Madrassas in Pakistan
पाकिस्तान के मदरसे पाकिस्तान में इस्लामी मदरसे हैं, जिन्हें उर्दू में मदरसे-ए-दीनिया (शाब्दिक रूप सेः धार्मिक स्कूल) के रूप में जाना जाता है। अधिकांश मदरसे ज्यादातर इस्लामी विषयों जैसे तफसीर (कुरान की व्याख्या), हदीस (मुहम्मद के हजारों कथन), फ़िकह (इस्लामी कानून) और अरबी (कुरान की भाषा) पढ़ाते हैं; लेकिन इसमें कुछ गैर-इस्लामी विषय (जैसे तर्क, दर्शन, गणित) शामिल हैं, जो छात्रों को धार्मिक विषयों को समझने में सक्षम बनाते हैं। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक के शासन के दौरान और उसके बाद से मदरसों की संख्या में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई। वे विशेष रूप से पाकिस्तान के सबसे गरीब परिवारों के बीच लोकप्रिय हैं, क्योंकि वे अपने छात्रों को खिलाते और घर देते हैं। मदरसों की संख्या का अनुमान 12,000 से 40,000 के बीच है। पाकिस्तान के कुछ क्षेत्रों में उनकी संख्या कम वित्त पोषित सार्वजनिक विद्यालयों से अधिक है। पाकिस्तान में अधिकांश मदरसे सुन्नी हैं, देवबंदी संप्रदाय के सिद्धांत का पालन करते हैं और पूरे पाकिस्तान में इस्लाम के अपने सांप्रदायिक संस्करण के आवश्यक और सिद्धांतों के बारे में जनता को शिक्षित किया है। अनुमानित 4-10 प्रतिशत मदरसे अल्पसंख्यक शिया आबादी की सेवा करते हैं। इसके अतिरिक्त इस्लामी पाठ्यक्रमों में डिप्लोमा प्रदान करने वाली कई कुरान अकादमियाँ हैं। इतिहास 11वीं शताब्दी में इस्लामी दुनिया में मदरसों का उदय शिक्षण महाविद्यालयों के रूप में हुआ, हालांकि इससे पहले शिक्षण संस्थान थे। उन्होंने न केवल धार्मिक प्रतिष्ठान को पूरा किया, हालांकि यह उन पर प्रमुख प्रभाव था, बल्कि धर्मनिरपेक्ष भी था। बाद वाले को वे चिकित्सक, प्रशासनिक अधिकारी, न्यायाधीश और शिक्षकों की आपूर्ति करते थे। गिल्स केपेल के अनुसार, मदरसों की स्थितियों की "मानवाधिकार एजेंसियों द्वारा नियमित रूप से निंदा की जाती थी" और इसे "भीड़भाड़ और अनुशासनहीन" बताया जाता था। उदाहरण के लिए, पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग की 1996 की एक रिपोर्ट में छात्रों को "जंजीरों में" रखे जाने की शिकायत की गई थी। संयुक्त राज्य अमेरिका पर 11 सितंबर, 2001 के हमलों के बाद, अमेरिकी टेलीविजन टिप्पणीकारों ने व्यापक रूप से मदरसों को हिंसा या कट्टरपंथ से जोड़ा। पूर्व पाकिस्तानी राष्ट्रपति जनरल मुशर्रफ ने अमेरिकी दबाव को कम करने के लिए नाममात्र के नियंत्रण के तत्व को लागू करने की कोशिश की, जिसे बड़े पैमाने पर विफल माना गया है। मदरसों की संख्या के अनुमान अलग-अलग हैं, लेकिन सभी इस बात से सहमत हैं कि उनकी संख्या में काफी वृद्धि हुई है, राष्ट्रपति जनरल जिया-उल-हक (1977-1988) के शासन के दौरान और उसके बाद बहुत विस्तार हुआ है, जिन्होंने शुरू में देवबंदी मदरसों को अपने अनिवार्य जकात संग्रह से धन दिया था, जो 1980 में शुरू हुआ था। एक अन्य लाभार्थी सऊदी अरब था, जिसने 1980 के दशक के मध्य से पाकिस्तान में कट्टरपंथी शिया अल्पसंख्यकों को रूढ़िवादी सुन्नी मदरसों का विस्तार करने के लिए "पर्याप्त धन" के साथ इस्लामी इस्लामी गणराज्य ईरान की मदद का मुकाबला करने की कोशिश की। द न्यूज इंटरनेशनल के अनुसार, 1947 में