Huichol
हुइचोल या विक्सारिका मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका के एक स्वदेशी लोग हैं जो नायरिट, जलिस्को, जाकाटेकास और डुरांगो राज्यों के साथ-साथ संयुक्त राज्य अमेरिका में कैलिफोर्निया, एरिज़ोना, न्यू मैक्सिको और टेक्सास राज्यों में सिएरा माद्रे ऑक्सिडेंटल रेंज में रहते हैं। वे बड़ी दुनिया में हुइचोल के रूप में जाने जाते हैं, हालांकि वे अपनी मूल हुइचोल भाषा में खुद को विक्सारिटारी ("लोग") के रूप में संदर्भित करते हैं। विक्सारिटारी का विशेषण रूप और उनकी अपनी भाषा का नाम विक्सारिका है। जातीय नाम हुइचोल नाहुआटल भाषा में जातीय नाम विक्सारिका के अनुकूलन से आता है, इस तथ्य के कारण कि विक्सारिका भाषा में, ए को ओ की तरह बोला जा सकता है; आर और एल एलोफोन हैं, और एक्स का उच्चारण, जो एक सिबिलेंट था, को 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के बीच एक एफ्रिकेट, टीज़ के रूप में पढ़ा गया था (समय अवधि जिसमें शब्द उधार लिया जा सकता था), लेकिन शब्दांश-का के नुकसान के परिणामस्वरूप नाहुआटल में हुइट्ज़ोल हुआ, और इसका हिस्पैनिककरण, विरारिकास। विक्सारिकस विक्सारिकन समूह की एक भाषा बोलते हैं जो नाहुआतल समूह से निकटता से संबंधित है। इसके अलावा, उन्होंने मेसोअमेरिकन प्रभाव प्राप्त किए हैं, जो इस तथ्य से परिलक्षित होता है कि विक्सारिका में मेसोअमेरिकन भाषा क्षेत्र की विशिष्ट विशेषताएं हैं। उनकी आध्यात्मिकता में पारंपरिक रूप से पेयोट (लोफोफोरा विलियम्सी) को इकट्ठा करना और उसका सेवन करना शामिल है, एक कैक्टस जिसमें मेस्केलिन जैसे साइकोएक्टिव एल्कलॉइड्स के कारण मतिभ्रम पैदा करने वाले प्रभाव होते हैं। स्थान हुइचोल का कहना है कि, अधिकांश भाग के लिए, वे सैन लुइस पोटोसी राज्य के साथ-साथ मैक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका के अन्य हिस्सों में उत्पन्न हुए थे। साल में एक बार, कुछ हुइचोल "मिटोटे" पेयोटे (विक्सारिका में हिकुरी) समारोह करने के लिए अपनी पैतृक मातृभूमि सैन लुइस की यात्रा करते हैं। तीन मुख्य हुइचोल समुदाय मेज़क्विटिक, जलिस्को की नगर पालिका से संबंधित हैं और उन्हें सैन सेबेस्टियन टेपोनोहुआस्टलान (हुइचोल में वौतुआ), सांता मारिया क्यूक्सकोमैटिटलान (हुइचोल में तुआपुरी) और सैन एंड्रेस कोहामियाटा (हुइचोल में ताटेई की) कहा जाता है। अन्य विक्सारिका समुदायों में ग्वाडालुपे ओकोटान (नयारिट में), और जलिस्को में सांता कैटरीना और तुक्सपान डी बोलानोस (हुइचोल में कुरुक्सी मनुवे) शामिल हैं। लगभग 13,000 मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका (कैलिफोर्निया, एरिजोना, न्यू मैक्सिको और टेक्सास) के भीतर अन्य स्थानों में रहते हैं। फिर भी अन्य लोग ला सिएरा डे ला येस्का में रहते हैं। टेपेहुएनस के आगमन के बाद