Mawlid
मौलीद (), जिसे ईद-ए-मिलाद एन-नबी () के रूप में भी जाना जाता है, उस दिन का एक अवलोकन है जब इस्लामी पैगंबर मुहम्मद का जन्म हुआ था। यह इस्लामी कैलेंडर के तीसरे महीने रबी अल-अव्वल में मनाया जाता है। अधिकांश सुन्नी विद्वानों के बीच 12वीं रबी अल-अव्वल स्वीकृत तिथि है, जबकि कुछ शिया विद्वान 17वीं रबी अल-अव्वल को स्वीकृत तिथि मानते हैं। इस उत्सव का इतिहास इस्लाम के शुरुआती दिनों में वापस जाता है जब कुछ ताबीउन ने सत्र आयोजित करना शुरू किया जिसमें मुहम्मद के सम्मान में रचित कविताओं और गीतों का पाठ किया जाता था और प्रमुख शहरों में भीड़ को गाया जाता था। तुर्कों ने 1588 में इसे आधिकारिक अवकाश घोषित किया, जिसे मेवलीद कंडिल के नाम से जाना जाता है। मौलीद शब्द का उपयोग दुनिया के कुछ हिस्सों में भी किया जाता है, जैसे कि मिस्र, सूफी संतों जैसे अन्य ऐतिहासिक धार्मिक हस्तियों के जन्मदिन समारोह के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में। इस्लाम के अधिकांश संप्रदाय मुहम्मद के जन्मदिन के स्मरणोत्सव को मंजूरी देते हैं; हालाँकि, सलाफीवाद, देवबंदवाद और अहमदिया सहित कुछ संप्रदाय इसे एक अनावश्यक धार्मिक नवाचार (बिद 'आह या बिदात) मानते हुए इसके स्मरणोत्सव को अस्वीकार करते हैं। मौलीद को सऊदी अरब और कतर को छोड़कर दुनिया के अधिकांश मुस्लिम बहुल देशों में राष्ट्रीय अवकाश के रूप में मान्यता प्राप्त है जो आधिकारिक तौर पर सलाफी हैं। मावली पालन को आम तौर पर कानून के चार सुन्नी स्कूलों और मुख्यधारा के इस्लामी विद्वानों द्वारा अनुमोदित किया जाता है। व्युत्पत्ति मौलीद अरबी मूल शब्द से लिया गया है, जिसका अर्थ है जन्म देना, एक बच्चे को जन्म देना, वंशज। समकालीन उपयोग में, मौलीद मुहम्मद के जन्म दिवस के पालन को संदर्भित करता है। मुहम्मद के जन्म के उत्सव के रूप में संदर्भित होने के साथ, मौलीद शब्द 'विशेष रूप से मुहम्मद के जन्म समारोह के लिए रचित और पढ़ा गया पाठ' या 'उस दिन पढ़ा या गाया गया पाठ' को संदर्भित करता है। मौलीद शब्द का उपयोग दुनिया के कुछ हिस्सों में भी किया जाता है, जैसे कि मिस्र, उस दिन के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में जिस दिन सूफी संतों जैसे अन्य ऐतिहासिक धार्मिक हस्तियों का जन्म हुआ था। अधिकांश सुन्नी मुसलमानों और कुछ शियाओं के अनुसार, मुहम्मद का जन्म रबी अल-अव्वल की 12 तारीख को हुआ था। दूसरी ओर कई बारहवीं शिया मुसलमान दावा करते हैं कि मुहम्मद का जन्म रबी अल-अव्वल की 17 तारीख को हुआ था। यह इख्तिलाफ या असहमति का विषय है क्योंकि मुहम्मद इब्न याकूब अल-कुलैनी, इब्न बाबवेह और ज़ैन अल-दीन अल-जुबाई अल-अमीली जैसे प्रमुख शिया विद्वानों ने रबी अल-अवाल की 12 तारीख की पुष्टि की है। फिर भी, अन्य लोगों का तर्क है कि मुहम्मद के जन्म की तारीख अज्ञात है और इस्लामी परंपराओं में निश्चित रूप से दर्ज नहीं है। मावलीद की सही तारीख के मुद्दे को इब्न खालिकन द्वारा उत्सव के संबंध में पहली सिद्ध असहमति के रूप में दर्ज किया गया है। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, मुहम्मद के जन्म को एक पवित्र दिन के रूप में मनाने की व्यवस्था आमतौर पर निजी तौर पर की जाती थी और बाद में मौलीद घर में आगंतुकों की संख्या में वृद्धि हुई जो विशेष रूप से इस उत्सव के लिए पूरे दिन खुला रहता था। इस उत्सव का इतिहास इस्लाम के शुरुआती दिनों में वापस जाता है जब कुछ ताबीउन ने सत्र आयोजित करना शुरू किया जिसमें मुहम्मद के सम्मान में रचित कविताओं और गीतों का पाठ किया जाता था और भीड़ को गाया जाता था। प्रारंभिक समारोहों में सार्वजनिक उपदेशों और एक दावत