Kushan art
कुषाण कला, उत्तरी भारत में कुषाण साम्राज्य की कला, पहली और चौथी शताब्दी ईस्वी के बीच पनपी। इसने यूनानी कलात्मक सिद्धांतों से प्रभावित गांधार की यूनानी-बौद्ध कला की परंपराओं और मथुरा की अधिक भारतीय कला का मिश्रण किया। कुषाण कला यूनानी-बैक्ट्रियन साम्राज्य की हेलेनिस्टिक कला के साथ-साथ भारतीय-यूनानी कला का अनुसरण करती है जो बैक्ट्रिया और उत्तर-पश्चिमी भारत में तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच फल-फूल रही थी, और बाद की भारतीय-सिथियन कला। उत्तरी और मध्य भारत पर आक्रमण करने और खुद को एक पूर्ण साम्राज्य के रूप में स्थापित करने से पहले, कुषाण उत्तर-पश्चिमी चीन से चले गए थे और एक सदी से अधिक समय तक इन मध्य एशियाई भूमि पर कब्जा कर लिया था, जहां माना जाता है कि उन्होंने यूनानी आबादी, यूनानी संस्कृति और यूनानी कला के अवशेषों को आत्मसात किया था, साथ ही साथ वे भाषाएँ और लिपियाँ जो उन्होंने अपने सिक्कों और शिलालेखों में उपयोग की थींः यूनानी और बैक्ट्रियन, जिनका उन्होंने भारतीय ब्राह्मी लिपि के साथ उपयोग किया था। चौथी शताब्दी ईस्वी में कुषाणों के निधन के साथ, भारतीय गुप्त साम्राज्य प्रबल हो गया और गुप्त कला का विकास हुआ। गुप्त साम्राज्य ने मध्य, उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी भारत के विशाल हिस्सों को पंजाब और अरब सागर तक शामिल किया, कुषाणों की पिछली कलात्मक परंपरा को जारी रखा और उसका विस्तार किया और एक अद्वितीय गुप्त शैली का विकास किया। कुषाणों की राजवंशीय कला बैक्ट्रिया और सोग्डियाना के क्षेत्रों में कुषाणों की उपस्थिति के कुछ निशान बने हुए हैं। पुरातात्विक संरचनाएं तख्त-ए-सांगिन, सुरख कोटल (एक स्मारकीय मंदिर) और खलचायन के महल में जानी जाती हैं। घोड़सवार तीरंदाजों और, विशेष रूप से, कृत्रिम रूप से विकृत खोपड़ी वाले पुरुषों का प्रतिनिधित्व करने वाली विभिन्न मूर्तियों और चित्रकारी को जाना जाता है, जैसे कि खलचायन के कुषाण राजकुमार (खानाबदोश मध्य एशिया में अच्छी तरह से प्रमाणित एक प्रथा)। खलचायन (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में खलचायन की कला शायद कुषाण कला की पहली ज्ञात अभिव्यक्तियों में से एक है। यह अंततः हेलेनिस्टिक कला और संभवतः ऐ-खानौम और न्यासा शहरों की कला से लिया गया है। खलचायन में, चौतरफा टेराकोटा मूर्तियों की पंक्तियों में कुषाण राजकुमारों को गरिमापूर्ण दृष्टिकोण में दिखाया गया है, जबकि कुछ मूर्तिकला दृश्यों में कुषाणों को शकों के खिलाफ लड़ते हुए दिखाया गया है। युएज़ियों को एक राजसी व्यवहार के साथ दिखाया गया है, जबकि शकों को आम तौर पर पार्श्व-मूंछ के साथ दर्शाया जाता है, जो अभिव्यंजक और कभी-कभी विचित्र विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं। बेंजामिन रोलैंड के अनुसार, कलचायन में दिखाई देने वाली शैलियाँ और जातीय प्रकार पहले से ही बाद की गांधार कला की विशेषताओं का अनुमान लगाते हैं और हो सकता है कि इसके विकास की उत्पत्ति भी हुई हो। रोलैंड विशेष रूप से खलचायन में दर्शाए गए जातीय प्रकारों की समानता, गांधार की कला और स्वयं चित्रकारी की शैली की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। उदाहरण के लिए, फिलाडेल्फिया कला संग्रहालय में बोधिसत्व के