Kalachakra
कालचक्र वज्रयान बौद्ध धर्म में एक बहुपत्नी शब्द है जिसका अर्थ है "समय का चक्र" या "समय चक्र"। "कालचक्र" बौद्ध ग्रंथों की एक श्रृंखला का नाम भी है और भारतीय बौद्ध धर्म और तिब्बती बौद्ध धर्म में एक प्रमुख अभ्यास वंश है। तंत्र को अव्यक्त योग (अनुत्तर-योग) वर्ग से संबंधित माना जाता है। कालचक्र वज्रयान में एक संरक्षक तांत्रिक देवता या यिडम और कालचक्र परंपरा के दर्शन और योग दोनों को संदर्भित करता है। इस परंपरा की उत्पत्ति भारत में हुई है और इसका सबसे सक्रिय बाद का इतिहास और उपस्थिति तिब्बत में रही है। इस परंपरा में ब्रह्मांड विज्ञान, धर्मशास्त्र, दर्शन, समाजशास्त्र, सोटेरियोलॉजी, मिथक, भविष्यवाणी, चिकित्सा और योग पर शिक्षाएं शामिल हैं। यह एक पौराणिक वास्तविकता को दर्शाता है जिसमें ब्रह्मांडीय और सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाएं व्यक्तियों के शरीर में प्रक्रियाओं के अनुरूप होती हैं। इन शिक्षाओं का उद्देश्य विभिन्न योगिक विधियों के माध्यम से किसी के शरीर और मन को पूर्ण बुद्धत्व में बदलना है। कालचक्र परंपरा महायान बौद्ध गैर-द्वैतवाद पर आधारित है, जो मध्यमाका दर्शन से काफी प्रभावित है, लेकिन बौद्ध और गैर-बौद्ध (मुख्य रूप से हिंदू) परंपराओं (जैसे वैभासिक, कश्मीर शैव, वैष्णव और सांख्य) की एक विस्तृत श्रृंखला पर भी आधारित है। कालचक्र परंपरा का मानना है कि कालचक्र की शिक्षाएँ भारत में स्वयं गौतम बुद्ध द्वारा सिखाई गई थीं। आधुनिक बौद्ध अध्ययनों के अनुसार, कालचक्र परंपरा के मूल संस्कृत ग्रंथों की उत्पत्ति 11वीं शताब्दी ईस्वी के शुरुआती दशकों के दौरान हुई थी, और हम निश्चित रूप से जानते हैं कि श्री कालचक्र और विमलप्रभा टिप्पणी 1025 और 1040 ईस्वी के बीच पूरी हुई थी। कालचक्र तिब्बती बौद्ध धर्म में बौद्ध तंत्र की एक सक्रिय परंपरा बनी हुई है, और इसकी शिक्षाओं और दीक्षाओं को बड़े पैमाने पर सार्वजनिक दर्शकों को प्रस्तुत किया गया है, सबसे प्रसिद्ध 14वें दलाई लामा, तेनज़िन ग्याट्सो द्वारा। स्रोत कालचक्र तंत्र को अधिक उचित रूप से लघु-कालचक्रतंत्र-राज (संप्रभु संक्षिप्त कालचक्र) कहा जाता है और कहा जाता है कि यह एक मूल पाठ, शंबल राजा सुकंद्र के परमदिबुद्धतंत्र का संक्षिप्त रूप है, जो अब मौजूद नहीं है। संक्षिप्त तंत्र के लेखक के बारे में कहा जाता है कि वे शंबल राजा मंजुश्रीयास थे। वेस्ना वालेस के अनुसार, पुंडरीक की विमलप्रभा (निर्जल प्रकाश) "कालचक्रतंत्र पर सबसे अधिक आधिकारिक टिप्पणी है और उस साहित्यिक संग्रह के बाद के सभी भाष्य साहित्य के लिए आधार के रूप में कार्य करती है।" संस्कृत ग्रंथ कालचक्रतंत्र का संस्कृत पाठ पहली बार 1966 में रघु वीरा और लोकेश चंद्र द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसमें मंगोलियाई पाठ खंड 2 में था। 1966 का यह संस्करण ब्रिटिश पुस्तकालय और बीर पुस्तकालय, काठमांडू की पांडुलिपियों पर आधारित था। कालचक्रतंत्र के मूल संस्कृत पाठ का एक आलोचनात्मक संस्करण विश्वनाथ बनर्जी द्वारा 1985 में कैम्ब्रिज, लंदन और पटना की पांडुलिपियों के आधार पर प्रकाशित किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि बनर्जी द्वारा विमलप्रभा युक्त एक और नियोजित खंड प्रकाशित नहीं किया गया था। कालचक्रतंत्र और विमलप्रभा टिप्पणी के संस्कृत ग्रंथ जगन्नाथ उपाध्याय द्वारा नेपाल (5) और भारत (1) से नई खोजी गई पांडुलिपियों के आधार पर प्रकाशित किए गए थे (व्रजावल्लभ द्विवेदी और एस. एस. बाहुलकर के साथ, 3 खंड, 1986-1994)। 2010 में, लोकेश चंद्र ने उन पांडुलिपियों में से एक की प्रतिकृति प्रकाशित की जिसका जगन्नाथ उपाध्याय आदि द्वारा उपयोग नहीं किया गया था। उनके संस्करण में। तिब्बती अनुवाद विमलाप्रभा टिप्पणी का तिब्बती अनुवाद आमतौर पर तिब्बती कैनन, वॉल्यूम के 1733 देर्गे कांग्यूर संस्करण से अध्ययन किया जाता है। 40, पाठ सं। 1347 में। इसे 1981 में धर्मा पब्लिशिंग, बर्कले, यूएस द्वारा प्रकाशित किया गया था। डेविड रीगल ने 11 अप्रैल 2020 के इंडोलॉजी फोरम में एक चर्चा में उल्लेख किया कि, "सोमनाथ द्वारा बनाए गए कालचक्र-तंत्र का तिब्बती अनुवाद और शोंग स्टोन द्वारा संशोधित 'ब्रो लोटसावा' कांग्यूर के लिथांग, नारथांग, डेर-गे, को-ने, उरगा और ल्हासा ब्लॉकप्रिंट रिकेंशंस में पाया जाता है, और बू स्टोन द्वारा एनोटेशन के साथ एक रिकेंशन में भी पाया जाता है। इस शोंग संशोधन को दो जोनांग अनुवादकों ब्लो ग्रोस राग्याल मात्शान और ब्लो ग्रोस डपाल बजांग पो द्वारा आगे संशोधित किया गया था। जोनांग संशोधन कांग्यूर के युंगलो और पेकिंग ब्लॉकप्रिंट पाठों में पाया जाता है, और फियोग्स लास रनाम राग्याल द्वारा टिप्पणियों के साथ एक पाठ में भी पाया जाता है। मुख्य विषय कालचक्रतंत्र को पाँच अध्यायों में विभाजित किया गया है। पाँच अध्यायों की विषय-वस्तु इस प्रकार हैः पहला अध्याय "बाहरी कालचक्र" (विश्व प्रणाली, लोक-धातु) से संबंधित है, जो वैभासिक अभिधर्म, सांख्य, पुराणों और जैन ब्रह्मांड विज्ञान पर आधारित ब्रह्मांड विज्ञान प्रदान करता है। कालचक्र पंचांग, ब्रह्मांडों के जन्म और मृत्यु, हमारे सौर मंडल और तत्वों की कार्यप्रणाली की व्याख्या की गई है। शंभला राज्य के मिथक और भविष्यवाणी पर भी चर्चा की जाती है। दूसरा अध्याय "आंतरिक कालचक्र" से संबंधित है, जो मानव गर्भधारण और जन्म, मानव शरीर के भीतर के कार्यों और सूक्ष्म शरीर के पहलुओं, मुख्य रूप से चैनलों, हवाओं, बूंदों आदि से संबंधित है। मानव अनुभव को चार मन अवस्थाओं द्वारा वर्णित किया गया हैः जागना, सपना, गहरी नींद, और एक चौथी अवस्था जो यौन संभोग की ऊर्जाओं के माध्यम से उपलब्ध है। इन अवस्थाओं को जन्म देने वाली क्षमताओं (बूंदों, बाइंडस) का वर्णन उनसे बहने वाली प्रक्रियाओं के साथ किया गया है। तीसरा अध्याय ध्यान की आवश्यकताओं और तैयारी से संबंधित है, मुख्य रूप से, कालचक्र की दीक्षा (अभिषेक)। चौथा अध्याय साधना और योग (आध्यात्मिक अभ्यास), पीढ़ी के चरण में मंडल और उसके देवताओं पर ध्यान, और "छह योगों" की पूर्णता चरण प्रथाओं दोनों की व्याख्या करता है। पाँचवाँ अध्याय ज्ञान की स्थिति (ज्ञान) का वर्णन करता है, जो अभ्यास का परिणाम या फल है। कालचक्रतंत्र के ब्रह्मांड विज्ञान में, संसार (चक्रीय अस्तित्व) असंख्य बुद्ध क्षेत्रों और पाँच तत्वों या गुणों (उत्पत्ति, अवधि और विनाश की विशेषता) से बना है। पूरा ब्रह्मांड संवेदनशील प्राणियों के सामूहिक कर्म के कारण उत्पन्न होता है, जो महत्वपूर्ण हवाओं (वायु) का उत्पादन करता है जो दुनिया की विभिन्न निर्जीव चीजों और संवेदनशील प्राणियों के शरीर को बनाने वाले परमाणु कणों को ढालता और भंग करता है। कालचक्रतंत्र का एक प्रमुख तत्व मैक्रोकोस्मिक प्रक्रियाओं और माइक्रोकोस्मिक प्रक्रियाओं के बीच पत्राचार है। कालचक्रतंत्र विश्व प्रणाली की विभिन्न विशेषताओं और विकासात्मक प्रक्रियाओं को मानव शरीर की विभिन्न विशेषताओं के लिए मानचित्रित करता है। वाक्यांश "जैसा कि यह बाहर है, इसलिए यह शरीर के भीतर है" (यथ बह्ये ताथा देहे) अक्सर कालचक्रतंत्र में पाया जाता है ताकि मनुष्यों (आंतरिक कालचक्र) और ब्रह्मांड (बाहरी कालचक्र) के साथ-साथ देवताओं के प्रबुद्ध कालचक्र मंडल (वैकल्पिक कालचक्र) के बीच समानताओं और पत्राचार पर जोर दिया जा सके। यह पत्राचार इसलिए होता है क्योंकि ब्रह्मांड और संवेदनशील प्राणियों के शरीर दोनों ही प्राणियों के मन की आदतन प्रवृत्तियों की प्रभावकारिता के कारण अस्तित्व में आते हैं। इस अर्थ में, ब्रह्मांड एक संवेदनशील प्राणी के शरीर की एक ब्रह्मांडीय प्रतिकृति की तरह है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि ब्रह्मांड और व्यक्ति अपने पारंपरिक अस्तित्व के संदर्भ में भी अद्वैत और पारस्परिक रूप से व्यापक हैं। वे आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इस व्याख्या का मूल कारण यह है कि पारंपरिक वास्तविकता की उचित समझ अंतिम वास्तविकता को समझने के लिए एक आधार प्रदान करती है। परम वास्तविकता के बारे में, वालेस आगे कहते हैं, परम वास्तविकता के संदर्भ में, ब्रह्मांड और व्यक्ति भी एक ही प्रकृति के हैं, ज्ञान (ज्ञान) की प्रकृति, जो खालीपन (सूर्यता-बिम्बा) के रूप में प्रकट होती है। जो लोग कष्टप्रद और संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं से मुक्त हैं, वे दुनिया को अद्वैत तरीके से खालीपन के रूप में देखते हैं; यानी, वे दुनिया को रूप और खालीपन की एक अविभाज्य एकता के रूप में देखते हैं। दूसरी ओर, सामान्य संवेदनशील प्राणी, जिनकी धारणा कष्टप्रद और संज्ञानात्मक अस्पष्टताओं से प्रभावित होती है, दुनिया को दोहरे तरीके से देखते हैं, अपने अलावा कुछ और के रूप में। वे दुनिया को एक साधारण जगह के रूप में देखते हैं जहाँ साधारण संवेदनशील प्राणी रहते हैं। लेकिन वास्तव में, पूरा ब्रह्मांड, जिसके केंद्र में मेरु है, जीना का एक ब्रह्मांडीय शरीर है, जो बुद्ध की एक ब्रह्मांडीय छवि या प्रतिबिंब (प्रतिमा) है, जिसमें रूप की प्रकृति है। इस प्रकार, यह बुद्ध के निर्माणकाया के समान है। इसलिए, इस तांत्रिक प्रणाली के अनुसार, किसी को बुद्ध की इस लौकिक छवि में भाग लेना चाहिए, क्योंकि ब्रह्मांड विज्ञान पर तंत्र के खंड के लिए बनाई गई बुद्ध की प्रतिमा में भारतीय ज्योतिष की व्याख्या भी शामिल है। तिब्बत में, कालचक्र पाठ तिब्बती ज्योतिषीय कैलेंडर का भी आधार है। वालेस यह भी कहते हैं कि तीन कालचक्रों पर आधारित इस ब्रह्मांड संबंधी प्रणाली को मुख्य रूप से कालचक्र साहित्य द्वारा "ध्यान उद्देश्यों के लिए एक शोधात्मक मॉडल के रूप में" देखा जाता है। वालेस के अनुसार, कालचक्रतंत्र में उल्लिखित सभी अलग-अलग प्रतिमान चिंतनशील प्रतिमान हैं जो "सभी घटनाओं के परस्पर जुड़ाव की समझ को आगे बढ़ाने और मन को दुनिया को एक गैर-द्वैत तरीके से समझने के लिए प्रशिक्षित करने के लिए उपकरणों के रूप में काम करते हैं" और इस प्रकार उनका उपयोग करके कोई भी "एक साधारण, द्वैतवादी मन की अभ्यस्त प्रवृत्तियों को कम कर सकता है"। परस्पर जुड़ाव का यह दृष्टिकोण सभी मनुष्यों और सभी संवेदनशील प्राणियों के बीच भी लागू होता है और इसमें मन को प्रशिक्षित करने के तरीके शामिल हैं ताकि सभी संवेदनशील प्राणियों को स्वयं से अद्वैत के रूप में देखा जा सके। वालेस के अनुसार, कालचक्रतंत्र में कहा गया है कि "किसी को तीन दुनिया को अंतरिक्ष के समान और एकात्मक के रूप में देखना चाहिए"। तंत्र में यह भी कहा गया है कि "प्रवासी अस्तित्व की सभी छह अवस्थाएँ पहले से ही प्रत्येक व्यक्ति के भीतर मौजूद हैं", और यह तीन गुणों के सिद्धांत से संबंधित है। कालचक्रतंत्र समय (काल) और चक्र या पहियों (चक्र) की अवधारणा के इर्द-गिर्द घूमता है। परंपरागत रूप से, यह ग्रहों के चक्रों, मानव श्वास के चक्रों और शरीर में सूक्ष्म ऊर्जाओं को संदर्भित करता है। पारंपरिक वास्तविकता के बाहरी या बाहरी पहलू के संबंध में, समय का चक्र दिनों, महीने और वर्षों (साथ ही राशि चक्र के चक्र) के पारित होने को संदर्भित करता है, जबकि व्यक्तिगत या आंतरिक पहलू के संबंध में, यह "शरीर में नाड़ियों [सूक्ष्म चैनलों] के चक्र के भीतर प्राणों [महत्वपूर्ण हवा] के परिसंचरण" को संदर्भित करता है, जो आश्रित उत्पत्ति के 12 पहलुओं और राशि चक्र के 12 संकेतों से जुड़ा हुआ है। ये विभिन्न चक्र आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के अनुरूप हैं। पहले अध्याय में, यह कहा गया है कि दुनिया खालीपन और समय की शक्ति से उभरती है, जो एक प्रकार की शक्ति है जो ब्रह्मांड की उत्पत्ति करती हैः समय (कलात) के कारण, रिक्त स्थान (सूर्यसु) से, हवा, आग, पानी, पृथ्वी की उत्पत्ति होती है; महाद्वीप, पहाड़ और महासागर; नक्षत्र, सूर्य, चंद्रमा, तारा-ग्रहों और ऋषियों के मेजबान; देवता, भूत और नाग; जिन जानवरों के चार प्रकार के जन्मस्थान हैं; मनुष्य और नरक भी, कई प्रकार की पृथ्वी पर और नीचे-शून्य के बीच में पैदा होते हैं (सूर्यमाध्ये), जैसे पानी में नमक, और बीच में अंडे से पैदा होते हैं। दुनिया के पाँच समुच्चय, घटक और आधार), जो समय द्वारा संचालित चक्रीय पैटर्न के रूप में मौजूद हैं। काल को ज्ञान (ज्ञान) भी कहा जाता है और चक्र ज्ञात (ज्ञान) है। सार्वभौमिक अर्थों में, कालचक्र शब्द सर्व-समावेशी है और वास्तविकता और वास्तविकता के आधार की एकता को संदर्भित करता है। वालेस के अनुसार, परम वास्तविकता के दृष्टिकोण से, "कालचक्र" एक ही वास्तविकता के दो पहलुओं की अद्वैतता को संदर्भित करता है-अर्थात्, ज्ञान (प्रज्ञा), या खालीपन (सूर्यता), और विधि (उपया), या करुणा। "समय" शब्द अविनाशी आनंद (अक्षर-सुख-ज्ञान) के ज्ञान को संदर्भित करता है, जो करुणा से युक्त एक विधि है; और "चक्र" शब्द खालीपन से युक्त ज्ञान को संदर्भित करता है। उनकी एकता बुद्ध Kālacakra.Thus है, कालचक्र चक्रीय अस्तित्व और निर्वाण की अभिव्यक्तियों के साथ-साथ इसके कारणों को भी संदर्भित करता है। इसलिए कालचक्र एक एकीकृत वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है (जिसे आदिबुद्ध, सहजकाय, ज्ञानकाय, सहजानंद और वज्रयोग भी कहा जाता है)। जब यह वास्तविकता खुद को कई घटनाओं के रूप में प्रकट करती है, तो इसे संसार कहा जाता है। वेस्ना वालेस ने नोट किया कि कैसे एक सार्वभौमिक रचनात्मक वास्तविकता के रूप में समय के विचार के वैदिक साहित्य और उपनिषदों में अग्रदूत हैं और यह संभावना है कि उन्होंने कालचक्रतंत्र के समय चक्र के सिद्धांत को प्रेरित किया। हालाँकि, कालचक्रतंत्र स्पष्ट है कि कालचक्र स्वयं अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है (अर्थात। सार) और यह एक स्वतंत्र घटना नहीं है, बल्कि एक ऐसी घटना है जो स्थितियों (एक क्लासिक मध्यमाका स्थिति) पर निर्भर है। जैसा कि वालेस ने नोट किया है, ब्रह्मांडीय शरीर और व्यक्ति का शरीर आश्रित उत्पत्ति के विभिन्न चक्रों से बना है। इसके अलावा, "आश्रित उत्पत्ति का प्रत्येक चक्र, जिसमें आश्रित उत्पत्ति के उत्तरोत्तर छोटे चक्र शामिल हैं, आश्रित उत्पत्ति के अन्य चक्रों पर निर्भरता में उत्पन्न होता है और इसलिए स्वयं अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है।" कालचक्रतंत्र का दार्शनिक दृष्टिकोण निस्संदेह महायान बौद्ध मध्यमाका स्कूल का है, और पाठ अन्य सभी बौद्ध और गैर-बौद्ध प्रणालियों का खंडन करने का प्रयास करता है। जैसा कि वालेस ने उल्लेख किया है, कालचक्रतंत्र का मानना है कि "केवल मध्यमिका जो करुणा और खालीपन की अद्वैतता पर जोर देते हैं, वे दार्शनिक विफलता से बचते हैं।" कालचक्रतंत्र अपने मौलिक सिद्धांतों को निम्नलिखित अंश में संक्षेप में प्रस्तुत करता हैः पहचानहीनता, कर्म की परिपक्वता, तीन क्षेत्र, अस्तित्व की छह अवस्थाएँ, बारह अंगों की निर्भरता के कारण उत्पत्ति, चार सत्य, बुद्ध के अठारह अद्वितीय गुण, पांच मनो-भौतिक समुच्चय, तीन शरीर और सहजकाय, और सजीव शून्यता। जिस प्रणाली में इन्हें पढ़ाया जाता है वह वेस्ना वालेस के लिए Vajri.According का स्पष्ट और निश्चित निर्देश है, कालचक्र परंपरा में खालीपन की एक अनूठी व्याख्या है जो केवल अंतर्निहित अस्तित्व (स्वभव) का निषेध नहीं है, बल्कि "व्यक्ति के शरीर और मन के भौतिक घटकों की अनुपस्थिति" को भी संदर्भित करती है। वालेस के अनुसार, यह "खालीपन का पहलू" (सूर्यताकर), या "खालीपन का रूप" (सूर्यत-बिम्बा), एक ऐसा रूप है जो अंतर्निहित अस्तित्व और भौतिक कणों दोनों से खाली है। यह एक ऐसा रूप है जो बुद्ध के सभी संकेतों और प्रतीकों से संपन्न है। खालीपन के उस रूप को, जिसे "खाली रूप" के रूप में भी जाना जाता है, "सजीव खालीपन" (आजाद-सुनयता) के रूप में भी माना जाता है। सजीव होने के कारण, यह खालीपन सर्वोच्च और अपरिवर्तनीय आनंद (परमकल-सुख) का कारण है। कारण और प्रभाव की अद्वैतता इस तंत्र की अनिवार्य शिक्षा है। अद्वितीय कालचक्र मार्ग और लक्ष्य इसी दृष्टिकोण पर आधारित है। इसका लक्ष्य हैः किसी के अपने सकल भौतिक शरीर को स्थूल पदार्थ और प्राणों के सूक्ष्म शरीर दोनों से रहित एक चमकदार रूप में बदलना। अपने मन का अपरिवर्तनीय आनंद के प्रबुद्ध मन में परिवर्तन उस भौतिक परिवर्तन पर प्रत्यक्ष निर्भरता में होता है। माना जाता है कि उस परिवर्तन को साकार करना कालचक्र, सर्वोच्च आदिम बुद्ध (परमदी-बुद्ध) के रूप में पूर्ण और पूर्ण बुद्धत्व है, जो जिनों के सर्वज्ञ, जन्मजात भगवान हैं, जो अपने मन और शरीर की वास्तविक प्रकृति हैं। सर्वोच्च अविनाशी आनंद को शांति (सांता) के रूप में भी परिभाषित किया गया है, और यह संवेदनशील प्राणियों के शरीर और पूरे विश्व में व्याप्त है। संसार में रहने वाले प्राणियों के लिए, यह