारा लाए गए थे और उनकी संख्या लगभग 10,000 (टर्नबुल, 1976:216) होने का अनुमान था। दूसरी लहर वे लोग थे जो मलाया के रास्ते सिंगापुर चले गए थे। 1970 की जनसंख्या जनगणना से पता चला कि मलाया (बाद में मलेशिया) में पैदा हुए कुल 21,324 मलय वर्ष 1946-1955 में सिंगापुर चले गए थे, और 29,679 लोग 1956-1970 (जनगणना 1970:262-3) से सिंगापुर चले गए थे। आयोजित साक्षात्कारों से पता चला कि उनमें से अधिकांश जोहोर के जावानी मूल के युवा थे जो सिंगापुर में एक बेहतर जीवन की तलाश करना चाहते थे। उनमें से अधिकांश शिक्षित नहीं थे और अत्यधिक कुशल नहीं थे और युद्ध के बाद के वर्षों में शारीरिक मजदूरों के रूप में काम करते थे। 2010 की जनगणना में, जावानी मूल के मलयों की संख्या 89,000 थी। बवेनीज़/बोयानीज़ बवेनीज़ या बोयानीज़ मूल रूप से डच ईस्ट इंडीज (आधुनिक इंडोनेशिया) में बवेनी द्वीप से आए थे। उन्होंने मुंशी अब्दुल्ला के समय से जालान बेसार और सैयद अल्वी रोड के बीच रोचोर नदी के तट पर कम्पुंग बोयान (बोयानीज़ गाँव) का निर्माण किया। उनमें से अधिकांश 19वीं शताब्दी के अंत में द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक सिंगापुर आए थे। उनमें से अधिकांश घोड़े की गाड़ी चलाने वालों के रूप में और बाद में मोटरकार चलाने वालों के रूप में काम करते थे। उन्हें गरीब नहीं माना जा सकता था क्योंकि बावियन में उनकी भूमि उपजाऊ थी; वे नकद कमाई की तलाश में आए थे। वे सोने से बने आभूषण और सामान खरीदना चाहते थे जिन्हें वे अपने गाँव वापस ला सकते थे। कुछ लोग सिंगापुर में अपने लिए एक बेहतर जीवन भी बनाना चाहते थे। उनमें से अधिकांश युवा थे जो आए और सांप्रदायिक घरों में रहते हुए अपना भरण-पोषण किया। सिंगापुर में ऐसे कई घर बनाए गए थे। वे एन सियांग हिल में एडम कम्युनल हाउस, डिक्सन रोड में तेलुक दालम कम्युनल हाउस और सोफी रोड में देदावांग कम्युनल हाउस जैसी जगहों पर पाए गए। शहर क्षेत्र के भीतर एक गाँव भी था जिसमें कम्पुंग बोयान (बोयान गाँव) के पश्चिमी भाग में कम्पुंग कपूर (शाब्दिक रूप से 'लाइम गाँव') नामक बावनी लोग रहते थे। वेल्ड रोड पर स्थित मस्जिद बावियन कम्पुंग कपूर (लाइम गाँव की बावियन मस्जिद) नामक एक मस्जिद 1932 में बनाई गई थी। वहाँ एक सांप्रदायिक घर भी था जो 1970 के दशक के अंत में जेजक केम्बारा (शाब्दिक रूप से 'वांडरर्स स्टेप्स') नामक साहित्यिक समूह के लेखकों और उनके दोस्तों के लिए सभा स्थल बन गया था। इस तथ्य के कारण कि वे एक ही धर्म को साझा करते थे और नस्लीय रूप से निकटता से संबंधित थे, बवेनी और जावानी दोनों स्वतंत्र रूप से घुलने-मिलने में सक्षम थे और यहां तक कि मलयों के साथ भी विवाह कर चुके थे। समय के साथ, इसके कारण उनके बीच मतभेद कम स्पष्ट हो गए और अधिक बावनी और जावानी लोगों ने खुद को मलय के रूप में पहचानना शुरू कर दिया। बुगिस इंडोनेशिया के सुलावेसी द्वीप से आया था। वे लंबे समय से समुद्री व्यापारियों के रूप में जाने जाते थे। सत्रहवीं शताब्दी के मध्य में, बुगी लोग पूरे क्षेत्र में व्यापारिक केंद्र स्थापित करने