Barahin-e-Ahmadiyya
अल-बराहिन अल-अहमदिया 'अला हकीकातू किताबअल्लाह अल-कुरान वान-नबुवातु अल-मुहम्मदिया (अल्लाह की पुस्तक के समर्थन में अहमदिया तर्क-कुरान, और मुहम्मद की भविष्यवाणी) अहमदिया आंदोलन के संस्थापक मिर्जा गुलाम अहमद द्वारा लिखी गई पांच भागों वाली पुस्तक है। पहले दो भाग 1880 ईस्वी में प्रकाशित हुए थे, तीसरा खंड 1882 में, चौथा खंड 1884 में और पांचवां खंड 1905 में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक लिखने में, गुलाम अहमद ने इस्लाम के सिद्धांतों की वैधता के लिए बहस करके और इस्लाम के खिलाफ ईसाई और हिंदू विवादों के साथ-साथ नास्तिक दर्शन के जवाब में इसकी शिक्षाओं को सही ठहराते हुए इस्लाम को फिर से जीवंत करने की कोशिश की। इस संदर्भ में, पुस्तक के विषय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मुहम्मद, कुरान और इस्लाम की आलोचना के खिलाफ समग्र रूप से इस्लाम की रक्षा के लिए समर्पित है, जिसे 18वीं और 19वीं शताब्दी में मुख्य रूप से ईसाई मिशनरियों और हिंदू पुनरुत्थानवादियों द्वारा उठाया गया था। पुस्तक के प्रकाशन के साथ, गुलाम अहमद ने एक पोस्टर जारी किया जिसमें कुरान की दिव्य प्रकृति और पैगंबर होने के मुहम्मद के दावे की प्रामाणिकता के पक्ष में उनकी दलीलों का खंडन करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए 10,000 रुपये (1879 में उनकी संपत्ति का कुल मूल्य) के इनाम का विज्ञापन किया गया था; या अपने स्वयं के धर्म, ग्रंथ और संस्थापक (ओं) के पक्ष में इस्लाम के पक्ष में बाराहीन में प्रस्तुत 'उत्कृष्टता' का कम से कम पांचवां हिस्सा प्रस्तुत कर सकता था। इस काम को शुरू में इस्लाम की रक्षा में पचास खंडों की श्रृंखला बनाने का इरादा था, हालांकि, गुलाम अहमद के लेखन के दौरान और खंड चार के प्रकाशन के बाद अपेक्षित महदी और मसीहा के रूप में ईश्वरीय रूप से नियुक्त होने का दावा उनके जीवन में एक प्रमुख मोड़ था। श्रृंखला इस प्रकार पाँचवें खंड के साथ समाप्त हुई। बाराहिन इस्लामी सिद्धांत की रक्षा के लिए एक उपयोगी स्रोत साबित हुआ और उस समय कई भारतीय मुस्लिम विद्वानों द्वारा आलोचनात्मक रूप से सराहा गया, जिससे गुलाम अहमद को पंजाब के बौद्धिक हलकों के बीच ईसाइयों और हिंदुओं के खिलाफ तर्क तैयार करने में एक विशेषज्ञ के रूप में मान्यता मिली। हालाँकि, लेखक के मसीही दावों और रहस्योद्घाटन के प्राप्तकर्ता होने के उनके दावे के कारण काम के अन्य पहलू मुस्लिम समुदाय के भीतर ही अत्यधिक विवादास्पद साबित हुए। चुनौती के लिए शर्तें भाग एक में निहित घोषणा में, गुलाम अहमद चुनौती के रूप, शर्तों और मानदंडों को निर्धारित करते हैं और प्रतिवादी को 10,000 रुपये (लेखक की संपत्ति का कुल मूल्य) का इनाम देते हैं, बशर्ते कि तीन न्यायाधीश दोनों पक्षों द्वारा सहमत हों, 'सर्वसम्मति से निर्णय दें कि शर्तों को पूरा किया गया है'। विभिन्न धर्मों और पंथों के किसी भी व्यक्ति को यह साबित करने के लिए आमंत्रित किया जाता है कि उनकी पवित्र पुस्तकें कुरान के बराबर हैं और इस तरह के तर्क उनके केंद्रीय ग्रंथों के समर्थन में प्रस्तुत किए जाते हैं, जैसा कि लेखक