Anarchism and Friedrich Nietzsche
अराजकतावाद और फ्रेडरिक नीत्शे के बीच संबंध अस्पष्ट रहा है। भले ही नीत्शे ने अराजकतावादियों की आलोचना की, लेकिन उनके विचार उनमें से कई लोगों के लिए प्रभावशाली साबित हुए। इस प्रकार कई चीजें थीं जिन्होंने अराजकतावादियों को नीत्शे की ओर आकर्षित कियाः राज्य के प्रति उनकी घृणा; 'झुंडों' के मूर्खतापूर्ण सामाजिक व्यवहार के लिए उनकी घृणा; उनकी ईसाई-विरोधी भावना; सांस्कृतिक उत्पादन पर बाजार और राज्य दोनों के प्रभाव के प्रति उनका अविश्वास; एक 'उबेरमेंश' के लिए उनकी इच्छा-यानी एक नए इंसान के लिए जो न तो मालिक था और न ही गुलाम। 19वीं शताब्दी के अंतिम दशक के दौरान, नीत्शे अक्सर अराजकतावादी आंदोलनों से जुड़े रहे, इस तथ्य के बावजूद कि उनके लेखन में वे अराजकतावादियों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं। यह उनके विचारों और मैक्स स्टर्नर के विचारों के बीच इस अवधि के दौरान एक लोकप्रिय जुड़ाव का परिणाम हो सकता है। स्पेंसर सनशाइन लिखते हैं कि "यहाँ कई चीजें थीं जिन्होंने अराजकतावादियों को नीत्शे की ओर आकर्षित कियाः राज्य के प्रति उनकी घृणा; 'झुंडों' के मूर्खतापूर्ण सामाजिक व्यवहार के लिए उनकी घृणा; उनकी ईसाई-विरोधी भावना; सांस्कृतिक उत्पादन पर बाजार और राज्य दोनों के प्रभाव के प्रति उनकी अविश्वास; एक 'अतिमानव' की उनकी इच्छा-यानी एक नए इंसान के लिए जो न तो मालिक था और न ही गुलाम; कलाकार को अपने प्रोटोटाइप के रूप में, जो कुछ भी नहीं के आधार पर एक नई दुनिया के आत्म-निर्माण के लिए 'हां' कह सकता था, की प्रशंसा करते हुए; और परिवर्तन के स्रोत के रूप में 'मूल्यों के रूपांतरण' को आगे बढ़ाना। सनशाइन के लिए, उनकी सूची एम्मा गोल्डमैन जैसे सांस्कृतिक रूप से उन्मुख अराजकतावादियों तक सीमित नहीं है, जिन्होंने नीत्शे के बारे में दर्जनों व्याख्यान दिए और उन्हें एक मानद अराजकतावादी के रूप में बपतिस्मा दिया। नीत्शे समर्थक अराजकतावादियों में प्रमुख स्पेनिश सी. एन. टी.-एफ. ए. आई. सदस्य भी शामिल हैं जैसे कि साल्वाडोर सेगुई और अराजकतावादी-नारीवादी फेडेरिका मोंत्सेनी; रुडोल्फ रॉकर जैसे अराजकतावादी-संघवादी उग्रवादी; और यहां तक कि युवा मुर्रे बुकचिन, जिन्होंने स्पेनिश अराजकतावादी परियोजना के समर्थन में नीत्शे की 'मूल्यों के रूपांतरण' की अवधारणा का हवाला दिया। इसके अलावा, यूरोपीय व्यक्तिवादी अराजकतावादी हलकों में, उनका प्रभाव अन्य लोगों के बीच एमिल आर्मंड और रेन्ज़ो नोवाटोर जैसे विचारक/कार्यकर्ताओं में स्पष्ट है। इसके अलावा हाल ही में वामपंथी अराजकता के बाद नीत्शे अल्बर्ट कैमस, हकीम बे, मिशेल ऑनफ्रे और वोल्फी लैंडस्ट्रीचर के विचार में मौजूद हैं। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, नीत्शे ने राज्य की अत्यधिक आलोचना की थी, कुछ ऐसा जो अराजकतावादी सोच के साथ-साथ पारंपरिक नैतिकता की उनकी आलोचना में एक सामान्य विषय है, इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र में लिखते हुए, कि "राज्य सभी ठंडे राक्षसों में सबसे ठंडे का नाम है। ठंड में, यह झूठ बोलता है; और यह झूठ उसके मुंह से निकलता हैः "मैं, राज्य, जनता हूँ।" इसके अलावा, वह कहता, "यह संकेत मैं आपको देता हूंः हर कोई अपनी भाषा में अच्छा और बुरा बोलता हैः यह पड़ोसी नहीं समझता है। इसने रीति-रिवाजों और अधिकारों की अपनी भाषा का आविष्कार किया है। .. मैक्स स्टिर्नर और नीत्शे मैक्स स्टिर्नर एक हेगेलियन दार्शनिक थे जिनका नाम "अराजकतावादी विचारों के ऐतिहासिक रूप से उन्मुख सर्वेक्षणों में व्यक्तिगत अराजकतावाद के शुरुआती और सबसे प्रसिद्ध प्रतिपादकों में से एक के रूप में परिचित नियमितता के साथ दिखाई देता है।" 