विक्सारिका बोलानोस घाटी क्षेत्र में आया। इस क्षेत्र में इस जातीय समूह के आगमन के समय के बारे में मानवविज्ञानी और इतिहासकारों के बीच कई सिद्धांत हैं, लेकिन विक्सारिका मौखिक इतिहास के अनुसार, जब वे उस क्षेत्र में पहुंचे जिसे वे वर्तमान में घर मानते हैं, तो इस क्षेत्र में पहले से ही एक अन्य जातीय समूह का निवास था। टेपेकेनो का मौखिक इतिहास भी इस बात की पुष्टि करता है कि वर्तमान में विक्सारिका में बसे गाँव, जैसे कि सांता कैटरीना, अतीत में टेपेकेनो गाँव थे। इसके अलावा, विक्सारिका की उत्पत्ति के संबंध में टेपेकोनोस द्वारा विक्सारिका की विजय या प्रभुत्व की कोई कहानियां मौजूद नहीं हैं कि वे सैन लुइस पोटोसी के क्षेत्र से आते हैं और बोलानोस कैन्यन क्षेत्र में अपने प्रवास से पहले, वे खुद को गुआचिचिल जातीय समूह का हिस्सा मानते थे। विक्सारिका के पारंपरिक धर्म का केंद्र उस स्थान पर हिकुरी (एक मतिभ्रम पैदा करने वाला कैक्टस) का जमावड़ा है जिसे वे विरिकुटा कहते हैं, जो सैन लुइस पोटोसी राज्य में रियल डी कैटोर्स के क्षेत्र में स्थित है। हिकुरी विक्सारिका के क्षेत्र में नहीं उगता है, लेकिन यह सैन लुइस पोटोसी में प्रचुर मात्रा में है, जो क्षेत्र स्पेनियों के आगमन से पहले गुआचिचिल्स के प्रभुत्व के केंद्र में था। गुआचिचिल्स को युद्धरत और अपने क्षेत्र के लिए उग्र रूप से रक्षात्मक होने के लिए जाना जाता था। यह संभावना नहीं है कि गुआचिचिल्स ने विक्सारिका को पेयोट इकट्ठा करने के लिए अपने क्षेत्र से शांति से गुजरने दिया होगा जब तक कि वे उन्हें अपने जातीय समूह के हिस्से के रूप में मान्यता नहीं देते। इसकी पुष्टि विक्सारिका के मौखिक इतिहास के साथ-साथ विक्सारिका की भाषा और उनके वर्तमान पड़ोसियों, कोरा की तुलना में गुआचिचिल्स की विलुप्त भाषा के बीच समानता से होती है। ऐतिहासिक दस्तावेजों से संकेत मिलता है कि 16वीं शताब्दी के दौरान, विक्सारिका पहले से ही उस क्षेत्र में आ चुका था जो आज उत्तरी जलिस्को है। अलोंसो पोंस के लेखन, जो कि वर्ष 1587 की तारीख से हैं, इंगित करते हैं कि टेपीक प्रांत में एक जातीय समूह रहता था जो स्पेनिश बस्तियों और कारवां पर हमले और घुसपैठ करने के लिए गुआचिचिल्स के साथ एकजुट होता था। स्पेनी जिन्होंने उस क्षेत्र की खोज की जो बाद में जेरेज़ बन गया, उन्होंने लिखा कि वे उस क्षेत्र में गुआचिचिल्स के समूह थे जिन्होंने पहले वहां रहने वाले जाकाटेकास को बाहर कर दिया था। इस ऐतिहासिक साक्ष्य के माध्यम से यह माना जा सकता है कि विक्सारिका स्पेनियों के लगभग उसी समय बोलानोस घाटी क्षेत्र में पहुंचे थे। जाकाटेकास और सैन लुइस पोटोसी में गुआचिचिल्स के क्षेत्रों में स्पेनियों के आगमन ने निश्चित रूप से उन स्वदेशी समुदायों में महामारी ला दी थी जिनके सदस्यों के पास यूरोप