White privilege
श्वेत विशेषाधिकार, या श्वेत त्वचा विशेषाधिकार, एक सामाजिक विशेषाधिकार है जो कुछ समाजों में गैर-श्वेत लोगों पर श्वेत लोगों को लाभान्वित करता है, विशेष रूप से यदि वे अन्यथा समान सामाजिक, राजनीतिक या आर्थिक परिस्थितियों में हैं। यूरोपीय उपनिवेशवाद और साम्राज्यवाद और अटलांटिक दास व्यापार में जड़ों के साथ, श्वेत विशेषाधिकार उन परिस्थितियों में विकसित हुआ है जो मोटे तौर पर श्वेत नस्लीय विशेषाधिकारों, विभिन्न राष्ट्रीय नागरिकताओं और अन्य अधिकारों या विशेष लाभों की रक्षा करने की मांग करते हैं। श्वेत विशेषाधिकार और श्वेतता अध्ययन के इसके व्यापक क्षेत्र के अध्ययन में, दोनों संयुक्त राज्य अमेरिका में अग्रणी हैं, महत्वपूर्ण नस्ल सिद्धांत जैसे अकादमिक दृष्टिकोण इस अवधारणा का उपयोग यह विश्लेषण करने के लिए करते हैं कि नस्लवाद और नस्लीय समाज श्वेत या श्वेत त्वचा वाले लोगों के जीवन को कैसे प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिकी शिक्षाविद पेगी मैकिंटोश ने उन लाभों का वर्णन किया जो पश्चिमी समाजों में गोरे लोग आनंद लेते हैं और गैर-गोरे लोग "अनर्जित संपत्ति के एक अदृश्य पैकेज" के रूप में अनुभव नहीं करते हैं। श्वेत विशेषाधिकार स्पष्ट और कम स्पष्ट दोनों निष्क्रिय लाभों को दर्शाता है जिन्हें श्वेत लोग पहचान नहीं सकते हैं, जो इसे स्पष्ट पूर्वाग्रह या पूर्वाग्रह से अलग करता है। इनमें किसी के अपने मूल्य की सांस्कृतिक पुष्टि शामिल है; माना जाता है कि अधिक सामाजिक स्थिति; और घूमने, खरीदने, काम करने, खेलने और स्वतंत्र रूप से बोलने की स्वतंत्रता। प्रभाव पेशेवर, शैक्षिक और व्यक्तिगत संदर्भों में देखे जा सकते हैं। श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा का तात्पर्य अपने स्वयं के अनुभवों की सार्वभौमिकता को ग्रहण करने का अधिकार भी है, जो खुद को सामान्य मानते हुए दूसरों को अलग या असाधारण के रूप में चिह्नित करता है। कुछ विद्वानों का कहना है कि यह शब्द "श्वेतता" की अवधारणा का उपयोग वर्ग या अन्य सामाजिक विशेषाधिकार के विकल्प के रूप में या असमानता की गहरी अंतर्निहित समस्याओं से विचलित करने के रूप में करता है। अन्य लोगों का कहना है कि ऐसा नहीं है कि श्वेतता एक विकल्प है, बल्कि कई अन्य सामाजिक विशेषाधिकार इसके साथ जुड़े हुए हैं, यह पहचानने के लिए जटिल और सावधानीपूर्वक विश्लेषण की आवश्यकता है कि श्वेतता विशेषाधिकार में कैसे योगदान देती है। अन्य टिप्पणीकार श्वेतता की वैकल्पिक परिभाषाओं और श्वेत पहचान के अपवादों या सीमाओं का प्रस्ताव करते हैं, यह तर्क देते हुए कि श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा श्वेत उप-आबादी और व्यक्तियों के बीच महत्वपूर्ण मतभेदों की अनदेखी करती है और सुझाव देती है कि श्वेतता की धारणा सभी श्वेत लोगों को शामिल नहीं कर सकती है। वे इन समूहों के भीतर रंग और जातीयता के लोगों की विविधता को स्वीकार करने की समस्या पर ध्यान देते हैं। कुछ टिप्पणीकारों ने देखा है कि "श्वेत विशेषाधिकार की अकादमिक-ध्वनि अवधारणा" कभी-कभी श्वेत लोगों के बीच रक्षात्मकता और गलतफहमी को उजागर करती है, आंशिक रूप से ब्लैक लाइव्स मैटर जैसे सोशल मीडिया अभियानों के माध्यम से श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा को तेजी से मुख्यधारा की सुर्खियों में लाया गया था। एक अकादमिक अवधारणा के रूप में जिसे हाल ही में मुख्यधारा में लाया गया था, श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा की अक्सर गैर-शिक्षाविदों द्वारा गलत व्याख्या की जाती है; कुछ शिक्षाविद, जिन्होंने दशकों तक श्वेत विशेषाधिकार का अध्ययन किया है, लगभग 2014 से दक्षिणपंथी आलोचकों के हालिया विरोध से आश्चर्यचकित हैं। परिभाषा श्वेत विशेषाधिकार एक सामाजिक घटना है जो नस्ल और नस्लवाद के साथ जुड़ी हुई है। अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन का कहना है कि, 'नस्लीय' विश्व दृष्टिकोण का आविष्कार कुछ समूहों को स्थायी रूप से निम्न स्थिति में रखने के लिए किया गया था, जबकि अन्य को विशेषाधिकार, शक्ति और धन तक पहुंच की अनुमति दी गई थी। यद्यपि "श्वेत विशेषाधिकार" की परिभाषा कुछ हद तक तरल रही है, लेकिन आम तौर पर उन निहित या प्रणालीगत लाभों को संदर्भित करने के लिए सहमत है जो श्वेत माने जाने वाले लोगों को उन लोगों के सापेक्ष होते हैं जिन्हें श्वेत नहीं माना जाता है। अपनी जाति के प्रति संदेह और अन्य प्रतिकूल प्रतिक्रियाओं का अनुभव न करने को भी अक्सर एक प्रकार का श्वेत विशेषाधिकार कहा जाता है। इस शब्द का उपयोग उन चर्चाओं में किया जाता है जो ज्यादातर छिपे हुए लाभों पर केंद्रित होते हैं जो गोरे लोगों के पास एक ऐसे समाज में होते हैं जहां नस्लवाद प्रचलित है और श्वेतता को सामान्य माना जाता है, न कि उन लोगों के लिए जो नस्लवाद की वस्तु हैं। इस तरह, अवधारणा की अधिकांश परिभाषाएँ और चर्चाएँ मैकिंटोश के "अदृश्य बैकपैक" के रूपक के रूप में उपयोग करती हैं जिसे गोरे लोग अनजाने में एक ऐसे समाज में "पहनते हैं" जहाँ नस्लवाद प्रचलित है। यूरोपीय उपनिवेशवाद, जिसमें स्वदेशी लोगों के साथ यूरोपीय लोगों के कुछ शुरुआती महत्वपूर्ण संपर्क शामिल थे, श्वेत विशेषाधिकार की नींव और विकास में महत्वपूर्ण था। चार्ल्स वी. हैमिल्टन जैसे शिक्षाविदों ने यह पता लगाया है कि कैसे प्रारंभिक आधुनिक काल में यूरोपीय उपनिवेशवाद और गुलामी, जिसमें अटलांटिक पार दास व्यापार और अमेरिका के यूरोप के उपनिवेशीकरण शामिल हैं, ने श्वेत विशेषाधिकार और गैर-श्वेत अधीनता की सदियों लंबी प्रगति शुरू की। समाजशास्त्री बॉब ब्लौनर ने प्रस्ताव दिया है कि यूरोपीय उपनिवेशवाद और गुलामी का यह युग दर्ज किए गए इतिहास में श्वेत विशेषाधिकार की पराकाष्ठा या सबसे चरम संस्करण था। ब्रिटिश उन्मूलनवादी और सांसद जेम्स स्टीफन की 1824 की द स्लेवरी ऑफ द ब्रिटिश वेस्ट इंडीज में, अफ्रीकी दासों को वेस्ट इंडियन जूरी परीक्षणों में साक्ष्य देने की क्षमता से वंचित करने वाले नस्लवादी औपनिवेशिक कानूनों की जांच करते हुए, स्टीफन मालिकों, दासों और "सफेद त्वचा का विशेषाधिकार नहीं रखने वाले स्वतंत्र व्यक्तियों" के बीच एक स्पष्ट अंतर करते हैं। इतिहासकार विलियम मिलर मैकमिलन की 1929 की द फ्रंटियर एंड द काफिर वॉर्स, 1792-1836 में, उन्होंने अफ्रीकनेर बसने वालों की ग्रेट ट्रेक पर जाने की प्रेरणाओं को स्वदेशी खोइसन लोगों पर अपने नस्लीय विशेषाधिकार को संरक्षित करने के प्रयास के रूप में वर्णित किया है; "यह मुख्य रूप से भूमि की भूख और श्वेत विशेषाधिकार को बनाए रखने का दृढ़ संकल्प था जिसने ट्रेकर्स को उनके सैकड़ों में कॉलोनी से बाहर कर दिया।" केप कॉलोनी का प्रशासन ब्रिटिश साम्राज्य द्वारा किया जाता था। उनकी बढ़ती गुलामी विरोधी नीतियों को डच भाषी बसने वालों द्वारा एक खतरे के रूप में देखा गया, जो अपने अफ्रीकी और एशियाई दासों और यूरोपीय मूल के लोगों के रूप में अपनी बेहतर स्थिति को खोने से डरते थे। 1932 में, जायर चर्च न्यूज, जायर क्षेत्र में एक मिशनरी प्रकाशन, ने मध्य और दक्षिणी अफ्रीका के यूरोपीय उपनिवेशीकरण से श्वेत विशेषाधिकार के प्रभाव और क्षेत्र में अश्वेत लोगों की प्रगति पर इसके प्रभावों का सामना कियाः इन मामलों में लाभ चाहने वाले यूरोपीय लोगों की महत्वाकांक्षाएं, व्यक्तिगत रूप से और विशेष रूप से कॉर्पोरेट रूप से, कांगो लोगों की शैक्षिक प्रगति के लिए पूर्वाग्रहपूर्ण हो सकती हैं, जैसे दक्षिण अफ्रीका में एक से अधिक अवसरों पर श्वेत विशेषाधिकार और महत्वाकांक्षा ने बंटू प्रगति के खिलाफ विद्रोह किया है। विद्वान जोआओ फेरेरा डुआर्ट ने अपने संयुक्त रूप से लिखे गए यूरोप इन ब्लैक एंड व्हाइट में श्वेत विशेषाधिकार के संबंध में उपनिवेशवाद की जांच की है, यह सुझाव देते हुए कि इसकी विरासत "यूरोप के नए मानचित्र पर श्वेतता के विशेषाधिकार को छापने के लिए जारी है", लेकिन "यूरोप के राजनीतिक किलेबंदी को एक आधिपत्यवादी श्वेत स्थान के रूप में बनाए रखने के लिए भी"। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका के कांग्रेगेशनल चर्चों की 1910 की राष्ट्रीय परिषद के प्रकाशन से सामाजिक समानताओं पर एक संबोधन, सफेद त्वचा के विशेषाधिकार की अवधारणा में विकसित होने वाली कुछ शुरुआती शब्दावली को दर्शाता हैः उन पुरुषों द्वारा कितने अनंत क्रूरता और अन्याय किए गए हैं जो मानते थे कि सफेद त्वचा होना विशेष विशेषाधिकार है और जिन्होंने राजाओं के दिव्य अधिकारों के साथ-साथ सफेद लोगों के दिव्य अधिकारों को भी गिना है! हम सभी को गोरे आदमी का बोझ उठाने में खुशी होती है अगर उस बोझ के साथ गोरे आदमी की श्रेष्ठता का दावा करने, कम नस्ल के आदमी का शोषण करने और उसे जानने और अपनी जगह बनाए रखने का विशेषाधिकार होता है। 