Somapura Mahavihara
सोमपुरा महाविहार () या पहाड़पुर बौद्ध विहार () पहाड़पुर, बडालगछी, नौगांव, बांग्लादेश में भारतीय उपमहाद्वीप के सबसे प्रसिद्ध बौद्ध विहारों या मठों में से एक है और यह देश के सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थलों में से एक है। इसे 1985 में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल के रूप में नामित किया गया था। यह पूर्व-इस्लामी बांग्लादेश में वास्तुकला के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक है। यह निकटवर्ती हालुद विहार और दिनाजपुर जिले के नवाबगंज उपज़िला में सीताकोट विहार तक की अवधि का है। प्राचीन भारत में पाल काल के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप के पूर्वी क्षेत्रों में कई मठ विकसित हुए, जिनमें बंगाल और मगध शामिल थे। तिब्बती स्रोतों के अनुसार, पाँच महान महाविहार (विश्वविद्यालय) अलग थेः विक्रमशिला, युग का प्रमुख विश्वविद्यालय; नालंदा, अपने प्रमुख लेकिन अभी भी प्रसिद्ध; सोमपुरा महाविहार; ओदंतपुरा; और जग्गदल। महाविहारों ने एक तंत्र का गठन किया; "वे सभी राज्य की देखरेख में थे" और "उनके बीच समन्वय की एक प्रणाली मौजूद थी। साक्ष्यों से ऐसा लगता है कि पाल के तहत पूर्वी भारत में बौद्ध शिक्षा के विभिन्न क्षेत्रों को एक नेटवर्क, संस्थानों के एक परस्पर जुड़े समूह के रूप में माना जाता था", और महान विद्वानों के लिए उनके बीच आसानी से एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना आम बात थी। अतिसा, जो सोमपुरा महाविहार (उस समय प्राचीन भारत का सबसे बड़ा विश्वविद्यालय) में रहते थे, ने बौद्ध धर्म का प्रचार करने के लिए बंगाल से तिब्बत की यात्रा की। बंगाली भाषा का सबसे पहला रूप आठवीं शताब्दी के दौरान उभरना शुरू हुआ। पहाड़पुर में खुदाई और श्री-सोमापुरे-श्री-धर्मपालदेव-महाविहरियार्य-भिक्षु-संघस्य शिलालेख वाली मुहरों की खोज ने पाल राजवंश के दूसरे पाल राजा धर्मपाल (लगभग 781-821) द्वारा निर्मित सोमपुरा महाविहार की पहचान की है। धर्मकायविधि और मध्यमक रत्नप्रदीप के तिब्बती अनुवाद, तारानाथ का इतिहास और पग-साम-जोन-जांग सहित तिब्बती स्रोतों में उल्लेख है कि धर्मपाल के उत्तराधिकारी देवपाल (लगभग 810-850) ने वरेंद्र की विजय के बाद इसका निर्माण किया था। पहाड़पुर स्तंभ शिलालेख में भिक्षा अजयगर्भ के नाम के साथ देवपाल के उत्तराधिकारी महेंद्रपाल (लगभग 850-854) के 5वें शासनकाल का उल्लेख है। तारानाथ के पग सैम जॉन ज़ांग में लिखा है कि महिपाल (लगभग 995-1043 AD) के शासनकाल के दौरान मठ की मरम्मत की गई थी। वर्मन राजवंश के जटवर्मा ने 11वीं शताब्दी में कैवर्त राजा दिव्य और बौद्ध धर्म के प्रति शत्रुता के साथ वरेंद्र पर हमला किया। हालांकि कैवर्त शासन को कोई नुकसान नहीं हुआ, लेकिन जाटवर्मा की सेना द्वारा लगाई गई आग से महाविहार का एक हिस्सा नष्ट हो गया था। समय के साथ आतिशा के आध्यात्मिक गुरु, रत्नाकर शांति ने विहार के स्थवीर के रूप में कार्य किया, महापंडिताचार्य बोधिभद्र ने एक निवासी भिक्षु के रूप में कार्य किया, और अन्य विद्वानों ने अपने जीवन का कुछ हिस्सा मठ में बिताया, जिसमें कलामहपद, विरेंद्र और करुणाश्रीमित्रा शामिल थे। 