Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra
महायान महापरिनिर्वाण सूत्र (संस्कृत;,; वियतनामीः किन्ह दाई बात नित बान) या निर्वाण सूत्र, संक्षेप में, बुद्ध-प्रकृति वर्ग का एक प्रभावशाली महायान बौद्ध ग्रंथ है। सूत्र का मूल शीर्षक महापरिनिर्वाण सूत्र (महान परिपूर्ण निर्वाण का महान शास्त्र) था और पाठ का सबसे पहला संस्करण महासांघिक-लोकोत्तरवाद स्कूल से जुड़ा था। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म के विकास के लिए सूत्र विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। निर्वाण सूत्र बुद्ध की प्रकृति पर चर्चा करने के लिए बुद्ध के अंतिम निर्वाण की पृष्ठभूमि का उपयोग करता है, जिन्हें इस सूत्र में बिना शुरुआत या अंत के अमर और शाश्वत के रूप में वर्णित किया गया है। पाठ में बुद्ध-प्रकृति (तथागतागर्भ) के संबंधित सिद्धांत पर भी चर्चा की गई है, जिसे सभी जीवित प्राणियों के भीतर एक "छिपा हुआ खजाना" कहा जाता है जो शाश्वत (नित्य), आनंदमय, आत्म (आत्मा) और शुद्ध (शुद्ध) है। इस बुद्ध प्रकृति के कारण सभी प्राणियों में बुद्धत्व तक पहुँचने की क्षमता है। माइकल रेडिच और शिमोदा मसाहिरो जैसे कुछ विद्वानों का मानना है कि निर्वाण सूत्र बुद्ध-प्रकृति के विचार का सबसे पहला स्रोत हो सकता है। निर्वाण सूत्र में स्वयं और खालीपन की शिक्षाओं पर भी चर्चा की गई है, और वे कैसे अधूरे हैं जब तक कि वे "खालीपन" और सच्चे आत्म की शिक्षा से पूरक नहीं हैं, जो कि बुद्ध-प्रकृति है। इसके अलावा, निर्वाण सूत्र इचंतिकों के विचार पर चर्चा करता है, जो संवेदनशील प्राणियों का एक वर्ग है जिनके पास "मुक्ति की बहुत कम या कोई संभावना नहीं है"। इचान्टिका विचार की चर्चा सूत्र के विभिन्न संस्करणों में विभिन्न तरीकों से की गई है, और यह मुद्दा जटिल है, हालांकि जैसा कि ब्लम लिखते हैं कि निर्वाण सूत्र इस बात पर अस्पष्ट प्रतीत होता है कि इचान्टिका बुद्धत्व प्राप्त कर सकते हैं या नहीं। निर्वाण सूत्र की उत्पत्ति की सटीक तिथि अनिश्चित है, लेकिन इसका प्रारंभिक रूप दूसरी शताब्दी ईस्वी में या उससे पहले विकसित हुआ होगा। मूल संस्कृत पाठ कुछ टुकड़ों को छोड़कर मौजूद नहीं है, लेकिन यह चीनी और तिब्बती अनुवाद में मौजूद है। निर्वाण सूत्र का कई बार चीनी में अनुवाद किया गया था। सबसे महत्वपूर्ण संस्करण 416 सी. ई. "सिक्स फासिकल टेक्स्ट" और 421 सी. ई. धर्मक्सेमा का अनुवाद है, जो पहले वाले की तुलना में लगभग चार गुना लंबा है। इस सूत्र को प्रारंभिक बौद्ध महापरिनिर्वाण सुत्त के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए जो एक महायान सूत्र नहीं है। इतिहास की उत्पत्ति पाठ का इतिहास बेहद जटिल है, लेकिन सर्वसम्मत दृष्टिकोण यह है कि इस सूत्र का मूल भाग दक्षिण भारत (दक्षिणपथ) में संकलित किया गया था, संभवतः आंध्र या दक्कन के कुछ हिस्से में। सूत्र और संबंधित ग्रंथों में उपयोग की जाने वाली भाषा संभवतः दूसरी शताब्दी ईस्वी में सातवाहन राजवंश के समय के दौरान दक्षिण भारत के एक क्षेत्र का संकेत देती है। सातवाहन शासकों ने बौद्ध धर्म को समृद्ध संरक्षण दिया, और वे कार्ला और अजंता में गुफा मंदिरों के विकास में शामिल थे, और महान अमरावती स्तूप के साथ भी। इस समय के दौरान, सातवाहन राजवंश ने भी कुषाण साम्राज्य के साथ व्यापक संबंध बनाए रखे। हॉज का तर्क है कि यह संभव है कि पाठ "एक महासांघिक वातावरण में" कार्ली या अमरावती-धन्यकटक की तरह रचा गया था। इसी तरह हीरोमी हबाट ने सूत्र को महासांघिक-लोकोत्तरवाद स्कूल से जोड़ा। स्टीफन हॉज के अनुसार, अंगुलीमालिया सूत्र, महाभेरी सूत्र और निर्वाण में आंतरिक पाठ्य साक्ष्य इंगित करते हैं कि ये ग्रंथ शुरू में दक्षिण भारत में प्रसारित हुए थे, लेकिन फिर धीरे-धीरे उत्तर-पश्चिम (विशेष रूप से कश्मीर में) में प्रचारित होने लगे। हॉज ने नोट किया कि निर्वाण सूत्र में धर्म पतन की अवधि के दौरान अपने स्वयं के उद्भव की भविष्यवाणियां हैं (जिसकी गणना लगभग 220 ईस्वी में की जा सकती है) और साथ ही भविष्यवाणी की गई है कि पाठ को कश्मीर ले जाया जाएगा। हॉज सर्वसत्वप्रियदर्शन नामक एक महत्वपूर्ण व्यक्ति के बारे में भी चर्चा करते हैं जो निर्वाण सूत्र से संबंधित ग्रंथों के एक समूह में दिखाई देता है जैसे कि अंगुलिमाला और कमल सूत्र (उन्हें महामेघ और महाभेरीहारक में सर्वलोकप्रियदर्शन भी कहा जाता है)। यह आकृति बुद्ध की अनंतता की शिक्षा से जुड़ी हुई है और कहा जाता है कि इसका जन्म एक सातवाहन राजा (कुछ स्रोतों में स्वयं बुद्ध के मुंह में रखी गई भविष्यवाणी) के दौरान हुआ था। हॉज के अनुसार, सर्वसत्वप्रियदर्शन दक्षिण भारत में निर्वाण सूत्र वंश (यहां तक कि इसके संस्थापक) से जुड़े एक ऐतिहासिक व्यक्ति हो सकते हैं। दक्षिण की स्थिति के इस परंपरा के लिए प्रतिकूल होने के बाद, इसे कश्मीर ले जाया गया, जहाँ बाद में पाठ के कुछ हिस्सों को लिखा गया, जो पाठ के कुछ हिस्सों की गिरावट की कथा को दर्शाता है। शिमोदा मसाहीरो का प्रस्ताव है कि निर्वाण सूत्र का सबसे पहला भाग धर्मकाथिक या धर्मभानक नामक यात्रा करने वाले धर्म प्रचारकों के विचारों और प्रथाओं से संबंधित है। ये आकृतियाँ अक्सर आम लोगों के साथ स्तूप स्थलों की तीर्थयात्रा पर जाती थीं, जिन्हें तलवारों और डंडों से उनकी रक्षा करने की अनुमति दी जाती थी। वे बुद्ध की शाश्वत प्रकृति और उनके वज्र शरीर में भी विश्वास करते होंगे। शिमोद के अनुसार, निर्वाण सूत्र के लेखकों को, स्तूप पूजा के पैरोकारों के रूप में, पता होगा कि कैसे बुद्धधातु शब्द मूल रूप से शारिर या बुद्ध के भौतिक अवशेषों को संदर्भित करता है। शिमोद के सिद्धांत के अनुसार, इन आकृतियों ने मोक्ष के सिद्धांत के रूप में आंतरिक बुद्ध की पूजा में शारीर की पूजा को नया रूप देने के लिए तथागटगर्भ सूत्र की शिक्षाओं का उपयोग कियाः बुद्ध-प्रकृति। सासाकी का कहना है कि शिमोद के काम का एक प्रमुख आधार यह है कि महायान और महापरिनिर्वाण की उत्पत्ति आपस में जुड़ी हुई है। शिमोदा और माइकल रेडिच जैसे विद्वानों का तर्क है कि निर्वाण सूत्र, तथागतरभ सिद्धांत का सबसे पहला स्रोत हो सकता है। डेटिंग विद्वानों का मानना है कि मुख्य भाग का संकलन (छह फास्किकल चीनी अनुवाद और छोटे तिब्बती अनुवाद के अनुरूप) आंतरिक साक्ष्य और चीनी विहित सूची के आधार पर, दूसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान या उससे पहले, एक प्रारंभिक तिथि पर हुआ होगा। