Greater India
वृहत्तर भारत, जिसे भारतीय सांस्कृतिक क्षेत्र, भारतमंडल या भारतीय दुनिया के रूप में भी जाना जाता है, दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया के कई देशों और क्षेत्रों से बना एक क्षेत्र है जो ऐतिहासिक रूप से भारतीय संस्कृति से प्रभावित थे, जो स्वयं इन क्षेत्रों की विभिन्न विशिष्ट स्वदेशी संस्कृतियों से बनी थी। प्रारंभिक भारत पर विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशियाई प्रभाव का हिंदू धर्म और भारतीय पौराणिक कथाओं के निर्माण पर स्थायी प्रभाव पड़ा। हिंदू धर्म स्वयं विभिन्न विशिष्ट लोक धर्मों से बना है, जो वैदिक और बाद की अवधि के दौरान विलय हो गए। भारतीय सांस्कृतिक क्षेत्र के संदर्भ में ग्रेटर इंडिया शब्द को 1920 के दशक में बंगाली विद्वानों के एक नेटवर्क द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। यह भारतीय उपमहाद्वीप और आसपास के देशों को शामिल करने वाला एक छत्र शब्द है, जो सांस्कृतिक रूप से एक विविध सांस्कृतिक वंश के माध्यम से जुड़े हुए हैं। एक-दूसरे से सांस्कृतिक और संस्थागत तत्वों की स्वीकृति और परिचय द्वारा इन देशों को अलग-अलग डिग्री में बदल दिया गया है। लगभग 500 ईसा पूर्व से, एशिया के बढ़ते भूमि और समुद्री व्यापार के परिणामस्वरूप लंबे समय तक सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक उत्तेजना हुई और हिंदू और बौद्ध मान्यताओं का क्षेत्र के ब्रह्मांड विज्ञान में प्रसार हुआ, विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशिया और श्रीलंका में। मध्य एशिया में विचारों का प्रसारण मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति का था। सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों तक, दक्षिण पूर्व एशिया की अधिकांश रियासतों ने हिंदू संस्कृति, धर्म और प्रशासन के परिभाषित पहलुओं को प्रभावी ढंग से अवशोषित कर लिया था। दिव्य देवता-राजत्व की धारणा हरिहर की अवधारणा द्वारा शुरू की गई थी, और दक्षिण भारतीय पल्लव राजवंश और चालुक्य राजवंश की तरह संस्कृत और अन्य भारतीय शिलालेख प्रणालियों को आधिकारिक घोषित किया गया था। ये भारतीयकृत राज्य, एक शब्द जिसे जॉर्ज कोडेस ने अपने काम हिस्टॉयर एन्सीएन डेस एटेट्स हिंदूइस डी एक्स्ट्रिम-ओरिएंट में गढ़ा था, लचीलापन, राजनीतिक अखंडता और प्रशासनिक स्थिरता की विशेषता थी। उत्तर में, भारतीय धार्मिक विचारों को हिमालय के लोगों के ब्रह्मांड विज्ञान में आत्मसात किया गया, सबसे गहराई से तिब्बत और भूटान में, और स्वदेशी परंपराओं के साथ विलय कर दिया गया। बौद्ध मठवाद अफगानिस्तान, उज्बेकिस्तान और मध्य एशिया के अन्य हिस्सों में फैल गया और बौद्ध ग्रंथों और विचारों को पूर्व में चीन और जापान में स्वीकार किया गया। पश्चिम में, भारतीय संस्कृति हिंदू कुश और पामीर पहाड़ों के माध्यम से ग्रेटर फारस के साथ मिल गई। अवधारणा का विकास तीन भारत की अवधारणा पूर्व-औद्योगिक यूरोप में आम प्रचलन में थी। वृहत्तर भारत दक्षिण एशिया का दक्षिणी भाग था, लघु भारत दक्षिण एशिया का उत्तरी भाग था और मध्य भारत मध्य पूर्व के निकट का क्षेत्र था। पुर्तगाली रूप () का उपयोग कम से कम 15वीं शताब्दी के मध्य से किया जाता रहा है। ऐसा लगता है कि इस शब्द का उपयोग परिवर्तनशील सटीकता के साथ किया जाता है, कभी-कभी इसका अर्थ केवल भारतीय उपमहाद्वीप होता है; यूरोपीय लोगों ने दक्षिण एशियाई प्रायद्वीप को नामित करने के लिए दक्षिण एशिया से संबंधित विभिन्न शब्दों का उपयोग किया, जिसमें उच्च भारत, ग्रेटर इंडिया, एक्सटीरियर इंडिया और इंडिया एक्वोसा शामिल हैं। हालाँकि, यूरोपीय समुद्री यात्राओं के कुछ विवरणों में, ग्रेटर इंडिया (या इंडिया मेजर) का विस्तार मालाबार तट (वर्तमान केरल) से भारत के अतिरिक्त गंगेम (शाब्दिक रूप से गंगा) तक था। "भारत, गंगा से परे", लेकिन आमतौर पर ईस्ट इंडीज, यानी। वर्तमान मलय द्वीपसमूह) और इंडिया माइनर, मालाबार से सिंध तक। दूर भारत का उपयोग कभी-कभी पूरे आधुनिक दक्षिण पूर्व एशिया को कवर करने के लिए किया जाता था। चौदहवीं शताब्दी तक, भारत का अर्थ लाल सागर के किनारे के क्षेत्रों से भी हो सकता था, जिसमें सोमालिया, दक्षिण अरब और इथियोपिया शामिल थे (उदाहरण के लिए, पहली शताब्दी ईसा पूर्व के सिसिली के डायोडोरस का कहना है कि "नील नदी भारत में उगती है" और चौदहवीं शताब्दी के मार्को पोलो का कहना है कि "कम भारत. में. अबाश [एबिसिनिया] शामिल है")। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ग्रेटर इंडिया ने एक ऐसे क्षेत्र का उल्लेख किया जिसमें शामिल थेः (ए) हिमालय, (बी) पंजाब, (सी) हिंदुस्तान, (डी) बर्मा, (ई) इंडो-चीन, (एफ) सुंद द्वीप समूह, (जी) बोर्नियो, (एच) सेलेब्स, और (आई) फिलीपींस। जर्मन एटलस ने ऑर्डर-इंडियन (पूर्ववर्ती भारत) को दक्षिण एशियाई प्रायद्वीप और हिन्टर-इंडियन को दक्षिण पूर्व एशिया के रूप में प्रतिष्ठित किया। ग्रेटर इंडिया, या ग्रेटर इंडिया बेसिन भी "भारतीय प्लेट प्लस एक पूर्वनिर्धारित उत्तरी विस्तार" को दर्शाता है, जो भारतीय-एशिया टकराव का उत्पाद है। हालाँकि भूविज्ञान में इसका उपयोग प्लेट विवर्तनिक सिद्धांत से पहले का है, लेकिन 1970 के दशक से इस शब्द का उपयोग बढ़ गया है। यह अज्ञात है कि भारत-एशिया (भारतीय और यूरेशियन प्लेट) का अभिसरण 5 करोड़ 20 लाख वर्ष पहले या उससे पहले कब और कहाँ हुआ था। प्लेटें ± तक परिवर्तित हो गई हैं। ऊपरी क्रस्टल शॉर्टिंग को एशिया और हिमालय के भूगर्भीय रिकॉर्ड से लगभग कम तक प्रलेखित किया गया है। जॉर्ज कोएडेस द्वारा गढ़ा गया "भारतीयकृत राज्यों" और "भारतीयकरण" की अवधारणा मूल रूप से दक्षिण पूर्व एशियाई रियासतों का वर्णन करती है जो सदियों से सामाजिक-आर्थिक बातचीत के परिणामस्वरूप प्रारंभिक सामान्य युग से फले-फूले हैं, जिसमें भारतीय संस्थानों, धर्म, राज्य कला, प्रशासन, संस्कृति, शिलालेख, साहित्य और वास्तुकला के केंद्रीय पहलुओं को शामिल किया गया है। दक्षिण पूर्व एशिया के भारतीयकरण द्वीप दक्षिण पूर्व एशिया के ऑस्ट्रोनेशियाई नाविकों ने पहली बार 500 ईसा पूर्व में दक्षिणी भारत और श्रीलंका के साथ संपर्क और व्यापार स्थापित किया। इसके परिणामस्वरूप दक्षिण पूर्व एशियाई भौतिक संस्कृति (कटमरैन, आउटरिगर नौकाओं, सिलाई-प्लैंक नौकाओं और पान सहित) और कल्टीजन (जैसे नारियल, चंदन, केले और गन्ना) की दक्षिण एशिया में शुरुआत हुई; साथ ही साथ भारत और चीन की भौतिक संस्कृतियों को जोड़ा गया। द्वीप दक्षिण पूर्व एशिया को भारत से जोड़ने वाले ये शुरुआती ऑस्ट्रोनेशियाई व्यापार मार्ग भी व्यापक मसाला व्यापार नेटवर्क का समुद्री पहलू बन गए, जिनका उपयोग बाद में तमिल और अरब समुद्री व्यापार द्वारा भी किया गया। दक्षिण पूर्व एशिया और दक्षिण एशिया के बीच निरंतर संपर्क के परिणामस्वरूप वस्तुओं के आदान-प्रदान के अलावा सांस्कृतिक आदान-प्रदान भी हुआ। सुमात्रा और जावा में सबसे पहले हिंदू राज्यों का उदय हुआ, जिसके बाद फुआन और चंपा जैसी मुख्य भूमि की राजनीति का उदय हुआ। भारतीय सभ्यता के तत्वों को अपनाने