Khalsa
खालसा (,,) एक ऐसे समुदाय को संदर्भित करता है जो सिख धर्म को अपना विश्वास मानता है, साथ ही साथ दीक्षा लेने वाले सिखों का एक विशेष समूह भी है। खालसा परंपरा की शुरुआत 1699 में सिख धर्म के दसवें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह द्वारा की गई थी। इसका गठन सिख धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी। खालसा की स्थापना सिखों द्वारा वैशाखी के त्योहार के दौरान मनाई जाती है। मुगल सम्राट औरंगजेब के इस्लामी शरिया शासन के दौरान अपने पिता गुरु तेग बहादुर का सिर कलम किए जाने के बाद गुरु गोबिंद सिंह ने खालसा परंपरा की शुरुआत की। गुरु गोबिंद सिंह ने निर्दोष लोगों को धार्मिक उत्पीड़न से बचाने के कर्तव्य के साथ एक योद्धा के रूप में खालसा का निर्माण और शुरुआत की। खालसा की स्थापना ने सिख परंपरा में एक नए चरण की शुरुआत की। इसने खालसा योद्धाओं के लिए एक दीक्षा समारोह (अमृत संस्कार, अमृत समारोह) और आचरण के नियम तैयार किए। इसने पहले की मसंद प्रणाली की जगह सिखों के लौकिक नेतृत्व के लिए एक नई संस्था का निर्माण किया। इसके अतिरिक्त, खालसा ने सिख समुदाय के लिए एक राजनीतिक और धार्मिक दृष्टिकोण प्रदान किया। दीक्षा लेने पर, एक पुरुष सिख को सिंह की उपाधि दी गई जिसका अर्थ है "शेर"। बीसवीं शताब्दी में कौर को महिला सिखों के लिए एकमात्र, अनिवार्य पहचानकर्ता बनाया गया था। जीवन के नियमों में एक व्यवहार संहिता शामिल है जिसे राहत कहा जाता है। कुछ नियमों में कोई तंबाकू नहीं, कोई मादक पदार्थ नहीं, कोई व्यभिचार नहीं, कोई कुत्ता मांस नहीं, शरीर पर बालों का कोई संशोधन नहीं, और एक ड्रेस कोड (पांच के) शामिल हैं। व्युत्पत्ति "खालसा", अरबी शब्द "खालिस" से लिया गया है जिसका अर्थ है "शुद्ध होना, स्पष्ट होना, मुक्त होना, ईमानदार होना, सच होना, सीधा होना, ठोस होना"। सिख धर्म का उदय भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग (अब पाकिस्तान और भारत के कुछ हिस्सों) में हुआ। प्रोफेसर एलेनोर नेसबिट के अनुसार, मुगल साम्राज्य के शासन के दौरान, खालसा का मूल रूप से वह भूमि थी जो सीधे सम्राट के कब्जे में थी, जो सम्राट को वफादारी और वार्षिक श्रद्धांजलि के वादे के बदले में प्रभुओं को दी गई जागीर भूमि से अलग थी। गुरु गोबिंद सिंह से पहले, धार्मिक संगठन मसंद या एजेंटों के माध्यम से आयोजित किया जाता था। मसंद सिख उद्देश्य के लिए ग्रामीण क्षेत्रों से राजस्व एकत्र करते थे, ठीक उसी तरह जैसे इस्लामी सम्राट के लिए जागीरें करती थीं। नेसबिट का कहना है कि सिख धर्म में खालसा का अर्थ गुरु के प्रति विशुद्ध निष्ठा था, न कि उन मध्यस्थ मसंदों के प्रति जो तेजी से भ्रष्ट होते जा रहे थे। पृष्ठभूमि मुगल साम्राज्य के शासन के दौरान सिखों को धार्मिक उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। पांचवें गुरु, गुरु अर्जन देव को 1606 में मुगल सम्राट जहांगीर द्वारा गिरफ्तार किया गया और मार दिया गया। निम्नलिखित गुरु, गुरु हरगोविंद ने औपचारिक रूप से सिखों का सैन्यीकरण किया और लौकिक शक्ति और आध्यात्मिक शक्ति की पूरक प्रकृति पर जोर दिया। 