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र और संबंधित ग्रंथों में पाठ्य साक्ष्य का उपयोग करते हुए, स्टीफन हॉज ने मूल सूत्र के लिए 100 ईस्वी और 220 ईस्वी के बीच एक संकलन अवधि का अनुमान लगाया है। महापरिनिर्वाण सूत्र के भारतीय संस्करण की रचना में कई चरण आए। मसाहिरो शिमोदा कई मुख्य चरणों को समझते हैंः एक छोटा प्रोटो-निर्वाण सूत्र, जो, उनका तर्क है, शायद विशिष्ट रूप से महायान नहीं था, लेकिन अर्ध-महासांघिका मूल में था और 100 ईस्वी का होगा, यदि पहले भी नहीं; इस मुख्य पाठ का एक विस्तारित संस्करण तब विकसित किया गया था और इसमें छह फास्किकल पाठ के अध्याय 1,2,3,4,6 और 7 और छोटे तिब्बती संस्करण शामिल होंगे, हालांकि यह माना जाता है कि उनकी वर्तमान स्थिति में विकास के बाद के चरणों से उनमें संपादकीय जोड़ की एक डिग्री है। छह फ़ासिकल पाठ का अध्याय 8। च. 5, और च। 9 छह फ़ासिकल पाठ के बाद। पूर्वी एशिया में निर्वाण सूत्र पूर्वी-एशियाई बौद्ध धर्म के लिए एक अत्यंत प्रभावशाली कार्य है। इसका कई बार अनुवाद किया गया और दो प्रमुख चीनी अनुवाद मौजूद हैं। धर्मक्सेमा (सी. 385-433) द्वारा अनुवाद काफी लंबा है और इसने कुछ विद्वानों को यह तर्क देने के लिए प्रेरित किया है कि इस संस्करण के बाद के भाग चीन में लिखे गए थे। यह लंबा संस्करण चीन, जापान और कोरिया में भी सबसे महत्वपूर्ण और लोकप्रिय था, क्योंकि इसने बुद्ध प्रकृति और बुद्धहूद की सार्वभौमिकता को बढ़ावा दिया था। दूसरी ओर ब्लम के अनुसार छह फ़ासिकल संस्करण को ज्यादातर नजरअंदाज कर दिया गया था। धर्मक्सेमा के निर्वाण सूत्र ने कई सूत्र टिप्पणियों को प्रेरित किया और कई पूर्वी एशियाई बौद्ध लेखकों द्वारा व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है। सूत्र इस विचार के लिए एक प्रमुख धर्मशास्त्रीय स्रोत था कि सभी संवेदनशील प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति होती है, जिसे दुनिया में एक सक्रिय शक्ति के रूप में देखा जाता था। यह शाकाहार को बढ़ावा देने वाली अपनी शिक्षाओं और बुद्ध की शाश्वत प्रकृति पर इसकी शिक्षाओं के कारण भी प्रभावशाली था। ये सभी सिद्धांत चीनी बौद्ध धर्म की केंद्रीय शिक्षा बन गए। दक्षिणी राजवंशों (420-589) की अवधि में, धर्मक्सेमा निर्वाण सूत्र को समर्पित एक चीनी बौद्ध विद्यालय था, जिसे केवल "निर्वाण विद्यालय" (नीपान-ज़ोंग) कहा जाता था और यह दाओशेंग के कार्यों से भी प्रभावित था। इस विद्यालय ने बुद्ध प्रकृति की सार्वभौमिकता और बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए इचंतिकों की क्षमता को सिखाया। स्कूल लियांग राजवंश (502-557) में फला-फूला और इसकी कई शिक्षाओं को तियांताई स्कूल में शामिल किया गया। लियांग के दौरान, स्कूल की शिक्षाओं को पाओ-लियांग (मृत्यु 509) जैसे विद्वानों द्वारा तत्वसिद्धी-शास्त्र की शिक्षाओं द्वारा पूरक किया गया था। निर्वाण सूत्र को चीनी बौद्ध धर्म के मुख्य सैद्धांतिक स्कूलों, तियांताई और हुआयन दोनों स्कूलों के लिए एक प्रमुख सूत्र के रूप में भी देखा गया था। प्रमुख तियांताई व्याख्याता झियी ने सूत्र को बुद्ध की अंतिम शिक्षा और कमल सूत्र के बराबर स्थिति के रूप में भी देखा। इन सैद्धांतिक परंपराओं में अपनी स्थिति के कारण, यह ज़ेन, निचिरेन और शिन बौद्ध धर्म जैसे कई जापानी बौद्ध विद्यालयों के लिए भी महत्वपूर्ण हो गया। इस काम को डोगेन, निचिरेन और शिनरान जैसी प्रमुख जापानी बौद्ध हस्तियों द्वारा उद्धृत किया गया है। निर्वाण सूत्र शिनरान की महान कृति, क्योग्योशिन्शो पर सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों और प्रभावों में से एक है। शिनरान शिनजिन के अर्थ के अधिक सैद्धांतिक विस्तार के लिए निर्वाण सूत्र के महत्वपूर्ण अंशों पर निर्भर करता है। इसी तरह, निर्वाण बुद्ध-प्रकृति के बारे में डोगेन के दृष्टिकोण के लिए एक प्रमुख स्रोत है। शिक्षाएँ निर्वाण सूत्र की स्थापना बुद्ध के जीवन के अंतिम घंटे हैं। प्रारंभिक बौद्ध महाप्रणिब्बन सुत्त के विपरीत, बुद्ध के परिचारक आनंद, निर्वाण सूत्र से ज्यादातर अनुपस्थित हैं (इसके बजाय, मुख्य वार्ताकार मंजुश्री हैं)। निर्वाण सूत्र भी बुद्ध के लेटने के साथ समाप्त होता है, लेकिन यह उनके वास्तविक परिनिर्वाण को नहीं दर्शाता है, न ही यह दाह संस्कार और उनकी मृत्यु के बाद की अन्य घटनाओं को दर्शाता है, जैसे कि अवशेषों का विभाजन और महाकाब्य उनके शरीर को सम्मान देना आदि। सैली बी के अनुसार। राजा, निर्वाण सूत्र कुछ हद तक अव्यवस्थित है और इसने इसे बाद के टिप्पणीकारों के लिए एक उपयोगी सूत्र बना दिया, जिन्होंने विभिन्न सैद्धांतिक और व्याख्यात्मक उद्देश्यों के लिए इसे अपनाया। राजा ने नोट किया कि निर्वाण का सबसे महत्वपूर्ण नवाचार बुद्धधातु (बुद्ध-प्रकृति) शब्द को तथागतरभ (तथागतर गर्भ/कक्ष) के साथ जोड़ना है। बुद्ध-धातु (बुद्ध-प्रकृति, बुद्ध-तत्व) को एक कालातीत, शाश्वत (नित्य) और शुद्ध "आत्म" (आत्म) के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। एक सच्चे आत्म के बौद्ध सिद्धांत की यह धारणा (अर्थात। एक बौद्ध आत्म-वाद) एक कट्टरपंथी है जिसने बहुत विवाद पैदा किया