Modern witch-hunts
आज दुनिया भर में चुड़ैलों का शिकार किया जाता है। जबकि दुनिया भर में प्रचलित है, वर्तमान विच-शिकार के हॉट-स्पॉट भारत, पापुआ न्यू गिनी, अमेज़ोनिया और उप-सहारा अफ्रीका हैं। आधुनिक डायन-शिकार की शारीरिक संख्या प्रारंभिक-आधुनिक डायन-शिकार की तुलना में अधिक है। नृजातीय साहित्य में मुख्य शब्दावली की रुचि जादू-टोना (आध्यात्मिक) और जादू-टोना (संभावित अनुभवजन्य क्रियाएँ जैसे ताबीज, आकर्षण, मंत्र और शाप का जाप करना) और आध्यात्मिक अपराधों और शक्तियों से संबंधित देशी शब्दावली का वर्गीकरण और अनुवाद के बीच प्रतीक दृष्टिकोण और अंतर थे। नृजातीय साहित्य ने "जादूगर-शिकार" शब्द का उपयोग किया है, जिसका उपयोग चुड़ैल-शिकार के बराबर किया जाता है। इसके अलावा "जादू-टोना" और "जादूगरनी" का उपयोग कभी-कभी "जादू-टोना" के बराबर किया जाता है। "विच-हंट", "विचक्राफ्ट" और "विचक्राफ्ट धारणाओं" शब्दों का भ्रम वैज्ञानिक साहित्य में व्याप्त है। इस लेख में, केवल उन मामलों को डायन-शिकार के रूप में संदर्भित किया गया है जिनमें आध्यात्मिक अपराध की धारणा शामिल है। निकटता से संबंधित और कभी-कभी शामिल जादू-टोना के आरोप हैं, जहां एक संभावित अवलोकन योग्य कार्य का सुझाव दिया जाता है, लेकिन शायद ही कभी साबित होता है। उप-सहारा अफ्रीका में धार्मिक हत्याओं की मनगढ़ंत अफवाहों से जुड़े लिंचिंग के कार्य अक्सर होते हैं। उन्हें डायन-शिकार से बहुत निकटता से संबंधित के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। इसमें शामिल नहीं है अलग घटना अनुष्ठान हत्या या कोई भी अनुष्ठान दुर्व्यवहार, जिसे कभी-कभी जादू-टोना या चुड़ैल-शिकार के रूप में जाना जाता है (जिसका अर्थ है अनुष्ठान उद्देश्यों के लिए शरीर के अंगों के लिए मानव-शिकार)। एक आम बोलचाल जादू-टोना के शिकार को "जादू-टोना" के रूप में संदर्भित करती है, जो विषयों का भ्रम है। एक अन्य आम बोलचाल राजनीतिक उत्पीड़न को सामान्य रूप से "विच-हंट" के रूप में संदर्भित करती है; एक उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका में मैकार्थीवाद के परीक्षण थे। अफ्रीका आज अधिकांश डायन-शिकार आधुनिक उप-सहारा अफ्रीका में होते हैं। इस विषय पर अधिकांश नृजातीय साहित्य स्थानीय स्तर पर है। डेटा की मात्रा शामिल होने के कारण सारांश अध्ययन और मेटा-विश्लेषण दुर्लभ रहते हैं। मैक्स मारविक, जॉन मिडलटन, मैरी डगलस और लुसी मायर डायन-शिकार की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करने वाले पहले लोगों में से थे। हाल के दिनों में, वोल्फगैंग बेहरिंगर ने पूरे इतिहास और महाद्वीपों में डायन-शिकार के बारे में एक अवलोकन प्रदान किया है। डी. आर. सी., दक्षिण अफ्रीका, तंजानिया, केन्या और नाइजीरिया में हाल ही में डायन-शिकार का एक विशेष रूप से उच्च प्रसार देखा गया है। मलावी, घाना, गाम्बिया, बेनिन, अंगोला, सीएआर अन्य राज्य हैं जो लगातार और बार-बार शिकार कर रहे हैं। जबकि कुछ समाज सबसे छिटपुट और निम्न-स्तरीय चुड़ैल-शिकार (सेनेगल, नामीबिया, रवांडा) से पीड़ित हैं, पूरे उप-सहारा अफ्रीका में चुड़ैल के अस्तित्व में मान्यताओं का उच्च प्रसार और हिंसक चुड़ैल-शिकार का काफी प्रसार है। फिर भी, कई यदि अधिकांश जातीय समूह जादू-टोना के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन आम तौर पर लोगों पर