Hamzanama
हमज़ानामा (फारसी/उर्दूः हमज़ेनाम, हमज़ा का महाकाव्य) या दास्तान-ए-अमीर हमज़ा (फारसी/उर्दूः दास्तान अमीर हमज़े, "अमीर हमज़ा के रोमांच") हमज़ा नामक एक अरब योद्धा के पौराणिक कारनामों का वर्णन करता है, जिसे आमतौर पर मुहम्मद के चाचा हमज़ा इब्न अब्दुल-मुत्तलिब के लिए गलत समझा जाता है। अधिकांश कहानियाँ बेहद काल्पनिक हैं, "रोमांटिक अंतराल, धमकी देने वाली घटनाओं, संकीर्ण पलायन और हिंसक कृत्यों की एक निरंतर श्रृंखला"। हमज़ानामा हमज़ा के शानदार कारनामों का वर्णन करता है क्योंकि वह और उसके नायकों का दल दुश्मनों से लड़ते हैं। कहानियाँ, एक लंबे समय से स्थापित मौखिक परंपरा से, फारसी में लिखी गई थीं, जो फारसी समाजों के दरबारों की भाषा थी, कई खंडों में, संभवतः महमूद गजनी (r. 998-1030) के युग में। पश्चिम में, यह काम विशाल सचित्र पांडुलिपि, अकबर हमजानामा के लिए जाना जाता है, जिसे मुगल सम्राट अकबर द्वारा लगभग 1562 में कमीशन किया गया था। लिखित पाठ ने कहानी को पारंपरिक रूप से दास्तान प्रदर्शनों में मौखिक रूप से बताया। अमीर हमज़ा के बारे में दास्तान (कहानी कहने की परंपरा) दूर-दूर तक बंगाल और अराकान तक बनी हुई है, क्योंकि मुगल साम्राज्य ने उन क्षेत्रों को नियंत्रित किया था। हमज़ानामा का सबसे लंबा संस्करण उर्दू में मौजूद है और इसमें 46 खंड हैं जिनमें 45,000 से अधिक पृष्ठ हैं। इतिहासः संस्करण और अनुवाद ईरानी मूल फारसी में, दास्तान और किस्सा दोनों का अर्थ "कहानी" है, और वे जिस कथा शैली का उल्लेख करते हैं वह मध्ययुगीन ईरान में वापस जाती है। विलियम एल. हनवे, जिन्होंने फारसी दास्तानों का गहन अध्ययन किया है, उन्हें "लोकप्रिय प्रेम प्रसंग" के रूप में वर्णित करते हैं जो पेशेवर कथाकारों द्वारा "बनाए गए, विस्तृत और प्रसारित" किए गए थे। कम से कम नौवीं शताब्दी की शुरुआत में, दास्तान कहानी कहने का एक व्यापक रूप से लोकप्रिय रूप था। दास्तान-कथावाचकों ने वीरतापूर्ण रोमांस और रोमांच की कहानियाँ सुनाई-वीर राजकुमारों और दुष्ट राजाओं, दुश्मन चैंपियन, राक्षसों, जादूगरों, जिन्नों, दिव्य दूतों, अय्यर नामक मुश्किल गुप्त एजेंटों और सुंदर राजकुमारियों के साथ उनकी मुठभेड़ों के बारे में कहानियां जो मानव या परी (परी) जाति की हो सकती हैं। उनका अंतिम विषय हमेशा सरल थाः "राज़म ओ बाज़म", युद्ध का मैदान और सुरुचिपूर्ण दरबारी जीवन, युद्ध और प्रेम। हनवे ने पूर्व-सफाविद काल (यानी पंद्रहवीं शताब्दी और उससे पहले) से जीवित रहने वाले पांच प्रमुख दास्तानों का उल्लेख किया हैः वे जो विश्व विजेता सिकंदर, महान फारसी राजा डेरियस, पैगंबर मुहम्मद के चाचा हमजा, पौराणिक राजा फिरोज शाह और समाक द अय्यर नामक एक चालबाज-नायक के कारनामों के इर्द-गिर्द पले-बढ़े। सभी प्रारंभिक दास्तानों में से, हमज़ा रोमांस को सबसे पुराना माना जाता है। हमज़ा का रोमांस अपने नायक, पैगंबर के पैतृक चाचा, हमज़ा इब्न अब्दुल-मुत्तलिब के जीवन में वापस जाने का दावा करता है, जो उहुद की लड़ाई (625 ईस्वी) में हिंद बिन्त उतबाह नाम की एक महिला द्वारा उकसाया गया एक गुलाम द्वारा मारा गया था, जिसके रिश्तेदार हमज़ा ने बद्र में मार डाला था। इसके बाद हिंद बिन्त उतबाह युद्ध के मैदान में गया और मृत हमज़ा के शरीर को क्षत-विक्षत कर दिया, उसके कान और नाक काट दिया, उसका लीवर काट दिया और उसके द्वारा की गई प्रतिशोध की प्रतिज्ञा को पूरा करने के लिए उसे चबा दिया। बाद में, जब पैगंबर ने मक्का पर विजय प्राप्त की, तो हिंद बिन्त उतबाह ने इस्लाम स्वीकार कर लिया, और उन्हें क्षमा कर दिया गया। यह तर्क दिया गया है कि हमज़ा का रोमांस वास्तव में मूल हमज़ा के एक फारसी नाम के रोमांच के साथ शुरू हुआ होगाः हमज़ा इब्न अब्दुल्ला, खरिजाइट नामक एक कट्टरपंथी इस्लामी संप्रदाय के सदस्य, जो खलीफ़ा हारून अल-रशीद और उनके उत्तराधिकारियों के खिलाफ एक विद्रोही आंदोलन के नेता थे। यह फारसी हमज़ा नौवीं शताब्दी की शुरुआत में रहता था, और ऐसा लगता है कि वह एक तेज विद्रोही था जिसके रंगीन कारनामों ने कई कहानियों को जन्म दिया। उन्हें अब्बासिद खलीफा-सम्राट के खिलाफ लड़ने के लिए जाना जाता था, और कहा जाता