Religion in pre-colonial Philippines
पूर्व-औपनिवेशिक फिलीपींस में धर्म में स्वदेशी धार्मिक विश्वास और पौराणिक कथाएँ शामिल थीं, जिनमें से कुछ आज भी प्रचलित हैं, विशेष रूप से फिलीपींस के विभिन्न स्वदेशी लोगों द्वारा। कई फिलिपिनो संस्कृतियों में, ये मान्यताएँ बाद में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म से प्रभावित हुईं। 14वीं शताब्दी में इस्लाम के आगमन के साथ, पुराने धर्म धीरे-धीरे कम प्रभावी हो गए, और 1521 में फर्डिनेंड मैगलन के आगमन के बाद ईसाई धर्म, विशेष रूप से कैथोलिक धर्म, प्रमुख धर्म बन गया। हालाँकि, कई स्वदेशी धार्मिक परंपराएँ लोक कैथोलिक धर्म और लोक इस्लाम के रूप में बनी हुई हैं। माना जाता है कि धार्मिक महत्व रखने वाले सबसे पुराने पुरातात्विक निष्कर्ष एंगोनो पेट्रोग्लिफ हैं, जो ज्यादातर प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व हैं और उपचार और सहानुभूतिपूर्ण जादू से जुड़े हैं, जिनमें से सबसे पुराने उदाहरणों का उपयोग 2000 ईसा पूर्व से पहले फिलीपींस के नवपाषाण युग के दौरान किया गया था। सबसे पहला लिखित प्रमाण लगुना ताम्रपत्र शिलालेख से आता है, जो लगभग 900 ईस्वी का है, जो बौद्ध-हिंदू चंद्र कैलेंडर का उपयोग करता है। स्वदेशी फिलीपींस लोक धर्म, जिन्हें पुराने संदर्भों में अभिविन्यास में जीववादी के रूप में वर्गीकृत किया गया था, विदेशी प्रभावों के आगमन से पहले प्रागैतिहासिक और प्रारंभिक ऐतिहासिक फिलीपींस में प्रचलित धार्मिक विश्वास का प्राथमिक रूप था। आज, केवल मुट्ठी भर स्वदेशी जनजातियाँ पुरानी परंपराओं का पालन करना जारी रखती हैं। जीववाद शब्द में मान्यताओं और सांस्कृतिक रूढ़ियों का एक संग्रह शामिल है जो कमोबेश इस विचार में निहित है कि दुनिया में अच्छी और बुरी दोनों तरह की आत्माएं और अलौकिक संस्थाएं निवास करती हैं, और उन्हें पूजा के माध्यम से सम्मान दिया जाना चाहिए। इन क्षेत्र में हिंदू धर्म के प्रभाव के कारण, अपने अधिकांश मूल अर्थों और प्रतीकों को बनाए रखने के बावजूद, इन प्रकृति आत्माओं को बाद में "दिवाटा" के रूप में जाना जाने लगा। कुछ लोग विशिष्ट देवताओं की पूजा करते हैं, जैसे कि तागालोग सर्वोच्च देवता, बाथला, और उनके बच्चे अदलॉ, मायारी और ताला, या विसायन देवता कान-लाओ। ये प्रथाएं पूर्वजों की पूजा के साथ मेल खाती थीं। उदाहरण के लिए तागालोग मगरमच्छ (बुवाया) जैसे जानवरों की पूजा करते थे और अक्सर उन्हें "नोनोंग" (संज्ञानात्मक 'नूनो' यानी 'पूर्वज' या 'बुजुर्ग' से) कहते थे। तागालोगों के बीच एक आम प्राचीन अभिशाप है "मकैन का एनजी बुवाया" "मगरमच्छ आपको खा जाए!" विभिन्न जातीय समूहों के बीच जीववादी प्रथाएं भिन्न होती हैं। जादू, मंत्र और प्रार्थनाएँ अक्सर प्रमुख विशेषताएँ होती हैं। इसके चिकित्सकों को समुदाय में अत्यधिक सम्मान (और कभी-कभी डर) दिया जाता था, क्योंकि वे चिकित्सक (मनानम्बल), दाइयाँ (हिलोट), शमन, चुड़ैलों और वारलॉक (मंगकुलम), आदिवासी इतिहासकार और प्रबुद्ध बुजुर्ग थे जो समुदाय के आध्यात्मिक और पारंपरिक जीवन प्रदान करते थे। विसायन क्षेत्रों में, जादू-टोना और अस्वांग (पिशाच), डुवेन्डे (बौने) और बाकोनावा (एक विशाल समुद्री सांप) जैसे पौराणिक जीवों में शमनवादी और जीववादी विश्वास, नागा के समान, कुछ स्वदेशी लोगों में अधिक मुख्यधारा के ईसाई और इस्लामी धर्मों के साथ मौजूद हो सकते हैं। एनिटो एनिटो फिलीपींस में पूर्व-हिस्पैनिक विश्वास प्रणाली का एक सामूहिक नाम है। इसका उपयोग आत्माओं को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जिसमें घरेलू देवता, मृत पूर्वज, प्रकृति-आत्माएं, अप्सराएं और देवता (छोटे देवता और अर्ध-देवता) शामिल हैं। प्राचीन फिलीपींस के लोग इन आत्माओं का प्रतिनिधित्व करने, मार्गदर्शन और सुरक्षा मांगने के लिए मूर्तियां रखते थे। बुजुर्गों, पूर्वजों और पर्यावरण सभी का बहुत सम्मान किया जाता था। हालाँकि अनीतो आज तक जीवित है, लेकिन इसे अधिकांश भाग के लिए ईसाई बनाया गया है और लोक कैथोलिक धर्म में शामिल किया गया है। लोक चिकित्सक पूर्व-हिस्पैनिक काल के दौरान, बाबेलान शमन थे और आध्यात्मिक नेता और मनानम्बल चिकित्सक थे। औपनिवेशिक युग की शुरुआत में, बाबेलान और मूल फिलिपिनो धर्म के दमन ने अलबुलारियो को जन्म दिया। कैथोलिक ओरेसियोन्स और ईसाई प्रार्थनाओं के साथ देशी प्रार्थनाओं और मंत्रों का आदान-प्रदान करके, अलबुलारियो नए धर्म के साथ उपचार के प्राचीन तरीके को समन्वित करने में सक्षम था। पुनरोद्धार के प्रयास एक राष्ट्रीय संस्कृति और पहचान की तलाश में, औपनिवेशिक युग के दौरान स्पेन द्वारा थोपे गए लोगों से दूर, फिलीपीन क्रांति के दौरान फिलिपिनो क्रांतिकारियों ने स्वदेशी फिलीपीन लोक धर्मों को पुनर्जीवित करने और उन्हें पूरे देश का राष्ट्रीय धर्म बनाने का प्रस्ताव रखा। हालाँकि, स्पैनिश और बाद में अमेरिकी उपनिवेशवादियों के खिलाफ युद्ध के कारण, कब्जाधारियों के खिलाफ युद्ध की तैयारी के लिए रास्ता बनाने के लिए स्वदेशी धर्मों के पुनरुद्धार पर ध्यान केंद्रित किया गया था। बौद्ध धर्म हालांकि फिलीपींस में प्रारंभिक बौद्ध धर्म के बारे में कोई लिखित रिकॉर्ड मौजूद नहीं है, हाल की पुरातात्विक खोज और अन्य देशों के ऐतिहासिक रिकॉर्ड में कुछ कम संदर्भ इस बात की गवाही दे सकते हैं कि बौद्ध धर्म 9वीं शताब्दी से मौजूद था। इन अभिलेखों में उन स्वतंत्र राज्यों का उल्लेख है जिनमें फिलीपींस द्वीपसमूह शामिल था, बल्कि एक संयुक्त देश जैसा कि आज फिलीपींस संगठित है। प्रारंभिक फिलीपीन राज्य शक्तिशाली बौद्ध श्रीविजय साम्राज्य के सहायक राज्य बन गए जिन्होंने 6 वीं से 13 वीं शताब्दी तक समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापार को नियंत्रित किया। 