Tissamaharama inscription No. 53
तिस्समहरामा शिलालेख सं। 53 श्रीलंका के दक्षिणी शहर टिसामहरामा में सबसे पुरानी परत में खुदाई की गई ब्राह्मी लिपि में उत्कीर्ण काले और लाल बर्तन के सपाट व्यंजन के एक टुकड़े को संदर्भित करता है। यह खुदाई करने वाले जर्मन विद्वानों द्वारा लगभग 200 ईसा पूर्व का बताया गया है। इस शिलालेख के पढ़ने और व्याख्या के बारे में विद्वानों के बीच मतभेद हैं। तमिल में इरावतम महादेवन द्वारा इस शिलालेख को पढ़ने को पी. रघुपति ने स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने महादेवन की व्याख्या को अस्वीकार कर दिया। हैरी फॉक, राज सोमदेव और पी. पुष्परत्नम जैसे अन्य विद्वानों ने महादेवन के साथ-साथ रघुपति के पठन और व्याख्या दोनों को अस्वीकार कर दिया। विद्वानों के बीच इन असहमति के परिणामस्वरूप, इस किंवदंती को तमिल-ब्राह्मी शिलालेख के रूप में पढ़ना और व्याख्या करना आज विवादास्पद हो गया है। महादेवन और पी. रघुपति के अनुसार, यह शिलालेख पठनीय ब्राह्मी और महापाषाण भित्तिचित्र प्रतीकों का एक संयोजन है जो आमतौर पर दक्षिण भारत और श्रीलंका में महापाषाण और प्रारंभिक ऐतिहासिक मिट्टी के बर्तनों में पाए जाते हैं। उनका मानना है कि इन शिलालेखों के पहले तीन अक्षर, बाएं से दाएं, ब्राह्मी अक्षर हैं, अगले दो प्रतीक हैं जिनके बाद दो ब्राह्मी अक्षर हैं। किंवदंती से दूर एक ऊर्ध्वाधर रेखा है जो किंवदंती के अंत को चिह्नित कर सकती है। इस पर अपने विचार व्यक्त करते हुए, पुरातत्वविद् और व्युत्पत्तिविद्, रघुपति और पुरालेखकार महादेवन दोनों ने इस शिलालेख को तिराली मूरी-सभा के लिखित समझौते के रूप में पढ़ा। हालाँकि, अन्य विद्वानों ने महादेवन और रघुपति दोनों के उपरोक्त विचारों को अस्वीकार कर दिया। सोमदेव, जिन्होंने इस शिलालेख पर अपने विचार व्यक्त किए, ने जोर देकर कहा कि यह श्रीलंका में पाया जाने वाला एक सामान्य ब्राह्मी शिलालेख है। महादेवन द्वारा पढ़ने को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने इस शिलालेख को पुरथी उत्तराशा मुडी-उत्तर के तले हुए अनाज के बर्तन के रूप में पढ़ा। फाल्क, जो यह भी मानते थे कि पत्र बर्तन पर ब्राह्मी के रूप में दिखाई देते हैं, ने शिलालेख को शमुदा के रूप में पढ़ा। हालाँकि, सोमदेव और फाल्क से असहमत होकर, पुष्परत्नम ने इसे एक तमिल-ब्राह्मी शिलालेख के रूप में पहचाना और इसे पुल्लैट्टी मुरी-पुल्लैट्टी से संबंधित पात्र के रूप में पढ़ा। उन्होंने दाएँ से बाएँ पढ़ने के बारे में संदेह व्यक्त किया लेकिन इस बात से सहमत थे कि बाएँ से आने वाले दूसरे अक्षर में तमिल भाषा की एक अनूठी विशेषता है। विद्वान महादेवन (2010) द्वारा पढ़े गए पाठों ने इसे तिराली मुरी के रूप में पढ़ा और सभा के लिखित समझौते के रूप में इसका अर्थ दिया। उन्होंने आगे कहा कि यह दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में दक्षिणी श्रीलंका में एक तमिल व्यापार संघ की उपस्थिति का संकेत देता है। रघुपति (2010) ने इसे तिराली मुरी के रूप में भी पढ़ा, लेकिन चावल के हिस्से परोसने के उद्देश्य से निर्दिष्ट पात्र के रूप में व्याख्या की। उनका मानना है कि यह आम लोगों की उपस्थिति को इंगित करता है न कि एक व्यापार संघ को। सोमदेव (2010) ने शिलालेख को पुरथी उत्तराशा मुडी-उत्तर के तले हुए अनाज के बर्तन के रूप में पढ़ा। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इस बर्तन पर जो शिलालेख दिखाई देता है वह ब्राह्मी है न कि तमिल-ब्राह्मी जैसा कि महादेवन फाल्क (2014) द्वारा व्याख्या की गई है, इसे एक कथित तमिल किंवदंती के साथ एक भोजन प्लेट के टुकड़े के रूप में पेश किया गया है। उन्होंने बर्तन पर ब्राह्मी के रूप में दिखाई देने वाले पत्रों को लिया और दिखाया कि शिलालेख से निकाला जा सकने वाला एकमात्र सार्थक शब्द शमुदा है। पुष्परत्नम (2014) ने इसे पुलाइट्टी मुरी के रूप में पढ़ा, उन्होंने इस शिलालेख को बाएं से दाएं पढ़ने की प्रवृत्ति दिखाई (पुष्परत्नम, 2014)। और दिखाया कि बाएँ से दूसरे अक्षर में तमिल भाषा की एक अनूठी विशेषता है शिलालेख की लिपियाँ महादेवन के अनुसार, किंवदंती का पहला अक्षर (बाएँ से दाएँ) ब्राह्मी ली है जो एक पलाताल एल है। जैसा कि कोई भी शब्द तमिल, सिंहली, प्राकृत या संस्कृत में इस अक्षर से शुरू नहीं होता है, इस शब्द को महादेवन द्वारा दाएँ से बाएँ प्रतीकों पर बाएँ रखे गए तीन अक्षरों को तिराली के रूप में पढ़कर पढ़ा जाता है। हालांकि, सोमदेव और पुष्परत्नम ने पहले अक्षर की पहचान पु के रूप में की, जबकि लोगों ने सोचा कि बाएं से दाएं पहले चार अक्षरों का कोई अर्थ नहीं है। महादेवन, रघुपति और पुष्परत्नम ने किंवदंती के अंतिम अक्षर (जैसा कि बाएं से दाएं पढ़ा जाता है) को री के रूप में पेश किया जो एक रेट्रोफ्लेक्स आर. रेट्रोफ्लेक्स आर है जो तमिल और अन्य संबंधित द्रविड़ भाषाओं में पाया जाने वाला एक अनूठा ध्वनि है। महादेवन चिन्हों के दाईं ओर बाएं से दाएं रखे गए अंतिम दो अक्षरों को 'मूरी' के रूप में पढ़ते हैं। हालाँकि, सोमदेव ने अंतिम पत्र की पहचान दी के रूप में की और दिखाया कि पत्र कभी-कभी श्रीलंका में ब्राह्मी शिलालेखों में पाया जाता है। फॉक ने भी महादेवन से असहमति जताई और अंतिम पत्र की पहचान दा के रूप में की। उन्होंने आगे महादेवन के विचारों पर इस प्रकार टिप्पणी की; पढ़ने की दिशा पी. रघुपति ब्राह्मी के अनुसार आमतौर पर बाएं से दाएं लिखा जाता है, लेकिन कुछ अवसरों पर तमिल ब्राह्मी को तमिलनाडु में दाएं से बाएं लिखा जाता था। श्रीलंका में कुछ उदाहरण पाए गए हैं जिनमें ब्राह्मी को दाएँ से बाएँ भी लिखा गया था। लेकिन जो अनूठा है वह यह है कि इस शिलालेख को आंशिक रूप से दाएँ से बाएँ पढ़ा जाता है और आंशिक रूप से बाएँ से दाएँ पढ़ा जाता है, बीच में प्रतीकों को रखा जाता है। पुष्परत्नम के अनुसार, बाएँ से दाएँ कुछ शिलालेख लिखने और दाएँ से बाएँ अन्य शिलालेख लिखने का कोई उचित कारण नहीं है। उन्होंने इस बात पर भी जोर दिया कि मिट्टी के बर्तनों पर शिलालेख लिखने के इन दोहरे रुझानों को साबित करने के लिए कोई सबूत नहीं हैं। महादेवन और रघुपति को छोड़कर, सोमदेव, फाल्क और पुष्परत्नम सहित अन्य सभी ने कुल शिलालेख को बाएं से दाएं पढ़ा। ।