1844 में, उनका द इगो एंड इट्स ओन (Der Einzige und sein Eigentum जिसका शाब्दिक रूप से द यूनिक इंडिविजुअल एंड हिज प्रॉपर्टी के रूप में अनुवाद किया जा सकता है) प्रकाशित हुआ, जिसे "व्यक्तिवादी अराजकतावाद की परंपरा में एक संस्थापक पाठ" माना जाता है। 19वीं शताब्दी के जर्मन दार्शनिक मैक्स स्टिर्नर और फ्रेडरिक नीत्शे के विचारों की अक्सर तुलना की गई है, और कई लेखकों ने अपने लेखन में स्पष्ट समानताओं पर चर्चा की है, कभी-कभी प्रभाव का सवाल उठाया है। जर्मनी में, नीत्शे के एक प्रसिद्ध व्यक्ति के रूप में उभरने के शुरुआती वर्षों के दौरान, स्टिर्नर की तुलना में उनके विचारों के संबंध में चर्चा करने वाले एकमात्र विचारक शोपेनहावर थे। यह निश्चित है कि नीत्शे ने स्टिर्नर की पुस्तक द इगो एंड इट्स ओन (Der Einzige und sein Eigentum, 1845) के बारे में पढ़ा, जिसका उल्लेख लैंग के हिस्ट्री ऑफ मैटेरियलिज्म (1866) और एडवर्ड वॉन हार्टमैन के फिलॉसफी ऑफ द अनकॉन्शियस (1869) में किया गया था, जो दोनों युवा नीत्शे बहुत अच्छी तरह से जानते थे। हालाँकि, इस बात का कोई अकाट्य संकेत नहीं है कि उन्होंने वास्तव में इसे पढ़ा था, क्योंकि नीत्शे के प्रकाशनों, पत्रों या पत्राचार में कहीं भी स्टिर्नर का कोई उल्लेख नहीं है। और फिर भी जैसे ही नीत्शे का काम व्यापक दर्शकों तक पहुंचने लगा, यह सवाल उठाया गया कि क्या वह स्टिर्नर के प्रभाव का ऋणी है या नहीं। 1891 की शुरुआत में (जबकि नीत्शे अभी भी जीवित थे, हालांकि मानसिक बीमारी से अक्षम थे) एडवर्ड वॉन हार्टमैन ने इस हद तक सुझाव दिया कि उन्होंने स्टिर्नर की चोरी की थी। शताब्दी के अंत तक यह विश्वास कि नीत्शे स्टिर्नर से प्रभावित थे, इतना व्यापक था कि यह कम से कम जर्मनी में एक आम बात बन गई, जिससे एक पर्यवेक्षक ने 1907 में ध्यान दिया कि "आधुनिक जर्मनी में स्टिर्नर का प्रभाव आश्चर्यजनक अनुपात में हो गया है, और सामान्य रूप से नीत्शे के समानांतर चलता है। इन दोनों विचारकों को अनिवार्य रूप से एक ही दर्शन के प्रतिपादक माना जाता है। फिर भी, नीत्शे पर स्टिर्नर के संभावित प्रभाव-सकारात्मक या नकारात्मक-के बारे में "महान बहस" के रूप में वर्णित विचार के साथ गंभीर समस्याओं को शुरू से ही नोट किया गया था। 20वीं शताब्दी के मध्य तक, यदि नीत्शे पर काम में स्टिर्नर का उल्लेख किया गया था, तो प्रभाव के विचार को अक्सर पूरी तरह से खारिज कर दिया गया था या उत्तरहीन के रूप में छोड़ दिया गया था। लेकिन यह विचार कि नीत्शे किसी तरह से स्टिर्नर से प्रभावित थे, एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक को आकर्षित करना जारी रखता है, शायद इसलिए कि उनके लेखन में अक्सर उल्लिखित (हालांकि यकीनन सतही) समानताओं को कुछ उचित तरीके से समझाना आवश्यक लगता है। किसी भी मामले में, नीत्शे पर संभावित स्टिर्नर प्रभाव के सिद्धांत के साथ सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं यह स्थापित करने में कठिनाई तक सीमित नहीं हैं कि क्या एक व्यक्ति दूसरे को जानता था या पढ़ता था। वे सटीक रूप से यह स्थापित करने में भी शामिल हैं कि कैसे और क्यों विशेष रूप से स्टर्नर ने नीत्शे के रूप में व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले व्यक्ति पर सार्थक प्रभाव डाला होगा। व्यक्तिवादी अराजकतावाद संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यक्तिवादी अराजकतावाद दोनों व्यक्तियों की तुलना अक्सर