9वीं और 12वीं शताब्दी के बीच कई तिब्बती भिक्षुओं ने सोमपुरा का दौरा किया। 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सेना राजवंश के शासन के दौरान विहार का अंतिम बार पतन होना शुरू हुआ। एक विद्वान लिखते हैं, "पाहापुर में मंदिर और मठों के खंडहरों पर बड़े पैमाने पर विनाश के कोई स्पष्ट निशान नहीं हैं। प्रतिष्ठान का पतन, पलायन या विनाश द्वारा, मुस्लिम आक्रमण के परिणामस्वरूप व्यापक अशांति और आबादी के विस्थापन के बीच कभी-कभी हुआ होगा। मठ के उत्तर-पूर्वी कोने में 1927 में खोजी गई 159 गुप्त युग (479 ईस्वी) की एक ताम्रपत्र में एक ब्राह्मण जोड़े द्वारा वात गोहली में पंच-स्तूप निकाय के जैन आचार्य गुहानंदी को दान करने का उल्लेख है, जिसे पड़ोसी गाँव गोलपारा के रूप में पहचाना जा सकता है। वास्तुकला चतुर्भुज संरचना में 177 कक्ष और केंद्र में एक पारंपरिक बौद्ध स्तूप है। इन कमरों का उपयोग भिक्षुओं द्वारा आवास और ध्यान के लिए किया जाता था। विभिन्न आकारों और आकारों के स्तूपों और मंदिरों की बड़ी संख्या के अलावा, टेराकोटा पट्टिकाएं, पत्थर की मूर्तियां, शिलालेख, सिक्के, मिट्टी के बर्तन आदि। की खोज की गई है। इस स्थल पर एक विशाल बौद्ध मठ, सोमपुरा महाविहार के वास्तुशिल्प अवशेष हैं। यह बौद्ध, जैन और हिंदुओं जैसी धार्मिक परंपराओं के लिए एक महत्वपूर्ण बौद्धिक केंद्र था। इस परिसर में 177 कक्ष, विहार, कई स्तूप, मंदिर और कई अन्य सहायक इमारतें हैं। सजावटी टेराकोटा पट्टिकाओं वाली बाहरी दीवारें अभी भी इन तीन धर्मों के प्रभाव को प्रदर्शित करती हैं। क्षेत्रफल में, सोमपुरा महाविहारों में सबसे बड़ा था। सुकुमार दत्त के अनुसार, परिसर में एक मंदिर का वर्चस्व था, जो बर्मा, जावा और कंबोडिया के हिंदू-बौद्ध मंदिरों की दृढ़ता से याद दिलाता था, जो क्रूसाकार तहखाने, इनसेट कक्षों के साथ सीढ़ीदार संरचना और धीरे-धीरे घटते पिरामिड रूप को पुनः प्रस्तुत करता था। पालों के युग के दौरान पूर्वी भारत और दक्षिण-पूर्व एशिया के बीच किसी प्रकार का संभोग मौजूद था। एक अन्य ने टिप्पणी की, "इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि वास्तुकला की इस शैली ने बर्मा, जावा और कंबोडिया को सबसे अधिक प्रभावित किया है। पहाड़पुर मंदिर की योजना और अधिरचना का निकटतम अनुमान मध्य जावा में चंडी लोरो जोंगरांग और प्रम्बनम के चंडी सेवु के रूप में जाने जाने वाले मंदिरों द्वारा दिया गया है। केंद्रीय मंदिर प्रांगण के बीच में इस केंद्रीय संरचना का उद्देश्य इसकी खोज के बाद से अनसुलझा है। इसलिए, सोमपुर महाविहार की वास्तुकला पर अब तक उत्पन्न अधिकांश बहसें इसकी लापता अधिरचना की पहचान पर केंद्रित हैं। इसका कारण कई गुना हो सकता है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण यह है कि शोधकर्ताओं के निपटान में एक व्यापक वास्तुशिल्प प्रलेखन सहित प्रत्यक्ष संसाधनों की पर्याप्त मात्रा उपलब्ध नहीं है। सोमपुर महाविहार की केंद्रीय संरचना के समाप्त होने वाले शीर्ष के बारे में अलग-अलग तर्क हैं। नतीजतन, अब तक किए गए अधिकांश कार्य मुख्य रूप से पुरातात्विक खुदाई के निष्कर्षों और पुरातात्विक दृष्टिकोण से कलाकृतियों का अध्ययन करने पर आधारित हैं। प्रलेखन के साथ इस स्मारक पर पहला अध्ययन पुरातत्वविद् के. एन. दीक्षित ने