Deity yoga
वज्रयान और तिब्बती तंत्र का मौलिक अभ्यास देवता योग (देवतायोग), एक चुने हुए देवता या "पोषित देवत्व" (एस. के. टी.) पर ध्यान है। इष्ट-देवता, टिब। यिडम), जिसमें मंत्रों का पाठ, प्रार्थना और देवता की कल्पना, देवता के बुद्ध क्षेत्र के संबंधित मंडल के साथ-साथ पत्नियों और परिचारक बुद्ध और बोधिसत्व शामिल हैं। तिब्बती विद्वान सोंगखापा के अनुसार, देवता योग तंत्र को सूत्र अभ्यास से अलग करता है। भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म में सबसे व्यापक तांत्रिक रूप, अतुलनीय योग तंत्रों में, इस विधि को दो चरणों में विभाजित किया गया है, पीढ़ी चरण (उत्पत्ती-क्रमा) और पूर्णता चरण (निस्पन्ना-क्रमा)। पीढ़ी के चरण में, व्यक्ति अपनी वास्तविकता को खालीपन में बदल देता है और देवता-मंडल का ध्यान करता है, जिसके परिणामस्वरूप इस दिव्य वास्तविकता के साथ पहचान होती है। पूर्णता चरण में, सूक्ष्म शरीर के साथ दिव्य छवि को चमकदार खालीपन की अनुभूति के लिए लागू किया जाता है। भारतीय तांत्रिक विद्वान रत्नाकरशांति (1000 ईस्वी) पीढ़ी चरण की खेती की प्रथा का वर्णन इस प्रकार करते हैंः खालीपन में इस विघटन के बाद देवता की कल्पना की जाती है और योगी का देवता के रूप में फिर से उदय होता है। देवता के दर्शन की प्रक्रिया के दौरान, देवता को एक मृगया या इंद्रधनुष के चरित्र के साथ ठोस या मूर्त नहीं, "खाली लेकिन स्पष्ट" के रूप में चित्रित किया जाना है। इस कल्पना को "दिव्य गर्व" के साथ जोड़ा जाना है, जो "यह विचार है कि स्वयं वह देवता है जिसकी कल्पना की जा रही है।" दिव्य गर्व आम गर्व से अलग है क्योंकि यह दूसरों के प्रति करुणा और खालीपन की समझ पर आधारित है। "पीढ़ी चरण" में महारत हासिल करने के बाद, व्यक्ति "पूर्णता" या "पूर्णता" चरण का अभ्यास करता है। भारतीय टिप्पणीकार बुद्धगुह्य (700 ईस्वी) ने महावैरोकन तंत्र पर अपनी टिप्पणी में "पूर्णता चरण" प्रथाओं को इस प्रकार रेखांकित किया हैः तिब्बती विज्ञानी डेविड जर्मनो ने दो मुख्य प्रकार के पूर्णता अभ्यास की रूपरेखा तैयार की हैः मन की अंतिम खाली प्रकृति पर एक निराकार और छवि-रहित चिंतन और विभिन्न योग जो आनंद और गर्मजोशी की ऊर्जावान संवेदनाओं का उत्पादन करने के लिए सूक्ष्म शरीर का उपयोग करते हैं। नरोपा के छह धर्मों और कालचक्र के छह योगों जैसी सूक्ष्म शरीर योग प्रणालियाँ "ऊर्जा चैनलों" (एस. के. टी.) से बनी मानव मनो-शरीर विज्ञान की ऊर्जावान योजनाओं का उपयोग करती हैं। नाडी, टिब। rtsa), "हवाएँ" या धाराएँ (Skt। वायु, टिब। र्लुंग), "बूंदें" या आवेशित कण (एसकेटी। बिंदु, टिब। थिग ले) और चक्र ("पहिये")। इन सूक्ष्म ऊर्जाओं को चेतना के लिए "आरोहण" के रूप में देखा जाता है, जो जागरूकता का भौतिक घटक है। वे आनंदमय अनुभवों का उत्पादन करने के लिए प्राणायाम (श्वास नियंत्रण) जैसे विभिन्न साधनों से जुड़े होते हैं जिन्हें अंतिम वास्तविकता की प्राप्ति के लिए लागू किया जाता है। तिब्बती बौद्ध धर्म में पूरा होने के चरण से जुड़े अन्य तरीकों में स्वप्न योग (जो स्पष्ट स्वप्न देखने पर निर्भर करता है), बार्डो (मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच की अंतरिम स्थिति) से जुड़ी प्रथाएं, चेतना का हस्तांतरण (फोवा) और चोड शामिल हैं, जिसमें योगी औपचारिक रूप से अपने शरीर को सभी प्राणियों द्वारा एक अनुष्ठान भोज में खाने के लिए प्रस्तुत करता है। देवता योग में मूर्तियों (मूर्ति), चित्रों (थंगका), या मंडला जैसे देवता की कल्पना और अनुष्ठानिक प्रतिनिधित्व को अक्सर कल्पना में सहायता के रूप में उपयोग किया जाता है। दृश्य सहायकों का उपयोग, विशेष रूप से सूक्ष्म-लौकिक/स्थूल-लौकिक आरेख, जिन्हें "मंडल" के रूप में जाना जाता है, बौद्ध तंत्र की एक और अनूठी विशेषता है। मंडल जागृत बुद्धों और बोधिसत्वों के पवित्र स्थान के साथ-साथ मानव व्यक्ति के आंतरिक कार्यों के प्रतीकात्मक चित्रण हैं। मंडल का बृहदाकार प्रतीकवाद तब मानव शरीर की शक्तियों का भी प्रतिनिधित्व करता है। गुह्यसामाज तंत्र, वज्रमल के व्याख्यात्मक तंत्र में कहा गया हैः "शरीर एक महल बन जाता है, जो सभी बुद्धों का पवित्र आधार है।" वज्रयान अभ्यास में सभी अनुष्ठानों को कल्पना और पहचान की इस प्रक्रिया में सहायता के रूप में देखा जा सकता है। अभ्यासकर्ता विभिन्न हाथ के उपकरणों जैसे वज्र, घंटी, हाथ-ड्रम (डमरु) या एक अनुष्ठान खंजर (फुरबा) का उपयोग कर सकता है, लेकिन अनुष्ठान हाथ के इशारे (मुद्रा) भी किए जा सकते हैं, विशेष जप तकनीकों का उपयोग किया जा सकता है, और विस्तृत अनुष्ठान या दीक्षा में, कई और अनुष्ठान उपकरणों और उपकरणों का उपयोग किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक अभ्यास के लिए एक विशेष वातावरण बनाने के लिए एक विस्तृत प्रतीकात्मक अर्थ के साथ होता है। इस प्रकार वज्रयान पारंपरिक तिब्बती कला में एक प्रमुख प्रेरणा बन गया है। निचले तंत्रों में देवता योग बौद्ध तंत्र का केंद्रीय अभ्यास है। तीन निचले या "बाहरी" तंत्रों (क्रिया, प्रदर्शन और योग) में, देवता योग अभ्यास को अक्सर "संकेतों के साथ योग" और "संकेतों के बिना योग" में विभाजित किया जाता है। देवता योग व्यक्तिगत परिवर्तन के एक कुशल साधन के रूप में रचनात्मक कल्पना को संलग्न करता है जिसके माध्यम से अभ्यासकर्ता (साधक) वास्तविकता के रूप पहलू के अपने अनुभव को बदलने के लिए एक मंडल या शरण वृक्ष के हिस्से के रूप में एक चुने हुए देवता (यिडम) की कल्पना करता है। जैसा कि 14वें दलाई लामा कहते हैं, "संक्षेप में, बुद्ध के शरीर को ध्यान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है।" संकेतों के साथ योग यहाँ, "संकेत" या "समर्थन" अनुष्ठान कृत्यों, दृश्य छवियों, मंत्रों और मुद्राओं को संदर्भित करता है। देवता योग कल्पना के दो मुख्य रूप हैंः सामने और स्वयं पीढ़ी। "अग्रिम पीढ़ी" तब होती है जब देवता को स्वयं के सामने की जगह में देखा जाता है। सबसे पहले, देवता के निवास की कल्पना की जा सकती है और फिर देवता को आने के लिए आमंत्रित किया जाता है, जिसे ध्यानकर्ता के सामने प्रकट होने की कल्पना की जाती है। कभी-कभी देवता को सिर्फ एक चंद्रमा डिस्क, या देवता के बीज शब्दांश के रूप में कल्पना की जाती है, अन्य समय में, देवता के पूर्ण रूप की कल्पना की जा सकती है। फिर योगी शरण लेता है, बोधिसत्व उत्पन्न करता है, प्रार्थना करता है, प्रशंसा करता है, और पानी और भोजन (वास्तविक या काल्पनिक) जैसे