Ājīvika
आजीविका (संस्कृत; आई. ए. एस. टी.:) भारतीय दर्शन के नास्तिक या "रूढ़िवादी" विद्यालयों में से एक है। ऐसा माना जाता है कि 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में मखली गोसल द्वारा स्थापित किया गया था, यह एक श्रमण आंदोलन था और वैदिक धर्म, प्रारंभिक बौद्ध धर्म और जैन धर्म का एक प्रमुख प्रतिद्वंद्वी था। आजीविका संगठित त्यागकर्ता थे जिन्होंने असतत समुदायों का गठन किया। आजीविकों की सटीक पहचान अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है, और यह भी स्पष्ट नहीं है कि वे बौद्धों या जैनों का एक अलग संप्रदाय थे या नहीं। दर्शन के आजीविका स्कूल के मूल ग्रंथ कभी मौजूद हो सकते हैं, लेकिन ये वर्तमान में अनुपलब्ध हैं और शायद खो गए हैं। उनके सिद्धांतों को प्राचीन भारतीय साहित्य के द्वितीयक स्रोतों में आजीविकाओं के उल्लेख से निकाला गया है। आजीविका नियतिवादियों और उनके संस्थापक गोसल का सबसे पुराना वर्णन प्राचीन भारत के बौद्ध और जैन दोनों धर्मग्रंथों में पाया जा सकता है। विद्वान सवाल करते हैं कि क्या इन गौण स्रोतों में आजीविका दर्शन को निष्पक्ष और पूरी तरह से संक्षेपित किया गया है, क्योंकि वे समूहों (जैसे बौद्ध और जैन) द्वारा लिखे गए थे जो आजीविकाओं के दर्शन और धार्मिक प्रथाओं के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे थे और उनके विरोधी थे। इसलिए यह संभावना है कि आजीविकाओं के बारे में उपलब्ध अधिकांश जानकारी कुछ हद तक गलत है, और उनके लक्षण वर्णन पर सावधानीपूर्वक और आलोचनात्मक रूप से विचार किया जाना चाहिए। आजीविका स्कूल पूर्ण नियतिवाद या नियतिवाद के अपने नियति ("भाग्य") सिद्धांत के लिए जाना जाता है, यह आधार कि कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, कि जो कुछ भी हुआ है, हो रहा है और होगा वह पूरी तरह से पूर्व निर्धारित है और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों का एक कार्य है। जीवित प्राणियों का पूर्व निर्धारित भाग्य और जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म के शाश्वत चक्र से मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त करने की असंभवता उनके भारतीय दर्शन के स्कूल का प्रमुख विशिष्ट दार्शनिक और आध्यात्मिक सिद्धांत था। अजिविकास ने आगे कर्म सिद्धांत को एक भ्रांति माना। आजीविका तत्वमीमांसा में परमाणुओं का एक सिद्धांत शामिल था जिसे बाद में वैशेषिक स्कूल में अपनाया गया था, जहां सब कुछ परमाणुओं से बना था, गुण परमाणुओं के समुच्चय से उभरे थे, लेकिन इन परमाणुओं का एकत्रीकरण और प्रकृति ब्रह्मांडीय नियमों और बलों द्वारा पूर्व निर्धारित की गई थी। आजीविकों को ज्यादातर नास्तिक माना जाता था। उनका मानना था कि प्रत्येक जीवित प्राणी में एक आत्मा होता है-वैदिक धर्म और जैन धर्म का एक केंद्रीय आधार। आजीविका दर्शन, जिसे अन्यथा पश्चिमी विद्वता में आजीविका के रूप में संदर्भित किया जाता है, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास मौर्य सम्राट बिंदुसार के शासन के दौरान अपनी लोकप्रियता की ऊंचाई पर पहुंच गया। इसके बाद इस विचारधारा का पतन हो गया, लेकिन दक्षिणी भारतीय राज्यों कर्नाटक और तमिलनाडु में 13वीं और 14वीं शताब्दी ईस्वी के माध्यम से लगभग 2,000 वर्षों