के साथ पशु बलि और मशाल जुलूस के साथ सूफी प्रभाव के तत्व शामिल थे। समारोह दिन के दौरान होते हैं, आधुनिक समय के अनुष्ठानों के विपरीत, जिसमें शासक समारोहों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। प्रवचनों की प्रस्तुति और कुरान के पाठ के साथ अहल अल-बैत पर जोर दिया गया था। मौलीद की सटीक उत्पत्ति का पता लगाना मुश्किल है। मुहम्मद इन हिस्ट्री, थॉट एंड कल्चरः एन एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द प्रोफेट ऑफ गॉड में मुहम्मद के अनुसार, इस घटना का महत्व तब स्थापित हुआ जब मुहम्मद ने सोमवार को उपवास किया, इसका कारण बताते हुए कि उस दिन उनका जन्म हुआ था, और जब उमर ने मुहम्मद के जन्म को इस्लामी कैलेंडर के लिए एक संभावित प्रारंभिक समय के रूप में माना। विश्व धर्मों के त्योहारों के अनुसार, मौलीद को पहली बार बगदाद में अब्बासियों द्वारा पेश किया गया था। यह सुझाव दिया गया है कि मौलिद को पहली बार अब्बासियों के अल-ख़यज़ुरान द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। इब्न जुबैर, 1183 में लिखते हैं कि मुहम्मद का जन्म दिवस हर सोमवार को रबी अल-अव्वल के उनके जन्मस्थान पर मनाया जाता था, जिसे अब्बासियों के अधीन भक्ति के स्थान में बदल दिया गया था। लीडेन विश्वविद्यालय के निको काप्टेन की परिकल्पना के अनुसार, मौलिड की शुरुआत फातिमियों द्वारा की गई थी। यह कहा गया है, "यह विचार कि मौलिद के उत्सव की उत्पत्ति फातिमिद राजवंश के साथ हुई थी, आज धार्मिक वाद-विवाद और धर्मनिरपेक्ष विद्वानों दोनों के बीच लगभग सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया है।" एनीमेरी शिम्मेल का यह भी कहना है कि मुहम्मद के जन्म दिवस की स्मृति को बड़े और अधिक उत्सव के पैमाने पर मनाने की प्रवृत्ति सबसे पहले मिस्र में फातिमिद के दौरान उभरी। मिस्र के इतिहासकार मकरीज़ी (मृत्यु 1442) ने 1122 में आयोजित एक ऐसे उत्सव का वर्णन एक ऐसे अवसर के रूप में किया है जिसमें मुख्य रूप से विद्वानों और धार्मिक प्रतिष्ठानों ने भाग लिया था। वे उपदेश सुनते थे, मिठाइयाँ वितरित करते थे, विशेष रूप से शहद, मुहम्मद का पसंदीदा और गरीबों को दान प्राप्त होता था। इस शिया मूल को अक्सर उन सुन्नियों द्वारा नोट किया जाता है जो मौलीद का विरोध करते हैं। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के अनुसार, हालांकि, फातिमियों ने जो किया वह केवल दरबार के अधिकारियों का एक जुलूस था, जिसमें जनता शामिल नहीं थी, बल्कि फातिमिद खलीफा के दरबार तक ही सीमित था। इसलिए, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि पहला मौली उत्सव जो एक सार्वजनिक त्योहार था, सुन्नी द्वारा 1207 में मुज़फ़्फ़र अल-दीन गोकबरी द्वारा शुरू किया गया था। यह सुझाव दिया गया है कि इस उत्सव को अबू अल-अब्बास अल-अज़फ़ी द्वारा मुस्लिम समुदाय को मजबूत करने और ईसाई त्योहारों का मुकाबला करने के तरीके के रूप में सेउटा शहर में शुरू किया गया था। एक सार्वजनिक अवकाश की शुरुआत 1207 में, तुर्की जनरल गोकबरी ने इरबिल में मौलीद का पहला वार्षिक सार्वजनिक उत्सव शुरू किया। गोकबरी सलादीन के बहनोई थे और जल्द ही यह त्योहार मुस्लिम दुनिया में फैलने लगा। चूंकि सलादीन और गोकबरी दोनों सूफी थे, इसलिए यह त्योहार सूफी भक्तों के बीच तेजी से लोकप्रिय हो गया जो आज तक बना हुआ है। तुर्कों ने 1588 में इसे आधिकारिक अवकाश घोषित किया, जिसे मेवलीद कंडिल के नाम से जाना जाता है। जहाँ लगभग सभी इस्लामी देशों में और अन्य देशों में जहाँ महत्वपूर्ण मुस्लिम आबादी है, जैसे कि इथियोपिया, भारत, यूनाइटेड किंगडम, तुर्की, नाइजीरिया, कोट डी 'ल्वायर, इराक, ईरान, मालदीव, मोरक्को, जॉर्डन, लीबिया, रूस और कनाडा में मौलीद मनाया जाता है। हरि मौलाउड नबी कोकोस (कीलिंग) द्वीप समूह में एक सार्वजनिक अवकाश है। कहाँ और क्यों नहीं केवल अपवाद कतर और सऊदी अरब हैं जहाँ यह एक आधिकारिक सार्वजनिक अवकाश नहीं है और निषिद्ध है। 