Sama-Bajau
समा-बाजाऊ में समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के कई ऑस्ट्रोनेशियाई जातीय समूह शामिल हैं। यह नाम सामूहिक रूप से उन संबंधित लोगों को संदर्भित करता है जो आमतौर पर खुद को समा या समा (औपचारिक रूप से आ समा, "समा लोग") कहते हैं; या उन्हें बजौ नाम से जाना जाता है (, जिसे बडजाओ, बाजाव, बडजाउ, बडजाउ, बाजो या बयाओ भी लिखा जाता है)। वे आम तौर पर एक समुद्री जीवन शैली जीते हैं और लकड़ी के छोटे नौकायन जहाजों जैसे पेराहु (मारानाओ में लायाग), जेंगिंग (बालुतु), लेपा और विन्टा (पिलांग) का उपयोग करते हैं। सबाह के मूल निवासी कुछ समा-बाजौ समूह अपनी पारंपरिक घोड़े की संस्कृति के लिए भी जाने जाते हैं। समा-बाजाऊ फिलीपींस में तवी-तवी द्वीपों का प्रमुख जातीय समूह है। वे सुलु द्वीपसमूह के अन्य द्वीपों, मिंडानाओ के तटीय क्षेत्रों और उत्तरी फिलीपींस के अन्य द्वीपों के साथ-साथ उत्तरी और पूर्वी बोर्नियो, सुलावेसी और पूरे पूर्वी इंडोनेशियाई द्वीपों में भी पाए जाते हैं। फिलीपींस में, उन्हें धार्मिक रूप से समान मोरो लोगों के साथ समूहीकृत किया जाता है। पिछले पचास वर्षों के भीतर, मिंडानाओ में संघर्ष के कारण कई फिलिपिनो समा-बाजाऊ पड़ोसी सबाह और फिलीपींस के उत्तरी द्वीपों में चले गए हैं। 2010 तक, वे सबाह में दूसरा सबसे बड़ा जातीय समूह थे। समा-बाजाऊ को कभी-कभी "समुद्री जिप्सी" या "समुद्री खानाबदोश" कहा जाता है, जिन शब्दों का उपयोग समान पारंपरिक जीवन शैली वाले गैर-संबंधित जातीय समूहों के लिए भी किया जाता है, जैसे कि बर्मी-थाई मर्गुई द्वीपसमूह के मोकेन और दक्षिणपूर्वी सुमात्रा के ओरंग लौट और इंडोनेशिया के रियाउ द्वीप समूह। ऐसा लगता है कि पुराने बसे हुए क्षेत्रों से समा-बाजाऊ का आधुनिक बाहरी प्रसार समुद्री खीरे (ट्रेपांग) में समुद्री व्यापार के विकास से जुड़ा हुआ है। जातीय नाम समा-बाजौ एक सामूहिक शब्द है, जो कई निकट से संबंधित स्वदेशी लोगों का उल्लेख करता है जो खुद को एक अलग बंगसा ("जातीय समूह" या "राष्ट्र") मानते हैं। आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि लोगों के इन समूहों को समा या बाजौ कहा जा सकता है, हालांकि वे फिलीपींस में खुद को कभी बाजौ नहीं कहते हैं। इसके बजाय, वे खुद को अपनी जनजातियों के नामों के साथ बुलाते हैं, आमतौर पर जिस स्थान पर वे रहते हैं या मूल स्थान। उदाहरण के लिए, समुद्र में जाने वाले समा-बाजाऊ फिलीपींस में खुद को समा दिलौत या समा मंडिलौत (शाब्दिक रूप से 'समुद्री समा' या 'महासागर समा') कहना पसंद करते हैं; मलेशिया में, वे बाजाऊ लौट के रूप में पहचान करते हैं। ऐतिहासिक रूप से फिलीपींस में, समा शब्द अधिक भूमि-उन्मुख और बसे हुए समा-बाजाऊ समूहों को संदर्भित करता है, जबकि बाजाऊ केवल अधिक समुद्र-उन्मुख, नाव-निवास, खानाबदोश समूहों को संदर्भित करता है। यहां तक कि ये भेद भी लुप्त हो रहे हैं क्योंकि अधिकांश समा-बाजौ ने लंबे समय से नाव पर रहना छोड़ दिया है, जिनमें से अधिकांश तटीय उथले इलाकों में समा-शैली के ढेर वाले घरों के लिए हैं। माना जाता है कि समा की उत्पत्ति ऑस्ट्रोनेशियाई मूल शब्द समा से हुई है जिसका अर्थ है "एक साथ", "समान" या "रिश्तेदार"। बाजाऊ उपनाम की सटीक उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है। कुछ लेखकों ने प्रस्ताव दिया है कि यह मलय शब्द बर्जौह ('आगे अलग होना' या 'दूर होने की स्थिति') के अपभ्रंश से लिया गया है या इंडोनेशियाई शब्द में इसका अर्थ नाव में रहना है। अन्य संभावित उत्पत्ति में ब्रुनेई मलय शब्द बाजौल शामिल है, जिसका अर्थ है "मछली पकड़ना"। बाजाऊ शब्द का फिलीपींस में अपमानजनक अर्थ है, जो समा शब्द की तुलना में गरीबी का संकेत देता है, विशेष रूप से क्योंकि इसका उपयोग आमतौर पर गरीबी से पीड़ित समा-बाजाऊ को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो भीख माँगकर अपना जीवन यापन करते हैं। सबाह में ब्रिटिश प्रशासकों ने समा-बाजौ को "बाजौ" के रूप में वर्गीकृत किया और उन्हें अपने जन्म प्रमाण पत्रों में इस तरह से चिह्नित किया। इस प्रकार, मलेशिया में समा-बाजाऊ कभी-कभी राजनीतिक कारणों से "बाजाऊ" या यहां तक कि "मलय" (हालांकि पसंदीदा शब्द "समा" है) के रूप में स्वयं की पहचान कर सकते हैं। यह "बाजाऊ" नाम के तहत कानूनी रूप से बुमिपुतेरा (स्वदेशी मूल निवासी) के रूप में समा-बाजाऊ की सरकारी मान्यता के कारण है। यह जातीय मलय लोगों को दिए गए विशेष विशेषाधिकारों तक आसान पहुंच सुनिश्चित करता है। यह हाल के मोरो फिलिपिनो प्रवासियों के लिए विशेष रूप से सच है। मलेशिया में स्वदेशी समा-बाजाऊ ने भी खुद को अपने पूर्वजों के रूप में लेबल करना शुरू कर दिया है, जैसे कि सिमुनुल। 17वीं शताब्दी में, स्पेनिश पादरी फ्रांसिस्को कॉम्बेस ने अपने हिस्टोरिया डी लास इस्लास डी मिंडानाओ, इओलो, वाई सुस एडिसेन्टेस (1667) में समा-बाजाऊ को लूटाओ ("वह जो पानी में तैरता है") कहा है, और उन्हें समुद्र पर घर बनाने के रूप में वर्णित किया है क्योंकि वे "भूमि से नफरत करते हैं"। उन्हें सुलु और मगुइंदानाओ के सल्तनतों के विषय के रूप में वर्णित किया गया था, और उन्हें उनके जहाज निर्माण कौशल के लिए सम्मानित किया जाता था और आमतौर पर युद्धपोतों के चालक दल के रूप में काम पर रखा जाता था। इतिहास और उत्पत्ति अपने अधिकांश इतिहास के लिए, समा-बाजाऊ एक खानाबदोश, समुद्री यात्री लोग रहे हैं, जो व्यापार और निर्वाह मछली पकड़ने के माध्यम से समुद्र से दूर रहते हैं। नाव में रहने वाले समा-बाजौ खुद को गैर-आक्रामक लोगों के रूप में देखते हैं। वे पत्थरों पर घर बनाकर तट के करीब रहते थे और लेपा, हस्तनिर्मित नौकाओं का उपयोग करके यात्रा करते थे जिनमें कई लोग रहते थे। 2021 के एक आनुवंशिक अध्ययन से पता चलता है कि कुछ समा-बाजाऊ में ऑस्ट्रोएशियाटिक वंशावली है। मौखिक परंपराएं समा-बाजौ के बीच अधिकांश विभिन्न मौखिक परंपराओं और तरसीला (शाही वंशावली) का एक सामान्य विषय है जो दावा करता है कि वे मूल रूप से एक भूमि-निवासी लोग थे जो एक राजा की प्रजा थे जिनकी एक बेटी थी। जब वह या तो समुद्र में बह जाने (तूफान या बाढ़ से) या पड़ोसी राज्य द्वारा बंदी बनाए जाने के कारण खो जाती है, तो उन्हें उसे खोजने का आदेश दिया जाता है। ऐसा करने में विफल रहने के बाद उन्होंने राजा के क्रोध का सामना करने के डर से खानाबदोश रहने का फैसला किया। बोर्नियो के समा-बाजाऊ के बीच व्यापक रूप से बताए गए ऐसे ही एक संस्करण में दावा किया गया है कि वे जोहोरियन शाही रक्षकों के वंशज थे जो सुलु में एक शासक से शादी करने के लिए दयांग आयशा नाम की एक राजकुमारी को ले जा रहे थे। हालाँकि, ब्रुनेई के सुल्तान (कथित तौर पर ब्रुनेई के मुहम्मद शाह) को भी राजकुमारी से प्यार हो गया। सुलु के रास्ते में, ब्रुनेई के लोगों ने उन पर गहरे समुद्र में हमला