Malayali
मलयाली लोग (; मलयाली भी लिखा जाता है और कभी-कभी केरल के उपनाम से भी जाना जाता है) एक द्रविड़ जातीय भाषाई समूह है जो भारत के वर्तमान केरल राज्य से उत्पन्न हुआ है, जो इसके दक्षिण-पश्चिमी मालाबार तट पर है। वे मुख्य रूप से मलयालम भाषा बोलने वाले मूल निवासी हैं, जो भारत की छह शास्त्रीय भाषाओं में से एक है। केरल राज्य का गठन 1956 में राज्य पुनर्गठन अधिनियम के माध्यम से किया गया था। इससे पहले, 1800 के दशक से ब्रिटिश भारत का कोच्चि साम्राज्य, त्रावणकोर साम्राज्य, मालाबार जिला और दक्षिण केनरा अस्तित्व में था। मालाबार जिले पर अंग्रेजों ने टीपू सुल्तान से तीसरे मैसूर युद्ध (1790-92) के माध्यम से कब्जा कर लिया था। इससे पहले, मालाबार जिला कालीकट के ज़मोरिन, तनूर राज्य, अरक्कल राज्य, कोलाथुनाडू, वल्लुवनाड और पलक्कड़ राजाओं सहित विभिन्न राज्यों के अधीन था। 2011 की भारतीय जनगणना के अनुसार, केरल में लगभग 33 मिलियन मलयाली हैं, जो राज्य की कुल आबादी का 97 प्रतिशत है। मलयाली अल्पसंख्यक पड़ोसी राज्य तमिलनाडु में भी पाए जाते हैं, मुख्य रूप से कन्याकुमारी जिले और नीलगिरी जिले और कर्नाटक के दक्षिण कन्नड़ और कोडागु जिलों में और भारत के अन्य महानगरीय क्षेत्रों में भी। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, संयुक्त अरब अमीरात (यू. ए. ई.), बहरीन, सऊदी अरब, ओमान, कतर और कुवैत सहित फारस की खाड़ी के देशों में महत्वपूर्ण मलयाली समुदाय उभरे हैं और कुछ हद तक, मलेशिया, सिंगापुर, संयुक्त राज्य अमेरिका (यू. एस.), यूनाइटेड किंगडम (यू. के.), ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और कनाडा जैसे मुख्य रूप से अप्रवासी पृष्ठभूमि वाले अन्य विकसित देश हैं। 2013 तक, दुनिया भर में अनुमानित 16 लाख जातीय मलयाली प्रवासी थे। वर्ष 2020 में मलेशिया में मलयाली लोगों की अनुमानित आबादी लगभग 3,48,000 है, जो मलेशिया में भारतीय आबादी की कुल संख्या का 12.5% है जो उन्हें तमिलों के बाद मलेशिया में दूसरा सबसे बड़ा भारतीय जातीय समूह बनाता है। मलेशिया में 18 से 30 वर्ष की आयु के अधिकांश मलयाली आबादी को मलेशिया के नागरिक के रूप में रहने वाली तीसरी, चौथी या पांचवीं पीढ़ी के रूप में जाना जाता है। ए. आर. राजा राजा वर्मा के अनुसार, लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषा का नाम बनने से पहले मलयालम इस स्थान का नाम था। मलयालम, मलयाली लोगों की मूल भाषा, माला शब्द से उत्पन्न हुई है जिसका अर्थ है "पहाड़" और आलम जिसका अर्थ है "भूमि" या "इलाका"। मध्ययुगीन काल में विदेशी व्यापार मंडलियों में केरल को आमतौर पर मालाबार के नाम से जाना जाता था। इससे पहले, मालाबार शब्द का उपयोग आधुनिक केरल राज्य के अलावा, भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर केरल से सटे तुलु नाडु और कन्याकुमारी को दर्शाने के लिए भी किया जाता था। मालाबार के लोग मालाबार के नाम से जाने जाते थे। ईस्ट इंडिया कंपनी के आगमन तक, मालाबार शब्द का उपयोग केरल शब्द के साथ केरल के सामान्य नाम के रूप में किया जाता था। कॉस्मास इंडिकोप्ल्यूस्टेस (छठी शताब्दी ईस्वी) के समय से ही अरब नाविक केरल को माले कहते थे। हालांकि, नाम का पहला तत्व कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस द्वारा लिखित स्थलाकृति में पहले से ही प्रमाणित है। इसमें माले नामक एक काली मिर्च एम्पोरियम का उल्लेख है, जिसने स्पष्ट रूप से मालाबार ('माले का देश') को अपना नाम दिया। माना जाता है कि माले नाम मलयालम शब्द माला ('पहाड़ी') से आया है। अल-बिरुनी () इस देश को मालाबार कहने वाले पहले ज्ञात लेखक हैं। इब्न खोरदादबेह और अल-बालाधुरी जैसे लेखकों ने अपने कार्यों में मालाबार बंदरगाहों का उल्लेख किया है। अरब लेखकों ने इस जगह को मालिबार, मनीबार, मुलिबार और मुनिबार कहा था। मालाबार मलनाड शब्द की याद दिलाता है जिसका अर्थ है पहाड़ियों की भूमि। विलियम लोगान के अनुसार, मालाबार शब्द मलयालम शब्द माला (पहाड़ी) और फारसी/अरबी शब्द बार (देश/महाद्वीप) के संयोजन से आया है। इसलिए मालाबार तट के मूल निवासियों को विदेशी व्यापार हलकों में मालाबारी या मालाबारी के रूप में जाना जाता था। मलयाली और मालाबारी शब्द एक दूसरे के पर्याय हैं। स्कंद पुराण में थाचुडया कैमल के चर्च संबंधी कार्यालय का उल्लेख है, जिसे माणिकम केरलार (केरल का रूबी राजा) के रूप में जाना जाता है, जो कुडलमानिक्यम मंदिर के देवता का पर्याय है। इसलिए केरल शब्द मलयाला/मलयालम शब्द के उपयोग से पहले प्रतीत होता है। भौगोलिक वितरण और जनसंख्या मलयालम दक्षिण-पश्चिमी भारत (मैंगलोर से कन्याकुमारी तक) और अरब सागर में लक्षद्वीप के द्वीपों के मूल निवासियों द्वारा बोली जाने वाली एक भाषा है। 