Self-realization
आत्म-साक्षात्कार पश्चिमी मनोविज्ञान, दर्शन और आध्यात्मिकता और पूर्वी भारतीय धर्मों में उपयोग किया जाने वाला एक शब्द है। पश्चिमी समझ में, यह "किसी के चरित्र या व्यक्तित्व की संभावनाओं की स्वयं पूर्ति" है (आत्म-प्राप्ति भी देखें)। भारतीय समझ में, आत्म-साक्षात्कार वास्तविक आत्मा के बारे में ज्ञान को मुक्त करना है, या तो स्थायी अमर पुरुष या साक्षी-चेतना के रूप में, जो कि आत्मा (सार) है, या ऐसी स्थायी आत्मा की अनुपस्थिति (सूर्यता) के रूप में। वेस्टर्न अंडरस्टैंडिंग मरियम वेबस्टर का शब्दकोश आत्म-बोध को इस प्रकार परिभाषित करता हैः पश्चिमी दुनिया में "आत्म-साक्षात्कार" ने बहुत लोकप्रियता हासिल की है। इस लोकप्रियता में मनो-विश्लेषण, मानवतावादी मनोविज्ञान, पूर्वी धर्मों के साथ बढ़ती परिचितता और पश्चिमी गूढ़ता की बढ़ती लोकप्रियता प्रभावशाली थी। हालांकि सिगमंड फ्रायड को धर्म और गूढ़ता पर संदेह था, लेकिन उनके सिद्धांतों का पश्चिमी विचार और आत्म-समझ पर स्थायी प्रभाव पड़ा है। दमित यादों के बारे में उनकी धारणा, हालांकि उन धारणाओं पर आधारित है जिन पर बाद के कुछ विचारकों ने सवाल उठाए हैं, मुख्यधारा के विचार का हिस्सा बन गई है। फ्रायड के विचारों को उनके छात्रों और नव-मनोवैज्ञानिकों द्वारा आगे विकसित किया गया। कार्ल जंग, एरिक एरिक्सन, करेन हॉर्नी और डोनाल्ड विनिकॉट स्वयं की पश्चिमी समझ में विशेष रूप से महत्वपूर्ण रहे हैं, हालांकि अन्य लोगों द्वारा भी वैकल्पिक सिद्धांत विकसित किए गए हैं। जंग ने व्यक्तिगतकरण की धारणा विकसित की, एक आजीवन प्रक्रिया जिसमें मनोवैज्ञानिक जीवन का केंद्र अहंकार से स्वयं में बदल जाता है। एरिक्सन ने अपने मनोसामाजिक विकास के सिद्धांत में जीवन भर मानव विकास का वर्णन किया है। विनिकॉट ने सच्चे स्व की धारणा विकसित की, जबकि हॉर्नी के पास हमारे स्वयं के बारे में दो विचार थेः "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व"। जैव-गतिकीय मनोविज्ञान की संस्थापक गेर्डा बोयेसन ने प्राथमिक व्यक्तित्व और द्वितीयक व्यक्तित्व पर अपना स्वास्थ्यवर्धक दृष्टिकोण विकसित किया। रॉबर्टो असागियोली ने मनोसंश्लेषण का अपना दृष्टिकोण विकसित किया, जो मनोविज्ञान के लिए एक मूल दृष्टिकोण था। असागियोली का मूल दृष्टिकोण वह है जो गतिशील और निरंतर है, न कि एक "अंतिम गंतव्य" पर पहुँचा जा सकता है या पूरा किया जा सकता है। गूढ़ता पश्चिमी गूढ़ता परंपराओं की एक विस्तृत विविधता को एकीकृत करती है, जिनमें से कुछ आत्म-प्राप्ति को मनुष्य के अंतिम लक्ष्य के रूप में देखते हैं। (नया युग भी देखें) रहस्यवाद इसे भगवान या निरपेक्ष के साथ "एक" होने के रूप में परिभाषित करता है। धार्मिक संघों के आत्म-साक्षात्कार का वर्णन सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस ने अपनी कविता द डार्क नाइट ऑफ द सोल में किया है। धार्मिक पारगमन और दार्शनिक पारगमन दोनों आत्म-प्राप्ति के साथ निकटता से संबंधित हैं। भारतीय धार्मिक परिप्रेक्ष्य जैन धर्म जैन दर्शन दुनिया के सबसे पुराने दर्शनों में से एक है जो शरीर (पदार्थ) को आत्मा (चेतना) से पूरी तरह से अलग करता है। जैन दर्शन में व्यक्तिगत विवेक और व्यक्तिगत चेतना केंद्रीय हैं। परम ज्ञान और मुक्ति (मोक्ष) प्राप्त करने के लिए आत्म-साक्षात्कार प्रमुख पूर्व-आवश्यकताओं में से एक है। आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है अपने स्वयं के व्यक्तित्व की मनगढ़ंत परतों को छीलना ताकि वे वास्तविक