अपने पहाड़पुर, मेमोयर्स ऑफ आर्कियोलॉजिकल सर्वे इन इंडिया (1938) में किया था। दखसित पुरातात्विक निष्कर्षों के प्रलेखन से संबंधित था और उनकी व्याख्या और विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करता था। उन्होंने पुरातात्विक अवशेषों का अध्ययन करके संरचना के लापता हिस्सों के संभावित वास्तुशिल्प उपचार का सुझाव देने का प्रयास किया। आज तक, इस अध्ययन को सोमपुर महाविहार का सबसे प्रामाणिक अभिलेख माना जाता है। प्रूडेंस आर. मायर ने इस तरह के अध्ययनों में से पहला 1969 में एक जर्नल पेपर के रूप में प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने लापता अधिरचना को एक स्तूप के रूप में प्रस्तावित किया और संभावित त्रि-आयामी अभिव्यक्तियों को चित्रित किया। मायर ने भारत में स्तूप और स्तूप मंदिरों के एक डायक्रोनिक अध्ययन के माध्यम से अपने प्रस्ताव की शुरुआत की। उन्होंने अपने अध्ययन को विस्तृत करने के लिए सोमपुरा महाविहार को एक उदाहरण के रूप में लिया और अपने विश्लेषण के समर्थन में केंद्रीय संरचना की एक अनुमानित बहाली का निर्माण किया। दूसरा काम मायर के प्रस्ताव के लगभग तीस साल बाद प्रकाशित हुआ था। मोहम्मद अली नकी के नेतृत्व में खुलना विश्वविद्यालय के वास्तुकारों की एक टीम ने 1999 में केंद्रीय संरचना के साथ-साथ परिधीय खंड (मुख्य रूप से प्रवेश कक्ष) के कुछ हिस्सों के एक और सैद्धांतिक पुनर्निर्माण का प्रस्ताव रखा है। यह कार्य 2004 में यूनेस्को और बांग्लादेश के पुरातत्व विभाग द्वारा संयुक्त रूप से आयोजित "पहाड़पुर विश्व धरोहर स्थल और उसके पर्यावरण के लिए एक पुरातत्व अनुसंधान रणनीति के विस्तार पर अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी" में भी प्रस्तुत किया गया था। मुहम्मद अली नकी ने अपने पुनर्निर्माण में 'शिखर' प्रकार के स्तूप के साथ केंद्रीय टीले को 'स्तूप-मंदिर' के रूप में मानते हुए शीर्ष पर एक मंदिर जैसे शिखर का प्रस्ताव रखा। 2012 में मोहम्मद हबीब रेज़ा ने अपने डॉक्टरेट थीसिस में बंगाल की प्रारंभिक बौद्ध वास्तुकला के एक प्रासंगिक विश्लेषण के माध्यम से प्रस्ताव दियाः पहाड़पुर विहार का मूल पंचरत्न मंदिर के मुकुट के समान था और मादापों पर चार और मुकुट के साथ यह मूर्तिपूजक के आनंद मंदिर की तरह दिखना चाहिए था; हालाँकि, इसकी प्रारंभिक निर्माण अवधि के कारण इसका रूप आनंद मंदिर की तुलना में अधिक सपाट था। संरक्षण सोमपुरा को 1985 में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल नामित किया गया था। तब से, यूनेस्को मिशनों की एक श्रृंखला ने नियमित रूप से साइट का दौरा किया है और परियोजना में मदद की है। इसके अलावा, संयुक्त राष्ट्र निकाय ने एक मास्टर प्लान तैयार किया, जिसमें 56 लाख अमेरिकी डॉलर शामिल थे। साइट में टेराकोटा कलाकृतियों को "उचित रखरखाव की कमी, मानव शक्ति की कमी, धन की कमी और भारी वर्षा के परिणामस्वरूप गंभीर नुकसान हुआ है और प्रमुख समस्या बांग्लादेश का भ्रष्टाचार है।" इसके अलावा, मिट्टी में लवणता के उच्च स्तर के साथ खराब जल निकासी ने टेराकोटा मूर्तियों को नष्ट करने में योगदान दिया है। अन्य खतरों में अनियंत्रित वनस्पति, बर्बरता, जलवायु की स्थिति और सार्वजनिक अतिक्रमण और अतिक्रमण शामिल हैं। गैलरी