Topics in Sharia law
यह पृष्ठ शरिया कानून के विभिन्न विषयों के निर्णयों और अनुप्रयोगों को सूचीबद्ध करता है। स्वच्छता और शुद्धिकरण इस्लाम में, शुद्धिकरण का एक आध्यात्मिक आयाम और एक भौतिक आयाम है। मुसलमान मानते हैं कि कुछ मानवीय गतिविधियाँ और अशुद्ध जानवरों और पदार्थों के साथ संपर्क अशुद्धता का कारण बनता है। शास्त्रीय इस्लामी कानून में बताया गया है कि अशुद्धता को कैसे पहचाना जाए और इसका उपचार कैसे किया जाए। मुसलमान अधिकांश परिस्थितियों में शुद्धिकरण के लिए पानी का उपयोग करते हैं, हालाँकि पृथ्वी का उपयोग कुछ स्थितियों में भी किया जा सकता है। नमाज या अन्य धार्मिक अनुष्ठानों से पहले, मुसलमानों को एक निर्धारित तरीके से खुद को साफ करना चाहिए। सफाई का तरीका, या तो वुधु या घुसल, परिस्थितियों पर निर्भर करता है। मुसलमानों द्वारा बर्तनों, कपड़ों और घरों की सफाई सभी बताए गए कानूनों के अनुसार की जाती है। आर्थिक कानून सभी मुसलमान जो निर्वाह स्तर से ऊपर रहते हैं, उन्हें वार्षिक दान देना चाहिए, जिसे जकात के रूप में जाना जाता है। आधुनिक अर्थों में, यह इस्लाम का अमेरिकी सामाजिक सुरक्षा या यू. के. राष्ट्रीय बीमा के बराबर होगा। यह दान नहीं है, बल्कि समुदाय के गरीबों के प्रति योग्य मुसलमान का दायित्व है। राशि की गणना मुसलमान की संपत्ति के आधार पर की जाती है। कुरान में कोई निश्चित दर नहीं बताई गई है; लेकिन आम तौर पर अभ्यास की जाने वाली दर ढाई प्रतिशत है। मूल्यांकन की जा रही संपत्ति के प्रकार और मात्रा के आधार पर पात्रता और कुल देय राशि भिन्न होती है। यदि सरकार एक व्यापक और मजबूत कल्याणकारी राज्य बनाना चाहती है, तो दर बढ़ाई जा सकती है। धन में बचत, गहने और भूमि शामिल हैं। शास्त्रीय इस्लामी कानून कर, इसका मूल्यांकन कैसे किया जाता है, इसके संग्रह और इसके वितरण का विवरण देता है। इस्लामी कानून निजी और सामुदायिक संपत्ति के साथ-साथ धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए पात्रता के अतिव्यापी रूपों को मान्यता देता है, जिन्हें वक्फ या ट्रस्ट के रूप में जाना जाता है। शरिया कानून के तहत, हालांकि, सभी संपत्ति का स्वामित्व अंततः भगवान के पास है; जबकि व्यक्तिगत संपत्ति के अधिकारों को बरकरार रखा जाता है, विशेष रूप से जरूरतमंद लोगों के साथ साझा करने का एक संबंधित दायित्व है। अनुबंध और दायित्व के कानून भी इस समतावादी कुरान की आवश्यकता के इर्द-गिर्द बनाए गए हैं, जो असमान आदान-प्रदान या व्यापार में अनुचित लाभ को प्रतिबंधित करते हैं। इस आधार पर, ऋणों पर ब्याज वसूलना निषिद्ध है, जैसा कि अन्य लेन-देन हैं जिनमें लेन-देन के लिए पक्षों के बीच संभावित रिटर्न के लिए जोखिम असमान रूप से वहन किए जाते हैं। निगमन द्वारा वहन की जाने वाली व्यक्तिगत देयता की सीमाओं को इस अर्थ में ब्याज के रूप में देखा जाता है, जैसा कि बीमा है। लेन-देन के लिए पक्षों के बीच जोखिम और इनाम में ये सभी असमानताएँ, जिन्हें सामूहिक रूप से रिबा के रूप में जाना जाता है, निषिद्ध हैं। इस कारण से, इस्लामी बैंकिंग और वित्तपोषण ग्राहकों और संस्थानों