Pariṇāmavāda
परिनामवाद (), जिसे अंग्रेजी में परिवर्तन सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, एक हिंदू दार्शनिक सिद्धांत है जो खुद को लगातार अपने प्रभावों में बदलने के कारण को पूर्व-मानता है, और इसमें तीन भिन्नताएं हैं-समख्यों का सतकार्य-वाद, शैव सिद्धांत का प्रकृति परिनाम-वाद और विशिष्टद्वैत वेदांत विचारधारा का ब्रह्मा-परिनाम-वाद। भारतीय दर्शन में, मूल रूप से उत्पत्ति के तीन प्रमुख ब्रह्मांड संबंधी सिद्धांत हैं-1) अरम्भ-वाद (परमाणु एकत्रीकरण का सिद्धांत, जो असत्कर्य-वाद के सिद्धांत पर आधारित है कि प्रभाव, जो कुछ नया उत्पन्न हुआ है, कारण में मौजूद नहीं है) 2) परिनाम-वाद (वास्तविक परिवर्तन का सिद्धांत, जो सतकार्य-वाद पर आधारित है कि प्रभाव, हालांकि असाधारण रूप से अलग है, कारण के साथ काफी हद तक समान है, और इसमें पहले से मौजूद है), और 3) विवर्तवाद (स्पष्ट परिवर्तन या गलत उपस्थिति का सिद्धांत)। बौद्ध धर्म की आश्रित उत्पत्ति का सिद्धांत, चौथा, प्रत्यसमुत्पाद-वाद भी है। सांख्य सम्प्रदाय के सत-कार्य-वाद के अनुसार, जिसे विशिष्टद्वैतवाद वेदांत द्वारा भी स्वीकार किया गया है, कार्य-कारण वह है जो कारण में अव्यक्त स्थिति में है। प्रकृति परिनाम-वाद इस आधार पर आधारित है कि संसार आदिम प्रकृति या प्रकृति का परिवर्तन है। ब्राह्मण परिनाम-वाद के अनुसार, संसार ब्रह्म का परिवर्तन है। परिनम-वाद वह शब्द है जो वास्तविक परिवर्तन के गैर-अद्वैत सिद्धांत को संदर्भित करता है। यह प्रत्यक्ष परिवर्तन के अद्वैत सिद्धांत, विवृतवाद से अलग है। यह सिद्धांत है कि प्रभाव कारण का एक वास्तविक परिवर्तन है। ब्राह्मण-परिनाम के अनुसार, यह ब्रह्मांड ब्रह्म का वास्तविक परिवर्तन है। न्याय स्कूल द्वारा कार्यकारण के अरम्भ-वाद सिद्धांत की वकालत की गई है, जो कार्यकारण का सृष्टिवादी दृष्टिकोण है और नए निर्माण को उस प्रभाव के रूप में दर्शाता है जो इसके पूर्ववर्ती अस्तित्व को समाप्त करता है और एक नई शुरुआत का प्रतीक है। इस सिद्धांत के अनुसार प्रभाव, इसके पूर्व अस्तित्व के विपरीत होने के कारण, एक प्रभाव के रूप में इसके प्रकट होने से पहले अस्तित्वहीन माना जाना चाहिए, हालांकि यह पहले से मौजूद कारण से उत्पन्न हुआ था। यह सिद्धांत परिनाम-वाद के विपरीत है। ब्रह्म कारण के रूप में वेदांत का सामान्य दृष्टिकोण यह है कि ब्रह्म पूरे ब्रह्मांड का भौतिक और कुशल, कारण दोनों है। सर्वव्यापी ब्रह्म के बाहर कुछ भी नहीं है। ब्रह्म एकमात्र प्राणी है जिसमें चित्त और अ-चित्त के तत्व होते हैं जो व्यक्तिगत आत्माओं और भौतिक वस्तुओं के रूपों में परिवर्तित हो जाते हैं। आत्माओं और बाहरी भौतिक कारणों से उत्पन्न पदार्थ का कोई बाहरी संसार