History of Dzogchen
जोगचेन (, "महान पूर्णता" या "महान पूर्णता"), जिसे अतियोग (परम योग) के रूप में भी जाना जाता है, भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में शिक्षाओं की एक परंपरा है जिसका उद्देश्य अस्तित्व के अंतिम आधार में खोज करना और जारी रखना है। कहा जाता है कि आदिम आधार (जीज़ी, "आधार") में शुद्धता के गुण होते हैं (अर्थात। खालीपन), सहजता (लून ग्रब, चमकदार स्पष्टता से जुड़ी) और करुणा (ठग्स आरजे)। ज़ोगचेन का लक्ष्य इस आधार का ज्ञान है, इस ज्ञान को रिग्पा (एसकेटी) कहा जाता है। विद्या)। रिग्पा को पहचानने के लिए विभिन्न जोगचेन प्रणालियों में कई आध्यात्मिक प्रथाएं सिखाई जाती हैं। ज़ोगचेन तिब्बती साम्राज्य काल और विखंडन के युग (9वीं-11वीं शताब्दी) में विकसित हुआ और आज भी तिब्बत और दुनिया भर में इसका अभ्यास किया जाता है। यह युंड्रुंग बोन परंपरा के साथ-साथ तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा स्कूल में एक केंद्रीय शिक्षा है। इन परंपराओं में, ज़ोगचेन मुक्ति के लिए नौ वाहनों में से सर्वोच्च और सबसे निश्चित मार्ग है। काग्यू, साक्या और गेलुग स्कूलों जैसे अन्य तिब्बती बौद्ध विद्यालयों में भी ज़ोगचेन का अभ्यास (कुछ हद तक) किया जाता है। पारंपरिक इतिहास न्यिंगमा परंपरा ज़ोगचेन की उत्पत्ति के पारंपरिक न्यिंगमा खाते के अनुसार, ज़ोगचेन अंततः पहले बुद्ध सामंतभद्र के जागृत मन से उत्पन्न होता है, जो जागृति तक पहुंचने वाले पहले बुद्ध थे और साथ ही साथ हमारी अपनी जागृत प्रकृति, धर्मकाय के प्रतीक थे। यह घटना अनगिनत युगों पहले हुई थी, हमारे अपने ब्रह्मांड के बनने से पहले। सामंतभद्र की लाखों अभिव्यक्तियाँ विश्व की खरबों प्रणालियों में सिखाती हैं, जिसमें हमारी भी शामिल है। सामंतभद्र घानव्युहकानिष्ठ के सम्भोगकाया बुद्ध क्षेत्र में सम्भोगकाया बुद्ध (जिसे वज्रसत्व कहा जाता है, या कभी-कभी वैरोकाना ज्ञानसागर) के रूप में प्रकट होता है, जो सर्वोच्च बुद्ध क्षेत्र है जिसमें से सभी बुद्ध और बुद्ध क्षेत्र निकलते हैं और जहां वैरोकाना बोधिसत्वों को जोगचेन सिखाता है। पारंपरिक ज़ोगचेन स्रोतों का कहना है कि ज़ोगचेन को निर्माणकायों द्वारा पढ़ाया जाता है, अर्थात। सम्भोगकाया बुद्ध की उत्पत्ति। वे उल्लेख करते हैं कि जोगचेन को तेरह विश्व प्रणालियों के साथ-साथ हमारी अपनी विश्व प्रणाली में भी पढ़ाया जाता है। बारह बुद्ध हमारे ब्रह्मांड में जोगचेन की शिक्षा का श्रेय 12 निर्माकाय बुद्धों (वज्रधार की उत्पत्ति) को दिया जाता है जिन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न रूप लिए। प्रत्येक विशिष्ट समय पर और प्राणियों की विशिष्ट सभाओं में दिखाई दिया और उन्हें विशेष ज़ोगचेन शिक्षाओं को प्रकट किया। ये 12 जोगचेन बुद्ध इस प्रकार हैंः ख्यू नांगवा डम्पा (एसिंत्यप्रभास, वैल। स्टोन पा ख्येउ स्नांग बा दम पा, "सर्वोच्च बाल अकल्पनीय दृष्टि")। यह बुद्ध एक ऐसे समय में एक छोटे बच्चे के रूप में प्रकट हुए जब प्राणियों का जीवनकाल अतुलनीय था और प्राणियों में प्रकाश के शरीर थे। उन्होंने सत्रह तंत्रों के मूल तंत्र, sGra Thal 'Gyur तंत्र को सिखाया। ख्यू ओ मित्रुक्पा (अक्सोभ्यप्रभा, वैल। स्टोन पा ख्येउ 'ओड मी' ख्रुग्स पा, "चाइल्ड इम्पर्टेबल लाइट"), उस समय प्रकट हुआ जब प्राणियों का जीवनकाल एक करोड़ वर्ष था और उन्होंने दाकिनीस जिकपा क्योब (वाइल) को ज़ोगचेन सिखाया। स्टोन पा 'जिग्स पा स्काईब, "मन जो भय से बचाता है") उस समय प्रकट हुआ जब प्राणियों का जीवनकाल एक लाख वर्ष था और उन्होंने बोधिसत्वों श्योननु रोल्पा नाम्पर सेवा (वैल) को कई तंत्र सिखाए। स्टोन पा गजों नु रोल पा रनाम पर ब्रत्से बा, "करुणा का युवा प्रकटीकरण"), उस समय के दौरान प्रकट हुआ जब प्राणियों का जीवनकाल अस्सी हजार वर्ष था। उन्होंने यक्षों के एक अनुचर को ग्यारह तंत्र सिखाए। दोरजे चांग (वाइल। "वज्रधर", "वज्र धारक") जिसे "वज्रधर, छह" के रूप में भी जाना जाता है, तीस-तीन देवताओं के क्षेत्र में एक बोधिसत्व के रूप में प्रकट हुए, उस समय के दौरान जब प्राणियों का जीवनकाल सत्तर हजार वर्ष था। उन्होंने अगले सात बुद्धों को जोगचेन सिखाया। श्योन्नु पावो टोब्डेन (कुमारवीरबालिन, वाइल। "युवा शक्तिशाली नायक"), तब प्रकट हुआ जब औसत जीवन काल घट कर साठ हजार वर्ष हो गया था। वह दोरजे चांग का पुनर्जन्म था और गुप्त अभिव्यक्ति के कब्रिस्तान में एक यक्ष और एक डाकिनी से पैदा हुआ था। वह तीन चेहरे और छह हाथों के साथ एक बौने के रूप में दिखाई दिया। उन्होंने सात बोधिसत्वों और अनगिनत, जो दाकिनियों, देवताओं और नागों को ऋग्परंग शार तंत्र और अन्य तंत्र सिखाए। ड्रांगसोंग ट्रोपे ग्यालपो (वाइल। स्टोन पा ड्रांग सरोंग ख्रोस पाई राग्याल पो, "बुद्धिमान क्रोधित राजा"), दस हजार साल के औसत जीवन काल के दौरान, इस बुद्ध का जन्म राक्षसों के क्षेत्र में हुआ था और उन्होंने दस लाख राक्षसों को जोगचेन सिखाया था। सेर ओ डम्पा (सर्वर्णप्रभास, वैल। पाँच हजार वर्ष के औसत जीवनकाल के दौरान इस बुद्ध का जन्म गिद्ध शिखर पर हुआ था। उन्होंने असंख्य श्रावकों को शिक्षा दी। त्सेवे रोल्पे लोड्रो (वाइल। इस बुद्ध का जन्म उत्तरी मंगोलिया में एक हजार वर्ष के औसत जीवनकाल के दौरान हुआ था। उन्होंने अनगिनत बोधिसत्वों को सर्व-सृष्टिकर्ता राजा (कुन बयेद राग्याल पो) और टोटल स्पेस (नाम माखा 'चे) सिखाया। ओसुंग ड्रेपो (कश्यप द एल्डर, वाइल। पाँच सौ साल के औसत जीवनकाल के दौरान, इस बुद्ध का जन्म मानव क्षेत्र में हुआ था। न्गोन्डज़ोक ग्यालपो (वाइल। तीन सौ साल के औसत जीवनकाल के दौरान, इस बुद्ध का जन्म वज्रासन (बोधगया) में हुआ था। शाक्यमुनि बुद्ध (वैल। स्टोन पा शाक्य थूब पा), हमारे वर्तमान युग के बुद्ध। भारत और तिब्बत में गराब दोर्जे की वंशावली निंगमा परंपरा के अनुसार, जोगचेन शिक्षाओं के पहले मानव वंश धारक गराब दोर्जे (एसकेटी। प्रवज्र या वज्रप्रहे)। न्यिंगमा परंपरा गराब दोर्जे को एक जागृत व्यक्ति मानती है जिसने देव क्षेत्रों में वज्रपानी से शिक्षा प्राप्त