2001 की भारतीय जनगणना के अनुसार, केरल में मलयालम बोलने वाले 30,803,747 थे, जो भारत में मलयालम बोलने वालों की कुल संख्या का 93.2% और राज्य की कुल आबादी का 96.7% था। तमिलनाडु में और 701,673 (कुल संख्या का 2.1%), कर्नाटक में 557,705 (1.7%) और महाराष्ट्र में 406,358 (1.2%) थे। लक्षद्वीप में मलयालम बोलने वालों की संख्या 51,100 है, जो कुल संख्या का केवल 0.15% है, लेकिन लक्षद्वीप की आबादी का लगभग 84 प्रतिशत है। कुल मिलाकर, 2001 में मलयाली कुल भारतीय आबादी का 3.22% थे। 2001 में भारत में कुल 33,066,392 मलयालम बोलने वालों में से, 33,015,420 मानक बोलियाँ बोलते थे, 19,643 येरावा बोली बोलते थे और 31,329 एरानाडन जैसी गैर-मानक क्षेत्रीय विविधताएँ बोलते थे। 1991 की जनगणना के आंकड़ों के अनुसार, भारत में सभी मलयालम बोलने वालों में से 28.85% दूसरी भाषा बोलते थे और 19.64 कुल में से% तीन या अधिक भाषाएँ जानते थे। तमिलनाडु के नीलगिरी जिले के पूर्ववर्ती गुदालूर तालुक (अब गुदालूर और पंथालूर तालुक) में मलयालम सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा थी, जो 48.8% आबादी के लिए जिम्मेदार है और यह 1951 की जनगणना रिपोर्ट के अनुसार दक्षिण केनरा के मैंगलोर और पुत्तूर तालुकों में क्रमशः 21.2% और 15.4% के लिए दूसरी सबसे अधिक बोली जाने वाली भाषा थी। कर्नाटक के कोडागु जिले की कुल आबादी का% मलयाली हैं, जिसमें विराजपेट तालुक में मलयाली सबसे बड़ा भाषाई समूह है। 2011 की जनगणना के अनुसार कोडागु जिले में लगभग एक तिहाई मलयाली येरावा बोली बोलते हैं, जो कोडागु और वायनाड के मूल निवासी हैं। कन्याकुमारी जिले की लगभग एक तिहाई आबादी भी मलयाली है। 2011 की भारत की जनगणना के अनुसार, केंद्र शासित प्रदेश पुडुचेरी के माहे जिले की आबादी 41,816 थी, जिसमें मुख्य रूप से मलयाली थे। आजादी से ठीक पहले, मलाया ने कई मलयाली लोगों को आकर्षित किया। बड़ी संख्या में मलयाली चेन्नई (मद्रास), दिल्ली, बैंगलोर, मैंगलोर, कोयम्बटूर, हैदराबाद, मुंबई (बॉम्बे), अहमदाबाद और चंडीगढ़ में बस गए हैं। कई मलयाली मध्य पूर्व, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और यूरोप में भी चले गए हैं। 2009-2013 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका में मलयाली विरासत वाले लगभग 1,46,000 लोग थे, जिनमें से अनुमानित 40,000 न्यूयॉर्क त्रि-राज्य क्षेत्र में रहते थे। 2006 में ऑस्ट्रेलिया में 7,093 मलयालम भाषी थे। 2001 की कनाडाई जनगणना में 7,070 लोगों को बताया गया जिन्होंने मलयालम को अपनी मातृभाषा के रूप में सूचीबद्ध किया, ज्यादातर ग्रेटर टोरंटो क्षेत्र और दक्षिणी ओंटारियो में। 2010 में, सिंगापुर की जनसंख्या की जनगणना ने बताया कि सिंगापुर में 26,348 मलयाली थे। 2006 की न्यूजीलैंड की जनगणना में 2,139 वक्ताओं की सूचना दी गई थी। 1956 में फिजी में 134 मलयालम भाषी परिवारों की सूचना मिली थी। फारस की खाड़ी क्षेत्रों में भी काफी मलयाली आबादी है, विशेष रूप से बहरीन, ओमान, कतर, संयुक्त अरब अमीरात, कुवैत और यूरोपीय क्षेत्र में मुख्य रूप से लंदन में। केरल के बाहर एक महानगरीय क्षेत्र में चेन्नई शहर में मलयाली लोगों की आबादी सबसे अधिक है, इसके बाद बैंगलोर का स्थान है। इसके अलावा, वर्ष 2020 में मलेशिया में मलयाली नागरिकों की संख्या 229,800 होने का अनुमान है, जबकि मलयाली प्रवासियों की आबादी लगभग 2,000 है। वे मलेशिया में भारतीयों की कुल संख्या का लगभग 10 प्रतिशत हैं। इतिहास और संस्कृति प्राचीन काल के दौरान, वर्तमान केरल के लोगों पर तमिलकम के चेर राजवंश का शासन था, जिनकी राजधानी वांची थी। राजवंश ने पूरे तट को अपने आधिपत्य के तहत एकजुट करते हुए इस क्षेत्र को अपना नाम दिया। 