Race and ethnicity in Latin America
नस्लों या जातीयताओं की कोई एकल प्रणाली नहीं है जो सभी आधुनिक लैटिन अमेरिका को शामिल करती है, और लेबल का उपयोग काफी भिन्न हो सकता है। उदाहरण के लिए, मेक्सिको में, श्रेणी मेस्टिज़ो को ब्राजील में मेस्टिको की संबंधित श्रेणी के रूप में परिभाषित या लागू नहीं किया गया है। इन मतभेदों के बावजूद, लैटिन अमेरिका में नस्ल के निर्माण की तुलना संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्ल और जातीयता की अवधारणाओं से की जा सकती है। आधुनिक लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों की जातीय-नस्लीय संरचना विविध स्वदेशी अमेरिकी आबादी को जोड़ती है, जिसमें इबेरियन और अन्य पश्चिमी यूरोपीय उपनिवेशवादियों का प्रभाव है, और समान रूप से विविध अफ्रीकी समूहों को गुलाम श्रम के रूप में अमेरिका में लाया गया है, और साथ ही दुनिया भर से हाल के अप्रवासी समूह भी हैं। लैटिन अमेरिका में नस्लीय श्रेणियां अक्सर महाद्वीपीय वंशावली या मिश्रण दोनों से जुड़ी होती हैं, जैसा कि फेनोटाइपिक लक्षणों से अनुमान लगाया गया है, लेकिन सामाजिक-आर्थिक स्थिति से भी। जातीयता का निर्माण अक्सर या तो एक समामेलित राष्ट्रीय पहचान के रूप में या स्वदेशी समूहों के लिए आरक्षित कुछ के रूप में किया जाता है ताकि जातीय पहचान कुछ ऐसी हो जो स्वदेशी समूहों के सदस्यों के पास उनकी राष्ट्रीय पहचान के अलावा हो। लैटिन अमेरिका में नस्लीय और जातीय भेदभाव आम है जहां सामाजिक-आर्थिक स्थिति आम तौर पर कथित श्वेतता के साथ संबंधित होती है, जबकि स्वदेशी स्थिति और कथित अफ्रीकी वंशावली आम तौर पर गरीबी, और अवसर और सामाजिक स्थिति की कमी से संबंधित होती है। नस्ल और जातीयता की अवधारणाएँ नस्ल की लैटिन अमेरिकी अवधारणाओं में, शारीरिक लक्षणों को अक्सर सामाजिक-आर्थिक स्थिति जैसे सामाजिक लक्षणों के साथ जोड़ा जाता है, ताकि एक व्यक्ति को न केवल शारीरिक फेनोटाइप के अनुसार बल्कि सामाजिक स्थिति के अनुसार भी वर्गीकृत किया जा सके। दूसरी ओर जातीयता एक ऐसी प्रणाली है जो लोगों के समूहों को सांस्कृतिक, भाषाई और ऐतिहासिक मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत करती है। एक जातीय समूह को आम तौर पर सांस्कृतिक और भाषाई समानता की एक डिग्री और अक्सर साझा जड़ों की एक विचारधारा से परिभाषित किया जाता है। नस्ल और जातीयता के बीच एक अन्य अंतर यह है कि नस्ल की अवधारणा आमतौर पर वर्गीकरण की एक प्रणाली के रूप में की जाती है जहां सदस्यता एक श्रेणी तक सीमित होती है और बाहरी रूप से अन्य लोगों द्वारा दी जाती है जो व्यक्ति की अपनी सदस्यता की भावना के संबंध में उस श्रेणी के सदस्य नहीं हैं। जबकि जातीयता को अक्सर सामाजिक संगठन की एक प्रणाली के रूप में देखा जाता है जहां सदस्यता एक समूह और उसके सदस्यों के बीच आपसी