The Satanic Verses
द सैटेनिक वर्सेज ब्रिटिश-भारतीय लेखक सलमान रुश्दी का चौथा उपन्यास है। पहली बार सितंबर 1988 में प्रकाशित, यह पुस्तक इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के जीवन से प्रेरित थी। अपनी पिछली पुस्तकों की तरह, रुश्दी ने जादुई यथार्थवाद का उपयोग किया और अपने पात्रों को बनाने के लिए समकालीन घटनाओं और लोगों पर भरोसा किया। शीर्षक शैतानी आयतों को संदर्भित करता है, जो तीन मूर्तिपूजक मक्का देवीः अल्लाह, अल-उज्जा और मनत के बारे में कुरानिक आयतों का एक समूह है। कहानी का जो हिस्सा "शैतानी छंदों" से संबंधित है, वह इतिहासकार अल-वाकीदी और अल-तबारी के विवरणों पर आधारित था। पुस्तक को व्यापक आलोचनात्मक प्रशंसा मिली, 1988 का बुकर पुरस्कार फाइनलिस्ट था (पीटर कैरी के ऑस्कर और लुसिंडा से हार गया), और वर्ष के उपन्यास के लिए 1988 का व्हिटब्रेड पुरस्कार जीता। टिमोथी ब्रेनन ने इस कृति को "ब्रिटेन में अप्रवासी अनुभव से निपटने के लिए अभी तक प्रकाशित सबसे महत्वाकांक्षी उपन्यास" कहा। पुस्तक और इसकी कथित ईशनिंदा ने इस्लामी चरमपंथी बम विस्फोटों, हत्याओं और दंगों को प्रेरित किया और सेंसरशिप और धार्मिक रूप से प्रेरित हिंसा के बारे में बहस छेड़ दी। अशांति के डर से, राजीव गांधी सरकार ने भारत में पुस्तक के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया। 1989 में, ईरान के सर्वोच्च नेता रुहोल्ला खोमैनी ने रुश्दी के खिलाफ एक फतवा घोषित किया, जिसके परिणामस्वरूप लेखक पर हत्या के कई असफल प्रयास हुए, जिन्हें यूके सरकार द्वारा पुलिस सुरक्षा प्रदान की गई थी, और जापानी अनुवादक हितोशी इगाराशी सहित संबंधित व्यक्तियों पर हमले हुए, जिनकी 1991 में चाकू मारकर हत्या कर दी गई थी। रुश्दी के खिलाफ हत्या के प्रयास जारी रहे, जिसमें अगस्त 2022 में उनकी जान लेने का प्रयास भी शामिल था। प्लॉट द सैटेनिक वर्सेज में एक फ्रेम कथा होती है, जिसमें जादुई यथार्थवाद के तत्वों का उपयोग किया जाता है, जो उप-कथानकों की एक श्रृंखला के साथ जुड़ा होता है, जिसे नायकों में से एक द्वारा अनुभव किए गए स्वप्न दर्शन के रूप में वर्णित किया जाता है। फ्रेम कथा, रुश्दी की कई अन्य कहानियों की तरह, समकालीन इंग्लैंड में भारतीय प्रवासियों को शामिल करती है। दो नायक, जिब्रिल फरिश्ता और सलादीन चमचा, दोनों भारतीय मुस्लिम पृष्ठभूमि के अभिनेता हैं। फरिश्ता एक बॉलीवुड सुपरस्टार हैं जो हिंदू देवताओं की भूमिका निभाने में माहिर हैं (यह चरित्र आंशिक रूप से भारतीय फिल्म सितारों अमिताभ बच्चन और एन. टी. रामा राव पर आधारित है)। चम्चा एक प्रवासी है जिसने अपनी भारतीय पहचान को तोड़ दिया है और इंग्लैंड में एक वॉयसओवर कलाकार के रूप में काम करता है। उपन्यास की शुरुआत में, दोनों