की बीमारियों के लिए कोई प्रतिरोध नहीं था। इसके अलावा, वे मूल निवासी जो महामारी से नहीं मरे थे, इस क्षेत्र की हाल ही में खोजी गई खानों पर काम करने के लिए स्पेनियों द्वारा की गई सांद्रता और सहयोग के कारण पीड़ित हुए। इन अनुभवों को विक्सारिटारी के मौखिक इतिहास में भी प्रलेखित किया गया है। विक्सारिका शरण की तलाश में बोलानोस घाटी क्षेत्र में पहुंचे और पहले से मौजूद टेपेकेनो बस्तियों के बीच बस गए। यह संभावना है कि जातीय समूहों के बीच मिश्रण था, जैसा कि कई परंपराओं, अनुष्ठानों (चिमेल के उपयोग के रूप में, या भाषण की लकड़ी, और उनके समारोहों में पेयोट के उपयोग के रूप में) समूहों के बीच साझा किया गया है। यह स्पष्ट है कि दोनों जातीय समूह स्पेन की घुसपैठ से खुद को बचाने और स्पेन की औपनिवेशिक सरकार के खिलाफ विद्रोह करने के लिए एक ही नेता के तहत एकजुट होंगे। 1592 में एल ट्युल में दो जातीय समूहों द्वारा संयुक्त रूप से और 1702 में नोस्टिक में एक अन्य विद्रोह के ऐतिहासिक प्रमाण हैं। हुइचोल भाषा, विक्सारिका, कोरा से संबंधित एक यूटो-एज़्टेकन भाषा (कोराचोल शाखा) है। हुइचोल शब्द अपने प्रतिफलन के अनुसार चार प्रतिरूपों के अनुरूप हैंः प्रकार I शब्द, मुख्य रूप से क्रिया, व्यक्ति और मोड के लिए परिवर्तित होते हैं, और प्रकार II शब्द, मुख्य रूप से संज्ञा, संख्या और अधिकार के लिए परिवर्तित होने में सक्षम होते हैं। प्रकार III के शब्दों में परिमापक शामिल होते हैं और मामले के लिए और वैकल्पिक रूप से लिंग और व्यक्ति के लिए परिवर्तित होते हैं। चतुर्थ प्रकार के शब्द अनिर्दिष्ट हैं। हुइचोल प्रमुख वाक्य प्रकारों में सकर्मक, अकर्मक, पूरक सकर्मक और पूरक शामिल हैं। पूरक वाक्यों में वस्तु जैसे घटक होते हैं, जिन्हें पूरक कहा जाता है। सच्ची वस्तुएं मौखिक में किसी भी संलिप्तता के साथ क्रॉस संदर्भ में नहीं खड़ी होती हैं। पूरक में उद्धरणात्मक वाक्यांश और दोहरे सकर्मक वाक्यों की प्रत्यक्ष वस्तुएँ शामिल हैं। हुइचोल लघु वाक्य प्रकार स्वर और विस्मयादिबोधक हैं। जीवन शैली गर्मियों में, जब बारिश आती है, तो वे छोटे रणचेरिया (बस्तियों) में अपने खेतों (खेतों) में रहते हैं और अपने मवेशियों के दूध से पनीर बनाते हैं, जिसे वे आमतौर पर केवल उत्सव के दौरान ही काटते और खाते हैं। अधिकांश भाग के लिए, उनके आहार में नीले, लाल, पीले या सफेद "पवित्र मकई" से बने टॉर्टिला, सेम, चावल और पास्ता, कभी-कभार चिकन या सुअर (जिससे वे "चिचारोन" बनाते हैं), मिर्च मिर्च, क्षेत्र के जंगली फलों और सब्जियों के साथ पूरक, जैसे "कलोरिन", पेड़ों से एकत्र की गई फली, या "सिरुएला" (जंगली प्लम) और ग्वायाबा (अमरूद) शामिल हैं। जब बच्चे बहुत छोटे होते हैं तो माता-पिता द्वारा विवाह की व्यवस्था की जाती है। हुइचोल आमतौर पर चौदह और