पहचान के माध्यम से स्थापित की जाती है। लैटिन अमेरिका में नस्ल का निर्माण, उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में पाए जाने वाले मॉडल से अलग है, संभवतः इसलिए कि प्रारंभिक औपनिवेशिक काल से नस्ल मिश्रण एक आम प्रथा रही है, जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका में इसे आम तौर पर टाला जाता है या गंभीर रूप से स्वीकृत किया जाता है। इसके अलावा, फेनोटाइपिकल उपस्थिति नस्लीय वर्गीकरण को सख्त वंशावली से अधिक निर्धारित करती है। ब्लैंकेमिएंटो ब्लैंकेमिएंटो, या श्वेतकरण, एक सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक प्रथा है जिसका उपयोग श्वेतता की ओर दौड़ (मेजोरार ला रज़ा) को "सुधारने" के लिए किया जाता है। ब्लैंक्वामिएंटो शब्द की जड़ें लैटिन अमेरिका में हैं और इसका उपयोग कमोबेश नस्लीय सफेदी के पर्याय के रूप में किया जाता है। हालाँकि, ब्लैंक्यूएमिएंटो को प्रतीकात्मक और जैविक दोनों अर्थों में माना जा सकता है, ब्लैंक्यूएमिएंटो एक ऐसी विचारधारा का प्रतिनिधित्व करता है जो यूरोपीय उपनिवेशवाद की विरासतों से उभरी है, जिसे एनीबल क्विजानो के सत्ता के उपनिवेशवाद के सिद्धांत द्वारा वर्णित किया गया है, जो सामाजिक पदानुक्रम में श्वेत प्रभुत्व को पूरा करता है। 20वीं शताब्दी के अंत में कई लैटिन अमेरिकी देशों, विशेष रूप से ब्राजील, वेनेजुएला और क्यूबा की राष्ट्रीय नीतियों में ब्लैंकेमिएंटो को लागू किया गया था। ज्यादातर मामलों में, इन नीतियों ने यूरोपीय आप्रवासन को आबादी को सफेद करने के साधन के रूप में बढ़ावा दिया। मेस्टिज़ाजे लैटिन अमेरिका के कुछ हिस्सों के लिए वर्णित एक महत्वपूर्ण घटना "श्वेतकरण" या "मेस्टिज़ाजे" है जो आबादी के गैर-श्वेत हिस्से को कम करने के उद्देश्य से नियोजित नस्लीय मिश्रण की नीति का वर्णन करती है। यह प्रथा संभव थी क्योंकि इन देशों में बहुत कम सफेद फेनोटाइपिक लक्षणों के साथ भी किसी को सफेद के रूप में वर्गीकृत किया जाता है और इसका मतलब है कि बीसवीं शताब्दी के दौरान मिश्रित वर्ग के विस्तार के साथ पूरी तरह से काले या स्वदेशी के रूप में पहचान करने वाले लोगों का प्रतिशत बढ़ गया है। इसका मतलब यह भी है कि नस्लीय श्रेणियां अस्थिर रही हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका के विपरीत जहां वंश को परिभाषित करने के लिए वंश का उपयोग किया जाता है, लैटिन अमेरिकी विद्वान 1970 के दशक तक इस बात से सहमत हो गए कि लैटिन अमेरिका में जाति को "व्यक्तियों की आनुवंशिक संरचना" के रूप में नहीं समझा जा सकता है, बल्कि "सांस्कृतिक, सामाजिक और शारीरिक विचारों के संयोजन पर आधारित है। लैटिन अमेरिका में, किसी व्यक्ति की वंशावली नस्लीय वर्गीकरण के लिए काफी अप्रासंगिक है। उदाहरण के लिए, पूर्ण रक्त वाले भाई-बहनों को अक्सर विभिन्न