Abdul Rahman Pazhwak
अब्दुल रहमान पझवाक (; जन्म 7 मार्च 1919-8 जून 1995) एक अफगान कवि और राजनयिक थे। उन्होंने अफगानिस्तान में शिक्षा प्राप्त की और एक पत्रकार के रूप में अपना करियर शुरू किया, लेकिन अंततः विदेश मंत्रालय में शामिल हो गए। 1950 के दशक के दौरान, वह संयुक्त राष्ट्र में राजदूत बने और 1966 से 1967 तक संयुक्त राष्ट्र महासभा के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। 1970 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने पश्चिम जर्मनी और भारत में अफगान राजदूत के रूप में कुछ समय के लिए कार्य किया। 1976 में वे यूनाइटेड किंगडम में राजदूत बने। उन्होंने 1978 की सौर क्रांति तक उस पद पर कार्य किया। इसके बाद वह अफगानिस्तान लौट आए और उन्हें नजरबंद कर दिया गया। उन्हें 1982 में चिकित्सा उपचार के लिए जाने की अनुमति दी गई और पेशावर, पाकिस्तान जाने से पहले संयुक्त राज्य अमेरिका में शरण प्राप्त की, जहाँ वे 1991 तक रहे। 8 जून 1995 को पेशावर के हयाताबाद में अब्दुल रहमान पझवाक की मृत्यु हो गई। वह अफगानिस्तान के नंगरहार प्रांत में सुरख रोड के बागवानी गांव में था। उस्ताद (एक सम्मानजनक उपाधि) अब्दुर रहमान पझवाक (1919-1995) एक पश्तून परिवार से आया था जो परंपरा से जुड़ा हुआ था, लेकिन फिर भी पझवाक को पर्याप्त स्वतंत्रता दी ताकि वह पहले से ही एक युवा वयस्क के रूप में एक 'स्वतंत्र आत्मा' के रूप में विकसित हो सके। वे बड़े होकर न केवल एक प्रसिद्ध कवि और लेखक बने बल्कि एक सफल राजनयिक भी बने जिनका उच्चतम अंतर्राष्ट्रीय हलकों में सम्मान किया जाता था। प्रारंभिक जीवन अब्दुर रहमान पझवाक का जन्म 7 मार्च 1919 को काबुल के दक्षिण में ऐतिहासिक शहर गजनी में हुआ था, जहाँ उनके पिता काजी (न्यायाधीश) अब्दुल्ला खान ने प्रांतीय न्यायाधीश के रूप में कार्य किया था। उन्होंने अपने बचपन के वर्षों को एक पारंपरिक पारिवारिक वातावरण में बिताया, आंशिक रूप से अपने पैतृक गाँव बागबानी, नंगरहार प्रांत और आंशिक रूप से राजधानी शहर काबुल में रहते थे। परिवार गजनी से काबुल और काबुल से पूर्वी अफगानिस्तान में नंगरहार प्रांत के खोग्यानी जिले में अपने पिता की आधिकारिक नियुक्तियों के अनुसार सुरखरद जिले में परिवार के पैतृक गांव के पास चला गया। पझवाक के पूर्वज एक प्रमुख मारूफ खेल उप-जनजाति के वंशज थे, जिनकी जड़ें गिलजई परिसंघ की अहमदजई जनजातियों में पाई जाती थीं। पझवाक पश्तूनों द्वारा बसे एक पारंपरिक क्षेत्र में पले-बढ़े, जहाँ पझवाक के परिवार की पीढ़ियाँ जमींदारों, शिक्षकों और लोक सेवकों के रूप में प्रसिद्ध थीं। पझवाक के पिता और उनके बड़े भाई, न्यायाधीश हफीजुल्ला खान, पझवाक के चरित्र, पालन-पोषण और शिक्षा के विकास में प्रमुख योगदानकर्ता थे। जबकि पझवाक के दिवंगत पिता न्यायाधीश अब्दुल्ला खान ने अफगानिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश के रूप में कार्य किया, हबीबुल्लाह कलाकनी और उनके अनुयायियों ने 1929 में राजधानी शहर काबुल पर नियंत्रण कर लिया। कलाकानी ने किसी भी तरह के नवाचार को अस्वीकार कर दिया, सुधारवादी अमानुल्लाह खान को गद्दी छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया, अपने लिए सिंहासन हड़प लिया। पझवाक के पिता, न्यायाधीश अब्दुल्ला, हड़पने वाले के खिलाफ प्रतिरोध में शामिल हो गए और अराजकता और अराजकता के बीच, पझवाक के प्रगतिशील बड़े भाई, न्यायाधीश हफीजुल्ला की शामली में हत्या कर दी गई, जहाँ उन्हें अज्ञात अराजकतावादियों के हाथों न्यायाधीश के रूप में नियुक्त किया गया था। हबीबुल्लाह कलाकानी के अंतराल के अंत में, पझवाक ने हबीबिया हाई स्कूल में पढ़ाई की, जो अफगानिस्तान के पहले प्रसिद्ध आधुनिक स्कूलों में से एक था। इस विद्यालय ने बीसवीं शताब्दी में देश के खुले विचारों वाले शिक्षित अभिजात वर्ग के एक पूरे वर्ग को प्रशिक्षित किया। काबुल में पझवाक के शिक्षकों में दो प्रमुख कवि-विद्वान थेः सूफी अब्दुलहक बिटाब (1887-1969) जो हबीबिया हाई स्कूल में पढ़ाते थे, और उस्ताद खलीलुल्लाह खलीली (1909-1985), जो पझवाक के अंशकालिक निजी शिक्षक थे। नतीजतन, पझवाक और उनके दस साल के वरिष्ठ शिक्षक उस्ताद खलीली के बीच आजीवन दोस्ती हो गई। इस समय, कवि पुरस्कार विजेता बिटाब और समान रूप से शिक्षित कवि और राजनयिक खलील को उनके दारी साहित्यिक गद्य के लिए व्यापक और अत्यधिक महत्व दिया जाता था। यह भी प्रमुख कारण था कि क्यों पझवाक, जिनकी पहली भाषा पश्तो थी, एक दारी लेखक के रूप में खड़े होने में सक्षम था, जिसका काम फारसी भाषा की सूक्ष्मताओं के प्रति लेखक की संवेदनशीलता का प्रमाण था। अंग्रेजी को स्कूल में एक विदेशी भाषा के रूप में पढ़ाया जाता था और इसने बदले में एक राजनयिक के रूप में पझवाक के बाद के करियर में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अंग्रेजी के बारे में उनका ज्ञान कम उम्र में ही उनके लिए उपयोगी हो गया था, जिससे वे अंग्रेजी भाषा के लेखकों की कृतियों को दारी में पढ़ने और उनका अनुवाद करने में सक्षम हो गए। पझवाक की पहली कविताओं और निबंधों के बिखरे हुए टुकड़े 1930 के दशक के पूर्वार्द्ध में अफगान प्रेस में दिखाई दिए। उस समय युवा साहित्यकार विभिन्न कलम-नामों का उपयोग करते थेः पहले वफा, फिर मार्लाव और अंत में अरमांजन। 1930 के दशक के अंत में ही महत्वाकांक्षी युवा साहित्यकार स्थायी रूप से कलम-नाम पझवाक के लिए बस गए, जिसका अर्थ दारी और पश्तो दोनों में 'प्रतिध्वनि' है। हाई स्कूल के बाद, पझवाक को चिकित्सा का अध्ययन करने के लिए नामित किया गया था, लेकिन क्षेत्र में रुचि की कमी और अपने पिता को खोने के कारण अपनी पढ़ाई को बाधित करने के लिए मजबूर महसूस किया, जो परिवार के अन्नदाता थे। उन्होंने काबुल लिटरेरी एसोसिएशन, अंजुमन-ए अदाबी-यी काबुल के शैक्षणिक संस्थान के लिए एक अंग्रेजी अनुवादक के रूप में काम करते हुए अपना करियर शुरू करते हुए कार्यबल में शामिल होने का फैसला किया। पझवाक ने बाद में उच्च मानकों के गंभीर प्रेस कार्य के उत्पादन की चुनौतियों का सामना करते हुए अफगानिस्तान के सूचना और प्रेस क्षेत्र में अपना करियर बनाया। इस बीच, पझवाक और उनके सहयोगियों ने बौद्धिक प्रतिबंधों की एक श्रृंखला का सामना किया जो राज्य सेंसरशिप द्वारा शुरू किए गए थे। पझवाक विशेष रूप से अपने वरिष्ठ, अल्लामा सलाहुद्दीन सलजुकी (1895/97-1970) से प्रभावित थे। एक विद्वान, दार्शनिक, राजनयिक और साहित्यकार जो युवा प्रतिभा के सक्रिय संरक्षण के लिए जाने जाते थे, साल्जुकी प्रेस और सूचना कार्यालय के अध्यक्ष थे। उन्होंने पझवाक की सोचने की स्वतंत्रता और सभी चीजों के प्रति उनके आत्मनिर्भर और आलोचनात्मक दृष्टिकोण को पहचाना और पोषित किया था जो उनकी कम उम्र के लिए बहुत परिपक्व था। 