Sacca-kiriya
सक्का-किरिया (पाली;, लेकिन अधिक बारः सत्याधिष्ठान) सत्य की एक गंभीर घोषणा है, जिसे अनुष्ठान भाषण में व्यक्त किया जाता है। बौद्ध धर्म में अक्सर पाया जाने वाला, यह किसी के अपने गुण के संबंध में, या किसी निश्चित तथ्य के संबंध में, एक आदेश या संकल्प के बाद एक कथन हो सकता है। ऐसा माना जाता है कि इस तरह का बयान एक अद्भुत कार्य शक्ति को प्रभावित करता है जो बयान देने वाले व्यक्ति की सच्चाई के आधार पर खुद को और दूसरों को लाभान्वित कर सकता है। सक्का-किरिया एक रूपांकन है जो पाली कैनन और इसकी टिप्पणियों की धर्मशास्त्रीय कहानियों के साथ-साथ मिलिंदपन्हा और अवदानों जैसे उत्तर-प्रामाणिक कार्यों में पाया जाता है। इन कहानियों में यह आमतौर पर एक आशीर्वाद के रूप में पाया जाता है, लेकिन कभी-कभी एक अभिशाप के रूप में। रूपांकन हिंदू और जैन ग्रंथों में भी पाया जा सकता है। सक्का-किरिया सत्य की एक नैतिक शक्ति को मानता है जो दुनिया में काम कर रही है, और देवताओं या मनुष्यों से अधिक शक्तिशाली है। यद्यपि सक्का-किरिया अक्सर बुद्ध, बौद्ध शिक्षा और मठवासी समुदाय की विशेषताओं को संदर्भित करता है, लेकिन यह सूर्य या चंद्रमा जैसी प्राकृतिक घटनाओं के संबंध में तथ्यों को भी संदर्भित कर सकता है। कुछ विद्वानों का मानना है कि कहानियों में चित्रित सक्का-किरिया की प्रभावशीलता गुण और अच्छे चरित्र पर निर्भर करती है, जबकि अन्य विद्वान सक्का-किरिया को केवल तथ्यों के अनुसार बोलने के बारे में समझते हैं। विद्वानों का मानना है कि सक्का-किरिया एक प्राचीन विश्वास है जो बौद्ध धर्म से पहले था, लेकिन बौद्ध धर्म में बौद्ध नैतिकता और अन्य शिक्षाओं की व्याख्या करने के लिए एक शिक्षण उपकरण के रूप में इसका उपयोग किया जाता था। सक्का-किरिया के अंतर्निहित सिद्धांतों को महात्मा गांधी के अहिंसक प्रतिरोध के आदर्श और एशियाई संस्कृति और धार्मिक जीवन के कई अन्य पहलुओं से भी जोड़ा गया है। परिभाषा सक्का-किरिया एक यौगिक संज्ञा है जो मूल क्रिया सच्चिकरोती से ली गई है, जिसका अर्थ है 'अपनी आंखों के सामने लाना, आमने-सामने देखना, महसूस करना, अनुभव करना, प्राप्त करना'। एक सक्का-किरिया सत्य के संबंध में एक गंभीर प्रार्थना है, जिसे एक अनुष्ठानित भाषण अधिनियम के रूप में व्यक्त किया जाता है। यह आम तौर पर एक निश्चित पुण्य का प्रदर्शन करने के संबंध में एक सच्चा कथन है, जिसके बाद एक आदेश या संकल्प होता है, जिसे 'सत्य-आदेश' (,) कहा जाता है। सक्का-किरिया में आमतौर पर एक वाक्यांश होता है "इस सच्चाई से हो सकता है". () या "इस शक्ति से हो सकता है". (), जिसके बाद आदेश या इच्छा होती है। यह आम तौर पर एक विशिष्ट लक्ष्य को ध्यान में रखते हुए बनाया जाता है, जैसे कि एक आत्मा, एक भौतिक वस्तु को नियंत्रित करना या कुछ करने के