Ancient Indian architecture
प्राचीन भारतीय वास्तुकला भारतीय कांस्य युग से लेकर लगभग 800 ईस्वी तक फैली हुई है। इस अंतिम बिंदु तक भारत में बौद्ध धर्म बहुत कम हो गया था, और हिंदू धर्म प्रमुख था, और धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष निर्माण शैलियों ने बड़े क्षेत्रीय भिन्नता के साथ रूप ले लिए थे, जिन्हें वे पहले इस्लाम और फिर यूरोपीय लोगों के आगमन से लाए गए कुछ शक्तिशाली परिवर्तनों के बाद भी काफी हद तक बनाए रखते हैं। बहुत प्रारंभिक भारतीय वास्तुकला लकड़ी में थी, जो लगभग हमेशा सड़ी हुई या जली हुई, या ईंट थी, जिसे अक्सर पुनः उपयोग के लिए ले जाया गया है। भारतीय रॉक-कट वास्तुकला की बड़ी मात्रा, अनिवार्य रूप से लगभग 250 ईसा पूर्व से शुरू होती है, इसलिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसमें से अधिकांश स्पष्ट रूप से समकालीन निर्मित इमारतों के रूपों को अपनाते हैं, जिनमें से कोई उदाहरण नहीं बचा है। कई महत्वपूर्ण स्थल भी हैं जहाँ फर्श-योजना खुदाई के लिए बची हुई है, लेकिन संरचनाओं के ऊपरी हिस्से गायब हो गए हैं। कांस्य युग में, सिंधु घाटी सभ्यता में पहले शहर उभरे। गंगा के मैदानों में शहरीकरण 1200 ईसा पूर्व में किलेबंद शहरों के उद्भव और उत्तरी काले पॉलिश किए गए बर्तनों की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ। महाजनपद काल भारतीय सिक्कों और भारतीय वास्तुकला में पत्थर के उपयोग की विशेषता थी। मौर्य काल को भारतीय वास्तुकला के शास्त्रीय काल की शुरुआत माना जाता है। नागर और द्रविड़ वास्तुकला शैलियों का विकास प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में हिंदू पुनरुत्थानवाद के उदय और भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू मंदिर वास्तुकला की प्रमुख भूमिका के साथ हुआ। प्रागैतिहासिक बाघोर पुरापाषाण मंदिर भारत के मध्य प्रदेश राज्य के सीधी जिले के बाघोर में पत्थर से बनी देवी (शक्ति) की पूजा के लिए समर्पित ऊपरी पुरापाषाण काल (9000-8000 BCE) का एक प्रबल संभावित मंदिर पाया गया है। कांस्य युग की अवधि (5 वीं-2 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व) प्रारंभिक हड़प्पा चरण हालांकि हड़प्पा का शहरी चरण 2600 ईसा पूर्व का है, लेकिन कालीबंगन में प्रारंभिक या प्रोटो-हड़प्पा काल से खुदाई पहले से ही किलेबंदी, शहर के ग्रिड लेआउट और जल निकासी प्रणाली के साथ एक शहरी विकास को दर्शाती है। बस्ती में ज्यादातर मिट्टी की ईंटों की वास्तुकला से बना एक गढ़वाला शहर शामिल था, लेकिन इसकी विशेषता लगभग 3000 ईसा पूर्व में दबी हुई ईंटों की उपस्थिति थी, जिसका उपयोग शहर की नालियों को पंक्तिबद्ध करने के लिए किया जाता था। सार्वजनिक जल निकासी प्रणाली के साथ एक दूसरे के लंबवत चलने वाली सड़कों के समानांतर संरचनाओं के साथ प्रारंभिक हड़प्पा युग से नियोजित बस्तियों को राखीगढ़ी के स्थल पर उजागर किया गया है, जो सिंधु घाटी सभ्यता के सबसे बड़े शहरीकृत क्षेत्रों में से एक है। यहाँ तक कि पहले के चरण दिनांक 4400-4200 ईसा पूर्व ने आयताकार घरों के साथ वेज के आकार की