De Christiana expeditione apud Sinas
डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास ससपेक्टा अब सोसाइटीट जेसु. ("सोसाइटी ऑफ जीसस द्वारा चीनियों के बीच ईसाई मिशन पर" के लिए लैटिन) जेसुइट चीन मिशन के सबसे महत्वपूर्ण संस्थापक व्यक्ति, माटेओ रिक्की (1552-1610) द्वारा लिखित एक इतालवी पांडुलिपि पर आधारित एक पुस्तक है, जिसका विस्तार और अनुवाद उनके सहयोगी निकोलस ट्रिगॉल्ट (1577-1628) द्वारा लैटिन में किया गया है। यह पुस्तक पहली बार 1615 में ऑग्सबर्ग में प्रकाशित हुई थी। पुस्तक का पूरा शीर्षक डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद साइनास ससपेक्टा अब सोसाइटी जेसु है। भूतपूर्व पी. मथायी रिची एयसडेम सोसाइटीस कमेंटेरिस लिब्री वीः एड एस. डी. एन. पॉलम वी. इन क्विबस सिनेन्सिस रेगनी मोरेस, लेग्स, एट्क इंस्टिट्यूटा, और नोवा इलियस एक्लेसिया डिफिसिलिमा प्राइमोर्डिया एक्यूरेट एंड सुम्मा फिडे डिस्क्रिंटुर ("चीनी लोगों के बीच ईसाई अभियान जो सोसाइटी ऑफ जीसस द्वारा फादर की टिप्पणियों से किया गया था। उसी समाज के माटेओ रिची. जिसमें चीनी साम्राज्य के रीति-रिवाज, कानून और सिद्धांत और नए चर्च की सबसे कठिन पहली शुरुआत सटीक और बड़ी निष्ठा के साथ फादर द्वारा वर्णित/लिखित हैं। उसी सोसायटी के निकोलस ट्रिगॉल्ट, बेल्जियम, "पोप पॉल पंचम को समर्पित)। जैसा कि यह इंगित करता है, इस काम में दिवंगत मिंग चीन के भूगोल, राजनीति और संस्कृति, इसके दर्शन और धर्मों का अवलोकन किया गया था, और चीन में ईसाई धर्म के प्रवेश के इतिहास का वर्णन किया गया था (मुख्य रूप से, खुद रिची और उनके साथी जेसुइट्स का काम)। पुस्तक ने चीनी धरती पर ईसाई धर्म के रोपण के लिए रिची के दृष्टिकोण को स्पष्ट कियाः एक "आवासवादी" नीति, जैसा कि बाद के विद्वानों ने इसे ईसाई धर्म और कन्फ्यूशियसवाद के बीच आवश्यक अनुकूलता के आधार पर कहा। कुछ विकासवादी परिवर्तनों के साथ, इस नीति ने अगली शताब्दी तक चीन में जेसुइट मिशनरियों का मार्गदर्शन करना जारी रखा। यूरोप में एक लेखक द्वारा प्रकाशित पहली प्रमुख पुस्तक, जो न केवल चीनी में धाराप्रवाह था और चीनी संस्कृति से परिचित था, बल्कि देश के अधिकांश हिस्सों की यात्रा भी कर चुका था, रिची-ट्रिगॉल्ट का काम अत्यधिक लोकप्रिय था, और इसके पहले प्रकाशन के बाद कई दशकों में कई यूरोपीय भाषाओं में कम से कम 16 संस्करणों से गुजरा। पुस्तक का इतिहास यह पुस्तक मुख्य रूप से इतालवी जेसुइट माटेओ रिक्की (1552-1610) द्वारा चीन में अपने 27 वर्षों के निवास (1583-1610) के दौरान लिखी गई "पत्रिकाओं" पर आधारित है। रिची की मृत्यु के बाद इतालवी में लिखे गए उनके कागजात उनके साथी जेसुइट्स को उनके बीजिंग कार्यालय में मिले। एक हस्तलिखित प्रति बनाई गई, साथ ही पुर्तगाली में अनुवाद भी किया गया। 