जादू-टोना का आरोप नहीं लगाते हैं या नहीं लगाते हैं। जहाँ आरोप लगते हैं, वहाँ सभी स्थानों पर आरोप हिंसा का कारण नहीं बनते हैं और यहाँ तक कि अभियुक्त व्यक्ति द्वारा लाभ के लिए भी उपयोग किया जा सकता है। कैमरून सहित कई अफ्रीकी राज्यों ने अपनी स्वतंत्रता के बाद अदालतों में जादू-टोना के आरोपों को फिर से स्थापित किया। कैमरून से, रॉबर्ट ब्रेन और पीटर गेशियर ने बाल-जादू-टोना के डर पर नृजातीय विवरण दिए जो काफी हद तक शांतिपूर्ण रहे। स्वीकारोक्ति के बाद, अभियुक्त या स्व-अभियुक्त बच्चों को शुद्ध करने वाली उल्टी के लिए बड़ी मात्रा में मांस से पुरस्कृत किया जाता था। इसके अलावा, 1998 के एक अध्ययन के अनुसार, डायन डॉक्टरों को परीक्षणों में विशेषज्ञ गवाहों के रूप में इस्तेमाल किया गया है। 2017 में, यह बताया गया था कि कैमरून के राष्ट्रपति पॉल बिया ने नागरिकों से बोको हराम से लड़ने के साधन के रूप में जादू-टोना का उपयोग करने का आग्रह किया था। गाम्बिया मई 2008 में, एमनेस्टी इंटरनेशनल ने बताया कि गाम्बिया में 1,000 लोगों का सरकार द्वारा प्रायोजित "डायन डॉक्टरों" द्वारा जादू-टोना के आरोप में अपहरण कर लिया गया था, और उन्हें हिरासत केंद्रों में ले जाया गया था जहाँ उन्हें बंदूक की नोक पर जहरीला मिश्रण पीने के लिए मजबूर किया गया था, जिसे कुबेजारो के रूप में जाना जाता है। 21 मई 2009 को, न्यूयॉर्क टाइम्स ने बताया कि कथित डायन-शिकार अभियान गाम्बिया के राष्ट्रपति याह्या जमेह द्वारा चलाया गया था। राष्ट्रपति ने अगले सात वर्षों में "डायन शिकार" की एक श्रृंखला जारी रखी, जिसमें ग्रामीण ग्रामीणों को पिटाई, अपहरण और जबरन स्वीकारोक्ति का अनुभव हुआ (कुबेजारो के सेवन के बाद, जो अक्सर पीड़ितों को बेहद कमजोर या बेहोश कर देता था)। उस दौरान जो मौतें हुईं, वे कुबेजारो पीने के दुष्प्रभावों के कारण हुईं, जैसे कि गुर्दे की विफलता या पिटाई। बाद में, गाम्बिया सरकार ने इन अपराधों की जांच शुरू की और पीड़ितों की सहायता के लिए एक केंद्र खोला। हालांकि, वाशिंगटन पोस्ट की एक रिपोर्ट में पाया गया कि कई पीड़ितों को इस तरह की पहल से कोई समर्थन या संपर्क नहीं मिला था। कई पीड़ित अभी भी दर्द, कमजोरी और चिंता जैसी स्वास्थ्य समस्याओं से पीड़ित हैं। 2017 में चुनाव हारने के बाद जमेह देश छोड़कर भाग गए थे। जनवरी 2019 में, जांचकर्ताओं ने अत्याचारों के अपने अनुभवों के बारे में लोगों से साक्षात्कार करना शुरू किया, या तो यातना देने वालों या पीड़ितों के रूप में। सुनवाई दो साल तक चल सकती है। इस बीच, सत्य और सुलह आयोग सोशल मीडिया के माध्यम से साक्षात्कारों का प्रचार करता है। घाना में डायन-शिकार पर घाना अनुसंधान 20वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था। आर्थर डब्ल्यू. कार्डिनॉल शायद पहले मानवविज्ञानी हैं जिन्होंने ज्ञानी (तिंडांग, ज्ञानी) में एक पृथ्वी-मंदिर में डायन-शिकार के पीड़ितों के लिए यहूदी बस्ती का उल्लेख किया है। सुसान ड्रकर-ब्राउन के बाद के शोध में गाम्बागा में प्रसिद्ध यहूदी बस्ती का अवलोकन और चर्चा की गई। 