Bhat Vahis
भट वाहि (या भट बानिस) भट्टों द्वारा बनाए गए अभिलेख या अभिलेख थे जिन्हें भत्रा के नाम से भी जाना जाता था। अधिकांश भट सिख पंजाब से आते हैं और गुरु नानक के पहले अनुयायियों में से थे। भट परंपरा और सिख ग्रंथ में कहा गया है कि उनके पूर्वज पंजाब से आए थे, जहां राजा शिवनाभ और उनका राज्य सिख धर्म के संस्थापक गुरु नानक के मूल 16वीं शताब्दी के अनुयायी बने। राजा के पोते राजकुमार बाबा चंगा ने 'भट राय'-'कवियों के राजा' की उपाधि अर्जित की, और फिर गुरु नानक के वचन का प्रसार करने के लिए खुद को और अपने अनुयायियों को पूरे भारत में मिशनरियों के रूप में बसाया, जहां कई उत्तरी भारतीय भट सिख बन गए। अधिकांश उत्तरी ब्राह्मण जाति (भट कबीले) (भट (उपनाम)) से थे क्योंकि राजकुमार बाबा चंगा ब्राह्मण विरासत को साझा करते थे। संगत में सिख जाति के विभिन्न क्षेत्रों के कई सदस्य भी थे, जैसे कि हिंदू राजपूत और हिंदू जाट जो भट सिख मिशनरी प्रयासों के कारण शामिल हुए। भट्टों ने श्री गुरु ग्रंथ साहिब (pp.1389-1409) में 123 रचनाओं का भी योगदान दिया, जिन्हें "भाटा दे सवाये" के नाम से जाना जाता है। वहाँ वंशानुगत व्यवसायों में चारण, कवि, मिशनरी, ज्योतिषी, वंशावलीविद्, विक्रेता शामिल थे। सिख इतिहास के एक स्रोत के रूप में बार्डिक परंपरा ये बार्ड लगातार अपने संरक्षक परिवारों में भाग लेते थे या उनसे मिलने जाते थे और उन्हें पैनेग्रिक्स का पाठ करते थे और पारंपरिक पुरस्कार प्राप्त करते थे। उन्होंने परिवारों में जन्म, मृत्यु और विवाह के बारे में भी जानकारी एकत्र की और इसे अपने स्क्रॉल में दर्ज किया। पिछली कई शताब्दियों की जानकारी वाले इन स्क्रॉल ने पक्षियों की वंशानुगत संपत्ति का मूल्यवान हिस्सा बनाया। भट्ट भिखा द्वारा गुरु अर्जन, नानक पंचम से भट्टों के एक समूह का परिचय कराया गया था, जो स्वयं गुरु अमर दास के समय में सिख बन गए थे। भाई गुरदास, वारण, XI के अनुसार। 21, और भाई मणि सिंह, सिख दी भगत माला, वे एक बार सुल्तानपुर लोधी की संगत के साथ गुरु अर्जन गए थे। सिख धर्म में आने वाले कुछ भट्टों ने गुरुओं के सम्मान में भजनों की रचना की, जिन्हें गुरु अर्जन ने गुरु ग्रंथ साहिब में प्रविष्ट किया था। इन भट्टों और उनके उत्तराधिकारियों ने भी अपनी वाहियों को बनाए रखा जिसमें उन्होंने गुरुओं, उनके परिवारों और कुछ प्रतिष्ठित सिखों के बारे में जानकारी दर्ज की। ये पुरानी वाहियाँ अभी भी वंशजों के परिवारों में संरक्षित हैं, जो अब ज्यादातर हरियाणा राज्य में बिखरे हुए हैं। उनकी लिपि भट्टाक्षरी है, एक प्रकार का पारिवारिक कोड जैसे लांडे या महाजनी। 1950 के दशक के अंत में, एक शोधकर्ता, ज्ञानी गरजा सिंह ने गुरु हरगोविंद (1595-1644) से लेकर गुरु गोबिंद सिंह जी तक गुरु काल से संबंधित कुछ प्रविष्टियों की गुरुमुखी प्रतिलेख प्राप्त की। इनमें से कुछ को शाहिद बिलास भाई मणि सिंह के फुटनोट के रूप में प्रकाशित किया गया था, जिसे ज्ञानी गरजा सिंह द्वारा संपादित किया गया था और 1961 में पंजाबी साहित्य अकादमी, लुधियाना द्वारा प्रकाशित किया गया था। इतिहासकारों के अनुसार, समकालीन साक्ष्यों को पुनः प्राप्त करते समय भट वाहियों का सावधानी के साथ उपयोग किया जाना चाहिए। ऐसी वाहियाँ हैं जो भट्टों द्वारा लिखी गई थीं जो गुरुओं की उपस्थिति में थीं, जैसे कि भट्ट नरबुद सिंह द्वारा लिखी गई वाहियाँ जो गुरु गोबिंद सिंह के साथ नांदेड़ गई थीं, और दूसरी ओर, कुछ वाहियाँ भी हैं जो चश्मदीद गवाह के रूप में नहीं बल्कि एक घटना की घटना के बाद लिखी गई थीं। इतिहासकार हरबंस सिंह उल्लेख करते हैंः कुल मिलाकर, ये भट वाहियाँ ऐतिहासिक और सामाजिक मूल्य की जानकारी की खान हैं। इतिहासकार जीवन देओल भट वाहिस के बारे में बात करते हुए कहते हैंः हालांकि, गरजा सिंह द्वारा प्रकाशित कुछ भट्ट वही उद्धरणों की प्रामाणिकता इस तथ्य से संदिग्ध है कि न तो मूल और न ही उनके द्वारा बनाए गए उद्धरण किसी भी संस्थागत संग्रह में मौजूद प्रतीत होते हैं। बलवंत सिंह ढिल्लों का उल्लेखः कहा जाता है कि गुरु कियान सखियां काफी हद तक भट्ट वाहियों पर आधारित हैं जो इसके लेखक को अपने पूर्वजों से मिली हैं। मूल रूप से, उन्होंने इसे बिना स्वर प्रतीकों के देवनागरी के एक विशिष्ट रूप, भट्टाखरी में लिखा था। 1868 में लेखक के वंशज छज्जू सिंह ने इसे गुरुमुखी में परिवर्तित कर दिया। हालाँकि, भट्टाखरी में इसका मूल और गुरुमुखी में इसका दूसरा संस्करण अब मौजूद नहीं है, जो इस दस्तावेज़ की उत्पत्ति पर एक बड़ा सवालिया निशान लगाता है। ।