है कि सिस्तान, मकरान, सिंध और खुरासान के स्थानीय योद्धा इस लड़ाई में उनके साथ शामिल हुए, जो खलीफा की मृत्यु तक चली। युद्ध के बाद, हमज़ा शक्तिशाली से शक्तिहीनों की रक्षा के लिए 5000 योद्धाओं को पीछे छोड़ते हुए सरनदीप (सीलोन) और चीन के लिए चले गए। उनके शिष्यों ने उनकी यात्राओं और अभियानों का विवरण एक पुस्तक मगहाज़ी-ए-अमीर हमज़ा में लिखा, जो दास्तान-ए-अमीर हमज़ा का मूल स्रोत था। जैसे-जैसे ये कहानियाँ प्रसारित हुईं, वे अंततः पहले के हमज़ा के पास स्थानांतरित हो गईं, जो सभी के लिए स्वीकार्य एक रूढ़िवादी मुस्लिम चैंपियन थे। सत्रहवीं शताब्दी का ज़ुब्दत उर-रुमुज़ वास्तव में हमज़ानामा के लिए दो परस्पर विरोधी मूल-कथाएँ देता है। पहला यह है कि हमज़ा की मृत्यु के बाद, पैगंबर के घर के पास रहने वाली महिलाओं ने पैगंबर का ध्यान आकर्षित करने के लिए उपाख्यानों की प्रशंसा की; एक मसूद मक्की ने तब मक्का के लोगों को पैगंबर के प्रति उनकी शत्रुता से हटाने के लिए इन कहानियों का पहला लिखित संस्करण प्रस्तुत किया। दूसरा यह है कि बुद्धिमान दरबारियों ने अब्बासिद खलीफाओं में से एक द्वारा पीड़ित मस्तिष्क के बुखार को ठीक करने के लिए रोमांस तैयार किया। 1909 का भारत-फारसी संस्करण भी दो परस्पर विरोधी स्रोत देता है। पहला यह है कि दास्तान का आविष्कार अब्बास ने किया था, जो इसे अपने भतीजे पैगंबर को अपने दूसरे चाचा की महिमा की कहानियों के साथ खुश करने के लिए बताते थे। दूसरा यह है कि आधिकारिक शत्रुता और अपमान के बावजूद लोगों के बीच पैगंबर के परिवार के प्रति वफादारी बनाए रखने के लिए मुअवियाह प्रथम (661-79) के शासनकाल के दौरान दास्तान का आविष्कार किया गया था। अरब महाकाव्य के अपने अध्ययन में, मैल्कम ल्योंस ने सिरात हमज़ात अल-पहलावन पर चर्चा की, जो अरबी में अमीर हमज़ा के बारे में कहानियों का एक समानांतर चक्र है, जिसमें नामों और स्थानों की समानता हमज़ानामा से हैः इस प्रकार अनुशिरवान नौशेरावन से मेल खाता है, वज़ीर बुज़ुर्जमिहर बुज़ुर्जमेहर का पर्याय है, और फारसी राजधानी मिदान और जबल काफ़ के जिन्न के लिए भी समानताएं हैं। लेकिन यह साबित करना मुश्किल है कि किसने किससे उधार लिया है। हमज़ा की कहानी जल्द ही बढ़ी, विस्तृत हुई, यात्रा की और धीरे-धीरे मुस्लिम दुनिया के विशाल क्षेत्रों में फैल गई। इसका अरबी में अनुवाद किया गया था; बारहवीं शताब्दी का जॉर्जियाई संस्करण है, और पंद्रहवीं शताब्दी का तुर्की संस्करण चौबीस खंड लंबा है। यह सोलहवीं शताब्दी के मलय और जावानी संस्करणों में और बाली और सूडानी संस्करणों में भी मौजूद है। इसके अलावा, ईरान में भी समय के साथ कहानी का विकास जारी रहाः उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक हमज़ा रोमांस इस हद तक बढ़ गया था कि इसे लगभग बारह सौ बहुत बड़े पृष्ठों वाले संस्करण में छापा गया था। इस समय तक दास्तान को अक्सर रुमुज़-ए-हमज़ा (हमज़ा की सूक्ष्मताएँ) कहा जाता था, और भारत में अपने घर में भी खुद को विशिष्ट रूप से बनाया था। विकसित भारतीय संस्करणः फारसी एनीमेरी शिम्मेल का मानना है कि हमज़ा की कहानी ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में गजनी के महमूद के दिनों से भारतीय उपमहाद्वीप में लोकप्रिय रही होगी। हालाँकि, सबसे पहला ठोस सबूत पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चित्रों का एक समूह प्रतीत होता है जो कहानी को दर्शाता है; इन्हें संभवतः जौनपुर में शायद एक बहुत ही समृद्ध संरक्षक के लिए क्रूरता से निष्पादित किया गया था। 