Epistemic injustice
महामारी अन्याय ज्ञान से संबंधित अन्याय है। इसमें बहिष्करण और मौन करना शामिल है; किसी के अर्थ या योगदान को व्यवस्थित रूप से विकृत या गलत तरीके से प्रस्तुत करना; किसी की स्थिति या संवादात्मक प्रथाओं में स्थिति का कम मूल्यांकन करना; अधिकार में अनुचित भेद; और अनुचित अविश्वास। महामारी अन्याय का एक प्रभावशाली हालिया सिद्धांत ब्रिटिश दार्शनिक मिरांडा फ्रिकर का है, जिन्होंने यह शब्द गढ़ा था। फ्रिकर के अनुसार, दो प्रकार के महामारी संबंधी अन्याय हैंः प्रशंसात्मक अन्याय और औषधीय अन्याय। संबंधित अवधारणाओं में महामारी उत्पीड़न और महामारी हिंसा शामिल हैं। गवाही संबंधी अन्याय गवाही संबंधी अन्याय किसी के शब्द पर भरोसा करने से संबंधित अन्याय है। इस तरह का अन्याय तब हो सकता है जब किसी को उनके लिंग, कामुकता, लिंग प्रस्तुति, नस्ल, विकलांगता या मोटे तौर पर उनकी पहचान के कारण नजरअंदाज किया जाता है, या विश्वास नहीं किया जाता है। फ्रिकर लंदन के ड्वेन ब्रूक्स का उदाहरण देते हैं, जिन्होंने अपने दोस्त स्टीफन लॉरेंस की हत्या होते देखी थी। घटनास्थल पर पहुंचे पुलिस अधिकारियों ने ब्रूक्स को संदेह के साथ देखा। एक आधिकारिक जांच के अनुसार, "अधिकारी श्री ब्रूक्स पर ध्यान केंद्रित करने और उनके द्वारा दी गई जानकारी का उत्साहपूर्वक पालन करने में विफल रहे। किसी ने यह सुझाव नहीं दिया कि उसे क्षेत्र की तलाशी में इस्तेमाल किया जाना चाहिए, हालाँकि वह जानता था कि हमलावरों को आखिरी बार कहाँ देखा गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि किसी ने उसे शांत करने की कोशिश नहीं की, या यह स्वीकार करने की कोशिश नहीं की कि उसने जो कहा वह सच था। यानी, पुलिस अधिकारी ब्रूक्स को एक विश्वसनीय गवाह के रूप में देखने में विफल रहे, संभवतः कुछ हद तक नस्लीय पूर्वाग्रह के कारण। फ्रिकर कहते हैं कि यह प्रशंसात्मक अन्याय का एक मामला था, जो तब होता है जब "पूर्वाग्रह एक श्रोता को एक वक्ता के शब्द को विश्वसनीयता का एक कम स्तर देने का कारण बनता है"। गवाही संबंधी अन्याय कभी-कभी औषधीय अन्याय के साथ होता है, जो अगले खंड का विषय है। हर्मेनियूटिकल अन्याय हर्मेनियूटिकल अन्याय है जो इस बात से संबंधित है कि लोग अपने जीवन की व्याख्या कैसे करते हैं। (हर्मेन्युटिकल शब्द 'दुभाषिया' के लिए यूनानी शब्द से आया है।) उदाहरण के लिए, 1970 के दशक में, यौन उत्पीड़न वाक्यांश को कुछ ऐसा वर्णन करने के लिए पेश किया गया था जिसे कई लोगों, विशेष रूप से महिलाओं ने लंबे समय से अनुभव किया था। इस समय से पहले, यौन उत्पीड़न का सामना कर रही महिला को अपने अनुभव को शब्दों में बयां करने में कठिनाई हुई होगी। फ्रिकर के अनुसार, यह कठिनाई कोई आकस्मिक नहीं है, और यह काफी हद तक अंग्रेजी भाषा को आकार देने