Napoleon Chagnon
नेपोलियन अल्फोंसो चैगनन (27 अगस्त 1938-21 सितंबर 2019) एक अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी, कोलंबिया में मिसौरी विश्वविद्यालय में सामाजिक-सांस्कृतिक मानव विज्ञान के प्रोफेसर और राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी के सदस्य थे। चैगनन को स्वदेशी आदिवासी अमेज़ोनियनों के एक समाज, यानोमामो के बीच अपने दीर्घकालिक नृजातीय क्षेत्र कार्य के लिए जाना जाता था, जिसमें उन्होंने आनुवंशिक संबंध के संदर्भ में सामाजिक व्यवहार को समझने के लिए एक विकासवादी दृष्टिकोण का उपयोग किया। उनका काम आदिवासी लोगों के बीच हिंसा के विश्लेषण पर केंद्रित था, और सामाजिक-जैविक विश्लेषणों का उपयोग करते हुए, उन्होंने इस तर्क को आगे बढ़ाया कि यानोमामी के बीच हिंसा एक विकासवादी प्रक्रिया से प्रेरित है जिसमें सफल योद्धाओं की अधिक संतानें होती हैं। उनकी 1967 की नस्लीय रचना Yanomamö: The Fierc Beop एक बेस्टसेलर बन गई और अक्सर परिचयात्मक नृविज्ञान पाठ्यक्रमों में नियुक्त की जाती है। प्रशंसकों ने उन्हें वैज्ञानिक मानव विज्ञान के अग्रदूत के रूप में वर्णित किया। चैगनन की सबसे हालिया पुस्तक, नोबल सैवेजः माई लाइफ अमंग टू डेंजरस ट्राइब्स-द यानोमामो एंड द एंथ्रोपोलॉजिस्ट, एक संस्मरण के प्रकाशन से पहले न्यूयॉर्क टाइम्स पत्रिका के प्रोफाइल में चैगनन को संयुक्त राज्य में "सबसे विवादास्पद मानवविज्ञानी" कहा गया था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा चैगनन का जन्म पोर्ट ऑस्टिन, मिशिगन में हुआ था और वे बारह बच्चों में दूसरे स्थान पर थे। 1957 में मिशिगन कॉलेज ऑफ माइनिंग एंड टेक्नोलॉजी में दाखिला लेने के बाद, उन्होंने अपने पहले वर्ष के बाद मिशिगन विश्वविद्यालय में स्थानांतरण किया और वहाँ 1961 में स्नातक की डिग्री, एम. ए. प्राप्त की। 1963 में, और 1966 में लेस्ली व्हाइट के संरक्षण में पीएचडी की। 1964 में शुरू हुए सत्रह महीनों के फील्डवर्क के आधार पर, चग्नन की थीसिस ने यानोमामो गांवों के संबंध और सामाजिक संगठन के बीच संबंधों की जांच की। चग्नन को वेनेजुएला और ब्राजील के बीच सीमावर्ती क्षेत्र में रहने वाले स्वदेशी अमेज़ोनियन यानोमामो के बीच अपने दीर्घकालिक नृजातीय क्षेत्र कार्य के लिए जाना जाता था। वेनेजुएला में ऊपरी सियापा और ऊपरी मावाका नदियों के उद्गम स्थल में मुख्य रूप से काम करते हुए, उन्होंने 1960 के दशक के मध्य से 1990 के दशक के उत्तरार्ध तक क्षेत्र कार्य किया। चैगनन के अनुसार, जब वे पहुंचे तो उन्होंने महसूस किया कि उनके प्रशिक्षण के दौरान उन्हें सिखाए गए सिद्धांतों में कमियां थीं, क्योंकि उन्होंने जो भविष्यवाणी की थी, उसके विपरीत, अक्सर महिलाओं पर छापा मारना और लड़ना, स्थानिक था। लगातार उनसे सवाल पूछने की उनकी आदत ने चग्नन को यानोमामो उपनाम "परेशान करने वाली मधुमक्खी" अर्जित किया। उनके शोध का एक प्रमुख केंद्र उन गाँवों के निवासियों की वंशावली का संग्रह था जहाँ वे गए थे, और इनसे वे संबंध, विवाह पैटर्न, सहयोग