Mohini
मोहिनी (संस्कृतः मोहिनी) जादू की हिंदू देवी हैं। वह हिंदू देवता विष्णु की एकमात्र महिला अवतार हैं। उसे एक फीमे फेटेल, एक जादूगरनी के रूप में चित्रित किया गया है, जो प्रेमियों और राक्षसों को पागल कर देती है, कभी-कभी उन्हें उनके विनाश की ओर ले जाती है। मोहिनी को महाभारत के कथात्मक महाकाव्य में हिंदू धर्म में पेश किया गया है। यहाँ, वह महासागर के गर्जन के बाद विष्णु के एक रूप के रूप में दिखाई देती है, एक मंत्रमुग्ध कर देने वाली सुंदरता जो अमृत (अमरता का अमृत) को कमजोर देवताओं (देवताओं) को वितरित करती है और इसे प्रमुख असुरों (राक्षसों) से वंचित करती है, जिससे पूर्व को अपनी नई अमरता के साथ बाद वाले को हराने की अनुमति मिलती है। कई अलग-अलग किंवदंतियाँ उनके विभिन्न कारनामों और विवाहों के बारे में बताती हैं, जिसमें भगवान शिव के साथ उनका मिलन भी शामिल है। ये कथाएँ अन्य बातों के अलावा, भगवान शास्ता के जन्म और राख-राक्षस भस्मासुर के विनाश से संबंधित हैं। मोहिनी की मुख्य कार्यप्रणाली उन लोगों को धोखा देना या धोखा देना है जिनसे वह मिलती है। उनकी पूजा पूरी भारतीय संस्कृति में की जाती है, लेकिन मुख्य रूप से पश्चिमी भारत में, जहां मंदिरों में उन्हें शिव के एक क्षेत्रीय अवतार, खंडोबा की पत्नी, महालसा के रूप में चित्रित किया गया है। मोहिनी नाम क्रिया के मूल रूप मोह से आया है, जिसका अर्थ है "भ्रमित करना, मंत्रमुग्ध करना, उलझन या भ्रम", और इसका शाब्दिक अर्थ है "भ्रम का मूर्त रूप"। मध्य भारत की बैगा संस्कृति में, मोहिनी शब्द का अर्थ है "कामुक जादू या जादू"। इस नाम का निहित अर्थ "स्त्री सौंदर्य और आकर्षण का सार" भी है। किंवदंतियाँ और इतिहास एक मोहिनी-प्रकार की देवी का सबसे पहला संदर्भ 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व हिंदू महाकाव्य महाभारत के समुद्र मंथन प्रकरण में दिखाई देता है। अमृत, या अमरता का अमृत, दूध के महासागर के मंथन से उत्पन्न होता है। देवता और असुर इसके अधिकार को लेकर लड़ते हैं। असुरों ने देवताओं को क्रोधित करते हुए अमृत को अपने लिए रखने का षड्यंत्र किया। विष्णु, उनकी योजना के प्रति बुद्धिमान, एक "मंत्रमुग्ध कर देने वाली लड़की" का रूप धारण करते हैं। वह अपने आकर्षण का उपयोग असुरों को धोखा देकर उसे अमृत देने के लिए करती है, और फिर उसे देवताओं के बीच वितरित करती है। राहु, एक असुर, स्वयं को एक देवता के रूप में प्रच्छन्न करता है और स्वयं कुछ अमृत पीने की कोशिश करता है। सूर्य (सूर्य-देवता) और चंद्र (चंद्रमा-देवता) जल्दी से विष्णु को सूचित करते हैं, और वह राहु का सिर काटने के लिए सुदर्शन चक्र (दिव्य डिस्कस) का उपयोग करते हैं, जिससे सिर अमर हो जाता है। अन्य प्रमुख हिंदू महाकाव्य, रामायण (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व), बाल कांड अध्याय में मोहिनी की कहानी का संक्षिप्त वर्णन करता है। यही कहानी चार शताब्दियों के बाद विष्णु पुराण में भी वर्णित है। मूल