फ्रांसीसी "साहित्यिक अराजकतावादियों" द्वारा की जाती थी और नीत्शेयन विचारों की अराजकतावादी व्याख्याएं संयुक्त राज्य अमेरिका में भी प्रभावशाली प्रतीत होती हैं। एक शोधकर्ता ने कहाः "वास्तव में, संयुक्त राज्य अमेरिका में नीत्शे के लेखन के अनुवाद सबसे पहले बेंजामिन टकर द्वारा संपादित अराजकतावादी पत्रिका लिबर्टी में प्रकाशित हुए थे।" वह आगे कहते हैं, "टकर ने अपने लेखन का फायदा उठाने की रणनीति को प्राथमिकता दी, लेकिन उचित सावधानी के साथ आगे बढ़ते हुए कहाः 'नीत्शे शानदार बातें कहते हैं,-अक्सर, वास्तव में, अराजकतावादी चीजें,-लेकिन वह अराजकतावादी नहीं हैं। यह अराजकतावादियों का काम है कि वे इस संभावित शोषक का बौद्धिक रूप से शोषण करें। उसका लाभप्रद रूप से उपयोग किया जा सकता है, लेकिन भविष्यसूचक रूप से नहीं। यूरोप में व्यक्तिवादी अराजकतावाद यूरोपीय व्यक्तिवादी अराजकतावादी हलकों में उनका प्रभाव अधिक मजबूत हो सकता है। इस तरह फ्रांसीसी व्यक्तिवादी अराजकतावादी और स्वतंत्र प्रेम प्रचारक एमिल आर्मंड मिश्रित स्टर्नेरियन और नीत्ज़शेती भाषा में लिखते हैं जब वे अराजकतावादियों को ऐसे लोगों के रूप में वर्णित करते हैं जो "किसी भी पार्टी से जुड़े अग्रणी नहीं हैं, गैर-अनुरूपवादी हैं, जो झुंड नैतिकता और पारंपरिक 'अच्छे' और 'बुरे', 'ए-सोशल' से बाहर खड़े हैं। एक 'प्रजाति' अलग, कोई कह सकता है। वे आगे बढ़ते हैं, लड़खड़ाते हैं, कभी गिरते हैं, कभी विजयी होते हैं, कभी पराजित होते हैं। लेकिन वे आगे बढ़ते हैं, और अपने लिए जीने से, ये 'अहंकारी', वे खाई खोदते हैं, वे ब्रोच खोलते हैं जिसके माध्यम से उन लोगों को पारित किया जाएगा जो पुरातनता से इनकार करते हैं, अद्वितीय जो उनके उत्तराधिकारी होंगे। इतालवी व्यक्तिवादी अराजकतावादी और अवैधवादी रेन्ज़ो नोवाटोर भी नीत्शे का एक मजबूत प्रभाव दिखाते हैं। "1921 के आसपास लिखी गई, टुवार्ड द क्रिएटिव नथिंग, जो लेखक पर नीत्शे के प्रभाव के प्रभाव को स्पष्ट रूप से महसूस करती है, ईसाई धर्म, समाजवाद, लोकतंत्र, फासीवाद पर एक के बाद एक हमला करती है, जो उनमें भौतिक और आध्यात्मिक अभाव को दर्शाती है।" इस काव्यात्मक निबंध में वे लिखते हैंः "आपके लिए, महान चीजें अच्छाई में होती हैं जैसे बुराई में। लेकिन हम अच्छाई और बुराई से परे रहते हैं, क्योंकि जो कुछ भी महान है वह सुंदरता से संबंधित है "और" [ई] जरथुस्त्र की आत्मा-युद्ध के सबसे सच्चे प्रेमी और योद्धाओं के सबसे सच्चे दोस्त-पर्याप्त रूप से घृणित और तिरस्कारपूर्ण रहे होंगे क्योंकि किसी ने उन्हें यह कहते हुए सुना हैः 'मेरे लिए, आप वे होंगे जो अपने दुश्मन की तलाश में अपनी आँखें फैलाते हैं। और आप में से कुछ लोगों में पहली नज़र में ही नफरत भड़क उठती है। आपको अपने दुश्मन की तलाश करनी चाहिए, अपना युद्ध लड़ना चाहिए। और यह आपके विचारों के लिए है। और अगर आपका विचार झुक जाता है, तो आपकी ईमानदारी जीत की पुकार करती है! ' लेकिन अफ़सोस! मुक्त कराने वाले बर्बर के वीर उपदेश का कोई फायदा नहीं हुआ। लैटिन अमेरिका में व्यक्तिवादी अराजकतावाद अर्जेंटीना के अराजकतावादी इतिहासकार एंजेल कैपेलेटी ने बताया कि अर्जेंटीना मेंः "सदी के पहले 2 दशकों में यूरोप से आए श्रमिकों में, आश्चर्यजनक रूप से नीत्शे के दर्शन से प्रभावित कुछ स्टिर्नरियन व्यक्तिवादी थे, जिन्होंने संघवाद को अराजकतावादी विचारधारा के संभावित दुश्मन के रूप में देखा। उन्होंने [.] आत्मीयता समूहों की स्थापना की जो 1912 में मैक्स नेटलाऊ के अनुसार 20 की संख्या में आ गए। 