किया। राजकुमारी को बंदी बना लिया गया और उसकी शादी ब्रुनेई के सुल्तान से कर दी गई। राजकुमारी को खोने के बाद, एस्कॉर्ट्स ने जोहोर लौटने के बजाय बोर्नियो और सुलु में बसने का फैसला किया। यह किंवदंती सबा समा-बाजाऊ के बीच लोकप्रिय है क्योंकि यह "मलय-नेस" के उनके दावे को वैध ठहराती है और इस्लाम के साथ उनके संबंधों को मजबूत करती है, जो उन्हें मलेशिया के बुमिपुतेरा कानूनों ("समा" के बजाय "बाजाऊ" नाम के उपयोग के समान) में एक अनुकूल स्थिति में रखती है। दूसरी ओर, इंडोनेशियाई समा-बाजाऊ में, उनके मौखिक इतिहास जोहोर के बजाय गोवा सल्तनत के साथ समा-बाजाऊ के संबंधों को अधिक महत्व देते हैं। उनके मूल मिथक के विभिन्न संस्करण एक शाही राजकुमारी के बारे में बताते हैं जो बाढ़ में बह गई थी। वह पाई गई और अंततः गोवा के एक राजा या राजकुमार से शादी कर ली। उनके वंशज तब कथित तौर पर इंडोनेशियाई समा-बाजाऊ के पूर्वज बन गए। हालाँकि, ऐसे अन्य संस्करण हैं जो अधिक पौराणिक हैं और एक राजकुमारी का उल्लेख नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, फिलीपींस के समा-बाजाऊ में एक मिथक है जो दावा करता है कि समा-बाजाऊ को गलती से एक विशाल स्टिंग्रे द्वारा अब ज़ांबोआंगा में खींच लिया गया था। संयोग से, ज़म्बोआंगा शहर का मूल पूर्व-हिस्पैनिक नाम "साम्बोआंगान" (शाब्दिक रूप से "लंगर डालने की जगह") है, जो एक लंगर डालने वाले खंभे, साम्बोआंग या साम्बोआंग के लिए सिनामा शब्द से लिया गया था। उत्पत्ति पर आधुनिक शोध जोहोर या गोवा के वंश का दावा करने वाले मूल मिथकों को आधुनिक विद्वानों द्वारा काफी हद तक खारिज कर दिया गया है, ज्यादातर इसलिए कि इन राज्यों की स्थापना जातीय विचलन की व्याख्या करने के लिए हाल ही में की गई थी। क्या समा-बाजौ अपने वर्तमान क्षेत्रों के मूल निवासी हैं या कहीं और से बसे हुए हैं, यह अभी भी विवादास्पद है। भाषाई रूप से, वे पड़ोसी आबादी से अलग हैं, विशेष रूप से तौसूग से जो विसायन जैसे उत्तरी फिलीपीन जातीय समूहों से अधिक निकटता से संबंधित हैं। 1965 में, मानवविज्ञानी डेविड ई. सोफर ने दावा किया कि सामा-बाजाऊ, ओरंग लाउट के साथ, रियाउ द्वीपसमूह के प्राचीन "वेड्डोइड" (ऑस्ट्रेलॉइड) शिकारी-संग्रहकर्ताओं से निकले हैं, जिन्होंने ऑस्ट्रोनियाई लोगों के साथ अंतर-विवाह किया था। उन्होंने अपनी शिकारी-संग्रहकर्ता जीवन शैली को बनाए रखा, हालांकि वे अधिक समुद्री-उन्मुख हो गए क्योंकि दक्षिण पूर्व एशिया बाद में ऑस्ट्रोनेशियाई बसने वालों द्वारा अधिक आबादी वाला बन गया। दूसरी ओर, 1968 में, मानवविज्ञानी हैरी अर्लो निमो का मानना था कि समा-बाजाऊ सुलु द्वीपसमूह, सुलावेसी और/या बोर्नियो के मूल निवासी हैं, और ओरंग लाउट के साथ एक समान उत्पत्ति साझा नहीं करते हैं। निमो ने प्रस्ताव दिया कि ओरंग लाउट से स्वतंत्र रूप से समा-बाजौ के पूर्वजों के बीच नाव में रहने की जीवन शैली विकसित हुई। 1985 में मानवविज्ञानी अल्फ्रेड केम्प पलासेन द्वारा किए गए एक और हालिया अध्ययन में मौखिक परंपराओं की तुलना ऐतिहासिक तथ्यों और भाषाई साक्ष्यों से की गई है। वह समा-बाजाऊ के जातीय उत्पत्ति की तारीख को 800 ईस्वी के रूप में रखता है और समा-बाजाऊ और ओरंग लाउट के बीच एक ऐतिहासिक संबंध को भी खारिज करता है। उनकी परिकल्पना है कि समा-बाजाऊ की उत्पत्ति ज़ांबोआंगा प्रायद्वीप में रहने वाले एक प्रोटो-समा-बाजाऊ लोगों से हुई थी, जो मछली पकड़ने और काटने और जलाने दोनों कृषि का अभ्यास करते थे। वे ज़ांबोआंगा और सुलु द्वीपसमूह के मूल निवासी थे, और 13 वीं शताब्दी के आसपास पूर्वी मिंडानाओ के उत्तरी तट के साथ अपनी मातृभूमि से तौसूग लोगों के पहले आगमन से बहुत पहले इस क्षेत्र में अच्छी तरह से स्थापित थे। तौसूग के साथ, वे सांस्कृतिक और भाषाई दोनों रूप से मलय राज्यों से बहुत प्रभावित थे, 15वीं शताब्दी तक भारतीय हो गए और 16वीं शताब्दी तक इस्लामीकृत हो गए। वे ट्रेपांग, मोती और शार्क के पंख जैसे "लक्जरी" समुद्री उत्पादों के लिए चीन के साथ व्यापक व्यापार में भी लगे हुए थे। ज़ांबोआंगा से, इन लोगों के कुछ सदस्यों ने एक विशेष रूप से समुद्री संस्कृति को अपनाया और 10 वीं शताब्दी में बेसिलन, सुलु, बोर्नियो और सुलावेसी की ओर फैल गए। वे 11वीं शताब्दी में बोर्नियो पहुंचे। यह परिकल्पना वर्तमान में ऑस्ट्रोनेशियाई लोगों का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों के बीच सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत है। इससे यह भी पता चलेगा कि नाव में रहने वाले समा-बाजौ भी विशेष रूप से मछुआरे होने के बावजूद कृषि अनुष्ठानों का पालन क्यों करते हैं। भाषाई साक्ष्य आगे बोर्नियो को प्रोटो-समा-बाजाऊ लोगों की अंतिम उत्पत्ति के रूप में इंगित करते हैं। तीन समूहों के आनुवंशिक अध्ययन-पूर्वोत्तर बोर्नियो के डेरावन, दक्षिण पूर्व बोर्नियो के कोटाबारू और दक्षिण पूर्व सुलावेसी के केंद्र ने सुझाव दिया कि उनकी उत्पत्ति दक्षिणी सुलावेसी में हुई थी। अनुमान लगाया जाता है कि बुगिस लोगों और एक पापुआन समूह के बीच एक मिश्रण घटना से उनकी जातीय उत्पत्ति चौथी शताब्दी ईस्वी के आसपास हुई थी। लेखकों का सुझाव है कि समा 11वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास पूर्वी बोर्नियो में चले गए, और फिर 13वीं से 14वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास उत्तरी बोर्नियो और दक्षिणी फिलीपींस की ओर चले गए। उनका अनुमान है कि वे श्रीविजय साम्राज्य के प्रभाव और व्यापारिक गतिविधियों के बढ़ने के दौरान पलायन करने के लिए प्रेरित हुए थे। आनुवंशिक रूप से, समा-बाजौ अत्यधिक विविध हैं, जो स्थानीय लोगों के साथ भारी मिश्रण या यहां तक कि तटीय समूहों द्वारा उन क्षेत्रों में भाषा और सांस्कृतिक गोद लेने का संकेत देते हैं जहां वे बसे थे। हालाँकि, अध्ययन इंडोनेशियाई बाजो उपसमूह तक ही सीमित है, और लेखक पड़ोसी क्षेत्रों में समा-बाजौ समूहों से अतिरिक्त अध्ययन की सलाह देते हैं। 