लिए प्रेरित करना। पारंपरिक साहित्य में दिए गए अन्य उदाहरण अंधेपन के बाद दृष्टि बहाल करना, अन्य जीवित प्राणियों की मदद करना, गर्भावस्था का कारण बनना और समुद्र के पीछे हटने का कारण बनना हैं। उदारता, दया, धार्मिक भक्ति और अन्य गुणों का प्रदर्शन करने वाले सद्गुणों का उल्लेख किया गया है कि वे कभी भी किसी जीवित प्राणी को चोट नहीं पहुँचाते हैं। इन गुणों में सच्चाई को सक्का-किरिया की प्राप्ति के लिए "आधार" () माना जाता है, लेकिन जमीन को कारण से इससे संबंधित होने की आवश्यकता नहीं है। कभी-कभी, सक्का-किरिया को कुछ प्रतीकात्मक अनुष्ठानों के साथ समाप्त किया जाता है, जैसे कि पानी डालना, स्नान करना और नए कपड़े पहनना, आदि। सक्का-किरिया हमेशा एक औपचारिक कार्य होता है। भारतविज्ञानी जॉर्ज थॉम्पसन दार्शनिक जे. एल. ऑस्टिन द्वारा गढ़ा गया "प्रदर्शनशील उच्चारण" शब्द का उपयोग करते हैं, क्योंकि सक्का-किरिया "बहुत ही उच्चारण में" कथन को महसूस करने का प्रबंधन करता है। भारतीय सक्का-क्रिया अपने सार में उन शपथों के समान है जो प्राचीन भारत-यूरोपीय साहित्य में पाई जा सकती हैं। हालाँकि, यह इस मायने में अलग है कि वक्ता आवश्यक रूप से किसी कार्य के लिए प्रतिबद्ध नहीं होता है, बल्कि एक प्रदर्शनशील उच्चारण को व्यक्त करता है, जो प्रकृति में तत्काल और चमत्कारी है। प्रसिद्ध उदाहरण साहित्य और एशियाई इतिहास में लोगों द्वारा सक्का-किरिया बनाने के कई उदाहरण हैं। सबसे प्रसिद्ध स्वयं बुद्ध हैं। अपने ज्ञान प्राप्ति की शाम को, जैसे ही बुद्ध ज्ञान प्राप्त करने वाले हैं, उन्हें बुराई के बौद्ध अवतार, मारा द्वारा चुनौती दी जाती है। मारा बुद्ध पर यह आरोप लगाते हुए कि उन्हें ज्ञान के पेड़ के नीचे की सीट पर बैठने का कोई अधिकार नहीं है, उन्हें ज्ञान प्राप्त करने से रोकने की कोशिश करता है और उन्हें अपने ज्ञान के दावे का गवाह खोजने के लिए चुनौती देता है। बुद्ध तब अपने ज्ञान की शाम को अपनी पुण्य की पूर्णता की गवाही देने के लिए धरती माँ को बुलाते हैं, पृथ्वी सच्चाई और धार्मिकता का प्रतीक है। वह उन गुणों का उल्लेख करते हैं जिनका उन्होंने कई जीवनकाल तक अभ्यास किया है। जब पृथ्वी बुद्ध के दावों की पुष्टि करती है, तो मारा पीछे हट जाता है। एक अन्य उदाहरण में, होने वाले बुद्ध पानी की सतह पर एक कटोरा रखते हैं। वह घोषणा करता है कि यदि उसे उस शाम बुद्धहूद प्राप्त करना है, तो कटोरी को धारा के खिलाफ ऊपर की ओर तैरने दें, जो तब उसकी घोषणा के अनुसार होता है। एक अन्य व्यापक रूप से उद्धृत जातक कहानी में, एक बटेर अपने घोंसले और साथी पक्षियों को जंगल की आग से भस्म होते देखने वाला है। जब पक्षी "पुण्य की प्रभावकारिता" और "सत्य की प्रभावकारिता" के बारे में बयान देता है, और अतीत में बुद्धों के गुणों का विस्तार करके, आग