आनंदमय बुद्ध-मन यौन आनंद के रूप में भी प्रकट होता है, जिसके दौरान मन अवधारणाओं से मुक्त हो जाता है और एक संक्षिप्त क्षण के लिए गैर-द्वैत हो जाता है। इस प्रकार, कालचक्र परंपरा यौन आनंद से बचने के महत्व पर जोर नहीं देती है, बल्कि इसे रास्ते में उपयोग करने के महत्व पर जोर देती है, क्योंकि यह खालीपन की अनुभूति का एक प्रकार का प्रतिरूप है और यह मानसिक आनंद पैदा करता है। यह यौन मिलन के दौरान अपने वीर्य को बनाए रखने के महत्व पर भी जोर देता है, साथ ही उचित प्रेरणा और आनंदमय अवस्थाओं में न पकड़ने के महत्व पर भी जोर देता है। कालचक्र के लक्ष्य को ज्ञान या ज्ञान (ज्ञान, जिसे वज्र-योग, प्रज्ञापरमिता, विद्या "आध्यात्मिक ज्ञान" और महामुद्र भी कहा जाता है) तक पहुंच के रूप में भी वर्णित किया गया है, जिसे "अपरिवर्तनीय आनंद का मन", और ज्ञान और विधि, या खालीपन और करुणा के संयोजन के रूप में परिभाषित किया गया है। ज्ञान भी कारण संबंधों (निर्वाण) से मुक्त और अंतर्निहित अस्तित्व से खाली मन है। आदिबुद्धतंत्र (अर्थात। मूल कालचक्रतंत्र) ज्ञान का वर्णन इस प्रकार करता हैः यह [पदनामः] "यह मौजूद है" और "यह मौजूद नहीं है" से आगे निकल गया है। यह अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की समाप्ति है। यह गैर-द्वैत है। यह वज्र-योग है जो खालीपन और करुणा से अलग नहीं है। यह परम आनंद है। इसने परमाणुओं की वास्तविकता को पार कर लिया है। यह खाली धर्मों से रहित है। यह अनंत काल और विनाश से मुक्त है। यह वज्र योग है जो कारण संबंधों के बिना है। वालेस 2001, पृ. 150. ज्ञान एक शुद्ध उज्ज्वल मन है, जो आदतन प्रवृत्तियों (वासना) की किसी भी अशुद्धता से रहित है। इसका कोई रूप नहीं है और यह परमाणु कणों से रहित है और विषय और वस्तु से परे है। यह अवधारणाओं से मुक्त है, और एक आत्म-जागरूक (स्वयंवेद) प्राकृतिक चमक है जो अंशहीन और सर्वव्यापी है। ज्ञान बुद्धहूद है, परम वास्तविकता या इस प्रकार (तथाता)। यह धर्मधातु है, जो सभी घटनाओं की आदिम रूप से अप्रचलित शुरुआत (आदि) या अस्थायी स्रोत (योनि) है। ज्ञान सभी वर्गीकरणों से परे है और संसार और निर्वाण से परे है (हालांकि यह दोनों के रूप में प्रकट होता है)। चूँकि यह खालीपन के साथ गैर-दोहरी है, इसलिए यह अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है। ज्ञान भी शरीर के रूप में प्रकट होता है, जिसमें बुद्ध के चार शरीर (सहजकाया, धर्मकाया, संभोगकाया और निर्माणकाया) और संवेदनशील प्राणियों के शरीर (जिनमें से प्रत्येक में चार बुद्ध शरीर अप्रकट रूप में होते हैं) शामिल हैं। कालचक्रतंत्र के अनुसार, एक साधारण व्यक्ति के शरीर में प्रबुद्ध जागरूकता जन्मजात रूप से मौजूद होती हैः जिस तरह जार में पानी डालने पर [जार से] स्थान गायब नहीं होता है, उसी तरह आकाश-वजरी, जो ब्रह्मांड में व्याप्त है और इन्द्रिय-वस्तुओं से रहित है, शरीर के भीतर है। हालाँकि, भले ही सभी प्राणियों में यह प्रबुद्ध जागरूकता हो, लेकिन अगर कोई इसका पता नहीं लगाता है तो यह वास्तविक नहीं है और इसमें मानसिक पीड़ाओं या अशुद्धियों का अभाव होता है जो प्रबुद्ध जागरूकता की मान्यता को अवरुद्ध करते हैं। ये मानसिक कष्ट प्राणों या महत्वपूर्ण हवाओं (जिनके बारे में कहा जाता है कि वे कष्टों का कारण बनते हैं और उन्हें बनाए रखते हैं) से भी निकटता से जुड़े होते हैं और इस प्रकार किसी व्यक्ति की मनो-शारीरिक संरचना से भी जुड़े होते हैं। इस प्रकार, जागरण प्राणों के शुद्धिकरण के माध्यम से होता है। देवता और आदिबुद्ध कालचक्र एक विशिष्ट देवता को भी संदर्भित करता है जो विश्वमाता (या कालचक्र) नामक एक पत्नी के साथ यौन मिलन (याब-यम) में एक उग्र बहु-सशस्त्र नीले देवता के रूप में प्रकट होता है। कालचक्रतंत्र के पहले अध्याय में देवता का परिचय इस प्रकार दिया गया हैः कालचक्र को श्रद्धांजलि, जिसमें तीन अस्तित्वों की उत्पत्ति या विनाश के बिना खालीपन और करुणा है, जो ज्ञान और ज्ञान की वस्तुओं के एक सुसंगत अवतार के बारे में है क्योंकि कालचक्र देवता बुद्ध के पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैंः करुणा और खालीपन का गैर-युगल (अद्वय) संघ, प्रज्ञा और उपाया का संघ, साथ ही साथ ज्ञान का महसुख (महान आनंद)। चूँकि कालचक्र समय है और सब कुछ समय का प्रवाह है, कालचक्र सब कुछ जानता है। कालचक्र, उनकी आध्यात्मिक पत्नी और पूरक, हर उस चीज से अवगत हैं जो कालातीत है, समयबद्ध या समय के दायरे से बाहर नहीं है। इस प्रकार दोनों देवता अस्थायी और अस्थायी रूप से जुड़े हुए हैं। इसी तरह, चक्र या वृत्त (चक्र) शुरुआत या अंत के बिना है (कालातीतता का प्रतिनिधित्व करता है), इस प्रकार काल-चक्र शब्द में वह शामिल है जो कालातीत है और स्वयं समय है। कालचक्रतंत्र के प्रमुख विषयों में से एक आदिबुद्ध (आदिम बुद्ध या प्रथम बुद्ध) है। आदिबुद्ध के बारे में, तंत्र में कहा गया हैः भगवती प्रज्ञा द्वारा गले लगाए गए व्यक्ति के लिए, जो पक्षहीन है, हालांकि उसके पास पहलू है; जिसके पास अपरिवर्तनीय का आनंद है और जिसने हँसी के सुखों को त्याग दिया है और इसी तरह; बुद्ध के पूर्वज के लिए, बिना उत्पत्ति और विनाश के, तीन शरीर रखने वाले, तीन बार को सही ढंग से जानने वाले-सर्वज्ञानी भगवान परमधिबुद्ध, मैं पूजा करता हूं कि बहुत ही non-duality.Vesna वालेस नोट करता है कि इस तंत्र में, आदिबुद्ध के बारे में दो अलग-अलग तरीकों से कहा गया है। पहला विचार यह है कि एक ऐसा प्राणी है जिसने "एक ही क्षण में पूर्ण जागृति की विशेषता वाले अविनाशी आनंद के माध्यम से बुद्धत्व प्राप्त करने वाला पहला व्यक्ति" था। कालचक्र साहित्य एक ऐसे आदिबुद्ध को भी संदर्भित करता है जो प्रारंभ से ही जागृत रहा है, "बिना शुरुआत या अंत के"। वालेस के अनुसार, यह उस जन्मजात ज्ञान को संदर्भित करता है जो सभी संवेदनशील प्राणियों के मन में व्याप्त है और संसार और निर्वाण दोनों के आधार के रूप में खड़ा है। इसी तरह, जिस तरह से देवता कालचक्र को तंत्र में समझाया गया है, उसमें एक अस्पष्टता है। हम्मार के अनुसार, कभी-कभी कालचक्र आदिबुद्ध को संदर्भित करता है (जो अपरिष्कृत, समय से परे, शाश्वत, दुनिया की उत्पत्ति, सर्वज्ञ, गैर-द्वैत और कार्यकारण से परे है), जबकि कभी-कभी कालचक्र नाम विशेष रूप से विश्वमाता के साथ पुरुष आकृति को संदर्भित करता है। कठिन और जटिल शब्द आदिबुद्ध के बारे में, हम्मार ने निष्कर्ष निकाला कि कोई भी इसे बुद्ध-प्रकृति का वर्णन करने के एक तरीके के रूप में देख सकता है, जिसका अर्थ है कि मनुष्यों में एक बुद्ध-बीज है जो हमेशा मौजूद है। यह सूर्यता (खालीपन) का वर्णन करने का एक और तरीका भी हो सकता है, जो हर जगह भी मौजूद है। तन्त्र के कुछ अंशों में शाक्यमुनि बुद्ध का भी उल्लेख है। वे ध्यान देते हैं कि कैसे उन्होंने खुद को कालचक्र में बदल लिया जब उन्होंने शम्बला के राजा सुकंद्र को तंत्र सिखाया। तंत्र के कुछ अंश भी शाक्यमुनी की तुलना आदिबुद्ध से करते हैं। मंडल कालचक्र देवता और उनकी पत्नी कालचक्र मंडल के केंद्र में एक महल में रहते हैं जिसमें चार मंडल होते हैं, एक दूसरे के भीतरः शरीर, वाणी और मन के मंडल, और बहुत ही केंद्र में, ज्ञान और महान आनंद। मंडल के देवताओं को परिवारों या कुलों (कुल) के विभिन्न समूहों में वर्गीकृत किया गया हैः शरीर, वाणी और मन का प्रतिनिधित्व करने वाले तीन परिवार; बाएं, दाएं और केंद्रीय चैनल; इच्छा, रूप और निराकारता के क्षेत्र और बुद्ध के तीन शरीर। चार परिवार गर्भाशय रक्त, वीर्य, मन और ज्ञान के अनुरूप हैं; शरीर, वाणी, मन और ज्ञान के लिए; चार बूंदों (बिंदु) के लिए; मन की चार अवस्थाओं के लिए-अर्थात्, जागना, सपना देखना, गहरी नींद, और चौथी अवस्था; सूर्य, चंद्रमा, राहु और अग्नि (केतु) के लिए, और समाज के संदर्भ में, वे चार जातियां हैं। पाँच परिवार पाँच मनो-शारीरिक समूह (स्कंध) हैं, और समाज के संदर्भ में, वे चार जातियाँ और बहिष्कृत हैं। अंतिम वास्तविकता के संबंध में, वे पाँच प्रकार के बुद्ध हैं जो पाँच बुद्धों-अक्षोभ्य, वैरोकन, रत्नसंभव, अमिताभ और अमोघसिद्धी के रूप में प्रकट होते हैं। छह परिवार पाँच मनो-शारीरिक समूह और उनका खालीपन हैं; और समाज के संदर्भ में, वे चार जातियाँ और डोंबा और कंडला के वर्ग हैं। अंतिम वास्तविकता के संबंध में, छह परिवार उपरोक्त पाँच बुद्ध