1675 में, सिखों के नौवें गुरु और गुरु गोबिंद सिंह के पिता, गुरु तेग बहादुर को मुगल सम्राट औरंगजेब द्वारा गैर-मुसलमानों के धार्मिक उत्पीड़न का विरोध करने और इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार करने के लिए मार दिया गया था। गुरु गोबिंद सिंह के बेटों को मार दिया गया क्योंकि उन्होंने इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार कर दिया था। सिख धर्म में खालसा शब्द 1699 में वैशाखी की घटनाओं से पहले का है। अप्रैल 1699 में खालसा पंथ के औपचारिकरण से पहले, खालसा शब्द एक बहुत ही विशेष सिख को संदर्भित करता था जिसे उच्च सम्मान में रखा जाता था और गुरु के करीबी माना जाता था। 1699 में खालसा पंथ के औपचारिकरण ने अनिवार्य रूप से सिखों के इस प्रतिबंधित वर्ग को व्यापक सभा के लिए प्राप्त करने की संभावना के रूप में खोला। 1699 में, सिख धर्म के दसवें गुरु, गुरु गोबिंद सिंह ने सिखों को 13 अप्रैल 1699 को वार्षिक फसल उत्सव, वैशाखी के दिन आनंदपुर साहिब में इकट्ठा होने के लिए कहा। गुरु गोबिंद सिंह ने एक पहाड़ी पर बने तम्बू के प्रवेश द्वार से सभा को संबोधित किया, जिसे अब केसगढ़ साहिब कहा जाता है। सिख परंपरा के अनुसार, उन्होंने अपनी तलवार निकाली, और फिर इकट्ठा होने वालों से एक स्वयंसेवक की मांग की, जो अपना सिर बलिदान करने के लिए तैयार हो। एक आगे आया, जिसे वह एक तम्बू के अंदर ले गया। गुरु स्वयंसेवक के बिना भीड़ के पास लौट आए, लेकिन एक खूनी तलवार के साथ। उन्होंने एक और स्वयंसेवक के लिए कहा और बिना किसी के और चार बार खून से लथपथ तलवार के साथ तम्बू से लौटने की वही प्रक्रिया दोहराई। पांचवें स्वयंसेवक के अपने साथ तम्बू में जाने के बाद, गुरु सभी पांच स्वयंसेवकों के साथ लौट आए, सभी सुरक्षित थे। बल्कि, गुरु ने 5 बकरियों को मार डाला था जिनसे खून निकला था। उन्होंने स्वयंसेवकों को पंज प्यारे और सिख परंपरा में पहला खालसा कहा। ये पाँच स्वयंसेवक थेः दया राम (भाई दया सिंह), धरम दास (भाई धरम सिंह), हिम्मत राय (भाई हिम्मत सिंह), मोहकम चंद (भाई मोहकम सिंह) और साहिब चंद (भाई साहिब सिंह)। गुरु गोबिंद सिंह ने फिर एक लोहे के कटोरे में पानी और चीनी को मिलाया, जिसे उन्होंने अमृत ("अमृत") कहा था, इसे तैयार करने के लिए गुरबानी का पाठ करते हुए इसे दोधारी तलवार से हिलाया। इसके बाद उन्होंने इसे आदि ग्रंथ के पाठ के साथ पंज प्यारे को पढ़ाया, इस प्रकार एक योद्धा समुदाय-खालसा के खंड की पहल (बपतिस्मा समारोह) की स्थापना की। पहले पाँच खालसा के बपतिस्मा लेने के बाद, गुरु ने पाँचों से उन्हें खालसा के रूप में बपतिस्मा देने के लिए कहा। इसने गुरु को छठा खालसा बना दिया और उनका नाम गुरु गोबिंद राय से बदलकर गुरु गोबिंद सिंह कर दिया गया। 13 अप्रैल 1699 को इसके औपचारिकरण के बाद कुछ दिनों में लगभग 80,000 पुरुषों को खालसा आदेश में शामिल किया गया था। उन्होंने ऐसे विचार पेश किए जो अप्रत्यक्ष रूप से इस्लामी अधिकारियों द्वारा लगाए गए भेदभावपूर्ण करों को चुनौती देते थे। उदाहरण के लिए, औरंगजेब ने गैर-मुसलमानों पर कर लगाया था जो सिखों से भी एकत्र किए गए थे, उदाहरण के लिए जिज़्या (गैर-मुसलमानों पर चुनावी कर), तीर्थयात्रा कर और भद्दर कर-अंतिम कर किसी प्रियजन की मृत्यु और दाह संस्कार के बाद सिर मुंडवाने के हिंदू अनुष्ठान का पालन करने वाले किसी भी व्यक्ति द्वारा भुगतान किया जाने वाला कर था। गुरु गोबिंद सिंह ने घोषणा की कि खालसा को इस प्रथा को जारी रखने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भद्दर धर्म नहीं है, बल्कि एक भ्रम है। सिर नहीं मुंडवाने का मतलब यह भी था कि दिल्ली और मुगल साम्राज्य के अन्य हिस्सों में रहने वाले सिखों को करों का भुगतान नहीं करना पड़ता था। हालाँकि, नई आचार संहिता ने 18वीं शताब्दी में सिखों के बीच आंतरिक असहमति को भी जन्म दिया, विशेष रूप से नानकपंथी और खालसा के बीच। गुरु गोबिंद सिंह खालसा के प्रति गहरा सम्मान रखते थे और उन्होंने कहा कि सच्चे गुरु और संगत (पंथ) में कोई अंतर नहीं है। 