15वीं शताब्दी ईस्वी में चोलों के हाथों चेरों का पतन एक अलग मलयाली पहचान का उत्प्रेरक साबित हुआ, जो कई सहस्राब्दियों से तमिल सांस्कृतिक क्षेत्र के प्रभाव से दूर चला गया। मलयाली एक ऐतिहासिक क्षेत्र में रहते हैं जिसे मालाबार तट के रूप में जाना जाता है, जो हजारों वर्षों से अंतर्राष्ट्रीय मसाला व्यापार का एक प्रमुख केंद्र रहा है, जो कम से कम रोमन युग से संचालित हो रहा है और टॉलेमी ने 150 ईस्वी में दुनिया के अपने मानचित्र पर इसका दस्तावेजीकरण किया है। इस कारण से, मसालों के व्यापार के माध्यम से विदेशी संस्कृतियों के साथ सदियों के संपर्क के कारण मलयाली लोगों के बीच एक अत्यधिक विशिष्ट संस्कृति का निर्माण हुआ। कोचीन यहूदियों का आगमन, सेंट थॉमस ईसाइयों का उदय और विशेष रूप से मप्पिला मुस्लिम समुदाय का विकास, आधुनिक मलयाली संस्कृति को आकार देने में बहुत महत्वपूर्ण थे। बाद में, पुर्तगाली लैटिन ईसाई, डच मालाबार, फ्रेंच माहे और ब्रिटिश अंग्रेजी, जो 1498 के बाद आए, ने उपनिवेशवाद और उनके संसाधनों को लूटने के माध्यम से अपनी छाप छोड़ी। 2017 में, 100 से अधिक वर्षों की अवधि में सिंगापुर मलयाली समुदाय के विकास का एक विस्तृत अध्ययन एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया थाः केरल से सिंगापुरः सिंगापुर मलयाली समुदाय की आवाज़। ऐसा माना जाता है कि यह केरल के बाहर एक एनआरआई मलयाली समुदाय की उपस्थिति का पहला गहन अध्ययन है। भाषा और साहित्य विद्वानों के अनुसार, मलयालम भाषा मालाबार तट पर बोली जाने वाली तमिल भाषा की एक बोली से उत्पन्न हुई है, और काफी हद तक बाकी तमिल भाषी क्षेत्रों से इसके भौगोलिक अलगाव के कारण उत्पन्न हुई है। संगम साहित्य को मलयालम का प्राचीन पूर्ववर्ती माना जा सकता है। मलयालम साहित्य मूल रूप से प्राचीन है, और इसमें 14वीं शताब्दी के निरानम कवियों (माधव पणिक्कर, शंकर पणिक्कर और राम पणिक्कर) जैसी हस्तियां शामिल हैं, जिनकी कृतियाँ आधुनिक मलयालम भाषा और स्वदेशी केरल कविता दोनों की शुरुआत को चिह्नित करती हैं। कुछ भाषाविदों का दावा है कि एडक्कल गुफाओं, वायनाड से मिला एक शिलालेख, जो तीसरी शताब्दी ईस्वी (लगभग 1,800 वर्ष पुराना) से संबंधित है, मलयालम में सबसे पुराना उपलब्ध शिलालेख है, क्योंकि उनमें दो आधुनिक मलयालम शब्द, ई (यह) और पझामा (पुराना) हैं, जो तमिल के सबसे पुराने रूप में भी नहीं पाए जाते हैं। मलयालम कैलेंडर की उत्पत्ति वर्ष 825 ईस्वी में हुई थी। आम तौर पर यह माना जाता है कि 849/850 CE की क्विलॉन सीरियाई तांबे की प्लेटें पुरानी मलयालम में लिखा गया सबसे पुराना शिलालेख है। मलयालम कैलेंडर के पहले 600 वर्षों के लिए, साहित्य में मुख्य रूप से उत्तरी मालाबार में वडक्कन पट्टुकल (उत्तरी गीत) और दक्षिणी त्रावणकोर में थेक्कन पट्टुकल (दक्षिणी गीत) जैसे मौखिक गाथागीत शामिल थे। मलयालम में सबसे पुरानी ज्ञात साहित्यिक कृतियाँ रामचरितम् और थिरुनिझलमाला हैं, जो पुरानी मलयालम में लिखी गई दो महाकाव्य कविताएँ हैं। मलयालम साहित्य को 6 ज्ञानपीठ पुरस्कारों से सम्मानित किया गया है, जो किसी भी द्रविड़ भाषा के लिए दूसरा और किसी भी भारतीय भाषा के लिए तीसरा सबसे बड़ा पुरस्कार है। 2013 में "भारत में शास्त्रीय भाषा" के रूप में नामित, यह आम युग की 15वीं और 16वीं शताब्दी में मुख्य रूप से कवि चेरुसेरी नम्बूदिरी (कन्नूर के पास पैदा हुई), थुन्चाथु एझुथाचन (तिरूर के पास पैदा हुई) और पूंथनम नम्बूदिरी (पेरिंथलमन्ना के पास पैदा हुई) के प्रभाव से वर्तमान रूप में विकसित हुई। पलक्कड़ के कवि कुंचन नांबियार ने भी थुल्लाल नामक एक नई साहित्यिक शाखा के माध्यम से अपने पूर्व-परिपक्व रूप में आधुनिक मलयालम साहित्य के विकास में बहुत योगदान दिया। गद्य साहित्य, आलोचना और मलयालम पत्रकारिता, 18वीं शताब्दी ईस्वी के उत्तरार्ध के बाद शुरू हुई। किसी भी भारतीय भाषा में पहला यात्रा वृत्तांत मलयालम वर्धमानपुष्ठकम है, जिसे 1785 में पारेमक्कल थोमा कथानार द्वारा लिखा गया था। कवियों की तिकड़ी (कवित्रयमः कुमारन आसन, वल्लथोल नारायण मेनन और उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर) को केरल की कविताओं को पुरातन सूक्ष्मता और तत्वमीमांसा से दूर और अधिक गीतात्मक शैली की ओर ले जाने के लिए जाना जाता है। 