1911 में कोलोन में, पत्रिका एल युनिको प्रकाशित हुई, जिसने खुद को 'पब्लिकेशियन इंडिविजुअलिस्टा' के रूप में परिभाषित किया। विसेंट रोजास लिज़कानो, जिनका छद्म नाम बायोफिलो पैनक्लास्टा था, एक कोलंबियाई व्यक्तिवादी अराजकतावादी लेखक और कार्यकर्ता थे। 1904 में उन्होंने बायोफिलो पैनक्लास्टा नाम का उपयोग करना शुरू कर दिया। स्पेनिश में "बायोफिलो" का अर्थ है "जीवन का प्रेमी" और "पैनक्लास्टा" का अर्थ है "सभी का दुश्मन"। उन्होंने अराजकतावाद का प्रचार करने वाले पचास से अधिक देशों का दौरा किया जो उनके मामले में मैक्स स्टर्नर और फ्रेडरिक नीत्शे के विचारों से अत्यधिक प्रभावित थे। उनकी लिखित कृतियों में सिएते एनोस एंटरराडो विवो एन उना डे लास माज़मोरस डी गोमेज़ुएलाः हॉरिपिलांटे रिलेटो डी अन रेसुसिटाडो (1932) और मिस प्रिजन्स, मिस डेस्टियरोस वाई मी विदा (1929) शामिल हैं जो एक साहसी, कार्यकर्ता और आवारा के रूप में अपना जीवन जीते हुए उनके कई रोमांच के बारे में बात करते हैं, साथ ही उनके विचार और कई बार उन्हें विभिन्न देशों में कैद किया गया था। अराजकतावादी-संघवादी और अराजकतावादी-कम्युनिस्ट अमेरिकी अराजकतावादी प्रकाशन एनार्कीः ए जर्नल ऑफ डिजायर आर्म्ड की रिपोर्ट है कि जर्मन "[ए] अराजकतावादी गुस्ताव लैंडौर का प्रमुख काम, समाजवाद के लिए, भी पूरी तरह से नीत्शेयन विचारों पर आधारित है।" हालाँकि, इस दावे को राजनीतिक वैज्ञानिक डोमिनिक मिथिंग द्वारा संशोधित किया गया है। उनका कहना है कि, हालांकि यह सच है कि "लैंडॉयर का फ्रेडरिक नीत्शे का पढ़ना हमें ऐतिहासिक अराजकतावादी परंपरा के भीतर जर्मन दार्शनिक के सबसे गहन विनियोग के साथ प्रस्तुत करता है", लैंडॉयर ने नीत्शे की मानवतावाद विरोधी, अभिजात्य और "कठोरता" की धारणाओं के लिए एक स्पष्ट रेखा खींची, क्योंकि उन्होंने उन्हें अराजकतावाद के सकारात्मक आदर्शों के साथ असंगत माना। रुडोल्फ रॉकर नीत्शे के एक और अराजकतावादी प्रशंसक थे। अराजकतावादी-संघवाद के एक प्रस्तावक, रॉकर ने अपने टॉमे राष्ट्रवाद और संस्कृति में नीत्शे का बार-बार आह्वान किया है, विशेष रूप से उनके इस दावे का समर्थन करने के लिए कि राष्ट्रवाद और राज्य शक्ति का संस्कृति पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है, क्योंकि 'संस्कृति हमेशा रचनात्मक होती है', लेकिन 'शक्ति कभी भी रचनात्मक नहीं होती है।' रॉकर अपनी पुस्तक को नीत्शे के उद्धरण के साथ भी समाप्त करते हैं। रॉकर ने मार्क्सवाद का खंडन करने के लिए इच्छा शक्ति के सिद्धांत का उपयोग करते हुए राष्ट्रवाद और संस्कृति की शुरुआत करते हुए कहा कि "हम इतिहास में राजनीतिक प्रभावों का जितना गहरा पता लगाते हैं, उतना ही हम आश्वस्त होते हैं कि 'सत्ता की इच्छा' अब तक मानव सामाजिक रूपों के विकास में सबसे मजबूत उद्देश्यों में से एक रही है। यह विचार कि सभी राजनीतिक और सामाजिक घटनाएं केवल दी गई आर्थिक स्थितियों का परिणाम हैं और उनके द्वारा समझाया जा सकता है, सावधानीपूर्वक विचार को सहन नहीं कर सकता है। नीत्शे के बारे में रॉकर की व्याख्या न केवल दक्षिणपंथी चरमपंथी और जर्मन दार्शनिक के कार्यों के नाजी विनियोग के खिलाफ निर्देशित है, बल्कि ओस्वाल्ड स्पेंगलर की मुख्य पुस्तक द डिकलाइन ऑफ द वेस्ट में इतिहास के बारे में निर्धारक दृष्टिकोण के स्पष्ट खंडन के रूप में भी कार्य करती है। रॉकर ने इस स्पोक जरथुस्त्र का यिद्दिश में भी अनुवाद किया। सनशाइन का कहना है कि "स्पेनिश अराजकतावादियों ने भी अपनी वर्ग राजनीति को नीत्शेयन प्रेरणा के साथ मिलाया।" मरे बुकचिन, द स्पैनिश एनार्किस्ट्स में, प्रमुख सी. एन. टी.