और स्वाभाविकाकाया हैं। सामाजिक-राजनीतिक शिक्षा कालचक्रतंत्र में समाज, समाज में व्यक्ति के स्थान और वे कैसे परस्पर संबंधित हैं, इसके बारे में विभिन्न विचार शामिल हैं। ये एक समाजशास्त्रीय सिद्धांत प्रदान करते हैं जो इतिहास, भविष्यवाणी और सोटेरियोलॉजी पर कालचक्रतंत्र के विचारों के लिए रूपरेखा बनाता है। कालचक्र प्रणाली इस मायने में अद्वितीय है कि यह एकमात्र बौद्ध तंत्र है जो इन सामाजिक और जातिगत मुद्दों की विस्तार से खोज करता है। पहले के बौद्ध ग्रंथों और परंपराओं की तरह, कालचक्र साहित्य पारंपरिक भारतीय जाति विभाजन और जातियों के पदानुक्रम और स्थिति के ब्राह्मणवादी विचारों की तीखी आलोचना करता है क्योंकि यह ईश्वरीय रूप से निर्धारित है और इसमें अंतर्निहित नैतिक गुण हैं। भारतीय बौद्धों ने इस मॉडल को इस विचार के साथ प्रतिस्थापित किया कि सभी मनुष्य लगभग समान हैं और जाति विभाजन केवल पारंपरिक पदनाम हैं। कालचक्रतंत्र इन विचारों को अपनाता है और एक तांत्रिक चश्मे के माध्यम से उनकी व्याख्या भी करता है। कालचक्र प्रणाली में, सभी लोग समान हैं क्योंकि वे सभी अंतर्निहित अस्तित्व से खाली हैं, सभी एक ही गैर-दोहरी वास्तविकता का हिस्सा हैं, अर्थात। कालचक्र और इस प्रकार सभी में बुद्धत्व की क्षमता है। कालचक्र परंपरा ने जाति और परिवार के प्रति लगाव को आध्यात्मिक खंड के रूप में देखा और कालचक्र ग्रंथ सामाजिक भेदभाव के खिलाफ चेतावनी देते हैं, जो इस लगाव पर आधारित है और किसी के मार्ग के अभ्यास पर नकारात्मक प्रभाव डालता है। वास्तव में, कालचक्र ग्रंथ अक्सर सामाजिक स्थिति के प्रति लगाव की अनुपस्थिति को तांत्रिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए एक पूर्व शर्त के रूप में देखते हैं। इस वजह से, कालचक्र ग्रंथ सामाजिक वर्ग और जाति की असंवेदनशीलता को दिखाने का प्रयास करते हैं और इस प्रकार जाति के प्रति लगाव के आधार का खंडन करते हैं। वालेस के अनुसार, "सामाजिक भेदभाव की असमर्थता को प्रदर्शित करने के लिए, कालचक्रतंत्र कभी-कभी एक प्रकार के विश्लेषण का उपयोग करता है जो एक व्यक्तिगत पहचान के स्वतंत्र अस्तित्व के बौद्ध खंडन में अक्सर लागू किए जाने वाले विश्लेषण के समान है।" कालचक्र प्रणाली सामाजिक संबंधों के सोटेरियोलॉजिकल प्रभावों को सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं से भी जोड़ती है। भारत की मुस्लिम विजय और भारत में बौद्ध धर्म के पतन जैसी नकारात्मक घटनाएं सामाजिक अलगाव और विभाजन (भ्रष्ट पौराणिक शिक्षा पर आधारित) से जुड़ी हुई हैं। इस बीच, सकारात्मक घटनाएं जैसे "बर्बर धर्म" की हार (यानी. इस्लाम) सभी जातियों, बहिष्कृतों और बर्बर लोगों के एक वज्र-परिवार में सामाजिक और आध्यात्मिक एकीकरण से जुड़ा हुआ है। क्योंकि वैष्णव और शैव धर्म वर्ग पूर्वाग्रह (जाति-वाद) को बढ़ावा देते हैं, जाति के आधार पर पहचान की झूठी भावना पैदा करते हैं, और इस प्रकार सामाजिक विभाजन पैदा करते हैं, कालचक्र परंपरा बौद्ध चिकित्सकों को इन धर्मों की प्रशंसा या पालन नहीं करने की सलाह देती है। परंपरा जाति सिद्धांत को स्वयं (आत्मा) के झूठे सिद्धांतों, भाषाई पूर्वाग्रह (संस्कृत की श्रेष्ठता में विश्वास पर आधारित) और एक निर्माता भगवान के सिद्धांतों से संबंधित होने के रूप में भी देखती है। इन चिंताओं के कारण, कालचक्र प्रणाली में पाई जाने वाली तांत्रिक प्रतिज्ञाओं में भारतीय सामाजिक परंपराओं का उल्लंघन शामिल है, जैसे कि बिना किसी भेद के सभी विभिन्न सामाजिक वर्गों के साथ जुड़ना और शारीरिक संपर्क में रहना, और उन्हें समान रूप से देखना। यह अक्सर गणचक्र के रूप में जाने जाने वाले तांत्रिक अनुष्ठान भोजों में किया जाता था, जिसमें सभी को एक वज्र-परिवार का हिस्सा माना जाता था। सामाजिक समानता की यह प्रथा भी अनुष्ठान संदर्भों तक सीमित नहीं थी, जैसा कि शैव तंत्र के भीतर हुआ है। कालचक्र प्रणाली यह भी बताती है कि कैसे पूरा समाज एक तरह से व्यक्ति के शरीर के सूक्ष्म जगत के भीतर भी शामिल है, जो सामाजिक-धार्मिक शरीर की अभिव्यक्ति है। इस प्रकार, विभिन्न प्रकार के व्यक्तियों और जातियों को किसी व्यक्ति के शरीर की भौतिक विशेषताओं और उन तत्वों में मैप किया जाता है जो एक संवेदनशील प्राणी (समुच्चय, इन्द्रिय क्षमता, आदि) बनाते हैं। वालेस के अनुसार, व्यक्ति के मन और शरीर के विभिन्न घटकों का परस्पर संबंध और पारस्परिक व्यापकता सामाजिक और जातीय रूप से मिश्रित समाज के सामाजिक और जातीय एकीकरण का प्रतिनिधित्व करती है। कालचक्रतंत्र के समाजशास्त्र के बारे में, वालेस ने निष्कर्ष निकालाः व्यक्ति, ब्रह्मांड और समय के पारस्परिक संबंध और प्रभाव समाज में समानांतर हैं। इस प्रकार, सामाजिक निकाय के विभिन्न सदस्यों का संगठन और कार्य व्यक्ति, ब्रह्मांड के शरीर के विभिन्न सदस्यों की संरचना और कार्यों से अलग होते हैं, और इस तांत्रिक मार्ग पर अपने मन और शरीर के विभिन्न घटकों के परिवर्तन और एकीकरण के रूप में प्रबुद्ध होते हैं, जो किसी के प्राकृतिक वातावरण के अनुभव को बदल देते हैं, इसलिए यह किसी के सामाजिक वातावरण के अनुभव को बदल देता है। इसी तरह, इस तांत्रिक परंपरा में, वज्र-परिवार के सभी अभूतपूर्व और अंतिम पहलुओं का एकीकरण, जो सभी द्वंद्वों को समाप्त कर देता है, आत्म-ज्ञान की स्थिति के अलावा और कुछ नहीं हैः स्वयं को ब्रह्मांड, समाज, व्यक्ति और प्रबुद्ध जागरूकता के रूप में जानने की स्थिति; और यह कि आत्म-ज्ञान वह है जो कालचक्रतंत्र की परंपरा में सर्वज्ञान (सर्व-ज्ञान) का अर्थ है। शंभला साम्राज्य और बर्बर लोगों के साथ इसका पवित्र युद्ध कालचक्रतंत्र में ऐसे मार्ग हैं जो "शंभला" नामक एक बौद्ध राज्य का उल्लेख करते हैं, जो बौद्ध राजाओं की एक पंक्ति द्वारा शासित है जो कालचक्र शिक्षाओं को संरक्षित करता है। कहा जाता है कि यह राज्य कैलास पर्वत के पास स्थित है और इसकी राजधानी कलापा है। इसमें यह भी उल्लेख किया गया है कि कैसे यह राज्य म्लेचा (बर्बर) नामक आक्रमणकारियों के साथ संघर्ष में आता है, जिसके बारे में अधिकांश विद्वान सहमत हैं कि यह मुसलमानों और भारत पर मुस्लिम आक्रमणों को संदर्भित करता है। जॉन न्यूमैन के अनुसार, कालचक्रतंत्र की रचना करने वाले बौद्धों ने संभवतः कल्कि की हिंदू अवधारणा को उधार लिया और अवधारणा को अनुकूलित किया। उन्होंने मध्य एशिया और पश्चिमी तिब्बत में इस्लाम के आगमन के बाद सामना की गई ब्रह्म-राजनीतिक स्थिति को दर्शाने के लिए कल्कि के साथ शंभाला के अपने विचार को जोड़ा। इस ग्रंथ में राजा रौद्र कल्किन के नेतृत्व में बौद्धों और हिंदुओं की एक विशाल सेना द्वारा मुस्लिम उत्पीड़कों के खिलाफ लड़े गए युद्ध की भविष्यवाणी की गई है। फिर बुराई पर अच्छाई की जीत और धार्मिक स्वतंत्रता की प्राप्ति के बाद, कल्कि शांति के एक नए युग की शुरुआत करती है और सम्भाला पूर्णता का स्थान बन जाएगा। बर्बरों के साथ आगे की लड़ाइयों का वर्णन बाद के युगों में भी किया गया है। अर्बन हम्मार ने नोट किया कि तंत्र के एक अंश में आकृतियों की एक श्रृंखला का उल्लेख किया गया है जिन्हें राक्षसी सांपों की सेवा में कहा जाता है। ये आकृतियाँ हैं "आदम, नूह, अब्राहम, मूसा, जीसस", सफेद कपड़े पहने ", मुहम्मद और मथानी"। हम्मार कहते हैं कि "मुहम्मद और उनकी इस्लाम की शिक्षा को एक बर्बर शिक्षा के रूप में प्रस्तुत किया गया है और इसके परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म का मुख्य दुश्मन है।" जॉन न्यूमैन के अनुसार, विमलप्रभा के अंशों में इस्लामी कैलेंडर (403 ए. एच., 1012-1013 सी. ई.) से एक वर्ष का भी उल्लेख है। यह तिब्बती और पश्चिमी विद्वानों द्वारा 11वीं शताब्दी के इस कालचक्र परंपरा पाठ की तारीख का समर्थन करता है, साथ ही उस युग के भारतीय इतिहास के लिंक का भी समर्थन करता है जिसमें इस्लामी गज़नवी आक्रमणकारियों के साथ संघर्ष देखा गया था। अलेक्जेंडर बर्ज़िन ने यह भी नोट किया कि तिब्बती स्रोतों में "बर्बर" अपने देवता के नाम का पाठ करते हुए मवेशियों का वध करते हैं, महिलाओं का पर्दा, खतना और उनकी पवित्र भूमि के सामने पांच दैनिक प्रार्थनाओं का उल्लेख किया गया है, जिनमें से सभी में कोई संदेह नहीं है कि पाठ का भविष्यवाणी भाग मुसलमानों का उल्लेख कर रहा है। कालचक्रतंत्र के अनुसार, बर्बरों के साथ लड़ाई एक "भ्रामक लड़ाई" होगी। इसके