तक जीवित रहा। अजीविक दर्शन ने, कार्वाक दर्शन के साथ, प्राचीन भारतीय समाज के योद्धा, औद्योगिक और व्यापारिक वर्गों को सबसे अधिक आकर्षित किया। व्युत्पत्ति और अर्थ का अर्थ है "जीवन के मार्ग का अनुयायी"। अजीविका (प्राकृत में;,) या आदिविका (प्राकृत मेंः,) दोनों संस्कृत () से व्युत्पन्न हैं जिसका शाब्दिक अर्थ है "आजीविका, आजीवन, जीवन शैली"। अजीविका शब्द का अर्थ है "जो आजीविका के संबंध में विशेष नियमों का पालन करते हैं", कभी-कभी प्राचीन संस्कृत और पाली ग्रंथों में "धार्मिक भिक्षुओं" को संदर्भित करता है। एक संपूर्ण दर्शन के लिए अजीविका नाम "कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं" और पूर्ण नियति में अपने मूल विश्वास के साथ प्रतिध्वनित होता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "चीजों का आंतरिक क्रम, आत्म-आदेश, पूर्वनिर्धारण", जो इस आधार की ओर ले जाता है कि अच्छा सरल जीवन मोक्ष या मोक्ष का साधन नहीं है, केवल सच्ची आजीविका, पूर्व निर्धारित पेशे और जीवन के तरीके का एक साधन है। यह नाम भारतीय दर्शन के उस स्कूल को दर्शाता है जो अपने लिए और अपने पूर्वनिर्धारित विश्वासों के हिस्से के रूप में एक अच्छी साधारण भिक्षु जैसी आजीविका जीते थे, न कि बाद के जीवन के लिए या किसी भी सोटेरियोलॉजिकल कारणों से प्रेरित थे। कुछ विद्वानों ने अजीविका को अजीवक के रूप में लिखा है। इतिहास की उत्पत्ति बौद्ध और जैन धर्म के प्राचीन ग्रंथों में अजीविक दर्शन का उल्लेख बुद्ध और महावीर के समकालीन मखली गोसल से किया गया है। संदक सुत्त में कहा जाता है कि आजीविक तीन मुक्तिदातों को पहचानते हैंः नंद वाच्छ, किसा साङ्किच्चा और मखली गोसाल। आजीविका की सटीक उत्पत्ति अज्ञात है, लेकिन आम तौर पर इसे 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व माना जाता है। आजीविकों के प्राथमिक स्रोत और साहित्य खो गए हैं, या अभी तक नहीं मिले हैं। आजीविका इतिहास और इसके दर्शन के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, वह भारत के प्राचीन और मध्ययुगीन ग्रंथों जैसे माध्यमिक स्रोतों से है। आजीविका इतिहास के असंगत अंश ज्यादातर जैन ग्रंथों जैसे भगवती सूत्र और बौद्ध ग्रंथों जैसे कि समानफाल सुत्त और संदक सुत्त में पाए जाते हैं, और वायु पुराण जैसे हिंदू ग्रंथों में कुछ उल्लेखों के साथ, सम्मानफाल सुत्त पर बुद्धघोष की टिप्पणी। आजिविकास पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में अपनी प्रमुखता की ऊंचाई पर पहुंच गए, फिर गिरावट आई, फिर भी 14 वीं शताब्दी ईस्वी तक दक्षिण भारत में मौजूद रहे, जैसा कि दक्षिण भारत में पाए गए शिलालेखों से पता चलता है। बौद्ध धर्म और जैन धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में अजीविकों के केंद्र के रूप में सवती (संस्कृत श्रावस्ती) नामक एक शहर का उल्लेख किया गया है; यह अयोध्या के पास स्थित था जो अब उत्तर भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश है। सामान्य युग के बाद के भाग में, शिलालेखों से पता चलता है कि दक्षिण भारतीय राज्य कर्नाटक में आजीविकाओं की महत्वपूर्ण उपस्थिति थी, प्रमुख रूप से कोलार जिले और तमिलनाडु के कुछ स्थानों में। अजिविका दर्शन प्राचीन दक्षिण एशिया में तेजी से फैल गया, द्वीप