Branding national myths and symbols
राष्ट्रीय मिथकों और प्रतीकों की ब्रांडिंग (बी. एन. एम. एस.) अनुसंधान का एक क्षेत्र है जो किसी राष्ट्र के मिथकों और प्रतीकों की ब्रांडिंग और विपणन पर केंद्रित है। शोध विपणन, सांस्कृतिक संचार, समाजशास्त्र, जनसंपर्क और संकेत विज्ञान के सिद्धांतों को मिश्रित करता है। इस सिद्धांत के अनुसार, किसी राष्ट्र (या सामूहिक समूह) के आंतरिक मिथकों और प्रतीकों के प्रति जागरूकता के परिणामस्वरूप राष्ट्रों के बीच सांस्कृतिक संबंध बढ़ सकते हैं। उपयोग की तारीखें 1990 से पहले की हैं, और अध्ययन का क्षेत्र लगभग 2000 से है, लेकिन 2009 तक एक विद्वान द्वारा यह उपनाम नहीं दिया गया था। बी. एन. एम. एस. के सिद्धांत संबंधित हैं, लेकिन राष्ट्र ब्रांडिंग से अलग हैं। दो सिद्धांतों के बीच मुख्य अंतर यह है कि राष्ट्र ब्रांडिंग मुख्य रूप से बेहतर आर्थिक लाभ के लिए एक राष्ट्र की वैश्विक छवि को ऊपर उठाने से संबंधित है, जबकि बीएनएमएस एक राष्ट्र के आंतरिक मिथकों और प्रतीकों के पीछे के अर्थों को प्रकट करने और प्रदर्शित करने से संबंधित है। दूसरे शब्दों में, राष्ट्र ब्रांडिंग किसी राष्ट्र की बाहरी पहचान को बेचना या बढ़ावा देना है, जबकि बी. एन. एम. एस. उनकी आंतरिक पहचान का खुलासा है, या तो अपने नागरिकों के लिए विश्वास करने के लिए, या राष्ट्रों के बीच बेहतर वैश्विक संबंधों को प्राप्त करने के लिए। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक राष्ट्रीय मिथक और प्रतीक के अपने छिपे हुए अर्थ हैं जो राष्ट्रों के बीच इन गलतफहमी को मजबूत कर सकते हैं। बी. एन. एम. एस. के उदाहरणों में मुद्रा पर प्रतीकों को बदलना, एक राष्ट्रगान (देखें, उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा राष्ट्रगान परियोजना), और राजनीतिक अभियानों में विज्ञापन शामिल हैं। मूल अवधारणाएँ एक राष्ट्रीय मिथक किसी राष्ट्र के अतीत के बारे में एक प्रेरक कथा या उपाख्यान है। इस तरह के मिथक अक्सर एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में काम करते हैं और राष्ट्रीय मूल्यों के एक समूह की पुष्टि करते हैं। एक राष्ट्रीय मिथक कभी-कभी एक राष्ट्रीय महाकाव्य, राष्ट्र के नागरिक धर्म का हिस्सा, एक किंवदंती या काल्पनिक कथा का रूप ले सकता है, जिसे गंभीर पौराणिक, प्रतीकात्मक और सम्मानित स्तर तक बढ़ा दिया गया है ताकि राष्ट्र के लिए सच हो। यह केवल सच्ची घटनाओं को अति-नाटकीय बना सकता है, महत्वपूर्ण ऐतिहासिक विवरणों को छोड़ सकता है, या ऐसे विवरण जोड़ सकता है जिनके लिए कोई सबूत नहीं है; या यह केवल एक काल्पनिक कहानी हो सकती है जिसे कोई भी शाब्दिक रूप से सच नहीं मानता है, लेकिन इसमें राष्ट्र के लिए एक प्रतीकात्मक अर्थ है। कई देशों की राष्ट्रीय लोककथाओं में एक संस्थापक मिथक शामिल है, जिसमें उपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष या स्वतंत्रता का युद्ध शामिल हो सकता है। राष्ट्रीय मिथक कई सामाजिक और राजनीतिक उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं, जैसे कि राज्य प्रायोजित प्रचार, या नागरिक गुण और आत्म-बलिदान को प्रेरित करना। कुछ मामलों में, राष्ट्रीय मिथक का अर्थ आबादी के विभिन्न हिस्सों, जैसे कि बहुसंख्यक और अल्पसंख्यक समूहों के बीच विवादित हो सकता है, जो राष्ट्रीय मिथक की ब्रांडिंग और विज्ञापन को आवश्यक बनाता है। विश्व बौद्धिक संपदा संगठन (डब्ल्यू. आई. पी. ओ.) ने अन्य व्यक्तियों द्वारा ब्रांडिंग, पेटेंटिंग, ट्रेडमार्क या कॉपीराइट द्वारा उनके "दुरुपयोग" को रोकने के लक्ष्य के साथ लोककथाओं, यानी "पारंपरिक सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों" के संरक्षण पर कई संगोष्ठियों का आयोजन किया है। हाल के उदाहरण 2011 का एक हालिया, स्पष्ट उदाहरण यूरो नोट पर "यूनानी-रोमन प्रतीकों का ईसाई धर्म में विलय" का उपयोग है। कई राष्ट्रों ने अपने राष्ट्रीय विचारों को "राष्ट्रीय मिथकों और प्रतीकों की ब्रांडिंग के माध्यम से" अपने धन पर रखा है। मुकुटधारी शारलेमेन की छवि यूरो नोट पर है, क्योंकि उन्हें "यूरोप और इस तरह यूरोपीय संघ के पिता के रूप में स्वीकार किया जाता है, जिसमें इमारतों और कमरों का नाम उनके नाम पर रखा गया है।" स्वीकृत "यूरोपीय संघ की संस्कृति का प्रतीक. एक डोरिक स्तंभ का प्रतीक है". लेकिन जरूरी नहीं कि यह यूरोप की अन्य संस्कृतियों (नॉर्स, आदि) का प्रतिनिधित्व करता हो। अंततः, यूरोप अर्ध-देवता यूरोपा के मिथक पर आधारित है और इसके कई प्रतीक प्राचीन यूनानी कला रूपों पर आधारित हैं। यदि तुर्की यूरोपीय संघ में शामिल हो जाता है, तो वर्तमान छवियां संघर्ष का एक स्रोत हो सकती हैंः 2011 का एक और उदाहरण जापान की अपनी वैज्ञानिक विशेषज्ञता की स्व-ब्रांडिंग है, जो उस मार्च में भूकंप और सुनामी के बाद परमाणु दुर्घटनाओं के बाद टूट गई थी। द न्यूयॉर्क टाइम्स में, मित्सुयोशी नुमानो ने लिखा, "यह भी प्रतीत होना शुरू हो जाता है कि जापान के लालची वैज्ञानिक और तकनीकी कौशल ने एक तरह के मिथक के चरित्र पर कब्जा कर लिया है, और उस मिथक ने देश के राजनेताओं और व्यापारिक नेताओं को धोखा दिया है।" इस क्षेत्र में अनुसंधान करने वाले जोनाथन रोज़ ने पहली बार 2000 में इस अवधारणा के बारे में लिखा था, जिसमें उन्होंने दावा किया था कि 1867 में परिसंघ के गठन के बाद से कनाडा में "विज्ञापन एजेंसियों और राजनीतिक दलों के बीच एक अपवित्र गठबंधन" रहा है। 2003 के एक लेख में, रोज़ ने लिखा कि राष्ट्रीय मिथक और प्रतीक एक "समुदाय और बंधन [अपने नागरिकों]" को मजबूत और निर्मित करते हैं। इन मिथकों को उनकी सच्चाई के आधार पर नहीं, बल्कि उनके रूपक और प्रतीकात्मक अर्थ के आधार पर आंका जाता है। रोज़ ने कहा कि इन "बनाए गए" मिथकों के भीतर के संदेशों का प्रसार किया जाता है और अंततः इसे "अपने संस्थानों, सार्वजनिक नीतियों और सरकार से नागरिक समाज" के माध्यम से बनाए रखा जाता है। उनका आदर्श अध्ययन 1980 और 1990 के दशक में कनाडा सरकार द्वारा