और व्यक्तिगत अनुकूलन ने दक्षिण पूर्व एशिया में केंद्रीकृत राज्यों और स्थानीय जाति प्रणालियों के उद्भव को प्रोत्साहित किया। भारतीय संस्कृति को अपनाना और अपनाना संभवतः हिंदू और बौद्ध व्यापारियों, पुजारियों और राजकुमारों द्वारा आम युग की पहली कुछ शताब्दियों में भारत से दक्षिण पूर्व एशिया की यात्रा करके शुरू किया गया था और अंततः वहां बस गए थे। निश्चित रूप से इस क्षेत्र के शासक वर्गों से प्रबल आवेग आया जिन्होंने ब्राह्मणों को अपने दरबारों में पुजारी, ज्योतिषी और सलाहकार के रूप में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया। इन राज्यों में देवत्व और राजघराने का निकट संबंध था क्योंकि हिंदू अनुष्ठानों ने सम्राट की शक्तियों को मान्य किया था। भारत के ब्राह्मणों और पुजारियों ने सटीक अनुष्ठानों के माध्यम से शासक राजवंशों का समर्थन करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वंशवादी समेकन अधिक केंद्रीकृत राज्यों का आधार था जो चौथी से आठवीं शताब्दी तक जावा, सुमात्रा, कंबोडिया, बर्मा और वियतनाम के मध्य और दक्षिण तटों के साथ उभरे। कला, वास्तुकला, अनुष्ठान और सांस्कृतिक तत्वों जैसे कि रामायण और महाभारत को अपनाया गया था और एक क्षेत्रीय चरित्र के साथ तेजी से अनुकूलित किया गया था। जाति प्रणाली, हालांकि अपनाई गई थी, कभी भी सार्वभौमिक रूप से लागू नहीं की गई थी और केवल रईसों के एक चयनित समूह के लिए सेवा करने के लिए कम कर दी गई थी। कई लोग आज तक संघर्ष करते हैं और यह निर्धारित करते हैं कि दक्षिण पूर्व एशिया में भारतीयकरण कब हुआ क्योंकि भारत में पाई गई संरचनाओं और खंडहरों के समान थे। श्रीविजय, मातरम, मजापहित और खमेर साम्राज्य जैसे राज्यों में क्षेत्रीय निरंतरता, लचीली आबादी और अधिशेष अर्थव्यवस्थाएँ थीं जो भारत में ही उनके प्रतिद्वंद्वी थीं। जावा में बोरोबुदुर और प्रम्बनन और कंबोडिया में अंगकोर, अपनी भव्यता के अलावा, एक विशिष्ट रूप से विकसित क्षेत्रीय संस्कृति, शैली और अभिव्यक्ति के उदाहरण हैं। दक्षिण पूर्व एशिया को सुवर्णभूमि या सोवन्नाह फोम-स्वर्ण भूमि और सुवर्णद्वीप-संस्कृत में स्वर्ण द्वीप कहा जाता है। पूर्वी भारत, विशेष रूप से कलिंग के व्यापारी यहाँ अक्सर आते थे। दक्षिण भारत के शक्तिशाली चोल राजवंश और दक्षिण पूर्व एशियाई हिंदू राज्यों के बीच सांस्कृतिक और व्यापारिक संबंधों के कारण बंगाल की खाड़ी को "चोल झील" कहा जाने लगा और 10वीं शताब्दी ईस्वी में श्रीविजय पर चोल हमले दक्षिण पूर्व एशिया के खिलाफ भारतीय शासकों द्वारा किए गए सैन्य हमलों का एकमात्र उदाहरण हैं। बौद्ध भारत के केंद्र को नियंत्रित करने वाले बंगाल के पाल राजवंश ने विशेष रूप से श्रीविजय के साथ घनिष्ठ आर्थिक, सांस्कृतिक और धार्मिक संबंध बनाए रखे। धर्म, अधिकार और वैधता दक्षिण पूर्व एशिया में पूर्व-भारतीय राजनीतिक और सामाजिक प्रणालियों को वंश वंश के प्रति सापेक्ष उदासीनता द्वारा चिह्नित किया गया था। हिंदू भगवान के राज ने शासकों को वफादारी को खत्म करने, महानगरीय राजनीति बनाने में सक्षम बनाया और शिव और विष्णु की पूजा को पूर्वजों की पूजा के साथ जोड़ा गया, ताकि खमेर, जावानी और चाम शासकों ने भगवान के वंशजों के रूप में अर्ध-दिव्य स्थिति का दावा किया। हिंदू परंपराएं, विशेष रूप से भूमि की पवित्रता और सामाजिक संरचनाओं के साथ संबंध, हिंदू धर्म की अंतर्राष्ट्रीय विशेषताओं में निहित हैं। महाभारत और रामायण की महाकाव्य परंपराओं ने एक ऐसे शासक को वैधता प्रदान की जिसकी पहचान एक ऐसे भगवान के रूप में की गई जिसने दुनिया की नैतिक व्यवस्था के लिए खतरा पैदा करने वाले गलत करने वालों से लड़ाई की और उन्हें हराया। हिंदू धर्म का एक भी ऐतिहासिक संस्थापक नहीं है, भारत में एक केंद्रीकृत शाही प्राधिकरण नहीं है और न ही एक नौकरशाही संरचना है, इस प्रकार व्यक्तिगत शासक के लिए सापेक्ष धार्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित होती है। यह ब्रह्मांड के निर्माण, संरक्षण और विनाश के लिए जिम्मेदार देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु और शिव की त्रयी, त्रिमूर्ति पर केंद्रित देवत्व के कई रूपों की भी अनुमति देता है। हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रभावों ने दक्षिण पूर्व एशिया में रहने वाली कई सभ्यताओं पर जबरदस्त प्रभाव डाला, जिसने लिखित परंपराओं की संरचना को कुछ संरचना प्रदान की। इन धर्मों के प्रसार और अनुकूलन के लिए एक आवश्यक कारक तीसरी और चौथी शताब्दी की व्यापार प्रणालियों से उत्पन्न हुआ। इन धर्मों के संदेश को फैलाने के लिए बौद्ध भिक्षु और हिंदू पुजारी अपने धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों और मान्यताओं को साझा करने की खोज में व्यापारिक वर्गों में शामिल हो गए। मेकोंग डेल्टा के साथ, भारतीयकृत धार्मिक मॉडल के प्रमाण फ़ुनान लेबल वाले समुदायों में देखे जा सकते हैं। वोकान में एक चट्टान पर उत्कीर्ण सबसे पुराने अभिलेख पाए जा सकते हैं। नक्काशी में बौद्ध अभिलेखागार शामिल हैं और एक दक्षिण भारतीय लिपि संस्कृत में लिखी गई है जो तीसरी शताब्दी की शुरुआत से संबंधित हैं। भारतीय धर्म स्थानीय संस्कृतियों द्वारा गहराई से अवशोषित किया गया था जो अपने स्वयं के आदर्शों को प्रतिबिंबित करने के लिए इन संरचनाओं की अपनी विशिष्ट विविधताओं का निर्माण करते थे। भारतीय राज्यों ने पहली से चौथी शताब्दी ईस्वी तक हिंदू धर्म के ब्रह्मांड विज्ञान और अनुष्ठानों, राजत्व की देवराज अवधारणा और संस्कृत को आधिकारिक लेखन के रूप में अपनाया था। मौलिक सांस्कृतिक एकीकरण के बावजूद, ये राज्य अपने अधिकार में स्वायत्त थे और स्वतंत्र रूप से कार्य करते थे। खमेर साम्राज्य के भारतीयकरण के समाप्त होने से न केवल भारतीयकरण ने कई सांस्कृतिक और राजनीतिक पहलुओं को बदल दिया, बल्कि इसने आध्यात्मिक क्षेत्र को भी बदल दिया, जिससे एक प्रकार की उत्तरी संस्कृति का निर्माण हुआ जो 14वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुई, जो भारतीय राज्यों में तेजी से गिरावट के लिए प्रचलित थी। हिंदू राज्यों के पतन और बौद्ध राज्यों की चिंगारी ने रूढ़िवादी सिंहली बौद्ध धर्म का गठन किया और यह भारतीयकरण के पतन का एक प्रमुख कारण है। सुखोथाई और सीलोन प्रमुख पात्र हैं जिन्होंने बौद्ध धर्म के केंद्र को तैयार किया और इस प्रकार हिंदू धर्म में अधिक लोकप्रिय हो गए। इस्लाम का उदय न केवल बौद्ध धर्म की चिंगारी थी-भारतीयकरण का अंत होने वाली प्रेरक शक्ति, बल्कि तेरहवीं शताब्दी के मध्य में हिंदूवादी राज्यों को पछाड़ने के लिए इस्लामी नियंत्रण ने भी कब्जा कर लिया। इस्लाम के पारंपरिक हिंदू साम्राज्यों में आने की प्रक्रिया में, व्यापार का भारी अभ्यास किया जाता था और अब इस्लामी भारतीय पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में व्यापारी बनने लगे। इसके अलावा, जैसे-जैसे दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्रों में व्यापार अधिक संतृप्त हुआ, जहां एक बार भारतीयकरण बना रहा, ये क्षेत्र अधिक मुस्लिम आबादी वाले