9वीं शताब्दी से पहले या उसके दौरान साम्राज्य के साथ राज्यों के व्यापार संपर्कों ने फिलीपींस में वज्रयान बौद्ध धर्म को पेश करने के लिए एक माध्यम के रूप में काम किया। 1225 में, चीन के झाओ रुगुआ, फुकियन प्रांत में समुद्री व्यापार के एक अधीक्षक ने झू फैन झी (Zhu Fan Zhi) नामक पुस्तक लिखी जिसमें उन्होंने लुज़ोन में मिंडोरो द्वीप पर मा-आई नामक देश के साथ व्यापार का वर्णन किया। इसमें उन्होंने कहाः 12वीं शताब्दी में, मलय अप्रवासी पलावन पहुंचे, जहाँ अधिकांश बस्तियों पर मलय सरदारों का शासन था। उनके बाद 13वीं शताब्दी में मजापहित साम्राज्य के इंडोनेशियाई आए और वे अपने साथ बौद्ध धर्म लाए। जीवित बौद्ध छवियाँ और मूर्तियाँ मुख्य रूप से ताबोन गुफा में और वहाँ पाई जाती हैं। फिलिप मैस द्वारा हाल ही में किए गए शोध में विशाल मूर्तियों की खोज शामिल है, यह भी पता चला है कि वे गुफाओं में दफन कक्षों के भीतर गुफा चित्रों को पश्चिम की यात्रा को दर्शाते हैं। चीनी वार्षिक गीत शिह ने 17 मार्च, 1001 ईस्वी को चीनी शाही दरबार में बुटुआन (ली युई-हान ली और जियामिनन) से एक सहायक मिशन की पहली उपस्थिति दर्ज की। इसने बुटुआन को एक बौद्ध राजशाही के साथ एक छोटे से समुद्री हिंदू देश के रूप में वर्णित किया, जिसका चंपा के साथ नियमित संपर्क था और किलिंग नामक राजा के तहत चीन के साथ रुक-रुक कर संपर्क था। जैसा कि संस्कृत और कुछ प्राचीन मिट्टी के बर्तनों से अधिकांश भाषाओं की उत्पत्ति में दिखाया गया है, प्राचीन बटांगुएनोस भारत से प्रभावित थे। एक बौद्ध छवि को कलाटागन की नगरपालिका से बेस-रिलीफ में मिट्टी के पदक पर सांचे में पुनः प्रस्तुत किया गया था। विशेषज्ञों के अनुसार, बर्तन में छवि सियाम, भारत और नेपाल में बुद्ध के मूर्तिकला चित्रण से काफी मिलती-जुलती है। बर्तन में बुद्ध अमिताब को एक अंडाकार निम्बस के अंदर त्रिभंगा मुद्रा में दिखाया गया है। विद्वानों ने यह भी नोट किया कि छवि में एक मजबूत महायानिक अभिविन्यास है, क्योंकि बोधिसत्व अवलोकितेश्वर को भी चित्रित किया गया था। चंद्र अवलोकन सुबांग-अमावस्या गिमत/उंगुट-पूर्ण अर्धचंद्र हितास ना एक सुबांग-उच्च अमावस्या (तीसरा दिन) बालिनिंग-चौथी या पांचवीं रात ओडो ना अनबलान-चौथाई चंद्रमा दयाव/पगीपोनो/तकदुल/उगसन-पूर्ण चंद्रमा मदुलमदुलम-घटता चंद्रमा बनोलोर-रात या घटते हुए दो बाद, भोर से ठीक पहले पश्चिमी क्षितिज पर सेट पर परिक-घटते हुए कातिन की पांचवीं या छठी रात-तीसरी तिमाही इसलिए यह 24 वीं या 25 वीं रात मालासुंबांग-29 वीं रात तक