पाठ में, मोहिनी को विष्णु के एक मंत्रमुग्ध कर देने वाले, स्त्री रूप के रूप में संदर्भित किया गया है। बाद के संस्करणों में, मोहिनी को विष्णु की माया (भ्रम) के रूप में वर्णित किया गया है। बाद में, अवतार का नाम मूल वाक्यांश से मोहिनी बन जाता है जो उसके जानबूझकर झूठे रूप (मायम अशितो मोहिनिम) का वर्णन करता है। एक बार जब मोहिनी किंवदंती लोकप्रिय हो गई, तो इसे कई ग्रंथों में फिर से बताया गया, संशोधित किया गया और विस्तारित किया गया। विभिन्न क्षेत्रों में भक्ति मंडलियों के बीच मोहिनी-विष्णु की कथाएँ भी बढ़ी हैं। कहानी के उसी विस्तारित महाभारत संस्करण का वर्णन 10वीं शताब्दी ईस्वी में भागवत पुराण में भी किया गया है। यहाँ, मोहिनी विष्णु का औपचारिक अवतार बन जाती है। इस किंवदंती को पद्म पुराण में भी दोहराया गया है। और ब्रह्मण्ड पुराण। हालाँकि, ब्रह्मंद पुराण में, विष्णु-मोहिनी, महान देवी माहेश्वरी पर ध्यान देने के बाद, चोर असुरों को धोखा देने के लिए अपना रूप प्राप्त करते हैं। राक्षसों के हत्यारे मोहिनी का भी पूरे हिंदू ग्रंथों में राक्षसों के विनाश का एक सक्रिय इतिहास रहा है। विष्णु पुराण में मोहिनी ने भस्मासुर को हराया है। भस्मासुर कठोर तपस्या करके भगवान शिव का आह्वान करते हैं। शिव, भस्मासुर से प्रसन्न होकर, उसे किसी के भी सिर को छूकर उसे राख में बदलने की शक्ति प्रदान करते हैं। राक्षस स्वयं शिव पर शक्ति का प्रयोग करने का फैसला करता है। शिव मदद के लिए विष्णु से प्रार्थना करते हैं और विष्णु मोहिनी में बदल जाते हैं और भस्मासुर को मंत्रमुग्ध कर देते हैं। भास्मासुर मोहिनी से इतना प्यार करता है कि वह उससे शादी करने के लिए कहता है। मोहिनी सहमत हो जाती है, लेकिन केवल इस शर्त पर कि भस्मासुर नृत्य में आगे बढ़ने के लिए उसके कदम का पालन करे। नृत्य के दौरान, वह अपने सिर पर हाथ रखती है। भस्मासुर क्रिया की नकल करता है, और बदले में, खुद को राख में बदल देता है। भस्मासुर की किंवदंती बौद्ध ग्रंथ सतारा देवला देवी पुवता में थोड़ी भिन्नता के साथ फिर से बताई गई है। इस कथा में, विष्णु अपनी स्त्री रूप धारण करते हैं ("मोहिनी" नाम का उपयोग नहीं किया जाता है) और भस्मासुर को आकर्षित करते हैं। महिला विष्णु भस्मासुर से अपने सिर पर शपथ लेने के लिए सामान्य प्रथा के अनुसार अपने सिर पर हाथ रखकर उसे कभी नहीं छोड़ने का वादा करने के लिए कहता है। ऐसा करने पर भस्मासुर राख हो जाता है। अयप्पा के जन्म से संबंधित एक समान किंवदंती में, राक्षस शूर्पनक अपनी तपस्या से किसी को भी राख में बदलने की शक्ति अर्जित करता है। यह कहानी भस्मासुर कथा के बौद्ध संस्करण के अन्य सभी पहलुओं को दर्शाती है, जहां मोहिनी द्वारा उसे अपने सिर पर हाथ रखकर गंभीर निष्ठा के लिए मजबूर किया जाता है और वह जल जाता है। रामायण के थाई संस्करण, रामाकियन की प्रस्तावना, राक्षस नोंटोक को मोहिनी-विष्णु द्वारा मोहित और मार दिया जाता है। नोंटोक शिव द्वारा दिए गए एक दिव्य हथियार