19वीं शताब्दी में कार्मेलाइट्स ऑफ मैरी इममक्युलेट और कांग्रेगेशन ऑफ मदर ऑफ कार्मेल मण्डली के संस्थापक चवरा कुरियाकोस एलियास ने मलयालम साहित्य में विभिन्न धाराओं का योगदान दिया। उनकी सभी कृतियाँ 1829 और 1870 के बीच लिखी गई हैं। मलयालम साहित्य में चवरा के योगदान में इतिहास, कविताएँ-आत्मनुथपम (आत्मा का संयोजन), मारानवीट्टिल पडुवनुल्ला पाना (शोक संतप्त घर में गाने के लिए कविता) और अनस्थसियुदे रक्तसाक्ष्यम-और अन्य साहित्यिक कृतियाँ शामिल हैं। समकालीन मलयालम साहित्य सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक जीवन के संदर्भ से संबंधित है। आधुनिक कविता की प्रवृत्ति अक्सर राजनीतिक कट्टरपंथ की ओर होती है। कवलम नारायण पणिक्कर जैसे लेखकों ने मलयालम नाटक में बहुत योगदान दिया है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ज्ञानपीठ विजेता कवियों और लेखकों जैसे जी. शंकर कुरुप, एस. के. पोट्टेकट, तकाज़ी शिवशंकर पिल्लई, एम. टी. वासुदेवन नायर, ओ. एन. वी. कुरुप और अक्किथम अच्युतन नम्बूदिरी ने आधुनिक मलयालम साहित्य में बहुमूल्य योगदान दिया था। बाद में, ओ. वी. विजयन, कमलादास, एम. मुकुंदन, अरुंधति रॉय और वैकोम मुहम्मद बशीर जैसे लेखकों ने अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त की है। अरबी मलयालम (जिसे मप्पिला मलयालम और मोपला मलयालम भी कहा जाता है) मालाबार तट पर मप्पिला मुस्लिम समुदाय की पारंपरिक द्रविड़ भाषा थी। मोयिनकुट्टी वैद्यार और पुलिक्कोट्टिल हैदर जैसे कवियों ने मप्पिला गीतों में उल्लेखनीय योगदान दिया है, जो अरबी मलयालम साहित्य की एक शैली है। अरबी मलयालम लिपि, जिसे अन्यथा पोन्नानी लिपि के रूप में जाना जाता है, एक लेखन प्रणाली है-विशेष वर्तनी विशेषताओं के साथ अरबी लिपि का एक भिन्न रूप-जिसे प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान विकसित किया गया था और 20 वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक अरबी मलयालम लिखने के लिए उपयोग किया जाता था। हालाँकि इस लिपि की उत्पत्ति और विकास केरल में हुआ था, लेकिन आज इसका उपयोग मुख्य रूप से मलेशिया और सिंगापुर में प्रवासी मुस्लिम समुदाय द्वारा किया जाता है। आधुनिक मलयालम व्याकरण 19वीं शताब्दी के अंत में ए. आर. राजा राजा वर्मा द्वारा लिखित पुस्तक केरल पाणिनीयम पर आधारित है। विश्व मलयाली परिषद ने अपने सहयोगी संगठन, अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और शैक्षणिक सहयोग संस्थान (आई. आई. एस. ए. सी.) के साथ मिलकर केरल पर एक व्यापक पुस्तक 'केरल अध्ययन का परिचय' प्रकाशित की है, जो विशेष रूप से दुनिया भर में मलयाली प्रवासियों के लिए है। जे. वी केरल विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति डॉ. विलानिलम, चिकित्सा वैज्ञानिक और एडेल्फी विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क में चिकित्सा जैव प्रौद्योगिकी के पूर्व प्रोफेसर सनी ल्यूक और तिरुवनंतपुरम में लोयोला कॉलेज ऑफ सोशल साइंसेज में समाजशास्त्र के प्रोफेसर एंटनी पलक्कल ने पुस्तक का संपादन किया है। थरावाडु थरावाडु मलयाली, विशेष रूप से नम्बूदिरी, नायर, थिय्यार, अंबलवासी और ईसाई अन्य प्रमुख जातीय समूहों से संबंधित जातियों द्वारा प्रचलित संयुक्त परिवार की एक प्रणाली है। प्रत्येक थारावाडू का एक अनूठा नाम है। थारावाडू का प्रशासन परिवार के सबसे बुजुर्ग पुरुष सदस्य करणवर द्वारा किया जाता था। वे परिवार के सबसे बड़े मामा भी होंगे। थारावाडू के सदस्यों में माँ, बेटियाँ, बेटे, बहनें और भाई शामिल थे। थारावाडू के मामलों में पिता और पतियों की बहुत कम भूमिका थी। यह एक सच्चा मातृवंशीय मामला था। करणवर ने सभी प्रमुख निर्णय लिए। वे आम तौर पर निरंकुश थे। हालाँकि, निर्णयों को लागू करने से पहले परिवार की सबसे बड़ी महिला सदस्य की सहमति ली गई थी। यह सबसे बड़ी महिला सदस्य उसकी नानी, अपनी माँ, अपनी माँ की बहन, अपनी बहन या अपनी मातृ वंशावली के