Shriharsha
श्री-हर्ष (आई. ए. एस. टी.: श्रीहर्ष) 12वीं शताब्दी के भारतीय दार्शनिक और कवि थे। श्रीहर्ष कृतियाँ भारतीय दर्शन में विभिन्न विषयों पर चर्चा करती हैं, जैसे कि प्रमाण। उनकी व्याख्या अक्सर उनके स्वीट्स ऑफ रिफ्यूटेशन (खंडनाखानखाद्य) में अद्वैत वेदांत को बढ़ावा देने के रूप में की गई है, हालांकि, यह व्याख्या आधुनिक विद्वानों के बीच विवादास्पद बनी हुई है। श्रीहर्ष का विचार न्याय-वैशेषिक विचारकों और अद्वैत वेदांत परंपरा दोनों के लिए प्रभावशाली था। जीवन श्रीहर्ष श्रीहिर और ममल्लादेवी के पुत्र थे। उनके पिता, श्रीहिर, गहादवाल राजा विजयचंद्र के दरबार में एक कवि थे। उनके पिता भी वेद, भगवद गीता के विचारों आदि के साथ भगवान के प्रति आम लोगों के मार्गदर्शक थे। उनके पिता ने उनकी मृत्यु के समय हर्ष को अच्छी तरह से अध्ययन करने और पंडित बनने के लिए कहा। उन्होंने उनसे कहा कि वे अपनी शिक्षा का उपयोग आम लोगों के जीवन को देवत्व उन्मुख और बेहतर बनाने के लिए करें। साथ ही, उन्होंने श्रीहर्ष से कहा कि वे भगवद गीता के विचारों को हर किसी तक पहुंचाएं। श्रीहर्ष की गुरुकुल में एक उत्कृष्ट भारतीय शिक्षा थी, जिसमें वे गुरु के मार्गदर्शन में अध्ययन और जीवन व्यतीत करते थे। उन्होंने उस समय प्रचलित सभी शास्त्रों और सभी विचारधाराओं में महारत हासिल की। उन्होंने प्रसिद्ध रूप से स्वीट्स ऑफ रिफ्यूटेशन (खंडनाखानखाद्य) लिखी, जो न्याय स्कूल के ज्ञानमीमांसा और सामान्य रूप से तर्कसंगत जांच की आलोचना करती है। श्रीहर्ष ने अपना बाद का जीवन गंगा नदी के तट पर तपस्वी शांति में बिताया। उन्होंने कई कृतियों की रचना की। इनमें नैषाधाचरित, खांडनखंडखाद्य, विजयप्रस्थि, छिंदप्रसस्ति, गौडोर्विसाकुलप्रस्थि, सहस्रांकचरित, अर्णवर्णन और अमरखंडन शामिल हैं। दर्शनशास्त्र श्रीहर्ष का सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक ग्रंथ खंडनाखंडखाद्य ("चीनी-मिठाई के टुकड़े" या सिर्फ खंडन की मिठाइयां) है। श्रीहर्ष का मानना है कि कोई भी दार्शनिक तर्क या दृष्टिकोण खंडन-तर्कों (खानदान-युक्ति) के अधीन है और इस प्रकार सभी दार्शनिक तर्क अक्षम्य हैं और किसी भी दार्शनिक दृष्टिकोण में विश्वास करने के लिए पर्याप्त प्रमाण नहीं हैं। यह काम तर्कसंगत दार्शनिक प्रमाणों की संदेहपूर्ण आलोचनाओं पर केंद्रित है, विशेष रूप से न्याय-वैशेषिक दार्शनिक स्कूल की ज्ञानशास्त्रीय प्रणाली। उनकी मुख्य आलोचना उन छह दार्शनिक श्रेणियों की न्याय परिभाषाओं की अपर्याप्तता है जिनका वे बचाव करते हैंः पदार्थ (द्रव्य), गुणवत्ता (गुण), क्रिया (कर्म), सार्वभौमिक (समान्य), अंतिम विभेदक (विषेश), और सुसंगतता का संबंध (समव्य)। श्रीहर्ष ज्ञान की न्याय परिभाषा की भी आलोचना करते हैं और तर्क देते हैं कि कोई भी संतोषजनक परिभाषा नहीं हो सकती है। श्रीहर्ष का मानना है कि उनकी आलोचनाएँ भी चेतना की अद्वैतता के लिए प्रमाण