1555 में, बाबर ने अस्वीकृति के साथ उल्लेख किया कि खुरासान के प्रमुख साहित्यिक व्यक्ति ने हाल ही में चक्र की नकल लिखने में अपना समय बर्बाद किया था। महान सम्राट अकबर (1556-1605) ने अपने दादा के दृष्टिकोण को साझा करने की जगह पूरे रोमांस को चित्रित करने के विशाल कार्य की कल्पना और पर्यवेक्षण किया, एक पांडुलिपि का निर्माण किया जिसे अब अकबर हमजानामा के नाम से जाना जाता है। जैसा कि अकबर के दरबारी इतिहासकार हमें बताते हैं, हमज़ा के कारनामों को "बारह खंडों में दर्शाया गया था, और चतुर चित्रकारों ने कहानी के कम से कम एक हजार चार सौ अंशों के लिए सबसे आश्चर्यजनक चित्रण किए थे।" इस प्रकार बनाई गई सचित्र पांडुलिपि मुगल कला की सर्वोच्च उपलब्धि बन गईः "1739 में नादिर शाह द्वारा दिल्ली से की गई सभी लूट (मयूर सिंहासन सहित) में से, यह केवल हमज़ा-नामा था, जिसे कल्पना की अवहेलना करने वाली छवियों के साथ चित्रित किया गया था, जिसे सम्राट मुहम्मद शाह ने वापस करने का अनुरोध किया था।" हमज़ा की कहानी ने दक्कन में भी निशान छोड़े। एक फारसी रोमांस-कथाकार, हाजी किस्सा-ख्वान हमदानी, गोलकोंडा के सुल्तान अब्दुल्ला कुतुब शाह (1611-72) के दरबार में 1612 में हैदराबाद में उनके आगमन को दर्ज करता है। हाजी लिखते हैं, "मैं अपने साथ रुमुज़-ए-हमज़ा की कई पांडुलिपियाँ लाया था। जब मैंने उन्हें राजा की सेवा में प्रस्तुत किया, तो मुझे आदेश दिया गया, 'उनका सारांश तैयार करें।' इस आदेश के पालन में यह पुस्तक जुबदत उर-रुमुज़ (द क्रीम ऑफ़ द रुमुज़) तैयार की गई है। सत्रहवीं शताब्दी की कम से कम दो अन्य भारतीय-फारसी हमज़ा पांडुलिपियाँ बची हुई हैं, जो 1096 ए. एच. [1684-85 सी. ई.] और 1099 ए. एच. [1687-88 सी. ई.] की हैं, साथ ही साथ विभिन्न दिनांकित और बाद की पांडुलिपियाँ भी हैं। विश्वासी दर्शकों के सामने अनगिनत पुनर्कथनों के दौरान, भारत-फारसी हमज़ा की कहानी सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में आम तौर पर लंबी और अधिक विस्तृत हुई प्रतीत होती है। अठारहवीं शताब्दी तक, हमज़ा की कहानी भारत में इतनी प्रसिद्ध हो गई थी कि इसने मीर मुहम्मद तकी द्वारा एक स्वदेशी इंडो-फारसी नकल, विशाल बोस्तान-ए खियाल ("खियाल" का उद्यान) को प्रेरित किया। हालाँकि, उन्नीसवीं शताब्दी तक, एक भारतीय भाषा के रूप में फारसी का धीरे-धीरे पतन हो रहा था, क्योंकि इसका राजनीतिक और सांस्कृतिक स्थान पश्तो और भारतीय भाषाओं द्वारा लिया जा रहा था। इन भाषाओं में ही दास्तान को जीवित रहने और फलने-फूलने के लिए एक आतिथ्यशील वातावरण मिला। विकसित भारतीय संस्करणः उर्दू हमज़ा रोमांस धीरे-धीरे, आमतौर पर अपने संक्षिप्त और कम विस्तृत रूपों में, दक्षिण एशिया की कई आधुनिक भाषाओं में फैल गया। पश्तो और सिंधी हमज़ा की कहानी के लिए विशेष रूप से आतिथ्यशील थे, और कम से कम पश्तो में यह आज भी फलता-फूलता है, मुद्रित पर्चे संस्करणों का उत्पादन किया जा रहा है। बंगाली में यह अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में मुसलमानों के बीच अमीरहमजर पुथी नामक एक लंबी कविता रोमांस में लोकप्रिय था, जिसे इसके लेखकों, फकीर गरीबुल्लाह और सैयद हमजा ने फारसी से अनुवाद के रूप में वर्णित किया था। यह रोमांस उन्नीसवीं शताब्दी में और कभी-कभी बीसवीं शताब्दी में भी पर्चे के रूप में बार-बार छपा था। विभिन्न हिंदी संस्करण भी बनाए गए थे-लेकिन सबसे बढ़कर, हमज़ा की कहानी उर्दू में फला-फूला। उर्दू में सबसे पुरानी हमज़ा रीटेलिंग किस्सा-ए जंग-ए अमीर हमज़ा (अमीर हमज़ा के युद्ध का किस्सा) (1784) नामक एक देर से दखनी गद्य संस्करण में मौजूद है। इस काम की पृष्ठभूमि के बारे में बहुत कम जानकारी है। इसका अनुवाद संभवतः एक फारसी पाठ से किया गया था। 1801 में, कलकत्ता के प्रसिद्ध फोर्ट विलियम कॉलेज के हिंदुस्तानी विभाग के सदस्य खलील अली खान अशक ने उर्दू में दास्तान के सबसे पुराने मुद्रित संस्करण की रचना कीः 500 पन्नों का दास्तान-ए-अमीर हमज़ा, जिसमें बाईस दास्तान या अध्याय शामिल हैं, जिन्हें चार "खंडों" में वर्गीकृत किया गया है। अश्क का दावा है कि वह जो कहानी बता रहा है, वह ग्यारहवीं शताब्दी की शुरुआत में गजनी के महमूद के समय की है; उनका तात्पर्य है कि उनका वर्तमान पाठ लिखित, संभवतः फारसी पाठ का अनुवाद है, जिसे महमूद के दरबार के प्रतिष्ठित दास्तान-वर्णनकर्ताओं ने पहली बार निर्धारित किया था। अशक का यह भी दावा है कि उनके स्रोतों, महमूद के दरबार के कथावाचकों ने हमज़ा के रोमांच के चौदह खंडों को संकलित किया। हालाँकि, हमारे पास इस बात का कोई सबूत नहीं है कि गजनी के महमूद ने कभी इस तरह के काम के निर्माण को प्रायोजित किया था। ज्ञान चंद जैन का मानना है कि वास्तव में अशक ने अपने संस्करण को दखनी किस्सा-ए-जंग-ए-अमीर हमज़ा पर आधारित किया क्योंकि उनका कथानक कई महत्वपूर्ण विवरणों में प्रारंभिक फारसी किस्सा-ए-हमज़ा से सहमत है, हालांकि यह कई अन्य में असहमत है। हालाँकि, उर्दू में दास्तान का सबसे लोकप्रिय संस्करण अमन अली खान बहादुर गालिब लखनवी का था जिसे 1855 में हकीम मोहताशम इलैह प्रेस, कलकत्ता द्वारा प्रकाशित किया गया था। 