Therīgāthā
थेरीगाथा, जिसे अक्सर बुजुर्ग ननों के छंद (पालीः थेरी एल्डर (स्त्रीलिंग) + गाथा छंद) के रूप में अनुवादित किया जाता है, एक बौद्ध ग्रंथ है, जो प्रारंभिक प्रबुद्ध महिलाओं की लघु कविताओं का संग्रह है जो बड़ी नन थीं (जिन्होंने 10 वासा या मानसून अवधि का अनुभव किया था)। ये कविताएँ तीन सौ साल की अवधि की हैं, जिनमें से कुछ 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत की हैं। थनिसारो भिक्खू के अनुसार, थेरिगथा "महिलाओं के आध्यात्मिक अनुभवों को दर्शाने वाला सबसे पुराना ग्रंथ है।" पाली कैनन में, थेरिगाथा को सुत्त पिटक में लघु पुस्तकों के संग्रह, खुद्दक निकाय के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इसमें 16 अध्यायों में 73 कविताएँ हैं। यह थेरगाथा का सहपाठ्य पाठ है, जिसका श्रेय वरिष्ठ भिक्षुओं को दिया जाता है। यह भारत में रचित महिला साहित्य का सबसे पुराना ज्ञात संग्रह है। पाठ का अवलोकन थेरिगथा में कविताएँ मौखिक रूप से मगधी भाषा में लिखी गई थीं और लगभग 80 ईसा पूर्व तक मौखिक रूप से पारित की गई थीं, जब उन्हें पाली में लिखा गया था। इसमें 494 छंद हैं; जबकि सारांश इन छंदों को 101 अलग-अलग ननों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, पाठ में केवल 73 पहचान योग्य वक्ता दिखाई देते हैं। थेरगाथा की तरह, इसे ऐसे अध्यायों में व्यवस्थित किया गया है जो प्रत्येक कविता में छंदों की संख्या पर आधारित हैं। जबकि थेरगाथा में प्रत्येक कविता में एक पहचाना हुआ वक्ता है, कई थेरिगाथा ग्रंथ गुमनाम हैं, या एक नन की कहानी से जुड़े हैं, लेकिन उनसे बात नहीं की गई है या उनके द्वारा नहीं-एक मामले में, कोई नन मौजूद नहीं लगती है, बल्कि इसके बजाय कविता एक महिला द्वारा बोली जाती है जो अपने पति से भिक्षु बनने के लिए बात करने की कोशिश कर रही है। थेरगाथा से अधिक, ऐसा लगता है कि विभिन्न पाठों के बीच अनिश्चितता रही है कि कौन से छंद किस नन के लिए जिम्मेदार थे-कुछ छंद अलग-अलग वक्ताओं के लिए जिम्मेदार अपदान में दिखाई देते हैं। संग्रह में बाद में लंबी कविताएँ आर्य छंद में दिखाई देती हैं, जिन्हें पाली साहित्य में अपेक्षाकृत जल्दी छोड़ दिया गया था, लेकिन इसमें बाद की रचना की अन्य विशेषताएँ शामिल हैं, जिनमें पेटावत्तु और अपदान जैसे बाद के ग्रंथों के अधिक विशिष्ट कर्म संबंधों की व्याख्या शामिल है। परमथाडिप्पानी का एक खंड, धम्मपाल की एक टिप्पणी, थेरिगथा के बारे में विवरण प्रदान करता है। रचना और प्रेरणा प्राचीन भारत के सौंदर्यशास्त्र की अवधारणा "स्वाद" के केंद्रीय आधार पर आधारित थी, आठ शास्त्रीय भावनात्मक अवस्थाएँ जिन्हें भाव के रूप में जाना जाता है, कलात्मक ग्रंथों में व्यक्त की गई हैं, प्रत्येक भावनाएँ अपने स्वयं के संबंधित स्वाद के साथ इस प्रकार हैंः संवेदनशील के साथ प्रेम, हास्य के साथ हास्य, करुणा के साथ दुःख, क्रोध के साथ क्रोध, वीरता के साथ ऊर्जा, भय के साथ भय, भयानक के साथ घृणा, और अद्भुत के साथ आश्चर्य। इन स्वादों के साथ इरादा दर्शकों को उन्हें सीधे अनुभव करने के लिए नहीं था, बल्कि "भावना से हटकर एक