1950 के दशक के मध्य से एक निजी पत्राचार में सलजुकी ने पझवाक को "अपनी कलम से निकलने वाले निडर लेखन को दरकिनार नहीं करने के लिए" कहा है। पझवाक उस समय महत्वपूर्ण समाचार पत्र इस्लाह के प्रमुख संपादक थे और फिर पश्तो अकादमी, पश्तो तुलाना के निदेशक के पद पर कब्जा करने से पहले अफगान अंतर्राष्ट्रीय समाचार एजेंसी बख्तर के निदेशक के रूप में काम किया। 1943 में, पझवाक प्रकाशन के महानिदेशक बने, और अफगान प्रेस और सूचना क्षेत्र के पूरे परिचालन पक्ष का प्रभार संभाला। पझवाक ने 1940 के दशक के मध्य में पद से इस्तीफा दे दिया, संभवतः नए जारी किए गए प्रेस कानून के प्रति अपना दृढ़ विरोध व्यक्त करने के लिए जो प्रेस और बौद्धिक स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करता था। राजनीतिक जीवन में पझवाक ने पहली बार सत्ताईस साल की उम्र में कूटनीति की दुनिया में प्रवेश किया। एक प्रेस अटैची के रूप में उनकी प्रारंभिक नौकरी, लेकिन दूतावास के नेतृत्व के साथ मतभेद, जिसके सभी सदस्य सत्तारूढ़ शाही परिवार से थे, ने पझवाक, जो एक महत्वपूर्ण विचारक थे, को अफगान सरकार के बाहर काम खोजने के लिए मजबूर किया, और उन्हें मॉन्ट्रियल में अंतर्राष्ट्रीय श्रम संगठन (आई. एल. ओ.) में नौकरी मिल गई। अफगान सरकार ने जल्द ही पझवाक को काबुल में विदेश मंत्रालय में अपने राजनीतिक और साहित्यिक कौशल को काम पर रखते हुए सार्वजनिक सेवा में शामिल होने के लिए फटकार लगाई। 19 नवंबर 1946 को अफगानिस्तान साम्राज्य संयुक्त राष्ट्र में पूर्ण सदस्य के रूप में शामिल हुआ। पझवाक ने पहली बार 1947 में संयुक्त राष्ट्र महासभा की बैठकों में भाग लिया और अब से वे ऐसी बैठकों में नियमित रूप से भाग लेने लगे। अफगान प्रतिनिधिमंडल के एक साधारण सदस्य के रूप में शुरुआत करते हुए, 1958 में वे संयुक्त राष्ट्र में अफगानिस्तान के राजदूत बने। उन्होंने जबरदस्त सफलता और प्रशंसा के साथ 1972 तक इस प्रतिष्ठित पद पर कब्जा किया। संयुक्त राष्ट्र में इस कार्यकाल के दौरान, पझवाक ने संयुक्त राष्ट्र के संगठनात्मक लक्ष्यों को प्राप्त करने में महत्वपूर्ण योगदान दिया। साथ ही, पझवाक की कड़ी मेहनत और जुनून ने संयुक्त राष्ट्र के विभिन्न राजनीतिक और राजनयिक स्तरों पर महत्वपूर्ण छाप छोड़ी। परिणामस्वरूप, पझवाक को 1963 में जिनेवा में उन्नीसवें संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार आयोग के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था। 1966 में उन्हें न्यूयॉर्क में संयुक्त राष्ट्र महासभा के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था। इसके साथ-साथ, पझवाक ने कई समितियों का नेतृत्व किया और मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा में निहित अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बाध्यकारी अधिकार के लिए राष्ट्रों और लोगों के आत्मनिर्णय के सिद्धांत को बढ़ाने में महत्वपूर्ण रूप से शामिल थे। संयुक्त राष्ट्र के नेतृत्व में विभिन्न तथ्य-खोज और असाधारण मिशनों के नेता के रूप में वे महत्वपूर्ण, राजनीतिक रूप से नाजुक कार्यों और जांच से परिचित हो गए। पझवाक ने महसूस किया कि संयुक्त राष्ट्र ने दुनिया की सर्वोत्तम आशा को साकार करने के लिए एक माध्यम के रूप में काम किया और विश्व मंच पर राजनीतिक प्रक्रियाओं में संघर्ष और अन्याय को हल करने में इसके महत्व को महसूस किया। 1968 में पझवाक को हिचकिचाते हुए यू थांट को बदलने के लिए एक ठोस अवसर के रूप में देखा गया था-जिन्होंने एक और अवधि के लिए चुनाव लड़ने के लिए पूरा कार्यकाल बिताया-और संयुक्त राष्ट्र महासचिव के उच्च पद पर कब्जा कर लिया। 1950 और 60 के दशक में, जब अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक परिदृश्य पश्चिमी शक्तियों बनाम पूर्वी ब्लॉक के द्वैतवाद से चिह्नित था, गुटनिरपेक्ष आंदोलन राज्यों का आंदोलन विश्व मंच पर तीसरी शक्ति के रूप में उभरा। अफगानिस्तान इस आंदोलन के संस्थापक सदस्यों में से एक बन गया। अपने देश के एकमात्र प्रतिनिधि के रूप में, पझवाक ने अपनी स्थापना के शुरुआती चरण से लेकर इसकी आधिकारिक स्थापना तक आंदोलन के सबसे महत्वपूर्ण सम्मेलनों में नियमित रूप से भाग लिया, जिसमें आंदोलन पूरी तरह से स्थापित हो गया। गुटनिरपेक्षता के गंभीर समर्थक के रूप में जाने जाने वाले पझवाक को गुटनिरपेक्षता आंदोलन के दिग्गजों में गिना जाता है। 1950 और 60 के दशक में, जब पझवाक खुद विदेशों में संयुक्त राज्य अमेरिका और स्विट्जरलैंड में काम करते हुए रहते थे, तो उनकी कुछ महत्वपूर्ण कृतियाँ काबुल में प्रकाशित हुईं। कहानियों का प्रमुख संग्रह, अफसानाहा-यी मर्दुम ("लोगों की कहानियाँ"), 1957 में प्रकाशित हुआ। नव-शास्त्रीय शैली में तैयार किए गए दो कविता संग्रह, चांद शिर अज़ पझवाक ('पझवाक की कविताओं का चयन') और गुल्हा-यी अंदीशा ('थॉट फ्लावर्स') कुछ वर्षों बाद क्रमशः 1963 और 1965 में प्रकाशित हुए। पझवाक के कई लेखन दारी में हैं और पहली बार प्रकाशन की एक नई लहर के हिस्से के रूप में केवल दो दशकों बाद मुद्रित किए गए थे। 1963 और 1973 के बीच सापेक्ष लोकतंत्रीकरण के दशक में, काबुल में आंतरिक राजनीतिक परिवर्तन हुए, जिसमें पहली बार एक गैर-शाही प्रधान मंत्री का नामांकन भी शामिल था। 1964 के संविधान ने पश्चिमी शैली की संसदीय प्रणाली के लक्षणों को प्रकट किया, जिसमें स्वतंत्र चुनाव, एक स्वतंत्र संसद, राय की स्वतंत्रता और राजनीतिक दलों को स्थापित करने की स्वतंत्रता सहित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता का वादा किया गया था। बहुत धीरे-धीरे विकसित हो रहे लोकतंत्रीकरण का लाभ उठाने वाले वामपंथी गुट और समूह थे। काबुल की सड़कों पर, विशेष रूप से वामपंथी छात्रों और इस्लामवादियों के एक छोटे समूह के बीच हिंसक झड़पें हुईं, जिनके अपने छात्र अनुयायी थे। सरकार ने दोनों पक्षों के खिलाफ कड़ी कार्रवाई करने की कोशिश की। उस समय के अफगान सरकारी नेताओं ने पझवाक को उनकी प्रतिभा के कारण विदेश में नियुक्त देखना पसंद किया और उनकी राजनीतिक स्वतंत्रता और अफगान घरेलू राजनीति पर वैकल्पिक दृष्टिकोण के कारण उन्हें काबुल में देखने के लिए काफी अनिच्छुक थे। जबकि पझवाक अंतर्राष्ट्रीय परिदृश्य पर पनपा, वह केवल 1960 के दशक में न्यूयॉर्क में दूर से लोकतंत्रीकरण के अशांत वर्षों को देख सकता था। उस समय उनकी कुछ कविताएँ नई शैली (सब-ए-जादिद) में थीं और सामाजिक और इसलिए आलोचनात्मक विषयों पर आधारित थीं। पझवाक अफगानिस्तान के भविष्य में योगदान करने के लिए उत्सुक थे, लेकिन उनके सैद्धांतिक रुख और दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्तित्व न तो अफगान अधिकारियों के लिए और न ही सिंहासन के पीछे की शक्तियों के लिए सुखद थे। पझवाक को ज्यादातर समय अफगानिस्तान से बाहर रखा जाता था और कभी भी आंतरिक राजनीतिक स्थितियों को आकार देने में सक्रिय रूप से भूमिका निभाने का अवसर नहीं दिया जाता था। पझवाक की उदार और प्रगतिशील मानसिकता, राय की स्वतंत्रता के लिए उनकी वकालत, नागरिकों की सक्रिय राजनीतिक भागीदारी के लिए उनका समर्थन और मानवाधिकारों के लिए उनका समर्थन विशेष रूप से बुद्धिजीवियों के बीच उपजाऊ आधार पर गिर गया था। यह स्पष्ट हो गया कि पझवाक के विचार सत्तारूढ़ प्रतिष्ठान के लिए खतरे का प्रतिनिधित्व करते थे। 