Brihadaranyaka Upanishad
बृहदारण्यक उपनिषद (,) प्रमुख उपनिषदों में से एक है और हिंदू धर्म के पहले उपनिषदिक ग्रंथों में से एक है। हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों के लिए एक प्रमुख ग्रंथ, बृहदारण्यक उपनिषद मुक्तिका या "108 उपनिषदों के सिद्धांत" में दसवां है। ऐसा अनुमान है कि बृहदारण्यक उपनिषद की रचना लगभग 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में की गई थी, जिसमें कुछ हिस्सों की रचना चंदोग्य उपनिषद के बाद की गई थी। संस्कृत भाषा का पाठ शतपथ ब्राह्मण में निहित है, जो स्वयं शुक्ल यजुर्वेद का एक भाग है। बृहदारण्यक उपनिषद आत्म (स्वयं) पर एक ग्रंथ है, जिसमें तत्वमीमांसा, नैतिकता और ज्ञान की लालसा पर अंश शामिल हैं जो विभिन्न भारतीय धर्मों, प्राचीन और मध्ययुगीन विद्वानों को प्रभावित करते हैं और आदि शंकर और मध्वाचार्य जैसे माध्यमिक कार्यों को आकर्षित करते हैं। कालक्रम बृहदारण्यक उपनिषद का कालक्रम, अन्य उपनिषदों की तरह, अनिश्चित और विवादित है। कालक्रम को हल करना मुश्किल है क्योंकि सभी राय कम साक्ष्य, पुरातनता, शैली और ग्रंथों में पुनरावृत्तियों के विश्लेषण, विचारों के संभावित विकास के बारे में धारणाओं से प्रेरित हैं, और उन धारणाओं पर निर्भर हैं कि किस दर्शन ने अन्य भारतीय दर्शनों को प्रभावित किया होगा। पैट्रिक ओलिवेले का कहना है, "कुछ लोगों द्वारा किए गए दावों के बावजूद, वास्तव में, इन दस्तावेजों (प्रारंभिक उपनिषदों) की कोई भी तारीख जो कुछ शताब्दियों के करीब सटीकता का प्रयास करती है, कार्ड के घर के रूप में स्थिर है।" चंदोग्य और कौशितकी उपनिषदों के साथ बृहदारण्यक उपनिषद का कालक्रम और लेखन और अधिक जटिल है क्योंकि वे साहित्य के संकलित संकलन हैं जो इन उपनिषदों का हिस्सा बनने से पहले स्वतंत्र ग्रंथों के रूप में मौजूद थे। उपनिषद रचना का सटीक वर्ष और यहाँ तक कि शताब्दी भी अज्ञात है। विद्वानों ने 900 ईसा पूर्व से 600 ईसा पूर्व तक के विभिन्न अनुमान प्रस्तुत किए हैं, जो सभी बौद्ध धर्म से पहले के हैं। बृहदारण्यक जैमिनिया उपनिषद और चंदोग्य उपनिषदों के साथ पहले उपनिषदों में से एक है। बृहदारण्यक उपनिषद की रचना संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्व भाग में, 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में की गई थी, पैट्रिक के अनुसार पाठ संभवतः एक जीवित दस्तावेज था और कुछ छंदों को 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व से कुछ समय पहले संपादित किया गया था। व्युत्पत्ति और संरचना बृहदारण्यक का शाब्दिक अर्थ है "महान जंगल या जंगल"। बृहदारण्यक उपनिषद का श्रेय प्राचीन ऋषि याज्ञवल्क्य को दिया जाता है, लेकिन संभवतः कई प्राचीन वैदिक विद्वानों द्वारा परिष्कृत किया गया है। उपनिषद अंतिम भाग बनाता है, जो "शुक्ल यजुर्वेद" के शतपथ ब्राह्मण का चौदहवाँ कांड है। बृहदारण्यक उपनिषद में कुल छह अध्याय हैं। पाठ के लिए दो प्रमुख पाठ हैं-मध्यंदीना और कण्व पाठ। इसमें तीन खंड शामिल हैंः मधु कांड (सतपथ ब्राह्मण के चौदहवें कांड का चौथा और पांचवां अध्याय), मुनि कांड (या याज्ञवल्क्य कांड, सतपथ ब्राह्मण के चौदहवें कांड का छठा और सातवां अध्याय) और खिला कांड (सतपथ ब्राह्मण के चौदहवें कांड का आठवां और नौवां अध्याय)। उपनिषदों के मधु कांड के पहले और दूसरे अध्यायों में छह-छह ब्राह्मण हैं, जिनमें प्रत्येक ब्राह्मण के लिए अलग-अलग भजन हैं। उपनिषद के याज्ञवल्क्य कांड के पहले अध्याय में नौ ब्राह्मण हैं, जबकि दूसरे में छह ब्राह्मण हैं। उपनिषद के खिला कांड के पहले अध्याय में पंद्रह ब्राह्मण हैं और दूसरे अध्याय में पाँच ब्राह्मण हैं। विषय-वस्तु पहला अध्याय बृहदारण्यक उपनिषद ब्रह्मांड के निर्माण के कई वैदिक सिद्धांतों में से एक को बताते हुए शुरू होता है। यह दावा करता है कि