2004 में, एलिसन बर्ग द्वारा वृत्तचित्र विच्स इन एक्साइल ने बिम्बिला के पास सबसे बड़े यहूदी बस्ती कुकुओ में आरोपों की संरचना का अनुसरण किया। एक अन्य वृत्तचित्र, द विच्स ऑफ गैंबागा, गैंबागा के कैदियों के 10 वर्षों का अनुसरण करता है। ब्रैड ट्रैवल गाइड ने गाम्बागा में यहूदी बस्ती का उल्लेख एक पर्यटक आकर्षण के रूप में किया है। डायन शिकार पीड़ितों के लिए कुल आठ अभयारण्यों को एथनोलॉजिस्ट फेलिक्स रीडेल द्वारा सूचीबद्ध किया गया था। अभयारण्यों की सूची में अब तक (कैदियों के साथ स्थान) शामिल हैंः कुकुओ (बिंबिला, नानुम्बा दक्षिण): 450। तिंडांग (ज्ञानी, ज्ञानी): 350। गुशीगुः 120। गाम्बागाः 80। नाबुले (चेरेपोनी): 55. कपाटिंगाः 40। दुआबोनः 10. बनयासी (बनयानसे): 3 से 8। जबकि सभी अभयारण्य हैं जो निर्वासितों के लिए सुरक्षा प्रदान करते हैं, आठ में से कम से कम पांच यहूदी बस्तियों में एक पृथ्वी-पुजारी का वर्चस्व है। फिर वे पारंपरिक भूत भगाने के लिए स्थलों के रूप में काम करते हैं, जिसमें एक आरोपी व्यक्ति के अपराध या निर्दोषता को निर्धारित करने के लिए एक चिकन-ऑर्डर और कथित जादू-टोना-शक्ति को शुद्ध करने के लिए एक मिश्रण शामिल होता है। ऐसा माना जाता है कि स्थानीय पृथ्वी जादू-टोना शक्तियों को बेअसर कर देती है। तुलनात्मक रूप से सुरक्षित और अच्छी तरह से शोध किए गए उत्तरी घाना में नृजातीय अनुसंधान और पत्रकारिता की रुचि कभी-कभी घाना के अति प्रतिनिधित्व का कारण बनती है जो चुड़ैल-शिकार की चिंता है। पड़ोसी क्षेत्रों और देशों की तुलना में वर्तमान शोध में कम प्रतिनिधित्व दिखाई देता है। घाना के दक्षिणी भागों में और इसके शहरी क्षेत्रों में सामूहिक हिंसा के रूप में चुड़ैल-शिकार होता है, लेकिन उत्तरी क्षेत्रों की तुलना में बहुत कम होता है। अकरा और कुमासी में घातक जन-आतंक में पूरे पश्चिमी और मध्य अफ्रीका में आम मीडिया-प्रेरित लिंग-चोरी-उन्माद शामिल थे। आम तौर पर, दक्षिणी घाना में जादू-टोना के आरोप आज शांतिपूर्ण या कम से कम शांत रहते हैं, जिससे व्यक्ति सामाजिक रूप से अलग-थलग पड़ जाता है। वान डेर गीस्ट के एक अध्ययन से यह भी पता चला है कि दक्षिणी घाना के एक शहर में लगभग हर व्यक्ति ने एक आरोप का अनुभव किया है और दूसरे व्यक्ति पर आरोप लगाया है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई चुड़ैल-शिकार आंदोलन उत्तरी घाना के मंदिर तोंगनाब से दक्षिणी घाना और नाइजीरिया में फैल गए। वे आंदोलन अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण रहे, जबकि आरोपी व्यक्तियों का उत्पीड़न, पिटाई और जुर्माना नियमित आधार पर होता था। केन्या में डायन-शिकार का एक लंबा इतिहास रहा है। पिछले वर्षों में, लिंचिंग सार्वजनिक हिंसा की एक आम विशेषता थी। उदाहरण के लिए, 21 मई 2008 को यह बताया गया था कि केन्या में एक भीड़ ने जादू-टोना के आरोप में कम से कम 11 लोगों को जला दिया था। केन्या का पश्चिमी क्षेत्र विशेष रूप से चुड़ैलों के शिकार के लिए जाना जाता है, और किसी जिले को "जादू-टोना बेल्ट" करार दिया गया है। इस क्षेत्र में, बुजुर्गों को अक्सर निशाना बनाया जाता है और उन्हें चुड़ैलों के रूप में चिह्नित किया जाता है। नाइजीरिया में जिन लोगों पर चुड़ैलों होने का आरोप है, उनमें इरुआ की एक सत्तर वर्षीय विधवा शामिल है जिसका नाम आंटी बी है। 