Thomas of Cana copper plates
थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटें (मलयालम मेंः कनई थोमा चेपेडू), या क्ननाया तांबे की प्लेटें, जो 345 ईस्वी के बीच अलग-अलग तारीखों पर हैं। और 811 ईस्वी, केरल के अज्ञात चेरा/पेरुमल राजा "को-क्वा-रेंगन" द्वारा दक्षिण भारत के "मकोतयार पट्टिनम" (वर्तमान कोडुंगल्लूर) शहर में कनई थोमा (काना के थॉमस के रूप में अंग्रेजी में) के नेतृत्व में सीरियाई ईसाई व्यापारियों को जारी किए गए ताम्रपत्र अनुदानों का एक खोया हुआ सेट है। शाही चार्टर कथित तौर पर दो तांबे की प्लेटों (एक अंगूठी से जुड़े) के दोनों तरफ "मालाबार", चाल्डियन और अरबी में उत्कीर्ण किए गए थे। आर्कबिशप फ्रांसिस रोस ने अपने 1604 के खाते एम. एस. 9853 ईस्वी में कि प्लेटों को फ्रांसिस्कन आदेश द्वारा पुर्तगाल ले जाया गया था। विद्वान एम. जी. एस. नारायणन अस्थायी रूप से 9वीं शताब्दी के चेर साम्राज्य के राजा राम राजशेखर (को-क्वा-रेंगन → को कोटाई इरामन → राजाधिराज राम) के साथ राजा "को-क्वा-रेंगन" की पहचान करते हैं। क्नानाया या कनाई थोमा के लोग ऐतिहासिक रूप से चेरा/पेरुमल मुख्यालय कोडुंगल्लूर के दक्षिणी हिस्से से जुड़े थे, जब तक कि 1524 में कोचीन राज्य और कालीकट राज्य के बीच संघर्ष के कारण वे शहर से तितर-बितर नहीं हो गए। कनाय थोमा के नेतृत्व में केरल में उनके आगमन के प्रमाण के साथ-साथ चेरा पेरुमल द्वारा उन्हें दिए गए ऐतिहासिक, आर्थिक और सामाजिक अधिकारों के संकेत के रूप में क्नानाय द्वारा प्लेट को पोषित किया गया था। देशी ईसाई परंपरा 345 ईस्वी में काना के थॉमस के आगमन का उल्लेख करती है। 1601 में सीरियाई ईसाई पुजारी इट्टीमानी के साथ-साथ 1758 में फ्रांसीसी भारतविज्ञानी अब्राहम एंक्वेटिल डुपेरॉन द्वारा बनाए गए 9वीं शताब्दी के मौजूदा कोल्लम सीरियाई प्लेटों के अनुवाद दोनों नोट करते हैं कि प्लेटों में से एक में कनी Thoma.It के आगमन का संक्षिप्त उल्लेख किया गया है, ऐसा माना जाता है कि यह चेरामन पेरुमल द्वारा ईसाइयों को दिए गए पिछले अधिकारों का एक संकेत था। हालाँकि समकालीन सेट में इस पैराग्राफ का उल्लेख नहीं है और माना जाता है कि यह अधूरा या बाद का शिलालेख है। प्रारंभिक ईसाई इतिहास के विद्वान इस्तवान पर्कवेल का मानना है कि एक समय में कोल्लम सीरियाई प्लेटों और थॉमस ऑफ काना प्लेटों को एक साथ रखा गया था। इतिहास की उत्पत्ति और परंपराएं थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटें केरल में कनाया समुदाय के इतिहास और परंपराओं में बहुत अधिक दिखाई देती हैं। समुदाय की पारंपरिक उत्पत्ति के अनुसार, काना के थॉमस, एक सीरियाई व्यापारी, ने 72 यहूदी-ईसाई अप्रवासी परिवारों के एक समूह, उराहा मार यौसेफ नामक एक बिशप और मध्य पूर्व के पादरियों का नेतृत्व करते हुए चौथी शताब्दी में क्रांगनोर, भारत में बस गए (कुछ स्रोत इन घटनाओं को 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बताते