Zahiri school
धाहीरी स्कूल () या ज़हीरीवाद इस्लामी न्यायशास्त्र का एक सुन्नी स्कूल है जिसकी स्थापना 9वीं शताब्दी में एक फारसी मुस्लिम विद्वान, न्यायविद और इस्लामी स्वर्ण युग के धर्मशास्त्री दाऊद अल-धाहीरी द्वारा की गई थी। यह कुरान और हदीस साहित्य में अभिव्यक्तियों के शाब्दिक (ज़हीर) अर्थ पर सख्ती से पालन और निर्भरता की विशेषता है; इस्लामी कानून (शरिया) के स्रोतों के लिए मुहम्मद के सबसे करीबी साथियों (सहबा) की पहली पीढ़ी की सर्वसम्मति (इजमा); और इस्लामी न्यायशास्त्र के अन्य स्कूलों द्वारा उपयोग की जाने वाली अनुरूप कटौती (क़ियास) और सामाजिक प्रथा या ज्ञान (यूआरएफ) की अस्वीकृति। मध्य पूर्व में एक सीमित सफलता और गिरावट के बाद, दाहीरी स्कूल कॉर्डोबा के खलीफा में और अधिक व्यापक रूप से इस्लामी इबेरिया में, विशेष रूप से अंडलुसियन मुस्लिम न्यायविद इब्न हज़्म के नेतृत्व में फला-फूला। कहा जाता है कि "हंबली स्कूल के साथ विलय" होने से पहले दाहीरी स्कूल "विभिन्न रूपों में लगभग 500 वर्षों तक जीवित रहा", लेकिन 20 वीं शताब्दी के मध्य में मुस्लिम दुनिया के कुछ क्षेत्रों में भी इसे पुनर्जीवित किया गया है। ज़हीरवाद को इस्लाम की सुन्नी शाखा के भीतर पांचवें स्कूल ऑफ थॉट (माधव) के रूप में चिह्नित किया गया है, और अभी भी कुछ हद तक प्रभाव बनाए हुए है और समकालीन मुस्लिम विद्वानों द्वारा मान्यता प्राप्त है। विशेष रूप से, अहल-ए-हदीस आंदोलन के सदस्यों ने खुद को ज़ाहीरी विचारधारा के साथ पहचाना है। अपने प्रारंभिक वर्षों के दौरान, अल-धाहीरी कुफा से बगदाद चले गए और उस समय के कई उल्लेखनीय मुस्लिम विद्वानों के साथ भविष्यसूचक परंपराओं (हदीस) और कुरान की व्याख्या (तफसीर) का अध्ययन किया, जिनमें अबू थावर, याह्या इब्न माइन और अहमद इब्न हंबल शामिल थे। परंपरावादी धर्मशास्त्र (अथरी) के प्रसिद्ध व्यक्तियों के तहत उनका अध्ययन उनके पिता के विचारों के विपरीत था, जो कम रूढ़िवादी हनाफी स्कूल के अनुयायी थे। भारतीय मुस्लिम सुधारवादी चिराग अली ने सुझाव दिया है कि धाहीरी का स्कूल, इब्न हंबल की तरह, वास्तव में न्यायशास्त्र की हनाफी प्रणाली के लिए एक सीधी प्रतिक्रिया थी। धाहीरी स्कूल को शुरू में खुद दाऊद अल-धाहीरी के नाम पर दावूदी स्कूल कहा जाता था, और कई अनुयायियों को आकर्षित किया, हालांकि वे कानूनी अनुरूपता (तकलीद) की धाहीरी स्कूल की अस्वीकृति के अनुरूप उनके विचारों की आलोचना करने के लिए स्वतंत्र महसूस करते थे। हंबली न्यायविदों के साथ-साथ, धाहिरिस ने अहल अल-हदीस स्कूल से उत्पन्न होने वाले प्रमुख स्कूलों में से एक का गठन किया, जिसने कानूनी अधिकार क्षेत्र में कुरान, हदीस साहित्य और सुन्नत (इस्लामी पैगंबर मुहम्मद को उनके जीवनकाल के दौरान दिए गए कथनों और जीवन की आदतों के विवरण) की श्रेष्ठता की वकालत की, और इस्लामी कानून के एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में तर्क ('अकल) की वैधता से इनकार किया। 