और कई अलग-अलग तरीकों से इसकी व्याख्या की गई। निर्वाण सूत्र में अन्य महत्वपूर्ण सैद्धांतिक विषयों में एक कुशल साधन के रूप में स्वयं (आत्मान) और खालीपन (शून्यता) की पुनः व्याख्या शामिल है जो अंतिम बुद्ध-प्रकृति की शिक्षाओं, इचंतिक का सिद्धांत, शाक्यमुनि बुद्ध और उनके आज्ञाकारी शरीर (वज्र-काय) की शाश्वत और आज्ञाकारी (लोकोत्तर) प्रकृति, शाकाहार का प्रचार, और बुद्ध के धर्म के पतन पर एक शिक्षा का मार्ग प्रशस्त करता है। शाश्वत बुद्ध-निर्वाण सूत्र में पाई जाने वाली एक प्रमुख शिक्षा बुद्ध की शाश्वत प्रकृति है। ब्लम ने नोट किया कि सूत्र यह स्पष्ट करता है कि बुद्ध जन्म और मृत्यु की प्रक्रियाओं के अधीन नहीं हैं, बल्कि हमेशा एक अमर अवस्था में रहते हैं। जबकि बुद्ध मरते हुए दिखाई देंगे (और प्रकट परिनिर्वाण, उनका अंतिम निर्वाण, उनके शरीर की स्पष्ट मृत्यु), वे वास्तव में शाश्वत और अमर हैं, क्योंकि उनका कभी जन्म नहीं हुआ था, और उनकी कोई शुरुआत या अंत नहीं था। सूत्र में कहा गया हैः तथागता का शरीर एक शाश्वत शरीर (* नित्यकाया), एक अविनाशी शरीर (* अभेदकाया), एक अडिग शरीर (* वज्रकाया) है; यह विभिन्न प्रकार के भोजन द्वारा बनाए रखा गया शरीर नहीं है। इसका अर्थ है, यह धर्म शरीर (* धर्मकाय) है। अब यह न कहें कि तथागता का शरीर नरम है, आसानी से तोड़ा जा सकता है, और सामान्य मनुष्यों के समान है। ऐ अच्छे आदमी! अब जान लें कि अनगिनत अरबों कल्पों के लिए, तथागता का शरीर मजबूत, दृढ़ और अविनाशी रहा है। इस प्रकार निर्वाण सूत्र बुद्ध को एक शाश्वत और दिव्य प्राणी (लोकोत्तर) के रूप में प्रस्तुत करता है जो अस्तित्व और गैर-अस्तित्व से परे है और यही परम वास्तविकता, शाश्वत धर्मकाय या "धर्म शरीर" (जो बुद्ध-शरीर के बराबर है) है। सूत्र में यह भी कहा गया है कि बुद्ध का शरीर (बुद्धकाय) एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय, निर्बाध और अविभाज्य शरीर (अभेदवज्रकाय) है। इस तरह, जब वह मरता हुआ दिखाई देता है, तो उसका "अस्तित्व का दिव्य, अविनाशी तरीका" कुछ ऐसा है जो वास्तव में कभी नहीं मरता है, जो कि असंबद्ध (असंस्कृत) है। निर्वाण सूत्र धर्मकाय की तुलना बुद्ध-प्रकृति से करता है और कहता है कि इसमें चार पूर्णताएँ (परमिताएँ) हैंः स्थायित्व, आनंद, शुद्धता और स्वत्व। शिमोदा और राडिच के अनुसार, यह विषय शायद निर्वाण सूत्र की सबसे पुरानी पाठ्य परत का केंद्रीय विषय है। राडिच ने यह भी नोट किया कि निर्वाण सूत्र वैकल्पिक शीर्षकों द्वारा खुद को संदर्भित करता है, जिसमें तथागताश्वत-सूत्र/तथागतनित्यत्व-सूत्र शामिल हैं, जो तथागत की अनंतता का संकेत देते हैं। शाश्वत बुद्ध-शरीर के सिद्धांत का एक प्रमुख तत्व एक प्रकार का महायान आज्ञाकारिता है, यह विचार कि पृथ्वी पर बुद्ध का शारीरिक जन्म और मृत्यु केवल एक रूप था, जो संवेदनशील प्राणियों की मदद करने के लिए एक पारंपरिक प्रदर्शन था (एक सिद्धांत जो पहले से ही महासांघिक स्कूल में पाया गया था)। निर्वाण सूत्र के अनुसार, बुद्ध ने सदियों पहले निर्वाण में प्रवेश किया था (और फिर भी सक्रिय रूप से प्राणियों को लाभान्वित करते हुए बने हुए हैं)। इस प्रकार, बुद्ध केवल "दुनिया के अनुसार" होने के लिए जन्म लेते हैं, मार्ग का अभ्यास करते हैं, निर्वाण प्राप्त करते हैं और मरते हैं (लोकानुवर्तना, च। सुयशुन शिजियन) ताकि लोग उन पर एक मानव ऋषि के रूप में भरोसा करें। हालाँकि, वास्तव में, उनका स्वभाव शाश्वत और अपरिवर्तनीय है। जैसा कि बुद्ध निर्वाण सूत्र में कहते हैं, "कभी-कभी, मैं एक अरब दुनियाओं के जंबुद्वीपों में परिनिर्वाण में प्रवेश करता हूँ, और फिर भी, अंततः, मैं परिनिर्वाण नहीं लेता।" राडिच के अनुसार, निर्वाण सूत्र में तथागतरभ विचार इस धर्मोपदेशक बौद्ध धर्म के सकारात्मक तत्वों से निकटता से संबंधित है, जो इस विचार को संदर्भित करता है कि चूंकि बुद्ध के पास एक सामान्य मानव शरीर नहीं था (न ही उन्होंने एक सामान्य गर्भ में गर्भ धारण किया था), इसलिए उनके पास कोई अन्य दिव्य प्रकार का शरीर होना चाहिए था (जिसके लिए एक दिव्य गर्भ, तथागट की आवश्यकता होती है)। बुद्ध-प्रकृति "बुद्ध-धातु" (बुद्ध-प्रकृति, बुद्ध-तत्व, चीनीः हार्वर्ड फॉक्सिंग, तिब्बतीः संग्स राग्यास गी खाम) का सिद्धांत, जो बुद्ध की मौलिक प्रकृति को संदर्भित करता है, निर्वाण सूत्र की एक केंद्रीय शिक्षा है। निर्वाण सूत्र के अनुसार, "सभी संवेदनशील प्राणियों में बिना किसी भेद के बुद्ध-प्रकृति होती है"। सैली किंग के अनुसार, सूत्र कई अलग-अलग तरीकों से बुद्ध-प्रकृति के बारे में बताता है। इसने चीनी विद्वानों को बौद्ध-प्रकृति के प्रकारों की एक सूची बनाने के लिए प्रेरित किया जो पाठ में पाए जा सकते हैं। निर्वाण सूत्र बुद्ध-प्रकृति की तुलना तथागतरभ शब्द से भी करता है (जो अन्य ग्रंथों जैसे अंगुलीमालिया, महाभेरी और उत्तरतंत्र द्वारा भी किया जाता है)। राजा के अनुसार, इसे "भ्रूण तथागता" या "तथागता के गर्भ" के रूप में समझा जा सकता है। चीनी लोग आम तौर पर इस शब्द का अनुवाद "तथागता भंडार", "तथागता मैट्रिक्स" या "तथागता कक्ष" के रूप में करते हैं। हालांकि, मार्क ब्लम के अनुसार, धर्मक्सेमा का अनुवाद तथागतरभ या बस मिजांग, "तथागता का छिपा हुआ खजाना" के रूप में किया जाता है। इस खजाने को एक अद्भुत मुक्त करने वाले सत्य के रूप में देखा जाता है जो आम लोगों के दृष्टिकोण से रहस्यमय तरीके से छिपा हुआ है। ब्लम ने नोट किया कि सूत्र के दो प्रमुख चीनी संस्करण भ्रूण या गर्भ के लिए शाब्दिक चीनी शब्द का उपयोग नहीं करते हैं, लेकिन "बुद्ध के अद्भुत आंतरिक खजाने-घर" की बात करते हैं जो हमेशा सभी प्राणियों के भीतर मौजूद रहता है। यह आंतरिक खजाना, भीतर का एक शुद्ध "बुद्ध-अवशेष", प्रत्येक संवेदनशील प्राणी के नकारात्मक मानसिक कष्टों