2019 तक, वह विषाक्त पदार्थों की एक जादुई औषधि पीने के लिए मजबूर होने से बच गई थी। पास के ओज़ल्ला समुदाय में, 2004 से कम से कम बीस अभियुक्त लोगों की इसी तरह की परिस्थितियों में मृत्यु हो गई है। "एक कथित चुड़ैल की हत्या को सामुदायिक सेवा का एक रूप माना जाता है, जो समुदाय के लिए खतरे के स्रोत का बदला लेने और उसे बेअसर करने का एक तरीका है।" सिएरा लियोन में, विच-हंट सामाजिक नैतिकता पर केएमएमओआई (देशी मेंडे विच-फाइंडर) द्वारा एक उपदेश के लिए एक अवसर हैः "जादू-टोना. लोगों के जीवन में पकड़ लेता है जब लोग पूरी तरह से खुले दिल से कम होते हैं। सारी दुष्टता अंततः इसलिए होती है क्योंकि लोग एक-दूसरे से नफरत करते हैं या ईर्ष्या करते हैं या संदेह करते हैं या डरते हैं। ये भावनाएँ और प्रेरणाएँ लोगों को असामाजिक व्यवहार करने के लिए प्रेरित करती हैं। जनता की प्रतिक्रिया यह है कि "वे उनके काम को महत्व देते थे और वे सामाजिक जिम्मेदारी और सहयोग के बारे में जो सबक उन्हें सिखाने के लिए आए थे, उन्हें सीखेंगे।" तंजानिया ने अफ्रीका में कुछ सबसे तीव्र डायन-शिकार देखे हैं, जिसमें पिछले 20 वर्षों में अनुमानित 20,000 लोगों को मार दिया गया है। हिंसा से ज्यादातर बुजुर्ग महिलाएं प्रभावित हुईं। एक मुख्य कारक के रूप में, आर्थिक तनाव और शोषण को वृत्तचित्रों, राज्य-रिपोर्टों और स्वतंत्र पर्यवेक्षकों द्वारा नामित किया जाता है। लगभग 93 प्रतिशत आबादी जादू और जादू-टोना में विश्वास करती है, और जादू-टोना करने वाले चिकित्सक और रोजमर्रा के सहायक के रूप में समाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, जिसमें 100,000 काउंटी के स्वास्थ्य सेवा प्रणाली प्रोटोकॉल में पंजीकृत हैं। हालाँकि, काले जादू और जादू-टोना से डर लगता है और केवल अंधविश्वास के कारणों से नहीं। तंजानिया में जादू-टोना करने वालों और उनके सहायकों द्वारा अपहरण, अपंगता और यहां तक कि पशु हत्याओं की घटनाएं नियमित रूप से अनुभव की जाती हैं, जहां मानव शरीर के अंगों का उपयोग कुछ जादू-टोना अनुष्ठानों में या जादुई आकर्षण के रूप में किया जाता है। विशेष रूप से देश की एल्बिनो आबादी इसके लिए लक्षित है, लेकिन विशेष रूप से नहीं। ज़ाम्बिया ऑड्रे आई. रिचर्ड्स, पत्रिका अफ्रीका में, 1935 में एक उदाहरण का वर्णन करते हैं जब ज़ाम्बिया के बेम्बा लोगों के गाँवों में जादू-टोना खोजने वालों की एक नई लहर, बामुकापी, दिखाई दी थी। वे यूरोपीय कपड़े पहनते थे, और गाँव के लिए एक अनुष्ठान भोजन तैयार करने के लिए मुखिया को बुलाते थे। जब ग्रामीण पहुंचते तो वे उन सभी को एक दर्पण में देखते और दावा करते कि वे इस विधि से चुड़ैलों की पहचान कर सकते हैं। इन अभियुक्त व्यक्तियों को तब "अपने सींगों को छोड़ना होगा"; अर्थात। श्राप के लिए सींग के पात्र और जादू-टोना खोजने वालों को बुरी औषधि दें। इसके बाद बामुकापी ने सभी को कुकपा नामक एक औषधि पिलाई जिससे एक चुड़ैल की मौत हो जाएगी और अगर वह फिर से ऐसी चीजों की कोशिश करता है तो वह सूज जाएगा। ग्रामीणों ने बताया कि चुड़ैल खोजने वाले हमेशा सही होते हैं क्योंकि उन्हें जो चुड़ैल मिलती हैं वे हमेशा वे लोग होते हैं जिनसे गाँव हमेशा से डरता था। बामुकापी ने अपनी शक्तियों के लिए ईसाई और देशी धार्मिक परंपराओं के मिश्रण का उपयोग किया और कहा कि भगवान (कौन से भगवान को निर्दिष्ट नहीं करते हुए) ने उनकी दवा तैयार करने में उनकी मदद की। इसके अलावा, जिन सभी चुड़ैलों ने भोजन में भाग नहीं लिया था, उनकी पहचान की जाएगी, उन्हें बाद में उनके स्वामी द्वारा हिसाब के लिए बुलाया जाएगा, जो मृतकों में से जी उठे थे, और जो चुड़ैलों