की और फिर स्वेच्छा से दोजोगचेन को पढ़ाने के लिए पृथ्वी पर अवतार लिया। डुडजोम रिनपोचे के अनुसार, गाराब दोर्जे ओडियाना के एक महान बौद्ध विद्वान थे जिन्होंने डाकिनियों को जोगचेन शिक्षा दी थी। ओडियाना पाकिस्तान के स्वात घाटी क्षेत्र में स्थित हो सकता है। यह देखते हुए कि कहा जाता है कि गरब दोर्जे ने मंजूश्रीमित्र को पढ़ाया था, जो नालंदा विश्वविद्यालय में विद्वान थे, गरब दोर्जे की तिथि चौथी या पांचवीं शताब्दी ईस्वी से बहुत पहले की नहीं हो सकती है। गाराब दोरजे ने कई शिष्यों को ज़ोगचेन सिखाया, जिनमें से कुछ की चर्चा ज़ोगचेन साहित्य में की गई है, जिनमें शामिल हैंः राजा धहेनातालो, उनके बेटे राजकुमार थुवो राजहाटी, राजकुमारी बरानी और लुई ग्वालपो गावो। गराब दोर्जे ने मास्टर मंजुश्रीमित्र को भी जोगचेन सिखाया, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने जोगचेन सिद्धांत को तीन श्रृंखलाओं (मन, अंतरिक्ष और गूढ़ निर्देश; सेम-डी, लॉन्ग-डी और मेन-अंगक-डी) में विभाजित किया था। मञ्जुश्रीमित्र के मुख्य छात्र बुद्धज्ञानपद और श्री सिंह थे (दुद्जोम के अनुसार, यह भी संभव है कि वे एक ही व्यक्ति थे)। श्री सिम्हा तिब्बत में ज़ोगचेन के संचरण में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। श्री सिंह के शिष्य ज्ञानसूत्र, विमलमित्र, वैरोत्सना और पद्मसंभव थे। 8वीं शताब्दी के अंत और 9वीं शताब्दी की शुरुआत में श्री सिंह के छात्रों द्वारा ज़ोगचेन शिक्षाओं की तीन श्रृंखलाओं को तिब्बत में लाया गया था। निंगमा परंपरा के अनुसार, इन शिक्षाओं को 9वीं शताब्दी के दौरान पद्मसंभव, उनकी पत्नी येशे सोग्येल और विमलमित्र जैसी हस्तियों द्वारा शब्द (भविष्य के लिए "खजाना ग्रंथ") के रूप में छुपाया या छिपाया गया था, जब तिब्बती साम्राज्य विघटित हो गया था। माना जाता है कि ये आंकड़े बाद के युगों में विभिन्न ज़ोगचेन शिक्षकों और टेरटन (खजाने का खुलासा करने वाले) के रूप में सामने आए। उदाहरण के लिए, ऋग्ज़िन कुमाराज (1266-1343) को विमलमित्र का उद्गम माना जाता है। 10वीं शताब्दी से आगे, निंगमा परंपरा में नवाचारों को बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक रूप से इन छिपे हुए ग्रंथों के रहस्योद्घाटन के रूप में पेश किया गया था, जिन्हें टर्मा के रूप में जाना जाता है। बोन परंपरा के अनुसार, जोगचेन की उत्पत्ति बोन के संस्थापक, बुद्ध टोनपा शेनराब मिवोचे के साथ हुई थी, जो 18,000 साल पहले रहते थे, और ताजिक राज्य पर शासन करते थे, जो माना जाता है कि तिब्बत के पश्चिम में स्थित था। टोनपा शेनराब ने इन शिक्षाओं को तिब्बती सांस्कृतिक दुनिया के सुदूर पश्चिमी भाग झांग-झुंग के क्षेत्र में प्रसारित किया। "अतियोग" (तंत्र की तुलना में एक उच्च अभ्यास के रूप में) और "जोगचेन" शब्द 8वीं और 9वीं शताब्दी के भारतीय तांत्रिक ग्रंथों (जैसे गुह्यागर्भ तंत्र) में दिखाई देते हैं, हालांकि वे इन ग्रंथों में एक अलग वाहन (याना) का उल्लेख नहीं करते हैं। डेविड जर्मनो के अनुसार, तिब्बत के बाहर "जोगचेन" या "अतियोग" के नाम के तहत किसी भी अलग परंपराओं या वंशावली के अस्तित्व का कोई स्वतंत्र प्रमाण नहीं है। इसलिए ज़ोगचेन एक अद्वितीय तिब्बती बौद्ध शिक्षा हो सकती है, जो देशी तिब्बती गैर-बौद्ध मान्यताओं और चीनी और भारतीय बौद्ध शिक्षाओं सहित कई प्रभावों पर आधारित है। हालांकि, जर्मनो ने यह भी नोट किया कि "इसमें कोई संदेह नहीं है" कि जोगचेन में पाई जाने वाली विशिष्ट अपोफैटिक भाषा कुछ भारतीय तंत्रों में भी पाई जा सकती है। तिब्बती स्काई-गेज़िंग मेडिटेशन एंड द प्री-हिस्ट्री ऑफ़ ग्रेट परफ़ेक्शन बौद्ध धर्म में, फ्लेवियो गीश्यूस्लर ने नोट किया कि इस धार्मिक परंपरा में व्याप्त कई प्रमुख रूपांकन वास्तव में भारतीय बौद्ध मूल की महायोग शिक्षाओं के बजाय पूर्व-बौद्ध विरासत का आह्वान कर रहे हैं। वह महान पूर्णता परंपरा के विशिष्ट रूपांकनों की एक लंबी सूची प्रदान करते हैं, जो मुख्य रूप से आकाश को देखने वाले ध्यान की विशिष्ट प्रबुद्ध ऊर्जा के स्रोत के रूप में प्राथमिकता देने पर केंद्रित है। सत्रह तंत्रों के बारीकी से पढ़ने के आधार पर, वह दर्शाता है कि इस ऊर्जा को भेड़ के रूप में वर्णित किया गया है जो एक साथ जंजीरों में बंधी हुई हैं, और योगी उनके व्यवहार की नकल करके और उन्हें बाड़ जैसी संरचनाओं में पकड़ने का प्रयास करके उनके साथ बातचीत करता है। ध्यान करने वाले के शरीर के अंदर के चमकदार मार्गों को पशु जीवन शक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जैसे कि हिरण-दिल, रेशम-चैनल, भैंस-सींग, या दूरगामी लासो। सहायक तकनीकों में ऐसे जानवरों से जुड़े चिंतनशील सामान और रेशम जैसे उनके सबसे विशिष्ट लक्षणों का उपयोग शामिल है। अभ्यास की पराकाष्ठा तब होती है जब अभ्यास करने वाले का शरीर इंद्रधनुष शरीर में बदल जाता है, जो प्रकाश में बदलकर आकाश में घुल जाता है। लेखक का तर्क है कि ये लक्षण "जीवन शक्ति की खोज" पर केंद्रित एक परंपरा के रूप में महान पूर्णता की वास्तविक पहचान की ओर इशारा करते हैं जो स्वतंत्रता और मुक्ति के बौद्ध या भारतीय लोकाचार से नहीं, बल्कि स्वदेशी तिब्बती प्राथमिकताओं से भरा हुआ है। फ्रांसिस वी. टिसो ने नोट किया कि 7वीं शताब्दी में "ज़ोगचेन दृष्टिकोण का संकेत देने वाले सूत्र उद्धरणों के संकलन प्रचलन में थे।" तिब्बती राजा त्रिसोंग डेटसेन (742-797) के शासनकाल के दौरान विभिन्न भारतीय शिक्षक जो पारंपरिक तिब्बती विवरणों (जैसे पद्मसंभव, विमलमित्र और वैरोत्सना) के अनुसार जोगचेन से जुड़े हुए हैं। हालांकि, कड़ाई से ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, तिब्बती साम्राज्य (7वीं-9वीं शताब्दी) के समय में ज़ोगचेन के बारे में बहुत कम जानकारी है। जोगचेन पर सबसे पुराने स्रोत दुन्हुआंग गुफाओं से हैं और इनमें द कोयल ऑफ अवेयरनेस (रिग पाई खु बायुग), द स्मॉल हिडन ग्रेन (जी-सांग्स राग्यास सबास पा) जैसे ग्रंथ शामिल हैं, जिनका श्रेय बुद्धगुप्त को दिया जाता है, वज्रसत्व के प्रश्न और