Papadu
पापडु (जन्म पापन्ना के रूप में; मृत्यु 1710) 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत के एक स्वतंत्रता सेनानी थे जो एक लोककथा नायक बनने के लिए विनम्र शुरुआत से उठे थे। उनके कार्यों को इतिहासकार बारबरा और थॉमस मेटकाफ ने "रॉबिन हुड जैसे" के रूप में वर्णित किया है, जबकि एक अन्य इतिहासकार, रिचर्ड ईटन, उन्हें एक सामाजिक डाकू का एक अच्छा उदाहरण मानते हैं। पापन्ना उस अवधि में रहते थे जब मुगल साम्राज्य ने दक्षिण भारत में अपने हितों का विस्तार किया था और जब मुस्लिम शासक औरंगजेब और उसकी हिंदू आबादी के बीच तनाव बढ़ रहा था। अपने जीवन के अंत में, औरंगजेब की मृत्यु के बाद और उत्तराधिकार के लिए बाद के सत्ता संघर्ष के बीच, पापन्ना नाटकीय रूप से अपने भाग्य को बढ़ाने में सक्षम थे, विशेष रूप से वारंगल के समृद्ध शहर पर एक छापे के परिणामस्वरूप। यद्यपि वे विनम्र मूल के थे, फिर भी उन्होंने कुछ शिष्टाचार राजा के रूप में धारण किए। 1702 और 1709 के बीच शाहपुर के किले पर कब्जा करते हुए पापन्ना और उनके लोगों को चार बार घेर लिया गया था। उन्हें 1710 में पकड़ लिया गया और मार दिया गया। स्रोत पापन्ना से संबंधित अधिकांश जानकारी अर्ध-ऐतिहासिक प्रकार की है। उनके कारनामों, और उनके क्षेत्र और युग के अन्य लोक नायकों के कारनामों को मुख्य रूप से उन गाथागीतों में प्रलेखित किया गया है जो पीढ़ियों से गुजर चुके हैं और अभी भी स्थानीय रूप से गाए जाते हैं। यह लोककथाओं और भाषाविज्ञान के अध्ययन के संदर्भ में है कि अधिकांश साक्ष्य, जैसे कि यह है, एकत्र किए गए हैं। हालाँकि, एक समकालीन इतिहासकार खफी खान का काम भी है, जो मुगल साम्राज्य में प्रसारित आधिकारिक रिपोर्टों पर अपने लेखन को आधारित करते हैं। ऐतिहासिक संदर्भ में पापन्ना का जन्म 17वीं शताब्दी में एक जाति के तेलुगु परिवार में हुआ था, जिसका व्यवसाय ताड़ी तानना था। कई तेलुगु ताड़ी चलाने वाली जातियों में से वह किस जाति के हो सकते हैं, यह अनिश्चित है। ईटन का मानना है कि वह एक गमल्ला या गौंडला थे, और अन्य आधुनिक विद्वान जैसे कि मेटकाफ्स केवल व्यवसाय का उल्लेख करते हैं। ईटन ने नोट किया है कि कई जातियाँ पापन्ना लोककथाओं का पाठ करती हैं और यह उनके बाद के कार्यों का अनुमान लगाता है और उनके लिए समर्थन जाति-आधारित नहीं था। ईटन ने यह भी नोट किया कि आज भी पढ़े जाने वाले गाथागीत के संस्करण हैं जो सुझाव देते हैं कि उनके परिवार ने समाज में उन लोगों के बाहर पद प्राप्त किए होंगे जो आमतौर पर उनकी जाति को सौंपे जाते हैंः उनके पिता एक गाँव के मुखिया हो सकते हैं और उनके भाई एक सेना में एक छोटे से कमांडर हो सकते हैं, जबकि उनकी बहन ने काफी धन में शादी की थी। पापन्ना का परिवार गोलकोंडा क्षेत्र में रहता था और उनका जन्मस्थान घनपुर के पास वारंगल के दक्षिण-पश्चिम के आसपास एक गाँव तातिकोंडा हो सकता है। 