ब्रह्मांड की शुरुआत से पहले कुछ भी नहीं था, फिर प्रजापति ने इस शून्य से ब्रह्मांड को अपने लिए एक बलिदान के रूप में बनाया, इसे ब्रह्मांडीय निष्क्रिय पदार्थ और व्यक्तिगत मानसिक ऊर्जा के रूप में संरक्षित करने के लिए प्राण (जीवन शक्ति) के साथ आत्मसात किया। बृहदारण्यक दावा करते हैं कि दुनिया पदार्थ और ऊर्जा से अधिक है, यह आत्मा या ब्रह्म (आत्म, चेतना, अदृश्य सिद्धांत और वास्तविकता) के साथ-साथ ज्ञान से भी बना है। पहले अध्याय में ब्राह्मण 4, इस गैर-दोहरी, अद्वैतवादी आध्यात्मिक आधार की घोषणा करता है कि आत्मा और ब्रह्म एक समान हैं, इस दावे के साथ कि क्योंकि ब्रह्मांड शून्य से निकला था जब एकमात्र सिद्धांत मौजूद था "मैं वही हूँ", ब्रह्मांड के अस्तित्व में आने के बाद भी अहम ब्रह्म अस्मि (मैं ब्रह्म हूँ) के रूप में जारी है। पहले अध्याय के अंतिम ब्राह्मण में, उपनिषद बताता है कि आत्मा (स्वयं) आत्म-स्पष्ट (नाम की पहचान), सशक्त रूपों और क्रिया (एक जीवित प्राणी का कार्य) के माध्यम से प्रेरित करती है। बृहदारण्यक का कहना है कि आत्मा वह अविनाशी है जो अदृश्य है और सभी वास्तविकताओं में व्याप्त है। दूसरा अध्याय बृहदारण्यक उपनिषद दूसरे अध्याय की शुरुआत अजातशत्रु और बालाकी गर्ग के बीच सपनों के सिद्धांत पर बातचीत के रूप में करता है, जिसमें कहा गया है कि मनुष्य सपने को पूरी तरह से अपने आप देखता है क्योंकि मन अपने आप में संवेदी अंगों की शक्तियों को आकर्षित करता है, जिन्हें वह जागते हुए अवस्था में छोड़ता है। यह तब दावा करता है कि सपनों के बारे में यह अनुभवजन्य तथ्य बताता है कि मानव मन में दुनिया को वैसे ही समझने की शक्ति है जैसे वह है, साथ ही दुनिया को वैसा ही गढ़ने की शक्ति है जैसा वह उसे समझना चाहता है। मन एक साधन है, जो दोषों से ग्रस्त है। ब्राह्मण 3 में बृहदारण्यक दावा करते हैं कि मनुष्य जिस संघर्ष का सामना करता है, वह "कथित वास्तविकता के पीछे की वास्तविक वास्तविकता" को महसूस करने के अपने प्रयास में है। वह है आत्मा-ब्राह्मण, जो स्वाभाविक रूप से और आनंदपूर्वक मौजूद है, फिर भी अज्ञात है क्योंकि इसमें कोई गुण नहीं है, कोई विशेषता नहीं है, यह "नेति, नेति" (शाब्दिक रूप से, "यह नहीं, यह नहीं") है। चौथे ब्राह्मण में, उपनिषद प्रेम और आध्यात्मिकता की प्रकृति पर यज्ञवल्क्य और मैत्रेयी के रूप में पति और पत्नी के बीच एक संवाद प्रस्तुत करता है, कि क्या और कैसे आत्मा मनुष्यों के बीच गहरे संबंध और बंधन से संबंधित है। याज्ञवल्क्य का कहना है कि व्यक्ति न तो रूपों से जुड़ता है और न ही प्रेम करता है, न ही कोई मन से जुड़ता है और न ही प्रेम करता है, बल्कि वह आत्मा से जुड़ता है, जो अपनी और अपने प्रिय की आत्मा है। सारा प्रेम अपनी आत्मा के लिए है, और वह एकता जो वह प्रिय की आत्मा में अनुभव करता है। फिर वे इस बात पर जोर देते हैं कि आत्मा, आत्मा, ब्रह्म का यह ज्ञान ही व्यक्ति को अमर, संबंध को अमर बनाता है। सारी लालसा आत्मा की लालसा है, क्योंकि आत्मा ही सच्चा, अमर, वास्तविक और अनंत आनंद है। दूसरे अध्याय के पांचवें ब्राह्मण में मधु सिद्धांत का परिचय दिया गया है, इस प्रकार उपनिषद के इस खंड को प्राचीन नाम मधु खंड दिया गया है। मधु सिद्धांत हिंदू धर्म के वेदांत विद्यालयों के साथ-साथ भारतीय दर्शन के अन्य आस्तिक विद्यालयों के मूलभूत सिद्धांतों में से एक है। मधु का शाब्दिक अर्थ है "शहद", या फूलों के क्षेत्र में कई कार्यों का मिश्रित फल। मधु सिद्धांत में, पॉल ड्यूसेन ने नोट किया, बृहदारण्यक उपनिषद का कहना है कि "आत्मा मौजूद है" (आत्मा मौजूद है), कि सभी जैविक प्राणी (पौधे, जानवर, मनुष्य और देवता) आत्मों में भटक रहे हैं, फिर भी एक दूसरे के साथ एक हैं और ब्रह्म (ब्रह्मांडीय आत्मा); यह आगे दावा करता है कि अकार्बनिक प्रकृति (अग्नि, वायु, पृथ्वी, जल, अंतरिक्ष) वह