को ड्रम के माध्यम से कब्रिस्तान जाने के लिए मजबूर करेंगे, जहां वे मर जाएँगे। रिचर्ड्स ने उल्लेख किया कि बामुकापी ने गाँव के सभी सींगों को घेरकर गाँवों में खतरे की भावना पैदा कर दी, चाहे उनका उपयोग जादू-टोना विरोधी आकर्षण, औषधि, थूथन के लिए किया जाता था या वास्तव में काले जादू के पात्र थे। एशिया भारत भारत में कुछ लोगों, ज्यादातर गांवों में, का मानना है कि जादू-टोना और काला जादू प्रभावी है। एक ओर, लोग स्वास्थ्य, वित्तीय या वैवाहिक समस्याओं के लिए डायन डॉक्टरों से सलाह ले सकते हैं। दूसरी ओर, लोगों, विशेष रूप से महिलाओं पर जादू-टोना का आरोप लगाया जाता है और उन पर हमला किया जाता है, कभी-कभी उन्हें मार दिया जाता है। यह बताया गया है कि ज्यादातर विधवाओं या तलाकशुदा लोगों को उनकी संपत्ति लूटने के लिए निशाना बनाया जाता है। कथित तौर पर, श्रद्धेय गाँव के चुड़ैल-डॉक्टरों को विशिष्ट व्यक्तियों को चुड़ैल के रूप में ब्रांड करने के लिए भुगतान किया जाता है, ताकि उन्हें बिना किसी परिणाम के मार दिया जा सके। मौजूदा कानूनों को हत्याओं पर अंकुश लगाने में अप्रभावी माना गया है। जून 2013 में, राष्ट्रीय महिला आयोग (एन. सी. डब्ल्यू.) ने बताया कि राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो के आंकड़ों के अनुसार, 2008 से कथित रूप से जादू-टोना करने के लिए 768 महिलाओं की हत्या की गई थी और नए कानूनों की योजना की घोषणा की गई थी। हाल के मामले 2001 और 2006 के बीच, असम राज्य में अनुमानित 300 लोग मारे गए थे। 2005 और 2010 के बीच ओडिशा के सुंदरगढ़ जिले में कथित तौर पर जादू-टोना से संबंधित लगभग 35 हत्याएं हुईं। अक्टूबर 2003 में, बिहार के मुज़फ़्फ़रपुर जिले के कमलपुरा गाँव में तीन महिलाओं को डायन करार दिया गया और अपमानित किया गया, जिसके बाद उन सभी ने आत्महत्या कर ली। अगस्त 2013 में असम के कोकराझाड़ जिले में लोगों के एक समूह ने एक दंपति की हत्या कर दी थी। सितंबर 2013 में छत्तीसगढ़ के जशपुर जिले में एक महिला की हत्या कर दी गई थी और उसकी बेटी के साथ इस आरोप में बलात्कार किया गया था कि वे काला जादू कर रहे थे। 2010 के एक अनुमान के अनुसार भारत में चुड़ैलों के रूप में मारे जाने वाली महिलाओं की संख्या प्रति वर्ष 150 से 200 के बीच है, या 1995 से 2009 की अवधि में कुल 2,500 है। लिंचिंग की घटनाएँ विशेष रूप से गरीब उत्तरी राज्यों झारखंड, बिहार और मध्य राज्य छत्तीसगढ़ में आम हैं। भारत के पश्चिम बंगाल के जलपाईगुड़ी में चाय बागान श्रमिकों के बीच चुड़ैलों का शिकार भी हो रहा है। जलपाईगुड़ी में डायन शिकार कम ज्ञात हैं, लेकिन आदिवासी श्रमिकों के जीवन पर चाय उद्योग में तनाव से प्रेरित हैं। भारत में, एक महिला को डायन के रूप में लेबल करना जमीन हड़पने, समझौता करने या यौन प्रगति को अस्वीकार करने के लिए उसे दंडित करने के लिए एक आम चाल है। अधिकांश मामलों में, आरोपी महिला के लिए मदद के लिए संपर्क करना मुश्किल होता है और वह या तो अपना घर और परिवार छोड़ने के लिए मजबूर होती है या आत्महत्या करने के लिए मजबूर होती है। अधिकांश मामलों का दस्तावेजीकरण नहीं किया जाता है क्योंकि गरीब और अनपढ़ महिलाओं के लिए पुलिस रिपोर्ट दर्ज करने के लिए अलग-अलग क्षेत्रों से यात्रा करना मुश्किल होता है। झारखंड राज्य में पीड़ितों के साथ काम करने वाले एक समूह, मुफ्त