Mikayel Nalbandian
मिकायल नलबंदियन (;) एक रूसी-आर्मेनियाई लेखक, कवि, राजनीतिक सिद्धांतकार और कार्यकर्ता थे। नलबंदियन का जन्म दक्षिणी रूस के एक अर्मेनियाई शहर नखिचेवन-ऑन-डॉन में हुआ था और उन्होंने बड़े पैमाने पर यात्रा की थी, हालांकि उन्होंने केवल एक बार आर्मेनिया का दौरा किया था। एक कट्टरपंथी बुद्धिजीवी, नलबंदियन धर्मनिरपेक्षता और पादरी-विरोधी, आधुनिक अर्मेनियाई (शास्त्रीय अर्मेनियाई के विपरीत) के उपयोग और अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च के रूढ़िवादी पादरी वर्ग के मुखर आलोचक थे। उन्होंने कैथोलिक-विरोधी का भी समर्थन किया। प्रबुद्धता और इतालवी एकीकरण से प्रेरित होकर, नलबंदियन ने अर्मेनियाई लोगों के बीच सुधार, सांस्कृतिक राष्ट्रवाद और कृषिवाद की वकालत की। अपने बाद के वर्षों में वह अलेक्जेंडर हर्ज़न और निकोले चेर्निशेव्स्की जैसे रूसी कट्टरपंथियों से प्रभावित थे। उनके साथ उनके जुड़ाव के कारण, उन्हें प्रताड़ित किया गया और 37 वर्ष की आयु में निर्वासन में उनकी मृत्यु हो गई। आधुनिकतावाद के एक चैंपियन, उन्हें खचातुर अबोवियन के अनुयायी के रूप में देखा जाता है। बदले में, उन्होंने उपन्यासकार रफी, अर्मेनियाई राष्ट्रवादी क्रांतिकारियों (विशेष रूप से दशनक) और अलेक्जेंडर मियास्निकियन जैसे अर्मेनियाई मार्क्सवादियों सहित कई अन्य लोगों को प्रभावित किया। नलबंदियन को सोवियत काल में व्यापक रूप से सम्मानित किया गया था, जबकि दशनाक्स ने 1918 में आर्मेनिया के प्रथम गणराज्य के गान के रूप में अपनी कविता "द सॉन्ग ऑफ एन इटालियन गर्ल" पर आधारित "मेर हैरेनिक" को अपनाया था। इसे 1991 में स्वतंत्र आर्मेनिया द्वारा फिर से अपनाया गया था। नलबंदियन की एक और कविता, स्वतंत्रता का महिमामंडन, 1859 में लिखे जाने के बाद से एक प्रसिद्ध गान बन गया है। जीवन के प्रारंभिक वर्ष मिकायल नलबैंडियन का जन्म 14 नवंबर (पुरानी शैली में 2 नवंबर), 1829 को नखिचेवन-ऑन-डॉन (न्यू नखिचेवन) में हुआ था, जो 1779 में क्रीमियन अर्मेनियाई लोगों द्वारा स्थापित रोस्तोव-ऑन-डॉन के पास एक अर्मेनियाई आबादी वाला शहर था, जब उन्हें कैथरीन द ग्रेट द्वारा स्थानांतरित किया गया था। उनके पिता, ग़ज़ार (या लाज़र, डी. 1864), और पहले के पूर्वज फारियर (और/या लोहार) थे, जिनसे उन्हें अपना अंतिम नाम मिला, जो फारसी नलबंद से उत्पन्न होता है। उन्होंने पहली बार 1837 से 1845 तक आधुनिक अर्मेनियाई शिक्षा के अग्रणी फादर गैब्रियल पतकानियन के निजी स्कूल में अध्ययन किया। उन्हें रूसी और फ्रेंच सिखाया जाता था और पश्चिमी साहित्य और विज्ञान से परिचित कराया जाता था। अक्टूबर 1845 में कैथोलिकस नर्सेस अष्टाराकेत्सी द्वारा पाटकानियन के स्कूल को बंद कर दिया गया था। नर्सेस और नखिचेवन के पादरी समर्थक महापौर हारुत्युन खालिबियन का मानना था कि पट्कानियन अपने स्कूल में धर्मनिरपेक्ष विषयों को बढ़ावा देकर बहुत आगे निकल गए। जुलाई 1848 से जुलाई 1853 तक नलबंडियन ने आर्कबिशप माटेओस वेहापेटियन के सचिव के रूप में काम किया, जो आधुनिक मोल्डोवा में किशिनेव में बैठे न्यू नखिचेवन और बेसाराबिया के बिशप के प्रमुख थे। उन वर्षों के दौरान वे ज्यादातर किशनेव में रहते थे, लेकिन नियमित रूप से स्वास्थ्य उपचार के लिए अपने गृहनगर और ओडेसा, खेरसन और क्रीमिया जाते थे। इस अवधि के दौरान, उन्हें एक पादरी के रूप में जाना जाता था, जो एक क्लर्क या डीकन के समान अर्मेनियाई चर्च में एक निम्न-स्तरीय पद था। अपने उदार लेखन के लिए, उन्होंने चर्च के अधिकारियों की दुश्मनी का सामना किया। कैथोलिकस नर्सेस ने अपने कथित अनैतिक लेखन के लिए नलबंडियन के प्रति शत्रुता विकसित की। धार्मिक उत्पीड़न से बचने के लिए उन्हें किश्नेव और न्यू नखिचेवन से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। इसके बाद मास्को नलबंदियन ने पादरी बनने की अपनी योजना को छोड़ दिया और जुलाई 1853 के अंत में मास्को चले गए। अक्टूबर 1853 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग इंपीरियल यूनिवर्सिटी से प्रमाण पत्र प्राप्त करने के बाद मॉस्को में लाज़ारेव इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेज में अर्मेनियाई भाषा पढ़ाना शुरू किया। वहाँ, वह स्टेपानोस नाज़ेरियन से परिचित हो गए। नलबैंडियन को कैथोलिकस नर्सेस द्वारा प्रेरित कथित "अवैध गतिविधियों" के लिए जनवरी 1854 में मास्को में कुछ समय के लिए गिरफ्तार किया गया था। सितंबर 1854 में उन्हें लाज़ारेव संस्थान से निकाल दिया गया था। दो बार एक नियमित छात्र के रूप में प्रवेश करने में विफल रहने के बाद, नलबंदियन ने 1854 से 1858 तक इंपीरियल मॉस्को विश्वविद्यालय में चिकित्सा के एक लेखापरीक्षा छात्र के रूप में भाग लिया। 