क्षेत्र है जहाँ प्राणी कार्य करते हैं, और जहाँ उनके कई कार्य फल पैदा करते हैं जिन्हें वे अलग से और एक साथ अनुभव करते हैं। उपनिषद में तब कहा गया है कि सब कुछ जुड़ा हुआ है, प्राणी एक दूसरे को प्रभावित करते हैं, जैविक प्राणी अकार्बनिक प्रकृति को प्रभावित करते हैं, अकार्बनिक प्रकृति कार्बनिक प्राणियों को प्रभावित करती है, एक दूसरे का "शहद" (परिणाम, फल, भोजन) है, हर कोई और सब कुछ परस्पर निर्भर है, एक दूसरे का पोषण और पोषण कर रहा है, क्योंकि यह सब एक ही ब्राह्मण से आया है, क्योंकि यह सब एक ही ब्राह्मण है, क्योंकि सभी अस्तित्व आनंदमय एकता है। यह सिद्धांत विभिन्न प्रारंभिक और मध्य उपनिषदों में दिखाई देता है, और इमैनुएल कांट के "घटना की आत्मीयता" के सिद्धांत के समानांतर है जो "धारणा की कृत्रिम एकता" पर निर्मित है। उपनिषद के पहले खंड का अंतिम ब्राह्मणम 57 वैदिक विद्वानों के नामों के साथ एक वंश (शिक्षकों की पीढ़ी) है, जिन्हें एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक मधु खंड पढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। तीसरा अध्याय वास्तविकता, आत्मा और मुक्ति की प्रकृति पर दस प्राचीन ऋषियों के बीच एक आध्यात्मिक संवाद है। पॉल ड्यूसेन ने इस अध्याय में प्राचीन विद्वान याज्ञवल्क्य की प्रस्तुति को "प्लेटो के संवादों में सुकरात की प्रस्तुति से अलग नहीं" कहा है। अन्य बातों के अलावा, यह अध्याय ग्रह और अतिग्रह (संवेदी क्रिया और इन्द्रिय) की अवधारणाओं का उपयोग करते हुए कथित अनुभवजन्य ज्ञान के सिद्धांत को प्रस्तुत करता है। इसमें ग्रह और अतिग्रह के 8 संयोजनों को सूचीबद्ध किया गया हैः श्वास और गंध, वाणी और नाम (विचार), जीभ और स्वाद, आंख और रूप, कान और ध्वनि, त्वचा और स्पर्श, मन और इच्छा, बाहें और कार्य। बृहदारण्यक उपनिषद के तीसरे अध्याय में दावा किया गया है कि ऋषि मृत्यु की प्रकृति पर बहस करते हैं, और क्या किसी की मृत्यु के बाद कोई ग्रह और अतिग्रह प्रचलित है। वे छह को खारिज करते हैं, फिर दावा करते हैं कि किसी के विचार (नाम) और किसी के कार्य और कार्य (कर्म) ब्रह्मांड को प्रभावित करना जारी रखते हैं। तीसरे अध्याय के चौथे ब्राह्मण में कहा गया है, "यह आपकी आत्मा है जो सभी के भीतर है", सभी आत्माएं एक हैं, जो शाश्वत और दिव्य हैं। पांचवें ब्राह्मण में कहा गया है कि गहन ज्ञान के लिए आवश्यक है कि व्यक्ति अपनी विद्या का प्रदर्शन करना छोड़ दे, फिर बच्चों जैसी जिज्ञासा और सरलता को अपनाए, उसके बाद शांत, ध्यान और चौकस (मुनि) बने, इस प्रकार गहन ज्ञान की ओर यात्रा शुरू करें, उन चीजों की आत्मा को समझें जहां निराशा और दुख से मुक्ति है। बृहद आरण्यक उपनिषद के तीसरे अध्याय के छठे और आठवें ब्राह्मण में गार्गी वचनवी-महिला वैदिक ऋषि और याज्ञवल्क के बीच ब्रह्मांड की प्रकृति पर संवाद है। सातवें ब्राह्मण में चर्चा की गई है कि कैसे और क्यों आत्मा सभी जैविक प्राणियों, सभी अकार्बनिक प्रकृति, पूरे ब्रह्मांड के माध्यम से आपस में जुड़ती है और एकता रखती है। यह दावा करता है कि आत्मा प्राणियों का आंतरिक नियंत्रक है, जो प्रकृति, मन और इंद्रियों की परस्पर क्रिया से जुड़ा हुआ है, अक्सर प्राणियों के ज्ञान के बिना। उपनिषद में कहा गया है कि यह आत्मा है, फिर भी, यही सच्चा और सार है। नौवां ब्राह्मण, जो तीसरे अध्याय का सबसे लंबा है, "नेति, नेति" सिद्धांत का परिचय देता है, जिसकी बाद में चर्चा की जाती है, साथ ही एक आदमी और एक पेड़ की भौतिक विशेषताओं की समानता के साथ, जिसमें एक आदमी की जड़ उसकी आत्मा होती है। बृहदारण्यक उपनिषद में अध्याय 3 के अंतिम भजन भी उस समय तक तपस्वी जीवन के त्याग की प्रचलित प्रथा की पुष्टि करते हैं जब तक कि भारत के वैदिक युग में बृहदारण्यक उपनिषद की रचना हुई थी, और ये तपस्वी वृत्त हैं