Artha
अर्थ हिंदू परंपराओं में मानव जीवन के चार लक्ष्यों या उद्देश्यों में से एक है। इसमें करियर, कौशल, स्वास्थ्य, धन, समृद्धि और एक परिपूर्ण जीवन के लिए आवश्यक साधन या संसाधन शामिल हैं। अर्थ शब्द का शाब्दिक अनुवाद संदर्भ के आधार पर "अर्थ, भावना, लक्ष्य, उद्देश्य या सार" के रूप में होता है। हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म के शास्त्रों में भी अर्थ एक व्यापक अवधारणा है। एक अवधारणा के रूप में, इसके कई अर्थ हैं, जिनमें से सभी का अर्थ "जीवन के साधन", गतिविधियाँ और संसाधन हैं जो किसी को उस स्थिति में रहने में सक्षम बनाते हैं जिसमें वह रहना चाहता है। अर्थ व्यक्ति और सरकार दोनों पर लागू होता है। एक व्यक्ति के संदर्भ में, अर्थ में धन, व्यवसाय, जीविकोपार्जन के लिए गतिविधि, वित्तीय सुरक्षा और आर्थिक समृद्धि शामिल हैं। अर्थ की उचित खोज को हिंदू धर्म में मानव जीवन का एक महत्वपूर्ण उद्देश्य माना जाता है। सरकारी स्तर पर अर्थ में सामाजिक, कानूनी, आर्थिक और सांसारिक मामले शामिल हैं। उचित अर्थशास्त्र को सरकार का एक महत्वपूर्ण और आवश्यक उद्देश्य माना जाता है। हिंदू परंपराओं में, अर्थ मानव जीवन के तीन अन्य पहलुओं और लक्ष्यों से जुड़ा हुआ हैः धर्म (सद्गुण, उचित, नैतिक जीवन), काम (आनंद, कामुकता, भावनात्मक पूर्ति) और मोक्ष (मुक्ति, मुक्ति, आत्म-प्राप्ति)। जीवन के इन चार परस्पर गैर-अनन्य उद्देश्यों को मिलकर पुरुशर्थ कहा जाता है। एक अवधारणा के रूप में परिभाषा और अर्थ में कई अर्थ शामिल हैं। अर्थ, या धर्म, काम और मोक्ष के संबंधित शब्दों के अर्थ को एक ही अंग्रेजी शब्द में पकड़ना मुश्किल है। जेम्स लोचटेफेल्ड अर्थ को जीवन के साधन के रूप में वर्णित करते हैं, और इसमें भौतिक समृद्धि शामिल है। कार्ल पॉटर इसे एक दृष्टिकोण और क्षमता के रूप में समझाते हैं जो किसी को जीविकोपार्जन करने, जीवित रहने, एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में पनपने में सक्षम बनाता है। इसमें आर्थिक समृद्धि, सुरक्षा और स्वयं का स्वास्थ्य शामिल है और जिनके लिए कोई व्यक्ति जिम्मेदार महसूस करता है। अर्थ में किसी के वातावरण में वह सब कुछ शामिल होता है जो किसी को जीने देता है। कार्ल पॉटर दावा करते हैं कि यह न तो एक अंतिम राज्य है और न ही उद्देश्यहीन रूप से धन जमा करने का एक अंतहीन लक्ष्य है, बल्कि यह मानव जीवन की एक मनोवृत्ति और आवश्यक आवश्यकता है। जॉन कोल्लर कार्ल पॉटर की व्याख्या से अलग दृष्टिकोण रखते हैं। जॉन कोल्लर का सुझाव है कि अर्थ एक दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि यह मानव जीवन की आवश्यकताओं में से एक है। कोल्लर का दावा है कि हिंदू दर्शन का एक केंद्रीय आधार यह है कि प्रत्येक व्यक्ति को एक आनंदमय और आनंदमय जीवन जीना चाहिए, इस तरह के परिपूर्ण जीवन के लिए प्रत्येक व्यक्ति की जरूरतों और इच्छाओं को स्वीकार