1323 तक इस क्षेत्र पर एक हिंदू महाराजा का शासन था और उसके बाद यह मुस्लिम सुल्तानों के नियंत्रण में था। सोलहवीं शताब्दी में बहमनी सल्तनत पाँच छोटे राज्यों में विभाजित हो गई और गोलकोंडा कुतुब शाही राजवंश के नियंत्रण में आ गया। उन्हें एक ऐसा क्षेत्र विरासत में मिला जो शासन करने के लिए अपेक्षाकृत आसान था, क्योंकि सल्तनत से पहले भी, एक स्वीकृत सामाजिक संरचना थी, जिसमें योद्धा-कृषक समूह और सरदारों के साथ-साथ तेलुगु भाषा और साहित्य का साझा उपयोग शामिल था। इब्राहिम कुतुब शाह (r. 1550-1580) जैसे सुल्तानों ने हिंदू समाज और रीति-रिवाजों को संरक्षण दिया, साथ ही सिंचाई में सुधार के लिए परियोजनाओं में निवेश किया, इन सभी ने एक ऐसे संबंध को उचित रूप से मजबूत किया जो हिंदू शासक होते तो मौजूद होता। गोलकोंडा के मूल निवासी या, कम से कम, जो प्रभाव के पदों पर थे, उन्हें जीत लिया गया और यह नायक सरदारों के संबंध में विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जिन्हें ईटन "अपने राजनीतिक अधिपतियों के प्रति साहस और दृढ़ निष्ठा" के रूप में वर्णित करता है। आपसी सम्मान ने गोलकोंडा को एक अत्यंत समृद्ध क्षेत्र बनने में सक्षम बनाया, जैसा कि हैदराबाद के निर्माण से पता चलता है। हालाँकि, 1630 के दशक तक यह स्पष्ट हो गया था कि आगे परेशानियाँ हैं। शाहजहां, जो दिल्ली में मुगल सम्राट थे, ने कुतुब शाही सुल्तान से कर लेना शुरू किया और फिर अपने बेटे औरंगजेब को गोलकोंडा में उनका प्रतिनिधित्व करने के लिए भेजा। औरंगजेब अंततः हैदराबाद पर विजय प्राप्त करने और 1687 में इस क्षेत्र पर पूर्ण नियंत्रण प्राप्त करने में सफल रहा, जिससे यह मुगल साम्राज्य में शामिल होने वाली स्वतंत्र सल्तनतों में से अंतिम बन गई। इस घटना के बाद कई परिवर्तन हुए, और वे आम तौर पर उन लोगों के प्रभाव में कमी का कारण बने जो कभी गोलकोंडा के भीतर उल्लेखनीय थे। इसके अलावा, विजय 1686 और 1690 के बीच फसल की विफलता, अकाल, हैजा महामारी और अन्य आपदाओं का कारण बनी थी या उनके साथ हुई थी, जबकि विजय के बाद के युग में औरंगजेब ने गोलकोंडा की संपत्ति का खून बहाते हुए देखा ताकि कहीं और परियोजनाओं का वित्तपोषण किया जा सके। एक्सप्लॉइट्स राइज पापन्ना की ताड़ी चलाने वाले बने रहने की कोई इच्छा नहीं थी और अपनी जाति के पारंपरिक व्यवसाय में काम करने से उनका इनकार उनकी अवज्ञा के शुरुआती कृत्यों में से एक था। यह अनुमान लगाया गया है कि उनकी जाति की स्थिति और समाज में उनके पिता, भाई और बहन की भूमिकाओं के बीच विरोधाभास प्रतिबंधात्मक अनुष्ठान मानदंडों को स्वीकार करने से पापन्ना के इनकार की व्याख्या कर सकता है। बाद में उन्होंने एक ऐसी महिला से शादी की जो लगभग निश्चित रूप से ताड़ी चलाने वाली जाति की नहीं थी, क्योंकि वह एक फौजदार (सैन्य राज्यपाल) की बहन थी, यह भी इसका एक संभावित संकेत है। 1690 के दशक में उसने अपनी धनी विधवा बहन से पैसे और संपत्ति चुरा ली और उस पर हमला किया। इन धन से उन्होंने तातिकोंडा में एक पहाड़ी-किले का निर्माण किया और अपने चारों ओर लोगों के एक समूह को खींचा जो राजमार्ग चालक बनने के इच्छुक थे, और फिर उन व्यापारियों को लूटने के लिए आगे बढ़े जो हैदराबाद और गोलकोंडा की पूर्व राजधानी वारंगल के बीच पास के मार्ग का उपयोग करते थे। डाकू लंबे समय तक तारिकोंडा में नहीं रहेः उनके छापे के कारण हुए व्यवधान और नुकसान के कारण उन्हें स्थानीय जमींदारों (वंशानुगत सरदार-जमींदारों) और फौजदारों द्वारा खदेड़ दिया गया। जमींदारों