दूसरी बाधा को पार कर गया; नए चंद्रमा हिंदू धर्म के लिए तैयार हो रहा था। भारतीय धर्म, संभवतः हिंदू-बौद्ध धर्म का एक समन्वयात्मक संस्करण, पहली सहस्राब्दी ईस्वी में श्रीविजय के इंडोनेशियाई साम्राज्य के माध्यम से मजापहित के माध्यम से फिलीपीन द्वीपसमूह में आया। भारत से फिलीपींस तक प्राचीन आध्यात्मिक विचारों के आदान-प्रदान का सुझाव देने वाले पुरातात्विक साक्ष्यों में अगुसन (जिसे कभी-कभी गोल्डन तारा के रूप में जाना जाता है) की 1.79 किलोग्राम, 21 कैरेट की सुनहरी छवि शामिल है, जो 1917 में मिंडानाओ में एक तूफान और बाढ़ के बाद मिली थी। यह मूर्ति अब शिकागो में प्राकृतिक इतिहास के फील्ड संग्रहालय में है, और 13वीं से 14वीं शताब्दी की शुरुआत की है। जुआन फ्रांसिस्को का सुझाव है कि स्वर्ण अगुसन प्रतिमा जावा में पाई जाने वाली शिव-बुद्ध (भैरव) परंपरा की देवी शक्ति का प्रतिनिधित्व हो सकती है, जिसमें शिव का धार्मिक पहलू जावा और सुमात्रा के बौद्ध धर्म में पाए जाने वाले लोगों के साथ एकीकृत है। लोककथा, कला और साहित्य फिलीपींस की संस्कृति में अधिकांश दंतकथाएं और कहानियां भारतीय कलाओं से जुड़ी हुई हैं, जैसे बंदर और कछुए की कहानी, हिरण और घोंघे के बीच की दौड़ (कछुए और हरे की पश्चिमी कहानी के समान), और बाज और मुर्गी। इसी तरह, फिलीपींस के प्रमुख महाकाव्यों और लोक साहित्य में महाभारत और रामायण में व्यक्त किए गए समान विषय, कथानक, चरमोत्कर्ष और विचार दिखाए गए हैं। भारतविदों जुआन आर. फ्रांसिस्को और जोसेफिन अकोस्टा पसरीचा के अनुसार, फिलीपींस में हिंदू प्रभाव और लोककथाएं दृढ़ता से स्थापित हुईं जब लगभग 9वीं से 10वीं शताब्दी ईस्वी के जीवित शिलालेखों की खोज की गई। मारानाओ संस्करण महाराडिया लावाना (हिंदू महाकाव्य रामायण के राजा रावण) है। लाम-आंग इलोकानो संस्करण है और सरिमानोक (भारतीय गरुड़ के समान) मारानाओ लोगों का प्रसिद्ध पक्षी है। इसके अलावा, इफुगाओ के हुड-हुड के कई छंद भारतीय हिंदू महाकाव्य रामायण और महाभारत से लिए गए हैं। संस्कृति में बौद्ध-हिंदू प्रभाव मारानाओ लोगों का दारंगेन या सिंगकिल महाकाव्य रामायण के सबसे प्रतिस्पर्धी स्थानीय संस्करण के रूप में इस युग में वापस आता है। इस समय मगुइंदानाओ भी दृढ़ता से हिंदू था, जिसका प्रमाण लद्या लावाना (राजा रावण) महाकाव्य गाथा से मिलता है जो आधुनिक समय तक जीवित है, हालांकि 17 वीं शताब्दी के बाद से अत्यधिक इस्लामीकरण किया गया था, तिग्मानुकान तिग्मानुकान एक नीला और काला पक्षी था (माना जाता है कि फिलीपीन फेयरी ब्लूबर्ड) जो बाथलांग मायकापाल के दूत के रूप में कार्य करता था, जिसमें यह एक शगुन भी था। यदि यात्रा के दौरान किसी का सामना तिग्मानुकान से होता है, तो उन्हें उसकी उड़ान की दिशा पर