सत्रह वर्ष की आयु के बीच शादी करता है। विस्तारित हुइचोल परिवार खेत की बस्तियों में एक साथ रहते हैं। इन छोटे समुदायों में अलग-अलग घर होते हैं जो एक एकल परिवार से संबंधित होते हैं। प्रत्येक बस्ती में एक सांप्रदायिक रसोईघर और पारिवारिक मंदिर है, जिसे ज़िरिकी कहा जाता है, जो खेत के पूर्वजों को समर्पित है। इमारतें एक केंद्रीय आँगन को घेरती हैं। अलग-अलग घर पारंपरिक रूप से घास से बनी छतों के साथ पत्थर या एडोब से बने होते हैं। संबंधित खेत के एक जिले को मंदिर जिले के रूप में जाना जाता है। मंदिर जिले सभी एक बड़े सामुदायिक जिले के सदस्य हैं। प्रत्येक सामुदायिक जिले पर कवितेरुत्सिक्सी की एक परिषद द्वारा शासन किया जाता है, बुजुर्ग पुरुष जो आमतौर पर शामन भी होते हैं। हुइचोल के शिल्प में कढ़ाई, मोती का काम, सोमब्रेरोस (टोपी), तीरंदाजी उपकरण, प्रार्थना तीर और बुनाई के साथ-साथ बुने हुए या कढ़ाई वाले थैले शामिल हैं। हुइचोल अपनी भूमि में स्वायत्तता चाहते हैं, लेकिन दो सरकारें हैं, एक हुइचोल के मूल निवासी और एक बड़ी बस्तियों में "नगरपालिका एजेंटों" के माध्यम से मैक्सिकन सरकार को जवाब दे रही है। सरकार ने पिछले 40 वर्षों के दौरान चर्च और राज्य दोनों में हुइचोल क्षेत्र में बिना किसी सफलता के स्कूलों की स्थापना की है। एक निजी जूनियर हाई स्कूल ने जनजाति के सदस्यों के बीच "टाउन" और "गाउन" के बीच कुछ टकराव पैदा कर दिया है। ईसाई धर्म में परिवर्तित लोगों के बीच भी टकराव मौजूद है। पिछले दस वर्षों में हुइचोल क्षेत्र में सड़कों के निर्माण के साथ, नए प्रभाव हुइचोल के सामाजिक ताने-बाने को प्रभावित कर रहे हैं। जहाँ खच्चर, घोड़े और बुरो परिवहन के मुख्य रूप हुआ करते थे, वहाँ ट्रक अधिक प्रमुख होते जा रहे हैं, जो भोजन, दवाओं और बीयर का आयात कर रहे हैं। हालाँकि यह निश्चित रूप से फायदेमंद हो सकता है, लेकिन यह समग्र रूप से संस्कृति के लिए अपमानजनक भी था। 1986 में, हुइचोलों ने हर पहलू में बहुत पारंपरिक रूप से अलग-थलग जीवन जीना जारी रखा, लेकिन अपने ही देश के भीतर से इस संपर्क के बाद से, उन्हें अधिक आधुनिक होने के लिए अनुकूलन और परिवर्तन करना पड़ा है। धर्म और पौराणिक कथाएँ उनके धर्म में चार प्रमुख देवता शामिल हैंः मकई, नीला हिरण और पेयोट की त्रिमूर्ति, और ईगल, सभी अपने सूर्य देवता, "ताओ जरिकू" से निकले हैं। अधिकांश हुइचोल पारंपरिक मान्यताओं को बनाए रखते हैं और परिवर्तन के प्रति प्रतिरोधी होते हैं। "हुइचोल का मानना है कि दुनिया में दो विरोधी ब्रह्मांडीय शक्तियाँ मौजूद हैंः एक आग्नेय जिसका प्रतिनिधित्व तायाउपा," "हमारे पिता" "सूर्य द्वारा किया जाता है, और एक जलीय जिसका प्रतिनिधित्व नाकावे, वर्षा देवी द्वारा किया जाता है।" "बाज-तारे, हमारे पिता के चमकीले प्राणी, खुद को लैगून में