का विरोध उनके जीवन का एक विषय बनने वाला था, आंशिक रूप से अस्थिर करने वाले खतरे के कारण जो उन्होंने समाज के लिए और विशेष रूप से, विरासत में मिली भूमि में उनके अपने निहित हितों और स्थानीय मिलिशिया पर उनके नियंत्रण में निहित शक्ति आधार के लिए उत्पन्न किया था। सौ मील से अधिक दूर कौलस जाते हुए, पापन्ना ने उस क्षेत्र के एक जमींदार वेंकट राव की नौकरी में कुछ समय बिताया। कुछ ही समय पहले राव को उन्हें कैद करना आवश्यक लगा, क्योंकि पापन्ना की डकैती के लिए रुचि फिर से सामने आई, लेकिन कुछ ही महीनों के भीतर पापन्ना और राव के अन्य सभी कैदियों को उनकी पत्नी ने रिहा कर दिया, जिन्होंने सोचा कि इस तरह की करुणा दिखाने से उनके बीमार बेटे का स्वास्थ्य ठीक हो सकता है। पापन्ना शाहपुर चले गए, जो तारिकोंडा में अपने पुराने ठिकाने से बहुत दूर नहीं था, जहाँ उन्होंने एक और पहाड़ी-किले की स्थापना की और फिर से अपनी डकैती को आगे बढ़ाने के लिए लोगों की भर्ती की। यही वह समय था जब उसने महिलाओं का अपहरण करना शुरू कर दिया। इसके कारण और उसकी अन्य विघटनकारी गतिविधियों के कारण हुए आक्रोश के कारण औरंगजेब को याचिका दायर करनी पड़ी ताकि पापन्ना को रोकने के लिए कुछ किया जा सके। उस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक सेना भेजी गई थी लेकिन उसका फौजदार लड़ाई में मारा गया था। इसके बाद मामला हैदराबाद के उप-राज्यपाल दिल खान के हाथों में चला गया, जिन्होंने किले की घेराबंदी करने का फैसला किया। हालाँकि घेराबंदी सफल रही, पापन्ना को भागने के लिए मजबूर किया और खान को किले को उड़ाने में सक्षम बनाया, लेकिन ब्रिगेड्स के लौटने में बहुत समय नहीं लगा था। खान हैदराबाद वापस चले गए थे और पापन्ना शाहपुर किले का पुनर्निर्माण करने में सक्षम थे, इस बार एक पत्थर के निर्माण का उपयोग करके जो पिछली इमारत की तुलना में बहुत मजबूत था। उन्होंने मजदूरी अभियान चलाया जिसके परिणामस्वरूप अन्य स्थानीय किलों पर कब्जा कर लिया गया और एक संभावित क्षेत्रीय सरदार के रूप में उनकी बढ़ती प्रतिष्ठा को बढ़ाया। पापन्ना पर अंकुश लगाने का एक और शाही प्रयास 1706 में हुआ, जब खान कहीं और पोस्टिंग के बाद इस क्षेत्र में लौट आए थे। खान ने पापन्ना को चुनौती देने के लिए एक अन्य डाकू, जो शायद रिज़ा खान था, की सेवा ली, लेकिन यह प्रयास विफल रहा। एक साल बाद, दिल खान ने खुद इस कार्य की जिम्मेदारी लेने का फैसला किया लेकिन फिर से असफल रहे। उन्होंने काफी सेना को शाहपुर ले जाया और लगभग दो महीने तक घेराबंदी की, जैसा कि उन्होंने पहले किया था। इस अवसर पर यह पैसा था जिसने परिणाम तय किया क्योंकि पापन्ना ने घेराबंदी हटाने के लिए खान को रिश्वत दी थी। पीक पापन्ना इस सफलता से उत्साहित थे। 