उत्तर और अयस्क से परिष्कृत सोना (आर. डी. ओ. ला गेजर झुन) शामिल हैं। आधुनिक शिक्षाविदों के बीच ज़ोगचेन और तांत्रिक प्रथाओं के बीच संबंधों की दो मुख्य व्याख्याएँ हैं (और इस प्रकार कि ज़ोगचेन की उत्पत्ति एक स्वतंत्र परंपरा के रूप में कैसे हुई): कि प्रारंभिक ज़ोगचेन ने तांत्रिक महायोग (जर्मनो) से अलग एक अलग परंपरा का प्रतिनिधित्व किया कि प्रारंभिक ज़ोगचेन एक अलग परंपरा नहीं थी और हमेशा तांत्रिक महायोग (वैन शैक) विशिष्ट आंदोलन के भीतर विकसित हुई थी। सैमटेन ने प्रस्ताव दिया कि जोगचेन एक "नया दर्शन" था जो 9वीं और 10वीं शताब्दी के बीच विकसित "आदिम सहजता" (ये नास ल्हुन गाइस ग्रब पा) और "आदिम शुद्धता" (कडग) के सिद्धांतों पर आधारित था। उन्होंने नोट किया कि चान बौद्ध धर्म ने प्रारंभिक ज़ोगचेन साहित्य के विकास में एक भूमिका निभाई। वह यह भी बताते हैं कि कैसे प्रारंभिक ज़ोगचेन का तांत्रिक महायोग प्रथाओं और सिद्धांतों के साथ घनिष्ठ संबंध था, लेकिन उन्होंने खुद को इसके बाहर के रूप में देखा। अमेरिकी तिब्बती विज्ञानी डेविड जर्मनो ने भी ज़ोगचेन के प्रारंभिक विकास के समान दृष्टिकोण का बचाव किया है जो प्रारंभिक ज़ोगचेन और तांत्रिक योग अभ्यास के बीच के अंतर पर जोर देता है। उनका तर्क है कि प्रारंभिक ज़ोगचेनः जर्मनो बताते हैं कि प्रारंभिक ज़ोगचेन साहित्य मुख्यधारा के तांत्रिक अभ्यास की "वैधता और महत्वपूर्ण प्रासंगिकता के निरंतर बयानबाजी से इनकार" की विशेषता है। वे कुन के नौवें अध्याय की ओर इशारा करते हैं, जिसमें मानक तांत्रिक सिद्धांतों को "प्रबुद्ध मन के अपने अस्तित्व के दस पहलुओं" (रंग बझिन बी. सी. यू) के तहत नकार दिया गया है। जर्मनो प्रारंभिक ज़ोगचेन परंपराओं को "प्राचीन महान पूर्णता" कहते हैं क्योंकि यह "विस्तृत अनुष्ठान और चिंतनशील तकनीक की प्रस्तुतियों की अनुपस्थिति" के साथ-साथ अंत्येष्टि, चारनेल ग्राउंड और मृत्यु की कल्पना की कमी (जो बाद की ज़ोगचेन परंपराओं की एक विशेषता है जिसे जर्मनो 'अंत्येष्टि महान पूर्णता' कहते हैं) द्वारा चिह्नित किया जाता है। इसके बजाय इसमें "अभ्यास की किसी भी विस्तृत रूपरेखा की कमी वाले संक्षिप्त अनुभवात्मक विवरणों के साथ एफोरिस्टिक दार्शनिक कविता शामिल है।" जर्मनो ने आगे नोट किया कि "प्रारंभिक महान पूर्णता आंदोलनों को अलंकारिक रूप से (कम से कम) अधिक शाब्दिक तांत्रिक व्याख्याओं (सामान्य रूप से शक्ति उप-स्थिति और विशेष रूप से शरीर-तरल पदार्थ, साथ ही ग्राफिक हिंसा और कामुकता) की अस्वीकृति से जोड़ा गया था, चिंतनशील तकनीकों की प्रचुरता पर जोर दिया गया था, शैक्षिक रूप से मध्यस्थ ज्ञान के बजाय प्रत्यक्ष अनुभव पर जोर दिया गया था, अनुष्ठान पर जोर दिया गया था, शब्दांश तर्क का मजाक उड़ाया गया था (इसके दुर्लभ उपयोग के बावजूद), और किसी भी जीवन-प्रक्रिया के लिए नियमों के संहिताकरण के सामान्य प्रतिरोध में।" मुख्यधारा की तांत्रिक तकनीकों के बजाय, जर्मनो का मानना है कि प्रारंभिक ज़ोगचेन अभ्यास मेंः अगली शताब्दियों में, सरमा "न्यू ट्रांसलेशन" स्कूलों के प्रभाव में, ज़ोगचेन परंपरा ने खुद को फिर से स्थापित करना जारी रखा और नए विकास और ज़ोगचेन प्रणालियों को जन्म दिया। महायोग का रूप सैम वान शैक के अनुसार, जो डनहुआंग गुफाओं से प्रारंभिक ज़ोगचेन पांडुलिपियों का अध्ययन करते हैं, ज़ोगचेन ग्रंथ पहले के महायान स्रोतों जैसे कि लांकावतारा सूत्र और भारतीय बौद्ध तंत्रों से खालीपन और चमक की शिक्षा से प्रभावित हैं, जिन्हें ज़ोगचेन ग्रंथों में 'सदा-शुद्धता' (का-दाग) और 'सहज उपस्थिति' (ल्हुन-ग्रब) के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वान शैक ने यह भी नोट किया कि परंपराओं द्वारा प्रस्तुत इतिहास और उन पांडुलिपियों से उभरने वाली तस्वीर के बीच एक विसंगति है। वान शैक के अनुसार, अतियोग शब्द (जो ज़गोचेन को संदर्भित करता है) पहली बार 8वीं शताब्दी में सर्वबुद्धसमयोग नामक एक भारतीय तंत्र में दिखाई दिया। इस पाठ में, अनुयोग योगिक आनंद का चरण है, जबकि अतियोग "वास्तविकता की प्रकृति" के बोध का चरण है। वान शैक के अनुसार, यह देवता योग के तीन चरणों के साथ फिट बैठता है जैसा कि पद्मसंभव को जिम्मेदार ठहराते हुए एक काम में वर्णित किया गया हैः विकास (के), पूर्णता (डीज़ोग) और महान पूर्णता (डीज़ोगचेन)। यहाँ अतियोग एक वाहन नहीं है, बल्कि योग अभ्यास का एक चरण या पहलू है। तिब्बती स्रोतों में, 10वीं शताब्दी तक अतियोग को एक "मोड" (त्सुल) या एक "दृश्य" (लता बा) के रूप में वर्णित किया जाता है, जिसे देवता योग के भीतर लागू किया जाना है। वान शैक के अनुसार, rdzogs चेन की अवधारणा, "महान पूर्णता", पहली बार 8 वीं शताब्दी के आसपास देवता योग के ध्यान अभ्यास की पराकाष्ठा के रूप में दिखाई दी। ज़ोगचेन शब्द संभवतः गुह्यागरभतंत्र से लिया गया था। यह तंत्र अन्य तंत्रों की तरह वर्णन करता है कि कैसे सृष्टि के चरण में कोई एक देवता और उसके मंडल की कल्पना उत्पन्न करता है। इसके बाद पूर्णता चरण होता है, जिसमें कोई व्यक्ति देवता और मंडल को स्वयं में विसर्जित कर देता है, खुद को देवता के साथ विलय कर लेता है। गुह्यागरभतंत्र और कुछ अन्य तंत्रों में, rdzogs chen नामक एक चरण होता है, जिसमें व्यक्ति जन्मजात चमकदार और शुद्ध मन की प्राकृतिक स्थिति में आराम करता है। 9वीं और 10वीं शताब्दी में जोगचेन में देवता योग को गैर-अवधारणात्मकता, अद्वैत और प्रबुद्ध अवस्था की सहज उपस्थिति के संदर्भ में संदर्भित किया गया था। 10वीं शताब्दी के कुछ डनहुआंग ग्रंथ नौ वाहन प्रणाली के विकास के पहले संकेत दिखाते हैं। फिर भी, अनुयोग और अतियोग को अभी भी महायोग अभ्यास के साधनों के रूप में माना जाता है। केवल 11वीं शताब्दी में अतियोग को एक अलग वाहन के रूप में माना जाने लगा, कम से कम नई उभरती निंगमा परंपरा में। फिर भी, 13वीं शताब्दी (और बाद में) में भी अन्य बौद्ध विद्यालयों में एक वाहन के रूप में अतियोग का विचार विवादास्पद था। वान शैक ने शाक्य पंडित को उद्धृत करते हुए लिखा है, उनकी तीन प्रतिज्ञाओं को अलग करनाः प्रारंभिक ज़ोगचेन (9वीं-10वीं शताब्दी) जर्मनो के अनुसार, अधिकांश प्रारंभिक ज़ोगचेन साहित्य, जो बताते हैं कि वे अनुवाद हैं, 8वीं शताब्दी की तुलना में बहुत बाद की मूल रचनाएँ हैं। वान शैक के अनुसार, उपलब्ध सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ दुन्हुआंग से हैं। जर्मनो के अनुसार, जोगचेन परंपरा पहली बार 9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में दिखाई दी, जिसमें भारतीय संतों के लघु ग्रंथों की एक श्रृंखला थी। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण "अठारह महान शास्त्र" (लंग-चेन बी. सी. ओ.-ब्रग्यड) हैं, जिन्हें "मन उन्मुख" (सेम्स फियोग्स) के रूप में संदर्भित किया गया था, और बाद में "मन श्रृंखला" (सेम्स डी) के रूप में जाना जाने लगा। इन प्रारंभिक मन श्रृंखला ग्रंथों के स्तंभ मुख्य रूप से इन ग्रंथों का श्रेय श्री संघ, वैरोत्सना और विमलमित्र को देते हैं। प्रारंभिक ज़ोगचेन ग्रंथों का एक अन्य समूह "पाँच प्रारंभिक अनुवाद" (एस. एन. जी. ए.-'ग्यूर लंगा') हैं। इन सभी ग्रंथों का केंद्र "ज्ञान का मन" (ब्यांग-चुब-की सेम, एसकेटी) है। बोधिसत्व)। स्टेन अन्सपल के अनुसार, यह "किसी व्यक्ति की चेतना की वास्तविक प्रकृति को संदर्भित करता है, जो अनिवार्य रूप से बुद्ध की स्थिति के समान है। ग्रंथ बताते हैं कि कैसे चेतना की इस शुद्ध और परिपूर्ण स्थिति में पहुँच और पालन करना अन्य बौद्ध दृष्टिकोणों की सभी विभिन्न प्रथाओं और विधियों को पूरा करता है और उन्हें पार करता है। मन श्रृंखला प्रारंभिक ज़ोगचेन की शिक्षाओं को दर्शाती है, जिसने सभी प्रकार के अभ्यास को अस्वीकार कर दिया, और जोर देकर कहा कि मुक्ति के लिए प्रयास करना केवल अधिक भ्रम पैदा करेगा। केवल अपने स्वयं के मन की प्रकृति को पहचानना है, जो स्वाभाविक रूप से खाली (स्टोंग पा), चमकदार (ओड गसल बा) और शुद्ध है। जर्मनो के अनुसार, इसकी विशिष्ट भाषा, जो प्रकृतिवाद और निषेध द्वारा चिह्नित है, पहले से ही कुछ भारतीय तंत्रों में उच्चारण की जाती है। फिर भी, ये ग्रंथ अभी भी तांत्रिक महायोग से प्रभावित हैं, जिसमें देवताओं और मंडलों की कल्पना और जटिल दीक्षाएं (यदि केवल इन तत्वों की अस्वीकृति के कारण) हैं। वान शैक ने नोट किया कि प्रारंभिक ज़ोगचेन ग्रंथ अन्य प्रमुख शब्दों जैसे कि रिग्पा (ज्ञान, ज्ञान) से संबंधित हैं जो गैर-दोहरी और गैर-अवधारणात्मक जागरूकता, और सहज उपस्थिति (ल्हुन जाइस ग्रुप पा) को संदर्भित करता है। क्रिस्टोफर हैचेल बताते हैं कि प्रारंभिक ज़ोगचेन के लिए "सभी प्राणी और सभी रूप स्वयं बुद्ध ऑल गुड (सामंतभद्र, कुंतू ज़ांगपो) के एकल प्रबुद्ध ज्ञान हैं", और यह "किसी भी प्रकार की संरचित प्रथाओं या अवधारणाओं को निर्दिष्ट करने में रुचि नहीं दिखाता है जिसके माध्यम से कोई भी उस ज्ञान से जुड़ सकता है। बल्कि, परंपरा का तर्क है कि करने के लिए कुछ भी नहीं है और प्रयास करने के लिए कुछ भी नहीं है, इसलिए ऑल गुड की वास्तविकता केवल आराम करने और जाने देने से अपनी तात्कालिकता में प्रकट होगी। इस प्रवृत्ति को संक्षिप्त सेमडे पाठ "जागरूकता की कोयल" (रिग पाई खु ब्युग) में देखा जा सकता हैः ध्यान करने वाले को वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति के प्रत्यक्ष अनुभव की ओर इंगित करने की यह विधि जो तुरंत मौजूद है, उसे अन्य सभी बौद्ध तरीकों से बेहतर माना जाता था, जिन्हें बौद्धिक मनगढ़ंत के रूप में देखा जाता था। हालांकि, वैन शैक के अनुसार, इस बयानबाजी का जरूरी मतलब यह नहीं है कि जोगचेन के अभ्यासी इन निचली प्रथाओं में शामिल नहीं थे। 9वीं और 10वीं शताब्दी के दौरान ये ग्रंथ, जो 9वीं और 10वीं शताब्दी में परंपरा के प्रमुख रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, धीरे-धीरे पूर्ण तंत्रों में बदल गए, जो 10वीं शताब्दी के अंतिम भाग या 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कुलयराज तंत्र (कुन बेयद राग्याल पो, "सर्व-निर्माता राजा") में समाप्त हुए। जर्मनो के अनुसार, यह तंत्र ऐतिहासिक रूप से शायद सभी जोगचेन ग्रंथों में सबसे महत्वपूर्ण और व्यापक रूप से उद्धृत था। नुबचेन सांग्ये येशे (9वीं शताब्दी) का काम भी मन श्रृंखला परंपराओं, विशेष रूप से उनके सैमटेन मिगड्रोन के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत है। 11वीं शताब्दी तक ये परंपराएं खाम, रोंग और न्यांग प्रणालियों जैसी विभिन्न प्रणालियों में विकसित हुईं, जिन्हें रोनाल्ड डेविडसन के अनुसार "तेरहवीं से सोलहवीं शताब्दी तक जीवित ग्रंथों द्वारा दर्शाया गया है")। खाम योगी अरो येशे जंगने (10वीं शताब्दी) विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि कहा जाता है कि उन्होंने जोगचेन और हेशांग मोहेयान के चान वंश की शिक्षाओं को अपनी खाम प्रणाली में एकजुट किया था, जिसे मानसिक स्थिति प्रणाली (ए-रो लग) के रूप में जाना जाता है। 13वीं शताब्दी तक, ये परंपराएं धीरे-धीरे "सेमिनल हार्ट जैसे अधिक दृष्टि उन्मुख आंदोलनों की अत्यधिक भारी सफलता" से विस्थापित होने लगीं। पुनर्जागरण काल (11वीं-14वीं शताब्दी) 11वीं शताब्दी में ज़ोगचेन परंपरा पूरी तरह से बदल गई थी, जिसमें 10वीं शताब्दी के अंत से 12वीं शताब्दी की शुरुआत तक तिब्बती संस्कृति का पुनर्जागरण हुआ, जिसे बाद में बौद्ध धर्म के प्रसार के रूप में जाना जाता है। भारत से नई तकनीकों और सिद्धांतों की शुरुआत की गई, जिसके परिणामस्वरूप तिब्बती बौद्ध धर्म के नए स्कूल ("नया अनुवाद" या "आधुनिकतावादी" स्कूल, यानी. सरमा)। इन नए बौद्ध विद्यालयों ने "पुराने" (न्यिंगमपास) के कई ग्रंथों और प्रथाओं की आलोचना की, क्योंकि कई का पता भारतीय स्रोतों से नहीं लगाया जा सका। इस चुनौती ने नए तंत्रवाद पर बढ़ते जोर के साथ ज़ोगचेन सिद्धांत और अभ्यास में नए विकास के विस्फोट को जन्म दिया। पुरानी बॉन और निंगमा परंपराओं ने खजाने के रहस्योद्घाटन (टर्मा) की प्रक्रिया के माध्यम से इन नए प्रभावों को शामिल किया। इन नए ग्रंथों को वैरोत्सना, सोंगत्सेन