Chalam (writer)
गुडीपति वेंकटचलम (1894-1979), जिन्हें चलम के नाम से जाना जाता है, एक भारतीय तेलुगु भाषा के लेखक और दार्शनिक थे। उन्हें आधुनिक तेलुगु साहित्य में सबसे प्रभावशाली व्यक्तित्वों में से एक माना जाता था। चलम का अधिकांश काम महिलाओं के बारे में था, विशेष रूप से समाज में महिलाओं को शारीरिक और मनोवैज्ञानिक दोनों तरह की कठिनाइयों का सामना करना पड़ता था। चलम के काम में चर्चा की गई कि उनका मानना था कि महिलाओं को इन समस्याओं का सामना कैसे करना चाहिए। उनके लेखन की एक विशिष्ट शैली थी जो उन्हें तेलुगु साहित्यिक दुनिया में एक ईर्ष्यापूर्ण स्थान दिलाएगी। चलम के लेखन को उनके समकालीनों द्वारा सराहा गया है और वर्तमान पीढ़ी के लेखकों के बीच भी इसका प्रभाव बढ़ रहा है। चलम के बचपन के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, वह उनकी 1972 की आत्मकथा चलम से आता है। इसमें, उन्होंने स्पष्ट रूप से उल्लेख किया है कि कैसे उन्हें अपने पिता से पिटाई का सामना करना पड़ा और कैसे उनकी माँ, जो अपने माता-पिता के घर (तेनाली में) रहती थीं, शादी करने और अपने पति, जो कृष्णा जिले के वल्लूरीपलेम से ताल्लुक रखते हैं, के साथ परिवार शुरू करने के बाद भी उन्हें अपमान का सामना करना पड़ा। चलम बेशर्मी से बताते हैं कि उन्होंने अपनी आत्मकथा की प्रस्तावना में क्यों लिखीः "मुझे आत्मकथाओं से नफरत है। आत्मकथा लिखने से मैं खुद को स्वीकार कर रहा हूं और अप्रत्यक्ष रूप से हर किसी को बता रहा हूं कि मैं एक महत्वपूर्ण व्यक्ति हूं, मैंने लोगों और समाज की मदद के लिए बहुत सारी अच्छी चीजें की हैं और अगर मैं दुनिया को अपने बारे में नहीं बताता हूं, तो दुनिया को बहुत नुकसान होता है और मेरे बारे में न जानने से दुनिया कुछ खो रही है। मेरे जैसे व्यक्ति के लिए जो हमेशा सोचता और आश्चर्य करता है, "मैं क्यों पैदा हुआ था? और ठीक है, मैं पैदा हुआ था लेकिन मैं अपने आसपास के वातावरण को प्रदूषित किए बिना तुरंत क्यों नहीं मरा? एक आत्मकथा लिखना और अपनी कहानी को बेशर्मी से बताना कोई बहाना नहीं है [.] "गुडीपति वेंकट चलम का जन्म और बचपन 18 मई 1894 को भारत के कृष्णा जिले में हुआ था। उनकी माँ वेंकट सुब्बम्मा थीं और उनके पिता कोम्मुरी सांबशिवराव थे। उनका पालन-पोषण मुख्य रूप से तेनाली में हुआ था जब उनके नाना ने उन्हें गोद लिया था और उनका उपनाम "कोम्मुरी" से बदलकर "गुडीपति" कर दिया था। वे हिंदू अनुष्ठानों के शौकीन थे और उन्होंने हिंदू महाकाव्यों के साथ-साथ हिंदू सैद्धांतिक शिक्षाओं के विस्तृत अध्ययन के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। जिस तरह से उनके पिता ने अपनी माँ के साथ दुर्व्यवहार किया, उसने उनके युवा दिमाग पर एक अमिट प्रभाव डाला। इसके अलावा, जिस तरह से उनकी बहन "अम्मन्नी" (वेंकट रामानम्मा, दुल्ला) को एक अरेंज मैरिज के लिए मजबूर किया गया था, उसने भी उन्हें समाज में महिलाओं के सामने आने वाली कठिनाइयों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया। शिक्षा, विवाह और रोजगार चलम 1911 में पिठापुरम महाराजा कॉलेज में शामिल हुए। उस समय, वे एक समाज सुधारक और आंध्र प्रदेश में ब्रह्म समाज के संस्थापक रघुपति वेंकट रत्नम नायडू के उपदेशों से आकर्षित थे। चलम अपनी कला स्नातक की डिग्री के लिए अध्ययन करने के लिए चेन्नई गए। कॉलेज में शामिल होने से पहले, उनकी शादी चिट्टी रंगनायकम्मा से हुई थी। चेन्नई में रहने के दौरान, वह अपनी पत्नी को उसकी शिक्षा के लिए एक कॉन्वेंट में भर्ती कराता था