मिट्टी की ईंटों की उपस्थिति को चिह्नित किया है। अंग्रेजी बॉन्ड और निर्माण सामग्री जबकि भारत के बाहर समकालीन कांस्य युग की संस्कृतियों में धूप में सूखी मिट्टी की ईंटें प्रमुख निर्माण सामग्री थीं, सिंधु घाटी सभ्यता ने इसके बजाय "टेराकोटा" ईंट का उपयोग करना पसंद किया। हड़प्पा वास्तुकला की एक प्रमुख विशेषता ईंटों से निर्माण में अंग्रेजी बंधन का दुनिया में कहीं भी पहला उपयोग भी था। इस प्रकार के बंधन में वैकल्पिक हेडर और स्ट्रेचर का उपयोग किया जाता है जो निर्माण का एक मजबूत तरीका है। मिट्टी का उपयोग आमतौर पर सीमेंटिंग सामग्री के रूप में किया जाता था, लेकिन जहां बेहतर ताकत की आवश्यकता होती थी, जैसे कि नालियों के लिए, इसके बजाय चूने और जिप्सम मोर्टार को प्राथमिकता दी जाती थी। ग्रेट बाथ जैसी वास्तुकला में, बिटुमेन का उपयोग जलरोधक के लिए किया जाता था। इन ईंटों का उत्पादन 4:2:1 के मानकीकृत अनुपात में किया गया था, जो पूरी सिंधु घाटी सभ्यता में पाई जाती थीं। बड़ी इमारतें वर्तमान हरियाणा के बनवाली में खुदाई से एक अपसाइडल योजना भी प्राप्त हुई है जिसकी व्याख्या एक मंदिर के रूप में की गई है। धोलावीरा में, एक सूखी झील के आसपास संभावित अंत्येष्टि वास्तुकला पाई गई थी और इसमें तुमुली शामिल है, जो कभी-कभी अर्धगोलाकार गुंबदों जैसा दिखता है, जिसे मिट्टी की ईंटों या पत्थर के स्लैब का उपयोग करके बनाया गया था। घरेलू वास्तुकला घरेलू घर ईंटों से बने होते थे और आमतौर पर सपाट छत वाले होते थे, लकड़ी के दरवाजों को लटकाने और नीचे एक ताला दिया जाता था। घर एक या दो मंजिला थे। खिड़कियों को हवा के प्रवाह और गोपनीयता के लिए जालीदार शटर और बारिश के पानी को घर में प्रवेश करने से रोकने के लिए किनारे दिए गए थे। घरों को आमतौर पर स्नान मंच प्रदान किया जाता था जो घर के नाले के माध्यम से सार्वजनिक नाले से जुड़े होते थे। शौचालय आम तौर पर सरल कमोड होते थे जिसमें एक छोटा सा नाला होता था जो बाहर दूसरे समप पॉट की ओर जाता था। शौचालय और नहाने के मंच बाहरी दीवार से जुड़े एक कमरे में स्थित थे। रसोईघर एक आंगन में स्थित खुली हवा के साथ-साथ बंद कमरे थे, घर में अंडाकार, गोलाकार और आयताकार आकार के चूल्हे का भी उपयोग किया जाता था, मांस या रोटी पकाने के लिए केंद्रीय स्तंभों वाले कीहोल ओवन का उपयोग किया जाता था। देर से हड़प्पा काल परिपक्व हड़प्पा शहरी काल के पतन के बाद, कुछ शहर अभी भी शहरी और बसे हुए थे। गैर-हड़प्पा वास्तुकला बालाथल रक्षा वास्तुकला, अहर बनास की पत्थर और मिट्टी की ईंटों की आवासीय संरचनाएं, रक्षात्मक दीवार की विशेषता मिट्टी आधारित कोर है जिसमें आयताकार गढ़ के साथ पत्थर के उभार हैं। दूसरी शहरीकरण अवधि (1025 ईसा पूर्व-320 ईसा पूर्व) छठी शताब्दी ईसा पूर्व में मध्य गंगा बेसिन में शहरों की उपस्थिति के साथ, भारत में दूसरा शहरीकरण शुरू हुआ। कौसांबी में पुरातात्विक उत्खनन से ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी के अंत से किलेबंदी का पता चला है। कौसांबी के खंडहरों से मौर्य काल से पहले का एक पत्थर का महल खोजा गया है। महल के