Choiceless awareness
दर्शन, मनोविज्ञान और आध्यात्मिकता में इसे बिना किसी प्राथमिकता, प्रयास या मजबूरी के वर्तमान के बारे में पूर्व नियोजित, पूर्ण जागरूकता की स्थिति माना जाता है। इस शब्द को 20वीं शताब्दी के मध्य में भारतीय दार्शनिक जिद्दू कृष्णमूर्ति द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था; यह अवधारणा उनके दर्शन में एक केंद्रीय विषय है। इसी तरह की या संबंधित अवधारणाओं को पहले कई धार्मिक या आध्यात्मिक परंपराओं में विकसित किया गया था। इस शब्द, या इस तरह के अन्य, का उपयोग धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों पारंपरिक और समकालीन ध्यान प्रथाओं का वर्णन करने के लिए भी किया गया है। एक अवधारणा या शब्द के रूप में तंत्रिका विज्ञान, चिकित्सा और समाजशास्त्र के साथ-साथ कला सहित विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट हुआ था। हालाँकि, इस विषय के प्रति कृष्णमूर्ति का दृष्टिकोण अद्वितीय था, और पहले और बाद की दोनों धारणाओं से अलग था। भारतीय दार्शनिक जिड्डु कृष्णमूर्ति (1895-1986) की व्याख्या में जिड्डु कृष्णमूर्ति चयनहीन जागरूकता एक प्रमुख विषय है। 1930 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने अक्सर इस विषय पर टिप्पणी की, जो उनके काम में एक आवर्ती विषय बन गया। उन्हें मुख्य रूप से दोनों शब्दों में बाद की रुचि के लिए जिम्मेदार माना जाता है और कृष्णमूर्ति का मानना था कि कड़ाई से व्यावहारिक, तकनीकी मामलों के अलावा, पसंद की उपस्थिति और कार्रवाई भ्रम और सूक्ष्म पूर्वाग्रह को इंगित करती हैः एक व्यक्ति जो किसी दी गई स्थिति को निष्पक्ष तरीके से, बिना किसी विकृति के, और इसलिए पूरी जागरूकता के साथ देखता है, वह तुरंत, स्वाभाविक रूप से, इस जागरूकता के अनुसार कार्य करेगा, कार्रवाई पसंद के परिणाम के बजाय इस जागरूकता की अभिव्यक्ति और परिणाम होगी। इस तरह के कार्य (और मन की गुणवत्ता) स्वाभाविक रूप से उनके बिना है कि उन्होंने इस तरह की जागरूकता प्राप्त करने के लिए कोई तरीका नहीं दिया; उनके विचार में, तकनीक का उपयोग संभवतः वास्तविक चयनहीनता में विकसित नहीं हो सकता है, या परिणामस्वरूप नहीं हो सकता है, जैसे कि प्रयास का निरंतर उपयोग भ्रामक सहजता की ओर ले जाता है, वास्तव में आदत की क्रिया। इसके अतिरिक्त, उनकी राय में सभी तरीके संभावित या वास्तविक संघर्ष का परिचय देते हैं, जो अभ्यासकर्ता के अनुपालन के प्रयासों से उत्पन्न होते हैं। इस विश्लेषण के अनुसार, चयनहीन जागरूकता प्राप्त करने की दिशा में सभी प्रथाओं का विपरीत प्रभाव पड़ता हैः वे वर्तमान में इसके कार्य को भविष्य, पूर्व नियोजित परिणाम के रूप में मानते हुए रोकते हैं, और इसके अलावा जो चिकित्सक के निहित या व्यक्त किए गए परिणाम द्वारा निर्धारित किया जाता है, कृष्णमूर्ति ने कहा कि वास्तविक चयनहीनता को स्पष्ट या निहित रूप से महसूस करने के लिए विकल्प को बस, अपरिवर्तनीय रूप से रोकना होगा; हालाँकि, निर्णय लेने के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक इकाई के रूप में चयनकर्ता या स्वयं के कार्य को बंद करने के माध्यम से। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि ऐसे राज्य से पूर्ण ध्यान के आधार पर जांच के माध्यम से संपर्क किया जा सकता हैः पहचान को तब पूर्ण, सर्वव्यापी ध्यान में भंग कर दिया जाता है। इसलिए, उन्होंने चयनहीन जागरूकता को गैर-आत्म-केंद्रित धारणा का एक स्वाभाविक गुण माना, जिसे उन्होंने "तदनुसार के बिना अवलोकन" कहा, कृष्णमूर्ति ने स्वयं सहित किसी भी सिद्धांत, अनुशासन, शिक्षक, गुरु या अधिकार का पालन करने के खिलाफ सलाह दी। उन्होंने अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक ज्ञान और अनुभव का पालन करने के खिलाफ भी सलाह दी, जिसे वे पर्यवेक्षक का अभिन्न अंग मानते थे। उन्होंने सभी ध्यान तकनीकों और विधियों की