Harem
हरम (हरम, "एक पवित्र अलंघनीय स्थान; हरम; परिवार की महिला सदस्य") एक मुस्लिम परिवार में घर की महिलाओं के लिए आरक्षित घरेलू स्थानों को संदर्भित करता है। एक हरम में किसी पुरुष की पत्नी या पत्नियाँ, उनके किशोरावस्था से पहले के पुरुष बच्चे, अविवाहित बेटियाँ, महिला घरेलू नौकरियाँ और अन्य अविवाहित महिला रिश्तेदार रह सकती हैं। अतीत के हरमों में, दास रखैलियों को भी हरम में रखा जाता था। पूर्व काल में कुछ हरम किन्नरों द्वारा संरक्षित किए जाते थे जिन्हें अंदर जाने की अनुमति होती थी। हरम की संरचना और एकविवाह या बहुविवाह की सीमा परिवार के व्यक्तित्व, सामाजिक-आर्थिक स्थिति और स्थानीय रीति-रिवाजों के आधार पर भिन्न होती है। इसी तरह की संस्थाएं अन्य भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्वी सभ्यताओं में आम रही हैं, विशेष रूप से शाही और उच्च वर्ग के परिवारों के बीच, और इस शब्द का उपयोग कभी-कभी अन्य संदर्भों में किया जाता है। पारंपरिक फारसी आवासीय वास्तुकला में महिलाओं के आवास को अंदरूनी (फारसीः اندرونی; जिसका अर्थ है अंदर) के रूप में जाना जाता था, और भारतीय उपमहाद्वीप में जेनाना () के रूप में जाना जाता था। यद्यपि महिलाओं के लिए शिक्षा और आर्थिक अवसरों में वृद्धि के साथ-साथ पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव के कारण संस्थान ने आधुनिक युग में तेज गिरावट का अनुभव किया है, फिर भी दुनिया के कुछ हिस्सों में महिलाओं का अलगाव अभी भी प्रचलित है, जैसे कि ग्रामीण अफगानिस्तान और फारस की खाड़ी के रूढ़िवादी राज्य। पश्चिम में, हरम, जिसे अक्सर यौन अधीनता की एक छिपी हुई दुनिया के रूप में चित्रित किया जाता है, जहां कई महिलाएं सूचक मुद्राओं में लेटती हैं, ने कई चित्रों, मंच प्रस्तुतियों, फिल्मों और साहित्यिक कार्यों को प्रभावित किया है। 16वीं शताब्दी के कुछ पहले के यूरोपीय पुनर्जागरण चित्र तुर्क हरम की महिलाओं को स्थिति और राजनीतिक महत्व के व्यक्तियों के रूप में चित्रित करते हैं। इस्लामी इतिहास की कई अवधियों में, हरम में महिलाओं ने राजनीतिक शक्ति के विभिन्न स्तरों का प्रयोग किया, जैसे कि तुर्क साम्राज्य में महिलाओं की सल्तनत। शब्दावली यह शब्द 17वीं शताब्दी की शुरुआत से अंग्रेजी भाषा में दर्ज किया गया है। यह अरबी हरम से आता है, जिसका अर्थ "एक पवित्र अलंघनीय स्थान", "हरम" या "परिवार की महिला सदस्य" हो सकता है। अंग्रेजी में हरम शब्द का अर्थ "एक बहुविवाह पुरुष की पत्नियाँ (या रखैलियाँ)" भी हो सकता है। त्रयी H-R-M प्रतिबंध की धारणा से संबंधित अन्य शब्दों में दिखाई देता है जैसे कि हराम (वर्जित), महरम (अविवाहित रिश्तेदार), इहराम (हज के दौरान एक तीर्थयात्री के अनुष्ठान की स्थिति) और अल-हराम अल-शरीफ ("महान अभयारण्य", जो मंदिर पर्वत या मक्का के अभयारण्य को संदर्भित कर सकता है)। तुर्क तुर्क भाषा में, हरम, यानी महिलाओं के लिए आरक्षित घर के हिस्से को हरमलिक कहा जाता था, जबकि पुरुषों के लिए खुली जगह को सेलामलिक के रूप में जाना जाता था। महिला एकांत का अभ्यास केवल इस्लाम के लिए नहीं है, लेकिन अंग्रेजी शब्द हरम आमतौर पर मुस्लिम घरों में महिलाओं के लिए आरक्षित घरेलू स्थान को दर्शाता है। कुछ विद्वानों ने पूरे इतिहास में बहुपत्नी शाही परिवारों को संदर्भित करने के लिए इस शब्द का उपयोग किया है। एकांत के आदर्श लीला अहमद एकांत के आदर्श को "एक पुरुष का अपनी महिलाओं को गुप्त रखने का अधिकार-अन्य पुरुषों के लिए अदृश्य" के रूप में वर्णित करती हैं। अहमद एकांत के अभ्यास को एक सामाजिक आदर्श और भूमध्यसागरीय मध्य पूर्व में महिलाओं के जीवन को आकार देने वाले प्रमुख कारकों में से एक के रूप में पहचानते हैं। उदाहरण के लिए, बीजान्टिन साम्राज्य के समकालीन स्रोत महिलाओं के जीवन को नियंत्रित करने वाले सामाजिक मानदंडों का वर्णन करते हैं। महिलाओं को सार्वजनिक रूप से नहीं देखा जाना चाहिए था। उन्हें किन्नरों द्वारा संरक्षित किया जाता था और वे केवल "पर्दा और उपयुक्त रूप से देखभाल" के साथ घर से बाहर निकल सकते थे। इनमें से कुछ रीति-रिवाज फारसियों से उधार लिए गए थे, लेकिन यूनानी समाज ने पितृसत्तात्मक परंपरा के विकास को भी प्रभावित किया। एकांत के आदर्श को सामाजिक वास्तविकता के रूप में पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया था। यह आंशिक रूप से इसलिए था क्योंकि कामकाजी वर्ग की महिलाएं अक्सर ऐसी नौकरियां करती थीं जिनके लिए पुरुषों के साथ बातचीत की आवश्यकता होती थी। बीजान्टिन साम्राज्य में, लैंगिक अलगाव के आदर्श ने महिलाओं के लिए दाइयों, डॉक्टरों, स्नान परिचारकों और कारीगरों के रूप में आर्थिक अवसर पैदा किए क्योंकि पुरुषों के लिए महिलाओं की जरूरतों को पूरा करना अनुचित माना जाता था। कभी-कभी महिलाएं उधार देती हैं और पैसा लगाती हैं, और अन्य व्यावसायिक गतिविधियों में लगी रहती हैं। ऐतिहासिक अभिलेखों से पता चलता है कि 14वीं शताब्दी के मामलुक काहिरा की महिलाएं धार्मिक विद्वानों की आपत्तियों के बावजूद पुरुषों के साथ सार्वजनिक कार्यक्रमों में स्वतंत्र रूप से जाती थीं। महिला अलगाव ने ऐतिहासिक रूप से सामाजिक और आर्थिक प्रतिष्ठा का संकेत दिया है। आखिरकार, महिला एकांत के मानदंड अभिजात वर्ग से परे फैल गए, लेकिन यह प्रथा उच्च और मध्यम वर्गों की विशेषता बनी रही, जिनके लिए अपनी पत्नी को घर पर रहने की अनुमति देने की वित्तीय क्षमता उच्च स्थिति की निशानी थी। अरब प्रायद्वीप जैसे कुछ क्षेत्रों में, गरीब परिवारों द्वारा बड़ी कठिनाई की कीमत पर महिलाओं को अलग करने का अभ्यास किया जाता था, लेकिन यह आम तौर पर निचले वर्गों के लिए आर्थिक रूप से अवास्तविक था। जहां ऐतिहासिक साक्ष्य उपलब्ध हैं, यह इंगित करता है कि हरम एकविवाही होने की अधिक संभावना थी। उदाहरण के लिए, तुर्क इस्तांबुल के अंत में, केवल 2.29 प्रतिशत विवाहित पुरुष बहुपत्नी थे, जिसमें पत्नियों की औसत संख्या 2.08 थी। उप-सहारा अफ्रीका और दक्षिण पूर्व एशिया जैसे कुछ क्षेत्रों में, कृषि कार्य में महिलाओं की व्यापकता बहुविवाह की व्यापक प्रथा की ओर ले जाती है, लेकिन एकांत को अव्यवहारिक बनाती है। इसके विपरीत, यूरेशियन और उत्तरी अफ्रीकी ग्रामीण समुदायों में जो पुरुष प्रधान हल की खेती पर निर्भर हैं, एकांत आर्थिक रूप से संभव है लेकिन बहुविवाह अवांछनीय है। यह इंगित करता है कि हरम की मौलिक विशेषता बहुविवाह के बजाय महिलाओं का एकांत है। पूर्व-इस्लामी पृष्ठभूमि महिलाओं के हरम या एकांत का विचार मुहम्मद या इस्लाम से उत्पन्न नहीं हुआ था। महिलाओं को अलग करने की प्रथा कई प्राचीन निकट पूर्व समुदायों के लिए आम थी, विशेष रूप से जहां बहुविवाह की अनुमति थी। पूर्व-इस्लामी अश्शूर और फारस में, अधिकांश शाही दरबारों में एक हरम था, जहाँ शासक की पत्नियाँ और रखैलियाँ महिला परिचारिकाओं और किन्नरों के साथ रहती थीं। एनसाइक्लोपीडिया इरानिका प्राचीन निकट पूर्व की प्रथाओं का वर्णन करने के लिए हरम शब्द का उपयोग करता है। प्राचीन मिस्र में फ़िरौन के महल में महिलाओं के आवास को हरम के रूप में संदर्भित करने की एक आधुनिक प्रवृत्ति रही है। यह लोकप्रिय धारणा कि फैरो के मिस्र में एक हरम था, हालांकि एक कालातीत है; जबकि फैरो की महिलाओं और बच्चों, जिसमें उनकी मां, पत्नियां और बच्चे भी शामिल थे, के पास फैरो के महल में अपने स्वयं के प्रशासन के साथ रहने के लिए घर थे, शाही महिलाएं पुरुषों के संपर्क से अलग या "हरम" शब्द से जुड़े तरीके से बाकी दरबार से एकांत में नहीं रहती थीं। फ़िरौन के महल की महिलाओं के आवास को "हरम" के रूप में संदर्भित करने की प्रथा इसलिए अप्रामाणिक है, और गलत धारणाओं के कारण इसका उपयोग किया गया है कि प्राचीन मिस्र बाद की इस्लामी हरम संस्कृति के समान था। प्राचीन अश्शूर के राजाओं को शाही आदेशों द्वारा नियंत्रित एक हरम के लिए जाना जाता है, जिसमें महिलाएं गुलाम किन्नरों द्वारा संरक्षित एकांत में रहती थीं। महिलाओं के बीच विवादों को राजनीतिक साज़िशों में विकसित होने से रोकने के लिए कई नियम बनाए गए थे। महिलाओं को किन्नरों द्वारा संरक्षित किया जाता था जो उनके विवादों को राजनीतिक साजिशों में विकसित होने से रोकते थे, अपने नौकरों को उपहार देने पर प्रतिबंध लगा देते थे (क्योंकि इस तरह के उपहारों का उपयोग रिश्वत के रूप में किया जा सकता था) और किसी भी आगंतुक को अनुमति नहीं देते थे जिनकी जांच और अनुमोदन अधिकारियों द्वारा नहीं किया गया था। जब राजा यात्रा करते थे, तो उनके हरम ने उनके साथ यात्रा की, सख्ती से निगरानी की ताकि परिवहन के तहत भी नियमों को न तोड़ा जा सके। 