1935 में ब्लैक रिकंस्ट्रक्शन इन अमेरिका में डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस ने गोरे मजदूरों के लिए "मनोवैज्ञानिक मजदूरी" की अवधारणा पेश की। उन्होंने लिखा कि इस विशेष दर्जे ने कम वेतन वाले गोरे श्रमिकों को कम वेतन वाले काले श्रमिकों से बेहतर महसूस कराने के लिए श्रम आंदोलन को विभाजित कर दिया। डू बोइस ने श्वेत वर्चस्व को उपनिवेशवाद के माध्यम से दुनिया भर में सामाजिक स्थितियों को प्रभावित करने वाली एक वैश्विक घटना के रूप में पहचाना। उदाहरण के लिए, डू बोइस ने लिखाः यह याद रखना चाहिए कि श्रमिकों के श्वेत समूह को, जबकि उन्हें कम मजदूरी मिलती थी, आंशिक रूप से एक प्रकार की सार्वजनिक और मनोवैज्ञानिक मजदूरी द्वारा मुआवजा दिया जाता था। उन्हें सार्वजनिक सम्मान और शिष्टाचार की उपाधियाँ दी गईं क्योंकि वे गोरे थे। उन्हें सार्वजनिक समारोहों, सार्वजनिक उद्यानों और सर्वश्रेष्ठ स्कूलों में सभी वर्गों के गोरे लोगों के साथ स्वतंत्र रूप से प्रवेश दिया गया था। पुलिस को उनके रैंकों से लिया गया था, और अदालतें, उनके वोटों पर निर्भर, उनके साथ इस तरह की नरमी से व्यवहार करती थीं कि अराजकता को प्रोत्साहित किया जा सके। उनके वोट ने सार्वजनिक अधिकारियों का चयन किया, और हालांकि इसका आर्थिक स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा, लेकिन इसका उनके व्यक्तिगत व्यवहार और उनके द्वारा दिखाए गए सम्मान पर बहुत प्रभाव पड़ा। सफेद स्कूल समुदाय में सबसे अच्छे थे, और विशिष्ट रूप से रखे गए थे, और उनकी कीमत रंगीन स्कूलों की तुलना में प्रति व्यक्ति दोगुनी से दस गुना अधिक थी। समाचार पत्र उन समाचारों पर विशेषज्ञता रखते थे जो गरीब गोरों की चापलूसी करते थे और अपराध और उपहास को छोड़कर नीग्रो की लगभग पूरी तरह से उपेक्षा करते थे। मॉडर्न रिव्यू पत्रिका के 1942 के संस्करण में, रामानंद चटर्जी ने विंस्टन चर्चिल पर पाखंडी नीतिगत पदों का आरोप लगाया, उनके समर्थन में, जैसा कि चटर्जी ने इसे देखा, ब्रिटेन और अमेरिका में नस्लीय समानता का, लेकिन ब्रिटिश भारत में नहीं; "श्री चर्चिल अटलांटिक के दोनों ओर विशेषाधिकार और एकाधिकार का विरोध करते हुए भारत में श्वेत विशेषाधिकार और एकाधिकार का समर्थन कर सकते हैं।" 1943 में, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, समाजशास्त्री अल्फ्रेड मैकक्लुंग ली के रेस रायट, डेट्रॉइट 1943 ने अमेरिकी समाज में "श्वेत विशेषाधिकार की नाजी जैसी गारंटी" को संबोधित कियाः श्वेत अमेरिकी खुद से पूछ सकते हैंः नीग्रो के साथ अपनी प्रतिस्पर्धा में गोरों को इतने विशेष लाभों की आवश्यकता क्यों है? नाजी जर्मनी में यहूदी प्रतिस्पर्धा के उन्मूलन के लिए इसी तरह की रणनीतियों ने सभ्य दुनिया की चौंकाने वाली निंदा की। अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन संयुक्त राज्य अमेरिका में, नागरिक अधिकार आंदोलन से प्रेरित होकर, थियोडोर डब्ल्यू. एलन ने "श्वेत त्वचा विशेषाधिकार", "श्वेत जाति" विशेषाधिकार, और "श्वेत" विशेषाधिकार का 40 साल का विश्लेषण एक कॉल में शुरू किया, जिसमें उन्होंने "जॉन ब्राउन स्मारक समिति" के लिए मसौदा तैयार किया, जिसमें "श्वेत अमेरिकी जो लोगों की सरकार चाहते हैं" और "लोगों द्वारा" से आग्रह किया गया कि वे "पहले अपनी श्वेत त्वचा के विशेषाधिकारों को अस्वीकार करके शुरू करें"। "व्हाइट ब्लाइंडस्पॉट" पुस्तिका, जिसमें एलन का एक निबंध और इतिहासकार नोएल इग्नाटिव का एक निबंध है, 1960 के दशक के अंत में प्रकाशित हुई थी। इसने "श्वेत त्वचा विशेषाधिकार" के खिलाफ संघर्ष पर ध्यान केंद्रित किया और स्टूडेंट फॉर ए डेमोक्रेटिक सोसाइटी (एस. डी. एस.) और न्यू लेफ्ट के क्षेत्रों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। 15 जून, 1969 तक, द न्यूयॉर्क टाइम्स ने बताया कि नेशनल ऑफिस ऑफ स्टूडेन्ट्स फॉर ए डेमोक्रेटिक सोसाइटी (एस. डी. एस.) "सफेद त्वचा के विशेषाधिकारों" के खिलाफ एक सर्वव्यापी लड़ाई का आह्वान कर रहा था। 1974 से 1975 तक, एलन ने अपने विश्लेषण को औपनिवेशिक काल तक बढ़ाया, जिससे "क्लास स्ट्रगल एंड द ओरिजिन ऑफ रेसियल स्लेवरीः द इन्वेंशन ऑफ द व्हाइट रेस" (1975) का प्रकाशन हुआ, जो अंततः 1994 और 1997 में उनके दो खंडों द इन्वेंशन ऑफ द व्हाइट रेस में विकसित हुआ। अपने काम में, एलन ने कई बिंदुओं को बनाए रखाः कि "श्वेत जाति" का आविष्कार सत्रहवीं शताब्दी के अंत में और अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में एंग्लो-अमेरिकी बागान उपनिवेशों (मुख्य रूप से वर्जीनिया और मैरीलैंड) में एक शासक वर्ग के सामाजिक नियंत्रण गठन के रूप में किया गया था; इस प्रक्रिया के केंद्र में यूरोपीय-अमेरिकी कामकाजी लोगों को "श्वेत जाति" के विशेषाधिकार प्रदान करने वाला सत्तारूढ़ वर्ग का बागान पूंजीपति वर्ग था; कि ये विशेषाधिकार न केवल अफ्रीकी-अमेरिकियों के हितों के खिलाफ थे, बल्कि वे कामकाजी लोगों के वर्ग के हितों के लिए "जहर", "विनाशकारी", एक तंग हुक भी थे; "श्वेत त्वचा विशेषाधिकार" द्वारा प्रबलित श्वेत वर्चस्व, अमेरिका में श्रमिक वर्ग की चेतना का मुख्य अवरोधक रहा है; और कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन के लिए उस संघर्ष को प्रमुख प्रयासों को निर्देशित करना चाहिए। हालांकि एलन के काम ने स्टूडेंट फॉर ए डेमोक्रेटिक सोसाइटी (एस. डी. एस.) और "न्यू लेफ्ट" के क्षेत्रों को प्रभावित किया और "श्वेत विशेषाधिकार" और "सामाजिक निर्माण के रूप में नस्ल" अध्ययन का मार्ग प्रशस्त किया, और हालांकि उन्होंने इसके बाद के अधिकांश कार्यों की सराहना की, उन्होंने उन क्षेत्रों में विकास के बारे में महत्वपूर्ण सवाल भी उठाए। 1960 के दशक में संयुक्त राज्य भर में समाचार पत्रों और सार्वजनिक प्रवचनों में, "श्वेत विशेषाधिकार" शब्द का उपयोग अक्सर आवासीय अलगाव की शर्तों के तहत श्वेत क्षेत्रों का वर्णन करने के लिए किया जाता था। ये और अन्य उपयोग अश्वेत अमेरिकियों के खिलाफ कानूनी भेदभाव के युग से विकसित हुए, और इस विचार को प्रतिबिंबित किया कि औपचारिक समानता के बावजूद श्वेत स्थिति जारी रह सकती है। 1990 के दशक में, यह शब्द सार्वजनिक विमर्श में वापस आया, जैसे कि बाल्टीमोर सन में रॉबर्ट जेन्सेन के 1998 के ओपिनियन पीस में, जिसका शीर्षक था "श्वेत विशेषाधिकार अमेरिका को आकार देता है" अवधारणा का अध्ययन श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा का उपयोग कट्टरपंथी हलकों के भीतर नस्लवाद विरोधी गोरों द्वारा आत्म-आलोचना के लिए भी किया जाने लगा। उदाहरण के लिए, लेस्बियन टाइड में 1975 के एक लेख में "वर्ग विशेषाधिकार" और "श्वेत विशेषाधिकार" का प्रदर्शन करने के लिए अमेरिकी नारीवादी आंदोलन की आलोचना की गई थी। वेदर अंडरग्राउंड के नेता बर्नार्डिन डोर्न ने 1977 के लेस्बियन टाइड लेख में लिखाः ". यह मानते हुए कि मैं श्वेत विशेषाधिकार से परे था या पुरुष विशेषाधिकार के साथ गठबंधन कर रहा था क्योंकि मैंने इसे समझा था, मैंने पूरी तरह से अवसरवादी दिशा के लिए तैयारी की और नेतृत्व किया जिसने हमारे सभी कार्यों को संक्रमित किया और क्रांतिकारी सिद्धांतों को धोखा दिया।" 1980 के दशक के अंत में, पेगी मैकिंटोश के 1987 के मूलभूत कार्य "व्हाइट प्रिविलेजः अनपैकिंग द इनविजिबल नैप्सैक" के बाद इस शब्द ने अकादमिक हलकों और सार्वजनिक विमर्श में नई लोकप्रियता हासिल की। इस आलोचना में मैकिंटोश ने अमेरिका में लाभ और प्रभुत्व की स्थितियों के बारे में टिप्पणियां कीं। उन्होंने श्वेत विशेषाधिकार को "आश्वासन, उपकरण, मानचित्र, गाइड, कोडबुक, पासपोर्ट, वीजा, कपड़े, कम्पास, आपातकालीन उपकरण और खाली चेक की एक अदृश्य भारहीन थैले" के रूप में वर्णित किया और विभिन्न सामाजिक पदानुक्रमों के बीच संबंधों पर भी चर्चा की जिसमें एक पदानुक्रम में उत्पीड़न का अनुभव करना दूसरे में अनुभव किए गए अनर्जित विशेषाधिकार को नकारता नहीं है। बाद के वर्षों में, प्रतिच्छेदन के सिद्धांत को भी प्रमुखता मिली, किम्बर्ले विलियम्स क्रेनशॉ जैसे अश्वेत नारीवादियों ने तर्क दिया कि अश्वेत महिलाओं ने श्वेत विशेषाधिकार के कारण श्वेत महिलाओं द्वारा अनुभव किए गए पुरुष विशेषाधिकार से अलग प्रकार के उत्पीड़न का अनुभव किया। मैकिंटोश के निबंध को अभी भी बाद की पीढ़ियों के शिक्षाविदों और पत्रकारों द्वारा नियमित रूप से एक प्रमुख प्रभाव के रूप में उद्धृत किया जाता है। 