माध्यम से एक बहन होगी। चूँकि वंश महिला सदस्यों के माध्यम से था, इसलिए बेटी के जन्म का हमेशा स्वागत किया जाता था। प्रत्येक थारावाडू में एक परा देवता (कुल देवता) भी होता है जो विशेष तौर पर थारावाडू में लोगों द्वारा पूजनीय होता है। इन देवताओं के सम्मान में मंदिरों का निर्माण किया गया था। केरल का समाज शेष भारत की तुलना में कम पितृसत्तात्मक है। कुछ हिंदू समुदाय जैसे नायर, और कन्नूर के आसपास के मुसलमान, और मलप्पुरम में पोन्नानी, और तिरुवनंतपुरम में वर्कला और एडवा एक पारंपरिक मातृवंशीय प्रणाली का पालन करते थे जिसे मरुमक्कथयम के रूप में जाना जाता था जो हाल के वर्षों (भारत की स्वतंत्रता के बाद) में अस्तित्व में नहीं है। ईसाई, अधिकांश मुसलमान, और कुछ हिंदू जातियाँ जैसे नम्बूदिरी और कुछ एझावा मक्काथायम का पालन करते हैं, जो एक पितृवंशीय प्रणाली है। केरल के लैंगिक संबंध भारत और बहुसंख्यक दुनिया में सबसे अधिक न्यायसंगत हैं। वास्तुकला केरल, मलयाली लोगों की पैतृक भूमि, में अत्यधिक वर्षा और गहन सौर विकिरण के साथ एक उष्णकटिबंधीय जलवायु है। इस क्षेत्र की वास्तुकला कम दीवारों, ढलान वाली छत और प्रक्षेपित गुफाओं वाली इमारतों के रूप में इन जलवायु स्थितियों को पूरा करने के लिए विकसित हुई है। आर्द्र जलवायु में आराम देने के लिए हवा की आवश्यकता के कारण खुले बगीचे के भूखंड में इमारत की स्थापना फिर से आवश्यक हो गई थी। केरल में कई किस्मों में प्रचुर मात्रा में उपलब्ध लकड़ी प्रमुख संरचनात्मक सामग्री है। शायद लकड़ी का कुशल चयन, सटीक जोड़, कलात्मक संयोजन और स्तंभों, दीवारों और छतों के फ्रेम के लिए लकड़ी के काम की नाजुक नक्काशी मलयाली वास्तुकला की अनूठी विशेषताएं हैं। सामग्री की सीमाओं से मलयाली वास्तुकला में निर्माण का एक मिश्रित तरीका विकसित किया गया था। पत्थर का काम मंदिरों जैसी महत्वपूर्ण इमारतों में भी आधार तक ही सीमित था। दीवारों के लिए लेटराइट का उपयोग किया जाता था। लकड़ी में छत की संरचना अधिकांश इमारतों के लिए ताड़ के पत्ते के छप्पर से ढकी हुई थी और शायद ही कभी महलों या मंदिरों के लिए टाइलों के साथ। केरल के भित्ति चित्र भूरे रंग के हल्के रंगों में गीली दीवारों पर सब्जी के रंगों के साथ चित्र हैं। उपलब्ध कच्चे माल को स्वदेशी रूप से अपनाना और वास्तुशिल्प अभिव्यक्ति के लिए स्थायी माध्यम के रूप में उनका परिवर्तन इस प्रकार वास्तुकला की मलयाली शैली की प्रमुख विशेषता बन गई। नालुकेट्टु नालुकेट्टु केरल में एक आवास शैली थी। नालुकेट्टू एक चतुष्कोणीय इमारत है जिसका निर्माण टाचू शास्त्र (बढ़ईगीरी का विज्ञान) का पालन करने के बाद किया गया है। यह एक विशिष्ट घर था जो बाहरी घरों और उपयोगिता संरचनाओं से घिरा हुआ था। विशाल घर-नालुकेट्टू का निर्माण एक बड़े परिसर के भीतर किया गया है। इसे नालुकेट्टु कहा जाता था क्योंकि इसमें नादुमुत्तोम नामक एक केंद्रीय प्रांगण के चारों ओर चार पंख थे। घर के केंद्र में एक चतुष्कोण है। चतुष्कोण हर तरह से घर में जीवन का केंद्र है और अनुष्ठानों के प्रदर्शन के लिए बहुत उपयोगी है। इन घरों का खाका सरल था, और कई लोगों के रहने के लिए तैयार किया जाता था, जो आमतौर पर एक थरावडु का हिस्सा होते थे। एट्टुकेट्टु (दो केंद्रीय प्रांगण के साथ आठ कक्ष) या पथिनारुकेट्टु (चार केंद्रीय प्रांगण के साथ सोलह कक्ष) एक ही वास्तुकला के अधिक विस्तृत रूप हैं। नालुकेट्टू संरचना का एक उदाहरण मट्टनचेरी महल है। प्रदर्शन कला और संगीत मलयाली नृत्य को दर्शाने के लिए दो शब्दों का उपयोग करते हैं, जो अटम और थुल्लल है। मलयाली कला रूपों को तीन प्रकारों में वर्गीकृत किया गया हैः धार्मिक, जैसे थेय्यम और भागवतीपट्टू; अर्ध धार्मिक, जैसे संघकली और कृष्णनाट्टम; और धर्मनिरपेक्ष, जैसे कथकली, मोहिनीअट्टम और थुल्लल। कथकली और मोहिनीअट्टम केरल के दो शास्त्रीय नृत्य रूप हैं। कथकली वास्तव में एक नृत्य-नाटक है। मोहिनीअट्टम एक बहुत ही कामुक और सुंदर नृत्य रूप है जिसे महिलाओं द्वारा एकल और समूह दोनों में प्रस्तुत किया जाता है। कुटियाट्टम केरल का एक पारंपरिक प्रदर्शन कला रूप है, जिसे यूनेस्को द्वारा मान्यता प्राप्त है और जिसे मानवता की मौखिक