-एफ. ए. आई. सदस्य साल्वाडोर सेगुई को "नीत्शेयन व्यक्तिवाद के प्रशंसक के रूप में वर्णित करते हैं, जिनके लिए 'सभी की अनुमति है'। बुकचिन ने 1973 में सैम डॉल्गॉफ की द एनार्किस्ट कलेक्टिव्स के परिचय में श्रमिकों द्वारा समाज के पुनर्निर्माण को नीत्शेयन परियोजना के रूप में भी वर्णित किया है। बुकचिन का कहना है कि "श्रमिकों को खुद को मनुष्य के रूप में देखना चाहिए, न कि वर्ग के रूप में; रचनात्मक व्यक्तित्व के रूप में, न कि 'सर्वहारा' के रूप में, आत्म-पुष्टि करने वाले व्यक्तियों के रूप में, न कि 'जनता' के रूप में। [आर्थिक घटक को कार्य प्रक्रिया में 'मित्रता की आत्मीयता' लाकर, उत्पादकों के जीवन में कठिन परिश्रम की भूमिका को कम करके, वास्तव में कुल 'मूल्यों के रूपांतरण' (नीत्शे के वाक्यांश का उपयोग करने के लिए) द्वारा मानवकृत किया जाना चाहिए जैसा कि यह उत्पादन और उपभोग के साथ-साथ सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन पर भी लागू होता है।" "एलन एंटलिफ ने [आई एम नॉट ए मैन, आई एम डायनामाइट में] दस्तावेज किया है कि कैसे भारतीय कला आलोचक और साम्राज्यवाद विरोधी आनंद कुमारस्वामी ने नीत्शे के व्यक्तिवाद और आध्यात्मिक नवीकरण की भावना को क्रोपोटकिन के अर्थशास्त्र और एशियाई आदर्शवादी धार्मिक विचार दोनों के साथ जोड़ा। इस संयोजन को ब्रिटिश उपनिवेशीकरण के साथ-साथ औद्योगीकरण के विरोध के लिए एक आधार के रूप में प्रस्तुत किया गया था। अराजकतावादी-नारीवादी हालांकि नीत्शे पर स्त्री-द्वेष का आरोप लगाया गया है, फिर भी उन्होंने दो महत्वपूर्ण अराजकतावादी-नारीवादी लेखकों/कार्यकर्ताओं की प्रशंसा प्राप्त की है। यह एम्मा गोल्डमैन और फेडेरिका मोंट्सेनी का मामला है। एम्मा गोल्डमैन नीत्शे से बहुत प्रभावित थीं "इतना कि नीत्शे की सभी पुस्तकों को उनकी पत्रिका मदर अर्थ के माध्यम से मेल-ऑर्डर किया जा सकता था।" अंततः नीत्शे के बारे में गोल्डमैन के दृष्टिकोण का सारांश तब दिया जा सकता है जब वह अपनी आत्मकथा लिविंग माई लाइफ में प्रकट होती हैं, "मैंने बताया कि नीत्शे एक सामाजिक सिद्धांतकार नहीं थे, बल्कि एक कवि, एक विद्रोही और नवप्रवर्तक थे। उनकी कुलीनता न तो जन्म की थी और न ही पर्स की; यह आत्मा की थी। इस संबंध में नीत्शे एक अराजकतावादी थे, और सभी सच्चे अराजकतावादी अभिजात वर्ग थे, मैंने कहा "और" [i] वियना में कोई भी आधुनिक जर्मन गद्य और कविता पर दिलचस्प व्याख्यान सुन सकता था। कला और पत्रों में युवा मूर्तिकारों की कृतियों को पढ़ा जा सकता था, उनमें से सबसे साहसी नीत्शे थे। उनकी भाषा का जादू, उनकी दृष्टि की सुंदरता, मुझे उन ऊंचाइयों पर ले गई जिनके बारे में मैंने सोचा भी नहीं था। मैं उनके लेखन की हर पंक्ति को खा जाना चाहता था, लेकिन मैं उन्हें खरीदने के लिए बहुत गरीब था। गोल्डमैन यहाँ तक कि नीत्शे को एक मानद अराजकतावादी के रूप में "बपतिस्मा" देने तक चले गए। एम्मा गोल्डमैन "हमेशा एक प्रकार के क्रोपोटकिनिस्ट अराजकतावादी-साम्यवाद के साथ आत्म-निर्माण करने वाले व्यक्ति के अपने चैंपियन को जोड़ती थीं।" एम्मा गोल्डमैन, अराजकतावाद और अन्य निबंधों से "अराजकतावादः वास्तव में क्या खड़ा है" नामक परिचयात्मक निबंध में, नीत्शे और मैक्स स्टर्नर दोनों को अराजकतावाद के भीतर हमलों से बचाते हुए कहती हैं कि "पाठकों के बीच सबसे अधिक निराशाजनक प्रवृत्ति लेखक के विचारों या व्यक्तित्व के मानदंड के रूप में एक काम से एक वाक्य को फाड़ना है। उदाहरण के लिए, फ्रेडरिक नीत्शे को कमजोरों से नफरत करने वाला माना जाता है क्योंकि वह उबेरमेंश में विश्वास