2003 में, एला बेल और स्टेला एनकोमो ने उल्लेख किया कि "नस्ल संबंधों के अधिकांश विद्वान [अवधारणा] श्वेत विशेषाधिकार के उपयोग को स्वीकार करते हैं।" उसी वर्ष, मिनेसोटा विश्वविद्यालय में अमेरिकी मोज़ेक परियोजना में समाजशास्त्रियों ने बताया कि संयुक्त राज्य अमेरिका में एक व्यापक विश्वास था कि "पूर्वाग्रह और भेदभाव श्वेत विशेषाधिकार का एक रूप बनाते हैं"। उनके सर्वेक्षण के अनुसार, इस विचार की पुष्टि 59 प्रतिशत श्वेत उत्तरदाताओं, 83 प्रतिशत अश्वेतों और 84 प्रतिशत हिस्पैनिकों ने की थी। 21वीं सदी की लोकप्रिय संस्कृति श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा ने 2010 के दशक की शुरुआत में सोशल मीडिया के माध्यम से शिक्षाविदों से अधिक मुख्यधारा की प्रमुखता के लिए अपने संक्रमण को चिह्नित किया, विशेष रूप से 2014 में, एक वर्ष जिसमें ब्लैक लाइव्स मैटर एक प्रमुख आंदोलन में बन गया और "हैशटैग" शब्द को ही मरियम-वेबस्टर में जोड़ा गया। ब्रांड्ट और किजर, अपने लेख "फ्रॉम स्ट्रीट टू ट्वीट" (2015) में, श्वेत विशेषाधिकार सहित मुख्यधारा की संस्कृति में विशेषाधिकार की अवधारणा के बारे में अमेरिकी जनता की धारणा पर चर्चा करते हैं, जो सोशल मीडिया से प्रभावित है। वासर कॉलेज के अंग्रेजी के प्रोफेसर हुआ सू ने 2015 की एमटीवी फिल्म व्हाइट पीपल की अपनी द न्यू यॉर्कर समीक्षा की शुरुआत इस टिप्पणी के साथ कीः "जैसे एक फिल्म में रोबोट को धीरे-धीरे पता चलता है कि यह वास्तव में एक रोबोट है, ऐसा लगता है जैसे हम उस क्षण में रह रहे हैं जब गोरे लोग, पीढ़ी दर पीढ़ी, आत्म-जागरूक हो गए हैं।" यह देखते हुए कि "गोरे लोगों ने पहचान की राजनीति के स्पष्ट संदर्भों में खुद को समझना शुरू कर दिया है, लंबे समय से हाशिए पर रहने वालों का प्रांत", सू ने आत्म-जागरूकता में इस परिवर्तन को एक पीढ़ीगत परिवर्तन के लिए जिम्मेदार ठहराया, "ओबामा युग के अजीब उप-उत्पादों में से एक।" सू लिखते हैं कि श्वेतता की प्रकृति पर प्रवचन "किसी भी तरह से एक नई चर्चा नहीं है, लेकिन यह कभी भी इतना सजीव नहीं लगा है।" पुलित्जर पुरस्कार विजेता जोस एंटोनियो वर्गास द्वारा निर्मित और निर्देशित फिल्म व्हाइट पीपल स्वयं एक वृत्तचित्र है जो विभिन्न प्रकार के श्वेत किशोरों का अनुसरण करती है जो कैमरे पर अपनी श्वेतता के बारे में अपने ईमानदार विचारों और भावनाओं के साथ-साथ श्वेत विशेषाधिकार पर अपनी राय व्यक्त करते हैं। फिल्म के एक पल के दौरान, वर्गास ने एक श्वेत सामुदायिक कॉलेज की छात्रा, कैटी का साक्षात्कार लिया, जो श्वेत लोगों के खिलाफ नस्लवाद को उलटने के लिए कॉलेज छात्रवृत्ति प्राप्त करने में अपनी असमर्थता का श्रेय देती है, इससे पहले कि वर्गास बताते हैं कि श्वेत छात्रों को "योग्यता-आधारित धन प्राप्त करने की 40 प्रतिशत अधिक संभावना है।" फिल्म की एक समीक्षा में, एक डेली बीस्ट लेखक एमटीवी पब्लिक अफेयर्स के प्रमुख रॉनी चो का साक्षात्कार लेता है, जो "युवाओं को सामाजिक परिवर्तन और जागरूकता के पीछे के इंजन के रूप में स्वीकार करता है", और इसलिए सफेद विशेषाधिकार के बारे में बात करने की अधिक संभावना होगी, लेकिन यह भी नोट करता है कि एक ही समय में, सहस्राब्दी (जनरेशन जेड के साथ कुछ ओवरलैप के साथ) "एक ऐसी पीढ़ी का निर्माण करती है जो शायद रंग अंधा होने की महान आकांक्षाओं के साथ पली-बढ़ी थी।" रोनी चो तब दावा करते हैं कि अगर हम अंतर को अनदेखा करते हैं तो ये आकांक्षाएं बहुत मददगार नहीं हो सकती हैं। हमारी त्वचा का रंग मायने रखता है, और यह प्रभावित करता है कि दुनिया हमारे साथ कैसे बातचीत करती है। बाद में उसी समीक्षा में, लेखक एमी ज़िमरमैन ने नोट किया कि "गोरे लोग अक्सर नस्ल के बारे में बात करने की आवश्यकता महसूस नहीं करते हैं, क्योंकि वे इसे नस्लवाद और उत्पीड़न के रूप में अनुभव नहीं करते हैं, और इसलिए शायद ही कभी इसका अनुभव करते हैं। विशेषाधिकार की जाँच श्वेत अमेरिकियों के लिए आत्म-पुलिसिंग का एक कार्य है; तुलनात्मक रूप से, काले अमेरिकियों को नियमित रूप से शाब्दिक पुलिस द्वारा अधिक जाँच की जाती है। जनवरी 2016 में, हिप-हॉप समूह मैकलेमोर और रयान लुईस ने अपने एल्बम दिस अनरली मेस आई हैव मेड से एक एकल "व्हाइट प्रिविलेज II" जारी किया, जिसमें मैकलेमोर ने ब्लैक लाइव्स मैटर विरोध आंदोलन में अपनी जगह पाने के अपने संघर्ष के बारे में रैप किया, इस बात से अवगत थे कि हिप हॉप में उनकी व्यावसायिक सफलता कम से कम आंशिक रूप से श्वेत विशेषाधिकार का एक उत्पाद है, और श्वेत विशेषाधिकार के लिए रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं की उनकी आलोचना। उनका यह भी कहना है कि अन्य श्वेत कलाकारों को अश्वेत संस्कृति के सांस्कृतिक विनियोग से बहुत लाभ हुआ है, जैसे कि इग्गी अज़ालिया, हालांकि स्लेट के लिए लिखते हुए फॉरेस्ट विकमैन का मानना है कि अज़ालिया पर "जादू लूटने" का आरोप लगाने वाली पंक्ति वास्तव में एक आत्म-आलोचना हैः द हीस्ट मैकलेमोर और रयान लुईस का पहला एल्बम था। विकमैन का कहना है कि "व्हाइट प्रिविलेज II" "एक महान गीत नहीं है, लेकिन एक विचार के रूप में यह भयानक नहीं है" और "ब्लैक लाइव्स मैटर प्रदर्शनकारियों (नवोदित गायिका जमीला वुड्स के साथ) को अंतिम शब्द देने" के लिए मैकलेमोर की प्रशंसा करता है। द अटलांटिक के एक समीक्षक, स्पेंसर कोर्नहेबर, गीत को "बहादुर" और "दोनों एक बयान. और एक प्रदर्शन" कहते हैं और लिखते हैं कि मैकलेमोर "वास्तविक अश्वेत कार्यकर्ताओं की आवाज़ों को उजागर करता है"। उन्होंने "रूपक या अस्पष्टता या प्रभाववाद को छोड़ने" के लिए भी गीत की आलोचना की। अधिक आलोचनात्मक रूप से, पिचफोर्क मीडिया के क्रिस एक्स ने गीत को एक "गड़बड़" कहा, यह कहते हुए कि यह "हिट के रूप में काम करने के लिए बहुत अधिक है और आंदोलन के एक टुकड़े के रूप में काम करने के लिए पर्याप्त नहीं है"। फ्रेडरिक डीबोयर के अनुसार, श्वेत लोगों के लिए स्वेच्छा से अपने श्वेत विशेषाधिकार के आत्म-ज्ञान का ऑनलाइन दावा करना एक लोकप्रिय प्रवृत्ति है। डीबोयर ने इस प्रथा की आलोचना आत्म-सम्मान को बढ़ावा देने और किसी भी वास्तविक असमानता को हल करने के रूप में नहीं की। माइकल जे. मोनाहाना का तर्क है कि विशेषाधिकार की बयानबाजी "उतनी ही अस्पष्ट है जितनी यह प्रकाशित करती है" और यह कि "नस्लवादी उत्पीड़न को प्रणालीगत रूप से और व्यक्तिगत एजेंटों को उस प्रणाली में संवैधानिक रूप से फंसाने की अधिक परिष्कृत समझ के साथ शुरुआत करने से हमारी बेहतर सेवा होगी।" 2022 के एक अध्ययन में पाया गया कि श्वेत विशेषाधिकार का उल्लेख करने से ऑनलाइन चर्चाएं होती हैं जो "कम रचनात्मक, अधिक ध्रुवीकृत और नस्लीय रूप से प्रगतिशील नीतियों का कम समर्थक" होती हैं। आलोचनात्मक सिद्धांत में अनुप्रयोग महत्वपूर्ण नस्ल सिद्धांत श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा का अध्ययन श्वेतता अध्ययन के सिद्धांतकारों द्वारा किया गया है जो 'श्वेतता' के निर्माण और नैतिक प्रभावों की जांच करना चाहते हैं। आलोचनात्मक श्वेतता और नस्ल सिद्धांतों के बीच अक्सर ओवरलैप होता है, जैसा कि सफेद पहचान के कानूनी और ऐतिहासिक निर्माण पर ध्यान केंद्रित करके प्रदर्शित किया गया है, और कथाओं का उपयोग-चाहे कानूनी प्रवचन, गवाही या कल्पना-नस्लीय शक्ति की प्रणालियों को उजागर करने के लिए एक उपकरण के रूप में। इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन जैसे क्षेत्र मुख्य रूप से महत्वपूर्ण श्वेतता अध्ययन की रचनात्मक छात्रवृत्ति के लिए जिम्मेदार हैं। चेरिल हैरिस और जॉर्ज लिप्सिट्ज़ जैसे आलोचनात्मक नस्ल सिद्धांतकारों ने कहा है कि "श्वेतता" को ऐतिहासिक रूप से एक नस्लीय विशेषता की तुलना में संपत्ति के एक रूप के रूप में अधिक माना गया हैः दूसरे शब्दों में, एक ऐसी वस्तु के रूप में जिसका आंतरिक मूल्य है जिसे सामाजिक और कानूनी संस्थानों द्वारा संरक्षित किया जाना चाहिए। नस्ल से संबंधित कानून और रूढ़ियाँ-रंगभेद और जिम क्रो निर्माण से जो कानूनी रूप से विभिन्न जातियों को अंतरजातीय संबंधों या मिश्रित समुदायों के खिलाफ सामाजिक पूर्वाग्रहों से अलग करते हैं-गोरों के लिए कुछ लाभ और विशेषाधिकारों को बनाए रखने के उद्देश्य को पूरा करते हैं। इस वजह से, नस्ल के बारे में अकादमिक और सामाजिक विचारों ने पूरी तरह से नस्लीय अल्पसंख्यकों को होने वाले नुकसान पर ध्यान केंद्रित किया है, जो गोरों को होने वाले लाभप्रद प्रभावों को नजरअंदाज करते हैं। एक अमेरिकी श्रम इतिहासकार एरिक आर्नेसन ने 1990 के दशक में अपने क्षेत्र में प्रकाशित श्वेतता अध्ययन के दृष्टिकोण से पत्रों की समीक्षा की और पाया