38-39: अत्याचार के खिलाफ मैंने जो भी लड़ाई जीती है, मैं लोगों के समर्पित समर्थन से लड़ी है। उनके माध्यम से ही मैं उपहार दे पाया हूं, उनकी मदद से मैं नुकसान से बच पाया हूं। इन सिखों के प्यार और उदारता ने मेरे दिल और घर को समृद्ध किया है। उनकी कृपा से मैंने सारी शिक्षा प्राप्त की है, युद्ध में उनकी मदद से मैंने अपने सभी दुश्मनों को मार डाला है। मैं उनकी सेवा करने के लिए पैदा हुआ था, उनके माध्यम से मैं श्रेष्ठता तक पहुँचा। मैं उनकी दयालु और तैयार मदद के बिना क्या होता? मेरे जैसे लाखों महत्वहीन लोग हैं। इन लोगों की सेवा ही सच्ची सेवा है। मैं उच्च जाति के लोगों की सेवा करने के लिए इच्छुक नहीं हूंः अगर इस तरह के योग्य लोगों को दान दिया जाता है, तो दान इस और अगली दुनिया में फल देगा। अन्य सभी बलिदान हैं और दान लाभहीन हैं। पैर के अंगूठे से लेकर पैर तक, जिसे मैं अपना कहता हूं, जो कुछ भी मेरे पास है और जो कुछ भी ले जाता है, मैं इन लोगों को समर्पित करता हूं। खालसा की स्थापना से पहले, सिख आंदोलन ने संस्कृत शब्द सिस्या (शाब्दिक रूप से, शिष्य या छात्र) का उपयोग किया था, लेकिन उसके बाद पसंदीदा शब्द खालसा बन गया। इसके अतिरिक्त, खालसा से पहले, पूरे भारत में सिख मंडलियों में सिख गुरुओं द्वारा नियुक्त मसंदों की एक प्रणाली थी। मसंदों ने स्थानीय सिख समुदायों, स्थानीय मंदिरों का नेतृत्व किया, सिख उद्देश्य के लिए धन और दान एकत्र किया। गुरु गोबिंद सिंह ने निष्कर्ष निकाला कि मसंद प्रणाली भ्रष्ट हो गई थी, उन्होंने उन्हें समाप्त कर दिया और खालसा की मदद से एक अधिक केंद्रीकृत प्रणाली शुरू की जो उनकी प्रत्यक्ष देखरेख में थी। इन घटनाक्रमों ने सिखों के दो समूह बनाए, जिन्होंने खालसा के रूप में शुरुआत की, और अन्य जो सिख बने रहे लेकिन दीक्षा नहीं ली। खालसा सिखों ने खुद को एक अलग धार्मिक इकाई के रूप में देखा, जबकि नानक-पंथी सिखों ने अपना अलग दृष्टिकोण बनाए रखा। गुरु गोबिंद सिंह द्वारा शुरू की गई खालसा योद्धा समुदाय की परंपरा ने सिख धर्म के भीतर बहुलवाद पर आधुनिक विद्वानों की बहस में योगदान दिया है। उनकी परंपरा आधुनिक समय में बनी हुई है, जिसमें दीक्षा लेने वाले सिख को खालसा सिख कहा जाता है, जबकि जो लोग बपतिस्मा नहीं लेते हैं उन्हें सहजधारी सिख कहा जाता है। पोशाक और आचार संहिता गुरु गोबिंद सिंह ने खालसा की पांच के की परंपरा, केशः बिना कटे बाल की शुरुआत की। कांघाः एक लकड़ी की कंघी। काराः कलाई पर पहना जाने वाला लोहे या स्टील का कंगन। कृपाणः एक तलवार। कछेराः छोटी ब्रीच। उन्होंने खालसा योद्धाओं के लिए अनुशासन संहिता की भी घोषणा की। तंबाकू, मुस्लिम अनुष्ठान के अनुसार वध किया गया मांस खाना और जीवनसाथी के अलावा किसी अन्य व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाना मना था। खलसा उन लोगों के साथ कभी बातचीत नहीं करने के लिए भी सहमत हुए जो प्रतिद्वंद्वियों या उनके उत्तराधिकारियों का अनुसरण करते थे। खालसा के रैंकों में विभिन्न जातियों के पुरुषों और महिलाओं की सह-शुरुआत ने भी किसी की