और अमूर्त विरासत की उत्कृष्ट कृतियों का दर्जा दिया गया है। ओट्टमथुल्लल एक अन्य प्रदर्शन कला है, जिसे गरीब व्यक्ति की कथकली के रूप में भी जाना जाता है, जिसे कवि कुंचन नांबियार ने चकियारकूथ (एक अन्य प्रदर्शन कला) के विकल्प के रूप में बनाया था, जिसे केवल उच्च जातियों के लिए देखा जा सकता था। थेय्यम मलयाली लोगों का एक अनुष्ठानिक कला रूप है, जिसके बारे में माना जाता है कि यह हिंदू धर्म से पहले का है और फसल उत्सवों के संयोजन में किए गए लोक नृत्यों से विकसित हुआ है। गरीबी और बीमारी से छुटकारा पाने के लिए देवताओं को भेंट के रूप में थेय्यम का प्रदर्शन किया जाता है। वेलाकली एक अन्य अनुष्ठान कला है, जो मुख्य रूप से त्योहार के समय मंदिरों में की जाती है। कोलकली एक लोक कला है जिसमें नृत्य कलाकार एक घेरे में चलते हैं, छोटी छड़ें मारते हैं और विशेष कदमों के साथ लय बनाए रखते हैं। केरल में कई प्राचीन मलयाली परिवार के घरों में कावू नामक विशेष सर्प मंदिर हैं। सरपम थुल्लल आमतौर पर सर्प के मंदिरों वाले घरों के आंगन में किया जाता है। यह पारिवारिक धन और खुशी के लिए एक भावपूर्ण भेंट है। केरल नटनम (केरल नृत्य) नृत्य की एक नई शैली है जिसे अब कथकली से विकसित एक अलग शास्त्रीय कला रूप के रूप में पहचाना जाता है। भारतीय नर्तक गुरु गोपीनाथ (गुरु गोपीनाथ) एक अच्छी तरह से प्रशिक्षित कथकली कलाकार और उनकी पत्नी थंकामणि गोपीनाथ ने नृत्य के इस अनूठे रूप को विकसित किया। केरल में प्रदर्शन कला मलयाली समाज के किसी एक धर्म तक सीमित नहीं है। मुस्लिम मापिला, नस्रानी और लैटिन ईसाइयों के अपने अनूठे प्रदर्शन कला रूप हैं। डफ मट्टू, जिसे डब मुट्टू/अरवनमुत्तु के नाम से भी जाना जाता है, मुस्लिम समुदाय में प्रचलित एक प्रदर्शन कला है। यह एक सामूहिक प्रदर्शन है, जिसका आयोजन त्योहारों और विवाह समारोहों के दौरान एक सामाजिक कार्यक्रम के रूप में किया जाता है। ओपाना मुस्लिम समुदाय के बीच सामाजिक मनोरंजन का एक लोकप्रिय रूप है। यह ताली बजाने के साथ एक रूप है, जिसमें पुरुष और महिला दोनों भाग लेते हैं। मार्गमकली एक प्रदर्शन कला है जो सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच लोकप्रिय है। यह भक्ति और मनोरंजन दोनों को जोड़ती है, और पुरुषों द्वारा समूहों में प्रदर्शन किया जाता था। 1980 के दशक से महिलाओं को भी समूह मिले हैं। नर्तक स्वयं एक स्वर और प्रतिक्रिया के रूप में मार्गमकली गीत गाते हैं। परिचामुत्तुकली एक अन्य प्रदर्शन कला है जो संत थॉमस ईसाइयों के बीच लोकप्रिय है। यह केरल की युद्ध कला, कलारीपयट्टू का एक कलात्मक रूपांतरण है। चावित्तु नादकोम एक नाट्य कला है जिसे मुख्य रूप से केरल के लैटिन ईसाइयों द्वारा मनाया जाता है, जो 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में है। हालाँकि, इनमें से कई देशी कला रूप बड़े पैमाने पर पर्यटकों या युवा त्योहारों में खेले जाते हैं, और आम केरलवासियों के बीच उतने लोकप्रिय नहीं हैं। इस प्रकार, अधिक समकालीन रूपों-जिनमें अक्सर जोखिम और राजनीतिक रूप से गलत नकल और पैरोडी के उपयोग पर आधारित रूप शामिल हैं-ने हाल के वर्षों में काफी जन अपील प्राप्त की है। वास्तव में, समकालीन कलाकार अक्सर सामाजिक-आर्थिक अभिजात वर्ग का मजाक उड़ाने के लिए इस तरह के तरीकों का उपयोग करते हैं। 1930 से जब पहली मलयालम फिल्म विगथकुमारन रिलीज़ हुई थी और अगले एक या दो दशकों में, मलयालम सिनेमा कथा और सामाजिक मुद्दों दोनों के लिए अभिव्यक्ति के लोकप्रिय साधनों में से एक बन गया था, और यह अभी भी ऐसा ही है। संगीत प्रारंभिक मलयालम साहित्य का एक प्रमुख हिस्सा था, जिसके बारे में माना जाता है कि 9वीं शताब्दी ईस्वी तक इसका विकास शुरू हो गया था। केरल की संस्कृति में संगीत का महत्व इस तथ्य से स्थापित किया जा सकता है कि मलयालम भाषा में संगीत कविता गद्य से बहुत पहले विकसित हुई थी। केरल संगीत की दृष्टि से सोपानम के लिए जाना जाता है। सोपानम प्रकृति में धार्मिक है, और काली के कलाम में और बाद में मंदिरों के अंदर आह्वान गीत गाने के माध्यम से विकसित हुआ। सोपानम जयदेव के गीत गोविंद या अष्टपदी की बढ़ती लोकप्रियता के बाद प्रमुखता