गैम्पो, विमलमित्र और पद्मसंभव जैसी पूर्व हस्तियों द्वारा दफनाया गया छिपा हुआ खजाना माना जाता था, जिन्हें तब "खजाने का खुलासा करने वालों" (टेरटन) द्वारा खोजा गया था। इन टर्मा ग्रंथों के साथ-साथ रोंगज़ोम जैसे निंगमा ज़ोगचेन टिप्पणीकारों के कार्यों का उपयोग सरमा की आलोचनाओं के खिलाफ ज़ोगचेन का विद्वानों द्वारा बचाव करने के लिए किया गया था। भारतीय बौद्ध योगिनी तंत्र और अन्य अनुत्तरायोग तंत्रों ने इस अवधि में नए जोगचेन ग्रंथों, विशेष रूप से निर्देश श्रृंखला के विकास को प्रभावित किया। इन बौद्ध तंत्रों ने वर्जित कल्पना का उपयोग किया जो हिंसक, भयानक और कामुक था। ये प्रभाव सूक्ष्म शरीर प्रथाओं के उदय, क्रोधित और कामुक बुद्धों के नए देवताओं, तेजी से एंटीनोमियन बयानबाजी और इस अवधि के नए ज़ोगचेन साहित्य के भीतर मृत्यु-प्रेरणाओं पर ध्यान केंद्रित करने में परिलक्षित होते हैं। इसके अलावा इस अवधि के दौरान, नए "दूरदर्शी योग" जो सहज दृश्य अनुभवों की ओर ले जाते हैं (और जिन्हें सक्रिय दृश्य के उपयोग की आवश्यकता नहीं होती है) को उभरती हुई जोगचेन प्रणालियों में शामिल किया गया था। हैचेल के अनुसार, ये दूरदर्शी प्रथाएं भारतीय कालचक्र प्रणाली में पाई जाने वाली प्रथाओं के साथ कुछ समानता रखती हैं। इन दोनों प्रणालियों में डार्क-रिट्रीट और स्काई-गेज़िंग, विशेष "टकटकी" और मुद्राओं का उपयोग शामिल है, साथ ही "दर्शन का एक क्रम जो प्रकाश के असंरचित स्थानों से पूरी तरह से गठित देवताओं के साथ सामना करने के लिए आगे बढ़ता है, और इन दर्शनों का उपयोग करने की प्रवृत्ति दार्शनिक चर्चा के आधार के रूप में"। इन तांत्रिक विचारों को कई आंदोलनों में शामिल किया गया था जैसे "गुप्त चक्र" (जीसांग स्कोर), "अल्ट्रा पिथ" (यांग टाइगर), "ब्राह्मण की परंपरा" (ब्राम ज़ेई लग), "अंतरिक्ष वर्ग श्रृंखला", और विशेष रूप से "निर्देश वर्ग श्रृंखला" (मेनगगडे), जो 11 वीं शताब्दी के अंत और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में उभरे "सेमिनल हार्ट" (स्निंग थिग) में समाप्त हुई। यहाँ तक कि माइंड सीरीज़ परंपरा ने बौद्ध तंत्र से कुछ तत्वों को अपनाया (हालाँकि इसका ध्यान कम जटिल छवियों पर बना रहा)। जर्मनो के अनुसार, लोंगचेंपा की प्राकृतिक सहजता की त्रयी (एन. जी. ए. एल. जी. एस. ओ. स्कोर जी. एस. यू. एम.) "इन परिवर्तित मन श्रृंखला-आधारित चिंतनशील प्रणालियों का शास्त्रीय उदाहरण है।" अंतरिक्ष श्रृंखला अंतरिक्ष की श्रृंखला (लॉन्गडे), 11वीं-14वीं शताब्दी के विकास को दर्शाती है और "अंतरिक्ष" या "विस्तार" (क्लॉन्ग) पर जोर देती है। स्टेन एन्सपल के अनुसार ग्रंथों के इस वर्ग को "समान रूप से परिभाषित या चिह्नित करना मुश्किल है" और "एक ही प्रणाली में एकीकृत नहीं किया गया था"। इस वजह से, इसे या तो पहले के सेमडे (मन) श्रृंखला के लगभग समान देखा गया है, या "सैद्धांतिक रूप से मन और निर्देशन खंड के बीच एक स्थिति पर कब्जा करने" के रूप में देखा गया है। अन्सपाल के अनुसार, इन ग्रंथों में "अंतरिक्ष" का उपयोग उन पहलुओं का वर्णन करने के लिए किया जाता है जिनमें व्यक्ति की मन की वास्तविक प्रकृति अंतरिक्ष के समान होती है। उदाहरण के लिए, स्थान हर जगह मौजूद है और उस तक पहुंचने के लिए किसी प्रयास की आवश्यकता नहीं है; इसे पार नहीं किया जा सकता हैः यह अपार है। सब कुछ शामिल करनाः यह विशेषताओं से रहित है और इसे पकड़ा नहीं जा सकता है; यह केंद्र या परिधि के बिना है; यह शाश्वत और कारणहीन है; अंतरिक्ष में कोई समर्थन नहीं है और ध्यान केंद्रित करने के लिए कुछ भी नहीं हैः और इसी तरह आगे। इन ग्रंथों के केंद्रीय विषयों में से एक "नौ स्थानों" (दृष्टिकोण, व्यवहार, मंडल, दीक्षा, प्रतिबद्धता, गतिविधि, उपलब्धि, स्तर-पथ और फल) का सिद्धांत है। बौद्ध तंत्र की विशेषताओं को संदर्भित करने वाली इन प्रथाओं में से प्रत्येक को किसी की वास्तविक प्रकृति के भीतर विशाल और पूर्ण कहा जाता है और इस प्रकार क्रमिक और तांत्रिक प्रथाओं को उन लोगों के लिए अनावश्यक माना जाता है जो अपने मन की वास्तविक प्रकृति को समझते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, अभ्यास करने के लिए अपने मन में एक मंडल बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि जब कोई मन की वास्तविक प्रकृति का एहसास करता है, तो सभी धारणाएं मंडल होती हैं। इसी तरह, अनुष्ठान दीक्षा से गुजरने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि किसी की प्रकृति को महसूस करना पहले से ही एक दीक्षा है। इस अर्थ में, जोगचेन को तंत्र से परे के रूप में देखा जाता है। जैसा कि अन्सपाल ने उल्लेख किया है, कुछ अंतरिक्ष श्रृंखला तंत्र जैसे आकाश के अंत के बराबर (नाम-म्खाइ माथा '-डांग न्याम-पा) "अभ्यासी के लिए कोई विशेष तकनीक निर्धारित नहीं करते हैं, जैसे कि शारीरिक मुद्राएं या आंदोलन, संरचित ध्यान अभ्यास, आदि।" इस मायने में, वे माइंड सीरीज तंत्रों के समान हैं। एक अन्य परंपरा जिसे अक्सर अंतरिक्ष श्रृंखला के हिस्से के रूप में समूहीकृत किया जाता है, वह है वज्र पुल (आर. डी. ओ. आर. जे. जाम पा) परंपरा। इन ग्रंथों में हेरुका और तीन डाकिनियों से जुड़े कई तांत्रिक संस्कार शामिल हैं। हालांकि, वज्र पुल ग्रंथों पर टिप्पणियों से संकेत मिलता है कि ये तांत्रिक अनुष्ठान सहायक प्रथाएं हैं जो "मुख्य अभ्यास के लिए गौण हैं जो मन की प्रकृति का महान पूर्णता चिंतन है, और जिसका यहां तांत्रिक साधना के औपचारिक संदर्भ में अभ्यास नहीं किया जाता है।" इस परंपरा में एक प्रमुख व्यक्ति 'जेंग धर्मबोधी' (1052-1168) है। उनके छात्र कुन-बजांग रोडो-राजे ने वज्र पुल पर कई टिप्पणियां लिखीं। इस परंपरा के प्रमुख तंत्र का शीर्षक गुप्त ज्ञान (ये-शेस गसंग-बा) था। निम्नलिखित श्लोक की व्याख्या "दो-रे-जाम-पा में चिंतन के तरीके के आवश्यक सारांश के रूप में की गई थी": वज्र पुल परंपरा में, मन की वास्तविक प्रकृति का चिंतन, जिसे "गैर-ध्यान" के रूप में भी जाना जाता था, को "चार संकेतों" के उपयोग के माध्यम से पेश किया गया था, जो "गैर-अवधारणात्मकता (मी-रोटोग-पा), स्पष्टता (जीसल-बा), आनंद (बीडी-बा) और चौथे के रूप में पहले तीन की अविभाज्यता (डीबीयर मी-फीद-पा) के अनुभव हैं। वज्र पुल के कुछ ग्रंथों में हवाओं के सूक्ष्म शरीर योगों (वायु) का भी उपयोग किया गया है, हालांकि वे सरमा तंत्रों में पाए जाने वाले समापन चरण के पवन योगों की तुलना में अपेक्षाकृत सरल और "सहज" (आर. टी. एस. एल.