कपड़े पहने हुए पत्थरों को महीन चूने में रखा गया था और प्लास्टर की एक मोटी परत के साथ लेपित किया गया था, पूरी वास्तुकला अपनी दीवारों और मीनारों के साथ एक किले के समान थी। महल में कुछ कमरे थे, प्रत्येक कमरे में तीन अलमारियाँ और मीनार की ओर जाने वाली सीढ़ियों के साथ एक केंद्रीय कक्ष था। वास्तुकला का निर्माण तीन चरणों में किया गया था और यह 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक का है। इस पत्थर के महल की खोज अशोक या मौर्य काल के दौरान भारतीय पत्थर वास्तुकला के उदय के पीछे विदेशी प्रभाव के सिद्धांत को बदनाम करती है। यहाँ लागू वास्तुकला की एक तकनीक मलबे के कोर से बनी दीवार के लिए कपड़े पहने पत्थरों का उपयोग करना था, यह इस प्राचीन काल में भारतीय वास्तुकला के चरम का प्रतिनिधित्व करता है। कोसाम्बी में घोसिताराम मठ घोशिताराम मठ 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व का है। बौद्ध शास्त्र इस बहुत पुराने मठ स्थल का श्रेय बुद्ध के समय को देता है, जिसे पुरातत्व द्वारा समर्थित किया गया है, जिसकी स्थापना घोसीता नामक एक बैंकर ने की थी। महाजनपद (600 ईसा पूर्व-320 ईसा पूर्व) के समय से, बड़े फाटकों और बहुमंजिला इमारतों के साथ दीवार और खाई वाले शहर जो लगातार मेहराबदार खिड़कियों और दरवाजों का उपयोग करते थे और लकड़ी की वास्तुकला का गहन उपयोग करते थे, इस अवधि के दौरान वास्तुकला की महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं। पहली शताब्दी ईसा पूर्व-सी. ई. की सांची की नक्काशी, बुद्ध के समय (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) के दौरान कुशीनगर या राजगृह जैसे शहरों को शानदार दीवार वाले शहरों के रूप में दर्शाती है। पुरातात्विक रूप से, यह अवधि कुछ हद तक उत्तरी ब्लैक पॉलिश्ड वेयर संस्कृति से मेल खाती है। बुद्ध के समय के विभिन्न प्रकार के व्यक्तिगत आवास (सी. 563/480 या सी. 483/400 ईसा पूर्व), चैत्य से सजाए गए दरवाजों के साथ झोपड़ियों के समान, सांची की नक्काशी में भी वर्णित हैं। यद्यपि सांची की नक्काशी पहली शताब्दी ईसा पूर्व-सी. ई. की है, चार शताब्दी पहले बुद्ध के समय के दौरान होने वाले दृश्य को चित्रित करते हुए, उन्हें इन प्रारंभिक समय में परंपराओं के निर्माण का एक महत्वपूर्ण संकेत माना जाता है। धार्मिक वास्तुकला बौद्ध गुफाएँ बुद्ध के समय (सी. 563/480 या सी. 483/400 ईसा पूर्व), बौद्ध भिक्षुओं को भी बिहार के राजगीर से दक्षिण-पश्चिम में सप्तपर्णी गुफा जैसी प्राकृतिक गुफाओं का उपयोग करने की आदत थी। कई लोगों का मानना है कि यह वह स्थान है जहाँ बुद्ध ने अपनी मृत्यु से पहले कुछ समय बिताया था, और जहाँ बुद्ध की मृत्यु (परनिर्वाण) के बाद पहली बौद्ध परिषद आयोजित की गई थी। बुद्ध ने स्वयं ध्यान के लिए इंद्रशाला गुफा का भी उपयोग किया था, जिसमें प्राकृतिक या मानव निर्मित गुफाओं का उपयोग धार्मिक विश्राम के रूप में करने की परंपरा शुरू की गई थी, जो एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक चलती थी। पहले मठ, जैसे कि राजगीर और कौसांबी में क्रमशः जीवकरामा विहार