Curse of Kehama
द कर्स ऑफ केहामा रॉबर्ट साउथी द्वारा रचित 1810 की एक महाकाव्य कविता है। कविता की उत्पत्ति का पता साउथी के स्कूली लड़के के दिनों में लगाया जा सकता है जब वह अनिद्रा से पीड़ित थे, साथ ही एक काले और रहस्यमय सहपाठी की उनकी यादें जो बाद में कविता के खलनायकों में से एक का आधार बनी। कविता की शुरुआत 1802 में साउथे के महाकाव्य थालाबा द डिस्ट्रॉयर के प्रकाशन के बाद हुई थी। कुछ वर्षों तक कविता को छोड़ने के बाद, कवि वाल्टर सैवेज लैंडर द्वारा उन्हें अपना काम पूरा करने के लिए प्रोत्साहित करने के बाद वे इस पर लौट आए। जब यह अंततः प्रकाशित हुआ, तो इसकी उनकी पिछली कृतियों की तुलना में अधिक प्रतियां बिकीं। कविता को बारह "पुस्तकों" में विभाजित किया गया है। इसकी पहली छमाही में वर्णन किया गया है कि कैसे दुष्ट पुजारी केहामा भगवान बनने की खोज में बड़ी मात्रा में राक्षसी शक्ति प्राप्त करने में सक्षम है। यह तब बाधित होता है जब उसका बेटा अरवलान एक किसान लड़की, कायल के साथ अपना रास्ता बनाने का प्रयास करने के बाद मारा जाता है। अपने बेटे की मृत्यु के बाद, केहामा मौत के देवता यमेन के खिलाफ युद्ध करना शुरू कर देता है और अपने बेटे के हत्यारे लादुर्लाड को शाप देता है। हालाँकि, श्राप लादुर्लाड को महत्वपूर्ण शक्ति का नायक बनने की क्षमता देता है, और वह उस शक्ति का उपयोग हिंदू देवताओं के साथ काम करने के लिए केहामा को हराने और कायल की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए करता है। आखिरकार, लादुर्लाड केहामा को हराने में सक्षम हो जाता है और उसके श्राप से मुक्त हो जाता है। हालाँकि यह कविता हिंदू मिथक का वर्णन करती है, लेकिन यह पारसी धर्मशास्त्र और द्वैतवादी नैतिक प्रणाली के आदर्श से बहुत प्रभावित है। भारत पर साउथी के ध्यान का एक हिस्सा हाल ही में भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक विस्तार और भारतीय संस्कृति में ब्रिटिश नागरिकों की बढ़ती रुचि से उपजा है। आलोचकों ने काम को मिश्रित समीक्षा दी; कई लोगों ने कविता की भाषा की गुणवत्ता की प्रशंसा की, लेकिन अन्य लोगों ने महसूस किया कि कथानक या विषय वस्तु के चयन की कमी थी। पृष्ठभूमि साउथी की महाकाव्य कविता लिखने की इच्छा का आधार एक लड़के के रूप में वेस्टमिंस्टर स्कूल में भाग लेने के दौरान साहित्य के उनके निजी अध्ययन से आया था। यह संभव है कि इस दौरान साउथी को सोने में समस्या थी और सोने में असमर्थता ने केहामा के विषय के लिए प्रेरणा के रूप में काम किया। इसके अतिरिक्त, साउथी की मुलाकात स्कूल में एक लड़के से हुई, जो साउथी के खाते के अनुसार एक दुष्ट की तरह दिखता था, जिसने काले और रहस्यमय चरित्र अरवलान के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में काम किया। 