का दुरुपयोग करता है। चार हथियारबंद मोहिनी-विष्णु नोन्टोक को मंत्रमुग्ध कर देते हैं और फिर उस पर हमला कर देते हैं। अपने अंतिम क्षणों में, राक्षस विष्णु पर गलत काम करने का आरोप लगाते हुए कहता है कि विष्णु ने पहले उसे बहकाया और फिर उस पर हमला किया। विष्णु ने आदेश दिया कि उनके अगले जन्म में, नोन्टोक का जन्म दस सिर वाले राक्षस रावण के रूप में होगा और विष्णु राम नामक एक नश्वर व्यक्ति होंगे। फिर वह उससे लड़ेगा और उसे हरा देगा। गणेश पुराण (900-1400 CE) में एक कम ज्ञात कहानी में बुद्धिमान असुर राजा विरोचन को सूर्य-देवता द्वारा एक जादुई मुकुट से सम्मानित किया जाता है। मुकुट उसे सभी नुकसान से बचाता है। विष्णु ने मोहिनी के रूप में फिर विरोचन को मंत्रमुग्ध कर दिया और उसका मुकुट चुरा लिया। असुर, इस प्रकार असुरक्षित, विष्णु द्वारा मारा जाता है। राक्षस अराक के बारे में एक और दक्षिण भारतीय किंवदंती मोहिनी को स्वयं भगवान के बजाय कृष्ण (विष्णु का एक अवतार) के साथ जोड़ती है। राक्षस अराक वस्तुतः अजेय हो गया था क्योंकि उसने कभी भी किसी महिला (अत्यधिक शुद्धता) पर नज़र नहीं डाली थी। कृष्ण सुंदर मोहिनी का रूप लेते हैं और उससे शादी करते हैं। शादी के तीन दिनों के बाद, अराक की पवित्रता के बंधन टूट जाते हैं, और कृष्ण उसे युद्ध में मार देते हैं। ट्रांसजेंडर हिजड़े कृष्ण-मोहिनी को एक ट्रांससेक्सुअल देवता मानते हैं। शिव के साथ संबंध मोहिनी और शिव के बारे में कहानियाँ दक्षिण भारतीय ग्रंथों में लोकप्रिय रही हैं। भागवत पुराण के दक्षिणी संस्करण में, विष्णु द्वारा अपने माया स्त्री रूप से राक्षसों को धोखा देने के बाद, शिव मोहिनी को देखते हैं। वह "शर्म से रहित हो जाता है और उसके द्वारा अच्छी समझ से लूटा जाता है", मंत्रमुग्ध कर देने वाले रूप के पीछे पागलपन से भागता है, जबकि उसकी पत्नी पार्वती (उमा) देख रही होती है। पौराणिक कथाओं के इस संस्करण में शिव को काम (प्रेम और इच्छा) द्वारा पराजित किया जाता है। शिव का बीज जमीन पर गिरता है जिससे चांदी और सोने के अयस्क बनते हैं। विष्णु तब कहते हैं कि भावनाओं को दूर करना मुश्किल है, और माया शिव के अर्धनारीश्वर पहलू का आधा हिस्सा बन जाएगी। शिव तब विष्णु की शक्ति की प्रशंसा करते हैं। त्रिपुररहस्य, एक दक्षिण भारतीय शाक्त ग्रंथ, देवी को अधिक महत्व देते हुए कहानी को दोहराता है। जब शिव विष्णु के मोहिनी रूप को फिर से देखना चाहते हैं, तो विष्णु को डर है कि वे सर्वोच्च तपस्वी शिव द्वारा कामदेव की तरह जलकर राख हो सकते हैं। इसलिए, विष्णु देवी त्रिपुरा से प्रार्थना करते हैं, जो मोहिनी-रूप को प्राप्त करते हुए विष्णु को अपनी आधी सुंदरता प्रदान करती हैं। जैसे ही शिव मोहिनी को छूते हैं, उनका बीज बह जाता है, जो उनकी सभी तपस्याओं के माध्यम से प्राप्त योग्यता के नुकसान का संकेत देता है। ब्रह्मंद पुराण में जब भटकते हुए ऋषि नारद शिव को विष्णु के मोहिनी रूप के बारे में बताते हैं जिसने राक्षसों को धोखा