और निपटान पैटर्न इतिहास के पैटर्न का विश्लेषण करेंगे। चैगनन ने रिश्ते की डिग्री को संघर्ष सहित सामाजिक बातचीत में गठबंधन बनाने के लिए महत्वपूर्ण माना था। चैगनन के विश्लेषण के तरीकों को व्यापक रूप से समाज जीव विज्ञान से प्रभावित होने के रूप में देखा जाता है। जैसा कि चैगनन ने इसका वर्णन किया है, यानोमामो समाज ने उग्रता पैदा की, क्योंकि उस व्यवहार ने पुरुष प्रजनन सफलता को आगे बढ़ाया। वंशावली से पता चला कि जिन पुरुषों ने हत्या की, उनकी पत्नियाँ और बच्चे उन पुरुषों की तुलना में अधिक थे जो हत्या नहीं करते थे। गाँवों के स्तर पर, अपने पड़ोसियों की कीमत पर युद्ध जैसी आबादी का विस्तार हुआ। प्रजनन सफलता और हिंसा के बीच एक कड़ी के बारे में चैगनन का दृष्टिकोण सामाजिक-सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य पर संदेह पैदा करता है कि संस्कृतियों का निर्माण मानव अनुभव से किया जाता है। चैगनन के काम पर एक स्थायी विवाद को जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान के बीच संघर्ष के एक सूक्ष्म जगत के रूप में वर्णित किया गया है। चैगनन की नस्लीय रचना, यानोमामोः द फियर्स पीपल, 1968 में प्रकाशित हुई थी और लगभग दस लाख प्रतियों की बिक्री के साथ कई संस्करणों में प्रकाशित हुई थी। यह आमतौर पर विश्वविद्यालय स्तर की परिचयात्मक मानव विज्ञान कक्षाओं में एक पाठ के रूप में उपयोग किया जाता है, जिससे यह अब तक के सबसे अधिक बिकने वाले मानव विज्ञान ग्रंथों में से एक बन जाता है। चैगनन दृश्य नृविज्ञान के क्षेत्र में भी अग्रणी थे। उन्होंने नृजातीय फिल्म निर्माता टिम एश के साथ सहयोग किया और यानोमामो के जीवन का दस्तावेजीकरण करने वाली बीस से अधिक नृजातीय फिल्मों की एक श्रृंखला का निर्माण किया। नस्लीय फिल्म द एक्स फाइट, जिसमें दो यानोमामी समूहों के बीच लड़ाई दिखाई गई है और इसका विश्लेषण किया गया है क्योंकि यह संबंध नेटवर्क से संबंधित है, को नस्लीय फिल्म निर्माण में एक उत्कृष्ट फिल्म माना जाता है। 2012 में उन्हें राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी के लिए चुना गया था। मार्शल साहलिन्स, जो चैगनन के एक प्रमुख आलोचक थे, ने चैगनन के शामिल होने का हवाला देते हुए अकादमी से इस्तीफा दे दिया। 21 सितंबर 2019 को, चैगनन का 81 वर्ष की आयु में निधन हो गया। 2000 में, पैट्रिक टियरनी ने अपनी पुस्तक डार्कनेस इन एल डोराडो में, चैगनन और उनके सहयोगी जेम्स वी. नील पर अनैतिक व्यवहार का आरोप लगाया, जैसे कि अन्य चीजों के अलावा, डेटा में हेरफेर करना और यानोमामो लोगों के बीच खसरे की महामारी को बढ़ाना। डार्कनेस इन एल डोराडो में लगाए गए अधिकांश आरोपों को नवंबर 2000 में मिशिगन विश्वविद्यालय के प्रोवोस्ट कार्यालय द्वारा सार्वजनिक रूप से खारिज कर दिया गया था। उदाहरण के लिए, जिन साक्षात्कारों पर यह पुस्तक आधारित थी, वे सभी कैथोलिक चर्च की एक मण्डली, डॉन बॉस्को के सेल्सिअन्स के सदस्यों से आए थे, जिसकी चैगनन ने आलोचना और गुस्सा किया था। अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन ने फरवरी 2001 में टियरनी की पुस्तक में लगाए गए कुछ आरोपों की जांच के लिए एक कार्य बल बुलाया। उनकी रिपोर्ट, जो मई 2002 में एएए द्वारा जारी की गई थी, में कहा गया था कि चैगनन ने हानिकारक तरीकों से यानोमामो का प्रतिनिधित्व किया था और कुछ मामलों में सरकार और उनके द्वारा अध्ययन किए गए समूहों दोनों से उचित सहमति प्राप्त करने में विफल रहे थे। हालांकि, टास्क फोर्स ने कहा कि इस दावे का कोई समर्थन नहीं है कि चैगनन और नील ने खसरा महामारी शुरू की थी। जून 2005 में, हालांकि, एएए ने 2002 की रिपोर्ट की स्वीकृति को रद्द करने के लिए दो-से-एक पर मतदान किया। चिकित्सा और विज्ञान की इतिहासकार एलिस ड्रेगर ने एक साल के शोध के बाद निष्कर्ष निकाला कि टियरनी के दावे झूठे थे और अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन इन झूठ को फैलाने में मदद करने और "विद्वानों को आधारहीन और सनसनीखेज आरोपों" से बचाने में सहयोगी और गैर-जिम्मेदार था। इस विवाद को मानवविज्ञानी रॉबर्ट बोरोफ्स्की की 2005 की पुस्तक यानोमामीः द फियर्स कंट्रोवर्सी एंड व्हाट वी कैन लर्न फ्रॉम इट में शामिल किया गया है। यानोमामो के साथ चैगनन के काम की मानवशास्त्रीय आलोचनाओं की अन्य मानवविज्ञानी द्वारा व्यापक रूप से आलोचना की गई थी। मानव विज्ञानियों ने उनकी शोध विधियों के साथ-साथ सैद्धांतिक दृष्टिकोण और उनके डेटा से प्राप्त व्याख्याओं और निष्कर्षों दोनों पहलुओं की आलोचना की। सबसे विवादास्पद उनका दावा था कि यानोमामो समाज विशेष रूप से हिंसक है, और उनका दावा है कि उनकी संस्कृति की यह विशेषता जैविक अंतरों पर आधारित है जो प्राकृतिक चयन का परिणाम हैं। मानवविज्ञानी ब्रायन फर्ग्यूसन ने तर्क दिया कि यानोमामो संस्कृति विशेष रूप से हिंसक नहीं है, और जो हिंसा मौजूद है वह काफी हद तक उपनिवेशीकरण के प्रभाव में उनके समाज के सामाजिक-राजनीतिक पुनर्गठन का परिणाम है। ब्रूस अल्बर्ट ने अपने इस दावे के लिए सांख्यिकीय आधार को खारिज कर दिया कि अधिक हिंसक यानोमामो पुरुषों के अधिक बच्चे होते हैं। अन्य लोगों ने एक जातीय समूह को हिंसक बर्बरों के रूप में चित्रित करने में निहित नैतिकता पर सवाल उठाया, यह इंगित करते हुए कि चग्नन का यानोमामो का चित्रण विदेशी समाजों को सहानुभूतिपूर्वक वर्णित करने की कोशिश करने की मानव विज्ञान की पारंपरिक नैतिकता के साथ टूट जाता है, और तर्क दिया कि उनके चित्रण के परिणामस्वरूप क्षेत्र में बसने वालों और उपनिवेशवादियों द्वारा यानोमामो के खिलाफ शत्रुता और नस्लवाद में वृद्धि हुई। एमिली एकिन ने प्रतिवाद किया कि अल्बर्ट "चैगनन के लेखन और सरकार की भारतीय नीति के बीच एक सीधा संबंध प्रदर्शित नहीं कर सकते हैं" और यह विचार कि वैज्ञानिकों को अपने विषयों के बारे में अस्पष्ट जानकारी को दबाना चाहिए, परेशान करने वाला है और इस विचार का समर्थन करता है कि अहिंसा यानोमामो की रक्षा के लिए एक पूर्व शर्त है। चैगनन के स्नातक शिक्षकों में से एक, मानवविज्ञानी मार्शल साहलिन्स