प्रसाद चढ़ाता है, अपने कुकर्मों को स्वीकार करता है, प्रतिज्ञा करता है और इसी तरह आगे बढ़ता है। फिर कोई भी मंत्रों का पाठ करके ध्यान कर सकता है (देवता के हृदय में दृश्यमान अक्षरों पर ध्यान केंद्रित करते हुए)। मुद्राएँ (हाथ की मुहरें) भी शामिल की जा सकती हैं। चार अपरिवर्तनीय वस्तुओं की खेती भी की जा सकती है। देवता के रूप के खालीपन का भी ध्यान किया जाता है। इस दृष्टिकोण को कम उन्नत माना जाता है और इस प्रकार यह सुरक्षित है। एक मुख्य अभ्यास के रूप में अग्रिम पीढ़ी निचले तंत्रों में अधिक आम है। "स्व-पीढ़ी" वह प्रथा है जिसमें कोई व्यक्ति खुद को देवता के रूप में कल्पना करता है। इसे अधिक उन्नत माना जाता है और इसके साथ कुछ हद तक आध्यात्मिक जोखिम भी होता है। इसका अभ्यास करने के लिए, किसी को पहले खालीपन पर ध्यान देना चाहिए और खालीपन (या कम से कम खालीपन की समानता) को महसूस करने वाले दृष्टिकोण को स्थापित करना चाहिए। फिर कोई व्यक्ति देवता के उत्पन्न होने की कल्पना करता है (अक्सर चंद्रमा डिस्क या कमल पर आराम करने वाले चमकीले बीज अक्षरों से) और देवता के मंत्र को दोहराता है (जिसे मौखिक या मानसिक रूप से किया जा सकता है)। देवता योग के दौरान, व्यक्ति किस प्रकार की साधना (अभ्यास) कर रहा है, उसके आधार पर विभिन्न मुद्राएं (हाथ की मुहरें) भी कर सकता है। जो भी मामला हो, पीढ़ी चरण अभ्यास में प्रारंभिक लक्ष्य गैर-कृत्रिम, प्राकृतिक तरीके से दृश्य का स्पष्ट रूप है। अधिक उन्नत प्रथाओं में, देवता अक्सर अपने मंडल (जिसमें कई अन्य देवता शामिल हैं) के साथ एक साथ दिखाई देते हैं और अभ्यासकर्ता खुद को (और उनके कार्यों और विचारों) देवता के रूप में और उनके पर्यावरण को मंडल के रूप में देखते हैं। कुछ साधनाओं में, किसी के शरीर को देवताओं से भरे मंडल के रूप में भी देखा जाता है। सामने और स्वयं की पीढ़ी को अक्सर एक ही अभ्यास में एक दूसरे के साथ जोड़ा जाता है। उदाहरण के लिए, कोई पहले सामने की कल्पना कर सकता है, और फिर स्वयं कल्पना कर सकता है। तब कोई व्यक्ति सामने से देखे गए देवता को देवता के रूप में अपने साथ मिला सकता है। अपनी कल्पना में सुधार करने के लिए, कोई भी व्यवस्थित रूप से देवता के प्रत्येक भाग (चेहरा, हाथ, आदि) पर ध्यान केंद्रित कर सकता है। और उनके रूप को सही करें। एक अन्य विधि सांस रोककर और छवि पर ध्यान केंद्रित करने का प्रयास करके मन को स्थिर करना है। फिर सांस छोड़ते हुए आराम मिलता है। केवल मंत्र का पाठ करके कल्पना से विराम लिया जा सकता है। दर्शन प्रक्रिया के दौरान मंत्र के पाठ के संबंध में, इसे करने के कई तरीके हैं, जैसे किः सामने दिखाई देने वाले देवता के दिल में मंत्र के अक्षरों के रूप को देखते हुए एक मंत्र को दोहराना। यह मौखिक या मानसिक रूप से किया जा सकता है। एक ऐसी तकनीक भी है जिसमें मन को केंद्रित करने में सहायता के लिए मानसिक पुनरावृत्ति के दौरान किसी की सांस को रोका जाता है। माला का उपयोग किया जा सकता है। अपने दिल में अक्षरों के रूप को देखते हुए मंत्र को दोहराना (आत्म-पीढ़ी का अभ्यास करते हुए)। मानसिक पाठ का अभ्यास करते समय व्यक्ति सांस पकड़ता है, फिर सांस छोड़ते समय केवल अपने देवता शरीर को देखता है। "आग में रहते हुए", कोई मंत्र के अक्षरों के साथ एक चंद्रमा डिस्क के साथ "मक्खन के दीपक की लौ की तरह एक बहुत ही स्थिर आग" की कल्पना करता है। एक महत्वपूर्ण हवाओं को पकड़ता है और इसे "जब तक जीवंत रूप का अनुभव नहीं होता है" तब तक विकसित करता है। मंत्र की ध्वनियों को देखने पर ध्यान केंद्रित करना (फुसफुसाते हुए या मानसिक रूप से मंत्र का पाठ करते हुए), अपने स्वयं के दिव्य शरीर को चंद्रमा और मंत्र अक्षरों के साथ पूरी तरह से छोड़ना। कोंगट्रुल के अनुसार, एक बार ध्यान जीवंत हो जाने के बाद, कोई अब अक्षरों के आकार पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, बल्कि केवल "मंत्र की अनायास उत्पन्न होने वाली ध्वनियों की ध्वनि, जो घंटी की गड़गड़ाहट की तरह प्रतिध्वनित होती है" पर ध्यान केंद्रित करता है। कोई भी महत्वपूर्ण हवाओं को पकड़ता है और इसे तब तक उगाता है जब तक कि कोई एक जीवंत रूप का अनुभव नहीं करता है। यह शांत रहने (समता) के लिए एक आधार के रूप में काम कर सकता है। मंत्र पर चिंतन गैर-अवधारणात्मक अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है जिसे "ध्वनि की सीमा" कहा जाता है। कोंगट्रुल का कहना है कि "केवल मंत्र की ध्वनि का विश्लेषण और सटीक परीक्षण इस समझ की ओर ले जाता है कि इसका सार मूल, समाप्ति या पालन के बिना है।" योग तंत्र और अतुलनीय योग तंत्र में, एक सूक्ष्म वस्तु पर ध्यान केंद्रित करके शांत रहने का अभ्यास भी किया जाता है, जैसे कि शरीर में किसी बिंदु पर रखे गए तिल के आकार के छोटे वज्रा, जैसे कि नाक की नोक। देवता योग का अंतिम उद्देश्य योगी को यह एहसास दिलाना है कि वे और देवता मूल रूप से एक ही हैं (अर्थात। खाली), अर्थात। कि वे गैर-युगल (अद्वय) हैं। यह बार-बार अभ्यास के माध्यम से किया जाता है जिससे बुद्ध के रूप, कर्मों और विचारों से परिचित होता है। त्सोंगखापा कहते हैंः जैसे स्वयं की ऐसीता अंततः सभी [वैचारिक और द्वैतवादी] प्रसारों से मुक्त होती है, वैसे ही देवता की ऐसीता भी होती है। इसलिए, पानी और दूध के मिश्रण की तरह, उन दोनों की अवकलनीयता की गैर-अवधारणात्मक धारणा के संदर्भ में स्वयं और देवता की समानता का गौरव पैदा करें। जब तक आपका ज्ञान बहुत निश्चित न हो जाए तब तक [दोनों के रूप में अलग] नज़र आए बिना ध्यान केंद्रित करें। यही परम देवता है। त्सोंगखापा के अनुसार, कल्पना के विभिन्न चरणों में एक खालीपन की अनुभूति को बनाए रखना है और "सब कुछ भ्रम की तरह दिखाई देने के लिए एक प्रशिक्षण"। ध्यान के दौरान, देवता की कल्पना एक मृगया या इंद्रधनुष के चरित्र के साथ ठोस या मूर्त नहीं, "खाली लेकिन स्पष्ट" के रूप में की जानी चाहिए। यह विधि एक ठोस और निश्चित वास्तविकता को समझने की आदत को कमजोर करती है (अर्थात। अंतर्निहित अस्तित्व के लिए, स्वभव), अभ्यासी को आध्यात्मिक अस्पष्टताओं (क्लेशा) को शुद्ध करने में सक्षम बनाता है। पीढ़ी के चरण में, अभ्यासकर्ता "चार पवित्रताओं" की कल्पना कर सकता है, जो तांत्रिक योग के लिए अद्वितीय हैः अपने शरीर को देवता के शरीर के रूप में देखना जो धर्मकाय की एक अभिव्यक्ति है अपने पर्यावरण को शुद्ध भूमि या देवता के मंडल के रूप में देखना किसी भी लगाव से मुक्त