दिया था, तो शिव उन्हें खारिज कर देते हैं। शिव और उनकी पत्नी पार्वती विष्णु के घर जाते हैं। शिव उसे फिर से मोहिनी रूप लेने के लिए कहते हैं ताकि वह अपने लिए वास्तविक परिवर्तन देख सके। विष्णु मुस्कुराते हैं, फिर से देवी का ध्यान करते हैं और खुद को मोहिनी में बदल लेते हैं। इच्छा से अभिभूत, शिव मोहिनी का पीछा करते हैं क्योंकि पार्वती शर्म और ईर्ष्या में अपना सिर लटका लेती है। शिव ने मोहिनी का हाथ पकड़ लिया और उसे गले लगा लिया, लेकिन मोहिनी खुद को मुक्त कर लेती है और आगे भाग जाती है। अंत में, शिव उसे पकड़ लेते हैं और उनके जुड़ने से शिव के बीज का निर्वहन होता है जो जमीन पर गिरता है और भगवान महा-शस्ता ("महान दंडक") का जन्म होता है। मोहिनी गायब हो जाती है, जबकि शिव पार्वती के साथ घर लौटते हैं। शास्ता को मुख्य रूप से दो क्षेत्रीय देवताओं के साथ पहचाना जाता हैः केरल के अयप्पा और तमिल अयानार। उनकी पहचान शास्त्रीय हिंदू देवताओं स्कंद और हनुमान के रूप में भी की जाती है। अयप्पा की उत्पत्ति की बाद की कहानी में, शिव मोहिनी को गर्भवती करते हैं, जो अयप्पा को जन्म देती है। वे अयप्पा को छोड़ देते हैं, जो महिशी को मारने के लिए पैदा हुआ था, और बच्चे को एक राजा ने पाया जिसने उसे पाला था। किंवदंती विष्णु के फिर से मोहिनी होने के विरोध पर प्रकाश डालती है और यह भी नोट करती है कि अयप्पा विष्णु की जांघ से पैदा हुआ है क्योंकि मोहिनी का वास्तविक गर्भ नहीं है। एक अन्य संस्करण का कहना है कि जैविक उत्पत्ति के बजाय, अयप्पा शिव के वीर्य से निकले, जिसे उन्होंने मोहिनी को गले लगाने पर स्खलन किया। अयप्पा को "विष्णु (हरि) और शिव (हर) का पुत्र", हरिहरपुत्र के रूप में संदर्भित किया जाता है, और बड़े होकर एक महान नायक बन जाता है। एक अन्य कथा में कहा गया है कि शूर्पणक के विनाश के बाद, शिव मोहिनी को देखना चाहते हैं और उसके रूप से मंत्रमुग्ध हो जाते हैं, उसके साथ मिलन होता है जिसके परिणामस्वरूप अय्यप्पा का जन्म होता है। तमिल ग्रंथ कंद पुराणम अयानार के रूप में पहचाने जाने वाले शास्ता के जन्म के बारे में बताता है। पाठ कहानी से ठीक पहले बताता है कि विष्णु पुरुष रूप में शिव की शक्ति (पत्नी और शक्ति) पार्वती हैं। किंवदंती शिव के अनुरोध और विष्णु के अपने भ्रामक मोहिनी रूप को दिखाने के लिए समझौते के साथ शुरू होती है, जिसे उन्होंने अमृत के वितरण के लिए ग्रहण किया था। शिव को मोहिनी से प्यार हो जाता है और वह उसके साथ मिलन का प्रस्ताव रखता है। मोहिनी-विष्णु यह कहते हुए मना कर देते हैं कि दो लोगों का मिलन निष्फल था। शिव मोहिनी-विष्णु को सूचित करते हैं कि वह उनकी शक्ति ("महिला पत्नी") के रूपों में से एक थे। इसके बाद, उनके मिलन के परिणामस्वरूप लाल ताले वाले एक काले लड़के का जन्म हुआ, जिसका नाम हरिहरपुत्र रखा गया। इसके अलावा, उन्हें शास्ता और अय्यन्नार के नाम से भी जाना जाता था। अग्नि पुराण में, जैसे ही मंत्रमुग्ध शिव मोहिनी का अनुसरण करते