20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में सलाफीवाद के उदय के कारण मौलिद को "मना या बदनाम" करने की प्रवृत्ति रही है। सूफी त्योहार अक्सर कुछ देशों में सूफी आदेशों द्वारा आयोजित किया जाता है, मौलीद को कार्निवल तरीके से मनाया जाता है, बड़े सड़क जुलूस आयोजित किए जाते हैं और घरों या मस्जिदों को सजाया जाता है। दान और भोजन वितरित किया जाता है, और बच्चों द्वारा कविता पाठ के साथ मुहम्मद के जीवन के बारे में कहानियाँ सुनाई जाती हैं। विद्वान और कवि 13वीं शताब्दी के अरबी सूफी बुसिरी की प्रसिद्ध कविता क़सीदा अल-बुर्दा शरीफ़ का पाठ करके जश्न मनाते हैं। एक सामान्य मौलीद "एक अराजक, असंगत दृश्य के रूप में दिखाई देता है, जहां कई कार्यक्रम एक साथ होते हैं, सभी केवल सामान्य उत्सव के समय और स्थान द्वारा एक साथ आयोजित किए जाते हैं।" इन समारोहों को अक्सर मुहम्मद के पूर्व-अस्तित्व की सूफी अवधारणा की अभिव्यक्ति माना जाता है। हालाँकि, इन त्योहारों का मुख्य महत्व मुहम्मद के लिए प्रेम की अभिव्यक्ति है। सुन्नी परंपरा पहला सुन्नी मौलीद उत्सव जिसका हमारे पास विस्तृत विवरण है, सलादीन के सेनापति, मुजफ्फर अल-दीन कोकबरी (गोकबरी) द्वारा प्रायोजित किया गया था और इसमें एक भोज के लिए हजारों जानवरों का वध करना शामिल था, जिसके बारे में माना जाता है कि इसकी लागत 300,000 दिरहम थी। मौली त्योहारों में मेहमानों की उपस्थिति और मौद्रिक उपहारों के वितरण का एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य था क्योंकि वे "संरक्षण के ठोस संबंधों और शासक की परोपकार को नाटकीय रूप देने" का प्रतीक थे और धार्मिक महत्व भी रखते थे, क्योंकि "खर्च और भोजन के मुद्दे उत्सव के धार्मिक और सामाजिक कार्य दोनों के लिए महत्वपूर्ण थे"। धार्मिक पक्ष और विपक्ष प्रारंभिक फतवे और मौलीद की आलोचनाओं ने "जबरन देने की संभावना" के साथ मुद्दा उठाया है क्योंकि मेजबान अक्सर त्योहार की लागत के लिए अपने मेहमानों से मौद्रिक योगदान लेते थे। न्यायविदों ने अक्सर उत्सवों को उचित ठहराने के तरीके के रूप में मुहम्मद के जन्म दिवस के पालन की अवधारणा "पैगंबर मुहम्मद को ईश्वर द्वारा दिए गए उपहार के लिए आदान-प्रदान के रूप" के रूप में की। इस विचार के अनुसार, इस तरह के उपहार के लिए धन्यवाद की आवश्यकता होती है, जो मौलीद के उत्सव के रूप में आया था। इब्न रजब अल-हनबली (1392 ईस्वी) और इब्न हजर अल-असकलिनी (1449 ईस्वी) दोनों ने इस तरह के विचारों को व्यक्त किया, विशेष रूप से यहूदियों के बारे में हदीस और 'आशुरा' के उपवास का उल्लेख करते हुए, लेकिन "ईश्वर को धन्यवाद" की अवधारणा को कई रूपों की पूजा के लिए व्यापक बनाया, जिसमें सजदा, उपवास, दान देना और कुरान का पाठ शामिल है। इब्न हजर उत्सव के रूपों पर एकमात्र सीमा यह रखता है कि उन्हें शरीयत के तहत तटस्थ होना चाहिए। पाकिस्तान के मौलीद के दौरान, दिन की शुरुआत संघीय राजधानी में 31 तोपों की सलामी और प्रांतीय राजधानियों में 21 तोपों की सलामी के साथ होती है और दिन के दौरान धार्मिक भजन गाए जाते हैं। इंडोनेशिया इंडोनेशिया के कई हिस्सों में, ईद-उल-फितर और ईद-अल-अधा के दो आधिकारिक इस्लामी छुट्टियों, मौलीद अल-नबी का उत्सव "महत्व, जीवंतता और भव्यता में आगे निकलता हुआ प्रतीत होता है"। ट्यूनीशिया के कायरवान में मुसलमान