जिन्हें योग जैसे प्रमुख आंदोलनों के साथ-साथ श्रमण परंपराओं के लिए श्रेय दिया जाता है जिन्हें बाद में बौद्ध धर्म, जैन धर्म और अपरंपरागत हिंदू धर्म कहा जाता है। चौथा अध्याय बृहदारण्यक उपनिषद का चौथा अध्याय राजा जनक और याज्ञवल्क के बीच संवाद के रूप में शुरू होता है। यह "आत्म अस्तित्व" सिद्धांत के विभिन्न पहलुओं, इसकी अभूतपूर्व अभिव्यक्तियों और सोटेरियोलॉजी पर इसके दार्शनिक प्रभावों की खोज करता है। उपनिषद, चौथे अध्याय के पहले ब्राह्मणम में कहा गया है कि आत्मा मानव जीवन में छह रूपों में प्रकट होती हैः प्रज्ञा (चेतना), प्रियम (प्रेम और जीने की इच्छा), सत्यम (सत्य, वास्तविकता के लिए सम्मान), अनंत (अंतहीन, शाश्वत के लिए जिज्ञासा), आनंद (आनंद, संतुष्टि), और स्थिति (स्थायी दृढ़ता, शांत दृढ़ता की स्थिति)। दूसरे ब्राह्मणम में, उपनिषद इस सवाल की पड़ताल करता है, "किसी के मरने के बाद आत्मा का क्या होता है? ", और दो विषयों की जड़ प्रदान करता है जो हिंदू धर्म के बाद के स्कूलों में केंद्रीय भूमिका निभाते हैंः एक, व्यक्तिगत आत्माओं (द्वैतवाद) के रूप में स्वयं की अवधारणा, और दूसरा आत्म के एक और शाश्वत होने की अवधारणा न तो आती है और न ही कहीं जाती है, क्योंकि यह हर जगह है और हर कोई एकता (अद्वैतवाद) में है। इस अध्याय में स्वयं को समझने की यात्रा की दिशा में व्यापक रूप से उद्धृत "नेति, नेति" (नेति नेति, "यह नहीं, यह नहीं") सिद्धांत पर चर्चा की गई है। दूसरे ब्राह्मणम का निष्कर्ष है कि आत्मा का अस्तित्व स्वयं स्पष्ट है, आत्मा आनंद से मुक्त है, आत्मा शाश्वत रूप से अभेद्य है, और आत्मा अवर्णनीय ज्ञान है। बृहदारण्यक उपनिषद का भजन 4.2 प्राचीन संस्कृत पाठ के कई उदाहरणों में से एक है जहां दार्शनिक बहस में शामिल पात्र एक-दूसरे को नमस्ते (नमस्ते) के साथ बधाई देते हैं, जो भारतीय संस्कृति में एक प्रथा है। चौथे अध्याय के तीसरे ब्राह्मणम में मोक्ष (मुक्ति, स्वतंत्रता, मुक्ति, आत्म-साक्षात्कार) के परिसर पर चर्चा की गई है और बृहदारण्यक के कुछ सबसे अधिक अध्ययन किए गए भजन प्रदान किए गए हैं। पॉल ड्यूसेन इसे "अपनी समृद्धि और प्रस्तुति की गर्मजोशी में अद्वितीय" कहते हैं, जिसमें गहराई है जो आधुनिक समय में अपने पूर्ण मूल्य को बरकरार रखती है। इसका अनुवाद इस प्रकार है, चौथा ब्राह्मणम आत्म-ब्राह्मण (स्वयं) और प्राप्त आत्म-साक्षात्कार की स्थिति के विषयगत वर्णन का निर्माण करना जारी रखता है। याज्ञवल्क्य घोषणा करते हैं कि ज्ञान स्वयं है, ज्ञान स्वतंत्रता है, ज्ञान आंतरिक शांति को शक्ति देता है। भजन 4.4.22 में, उपनिषद में कहा गया है, "वह वह महान अजन्मा आत्मा है, जो ज्ञान से बना है, जो प्राणों (जीवन-शक्ति) से घिरा हुआ है, जो हृदय के भीतर का आकाश है। उसमें [आत्मा] सभी के शासक, सभी के स्वामी, सभी के राजा को विश्राम देता है। वह अच्छे कामों से बड़ा नहीं होता, न ही बुरे कामों से छोटा होता है। वह सभी का स्वामी है, सभी चीजों का राजा है, सभी चीजों का रक्षक है। वह एक तट और एक सीमा है, ताकि ये संसार भ्रमित न हों। जो उसे (स्वयं को) जानता है, वह मुनि बन जाता है। उस दुनिया की कामना करते हुए, भिक्षु अपना घर छोड़ देते हैं। मैक्स मुलर और पॉल ड्यूसेन, अपने-अपने अनुवादों में, "स्वयं" और "अस्तित्व की मुक्त, मुक्त स्थिति" के बारे में उपनिषद के दृष्टिकोण का वर्णन करते हैं, "[स्वयं] अविनाशी है, क्योंकि वह नष्ट नहीं हो सकता है; वह असंबद्ध है, क्योंकि वह खुद को संलग्न नहीं करता है; अनियंत्रित, वह पीड़ित नहीं होता है, वह विफल नहीं होता है। वह अच्छे और बुरे से परे है, और न तो उसने जो किया है, और न ही उसने जो करना छोड़ा है, वह उसे प्रभावित करता है। (.) इसलिए जो इसे जानता है वह शांत, विनम्र, संतुष्ट, धैर्यवान और एकत्रित हो जाता है। वह स्वयं को स्वयं में देखता