में महिलाओं की पूर्ण भागीदारी से बहिष्कार के कारण है। यौन उत्पीड़न शब्द पेश किए जाने के बाद, वही महिला जिसने उत्पीड़न का अनुभव किया था, वह बेहतर तरीके से समझ गई होगी कि उसके साथ क्या हुआ था; हालाँकि, उसने इस अनुभव को किसी और को समझाने के लिए संघर्ष किया होगा, क्योंकि यौन उत्पीड़न की अवधारणा अभी तक अच्छी तरह से ज्ञात नहीं थी। फ्रिकर का यह भी कहना है कि यह कठिनाई भी आकस्मिक नहीं है, और काफी हद तक पत्रकारिता, प्रकाशन, शिक्षा, कानून और अन्य संस्थानों और उद्योगों में समान भागीदारी से महिलाओं के बहिष्कार के कारण है जो लोगों को अपने जीवन को समझने में मदद करते हैं। फ्रिकर का तर्क है कि कुछ महिलाओं का जीवन कम बोधगम्य है-अपने लिए, और/या दूसरों के लिए-क्योंकि महिलाओं ने ऐतिहासिक रूप से उन श्रेणियों को आकार देने के लिए कम शक्ति का उपयोग किया है जिनके माध्यम से लोग दुनिया को समझते हैं। फ्रिकर का दावा है कि यह अन्य हाशिए पर पड़े समूहों के बारे में भी सच है। हर्मेनेयूटिकल अन्याय तब होता है जब किसी के अनुभवों को अच्छी तरह से नहीं समझा जाता है-स्वयं या दूसरों द्वारा-क्योंकि ये अनुभव उनके लिए ज्ञात किसी भी अवधारणा (या दूसरों के लिए ज्ञात) के अनुरूप नहीं हैं, क्योंकि लोगों के कुछ समूहों को गतिविधियों से ऐतिहासिक बहिष्कार के कारण, जैसे कि छात्रवृत्ति और पत्रकारिता, जो उस भाषा को आकार देती है जिसका उपयोग लोग अपने अनुभवों को समझने के लिए करते हैं। यद्यपि महामारी अन्याय शब्द 1999 तक नहीं गढ़ा गया था, विवियन मे ने तर्क दिया है कि नागरिक अधिकार कार्यकर्ता एना जूलिया कूपर ने 1890 के दशक में यह दावा करते हुए अवधारणा का अनुमान लगाया था कि अश्वेत महिलाओं को जानकारों के रूप में पूर्ण और समान मान्यता से वंचित किया जाता है। गैले पोहलहॉस जूनियर गायत्री चक्रवर्ती स्पिवाक के 1988 के निबंध "कैन द सबाल्टर्न स्पीक?" की ओर इशारा करते हैं। एक और प्रत्याशा के रूप में। उस निबंध में, स्पिवाक वर्णन करती है कि वह जिसे महामारी हिंसा कहती है, वह तब होती है जब सबाल्टर्न व्यक्तियों को अपने स्वयं के हितों के बारे में बोलने से रोका जाता है क्योंकि अन्य लोग यह जानने का दावा करते हैं कि वे हित क्या हैं। फ्रिकर के बाद से अन्य विद्वानों ने महामारी अन्याय की अवधारणा को अनुकूलित किया है और/या इस शब्द का विस्तार किया है। इन योगदानों में महामारी के उत्पीड़न, महामारी की हत्या, महामारी का शोषण, गवाही के रूप में चुप रहना और गवाही के रूप में दम घुटाना, योगदानकारी अन्याय, वितरण संबंधी महामारी अन्याय, महामारी विश्वास अन्याय और अभिव्यंजक औषधीय अन्याय जैसे महामारी के अन्याय के रूपों का नामकरण और संकुचित करना शामिल है। जोस मदीना ने महामारी अन्याय के एक खाते की वकालत की है जिसमें अधिक