गांधार प्रमुख का उदाहरण देते हुए, रोलैंड को खलचायन के एक प्रसिद्ध युएज़ी राजकुमार के प्रमुख और गांधार बोधिसत्व के प्रमुख के बीच बहुत निकटता मिलती है। कुषाण शासक हेरायोस के चित्र के साथ गांधार बोधिसत्व की समानता भी उल्लेखनीय है। रोलैंड के अनुसार, कुषाणों के संरक्षण के कारण खलचायन की बैक्ट्रियन कला इस प्रकार गांधार की कला में अपने प्रभाव के माध्यम से कई शताब्दियों तक जीवित रही। बैक्ट्रिया और भारत (पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी) कुषाण शाही चित्रकारी के पक्षधर थे, जैसा कि उनके सिक्कों और राजवंश की मूर्तियों में देखा जा सकता है। उत्तर भारत के मथुरा में राजा कनिष्क प्रथम की एक स्मारकीय मूर्ति मिली है, जिसकी विशेषता है कि वह अपनी तलवार और गदा को मजबूती से पकड़े हुए है। उनका भारी कोट और सवारी करने वाले जूते आम तौर पर खानाबदोश मध्य एशियाई होते हैं और भारत की गर्म जलवायु के लिए बहुत भारी होते हैं। उनके कोट को सैकड़ों मोतियों से सजाया गया है, जो शायद उनकी संपत्ति का प्रतीक है। उनकी भव्य शाही उपाधि ब्राह्मी लिपि के साथ अंकित हैः "महान राजा, राजाओं के राजा, ईश्वर के पुत्र, कनिष्क"। जैसे-जैसे कुषाण धीरे-धीरे भारतीय समाज में आत्मसात हुए, उनकी पोशाक हल्की हो गई और उनके चित्रण अधिक स्वाभाविक हो गए, जो सामने के प्रतिनिधित्व से दूर चले गए। हालाँकि, उन्होंने अभी भी अपनी खानाबदोश पोशाक के विशिष्ट तत्वों को बरकरार रखा, जिसमें पतलून, जूते, भारी अंगरखे और मजबूत बेल्ट शामिल थे। कुषाण कुषाण कला के तहत गांधार की कला ने यूनानी कलात्मक सिद्धांतों और मथुरा की अधिक भारतीय कला से प्रभावित होकर गांधार की यूनानी-बौद्ध कला की परंपराओं का मिश्रण किया। ऐसा माना जाता है कि गांधार की अधिकांश यूनानी-बौद्ध कला कुषाणों द्वारा बनाई गई थी, जो पहली शताब्दी ईस्वी के अंत से शुरू हुई थी। कुषाण अपने धर्मों में उदार थे, ईरानी, यूनानी या भारतीय परंपराओं के दसियों देवताओं की पूजा करते थे, जैसा कि उनके सिक्कों पर देखा जा सकता है। ऐसा माना जाता है कि इस सहिष्णु धार्मिक वातावरण ने दृश्य कलाओं के प्रति खुलेपन के साथ जैन, बौद्ध और ब्राह्मण परंपराओं में नवीन मूर्तिकला के निर्माण को प्रोत्साहित किया। बुद्ध को केवल सांची या भरहुत की तरह पूर्व भारतीय कला में प्रतीकों के साथ दर्शाया गया था। बुद्ध के पहले ज्ञात प्रतिरूप कुषाणों के आगमन से पहले दिखाई देते हैं, जैसा कि बीमरन ताबूत के साथ दिखाया गया है, लेकिन बौद्ध कला निस्संदेह उनके शासन के तहत पनपी, और बुद्ध की अधिकांश ज्ञात प्रारंभिक मूर्तियां कुषाणों की अवधि की हैं। बुद्ध के चित्रण में प्रारंभिक कुषाण कला की विशेषताओं का पता दिनांकित शिलालेखों वाली कई मूर्तियों के अध्ययन के माध्यम से लगाया जा सकता है। 143 ईस्वी के शिलालेखों के साथ खड़े बुद्ध की कुछ मूर्तियाँ, जैसे कि लोरियन तंगई बुद्ध, दर्शाते हैं कि उस समय की विशेषताएँ अधिक शास्त्रीय प्रकारों की तुलना में पहले से ही देर से और कुछ हद तक विकृत हो चुकी हैंः बुद्ध की आकृति तुलनात्मक रूप से अधिक मजबूत, छोटी और चौड़ी है, कपड़ा पहले से ही त्रि-आयामी नहीं है, और सिर बड़ा और चौड़ा है। कई कुषाण भक्त, अपनी विशिष्ट मध्य एशिया पोशाक के साथ, गांधार और मथुरा की बौद्ध प्रतिमा पर देखे जा सकते