मुहम्मद के जन्म के सम्मान में उनका स्वागत करते हुए उनकी प्रशंसा के भजन गाते हैं और उनका जाप करते हैं। इसके अलावा, आम तौर पर ट्यूनीशिया में, लोग आमतौर पर मौलीद मनाने के लिए असीदात ज़्गोगौ तैयार करते हैं। तुर्की में, मौलीद व्यापक रूप से मनाया जाता है। इसे तुर्की में मेवलीद कंडिली के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसका अर्थ है "पैगंबर के जन्म दिवस के लिए मोमबत्ती की दावत"। मुहम्मद के जीवन के बारे में पारंपरिक कविताओं का पाठ सार्वजनिक मस्जिदों और शाम को घर दोनों जगह किया जाता है। इनमें से सबसे प्रसिद्ध सुलेमान चेलेबी का मौलीद है। तुर्क काल में कई अन्य मौलिड लिखे गए थे। गैर-मुस्लिम देशों में भारत अपने मौली त्योहारों के लिए जाना जाता है। मुहम्मद के अवशेष भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य में हजरतबल तीर्थ में सुबह की प्रार्थना के बाद प्रदर्शित किए जाते हैं, जहाँ रात भर की प्रार्थनाएँ भी की जाती हैं। हैदराबाद तेलंगाना अपने भव्य मिलाद उत्सवों के लिए जाना जाता है। पूरे शहर में धार्मिक सभाएँ, रात भर की प्रार्थनाएँ, रैलियाँ, परेड और सजावट की जाती हैं। मौली ग्रंथ मुहम्मद के जन्म के उत्सव के रूप में संदर्भित होने के साथ, मौलीद शब्द 'विशेष रूप से मुहम्मद के जन्म समारोह के लिए रचित और पढ़ा गया पाठ' या 'उस दिन पढ़ा या गाया गया पाठ' को भी संदर्भित करता है। ऐसी कविताएँ अरबी, कुर्दिश और तुर्की सहित कई भाषाओं में लिखी गई हैं। इन ग्रंथों में मुहम्मद के जीवन की कहानियाँ हैं, या कम से कम उनके जीवन के कुछ अध्याय हैं, जिनका संक्षिप्त सारांश नीचे दिया गया हैः मुहम्मद के पूर्वज मुहम्मद की अवधारणा मुहम्मद का जन्म बेदुइन मुहम्मद के अनाथपन में युवा मुहम्मद के जीवन का परिचय अबू तालिब के भतीजे की पहली कारवां यात्रा मुहम्मद और खदीजा अल-इसरा 'अल-मीरदज के बीच विवाह की व्यवस्था, या स्वर्ग में आरोहण अल-हीरा, पहला रहस्योद्घाटन इस्लाम में पहले धर्मांतरण हिजरा मुहम्मद की मृत्यु ये पाठ केवल समारोहों का हिस्सा हैं। मौलीद को मनाने के कई अलग-अलग तरीके हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि वे कहाँ से हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि किस प्रकार के उत्सव मौली उत्सव का हिस्सा हैं, इस पर एक सांस्कृतिक प्रभाव पड़ता है। इंडोनेशिया में, यह आम बात है कि मण्डली सिमथुद दुरार का पाठ करती है, विशेष रूप से अरब इंडोनेशियाई लोगों के बीच। मुस्लिम विद्वानों में, मौलीद की वैधता "गहन बहस का विषय रही है" और इसे "इस्लामी कानून में शायद सबसे विवादास्पद चर्चाओं में से एक" के रूप में वर्णित किया गया है। परंपरागत रूप से, अधिकांश सुन्नी और लगभग सभी शिया विद्वानों ने मौलीद के उत्सव को मंजूरी दी है, जबकि सलाफी, देवबंदी और अहमदिया विद्वान इस उत्सव का विरोध करते हैं। सऊदी अरब वर्तमान में मौलीद के उत्सव को मना करता है। ऐतिहासिक सुन्नी विद्वानों के समर्थन उदाहरण जिन्होंने मौलीद की अनुमति दी, उनमें शफीई विद्वान अल-सुयूती (मृत्यु 911 ए. एच.) शामिल हैं। वह एक विद्वान थे जिन्होंने मौलीद पर एक फतवा लिखा था, जो इस मुद्दे पर सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों में से एक बन गया। हालाँकि वे मिस्र के बाहर प्रसिद्ध हो गए, लेकिन वे अपने पूरे जीवन में मिस्र में संघर्षों में फंस गए। उदाहरण के लिए, उनका मानना था कि वे अपने समय के सबसे महत्वपूर्ण विद्वान थे, और उन्हें एक मुजताहिद (एक विद्वान जो स्वतंत्र रूप से कानून की व्याख्या और विकास करता है) और बाद में एक मुजद्दीद (एक विद्वान जो इस्लाम को बहाल करने के लिए एक