1963 में जब नया अफगान संविधान तैयार किया जा रहा था, पझवाक (उस समय जिनेवा में संयुक्त राष्ट्र के मानवाधिकार आयोग के अध्यक्ष के रूप में कार्यरत) को राजा ज़हीर शाह ने संविधान के बारे में अपने विचार साझा करने के लिए काबुल लौटने के लिए कहा था। हालाँकि, बाद में, पझवाक को एक अंदरूनी सूत्र से निराशा के साथ पता चला कि विचार के लिए प्रस्तुत किए गए उनके लिखित विचार नए संविधान के अनुच्छेदों पर चर्चा करने के लिए गठित समिति तक भी नहीं पहुंचे। 1973 में, जब दाउद खान एक रक्तहीन तख्तापलट के माध्यम से सत्ता में आए, जिसे अफगान सेना के वामपंथी और मास्को समर्थक तत्वों के बीच काफी समर्थन प्राप्त था, तो उन्होंने प्रमुख अंतरराष्ट्रीय मंचों पर अफगानिस्तान के राष्ट्रीय सुरक्षा हितों को बढ़ावा देने के लिए एक विशेष दूत के रूप में पझवाक पर भरोसा किया। एक बार फिर, 1973 से 1978 के गणतंत्र युग के दौरान पझवाक को घरेलू अफगान मामलों में नेतृत्व की भूमिका से वंचित कर दिया गया था। पझवाक की सर्वोत्तम आशाओं के बावजूद नए गणतंत्र संविधान ने एक-दलीय प्रणाली की स्थापना की। पझवाक को देश से बाहर रखा गया था, 1970 के दशक में बॉन, दिल्ली और लंदन में अफगान दूतावासों का कार्यभार संभालते हुए अफगानिस्तान से बहुत दूर बिताया गया था। 27 अप्रैल 1978 को मास्को समर्थक सैन्य अधिकारियों और पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी ऑफ अफगानिस्तान (पी. डी. पी. ए.) के सदस्यों द्वारा एक खूनी तख्तापलट किया गया। तख्तापलट ने अफगानिस्तान की संप्रभुता और स्वतंत्रता को कमजोर कर दिया, जिससे क्रेमलिन को सीधे अफगानिस्तान में प्रभाव डालने का मौका मिला। काबुल में तख्तापलट की प्रकृति जानने के बाद, पझवाक ने लंदन में अफगानिस्तान के राजदूत के रूप में अपने पद से इस्तीफा दे दिया और स्वेच्छा से घर लौट आए जहां उन्हें नजरबंद कर दिया गया था। नए साम्यवादी सत्ता धारकों के आदेश पर, नूर मुहम्मद तारकी और हफीजुल्ला अमीन के शुद्धिकरण अभियान शुरू किए गए, जो पूरे देश में आतंक की लहरों में बदल गए। कई अफगान, जिनका डी. पी. पी. ए. के साथ कोई संबंध नहीं था, अपनी जान गंवा बैठे। 1979 के अंत में, अमीन, जिसने ताराकी की हत्या की थी, को सोवियत संघ द्वारा अपदस्थ कर दिया गया, और बाबरक करमल को नए शासक के रूप में स्थापित किया गया। पझवाक ने द रेड आर्मी नामक एक कविता में सोवियत सेना के आक्रमण के बारे में अपने विचार व्यक्त किए। पझवाक के लिए यह स्पष्ट था कि जनसंख्या के एक व्यापक स्पेक्ट्रम के बीच गहरी नाराजगी फैल रही थी, जो अफगानिस्तान के लोकतांत्रिक गणराज्य की हिंसक तानाशाही और लाल सेना द्वारा अफगानिस्तान पर कब्जे से शुरू हुई थी। उन्होंने हाई स्कूल के छात्रों के पुरुष और महिला विरोध प्रदर्शनों को अपनी आंखों से देखा। 9 अप्रैल 1980 को हाई स्कूल के अंतिम वर्ष की छात्रा नाहिद साहेद की हिंसक मौत से गहराई से प्रभावित होकर, पझवाक ने बाद में "शहीद नाहिद सईद, उनकी बहनों और उन सभी अफगान महिलाओं को समर्पित कविता का एक खंड तैयार किया जो लाल सेना के खिलाफ मातृभूमि के अंदर या बाहर खड़ी हुई हैं।" पझवाक, जिन्होंने शुरू से ही खुद को कम्युनिस्टों से दूर कर लिया था, पहले गुप्त रूप से प्रतिरोध में शामिल हो गए, रातों में वितरित शब-नामा राजनीतिक पर्चे लिखने के माध्यम से, और बाद में निर्वासन में जहां उन्होंने कम्युनिस्ट शासकों और दोनों पर सोवियत सेना के कब्जे के खिलाफ एक खुला प्रतिरोध शुरू किया, जो राष्ट्रों के अधिकारों के सिद्धांतों के खिलाफ काम करते थे। निर्वासन के लंबे साल, जो पझवाक ने बिताए थे, बार-बार स्वास्थ्य संबंधी असफलताओं से प्रभावित थे। अपनी मातृभूमि से दूर, पझवाक के विचार और भावनाएँ उनकी नज़रों में वर्तमान स्थितियों और भविष्य की स्थिति के बारे में थीं; उनके कैद देश और उसके निवासियों के बारे में। उन्होंने साहित्यिक गतिविधि के माध्यम से अपने दर्द और दुख को दूर किया। यहां तक कि अपने प्रतिरोध में भी पझवाक किसी भी राजनीतिक नेता, पार्टी या विचारधारा में शामिल नहीं हुए और अच्छी तरह से जानते थे कि प्रचार उद्देश्यों के लिए एकाधिकार से कैसे बचा जाए। उन्होंने अपनी मातृभूमि के लिए अपना लक्ष्य निम्नलिखित तरीके से तैयार कियाः "मेरे लिए इस पवित्र जिहाद का लक्ष्य पूर्ण स्वतंत्रता है; स्वतंत्रता; मानवाधिकार; और विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा शासन किए जाने के खतरे से अफगानिस्तान की अलंघनीयता; साम्यवाद को हटाना, इस्लाम और सामाजिक न्याय को मजबूत करना; और देश की मुस्लिम आबादी की इच्छाओं के अनुरूप अफगानिस्तान के आत्मनिर्णय की स्थापना।" पझवाक की दूरदर्शी अवधारणा, जिसके लिए उन्होंने संयुक्त राष्ट्र को प्रस्तुत किया, सभी प्रासंगिक अफगान समूहों, गुटों, दलों और हस्तियों को एक साथ लाने के लिए प्रदान की, ताकि वे एक सामान्य रास्ते पर चल सकें और बातचीत की मेज पर एक साथ इकट्ठा हो सकें। इस विचार के खिलाफ अफगानों के बीच एकता की कमी थी जो कुछ हद तक बाहरी ताकतों द्वारा निर्देशित थी और कुछ हद तक पहले से मौजूद आंतरिक अनबन का परिणाम थी। विदेशी हस्तक्षेप, विशेष रूप से अफगानिस्तान के प्रश्नों में पाकिस्तान की संदिग्ध भूमिका के साथ-साथ जिनेवा समझौते (1988) के दौरान अफगान प्रतिरोध आंदोलन के प्रतिनिधियों की अनुपस्थिति की पझवाक द्वारा अफगानिस्तान में स्थायी शांति बनाने के प्रयास में निर्णायक खामियों के रूप में आलोचना की गई थी। पिछले वर्ष और मृत्यु पझवाक द्वारा बिताए गए निर्वासन के अंतिम वर्ष विशेष रूप से दर्दनाक और निराशाजनक थे। 