के लिए सेलेब्स से बाहर फैल रहे थे। अक्सर उन्हें दूर के इलाकों में जाना पड़ता था और स्वदेशी जनजातियों से लड़ना पड़ता था। वे शायद ही कभी हारते थे और उग्र योद्धाओं के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त करते थे। डच ईस्ट इंडीज पर डच नियंत्रण और उनकी नाकाबंदी ने बुगिस को सेलेब्स से जावा तक उनके पारंपरिक मसाला व्यापार मार्गों से काट दिया। इससे उन्हें व्यापार जारी रखने के लिए अन्य क्षेत्रों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। आज के मलेशिया और रियाउ द्वीपसमूह में उनका प्रवास 18वीं शताब्दी के आसपास या उससे भी पहले शुरू हुआ था। रियाव में उनका प्रभाव प्रबल था। बुगी व्यापारियों में एंग्कु कारेंग तालिबाक जैसे कुलीन वर्ग के सदस्य भी थे, जिन्होंने राजा अली हाजी की बेटी से शादी की थी। राजा अली हाजी के अनुसार अपनी कृति, तुहफत अल-नफीस में, करेंग तालिबाक की उपस्थिति ने और अधिक बुगी व्यापारियों को रियाउ लाया। 1819 में, डच और बुगिस के बीच संघर्ष के परिणामस्वरूप कई बुगिस ने रियाउ छोड़ दिया, और रैफल्स के सिंगापुर पहुंचने के तुरंत बाद, चीफटेन अरोंग बिलावा के नेतृत्व में 500 बुगिस का एक समूह सिंगापुर भाग गया। 1824 में पहली जनगणना के समय तक, सिंगापुर में 1,951 बुगी दर्ज किए गए थे, जो द्वीप की 10,683 की आबादी का 18 प्रतिशत से अधिक था। सिंगापुर में एक मुक्त बंदरगाह की स्थापना ने बुगिस को द्वीपसमूह में अपने नेटवर्क का विस्तार करने की अनुमति दी। सुमात्रा से उत्तरी ऑस्ट्रेलिया की ओर नौकायन करते हुए, बुगिस जहाज सूती कपड़े, सोने की धूल, स्वर्ग के पक्षियों के पंख, काली मिर्च, ट्रेपांग (समुद्री स्लग), चंदन, कछुए के खोल, कॉफी और चावल का माल सिंगापुर लाए। इनमें से अधिकांश वस्तुओं की सिंगापुर में चीनी व्यापारियों द्वारा बहुत मांग थी। बुगिस गुलामों का भी व्यापार करते थे। जेम्स कैमरून ने 1865 में सिंगापुर के बंदरगाह पर आने वाले विभिन्न जहाजों का विवरण दिया। उनके अनुसार, हर साल अक्टूबर और नवंबर के दौरान, बुगिस जहाज बाली और सेलेब्स से आते थे। 1830 के दशक तक, बुगिस ने सिंगापुर में खुद को स्थापित कर लिया था और काम्पुंग गेलम क्षेत्र में अधिकांश अग्रणी समुदायों का गठन किया था। 1831 तक, जनसंख्या की जनगणना ने सिंगापुर में 2,000 से अधिक बुगिस की सूचना दी। बुगिस ने धीरे-धीरे काम्पुंग बुगिस (कल्लंग नदी के आसपास), काम्पुंग सूपू, जालान पेलटोक और जालान पर्गम जैसे स्थानों में काम्पोंग और बस्तियों का गठन किया। हालाँकि बुगिस की संख्या में गिरावट आएगी क्योंकि उन्होंने समुद्री व्यापार में अपना प्रभुत्व खो दिया था और 1860 तक सिंगापुर में केवल लगभग 900 बुगिस बचे थे। उनमें से कई बड़े मलय समुदाय में भी आत्मसात हो गए। कई बुगिस अग्रदूतों और ऐतिहासिक हस्तियों को जालान कुबोर कब्रिस्तान में दफनाया गया है। मिनांगकाबाउ लोग पश्चिमी सुमात्रा से आए थे। मिनांगकाबाउस अपनी मातृवंशीय सामाजिक प्रणाली और यात्रा करने की अपनी परंपरा के लिए जाने जाते हैं। मिनांगकाबाउस अपने घरों को छोड़कर काम, ज्ञान और अनुभव की तलाश में यात्रा करते थे। वे आम तौर पर अपने उद्देश्य को पूरा करने के बाद घर लौट जाते थे। यात्रा की यह परंपरा युवा मिनांगकाबाउ पुरुषों के लिए एक संस्कार थी और उन्हें बाहरी दुनिया के संपर्क में रहने का एक तरीका माना जाता था। मिनांगकाबाउस बहुत पहले से मलेशिया और सिंगापुर में प्रवास कर रहे हैं। 