है, सभी को स्वयं के रूप में देखता है। बुराई उस पर विजय प्राप्त नहीं करती, वह सभी बुराइयों पर विजय प्राप्त करता है। बुराई उसे नहीं जलाती, वह सारी बुराई को जलाता है। बुराई से मुक्त, दाग-धब्बों से मुक्त, संदेह से मुक्त, वह आत्म-ब्राह्मण बन गया; यही ब्रह्म-जगत है, हे राजा, इस प्रकार यज्ञवल्क्य ने कहा। उपनिषद के दूसरे खंड का अंतिम ब्राह्मणम 59 वैदिक विद्वानों के नामों के साथ एक और वंश (शिक्षकों की पीढ़ी) है, जिन्हें बृहदारण्यक का हिस्सा बनने से पहले एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक मुनि खंड के भजन पढ़ाने का श्रेय दिया जाता है। पाँचवाँ और छठा अध्याय बृहदारण्यक उपनिषद के पाँचवें और छठे अध्यायों को खिला खंड के रूप में जाना जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "पूरक खंड, या परिशिष्ट"। चौदहवें को छोड़कर पूरक में प्रत्येक ब्राह्मणम छोटा है। पॉल ड्यूसेन का सुझाव है कि यह खंड संभवतः बाद में उस युग में महत्वपूर्ण माने जाने वाले विचारों को स्पष्ट करने और जोड़ने के लिए लिखा गया था। बृहदारण्यक उपनिषद के अंतिम खंड में कुछ ब्राह्मणम, जैसे कि पांचवें अध्याय में दूसरा और तीसरा ब्राह्मणम, नैतिक सिद्धांतों को जोड़ते हैं, जबकि पांचवें अध्याय में चौथा ब्राह्मणम दावा करता है कि "अनुभवजन्य वास्तविकता और सत्य ब्रह्म है"। छठे अध्याय के चौथे ब्राह्मणम में, पति और पत्नी के बीच यौन अनुष्ठानों को गर्भ धारण करने और बच्चे के जन्म का जश्न मनाने के लिए वर्णित किया गया है। उपदेश बृहदारण्यक उपनिषद वेदांत में एक महत्वपूर्ण कार्य रहा है और इसमें हिंदू धर्म की कई प्रारंभिक अवधारणाओं और सिद्धांतों जैसे कर्म, आत्म-ब्राह्मण, मरणोपरांत जीवन आदि पर चर्चा की गई है। सृष्टि बृहदारण्यक में विभिन्न परिच्छेद हैं जो ब्रह्मांड की शुरुआत और उसके निर्माण पर चर्चा करते हैं। इस प्रक्रिया में एक प्रमुख व्यक्ति देवता प्रजापति हैं, जो धार्मिक पाठ, पुरोहित यज्ञ, अपने शरीर को विभाजित करने, मैथुन, विभिन्न देवताओं और राक्षसों को जन्म देने के माध्यम से दुनिया का निर्माण करते हैं। सृष्टि पर एक अंश में कहा गया हैः "शुरुआत में यह संसार केवल एक शरीर (आत्मा) था जो एक आदमी के आकार का था। उसने चारों ओर देखा और अपने अलावा कुछ नहीं देखा। बृहदारण्यक ने आगे कहा कि यह एकल शरीर डर गया और एक साथी चाहता था, इसलिए उसने अपने शरीर को दो भागों में विभाजित किया, एक पत्नी बनाई और सभी जीवित प्राणियों को बनाने के लिए उसके साथ संभोग किया। आत्मा बृहदारण्यक उपनिषद आत्मा (स्वयं) का सिद्धांत सिखाता है, जो एक व्यक्ति में शाश्वत आंतरिक वास्तविकता है। बृहदारण्यक द्वारा इसका वर्णन इस प्रकार किया गया हैः यह अंतरतम वस्तु, यह आत्मा (आत्मा)-यह एक पुत्र से अधिक प्रिय है, यह धन से अधिक प्रिय है, यह हर चीज से अधिक प्रिय है। जब कोई व्यक्ति केवल अपनी आत्मा को ही अपने लिए प्रिय मानता है, तो वह जिसे वह प्रिय मानता है, वह कभी भी सभी महत्वपूर्ण कार्यों का स्रोत नहीं होगाः जैसे एक मकड़ी अपना धागा निकालती है, और जैसे छोटी-छोटी चिंगारी आग से निकलती है, वैसे ही सभी महत्वपूर्ण कार्य (प्राण), सभी लोक, सभी देवता और सभी प्राणी इस आत्मा (आत्मा) से उत्पन्न होते हैं। इसका छिपा हुआ नाम (उपनिषद) 'वास्तविक के पीछे का वास्तविक' है, क्योंकि वास्तविक में महत्वपूर्ण कार्य होते हैं, और स्वयं ही बृहदारण्यक के लिए महत्वपूर्ण functions.According के पीछे का वास्तविक है, यह आत्म विभिन्न दुनियाओं में यात्रा करता है और एक शरीर लेता हैः यह वह व्यक्ति है-जिसमें महत्वपूर्ण कार्यों (प्राण) के बीच धारणा होती है, जो हृदय के भीतर का आंतरिक प्रकाश है। वह दोनों दुनियाओं में यात्रा करता है, दोनों के लिए समान है। कभी वह सोचता है, कभी वह उछलता है, क्योंकि जब वह सो जाता है तो वह इस