जाति या लिंग की परवाह किए बिना सिख धर्म में समानता के सिद्धांत को संस्थागत बना दिया। ओवेन और संभाजी के अनुसार, सिख परंपरा के लिए गुरु गोबिंद सिंह का महत्व बहुत महत्वपूर्ण रहा है, क्योंकि उन्होंने खालसा को संस्थागत रूप दिया, मुगल साम्राज्य द्वारा चल रहे उत्पीड़न का विरोध किया, और "औरंगजेब के मुस्लिम हमले के खिलाफ सिख धर्म और हिंदू धर्म की रक्षा" जारी रखी। सिख आचार संहिता (सिख राहत मर्यादा) के अनुसार, अमृतधारी खालसा सिख पुरुषों को पगड़ी और 5 के पहनना चाहिए। बपतिस्मा प्राप्त महिलाओं को पगड़ी बांधने की आवश्यकता नहीं है, और यह एक व्यक्तिगत पसंद बनी हुई है। इसमें यह भी स्पष्ट रूप से कहा गया है कि सिख महिलाओं के लिए भारतीय, इस्लामी या यहूदी-ईसाई परंपराओं में किसी भी प्रकार के घूंघट से अपना चेहरा ढंकना उचित नहीं है। सिख पुरुषों और महिलाओं के लिए आभूषण पहनने के लिए नाक या कान छेदना वर्जित है। सिख किसी अन्य धर्म का प्रतीक नहीं पहन सकते हैं। सिखों को अपना सिर नंगे या टोपी नहीं पहननी चाहिए। वे शरीर के किसी भी हिस्से में छेद करने वाले आभूषण भी नहीं पहन सकते हैं। निषेध गुरु गोबिंद सिंह के समय खालसा या खालसा के जीवन के चार निषेध या अनिवार्य प्रतिबंध हैंः बालों के प्राकृतिक विकास में बाधा नहीं डालना। किसी भी जानवर का कुठा मांस न खाना। अपने जीवनसाथी के अलावा किसी अन्य व्यक्ति के साथ सहवास न करें। तंबाकू, शराब या किसी भी प्रकार की नशीली दवाओं का उपयोग न करें। एक खालसा जो किसी भी आचार संहिता को तोड़ता है, वह अब खालसा नहीं है और उसे खालसा पंथ से बहिष्कृत कर दिया जाता है और उसे 'पेश' (फिर से बपतिस्मा लेना) जाना चाहिए। गुरु गोबिंद सिंह ने 1708 में नांदेड़ में रहते हुए खालसा को 52 हुकुम या 52 विशिष्ट अतिरिक्त दिशानिर्देश भी दिए। गुरु (गुरु खालसा पंथ) के रूप में खालसा को सिख धर्म में गुरु के बराबर माना जाता है। पाँच पुरुषों, जिन्हें पंज प्यारे या पाँच प्रियजनों के रूप में जाना जाता है, को गुरु द्वारा बपतिस्मा दिया गया और सिंह की उपाधि दी गई, जिसका अर्थ है शेर। फिर उन्हें अमृत दिया गया, चीनी और पानी का मिश्रण जिसे तलवार से हिलाया गया था, और उन्हें इसे पीने के लिए कहा गया। खालसा का महत्व इस तथ्य से परिलक्षित होता है कि गुरु गोबिंद सिंह इसे अपने बराबर मानते थे। उन्होंने पंज प्यारे को उन्हें तनका या सजा देने की अनुमति दी। ऐसे उदाहरण हैं जहाँ यह हुआ, जैसा कि सूरज प्रकाश में बताया गया है। गुरु गोबिंद सिंह ने पंज प्यारे के प्रति अपना सम्मान प्रदर्शित करते हुए उन्हें नमन किया और उन्हें बपतिस्मा देने के लिए कहा। इस अधिनियम को पहल समारोह या अमृत संचार के रूप में जाना जाता है, और यह आज भी सिख धर्म में किया जाता है। पंज प्यारे के सामने झुकने का गुरु का कार्य गुरु की विनम्रता और पंज प्यारे के आध्यात्मिक अधिकार को उनके अपने के बराबर होने की उनकी मान्यता का एक प्रतीकात्मक संकेत था। बदले में, पंज प्यारे ने गुरु को बपतिस्मा देकर और उन्हें सिंह की उपाधि देकर, साथ ही उन्हें गुरु के रूप में सम्मानित करके, गुरु के प्रति अपनी वफादारी का प्रदर्शन किया। यह कार्य गुरु के आध्यात्मिक अधिकार और सिख धर्म के सिद्धांतों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता की मान्यता थी। पंज प्यारे केवल गुरु के शिष्य ही नहीं थे; वे न्याय और समानता के संघर्ष में उनके बराबर (सामूहिक रूप से) और