के बीच साझेदारी है, जहां जोखिम और पुरस्कार समान रूप से वितरित किए जाते हैं। निगमों के बजाय साझेदारी, सामूहिक इस्लामी व्यवसाय में प्रमुख अवधारणा है। वित्तपोषण और निवेश इस तरह से किए जाते हैं, खरीद और पुनर्विक्रय के रूप में, संस्थान और ग्राहक के बीच समय के साथ इक्विटी स्थानांतरण के साथ भुगतान किए जाते हैं या रिटर्न को मान्यता दी जाती है। इसके विपरीत, किसी भी व्यक्ति को खराब निर्णय या खराब समय के परिणामों से बचाया नहीं जाता है। इस्लामी वित्तीय और निवेश मॉडल ने पश्चिम में जड़ें जमा ली हैं और फलने-फूलने लगे हैं। क्लासिक इस्लामी कानून अनुबंध के तरीके, लेनदेन के प्रकार, दायित्व और इनाम के असाइनमेंट और इस्लामी व्यापार में पक्षों की जिम्मेदारियों का विवरण देता है। आहार कानून रमज़ान के इस्लामी महीने के दौरान, मुसलमान सुबह और सूर्यास्त के बीच भोजन और पेय से दूर रहते हैं। इस दायित्व के लिए अपवाद उन बच्चों के लिए किए गए हैं जो पूर्व-किशोर, कमजोर, यात्री और गर्भवती या मासिक धर्म वाली महिलाएं हैं। रमज़ान के दौरान, दिन के उजाले के घंटे अक्सर एक बड़े भोजन के साथ शुरू और समाप्त होते हैं। रात के खाने के बाद, कई मुसलमान रमजान के दौरान आयोजित विशेष सांप्रदायिक प्रार्थनाओं में भाग लेते हैं। रमज़ान के उपवास का अंत विशेष प्रार्थनाओं, परिवार और दोस्तों की सभाओं और विशेष रूप से तैयार भोजन के साथ मनाया जाता है। मुसलमान वर्ष के अन्य विशेष दिनों में भी उपवास कर सकते हैं, और उपवास के छूटे हुए दिनों की भरपाई कर सकते हैं। शास्त्रीय इस्लामी कानून उपवास की सटीक परिभाषा, उपवास के समय, उपवास कैसे तोड़ा जा सकता है, किसे उपवास करना चाहिए, और उपवास के अपवादों की अनुमति देता है। धार्मिक दायित्व प्रत्येक मुसलमान के जीवनकाल में कम से कम एक बार, उन्हें मक्का, सऊदी अरब में स्थित इस्लाम के पवित्र स्थानों की यात्रा करने का प्रयास करना चाहिए। इस यात्रा का केंद्र काबा है, एक छोटी आयताकार इमारत जिसके चारों ओर एक विशाल मस्जिद बनाई गई है। यह तीर्थयात्रा, जिसे हज के नाम से जाना जाता है, हर साल रमजान के दो महीने बाद शुरू होती है। प्रतीकात्मक रूप से सरल कपड़ों में सजे, मुस्लिम तीर्थयात्री सात बार काबा की परिक्रमा करते हैं, जिसके बाद अक्सर ज़मज़म कुएँ से एक पेय पीते हैं। इसके बाद, पास की दो चोटियों के बीच आगे-पीछे की यात्रा करके पानी की प्रतीकात्मक खोज की जाती है। महीने के आठवें दिन तीर्थयात्री रेगिस्तान में मीना की यात्रा करते हैं और तंबू में रात बिताते हैं। अगले दिन, 20 लाख से अधिक मुसलमान अराफात पर्वत की ढलानों पर इकट्ठा होते हैं, जहाँ दोपहर प्रार्थना में बिताई जाती है। दुनिया भर के मुसलमानों द्वारा मनाया जाने वाला बलिदान का पर्व, अगले दिन मीना में तीर्थयात्रियों द्वारा किया जाता है, और इसमें एक जानवर का वध भी शामिल है। अंत में, तीर्थयात्री तीन स्तंभों पर कंकड़ फेंककर शैतान को पत्थर मारने का एक अनुष्ठान करते हैं। क्लासिक इस्लामी कानून इस बात का विवरण देता है कि तीर्थयात्री किस तरह से कपड़े पहनते हैं, व्यवहार करते हैं, आते