अपने आनंद को बुद्ध के आनंद के रूप में देखना किसी के कार्यों को बुद्ध के पकने वाले संवेदनशील प्राणियों की सर्वोच्च गतिविधियों के रूप में देखना स्पष्ट रूप और दिव्य गर्व 14वें दलाई लामा के अनुसार, देवता योग अभ्यास में दो मुख्य कारक हैंः डैनियल कोज़ोर्ट के अनुसार, दिव्य गर्व "यह विचार है कि स्वयं ही देवता है जिसकी कल्पना की जा रही है।" जॉन पॉवर्स के अनुसार, दिव्य गर्व और अशुद्ध गर्व के बीच का अंतर यह है कि दिव्य गर्व सभी चीजों के खालीपन की समझ और करुणा पर भी आधारित है। चूँकि "सभी रूपों को मन की उज्ज्वल और खाली प्रकृति की अभिव्यक्तियों के रूप में देखा जाता है, और इसलिए देवता योग का दिव्य गर्व आसक्ति, लालच और अन्य कष्टों की ओर नहीं ले जाता है।" ग्यातरुल रिनपोचे के अनुसार, इस अभ्यास का उद्देश्य "अपने बुद्ध स्वभाव को समझना है, जो आपके अस्तित्व का सार है" और सभी प्राणियों में "आंतरिक रूप से मौजूद" है। तथ्य यह है कि देवता पहले से ही अभ्यास करने वाले में निहित गुणों का प्रतिबिंब है जो इस अभ्यास को केवल भ्रमित या इच्छाधारी सोच से अलग बनाता है। संकेतों के बिना योग एक बार जब कोई देवता के जीवंत रूप में आराम करने की क्षमता रखता है, तो कोई भी संकेतों के बिना योग का अभ्यास कर सकता है। यह निचले तंत्रों (क्रिया, प्रदर्शन और योग तंत्र) में देवता योग की अंतिम ध्यानात्मक एकाग्रता है। हालांकि मुख्य ध्यान खालीपन पर है, फिर भी कोई भी देवता की कल्पना को बनाए रखता है (खालीपन के प्रत्यक्ष संज्ञान को छोड़कर)। यह योग शांत रहने और विशेष अंतर्दृष्टि का एक संयोजन है जो छवियों और ध्वनियों की खाली प्रकृति पर केंद्रित है। यह एक ध्यान स्थिरीकरण है जो शरीर और मन के खालीपन का एहसास करता है। इसका उद्देश्य व्यक्तियों और घटनाओं का खालीपन है क्योंकि यह देवता के शरीर और शुद्ध बुद्ध शरीर, वज्र, मंत्र पत्र और मंडल के कमल पर लागू होता है। 14वें दलाई लामा के अनुसार, "हालांकि ध्वनियाँ आदि प्रकट हो सकती हैं, मन केवल खालीपन का पता लगा रहा है या महसूस कर रहा है। यह मंत्र में दो सत्यों का मिलन है-एक चेतना जो दिव्य शरीर या वाणी के रूप में प्रकट होती है और साथ ही साथ खालीपन का अनुभव करती है। भारतीय गुरु बुद्धगुह्य के अनुसार, तीन तकनीकें हैं जिनका उपयोग बिना किसी संकेत के योग में खालीपन पर मन को स्थिर करने के लिए किया जा सकता हैः इसके स्वाभाविक रूप से मौजूद एक या कई नहीं होने का तर्क, या इसके स्वयं, अन्य, दोनों से उत्पन्न नहीं होने का तर्क, या न ही। यह एक सूत्र शैली का विश्लेषणात्मक ध्यान है। खालीपन के अर्थ पर एक स्थिर ध्यान। 14वें दलाई लामा के अनुसार, इस समझ को बढ़ाने के लिए बार-बार विश्लेषण की आवश्यकता है, और इस प्रकार यहाँ प्रक्रिया वैकल्पिक स्थिरीकरण और विश्लेषणात्मक ध्यान में से एक है। सभी पारंपरिक रूपों [जैसे कि एक दिव्य शरीर] को समाप्त करना और केवल अंतिम, अंतर्निहित अस्तित्व के खालीपन पर ध्यान केंद्रित करना। 14वें दलाई लामा के अनुसार, यह "स्वयं को प्रकट होने के रूप में देखने को संदर्भित करता है-जहाँ भी मन प्रकाश डालता है-अंतर्निहित अस्तित्व से खाली"। इसे महान मुहर (महामुद्र) प्रथा के समान कहा जाता है। उच्च तंत्र पीढ़ी चरण में पीढ़ी चरण या निर्माण चरण (टिब। बस्कीड रिम; एसकेटी। उत्पत्ती-क्रमा), जिसे "कल्पना के चरण" और "मनगढ़ंत योग" के रूप में भी जाना जाता है, तिब्बती बौद्ध धर्म के बाद के स्कूलों के अतुलनीय योग तंत्र में तांत्रिक देवता योग का पहला चरण है। यह निंगमा स्कूल के महायोग के बराबर भी है। कोंगट्रुल का कहना है कि यह चरण शरीर और जन्म प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है (जबकि पूर्णता चरण मन और मृत्यु पर विघटन से जुड़ा हुआ है)। निंगमा विद्वान जू मिफम ने पीढ़ी के चरण को इस प्रकार परिभाषित किया हैः "वैचारिक रचनाओं और प्रशिक्षण के माध्यम से उपस्थिति और अस्तित्व की शुद्धता और समानता तक पहुंच इस दृष्टिकोण के अनुसार है जो जमीन की प्राकृतिक निरंतरता के अर्थ का पता लगाता है।" कोंगट्रुल पीढ़ी चरण अभ्यास के मुख्य लक्ष्य को शुद्धिकरण के रूप में समझाते हैंः शुद्धिकरण के तीन आधार हैंः जन्म, मृत्यु और मध्यवर्ती अवस्था। जनरेशन स्टेज एक दृश्य अभ्यास है जिसमें "ध्यान करने वाले के शरीर, वाणी और मन की सभी इंद्रियों और समग्रता का उपयोग किया जाता है. [विकसित करने के लिए]. देवता की दुनिया की वास्तविकता में विश्वास"। देवता के साथ ध्यानकर्ता की पहचान उन्हें स्पष्ट रूप, दिव्य गर्व और इस विश्वास को विकसित करने की अनुमति देती है कि जो दिखाई देता है वह भ्रामक और खाली है। यह सामान्य विचारों और रूपों पर निर्धारण के साथ-साथ चीजों के स्वाभाविक रूप से वास्तविक होने की झूठी आशंका को छोड़ने के लिए किया जाता है। इस अर्थ में, यह देवता योग के समान है जैसा कि निचले तंत्रों में किया जाता है। अतुलनीय योग तंत्र और निचले तंत्रों में देवता योग के बीच मुख्य अंतरों में से एक है अतुलनीय योग तंत्र में उपयोग किए जाने वाले देवताओं का उग्र और यौन रूप। इन देवताओं को यौन मिलन में चित्रित किया जाना भी आम बात है। इस प्रकार, लोंगचेंपा स्पष्ट रूप से कहते हैंः "चाहे कितने भी देवता शामिल हों, अगर वे मिलन में नहीं हैं, तो यह बाहरी तंत्र है। यदि वे मिलन में हैं, तो यह आंतरिक तंत्र है। शक्तिशाली छवि जो मृत्यु, हिंसा और चारनेल ग्राउंड रूपांकनों का उपयोग करती है, भी आम है। इस प्रकार, लोंगचेंपा शुद्ध वातावरण और अनुष्ठान उपकरणों के बीच अंतर करता है जो बाहरी तंत्र में देखे जाते हैं (जैसे कि आकाशीय महल और कीमती गहने), और अशुद्ध आंतरिक तंत्र वातावरण और उपकरण (जैसे कि चारनेल ग्राउंड, खोपड़ी के कप और अनुष्ठान चाकू)। अतुलनीय योग तंत्र एक सूक्ष्म शरीर मनो-शरीर विज्ञान का भी उपयोग करता है जो निचले तंत्रों में नहीं पाया जाता है। देवता योग का अभ्यास ध्यान अवशोषण (ध्यान) के विकास पर निर्भर करता है। मिफम का कहना है कि "महान शुद्धता और समानता के दृष्टिकोण से निर्धारित अर्थ केवल अपने स्वयं के अस्तित्व पर सही ढंग से लागू किया जा सकता है जब ध्यान अवशोषण की शक्ति परिपूर्ण हो जाती है। इस कारण से, ध्यान का अवशोषण बेहद महत्वपूर्ण है। यह गतिविधि और आध्यात्मिक उपलब्धियों को प्राप्त करने का प्राथमिक कारण है, दोनों के लिए जागरूकता और स्थिरता की आवश्यकता होती है। मिफम के अनुसार, देवता योग पर आधारित शांत रहने (समता) के अभ्यास की प्रगति को उसी तरह मापा