हैं)। यह घटना इस समय के आसपास पूर्वी सीरियाई ईसाइयों के भारत में ऐतिहासिक प्रवास को दर्शाती है, जिसने चर्च ऑफ द ईस्ट के साथ इस क्षेत्र के संबंधों को स्थापित किया। क्नानाया काना के थॉमस और उनके अनुयायियों के वंशज होने का दावा करते हैं। माना जाता है कि प्राचीन गीतों के साथ-साथ थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों में थॉमस ऑफ काना की कहानी के तत्व पाए जाते हैं, इन प्लेटों ने थॉमस के अनुयायियों को चेर राजा चेरामन पेरुमल से 72 सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक अधिकार दिए थे। प्लेटों के 16वीं-17वीं शताब्दी के रिकॉर्ड थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों का पहला लिखित रिकॉर्ड 16वीं शताब्दी का है जब केरल में पुर्तगाली अधिकारियों ने प्लेटों और उनके बाद में गायब होने पर ध्यान दिया। इस अवधि के दौरान प्लेटें क्रांगनोर शहर के चाल्डियन बिशप मार जैकब के कब्जे में थीं। कालीकट के ज़मोरिन और कोच्चि साम्राज्य के बीच एक विवाद के कारण, 1524 में कनाया समुदाय के घरों और चर्चों को आग लगा दी गई और नष्ट कर दिया गया। क्रांगनोर में एक क्नानाया बस्ती और दक्षिणी क्रांगनोर में सेंट मैरी, सेंट कुरियाकोस और सेंट थॉमस के तीन चर्च थे, जो परंपरा के अनुसार, समुदाय के भारत आने पर काना के थॉमस द्वारा बनाए गए थे। लड़ाई ने पूरी बस्ती को नष्ट कर दिया और समुदाय को शहर से अन्य बस्तियों में तितर-बितर कर दिया। इस घटना का उल्लेख क्नानाया लोक गीत "इन्नू नी नजंगले कैविट्टो मारने" या "क्या आप आज हमें भूल गए हैं हे भगवान?" में किया गया है। इस महान आपदा के कारण मार जैकब ने बाद में प्लेटों को सुरक्षा के रूप में एक गिरवी दलाल के पास जमा कराया। 1566 में, पुर्तगाली अधिकारी डेमियो डी गोएस ने दर्ज किया कि थॉमस ऑफ काना कॉपर प्लेट अनुदान 1549 में क्रांगनोर के चाल्डियन बिशप मार जैकब द्वारा पुर्तगाली खजांची पेरो डी सिक्विया को सुरक्षित रखने के लिए दिया गया था। इसके बाद खजांची पेरो डी सिक्विया प्लेटों को भारत के पुर्तगाली गवर्नर मार्टिम अफोंसो डी सोउसा के पास ले गए, जिन्होंने स्थानीय लोगों को प्लेटों की सामग्री का अनुवाद करने का आदेश दिया। राज्यपाल की निराशा के लिए, स्थानीय लोगों में से कोई भी प्लेटों पर प्राचीन काल की भाषा की व्याख्या नहीं कर सका। हालाँकि, पुर्तगाली अंततः एक कोचीन यहूदी भाषाविद् के संपर्क में आए, जिसे डी गोएस ने व्यक्त किया कि वह "कई भाषाओं में पारंगत" था। गवर्नर डी सूसा ने कोचीन के राजा के आदेश के साथ प्लेटों को यहूदी भाषाविद् को इसकी सामग्री की व्याख्या और अनुवाद करने के लिए भेजा। भाषाविद् ने प्लेटों की सामग्री का अनुवाद किया और कहा कि उनमें एक स्थानीय शासक द्वारा काना के थॉमस को दिए गए सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक अधिकार हैं और ये तीन भाषाओं, अर्थात् "चाल्डियन, मालाबार और अरबी" में लिखे गए थे। डी गोज ने नोट किया