हैं, प्रस्थान करते हैं और इनमें से प्रत्येक अनुष्ठान का पालन करते हैं। वैवाहिक न्यायशास्त्र कुरान एक मुस्लिम पुरुष को एक समय में एक से अधिक महिलाओं (अधिकतम चार) से शादी करने की अनुमति देता है, लेकिन इस तरह के व्यवहार को प्रोत्साहित नहीं करता है। बहुविवाह की अनुमति केवल कुछ परिस्थितियों में दी जाती है, जैसे कि जब किसी अन्य पुरुष की मृत्यु से उसकी पत्नी के पास समर्थन का कोई अन्य साधन न हो। सभी पत्नियों को पति के कहने पर अलग-अलग रहने का अधिकार है और यदि संभव हो तो सभी को समान ध्यान, समर्थन, व्यवहार और विरासत मिलनी चाहिए। आधुनिक व्यवहार में, एक मुस्लिम पुरुष के लिए एक से अधिक पत्नियों का होना असामान्य है; यदि वह ऐसा करता है, तो यह अक्सर उसकी पहली पत्नी की बांझपन के कारण होता है। कुछ मुस्लिम राज्यों में बहुविवाह की प्रथा को विनियमित या समाप्त कर दिया गया है। अल-निसा देखें (अनाथ महिलाओं और महिलाओं के बारे में जब मुहम्मद के समय में युद्ध के कारण पुरुषों से महिलाओं का राशन असमान था।) 4: 3 "यदि आपको डर है कि आप ओ. आर. एफ. ए. एन. एस. के साथ न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं कर पाएंगे, तो अपनी पसंद की दो, या तीन, या चार महिलाओं से शादी करें; लेकिन यदि आपको डर है कि आप (उनके साथ) न्यायपूर्ण व्यवहार नहीं कर पाएंगे, तो केवल एक, या (एक बंदी) जो आपके दाहिने हाथों में है। यह आपको अन्याय करने से रोकने के लिए अधिक उपयुक्त होगा "(4:3)" यदि किसी महिला को अपने पति से उदासीनता या उपेक्षा का डर है, तो उनमें से किसी पर भी कोई दोष नहीं है यदि वे [उचित] समझौता चाहते हैं, जो सबसे अच्छा है। लेकिन अगर आप कभी भी स्वार्थ की ओर झुकते हैं। लेकिन अगर तुम दयालु हो और (अल्लाह का) ध्यान रखते हो, तो निश्चय ही अल्लाह को पता है कि तुम क्या कर रहे हो। "(1)" महिलाओं और अनाथों के लिए न्याय धर्म का हिस्सा है और अल्लाह का डर है। सभी के लिए न्याय के लिए दृढ़ता से खड़े हों, यहां तक कि अपने या अपने निकटतम रिश्तेदारों के खिलाफ भी। विश्वास में दृढ़ रहें, और बुराई या पाखंड का साथ न दें। बोलने में सच्चे रहें, और दूसरों को घायल न करें, और न ही सत्य के शिक्षकों के बीच अंतर करें, क्योंकि अल्लाह का सत्य एक है और उस पर विश्वास किया जाना चाहिए "(4:127-152) धर्मत्याग शरिया की अधिकांश व्याख्याओं में, मुसलमानों द्वारा अन्य धर्मों में धर्मांतरण या धर्मनिरपेक्ष बनना, सख्ती से निषिद्ध है और इसे धर्मत्याग कहा जाता है। धर्मत्याग के आरोप का उपयोग कुरान की गैर-पारंपरिक व्याख्याओं के खिलाफ किया जा सकता है। अरबी साहित्य के प्रसिद्ध विशेषज्ञ नस्र अबू जायद का गंभीर उत्पीड़न इसका एक उदाहरण है। इसी तरह के आरोप और उत्पीड़न लेखक सलमान रुश्दी के खिलाफ प्रसिद्ध थे। इस्लाम से धर्मत्याग की परिभाषा, और क्या और कैसे इसे दंडित किया जाना चाहिए, ये विवाद के विषय हैं-इस्लामी विद्वान इन प्रश्नों पर अपनी राय में भिन्न हैं। इस्लाम के सीमा शुल्क व्यवसायियों को आम तौर पर अपने दैनिक जीवन में कुछ विशिष्ट रीति-रिवाजों का पालन करना सिखाया