19वीं शताब्दी में, मिनांगकाबाउ हाइलैंड्स के पायाकुंबुह और तनाह दातार के क्रॉस-स्ट्रेट व्यापारी सुमात्रा के अंदरूनी हिस्सों से कृषि उत्पादों को सिंगापुर के बंदरगाह पर बेचने के लिए लाए थे। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, सिंगापुर आने वाले अधिकांश मिनांगकाबाउस पश्चिमी सुमात्रा में परियामन और आगम से आए थे। यह तभी रुका जब मलाया ने 1957 में अंग्रेजों से स्वतंत्रता प्राप्त की, जब आप्रवासन कानूनों को कड़ा कर दिया गया था। अधिकांश मिनांगकाबाउस धार्मिक शिक्षकों और राजनेताओं के अलावा व्यवसाय में लगे हुए थे। वे अरब स्ट्रीट और गेलांग में धार्मिक सामान, खिलौने और कपड़े बेचते थे। एक अन्य मिनांग व्यवसाय जो सिंगापुर में काफी प्रसिद्ध है, वह है पदांग रेस्तरां जो नासी पदांग बेचता है। मिनांगकाबाउस ने एक समय में एक संघ भी बनाया था, लेकिन बाद में इंडोनेशिया-मलेशिया टकराव के दौरान इसे प्रतिबंधित कर दिया गया था। फिर 1995 में, उन्होंने सिंगापुर में मिनांगकाबाउ संस्कृति को संरक्षित करने और बढ़ावा देने के मिशन के साथ सिंगापुर मिनांगकाबाउ एसोसिएशन की स्थापना की। 1965 में सिंगापुर के एक स्वतंत्र राज्य बनने के बाद, अधिकांश मिनांगकाबाउस या तो मलेशिया चले गए या सुमात्रा लौट आए। सिंगापुर में रहने वाले लोग मलय समुदाय में शामिल हो गए। बहुत से मिनांगकाबाउस अपनी पत्नियों या महिलाओं को अपने साथ सिंगापुर नहीं लाए। इस प्रकार, कई लोगों ने स्थानीय मलय महिलाओं से शादी की और अन्य मिनांगकाबाउ समुदायों के साथ मजबूत संबंध नहीं बनाए रखा। 1973 तक, यह अनुमान लगाया गया था कि सिंगापुर में 200 मिनांगकाबाउ परिवार थे और उनमें से लगभग सभी सिंगापुर के नागरिक थे। बंजर लोग बोर्नियो में कालीमंतन के दक्षिणी और पूर्वी तट से उत्पन्न हुए थे। अधिकांश बारिटो बेसिन के आसपास के क्षेत्र में बंजारमासिन से आए थे। इन क्षेत्रों का उपयोग धान की खेती के लिए किया जाता था। मलय प्रायद्वीप में प्रवास करने वाले बंजारी किसान थे जो धान की खेती में अनुभवी थे। वे गरीबी और अपनी मातृभूमि के दमनकारी डच शासन से बचने के लिए इस क्षेत्र में इस्लाम फैलाने के लिए भी चले गए। कुछ लोग कालीमंतन में अपने खेतों को खतरे में डालने वाले जंगली जानवरों की उपस्थिति से भी बचना चाहते थे। बंजारी आम तौर पर कर्मचारी बनना पसंद नहीं करते थे। वे या तो किसानों या व्यापारियों के रूप में काम करते हुए स्व-नियोजित होना पसंद करते थे। बंजर इस क्षेत्र में आभूषण काटने वालों और विक्रेताओं के रूप में भी जाने जाते थे। बहुत से लोग आभूषण के व्यापार में सौदा करने के लिए सिंगापुर आए थे और अरब स्ट्रीट में उनकी दुकानें थीं। उन्होंने सिंगापुर में कालीमंतन एसोसिएशन का भी गठन किया। सिंगापुर में मलय आबादी का बहुत कम प्रतिशत बंजारी लोग थे। 