अलावा, कालचक्रतंत्र के कुछ अंश बर्बर लोगों के खिलाफ पवित्र युद्ध को एक सूक्ष्म वैश्विक दृष्टिकोण से बौद्ध अभ्यासी के शरीर और दिमाग के भीतर होने के रूप में वर्णित करते हैं। ये छंद बर्बर लोगों की तुलना मानसिक अशुद्धियों और अज्ञानता जैसी खराब मानसिक स्थितियों से करते हैं। वे युद्ध में जीत की तुलना मुक्ति की प्राप्ति और मारा (मृत्यु) की हार से करते हैं। कालचक्रतंत्र में कहा गया हैः म्लेच्छ-राजाओं के साथ लड़ाई वास्तव में मनुष्य के शरीर में हो रही है। माखा जिले में जो बर्बर लोगों के साथ एक भ्रामक लड़ाई है, वह कोई लड़ाई नहीं है। विमलप्रभा में कहा गया हैः लड़ाई शरीर में होती है क्योंकि म्लेच्छ राजा के साथ लड़ाई शरीर से बंधी होती है, शरीर के बीच में और क्योंकि बाहरी भ्रम का रूप है और माखा-राज्य में म्लेच्छ-लड़ाई battle.Hammar नहीं हैः इस श्लोक में एक मौलिक निष्कर्ष दिया गया है। लड़ाई वास्तव में शरीर में होती है और बौद्ध अर्थ में मुक्ति का एक तरीका है। ग्रंथों में, यह स्पष्ट है कि आंतरिक लड़ाई में सच्चाई का मूल्य बाहरी की तुलना में अधिक है। पाठ में वास्तव में जो लिखा गया है उसे पढ़कर कहा जाता है कि बाहरी दुनिया में लड़ाई नहीं होने वाली है। शंभला के राजा, कल्किन के बीच प्रसिद्ध एस्कैटोलॉजिकल युद्ध नहीं होगा और इसके बजाय यह ध्यान की एक विधि है। मुक्ति और प्रकाश के साथ आंतरिक मार्ग श्रेष्ठ है। लेकिन अंत में, क्योंकि इस संदर्भ में माया (भ्रामक दुनिया) का उल्लेख किया गया है, यह कल्पना करना संभव है कि बाहरी दुनिया में जो होता है वह वास्तव में एक भ्रम है, लेकिन फिर भी इसका वास्तविकता का एक निश्चित मूल्य है। इन छंदों में लिखी गई व्याख्या आम तौर पर कालचक्र दीक्षाओं में नहीं दी गई है, जहां इस बात पर बहुत जोर दिया गया है कि दीक्षा में भाग लेने वाला हर कोई वर्ष 2325 में शंभाला के पच्चीसवें राजा, रौद्र कल्किन के साथ रहस्यवादी युद्ध में भाग लेने जा रहा है। यहाँ यह ध्यान की एक विधि प्रतीत होती है। सूक्ष्म शरीर कालचक्र शिक्षाओं का एक प्रमुख तत्व मानव शरीर के कुछ सूक्ष्म ऊर्जावान पहलुओं की समझ है। कालचक्र में (अन्य तांत्रिक परंपराओं की तरह) माना जाता है कि मानव शरीर में कुछ सूक्ष्म तत्व होते हैं, मुख्य रूप से तीन चैनल (नाड़ियां, बाएं, दाएं और मध्य), महत्वपूर्ण हवाएं (फेफड़े, प्राण), चार बूंदें (बिंदु) और छह चक्र। ये तत्व एक चक्रीय तरीके से कार्य करते हैं, जैसे कि ब्रह्मांड संबंधी तत्वों की भी अपनी चक्रीय गतिविधियाँ होती हैं। कालचक्रतंत्र में इन सूक्ष्म शरीर तत्वों का विस्तृत विवरण है। कालचक्र प्रणाली में, केंद्रीय चैनल के साथ स्थित छह चक्र इस प्रकार हैंः मुकुट चक्र माथे चक्र गला चक्र हृदय चक्र नवल चक्र गुप्त स्थान चक्र (गुप्त क्षेत्र) इन सूक्ष्म तत्वों का उपयोग अपरिवर्तनीय आनंद और आदिम ज्ञान प्राप्त करने के लिए तांत्रिक ध्यान अभ्यास के दौरान किया जाता है। अलेक्जेंडर बर्ज़िन लिखते हैं कि "कालचक्र सशक्तिकरण के दौरान, इन स्थानों पर विभिन्न अक्षरों और रंगीन डिस्क के दृश्य चक्रों और उनके संबंधित तत्वों दोनों को शुद्ध करते हैं।" जनरल लामरिम्पा के अनुसारः "कालचक्र तंत्र खाली शरीर के माध्यम से एक बुद्ध शरीर की प्राप्ति पर जोर देता है, जिसका उपयोग अपरिवर्तनीय आनंद, एक बुद्ध के मन को प्राप्त करने के लिए किया जाता है। यह अन्य सर्वोच्च योग तंत्रों से अलग है, जिसमें अत्यंत सूक्ष्म आदिम ऊर्जा को भ्रामक शरीर में परिवर्तित करके बुद्ध शरीर प्राप्त किया जाता है। वेस्ना वालेस के अनुसार, कालचक्रतंत्र में "भारत की प्रतिद्वंद्वी धार्मिक प्रणालियों की विशेषताओं वाले अभिव्यक्ति के तरीकों का आत्म-जागरूक अवशोषण या विनियोग" पाया जाता है। गैर-बौद्ध सामग्री को अपनाना तंत्र प्रणाली के विभिन्न क्षेत्रों तक फैला हुआ है, जिसमें इसके सिद्धांत, भाषा, चिकित्सा और ब्रह्मांड विज्ञान शामिल हैं। वालेस का तर्क है कि यह "बौद्ध तांत्रिक धर्मांतरण प्रयासों से अटूट रूप से संबंधित है" और तंत्र द्वारा "विविध मानसिक प्रवृत्तियों वाले व्यक्तियों को आध्यात्मिक परिपक्वता की ओर ले जाने के लिए एक कुशल साधन के रूप में" उचित ठहराया गया है। तंत्र यह भी चेतावनी देता है कि किसी को अपने दृष्टिकोण को हठधर्मी तरीके से नहीं समझना चाहिए, लेकिन इसमें यह भी कहा गया है कि किसी को सावधान रहना चाहिए कि वह अन्य शिक्षाओं के प्रभाव में न आए "उन शिक्षाओं के साथ खुद को परिचित करके उनका खंडन करने के लिए"। कालचक्रतंत्र कई अलग-अलग परंपराओं को संदर्भित करता है, जिसमें गैर-बौद्ध परंपराएं जैसे शैव, सांख्य, वैष्णव, जैन, वैदिक और पौराणिक परंपराएं शामिल हैं। कालचक्र मंडल में ऐसे देवता भी शामिल हैं जिन्हें हिंदुओं, जैनों और बौद्धों द्वारा समान रूप से स्वीकार किया जाता है। इन परंपराओं के विचारों को बौद्ध दृष्टिकोण से अपनाया जाता है और उनकी पुनः व्याख्या की जाती है। गैर-बौद्ध सिद्धांतों के कुछ उदाहरण जिनका कालचक्रतंत्र उपयोग करता है, उनमें शामिल हैंः प्रकृति और पुरुष के सांख्य सिद्धांत (साथ ही 25 तत्व और तीन गुण), चौथे राज्य (तुरिया) की अवधारणा संभवतः शैव आगमों से ली गई है, और विष्णु के दस अवतार। इसके अलावा, वालेस के अनुसार, तंत्र "अपने मंडल में उन विविध देवताओं को शामिल करता है जिनकी पूजा बौद्ध और गैर-बौद्ध दोनों द्वारा की जाती थी।" वेस्ना वालेस ने आगे नोट किया कि, यह तथ्य कि कालचक्रतंत्र द्वारा विशिष्ट गैर-बौद्ध विचारों को अपनाने के पीछे रूढ़िवादी समूहों का रूपांतरण एक प्रेरणा थी, इसका तात्पर्य है कि कालचक्र विश्व दृष्टिकोण से संबंधित इसकी शिक्षाओं को जनता से गुप्त नहीं रखा गया था; यानी, उन्हें एक प्रारंभिक अभिजात वर्ग के लिए गुप्त शिक्षाओं के रूप में संरक्षित नहीं किया गया था। इसके अलावा, अपने विशिष्ट तांत्रिक विचारों को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने के लिए कालचक्र परंपरा की प्राथमिकता इसके खुले तौर पर घोषित धर्मांतरण का परिणाम है endeavors.Wallace नोट करता है कि कालचक्र साहित्य के एक अध्ययन से पता चलता है कि शिक्षाएं गैर-बौद्ध समूहों के लिए सुलभ थीं। कालचक्रतंत्र में कहा गया है कि "व्यक्ति दीक्षा प्राप्त करके शुद्धता और सभी गुण प्राप्त करेगा" चाहे वह बौद्ध, शैव, ब्राह्मण, जैन आदि हो। यह भी कहा गया है कि कालचक्र मंडल में दीक्षा भी गैर-बौद्धों सहित सभी देवताओं के मंडल में दीक्षा है। तंत्र में यह भी कहा गया है कि कालचक्र बुद्ध सभी धार्मिक प्रणालियों के स्रोत और शिक्षक हैं, और इस प्रकार उनके मूल्य की पुष्टि करते हुए उन्हें बौद्ध तंत्र में शामिल करते हैं और तंत्र द्वारा गैर-बौद्ध विचारों को अपनाने के लिए एक औचित्य प्रदान करते हैं। इन धार्मिक प्रणालियों की निश्चित रूप से नए तरीकों से पुनः व्याख्या की गई है। उदाहरण के लिए, वैदिक यज्ञ की तांत्रिक योग के अभ्यास के संदर्भ में पुनः व्याख्या की जाती है। हालांकि, जबकि कालचक्रतंत्र गैर-बौद्ध सामग्री को अपनाता है, यह ब्राह्मणवादी पौराणिक धर्म की आलोचना करता है। वालेस के अनुसार, पाठ "अक्सर ब्राह्मण शिक्षाओं, विशेष रूप से पुराणों की शिक्षाओं को झूठी शिक्षाओं के रूप में संदर्भित करता है, जो तर्कहीन हैं, मूर्ख लोगों के बीच भ्रम पैदा करते हैं, और अपने स्वयं के सामाजिक वर्ग को बढ़ावा देने के लिए भ्रष्ट ब्राह्मण ऋषियों द्वारा रचित हैं।" दीक्षा और प्रारंभिक अभ्यास अधिकांश तिब्बती बौद्ध वंशावली में कालचक्र योग का उचित प्रयास करने से पहले विभिन्न प्रारंभिक प्रथाओं का अभ्यास करने के लिए दीक्षा की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, जोनांग स्कूल में, आम प्रारंभिक बातें हैंः तीन रत्नों में शरण और प्रणिपात जागृति बोधिसत्व (सभी प्राणियों के लिए जागृत करने का दयालु संकल्प) वज्रसत्व ध्यान और शुद्धिकरण उद्देश्यों के लिए पाठ मंडल प्रसाद गुरु योग गेशे लारम्पा नगवांग धरग्ये ने नोट किया कि त्याग और सही दृष्टिकोण के साथ-साथ बोधिसत्व विशेष रूप से आवश्यक है (इन तीन सामान्य प्रथाओं को शाक्य पंडित द्वारा भी आवश्यक माना जाता है)। इन मूलभूत बौद्ध तत्वों (जो सामान्य महायान के साथ साझा किए जाते हैं) के बिना, तांत्रिक अभ्यास फल नहीं देगा। जनरल लामरिम्पा इसी तरह टिप्पणी करते हैं कि महायान महान करुणा के बिना, तंत्र के माध्यम से बुद्धत्व