सिख अलगाववादियों द्वारा अपहरण किए गए एक विमान में फंस जाते हैं, जो भारत से ब्रिटेन जा रहा होता है। विमान इंग्लिश चैनल के ऊपर फट जाता है, लेकिन दोनों जादुई रूप से बच जाते हैं। एक चमत्कारी परिवर्तन में, फरिश्ता महादूत गैब्रियल और चम्चा के व्यक्तित्व को एक शैतान के रूप में प्रस्तुत करता है। चम्चा को गिरफ्तार कर लिया जाता है और वह एक संदिग्ध अवैध अप्रवासी के रूप में पुलिस दुर्व्यवहार की अग्निपरीक्षा से गुजरता है। दोनों पात्र अपने जीवन को एक साथ वापस लाने के लिए संघर्ष करते हैं। फरिश्ता अपने खोए हुए प्यार, अंग्रेजी पर्वतारोही एली कोन को ढूंढता है और पाता है, लेकिन उनके रिश्ते पर उसकी मानसिक बीमारी हावी हो जाती है। चमचा, चमत्कारिक रूप से अपना मानव आकार फिर से प्राप्त करने के बाद, अपहृत विमान से उनके सामान्य गिरने के बाद उसे छोड़ने के लिए फरिशता से बदला लेना चाहता है। वह फरिशता की पैथोलॉजिकल ईर्ष्या और पैरानोइड सिज़ोफ्रेनिया को बढ़ावा देकर ऐसा करता है, इस प्रकार एली के साथ उसके रिश्ते को नष्ट कर देता है। संकट के एक अन्य क्षण में, फरिश्ता को पता चलता है कि चम्चा ने क्या किया है, शुरू में वह लंदन में आगजनी का अभियान चला रही है, इससे पहले कि वह चम्चा को माफ कर दे और उसे उस इमारत से बचा ले जिसमें वह आग लगा चुका है। दोनों भारत लौट आए। फरिश्ता ईर्ष्या के एक और प्रकोप में एली को एक उच्च वृद्धि से फेंक देती है और फिर आत्महत्या कर लेती है। चमचा, जिसे न केवल फरिशता से क्षमा मिली है, बल्कि अपने अलग हो चुके पिता और अपनी भारतीय पहचान के साथ सुलह भी हुई है, भारत में रहने का फैसला करता है। इस कहानी में अंतर्निहित स्वप्न दृश्य अर्ध-जादुई स्वप्न दृष्टि कथाओं की एक श्रृंखला है, जो फरिश्ता के दिमाग से संबंधित है। अनुक्रमों में से एक जाहिलिया में मुहम्मद (उपन्यास में "माहौंद" या "दूत" कहा जाता है) के जीवन का एक काल्पनिक वर्णन है। इसके केंद्र में तथाकथित शैतानी छंदों की घटना है, जिसमें पैगंबर पहले एक रहस्योद्घाटन की घोषणा करते हैं जिसमें तीन पुराने बहुदेववादी देवताओं को गोद लेने की आवश्यकता होती है, लेकिन बाद में इसे शैतान द्वारा प्रेरित एक त्रुटि के रूप में त्याग दिया जाता है। "दूत" के दो विरोधी भी हैंः एक पुजारी, हिंद, और एक संशयवादी और व्यंग्य कवि, बाल। जब पैगंबर विजय प्राप्त करते हुए मक्का लौटता है, तो बाल एक भूमिगत वेश्यालय में छिप जाता है, जहाँ वेश्याएँ पैगंबर की पत्नियों की पहचान मान लेती हैं। इसके अलावा, पैगंबर के साथियों में से एक का दावा है कि उन्होंने "दूत" की प्रामाणिकता पर संदेह करते हुए कुरान के कुछ हिस्सों को सूक्ष्मता से बदल दिया है जैसा कि उन्हें निर्देश दिया गया था। दूसरा अनुक्रम एक भारतीय किसान लड़की आयशा