रूप और इसलिए वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को समझ सकें। जैन धर्म में, कर्म को सूक्ष्म पदार्थ के अदृश्य कणों के रूप में चित्रित किया गया है जो एक जीवित जीव या जीव से चिपके रहते हैं। ये कण आत्मा के चारों ओर नकारात्मकता और अंधेरे की एक फिल्म बनाने के लिए एक साथ आते हैं जो सच्ची चेतना को अस्पष्ट कर देता है, जिससे जीव एक आत्मा के रूप में अपने मूल सार के साथ संपर्क खो देता है। ये कर्म कण इसी तरह के कणों को आकर्षित करते हैं जो आत्मा में शुभ और अशुभ कर्म पदार्थ के प्रवाह का कारण बनते हैं। इससे जीव वासना, सांसारिक सुख, अहंकार, घृणा, ईर्ष्या, क्रोध आदि के बंधन में पड़ जाता है। इस प्रकार आत्म-बोध इस प्रक्रिया को सरलता से उलटने का मार्ग प्रशस्त करता है और साधक को अपने दम पर पूर्ण सत्य को समझने में मदद करता है। जैन धर्म एक निर्माता के विश्वास को दृढ़ता से अस्वीकार करता है, और यह कि वह अपने विचारों, कार्यों और उनके परिणामों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है। दादा भगवान के अनुसारः हिंदू धर्म में, आत्म-साक्षात्कार (आत्म-ज्ञान या आत्मबोध) साक्षी-चेतना का ज्ञान है, सच्चा आत्म जो मानसिक और भौतिक घटनाओं के साथ भ्रम और पहचान से अलग है। शैववाद में, आत्म-साक्षात्कार स्वयं भगवान परशिव का प्रत्यक्ष ज्ञान है। आत्म-साक्षात्कार (निर्विकल्प समाधि, जिसका अर्थ है "बिना रूप या बीज के परमानंद", या असंप्रज्ञाता समाधि) को परम आध्यात्मिक प्राप्ति माना जाता है। आत्म-साक्षात्कार को मोक्ष, मुक्ति/पुनर्जन्म से मुक्ति का प्रवेश द्वार माना जाता है। यह स्थिति तब प्राप्त होती है जब कुंडलिनी बल सिर के मुकुट पर सहस्रार चक्र के माध्यम से छेद करता है। आत्म की प्राप्ति, पराशिव, जिसे प्रत्येक आत्मा का भाग्य माना जाता है, त्याग, निरंतर ध्यान और भविष्य के कर्म के अंकुरण को रोकने के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है (वाक्यांश "कर्म के बीजों को तलना" अक्सर उपयोग किया जाता है) अद्वैत वेदांत आत्म अद्वैत वेदांत में पहला सिद्धांत है, ब्रह्म की अपनी अवधारणा के साथ, जिसमें आत्मा बोधगम्य व्यक्तिगत है और ब्रह्म अनुमानित असीमित सार्वभौमिक है, दोनों पर्यायवाची और विनिमेय हैं। अद्वैत में सोटेरियोलॉजिकल लक्ष्य आत्म-ज्ञान और आत्मा और ब्रह्म की पहचान की पूरी समझ प्राप्त करना है। आत्मा और ब्रह्म का सही ज्ञान सभी द्वैतवादी प्रवृत्तियों के विघटन और मुक्ति की ओर ले जाता है। मोक्ष को आत्मा के रूप में अपनी वास्तविक पहचान, और आत्मा और ब्रह्म की पहचान, इस जीवन में ब्रह्म के रूप में अपनी वास्तविक प्रकृति की पूरी समझ को महसूस करके प्राप्त किया जाता है। शंकर द्वारा यह इस प्रकार कहा गया हैः बौद्ध धर्म चूंकि बौद्ध धर्म एक अलग आत्म के अस्तित्व से इनकार करता है, जैसा कि शरीर और सूर्यता की शिक्षाओं में स्पष्ट किया गया है, इसलिए बौद्ध धर्म के लिए आत्म-साक्षात्कार एक विरोधाभास है। यद्यपि तथागतरभ-शिक्षाएँ एक अलग आत्म के अस्तित्व को सिखाती प्रतीत होती हैं, वे जागृति प्राप्त करने की अंतर्निहित संभावना की ओर इशारा करती हैं, न कि एक अलग आत्म के अस्तित्व की ओर। धर्मधातु-शिक्षाएँ इसे और भी स्पष्ट करती हैंः वास्तविकता एक अविभाजित संपूर्ण है; जागृति इस समग्र का साक्षात्कार है। सिख धर्म आत्म-साक्षात्कार के दर्शन का प्रतिपादन करता है। यह "आत्म-चीन्ने" या "आप पाशाने" से संभव है, जो स्वयं को झूठे अहंकार से शुद्ध करता हैः गुरु नानक कहते हैं,