हो गए थे। यह तथाकथित इस्लामी नियंत्रण दक्षिण पूर्व एशिया के क्षेत्रों में कई व्यापारिक केंद्रों तक फैला हुआ है, जिसमें सबसे प्रमुख केंद्रों में से एक, मलक्का भी शामिल है, और इसलिए इस्लामीकरण के व्यापक उदय पर जोर दिया है। दक्षिण पूर्व एशिया के भारतीयकृत राज्य मुख्य भूमि राज्य फ़नानः फ़नान एक ऐसी राजनीति थी जो पहली से छठी शताब्दी के दौरान इंडोचीन प्रायद्वीप के सबसे दक्षिणी हिस्से को घेरती थी। फुआन नाम उस अवधि के स्थानीय मूल के किसी भी ग्रंथ में नहीं पाया जाता है, और इसलिए इसे दो चीनी राजनयिकों, कांग ताई और झू यिंग के विवरणों के आधार पर एक उपनाम माना जाता है, जो तीसरी शताब्दी ईस्वी के मध्य में वहां रुके थे। यह ज्ञात नहीं है कि फुआन के लोगों ने अपनी राजनीति को क्या नाम दिया था। कुछ विद्वानों का मानना है कि प्राचीन चीनी विद्वानों ने फनन शब्द को खमेर शब्द बनम या वनम (आधुनिकः नोम, जिसका अर्थ है "पहाड़") से संबंधित एक शब्द से लिखा था; जबकि अन्य लोगों का मानना था कि फनन बिल्कुल भी प्रतिलेखन नहीं हो सकता है, बल्कि इसका अर्थ चीनी में वही है जो यह कहता है, जिसका अर्थ है "शांत दक्षिण" जैसा कुछ। निचले मेकोंग में स्थित, फुआन को इस क्षेत्र की सबसे पुरानी हिंदू संस्कृति के रूप में जाना जाता है, जो भारत और हिन्दमंडल के समुद्री व्यापारिक भागीदारों के साथ लंबे समय तक सामाजिक-आर्थिक बातचीत का सुझाव देती है। सांस्कृतिक और धार्मिक विचार हिंद महासागर व्यापार मार्ग के माध्यम से फुआन तक पहुंचे थे। भारत के साथ व्यापार 500 ईसा पूर्व से बहुत पहले शुरू हो गया था क्योंकि संस्कृत ने अभी तक पाली की जगह नहीं ली थी। फुन्नान की भाषा को खमेर का प्रारंभिक रूप माना जाता है और इसका लिखित रूप संस्कृत था। चेनला फनन की उत्तराधिकारी राजनीति थी जो खमेर साम्राज्य से पहले इंडोचीन में 6 वीं शताब्दी के अंत से 9 वीं शताब्दी की शुरुआत तक अस्तित्व में थी। अपने पूर्ववर्ती की तरह, चेनला ने एक रणनीतिक स्थिति पर कब्जा कर लिया जहां भारतमंडल और पूर्वी एशियाई सांस्कृतिक क्षेत्र के समुद्री व्यापार मार्ग एक साथ आए, जिसके परिणामस्वरूप दक्षिण भारतीय पल्लव राजवंश और चालुक्य राजवंश की संस्कृत शिलालेख प्रणाली को अपनाने के साथ-साथ लंबे समय तक सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभाव पड़ा। चेनला के पहले शासक वीरवर्मन ने दिव्य राजत्व के विचार को अपनाया और समन्वयवादी हिंदू "शक्ति की कई अवधारणाओं को मूर्त रूप देने वाले देवता" हरिहर की अवधारणा को लागू किया। उनके उत्तराधिकारियों ने इस परंपरा को जारी रखा, इस प्रकार क्षत्रिय योद्धा जाति के लिए मनुस्मृति, मनु के नियमों का पालन किया और राजनीतिक और धार्मिक अधिकार के विचार को व्यक्त किया। लंगकासुका (-"भव्य भूमि"-"आनंद" का सुख) मलय प्रायद्वीप में स्थित एक प्राचीन हिंदू राज्य था। यह राज्य, पुरानी केदाह बस्ती के साथ, शायद मलय प्रायद्वीप पर स्थापित सबसे शुरुआती क्षेत्रीय तलहटी है। परंपरा के अनुसार, राज्य की स्थापना दूसरी शताब्दी में हुई; मलय किंवदंतियों का दावा है कि लंगकासुका की स्थापना केदाह में हुई थी, और बाद में पट्टानी चले गए। चंपाः चंपा के राज्यों ने अब दक्षिण और मध्य वियतनाम को नियंत्रित किया। प्राचीनतम साम्राज्य, लाम इंडिप का वर्णन चीनी स्रोतों द्वारा लगभग 192 में किया गया था। प्रमुख धर्म हिंदू धर्म था और संस्कृति भारत से बहुत प्रभावित थी। पंद्रहवीं शताब्दी के अंत तक, वियतनामी-साइनोस्फेयर के समर्थकों-ने एक समय के शक्तिशाली समुद्री राज्य चंपा के अंतिम शेष निशान को मिटा दिया था। अंतिम जीवित चामों ने 1471 में अपना प्रवास शुरू किया, जिनमें से कई खमेर क्षेत्र में फिर से बस गए। कम्बूजाः खमेर साम्राज्य की स्थापना 9वीं शताब्दी की शुरुआत में संस्थापक जयवर्मन द्वितीय द्वारा 802 ईस्वी में माउंट कुलेन (माउंट महेंद्र) में एक पौराणिक दीक्षा और अभिषेक समारोह में की गई थी, शक्तिशाली संप्रभुों का एक उत्तराधिकार, हिंदू देवराज परंपरा को जारी रखते हुए, 11वीं शताब्दी तक खमेर सभ्यता के शास्त्रीय युग पर शासन किया। बौद्ध धर्म को तब अस्थायी रूप से शाही धार्मिक प्रथा में पेश किया गया था, जिसमें असंतुलन और विकेंद्रीकरण के परिणामस्वरूप बाद में हटा दिया गया था। शाही कालक्रम 14वीं शताब्दी में समाप्त हो गया। खमेर साम्राज्य की इस अवधि के दौरान, प्रशासन, कृषि, वास्तुकला, जल विज्ञान, रसद, शहरी योजना, साहित्य और कला के सामाजिक कार्यों में हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान की विशिष्ट अभिव्यक्ति से अभूतपूर्व स्तर का विकास, परिष्करण और उपलब्धि देखी गई। मोन साम्राज्यः 9वीं शताब्दी से 1539 में हनथावाडी साम्राज्य के अचानक अंत तक, मोन साम्राज्य (द्वारावती, हरिफुंचाई, पेगु) निचले बर्मा में भारतीयकृत सांस्कृतिक आदान-प्रदान को सुविधाजनक बनाने के लिए उल्लेखनीय थे, विशेष रूप से श्रीलंका के साथ मजबूत संबंध रखते हुए। सुखोथाईः खमेर साम्राज्य से स्वतंत्रता प्राप्त करने वाले और 13वीं शताब्दी में अपना राज्य शुरू करने वाले पहले ताई लोग। सुखोथाई अयुत्थाया साम्राज्य और सियाम साम्राज्य का अग्रदूत था। हालांकि जातीय रूप से थाई, सुखोथाई साम्राज्य कई मायनों में बौद्ध मोन-द्वारावती सभ्यताओं के साथ-साथ पड़ोसी खमेर साम्राज्य की निरंतरता थी। द्वीप राज्य सलकनगरः सलकनगर साम्राज्य पश्चिमी जावा में पहला ऐतिहासिक रूप से दर्ज भारतीय राज्य है, जिसे एक स्थानीय सुंदानी राजकुमारी से शादी करने के बाद एक भारतीय व्यापारी द्वारा स्थापित किया गया था। यह राज्य 130 और 362 ईस्वी के बीच अस्तित्व में था। तरुमनगर एक प्रारंभिक सुंदानी भारतीय राज्य था, जो आधुनिक जकार्ता से बहुत दूर स्थित नहीं था, और तुगु शिलालेख के अनुसार शासक पूर्णवर्मन ने स्पष्ट रूप से एक नहर का निर्माण किया जिसने काकुंग नदी का मार्ग बदल दिया, और कृषि और बस्ती के लिए एक तटीय क्षेत्र को खाली कर दिया। अपने शिलालेखों में, पूर्णवर्मन ने खुद को विष्णु के साथ जोड़ा, और ब्राह्मणों ने अनुष्ठानिक रूप से हाइड्रोलिक परियोजना को सुरक्षित किया। कलिंगगाः कलिंगगा (जावानीजः कराजन कलिंगगा) मध्य जावा, इंडोनेशिया के उत्तरी तट पर 6 वीं शताब्दी का भारतीय राज्य था। यह मध्य जावा में सबसे पहला हिंदू-बौद्ध राज्य था, और कुटाई और तरुमनगर के साथ इंडोनेशियाई इतिहास में सबसे पुराने राज्य हैं। मलयू एक शास्त्रीय दक्षिण पूर्व एशियाई राज्य था। राज्य के बारे में अधिकांश जानकारी के लिए प्राथमिक स्रोत हैं तांग का नया इतिहास, और चीनी बौद्ध भिक्षु यिजिंग के संस्मरण जो 671 ईस्वी में आए थे, और कहते हैं कि इसे श्रीविजय द्वारा 692 ईस्वी तक "अवशोषित" कर लिया गया था, लेकिन चाओ जुकुआ के अनुसार ग्यारहवीं शताब्दी के अंत तक "टूट" गया था। राज्य का सटीक स्थान इतिहासकारों के बीच अध्ययन का विषय है। श्रीविजयः 7वीं से 13वीं शताब्दी तक इंडोनेशिया के सुमात्रा द्वीप पर केंद्रित एक समुद्री साम्राज्य श्रीविजय ने दपूंता ह्यांग श्री जयनस से लेकर शैलेंद्र तक के शासकों की एक पंक्ति के तहत महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म को अपनाया था। वज्रयान बौद्ध धर्म का एक गढ़, श्रीविजय ने एशिया के अन्य हिस्सों से तीर्थयात्रियों और विद्वानों को आकर्षित किया। आई चिंग का कहना है कि यह राज्य एक हजार से अधिक बौद्ध विद्वानों का घर था। स्थानीय मूल के एक उल्लेखनीय बौद्ध विद्वान, धर्मकीर्ति, श्रीविजय और नालंदा (भारत में) में बौद्ध दर्शन पढ़ाते थे, और आतिशा के शिक्षक थे। अधिकांश समय, इस बौद्ध मलय साम्राज्य ने चीन और बंगाल में पाल साम्राज्य के साथ सौहार्दपूर्ण संबंधों का आनंद लिया, और 860 ईस्वी नालंदा शिलालेख में दर्ज है कि महाराजा बालपुत्र ने पाल क्षेत्र के पास नालंदा विश्वविद्यालय में एक मठ को समर्पित किया था। जावानी, सिंघसारी और मजापहित साम्राज्यों के विस्तार सहित विभिन्न कारकों के कारण 13वीं शताब्दी में श्रीविजय साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया। ताम्ब्रलिंग मलय प्रायद्वीप पर स्थित एक प्राचीन राज्य था जो एक समय में श्रीविजय के प्रभाव में आया था। यह नाम तब तक भुला दिया गया था जब तक कि विद्वानों ने तांब्रलिंग को नागर श्री धर्मराज (नाखोन सी तम्मारत) के रूप में मान्यता नहीं दी थी। प्रारंभिक अभिलेख दुर्लभ हैं लेकिन इसकी अवधि सातवीं से चौदहवीं शताब्दी तक होने का अनुमान है। ताम्ब्रलिंग ने पहली बार 616 ईस्वी में तांग राजवंश के सम्राट को श्रद्धांजलि भेजी। संस्कृत में, तांब्रा का अर्थ है "लाल" और लिंग का अर्थ है "प्रतीक", जो आमतौर पर शिव की दिव्य ऊर्जा का प्रतिनिधित्व करता है। मातरमः 8वीं और 11वीं शताब्दी के बीच मातरम साम्राज्य फला-फूला। यह पहले मध्य जावा में केंद्रित था और बाद में पूर्वी जावा की ओर बढ़ा। इस राज्य ने जावा में कई हिंदू-बौद्ध मंदिरों का निर्माण किया, जिसमें बोरोबुदुर बौद्ध मंडल और मुख्य रूप से शिव को समर्पित प्रम्बनन त्रिमूर्ति हिंदू मंदिर शामिल थे। इस्याना राजवंश द्वारा प्रतिस्थापित किए जाने से पहले, मध्य जावा में प्रारंभिक चरण में शैलेंद्र इस राज्य के शासक परिवार थे। कादिरीः 10वीं शताब्दी में, मातरम ने श्रीविजय की सर्वोच्चता को चुनौती दी, जिसके परिणामस्वरूप 11वीं शताब्दी की शुरुआत में श्रीविजय ने मातरम राजधानी को नष्ट कर दिया। राजा एयरलंगा (सी. 1020-1050) द्वारा पुनर्स्थापित, उनकी मृत्यु पर राज्य विभाजित हो गया; पूर्वी जावा में केदिरी का नया राज्य, अगली दो शताब्दियों के लिए जावानी संस्कृति का केंद्र बन गया, जिससे दक्षिण पूर्व एशिया के पूर्वी हिस्सों में इसका प्रभाव फैल गया। जैसे-जैसे यूरोपीय देशों से मांग बढ़ती गई, मसालों का व्यापार अब तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा था। सर्दियों में भेड़ और मवेशियों को जीवित रखना सीखने से पहले, उन्हें नमकीन मांस खाना पड़ता था, जिसे मसालों के साथ स्वादिष्ट बनाया जाता था। मुख्य स्रोतों में से एक इंडोनेशिया में मालुकु द्वीप समूह (या "मसाला द्वीप समूह") था, और इसलिए केदिरी एक मजबूत व्यापारिक राष्ट्र बन गया। सिंहसरीः हालाँकि, 13वीं शताब्दी में, केदिरी राजवंश को एक क्रांति द्वारा उखाड़ फेंका गया था, और पूर्वी जावा में सिंहसरी का उदय हुआ। इस नए राज्य के क्षेत्र का विस्तार इसके योद्धा-राजा केरतानेगारा के शासन में हुआ। उन्हें पिछले केदिरी राजवंश के एक राजकुमार ने मार डाला था, जिन्होंने तब अंतिम महान हिंदू-जावानी साम्राज्य, मजापहित की स्थापना की थी। 14वीं शताब्दी के मध्य तक मजापहित ने अधिकांश जावा, सुमात्रा और मलय प्रायद्वीप, बोर्नियो का हिस्सा, दक्षिणी सेलेब्स और मोलुक्कास को नियंत्रित किया। इसने मुख्य भूमि पर भी काफी प्रभाव डाला। मजापहितः पूर्वी जावा में केंद्रित मजापहित साम्राज्य, सिंघासरी साम्राज्य का उत्तराधिकारी बना और 13वीं और 15वीं शताब्दी के बीच इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में फला-फूला। अपने नौसैनिक विस्तार के लिए प्रसिद्ध, जावानी पश्चिम-पूर्व में आचेह में लामुरी से लेकर पापुआ में वनिन तक फैले हुए थे। मजापहित समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया में अंतिम और सबसे बड़े हिंदू साम्राज्यों में से एक था। बाली की अधिकांश हिंदू संस्कृति, परंपराएं और सभ्यताएं मजापहित विरासत से प्राप्त हुई थीं। मजापहित के देमक सल्तनत में पतन के बाद बड़ी संख्या में मजापहित रईसों, पुजारियों और कारीगरों को बाली में अपना घर मिला। गलुह पूर्वी तातार पासुंदन (अब पश्चिमी जावा प्रांत और मध्य जावा प्रांत के बन्युमासन क्षेत्र), इंडोनेशिया में एक प्राचीन हिंदू राज्य था। इसकी स्थापना 7वीं शताब्दी के आसपास तरुमनगर साम्राज्य के पतन के बाद की गई थी। परंपरागत रूप से गलुह का राज्य पूर्वी प्रियांगन सांस्कृतिक क्षेत्र से जुड़ा हुआ था, जो सितांडुय और सिमानुक नदियों के आसपास था, जिसका क्षेत्र पश्चिम में सितारम नदी से लेकर पूर्व में पामाली (वर्तमान में ब्रेब्स नदी) और सेरायु नदियों तक फैला हुआ था। इसकी राजधानी कवाली में स्थित थी, जो वर्तमान में सियामिस शहर के पास है। सुन्दा साम्राज्य 669 ईस्वी से लगभग 1579 ईस्वी तक पश्चिमी जावा में स्थित एक हिंदू साम्राज्य था, जो वर्तमान बैंटन, जकार्ता, पश्चिम जावा और मध्य जावा के पश्चिमी भाग के क्षेत्र को कवर करता था। प्राथमिक ऐतिहासिक अभिलेखों के अनुसार, बुजंगा माणिक पांडुलिपि, सुंदा साम्राज्य की पूर्वी सीमा पामाली नदी (सी पामाली, वर्तमान में ब्रेब्स नदी) और मध्य जावा में सेरायु नदी (सी सरयू) थी। दक्षिण पश्चिम एशिया के भारतीय राज्य अफगानिस्तान के पूर्वी क्षेत्रों को राजनीतिक रूप से भारत का हिस्सा माना जाता था। मुस्लिम विजय तक बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म का इस क्षेत्र पर प्रभुत्व था। काबुल और जाबुलिस्तान, जहाँ बौद्ध धर्म और अन्य भारतीय धर्म रहते थे, ने दो शताब्दियों तक मुसलमानों के आगे बढ़ने का कड़ा प्रतिरोध किया, काबुल शाही और ज़ुनबिल सफरीद और ग़ज़नवी विजय तक अजेय रहे। ज़ुन और उसके शासकों ज़ुनबिल के क्षेत्र के महत्व ने उनमें सिंधु घाटी पर आक्रमण करने में अरबों के मार्ग को अवरुद्ध कर दिया था। इतिहासकार आंद्रे विंक के अनुसार, "दक्षिणी और पूर्वी अफगानिस्तान में, जमींदावर (ज़मीन प्रथम दतबर या न्याय देने वाले की भूमि, शास्त्रीय अराचोसिया) और जाबुलिस्तान या जाबुल (जबाला, कपिशा, किआ पी शी) और काबुल के क्षेत्रों में, अरबों का प्रभावी रूप से दो शताब्दियों से अधिक समय तक, 643 से 870 ईस्वी तक, स्वदेशी शासकों ज़ुनबिल और राजवंश के संबंधित काबुल-शाहों द्वारा विरोध किया गया था, जिन्हें बौद्ध-शाही के रूप में जाना जाने लगा। मकरान और बलूचिस्तान और सिंध के अधिकांश भाग के साथ इस क्षेत्र को भारत और फारस के बीच सांस्कृतिक और राजनीतिक सीमा क्षेत्र से संबंधित माना जा सकता है। उन्होंने यह भी लिखा, "हालांकि यह स्पष्ट है कि सातवीं से नौवीं शताब्दी में ज़ुनबिल और उनके रिश्तेदारों काबुलशाहों ने फारसी क्षेत्र के बजाय मुख्य रूप से भारतीय पर शासन किया। अरब भूगोलवेत्ता, वास्तव में, आम तौर पर 'अल-हिंद के उस राजा. (जो) ज़ुनबिल की उपाधि धारण करता था' की बात करते हैं। 