जातियों (हैरिस 1964) द्वारा वर्गीकृत किया जा सकता है। उत्तरी/मध्य अमेरिका मेक्सिको नस्लीय और जातीय विचारधाराएँ बहुत आम तौर पर बोलने वाले जातीय-नस्लीय संबंधों को यूरोपीय और स्वदेशी अमेरिकी सांस्कृतिक और जैविक विरासत के दो चरम सीमाओं के बीच एक धुरी पर व्यवस्थित किया जा सकता है, यह औपनिवेशिक स्पेनिश जाति प्रणाली का एक अवशेष है जो व्यक्तियों को उनके अनुसार वर्गीकृत करता है। इसके अतिरिक्त आंशिक रूप से अफ्रीकी और एशियाई विरासत वाली आबादी के काफी हिस्से की उपस्थिति स्थिति को और जटिल बनाती है। भले ही यह अभी भी व्यक्तियों को स्वदेशी और यूरोपीय के बीच की रेखा के साथ व्यवस्थित करता है, व्यवहार में वर्गीकरण प्रणाली अब जैविक रूप से आधारित नहीं है, बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक लक्षणों को फेनोटाइपिक लक्षणों के साथ मिलाती है, और वर्गीकरण काफी हद तक तरल है, जिससे व्यक्तियों को श्रेणियों के बीच जाने और उनकी जातीय और नस्लीय पहचान को स्थितिजन्य रूप से परिभाषित करने की अनुमति मिलती है। आम तौर पर, यह कहा जा सकता है कि विद्वता के साथ-साथ लोकप्रिय विमर्श में, जातीयता के संदर्भ में स्वदेशी लोगों के बारे में, नस्ल के संदर्भ में अफ्रीकी-अल्पसंख्यकों और श्वेत सामाजिक-आर्थिक विशेषाधिकार के बारे में और राष्ट्रीय पहचान के संदर्भ में मेस्टिज़ो के बारे में बात करने की प्रवृत्ति रही है। हालाँकि अब यह माना जा रहा है कि मेक्सिको में सभी जनसंख्या समूहों के संबंध में पहचान निर्माण और सामाजिक स्तरीकरण की प्रक्रियाओं का विश्लेषण नस्ल और जातीयता दोनों के संदर्भ में किया जा सकता है। नस्लीय और जातीय शब्द मेस्टिज़ाजे मेक्सिको में उत्तर-क्रांतिकारी काल में, मेस्टिज़ाजे एक नस्लीय विचारधारा थी जो "श्वेत जाति" की नस्लीय श्रेष्ठता की यूरो-अमेरिकी विचारधाराओं के तत्वों को एक उत्तर औपनिवेशिक, बहुजातीय सेटिंग की सामाजिक वास्तविकता के साथ जोड़ती थी। इसने पूरी आबादी के लिए सफेद आनुवंशिक सामग्री को गुणा करके आबादी की समग्र गुणवत्ता में सुधार करने के लिए (उनकी अवधारणा में) एक यूजेनिक रणनीति के रूप में नियोजित मिसजेनेशन के उपयोग को बढ़ावा दिया। यह विचारधारा यूरोप और उत्तरी अमेरिका में यूजेनिक्स बहस के तरीके से बहुत अलग थी, जहां नस्लीय "शुद्धता" और गलत उत्पत्ति विरोधी कानून पसंद की यूजेनिक रणनीति थी। मेस्टिज़ाजे की विचारधारा स्पैनिश उपनिवेशों में मौजूद नस्लीय मिश्रण की सहिष्णुता की लंबी परंपरा से आई थी। यह विचारधारा एक आधुनिक राष्ट्र राज्य के आधार के रूप में काम करने के लिए एक राष्ट्रीय पहचान बनाने की रणनीति का भी एक हिस्सा थी, और इस कारण से मेस्टिज़ाजे भी अलग-अलग सांस्कृतिक पहचानों को एक राष्ट्रीय जातीयता में मिलाने का एक तरीका बन गया। इस विचारधारा को जोस वास्कोनसेलोस द्वारा प्रभावशाली