प्राप्त नहीं किया जा सकता है। लामरिम्पा ने यह भी नोट किया कि दीक्षा प्राप्त करने से पहले खालीपन की कुछ समझ होनी चाहिए। सभी वज्रयान प्रथाओं की तरह, एक शिष्य को कालचक्र विधियों का अभ्यास करने के लिए एक योग्य वज्र गुरु के अधीन अनुष्ठान दीक्षा (अभिषेक) से गुजरना पड़ता है। कालचक्रतंत्र में कहा गया है कि शिष्यों को पहले से ही अपने तांत्रिक गुरु की सावधानीपूर्वक जांच करनी चाहिए, ताकि विकृत शिक्षा का अभ्यास न किया जा सके। तंत्र में एक उचित तांत्रिक गुरु के विभिन्न गुणों को भी सूचीबद्ध किया गया है, जैसे कि लालच से मुक्त होना, तांत्रिक प्रतिज्ञा करना और मानसिक पीड़ाओं (क्लेशा) से मुक्त होना। लेकिन एक भ्रष्ट शिक्षक घमंडी, क्रोधित और लालची होता है। कालचक्र में दीक्षा के दो मुख्य समूह हैंः "एक बच्चे के रूप में प्रवेश" समूह और दीक्षा का "सर्वोच्च" समूह। इन दो सेटों में से पहला कालचक्र के पीढ़ी चरण के ध्यान की तैयारी से संबंधित है। दूसरा कालचक्र के छह योगों के रूप में जाने जाने वाले पूर्ण चरण के ध्यान की तैयारी से संबंधित है। प्रतिभागी जो अभ्यास को पूरा करने का इरादा नहीं रखते हैं, उन्हें अक्सर केवल निचले सात दीक्षा दिए जाते हैं। तांत्रिक दीक्षा को चार बूंदों (बाइंडस) के शुद्धिकरण की सुविधा के लिए भी कहा जाता है। दीक्षाओं में अनुष्ठान कृत्यों, ध्यान और दृश्यों की एक श्रृंखला शामिल है। सर्वोच्च दीक्षाओं में स्वयं को देवता के रूप में देखना, देवता की पत्नी के साथ यौन मिलन में संलग्न होना और यौन आनंद का अनुभव करना शामिल है। तांत्रिक दीक्षाओं में तांत्रिक प्रतिज्ञाओं या प्रतिज्ञाओं के समूह शामिल हैं जिन्हें समय कहा जाता है (जैसे चौदह जड़ पतन आदि)। यदि इन्हें नहीं रखा जाता है, तो अभ्यास फल नहीं देगा। यही बात बोधिसत्व उपदेशों पर भी लागू होती है। प्रारंभिक कदम उठाए जाने के बाद, कोई भी कालचक्र का वास्तविक अभ्यास शुरू कर सकता है, जो दो मुख्य तरीकों पर निर्भर करता है। वेस्ना वालेस इन्हें इस प्रकार रेखांकित करती हैंः एक स्वयं के सुझाव के माध्यम से अपने मन की अंतिम प्रकृति से परिचित होने की एक वैचारिक विधि है, विशेष रूप से कालचक्र-मंडल के देवताओं के रूप में खुद को उत्पन्न करने के माध्यम से। दूसरी विधि अपने स्वयं के मन की अंतिम प्रकृति के रूप में ज्ञान की सहज और प्रत्यक्ष मान्यता की एक गैर-वैचारिक विधि है। पहली विधि, जो पीढ़ी के चरण (उत्पत्ती क्रिया) की विशेषता है, कल्पित है और अपने मन की जन्मजात शुद्ध प्रकृति में किसी के विश्वास पर आधारित है, और यह मुख्य रूप से किसी की कल्पना की शक्तियों का उपयोग करती है। भले ही यह किसी के अपने सामान्य मनो-शारीरिक समुच्चय को समझने से स्वतंत्रता, या एक साधारण प्राणी के रूप में किसी की आत्म-पहचान की विशेषता है, फिर भी यह कल्पित आत्म-पहचान को बनाए रखने की विशेषता है। दूसरी विधि, जो पूर्णता के चरण (सम्पत्ती क्रमा) की विशेषता है, अविनाशी आनंद के अनुभव और अपने स्वयं के मन की जन्मजात शुद्ध प्रकृति की प्रत्यक्ष धारणा पर आधारित है, जो किसी भी अन्य अनुत्तर-योग तंत्रों को समझने से रहित है, कालचक्र अभ्यास का लक्ष्य महत्वपूर्ण हवाओं (प्राणों) को एक भ्रामक शरीर में बदलना नहीं है, बल्कि कालचक्र प्रणाली का लक्ष्य "वायु रहित अवस्था" (अवतार) है, जो "सभी वर्तमान और भविष्य के प्राणों का पूर्ण उन्मूलन" है। कहा जाता है कि यह रिक्त रूप के शरीर ("शून्य का रूप") और अपरिवर्तनीय आनंद के मन के उद्भव की ओर ले जाता है। जनरेशन स्टेज जेनरेशन स्टेज (बी. एस. के. ई. डी. रिम) प्रथाओं में आम तौर पर ध्यानात्मक दृश्य शामिल होते हैं, मुख्य रूप से स्वयं को उनकी पत्नी विश्वमाता और कालचक्र मंडल और परिचर देवताओं के साथ मिल कर कालचक्र देवता के रूप में देखा जाता है। इस चरण के पहले भाग को देवता-योग (देवता-योग) के रूप में भी जाना जाता है। यह आम तौर पर पारंपरिक महायान प्रथाओं से पहले होता है जैसे कि शरण लेना, बोधिसत्व को जगाना आदि। फिर ध्यानकर्ता "अपने शरीर और ब्रह्मांड के शरीर की परमाणु संरचना को कल्पनाशील रूप से भंग कर देता है", एक ऐसी प्रक्रिया में जो मरने की प्रक्रिया की नकल करने वाली मानी जाती है। फिर वे खाली रूप में ध्यान करते हैं। इसके बाद मंडल और स्वयं को देवताओं के रूप में ध्यान दिया जाता है। मंडल की विभिन्न विशेषताएँ और प्रतीक (देवताओं सहित) विभिन्न बौद्ध सिद्धांतों और बुद्ध के शरीर के पहलुओं के अनुरूप हैं। उदाहरण के लिए, मंडल के चार पक्ष माइंडफुलनेस के चार अनुप्रयोगों के अनुरूप हैं। दृश्यों को मंत्र पाठ के साथ भी जोड़ा जाता है। प्रणाली में अलग-अलग मंत्र हैं, लेकिन मुख्य मंत्र हैः ओम आह हूम हो हं मलवराय हूम फाट विभिन्न जटिलताओं के विभिन्न साधन (अभ्यास को रेखांकित करने वाले ग्रंथ) भी हैं, जिनमें से सबसे जटिल में 634 देवता शामिल हो सकते हैं, जबकि सबसे सरल में से एक में नौ देवता शामिल हैं। कहा जाता है कि पीढ़ी चरण अभ्यास चार बूंदों को शुद्ध करना जारी रखता है। गेशे लारम्पा नगवांग धरग्ये के अनुसार, अलग से समता ('स्पष्ट निश्चलता') का अभ्यास करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि पीढ़ी के चरण की पराकाष्ठा से समता की प्राप्ति होती है। इसके अलावा, यह अभ्यास कल्पना की गई कल्पना की अस्थायी, खाली और आनंदमय प्रकृति में अंतर्दृष्टि (विपश्यना) की प्राप्ति को भी सुविधाजनक बनाता है। गेशे लाराम्पा के अनुसार, पीढ़ी चरण का मुख्य उद्देश्य सामान्य रूप और सामान्य अवधारणाओं को दूर करना है। अपने अनुभव में सब कुछ (जो कोई देखता है, अपने विचार, आदि) इसे मंडल और देवताओं के रूप में देखा जाना चाहिए। इसके दो तत्व हैं, दिव्य गर्व (आत्मविश्वास कि एक वास्तव में देवता है) और स्पष्ट रूप (कल्पना का)। "दिव्य गौरव" का विकास उन देवताओं के अंतर्निहित अस्तित्व के खालीपन की कुछ समझ पर आधारित है जिनके साथ कोई पहचान कर रहा है। वास्तव में, कालचक्रतंत्र के अनुसार, पीढ़ी चरण अभ्यास किसी की खालीपन की समझ पर आधारित है, और इस प्रकार केवल तभी किया जाना चाहिए जब किसी को खालीपन का कुछ एहसास हो। इसके अलावा, यह इस समझ पर भी आधारित है कि पूरा मंडल एक भ्रम (माया) और एक विचार (कल्पना) है। देवता योग कल्पना के अभ्यास के बाद, दो और योग अभ्यास हैं जो पीढ़ी के चरण का हिस्सा हैंः बूंदों का योग (बिंदु-योग) और सूक्ष्म योग (सुक्ष्म-योग)। इन दोनों में यौन आनंद पर एक साधना शामिल है, जिसे अक्सर एक कल्पित पत्नी या "ज्ञान-पत्नी" (ज्ञान-मुद्रा) के साथ किया जाता है। बूंदों के योग के लिए आंतरिक गर्मी या कैंडली (तुम्मो) की आवश्यकता होती है, जो चैनलों में प्राणों को जला देता है और मौलिक सार या बोधिसत्व को चक्रों में प्रवाहित करने की अनुमति देता है, जिससे चार आनंद उत्पन्न होते हैं। सूक्ष्म योग के अभ्यास के दौरान, शुद्ध बोधिसत्व की एक बूंद गुप्त चक्र में प्रवेश करती है और केंद्रीय चैनल पर चढ़ती है जिससे चार आनंद उत्पन्न होते हैं और चार बूंदों को बुद्ध के चार शरीरों में बदल दिया जाता है। समापन चरण के छह योग कालचक्र में, पीढ़ी चरण के योग को विचार या कल्पना (कल्पना) द्वारा विशेषता के रूप में देखा जाता है, और इस प्रकार केवल अप्रत्यक्ष रूप से आध्यात्मिक जागृति (साथ ही सांसारिक सिद्धियों) को प्रेरित कर सकता है। हालाँकि, पूर्णता चरण के योगों को विचारों से मुक्त, अनियंत्रित और गैर-अवधारणात्मक के रूप में देखा जाता है (क्योंकि उनका ध्यान खालीपन का रूप है, न कि देवता का शारीरिक रूप)। इस प्रकार वे महामुद्रा-सिद्धि की प्रत्यक्ष प्राप्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण योग हैं। प्रज्ञापरमिता) और इस प्रकार बुद्धत्व की प्राप्ति। कालचक्र प्रणाली के समापन चरण (rdzogs रिम) प्रथाओं में अभ्यासों का एक समूह शामिल है जिसे "छह चरण योग" के रूप में जाना जाता है जिसे "छह वज्र योग" के रूप में भी जाना जाता है। इस प्रणाली का छह चरणीय योगों की पिछली भारतीय प्रणालियों के साथ घनिष्ठ संबंध है, जिनमें से पहला मैत्री उपनिषद में दिखाई देता है। छह चरणों वाले योग के अभ्यास चैनलों (नाड़ियों), हवाओं (फेफड़ों, प्राण), बूंदों (बिंदु) और चक्रों की सूक्ष्म शरीर प्रणाली पर आधारित हैं, और पीढ़ी चरण अभ्यास की नींव की आवश्यकता होती है। छह योग इस प्रकार हैंः पीछे हटने का योग (प्रत्याहार, तो सोर