कानूनी सहायता समिति के एक अध्ययन के अनुसार, डायन-शिकार के आरोपी लोगों में से 2 प्रतिशत से भी कम को वास्तव में दोषी ठहराया जाता है। इंडोनेशिया में अंधविश्वास और जादू में विश्वास सबसे आम है, जहां इंडोनेशियाई पुरुष और महिला चुड़ैल-डॉक्टरों के रूप में डुकुन की सेवाएँ नियमित रूप से उपचार, आशीर्वाद, भाग्य बताने और रोजमर्रा की जिंदगी में अन्य जादुई कार्यों में मदद करती हैं। डुकुन से काले जादू और जादू-टोना में विश्वास और डर भी प्रचलित है और संघर्ष और कभी-कभी डायन-शिकार और हत्याओं का स्रोत भी है। 1998 में हिंसक सुहार्तो युग का पतन अगले वर्षों में लगभग 400 हत्याओं के साथ सतर्क चुड़ैल-शिकार के साथ हुआ। तब से बड़े पैमाने पर उत्पीड़न कम हो गए हैं, लेकिन इंडोनेशिया में आरोप, डायन-शिकार और कभी-कभी हत्याएं अभी भी नियमित रूप से छोटे पैमाने पर होती हैं। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या अंधविश्वास और जादू-टोना का वास्तविक डर इन घटनाओं में प्रेरक कारक है, या पीड़ित की संपत्ति और संपत्ति को हड़पने की संभावना अधिक महत्वपूर्ण है। इंडोनेशिया के कानून और दंड संहिता में जादू या अलौकिक को शामिल नहीं किया गया है, लेकिन कम से कम 1981 से इसे शामिल करने के बारे में सार्वजनिक दबाव और बहस चल रही है, जिसमें चुड़ैलों और जादू-टोना को गैरकानूनी घोषित करने की उम्मीद है। नेपाल में चुड़ैलों का शिकार आम है, और विशेष रूप से निम्न जाति की महिलाओं के खिलाफ लक्षित किया जाता है। जादू-टोना से संबंधित हिंसा के मुख्य कारणों में अंधविश्वास में व्यापक विश्वास, शिक्षा की कमी, जन जागरूकता की कमी, निरक्षरता, जाति व्यवस्था, पुरुष वर्चस्व और पुरुषों पर महिलाओं की आर्थिक निर्भरता शामिल हैं। हिंसा के इस रूप के पीड़ितों को अक्सर पीटा जाता है, प्रताड़ित किया जाता है, सार्वजनिक रूप से अपमानित किया जाता है और उनकी हत्या कर दी जाती है। कभी-कभी अभियुक्त के परिवार के सदस्यों पर भी हमला किया जाता है। 2010 में, महिला और समाज कल्याण मंत्री, सर्व देव प्रसाद ओझा ने कहा, "अंधविश्वास हमारे समाज में गहराई से निहित हैं, और जादू-टोना में विश्वास इसके सबसे खराब रूपों में से एक है।" पापुआ न्यू गिनी हालांकि पापुआ न्यू गिनी में "सफेद" जादू (जैसे विश्वास उपचार) का अभ्यास कानूनी है, 1976 का जादू-टोना अधिनियम "काले" जादू के अभ्यास के लिए दो साल तक की जेल का जुर्माना लगाता है। 2009 में, सरकार ने बताया कि कथित चुड़ैलों की न्यायेतर यातना और हत्या-आमतौर पर अकेली महिलाएं-पहाड़ी क्षेत्रों से शहरों में फैल रही हैं क्योंकि ग्रामीण शहरी क्षेत्रों में पलायन कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, जून 2013 में, चार महिलाओं पर जादू-टोना का आरोप लगाया गया था क्योंकि परिवार के पास "लकड़ी से बना एक 'स्थायी घर' था, और परिवार के पास तृतीयक शिक्षा और उच्च सामाजिक स्थिति थी।" सभी महिलाओं को प्रताड़ित किया गया और हेलेन रुंबली का सिर कलम कर दिया गया। नॉर्थ बोगनविल मानवाधिकार समिति की अध्यक्ष हेलेन हैकेना ने कहा कि आरोप खनन उछाल से पैदा हुई आर्थिक ईर्ष्या के कारण शुरू हुए। संयुक्त राष्ट्र की एजेंसियों, एमनेस्टी इंटरनेशनल, ऑक्सफैम और मानवविज्ञानी की रिपोर्टों से पता चलता है कि "अभियुक्त जादूगरों और चुड़ैलों पर हमले-कभी-कभी पुरुष, लेकिन आमतौर