15 फरवरी 1989 को एक बार के 100,000 पुरुषों के मजबूत लाल सेना के सैनिकों की अंतिम टुकड़ी की वापसी के बाद, स्वतंत्रता के लिए अफगान का संघर्ष एक गृह युद्ध में बदल गया, जिसके लिए भारी रक्त मूल्य की आवश्यकता थी। पझवाक की लंबे समय तक चलने वाली बीमारी कैंसर निकली। उनकी पत्नी की मृत्यु के कुछ ही महीनों बाद पेशावर शहर में 8 जून 1995 की सुबह उनकी मृत्यु हो गई। उनके पार्थिव शरीर को उनकी प्यारी मातृभूमि में वापस ले जाया गया जहां उन्हें नंगरहार प्रांत के सुरखरद जिले के अपने पैतृक गांव बागबानी में शाश्वत शांति मिली। व्यक्तिगत जीवन वह एक अफगान राजनेता नियामातुल्ला पझवाक के चाचा हैं, जिन्होंने दाउद खान की सरकार के तहत शिक्षा मंत्रालय के रूप में कार्य किया। अब्दुल रहमान की पोती अफगान कवि परवीन पझवाक हैं। साहित्य के कार्यः कविता और गद्य पझवाक की कविता पझवाक की साहित्यिक गतिविधि छह दशकों से अधिक की अवधि में फैली हुई है। उनकी अधिकांश रचना दारी में की गई थी, जबकि दूसरी तुलना में, कम संख्या में ग्रंथ पश्तो में थे। इस तरह से, पझवाक ने सांस्कृतिक और राष्ट्रीय दोनों भाषाओं का उपयोग किया, उनकी शब्दावली और दोनों भाषाओं के नियमों की कमान समान रूप से कुशलता से थी। उनकी कुछ कृतियाँ, कुछ गैर-साहित्यिक ग्रंथ, अंग्रेजी में भी बनाए गए थे। पझवाक की साहित्यिक कृति एक ओर कविताओं और दूसरी ओर गद्य से बनी है। गद्य और कविता की श्रेणियों में केवल सीमित तरीके से विभाजन शैलीगत विविधता और शैली की बहुलता का सारांश है जो पझवाक के काम में प्रमाणित है। यह बात अगले खंड में स्पष्ट हो जाएगी। पझवाक की काव्य कृतियाँ एक साथ उनके काफी साहित्यिक लचीलेपन और शास्त्रीय और आधुनिक दोनों कविताओं के नियमों पर उनकी निपुणता की गवाही देती हैं। पझवाक द्वारा लिखी गई कविताओं का एक बड़ा हिस्सा नव-शास्त्रीय शैली (सब-ए-क्लासिक-ए-मुबार) में तैयार किया गया था, जिसमें कविताएँ भी शामिल हैं जो संग्रह कैंड शिर अज़ पझवाक (1963), गुल्हा-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए-ए पझवाक अपने सांस्कृतिक क्षेत्र के शास्त्रीय साहित्य के एक योग्य पारखी थे। अपनी नव-शास्त्रीय कविता में, वह नियमित रूप से दिखाई देने वाली काव्यात्मक कल्पना और रूपांकनों के स्रोत पर ध्यान आकर्षित करते हैं, कभी-कभी उनमें नए जोड़ते हैं। पाठक को मानवता से संबंधित सामान्य विषयों और रूपांकनों का सामना करना पड़ता है, उदाहरण के लिए विश्वास और दुःख या प्रेम, आशा और आनंद। कई कविताओं में शास्त्रीय फारसी कविता के लक्षण हैं। ऐसी कविताओं में, पझवाक एक ओर शास्त्रीय फारसी कविता की वर्तमान औपचारिक योजना का उपयोग करता है जैसे कि गजल, कासिदा, मसनवी, रूबाई और दू-बैत। अफगान कविता और विशेष रूप से पझवाक की कविता के पारखी अब्दुल गफूर रावण फरहादी निम्नलिखित तुलना करते हैंः "पझवाक की ग़ज़लें रुदाकी, सादी, शम्स, हफीज और सैब के दीवान और उनकी कासिदा और मसनवी की यादों को याद दिलाती हैं जो फारोख, मौलाना बाल्खी और इकबाल लाहोरी की यादों से मिलती-जुलती हैं। "[10] ये शास्त्रीय फारसी कविता के प्रतिष्ठित कवियों के नाम हैं, जिनमें इकबाल एकमात्र ऐसे कवि हैं जो बाद में जीवित रहे, जिनकी मृत्यु 1938 में हुई थी। उनकी कृतियों ने उन कवियों की पीढ़ियों के लिए प्रेरणा के अंतहीन स्रोत के रूप में काम किया है जो बाद में उभरे। उदाहरण के लिए, पझवाक ने निम्नलिखित श्लोक लिखाः सराय कीपर खड़े हो जाओ और प्याला में शराब भर दो, ऐसा कहा जाता है कि वसंत आ गया है, तुम कब तक सोते रहोगे? [11] इसे लिखने में, वह शास्त्रीय, पूर्वी, इस्लामी कविता के महत्वपूर्ण अवयवों का उपयोग कर रहे थे-उदाहरण के लिए शराब (बदाह/माई/शरब), प्रेम ('इश्क), सराय कीपर (सक्की) और प्रिय (धूल/महबूब)-जो पहले से ही हाफ़िज़ (मृत्यु 1389) के समय से ज्ञात थे। क्या पझवाक की कविता में उपर्युक्त रूपांकन सांसारिक जीवन की मीठी खुशियों के लिए खड़े हैं? या इन रूपांकनों के पीछे कोई गहरा, रहस्यमय अर्थ है? क्या उन्हें उसी तरह समझा जाना चाहिए जिस तरह से हम उमर खय्याम की व्याख्या करते हैं, जो, उदाहरण के लिए, स्वतंत्र सोच और स्वतंत्र तर्क को चित्रित करने के लिए शराब की छवि का उपयोग करते हैं? [12] पझवाक के मामले में रूपांकनों को स्वतंत्रता के प्रतिबिंब के रूप में व्याख्या करने का कोई मतलब नहीं है। बल्कि वे अस्तित्व और जीवन में आनंद की एक आनंदपूर्ण पुष्टि की अभिव्यक्तियाँ हैं। ये कविताएँ पझवाक के साहित्य के पहले चरण से संबंधित हैं, जिसे पुइया फरियाबी "भावुक प्रेम और दोस्ती के चरण", दावरा-यी शूर-ए 'इश्क वा निशात के रूप में वर्णित करती हैं। [13] दूसरी ओर, पझवाक ने भी अपने विशिष्ट काव्य मार्ग का अनुसरण किया जैसा कि फरहादी उसी पैराग्राफ में जोर देते हैंः "लेकिन पझवाक की दारी कविता किसी भी चीज़ से अधिक कविता के लिए उनकी अपनी, स्वाभाविक प्रतिभा का परिणाम है। "[14] हम इस पहलू के बारे में अधिक सटीक हो सकते हैंः पझवाक अपनी कविता के लिए चुनी गई सामग्री में स्वयं रचनात्मक थे और उन्होंने स्वतंत्र रूप से अभिनय किया और शास्त्रीय कविता के ज्ञात प्रारूपों को नए, समकालीन और कभी-कभी आलोचनात्मक विषयों और सामग्री से भी भर दिया जो बड़े हिस्से में उनकी मातृभूमि और संस्कृति को आकर्षित करते थे। नव-शास्त्रीय शैली में निर्मित, पझवाक की कविता में हम शास्त्रीय अनुकूलन (रूप) के क्षणों और साथ ही नवाचार के क्षणों (समकालीन विषयों और सामग्री) का भी सामना करते हैं। उदाहरण के लिए, पझवाक एक स्वतंत्र विचारक और साहित्यकार थे, जो अपनी मातृभूमि और वहां की आंतरिक राजनीतिक परिस्थितियों के बारे में आलोचनात्मक चिंतन करने में सक्षम थे। यह केंद्रीय पहलू उनके साहित्यिक कार्यों में सूक्ष्म और सौंदर्यपूर्ण तरीके से नियमित रूप से दिखाई देता है। उन्होंने स्पष्ट रूप से अफगानिस्तान की स्थितियों के साथ संबंधों में राजनीतिक स्वतंत्रता और नागरिकों के राजनीतिक अधिकारों के अर्थ में स्वतंत्रता के राजनीतिक रूप से आरोपित विषय का उपयोग किया। उन्होंने अपने चिंताजनक विचारों को तीखे और सुंदर तरीके से व्यक्त कियाः आज मुझे उस भूमि की याद आ रही है, जहाँ लोग कैदी हैं, लेकिन देश स्वतंत्र है। [15] जिस प्रारूप में ये छंद दिखाई देते हैं वह पारंपरिक है। लेकिन सामग्री, इसके विपरीत, उस समय की घटनाओं से जुड़ी हुई है। मुख्य विशेषता अर्ध-श्लोक के दूसरे भाग का विरोधाभास है जहां मुक्त और कैद विशेषणों को जोड़ा गया है। कविता में पझवाक राजनीतिक परिस्थितियों के विषय के बारे में लिखते हैं। विषय-वस्तु में घोषणा की व्याख्या इस प्रकार की जा सकती हैः भले ही उसे विदेशी भाषा से मुक्त कर दिया गया हो (अर्थात। 