Genshin
, जिसे के रूप में भी जाना जाता है, जापान में दसवीं और ग्यारहवीं शताब्दी के दौरान सक्रिय बौद्ध तेंडाई संप्रदाय के कई विद्वान-भिक्षुओं में सबसे प्रभावशाली था। जेन्शिन, जिन्हें गूढ़ और बाह्य दोनों शिक्षाओं में प्रशिक्षित किया गया था, ने तेंडाई दृष्टिकोण से तेजी से प्रसिद्ध शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म से संबंधित कई ग्रंथ लिखे, लेकिन उनकी महान कृति, द, का बाद के शुद्ध भूमि शिक्षकों जैसे होनेन और शिनरान पर काफी प्रभाव पड़ा। तेंडाई धार्मिक पदानुक्रम के भीतर बढ़ते राजनीतिक तनाव के बावजूद, और विवादास्पद रयोजेन के दो प्रमुख शिष्यों में से एक होने के बावजूद, एनर्याकुजी मंदिर के 18वें प्रमुख, जेनशिन और साथी भिक्षुओं के एक छोटे समूह ने हाई पर्वत पर योकावा में एक अलग समुदाय बनाए रखा, जो पूरी तरह से शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए समर्पित था, जबकि संघर्ष में काफी हद तक तटस्थ रहा। वे उन विचारकों में से एक थे जिन्होंने कहा कि नेम्बुत्सु अनुष्ठान, जिसे अमीदा की दृष्टि को प्रेरित करने के लिए कहा जाता था, बौद्ध सैद्धांतिक प्रणाली में एक महत्वपूर्ण व्याख्या सिद्धांत था। जेनशिन की शिक्षाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए, उन्होंने शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए नेम्बुत्सु की प्रभावकारिता पर जोर दिया, लेकिन एक समग्र दृष्टिकोण के हिस्से के रूप में कई पारस्परिक रूप से सहायक प्रथाओं जैसे कि कल्पना, जप, व्यक्तिगत आचरण आदि का उपयोग करते हुए, बाद में, हॉनेन की विशेष शिक्षा के विपरीत। शुद्ध भूमि का उद्देश्य और इरादा जेनशिन के विचार में बना रहा, बड़े तेंदई दृष्टिकोण के भीतर, लोटस सूत्र के साथ इसकी केंद्रीय शिक्षा के रूप में, बुद्धहूद के मार्ग पर एक समीचीन साधन। इसके अलावा, "मृत्युशय्या नेम्बुत्सु" अनुष्ठान पर जेनशिन की शिक्षाएँ हेयान काल के बौद्ध अभ्यास में अत्यधिक प्रभावशाली थीं। हेयान काल में उनके बारे में लिखी गई चार अलग-अलग जीवनी के बावजूद जेनशिन का जीवन कुछ हद तक अस्पष्ट है, लेकिन जो ज्ञात है वह यह है कि जेनशिन का जन्म यामाटो प्रांत में एक उरबा नो मसाचिका और कियोहारा कबीले से उनकी पत्नी के घर हुआ था। कहा जाता है कि उनकी पवित्र माँ ने एक बेटे की कामना की थी और बोधिसत्व कन्नोन की मूर्ति के सामने प्रार्थना की थी। एक दर्शन प्राप्त करने के बाद जहाँ एक भिक्षु ने उसे एक गहना दिया, कहा जाता है कि वह गर्भवती हो गई और जेनशिन को जन्म दिया। जेनशिन ने एनर्याकुजी मंदिर में एक बच्चे के रूप में बौद्ध धर्म के तेंडाई संप्रदाय के साथ मुंडन कराया, हालांकि कारण अज्ञात हैं। एक सिद्धांत यह है कि उनके पिता की मृत्यु हो गई, क्योंकि उनकी माँ और बहनों ने भी किसी समय मुंडन कराया था। वहाँ रहते हुए, उन्होंने विवादास्पद भिक्षु रियोगेन के अधीन अध्ययन किया, जो महत्वपूर्ण राजनीतिक हस्तियों के साथ मिलकर अपने गुट को मजबूत करने में सक्रिय थे। एनर्याकुजी में कई नौसिखिया भिक्षुओं की तरह जेनशिन को टेंडाई परंपरा में प्रशिक्षित किया गया था, जिसमें बाहरी और गूढ़ दोनों अन्य परंपराओं का अध्ययन शामिल था। बाद में, जेनशिन ने शैक्षणिक मानकों को लागू करने के लिए रियोगेन द्वारा प्रचारित बहसों में भाग लिया, और 974 में शाही महल में एक बहस के दौरान एक तैरा नो चिकानोबू ने प्रभावित किया, जिन्होंने जेनशिन के बहस कौशल पर अपनी व्यक्तिगत डायरी में प्रशंसा लिखी। इस समय से, जेनशिन ने बौद्ध तर्क पर कई रचनाएँ भी लिखीं, जिनमें से कुछ व्यक्तिगत टिप्पणियाँ थीं, अन्य व्यापक दर्शकों के लिए थीं। जैसे-जैसे टेंडाई संप्रदाय के दो गुटों के बीच तनाव और हिंसा बिगड़ती गई, बड़े हिस्से में रियोगेन की नीतियों के कारण एक दूसरे के ऊपर खुले तौर पर पक्ष लेने के कारण, जेनशिन 981 तक माउंट हेई के अधिक दूरदराज के योकावा क्षेत्र में सेवानिवृत्त हो गए, और सबूत पहले की तुलना में शुद्ध भूमि बौद्ध शिक्षाओं में बढ़ती रुचि को दर्शाते हैं। रियोगेन के अन्य शिष्य जैसे कि ज़ोगा (, 917-1003) इसी तरह कुछ लोगों के माउंट हेई को पूरी तरह से छोड़ने के साथ घृणा में सेवानिवृत्त हो गए। यह योकावा में था कि जेनशिन ने 985 में ओजोयोशू को पूरा किया, लेकिन अमिताभ बुद्ध के ध्यान विधियों पर अन्य, छोटे कार्यों को पूरा करने से पहले नहीं। यह भी इस समय के दौरान था कि जेनशिन ने योकावा में रहने वाले साथी भिक्षुओं के साथ मिलकर एक "नेम्बुत्सु फेलोशिप" की स्थापना की जिसे द कहा जाता है। उस समय के अभिलेखों के अनुसार, अध्येतावृत्ति का घोषित लक्ष्य अपने सदस्यों के लिए अमिताभ बुद्ध की शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म लेने के अपने प्रयासों में एक दूसरे की पारस्परिक रूप से सहायता करना था और उस धर्म की उथल-पुथल से दूर था जिसमें वे मानते थे कि वे रह रहे थे। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि जेनशिन संस्थापक सदस्य थे या नहीं। जेनशिन इस समय शोध और लेखन दोनों में सक्रिय थे, लगभग 1001 तक जब उन्होंने फिर से शाही दरबार में समारोहों में भाग लेना शुरू किया। 986 में, जेनशिन ने क्यूशू की तीर्थयात्रा पर यात्रा की, जहाँ वे चीनी बौद्ध भिक्षुओं (और व्यापारी सहायकों) के संपर्क में आए, जो वहाँ रह रहे थे, और उन्होंने एक दूसरे के साथ काम का आदान-प्रदान किया। यांग रेनझाओ नामक एक व्यापारी ने बताया कि ओजोयोशू की एक प्रति 990 से कुछ समय पहले तियान्ताई पर्वत पर गुओकिंगसी मंदिर में जमा की गई थी। जेनशिन ने चीन में मूल तियांताई समुदाय के साथ संपर्क बढ़ाने की मांग की, लेकिन एन लुशान विद्रोह और 1000 के बाद से चीनी समुदाय के भीतर आंतरिक संघर्ष के कारण, ये प्रयास अपेक्षित परिणाम प्राप्त नहीं कर सके। इस समय तक क्योटो के शाही दरबार में जेनशिन की प्रसिद्धि फैल गई, और उन्हें व्याख्यानों, कार्यक्रमों, अदालत द्वारा "अतिरिक्त नाबालिग बिशप" के रूप में पदोन्नति आदि के लिए आमंत्रित किया गया। शक्तिशाली फुजिवारा नो मिचिनागा ने निजी धार्मिक सेवाओं के लिए उनकी मांग की, लेकिन जेनशिन ने विनम्रता से मना कर दिया। द टेल्स ऑफ जेनजी में "योकावा के एक बिशप" का भी उल्लेख है, जिसके बारे में माना जाता है कि यह जेनशिन को संदर्भित करता है। अपने अंतिम वर्षों में, जेनशिन ने अधिक लेखन शुरू किया, इससे पहले कि 1017 में अधिक उम्र और संभावित बीमारी के कारण उनका निधन हो गया। अपने अंतिम दिनों में, वह ज्यादातर बिस्तर पर लेटे हुए थे, अमिताभ बुद्ध की मूर्ति के हाथ से बंधी एक डोरी को अपने स्वयं के "मृत्युशय्या नेम्बुत्सु" अभ्यास के अनुसार पकड़ते हुए। उन्होंने अपने शिष्यों के साथ छंदों का पाठ किया और अंततः नींद में ही उनकी मृत्यु हो गई। शिक्षा जेनशिन को तेंडाई बौद्ध परंपरा में प्रशिक्षित किया गया था और शुद्ध भूमि, बौद्ध तर्क और तेंडाई शिक्षाओं पर उनके लेखन ने एक रूढ़िवादी रुख को प्रतिबिंबित कियाः ध्यान पर जोर, जिसमें अमिताभ बुद्ध पर विभिन्न ध्यान प्रथाएं शामिल हैं, जिनमें से कुछ को संस्थापक झियी द्वारा प्रचारित किया गया था और अन्य को चिंतन सूत्र में स्पष्ट किया गया था। अस्तित्व के तीन निशानः खाली, बाहरी परिस्थितियों के माध्यम से उत्पन्न, अनंतिम। कमल सूत्र की सर्वोच्चता। बौद्ध धर्म की ओर ले जाने वाली सभी प्रथाएं, जिनमें बाहरी और गूढ़ दोनों शामिल हैं। जेनशिन, जापान में उस समय के कई बौद्ध भिक्षुओं की तरह, प्रचारक कुया और विद्वान-भिक्षु सेनकन से शुरू करते हुए, चीन से आयातित शुद्ध भूमि शिक्षाओं में रुचि लेते गए। प्रचलित मान्यता यह थी कि संसार धर्म के पतित युग में प्रवेश कर चुका है और मोक्ष की एकमात्र आशा अमिताभ की शक्ति पर निर्भरता में निहित है। इस रुचि के कारण, और तेंडाई मठ समुदाय के भीतर बिगड़ते संकट के कारण, जेनशिन धर्मनिरपेक्ष मामलों से पीछे हट गए, और शुद्ध भूमि की शिक्षाओं पर कई ग्रंथों की रचना की, उन्हें सूचीबद्ध किया, टिप्पणियां प्रदान कीं, आदि। जेनशिन ने अपने जीवनकाल में 30 से अधिक विभिन्न दस्तावेजों की रचना की। उनका सबसे बड़ा काम, अनिवार्य रूप से शुद्ध भूमि मार्ग और मौजूदा प्रथाओं का एक व्यापक विश्लेषण है। नेम्बुत्सु की जेनशिन की व्याख्या उस समय काफी रूढ़िवादी व्याख्या थी, जो अमिताभ बुद्ध की विशेषताओं और शुद्ध भूमि की कल्पना पर निर्भर थी। कहीं और, जेनशिन ने स्वीकार किया कि यदि बुद्ध की कल्पना करना बहुत कठिन था, तो मुखर पाठ के रूप में नेम्बुत्सु एक पर्याप्त विकल्प था। इसके अलावा, जेनशिन ने सूत्रों का पाठ करने, स्वस्थ आचरण और पिछले अपराधों के पश्चाताप को बनाए रखने, सभी मुख्यधारा के महायान बौद्ध प्रथाओं जैसी सहायक प्रथाओं की सिफारिश की। हालाँकि, जेनशिन ने महसूस किया कि ये प्रथाएँ अमिताभ बुद्ध की कल्पना का समर्थन करने में सहायक थीं, और इस प्रकार उन्होंने एक समग्र दृष्टिकोण की वकालत की। मृत्युशय्या नेम्बुत्सु शुद्ध भूमि से संबंधित सामान्य प्रथाओं के अलावा, जेनशिन ने "मृत्युशय्या नेम्बुत्सु" के अभ्यास पर जोर दिया, जिसका अर्थ है किसी की मृत्युशय्या पर की जाने वाली प्रथाएं। जेनशिन ने महसूस किया कि मृत्यु के समय के पास किए जाने वाले नेम्बुत्सु अभ्यास विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे, क्योंकि मृत्यु से पहले किसी के अंतिम विचारों का किसी के पुनर्जन्म को निर्धारित करने में असमान महत्व था। जबकि पहले के चीनी ग्रंथों में वरीयता मौजूद थी, जेनशिन ने ओजोयोशू में इसके महत्व पर चर्चा करने और बुद्ध पर ध्यान केंद्रित करने और एकाग्रता और अभ्यास बनाए रखने के लिए दोस्तों से समर्थन प्राप्त करने में काफी समय बिताया। अंतिम सांस तक ध्यान केंद्रित रखते हुए, जेनशिन ने महसूस किया कि अभ्यास करने वाले को शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म का आश्वासन दिया जाएगा, लेकिन अगर उनका मन डगमगा जाता है, तो पुनर्जन्म निश्चित नहीं था। आज समकालीन जापानी संस्कृति में विरासत जेनशिन का प्रभाव मुख्य रूप से उनके ग्रंथ, ओजोयोशू, विशेष रूप से बौद्ध नरक क्षेत्रों के इसके ग्राफिक विवरण के कारण है, जिसने डरावनी और नैतिकता की कहानियों की एक शैली को प्रेरित किया। 1960 की जापानी फिल्म जिगोकू जेनशिन के ओजोयोशू से प्रभावित थी, और मंगा और एनीमे जुजुत्सु कैसेन में, जेनशिन की लाश एक "जेल क्षेत्र" के रूप में कार्य करती है, जो संभवतः जेनशिन के कार्यों के भीतर अंडरवर्ल्ड के विषयों पर खेलती है। जोदो शिन्शु बौद्ध धर्म में, उन्हें छठा कुलपति माना जाता है। जेनशिन को टेंडाई बौद्ध धर्म के एनशिन स्कूल के संस्थापक के रूप में श्रेय दिया जाता है, और "मूल ज्ञान" शिक्षण, या होंगाकू (πιντη) का समर्थन करने के लिए, जहां कोई मूल रूप से प्रबुद्ध है, लेकिन इससे अनजान है। कुल मिलाकर, जेनशिन ने 30 से अधिक कार्य छोड़े हैं जो आज भी शुद्ध भूमि के विचार को प्रभावित करते हैं। कहा जाता है कि शिकोकू में यासाका-जी मंदिर की मुख्य इमारत में अमीदा न्योराई की छवि हेयान काल में जेनशिन द्वारा बनाई गई थी। ।