प्रदान करती हैं, यह दृष्टिकोण कि केवल चेतना ही वास्तव में मौजूद है। वास्तव में, जबकि श्रीहर्ष कार्य-कारण और बाहरी दुनिया (चेतना के अलावा) सहित लगभग सभी दार्शनिक श्रेणियों और विचारों की आलोचना करते हैं, वे चेतना की वास्तविकता की पुष्टि करते हैं। श्रीहर्ष के अनुसार, सभी चेतना की घटनाएँ आत्म-जागरूक या आत्म-प्रकटीकरण हैं। इस प्रकार, चेतना स्वयं को जानती है, और यह प्रतिबिंबीत आत्म-ज्ञान ही एकमात्र चीज है जिसे हमें यह जानने की आवश्यकता है कि चेतना वास्तविक है। इस दृष्टिकोण का आमतौर पर बौद्ध धर्म के योगाचार स्कूल द्वारा बचाव किया गया था, जिसने आत्म-प्रतिबिंबीत जागरूकता (स्वसंवेद) के सिद्धांत का बचाव किया था। श्रीहर्ष तर्कसंगत न्याय की अपनी कई आलोचनाओं के माध्यम से यह भी दिखाना चाहते हैं कि अंतिम वास्तविकता को समझने का प्रयास करने के लिए तर्कसंगतता का उपयोग करना एक व्यर्थ कार्य है। इस प्रकार, उनका मानना है कि तर्कसंगत तर्क न्याय की द्वैतवादी प्रणाली को साबित नहीं कर सकता है और न ही यह गैर-द्वैतवाद को साबित कर सकता है। इसके बजाय, वे कहते हैं कि अद्वैत को जानने की विधि अद्वैत की एक सूक्ष्म जागरूकता है जो उपनिषदों के शब्दों और महान वाक्यों (महावाक्य) को सुनने के आधार पर चिंतन से उत्पन्न होती है। इस पाठ के मुख्य विचार का एक अध्ययन यह है कि यह तर्क की अस्थिरता को दिखाने का प्रयास करता है, और कैसे किसी भी तर्कसंगत तर्क को आगे के तर्क से कम किया जा सकता है। इस प्रकार, तर्क हमेशा अनिर्णायक होता है। इस वजह से, श्रीहर्ष का तर्क है कि न्याय तर्कशास्त्रियों को दर्शन करना बंद कर देना चाहिए और उपनिषदों की मुक्ति शक्ति में विश्वास रखना चाहिए। इस प्रकार श्रीहर्ष अद्वैत दार्शनिक सांकर से मौलिक रूप से अलग हैं, जिनका मानना था कि कारण हमें परम सत्य को बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकता है। श्रीहर्ष के लिए, तर्क व्यर्थ है, केवल विश्वास और उपनिषद हमें अद्वैत के सत्य की ओर ले जाएंगे। कविता श्रीहर्ष ने 1174 में विजयचंद्र के पुत्र जयचंद्र के शासनकाल के दौरान काव्य कविता नैषाध चरित (आई. ए. एस. टी.: नैषाधाचरित) की रचना की। राजशेखरा के प्रबंध के अनुसार, निषाद चरित की व्यापक स्वीकृति के बाद, श्रीहर्ष को नरभारती की उपाधि से सम्मानित किया गया था। नैषाध चरित में कामुक विषय हैं, लेकिन 15वीं शताब्दी के जैन विद्वान नयचंद्र सूरी के अनुसार, श्रीहर्ष वास्तव में एक ब्रह्मचारी थे, जिन्होंने "अपने इंद्रियों पर विजय प्राप्त की थी" (जितेंद्रिया)। निषाद चरित को हरिहर द्वारा वीरधवल के शासनकाल के दौरान गुजरात में लाया गया था, जिस पर चंदू पंडित ने 1296 में रचित अपनी दीपिका में एक नई कविता और विद्याधर की टिप्पणी के रूप में भी उल्लेख किया है। नैषाध चरित की रचना खांडनखंडखाद्य से पहले की गई थी जिसमें श्रीहर्ष ने कालिदास के कार्यों का उल्लेख किया है। ।