कि भौतिक रूप से प्लेटें "महीन धातु की थीं, प्रत्येक एक हथेली और एक आधा लंबा और चार उंगलियां चौड़ी थीं, दोनों तरफ लिखी गई थीं, और एक मोटे तांबे के तार के साथ शीर्ष पर एक साथ बंधी हुई थीं।" कोचीन यहूदी ने प्लेटों को पुर्तगालियों को वापस कर दिया, जिन्होंने तब प्लेटों के बारे में अपने मलयालम विवरण को एक लिखित प्रति में पुर्तगाली भाषा में अनुवादित किया था। यह प्रति बाद में खजांची पेरो डी सिक्विया द्वारा पुर्तगाली राजा जॉन तृतीय को भेजी गई थी। इस समय के बाद, भौतिक प्लेटों को पेरो डी सिक्विया और उनके उत्तराधिकारी द्वारा कोच्चि में पुर्तगाली डिपो में खजाने के रूप में रखा गया था। डी सेक्विया का विवरण और प्लेटों का अनुवाद पुर्तगाली कार्य डेकाडा VII के साथ-साथ कुछ अन्य पुर्तगाली कार्यों में पाया जाता है। 1602 में पुर्तगाली पादरी फा. एंटोनियो डी गौविया ने नोट किया कि थॉमस ऑफ काना कॉपर प्लेट अनुदान जिसे कोच्चि के पुर्तगाली कारखाने में सुरक्षित रखा गया था, इस समय तक पुर्तगालियों की "लापरवाही" के कारण खो गया था। डी गौविया का कहना है कि प्लेटों के नुकसान ने कनाया को बहुत क्रोधित कर दिया था, जिनके पास अपने इतिहास का कोई अन्य लिखित रिकॉर्ड नहीं था और स्थानीय राजाओं से खुद को बचाने का अधिकार था जो इस समय तक अपनी स्थिति का उल्लंघन कर रहे थे। 1603-1604 में आर्कबिशप फ्रांसिस रोस ने मौजूदा ओल्ला कॉपी (ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि) से थॉमस ऑफ काना कॉपर प्लेट अनुदान के संदर्भ का अधिक पूर्ण अनुवाद किया। रोस के पुर्तगाली अनुवाद की भौतिक पांडुलिपि ब्रिटिश पुस्तकालय में एम. एस. एड शीर्षक के रूप में संग्रहीत है। 9853। रोस ने यह भी नोट किया कि प्लेटों को फ्रांसिस्कन द्वारा पुर्तगाल ले जाया गया था। प्लेटों का अंतिम रिकॉर्ड 1611 में पुर्तगाली भारत के आधिकारिक इतिहासकार डियोगो डो कॉटो से आता है। डू कॉटो प्लेटों को देखने का दावा करता है और इसकी सामग्री का अधूरा अनुवाद करता है। डी कॉटो का अनुवाद उनके पाठ डेकाडा XII में पाया जा सकता है। पुर्तगाली युग के कई प्राथमिक स्रोत प्लेटों को देखने और या शारीरिक रूप से संभालने का रिकॉर्ड करते हैं। इनके उदाहरण निम्नलिखित कार्यों में देखे जाते हैंः पुर्तगाली खजांची डेमियो डी गोजः क्रोनिका डो फेलिसिसिमो री D.Manuel। (1566)। जेसुइट पादरी फा. फ्रांसिस डायोनिसियोः "सेंट थॉमस के ईसाइयों पर" (1578)। डाक्यूमेंट इंडिका में प्रकाशित। खंड बारहवीं। फा. विकी एस. जे. ऑगस्टिनियन पादरी फा. एंटोनियो डी गोवियाः जोर्नाडा डो आर्सेबिस्पो गोवा डॉम फ्रे एलेक्सियो डी मेनेजेस। (1606)। जेसुइट बिशप फ्रांसिस्को रोसः MS.ADD। 