जाता है। इनमें से अधिकांश रीति-रिवाजों का पता पूर्व-इस्लामी अरब समाज में अब्राहमिक परंपराओं से लगाया जा सकता है। इस तरह की प्रथाओं के लिए मुहम्मद की मंजूरी या मौन अनुमोदन के कारण, इन रीति-रिवाजों को उम्माह (मुस्लिम राष्ट्र) द्वारा सुन्नत (धर्म के हिस्से के रूप में मुहम्मद की प्रथाएं) माना जाता है। इसमें इस तरह के रीति-रिवाज शामिल हैंः खाने-पीने से पहले "बिस्मिल्लाह" (भगवान के नाम पर) कहना। पीने और खाने के लिए दाहिने हाथ का उपयोग करना। किसी से मिलते समय "अस-सलाम अलैकुम" कहना और "व 'अलैकुमस सलाम" (और शांति आप पर हो) के साथ जवाब देना। छींकते समय "अल्हमदुलिल्लाह" (सभी कृतज्ञता केवल भगवान के लिए है) कहना और "यारहमुकल्लाह" (भगवान आप पर दया करें) के साथ जवाब देना। नवजात शिशु के दाहिने कान में "अधान" (प्रार्थना कॉल) और उसके बाईं ओर इकामा कहना। स्वच्छता के क्षेत्र में, इसमें शामिल हैंः मूंछ काटना नाखून काटना पुरुष संतान का खतना करना नाक, मुंह और दांतों की सफाई करना और पेशाब और शौच के बाद शरीर की सफाई करना मासिक धर्म चक्र और प्रसव के दौरान यौन संबंधों से परहेज और मासिक धर्म चक्र के बाद औपचारिक स्नान, और जनाबा (वीर्य/अंडाशय स्राव या यौन संभोग)। अंत्येष्टि अनुष्ठानों में शव को शवपेटिका के कपड़े में नहलाकर और दफन करके अंतिम संस्कार की प्रार्थना करना और उसे कब्र में दफनाना शामिल है। अनुष्ठान दो त्योहार हैं जिन्हें सुन्नत माना जाता है। ईद उल-फितर ईद अल-अधा इन त्योहारों से जुड़े अनुष्ठानः ईद उल-फितर की नमाज से पहले सदक़ाह (दान)। ईद के दिन प्रार्थना और उपदेश। ताशरिक के दिनों में हर प्रार्थना के बाद तकबीर (भगवान की महिमा)। (आम तौर पर इन दिनों को वह माना जाता है जिसमें तीर्थयात्री मुज़दलिफ़ा से लौटने के बाद मीना में रहते हैं, यानी धु अल-हिज्जा की 10वीं, 11वीं, 12वीं और 13वीं।) ताशरिक के दिनों में ईद अल-अधा की नमाज के बाद उचित उम्र के अवैध, चार पैर वाले चराई जानवर का बलिदान। कुरान अपने अनुयायियों पर एक ड्रेस कोड भी रखता है। पुरुषों के लिए नियम महिलाओं से पहले निर्धारित किया गया हैः पाठ जारी है, वे सभी पुरुष जिनकी उपस्थिति में एक महिला ड्रेस कोड का अभ्यास करने के लिए बाध्य नहीं है, उन्हें उनके महरम के रूप में जाना जाता है। पुरुषों के पास अधिक आरामदायक ड्रेस कोड होता हैः शरीर को घुटने से लेकर कमर तक ढका होना चाहिए। हालांकि, शरिया कानून के तहत, महिलाओं को हाथ और चेहरे को छोड़कर अपने सभी शरीर को ढंकना आवश्यक है। मुँह ढकना विद्वानों के बीच कुछ मतभेद का विषय है-कुछ लोग इसे अनिवार्य मानते हैं क्योंकि चेहरा आकर्षण का प्रमुख स्रोत है, जबकि अन्य लोग इसे अत्यधिक अनुशंसित मानते हैं। इन नियमों के लिए दिया गया तर्क यह है कि पुरुषों और महिलाओं को यौन वस्तुओं के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। पुरुषों को अपनी सुरक्षा बनाए रखनी होती है और महिलाओं को अपनी रक्षा करनी होती है। सिद्धांत रूप में, यदि एक असफल हो जाता है, तो दूसरा समाज को फितना (प्रलोभन या कलह) में पड़ने से रोकता है। इस्लामी