1612 में, चीन मिशन के सुपीरियर, निकोलो लोंगोबार्डी ने एक और जेसुइट, निकोलस ट्रिगॉल्ट (1577-1628) को यूरोप में चीन मिशन के प्रोक्यूरेटर (भर्ती और पीआर प्रतिनिधि) के रूप में नियुक्त किया, जो अपने अच्छे लैटिन लेखन कौशल के लिए जाने जाते थे। उनके महत्वपूर्ण कार्यों में से एक था रिची की पत्रिकाओं को यूरोप में लाना और उन्हें लैटिन में अनुवाद करने के साथ-साथ उनका विस्तार और संपादन करने के बाद उन्हें पुस्तक के रूप में प्रकाशित करना। उन्होंने 9 फरवरी, 1613 को मकाऊ से भारत की यात्रा की और जहाज पर पहले से मौजूद पांडुलिपि पर काम करना शुरू कर दिया। यूरोप की उनकी पश्चिम की ओर यात्रा (फारस की खाड़ी, फारस और मिस्र के माध्यम से) और रोम में जेसुइट नेताओं के साथ उनकी बातचीत के दौरान अन्य कार्यों ने हस्तक्षेप किया; लेकिन वे 1615 तक अपना काम पूरा करने में कामयाब रहे, जब ऑग्सबर्ग में 645 पृष्ठों में पुस्तक प्रकाशित हुई, साथ ही परिचयात्मक और अनुक्रमणिका सामग्री। ट्रिगॉल्ट की प्रस्तावना 14 जनवरी, 1615 को लिखी गई थी। अगले छह वर्षों के भीतर फ्रेंच, जर्मन, स्पेनिश और इतालवी अनुवाद हुए। रिक्की का मूल इतालवी पाठ ओपेरे स्टोरिके डेल पी. माटेओ रिक्की, एस. जे. (फादर के ऐतिहासिक कार्य) के प्रकट होने तक प्रकाशित नहीं हुआ था। माटेओ रिक्की, एस. जे.) 1911 और 1913 में दो खंडों में। इतालवी जेसुइट इतिहासकार पिएत्रो टाची वेंचुरी द्वारा तैयार किए गए इस संस्करण में रिची का मूल पाठ, कमेंटर्ज डेला सिना (चीन पर टिप्पणी) शीर्षक के साथ-साथ चीन से रिची के पत्र भी शामिल थे। हालाँकि, वेंचुरी के चीनी के ज्ञान की कमी ने इसे फा. पासक्वेल डी 'एलिया (1890-1963) ने लगभग 30 साल बाद, 1940 के दशक में रिक्की की पांडुलिपियों (जिन्हें फोंटी रिकीएन के नाम से जाना जाता है) का एक और बेहतर एनोटेटेड संस्करण तैयार किया। डी 'एलिया (जो स्वयं चीन में एक जेसुइट मिशनरी थी) द्वारा प्रदान किए गए टिप्पणियों में मानक (वेड-जाइल्स) प्रतिलेखन और चीनी नामों और शब्दों के लिए चीनी वर्ण थे जो रिची के मूल प्रतिलेखन में रिची के (और रिची-ट्रिगॉल्ट के) पाठ में दिखाई दिए थे। डी क्रिस्टियाना अभियान के अंश अंग्रेजी में 1625 में पर्चस हिज पिल्ग्रिम्स में "ए डिस्कोर्स ऑफ द किंगडोम ऑफ चाइना, रिचियस और ट्रिगाटियस से लिया गया, जिसमें देश, लोग, सरकार, धर्म, संस्कार, संप्रदाय, पात्र, अध्ययन, कला, कार्य शामिल हैं; और चीन का एक नक्शा जोड़ा गया, जिसे समझने के लिए एनोटेशन के साथ बनाया गया था। जेसुइट लुई जे. गलाघेर द्वारा लैटिन पाठ का एक पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद 1942 में अमेरिका में बोस्टन के आर्कबिशप रिचर्ड कुशिंग की प्रस्तावना और परिचय के साथ प्रकाशित किया गया था। इसे 1953 में पुनर्मुद्रित किया गया था। मानक रिक्की-ट्रिगॉल्ट लैटिन संस्करण के साथ-साथ अधिकांश अनुवादों को पांच बड़े खंडों (पुस्तकों) में विभाजित किया गया है। पहली पुस्तक मिंग चीन के उत्तरार्ध का विश्वकोश अवलोकन है जैसा कि रिची ने देश में अपने 27 वर्षों के जीवन के दौरान देखा, जीवन के सभी क्षेत्रों के लोगों के साथ बातचीत की और चीनी साहित्य पढ़ा। अन्य चार पुस्तकें कालानुक्रमिक क्रम में, चीन में रिची के "अभियान" से पहले, उसके दौरान और उसके कुछ वर्षों बाद जेसुइट चीन मिशनों की कहानी का वर्णन करती हैं। चीन ने रिची की पुस्तक में डी क्रिस्टियाना अभियान के विश्वकोश दायरे की तुलना द ट्रेवल्स ऑफ मार्को पोलो, या जुआन गोंजालेज डी