1802 तक, साउथी ने थालाबा द डिस्ट्रॉयर के प्रकाशन के बाद अन्य परियोजनाओं के साथ कविता लिखने में अपना समय बिताया। यह 1806 तक जारी रहा, जब महाकाव्य पर अन्य कार्यों के साथ काम किया गया, जैसे कि एल सिड का अनुवाद और पुर्तगाल का इतिहास। यह 1808 तक नहीं था जब साउथी ने केहामा को समाप्त करने का प्रयास किया, जो उनके बाद आया था, जो थालाबा और मडोक के स्वागत के कारण लगभग कविता को छोड़ दिया था। विशेष रूप से, साथी कवि लैंडर ने साउथी को रॉडरिक द लास्ट ऑफ द गॉथ्स लिखने के साथ-साथ महाकाव्य को पूरा करने के लिए प्रोत्साहित किया। यह प्रयास 1808 तक जारी रहा और वह कविता की 3,000 पंक्तियों को पूरा करने में सक्षम रहे। हालाँकि, वर्ष के अंत में एक बीमारी के कारण वे अपने काम में बाधित हो गए, जिसने उनके परिवार को परेशान कर दिया और उन्हें दो महीने तक लिखने से दूर रखा। मार्च 1809 में, वाल्टर स्कॉट ने साउथी से काम के कुछ अंश भेजने का अनुरोध किया। साउथी ने इसका अनुपालन किया और पंक्तियों को स्कॉट के संग्रह, इंग्लिश मिन्स्ट्रेल्सी के लिए भेजा गया। यह कविता 1810 तक समाप्त हो गई थी और 1811 तक केहामा की प्रतियां तलाबा की तुलना में अधिक बिक रही थीं। कविता बारह पुस्तकें हैं जिनमें से पहले छह हिंदू धर्मशास्त्र का परिचय देने के साथ-साथ विभिन्न प्रकरणों से संबंधित हैं। कहानी में एक ब्राह्मण पुजारी केहामा का वर्णन किया गया है, जो शक्ति प्राप्त करने के लिए शिव को बलिदान देता है। उनकी योजना मृत्यु पर विजय प्राप्त करने और स्वयं भगवान बनने के लिए अमरीता को प्राप्त करने की है। केहामा का बेटा अरवलान, एक किसान लड़की, कायल को लेने का प्रयास करता है। उसे एक अन्य किसान, लाडुरलाड द्वारा रोका जाता है और मार दिया जाता है। केहामा मौत के देवता यमेन के खिलाफ युद्ध करने का फैसला करता है, जबकि बदला लेने के लिए लादुर्लाड को प्रताड़ित करने की भी कोशिश करता है। लाडुर्लाड को प्रकृति से अलग होने और मानव जीवन जीने में असमर्थ होने का श्राप दिया जाता है, जिसमें सोने में सक्षम नहीं होना भी शामिल है। प्रकृति से उनका अलगाव उन्हें वह करने की क्षमता देता है जो दूसरे नहीं कर सकते। इस घटना के बाद, अरवलान एक दानव में बदल जाता है। केहलाल, केहामा के क्रोध से बचने की कोशिश करते हुए, एक नदी में धकेल दिया जाता है और डूबने वाला था, इससे पहले कि लाडुर्लाड आता है और उसे बचाता है। हालाँकि वह एक नायक है, लेकिन लादुर्लाड उसके पास रहना बर्दाश्त नहीं कर सकता है, जिससे अरवलान को पोल्लियर के मंदिर में भागते हुए कैलियाल का पीछा करने की अनुमति मिलती है। जब वह वहाँ पहुँचती है, तो उसे एक जहरीले मैनचिनील के पेड़ से लगभग जहर मिल जाता है। ऐसा होने से पहले, एरीनिया नामक एक गंधर्व, या अच्छी आत्मा, कायल को हिंदू देवताओं के पिता, कश्यप के पास ले जाती है। कास्यपा के पहाड़ पर ट्री ऑफ लाइफ की मदद से, वह ठीक होने में सक्षम है। हालाँकि, कायल को वापस भेज दिया जाता है क्योंकि कश्यप केहामा की शक्ति के बारे में चिंतित है। कायल को सुरक्षा के लिए इंद्र की भूमि पर भेजा जाता है। वहाँ रहते हुए, वह अपने पिता और लादुर्लाद के साथ एकजुट हो जाती है, और उन्हें बताया जाता है कि कैसे विष्णु ने मानव रूप धारण करके मानवता को बचाया। इस दौरान, कायल एरीनिया के करीब हो जाता है और उन्हें एक-दूसरे से प्यार हो जाता है। अरवलान एक चुड़ैल लॉरिनाइट की ओर मुड़ता है, जो लादुरलाड और कैलियाल के स्थान का पता लगाने में सक्षम होता है। चुड़ैलों के जादुई हथियारों से लैस होने के बाद, अरवलन कायल के स्थान की यात्रा करता है। उसे उस स्थान तक पहुँचने से रोका जाता है। हालाँकि, केहामा एक ही समय