फेंक देते हैं और. नाकावे के पानी के सांप. बादलों को आकार देने के लिए आसमान में उठते हैं।" "हुइचोल [मान्यता] के अनुसार, सूर्य ने अपनी लार से सांसारिक प्राणियों की रचना की, जो समुद्र की लहरों की सतह पर लाल झाग के आकार में दिखाई दिए।" "दिल" या सार से नई चीजें पैदा होती हैं, जिन्हें हुइचोल लाल समुद्र के झाग में देखते हैं जो हमारे पिता सूर्य से बहता है। सूर्य के पास ही एक "हृदय" है जो इसका अग्रदूत है। यह एक पक्षी, ताऊ कुकाई के आकार को अपनाता है। पक्षी अधोलोक से बाहर आया और समुद्र पर एक क्रॉस रखा। पिता सूर्य का जन्म हुआ, क्रूस पर चढ़ गए, इस तरह अपने प्रहारों से दुनिया के अंधेरे को मार डाला। "कसीवाली मक्का की देवी है। हवा उसे एक पहाड़ की चोटी पर ले गई, जो उसे रहने के लिए दिया गया था। "कासिवाली के वर्षा सांपों को मछली में बदल दिया जाता है।" "कोमाटेमे दाइसभक देवी छथि। वह और ओटुआनाका [एक अन्य देवी] दोनों के मानव आकार के छोटे बच्चे हैं, नर और मादा। "स्टुलुवियाकामे के पास मनुष्यों को बच्चे देने की जिम्मेदारी है, और ना 'अलेवेमी. जानवरों को उनके बच्चे देता है।" ताताई कुक्कुरु 'उइमारी। हमारी माँ कबूतर लड़की, जो उस लड़के की माँ भी थी जो सूर्य बन गया। तातेई वेरिका. सूर्य से संबंधित है और अक्सर दो सिर वाले चील के रूप में चित्रित किया जाता है। ताताई निवेतुकेमे. बच्चों की संरक्षक, जो बच्चे के जन्म से पहले उसके लिंग का निर्धारण करती है और उसे उसकी आत्मा (कुपुरी) देती है। कई स्वदेशी अमेरिकी समूहों की तरह, हुइचोल ने पारंपरिक रूप से धार्मिक अनुष्ठानों में पेयोट (हिकुरी) कैक्टस का उपयोग किया है। हुइचोल प्रथाएं पूर्व-कोलंबियाई प्रथाओं को विशेष रूप से सटीक रूप से दर्शाती हैं। इन अनुष्ठानों में गायन, रोया जाना और पूर्वजों की आत्माओं के साथ संपर्क शामिल है। "यह विरिकुटा है, जहाँ हुइचोल हर साल पेयोट इकट्ठा करने के लिए जाते हैं।" "अपने अंतिम गंतव्य, विरिकुटा पहुंचने से पहले, वे पूर्वी वर्षा देवी के घर, ताताई माटिनीरी (" जहाँ हमारी माँ रहती है ") के पवित्र झरनों से गुजरते हैं। वे मैदानों को पार करते हैं। पहला है बादल द्वार और दूसरा है जहाँ बादल खुलते हैं। यह तीर्थयात्रा प्रतिवर्ष उस स्थान पर लौटने की इच्छा के रूप में होती है जहाँ जीवन की उत्पत्ति हुई थी और खुद को ठीक करने की इच्छा होती है। हुइचोल लोग उस मार्ग पर देवताओं की भूमिका निभाते हैं जिसे वे आमतौर पर पैदल लेते हैं। विरिकुटा पहुंचने पर, शिकार शुरू होता है और पाया जाने वाला पहला कैक्टस सभी के बीच साझा किया जाता है। फिर वे वर्ष के लिए पर्याप्त मटर की कटाई करते हैं (क्योंकि वे हर साल केवल एक बार यात्रा करते हैं)। काम पूरा होने के बाद, वे दर्शन करने के लिए पर्याप्त पेयोट (एक हेलुसिनोजेन) खाते हैं। पौधे के दर्शन