पर अजिविकास के लिए एक संघ गेहम (सामुदायिक केंद्र) के साथ जिसे अब श्रीलंका के नाम से जाना जाता है और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व, मौर्य साम्राज्य के युग तक पश्चिमी राज्य गुजरात तक भी फैल गया। हिंदू दर्शन में वर्गीकरण रीप अजीविकों को भारतीय परंपरा के एक विशिष्ट रूढ़िवादी स्कूल के रूप में संदर्भित करता है। राजू का कहना है कि "आजीविकों और चार्वाकों को हिंदू कहा जा सकता है" और कहते हैं कि "हिंदू धर्म शब्द का कोई निश्चित अर्थ नहीं है"। पुरालेख साक्ष्य से पता चलता है कि सम्राट अशोक, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, बौद्धों, जैनों या अन्य भारतीय विचारधाराओं की तुलना में वैदिक विद्यालयों से अधिक निकटता से संबंधित माने जाते थे। मखली गोसल मखली गोसल (पाली; संस्कृत गोसल मस्करपुत्र, लगभग 484 ईसा पूर्व) की जीवनी को आम तौर पर आजीविका आंदोलन का संस्थापक माना जाता है। कुछ स्रोतों का कहना है कि गोसल केवल तपस्वियों की एक बड़ी आजीविका मण्डली के नेता थे, लेकिन स्वयं आंदोलन के संस्थापक नहीं थे। स्वीडिश इंडोलॉजिस्ट जार्ल चार्पेंटियर और अन्य लोगों का कहना है कि विविध प्राचीन भारतीय ग्रंथों का हवाला देते हुए मक्खली गोसल के जन्म से बहुत पहले भारत में आजीविका परंपरा मौजूद थी। ऐसा माना जाता है कि गोसल का जन्म तमिलनाडु के तिरुचिरापल्ली जिले के तिरुपतूर में हुआ था और वह एक पेशेवर भिक्षु मानखा के पुत्र थे। उनकी माता भद्दा थीं। उनका नाम गोशाला "गौशाला" उनके विनम्र जन्मस्थान को संदर्भित करता है। प्राचीन ग्रंथों में गोसल को जैन धर्म के 24वें तीर्थंकर महावीर और गौतम बुद्ध के समकालीन के रूप में वर्णित किया गया है। जैन भगवती सूत्र उन्हें गोसल मानखलीपुट्टा ("मानखली का पुत्र") के रूप में संदर्भित करता है। पाठ में गोसल को छह साल की अवधि के लिए महावीर का शिष्य होने के रूप में दर्शाया गया है, जिसके बाद दोनों के बीच झगड़ा हो गया और वे अलग हो गए। भगवती सूत्र के अनुसार, मखली गोसल जीवन में बाद में फिर से महावीर से मिले, लेकिन गोसल ने महावीर से कहा कि वह वही व्यक्ति नहीं थे। मखली गोसला ने एक तिल के पौधे का उदाहरण दिया जिसे "खींचा गया था, और अस्थायी रूप से मर गया था, लेकिन इसे फिर से लगाया गया था और इस तरह पुनर्जीवित किया गया था, एक बार फिर जीवित हो गया था, जबकि सात फली विकसित हो गई थीं।" गोसल ने घोषणा की कि मूल गोसल जो कभी महावीर का साथी था, मर चुका था, और अब उसके सामने प्रकट गोसल में रहने वाली आत्मा एक पुनर्जीवित, पूरी तरह से अलग गोसल थी। इस तर्क को महावीर द्वारा एक प्रकार का कुतर्क घोषित किया गया था, और इससे दोनों के बीच संबंधों में एक महत्वपूर्ण विराम लग गया। शिलालेख और गुफाएँ अजिविकास से संबंधित कई चट्टानों को काटकर बनाई गई गुफाएँ मौर्य सम्राट अशोक (शासनकाल 273 ईसा पूर्व से 232 ईसा पूर्व) के समय की हैं। ये प्राचीन भारत के सबसे पुराने जीवित गुफा मंदिर हैं, और इन्हें बिहार के जहानाबाद जिले में बाराबर गुफाएं कहा जाता है। बाराबर गुफाओं को ग्रेनाइट से तराशा गया था, एक अत्यधिक पॉलिश की गई आंतरिक गुफा सतह है, और प्रत्येक में दो कक्ष हैं, पहला एक बड़ा आयताकार कक्ष है, दूसरा एक छोटा, गोलाकार, गुंबददार कक्ष है। इनका उपयोग शायद