पाकिस्तान में केवल 189 मदरसे थे लेकिन 2008 तक "40,000 से अधिक" थे। डेविड कमिन्स की पुस्तक, द वहाबी मिशन एंड सऊदी अरब के अनुसार, उनकी संख्या 1971 में लगभग 900 से बढ़कर 1988 में 8,000 से अधिक आधिकारिक और अन्य 25,000 अनौपचारिक हो गई। क्रिस्टोफर कैंडलैंड के अनुसार, 2002 में देश में लगभग 17 से 19 लाख छात्रों के साथ 1,000 अपंजीकृत मदरसे थे। न्यूयॉर्क टाइम्स के अनुसार, 2009 तक पाकिस्तान में 12,000 से अधिक पंजीकृत मदरसे और अधिक अपंजीकृत मदरसे थे। पाकिस्तान के कुछ क्षेत्रों में उनकी संख्या कम वित्त पोषित सार्वजनिक विद्यालयों से अधिक है। 2020 में यह बताया गया कि 22,000 से अधिक पंजीकृत मदरसे (कई अधिक अपंजीकृत) हैं जो 20 लाख से अधिक बच्चों को पढ़ाते हैं। पाठ्यक्रम अधिकांश मदरसे ज्यादातर इस्लामी विषयों जैसे कुरान, तफसीर (कुरान की व्याख्या), हदीस (मुहम्मद के हजारों कथन), उसुल उल हदीस (हदीस के नियम), फिकह और उसुल उल फिकह (इस्लामी न्यायशास्त्र और इस्लामी न्यायशास्त्र के सिद्धांत), सरफ और नाहव (अरबी व्याकरण की शाखाएं), अरबी भाषा, इस्लामी वित्त, मनतिक (तर्क), दर्शन, क्लासिक अरबी साहित्य और वाक्पटुता को पढ़ाते हैं। इन विषयों की महारत एक छात्र को इस्लामी विद्वान या मौलवी (मौलवी या मौलाना) बनने के योग्य बनाती है। धार्मिक सिद्धांत के संदर्भ में, कई मदरसों को सऊदी समूहों द्वारा वित्त पोषित किया जाता है और देवबंदी विचारधारा को "वहाबीवाद के साथ जोड़ा जाता है जो सऊदी अरब सरकार में छात्रों को दी जाने वाली शिक्षा में परिलक्षित होता है।" आलोचक शिक्षाओं में असहिष्णुता पर शिकायत करते हैं जैसा कि इस पंक्ति में परिलक्षित होता है कि "कट्टरपंथी मदरसों में मुसलमान छात्र सुबह की सभा में जप करते हैंः 'जब लोग हमारे धर्म को नकारते हैं, तो उन्हें धर्म परिवर्तन करने के लिए कहें और यदि वे उन्हें पूरी तरह से नष्ट नहीं करते हैं।' अन्य सऊदी मदरसे, विशेष रूप से अफगान शरणार्थी शिविरों में स्कूल, इस्लाम की एक व्याख्या प्रदान कर सकते हैं जो "पश्तून आदर्शों और देवबंदी विचारों को मिलाता है, ठीक तालिबान की पहचान है।" 1980 के दशक के दौरान मदरसों के विशाल विस्तार का मतलब था कि योग्य शिक्षकों की कमी थी जैसे कि "कुछ शिक्षक अपने जातीय समूह, पुष्टूनों के आदिवासी मूल्यों और धार्मिक आदर्शों के बीच अंतर नहीं करते थे।" मदरसे अरबी पढ़ाते हैं और जबकि पाकिस्तान में 70 से अधिक भाषाएँ हैं, कुछ पाकिस्तानी अरबी बोलते हैं। द इकोनॉमिस्ट ने पाया कि प्राथमिक विद्यालय के पाँच साल पूरे करने वाले बच्चों में से केवल आधे ही साक्षर हैं। पाकिस्तान के प्रसिद्ध मदरसे दारुल उलूम कराची, कराची जामिया फरीदिया, इस्लामाबाद जामिया मुहम्मदिया, इस्लामाबाद दारुल उलूम हक्कानिया, खैबर पख्तूनख्वा जामिया-तुर-रशीद, कराची जामिया बिनोरी टाउन, कराची जामिया अल-कौथर, इस्लामाबाद जामिया इस्लामिया, मीरपुर, आजाद कश्मीर जामिया इमदादिया, फैसलाबाद जामिया नईमिया, लाहौर जामिया अशरफिया, लाहौर का महत्व सामाजिक बंधन और आज्ञाकारिता गरीब छात्रों को मुफ्त कमरा और आवास प्रदान करना, और गरीबी के अभाव से आश्रय, मुख्य रूप से देवबंदी मदरसों में एक शक्तिशाली एस्प्रिट डी कॉर्प्स था। बाहरी दुनिया के साथ बहुत कम या कोई संपर्क नहीं होने के