Kaur
कौर ([गुरमुखी]/[शाहमुखी];), जिसे कभी-कभी कौर के रूप में लिखा जाता है, एक उपनाम या व्यक्तिगत नाम का एक हिस्सा है जिसका उपयोग मुख्य रूप से पंजाब क्षेत्र की सिख और कुछ हिंदू महिलाओं द्वारा किया जाता है। इसका अनुवाद कभी-कभी 'शेरनी' के रूप में भी किया जाता है, इसलिए नहीं कि यह अर्थ व्युत्पत्ति की दृष्टि से नाम से लिया गया है, बल्कि सिख पुरुष नाम सिंह के समानांतर है, जिसका अर्थ है 'शेरनी'। द डिक्शनरी ऑफ अमेरिकन फैमिली नेम्स में कहा गया है कि यह नाम व्युत्पत्ति की दृष्टि से संस्कृत शब्द कुमारी से लिया गया है जिसका अर्थ है लड़की या बेटी जिसे बाद में कुआर से संक्षिप्त कर दिया गया और मेटाथेसिस द्वारा कौर बन गया। हालाँकि, अन्य विद्वानों का कहना है कि कौर कंवर/कुंवर की एक छोटी और पंजाबी समकक्ष है-एक राजपूत उपाधि जिसका अर्थ है राजकुमार या कुंवारा जिसका उपयोग दर्जे के लोगों के लिए किया जाता था, और अंततः एक आम राजपूत महिला पदनाम बन गया। डब्ल्यू. एच. मैकलियोड ने यह भी लिखा है कि अधिकांश लोग इस नाम को कुमार का स्त्री रूप मानते हैं। इतिहास पारंपरिक कथा इस प्रकार हैः सिखों के दसवें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह ने कौर और सिंह का परिचय तब कराया जब उन्होंने पुरुष और महिला दोनों सिखों को अमृत दिया; सभी महिला सिखों को उनके अग्रनाम के बाद कौर नाम का उपयोग करने के लिए कहा गया था, और पुरुष सिखों को सिंह नाम का उपयोग करना था। कौर और सिंह को धार्मिक उपनामों के रूप में अपनाने का उद्देश्य जाति-आधारित पूर्वाग्रह को कम करना भी था। क्योंकि पारिवारिक अंतिम नाम अक्सर किसी व्यक्ति की जाति की स्थिति (या उन महिलाओं के लिए जिन्होंने अपने जीवनसाथी के उपनाम, अपने जीवनसाथी की जाति को अपनाया) का संकेत देते हैं, कौर और सिंह को प्रतिस्थापित करने से सिखों को सिख धर्म द्वारा जाति प्रणाली की अस्वीकृति को लागू करने की अनुमति मिली। इस कथा का विरोध कुछ विद्वानों द्वारा किया गया है जो नाम के कालातीत धार्मिक संघ के बारे में लिखते हैं। प्रारंभिक स्रोतों के अनुसार, पंजाब में "कौर" का उपयोग पुरुष और महिला दोनों द्वारा किया जाता था। यह उपनाम गुरु ग्रंथ साहिब में "राजकुमार" के अपने पारंपरिक चित्रित अर्थ को बनाए रखते हुए दिखाई देता है, जबकि दशम ग्रंथ में इसका उपयोग एक महिला के नाम को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। "कौर" को खालसा की दीक्षा से पहले कुछ सिख महिलाओं द्वारा जोड़ा गया था, जिसमें गुरु हर राय की बेटी भी शामिल थी। पुराने ब्रिटिश विवरणों के अनुसार, "कौर" उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में एक पुरुष सूचक बनना बंद कर दिया और अब से एक विशेष महिला उपाधि के लिए बाध्य हो गई। बीसवीं शताब्दी तक, नाम का उपयोग धार्मिक संघ के विपरीत सांस्कृतिक प्रसार का परिणाम था। जे. एस. ग्रेवाल और डोरिस जैकबश का कहना है कि इस व्यापक धारणा के बावजूद कि खालसा के उद्घाटन के दिन महिलाओं को "कौर" से सम्मानित किया गया था, इसकी पुष्टि करने वाले पाठ्य साक्ष्यों की कमी है, जो सामान्य रूप से उद्घाटन के बारे में निर्णायक जानकारी की कमी और महिला नामकरण पैटर्न के बारे में स्रोतों में विसंगतियों से और बढ़ जाती है। महिलाओं के लिए अपील "कौर" खालसा की शुरुआत के बाद प्रारंभिक सिख स्रोतों में दिखाई नहीं दी, एक दावा जो माता साहिब देवन के नाम में अपील की चूक से पुष्टि करता है। यद्यपि प्रारंभिक ऐतिहासिक ग्रंथों में पुरुष सिखों के लिए "सिंह" नाम को जोड़ने के महत्व पर पूरी तरह से जोर दिया गया था, लेकिन महिला नामकरण परंपराओं को निर्धारित करने वाले एकमात्र पाठ, प्रेम सुमर्ग में कहा गया है कि महिलाओं को "देवी" की उपाधि से सम्मानित किया जाना था। सिख समुदाय के भीतर अब तक की विविधता को मजबूत करने और हिंदुओं और मुसलमानों से एक अलग, अलग पहचान स्थापित करने की मांग करने वाला एक सुधारवादी सिख आंदोलन, टाट खालसा, बीसवीं शताब्दी में उभरना शुरू हो गया था। इस उभरती हुई राजनीति के ढांचे के भीतर वीर सिंह और कान सिंह नाभा द्वारा प्रकाशित साहित्य में एक हिंदू महिला के धर्मांतरण के बारे में लिखा गया था, जिसमें उपनाम "कौर" को अपनाया गया था, बाद वाले में माता साहिब देवन के नाम को माता साहिब कौर में परिवर्तित किया गया था। इन कार्यों ने एक समेकित सिख महिला पहचानकर्ता की आवश्यकता के लिए टाट खालसा के बढ़ते संज्ञान को प्रेरित किया। टाट खालसा ने प्रेम सुमर्ग के भीतर के आदेश को नजरअंदाज कर दिया और अठारहवीं शताब्दी में महिला सिख अभिजात वर्ग और इसके राजपूत मूल के साथ अपने जुड़ाव के कारण इसे "कौर" के साथ बदल दिया। जसपाल कौर सिंह के अनुसार, महिलाओं का बपतिस्मा और "कौर" का दान केवल औपनिवेशिक काल के दौरान शुरू हुआ था, जिसके दौरान टाट खालसा ने सिख धर्म के लिए कथित खतरों का मुकाबला करने की कोशिश की, दोनों ईसाई और आर्य समाज के धर्मांतरण से, "हिंदूकृत" और "गैर-सिख" सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं को उनके दायरे से हटा दिया और समतावादी प्रथाओं को बढ़ावा दिया। बीसवीं शताब्दी के मध्य तक, शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति के तत्वावधान में, "कौर" को सिख महिला उपनाम के रूप में मजबूत और अनुमोदित किया गया था, जो इसके पुरुष समकक्ष "सिंह" के समान महत्व प्राप्त कर रहा था। टाट खालसा के प्रयासों से पहले महिला सिख नामकरण अस्पष्ट, विषम, अनिर्धारित और आधिकारिक आधार का अभाव था; महिलाओं में दोहरे नामों के बजाय एकल नाम प्रचलित थे, सहायक उपनामों में "सिंघनी" या "सिखनी" शामिल थे, कई सिख महिलाओं को "कुमारी" या "देवी" भी कहा जाता था। ।