शताब्दी के अंत में प्रकट होता है) के रूप में माना जाना चाहिए। इन दावों ने उन्हें अपने समय का सबसे विवादास्पद व्यक्ति बना दिया। हालाँकि, हो सकता है कि उनके फतवे को व्यापक स्वीकृति मिली हो और हो सकता है कि इसने किसी भी संघर्ष को उकसाया न हो। उन्होंने कहाः मेरा जवाब यह है कि मौलीद के पालन की कानूनी स्थिति-जब तक कि इसमें लोगों द्वारा एक साथ एक बैठक, कुरान के उपयुक्त हिस्सों का पाठ, पैगंबर की शुरुआत (जीवनी) के प्रसारित विवरणों का वर्णन-भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें-और उनके जन्म के दौरान जो चमत्कार हुए, जिसके बाद उन्हें एक भोज परोसा जाता है और जिससे वे खाते हैं-एक अच्छा नवाचार (बिदआ हसना) है, जिसके लिए किसी को पैगंबर के पद के लिए दिखाए गए सम्मान के कारण पुरस्कृत किया जाता है-भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें-जो इसमें निहित है, और क्योंकि उन्होंने कहा कि अबू लाहाब, जिसे उन्होंने एक अविश्वासी कहा था, कुरान में जो प्रकट किया गया था, उसकी निंदा की गई थी, लेकिन उन्हें गुलामी से मुक्त करके आग में पुरस्कृत किया गया था "पैगंबर के जन्म की रात को उन्होंने जो खुशी दिखाई थी" जब उन्होंने मुहम्मद के जन्म के बारे में सूचित किया था। इसलिए, उन्होंने इस बारे में बात की कि एक मुसलमान का क्या होगा जो उनके जन्म से खुश था और उनसे प्यार करता था। अल-फकीहानी के जवाब में, अल-सुयूती ने कुछ बातें कही। उन्होंने कहा कि "क्योंकि किसी मामले का पता नहीं है, इसलिए जरूरी नहीं है कि यह मामला न तो मौजूद है और न ही कभी अस्तित्व में है।" उन्होंने यह भी कहा कि एक "विद्वान और विवेकपूर्ण शासक ने इसे पेश किया", अल-फकीहानी के बयान के जवाब में कि "इसके विपरीत, यह एक बिदा है जिसे आलसी लोगों द्वारा पेश किया गया था. न ही धार्मिक विद्वानों द्वारा।" अल-सुयूती ने यह भी कहा कि "न तो यह योग्य है, क्योंकि गुणवान का सार वही है जो कानून की मांग करता है", कि "गुणवान की मांगें कभी-कभी एक पाठ पर और कभी-कभी सादृश्य द्वारा तर्क पर आधारित होती हैं।" अल-सुयूती ने कहा कि बीड़ा निषिद्ध या निंदनीय तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि अल-फकीहानी के बयान के जवाब में अनुमत, मेधावी या अनिवार्य श्रेणियों के लिए भी हैं कि "मुसलमानों की सर्वसम्मति के अनुसार धर्म में नवाचार की अनुमति नहीं है"। अल-फकीहानी के बयान के जवाब में कि "यह, इस तथ्य को नहीं समझते हुए कि जिस महीने में उनका जन्म हुआ है, वह रबी है, ठीक उसी महीने में जिसमें उनकी मृत्यु हुई थी। इसलिए इस महीने में आनंद और खुशी इस महीने में दुख से अधिक उपयुक्त नहीं है ", अल-सुयूती ने कहा कि" जन्म सबसे बड़ा लाभ है जो हम पर हुआ है, लेकिन उनकी मृत्यु सबसे बड़ी आपदा है जो हम पर आई है। " उन्होंने कहा कि कानून लाभ के लिए कृतज्ञता की अभिव्यक्ति की अनुमति देता है, और मुहम्मद ने एक बच्चे के जन्म के बाद बलिदान निर्धारित किया था क्योंकि यह नवजात शिशु के लिए कृतज्ञता और खुशी व्यक्त करेगा। वास्तव में, अल-सुयूती ने कहा कि कानून के सिद्धांत कहते हैं कि मुहम्मद के जन्म पर खुशी व्यक्त करना सही है। शफीई विद्वान इब्न हजर अल-असकलानी (मृत्यु 852 ए. एच.) ने भी मौलीद को मंजूरी दी और कहा किः जहाँ तक मौलीद के दिन जो किया जाता है, उसके लिए किसी को खुद को भगवान को धन्यवाद व्यक्त करने तक सीमित रखना चाहिए, जैसे कि जो चीजें पहले ही उल्लेख की जा चुकी हैंः [कुरानिक] पाठ, भोजन परोसना, दान देना, और पैगंबर के बारे में प्रशंसा [कविताएँ] का पाठ-भगवान उन्हें आशीर्वाद दें और उन्हें शांति प्रदान करें-और तपस्या जो लोगों को