1931 में, उनकी संख्या 65,104 (0.7%) की कुल मलय आबादी में से 445 थी। 1947 में, वे जनसंख्या का केवल 0.3% थे। यह 1957 में घटकर 0.20 प्रतिशत और 1970 में 0.00 प्रतिशत रह गया। 1980 और 1990 तक, कुल संख्या निर्धारित नहीं की जा सकी, शायद इसलिए कि बंजारी प्रभावी रूप से मलय समुदाय में आत्मसात हो गए हैं। बटाक सिंगापुर में सबसे छोटा मलय समूह है। 1978 तक सिंगापुर में 350 से भी कम बटाक थे। अन्य मलय समूहों के विपरीत जो मुख्य रूप से मुस्लिम हैं, बटाक बड़े पैमाने पर ईसाई (लूथरन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट) हैं। बटाक 20वीं शताब्दी से पहले सिंगापुर आ रहा था। 19वीं शताब्दी में और द्वितीय विश्व युद्ध से पहले सिंगापुर आए बटाकों के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। अधिकांश अपने बीस के दशक में युवा पुरुष थे जो टोबा, मंडलिंग और अंगकोला लोगों से थे। बटाक लोग आर्थिक, शैक्षिक और सामाजिक कारणों से सिंगापुर आए थे। युद्ध से पहले सिंगापुर आने वालों में से अधिकांश ने अपनी प्राथमिक शिक्षा बटाक और मलय भाषा में प्राप्त की थी। कुछ लोग निजी और ईसाई स्कूलों में अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए सिंगापुर आए थे। उदाहरण के लिए, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट संगठन के पास 1915 में सिंगापुर में छात्रों की सुविधाएँ थीं और उन्होंने सुमात्रा में सिपिरोक, अंगकोला और पेमातांग सियांतार के बटाकों को अपने बच्चों को सिंगापुर में अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए भेजने के लिए प्रोत्साहित किया। एक अंग्रेजी शिक्षा को मूल्यवान माना जाता था क्योंकि इसे पूर्वी सुमात्रा में डच और अमेरिकियों के स्वामित्व वाले बागानों में सफेदपोश नौकरी प्राप्त करने के लिए एक पासपोर्ट के रूप में देखा जाता था। सिंगापुर में अपनी शिक्षा प्राप्त करने के बाद, बटाक अपनी मातृभूमि लौट जाएंगे। कुछ लोग शादी करके अपनी पत्नियों को सिंगापुर लाएंगे। बटाक ईसाई अपनी पत्नियों को सिंगापुर लाने वाले पहले बटाक थे। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले आए अधिकांश बटाक माली, चपरासी और हाथ से काम करने वाले मजदूरों के रूप में काम करते थे। जापानी कब्जे के दौरान, बटाकों को जापानियों द्वारा पैदल सैनिकों या जबरन मजदूरों के रूप में भर्ती किया गया था। कुछ को सैन्य प्रशिक्षण के लिए सिंगापुर भेजा गया था। युद्ध के बाद, कई बटाक घर लौट आए। उसी समय, कई अन्य लोग मेदान, पालेमबांग और रियाउ द्वीप समूह जैसे स्थानों से सिंगापुर आए थे। कुछ क्लर्क, स्टोरकीपर के रूप में काम खोजने में कामयाब रहे और कुछ ने गैर-बटाक भागीदारों के साथ व्यवसाय शुरू किया। कुछ ब्रिटिश सेना में सैनिकों, तकनीशियनों और बिजली मिस्त्री के रूप में भी शामिल हुए। अन्य लोगों ने खुद को मलय के रूप में पहचानना शुरू कर दिया ताकि वे सेना में शामिल हो सकें या स्थानीय मलय लोगों को दी गई नौकरी प्राप्त कर सकें। 