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, अश्शूर पर मेडियन साम्राज्य द्वारा विजय प्राप्त की गई थी, जिसने हरम प्रथा को अपनाया था। कथित तौर पर, मेडियन कुलीन वर्ग में से प्रत्येक की पाँच पत्नियाँ थीं, और उन्होंने नपुंसकों को नियुक्त किया था (हालाँकि ये नपुंसक गैर-नपुंसक अधिकारी हो सकते हैं)। यूनान और बाइजेंटियम महिला एकांत और महिलाओं के लिए आरक्षित घर का एक विशेष हिस्सा प्राचीन यूनान के अभिजात वर्ग के बीच आम था, जहाँ इसे स्त्री रोग के रूप में जाना जाता था। हालाँकि, जबकि शास्त्रीय एथेंस में लिंग अलगाव आधिकारिक आदर्श था, इस बात पर बहस की जाती है कि इस आदर्श को वास्तव में कितना लागू किया गया था, और यह ज्ञात है कि उच्च वर्ग की महिलाएं भी सार्वजनिक रूप से दिखाई देती थीं और कम से कम धार्मिक अवसरों पर पुरुषों के संपर्क में आने में सक्षम थीं। इन पारंपरिक यूनानी आदर्शों को बीजान्टिन साम्राज्य में महिलाओं के लिए एक आदर्श के रूप में पुनर्जीवित किया गया था (जिसमें यूनानी संस्कृति अंततः प्रमुख हो गई), हालांकि बीजान्टिन साहित्य में व्यक्त एकांत के कठोर आदर्श मानदंड आवश्यक रूप से वास्तविक अभ्यास को प्रतिबिंबित नहीं करते थे। बीजान्टिन सम्राट यूनानी रूढ़िवादी थे और उनकी कई पत्नियाँ-या आधिकारिक रखैलियाँ-एक हरम में अलग नहीं थीं। जब यूनानी संस्कृति ने 6 वीं शताब्दी में बीजान्टिन साम्राज्य में रोमन की जगह लेना शुरू किया, तो विशेष रूप से उच्च श्रेणी की महिलाओं के लिए एक विशेष महिला आवास (स्त्री रोग) में रहना मामूली माना जाने लगा, और 12 वीं शताब्दी तक, पुरुषों और महिलाओं को शाही दरबार में लिंग-विभाजित भोजों में भाग लेने के लिए जाना जाता है; हालाँकि शाही महिलाएं अभी भी सार्वजनिक रूप से दिखाई देती थीं और एकांत में नहीं रहती थीं, और आदर्श लिंग अलगाव को कभी भी पूरी तरह से लागू नहीं किया गया था। मेडियन और अकेमेनिड साम्राज्य प्रारंभिक ईरानियों के बीच हरम प्रथाओं के लिए कोई प्रमाण नहीं है, यानी, बड़ी संख्या में पत्नियों या रखैलों को लेने और उन्हें एकांत में रखने के लिए। हालाँकि, कहा जाता है कि ईरानी राजवंशों ने मध्य पूर्व में अपनी विजय के बाद हरम प्रथाओं को अपनाया था, जहाँ इस तरह की प्रथाओं का उपयोग कुछ संस्कृतियों में किया गया था जैसे कि अश्शूर (7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में मध्य साम्राज्य ने अश्शूर पर विजय प्राप्त की, और मीडिया अकेमेनिड साम्राज्य में बदल गया)। यूनानी स्रोतों के अनुसार, मेडिस की कुलीनता कम से कम पाँच पत्नियों को रखती थी, जिन पर नपुंसकों द्वारा नजर रखी जाती थी। यूनानी इतिहासकारों ने अकेमेनिड साम्राज्य के हरम के बारे में बताया है। हेरोडोटस ने बताया कि प्रत्येक फारसी शाही या कुलीन पुरुष की कई पत्नियाँ और रखैलियाँ होती थीं, जो एक अच्छी तरह से विनियमित मोड़ के आधार पर पति के पास आती थीं। और पाँच साल की उम्र तक अपने बच्चों पर उनका एकमात्र नियंत्रण था। हरम के लिए पुराना फारसी शब्द सत्यापित नहीं है, लेकिन इसे xšapā.stāna (शाब्दिक रूप से) के रूप में पुनर्निर्मित किया जा सकता है। रात का स्टेशन या वह स्थान जहाँ कोई रात बिताता है)। शाही घराने को मुख्य पत्नी और रानी द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जो एक नियम के रूप में एक फारसी राजकुमार की बेटी और सिंहासन के उत्तराधिकारी की माँ थी, और जो केवल राजा के अधीन थी, जिसमें उसका अपना रहने का स्थान, राजस्व, संपत्ति और कर्मचारी थे, जिसमें किन्नर और रखैल शामिल थे। रानी के तहत दूसरे रैंक में कानूनी माध्यमिक पत्नियां शामिल थीं, जिन्हें बानुका ("लेडी") की उपाधि दी गई थी; तीसरे रैंक में अविवाहित राजकुमारियों के साथ-साथ विवाहित राजकुमारियां भी शामिल थीं, जो अपने परिवार के साथ रहती थीं, शीर्षक डुक्सी (बेटी) के साथ, हरम में महिलाओं का चौथा समूह शाही दास रखैलें थीं, जिन्हें दास बाजारों में खरीदा जाता था, उपहार या कर के रूप में प्राप्त किया जाता था या युद्ध के कैदियों के रूप में लिया जाता था। राजा और उनके मेहमानों का संगीतकारों, नर्तकियों और गायकों के रूप में मनोरंजन करने के लिए रखैलों को प्रशिक्षित किया गया था। डेरियस तृतीय के हरम में कथित तौर पर उनकी माँ, रानी-पत्नी, बच्चे, 300 से अधिक रखैल और लगभग 500 घरेलू नौकर शामिल थे। हालाँकि, यह बहस का विषय है कि क्या अकेमेनिड दरबार में एक पूर्ण हरम संस्कृति थी, क्योंकि महिलाओं को हरम में पूरी तरह से अलग नहीं किया गया था। तथ्य यह है कि महिलाएं शाही महल में अलग-अलग क्वार्टरों में रहती थीं, इसका मतलब यह नहीं है कि वे पुरुषों के संपर्क से अलग थीं, और (संभवतः पक्षपाती) यूनानी रिपोर्टों के बावजूद, अकेमेनिड दरबार में हरम के अस्तित्व, या पुरुषों के संपर्क से महिलाओं के अलगाव का समर्थन करने वाला कोई पुरातात्विक प्रमाण नहीं है। शाही और कुलीन अकेमेनिड महिलाओं को ऐसे विषयों में शिक्षा दी जाती थी जो एकांत के साथ संगत नहीं लगते थे, जैसे कि घुड़सवारी और तीरंदाजी। ऐसा प्रतीत नहीं होता है कि शाही और कुलीन महिलाएं पुरुषों से अलग रहती थीं क्योंकि यह ज्ञात है कि वे सार्वजनिक रूप से दिखाई देती थीं और अपने पतियों के साथ यात्रा करती थीं, शिकार और दावतों में भाग लेती थींः कम से कम एक शाही या कुलीन व्यक्ति की मुख्य पत्नी एकांत में नहीं रहती थी, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से कहा जाता है कि पत्नियां पारंपरिक रूप से अपने पतियों के साथ रात्रिभोज के भोज में जाती थीं, हालांकि जब हरम की "महिला मनोरंजनकर्ता" आती थीं और पुरुष "मौज-मस्ती" करने लगते थे तो वे भोज छोड़ देते थे। पार्थियनों के कथित हरम के बारे में बहुत कम जानकारी है। पार्थियन शाही पुरुषों की कथित तौर पर कई पत्नियाँ थीं और उन्हें रिश्तेदारों और किन्नरों को छोड़कर सभी पुरुषों से काफी अलग रखा जाता था। रोमन स्रोतों के अनुसार, पार्थियन राजाओं के पास महिला दासों से भरे हरम थे और हेटैरा पुरुषों के संपर्क से अलग थे, और शाही महिलाओं को शाही भोजों में भाग लेने की अनुमति नहीं थी। ऐसा प्रतीत होता है कि कुलीन पार्थियन पुरुषों के भी हरम थे, जैसा कि रोमन स्रोतों से पता चलता है कि अमीर पुरुष सैकड़ों संरक्षित रखैलों के साथ यात्रा कर रहे थे। हालाँकि, पार्थियन हरम के बारे में रोमन रिपोर्ट अकेमेनिड हरम के बारे में पारंपरिक यूनानी रिपोर्टों को प्रतिबिंबित करती प्रतीत होती हैं, और वे समान रूप से पक्षपाती हैं, और पुरातत्व साक्ष्य द्वारा सत्यापित नहीं किए जा सकते हैं। सासानी साम्राज्य सासानी हरम के बारे में जानकारी एक ऐसी तस्वीर का खुलासा करती है जो कथित अकेमेनिड रीति-रिवाजों को बारीकी से दर्शाती है। सस्सानियाई साम्राज्य में, रोमन ने बताया कि पुरुषों के लिए कई पत्नियां रखना आम बात थी। सस्सानियन हरम का पदानुक्रम स्पष्ट नहीं है। सस्सानिया के राजाओं की एक मुख्य पत्नी थी, जो सिंहासन के उत्तराधिकारी की माँ थी, साथ ही साथ निचले पद और रखैलों की कई पत्नियाँ थीं, जो सभी यात्राओं पर, यहां तक कि अभियानों पर भी उनके साथ थीं। शाही महिलाओं के लिए पाँच उपाधियाँ प्रमाणित हैंः "शाही राजकुमारी" (डुक्सी, डुक्स्ट); "लेडी" (बानूग); "क्वीन" (बानबीसन); "साम्राज्य की रानी" ([एरान] सहर बानबीसन) और "क्वींस की रानी" (बानबीसन बानबीसन)। इन उपाधियों का पद बहस का विषय रहा है और ऐसा प्रतीत होता है कि उनकी स्थिति परिस्थितियों के आधार पर भिन्न होती है और यह कि सर्वोच्च महिला पद अनिवार्य रूप से मुख्य पत्नी द्वारा वहन नहीं किया जाता था, बल्कि एक बेटी या बहन द्वारा धारण किया जा सकता था। सासानियन हरम की देखरेख किन्नरों द्वारा की जाती थी, और इसमें महिला गायिकाएँ और संगीतकार भी थे। हालाँकि, जबकि सासानी राजाओं के पास हरम थे, सामान्य रूप से सासानी साम्राज्य में महिलाएं एकांत में नहीं रहती थीं और विस्तृत हरम से घृणा की जाती थी और वे नियम के अपवाद प्रतीत होते थे, जो इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि जब बड़े हरम होते थे, तो जनता उन्हें नापसंद करती थी। सासानियन किंवदंती के अनुसार, सभी फारसी राजाओं में, खोसरो द्वितीय अपने भोगवाद में सबसे असाधारण था। उन्होंने सबसे खूबसूरत लड़कियों को खोजने के लिए अपने राज्य की खोज की, और यह अफवाह थी कि उनमें से लगभग 3,000 को उनके हरम में रखा गया था। जनता द्वारा इस प्रथा की व्यापक रूप से निंदा की गई थी, जो उन लड़कियों को एकांत में रखने और उन्हें विवाह और संतान के लाभ से वंचित करने से घृणा करते थे, और इसे उन आठ अपराधों में से चौथे के रूप में गिना गया था जिनके लिए बाद में उन पर मुकदमा चलाया गया और उन्हें मार दिया गया। खोसरो ने खुद दावा किया कि वह हर साल अपनी पसंदीदा पत्नी शिरीन को शादी के लिए दहेज के साथ अपना हरम छोड़ने की संभावना देने के लिए भेजता था, लेकिन उनकी शानदार जीवन शैली ने उन्हें हमेशा उनके प्रस्ताव को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया। महिला एकांत की दक्षिण एशिया दक्षिण एशियाई परंपराएं, जिन्हें पर्दा कहा जाता है, इस्लामी रीति-रिवाजों से प्रभावित हो