दुनिया, मृत्यु के इन दृश्य रूपों को पार कर जाता है। जब जन्म के समय यह व्यक्ति किसी शरीर को धारण करता है, तो वह बुरी चीजों के साथ एकजुट हो जाता है, और जब मृत्यु के समय वह उसे पीछे छोड़ देता है, तो वह उन बुरी चीजों से छुटकारा पा लेता है, क्योंकि बृहदारण्यक कहता हैः जब नमक का एक टुकड़ा पानी में फेंका जाता है, तो यह उसी पानी में घुल जाता है, और इसे किसी भी तरह से नहीं उठाया जा सकता है। फिर भी, जहाँ से भी कोई घूंट ले, वहाँ नमक है! उसी तरह इस महान सत्ता की कोई सीमा या सीमा नहीं है और यह perception.Furthermore का एक एकल द्रव्यमान है, यह आत्मा जो एक अविनाशी वास्तविकता है और सभी चीजों में "उज्ज्वल और अमर व्यक्ति" है, उसे समझा नहीं जा सकता हैः इस आत्मा (आत्मा) के बारे में, कोई केवल 'नहीं-, नहीं-' (नेति नेति) कह सकता है। वह अप्राप्य है, क्योंकि उसे समझा नहीं जा सकता है। वह अपरिपक्व है, क्योंकि वह क्षय के अधीन नहीं है। उसके पास उससे चिपकने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि वह किसी भी चीज़ से चिपके नहीं रहता है। वह बंधा नहीं है; फिर भी वह न तो डर से कांपता है और न ही उसे चोट लगती है। और फिर भी, अपनी आत्मा पर चिंतन करने से ही कोई ज्ञान प्राप्त कर सकता हैः आप देखते हैं, मैत्रेयी-यह अपनी आत्मा (आत्मा) है जिसे देखना और सुनना चाहिए, और जिस पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। क्योंकि स्वयं को देखने और सुनने से, और स्वयं पर चिंतन करने और ध्यान केंद्रित करने से, व्यक्ति इस पूरे संसार का ज्ञान प्राप्त करता है। ब्राह्मण और आत्मा बृहदारण्यक में पाया जाने वाला एक अन्य शब्द ब्राह्मण है, और यह शब्द आत्मा से निकटता से जुड़ा हुआ है। बृहदारण्यक के अनुसार, "प्रारंभ में यह संसार केवल ब्राह्मण था, केवल एक ही।" फिर ब्रह्म, जो "पूरी तरह से विकसित नहीं था", ने देवताओं के बीच "शासक शक्ति" का निर्माण किया और फिर इसने सभी जातियों (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) के साथ-साथ धर्म का भी निर्माण किया। बृहदारण्यक के अनुसार "ब्राह्मण के दो दृश्य रूप (रूप) हैं": एक रूप का एक निश्चित आकार होता है, वह नश्वर, स्थिर होता है, यह शरीर के साथ-साथ बाहरी दुनिया की चीजों को भी संदर्भित करता है। यह "सूर्य की कक्षा के भीतर के व्यक्ति" के साथ-साथ "श्वास और शरीर के भीतर के स्थान" को भी संदर्भित करता है। इसके अलावा, "इस व्यक्ति का दृश्य रूप एक सोने के कपड़े, या सफेद ऊन, या एक लाल कीड़े, या एक लौ, या एक सफेद कमल, या बिजली की अचानक चमक की तरह है।" बृहदारण्यक भी संसार और ब्रह्म की तुलना पूर्णता और स्थान (आकाश) से करते हैंः वहाँ का संसार पूर्ण है; यहाँ का संसार पूर्ण है; पूर्णता से नीरसता आती है। पूर्ण रूप से लेने के बाद भी यह पूरी तरह से भरा रहता है। ब्रह्म अंतरिक्ष है। सबसे पहला स्थान है। जगह हवादार है। बृहदारण्यक के अनुसार, आत्मा कोई और नहीं बल्कि स्वयं ब्रह्म है, जो ब्रह्मांड का परम सत्य और रचनात्मक सिद्धांत हैः यह आत्मा (आत्मा) सभी प्राणियों का शहद है, और सभी प्राणी इस आत्मा के शहद हैं। आत्म में उज्ज्वल और अमर व्यक्ति और शरीर (आत्मा) से जुड़ा उज्ज्वल और अमर व्यक्ति-वे दोनों स्वयं हैं। यह अमर है; यह ब्राह्मण है; यह संपूर्ण है। यही आत्मा (आत्मा) सभी प्राणियों का स्वामी और राजा है। जिस प्रकार सभी तीलियों को एक चक्र के केंद्र और किनारे पर बांधा जाता है, उसी प्रकार सभी प्राणियों, सभी देवताओं, सभी लोकों, सभी श्वासों और इन सभी शरीरों (आत्मा) को स्वयं के लिए बांधा जाता है। याज्ञवल्क्य ब्राह्मण को इस वाक्यांश के साथ भी समझाते हैं कि "सभी के भीतर का आत्म आपका है", और इसे "वह है जो भूख और प्यास, दुःख और भ्रम, बुढ़ापे और मृत्यु से परे है" कहा जाता है। वह ब्रह्म-आत्मा को "आंतरिक नियंत्रक, अमर" भी