ध्यान के लिए किया जाता था। अशोक द्वारा अजिविकाओं को समर्पित कई बाराबर गुफाओं को उनके शासनकाल के 12वें वर्ष और 19वें वर्ष (क्रमशः लगभग 258 ईसा पूर्व और 251 ईसा पूर्व, 269 ईसा पूर्व की राज्याभिषेक तिथि के आधार पर) उत्कीर्ण किया गया था। कई उदाहरणों में, "आजीविका" शब्द पर बाद में छेनी द्वारा हमला किया गया था, शायद धार्मिक प्रतिद्वंद्वियों द्वारा, उस समय जब ब्राह्मी लिपि अभी भी समझी जाती थी (शायद 5 वीं शताब्दी ईस्वी से पहले)। हालाँकि, मूल शिलालेख गहरे होने के कारण, वे आसानी से समझने योग्य बने हुए हैं। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में मौर्य साम्राज्य के पतन के बाद, आजीविकों का संस्कृत साहित्य में केवल कभी-कभार उल्लेख मिलता है, और वे अन्य संप्रदायों के गंभीर प्रतिद्वंद्वी नहीं प्रतीत होते हैं। बौद्ध और जैन ग्रंथों का अंतिम संस्करण बाद की अवधि में संकलित किया गया था, लेकिन इन ग्रंथों में अजीविकों का वर्णन संभवतः मौर्य और पूर्व-मौर्य काल की स्थितियों का प्रतिनिधित्व करता है। उत्तरी भारत में, अजिविका शुंग काल (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) तक महत्वहीन हो गए होंगे, हालाँकि वे 15वीं शताब्दी तक जीवित रहे होंगे, जैसा कि विभिन्न ग्रंथों में उनके बारे में छिटपुट संदर्भों से पता चलता है। वायु पुराण के संदर्भों से पता चलता है कि गुप्त काल (चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी) के दौरान आजीविक प्रथाओं में काफी बदलाव आया था और उनका संप्रदाय तेजी से कम हो रहा था। वराहमिहिर (छठी शताब्दी) के ब्रज-जातक में ज्योतिषीय संदर्भ में आजीविकों (अन्य प्रमुख तपस्वी समूहों के बीच) का उल्लेख किया गया है, जिसमें कहा गया है कि एक निश्चित ग्रह प्रभाव के तहत पैदा हुआ व्यक्ति आजीविक तपस्वी बन जाता है। 9वीं-10वीं शताब्दी के टिप्पणीकार उत्पल के अनुसार, इस संदर्भ में "अजीविका" वैष्णव एकदांदीन तपस्वियों को संदर्भित करता है। हालाँकि, इतिहासकार अजय मित्र शास्त्री के अनुसार, वराहमिहिर वास्तव में अजीविकों को संदर्भित करता है, जो 6 वीं शताब्दी में एक प्रभावशाली संप्रदाय के रूप में अस्तित्व में हो सकते हैं। एएल. बाशम ने नोट किया कि अजीविकाओं के अन्य प्रमुख संप्रदायों के साथ भ्रमित होने के कई उदाहरण हैंः उदाहरण के लिए, आचार-सार के टिप्पणीकार उन्हें बौद्ध मानते हैं; और नीलकेसी में, अजीविका नेता स्पष्ट करते हैं कि उनके अनुयायियों को दिगंबरों के लिए गलत नहीं समझा जाना चाहिए। बाशम के अनुसार, इससे पता चलता है कि जीवित अजीविकों ने अधिक लोकप्रिय धर्मों की कुछ मान्यताओं और रीति-रिवाजों को अपनाया, और संभवतः उनके साथ विलय हो गया। जैन टिप्पणीकार मल्लिसेना, जिन्होंने स्यद्वाद-मंजरी (1292 ईस्वी) लिखी थी, सुझाव देते हैं कि उनके समय में आजीविकों का अस्तित्व था; वे दक्षिण भारत के आजीविकों के बारे में जानते होंगे। दक्षिण भारत के कम से कम 17 शिलालेखों से पता चलता है कि वहाँ अजीविकों या अकुवों (जिन्हें अजीविकों का एक तमिल रूप माना जाता है) पर कर लगाया गया था। ये शिलालेख पल्लव राजा सिंहवर्मन द्वितीय (लगभग 446 ईस्वी) के समय से लेकर 14वीं शताब्दी तक के हैं। इनमें से अंतिम शिलालेख 1346 ईस्वी (शक 1268) के हैं, जो कोलार के आसपास तीन