Caeté people
कैटेस (कैटे) ब्राजील के एक स्वदेशी लोग थे, जो भाषाई रूप से टूपी लोगों से संबंधित थे। टूपी लोग स्वदेशी लोगों का एक बड़ा समूह थे जो ब्राजील के तट पर बसे थे, और वे उन पहले मूल निवासियों में से थे जिनका सामना पुर्तगालियों ने दक्षिण अमेरिका पहुंचने पर किया था। टूपी को कई जनजातियों में विभाजित किया गया था जैसे किः टुपिनिकिम, टुपिनाम्बा, पोटीगुआरा, तबजारा, टेमिमिनो, तमोइओस और कैटे। 1500 के दशक की शुरुआत में इस जनजाति में लगभग 300-2,000 लोग होने का अनुमान लगाया गया था, लेकिन पुर्तगालियों के ब्राजील में बसने के बाद यूरोपीय बीमारियों और गुलामी के कारण उनकी आबादी अंततः बहुत कम हो गई। कैटेस सहित टूपी लोगों की कई अलग-अलग जनजातियाँ लगातार एक-दूसरे के साथ युद्ध में थीं क्योंकि टूपी एक एकीकृत लोग नहीं थे, इस तथ्य के बावजूद कि वे भाषाई रूप से संबंधित थे। टूपी अक्सर अपने दुश्मनों को बाद में नरभक्षी अनुष्ठानों में उपयोग करने के इरादे से पकड़ने का प्रयास करते थे। कैटे की अपनी लड़ाई में विशेष रूप से हिंसक होने के लिए प्रतिष्ठा थी, लेकिन वे कृषि में भी कुशल थे क्योंकि वे मकई, मूंगफली, तंबाकू, स्क्वैश, कपास और बहुत कुछ जैसी विभिन्न प्रकार की फसलें उगाते थे। दासता 16वीं शताब्दी के दौरान, कैटे जनजाति ब्राजील के तट पर साओ फ्रांसिस्को नदी के मुहाने से इटामाराका द्वीप तक, पराइबा नदी के किनारे, उत्तर में, पोटीगुरास की भूमि और दक्षिण में, टुपिनाम्बास द्वारा सीमित क्षेत्र में निवास करती थी। पुर्तगालियों के आगमन के साथ, जिन्होंने अपने दुश्मनों, टुपिनाम्बा के साथ गठबंधन किया, कैटेस अंतर्देशीय प्रवास कर गए, और उत्तरी ब्राजील में पारा राज्य में कुछ बस्तियाँ बच गईं। पुर्तगालियों के आगमन से कैटेस के साथ-साथ इस क्षेत्र की अन्य जनजातियों को भी कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, क्योंकि अब वे कई यूरोपीय बीमारियों के संपर्क में थे जो पुर्तगाली अपने साथ लाए थे, जैसे कि चेचक। विदेशी बीमारियों के संपर्क में आने के अलावा, पुर्तगालियों ने बड़ी मात्रा में स्वदेशी लोगों को गुलाम बनाना शुरू कर दिया। जिन्हें गुलाम नहीं बनाया गया था, उन्हें या तो मार दिया गया था या यूरोपीय संस्कृति में आत्मसात करने की आवश्यकता थी। टूपी जनजातियों में से जिन्हें गुलाम बनाया गया था, कैटे जनजाति के साथ-साथ तमोइओ जनजाति को हिंसक तरीके से विरोध करने के लिए जाना जाता था। 1550 के दशक से 1560 के दशक के दौरान कैटे लोगों की गुलामी ने अपना चरम देखा और 1570 तक कम नहीं हुआ जब ब्राजील में गुलामी से संबंधित पहला कानून विकसित किया गया। 