Idris Imad al-Din
इदरीस इमाद अल-दीन (; 1392-10 जून 1468) 19वें तैयबी इस्माइली दाई अल-मुतलक और 15वीं शताब्दी के यमन में एक प्रमुख धार्मिक और राजनीतिक नेता थे, साथ ही एक उल्लेखनीय धर्मशास्त्री और सबसे महत्वपूर्ण मध्ययुगीन इस्माइली इतिहासकार थे। उनका काम यमन में फातिमिद खलीफा और इस्माइली समुदायों के इतिहास के लिए मौलिक है। उत्तरी यमन के शिबम में 1392 में जन्मे इदरीस कुरैश जनजाति के बनू अल-वालिद अल-अनफ परिवार से थे। परिवार ने 13वीं शताब्दी की शुरुआत में यमन में तैयबी इस्माइली प्रमुख मिशनरियों (दास) को प्रदान किया था। इन मिशनरियों की पूरी उपाधि, दा अल-मुतलक ("पूर्ण/अप्रतिबंधित मिशनरी") ने उनकी स्थिति को तैयबी समुदाय के आभासी शासकों के रूप में उनकी क्षमता में अनुपस्थित इमाम, नामित अता-तैयब अबुल-कासिम के सहायक के रूप में दर्शाया, जो जादू-टोना में बने रहे। यह अधिकार न केवल यमन में, बल्कि भारत में तैयबी समुदाय में भी फैला हुआ था। इदरीस के दादा अब्दुल्ला फखर अल-दीन सोलहवें दाई अल-मुतलक थे, उनके बाद उनके पिता अल-हसन बद्र अल-दीन प्रथम थे, और 1418 में उनकी मृत्यु के बाद उनके चाचा अली शम्स अल-दीन द्वितीय थे, जिनकी मृत्यु 1428 में हुई थी। एक युवा के रूप में, इदरीस ने पूरी शिक्षा प्राप्त की, और तैयबी समुदाय के शासन में सक्रिय था। जब 1428 में उनके चाचा की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने उन्नीसवें दाई अल-मुतलक के रूप में उनका स्थान लिया, एक ऐसा पद जो उन्होंने अपने शेष जीवन में संभाला। उनका पहला निवास हराज़ का गढ़ था। अपने पूर्ववर्तियों की तरह, उन्होंने सना के जायदी इमामों के खिलाफ जाबिद के रसूलों के साथ गठबंधन किया था। रसूलिद अल-मलिक अल-ज़हीर () के साथ उन्होंने बार-बार ज़ैदी इमाम अल-मंसूर अली () के खिलाफ लड़ाई लड़ी, और ज़ैदी नियंत्रण से कई किलों पर फिर से कब्जा कर लिया। जब 1454 में रसूलियों को ताहिरियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, तो इदरीस ने जाबिद के नए शासकों, ताहिरिद भाइयों अमीर और अली के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखे। 1436/7 में एक विनाशकारी प्लेग के बाद, जिसमें उन्हें कई रिश्तेदारों की कीमत चुकानी पड़ी, वह अपने मूल शिबम लौट आए। सुन्नी बोहरा इदरीस के नेतृत्व के दौरान दाउदी बोहरा से अलग हो गए। इदरीस ने पश्चिमी भारत में मिशनरी प्रयासों पर विशेष ध्यान दिया और गुजरात में तैयबी मिशनरियों की सफलता में योगदान दिया। बाद के भारतीय तैयबी विद्वानों ख्वाज इब्न मलक और शेख कुतुब के अनुसार, यह इदरीस ही थे जिन्होंने सबसे पहले तैयबी मिशनरी आंदोलन की सीट को यमन से भारत में स्थानांतरित करने की योजना बनाई थी, हालांकि इस घटना में यह 10 जून 1468 को उनकी मृत्यु के एक सदी बाद तक नहीं हुआ था। उनके बेटे, अल-हसन बद्र अल-दीन द्वितीय, और अल-हुसैन हुसाम अल-दीन, और फिर उनके पोते, अली शम्स अल-दीन तृतीय और मुहम्मद इज़ अल-दीन प्रथम, उनके उत्तराधिकारी बने। मुहम्मद इज़ अल-दीन प्रथम, 23वां दाई अल-मुतलक, उनकी पंक्ति के अंतिम व्यक्ति थे, और उनकी मृत्यु पर पहले भारतीय, यूसुफ इब्न सुलेमान को उनके उत्तराधिकारी के रूप में नामित किया गया था। शिबम में इदरीस के मकबरे का पुनर्निर्माण 2010 में तैयबी इस्माइलवाद की दाउदी बोहरा शाखा के 52वें दाई अल-मुतलक द्वारा किया गया था, और यह यमन और भारत दोनों के बोहरा वफादारों के लिए एक नियमित तीर्थ स्थल है। अपने धार्मिक और राजनीतिक कर्तव्यों के साथ-साथ, इदरीस एक समर्पित विद्वान और विपुल लेखक भी थे। उनकी पुस्तकें "तैयबी दावा की मूलभूत कृतियाँ बनेंगी"। शिबम के पास बिरकत जोजब झील के बगल में उनका पसंदीदा लेखन स्थल आज भी आगंतुकों के लिए इंगित किया जाता है। 