हैं, उनके वीर्य की बूंदें जमीन पर गिरती हैं और शिव के प्रतीक लिंग बन जाती हैं। उनका बीज बंदर-देवता हनुमान को भी उत्पन्न करता है, जो रामायण में रावण के खिलाफ लड़ाई में विष्णु के अवतार राम की मदद करता है। शिव पुराण में कहा गया है कि मोहिनी की केवल एक झलक से शिव अपने बीज को बाहर निकालते हैं। बीज एकत्र किया गया और अंजना के कान में डाला गया, जिसने शिव के अवतार हनुमान को जन्म दिया। बाद वाले को रामायण के थाई और मलेशियाई संस्करण में फिर से बताया गया है। यद्यपि हनुमान शिव के बीज से उत्पन्न होते हैं, उन्हें विष्णु और शिव का संयुक्त पुत्र भी माना जाता है। भस्मासुर कथा का बौद्ध संस्करण शिव (ईश्वर) द्वारा झूले पर बैठी महिला-विष्णु से उससे शादी करने के लिए कहने के साथ जारी है। वह शिव से उसे घर ले जाने के लिए उसकी पत्नी उमायंगना की अनुमति लेने के लिए कहती है। शिव उमयांगना की सहमति से महिला-विष्णु को गर्भवती खोजने के लिए लौटता है, जो उसे गर्भवती महिला को घर लाने की अनुमति लेने के लिए वापस भेजता है। जब वह लौटता है, तो एक बच्चे का जन्म होता है और महिला-विष्णु फिर से गर्भवती होती है। वह शिव से एक गर्भवती महिला को एक बच्चे के साथ घर लाने के लिए मंजूरी लेने का अनुरोध करती है। ऐसा छह बार और होता है। अंत में, शिव उस चमत्कारी महिला को देखने के लिए उमयांगना को अपने साथ लाते हैं। विष्णु तब अपने पुरुष रूप में लौटते हैं। उमायांगना छह सबसे छोटे बच्चों को गले लगाती है और उन्हें छह सिर वाले स्कंद में मिला देती है, जबकि सबसे बड़ा, जिसका नाम अयानायका ("सबसे बड़ा भाई") है, बरकरार रहता है। अयानायका की पहचान अयानार के रूप में की जाती है। दुर्लभ उदाहरण जहाँ एक "स्पष्ट, पुरुष समलैंगिक कार्य" का सुझाव दिया गया है, वह एक तेलुगु पाठ में है जहाँ शिव मोहिनी-विष्णु के साथ प्रेम करने में व्यस्त होते हैं, बाद वाला अपने मूल रूप में लौटता है और फिर भी प्रेम करना जारी रहता है। स्कंद पुराण में एक शैव किंवदंती में मोहिनी एक छोटी भूमिका निभाती है। यहाँ, विष्णु मोहिनी के रूप में शिव के साथ मिलकर घमंडी ऋषियों को सबक सिखाते हैं। ऋषियों का एक समूह जंगल में अनुष्ठान कर रहा है, और खुद को भगवान मानने लगता है। उन्हें विनम्र बनाने के लिए, शिव एक आकर्षक युवा भिखारी (भिक्षाटन) का रूप लेते हैं और विष्णु उनकी पत्नी मोहिनी बन जाते हैं। ऋषि जहां मोहिनी के प्यार में पड़ जाते हैं, वहीं उनकी महिलाएं बेतहाशा शिव का पीछा करती हैं। जब वे होश में आते हैं, तो वे एक काला जादू का बलिदान करते हैं, जिससे एक सांप, एक शेर, एक हाथी (या बाघ) और एक बौना पैदा होता है, जो सभी शिव द्वारा पराजित होते हैं। शिव तब बौने पर नृत्य करते हैं और ब्रह्मांडीय नर्तक नटराज का रूप लेते हैं। इस किंवदंती को तमिल कोविल पुराणम और कंधा पुराणम में कुछ भिन्नताओं के साथ फिर से बताया गया है। यह किंवदंती शिव-नटराज को समर्पित चिदंबरम मंदिर से संबंधित स्थल पुराण में भी बताई गई है। लिंग पुराण