की कहानी बताता है, जो महादूत गैब्रियल से रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का दावा करती है। वह अपने गाँव के सभी समुदाय को मक्का की पैदल तीर्थयात्रा पर जाने के लिए लुभाती है, यह दावा करते हुए कि वे अरब सागर के पार चल सकेंगे। तीर्थयात्रा एक विनाशकारी चरमोत्कर्ष पर समाप्त होती है क्योंकि सभी विश्वासी पानी में चले जाते हैं और गायब हो जाते हैं, पर्यवेक्षकों की परेशान करने वाली परस्पर विरोधी गवाही के बीच कि क्या वे बस डूब गए थे या वास्तव में चमत्कारिक रूप से समुद्र पार करने में सक्षम थे। एक तीसरा स्वप्न अनुक्रम 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक कट्टर प्रवासी धार्मिक नेता, "इमाम" की आकृति को प्रस्तुत करता है (खुद खोमैनी पर व्यंग्य करते हुए)। साहित्यिक आलोचना और विश्लेषण कुल मिलाकर, पुस्तक को साहित्यिक आलोचकों से अनुकूल समीक्षा मिली। 2003 में रश्दी के करियर की आलोचना के एक खंड में, प्रभावशाली आलोचक हैरोल्ड ब्लूम ने द सैटेनिक वर्सेज को "रश्दी की सबसे बड़ी सौंदर्य उपलब्धि" नाम दिया। टिमोथी ब्रेनन ने इस कृति को "ब्रिटेन में अप्रवासी अनुभव से निपटने के लिए अभी तक प्रकाशित सबसे महत्वाकांक्षी उपन्यास" कहा जो अप्रवासियों के सपने जैसे भटकाव और उनकी "संघ-द्वारा-संकरण" की प्रक्रिया को दर्शाता है। इस पुस्तक को "मूल रूप से अलगाव में एक अध्ययन" के रूप में देखा जाता है। मुहम्मद मशूक इब्न एली ने लिखा है कि "द सैटेनिक वर्सेस पहचान, अलगाव, जड़हीनता, क्रूरता, समझौता और अनुरूपता के बारे में है। ये अवधारणाएँ सभी प्रवासियों का सामना करती हैं, दोनों संस्कृतियों से मोहभंग होती हैंः जिसमें वे हैं और जिसमें वे शामिल होते हैं। फिर भी यह जानते हुए कि वे गुमनामी का जीवन नहीं जी सकते हैं, वे दोनों के बीच मध्यस्थता करते हैं। द सैटेनिक वर्सेज लेखक की दुविधाओं का प्रतिबिंब है। यह कृति "हालांकि असली है, अपने ही लेखक के निरंतर पहचान संकट का रिकॉर्ड" है। सहयोगी ने कहा कि पुस्तक अंततः लेखक को "उन्नीसवीं शताब्दी के ब्रिटिश उपनिवेशवाद के शिकार" के रूप में प्रकट करती है। रुश्दी ने स्वयं अपनी पुस्तक की इस व्याख्या की पुष्टि करते हुए कहा कि यह इस्लाम के बारे में नहीं था, बल्कि प्रवास, कायापलट, विभाजित स्वयं, प्रेम, मृत्यु, लंदन और बॉम्बे के बारे में था। उन्होंने यह भी कहा है कि "यह एक उपन्यास है जिसमें पश्चिमी भौतिकवाद की निंदा की गई है। स्वर हास्यपूर्ण है "। सैटेनिक वर्सेज विवाद के विकसित होने के बाद, पुस्तक और रुश्दी के पूरे काम से परिचित कुछ विद्वानों, जैसे एम. डी. फ्लेचर ने प्रतिक्रिया को विडंबनापूर्ण के रूप में देखा। फ्लेचर ने लिखा, "यह शायद एक प्रासंगिक विडंबना है कि रुश्दी के प्रति शत्रुता की कुछ प्रमुख