और घोसीतरामा मठ, बुद्ध के समय से 6 वीं या 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बनाए गए थे। प्रारंभिक जीवकरामा मठ का गठन दो लंबे समानांतर और आयताकार कक्षों से किया गया था, बड़े शयनकक्ष जहां भिक्षु बिना किसी निजी कक्ष के संघ के मूल नियमों के अनुरूप खा और सो सकते थे। इसके बाद अन्य कक्षों का निर्माण किया गया, जिनमें से ज्यादातर लंबी, आयताकार इमारतें थीं, जो कई बाराबर गुफाओं के निर्माण की याद दिलाती हैं। स्तूप बौद्ध स्तूप, एक गुंबद के आकार के स्मारक के रूप में धार्मिक इमारतों का उपयोग भारत में बुद्ध के पवित्र अवशेषों के भंडारण से जुड़े स्मारक के रूप में किया जाने लगा। शास्त्रीय काल (320 ईसा पूर्व-550 ईस्वी) स्मारक पत्थर वास्तुकला इमारत की अगली लहर, शास्त्रीय काल (320 ईसा पूर्व-550 ईस्वी) की शुरुआत और मौर्य साम्राज्य के उदय के साथ दिखाई देती है। पाटलिपुत्र की राजधानी एक शहरी चमत्कार था जिसका वर्णन यूनानी राजदूत मेगास्थनीज ने किया था। पाटलिपुत्र से बरामद कई कलाकृतियों के माध्यम से स्मारकीय पत्थर वास्तुकला के अवशेष देखे जा सकते हैं, जैसे कि पाटलिपुत्र राजधानी। उपमहाद्वीप में अभिसरण करने वाली विभिन्न कला धाराओं के बीच इस पार-निषेचन ने नए रूपों का उत्पादन किया, जो अतीत के सार को बनाए रखते हुए, नए प्रभावों के चयनित तत्वों को एकीकृत करने में सफल रहे। भारतीय सम्राट अशोक (शासनः 273-232 BCE) ने अपने पूरे क्षेत्र में अशोक के स्तंभों की स्थापना की, जो आम तौर पर बौद्ध स्तूपों के बगल में थे। बौद्ध परंपरा के अनुसार, अशोक ने पहले के स्तूपों (रामग्राम स्तूप को छोड़कर) से बुद्ध के अवशेषों को बरामद किया और पूरे भारत में अवशेषों को वितरित करने के लिए स्तूपों का निर्माण किया। वास्तव में, कई स्तूपों के बारे में माना जाता है कि वे मूल रूप से अशोक के समय के हैं, जैसे सांची या केसरिया, जहाँ उन्होंने अपने शिलालेखों के साथ स्तंभ भी बनाए थे, और संभवतः गांधार में भरहुत, अमरावती या धर्मराजिका। अशोक ने बोधगया में बोधि वृक्ष के चारों ओर प्रारंभिक महाबोधि मंदिर का भी निर्माण किया, जिसमें हीरे का सिंहासन (वज्रासन) जैसी उत्कृष्ट कृतियाँ शामिल थीं। कहा जाता है कि उन्होंने 230 ईसा पूर्व तक पूरे मौर्य साम्राज्य में अस्पतालों की एक श्रृंखला स्थापित की थी। अशोक के एक शिलालेख में लिखा हैः "हर जगह राजा पियदासी (अशोक) ने दो प्रकार के अस्पताल, लोगों के लिए अस्पताल और जानवरों के लिए अस्पताल बनाए। जहाँ लोगों और जानवरों के लिए कोई औषधीय जड़ी-बूटियाँ नहीं थीं, वहाँ उन्होंने उन्हें खरीदने और लगाने का आदेश दिया। भारतीय कला और संस्कृति ने अलग-अलग डिग्री से बाहरी प्रभावों को अवशोषित किया है और इस प्रदर्शन के लिए बहुत समृद्ध है। मौर्य साम्राज्य (सी. 