1860 के दशक में, लखनऊ के प्रसिद्ध प्रकाशक मुंशी नवल किशोर के शुरुआती प्रकाशनों में से एक, अश्क का दास्तान-ए-अमीर हमज़ा था। नवल किशोर ने अंततः अश्क के संस्करण को एक संशोधित और बेहतर दास्तान-ए-अमीर हमज़ा (1871) के साथ बदल दिया, जिसमें जनता को समझाया गया कि अश्क संस्करण अपने "पुरातन मुहावरों और जटिल शैली" से प्रभावित था। मुंशी नवल किशोर ने मौलवी सैयद अब्दुल्ला बिलग्रामी को अली खान बहादुर गालिब के अनुवाद को संशोधित करने के लिए नियुक्त किया और 1871 में इसे प्रकाशित किया। यह संस्करण असाधारण रूप से सफल साबित हुआ। बिलग्रामी संस्करण लगभग निश्चित रूप से उर्दू में किसी भी अन्य संस्करण की तुलना में अधिक बार पुनर्मुद्रित किया गया है, और अधिक व्यापक रूप से पढ़ा गया है। 1887 में नवल किशोर प्रेस के एक प्रूफरीडर सैयद तसद्दुक हुसैन ने इस संस्करण को संशोधित और सुशोभित किया। बीसवीं शताब्दी में, अब्दुल बारी आसी ने सभी दोहे हटा कर और मेलोड्रामैटिक दृश्यों को कम करके इस संस्करण को अनुकूलित किया। उर्दू में अष्क और बिलग्रामी संस्करणों की लोकप्रियता के कारण, नवल किशोर ने 1879 में पंडित कालीचरण और महेशदत्त द्वारा हिंदी में अमीर हमजा की दास्तान नामक एक समकक्ष कृति भी प्रकाशित की। यह काम अपने आप में एक बहुत बड़ा काम थाः टाइपसेट देवनागरी लिपि के 520 बड़े पृष्ठ, एक गद्य में जो सुरुचिपूर्ण फारसी अभिव्यक्तियों से नहीं बल्कि बिल्कुल तुलनीय संस्कृतवाद से सुसज्जित था, और फारसी पद्य रूपों के साथ नहीं बल्कि कवित, सोरथा और चौपाई जैसे भारतीय रूपों के साथ फैला हुआ था। अमीर हमज़ा की दास्तान, एक उच्च इस्लामी सामग्री को एक आत्म-सचेत संस्कृत रूप में आत्मसात करने के साथ, हिंदी के विकास की एक आकर्षक प्रारंभिक झलक प्रस्तुत करता है। नवल किशोर के उत्तराधिकारियों ने 1939 में दास्तान का 662 पृष्ठों का हिंदी संस्करण प्रकाशित किया। इसी अवधि के दौरान नवल किशोर ने हमज़ा कहानी का एक तीसरा संस्करण जोड़ाः रोमांस का एक पद्य प्रतिपादन, तोता राम शायान द्वारा एक नई मसनवी जिसे तिलिस्म-ए शायान मा रूफ़ बाह दास्तान-ए अमीर हमज़ा कहा जाता है, 1862 में प्रकाशित हुआ। 30, 000 पंक्तियों पर, यह अरबी नाइट्स के संस्करणों को छोड़कर, उत्तर भारत में लिखी गई अब तक की सबसे लंबी उर्दू मसनवी थी। फिर भी कहा जाता है कि शायन ने केवल छह महीने में इसकी रचना की थी। इस संस्करण को भी स्पष्ट रूप से अच्छी बिक्री मिली, क्योंकि 1893 तक नवल किशोर इसे छठी बार छाप रहे थे। किशोर दास्तान-ए-अमीर हमज़ा 1881 में, नवल किशोर ने अंततः अपनी विस्तृत बहु-खंड हमज़ा श्रृंखला का प्रकाशन शुरू किया। उन्होंने कहानियों की रचना के लिए मुहम्मद हुसैन जाह, अहमद हुसैन कमर और लखनऊ के सबसे प्रसिद्ध दास्तान-कथावाचक तसद्दुक हुसैन को काम पर रखा। दास्तान-ए-अमीर हमज़ा का यह संस्करण एक असाधारण उपलब्धि थीः न केवल उर्दू दास्तान परंपरा का सर्वोच्च गौरव, बल्कि निश्चित रूप से विश्व साहित्य में सबसे लंबा एकल रोमांस चक्र भी था, क्योंकि छियालिस खंडों में से प्रत्येक में औसतन 900 पृष्ठ थे। चक्र का प्रकाशन मुहम्मद हुसैन जाह द्वारा तिलिस्म-ए होशरूबा ("द स्टन्निंग तिलिस्म") के पहले चार खंडों के साथ शुरू हुआ; ये खंड 1883 और 1890 के बीच प्रकाशित हुए थे, जिसके बाद जाह का नवल किशोर के साथ मतभेद था और उन्होंने प्रेस छोड़ दिया। जाह के ये चार खंड बेहद लोकप्रिय साबित हुए, और अभी भी इन्हें चक्र का केंद्र माना जाता है। जाह के बाद, चक्र के दो मुख्य वास्तुकार, अहमद हुसैन कमर (उन्नीस खंड) और तसद्दुक हुसैन (उन्नीस खंड) ने 1892 से 1905 के आसपास पूरा होने तक काम संभाला। ये लेखक कहानियों के मूल निर्माता नहीं थे और जब तक नवल किशोर प्रेस ने उन्हें प्रकाशित करना शुरू किया, तब तक वे अपने रूप और संरचना