आवाजें शामिल हैं और संदर्भ और खेल में संबंधों पर ध्यान देता है। एलिजाबेथ एस. एंडरसन ने तर्क दिया है कि महामारी अन्याय के संरचनात्मक कारणों और संरचनात्मक उपचारों पर ध्यान दिया जाना चाहिए। अज्ञानता के ज्ञानमीमांसा पर एक निकटता से संबंधित साहित्य भी विकसित हो रहा है, जिसमें श्वेत अज्ञानता और विलफुल हर्मेन्युटिकल अज्ञानता जैसी अतिव्यापी अवधारणाओं की पहचान शामिल है। अमेरिकी दार्शनिक क्रिस्टी डॉट्सन ने चेतावनी दी है कि कुछ परिभाषाएँ महामारी अन्याय के बारे में चल रही चर्चा में महत्वपूर्ण योगदान को छोड़ सकती हैं। गेल पोहलहॉस जूनियर ने जवाब दिया है कि इसलिए अवधारणा को एक खुला माना जाना चाहिए, और अवधारणा के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोणों पर विचार किया जाना चाहिए। 2017 में, रूटलेज हैंडबुक ऑफ एपिस्टेमिक इंजेस्टिस प्रकाशित की गई थी, जिसमें अवधारणा पर सैद्धांतिक कार्य और उस सिद्धांत को व्यावहारिक मामले के अध्ययन में लागू करने के प्रयासों दोनों को संबोधित करने वाले अध्यायों का संकलन किया गया था। भारतीय राजनीतिक सिद्धांतकार राजीव भार्गव ने महामारी अन्याय शब्द का उपयोग यह वर्णन करने के लिए किया है कि जब उपनिवेशवादी शक्तियों ने उन अवधारणाओं और श्रेणियों को प्रतिस्थापित किया या नकारात्मक रूप से प्रभावित किया, जो उपनिवेशवादी समूह खुद को और दुनिया को समझने के लिए उपयोग करते थे, तो उपनिवेशवादी समूहों के साथ कैसे अन्याय किया गया था। इसी तरह, 2021 में, प्रोफेसर डॉ. सबेलो जे. नडलोवु-गत्शेनी ने पश्चिमी शिक्षाविदों द्वारा और उपनिवेशवाद के अध्ययन के क्षेत्र में वैश्विक दक्षिण के विद्वानों और बुद्धिजीवियों के साथ भेदभाव का वर्णन करने के लिए महामारी और संज्ञानात्मक साम्राज्य शब्द का उल्लेख किया है। 2021 में भी, भाकुनी और अबीम्बोला की मुद्रा (या वक्ता की स्थिति) और टकटकी (दर्शकों के प्रभाव को संबोधित किया जा रहा है) की अवधारणा का उपयोग विश्वसनीयता की कमी (यानी, विश्वसनीयता की कमी किसी व्यक्ति की मुद्रा या टकटकी के रूप में उनकी भूमिका पर लागू हो सकती है) और हर्मेनी हाशिए (यानी, एक व्यक्ति एक वक्ता के रूप में या टकटकी/दर्शकों के रूप में अपनी मुद्रा के संबंध में हाशिए पर हो सकता है, जिनके लिए उन्हें खुद को संबोधित करना है) दोनों के महत्वपूर्ण परिवर्तकों के रूप में किया गया है। एक नीति विश्लेषण ने संकेत दिया कि उपेक्षित उष्णकटिबंधीय बीमारी की विश्व स्वास्थ्य संगठन की परिभाषा महामारी अन्याय के एक रूप को दर्शाती है, जहां सर्पदंश जैसी स्थितियों को एक चिकित्सा स्थिति के रूप में तैयार करने के लिए मजबूर किया जाता है जिसके परिणामस्वरूप रोकथाम पर ध्यान केंद्रित नहीं किया जाता है। नरसंहार से इनकार को महामारी अन्याय का एक उदाहरण माना गया है। ।