उनके साथी भी थे। गुरु गोबिंद सिंह ने दो प्रसिद्ध अंश लिखे जिन्हें सामूहिक रूप से खालसा महिमा के नाम से जाना जाता है, जो दसम ग्रंथ और सरबलोह ग्रंथ में पाए जा सकते हैं। नीचे सरबलोह ग्रंथ से खालसा महिमा का एक अंश दिया गया हैः खालसा महिमा जो माँ के नाम से जानी जाती है और जो माँ के नाम से जानी जाती है खलासा सो मा को आउटहापथ। खलासा मैरो भवन भंडार। खलासे कर मैरो सतीकारा। खलासा मैरो स्वाजन प्रवरा। खलासा मैरो कराटे अवधारा। खलासा मेरा पिंड परन। खलासा मेरी जन की जन। अनुवादःखाल्सा मेरी जाति और पंथ है। खालसा की वजह से मेरा जन्म हुआ। खालसा मेरा विश्व खजाना है। खालसा की वजह से मेरे मन में सम्मान है। खालसा मेरा करीबी परिवार है। खालसा मुझे अनुग्रह प्रदान करता है। खालसा मेरा शरीर और आत्मा है। खालसा मेरे जीवन की सांस है। - श्री मंगलाचरण पुराण, पृष्ठ 519-524, खालसा मेरा रूप है खास प्रसिद्ध समकालीन लेखक, भाई गुरदास सिंह (भाई गुरदास के साथ भ्रमित न हों), अपनी रचनाओं की पुस्तक या वारण में लिखते हैंः वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह वाह - भाई गुरदास सिंह जी वारण कर्तव्य और योद्धा एक खालसा को आदेश दिया जाता है, ईमानदारी से कहें तो, सभी के साथ समान व्यवहार करें, भगवान का ध्यान करें, उनकी निष्ठा बनाए रखें, अपने और दूसरों के अत्याचार और धार्मिक उत्पीड़न का विरोध करें। खालसा के कर्तव्यों में से एक हथियारों का अभ्यास करना है। शासकों के बढ़ते उत्पीड़न के कारण इसे आवश्यक माना गया है। खालसा में शामिल होने से पहले, अधिकांश लोग खेती, मिट्टी के बर्तन, चिनाई, बढ़ई, लबना आदि जैसे व्यवसायों से थे। गुरु गोबिंद सिंह ने अक्टूबर 1708 में अपने शिष्य बंदा सिंह बहादुर को मुगलों के खिलाफ विद्रोह में खालसा का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त किया। बंदा सिंह बहादुर ने पहले एक सिख राज्य की स्थापना की और फिर बड़ी संपत्तियों को तोड़ने और किसानों को भूमि वितरित करने के रूप में भूमि सुधार लाए। उन्हें और उनके साथियों को अंततः हराया गया और मार दिया गया, लेकिन वे सिखों के बीच एक प्रतीक बन गए। लंबे निर्वासन के बाद खालसा नवाब कपूर सिंह के नेतृत्व में फिर से संगठित हुआ, जिन्होंने स्थानीय खालसा नेताओं को इकट्ठा किया और एक गठबंधन सेना, दल खालसा का निर्माण किया। दल खालसा ने मुगलों और अफगानों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिसके परिणामस्वरूप कई छोटे गणराज्यों की स्थापना हुई जिन्हें मिसल (स्वायत्त संघ) कहा जाता है और बाद में सिख साम्राज्य का गठन हुआ। मुगल साम्राज्य के पतन और बाद में पंजाब में सिख साम्राज्य की स्थापना के बाद, खालसा को एक मजबूत, बहुधार्मिक और बहुराष्ट्रीय लड़ाकू बल में बदल दिया गया, जिसका यूरोपीय सिद्धांतों के अनुसार आधुनिकीकरण किया गयाः सिख खालसा सेना जिसकी साम्राज्य के विस्तार में बड़ी भूमिका थी। महाराजा रणजीत सिंह स्वयं, मिसर दीवान चंद और हरि सिंह नलवा जैसे सेनापतियों के नेतृत्व में। इसने अफगान आदिवासियों और सेना, पहाड़ी प्रमुखों, मिसलदारों, चीनी, तिब्बती और गोरखाओं सहित अपने सभी विरोधियों को सफलतापूर्वक हराया। 