10वीं शताब्दी के अंत तक, माधब के सदस्यों को बगदाद, शिराज, इस्फ़हान, फ़िरोज़ाबाद, रामला, दमिश्क, फ़ुस्तात और बुखारा में न्यायाधीश (क़ादी) के रूप में नियुक्त किया गया था। उम्म अल-कुरा विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अब्दुल अज़ीज़ अल-हर्बी ने तर्क दिया है कि मुहम्मद के सबसे करीबी साथियों (सहबा) की पहली पीढ़ी ने धाहीरी स्कूल के तरीकों और फैसलों का पालन किया, और इसलिए इसे "पहली पीढ़ी का स्कूल" माना जा सकता है। पूर्व में स्कूल के विकास के समानांतर पश्चिम की ओर विस्तार, मालिकी स्कूल के धर्मशास्त्रियों द्वारा उत्तरी अफ्रीका में दाहीरी विचारों को पेश किया गया था, जो हनाफी स्कूल के साथ जीवंत बहस में लगे हुए थे, और दाऊद अल-दाहीरी के प्रत्यक्ष छात्रों में से एक द्वारा इबेरियन प्रायद्वीप में। अब्बासिद भूमि के विपरीत, जहां धाहीरी स्कूल समानांतर और अन्य माधवों (मुख्य रूप से हनफी, शफी और हनबली) के विरोध में विकसित हुआ, पश्चिम में इसे केवल अपने मलिकी समकक्ष के साथ संघर्ष करना पड़ा, जिसे उमय्यद शासकों का आधिकारिक समर्थन प्राप्त था। 9वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में, इबेरियन प्रायद्वीप के विभिन्न क्षेत्रों में "हिर" विद्वानों की बढ़ती संख्या उभरी, लेकिन उनकी कोई भी कृति नहीं बची है। यह अल्मोहदों के उदय तक नहीं था कि धाहीरी स्कूल को आधिकारिक राज्य प्रायोजन प्राप्त था। जबकि अलमोहद के सभी राजनीतिक नेता धाहीरी नहीं थे, उनमें से एक बड़ी बहुलता न केवल अनुयायी थी, बल्कि वे अपने आप में अच्छी तरह से जाने-माने धर्मशास्त्री थे। इसके अतिरिक्त, सभी अलमोहद नेता-धार्मिक रूप से विद्वान और आम आदमी दोनों-मलिकियों के प्रति बेहद शत्रुतापूर्ण थे, जिससे दाहीरियों को और कुछ मामलों में शफी को लेखक के काम करने और न्यायपालिका चलाने के लिए स्वतंत्र लगाम मिली। 12वीं शताब्दी के अंत में, अलमोहद सुधारों के तहत गैर-धाहिरियों द्वारा लिखी गई किसी भी धार्मिक सामग्री को पहले प्रतिबंधित कर दिया गया था और बाद में साम्राज्य में जला दिया गया था। चौथी इस्लामी शताब्दी में धाहीरी स्कूल ने अपने व्यापक विस्तार और प्रतिष्ठा का आनंद लिया, विशेष रूप से इब्न अल-मुगलिस के कार्यों के माध्यम से, लेकिन पांचवीं शताब्दी में यह हनबलाइट स्कूल से हार गया। बगदाद में ज़हिरी स्कूल के विलुप्त होने के बाद भी, शिराज़ में इसके कुछ अनुयायी बने रहे। धाहिरवाद ने 788 ईस्वी तक सीरिया में अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखी और मिस्र में इसका और भी लंबा और गहरा प्रभाव पड़ा। 