सकती हैं। भारत में मौर्य साम्राज्य के सम्राट अशोक ने लगभग 500 महिलाओं का एक हरम रखा, जिनमें से सभी एकांत और शिष्टाचार के सख्त नियमों के तहत थीं। इस्लामी संस्कृतियों में उमय्यद और अब्बासिद खलीफा इस्लामी पैगंबर मुहम्मद और राशिदून खलीफा के शुरुआती युग के विपरीत, उमय्यद और अब्बासिद समाज में महिलाएं समुदाय के केंद्रीय मामलों के सभी क्षेत्रों से अनुपस्थित थीं। जबकि प्रारंभिक मुस्लिम महिलाओं के लिए सामुदायिक जीवन में सक्रिय भूमिका निभाना बहुत आम था, और महिलाओं के लिए युद्ध में पुरुषों का नेतृत्व करना और यहां तक कि विद्रोह शुरू करना भी नहीं देखा गया था, जैसा कि हदीस साहित्य में दिखाया गया है, अब्बासिद खलीफा के समय तक महिलाओं को आदर्श रूप से एकांत में रखा गया था। इस्लाम में लिंग अलगाव की प्रथा धर्म, रीति-रिवाजों और politics.The हरम प्रणाली की परस्पर क्रिया से प्रभावित थी जो पहली बार अब्बासिद खलीफा के तहत इस्लामी दुनिया में पूरी तरह से संस्थागत हो गई थी। इस्लाम के आगमन से पहले भूमध्यसागरीय, मेसोपोटामिया और फारस के विभिन्न समुदायों में महिलाओं का अलगाव स्थापित किया गया था, और कुछ विद्वानों का मानना है कि मुसलमानों ने बीजान्टिन साम्राज्य और फारस से प्रथा को अपनाया, और इसे सही ठहराने के लिए कुरान की पिछली व्याख्या की। हालाँकि हरम शब्द कुरान में महिलाओं के आवास को नहीं दर्शाता है, लेकिन कुरान के टिप्पणीकारों द्वारा विनम्रता और एकांत पर चर्चा करने वाले कई कुरानिक छंदों को तथाकथित हिजाब छंद (33:53) सहित पुरुषों से महिलाओं को अलग करने के लिए धार्मिक तर्क के रूप में रखा गया था। आधुनिक उपयोग में हिजाब बोलचाल की भाषा में मुस्लिम महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली धार्मिक पोशाक को संदर्भित करता है, लेकिन इस कविता में इसका अर्थ "घूंघट" या "पर्दा" है जो शारीरिक रूप से महिला को पुरुष स्थान से अलग करता है। यद्यपि शास्त्रीय टिप्पणीकार इस बात से सहमत थे कि यह कविता मुहम्मद की पत्नियों के रहने वाले घरों को उनके घर आने वाले आगंतुकों से अलग करने के बारे में बताती है, वे आमतौर पर इस प्रथा को सभी मुस्लिम महिलाओं के लिए एक मॉडल प्रदान करने के रूप में देखते थे। महिलाओं के बढ़ते अलगाव को खलीफा अल-हादी और उनकी मां अल-खायज़ुरान के बीच सत्ता संघर्ष द्वारा चित्रित किया गया था, जिन्होंने एकांत में रहने से इनकार कर दिया था, लेकिन इसके बजाय पुरुष प्रार्थना करने वालों और अधिकारियों को अपने स्वयं के श्रोता देकर खलीफा की शक्ति को चुनौती दी और इस प्रकार पुरुषों के साथ मिश्रण किया। उनके बेटे ने इसे अनुचित माना, और उन्होंने अपने जनरलों को इकट्ठा करके अपनी माँ के सार्वजनिक जीवन के मुद्दे को सार्वजनिक रूप से संबोधित किया और उनसे पूछाः 'हम में से कौन बेहतर है, आप या मैं?' खलीफा अल-हादी ने अपने श्रोताओं से पूछा। सभा ने जवाब दिया, "ज़ाहिर है कि आप बेहतर हैं, वफादार के कमांडर।" "और किसकी माँ बेहतर है, मेरी या तुम्हारी?" खलीफा ने जारी रखा। "" "आपकी माँ बेहतर है, वफादार के कमांडर।" अल-हादी ने आगे कहा, "आप में से कौन चाहता है कि पुरुष आपकी माँ के बारे में खबर फैलाएं?" "कोई भी अपनी माँ के बारे में बात करना पसंद नहीं करता है", उपस्थित लोगों ने जवाब दिया। 'फिर पुरुष मेरी माँ से बात करने के लिए उनके पास क्यों जाते हैं?' विजयों ने मुस्लिम अभिजात वर्ग के लिए भारी धन और बड़ी संख्या में गुलाम लाए थे। दासों में से अधिकांश महिलाएं और बच्चे थे, जिनमें से कई पराजित सस्सानियाई उच्च वर्गों के आश्रित या हरम-सदस्य थे। विजय के बाद एक कुलीन व्यक्ति संभावित रूप से एक हजार दासों का मालिक हो सकता था, और साधारण सैनिकों के पास उनकी सेवा करने वाले दस लोग हो सकते थे। अब्बासिद खलीफा की कुलीन महिलाओं की प्रमुख इतिहासकार नबिया एबॉट ने हरम महिलाओं के जीवन का वर्णन इस प्रकार किया है। सबसे पसंदीदा महिलाओं को भारी पर्दे और बंद दरवाजों के पीछे कैद किया गया था, जिनके तार और चाबियाँ उस दयनीय प्राणी-नपुंसक के हाथों में सौंपी गई थीं। जैसे-जैसे हरम का आकार बढ़ता गया, पुरुष तृप्त होने लगे। व्यक्तिगत हरम के भीतर तृप्ति का अर्थ था एक पुरुष के लिए ऊब और कई महिलाओं के लिए उपेक्षा। इन परिस्थितियों में, समाज में, विशेष रूप से उच्च वर्गों में, विकृत और अप्राकृतिक तरीकों से संतुष्टि आई। यौन उपयोग के लिए वस्तुओं के रूप में मनुष्यों, विशेष रूप से महिलाओं के विपणन का मतलब था कि कुलीन पुरुषों के पास उन महिलाओं की विशाल बहुमत थी जिनके साथ वे बातचीत करते थे, और उनसे संबंधित थे जो मालिकों से गुलामों के रूप में थे। एक गुलाम होने का मतलब स्वायत्तता की सापेक्ष कमी थी, और एक हरम से संबंधित होने के कारण एक पत्नी और उसके बच्चों को स्थिरता का बहुत कम बीमा और हरम जीवन की अस्थिर राजनीति के कारण निरंतर समर्थन प्राप्त था। कुलीन पुरुषों ने साहित्य में अपनी बेटियों और महिला रिश्तेदारों के अपमान और अपमान के लिए महसूस की गई भयावहता को व्यक्त किया। उदाहरण के लिए, हसन इब्न अल-फिरात को उनकी बेटी की मृत्यु पर संबोधित छंदों में लिखा हैः मैं अबू हसन के प्रति संवेदना व्यक्त करता हूं। आपदा और आपदा के समय भगवान रोगी के लिए कई गुना इनाम देते हैं। दुख में धैर्य रखना उपहार के लिए धन्यवाद देने के बराबर है। निस्संदेह ईश्वर के आशीर्वादों में पुत्रों का संरक्षण और पुत्रियों की मृत्यु शामिल है। फिर भी, गणिकाओं और राजकुमारियों ने प्रतिष्ठित और महत्वपूर्ण कविताएँ लिखीं। महिलाओं के ऐतिहासिक अनुभवों तक पहुंच प्रदान करने के लिए पर्याप्त जीवित है, और कुछ जीवंत और शक्तिशाली हस्तियों को प्रकट करता है, जैसे कि सूफी रहस्यवादी राबिया अल-अद्विया (714-801 CE), राजकुमारी और कवि 'उलैया बिन्त अल-महदी (777-825 CE), और गायन-लड़कियों शारिया (-70 CE), फादल अशशिरा (d. 871 CE) और अरिब अल-मामूनिया (797-890 CE)। अल-अंडालुस उमय्यद और अब्बासिद खलीफाओं में विकसित हरम प्रणाली को इस्लामी क्षेत्रों द्वारा पुनः प्रस्तुत किया गया था जो उनसे विकसित हुए थे, जैसे कि मुस्लिम स्पेन में अमीरात और खलीफा, अल-अंडालुस, जिसने मध्य युग के दौरान यूरोप में बहुत ध्यान आकर्षित किया जब तक कि 1492 में ग्रेनाडा के अमीरात पर विजय प्राप्त नहीं हुई। अंडलूसियाई हरमों में सबसे प्रसिद्ध शायद कॉर्डोबा के खलीफा का हरम था। खलीफा की महिला रिश्तेदारों को छोड़कर, हरम महिलाओं में उनकी दास रखैलें शामिल थीं। खलीफा के गुलाम अक्सर उत्तरी या पूर्वी यूरोप से तस्करी किए गए यूरोपीय सकालीबा गुलाम होते थे; जबकि पुरुष सकालीबा को रसोई, बाज़, टकसाल, कपड़ा कार्यशालाओं, प्रशासन या शाही गार्ड (हरम गार्ड के मामले में, उन्हें नपुंसक बनाया जाता था) जैसे कई कार्यों में काम दिया जा सकता था, महिला सकालीबा को हरम में रखा जाता था। हरम में हजारों गुलाम रखैलें हो सकती थीं; अब्द अल-रहमान प्रथम के हरम में 6,300 महिलाएं शामिल थीं। उनकी (सकालीबा रखैलियों) हल्की त्वचा के लिए उनकी सराहना की जाती थी। रखैलियों (जवारियों) को अपने गुरु के लिए आकर्षक और उपयोगी बनाने के लिए उपलब्धियों में शिक्षित किया गया था, और कई संगीत से लेकर चिकित्सा तक विभिन्न विषयों में अपने ज्ञान के लिए जाने गए और सम्मानित हुए। एक जवारी रखैल जिसने एक बच्चे को जन्म दिया, उसे उम्म वलाद का दर्जा प्राप्त हुआ, और एक पसंदीदा रखैल को महान विलासिता और मानद उपाधियाँ दी गईं जैसे कि मरजान, जिसने अब्द अल-रहमान तृतीय के उत्तराधिकारी अल-हकम द्वितीय को जन्म दिया, जो उसे अल-सैय्यदा अल-कुब्रा (महान महिला) कहते थे। हालाँकि रखैलियाँ हमेशा स्वतंत्रता की कमी और अपने स्वामी की इच्छा के अधीन गुलाम थीं, और खलीफा अब्द अल-रहमान III को अनुचित छंदों के रूप में पढ़ने के लिए दो रखैलियों को मारने के लिए जाना जाता है और एक अन्य रखैल को जलती हुई मोमबत्ती से प्रताड़ित किया जब उसने यौन संभोग से इनकार कर दिया; खलीफा अबू मारवान अल-तुबनी (डी। 