1570 से पहले, मैनुअल दा नोब्रेगा, जो कैटे लोगों के साथ जिस तरह से व्यवहार किया जा रहा था, उससे असहमत थे, ने इस तरह के कानून को पारित करने का प्रयास किया। एक प्रमुख जेसुइट पादरी के रूप में, नोब्रेगा का ब्राजील के पूरे इतिहास में बहुत प्रभाव था, और उनका एक लक्ष्य मूल निवासियों और उपनिवेशवादियों के बीच शांति प्राप्त करना था। उनके पिता, बाल्टासर दा नोब्रेगा, पुर्तगाल में न्याय के एक प्रमुख न्यायाधीश थे। मैनुएल दा नोब्रेगा कोयम्ब्रा विश्वविद्यालय में भाग लेकर अपने पिता के बाद चले गए जहाँ उन्होंने कैनन लॉ और दर्शनशास्त्र में अपनी स्नातक की उपाधि प्राप्त की। दासता के संबंध में कानून विकसित करने के अपने प्रयास में, मैनुअल दा नोब्रेगा ने पुर्तगाल के राजा जॉन तृतीय से पूछा कि क्या वह ब्राजील में एक धर्मोपदेश स्थापित कर सकते हैं और राजा जॉन तृतीय ने उनके अनुरोध को स्वीकार कर लिया। इस प्रक्रिया के दौरान, नोब्रेगा के सबसे बड़े विरोधियों में से एक ब्राजील के पहले बिशप (पेड्रो फर्नांडीस सार्डिनहा) थे, जिन्होंने "देशी-शिकार" के विचार को बढ़ावा दिया। हालाँकि, कैटे लोगों द्वारा सार्डिनहा को पकड़ने और खाने के बाद, और नोब्रेगा को खुद को मारने और खाने की कई धमकियाँ मिलने के बाद, उन्होंने मिशन के बारे में अपना मन बदल लिया। कैटेस, ब्राजील के तट पर कई अन्य स्वदेशी लोगों की तरह, नरभक्षण के एक अनुष्ठान रूप का अभ्यास करते थे। कैटेस और टूपी लोगों में शामिल कई अन्य जनजातियों के बीच यह एक आम धारणा थी कि नरभक्षण के कार्य और दुश्मन के पाचन से उस दुश्मन की ताकत अवशोषित हो जाएगी। जैसा कि उनका यह भी मानना था कि कमजोरी को उन लोगों से अवशोषित किया जा सकता है जिनका वे सेवन करते हैं, वे केवल दुश्मन योद्धाओं के सार को अवशोषित करने के लिए सतर्क थे जिन्हें वे ध्यान देने योग्य शक्ति और साहस के रूप में मानते थे। कैटे लोग इसे एक सम्मान मानते थे, भले ही कब्जा कर लिया गया हो, इस अनुष्ठान के लिए बलिदान दिया जाना क्योंकि इसका मतलब था कि वे युद्ध में बहादुरी से लड़े थे और उन्हें अपने जनजाति में सबसे श्रेष्ठ योद्धा माना जाता था। 1500 के दशक की शुरुआत में पुर्तगालियों के आगमन पर इस क्षेत्र में कैटे और अन्य विभिन्न टूपी जनजातियों के बीच नरभक्षण बहुत कम हो गया; हालाँकि, यह अनुष्ठान संस्कृति में पूरी तरह से अनुपस्थित नहीं था। उदाहरण के लिए, एक रिपोर्ट थी कि 1556 में ब्राजील पहुंचने के लिए कैटे लोगों ने पहले कैथोलिक बिशप (पेड्रो फर्नांडीस सार्डिनहा) में से एक को खा लिया था, कैटेस को "सभ्य दुनिया का दुश्मन" माना जाता था और पूरी तरह से सशस्त्र टुपिनाम्बा जनजातियों की अतिरिक्त मदद से पुर्तगालियों द्वारा बड़ी संख्या में उनका पीछा किया गया और उन्हें मार दिया गया। इस घटना के दौरान, कैटे ने उस जहाज को अपने कब्जे में ले लिया जिस पर सरदिन्हा सवार थे और इस घटना की सूचना देने के लिए जीवित बचे कुछ लोगों को छोड़कर सभी यात्रियों को खा लिया। नतीजतन, कैटेस पुर्तगाली हमलों का और भी बड़ा लक्ष्य बन गए क्योंकि उन्हें अब