की एक अन्य किंवदंती में कहा गया है कि प्रेम-ग्रस्त शिव और मोहिनी को गले लगाने से उनका एक शरीर में विलय हो गया। इस समय, मोहिनी फिर से विष्णु बन गए, जिसके परिणामस्वरूप संयुक्त देवता हरिहर, जिनके शरीर का दाहिना भाग शिव है और बायां भाग पुरुष रूप में विष्णु है। कलुगुमलाई के पास शंकरनायिनारकोविल के मंदिर में हरिहर (शंकर-नारायण) की प्रतिमा विज्ञान के दुर्लभतम अपवादों में से एक है। देवता को अर्धनारी के समान चित्रित किया गया है, जो शिव-पार्वती का मिश्रित रूप है, जहाँ शरीर का दाहिना भाग पुरुष शिव और बायां भाग स्त्री है। इस छवि का महिला पक्ष मोहिनी का प्रतिनिधित्व करता है और यह समग्र रूप से शिव और मोहिनी के मिलन का प्रतीक है। हरिहर छवि में, शिव पक्ष में एक सीधा लिंग (उर्ध्व लिंग) है और यह शिव के बाईं ओर विष्णु-मोहिनी के प्रति प्रेम से संबंधित है। शैवों पर शाक्त परंपराओं के प्रभाव से हरिहर जैसी मिश्रित छवियों का विकास हुआ होगा, जहाँ विष्णु की पहचान शिव की पत्नी या मोहिनी के रूप में की जाती है। कंद पुराण की कथा की तरह, शैव संत अप्पर विष्णु की पहचान पार्वती (उमा) के रूप में करते हैं, जो शिव की महिला प्रतिरूप है। अन्य किंवदंतियाँ ब्रह्म वैवर्त पुराण में, शिव मोहिनी नामक एक अप्सरा (अप्सरा) का निर्माण करते हैं, जिसे निर्माता-देवता ब्रह्मा से प्यार हो जाता है। ब्रह्मा को फुसलाने की कोशिश करते हुए, वह कहती है, "एक आदमी जो इच्छा से प्रताड़ित एक महिला से प्यार करने से इनकार करता है, वह एक नपुंसक है। चाहे कोई पुरुष तपस्वी हो या कामुक, उसे उस महिला को तिरस्कार नहीं करना चाहिए जो उसके पास आती है, या वह नरक में जाएगा। अब आओ और मुझसे प्यार करो। " एक सांस में ब्रह्मा जवाब देते हैं, "चली जाओ, माँ।" बाद में, वह तर्क देता है कि वह उसके पिता की तरह है, और इस प्रकार, मोहिनी के लिए बहुत बूढ़ा है। ब्रह्मा तब उसकी तुलना एक छोटी बेटी से करते हैं जो उसके पिता से मिलने जाती है। क्रोधित मोहिनी तब उसे यह मजाक उड़ाते हुए उसके शारीरिक स्वभाव की याद दिलाती है कि ब्रह्मा ने पहले अपनी बेटी को चाहा था और उसे छोड़ दिया था। अपनी उत्तेजना को शांत करने के लिए प्रेम देवता काम के साथ सोने के बाद, मोहिनी को अपने कार्यों पर पछतावा होता है और वह रोती है। इस बीच विष्णु ब्रह्मा को समझाते हैं कि इस घटना का उद्देश्य ब्रह्मा के गौरव को तोड़ना है। एक अन्य दक्षिण भारतीय लोककथा महाभारत के नायक अरावन (जो तमिल देवता कुट्टंतवर बन जाता है) के बारे में बताती है, जिसका विवाह अपने आत्म-बलिदान से पहले मोहिनी से हुआ था। पांडवों, उनके पिता और उनके चाचाओं की जीत सुनिश्चित करने के लिए अरावन कलप्पली ("युद्ध के मैदान में बलिदान") के लिए बलिदान का शिकार बनने के लिए सहमत हो जाता है। देवी काली को बलि देने से पहले, अरावन पांडवों के मार्गदर्शक कृष्ण से तीन वरदान मांगता है। तीसरा वरदान यह था कि बलिदान से पहले अरावन की शादी की जानी चाहिए ताकि उसे दाह संस्कार