1065) की रखैलियों के साथ कथित तौर पर इतना बुरा व्यवहार किया गया कि उन्होंने उसकी हत्या करने की साजिश रची, और हरम की महिलाओं को भी बलात्कार के अधीन किया गया जब प्रतिद्वंद्वी गुटों ने विभिन्न महलों पर विजय प्राप्त की। कई रखैलों का अपने स्वामी या अपने बेटों के माध्यम से बहुत प्रभाव था, विशेष रूप से कॉर्डोबा के खलीफा के दौरान सुभ और ग्रेनाडा के अमीरात के दौरान इसाबेल डी सोलिस। अफगानिस्तान अफगानिस्तान के शासकों के पास पारंपरिक रूप से आदिवासी विवाह कूटनीति के लिए चार आधिकारिक पत्नियों के साथ-साथ बड़ी संख्या में अनौपचारिक पत्नियों का हरम था। उनके पास शाही हरम में गुलाम महिलाओं की एक बड़ी संख्या भी थी, जिन्हें कनीज और सुरती के रूप में जाना जाता था, जो गुलाम बाचा (नपुंसक) द्वारा संरक्षित थीं। हबीबुल्लाह खान (आर. 1901-1919) के हरम में कम से कम 44 पत्नियां और सैकड़ों गुलाम महिलाएं (ज्यादातर हजारा) थीं। शाही हरम की महिलाएं कम से कम हबीबुल्लाह खान के शासनकाल से पश्चिमी फैशन में कपड़े पहनती थीं, लेकिन शाही महल के संलग्न क्षेत्र के बाहर पूरी तरह से ढके हुए होने के अलावा खुद को नहीं दिखाती थीं। शाही हरम को पहली बार राजा अमानुल्लाह खान द्वारा समाप्त कर दिया गया था, जिन्होंने 1923 में शाही हरम के सभी दासों को मुक्त कर दिया था और साथ ही अपनी पत्नी रानी सोराया टार्ज़ी और शाही परिवार की अन्य महिलाओं को सार्वजनिक जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित किया था। जबकि शाही महिलाएं 1929 में अमानुल्लाह के बयान के बाद शाही परिसर के पर्दा में लौट आईं, अंततः 1959 में शाही महिलाओं के अंतिम अनावरण के साथ इसे भंग कर दिया गया। मध्य एशिया के मुस्लिम राजवंशों में, हरम संस्कृति शुरू में मौजूद नहीं थी, क्योंकि प्रथागत खानाबदोश संस्कृति ने इसे अव्यावहारिक बना दिया था। गोल्डन हॉर्डे के शासकों की पत्नियाँ एक हरम में एकांत में नहीं रहती थीं, लेकिन उन्हें खुद को दिखाने और असंबंधित पुरुषों से मिलने की अनुमति दी गई थी, और मध्य एशिया के इस्लामी राजवंशों में हरम लिंग अलगाव की प्रणाली पूरी तरह से लागू नहीं की गई थी, जब तक कि उन्होंने एक खानाबदोश जीवन शैली जीना बंद नहीं कर दिया था, जैसे कि क्रीमिया में। क्रीमियन खानते में गिरय राजवंश के खानों के घरेलू संगठन का वर्णन सबसे पहले साहिब प्रथम गिरय के शासनकाल में किया गया है, जबकि अधिकांश दरबारी कार्यालय साहिब प्रथम गिरय द्वारा शुरू किए गए थे। यह स्पष्ट है कि साहिब प्रथम गिरय के दरबार में अलग-अलग महिलाओं के आवास थे, हालांकि हरम के रूप में पूर्ण लिंग अलगाव 1560 के दशक तक शुरू नहीं किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि गिरय दरबार अन्य मुस्लिम राजवंशों में सामान्य गुलाम परिवार में संगठित किया गया था, और कई अधिकारियों और दरबारियों (जैसे कि वज़ीर और घुड़सवार) के साथ-साथ नौकरों को गुलाम बना लिया गया था, जबकि कुछ स्वतंत्र मुस्लिम कुलीन ग्राहक और उलेमा परिवार के सदस्य थे। हालाँकि शाही हरम के सेवक स्पष्ट रूप से गुलाम थे, विशेष रूप से किन्नर, जो हरम की रक्षा करते थे और जो अश्वेत अफ्रीकी मूल के थे, जो ओटोमन साम्राज्य और मध्य पूर्व के माध्यम से अफ्रीका से आयात किए जाते थे और अक्सर ओटोमन शाही हरम में प्रशिक्षित होते थे। हरम के अंदर, उच्चतम पद अना बियिम और उलुग बियिम (उलुग हानी) थे, जो क्रमशः खान की माँ और खान की पहली पत्नी या सबसे बड़ी गिरय राजकुमारी को दिए जाते थे। शाही महिलाओं की अपनी संपत्ति थी और वे अपने कानूनी एजेंटों के माध्यम से हरम से अपनी संपत्ति का प्रशासन करती थीं, जिन्हें वेकिल के रूप में जाना जाता था, जो याचिकाकर्ताओं और याचिकाकर्ताओं के साथ उनके मध्यस्थों के रूप में भी काम करते थे। राजकुमार और खान आम तौर पर सर्कसियन जागीरदार बेग की स्वतंत्र मुस्लिम बेटियों से शादी करते थे, और उच्च अधिकारियों पर भरोसा करते थे; खान भी पारंपरिक रूप से लेवी विवाह का अभ्यास करते थे। अन्य इस्लामी राजवंशों के शाही हरम में जो सामान्य था, खानों की चार आधिकारिक पत्नियां थीं (सभी हरम के भीतर अपने अलग-अलग क्वार्टर के साथ), और अज्ञात संख्या में गुलाम रखैलियाँ थीं। 1669 में, खान को कथित तौर पर काकेशस में अपनी प्रजा से वार्षिक श्रद्धांजलि के रूप में पंद्रह सर्कसियन दास कुंवारी प्राप्त हुईं; 1720 के दशक में खान सादेत गिरय के पास कथित तौर पर सत्ताईस दास रखैलें थीं, और 1760 के दशक में खान किरिम गिरय के पास लगभग चालीस थीं। लेकिन सभी गुलाम रखैलियां सर्कसियन नहीं थींः कुछ शाही बच्चों का जन्म मध्य और पूर्वी यूरोप की गुलाम माताओं द्वारा हुआ था, लेकिन शाही हरम में यूरोपीय महिलाओं की घटना 18 वीं शताब्दी में कम हो गई जब पूर्वी यूरोप में क्रीमियाई दास छापों को दबा दिया गया था। इनमें से कुछ महिलाएं, हालांकि सभी औपचारिक रूप से रखैल हैं, व्यवहार में खान की रखैल नहीं होतीं, बल्कि उनकी पत्नियों के सेवकों के रूप में काम करतीं; शाही तुर्क हरम में भी ऐसा ही था, जो गिरय हरम के आदर्श के रूप में काम करती थी। गिरय राजकुमारियों की शादी आम तौर पर गरीब रईसों और जागीरदारों से की जाती थी, जिन्हें बड़ी दहेज प्रदान की जाती थी, जिससे राजकुमारियों को अपने पतियों के लिए लाभ होता था और पतियों को गिरय के प्रति वफादार बनाया जाता था। प्रारंभ में, शाही महिलाएं हरम में एकांत में नहीं रहती थीं; उन्होंने विशेष रूप से पुरुषों को अपने स्वयं के दर्शक दिए, विशेष रूप से रूसी राजदूत की औपचारिक यात्रा, जिन्होंने उन्हें राजनयिक उपहार प्रदान किए, लेकिन 1564 में रूसी राजदूत को यह संदेश मिला कि ऐसे दर्शकों को अब नहीं दिया जाना था। गिरय महिलाओं ने कूटनीति में भूमिका निभाना जारी रखा, क्योंकि उन्हें महिला शासकों और पत्नियों के साथ औपचारिक राजनयिक पत्राचार करने की अनुमति दी गई थी। Çazı II गिरय ने अपनी पत्नी हान टोकाई को मध्यस्थ के रूप में कार्य करने और ज़ारित्सा इरिना गोडुनोवा को लिखने के लिए नियुक्त किया, जबकि उन्होंने खुद 1593 में मास्को से अपने बेटे मुराद गिरय की वापसी पर बातचीत करते हुए ज़ार फीओडोर I को लिखा। गिरय हरम की राजनीतिक रूप से सक्रिय और प्रभावशाली महिलाओं के कुछ उदाहरण हैं। केवल मेंगली प्रथम गिरय की पत्नी नूर सुल्तान, देवलेट प्रथम गिरय की पत्नी आयसे सुल्तान (आर. 1551-1577) और मेहमेद चतुर्थ गिरय (1642-44 और 1654-66) की पत्नी एमीन सुल्तान बियिम को ऐतिहासिक रूप से राजनीतिक रूप से प्रभावशाली माना गया है। मिस्र के खेदिवेट मिस्र के खेदिवेट के दौरान शाही हरम (1805-1914) को तुर्क उदाहरण के आधार पर बनाया गया था, खेदिवे तुर्क सुल्तानों के मिस्र के उप राजा थे। ओटोमन शाही हरम के समान, खेदिव के हरम को दास रखैल के आधार पर बहुविवाह की एक प्रणाली पर बनाया गया था, जिसमें प्रत्येक पत्नी या रखैल को एक बेटा होने तक सीमित किया गया था। खेदिव का हरम कई सैकड़ों से एक हजार से अधिक गुलाम महिलाओं से बना था, जिसकी देखरेख उनकी माँ, वलीदा पाशा और उनकी चार आधिकारिक पत्नियों (हनीम) और मान्यता प्राप्त रखैलों (कादिन) द्वारा की जाती थी। हालाँकि, अधिकांश गुलाम महिलाएँ उसकी माँ और पत्नियों के लिए घरेलू नौकरियों के रूप में काम करती थीं और उनके पास वलीदा पाशा की मुख्य नौकर गुलाम महिला, बाश कल्फा जैसे नौकर के पद हो सकते थे। खेदिव हरम की गुलाम महिला सेवकों को मुक्त कर दिया गया और पुरुष दासों (कुल या मामलुक) के साथ रणनीतिक विवाह में एक पतलून के साथ उनकी शादी कर दी गई, जिन्हें अधिकारी और सिविल सेवक बनने के लिए प्रशिक्षित किया गया था, ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि उनके पति खेदिव के प्रति निष्ठा रखते हैं जब उन्होंने अपना सैन्य या राज्य आधिकारिक करियर शुरू किया था। गुलाम महिलाओं में से एक अल्पसंख्यक को खेदिव की निजी सेवक (रखैल) बनने के लिए चुना गया था, जिन्हें अक्सर उनकी मां द्वारा चुना जाता थाः वे उनकी पत्नियां बन सकती थीं, और अगर उनके साथ उनके बच्चे होते तो वे किसी भी मामले में उम्म वलाद (या मुस्तावलदा) के रूप में स्वतंत्र हो जाती थीं। खेदिव का अनुकरण करने वाले नौकरशाह परिवारों के मिस्र के अभिजात वर्ग के समान हरम रीति-रिवाज थे, और यह ध्यान दिया गया कि मिस्र के उच्च वर्ग के परिवारों के लिए अपने हरम में गुलाम महिलाओं का होना आम बात थी, जिसे उन्होंने पुरुष आश्रितों से शादी करने के लिए छोड़ दिया था। मिस्र के मुहम्मद अली की कथित तौर पर कम से कम 25 पत्नियाँ (पत्नियाँ और रखैलियाँ) थीं, और खेदिवे इस्माइल चौदह। यह प्रणाली 1873 में बदलने लगी, जब टेवफिक पाशा ने अपनी एकमात्र पत्नी के रूप में एमीना इल्हामी से शादी की, जिससे सिंहासन के उत्तराधिकार को ज्येष्ठाधिकार में बदलने के बाद अभिजात वर्ग के बीच एकविवाह को फैशनेबल आदर्श बना दिया गया, जो एकविवाह का पक्षधर था। लगभग उसी समय, तंज़ीमत सुधारों ने पुरुष दासों को सैन्य पुरुष और सिविल सेवक बनने के लिए प्रशिक्षित करने की प्रथा को समाप्त कर दिया और उनके स्थान पर मुफ्त छात्रों को नियुक्त किया। 1877 में दासता के उन्मूलन के लिए एंग्लो-इजिप्टियन कन्वेंशन ने आधिकारिक तौर पर सूडान में दास व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया, इसके बाद 1884 में सफेद महिलाओं को दास के रूप में आयात करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया (हरम गुलाम महिलाएं आम तौर पर सर्कसियन थीं), मौजूदा दासों पर बिक्री पर प्रतिबंध के साथ-साथ दासों को दासता के अधिकार को लागू करने के लिए एक कानून की शुरुआत की गई। इन सब ने धीरे-धीरे शाही हरम को कम कर दिया, हालांकि शाही हरम के साथ-साथ कुलीन परिवारों के हरम ने अभी भी कम से कम प्रथम विश्व युद्ध तक पुरुष किन्नरों के साथ-साथ गुलाम महिलाओं की एक छोटी संख्या को बनाए रखा था; मिस्र के खेदिव अब्बास द्वितीय ने 1894 में अपने हरम के लिए छह "श्वेत महिला दास" खरीदे, और उनकी मां ने अभी भी 1931 तक साठ दास बनाए रखे। शाही हरम को अंततः भंग कर दिया गया जब शाही महिलाएं एकांत से बच गईं और 1930 के दशक में सार्वजनिक भूमिका निभाई। 