-मस्तिष्क) हैं, जिन्हें वज्र पुल के लेखकों जैसे कुन-बजांग आर. डी. ओ.-आर. जे. द्वारा हीन और मोटे के रूप में देखा जाता है। गुप्त निर्देश श्रृंखला निर्देश श्रृंखला के सबसे प्रभावशाली ग्रंथ सत्रह तंत्र और दो "सेमिनल हार्ट" संग्रह हैं, अर्थात् बीमा न्यिंगथिग, (बी मा स्नाइंग थिग, "सेमिनल हार्ट ऑफ विमलमित्र") और खांद्रो न्यिंगथिग (एम. के. ए. 'ग्रो स्नाइंग थिग, "सेमिनल हार्ट ऑफ द डाकिनी")। सत्रह तंत्र 11वीं शताब्दी के आसपास दिखाई देने वाले खजाने के ग्रंथ (टर्मा) हैं, जिसमें कहा गया है कि वे वैरोकाना और विमलमित्र जैसे पूर्व गुरुओं के अनुवाद हैं। जर्मनो के अनुसार, इन तंत्रों से जुड़ी पहली "ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित" आकृति चेत्सुन सेंग वांगचुक (लगभग 11वीं शताब्दी) है। विमा न्यिंगथिग का श्रेय विमलमित्र को दिया जाता है, लेकिन संभवतः इसकी रचना इसके खोजकर्ता झांग्टन ताशी दोरजे (1097-1127) ने की थी। इस बीच, खांद्रो न्यिंगथिग का खुलासा टर्टन पेमा लेड्रेल साल (पद्म लास ब्रेल र्टसल, 1291-1315) द्वारा किया गया था। जैसा कि हैचेल ने उल्लेख किया है, ये ग्रंथ खुद को सामंतभद्र जैसे बुद्धों द्वारा सिखाए जाने के रूप में प्रस्तुत करते हैं और कई विषयों पर चर्चा करते हैं जिनमें शामिल हैंः "ब्रह्मांड, सूक्ष्म शरीर, ज्ञानवादी" आधार "पर अटकलें जो दुनिया का आधार है, बुद्ध-प्रकृति, प्रकाश-ऊर्जा की चर्चा, मन को शांत करने और दर्शन उत्पन्न करने के लिए व्यावहारिक तकनीकें, अनुष्ठान सशक्तिकरण, मंडल निर्माण, ध्यान की उपलब्धि के संकेत, मृत्यु के बाद की स्थिति, मृत्यु के बाद मुक्ति प्राप्त करना, अंतिम संस्कार, अवशेष, मृत्यु के समय के लिए पूर्वानुमान, अधीनता अनुष्ठान, अजीब व्यंजन और लाशों से निपटने के लिए सलाह"। मृत्यु और मध्यवर्ती राज्य (बार्डो) जैसे "अंत्येष्टि" विषयों के साथ-साथ शांतिपूर्ण और उग्र देवताओं के दर्शन के महत्व पर जोर दिया जाता है। गुप्त निर्देश श्रृंखला के ग्रंथों ने खुद को सभी ज़ोगचेन शिक्षाओं में सर्वोच्च के रूप में देखा, और वे अंततः अन्य दो वर्गों पर हावी हो गए। हैचेल सेमिनल हार्ट ग्रंथों के मूल विश्व दृष्टिकोण को इस प्रकार समझाते हैंः प्रबुद्ध और भ्रमित प्राणियों के बीच मुख्य अंतर यह है कि वे अपनी प्रकृति (एनगोशेस पा) को आदिम आधार के रूप में "पहचानते हैं" या नहीं। कहा जाता है कि अज्ञानी प्राणी वास्तविकता की गैर-दोहरी प्रकृति को पहचानने में विफल रहते हैं और इस प्रकार गलती से बाहरी दुनिया को अपने से अलग विषयों के रूप में देखते हैं। यह स्वयं और दूसरे के बीच एक झूठा द्वंद्व पैदा करता है जो आसक्ति की ओर ले जाता है। गुप्त निर्देश विभाग आध्यात्मिक अभ्यास के दो पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता हैः कडग ट्रेको, "आदिम शुद्धता के माध्यम से कटौती", और लुंड्रब टोगल, "सहज उपस्थिति का सीधा पार"। हैचेल के अनुसार, ट्रेको ध्यान का एक वर्ग है जो "मन के खालीपन और आदिम शुद्धता के अनुरूप बनने के लक्ष्य के साथ एक स्थिर, जीवंत जागरूकता" पैदा करता है। यह मन श्रृंखला की पिछली शिक्षाओं और क्लासिक बौद्ध शांत-पालन (समथा, झि ग्ना) और विशेष-अंतर्दृष्टि (विपश्यना, ल्हाग मथोंग) से प्रभावित है। टोगल निर्देश परंपरा की एक अनूठी विशेषता है, जो मुख्य रूप से अंधेरा पीछे हटने और आकाश की ओर देखने जैसी प्रथाओं के माध्यम से दूरदर्शी ध्यान से संबंधित है। इन प्रथाओं के पीछे का सिद्धांत यह है कि, योग तकनीकों के माध्यम से, शुद्ध जागरूकता को आंखों के माध्यम से उभरने और दर्शन की एक श्रृंखला के रूप में प्रकट होने के लिए प्रेरित किया जा सकता है। हैचेल के अनुसार, यह योगी के लिए यह महसूस करने का एक अवसर है कि दूरदर्शी रूप आंतरिक जागरूकता की उपस्थिति के अलावा और कुछ नहीं हैं, और इस प्रकार अज्ञान की मूल त्रुटि को पूर्ववत करने के लिए है। जर्मनो के अनुसार, सेमिनल हार्ट परंपरा की विशिष्टता ग्राउंड की सहज गतिशीलता (ल्हुन ग्रब) पर ध्यान केंद्रित करने में निहित है, एक सहजता जिसे व्यक्ति मृत्यु और जीवन में मृत्यु में मंडलिक छवियों में दृश्य रूप से अनुभव करता है, अर्थात। चिंतन "। जर्मनो के अनुसार सेमिनल हार्ट नवाचारों को चार गुना के रूप में देखा जा सकता हैः यह मानव दुनिया की उत्पत्ति और टेलोस के बारे में एक गहरी घटनात्मक और आंशिक रूप से पौराणिक व्यापक कथा को व्यक्त करता है जो पूरी परंपरा की संरचना करने का काम करता है। इसे एक आदिम आधार द्वारा संक्षेपित किया जा सकता है, इसका भूमि-उपस्थिति में प्रकट होना, इसका संसार और निर्वाण में विभाजन और ज्ञान में इसकी पराकाष्ठा। यह इस विकासवादी या विकासात्मक लोकाचार के साथ जुड़े हुए तरीके से महान पूर्णता चिंतन के केंद्र में दूरदर्शी प्रथाओं का सीधे परिचय देता है। यह "प्रत्यक्ष पारगमन" प्रवचन है। इसमें सहायक और सहायक अभ्यास के रूप में तांत्रिक प्रकार की प्रथाओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है, जिसमें समग्र रूप से आधुनिकतावादी फोकस के जटिल मंडलों के विपरीत कल्पना की अपेक्षाकृत सरल तकनीकें शामिल हैं। यह अपने प्रवचन में सूक्ष्म शरीर सिद्धांत से लेकर पांच बुद्ध परिवारों पर आधारित सौ शांतिपूर्ण और क्रोधित देवताओं के समूह तक तांत्रिक सिद्धांतों की एक बड़ी श्रृंखला को शामिल करता है। विमा न्यिंगथिग ने ज़ोगचेन ग्रंथों (और सामान्य रूप से अतियोग शिक्षण) को तीन वर्गों में वर्गीकृत किया जो बाद में ज़ोगचेन साहित्य को वर्गीकृत करने का मानक तरीका बन गयाः द माइंड सीरीज़ (सेम्स एस. डी. ई.; 11वीं शताब्दी के प्रसार से पहले मौजूद सबसे पुरानी शिक्षाएँ), द स्पेस सीरीज़ (क्लॉन्ग एस. डी. ई., 11वीं-14वीं शताब्दी), द इंटिमेट इंस्ट्रक्शन सीरीज़ (मैन एनगैग एस. डी. ई., 11वीं-14वीं शताब्दी)। 