साथ कई वर्षों तक "गहन अंतरंगता की स्थितियों" में रहने के बाद, मदरसा के छात्र अपने शिक्षकों के प्रति "बेहद समर्पित" होने लगे। याद रखने पर आधारित सख्त सैद्धांतिक शिक्षा ने "स्वतंत्र विचार या व्यक्तिगत इच्छा की सबसे छोटी अभिव्यक्ति" को भी हतोत्साहित किया, और कट्टरता और स्वामी द्वारा "किसी को भी अविश्वास करने वाले" के रूप में नामित करने से लड़ने की इच्छा को जड़ दी-चाहे वह शिया पड़ोसी हो, भारतीय सैनिक हों, यहां तक कि अन्य सुन्नी मुसलमान भी हों। सामाजिक गतिशीलता मदरसों को अधिकांश पाकिस्तानी परिवारों के लिए अपने बेटों को शिक्षा प्रदान करने के लिए "एकमात्र यथार्थवादी विकल्प" कहा गया है। एक अन्य स्रोत (सदाकत कादरी) ने कहा है कि "एक शैक्षिक मार्शल योजना के अभाव में, एक साक्षर कमाने वाले को शिक्षित करने की उम्मीद लगभग उतनी ही उज्ज्वल भविष्य है जितनी लाखों परिवारों को कभी मिलेगी", और यह कि स्कूल निम्न मध्यम वर्ग के पाकिस्तानियों के लिए "अराजकता के बजाय सामाजिक तूफान. सौहार्द से आश्रय" प्रदान करते हैं। पाकिस्तान के कुछ क्षेत्रों में उनकी संख्या कम वित्त पोषित सार्वजनिक विद्यालयों से अधिक है। पाकिस्तान के भीतर, पिछले दो दशकों में उनकी संख्या में सापेक्ष उछाल आया है। मदरसा प्रणाली के विस्फोट के साथ प्राथमिक चिंता सामान्य रूप से स्कूल नहीं हैं, बल्कि उनमें कट्टरपंथी अल्पसंख्यकों के लिए निहितार्थ हैं। ये स्कूल कट्टरपंथी इस्लामी आतंकवादियों के लिए नया प्रजनन स्थल बन गए हैं, जहाँ अगली पीढ़ी को प्रशिक्षित और तैयार किया जाता है। जिहादी भर्ती 2008 के एक अमेरिकी राजनयिक केबल ने चिंता व्यक्त की कि सऊदी अरब द्वारा वित्तपोषित मदरसे "पाकिस्तान के पहले के मध्यम क्षेत्रों" में "धार्मिक कट्टरपंथ" को बढ़ावा दे रहे थे क्योंकि गरीब परिवारों के बच्चों को अलग-थलग मदरसों में भेजा जाता था, और एक बार वहां अक्सर "शहादत अभियानों" के लिए भर्ती किया जाता था। मदरसों के "स्नातकों" को या तो अगली पीढ़ी की भर्तियों के लिए शिक्षकों के रूप में रखा जाता है, या उन्हें जिहादी प्रशिक्षण के लिए एक प्रकार के स्नातकोत्तर विद्यालय में भेजा जाता है। "मदरसे में शिक्षक यह निर्णय लेते प्रतीत होते हैं कि" छात्र आगे कहाँ जाएँगे ", हिंसा में शामिल होने की बच्चे की इच्छा और जेहादी संस्कृति की स्वीकृति बनाम देवबंदी या अहल-ए-हदीस विचारधारा/भर्ती के एक प्रभावी प्रस्तावक के रूप में उनकी उपयोगिता के बारे में उनके पढ़ने के आधार पर।" पाकिस्तानी मदरसों के लिए वसंत विराम वार्षिक अफगानिस्तान लड़ाई के मौसम की शुरुआत में प्रमुख कारकों में से एक है। सभी महिला मदरसे लड़कियों के लिए लगभग 2,000 पंजीकृत इस्लामी धार्मिक विद्यालय हैं, जो लगभग दस लाख युवा महिलाओं को शिक्षित करते हैं और हर साल स्नातक स्तर की परीक्षा में बैठने वाले आधे से अधिक उम्मीदवारों को प्रदान करते हैं। ऑक्सफोर्ड की शिक्षाविद डॉ. मसूदा बानो ने कहा है कि मदरसों ने महिलाओं को आर्थिक और सामाजिक अवसर दिए हैं। प्रभाव राजनीतिक वैज्ञानिक गिल्स केपेल के अनुसार, देवबंदी मदरसों के हजारों छात्रों और स्नातकों ने इस्लाम के उस स्कूल को पाकिस्तानी राजनीतिक जीवन में "सीधे हस्तक्षेप" करने और "इस्लामी विश्व व्यवस्था के बारे में उनके दृष्टिकोण