करने और उन्हें पूरा करने की आवश्यकता होती है, उन जरूरतों को केवल गतिविधि के माध्यम से और उन गतिविधियों के लिए पर्याप्त साधन उपलब्ध होने पर ही पूरा किया जा सकता है। अतः अर्थ को आनंदमय और आनंदमय जीवन के लिए आवश्यक गतिविधियों और साधनों की खोज के रूप में सबसे अच्छा वर्णित किया गया है। दया कृष्ण का तर्क है कि अर्थ, साथ ही साथ पुरुशार्थ की अवधारणा, एक मिथक है। कृष्ण टिप्पणी करते हैं कि विभिन्न स्कूल और प्राचीन संस्कृत ग्रंथ कोई सर्वसम्मत राय प्रदान नहीं करते हैं, बल्कि वे एक बहस प्रस्तुत करते हैं, अर्थ और पुरुष का अर्थ क्या है, इस पर विचारों की विविधता। एक ही लिपि में विसंगतियाँ और परस्पर विरोधी छंद भी मौजूद हैं, जैसे कि मनुस्मृति। कुछ प्राचीन भारतीय ग्रंथों का सुझाव है कि अर्थ ऐसे उपकरण हैं जो इच्छाओं की संतुष्टि को सक्षम करते हैं; कुछ में धन शामिल है, कुछ में शक्ति शामिल है, और कुछ जैसे भक्ति स्कूलों में भगवान से प्यार करने के उपकरण शामिल हैं। कृष्ण सुझाव देते हैं कि इनमें से कुछ मानव आवश्यकताओं में अंतर को दर्शाते हैं। शायद, कृष्ण का अनुमान है कि अर्थ केवल काम और कर्म का एक उपसमुच्चय है। वात्स्यायन ने काम सूत्र में अर्थ को कला, भूमि, पशु, धन, उपकरण और मित्रों के अधिग्रहण के रूप में परिभाषित किया है। वे बताते हैं, जो पहले से प्राप्त किया गया है, और जो संरक्षित है, उसकी वृद्धि भी अर्थ है। गेविन फ्लड अर्थ को धर्म (नैतिक जिम्मेदारी), काम (प्रेम) और मोक्ष (आध्यात्मिक मुक्ति) की ओर किसी की यात्रा का उल्लंघन किए बिना "सांसारिक सफलता" के रूप में समझाते हैं। जलप्रलय स्पष्ट करता है कि प्राचीन हिंदू साहित्य में अर्थ के साथ-साथ पुरुष को भी मनुष्य (मनुष्य नहीं) के लक्ष्य के रूप में बेहतर समझा जाता है। दूसरे शब्दों में, यह मानव जीवन के चार उद्देश्यों में से एक है। मनुष्यों के जीवित रहने और समृद्ध होने के लिए अर्थ की आवश्यकता होती है-यानी आर्थिक गतिविधि, धन और इसका निर्माण, सांसारिक सफलता, लाभ, राजनीतिक सफलता और वह सब जो मानव अस्तित्व के लिए आवश्यक है। अर्थ शब्द भारत के सबसे पुराने ज्ञात ग्रंथों में पाया जाता है। हालाँकि, यह शब्द किसी चीज़ के 'उद्देश्य', लक्ष्य या 'उद्देश्य' को संदर्भित करता है, जो अक्सर अनुष्ठानिक बलिदान के उद्देश्य के रूप में होता है। समय के साथ, उपनिषदिक युग में अर्थ एक व्यापक अवधारणा में विकसित होता है। इसे सबसे पहले त्रिवर्ग अवधारणा (मानव जीवन की तीन श्रेणियां-धर्म, अर्थ और काम) के हिस्से के रूप में शामिल किया गया है, जो समय के साथ अवधारणा कतुर्वर्ग (मोक्ष सहित चार श्रेणियां) में विस्तारित हुआ। कतुर्वर्ग को पुरुशार्थ भी कहा जाता है। हिंदू धर्म के मीमांसा स्कूल ने पुरुशार्थ और क्रत्वर्थ की तुलना करके अर्थ, धर्म और काम की व्याख्या की। पुरुष यज्ञ का मानवीय उद्देश्य है, जबकि क्रत्वर्थ यज्ञ का यज्ञात्मक उद्देश्य