कि श्वेतता की अवधारणा का उपयोग उस अवधि के दौरान इतने व्यापक रूप से किया गया था कि यह उपयोगी नहीं था। एक अन्य दृष्टिकोण से, श्वेत विशेषाधिकार नस्लीय असमानताओं की अवधारणा का एक तरीका है जो समाज में श्वेत लोगों को उनकी स्थिति से होने वाले लाभों के साथ-साथ गैर-श्वेत लोगों द्वारा अनुभव किए जाने वाले नुकसान पर केंद्रित है। इसी विचार को पेगी मैकिंटोश द्वारा प्रकाश में लाया गया है, जिन्होंने एक श्वेत व्यक्ति के दृष्टिकोण से श्वेत विशेषाधिकार के बारे में लिखा है। मैकिंटोश ने अपने लेखन में कहा है कि, "एक श्वेत व्यक्ति के रूप में, मुझे एहसास हुआ कि मुझे नस्लवाद के बारे में कुछ ऐसा सिखाया गया था जो दूसरों को नुकसान में डालता है, लेकिन मुझे सिखाया गया था कि इसके एक आनुषंगिक पहलू, श्वेत विशेषाधिकार को न देखें जो मुझे एक लाभ में रखता है।" इस दावे का समर्थन करने के लिए, मैकिंटोश ने अपने लेख में कई स्थितियों का उल्लेख किया है जिसमें गोरों के पक्ष में नस्लीय असमानताएं होती हैं, किसी की वित्तीय स्थिति के संदेह के बिना किसी दिए गए क्षेत्र में घर किराए पर लेने या खरीदने से लेकर "मांस" रंग में पट्टियाँ खरीदने तक जो एक गोरे व्यक्ति की त्वचा के रंग से निकटता से मेल खाती हैं। मैकिंटोश के अनुसारः "[मैं देखता हूँ] श्वेत विशेषाधिकार के मैट्रिक्स के माध्यम से चलने वाला एक पैटर्न, मान्यताओं का एक पैटर्न जो मुझे एक श्वेत व्यक्ति के रूप में दिया गया था। सांस्कृतिक मैदान का एक मुख्य टुकड़ा था; यह मेरा अपना मैदान था, और मैं उन लोगों में से था जो मैदान को नियंत्रित कर सकते थे। मेरी त्वचा का रंग किसी भी कदम के लिए एक संपत्ति था जिसे मैं करना चाहता था। मैं अपने आप को प्रमुख रूप से संबंधित के रूप में सोच सकता था, और सामाजिक प्रणालियों को मेरे लिए काम करने के लिए। मैं स्वतंत्र रूप से प्रमुख सांस्कृतिक रूपों के बाहर किसी भी चीज़ का तिरस्कार, भय, उपेक्षा या अनजान हो सकता था। मुख्य संस्कृति होने के नाते, मैं इसकी स्वतंत्र रूप से आलोचना भी कर सकता था। थॉमस के. नाकायामा और रॉबर्ट एल. क्रिज़ेक ने तर्क दिया कि श्वेतता का अस्पष्ट रहने का एक कारण यह है कि श्वेतता संचार के अनुमानित और अदृश्य केंद्र के रूप में कार्य करती है; यह केवल इस केंद्र को दृश्यमान बनाने से है कि श्वेत विशेषाधिकार के प्रभावों की जांच की जा सकती है। अनुचित संवर्धन लॉरेंस ब्लम श्वेत लोगों के लिए लाभों को "अन्यायपूर्ण संवर्धन" विशेषाधिकारों के रूप में संदर्भित करता है, जिसमें श्वेत लोग रंग के लोगों के साथ किए गए अन्याय से लाभान्वित होते हैं, और वह स्पष्ट करते हैं कि इस तरह के विशेषाधिकार अमेरिकी संस्कृति और जीवन शैली में गहराई से निहित हैंः जब अश्वेतों को वांछनीय घरों तक पहुंच से वंचित किया जाता है, उदाहरण के लिए, यह केवल अश्वेतों के लिए अन्याय नहीं है, बल्कि श्वेतों के लिए एक सकारात्मक लाभ है, जिनके पास अब अधिवास विकल्पों की एक विस्तृत श्रृंखला है, अगर अश्वेतों के पास आवास तक समान पहुंच होती। जब शहरी स्कूल अपने लैटिनो/ए और अश्वेत छात्रों को शिक्षित करने का खराब काम करते हैं, तो इससे गोरों को इस मायने में लाभ होता है कि यह उन्हें उच्च स्तर की शिक्षा और नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा में अन्यायपूर्ण रूप से लाभान्वित करता है। आम तौर पर गोरे लोग नस्लीय भेदभाव और उत्पीड़न की ऐतिहासिक विरासत से लाभान्वित होने से बच नहीं सकते हैं। इसलिए गोरों के जीवन की स्थिति से अन्यायपूर्ण संवर्धन लगभग कभी अनुपस्थित नहीं होता है। सफेद विशेषाधिकार की अंतर्निहित संरचना के बारे में ब्लम के विश्लेषण में, "बख्शा हुआ अन्याय" तब होता है जब एक अश्वेत व्यक्ति के साथ अन्यायपूर्ण व्यवहार होता है जबकि एक सफेद व्यक्ति के साथ ऐसा नहीं होता है। इसका उनका उदाहरण है जब "एक अश्वेत व्यक्ति को बिना किसी कारण के पुलिस द्वारा रोका जाता है लेकिन एक श्वेत व्यक्ति को नहीं।" वह "अन्यायपूर्ण संवर्धन" विशेषाधिकारों की पहचान करते हैं जिनके लिए गोरों को किसी स्थिति के अन्याय से बख्शा जाता है, और बदले में, दूसरों के अन्याय से लाभान्वित होते हैं। उदाहरण के लिए, "यदि पुलिस काले कानून तोड़ने वालों की तलाश पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित कर रही है, तो वे गोरे लोगों के प्रति कम सतर्क हो सकते हैं, जो गोरे लोगों को एक अन्यायपूर्ण संवर्धन लाभ प्रदान करते हैं जो कानून तोड़ते हैं लेकिन इस कारण से पता लगाने से बच जाते हैं।" अन्याय से संबंधित नहीं होने वाले विशेषाधिकार ब्लम "गैर-अन्याय से संबंधित" विशेषाधिकारों का वर्णन करते हैं जो रंग के लोगों द्वारा अनुभव किए जाने वाले अन्याय से जुड़े नहीं हैं, लेकिन अल्पसंख्यक समूह पर बहुसंख्यक समूह के लाभों से संबंधित हैं। जो लोग बहुसंख्यक हैं, आमतौर पर गोरे लोग, उन्हें "अन्याय पर आधारित बिना अर्जित विशेषाधिकार" प्राप्त होते हैं। ब्लम के अनुसार, कार्यस्थल संस्कृतियों में आंशिक रूप से जातीय-सांस्कृतिक चरित्र होता है, जिससे कुछ जातीय या नस्लीय समूहों के सदस्य उन्हें दूसरों की तुलना में अधिक सहज पाते हैं। नस्लीय असमानता को तैयार करते हुए डैन जे. पेंस और जे. आर्थर फील्ड्स ने शिक्षा के संदर्भ में इस विचार के प्रतिरोध को देखा है कि इस प्रकार का श्वेत विशेषाधिकार मौजूद है, और सुझाव देते हैं कि यह प्रतिरोध असमानता को एक काले या लातीनी मुद्दे के रूप में देखने की प्रवृत्ति से उत्पन्न होता है। एक रिपोर्ट में कहा गया है कि श्वेत छात्र अक्सर श्वेत विशेषाधिकार के बारे में कक्षा में चर्चाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं, जिसमें एकमुश्त शत्रुता से लेकर "मौन की दीवार" तक के व्यवहार की निरंतरता होती है। ब्रांसकोम्ब एट अल द्वारा एक व्यापक आबादी पर अध्ययन की एक जोड़ी। यह पाया गया कि गैर-श्वेत नुकसानों के विपरीत श्वेत विशेषाधिकार के संदर्भ में नस्लीय मुद्दों को तैयार करने से श्वेतों से नस्लीय रूप से पक्षपाती प्रतिक्रियाओं का एक बड़ा स्तर उत्पन्न हो सकता है जिनके पास नस्लीय पहचान का उच्च स्तर है। ब्रांसकोम्ब एट अल। यह दर्शाता है कि गोरों के विशेषाधिकारों के संदर्भ में नस्लीय असमानता को तैयार करने से श्वेत उत्तरदाताओं के बीच श्वेत अपराध के स्तर में वृद्धि हुई है। कम नस्लीय पहचान वाले लोगों की तुलना में उच्च नस्लीय पहचान वाले लोग प्रतिक्रिया देने की अधिक संभावना रखते थे जो आधुनिक नस्लीय दृष्टिकोण से सहमत थे। अध्ययन के लेखकों के अनुसार, इन निष्कर्षों से पता चलता है कि बाहरी समूह के नुकसान के संदर्भ में असमानता का प्रतिनिधित्व करने से विशेषाधिकार प्राप्त समूह के सदस्य असमानता के नकारात्मक प्रभावों से बच सकते हैं। जर्नल ऑफ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी में प्रकाशित 2019 के एक अध्ययन में सामाजिक रूप से उदार लोगों ने श्वेत विशेषाधिकार के बारे में पढ़ा, और फिर एक गरीब व्यक्ति के बारे में पढ़ा जो या तो काला या सफेद था। उन्होंने पाया कि श्वेत विशेषाधिकार के बारे में पढ़ने से दोनों के प्रति सहानुभूति नहीं बढ़ी, और यदि व्यक्ति श्वेत था तो इसे कम कर दिया। अध्ययन के लेखकों में से एक ने कहा कि यह श्वेत विशेषाधिकार के बारे में पढ़ाते समय बारीकियों के महत्व को दर्शाता है, और व्यक्तिगत मतभेदों को पहचानता है। श्वेत विशेषाधिकार शिक्षाशास्त्र बहुसांस्कृतिक शिक्षा, शिक्षक प्रशिक्षण, जातीय और लिंग अध्ययन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, राजनीति विज्ञान, अमेरिकी अध्ययन और सामाजिक कार्य शिक्षा में प्रभावशाली रहा है। कई विद्वानों ने शैक्षिक व्यवस्थाओं में नस्लवाद का मुकाबला करने के प्रयासों में श्वेत विशेषाधिकार पर ध्यान केंद्रित करने के बारे में सवाल उठाए हैं। लॉरेंस ब्लम का कहना है कि यह दृष्टिकोण "बख्शे गए अन्याय" और "अन्यायपूर्ण संवर्धन" जैसे कारकों के बीच अंतर करने में विफलता से ग्रस्त है। सफेद नाजुकता रॉबिन डायएंजेलो ने 2010 के दशक की शुरुआत में "सफेद नाजुकता" शब्द गढ़ा, बाद में अपनी 2018 की पुस्तक व्हाइट नाजुकता का विमोचन किया। उन्होंने कहा है कि "श्वेत विशेषाधिकार को अस्थिर नस्लीय संतुलन के रूप में सोचा जा सकता है", और जब इस संतुलन को चुनौती दी जाती है, तो परिणामी नस्लीय तनाव असहनीय हो सकता है और रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला को ट्रिगर कर सकता है। डायएंजेलो इन व्यवहारों को सफेद नाजुकता के रूप में परिभाषित करता है। उदाहरण के लिए, डायएंजेलो ने अपने अध्ययनों में देखा कि कुछ गोरे लोग, जब श्वेत विशेषाधिकार से संबंधित