सौंदर्य अनुभव के रूप में उन्हें [स्वाद] लेना था।" आदर्श रूप से, एक पाठ एक प्रमुख स्वाद को व्यक्त करेगा; यह देखते हुए कि यह काफी लंबा था, यह दर्शकों को पूरक स्वाद भी प्रदान करने की उम्मीद थी। इन सभी आठ स्वादों को थेरीगाथा के लेखन में पाया जा सकता है, आंशिक रूप से उपमाओं और "लैंप" के उपयोग के कारण, भारतीय में कविता की एक विशिष्टता एक कवि को दो अलग-अलग संज्ञाओं को संशोधित करने के लिए एक विशेषण का उपयोग करने की अनुमति देती है, या एक क्रिया को दो अलग-अलग sentences.In अंग्रेजी में कार्य करने के लिए, हमारे पास इसके सबसे करीब समान्तरता है जो दीर्घवृत्त के साथ संयुक्त है। "महिला शरीर का दृष्टिकोण थेरीगाथा संभवतः सदियों की एक श्रृंखला में एकत्र किया गया था; भिक्षुओं द्वारा संरक्षित मौखिक परंपरा के हिस्से के रूप में, छंदों में प्रारंभिक बौद्ध समुदायों द्वारा रखे गए दृष्टिकोण की कुछ झलक हो सकती है, इस प्रकार वे प्रबुद्ध हो सकते हैं। महिलाओं के बारे में बौद्ध परंपरा का विरोधाभासी दृष्टिकोण धर्म के साथ-साथ समाज के संगठन के भीतर और भी अधिक जटिलता का संकेत देता है। "शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से कमजोर, कम बुद्धिमान और पुरुषों की तुलना में अधिक कामुक" के रूप में देखे जाने के बावजूद, भिक्षुओं ने संघ को वित्तीय सहायता प्रदान करने के लिए आम महिलाओं की उदारता पर बहुत अधिक भरोसा किया; वैकल्पिक रूप से, महिलाओं को अधिक सकारात्मक प्रकाश में चित्रित किया गया है-अवसर पर, ननों को अधिकांश भिक्षुओं की तुलना में अधिक सक्षम और प्रबुद्ध माना गया है। यह तथ्य कि पाठ में ननों की तुलना में आम महिलाओं के लिए अधिक पूरक संकेत हैं, भ्रमित करने वाला है, जो उन महिलाओं के खिलाफ कुछ संस्थागत पूर्वाग्रह का संकेत देता है जो अपने सांसारिक संबंधों और पारिवारिक जिम्मेदारियों को त्याग देती हैं, आस्था और सांस्कृतिक अपेक्षाओं के बीच टकराव। नन सुभा के एक विवरण से न केवल महिला रूप के बारे में, बल्कि सामान्य रूप से भौतिक रूप के बारे में बौद्ध विचारों का पता चलता है; आम के बगीचे के रास्ते पर चलते समय, एक बदमाश उसका रास्ता रोकता है और उसे मना करता है, उसे कामुक इच्छा, भय और शारीरिक संपत्ति की अपील के साथ फुसलाने का प्रयास करता है, भावनाओं को जगाने का उद्देश्य त्याग को दूर करना है। उसके इनकार को नजरअंदाज करते हुए, बदमाश उसकी आँखों की प्रशंसा करने के लिए आगे बढ़ता है, जिस पर वह अपनी आँख हटा देती है और उसे आदमी को दे देती है, जिससे वह तुरंत उससे क्षमा माँगता है। अपने शरीर से इस तरह की पूरी तरह से अलगाव का प्रदर्शन करने से सुभा दुष्ट की अवांछित प्रगति से मुक्त हो जाती है, साथ ही प्रबुद्धता में अलगाव के अंतिम लक्ष्य का उदाहरण भी देती है। महत्व छोटे आकार के बावजूद, थेरिगथा प्रारंभिक बौद्ध धर्म के अध्ययन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण दस्तावेज है और साथ ही महिला साहित्य का सबसे पहला ज्ञात संग्रह है। थेरिगथा में इस दृष्टिकोण की पुष्टि करने वाले अंश हैं कि आध्यात्मिक प्राप्ति के मामले में महिलाएं पुरुषों के बराबर