1947 में, सिंगापुर में बटाकों ने सरोहा (बटाक भाषा में "एक हृदय") नामक एक कल्याणकारी संगठन का गठन किया। संगठन का उद्देश्य सिंगापुर में बटाकों की मदद करना था। यह संगठन 1954 तक चला और नेतृत्व की समस्याओं और इसके सदस्यों से समर्थन की कमी के कारण इसे भंग कर दिया गया। बाद में 1958 में इसे पुनर्जीवित करने के प्रयास विफल साबित हुए। बटाक थे जो मलय पत्नियों को लेते थे और इस्लाम में परिवर्तित हो जाते थे। उनमें से अधिकांश और उनके वंशजों को मलय समुदाय में आत्मसात कर लिया गया था और वे मलय के रूप में जाना जाना पसंद करते थे। मलय आबादी की जातीय संरचना 1931-1990 निम्नलिखित आंकड़े पिछले 60 वर्षों से सिंगापुर में विभिन्न मलय जातीय आबादी की संरचना को दर्शाते हैं। 1990 में अन्य मलय समूहों, विशेष रूप से जावानियों में दिखाई गई बड़ी वृद्धि सिंगापुर में इंडोनेशियाई घरेलू श्रमिकों के रोजगार में वृद्धि के कारण होने की संभावना है। (संदर्भः अरुमैनाथन 1973, खंड 1:254; पांग, 1984, परिशिष्ट एम; संडे टाइम्स, 28 जून 1992) संस्कृति सिंगापुर की मलय संस्कृति के कई पहलुओं में शामिल हैंः व्यंजन कई प्रमुख स्थानीय सिंगापुर के मलय खाद्य पदार्थ हैं जो समुदाय के बीच प्रसिद्ध थे। इसमें अन्य के अलावा शामिल हैंः सुप तुलांग मेराह मी रेबस मी सियाम बिहुन सिंगापुरा एपोक-एपोक (करी पफ) नासी लेमक अयाम मसक मेराह पुतू गोमांस रेंडांग उसी समय, कई प्रमुख गैर-मलय व्यंजन भी हैं जो मुख्य रूप से मलय/मुस्लिम समुदाय के बीच लोकप्रिय हैं क्योंकि यह न केवल स्वादिष्ट है, बल्कि हलाल के रूप में भी प्रमाणित है। अधिकांश व्यंजन मुख्य रूप से मध्य पूर्वी (अरब) व्यंजन, (दक्षिणी) भारतीय व्यंजन, दक्षिण कोरियाई व्यंजन आदि को संदर्भित करते हैं। नासी अरब (मंडी चावल) रोजक इंडिया तोसाई वडाई किमची बुलगोगी केक लापिस (परत केक) मी कोलोक (गोमांस और/या केवल चिकन) बोलियाँ और भाषाएँ मलय भाषा सिंगापुर की राष्ट्रीय भाषा है और इसकी आधिकारिक भाषाओं में से एक है। यह रूमी के नाम से जानी जाने वाली रोमन लिपि में लिखी जाती है। यह सिंगापुर की 15 प्रतिशत आबादी की घरेलू भाषा है। मलय औपचारिक राष्ट्रीय भाषा भी है और सिंगापुर के राष्ट्रगान में उपयोग की जाती है, सिंगापुर के आदेशों और सजावट और सैन्य फुट ड्रिल कमांड के लिए उद्धरणों में, कई संगठनों के आदर्श वाक्य, और सिंगापुर की भाषा शिक्षा प्रणाली में सिखाई जाने वाली विविधता है। भाषाई रूप से, सिंगापुर में अधिकांश मलय मलय की जोहोर-रियाव बोली बोलते हैं जो पश्चिम मलेशियाई प्रायद्वीप के दक्षिणी भाग और इंडोनेशिया के रियाव द्वीपों में बोली जाने वाली बोली के समान है। कुछ पुरानी पीढ़ी जो यहाँ से चले गए थे या जिनके माता-पिता अप्रवासी थे, वे जावानी बोल सकते हैं। सिंगापुर के मलयों के बीच मौजूद अन्य जातीय भाषाई भाषाओं में जावानी, बावियन, बुगिनी, बंजारी, मिनांगकाबाऊ और बटाक शामिल हैं। लगभग सभी पुरानी पीढ़ी इन भाषाओं से परिचित हैं। हालाँकि, यहाँ के अधिकांश मलय विशेष रूप से युवा पीढ़ी इंडोनेशिया के अपने पूर्वजों की उस तरह की भाषाएँ नहीं बोलते हैं। स्वतंत्रता से पहले, सिंगापुर मलय साहित्य और मलय संस्कृति का केंद्र था। हालाँकि, स्वतंत्रता के बाद, इस सांस्कृतिक भूमिका में गिरावट आई। सिंगापुर ब्रुनेई दारुस्सलाम-इंडोनेशिया-मलेशिया के लिए भाषा परिषद का पर्यवेक्षक है जो मलय वर्तनी को मानकीकृत करने के लिए काम करता है, हालांकि इसने सदस्य होने के लिए आवेदन नहीं किया है। फिर भी यह इस मंच में सहमत मानकीकरणों को लागू करता है, और असहमति होने पर मलेशियाई मानक का पालन करता है। देश के भीतर मानक सिंगापुर की मलय भाषा परिषद द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। आधिकारिक मानक और बोलचाल की भाषा में उपयोग के बीच कुछ अंतर हैं। जबकि ऐतिहासिक मानक जोहोर-रियाव बोली थी, एक नया मानक जिसे सेबुटान बाकू (या बहासा मेलायु बाकू) के रूप में जाना जाता था, 1956 में तीसरी मलय भाषा और साहित्यिक कांग्रेस द्वारा अपनाया गया था। इस भिन्नता को लिखित शब्द और बोले गए उच्चारण के बीच एकरूपता बनाने के लिए चुना गया था। हालाँकि, कार्यान्वयन धीमा था, मलेशिया ने इसे केवल 1988 में शिक्षा प्रणाली में पूरी तरह से अपनाया, सिंगापुर ने इसे 1993 में प्राथमिक विद्यालय स्तर पर पेश किया। औपचारिक शिक्षा में उपयोग के विस्तार के बावजूद, इसने अधिकांश वक्ताओं के लिए जोहोर-रियाव उच्चारण को प्रतिस्थापित नहीं किया है। उच्चारण के कृत्रिम निर्माण का मतलब है कि वास्तव में कोई देशी वक्ता नहीं हैं, और उच्चारण जोहोर-रियाव की तुलना में इंडोनेशियाई के करीब है। सांस्कृतिक प्रतिरोध भी रहा है, जिसमें पुरानी और युवा पीढ़ियों के बीच उच्चारण अंतर के कारण मलय सांस्कृतिक पहचान पर सवाल उठाए गए हैं। इस सवाल को मलेशिया द्वारा 2000 में सेबुटान बाकू को छोड़ने से और तेज कर दिया गया था, जो जोहोर-रियाव के पारंपरिक उपयोग पर लौट आया था। छुट्टियाँ और उत्सव सिंगापुर के मलय/मुस्लिम समुदाय के बीच हर साल मनाए जाने वाले कुछ प्रमुख मुस्लिम त्योहारों में हरि राया ऐदिलफित्री, हरि राया हाजी, माल हिजराह और मौलीदुर रसूल शामिल हैं, जिसमें छोटे त्योहारों में इसरक और मिकराज, अवल रमजान, नुजुल अल्कुरान और अराफाह दिवस शामिल हैं। यह उनके मुस्लिम पड़ोसी देशों के समान है जो मलेशिया, इंडोनेशिया और ब्रुनेई दारुस्सलाम में मनाया जाता था। हालाँकि, देश में स्वदेशी के रूप में मलय/मुस्लिम समुदाय की महत्वपूर्ण उपस्थिति के बावजूद सिंगापुर में केवल हरि राया एडिलफित्री और हरि राया हाजी को मुस्लिम धार्मिक सार्वजनिक अवकाश के रूप में मान्यता दी गई है और राजपत्रित किया गया है। इससे पहले, मौलीदुर रसूल (पैगंबर मोहम्मद का जन्मदिन) को 1966 के अवकाश अधिनियम के 1968 के संशोधन से पहले सार्वजनिक अवकाश के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसके बाद से मुस्लिम और ईसाई दोनों के लिए दो सार्वजनिक अवकाश के साथ-साथ हिंदू समुदाय के लिए एक सार्वजनिक अवकाश निर्धारित किया गया था। इसे व्यावसायिक प्रतिस्पर्धा में सुधार और अब तक वैध होने के उद्देश्य से लागू किया जाता है। रमज़ान और स्यावल के उपवास महीने