14वीं शताब्दी सी. ई. में, ज़हिरी विद्रोह ने स्कूल के विचारों में रुचि के संक्षिप्त पुनरुत्थान के साथ-साथ एक गैर-मुख्यधारा की विचारधारा के रूप में इसकी स्थिति की पुष्टि दोनों को चिह्नित किया। अल-मुहल्ला, दाहीरी न्यायशास्त्र पर एक मध्ययुगीन पुस्तिका, विद्रोह के लिए प्रेरणा के रूप में और स्कूल की स्थिति के प्राथमिक स्रोत के रूप में कार्य करती है। हालाँकि, इसके तुरंत बाद स्कूल ने काम करना बंद कर दिया और 14वीं शताब्दी में इब्न खलदुन ने इसे विलुप्त माना। रिकॉन्क्विस्टा और ईसाई शासन के लिए इबेरिया के नुकसान के साथ, धाहीरी कानून और कानूनी सिद्धांत के अधिकांश कार्य भी खो गए थे, स्कूल को केवल व्यक्तिगत विद्वानों द्वारा चलाया जा रहा था, एक बार फिर परिधि पर। वैल हल्लाक ने तर्क दिया है कि धाहीरी पद्धति में कियास (अनुरूप तर्क) की अस्वीकृति ने स्कूल को सुन्नी न्यायिक सर्वसम्मति से बाहर कर दिया और अंततः पूर्व-आधुनिक युग में इसका विलुप्त होना हुआ। क्रिस्टोफर मेल्चेर्ट का सुझाव है कि मुताज़िली धर्मशास्त्र के साथ दाहीरी स्कूल का जुड़ाव, सही संरक्षण को आकर्षित करने में इसकी कठिनाई और शिक्षण के पुराने तरीकों पर इसकी निर्भरता, इन सभी ने इसके पतन में योगदान दिया है। आधुनिक इतिहास आधुनिक युग में, धाहीरी स्कूल को "कुछ हद तक प्रभावशाली" के रूप में वर्णित किया गया है, हालांकि "आज औपचारिक रूप से काम नहीं कर रहा है"। जबकि स्कूल में मुस्लिम दुनिया के किसी भी हिस्से का बहुमत शामिल नहीं है, वहाँ अस्तित्व में ज़ाहिरियों के समुदाय हैं, आमतौर पर इस्लामी कानून के ज़ाहिर विद्वानों की उपस्थिति के कारण। विशेष रूप से, भारत और पाकिस्तान में आधुनिक अहले हदीस आंदोलन के अनुयायियों ने आत्म-सचेत रूप से धाहीरी स्कूल के विचारों का अनुकरण किया है और खुद को इसके साथ पहचाना है। मुस्लिम शिक्षाविदों के बीच इस्लामी कानूनी सिद्धांत की इब्न हज़्म-स्कूल के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि-द्वारा सामान्य आलोचना के आधुनिकतावादी पुनरुद्धार ने हाल के अरब बौद्धिक इतिहास में कई महत्वपूर्ण क्षण देखे हैं, जिनमें अहमद शाकिर का अल-मुहल्ला का पुनः प्रकाशन, मुहम्मद अबू ज़हरा की इब्न हज़्म की जीवनी, और 1960 में सईद अल-अफ़ग़ानी और 1980 और 1983 के बीच एहसान अब्बास द्वारा ज़हिरी कानूनी सिद्धांत पर संग्रहीत पत्रों का पुनः प्रकाशन शामिल है। 