ढंग से व्यक्त किया गया था, जिन्होंने अपने ला रज़ा कॉस्मिका में एक दृष्टिकोण तैयार किया था कि मंगोलियाई, नीग्रॉइड और कॉकेशियन जातियों को मिलाकर "भविष्य की जाति" कैसे बनाई जाएगी। जिस स्थान पर यह मिश्रण पहले से ही अच्छी तरह से चल रहा था, मेक्सिको और सामान्य रूप से लैटिन अमेरिका, मनुष्यों की इस नई और बेहतर प्रजाति, मेस्टिज़ो के निर्माण का केंद्र था। मेक्सिकन लोगों का बड़ा बहुमत खुद को "मेस्टिज़ोस" के रूप में वर्गीकृत करता है, जिसका अर्थ है कि वे न तो किसी भी स्वदेशी संस्कृति या किसी विशेष गैर-मैक्सिकन विरासत के साथ पूरी तरह से पहचान करते हैं, बल्कि सांस्कृतिक लक्षणों और विरासत के रूप में पहचान करते हैं जो स्वदेशी और यूरोपीय परंपराओं के तत्वों द्वारा मिश्रित हैं। उत्तर-क्रांतिकारी सरकारों के जानबूझकर किए गए प्रयासों से "मेस्टिज़ो पहचान" का निर्माण आधुनिक मैक्सिकन राष्ट्रीय पहचान के आधार के रूप में सांस्कृतिक संश्लेषण की एक प्रक्रिया के माध्यम से किया गया था, जिसे मेस्टिज़ाजे कहा जाता है। मैक्सिकन राजनेताओं और सुधारकों जैसे जोस वास्कोनसेलोस और मैनुअल गामियो ने मेस्टिज़ाजे की अवधारणा पर मैक्सिकन राष्ट्रीय पहचान बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई (नीचे दिया गया खंड देखें)। "मेस्टिज़ो" शब्द आज मैक्सिकन समाज में व्यापक रूप से उपयोग में नहीं है और जनसंख्या जनगणना में एक श्रेणी के रूप में हटा दिया गया है, हालाँकि मैक्सिकन आबादी के गैर-स्वदेशी हिस्से का उल्लेख करते समय इसका उपयोग अभी भी सामाजिक और सांस्कृतिक अध्ययनों में किया जाता है। इस शब्द का कुछ हद तक अपमानजनक अर्थ है और अधिकांश मैक्सिकन नागरिक जिन्हें समाजशास्त्रीय साहित्य में मेस्टिज़ोस के रूप में परिभाषित किया जाएगा, शायद मुख्य रूप से मैक्सिकन के रूप में स्वयं की पहचान करेंगे। युकाटन प्रायद्वीप में, मेस्टिज़ो शब्द का उपयोग पारंपरिक समुदायों में रहने वाली माया भाषी आबादी के बारे में भी किया जाता है, क्योंकि 19 वीं शताब्दी के अंत में जाति युद्ध के दौरान जो माया विद्रोह में शामिल नहीं हुईं, उन्हें मेस्टिज़ो के रूप में वर्गीकृत किया गया था। चियापास में मेस्टिज़ो के बजाय "लाडिनो" शब्द का उपयोग किया जाता है। कभी-कभी, विशेष रूप से मेक्सिको के बाहर, "मेस्टिज़ो" शब्द का उपयोग मिश्रित स्वदेशी और यूरोपीय रक्त वाले व्यक्ति के अर्थ के साथ किया जाता है। यह उपयोग मैक्सिकन सामाजिक वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, जहां ब्राजील की तरह, ज्यादातर स्वदेशी आनुवंशिक विरासत वाले व्यक्ति को या तो अपनी स्वदेशी संस्कृति को अस्वीकार करके या एक स्वदेशी भाषा नहीं बोलकर मेस्टिज़ो माना जाएगा, और बहुत कम प्रतिशत वाले व्यक्ति को या तो एक स्वदेशी भाषा बोलकर या एक विशेष स्वदेशी सांस्कृतिक विरासत