अभिव्यक्तियाँ उन लोगों से आई थीं जिनके बारे में और (कुछ अर्थों में) जिनके लिए उन्होंने लिखा था।" उन्होंने कहा कि ब्रिटेन में विवाद की अभिव्यक्तियाँः रुश्दी के प्रभाव लंबे समय से उनके काम की जांच करने वाले विद्वानों के लिए रुचि का विषय रहे हैं। डब्ल्यू. जे. वेदरबी के अनुसार, द सैटेनिक वर्सेज पर प्रभावों को जेम्स जॉयस, इटालो कैल्विनो, फ्रांज काफ्का, फ्रैंक हर्बर्ट, थॉमस पिनचोन, मर्विन पीक, गैब्रियल गार्सिया मार्केज़, जीन-लुक गोडार्ड, जे. जी. बैलार्ड और विलियम एस. बरोज़ के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। स्वयं लेखक के अनुसार, वह मिखाइल बुल्गकोव द मास्टर और मार्गरीटा के काम से उपन्यास लिखने के लिए प्रेरित हुए थे। एंजेला कार्टर लिखती हैं कि उपन्यास में "जाहिलिया शहर जैसे आविष्कार हैं, जो पूरी तरह से रेत से बने हैं", जो कैल्विनो को एक इशारा और फ्रैंक हर्बर्ट को एक पलक देता है। " श्रीनिवास अरावमुदन के द सैटेनिक वर्सेज के विश्लेषण ने काम की व्यंग्यपूर्ण प्रकृति पर जोर दिया और कहा कि हालांकि यह और मिडनाइट्स चिल्ड्रन अधिक "हास्य महाकाव्य" प्रतीत हो सकते हैं, "स्पष्ट रूप से वे काम अत्यधिक व्यंग्यपूर्ण हैं" जो कैच-22 में जोसेफ हेलर द्वारा अग्रणी उत्तर आधुनिक व्यंग्य के समान हैं। सैटेनिक वर्सेज ने समानांतर कहानियों के संदर्भ में अपने काम को व्यवस्थित करने के लिए रुश्दी की प्रवृत्ति को प्रदर्शित करना जारी रखा। पुस्तक के भीतर "प्रमुख समानांतर कहानियाँ हैं, जो बारी-बारी से सपने और वास्तविकता के अनुक्रम हैं, जो प्रत्येक में पात्रों के आवर्ती नामों से एक साथ बंधी हुई हैं; यह प्रत्येक उपन्यास के भीतर अंतराल प्रदान करता है जो अन्य कहानियों पर टिप्पणी करता है।" सैटेनिक वर्सेज में रुश्दी की सामान्य प्रथा का भी प्रदर्शन किया गया है कि वे अर्थपूर्ण लिंक का आह्वान करने के लिए संकेतों का उपयोग करते हैं। पुस्तक में उन्होंने पौराणिक कथाओं से लेकर "हाल की लोकप्रिय संस्कृति का आह्वान करने वाले वन-लाइनर" तक सब कुछ का उल्लेख किया है। उपन्यास पर कुरानिक शैतानी आयतों के संदर्भ के लिए ईशनिंदा का आरोप लगाया गया है। पाकिस्तान ने नवंबर 1988 में इस पुस्तक पर प्रतिबंध लगा दिया। 12 फरवरी 1989 को, 10,000 प्रदर्शनकारी इस्लामाबाद, पाकिस्तान में रुश्दी और पुस्तक के खिलाफ एकत्र हुए। अमेरिकन कल्चरल सेंटर पर हमले में छह प्रदर्शनकारी मारे गए और एक अमेरिकन एक्सप्रेस कार्यालय में तोड़फोड़ की गई। जैसे-जैसे हिंसा फैली, भारत में पुस्तक के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया गया और यूनाइटेड किंगडम में प्रदर्शनों में इसे जला दिया गया। इस बीच, नस्लीय समानता आयोग और एक उदार विचार समूह, नीति अध्ययन संस्थान ने रुश्दी