2004 में अम्मान संदेश ने धाहीरी स्कूल को वैध के रूप में मान्यता दी, हालांकि इसमें इसे सुन्नी माधबों में शामिल नहीं किया गया था, और स्कूल को सूडान के पूर्व इस्लामी प्रधान मंत्री सादिक अल-महदी से भी मान्यता मिली थी। सलाफी आंदोलन से जुड़े कई विद्वानों और आम लोगों के बीच धाहीरी माधब द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली शाब्दिक विचारधारा प्रमुख है, और इसके निशान आधुनिक समय के सलाफी आंदोलन में पाए जा सकते हैं। इस विद्यालय ने इस्लामिक स्टेट में पुनरुत्थान का अनुभव किया। स्कूल के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत एक अंतर्निहित सिद्धांत है जिसका श्रेय संस्थापक दाऊद इब्न 'अली को दिया जाता है; जिन्होंने फिख विज्ञान में व्यंजनों और अस्पष्टताओं की कड़ी निंदा की थी। दाउद के अनुसार, धार्मिक मुद्दों की वैधता केवल निश्चितता द्वारा बरकरार रखी जाती है, और यह अटकलें सच्चाई की ओर नहीं ले जा सकती हैं। यह निश्चितता कुरान और हदीस के बाहरी या शाब्दिक (ज़हीर) अर्थ से निर्धारित की जानी है। अधिकांश धाहिरी सिद्धांत इस व्यापक सिद्धांत पर लौटते हैं। जापानी इस्लामी विद्वान कोजिरो नाकामुरा ने धाहिरी स्कूलों को दो धारणाओं पर आधारित के रूप में परिभाषित किया है। पहला यह है कि यदि इस्लामी कानून के स्रोतों के सख्त अध्ययन से अधिक सामान्य निष्कर्ष निकालना संभव होता, तो निश्चित रूप से भगवान ने इन निष्कर्षों को पहले ही व्यक्त कर दिया होता; इस प्रकार, जो कुछ भी आवश्यक है वह पाठ में निहित है। दूसरा यह है कि मनुष्य के लिए ईश्वर की आज्ञाओं के पीछे के उद्देश्य की खोज करना न केवल एक निष्फल प्रयास है, बल्कि एक अहंकारी प्रयास है। एक अन्य प्रमुख विशेषता यह थी कि क़ियास (अनुरूप तर्क) की उनकी घोर निंदा को एक पाखंड और शरिया (इस्लामी कानून) के विरूपण के रूप में माना जाता था। धाहीरी विचारधारा आम तौर पर इस्लामी न्यायशास्त्र के सिद्धांतों के भीतर इस्लामी कानून के तीन स्रोतों को मान्यता देती है। पहला कुरान है, जिसे मुसलमान भगवान का शब्दशः शब्द (अरबीः اللہ) मानते हैं; दूसरे में ऐतिहासिक रूप से सत्यापन योग्य विवरणों में दी गई भविष्यवाणी शामिल है, जिसमें इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के कथन और कार्य शामिल हैं; तीसरा मुस्लिम समुदाय की पूर्ण सहमति है। धाहीरी स्कूल के कुछ अनुयायियों में इस्लामी कानून के चौथे स्रोत के रूप में धार्मिक अनुमान शामिल हैं। यह स्कूल इस्लामी विचारों के अधिक विपुल स्कूलों से अलग है क्योंकि यह न्यायशास्त्र में वैध सर्वसम्मति को मुसलमानों की पहली पीढ़ी की सर्वसम्मति तक सीमित करता है जो केवल मुहम्मद के साथ रहते थे। जबकि अबू हनीफा और अहमद इब्न हनबल इसमें उनसे सहमत थे, हनफी और हनबली स्कूलों के अधिकांश अनुयायी आम तौर पर नहीं करते हैं, न ही अन्य दो सुन्नी स्कूल। इसके अतिरिक्त, दाहीरी स्कूल इस्लामी कानून के स्रोत के रूप में अनुरूप तर्क को स्वीकार नहीं करता है, और न ही वे