के साथ पहचान करके पूरी तरह से स्वदेशी माना जाएगा। इसके अतिरिक्त श्रेणियों में सामाजिक वर्ग से संबंधित अतिरिक्त अर्थ होते हैं ताकि स्वदेशी या अधिक अपमानजनक "भारतीय" (भारतीय) शब्द निम्न सामाजिक वर्ग, गरीबी, ग्रामीण पृष्ठभूमि, अंधविश्वास के विचारों से जुड़ा हो, जिसमें तर्क के विपरीत पारंपरिक मूल्यों का प्रभुत्व हो। आम तौर पर, मेस्टिज़ो शब्द के बजाय, जिसका कुछ हद तक अपमानजनक उपयोग भी होता है, "जेंटे डी रेज़ोन" ("तर्क के लोग") शब्द का उपयोग किया जाता है और "जेंटे डी कॉस्टम्ब्रे" ("परंपरा के लोग") के साथ तुलना की जाती है, जो अंधविश्वास और पिछड़ेपन से जुड़े मूल निवासी की स्थिति को मजबूत करता है। उदाहरण के लिए, यह देखा गया है कि ऊपर की ओर सामाजिक गतिशीलता आम तौर पर "श्वेतकरण" के साथ सहसंबद्ध होती है, यदि स्वदेशी जैविक और सांस्कृतिक जड़ों वाले व्यक्ति शक्ति और प्रतिष्ठा के पदों पर पहुंचते हैं तो उन्हें निचले सामाजिक वर्ग की तुलना में अधिक "श्वेत" के रूप में देखा जाता है। यूरोपीय लोगों के संपर्क में आने से पहले मेक्सिको के स्वदेशी लोगों की किसी भी तरह की साझा पहचान नहीं थी। स्वदेशी पहचान का निर्माण प्रमुख यूरो-मेस्टिज़ो बहुमत द्वारा किया गया था और स्वदेशी लोगों पर एक नकारात्मक रूप से परिभाषित पहचान के रूप में थोपा गया था, जिसकी विशेषता आधुनिक मैक्सिको में एकीकरण की कमी थी। इसलिए भारतीय पहचान सामाजिक रूप से कलंकित करने वाली बन गई। प्रारंभिक उत्तर-क्रांतिकारी मेक्सिको में सांस्कृतिक नीतियां स्वदेशी लोगों के प्रति पैतृक थीं, जिसमें स्वदेशी लोगों को बाकी समाज के समान स्तर की प्रगति प्राप्त करने में "मदद" करने के लिए डिज़ाइन किए गए प्रयास थे, अंततः स्वदेशी लोगों को पूरी तरह से मेस्टिज़ो मैक्सिकन संस्कृति में आत्मसात करते हुए, अंततः स्वदेशी समुदायों को मेस्टिज़ो समुदायों में बदलकर "भारतीय समस्या" को हल करने के लक्ष्य की दिशा में काम कर रहे थे। "इंडिजेना" (स्वदेशी) की श्रेणी स्पेनिश अमेरिका में उन लोगों के लिए एक आधुनिक शब्द है जिन्हें औपनिवेशिक युग में इंडियोस ("भारतीय") कहा जाता था। उन्हें भाषाई मानदंडों के अनुसार संकीर्ण रूप से परिभाषित किया जा सकता है, जिसमें केवल वे व्यक्ति शामिल हैं जो मेक्सिको की 62 स्वदेशी भाषाओं में से एक बोलते हैं, यह राष्ट्रीय मैक्सिकन सांख्यिकी संस्थान द्वारा उपयोग किया जाने वाला वर्गीकरण है। इसे व्यापक रूप से उन सभी व्यक्तियों को शामिल करने के लिए भी परिभाषित किया जा सकता है जो एक स्वदेशी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं, चाहे वे उस स्वदेशी समूह की भाषा बोलते हों या नहीं जिसके साथ वे पहचान करते हैं। इसका मतलब है कि "स्वदेशी" के रूप में परिभाषित मैक्सिकन आबादी का प्रतिशत लागू परिभाषा के अनुसार भिन्न होता है, सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं ने जनगणना के उद्देश्यों के लिए शब्द की संकीर्ण परिभाषा के उपयोग को "सांख्यिकीय नरसंहार" के रूप में संदर्भित किया है। क्यूबा में, लोगों को या तो "ब्लैंको" (सफेद), "नीग्रो" (काला) या "मुलैटो" (मिश्रित अफ्रीकी और यूरोपीय) के रूप में परिभाषित किया गया है, इनके लिए उपखंडों में "ट्रिग्यूनो" शामिल है जिसका अर्थ है भूमध्यसागरीय वंश या फेनोटाइप का व्यक्ति। जिस व्यक्ति के काले बाल, आंखें और टैन त्वचा है लेकिन वह स्वदेशी नहीं है, अफ्रीकी और न ही अरब को "ट्रिगुएनो" के रूप में वर्णित किया गया है। एक अन्य शब्द "प्रीटो" है जो "ट्रिगुएनो" की तुलना में गहरे रंग की त्वचा वाले लेकिन "नीग्रो" की तुलना में हल्के व्यक्ति का वर्णन करता है। "हबाओ" एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग अफ्रीकी विशेषताओं के साथ हल्के अफ्रो बाल या पीली त्वचा वाले यूरोपीय लोगों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। "अचिनाडो" किसी भी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसकी पूर्वी एशियाई होने के बिना अस्पष्ट रूप से एशियाई आंखें हैं, जबकि "चिनो" किसी भी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो पूर्वी एशियाई वंश का है। "ब्लैंसिटो" का शाब्दिक अनुवाद छोटे सफेद रंग में होता है और इसका मतलब है कि कोई भी व्यक्ति जो "ट्रिगुएनो" की तुलना में हल्की विशेषताओं के साथ यूरोपीय है। दक्षिण अमेरिका ब्राजील नस्लीय और जातीय विचारधारा ब्राजीलियाई मूल ब्राजीलियाई वंश, पुर्तगाली या अन्य यूरोपीय, एशियाई और अफ्रीकी मूल के व्यक्तियों की मिश्रित जाति से बने हैं। नस्लीय और जातीय शब्द पाँच नस्लीय श्रेणियाँ जिनमें ब्राज़ील के भूगोल और सांख्यिकी संस्थान में आबादी के लिए ब्रैंको, पार्डो, प्रीटो, अमारेलो और इंडिजेना हैं। इसके अलावा, ब्राजील में नस्लीय वर्गीकरण के लिए तीन अलग-अलग प्रणालियाँ हैं। ये प्रणालियाँ सफेद से काले वर्णक्रम पर निर्भर हैं। ब्राजीलियाई भूगोल और सांख्यिकी संस्थान ब्राजील की जनगणना में पहली नस्लीय प्रणालीः ब्रांको, पार्डो, प्रीटो, अमारेला, इंडिजेना। ब्राजीलियाई भूगोल और सांख्यिकी संस्थान ब्राजील की जनगणना में दूसरी नस्लीय प्रणालीः खुले प्रश्न की जनगणना से प्रेरित। समान लेकिन अधिक विशिष्ट नस्लीय शब्द प्राप्त किए। ब्राजीलियाई भूगोल और सांख्यिकी संस्थान तीसरी नस्लीय प्रणाली ब्लैक मूवमेंट हैः परडोस और प्रीटोस और नीग्रोस। एफ्रो वंशज एक ऐसा शब्द है जिसका उपयोग इस आंदोलन द्वारा अधिक किया जा रहा है। स्वदेशी समूह कोलंबिया नस्लीय और जातीय विचारधाराएँ कोलंबियाई सरकार तीन जातीय अल्पसंख्यक समूहों को स्वीकार करती हैः एफ्रो कोलंबियाई, स्वदेशी और रोमानी। इसके विपरीत, गैर-जातीय आबादी मेस्टिज़ो और गोरे हैं, जो 2005 की