से आया। सोपान संगीतम (संगीत), जैसा कि नाम से ही पता चलता है, एक मंदिर के गर्भगृह की ओर जाने वाली पवित्र सीढ़ियों (सोपानम) के किनारे गाया जाता है। इसे गाया जाता है, आमतौर पर सादे स्वरों का उपयोग करते हुए, बीट बजाने के लिए चेंगिला या आसान धातु के गोंग के अलावा, इडक्का नामक छोटे, घंटे के गिलास के आकार के जातीय ड्रम की संगत में गाया जाता है। सोपानम पारंपरिक रूप से मारार और पोथुवाल समुदाय के पुरुषों द्वारा गाया जाता है, जो अंबलवासी (अर्ध-ब्राह्मण) जातियां हैं जो इसे अपने वंशानुगत पेशे के रूप में करने के लिए लगी हुई हैं। केरल कर्नाटक संगीत का भी घर है। स्वाति तिरुनल, शडकला गोविंद मारर, संगीत विद्वान गोपाल पिल्लई भागवथर, चेरतला गोपालन नायर, एम. डी. रामनाथन, T.V.Gopalakrishnan, एम. एस. जैसी किंवदंतियाँ। गोपालकृष्णन, एल. सुब्रमण्यम टी. एन. कृष्णन और के. जे. येसुदास मलयाली संगीतकार हैं। व्यापक प्रशंसा और प्रतिबद्धता वाली युवा पीढ़ियों में बाल विलक्षण वायलिन वादक एल. अथिरा कृष्णा आदि भी हैं, जिन्हें कल के उस्ताद के रूप में देखा जाता है। केरल में हिंदुस्तानी संगीत की भी महत्वपूर्ण उपस्थिति है। त्रावणकोर की राजा, स्वाति तिरुनल ने हिंदुस्तानी संगीत को संरक्षण दिया और बहुत योगदान दिया। केरल के पुलुवर नाग पूजा से निकटता से जुड़े हुए हैं। इन लोगों में से एक समूह सर्प देवताओं को अपना पीठासीन देवता मानता है और कुछ यज्ञ करता है और गीत गाता है। इसे पुल्लुवन पट्टू कहा जाता है। सर्प मंदिरों और सर्प उपवनों में पुलुवर द्वारा संचालित गीत को सरप्पपट्टू, नागम पट्टू, सरपम थुल्लल, सरप्पोलसवम, पामबुम थुल्लल या पामबुम कलाम कहा जाता है। मप्पिला पाट्टुकल या मप्पिला गीत मलयालम भाषा में लोक कथा मुस्लिम भक्ति गीत हैं। मप्पिला गीत बोलचाल की भाषा में मलयालम में रचे जाते हैं और एक विशिष्ट धुन में गाए जाते हैं। वे मलयालम और अरबी के मिश्रण में रचे गए हैं। फिल्म संगीत, जो भारतीय संगीत के संदर्भ में पार्श्व गायन को संदर्भित करता है, भारत में लोकप्रिय संगीत का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है। विशेष रूप से केरल का फिल्मी संगीत राज्य में संगीत का सबसे लोकप्रिय रूप है। वल्लम काली वल्लम काली, देश में बनी नौकाओं की दौड़ है। यह मुख्य रूप से शरद ऋतु में फसल उत्सव ओणम के मौसम के दौरान आयोजित किया जाता है। वल्लम काली में केरल की कई प्रकार की पारंपरिक नौकाओं की दौड़ शामिल हैं। चुंदन वल्लम (स्नेक बोट) की दौड़ प्रमुख वस्तु है। इसलिए वल्लम काली को अंग्रेजी में स्नेक बोट रेस के रूप में भी जाना जाता है और यह एक प्रमुख पर्यटक आकर्षण है। अन्य प्रकार की नावें जो दौड़ में विभिन्न कार्यक्रमों में भाग लेती हैं, वे हैं चुरुलान वल्लम, इरुत्तुकुथी वल्लम, ओडी वल्लम, वेप्पू वल्लम (वैपू वल्लम), वडक्कनोडी वल्लम और कोचू वल्लम। नेहरू ट्रॉफी नौका दौड़ केरल के अलप्पुझा जिले में पुन्नमदा झील में आयोजित प्रसिद्ध वल्लम काली में से एक है। चम्पाकुलम मूलम नौका दौड़ केरल की सबसे पुरानी और सबसे लोकप्रिय वल्लम काली है। यह दौड़ मलयालम महीने मिधुनम के मूलम दिन (मलयालम युग के अनुसार), अंबालाप्पुड़ा श्री कृष्ण मंदिर में देवता की स्थापना के दिन, पंबा नदी पर आयोजित की जाती है। अरनमुला नौका दौड़ भगवान कृष्ण और अर्जुन को समर्पित एक मंदिर के पास अरनमुला में होती है। राष्ट्रपति ट्रॉफी नौका दौड़ कोल्लम में अष्टमुदी झील में आयोजित एक लोकप्रिय कार्यक्रम है। सर्प नौका दौड़ देखने के लिए हजारों लोग पंबा नदी के तट पर इकट्ठा होते हैं। लगभग 50 सर्प नौकाएँ या चुंदन वल्लम इस उत्सव में भाग लेते हैं। पायिपड़ जलोत्सवम तीन दिवसीय जल उत्सव है। यह केरल राज्य के अलप्पुड़ा जिले से 35 कि. मी. दूर पाईप्पड़ झील में आयोजित किया जाता है। इस पायिपड़ नौका दौड़ और हरिपद में सुब्रमण्य स्वामी मंदिर के बीच घनिष्ठ संबंध है। इंदिरा गांधी नौका दौड़ केरल के एक शहर कोच्चि के अप्रवाही जल क्षेत्र में दिसंबर के अंतिम सप्ताह में मनाया जाने वाला एक नौका दौड़ उत्सव है। यह नाव दौड़ केरल में सबसे लोकप्रिय वल्लम काली में से एक है। यह उत्सव केरल पर्यटन को बढ़ावा देने के लिए आयोजित