चमत्कारिक रूप से पीछे हट जाती है। भविष्य के कार्य का उल्लेख करने वाले सक्का-किरिया का एक पौराणिक उदाहरण सम्राट अशोक हैं, जो प्रतिज्ञा करते हैं कि बौद्ध धर्म का समर्थन करने और उसे बनाए रखने के अपने इरादे की सच्चाई से, एक मरते हुए बोधि वृक्ष को बचाया जा सकता है, जो तब उनकी प्रतिज्ञा के अनुसार होता है। इंडोलॉजिस्ट रिचर्ड गोम्ब्रिच द्वारा उठाया गया एक और उदाहरण श्रीलंका के राजा दुथगमनी का है, जिन्होंने युद्ध में सक्का-किरिया का इस्तेमाल किया था। और हाल ही में, बौद्ध सुधारक अनागरिक धर्मपाल ने तीर्थस्थल बोधगया को बौद्ध हाथों में बहाल करने के अपने अच्छे इरादों का उल्लेख किया, और संकल्प लिया कि उन इरादों से इस अभियान में मदद मिलेगी। भारतीय साहित्य में सक्का-किरिया के उदाहरण मोटिफ और सिद्धांत सक्का-किरिया बौद्ध पाली कैनन और इसकी टिप्पणियों की कहानियों के साथ-साथ मिलिंदपन्हा और अवदान जैसे उत्तर-प्रामाणिक कार्यों में पाया जाने वाला एक रूपांकन है। रूपांकन हिंदू और जैन ग्रंथों में भी पाया जा सकता है। सक्का-किरिया का रूपांकन दुनिया में काम करने वाली एक प्राकृतिक नैतिक शक्ति को मानता है। कुछ कहानियों में, साथ ही शिलालेखों में दर्ज आकांक्षाओं में, होने वाले चमत्कारों के पीछे एक शक्ति के रूप में योग्यता (; अच्छे काम करना) का भी उल्लेख किया गया है। कभी-कभी तीन रत्नों (बुद्ध, धम्म और संघ) या देवताओं की आध्यात्मिक शक्ति भी इससे संबंधित होती है। फिर भी, कथन की सच्चाई, वास्तविक घटनाओं या गुणों के लिए इसकी सहमति, मुख्य सिद्धांत है जो माना जाता है कि एक सक्का-क्रिया को काम करने की अनुमति देता हैः इंडोलॉजिस्ट यूजीन बर्लिंगम के शब्दों में, "ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे सत्य द्वारा पूरा नहीं किया जा सकता है। मनुष्य, देवता, प्रकृति की शक्तियाँ, सभी सजीव और निर्जीव चीजें समान रूप से सत्य का पालन करती हैं। मिलिंदपन्हा में, जिसे सक्का-किरिया के बारे में लोकस क्लासिकस माना जाता है, नायक राजा मिलिंद पूछते हैं कि किसी की दृष्टि (राजा सिवी की कहानी का जिक्र करते हुए) को दिव्य माध्यमों से कैसे बहाल किया जा सकता है, जबकि यह बौद्ध सिद्धांत का खंडन करता है। भिक्षु नागसेन का जवाब है कि राजा सिवी को दिव्य सहायता नहीं मिली, न ही उपचार के लिए कोई भौतिक कारण है, लेकिन उन्हें "केवल सत्य से" ठीक किया गया था। यद्यपि सक्का-किरिया आमतौर पर एक पिछले कार्य को संदर्भित करता है, कभी-कभी भक्त भविष्य के कार्य को संदर्भित कर सकते हैं जो वे करेंगे, या एक अच्छा इरादा जिस पर अभी तक कार्रवाई नहीं की गई है। कभी-कभी सक्का-किरिया वर्तमान में एक तथ्य को संदर्भित करता है, लेकिन व्यक्त इच्छा भविष्य को संदर्भित करती है। इस रूप को 'आकांक्षा' के रूप में भी जाना जाता है और इसमें