और प्रभावों के कारण, शामन पर हुइचोलों द्वारा देवताओं से बात करने और हुइचोलों की आत्माओं के पुनर्जन्म को सुनिश्चित करने में सक्षम होने का आरोप लगाया जाता है। मैक्सिकन सरकार के संरक्षण हुइचोल अनुष्ठानों में हेलुसिनोजेनिक कैक्टस शामिल है जिसे पेयोट के रूप में जाना जाता है। इस पारंपरिक पौधे का मनोरंजक रूप से उपयोग करने की इच्छा के कारण (कार्लोस कास्टेनेडा की पुस्तकों के अवांछित प्रचार के मद्देनजर), मैक्सिकन सरकार ने अंतर्राष्ट्रीय संगठनों की मदद से, केवल धार्मिक प्रथाओं में इसके उपयोग की अनुमति देने वाले कानून पारित किए हैं और कोई भी अन्य उपयोग या कब्जा दस से पच्चीस साल की जेल के योग्य अपराध हो सकता है। स्वदेशी लोगों के लिए अपने पवित्र पौधे को ढूंढना कठिन से कठिन होता जा रहा है और उन्हें अपने रास्ते के एक हिस्से की रक्षा के लिए मैक्सिकन सरकार से हस्तक्षेप की मांग करनी पड़ी है। जैसा कि हुइचोल पवित्र क्षेत्रों में पेयोट आबादी पर एक सरकारी अध्ययन के प्रमुख पेड्रो मेडेलिन ने कहा, "यदि पेयोट गायब हो जाता है, तो उनकी पूरी संस्कृति गायब हो जाती है।" एनिमिज्म हुइचोल्स पारंपरिक रूप से मानते हैं कि अनुष्ठानों में वे आग, हिरण और प्राकृतिक दुनिया के अन्य तत्वों की आदिम पूर्वज आत्माओं के साथ बातचीत करते हैं। "एक नवजात शिशु, जो अपनी नाभि से अलग हो जाता है, उसके पास अभी भी एगेव का पौधा होगा जहाँ रस्सी को दफनाया गया था। जब बच्चे बड़े हो जाते हैं तो उन्हें अपने संरक्षक से कटिंग प्राप्त करने की आवश्यकता होती है ताकि वे अपने बच्चों की गर्भनाल को उनके नीचे दफना सकें। "हुइचोल. उन पूर्वजों की आत्माओं को रखता है जो चट्टान के क्रिस्टल के आकार में दुनिया में लौट आए हैं।" पारंपरिक हुइचोल समुदायों में, एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान कलाकृति नीलिका हैः एक छोटा वर्ग या गोल पटिया जिसके केंद्र में एक छेद होता है जो एक या दोनों तरफ मोम और देवदार के राल के मिश्रण से ढका होता है जिसमें धागे के धागे दबाए जाते हैं। नीलिका अधिकांश हुइचोल पवित्र स्थानों जैसे गृह मंदिरों (ज़िरिकी), मंदिरों, झरनों और गुफाओं में पाए जाते हैं। पिछले तीस वर्षों में, लगभग चार हजार हुइचोल शहरों, मुख्य रूप से टेपिक, नयारिट, ग्वाडलजारा और मैक्सिको सिटी में चले गए हैं। ये शहरीकृत हुइचोल हैं जिन्होंने अपनी कला के माध्यम से अपनी समृद्ध संस्कृति की ओर ध्यान आकर्षित किया है। अपनी प्राचीन मान्यताओं को बनाए रखने के लिए उन्होंने विस्तृत और विस्तृत सूत चित्र बनाना शुरू कर दिया है, जो नीलिका का विकास और आधुनिकीकरण है। हालाँकि, हुइचोल के लिए, सूत चित्रकला केवल एक सौंदर्य या वाणिज्यिक कला रूप नहीं है; इन चित्रों में प्रतीक हुइचोल संस्कृति और इसकी शमनवादी परंपराओं से निकले हैं। छोटे मोती