जनगणना में कोलंबियाई आबादी का 86 प्रतिशत हैं। मेस्टिज़ो और गोरे शहरी क्षेत्रों में रहते हैं, मुख्य रूप से एंडियन हाइलैंड्स में। एफ्रो कोलंबियाई (ब्लैक, ज़ांबो और मुलैटोस) तटीय क्षेत्रों के पास और कौका और मैग्डेलेना नदियों में हैं। रायज़ेल्स सैन एंड्रेस के आर्किपीलागो में रहते हैं और वे प्रोटेस्टेंटवाद के अभ्यास और अंग्रेजी आधारित क्रियोल भाषा के उपयोग के माध्यम से अपने ब्रिटिश प्रभाव को बनाए रखते हैं। नस्लीय और जातीय शब्दों में स्वदेशी समूह 2005 तक कोलंबिया में स्वदेशी अमेरिकी आबादी 43 लाख लोग या आबादी का 3.4% है। एक छोटी आबादी के बावजूद, इस समुदाय का कोलंबियाई नगर पालिकाओं के भीतर एक बड़ा स्वशासन है। वास्तव में देश के लगभग 25 प्रतिशत भूमि अधिकार स्वदेशी आबादी द्वारा पुनः प्राप्त किए गए हैं। इक्वाडोर नस्लीय और जातीय विचारधाराएँ स्वदेशी, अफ्रीकी वंशज और स्पेनिश वंशज इक्वाडोर में जातीय-नस्लीय समूह बनाते हैं। जातीय पहचान फेनोटाइप पर निर्भर है, हालांकि मेस्टिज़ो के रूप में पहचान करने की प्रवृत्ति है। एल होम्ब्रे इक्वेटोरियानो "द इक्वाडोरियन मैन" मेजोरार ला रज़ाः "नस्ल में सुधार करें" देश की जातीयता को समरूप बनाने के लिए इक्वाडोर में राष्ट्रीयकरण का प्रयास किया जा रहा है। फिर भी, इस प्रयास के पीछे श्वेत वर्चस्व पर एक बड़ा ध्यान केंद्रित देखा जा सकता है जो इस राष्ट्रीयकरण प्रयास के अनुसार "समावेश" के प्रयास को नकारता है। इक्वाडोर में मेस्टिज़ाजे इक्वाडोर में ब्लैंक्वामेन्टो नस्लीय और जातीय शब्दों में स्वदेशी समूह इक्वाडोर के स्वदेशी व्यक्ति इंका साम्राज्य के वंशज हैं। इंका साम्राज्य ने अपनी संस्कृति और क्वेचुआ भाषा को विविध स्वदेशी संस्कृतियों पर थोपा जो पहले से ही 10 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में गुयास नदी बेसिन में थी। इक्वाडोर के भीतर एक अन्य स्वदेशी समूह अमेज़ोनियन हैं जो सबसे अलग-थलग हैं। मताधिकार के हनन के जवाब में "लेवेंटामिएंटोस" स्वदेशी लोगों ने विद्रोह किया। लेवांटामिएंटो इंडिजेना ने इक्वाडोर को एक बहुवचन, कृषि पुनर्वितरण और पूर्व स्वदेशी भूमि के सत्यापन के रूप में वर्गीकृत करने का आह्वान किया। यह सब इक्वाडोर के स्वदेशी राष्ट्रीयताओं के परिसंघ, CONAIE के गठन के माध्यम से था। CONAIE द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए स्वदेशी राष्ट्रों की सूचीः हाईलैंड किचवा पूर्वी अमेज़ोनियन किचवा अचुआर कोफन हुआओरानी सेकोया शुर सिओना ज़पारा अवा चाची एस्पेरा माता त्सचिला वांकाविल्का पेरू नस्लीय और जातीय विचारधाराएँ पेरू की जातीय संरचना मेस्टिज़ोस, स्वदेशी पेरूवियन, श्वेत या यूरोपीय, एफ्रो पेरूवियन और एशियाई पेरूवियन हैं। सभी जातीय समूहों या स्वदेशी व्यक्तियों को पेरूवियाई माना जाता है। नस्लीय और जातीय शब्द स्वदेशी समूह