आमतौर पर भविष्य के जीवन में एक लक्ष्य शामिल होता है। इसके अलावा, एक सक्का-क्रिया किसी अन्य व्यक्ति के लाभ के लिए की जा सकती है, उदाहरण के लिए किसी अन्य व्यक्ति को ठीक करने के लिए। इस मामले में, वक्ता अपने स्वयं के गुण के बजाय दूसरे के व्यक्ति गुण को संदर्भित कर सकता है। सक्का-किरिया करने वाले भक्त ट्रिपल जेम के बारे में एक सच्चे कथन का भी उल्लेख कर सकते हैं। इसका एक उदाहरण यह कथन है कि बुद्ध का जन्म "सभी प्राणियों के मोक्ष के लिए" हुआ है। बौद्ध ग्रंथ रतन सुत्त में कई अन्य उदाहरण दिए गए हैं। अंत में, कभी-कभी, एक सक्का-किरिया कुछ प्राकृतिक घटनाओं की वास्तविकता, जैसे कि सूर्य या चंद्रमा, या कुछ स्थानों की विशेषताओं, या केवल एक तथ्यात्मक कथन, यहां तक कि कुछ करने में विफलता या की गई गलती को संदर्भित कर सकता है। सामान्य तौर पर, हालांकि, उच्चारण की प्रभावशीलता वक्ता की सच्चाई और वक्ता के पास धार्मिक योग्यता पर निर्भर करती है। बौद्ध कथाएँ बताती हैं कि न केवल आध्यात्मिक रूप से उन्नत लोग बल्कि आम लोग भी सक्का-क्रिया कर सकते हैं, हालाँकि यह पूर्व-बौद्ध वैदिक साहित्य में कम आम है। इसके अलावा, साहित्य में ऐसे उदाहरण मौजूद हैं जिनमें लोग दूसरों को धोखा देने या शाप देने के लिए सक्का-किरिया का उपयोग करते हैं, या अन्य तरीकों से असामाजिक तरीके से कार्य करते हैं। यहाँ तक कि इन लोगों के पास भी सक्का-क्रिया के माध्यम से बाहरी वातावरण और लोगों को नियंत्रित करने की शक्ति है। कहानियों में अनैतिक प्रतिष्ठा वाले कुछ लोगों, जैसे कि गणिका बिंदुमती, को भी उनके द्वारा दिए गए एक सच्चे बयान के आधार पर चमत्कार करने में सक्षम होने के रूप में चित्रित किया गया है। वेश्या के मामले में सच्चाई यह है कि वह अपने मुवक्किलों के लिए उनकी जाति की परवाह किए बिना "धोखा देने और अवमानना से समान रूप से मुक्त" है। बौद्ध विद्वान लुइस गोमेज़ ने तर्क दिया कि गणिका की सच्चाई बस यह थी कि उसने कभी भी गणिका होने से इनकार नहीं किया। विद्वान इस बात से सहमत नहीं हैं कि सक्का-किरिया की शक्ति क्या निर्धारित करती है। गणिका बिंदुमती की कहानी को देखते हुए, धार्मिक विद्वान मैल्कम एकेल ने निष्कर्ष निकाला है कि सक्का-किरिया की शक्ति उसके अंतर्निहित इरादे में है, न कि उसके शब्दों में। हालांकि, दक्षिण एशियाई अध्ययन के विद्वान चोय फाह कांग का तर्क है कि इरादा प्रमुख कारक नहीं है जो सक्का-किरिया की शक्ति की व्याख्या करता है, बल्कि यह है कि क्या दिया गया बयान तथ्यों से सहमत है। वैदिक ग्रंथों के उदाहरणों का अध्ययन करते हुए, थॉम्पसन ने निष्कर्ष निकाला कि सक्का-क्रिया कथनों में आत्म-कथन पर जोर देना एक सामान्य विशेषता है, और वे आवश्यक रूप से नैतिक रूप से प्रेरित नहीं हैं। दोनों इंडोलॉजिस्ट विलियम नॉर्मन ब्राउन