नस्लीय मुद्दों का सामना करते हैं, तो वे बर्खास्तगी, संकट या अन्य रक्षात्मक प्रतिक्रियाओं के साथ प्रतिक्रिया दे सकते हैं क्योंकि वे व्यक्तिगत रूप से श्वेत वर्चस्व में उलझे हुए महसूस कर सकते हैं। न्यूयॉर्क टाइम्स की रिपोर्टर एमी हार्मन ने श्वेत नाजुकता को "श्वेत अमेरिकियों की अपने अनर्जित विशेषाधिकार को सार्थक रूप से प्राप्त करने में असमर्थता" के रूप में संदर्भित किया है। डायएंजेलो यह भी लिखते हैं कि श्वेत विशेषाधिकार पर बहुत कम चर्चा की जाती है और यहां तक कि बहुसांस्कृतिक शिक्षा पाठ्यक्रम भी ऐसी शब्दावली का उपयोग करते हैं जो आगे नस्लीय विशेषाधिकार को अस्पष्ट करती है और नस्ल को कुछ ऐसी चीज के रूप में परिभाषित करती है जो केवल अश्वेतों से संबंधित है। वह रंग के लोगों के लिए नकारात्मक अर्थों के साथ भरी हुई शब्दावली का उपयोग करने का सुझाव देती है जो सफेद विशेषाधिकार के चक्र को जोड़ती है। इन पाठ्यक्रमों और कार्यक्रमों के लिए नस्लीय रूप से कोडित भाषा जैसे 'शहरी', 'आंतरिक शहर' और 'वंचित' का उपयोग करना कहीं अधिक मानक है, लेकिन शायद ही कभी 'सफेद' या 'अधिक वंचित' या 'विशेषाधिकार प्राप्त' का उपयोग करना। यह नस्लीय रूप से कूटबद्ध भाषा नस्लवादी छवियों और दृष्टिकोणों को पुनः प्रस्तुत करती है, जबकि यह एक साथ इस सहज भ्रम को पुनः प्रस्तुत करती है कि नस्ल और इसकी समस्याएं वही हैं जो 'उनके' पास हैं, न कि हमारे पास। हालाँकि, वह कहती है कि नस्लीय मुद्दों का सामना करने के जवाब में गोरे लोगों की रक्षात्मकता और असुविधा तर्कहीन नहीं है, बल्कि अक्सर अवचेतन, कभी-कभी यहाँ तक कि अच्छे अर्थ वाले, नस्लवाद के प्रति दृष्टिकोण से प्रेरित होती है। एक पुस्तक समीक्षा में, वाशिंगटन पोस्ट के आलोचक कार्लोस लोजादा ने कहा कि पुस्तक आत्म-परिपूर्ण और अति-सरलीकृत तर्क प्रस्तुत करती है, और "किसी भी वंश के लोगों को पूर्व निर्धारित कथाओं के अनुरूप द्वि-आयामी प्राणियों में समतल करती है।" श्वेत प्रतिक्रिया, गैर-गोरों की उन्नति के लिए कुछ श्वेत लोगों की नकारात्मक प्रतिक्रिया, को श्वेत विशेषाधिकार की सामाजिक परीक्षा, या उस नस्लीय विशेषाधिकार के कथित वास्तविक या काल्पनिक नुकसान के लिए एक संभावित प्रतिक्रिया के रूप में वर्णित किया गया है। डेपॉल विश्वविद्यालय के प्रोफेसर टेरी स्मिथ द्वारा 2015 के वालपाराइसो विश्वविद्यालय के एक जर्नल लेख "एक ब्राउन कंट्री में व्हाइट बैकलैश" शीर्षक से सुझाव दिया गया है कि सफेद विशेषाधिकार के लिए खतरों से प्रतिक्रिया होती हैः "सफेद प्रतिक्रिया-एक गैर-प्रमुख समूह के सदस्यों की प्रगति के लिए गोरों की प्रतिकूल प्रतिक्रिया-सफेद विशेषाधिकार के संकेत द्वारा बनाई गई स्थिति का लक्षण है।" राजनीतिक वैज्ञानिक डेनियल एलन के विश्लेषण पर ध्यान आकर्षित करते हुए कि जनसांख्यिकीय परिवर्तन "उन लोगों से प्रतिरोध को उकसाते हैं जिनकी भलाई, स्थिति और आत्मसम्मान 'श्वेतता' के ऐतिहासिक विशेषाधिकारों से जुड़े हुए हैं", स्मिथ ने अवधारणाओं की परस्पर जुड़ाव की खोज कीः लत की पहचान "किसी के स्रोत की सुरक्षा" है। बैकलैश के बारे में भी यही सच है। समानता का रैखिक मॉडल काफी हद तक कम आंकता है कि कुछ विशेषाधिकारों के आदी लोग उनकी रक्षा के लिए किस हद तक जाएंगे। यह श्वेत अमेरिकियों को परिवर्तन के अनुकूल होने और अपने रंग के साथी नागरिकों को समान रूप से देखने की एक प्रागैतिहासिक क्षमता प्रदान करता है। बैकलैशः व्हाट हैपन्स व्हेन वी टॉक इमानदारी से अमेरिका में नस्लवाद के बारे में, दार्शनिक जॉर्ज यांसी ने विशेषाधिकार के नुकसान के लिए एक चरम प्रतिक्रिया के रूप में सफेद प्रतिक्रिया की अवधारणा का विस्तार किया, यह सुझाव देते हुए कि डायएंजेलो की सफेद नाजुकता आंतरिक नस्लवाद और हिंसा की धमकियों की तुलना में रक्षात्मकता का एक सूक्ष्म रूप है जिसकी यांसी ने जांच की है। वैश्विक दृष्टिकोण श्वेत विशेषाधिकार विभिन्न स्थानों पर अलग-अलग तरीके से कार्य करता है। एक व्यक्ति की सफेद त्वचा हर संभव स्थान या स्थिति में उनके लिए एक संपत्ति नहीं होगी। गोरे लोग भी एक वैश्विक अल्पसंख्यक हैं, और यह तथ्य उनके घरेलू क्षेत्रों के बाहर के अनुभवों को प्रभावित करता है। फिर भी, कुछ लोग जो "श्वेत विशेषाधिकार" शब्द का उपयोग करते हैं, वे इसे श्वेत पश्चिमी यूरोपीय लोगों द्वारा उपनिवेशवाद के इतिहास के परिणामस्वरूप एक विश्वव्यापी घटना के रूप में वर्णित करते हैं। एक लेखक का कहना है कि अमेरिकी गोरे पुरुषों को दुनिया में लगभग हर जगह विशेषाधिकार प्राप्त है, भले ही कई देशों को कभी भी पश्चिमी यूरोपीय लोगों द्वारा उपनिवेशित नहीं किया गया हो। कुछ खातों में, वैश्विक श्वेत विशेषाधिकार अमेरिकी असाधारणता और आधिपत्य से संबंधित है। अफ्रीका नामीबिया में रंगभेद प्रणाली ने श्वेत विशेषाधिकार की स्थापना और रखरखाव के लिए कानूनी वातावरण बनाया। लोगों के अलगाव ने नस्लीय विशेषाधिकारों को संरक्षित किया और एकात्मक राष्ट्र निर्माण में बाधा डाली। नामीबिया की स्वतंत्रता की बातचीत के दौरान वर्षों की अवधि में, देश के प्रशासन, जिस पर गोरे नामीबियाई लोगों का प्रभुत्व था, ने सत्ता पर नियंत्रण रखा। 1981 के एन. वाई. टी. विश्लेषण में, जोसेफ लेलिवल्ड ने बताया कि कैसे देश में श्वेत विशेषाधिकार को चुनौती देने वाले उपायों की अवहेलना की गई, और कैसे डर्क मडगे जैसे राजनेताओं को, नस्लीय विशेषाधिकार की नीति की अनदेखी करते हुए, अश्वेत बहुमत से चुनावी खतरों का सामना करना पड़ा। 1988 में, देश की स्वतंत्रता से दो साल पहले, फ्रेन गिनवाला ने सुझाव दिया कि देश में अश्वेत महिलाओं के उत्पीड़न को स्वीकार करने से आम तौर पर इनकार किया गया था, जिन महिलाओं ने गिनवाला के अनुसार, रंगभेद के श्वेत विशेषाधिकार का आनंद लिया था। 2008 में जर्नल ऑफ सदर्न अफ्रीकन स्टडीज द्वारा किए गए शोध ने जांच की है कि कैसे श्वेत विशेषाधिकार पीढ़ी दर पीढ़ी पारित किया जाता है, विशेष रूप से 1950 और 1960 के दशक में आने वाले जर्मन नामीबियन के वंशजों पर ध्यान केंद्रित किया गया है। 2010 में, जर्नल ऑफ एथनिक एंड माइग्रेशन स्टडीज ने उत्तर-औपनिवेशिक नामीबिया में श्वेत विशेषाधिकार का विश्लेषण किया। दक्षिण अफ्रीका में श्वेत विशेषाधिकार को रंगभेद के माध्यम से कानूनी रूप से स्थापित किया गया था। रंगभेद को 1948 में संस्थागत किया गया था और औपचारिक रूप से 1990 के दशक की शुरुआत तक चला। रंगभेद के तहत, नस्लीय विशेषाधिकार न केवल सामाजिक रूप से सार्थक था-यह नौकरशाही द्वारा विनियमित हो गया। 1950 के जनसंख्या पंजीकरण अधिनियम जैसे कानूनों ने आधिकारिक तौर पर दक्षिण अफ्रीकियों को नस्ल के आधार पर वर्गीकृत करने के लिए मानदंड स्थापित किएः सफेद, भारतीय, रंगीन (मिश्रित) या काला। कई विद्वानों का कहना है कि 'श्वेतता' अभी भी दक्षिण अफ्रीका में सामाजिक लाभों के एक समूह से मेल खाती है, और पारंपरिक रूप से इन लाभों को 'श्वेत विशेषाधिकार' के रूप में संदर्भित करती है। श्वेत विशेषाधिकार की प्रणाली दोनों पर लागू होती है जिस तरह से एक व्यक्ति के साथ दूसरों द्वारा व्यवहार किया जाता है और व्यवहार, प्रभाव और विचारों के एक समूह पर, जिन्हें सीखा और प्रबलित किया जा सकता है। "श्वेतता" के ये तत्व त्वचा के रंग या किसी व्यक्ति के रूप के अन्य पहलुओं पर सीधे भरोसा किए बिना, कुछ लोगों के लिए सामाजिक स्थिति और गारंटी लाभ स्थापित करते हैं। दक्षिण अफ्रीका में श्वेत विशेषाधिकार के छोटे पैमाने पर प्रभाव होते हैं, जैसे कि सार्वजनिक रूप से श्वेत दिखाई देने वाले लोगों के लिए तरजीही व्यवहार, और बड़े पैमाने पर प्रभाव, जैसे कि श्वेत या अश्वेत के रूप में पहचाने जाने वाले लोगों के लिए औसत प्रति व्यक्ति आय में पांच गुना से अधिक का अंतर। "अफ्रीकनेर श्वेतता" को ब्रिटिश साम्राज्य और बोरेहाट (अफ्रीकैनर्स के प्रति एक प्रकार का पूर्वाग्रह) के सापेक्ष आंशिक रूप से अधीनस्थ पहचान के रूप में भी वर्णित किया गया है, जो रंगभेद के अंत तक "बदनाम" हो गया। कुछ लोगों को डर है कि गोरे दक्षिण अफ्रीकी देश के नए सशक्त बहुमत के हाथों "विपरीत नस्लवाद" से पीड़ित हैं, "अनुचित" नस्लीय भेदभाव दक्षिण अफ्रीका के संविधान की धारा नौ द्वारा निषिद्ध है, और यह खंड "अनुचित भेदभाव" को संबोधित करने के लिए कानून बनाने की भी अनुमति देता है। "उचित भेदभाव" को उप-धारा 5 द्वारा सहन किया जाता है। एशिया जापान के अकादमिक स्कॉट कीसलिंग की सह-संपादित द हैंडबुक ऑफ इंटरकल्चरल डिस्कोर्स एंड कम्युनिकेशन ने सुझाव दिया कि जापानी भाषा कौशल या पेशेवर योग्यता की परवाह किए बिना, गोरे अंग्रेजी बोलने वालों को जापान के ईकाइवा स्कूलों में अंग्रेजी पढ़ाने की अपनी क्षमता में विशेषाधिकार प्राप्त है। दक्षिण कोरिया में श्वेत विशेषाधिकार का विश्लेषण किया गया है, और कोरियाई समाज में व्यापक रूप से चर्चा की गई है। श्वेत निवासियों और देश के पर्यटकों को विशेष व्यवहार दिया जाता है, और विशेष रूप से, श्वेत अमेरिकियों को कभी-कभी सांस्कृतिक रूप से सम्मानित किया जाता है। 