9853। (1604)। ब्रिटिश म्यूजियम लाइब्रेरी। पुर्तगाली इतिहासकार डियोगो डो कॉटोः एशिया का दशक। बारहवाँ दशक। पुस्तक III। (1611)। प्लेटों की सामग्री डी गोज़ के विवरण के अनुसार प्लेटों में एक स्थानीय शासक द्वारा काना के थॉमस को दिए गए सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक अधिकार थे और इन्हें तीन भाषाओं, अर्थात् "चाल्डियन, मालाबार और अरबी" में लिखा गया था। प्लेटों का निम्नलिखित सारांश आर्कबिशप फ्रांसिस रोस द्वारा 1603-1604 में एक मौजूदा ताड़ के पत्ते की पांडुलिपि की प्रति के अनुसार दर्ज किया गया थाः "पूर्णिमा से पहले, वही राजा कोक्वारेंगन कार्नेलूर में थे, एक जहाज थॉमस कैनेनो में पहुंचे, एक प्रमुख व्यक्ति, जिन्होंने पूर्व के सबसे बड़े हिस्से को देखने का संकल्प लिया था, और कुछ लोग उन्हें आते हुए देखकर राजा को सूचित करने गए। और राजा ने स्वयं आकर देखा और मुख्य पुरुष थॉमस को बुलाया और वह उतरा और राजा के सामने आया जिसने उससे शालीनता से बात की; और उसके सम्मान में उसने उसे अपना उपनाम दिया, और उसे कोक्वारंगोन कैनेनो कहा। और उसने राजा से यह सम्मान प्राप्त किया और उसके स्थान पर विश्राम करने चला गया। और राजा ने उसे हमेशा के लिए मगोदरपटनम शहर दिया। और उक्त राजा, अपनी महान समृद्धि में होने के कारण, एक दिन जंगल में शिकार करने गया, और उसी राजा ने पूरे जंगल को घेर लिया और उसने जल्दबाजी में थॉमस को बुलाया, जो एक भाग्यशाली समय में आया और राजा के सामने खड़ा हो गया, और राजा ने भविष्यवक्ता से सवाल किया। और बाद में राजा ने थॉमस से बात करते हुए कहा कि वह उस जंगल में एक शहर बनाएगा। और उसने पहले राजा को आदरपूर्वक जवाब दिया और कहाः "मुझे अपने लिए यह जंगल चाहिए।" और राजा ने उसे दे दिया और उसे हमेशा के लिए दे दिया। और तुरंत, अगले दिन उन्होंने जंगल को साफ कर दिया और उसी वर्ष, ग्यारह अप्रैल को उस पर अपनी नज़र डाली, और इसे थॉमस को राजा के नाम पर विरासत के रूप में दिया, जिन्होंने चर्च और थॉमस कैनेनो के घर के लिए पहली ईंट रखी, और वहां सभी के लिए एक शहर बनाया और चर्च में प्रवेश किया और उसी दिन प्रार्थना की। इन बातों के बाद, थॉमस खुद राजा के महलों में गया और उसे उपहार दिया, और बाद में उसने राजा से कहा कि वह भूमि उसे और उसके वंशजों को दे; और उसने दो सौ चौंसठ हाथ हाथी जुटाए, और उन्हें थॉमस और उसके वंशजों को हमेशा के लिए दे दियाः और उसी समय बत्तीस घर जो तुरंत वहां बनाए गए थे, और बगीचे, और पेड़ जिनके घेरे थे, और उनके रास्ते, सीमाएं और भीतरी यार्ड थे। और उसने उसे सात प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र, और सभी सम्मान दिए, और एक राजा की तरह बोलने और चलने के लिए और यह कि शादियों में महिलाएं अपने मुंह पर अपनी उंगली से एक निश्चित संकेत दे सकती हैं, और उसने उसे अलग वजन दिया, और जमीन को कपड़ों से सजाने के लिए, और उसने उन्हें शाही पंखे दिए और राज्य के हर हिस्से में हमेशा के लिए एक तम्बू और एक शाही चंदवा दिया, और इसके अलावा थॉमस, और उसके वंश, और उसके संघों, पुरुषों, महिलाओं, और उसके सभी रिश्तेदारों, और उसके कानून के बच्चों को हमेशा के लिए पांच श्रद्धांजलि दी। उक्त राजा ने इसे अपने नाम से दिया "गवाहः 