अच्छे कर्म करने और अगली दुनिया को ध्यान में रखते हुए कार्य करने के लिए प्रेरित करती है। दमास्कीन शफीई विद्वान अबू शमा (मृत्यु 1268) (जो इमाम अल-नवावी (मृत्यु 676 ए. एच.) के शिक्षक थे) भी मौलीद के उत्सव का समर्थन करते हैं। मलिकी विद्वान इब्न अल-हज्ज (मृत्यु 737 ए. एच.) ने भी अपनी पुस्तक अल-मधकल में मौलीद के पालन के बारे में सकारात्मक बात की। अल-हज्ज गुमराह मौलिद पालन की विरोधाभासी समस्या पर अपने विचारों को संबोधित करते हुए कहते हैंः यह अति पुण्य की रात है और पुण्य में वृद्धि से जो होता है वह उस धन्यवाद में वृद्धि है जो आज्ञाकारिता और इसी तरह के कार्यों के प्रदर्शन के माध्यम से योग्य है। [हालाँकि], कुछ लोगों ने धन्यवाद बढ़ाने के बजाय, इस पर नवाचारों को बढ़ाया है। इसी तरह, शफी मिस्र के विद्वान इब्न हजर अल-हयातामी (मृत्यु 974 ए. एच.) मौलीद के उत्साही समर्थक थे और उन्होंने इसकी प्रशंसा में एक पाठ लिखा था। मिस्र के विद्वान और अल-अज़हर विश्वविद्यालय के पूर्व प्रमुख इब्राहिम अल-बजुरी और हनफी सीरियाई मुफ्ती इब्न आबिदीन ने इसका समर्थन और टिप्पणी की थी। एक अन्य हनफी मुफ्ती अली अल-कारी (मृत्यु 1014 ए. एच.) ने भी मौलीद के उत्सव का समर्थन किया और इस विषय पर एक पाठ लिखा जैसा कि मोरक्को के मलिकी विद्वान मुहम्मद इब्न जाफर अल-कट्टानी (मृत्यु 1345 ए. एच.) ने किया था। इब्न अल-जजारी (मृत्यु 833 ए. एच.), एक सीरियाई शफीई विद्वान, मौलीद के उत्सव को स्वर्ग प्राप्त करने का एक साधन मानते हैं। मुस्लिम दुनिया में, अधिकांश सुन्नी इस्लामी विद्वान मौलीद के पक्ष में हैं। उदाहरणों में मिस्र के पूर्व ग्रैंड मुफी अली गोमा, सऊदी अरब के मुहम्मद अलावी अल-मलिकी, मुस्लिम ब्रदरहुड आंदोलन के प्राथमिक विद्वान यूसुफ अल-करदावी, हबीब अली अल-जिफरी, मुहम्मद ताहिर-उल-कादरी, सीरिया के मुहम्मद बिन याह्या अल-निनोवी, संयुक्त अरब अमीरात की विरासत और इतिहास समिति के अध्यक्ष मुहम्मद इब्न अहमद अल-खजराजी और जैद शाकिर, जिनमें से सभी सुन्नी इस्लाम की सदस्यता लेते हैं, ने मौलीद के पालन के लिए अपनी मंजूरी दी है। विपक्षी ताज अल-दीन अल-फकीहानी (मृत्यु 1331), एक मिस्र के मलिकी, ने मौलीद को एक निंदनीय नवाचार माना जो या तो मकरुह या हराम था। अल-फकीहानी ने कहा कि इसका कोई आधार ईश्वर की पुस्तक में नहीं था, न ही मुहम्मद की सुन्नत में, और यह कि उम्मा के विद्वानों के अधिकार पर इसका कोई पालन नहीं किया गया था। उन्होंने कहा कि यह एक "बिदा थी जिसे आलसी लोगों द्वारा पेश किया गया था, और एक खुशी जिसके लिए पेटू खुद को छोड़ देते हैं।" उन्होंने उल्लेख किया कि कैसे पाँच कानूनी श्रेणियों में यह शामिल है कि क्या यह अनिवार्य, सराहनीय, अनुमत, निंदनीय या निषिद्ध है। उन्होंने कहा कि यह अनिवार्य, गुणकारी या अनुमत नहीं था, और इसलिए यह निंदनीय या निषिद्ध था। उन्होंने कहा कि यह निंदनीय है जब कोई व्यक्ति भोजन करने और कुछ भी पापपूर्ण करने से दूर रहने की तुलना में सभा में अधिक किए बिना अपने खर्च पर देखता है। अल-फकीहानी के अनुसार, निषिद्ध की श्रेणी की दूसरी शर्त तब थी जब अभ्यास में प्रवेश किए गए अपराधों को किया जाता था, जैसे कि "ड्रम और ईख की बांसुरी जैसे आलस्य के उपकरणों के साथ पूरे पेट के साथ गाना, युवा लड़कों के साथ पुरुषों की बैठक और आकर्षक महिलाओं के साथ पुरुष व्यक्ति-या तो उनके साथ मिलना या उनकी रक्षा करना-जैसे झूलते और झूमते हुए नृत्य करना, वासना में डूबना और कयामत के दिन को भूल जाना।" उन्होंने यह भी कहा, "और इसी तरह स्त्रियाँ, जब वे एक साथ आती हैं और आह और गायन के साथ पाठ के दौरान अपनी ऊँची आवाज़ें उठाती हैं और इस