न्यायशास्त्र में, गुलामी एक असाधारण स्थिति थी, जिसमें सामान्य नियम किसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता (अल-असल हुवा-अल-हुर्रिया-"मूल सिद्धांत स्वतंत्रता है") की धारणा थी, अगर उसकी उत्पत्ति अज्ञात थी। वैध दासता दो उदाहरणों तक सीमित थीः युद्ध में पकड़ना (इस शर्त पर कि कैदी मुसलमान नहीं है), या दासता में जन्म। इस्लामी कानून पूर्व-इस्लामी अरब के दासों के वर्गों को मान्यता नहीं देता था, जिसमें वे लोग भी शामिल थे जिन्हें स्वयं और दूसरों द्वारा गुलामी में बेचा या दिया गया था, और जो गुलामी के लिए ऋणी थे। एक प्रसिद्ध भविष्यसूचक परंपरा ने उन लोगों को गंभीर रूप से दंडित किया है जो मौद्रिक लाभ के लिए स्वतंत्र लोगों को गुलाम बनाते हैं। हालाँकि एक स्वतंत्र मुसलमान को गुलाम नहीं बनाया जा सकता था, लेकिन एक गैर-मुस्लिम गुलाम द्वारा इस्लाम में धर्मांतरण के लिए यह आवश्यक नहीं था कि उसे तब मुक्त किया जाए। इस्लाम में परिवर्तन से दास की स्थिति प्रभावित नहीं हुई थी। गैर-मुस्लिम स्थिति कुरानिक छंदों और इस्लामी परंपराओं के आधार पर, शास्त्रीय शरिया मुसलमानों, अन्य अब्राहमिक एकेश्वरवादी धर्मों के अनुयायियों और मूर्तिपूजकों या अन्य बहुदेववादी धर्मों से संबंधित लोगों के बीच अंतर करती है। एकेश्वरवादियों के रूप में, यहूदियों और ईसाइयों को पारंपरिक रूप से "पुस्तक के लोग" माना जाता है, और उन्हें एक विशेष दर्जा दिया जाता है जिसे एक सैद्धांतिक अनुबंध-"धिम्मा" या "करों के बदले में निवास" से प्राप्त धिम्मी के रूप में जाना जाता है। रोमन और यहूदी कानून में इसके लिए समानताएं हैं। सिंधु बेसिन में मुस्लिम सरकारों ने आसानी से भारत के हिंदुओं और बौद्धों को धिम्मी का दर्जा दे दिया। आखिरकार, इस्लामी छात्रवृत्ति के सबसे बड़े स्कूल ने इस शब्द को मक्का, सऊदी अरब के आसपास के पवित्र क्षेत्र के बाहर इस्लामी भूमि में रहने वाले सभी गैर-मुसलमानों पर लागू किया। शास्त्रीय शरिया में ईसाइयों, यहूदियों और हिंदुओं के धार्मिक कानूनों और अदालतों को शामिल किया गया था, जैसा कि प्रारंभिक खलीफा, अल-अंडालुस, भारतीय उपमहाद्वीप और तुर्क बाजरा प्रणाली में देखा गया था। मध्ययुगीन इस्लामी समाजों में, कादी (इस्लामी न्यायाधीश) आमतौर पर गैर-मुसलमानों के मामलों में हस्तक्षेप नहीं कर सकते थे, जब तक कि पक्ष स्वेच्छा से इस्लामी कानून के अनुसार निर्णय लेने का विकल्प नहीं चुनते थे, इस प्रकार इस्लामी राज्यों में रहने वाले धिम्मी समुदायों के पास आमतौर पर शरिया कानून से स्वतंत्र अपने कानून होते थे, जैसे कि यहूदी जिनके पास अपनी खुद की हलखा अदालतें होतीं। इन अदालतों में अन्य धार्मिक समूहों से जुड़े मामले, या मृत्युदंड के अपराध या सार्वजनिक व्यवस्था के लिए खतरे शामिल नहीं थे। हालाँकि, 18वीं शताब्दी तक, धिम्मियों ने अक्सर तुर्क मुस्लिम अदालतों में भाग लिया, जहाँ मुसलमानों द्वारा उनके खिलाफ मामले लिए जाते थे, या वे मुसलमानों या अन्य धिम्मियों के खिलाफ मामले लेते थे। इन दरबारों में धिम्मियों द्वारा ली गई शपथें उनकी मान्यताओं के अनुरूप थीं। ।