से असहमत हैं, जिन्होंने जोर देकर कहा कि सक्का-किरिया ज्यादातर जादुई के बजाय नैतिक था। दूसरी ओर, इंडोलॉजिस्ट हेनरिक लूडर्स ने कहा कि सक्का-किरिया कहीं "शपथ और जादू के बीच में" है। बर्लिंगेम के अनुसार, सक्का-किरिया दुनिया में हर जगह पाए जाने वाले एक विश्वास से उत्पन्न होता है, जो प्रमुख धर्मों और लोक धर्म दोनों के कई रूपों में निहित हैः यह विश्वास कि सत्य का एक अंतर्निहित महत्व और शक्ति है। हालाँकि, वे कहते हैं कि कभी-कभी यह कहानी कहने की सुविधा के लिए एक ड्यूक्स एक्स मशीना उपकरण हो सकता है। इंडोलॉजिस्ट विलियम नॉर्मन ब्राउन ने तर्क दिया कि सक्का-क्रिया "जीवन की सच्चाई, व्यक्तिगत अखंडता, किसी के व्यक्तिगत आचरण में सच्चाई, जिम्मेदारियों को स्वीकार करने और उनकी पूर्ति में सच्चाई" पर आधारित है। इस व्यक्तिगत अखंडता के माध्यम से, सक्का-किरिया का वक्ता "लौकिक शक्तियों को अपनी इच्छा के अनुसार मोड़ सकता है"। ब्राउन का मानना था कि सक्का-किरिया की यह व्याख्या ऋग्वेद (1700-1100 BCE) से पहले की है। इस तर्क के लिए, ब्राउन ने एक प्राचीन वैदिक विश्वास का उल्लेख किया कि मनुष्य ब्रह्मांडीय क्रम () के अनुसार अपने कर्तव्यों को पूरा करके सत्य से एक शक्ति प्राप्त कर सकते हैं। ब्राउन के साथ-साथ भारतविज्ञानी हेनरिक ज़िमर ने बौद्ध धर्मग्रंथों और हिंदू भगवदगीता के उदाहरणों का उल्लेख करते हुए सक्का-किरिया को कर्तव्य की ऐसी परिपूर्ण और नैतिक पूर्ति के रूप में वर्णित किया। यह पूर्ति किसी पुण्य या प्रतिज्ञा के प्रति उच्च प्रतिबद्धता और उस उद्देश्य के लिए त्याग की भावना को दर्शाती है। ज़िमर ने आगे तर्क दिया कि इस तरह से सद्गुणी तरीके से अपना जीवन जीना अपने आप में एक सक्का-क्रिया है। थॉम्पसन और कांग ब्राउन के सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं, हालांकि, दोनों का तर्क है कि ब्राउन कालातीतता को लागू कर रहे हैं। कोंग का कहना है कि इस तरह की मान्यता अभी तक वैदिक काल में विकसित नहीं हुई थी। थॉम्पसन ब्राउन के सिद्धांत की नैतिक प्रकृति के साथ मुद्दा उठाते हैं। कोंग इस बात को भी अस्वीकार करते हैं कि सक्का-किरिया कर्तव्य की पूर्ति है, और तर्क देते हैं कि यह अधिक तथ्य का कथन है। कोंग, साथ ही साथ लुडर्स, इस बात से सहमत हैं कि ऋग्वेद और अथर्ववेद के शुरू से ही, सत्य के उच्चारण की प्रभावकारिता के संबंध में एक विश्वास प्रमाणित किया गया है। कोंग सक्का-किरिया को एक पूर्व-बौद्ध "पुरानी मान्यता" के रूप में वर्णित करता है। हालाँकि, उनका मानना है कि इसका कर्तव्यों की पूर्ति से कोई लेना-देना नहीं था। भारतीय और अन्य प्राचीन भारत-यूरोपीय स्रोतों के पाठ्य विश्लेषण से आकर्षित करते हुए, थॉम्पसन का यह भी तर्क है कि सक्का-किरिया एक पूर्व-बौद्ध प्रथा थी, जो लोकप्रिय और व्यापक