अलग-अलग स्थानों पर पाए गए हैं। ई. हल्ट्ज़्श और रुडोल्फ होर्नले ने सिद्धांत दिया कि इस संदर्भ में अजीविका (अकुवा) शब्द जैनों को संदर्भित करता है, और कुछ अन्य-जैसे ए. चक्रवर्ती-"अजीविका" और "अकुवा" शब्दों की समानता पर संदेह करते हैं। हालाँकि, बाशम का मानना है कि ये शिलालेख वास्तव में अजीविकों का उल्लेख करते हैं, और वे 15वीं शताब्दी तक वहाँ बने रहे होंगे, जैसा कि वैद्यनाथ दीक्षित के लेखन से पता चलता है। हो सकता है कि हिंदू, बौद्ध और जैन प्रभाव के बढ़ने के कारण आजीविकों का पूरी तरह से पतन हो गया हो। 14वीं शताब्दी के सर्व-दर्शन-संग्रह में, जो भारतीय दार्शनिक प्रणालियों का एक संग्रह है, आजीविकों का कोई उल्लेख नहीं है, जो उनके संप्रदाय के पतन का संकेत देता है। स्रोतों की विश्वसनीयता ने बौद्ध धर्म, जैन धर्म और वैदिक धर्म के विद्वानों के साथ प्रतिस्पर्धा की और उन पर बहस की। आजीविका आंदोलन को मुख्य रूप से जैन और बौद्ध स्रोतों में छोड़े गए ऐतिहासिक संदर्भों से जाना जाता है, जो इसलिए इसके प्रति शत्रुतापूर्ण हो सकते हैं। यह अज्ञात है कि उपलब्ध गैर-आजीविका स्रोत किस हद तक आजीविकाओं की वास्तविक मान्यताओं और प्रथाओं को दर्शाते हैं। उनके बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह प्रतिद्वंद्वी समूहों के साहित्य में दर्ज किया गया था, आधुनिक विद्वान माध्यमिक स्रोतों की विश्वसनीयता पर सवाल उठाते हैं, और क्या अमानवीकरण और आलोचना के लिए जानबूझकर विकृतियों को अभिलेखों में पेश किया गया था। विद्वानों के हाल के कार्यों से पता चलता है कि जैन और बौद्ध स्रोतों द्वारा शायद आजीविका को गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया था। पॉल डुंडास का कहना है कि जैन और बौद्ध ग्रंथों को आजीविक इतिहास और दर्शन का विश्वसनीय स्रोत नहीं माना जा सकता है, क्योंकि "यह संदेहपूर्ण लगता है कि क्या एक सिद्धांत [आजीविकों का] जो वास्तव में व्यक्तिगत प्रयास की प्रभावकारिता की कमी की वकालत करता है, आध्यात्मिक मुक्ति के लिए एक त्याग मार्ग का आधार बन सकता है", और यह कि "संदेह यह होना चाहिए कि जैन और बौद्धों ने जानबूझकर अपने विवादास्पद उद्देश्यों के लिए आजीविक सिद्धांत को विकृत किया"। इसके विपरीत, अन्य विद्वानों का सुझाव है कि कम से कम जैन और बौद्ध साहित्य में आजीविकाओं के बारे में पाए जाने वाले सामान्य तत्वों पर विचार किया जा सकता है, क्योंकि जैन धर्म और बौद्ध धर्म प्राचीन भारत में दो अलग-अलग, प्रतिस्पर्धी और परस्पर विरोधी दर्शन थे। दर्शन निरपेक्ष नियतिवाद और कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं समय और परिवर्तन की समस्याएं आजीविकों के मुख्य हितों में से एक थीं। इस विषय पर उनके विचार वैदिक स्रोतों से प्रभावित हो सकते हैं, जैसे कि अथर्ववेद में काल (समय) का भजन। जैन और बौद्ध दोनों ग्रंथों में कहा गया है कि आजीविक पूर्ण नियतिवाद, स्वतंत्र इच्छा की अनुपस्थिति में विश्वास करते थे और इसे नियति कहते थे। अजीविकों के अनुसार, मानव जीवन और ब्रह्मांड में सब कुछ पूर्व निर्धारित था, जो ब्रह्मांडीय सिद्धांतों से संचालित था, और वास्तविक विकल्प मौजूद नहीं था। बौद्ध और जैन स्रोत उन्हें सख्त नियतिवादी बताते हैं, जो कर्म में विश्वास नहीं करते थे। आजीविक