1672 से 1727 तक मोरक्को के अलाउई सुल्तान, मोरक्को मौले इस्माइल के पास 500 से अधिक (गुलाम) रखैलियाँ थीं। कहा जाता है कि 1703 तक उनके कुल 525 बेटे और 342 बेटियां हुईं और 1721 में उन्हें 700वां बेटा हुआ। उनकी कई रखैलियाँ केवल टुकड़ों में प्रलेखित हैं। रखैलियों के रूप में, वे गुलाम बंदी थे, कभी-कभी यूरोप से। उनमें से एक, श्रीमती शॉ नाम की एक आयरिश महिला को गुलाम बनाए जाने के बाद उसके हरम में लाया गया था और जब सुल्तान उसके साथ संभोग करने की इच्छा रखता था तो उसे इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था, लेकिन जब सुल्तान उससे थक गया तो उसे रिहा कर दिया गया और एक स्पेनिश धर्मांतरित से शादी कर दी गई; स्पेनिश धर्मांतरित बहुत गरीब होने के कारण, समकालीन गवाहों द्वारा उसे भिखारी के रूप में वर्णित किया गया था। अन्य दास रखैलियाँ पसंदीदा बन गईं और इस तरह उन्हें कुछ प्रभाव की अनुमति दी गई, जैसे कि लल्ला बाल्किस नामक एक अंग्रेज महिला। एक अन्य पसंदीदा स्पेनिश बंदी का नाम बदलकर अल-दराह रखा गया था, जो मौले इस्माइल के एक समय के पसंदीदा बेटे की मां थी जिसे उन्होंने खुद शिक्षित किया थाः मौले मोहम्मद अल-अलीम; और मौले शरीफ। 1702 के आसपास, अल-दराह की मौले इस्माइल द्वारा गला घोंटकर दुखद मृत्यु हो गई, जिसे लल्ला आयशा ने विश्वास दिलाया था कि उसने उसे धोखा दिया था। फ्रांसीसी राजनयिक डोमिनिक बुसनॉट के लेखन के अनुसार, मौले इस्माइल की कम से कम 500 रखैलें और उससे भी अधिक बच्चे थे। 1703 में कुल 868 बच्चे (525 बेटे और 343 बेटियां) दर्ज किए गए हैं, जिसमें उनके सात सौवें बेटे का जन्म 1727 में उनकी मृत्यु के तुरंत बाद हुआ था, उस समय तक उनके एक हजार से अधिक बच्चे थे। अंतिम कुल अनिश्चित हैः गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स 1042 का दावा करता है, जबकि वियना विश्वविद्यालय की एलिजाबेथ ओबेरजाउचर और कार्ल ग्रामर ने कुल 1171 का दावा किया है। इसे व्यापक रूप से इतिहास में किसी भी मानव के बच्चों की सबसे बड़ी संख्या में से एक माना जाता है। मुगल साम्राज्य राजा की पत्नियाँ, रखैलियाँ, नृत्य करने वाली लड़कियाँ और गुलाम मुगल हरम की एकमात्र महिलाएँ नहीं थीं। राजा की माँ सहित कई अन्य लोग हरम में रहते थे। राजा की चाची, दादी, बहनें, बेटियां और अन्य महिला रिश्तेदार सभी हरम में रहती थीं। पुरुष बच्चे भी बड़े होने तक हरम में रहते थे। हरम के दायरे में बाजार, बाजार, कपड़े धोने की दुकानें, रसोई, खेल के मैदान, स्कूल और स्नान थे। हरम में एक पदानुक्रम था, इसके मुख्य अधिकारी सम्राट की पत्नियां और महिला रिश्तेदार थीं और उनके नीचे रखैलियां थीं। उरदुबेगिस सम्राट और जेनाना के निवासियों की रक्षा के लिए नियुक्त महिलाओं का वर्ग था। चूंकि मुगल दरबार की महिलाएं पर्दा के नीचे रहती थीं, इसलिए उनके रहने वाले आवासों का प्रशासन पूरी तरह से महिलाओं द्वारा चलाया जाता था। प्रशासनिक कार्यों का विभाजन काफी हद तक अकबर की दृष्टि से निर्धारित किया गया था, जिन्होंने 5,000 से अधिक कुलीन महिलाओं और सेवकों के अपने जनाना को व्यवस्थित किया था। जिन महिलाओं को जेनाना की सुरक्षा का काम सौंपा गया था, वे आमतौर पर हब्शी, तातार, तुर्क और कश्मीरी मूल की थीं। कश्मीरी महिलाओं का चयन इसलिए किया गया क्योंकि वे पर्दा नहीं रखती थीं। कई महिलाओं को गुलाम के रूप में खरीदा गया और उनके पदों के लिए प्रशिक्षित किया गया। मुगल हरम की महिलाएं भारी राजनीतिक शक्ति का प्रयोग कर सकती थीं। जहांगीर की मुख्य पत्नी नूरजहां उस अवधि के दौरान दरबार में सबसे शक्तिशाली और प्रभावशाली महिला थीं जब मुगल साम्राज्य अपनी शक्ति और गौरव के चरम पर था। अपने पति की तुलना में अधिक निर्णायक और सक्रिय, उन्हें इतिहासकारों द्वारा पंद्रह वर्षों से अधिक समय तक सिंहासन के पीछे की वास्तविक शक्ति माना जाता है। नूरजहां को कुछ सम्मान और विशेषाधिकार दिए गए थे जो किसी भी मुगल महारानी को पहले या बाद में कभी नहीं मिले थे। नूरजहां एकमात्र मुगल साम्राज्ञी थीं जिनके नाम पर सिक्के छापे गए थे। सम्राट के दरबार में वह अक्सर मौजूद रहती थी, और यहाँ तक कि सम्राट के अस्वस्थ होने पर भी वह स्वतंत्र रूप से दरबार करती थी। उसे उसकी शाही मुहर का प्रभार दिया गया था, जिसका अर्थ था कि किसी भी दस्तावेज़ या आदेश को कानूनी वैधता प्राप्त करने से पहले उसकी अवलोकन और सहमति आवश्यक थी। सम्राट आदेश जारी करने से पहले अधिकांश मामलों पर उनके विचार मांगते थे। अपने पति से इस तरह की भक्ति का आदेश देने वाली एकमात्र अन्य मुगल महारानी नूरजहां की भतीजी मुमताज महल थीं, जिनके लिए शाहजहां ने एक मकबरे के रूप में ताजमहल का निर्माण किया था। हालाँकि, मुमताज ने राज्य के मामलों में कोई रुचि नहीं ली और इसलिए नूरजहां अपने राजनीतिक प्रभाव के लिए मुगल साम्राज्य के इतिहास में अद्वितीय है। तुर्क साम्राज्य तुर्क सुल्तान का शाही हरम, जिसे पश्चिम में सेराग्लियो भी कहा जाता था, टोपकापी महल का हिस्सा था। इसमें वलीदे सुल्तान के साथ-साथ सुल्तान की बेटियाँ और अन्य महिला रिश्तेदार भी रहती थीं। किन्नर और नौकरानी लड़कियाँ भी हरम का हिस्सा थीं। बाद की अवधि के दौरान, सुल्तान के बेटे 12 साल की उम्र तक हरम में रहे, आज यह अधिक सामान्य रूप से स्वीकार किया जा रहा है कि तुर्क साम्राज्य के दौरान हरम का उद्देश्य उच्च वर्ग और शाही पुरुषों की भावी पत्नियों का पालन-पोषण करना था। इन महिलाओं को शिक्षित किया जाएगा ताकि वे सार्वजनिक रूप से एक पत्नी के रूप में दिखाई दे सकें। सामान्य तौर पर, हालांकि, कॉन्स्टेंटिनोपल जैसे बड़े शहरों में शहरी गरीबों के बीच पुरुषों और महिलाओं के आवासों को अलग करने का अभ्यास कभी नहीं किया गया था, और 1920 और 1930 के दशक तक, यह मध्यम और उच्च वर्ग के घरों में अतीत की बात बन गई थी। तुर्क हरम की कुछ महिलाओं, विशेष रूप से सुल्तानों की पत्नियों, माताओं और बहनों ने तुर्क इतिहास में बहुत महत्वपूर्ण राजनीतिक भूमिका निभाई, और महिलाओं के सल्तनत की अवधि के दौरान, विदेशी आगंतुकों और राजदूतों के लिए यह दावा करना आम बात थी कि साम्राज्य, वास्तव में शाही हरम में महिलाओं द्वारा शासित था। हुर्रम सुल्तान (सुलेमान द मैग्निफिसेंट की पत्नी, सलीम द्वितीय की माँ), तुर्क इतिहास की सबसे शक्तिशाली महिलाओं में से एक थीं और विशाल राजनीतिक शक्ति का उपयोग करती थीं। हसेकी सुल्तान की उपाधि, उनके लिए बनाई गई थी और उनका उपयोग उनके उत्तराधिकारियों द्वारा किया गया था। कोसेम सुल्तान तुर्क इतिहास की सबसे शक्तिशाली महिलाओं में से एक थीं। कोसेम सुल्तान ने सत्ता हासिल की और ओटोमन साम्राज्य की राजनीति को प्रभावित किया जब वह पसंदीदा पत्नी के रूप में हसेकी सुल्तान बनीं और बाद में ओटोमन सुल्तान अहमद प्रथम (r. 1603-1617) की कानूनी पत्नी और मुराद चतुर्थ (r. 1623-1640) और इब्राहिम (r. 1640-1648) की मां के रूप में वलीदे सुल्तान और मेहमेद चतुर्थ (r. 1648-1687) की दादी बनीं। कहा जाता है कि कोसेम के बेटे, सुल्तान इब्राहिम द मैड, 1640 से 1648 तक तुर्क शासक, ने अपने हरम की 280 रखैलों को बोस्फोरस में डुबो दिया था। कम से कम उनकी रखैलों में से एक, तुरहान सुल्तान, एक रूसी लड़की (आधुनिक यूक्रेन के आसपास के क्षेत्र से) जो नोगाई दासों द्वारा बेचे गए गुलाम के रूप में तुर्क साम्राज्य में आई थी, उसके शासनकाल में बच गई। सफाविद साम्राज्य शाही हरम ने सफाविद फारस के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सफाविद हरम में माताएँ, पत्नियाँ, गुलाम रखैलियाँ और महिला रिश्तेदार शामिल थे, और महिला दासों और नपुंसकों के साथ काम किया जाता था जो उनके गार्ड और बाकी दुनिया के लिए चैनल के रूप में काम करते थे। शाह सुल्तान हुसैन (आर. 1694-1722) के दरबार में पांच हजार गुलाम शामिल होने का अनुमान लगाया गया है; पुरुष और महिला, काले और सफेद, जिनमें से एक सौ काले किन्नर थे। सफाविद राजवंश के राजाओं ने दास रखैलों के माध्यम से प्रजनन करना पसंद किया, जो रिश्तेदारों और अन्य ससुराल वालों की संभावित महत्वाकांक्षाओं को बेअसर कर देगा और पैतृक संपत्ति की रक्षा करेगा। शाह की दास रखैलों (और बाद में माताओं) में मुख्य रूप से गुलाम सर्कसियन, जॉर्जियाई और अर्मेनियाई महिलाएं शामिल थीं, जिन्हें युद्ध लूट के रूप में पकड़ा गया था, दास बाजार में खरीदा गया था या स्थानीय शक्तिशाली लोगों से उपहार के रूप में प्राप्त किया गया था। गुलाम रखैलों को कभी-कभी हरम में प्रवेश करने पर शिया इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया जाता