पर महिलाएं-अक्सर, क्रूर और अक्सर घातक होते हैं।" ऐसा अनुमान है कि अकेले पापुआ न्यू गिनी के सिम्बु प्रांत में हर साल हिंसा और हत्याओं के लगभग 150 मामले हो रहे हैं। रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि डायन शिकार की यह प्रथा कुछ स्थानों पर "कुछ अधिक घातक, परपीड़क और दृश्यवादी" में विकसित हुई है। एक महिला जिस पर पास के गाँव के युवाओं ने हमला किया था, "लाल-गर्म लोहे की बार-बार घुसपैठ से उसके जननांग जल गए और कार्यात्मक मरम्मत से परे जुड़ गए।" 2012 के विधि सुधार आयोग के अनुसार, कुछ ही घटनाएं कभी दर्ज की गई हैं, जिसने निष्कर्ष निकाला है कि वे 1980 के दशक से बढ़ी हैं। अन्य क्षेत्रों अमेज़ोनिया नील एल. व्हाइटहेड और रॉबिन राइट ने अमेज़ॅन के उच्च और निचले इलाकों में मूल जनजातियों के बीच डायन-शिकार पर निबंधों का एक संग्रह प्रस्तुत किया। जबकि कई जनजातियों में प्रचलित है, विशेष रूप से अशानिंका के बीच बाल-चुड़ैल-शिकार ने रुचि आकर्षित की है और पहले से ही पक्षपातपूर्ण वातावरण में अपमानजनक प्रथाओं की रिपोर्ट करने में पद्धतिगत रणनीतियों के बारे में सवाल उठाए हैं। ब्राजील 2017 में, दार्शनिक जूडिथ बटलर का एक पुतला डायन के रूप में जलाया गया था, जब उन्होंने साओ पाउलो में एक शोध संगठन एस. ई. एस. सी. में एक सम्मेलन आयोजित करने में मदद की थी। बटलर पर एक विरोध प्रदर्शन में जादू-टोना करने का आरोप लगाया गया था, और उन पर लोगों की लिंग पहचान को नष्ट करने और देश के मूल्यों को कमजोर करने की कोशिश करने का आरोप लगाया गया था। सऊदी अरब जादू-टोना या जादू-टोना सऊदी अरब में एक आपराधिक अपराध बना हुआ है, हालांकि अपराध की सटीक प्रकृति अस्पष्ट है। पूरे देश में इसके लिए अभियोजन की आवृत्ति अज्ञात है। हालाँकि, नवंबर 2009 में, यह बताया गया कि उस वर्ष मक्का प्रांत में 118 व्यक्तियों को जादू का अभ्यास करने और "अल्लाह की पुस्तक का अपमानजनक तरीके से उपयोग करने" के लिए गिरफ्तार किया गया था, जिनमें से 74 प्रतिशत महिलाएँ थीं। 2009 में ह्यूमन राइट्स वॉच के अनुसार, जादू-टोना और जादू-टोना के लिए अभियोजन बढ़ रहे हैं और "सऊदी अदालतें धार्मिक पुलिस द्वारा एक शाब्दिक जादू-टोना शिकार को मंजूरी दे रही हैं"। 2006 में, एक अनपढ़ सऊदी महिला, फौज़ा फ़लीह को जादू-टोना करने का दोषी ठहराया गया था, जिसमें नपुंसकता का जादू-टोना करना भी शामिल था, और कथित रूप से पीटे जाने और फिंगरप्रिंट के लिए मजबूर किए जाने के बाद सिर कलम करके मौत की सजा सुनाई गई थी-एक झूठी स्वीकारोक्ति जिसे उसे पढ़ा नहीं गया था। जब एक अपील अदालत ने मौत की सजा की वैधता पर संदेह किया था क्योंकि स्वीकारोक्ति वापस ले ली गई थी, तो निचली अदालत ने एक अलग आधार पर उसी सजा की पुष्टि की। 2007 में, एक मिस्र के नागरिक, मुस्तफा इब्राहिम को एक विवाहित जोड़े को अलग करने के प्रयास में जादू-टोना का उपयोग करने के साथ-साथ व्यभिचार और कुरान को अपवित्र करने के लिए दोषी ठहराया गया था। इसके अलावा 2007 में, एक सूडानी नागरिक, अब्दुल हामिद बिन हुसैन बिन मुस्तफा अल-फक्की को एक ऐसा जादू पैदा करने के लिए दोषी ठहराए जाने के बाद मौत की सजा सुनाई गई थी जिससे एक तलाकशुदा जोड़े के बीच सुलह हो जाएगी। 