2021 के एक आनुवंशिक अध्ययन ने फिलीपींस और इंडोनेशिया के समा-बाजाऊ के बीच एक अद्वितीय आनुवंशिक संकेत की खोज की। यह आनुवंशिक संकेत (लेखकों द्वारा "समा वंश" कहा जाता है) उन्हें लगभग 15,000 से 12,000 साल पहले सुंदलैंड के अब डूबे हुए भूमि पुलों के माध्यम से मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया से ऑस्ट्रोएशियाटिक-संबद्ध शिकारी-संग्रहकर्ता समूहों के एक प्राचीन प्रवास के वंशजों के रूप में पहचानता है। ये आबादी पहले से मौजूद नेग्रिटो आबादी और बाद में, ऑस्ट्रोनेशियन लोगों के आने वाले प्रवास (इस प्रक्रिया में एक ऑस्ट्रोनेशियन भाषा को भी अपनाना) दोनों के साथ मिश्रित हो गई। वे आनुवंशिक रूप से मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया के लुआ और मलब्री लोगों के साथ-साथ मुख्य भूमि मिंडानाओ के मनोबो लोगों के साथ समूहबद्ध हैं। अध्ययन लगभग 1000 साल पहले शुरू होने वाली समा आबादी के बीच न्यूनतम दक्षिण एशियाई जीन प्रवाह की भी पहचान करता है। साम दिलौत में साम वंश सबसे अधिक था, उसके बाद अधिक भूमि-आधारित साम था। लेकिन यह अन्य जातीय समूहों के बीच भी पाया गया जो पलावन, ज़म्बोआंगा, बेसिलन, सुलु और तवी-तवी में समा के रूप में आत्म-पहचान नहीं करते हैं। ऐतिहासिक अभिलेख मारानाओ लोगों की महाकाव्य दारंगेन में लिखा है कि नायक बंटुगन के पूर्वजों में एक मारानाओ राजकुमार है जिसने एक समा-बाजौ राजकुमारी से शादी की थी। अनुमान है कि यह 840 ईस्वी में हुआ था, यह समा-बाजाऊ का सबसे पुराना विवरण है। यह इस तथ्य की पुष्टि करता है कि वे तौसूग बसने वालों के आगमन से पहले के हैं और सुलु द्वीपसमूह और मिंडानाओ के कुछ हिस्सों के मूल निवासी हैं। समा-बाजाऊ को पहली बार यूरोपीय खोजकर्ताओं द्वारा 1521 में मैगेलन-एल्कानो अभियान के एंटोनियो पिगाफेटा द्वारा दर्ज किया गया था जो अब ज़ांबोआंगा प्रायद्वीप है। पिगाफेटा लिखते हैं कि "उस द्वीप के लोग नावों में अपना घर बनाते हैं और अन्यथा नहीं रहते हैं।" वे अब से अन्य यूरोपीय लोगों के लिखित अभिलेखों में भी मौजूद हैं; जिसमें 1675 में डच उपनिवेशों द्वारा सुलावेसी में, 1770 के दशक में थॉमस फॉरेस्ट द्वारा सुलावेसी और पूर्वी बोर्नियो में और 1850 और 1860 के दशक में स्पेंसर सेंट जॉन द्वारा बोर्नियो के पश्चिमी तट में शामिल हैं। यूरोपीय औपनिवेशिक काल के दौरान दक्षिण पूर्व एशिया में समुद्री हमलों (मंगाहाट), समुद्री डकैती और दास व्यापार के संबंध में समा-बाजाऊ का अक्सर व्यापक रूप से उल्लेख किया गया था, जो दर्शाता है कि कम से कम उत्तरी सुलु के कुछ समा-बाजाऊ समूह (जैसे। बानगुइनगुई) ईरानुन जैसे गैर-समा-बाजाऊ समूहों के साथ शामिल थे। उनकी समुद्री डाकू गतिविधियों का दायरा व्यापक था, जो आम तौर पर सुलु से मोलुक्कास तक और फिर से वापस जाते थे। प्रारंभिक यूरोपीय औपनिवेशिक अभिलेखों के अलावा, वे 12वीं और 13वीं शताब्दी में सिंगापुर के जलडमरूमध्य में चीनी और अरब स्रोतों द्वारा वर्णित समुद्री डाकू भी हो सकते हैं। समा-बाजाऊ आमतौर पर युद्ध नौकाओं के निम्न श्रेणी के चालक दल के सदस्यों के रूप में काम करता था, सीधे इरानुन स्क्वाड्रन नेताओं की कमान के तहत, जो बदले में सुलु सल्तनत के तौसूग दातू को जवाब देते थे। सुलावेसी में बाजोए बंदरगाह बोन के बुगिस सल्तनत के तहत समा-बाजौ की एक छोटी सी बस्ती का स्थल था। वे पहले और दूसरे अस्थि युद्धों (1824-1825) में महत्वपूर्ण रूप से शामिल थे जब रॉयल नीदरलैंड ईस्ट इंडीज सेना ने स्थानीय डच गैरीसन पर बुगिस और मकस्सर हमलों के प्रतिशोध में एक दंडात्मक अभियान भेजा। बोन के पतन के बाद, अधिकांश समा-बाजौ सुलावेसी के अन्य क्षेत्रों में बस गए। सबाह के ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान, समा-बाजौ नॉर्थ बोर्नियो चार्टर्ड कंपनी के खिलाफ दो विद्रोहों में शामिल थेः 1894 से 1905 तक मैट सल्लेह विद्रोह और 1915 का पांडासन मामला। आधुनिक समा-बाजाऊ आधुनिक समा-बाजाऊ को आम तौर पर उनकी विनम्र परिस्थितियों के बावजूद शांतिपूर्ण, आतिथ्यशील और हंसमुख लोगों के रूप में माना जाता है। हालाँकि, एक महत्वपूर्ण संख्या में अपनी खानाबदोश जीवन शैली के कारण अनपढ़, अशिक्षित और गरीब भी हैं। आधुनिक समा-बाजाऊ की संख्या जो मुख्य रूप से समुद्र में पैदा होते हैं और रहते हैं, कम हो रही है। सांस्कृतिक एकीकरण और आधुनिकीकरण को मुख्य कारण माना जाता है। विशेष रूप से कृषि वस्तुओं के लिए मछलियों के आदान-प्रदान के लिए समा-बाजौ के पारंपरिक संरक्षक सुलु सल्तनत के विघटन को दोषी ठहराया जाता है। मुद्रा-आधारित मछली बाजार, जिसने लंगर डालने के स्थानों के आसपास मौसमी व्यापार को बदल दिया, अधिक से अधिक बाजार में प्रवेश के लिए अधिक भूमि-आधारित जीवन शैली की आवश्यकता है। मलेशिया में, कुछ गर्मागर्म बहस वाले सरकारी कार्यक्रमों ने भी बाजाऊ को मुख्य भूमि में बसाया है। सुलु द्वीपसमूह में समा-बाजाऊ के खिलाफ ऐतिहासिक रूप से प्रमुख तौसूग लोगों द्वारा भेदभाव किया गया था, जो नाव में रहने वाले समा-बाजाऊ को 'हीन' और बाहरी लोगों के रूप में देखते थे (उनके लिए पारंपरिक तौसूग शब्द अत्यधिक आक्रामक लुवान है, जिसका अर्थ है 'थूकना' या 'बहिष्कृत')। उन्हें अन्य मोरो लोगों द्वारा भी हाशिए पर डाल दिया गया था क्योंकि वे अभी भी विशेष रूप से या इस्लाम के साथ जीववादी लोक धर्मों का पालन करते थे, और इस प्रकार उन्हें "असभ्य विधर्मियों" के रूप में देखा जाता था। सुलु के जाति-आधारित तौसूग सल्तनत में नाव-निवास और तटरेखा समा-बाजाऊ का दर्जा बहुत कम था। यह आधुनिक फिलीपींस में बच गया जहां समा-बाजाऊ अभी भी तौसूग से मजबूत सांस्कृतिक पूर्वाग्रह के अधीन हैं। समा-बाजाऊ मुख्य रूप से तौसूग अबू सय्याफ विद्रोहियों के साथ-साथ समुद्री डाकुओं से चोरी, जबरन वसूली, अपहरण और हिंसा का भी अक्सर शिकार हुआ है। इस भेदभाव और मुस्लिम मिंडानाओ में जारी हिंसा ने कई समा-बाजाऊ को पलायन करने के लिए प्रेरित किया है। वे आमतौर पर मलेशिया और इंडोनेशिया में बस जाते हैं, जहाँ उनके पास रोजगार के अधिक अवसर होते हैं। लेकिन मलेशिया में भी उनकी उपस्थिति अभी भी विवादास्पद है क्योंकि उनमें से अधिकांश अवैध अप्रवासी हैं। अधिकांश अवैध समा-बाजाऊ अप्रवासी अपतटीय द्वीपों के माध्यम से मलेशिया में प्रवेश करते हैं। वहाँ से, वे शारीरिक मजदूरों के रूप में काम खोजने के लिए मुख्य भूमि सबाह में प्रवेश करते हैं। अन्य लोग फिलीपींस के उत्तरी द्वीपों, विशेष रूप से विसाया, पलावन, मिंडानाओ के उत्तरी तट और यहां तक कि दक्षिणी लुज़ोन तक प्रवास करते हैं। हालांकि ये अपेक्षाकृत सुरक्षित क्षेत्र हैं, वे आर्थिक रूप से अधिक वंचित और सामाजिक रूप से बहिष्कृत भी हैं, जिससे फिलीपींस के लोग कभी-कभी नाव में रहने वाले समा-बाजाऊ को भिखारियों और अतिक्रमणकारियों के रूप में रूढ़िबद्ध करते हैं। समा-बाजाऊ के पैतृक घूमने और मछली पकड़ने के मैदान फिलीपींस, मलेशिया और इंडोनेशिया की सीमाओं पर फैले हुए थे। और उन्होंने कभी-कभी तिमोर और अराफुरा समुद्र तक की यात्रा की है। आधुनिक समय में, उन्होंने इनमें से अधिकांश साइटों तक पहुंच खो दी है। पारंपरिक क्षेत्रों में समा-बाजाऊ को मछली पकड़ने के अधिकार के कुछ उपाय देने के प्रयास किए गए हैं, लेकिन अधिकांश समा-बाजाऊ अभी भी कानूनी उत्पीड़न से पीड़ित हैं। उदाहरण के लिए, 1974 के एक समझौता ज्ञापन के तहत, "इंडोनेशियाई पारंपरिक मछुआरों" को ऑस्ट्रेलिया के विशेष आर्थिक क्षेत्र के भीतर मछली पकड़ने की अनुमति है, जिसमें समा-बाजाऊ मछुआरों के पारंपरिक मछली पकड़ने के मैदान शामिल हैं। हालाँकि, इन क्षेत्रों में कॉर्पोरेट सी ट्रॉलरों के अवैध मछली पकड़ने के अतिक्रमण ने अधिक मछली पकड़ने और समा-बाजाऊ जहाजों के विनाश के बारे में चिंता पैदा कर दी है। 