8वीं शताब्दी के तपा सरदार और गर्देज़ जैसे पुरातात्विक स्थल मजबूत शैव प्रतिमाओं के साथ बौद्ध धर्म का मिश्रण दिखाते हैं। 644 ईस्वी के आसपास, चीनी यात्रा भिक्षु जुआनज़ांग ने जाबुल (जिसे वह इसके संस्कृत नाम जगुदा से बुलाते थे) का एक विवरण बनाया, जिसे वह मुख्य रूप से मूर्तिपूजक के रूप में वर्णित करता है, हालांकि महायान बौद्ध धर्म का भी सम्मान करता है, जिसे हालांकि अल्पसंख्यक में इसके राजघरानों का समर्थन प्राप्त था। अन्य संप्रदायों के संदर्भ में, भगवान शूण को देश का प्रमुख देवता बताया गया है। खलीफा अल-मामून (आर. 813-833 एडी) ने काबुल और जाबुल पर अंतिम अरब अभियानों का नेतृत्व किया, जिसके बाद लंबे समय तक चले संघर्ष का अंत साम्राज्य के विघटन के साथ हुआ। रुतबिल को खलीफा को दोगुना कर देना पड़ा। काबुल के राजा को उसके द्वारा पकड़ लिया गया और इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया। अंतिम ज़ुनबिल को 865 में याकूब बिन अल-लेथ ने अपने पूर्व अधिपति सालिह बिन अल-नादर के साथ मार डाला था। इस बीच, काबुल के हिंदू शाही गजनी के महमूद के नेतृत्व में पराजित हुए। भारतीय सैनिक गज़नवी सेना का हिस्सा थे, बैहाकी ने मा 'सुद् द्वारा नियुक्त हिंदू अधिकारियों का उल्लेख किया। 14वीं शताब्दी के विद्वान मुस्लिम विद्वान इब्न बतूता ने हिंदू कुश को "भारतीयों का हत्यारा" के रूप में वर्णित किया, क्योंकि भारत से लाए गए बड़ी संख्या में दास इसके खराब मौसम से मारे गए थे। जाबुलिस्तान जाबुलिस्तान, दक्षिणी अफगानिस्तान का एक ऐतिहासिक क्षेत्र जो मोटे तौर पर जाबुल और गजनी के आधुनिक प्रांतों के अनुरूप है, हिंदू शासकों के ढीले अधिराज्यों का एक संग्रह था जब यह 7वीं शताब्दी में तुर्क शाहियों के हाथों गिर गया था, हालांकि यह अधिराज्य 11वीं शताब्दी तक जारी रहा। कपिशा का हिंदू राज्य विभाजित हो गया था क्योंकि इसके पश्चिमी भाग ने एक अलग राज्य बनाया था जिसे जाबुल राज्य कहा जाता था। यह एक पारिवारिक विभाजन था क्योंकि काबुल और जाबुल राज्यों के बीच रक्तरंजित और राजनीतिक संबंध थे। वर्तमान में दक्षिणी अफगानिस्तान क्षेत्र में हिंदू कुश के दक्षिण में एक शाही राजवंश, ज़ुनबिल, ज़ुना की पूजा करते थे, जो संभवतः हिंदू देवता सूर्य से जुड़े एक सूर्य देवता थे और जिन्हें कभी-कभी ज़ूर या ज़ून के रूप में जाना जाता है। सिक्कों पर उनके सिर से निकलने वाली लपटों के साथ उनका प्रतिनिधित्व किया जाता है। मूर्तियों को सोने से सजाया गया था और आँखों के लिए माणिक का उपयोग किया गया था। हुआन त्सांग उन्हें "सुनगीर" कहते हैं। इसे मुल्तान में हिंदू देवता आदित्य, तिब्बत की पूर्व-बौद्ध धार्मिक और राज प्रथाओं के साथ-साथ शैव धर्म के साथ जोड़ा गया है। उनका मंदिर जमींदवार में एक पवित्र पहाड़ पर स्थित था। मूल रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि इसे हेपथलाइट्स द्वारा वहाँ लाया गया था, उसी स्थान पर एक पूर्व देवता को विस्थापित किया गया था। तिब्बत के पूर्व-बौद्ध राजतंत्र के साथ इसके अनुष्ठान पर पारसी प्रभाव के समानान्तर उल्लेख किया गया है। इसकी उत्पत्ति जो भी हो, यह निश्चित रूप से एक पहाड़ पर और पूजा के शैव सिद्धांतों के साथ विलय करते हुए पहले से मौजूद पहाड़ी देवता पर अधिरोपित किया गया था। काबुल का बौद्ध तुर्क शाही राजवंश यह क्षेत्र तुर्क शाही के शासन में था, जिन्होंने सातवीं शताब्दी में काबुल पर शासन किया और बाद में अरबों द्वारा हमला किया गया। तुर्क शाही राजवंश बौद्ध था और उसके बाद 870 ईस्वी में सफरी विजय से कुछ समय पहले एक हिंदू राजवंश आया था। तुर्क शाही एक बौद्ध तुर्की राजवंश था जिसने 7वीं से 9वीं शताब्दी में काबुल और कपिसा से शासन किया था। उन्होंने नेज़ाक की जगह ली-बैक्ट्रियन शासकों का अंतिम राजवंश। काबुलिस्तान तुर्क शाही क्षेत्र का केंद्र था, जिसमें कभी-कभी जाबुलिस्तान और गांधार शामिल थे। काबुल के अंतिम शाही शासक लगातुरमन को 850 ई. में एक ब्राह्मण मंत्री, संभवतः वक्कदेव द्वारा अपदस्थ कर दिया गया था, जो बौद्ध तुर्क शाही राजवंश के अंत और काबुल के हिंदू शाही राजवंश की शुरुआत का संकेत देता है। काबुल का हिंदू शाही राजवंश हिंदू शाही (850-1026 CE) एक हिंदू राजवंश था जिसने भारतीय उपमहाद्वीप में प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान काबुल घाटी, गांधार (आधुनिक पाकिस्तान और पूर्वोत्तर अफगानिस्तान) और वर्तमान उत्तर-पश्चिमी भारत पर कब्जा कर लिया था। वे तुर्क शाहियों के उत्तराधिकारी बने। काबुल घाटी और गांधार में दो क्रमिक राजवंश थे-क्षत्रिय राजवंश और ब्राह्मण राजवंश जिसने इसे बदल दिया। दोनों ने शाही की उपाधि का इस्तेमाल किया। इन शासकों के बारे में विवरण शोधकर्ताओं द्वारा इतिहास, सिक्कों और पत्थर के शिलालेखों से एकत्र किए गए हैं क्योंकि उनके इतिहास का कोई समेकित विवरण उपलब्ध नहीं हुआ है। 1973 में, इतिहासकार योगेंद्र मिश्रा ने प्रस्ताव दिया कि राजतरंगिणी के अनुसार, हिंदू शाही क्षत्रिय थे। उपलब्ध शिलालेखों के अनुसार हिंदू शाही राजाओं के नाम निम्नलिखित हैंः वक्कदेव, कमलवर्मन, भीमदेव, जयपाल, आनंदपाल, त्रिलोचनपाल और भीमपाल। वक्कादेवः शाही शासक वेका के समय के मजारे शरीफ शिलालेख के अनुसार, हाल ही में उत्तरी अफगानिस्तान से खोजा गया और तक्षशिला इंस्टीट्यूट ऑफ एशियन सिविलाइज़ेशन, इस्लामाबाद, वेका (एस. आई. सी.) द्वारा रिपोर्ट किया गया। आठ गुना सेना के साथ अफगानिस्तान के उत्तरी क्षेत्र पर विजय प्राप्त की और वहाँ शासन किया। उन्होंने वहाँ एक शिव मंदिर की स्थापना की जिसका उद्घाटन परिमाहा मैत्य (महान मंत्री) ने किया था। उन्होंने किंवदंती श्री वक्कदेव के साथ हाथी और शेर प्रकार के तांबे के सिक्के भी जारी किए। बैल और घुड़सवार के चांदी के सिक्कों के नौ प्रमुख अंक और स्पलापतिदेव के संबंधित तांबे के सिक्कों का केवल एक अंक उपलब्ध हुआ है। श्री वक्कदेव के पांच हाथी और शेर प्रकार के तांबे के सिक्के उपलब्ध हैं और दिलचस्प बात यह है कि वक्का के तांबे के सिक्के स्पलापति के चांदी के सिक्कों के समकालीन हैं। कमलवर्मनः कमलवर्मन के शासनकाल के दौरान, सफरी शासन तेजी से कमजोर हो गया और अंततः सिस्तान समानिद साम्राज्य का हिस्सा बन गया। यह विकार आम तौर पर प्रचलित था और जाबुलिस्तान का नियंत्रण बार-बार हाथ बदलता रहा। स्थिति का लाभ उठाते हुए शाहियों ने अपनी पश्चिमी सीमा पर गतिविधियां बढ़ा दीं। इसका परिणाम यह हुआ कि गजनी में एक छोटी हिंदू शक्ति का उदय हुआ, जिसे शाहियों का समर्थन प्राप्त था। सामानीयों के तुर्की दास राज्यपाल द्वारा इस स्थान पर कब्जा करने से पहले, अधिकारी या तो स्वयं प्रारंभिक तिथि या प्रारंभिक जानकारी का उल्लेख करते हुए लॉविक, एक हिंदू, गजनी के शासक के रूप में करते हैं। जयपालः जयपाल के साथ, एक नए राजवंश ने दक्षिणपूर्वी अफगानिस्तान के पूर्व शाही राज्य पर शासन करना शुरू कर दिया और परिवर्तन सुचारू और सहमति से हुआ। अपने राज्याभिषेक पर, जयपाल ने अपने परिवार के पाल नाम-अंत के अलावा