31 मार्च 1708 को उन्होंने 2500 से 3500 सैनिकों की सेना के साथ भारी किलेबंदी वाले पूर्व राजधानी शहर वारंगल पर हमला शुरू किया। इस कार्रवाई की योजना आशुरा के मुस्लिम समारोह की पूर्व संध्या के साथ मेल खाने के लिए बनाई गई थी, जब शहर की दीवारों पर खराब तरीके से काम किया जाएगा। व्यापक संदर्भ में, समय अवसरवादी था क्योंकि 1707 में औरंगजेब की मृत्यु के बाद विकसित हुए शक्ति संघर्ष के कारण साम्राज्य की ताकतें कुछ अव्यवस्थित थीं। शहर, जो एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक केंद्र बन गया था, को बड़े पैमाने पर लूटा गया था, लेकिन बड़ा पुरस्कार कई अमीर और प्रभावशाली निवासियों के अपहरण के रूप में आया, जिन्हें तब शाहपुर में उस उद्देश्य से बनाए गए परिसर में कैद कर लिया गया था। वारंगल पर सफल छापे और उसके परिणामस्वरूप प्राप्त सभी धन ने पापन्ना को नई ऊंचाइयों पर पहुँचाया। वह अपने किले और अपने अनुयायियों को नवीनतम हथियारों से लैस करने में सक्षम था और, जैसा कि ईटन वर्णन करता हैः अब तक भूमिहीन किसानों के बीच पापन्ना का समर्थन काफी रहा होगा, जैसा कि उनकी ओर से लड़ने या निर्माण करने के लिए बड़ी संख्या में लोगों को जुटाने की उनकी क्षमता और उनकी पकड़ ली गई 1,000 मवेशियों और व्यापक भूमि जोत की देखभाल के लिए आवश्यक संख्या से प्रमाणित होता है। अपनी बढ़ी हुई स्थिति के बावजूद, पापन्ना ने और अधिक इच्छा व्यक्त की और 1 जून 1708 को एक मुस्लिम त्योहार के अवसर पर भोंगीर पर छापा मारा। हालाँकि कई बंधकों को ले लिया गया था-उन्होंने महिलाओं को पकड़ने वालों को चांदी और अगर वे उच्च दर्जे के थे तो सोने का वादा किया था-यह छापा वारंगल की तरह सफल नहीं था, कम से कम कुछ हद तक क्योंकि एक दुर्घटना के कारण विद्रोहियों ने अपने इरादों को छोड़ दिया था। ईटन ने इसे "विफलता" के रूप में वर्णित किया है। 1709 में पापन्ना ने मान्यता की अपनी इच्छा का प्रदर्शन किया जब उन्होंने बहादुर शाह प्रथम के साथ हैदराबाद में एक सभा में भाग लिया, जो उस समय तक औरंगजेब के बाद के खंडित दरबारी शक्ति संघर्षों में सम्राट के रूप में कुछ अधिकार का दावा करने लगे थे। पापन्ना ने सम्राट को श्रद्धांजलि देने वाले सरदार के रूप में पहचाने जाने के लिए धन की एक श्रृंखला दी, और उन्हें एक सम्मानजनक वस्त्र से पुरस्कृत किया गया। इस मान्यता के बाद जोरदार विरोध हुआ, विशेष रूप से उस क्षेत्र के प्रभावशाली मुसलमानों से जिनके रिश्तेदारों का अपहरण कर लिया गया था और जिन लोगों ने यह फैसला किया था कि एक सम्राट ताड़ी चलाने वाले जाति के व्यक्ति को पहचान लेगा। ईटन का वर्णन है कि यह वस्त्र "एक वैध, कर देने वाले नायक-जमींदार के रूप में उनकी स्थिति की आधिकारिक स्वीकृति का प्रतिनिधित्व करता था। प्राचीन नायक परिवारों के वंशज होने का दावा करने वाले जमींदार इस तरह की निर्लज्जता पर बस नाराज थे।" बहादुर शाह को पीछे हटना पड़ा और उन्होंने घोषणा की कि पापन्ना को मार दिया जाएगा और इस लक्ष्य को प्राप्त करने की जिम्मेदारी दिलावर खान को दी जाएगी। पापन्ना के पतन की शुरुआत जून 1709 में हुई थी। शाहपुर के कैदी-उनके बहनोई, फौजदार सहित-अपने अपहरणकर्ताओं को पलटने और किले पर कब्जा करने में कामयाब रहे, जबकि पापन्ना कहीं और एक अन्य किले की घेराबंदी कर रहे थे। साथ ही, दिलावर खान उस पर आगे बढ़ रहा था और शाहपुर की स्थिति से अनजान, पापन्ना ने अपनी घेराबंदी हटाकर और अपने आधार पर पीछे हटकर अपनी स्थिति की रक्षा करना विवेकपूर्ण समझा। जब वह शाहपुर पहुँचा तो उसने पाया कि मेज उस पर पलट गई थीः उसके पूर्व बंदियों ने अपनी तोप का उपयोग करके उस पर गोली चलाई थी, और