दर्शन का मानना था कि सभी चीजें पूर्व निर्धारित हैं, और इसलिए धार्मिक या नैतिक अभ्यास का किसी के भविष्य पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता है, और लोग चीजें इसलिए करते हैं क्योंकि लौकिक सिद्धांत उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर करते हैं, और भविष्य में जो कुछ भी होगा या होगा वह पहले से ही पूर्व निर्धारित है। कोई भी मानवीय प्रयास इस नियति को बदल नहीं सका और कर्म नैतिक सिद्धांत एक भ्रम था। जेम्स लोचटेफेल्ड ने अजीविका विश्वास के इस पहलू को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए कहा, "जीवन और ब्रह्मांड पहले से लिपटे तार की गेंद की तरह है, जो तब तक घूमता रहता है जब तक कि यह पूरा नहीं हो जाता और फिर आगे नहीं जाता।" रीप का कहना है कि पूर्वनिर्णयवाद में अजीविकाओं के विश्वास का मतलब यह नहीं है कि वे निराशावादी थे। बल्कि, जैसे कैल्विनवादी यूरोप में पूर्वनिर्णयवाद में विश्वास करते हैं, वैसे ही अजीविका आशावादी थे। आजीविक लोग केवल इस बात में विश्वास नहीं करते थे कि कर्म की नैतिक शक्ति, या गुण या अवगुण, या कोई व्यक्ति जो करता है या नहीं करता है, उसके कारण बाद का जीवन प्रभावित होता है। आजीविकाओं के अनुसार, किसी के वर्तमान जीवन में कार्यों का तत्काल प्रभाव पड़ता था, लेकिन बिना किसी नैतिक निशान के, और क्रिया और प्रभाव दोनों पूर्व निर्धारित थे। ऐसा प्रतीत होता है कि मखली गोसल ने पुराने विचारधाराओं के विचारों को एक सारग्राही सिद्धांत में जोड़ा है। ऐसा प्रतीत होता है कि वह नियति (नियति), स्वभव (प्रकृति), और संगति (परिवर्तन), और संभवतः परिनाम में विश्वास करते थे, जिसने अन्य दार्शनिक विद्यालयों को उन्हें अहतुवादिन, वेनायिकवादिन, ज्ञानवादिन और इस्सरकरणवादिन के रूप में विभिन्न रूप से लेबल करने के लिए प्रेरित किया होगा। उनके अनुसार सभी प्राणियों का विकास (परिनाम) होता है। यह समय के साथ (संसार शुद्धि) अंतिम मोक्ष में समाप्त होता है जिसके लिए सभी प्राणी नियति (नियति), भाव (प्रकृति) और संगति (परिवर्तन) के कारकों के प्रभाव में नियत होते हैं। इस तरह नियति एकमात्र खिलाड़ी के रूप में प्रकट नहीं होती है, बल्कि संयोग या अनिश्चितता उसके सिद्धांत में समान भूमिका निभाती है। इस प्रकार उन्होंने नियतिवाद (नियतिवाद) को केवल इस अर्थ में स्वीकार किया कि उन्होंने सोचा कि सभी के लिए मोक्ष जैसी कुछ भविष्य की घटनाएं सख्ती से निर्धारित की गई थीं। आजीविक और आस्तिकवाद आजीविक एक नास्तिक दर्शन था। इसके अनुयायियों ने किसी भी देवता को ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में, या प्रमुख प्रेरक के रूप में, या यह नहीं माना कि कोई अदृश्य रहस्यमय अंत ब्रह्मांड का अंतिम विश्राम स्थान था। बाद के ग्रंथों में, तमिल नीलकेची, दो देवताओं, ओक्कली और ओक्कली की एक कहानी, शास्त्रों में शिक्षित पुरुषों का वर्णन करती है। आजीविकों का मानना था कि प्रत्येक प्राणी में एक आत्मा (आत्मा) होती है। हालाँकि, जैनों और हिंदू धर्म के विभिन्न रूढ़िवादी स्कूलों के विपरीत, जो मानते थे कि आत्मा निराकार है, आजीविकों ने जोर देकर कहा कि आत्मा का एक भौतिक रूप है, जो ध्यान में मदद करता है। उनका यह भी मानना था कि आत्मा कई जन्मों से गुजरती है और