ध्यान देना चाहिए। यदि पक्षी दाईं ओर उड़ता है, तो यात्री को अपनी यात्रा के दौरान किसी भी खतरे का सामना नहीं करना पड़ेगा। यदि यह बाईं ओर उड़ता है, तो यात्री को कभी भी अपना रास्ता नहीं मिलेगा और वह हमेशा के लिए खो जाएगा। टिकबालांग यह 4000 साल पहले की टिकबालांग की छवि का पता लगाता है, हिंदू धर्म में अपनी जड़ें खोजता है और बताता है कि कैसे वह प्रभाव रहस्यमय आधे घोड़े के प्राणी में विकसित हुआ जिसे हम आज जानते हैं। भविष्य की अनिश्चितता को कम करने के लिए एकेश्वरवाद की प्राचीन अवधारणा के मूल निवासी। इस प्राचीन मान्यता को जीववाद माना जाता है। उनके पास ज्ञान था और वे सोचते थे कि दुनिया की अपनी चेतना है। उनका मानना था कि पत्थर, पेड़, पहाड़, पानी, जानवर, सूरज, चंद्रमा और एक छिपी हुई शक्ति ने आत्मा या 'मूर्ति' को तेज कर दिया है। यह अच्छा हो सकता है या आत्मा को नुकसान पहुँचा सकता है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि यह जीवन के कुछ पहलुओं को नियंत्रित करता है। 1589 में, जब स्पैनिश कब्जे के शुरुआती दिन, फादर जुआन डी प्लासेन्सिया द्वारा स्वदेशी लोगों की दीर्घकालिक टिकबालांग जागरूकता के साथ प्रलेखित किए गए थे। हिंदू धर्म भारत में 3000 ईसा पूर्व में शुरू हुआ और 200 ईस्वी में दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गया। पूरे क्षेत्र में फैले व्यापार और सांस्कृतिक प्रभाव के कई मार्ग विकसित किए थे। जल्द ही, एशिया में किसी प्रकार का बौद्ध धर्म था लेकिन हिंदू प्रभाव बना रहा। यह इस क्षेत्र में इस्लाम और ईसाई धर्म से पहले हुआ था, इसका संबंध टिकबलांग हयाग्रीवा से हो सकता है जो हिंदू भगवान विष्णु का अवतार था। हयाग्रीव की पूजा 2000 ईसा पूर्व में दर्ज की गई थी। विशाल उड़ने वाले पक्षियों, टिकबलांग और साइरेना की छवियां सीधे हिंदू कल्पना से बाहर हैं। धर्म पर प्रभाव एक बहुस्तरीय दुनिया-स्वर्ग और नरक की अवधारणा के साथ भी प्रचलित था। हिंदू पुराणों के अनुसार, ब्रह्मांड में चौदह लोक हैं-सात ऊपरी और सात निचले। सात ऊपरी दुनियाएँ हैं भुह, भावह, स्वाह, माहह और जनाह। तप और सत्यम; और सात निम्न विश्व हैं अटाल, विताला, सुताला, रसताला, तलाताला, महाताला और पाताल। जिस क्षेत्र को भुह के नाम से जाना जाता है, वह पृथ्वी है जहाँ हम रहते हैं। 10वीं शताब्दी से कंबोडिया में एक मूर्ति की खोज के लिए टिकबालांग 1860 के साथ अपना जुड़ाव शुरू किया। इसमें राक्षसों का वर्णन किया गया है कि वडवमुक, विष्णु के अवतार का अधिक कट्टरपंथी संस्करण है। आखिरकार, बौद्ध धर्म ने हयाग्रीव की छवि को बदल दिया-एक छोटे से घोड़े का सिर जो तैरता था और मुकुट आग में बदल गया। चीन में, घोड़ों के साथ हयाग्रीव चेहरे की पुरानी छवि प्रदान की गई-नरक में