2014 में, इंडोनेशियाई अधिकारियों ने इंडोनेशियाई जल में मछली पकड़ने वाली छह फिलिपिनो समा-बाजाऊ नौकाओं को नष्ट कर दिया। यह साम-बाजौ के लिए विशेष रूप से गंभीर है, जिनकी नावें अक्सर उनके घर भी होती हैं। समा-बाजाऊ मछुआरे अक्सर अवैध और विनाशकारी प्रथाओं से जुड़े होते हैं, जैसे ब्लास्ट फिशिंग, साइनाइड फिशिंग, कोरल माइनिंग और मैंग्रोव के पेड़ों को काटना। ऐसा माना जाता है कि समा-बाजौ इन गतिविधियों का सहारा मुख्य रूप से आधुनिक राष्ट्र-राज्यों द्वारा उनकी खानाबदोश संस्कृति पर लगाए गए प्रतिबंधों के कारण लेते हैं। अपने अब सीमित क्षेत्रों के साथ, उनके पास बेहतर सुसज्जित भूमि-आधारित और वाणिज्यिक मछुआरों के साथ प्रतिस्पर्धा करने और अपने परिवारों का भरण-पोषण करने के लिए पर्याप्त कमाई करने के लिए बहुत कम वैकल्पिक साधन हैं। इंडोनेशियाई सरकार और कुछ गैर-सरकारी संगठनों ने इन प्रथाओं (जैसे विस्फोटकों के बजाय मछली एकत्र करने वाले उपकरणों का उपयोग) को हतोत्साहित करने के लिए समा-बाजाऊ के लिए वैकल्पिक स्थायी आजीविका परियोजनाएं प्रदान करने के लिए कई कार्यक्रम शुरू किए हैं। साम-बाजौ समुदायों के लिए भी चिकित्सा स्वास्थ्य केंद्र (पुस्केस्मा) और स्कूल बनाए गए हैं। फिलीपींस में भी इसी तरह के कार्यक्रम लागू किए गए हैं। अपने पारंपरिक मछली पकड़ने के मैदानों के नुकसान के साथ, फिलीपींस में समा-बाजाऊ के कुछ शरणार्थी समूहों को भीख (सिनामा में अगपांगमु) का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ता है, विशेष रूप से अंतर-द्वीप नौका यात्रियों (एंगेजो) द्वारा फेंके गए सिक्कों के लिए गोताखोरी करना। आय के अन्य पारंपरिक स्रोतों में कसा हुआ कसावा (मैग्ली), चटाई-बुनाई (एजी-टेपोह) और आभूषण बनाना (विशेष रूप से मोतियों से) शामिल हैं। हाल ही में, फिलीपींस में स्थानीय सरकारों द्वारा समा-बाजाऊ शरणार्थियों के पुनर्वास और उन्हें आजीविका कौशल सिखाने के लिए और अधिक प्रयास किए गए हैं। 2016 में, फिलीपीन ब्यूरो ऑफ फिशरीज एंड एक्वाटिक रिसोर्सेज ने लुज़ोन में समा-बाजाऊ समुदायों के बीच मछली पकड़ने की नौकाओं, उपकरणों और अन्य आजीविका सामग्री के वितरण के लिए एक परियोजना शुरू की। यह काफी हद तक फिलीपींस में एक समा-बाजौ भिखारी, रीता गेविओला (जिसे "बडजाओ गर्ल" कहा जाता है) की एक तस्वीर के वायरल होने के बाद बढ़ी हुई जागरूकता और समर्थन का परिणाम था। एक तौसूग मुसलमान जिसका साक्षात्कार लिया गया था, उसने बाजौ लोगों का अपमान किया, जो मुसलमान भी हैं, लेकिन उसने बाजौ को गैर-मुसलमान घोषित कर दिया और एक बाजौ को मारने की तुलना एक बंदर को मारने से करते हुए कहा कि यह बाजौ पर हमला करने के लिए एक न्यायिक अधिकारी के प्रयास के लायक नहीं था। सुलु में तौसुग हैं जो बाजौ को स्वीकार करते हैं और इस्लाम का पालन करने और उनकी जीवन शैली के कारण उनके साथ भेदभाव करने के बावजूद उन्हें गैर-मुसलमान घोषित करते हैं। इंडोनेशिया में कई लोग उनके खिलाफ झूठी रूढ़ियों के साथ भेदभाव करते हैं, उन पर महिलाओं पर प्रेम औषधि का उपयोग करने का आरोप लगाते हैं और वे अविश्वसनीय थे। उपसमूह समा-बाजाऊ अत्यधिक विविध उपसमूहों में विभाजित हैं। वे कभी भी राजनीतिक रूप से एकजुट नहीं रहे हैं और आम तौर पर ब्रुनेई की सल्तनत और सुलु की पूर्व सल्तनत जैसे क्षेत्रों के भूमि-आधारित राजनीतिक समूहों के अधीन हैं। समा-बाजाऊ के अधिकांश उपसमूह अपना नाम उस स्थान के नाम पर रखते हैं जहाँ से वे उत्पन्न हुए थे (आमतौर पर एक द्वीप)। प्रत्येक उपसमूह एक अलग भाषा या बोली बोलता है जो आम तौर पर एक निरंतर भाषाई श्रृंखला में अपने तत्काल पड़ोसी उपसमूह के साथ पारस्परिक रूप से समझने योग्य होती है। फिलीपींस में, समा-बाजाऊ को तीन सामान्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है जहां वे रहते हैंः समा बिहिं या समा लिपिड-"तटरेखा समा" या "तटीय समा"। ये समा-बाजौ हैं जो पारंपरिक रूप से उथले और तटीय क्षेत्रों में स्टिल्ट घरों में रहते थे। इसका एक उदाहरण समा सिमुनुल है। वे मूल रूप से तवी-तवी के बड़े द्वीपों से हैं। साम-गिम्बा (दिलौत मूल) की तुलना में उनकी जीवन शैली अधिक लचीली है और जब जमीन उपलब्ध होगी तो वे खेती करेंगे। वे आम तौर पर समा दिलौत और अन्य भूमि-आधारित लोगों के बीच व्यापार में बिचौलियों के रूप में कार्य करते हैं। साम देव, साम देव, या साम दरत-"भूमि साम"। ये समा-बाजौ हैं जो पारंपरिक रूप से द्वीप के अंदरूनी हिस्सों में रहते थे। कुछ उदाहरण साम सिबुतु और साम संग-संग हैं। वे आम तौर पर किसान होते हैं जो चावल, शकरकंद, कसावा और नारियल की खेती पारंपरिक कटाई और जलाने वाली कृषि (तौसूग द्वारा लाई गई हल कृषि तकनीक के विपरीत) के माध्यम से करते हैं। वे मूल रूप से तवी-तवी और पंगुतारन के बड़े द्वीपों से हैं। फिलीपींस में, समा डीआ अक्सर खुद को समा दिलौत से पूरी तरह से अलग करते हैं। समा दिलौत, समा मंडिलौत, समा पालौ, या बाजौ लौट-"समुद्री समा" या "महासागर समा"। फिलीपींस में, पसंदीदा जातीय नाम समा दिलौत है; जबकि मलेशिया में, वे आमतौर पर बाजाऊ लौट के रूप में पहचान करते हैं। यह उपसमूह मूल रूप से विशेष रूप से लीपा नामक विस्तृत रूप से तैयार की गई हाउसबोट पर रहता था, लेकिन लगभग सभी ने फिलीपींस में भूमि पर रहना शुरू कर दिया है। उनके गृह द्वीपों में सितांगकाई और बोंगाओ शामिल हैं। वे समा-बाजाऊ उपसमूह हैं जिन्हें आमतौर पर "बाजाऊ" कहा जाता है, हालांकि फिलिपिनो समा दिलौत इसे आक्रामक मानते हैं। भूमि पर रहने वाले समा-बाजाऊ उपसमूहों से खुद को अलग करने के लिए वे कभी-कभी खुद को "समा तोओंगान" (शाब्दिक रूप से "सच्चा समा" या "वास्तविक समा") कहते हैं। हाल के एक अध्ययन से पता चलता है कि फिलीपींस के समा-दिलौत लोगों की भारतीय या दक्षिण एशियाई वंशावली है। मूल द्वीपों के नाम पर रखे गए अन्य छोटे समा-बाजाऊ समूहों में समा बन्नारन, समा दावो, समा ज़म्बोआंगा सिकुबुंग, समा तुआरान, समा सेम्पोर्ना, समा सुलावेसी, समा सिमुनुल, समा तबावन, समा तांदुबास (या समा तांडो 'बास) और समा उंगस मटाटा शामिल हैं। मलेशिया में मिश्रित विरासत वाले समा-बाजाऊ और तौसूग समुदायों को कभी-कभी "बाजाऊ सुलुक" के रूप में जाना जाता है। कई जातीय माता-पिता के लोग आगे तीन-भाग वाले स्व-विवरण के साथ पहचान कर सकते हैं, जैसे कि "बाजाऊ सुलुक दुसुन"। निम्नलिखित प्रमुख उपसमूह हैं जिन्हें आमतौर पर विशिष्ट के रूप में मान्यता दी जाती हैः बाजो (इंडोनेशिया)-जिसे बुगिस द्वारा "सेम" (या बस "समा") के रूप में भी जाना जाता है; और मकस्सर द्वारा "तुरिजेने" या "तौरिजेन" (शाब्दिक रूप से "पानी के लोग"), "बायो" या "बायो"। वे समा-बाजाऊ समूह हैं जो 16वीं शताब्दी की शुरुआत से मकस्सर जलडमरूमध्य के माध्यम से इंडोनेशिया के सुलावेसी और कालीमंतन में बस गए थे। वे