तरह घोषणा और पाठ के दौरान कानून की अवज्ञा करती हैं और उनके वचन की उपेक्षा करती हैंः 'निश्चय ही तुम्हारा रब एक प्रहरीदुर्ग पर है। उन्होंने आगे कहा, "सभ्य और विनम्र व्यवहार वाला कोई भी व्यक्ति इसे स्वीकार नहीं करता है। यह केवल उन लोगों को प्रसन्न करता है जिनके दिल मर चुके हैं और इसमें कुछ पाप और अपराध नहीं हैं। अंत में, उन्होंने कहा कि जिस महीने में मुहम्मद का जन्म हुआ था, वह भी वह महीना था जिसमें उनकी मृत्यु हुई थी, और इसलिए यह सूचित करता है कि उस महीने में आनंद और खुशी उस महीने में उदासी से अधिक उपयुक्त नहीं है। साथी मिस्र के मलिकी इब्न अल-हज अल-अब्दारी ने भी मौलिद को एक निंदनीय नवाचार के रूप में माना जो या तो मकरुह या हराम था, जिन्होंने कहा कि इस उत्सव का अभ्यास सलाफ द्वारा कभी नहीं किया गया था। हालाँकि इब्न अल-हज सबसे प्रभावशाली शब्दों में मौली महीने के शुभ गुणों की पुष्टि करता है और मुहम्मद की जन्म तिथि को वर्ष का विशेष रूप से धन्य समय मानता है। मलिकी विद्वान अल-शतीबी ने मौलीद को एक अवैध नवाचार माना। अंडलूस के न्यायविद अबू 'अब्द अल्लाह अल-हफ़्फ़र (मृत्यु 1408) ने मौलीद का विरोध करते हुए कहा कि अगर सहाबा इसे मनाता तो इसकी सही तारीख अनिश्चितता का विषय नहीं होती। सऊदी अरब के पूर्व ग्रैंड मुफ्ती, अब्द अल-अज़ीज़ इब्न बाज़, एक अन्य सऊदी विद्वान, हम्मूद इब्न 'अब्द अल्लाह अल-तुवजीरी (मृत्यु 1992) के साथ, अपने विरोध में यह भी तर्क दिया कि मुहम्मद के जीवन में कई योग्य अवसर थे जिन्हें उन्होंने कभी याद नहीं किया, जैसे कि कुरान की पहली आयतों का रहस्योद्घाटन, रात की यात्रा और हिजरा। 1934 में, मिस्र में शिक्षा मंत्री ने "बेकार कहानियों" की आलोचना की, जो मौली कविताओं से भरी हुई थीं, क्योंकि उनका मानना था कि ये एक आधुनिक और वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ असंगत थीं जो मुहम्मद को अधिक शांत स्तर पर प्रस्तुत करती थीं। इसी तरह की आलोचना 1982 में हुई जब मक्का स्थित रूढ़िवादी मुस्लिम संगठन के एक अध्यक्ष रबीता ने मौलीद के उत्सव को "दुष्ट नवाचार" घोषित किया। जबकि अहमदिया मुहम्मद के जीवन के शाश्वत स्मरण को अत्यधिक वांछनीय मानते हैं और उनके स्मरण को आशीर्वाद के स्रोत के रूप में मानते हैं, वे मौलीद से जुड़ी सामान्य, पारंपरिक प्रथाओं को निंदनीय नवाचारों के रूप में निंदा करते हैं, मुहम्मद के जीवन और चरित्र की पुनरावृत्ति तक सीमित सभाएं और उनकी प्रशंसा करने वाली कविता का पाठ, चाहे वह रबी अल-अव्वल की एक विशिष्ट तिथि पर या किसी अन्य महीने में हो, अनुमत माना जाता है। विशेष रूप से उनके जन्म के बजाय मुहम्मद के जीवन और विरासत की याद में जलसा सीरत-उन-नबी नामक औपचारिक सभाएं अक्सर अहमदियों द्वारा आयोजित की जाती हैं और अक्सर मुस्लिम और गैर-मुस्लिम दोनों दर्शकों की ओर उन्मुख होती हैं। ये सभाएँ मौलीद के महीने में आयोजित की जा सकती हैं लेकिन अक्सर पूरे वर्ष में इनका प्रचार किया जाता है। मौलिद पर इब्न तैमियाह (1263-1328) की अस्पष्टता की स्थिति अस्पष्ट रही है। एक ओर, उन्होंने माना कि यह एक निंदनीय (मकरूह) भक्ति नवाचार था और उन लोगों की आलोचना की जिन्होंने यीशु के जन्म दिवस के ईसाई उत्सव की नकल करने की इच्छा से मौलीद मनाया। दूसरी ओर, उन्होंने माना कि कुछ लोग मुहम्मद के प्रति अपना प्यार और सम्मान दिखाने की इच्छा से उनके जन्म दिवस को मनाते हैं और इस प्रकार वे अपने अच्छे इरादों के लिए एक महान पुरस्कार के पात्र हैं। सलाफी लेखक हामिद अल-फिकी (मृत्यु 1959) ने इस दृष्टिकोण को रखने के लिए इब्न तैमिया की आलोचना की और कहा कि "जब वे अल्लाह के रसूल (स. अ. स.) के मार्गदर्शन का विरोध कर रहे हैं तो उन्हें इसके लिए इनाम कैसे मिल सकता है?" इब्न अल-हज्ज (सी. 