कुरान की एक कविता की ओर इशारा करते हुए न्यायिक विवेक के अभ्यास को स्वीकार करते हैं, जो घोषणा करता है कि मुस्लिम ग्रंथों में कुछ भी उपेक्षित नहीं किया गया है। जबकि अल-शफी और उनके स्कूल के अनुयायी न्यायिक विवेक को अस्वीकार करने में ज़ाहिरियों से सहमत हैं, अन्य सभी सुन्नी स्कूल समान तर्क को स्वीकार करते हैं, हालांकि अलग-अलग स्तरों पर। विशिष्ट निर्णय धाहीरी पंथ के कुछ अनुयायी इस बात में बहुमत से भिन्न हैं कि वे वर्जिन मैरी को एक महिला पैगंबर मानते हैं। पैगंबर मुहम्मद के आदेश के अनुसार सोना, चांदी, खजूर, नमक, गेहूं और जौ के हाथ से हाथ के आदान-प्रदान पर रिबा या ब्याज निषिद्ध है, लेकिन अन्य कृषि उपज पर उस आदेश का विस्तार करने के लिए समान तर्क का उपयोग नहीं किया जाता है जैसा कि अन्य स्कूलों के मामले में होता है। इसमें तौस इब्न कायसान और कतादा जैसे प्रारंभिक विद्वान शामिल हैं। इस्लामी अदालत में प्रवेश को ज़ाहिरियों द्वारा अविभाज्य के रूप में देखा जाता है, जिसका अर्थ है कि एक पक्ष विरोधी पक्ष की गवाही के कुछ पहलुओं को स्वीकार नहीं कर सकता है न कि अन्य भागों को। हनाफी और मलिकी स्कूलों द्वारा धाहीरियों का विरोध किया जाता है, हालांकि अधिकांश हनबली धाहीरी स्थिति को साझा करते हैं। दाहिरियों द्वारा अनुरूप तर्क की उपेक्षा और यह उस स्कूल को अधिकांश माधवों से कैसे अलग करता है, इसका एक और उदाहरण कुत्तों के प्रति उनका रवैया है। पवित्र मुसलमान आमतौर पर कुत्तों से बचते हैं, यह तर्क देते हुए कि हदीस-"यदि कोई कुत्ता आपके कटोरे से पीता है तो आपको इसे सात बार धोना चाहिए"-इंगित करता है कि कुत्ते इस आधार पर अशुद्ध हैं कि कुत्तों ने जो इस्तेमाल किया है उसे अच्छी तरह से साफ करने का कोई अन्य कारण नहीं है। इसके विपरीत, धाहिरियों का कहना है कि (एक अनुयायी के शब्दों में), "यदि पैगंबर का अर्थ है 'कुत्ता एक अशुद्ध जानवर है', तो उन्होंने कहा होगा 'कुत्ता एक अशुद्ध जानवर है'।" अपने संस्थापक दाऊद की तरह, धाहीरी स्कूल अपनी स्थापना के बाद से ही विवादास्पद रहा है। सुन्नी इस्लाम के भीतर अन्य उपभेदों के प्रमुख माने जाने वाले बौद्धिक सिद्धांतों की उनकी कुछ तथाकथित अस्वीकृति के कारण, स्कूल के अनुयायियों को गैर-अनुरूपवादी दृष्टिकोण प्रदर्शित करने के रूप में वर्णित किया गया है। सुन्नी इस्लाम के भीतर धाहीरी स्कूल पर विचार सुन्नी इस्लाम के भीतर अन्य स्कूलों द्वारा अक्सर आलोचना की गई है। हालांकि यह सभी स्कूलों के बारे में सच है, लेकिन सदियों से हनफियों, शफियों और मलिकियों के बीच संबंध एक-दूसरे के लिए गर्म हो गए हैं; जहिरी लोगों के साथ हमेशा ऐसा नहीं रहा है। आश्चर्य की बात नहीं है कि अल-अंडालुस पर संघर्ष को देखते हुए, मलिकी