16वीं शताब्दी के तैयबी विद्वान हसन इब्न नूह ने इदरीस को ग्यारह कृतियों का श्रेय दिया है। आधुनिक इतिहासकार अयमान फुआद सैयद ने ग्यारह की गणना की है जिनके लेखकत्व निश्चित है, और तीन और जहां इसका श्रेय इदरीस को दिया जाता है, लेकिन संदिग्ध है। महामारी के दौरान, सैयदना इदरीस ने दफिल आफ़ात की नमाज़ और दुआ शुरू की। इस दुआ का पाठ अल्लाह से आपदाओं, आपदाओं, दुष्टों की दुष्टता से सुरक्षा प्रदान करने और अकाल, दुर्घटनाओं, बीमारी और महामारी से बचाव के लिए भय को दूर करने का अनुरोध करता है। यह नमाज़ वर्तमान में मगरिब की नमाज़ के बाद दाउदी बोहरा द्वारा प्रतिदिन अदा की जाती है। ऐतिहासिक कार्य उनका मुख्य कार्य सात खंडों का उयून अल-अखबर ("ऐतिहासिक रिपोर्टों के बहते झरने") है, जो मुहम्मद से लेकर 21 इस्माइली इमामों के माध्यम से फातिमिद खलीफा के अंत तक इस्लाम का इतिहास है, साथ ही साथ सुलेहिद राजवंश के तहत यमन में तैयबी दावा की शुरुआत भी है। इसमें, इदरीस ने बड़ी संख्या में इस्माइली और गैर-इस्माइली स्रोतों का उपयोग किया, जिनमें से कुछ अब जीवित नहीं हैं। इस्माइलवाद का एकमात्र सामान्य इतिहास वास्तव में मध्य युग के दौरान एक इस्माइल लेखक द्वारा लिखा गया था, इस काम ने उन्हें फरहाद दफतरी के अनुसार "सबसे प्रसिद्ध इस्माइल इतिहासकार" के रूप में स्थापित किया है, और यमन में फातिमिद खलीफा और उसके प्रॉक्सी के इतिहास पर एक अद्वितीय इस्माइल परिप्रेक्ष्य प्रदान करता है। उनके मिस्र के समकालीन, अल-मकरीज़ी के काम के साथ, उयून अल-अखबर "यकीनन फातिमिद इतिहास का सबसे विस्तृत स्रोत है।" उयून अल-अखबर को कई महत्वपूर्ण संस्करणों में प्रकाशित किया गया हैः मुस्तफा गालिब, दार अल-अंडालुस द्वारा संपादित खंड 4-6, बेरूत 1975-1984 खंड 5, फातिमियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, फरहत दशरावी द्वारा संपादित, ट्यूनिस 1979 और फिर मुहम्मद अल-याल्लावी, दार अल-घर्ब अल-इस्लामी, बेरूत 1985 द्वारा संपादित सभी सात खंड अहमद क्लेलत, महमूद फखोरी, यूसुफ एस. फतूम, मा 'मौन सागेरजी, और अयमान फु' अद सैयद, लंदन और दमिश्क 2007-2010 खंड 5 और 6 के अंशों का शैन द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। फातिमिद इमाम-खलीफा अल-मुइज़ और उनका युग, आई. बी. टॉरिस, लंदन और न्यूयॉर्क 2013 खंड 7, एक संक्षिप्त अंग्रेजी अनुवाद के साथ, पॉल वॉकर और मौरिस पोमेरांट्ज़ के साथ अयमान फ़ूद सैय्यद द्वारा, यमनः द हिस्ट्री ऑफ़ एन इस्लामिक कम्युनिटी, आई. बी. में द फ़ातिमिड्स और उनके उत्तराधिकारियों के रूप में। टौरिस (इंस्टीट्यूट ऑफ इस्माइली स्टडीज के सहयोग से), लंदन और न्यूयॉर्क 2002 द उयून अल-अखबर दो छोटे कार्यों से पूरक है, दो-खंड नुज़हत अल-अफकार ("दिमाग के लिए एक सैरगाह" या "विचारों का आनंद"), और इसकी निरंतरता, रवदत अल-अखबर ("ऐतिहासिक रिपोर्टों/सूचनाओं का एक उद्यान"), जो विशेष रूप से सुलेहिद राजवंश के पतन से लेकर इदरीस के अपने दिन तक यमन में तैयबी समुदाय पर ध्यान केंद्रित करता है। उनके धर्मशास्त्रीय कार्यों में, ज़हर अल-मानी ("अर्थ के फूल"), तैयबी गूढ़ सिद्धांत (हक़ाक) पर एक ग्रंथ, "तैयबी लेखन के उच्च चिह्न" (दफतरी) के रूप में सामने आता है। 11वीं शताब्दी के दाई हामिद अल-दीन अल-किरमानी के आध्यात्मिक विचारों ने इदरीस को विशेष प्रेरणा प्रदान की। उन्होंने छह छोटे धर्मशास्त्रीय उपभेदों की भी रचना कीः एक धर्मशास्त्रीय प्रश्नों पर प्रश्न-उत्तर प्रारूप में; इस्लामी कैलेंडर से जुड़े पहलुओं की एक धर्मशास्त्रीय व्याख्या; रमजान के पूर्ण उपवास को सख्ती से रखने पर एक ग्रंथ; एक जायदी धर्मशास्त्रीय ग्रंथ का खंडन; एक नास्तिक के खिलाफ एक विवादास्पद ग्रंथ जिसे केवल "ऊँट" के रूप में संदर्भित किया गया है; और रमजान की शुरुआत और अंत को निर्धारित करने के लिए कुछ भारतीयों द्वारा चंद्रमा को देखने की प्रथा का खंडन। अंत में, वह एक दीवान के लेखक थे, जिसमें उन्होंने फातिमिद-युग के कवि अल-मुअयद अल-शिराज़ी का अनुकरण किया। उनकी कविताओं के विषय ज्यादातर धार्मिक थे, जो मुहम्मद, अली और उनके परिवार, इस्माइली इमामों की प्रशंसा करते थे। कुछ सिद्धांत के मुद्दों से निपटते हैं, लेकिन अन्य अपने स्वयं के आध्यात्मिक विश्वासों को व्यक्त करते हैं। ।