अंततः अपने पूर्व-निर्धारित निर्वाण (मोक्ष) की ओर बढ़ती है। बाशम का कहना है कि कुछ ग्रंथ कुछ आजीविकों के बीच वैष्णव-प्रकार की भक्ति प्रथाओं के प्रमाण का सुझाव देते हैं। परमाणुवाद अजिविकास ने वैदिक के वैशेषिक स्कूल के समान तत्वों और परमाणुओं का एक सिद्धांत विकसित किया। अजीविकों के अनुसार, सब कुछ सूक्ष्म परमाणुओं से बना था, और चीजों के गुण परमाणुओं के समुच्चय से प्राप्त होते हैं, लेकिन इन परमाणुओं का एकत्रीकरण और प्रकृति ब्रह्मांडीय बलों द्वारा पूर्व निर्धारित की गई थी। बौद्ध और वैदिक ग्रंथों में वर्णित के बीच अजीविकों के परमाणुवाद का वर्णन असंगत है। तीन तमिल ग्रंथों के अनुसार, आजीविकों का मानना था कि सात काय (संस्कृतः काय, संयोजन, संग्रह, मौलिक श्रेणियां) मौजूद हैंः पृथ्वी-काय (पृथ्वी), अपो-काय (जल), तेजो-काय (अग्नि), वायु-काय (वायु), सुख (आनंद), दुख (दुःख) और जीव (जीवन)। पहले चार पदार्थ से संबंधित हैं, अंतिम तीन गैर-पदार्थ हैं। ये तत्व हैं अकाता (जो न तो बनाया गया है और न ही नष्ट किया गया है), वंझा (बंजर, जो कभी बढ़ता नहीं है और न ही प्रजनन करता है) और जिनका अस्तित्व दूसरे से स्वतंत्र है। तमिल पाठ मणिमेकलाई में अजीविका सिद्धांत का दावा है कि तत्व परमानू (परमाणुओं) से बने होते हैं, जहां परमाणुओं को उस रूप में परिभाषित किया गया था जिसे आगे उपविभाजित नहीं किया जा सकता है, जो दूसरे परमाणु में प्रवेश नहीं कर सकता है, जो न तो बनाया गया है और न ही नष्ट किया गया है, जो कभी भी बढ़ने, विस्तार करने, विभाजन करने और न ही बदलने से अपनी पहचान बनाए रखता है, फिर भी जो चलता है, इकट्ठा होता है और संयोजित होकर कथित रूप से बनता है। अजिविकास के तमिल पाठ में कहा गया है कि "परमाणुओं का एक साथ आना कई रूप ले सकता है, जैसे कि हीरे का घना रूप, या खोखले बांस का ढीला रूप।" अजीविकों के परमाणु सिद्धांत में कहा गया है कि कोई भी जो कुछ भी समझता है, वह केवल विभिन्न प्रकार के परमाणुओं का संयोजन था, और संयोजन हमेशा कुछ ब्रह्मांडीय नियमों द्वारा नियंत्रित निश्चित अनुपात में होते हैं, जिससे स्कंध (अणु, निर्माण खंड) बनते हैं। अजीविकों ने दावा किया कि परमाणुओं को उनकी शुद्ध स्थिति में स्वयं नहीं देखा जा सकता है, लेकिन केवल तभी जब वे एकत्रित होते हैं और भूत (वस्तु) बनाते हैं। उन्होंने आगे तर्क दिया कि गुण और प्रवृत्तियाँ वस्तुओं की विशेषताएँ हैं। इसके बाद आजीविकों ने नियतिवाद और "कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं" में अपने विश्वास को सही ठहराते हुए कहा कि अनुभव की गई हर चीज-सुख (आनंद), दुख (दुःख) और जीव (जीवन)-केवल ब्रह्मांडीय नियमों के तहत काम करने वाले परमाणुओं का कार्य है। रीप का कहना है कि परमाणुवाद के अजीविका सिद्धांत के विवरण ने जैन, बौद्ध और वैदिक परंपराओं में पाए जाने वाले बाद के संशोधित परमाणुवाद सिद्धांतों की नींव प्रदान की। बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, अजीविका के दर्शन का एक अन्य सिद्धांत उनकी एंटीनोमियन नैतिकता थी, अर्थात "कोई वस्तुनिष्ठ नैतिक कानून" मौजूद नहीं है। बुद्धघोसा इस दृष्टिकोण का सारांश इस प्रकार देते हैं, "जीवित प्राणियों के पापों का न तो कारण है और न ही आधार और वे बिना कारण या आधार के पापी हो