अपने पूर्ववर्ती के राजवंश से अतिरिक्त नाम-सुफिक्स देव का उपयोग किया। (जयपालदेव के जीवनकाल के दौरान काबुल के हारने के बाद, उनके उत्तराधिकारी-आनंदपाल, त्रिलोचनपाल और भीमपाल-अपने ही पारिवारिक नामों पर लौट आए।) जयपाल ने अपने नाम पर कोई सिक्का जारी नहीं किया था। ऐसा लगता है कि बिल्लों में दंतकथा सामंतदेव के साथ बैल और घुड़सवार के सिक्के जयपाल के शासनकाल के दौरान बनाए गए थे। भीम के उत्तराधिकारी के रूप में, जयपाल काबुल राज्य के शाही सम्राट थे, जिसमें अब पंजाब शामिल था। मिन्हाज-उद-दीन ने जयपाल को "हिंदुस्तान के सबसे महान रईस" के रूप में वर्णित किया है। ऐतिहासिक साक्ष्यों से ऐसा प्रतीत होता है कि तोखारिस्तान (बैक्ट्रिया) एकमात्र ऐसा क्षेत्र था जहाँ अरबों का भारी उपनिवेश था जहाँ बौद्ध धर्म फला-फूला और अरब साम्राज्य में शामिल एकमात्र ऐसा क्षेत्र था जहाँ संस्कृत अध्ययन को विजय तक आगे बढ़ाया गया था। हुई 'चाओ, जिन्होंने लगभग 726 का दौरा किया, उल्लेख करते हैं कि अरबों ने इस पर शासन किया और सभी निवासी बौद्ध थे। बाल्ख की अंतिम विजय 705 में कुतयबा इब्न मुस्लिम द्वारा की गई थी। बाल्ख के बौद्ध मठों में, सबसे बड़ा नव विहार था, जिसे बाद में बाल्ख की इस्लामी विजय के बाद नव बहार में फारसीकृत कर दिया गया। यह ज्ञात नहीं है कि विजय के बाद यह कब तक पूजा स्थल के रूप में कार्य करता रहा। प्रारंभिक अरबों के विवरण विरोधाभासी कथाएँ प्रस्तुत करते हैं। वर्तमान मध्य अफगानिस्तान के घोर क्षेत्र में घुरिद राजवंश के राजा घुर अमीर सूरी और उनके बेटे मुहम्मद इब्न सूरी, अरबी नाम रखने के बावजूद बौद्ध थे। 9वीं शताब्दी से 10वीं शताब्दी तक उनके शासन के दौरान, उन्हें आसपास के मुस्लिम लोगों द्वारा विधर्मी माना जाता था, और यह केवल मुहम्मद के बेटे अबू अली इब्न मुहम्मद के शासनकाल के दौरान था कि घुरिद राजवंश एक इस्लामी राजवंश बन गया। अमीर सूरी घुरिद राजा अमीर बंजी के वंशज थे, जिनके शासन को अब्बासिद खलीफा हारून अल-रशीद ने वैध ठहराया था। उन्हें साफरी शासक याकूब इब्न अल-लेथ अल-सफफर से लड़ने के लिए जाना जाता है, जो घुर को छोड़कर खुरासान के अधिकांश हिस्से को जीतने में कामयाब रहे। घुर 11वीं शताब्दी तक एक विधर्मी अंतःक्षेत्र बना रहा। गजनी के महमूद, जिन्होंने उस पर छापा मारा, ने स्थानीय आबादी को इस्लाम सिखाने के लिए मुस्लिम उपदेशों को छोड़ दिया। 12वीं शताब्दी तक यह क्षेत्र मुसलमान बन गया, हालांकि इतिहासकार सतीश चंद्र का कहना है कि माना जाता है कि महायान बौद्ध धर्म शताब्दी के अंत तक अस्तित्व में था। आधुनिक नूरिस्तान से कश्मीर तक फैले विशाल क्षेत्र (ए. एम. कैकोपार्डो द्वारा "पेरिस्तान" शैली) में कई "काफिर" संस्कृतियाँ और इंडो-यूरोपीय भाषाएँ हैं जो एक लंबी अवधि में इस्लामीकृत हो गईं। इससे पहले यह बौद्ध क्षेत्रों से घिरा हुआ था। पास के बदख्शां का इस्लामीकरण 8वीं शताब्दी में शुरू हुआ और 16वीं शताब्दी में बाल्टिस्तान के इस्लामीकरण के साथ पेरिस्तान पूरी तरह से मुस्लिम राज्यों से घिरा हुआ था। बौद्ध राज्यों ने अस्थायी रूप से इस क्षेत्र में साक्षरता और राज्य शासन लाया। बौद्ध धर्म के पतन के परिणामस्वरूप यह बहुत अधिक अलग-थलग पड़ गया। 16वीं और 17वीं शताब्दी से पहले या उसके दौरान पश्तून आप्रवासन की क्रमिक लहर ने मूल काफिर और पाशाई लोगों को जलालाबाद के पास दो पूर्वी प्रांतों, कुनार घाटी और लघमान घाटी से कम उपजाऊ पहाड़ों में विस्थापित कर दिया। अपने धर्मांतरण से पहले, काफिरिस्तान के काफिर लोग स्थानीय रूप से विकसित परिवर्धन के साथ प्राचीन हिंदू धर्म के एक रूप का अभ्यास करते थे। नूरिस्तान से कश्मीर तक का क्षेत्र (ए. एम. कैकोपार्डो द्वारा शैलीबद्ध पेरिस्तान) बड़ी संख्या में "काफिर" संस्कृतियों का मेजबान था। उन्हें उनके स्थायी मूर्तिपूजा के कारण काफिर कहा जाता था, जब तक कि 1895-1896 में अफगान अमीर अब्दुल रहमान खान द्वारा जीत और जबरन धर्म परिवर्तन नहीं किया गया, तब तक वे राजनीतिक रूप से स्वतंत्र रहे, जबकि अन्य ने भी जिज़िया देने से बचने के लिए धर्म परिवर्तन किया। गर्दिज़ी के अनुसार, 1020-21 में, गज़न के सुल्तान महमूद ने काफिरिस्तान और "नूर और किरात की सुखद घाटियों" के लोगों के खिलाफ एक अभियान का नेतृत्व किया। ये लोग शेर की पूजा करते थे। मोहम्मद हबीब हालांकि मानते हैं कि वे शेर (शाक्य सिन्हा) के रूप में बुद्ध की पूजा कर रहे होंगे। रमेश चंद्र मजूमदार का कहना है कि उनके पास एक हिंदू मंदिर था जिसे महमूद के सेनापति ने नष्ट कर दिया था। भारतीय सांस्कृतिक प्रभाव भारतीय सांस्कृतिक क्षेत्र को संदर्भित करने के लिए ग्रेटर इंडिया के उपयोग को 1920 के दशक में बंगाली विद्वानों के एक नेटवर्क द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, जो सभी कलकत्ता स्थित ग्रेटर इंडिया सोसाइटी के सदस्य थे। आंदोलन के शुरुआती नेताओं में इतिहासकार आर. सी. मजूमदार (1888-1980); भाषाशास्त्री सुनीति कुमार चटर्जी (1890-1977) और पी. सी. बागची (1898-1956), और इतिहासकार फणींद्रनाथ बोस और कालिदास नाग (1891-1966) शामिल थे। उनके कुछ सूत्रीकरण फ्रांसीसी पुरातत्वविदों द्वारा अंगकोर में समवर्ती खुदाई और फ्रांसीसी भारतविज्ञानी सिल्वेन लेवी के लेखन से प्रेरित थे। समाज के विद्वानों ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पश्चिमी उपनिवेशवाद के बिल्कुल विपरीत दक्षिण पूर्व एशिया के एक परोपकारी प्राचीन भारतीय सांस्कृतिक उपनिवेशीकरण का अनुमान लगाया। ग्रेटर इंडिया शब्द और प्राचीन दक्षिण पूर्व एशिया के स्पष्ट हिंदू विस्तार की धारणा को भारतीय राष्ट्रवाद और हिंदू राष्ट्रवाद दोनों से जोड़ा गया है। हालाँकि, जवाहरलाल नेहरू और रवींद्रनाथ टैगोर जैसे कई भारतीय राष्ट्रवादी, हालांकि "भारत को एक सौम्य और निरंकुश विश्व सभ्यता और वैश्विक ज्ञान के स्रोत के रूप में आदर्श बनाने" के लिए ग्रहणशील थे, लेकिन स्पष्ट "ग्रेटर इंडिया" सूत्रीकरण से दूर रहे। इसके अलावा, कुछ विद्वानों ने प्राचीन दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू/बौद्ध संस्कृति को "एक एकल सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में देखा है जिसमें दक्षिण पूर्व एशिया मैट्रिक्स और दक्षिण एशिया मध्यस्थ था"। कला इतिहास के क्षेत्र में, विशेष रूप से अमेरिकी लेखन में, यह शब्द कला सिद्धांतकार आनंद कुमारस्वामी के प्रभाव के कारण बचा रहा। अखिल भारतीय कला इतिहास के बारे में कुमारस्वामी का दृष्टिकोण "कलकत्ता सांस्कृतिक राष्ट्रवादियों" से प्रभावित था। कुछ विवरणों के अनुसार ग्रेटर इंडिया में "बर्मा, जावा, कंबोडिया, बाली और वर्तमान वियतनाम की पूर्व चंपा और फुआन राजनीति सहित भूमि" शामिल हैं, जिसमें भारतीय और हिंदू संस्कृति ने "स्मारकों, शिलालेखों और ऐतिहासिक" भारतीयकरण "प्रक्रिया के अन्य निशान" के रूप में एक छाप छोड़ी है। कुछ अन्य विवरणों के अनुसार, कई प्रशांत समाजों और "सीलोन, तिब्बत, मध्य एशिया और यहां तक कि जापान सहित अधिकांश बौद्ध दुनिया को भारतीय सांस्कृतिक उपनिवेशों के इस जाल के अंतर्गत रखा गया