थी। कोंग का मानना है कि ब्रह्मांडीय क्रम के रूप में ऋता के विचार को 'सत्य' के रूप में ऋता शब्द के मूल अर्थ के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। प्राचीन भारतीयों का मानना था कि दुनिया का निर्माण वाणी की कार्य-शक्ति के माध्यम से किया गया था। वह देवताओं के नाम पुकारने और उनसे कुछ अनुरोध करने की प्राचीन प्रथा से सक्का-किरिया के रूपांकन को भी जोड़ती है। सक्का-किरिया की कार्य-शक्ति इसके नैतिक इरादे या कर्तव्य की पूर्ति में निहित नहीं है, बल्कि यह है कि क्या कथन तथ्यों से सहमत है। इसके अलावा, प्राचीन बौद्धों के लिए, यह तथ्य कि बुद्ध ने अपने आप में कभी झूठ नहीं बोला, भक्त को चमत्कारिक शक्ति प्रदान करता था। वह समझती है कि सत्यवादी तथ्यों की शक्ति के बारे में इस प्राचीन विश्वास को बाद में बौद्ध टिप्पणीकारों द्वारा गलत समझा गया है, और इसके बजाय ध्यान प्राप्ति की शक्ति, प्रेम-दया की शक्ति और नैतिकता की शक्ति के रूप में समझाया गया है। हालाँकि, वह आगे कहती हैं, ये सत्य के वास्तविक नहीं हैंः केवल सत्य की अभिव्यक्ति के माध्यम से, यानी। कथित शब्द जो तथ्यों से मेल खाता है, क्या एक सक्का-क्रिया को पूरा किया जा सकता है। सक्का-किरिया के संबंध में विद्वान बताते हैं कि प्रारंभिक बौद्ध नैतिकता में असत्य बोलने की अत्यधिक निंदा की जाती थी, अक्सर अन्य बुराइयों की तुलना में अधिकः दूसरे शब्दों में, बौद्ध नैतिकता के लिए सच्चा भाषण बहुत महत्वपूर्ण था। एशियाई समाजों पर प्रभाव भारत के धर्मों में अभ्यास शिष्य अंगुलीमाला के बारे में एक कहानी में, वह एक महिला को सुरक्षित रूप से बच्चे को जन्म देने में मदद करने के लिए एक सक्का-क्रिया करता है। कहानी में दर्ज शब्द परिट्टा पाठों में से एक बन गए हैं, जो आज भी गर्भवती महिलाओं के लिए जप किए जाते हैं। इस उदाहरण से पता चलता है कि सत्य की शक्ति को बाद में भी लागू किया जा सकता है, "तब भी जब वह व्यक्ति जिसने पहली बार सत्य को गति दी है वह दृश्य छोड़ चुका है।" अंगुलीमाल का आशीर्वाद अंगुलीमाल की शक्ति का दोहन करने का एक साधन माना जाता है। अंगुलीमाला सुत्त की तरह, रतन सुत्त और अन्य परिट्टों का आज भी विशेष अवसरों पर दिए जाने वाले आशीर्वाद के हिस्से के रूप में जाप किया जाता है। इन ग्रंथों में आम तौर पर सक्का-किरिया में एक सत्य-आदेश के लिए विशिष्ट वाक्यांश होते हैं, जिसके बाद श्रोताओं के लिए एक इच्छा होती है। कोंग का तर्क है कि बौद्ध इतिहास की प्रारंभिक शताब्दियों में अवशेषों की पूजा सक्का-किरिया के सिद्धांत पर आधारित थी। इस प्रकार, प्रारंभिक बौद्धों के साथ-साथ थेरवादियों का मानना था कि एक प्रबुद्ध व्यक्ति के अवशेषों के सामने किया गया संकल्प सच हो सकता है। वे ऐसा मृत गुरु की अदृश्य उपस्थिति के कारण नहीं मानते थे, बल्कि