2006 के एक अध्ययन में पाया गया कि देश में 40 प्रतिशत महिलाओं ने त्वचा को सफ़ेद करने वाले उत्पादों का उपयोग किया, जिसे प्रोफेसर चार्ल्स ए. गलाघेर ने "महिलाओं के लिए सुंदरता की निशानी, एक मूर्त संपत्ति जो हल्की त्वचा वाले लोगों को विशेषाधिकार देती है" के रूप में वर्णित किया। प्रोफेसर हेलेन के. ली ने नोट किया है कि मिश्रित सफेद और कोरियाई विरासत, या विशेष रूप से, इसकी शारीरिक उपस्थिति, देश में एक द्विवार्षिक व्यक्तिगत सफेद विशेषाधिकार का वहन कर सकती है। 2009 में, लेखक जेन जियोंग ट्रेंका ने लिखा कि, संयुक्त राज्य अमेरिका के एक श्वेत परिवार में गोद लेने के रूप में, उनके लिए कोरियाई संस्कृति में इसके कार्य को पहचानना आसान था। दक्षिण कोरिया (कोरियाई युद्ध का एक अवशेष) में अमेरिकी सैन्य शिविरों की संस्कृति का अध्ययन श्वेत विशेषाधिकार के लिए एक सेटिंग के रूप में किया गया है, और ठिकानों पर स्थित श्वेत अमेरिकी और अफ्रीकी अमेरिकी सैनिकों के साथ-साथ स्थानीय कोरियाई लोगों के बीच नस्लीय विभाजन को बढ़ाया गया है। उत्तरी अमेरिका कनाडा 2014 में, ओंटारियो के प्राथमिक शिक्षक संघ ने मीडिया कवरेज प्राप्त किया जब उसने सार्वजनिक रूप से छात्रों को श्वेत विशेषाधिकार पढ़ाने के तरीकों के बारे में शिक्षकों के लिए एक कार्यशाला का विज्ञापन किया। "व्हाइट प्रिविलेजः अनपैकिंग द इनविजिबल नैप्सैक" इसके सबसे अनुशंसित शिक्षण उपकरणों में से एक बन गया था। 2014 के टोरंटो महापौर चुनाव के दौरान, तत्कालीन उम्मीदवार जॉन टोरी ने एक बहस में श्वेत विशेषाधिकार के अस्तित्व से इनकार किया। 2019 में, कैनेडियन फेडरेशन फॉर ह्यूमैनिटीज एंड सोशल साइंसेज ने एक अश्वेत कनाडाई विद्वान की नस्लीय रूप से प्रोफाइलिंग करने के लिए एक व्यक्ति को उनकी वार्षिक बैठक में भाग लेने से तीन साल के लिए निलंबित कर दिया। महासंघ ने कहा कि अपराधी को यह प्रदर्शित करने की आवश्यकता है कि उसने भविष्य में किसी भी कांग्रेस में भाग लेने की अनुमति देने से पहले श्वेत विशेषाधिकार के बारे में अपनी जागरूकता बढ़ाने के लिए उपाय किए हैं। बाद में वर्ष में, मैनिटोबा में प्रथम राष्ट्रों के एक पूर्व प्रमुख ने कहा कि कितने स्वदेशी कनाडाई लोगों ने कनाडा की अदालत प्रणाली को सफेद त्वचा विशेषाधिकार की संरचना के तहत उनके साथ भेदभाव करने के लिए माना। पत्रकार गैरी मेसन ने सुझाव दिया है कि यह घटना कनाडा में भ्रातृत्व और सोरोरिटी की संस्कृति के भीतर अंतर्निहित है। संयुक्त राज्य अमेरिका कुछ विद्वान श्वेत विशेषाधिकार, जिसे वे अनौपचारिक नस्लवाद के रूप में वर्णित करते हैं, को औपचारिक नस्लवाद (अर्थात। दासता के बाद जिम क्रो) जो अमेरिकी इतिहास के अधिकांश समय तक अस्तित्व में रही। स्टेफनी एम. वाइल्डमैन ने अपनी पुस्तक प्रिविलेज रिवील्डः हाउ इनविजिबल प्रेफरेंस अंडरमाइंस अमेरिका में लिखा है कि कई अमेरिकी जो योग्यता-आधारित, नस्ल-मुक्त विश्व दृष्टिकोण की वकालत करते हैं, वे उन विशेषाधिकार प्रणालियों को स्वीकार नहीं करते हैं जिनसे उन्हें लाभ हुआ है। उदाहरण के लिए, कई अमेरिकी पिछली पीढ़ियों से सामाजिक या वित्तीय विरासत पर भरोसा करते हैं, एक ऐसी विरासत जो आने की संभावना नहीं है अगर किसी के पूर्वज गुलाम थे। गोरों को कभी-कभी ऐसे अवसर और लाभ दिए जाते थे जो दूसरों के लिए अनुपलब्ध थे। 20वीं शताब्दी के मध्य में, सरकार ने संघीय आवास प्रशासन के माध्यम से सफेद घर के स्वामित्व को सब्सिडी दी, लेकिन अल्पसंख्यकों द्वारा घर के स्वामित्व को नहीं। कुछ सामाजिक वैज्ञानिकों का यह भी सुझाव है कि उपनगरीयकरण और विकेंद्रीकरण की ऐतिहासिक प्रक्रियाएँ श्वेत विशेषाधिकार के उदाहरण हैं जिन्होंने पर्यावरणीय नस्लवाद के समकालीन पैटर्न में योगदान दिया है। रॉडरिक हैरिसन के अनुसार धन "धन संचयी लाभ या नुकसान का एक उपाय है" और "यह तथ्य कि काला और हिस्पैनिक धन श्वेत धन का एक अंश है, भेदभाव के इतिहास को भी दर्शाता है"। ऐतिहासिक रूप से गोरों को धन जमा करने के अधिक अवसर मिले हैं। अमेरिकी नागरिकों के बीच धन सृजन की कुछ संस्थाएं विशेष रूप से गोरों के लिए खुली थीं। इसी तरह के अंतर सामाजिक सुरक्षा अधिनियम (जिसमें कृषि और घरेलू श्रमिकों को शामिल नहीं किया गया था, जिन क्षेत्रों में तब अधिकांश अश्वेत श्रमिक शामिल थे), सैन्य अधिकारियों को पुरस्कार और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद लौटने वाले सैनिकों को दिए जाने वाले शैक्षिक लाभों पर लागू होते थे। इस घटना के एक विश्लेषक, थॉमस शापिरो, ब्रांडेस विश्वविद्यालय में कानून और सामाजिक नीति के प्रोफेसर कहते हैं, "धन का अंतर केवल योग्यता और उपलब्धि की कहानी नहीं है, यह संयुक्त राज्य में नस्ल की ऐतिहासिक विरासत की भी कहानी है।" पिछले 40 वर्षों में, अमेरिका में कम औपचारिक भेदभाव हुआ है; हालाँकि, नस्लीय समूहों के बीच धन में असमानता अभी भी मौजूद है। जॉर्ज लिप्सिट्ज़ का कहना है कि क्योंकि अमीर गोरे अपनी संपत्ति को विरासत और परिवर्तनकारी संपत्ति (विरासत में मिली संपत्ति जो एक परिवार को उनकी अपनी उपलब्धियों से परे ले जाती है) के रूप में पारित करने में सक्षम थे, इसलिए गोरे अमेरिकी औसतन लगातार लाभ अर्जित करते हैं। धन में पहले से मौजूद असमानताएँ उन कर नीतियों से बढ़ जाती हैं जो भुगतान की गई आय पर निवेश को पुरस्कृत करती हैं, बंधक को सब्सिडी देती हैं और निजी क्षेत्र के डेवलपर्स को सब्सिडी देती हैं। थॉमस शापिरो ने लिखा है कि धन पीढ़ी दर पीढ़ी पारित किया जाता है, जिससे गोरों को अन्य जातियों की तुलना में जीवन में एक बेहतर "प्रारंभिक बिंदु" मिलता है। शापिरो के अनुसार, कई गोरे अपने माता-पिता से वित्तीय सहायता प्राप्त करते हैं जिससे वे अपनी आय से अधिक जीवन जी सकते हैं। यह, बदले में, उन्हें घर और प्रमुख संपत्ति खरीदने में सक्षम बनाता है जो धन के संचय में सहायता करता है। चूँकि श्वेत पड़ोस के घरों में तेजी से वृद्धि होती है, यहाँ तक कि अफ्रीकी अमेरिकी जो अपने "शुरुआती बिंदु" को पार करने में सक्षम हैं, उनके गोरे लोगों की तरह तेजी से धन जमा करने की संभावना नहीं है। शापिरो का कहना है कि यह एक निरंतर चक्र है जिससे गोरे लगातार लाभान्वित होते हैं। इन लाभों का स्कूली शिक्षा और जीवन के अन्य अवसरों पर भी प्रभाव पड़ता है। रोजगार और अर्थशास्त्र नस्लीय रोजगार नेटवर्क गैर-श्वेत अल्पसंख्यकों की कीमत पर गोरों को लाभान्वित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, एशियाई-अमेरिकी, हालांकि एक "मॉडल अल्पसंख्यक" के रूप में प्रशंसित हैं, शायद ही कभी कार्यस्थल में उच्च पदों पर पहुंचते हैंः फॉर्च्यून 500 कंपनियों में से केवल 8 में एशियाई-अमेरिकी सीईओ हैं, जो सीईओ पदों का 1.6% बनाते हैं, जबकि एशियाई-अमेरिकी आबादी का 4.8% हैं। 2003 में प्रकाशित एक अध्ययन में, समाजशास्त्री डेरड्रे ए. रॉयस्टर ने काले और गोरे पुरुषों की तुलना की, जिन्होंने एक ही स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी। स्कूल-से-काम में परिवर्तन और काम के अनुभवों के साथ उनकी सफलता को देखते हुए, उन्होंने पाया कि गोरे स्नातक अधिक बार कुशल व्यवसायों में कार्यरत थे, अधिक कमाते थे, उच्च स्थिति वाले पदों पर थे, अधिक पदोन्नति प्राप्त करते थे और बेरोजगारी की कम अवधि का अनुभव करते थे। चूँकि अन्य सभी कारक समान थे, इसलिए रोजगार के अनुभवों में अंतर के लिए नस्ल को जिम्मेदार ठहराया गया था। रॉयस्टर ने निष्कर्ष निकाला कि इन नस्लीय मतभेदों का प्राथमिक कारण सोशल नेटवर्किंग था। "जिसे आप जानते हैं" की अवधारणा इन स्नातकों के लिए उतनी ही महत्वपूर्ण लग रही थी जितनी कि "जिसे आप जानते हैं"। केंटकी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अजय मेहरा और उनके सहयोगियों द्वारा प्रस्तुत विशिष्टता सिद्धांत के अनुसार, लोग अन्य लोगों के साथ पहचान करते हैं जो समान विशेषताओं को साझा करते हैं जो अन्यथा उनके वातावरण में दुर्लभ हैं; महिलाएं महिलाओं के साथ अधिक पहचान करती हैं, अन्य गोरों के साथ गोरी। इस वजह से, मेहरा ने पाया कि श्वेत पुरुष अपनी संख्या के कारण अपने सामाजिक नेटवर्क में अत्यधिक केंद्रीय होते हैं। रॉयस्टर का कहना है कि यह सहायता, जो गोरे लोगों के लिए असमान रूप से