1839 में महाराजा रणजीत सिंह की मृत्यु के समय तक सिख साम्राज्य की पूरी सेना में 250 तोपों के टुकड़ों के साथ 120,000 सैनिक थे। अनियमित शुल्क शामिल किए गए थे। सिखों के राज्य (सिख साम्राज्य) का आधिकारिक नाम "सरकार-ए-खालसा" थाः खालसा की सरकार। इस राज्य की सीमाएँ तिब्बत से अफगानिस्तान और दक्षिण में कश्मीर से सतलुज तक फैली हुई थीं और इसमें पंजाब, खैबर पख्तूनख्वा, कश्मीर, लद्दाख आदि के क्षेत्र शामिल थे। "सरकार-ए-खालसा" को 1846 और 1849 के बीच अंग्रेजों के खिलाफ लड़े गए दो युद्धों के दौरान भंग कर दिया गया था। खालसा में दीक्षा को अमृत संचार (अमरता जीवन-चक्र संस्कार का जल) या खांडे दी पहल (दोधारी तलवार से दीक्षा) के रूप में जाना जाता है। किसी भी पिछले धर्म, आयु या ज्ञान समूह का कोई भी व्यक्ति अमृत (अमृत छक्क) ले सकता है जब उन्हें विश्वास हो कि वे तैयार हैं। यह बपतिस्मा गुरु ग्रंथ साहिब के सामने पंज प्यारे द्वारा किया जाता है। भक्त को अपने बाल धोने सहित पूरी तरह से स्नान करने के बाद सुबह में बपतिस्मा के स्थान, आमतौर पर एक गुरुद्वारे पर पहुंचना चाहिए और खालसा वर्दी की 5 वस्तुएं पहनी होनी चाहिए। बपतिस्मा के बाद, नए सिंह या कौर को चार प्रतिबंधों का पालन करना चाहिए या यदि वे उनमें से किसी को भी तोड़ते हैं तो उन्हें फिर से बपतिस्मा लेना चाहिए। महिलाओं की दीक्षा बीसवीं शताब्दी में सिंह सभा आंदोलन के उदय तक महिलाओं की दीक्षा को मुख्यधारा की स्वीकृति नहीं मिली थी। खालसा के उद्घाटन के तुरंत बाद निर्मित राहत-नाम विशेष रूप से पुरुषों को संबोधित किए जाते हैं, और महिलाओं के बारे में विभिन्न धारणाओं को व्यक्त करते हैं। हालाँकि वे खालसा में एक महिला के स्थान को स्पष्ट रूप से नकारते नहीं हैं, लेकिन उनके भीतर के उपदेशों और निर्देशों की व्याख्या डब्ल्यू. एच. जैसे विद्वानों द्वारा की जाती है। महिलाओं के रूप में मैकलियोड और डोरिस जैकबश औपचारिक भूमिका निभाने के विपरीत, दीक्षा लेने वाले पुरुषों के सहायक थे। वे पुरुषों को महिलाओं का उसी तरह सम्मान करने का आदेश देते हैं जैसे उनकी मां को दिया जाता है, उनके खिलाफ हिंसा को प्रतिबंधित करते हैं, उन्हें शाप देते हैं और विवाहेतर संबंधों में शामिल होते हैं। वे आगे महिलाओं को जन्मजात रूप से अविश्वसनीय मानती हैं जिन पर कभी भी विश्वास नहीं किया जाना चाहिए या उन पर भरोसा नहीं किया जाना चाहिए। पुरुषों को धार्मिक युद्ध में भाग लेना था और अपने परिवार की रक्षा करनी थी, जबकि महिलाओं से अपेक्षा की जाती थी कि वे अपने बच्चों का पालन-पोषण करने वाली और अपने पतियों की सेवा करने वाली गृहिणी हों। चौपा सिंह राहत-नामा में खंड समारोह के माध्यम से एक महिला की दीक्षा को स्पष्ट रूप से मना किया गया था। टाट खालसा ने 1900 के दशक में महिलाओं को पुरुषों के समान दीक्षा की अनुमति देने के लिए नए प्रयासों का नेतृत्व किया, जिसकी बाद में सिख राहत मर्यादा में जोरदार वकालत की गई और संहिताबद्ध किया गया। जसपाल कौर सिंह के अनुसार, महिलाओं का बपतिस्मा और कौर का दान केवल औपनिवेशिक काल के दौरान शुरू हुआ था, जिसके दौरान टाट खालसा ने सिख धर्म के लिए कथित खतरों का मुकाबला करने की कोशिश की, दोनों ईसाई और आर्य समाज के धर्मांतरण से, "हिंदूकृत" और "गैर-सिख" सांस्कृतिक और धार्मिक प्रथाओं को उनके दायरे से हटा दिया और धर्म के अग्रभाग में समतावादी प्रथाओं को पेश किया। गिल्बर्ट लुईस, एक मानवविज्ञानी, ने लिखा है कि खालसा के अभ्यास में पुरुषों और महिलाओं के बीच कठोर परिसीमन उनकी संस्था के भीतर गूढ़ता को बढ़ाने और युद्ध और रक्षा की कठोर आवश्यकताओं से निपटने के लिए तैयार एक मजबूत बंधुता बनाने