नहीं है, और ब्रह्म के बाहर प्रधान या आदिम पदार्थ की अवधारणा में ही विरोधाभास शामिल है। सत-कार्य-वाद इस दर्शन के अनुसार, जो सत-कार्य-वाद से अनुसरण करता है, सबसे पहले कारण, संभावित रूप से इसमें अपनी शक्ति (शक्ति) के रूप में प्रभाव को एक अप्रकट तरीके से शामिल करता है; फिर कुशल कारण की साधनता के माध्यम से, उस संभावित, अव्यक्त, अप्रकट प्रभाव को वास्तविक, पेटेंट और प्रकट बनाया जाता है। सृष्टि एक नई शुरुआत नहीं है, बल्कि पहले से मौजूद अप्रकट की अभिव्यक्ति है। संसार, जैसा कि शुद्ध कारण से उत्पन्न प्रभाव, अशुद्ध और अपूर्ण नहीं हो सकता है क्योंकि ब्रह्म, शुद्ध सार, केवल खुद को बदल देता है और नहीं बदलता है, और इसलिए, हमेशा एक जैसा रहता है, जबकि प्रभाव केवल नाम हैं, शब्दों के कारण, प्रभावों को जानने और पहचानने के लिए। प्रकृति सुव्यवस्थित है। ऋता (क्रम) जो प्रकृति को पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित उप-प्रणालियों से बना प्रतीत होता है, जिसमें प्रत्येक उप-प्रणाली उत्तरोत्तर समावेशी, समन्वित और परस्पर निर्भर होती है, पारंपरिक रूप से पूर्व-अस्तित्व प्रभाव या सत-कार्य-वाद या वास्तविक परिवर्तन या परिनाम-वाद के सिद्धांत का मुख्य आधार माना जाता है, जो R.A.Sinari बताता है कि "कारणात्मक क्रम के सिद्धांत को स्थापित करने के लिए भारतीय दर्शन में किया गया सबसे पहला और ज्ञानशास्त्रीय रूप से सबसे मूल्यवान प्रयास है।" सतह और/या प्रकृति की गहरी संरचना से संबंधित सभी घटनाएं परिनाम हैं। एक ही सबस्ट्रेटम का परिवर्तन। श्वेतस्वतर उपनिषद में कहा गया हैः "माया को प्रकृति के रूप में जानें"। लेकिन, सांख्य स्कूल और ब्रह्म सूत्र दोनों ही चीजों की उत्पत्ति के लिए परिवर्तन की प्रक्रिया की अपनी समझ को निर्माता की इच्छा पर आधारित करते हैं। बद्रायणा यह कहते हुए कि-नस्तोद्रिस्त्वत। (ब्रह्म सूत्र 2.2.26), घोषणा करता है कि अस्तित्व गैर-अस्तित्व से नहीं आता है। सम्पूर्ण सृष्टि ब्रह्म की इच्छा का परिणाम है-(ब्रह्म सूत्र 1.4.24), और यह कि सभी पारगमनकारी अस्तित्व की कोई शुरुआत नहीं है-(ब्रह्म सूत्र 2.1.36)। तंत्र दृष्टिकोण ने हिंदू, बौद्ध और जैन परंपराओं को प्रभावित किया है। श्रीविद्या और शैव ग्रंथों के अनुसार, छत्तीस तत्व अप्रकट और प्रकट दुनिया की पूरी श्रृंखला को कवर करते हैं, स्थूल से लेकर सबसे सूक्ष्म, जिसे शिव के रूप में जाना जाता है, शुद्ध रोशनी। शक्ति परिनाम-वाद नामक परिनाम-वाद, आभास या प्रतिभावाद के सिद्धांत के साथ, संवित या त्रिपुरा और दुनिया के बीच संबंधों की व्याख्या करता है; त्रिपुरा तीन गुटों की समग्रता को संदर्भित करता है-स्थुल (सकल), सुक्षम (सूक्ष्म) और पारा (दिव्य), जो इसका