1858 में उन्होंने स्टेपानोस नाज़ेरियन के साथ मासिक पत्रिका ह्यूसिसापेल ("हाइसिसापेल", नॉर्दर्न लाइट्स या ऑरोरा बोरेलिस) की स्थापना के लिए सहयोग किया, जो 1864 तक मास्को में प्रकाशित हुई थी। इसे एक कट्टरपंथी, धर्मनिरपेक्ष और पादरी-विरोधी पत्रिका के रूप में वर्णित किया गया है, जो अर्मेनियाई लोगों के बीच उदारवाद की सबसे पुरानी सार्वजनिक आवाज थी। यह नाम लंदन में रूसी कट्टरपंथी हर्जेन और ओगरेव द्वारा प्रकाशित पत्रिका पोलियारनिया ज़्वेज़दा ("उत्तरी सितारा") से प्रभावित था। उन्होंने 1859 के अंत में मासिक के संपादकीय बोर्ड को छोड़ दिया; हालाँकि, उनकी कृतियाँ वहाँ प्रकाशित होती रहीं। अपने प्रस्थान तक, नलबंदियन ने ह्यूसिसापेल के लिए अधिकांश लेखों का लेखन और अनुवाद किया। मार्च से जुलाई 1859 तक उन्होंने पूरे यूरोप की यात्रा की, वारसॉ, पेरिस, लंदन और कई जर्मन शहरों का दौरा किया, जहाँ वे कार्यकर्ताओं से मिले (जैसे। पेरिस स्थित अरेवमुट्क के संपादक स्टेपैन वोस्कन) ने उस समय की सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थितियों के बारे में ज्ञान प्राप्त किया। जून 1860 में उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग इंपीरियल यूनिवर्सिटी में ओरिएंटल (पूर्वी) अध्ययन संकाय में अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। उनके शोध प्रबंध का शीर्षक "यूरोप में अर्मेनियाई भाषा के अध्ययन और अर्मेनियाई साहित्य के वैज्ञानिक महत्व पर" था। उम्मीदवार बनने के लिए, उन्होंने पहले इतिहास, धर्मशास्त्र और निम्नलिखित भाषाओं में परीक्षा उत्तीर्ण की थीः रूसी, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई और तुर्की। बाद में वे एक अर्मेनियाई व्यापारी द्वारा न्यू नखिचेवन के अर्मेनियाई समुदाय को एक बड़ी राशि के हस्तांतरण की व्यवस्था करने के लिए कलकत्ता, भारत के लिए रवाना हुए। जुलाई 1860 में न्यू नखिचेवन के लगभग 300 समुदाय के सदस्यों की एक बैठक में, उन्हें भारत की यात्रा के लिए प्रतिनिधि के रूप में चुना गया था। उनकी यात्राएँ अगस्त 1860 से मई 1862 तक चली। नलबंदियन के विचारों पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उन्होंने टिफलिस का दौरा किया, जहाँ उन्होंने घजारोस अघायन और अन्य अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों, रूसी (पूर्वी) आर्मेनिया और कॉन्स्टेंटिनोपल से मुलाकात की। रूसी आर्मेनिया की अपनी एकमात्र यात्रा में, उन्होंने येरेवन, एचमियाडज़िन (आर्मेनियाई चर्च का केंद्र) और ओशाकन में आर्मेनियाई वर्णमाला के 5 वीं शताब्दी के आविष्कारक मेस्रोप मश्तोट्स की कब्र की यात्रा की। कॉन्स्टेंटिनोपल में उन्होंने मेघू के संपादक हारुत्युन स्वदजियान और स्थानीय अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों के अन्य सदस्यों से मुलाकात की। अपनी यात्रा के लिए आधिकारिक अनुमति प्राप्त करने के लिए लंदन जाते समय, उन्होंने इटली (मेसिना, सिसिली, नेपल्स, रोम और जेनोआ) का दौरा किया और स्वतंत्रता कार्यकर्ताओं-इतालवी एकीकरण आंदोलन के नेता ग्यूसेप गैरिबाल्डी के समर्थकों से संपर्क किया। लंदन में, रूसी दूतावास और ब्रिटिश विदेश कार्यालय ने भारत से वसीयत के हस्तांतरण की व्यवस्था करने के लिए न्यू नखिचेवन के प्रतिनिधि के रूप में उनकी पुष्टि की। इसके बाद उन्होंने मार्सेल, अलेक्जेंड्रिया, स्वेज, अदन, सीलोन और मद्रास होते हुए कलकत्ता की यात्रा की। मासेह बाबाजन के धन के हस्तांतरण की सफलतापूर्वक व्यवस्था करने के बाद, नलबंदियन ने सितंबर 1861 में भारत छोड़ दिया। गिरफ्तारी और मृत्यु लंदन में रहते हुए, उन्होंने "लंदन के प्रचारकों" के साथ घनिष्ठ संबंध बनाएः अलेक्जेंडर हर्ज़न और निकोले ओगारेव ने सुधारवादी संगठन लैंड एंड लिबर्टी (ज़ेमल्या आई वोल्या) के कार्यक्रम को तैयार करने में भाग लिया। मिखाइल बकुनिन के साथ उन्होंने दक्षिणी रूस, काकेशस और तुर्क साम्राज्य में कोलोकोल