321-185 ईसा पूर्व) के दौरान स्तूपों, विहारों और मंदिरों के साथ किलेबंद शहरों का निर्माण किया गया था। मौर्य काल की वास्तुशिल्प कृतियाँ, जैसे कि पाटलिपुत्र शहर, अशोक के स्तंभ, अपनी उपलब्धियों में उत्कृष्ट हैं, और अक्सर उस समय के बाकी दुनिया के साथ अनुकूल तुलना करते हैं। मौर्य मूर्तिकला पर टिप्पणी करते हुए, जॉन मार्शल ने एक बार "असाधारण सटीकता और सटीकता के बारे में लिखा था जो सभी मौर्य कार्यों की विशेषता है, और जिसे हम कभी भी, कहने का साहस नहीं करते हैं, एथेन्स की इमारतों पर बेहतरीन कारीगरी से भी आगे निकल गया है।" रॉक-कट गुफाएँ लगभग उसी समय रॉक-कट वास्तुकला का विकास शुरू हुआ, जिसकी शुरुआत बिहार में पहले से ही अत्यधिक परिष्कृत और राज्य प्रायोजित बाराबर गुफाओं से हुई, जिन्हें अशोक द्वारा व्यक्तिगत रूप से लगभग 250 ईसा पूर्व समर्पित किया गया था। ये कृत्रिम गुफाएं तकनीकी दक्षता के एक अद्भुत स्तर को प्रदर्शित करती हैं, अत्यंत कठोर ग्रेनाइट चट्टान को ज्यामितीय तरीके से काटा जा रहा है और दर्पण जैसी फिनिश के लिए पॉलिश किया जा रहा है। संभवतः दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य साम्राज्य के पतन और पुष्यमित्र शुंग के तहत बौद्ध धर्म के उत्पीड़न के कारण, यह माना जाता है कि कई बौद्ध आंध्र राजवंश के संरक्षण में दक्कन में स्थानांतरित हो गए, इस प्रकार गुफा निर्माण के प्रयास को पश्चिमी भारत में स्थानांतरित कर दिया गयाः धार्मिक गुफाओं (आमतौर पर बौद्ध या जैन) के निर्माण का एक विशाल प्रयास दूसरी शताब्दी ईस्वी तक जारी रहा, जिसका समापन कार्ला गुफाओं या पांडवलेनी गुफाओं के साथ हुआ। सांची स्तूप संख्या 2 (125 ईसा पूर्व) में पहले प्रयासों के बाद, सजाए गए स्तूपों को जल्द ही मूर्तिकला नक्काशी से समृद्ध रूप से सजाया जाना था। बुद्ध के जीवन की पूर्ण मूर्तिकला सजावट और दृश्य जल्द ही भरहुत (115 ईसा पूर्व), बोधगया (60 ईसा पूर्व), मथुरा (125-60 ईसा पूर्व), फिर से सांची में तोरणों (पहली शताब्दी ईसा पूर्व/ईस्वी) और फिर अमरावती (पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी) के उन्नयन के लिए अनुसरण करेंगे। एकल मंदिर-अण्डाकार, गोलाकार, चतुर्भुज या एपसाइडल योजनाओं पर निर्मित-शुरू में ईंट और लकड़ी का उपयोग करके बनाए गए थे। लकड़ी के कुछ मंदिर उनसे पहले हो सकते हैं, लेकिन आज तक कोई भी नहीं बचा है। वृत्ताकार गुंबद मंदिर कुछ सबसे पुराने स्वतंत्र रूप से खड़े मंदिर वृत्ताकार प्रकार के हो सकते हैं, जैसा कि राजस्थान के बैराट में बैराट मंदिर, एक केंद्रीय स्तूप से बना है जो एक वृत्ताकार स्तंभ और एक संलग्न दीवार से घिरा हुआ है। यह अशोक के समय में बनाया गया था, और इसके पास अशोक के दो छोटे शिलालेख पाए गए थे। अशोक ने बोधगया में 250 ईसा पूर्व में महाबोधि मंदिर का भी निर्माण किया, जो एक गोलाकार संरचना भी थी, ताकि उस बोधि वृक्ष की रक्षा की जा सके जिसके नीचे बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। एपसाइडल मंदिर भारत में एक और प्रारंभिक स्वतंत्र रूप से खड़ा मंदिर, इस बार आकार में एपसाइडल, सांची में मंदिर 40 प्रतीत होता है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का भी है। यह एक ऊँचे आयताकार पत्थर के चबूतरे, 26.52x14x3.35 मीटर के ऊपर लकड़ी से बना एक अग्रभागीय मंदिर था, जिसमें पूर्व और पश्चिम की ओर सीढ़ियों की दो उड़ानें थीं। महाराष्ट्र के टेर में त्रिविक्रम मंदिर