13वीं से 14वीं शताब्दी के दौरान, सेमिनल हार्ट की शिक्षाओं को मेलोंग दोर्जे, रिग्डज़िन कुमाराद्ज़ा और तीसरे करमापा रंगजंग दोर्जे जैसी हस्तियों द्वारा व्यापक रूप से प्रसारित किया गया। समय के साथ, सेमिनल हार्ट परंपरा प्रमुख जोगचेन परंपरा बन गई और इसके पाठ्य विभाजन मानक बन गए। पिथ परंपराएँ अन्य ज़ोगचेन परंपराएँ भी थीं, जैसे कि "पिथ" (टीआई) परंपराएँ (जैसे कि क्राउन पिथ और अल्ट्रा पिथ) जो सेमिनल हार्ट कैनन के विकास के साथ समकालीन थीं। इनमें से कुछ ने पहले के ज़ोगचेन रुझानों के पुनः कथन का प्रतिनिधित्व किया जो सेमिनल हार्ट सिस्टम के लिए कुछ हद तक महत्वपूर्ण थे। 12वीं शताब्दी की इन रूढ़िवादी आवाज़ों में से एक, न्यांग्रेल न्यिमा ओज़र (न्यांग राल न्यी मा 'ओड ज़ेर, 1136-1204) ने पुरानी परंपराओं को एक नए रूप में फिर से स्थापित करने के लिए अपना "क्राउन पिथ" (स्पाई टी) विकसित किया। जर्मनो के अनुसार, यह आकृति "पद्मसंभव मिथकों के मुख्य वास्तुकारों में से एक है।" मुकुट पीठ परंपरा की एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति गुरु चौंग (1212-1270) हैं। क्राउन पिथ तंत्र जैसे कि ल्यूमिनस एक्सपेंस का तंत्र खुद को "नौ वाहनों का शिखर" बताते हैं। जैसा कि जर्मनो द्वारा उल्लेख किया गया है, इन कार्यों का एक सामान्य रूप यह है कि क्राउन पिथ महान पूर्णता या उत्कृष्टता योग से बेहतर है, कभी-कभी यह भी कहा जाता है कि क्राउन पिथ 10 वां वाहन है। यह इंगित करता है कि न्यिमा ओज़र अपने समय के अन्य ज़ोगचेन रुझानों के आलोचक थे। ये लेखन, जिन्हें पद्मसंभव के रहस्योद्घाटन के रूप में भी प्रस्तुत किया गया था, योगिनी तंत्र के प्रभाव की सापेक्ष अनुपस्थिति से चिह्नित हैं, और विशिष्ट प्रथाओं के निर्देशों के साथ-साथ हिंसा, कामुकता और उल्लंघन की बयानबाजी से परे हैं। जर्मनो ने नोट किया कि "बाद के तंत्र के रक्त और हिंसा के बजाय, हम प्रकाश और अंधेरा, शुद्धता और प्रदूषण, स्वतंत्रता और बंधन, भ्रम और वास्तविकता, बहुलता और एकता, अवतार और मन पर गीतात्मक और सुरुचिपूर्ण छंद पाते हैं।" जर्मनो के अनुसार, क्राउन पिथ ग्रंथों में "अधीनस्थ उत्कृष्ट पिथ महान पूर्णता (अति डीजोचेन) लगातार अभिव्यक्ति और दृष्टि के पक्ष के साथ अधिक जुड़ा हुआ है और इसे परिश्रम, अवधारणा और उपस्थिति पर ध्यान केंद्रित करने के रूप में वर्णित किया गया है, जबकि क्राउन पिथ को मूल शुद्धता (कड़क) पर शून्य एक असम्बद्ध गैर-द्वंद्व के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लोंगचेंपा (14वीं शताब्दी) के तहत प्रणालीकरण ज़ोगचेन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति लोंगचेंपा रबजम्पा (क्लॉन्ग चेन रब 'बायम्स पा, 1308-1364, संभवतः 1369) थे। उन्होंने दो मुख्य सेमिनल हार्ट चक्रों (विमा और खांद्रो निंगथिग्स) को एक साथ लाकर सेमिनल हार्ट की शिक्षाओं को पुनर्जीवित किया। इनमें उन्होंने अपने द्वारा लिखित दो नए संग्रह, लामा यांगटिग और खद्रो यांगटिग के साथ-साथ एक तीसरा संग्रह, ज़बमो यांगटिग भी जोड़ा। इस संकलन प्रयास के कारण अंततः इन सभी चक्रों को एक महान संयुक्त चक्र में पारित किया गया जिसे न्यिंगटिग याबशी कहा जाता है। उनकी टिप्पणियों के अत्यधिक प्रभावशाली संग्रह में सात कोषागार (एम. डी. जेड. बी. डुन), प्राकृतिक स्वतंत्रता की त्रयी (रंग ग्रोल स्कोर जी. एस. यू. एम.), और प्राकृतिक सहजता की त्रयी (एन. जी. एल. जी. एस. ओ. स्कोर जी. एस. यू. एम.) शामिल हैं। लोंगचेनपा के कार्यों ने कई ज़ोगचेन शिक्षाओं को एक सुसंगत संरचित रूप में व्यवस्थित किया। उन्होंने जोगचेन की शब्दावली और व्याख्याओं को परिष्कृत किया, और सेमिनल हार्ट की शिक्षाओं को व्यापक महायान और वज्रयान साहित्य के साथ एकीकृत किया। लोंगचेनपा के अत्यधिक प्रभावशाली संश्लेषण के साथ, सेमिनल हार्ट की शिक्षाएँ न्यिंगमा स्कूल में ड्जगोचेन प्रवचन पर हावी हो गईं, जबकि पहले की परंपराएँ हाशिए पर आ गईं। बाद के ज़ोगचेन चक्र सभी लॉन्गचेनपा के कोष से प्रभावित थे। मैल्कम स्मिथ ने नोट किया कि लोंगचेंपा के त्शिग डॉन म्डज़ोड (विषयों का खजाना) से पहले अन्य लेखकों द्वारा कई अन्य ग्रंथ थे जो समान विषयों से संबंधित थे, जैसे कि न्यी 'बम (12 वीं शताब्दी) द्वारा द इलेवन सब्जेक्ट्स ऑफ द ग्रेट परफ़ेक्शन। यह स्वयं द स्ट्रिंग ऑफ पर्ल्स तंत्र की टिप्पणी के आठवें और अंतिम अध्याय से लिया गया था। स्मिथ के अनुसार, न्यी 'बुम के इलेवन सब्जेक्ट्स ने वह रूपरेखा प्रदान की जिस पर लॉन्गचेंपा का ट्रेजरी ऑफ सब्जेक्ट्स आधारित था, जिसमें उद्धरणों के सामान्य अनुक्रम का उपयोग किया गया था, और यहां तक कि पूरे अंशों की प्रतिलिपि बनाना या फिर से काम करना भी था। बाद की शताब्दियों में और अधिक परिवर्धन हुए, जिसमें कर्म लिंगपा द्वारा शांतिपूर्ण और क्रोधित लोगों (कार-ग्लिंग झी-ख्रो) के इरादे के माध्यम से आत्म-मुक्ति का गहरा धर्म (1326-1386), जिसे "कर्म लिंगपा के शांतिपूर्ण और क्रोधित लोगों" के रूप में जाना जाता है, जिसमें बार-डू थोस-ग्रोल (कभी-कभी मृतकों की तिब्बती पुस्तक) के दो ग्रंथ शामिल हैं। अन्य महत्वपूर्ण शब्द हैं द पेनेट्रेटिंग विजडम (डीगॉन्ग्स पा ज़ांग थाल), जिसे रिग्डज़िन गोडेम (रिग 'डीज़िन आरगॉड एलडेम, 1337-1409) द्वारा प्रकट किया गया है; और टेरडक लिंगपा (गेटर बडाग ग्लिंग पा, 1646-1714) द्वारा द न्यूक्लियस ऑफ एटिज़ प्रोफाउंड मीनिंग (आरडीज़ोग्स पा चेन पो ए टी ज़ब डॉन स्नाइंग पो)। हालाँकि, बाद के रहस्योद्घाटनों में सबसे प्रभावशाली जिग्मे लिंगपा (1730-1798) की कृतियाँ हैं। उनके लॉन्गचेन न्यिंगथिग (क्लॉन्ग चेन स्नाइंग थिग), "द हार्ट-एसेन्स ऑफ द वैस्ट एक्सपेंस" या "द सेमिनल हार्ट ऑफ द ग्रेट मैट्रिक्स" को पद्मसंभव का एक शब्द माना जाता है। जर्मनो के अनुसार, यह चक्र लोंगचेंपा के काम पर आधारित था, लेकिन इसे बदल दिया और इसे नए तरीकों से व्यवस्थित किया, मुख्य रूप से "अपने प्रमुख संरचनात्मक ढांचे के लिए महायोग चक्रों में पाए जाने वाले मानक (और परिवर्तित) देवता दृश्य-उन्मुख प्रथाओं पर आधारित"। जर्मनो यह भी लिखते हैं कि यह चक्र लोंगचेंपा के काम की तुलना में "प्रकृति में बहुत अधिक अनुष्ठानवादी और पारंपरिक रूप से तांत्रिक है" और "पारंपरिक साधनाओं (यानी निर्धारित और विस्तृत दृश्यों पर निर्भर ध्यान सत्रों) को कहीं अधिक प्रमुख भूमिका प्रदान करता है।" लोंगचेन न्यिंगथिग को सेमिनल हार्ट का सार कहा जाता है और इसे "बाद के न्यिंगथिग" के रूप में जाना जाता है। यह समकालीन निंगमा स्कूल में सबसे व्यापक रूप से प्रचलित शिक्षाओं में से एक है। 