हैं, साथ ही साथ ऐसे छंद भी हैं जो प्राचीन दक्षिण एशियाई समाज में महिलाओं के लिए विशेष रुचि के मुद्दों को संबोधित करते हैं। थेरिगथा में एक माँ के छंद शामिल हैं जिनके बच्चे की मृत्यु हो गई है (थिग VI1 और VI2), एक पूर्व यौनकर्मी जो एक नन बन गई (थिग V2), एक अमीर उत्तराधिकारी जिसने अपना आनंद का जीवन छोड़ दिया (थिग VI5) और यहां तक कि बुद्ध की अपनी चाची और सौतेली माँ, महापाजपति गौतमी (थिग VI6) के छंद भी शामिल हैं। प्रामाणिकता हालाँकि थेरिगथा को आम तौर पर महिलाओं के आध्यात्मिक जीवन को दर्शाने वाले पाठ के शुरुआती उदाहरणों में से एक माना जाता है, लेकिन ऐसा माना जाता है कि यह पाठ बुद्ध के निधन के लगभग दो शताब्दियों बाद लिखा गया होगा। जबकि थेरीगाथा के भीतर कई कविताओं को एक लेखक सौंपा गया है, यह मामला कि लेखन को वास्तव में किसने संकलित किया है, अनुमान के अधीन है। थानीसारो भिक्खू के अनुसार, "कुछ विद्वानों ने प्रस्तावित किया है कि थेरीगाथा को आंदोलन के हिस्से के रूप में संकलित किया गया है ताकि प्रारंभिक बौद्ध धर्म को जनता के लिए शिक्षण को आकर्षक बनाने के तरीके के रूप में नाटकीय मंच के टुकड़े प्रदान किए जा सकें।" पाठ के भीतर कई कविताओं की शैली इस सिद्धांत का समर्थन करती है; ग्रंथों को नाटकीय संवादों या एकालापों की तरह पढ़ा जाता है जो ननों के जीवन में सामने आने वाली घटनाओं के यथार्थवादी चित्रण के विपरीत हैं। थानीसारो भिक्खू तर्क देते हैं कि जिस तरह से कविताओं का परिचय दिया जाता है-"कूल्ड एम आई", "शांत एम आई", या "अनबाउंड"-ज्ञान की कमी का संकेत देता है, जो स्वयं के प्रति एक शेष लगाव है। जबकि कई कविताएँ बताती हैं कि लेखकों ने ज्ञान कैसे प्राप्त किया, ये प्रक्रियाएँ अन्य बौद्ध ग्रंथों में महत्वपूर्ण मानी जाती हैं। उदाहरण के लिए, हालाँकि ये ग्रंथ प्रबुद्धता प्राप्त करने के लिए आवश्यक शरीर के प्रति आसक्ति के परित्याग का संकेत देते हैं, लेकिन विस्तार की कमी से यह संकेत मिलता है कि यह केवल जागृति की प्रक्रिया में एक चरण के विपरीत पूर्ण प्रबुद्धता का प्रतीक है। विस्तार की इस कमी को एक नाटकीय अंश में समझा जा सकता है; अति संतृप्ति नाटकीयता से दूर ले जाती है, जबकि संपीड़ित कहानियाँ अधिक प्रभावी ढंग से संदेशों को प्रसारित करती हैं। हालाँकि, एक सच्चे खाते के रूप में लिया जाने पर, बौद्ध धर्म के अभ्यास का एक अधूरा विवरण मिलता है। अनुवाद सिस्टर्स के भजन, ट्रे. सी. ए. एफ. राइस डेविड्स, 1909; प्रारंभिक बौद्धों के भजन, पाली टेक्स्ट सोसाइटी, ब्रिस्टल में पुनर्मुद्रित; पद्य अनुवाद एल्डर्स वर्सेस, ट्रे. के. आर. नॉर्मन, खंड II, 1971, पाली टेक्स्ट सोसाइटी, ब्रिस्टल दोनों अनुवादों को श्री नॉर्मन के नोट्स के बिना, प्रारंभिक बौद्ध ननों की कविताओं के शीर्षक के तहत एक पेपरबैक खंड में पुनर्मुद्रित किया गया है, लेकिन इसमें श्रीमती राइस डेविड्स द्वारा अनुवादित टिप्पणी के उद्धरण शामिल हैं। सोंग्स ऑफ द एल्डर सिस्टर्स, थेरिगाथा की 14 कविताओं का एक चयन, जिसका अनुवाद फ्रांसिस बूथ (2009), डिजिटल संस्करण (किंडल) द्वारा कविता में किया गया है। थेरिगथः