हैंः कुषाणों के अधीन मथुरा की कला विम कदफिसेस या कनिष्क प्रथम के समय से कुषाणों ने उत्तर भारत में मथुरा में अपनी राजधानियों में से एक की स्थापना की। उस समय तक मथुरा में पहले से ही एक महत्वपूर्ण कलात्मक परंपरा थी, लेकिन कुषाण ने विशेष रूप से बौद्ध कला के माध्यम से अपने उत्पादन का बहुत विकास किया। बुद्ध की कुछ मूर्तियाँ, जैसे "इसापुर बुद्ध" मथुरा से लगभग 15 ईस्वी से ज्ञात हैं, कुषाणों के आगमन से बहुत पहले, एक ऐसे समय में जब उत्तरी क्षत्रप सोडास अभी भी मथुरा में शासन कर रहे थे, लेकिन इन प्रारंभिक चित्रणों की शैली और प्रतीकवाद अभी भी अस्थायी थे। कुषाणों ने इन प्रारंभिक बुद्ध मूर्तियों के प्रतीकवाद को मानकीकृत किया, उनके गुणों और सौंदर्य गुणों को उत्साहजनक तरीके से और अभूतपूर्व रूप से बड़े पैमाने पर विकसित किया। बोधिसत्व मथुरा में बोधिसत्वों की मूर्तियों की शैली कुछ हद तक पहले की स्मारकीय यक्ष मूर्तियों की याद दिलाती है, जो आमतौर पर एक या दो शताब्दी पहले की होती हैं। गांधार की यूनानी-बौद्ध कला, हालांकि कुषाणों के अधीन एक ही क्षेत्र से संबंधित थी, इन रचनाओं पर केवल सीमित प्रभाव पड़ा प्रतीत होता है। कुछ लेखकों का मानना है कि हेलेनिस्टिक प्रभाव आकृतियों की जीवंतता और यथार्थवादी विवरणों (मौर्य कला की कठोरता की तुलना में एक विकास), 150 ईसा पूर्व से परिप्रेक्ष्य का उपयोग, मूर्तिकला विवरण जैसे कि गाँठ और हेराक्लेस का क्लब, कपड़ों की लहरदार परतें, या बच्चनाली दृश्यों के चित्रण में दिखाई देता है। मथुरा की कला शेष भारत पर बेहद प्रभावशाली हो गई, और "दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का सबसे प्रमुख कलात्मक उत्पादन केंद्र" था। स्थायी बुद्ध मथुरा स्थित बुद्ध बाल बोधिसत्व के प्रकार के बोधिसत्वों की तुलना में थोड़ा बाद का विकास प्रतीत होता है। हालाँकि कई दूसरी शताब्दी ईस्वी के हैं, लेकिन वे अक्सर ऐसी विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं जो गुप्त कला की पहचान बन जाती हैं, विशेष रूप से बहुत पतली पोशाक जो बुद्ध के शरीर से चिपकी हुई प्रतीत होती है। हालाँकि खड़े बुद्ध की ये मूर्तियाँ गांधार की यूनानी-बौद्ध कला में अधिक आसानी से देखी जाने वाली विशेषताओं और दृष्टिकोण को प्रदर्शित करती हैंः बुद्ध का सिर एक प्रभामंडल से घिरा हुआ है, कपड़े दोनों कंधों को ढकते हैं, बायां हाथ बुद्ध का गाउन पकड़ता है जबकि दूसरा हाथ एक अभय मुद्रा बनाता है, और कपड़ों में तह गांधार शैली के अधिक विशिष्ट हैं। कई मायनों में, मथुरा के खड़े बुद्ध को गांधार की यूनानी-बौद्ध कला से बुद्धों के हेलेनिस्टिक डिजाइनों के साथ यक्षों द्वारा शुरू की गई स्थानीय मूर्तिकला परंपरा का एक संयोजन प्रतीत होता है। अन्य मूर्तिकला कार्य मथुरा की मूर्तियों में कई हेलेनिस्टिक तत्व शामिल हैं, जैसे कि सामान्य आदर्शवादी यथार्थवाद, और घुंघराले बाल और मुड़े हुए परिधान जैसे प्रमुख डिजाइन तत्व। माथुरान के विशिष्ट अनुकूलन गर्म जलवायु स्थितियों को दर्शाते हैं, क्योंकि वे कपड़ों की उच्च तरलता में होते हैं, जो उत्तरोत्तर दोनों के बजाय केवल एक कंधे को ढकते हैं। चेहरे के प्रकार भी अधिक भारतीय हो जाते हैं। प्राचीन भारत में यूनानीवाद में बनर्जी ने "मथुरा स्कूल के मिश्रित चरित्र का वर्णन किया है