ने कुरान से किया है। यदि कोई अपने तर्कों की उतनी ही संख्या को आगे बढ़ाने में असमर्थ है जितना उसके पास है, तो कोई आधा, या एक-तिहाई, या एक-चौथाई, या उनमें से एक-पांचवां हिस्सा पेश कर सकता है या कम से कम एक-एक करके अपने तर्कों का खंडन कर सकता है। तर्कों के पांचवें हिस्से तक आगे बढ़ने की अनुमति तर्कों की कुल संख्या से संबंधित नहीं है, बल्कि प्रत्येक "तर्कों की श्रेणी" से संबंधित है, अर्थात (ए) 'अंतर्निहित उत्कृष्टता' या पवित्र ग्रंथ और धर्म के संस्थापक की सच्चाई के आंतरिक साक्ष्य पर आधारित तर्क; और (बी) बाहरी साक्ष्य पर आधारित तर्क, 'वस्तुनिष्ठ तथ्यों और स्थापित, आवर्ती घटनाओं' पर। इन दोनों श्रेणियों को आगे 'सरल तर्क' और 'समग्र तर्क' में विभाजित किया गया है, पहला वह है जो स्वतंत्र रूप से और अपने आप में दिव्य उत्पत्ति और सत्य का पर्याप्त प्रमाण है; दूसरा कि जिसकी वैधता के लिए पारस्परिक रूप से निर्भर तर्कों के एक समूह की आवश्यकता होती है। यदि वह अपने स्वयं के शास्त्र से तर्क देने में असमर्थ है या शर्तों के अनुसार तर्कों का पांचवां हिस्सा भी प्रस्तुत करने में असमर्थ है, तो उसे एक लिखित प्रस्तुति द्वारा स्वीकार करना चाहिए कि उसके शास्त्र की अपर्याप्तता और तर्कहीनता ने उसे इस खंड को पूरा करने में असमर्थ बना दिया है। पहले और दूसरे खंड काफी हद तक परिचयात्मक हैं और पुस्तक की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं। गुलाम अहमद ने छह बिंदुओं को सूचीबद्ध किया जिनका पुस्तक पालन करती है। भाग III में धर्म के ज्ञान के सिद्धांतों पर आधारित सभी सत्य शामिल हैं; सभी सत्यों को एक साथ इस्लाम कहा जा सकता है। यह दावा किया जाता है कि इसमें इस्लाम के सत्य के लिए 300 तर्क हैं। इसमें इस्लाम के विरोधियों जैसे यहूदियों, ईसाइयों, मगियों, आर्यों, ब्राह्मणों, मूर्तिपूजकों, नास्तिकों, प्रकृतिवादियों और गैर-धार्मिक लोगों के आरोपों, आरोपों, आपत्तियों और सनकी विचारों के जवाब शामिल हैं। इसमें अन्य धर्मों की बुनियादी धार्मिक मान्यताओं पर चर्चा की गई है। इसमें परमेश्वर के वचन के रहस्यों की व्याख्या की गई है। कुरान का ज्ञान (पूरे समय प्रकट हो जाता है)। सभी चर्चाओं को बहुत शीतलता और सूक्ष्मता के साथ और चर्चा के नियमों के अनुसार लिखा गया है; सब कुछ स्पष्ट तरीके से कहा गया है और समझ को आसान बनाया गया है। तीसरे खंड में गुलाम अहमद मुसलमानों की खराब स्थिति और दुर्दशा पर विलाप करते हैं और उनके लिए बहुत चिंता व्यक्त करते हैं। कुरान (क़रान) की सच्चाई और उत्कृष्टताओं के बाहरी और आंतरिक प्रमाणों के विषय पर विस्तार से चर्चा की गई है। भाग IV चौथा खंड ईश्वर के वचन (रहस्योद्घाटन) की आवश्यकता पर चर्चा करता है। अल-फ़ातिहा (कुरान का प्रारंभिक अध्याय) और कुरान की अन्य आयतों की उत्कृष्टता और विशिष्टता पर चर्चा की गई है। कुरान की शिक्षाओं और नए नियम की शिक्षाओं के बीच तुलना की गई है। यह वेदों में प्रस्तुत भगवान की प्रकृति की तुलना भी करता है, यह तर्क देते हुए कि वे भगवान की एकता के विचार को संबोधित नहीं करते हैं और भगवान की अवधारणा को अस्पष्ट, खुला और गलत छोड़ देते