जाते हैं। जीवों की शुद्धता का न तो कारण है और न ही आधार और वे बिना कारण या आधार के शुद्ध हो जाते हैं। सभी प्राणी, सभी जिनके पास सांस है, सभी जिनके पास जीवन है, शक्ति, शक्ति या सद्गुण के बिना हैं, लेकिन वे नियति, संयोग और प्रकृति का परिणाम हैं, और वे छह वर्गों में आनंद और दुःख का अनुभव करते हैं। एंटीनोमियन नैतिकता के इस आधार के बावजूद, जैन और बौद्ध दोनों अभिलेखों में उल्लेख है कि आजीविक बिना कपड़ों और किसी भी भौतिक संपत्ति के एक साधारण तपस्वी जीवन जीते थे। आजीविकों पर तमिल साहित्य से पता चलता है कि वे अहिंसा (अहिंसा) और शाकाहारी जीवन शैली का अभ्यास करते थे। आर्थर बाशम ने नोट किया कि बौद्ध और जैन ग्रंथों में अजीविकों पर अनैतिकता, अनैतिकता और सांसारिकता का आरोप लगाया गया है, लेकिन वे बौद्धों और जैनों के बीच भ्रम को भी स्वीकार करते हैं जब वे अजीविकों की सरल, तपस्वी जीवन शैली का पालन करते हैं। शास्त्र अजीविकों के पास एक पूरी तरह से विस्तृत दर्शन था, जो इसके विद्वानों और तर्कशास्त्रियों द्वारा तैयार किया गया था, लेकिन वे ग्रंथ खो गए हैं। उनका साहित्य सदियों से भारतीय दर्शन की अन्य परंपराओं की तरह मध्ययुगीन युग के माध्यम से विकसित हुआ। बौद्ध धर्म और जैन धर्म के पाली और प्राकृत ग्रंथों से पता चलता है कि आजीविक सिद्धांतों को संहिताबद्ध किया गया था, जिनमें से कुछ को बौद्ध और जैन विद्वानों द्वारा प्रस्तुत टिप्पणियों में उद्धृत किया गया था। अजीविकों के मुख्य ग्रंथों में दस पूर्व (आठ महानीमित, दो मग) और ओनपटु कतिर शामिल थे। भगवती सूत्र का दावा है कि आजीविकों के महानीमितों को महावीर से प्राप्त शिक्षाओं से निकाला गया था, जब वे एक शिष्य थे। पूर्ण नियतिवाद और ब्रह्मांडीय शक्तियों के प्रभाव में आजीविकों के विश्वास ने उन्हें सूर्य, चंद्रमा, ग्रहों, सितारों के मानचित्रण और ज्योतिष और भाग्य बताने में उनकी भूमिका पर अपने महानिमित ग्रंथों में व्यापक खंड विकसित करने के लिए प्रेरित किया। इसायेवा के प्रभाव से पता चलता है कि अजीविका के विचारों ने बौद्ध धर्म और वैदिक विचारों के विभिन्न स्कूलों को प्रभावित किया। रीप एक प्रभावशाली अजीविका सिद्धांत का एक उदाहरण प्रदान करता है, अर्थात्, परमाणुवाद पर इसका सिद्धांत। बाशम का कहना है कि आजीविकों ने संभवतः मध्ययुगीन वैदिक दर्शन के द्वैत वेदांत उप-विद्यालय के सिद्धांतों को प्रभावित किया होगा। अजिविकों, बौद्धों और जैनों के बीच संघर्ष दूसरी शताब्दी ईस्वी के पाठ अशोकवदन के अनुसार, मौर्य सम्राट बिंदुसार और उनकी मुख्य रानी शुभद्रंगी इस दर्शन में विश्वास करते थे, जो इस समय के दौरान लोकप्रियता के चरम पर पहुंच गया था। अशोकवदन ने यह भी उल्लेख किया है कि बौद्ध धर्म में उनके परिवर्तन के बाद, बिंदुसार के पुत्र अशोक ने गौतम बुद्ध को नकारात्मक रूप से चित्रित करने वाली एक तस्वीर पर क्रोधित होकर पुंड्रवर्धन में सभी आजीविकों को मारने का आदेश जारी किया। इस आदेश के परिणामस्वरूप अजीविका संप्रदाय के लगभग 18,000 अनुयायियों को कथित तौर पर मार दिया गया था। पूरी कहानी अप्रामाणिक हो सकती है। इससे पहले के एक जैन ग्रंथ, भगवती सूत्र में इसी तरह महावीर और गोसल के नेतृत्व वाले गुटों के बीच बहस, असहमति और फिर "टकराव" का उल्लेख किया गया है। ।