19वीं और 20वीं शताब्दी ज़ोगचेन के इतिहास में अगला प्रमुख विकास 19वीं और 20वीं शताब्दी का राइम आंदोलन (गैर-सांप्रदायिक या गैर-पक्षपातपूर्ण आंदोलन) है। इस आंदोलन के एक प्रमुख व्यक्ति और एक प्रभावशाली नेता जामयांग खेंतसे वांगपो (1820-1892) थे। जर्मनो के अनुसार, इस अवधि में ज़ोगचेन में अधिक मानक तांत्रिक सिद्धांत और चिंतन की दिशा में एक कदम की निरंतरता देखी गई। ज़ोगचेन के दृष्टिकोण से महायान विषयों पर शैक्षिक और दार्शनिक साहित्य के उत्पादन में वृद्धि हुई, जिसकी परिणति जू मिफम (1846-1912) के कार्यों में हुई, जिन्होंने बौद्ध महायान दर्शन पर कई टिप्पणियां और ग्रंथ लिखे। निंगमा में मठों के संस्थानों पर भी ध्यान केंद्रित किया गया था। इस अवधि के दौरान प्रकट होने वाला एक प्रमुख ज़ोगचेन टर्मा चक्र डडजोम टर्सार था, जिसमें डडजोम लिंगपा (1835-1904) और उनके उत्तराधिकारी डडजोम जिग्राल येशे दोरजे या "डडजोम रिनपोचे" (1904-1987) के रहस्योद्घाटन शामिल हैं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में तिब्बती बौद्ध धर्म पर पहला प्रकाशन पश्चिमी दुनिया में दिखाई दिया। ज़ोगचेन पर एक प्रारंभिक प्रकाशन तथाकथित तिब्बती बुक ऑफ़ द डेड था, जिसे डब्ल्यू. वाई. इवांस-वेंट्ज़, जो अत्यधिक लोकप्रिय हो गया, लेकिन अनुवाद और व्याख्या में कई गलतियाँ हैं। 1959 के तिब्बती निर्वासन के साथ शुरू होने वाले ज़ोगचेन को तिब्बती प्रवासी द्वारा तिब्बत के बाहर लोकप्रिय और फैलाया गया है। पश्चिमी दुनिया में जोगचेन को पढ़ाने वाले प्रसिद्ध शिक्षकों में डुडजोम रिनपोचे, न्योशुल खेनपो, तुल्कु उर्गियन, दिलगो खेनत्से, नामखाई नोरबू, चोग्यम ट्रुंगपा, जोगचेन पोनलोप और मिंग्यूर रिनपोचे शामिल हैं। इनमें से कुछ आंकड़े टेरटन (खजाने का खुलासा करने वाले) भी थे। तिब्बती प्रवासियों में से कुछ हस्तियों ने ज़ोगचेन के संरक्षण और अभ्यास के लिए संगठनों की भी स्थापना की, जैसे कि नामखाई नोरबू का अंतर्राष्ट्रीय ज़ोगचेन समुदाय। बोन और सरमा परंपराओं में बोन द बोन परंपरा में ज़ोगचेन शिक्षाओं और ग्रंथों (तंत्र और शब्द सहित) का अपना अनूठा समूह है। बोन परंपरा में कहा गया है कि ये शिक्षाएँ एक बुद्ध द्वारा सिखाई गई थीं जिन्हें टोनपा शेरब के नाम से जाना जाता था। माना जाता है कि उन्हें उत्तर तिब्बती राज्य झांग-झुंग से मध्य तिब्बत लाया गया था। सबसे पुराना बोन साहित्य केवल तिब्बती पांडुलिपियों में मौजूद है, जिनमें से सबसे पहला 11वीं शताब्दी का हो सकता है। तीन मुख्य बॉन ज़ोगचेन परंपराएँ हैंः ज़ोगचेन। यह बौद्ध भिक्षु वैरोकाना से जुड़े एक टर्मा पर आधारित है जिसका नाम लो-ब्रैग-मा है, जिसकी खोज 1088 में टर्टन जीज़ोड-स्टॉन डीएनगोस-ग्रब ग्रेग्स-पा द्वारा की गई थी। यह निंगमा जोगचेन के समान है। ए-ग्रिड ("अंतिम (= ए) की ओर ले जाने वाली प्रणाली")। इस परंपरा की स्थापना rMe 'u dgongs-mdzod ri-krod chenpo,' द मेडिटेशन-ट्रेजरी, द ग्रेट हर्मिट, ऑफ (द फैमिली ऑफ) rMe 'u' द्वारा की गई थी, जो 1038-1096 रहते थे। झांग-झुंग ऑरल वंश (झांग-झुंग न्येन-ग्यू)। यह परंपरा झांग झुंग स्न्यान राग्युड पर आधारित है, जिसे माना जाता है कि टोनपा शेराब द्वारा पढ़ाया गया था और झांग-झुंग राज्य से तिब्बती आया था। काग्यू ज़ोगचेन को कर्म काग्यू वंश में भी पढ़ाया और अभ्यास किया गया है, जिसकी शुरुआत तीसरे कर्मपा, रंगजंग दोरजे (1284-1339) से हुई, जिन्होंने पद्म लेड्रे साल और कुमारजा से ज़ोगचेन शिक्षा प्राप्त की, और एक नए ज़ोगचेन वंश, कर्म निंगटिक की स्थापना की। पहला कर्म चागमे (1613-1678), राग अस्या ने भी नामचो ("स्काई धर्म") शब्द के प्रसारण के आधार पर एक जोगचेन अभ्यास वंश की स्थापना की। राइम आंदोलन की कई काग्यू हस्तियों जैसे कि जामगोन कोंगट्रुल ने भी ज़ोगचेन शिक्षाओं पर लिखा और उन्हें प्राप्त किया। द्रिकुंग काग्यू में ज़ोगचेन शिक्षाओं की एक टर्मा परंपरा भी है, यांगज़ाब ज़ोगचेन। शाक्य विभिन्न शाक्य लामा भी जोगचेन अभ्यासकर्ता थे, जिनमें जामयांग खेंतसे वांगपो और खेंतसे चोकी वांगचुग शामिल थे। गेलुग लोजांग ग्याट्सो, 5वें दलाई लामा (1617-1682), थुबटेन ग्याट्सो, 13वें दलाई लामा (1876-1933), और तेनज़िन ग्याट्सो, 14वें दलाई लामा (वर्तमान), सभी गेलुगपास भी प्रसिद्ध ज़ोगचेन गुरु हैं। पाँचवें दलाई लामा के पास कई निंगमा शिक्षक थे और वह एक टर्टन भी थे जिन्होंने अपने शुद्ध दर्शन के माध्यम से एक ज़ोगचेन टर्मा चक्र का खुलासा किया जिसे सांगवा ग्याचेन (गोपनीयता की मुहर धारण करना) के रूप में जाना जाता है। वर्तमान दलाई लामा तेनज़िन ग्यात्सो ने इस चक्र से सशक्तिकरण दिया है। 14 दलाई लामा ने यह भी पुष्टि की है कि दोज़ोगचेन वैध हैः दलाई लामाओं द्वारा दोज़ोगचेन की प्रथा को अपनाना गेलुग परंपरा के अधिक रूढ़िवादी सदस्यों के बीच विवाद का एक स्रोत रहा है और 14वें दलाई लामा ने यह भी स्वीकार किया है कि गेलुग परंपरा के भीतर दोज़ोगचेन के कई खंडन और आलोचनाएँ हुई हैं (लेकिन उन्होंने नोट किया कि ये त्सोंगखापा के कार्यों में नहीं पाए जाते हैं)। फिर भी, 14वें दलाई लामा इस बात की पुष्टि करते हैं कि जोगचेन का दृष्टिकोण और सरमा स्कूलों का दृष्टिकोण "सभी एक ही विचार पर आते हैं", और इस दृष्टिकोण के समर्थन में प्रथम पंचेन लामा का हवाला देते हैं। ।