के प्रसार के साधनों की खोज की। पेरिस में उन्होंने इवान तुर्गेनेव से मुलाकात की और दो राजनीतिक कार्यों को प्रकाशित कियाः "टू लाइन्स" (एर्कु टोग, 1861) और "एग्रीकल्चर ऐज द ट्रू वे" (1862)। मई 1862 में वे पीटर्सबर्ग लौट आए, जहाँ उन्होंने निकोले चेर्निशेव्स्की और निकोलाई सर्नो-सोलोविविच के साथ भूमि और स्वतंत्रता की गतिविधियों में भाग लिया। रूसी कट्टरपंथियों के साथ उनके संपर्क के कारण 14 जून 1862 को न्यू नखिचेवन में उनकी गिरफ्तारी हुई। उन्हें शुरू में एकातेरिनोस्लाव ले जाया गया, बाद में मास्को ले जाया गया और अंततः 27 जुलाई 1862 को पीटर्सबर्ग में पीटर और पॉल किले में ले जाया गया। उन्हें निकोले चेर्निशेव्स्की, निकोलाई सर्नो-सोलोविविच और अन्य लोगों के साथ किले के अलेक्सेव्स्की रेवेलिन में रखा गया था। जेल में उन्हें संधिशोथ हो गया। उन्हें जेल प्रशासन द्वारा किताबें पढ़ने की अनुमति दी गई थी। उन्होंने विश्वकोश, खाचतुर अबोवियन के आर्मेनिया के घावों को पढ़ा और व्यापक एनोटेशन किए, हेनरी थॉमस बकल का हिस्ट्री ऑफ सिविलाइजेशन इन इंग्लैंड, जॉर्ज कोल्ब का हैंडबुच डेर वर्गलीचेंडेन स्टेटिस्टिक, दिमित्री मेंडेलीव की पाठ्यपुस्तक ऑर्गेनिक केमिस्ट्री, और एलेक्सिस डी टोक्वीविल का डेमोक्रेसी इन अमेरिका। 10 दिसंबर 1865 को नलबंदियन को शासी सीनेट द्वारा निम्नलिखित अपराधों में दोषी पाया गयाः "लंदन प्रचारकों" के आपराधिक इरादों से अवगत होना, अर्मेनियाई लोगों के बीच दक्षिणी रूस में प्रतिबंधित साहित्य के प्रसार में उनका समर्थन करना और सरकार विरोधी आंदोलन शुरू करने की आकांक्षा। मई से नवंबर 1865 के अंत तक नलबंदियन को सेंट पीटर्सबर्ग में वस्तुतः नजरबंद कर दिया गया था। इसके बाद उन्हें साराटोव प्रान्त के कमिशिन शहर में निर्वासित कर दिया गया। वह अपने शब्दों में "जीवित से अधिक मृत" कामिशिन के पास पहुँचा। पहले से ही तपेदिक से पीड़ित होने के कारण, उन्हें अक्सर तेज बुखार भी होता था। नलबंदियन का 31 मार्च (12 अप्रैल को नई शैली में) कामिशिन में निधन हो गया। उनकी इच्छा के अनुसार, उनके दो भाई उनके पार्थिव शरीर को न्यू नखिचेवन ले गए। 13 अप्रैल को वे न्यू नखिचेवन पहुंचे और उनके पार्थिव शरीर को सेंट ग्रेगरी द इल्युमिनेटर के अर्मेनियाई कैथेड्रल में ले गए। 14 अप्रैल को उनका अंतिम संस्कार किया गया जिसमें हजारों लोग शामिल हुए। उन्हें न्यू नखिचेवन के उत्तर में स्थित रोस्तोव-ऑन-डॉन में होली क्रॉस अर्मेनियाई चर्च के प्रांगण में दफनाया गया था। उनका अंतिम संस्कार एक सरकार विरोधी प्रदर्शन में बदल गया, जिसके कारण रूसी पुलिस द्वारा एक साल तक जांच की गई। 1902 में न्यू नखिचेवन के अर्मेनियाई समुदाय ने उनकी कब्र पर नलबंदियन की आवक्ष प्रतिमा खड़ी की। विचार और दर्शन एक कट्टरपंथी, नलबंदियन सुधार, नवीकरण और प्रगति के समर्थक थे। उन्होंने धर्मनिरपेक्षता और पादरी-विरोधी का समर्थन किया। सोवियत इतिहासलेखन में, नलबंदियन को एक भौतिकवादी, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक और एक आदर्शवादी समाजवादी के रूप में वर्णित किया गया था। इतिहासकार बर्दकजियन ने अपने विचारों का सारांश इस प्रकार दिया हैः रोनाल्ड ग्रिगोर सुनी ने नोट किया कि नलबैंडियन का "सोवियत इतिहासकारों द्वारा 1850 के दशक के अंत और 1860 के दशक की शुरुआत में रूसी 'प्रबुद्ध लोगों'-हर्ज़न, ओगरेव, चेर्निशेव्स्की और डोब्रोल्युबोव के बराबर अर्मेनियाई के रूप में उपयोग और दुरुपयोग किया गया था।" लुईस नलबैंडियन के अनुसार, वह "रूस में क्रांतिकारी आंदोलन और आर्मेनिया के बीच एक कड़ी बन गए।" सुनी के अनुसार, हालांकि नलबंदियन "रूसी कट्टरपंथियों के समान कई बौद्धिक धाराओं से प्रभावित था, नलबंदियन के हित लगभग विशेष रूप से अर्मेनियाई लोगों की दुनिया में निहित थे।" उन्हें वैचारिक रूप से एक नरोदनिक के रूप में वर्णित किया गया है। सोवियत इतिहासलेखन ने उन्हें एक अंतर्राष्ट्रीयवादी के रूप में चित्रित किया, जिन्होंने सभी लोगों, विशेष रूप से रूस के लोगों की स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी। 1862 में नलबंदियन ने अमेरिकी गृहयुद्ध के दौरान उत्तर के समर्थन में बात की, जिसका उद्देश्य गुलामी को समाप्त करना था। वे व्यक्तिगत और राष्ट्रीय स्वतंत्रता दोनों के महत्व में विश्वास करते थे। नलबंदियन ने महिला शिक्षा की भी वकालत की। नलबंदियन का दृष्टिकोण मानवतावादी था। 