1250/56-1336) ने त्योहार के दौरान समारोहों को पूरा करने और कृतज्ञता की अभिव्यक्ति की प्रशंसा की, लेकिन इसमें होने वाले निषिद्ध और आपत्तिजनक मामलों को खारिज कर दिया। उन्होंने कुछ चीजों पर आपत्ति जताई, जैसे कि गायक तालवाद्यों की संगत में प्रदर्शन करते हुए उनकी दोषसिद्धि की ओर इशारा करते थे। उन्होंने पूछा कि ताल वाद्ययंत्रों और मुहम्मद के जन्म दिवस के महीने के बीच क्या संबंध हो सकते हैं। हालाँकि, उन्होंने कहा कि जन्म दिवस का सम्मान और भेद करना सही है क्योंकि यह महीने के प्रति सम्मान दिखाता है। उन्होंने यह भी कहा कि उत्कृष्टता भक्ति कार्यों में निहित है। इसलिए, अल-हज्ज ने कहा कि "इस महान महीने के सम्मान में अतिरिक्त धार्मिक कार्य, दान देना और अन्य पवित्र कार्य शामिल होने चाहिए। यदि कोई ऐसा करने में सक्षम नहीं है, तो उसे किसी भी मामले में इस महान महीने के सम्मान में निषिद्ध और निंदनीय से बचने दें। उन्होंने कहा कि भले ही कुरान का पाठ किया जा सकता है, लेकिन लोग वास्तव में "लोगों का मनोरंजन करने के लिए मूर्खता और उत्तेजक साधनों के सबसे कुशल गुणों के लिए तरस रहे थे", और कहा कि यह "विकृत" था। इसलिए, उन्होंने मौलीद की निंदा नहीं की, बल्कि केवल "उन निषिद्ध और आपत्तिजनक चीजों की निंदा की जो मौलीद अपने संदर्भ में लाते हैं।" उन्होंने भोज तैयार करने और लोगों को भाग लेने के लिए आमंत्रित करने से इनकार नहीं किया। इसके अलावा, इब्न अल-हज्ज ने यह भी कहा कि लोग न केवल सम्मान के कारणों से बल्कि इसलिए भी मौलिद का पालन करते हैं क्योंकि वे अन्य खुशी के अवसरों और त्योहारों पर दी गई चांदी को वापस पाना चाहते हैं, और कहा कि इसके साथ "बुरे पहलू" जुड़े हुए हैं। स्कैक अल-इस्लाम, अबू आई-फदल इब्न हजर, जो "इस समय के (सबसे बड़े) हफीज" थे, ने कहा कि मौलीद की कानूनी स्थिति यह थी कि यह एक विदा था, जिसे किसी पवित्र पूर्वज के अधिकार पर प्रसारित नहीं किया गया था। हालाँकि, उन्होंने कहा कि इसमें अच्छी और विपरीत दोनों चीजें शामिल हैं, और यदि कोई इसका अभ्यास करने में अच्छी चीजों के लिए प्रयास करता है और बुरी चीजों से बचता है, तो मौलीद एक अच्छा नवाचार है, और यदि नहीं, तो नहीं। उन्होंने कहा कि मुहम्मद का आना एक अच्छा लाभ था, और कहा कि केवल उस दिन को मनाया जाना चाहिए। उन्होंने कहा कि "यह आवश्यक है कि व्यक्ति खुद को उस चीज़ तक सीमित रखे जो ईश्वर के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करती है. जैसे कुरान का पाठ करना, भोज देना, दान देना, पैगंबर के लिए कुछ प्रशंसा गीतों की घोषणा करना और प्रशंसा के कुछ तपस्वी गीत, जो दिलों को अच्छा करने और आख़िरत के लिए प्रयास करने के लिए प्रेरित करते हैं।" उन्होंने यह भी कहा कि "साम और मनोरंजन और इसी तरह" दिन की आनंदमय प्रकृति के अनुरूप हो सकता है, लेकिन कहा कि "जो वर्जित या निंदनीय है, वह निश्चित रूप से निषिद्ध है। यही बात उसके लिए भी लागू होती है जो उसके विपरीत है जिसे सबसे उपयुक्त माना जाता है। मिस्र और सूडान जैसे कुछ देशों में, मौलीद का उपयोग स्थानीय सूफी संतों के जन्म दिवस के उत्सव के लिए एक सामान्य शब्द के रूप में किया जाता है और यह केवल मुहम्मद के जन्म के पालन तक ही सीमित नहीं है। हर साल लगभग 3,000 मौली समारोह आयोजित किए जाते हैं। ये त्योहार अंतर्राष्ट्रीय दर्शकों को आकर्षित करते हैं, जिसमें मिस्र का सबसे बड़ा त्योहार 13वीं शताब्दी के स्थानीय सूफी संत अहमद अल-बदावी को सम्मानित करते हुए 30 लाख लोगों को आकर्षित करता है। गैलरी