करते थे। उस विशाल दिमाग के उथले व्याख्याकारों को ऐसा नहीं लगता कि उबेरमेंश की इस दृष्टि ने समाज की ऐसी स्थिति का भी आह्वान किया जो कमजोरों और दासों की जाति को जन्म न दे। नारीवादी आलोचना के लिए नीत्शे का एक और समान अनुप्रयोग "नैतिकता के शिकार" में होता है जहाँ वह कहती हैः "नैतिकता में उसके लिए कोई भय नहीं है जो अच्छे और बुरे से परे उठ गया है। और यद्यपि नैतिकता अपने पीड़ितों को खा जाती रह सकती है, लेकिन आधुनिक भावना के सामने यह पूरी तरह से शक्तिहीन है, जो मुक्त और निडर पुरुष और महिला के माथे पर अपनी सारी महिमा में चमकती है। बाद में नीत्शे के एक नारीवादी पठन में वह निम्नलिखित लिखती हैंः "नीत्शे की यादगार उक्ति, 'जब आप महिला के पास जाते हैं, तो चाबुक साथ ले जाएं,' को बहुत क्रूर माना जाता है, फिर भी नीत्शे ने एक वाक्य में अपने देवताओं के प्रति महिला के रवैये को व्यक्त किया है। इसने उसके स्वभाव को विफल कर दिया है और उसकी आत्मा को जंजीरों से बांध दिया है, फिर भी ईसाई धर्म का महिला से बड़ा कोई समर्थक नहीं है, कोई अधिक भक्त नहीं है। वास्तव में, यह कहना सुरक्षित है कि धर्म लंबे समय तक लोगों के जीवन में एक कारक नहीं रहा होगा, अगर यह महिलाओं से प्राप्त समर्थन के लिए नहीं होता। सबसे उत्साही चर्च कार्यकर्ता, दुनिया भर में सबसे अथक मिशनरी, महिलाएं हैं, जो हमेशा उन देवताओं की वेदी पर बलिदान देती हैं जिन्होंने उसकी आत्मा को जंजीरों से बांध दिया है और उसके शरीर को गुलाम बना लिया है। विवादास्पद निबंध "माइनॉरिटीज़ वर्सेस मेजॉरिटीज़" में, स्पष्ट नीत्ज़शेती विषय तब सामने आते हैं जब वह प्रकट करती हैं कि "[i] अगर मुझे हमारे समय की प्रवृत्ति का सारांश देना था, तो मैं कहूंगा, मात्रा। भीड़, जन भावना, हर जगह हावी होती है, गुणवत्ता को नष्ट करती है। "आज, तब की तरह, जनमत सर्वव्यापी तानाशाह है; आज, तब की तरह, बहुमत कायरों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है, जो उसे स्वीकार करने के लिए तैयार है जो अपनी आत्मा और मन की गरीबी को प्रतिबिंबित करता है।" "कि जनता का खून बह रहा है, कि इसे लूटा जा रहा है और इसका शोषण किया जा रहा है, मुझे और हमारे वोट-दावेदारों को भी पता है। लेकिन मैं इस बात पर जोर देता हूं कि मुट्ठी भर परजीवी नहीं, बल्कि जनता ही इस भयानक स्थिति के लिए जिम्मेदार है। यह अपने स्वामियों से चिपक जाता है, चाबुक से प्यार करता है, और क्रूस पर चढ़ाने के लिए सबसे पहले चिल्लाता है! फेडेरिका मोंत्सेनी स्पेनिश व्यक्तिवादी अराजकतावादी पत्रिका ला रेविस्टा ब्लैंका की संपादक थीं, जिन्होंने बाद में बदनामी हासिल की जब सी. एन. टी.-एफ. ए. आई. के एक महत्वपूर्ण सदस्य के रूप में वे उन चार अराजकतावादियों में से एक थे जिन्होंने स्पेनिश लोकप्रिय मोर्चा सरकार में कैबिनेट पदों को स्वीकार किया था। रिचर्ड केर्न (रेड इयर्स/ब्लैक इयर्सः ए पॉलिटिकल हिस्ट्री ऑफ स्पैनिश एनार्किज्म, 1911-1937) के अनुसार, नीत्शे और स्टिर्नर-साथ ही नाटककार इबसेन और अराजकतावादी-भूगोलकार एलिसी रेक्लस-उनके पसंदीदा लेखक थे। केर्न का कहना है कि उनका मानना था कि "महिलाओं की मुक्ति से सामाजिक क्रांति का शीघ्र बोध होगा" और "लिंगवाद के खिलाफ क्रांति बौद्धिक और उग्रवादी" भावी महिलाओं "से आनी होगी। फेडेरिका मोंटेसेनी की नीत्शेयन अवधारणा के अनुसार, महिलाएं कला और साहित्य के माध्यम से अपनी भूमिकाओं को संशोधित करने की आवश्यकता को महसूस कर सकती हैं। अस्तित्ववादी अराजकतावाद अल्बर्ट कैमस को अक्सर अस्तित्ववाद (वह दर्शन जिससे वह अपने जीवनकाल के