2009 में, अली सिबत, एक लेबनानी टेलीविजन प्रस्तुतकर्ता, जिसे सऊदी अरब में तीर्थयात्रा के दौरान गिरफ्तार किया गया था, को एक अरब उपग्रह चैनल पर अपने भाग्य-कथन से उत्पन्न जादू-टोना के लिए मौत की सजा सुनाई गई थी। उनकी अपील को एक अदालत ने स्वीकार कर लिया था, लेकिन मदीना में एक दूसरे ने मार्च 2010 में फिर से उनकी मौत की सजा को बरकरार रखते हुए कहा कि वह इसके लायक थे क्योंकि उन्होंने कई वर्षों तक लाखों दर्शकों के सामने सार्वजनिक रूप से जादू-टोना किया था। नवंबर 2010 में, सुप्रीम कोर्ट ने मौत की सजा की पुष्टि करने से इनकार कर दिया, यह कहते हुए कि अपर्याप्त सबूत थे कि उनके कार्यों ने दूसरों को नुकसान पहुंचाया था। 12 दिसंबर 2011 को, अमीना बिन्त अब्दुलहलिम नासर का अल जौफ प्रांत में जादू-टोना और जादू-टोना करने के लिए दोषी ठहराए जाने के बाद सिर कलम कर दिया गया था। एक और बहुत ही समान स्थिति मुरी बिन अली बिन इस्सा अल-असिरी के साथ हुई और 19 जून 2012 को नजरान प्रांत में उनका सिर कलम कर दिया गया। बच्चों के खिलाफ डायन-शिकार प्रारंभिक नृजातीय साहित्य और कई आधुनिक परिस्थितियों में दिखाई देते हैं। कैमरून में, डी. आर. सी., घाना, लेकिन ब्राजील में भी छिटपुट बाल-चुड़ैल-शिकार की परंपरा कम से कम 100 वर्षों की है। पिछले 20 वर्षों में और विशेष रूप से पिछले 10 वर्षों में दक्षिणी नाइजीरिया, डी. आर. सी., अंगोला, घाना और अन्य उप-सहारा क्षेत्रों में बाल-चुड़ैल-शिकार में अभूतपूर्व वृद्धि देखी गई है। कई स्रोतों का अनुमान है कि अकेले किन्शासा में 40,000 बच्चे डायन-शिकार से संबंधित अनाथ हैं। जन जागरूकता अन्य संघर्षों की तुलना में अफ्रीका के बाहर डायन-शिकार के बारे में जन जागरूकता कम है। प्रारंभिक सामाजिक/सांस्कृतिक नृविज्ञान, नृविज्ञान और अन्य सांस्कृतिक विज्ञानों में, जादू-टोना विश्वासों और चुड़ैल-शिकार को विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी के अंत से 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक, जेम्स जॉर्ज फ्रेजर के रचनात्मक करियर के समय तक प्रतिमानात्मक समस्याओं के रूप में स्थान दिया गया। औपनिवेशिक युग के उत्तरार्ध से जुड़े व्यापक सिद्धांतों और विकास-समस्याओं में रुचि के नुकसान के साथ, डायन-शिकार और जादू-टोना-विश्वासों को विशेषज्ञों के मुद्दे के रूप में माना जाता था। इसके मुख्य प्रस्तावक ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की और उनके छात्र ई. ई. के साथ संरचनात्मक कार्यात्मकता के प्रतिमानों के अनुसार उपयोगी कार्यों के रूप में हिंसा की आलोचनात्मक रिपोर्टों और जादू-टोना-विश्वासों के तर्कसंगतकरण में जातीय भूगोल तेजी से विभाजित होते हैं। इवांस-प्रिचर्ड। इस परंपरा में, अनुसंधान का ध्यान जादू-टोना-विश्वासों और कम बार, हिंसक जादू-टोना-शिकार के कथित सामाजिक कार्यों पर स्थानांतरित कर दिया गया था। दोनों को एक अन्तःसमूह के अस्तित्व और पहचान सुनिश्चित करने के रूप में माना जाता था। अंतिम प्रतिस्पर्धी सामान्यीकरण सिद्धांतकारों में से एक लुसिएन लेवी-ब्रुहल थे। उन्होंने उन समाजों की सामग्री एकत्र की जिनसे स्रोत द्वारा पहले संपर्क किया गया था और इसके व्यवहार के बारे में लिखा था। फिर वह प्रतिउत्पादक चुड़ैल-शिकार का प्रमाण प्रदान करता है जो कोई वास्तविक सामाजिक कार्य नहीं करता है, लेकिन एक पूरी तरह से अलग विश्व दृष्टिकोण से उत्पन्न होता है, जो तर्क के विरोध में "पूर्व-तार्किक" मानसिकता है। ।