प्रतिनिधित्व करता है। आभास-वाद के अनुसार, संवित एक दर्पण की तरह है और ब्रह्मांड उस पर दिखाई देने वाला प्रतिबिंब है। लेकिन ब्रह्मांड दर्पण से बाहर नहीं हो सकता है। सिटी या समविट। परिनाम-वाद के अनुसार, सिटी (चेतना) अपनी प्राचीन प्रकृति को खोए बिना ब्रह्मांड के रूप में प्रकट होती है। विवृतवाद गौडपद सृष्टि को एक काल्पनिक घटना के रूप में मानता है, भले ही यह एक क्रमिक क्रम का पालन करता प्रतीत हो। बद्रायण का यह भी कहना है कि ब्रह्म की सृष्टि बिना किसी बाहरी उद्देश्य के उसकी सहजता से केवल एक मनोरंजन है। लेकिन, गौडपद, जो वास्तविक और प्रत्यक्ष परिवर्तनों की अवधारणाओं से अवगत थे, सृष्टि के सिद्धांत को 'विवृत' शब्दावली का सहारा लिए बिना ब्रह्म के एक भ्रामक परिवर्तन के रूप में विकसित करते हैं। आदि शंकर द्वारा प्रचारित अद्वैत स्कूल के अनुयायी, जिनके लिए माया के कारण संसार ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि यह वास्तविक है। ब्रह्म की सर्वव्यापी एकता की विकृति या झूठी आशंका, वास्तविकता की अपरिवर्तनीयता के सिद्धांत का समर्थन करने के लिए इस शब्द 'परिवर्तन' का उपयोग करें। विद्यारण्य हमें याद दिलाते हैं कि सृष्टि से पहले वास्तविकता केवल एक थी, एक क्षण के बिना, और नाम और रूप के बिना (पंचदासी 5.5), यह समझाने के बाद (श्लोक 2.59 में) कि ब्रह्म के आधार के रूप में, माया दुनिया की विभिन्न वस्तुओं की रचना करती है, जैसे कि विभिन्न रंगों के उपयोग से दीवार पर विभिन्न चित्र बनाए जाते हैं, दूसरे शब्दों में, "माया कल्पना के लिए अपरिवर्तनीय में विभिन्न परिवर्तनों का श्रेय देना संभव बनाती है"। इसलिए, यह कहा जाता है कि "माया सामान्य भ्रम के स्रोत अविद्या से मिलती-जुलती है, और लौकिक भ्रम के सिद्धांत के रूप में वर्णित है, इस प्रकार यह सांख्य की प्रकृति से अलग है जो शब्द के पूर्ण अर्थ में वास्तविक है।" आलोचना दोनों, परिनाम-वाद और विवर्तवाद, के अपने-अपने आलोचक हैं। माधव भास्कर को इस आधार पर अस्वीकार करते हैं कि ब्राह्मण के लिए मूल प्रकृति के नुकसान पर परिवर्तन करना संभव नहीं है, और सिट (आत्मा) और जाड (पदार्थ) के बीच अटूट खाई मौजूद नहीं हो सकती है। 239 शुद्ध बुद्धि और आनंद का एक परिपूर्ण अस्तित्व अपने आप में एक ऐसा प्रभाव विकसित नहीं कर सकता है जो निष्क्रिय हो और जिसमें पूरी तरह से बुद्धि की कमी हो। रामानुज ब्रह्म की भौतिक कारणता को स्वीकार करते हैं जो पूरी तरह से व्यक्तिगत संशोधन के बिना है और जिसमें परिवर्तनकारी प्रकृति अपने शरीर के रूप में है। विवृत अवधारणा को अस्वीकार कर दिया गया है क्योंकि ब्रह्म माया का घटक कारण नहीं है, इसलिए ब्रह्म माया के माध्यम से दुनिया का घटक कारण नहीं हो सकता है। ।