सदुद पा)। इस अभ्यास में महत्वपूर्ण हवाओं (प्राणों) को केंद्रीय चैनल में लाना शामिल है जहां वे घुल जाते हैं। यह माथे के शीर्ष में केंद्रीय चैनल के छिद्र पर दिमाग को केंद्रित करके किया जाता है, जिसमें आंखें खुली होती हैं और ऊपर की ओर टकटकी ("उश्नीशाक्री की टकटकी") होती है। जब पार्श्व वाहिनियों में प्राणवायु प्रवाहित होना बंद हो जाती है, तो पाँच इन्द्रिय क्षमताओं और उनकी वस्तुओं के बीच संबंध टूट जाता है और भौतिक वस्तुओं के लिए लालसा कम हो जाती है। जब ऐसा होता है, तो असाधारण संकेत जिन्हें खाली रूप भी कहा जाता है (धुएँ का संकेत, एक मृग, अग्नि-मक्खी, एक दीपक, एक लौ, चंद्रमा, सूर्य, सर्वोच्च रूप और एक बूंद/बिंदु) उत्पन्न होते हैं और अधिक जीवंत हो जाते हैं। पहले चार संकेत रात में या अंधेरे में अभ्यास करते समय दिखाई देते हैं और अन्य दिन में अभ्यास करते समय और खुली जगह पर ध्यान करते समय दिखाई देते हैं। केंद्र में बुद्ध के साथ एक बूंद/बिंदु दसवें संकेत के रूप में दिखाई देगी। ध्यान का योग (ध्यान, भजन)। यह योग "सर्वव्यापी रूप" (विश्व-बिम्बा) के ध्यानात्मक अवशोषण को संदर्भित करता है, जिसका अभ्यास उश्नीशाक्री की टकटकी के साथ भी किया जाता है। इसे एक ऐसे मन के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक वस्तु के रूप में खाली रूप के साथ एकीकृत हो गया है और इसमें ज्ञान (प्रज्ञा), जांच (तर्क), विश्लेषण (विकार), आनंद (रति) और अपरिवर्तनीय आनंद (अचल-सुख) के पांच कारक हैं। दस संकेत भी अनायास फिर से प्रकट हो सकते हैं। इस योग का दिन के समय अभ्यास सूरज की ओर पीठ करके बादल रहित आकाश को देखकर प्राप्त किया जाता है जब तक कि बूंद के संकेत के केंद्र में एक चमकती काली रेखा दिखाई न दे। बुद्ध का शरीर केंद्रीय चैनल में दिखाई देगा, जो सभी रंगों के साथ पानी में सूर्य की छवि की तरह दिखाई देगा। पवन नियंत्रण का योग (प्राणायाम, श्रोग रत्सोल)। नाभि चक्र पर ध्यान केंद्रित करके, व्यक्ति उस चक्र में प्राणों को खींचता है और स्थिर करता है, जो मन की चौथी स्थिति (तुरिया) से जुड़ी बूंद का स्थान है। फिर कालचक्र के सम्भोगकाय के उत्पन्न रूप को नाभि में पकड़ लिया जाता है और स्थानांतरित किया जाता है जहां यह बूंद के साथ मिल जाता है। देवता नाभि चक्र में रहते हैं, और फिर श्वास और निकास की प्रक्रिया के दौरान केंद्रीय चैनल पर चढ़ते और उतरते हैं। बाहरी सांस बंद हो जाती है और ध्यान करने वाला कुंभक (सांस पकड़ना) का अभ्यास करता है। यह नाभि चक्र पर मन को स्थिर करने की अनुमति देता है, जिससे आंतरिक गर्मी (कैंडली, तुम्मो) उत्पन्न होती है जो चार बूंदों को पिघलाती है। एक व्यक्ति तब चार आनंदों का अनुभव करता है। प्रतिधारण का योग (धारा, 'ज़िन पा')। इसमें नाभि चक्र में महत्वपूर्ण हवाओं या प्राणों का एकीकरण शामिल है, जिसमें कालचक्र और पत्नी की अभिव्यक्ति होती है, इसके बाद हृदय, गले, माथे और उश्निशा के चक्रों पर क्रमिक एकाग्रता होती है, जिसके कारण प्राण इन चक्रों से जुड़े जल, अग्नि, वायु और स्थान के चार तत्वों को भंग कर देते हैं। यह चार आनंदों के अनुभव की ओर ले जाता है। इसके बाद, प्राण बंद हो जाते हैं और मन एकजुट हो जाता है। इसके बाद खालीपन (सूर्यता-बिम्बा) के रूप का पता चलता है। स्मरण का योग (अनुस्मृति, राजेश द्रान)। यह मन का रिक्त रूप के साथ गैर-अवधारणात्मक मिलन है। नाभि चक्र में पाँच रंगों से युक्त प्रकाश की असंख्य किरणें देखी जा सकती हैं। इसके परिणामस्वरूप ज्ञान (ज्ञान-बिम्बा) या खाली रूप की प्राप्ति होती है। एक शुद्ध हो जाता है और प्रकाश की एक स्टेनलेस डिस्क के रूप में दिखाई देता है। समाधि का योग (टिंग नगेज़िन)। लाल और सफेद बूंदों को केंद्रीय चैनल के साथ रखा जाता है जिससे अपरिवर्तनीय आनंद होते हैं, सभी प्राणों का अंत होता है और भौतिक शरीर का एक ऐसे शरीर में परिवर्तन होता है जो भौतिक नहीं है, खाली रूप शरीर, जो बुद्ध के चार शरीर भी हैं। वालेस के अनुसारः "ज्ञान (ज्ञान) और ज्ञान (ज्ञान) का उद्देश्य स्वयं एकीकृत हो जाता है और सर्वोच्च, अविनाशी आनंद को जन्म देता है। इस कारण से, यहाँ जिस समाधि का अभ्यास किया जाता है, उसे 'ज्ञान (ज्ञान-बिम्बा) के रूप में ध्यान केंद्रित करने' के रूप में परिभाषित किया गया है। इसकी व्याख्या उस अविनाशी आनंद के रूप में भी की जाती है जो पकड़ी गई वस्तु (ग्रह) और पकड़े गए विषय (ग्रहक) के मिलन से उत्पन्न होता है "इतिहास की उत्पत्ति कालचक्र परंपरा के अनुसार, शाक्यमुनि बुद्ध कालचक्र देवताओं के रूप में प्रकट हुए और धरणीकोटा (आधुनिक अमरावती, आंध्र प्रदेश के पास) में एक स्तूप में कालचक्र मूल तंत्र सिखाया। उन्होंने ऐसा उसी समय किया जब वे बिहार के ग्रिधराज पर्वत में प्रज्ञापरमित सूत्र भी दे रहे थे। कहा जाता है कि राजा सुचंद्र के साथ-साथ शंभला के छियानबे छोटे राजाओं और दूतों ने भी शिक्षा प्राप्त की थी। इस प्रकार कालचक्र सीधे शंभला राज्य में चला गया, जहाँ यह सैकड़ों वर्षों तक विशेष रूप से आयोजित किया जाता था। कहा जाता है कि शंभला, मंजुश्रीकीर्ति और पुंडरीक के बाद के राजाओं ने श्री कालचक्र या लघुतंत्र और इसकी मुख्य टिप्पणी, विमलप्रभा में शिक्षाओं को संक्षिप्त और सरल बनाया, जो आज भी कालचक्र साहित्य के केंद्र के रूप में मौजूद हैं। मूल तंत्र के टुकड़े बच गए हैं; सबसे महत्वपूर्ण टुकड़े, सेक्कोदेश, पर नरोपा द्वारा टिप्पणी की गई थी। कहा जाता है कि मंजुश्रीकीर्ति का जन्म 159 ईसा पूर्व में हुआ था और उन्होंने शंभला और 100,000 शहरों पर शासन किया था। उनके क्षेत्र में निमाई सिंटा (सूर्य) में विधर्मी मान्यताओं वाले 300,510 म्लेचा बर्बर लोग रहते थे। उन्होंने इन सभी विधर्मियों को अपने राज्य से निष्कासित कर दिया लेकिन उन्होंने बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया और अनुरोध किया कि उन्हें लौटने की अनुमति दी जाए। उन्होंने उनकी प्रार्थनाओं को स्वीकार किया और उन्हें कालचक्र की शिक्षाएँ सिखाईं। 59 ईसा पूर्व में उन्होंने अपने सिंहासन को अपने बेटे, पुण्डारिका को सौंप दिया, और इसके तुरंत बाद बुद्धहूद के सभोगकाय में प्रवेश करते हुए उनकी मृत्यु हो गई। वर्तमान में तिब्बती-बौद्ध धर्म में कालचक्र की दो मुख्य पाठ्य परंपराएं हैं, रा लोत्सावा का रा वंश () और ड्रोलो शेरप ड्राक का ड्रो वंश ()। दोनों परंपराओं में, कालचक्रतंत्र और उससे संबंधित टिप्पणियों को 966 ईस्वी में एक भारतीय पंडित द्वारा भारत को वापस कर दिया गया था। रा परंपरा में इस आकृति को चिलुपा के रूप में जाना जाता है, और ड्रो परंपरा में कालचक्रपद द ग्रेटर के रूप में जाना जाता है। कहा जाता है कि चिलुपा शंभला में कालचक्र की शिक्षाओं को प्राप्त करने के लिए निकले थे, जिस यात्रा में उन्हें मंजुश्री की अभिव्यक्ति का सामना करना पड़ा, जिन्होंने उन्हें कालचक्र की दीक्षा दी थी। इसके बाद उन्होंने भारत में कालचक्र की शिक्षाओं का प्रसार किया। वेस्ना वालेस के अनुसार, भारत में कालचक्र शिक्षाओं का प्रसार 11वीं शताब्दी का है। तिब्बत में फैला तारानाथ के अनुसार, कालचक्र के सत्रह अलग-अलग वंश जो भारत से तिब्बत आए थे, उन्हें जोनांग मास्टर कुनपांग चेनपो द्वारा दर्ज और संकलित किया गया था। इनमें से मुख्य दो वंश जो आज प्रचलित हैं, वे हैं ड्रो वंश और रा वंश, दोनों वंशों की स्थापना नालंदपा नामक एक भारतीय गुरु के शिष्यों द्वारा की गई थी। तिब्बती बौद्ध धर्म के शाक्य स्कूल में रा वंश विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गया, जहां इसे शाक्य पंडित (1182-1251), ड्रोगन चोग्याल फाग्पा (1235-1280), बुटोन रिनचेन ड्रुप (1290-1364), और डोलपोपा शेरप गेल्तसेन (1292-1361) जैसे प्रमुख गुरुओं द्वारा आयोजित किया गया था। बाद के दो, जिनमें से दोनों ने ड्रो वंश भी धारण किया था, विशेष रूप से तिब्बत में कालचक्र के प्रसिद्ध व्याख्याता हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि इस प्रथा ने डोलपोपा के शेंटोंग दर्शन की व्याख्या को बहुत सूचित किया है। कालचक्र अभ्यास पर एक मजबूत जोर और शेंटोंग दृष्टिकोण की व्याख्या जोनांग स्कूल की प्रमुख विशिष्ट विशेषताएं थीं जो इसकी जड़ों को डोलपोपा में खोजती हैं। आज, कालचक्र का अभ्यास तिब्बती बौद्ध धर्म के सभी स्कूलों द्वारा किया जाता है, हालाँकि यह गेलुग और जोनांग में सबसे प्रमुख