और अंतिम संस्कार का अधिकार मिल सके (अविवाहितों को दफनाया गया था)। हालाँकि, यह तीसरा वरदान केवल लोक संप्रदायों में पाया जाता है। कुट्टंतवर पंथ की पौराणिक कथाओं में इस इच्छा को पूरा करने के लिए, कृष्ण मोहिनी बन जाते हैं, अरावन से शादी करते हैं और उसके साथ रात बिताते हैं। फिर बलिदान के बाद, मोहिनी अरावन की मृत्यु पर विलाप करती है, उसकी चूड़ियाँ तोड़ती है, उसके स्तनों को पीटती है, और उसकी दुल्हन की सजावट को फेंक देती है। इसके बाद वह कृष्ण के मूल रूप में लौट आती है। अरावन और कृष्ण के महिला रूप में मोहिनी के रूप में विवाह की किंवदंती, और अरावन के बलिदान के बाद मोहिनी-कृष्ण की विधवापन, तमिल महीने सिट्टीराई (अप्रैल-मई) में अठारह दिवसीय वार्षिक उत्सव का केंद्रीय विषय है। शादी समारोह को ट्रांसजेंडर हिजड़ों द्वारा फिर से लागू किया जाता है, जो मोहिनी-कृष्ण की भूमिका निभाते हैं। पौराणिक कथावाचक पटनायक के अनुसार, मोहिनी इस किंवदंती में एक यौन परिवर्तन के बजाय राक्षस भस्मासुर को धोखा देने के लिए सिर्फ एक भेष है। मोहिनी एक मोहभंग है, विष्णु की माया। जिन कहानियों में शिव मोहिनी के वास्तविक स्वभाव के बारे में जानते हैं, उनकी व्याख्या "यौन आकर्षण में लिंग की तरलता का सुझाव देने" के लिए की गई है। पटनायक लिखते हैं कि पश्चिमी लोग शिव-मोहिनी मिलन की व्याख्या समलैंगिक के रूप में कर सकते हैं, लेकिन पारंपरिक हिंदू इस व्याख्या से सहमत नहीं हैं। वे यह भी लिखते हैं कि जो लोग केवल समलैंगिकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं, वे कथा के गहरे आध्यात्मिक महत्व को याद करते हैंः मोहिनी की स्त्रीत्व वास्तविकता के भौतिक पहलू का प्रतिनिधित्व करती है, और मोहिनी का प्रलोभन तपस्वी शिव को सांसारिक मामलों में रुचि लेने के लिए प्रेरित करने का एक और प्रयास है। केवल विष्णु के पास शिव को "मंत्रमुग्ध" करने की शक्ति है; एक राक्षस जिसने एक महिला के रूप में शिव को मंत्रमुग्ध करने और चोट पहुँचाने की कोशिश की थी, इस प्रयास में मारा गया था। एक अन्य व्याख्या में कहा गया है कि मोहिनी कथा से पता चलता है कि विष्णु की माया अलौकिक प्राणियों को भी अंधा कर देती है। मोहिनी "अस्तित्व की जादुई रूप से भ्रामक प्रकृति का प्रतिरूपण है जो सभी प्राणियों को जन्म और मृत्यु और जीवन के उतार-चढ़ाव के दौर में बांधती है।" मोहिनी का भी एक स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है; वह केवल एक अस्थायी भ्रम के रूप में मौजूद है, और अपने उद्देश्य की पूर्ति के बाद विष्णु में वापस अवशोषित हो जाती है। मोहिनी-विष्णु और शिव के मिलन की किंवदंती को हिंदू धर्म के दो ब्रह्मांडीय कुलपतियों की एक आम संतान होने की इच्छा के हिस्से के रूप में भी लिखा जा सकता है। पूजा ब्रह्मोत्सवम के पाँचवें दिन, वेंकटेश्वर को मोहिनी के रूप में पहना जाता है और एक भव्य जुलूस में घुमाया जाता है। गोवा में मोहिनी की पूजा महालसा या महालसा नारायणी के रूप में की जाती