विद्वानों ने अक्सर दाहीरी स्कूल के बारे में नकारात्मक भावनाओं को व्यक्त किया है। अबू बकर इब्न अल-अरबी, जिनके पिता एक दाहीरी थे, फिर भी दाहीरी कानून को बेतुका मानते थे। इब्न 'अब्द अल-बार, जो स्वयं एक पूर्व दाहीरी थे, ने अहमद इब्न हनबल के साथ दाऊद अल-दाहीरी को सुन्नी इस्लाम के महानतम न्यायविदों पर अपनी पुस्तक से बाहर कर दिया, हालांकि इग्नाक गोल्डज़ीहर ने सुझाव दिया है कि इब्न अब्दुल-बार निजी तौर पर बने रहे और उस समय प्रचलित दबावों के कारण मलिकी विचारों को प्रकट किया। कम से कम अल-बल्लूती के साथ, आधिकारिक प्रवर्तन के कारण मलिकी कानून को लागू करने वाले एक दाहीरी न्यायविद का एक उदाहरण ज्ञात है। इब्न हज़्म जैसे ज़ाहिरियों को उनकी मृत्यु के बाद मलिकी न्यायविदों द्वारा चुनौती दी गई और उन पर हमला किया गया। सुन्नी इस्लाम के भीतर शफी स्कूल के अनुयायी ऐतिहासिक रूप से ज़ाहिरियों के साथ बौद्धिक संघर्ष में शामिल रहे हैं। यह अल-शफी के कियास के सिद्धांत के प्रमुख प्रस्तावक होने के कारण हो सकता है; जिसे ज़हीरियों ने अस्वीकार कर दिया था। हनबली विद्वान इब्न अल-कयीम, जबकि स्वयं दाहीरी दृष्टिकोण के आलोचक थे, ने इस्लाम में स्कूल की वैधता का बचाव करते हुए कहा कि उनका एकमात्र पाप "अपने भगवान की पुस्तक और अपने पैगंबर के उदाहरण का पालन करना" था। ज़हीरवाद और सूफीवाद ज़हीरवाद और सूफीवाद के बीच संबंध जटिल रहे हैं। स्कूल के पूरे इतिहास में, इसके अनुयायियों ने हमेशा सूफी के साथ-साथ सूफीवाद के कठोर आलोचकों को भी शामिल किया है। सूफीवाद के कई अभ्यासी, जो अक्सर भौतिक दुनिया से अलगाव पर जोर देते हैं, सख्त अनुष्ठानवाद के धाहीरी संयोजन और हठधर्मिता पर जोर देने की कमी की ओर आकर्षित हुए हैं। ज़हीरिस को यह पता लगाना मुश्किल हो सकता है कि वास्तव में ज़हिरी विचारधारा का पालन कौन करता है। हरबी ने दावा किया है कि अधिकांश मुस्लिम विद्वान जो स्वतंत्र तर्क का अभ्यास करते थे और केवल कुरान और सुन्नत, या मुस्लिम भविष्यसूचक परंपरा पर अपना निर्णय देते थे, वे ज़हिरी थे। अन्य विचारधाराओं के अनुयायियों ने वास्तव में धाहीरी विचारधारा को अपनाए बिना धाहीरी झुकाव रखते हुए धाहीरी के कुछ दृष्टिकोण अपनाए होंगे; अक्सर, इन व्यक्तियों को विपरीत साक्ष्य के बावजूद गलती से धाहीरी के रूप में संदर्भित किया जाता था। इसके अतिरिक्त, इतिहासकार अक्सर किसी भी व्यक्ति का उल्लेख करते हैं जो ज़ाहिरियों की प्रशंसा करता है कि वे उनमें से हैं। सूफी रहस्यवादी इब्न अरबी को अक्सर इब्न हज़्म की कृतियों में से एक पर टिप्पणी के कारण ज़ाहीरी के रूप में संदर्भित किया गया है, इसके बावजूद कि उन्होंने दो बार कहा है कि वे ज़ाहीरी स्कूल या किसी अन्य विचारधारा के अनुयायी