1601 में सीरियाई ईसाई पुजारी इट्टीमानी द्वारा बनाए गए कोल्लम सीरियाई प्लेटों के डुपेरॉन अनुवाद और साथ ही 1758 में फ्रांसीसी भारतविज्ञानी अब्राहम एंक्वेटिल डुपेरॉन दोनों ने नोट किया कि चौथी प्लेट में Cana.It के थॉमस के आगमन का संक्षिप्त उल्लेख किया गया है, ऐसा माना जाता है कि यह चेरामन पेरुमल द्वारा ईसाइयों को दिए गए पिछले अधिकारों का एक संकेतन था। हालाँकि समकालीन चौथी प्लेट में इस पैराग्राफ का उल्लेख नहीं है और माना जाता है कि यह बाद की प्रति है। प्रारंभिक ईसाई इतिहास के विद्वान इस्तावन पर्कवेल का मानना है कि एक समय में कोल्लम सीरियाई प्लेटों और थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों को एक साथ रखा गया था। इंडोलॉजिस्ट अब्राहम डुपेरॉन द्वारा 1758 में किए गए संक्षिप्त अनुवाद का मूलपाठः "क्रांगनोर शहर की स्थापना का इतिहास जब पट्टनम शहर था, (उन्होंने) कोल्ला कोडुंगल्लूर में सम्राट और मंत्री से एक दलदल के लिए दौरा किया, सम्मान किया और अनुरोध किया जहां झाड़ियाँ उगती हैं। अनाकोल (हाथी कोल) द्वारा मापा गया 4,444 कोल भूमि बृहस्पति के वर्ष में कुभम में दी गई थी, मकरम की 29 तारीख को, 31 शनिवार, रोहिणी और सप्तमी (चंद्रमा का 7 वां दिन), इरिंजलकुडा में महल, महान मंदिर और स्कूल की भी स्थापना की गई थी। उसी दिन उस स्थान को माकोथेवर पट्टनम (महान भगवान का शहर) कहा जाता था, और इसे शहर (राजधानी) बनाया गया था। वहाँ से द्वारों पर पुल, अलंकृत मेहराब, दो ढोल के साथ घुड़सवार घोड़ा, जयकार, शंख बजाना, पवित्र धमकी और पानी और फूलों के दान के साथ ईसाई विदेशी को लिखित रूप में सलामी जैसे विशेषाधिकार दिए गए थे। सूर्य और चंद्रमा इसके गवाह हैं। सभी समय के राजाओं को लिखा गया। "प्लेटों के आसपास की संस्कृति कनाया समुदाय काना तांबे की प्लेटों का थॉमस कनाया समुदाय की संस्कृति, परंपराओं और इतिहास में एक सामान्य विशेषता है। प्लेटों का ऐतिहासिक संदर्भ और कनाई थोमा को दिए गए 72 विशेषाधिकार विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों पर पहली बार लिखे गए कनाया के प्राचीन लोक गीतों में पाए जाते हैं। ताड़ के पत्तों के ग्रंथों को 1910 में कनाया विद्वान पी. यू. द्वारा संकलित और प्रकाशित किया गया था। ल्यूक ने अपने ग्रंथ पुराण पट्टुकल या प्राचीन गीतों में लिखा है। ये गीत पुराने मलयालम में लिखे गए थे, लेकिन इनमें संस्कृत, सीरियाई और तमिल के बोल और शब्दांश शामिल हैं जो उनकी प्राचीनता का संकेत देते हैं। प्लेटों से संबंधित लोक गीत संस्कृति का एक उदाहरण मुन्नम मलंकराः व्हेन ऑफ योर टू माइग्रेट टू मलंकारा गीत में देखा जा सकता है। सज्जन टॉमन किनन ने निबंध लिखा-वास्तव में राजा के सत्तर परिवारों से संबंधित बेटे। ये अच्छे नागरिक, सैकड़ों, कैथोलिकों की कृपा से सवार हुए-वास्तव में विदेशी जो आया था, उसने क्रांगनोर में प्रवेश किया। उन्होंने प्रवेश किया, और जब वे चेरा राजा से मिलने गए, तो उन्होंने