में विकसित हो चुके थे। चूँकि ये दास्तान मुख्य रूप से मौखिक प्रस्तुति के लिए थे, इसलिए कथाकारों ने इन कहानियों में स्थानीय रंग जोड़ा। उन्नीसवीं शताब्दी तक भारत में कहानी सुनाना एक लोकप्रिय कला बन गई थी। कथाकारों ने अपने जिज्ञासु दर्शकों को रहस्य, रहस्य, रोमांच, जादू, कल्पना और अद्भुत कहानियों की लंबी घुमावदार कहानियाँ सुनाई। प्रत्येक दिन, सत्र एक ऐसे बिंदु पर समाप्त होता था जहाँ जिज्ञासु जनता को आश्चर्य होता था कि आगे क्या हुआ। हमजा दास्तान के कुछ सबसे प्रसिद्ध कथाकार मीर अहमद अली (जो लखनऊ के थे लेकिन बाद में रामपुर चले गए), मीर कासिम अली, हकीम सैयद असगर अली खान (जो नवाब मोहम्मद सईद खान के कार्यकाल के दौरान रामपुर आए थे) थे। 1840-1855), ज़मीन अली जलाल लखनवी, मुंशी अंबा प्रसाद रासा लखनवी (मीर अहमद अली के शिष्य जिन्होंने बाद में इस्लाम धर्म अपना लिया और जिनका नाम अब्दुर रहमान रखा गया), उनके बेटे गुलाम रज़ा, हैदर मिर्ज़ा तसव्वुर लखनवी (असगर अली के शिष्य), हाजी अली इब्न मिर्ज़ा मक्खू बेग, उनके बेटे सैयद हुसैन जैदी और मुर्तुज़ा हुसैन विसाल। चक्र की अंतिम व्यवस्था आठ दफ्तारों या खंडों में की गई थी। पहले चार दाफ्तार-दो-खंड नौशेरवन नामा (नौशेरवन की पुस्तक); एक-खंड कोचक बख्तर (द लेसर वेस्ट); एक-खंड बाला बख्तर (द अपर वेस्ट); और दो-खंड इराज नामा (द बुक ऑफ इराज)-फारसी रोमांस के करीब थे, और हमज़ा के अपने रोमांच, विशेष रूप से उनके जीवन के शुरुआती हिस्सों से अधिक सीधे जुड़े थे। इसके बाद पाँचवाँ दफ्तार आया, तिलिस्म-ए-होशरूबा, जो जाह (चार खंड) से शुरू हुआ और कमर (तीन खंड) द्वारा पूरा किया गया। शेष तीन डफ्तार, हालांकि वे मात्रा में चक्र का बड़ा हिस्सा बनाते हैं, हमज़ा के बेटों और पोते के रोमांच पर जोर देते हैं, और आम तौर पर कम साहित्यिक उत्कृष्टता के होते हैं। हालाँकि दुनिया के किसी भी पुस्तकालय में छियालिस खंडों का पूरा सेट नहीं है, शिकागो में सेंटर फॉर रिसर्च लाइब्रेरीज़ में एक माइक्रोफिल्म सेट पूरा होने के कगार पर है। यह विशाल चक्र अकबर के दरबार की महान साहित्यिक हस्तियों में से एक, फैज़ी द्वारा लिखित एक (पौराणिक) मूल फारसी का अनुवाद होने का दावा करता है; यह दावा बार-बार सामने और पाठ के भीतर किया जाता है। इस कथित फारसी मूल की तरह, उर्दू संस्करण में इस प्रकार ठीक आठ दफ्तार हैं-हालाँकि, जैसे-जैसे उर्दू चक्र बढ़ता गया, आठवें दफ्तार को तब तक लंबा और लंबा होना पड़ा जब तक कि इसमें सत्ताईस खंड शामिल नहीं थे। रोमांस का यह आश्चर्यजनक खजाना, जिसमें उर्दू में लिखे गए कुछ बेहतरीन कथात्मक गद्य शामिल हैं, को अपने युग का आनंद माना जाता है; इसके कई खंड बीसवीं शताब्दी में बार-बार पुनर्मुद्रित किए गए थे। हालाँकि उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में दास्तान लोकप्रियता के एक असाधारण शिखर पर पहुँच गए थे, लेकिन दास्तान साहित्य का भाग्य बीसवीं शताब्दी की पहली तिमाही तक बंद हो गया था। 1928 में महान दास्तान-कथाकार मीर बकीर अली की मृत्यु के समय तक, उर्दू और हिंदी उपन्यासों के पक्ष में शिक्षित अभिजात वर्ग द्वारा दास्तान खंडों को अस्वीकार किया जा रहा था-जिनमें से कई वास्तव में बहुत दास्तान जैसे थे। आधुनिक अनुवाद मुंशी नवल किशोर प्रेस द्वारा प्रकाशित 1871 के गालिब लखनवी और अब्दुल्ला बिलग्रामी संस्करण के आधार पर दो अंग्रेजी भाषा के अनुवाद प्रकाशित किए गए हैं। पहला कोलंबिया विश्वविद्यालय के फ्रांसेस प्रिटचेट द्वारा उर्दू में द रोमांस ट्रेडिशन नामक एक संक्षिप्त अनुवाद है। यह अनुवादक की वेबसाइट पर एक विस्तारित संस्करण में उपलब्ध है। 