की आवश्यकता से उपजी है। यह गुरु गोबिंद सिंह द्वारा निर्धारित पुरुष और महिला नामकरण परंपराओं के बीच असमानता के माध्यम से भी प्रकट हुआ; पुरुषों को सिंह की अनिवार्य पहचानकर्ता अनिवार्य किया गया था, जबकि महिलाओं को ऐसा कोई उक्ति नहीं मिली थी। निक्की गुनिंदर कौर सिंह ने खालसा के उद्घाटन की अपनी व्याख्या में कहा कि महिलाओं को खालसा में प्रवेश की अनुमति दी गई थी और उन्हें कौर की उपाधि दी गई थी, जो सिख परंपरा के अंतर्निहित समतावाद के अनुरूप और संकेत था। डोरिस जैकबश ने उनके दावों की आलोचना की, जिन्होंने तर्क दिया कि उनके काम से सिंह सभा के प्रक्षेपण की प्रभावशीलता और व्यापकता का पता चलता है। बाद की एक कृति में, सिंह ने लिखा कि कौर के सम्मान की सटीक ऐतिहासिक उत्पत्ति अस्पष्ट थी। जैकब कॉपमैन ने उनके विश्लेषण को स्पष्ट रूप से मिथकों के स्तर पर प्रस्तुत करने और खोई हुई क्षमताओं को बचाने के रूप में वर्णित किया। उन्होंने आगे जोर देकर कहा कि कौर को शामिल करने की परंपरा, जिसने सिंह के काम में नारीवादी व्याख्या प्राप्त की, में ऐतिहासिक साक्ष्य का समर्थन करने का अभाव है; जबकि प्रारंभिक ऐतिहासिक स्रोतों में सिंह का व्यापक रूप से पुरुष सिख नाम के रूप में उल्लेख किया गया है, महिला नामकरण के संबंध में निषेधाज्ञा पर पूरी तरह से मौन था। जैकबश का तर्क है कि खालसा में महिलाओं की शुरुआत नामधारियों के साथ हुई थी, जो ब्रिटिश राज के दौरान महिलाओं के उत्थान और सामाजिक वर्जनाओं के खिलाफ प्रचार करने में विशेष रूप से सक्रिय थे। उन्होंने आगे कहा कि जैसे-जैसे गुरु गोबिंद सिंह के आदेश के तहत सिखों के सैन्य लोकाचार अपने चरम पर पहुंचे, महिलाओं को अधिक पारंपरिक भूमिकाएं निभाने के लिए बनाया गया। वह अपनी परिकल्पना का समर्थन करने के लिए दशम ग्रंथ और रहित-नामों की कहानियों का हवाला देती है; महिलाओं को अक्सर प्रलोभक के रूप में चित्रित किया जाता था और इस प्रकार पुरुषों को योद्धा-संत की स्थिति प्राप्त करने से रोकता था जिसे गुरु अपने क्रम में विकसित करना चाहते थे। मेरी विज़नर-हैंक्स के अनुसार, जैसे-जैसे खालसा का प्रभाव बढ़ता गया, महिलाओं और जो खालसा भाईचारे में नहीं थीं, उन्हें सिख समुदाय में माध्यमिक स्थिति में डाल दिया गया। गैर-खालसा शिष्यों के साथ प्रारंभिक तनाव खालसा के निर्माण के साथ, गुरु गोबिंद सिंह ने गुरु नानक देव की शिक्षाओं के अनुरूप सभी मौजूदा सामाजिक विभाजनों को समाप्त कर दिया था। उनके नए क्रम में, निम्न का पूर्व निम्नतम पूर्व उच्चतम के साथ खड़ा होगा; सभी एक हो जाएंगे और एक ही पात्र से पीएँगे। परिवार, व्यवसाय, रीति-रिवाजों और समारोहों से संबंधित सभी पिछली मान्यताओं को गुरु द्वारा बेकार घोषित कर दिया गया था। इससे गुरु के रूढ़िवादी अनुयायियों को असुविधा हुई और उन्होंने विरोध किया। कई लोग समारोह से चले गए, लेकिन गुरु ने घोषणा की कि निम्न जातियों को उठाया जाना चाहिए और उनके बगल में रहना चाहिए। मुगल सरकार के समाचार लेखक गुलाम मोहिउद्दीन ने सम्राट को रिपोर्ट करते हुए लिखाः सेनापति द्वारा लिखित श्री गुर सोभा (18वीं शताब्दी) में उन विवादों पर दो खंड (अध्याय) हैं जो उत्पन्न हुए थे, जब दिल्ली में गुरु गोबिंद सिंह के शिष्यों ने उनके नए आदेश की खबर सुनी थी। श्री गुर सोभा में कहा गया अधिकांश विवाद भद्दर के इर्द-गिर्द घूमता है, जो एक करीबी रिश्तेदार की मृत्यु के बाद सिर मुंडवाने का