राक्षसों के रक्षकों में से एक। संभवतः टिकबालांग में भी ऐसा ही हुआ है और व्यापार के माध्यम से संस्कृति को मजबूत करने के बाद इसे फिलीपींस के लोगों की मान्यताओं के अनुरूप बनाया गया है। स्पेनियों के आने से नौ सौ साल पहले, वे फिलीपींस में चीनी व्यापारियों के पास गए और वहाँ वे घोड़ों का उपयोग करते थे। लेकिन टिकबालांग का विकास अभी शुरू हुआ है। मुस्लिम ब्रुनेई साम्राज्य ने सुल्तान बोल्किया (जो ब्रुनेई के वर्तमान सुल्तान, हसनल बोल्किया के पूर्वज हैं) के शासन में 1500 में टोंडो साम्राज्य को अपने अधीन कर लिया। इसके बाद, मयनीला (सेलुरोंग) के नव स्थापित साम्राज्य और ब्रुनेई सल्तनत के बीच एक गठबंधन बनाया गया और मुस्लिम राजा सुलेमान को सत्ता में स्थापित किया गया। इसके अलावा, सुल्तान बोल्किया की सुलु और सेलुदोंग (आधुनिक मनीला) पर जीत के साथ-साथ सुलु सुल्तान अमीर उल-ओम्ब्रा (शरीफा महंदुन के चाचा ने नखोदा अंगिंग या सुलु के महाराजा अंददीन से शादी की) की बेटी लैला मेकनई और दातु केमिन की बेटी से उनकी शादी ने फिलीपींस में ब्रुनेई के प्रभाव को बढ़ाया। दक्षिण में राजा सुलेमान और राजा मतंदा (अब इंट्रामुरो जिला) को मुस्लिम राजाओं के रूप में स्थापित किया गया था और बौद्ध-हिंदू बस्ती उत्तरी टुंडुन (अब टोंडो) में राजा लकंडुला के अधीन थी। लुज़ोन का इस्लामीकरण सोलहवीं शताब्दी में शुरू हुआ जब ब्रुनेई के व्यापारी मनीला क्षेत्र में बस गए और ब्रुनेई और इस प्रकार दक्षिण पूर्व एशिया के अन्य मुस्लिम केंद्रों के साथ संबंध और व्यापार संबंध बनाए रखते हुए स्थानीय लोगों से शादी कर ली। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि इस्लाम इस क्षेत्र में एक प्रमुख राजनीतिक या धार्मिक शक्ति बन गया था, फादर डिएगो डी हेरेरा ने दर्ज किया कि कुछ गाँवों में निवासी केवल नाम से मुसलमान थे। प्रागैतिहासिक स्रोत प्रारंभिक विदेशी लिखित अभिलेख पूर्व-औपनिवेशिक फिलीपीन धर्म से संबंधित अधिकांश अभिलेखों का पता चीनी, भारतीय और स्पेनिश स्रोतों से विभिन्न लिखित विवरणों के माध्यम से लगाया जा सकता है। लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख (एल. सी. आई.) झू फैन झी (Zhu Fan Zhi) बॉक्सर कोडेक्स-स्पेनिश लिखित विवरण एल. सी. आई. लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख (एल. सी. आई.) फिलीपींस में सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक खोज है क्योंकि यह फिलीपींस राष्ट्र के पहले लिखित अभिलेख के रूप में कार्य करता है। एल. सी. आई. ने शक वर्ष 822 में वैशाख के बाद चौथे दिन टुंडुन (अब टोंडो, मनीला) के राजा द्वारा एक व्यक्ति, नामवरन और उसके वंशजों के लिए ऋण माफी का उल्लेख किया है, जो कि 21 अप्रैल, 900 ईस्वी के अनुरूप