था" यह विशेष उपयोग-भारत के सांस्कृतिक "प्रभाव क्षेत्र" को दर्शाता है-जिसे बंगाली पुरुषों के एक समूह द्वारा गठित ग्रेटर इंडिया सोसाइटी द्वारा बढ़ावा दिया गया था, और यह 1920 के दशक से पहले नहीं पाया गया था। ग्रेटर इंडिया शब्द का उपयोग 1970 के दशक में भारत में ऐतिहासिक लेखन में किया गया था। सांस्कृतिक विस्तार संस्कृति उन व्यापार मार्गों के माध्यम से फैली जो भारत को दक्षिणी बर्मा, मध्य और दक्षिणी सियाम, मलय प्रायद्वीप और सुमात्रा से जावा, निचले कंबोडिया और चंपा से जोड़ते थे। पाली और संस्कृत भाषाएँ और भारतीय लिपि, थेरवाद और महायान बौद्ध धर्म, ब्राह्मणवाद और हिंदू धर्म के साथ, सीधे संपर्क के साथ-साथ पवित्र ग्रंथों और भारतीय साहित्य के माध्यम से प्रेषित किए गए थे। दक्षिण पूर्व एशिया ने कुछ समृद्ध और बहुत शक्तिशाली औपनिवेशिक साम्राज्यों का विकास किया था जिन्होंने हिंदू-बौद्ध कलात्मक रचनाओं और वास्तुशिल्प विकास में योगदान दिया था। कला और वास्तुशिल्प कृतियाँ जो भारत में निर्मित कृतियों का मुकाबला करती हैं, विशेष रूप से इसके आकार, डिजाइन और सौंदर्य संबंधी उपलब्धियों में। उल्लेखनीय उदाहरण जावा में बोरोबुदुर और कंबोडिया में अंगकोर स्मारक हैं। दक्षिण में श्रीविजय साम्राज्य और उत्तर में खमेर साम्राज्य ने इस क्षेत्र में प्रभाव के लिए प्रतिस्पर्धा की। दक्षिण पूर्व एशिया और भारतीय उपमहाद्वीप के बीच सांस्कृतिक संबंध की एक परिभाषित विशेषता म्यांमार, तिब्बत, थाईलैंड, इंडोनेशिया, मलाया, लाओस और कंबोडिया में प्राचीन भारतीय वैदिक/हिंदू और बौद्ध संस्कृति और दर्शन को अपनाना था। भारतीय लिपियाँ सुमात्रा, जावा, बाली, दक्षिण सुलावेसी और फिलीपींस से लेकर दक्षिण पूर्व एशियाई द्वीपों में पाई जाती हैं। रामायण और महाभारत का दक्षिण एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया पर बहुत प्रभाव पड़ा है। धार्मिक हिंदू परंपराओं के सबसे ठोस प्रमाणों में से एक अभिवादन और सम्मान के अंजलि मुद्रा संकेत का व्यापक उपयोग है। यह पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में ज्ञात भारतीय नमस्ते और इसी तरह के इशारों में देखा जाता है; इसके संज्ञान में कंबोडियन सेम्पेह, इंडोनेशियाई सेम्बाह, जापानी गैशो और थाई वे शामिल हैं। उत्तर में हिमालय और हिंदूकुश पहाड़ों से परे, रेशम मार्ग के साथ, भारतीय प्रभाव बौद्ध धर्म से जुड़ा हुआ था। भाषाओं में अंतर के बावजूद तिब्बत और खोतान गंगा बौद्ध धर्म के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी थे। कई तिब्बती भिक्षु संस्कृत भी अच्छी तरह से जानते थे। खोतान में रामायण को खोतानी भाषा में अच्छी तरह से लिखा गया था, हालांकि कथा गंगा संस्करण से थोड़ी अलग है। अफगानिस्तान, उज्बेकिस्तान और ताजिकिस्तान में कई बौद्ध मठ स्थापित किए गए थे। इन देशों का उपयोग उन भिक्षुओं के लिए एक प्रकार के स्प्रिंगबोर्ड के रूप में किया जाता था जो भारतीय बौद्ध ग्रंथों और छवियों को चीन लाए थे। आगे उत्तर में, गोबी रेगिस्तान में, मोगाओ गुफाओं में बौद्ध छवियों के साथ गणेश और कार्तिकेय की मूर्तियाँ पाई गईं। सांस्कृतिक समानताएँ धर्म, पौराणिक कथाएँ और लोककथाएँ बाली की अधिकांश आबादी हिंदू धर्म का पालन करती है। वियतनाम के चाम लोग अभी भी हिंदू धर्म का पालन करते हैं। हालांकि आधिकारिक तौर पर बौद्ध, कई थाई, खमेर और बर्मी लोग भी समन्वय के रूप में हिंदू देवताओं की पूजा करते हैं। दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू धर्म के प्रसार में ब्राह्मणों की बड़ी भूमिका रही है। आज भी थाईलैंड के शाही दरबार जैसे कई राजतंत्रों में अभी भी हिंदू ब्राह्मणों द्वारा राजा के लिए किए जाने वाले हिंदू अनुष्ठान हैं। गरुड़, एक हिंदू पौराणिक व्यक्ति, इंडोनेशिया, थाईलैंड और उलानबातर के हथियारों के कोट में मौजूद है। मय थाई, एक युद्ध कला है जो युद्ध कला की हिंदू मुस्ती-युद्ध शैली का थाई संस्करण है। कहारिंगान, बोर्नियो के दयाक लोगों द्वारा अनुसरण किया जाने वाला एक स्वदेशी धर्म, इंडोनेशिया में हिंदू धर्म के एक रूप के रूप में वर्गीकृत किया गया है। फिलीपींस की पौराणिक कथाओं में सर्वोच्च भगवान बाथला और दिवाटा की अवधारणा और कर्म में अभी भी वर्तमान विश्वास शामिल हैं-ये सभी हिंदू-बौद्ध अवधारणाओं से व्युत्पन्न हैं। मलय लोककथाओं में बिदादारी, जेंटायु, गरुड़ और नागा जैसे भारतीय-प्रभावित पौराणिक पात्रों की एक समृद्ध संख्या है। इंडोनेशिया, कंबोडिया, मलेशिया और थाईलैंड के वायांग छाया कठपुतलियों और शास्त्रीय नृत्य-नाटकों ने रामायण और महाभारत के प्रसंगों से कहानियाँ लीं। जाति व्यवस्था भारतीयों ने अपने धर्म को दक्षिण पूर्व एशिया में फैलाया, वहां हिंदू और बौद्ध संस्कृतियों की शुरुआत हुई। उन्होंने इस क्षेत्र में जाति व्यवस्था की शुरुआत की, विशेष रूप से जावा, बाली, मदुरा और सुमात्रा में। अपनाई गई जाति व्यवस्था भारत की तरह सख्त नहीं थी, जो स्थानीय संदर्भ के अनुरूप थी। दोनों जाति प्रणालियों के बीच कई समानताएं हैं जैसे कि दोनों का कहना है कि समाज में कोई भी समान नहीं है और हर किसी का अपना स्थान है। इसने अत्यधिक संगठित केंद्रीय राज्यों के पालन-पोषण को भी बढ़ावा दिया। भारतीय अभी भी अपने धर्म, राजनीतिक विचारों, साहित्य, पौराणिक कथाओं और कला को लागू करने में सक्षम थे। वास्तुकला और स्मारक हिंदू मंदिर वास्तुकला की एक ही शैली का उपयोग दक्षिण पूर्व एशिया के कई प्राचीन मंदिरों में किया गया था, जिसमें अंगकोर वाट भी शामिल है, जो हिंदू भगवान विष्णु को समर्पित था और जिसे कंबोडिया के झंडे पर दिखाया गया है, साथ ही मध्य जावा में प्रम्बनन, इंडोनेशिया का सबसे बड़ा हिंदू मंदिर, त्रिमूर्ति-शिव, विष्णु और ब्रह्मा को समर्पित है। इंडोनेशिया के मध्य जावा में बोरोबुदुर दुनिया का सबसे बड़ा बौद्ध स्मारक है। इसने स्तूपों के साथ एक विशाल पत्थर के मंडल का आकार लिया और माना जाता है कि यह देशी ऑस्ट्रोनेशियन कदम पिरामिड की पिछली महापाषाण परंपरा के साथ भारतीय मूल के बौद्ध विचारों का संयोजन है। इंडोनेशिया में 15वीं से 16वीं शताब्दी की मस्जिदों की मीनारें, जैसे कि देमक की महान मस्जिद और कुडुस मस्जिद मजापहित हिंदू मंदिरों से मिलती-जुलती हैं। मलेशिया में बातू गुफाएं भारत के बाहर सबसे लोकप्रिय हिंदू मंदिरों में से एक हैं। यह मलेशिया में वार्षिक थाईपुसम उत्सव का केंद्र बिंदु है और 15 लाख से अधिक तीर्थयात्रियों को आकर्षित करता है, जिससे यह इतिहास की सबसे बड़ी धार्मिक सभाओं में से एक बन जाता है। ब्रह्मा को समर्पित इरावन मंदिर थाईलैंड के सबसे लोकप्रिय धार्मिक मंदिरों में से एक है। खेल यह अनुमान लगाया जाता है कि कुछ पारंपरिक भारतीय खेल पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में फैले हुए हैं, क्योंकि भारतीय खेलों जैसे अत्या-पट्या और गिल्ली डंडा की विविधताएं पूरे क्षेत्र में पाई जा सकती हैं। इसके अलावा, इंडोनेशियाई होम पिम पा (खेल से पहले खिलाड़ियों के चयन की एक विधि) में एक संस्कृत वाक्यांश का उपयोग शामिल हो सकता है। शेल्डन पोलक