से अस्पष्ट है। एक बार जब ये नकारात्मक मानसिक स्थितियाँ समाप्त हो जाती हैं, तो कहा जाता है कि बुद्ध-प्रकृति निर्बाध रूप से चमकती है। बुद्ध-प्रकृति की निर्वाण सूत्र की व्याख्या बहुआयामी और जटिल है। कार्ल ब्रुनहोल्जल का तर्क है कि निर्वाण सूत्र में बुद्ध-प्रकृति के तीन मुख्य अर्थ हैंः (1) एक आंतरिक शुद्ध प्रकृति जिसे केवल प्रकट किया जाना है, (2) एक बीज या क्षमता जो सही परिस्थितियों में बुद्ध के रूप में विकसित हो सकती है, (3) यह विचार कि महायान मार्ग सभी के लिए खुला है। निर्वाण सूत्र में कहा गया है कि बुद्ध के रूप में बुद्ध-प्रकृति बुद्ध की शक्तियों और गुणों से संपन्न है, जो किसी भी कर्म या पीड़ा (क्लेश) से मुक्त है, जो पांच स्कंधों और आश्रित होने के बारह संबंधों से परे है। हालाँकि, सच्चे बुद्ध बनने के लिए, संवेदनशील प्राणियों को छह परमितों का अभ्यास करने की आवश्यकता होती है जो उनकी बुद्ध क्षमता को पूर्ण बुद्धत्व में वास्तविक रूप देते हैं। इसकी तुलना इस बात से की जाती है कि अतिरिक्त स्थितियों के माध्यम से दूध को क्रीम या मक्खन कैसे बनाया जाता है। इस प्रकार, निर्वाण सूत्र उन लोगों की आलोचना करता है जो सोचते हैं कि बुद्ध-प्रकृति का अर्थ है कि सभी प्राणी पहले से ही पूर्ण बुद्ध हैं और उन्हें बोधिसत्व पथ का अभ्यास करने की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, निर्वाण सूत्र के अन्य उपाख्यानों में बुद्ध-प्रकृति के थोड़े अलग लक्षण हैं। उदाहरण के लिए, एक उपमा बुद्ध प्रकृति की तुलना पृथ्वी के नीचे दबे खजाने से करती है, या एक सोने की खान से (दोनों जो तथागतरभसूत्र में पाए जाते हैं, जिसे निर्वाण सूत्र में नाम से उद्धृत किया गया है)। ये उपमाएँ बुद्ध-प्रकृति की एक अधिक अंतहीन समझ का सुझाव देती हैं जिसमें बुद्ध तत्व केवल कुछ ऐसा है जिसे प्रकट किया जाना है। इसके अलावा, अन्य उपमाएं इस विचार को अस्वीकार करती हैं कि बुद्ध-प्रकृति संवेदनशील प्राणियों में बिल्कुल भी रहती है, यह कहते हुए कि बुद्ध-प्रकृति कहीं भी नहीं रहती है, जैसे कि वीणा द्वारा बनाई गई ध्वनि वीणा के किसी भी हिस्से में स्थित नहीं है। भारतीय शब्द धातु का उपयोग प्रारंभिक बौद्ध धर्म में बुद्ध के अवशेषों के साथ-साथ वास्तविकता के बुनियादी घटकों या "कच्चे माल" (जैसे अठारह "धातु" जो किसी भी व्यक्तित्व को बनाते हैं) को संदर्भित करने के लिए किया गया था। निर्वाण सूत्र इस शब्द पर आधारित है और इसे एक बुद्ध के वास्तविक स्वभाव पर लागू करता है, जो स्थायी (नित्य), शुद्ध, आनंदमय है और सभी संवेदनशील प्राणियों के भीतर रहता है (एक स्तूप के अंदर शुद्ध बुद्ध अवशेषों को कैसे रखा गया था)। शिमोदा और राडिच जैसे कुछ विद्वानों ने बुद्ध-प्रकृति के विचार को स्तूप और अवशेष पूजा के आंतरिककरण से उत्पन्न होने के रूप में देखा है। बाहरी रूप से अवशेषों की पूजा करने के बजाय, बुद्ध-प्रकृति की शिक्षा हम सभी में आंतरिक बुद्ध अवशेष की ओर मुड़ती है। जोन्स के अनुसार, तथागतागर्भ शब्द "बुद्ध (तथागता) के लिए कक्ष (गर्भ) को भी संदर्भित कर सकता थाः एक स्तूप के केंद्र में जगह, जहां वह छिपा हुआ है जो एक बुद्ध के लिए आवश्यक है और उससे (स्पष्ट) प्रस्थान के बाद दुनिया के लिए सबसे कीमती है।" शब्द "एक अवशेष के लिए कक्ष" (धातुगर्भ) कई बौद्ध ग्रंथों में प्रमाणित है। इसके कारण, राडिच का तर्क है कि तथागतरभ शब्द भी एक आंतरिक बुद्ध अवशेष के रूप में विकसित हुआ जो एक बुद्ध के गुणों, अस्तित्व या शरीर की उपस्थिति को संदर्भित करने के लिए आया था जो एक स्तूप में नहीं बल्कि संवेदनशील प्राणियों में स्थित था। जैसा कि निर्वाण सूत्र में सिखाया गया है, बुद्ध-प्रकृति का एक अन्य प्रमुख पहलू यह है कि इसे केवल पूरी तरह से जागृत बुद्ध द्वारा ही प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया जा सकता है, हालांकि सूत्र कहता है कि दसवें चरण (भूमि) में एक बोधिसत्व भी बुद्ध-प्रकृति को अपूर्ण और अस्पष्ट तरीके से देख सकता है। चूँकि निर्वाण सूत्र के अनुसार, "तथागता की प्रकृति को देखना मुश्किल है", सूत्र स्वयं निर्वाण सूत्र और बुद्ध-प्रकृति दोनों में विश्वास (श्राद्ध) के महत्व पर जोर देता है, यह कहते हुए कि "केवल वही व्यक्ति जो तथागता की शिक्षाओं का पालन करता है, ईमानदारी से खुद को उनके प्रति समर्पित करता है, उसके बाद उनकी समानता (बुद्ध के प्रति) देखता है"। बुद्धधातु को आत्मा और चार पूर्णता के रूप में निर्वाण सूत्र बुद्ध और बुद्ध-प्रकृति को एक सच्चे आत्म (आत्मा) के रूप में वर्णित करता है, एक "सर्वोच्च सार" (तिब्बतीः स्नाइंग पो 'ई मकोग) और एक "महान आत्म" (महात्मा, δει) के रूप में जो शाश्वत, शुद्ध और आनंदमय है, और पांच समुच्चय और संसारिक घटनाओं से भी अलग है। उदाहरण के लिए, सूत्र में कहा गया हैः वास्तविक आत्मा तथागता की प्रकृति है। जान लें कि सभी संवेदनशील प्राणियों के पास यह है, लेकिन चूंकि वे संवेदनशील प्राणी अथाह कष्टों से घिरे हुए हैं, इसलिए यह प्रकट नहीं होता है। भारतीय शब्द "आत्मान" आम तौर पर "किसी भी मानव या अन्य संवेदनशील प्राणी के स्थायी और अविनाशी सार, या एक अपरिवर्तनीय केंद्रीय तत्व" को संदर्भित करता है, और इस विचार को कि ऐसी चीज मौजूद थी, मुख्यधारा के भारतीय बौद्ध धर्म द्वारा व्यापक रूप से खारिज कर दिया गया था। संवेदनशील प्राणियों में एक स्थायी तत्व (तिब्बतीः यांग दाग खाम) के अस्तित्व को सिखाने में जो उन्हें बुद्ध बनने की अनुमति देता है, सूत्र स्वयं सचेत रूप से आत्मवाद ("स्वयं के बारे में प्रवचन") के बौद्ध संस्करण को अपना रहा है जो भारतीय विचार में लोकप्रिय था, जबकि स्वयं नहीं (आत्मान) के बौद्ध सिद्धांत को भी संशोधित करता है जो स्वयं की किसी भी धारणा को पूरी तरह से खारिज कर देता है। यह शिक्षा कि बुद्ध-प्रकृति