नहीं हैं। इसी तरह, मुहम्मद इब्न जरीर अल-तबारी ने सुन्नी मुसलमानों के अलग-अलग विचारों की तुलना करते समय ज़हिरी विचारों को शामिल किया, फिर भी उन्होंने अपने स्वयं के एक अलग स्कूल की स्थापना की। अलग-अलग स्कूलों के बीच मिली-जुली मुस्लिम हस्तियों का मामला अधिक समस्याग्रस्त साबित हुआ है। उदाहरण के लिए, मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अल्बानी ने इस मामले पर दबाव डालने पर खुद को एक दाहीरी के रूप में संदर्भित किया। जब इब्न हज़्म ने स्कूल के सबसे महत्वपूर्ण नेताओं को सूचीबद्ध किया, तो उन्होंने ज्ञात ज़ाहिरियों अब्दुल्ला बिन कासिम, अल-बल्लूती, इब्न अल-मुगलिस, अल-दीबाजी और रुवैम को सूचीबद्ध किया, लेकिन फिर अबू बकर अल-खलाल का भी उल्लेख किया, जो अपने ज़ाहिर झुकाव के बावजूद लगभग सार्वभौमिक रूप से हनबलाइट के रूप में मान्यता प्राप्त है। इमाम बुखारी स्कॉट लुकास का कहना है कि "अल-बुखारी के कानूनी सिद्धांतों का सबसे विवादास्पद पहलू क़ियास के प्रति उनकी अस्वीकृति है" और "जमाल जे. नासिर द्वारा अरब दुनिया में व्यक्तिगत स्थिति कानूनों के एक आधुनिक अध्ययन में एक वाक्य है जिसमें स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है कि ज़ाहिरियों और अल-बुखारी ने क़ियास को अस्वीकार कर दिया है।" लुकास यह भी बताते हैं कि बुखारी की कानूनी पद्धति इब्न हज़्म के समान है। स्पेन में स्कूल के प्रसार के लिए जिम्मेदार दाहीरी स्कूल अब्द अल्लाह अल-कैसी (मृत्यु 885) के अनुयायी। अबू अल-अब्बास इब्न शिरशीर अल-नाशी अल-अकबर (मृत्यु 906 ईस्वी), प्रमुख कलाम धर्मशास्त्री और निफ्टवेह के शिक्षक। मुहम्मद बिन दाऊद अल-ज़हिरी (मृत्यु 909), स्कूल के नाम के बेटे। इब्न अबी असीम (मृत्यु 909), हदीस के प्रारंभिक विद्वान। रूवैम (मृत्यु 915), सूफीवाद की दूसरी पीढ़ी के आध्यात्मिक अग्रणी। निफ्टवेह (मृत्यु 935), स्कूल के नाम के छात्र और अपने बेटे के शिक्षक। इब्न अल-मुगलिस (मृत्यु 936), को मुस्लिम दुनिया में स्कूल को लोकप्रिय बनाने का श्रेय दिया जाता है। अल-मसूदी (मृत्यु 956), प्रारंभिक मुस्लिम इतिहासकार और भूगोलवेत्ता। मुंधीर बिन साद अल-बल्लूती (मृत्यु 966), स्पेन में कॉर्डोबा के खलीफा के लिए प्रारंभिक न्यायाधीश। अल-कसाब (मृत्यु 970), मुस्लिम योद्धा-विद्वान। इब्न खफीफ (मृत्यु 982), सूफीवाद की तीसरी पीढ़ी के प्रारंभिक रहस्यवादी। इब्न हज़्म (मृत्यु 1064), अंडलूसियन बहुश्रुत, कई कार्यों के लेखक। अल-हुमायदी (मृत्यु 1095), स्पेन और फिर इराक में हदीस विद्वान, इतिहासकार और जीवनीकार। इब्न अल-कैसरानी (मृत्यु 1113), सुन्नी इस्लाम की छह हदीस पुस्तकों को मान्यता देने के लिए जिम्मेदार। इब्न तुमार्ट (मृत्यु 1130), अलमोहद