Roshani movement
रोशानी आंदोलन (,) एक लोकलुभावन, गैर-सांप्रदायिक सूफी आंदोलन था जिसकी स्थापना 16वीं शताब्दी के मध्य में वर्तमान पाकिस्तान और अफगानिस्तान के पश्तूनिस्तान क्षेत्र में हुई थी और यह पश्तून जनजातियों के बीच उभरा था। इस आंदोलन की स्थापना एक ओर्मुर योद्धा, सूफी कवि और क्रांतिकारी पीर रोशन ने की थी। रोशन ने उस असमानता और सामाजिक अन्याय को चुनौती दी जिसे उन्होंने मुगल साम्राज्य की शासक शक्तियों द्वारा किए जाते हुए देखा। उन्होंने समतावादी संहिताओं और सिद्धांतों की एक प्रणाली की वकालत की जिसे उनके अनुयायियों, रोशनिया ने इस्लाम के भीतर लागू किया। पीर रोशन ने आंदोलन के अनुयायियों को नई और कट्टरपंथी शिक्षाओं के माध्यम से शिक्षित और निर्देशित किया जो उस समय के दौरान बुनियादी इस्लामी सिद्धांतों पर सवाल उठाते थे, और समतावादी सिद्धांतों का प्रचार करते थे। उनकी शिक्षाएं अफरीदी, ओरकजई, खलील, मोहमंद और बंगश जनजातियों के बीच प्रतिध्वनित हुईं। रोशनिया मुगल साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में पश्तून आबादी के बीच लोकप्रिय एक सहस्राब्दी सूफी समूह था। समूह ने पूर्वी पश्तून जनजातियों के बीच मजबूत प्रभाव और अधिकार हासिल किया और पश्तून इतिहास और पश्चिमी सीमाओं पर मुगल साम्राज्य की नीति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह आंदोलन स्वयं पश्तून आदिवासी समाज के लिए एक चुनौती थी, और इसका उद्देश्य नेतृत्व, अधिकार और सामाजिक नैतिकता के मुद्दों को उठाना था। इसके नेता पीर रोशन के अनुयायी और शिष्य थे, और आंदोलन के भीतर सदस्यता ने पारंपरिक आदिवासी नेतृत्व को कमजोर करने की धमकी दी। रोशनिया आंदोलन तीन चरणों से गुजराः पहला चरण 1565 से 1585 तक, दूसरा चरण 1585 से 1605 तक और तीसरा चरण 1605 से 1632 तक चला। बयाज़िद अंसारी, पीर रोशन बयाज़िद अंसारी का जन्म 1525 में हुआ था, और उन्हें मुगलों के हाथों पीड़ित होने का प्रारंभिक अनुभव था जो उनके पूरे जीवनकाल में बना रहा और अंततः काबुल में मुगल सरकार के खिलाफ विद्रोह के उनके नेतृत्व का कारण बना। कम उम्र में, बयाज़िद को कुरान में महारत हासिल करने के लिए भेजा गया था और अपनी पढ़ाई के माध्यम से वह भगवान की पूजा में अधिक भक्त हो गए। वह शिक्षित, अच्छी तरह से यात्रा करने वाले, रहस्यवाद से परिचित थे, और उन्हें राजनीतिक और सैन्य शक्ति के मुगल एकाधिकार पर अफगानों की नाराजगी का प्रत्यक्ष अनुभव था। अपनी पढ़ाई के दौरान कुछ वर्षों तक, उन्होंने वह हासिल किया जिसे वे भगवान के साथ मिलन मानते थे, लेकिन अपने रहस्यमय अनुभवों को अपने तक ही सीमित रखा। आखिरकार, उन्होंने शिष्यों को स्वीकार करना शुरू कर दिया। बयाज़िद ने गरीबी, उपवास और ईश्वर के स्मरण के जीवन का उपदेश दिया जो कनिगुरम के गरीब वर्गों को आकर्षित करता था। जैसे-जैसे उनके शिष्य बढ़ते गए, स्थानीय उलेमा और सूफी पीरों ने दावा किया कि बयाज़िद