है। उन्होंने सभी मानवीय कार्यों को पहचाना और समझाया कि उनके दो प्रभाव होते हैंः पहला, प्रत्येक कार्य अपने आप को प्रभावित करता है, चाहे कोई भी अभिनेता शामिल हो; दूसरा, प्रत्येक कार्य के मानवीय अर्थ, आशाएं और इच्छाएं होती हैं और प्रत्येक अभिनेता को व्यक्तिगत तरीके से प्रभावित करता है। जैमिनी ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में समझाया कि इस मानवीय अर्थ को मानव लक्ष्य से अलग नहीं किया जा सकता है। यज्ञ का फल (फल, परिणाम) यज्ञ के अर्थ (अर्थ, उद्देश्य) में निहित है। मीमांसा स्कूल ने तब तर्क दिया कि मनुष्य वैदिक आदेशों (अपौरसेया) द्वारा मांगे गए कार्यों के उद्देश्य से है, और अनुष्ठानों के प्रति मनुष्य की इस तरह की अधीनता मनुष्य को स्वर्ग तक पहुंचने की अनुमति देती है। हिंदू धर्म के अन्य स्कूल, जैसे कि योग और वेदांत स्कूल, मीमांसा स्कूल से असहमत थे। उन्होंने तर्क दिया कि अनुष्ठान और बलिदान साधन हैं, अंत नहीं। उनका जोर अनुष्ठानों से प्रयास और ज्ञान की ओर, स्वर्ग से मोक्ष की ओर, इस जीवन में स्वतंत्रता के बाद के जीवन से स्वतंत्रता की ओर, ब्रह्मांडीय चक्र में एक कोग के रूप में मनुष्य से अपने आप में एक अंत के रूप में मनुष्य पर स्थानांतरित हो गया। उदाहरण के लिए, ऐतरेय आरण्यक पाठ करते हैंः इसके बाद अर्थ और मनुष्यों के अन्य उद्देश्यों पर शास्त्री साहित्य का विकास हुआः धर्मशास्त्रों में धर्म का, अर्थशास्त्रों में अर्थ का, कामशास्त्रों में काम का (कामसूत्र संग्रह का एक हिस्सा है)। हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूल अर्थ पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जैसे धर्म, कर्म और मोक्ष। लगभग 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व और उसके बाद के प्राचीन भारत के अधिकांश ऐतिहासिक साहित्य, मनुष्यों के सभी चार उद्देश्यों को जोड़ते हैं। कई उपनिषदों के साथ-साथ दो भारतीय महाकाव्य-रामायण और महाभारत-अपने-अपने विषयों के हिस्से के रूप में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष शब्दों पर चर्चा करते हैं और उनका उपयोग करते हैं। यहाँ तक कि पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के सुभासित, ज्ञानात्मक और उपदेशात्मक भारतीय साहित्य में भी अर्थ और मानव जीवन के अन्य तीन उद्देश्य शामिल हैं। अर्थ, काम और धर्म के बीच सापेक्ष वरीयता प्राचीन भारतीय साहित्य इस बात पर जोर देता है कि धर्म सर्वोपरि है। यदि धर्म की उपेक्षा की जाती है, तो अर्थ और काम-क्रमशः लाभ और आनंद-सामाजिक अराजकता का कारण बनते हैं। गौतम धर्मशास्त्र, अपस्तम्ब धर्मसूत्र और याज्ञवल्क्य स्मृति, उदाहरण के रूप में, सभी सुझाव देते हैं कि धर्म पहले आता है और अर्थ और काम से अधिक महत्वपूर्ण है। कामसूत्र के लेखक वात्स्यायन तीन लक्ष्यों के सापेक्ष मूल्य को इस प्रकार पहचानते हैंः अर्थ अधिक महत्वपूर्ण