1859 में अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट पर निबंध में उन्होंने तर्क दिया कि विज्ञान को मानवता की सेवा करनी चाहिए। उन्हें इस बात में गहरी दिलचस्पी थी कि विज्ञान आधारित नीतियां मानव स्थितियों में कैसे सुधार कर सकती हैं। सोवियत इतिहासकार नलबंदियन को लुडविग फ़ुएरबाख के "मानवशास्त्रीय भौतिकवाद" का अनुयायी मानते थे। नलबैंडियन ने कई पश्चिमी यूरोपीय लेखकों की प्रशंसा की, जिनमें आदर्शवादी समाजवादी रॉबर्ट ओवेन और चार्ल्स फूरियर, अराजकतावादी पियरे-जोसेफ प्राउधोन, लेखक गोएथे, फ्रेडरिक शिलर, लॉर्ड बायरन, फ्रांसीसी लुमिरेस मोंटेस्क्यू, रूसो और वोल्टेयर शामिल हैं। उन्होंने विशेष रूप से रूसो की लोकतंत्र, गणतंत्रवाद, पादरी-विरोधी और नागरिक स्वतंत्रता की रक्षा को बढ़ावा देने के लिए प्रशंसा की। 1865 में जेल में रहते हुए नलबंदियन ने रूसो की याद में एक कविता लिखी। नलबैंडियन ने भी शेक्सपियर के नाटकों की उनके यथार्थवाद के लिए प्रशंसा की और अक्सर अपने लेखन में शेक्सपियर को उद्धृत या संदर्भित किया। उन्होंने ग्यूसेप वर्दी के कार्यों की बहुत सराहना की और विशेष रूप से इल ट्रोवाटोर से चकित थे। अपने साहित्यिक और सौंदर्यवादी विचारों में, नलबैंडियन अरस्तू, निकोलस बोलेउ-डेस्प्रे, गॉथोल्ड एफ्राइम लेसिंग, हेगेल से भी प्रभावित थे। अगस्त 1863 में उन्होंने हेगेल पर एक आलोचना लिखी, जिसमें उन्होंने व्यापक रूप से चेर्निशेव्स्की को उद्धृत किया। हालाँकि नलबंदियन ने शुरू में अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च का पादरी बनने की योजना बनाई थी, लेकिन चर्च के भीतर भ्रष्टाचार के बारे में जानने के बाद उन्होंने उन योजनाओं को छोड़ दिया। वह आर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च के रूढ़िवादी पादरी वर्ग के अत्यधिक आलोचक बन गए। वह अक्सर मौखिक रूप से कैथोलिकस नर्सेस अष्टाराकेत्सी और आर्कबिशप गैब्रियल ऐवाज़ोवस्की जैसे उच्च-स्तरीय पादरियों पर हमला करते थे और उनकी आलोचना करते थे। उन्होंने अर्मेनियाई स्कूलों में धर्मनिरपेक्ष और पश्चिमी शैली की शिक्षा को दबाने के उनके प्रयासों के लिए रूढ़िवादी मौलवियों (और अन्य कथित अस्पष्टवादी समुदाय के नेताओं) पर हमला किया। अपने ऐतिहासिक निबंधों में उन्होंने अक्सर सुधार का सकारात्मक संदर्भ दिया। इसके कारण उन्हें एक समकालीन रूढ़िवादी मौलवी, होव्हानेस चामुरियन (टेरोइंट्स) द्वारा प्रोटेस्टेंट और अविश्वासी कहा गया। कॉन्स्टेंटिनोपल स्थित एक रूढ़िवादी पत्रिका ने उन्हें विधर्मी घोषित किया। नलबंदियन के धार्मिक विचारों को वर्धन जलोयान ने अनिवार्य रूप से देववादी और उदार ईसाई के रूप में वर्णित किया है। हालाँकि उन्होंने कभी खुद को इस रूप में नहीं पहचाना, लेकिन सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें व्यापक रूप से नास्तिक कहा। नलबंदियन, अन्य धर्मनिरपेक्ष और, आमतौर पर, रफी जैसे पादरी-विरोधी लेखकों के साथ, अर्मेनियाई सार्वजनिक जीवन के धर्मनिरपेक्षता में योगदान दिया। हैसिक्यान एट अल। ध्यान दें कि उनके पादरी-विरोधी होने का मतलब यह नहीं था कि वह ईसाई-विरोधी थे। वास्तव में, वे ईसाई धर्म को निरंकुशता को समाप्त करने का एक साधन और प्रेम और स्वतंत्रता का एक स्रोत मानते थे। हालाँकि, उन्होंने तर्क दिया कि धर्म राष्ट्रीय पहचान से अलग है और मानव अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण नहीं हो सकता है। नलबंदियन ने धर्म को मुख्य रूप से नैतिक मूल्यों को तैयार करने के लिए एक उपकरण के रूप में देखा। उन्होंने अर्मेनियाई चर्च के इस दावे की आलोचना की कि इसने सदियों के विदेशी शासन के माध्यम से अर्मेनियाई पहचान को संरक्षित किया था। इसके बजाय, उन्होंने तर्क दिया कि अर्मेनियाई लोग ईसाई देशों में आत्मसात हो गए हैं, और अर्मेनियाई पहचान की दृढ़ता का प्राथमिक कारण मुस्लिम शासन रहा है। कैथोलिकवाद विरोधी नलबंदियन कैथोलिकवाद, इसके प्रबुद्धता विरोधी और रूढ़िवादी दृष्टिकोण और अर्मेनियाई लोगों के बीच इसके प्रभाव की अत्यधिक आलोचना करते थे। उन्होंने क्लेमेंस रॉबर्ट और यूजीन सू के एक कैथोलिक-विरोधी उपन्यास द वांडरिंग ज्यू (1859) का अनुवाद किया। बाद वाला सुधारवादी उपन्यास है जो जेसुइट्स की अत्यधिक आलोचना