पूरी तरह से जंगली लोग माना जाता था। साहित्यिक प्रतिष्ठा कैटे लोगों की नकारात्मक प्रतिष्ठा इतनी प्रबल थी कि कैटे लोगों ने साहित्यिक दुनिया में भी अपनी छाप छोड़ी। उदाहरण के लिए, 1781 में सांता रीटा डुराओ द्वारा लिखित एक प्रभावशाली महाकाव्य में, कैटे लोगों को डियोगो अल्वेरेज़ और पैरागुआकु के दुश्मन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। कैटे लोगों को लेखक निसिया फ्लोरेस्टा द्वारा कई कार्यों में भी चित्रित किया गया था। फ्लोरेस्टा द्वारा लिखी गई कविता ए लेग्रिम डे उम कैहेटे को मुख्य पात्र और नायक के रूप में एक कैटे भारतीय के उपयोग के कारण अद्वितीय माना गया था। इस कविता के लिखने से पहले और बाद में, मानक भारतीय साहित्य ने उन शांतिपूर्ण भारतीय जनजातियों के नायकों का चयन किया जो पुर्तगालियों के पक्षधर थे। चूँकि ये विशेषताएँ कैटे जनजाति की वर्णनात्मक नहीं हैं, इसलिए यह सुझाव दिया जाता है कि फ्लोरस्टा ने इस कैटे आदमी को एक नायक के रूप में चुना क्योंकि वह उत्पीड़ित होते हुए भी लड़ना जारी रखने के लिए दृढ़ था। उन्होंने इस चरित्र का उपयोग यह दिखाने के लिए किया कि कैटे जनजाति ने बहुत साहस का प्रदर्शन किया, जबकि उनके साथ दुर्व्यवहार किया गया, जबकि पुर्तगालियों ने कायरतापूर्ण तरीके से काम किया। फ्लोरेस्टा के एक अन्य काम में, उन्होंने कैटे जनजाति के एक चरित्र को शामिल किया है जो प्रकृति में बेहद बर्बर है और सभ्य होने की बहुत आवश्यकता को व्यक्त करता है। चरित्र में ये दो लक्षण कैटे जनजाति के प्रसिद्ध लक्षण थे। फ्लोरेस्टा कैटे जनजाति के इस चरित्र का उपयोग यूरोप के साथ समान स्थिति में ब्राजील के सभ्य बनने की अपनी इच्छा का प्रतिनिधित्व करने के लिए करती है। कैटे लोगों ने कई उत्पीड़कों से बहुत पीड़ा झेली लेकिन बिना लड़े कभी हार नहीं मानी। फ्लोरेस्टा की कविताओं में कैटे लोगों का उपयोग इस तरह से किया गया था कि अधिकांश ने उन्हें कभी नहीं देखा था और उनकी उग्रता और स्वतंत्रता पर प्रकाश डाला था। प्रभाव ब्राजील में पुर्तगाली बस्ती की पहली अवधि के दौरान, कैटे लोगों ने उपनिवेश बनाने के यूरोपीय प्रयासों का लगातार विरोध किया। एक बार जब अधिकांश आबादी बीमारियों के संपर्क में आ गई या गुलाम बन गई, तो अधिकांश कैटे लोग मर गए। हालांकि जो बच गए वे पुर्तगाली संस्कृति में आत्मसात होने लगे। इसलिए, नस्ल-मिश्रण तब शुरू हुआ जब पुर्तगाली बसने वालों ने स्वदेशी महिलाओं के साथ बलात्कार करना शुरू कर दिया। पुर्तगालियों ने आत्मसात किए गए कैटे लोगों पर अपना प्रभाव डाला, जिसके कारण मूल निवासियों की परंपराओं, अनुष्ठानों, भाषा और संस्कृति का लोप हो गया। हालाँकि अंतर्देशीय ब्राज़ील के कई हिस्सों में कैटे मिट्टी के बर्तनों के अवशेष हैं, और उत्तरी ब्राज़ील में उनके जीवित रहने के प्रमाण हैं, वे अब विलुप्त हो गए हैं। ।