जैसे भाषाई प्रभाव विद्वानों ने इस क्षेत्र का वर्णन करने के लिए संस्कृत कॉस्मोपोलिस शब्द का उपयोग किया है और लोगों के प्रवास या उपनिवेशीकरण को शामिल किए बिना सहस्राब्दी लंबे सांस्कृतिक आदान-प्रदान के लिए तर्क दिया है। पोलक की 2006 की पुस्तक द लैंग्वेज ऑफ द गॉड्स इन द वर्ल्ड ऑफ मेन इस क्षेत्र के अध्ययन को लैटिन यूरोप के साथ तुलनीय बनाती है और तर्क देती है कि संस्कृत भाषा इसका एकीकरण तत्व थी। सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों के दौरान खोजी गई संस्कृत में लिपियाँ लेखन के सबसे पुराने ज्ञात रूप हैं जिनका विस्तार दक्षिण पूर्व एशिया तक हुआ है। इसके क्रमिक प्रभाव के परिणामस्वरूप अंततः बोली के एक साधन के रूप में इसका व्यापक क्षेत्र बन गया जो बांग्लादेश से कंबोडिया, मलेशिया और थाईलैंड और इसके अतिरिक्त कुछ बड़े इंडोनेशियाई द्वीपों के क्षेत्रों में स्पष्ट है। इसके अलावा, बर्मी, थाई, लाओस और कंबोडिया में बोली जाने वाली भाषाओं के वर्णमाला भारतीय आदर्शों से बनी विविधताएं हैं जिन्होंने भाषा को स्थानीयकृत किया है। तिब्बत में बौद्ध धर्म के प्रसार ने कई संस्कृत ग्रंथों को केवल तिब्बती अनुवाद (तंजौर में) में जीवित रहने दिया। इसी तरह बौद्ध धर्म को महायानवादी मिशनरियों द्वारा चीन में ज्यादातर बौद्ध संकर संस्कृत और शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों के अनुवाद के माध्यम से पेश किया गया था, और कई शब्दों को सीधे लिप्यंतरण किया गया था और चीनी शब्दावली में जोड़ा गया था। दक्षिण पूर्व एशिया में, थाई और लाओ जैसी भाषाओं में संस्कृत से कई उधार शब्द हैं, जैसा कि खमेर में भी कुछ हद तक है। उदाहरण के लिए, थाई में, श्रीलंका के महान सम्राट रावण को 'थोसकांत' कहा जाता है, जो उनके संस्कृत नाम 'दशकंठ' ("दस गर्दन वाले") से लिया गया है। कई संस्कृत उधार शब्द ऑस्ट्रोनेशियाई भाषाओं में भी पाए जाते हैं, जैसे कि जावानी विशेष रूप से पुराना रूप जिसमें से लगभग आधी शब्दावली भाषा से ली गई है। अन्य ऑस्ट्रोनेशियाई भाषाएँ, जैसे कि पारंपरिक मलय, आधुनिक इंडोनेशियाई, भी अपनी अधिकांश शब्दावली संस्कृत से प्राप्त करती हैं, हालांकि कुछ हद तक, शब्दों का एक बड़ा अनुपात अरबी से लिया गया है। इसी तरह, तागालोग जैसी फिलीपींस की भाषाओं में कई संस्कृत उधार शब्द हैं। कई दक्षिण पूर्व एशियाई भाषाओं में पाया जाने वाला एक संस्कृत उधार शब्द भाषा या बोली जाने वाली भाषा है, जिसका उपयोग सामान्य रूप से भाषा के अर्थ के लिए किया जाता है, उदाहरण के लिए मलय, इंडोनेशियाई और तौसुग में भाषा, जावानी, सुंदानी और बाली में भाषा, थाई और लाओ में भाषा, बर्मी में भाषा और खमेर में भाषा। सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों के दौरान संस्कृत में खोजी गई साहित्य लिपियाँ लेखन के सबसे पुराने ज्ञात रूप हैं जिनका विस्तार दक्षिण पूर्व एशिया तक हुआ है। इसके क्रमिक प्रभाव के परिणामस्वरूप अंततः बोली के एक साधन के रूप में इसका व्यापक क्षेत्र बन गया जो बांग्लादेश से कंबोडिया, मलेशिया और थाईलैंड और इसके अतिरिक्त कुछ बड़े इंडोनेशियाई द्वीपों के क्षेत्रों में स्पष्ट है। इसके अलावा, बर्मी, थाई, लाओस और कंबोडिया में बोली जाने वाली भाषाओं के वर्णमाला भारतीय आदर्शों से बनी विविधताएं हैं जिन्होंने भाषा को स्थानीयकृत किया है। संस्कृत का उपयोग कानूनी उद्देश्यों सहित जीवन के सभी पहलुओं में प्रचलित रहा है। संस्कृत शब्दावली और स्थानीय भाषा प्राचीन अदालतों में उन प्रक्रियाओं को स्थापित करने के लिए दिखाई देती हैं जिन्हें भारतीय मॉडल द्वारा संरचित किया गया है जैसे कि कानूनों की संहिता से बनी प्रणाली। कानून और संगठनों की संहिताओं के माध्यम से प्रदर्शित कानून की अवधारणा विशेष रूप से "भगवान राजा" के विचार को दक्षिण पूर्व एशिया के कई शासकों द्वारा अपनाया गया था। इस समय के बीच के शासकों, उदाहरण के लिए, वियतनाम के लिन-I राजवंश ने एक बार संस्कृत बोली को अपनाया और भारतीय देवत्व, शिव को अभयारण्य समर्पित किए। बाद के कई शासकों ने खुद को हिंदू देवताओं के "पुनर्जन्म या वंशज" के रूप में भी देखा। हालाँकि, एक बार जब बौद्ध धर्म ने राष्ट्रों में प्रवेश करना शुरू कर दिया, तो इस प्रचलित दृष्टिकोण को अंततः बदल दिया गया। मलय द्वीपसमूह में भाषाई समानताएँः इंडोनेशियाई, जावानी और मलय ने अपने-अपने शब्दकोशों में बड़ी मात्रा में संस्कृत ऋण शब्दों को अवशोषित किया है (देखें इंडोनेशियाई में संस्कृत ऋण शब्द)। तागालोग, इलोकानो और विसायन जैसी निचले फिलीपींस की मूल भाषाओं की कई भाषाओं में कई संस्कृत उधार शब्द हैं। मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में थाई, लाओ, बर्मी और खमेर भाषा ने संस्कृत के साथ-साथ पाली शब्दों की एक महत्वपूर्ण मात्रा को अवशोषित किया है। कई इंडोनेशियाई नाम संस्कृत मूल के हैं (जैसे। देवी सार्तिका, मेगावती सुकर्णोपुत्री, सुसिलो बाम्बांग युधोयोनो, तेकु विष्णु)। दक्षिण पूर्व एशियाई भाषाओं को पारंपरिक रूप से भारतीय वर्णमालाओं के साथ लिखा जाता है और इसलिए स्थानीय भाषा में अतिरिक्त अक्षरों का उच्चारण नहीं किया जाता है, ताकि मूल संस्कृत वर्तनी को संरक्षित किया जा सके। एक उदाहरण यह है कि कैसे थाईलैंड के दिवंगत राजा भूमिबोल अदुल्यादेज का नाम संस्कृत में "भूमिबोल" भाषा के रूप में लिखा जाता है, फिर भी थाई-संस्कृत उच्चारण नियमों का उपयोग करके थाई में "फुमिपोन" शब्द के रूप में उच्चारण किया जाता है क्योंकि मूल संस्कृत ध्वनियाँ थाई में मौजूद नहीं हैं। स्थलनाम सुवर्णभूमि एक स्थलनाम है जो ऐतिहासिक रूप से दक्षिण पूर्व एशिया से जुड़ा हुआ है। संस्कृत में इसका अर्थ है "सोने की भूमि"। थाईलैंड के सुवर्णभूमि हवाई अड्डे का नाम इसी स्थलनाम के नाम पर रखा गया है। कई इंडोनेशियाई स्थलनामों का भारतीय समानांतर या मूल है, जैसे मथुरा के साथ मदुरा, सेरायु और सरयु नदी, सुमेरु पर्वत के साथ सेमेरु, कलिंग साम्राज्य से कलिंगगा और अयोध्या से नगयोग्याकार्ता। अयुत्थाया का सियामी प्राचीन शहर भी रामायण के अयोध्या से लिया गया है। स्थानों के नाम आसानी से उनके संस्कृत मूल को प्रस्तुत कर सकते हैं, जैसे कि सिंगापुर, सिंगापुरा (सिंह-पुरा "शेर शहर"), जकार्ता से जया और क्रेता ("पूर्ण जीत")। कुछ इंडोनेशियाई रीजेंसी जैसे इंद्रगिरी हुलु और इंद्रगिरी हिलिर इंद्रगिरी नदी से व्युत्पन्न हैं, इंद्रगिरी का अर्थ ही "इंद्र का पर्वत" है। कुछ थाई स्थलनामों में अक्सर भारतीय समानांतर या संस्कृत मूल भी होते हैं, हालांकि वर्तनी को सियामी भाषा के लिए अनुकूलित किया जाता है, जैसे कि राजा-पुरी ("राजा का शहर") से रत्चाबुरी और नगर श्री धर्मराज से नाखोन सी थमरत। आधुनिक नवविज्ञान के लिए संस्कृत का उपयोग करने की प्रवृत्ति भी आधुनिक समय तक जारी रही। 1962 में इंडोनेशिया ने न्यू गिनी के शहर हॉलैंडिया का औपनिवेशिक नाम बदलकर जयापुरा ("गौरवशाली शहर"), नारंगी पर्वत श्रृंखला को जयविजय पर्वत कर दिया। मलेशिया ने 1999 में अपनी नई सरकारी सीट का नाम पुत्रजया ("गौरव के राजकुमार") रखा। ।