जिसमें हम एक ओर, बारहूत और सांची की पुरानी भारतीय कला की सीधी निरंतरता और दूसरी ओर, गांधार से प्राप्त शास्त्रीय प्रभाव" पाते हैं। हालाँकि, कुछ मामलों में, गांधार की कला का एक स्पष्ट प्रभाव भी महसूस किया जा सकता है, जैसा कि "मथुरा हेराक्लेस" के मामले में, हेराक्लेस की एक हेलेनिस्टिक मूर्ति, जो नेमियन शेर का गला घोंट रही है, मथुरा में और अब कोलकाता भारतीय संग्रहालय में पाई गई है, साथ ही साथ बच्चनाली दृश्य। हालाँकि गांधार की कला से प्रेरित, हेराक्लेस का चित्रण पूरी तरह से सटीक नहीं है और विषय वस्तु की समझ की कमी दिखा सकता है, क्योंकि हेराक्लेस को पहले से ही शेर की त्वचा पहने हुए दिखाया गया है जिससे वह लड़ रहा है। कुषाण हिंदू कला के तहत मथुरा में हिंदू कला पहली से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक पूरी तरह से विकसित होने लगी, और उस समय से पहले कलात्मक प्रतिनिधित्व के बहुत कम उदाहरण हैं। हिंदू कला के लगभग सभी पहले ज्ञात उदाहरण मथुरा और गांधार के क्षेत्रों में खोजे गए हैं। हिंदू कला को अपनी पहली प्रेरणा मथुरा की बौद्ध कला से मिली। तीन वैदिक देवताओं इंद्र, ब्रह्मा और सूर्य को पहली बार दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व से बौद्ध मूर्तिकला में बुद्ध के जीवन की याद में दृश्यों में परिचारक के रूप में चित्रित किया गया था, तब भी जब बुद्ध को अभी तक मानव रूप में नहीं दिखाया गया था, बल्कि केवल उनके प्रतीकों के माध्यम से दिखाया गया था, जैसे कि उनके जन्म के दृश्य, त्रैयास्त्रम स्वर्ग से उनका अवतरण, या इंद्रशाला गुफा में उनका पीछे हटना। कुषाणों के समय के दौरान, हिंदू कला ने बौद्ध कला के सामान्य संतुलन और सादगी के विपरीत, मूल हिंदू शैलीगत और प्रतीकात्मक तत्वों की प्रचुरता को उत्तरोत्तर शामिल किया। अंतर शैली के बजाय प्रतिमा विज्ञान में दिखाई देते हैं। आम तौर पर यह माना जाता है कि कुषाणों के समय में मथुरा में ही ब्राह्मण देवताओं को उनका मानक रूप दिया गया थाः वासुदेव की वासुदेव पंथ की मूर्तियों की पंथ छवियों का निर्माण इस अवधि के दौरान जारी रहा, इस मथुरान देवता की पूजा चौथी शताब्दी ईस्वी तक विष्णु की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण थी। दूसरी और तीसरी शताब्दी की मूर्तियों में संभवतः चार-सशस्त्र वासुदेव को उनके गुणों के साथ खड़ा दिखाया गया हैः पहिया, गदा और शंख, अभय मुद्रा में उनका दाहिना हाथ सलामी दे रहा है। केवल गुप्त काल के दौरान, स्वयं विष्णु की पूजा पर ध्यान केंद्रित करने वाली मूर्तियाँ दिखाई देने लगीं, जिसमें वासुदेव की मूर्तियों के समान प्रतिमाओं का उपयोग किया गया था, लेकिन कंधों से शुरू होने वाले ऑरोल के साथ। इस समय के दौरान, मिश्रित कृष्ण के अन्य मुख्य घटक गोपाल-कृष्ण की मूर्तियाँ मथुरा से अनुपस्थित हैं, जो गुप्त काल (छठी शताब्दी ईस्वी) के अंत तक उत्तरी भारत में इस पंथ की लगभग अनुपस्थिति का सुझाव देती हैं। इस अवधि के दौरान कुछ मूर्तियों से पता चलता है कि "व्युह सिद्धांत" (व्युहवाद, "उद्गम का सिद्धांत") उभरना शुरू हो गया था, क्योंकि "चतुर-व्युह" ("वासुदेव के चार उद्गम") की छवियां दिखाई दे रही हैं। मथुरा संग्रहालय में प्रसिद्ध "कतुर्व्युह" प्रतिमा एक रचना में वासुदेव को पंचरात्र प्रणाली के वृष्णि