दौरान जुड़े थे) के प्रस्तावक के रूप में उद्धृत किया जाता है, लेकिन कैमस ने स्वयं इस विशेष लेबल को अस्वीकार कर दिया। कैमस को मार्क्सवाद और उस पर आधारित शासनों के एक प्रखर आलोचक के रूप में भी जाना जाता है, और उन्होंने आधुनिक पूंजीवादी समाज और फासीवाद के आलोचक होने के साथ-साथ खुद को अराजकतावाद के साथ जोड़ा। कैमस की द रिबेल (1951) राजनीति पर एक अराजकतावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है, जो मैक्स स्टर्नर की तरह नीत्शे से भी प्रभावित है। "नीत्शे की तरह, वह यूनानी और फारसी वीरतापूर्ण मूल्यों और साहस और सम्मान जैसे शास्त्रीय गुणों के लिए निराशावाद की विशेष प्रशंसा करते हैं। जिसे रोमांटिक मूल्य कहा जा सकता है, वह उनके दर्शन के भीतर विशेष सम्मान के योग्य हैः जुनून, अस्तित्व में अवशोषण, संवेदी अनुभव, क्षण की महिमा, दुनिया की सुंदरता। "फेडरेशन एनार्किस्ट के महासचिव, जॉर्जेस फोंटेनिस ने भी ले लिबर्टेयर में कैमस की पुस्तक [द रेबेल] की समीक्षा की। शीर्षक प्रश्न 'क्या कैमुस का विद्रोह हमारे जैसा ही है? ', फोंटेनिस ने जवाब दिया कि यह था। यूनाइटेड किंगडम में हर्बर्ट रीड, जो मैक्स स्टर्नर से अत्यधिक प्रभावित थे और बाद में अस्तित्ववाद के करीब आए (अस्तित्ववादी अराजकतावाद देखें), ने नीत्शे के बारे में कहाः "यह नीत्शे ही थे जिन्होंने हमें पहली बार विकासवादी प्रक्रिया में एक शब्द के रूप में व्यक्ति के महत्व के बारे में जागरूक किया-विकासवादी प्रक्रिया के उस हिस्से में जो अभी भी होना बाकी है।" उत्तर-वाम अराजकता और विद्रोही अराजकतावाद उत्तर-वाम अराजकतावादी हकीम बे तत्कालवाद की अपनी मुख्य अवधारणा की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि "[टी] वह अद्भुत द्वारा रोजमर्रा के जीवन का प्रवेश-'स्थितियों' का निर्माण-'भौतिक शारीरिक सिद्धांत', और कल्पना, और वर्तमान के जीवित कपड़े से संबंधित है। जो व्यक्ति इस तात्कालिकता को महसूस करता है, वह केवल 'स्पूक्स' के सम्मोहन से जागकर कुछ हद तक आनंद के चक्र को चौड़ा कर सकता है (जैसा कि स्टर्नर ने सभी अमूर्तताओं को कहा है); और अभी भी अधिक 'अपराध' द्वारा पूरा किया जा सकता है; और फिर भी कामुकता में आत्म को दोगुना करके। स्टर्नर की 'यूनियन ऑफ सेल्फ-ओनिंग वन्स' से हम नीत्शे के 'फ्री स्पिरिट्स' के वृत्त की ओर बढ़ते हैं और वहां से चार्ल्स फूरियर की 'पैशनल सीरीज़' की ओर बढ़ते हैं, जो खुद को दोगुना और दोगुना करते हैं, जबकि अन्य समूह के क्षरण में खुद को गुणा करते हैं। पहचान की राजनीति की एक नीत्शेयन आलोचना विद्रोही अराजकतावादी फेरल फाउन द्वारा "पीड़ित की विचारधारा" में प्रदान की गई थी जब वह पुष्टि करते हैं कि "पीड़ित की विचारधारा का नारीवादी संस्करण है-एक ऐसी विचारधारा जो भय, व्यक्तिगत कमजोरी (और बाद में विचारधारा आधारित समर्थन समूहों पर निर्भरता और अधिकारियों से पैतृक संरक्षण) को बढ़ावा देती है", लेकिन अंत में, "सभी विचारधाराओं की तरह, पीड़ित की विचारधारा की किस्में नकली चेतना के रूप हैं। पीड़ित की सामाजिक भूमिका को स्वीकार करना-चाहे उसके कई रूपों में से कोई भी हो-अपने लिए अपना जीवन नहीं बनाना या सामाजिक संरचनाओं के साथ अपने वास्तविक संबंधों का पता लगाना है। सभी आंशिक मुक्ति आंदोलन-नारीवाद, समलैंगिक मुक्ति, नस्लीय मुक्ति, श्रमिक आंदोलन आदि-व्यक्तियों को उनकी सामाजिक भूमिकाओं के संदर्भ में परिभाषित करते हैं। इस वजह से, इन आंदोलनों में न केवल दृष्टिकोण का उलटना शामिल है जो सामाजिक भूमिकाओं को तोड़ता है और व्यक्तियों को अपने जुनून और इच्छाओं