जा सकता है जैसे इसे सूत्र शिक्षाओं (यानी मन को आराम देने के नौ तरीकों आदि) में मापा जाता है। प्रणालियाँ विभिन्न तंत्रों पर आधारित अभ्यास की विभिन्न प्रणालियाँ हैं। कोंगट्रुल विभिन्न तीन शाखा योग ढांचे (वज्रमाला तंत्र, महामाया, आदि से), विभिन्न चार शाखा ढांचे (जो जादुई अभिव्यक्ति के जाल और गुह्यासमाजा जैसे तंत्रों में पाए जा सकते हैं), एक छह शाखा ढांचे, एक आठ शाखा ढांचे और एक बारह शाखा ढांचे (कालचक्र) को रेखांकित करता है। इन चिंतनशील अनुक्रमों में से एक का उदाहरण वज्रमाला तंत्र (वज्र माला) का है, जो इस प्रकार हैः प्रारंभिक संघ-कोंगट्रुल का कहना है कि इसमें "स्वयं को मुख्य देवताओं, पुरुष और महिला के रूप में चिंतन करना शामिल है, जो मंडल के अन्य देवताओं के अवतार के रूप में कार्य करते हैं।" इसमें मंडला निवास के निर्माण से लेकर मुख्य पुरुष और महिला आकृतियों के निर्माण तक कल्पना के सभी चरण शामिल हैं। सर्वोच्च विजयी कार्रवाई-कोंगट्रुल के अनुसार, इसमें "मंडल के देवताओं की संपूर्णता की कल्पना शामिल है जो उन दो पुरुष और महिला मुख्य आकृतियों के बोधिचित्त [महत्वपूर्ण सार] से निकले हैं और उनके संबंधित स्थानों में देवताओं की व्यवस्था है।" सर्वोच्च विजयी मंडल-इस चिंतन में देवताओं द्वारा किए गए बुद्ध कार्यों की कल्पना करना शामिल है, जैसे कि क्षेत्रों का शुद्धिकरण। योग के वास्तविक अभ्यास के संबंध में, कुछ प्रारंभिक अभ्यास हैं जो कभी-कभी ध्यान करने के लिए बैठने से पहले किए जाते हैं, जैसे कि गैर-मानव अवरोधक प्राणियों को खुश करने के लिए बलि का भोजन चढ़ाना, प्रतिकूल स्थितियों को दूर करने के लिए सुरक्षा के एक चक्र की कल्पना करना, और बोधिसत्व पर ध्यान (सात शाखा प्रार्थना जैसी प्रथाओं के माध्यम से) के साथ-साथ प्राचीन जागरूकता/खालीपन पर ध्यान करना जो आमतौर पर मंत्र ओम आत्मविश्वास शुद्धाह सर्व धर्म स्वस्थ शुद्धो हम का उपयोग करके किया जाता है। देवता की छवि बनाने की मुख्य प्रथा के बारे में, मिफम लिखते हैं कि "व्यक्ति एक केंद्रीय आधार पर अपना ध्यान केंद्रित करके शुरू करता है, जैसे कि अपने सामने रखी गई बुद्ध की मूर्ति।" अंततः मन बिना किसी सहारा के देवता की छवि बनाने में सक्षम होगा। एक देवता, उनके निवास, आसन और साथ में आने वाले देवताओं के अनुचरों की मानसिक रूप से कल्पना करने के लिए कई तरीकों का उपयोग किया जाता है। इनमें छवि का अचानक प्रकट होना, पहले मंडल निवास का निर्माण करना और फिर देवता द्वारा इसे आबाद करना, देवता को एक बीज शब्दांश से या उनके मंत्र के पाठ से उत्पन्न करना और चंद्रमा, वज्र या तलवार जैसे विभिन्न प्रतीकों के साथ अधिक विस्तृत पीढ़ियां शामिल हैं। इनमें से कुछ विधियों को विस्तृत किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, कोंगट्रुल एक विधि का वर्णन करता है जिसे "पांच वास्तविक जागृति के माध्यम से निर्माण" कहा जाता हैः सबसे पहले, कोई कल्पना करता है कि कमल से बने आसन के ऊपर, और इसी तरह, एक चंद्रमा डिस्क स्वरों से उत्पन्न होती है। दूसरा, व्यंजनों से एक सूर्य डिस्क उत्पन्न होती है। तीसरा, दो डिस्कों के बीच बीज-अक्षर से चिह्नित देवता का प्रतीक चिन्ह माना जाता है, जिससे प्रकाश निकलता है और फिर वापस ले लिया जाता है। चौथा, ये सभी तत्व आपस में मिल जाते हैं। पाँचवाँ, विलय किए गए तत्वों से, देवता का शरीर पूरी तरह से प्रकट होता है। कोंगट्रुल का कहना है कि अधिकांश पीढ़ी के मंच साधनाओं में "तीन प्राणियों" का उपयोग करके ध्यान करना शामिल हैः प्रतिज्ञा-अस्तित्व-अनुष्ठान चरणों के माध्यम से उत्पन्न देवता, मुख्य देवता का ध्यान किया जा रहा है। प्राचीन-जागरूकता-एक देवता जिसकी कल्पना कमल या सूर्य आसन पर प्रतिज्ञा देवता के हृदय में की जाती है। कोंगट्रुल के अनुसार, "इसे अलग-अलग तरीकों से देखा जा सकता हैः प्रतिज्ञा देवता के समान एक देवता के रूप में; रंग में प्रतिज्ञा देवता के विपरीत एक देवता के रूप में और चेहरे और बाहों की संख्या; या एक प्रतीक चिन्ह के रूप में जो एक बीज-अक्षर से उत्पन्न हुआ है।" चिंतन-अस्तित्व-मूल-जागरूकता के केंद्र में एक बीज-अक्षर या प्रतीक चिन्ह। कोंगट्रुल का कहना है कि यदि प्राचीन-जागरूकता को एक प्रतीक के रूप में देखा जा रहा है, तो चिंतन-अस्तित्व को एक बीज-अक्षर के रूप में देखा जाएगा। कोंगट्रुल के अनुसार "तीनों प्राणियों का स्थान सभी देवताओं के लिए या केवल मुख्य देवताओं के लिए किया जा सकता है।" पीढ़ी के चरण के चिंतन को पूरा करने में विभिन्न तत्व शामिल हो सकते हैं, जिनमें "प्राचीन-जागरूकता मंडल का चित्रण, दीक्षा प्रदान करना, विभिन्न प्रकार की मुहर लगाना, और अमृत-स्वाद, प्रसाद और प्रशंसा" शामिल हैं। प्राचीन-जागरूकता मंडल में आकर्षित करने के लिए, एक व्यक्ति हृदय में शब्दांश से विकिरण प्रकाश की कल्पना करता है जो देवताओं के मंडल को प्रतिज्ञा के साथ विलय करने के लिए आमंत्रित करता है। यह इस गर्व को विकसित करने में मदद करता है कि स्वयं और सभी देवता एक ही प्रकृति के हैं। दीक्षा देवताओं को प्रसन्न करके और यह कल्पना करके की जाती है कि वे पानी डालने आदि के माध्यम से दीक्षा देते हैं जिसका शुद्धिकरण प्रभाव पड़ता है। कोंगट्रुल के अनुसार, जब भी कोई पीढ़ी के चरण में प्रशिक्षण लेता है, तो किसी को वह सब कुछ देखना चाहिए जो एक सापेक्ष और खाली रूप के रूप में उत्पन्न होता है, जो अंतर्निहित प्रकृति से रहित है, और उन सभी को भ्रम के रूप में भी देखना चाहिए। इस चिंतन चरण का लक्ष्य एक प्राचीन जागरूकता तक पहुंचना है जिसमें देवता का रूप आनंदमय और सभी वैचारिक विस्तार से परे है और "आनंद और खालीपन के सार" के रूप में प्रकट होता है। ध्यान सत्र के अंत में, दृश्यित वातावरण और देवता स्वयं में घुल जाते हैं, और व्यक्ति चमकदार स्पष्टता में घुल जाता है। फिर एक व्यक्ति "देवता के भ्रम जैसे रूप" में फिर से प्रकट होता है। मिफम का कहना है कि पीढ़ी चरण अभ्यास के तीन मुख्य सिद्धांत हैंः (1) स्पष्ट रूप, (2) दिव्य गर्व, और (3) शुद्धता का स्मरण। ध्यान के बाद के अभ्यास अनौपचारिक चिंतन के लिए विभिन्न निर्देश हैं, अर्थात। ध्यान के बाद की अवधि जब योगी औपचारिक साधना अभ्यास में शामिल नहीं होता है। कोंगट्रुल इनमें से आठ को रेखांकित करता हैः मंत्र का पाठ देवताओं और आत्माओं को बलिदान प्रसाद भोजन और पेय में भाग लेने का योग। जुनून का योग एक क्रिया मुहर के साथ किया जाता है। औपचारिक ध्यान सत्रों के बीच आचरण का