मामले पर सेमिनार आयोजित किए। उन्होंने लेखक फे वेल्डन को आमंत्रित नहीं किया, जिन्होंने किताबें जलाने के खिलाफ बात की, लेकिन कैम्ब्रिज दर्शनशास्त्र के स्नातक शब्बीर अख्तर को आमंत्रित किया, जिन्होंने "एक बातचीत समझौते" का आह्वान किया जो "अनावश्यक उकसावे से मुस्लिम संवेदनाओं की रक्षा करेगा"। पत्रकार और लेखक एंडी मैकस्मिथ ने उस समय लिखा था, "हम डॉ. अख्तर और उनके कट्टरपंथी दोस्तों को समायोजित करने के लिए डिज़ाइन की गई एक नई और खतरनाक रूप से अनुदार 'उदारवादी' रूढ़िवादिता के जन्म को देख रहे हैं, मुझे डर है।" सितंबर 2012 में, रुश्दी ने संदेह व्यक्त किया कि "भय और घबराहट" के माहौल के कारण द सैटेनिक वर्सेज आज प्रकाशित होगा। फतवा फरवरी 1989 के मध्य में, पाकिस्तान में पुस्तक के खिलाफ हिंसक दंगों के बाद, ईरान के तत्कालीन सर्वोच्च नेता और एक शिया विद्वान अयातुल्ला रुहोल्ला खोमैनी ने रुश्दी और उनके प्रकाशकों की मौत का आह्वान करते हुए एक फतवा जारी किया, और मुसलमानों से उन्हें उन लोगों की ओर इंगित करने का आह्वान किया जो उन्हें मार सकते हैं यदि वे खुद नहीं कर सकते। हालांकि मार्गरेट थैचर के नेतृत्व में ब्रिटिश रूढ़िवादी सरकार ने रुश्दी को चौबीसों घंटे पुलिस सुरक्षा दी, लेकिन दोनों पक्षों के कई राजनेता लेखक के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। ब्रिटिश लेबर सांसद कीथ वाज ने 1989 में पुस्तक पर प्रतिबंध लगाने की मांग करते हुए लीसेस्टर के माध्यम से एक मार्च का नेतृत्व किया, जबकि कंजर्वेटिव राजनेता नॉर्मन टेबिट, पार्टी के पूर्व अध्यक्ष, ने रुश्दी को एक "उत्कृष्ट खलनायक" कहा, जिसका "सार्वजनिक जीवन उनकी परवरिश, धर्म, गोद लिए गए घर और राष्ट्रीयता के साथ विश्वासघात के घृणित कृत्यों का रिकॉर्ड रहा है।" पत्रकार क्रिस्टोफर हिचेन्स ने रुश्दी का दृढ़ता से बचाव किया और आलोचकों से उपन्यास या लेखक को दोष देने के बजाय फतवे की हिंसा की निंदा करने का आग्रह किया। हिचेन्स ने फतवे को स्वतंत्रता के खिलाफ एक सांस्कृतिक युद्ध में शुरुआती शॉट माना। 2021 में, बी. बी. सी. ने मोबीन अज़हर और क्लो हदजीमाथ्यू द्वारा दो घंटे का एक वृत्तचित्र प्रसारित किया, जिसमें 1988-1989 से पुस्तक के कई प्रमुख निंदा करने वालों और बचावकर्ताओं का साक्षात्कार लिया गया, जिसमें निष्कर्ष निकाला गया कि पुस्तक के खिलाफ अभियान इंग्लैंड और अन्य देशों में अल्पसंख्यक (नस्लीय और धार्मिक) राजनीति द्वारा प्रवर्धित किए गए थे। 