प्रथम बौद्ध महिलाओं की कविताएँ, चार्ल्स हॉलिसी द्वारा अनुवादित, मूर्ति क्लासिकल लाइब्रेरी ऑफ इंडिया, हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस (जनवरी 2015), हार्डकवर, 336 पृष्ठ। बुजुर्गों की कविताएँ, थेरगाथा और थेरिगाथा से एक एंथोलॉजी, थनिसारो भिक्खू (जेफ्री डीग्रेफ) द्वारा अनुवादित (2015) थेरिगाथः कैंटी स्पिरिचुअलि डेले मोनाचे बौद्ध कॉन इल कॉमेंटो परमत्तादीपानी दी धम्मपाला, ट्रेडुज़ियोन डी एंटोनेला सेरेना कॉम्बा, लुलु (2016), 513 पृष्ठ। थेरीगाथः बुक ऑफ वर्सेज ऑफ एल्डर भिक्षुनिस, जिसका अनुवाद भिक्षु महिंदा (अनागरिका महेंद्र) ने किया है, द्विभाषी पाली-अंग्रेजी दूसरा संस्करण 2022, धम्म पब्लिशर्स, रोसलिंडेल एमए; थेरिगाथः पोएमास बुडिस्टास डी मुजेरेस सबियास का स्पेनिश में अनुवाद जेसस अगुआडो (2018) वर्सेस ऑफ द सीनियर नन, जिसका अनुवाद भिक्खु सुजाटो और जेसिका वाल्टन (2019), सुट्टा सेंट्रल द्वारा किया गया है। डी. रोसेला, बौद्ध धर्म अल फेमिनिले। थेरिगाथा। आध्यात्मिकता से भरपूर जीवन व्यतीत करें। एक परिचय के रूप में अला डॉट्रिना डेल बुद्ध ए ला स्टोरिया डेल 'ऑर्डिन मठवासी डेले डोने, मिलानो, गुरिनी ए एसोसिएटी, 2019, आई. एस. बी. एन. 978-88-6250-787-5। https://www.guerini.it/index.php/prodotto/buddhismo-al-femminile ऑनलाइन अंग्रेजी में भिक्कु महिंदा थेरिगथा का थेरिगथा अनुवाद भिक्कु सुजाता थेरिगथा वर्सेस ऑफ द एल्डर नन एंथोलॉजी द्वारा प्रारंभिक बौद्धों के थनिसारो भिक्कु भजनः आई. सिस्टर्स के भजन, लंदनः पाली टेक्स्ट सोसाइटी, 1909। कैरोलिन ए. एफ. राइस डेविड्स ने 1909 में पूरी थेरिगाथा का अनुवाद किया। "73 गीतों को लंबाई के आधार पर व्यवस्थित किया गया है; प्रत्येक की शुरुआत 400 ईस्वी की धम्मपाल की टिप्पणी द्वारा की गई है। परिशिष्ट एक अन्य स्रोत, भिक्षुणी-सम्युता से थेरी द्वारा 10 गीतों का अनुवाद देता है, जो स्पष्ट रूप से थेरिगथा के समकालीन है। विशेष रूप से राइस डेविड के परिचय के दूसरे खंड पर ध्यान दें, जिसमें वह थेरी के जीवन और विश्वासों पर चर्चा करती है, और जिससे आप उन गीतों से जुड़ सकते हैं जो विशिष्ट विषयों से संबंधित हैं, जैसे कि स्वतंत्रता, शांति। संबंधित कृतियाँ प्रारंभिक संघ में महिलाओं की भूमिका और क्षमताओं से संबंधित शास्त्रों का एक अतिरिक्त संग्रह संयुक्त निकाय के पांचवें खंड में पाया जाता है, जिसे भिक्षुणी-संयुक्त "ननों के जुड़े प्रवचन" के रूप में जाना जाता है। कई नन जिनके छंद थेरिगथा में पाए जाते हैं, उनके छंद खुदक निकाया की पुस्तक में भी हैं, जिन्हें अक्सर अंग्रेजी में जीवनी कथाएँ कहा जाता है। थेरी अपदान में 40 बौद्ध ननों के छंद हैं जो उनके पिछले जीवन के कार्यों का वर्णन करते हैं। इसके अलावा, मूल-सर्वस्तीवादी परंपरा से दो मौजूदा अवदान ग्रंथ भी हैंः अवदानसतक (संस्कृत, तिब्बती और चीनी में जीवित) और कर्मसतक (केवल तिब्बती में जीवित)। मध्ययुगीन थेरवाद भिक्षु धम्मपाल द्वारा थेरिगथा पर एक पाली भाषा की टिप्पणी भी है। विलियम प्रुइट (1998) द्वारा किया गया एक अनुवाद पाली टेक्स्ट सोसाइटी द्वारा