मेंडोज़ा के हिस्टोरिया. डेल ग्रैन रेनो डे ला चाइना (1585) से की जा सकती है, इसकी सामग्री से लेखक की चीन की भाषा, संस्कृति और लोगों के साथ 13 वीं शताब्दी के विनीशियन यात्री या 16 वीं शताब्दी के मैक्सिकन बिशप की तुलना में बहुत अधिक निकटता का पता चलता है, क्योंकि रिची के व्यक्तिगत अनुभव और चीनी साहित्य के उनके अध्ययन के कारण। रिची ने अपनी पुस्तक में चीन के इतिहास और भूगोल का संक्षिप्त विवरण दिया है। वे इसके उद्योग और कृषि के बारे में बात करते हैं, बांस के उपयोग, कोयला खनन और वितरण प्रणाली, चाय उत्पादन और पीने और लाख प्रौद्योगिकी के बारे में बताते हैं। उन्होंने चीनी वास्तुकला, संगीत और रंगमंच (उन्हें अंतिम दो नापसंद थे), और नाटकीय प्रदर्शनों के साथ लंबे भोजों के अभ्यास का वर्णन किया, जो रिची को परेशान करता था। वह पाठक को हस्ताक्षर के लिए मुहरों का उपयोग करने और अत्यधिक मूल्यवान लेखन उपकरणों के बारे में बताते हैं; कलात्मक रूप से चित्रित प्रशंसकों के बारे में (जिनकी चीन में एक सांस्कृतिक वस्तु की भूमिका की तुलना वह अपने समकालीन यूरोप में दस्तानों से करते हैं) और चीनी और यूरोपीय फर्नीचर के बीच आश्चर्यजनक समानता के बारे में (दोनों क्षेत्र यूरेशिया के अधिकांश अन्य क्षेत्रों के विपरीत कुर्सियों, मेज और बिस्तरों का उपयोग करते हैं)। उन्होंने चीन की भौतिक संस्कृति के बारे में अपने आम तौर पर सराहनीय वर्णन को इस विचार के साथ समाप्त किया, "जो कहा गया है उससे कोई भी एकत्र हो सकता है कि हमारे और चीनी लोगों के बीच लाभप्रद संपर्क के कई बिंदु हैं।" भाषा के बारे में बात करते समय, रिची चीनी लेखन प्रणाली का एक संक्षिप्त अवलोकन देता है, और साहित्यिक चीनी और बोली जाने वाली भाषा के बीच बड़ी दूरी के साथ-साथ इस तथ्य का भी कि साहित्यिक चीनी उस समय चीन, जापान, रयुक्यू द्वीप समूह, कोरिया और वियतनाम (कोचीन) द्वारा साझा किया जाता था, जो क्षेत्र के देशों के बीच संपर्क के लिए एक माध्यम प्रदान करता था। वे चीनी बोलियों की विविधता के साथ-साथ ग्वानहुआ (आधुनिक मानक चीनी के पूर्ववर्ती) के अस्तित्व पर टिप्पणी करते हैं, जिसे वे पूरे साम्राज्य में शिक्षित वर्गों के लिए सार्वभौमिक रूप से जानते थे। रिची चीन की शिक्षा प्रणाली और शाही परीक्षा तंत्र पर बहुत ध्यान देता है जो साम्राज्य के विद्वान-नौकरशाह शासक वर्ग के साथ-साथ राज्य प्रशासन की प्रणाली बनाने में मदद करता है। उन्होंने नोट किया कि उस समय के यूरोपीय राजतंत्रों के विपरीत, मिंग साम्राज्य ने सम्राट के सभी पुरुष रिश्तेदारों को किसी भी आधिकारिक पद पर कब्जा करने या बिना अनुमति के अपनी जागीर छोड़ने से भी प्रतिबंधित कर दिया था, और राज्य के प्रशासन में "एक अल्प दिखने वाला वर्ग, अशिक्षित और निरंतर गुलामी में पला-बढ़ा, एक नीरस और कठोर समूह", किन्नरों के उपयोग को बहुत अस्वीकृत करता है। रिची इसे "अफसोस का एक स्रोत मानता है कि [चीनी] वरिष्ठों और निचले लोगों के बीच या यहां तक कि दोस्तों के बीच संबंधों को व्यक्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले जटिल और समय लेने वाले समारोहों से खुद को मुक्त नहीं करते हैं।" चीनी