था, और उन्हें कनीज के रूप में संदर्भित किया जाता था। इस्लामी अदालतों में केवल गैर-मुस्लिम महिलाओं को हरम रखैल बनने की अनुमति देने की आम प्रथा के विपरीत, सफाविद हरम में मुस्लिम रखैल भी शामिल थीं, क्योंकि कुछ स्वतंत्र फारसी मुस्लिम बेटियों को उनके परिवारों द्वारा उपहार में दिया जाता था या शाही परिवार द्वारा हरम में रखैल के रूप में ले जाया जाता था। गुलाम हरम महिलाएं बहुत प्रभाव प्राप्त कर सकती थीं, लेकिन इसके विपरीत के उदाहरण भी हैंः शाह अब्बास द्वितीय (आर. 1642-1666) ने अपनी तीन गुलाम-पत्नियों को जिंदा जला दिया क्योंकि उन्होंने उसके साथ पीने से इनकार कर दिया था, साथ ही एक अन्य पत्नी को उसके मासिक धर्म के बारे में झूठ बोलने के लिए, और शाह सफी (आर. 1629-1642) ने अवज्ञा के लिए अपनी पत्नी को चाकू मारकर मार दिया। दास किन्नरों ने हरम के कई स्तरों के साथ-साथ सामान्य दरबार में भी विभिन्न कार्य किए। नपुंसकों के सामान्य दरबार में कार्यालय थे, जैसे कि शाही खजाने में और गुलाम सैनिकों (गिलमान) के रूप में चुने गए गैर-नपुंसक दासों के शिक्षक और दत्तक पिता के रूप में, साथ ही हरम के अंदर, और एकांत हरम महिलाओं और बाहरी दरबार और दुनिया के बीच एक चैनल के रूप में कार्य करते थे, जिसने उन्हें दरबार में संभावित रूप से शक्तिशाली भूमिका दी। प्रारंभिक सफाविद काल में, युवा राजकुमारों को एक लाला (उच्च पदस्थ किजिलबाश प्रमुख जो एक अभिभावक के रूप में कार्य करते थे) की देखभाल में रखा गया था और अंततः उन्हें महत्वपूर्ण राज्यपालों का प्रभार दिया गया था। हालाँकि इस प्रणाली में शाह के खिलाफ क्षेत्रीय विद्रोहों को प्रोत्साहित करने का खतरा था, लेकिन इसने राजकुमारों को शिक्षा और प्रशिक्षण दिया जिसने उन्हें वंशवादी उत्तराधिकार के लिए तैयार किया। इस नीति को शाह अब्बास प्रथम (1571-1629) द्वारा बदल दिया गया था, जिन्होंने राजकुमारों को हरम में "बड़े पैमाने पर निर्वासित" कर दिया था, जहां उनकी सामाजिक बातचीत हरम और किन्नरों की महिलाओं तक सीमित थी। इसने उन्हें प्रशासनिक और सैन्य प्रशिक्षण के साथ-साथ राज्य के अभिजात वर्ग से निपटने के अनुभव से वंचित कर दिया, जिसने राजकुमारों की उदार परवरिश के साथ, उन्हें न केवल शाही जिम्मेदारियों को निभाने के लिए तैयार नहीं किया, बल्कि अक्सर ऐसा करने में भी रुचि नहीं दिखाई। शाही राजकुमारों को हरम में कैद करना सफाविद राजवंश के पतन में योगदान देने वाला एक महत्वपूर्ण कारक था। शाही हरम के प्रशासन ने दरबार की एक स्वतंत्र शाखा का गठन किया, जिसमें मुख्य रूप से नपुंसक कार्यरत थे। ये शुरू में काले नपुंसक थे, लेकिन जॉर्जिया के सफेद नपुंसक भी अब्बास प्रथम के समय से कार्यरत होने लगे। प्रतिद्वंद्वी राजकुमारों की माताएँ अपने उम्मीदवार को सिंहासन पर बिठाने के प्रयास में किन्नरों के साथ महल की साज़िशों में लगी हुई थीं। सोलहवीं शताब्दी के मध्य से, शाही हरम में जॉर्जियाई और सर्कसियन महिलाओं के बीच प्रतिद्वंद्विता ने एक जातीय प्रकृति के राजवंश संघर्षों को जन्म दिया जो पहले दरबार में अज्ञात था। जब 1666 में शाह अब्बास द्वितीय की मृत्यु हो गई, तो महल के किन्नरों ने सुलेमान प्रथम के उत्तराधिकार का निर्माण किया और प्रभावी रूप से राज्य पर नियंत्रण कर लिया। सुलेमान ने हरम में एक प्रिवी काउंसिल की स्थापना की, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण किन्नर शामिल थे, जिससे पारंपरिक राज्य संस्थान अपने कार्यों से वंचित हो गए। सैन्य और नागरिक मामलों पर किन्नरों के प्रभाव को केवल उनकी आंतरिक प्रतिद्वंद्विता और मुहम्मद बकर मजलीसी के नेतृत्व में धार्मिक आंदोलन द्वारा रोका गया था। सुल्तान हुसैन (1668-1726) के तहत शाही हरम इतने अनुपात में पहुंच गया कि इसने राज्य के राजस्व का एक बड़ा हिस्सा खाया। सफाविद राजवंश के पतन के बाद, जो इसके तुरंत बाद हुआ, नपुंसक फिर कभी भी फारस में एक वर्ग के रूप में महत्वपूर्ण राजनीतिक प्रभाव हासिल करने में सक्षम नहीं थे। उज्बेकिस्तान मध्य एशिया के इस्लामी खानातों में, रूसी क्रांति के बाद सोवियत संघ द्वारा साम्यवाद की शुरुआत होने तक हरम मौजूद थे। मध्य एशिया (उज्बेकिस्तान) में खिवा के खानते (1511-1920) के शासक का शाही हरम कानूनी पत्नियों और दास रखैलों दोनों से बना था। खान की चार कानूनी पत्नियाँ थीं, जो मुस्लिम महिलाओं का पालन करने के लिए बाध्य थीं। उनकी कानूनी पत्नियों के अलावा, गुलाम महिलाओं को दास बाजारों से प्राप्त किया जाता था। ये गैर-मुसलमान होने के लिए बाध्य थे क्योंकि मुसलमान गुलाम नहीं हो सकते थे। गुलाम लड़कियों को शुरू में खान की माँ को नौकर के रूप में दिया गया था। उनमें से कुछ को खान की रखैल बनने के लिए चुने जाने के बाद उन्होंने उन्हें शिक्षा प्रदान की। केवल खान की कानूनी पत्नियों को उनके बच्चों को जन्म देने की अनुमति थी, और गर्भवती दास रखैलों को जबरन गर्भपात कराया गया था। स्त्रियों को बेच दिया जा सकता था यदि वे खान को खुश नहीं करती थीं, या उनकी पसंदीदा प्रजा से शादी कर दी जाती थी। खान के बेटे को अपने पिता की रखैल के उत्तराधिकारी होने की अनुमति नहीं थी, इसलिए जब एक खान की मृत्यु हो गई, तो उसकी रखैल को दास बाजार में बेच दिया गया। पुरुषों को आम तौर पर हरम में जाने की अनुमति नहीं थी, लेकिन यहूदी व्यापारिक महिलाओं को हरम के निवासियों को अपने सामान, जैसे कपड़े, बेचने की अनुमति थी। मध्य एशिया (उज्बेकिस्तान) में बुखारा अमीरात (1785-1920) के शासक का शाही हरम खिवा के खानते के समान था। बुखारा के अंतिम अमीर के पास 100 महिलाओं के साथ एक हरम होने की सूचना थी, लेकिन 'अमृत-जटिल नृत्य करने वाले लड़कों' का एक अलग "हरम" भी था। हरम को समाप्त कर दिया गया था जब सोवियत ने क्षेत्र पर विजय प्राप्त की और खान को भागने के लिए मजबूर किया गया था; उन्होंने कथित तौर पर हरम महिलाओं को पीछे छोड़ दिया, लेकिन अपने कुछ नृत्य करने वाले लड़कों को अपने साथ ले गए। कजार साम्राज्य कजार राजवंश (1785-1925) के राजाओं के हरम में कई हजार लोग शामिल थे। महिलाओं के पद के आधार पर हरम में एक सटीक आंतरिक प्रशासन था। जैसा कि मुस्लिम हरमों में प्रथा थी, हरम पदानुक्रम का सर्वोच्च पद राजाओं की माँ का था, जिन्हें कजार ईरान में महद-ए-ओल्या (उदात्त पालना) की उपाधि दी गई थी। उनके पास कई कर्तव्य और विशेषाधिकार थे, जैसे कि हरम की कीमती वस्तुओं, विशेष रूप से गहनों की रक्षा करना, जिन्हें वह महिला सचिवों की मदद से प्रशासित करती थीं। तुर्क साम्राज्य में जो आम बात थी, उसके विपरीत, जहां सुल्तानों के पास आम तौर पर केवल गुलाम पत्नियां होती थीं, कजार शाह की भी स्वतंत्र मुस्लिम महिलाओं, कजार गणमान्य व्यक्तियों और राजकुमारों की बेटियों के साथ राजनयिक विवाह करने की प्रथा थी। कजार हरम की एक अन्य घटना यह थी कि शाह ने अपनी हरम महिलाओं के साथ दो अलग-अलग प्रकार के विवाह किएः सीगा (अस्थायी पत्नी), जो अक्सर रखैलों के साथ की जाती थी, और अक्दी (स्थायी पत्नी), जो एक पदोन्नति थी। फतह-अली शाह कजार की पत्नियाँ और गुलाम रखैलियाँ ज़ंद और अफ़सार के पराजित घरों के हरम से आती थीं; जॉर्जियाई और अर्मेनियाई अभियानों के साथ-साथ दास बाजारों से और प्रांतों से शाह को उपहार के रूप में प्रस्तुत की जाती थीं। प्रत्येक पत्नी के पास सफेद और काले दास (महिलाएँ या किन्नर) होते थे, जिनकी संख्या उसकी स्थिति के अनुसार भिन्न होती थी। कुछ पत्नियों का अपना निवास और अस्तबल था। हरम के भीतर विभिन्न प्रकार की महिला अधिकारी थींः कुछ हरम के अंदर शाही कॉफी हाउस का प्रबंधन करती थीं; महिला अधिकारियों की कमान में महिला प्रहरी का एक समूह "राजा के रात के आराम की रक्षा करता था"; महिलाओं को ओस्ताद (स्वामी) कहा जाता था, जो महिला नर्तकियों और संगीतकारों के समूह की देखरेख करती थीं जो हरम का मनोरंजन करती थीं और उन्हें अपने नौकरों के साथ एक अलग परिसर में रखा जाता था। युवावस्था से नीचे के युवा दास लड़कों (ज़ोलम-बाका) ने हरम में नौकरों और खिलाड़ियों के रूप में काम किया। नपुंसक मुख्य रूप से अफ्रीकी दास थे। हरम की महिलाएं हरम क्वार्टर के अंदर हर चीज के लिए जिम्मेदार थीं, लेकिन हरम को महल (बिरूनी) के अन्य हिस्सों से नपुंसकों द्वारा संरक्षित किया जाता था, जो रिश्तेदारों, डॉक्टरों और दर्जी की यात्राओं के साथ मिलकर महिलाओं के लिए बाहरी दुनिया के लिए लिंक के रूप में काम करते थे, लेकिन महिलाओं को स्वयं हरम छोड़ने की अनुमति नहीं थी। हरम महिलाओं के पास संगीत, नृत्य, नाट्य प्रदर्शन और खेल जैसे दैनिक मनोरंजन होते थे। उन्होंने कला, सुलेख और कविता का अध्ययन किया, और संगीत, नृत्य और गायन के साथ खुद का और शाह का मनोरंजन किया, और छंद पढ़कर और कहानियाँ सुनाकर, जिनका शाह को सोने के समय आनंद मिलता था। हरम का अपना रंगमंच था जहाँ जुनून नाटक (ताजिया) किए जाते थे, और शाह की