2008 में पाकिस्तानी-कनाडाई लेखक मुशर्रफ अली फारूकी ने लखनवी/बिलग्रामी संस्करण का अंग्रेजी में द एडवेंचर्स ऑफ अमीर हमजाः लॉर्ड ऑफ द ऑस्पिशियस प्लैनेटरी कंजंक्शन के रूप में अनुवाद किया। उन्होंने इस हजार पृष्ठों के साहसिक कार्य का अनुवाद करने में सात साल का समय लिया, जिसमें उन्होंने अलंकृत अंशों को संक्षिप्त किए बिना एक बहुत ही करीबी अनुवाद किया। एक पाकिस्तानी लेखक मकबूल जहांगीर ने उर्दू भाषा में बच्चों के लिए दास्तान-ए-आमिर हमजा लिखा था। उनके संस्करण में 10 खंड हैं और इसे फिरोजसन (फिरोजसन पब्लिशर्स भी) द्वारा प्रकाशित किया गया था। सारांश दास्तान-ए-आमिर हमज़ा हमज़ा कहानियों का संग्रह उन घटनाओं का वर्णन करने वाले एक छोटे से खंड के साथ शुरू होता है जो केंद्रीय नायक की उपस्थिति के लिए मंच तैयार करते हैं। इस मामले में, जगह इराक में क्तेसिफोन (मदैन) है, और प्रारंभिक नायक बुज़ुर्जमेहर है, जो विनम्र माता-पिता का एक बच्चा है जो प्राचीन लिपियों को समझने और राजनीतिक मामलों में महान कौशल दोनों की उल्लेखनीय क्षमता प्रदर्शित करता है। भाग्य और सुनियोजित रूप से, बुज़ुर्जमेहर वर्तमान वज़ीर को विस्थापित कर देता है, और खुद को पहले शासन करने वाले राजा, कोबाड और फिर अपने उत्तराधिकारी, नौशेरवन से जोड़ता है। फिर भी, एक कड़वी प्रतिद्वंद्विता पैदा हो गई है, क्योंकि दुष्ट मृत विज़ियर की विधवा एक बेटे को जन्म देती है जिसका नाम वह बख्ताक बख्तियार रखती है, और वह बदले में हमज़ा और बुज़ुर्जमेहर दोनों का आजीवन दुश्मन बन जाता है। उत्तरार्द्ध जल्द ही नौशेरवन को एक दृष्टि से संबंधित करता है कि अरब में अभी भी भ्रूण में एक बच्चा अंततः उसका पतन लाएगा; नौशेरवन सभी गर्भवती महिलाओं को मारने के आदेश के साथ बुज़ुर्जमिहर को अरब भेजते हुए, हेरोदेस की तरह प्रतिक्रिया देता है। हमज़ा और अमर उमाय्या इस भयानक खतरे से सुरक्षित उभर रहे हैं, जो हमज़ा के वफादार साथी होने के लिए नियत हैं। अधिकांश फारसी नायकों के विपरीत, हमज़ा शाही घराने में पैदा नहीं हुआ है, लेकिन फिर भी वह उच्च जन्म का है, मक्का के प्रमुख का पुत्र है। एक शुभ कुंडली उनके लिए एक शानदार भविष्य की भविष्यवाणी करती है। हमज़ा मूर्ति-पूजा के प्रति प्रारंभिक घृणा दिखाता है, और एक अलौकिक प्रशिक्षक की सहायता से, विभिन्न युद्ध कलाओं में एक असामयिक महारत हासिल करता है। वह जल्द ही इन कौशलों का अच्छा उपयोग करता है, व्यक्तिगत युद्ध में उन्नत योद्धाओं को हराता है, यमनी सेना को नौशेरवन को श्रद्धांजलि देने से रोकता है, और मक्का को हिंसक-लेकिन धार्मिक-दुश्मनों से बचाता है। नौशेरवन को इन विभिन्न कारनामों के बारे में पता चलता है, और हमज़ा को अपने दरबार में आमंत्रित करता है, जहाँ वह उससे अपनी बेटी मिहर निगार की शादी का वादा करता है। लड़की इस मैच से रोमांचित है, क्योंकि वह लंबे समय से हमज़ा के लिए तरस रही है, और उसके साथ एक भावपूर्ण लेकिन पवित्र शाम बिताई है। हालाँकि, सबसे पहले, नौशेरवन हमज़ा को लंढौर से खतरे से बचने के लिए सीलोन भेजता है, और फिर वहाँ से ग्रीस में, जहाँ बख्ताक बख्तियार ने उसके खिलाफ राजाओं को कपटी रूप से जहर दे दिया है। हमज़ा, निश्चित रूप से, इन और अन्य परीक्षणों में अपनी योग्यता साबित करता है, लेकिन मेहर निगार के साथ उसकी शादी को विश्वासघाती गोस्ताहम द्वारा रोका जाता है, जो दूसरे के साथ उसकी शादी की व्यवस्था करता है। हमज़ा मिहर निगार के भावी दूल्हे जुबिन के साथ लड़ाई में गंभीर रूप से घायल हो जाता है और उसे काफ़ के राज्य के शासक परी राजा शाहपाल के वजीर द्वारा बचाया जाता है। दयालुता के इस कार्य के बदले में, हमज़ा शाहपाल के राज्य पर कब्जा करने वाले विद्रोही हाथी-कान वाले देवों को वश में करने के लिए बहादुरी से सहमत हो जाता है। काफ के लिए पूरे अभियान में अठारह दिन लगते हैं, और हमज़ा अपनी शादी से पहले सम्मान के इस ऋण को पूरा करने पर जोर देता है। हालाँकि, उसे क़फ़ में अठारह दिनों के लिए नहीं, बल्कि अठारह वर्षों के लिए हिरासत में रखा जाना नियत है। इस बिंदु पर, कहानी का आकार मौलिक रूप से बदल जाता हैः काफ और पृथ्वी पर रोमांच एक साथ होते हैं, और दास्तान उन्हें रिपोर्ट करने में आगे-पीछे चलता है। जबकि काफ में हमज़ा देवों को मार रहा है, शाहपाल की शक्तिशाली बेटी अस्मान परी से निपटने की कोशिश कर रहा है, जिससे उसे शादी करने के लिए मजबूर किया गया है, और घर पहुंचने के तरीकों की तलाश कर रहा है, अमर (मानव) दुनिया में हमज़ा की सेना को एक साथ पकड़ रहा है, किले से किले की ओर बढ़ रहा है, और नौशेरवन को फिर से पकड़ने के मिहर निगार के प्रयासों से बचाने की कोशिश कर रहा है। जबकि हमज़ा और उसके सहयोगी दरबारी साज़िशों