और उसे अपनी साइकिल पर स्कूल छोड़ देता था। चलम ने पवित्र धागा (यज्ञोपवीथम) पहनना बंद कर दिया और अपने आहार में मांसाहारी भोजन को शामिल करना शुरू कर दिया (ब्राह्मण सख्त शाकाहारी थे)। वह सभी जातियों के सदस्यों के साथ घुलमिल गया जिससे उसके रिश्तेदार और उससे भी अधिक उसके ससुर को गुस्सा आया जिन्होंने उसे उसके घर में प्रवेश करने से मना कर दिया। उस समय चलम की पत्नी की उम्र केवल 13 वर्ष थी। जब उनकी सास की मृत्यु हो गई, तो चलम और उनके दोस्तों को अंतिम संस्कार के लिए उनके ससुर के घर में जाने की अनुमति नहीं थी, और उन्हें बाहर खाना परोसा गया। मद्रास में अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, चलम काकीनाडा में शिक्षक के रूप में नौकरी करने लगे और ब्रह्मा समाज की गतिविधियों में भाग लेने लगे। उन्होंने करीमनगर में एक शिक्षक के रूप में काम किया और फिर राजमुंदरी में शिक्षक प्रशिक्षण महाविद्यालय में नौकरी करने लगे। बाद में वे स्कूल इंस्पेक्टर बने। अपनी नौकरी के बारे में, चलम ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "म्यूज़िंग्स" (तेलुगु भाषा में) (2005 में पृष्ठ 72,5वां प्रिंट) में इस प्रकार लिखा हैः मैं एक पत्थर हूं, सरकार का गुलाम, स्कूल निरीक्षक और शिक्षकों जैसे गरीब चूहों के लिए, मैं बिल्ली हूं। चलम की बेटी चलम की बेटी, सोरिस, जो रमण महर्षि की भक्त है, भीमिली, विशाखापत्तनम में एक आश्रम रखती है। ग्रंथ सूची उपन्यास मैदानम शशिरेखा दिवामिचिना भार्या जीवितादर्शम ब्राह्मणिकम विवाहम अरुणा अनुसुया अमीना लघु कथा संग्रह ईर्ष्या आ रथ्री प्रेमा पर्यवासनम सत्यम शिवम सुंदरम वेदांतम दोषगुनम मादिगा अम्मायी मामागरी मर्यादा मुक्कालूपीता मुक्तिमार्गम मोसमचेसिंधा यवनवनम रसपुत्रुलु रामबक्तुडु रावणदर्शनम रेड्ड्यरंगम्मा लन्चम लक्ष्मीदेवी लक्ष्मीथारम विल्लीथो स्नेजम इला अयिंडांते? वाणी-ए-स्टडी वल्लू नल्लूगुरु विचित्रनालेयम विथान्थुवु वेन्नेलाथोट्टु वेंदांथम वोंटारिथानम शंतकमनिथो साक्षात्कार शेशम्मा सरसवती प्रसन्नम सिनेमा सायम सीथथल्ली सीथय्या सुगन्धी सुशीला स्टेशनपम्पु हमको मोहब्बत हमपीकान्यालू हठ्या विचार हरिजन विध्यारधी हरिजन समाज हिंदुहुमुसलमान नक्षत्रकांथी कमलानेहरू समाधि वड्डा अनुसूया गैर-संगीत पापम प्रेमा लेखालु स्त्री बी दर्शनशास्त्र चलम अपने समय की मौलिक सामाजिक वास्तुकला के प्रबल आलोचक थे। उनका मानना था कि समाज द्वारा बनाई गई बाधाएं मानव संबंधों से प्रेम और आपसी समझ को रोकती हैं। एक ऐसे समाज में जो बच्चों को अपने माता-पिता का ऋणी मानने में विश्वास करता था, उन्होंने माता-पिता के रूप में बच्चों की देखभाल और पालन-पोषण को मौलिक कर्तव्य घोषित किया। विशेष रूप से महिलाओं के अधिकारों की वकालत करने और परिवार प्रणाली को पूरी तरह से अस्वीकार करने के लिए उन्हें अपने समय के दौरान व्यापक रूप से दूर रखा गया था। अनुकूलन उनकी लघु कहानी दोषगुनम को तेलुगु फिल्म ग्रहणम के रूप में रूपांतरित किया गया था। ब्राह्मणिकम के उद्धरणः सत्यापित किए जाने के लिए स्त्री ओका माता वल्ल, चुपू वल्ल पुरुषुनिकी Spandichindaa.ika अतानी अधिकारनिकी, कोरिकलकी, विन्नापलकी अंतम उंडडु। असालू पर्यावासनम अक्कारलेनी स्त्री मोदातिनिन्ची विमुकमगने undali.nippu वाले उंडाली, कालानु कुदादानी चला मंडी मूर्खुला आसा. स्थायी माँट वुल, चुपू वुल्ला पुरेनिकी స్పందించిందా.ఇక एट्टीनी अकीकरीनीकी, कोरीक्लीकी, विन्नीपाल्की एट्टीमेंटमंडेडू। बच्चों का समर्थन एकत्रीकरण प्रणाली के माध्यम से किया जाता है।