धर्मों के बारे में रिची का दृष्टिकोण चीन की मान्यताओं और धार्मिक (या नागरिक) संस्कारों के प्रति रिची का दृष्टिकोण सूक्ष्म है। वह बौद्ध धर्म और ताओवाद को "मूर्ति पूजा की अप्राकृतिक और घृणित कल्पना" के रूप में नापसंद करते हैं, लेकिन कन्फ्यूशियस की शिक्षा को नैतिक के रूप में देखते हैं, न कि धार्मिक, प्रकृति में और ईसाई धर्म के साथ पूरी तरह से संगत या यहां तक कि पूरक भी। बौद्ध धर्म रिची चीनी बौद्ध धर्म को "संप्रदाय के रूप में संदर्भित करता है. जिसे साइक्विया [शिजियामोनी, शाक्यमुनी] या ओमिटोस [हार्वर्ड, अमितुओ फो, अमिताभ] के रूप में जाना जाता है", और यह जानता है कि इसे भारत से लाया जा रहा है, माना जाता है कि 65 ईस्वी में एक सम्राट के भविष्यसूचक सपने के बाद। बौद्ध मान्यताओं में रिची कई अवधारणाओं को समझता है जिन्हें वह पश्चिमी सोच से प्रभावित मानता हैः आत्माओं के स्थानांतरण की बौद्ध अवधारणा पाइथागोरस के समान है, और यहां तक कि चीनी पांच तत्व पश्चिमी चार तत्वों के "मूर्खतापूर्ण" विस्तार के अलावा और कुछ नहीं हैं। इसके अलावा, जेसुइट लेखक बौद्ध और ईसाई प्रथाओं के बीच कई समानताओं को देखते हैंः मरणोपरांत जीवन में पुरस्कार और दंड का शिक्षण, मठवाद का अस्तित्व और ब्रह्मचर्य की सराहना, बौद्ध जप और ग्रेगोरियन मंत्र के बीच निकट समानता, चर्च की मूर्ति और वस्त्र, और यहां तक कि बौद्ध सिद्धांत में अस्तित्व "एक निश्चित त्रिमूर्ति जिसमें तीन अलग-अलग देवताओं को एक देवता में जोड़ा जाता है"। रिची बौद्ध धर्म पर ईसाई प्रभाव की परिकल्पना करके समानताओं की व्याख्या करते हैं, जैसा कि भारतीयों द्वारा पहली शताब्दी ईस्वी में चीनी लोगों को प्रेषित किया गया था, विशेष रूप से उत्तरी भारत में बार्थोलोम्यू द एपोस्टल के प्रचार के कारण। रिची ने सोचा कि शायद 65 ईस्वी में सम्राट का सपना, या सिर्फ "ईसाई सुसमाचार में निहित सच्चाई के बारे में रिपोर्ट", ने उन्हें देश में ईसाई धर्म लाने के लिए कहा। हालाँकि, "चीनियों को उस सच्चाई के स्थान पर एक गलत आयात प्राप्त हुआ जिसकी वे तलाश कर रहे थे।" रिची बौद्ध भिक्षुओं ("ऑस्कियामी": और हेशांगमेन) को "नीच और नीच" के रूप में देखते थे। ताओवाद रिची, लौज़ू (लाओज़ी) के अनुयायियों, ताऊसू (ताओशी) और उनकी पुस्तकों का एक संक्षिप्त विवरण देता है जो "अपेक्षाकृत सुरुचिपूर्ण साहित्यिक शैली में लिखी गई हैं।" उन्होंने उनके तीन मुख्य देवताओं का उल्लेख किया है, जो उनके लिए, "बौद्ध त्रिमूर्ति" की तरह, जो उन्होंने उल्लेख किया था, "झूठ के पिता" का संकेत है जो "दिव्य समानता की अपनी महत्वाकांक्षी इच्छा" पर अडिग है। रिची "स्वर्ग के वर्तमान शासक स्वामी" सियाम (झांग) की कहानी भी देता है जिसने पिछले भगवान, ल्यू (लियू) से उस पद को हड़प लिया था और "उन लोगों का उल्लेख करता है जिन्हें शारीरिक रूप से स्वर्ग में ले जाया गया है"। कहीं और, सियाम को ताओ धर्म के "मूल प्रधान पुजारी" के रूप में वर्णित किया गया है, संभवतः झांग डाओलिंग का उल्लेख करते हुए। दूसरी ओर, उन्हें लगता है कि कन्फ्यूशियस की शिक्षा धार्मिक होने के बजाय नैतिक है, और ईसाई धर्म के साथ पूरी तरह से संगत