एक स्व है, "चार व्युत्क्रमों" (व्यपार्यास) में से एक है, जो निर्वाण सूत्र का एक प्रमुख विषय है। प्रारंभिक बौद्ध धर्म का मानना था कि जीवित प्राणियों में वास्तविकता को समझने के तरीके में चार विकृतियां होती हैंः वे जो स्थायी है उसे स्थायी (नित्य) के रूप में देखते हैं, वे जो स्वयं नहीं है उसे स्वयं (आत्मा) के रूप में देखते हैं, वे जो अशुद्ध है उसे शुद्ध (शुभ/शुची) के रूप में देखते हैं और वे जो पीड़ा है उसे सुखद या आनंदमय (सुख) के रूप में देखते हैं। निर्वाण सूत्र का दावा है कि जबकि ये चार संस्कृत घटनाओं पर लागू होते हैं, जब यह "सर्वोच्च धर्म (ओं)" (झेंशिफा वास्तविक कानून, * परमधर्म, बुद्ध और बुद्ध-प्रकृति की तरह) की बात आती है, तो इसके विपरीत स्थिति होती है। जैसा कि सूत्र में कहा गया हैः भिक्षुओं, आप जो कुछ भी मानसिक रूप से बार-बार और तेजी से और पूरी स्वीकृति के साथ विकसित करते हैं, वह सभी मामलों में अस्थाई, असंतोषजनक, आत्म और अशुद्ध होने के लिए, इनके बीच वह है जो स्थायित्व, आनंद, शुद्धता और आत्मत्व को प्रदर्शित करता है। इस तरह, निर्वाण सूत्र का दावा है कि बुद्ध-प्रकृति (और बुद्ध का शरीर, उनका धर्मकाय) चार पूर्णताओं (परमिता) या गुणों (जिन्हें पारंपरिक बौद्ध सिद्धांत में अस्वीकार किया गया है) द्वारा विशेषता हैः स्थायित्व (नित्य), आनंद (सुख), आत्म (आत्म), और शुद्धता (शुद्ध)। बुद्ध-प्रकृति की विशेषता के रूप में चार पूर्णताएँ भी श्रीमालादेवी सूत्र में पाई जाती हैं। "स्वयं" और "स्वयं नहीं" के रूप में कुशल साधन के रूप में पॉल विलियम्स ने यह भी नोट किया कि जबकि हम आत्म के रूप में तथागतरभ की बात कर सकते हैं, यह एक बहुत अधिक जटिल मुद्दा है क्योंकि सूत्र भी आत्म-शिक्षा के महत्व की बात करता है, यह कहते हुए कि जिनके पास आत्म की धारणा है वे बुद्ध-प्रकृति को नहीं समझ सकते हैं। निर्वाण सूत्र इस बात से अवगत है कि स्वयं के कई गैर-बौद्ध विवरण हैं जो अपने स्वयं के सिद्धांत के समान लग सकते हैं और यह तर्क देता है कि यदि वे समान लगते हैं, तो यह दो कारणों से है। पहला यह है कि गैर-बौद्ध आत्मवाद सिद्धांत अक्सर बोधिसत्व द्वारा सिखाई गई बातों की गलत व्याख्या या गलत याद दिलाते हैं और दूसरा यह है कि वे बुद्धों और बोधिसत्वों द्वारा गैर-बौद्धों को सिखाए गए कुशल साधन हो सकते हैं। इसके अलावा, निर्वाण सूत्र में स्वयं के कई गैर-बौद्ध सिद्धांतों को खारिज कर दिया गया है (उपनिषदों में पढ़ाए गए कुछ सिद्धांतों सहित), जिसमें स्वयं "शरीर के भीतर छिपी हुई पहचान का कुछ अंग" है जो एक "व्यक्ति" (पुदगला), एक जीव, एक "कर्ता" (कर्ता) या एक "गुरु" (झु) है। विलियम्स के अनुसार, निर्वाण सूत्र में सिखाया गया "आत्म" सांसारिक अर्थों में गैर-बौद्ध विचारकों द्वारा सिखाया गया आत्म नहीं है, या बहुत बदनाम 'गली में आदमी' द्वारा अस्तित्व में नहीं रखा गया है, क्योंकि इन्हें अहंकारी समझ की ओर ले जाने वाला माना जाता है। इस प्रकार, निर्वाण सूत्र अक्सर आत्म के रूप में तथागतरभ की शिक्षा को एक कुशल साधन के रूप में चित्रित करता है, जो गैर-बौद्धों को परिवर्तित करने और धर्म की विनाशकारी व्याख्याओं का मुकाबला करने के लिए एक उपयोगी रणनीति है। उदाहरण के लिए, निर्वाण सूत्र में बुद्ध ने घोषणा की है, "मैं यह नहीं सिखाता कि सभी संवेदनशील प्राणी आत्म के बिना हैं! मैं लगातार सिखाता हूँ कि सभी संवेदनशील प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति होती है; क्या बुद्ध-प्रकृति स्वयं नहीं है? इसलिए, मैंने विनाशवादी दृष्टिकोण नहीं सिखाया है। बुद्ध तब कहते हैं कि वह स्वयं को नहीं सिखाता है (और अस्थायित्व, पीड़ा और अशुद्धता) क्योंकि संवेदनशील प्राणी बुद्ध-प्रकृति को नहीं देखते हैं। बाद में सूत्र में, बुद्ध यह भी कहते हैंः अच्छा बेटा, यह बुद्ध-प्रकृति वास्तव में स्वयं नहीं है; संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए इसे स्वयं कहा जाता है। बुद्ध-प्रकृति स्वयं की अनुपस्थिति है, [लेकिन] तथागता स्वयं को सिखाता है [कुछ दर्शकों के लिए]: अपने स्थायित्व के कारण, तथागता स्वयं है, लेकिन वह स्वयं की अनुपस्थिति सिखाता है, क्योंकि उसने संप्रभुता प्राप्त कर ली है। ऐश्वर्या]। इस प्रकार, निर्वाण सूत्र के अनुसार, बुद्ध आवश्यकता पड़ने पर स्वयं शब्द का उपयोग करते हैं (स्वयं की शून्यवादी व्याख्याओं को दूर करने के लिए) और आवश्यकता पड़ने पर स्वयं को नहीं सिखाते हैं (जो स्वयं नहीं है उसे समझने के लिए)। यह प्राणियों को मुक्ति की ओर ले जाने के लिए उनके कुशल साधनों (उपाया) का हिस्सा है। निर्वाण सूत्र में कहा गया है कि जो लोग सब कुछ खाली देखते हैं और जो खाली नहीं है उसे देखने में विफल रहते हैं, वे सही बीच का रास्ता नहीं जानते हैं। इसी तरह, जो लोग हर चीज को स्वयं के रूप में नहीं देखते हैं, लेकिन यह देखने में विफल रहते हैं कि आत्मा क्या है, वे भी सच्चे बीच के रास्ते को देखने में विफल रहते हैं, जो कि बुद्ध प्रकृति है। मार्क ब्लम के अनुसार, निर्वाण सूत्र स्वयं नहीं के बौद्ध सिद्धांत को "एक बहुत ही महत्वपूर्ण सिद्धांत के रूप में देखता है जिसे तब स्पष्ट किया जाना चाहिए जब श्रोता अपने स्वत्व या व्यक्तित्व की धारणा से जुड़ा हो, क्योंकि यह लगाव के उस उद्देश्य को विघटित करता है, जो इसकी प्रकृति को एक कल्पना के रूप में प्रकट करता है।" हालाँकि, सूत्र स्वयं और खालीपन दोनों शिक्षाओं को कुशल साधन के रूप में समझता है, न कि अंतिम सत्य के रूप में। निर्वाण सूत्र "रिक्तता" के सत्य की भी पुष्टि करता है, जो एक वास्तविक वास्तविक स्व, बुद्ध-प्रकृति है। निर्वाण सूत्र स्वयं शिक्षा की तुलना दूध आधारित दवा से करता है जो कुछ बीमारियों के लिए उपयोगी है, लेकिन सभी के लिए नहीं। इस वजह से, एक चिकित्सक जिसने केवल इस एक