उपलब्ध है, एक ऐसा लाभ है जो अक्सर काले पुरुषों को रोजगार क्षेत्र में नुकसान में डालता है। रॉयस्टर के अनुसार, "ये विचारधाराएँ कामकाजी वर्ग के अश्वेत पुरुषों को पारंपरिक व्यापार में पैर जमाने की संभावनाओं के लिए एक समकालीन मौत का झटका प्रदान करती हैं।" यह अवधारणा मार्क ग्रानोवेटर द्वारा बनाए गए सिद्धांत के समान है जो उनके पेपर "द स्ट्रेंथ ऑफ वीक टाइज़" और उनके अन्य आर्थिक समाजशास्त्र के काम के साथ सोशल नेटवर्किंग और पारस्परिक संबंधों के महत्व का विश्लेषण करता है। अन्य शोधों से पता चलता है कि किसी व्यक्ति के नाम और नौकरी के साक्षात्कार के लिए कॉल वापस प्राप्त करने की उनकी संभावना के बीच एक संबंध है। मैरिएन बर्ट्रैंड और सेंधिल मुलैनाथन ने बोस्टन और शिकागो में फील्ड एक्सपेरिमेंट में पाया कि दो नस्लीय समूहों के बीच समान रिज्यूमे गुणवत्ता के बावजूद, "सफेद-ध्वनि वाले" नाम वाले लोगों को "काले-ध्वनि वाले" नाम वाले लोगों की तुलना में कॉल वापस आने की संभावना 50 प्रतिशत अधिक होती है। श्वेत अमेरिकियों के काले अमेरिकियों की तुलना में अपने व्यावसायिक ऋण आवेदनों को अनुमोदित करने की अधिक संभावना है, भले ही क्रेडिट रिकॉर्ड जैसे अन्य कारक तुलनीय हों। अश्वेत और लैटिनो कॉलेज स्नातकों के श्वेत स्नातकों की तुलना में प्रबंधन स्थिति में समाप्त होने की संभावना कम होती है, भले ही आयु, अनुभव और शैक्षणिक रिकॉर्ड जैसे अन्य कारक समान हों। चेरिल हैरिस "संपत्ति के रूप में श्वेतता" लेख में "नस्लीय विशेषाधिकार" के विचार से श्वेतता को जोड़ती हैंः वह इसे "एक प्रकार की स्थिति के रूप में वर्णित करती है जिसमें श्वेत नस्लीय पहचान ने निजी और सार्वजनिक और चरित्र दोनों सामाजिक लाभों को आवंटित करने के लिए आधार प्रदान किया"। डेनियल ए. फार्बर और सुज़ैन शेरी का तर्क है कि श्वेत पुरुष आबादी के सापेक्ष सफल होने वाले यहूदियों और एशियाई लोगों का अनुपात "कट्टरपंथी बहुसंस्कृतिवाद" के समर्थकों के लिए एक कठिन पहेली है, जिनके बारे में वे कहते हैं कि वे अमेरिकी समाज में लिंग और नस्ल की भूमिका पर अधिक जोर देते हैं। आवास नीतियों में आवास भेदभाव को 1934 में संघीय आवास अधिनियम के तहत औपचारिक रूप दिया गया था, जिसने घर खरीदारों को निजी ऋण देने के लिए सरकारी ऋण प्रदान किया था। अधिनियम के भीतर, संघीय आवास एजेंसी के पास अल्पसंख्यकों के बजाय सफेद घर खरीदारों को सारा पैसा देने का अधिकार था। एफ. एच. ए. ने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद शहर के अंदरूनी इलाकों से भी पैसा निकाला और इसके बजाय इसे सफेद घर खरीदारों के हाथों में दे दिया जो अलग-अलग उपनगरों में चले गए। ये और अन्य प्रथाओं ने अलगाव और असमानता के दृष्टिकोण को तेज कर दिया। श्वेत अमेरिकियों के लिए "धन का सबसे बड़ा स्रोत" उनके मालिक के कब्जे वाले घरों में मूल्य में वृद्धि है। इस प्रकार उत्पन्न पारिवारिक संपत्ति अश्वेत और श्वेत अमेरिकियों के बीच संपत्ति की असमानता में सबसे महत्वपूर्ण योगदान है। यह कहा गया है कि बंधक उद्योग में निरंतर भेदभाव इस असमानता को कायम रखता है, न केवल उन अश्वेत मकान मालिकों के लिए जो अपने श्वेत समकक्षों की तुलना में अधिक बंधक दरों का भुगतान करते हैं, बल्कि उन लोगों के लिए भी जो इन कारकों से पूरी तरह से आवास बाजार से बाहर हैं, जिन्हें इस प्रकार पूंजी वृद्धि और घर के स्वामित्व से जुड़ी कर कटौती दोनों के वित्तीय लाभों से बाहर रखा गया है। ब्राउन, कार्नोई और ओपेनहाइमर, "व्हाइटवॉशिंग रेसः द मिथ ऑफ ए कलर-ब्लाइंड सोसाइटी" में लिखते हैं कि भेदभावपूर्ण आवास प्रथाओं द्वारा बनाई गई वित्तीय असमानताओं का युवा अश्वेत परिवारों पर भी निरंतर प्रभाव पड़ता है, क्योंकि किसी के माता-पिता की कुल संपत्ति किसी की अपनी कुल संपत्ति का सबसे अच्छा भविष्यवक्ता है, इसलिए अतीत की भेदभावपूर्ण वित्तीय नीतियां आज की नस्ल-सह-संबंधित वित्तीय असमानताओं में योगदान देती हैं। उदाहरण के लिए, यह कहा जाता है कि जब आय को नियंत्रित किया जाता है, तब भी गोरों के पास अश्वेतों की तुलना में काफी अधिक धन होता है, और यह वर्तमान तथ्य आंशिक रूप से पिछली संघीय वित्तीय नीतियों के लिए जिम्मेदार है जो अश्वेतों पर गोरों का पक्ष लेती थीं। शिक्षा स्टेफनी वाइल्डमैन और रूथ ओल्सन के अनुसार, अमेरिका में शिक्षा नीतियों ने श्वेत विशेषाधिकार के निर्माण और सुदृढीकरण में योगदान दिया है। वाइल्डमैन का कहना है कि जो स्कूल एकीकृत प्रतीत होते हैं, वे भी अक्सर क्षमताओं के आधार पर छात्रों को अलग करते हैं। यह श्वेत छात्रों के प्रारंभिक शैक्षिक लाभ को बढ़ा सकता है, "अफ्रीकी अमेरिकी छात्रों के असमान कक्षा अनुभव" और अल्पसंख्यकों को बढ़ा सकता है। विलियम्स एंड रिवर्स (1972बी) ने दिखाया कि मानक अंग्रेजी में परीक्षण निर्देश काले बच्चे को नुकसान पहुँचाते हैं और यदि परीक्षण की भाषा को प्रशिक्षण या कोचिंग के बिना परिचित लेबल में रखा जाता है, तो परीक्षणों में बच्चे के प्रदर्शन में काफी वृद्धि होती है। कैडज़न के अनुसार एक बच्चे के भाषा विकास का मूल्यांकन उसके विशेष भाषण समुदाय के मानदंडों की दिशा में उसकी प्रगति के संदर्भ में किया जाना चाहिए। वाक्य पुनरावृत्ति कार्यों का उपयोग करने वाले अन्य अध्ययनों में पाया गया कि, तीसरी और पांचवीं दोनों कक्षाओं में, श्वेत विषयों ने काले विषयों की तुलना में मानक अंग्रेजी वाक्यों को काफी अधिक सटीक रूप से दोहराया, जबकि अश्वेत विषयों ने श्वेत विषयों की तुलना में गैर-मानक अंग्रेजी वाक्यों को काफी अधिक सटीक रूप से दोहराया। जेनेट ई. हेल्मस के अनुसार पारंपरिक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक मूल्यांकन उन कौशलों पर आधारित है जिन्हें श्वेत, पश्चिमी, मध्यम वर्ग की संस्कृति के भीतर महत्वपूर्ण माना जाता है, लेकिन जो अफ्रीकी-अमेरिकी संस्कृति के भीतर मुख्य या मूल्यवान नहीं हो सकते हैं। जब परीक्षणों की उत्तेजनाएँ अफ्रीकी अमेरिकियों के अनुभवों के लिए सांस्कृतिक रूप से अधिक प्रासंगिक होती हैं, तो प्रदर्शन में सुधार होता है। श्वेत विशेषाधिकार की अवधारणा के आलोचकों का कहना है कि के-12 शिक्षा में, छात्रों की शैक्षणिक प्रगति को राष्ट्रव्यापी मानकीकृत परीक्षणों पर मापा जाता है जो राष्ट्रीय मानकों को दर्शाते हैं। अफ्रीकी अमेरिकियों को असमान रूप से उनके स्कूलों में विशेष शिक्षा कक्षाओं में भेजा जाता है, और विघटनकारी या सीखने की अक्षमता से पीड़ित होने के रूप में पहचाना जाता है। इन छात्रों को अधिकांश स्कूल के दिनों के लिए अलग किया जाता है, जिन्हें गैर-प्रमाणित शिक्षकों द्वारा पढ़ाया जाता है, और हाई स्कूल डिप्लोमा प्राप्त नहीं करते हैं। वांडा ब्लैंचेट ने कहा है कि श्वेत छात्रों को विशेष शिक्षा प्रणाली के साथ लगातार विशेषाधिकार प्राप्त बातचीत होती है, जो 'गैर-सामान्य' श्वेतों को मुख्य श्वेत शैक्षिक संरचना से लाभान्वित होने के लिए आवश्यक संसाधन प्रदान करती है। शैक्षणिक असमानता भी आवास का एक परिणाम है। चूंकि अधिकांश राज्य संपत्ति करों के आधार पर स्कूल वित्त पोषण निर्धारित करते हैं, इसलिए समृद्ध पड़ोस के स्कूलों को प्रति छात्र अधिक धन प्राप्त होता है। चूंकि श्वेत पड़ोस में घर का मूल्य अल्पसंख्यक पड़ोस की तुलना में अधिक है, इसलिए स्थानीय स्कूलों को संपत्ति करों के माध्यम से अधिक धन प्राप्त होता है। यह मुख्य रूप से श्वेत विद्यालयों, छोटे वर्ग के आकार और बेहतर गुणवत्ता वाले शिक्षकों में बेहतर प्रौद्योगिकी सुनिश्चित करेगा, जिससे श्वेत छात्रों को बेहतर शिक्षा के अवसर मिलेंगे। जिला जवाबदेही प्रयासों के हिस्से के रूप में शैक्षणिक परिवीक्षा पर रखे गए अधिकांश स्कूल अफ्रीकी-अमेरिकी और कम आय वाले हैं। धन और आवास में असमानता श्वेत माता-पिता के एक उच्च अनुपात को बेहतर स्कूल जिलों में जाने या अपने बच्चों को निजी स्कूलों में डालने का विकल्प देती है यदि वे पड़ोस के स्कूलों को मंजूरी नहीं देते हैं। कुछ अध्ययनों में दावा किया गया है कि अल्पसंख्यक छात्रों को ऑनर्स कक्षाओं में रखे जाने की संभावना कम होती है, भले ही वे परीक्षा के अंकों के आधार पर उचित हों। विभिन्न अध्ययनों में यह भी दावा किया गया है कि दिखाई देने वाले अल्पसंख्यक छात्रों को श्वेत छात्रों की तुलना में निलंबित या स्कूल से निष्कासित किए जाने की अधिक संभावना है, भले ही गंभीर स्कूल नियम उल्लंघन की दर नस्ल के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से भिन्न न हो। वयस्क शिक्षा विशेषज्ञ एलेन मंगलिट्ज़ का कहना है कि अमेरिका में शिक्षा प्रणाली ने मूल्यांकन, पाठ्यक्रम और शक्ति संबंधों में श्वेत