होने का अनुमान लगाया गया है। एल. सी. आई. पुराने बौद्ध-हिंदू चंद्र पंचांग का उपयोग करता है। एक मानवविज्ञानी और प्राचीन जावानी साहित्य के विशेषज्ञ एंटून पोस्टमा ने एल. सी. आई. की व्याख्या की है और उनका कहना है कि यह पुराने कवि, पुराने तागालोग और संस्कृत के संयोजन को दर्ज करता है। प्राचीन कलाकृतियाँ फिलीपींस की पुरातात्विक खोजों में कई प्राचीन सोने की कलाकृतियाँ शामिल हैं। इनमें से अधिकांश 9वीं शताब्दी के हैं। ये कलाकृतियाँ वज्रयान बौद्ध धर्म की मूर्तिकला और फिलीपींस के प्रारंभिक राज्यों पर इसके प्रभाव को दर्शाती हैं। कुछ मूर्तिकला और कलाकृतियों का परीक्षण लिंगलिंग-ओ किया गया है कलाकृतियों की विशिष्ट विशेषताएं द्वीपों में उनके उत्पादन की ओर इशारा करती हैं। यह संभव है कि वे स्थानीय रूप से बनाए गए थे क्योंकि पुरातत्वविद् पीटर बेलवुड ने एक प्राचीन सुनार की दुकान के अस्तित्व की खोज की थी जिसने 20-शताब्दी पुराने लिंगलिंग-ओ, या बेटानेस में ओमेगा के आकार के सोने के आभूषण बनाए थे। मा-आई के तांबे के बुद्ध (धातु के अवशेष)-"तागालोग रीति-रिवाजों की कोमलता जो पहले स्पेनियों ने पाई, एक ही जाति के अन्य प्रांतों और खुद लुज़ोन से बहुत अलग, बौद्ध धर्म का बहुत अच्छी तरह से प्रभाव हो सकता है। "ताँबे के बुद्ध की" छवियाँ हैं। मा-आई के लोग [इस बंदरगाह पर] नए लोगों की तरह लगते हैं क्योंकि वे नहीं जानते कि जंगल में वे धातु की मूर्तियाँ कहाँ से आती हैं। कांस्य लोकेश्वर-यह लोकेश्वर की कांस्य प्रतिमा है जो टोंडो, मनीला में इस्ला पुटिंग बाटो में पाई गई थी। बुद्ध अमिताबा बास रिलीफ प्राचीन बटांगुएनोस भारत से प्रभावित थे जैसा कि संस्कृत और कुछ प्राचीन मिट्टी के बर्तनों से अधिकांश भाषाओं की उत्पत्ति में दिखाया गया है। एक बौद्ध छवि को कलाटागन की नगरपालिका से बेस-रिलीफ में मिट्टी के पदक पर सांचे में पुनः प्रस्तुत किया गया था। विशेषज्ञों के अनुसार, बर्तन में छवि सियाम, भारत और नेपाल में बुद्ध के मूर्तिकला चित्रण से काफी मिलती-जुलती है। बर्तन में बुद्ध अमिताब को एक अंडाकार निम्बस के अंदर त्रिभंगा मुद्रा में दिखाया गया है। विद्वानों ने यह भी नोट किया कि छवि में एक मजबूत महायानिक अभिविन्यास है, क्योंकि बोधिसत्व अवलोकितेश्वर को भी चित्रित किया गया था। पलावन का स्वर्ण गरुड़-अन्य खोजों में गरुड़, पौराणिक पक्षी है जो बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के लिए आम है, पलावन द्वीप में ताबोन गुफाओं से एक और सोने की कलाकृति, गरुड़ की एक छवि है, जो पक्षी विष्णु का पर्वत है। ताबोन गुफाओं में परिष्कृत हिंदू छवियों और सोने की कलाकृतियों की खोज को दक्षिणी वियतनाम के मेकोंग डेल्टा में ओ. सी. ई. ओ. से पाए गए लोगों से जोड़ा गया