दवा को निर्धारित किया है, वह एक अकुशल दवा होगी। निर्वाण सूत्र में बुद्ध का कहना है कि उन्होंने स्वयं के बारे में कुछ गलत विचारों से छुटकारा पाने के लिए स्वयं को नहीं सिखाया ताकि स्वयं के बारे में सही शिक्षा मिल सके। बुद्ध-प्रकृति) दी जा सकती है। यही कारण है कि निर्वाण सूत्र के अनुसार, "बुद्ध सिखाते हैं कि तथागता की प्रकृति ही वास्तविक आत्मा है, लेकिन अगर इस सिद्धांत के संबंध में कोई व्यक्ति मानसिक रूप से [विचार] विकसित करता है कि यह स्वयं नहीं है, तो इसे तीसरी विकृति कहा जाता है।" एक अन्य औषधीय उपमा का उपयोग करते हुए, निर्वाण सूत्र स्वयं नहीं के शिक्षण की तुलना एक ऐसी दवा से करता है जिसके लिए एक माँ को अपने शिशु को स्तनपान कराना बंद करना पड़ता है। इस प्रकार माँ अपने स्तन पर एक तीखे मलम से लेप करती है और अपने बच्चे को बताती है कि यह जहर है। जब दवा पूरी तरह से ली जाती है, तो माँ मलम को हटा देती है और बच्चे को फिर से अपने स्तन पर स्तनपान करने के लिए आमंत्रित करती है। इस उपमा में, दवा स्वयं की कुशल धारणा है, और माँ का दूध "तथागता की प्रकृति, जो कि अलौकिक, सर्वोच्च आत्म है" की शिक्षा है। निर्वाण सूत्र में स्वयं और सच्चे स्व के बीच संबंध का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व यह है कि उन्हें एक ही सिक्के के दो पक्षों के रूप में गैर-युगल (अद्वय) के रूप में देखा जाता है। इस प्रकार, निर्वाण के अनुसारः "बुद्धिमान लोग जानते हैं कि आत्म का अस्तित्व और आत्म की अनुपस्थिति दोहरे नहीं हैं।" यह दावा करते हुए, सूत्र में दो सूत्रों का भी हवाला दिया गया है, सर्वपुण्यसामुच्चायसुत्र (संभवतः तैशो नं। 381-382) और एक प्रज्ञापरमिता सूत्र (सबसे अधिक संभावित उम्मीदवार सुविक्रांतविक्रमीपरिप्राचा है)। इचंतिकास इस तथ्य के बावजूद कि बुद्ध-प्रकृति सभी संवेदनशील प्राणियों में जन्मजात है, ऐसे लोगों का एक वर्ग है जो इचंतिकास ("चरमपंथी" या "हठधर्मी") कहते हैं जिन्हें या तो बुद्धहूद से बाहर रखा गया है या उन तक पहुंचना बहुत मुश्किल होगा। निर्वाण सूत्र अक्सर इस वर्ग के लोगों पर चर्चा करता है। ब्लम और ब्रुनहोल्जल जैसे विद्वानों के अनुसार, निर्वाण सूत्र में इचांतिका की सटीक स्थिति और प्रकृति का पता लगाना मुश्किल है, क्योंकि पूरे सूत्र में इस विषय पर अलग-अलग तरीकों से चर्चा की गई है। कुछ हिस्सों में, इचंतिकों को झुलसे हुए बीजों की तरह कहा जाता है जो कभी अंकुरित नहीं हो सकते हैं और इस प्रकार वे बुद्धहूद के लिए लाइलाज और असमर्थ हैं। अन्य अंशों में, कहा जाता है कि उनके पास बुद्ध-प्रकृति भी है और वे बुद्धत्व प्राप्त करने में सक्षम हैं (बुद्धत्व के लिए उनकी क्षमता को सूत्र के लंबे संस्करणों में भी अधिक सकारात्मक रूप से दर्शाया गया है)। इस प्रकार, इचान्टिका सिद्धांत ने पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में बहुत विवाद और बहस का कारण बना है। करशिमा के अनुसार, इचंतीका शब्द क्रिया इच्छाटी (दावा करना, पकड़ना, बनाए रखना) से निकला है और इस प्रकार इस शब्द को सबसे अच्छी तरह से "कोई ऐसा व्यक्ति जो [दावा करता है]; एक राय वाला [व्यक्ति]" के रूप में समझा जाता है। विशेष रूप से, इचान्टिका वह व्यक्ति है जो निर्वाण सूत्र की बुद्ध प्रकृति की शिक्षा को अस्वीकार करता है और उसका विरोध करता है। निर्वाण सूत्र उनका वर्णन इस प्रकार करता हैः उनके शत्रुतापूर्ण हठधर्मिता के बावजूद, निर्वाण सूत्र का लंबा संस्करण बताता है कि क्योंकि सभी प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति है, बिना किसी अपवाद के सभी प्राणी, यहां तक कि इचंतिक (प्राणियों का सबसे अपरिवर्तनीय और आध्यात्मिक आधार) भी अंततः मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं और बुद्ध बन सकते हैं। यह तब संभव है जब वे बुद्ध-प्रकृति में विश्वास प्राप्त करें, जैसा कि निर्वाण के धर्मक्सेमा अनुवाद में कहा गया हैः "यदि एक इचंतिक को बुद्ध-प्रकृति के अस्तित्व में विश्वास है, तो जान लें कि वह तीन बुरे [नियति] में नहीं उतरेगा, और तब भी उसे इचंतिक नहीं कहा जाता है।" निर्वाण सूत्र के धर्म भागों का पतन धर्म के पतन और रहस्योद्घाटन के साथ बहुत चिंतित है, जिसमें वर्णन किया गया है कि धर्म के पतन के समय में कैसे झूठे भिक्षु, झूठी शिक्षाएं और सभी प्रकार की आपदाएँ होंगी। हॉज का तर्क है कि सूत्र का सबसे पहला भाग भारत में उन लोगों द्वारा लिखा गया था जो मानते थे कि वे पतन के युग में जी रहे हैं जिसमें बुद्ध-धर्म नष्ट हो जाएगा। सूत्र में कहा गया है कि धर्म के पतन के युग में, महायान सूत्र नष्ट हो जाएंगे (स्वयं निर्वाण सूत्र सहित), झूठी शिक्षाएं फैलेंगी, और भिक्षु अनैतिक रूप से कार्य करेंगे, नौकरों, मवेशियों और घोड़ों के मालिक होंगे, और खेती, काम, चित्रकला, मूर्तिकला और भविष्यवाणी (धर्म पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय) जैसे सामान्य कार्यों में संलग्न होंगे। सूत्र पतन की इस स्थिति का जवाब जन्मजात बुद्धहूद की घोषणा के साथ देता है जो सभी में मौजूद है (हालांकि यह अशुद्धियों से छिपा हुआ है)। निर्वाण सूत्र स्वयं को बुद्ध की अंतिम शिक्षा के रूप में देखता है जिसमें लोगों को अपनी जन्मजात बुद्ध-प्रकृति की खोज करने के लिए प्रेरित करने की शक्ति है (जब तक कि वे इसे विश्वास के साथ सुनें)। इस प्रकार, यह स्वयं को धर्म पतन के युग के आदर्श समाधान के रूप में देखता है। ग्रंथ महापरिनिर्वाण सूत्र (संस्कृत में) का भारतीय पाठ केवल कई टुकड़ों में बचा है, जो मध्य एशिया, अफगानिस्तान और जापान में खोजे गए थे। चीनी और तिब्बती में अलग-अलग लंबाई के निर्वाण सूत्र के चार पूर्ण संस्करण मौजूद हैं। ये टुकड़े बौद्ध संकर संस्कृत में लिखे गए हैं और संकेत देते हैं कि वे प्राकृत भाषा बोलने वालों द्वारा लिखे गए थे। चीनी लिदाई सानबाओ जी जैसे प्रारंभिक चीनी सूत्र कैटलॉग के अनुसार, सूत्र के मुख्य भाग के एक हिस्से का अनुवाद पहले चीनी में धर्मरक्ष द्वारा किया गया था। c. 260-280), हालांकि यह संस्करण अब खो गया है। चीनी विहित अभिलेखों में यह भी उल्लेख है कि एक और खोया हुआ अनुवाद चीनी भिक्षु झिमेंग द्वारा किया गया था, जिन्होंने भारत में 404-424 CE से अध्ययन किया था। ज़िमेंग के अपने खाते के अनुसार, उन्होंने अपनी पांडुलिपि भी पाटलिपुत्र में उसी आम आदमी से प्राप्त की थी जैसा कि फैक्सियन ने कुछ साल पहले किया था। "सिक्स फासिकल टेक्स्ट" यह अनुवाद, जिसे अक्सर "सिक्स फासिकल टेक्स्ट" कहा जाता है, और इसका शीर्षक दबान्निहुआन जिंग (δεγελιντη τητη, ताइशो नं। 