में एक अनुष्ठान पूरा करता है जो उसे शक्ति और हिंदू प्रथम स्वर्ग पर आक्रमण करने की क्षमता प्रदान करता है, और लादुर्लाड और कायल भाग जाते हैं। वे एक नया जीवन तब तक शुरू करते हैं जब तक कि लोगों का एक समूह भगवान जगरनॉट से उसकी शादी करने के लिए कायल का अपहरण नहीं कर लेता। उपासकों के बलिदान से जुड़े एक अनुष्ठान के दौरान, अरवलन के पास विभिन्न पुजारी होते हैं जो कायल के साथ अपना रास्ता बनाने का प्रयास करते हैं। एरीनिया उसे बचाने की कोशिश करती है, लेकिन उसे लॉरिनाइट द्वारा रोका जाता है और ले जाया जाता है। कोई विकल्प नहीं होने के कारण, कायल खुद को आग में जलाकर आत्महत्या करने का प्रयास करता है। उसे लाडुर्लाड द्वारा बचाया जाता है, जो श्राप के कारण आग से प्रतिरक्षित है। लादुर्लाड और कैलियाल एरीनिया की तलाश में यात्रा करते हैं और अंत में पानी के नीचे स्थित शहर महाबलीपुर में पहुंच जाते हैं। लाडुरलाड शहर में उतरता है और शहर के शासक बाली के महल में प्रवेश करता है, जो एक राक्षस था जिसने वही काम करने का प्रयास किया जो केहामा करने की कोशिश कर रहा हैः देवताओं को उखाड़ फेंकना। लाडुरलाड चैम्बर ऑफ द किंग्स ऑफ ओल्ड में आता है जहाँ उसे एरीनिया मिलती है। एक नागा के खिलाफ लड़ने के बाद, वह एरीनिया को बचाने में सक्षम होता है। जब तक वे कैलयाल लौटते हैं, तब तक अरवलान के नौकर उन पर हमला कर देते हैं। बाली प्रकट होता है, क्योंकि उसे वर्ष में एक बार ऐसा करने की अनुमति है, और अपनी शक्तियों का उपयोग अरवलान की सेना की निंदा करने के लिए करता है। केहामा, अपने लिए कायल चाहता है, उसके साथ मोल-भाव करने की कोशिश करता है और लादुर्लाड के अभिशाप को दूर करने की पेशकश करता है। मना करने के बाद, कायल को कुष्ठ रोग दिया जाता है। एरीनिया कैलासे पर्वत पर शिव को जगाने के लिए निकलती है। जब वह वहाँ पहुँचता है, तो वह चांदी की घंटी बजाता है और पहाड़ प्रकाश में बदल जाता है और उसके बाद एक संदेश आता है जिसमें एरीनिया को यमेन से बात करने के लिए कहा जाता है। एरीनिया कैलियाल और लादुर्लाड लौटती है, और तीनों मृतकों की दुनिया, पैडालोन की यात्रा करते हैं। उन्हें यमेनपुर शहर में लाया जाता है और यमेन से मिलने में सक्षम होते हैं। यमेन से बात करने के बाद, उन्हें इंतजार करने के लिए कहा जाता है, लेकिन केहामा पडालोन पर हमला करता है। केहामा यमेन को हरा देता है और कायल को उसके साथ शामिल होने के लिए मनाने की कोशिश करता है। फिर से अस्वीकार किए जाने के बाद, केहामा को अमृत प्राप्त होता है और वह अमर हो जाता है। हालाँकि, अमरीता केहामा को यातना की अमरता देती है, जो केहामा की आत्मा को दर्शाती है। शिव नीचे आता है और यमेन को सत्ता में बहाल करता है। शिव कायल को अमरीता पीने की अनुमति देते हैं, जिससे वह एक दिव्य प्राणी बन सकती है जो एरीनिया के साथ हो सकती है। लाडुरलाड को मरने की क्षमता दी जाती है और कविता उसके साथ स्वर्ग में प्रवेश करने के साथ समाप्त होती है येदिलियन अन्य मृतकों के साथ रहने के लिए। थीम साउथे को ज़ेंड अवेस्ता और ज़ोरोस्ट्रियनवाद में दिलचस्पी थी। विशेष रूप से, मृत्यु पर ध्यान केंद्रित करने के साथ-साथ एक द्वैतवादी नैतिक प्रणाली के पहलुओं ने कवि को आकर्षित