पत्नियों में से एक सभी सामानों की रखवाली करती थी। कजार राजवंश के अंत में, विदेशी शिक्षकों को हरम में जाने की अनुमति दी गई थी। हरम के अंदर, महिलाओं ने धार्मिक कार्यों का प्रदर्शन किया जैसे कि रॉज़ा-क्वानी (कर्बला में इमाम हुसैन की शहादत का स्मरण); आशुरा (क्यू. वी., मुहर्रम की 10 तारीख) के दिन मंच से उपदेश दिया और सिना-ज़ादान (छाती की पिटाई) के अनुष्ठान का निर्देशन किया। कजार हरम में राजनीतिक प्रभाव और साज़िशें भी थीं जो शाही हरम में आम थीं। जब तक नासिर-अल-दीन शाह (आर. 1848-1896) द्वारा सिंहासन के लिए एक विनियमित उत्तराधिकार आदेश स्थापित नहीं किया गया था, तब तक हरम संभावित उत्तराधिकारियों की माताओं द्वारा अपने बेटों को सिंहासन के लिए उत्तराधिकारी चुने जाने के साथ-साथ अपने लिए भौतिक लाभ, अपने परिवार के सदस्यों के लिए उच्च पद, या अपने बच्चों के लिए वरीयता प्राप्त करने के लिए तीव्र संघर्ष का स्थान था। नासिर-अल-दीन शाह की माँ जहाँ क्वानोम महद-ए-ओल्या ने अपना खुद का उत्तराधिकार और प्रधानमंत्री मिर्ज़ा तकी खान अमीर कबीर की बर्खास्तगी और बाद में हत्या के साथ एक बड़ा प्रभाव डाला, और नासिर-अल-दीन शाह की पसंदीदा पत्नी अनीस-अल-दौला ने 1873 में प्रीमियर मिर्ज़ा हुसैन खान मोशीर ओ-दौलेह को बर्खास्त कर दिया। इसलिए फारसी नीति निर्माताओं के साथ-साथ विदेशी राजनयिकों दोनों ने शाही हरम के भीतर समर्थन की मांग की। आधुनिक युग 20वीं शताब्दी की शुरुआत में शिक्षा और महिलाओं के लिए आर्थिक अवसरों में वृद्धि के साथ-साथ पश्चिमी प्रभावों के परिणामस्वरूप महिला एकांत की प्रथा में तेज गिरावट देखी गई, लेकिन यह अभी भी दुनिया के कुछ हिस्सों में प्रचलित है, जैसे कि ग्रामीण अफगानिस्तान और फारस की खाड़ी क्षेत्र के रूढ़िवादी राज्य। 1980 के दशक की शुरुआत से, रूढ़िवादी इस्लामी धाराओं में वृद्धि ने विनम्रता और लिंग अलगाव की पारंपरिक धारणाओं पर अधिक जोर दिया है, सऊदी अरब में कुछ कट्टरपंथी प्रचारकों ने महिलाओं के अलगाव की ओर लौटने और महिला रोजगार के अंत का आह्वान किया है। रूढ़िवादी समाजों में कई कामकाजी महिलाओं ने हिजाब को एक ऐसे सामाजिक वातावरण से निपटने के तरीके के रूप में अपनाया है जहां पुरुष सार्वजनिक स्थान पर महिलाओं के साथ बातचीत करने में असहज होते हैं। कुछ धार्मिक महिलाओं ने व्यापक पश्चिमीकरण के बावजूद पारंपरिक धार्मिक मूल्यों की पुष्टि करने के प्रयास में अपनी दादी की पीढ़ी द्वारा छोड़ी गई एकांत प्रथाओं का अनुकरण करने की कोशिश की है। नपुंसकों और दासता नपुंसकों को शायद फारसी और बीजान्टिन शाही अदालतों के प्रभाव के माध्यम से इस्लामी सभ्यताओं (इस्लामी रूप से नपुंसकता निषिद्ध होने के बावजूद) में पेश किया गया था। तुर्कों ने हिजड़ों को हरम के संरक्षक के रूप में नियुक्त किया। सोलहवीं शताब्दी के अंत में इस्तांबुल के टोपकापी महल में कई सौ किन्नर थे। हरम के प्रवेश द्वार की रखवाली करने वाले प्रमुख नपुंसक को किज़लर अगासी के नाम से जाना जाता था। नपुंसक या तो नील नदी के आसपास के क्षेत्र में पकड़े गए निलोटिक दास थे और ऊपरी मिस्र, सूडान और एबिसिनिया के बंदरगाहों के माध्यम से या स्लाव और फ्रैंक्स जैसे यूरोपीय दासों के माध्यम से ले जाए जाते थे। एन्साइक्लोपीडिया ऑफ इस्लाम के अनुसार, इस्लामी कानून में "एक प्रकार की मौन सर्वसम्मति से" नपुंसकता निषिद्ध थी और ईसाई और यहूदी व्यापारियों से नपुंसक प्राप्त किए गए थे। अल-मुकद्दसी स्पेन के एक शहर की पहचान करता है जहाँ यहूदियों द्वारा ऑपरेशन किया गया था और बचे हुए लोगों को विदेश भेजा गया था। एनसाइक्लोपीडिया जुडाइका का कहना है कि तालमुडिक कानून एक गुलाम को तत्काल रिहा करने के लिए हकदार बनाने वाले अंगछेदन के बीच नपुंसकता को गिनता है ताकि यहूदी दास व्यापारियों की हरम को किन्नरों की आपूर्ति करने की क्षमता इस बात पर निर्भर करे कि क्या वे नपुंसक पुरुषों को प्राप्त कर सकते हैं। काले नपुंसक को कामुक अत्याचार के अवतार के रूप में माना जाता था जो काल्पनिक तुर्क महल में हावी था, क्योंकि उसे सर्वोच्च शासक के लिए "अंतिम दास" बनाने के लिए "क्लिप" या "पूरी तरह से कतरित" किया गया था। तुर्क दरबार में, सफेद नपुंसक, जिन्हें ज्यादातर ईसाई यूरोप और सर्कसिया में नपुंसकता केंद्रों से लाया गया था, महल प्रशासन के अधिकांश भाग के लिए जिम्मेदार थे, जबकि काले नपुंसक, जो नपुंसकता के अधिक कट्टरपंथी रूप से गुजर चुके थे, शाही हरम में कार्यरत एकमात्र पुरुष दास थे। मुख्य अश्वेत नपुंसक, या किज़लर आगा, तुर्क साम्राज्य के भीतर बहुत अधिक शक्ति हासिल करने के लिए आए थे। उन्होंने न केवल हरम महिलाओं के जीवन के हर पहलू का प्रबंधन किया, बल्कि हरम में राजकुमारों और युवा महिलाओं की शिक्षा और सामाजिक शिष्टाचार के लिए भी जिम्मेदार थे। उन्होंने शादी और खतना पार्टियों सहित हरम के भीतर सभी औपचारिक कार्यक्रमों की व्यवस्था की, और यहां तक कि महिलाओं को मौत की सजा के बारे में सूचित किया जब "अपराधों का आरोप लगाया जाता है या ईर्ष्या और भ्रष्टाचार की साजिशों में फंसाया जाता है।" उन्नीसवीं शताब्दी के यात्रियों के विवरण काले नपुंसक दासों द्वारा सेवा किए जाने के बारे में बताते हैं। 19वीं शताब्दी के मध्य में तुर्क साम्राज्य में व्यापार को दबा दिया गया था और 1887 या 1888 में गुलामी को कानूनी रूप से समाप्त कर दिया गया था। फिलिस्तीन में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दासों में गुलाम बनाए गए अफ्रीकी और गरीब फिलिस्तीनी किसानों की बेची गई बेटियाँ शामिल थीं। अरब और यहूदी दोनों के पास गुलाम थे। काला सागर के उत्तर से सर्कसियन और अबाज़िन भी तुर्क दास व्यापार में शामिल हो सकते हैं। गैर-इस्लामी समकक्ष अफ्रीकी शाही बहुविवाह सहारा के दक्षिण में अफ्रीका में, कई गैर-मुस्लिम सरदारों के पारंपरिक रूप से हरम रहे हैं। उदाहरण के लिए, ज़ुलु राजा गुडविल ज़्वेलिथिनी की छह पत्नियाँ थीं, और नाइजीरियाई सरदार प्रणाली के सदस्यों की ऐतिहासिक रूप से तीन सौ पत्नियाँ थीं। आम तौर पर, अफ्रीकी शाही बहुविवाह में यह उम्मीद नहीं की जाती है कि पत्नियों को पुरुषों से अलग रखा जाए या उन्हें हरम से बाहर जाने से रोका जाए। जहाँ ऐसा नहीं है, और शाही पत्नियाँ अलग-थलग हरम में रहती हैं, वहाँ उनके राज्यों की परंपराओं में उनका एक अनुष्ठानिक महत्व होता है। एक नाइजीरियाई राज्य, बेनिन शहर के ओबा की पत्नियाँ, शाही महल की महिलाओं के आवास में अकेली रहती थीं; उन्हें महिला आगंतुकों को प्राप्त करने की अनुमति थी, लेकिन किसी भी पुरुष को हरम में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी, और वे खुद आम तौर पर इसे नहीं छोड़ते थे और इसलिए उन्हें कभी भी सार्वजनिक रूप से नहीं देखा जाता था। जैसा कि ऊपर बताया गया है, उनका एकांत बेनिन शहर के धर्म से जुड़ा था, जो उन्हें ओबा की पत्नियों के रूप में उनकी स्थिति के कारण पवित्र मानता था। एज़्टेक साम्राज्य मेसोअमेरिका में, एज़्टेक शासक मोंटेज़ुमा द्वितीय, जो हर्नान कोर्टेस से मिले थे, ने 4,000 रखैलों को रखा; एज़्टेक कुलीनता के प्रत्येक सदस्य के पास उतनी ही पत्नियाँ थीं जितनी वह वहन कर सकते थे। कंबोडिया बौद्ध लेखन में हरम के लिए कोई समर्थन नहीं था। हालाँकि, बौद्ध शाही शासकों के लिए हरम आम रहे हैं। आम तौर पर, दक्षिण पूर्व एशिया के शाही बौद्ध हरम मुस्लिम हरम की तरह सख्त नहीं थे और महिलाओं को हरम के बाहर कुछ सीमित स्वतंत्रता की अनुमति देते थे, लेकिन कंबोडिया का शाही हरम विशेष रूप से गंभीर था, और महिलाओं को इस डर से अलग कर दिया कि वे विश्वासघाती होंगी। कंबोडिया के राजा के पास एक शाही हरम था जिसमें सैकड़ों महिलाएं थीं। दक्षिण पूर्व एशिया में शाही शासकों के लिए एक आम प्रथा में, लड़कियों को पूरे देश में शक्तिशाली स्थानीय परिवारों द्वारा राजा के हरम में भेजा जाता था, उनके समर्पण की श्रद्धांजलि और जीवित स्वीकृति के रूप में, और राजा के शासन करने के अधिकार के रूप में। हरम में भेजी जाने वाली लड़कियाँ दरबारी महिलाएँ बन गईं और उन्हें कई अलग-अलग कार्य दिए गए। प्रत्येक राज्याभिषेक के बाद, नया राजा और उसकी मुख्य पत्नी और रानी महल की महिलाओं को अलग-अलग पदों और कार्यों के लिए नियुक्त करते थेः रानी के आने के बाद चार पत्नियों को प्रीह मोनेंग या प्रीह स्नांग रैंक कहा जाता था; फिर प्रीह नियांग-पत्नियां; निक मोनेंग-पत्नियां और निक नियांग-पत्नियां। महल की अन्य महिलाएं नौकर, गायिका या नर्तकी बन गईं। हरम महिलाओं को केवल कुछ औपचारिक अवसरों पर सार्वजनिक रूप से देखा जा सकता था, लेकिन अन्यथा उन्हें बाहरी दुनिया के साथ संपर्क करने की अनुमति नहीं थी और महिला पुराने महल महिला सेवकों के रूप में गो-बेटवीन के माध्यम से इसके साथ संवाद किया जाता था जिन्हें एक ये चस्टम कहा जाता था। जब कंबोडिया एक फ्रांसीसी उपनिवेश बन गया, तो फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारियों ने शाही हरम के उन्मूलन और हरम महिलाओं की मुक्ति को आधुनिकीकरण के एक हिस्से के रूप में देखा, साथ ही साथ शाही दरबार की लागत में कटौती करने का एक तरीका भी देखा। अप्रैल 1904 में राजा नोरोडोम की मृत्यु के बाद, फ्रांसीसी अधिकारियों ने शाही वित्त पर नियंत्रण कर लिया, शाही महल में प्रत्येक व्यक्ति के भत्तों की समीक्षा की, और महिलाओं की संख्या को कम कर दिया जो राजा समर्थन कर सकते थे, प्रभावी रूप से हरम को भंग कर दिया। राजा सिसोवाथ (आर. 1904-1927) ने अपने राज्यारोहण से पहले कुछ नो कांग चाओ (रखैलों) को रखा था, लेकिन अब और नहीं जोड़ा गया था, और शाही हरम को श्रद्धांजलि के रूप में बेटियां देने की प्रथा 1913 तक कम हो गई थी; इसके बाद, महल की महिलाएं, कम से कम आधिकारिक तौर पर, नौकर थीं और शाही बैले कोर में कार्यरत थीं। भारत हरम संभवतः इस्लामी विजय से पहले हिंदू भारत में मौजूद था। उदाहरण के लिए बुद्ध की प्राचीन कहानियों में इसका उल्लेख किया गया है। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि इस्लामी विजयों के बाद यह अधिक आम और सख्त हो गया है। भारत पर इस्लामी विजय और हिंदू शासन के नुकसान के बाद, मुस्लिम विजेताओं द्वारा महिलाओं के लिंग अलगाव और अलगाव को भारत में हिंदुओं द्वारा भी अपनाया गया, जहां इसे पर्दा के रूप में जाना जाने लगा। यह ध्यान दिया जाता है कि मुस्लिम विजय के बाद पूरा समाज अधिक लैंगिक रूप से अलग हो गया और पुरुष और महिलाएं अधिक अलग हो गए; उदाहरण के लिए, बंगाल में, जहां पुरुष और महिलाएं पहले एक साथ कटाई करते थे, पुरुषों ने अकेले कटाई करना शुरू कर दिया और महिलाओं ने भूसी काटने के अधिक घरेलू कार्य का उल्लेख किया। मध्य युग से 20वीं शताब्दी तक भारत में पुरुष हिंदू शासकों के पास आम तौर पर हरम के साथ-साथ मुस्लिम शासक भी थे। मुस्लिम विजय के बाद उच्च वर्ग के हिंदू पुरुषों ने महिलाओं को हरम में अलग करना क्यों शुरू किया, इसका एक कारण मुस्लिम विजेताओं द्वारा पराजित हिंदुओं की पत्नियों को अपने हरम में रखने की प्रथा और हिंदू और मुसलमानों के मिश्रण से हिंदू सामाजिक प्रणाली में व्यवधान था। इस प्रकार हिंदू महिलाओं का एकांत जाति को संरक्षित करने का एक तरीका था। इंपीरियल चाइना हारेम भी इंपीरियल चाइनीज हारेम के संदर्भ में चीनी भाषा के शब्द हौगोंग (हौ-कुंग;) का सामान्य अंग्रेजी अनुवाद है। हौगोंग चीनी सम्राट की पत्नियों, रखैलों, महिला परिचारिकाओं और नपुंसकों के लिए बड़े महलों को संदर्भित करता है। सम्राट के हौगोंग में रहने वाली महिलाओं की संख्या कभी-कभी हजारों में होती थी। मस्कोवाइट रूस में कुलीन घरों के क्षेत्र जहां महिलाओं को अलग रखा जाता था, उसे टेरेम के रूप में जाना जाता था। हालाँकि, कुलीन मस्कोवाइट महिलाओं को पुरुषों के साथ मिलने से पूरी तरह से अलग नहीं किया गया थाः घर की महिला के लिए एक पुरुष अतिथि के आने पर स्वागत पेय अनुष्ठान के साथ उनका स्वागत करना एक आम रिवाज था। वह अपने कक्ष में सेवानिवृत्त होने पर पुरुष कर्मचारियों के साथ-साथ महिलाओं पर भी प्रतीक्षा कर रही थी। पश्चिमी प्रतिनिधित्व पश्चिम में हरम की एक अलग, काल्पनिक दृष्टि 17 वीं शताब्दी से शुरू हुई जब यूरोपीय लोगों को कई महिलाओं के रहने वाले मुस्लिम हरम के बारे में पता चला। मध्ययुगीन यूरोपीय विचारों के विपरीत, जिसमें यूरोपीय उपनिवेशवाद के युग के दौरान मुस्लिम महिलाओं को पीड़ित लेकिन उनके आकर्षण और छल के माध्यम से शक्तिशाली माना जाता था, "काल्पनिक हरम" उस स्थिति का प्रतिनिधित्व करने के लिए आया जिसे ओरिएंटलिस्ट विद्वानों ने इस्लामी सभ्यता में महिलाओं की निम्न और अधीन स्थिति के रूप में देखा। इन धारणाओं ने पश्चिम को सांस्कृतिक रूप से श्रेष्ठ बनाने और औपनिवेशिक उद्यमों को उचित ठहराने का काम किया। वन थाउजेंड एंड वन नाइट्स के प्रभाव में, हरम को अक्सर एक व्यक्तिगत वेश्यालय के रूप में माना जाता था, जहां कई महिलाएं "प्रतिस्पर्धी वासना" के रूप में एक एकल पुरुष के प्रति अपनी मजबूत लेकिन उत्पीड़ित कामुकता को निर्देशित करते हुए सूचक मुद्राओं में लेट जाती थीं। पश्चिमी संस्कृति में सदियों पुराना विषय यूरोपीय महिलाओं का जबरन ओरिएंटल हरम में ले जाने का चित्रण है, जैसा कि स्पष्ट है, उदाहरण के लिए, मोजार्ट ओपेरा डाई एंटफुह्रुंग ऑस डेम सेरेल ("द अपहरण से सेराग्लियो") में नायक बेलमोंटे द्वारा अपने प्रिय कॉन्स्टैंज़ को पाशा सलीम के सेराग्लियो/हरम से बचाने के प्रयास के बारे में; या वोल्टेयर के कैंडाइड में, जिसके अध्याय 12 में बूढ़ी औरत ओटोमन साम्राज्य में हरम में बेचे जाने के अपने अनुभवों को बताती है। वर्दी का अधिकांश ओपेरा इल कोर्सारो पाशा सईद के हरम में होता है-जहाँ पाशा का पसंदीदा गुलनारा हरम में जीवन बिताता है, और स्वतंत्रता और सच्चे प्यार के लिए तरसता है। आखिरकार, वह तेज आक्रमणकारी कोर्सेयर कोर्राडो के साथ प्यार में पड़ जाती है, पाशा को मार देती है, और कोर्सेयर के साथ भाग जाती है-केवल यह पता लगाने के लिए कि वह दूसरी महिला से प्यार करता है। द लस्टफुल तुर्क 1828 में प्रकाशित एक विक्टोरियन उपन्यास था। उपन्यास एक पश्चिमी महिला पर केंद्रित है जिसे डे ऑफ अल्जीयर्स के हरम में यौन दासता के लिए मजबूर किया जाता है। इसी तरह के विषयों को 1896 के एक कामुक उपन्यास ए नाइट इन ए मूरिश हरम में व्यक्त किया गया था, जब एक जहाज से टूटे पश्चिमी नाविक को एक हरम में आमंत्रित किया जाता है और नौ रखैलों के साथ "अवैध यौन संबंध" में संलग्न किया जाता है। ई. एम. हल का 1919 का उपन्यास द शेख और इसी नाम की 1921 की फिल्म संभवतः "डेजर्ट रोमांस" शैली के सबसे प्रसिद्ध उपन्यास हैं जो प्रथम विश्व युद्ध के समापन के बाद फले-फूले, जिसमें पश्चिमी महिलाओं और अरब शेखों के बीच संबंध शामिल थे। उपन्यास को इसके केंद्रीय कथानक तत्व के लिए कड़ी आलोचना मिली हैः यह विचार कि बलात्कार प्रेम की ओर ले जाता है, अर्थात। जबरन प्रलोभन। अन्य आलोचनाओं को केंद्रीय बलात्कार साजिश से निकटता से संबंधित विचारों पर निर्देशित किया गया हैः कि महिलाओं के लिए, यौन समर्पण एक आवश्यक और प्राकृतिक स्थिति है; और यह कि बलात्कार को विवाह द्वारा माफ कर दिया जाता है। इतिहासकारों ने उपन्यास और फिल्म में अरबों के प्राच्यवादी चित्रण की भी आलोचना की है। एंजेलिक एंड द सुल्तान, ऐनी और सर्ज गोलोन द्वारा एंजेलिक ऐतिहासिक उपन्यास श्रृंखला का हिस्सा है और बाद में एक फिल्म में बनाया गया है, जिसमें 17 वीं शताब्दी की एक फ्रांसीसी कुलीन महिला का विषय है जिसे समुद्री डाकुओं द्वारा पकड़ लिया गया और मोरक्को के राजा के हरम में ले जाया गया। इसके बाद, जब वह उसके साथ यौन संबंध बनाने की कोशिश करता है तो वह राजा को उसके अपने खंजर से चाकू मार देती है और एक साहसी भागने का प्रयास करती है। रूसी लेखक लियोनिद सोलोवियोव ने नसरुद्दीन की मध्य पूर्वी और मध्य एशियाई लोककथाओं को अपनी पुस्तक वोज्मुटेल स्पोकॉयस्टिविया में रूपांतरित किया (अलग-अलग शीर्षकों के तहत अंग्रेजी अनुवाद "द बेगर इन द हरमः इम्प्यूडेंट एडवेंचर्स इन ओल्ड बुखारा", 1956, और "द टेल ऑफ होजा नसरुद्दीनः डिस्टर्बर ऑफ द पीस", 2009) ने नसरुद्दीन के प्रिय को बुखारा के अमीर के हरम में ले जाने और उसे वहां से निकालने के नायक के प्रयासों के विषय को प्रमुखता से जोड़ा-एक विषय जो मूल लोककथाओं से पूरी तरह से अनुपस्थित था। ए स्टडी इन स्कार्लेट, कॉनन डॉयल की शर्लक होम्स रहस्यों में से पहला, उपरोक्त कई परंपराओं को मॉर्मन बहुविवाह की ऐतिहासिक रूप से अलग घटना पर लागू करता है। यूटा के प्रारंभिक मॉर्मन बस्ती के जंगली दिनों में, नायक की प्रेमिका का अपहरण कर लिया जाता है और उसकी इच्छा के विरुद्ध एक मॉर्मन बुजुर्ग के हरम में रखा जाता है, जहाँ उसकी मृत्यु हो जाती है। उसे बचाने में विफल रहने के बाद, नायक अपहरणकर्ताओं से घातक बदला लेने पर आमादा है-जो होम्स द्वारा हल किए गए रहस्य की पृष्ठभूमि है। एच. जी. में वेल्स 'द वार इन द एयर, सभ्यता वैश्विक युद्ध के कारण टूट जाती है। दुनिया के बर्बरता की ओर लौटने के साथ, एक शक्तिशाली व्यक्ति एक शहर पर कब्जा कर लेता है और अन्य बातों के अलावा युवा महिलाओं को एक हरम में मजबूर करना शुरू कर देता है जिसे वह बना रहा है। नायक को अपनी प्रेमिका को शामिल होने से बचाने के लिए उससे लड़ना और मारना चाहिए। विज्ञान कथा लेखक पॉल एंडरसन ने अपने गैलेक्टिक सीक्रेट एजेंट डोमिनिक फ़्लैंड्री के कारनामों में एक प्रकरण शामिल किया जिसमें फ़्लैंड्री के प्रेम हितों में से एक को भ्रष्ट ग्रह गवर्नर हैराल्ड के हरम में जबरन ले जाया जाता है और उसे बचाया जाना चाहिए। वर्णित दूर-भविष्य का हरम एक हरम के अच्छी तरह से स्थापित साहित्यिक चित्रण का अनुसरण करता है, सिवाय इसके कि पारंपरिक किन्नरों का स्थान परग्रहवासी लेते हैं। ।