साम्राज्य के संस्थापक अब्द अल-मु 'मिन (मृत्यु 1163), पहले अलमोहद खलीफा। दूसरे अलमोहद खलीफा अबू याकूब यूसुफ (मृत्यु 1184) ने सहीह अल-बुखारी और सहीह मुस्लिम को याद किया। इब्न मदा (मृत्यु 1196), अंडलूसियन न्यायाधीश और भाषाविद्, और भाषा शिक्षा सुधार के शुरुआती चैंपियन। अबू यूसुफ याकूब अल-मंसूर (मृत्यु 1199), तीसरे अलमोहद खलीफा ने हदीस का अपना संग्रह लिखा। मुहम्मद अल-नासिर (मृत्यु 1213), चौथे अलमोहद खलीफा। इदरीस प्रथम अल-मामून (मृत्यु 1232), विद्रोही जिसने अलमोहद सिंहासन के लिए एक चुनौती जारी की। इब्न दिह्या अल-काल्बी (मृत्यु 1235), स्पेन और फिर मिस्र के हदीस विद्वान। अबू अल-अब्बास अल-नबाती (मृत्यु 1239), अंडलूसियन वनस्पतिशास्त्री, फार्मासिस्ट और धर्मशास्त्री। अबू बकर इब्न सैयद अल-नास (मृत्यु 1261), हदीस के अंडलूसियन-ट्यूनिसियन विद्वान। फतह अल-दीन इब्न सैयद अल-नास (मृत्यु 1334), पैगंबर मुहम्मद के अंडलूसियन-मिस्र के जीवनीकार। अबू हयान अल घरनाती (मृत्यु 1344), अंडलूसियन भाषाविद् और कुरान के व्याख्याता। अल-मकरीज़ी (मृत्यु 1442), मिस्र के इतिहासकार, विशेष रूप से फातिमिद खलीफा के। स्कूल के समकालीन अनुयायी हसन अल-हुदैबी (मृत्यु 1973), मुस्लिम ब्रदरहुड के द्वितीय जनरल गाइड और इस्लामी लेखक। मुहम्मद तकी-उद-दीन अल-हिलाली (मृत्यु 1987), कुरान का अनुवाद किया, इस्लाम की दो सबसे पवित्र मस्जिदों में पूर्व प्रार्थना नेता और कई विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर। सईद अल-अफ़ग़ानी (मृत्यु 1997), दमिश्क विश्वविद्यालय में अरबी भाषा के पूर्व प्रोफेसर, काहिरा में अरबी भाषा अकादमी के संवाददाता सदस्य और भाषा शिक्षा सुधार के प्रस्तावक। अबू तुराब अल-ज़हिरी (मृत्यु 2002), भारतीय मूल के सऊदी अरब के भाषाविद्, न्यायविद, धर्मशास्त्री और पत्रकार। अहसन अब्बास (मृत्यु 2003), अरबी और इस्लामी अध्ययन के फिलिस्तीनी विद्वान, जिन्हें 20वीं शताब्दी के दौरान दोनों क्षेत्रों में व्यापक रूप से सबसे आगे माना जाता है। मुक्बिल बिन हादी अल-वादी (मृत्यु 2001), एक यमनी हदीस विद्वान और दमाज, यमन में दार अल-हदीस संस्थान के संस्थापक। अबू अब्द अल-रहमान इब्न अकील अल-ज़हिरी (जीवित), सऊदी अरब के बहुश्रुत और काहिरा में अरबी भाषा अकादमी के संवाददाता सदस्य। मोरक्को के बहुश्रुत मुहम्मद अबू खुब्ज़ा (मृत्यु 2020) ने बिब्लियोथेक जनरल एट आर्काइव्स के लिए पुस्तकालय कैटलॉग लिखा। अब्दुल अज़ीज़ अल-हर्बी (जीवित), उम्म अल-कुरा विश्वविद्यालय में कुरान की व्याख्या के प्रोफेसर। अबू 'अब्दुर-रहमान अल-मिसरी (जीवित), जॉर्डन के एक मुहद्दीथ डॉ. मुहम्मद इब्राहिम इब्न तमीम अल-रेहान (जीवित), एक प्रसिद्ध कुवैती धाहीरी विद्वान याह्या अल-बहरूमी