आगे निकटवर्ती द्वीपों में फैल गए हैं, जिनमें लेसर सुंडा द्वीप समूह, मालुकु द्वीप समूह और राजा अम्पत द्वीप समूह शामिल हैं। बांगुइनगुई (फिलीपींस, मलेशिया)-जिसे "समा बालांगिंगी", "समा बालांगुइनगुई" या "समा बांगिंगी" के नाम से भी जाना जाता है। फिलीपींस के मूल निवासी। कुछ लोग हाल ही में सबाह चले गए हैं। इन्हें कभी-कभी अन्य समा-बाजौ से अलग माना जाता है। उनके पास एक अधिक युद्ध-उन्मुख समाज है और वे कभी तटीय समुदायों और गुजरने वाले जहाजों के खिलाफ नियमित समुद्री हमलों और समुद्री डकैती का हिस्सा थे। ईस्ट कोस्ट बाजौ (फिलीपींस, मलेशिया)-समा दिलौत हैं जो सबाह के पूर्वी तट पर, विशेष रूप से सेम्पोर्ना के आसपास बस गए थे। वे अभी भी खुद को बाजौ लौट या समा लौट के रूप में पहचानते हैं। हालाँकि उन्हें पश्चिमी सबाह के समा कोटा बेलुद से अलग करने के लिए पूर्वी तट बाजौ कहा जाता है। उन्हें "पालाउ" (सिनामा में "नाव-निवास") के नाम से भी जाना जाता है, लेकिन इसे कभी-कभी अपमानजनक माना जाता है। कुछ ने अपनी मूल नाव-निवास जीवन शैली को बरकरार रखा है, लेकिन कई अन्य ने जमीन पर घर बनाए हैं। वे रंगीन वार्षिक रेगट्टा लेपा उत्सव के लिए जाने जाते हैं, जो 24 से 26 अप्रैल तक मनाया जाता है। सामल (फिलीपींस, मलेशिया)-"सामल" ("सियामल" या "सियामल" भी लिखा जाता है) एक तौसूग और सेबुआनो शब्द है और इसे कभी-कभी आक्रामक माना जाता है। उनका पसंदीदा उपनाम केवल "समा" है, और वे अधिक सटीक रूप से फिलीपींस के मूल निवासी समा डी ("भूमि समा") का एक सामान्य उपसमूह हैं। अब बड़ी संख्या में लोग उत्तरी सबाह के तटों के आसपास रह रहे हैं, हालाँकि कई लोग उत्तर में विसाया और दक्षिणी लुज़ोन में भी चले गए हैं। वे मुख्य रूप से भूमि पर रहते हैं। वे समा-बाजाऊ का सबसे बड़ा एकल समूह हैं। दावो डेल नोर्टे में, समाल के द्वीप उद्यान शहर का नाम संभवतः उनके नाम पर रखा गया था। यूबियन (फिलीपींस, मलेशिया)-फिलीपींस के तवी-तवी में दक्षिण यूबियन द्वीप से उत्पन्न हुआ और सबाह में सबसे बड़ा समा-बाजाऊ उपसमूह बनाता है। वे मलेशिया के सबाह में कुडात और सेम्पोर्ना शहरों के आसपास रहने वाले बड़े अल्पसंख्यकों में रहते हैं। वेस्ट कोस्ट बाजौ (मलेशिया)-जिसे "समा कोटा बेलुद" के नाम से भी जाना जाता है। सबाह के पश्चिमी तट के मूल निवासी, विशेष रूप से कोटा बेलुद के आसपास। वे खुद को "बाजाऊ" नहीं, बल्कि सामान्य जातीय नाम "समा" से बुलाना पसंद करते हैं; और उनके पड़ोसी, दुसुन भी उन्हें "समा" कहते हैं। ब्रिटिश प्रशासकों ने मूल रूप से उन्हें "बाजौ" के रूप में परिभाषित किया था। पूर्वी सबाह के समा दिलौत और सुलु द्वीपसमूह से अलग करने के लिए उन्हें मलेशिया में वेस्ट कोस्ट बाजौ के रूप में संदर्भित किया जाता है। वे पारंपरिक घोड़े की संस्कृति के लिए जाने जाते हैं। निम्नलिखित उपसमूह हैं जो समा के रूप में स्वयं की पहचान नहीं करते हैं, हालांकि वे सांस्कृतिक रूप से समा लोगों से संबंधित हैं और एक समा-बाजाव भाषा बोलते हैंः अबकनोन (फिलीपींस)-विसाया द्वीप समूह में उत्तरी समर के कैपुल का एक उपसमूह जो अबकनोन भाषा बोलता है। उन्हें स्पेनिश द्वारा उपनिवेशित किया गया था और ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था और आज सांस्कृतिक रूप से विसायन हैं। जामा मापुन (फिलीपींस)-कभी-कभी 'समा मापुन', 'समा कागायन' या 'बाजाउ कागायन' के नाम से जाना जाता है। वे मापुन, तवी-तवी (जिसे पहले कागायन डी सुलु के नाम से जाना जाता था) द्वीप से हैं। उनकी संस्कृति सुलु सल्तनत से बहुत प्रभावित है। वे अपेक्षाकृत अलग-थलग हैं और आमतौर पर खुद को समा नहीं मानते हैं। याकान (फिलीपींस)-बेसिलन द्वीप के पहाड़ी आंतरिक भाग में पाया जाता है। हालाँकि वे साम-बाजौ के पूर्वज हो सकते हैं, वे भाषाई और सांस्कृतिक रूप से अलग हो गए हैं और आमतौर पर एक अलग जातीय समूह के रूप में माने जाते हैं। वे विशेष रूप से भूमि-आधारित हैं और आमतौर पर किसान होते हैं। पश्चिमी तट बाजाऊ के समान, याकान भी एक घुड़सवारी संस्कृति है। वे अपनी बुनाई परंपराओं के लिए प्रसिद्ध हैं। उन्होंने सुलु सल्तनत के प्रारंभिक गठन के दौरान तौसुग शासन का विरोध किया, अंततः एक अलग राजनीतिक इकाई के रूप में मान्यता प्राप्त की। वे केवल आंशिक रूप से इस्लामीकृत हैं, जिसमें एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक स्वदेशी एनिटो मान्यताओं को बनाए रखते हैं या लोक इस्लाम का अभ्यास करते हैं। भाषाएँ समा-बाजाऊ लोग पश्चिमी मलायो-पॉलिनेशियन भाषा परिवार के समा-बाजाऊ उपसमूह की लगभग दस भाषाएँ बोलते हैं। सिनामा इन भाषाओं का सबसे आम नाम है, लेकिन इन्हें बाजाऊ भी कहा जाता है, विशेष रूप से मलेशिया में। अधिकांश समा-बाजौ कई भाषाएँ बोल सकते हैं। समा-बाजाऊ भाषाओं को कभी ऑस्ट्रोनेशियन भाषा परिवार के मलायो-पॉलिनेशियन भौगोलिक समूह की मध्य फिलीपीन भाषाओं के तहत वर्गीकृत किया गया था। लेकिन पड़ोसी भाषाओं के साथ स्पष्ट मतभेदों के कारण, उन्हें अन्य सभी फिलीपीन भाषाओं से पूरी तरह से एक अलग शाखा में स्थानांतरित कर दिया गया। उदाहरण के लिए, सिनामा का उच्चारण पास की अन्य मध्य फिलीपीन भाषाओं जैसे तौसूग और तागालोग से काफी अलग है। प्राथमिक जोर आमतौर पर अंतिम शब्दांश पर होने के बजाय; प्राथमिक जोर सिनामा में शब्द के दूसरे से अंतिम शब्दांश पर होता है। प्राथमिक तनाव का यह स्थान मनोबो और मिंडानाओ के मुख्य रूप से जीववादी जातीय समूहों, लुमाद लोगों की अन्य भाषाओं के समान है। 2006 में, भाषाविद् रॉबर्ट ब्लस्ट ने प्रस्ताव दिया कि समा-बाजाव भाषाएँ बारिटो शाब्दिक क्षेत्र से ली गई हैं, हालांकि किसी भी स्थापित समूह से नहीं। इस प्रकार यह दयाक और मालागासी जैसी अन्य बारिटो भाषाओं का एक सहयोगी समूह है। इसे बोर्नियन भौगोलिक समूह के तहत वर्गीकृत किया गया है। समा-बाजौ भाषाओं को आमतौर पर जावी वर्णमाला में लिखा जाता है। संस्कृति धर्म समा-बाजौ उपसमूहों के बीच धर्म भिन्न हो सकता है; सुन्नी इस्लाम के सख्त पालन से, लोक इस्लाम के रूप (स्वयं प्रारंभिक मुस्लिम मिशनरियों की सूफी परंपराओं से प्रभावित), आत्माओं और पूर्वजों की पूजा में जीववादी विश्वासों तक। कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों का एक छोटा सा अल्पसंख्यक समुदाय है, विशेष रूप से फिलीपींस के दावो डेल सुर से। मलेशिया के आधुनिक तटीय समा-बाजाऊ में, धार्मिक धर्मनिष्ठा और शिक्षा का दावा व्यक्तिगत प्रतिष्ठा का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। कुछ समा-बाजाऊ में मस्जिदों की कमी है और उन्हें तट-आधारित समुदायों जैसे कि अधिक इस्लामीकृत या मलय लोगों पर भरोसा करना चाहिए। कुछ अधिक खानाबदोश समा-बाजाऊ, जैसे कि उबियन बाजाऊ, रूढ़िवादी इस्लाम के बहुत कम अनुयायी हैं। वे लोक इस्लाम के एक समन्वित रूप का अभ्यास करते हैं, स्थानीय समुद्री आत्माओं