है और काम से पहले होना चाहिए, जबकि धर्म अधिक महत्वपूर्ण है और काम और अर्थ दोनों से पहले होना चाहिए। हालांकि, कौटिल्य के अर्थशास्त्र का तर्क है कि अर्थ अन्य दो की नींव है। समाज में या व्यक्तिगत स्तर पर समृद्धि और सुरक्षा के बिना, नैतिक जीवन और कामुकता दोनों ही कठिन हो जाते हैं। कौटिलिया ने सुझाव दिया कि गरीबी बुराई और नफरत को जन्म देती है, जबकि समृद्धि गुणों और प्रेम को जन्म देती है। कौटिल्य कहते हैं कि तीनों परस्पर जुड़े हुए हैं, और किसी को जीवन का आनंद लेना, न ही सद्गुणी व्यवहार, न ही धन सृजन की खोज करना बंद नहीं करना चाहिए। जीवन के किसी भी एक पहलू का अत्यधिक पीछा करना और अन्य दो को पूरी तरह से अस्वीकार करना, तीनों को नुकसान पहुंचाता है, जिसमें एक अत्यधिक पीछा किया गया भी शामिल है। कुछ प्राचीन भारतीय साहित्य का मानना है कि अर्थ, काम और धर्म की सापेक्ष प्राथमिकता स्वाभाविक रूप से अलग-अलग लोगों और अलग-अलग आयु समूहों के लिए अलग-अलग है। एक बच्चे या बच्चे में, शिक्षा और काम को प्राथमिकता दी जाती है; युवावस्था में काम और अर्थ को प्राथमिकता दी जाती है; जबकि वृद्धावस्था में धर्म को प्राथमिकता दी जाती है। महाभारत जैसे महाकाव्यों में शांति की पुस्तक 12 के विभिन्न पात्रों के माध्यम से धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की सापेक्ष प्राथमिकता पर बहस की गई है। ऋषि विदुर का कहना है कि धर्म को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जानी चाहिए। अर्जुन का दावा है कि लाभ और समृद्धि (अर्थ) के बिना लोगों की धर्म और काम की क्षमता कम हो जाती है। भीम का दावा है कि सुख और काम (काम) पहले आते हैं, क्योंकि इनके बिना कोई धर्म, अर्थ या मोक्ष नहीं है। युधिष्ठिर का कहना है कि धर्म को हमेशा किसी का नेतृत्व करना चाहिए, जिसमें अर्थ और काम के मामले भी शामिल हैं, लेकिन फिर स्वीकार करते हैं कि धर्म, अर्थ और काम को संतुलित करना अक्सर भ्रमित करने वाला और कठिन होता है। एक अन्य पुस्तक में, महाभारत सुझाव देता है कि नैतिकता, लाभ और आनंद-धर्म, अर्थ और काम-तीनों को खुशी के लिए एक साथ जाना चाहिएः समकालीन प्रासंगिकता गेविन फ्लड पुरुष में अंतर्निहित अवधारणाओं का सुझाव देती है, जिसमें अर्थ शामिल है, जो मानव प्रकृति की गहरी समझ और अंतर्दृष्टि को दर्शाता है, और संघर्ष जो अनिवार्य रूप से सभी मनुष्यों द्वारा सामना किए जाते हैं। यह मानव जीवन के एक या अधिक पहलुओं को नकारने या लोगों पर किसी विशेष नियम और संहिता को लागू करने के बजाय विविधता को समझने के लिए लोगों को स्वीकार करने और प्रोत्साहित करने का एक प्रयास है। डोनाल्ड डेविस का सुझाव है कि अर्थ, काम और धर्म व्यापक रूप से लागू होने वाले मानव उद्देश्य हैं, जो हिंदू अध्ययन से परे हैं। वे मानव जीवन की प्रकृति पर भारतीय दृष्टिकोण हैं, जो जैन और बौद्ध साहित्य में साझा दृष्टिकोण है। ।