खान के आसन्न आगमन के साथ वह उसी परिसर में शरण लेने के लिए मजबूर हो गया था जिसे उसने उन्हें कैद करने के लिए बनाया था। वहाँ अपनी स्थिति को असमर्थनीय पाते हुए, और अपनी ही कुछ सेनाओं के पलायन का सामना करते हुए, वह तातिकोंडा के किले में चले गए, और खान को अपने वरिष्ठ, हैदराबाद के राज्यपाल के निर्देशों के अनुसार शाहपुर के भीतर की संपत्ति पर नियंत्रण करने के लिए छोड़ दिया। हैदराबाद के राज्यपाल यूसुफ खान ने ततिकोंडा को घेरने के लिए कई हजार की सेना भेजी और यह एक लंबा मामला बन गया, जो मार्च 1710 तक चला। उस समय, यूसुफ खान ने व्यक्तिगत प्रभार लेने का फैसला किया, शाही बलों की संख्या को दोगुना करके लगभग 12,000 कर दिया और स्थानीय जमींदारों द्वारा आपूर्ति किए गए कम से कम 30,000 सैनिकों-घुड़सवार सेना और पैदल सेना के प्रावधान से उन्हें और सहायता मिली। हिंदू सरदारों के समर्थन की यह एकाग्रता, इस तथ्य के साथ कि जब वे मूल रूप से तातिकोंडा में स्थित थे, तब उनका विरोध करने वाले वे पहले व्यक्ति थे और इस बात के प्रमाण कि उन्होंने मुसलमानों और हिंदुओं दोनों पर हमला किया, यह दर्शाते हैं कि पापन्ना की प्रेरणाएँ और उनके लिए लोकप्रिय समर्थन धार्मिक विचारों पर आधारित नहीं थे। इन दावों को कि वह एक "हिंदू योद्धा" थे, गाथागीतों में उल्लिखित उनके अनुयायियों के नामों के विश्लेषण से और अधिक नकार दिया जाता है, जो यह दर्शाते हैं कि उनके समूह में हिंदुओं के लगभग समान अनुपात में मुसलमान और गैर-हिंदू आदिवासी लोग शामिल थे। तातिकोंडा में उनके खिलाफ काफी ताकतों के होने के बावजूद, यह रिश्वतखोरी थी जिसने पापन्ना के लिए महत्वपूर्ण नुकसान कियाः उनके लोग, जो अब थके हुए, भूखे और हतोत्साहित थे, मई में किए गए दोहरे वेतन के प्रस्तावों से दलबदल करने के लिए लुभाए गए थे। अंतिम पुआल तब था जब पापन्ना के पास बारूद खत्म हो गया और उसे भेष बदलकर भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। घायल होने के बावजूद, वह एक ताड़ी चलाने वाले द्वारा धोखा दिए जाने से पहले हसनाबाद गाँव पहुँचने में सक्षम था और उस बहनोई द्वारा पकड़ लिया गया जो पहले उसका कैदी था। कुछ दिनों बाद उसे फांसी दे दी गई। पारंपरिक विवरणों में कहा गया है कि फांसी देने का तरीका सिर काटना था, और उसके बाद उनके शरीर को टुकड़ों में काट दिया गया और उनका सिर दिल्ली भेज दिया गया। रिचर्ड्स और राव पापन्ना के प्रयास को "दोहरे विद्रोह" के रूप में संदर्भित करते हैं और इस वाक्यांश का उपयोग बाद में मेटकाफ्स द्वारा किया गया है। उनका कहना है कि शाही और स्थानीय दोनों मुख्य प्राधिकरणों के खिलाफ इस तरह के विद्रोह का नेतृत्व करते हुए, पापन्ना ने समाज की सबसे बुनियादी व्यवस्था पर बहुत साहसपूर्वक हमला किया, और इस तरह जाति और धन के स्थापित पदानुक्रम में हिस्सेदारी रखने वाले सभी लोगों को उनके खिलाफ संगठित किया। लोकप्रिय संस्कृति उन लोककथाओं के अलावा जिन पर पापन्ना के बारे में अधिकांश ज्ञान निर्भर करता है, उनकी कहानी बताने वाली कम से कम एक फिल्म बनी हैः सरदार पापन्ना, जिसका निर्देशन प्रतानी रामकृष्ण गौड़ ने किया था और जिसमें कृष्ण ने अभिनय किया था, 2006 में रिलीज़ हुई थी। ।