करता है। उन्होंने मेखितारवादियों (वेनिस और वियना में स्थित) के अर्मेनियाई कैथोलिक आदेश को "पोप नैतिकता" के अनुयायियों के रूप में देखा। उनका मानना था कि पोप ने अर्मेनियाई लोगों के खिलाफ मेखितारवादियों का इस्तेमाल किया क्योंकि अर्मेनियाई में उनके अनुवाद ने कैथोलिक धर्म का प्रसार किया। उन्होंने उन्हें विद्वान भिक्षु माना जो अर्मेनियाई लोगों की उन्नति में योगदान नहीं करते हैं। कैथोलिक धर्म पर उनके हमलों को "अर्मेनियाई साहित्य को इसकी मध्ययुगीन, धार्मिक जड़ों से मुक्त करने के उनके संघर्ष के हिस्से के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसे उन्होंने महसूस किया कि मेखितारवादी पिताओं द्वारा पुनर्जीवित और पोषित किया गया था। अर्मेनियाई लेखन में जीवन और जीवन शक्ति की कमी और अर्मेनियाई लोगों के बीच व्यापक दर्शकों को नियंत्रित करने में इसकी विफलता मौलवियों के हाथों में लेखन के एकाधिकार का परिणाम थी। उन्होंने पश्चिम की ओर सीधे कदम उठाने की वकालत की-फ्रांसीसी प्रबुद्धता और 1848 की यूरोपीय क्रांतियों की ओर। राष्ट्रवाद नलबंदियन 19वीं शताब्दी के मध्य तक धर्मनिरपेक्ष अर्मेनियाई राष्ट्रवाद के गठन में एक प्रमुख व्यक्ति था। वह आर्मेनियाई प्रबुद्धता में एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में खचातुर अबोवियन के उत्तराधिकारी थे। अर्मेनियाई राष्ट्रीयता के बारे में उनकी दृष्टि अर्मेनियाई धार्मिक समुदाय से अलग थी। उन्होंने जिस राष्ट्रीय पहचान की वकालत की, वह आम लोगों से संबंधित भावना की अवधारणाओं पर आधारित थी। यह केवल आम लोगों में राष्ट्रीय चेतना बढ़ाने के मामले में ही संभव होगा। उन्होंने अर्मेनियाई भाषा के लिखित और मौखिक दोनों रूपों में व्यापक उपयोग पर जोर दिया। उन्होंने तर्क दिया, "राष्ट्र का हृदय और आत्मा राष्ट्रीय भाषा के प्रभाव में आकर ही अपनी गुणवत्ता और विशिष्टता को शुद्ध रख सकते हैं।" उन्होंने महिलाओं को अपने बच्चों में राष्ट्रीय चेतना जगाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके राष्ट्रवाद को "गैर-क्षेत्रीय" और सांस्कृतिक के रूप में वर्णित किया गया है, जो क्षेत्र के बजाय लोगों पर केंद्रित था। हालाँकि, उन्होंने अर्मेनियाई मातृभूमि का भी उल्लेख किया। 1861 में अपने प्रमुख पश्चिमी आर्मेनियाई सहयोगी हारुतियन स्वाडजियन को संबोधित एक पत्र में, उन्होंने लिखाः "एटना और वेसुवियस अभी भी धूम्रपान कर रहे हैं"-इतालवी एकीकरण के संदर्भ में-"क्या अरारत के पुराने ज्वालामुखी में कोई आग नहीं बची है?" नलबंदियन भाषा की मूल भाषा नई नखिचेवन बोली थी, जो एक पश्चिमी आर्मेनियाई बोली थी। उन्होंने अपने भाइयों को इस बोली में अपने पत्र लिखे। हालाँकि, अपने साहित्यिक जीवन में, उन्होंने ज्यादातर मानक स्थानीय भाषा पूर्वी अर्मेनियाई का उपयोग किया। अपने शुरुआती वर्षों में, उन्होंने शास्त्रीय अर्मेनियाई (ग्रैबर) का उपयोग किया था। अपने परिपक्व वर्षों में नलबंदियन साहित्यिक आधुनिक अर्मेनियाई (अशखराबार) के कट्टर समर्थक बन गए, जिनके माध्यम से, उनका मानना था कि अर्मेनियाई लोगों को प्रबुद्ध किया जा सकता है। नलबंदियन और अन्य आधुनिकीकरणकर्ता (जैसे। राफेल पतकानियन, अबोवियन) आधुनिक अर्मेनियाई का प्रचार सांस्कृतिक नवाचार और शैक्षिक सुधार का एक प्राथमिक कारण बन गया। उन्होंने लैटिन के विपरीत दांते अलिघिएरी के इतालवी के सफल उपयोग का हवाला देते हुए आधुनिक अर्मेनियाई के उपयोग के अपने आग्रह का बचाव किया। 1865 में, जेल में रहते हुए, उन्होंने "राष्ट्रीय साहित्य" की धारणा तैयार की। उन्होंने यथार्थवाद ("वास्तविकता के दर्पण के रूप में कला") के साथ गठबंधन किया और एबोवियन के आर्मेनिया के घावों, पर्च प्रोशियान द्वारा सोस और वार्टीटर और आर्मेनियाई लिपि का उपयोग करके तुर्की में लिखे गए वार्टन पाशा के अकाबी जैसे टुकड़ों को महत्व दिया। उन्होंने ग़ज़ार पारपेत्सी के ए लेटर टू वाहान मामिकोनियन का एक आधुनिक आर्मेनियाई प्रतिपादन भी लिखा। अर्थशास्त्र नलबंदियन ने जोर देकर कहा कि आर्थिक स्वतंत्रता राष्ट्रीय स्वतंत्रता का आधार है। उनके विचार में, कृषि आर्थिक स्वतंत्रता की कुंजी थी और अर्मेनियाई व्यापारियों की व्यापार राजधानी को अर्मेनियाई लोगों के बीच एक राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के गठन में योगदान नहीं माना