योग। नींद का योग। भोर में जागने का योग। शुद्धिकरण का योग। जु मिफम ध्यान के बाद के प्रशिक्षण को इस प्रकार समझाते हैंः समापन चरण समापन चरण (rdzogs रिम, जिसे "पूर्णता" या "पूर्ति" चरण भी कहा जाता है), जिसे "प्राकृतिक अवस्था का योग" भी कहा जाता है, योग तंत्र का दूसरा चरण है। कोंगट्रुल के अनुसार संस्कृत में rdzogs के समतुल्य "निष्कन्ना" है, जिसका अर्थ है अंततः सच, या प्राकृतिक अवस्था। इसलिए 'पूर्णता' यह दर्शाती है कि अंततः क्या सच है, प्राकृतिक स्थिति या चीजों की प्रकृति। जामगोन कोंगट्रुल लिखते हैं कि पूर्णता चरण अभ्यास की मुख्य विशेषता सूक्ष्म शरीर में महत्वपूर्ण सार (बाइंडस) के पिघलने से उत्पन्न होने वाला गैर-वैचारिक महान आनंद है जो योगी को वास्तविकता, बोधिसत्व की वास्तविक प्रकृति का एहसास करने की अनुमति देता है। बोधिसत्व को यहाँ खालीपन और करुणा (अपरिवर्तनीय महान आनंद की प्राचीन जागरूकता के रूप में समझा जाता है) की अविभाज्यता के रूप में परिभाषित किया गया है। यह योग, जो केंद्रीय चैनल में महत्वपूर्ण हवाओं को निर्देशित करने पर केंद्रित है, को "विधि और ज्ञान के संयोजन का वज्र योग" भी कहा जाता है। इस बीच, जू मिफम लिखते हैं कि पूर्णता चरण में (जिसे "जन्मजात मार्ग" या "प्रत्यक्ष धारणा के मार्ग" के रूप में भी जाना जाता है), "गहन पद्धतिगत पथ निर्देश भूमि के तंत्र को वास्तविक बनाते हैं, महान शुद्धता और समानता जो सहज उपस्थिति के मंडल के रूप में भीतर निवास करती है।" पूर्णता चरण का अभ्यास करने से पहले, अधिकांश गुरु इस बात पर सहमत होते हैं कि छवियों का स्पष्ट रूप और दृढ़ दिव्य गर्व विकसित करने के बाद, पहले पीढ़ी चरण में स्थिरता प्राप्त करनी चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि, जैसा कि कोंगट्रुल लिखते हैं "निर्माण-चरण चिंतन, एक बार एक विशेष संबंध विकसित होने के बाद पूरा होने के चरण की प्राप्ति के उत्पन्न होने के लिए पकने वाले एजेंटों के रूप में कार्य करते हैं।" पूर्णता अभ्यास के विभिन्न पहलू हैं। कोंगट्रुल का कहना है कि सभी पूर्णता चरण अभ्यास को दो पहलुओं में शामिल किया जा सकता हैः "पूर्णता का कारण चरण और परिणामी चरण"। कोंगट्रुल का विश्लेषण पूरा होने के चरण को विधि के मार्ग (थाब्स लाम) या मुक्ति के मार्ग (ग्रोल लाम) में भी विभाजित करता है। मिफम "(1) विशेषताओं के साथ मार्ग, जो किसी वस्तु को ध्यान में रखने और शारीरिक और मौखिक प्रयास को लागू करने पर आधारित है और (2) विशेषताओं के बिना मार्ग, जो सहज है" के बीच एक समान अंतर करता है। तिब्बती विज्ञानी डेविड जर्मनो ने भी दो मुख्य प्रकार के पूर्णता चरण अभ्यास की रूपरेखा तैयार की हैः पहला प्रकार किसी भी दृश्य छवि का उपयोग किए बिना मन की अंतिम खाली प्रकृति पर एक निराकार चिंतन है। दूसरा प्रकार आनंद और आंतरिक गर्मी की ऊर्जावान शारीरिक संवेदनाओं का उत्पादन करने के लिए सूक्ष्म शरीर की विशेषताओं का उपयोग करके विभिन्न ध्यानों को संदर्भित करता है। पद्धति के मार्ग में, व्यक्ति सूक्ष्म शरीर से जुड़े विभिन्न योगों में संलग्न होता है। पूर्णता अभ्यास पूर्णता चरण से जुड़े सन्निहित ऊर्जावान अभ्यास "ऊर्जा चैनलों" (एस. के. टी.) से बने मानव मनो-शरीर विज्ञान की एक तांत्रिक योजना का उपयोग करते हैं। नाडी, टिब। आर. टी. एस. ए.), "हवाएँ" या महत्वपूर्ण धाराएँ (वायू, आर. एल. यू.), और "ऊर्जावान बूंदें" या आवेशित कण (बिंदु, थिग ले) जो चक्र नामक केंद्रीय चैनल के साथ कुछ स्थानों पर अभिसरण करते हैं। "पहिये")। सूक्ष्म शरीर ऊर्जाओं को चेतना के लिए "आरोहण" के रूप में देखा जाता है, जो जागरूकता का भौतिक घटक है और 'महान आनंद' (बी. डी. ई.-मकोग; महा-सुख) उत्पन्न करने के लिए लगे हुए हैं जिसका उपयोग ज्ञान प्राप्त करने के लिए किया जाता है। मिफम के अनुसार पूर्णता चरण की सभी प्रथाओं को दो श्रेणियों में शामिल किया जा सकता हैः योग अभ्यास, फूलदान श्वास, सूक्ष्म सार का आनंदमय पिघलना आदि के माध्यम से समर्थन के प्रमुख बिंदुओं (चैनल, ऊर्जा और सार) का अनुप्रयोग; और समर्थित (चमक का सार) के प्रमुख बिंदुओं का अनुप्रयोग, जैसे कि खाली रूपों का अभ्यास (कालचक्र प्रणाली में) या सीधे पार करने (थोगल का जोगचेन अभ्यास)। कोंगट्रुल का कहना है कि तीन मुख्य तत्व हैं जो सभी पूर्णता चरण प्रणालियों के लिए सामान्य हैंः वह अभ्यास जो विधि के रूप में अपने स्वयं के शरीर पर निर्भर करता है, इसमें, हवा को केंद्रीय चैनल में प्रवेश करके, स्थिर करके और उसमें भंग करके महत्वपूर्ण बिंदु पर हमला किया जाता है। इसमें आंतरिक अग्नि और भ्रामक शरीर का अभ्यास शामिल है, जिसे विभिन्न तरीकों से लागू किया जा सकता है (सपनों, नींद, मृत्यु प्रक्रिया, आदि में)। अभ्यास जो ज्ञान पहलू के रूप में किसी अन्य व्यक्ति के शरीर पर निर्भर करता है। इसमें, व्यक्ति चार सुखों के बारे में प्राचीन जागरूकता को उजागर करता है और स्थिर करता है। अभ्यास जो खाली रूप की महान मुहर पर निर्भर करता है। इसमें, सभी पहलुओं के सर्वोच्चता के साथ संपन्न खालीपन को विकसित किया जाता है और अपरिवर्तनीय आनंद कोंगट्रल केंद्रीय चैनल में हवाओं को प्रवेश कराने के केंद्रीय पूर्णता चरण अभ्यास की व्याख्या करता है (जिसे वह "आत्म-आशीर्वाद" कहता है) निम्नानुसारः आत्म-आशीर्वाद ध्यान को दर्शाता है जिसके लिए प्रमुख ध्यान केंद्रित करता है-एक लौ, गोला, शब्दांश, और इसी तरह-केंद्रीय चैनल के भीतर कल्पना की जाती है (चाहे कोई वास्तव में केंद्रीय चैनल की कल्पना करता हो या नहीं)। यह स्वाभाविक है कि जहाँ भी मन केंद्रित हो वहाँ हवाएँ इकट्ठा हो जाती हैं। इस ध्यान के अभ्यास के माध्यम से, हवाएँ [वायु] इकट्ठा होती हैं, जिसके बाद वे पहले प्रवेश करती हैं, फिर निवास करती हैं, और अंत में उस विशेष चैनल-व्हील [चक्र] के बीच में घुल जाती हैं जिस पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। जब हवाएँ घुलती हैं, तो सूक्ष्म और मोटे [मनो-भौतिक] घटकों के विभिन्न स्तरों के विघटन की प्रक्रिया होती है, साथ ही महत्वपूर्ण सार [बिंदु] के पिघलने से असाधारण आनंद के कई अनुभव होते हैं। हवाओं को केंद्रीय चैनल में प्रवेश कराने के लिए सबसे व्यापक तरीकों में से एक तुम्मो (कंडाली, आंतरिक गर्मी, शाब्दिक रूप से "भयंकर महिला") है। यह अभ्यास कई अलग-अलग तरीकों से किया जाता है और कई अन्य प्रथाओं पर लागू किया जाता है। मूल विधि में किसी प्रकार का दृश्य शामिल है जो गर्मी या आग का प्रतीक है (लाल जीवन सार, अर्थात। नाभि के नीचे चक्र में बिंदु) के साथ-साथ सांस लेने की तकनीक जैसे कि सांस को फूलदान के आकार में पकड़ना (बम पा कैन, कुंभक)। यह आंतरिक गर्मी को प्रज्वलित करता है, जो केंद्रीय चैनल को ऊपर ले जाता है और सिर में स्थित सफेद महत्वपूर्ण सार (बिंदु, थिगल) को पिघलाता है। यह श्वेत प्राणिक सार केंद्रीय चैनल के नीचे टपकता है, जिससे शरीर आनंद से भर जाता है। आंतरिक अग्नि अभ्यास अन्य पूर्ण योगों की नींव है, जैसे कि योगिक यौन मिलन (कर्ममुद्रा), चमक (स्पष्ट प्रकाश) योग, भ्रामक शरीर योग, स्वप्न योग और फोवा (चेतना का हस्तांतरण)। इन योगों के अभ्यास को विभिन्न शारीरिक अभ्यासों के साथ भी पूरक किया जा सकता है, जिन्हें त्रुल खोर कहा जाता है। अलेक्जेंडर बर्ज़िन (गेलुग के दृष्टिकोण से) बताते हैं कि कैसे महत्वपूर्ण पवन अभ्यास अन्य योगों की ओर ले जाते हैंः चमक या 'स्पष्ट प्रकाश' (तिब्बती ओड गसल, संस्कृत प्रभासवर) मन की उज्ज्वल प्रकृति को संदर्भित करता है, जिसे आदिम रूप से शुद्ध भूमि के रूप में भी वर्णित किया जाता है, जिसे ध्यान के माध्यम से, आंतरिक गर्मी योग के माध्यम से, महान आनंद के दौरान, नींद में और मरने की प्रक्रिया के दौरान अनुभव किया जा सकता है। इस तक पहुँचने के लिए, एक योगी विभिन्न तरीकों के माध्यम से इस चमकदार मन के अनुभव तक पहुँचने के लिए प्रशिक्षित करता है, जो तब विभिन्न संकेतों को जन्म देता है (जैसे कि एक मृग के दर्शन, धुआं, आग की मक्खियों जैसी चमकती रोशनी, आदि)। भ्रामक शरीर अभ्यास ध्यानों की एक श्रृंखला है जो व्यक्ति को शरीर की भ्रामक प्रकृति और सभी घटनाओं को पहचानने की अनुमति देती है क्योंकि कोंगट्रुल का कहना है कि "अस्तित्व और मुक्ति की प्रत्येक घटना भ्रम का शरीर है"। इसके वास्तविक अभ्यास में बुद्ध की विभिन्न शिक्षाओं और विभिन्न उदाहरणों या उपमाओं (जैसे कि एक मृगजळ, एक इंद्रधनुष, एक प्रतिबिंब, एक सपना आदि) के माध्यम से चीजों की भ्रामक प्रकृति पर विचार करना शामिल है। इसमें "शुद्ध भ्रामक शरीर" पर ध्यान करने का अनूठा तांत्रिक अभ्यास भी शामिल है, अर्थात। देवता के शरीर का रूप और उनके मंडल को एक भ्रामक प्रदर्शन के रूप में देखा जाता है। इन दोनों को स्थिर करने के बाद, कोई "छिपे हुए" भ्रामक शरीर का अभ्यास करता है, जो हवाओं और चैनलों के अभ्यास और संबंधित आनंद और चमकदार स्पष्टता को भ्रामक शरीर चिंतन के साथ जोड़ता है। कर्ममुद्रा ("एक्शन सील", टिब। लास-की त्याग-राग्या) जिसे "मंडल वृत्त" भी कहा जाता है, एक ऐसा योग है जिसमें शारीरिक या काल्पनिक पत्नी के साथ यौन मिलन होता है। तंत्र इसे पूर्ण प्रवेश (लिंग और योनि के लिए वज्र और कमल जैसे सौम्योक्ति का उपयोग) के रूप में वर्णित करते हैं। उदाहरण के लिए, वज्र माला तंत्र अध्याय 14, श्लोक 8 में कहा गया हैः "वज्र और कमल के जुड़ने को सर्वोच्च योग के रूप में जाना जाता है।" यह अभ्यास अधिकांश प्रमुख अतुलनीय योग तंत्रों और नरोपा, लामद्रे और अनुयोग के छह योगों जैसी कई प्रणालियों में पाया जाता है। इस अभ्यास में, एक व्यक्ति पहले हवाओं को केंद्रीय चैनल में प्रवेश करने का कारण बनता है जैसा कि तुममो में अभ्यास किया जाता है और फिर एक पत्नी (वास्तविक या छवि) के साथ जुड़ जाता है। यह महत्वपूर्ण हवाओं को एक साथ केंद्रीय चैनल में प्रवेश करने, रहने और भंग करने का कारण बनता है, जिससे बहुत आनंद और "चार खुशियाँ" होती हैं जो किसी को भी प्राचीन जागरूकता प्राप्त करने की अनुमति देती हैं। सभी तिब्बती परंपराएं इस बात से सहमत हैं कि योग्य सामान्य चिकित्सक (पूर्व भिक्षुओं सहित) शारीरिक पत्नियों का उपयोग कर सकते हैं जैसा कि भारतीय महासिद्धों ("महान निपुण") ने किया था। उदाहरण के लिए, अतिसा ने लिखा है कि "जिन (प्रतिष्ठापनों) पर गृहस्थ भरोसा कर सकता है, उनमें तंत्रों में सिखाई जाने वाली हर चीज शामिल है।" इस बात पर अलग-अलग रुख हैं कि क्या वर्तमान भिक्षु इस अभ्यास में शामिल हो सकते हैं। बौद्ध विद्वान त्रिपिटकमाला ने महसूस किया कि बुद्धहूद का समग्र लक्ष्य मठवासी प्रतिज्ञाओं के लिए चिंताओं को ओवरराइड करता है। स्वप्न योग जैसी अन्य पूर्ण अभ्यासों में स्पष्ट स्वप्न देखने में महारत हासिल करना और अपने सपनों में ध्यान का अभ्यास करना शामिल है। इस बीच, फोवा (चेतना का हस्तांतरण) और बर्दो योग किसी की मृत्यु के दौरान किए जाने वाले योग हैं और योगियों को मरने की प्रक्रिया को नेविगेट करने में मदद करते हैं। कई तांत्रिक ग्रंथों और टिप्पणियों से तैयार की गई पूर्णता चरण प्रथाओं की कई प्रणालियाँ हैं। उदाहरण के लिए, जामगोन कोंगट्रुल ने अपने ज्ञान कोषागार (पुस्तक 8, भाग 3) में दो "पिता" तंत्रों, गुहसामाज और यमारी, और सात "माता" तंत्रों की प्रणालियों को रेखांकित किया हैः कालचक्र, हेवज्र, चक्रासांवर, चतुहपिठा, महामाया, बुद्धकपाला और तारा योगिनी। अन्य पूर्णता चरण प्रणालियाँ, जैसे कि नरोपा के छह धर्म और निगुमा के छह धर्म एक विशिष्ट तांत्रिक ग्रंथ से बंधे नहीं हैं और इसके बजाय मौखिक परंपराओं पर निर्भर हैं जो कई तंत्रों पर आधारित हैं। न्यिंगमा परंपरा में विभिन्न पूर्णता चरण प्रथाएं भी हैं, जो सरमा स्कूलों से कुछ अलग हैं और अनुयोगा और जोगचेन साहित्य में पाई जाती हैं। एक पिता तंत्र प्रणाली का उदाहरण हैः गुह्यसामाज एक प्रभावशाली पिता तंत्र प्रणाली का एक उदाहरण गुह्यसामाज (रहस्यों का संग्रह) है। यह अक्सर अभ्यास के पांच क्रमिक चरणों में प्रस्तुत किया जाता है (आर्य नागार्जुन परंपरा से व्युत्पन्न): वज्र पाठ, या आवाज अलगाव; जो महत्वपूर्ण हवाओं को केंद्रीय चैनल में प्रवेश करने, रहने और भंग करने का कारण बनता है। इस अभ्यास में मंत्र ओम आह हंग का उपयोग और प्राणायाम विधियों का उपयोग शामिल है। यह तीन तरीकों से किया जाता हैः चेहरे की नाक-नोक पर प्रकाश के महत्वपूर्ण सार पर ध्यान देना; हृदय चक्र में अविनाशी महत्वपूर्ण सार पर; और गुप्त स्थान पर पदार्थ के महत्वपूर्ण सार पर (गुप्त क्षेत्र चक्र)। मन, या मानसिक अलगाव पर ध्यान केंद्रित करना; इसका सार आनंद और खालीपन के बारे में प्राचीन जागरूकता है जो केंद्रीय चैनल में विचार पैदा करने वाली हवाओं के भंग होने के बाद महत्वपूर्ण सार के स्थिरीकरण के माध्यम से प्रकट होती है। आत्म-प्रतिष्ठापन, या सापेक्ष-सत्य भ्रामक शरीर; भ्रामक-शरीर चरण को "चमकदार स्पष्टता के पवन-मन" और हृदय चक्र के केंद्र में अविनाशी महत्वपूर्ण सार में महत्वपूर्ण हवाओं के विघटन से