पर निर्मित एक अभ्यास बनाने की अनुमति देता है; वे वास्तव में दृष्टिकोण के इस तरह के उलटने के खिलाफ काम करते हैं। एक सामाजिक भूमिका की 'मुक्ति' जिसके लिए व्यक्ति अधीन रहता है। उत्तर-अराजकतावाद उत्तर-अराजकतावाद और उत्तर-संरचनावाद का एक समकालीन संकर है। उत्तर-संरचनावाद अपने आप में नीत्शे द्वारा अपने मुख्य विचारकों जैसे मिशेल फौकॉल्ट और गिल्स डेल्यूज़ के साथ-साथ इन लेखकों पर जॉर्जेस बैटेल के शुरुआती प्रभाव से बहुत प्रभावित है। फिर भी, अराजकतावाद के बाद ब्रिटिश शाऊल न्यूमैन ने "अराजकतावाद और असंतोष की राजनीति" नामक एक लेख लिखा जिसमें उन्होंने नोट किया कि कैसे नीत्शे "अराजकतावाद को आक्रोश के कीटकारी खरपतवार-कमजोर और दयनीय की द्वेषपूर्ण राजनीति, दास की नैतिकता" द्वारा जहर के रूप में देखते हैं और इसलिए उनके निबंध में "अराजकतावाद के खिलाफ अपने आरोप को गंभीरता से लेने" का फैसला किया गया है। और इसलिए उन्होंने प्रस्ताव दिया कि कैसे "अराजकतावाद एक नया 'वीर' दर्शन बन सकता है, जो अब प्रतिक्रियाशील नहीं है, बल्कि मूल्यों का निर्माण करता है" और समुदाय की एक धारणा का प्रस्ताव करता है जो "सक्रिय शक्ति का है-'दासों' के बजाय 'स्वामियों' का समुदाय। यह एक ऐसा समुदाय होगा जिसने खुद पर काबू पाने की कोशिश की-लगातार खुद को बदलना और ऐसा करने की अपनी शक्ति के ज्ञान में आनंद लेना। दूसरी ओर, उत्तर आधुनिक अराजकतावाद के प्रस्तावक लुईस कॉल ने "टुवार्ड एन एनार्की ऑफ बीकमिंगः नीत्शे" नामक एक निबंध लिखा जिसमें उनका तर्क है कि "अराजकतावाद के प्रति नीत्शे की शत्रुता के बावजूद, उनके लेखन में उन्नीसवीं शताब्दी की अराजकतावादी राजनीति के सभी तत्व शामिल हैं। हमें यह सिखाकर कि हमें आत्म-विजय और आत्म-निर्माण की एक निरंतर परियोजना को आगे बढ़ाना चाहिए, लगातार खुद को खोते हुए और खुद को बनने की नदी में पाते हुए, नीत्शे यह सुनिश्चित करता है कि हमारी व्यक्तिपरकता स्थिर और केंद्रित, एकवचन और अधिनायकवादी के बजाय तरल और फैली हुई, बहु और बहुलवादी होगी। ये जुड़वां अराजकताएँ, विषय की आलोचनात्मक अराजकता और बनने की सकारात्मक अराजकता, एक उत्तर आधुनिक नीत्ज़शेती अराजकतावाद का आधार हैं। हाल ही में, फ्रांसीसी अराजकतावादी और सुखवादी दार्शनिक मिशेल ऑनफ्रे ने राजनीति और नैतिकता के प्रति अपने दृष्टिकोण का वर्णन करने के लिए उत्तर-अराजकतावाद शब्द को अपनाया है। उन्होंने कहा है कि मई 68 के विद्रोह "एक सत्य को समाप्त करने, प्रकट करने और सत्य की विविधता को प्रमाण में रखने के लिए एक नीत्ज़शेती विद्रोह थे, ताकि तपस्वी ईसाई विचारों को गायब किया जा सके और अस्तित्व की नई संभावनाओं को उत्पन्न करने में मदद मिल सके।" 2005 में उन्होंने निबंध दे ला सेजेसे ट्रैजिक-एसाई सुर नीत्शे प्रकाशित किया जिसका अनुवाद ऑन ट्रेजी विज़्म-एसाई ऑन नीत्शे के रूप में किया जा सकता है। डॉमिनिक मिथिंग द्वारा हाल ही में किए गए एक अध्ययन के अनुसार, जिन्होंने 1890 और 1947 के बीच जर्मनी, यूनाइटेड किंगडम और संयुक्त राज्य अमेरिका में नीत्शे के दर्शन के अराजकतावादी अध्ययनों की तुलना की है, यह सच नहीं है कि उत्तर-अराजकतावादियों ने कुछ भी नया पेश किया है जब उन्होंने नीत्शे के विचारों को अराजकतावाद के अपने रूपों में शामिल किया है। बल्कि, नीत्शे से सीखने वाले कई शास्त्रीय अराजकतावादियों ने पहले से ही विशिष्ट आधुनिक विचारों को अस्वीकार कर दिया था, उदाहरण के लिए अनिवार्य ऑन्टोलॉजी। यह सिर्फ इतना है कि उत्तर-अराजकतावादियों में शास्त्रीय अराजकतावादी विचार के विस्तृत ज्ञान की कमी है। ।