को वापस करते हैं, जिन्हें इस्लामी शब्दावली में जिन्न के रूप में जाना जाता है। प्राचीन समा-बाजौ जीववादी थे, और इसे कुछ समा-बाजौ समूहों में पूरी तरह या आंशिक रूप से बनाए रखा गया है। समा-बाजौ पौराणिक कथाओं में सर्वोच्च देवता उम्बोह तुहान (जिन्हें उम्बोह दिलौत, "समुद्र के स्वामी" के रूप में भी जाना जाता है) और उनकी पत्नी, दयांग दयांग मंगिलाई ("वन की देवी") हैं। उम्बोह तुहान को निर्माता देवता माना जाता है जिन्होंने मनुष्यों को जानवरों और पौधों के बराबर बनाया। अन्य जीववादी धर्मों की तरह, वे मूल रूप से दुनिया को भौतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में विभाजित करते हैं जो सह-अस्तित्व में हैं। आधुनिक मुस्लिम समा-बाजौ में, उम्बोह तुहान (या बस तुहान या तुआन) को आमतौर पर अल्लाह के बराबर माना जाता है। आदर की अन्य वस्तुएँ आत्माएँ हैं जिन्हें अम्बोह के रूप में जाना जाता है ("पूर्वज", जिसे विभिन्न रूप से ओम्बोह, मबोह, मबो ", आदि भी लिखा जाता है)। परंपरागत रूप से, अम्बोह अधिक विशेष रूप से पैतृक आत्माओं को संदर्भित करता है, जो सैतान (प्रकृति आत्माओं) और जिन्न (परिचित आत्माओं) से अलग है; कुछ साहित्य उन सभी को अम्बोह के रूप में संदर्भित करता है। इनमें उम्बोह बलियु (हवा और तूफान की आत्माएं), और उम्बोह पाई या उम्बोह गंडुम (पहली चावल की फसल की आत्माएं) शामिल हैं। इनमें जानवरों और पौधों की टोटेमिक आत्माएं शामिल हैं, जिनमें उम्बोह सममुत (चींटियों का टोटेम) और उम्बोह कामुन (मेंटिस झींगा का टोटेम) शामिल हैं। नौकायन जहाजों के निर्माण और प्रक्षेपण का अनुष्ठान किया जाता है, और माना जाता है कि जहाजों में एक आत्मा होती है जिसे सुमंग ("संरक्षक", शाब्दिक रूप से "जो हमलों को विचलित करता है") के रूप में जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि अम्बोह मछली पकड़ने की गतिविधियों को प्रभावित करते हैं, जिससे समा-बाजाऊ को पादलियांग के रूप में जाना जाने वाला सौभाग्य प्रदान किया जाता है और कभी-कभी बुसोंग नामक गंभीर घटनाओं को अंजाम देकर दंडित किया जाता है। पारंपरिक समा-बाजौ समुदायों में शामन (डुकुन) हो सकते हैं जिन्हें पारंपरिक रूप से कलामत के रूप में जाना जाता है। कलामत को मुस्लिम समा-बाजौ में वली जिन (शाब्दिक रूप से "जिन्न का संरक्षक") के रूप में जाना जाता है और वे समुद्र के उपचार और अन्य सांस्कृतिक पहलुओं से संबंधित वर्जनाओं का पालन कर सकते हैं। कलामत इगल जिन के रूप में जाने जाने वाले माध्यमों के साथ-साथ समा-बाजौ सामुदायिक कार्यक्रमों की अध्यक्षता करता है। कलामत और इगल जिन्न को "आत्मा-वाहक" कहा जाता है और माना जाता है कि वे परिचित आत्माओं के मेजबान हैं। हालाँकि, इसे आत्मिक अधिकार के रूप में नहीं माना जाता है, क्योंकि इगल जिन्न कभी भी अपने शरीर पर नियंत्रण नहीं खोते हैं। इसके बजाय, माना जाता है कि इगल जिन्न ने एक गंभीर या निकट-घातक बीमारी से बचने के बाद अपनी परिचित आत्मा (जिन्न) प्राप्त कर ली थी। माना जाता है कि अपने शेष जीवन के लिए, इगल जिन्न अपने शरीर को उस विशेष जिन्न के साथ साझा करते हैं जिसने उन्हें बचाया था। समा-बाजाऊ के बीच एक महत्वपूर्ण धार्मिक कार्यक्रम वार्षिक दावत है जिसे पग-उम्बोह या मगपाय-बहाऊ के रूप में जाना जाता है, जो उम्बोह तुहान को धन्यवाद देना है। इस समारोह में, नए काटे गए चावल (पाय-बहाव) को सुखाया जाता है (मगतपराहु) जबकि इस्लामी प्रार्थना (दुआ) का पाठ किया जाता है। उन्हें सुखाया जाता है (मैगपटानक) और फिर लिविंग रूम के फर्श पर पहाड़ों (कली) के प्रतीक छोटे शंक्वाकार ढेर में रखा जाता है (एक प्रक्रिया जिसे "चावल की नींद" के रूप में जाना जाता है)। दो या तीन रातों के बाद, दो-तिहाई को मीठे चावल का भोजन (पन्यालम) बनाने के लिए अलग रखा जाता है, जबकि एक-तिहाई को मीठे चावल के केक (दुरुल) बनाने के लिए अलग रखा जाता है। अतिरिक्त प्रार्थना (जकिर), जिसमें पूर्वजों के नाम जोर से बुलाना शामिल है, चावल का भोजन तैयार होने के बाद उम्बोह को चढ़ाई जाती है। पग-उम्बोह एक गंभीर और औपचारिक मामला है। नाव-निवास समा दिलौत के बीच एक अन्य वार्षिक धार्मिक समारोह पग्गंडुली (शाब्दिक रूप से "उत्सव सभा") है। इसमें उम्बोह तुहान, दयांग दयांग मंगिलाई और बंसा नामक पैतृक भूतों के लिए अनुष्ठान नृत्य शामिल है। यह अनुष्ठान पहले एक पवित्र डांगकन पेड़ (स्ट्रेंगलर अंजीर, जिसे फिलीपींस में अन्यत्र बालेट के रूप में जाना जाता है) के नीचे मनाया जाता है जो पुरुष आत्मा उम्बोह तुहान का प्रतीक है और बाद में कामातूलांग पेड़ों (पांडन पेड़) के एक उपवन के केंद्र में महिला आत्मा दयांग दयांग मंगिलाई का प्रतीक है। ट्रान्स नृत्य को मैग-इगल कहा जाता है और इसमें महिला और पुरुष और इगल जिन शामिल होते हैं, जिन्हें क्रमशः जिन डेंडा और जिन लीला कहा जाता है। जिन डेंडा डांगकन के पेड़ के नीचे पहला नृत्य करता है जिसे इगल लिम्बायन के नाम से जाना जाता है, जिसमें सबसे बड़ा प्रमुख होता है। वे हाथों की जटिल गतिविधियों के साथ किए जाते हैं, आमतौर पर धातु की उंगलियों के नाखूनों के विस्तार के साथ जिन्हें सुलिंगकेंग कहा जाता है। यदि नृत्य और संगीत मनभावन है, तो माना जाता है कि बंसा नर्तकियों को अपने कब्जे में ले लेता है, जिसके बाद नृत्य के अंत में वली जिन्न उन्हें रिहा करने में सहायता करेगा। बंशा से डर नहीं लगता क्योंकि उन्हें पूर्वजों की आत्मा माना जाता है। संगीत पर नृत्य करते हुए अस्थायी रूप से बंसा के लिए मेजबान के रूप में सेवा करना जीवित समा दिलौत द्वारा अपने पूर्वजों के लिए एक "उपहार" माना जाता है। इगल लिम्बायन के बाद, वली जिन्न दर्शकों को भाग लेने, जश्न मनाने और धन्यवाद देने के लिए आमंत्रित करेंगे। अंतिम नृत्य इगल लेलांग है, जिसमें चार जिन लेल्ला एक योद्धा नृत्य करते हैं, जिसके बाद प्रतिभागी कामातूलांग उपवन की ओर बढ़ेंगे। वहाँ वे अनुष्ठान और नृत्य करेंगे (इस बार एक साथ पुरुष और महिला नर्तकियों के साथ), प्रतीकात्मक रूप से दयांग दयांग मंगिलाई को अपने साथ डांगकन पेड़ पर वापस आने के लिए "आमंत्रित" करेंगे। उत्सव मनाने वालों द्वारा आत्माओं को विदाई देने से पहले मूल डांगकन पेड़ के नीचे आगे के खेल और उत्सव आयोजित किए जाते हैं। पग-उम्बोह के विपरीत, पग्गंडुली एक आनंदमय उत्सव है, जिसमें सभी प्रतिभागियों के बीच गायन, नृत्य और मजाक शामिल है। यह समा दिलौत समुदायों के बीच सबसे बड़ा उत्सव है। पग्गंडुली और मगपाय-बहाव के अलावा, मैगीगल जिन नामक सार्वजनिक नृत्य भी हो सकते हैं। इन समारोहों के दौरान, इगल जिन्न से एक सार्वजनिक समारोह और रात में ट्रांस नृत्य के लिए परामर्श लिया जा सकता है। महामारी के समय, इगल जिन्न को समुदाय से बीमारी पैदा करने वाली आत्माओं को हटाने के लिए कहा जाता है। वे गाँव या लंगरगाह से परे खुले समुद्र में एक "स्पिरिट