उपयोगिता से इनकार किया, लेकिन स्वयं ध्यान की नहीं, जिसे उन्होंने जीवन में "शायद सबसे बड़ी" कला कहा; और कहा कि चयनहीन जागरूकता में अंतर्दृष्टि को खुले कृष्णमूर्ति के विचारों के माध्यम से साझा किया जा सकता है, जिन पर प्रभावशाली हिंदू आध्यात्मिक शिक्षक रमण महर्षि (1879-1950) द्वारा चर्चा की गई थी और उनकी पुस्तकों के व्यापक प्रकाशन के बाद, उन्होंने 1950 के दशक में मनोवैज्ञानिकों और मनोविश्लेषकों का ध्यान आकर्षित किया; बाद के दशकों में कृष्णमूर्ति ने मनोचिकित्सकों और क्षेत्र के शोधकर्ताओं के साथ अभ्यास करने वाले इस और संबंधित विषयों पर कई चर्चाएं कीं। इस विषय पर उनके विचारों को अस्तित्व चिकित्सा, शिक्षा सिद्धांत और शांति अनुसंधान पर विद्वानों के पत्रों में शामिल किया गया है, लेकिन उनकी कम औपचारिक या संरचित रूप से भी चर्चा की गई है लगभग आधी शताब्दी में जब उन्होंने इस पर चर्चा शुरू की, तो कृष्णमूर्ति ने अपने दर्शन के एक महत्वपूर्ण कथन "द कोर ऑफ कृष्णमूर्ति टीचिंग" में इस अवधारणा को शामिल कियाः "स्वतंत्रता हमारे दैनिक अस्तित्व और अन्य प्रतिनिधित्वों के बारे में चयनहीन जागरूकता में पाई जाती है। इसी तरह की अवधारणाएं और शब्द विभिन्न पारंपरिक और समकालीन धार्मिक या आध्यात्मिक सिद्धांतों और ग्रंथों में और धर्मनिरपेक्ष विषयों जैसे मनोचिकित्सा, पुनर्वास चिकित्सा और परामर्श में भी दिखाई दिए या विकसित हुए। विवेकहीन जागरूकता की जांच धारणा और व्यवहार के दर्शन के संदर्भ में की गई है, जबकि अध्ययनों ने नौकरी के प्रदर्शन में इसकी संभावित भूमिका का हवाला दिया है। अन्य अध्ययनों ने अवधारणा (दूसरों के बीच) के आधार पर ध्यान को तंत्रिका गतिविधि के साथ जोड़ा है, जिसे बढ़ी हुई ध्यान के साथ सुसंगत माना जाता है, जिसे कल्याण का एक कारक माना जाता है और एक शब्द जिसे अक्सर निकट-पर्याय के रूप में उपयोग किया जाता है वह है माइंडफुलनेस, जो एक अवधारणा के रूप में समानता रखता है या जिसमें चयनहीन जागरूकता शामिल हो सकती है। प्रारंभ में बौद्ध ध्यान अभ्यास का हिस्सा, इसे समकालीन मनोवैज्ञानिक उपचार के लिए अनुकूलित और उपयोग किया गया है, और एकीकृत चिकित्सा के एक घटक के रूप में लागू किया गया है संबंधित विषय बौद्ध धर्म के थेरवाद स्कूल से जुड़े सिद्धांत और ध्यान प्रथाओं (जैसे विपश्यना) में पाए जा सकते हैं; और 20 वीं शताब्दी की शाखाओं जैसे थाई वन परंपरा और विपश्यना आंदोलन में भी। इन और इसी तरह के क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए ज़ेन बौद्ध धर्म में शिकांतज़ा अभ्यास, चयनहीन (या सहज) जागरूकता को अक्सर एक परिपक्व प्रगति का परिणाम माना जाता है इस अवधारणा को ट्रांसपर्सनल दार्शनिक केन विल्बर (बी। 1949), और स्वतंत्र भारतीय आध्यात्मिक शिक्षक ओशो (रजनीश) (1931-1990) का भी। तिब्बती बौद्ध धर्म के शिक्षक चोग्यम त्रुंगपा (1939-1987), जो कृष्णमूर्ति के साथ संवाद में लगे हुए थे, ने इस शब्द का उपयोग संस्कृत में शून्यता (शून्यता) के अनुभव का वर्णन करने के लिए किया, "खालीपन", या "अहंकार-रहित" अन्य क्षेत्रों के बीच, यह शब्द विवाद समाधान सिद्धांत और व्यवहार में दिखाई दिया है, और कलात्मक प्रयासों में इसका उपयोग पाया गया है। नाटकीय सिद्धांत, रंगमंच आलोचना और अभिनय में, इसका उपयोग सहज रचनात्मकता और संबंधित प्रथाओं या प्रयासों को दर्शाने के लिए किया गया है; यह संगीत कार्यों में अतिरिक्त रूप से दिखाई दिया है। लेखक जे. डी. सैलिंगर (1919-2010), जो आध्यात्मिकता और वैकल्पिक धर्मों में रुचि रखते थे, 20वीं शताब्दी के मध्य में प्रकाशित प्रेस रिपोर्टों के विपरीत, चयनहीन जागरूकता से संबंधित या उससे प्रभावित प्रथाओं में रुचि के परिणामस्वरूप लोकप्रिय प्रेस में स्पष्ट रूप से अनुकूल उल्लेख हुए हैं। इसके अतिरिक्त, इस विषय को शामिल करते हुए बड़े पैमाने पर बाजार के सामान्य ब्याज शीर्षक दिए गए हैं