वाले अंडों और जगुआर के सिर से लेकर मनोविकृत रंगों में आधुनिक विस्तृत धागे के चित्रों तक, प्रत्येक हुइचोल परंपरा और विश्वास के एक हिस्से से संबंधित है। अधिक आधुनिक समय में वे इन कला रूपों को उन तरीकों से विकसित करने में सक्षम हुए हैं जो वे पहले नहीं कर सके थे। धागे के रंग और जटिलता और मोतियों के लिए सामग्री कला के अधिक विस्तृत और रंगीन टुकड़े बनाने के लिए अधिक आसानी से उपलब्ध हैं। पहले, मोतियों की कला हड्डी, बीज, जेड, मिट्टी के बर्तन, या इसी तरह की अन्य सामग्रियों से बनाई जाती थी, जबकि अब हुइचोलों के पास कई रंगों के कांच के मोतियों तक पहुंच है। हुइचोल्स जिस आधुनिक धागे का उपयोग करते हैं, वह बहुत सख्त बुना जाता है और बहुत बारीक होता है और रंग व्यावसायिक होते हैं जिससे बहुत अधिक विविधता मिलती है। शहरों में इन सामग्रियों तक पहुँच से पहले, हुइचोल वनस्पति रंगों का उपयोग करते थे। 1962 में ग्वाडलजारा में पहले बड़े धागे के चित्रों का प्रदर्शन किया गया था जो सरल और पारंपरिक थे। वर्तमान में वाणिज्यिक रंग और सिंथेटिक धागे के एक बड़े स्पेक्ट्रम की उपलब्धता के साथ, अधिक बारीकी से बुने हुए धागे के चित्र कला के उच्च गुणवत्ता वाले कार्यों में विकसित हुए हैं। मोती कला एक अपेक्षाकृत नया आविष्कार है और इसका निर्माण कांच, प्लास्टिक या धातु के मोतियों का उपयोग करके किया जाता है जिन्हें मोम से ढके लकड़ी के रूप में दबाया जाता है। आम मोती कला रूपों में मास्क, कटोरी और मूर्तियाँ शामिल हैं। सभी हुइचोल कला की तरह, मोती का काम हुइचोल धर्म में चित्रित प्रमुख पैटर्न और प्रतीकों को दर्शाता है। कुछ हुइचोल शमन-कलाकारों ने कुछ प्रसिद्धि और व्यावसायिक सफलता हासिल की हैः प्रशंसित हुइचोल धागे के चित्रकार जोस बेनिटेज़ सांचेज़ ने संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने कार्यों की एक प्रदर्शनी की है। वर्तमान मुद्दे धार्मिक स्वतंत्रता विक्सारिटारी कैथोलिक प्रभावों को अस्वीकार करने और पारंपरिक शमनवादी प्रथाओं को जारी रखने की अपनी लंबी परंपरा के लिए मानवविज्ञानी के बीच अपेक्षाकृत अच्छी तरह से जाने जाते हैं। वास्तव में, विक्सारिटारी, देश में लाकैंडन और अन्य जातीय अल्पसंख्यकों के साथ, स्पेनिश विजेताओं के आगमन के बाद से अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक स्वतंत्रता के लिए लड़े हैं। मेक्सिको में स्वदेशी लोगों के रूढ़िवादी रोमन कैथोलिक होने के कारण इन जातीय अल्पसंख्यकों को अक्सर अस्तित्वहीन या बेहद हाशिए के रूप में चित्रित किया जाता है। विक्सारिका लोग भी भेदभाव, स्वदेशी अधिकारों के उल्लंघन के शिकार हुए हैं और यहां तक कि समान धार्मिक विश्वास को साझा नहीं करने के आधार पर उनकी भूमि भी छीन ली गई है। कुछ दशक पहले से, विक्सारिका संस्कृति ने संयुक्त