में एक स्वतंत्र रूप से खड़ा एपसाइडल मंदिर आज भी बना हुआ है, हालांकि एक संशोधित रूप में। कटे हुए पिरामिड मंदिर बोधगया में महाबोधि मंदिर कटे हुए पिरामिड मंदिरों के शुरुआती उदाहरणों में से एक है जिसमें बुद्ध की छवियां हैं। संरचना को एक अर्धगोलाकार स्तूप के आकार से ताज पहनाया गया है, जिसके शीर्ष पर अंतिम स्तंभ हैं, जिससे मंदिर का एक तार्किक विस्तार होता है। यह कटा हुआ पिरामिड डिजाइन अवशेषों के पंथ को समर्पित प्राचीन स्तूप से लेकर बुद्ध और बोधिसत्वों की कई छवियों वाले प्रतिष्ठित मंदिर तक के विकास को भी चिह्नित करता है। यह डिजाइन बाद के हिंदू मंदिरों के विकास में बहुत प्रभावशाली था। चौकोर शैली के मंदिर गुप्त साम्राज्य ने बाद में बौद्ध स्टैंड-अलोन मंदिरों (भारतीय चट्टान में तराशे गए वास्तुकला के महान गुफा मंदिरों के बाद) का भी निर्माण किया, जैसे कि सांची में मंदिर 17, जो प्रारंभिक गुप्त काल (5वीं शताब्दी ईस्वी) का है। इसमें एक बरामदा और चार स्तंभों के साथ एक सपाट छत वाला वर्गाकार गर्भगृह है। वास्तुकला के दृष्टिकोण से, यह शास्त्रीय रूप का एक टेट्रास्टाइल शैली का मंदिर है। उंचेहारा के पास स्थित पटैनी मंदिर, जिसका निर्माण गुप्त साम्राज्य के शासनकाल के दौरान किया गया था, में भी सपाट छत वाला वर्गाकार गर्भगृह है। कौसांबी में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) द्वारा की गई पुरातात्विक खुदाई से एक महल का पता चला है जिसकी नींव 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से लेकर दूसरी शताब्दी ईस्वी तक चली थी और यह छह चरणों में बना था। पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंतिम चरण में एक व्यापक संरचना थी जिसे तीन खंडों में विभाजित किया गया था और दो दीर्घाओं को संलग्न किया गया था। केंद्रीय खंड में एक केंद्रीय कक्ष था और संभवतः इसका उपयोग उन कमरों से घिरे एक दर्शक कक्ष के रूप में किया जाता था जो शासक के लिए एक आवासीय स्थान के रूप में कार्य करते थे। पूरी संरचना का निर्माण ईंटों और पत्थरों का उपयोग करके किया गया था और उस पर चूने की दो परतें प्लास्टर की गई थीं। महल में भूमिगत कक्षों का एक विशाल नेटवर्क था जिसे कौटिल्य ने अपने अर्थशास्त्र में सुरंगा भी कहा था, और अधिरचना और दीर्घाएं वास्तविक मेहराब के सिद्धांत पर बनाई गई थीं। चार-केंद्रित नुकीले मेहराब का उपयोग संकीर्ण मार्गों और व्यापक क्षेत्रों के लिए खंडीय मेहराब को फैलाने के लिए किया जाता था। मध्य और पूर्वी खंड की अधिरचना की जाँच एक गुंबद के हिस्से के रूप में की गई थी जो इमारत को सुशोभित करता था। पूरी दीर्घाएं और अधिसंरचना राख की 5 सेंटीमीटर मोटी परत के नीचे ढह गई थी जो आग के माध्यम से महल के विनाश का संकेत देती है। शासक अक्सर अपने महलों का उपयोग अपनी महिमा और महानता के प्रतीक के रूप में करते थे। उस समय के विश्वास के साथ तालमेल बिठाते हुए सम्राट को शासन करने का दिव्य अधिकार था। इस विचार को इस अभिव्यक्ति में कैद किया गया है कि "राजा न केवल सजा से मुक्त हो जाता है बल्कि कानून का स्वामी भी बन जाता है" नागार्जुनकोंडा