जाता था। अर्थशास्त्र पर नलबंदियन का मुख्य कार्य "कृषि एक वास्तविक मार्ग के रूप में" है, जिसे 1862 में पेरिस में छद्म नाम शिमोन मानिकियन के तहत प्रकाशित किया गया था। इसे पहला आधुनिक आर्मेनियाई भाषा का राजनीतिक लेख या पर्चा माना जाता है। इसने भूमि सुधार की वकालत की, अर्थात् 1861 के मुक्ति सुधार के बाद भूमि के समान पुनर्वितरण, जिसने पूरे रूसी साम्राज्य में दासों को मुक्त किया। लुईस नलबैंडियन ने इसे नलबैंडियन के "समाजवादी दृष्टिकोण" और उनके "विश्वास कि केवल भूमि का समान वितरण ही लोगों के लिए समृद्धि और खुशी ला सकता है" का प्रदर्शन माना। इस पर्चे ने रूसी (पूर्वी) अर्मेनियाई और कुछ हद तक तुर्क (पश्चिमी) अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों दोनों के आर्थिक विचारों को प्रभावित किया। उनके विचार फ्रांसीसी भौतिकविदों से प्रभावित हो सकते हैं, जो मानते थे कि राष्ट्रों की संपत्ति पूरी तरह से कृषि से प्राप्त होती है। सोवियत काल में, उनके आर्थिक विचारों की चर्चा मार्क्सवादी दृष्टिकोण से की गई थी, विशेष रूप से वर्ग संघर्ष, और उन्हें एक पूंजीवादी विरोधी के रूप में चित्रित किया गया था। नलबंदियन की कृतियों में देशभक्ति और स्वतंत्रता पर कविताएँ, सामाजिक बुराइयों को उजागर करने वाले उपन्यास, राष्ट्रीय और राजनीतिक मुद्दों पर निबंध और लेख, अर्थशास्त्र, दर्शन, शिक्षा और साहित्यिक आलोचना की एक श्रृंखला शामिल हैं। वह अक्सर छद्म नामों का उपयोग करते थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध "कोम्स इमैनुएल" (काउंट इमैनुएल) है। उस छद्म नाम के तहत, नलबंदियन ने ह्यूसिसापेल में प्रकाशित लघु कथाओं की रचना की, जिसमें अर्मेनियाई पादरी वर्ग के रहस्यवाद, छल और अज्ञान को चित्रित किया गया था। वह अक्सर पादरी वर्ग पर एक्सपोज़ लिखते थे, जैसे कि मेरेलहार्टसुक ("द नेक्रोमैंसर")। उनकी अपमानजनक शैली उनके व्यंग्यों, यादों, साहित्यिक समीक्षाओं, ऐतिहासिक निबंधों और कविताओं में प्रदर्शित हुई। 1857 में उन्होंने वही लिखा जिसे वाह ओशगन ने आर्मेनियाई साहित्य में पहला नृजातीय उपन्यास मिनिन खोस्के, मियुसिन हार्सन ("ए प्रॉमिस टू वन, ए ब्राइड टू द अदर") के रूप में वर्णित किया। लियो के अनुसार, यह पहला मुद्रित रूसी अर्मेनियाई उपन्यास था, जिसे अबोवियन के आर्मेनिया के घावों से एक साल पहले 1857 में मास्को में छापा गया था, जो एक साल बाद टिफलिस में छपा था। लियो ने इसे शाब्दिक रूप से एक कमजोर काम माना, लेकिन इसके नृजातीय दृश्यों को कुछ श्रेय दिया। कविता नलबंदियन की पहली कविता, शास्त्रीय अर्मेनियाई में, जनवरी 1851 में तिफलिस स्थित साप्ताहिक अरारत में प्रकाशित हुई थी, जिसे राफेल पतकानियन द्वारा संपादित किया गया था। उन्हें आज उनकी दो कविताओं के लिए लोकप्रिय रूप से याद किया जाता हैः "फ्रीडम/लिबर्टी" और "द सॉन्ग ऑफ एन इटालियन गर्ल"। लियो ने अपनी 1904 की पुस्तक में उल्लेख किया कि इन दो कविताओं के कारण नलबंदियन की एक शानदार प्रतिष्ठा है। अदलियन के अनुसार, नलबंदियन ने इन कविताओं के साथ अर्मेनियाई अक्षरों में राजनीतिक स्वतंत्रता की अवधारणा को पेश किया। "स्वतंत्रता" 19वीं शताब्दी से स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का गान बन गया है और अर्मेनियाई साहित्य में कविता की सबसे लोकप्रिय कृतियों में से एक है। यह निकोले ओगारेव की इसी नाम की कविता से प्रभावित हो सकता है। यह कविता पहली बार 1859 में ह्युसिसापायल में नलबंदियन की श्रृंखला "संस्मरण" (हिशताकरन) के हिस्से के रूप में प्रकाशित हुई थी। नलबंदियन के एक दोस्त, हारुत्युन स्वदजियान ने पहली बार 1860 में अपने कॉन्स्टेंटिनोपल स्थित समाचार पत्र मेघू में कविता को अलग से प्रकाशित किया। शायद 1860 के दशक के अंत में, इसे अर्मेनियाई युवाओं द्वारा संगीत और गाया गया था। अक्सर, यह उनकी तस्वीर के पीछे लिखा जाता था। यह कविता सोवियत काल से अर्मेनियाई साहित्य की पाठ्यपुस्तकों में शामिल की गई है। इसका अंग्रेजी में कम से कम दो बार और रूसी में तीन बार अनुवाद किया गया है। "एक इतालवी लड़की का गीत", हालांकि खुद नलबंदियन द्वारा 1859 में लिखा गया था, अधिक संभावना है कि इसे 1860-61 में लिखा गया था। यह इतालवी एकीकरण आंदोलन और 5वीं शताब्दी के अर्मेनियाई इतिहासकार येघिशे के अर्मेनियाई महिलाओं