के विभिन्न स्तरों पर चलते हैं, वे काफिरों के खिलाफ एक लंबा युद्ध भी करते हैं। हालाँकि इन संघर्षों का स्पष्ट लक्ष्य मूर्तिपूजा को समाप्त करना और विरोधियों को इस्लाम में परिवर्तित करना है, लेकिन बाद वाला आमतौर पर प्रकरण के अंत में बहुत कम धूमधाम से संबंधित होता है। चैंपियन अक्सर अल्लाह में अपने विश्वास की घोषणा करते हैं क्योंकि वे युद्ध के मैदान में जाते हैं, और कभी-कभी अविश्वासियों को यह समझने में विफल रहने के लिए फटकार लगाते हैं कि मुसलमानों की पिछली सैन्य सफलता उनके उद्देश्य की धार्मिकता का प्रथम दृष्टया प्रमाण है। अठारह वर्षों, बहुत पीड़ा और अधिक दिव्य हस्तक्षेप के बाद, हमज़ा अंततः कफ से बच निकलता है; वह अपने घर जाता है, और अपने वफादार साथियों के साथ फिर से मिल जाता है। दास्तान के सबसे लंबे और सबसे विस्तृत दृश्य में, वह वफादार मिहर निगार से शादी करता है। लेकिन इस समय तक कहानी अपने अंत के करीब है। पाठ का लगभग दो-पाँचवाँ हिस्सा हमज़ा के शुरुआती वर्षों से संबंधित है, लगभग दो-पाँचवाँ हिस्सा कफ में वर्षों से संबंधित है, और केवल एक-पाँचवाँ हिस्सा उसकी वापसी के बाद के समय से संबंधित है। हमज़ा के लंबे जीवन के शेष वर्ष गतिविधि से भरे होते हैं; इसमें से कुछ फलदायी होते हैं, लेकिन आमतौर पर एक तरह से अस्पष्ट तरीके से। हमज़ा और मिहर निगार का एक बेटा है, कुबाद, जो कम उम्र में मारा जाता है; इसके तुरंत बाद, मिहर निगार खुद मारा जाता है। हमज़ा, परेशान, अपना शेष जीवन उसकी कब्र की देखभाल में बिताने की कसम खाता है। लेकिन उसके दुश्मन वहाँ उसका पीछा करते हैं, उसका अपहरण करते हैं, और उसे प्रताड़ित करते हैं; उसके पुराने साथी उसे बचाने के लिए चारों ओर इकट्ठा होते हैं, और उसका पुराना जीवन उसे फिर से प्राप्त कर लेता है। वह नौशेरवन और अन्य लोगों के खिलाफ लड़ता है, यात्रा करता है, रोमांच करता है, कई पत्नियों से शादी करता है। विभिन्न पत्नियों से उनके बेटे और पोते एक-एक करके दिखाई देते हैं, वीरतापूर्ण कारनामे करते हैं, और अक्सर कम उम्र में मर जाते हैं। उसका और अमर का एक संक्षिप्त लेकिन दर्दनाक झगड़ा होता है। अपने जीवन के अंत में उसे भयानक नरभक्षी राजाओं की एक श्रृंखला का पीछा करते हुए अंधेरे क्षेत्रों में प्रवेश करना चाहिए; जबकि उनकी घुसपैठ सीधे नौशेरवन द्वारा उकसाई जाती है, अमर का स्वयं का प्रत्यावर्ती नरभक्षण का कार्य भी किसी न किसी तरह से शामिल प्रतीत होता है। हमज़ा की लगभग सारी सेना अंधेरे क्षेत्रों में खो जाती है, और वह दुःख और वीरानता की स्थिति में लौटता है। अंत में, उन्हें पैगंबर, उनके भतीजे द्वारा, दुनिया की सामूहिक काफिर सेनाओं के हमले को विफल करने के लिए मक्का वापस बुलाया जाता है। वह सफल हो जाता है, इस प्रक्रिया में अमर को छोड़कर अपने सभी साथियों को खो देता है, लेकिन हिन्दा महिला के हाथों मर जाता है, जिसके बेटे को उसने मार डाला था। वह उसके यकृत को खा जाती है, उसके शरीर को सत्तर टुकड़ों में काट देती है, फिर खुद को बचाने के लिए जल्दबाजी में इस्लाम स्वीकार करती है। पैगंबर और स्वर्गदूत शरीर के हर टुकड़े पर प्रार्थना करते हैं, और हमज़ा को वफादार के कमांडर के उच्च दिव्य पद से पुरस्कृत किया जाता है। तिलिस्म-ए होश्रुबा इस नई कहानी में, अमीर हमज़ा के रोमांच उन्हें होश्रुबा, एक जादुई दुनिया या "तिलिस्म" में लाते हैं। होश्रुबा के तिलवाद को अल्लाह और भौतिक दुनिया के नियमों की अवज्ञा में जादूगरों द्वारा गढ़ा गया था। हालाँकि, जादू की रचना होने के नाते, होश्रुबा एक स्थायी दुनिया नहीं है। इसके निर्माण के समय एक व्यक्ति का नाम रखा गया था जो तिलिस्म कुंजी का उपयोग करके एक निर्धारित समय पर इस जादुई दुनिया को उजागर करेगा। समय बीतने के साथ, तिलवाद कुंजी के ठिकाने को भुला दिया गया, और हड़पने वाला अफ्रासियाब तिलवाद का स्वामी और जादूगरों का सम्राट बन गया। अफ्रासियाब और उसकी जादूगरनी महारानी हेरात ने होशरूबा के तीन क्षेत्रों ज़हीर द मैनिफेस्ट, बातिन द हिडन और ज़ुलमत द डार्क पर शासन किया, जिसमें जादूगर राजाओं और जादूगरनी रानियों द्वारा शासित अनगिनत प्रभुत्व और छोटे तिलवाद थे, और जहां ग्रोटो