1919 के तीसरे एंग्लो-अफगान युद्ध द्वारा ब्रिटिश) शासन, सोचने की स्वतंत्रता की कमी इसके लोगों को अभी भी कैद में रखती है। उस समय, पश्चिम ने भी सोवियत कब्जे के खिलाफ अफगानों के प्रतिरोध में गहरी रुचि ली। विलियम पिट रूट ने अपने कविता संग्रह, द अनब्रोकन डायमंडः नाइट लेटर टू द मुजाहिदीन में अफगानों के प्रतिरोध के लिए अपनी सहानुभूति व्यक्त की। पझवाक ने संग्रह का दारी में अनुवाद किया और पिट रूट के संग्रह अल्मास-ए नासिकन के जवाब में एक कविता तैयार की, जिसे 1996 में निर्वासन से प्रकाशित किया गया था। यह केवल इस बाद की अवधि के दौरान था जब पझवाक 1980 के दशक के मध्य से 1990 के दशक की शुरुआत तक निर्वासन में रह रहे थे, जब उनके कविताओं के नए संग्रह प्रकाशित हुए थे। हदीस-ए-खुन (1985), मैहान-ए-मान (1989), बानो-ए-बाल्ख (2001), नाहिद नामा (मरणोपरांत, 1995) और अल्मास-ए-नासिकन (मरणोपरांत, 1996) विदेशों में प्रकाशित उनके कविता संग्रहों के सभी उदाहरण थे। इस तरह की नई कृतियाँ, नाहिद-नामा और अल्मास-ए-नासिकन, पझवाक की पुरानी कविताओं जैसे चांद शिर अज़ पझवाक और गुल्हा-यी अंदीशा से काफी अलग थीं। निर्वासित कवि ने स्पष्ट रूप से साहित्यिक परंपरावाद से दूरी बना ली थी और विषय और रूप दोनों में एक नई दिशा ले ली थी। हालाँकि पझवाक ने पहले ही कुछ कविताएँ लिखी थीं जिनमें उन्होंने शास्त्रीय फारसी कविता को आकार देने वाली परंपराओं की अवहेलना की थी, उदाहरण के लिए मीट्रिक और तुकबंदी के नियम, 1980 के दशक की शुरुआत में ही उन्होंने शास्त्रीय प्रारूप की सीमाओं को पूरी तरह से पार किया था। यहाँ उन्होंने आधुनिक शैली और प्रगतिशील शैली शिर-ए-नाव ('नई कविता'), शिर-ए-आज़ाद ('मुक्त कविता') का उपयोग किया। 1940 के दशक से इस तरह के बहुत ही युवा कविता आंदोलन धीरे-धीरे पूरे मुस्लिम दुनिया में विकसित हो रहे हैं और अंततः पश्चिम में आधुनिक विकास और काफी पश्चिमी प्रभाव के कारण पहुंच गए थे। पझवाक की कविता के बाद के चरण में साहित्यिक प्रतिमानों का स्पष्ट परिवर्तन अफगानिस्तान में हो रही ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़ा था। नाहिद-नामा और अल्मास-ए-नासिकन 1978 के बाद अफगानिस्तान में हुई घटनाओं की प्रतिक्रियाएँ हैं। दोनों संग्रहों के विषय लाल सेना द्वारा कब्जा और कब्जाधारियों के खिलाफ अफगान जिहाद हैं। ये कृतियाँ अपने बाहरी प्रारूप और अपनी विषय-वस्तु के लिए दिलचस्प हैं। दूसरे शब्दों में, जिस तरह से विषयों को संसाधित किया गया है, उसके लिए वे दिलचस्प हैं। जबकि पझवाक ने 1978 की घटनाओं से विभिन्न विषयों पर ध्यान आकर्षित किया, उनकी कविता विषयों का एक व्यापक पहलू नहीं थी। इसके बजाय, केवल एक ही विषय दृढ़ता से उभराः उन दर्दनाक घटनाओं और अनुभवों का दुखद भाग्य, जो कुछ हद तक कवि ने स्वयं जीते थे और कुछ हद तक देश के लोगों के सामूहिक अनुभव से संबंधित थे। अफगानों के खिलाफ कब्जा करने वाली ताकतों द्वारा किए गए क्रूर युद्ध का विषय शास्त्रीय कविता के प्रारूपों से निपटने के लिए उपयुक्त नहीं है। प्रारूप और भाषा की विशिष्टता के अपने स्वतंत्र संचालन में, पझवाक ने आधुनिक कविता का उपयोग किया। उदाहरण के लिए, उनकी कृति अल्मास-ए-नासिकन, तथ्यों का एक संग्रह है जिसमें घटनाओं की कुल क्रूरता को इस तरह से दर्शाया गया है कि कविता की शास्त्रीय शैली का न्यूनतम उपयोग किया गया है। उदाहरण के लिए, पझवाक ने कविता में लाल सेना द्वारा उपयोग किए जाने वाले रासायनिक हथियारों या कम्युनिस्ट शासन के सैनिकों द्वारा युवा पुरुष और महिला अफगान छात्रों पर गोलीबारी करने के बारे में बात की है, जिन्होंने विरोध में काबुल की सड़कों पर मार्च किया था। पझवाक की नव-शास्त्रीय कविता की तुलना में, उनकी आधुनिक कविताएँ उनके कुल काम का केवल एक छोटा सा हिस्सा हैं। लेकिन निर्वासन में तैयार की गई ये कविताएँ फिर भी समकालीन अफगान कविता के इतिहास में एक नया अध्याय खोलती हैं। [16] पझवाक का गद्य लेखन समान रूप से विविध है और इसे निम्नलिखित श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता हैः पहला, तथ्यात्मक लेखन (गैर-काल्पनिक ग्रंथ) और दूसरा, सौंदर्य लेखन (या काल्पनिक ग्रंथ)। पझवाक द्वारा निर्मित तथ्यात्मक गैर-काल्पनिक कार्यों में अफगानिस्तान और "पश्तूनिस्तान" के मुद्दे जैसे "अफगानिस्तानः प्राचीन आर्याना और" पश्तूनिस्तान का प्रश्न "के बारे में सामान्य परिचयात्मक कार्यों की एक छोटी श्रृंखला शामिल है। ये पुस्तिकाएँ 1950 के दशक में लंदन में अफगान दूतावास की मीडिया शाखा, अफगान सूचना ब्यूरो द्वारा प्रकाशित की गई थीं। ग्रंथ अंग्रेजी में हैं और उनका उद्देश्य पश्चिमी पाठकों को दो उल्लिखित विषयों के बारे में जानकारी के स्रोत के रूप में सेवा प्रदान करना है। पश्तूनवाली (आज तक पश्तूनों के बीच प्रचलित प्राचीन आचार संहिता) के बारे में पझवाक द्वारा लिखा गया एक शोध पाठ और कुछ पत्रकारिता लेखन 1930 और 1940 के दशक के अंत की अवधि के हैं। अंत में, हमें सोवियत कब्जे के तहत अफगानिस्तान की राजनीतिक स्थिति पर पझवाक के प्रतिबिंबों का उल्लेख करने की आवश्यकता है जो 1980 के दशक के अंत में अफगानिस्तान में प्रकाशित हुई पुस्तक मुज़ाकिरत-ए-जानीव ('जिनेवा वार्ता') में निहित है। पझवाक गद्य के एक उत्कृष्ट लेखक थे। उनकी कुछ गद्य कथाएँ प्रकाशित हुई हैं, जैसे कि उनकी रचना के प्रमुख खंड, अफसानाहा-यी मर्दुम (1958) में शामिल कहानियाँ, जबकि उनके गद्य लेखन के अन्य उदाहरण अभी भी अप्रकाशित हैं। पझवाक की दो लघु कथाओं-"वांडरर" और "ए वुमन" का एक संग्रह 2006 में काबुल में प्रकाशित हुआ था। "ए वुमन" नामक पुस्तिका में इन लघु कथाओं का अंग्रेजी अनुवाद भी दिया गया है। [17] पझवाक के काल्पनिक लेखन में कुछ नाटक शामिल हैं लेकिन अधिकांश ग्रंथ लघु कथाओं और उपन्यासों सहित कहानी कहने की शैली से संबंधित हैं। नाटक, लघु कथाएँ (दास्तान-ए-कुता) और उपन्यास (नवल) पश्चिमी साहित्य से निकले हैं लेकिन आजकल आधुनिक अफगान गद्य लेखन (नस्र-ए-अदाबी) का एक स्थापित हिस्सा हैं। साहित्य की इस शैली की शुरुआत बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में की जा सकती है जब महमूद तारज़ी (1865-1933) के पत्रकारिता और साहित्यिक प्रयासों से महत्वपूर्ण साहित्यिक आवेग आए थे। पश्चिमी साहित्य और इसकी विभिन्न शैलियों और आंदोलनों पर अपने प्रभावशाली समाचार पत्र सेराज अल-अखबर में टार्ज़ी के नियमित विस्तार को न केवल अफगान साक्षरों ने देखा, बल्कि उनके काम को भी बहुत प्रभावित किया। इस तरह गद्य लेखन के नए रूप धीरे-धीरे साहित्य में प्रवेश कर गए। उदाहरण के लिए, गद्य लेखन की पारंपरिक शैली से पझवाक का हटना, पूर्व के सुरम्य रूपक गद्य का उनका सीमित उपयोग और लेखन की अधिक यथार्थवादी शैली की ओर उनका रुख आधुनिक गद्य लेखन के लिए महत्वपूर्ण मानदंड के रूप में टार्ज़ी द्वारा परिभाषित किए गए अनुरूप है। कुछ कहानियों में, पझवाक नायक के गहरे विचारों पर ध्यान देता है, जिससे मनुष्य और उसके आंतरिक जीवन को कथा के केंद्र में रखा जाता है। पझवाक नाटक, लघु कथाएँ और उपन्यास लिखने वाले पहले अफगान साक्षरों में से एक थे। उनकी स्थिति और योगदान की मान्यता में, सैयद हशमतुल्लाह हुसैनी ने अफगानिस्तान में आधुनिक दारी साहित्य पर अपने शोध में पझवाक को "अफगान लघु कथा लेखन के अग्रणी" के रूप में वर्णित किया। [18] पझवाक के कई गद्य लेखन ने अफगान लोककथाओं के