1998 में ईरान द्वारा एक सुलहकारी बयान और रुश्दी की घोषणा के बावजूद कि वह छिपकर रहना बंद कर देंगे, इस्लामिक रिपब्लिक न्यूज एजेंसी ने 2006 में बताया कि फतवा स्थायी रूप से बना रहेगा क्योंकि फतवा को केवल उस व्यक्ति द्वारा रद्द किया जा सकता है जिसने उन्हें पहली बार जारी किया था, और खोमैनी की तब से मृत्यु हो गई थी। हिंसा, हत्या और हत्या के प्रयास, रुश्दी के जापानी अनुवादक हितोशी इगाराशी को एक सफाई करने वाली महिला ने 13 जुलाई 1991 को सुकुबा विश्वविद्यालय में उनके कार्यालय में चाकू मारकर हत्या कर दी थी। इगाराशी की हत्या से दस दिन पहले, रुश्दी के इतालवी अनुवादक एटोर कैप्रियोलो को 3 जुलाई 1991 को मिलान में उनके घर पर एक हमलावर ने कई बार चाकू मारकर गंभीर रूप से घायल कर दिया था। 11 अक्टूबर 1993 को ओस्लो में एक हमलावर द्वारा पीठ में तीन बार गोली लगने से द सैटेनिक वर्सेज के नॉर्वे के प्रकाशक विलियम नायगार्ड गंभीर रूप से घायल हो गए थे। नायगार्ड बच गया, लेकिन ठीक होने के लिए अस्पताल में महीनों बिताए। पुस्तक के तुर्की अनुवादक अज़ीज़ नेसिन आगजनी करने वालों की भीड़ का लक्षित था, जिन्होंने 2 जुलाई 1993 को तुर्की के सिवास में शुक्रवार की प्रार्थना के बाद मदीमक होटल में आग लगा दी, जिसमें 37 लोग मारे गए, जिनमें ज्यादातर अलेवी विद्वान, कवि और संगीतकार थे। नेसिन मौत से बच गए जब कट्टरपंथी भीड़ हमले की शुरुआत में उन्हें पहचानने में विफल रही। सिवास नरसंहार के रूप में जाना जाता है, यह अलेवी तुर्कों द्वारा याद किया जाता है जो सालाना सिवास में इकट्ठा होते हैं और मारे गए लोगों के लिए मौन मार्च, स्मारक और जागरण आयोजित करते हैं। मार्च 2016 में, रुश्दी के फतवे के लिए इनाम $600,000 (£430,000) बढ़ा दिया गया था। शीर्ष ईरानी मीडिया ने इस राशि का योगदान दिया, जो पहले से ही प्रस्तावित 28 लाख डॉलर से अधिक है। जवाब में, स्वीडिश अकादमी, जो साहित्य में नोबेल पुरस्कार प्रदान करती है, ने मौत की सजा की निंदा की और इसे "अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का गंभीर उल्लंघन" कहा। प्रकाशन के बाद यह पहली बार था जब उन्होंने इस मुद्दे पर टिप्पणी की थी। 12 अगस्त 2022 को, रुश्दी पर चौटौक्वा संस्थान के एक कार्यक्रम में बोलते समय मंच पर हमला किया गया था। रुश्दी के पेट के क्षेत्र में चार चाकू के घाव, गर्दन के सामने के हिस्से के दाहिने हिस्से में तीन घाव, उनकी दाहिनी आंख में एक घाव, उनकी छाती में एक घाव और उनकी दाहिनी जांघ में एक घाव था। उन्हें हेलीकॉप्टर से एरी, पेंसिल्वेनिया में एक तृतीयक स्तर के अस्पताल यूपीएमसी हमोट ले जाया गया। हमलावर हादी मतार को तुरंत हिरासत में ले लिया गया। उन पर हत्या के प्रयास और हमला करने का आरोप लगाया गया था, उन्होंने खुद को दोषी नहीं माना और उन्हें हिरासत में भेज दिया गया था। 14 अगस्त तक, रुश्दी वेंटिलेटर से बाहर हो गए थे और बात करने में सक्षम थे। उनके एजेंट एंड्रयू विली ने 23 अक्टूबर को बताया कि रुश्दी ने एक आंख की दृष्टि और एक हाथ का उपयोग खो दिया था। ।