के खूंखार सात राक्षस छिपे हुए थे। सम्राट अफ्रासियाब होश्रुबा के उन सात अमर जादूगरों में से थे जिन्हें उनके समकक्षों के जीवित रहने तक नहीं मारा जा सकता था। उनका भाग्य उनके हाथों की हथेलियों पर प्रकट हुआ। उनका बायां हाथ उन्हें अशुभ क्षणों की चेतावनी देता था और दाहिना हाथ शुभ क्षणों को प्रकट करता था। जब भी कोई तिलिस्म में उसका नाम उठाता, तो अफ्रासियाब का जादू उसे कॉल के बारे में सचेत कर देता। उनके पास समेरी की पुस्तक थी जिसमें तिलवाद के अंदर और बाहर की हर घटना का विवरण था। अफ्रासियाब ने एक जादू दर्पण का इस्तेमाल किया जो उनकी अनुपस्थिति के दौरान उनके शरीर को उनके कोर्ट में पेश करता था, और कई जादू युगल जिन्होंने उनकी जगह ली जब वह आसन्न खतरे में थे। जादूगरों और जादूगरियों के अलावा, सम्राट ने जादू दासों और जादू दासियों को भी आदेश दिया जो उनके आदेश पर लड़ते थे और उन्हें सौंपे गए सभी कार्यों को करते थे। जैसे-जैसे होश्रुबा का समय समाप्त होने लगा, सम्राट अफ्रासियाब ने अपने साम्राज्य और तिलवाद की रक्षा करने का संकल्प लिया, और तिलवाद के विजेता के प्रकट होने पर उसे विफल कर दिया। होश्रुबा की कहानी शुरू होती है जहाँ झूठा भगवान लाका-एक पचासी फुट लंबा, पिच-काला विशालकाय-और अमीर हमज़ा के सबसे बड़े दुश्मनों में से एक-अमीर हमज़ा के हाथों एक नई हार का सामना करने के बाद उड़ान भर रहा है। वह और उसके समर्थक होश्रुबा के पास पहुँचते हैं और जादूगरों के सम्राट से सहायता माँगते हैं। जल्द ही, लाका का पीछा करने वाली अमीर हमज़ा की सेनाएँ अफरासियाब और उसकी जादूगरों की सेना के साथ युद्ध में लग जाती हैं। जब शत्रुता भड़कती है तो अमीर हमज़ा का पोता, राजकुमार असद, होश्रुबा के तिलवाद का नामित विजेता होता है। राजकुमार असद होश्रुबा को जीतने के लिए एक शानदार सेना के प्रमुख के रूप में निकलते हैं। उसके साथ चालकों के राजकुमार के नेतृत्व में पांच बेजोड़ चालबाज हैं, अतुलनीय अमर अय्यर, जिनकी मूल बुद्धि और अद्भुत प्रतिभा सबसे शक्तिशाली जादूगर के मंत्रों के लिए एक मैच हैं। राजकुमार असद के अपनी सेना के साथ तिलवाद में प्रवेश के बारे में जानने पर, अफ्रासियाब अपने मिशन को विफल करने के लिए कई जादूगरों और पांच सुंदर चालबाज लड़कियों को भेजता है। जब चालबाज लड़कियाँ राजकुमार का अपहरण करती हैं, तो अमर अय्यर और उसके दुर्जनों का समूह हेरात की बहन, तिलवाद की एक शक्तिशाली जादूगरनी, बहार जादू की मदद से तिलवाद के विजेता के मिशन को जारी रखता है, जिसे अफ्रासियाब ने अपनी पत्नी को खुश करने के लिए अपने दरबार से निष्कासित कर दिया था। सांस्कृतिक प्रभाव दास्तान की अपार लोकप्रियता का काल्पनिक कथाओं के अन्य रूपों पर लंबे समय तक प्रभाव पड़ा। उर्दू के साथ-साथ हिंदी के शुरुआती उपन्यास अक्सर दास्तान के सरलीकृत या धनुषाकार रूपों के अलावा और कुछ नहीं लगते हैं। बाबू देवकी नंदन खत्री की चंद्रकांता और चंद्रकांता संतती और रतन नाथ धर सरशर की फसाना-ए-आज़ाद इस शैली के केवल दो सबसे शानदार उदाहरण हैं। चन्द्रकांता दास्तानों का सीधा प्रभाव रखता है जैसा कि इसी नाम के नायक चंद्रकांता के मामले में देखा गया है जो तिलवाद और उल्लेखनीय अय्यरों की उपस्थिति में फंस गया है। दास्तान ने मुंशी प्रेमचंद (1880-1936) को भी प्रभावित किया जो तिलिस्म-ए होश्रुबा की कहानियों से मोहित थे और बाद में प्रेरित हुए जो उन्होंने अपने बचपन के दिनों में तंबाकू की दुकान पर सुनी थीं। दास्तान कथा की परंपराओं ने उर्दू रंगमंच को भी अनुकूलित कियाः हमज़ा के स्थायी मित्र चालबाज अय्यर ने नायक के [हास्य] सहयोगी की परंपरा प्रदान की जिसने साठ के दशक के हिंदी सिनेमा में पराकाष्ठा हासिल की। कहानी का प्रदर्शन इंडोनेशियाई कठपुतली रंगमंच में भी किया जाता है, जहाँ इसे वायांग मेनक कहा जाता है। यहाँ हमज़ा को वोंग अगुंग जयेंग राणा या अमीर अम्ब्या के नाम से भी जाना जाता है। कोलंबिया विश्वविद्यालय में फ्रांसेस प्रिटचेट के पूर्व छात्र, पाशा मोहम्मद खान, जो वर्तमान में मैकगिल विश्वविद्यालय में पढ़ाते हैं, हमजानामा सहित किस्सा/दास्तान (रोमांस) और दास्तान-गोई (कहानी कहने) की कला पर शोध करते हैं। ।