कहते हैं जो पृथ्वी, जल (और अन्य तत्वों) में मौजूद है लेकिन उनसे अलग है और उन्हें भीतर से नियंत्रित करता है। यह आत्मा देखता है, लेकिन उसे देखा नहीं जा सकता है; वह सुनता है, लेकिन उसे सुना नहीं जा सकता है; वह सोचता है, लेकिन उसके बारे में सोचा नहीं जा सकता है; वह अनुभव करता है, लेकिन उसे देखा नहीं जा सकता है। बृहदारण्यक "सर्वोच्च ब्राह्मण" को "हृदय" के रूप में भी वर्णित करता है, जो "सभी प्राणियों का निवास" और "सभी प्राणियों की नींव" है। हृदय के स्थान में इस ब्राह्मण को "सभी का नियंत्रक, सभी का स्वामी, सभी का शासक" कहा जाता है और यह कर्म (क्रिया) से प्रभावित या परिवर्तित नहीं होता है। हृदय में इस ब्राह्मण, जिसे प्रजापति भी कहा जाता है, का वर्णन बृहदारण्यक में इस प्रकार किया गया हैः यह व्यक्ति यहाँ मन से बना है और प्रकाश से बना है। यहाँ दिल की गहराई में बसे हुए, वे चावल या जौ के दाने की तरह हैं; वे सभी के स्वामी हैं, सभी के शासक हैं! इस पूरे संसार पर, जो कुछ भी है, वह शासन करता है। जो लोग ब्राह्मण-आत्मा की सच्चाई को जानते हैं, वे "शांत, संयमित, शांत, धैर्यवान और एकत्रित" हो जाते हैं और बुराई या संदेह से प्रभावित नहीं होते हैं। पाठ में यह भी कहा गया है कि जो लोग इच्छा के बिना हैं, वे मृत्यु के बाद ब्रह्म के पास जाएंगेः अब, एक व्यक्ति जो इच्छा नहीं करता है-जो इच्छाओं के बिना है, जो इच्छाओं से मुक्त है, जिसकी इच्छाएं पूरी होती हैं, जिसकी एकमात्र इच्छा उसकी आत्मा है-उसके महत्वपूर्ण कार्य (प्राण) नहीं जाते हैं। वह ब्राह्मण है, और वह ब्राह्मण के पास जाता है। कर्म-कर्म सिद्धांत के सबसे शुरुआती सूत्रीकरणों में से एक बृहदारण्यक में पाया जाता है जिसमें कहा गया हैः मरणोपरांत जीवन पाठ में मरणोपरांत जीवन के बारे में कुछ अटकलें भी शामिल हैं। एक परिच्छेद में, याज्ञवल्क्य से पूछा जाता है कि मरने वाले व्यक्ति का क्या होता है और वह कहते हैं कि मृत्यु के बाद "एक व्यक्ति अच्छे कर्म (कर्म) से कुछ अच्छा और बुरे कर्म से कुछ बुरा बन जाता है।" बृहदारण्यक में यह भी वर्णन किया गया है कि कैसे आत्मा मृत्यु के समय शरीर को छोड़ देता है और एक नया जीवन ग्रहण करता है। पाठ में इस प्रक्रिया का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः एक कैटरपिलर के रूप में, जब घास के ब्लेड की नोक की बात आती है, तो वह एक नए आधार तक पहुंचता है और खुद को उस पर खींचता है, इसलिए स्वयं (आत्मा), इस शरीर को नीचे गिराने और उसे बेहोश करने के बाद, एक नए आधार तक पहुंचता है और खुद को उस पर खींचता है। नैतिकता बृहदारण्यक में गुणों और नैतिकता पर भजन शामिल हैं। उदाहरण के लिए, श्लोक 5.2.3 में, यह तीन गुणों की सिफारिश करता हैः आत्म-संयम (दमः, दमा), दान (दान, दानम), और सभी जीवन के लिए करुणा (दया, दया)। बृहदारण्यक में पाए जाने वाले ये बुनियादी वैदिक नैतिक सिद्धांत बाद में हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों में पाए जाने वाले अधिक जटिल यमों (नैतिक नियमों) में विकसित हुए। मनोविज्ञान बृहदारण्यक के छंदों में मनोविज्ञान और मानव प्रेरणाओं से संबंधित सिद्धांत हैं। श्लोक 1.4.17 संतान की इच्छा को फिर से जन्म लेने की इच्छा के रूप में वर्णित करता है। बृहदारण्यक उपनिषद एक व्यवहार सिद्धांत बताता है, जो क्रिया को प्रकृति से जोड़ता है, यह सुझाव देते हुए कि व्यवहार की आदतें एक आदमी को बनाती हैंः जैसे एक व्यक्ति कार्य करता है, वैसे ही वह बन जाता है। सद्गुणी कर्म से व्यक्ति सद्गुणी बन जाता है, और बुरे कर्म से बुरा। - बृहदारण्यक उपनिषद 4.4.5 प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय विद्वानों ने मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों, मन की प्रकृति और शरीर, मन और आत्मा की परस्पर क्रिया के बारे में चर्चा