376.12.853-899), चियेंस में सबसे छोटा और सबसे पहला अनुवाद है। इसका श्रेय 416 और 418 के बीच जिन राजवंश (266-420) के दौरान फैक्सियन और बुद्धभद्र को दिया जाता है। हालांकि इस संस्करण का अनुवाद छह फासिकल्स (जुआन) में पारंपरिक रूप से फैक्सियन (लॉ) के लिए किया गया है, यह श्रेय शायद गलत है। फैक्सियन के अपने खाते के अनुसार, छह युआन चीनी संस्करण का आधार बनाने वाली पांडुलिपि की प्रति उन्हें भारत में अपनी यात्रा के दौरान कालसेन के नाम से जाने जाने वाले एक आम आदमी के घर से पाटलिपुत्र में मिली थी। सबसे पुरानी जीवित चीनी सूत्र सूची, सेंग्यू की चू संज़ांग जीजी, जो इस अनुवाद की तारीख के 100 साल से भी कम समय बाद लिखी गई थी, में फ़ैक्सियन का कोई उल्लेख नहीं है। इसके बजाय यह कहा गया है कि अनुवाद बुद्धभद्र और उनके सहायक बाओयुन द्वारा किया गया था, इस विशेषता की पुष्टि करने के लिए पहले के कैटलॉग का हवाला देते हुए। यह विचार कि फैक्सियन अनुवाद में शामिल था, केवल बाद के कैटलॉग में उभरता है, जो घटना के कई सौ साल बाद संकलित किया गया था। धर्मक्सेमा का "उत्तरी" संस्करण "उत्तरी पाठ", जिसका शीर्षक दबन्नीपन जिंग है, 40 फासिकल्स में अनुवाद है (तैशो नं। 374.12.365c-603c), उत्तरी लियांग साम्राज्य में 421 और 430 के बीच मगध भारतीय भिक्षु अनुवादक धर्मक्सेमा (सी. 385-433 सी. ई.) द्वारा पूरा किया गया। पाठ का यह "उत्तरी" संस्करण "छह फ़ासिकल" संस्करण और बाद के तिब्बती अनुवाद की "लंबाई का लगभग चार गुना" है, जो "मूल" सूत्र सामग्री के पहले दस फ़ासिकल से परे, और तीस फ़ासिकल तक फैला हुआ है। इस संस्करण का बाद में चीनी भाषा से शास्त्रीय तिब्बती में भी अनुवाद किया गया। उत्तरी संस्करण के पहले दस फ़ासिकल उत्तर-पश्चिमी भारत की एक बर्च-बार्क पांडुलिपि पर आधारित हो सकते हैं जिसे धर्मक्सेमा अपने साथ लाए थे, जिसका उपयोग उन्होंने अपने संस्करण के प्रारंभिक अनुवाद कार्य के लिए किया था। यह संस्करण समग्र रूप से "सिक्स फासिकल" संस्करण और तिब्बती संस्करण से मेल खाता है। कई विद्वान उत्तरी संस्करण में पाई गई अतिरिक्त सामग्री (पहले दस फासिकल से परे की सामग्री) की भारतीय उत्पत्ति पर संदेह करते हैं। इस संदेह के मुख्य कारण निम्नलिखित हैंः एक विस्तारित संस्कृत पाठ का कोई निशान कभी नहीं मिला है। महापरिनिर्वाण-सूत्र के मूल भाग में वितरित चौबीस अलग-अलग पृष्ठों की संस्कृत पांडुलिपि के टुकड़े पिछले सौ वर्षों में एशिया के विभिन्न हिस्सों में पाए गए हैं; इसी तरह, किसी भी भारतीय टिप्पणियों या सूत्र संकलनों में इस बाद के भाग से कोई उद्धरण नहीं हैं। चीन या तिब्बत में किसी अन्य अनुवादक को कभी भी इस भाग की संस्कृत प्रतियां नहीं मिलीं। चीनी भिक्षु-अनुवादक यिजिंग ने भारत की यात्रा की और इस सामग्री की खोज की लेकिन केवल मूल पाठ के अनुरूप पांडुलिपियाँ मिलीं। कुछ पाठ्य विद्वानों का तर्क है कि उत्तरी संस्करण का बाद वाला हिस्सा मध्य एशियाई रचना हो सकती है, और कुछ का तर्क है कि यह स्वयं धर्मक्सेमा द्वारा लिखा गया हो सकता है। हालांकि, जोन्स और ग्रानोफ जैसे अन्य विद्वानों का कहना है कि बाद वाला भाग भारतीय ग्रंथों के बारे में जानता है जो चीन में अज्ञात थे। इस प्रकार, जोन्स लिखते हैं कि "इस बात के ठोस प्रमाण हैं कि यह सामग्री भारतीय साहित्य से परिचित है जो किसी भी अन्य चीनी सामग्री से अनजान है जिसे हम धर्मक्सेमा के समय से जानते हैं।" उदाहरण के लिए, ग्रानोफ ने नोट किया कि निर्वाण सूत्र के उत्तरार्ध में अजातशत्रु की कहानी महाभारत पर आधारित है, जो एक भारतीय मूल का सुझाव देती है। इसके अलावा, जैसा कि जोन्स नोट करते हैं, चीनी और तिब्बती दोनों परंपराओं ने अतिरिक्त सामग्री को भारतीय मूल के होने के रूप में समझा। धर्मक्शेमा संस्करण और पहले के छह फासिकल निर्वाण सूत्र के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि इचंतिकाओं (विधर्मियों जो गलत विचारों से चिपके रहते हैं और निर्वाण सूत्र की शिक्षाओं को अस्वीकार करते हैं) के बारे में छह फासिकल का दृष्टिकोण बहुत अधिक नकारात्मक और कठोर है। निर्वाण सूत्र के धर्मक्सेमा अनुवाद से संकेत मिलता है कि इचंतिक स्वयं को मुक्त कर सकते हैं और अंततः बुद्धत्व प्राप्त कर सकते हैं (क्योंकि सभी प्राणियों में बुद्ध-प्रकृति होती है), जबकि छह फेशिकल संस्करण से संकेत मिलता है कि इचंतिक निराश हैं। यह प्रसिद्ध रूप से प्रमुख चीनी भिक्षु दाओशेंग (सी. 360-434) के लिए विवाद का एक बिंदु था, जिन्होंने फैक्सियन अनुवाद को अस्वीकार कर दिया और निर्वासित कर दिया गया, जब तक कि धर्मक्सेमा का नया अनुवाद जारी होने पर उनकी पुष्टि नहीं हो गई। धर्मक्सेमा का अनुवाद एक द्वितीयक चीनी संस्करण भी है, जो 453 ईस्वी में पूरा हुआ था। स्टीफन हॉज के अनुसार यह "शैली को चमकाकर और नए खंड शीर्षकों को जोड़कर" बनाया गया था। "दक्षिणी" संस्करण "दक्षिणी पाठ" (तैशो नं. 