के वर्णन से प्रेरित है। कविता के बोल को आर्मेनिया के प्रथम गणराज्य (1918-20) की सरकार द्वारा देश के राष्ट्रगान, "मेर हैरेनिक" ("हमारी पितृभूमि") के लिए अपनाया गया था, जो कविता की प्रेरणा है। आर्मेनिया सरकार द्वारा 1 जुलाई 1991 को कुछ बदलावों के साथ राष्ट्रगान को बहाल किया गया था। उनकी अन्य उल्लेखनीय कविताओं में "डेज़ ऑफ़ चाइल्डहुड" (1860), "टू अपोलो" (1861), और "मैसेज" (1864) शामिल हैं। उन्होंने अलेक्जेंडर पुश्किन, मिखाइल लेर्मोंटोव, हेनरिक हेन और पियरे-जीन डी बेरेंजर की कविताओं का भी अनुवाद किया। वाहकन दाद्रियन की मान्यता और प्रभाव ने नलबंदियन को 19वीं शताब्दी के आर्मेनियाई क्रांतिवाद के प्रेरित के रूप में वर्णित किया। रोनाल्ड ग्रिगोर सुनी ने उन्हें "शायद सबसे कट्टरपंथी, निश्चित रूप से मध्य शताब्दी के अर्मेनियाई देशभक्तों में सबसे विवादास्पद और खुले तौर पर विरोधी" के रूप में वर्णित किया। वह 19वीं शताब्दी के मध्य से अंत तक के रूसी अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों का हिस्सा थे जो अपने स्वयं के "सुधार और ज्ञान के समामेलित संस्करण" का एक साथ अनुभव कर रहे थे। हैसिक्यान एट अल। उन्हें एक क्रांतिकारी बुद्धिजीवी और अर्मेनियाई पुनर्जागरण के अग्रणी के रूप में वर्णित किया। क्रिस्टोफर जे. वॉकर ने कहा कि उनके छोटे जीवन के बावजूद, "उनका उदाहरण और उनके लेखन उनके लोगों के लिए एक जीवंत प्रेरणा बने रहे।" अपने जीवन के अंतिम वर्षों में नलबंदियन एक विवादास्पद व्यक्ति बन गया था, जिससे अर्मेनियाई चर्च के नेतृत्व को नफरत थी। "साहसी, कुछ हद तक लापरवाह, और अंततः पीड़ित" नलबंदियन धर्मनिरपेक्ष अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों का सबसे मुखर प्रतिनिधि था। आर्कबिशप माटेओस वेहापेटियन, जिनके अधीन उन्होंने पाँच साल तक काम किया, और स्टेपानोस नाज़ेरियन, जिनके साथ उन्होंने ह्यूसिसापेल की स्थापना की, दोनों के नलबैंडियन पर अस्पष्ट विचार थे। हालाँकि व्यक्तिगत रूप से उनके प्रति सहानुभूति थी, लेकिन वे उनके विचारों को चरम मानते हुए उनसे असहमत थे। वेहापेटियन अक्सर उनके विचारों से असहमत होने के बावजूद उनका बचाव करते थे और उन्हें एक उत्कृष्ट नैतिक व्यक्ति कहते थे। नलबंदियन को साथी लेखकों द्वारा अच्छी तरह से सम्मानित किया गया है। पर्च प्रोशियान और हारुतियन स्वाडजियन ने उनके स्वतंत्र विचार की प्रशंसा की। घजारोस अघायन ने उल्लेख किया कि टिफलिस के नेर्सिसियन स्कूल के छात्र व्यापक रूप से नलबंडियन पढ़ते थे और उनके कट्टरपंथ से प्रभावित थे। अपनी साहित्यिक प्रतिभा में, लियो ने अपनी 1904 की पुस्तक में नलबंदियन को राफेल पटकानियन से कम स्थान दिया, लेकिन उल्लेख किया कि युवाओं के बीच उनकी उच्च प्रतिष्ठा थी। उन्होंने नलबंदियन की प्रतिष्ठा का श्रेय उनकी कविताओं को दिया जो संगीत पर आधारित थीं और इस तथ्य के लिए कि नलबंदियन ने सामाजिक आदर्शों के बारे में लिखा थाः आत्म-मान्यता, पुनरुद्धार, स्वतंत्रता और पितृभूमि। रफी नलबंदियन से बहुत प्रभावित थे, उन्होंने खुद को "नलबंदियन के निर्देशन के प्रति सहानुभूतिपूर्ण बताया, जो एकमात्र सच्चा मार्ग है।" उन्होंने अपना पहला प्रमुख उपन्यास साल्बी (1867) नलबंदियन की स्मृति में समर्पित किया। कृषि (अर्थात्, भूमि का समान वितरण) पर नलबंदियन के विचारों का प्रभाव साल्बी में स्पष्ट है। होवहानेस तुमान्यान और येघिशे चेरेन्ट्स ने क्रमशः 1916 और 1929 में नलबंदियन की स्मृति को समर्पित कविताएँ लिखीं। 1862 के नलबैंडियन के ज़ैतून विद्रोह के राजनीतिक प्रभाव ने अप्रत्यक्ष रूप से ज़ैतून के अर्मेनियाई विद्रोहियों को प्रभावित किया, जो सिलिसिया, ओटोमन साम्राज्य का एक पहाड़ी क्षेत्र था, जिसे 19वीं शताब्दी तक कुछ स्वायत्तता प्राप्त थी। वहाँ विद्रोह 1862 में हुआ था। विद्रोही नेता कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थित कुछ अर्मेनियाई बुद्धिजीवियों के संपर्क में थे जो 1860-61 में नलबंदियन से मिले थे और नलबंदियन के विचारों से प्रभावित थे। बेनेवोलेंट यूनियन नामक बुद्धिजीवियों के संगठन में सेरेंट्स, हारुतियन स्वाडजियन, मगर्डिच बेसिक्टाशलियन, सेरोवबे ताकवोरियन और डॉ. कैटिबन शामिल थे। नलबंडियन नियमित रूप से टैगवोरियन, कैटिबन और स्वाडजियन के साथ पत्राचार करते थे। अर्मेनियाई लोगों की स्थितियों में सुधार के उद्देश्य के अलावा, उन्होंने बेहतर कृषि विधियों के माध्यम से अर्मेनियाई लोगों के आर्थिक विकास को बढ़ावा दिया। लुईस नलबैंडियन के अनुसार स्पष्ट रूप से "कृषि में रुचि नलबैंडियन के प्रभाव के कारण थी" और नलबैंडियन का "राजनीतिक प्रभाव कॉन्स्टेंटिनोपल में क्रांतिकारियों के एक समूह द्वारा महसूस किया गया था, जिनके ज़ीतुन विद्रोहियों के साथ सीधे संबंध थे।" मरणोपरांत नलबंदियन का राजनीतिक प्रभाव सर्वव्यापी रहा है। वह जल्द ही उदारवादी, राष्ट्रवादियों और वामपंथियों से प्रभावित हो गए। 