से समझौता करने वाली हर चीज का मुकाबला करने" की क्षमता दी। संयुक्त राज्य अमेरिका पर 11 सितंबर, 2001 के हमलों के बाद, अमेरिकी सरकार ने पूर्व पाकिस्तानी राष्ट्रपति जनरल मुशर्रफ को मदरसों के बारे में कुछ करने के लिए प्रोत्साहित किया। मुशर्रफ ने नाममात्र नियंत्रण का एक तत्व पेश करने की कोशिश की। दो कानून पारित किए गएः एक राज्य-नियंत्रित मदरसे बनाने के लिए (मॉडलः दीनी मदरिस, 2001); दूसरा उन्हें पंजीकृत करने और नियंत्रित करने के लिए (2002)। पहले को मध्यम सफलता मिली, क्योंकि कुछ धार्मिक संस्थान 2003 में इस कानून द्वारा बनाए गए पाकिस्तान मदरसा शिक्षा बोर्ड के साथ पंजीकृत थे। हालाँकि, इसके द्वारा बनाए गए तीन वैकल्पिक संस्थान संगठनात्मक कठिनाइयों से पीड़ित हैं। दूसरा उपाय मदरसों के लिए अलोकप्रिय साबित हुआ, लेकिन सरकार ने विदेशी छात्रों की कुछ पहुंच को मदरसों की शिक्षा प्रणाली तक सीमित कर दिया है। पाकिस्तान में मदरसों का उपयोग जिहादियों की भर्ती करने और आतंकवाद के वित्तपोषण के बहाने के रूप में किया गया है जैसा कि 9/11 आयोग की रिपोर्ट में उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए, लश्कर-ए-तैयबा की चैरिटी शाखा, जमात-उद-दावा के अधिकारियों ने नए स्कूलों के लिए दान मांगने के लिए सऊदी अरब की यात्रा की, दानदाताओं को स्कूल की लागत को काफी बढ़ा दिया-फिर आतंकवादी अभियानों के वित्तपोषण के लिए अतिरिक्त धन की हेराफेरी की। इत्तेहाद-ए-तंजीमत-मदारिस पाकिस्तान में पाँच वक्फ़ों (मदरसा बोर्डों) का एक संघ है, जो इस्लाम के विभिन्न स्कूलों-अहले सुन्नत वाल जमात देवबंद, अहले सुन्नत बरेलवी, अहले हदीस, शिया और जमात-ए-इस्लामी का प्रतिनिधित्व करता है। मुहम्मद मुनीब उर रहमान इत्तेहाद तंजीमत मदरिस-ए-दीनिया पाकिस्तान के अध्यक्ष हैं। सरकार द्वारा धार्मिक शिक्षा महानिदेशालय (डी. जी. आर. ई.) एक सरकारी निकाय है जिसकी स्थापना 2019 में धार्मिक मदरसों को विनियमित करने और मुख्यधारा में लाने के लिए की गई थी। डी. जी. आर. ई. की स्थापना धार्मिक मदरसों को मुख्यधारा की शिक्षा प्रणाली में एकीकृत करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम के रूप में की गई थी। यह मदरसों के पंजीकरण की सुविधा प्रदान करता है और उनके लिए एक सुविधा केंद्र के रूप में काम करता है। इस्लामाबाद में अपने मुख्य कार्यालय के साथ, डी. जी. आर. ई. के देश भर में 16 क्षेत्रीय कार्यालय हैं। इसने देश भर में लगभग 5,000 मदरसों को पंजीकृत किया है, जिसका उद्देश्य सभी छात्रों के लिए समान अवसर पैदा करना और धार्मिक और आधुनिक शिक्षा के बीच की खाई को पाटना है। तुलनात्मक अध्ययन दक्षिण एशियाई दर्स-ए-निजामी पाठ्यक्रम के अलावा, छात्र तुलनात्मक धर्म या उप-संप्रदाय (मसलक) की मान्यताओं में प्रशिक्षण के हिस्से के रूप में उर्दू में किताबें पढ़ते हैं। इन ग्रंथों को इस तरह से पढ़ाया जाता है ताकि मानव विविधता के सम्मान के घोषित लक्ष्य के साथ मतभेदों और समानताओं की समझ को बढ़ावा दिया जा सके। पश्चिमी विचारधाराओं जैसे विषयों-पूँजीवाद, व्यक्तिवाद, स्वतंत्रता, नारीवाद, समाजवाद, लोकतंत्र, मानवाधिकार की चर्चा इस संदर्भ में की जाती है कि वे स्कूलों में प्रचलित मुस्लिम विचार और पहचान से कैसे संबंधित हैं। ।