है। यह जोनांगपा के लिए मुख्य तांत्रिक प्रथा है, जिसका स्कूल आज भी खाम, किंगहाई और सिचुआन में मठों की एक छोटी संख्या के साथ बना हुआ है। कालचक्र वंशावली बुटोन रिनचेन ड्रुप का कालचक्र की गेलुग और शाक्य परंपराओं के बाद के विकास पर काफी प्रभाव पड़ा, जबकि डोलपोपा और तारानथा मुख्य व्यक्ति थे जिन्होंने जोनांग परंपरा को विकसित किया, जिस पर काग्यू, निंगमा और शाक्य की सार्पा शाखा ने आकर्षित किया। जोनांग परंपरा मुख्य रूप से कालचक्र सिखाने के लिए जोनांग गुरु बामदा गेलेक ग्यात्सो और तारानाथ के ग्रंथों का उपयोग करती है। निंगमा और काग्यू जामगोन जू मिफम ग्याट्सो और जामगोन कोंगट्रुल के कालचक्र कार्यों पर भरोसा करते हैं, दोनों ने जोनांग कालचक्र परंपरा में गहरी रुचि ली। शाक्य की सर्प शाखा जोनांग परंपरा में कालचक्र की छह शाखा योग के लिए अभ्यास वंश को बनाए रखती है। विभिन्न परंपराओं के बीच कई अन्य प्रभाव और बहुत क्रॉस-फर्टिलाइजेशन थे, और वास्तव में 14वें दलाई लामा ने जोर देकर कहा कि एक कालचक्र परंपरा में शुरू किए गए लोगों के लिए दूसरों में अभ्यास करना स्वीकार्य है। तिब्बत में कालचक्र के मुख्य प्रवर्तकों में से एक जोनांग स्कूल के विद्वान-योगी थे, जैसे कि डोलपोपा शेरब ग्यालत्सेन (1292-1361) और तारानाथ (1575-1634)। वास्तव में, जोनांग परंपरा कालचक्र, इसके अभ्यास (विशेष रूप से छह वज्र योगों के), इसके दर्शन और इसके अनुष्ठानों में विशेषज्ञता रखती है। यह कुनपांग थुकजे त्सोंड्रु (1243-1313) के काम के साथ शुरू हुआ, जिन्होंने कालचक्र के सत्रह अलग-अलग संचरण वंशों को जोनांग कालचक्र परंपरा में छह गुना वज्रयोग में संश्लेषित किया। जोनांग विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि इसने इस पूर्ण कालचक्र प्रणाली को संरक्षित किया है (जो अब काग्यू और निंगमा जैसे अन्य स्कूलों में प्रवेश कर चुका है)। 17वीं शताब्दी में, 5वें दलाई लामा की सरकार ने जोनांग स्कूल को गैरकानूनी घोषित कर दिया, इसके अधिकांश मठों को बंद कर दिया या जबरन परिवर्तित कर दिया और उनके लेखन पर प्रतिबंध लगा दिया। जोनांग परंपरा बच गई है और अब निर्वासन में तिब्बती सरकार द्वारा तिब्बती बौद्ध धर्म के पांचवें स्कूल के रूप में आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त है। खेनपो कुंगा शेरब रिनपोचे और खेनत्रुल रिनपोचे समकालीन जोनांगपा कालचक्र गुरु हैं। गेलुग दलाई लामाओं की कालचक्र प्रथा में विशेष रुचि रही है, विशेष रूप से प्रथम, द्वितीय, सातवें, आठवें और वर्तमान (चौदहवें) दलाई लामाओं में। वर्तमान दलाई लामा ने दुनिया भर में तीस से अधिक कालचक्र दीक्षाएं दी हैं, और आज जीवित कालचक्र वंश के सबसे प्रमुख धारक हैं। "विश्व शांति के लिए कालचक्र" के रूप में बिल किया गया, वे दसियों हज़ार लोगों को आकर्षित करते हैं। आम तौर पर, बड़ी सार्वजनिक सभाओं को तांत्रिक दीक्षा देना असामान्य है, लेकिन कालचक्र हमेशा एक अपवाद रहा है। 14वें दलाई लामा का 33वां कालचक्र समारोह 3 जुलाई से 12 जुलाई, 2014 तक लेह, लद्दाख, भारत में आयोजित किया गया था। इस उत्सव में लगभग 150,000 भक्तों और 350,000 पर्यटकों के भाग लेने की उम्मीद थी। दलाई लामा, कालू रिनपोचे और अन्य लोगों ने कहा है कि वर्तमान पतित युग में इस तंत्र का सार्वजनिक प्रदर्शन आवश्यक है। दीक्षा केवल भाग लेने वालों के बहुमत के लिए एक आशीर्वाद के रूप में प्राप्त की जा सकती है, हालाँकि, कई अधिक योग्य प्रतिभागी प्रतिबद्धताएँ लेते हैं और बाद में अभ्यास में संलग्न होते हैं। कीर्ति सेनशाब रिनपोचे (1926-2006), 9वें जेबत्सुंडम्बा खुतुग्तु, झाडो रिनपोचे और स्वर्गीय जनरल लामरिम्पा (डी. 2003) भी प्रमुख गेलुग्पा कालचक्र गुरुओं में से थे। कर्मा काग्यू और शांगपा काग्यू स्कूलों में प्रचलित कालचक्र परंपरा जोनांग परंपरा से ली गई है और इसे काफी हद तक जामगोन कोंगट्रुल द्वारा व्यवस्थित किया गया था, जिन्होंने वह पाठ लिखा था जिसका उपयोग अब सशक्तिकरण के लिए किया जाता है। दूसरा और तीसरा जामगोन कोंगट्रुल (1954-1992) भी प्रमुख कालचक्र वंश धारक थे, जिसमें तीसरा जामगोन कोंगट्रुल कम से कम एक अवसर (टोरंटो 1990) पर उत्तरी अमेरिका में सार्वजनिक रूप से दीक्षा दे रहा था। काग्यू वंश के लिए मुख्य कालचक्र वंश धारक कालू रिनपोचे (1905-1990) थे, जिन्होंने तिब्बत, भारत, यूरोप और उत्तरी अमेरिका (जैसे, न्यूयॉर्क 1982) में कई बार दीक्षा दी। उनकी मृत्यु के बाद, यह कवच उनके हृदय पुत्र, बोकर तुल्कु रिनपोचे (1940-2004) ने ग्रहण किया, जिन्होंने बदले में इसे खेनपो लोड्रो डोनिओ रिनपोचे को सौंप दिया। बोकर मठ, जिसके अब प्रमुख दोयो रिनपोचे हैं, में एक कालचक्र स्तूप है और यह काग्यू वंश में कालचक्र अभ्यास के लिए एक प्रमुख आश्रय केंद्र है। तेंगा रिनपोचे भी कालचक्र के एक प्रमुख काग्यू धारक थे; उन्होंने अगस्त, 2005 में पोलैंड के ग्रैबनिक में दीक्षा दी थी। लोपोन सेचू ने कालचक्र की दीक्षा ली और दक्षिणी स्पेन में कर्म गुएन बौद्ध केंद्र में कालचक्र स्तूप का निर्माण किया। एक अन्य प्रमुख कालचक्र गुरु द्वितीय बेरू खेंतसे हैं। चोग्यम त्रुंगपा, जबकि एक प्रसिद्ध कालचक्र गुरु नहीं थे, अपने जीवन में बाद में तेजी से शामिल हो गए, जिसे उन्होंने शंभला शिक्षा कहा, जो कुछ हद तक कालचक्र परंपरा से प्राप्त हुई थी, विशेष रूप से, मन की परिभाषा जो उन्हें कल्कि से प्राप्त हुई थी। निंगमा हाल के और समकालीन निंगमा कालाकाक्रा गुरुओं में ज़ोंगसर खेंतसे चोकयी लोद्रो (1894-1959), दिलगो खेंतसे (1910-1991), और पेनोर रिनपोचे (1932-2009) शामिल हैं। शाक्य वंश के वर्तमान प्रमुख शाक्य शाक्य त्रिजिन ने कई बार कालचक्र की दीक्षा दी है और इस अभ्यास के एक मान्यता प्राप्त गुरु हैं। शाक्य मास्टर एच. ई. चोगे ट्रिचेन रिनपोचे कालचक्र शिक्षाओं के मुख्य धारकों में से एक हैं। चोगे रिनपोचे शार्पा स्कूल के प्रमुख हैं, जो तिब्बती बौद्ध धर्म की शाक्य परंपरा के तीन मुख्य स्कूलों में से एक है। चोगे त्रिचेन रिनपोचे छह अलग-अलग कालचक्र दीक्षाओं के धारक हैं, जिनमें से चार, बुलुग, जोनांग, मैत्री-ग्यात्शा और डोमजुंग, जामयांग खेंतसे वांगपो और उनके शिष्य लोटर वांगपो द्वारा संकलित तंत्रों के संग्रह, ग्यूडे कुंटू के भीतर निहित हैं। रिनपोचे ने इन सभी छह सशक्तिकरणों की पेशकश तिब्बती बौद्ध धर्म के शाक्य स्कूल के प्रमुख शाक्य त्रिज़िन को की है। रिनपोचे ने तिब्बत, मुस्तांग, काठमांडू, मलेशिया, संयुक्त राज्य अमेरिका, ताइवान और स्पेन में कालचक्र की दीक्षा दी है, और व्यापक रूप से कालचक्र पर एक निश्चित प्राधिकरण के रूप में माना जाता है। 1988 में उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका की यात्रा की, बोस्टन में जोनांगपा परंपरा के अनुसार कालचक्र की छह शाखा वज्रयोग के अभ्यास में दीक्षा और पूर्ण निर्देश दिए। मूर्तिकला धारदार हथियारों, ढालों और लाशों सहित तांत्रिक प्रतिमा विज्ञान इसी तरह अहिंसा के उन सिद्धांतों के साथ संघर्ष में दिखाई देता है, लेकिन इसके बजाय भ्रम और अहंकार पर काबू पाने के लिए एक विधि में आक्रामकता के परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है। कालचक्र और उनके धर्मपाल रक्षक वज्रवेग दोनों अपने दूसरे दाहिने और बाएं हाथों में तलवार और ढाल रखते हैं। यह मारा के हमले पर बुद्ध की विजय और सभी संवेदनशील प्राणियों की उनकी सुरक्षा की अभिव्यक्ति है। प्रतीकात्मकता शोधकर्ता रॉबर्ट बीयर हथियारों की तांत्रिक प्रतिमा विज्ञान के बारे में निम्नलिखित लिखते हैं और चारनेल ग्राउंड का उल्लेख करते हैंः इनमें से कई हथियारों और उपकरणों की उत्पत्ति युद्ध के मैदान के उग्र क्षेत्र और चारनेल ग्राउंड के अंतिम क्षेत्र में हुई है। विनाश, वध, बलिदान और शवदाह की प्रारंभिक छवियों के रूप में इन हथियारों को बुराई के हाथों से छीन लिया गया और बुराई की अंतिम जड़, आत्म-पोषित वैचारिक पहचान के खिलाफ-प्रतीक के रूप में बदल दिया गया, जो अज्ञानता, इच्छा, घृणा, गर्व और ईर्ष्या के पांच जहरों को जन्म देता है। सिद्धों, दाकिनियों, क्रोधित और अर्ध-क्रोधित यिडम देवताओं, सुरक्षात्मक देवताओं या धर्मपालों के हाथों में ये उपकरण शुद्ध प्रतीक, परिवर्तन के हथियार और देवताओं की क्रोधपूर्ण करुणा की अभिव्यक्ति बन गए जो मानव अहंकार के कई भ्रमों को निर्दयता से नष्ट कर देते हैं। ।