या यहां तक कि पूरक भी है। गूढ़ प्रथाओं रिची ने कीमिया, भाग्य-कथन, हस्तरेखाशास्त्र, ज्योतिष और भू-विज्ञान को अन्यजातियों के "बेतुके अंधविश्वास" के रूप में दृढ़ता से आलोचना की है। रिची कई शिक्षित चीनी लोगों की कीमिया की "लत" से नाराज है (जिसका उद्देश्य जीवन को लंबा करना या मूल धातुओं को चांदी में बदलना है), विशेष रूप से इसलिए कि उनसे मिलने वाले कई लोग गलत कारण से उनके पास आए थेः पारा को चांदी में बदलने का रहस्य जानने की उम्मीद में। यह विश्वास, जैसा कि खुद रिची ने समझाया था, इस अवलोकन पर आधारित था कि पुर्तगालियों ने चीन में बहुत सारा पारा खरीदा, इसका निर्यात किया और देश में चांदी वापस लाई। डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास यूरोपीय लोगों को फेंग शुई (जियोमैन्सी) के बारे में बताने वाली पहली पुस्तक हो सकती है। रिची का विवरण फेंग शुई मास्टर्स (भूविज्ञान, लैटिन में) के बारे में बताता है जो संभावित निर्माण स्थलों या कब्र स्थलों का अध्ययन करते हैं "विशेष ड्रेगन के सिर और पूंछ और पैरों के संदर्भ में जो उस स्थान के नीचे रहने वाले हैं।" रिची ने जियोमैन्सी के "रिकॉन्डाइट विज्ञान" की तुलना ज्योतिष के साथ की, इसे एक और अंधविश्वास बेतुका के रूप में देखाः "उनकी इस कल्पना से अधिक बेतुका क्या हो सकता है कि एक परिवार की सुरक्षा, सम्मान और उनका पूरा अस्तित्व इस तरह की छोटी-छोटी बातों पर निर्भर करता है जैसे कि एक या दूसरी तरफ से दरवाजा खोला जाना, जैसे कि दाईं या बाईं ओर से आंगन में बारिश पड़ना, यहाँ या वहाँ एक खिड़की खोली जानी चाहिए, या एक छत दूसरी से ऊँची होनी चाहिए?" संस्करण उपलब्ध डी क्रिस्टियाना अभियान अपुद सिनास ससपेक्टा अब सोसाइटीट जेसु (1615)-मूल (ट्रिगोल्ट का) लैटिन पाठ Archive.org चीन के राजमहल का एक प्रवचन, जिसे रिसियस और ट्रिगौटियस से लिया गया है, जिसमें देश, लोग, सरकार, धर्म, संस्कार, संप्रदाय, पात्र, अध्ययन, कला, कार्य शामिल हैं; और चीन का एक मानचित्र जोड़ा गया है, जिसे समझने के लिए एनोटेशन के साथ बनाया गया है, और चीन में जेसुइट्स अधिनियमों और टिप्पणियों की निरंतरता रिसियस की मृत्यु तक और कुछ वर्षों के बाद तक। हैंसू या क्विनसे का। (डी क्रिस्टियाना अभियान के अंश, अंग्रेजी अनुवाद में) पर्चस हिज पिल्ग्रिम्स, खंड XII (1625), अध्याय VII और VIII में। दो पूर्ववर्ती अध्यायों, V और VI में भी संबंधित जेसुइट वृत्तांत शामिल हैं। यह archive.org पर "मरणोपरांत हक्लुयटस" के पूर्ण पाठ में पाया जा सकता है। यह पुस्तक गूगल बुक्स पर भी दिखाई देती है, लेकिन केवल संक्षिप्त दृश्य में। गलाघेर (1953)। सोलहवीं शताब्दी में चीनः द जर्नल्स ऑफ माटेओ रिक्की, रैंडम हाउस, न्यूयॉर्क, 1953। लुई जे. गलाघेर द्वारा ट्रिगॉल्ट के लैटिन का अंग्रेजी अनुवाद। (गूगल बुक्स पर केवल कुछ अंश देखें) पासक्वेल एम. डी. एलिया, माटेओ रिक्की। फोंटी रिकियनः दस्तावेजी मौलिक चिंता माटेओ रिक्की ए ला स्टोरिया डेले प्राइम रिलेज़ियोनी ट्रा ल 'यूरोप ए ला सिना (1579-1615), लिबरेरिया डेलो स्टेटो, 1942-रिक्की का मूल इतालवी पाठ (20वीं शताब्दी की शुरुआत तक प्रकाशित नहीं हुआ)