करने के लिए बृहदारण्यक उपनिषद को एक आधार के रूप में संदर्भित किया है। उदाहरण के लिए, आदि शंकर ने बृहदारण्यक पर अपनी टिप्पणी में चेतना, मन और शरीर के बीच के संबंध की व्याख्या की है। बृहदारण्यक उपनिषद दावा करते हैं कि मन इच्छा पैदा करता है, जिसका आधार आनंद में होता है। उपनिषद में कहा गया है कि नेत्र भौतिक धन का कारण है, क्योंकि यह दृष्टि के माध्यम से धन का निर्माण होता है, जबकि कान आध्यात्मिक धन हैं, क्योंकि सुनने के माध्यम से ही ज्ञान का आदान-प्रदान होता है। उपनिषद याज्ञवल्क्य और मैत्रेयी, पति और पत्नी के बीच संवाद में सुझाव देता है कि व्यक्ति किसी वस्तु से वस्तु के लिए नहीं, बल्कि विषय के लिए, आत्मा (दूसरे व्यक्ति की आत्मा) के लिए प्रेम करता है। रूपक पद्य 1.3.28 स्वीकार करता है कि उपनिषदों में आध्यात्मिक कथन पाठक को अवास्तविकता से वास्तविकता की ओर ले जाने के लिए हैं। बृहदारण्यक उपनिषद का तत्वमीमांसा अक्सर एक प्रकार का अद्वैतवाद या अद्वैतवाद प्रस्तुत करता है। उदाहरण के लिए, श्लोक 2.4.13 में याज्ञवल्क्य का कहना है कि ब्रह्मांड में सब कुछ आत्मा है। कुछ अंशों में कहा गया है कि ब्रह्म संपूर्ण हैः स्पष्ट रूप से, यह आत्मा ब्राह्मण है-यह आत्मा जो बोध से बना है, मन से बना है, दृष्टि से बना है, सांस से बना है, श्रवण से बना है, पृथ्वी से बना है, पानी से बना है, हवा से बना है, अंतरिक्ष से बना है, प्रकाश और प्रकाश से बना है, इच्छा और इच्छा से बना है, क्रोध और क्रोध से बना है, जो धर्मी और अधर्मी से बना है; यह आत्मा जो everything.Upanishadic तत्वमीमांसा से बना है, उसे मधु-विद्या (शहद सिद्धांत) में और स्पष्ट किया गया है, जहां हर वस्तु का सार हर दूसरी वस्तु के सार के समान बताया गया है। बृहदारण्यक उपनिषद वास्तविकता को अवर्णनीय और इसकी प्रकृति को अनंत और चेतना-आनंद के रूप में देखता है। ऐसा माना जाता है कि ब्रह्मांडीय ऊर्जा सूक्ष्म जगत और स्थूल जगत के साथ-साथ व्यक्ति और ब्रह्मांड में एकीकृत होती है। विभिन्न व्याख्याएँ बृहदारण्यक उपनिषद ने कई विद्वानों से माध्यमिक साहित्य और टिप्पणियों (भाष्य) को आकर्षित किया है। इन माध्यमिक ग्रंथों में, वेदांत के विभिन्न उप-संप्रदायों जैसे अद्वैतवादी अद्वैत (अद्वैतवाद), द्वैतवादी द्वैत (आस्तिकवाद) और योग्य अद्वैतवादी विशिस्तद्वैत द्वारा एक ही अंश की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की गई है। लोकप्रिय मंत्र पावमान मंत्र यह बृहदारण्यक उपनिषद (1.3.28) अनुवाद से हैः संस्करण अल्ब्रेक्ट वेबर, द इन द मध्यंदीना-Çाखा, हरिस्वामिन और द्विवेदांग, बर्लिन 1849 की टिप्पणियों के उद्धरणों के साथ, चौखंबा संस्कृत सेर., 96, वाराणसी 1964 का पुनर्मुद्रण। विलेम कैलंड, द इन द रिकेंशन, रेव. एड। रघु वीरा द्वारा, लाहौर 1926, पुनः प्रकाशित। दिल्ली (1983) एमिल सेनार्ट, बृहद-आरण्यक उपनिषद, बेलेस लेट्रेस (1967) टी. आई. टी. यू. एस. ऑनलाइन संस्करण (वेबर और कैलंड दोनों पर आधारित) शिवानंद सरस्वती, बृहदारण्यक उपनिषदः संस्कृत पाठ, अंग्रेजी अनुवाद और टिप्पणी। डिवाइन लाइफ सोसाइटी, 1985 द्वारा प्रकाशित। अनुवाद रॉबर्ट ह्यूम, बृहदारण्यक उपनिषद, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस मैक्स मुलर, उपनिषदों में बृहदारण्यक, द सेक्रेड बुक्स ऑफ द ईस्ट-वॉल्यूम 15, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस स्वामी माधवानंद, बृहदारण्यक उपनिषद बृहदारण्यक उपनिषद, जॉनसन, निखिलानंद, माधवानंद द्वारा अनुवाद बृहदारण्यक उपनिषद (शंकरचार्य की टिप्पणी के साथ) मूल संस्कृत और अंग्रेजी अनुवाद साहित्य में कवि टी. एस. एलियट ने "द वॉयस ऑफ द थंडर" कहानी और "दत्त, दयाधवम" के स्रोत का उपयोग किया है। कहानी के कुछ भाग उनकी कविता द वेस्ट लैंड में भाग V "व्हाट द थंडर सेड" के तहत दिखाई देते हैं। ।