उत्पन्न आनंद के कारण होने के रूप में वर्णित किया गया है। इसे देवता के भ्रामक मंडल के रूप में या शरीर/वास्तविकता की भ्रामक प्रकृति को देखने के रूप में अनुभव किया जाता है। भ्रमात्मक शरीर को विकसित करने के चार पहलू हैंः ध्यानात्मक समरूपता में भ्रम; समरूपता के बाद भ्रम; सपनों में भ्रम; और मध्यवर्ती अवस्था में भ्रम। वास्तविक जागृति का चरण, या परम-सत्य चमकदार स्पष्टता; "एक ऐसा मार्ग है जो जन्मजात महान आनंद के खालीपन का प्रत्यक्ष अनुभव लाता है" और इसका मुख्य कार्य "भावनात्मक कष्टों के बीजों के साथ-साथ उनकी हवाओं को पराजित करना" है। अद्वैत प्राचीन जागरूकता का चरण, या दो सत्यों का मिलन; यह महान आनंद का अविभाज्य मिलन है जो वास्तविकता की प्रकृति को सीधे महसूस करता है; और प्राचीन-जागरूकता मंडल की अनंतता। मातृ तंत्र प्रणाली का उदाहरण एक प्रभावशाली मातृ तंत्र पूर्णता चरण प्रणाली का एक उदाहरण चक्रस्वरा तंत्र (चक्रों का बंधन) है, जिसे कोंगट्रुल "मातृ तंत्रों का हृदय" कहते हैं। इस तंत्र की विभिन्न प्रचलित परंपराएँ हैं। घंटापा (ए. के. ए.) वज्रघंटपा) चक्रस्वर के पाँच चरणों में निम्नलिखित योगिक चरण हैं-आत्म-प्रतिष्ठापन का चरण, जिसमें चार चक्रों में महत्वपूर्ण सार के महान आनंद को प्रकट करने के लिए महत्वपूर्ण हवाएँ केंद्रीय चैनल में प्रवेश करती हैं। इसमें दो पहलू होते हैंः बीज-अक्षर के साथ आत्म-अभिषेक; एक व्यक्ति खुद को देवता के रूप में कल्पना करता है, और चक्र के केंद्र में एक छोटे से लाल गोले पर ध्यान करता है, यह कल्पना करते हुए कि हवाएँ वहाँ प्रवेश करती हैं और वहाँ घुल जाती हैं। फिर एक चिंतन होता है जिसमें दो क्षेत्र हृदय से निकलते हैं और आँखों में बस जाते हैं। एक तब उन दो क्षेत्रों पर मन को पकड़ता है, आँखें बंद करके या अंधेरे को घूरते हुए। एक तब इस चिंतन को दूसरी इंद्रियों पर लागू करता है। एक बार अभ्यास से परिचित होने के बाद, जब भी कोई इंद्रियों के साथ किसी भी वस्तु का अनुभव करता है तो उसे लागू किया जाता है। फिर इस चिंतन में और तत्व जोड़े जाते हैं, जैसे कि लाल के ऊपर एक नीला गोला, एक बीज शब्दांश, आदि। बीज-अक्षर के बिना आत्म-अभिषेक; व्यक्ति अपने आप को देवता के रूप में कल्पना करता है, और कल्पना करता है कि शरीर के खोखले आंतरिक भाग में एक प्रकाश है, जो सांस के साथ तालमेल में अंदर और बाहर घूम रहा है। यह नाक की नोक पर एक बिंदु तक पहुँचता है और फिर शरीर के माध्यम से वापस मुड़ता है जब तक कि यह नाभि के नीचे के बिंदु तक नहीं पहुँच जाता है, जहाँ से यह पूरे शरीर को भर देता है। फिर वज्र श्वास का अभ्यास किया जाता है जो श्वास की लय को तीन अक्षरों की आवाज़ों के साथ जोड़ता है। इस प्रक्रिया का अभ्यास आँखों, नाक, कान, जीभ और हृदय के केंद्र में प्रकाश को निर्देशित करके भी किया जाता है। वज्र-क्रॉस चरण; कोंगट्रुल के अनुसार यह चरण "बाएं और दाएं चैनलों में ऊपरी और निचली हवाओं की सामान्य गति को रोकता है और महान आनंद के उस महत्वपूर्ण सार के आने और जाने में महत्वपूर्ण बिंदु पर हमला करता है।" इसमें तीन पहलू होते हैंः बीज-अक्षर के साथ वज्र-क्रॉस; एक व्यक्ति अपने आप को पत्नी के साथ देवता के रूप में कल्पना करता है और अपने गुप्त स्थानों में एक चतुष्कोण और वज्र पर ध्यान केंद्रित करता है (यानी। यौन अंग) के साथ-साथ किसी के सिर के ऊपर एक बहु रंगीन वज्र-क्रॉस पर जो सभी बुद्धों को आकर्षित करते हुए प्रकाश का विकिरण करता है। यह प्रकाश सिर के मुकुट के माध्यम से प्रवेश करता है और गुप्त स्थान पर उतरता है, एक गोला बन जाता है। यह फूलदान सांस की सांस पकड़ने की तकनीक के साथ किया जाता है। विभिन्न रूपों के साथ वज्र-क्रॉस; एक पहले की तरह गुप्त स्थान में वज्र के साथ संयोजन में देवताओं के दृश्य की कल्पना करता है, जो अब दो वज्रों को उत्सर्जित करता है, शब्दांश और गोले के साथ, जो आंखों में बस जाते हैं। कान, नाक, जीभ और यौन अंग में वज्र की भी छवि बनाई जाती है। इन पर ध्यान केंद्रित करने से आनंद मिलता है। फिर श्वास नियंत्रण का अभ्यास करते हुए नाभि पर एक वज्र पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, फिर हृदय, गले और मुकुट चक्रों के साथ भी इसका अभ्यास किया जाता है। बीज-अक्षर के बिना वज्र-क्रॉस; जिसके दौरान कोई व्यक्ति सांस के साथ विभिन्न दृश्यों को सिंक्रनाइज़ करता है, जैसे कि माथे पर एक सन डिस्क, सन डिस्क के ऊपर एक मून डिस्क, सन डिस्क के ऊपर पांच रंगीन गोले। रत्न को भरने का चरण; जो एक मुहर के साथ अभ्यास करके और विभिन्न दृश्यों और मंत्रों का प्रदर्शन करके चार आनंद (आनंद) उत्पन्न करने का अभ्यास है जो बोधिसत्व को पिघलाते हैं और इसे केंद्रीय चैनल से नीचे बहाते हैं। चार मुहरों को सिखाया जाता है, कोंगट्रुल उन्हें इस प्रकार परिभाषित करता हैः "प्रतिज्ञा मुहर एक काल्पनिक प्राचीन-जागरूकता मुहर का उपयोग करके आनंद की पीढ़ी है। यह मुहर दूसरों के लिए प्रारंभिक के रूप में कार्य करती है। एक्शन सील, एक वास्तविक जागरूकता महिला का उपयोग करके आनंद की पीढ़ी, मुख्य अभ्यास बनाती है। पहले जो अनुभव किया गया था, उसे ध्यान में लाते हुए आनंद को संरक्षित करते हुए घटनाएँ समापन अभ्यास बनाती हैं। महान मुहर एक अन्य मुहर का अभ्यास करने के बाद आवश्यक वास्तविकता पर ध्यान है। जलधारा चरण (जिसे ज्वाला बनाए रखना भी कहा जाता है), नाभि के नीचे विभिन्न रंगों के पांच छोटे क्षेत्रों की कल्पना करता है और सांस को पकड़ने के दौरान क्षेत्रों में अवशोषित होने वाली महत्वपूर्ण हवाओं की कल्पना करते हुए सांस को फूलदान के आकार में पकड़ने का अभ्यास करता है। यह आंतरिक आग (या मिराज जैसे संकेत) के भड़कने की ओर ले जाता है। फिर जब कोई श्वास नियंत्रण का अभ्यास करता है, तो वह कल्पना करता है कि चार क्षेत्रों से प्रकाश केंद्रीय चैनल में इकट्ठा होता है जबकि एक लौ केंद्रीय क्षेत्र से उठती है। ज्वाला चैनल को ऊपर ले जाती है, भौंह से बाहर निकलती है और सभी बुद्धों में प्रवेश करती है। एक छवि जो सभी बुद्धों की प्राचीन जागरूकता और आशीर्वाद आग और अमृत के साथ किसी के शरीर में प्रवेश करते हैं। अकल्पनीय का चरण; यह वह चरण है जिसके माध्यम से संघ की स्थिति परिपूर्ण होती है। इस पाँचवें चरण में आनंद की पूर्व शर्त के साथ खालीपन पर ध्यान दिया जाता है। इसमें दो पहलू शामिल हैंः मन खालीपन में प्रवेश कर रहा है; देवताओं के सभी रूप प्रकाश में घुल जाते हैं और चंद्रमा डिस्क पर एक शब्दांश में