राज्य अमेरिका के इंजील प्रोटेस्टेंटों के बढ़ते प्रभाव को देखा है, जिन्होंने चर्चों का निर्माण करके और समुदाय को आर्थिक रूप से मदद करके, विक्सारिका परंपराओं में अपना रास्ता बनाया है। पर्यावरणीय प्रभाव खनन वर्तमान में, उनके पवित्र पहाड़ों में से एक, सेरो क्वेमाडो (ल्युनाक्सू), जो औपचारिक प्रवास, पेयोट शिकार और हिरण नृत्य में महत्वपूर्ण है, को कनाडा की एक खनन कंपनी, फर्स्ट मैजेस्टिक सिल्वर द्वारा चांदी के खनन के लिए खरीदा जा रहा है। 27 अक्टूबर, 2000 को संयुक्त राष्ट्र शिक्षा, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) ने इस स्थल को एक सांस्कृतिक मार्ग और स्थानिक वनस्पतियों और जीव प्रजातियों के रूप में इसके महत्व के लिए एक संरक्षित क्षेत्र के रूप में दावा किया। 26 मई, 2012 को विरिकुटा फेस्ट में 60,000 लोगों की सभा से पहले, फर्स्ट मैजेस्टिक सिल्वर ने घोषणा की कि उसने विरिकुटा की रक्षा के लिए राष्ट्रीय खनन भंडार को अपनी कुछ खनन रियायतें वापस कर दी हैं, लेकिन विक्सारिका क्षेत्रीय परिषद ने इसे एक प्रहसन के रूप में उजागर किया है। बाद में 9 जून, 2001 को इसे सैन लुइस पोटोसी के प्राकृतिक संरक्षण अधिनियम के तहत राष्ट्रीय पवित्र स्थल घोषित किया गया था। कनाडा के फर्स्ट मैजेस्टिक सिल्वर कॉर्प ने 13 नवंबर, 2009 को संरक्षित भूमि के भीतर अपने 80 प्रतिशत ब्याज के साथ खनिज अधिकार खरीदने का फैसला किया। कंपनी के वर्तमान तरीकों में दो किलोग्राम एन. ए. सी. एन. प्रति टन अयस्क का उपयोग करके साइनाइड के माध्यम से खुले गड्ढे खनन और लिक्सिवेशन शामिल हैं। जबकि खुले गड्ढे में खनन स्वयं पूरे आवास और परिदृश्य को हटा देता है, सोडियम साइनाइड, एन. ए. सी. एन. को जोड़ना एक घातक विधि है जिसमें किसी व्यक्ति को मारने के लिए केवल 0 ग्राम की आवश्यकता होती है। अप्रैल, 2010 में कंपनी ने मेक्सिको के कोआहुइला में एक नया साइनाइडेशन संयंत्र भी खोला, जहाँ उसने अपने खनन प्रयासों को बढ़ाने में मदद करने के लिए एक दिन में 3500 टन साइनाइड का उत्पादन शुरू कर दिया है। वर्तमान में हुइचोल लोग इस पहाड़ की रक्षा करके अपनी भूमि और संस्कृति के संरक्षण में मदद करने के लिए बाहरी समूहों को खोजने की कोशिश कर रहे हैं, साथ ही राष्ट्रपति से अपने पवित्र स्थलों की रक्षा के लिए उनके समझौते का सम्मान करने की अपील कर रहे हैं। खनन संघर्षों के अलावा, विक्सारिका समुदाय को 2008 के दौरान जलिस्को में एक सड़क के निर्माण से और समस्याओं का सामना करना पड़ा है। समुदाय ने यह स्पष्ट कर दिया है कि परियोजना में शामिल व्यक्तियों को विक्सारिका भूमि का उपयोग किसी भी उद्देश्य के लिए करने का कोई अधिकार नहीं है, इसलिए वे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त स्वदेशी अधिकारों का उल्लंघन कर रहे हैं। ।