किया। वह विचारों पर आधारित एक कविता बनाना चाहते थे और एक फारसी राजकुमार से निपटना चाहते थे, लेकिन वे कविता लिखने में असमर्थ थे। इसके बजाय, उन्होंने इसके पहलुओं को शामिल किया, जिसमें बुराई कैसे अच्छे को आकार देने की अनुमति देती है, ताकि केहामा में प्रवेश किया जा सके। अन्य धर्मशास्त्रीय पहलुओं में हिंदू देवताओं के साथ एक महाकाव्य शामिल था जो पर्दे के पीछे और सीधे महाकाव्य की कहानी के भीतर था। कविता में चर्चा की गई बुराई का एक समकालीन और राजनीतिक मॉडल था। यह साउथी के इस विश्वास के समानांतर था कि नेपोलियन एक मसीह-विरोधी व्यक्ति बन रहा था जो एक विपरीत सहस्राब्दी की स्थापना करेगा। भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक रुचि के कारण हिंदू धर्म पर कविता का ध्यान साउथी के लिए एक महत्वपूर्ण विषय बन गया। विलियम टेलर ने उन्हें सलाह दी थी कि भारत पर ध्यान केंद्रित करने से जैसे-जैसे साम्राज्य बड़ा होता जाएगा काम लोकप्रिय होता जाएगा। यह कविता चीन से भारत में "विदेशी" के दृष्टिकोण में बदलाव और धर्म की अपील को भी दर्शाती है। इस परिवर्तन को संस्कृत के विलियम जोन्स के अनुवादों के साथ-साथ हिंदू धर्म और ईसाई धर्म सहित अन्य धार्मिक परंपराओं के बीच संभावित संबंधों द्वारा आगे बढ़ाया गया था। साउथी विभिन्न अनुवादों के बारे में जानते थे और उन्होंने शकुंतला (महाभारत से) और भगवद गीता का अध्ययन किया, जिससे भारत के बारे में उनके ज्ञान का आधार बनने में मदद मिली। उनके तर्कवाद ने साउथी को उन कई मान्यताओं को स्वीकार करने से रोक दिया जिन्हें वे अंधविश्वासी मानते थे। इसके बजाय वह अपने स्वयं के दृष्टिकोण को बढ़ावा देने के लिए उन विकृतियों को छिपाना चाहते थे जिन्हें वे विकृतियाँ समझते थे। सौथे पर एक कविता में, लैंडर ने अपने दोस्त की प्रशंसा की, "थालाबा में, केहामा और रॉडरिक सबसे आविष्कारशील कवि/हल्की रचनाओं में सबसे विविध"। फरवरी 1811 मंथली मिरर में एक अनाम समीक्षा में दावा किया गया कि "कथानक. शक्तिशाली रूप से आत्मिक-उत्तेजक है, लेकिन दिलचस्प नहीं है. क्योंकि भावनाओं के लिए वर्तमान के रूप में गठित नाटक के व्यक्तियों के साथ यात्रा करना पूरी तरह से असंभव है। ऐसा लगता है कि श्री साउथी अपनी मशीनरी के चयन के माध्यम से एक बड़े नुकसान के तहत काम करते हैं। इसने आगे कहा, "इस राय को देने के बाद, अब हम यह स्वीकार करने के लिए स्वतंत्र हैं कि कवि की कला, भयानक रूप से, अद्भुत रूप से प्रदर्शित होती है, और हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि अगर श्री साउथी का विलक्षणता के प्रति प्रेम उनके बेहतर स्वाद पर हावी नहीं होता, तो उन्होंने ऐसी मशीनरी को चुना होता, और इस तरह अपनी कहानी का संचालन किया होता, न केवल नसों को उत्तेजित करने के लिए, बल्कि दिल से घर आने के लिए, और वहीं आराम करने के लिए। हालाँकि, यह जो कुछ भी है, हम इसे एक साहसी काव्यात्मक कल्पना का एक शानदार नमूना बताते हैं, जो ज्ञान और अवलोकन के विशाल स्रोतों से पोषित और समर्थित है। इसके बाद मार्च 1811 की द क्रिटिकल रिव्यू में एक अनाम समीक्षा की गई जिसमें तर्क दिया गया थाः "द कर्स ऑफ केहामा ठीक इसी हिंसक और प्रभावशाली वर्णन का प्रदर्शन है। अटलांट