समृद्ध प्रदर्शन पर ध्यान आकर्षित किया, जिससे इस शैली के लिए पझवाक की पसंद का पता चलता है। का कठोर परिदृश्य अक्सर पझवाक की कहानियों में मुख्य पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करता है जबकि ईरानी और भारतीय क्षेत्र भी कभी-कभी माध्यमिक पृष्ठभूमि के रूप में दिखाई देते हैं। यह बाद वाला पहलू समझ में आता है क्योंकि ऐतिहासिक रूप से इन देशों के बीच की सीमाएँ बदलती और अस्थिर रही हैं। पझवाक का गद्य लेखन लगभग पूरी तरह से छोटे टुकड़ों से बना है जिसमें कथानक, जो अक्सर एक असामान्य घटना से शुरू होता है, विकास की एक तेजी से खड़ी रेखा का अनुसरण करता है। यह कहानियों की विशेषता है कि उनमें अक्सर रोमांटिक विशेषताएँ जोड़ी जाती हैं। कहानियों के विषयों की सूची में ऐतिहासिक, लोककथा, सामाजिक-आलोचनात्मक और कभी-कभी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक मामले शामिल हैं। रूपांकनों की एक श्रृंखला, उदाहरण के लिए अफगानों की बहादुरी, मातृभूमि के लिए प्यार, पश्तूनों की करुणा, या विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमि के दो युवाओं के बीच प्यार कहानियों के माध्यम से चलता है। पश्तो भाषा में पझवाक का अधिकांश गद्य अप्रकाशित है, जिसमें आधा दर्जन लघु कथाएँ और नाटक शामिल हैं। पझवाक ने विदेशी साहित्य का दारी में भी अनुवाद किया। उन्होंने अक्सर अंग्रेजी कविता, तथ्यात्मक ग्रंथों और कथाओं का अनुवाद किया, जिनमें से कुछ अफगानिस्तान में प्रकाशित हुए थे जबकि अन्य अप्रकाशित हैं। पझवाक ने किंग डेविड के भजन (उर्दू से) और खलील जिब्रान, रवींद्रनाथ टैगोर, लॉर्ड बायरन, जॉन कीट्स, हेनरी वाड्सवर्थ लॉन्गफेलो, रेनॉल्ड ए. निकोलसन, विलियम पिट रूट और जैक्स प्रेवर्ट (फ्रेंच से) के कार्यों का अनुवाद किया। इसके अतिरिक्त, पझवाक ने जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे, विलियम शेक्सपियर, जॉर्ज बर्नार्ड शॉ और विक्टर ह्यूगो के कार्यों से चयनित कविताओं और टुकड़ों का अनुवाद किया। प्रकाशित होने वाले अनुवादों में खलील जिब्रान का पिशवा (पैगंबर) और भारतीय लेखक और साहित्य के लिए नोबेल पुरस्कार विजेता रवींद्रनाथ टैगोर का बागबान (माली) शामिल थे। विषय, उद्देश्य और रणनीतियाँ पझवाक ने अपने जीवन का आधा से अधिक समय विदेश में बिताया, जो यूरोप में अपनी मातृभूमि से बहुत दूर था। फिर भी, या शायद इसी वजह से, अपने देश के लिए उनका प्यार और देशभक्ति के प्रति उनका बौद्धिक और भावनात्मक जुड़ाव हमेशा उनके काम में मौजूद रहता है। उनकी कविता और गद्य लेखन अफगानिस्तान में समाज को पीड़ित करने वाली कुछ समस्याओं में एक प्रामाणिक अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। अक्सर पश्चिमी लोकतंत्रों के बारे में पझवाक के अनुभव को उनकी साहित्यिक रचनात्मकता में सीधे संसाधित किया गया था। वे साहित्यिक कृतियों के माध्यम से व्याख्या करते हैं, जिसमें उनकी व्याख्या हमेशा एक आलोचनात्मक रुख पर आधारित होती है, जिसमें एक स्पष्ट रूप से उल्लिखित अंतर्निहित संदेश होता है। लेकिन यह पाठक पर निर्भर करता है कि वह संबंधित ग्रंथों से संदेश निकाले। पझवाक ने अपने गद्य और कविता में जो अंतर्निहित आलोचना व्यक्त की है, वह अपने समय में एक ऐसा मार्ग था जिसने सफलता का वादा किया था, जिससे उन्हें राजनीतिक शक्ति के बिना एक नागरिक के रूप में, अफगान समाज के सामाजिक, राजनीतिक और बौद्धिक विकास में योगदान करने की अनुमति मिली। अफगान समाज ज्यादातर रूढ़िवादी है और पारंपरिक मानदंडों, संरचनाओं और सोचने के तरीकों में डूबा हुआ है। समाज के ताने-बाने को प्रभावित करने वाली परंपराओं में बदलाव लाने की कोशिश की निरर्थकता 1920 के दशक में राजा अमानुल्लाह के सुधारों की विफलता में प्रकट हुई। राजा अमानुल्लाह ने अपने देश को फिर से आकार देने का इरादा किया, राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तनों के माध्यम से इसे आधुनिकता से परिचित कराया, जो मुस्तफा कमाल अतातुर्क के तुर्की गणराज्य के उदाहरण के बाद आया। अफगान समाज के लिए उनके आधुनिकीकरण के उपायों, उदाहरण के लिए हिजाब को हटाने, पश्चिमी कपड़ों की शुरुआत, लड़कियों के लिए अनिवार्य शिक्षा, आदि को रूढ़िवादी ग्रामीण और शहरी लिपिक प्रतिष्ठान के एक बड़े वर्ग द्वारा भयंकर प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। जहां तक सरकारी मामलों में नागरिकों की भागीदारी का सवाल है, यह दशकों से लगभग असंभव रहा है। 1923 के संविधान (और 1931 के संविधान) में समकालीन और प्रगतिशील लक्षण थे जिन्होंने अफगानिस्तान को आधुनिक संविधानवाद से परिचित कराया। लेकिन वास्तविक रूप से शासन सत्तावादी बना रहा। संवैधानिक अधिकारों के रूप में जो निर्धारित किया गया था, उनमें से अधिकांश शुद्ध सिद्धांत साबित हुए। इसलिए, हम कह सकते हैं कि बीसवीं शताब्दी में अफगानिस्तान वास्तव में एक संवैधानिक राजशाही के बजाय एक निरपेक्ष था। देश एक पुलिस राज्य नहीं था, लेकिन सरकार के केंद्रीय संचालन प्रधान मंत्री हाशिम खान (1929-1946), शाह महमूद खान (1946-1953) और मुहम्मद दाउद खान (1951-1963) सहित सत्तावादी हस्तियों की एक श्रृंखला द्वारा चलाए जा रहे थे। 1963 और 1973 के बीच के वर्षों को छोड़कर, जिसके दौरान प्रधानमंत्री एक आम नागरिक थे, सभी आंकड़े शाही परिवार से आए थे। उन्होंने कुछ क्षेत्रों में उपलब्धियां हासिल की थीं, उदाहरण के लिए वे द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान अफगानिस्तान की राजनीतिक तटस्थता पर दृढ़ता से अड़े रहे और विदेशी विकास सहयोगी की मदद से आधुनिकीकरण पर काम किया। लेकिन ऐसे शक्तिशाली प्रधानमंत्रियों के शासन में द्विसदनीय संसद के अस्तित्व के बावजूद नागरिकों की राजनीतिक भागीदारी शायद ही संभव थी। अंतिम निर्णय हमेशा सत्ताधारियों द्वारा लिए जाते थे। सामाजिक और राजनीतिक जीवन को प्रभावित करने वाली अपर्याप्तताओं के साथ असंतोष और आलोचना उस समय के आधिकारिक समकालीन स्रोतों में शायद ही दिखाई देती थी। लेकिन वे दशकों बाद अन्य स्रोतों में दिखाई देते हैं और प्रकाशित होते हैं, उदाहरण के लिए महत्वपूर्ण राजनीतिक हस्तियों के व्यक्तिगत संस्मरण। समान रूप से, अफगान प्रेस, जो तीसरी दुनिया के देश के लिए अपेक्षाकृत विविध था, को सेंसरशिप के हल्के से गंभीर रूपों के खिलाफ संघर्ष करना पड़ा। उदाहरण के लिए, 1952 में देश ने सभी निजी स्वामित्व वाले समाचार पत्रों पर प्रतिबंध लगा दिया। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पझवाक, जो 1940 के दशक में प्रेस में एक उच्च पद पर थे, ने उपरोक्त प्रेस कानून के विरोध में इस्तीफा दे दिया। इस तरह की कठिनाइयों के बावजूद, या शायद इस वजह से, पझवाक अफगान समाज को और विकसित करने में भूमिका निभाना चाहते थे। उन्हें अपनी आलोचना इस तरह से व्यक्त करनी पड़ी कि आलोचना का एक कुशल संचार हो, लेकिन उनके लिए अस्तित्वगत समस्याओं को उत्पन्न किए बिना। अफगानिस्तान से संबंधित जिन विषयों पर उन्होंने अपने ग्रंथों में खुले तौर पर या सूक्ष्मता से चर्चा की, उनमें सामाजिक स्थितियां, नागरिकों का स्वतंत्रता का अधिकार, बाहर से संभावित खतरे से शांतिपूर्ण तरीके से निपटना, गतिहीन जीवन के माध्यम से पारंपरिक खानाबदोश जीवन शैली को नुकसान और कमजोर करना और पश्तूनवाली संहिता के कालातीत प्रतीत होने वाले पहलू शामिल थे। इनमें से कुछ विषयों के साथ बहुत ही साहित्यिक और आलोचनात्मक व्यस्तता पहले से ही सत्ताधारियों की सहिष्णुता की सीमा को पार करने के बराबर थी। यही कारण है कि पझवाक विशेष रूप से अपने ग्रंथों में एक अंतर्निहित तरीके से आलोचना को शामिल करने के लिए उत्सुक थे, लेकिन एक ऐसी शैली में जो उनके ग्रंथों को उनकी तीक्ष्णता खोने के लिए मजबूर न करे। यह लक्ष्य उन्होंने एक विशिष्ट पाठ्य रणनीति के माध्यम से हासिल किया जिसे निम्नलिखित उदाहरण में समझाया जाएगा। अपने कुछ ग्रंथों में, पझवाक दो विपरीत ध्रुवों को जोड़कर विपरीत रणनीति का उपयोग करता है। इस बीच, एक ध्रुव पर एक नकारात्मक अफगान उदाहरण द्वारा और दूसरे पर एक सकारात्मक उदाहरण द्वारा कब्जा कर लिया जाएगा जो अनिवार्य रूप से विपरीत ध्रुव को नकारात्मक प्रकाश में दिखाई देने का प्रभाव डालेगा। इस रणनीति का उपयोग करते हुए लेखक को स्पष्ट रूप से अफगान ध्रुव की पहचान करने की कोई आवश्यकता नहीं है जो नकारात्मकता का प्रतिनिधित्व करता है। उदाहरण के लिए, उनके अप्रकाशित ग्रंथों का विषय स्वतंत्रता और वर्षा है। [19] इस पाठ में, भौगोलिक रूप से एक-दूसरे से जितना अधिक और मिलता-जुलता है, वे अपनी आंतरिक राजनीतिक स्थितियों के मामले में उतने ही अलग हैं। वास्तव में, स्वतंत्रता और वर्षा दोनों ही महत्वपूर्ण हैं। पझवाक स्वतंत्रता और बारिश को जोड़ता है, जो दोनों ही पाठ में कुछ ऐसी चीज के रूप में दिखाई देते हैं जिसकी वह केवल अफगानिस्तान में इच्छा कर सकते हैं। पझवाक ने इस संदेश को निम्नलिखित तरीके से अपने पाठकों के करीब लायाः अफगानिस्तान की स्थितियों को स्वर्ग के समान पूरी तरह से सकारात्मक के रूप में चित्रित किया गया है। इसका आधार स्वतंत्रता और नियमित वर्षा का खिलना है। स्विट्जरलैंड और उसके नागरिकों के इस अतिरंजित, आदर्शवादी चित्रण के साथ पझवाक का तात्पर्य है कि स्विट्जरलैंड के साथ विशुद्ध रूप से सतही स्थलाकृतिक समानताओं के बावजूद अफगानिस्तान ऐसी स्वर्गीय स्थितियों तक पहुंचने से बहुत दूर है। उल्लेखनीय रूप से पझवाक स्पष्ट रूप से अपने देश के लोगों के लिए स्वतंत्रता की मांग करने का प्रबंधन करता है, लेकिन क्लिच या क्रांतिकारी शब्दावली का उपयोग किए बिना। इसलिए, वह 'मांग' के बजाय 'इच्छा' शब्द का उपयोग करते हैं। फिर भी, पाठकों के लिए संदेश स्पष्ट किया जाता है। पझवाक की कोमल कल्पना और पाठ में उपयोग किए गए संयोजन लगभग शैक्षणिक हैं जिस तरह से वे पाठकों को निहित संदेश के बारे में जागरूक करते हैं। इसके लिए, पझवाक एक काव्यात्मक उपकरण का उपयोग करता है जिसमें स्वतंत्रता को बारिश से जोड़ना केंद्रीय है। वर्षा का रूपक न केवल भूमि के विशुद्ध भौतिक पहलू को संदर्भित करता है, बल्कि एक रूपक अर्थ में, स्वतंत्रता और आत्मा के खिलने को भी संदर्भित करता है। अप्रकाशित पाठ पदशीर ('*') सबसे पहले अफगानिस्तान के पूर्व में स्पिन घर पहाड़ों की प्रसिद्ध छवि को उजागर करता है, जिसमें पहाड़ों को एक रमणीय परिदृश्य के रूप में चित्रित किया गया है-पाठ के एक हिस्से में पझवाक दृश्यों के लिए स्वर्ग शब्द का भी उपयोग करता है। आख्यान के एक अन्य भाग में पूरी तरह से दुख के वर्णन से कहानी अचानक बाधित हो जाती है। इसलिए, हम पढ़ते हैं, "इस स्थान पर मानव जीवन अभी-अभी एक दूर के अतीत से उभरा है और समकालीन मनुष्यों का कोई संकेत नहीं है, न ही कोई निशान है। पडशीर के लोग चट्टानों के बीच मकई बोते हैं। "[20] फिर से पझवाक एक साहित्यिक उपकरण के रूप में विरोधाभास का उपयोग करता है। एक सुखद और जादुई परिदृश्य की छवि को पाठकों के दिमाग में जगाने के लिए अपनी पूरी कोशिश करने के बाद, उनके पाठक अचानक खुद को एक अलग वास्तविकता के प्रति जागृत पाते हैं जैसे कि ठंडे पानी के छिड़काव से। इस साहित्यिक पैंतरेबाज़ी की अनुभूति पाठ के कई भागों में होती है। पाठ अपनी तीक्ष्णता तभी प्राप्त करता है जब सुखद कल्पना दुख के स्पष्ट वर्णन से विपरीत होती है। पझवाक की एक और पसंदीदा रणनीति संकट स्थितियों का निर्दयी विच्छेदन है जिसके माध्यम से वह अफगानिस्तान की स्थितियों की विशिष्ट विशेषताओं को उजागर करता है। यहाँ, लेखक एक ठंडे, भावनाहीन प्रत्यक्षदर्शी के दृष्टिकोण को अपनाता है जो अप्रभावित रूप से रिपोर्टिंग करता है और भयानक विवरणों के साथ एक भयानक स्थिति का वर्णन करता है। अकेले इस उपकरण का उपयोग करके, लेखक उन स्थितियों के खिलाफ पाठकों में घृणा की भावना का आह्वान करने का प्रबंधन करता है जिन्होंने वर्णित स्थिति को जन्म दिया है। फिर से, पझवाक को खुद एक आलोचक के रूप में खुले तौर पर प्रकट होने की आवश्यकता नहीं है। इसी तरह, अपने सामाजिक आलोचनात्मक उपन्यास धामिर ('*') में, पझवाक कहानी के नायक के क्रूर चित्रण के माध्यम से दर्शाता है कि अफगान सामंती प्रणाली के सदस्यों की ओर से पतन और न्याय की भावना की कमी अनैतिक और गैर-इस्लामी दोनों हैं। वह विशेष रूप से अपराधी पर आरोप की उंगली नहीं उठाता है या नायक के कैरिकेचर या अमानवीय चित्र को चित्रित नहीं करता है। इसके बजाय, नायक एक अच्छे और साधारण व्यक्ति के रूप में सामने आता है। लेकिन सामाजिक रूप से कमजोर लोगों के साथ नायक का निंदनीय व्यवहार, जो खुद को तेजी से स्पष्टता के साथ प्रकट करता है, स्पष्ट रूप से अनैतिक और धार्मिक रूप से औचित्य से परे है। नायक के साथ पाठकों की पहचान की प्रारंभिक संभावना कथा के दौरान कम हो जाती है और अंततः नायक द्वारा नायक के क्रमिक लेकिन अथक अनावरण के माध्यम से गायब हो जाती है। अफगानों की एक विशेष रूप से विशिष्ट चरित्र विशेषता यह है कि जब भी बाहर से कोई खतरा होता है तो संघर्ष का तत्काल उद्भव होता है। पझवाक ने इस विषय को अपनी प्रसिद्ध कविता मर्दन-ए परुपमिजाद ('*') में प्रस्तुत किया है, जिसे उन्होंने 1940 के दशक की शुरुआत में तैयार किया था। जिस कविता में पझवाक शास्त्रीय मसनवी रूप की कलात्मक, काव्यात्मक भाषा का उपयोग करता है, वह अभी भी ताजा और सुलभ महसूस करती है, भले ही इसके स्वागत की परिस्थितियाँ बदल गई हों। सतही रूप से यह कविता अफगान देशभक्ति के बारे में है। लेकिन वास्तव में, पझवाक कविता के माध्यम से पाठकों को यह एहसास दिलाना