बोट" लहराते हुए ऐसा करते हैं। नाव वास कुछ समा-बाजाऊ अभी भी पारंपरिक रूप से रहते हैं। वे हाउसबोट में रहते हैं (लेपा, बालुतु और विन्टा सबसे आम प्रकार हैं) जो आम तौर पर एक एकल परिवार (आमतौर पर पांच लोग) को समायोजित करते हैं। हाउसबोट तत्काल रिश्तेदारों (एक पारिवारिक गठबंधन) की हाउसबोट के साथ फ्लोटिला में एक साथ यात्रा करती हैं और मछली पकड़ने के अभियानों और समारोहों के दौरान सहयोग करती हैं। एक विवाहित जोड़ा पति या पत्नी के रिश्तेदारों के साथ नौकायन करने का विकल्प चुन सकता है। वे वर्ष के कुछ समय में अन्य फ्लोटिलाओं (आमतौर पर विस्तारित रिश्तेदारों से भी संबंधित) के साथ आम लंगर डालने वाले स्थानों (जिन्हें साम्बुआंगन कहा जाता है) पर लंगर डालते हैं। इन लंगरगाहों की अध्यक्षता आमतौर पर एक बुजुर्ग या मुखिया द्वारा की जाती है। लंगर डालने के स्थान पानी के स्रोतों या द्वीप कब्रिस्तानों जैसे सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण स्थानों के करीब हैं। साम-बाजौ कुलों की आवधिक सभाएँ होती हैं जो आमतौर पर शादियों या त्योहारों जैसे विभिन्न समारोहों के लिए होती हैं। वे आम तौर पर अपने "घर" से अधिक नौकायन नहीं करते हैं। वे समय-समय पर अन्य समा-बाजौ और अन्य जातीय समूहों के भूमि-आधारित समुदायों के साथ वस्तुओं का व्यापार करते हैं। समा-बाजाऊ समूह नियमित रूप से मछली पकड़ने, व्यापार या रिश्तेदारों से मिलने के लिए फिलीपींस, मलेशिया और इंडोनेशिया की सीमाओं को पार कर सकते हैं। समा-बाजौ महिलाएँ भी एक पारंपरिक सूर्य-रक्षक पाउडर का उपयोग करती हैं जिसे बुरक या बोरक कहा जाता है, जो जल खरपतवार, चावल और मसालों से बना होता है। संगीत, नृत्य और कला साम-बाजौ पारंपरिक गीत पीढ़ी दर पीढ़ी मौखिक रूप से दिए जाते हैं। गीतों को आमतौर पर विवाह समारोहों (कंडुली पग्गाविन) के दौरान गाया जाता है, जिसमें नृत्य (पांग-इगल) और पुलाउ (बांसुरी), गब्बांग (जाइलोफोन), टैगुंगो (कुलिंटांग गोंग), बिउला (वायलिन) और आधुनिक समय में इलेक्ट्रॉनिक कीबोर्ड जैसे संगीत वाद्ययंत्र शामिल होते हैं। कई प्रकार के समा-बाजौ पारंपरिक गीत हैं, जिनमें शामिल हैंः इसुन-इसुन, रनसाई, नजत, सैयर, नासिद, बुआ-बुआ अनक और टिंगगयुन। समा-बाजौ गीतों के अधिक विशिष्ट उदाहरणों में तीन प्रेम गीत हैं जिन्हें सामूहिक रूप से संगबायन कहा जाता है। ये हैं डालिंग डालिंग, दुलदांग दुलदांग और पाकिरिंग पाकिरिंग। इन तीनों में से सबसे प्रसिद्ध पाकिरिंग पाकिरिंग (शाब्दिक रूप से "कूल्हों को हिलाना") है, जो तौसूग के लिए अपने व्यावसायिक और आधुनिक रूप दयांग दयांग में अधिक परिचित है। तौसूग का दावा है कि यह गीत उनकी संस्कृति का मूल निवासी है, और क्या यह गीत मूल रूप से तौसूग है या समा-बाजौ विवादास्पद बना हुआ है। अधिकांश समा-बाजौ लोक गीत विलुप्त हो रहे हैं, जो मुख्य रूप से युवा पीढ़ियों की घटती रुचि के कारण हैं। समा-बाजाऊ लोग बुनाई, सुई के काम के कौशल और टैगोंगगो संगीत के साथ अपने जुड़ाव के लिए भी जाने जाते हैं। दृश्य कला में, समा-बाजाऊ में नक्काशी और मूर्तिकला की एक प्राचीन परंपरा है जिसे ओकील (ओकील-ओकील या उकील भी) के रूप में जाना जाता है। इनका उपयोग हाउसबोट और जीववादी अनुष्ठान वस्तुओं को सजाने के लिए किया जाता था। इनका उपयोग साम कब्र चिन्हकों के लिए सबसे प्रमुख रूप से किया जाता था जो सुलु और तवी-तवी के कुछ (आमतौर पर निर्जन) द्वीपों में साम लोगों के प्राचीन पारंपरिक कब्रिस्तानों में पाए जाते हैं। इनमें ओकिल के कुछ सबसे पुराने उदाहरण शामिल हैं, जिन्हें आमतौर पर मूंगा और चूना पत्थर से तराशा जाता है। लकड़ी के नक्काशीदार कब्र के निशान बाद में आम हैं, जो आमतौर पर मृतक की नाव से बने या नक्काशीदार होते हैं। इन्हें आम तौर पर मानव आकृतियों में तराशा जाता है जो मृतक का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन कब्रों को अक्सर बंटिंग और भोजन प्रसाद से सजाया जाता है, जो साम की प्राचीन पूर्वज पूजा (अनिटो) परंपराओं को दर्शाता है। ओकील ने बाद में मारानाओ लोगों की बहुत समान ओकीर परंपराओं को प्रेरित किया। घोड़े की संस्कृति अधिक बसे हुए भूमि-आधारित वेस्ट कोस्ट बाजौ विशेषज्ञ घुड़सवार हैं-जो उन्हें मलेशिया में उल्लेखनीय बनाता है, जहां घोड़े की सवारी कहीं और व्यापक नहीं रही है। समा-बाजाऊ घुड़सवारों की पारंपरिक पोशाक में सामने की ओर सोने के बटन (बेतावी) के साथ एक काली या सफेद लंबी बाजू वाली शर्ट (बाडू सम्पित) होती है और चांदी के फूलों के डिजाइन (इंटिरा), सोने की फीता ट्रिमिंग के साथ काले या सफेद पतलून (सेलुआर सम्पित) और एक हेडपीस (पोडोंग) से सजाया जाता है। वे एक भाला (बुजक), एक सवारी फसल (पासुत) और एक चांदी-हिल्टेड केरी खंजर ले जाते हैं। घोड़े को कैन कुडा नामक एक रंगीन पोशाक से भी सजाया जाता है जिसमें पीतल की घंटी (सेरियाउ) भी लगी होती है। काठी (सिला सिला) पानी की भैंस की खाल से बनाई जाती है और नीचे कपड़े (लैपिक) के साथ गद्देदार होती है। हालाँकि कुछ समा-बाजाऊ प्रमुखों को सरकारों द्वारा (जैसे ब्रुनेई सल्तनत के तहत) "दातू", "महाराजा" या "पांगलिमा" जैसी सम्मानजनक उपाधियाँ दी गई हैं, लेकिन आम तौर पर उनके पास केवल समा-बाजाऊ समुदाय पर बहुत कम अधिकार था। समा-बाजौ समाज पारंपरिक रूप से अत्यधिक व्यक्तिवादी है, और सबसे बड़ी राजनीतिक इकाई आधार बिंदुओं के आसपास कबीले का समूह है, शायद ही कभी अधिक। समा-बाजौ समाज भी कमोबेश समतावादी है, और वे अधिकांश पड़ोसी जातीय समूहों के विपरीत जाति प्रणाली का पालन नहीं करते थे। व्यक्तिवाद संभवतः लकड़ी या पानी जैसी आवश्यक वस्तुओं तक पहुंच के लिए भूमि-आधारित लोगों के साथ उनके संबंधों की आम तौर पर नाजुक प्रकृति के कारण है। जब रिश्ते में खटास आती है या यदि भूमि-आधारित शासकों का बहुत अधिक दबाव होता है, तो समा-बाजौ बस कहीं और जाना पसंद करते हैं। सामाजिक सामंजस्य बनाए रखने के लिए औपचारिक अधिकार के बजाय संबंध और पारस्परिक श्रम को अधिक महत्व दिया जाता है। हालाँकि, कुछ अपवाद हैं, जैसे कि फिलीपींस के जामा मापुन और समा पंगुटरान, जो पारंपरिक पूर्व-हिस्पैनिक फिलीपींस सामंती समाज का पालन करते हैं, जिसमें कुलीन, उल्लेखनीय और आम लोगों और दासों की जाति प्रणाली होती है। संभवतः सुलु सल्तनत द्वारा पेश किया गया। जैविक विशेषताएँ फ्री-डाइविंग अनुकूलन समा-बाजाऊ को फ्री-डाइविंग में उनकी असाधारण क्षमताओं के लिए जाना जाता है। गोताखोर लंबे समय तक काम करते हैं और "मनुष्यों में सबसे बड़ा दैनिक एपनिया डाइविंग समय" प्रतिदिन 5 घंटे से अधिक पानी में डूबा रहता है। समुद्र में गोताखोरी और शिकार की सुविधा के लिए कुछ बाजाऊ जानबूझकर कम उम्र में अपने कान के पर्दे तोड़ देते हैं। कई पुराने समा-बाजौ को सुनने में मुश्किल होती है। समुद्र पर अपने जीवन से जुड़े एक हजार से अधिक वर्षों के निर्वाह मुक्त जीवन ने बाजाऊ को अपनी जीवन शैली को सुविधाजनक बनाने के लिए कई आनुवंशिक अनुकूलन प्रदान किए हैं। 