375.12.605-852), 36 फासिकल्स में, लियू सोंग राजवंश के दौरान हुइगुआन और हुआन द्वारा लगभग 453 में संपादित किया गया था। यह संस्करण छह फास्किकल पाठ और धर्मक्सेमा के अनुवादों को छत्तीस फास्किकल के एकल संस्करण में एकीकृत और संशोधित करता है। यह संस्करण धर्मक्सेमा के पहले भाग के अध्याय विभाजन को छह फास्किकल संस्करण से मेल खाने के लिए बदलता है और यह भाषा, चीनी वर्णों और वाक्यविन्यास को भी अधिक सुलभ और पठनीय में बदल देता है। तिब्बती संस्करण तिब्बती कांग्यूर संग्रह के छठे खंड में (खंड। 77-78) निर्वाण सूत्र के तीन अनुवाद हैंः 3 में सूत्र का पहला "छोटा" अनुवाद, तोह 120। 900 श्लोक (13 स्क्रॉल)। इसे 9वीं शताब्दी की शुरुआत में जिनमित्र, ध्यानगर्भ और बान दे बत्सान द्र द्वारा बनाया गया था। इसका शीर्षक हैः फग्स पा योंग सु मिया नगान लास 'दास पा चेन पो थेग पा चेन पो मडो। तोह 119-56 स्क्रॉल में वांग-फाब-झुन, डीजे-बाई ब्लोस-ग्रॉस और राग्या-मात्शोई द्वारा धर्मक्सेमा के संस्करण का चीनी से तिब्बती में अनुवाद, शीर्षक के साथ फग्स पा योंग्स सुया नगान लास दास पा चेन पो मडो। तोह 121 जो कमलागुप्ता और रिन चेन बज़ांग पो द्वारा अनुवादित 16 छंदों को संरक्षित करता है, जिसका शीर्षक है फग्स पा योंग्स सु मिया नगान लास 'दास पाई मडो। अंग्रेजी अनुवाद यामामोतो, कोशो, ट्रांस। (1973-1975)। महायान महापरिनिर्वाण सूत्र, 3 खंड, करिनबंको, उबे शहर, जापान। 500 प्रतियों का एक सीमित रन, वर्तमान में प्रिंट से बाहर है। यह वास्तव में शिमाजी के कोकुयाकु इसाई क्यो का अनुवाद है, जो धर्मक्सेमा के चीनी से सीधे अनुवाद के बजाय दक्षिणी संस्करण का एक उत्कृष्ट जापानी अनुवाद है। ब्लम, मार्क, ट्रांस। (2013)। द निर्वाण सूत्रः वॉल्यूम 1 (एक अनुमानित 4 का), बर्कले, कैलिफ़ोर्नियाः बी. डी. के. अमेरिका (डिस्ट्र. : होनोलुलुः यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई प्रेस)। .. यामामोतो, कोशो; पेज, टोनी। (2015)। निर्वाण सूत्रः धर्माक्षेमा के उत्तरी संस्करण का अनुवाद, क्रिएटस्पेस इंडिपेंडेंट पब्लिशिंग प्लेटफॉर्म। .. यह डॉ. टोनी पेज का यामामोटो के मूल का पुनः संपादन है। संबंधित सूत्र कई संबंधित ग्रंथ हैं जिन्हें निर्वाण सूत्र "परिवार" का हिस्सा माना जाता है। ये चीनी बौद्ध धर्मग्रंथ में "निर्वाण" खंड में पाए जाते हैं। इसमें शामिल हैंः दबन्नीपन जिंग हौफेन (महापरिनिर्वाण सूत्र का अंतिम भाग, δεγελινιρVANANA SYTRA, δεγελινιρVANANA SYTRA, δεγελινιρVANANA SYTRA, δεγελινιρVANA SYTRA)। 377) का अनुवाद तांग राजवंश के भिक्षु हुईनिंग और भारतीय भिक्षु * ज्ञानभद्र ने हेलिंग में किया है। ऐसा माना जाता है कि यह निर्वाण सूत्र का और भी गायब हिस्सा है। धर्मक्सेमा की जीवनी में तन्वुफा की एक टिप्पणी दर्ज की गई है जिसमें एक लापता हिस्से का उल्लेख किया गया है, और कुछ जीवनी में उल्लेख किया गया है कि धर्मक्सेमा की मृत्यु सूत्र के लापता हिस्सों की खोज के लिए भारत (या मध्य एशिया) लौटते समय हुई थी। सी तोंगज़ी सनमेई जिंग (निर्विवाद रूप से) तैशो नहीं। 379, संस्कृतः कतुर्दारकसमधि सूत्र), जिसका अनुवाद ज्ञानगुप्त ने सुई राजवंश में किया था। इसकी स्थापना बुद्ध का अंतिम निर्वाण भी है, हालाँकि इसमें मुख्य वार्ताकार के रूप में आनंद हैं। यह यह भी सिखाता है कि बुद्ध धर्मकाय में शाश्वत रूप से सन्निहित हैं और हमेशा धर्म का प्रचार करते हैं। फांगडेंग बन्निहुआन जिंग (ताइशो नं. 378, संस्कृतः कतुर्धारकसमाधि सूत्र), जिसका धर्मरक्ष द्वारा अनुवाद किया गया है। पहले छह अध्याय तैशो नं. के समान हैं। 379, जबकि बाकी पाठ शाक्यमुनि के बुद्ध क्षेत्र और बुद्ध के परिनिर्वाण पर केंद्रित है। फो चूई बनीपन लुए शूओ जियाओ जी जिंग (हार्वर्ड)। 389), जिसे यी जियाओ जिंग के नाम से भी जाना जाता है, जिसका अनुवाद कुमारजीव ने किया है। यह अंतिम निर्वाण का भी वर्णन करता है और सिखाता है कि बुद्ध शाश्वत हैं। टिप्पणियाँ निर्वाण सूत्र पर कई टिप्पणियां चीन में लिखी गई थीं। निर्वाण सूत्र पर सबसे महत्वपूर्ण चीनी टिप्पणी, लियांग राजवंश में बाओलियांग द्वारा 509 में संकलित महापारिनिर्वाण-सूत्र (दबन्नीपान्जिंग जी जी, δεγειπάντητη T 1763) पर टिप्पणियों का संग्रह है। यह निर्वाण सूत्र पर कई गुरुओं की टिप्पणियों का संकलन है। इसमें लियांग के सम्राट वू, दाओशेंग, सेंगलियांग, फाल्यू, तंजी, सेंगजोंग, बाओलियांग, झिक्सियु, फाज़ी, फान, तंज़ुन, फलांग, तानई, तन्कियन, मिंगजुन, दाओहुई, फालियन और जियाओई की टिप्पणियां शामिल हैं। एक अन्य महत्वपूर्ण टिप्पणी निर्वाण स्कूल के विद्वान पाओ-लियांग की (मृत्यु 509) ऑन द मिडिल पाथ बुद्ध-प्रकृति थी। पाओ-लियांग बुद्ध-प्रकृति की व्याख्या जन्मजात शुद्ध मन के रूप में करते हैं जो "दिव्य प्रकाश का रहस्यमय सार" है। पाओ-लियांग के अनुसार, "एक भी विभाजित क्षण नहीं है जिसमें यह मुक्त करने वाला सार काम नहीं कर रहा है (व्यक्ति को अज्ञानता से मुक्त करने के लिए)" और वह यह भी कहते हैं कि यह "मुक्त करने वाला कार्य" दर्द से बचने और आनंद लेने की प्राकृतिक प्रवृत्ति के समान है। पाओ-लियांग का यह भी कहना है कि बुद्ध प्रकृति दोनों स्कंधों में है और उन्हें पार करती है, जो दो सत्यों की एकता और संसार और निर्वाण की एकता है। ताइशो त्रिपिटक में अन्य चीनी टिप्पणियों में शामिल हैंः ताइशो नहीं। 1764, दा बान नीपन जिंग यी जी दिलुन विद्वान हुई युआन द्वारा 10 फासिकल्स में सुई में ताइशो नं। 1765, दा बान नीपन जिंग ज़ुआन यी Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â 1767, दा बान नीपन जिंग शुआ 33 फासिकल्स ताइशो नं. 1768, दा बान नीपन जिंग यू यी जी ज़ांग द्वारा सुई में 1 फासिकल ताइशो नं। 1769, नीपन ज़ोंग याओ-वोनह्यो द्वारा सिला में 1 फ़ासिकल ताइशो नं। 1766, नीपन जुआन यी फा युआन जी याओ टियांताई मास्टर झी युआन (976-1022 CE) द्वारा लिखित। गीत में 4 फास्किकल्स में। ।