में एक महल वास्तुकला का भी खुलासा किया गया है। शिखर शिखर प्रकार की गुंबददार गुफा संरचना का प्रारंभिक प्रमाण पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी में कौसांबी की भव्य वास्तुकला में देखा गया है। केंद्रीय कक्ष के शीर्ष पर एक गुंबद माना जाता था लेकिन ईंटों के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि इसके बजाय शिकारा प्रकार की संरचना का उपयोग किया गया था। साक्ष्य से यह भी संकेत मिलता है कि शिखर का उपयोग भितारगाँव मंदिर जैसी गुफा वास्तुकला में भी किया गया था। थिएटर और स्टेडियम सातवाहन ने दूसरी शताब्दी ईस्वी में नागार्जुनकोंडा में एक स्टेडियम और एक थिएटर का निर्माण किया था। थिएटर में एक छोटा चतुष्कोणीय खुला क्षेत्र है जो चारों ओर से सीढ़ीदार स्टैंड से घिरा हुआ है जो ईंटों से बने होते हैं और चूना पत्थर से ढके होते हैं। उसी युग के एक आयताकार आकार के स्टेडियम में एक अखाड़ा था जो चारों ओर से सीढ़ियों की उड़ान से घिरा हुआ था, जिसमें प्रत्येक कदम दो फीट चौड़ा था, और एक मंडप जो पश्चिम छोर पर स्थित था। अखाड़े के शीर्ष पर ग्यारह फीट चौड़ा मंच था। अखाड़े का क्षेत्रफल 309 x 259 फीट और 15 फीट गहरा था। पूरा निर्माण जली हुई ईंटों से किया गया था। किलेबंदी नालराजार गढ़ किलेबंदी दीवार खंडहर 5 वीं शताब्दी ईस्वी के हैं। संभवतः गुप्त काल के एकमात्र खड़े किले के खंडहर हैं जो भारत-भूटान सीमा के पास उत्तर बंगाल में एक घने जंगल में स्थित हैं। इसकी किलेबंदी की दीवारों की एक प्रमुख विशेषता दो परवलयिक मेहराब हैं। दक्षिण-पूर्वी चीन के साथ व्यापारिक गतिविधियों के कारण पूर्वोत्तर भारत में नालराजार गढ़, भितागढ़ जैसे कई किलेबंद शहर उभरे थे। चालुक्य युग का बादामी या पुलकेशी किला छठी शताब्दी ईस्वी का है। शास्त्रीय काल का अंत यह अवधि 6 वीं शताब्दी ईस्वी में एल्चोन हूणों के विनाशकारी आक्रमणों के साथ समाप्त होती है। कहा जाता है कि हुननिक राजा मिहिरकुल के शासन के दौरान पूरे गांधार में एक हजार से अधिक बौद्ध मठ नष्ट हो गए थे। चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग ने 630 ईस्वी में लिखा कि मिहिरकुल ने बौद्ध धर्म के विनाश और भिक्षुओं के निष्कासन का आदेश दिया। उन्होंने बताया कि बौद्ध धर्म में भारी गिरावट आई थी, और अधिकांश मठ वीरान हो गए थे और खंडहर हो गए थे। प्रारंभिक मध्य युग (550-1200 CE) भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदू मंदिर वास्तुकला का विकास उत्तर भारत और दक्षिण भारत में जारी रहा। नागर शैली उत्तर भारत में विकसित हुई जहां एक हिंदू मंदिर ने शिखर को अपने प्रमुख वास्तुशिल्प तत्व के रूप में शामिल किया, जबकि दक्षिण भारत में इसके बजाय विमान का उपयोग किया गया था। हिंदू मंदिर वास्तुकला की विशेषता यह थी कि पहले की अवधि की तुलना में प्रमुख निर्माण सामग्री के रूप में पत्थर का उपयोग किया जाता था, जिसमें इसके बजाय जली हुई ईंटों का उपयोग किया जाता था। क्षेत्रीय शैलियों में कर्नाटक की वास्तुकला, कलिंग वास्तुकला, द्रविड़ वास्तुकला, पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला और बादामी चालुक्य वास्तुकला शामिल हैं। प्राचीन भारतीय मेहराब भारतीय वास्तुकला ने अपनी वास्तुकला में झूठे और सच्चे मेहराबों के मिश्रण का उपयोग किया है। कॉर्बेल मेहराब भारत में कॉर्बेल मेहराब सिंधु घाटी सभ्यता से हैं जो नालियों के निर्माण के लिए कॉर्बेल मेहराब का उपयोग करते थे और मोहेंजो दारो, हड़प्पा और धोलावीरा में इसका प्रमाण मिला है। भारतीय वास्तुकला में जीवित सबसे पुराने मेहराब प्राचीन चट्टान में तराशे गए वास्तुकला में पाए जाने वाले गवाक्ष या "चैत्य मेहराब" हैं, और लकड़ी के उन संस्करणों से नकल करने के लिए सहमत हैं जो सभी नष्ट हो गए हैं। ये अक्सर एक अर्ध-गोलाकार शीर्ष के साथ एक पूरी छत को समाप्त करते हैं; इस तरह से बनाई गई लकड़ी की छतों को शहरों और महलों के नक्काशीदार चित्रणों में देखा जा सकता है। कई छोटे प्रारंभिक निर्मित मंदिरों में इस तरह की छतें हैं, जिसमें कोरबेल्ड निर्माण के साथ-साथ एक एपसाइडल योजना का उपयोग किया गया है; टेर, महाराष्ट्र में त्रिविक्रम मंदिर एक उदाहरण है। मेहराब का आकार निर्मित भारतीय वास्तुकला में बचा रहा, एक दीवार में एक उद्घाटन के रूप में नहीं, बल्कि एक दीवार से एक अंधे आला प्रक्षेपण के रूप में, जो केवल अपना वजन वहन करता है। इस रूप में, यह हिंदू मंदिरों पर एक बहुत ही सामान्य और महत्वपूर्ण सजावटी रूपांकन बन गया। आर्क 19वीं शताब्दी के पुरातत्वविद् अलेक्जेंडर कनिंघम, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के प्रमुख, शुरू में मानते थे कि-हिंदू मंदिरों में मेहराबों की पूर्ण अनुपस्थिति के कारण-वे भारतीय वास्तुकला के लिए विदेशी थे, लेकिन कई पूर्व-इस्लामी उदाहरण उनके अस्तित्व की गवाही देते हैं, जैसा कि उनके द्वारा निम्नलिखित तरीके से समझाया गया हैः पुरातात्विक साक्ष्य इंगित करते हैं कि सिंधु घाटी सभ्यता में दरार के आकार की ईंटों और कुओं का निर्माण, और हालांकि अभी तक कोई वास्तविक मेहराब नहीं खोजी गई है, ये ईंटें वास्तविक मेहराबों के निर्माण में उपयुक्त रही होंगी। सबसे पहला मेहराब दक्षिण एशिया में 1900-1300 ईसा पूर्व के उत्तरार्ध हड़प्पा कब्रिस्तान एच संस्कृति में एक बैरल वॉल्ट के रूप में दिखाई दिया, जिसने धातु की काम करने वाली भट्टी की छत बनाई, यह खोज 1940 में हड़प्पा में खुदाई के दौरान वत्स द्वारा की गई थी। भारत में असली मेहराब 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व से मौर्य नंदा काल से है। पुरातत्वविद् के. पी. जयसवाल ने पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी में ब्राह्मी उत्कीर्णित एक मेहराब से मेहराब के टुकड़े की खोज की, जब यह पहली बार कुषाण काल से कौसांबी महल वास्तुकला में दिखाई दिया था। किलेबंदी के साक्ष्य इंगित करते हैं कि दिल्ली में किलेबंदी की दीवारों का निर्माण लाल किले और आगरा किले में लगभग वही सिद्धांत लागू करता था जो पूर्व-इस्लामी राजपूत काल के दौरान परंपरा थी। पुराना किले के नीचे लाल कोट की खुदाई से खंडहरों का पता चला, जिनका निर्माण इस्लाम के बाद और मुगल काल के समान तरीके से किया गया था। ।