ने चैगनन के तरीकों की आलोचना करते हुए कहा कि चैगनन ने भोजन-साझाकरण दायित्वों में भाग नहीं लेकर अपने मुखबिरों के लिए असहमत व्यवहार में शामिल होने को स्वीकार किया। साहलिन्स ने दावा किया कि रक्त के नमूनों और वंशावली की जानकारी के लिए स्टील के हथियारों का चैगनन का व्यापार "प्रतिभागी-प्रेरणा" के बराबर था जिसने आर्थिक प्रतिस्पर्धा और हिंसा को प्रोत्साहित किया। अंत में, साहलिन्स ने तर्क दिया कि चैगनन के प्रकाशन, जो तर्क देते हैं कि हिंसक यानोमामो पुरुषों को प्रजनन लाभ प्रदान किए जाते हैं, हत्यारों को नामित करने में गलत धारणाएँ बनाते हैं और प्रजनन सफलता की व्याख्या करने वाले अन्य चर को छोड़ देते हैं। 2013 में, सहलिन्स ने राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी से इस्तीफा दे दिया, आंशिक रूप से चैगनन के निकाय के लिए चुनाव के विरोध में। यानोमामो के अन्य शोधकर्ताओं जैसे कि ब्रायन फर्ग्यूसन ने तर्क दिया कि चैगनन ने स्वयं यानोमामो के बीच हिंसा को बढ़ाने में योगदान दिया और चुनिंदा समूहों को उनके सहयोग को प्राप्त करने के लिए कुल्हाड़ी, कुल्हाड़ी और शॉटगन की पेशकश की। चैगनन ने कहा कि इसके बजाय यह स्थानीय सेलेशियन पुजारी थे जो यानोमामो को बंदूकों की आपूर्ति कर रहे थे, जिन्होंने फिर एक-दूसरे को मारने के लिए उनका इस्तेमाल किया। अपनी आत्मकथा में, चैगनन ने कहा कि उनके काम की अधिकांश आलोचनाएँ एक उत्तर-आधुनिक और वैज्ञानिक विरोधी विचारधारा पर आधारित थीं जो मानव विज्ञान के भीतर उत्पन्न हुई थीं, जिसमें कई मामलों में अलग-थलग जनजातियों के सावधानीपूर्वक अध्ययन को स्पष्ट राजनीतिक वकालत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जो यानोमामो संस्कृति के कम सुखद पहलुओं से इनकार करता था, जैसे कि युद्ध, घरेलू हिंसा और शिशु हत्या। चैगनन ने कहा कि उनके अधिकांश कार्यों ने 'नोबल सैवेज' के विचार को कमजोर कर दिया है-प्रकृति के साथ समकालिकता में रहने वाले और आधुनिक सभ्यता द्वारा भ्रष्ट नहीं होने वाले स्वदेशी लोगों की एक रूमानी रूढ़िवादिता। चैगनन ने यह भी कहा कि समाज जीव विज्ञान और संबंध चयन के बारे में उनकी मान्यताओं की गलत व्याख्या की गई और गलत समझा गया, इसी तरह मानव विज्ञान के भीतर संस्कृति के लिए वैज्ञानिक और जैविक व्याख्याओं की अस्वीकृति के कारण। यानोमामी के साथ विवाद और कथित अनैतिक प्रथाओं के परिणामस्वरूप, चग्नन को आधिकारिक तौर पर यानोमामी का अध्ययन करने और वेनेजुएला में उनके देश में फिर से प्रवेश करने से रोक दिया गया था। लिखित कृतियाँ पुस्तकें। .. .. .. द फीस्ट (1969), मैजिकल डेथ (1973) और द एक्स फाइट (1975) सहित यानोमामो संस्कृति पर कम से कम चालीस फिल्मों का निर्माण करने के लिए फिल्म चैगनन ने एथनोग्राफिक फिल्म निर्माता टिम एश के साथ काम किया। ये फिल्में, विशेष रूप से द एक्स फाइट, मानव विज्ञान और दृश्य संस्कृति पाठ्यक्रम में व्यापक रूप से उपयोग की जाती हैं और इन्हें अब तक निर्मित सबसे महत्वपूर्ण नृजातीय फिल्मों में से एक माना जाता है। ।