अवशोषित हो जाते हैं। कुछ समय के लिए इस पर ध्यान केंद्रित किया जाता है और फिर इसे अंतरिक्ष में भंग कर दिया जाता है। फिर व्यक्ति सभी अवधारणाओं से मुक्त, अनियंत्रित चिंतन में रहता है। मन में प्रवेश करने वाला खालीपन; पिछले ध्यान के बाद, व्यक्ति तुरंत देवता के शरीर के रूप में प्रकट होता है और खालीपन के पिछले अनुभव के साथ इस रूप को सील कर देता है। ध्यान के बाद, एक व्यक्ति सभी बाहरी रूपों को देवता के रूप में और खाली के रूप में प्रकट करता है। सोने से पहले भी इसका अभ्यास करें। निंगमा कोंगट्रुल और मिफम में पूर्णता निंगमा पूर्णता चरण को विधि के मार्ग (थब्स लाम) या मुक्ति के मार्ग (ग्रोल लाम) में विभाजित करती है। न्यिंगमा में, पद्धति प्रथाओं के मार्ग को आंतरिक गर्मी के "ऊपरी द्वार" (स्टेंग एस. जी. ओ) अभ्यास और एक पत्नी के साथ अभ्यास के "निचले द्वार" (ओ. जी. एस. जी. ओ) के रूप में जाना जाता है (जैसा कि महासागरीय जादुई अभिव्यक्ति तंत्र में कहा गया है)। इन योगों का लक्ष्य मूल जागरूकता को प्रकट करना है जो कि खालीपन और आनंद का मिलन है। कोंगट्रुल निंगमा पूर्णता चरण "विधियों के मार्ग" को इस प्रकार रेखांकित करता हैः पहला, पिघलते हुए [जीवन के सार], अपरिवर्तनीय सर्वोच्च आनंद से आनंद की जन्मजात प्राचीन जागरूकता को प्राप्त करने का तरीका है। इसमें गूढ़ निर्देशों के दो समूह शामिल हैं। एक "ऊपरी द्वार" से संबंधित है, जो चार चैनल-पहियों से संबंधित ध्यान तकनीकों के माध्यम से जन्मजात जागरूकता पैदा करने के लिए एक क्रमिक विधि है। दूसरा "निचले दरवाजे" से संबंधित है, जो [महिला के] "स्थान" और [पुरुष के] "रहस्य" के मिलन के माध्यम से जन्मजात प्राचीन जागरूकता को उजागर करने के लिए एक साथ काम करने की एक विधि है। मुक्ति का मार्ग असाधारण मामलों को संदर्भित कर सकता है जब कोई व्यक्ति तांत्रिक दीक्षा के दौरान तुरंत अपने वास्तविक स्वभाव को पहचान लेता है (जैसा कि राजा इंद्रभूति के मामले में था)। मुक्ति का मार्ग आंतरिक गर्मी आदि जैसे तरीकों के उपयोग के बिना मन की प्रकृति को सीधे पहचानने के लिए चिंतनशील तरीकों को भी संदर्भित करता है। कोंगट्रुल के अनुसार, न्यिंगमा अनुयोग में, इसके लिए तीन दृष्टिकोण हैं, "विश्लेषण का मन, अर्थ और अक्षर"। विश्लेषण चीजों की प्रकृति को स्थापित करने के लिए तार्किक तर्क का उपयोग करने को संदर्भित करता है, "अर्थ" विचारों या प्रतीकों का उपयोग किए बिना वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति पर विचार करने को संदर्भित करता है और "अक्षर" एक बीज शब्दांश या मंत्र का उपयोग करके ध्यान को संदर्भित करता है। मिफम का कहना है कि मुक्ति के मार्ग पर जोर "असाधारण अध्ययन, चिंतन और ध्यान है, जो अनायास परिपूर्ण महान मंडल में एक निर्णायक अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है, जिसमें सभी घटनाएं प्राथमिक रूप से आत्म-घटित ज्ञान के रूप में प्रबुद्ध होती हैं।" मिफम के अनुसार इसे पूरा करने के दो तरीके हैंः प्रतिभाशाली व्यक्तियों का तात्कालिक मार्ग, जिनके लिए बोध और परिचय एक साथ होते हैं। क्रमिक मार्ग, जिसमें व्यक्ति पहले अध्ययन करता है और दृष्टिकोण को हल करने के लिए चिंतन करता है, और फिर अवशोषण की शक्ति विकसित करने के लिए ध्यान में प्रशिक्षित होता है। महामुद्रा और जोगचेन महामुद्रा ("महान मुहर") और जोगचेन ("महान पूर्णता") ऐसे शब्द हैं जिनका उपयोग कभी-कभी पूर्णता चरण अभ्यास के शिखर को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, और राज्य अभ्यास को पूरा करने के दौरान लक्ष्य बना रहा है। इस प्रकार महामुद्र एक योगिक चरण को संदर्भित कर सकता है जिसका अभ्यास सूक्ष्म रूप से शरीर योग में महारत हासिल करने के बाद किया जाता है। कोंगट्रुल के अनुसार, यह एक ऐसा चरण है जिसमें योगी "केवल आनंद-मुक्ति की मूल जागरूकता के समान चिंतन की स्थिति में रहता है"। यह हवाओं को इकट्ठा करने का कारण बनता है जिससे पिघले हुए महत्वपूर्ण सार का एक विशेष आनंद मिलता है। एक अन्य विधि महत्वपूर्ण सार को केंद्रीय चैनल में निर्देशित करने और विवेकपूर्ण विचार को चमकदार स्पष्टता में निर्देशित करने को संदर्भित करती है, जो "जागृति के अद्वैत प्राचीन जागरूकता आयाम" की ओर ले जाती है। तिब्बती बौद्ध धर्म में, महामुद्र और जोगचेन को कभी-कभी दो चरणों को पार करने और अपने आप में एक अलग मार्ग या वाहन (यान) माना जाता है। इस अर्थ में, इन योगों को वास्तविकता की प्रकृति तक पहुँचने के लिए प्रत्यक्ष तरीके कहा जाता है, जिसे विभिन्न रूप से "मन की प्रकृति", महामुद्र वंशावली में धर्मकाय या "महान मुहर", या जोगचेन वंशावली में "आधार" (जीज़ी) कहा जाता है। न्यिंगमा में, जोगचेन एक अलग वाहन (अतियोग वाहन) है और इसे दो चरणों के तांत्रिक अभ्यास की तुलना में एक बेहतर विधि के रूप में देखा जाता है। मिफम का कहना है कि यह मार्ग उन तरीकों का उपयोग नहीं करता है जिनके लिए प्रयास की आवश्यकता होती है, जैसे कि सूक्ष्म ऊर्जा अभ्यास, इसके बजाय, वे केवल गुरु के प्रमुख निर्देशों की शक्ति और आशीर्वाद के हस्तांतरण से इस स्थिति में प्रवेश करने में सक्षम होंगे। दोनों ही मामलों में, यह अन्य सभी पूर्णता चरण प्रथाओं का पवित्र फल है। इसके अलावा, गुरु के प्रमुख निर्देश व्यक्ति को प्रत्यक्ष और नग्न रूप से यह पहचानने में सक्षम बनाते हैं कि किसी के अपने मन की प्रकृति खाली है लेकिन जागरूक है, कि यह स्व-घटित ज्ञान है, जो जन्मजात रूप से संरचनाओं से मुक्त है। इस मान्यता के साथ, व्यक्ति स्वीकार या अस्वीकार किए बिना और कलाकृति या मनगढ़ंत रचना के बिना एक राज्य में आराम करने के लिए आता है। अपने गुरु द्वारा अंतिम से परिचित होने के बाद, इस समझ के अनुसार प्रशिक्षित किया जाता है। निरंतर प्रशिक्षण, बिना किसी प्रयास के उस स्थिति में लगातार आराम करने के माध्यम से, समय के साथ किसी के अंतिम अनुभव को स्थिर करता है। हालांकि व्यवहार में, जोगचेन अभ्यास को अक्सर तांत्रिक योग के दो चरणों के साथ जोड़ा जाता है। इसी तरह, काग्यू स्कूलों में, महामुद्र को कभी-कभी एक अलग मार्ग (आत्म-मुक्ति के वाहन, या सहजयान के रूप में जाना जाता है) के रूप में भी देखा जाता है। हालाँकि, यह आमतौर पर तांत्रिक योगों के हिस्से के रूप में एक साथ अभ्यास किया जाता है (उदाहरण के लिए, "पाँच गुना महामुद्र" विधि में)। शाक्य में, महामुद्र दो चरणों के अभ्यास की पराकाष्ठा और लक्ष्य है। यह एक अलग वाहन नहीं है। ।