की ढाल की तरह, यह हर उस चीज पर हमला करता है जो इसका विरोध करती है; होमर, या शेक्सपियर, या मिल्टन या दांते को इसके बगल में रखने के बारे में सोचने के लिए कोई भी सूर्य के लिए एक दूर की मोमबत्ती भी पकड़ सकता है। लेकिन यह जादू की झूठी ज्वाला है, सत्य और प्रकृति की स्थिर चमक नहीं; और यदि आप इसे दूसरी या तीसरी बार देखने का साहस प्राप्त करते हैं, तो जादू ने अपनी शक्ति खो दी है, और आप केवल आश्चर्य करते हैं कि यह क्या था जिसने आपको चकाचौंध कर दिया। समीक्षा में आगे कहा गया, "हम सोचते हैं कि हमारे लिए यह पता लगाने के लिए काफी है कि कवि श्री साउथी कितने महान हो सकते हैं, क्या निर्णय का एकमात्र उपहार उन गुणों में जोड़ा जाना था जो निस्संदेह उनके पास हैं। तब तक, हमें डर है कि हम कभी भी जीवित कवियों की त्रिमूर्ति में विश्वास को स्वीकार नहीं कर पाएंगे, जिनमें से श्री एस को सबसे प्रमुख सम्मान का हकदार माना जाता है। जॉन फोस्टर ने अप्रैल 1811 की एक्लेक्टिक रिव्यू के लिए एक समीक्षा लिखी जिसमें कहा गया था, "हमें तब दोहराना चाहिए, सबसे पहले, इतनी बेतुकी कहानी को अपनाने या बनाने की हमारी निंदा" और "निंदा का अगला मुख्य बिंदु यह होगा कि यह बेतुका भी मूर्तिपूजा है; लेकिन हमारे विश्लेषण में इसे इतना स्पष्ट और बार-बार देखा गया है कि यहां बहुत कम शब्द पर्याप्त होंगे।" अन्य पहलुओं के विश्लेषण में, फोस्टर ने तर्क दिया, "काम का सामान्य बोलचाल सराहनीय रूप से मजबूत, और विविध, और स्वतंत्र है; और, इसके माध्यम से जाने में, हमने बार-बार अंग्रेजी भाषा की क्षमताओं का आनंद लिया है। ऐसा लगता है कि लेखक अभिव्यक्ति की उस प्रभावित सरलता से काफी हद तक विकसित हुआ है, जिसके लिए आम तौर पर उन पर आरोप लगाया गया है। पद्य, माप और तुकबंदी के रूप में, सभी नियमों और सभी उदाहरणों की पूरी तरह से अवज्ञा है। यह मुख्य रूप से आपत्तिजनक है, क्योंकि यह कवि को प्रवर्धन के बेतुकेपन में दंगा करने की अनुमति देता है। जून 1811 के साहित्यिक पैनोरमा में एक अनाम समीक्षा में कहा गया है, "अगर हम एक ऐसे कवि का नाम लेना चाहते हैं जिसकी भाषा की कमान उसे अपने दिमाग को उत्तेजित करने वाली छवियों को सबसे उपयुक्त और ऊर्जावान शब्दों में व्यक्त करने में सक्षम बनाती है, तो हमें श्री साउथी का नाम लेना चाहिए; अगर हमसे एक ऐसी कविता की ओर इशारा करने का अनुरोध किया गया था जो अपने छंद के निर्माण में तरीके की स्वतंत्रता के लिए वाक्यांश की एक संघनन को एकजुट करती है, शब्दों के एक सुखद संयोजन के साथ, जिससे शक्ति उत्पन्न होती है, तो हमें केहामा की सिफारिश करनी चाहिए।" अर्नेस्ट बर्नहार्ट-कबीश ने 1977 में दावा किया कि "द कर्स ऑफ केहामा एक हड़ताली कविता है" और यह कविता "पिछले कविताओं की तुलना में बेहतर तरीके से बनाई गई थी।" हालाँकि, उन्होंने तर्क दिया कि कविता का अंत "अपनी स्थिति में बहुत कठोर था और एक नैतिक रूपक के रूप में भी पूरी तरह से सफल होने के लिए इसके संकल्प में बहुत आसान था।" सर ग्रैनविल बैंटक, जिन्होंने साउथे के थालाबा से एक सिम्फोनिक कविता बनाई, ने द कर्स ऑफ केहामा पर आधारित एक सिम्फोनिक कविता करने की योजना बनाई, लेकिन केवल दो आर्केस्ट्रा दृश्यों को पूरा किया। ।