प्रचुर मात्रा में सोना, मूंगा और मोती भेंट किए और देश प्राप्त किया। वह आया, एक शुभ समय पर प्रयास किया, और उच्च अंत प्राप्त किया। - निश्चित रूप से उनकी महानता दुनिया भर में प्रकट हो, उन्होंने उन्हें सम्मान के निशान दिए-पाँच गुना बैंड, अठारह जातियाँ। सींग, बांसुरी, मोर के पंखों का पंखा, शंख, चंदवा-वास्तव में सोने का मुकुट और अन्य सभी अच्छे आभूषण। उन्होंने उन्हें सम्मान के निशान दिएः चलने का कपड़ा, दिन का दीपक, सात प्रकार के शाही संगीत वाद्ययंत्र और तीन लिंगुआ चीयर्स। वास्तव में ढोल और भाषाई जयकार और सभी अच्छी धूमधाम, राजा ने खुशी से दिया, और इन सभी को टॉमन किनन ने स्वीकार कर लिया-वास्तव में उन्होंने तांबे की प्लेट का विलेख भी उचित रूप से उत्कीर्ण किया। सम्मान के निशान जो राजा राजा ने दिए थे। सूर्य और चंद्रमा के अस्तित्व के सभी दिनों के लिए अंतिम-निश्चित रूप से सूर्य और चंद्रमा के अस्तित्व के सभी दिनों के लिए। कनाया समुदाय के अलावा, केरल के हिंदू पक्षियों के बीच थॉमस ऑफ काना तांबे की प्लेटों के आसपास की संस्कृति की भी जांच की जाती है, जिन्हें पनान के रूप में जाना जाता है। पानन ऐतिहासिक रूप से केरल में कुलीन जातियों के घरों का दौरा करते थे और वीरतापूर्ण हस्तियों के साथ-साथ पौराणिक घटनाओं के गीत गाते थे। ऐसा करने के बाद पान को पान के पत्ते और अन्य प्रकार की धर्मार्थ सहायता जैसी वस्तुओं के भौतिक दान के रूप में उनके प्रदर्शन के लिए भुगतान प्राप्त होगा। इसी तरह, पानन लोग कनाया के घरों में जाते थे और समुदाय के इतिहास और विरासत के गीत गाते थे। विशेष रूप से, पैनन चेरामन पेरुमल के शासनकाल के दौरान काना के थॉमस के जीवन में एक कहानी गाते थे। कहानी तिरुवरंका पनन के नाम से जाने जाने वाले पक्षियों के नेता के दृष्टिकोण से सुनाई गई है। कहानी की सामग्री काना के थॉमस द्वारा तिरुवरंका को दिए गए एक मिशन के इर्द-गिर्द घूमती है जिसमें वह एझाथुनाडू (श्रीलंका) की यात्रा करेगा और चार जातियों, अर्थात् बढ़ई, लोहार, सुनार और मोल्डर से क्रांगनोर लौटने का अनुरोध करेगा, जिसे उन्होंने अपनी सामाजिक परंपराओं के उल्लंघन के कारण छोड़ दिया था। चारों जातियाँ शुरू में क्रांगनोर लौटने में हिचकिचाती हैं, लेकिन तिरुवरंका द्वारा मना लिया जाता है जब वह उन्हें काना के थॉमस की सोने की छड़ी दिखाता है जिसे उन्हें सद्भावना के संकेत के रूप में अपनी यात्रा पर ले जाने के लिए दिया गया था। लाठी को देखने के बाद चारों जातियां संतुष्ट हो जाती हैं और अपनी संतुष्टि में अपने गहने उतार देती हैं और काना के थॉमस के लिए एक सोने का मुकुट सूंघती हैं जिसे वे क्रांगनोर लौटने पर उन्हें भेंट करते हैं। मुकुट पहने थॉमस और तिरुवरंकन चेरामन पेरुमल से मिलने जाते हैं जो उनके मिशन की सफलता से प्रसन्न होते हैं और थॉमस ऑफ काना को विशेषाधिकार प्रदान करते हैं। शेष गीत थॉमस को दिए गए बयालीस ऐतिहासिक विशेषाधिकारों के बारे में गाता है। ।