बहुमत के पक्ष में पूर्वाग्रहों को गहराई से स्थापित किया है। पब्लिक स्कूल के छात्रों के बीच असमान परीक्षण अंकों पर चर्चा करते हुए, राय स्तंभकार मैट रोसेनबर्ग सिएटल पब्लिक स्कूलों के "संस्थागत नस्लवाद" और "श्वेत विशेषाधिकार" पर जोर देने पर अफसोस जताते हैंः असमानता केवल रंग का मामला नहीं हैः स्कूल डिस्ट्रिक्ट डेटा आय का संकेत देता है, अंग्रेजी भाषा की प्रवीणता और घर की स्थिरता भी उपलब्धि से महत्वपूर्ण संबंध हैं। "श्वेत विशेषाधिकार" की अफवाह को बढ़ावा देकर और छात्र उपदेश योजना तैयार करके, सिएटल स्कूल डिस्ट्रिक्ट प्रतिगामी, वामपंथी राजनीति को शिक्षाविदों से आगे रख रहा है, जबकि "श्वेत विशेषाधिकार" के अपराधी अल्पसंख्यकों की क्षमताओं को कम कर रहे हैं। रूढ़िवादी लेखक शेल्बी स्टील का मानना है कि श्वेत विशेषाधिकार के प्रभाव अतिरंजित हैं, यह कहते हुए कि अश्वेत गलत तरीके से श्वेत उत्पीड़न पर अपनी व्यक्तिगत विफलताओं को दोषी ठहरा सकते हैं, और कई "अल्पसंख्यक विशेषाधिकार" हैंः "अगर मैं आज एक अश्वेत हाई स्कूल का छात्र हूं. तो श्वेत अमेरिकी संस्थान, विश्वविद्यालय हैं, जो मुझे अवसर प्रदान करने के लिए मुझ पर मंडराते हैंः लगभग हर संस्थान में एक विविधता समिति होती है। इस समाज में नस्लीय रूप से सही करने, नस्लवादी नहीं होने की भूख है। एंथनी पी. कार्नेवेल और जेफ स्ट्रोल बताते हैं कि गोरों के पास चुनिंदा स्कूलों में प्रवेश पाने का बेहतर अवसर होता है, जबकि अफ्रीकी अमेरिकी और हिस्पैनिक आमतौर पर स्कूल खोलने जाते हैं और उनके पास स्नातक की डिग्री प्राप्त करने की संभावना कम होती है। 2019 में, राष्ट्रीय आर्थिक अनुसंधान ब्यूरो के एक अध्ययन में विरासत में प्रवेश के लिए हार्वर्ड विश्वविद्यालय की आवेदन प्रक्रिया में श्वेत विशेषाधिकार पूर्वाग्रह पाया गया। 2013 की एक समाचार कहानी में, फॉक्स न्यूज ने बताया, "सेना द्वारा अपने समान अवसर अधिकारियों को प्रशिक्षित करने के लिए उपयोग की जाने वाली एक विवादास्पद 600 से अधिक पृष्ठ पुस्तिका सिखाती है कि 'स्वस्थ, श्वेत, विषमलैंगिक, ईसाई' पुरुष अन्य जातियों पर अनुचित लाभ रखते हैं, और एक तथाकथित 'श्वेत पुरुष क्लब' के बारे में बहुत विस्तार से चेतावनी देते हैं। फॉक्स न्यूज द्वारा प्राप्त मैनुअल में सैनिकों को गैर-श्वेत लोगों के नेतृत्व का समर्थन करने का भी निर्देश दिया गया है। इसे लगातार करें, लेकिन बिना किसी आलोचना के नहीं, 'मैनुअल में कहा गया है। मैनुअल रक्षा समान अवसर प्रबंधन संस्थान द्वारा तैयार किया गया था, जो रक्षा सचिव के नियंत्रण में रक्षा विभाग की एक आधिकारिक इकाई है। ओशिनिया ऑस्ट्रेलिया स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों को ऐतिहासिक रूप से उस प्रक्रिया से बाहर रखा गया था जो ऑस्ट्रेलिया के संघ की ओर ले जाती है, और व्हाइट ऑस्ट्रेलिया नीति ने गैर-श्वेत लोगों के लिए स्वतंत्रता को प्रतिबंधित कर दिया, विशेष रूप से आप्रवासन के संबंध में। स्वदेशी लोगों को आदिवासी संरक्षण बोर्ड द्वारा शासित किया जाता था और गैर-नागरिकों के एक अलग निम्न वर्ग के रूप में माना जाता था। 1967 में आयोजित एक जनमत संग्रह से पहले, स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों के लिए जनसंख्या आंकड़ों में गिना जाना असंवैधानिक था। होली रैंडेल-मून ने कहा है कि समाचार मीडिया श्वेत लोगों और उनके हितों के लिए तैयार है और यह श्वेत विशेषाधिकार का एक उदाहरण है। मिशेल लोबो का दावा है कि सफेद पड़ोस को आम तौर पर "अच्छी गुणवत्ता" के रूप में पहचाना जाता है, जबकि "जातीय" पड़ोस कलंकित, अपमानित और उपेक्षित हो सकते हैं। कुछ विद्वानों का दावा है कि गोरे लोगों को अनुमानित रूप से "ऑस्ट्रेलियाई" और आदर्श नागरिक के रूप में देखा जाता है। कैथरीन कोएर्नर ने दावा किया है कि श्वेत ऑस्ट्रेलियाई विशेषाधिकार का एक बड़ा हिस्सा ऑस्ट्रेलिया में ही रहने की क्षमता है, और यह शरण चाहने वालों और अनिर्दिष्ट अप्रवासियों सहित गैर-श्वेत बाहरी लोगों पर प्रवचनों द्वारा प्रबलित है। कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि बहुसंस्कृतिवाद के सार्वजनिक प्रदर्शन, जैसे कि कलाकृति का उत्सव और स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों की कहानियाँ, प्रतीकात्मकता के बराबर हैं, क्योंकि स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई आवाजों को उपनिवेशवाद के इतिहास के आसपास के सांस्कृतिक प्रवचन और शांतिपूर्ण बसने वालों के रूप में यूरोपीय उपनिवेशवादियों की कथा से काफी हद तक बाहर रखा गया है। इन विद्वानों का सुझाव है कि ऑस्ट्रेलिया में श्वेत विशेषाधिकार, अन्य जगहों पर श्वेत विशेषाधिकार की तरह, एक "बहुसांस्कृतिक" समाज में क्या शामिल किया जा सकता है, इसकी सीमाओं को परिभाषित करने की क्षमता शामिल है। ऑस्ट्रेलियाई विश्वविद्यालयों में स्वदेशी अध्ययन काफी हद तक गोरे लोगों द्वारा नियंत्रित रहता है, कई गोरे प्रोफेसरों को काम पर रखता है, और हमेशा ऐसे राजनीतिक परिवर्तनों को शामिल नहीं करता है जो स्वदेशी लोगों को लाभान्वित करते हैं। विद्वानों का यह भी कहना है कि प्रमुख श्वेत संस्कृति से जुड़े पश्चिमी ज्ञानमीमांसा और शिक्षाशास्त्र के प्रचलित तरीकों को सार्वभौमिक माना जाता है, जबकि स्वदेशी दृष्टिकोणों को बाहर रखा जाता है या केवल अध्ययन की वस्तुओं के रूप में माना जाता है। एक ऑस्ट्रेलियाई विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ने बताया कि गोरे छात्र स्वदेशी शिक्षाविदों को विपरीत नस्लवाद के लाभार्थियों के रूप में देख सकते हैं। कुछ विद्वानों ने दावा किया है कि ऑस्ट्रेलियाई गोरों के लिए, विशेषाधिकार का एक अन्य पहलू संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप और अन्य जगहों पर अन्य गोरे लोगों के वैश्विक प्रवासी के साथ पहचान करने की क्षमता है। यह विशेषाधिकार दक्षिण पूर्व एशिया में अन्य स्वदेशी लोगों से स्वदेशी ऑस्ट्रेलियाई लोगों के अलगाव के विपरीत है। उनका यह भी दावा है कि जलवायु परिवर्तन जैसे वैश्विक राजनीतिक मुद्दों को श्वेत अभिनेताओं और उन देशों पर प्रभाव के संदर्भ में तैयार किया गया है जो मुख्य रूप से श्वेत हैं। श्वेत विशेषाधिकार स्थानों और स्थितियों में भिन्न होता है। क्रॉसरोड्स एबोरिजिनल मिनिस्ट्रीज के निदेशक रे मिनीकॉन ने सिडनी शहर को विशेष रूप से "एबोरिजिनल संस्कृति और लोगों के लिए सबसे विदेशी और दुर्गम स्थान" के रूप में वर्णित किया। वर्णक्रम के दूसरे छोर पर, स्वदेशी लोगों के साथ काम करने वाले नस्लवाद विरोधी श्वेत ऑस्ट्रेलियाई अपने विशेषाधिकार को दर्दनाक "कलंक" के रूप में अनुभव कर सकते हैं। ऑस्ट्रेलिया में श्वेत विशेषाधिकार के अध्ययन में 1990 के दशक के अंत से वृद्धि हुई है, इस इतिहास पर कई किताबें प्रकाशित हुई हैं कि कैसे श्वेतता एक प्रमुख पहचान बन गई। आइलीन मोरेटन-रॉबिन्सन की टॉकिंग अप टू द व्हाइट वुमन ऑस्ट्रेलियाई नारीवादी आंदोलन में अप्रमाणित श्वेत विशेषाधिकार की आलोचना है। ऑस्ट्रेलियाई क्रिटिकल रेस एंड व्हाइटनेस स्टडीज एसोसिएशन का गठन 2005 में नस्लीय विशेषाधिकार का अध्ययन करने और स्वदेशी संप्रभुता के प्रति सम्मान को बढ़ावा देने के लिए किया गया था; यह क्रिटिकल रेस एंड व्हाइटनेस स्टडीज नामक एक ऑनलाइन पत्रिका प्रकाशित करता है। न्यूजीलैंड में, अवधारणा के लिए एक स्थानीय संबंध, जिसे अक्सर पाखेहा विशेषाधिकार कहा जाता है, उपनिवेशवादी पाखेहा बसने वालों की विरासत के कारण विकसित हुआ है। अकादमिक हुईया जाहन्के की पुस्तक माना तंगताः सशक्तिकरण की राजनीति ने पता लगाया कि कैसे यूरोपीय न्यूजीलैंडवासियों ने 'एक लोग' राष्ट्रीय कथा को अस्वीकार करने और पाकेहा ("विदेशी") लेबल को अपनाने में, श्वेत विशेषाधिकार और माओरी लोगों के सामाजिक हाशिए की जांच करने के लिए जगह दी है। इसी तरह, मैसी विश्वविद्यालय के विद्वान मैल्कम मुलहोलैंड ने तर्क दिया कि "माओरी और गैर-माओरी परिणामों के बीच असमानताओं का अध्ययन करने से हम पाखेहा विशेषाधिकार की पहचान कर सकते हैं और इसे नाम दे सकते हैं।" अपनी पुस्तक हीलिंग अवर हिस्ट्री में, रॉबर्ट और जोआना कॉनसेडाइन ने तर्क दिया कि औपनिवेशिक युग में स्कूल की कक्षाओं में सख्त समय अवधि, यूरोपीय प्रतीकों और ते रेओ (माओरी भाषा) के बहिष्कार, माओरी बच्चों को नुकसान पहुँचाने और माओरी संस्कृति के दमन में योगदान देने के लिए पाखेहा विशेषाधिकार लागू किया गया था। 2016 में, ते रोपू वाहिन माओरी टोको आई ते ओरा की 65वीं वर्षगांठ पर, लीग के अध्यक्ष ने न्यूजीलैंड में "प्रमुख संस्कृति" की आलोचना की, और पाखेहा विशेषाधिकार को शामिल किया। ।