और उनके शिष्य धोखेबाज थे जो सांसारिक धन चाहते थे और सच्चे धर्म के बारे में कुछ नहीं जानते थे। यह पूछे जाने पर कि वह किस सूफी परंपरा का पालन करते हैं, उन्होंने जवाब दिया कि वह दिव्य परंपरा का पालन करते हैं। उनके संदेशों का सहस्राब्दी गुण सांसारिक कार्यों के त्याग और पुनरुत्थान के दिन के आसन्न होने पर जोर देने के माध्यम से आया। चूंकि पश्तून जनजातियों ने पारंपरिक रूप से धार्मिक कानून और धार्मिक नेताओं को आदिवासी कानून या पश्तूनवाली के विपरीत माना है, वे शायद शरीयत की कीमत पर रहस्यवाद पर बयाज़िद के विशेष जोर और धार्मिक प्रतिष्ठान की निंदा से आकर्षित हुए होंगे। हालाँकि, बयाज़िद के संदेश और बयाज़िद को स्वीकार करके, उन्होंने बस एक धार्मिक नेता को दूसरे के लिए बदल दिया। इसके अलावा, कुछ आदिवासी सरदार रोशनिया आंदोलन को अपनी अंतर-जनजातीय प्रतिद्वंद्विता के भीतर अपने लिए संभावित ताकत के स्रोत के रूप में देखते थे। गरीब व्यक्ति, वंश और जनजातियाँ न्याय के दिन की तैयारी में प्रार्थना, उपवास और गरीबी की आवश्यकता के बारे में बयाज़िद की शिक्षाओं की ओर आकर्षित हुए, क्योंकि इसने उनके जीवन को अर्थ दिया। अंत में, गरीब जनजातियाँ बयाज़िद के इस दावे से आकर्षित हुईं कि जो कोई भी आंदोलन का पालन करने में विफल रहा, उस पर एक काफिर के रूप में मुकदमा चलाया जा सकता है और ऐसे व्यक्ति की भूमि और संपत्ति को लूटा जाएगा। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बयाज़िद ने मूल रूप से पश्तो में अपना खैर अल-बयान लिखा था, जिसका अर्थ था कि यह पाठ अरबी कुरान की तुलना में पश्तूनों के लिए अधिक सुलभ था और उन अनुयायियों को इसकी रचना पर कुछ गर्व था। बयाज़िद के सहस्राब्दी के पश्चाताप और न्याय के दिन की तैयारी के संदेश ने पश्तूनों की धार्मिक संवेदनाओं में विशेष रूप से सहानुभूतिपूर्ण राग मारा। पश्तून धर्म के प्रति उनके अधिक रहस्यमय दृष्टिकोण से भी आकर्षित थे जो शरीयत की बाहरी प्रथाओं पर जोर देते थे। प्रतिक्रिया अपने संदेश के प्रसार के संदर्भ में, बयाज़िद ने इसे बहुत अच्छी तरह से प्रचारित किया। भारत और मध्य एशिया के आसपास के क्षेत्रों और स्थानों पर लगातार संदेश और पत्र भेजे जाते थे। 1560 के दशक के अंत में हश्तनाघर (वर्तमान खैबर पख्तूनख्वा, पाकिस्तान) में रहते हुए, उन्होंने अपने शिष्यों को पत्र भेजकर लोगों से आंदोलन में शामिल होने और उन्हें एक आदर्श मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करने का आह्वान किया। आंदोलन के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ 1570 में आया जब नंगरहार में तुई जनजाति, जिसने बयाज़िद को पीर-ए-कामिल के रूप में स्वीकार किया था, ने एक कारवां पर हमला किया और उसे लूट लिया। जब बयाज़िद को खबर मिली कि कारवां पर हमला किया गया है, तो उन्होंने काबुल में मिर्जा हकीन से माफी मांगी। फिर भी, मिर्जा हकीम के पार्षदों ने उन्हें आश्वस्त किया था कि तुई जनजाति के कार्यों के लिए बयाज़िद जिम्मेदार था और बयाज़िद को मारने या पकड़ने के लिए एक फरमान भेजा था। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले और छिपने और भागने में समय बिताने के बाद, बयाज़िद ने अफ्रीदियों और ओराकज़ियों को तिराह से तिराहियों को भगाने में मदद की। रोशनी आदिवासी विद्रोह बयाज़िद अंसारी की मृत्यु के बाद, फादर मोनसेरेट, जिन्हें "जलाला" के नाम से भी जाना जाता है, रोशनी आंदोलन के नेता बने। वह सबसे पहले तिराह गए, जहाँ उन्होंने हिंसा के प्रकोप में अफरीदी और ओराकजाई जनजातियों को संगठित किया। अफ्रीदियों और ओराक्ज़ाई ने कारवां पर हमला किया और लूटपाट की, छापे मारे और अफगानों, मुगलों और हिंदुओं को अंधाधुंध रूप से मार डाला। इसने जवाबी हमलों को उकसाया और हार की एक श्रृंखला के बाद, कई आदिवासियों ने जलाला को छोड़ दिया और वह तिराह से यूसुफज़ाई के पास भाग गया। 1601 में, रोशनिया आंदोलन का नेतृत्व संभालने के बीस साल बाद, जलाला और रोशनियों ने गजनी में लोहानी पश्तूनों की सहायता की। हालाँकि, उस क्षेत्र के हजाराओं ने लोहानियों पर हमला किया और जब लोहानियों ने रोशनियों से अपील की, तो उन्होंने रोशनियों पर भी हमला किया। रोशनी का पीछा किया गया जब तक कि वे अंततः पकड़े नहीं गए और जलाला को मार दिया गया। हालाँकि, जलाला की मृत्यु आंदोलन का अंत नहीं थी। अफगान इतिहास में रोशनिया आंदोलन व्यक्तिगत अफगानों और गैर-अफगानों के साथ-साथ अफगान पश्तून जनजातियों के लिए एक धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक चुनौती थी। सन्यासी जीवन, रहस्यवाद और न्याय दिवस की प्रत्याशा में पश्चाताप पर बयाज़िद का जोर ऐसे विषय थे जिन्होंने कई लोगों को आकर्षित किया और अफगान आदिवासियों से शुरू में सकारात्मक प्रतिक्रिया को उकसाया। बयाज़िद के जीवनकाल और आंदोलन के नेता के रूप में स्थिति के दौरान, रोशनिया आंदोलन का सर्वदेववादी सूफी चरित्र और इसकी सामूहिक सहस्राब्दी अपील जबरदस्त थी। 1575 में बयाज़िद की मृत्यु के बाद आंदोलन का सर्वदेववादी सूफी चरित्र कम से कम प्रमुख होता गया। रोशनिया सिद्धांत अधिक रहस्यमय और कम स्पष्ट रूप से कानूनी थे, जिसने उन्हें अफगानों के लिए अधिक आकर्षक बना दिया, जो पश्तूनवाली के आदिवासी रीति-रिवाजों के साथ संघर्ष करने के लिए शरीयत पाते थे। पश्तून आदिवासी समाज के लिए रोशनिया आंदोलन की सबसे बड़ी चुनौती तब हुई जब धार्मिक नेताओं ने आदिवासियों के नेतृत्व के लिए पारंपरिक वंश प्रमुखों के साथ प्रतिस्पर्धा की। पश्तो भाषा में योगदान रोशनी आंदोलन के संस्थापक, बयाज़िद पीर रोशन को पश्तो वर्णमाला का आविष्कार करने और पश्तो में सबसे पहले ज्ञात गद्य लिखने का श्रेय दिया जाता है। उनकी वर्णमाला ने पश्तो में आगे साहित्य और कविता लिखने का मार्ग प्रशस्त किया। रोशनी आंदोलन ने 16वीं और 17वीं शताब्दी में पश्तो को कुछ प्रसिद्ध कवि दिए। ।