2018 के एक अध्ययन से पता चला है कि बाजौ स्प्लीन्स पड़ोसी भूमि-आधारित समूह, सालुआन की तुलना में लगभग 50 प्रतिशत बड़े होते हैं, जिससे वे अधिक हीमोग्लोबिन युक्त रक्त को संग्रहीत कर सकते हैं, जो प्लीहा के गहराई से सिकुड़ने पर रक्तप्रवाह में निष्कासित हो जाता है, जिससे लंबे समय तक सांस पकड़ने में मदद मिलती है। यह अंतर स्पष्ट रूप से PDE10A जीन के एक प्रकार से संबंधित है। ऐसा प्रतीत होता है कि बाजाऊ में जिन अन्य जीनों का चयन किया जा रहा है, उनमें बी. डी. के. आर. बी. 2 शामिल है, जो डाइविंग प्रतिक्रिया में शामिल परिधीय वैसोकंस्ट्रिकशन से संबंधित है; एफ. ए. एम. 178बी, कार्बनिक एनहाइड्रेस का एक नियामक, जो कार्बन डाइऑक्साइड जमा होने पर रक्त के पी. एच. को बनाए रखने से संबंधित है; और एक अन्य जो हाइपोक्सिया की प्रतिक्रिया में शामिल है। ये अनुकूलन प्राकृतिक चयन के संभावित परिणाम के रूप में पाए गए, जिससे अन्य संदर्भित पूर्वी एशियाई आबादी के सापेक्ष नमूना बाजाऊ आबादी के भीतर प्रासंगिक एलील की एक विशिष्ट रूप से बढ़ी हुई आवृत्ति हुई। एक अन्य समूह, मोकेन के सदस्यों में यूरोपीय लोगों की तुलना में पानी के नीचे बेहतर दृष्टि पाई गई है, हालांकि यह ज्ञात नहीं है कि इस विशेषता का आनुवंशिक आधार है या नहीं। लोकप्रिय संस्कृति में चित्रण कुछ शोधकर्ताओं द्वारा यह सुझाव दिया गया है कि समा-बाजाऊ लोगों की अर्नहेम भूमि की यात्राओं ने ऑस्ट्रेलिया के योलिंगु आदिवासियों के मिथकों में रहस्यमय बैजिनी लोगों के विवरणों को जन्म दिया। 2010 में, नए खोजे गए स्क्विडवर्म, ट्यूथिडोड्रिलस सामे, का नाम तवी-तवी के समा-बाजाऊ लोगों के नाम पर रखा गया था। समा-बाजौ भी कई फिल्मों का विषय रहा है। इनमें शामिल हैंः बडजाओ (1957)-लैम्बर्टो वी. एवेलाना बाजौ लौटः नोमैड्स ऑफ द सी (2008) द्वारा निर्देशित एक फिलिपिनो फिल्म-मैथ्यू मालपेली द्वारा निर्मित एक सिंगापुर टीवी वृत्तचित्र। द मिरर नेवर लाइज़ (2011) इंडोनेशियाई फिल्म कमिला एंडिनी थी वोम्ब (2012) द्वारा निर्देशित-ब्रिलांटे मेंडोज़ा बोहे द्वारा निर्देशित एक फिलिपिनो ड्रामा फिल्मः सन्स ऑफ़ द वेव्स (2013)-नादजौआ और लिंडा बंसिल अनक एनजी बडजाओ द्वारा निर्मित एक फिलिपिनो लघु फिल्म (1987)-जोस एंटोनियो अलोंजो और जेरी ओ. टिरोनाज़ोना सहाय (2019) द्वारा निर्देशित एक फिलिपिनो फिल्म-जिग दुलाय द्वारा निर्देशित एक फिलिपिनो टीवी श्रृंखला उल्लेखनीय समा-बाजौ राजनीति मत सल्लेह (दातू मुहम्मद सल्लेह)-उत्तरी बोर्नियो के ब्रिटिश प्रशासन के दौरान इनानम, कोटा किनाबालु से सबा योद्धा। तुन दातू मुस्तफा (तुन दातू मुस्तफा बिन दातू हारून)-सबाह के पहले यांग डी-पर्टुआ नेगेरी (राज्यपाल) और कुडात से सबाह के तीसरे मुख्यमंत्री। तुन सईद केरूआक-सबाह के सातवें राज्यपाल और कोटा बेलुद से सबाह के चौथे मुख्यमंत्री। तुन सकरन दंडाई-सबाह के आठवें राज्यपाल और सेम्पोर्ना से सबाह के आठवें मुख्यमंत्री भी। अहमदशाह अब्दुल्ला-इनानम, कोटा किनाबालु से सबाह के नौवें राज्यपाल। सल्लेह सईद केरूक (दातुक सेरी पांगलिमा मोहम्मद सल्लेह बिन तुन मोहम्मद सईद केरूक)-कोटा बेलुद से सबाह के नौवें मुख्यमंत्री और दीवान नेगारा में सीनेटर के पद के साथ एक पूर्व संघीय मंत्री। ओसु सुकम (तान श्री दातुक सेरी पांगलिमा ओसु बिन सुकम)-पापर से सबाह के बारहवें मुख्यमंत्री। मोहम्मद नासिर तुन साकरन (दातो 'मोहम्मद नासिर बिन तुन साकरन डंडई)-सेम्पोर्ना से सबा राजनेता। शफी अपदल (दातो 'सेरी हज मोहम्मद शफी बिन अपदल)-सेम्पोर्ना से सबाह के पंद्रहवें मुख्यमंत्री। पांडीकर अमीन मुलिया-दीवान रकायत के अध्यक्ष, कोटा बेलुद से मलेशिया के पूर्व संसद सदस्य। असकलानी अब्दुल रहीम (दातुक असकलानी बिन अब्दुल रहीम)-सेम्पोर्ना से पूर्व संस्कृति, युवा और खेल मंत्री। अब्दुल रहमान दहलान-तुआरान के पूर्व कैबिनेट मंत्री के साथ-साथ 2008 से 2018 तक कोटा बेलुद निर्वाचन क्षेत्र के लिए दीवान रकायत में पूर्व संसद सदस्य। इस्नराइसा मुनिराह मजिलिस-दीवान रकायत में कोटा बेलुद के संसद सदस्य (पैतृक पक्ष में आधा कदज़ान-दुसुन वंश भी)। मनीष मुका मोहम्मद दराह-बुगाया के लिए सबाह राज्य विधान सभा के पूर्व सदस्य। हाजीजी नूर-तुआरान से सबाह के सोलहवें मुख्यमंत्री। सुल्तान ओम्ब्रा अमिलबांगसा-सिमुनुल से, जो अब तवी-तवी प्रांत है। वे 1935 से 1938 तक और 1943 से 1944 तक फिलीपींस की नेशनल असेंबली के सदस्य रहे और 1945 से 1949 और 1951 से 1961 तक फिलीपींस हाउस ऑफ रिप्रेजेंटेटिव्स के सदस्य रहे। 1961 में उन्होंने हाउस बिल नं. 5682, एक संप्रभु राष्ट्र के रूप में सुलु प्रांत को स्वतंत्रता देने के लिए, जो उन्हें लगा कि उनके प्रांत की चिंताओं पर केंद्र सरकार की लापरवाही थी। उन्होंने सुल्तान जमालुल किरम द्वितीय की भतीजी और गोद ली हुई बेटी दयांग-दयांग हादजी पियांदाओ किरम से शादी की। वह 1936 से 1964 तक सुलु सुल्तान के रूप में सफल रहे। कला और मनोरंजन हाजा अमीना अप्पी-फिलिपिनो मास्टर चटाई बुनकर और उन्गोस मटाटा, तांडुबास, तवी-तवी के शिक्षक; फिलीपीन नेशनल लिविंग ट्रेजर्स अवार्ड के प्राप्तकर्ता। आदम ए. एफ. 2 (ऐजम मत समन)-मलेशियाई गायक और अभिनेता, इनानम, कोटा किनाबालु से तुन अहमदशाह अब्दुल्ला (उनकी दादी बाद की बड़ी बहन हैं) के परपोते। सिट्टी-फिलिपिनो गायक। जिज़ी किराना-सेम्पोर्ना के मलेशियाई रैपर। यानि (मेंटर) (स्वर्गीय सिटी सुरियानी जुल्करिम)-मलेशियाई गायिका जिन्होंने लिकास, कोटा किनाबालु से टीवी3 पर मेंटर के रूप में जाने जाने वाले रियलिटी शो के माध्यम से प्रसिद्धि प्राप्त की। वावा जैनल-लहद दातू की मलेशियाई अभिनेत्री। अज़वान कोम्बोस-कोटा बेलुद के मलेशियाई अभिनेता। रीता गेविओला-पिनोय बिग ब्रदर सीजन 7 में फिलिपिनो अभिनेत्री। स्पोर्ट्स बाना सैलानी-एक फिलिपिनो ओलंपिक तैराक जिन्होंने 1956 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक, 1958 के एशियाई खेलों (जहां उन्होंने 5 कांस्य पदक और 1 रजत जीता), और 1960 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक में फिलीपींस का प्रतिनिधित्व किया। उन्हें बाबा के केले के नाम से जाना जाता था। एस्टिनो तानियु-रॉयल मलेशियाई नौसेना के एक मलेशियाई तैराक जिन्होंने 21 सितंबर 2012 को 13 घंटे, 45 मिनट और 45 सेकंड में इंग्लिश चैनल को तैरकर पार किया। मटलान मरजान-पूर्व मलेशियाई फुटबॉल खिलाड़ी और कोटा बेलुद के पूर्व सबा एफ. ए. कप्तान। एल्डियो "इमाम" गुलिसन-एक फिलिपिनो फ्रीडिवर जिसने 7 सितंबर 2019 को जापानी कप 2019 में फिलीपींस का राष्ट्रीय रिकॉर्ड बनाया। नेटफ्लिक्स श्रृंखला होम गेम के एपिसोड 3 में दिखाया गया। जैनिज़म मरजान-पूर्व मलेशियाई फुटबॉल खिलाड़ी, कोटा बेलुद के मटलान के छोटे भाई। ।