1879 में फिलोलॉजिस्ट टिग्रान नवासार्डियांट्स को अलेक्जेंड्रोपोल में "फ्रीडम" कविता के साथ नलबंडियन के चित्र वितरित करने के लिए विशेष रूप से गिरफ्तार किया गया था। 1880 के दशक के मध्य में टिफलिस में एक अर्मेनियाई संगठन ने लोकप्रिय क्रांतिकारी नरोदनया वोल्या के सदस्य क्रिस्टापोर मिकायलियन के नेतृत्व में शहरी गरीबों के बीच कृषि पर नलबंदियन की पुस्तिका का प्रसार किया। मिकायलियन आर्मेनियाई क्रांतिकारी संघ (दशनाक्स) के सह-संस्थापक बन गए, जो एक प्रमुख वामपंथी राष्ट्रवादी पार्टी थी जिसने रूसी और तुर्क दोनों साम्राज्यों में आर्मेनियाई राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया। लुईस नलबैंडियन के अनुसार आर्मेनियाई क्रांतिकारी संघ के संस्थापक नलबैंडियन और अन्य धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादी बुद्धिजीवियों जैसे खचातुर अबोवियन, राफेल पटकानियन और रफी के "आध्यात्मिक वंशज" थे। आर्मेनियाई क्रांतिकारियों द्वारा 1880 के दशक के अंत से अपने उत्पीड़कों, विशेष रूप से ओटोमन और कुर्दों के खिलाफ हिंसा (सशस्त्र संघर्ष) का उपयोग भी नलबंदियन, पतकानियन और रफी के लेखन से प्रभावित था। नलबैंडियन ने सोशल डेमोक्रेट हंचाकियन पार्टी (हंचक) और प्रारंभिक अर्मेनियाई मार्क्सवादियों, जैसे कि स्टेपैन शाहुमियन, अलेक्जेंडर मियासनिकियन और बाबकेन नुनियांट्स को भी प्रभावित किया। शाहुमियन ने आर्मेनियाई उदारवादी लोगों पर नलबंदियन को अपने वैचारिक पूर्वज के रूप में अपनाने के लिए हमला किया। मियास्निकियन, जो नलबंदियन के दूर के रिश्तेदार थे, ने 1910 में नलबंदियन की मार्क्सवादी व्याख्या की थी। इसे बाद में 1919 में मास्को में एक पुस्तिका के रूप में प्रकाशित किया गया था। मियासनिकियन के अनुसार, नलबंदियन एक कृषि और आदर्शवादी समाजवादी थे, जो "आधुनिक भौतिकवाद के करीब आए", जिसे मियासनिकियन एक बड़ी उपलब्धि मानते हैं। उन्होंने नलबंदियन को अर्मेनियाई सर्वहारा वर्ग और किसानों का मित्र भी कहा। सोवियत काल के सोवियत अर्मेनियाई आलोचकों ने नलबंदियन को उनके वामपंथी और पादरी विरोधी विचारों के लिए एक दूरदर्शी का दर्जा दिया। डारोनियन ने उन्हें अर्मेनियाई यथार्थवाद और आलोचना का संस्थापक कहा। सोवियत आर्मेनियाई भाषाविद् अराम इंचिकियन ने उन्हें "पूर्व-मार्क्सवादी काल के आर्मेनियाई सामाजिक विचार की सबसे बड़ी शख्सियत और हमारी वास्तविकता में सामाजिक लोकतंत्र का अग्रदूत" कहा। इतिहासकार एच. असलानियन ने उन्हें "एक उग्रवादी भौतिकवादी, अर्मेनियाई वास्तविकता में पूर्व-मार्क्सवादी भौतिकवादी विचार में सबसे बड़ी व्यक्ति और सभी आदर्शवादी, प्रतिक्रियावादी विचारों के अपरिवर्तनीय दुश्मन" के रूप में वर्णित किया। एक प्रारंभिक आर्मेनियाई मार्क्सवादी और सोवियत आर्मेनिया के पहले शिक्षा मंत्री (1920-21), एशोट होवानिसियन ने नलबैंडियन एंड हिज टाइम ("нелетера нара маманаче", 1955-56) नामक दो खंडों की पुस्तक लिखी। 1979 में आर्मेनियाई विज्ञान अकादमी में नलबंदियन की 150वीं वर्षगांठ पर एक वैज्ञानिक सम्मेलन आयोजित किया गया था। 1921 में, सोवियत शासन के पहले वर्ष में, येरेवन की केंद्रीय सड़कों में से एक का नाम बदलकर नलबंदियन कर दिया गया। 1941 में येरेवन में एक सार्वजनिक विद्यालय का नाम उनके सम्मान में बदल दिया गया था। 1949 में लेनिनकन के शैक्षणिक संस्थान (वर्तमान ग्युमरी) का नाम बदलकर नलबंदियन कर दिया गया। 1950 में शहरयार के नाम से जाने जाने वाले एक गाँव का नाम उनके सम्मान में नलबंदियां रखा गया। 1965 में येरेवन में नलबंदियन की कांस्य प्रतिमा स्थापित की गई थी। रोस्तोव-ऑन-डॉन में, उस हिस्से में जो पहले न्यू नखिचेवन था, एक सड़क का नाम नलबंदियन के नाम पर रखा गया है। ।