वंश के अन्य सदस्यों के साथ केंद्रीय देवता के रूप में दिखाने का एक प्रयास हैः संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध, जिसमें सांबा गायब है। नक्काशी के पीछे एक कदंब पेड़ की शाखाओं के साथ नक्काशी की गई है, जो प्रतीकात्मक रूप से विभिन्न देवताओं के वंशावली संबंध को दर्शाती है। वासुदेव और बाद में विष्णु का चित्रण शैलीगत रूप से अलंकृत बोधिसत्वों के प्रकार से लिया गया था, जिसमें समृद्ध गहने और अलंकृत शिरस्त्राण थे। मथुरा में खोजी गई जैन मूर्तियों के टुकड़ों पर कुषाण राजाओं के नाम पर विभिन्न समर्पण, जैसे वासुदेव प्रथम, खजूर के साथ दिखाई देते हैं। कुषाण कला का कालक्रम इस क्षेत्र के कला इतिहास के लिए काफी महत्वपूर्ण है। सौभाग्य से, कई मूर्तियाँ दिनांकित हैं और उनमें कुषाण साम्राज्य के विभिन्न शासकों का उल्लेख करने वाले शिलालेख हैं। शैली के विकास को निर्धारित करने में सिक्के भी बहुत महत्वपूर्ण हैं, जैसा कि कनिष्क प्रथम के प्रसिद्ध "बुद्ध" सिक्कों के मामले में है, जो उनके शासनकाल (सी. 127-150 सी. ई.) के हैं और पहले से ही खड़े बुद्ध के एक निपुण रूप को प्रदर्शित करते हैं, जो शायद पहले से मौजूद मूर्ति से प्राप्त है। हालांकि कुषाण मूर्तियों की प्रारंभिक शैलियाँ तुलनात्मक रूप से अपरिष्कृत लगती हैं, बाद में, अत्यधिक अलंकृत मूर्तियाँ आम तौर पर तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी की हैं। ब्रसेल्स बुद्ध एक दिनांकित शिलालेख के साथ दुर्लभ गांधार मूर्तियों में से एक है, और इसमें "वर्ष 5" की तारीख है, जो संभवतः कनिष्क युग का उल्लेख करती है, इसलिए 132 ईस्वी। हालाँकि, इसकी परिष्कृत शैली ने कुछ लेखकों को तारीख की गणना के लिए बाद के युग का सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है। कुषाण सिक्का कुषाणों के सिक्के प्रचुर मात्रा में थे और प्रत्येक कुषाण शासक को बढ़ावा देने में प्रचार का एक महत्वपूर्ण साधन था। कुषाण सिक्कों का एक नाम दिनारा था, जो अंततः रोमन नाम डेनारियस ऑरियस से आया था। कुषाणों के सिक्कों की नकल पश्चिम में कुषाण-सासानियों और पूर्व में बंगाल में समतट राज्य तक की गई थी। गुप्त साम्राज्य के सिक्के भी शुरू में कुषाण साम्राज्य के सिक्कों से लिए गए थे, जो उत्तर-पश्चिम में समुद्रगुप्त की विजय के बाद अपने वजन मानक, तकनीकों और डिजाइनों को अपनाते थे। गुप्त सिक्कों पर चित्रकारी तब पहले के राजवंशों की तुलना में शैली और विषय दोनों में अधिक भारतीय हो गई, जहां ज्यादातर यूनानी-रोमन और फारसी शैलियों का पालन किया जाता था। पार्थियन सांस्कृतिक क्षेत्र का प्रभाव जॉन एम. रोसेनफील्ड के अनुसार, कुषाणों की प्रतिमाओं में पार्थियन सांस्कृतिक क्षेत्र की कला के साथ मजबूत समानताएं हैं। कपड़ों, सजावटी तत्वों या मुद्रा के मामले में कई समानताएं हैं, जो बड़े और सामने की ओर होती हैं, जिनके पैर अक्सर नुकीले होते हैं। विशेष रूप से, हत्रा की मूर्ति, जो संरक्षण की अपेक्षाकृत अच्छी स्थिति में बनी हुई है, ऐसी समानताओं को दर्शाती है। यह या तो उस समय मेसोपोटामिया और कुषाण साम्राज्य के क्षेत्र के बीच प्रत्यक्ष सांस्कृतिक आदान-प्रदान के कारण हो सकता है, या एक आम पार्थियन कलात्मक पृष्ठभूमि से हो सकता है जिससे समान प्रकार के प्रतिनिधित्व हो सकते हैं। ।