प्रबुद्ध व्यक्ति की सच्चाई के कारण मानते थेः क्योंकि अवशेष किसी ऐसे व्यक्ति के थे जो "झूठी बात कहने में असमर्थ" माना जाता था, जो गुरु के अवशेषों के सामने कहा गया था वह भी सच होना था। शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म में, एक समान विश्वास का पालन करते हुए, उस प्रतिज्ञा की शक्ति जो अमिताभ बुद्ध ने एक बार सभी जीवित प्राणियों की मदद करने के लिए ली थी, आज शुद्ध भूमि के भक्तों द्वारा फिर से लागू की जा सकती है। वे अमिताभ का नाम लेकर ऐसा कर सकते हैं, क्योंकि "उनका नाम प्रतिज्ञा है"। इसके अलावा, सक्का-किरिया के सिद्धांतों को बौद्ध और जैन भिक्षुओं के इकबालिया बयानों से जोड़ा गया है। इसके अलावा, सक्का-किरिया के विचार ने प्राचीन बौद्धों की आकांक्षाओं () को प्रेरित किया होगा जैसा कि बौद्ध ग्रंथों और शिलालेख निष्कर्षों में पाया जाता है, और सूचित भक्ति प्रथाओं। उदाहरण के लिए, जब भक्त बुद्ध की छवि को फूल चढ़ाते हैं, तो वे एक ओर फूलों की अस्थायित्व की सच्चाई (एक प्राकृतिक घटना) के आधार पर और दूसरी ओर संचित योग्यता की शक्ति के आधार पर ज्ञान प्राप्ति का संकल्प ले सकते हैं। कांग ने कहा कि योग्यता बनाने की गतिविधियों की प्रभावशीलता और इस तरह की योग्यता के हस्तांतरण पर शिक्षाओं को सक्का-किरिया में विश्वास द्वारा "बढ़ावा दिया और बनाए रखा" जाता है। अन्य बौद्ध शिक्षाएँ जैसे कि पारामियों (बुद्ध बनने के लिए विकसित किए जाने वाले गुण), कर्म, प्रेमपूर्ण-दया, साथ ही ट्रिपल रत्न की आध्यात्मिक शक्ति और थेरवादियों के बीच अवशेषों की पूजा के बारे में भी पूर्व-बौद्ध विश्वास का उपयोग करके समझाया गया है। सक्का-किरिया के रूपांकन ने यह भी प्रभावित किया है कि हिंदू उपनिषद हिंदू सिद्धांत की व्याख्या कैसे करते हैं। उदाहरण के लिए, चांडोग्य उपनिषद, एक चोर द्वारा किए गए सक्का-किरिया के उदाहरण द्वारा स्वयं पर सिद्धांत की व्याख्या करता है। गांधीवादी दर्शन विद्वानों ने सक्का-किरिया की अवधारणा को गांधी के अहिंसक प्रतिरोध के आदर्श से जोड़ा है, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'सत्य का कड़ाई से पालन'। जैसा कि ज़िमर कहते हैं, सत्याग्रह गाँधी के "सत्य और धर्म के प्रति प्रेम" पर आधारित था, और विद्वानों का तर्क है कि अहिंसा गाँधी की सक्का-क्रिया थी, जिसने उनके सत्याग्रह को परिभाषित किया। हालाँकि, गाँधी विद्वान वीणा हावर्ड इंगित करती हैं कि गाँधी का सत्याग्रह एक राजनीतिक सामुदायिक आदर्श था, और यह व्यक्ति तक ही सीमित नहीं था जैसा कि सक्का-क्रिया के विवरणों में बताया गया है। इसके अलावा, गांधी के सत्याग्रह में, दिव्य इच्छा ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जबकि पारंपरिक सक्का-क्रिया में ऐसा नहीं था। फिर भी, गाँधी की ईश्वर की अवधारणा अमूर्त