Prashastapada
() एक प्राचीन भारतीय दार्शनिक थे। उन्होंने कनाडा के वैशेषिक सूत्र (लगभग 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) पर पादार्थ-धर्म-संग्रह (पदार्थ के गुणों का संग्रह) और एक टिप्पणी, जिसका शीर्षक प्रशाष्टपद भाष्य था, लिखी; दोनों ग्रंथ भौतिकी में व्यापक पुस्तकें हैं। इन ग्रंथों में प्रशास्तपद गति के गुणों पर चर्चा करते हैं। गंगानाथ झा ने प्रशास्तपद भाष्य का अनुवाद किया था जो 1916 में प्रकाशित हुआ था। प्रशास्त या प्रशास्त (संस्कृतः प्रशस्ति) का अर्थ है प्रशंसित या प्रशंसनीय, प्रशंसित या प्रशंसनीय, प्रशंसित या सराहनीय या प्रशंसित। दयानंद सरस्वती लिखते हैं कि कनाड़ के सूत्र और प्रशास्तपद के पादार्थधर्मसंग्रह न्याय प्रणाली का बहुत अधिक प्रभाव नहीं दिखाते हैं। प्रशास्तपद भाष्य वास्तव में एक टिप्पणी नहीं है, बल्कि वैशेषिक स्कूल के सिद्धांतों का एक स्वतंत्र संग्रह है। नव्या-न्याय स्कूल के उदयनाचार्य, लक्ष्मणावली के लेखक जो वैशेषिक शब्दों की परिभाषा देते हैं, और न्याय कुसुमांजली जो न्याय आस्तिकवाद का एक व्यवस्थित विवरण है, जो मिथिला से भी संबंधित है, ने किरानावली लिखी थी जो प्रशाष्टपद भाष्य पर एक टिप्पणी है। प्रशास्तपद को अस्थायी रूप से छठी शताब्दी सी. ई. के उत्तरार्ध का माना जा सकता है। वैशेषिक दर्शन उन चौबीस गुणों या गुणों को मान्यता देता है जो पदार्थों में निहित हैं; इनमें कनाडा द्वारा सूचीबद्ध सत्रह गुण और सात गुण शामिल हैं-गुरुत्व (भारीपन), द्रव्य (तरलता), स्नेह (चिपचिपाहट), धर्म (योग्यता), अधर्म (अवगुण), शब्द (ध्वनि) और संस्कार (संकाय)-जिन्हें प्रशाष्टपद द्वारा जोड़ा गया है। व्योमशेखर की व्योमवती, श्रीधर की न्यायकंडली, उदयन की किरणावली और श्रीवत्स की लीलावती उनकी कृतियों पर प्रसिद्ध टिप्पणियां हैं। प्रशास्तपद एक प्रकार की धारणा को संदर्भित करता है जो एक इकाई के उचित रूप (स्वरूप) का सरल अंतर्ज्ञान (अलोचना) है, जो इसके विशिष्ट सार्वभौमिक ज्ञान से उत्पन्न होने वाले एक अविभाजित (अविभक्तम) संपूर्ण की आशंका है। यह प्रारंभिक चरण है। वे दिगनाग से अलग हैं जिनके लिए संज्ञान के निर्धारण दिए गए पर लगाए गए व्यक्तिपरक निर्माण हैं, और रचनात्मक अनुभूति एक धारणा नहीं है; प्रशाष्टपद, जो एक यथार्थवादी थे, का मानना है कि निर्धारक वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ घटक हैं और उनके वैचारिक सह-संबंध अंतर-व्यक्तिपरक कल्पनाएं नहीं हैं। गुणों के धारक के रूप में पदार्थ को फिर से परिभाषित करके प्रशाष्टपद ने अवधारणाओं के तार्किक आयामों से ब्रह्मांड विज्ञान को अलग करके नई भूमि खोली। उनकी टिप्पणी वैशेषिक सूत्रों पर हावी हो गई और बाद की टिप्पणियों के लिए मुख्य वाहन बन गई। प्रशास्तपद पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि के विघटन को उनके परमाणु घटकों के संदर्भ में वर्णित करता है लेकिन अंतरिक्ष को शामिल नहीं करता है क्योंकि अंतरिक्ष गैर-परमाणु है। परमाणुओं के संयोजन और विच्छेदन के संबंध में उन्होंने सार्वभौमिक विघटन के मार्गदर्शक सिद्धांत के रूप में एक उच्च इच्छा या व्यवस्था को शामिल किया है जो परमाणुओं के प्राकृतिक कर्म को ओवरराइड करता है। कानड प्रत्यक्ष रूप से ईश्वर (भगवान) का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन प्रशास्तपद ईश्वर को ब्रह्मांड के कारण के रूप में देखता है, लेकिन यह नहीं बताता है कि भगवान ने कैसे सृष्टि की है। ।