है। वह पश्चिमी और दक्षिणी भारत के कई हिंदुओं की कुलदेवी (पारिवारिक देवी) हैं, जिनमें गौड़ सारस्वत ब्राह्मण, करहाडे ब्राह्मण, दैवजन और भंडारी शामिल हैं। महालसा नारायणी का मुख्य मंदिर मरडोल, गोवा में है, हालाँकि उनके मंदिर कर्नाटक, केरल, महाराष्ट्र और गुजरात राज्यों में भी मौजूद हैं। महलसा के चार हाथ हैं, जिनके पास एक त्रिशूल, एक तलवार, एक कटा हुआ सिर और एक पीने का कटोरा है। वह एक सजदा आदमी या दानव पर खड़ी होती है, जैसे कि एक बाघ या शेर कटे हुए सिर से खून टपकाता है। गोवा और दक्षिण केनरा के गौड़ सारस्वत ब्राह्मणों के साथ-साथ वैष्णवों ने उन्हें मोहिनी के रूप में पहचाना और उन्हें नारायण और राहु-मथानी, राहु का हत्यारा कहा, जैसा कि भविष्य पुराण में बताया गया है। महालसा को शिव के एक स्थानीय अवतार खंडोबा की पत्नी के रूप में भी जाना जाता है। खंडोबा की पत्नी के रूप में, उनका मुख्य मंदिर-मोहिनीराज मंदिर-नेवासा में स्थित है, जहाँ उनकी पूजा चार-सशस्त्र देवी के रूप में की जाती है और उनकी पहचान मोहिनी के रूप में की जाती है। माल्सा को अक्सर दो भुजाओं के साथ दर्शाया जाता है और खंडोबा के साथ उनके घोड़े पर या उनके बगल में खड़ा दिखाया जाता है। 11वीं शताब्दी में राजा द्वारा भूमिगत रूप से दफनाए गए रियाली में जगमोहन-केशव स्वानी मंदिर का केंद्रीय प्रतीक, सामने पुरुष विष्णु का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि प्रतीक के पीछे महिला जगमोहन-मोहिनी ("जो दुनिया को भ्रमित करती है") या मोहिनी है, जिसमें एक महिला केश विन्यास और आकृति है। एक स्थल पुराण बताता है कि मोहिनी के बालों में फूल रियाली (तेलुगु में "गिरने") पर गिरा जब शिव द्वारा मोहिनी का पीछा किया जा रहा था। यक्षगान और कथकली जैसे दक्षिण भारतीय नाटक के कई पौराणिक कार्यों में रीति-रिवाजों और समारोहों में मोहिनी की महत्वपूर्ण, नाटकीय भूमिका है। केरल में, हालांकि, जहां मोहिनी के बेटे अयप्पा लोकप्रिय हैं, मोहिनीअट्टम ("मोहिनी का नृत्य") को एक स्वतंत्र नृत्य रूप के रूप में सम्मानित किया जाता है। देवी के नाम पर नामित, यह एक नृत्य है जो विशेष रूप से महिलाओं के लिए है और "कामुक रूप का एक आदर्श उदाहरण" है। मोहिनीअट्टम रूप की उत्पत्ति अज्ञात है, हालांकि इसे 1850 के दशक में लोकप्रिय बनाया गया था, लेकिन बाद में इसे प्रतिबंधित कर दिया गया क्योंकि इसका उपयोग ग्राहकों को आकर्षित करने के लिए "ढीली महिलाओं" द्वारा किया जाता था। 1950 में प्रतिबंध हटा लिया गया था, जिसके बाद इसका नवीनीकरण किया गया है। आधुनिक कथक सहित अन्य नृत्यों में भी मोहिनी की किंवदंतियों का चित्रण किया गया है। हिमाचल प्रदेश के चंबा जिले के साहो क्षेत्र में प्रदर्शित सोनल नाटी, मोहिनी-भस्मासुर की कहानी को दोहराती है, और इसलिए इसे मोहिनी-भस्मासुर नृत्य के रूप में जाना जाता है। यह उत्सव के अवसरों पर किया जाता है, विशेष रूप से चंद्रशेखर मंदिर के परिसर में बैसाख में आयोजित साहो मेले में। ।