से पहले, अधिकांश मलय/मुस्लिम बस्तियों और सड़कों को ईद की हरी-भरी या रंगीन सजावट जैसे रोशनी, केतुपत, पेलिता एपी (अग्नि दीपक) और कई अन्य से सजाया जाएगा, जिनमें से अधिकांश सिंगापुर में मुख्य मलय बस्ती क्षेत्र के रूप में गेलांग सेराई में केंद्रित हैं। उपवास के महीने के दौरान, बाजार रमजान (रमजान बाजार) पवित्र महीने के दौरान सबसे प्रसिद्ध कार्यक्रम हैं जहां यह विविध खाद्य पदार्थ और पेय (एफ एंड बी) प्रदान करता है। लोकप्रिय एफ एंड बी में मी रेबस, एयर कथिरा, रोटी जॉन, नासी अरब, वडई आदि शामिल हैं। स्यावल के महीने में जाते समय, लगभग सभी मलय/मुस्लिम परिवार और संगठन रूमा तेरबुका एडिलफित्री (ईद का खुला घर) का आयोजन करेंगे, जहां सभी समुदायों को नस्ल और धर्म की परवाह किए बिना न केवल अपने मुस्लिम दोस्तों और रिश्तेदारों से मिलने और उनका अभिवादन करने का मौका मिलता है, बल्कि साथ ही उन्हें विभिन्न प्रकार के व्यंजनों के लिए भी आमंत्रित किया जाता है जो आमतौर पर एडिलफित्री के दौरान परोसे जाते हैं। सिंगापुर में एडिलफिट्री लोकप्रिय व्यंजन अपेक्षाकृत मलेशिया, इंडोनेशिया और ब्रुनेई दारुस्सलाम जैसे कि रेंडांग, लेमांग और केतुपत के समान हैं, साथ ही साथ सरवाक, केक लापिस के प्रसिद्ध परत केक जो मुख्य रूप से एकमात्र महीने के एडिलफिट्री मौसम के दौरान प्रदान किए जाते हैं। धर्म नवीनतम 2020 की जनगणना के अनुसार, सिंगापुर की लगभग 99 प्रतिशत मलय आबादी ने खुद को मुसलमान घोषित किया, जिसमें 0.40 प्रतिशत गैर-धार्मिक और 0.8 प्रतिशत अन्य धर्मों की छोटी आबादी है, जैसा कि निम्नलिखित आंकड़ों में बताया गया है। सिंगापुर में मलयों का एक भारी बहुमत मुख्य रूप से सुन्नी इस्लाम के अनुयायी हैं, जो शफी (शफई) विचारधारा से संबंधित हैं। स्थानीय मलायों में एक बहुत छोटा ईसाई समुदाय भी मौजूद है, जिसमें लगभग 0.6% मलाय ईसाई हैं। एक छोटा सा बौद्ध समुदाय भी है, जिसमें ज्यादातर मिश्रित चीनी और पेरानाकन वंश के मलय शामिल हैं और यहां तक कि हिंदू अल्पसंख्यक भी हैं, जिनमें से ज्यादातर मिश्रित भारतीय (तमिल) और चिट्टी वंश के मलय हैं। सिंगापुर में मलयों की स्थिति को सिंगापुर के संविधान, भाग XIII, सामान्य प्रावधानों, अल्पसंख्यकों और मलयों की विशेष स्थिति, धारा 152 द्वारा सिंगापुर के मूल निवासियों के रूप में मान्यता और माना जाता हैः सरकार अपने कार्यों का प्रयोग इस तरह से करेगी कि मलयों की विशेष स्थिति को मान्यता दी जाए, जो सिंगापुर के मूल निवासी हैं, और तदनुसार यह सरकार की जिम्मेदारी होगी कि वह उनके राजनीतिक, शैक्षिक, धार्मिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक हितों और मलय भाषा की रक्षा, सुरक्षा, समर्थन, पोषण और बढ़ावा दे। उल्लेखनीय मलय सिंगापुरवासी सिंगापुर में मलयों के लिए, अंतिम नाम कुलनाम है, न कि पारिवारिक नाम। व्यक्ति को उसके पहले या दूसरे नाम से संदर्भित किया जाना चाहिए जो दिया गया नाम है। मलय शब्द बिन (बी।) या बिनते (बीटीई। ), यदि उपयोग किया जाता है, तो इसका अर्थ है क्रमशः "पुत्र" या "पुत्री"। मीडिया रेडियो