है। कांस्य गणेश की मूर्तियाँ-एक हिंदू देवता गणेश की एक कच्ची कांस्य प्रतिमा 1921 में बेयर द्वारा प्यूर्टो प्रिंसेसा, पलावन और मैक्टन में एक प्राचीन स्थल में पाई गई है। सेबू कच्ची कांस्य प्रतिमा इसके स्थानीय प्रजनन का संकेत देती है। मैक्टन अलोकितेश्वर-1921 में मैक्टन, सेबू में बेयर द्वारा खुदाई की गई, कांस्य प्रतिमा "शुद्ध बौद्ध" के बजाय एक शिव-बौद्ध मिश्रण हो सकती है। गोल्डन तारा की खोज 1918 में एस्पेरान्ज़ा, अगुसन में एक मनोबो आदिवासी महिला बिले कैम्पोस द्वारा की गई थी। गोल्डन तारा को अंततः 1922 में शिकागो, इलिनोइस में फील्ड म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री में लाया गया था। बेयर और अन्य विशेषज्ञों ने इसकी पहचान पर सहमति व्यक्त की है और इसे 900-950 CE के अंतर्गत आने के लिए निर्धारित किया है। हालाँकि, वे इसकी उत्पत्ति को नहीं रख सकते क्योंकि इसकी विशिष्ट विशेषताएं हैं। गोल्डन किन्नरी-गोल्डन-वेसल किन्नरी 1981 में सूरीगाओ में मिली थी। किन्नरी बौद्ध और हिंदू दोनों पौराणिक कथाओं में मौजूद है। बौद्ध धर्म में, किन्नरी, एक आधा मानव और आधा पक्षी प्राणी, प्रबुद्ध क्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। बौद्ध कमल सूत्र में किन्नरी का उल्लेख हिमवंत क्षेत्र में खगोलीय संगीतकार के रूप में किया गया है। हालाँकि, भारत की महाकाव्य कविता, महाभारत और वेद के पुराण भाग में किन्नरी एक केंद्र का रूप लेती है। पद्मपाणि और नंदी की छवियाँ-पद्मपाणि को अवलोकितेश्वर के रूप में भी जाना जाता है, जो करुणा का ज्ञान या बोधिसत्व है। अब तक पाए गए सोने के गहनों में अंगूठियां शामिल हैं, जिनमें से कुछ पर नंदी की छवियां हैं-पवित्र बैल, जुड़ी हुई जंजीरें, उत्कीर्ण सोने की चादरें, हिंदू देवताओं की प्रतिष्ठित छवियों से सजाए गए सोने की पट्टिकाएं। लगुना ताम्रपत्र शिलालेख 1989 में, लगुना डी बे के पास लुंबांग नदी के मुहाने पर एक रेत की खदान में काम करने वाले एक मजदूर को लुंबन के बारंगे वावा में एक तांबे की प्लेट मिली। इस खोज को अब विद्वानों द्वारा लगुना कॉपरप्लेट शिलालेख के रूप में जाना जाता है। यह फिलीपींस में पाया जाने वाला सबसे पहला ज्ञात लिखित दस्तावेज है, जो 9वीं शताब्दी ईस्वी का है, और 1992 में डच मानवविज्ञानी एंटून पोस्टमा द्वारा समझाया गया था। ताम्रपत्र शिलालेख फिलीपींस के तागालोग लोगों के बीच जावानी मेडांग साम्राज्य, श्रीविजय साम्राज्य और भारत के हिंदू-बौद्ध राज्यों के साथ आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों का सुझाव देता है। यह अनुसंधान का एक सक्रिय क्षेत्र है क्योंकि पहली सहस्राब्दी और उससे पहले के फिलीपीन इतिहास के पैमाने और गहराई के बारे में बहुत कम जानकारी है। ।