कमेंटरी ऑन द वर्सेस ऑफ द थेरिसः थेरिगथा-अत्तकथाः परमत्तादिपानी VI के रूप में प्रकाशित किया गया है। इसके अलावा, अंगुट्टार निकाया पर एक थेरवाद टिप्पणी है जो बुद्ध के शिष्यों के विस्तृत इतिहास प्रदान करती है, जिसमें उनके पिछले जीवन और उनके कार्य शामिल हैं। इस पाठ का एक खंड, एटाडग्गा-वग्गा टिप्पणी, 13 उत्कृष्ट ननों को व्यापक पृष्ठभूमि प्रदान करता है जिनके नाम भी थेरिगथा में हैं। इन जीवनी का अनुवाद आनंदजोती भिक्षु ने किया है। आधुनिक कृतियाँ इस पाठ का एक आधुनिक अध्ययन कैथरीन आर. ब्लैकस्टोन की वीमेन इन द फुटस्टेप्स ऑफ द बुद्धः स्ट्रगल फॉर लिबरेशन इन द थेरिगाथा (1998) है। विजिता राजपक्षे ने द थेरिगाथा ए रीवैल्यूएशन (2000) में थेरिगाथा के नारीवादी, धार्मिक और दार्शनिक विषयों का विश्लेषण लिखा है। क्यूंग पेगी किम माइल ने महिलाओं की सामाजिक पृष्ठभूमि का एक अध्ययन भी लिखा है जिसे थेरिगाथा (2020) की महिलाओं में विविधता कहा जाता है। कवि मैटी वेनगास्ट द्वारा थेरिगाथा से प्रेरित मूल कविताओं का एक हालिया संग्रह शंभला प्रकाशन द्वारा द फर्स्ट फ्री वीमेनः प्रारंभिक बौद्ध ननों की कविताओं के रूप में प्रकाशित किया गया है। पुस्तक के पिछले आवरण में इसे "समकालीन और कट्टरपंथी रूपांतरण" के रूप में वर्णित किया गया है, और लेखक स्वीकार करता है कि वे "शाब्दिक अनुवाद नहीं हैं"। कम से कम एक समीक्षक ने इसे एक "अनुवाद" के रूप में वर्णित किया है, भले ही वह इस बारे में संदेह व्यक्त करते हैं कि कवि के रूपांतरण से मूल का कितना हिस्सा अस्पष्ट है। एक अन्य समीक्षक, लिज़ विल्सन, भाषा को "ताजा" और "बोल्ड" बताती हैं। हालांकि, विल्सन बताते हैं कि कुछ मामलों में "उन्होंने एक ऐसी कविता का निर्माण किया है जो मूल भाषा का बारीकी से अनुसरण करती है, अन्य मामलों में, कविता अनुवाद की तुलना में एक ट्रांस-क्रिएशन है"। बौद्ध भिक्षुओं और ननों ने भी इस काम की अधिक गंभीर आलोचना की है। बौद्ध नन अय्या सुधम्मा ने पुस्तक को भ्रामक और मूल के साथ केवल एक "सतही संबंध" के रूप में वर्णित किया है। भिक्षु अकलिको, पुस्तक की एक व्यापक समीक्षा में, निष्कर्ष निकालते हैं कि यह "एक अपमानजनक सांस्कृतिक विनियोग" है जो प्राचीन बौद्ध ननों की आवाज़ को मिटा देता है और उन्हें लेखक की आवाज़ से बदल देता है जो मूल की बौद्ध शिक्षाओं को विकृत करता है। वियतनामी अमेरिकी लेखक एन ट्रान वेनगास्ट के अनुवाद को संभवतः आत्म-सेवारत और मूल की बौद्ध दुनिया के लिए एक काल्पनिक विरोधी के रूप में वर्णित करते हैंः "वेनगास्ट की कविताएँ बुजुर्ग ननों की कविताओं से बहुत कम या कोई समानता नहीं रखती हैं। वे अक्सर पुनर्जन्म, कर्म और आध्यात्मिक उपलब्धियों जैसी अवधारणाओं को हटा देते हैं, इन प्रमुख बौद्ध सिद्धांतों को बौद्ध आधुनिकतावाद से प्राप्त विकृतियों के साथ बदल देते हैं, जो 19 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ उत्तर-औपनिवेशिक संशोधनवादी आंदोलन था, जिसने तर्कवादी दर्शन और रोमांटिक मानवतावाद (पश्चिम में एक अधिक आकर्षक दृष्टिकोण) की आड़ में बौद्ध धर्म की फिर से कल्पना करने की मांग की थी। ।