राष्ट्रीय मिथकों के निर्माण पर था। रोज़ ने (1980 के दशक में) कई प्रमुख बिंदुओं की ओर इशारा कियाः "सरकारी विज्ञापन का उपयोग राष्ट्रीय प्रतीकों और मिथकों को बनाने और विकसित करने के लिए किया जाता है।" उस सरकार ने "विज्ञापन [जो] उप-राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के अस्तित्व के इर्द-गिर्द केंद्रित है" का उपयोग किया, विशेष रूप से क्यूबेक प्रांत में उत्तराधिकार के समय-समय पर खतरों का जवाब देने के लिए, जिसे मुखर अल्पसंख्यकों वाले अन्य देशों के लिए सामान्यीकृत किया जा सकता था। "कनाडा की राजनीति में विज्ञापन इतना व्यापक हो गया है कि लोकप्रिय समर्थन की आवश्यकता वाले मुद्दों को विज्ञापन अभियानों के माध्यम से सीधे जनता के सामने लाए जाने की संभावना अधिक है।" ब्रांडिंग राष्ट्रीय मिथक और प्रतीकों को पहली बार 2009 में तुर्की-ऑस्ट्रेलियाई विद्वान हैटिस सिटकी द्वारा गढ़ा गया था, जिन्होंने मिथक, प्रतीक और ब्रांडिंगः तुर्की राष्ट्रीय पहचान और यूरोपीय संघ में प्रस्ताव दिया था कि ये लंबे समय से मौजूद मिथक हमें "अन्य" के साथ सही मायने में समझने और काम करने से रोकते हैं। सितकी का प्रस्ताव है कि राष्ट्रों के बीच सांस्कृतिक गलतफहमी तब तक जारी रहेगी जब तक कि वे एक दूसरे के सांस्कृतिक मिथकों और प्रतीकों को नहीं समझते। सितकी चक्रीय सूत्र "अस/अदर + अदर" में बताते हैं कि कैसे तुर्की और यूरोपीय संघ यह स्वीकार करके लाभान्वित हो सकते हैं कि उनके पास एक दूसरे के लिए "ट्रिपल भूमिका" निभाने के लिए है, और जारी है। बी. एन. एम. एस. का तर्क है कि यूरोपीय संघ जैसे सामूहिक समूहों को अपने आर्थिक मूल्य में सुधार करने के लिए "ब्रांडेड" होने की आवश्यकता नहीं है। बल्कि, उन्हें "बहु-सांस्कृतिक" समाज से "बहु-सांस्कृतिक" समाज बनने के अपने सांस्कृतिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए ब्रांड किए जाने की आवश्यकता है। इसे प्राप्त करने का एक तरीका यह है कि राष्ट्र अपने मिथकों और प्रतीकों के छिपे हुए अर्थों को महसूस करें और उनके साथ काम करें। विजय प्रसाद का प्रस्ताव है कि बहुसंस्कृतिवाद की अवधारणा नस्लवाद विरोधी का मुकाबला करने का एक तरीका है। प्रसाद ने बहु संस्कृतियों को "विविधता के बजाय नस्लवाद विरोधी पर आधारित एक अस्थायी अवधारणा" के रूप में परिभाषित किया है। रोजर हेविट इस बात के लिए एक अलग दृष्टिकोण अपनाते हैं कि विभिन्न भाषाओं वाले लोग एक-दूसरे को कैसे समझ सकते हैं। हेविट का तर्क है कि बहुसंस्कृतिवाद की अवधारणा "आंतरिक रूप से समान नहीं है"। 1980 के दशक से 21वीं शताब्दी तक फिल्मों में बने विक्टोरियन ब्रिटिश उपन्यासों के बारे में 2009 की एक पुस्तक के अनुसार, मास्टरपीस थिएटर में उपयोग किए गए "राष्ट्रीय मिथक" "शाही दृष्टिकोण को मजबूत करने" की ओर ले जाते हैं। एलिजाबेथ हाफकिन प्लेक का तर्क है कि "आविष्कार की गई परंपरा. क्वांज़ा" अमेरिकी भारतीय चुनौती के बराबर थी "धन्यवाद के समावेश के राष्ट्रीय मिथक" के।