अनुष्ठान है, जिसे गुरु गोबिंद सिंह ने हतोत्साहित किया था। साईनाप्ती के अनुसार, खालसा की रचना करते समय, गुरु गोबिंद सिंह ने कहा कि भद्दर भारत (भ्रम) है, न कि धरम। दिल्ली में गुरु के पंजाबी खत्री शिष्यों और नवगठित खालसा के सदस्यों के बीच तनाव पैदा हो गया। एक प्रमुख खत्री शिष्य को खालसा में शामिल होने से इनकार करने के लिए पूजा स्थल (धर्मशाला) से निष्कासित कर दिया गया था। एक अन्य शिष्य को उसके साथ खाने के लिए निष्कासित कर दिया गया, जिससे आगे निष्कासन की एक श्रृंखला शुरू हो गई। निष्कासित शिष्यों ने एक सामुदायिक सभा बुलाई, जिस पर दो धनी खत्रीओं ने खालसा से गुरु से एक लिखित आदेश प्रस्तुत करने की मांग की कि एक नई अनिवार्य आचार संहिता लागू की गई है। भद्दर अनुष्ठान का पालन करने से इनकार करने वाले एक खत्री परिवार का खत्री समुदाय द्वारा बहिष्कार किया गया था। खत्री परिषद (पंच) ने खालसा पर दबाव बनाने के लिए बाजार को बंद कर दिया। खालसा ने राज्य के अधिकारियों को हस्तक्षेप करने के लिए याचिका दायर की, जिन्होंने दुकानों को फिर से खोलने के लिए मजबूर किया। बाद में, एक संगत (मण्डली) में दोनों समूहों के बीच शांति स्थापित हुई। हालाँकि, बाद के वर्षों में कुछ खत्री और खालसा के बीच शत्रुता बनी रही। खालसा सिख के विपरीत, एक सहजधारी सिख वह है जो सिख गुरुओं की शिक्षाओं का सम्मान करता है, लेकिन दीक्षा नहीं ली है। सहजधारी सिख खालसा सिखों की पोशाक और व्यवहार संहिता के कुछ या सभी तत्वों को स्वीकार नहीं करते हैं। समकालीन स्थिति आज, सिखों के पूरे सरगम द्वारा खालसा का सम्मान किया जाता है; हालाँकि, सभी सिख अमृतधारी नहीं हैं खालसा आचार संहिता के मुद्दे ने कई विवादों को जन्म दिया है। 1950 के दशक की शुरुआत में, कनाडाई सिख समुदाय में एक गंभीर विभाजन हुआ, जब ब्रिटिश कोलंबिया के वैंकूवर में खालसा दीवान सोसायटी ने अपनी प्रबंधन समिति में सेवा करने के लिए एक स्वच्छ मुंडन वाले सिख को चुना। हालाँकि कनाडा में शुरुआती सिख आप्रवासियों में से अधिकांश गैर-खालसा थे, और समाज के अधिकांश सदस्य गैर-खालसा सिख थे, लेकिन एक गुट ने प्रबंधन समिति के लिए गैर-खालसा के चुनाव पर आपत्ति जताई। वैंकूवर और विक्टोरिया, ब्रिटिश कोलंबिया में गुट खालसा दीवान सोसायटी से अलग हो गए और अकाली सिंह नामक अपनी खुद की गुरुद्वारा सोसाइटी की स्थापना की। सिख इतिहास में खालसा मुख्य रूप से एक पुरुष संस्थान रहा है, जिसमें पुरुष नेताओं के साथ खालसा का अधिकार रहा है। समकालीन युग में, यह महिलाओं के लिए खुला हो गया है लेकिन इसका अधिकार सिख पुरुषों के पास बना हुआ है। 3एचओ एक पश्चिमी संप्रदाय है जो 1971 में उभरा, जिसकी स्थापना इरफान सिंह खालसा ने की थी, जिन्हें योगी भजन के नाम से भी जाना जाता है। इसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों को पगड़ी पहनने और उपनाम खालसा को अपनाने की आवश्यकता होती है। हर साल खालसा होला मोहल्ला नामक उत्सव में दुनिया भर में अपने सैन्य कौशल का प्रदर्शन करता है। होला मोहल्ला के दौरान, नकली लड़ाइयों के साथ-साथ सैन्य अभ्यास किए जाते हैं, जिसके बाद कीर्तन और वीरता कविता प्रतियोगिताएं होती हैं। खालसा वार्षिक वैशाखी परेड में सिखों का नेतृत्व भी करता है। जनसांख्यिकी दुनिया भर में लगभग 25-30 मिलियन खालसा सिख हैं जो 5K का सख्ती से पालन करते हैं और मूंछ और दाढ़ी के साथ लंबे बाल वाली पगड़ी बांधते हैं। ।