हैं। कुछ भविष्यवाणियाँ की जाती हैं जिनके बारे में कई लोगों को पहले से बताया गया था। यीशु के चमत्कार, मोक्ष का अर्थ और प्रकृति और इसे कैसे प्राप्त किया जा सकता है, इस पर भी चर्चा की गई है। इस खंड के अंत में, गुलाम अहमद ने दावा किया कि उन्हें ईश्वर का एक अचानक प्रकटीकरण प्राप्त हुआ था, जैसा कि मूसा को प्राप्त हुआ था और भगवान ने उन्हें संबोधित करते हुए कहा था कि मैं आपका भगवान हूं। इसके बाद उन्हें 'आध्यात्मिक ऊँचाइयों' के ऐसे रहस्यों से अवगत कराया गया जिन्हें केवल मानव बुद्धि और बुद्धि से नहीं समझा जा सकता था। इसके साथ उन्होंने घोषणा की कि अब इस पुस्तक पर उनका कोई नियंत्रण नहीं है, बल्कि यह केवल भगवान ही थे जो जानते थे कि यह कैसे आगे बढ़ेगा। भाग 5 यह खंड एक सच्चे और जीवित धर्म के वर्णन के साथ शुरू होता है और इस बात पर जोर देता है कि केवल प्राचीन काल की कहानियाँ और किंवदंतियाँ किसी धर्म के सत्य को स्थापित करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, इसमें सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों और कार्यों की निरंतर चमत्कारिक अभिव्यक्ति होनी चाहिए। कोई भी धर्म जो सच नहीं है और जीवित नहीं है, वह निश्चित रूप से इन अभिव्यक्तियों से रहित होगा। फिर वह यह समझाना जारी रखता है कि वास्तव में चमत्कार क्या है और चमत्कार होने के लिए यह क्यों आवश्यक है। वह आगे कहते हैं कि जीवित चमत्कार और संकेत, न कि केवल पिछले युगों की कहानियाँ, एक जीवित धर्म का निश्चित संकेत हैं। इस मात्रा के साथ एक विस्तारित पूरक जोड़ा गया है। गुलाम अहमद बराहिन-ए-अहमदिया के 5वें भाग (1905) को लिखने के लिए 23 वर्षों की असामान्य देरी की व्याख्या करते हैं; प्रारंभिक चार भागों (1884) के बाद, जिस अवधि के दौरान उन्होंने 80 से अधिक अन्य पुस्तकें लिखीं, अहमद बताते हैं कि देरी ईश्वर की इच्छा थी, ताकि कई रहस्योद्घाटन, जो उन्हें 23 साल पहले प्राप्त हुए थे और प्रारंभिक भागों में प्रकाशित हुए थे, पूरे हो गए होंगे। वह कुछ लोगों द्वारा उठाई गई आपत्तियों का जवाब देता है; यीशु की मृत्यु को भी कुरान के छंदों के आलोक में निपटाया गया है। पूरक के बाद, गुलाम अहमद ने एक उपसंहार जोड़ने का इरादा किया, जिसके नोट्स जोड़े गए हैं। ये नोट्स बताते हैं कि गुलाम अहमद के अनुसार इस्लाम वास्तव में क्या है, कुरान की शिक्षाओं की व्याख्या और उन वादों की पूर्ति जो उन्होंने दावा किया था कि भगवान ने उनके साथ किए थे। बराहिन का पाँचवाँ खंड कुछ रहस्योद्घाटनों की व्याख्या के साथ समाप्त होता है जो गुलाम अहमद ने प्राप्त करने का दावा किया था जिसमें उन्हें जीसस के रूप में संबोधित किया गया था। अपने दावे के बारे में वे कहते हैं (जिसके साथ पाँचवाँ खंड समाप्त होता है): अनुवाद यह पुस्तक काफी हद तक उर्दू में लिखी गई थी। 2018 से अहमदिया मुस्लिम समुदाय द्वारा बाराहिन-ए-अहमदिया के सभी पाँच भागों का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। इस्लाम के प्रचार के लिए लाहौर अहमदिया आंदोलन द्वारा भाग III, IV और V का आंशिक रूप से अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है। ।