चाहता है कि विदेशी खतरे की स्थिति में एकता और इसके विपरीत, विभाजन के विभिन्न परिणाम होंगे। शास्त्रीय पुरातनता के बाद के इतिहास को वास्तव में विदेशी सेनाओं द्वारा आक्रमणों द्वारा चिह्नित किया गया है और ऐतिहासिक साक्ष्यों को देखते हुए अफगानों का प्रतिरोध भयंकर और अक्सर सफल रहा है। हालाँकि, युद्ध के समय में भी एकता हमेशा नाजुक रही है। इसका एक हालिया उदाहरण सोवियत कब्जे के दशक में हुआ प्रतिरोध है। इस हालिया उदाहरण की स्पष्ट समानता चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में सिकंदर महान की आक्रमणकारी सेना के खिलाफ अफगानों के संघर्ष में पाई जा सकती है। दोनों आक्रमणकारियों ने अपने नुकसान के पैमाने और अफगानिस्तान में बिताए जाने वाले समय का अनुमान नहीं लगाया था। दोनों निवासियों की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की प्रबल इच्छा पर विचार करने में विफल रहे थे। मर्दन-ए-पारुपमिजाद कविता में सबसे पहले सिकंदर महान द्वारा एरियाना (अरियाना का ऐतिहासिक नाम और उसके कुछ हिस्सों) में बिताए गए समय और देश के लोगों के साथ उनके अनुभवों का वर्णन मिलता है। सिकंदर, जो केवल जीत के आदी थे, ने अफगानिस्तान के कब्जे को भारत की विजय के लिए आवश्यक कदम के रूप में देखा। अफगानिस्तान में उनके लंबे प्रवास और अभियान ने उनके यूनानी अनुयायियों और अधीनस्थों के बीच चिंता पैदा करना शुरू कर दिया। उनकी माँ ने उन्हें एक पत्र लिखा, जिसमें उनसे अनुरोध किया गया कि वे उन्हें समझाएं कि देरी का कारण क्या था-यहां तक कि प्रसिद्ध अरस्तू भी स्पष्टीकरण देने में विफल रहे थे। जवाब में, सिकंदर अफगान आदिवासी नेताओं को यह दिखाने के लिए भेजता है कि अफगानिस्तान में उसे किस तरह की समस्याओं का सामना करना पड़ा। जैसा कि उसके बेटे ने आदेश दिया था, वह अफगान राजकुमारों का बहुत सम्मान के साथ स्वागत करती है। लेकिन सिकंदर ने यह भी अनुरोध किया था कि राजकुमारों के दर्शकों के दौरान अफगान मातृभूमि से थोड़ी मात्रा में मिट्टी को गुप्त रूप से महल के प्रवेश द्वार पर कालीनों के नीचे रखा जाना चाहिए। अफगान राजकुमार दर्शकों के पास पहुंचे और अफगान मिट्टी की गंध को सांस में लिया और तुरंत उस व्यवहार को प्रदर्शित करना शुरू कर दिया जो अफगानों के लिए विशिष्ट थाः राजकुमारों के बीच अनबन और कलह दिखाई दी और इसका परिणाम एक भावुक और खूनी संघर्ष था। इस तरह, सिकंदर अपनी माँ को दिखाता है कि जैसे ही वे किसी तरह अपने देश की मिट्टी के निकट खुद को पाते हैं, देशभक्तिपूर्ण सोच वाले अफगान तुरंत बहादुरी और जुनून का प्रदर्शन करते हैं। लेकिन इन विशेषताओं का उपयोग अक्सर उनके अपने लोगों के खिलाफ भी किया जाता है, जिससे खुद अफगानों को नुकसान होता है। कविता के अंत में, पझवाक बताते हैं कि न केवल सिकंदर बल्कि अफगानिस्तान आने वाले कई अन्य शासकों और लोगों ने अफगानों की ताकत और भेद्यता का अनुभव किया। अफगान मानसिकता की इस परस्पर विरोधी प्रकृति को एक चुनौती के रूप में चित्रित किया गया है जो अफगानों की भयंकर देशभक्ति के साथ-साथ उनके पतन के कारण को भी दर्शाता है। अफगानों की देशभक्ति को उन कल्पनाओं में सबसे अच्छी तरह से दर्शाया गया है जो पझवाक निम्नलिखित कविता में उपयोग करता हैः यहां तक कि हजारों शराब से भरे बैरल भी देशभक्त को नशे में डालने में विफल रहते हैं, जिस तरह से मातृभूमि की धूल का एक छोटा सा कण करता है। [21] इस कविता में, पझवाक ने नशे (या शायद पागलपन) की तुलना किसी और चीज़ से करने का एक मूल तरीका बनाया-इस मामले में एक छोटा सा धूल का कण जो देशभक्त को पूरी तरह से नशे में डाल सकता है। हजारों बैरल एक बड़ी मात्रा है, इसके विपरीत एक छोटा कण बहुत छोटा है। धूल के कण की कल्पना जो दिमाग को धुंधला करने का प्रभाव डालती है, एक प्रभाव जो एक शराब प्रेमी में एक हजार बैरल शराब भी हासिल नहीं कर सकती है, पाठकों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है, लेकिन देशभक्त अफगानों के बीच मातृभूमि के असाधारण स्थान पर कब्जा करने के लिए। उपरोक्त पंक्तियाँ कविता के प्रमुख छंद हैं और अक्सर उद्धृत किए गए हैं। इसके अलावा, इस परिच्छेद पर निम्नलिखित छंदों के संदर्भ में विचार करने की आवश्यकता है, जहां दूसरे भाग के श्लोक में हम पढ़ते हैंः अंधी वे आंखें हैं जो मातृभूमि के लिए आशा के मार्ग को देखती हैं। [22] इस कविता में पझवाक स्पष्ट रूप से अपनी मातृभूमि के लोगों की आलोचना करते हुए उन्हें चेतावनी देते हैं कि अंधापन अनबन पैदा करता है, जिससे घृणा होती है और एक-दूसरे की हत्या हो जाती है। कविता को वीरता के बारे में एक महाकाव्य के रूप में वर्णित किया जा सकता है लेकिन एक उपदेशात्मक पृष्ठभूमि के साथ। यह उल्लेखनीय है कि पझवाक राष्ट्रवादी या रूढ़िवादी क्लिच का उपयोग करके कविता में निहित संदेश को संप्रेषित नहीं करता है। कविता का इरादा अंततः यह व्यक्त करना है कि यदि वे एकजुट हो जाते हैं और खुद को अपनी देशभक्ति के कैदी नहीं बनने देते हैं, तो अफगान किसी भी विदेशी हमलावर को संभाल सकते हैं। लोकप्रिय संस्कृति अब्दुल रहमान पझवाक ऐतिहासिक थ्रिलर, एटेकाः राइज ऑफ द इमाम्बा इन द बांडुंग चैप्टर में एक छोटी अतिथि भूमिका निभाते हैं। संदर्भ-अफसाना-हा-यी मर्दम-- अथर-ए पझवाक, काबुल 1336 एच. एस. - अल्मास-ए-नासिकान-- शीर-ए-शैर-ए-इंग्लिश डब्ल्यू. पिट रूट बाह मुजाहिदीन-ए-अफगानिस्तान वा जवाब-ए-पझवाक, (दारी/इंग्लिश), वर्जीनिया 1996। - बानू-यी बल्ख-- मजमु 'आह-यी अश' अर-ई 'अब्दोल रहमान पझवाक, ओ. ओ. 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[10] गोल्हा-ये एंडिसा में फरहादी, (: * प्रकाशक *, 1344/*), पृष्ठ 2। [11] गोल्हा-ये एंडिसा में "याक खंडाह वा खमुशी" का अंश, पृष्ठ 63। [12] फ्रेडरिक रोसेन को देखें, "द सिनस्प्रुश ओमार्स डेस ज़ेल्टमेचर्स, 5. संस्करण (* प्लेस * * प्रकाशक *, 1922), पृष्ठ 61 (एनोटेशन, पृष्ठ 59)। [13] पुया फरयाबी, नौ बहार में "रेंद-ए-सुरख्रुद-बाह मुनासबात-ए-दरगोज़श्त-ए-पझवाक", 12/13,1375 एच. एस. एच., एस. 19. [14] * स्रोत? [15] * स्रोत संदर्भ [16] नाहिद-नामा, पृष्ठ 15 में असदुल्ला शु 'देखें। [17] स्लिम वॉल्यूम का बाद में फ्रेंच में अनुवाद किया गया और इसे अब्दुर्रह्मान पज़वाक, कॉन्टेस डी 'अफ़ग़ानिस्तान, ट्रांस के रूप में प्रकाशित किया गया। & एड। जैकलीन वर्डेक्स और उमर शेरदिल (पेरिसः * प्रकाशक *, 1981)। [18] सैयद हशमतुल्लाह हुसैनी, 1900-1978 में द एर्जहलप्रोसा डेर दारी-लिटरातुर (: * प्रकाशक *, 2010), पृष्ठ 77। [19] सी. मालेक्यार, एक दोस्त के साथ पत्राचार (कार्यशील शीर्षक) से अंश। [20] * स्रोत संदर्भ [21] * स्रोत संदर्भ [22] * स्रोत संदर्भ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------