और अवैयक्तिक थी, और सक्का-क्रिया के संबंध में, धार्मिक विद्वान अरविंद शर्मा ने नोट किया कि गाँधी ने ईश्वर की तुलना सत्य के साथ की, या यहाँ तक कि सत्य को ईश्वर से ऊपर रखा, और नैतिकता को आध्यात्मिकता से ऊपर रखा। ब्राउन ने तर्क दिया कि सक्का-किरिया के विचार ने न केवल गांधीवादी दर्शन को प्रभावित किया है, बल्कि राष्ट्रीय भारतीय आदर्श वाक्य सत्यम एवा जयते को भी प्रेरित किया है, जिसका अर्थ है 'केवल सत्य ही विजय प्राप्त करता है', जो मुंडक उपनिषद से उत्पन्न हुआ है। अन्य अनुप्रयोग सक्का-किरियास का उपयोग किसी अग्निपरीक्षा के दौरान किसी की निर्दोषता या सच्चाई को साबित करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया गया हो सकता है, जैसा कि प्राचीन भारतीय महाकाव्यों और शास्त्रीय नाटकों में दर्ज किया गया है। इसमें आग में प्रवेश करना शामिल था, और यह माना जाता था कि निर्दोष अपनी सच्चाई की शक्ति से अग्निपरीक्षा से बच जाएंगे, जिसे एक सक्का-किरिया के माध्यम से व्यक्त किया गया था। हालांकि, एक अग्नि-आदेश से संबंधित एक जैन कहानी में, आरोपी अपनी बेगुनाही के बजाय अपने गलत काम को स्वीकार करके बच जाता है। ब्राउन ने यह नहीं सोचा था कि इस तरह के परीक्षण वास्तविक सक्का-क्रिया थे, हालांकि, इस तरह के अंश केवल "व्यापक विश्वास सिखाते हैं कि सत्य धर्मियों की रक्षा करता है"। सक्का-किरिया के अन्य अनुप्रयोग भी देखे गए हैं। सांची में पहले स्तूप (स्मारक) के प्रवेश द्वार पर एक सक्का-किरिया उत्कीर्ण किया गया है, जिसमें इस आशय का एक निवारक कथन है कि स्तूप के विध्वंस को शाप दिया जाएगा। इसके अलावा, वैदिक कवि आमतौर पर अपने भजनों को सक्का-किरिया के साथ बंद करते थे। इसके अलावा, सक्का-किरिया के समान बयान प्राचीन भारत में धार्मिक बहसों का हिस्सा थे, क्योंकि बहस के प्रतिभागियों ने बहस के दौरान गलत प्रक्रिया का पालन करने पर अपने जीवन पर दांव लगाया था। इस प्रकार, बहस के प्रतिभागियों को उपनिषदों में, प्रारंभिक बौद्ध प्रवचनों में और चीनी तीर्थयात्री जुआन ज़ांग (602-664 CE) के विवरणों में इस तरह से अपने जीवन को दांव पर लगाते हुए पाया जाता है। सक्का-किरिया का रूपांकन हाल की शताब्दियों तक दक्षिण-एशियाई साहित्य में जारी है। उदाहरण के लिए, एशियाई अध्ययन के विद्वान केलर किम्ब्रो लिखते हैं कि 18 वीं शताब्दी की जापानी कविताओं में साक्का-किरिया के समान बयान हैं। कभी-कभी बारिश की कल्पना करने और सूखे को कम करने के लिए उपयोग किया जाता था, यह माना जाता था कि इस तरह की कविता को प्रभावी होने के लिए एक ईमानदार इरादे से लिखा जाना चाहिए। भारत से आने वाले धर्मों में अनुप्रयोगों के अलावा, यह भी सुझाव दिया गया है कि कुछ ज़ोरास्ट्रियवादी ग्रंथों को सक्का-किरिया के रूपों के रूप में समझाया जा सकता है। ।