किया जाता है। मलयाली त्योहार विभिन्न प्रकार के त्योहार मनाते हैं, जैसे ओणम, विशु, दीपावली और क्रिसमस। व्यंजन मलयाली व्यंजन सजातीय नहीं हैं और क्षेत्रीय विविधताएं पूरी तरह से दिखाई देती हैं। लगभग सभी करी में मसाले एक महत्वपूर्ण घटक होते हैं। केरल अपने पारंपरिक शाकाहारी भोजन के लिए जाना जाता है, जिसे उबले हुए चावल और कई अन्य व्यंजनों के साथ परोसा जाता है। इसे केरल के मूल निवासी एक मीठे दूध की मिठाई द्वारा पूरक किया जाता है। प्रथा के अनुसार इसे केले के पत्ते पर परोसा जाता है। पारंपरिक व्यंजनों में शामिल हैं,,,,,,, (टैपिओका), (उबले हुए चावल का पाउडर), और। नारियल अधिकांश खाद्य पदार्थों में एक आवश्यक घटक है और इसका उदारतापूर्वक उपयोग किया जाता है। केरल में यह पाक कला की एक विशेषता है। यह एक उबले हुए चावल का केक है जो अधिकांश मलयाली लोगों का पसंदीदा नाश्ता है। इसे या तो मसालेदार ग्रेवी में पकाए गए भूरे रंग के चने, और उबली हुई छोटी हरी दाल, या छोटे पके पीले केरल के केले के साथ परोसा जाता है। पहाड़ी इलाकों में विभिन्न प्रकार के (मीठे ताड़ के ताड़ी से उबला हुआ सिरप) और मीठे उबले हुए केले भी परोसे जाते हैं। भाप लेने के लिए एक विशेष बर्तन होता है जिसे ए कहा जाता है। इसमें दो खंड हैं। निचला बल्कियर हिस्सा वह जगह है जहाँ भाप के लिए पानी संग्रहीत किया जाता है। ऊपरी अलग करने योग्य दुबले हिस्से को निचले हिस्से से छिद्रित ढक्कन द्वारा अलग किया जाता है ताकि भाप को गुजरने दिया जा सके और चावल के पाउडर को सेंका जा सके। यह किण्वित घोल से बना एक पैनकेक है। बैटर चावल के आटे से बनाया जाता है और खमीर या ताड़ी, स्थानीय स्पिरिट का उपयोग करके किण्वित किया जाता है। इसे एक विशेष फ्राइंग पैन का उपयोग करके तला जाता है जिसे अंडा करी, चिकन करी, मटन स्टू, सब्जी करी और चने की करी के साथ परोसा जाता है। मुस्लिम व्यंजन या मप्पिला व्यंजन पारंपरिक केरल, फारसी, यमनी और अरब खाद्य संस्कृति का मिश्रण है। पाक संस्कृतियों का यह संगम अधिकांश व्यंजनों की तैयारी में सबसे अच्छा देखा जाता है। कल्लुमक्काया (मसल्स) करी, इराची पुट्टु (इराची का अर्थ मांस), परोट्टा (नरम चपटी रोटी), पथिरी (एक प्रकार का चावल पैनकेक) और घी चावल कुछ अन्य विशेषताएँ हैं। मसालों का विशिष्ट उपयोग मापिला व्यंजनों की पहचान है। काली मिर्च, इलायची और लौंग जैसे मसालों का भरपूर उपयोग किया जाता है। केरल बिरयानी भी समुदाय द्वारा तैयार की जाती है। नाश्ते में उन्नक्काया (काजू, किशमिश और चीनी के मिश्रण को ढंकते हुए तले हुए, उबले हुए पके हुए केले का पेस्ट), पझम नीराचथु (नारियल की ग्रेटिंग, गुड़ या चीनी से भरा पके हुए केले), अंडों से बना मुत्तामाला, चट्टीपथिरी, आटे से बनी मिठाई, जैसे बेक्ड, भरपूर भराव के साथ परतदार चपाती, अरिकडुक्का आदि शामिल हैं। मार्शल आर्ट मलयाली लोगों के पास मार्शल आर्ट का अपना रूप है जिसे कलारीपयट्टू कहा जाता है। इस प्रकार के युद्ध कला का उपयोग घुसपैठियों के खिलाफ एक रक्षात्मक तंत्र के रूप में किया जाता था। प्राचीन काल में, रईसों (नादुवाज़ी या वझुनोर) के बीच विवादों को भी कलारीपयट्टू प्रतियोगिता के परिणाम से निपटाया जाता था। इस प्राचीन युद्ध कला को सभी युद्ध कलाओं की जननी होने का दावा किया जाता है। "कलारी" शब्द का पता प्राचीन संगम साहित्य से लगाया जा सकता है। मानव विज्ञानियों का अनुमान है कि कलारिप्पयट्टू कम से कम 12वीं शताब्दी ईस्वी का है। इतिहासकार एलमकुलम कुंजन पिल्लई कलारीपयट्टू के जन्म का श्रेय 11वीं शताब्दी ईस्वी में चेरों और चोलों के बीच युद्ध की एक विस्तारित अवधि को देते हैं। जिसे अंततः इस शैली में क्रिस्टलीकृत किया गया, माना जाता है कि यह युद्ध की मौजूदा दक्षिण भारतीय शैलियों का एक उत्पाद है, जो अन्य संस्कृतियों द्वारा लाई गई तकनीकों के साथ संयुक्त है। कलारीपयट्टू अस्तित्व में सबसे पुरानी युद्ध कलाओं में से एक हो सकता है। कलारिपयट्टू का सबसे पुराना पश्चिमी संदर्भ एक पुर्तगाली खोजकर्ता डुआर्ट बारबोसा का 16वीं शताब्दी का यात्रा वृत्तांत है। दक्षिणी शैली, जो हाथ से लड़ाई के महत्व पर जोर देती है, उत्तर में कलारी से थोड़ी अलग है। ।