Guru Gobind Singh
गुरु गोबिंद सिंह (; जन्म गोबिंद दास; 22 दिसंबर 1666-7 अक्टूबर 1708) दसवें और अंतिम मानव सिख गुरु थे। वे एक योद्धा, कवि और दार्शनिक थे। 1675 में, सम्राट औरंगजेब द्वारा उनके पिता गुरु तेग बहादुर को फांसी दिए जाने के बाद नौ साल की उम्र में उन्हें औपचारिक रूप से सिखों के नेता के रूप में स्थापित किया गया था। उनके चार जैविक बेटों की उनके जीवनकाल के दौरान मृत्यु हो गई-दो युद्ध में और दो को मुगल गवर्नर वजीर खान ने मार डाला। सिख धर्म में उनके उल्लेखनीय योगदानों में 1699 में खालसा नामक सिख योद्धा समुदाय की स्थापना और खालसा सिखों द्वारा हर समय पहनी जाने वाली आस्था की पाँच वस्तुओं, पाँच के की शुरुआत करना शामिल है। गुरु गोबिंद सिंह को दसम ग्रंथ का श्रेय दिया जाता है, जिनके भजन सिख प्रार्थनाओं और खालसा अनुष्ठानों का एक पवित्र हिस्सा हैं। उन्हें सिख धर्म के प्राथमिक ग्रंथ और शाश्वत गुरु के रूप में गुरु ग्रंथ साहिब को अंतिम रूप देने और स्थापित करने का श्रेय भी दिया जाता है। परिवार और प्रारंभिक जीवन गोबिंद सिंह नौवें सिख गुरु, गुरु तेग बहादुर और माता गुजरी के एकमात्र पुत्र थे। उनका जन्म पंजाबी खत्री समुदाय के सोधी कबीले में हुआ था। उनका जन्म 22 दिसंबर 1666 को पटना, बिहार में हुआ था, जब उनके पिता बंगाल और असम की यात्रा पर थे। उनका जन्म नाम गोबिंद दास था, और तख्त श्री पटना हरिमंदिर साहिब नामक एक मंदिर उस घर के स्थान को चिह्नित करता है जहाँ उनका जन्म हुआ था और उन्होंने अपने जीवन के पहले चार साल बिताए थे। 1670 में, उनका परिवार पंजाब लौट आया, और मार्च 1672 में, वे उत्तर भारत की हिमालय की तलहटी में चक नानकी चले गए, जिसे शिवालिक रेंज कहा जाता है, जहाँ उनकी स्कूली शिक्षा हुई थी। मुगल सम्राट औरंगजेब के अधीन कश्मीर के मुगल राज्यपाल इफ्तिखार खान द्वारा धर्मांध उत्पीड़न से सुरक्षा के लिए 1675 में कश्मीरी पंडितों द्वारा तेग बहादुर को याचिका दी गई थी। तेग बहादुर ने औरंगजेब से मिलकर एक शांतिपूर्ण समाधान माना, लेकिन उनके सलाहकारों ने उन्हें आगाह किया कि उनकी जान को खतरा हो सकता है। युवा गोबिंद दास-जिन्हें 1699 के बाद गोबिंद सिंह के नाम से जाना जाता था-ने अपने पिता को सलाह दी कि उनसे अधिक नेतृत्व करने और बलिदान करने के योग्य कोई नहीं है। उनके पिता ने प्रयास किया, लेकिन इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार करने और सिख धर्म और इस्लामी साम्राज्य के बीच चल रहे संघर्षों के लिए औरंगजेब के आदेश पर 11 नवंबर 1675 को दिल्ली में सार्वजनिक रूप से उनका सिर कलम कर दिया गया। मरने से पहले, तेग बहादुर ने गोबिंद दास को एक पत्र लिखा (पत्र को महल्ला दासवेन कहा जाता था और यह गुरु ग्रंथ साहिब का हिस्सा है) अगले गुरु को खोजने के लिए एक अंतिम परीक्षा के रूप में, अपने पिता की शहादत के बाद उन्हें 29 मार्च 1676 को वैशाखी पर दसवां सिख गुरु बनाया गया था। गोबिंद सिंह के 10वें गुरु बनने के बाद उनकी शिक्षा पढ़ना और लिखना दोनों के साथ-साथ घुड़सवारी और तीरंदाजी जैसे युद्ध कला में जारी रही। गुरु ने एक साल में फारसी सीखी और 6 साल की उम्र में युद्ध कला का प्रशिक्षण लेना शुरू कर दिया। 1684 में, उन्होंने पंजाबी भाषा में चंडी दी वार लिखा-अच्छे और बुरे के बीच एक पौराणिक युद्ध, जहां अच्छा अन्याय और अत्याचार के खिलाफ खड़ा होता है, जैसा कि प्राचीन संस्कृत पाठ मार्कंडेय पुराण में वर्णित है। वह 1685 तक यमुना नदी के तट के पास पोंटा में रहे। गुरु गोबिंद सिंह की तीन पत्नियाँ थींः 10 साल की उम्र में, उन्होंने 21 जून 1677 को आनंदपुर से 10 किमी उत्तर में बसंतगढ़ में जीतो से शादी की। दंपति के तीन बेटे थेः जुझार सिंह (बी। 1691), जोरावर सिंह (बी। 1696), और फतेह सिंह (बी। 1699)। 17 साल की उम्र में उन्होंने 4 अप्रैल 1684 को आनंदपुर में सुंदरी से शादी की। दंपति का एक बेटा था, अजीत सिंह (बी। 1687)। 33 साल की उम्र में, उन्होंने 15 अप्रैल 1700 को आनंदपुर में साहिब देवन से शादी की। उनकी कोई संतान नहीं थी, लेकिन सिख धर्म में उनकी प्रभावशाली भूमिका थी। गुरु गोबिंद सिंह ने उन्हें खालसा की माता घोषित किया। गुरु ने शुरू में उसके शादी के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया क्योंकि वह पहले से ही शादीशुदा था और उसके चार बेटे थे। संगत और गुरु का परिवार शादी के लिए सहमत हो गए। हालाँकि, गोबिंद सिंह ने यह स्पष्ट कर दिया कि साहिब दीवान के साथ उनका संबंध आध्यात्मिक होगा न कि शारीरिक। गोबिंद सिंह का जीवन उदाहरण और नेतृत्व सिखों के लिए ऐतिहासिक महत्व का रहा है। उन्होंने खालसा (शाब्दिक रूप से, शुद्ध लोग) को संस्थागत बनाया, जिन्होंने अपनी मृत्यु के लंबे समय बाद सिखों की रक्षा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जैसे कि पंजाब के नौ आक्रमणों और 1747 और 1769 के बीच अफगानिस्तान से अहमद शाह अब्दाली द्वारा किए गए हमलों के दौरान। 1699 में खालसा की स्थापना करते हुए, गुरु गोबिंद सिंह ने सिखों से बैसाखी (वार्षिक वसंत फसल उत्सव) पर आनंदपुर में इकट्ठा होने का अनुरोध किया। सिख परंपरा के अनुसार, उन्होंने एक स्वयंसेवक की मांग की। एक आगे आया, जिसे वह एक तम्बू के अंदर ले गया। गुरु एक खूनी तलवार लेकर अकेले भीड़ के पास लौट आए। उन्होंने एक और स्वयंसेवक की मांग की, और बिना किसी के और चार बार खून से लथपथ तलवार के साथ तम्बू से लौटने की वही प्रक्रिया दोहराई। पांचवें स्वयंसेवक के अपने साथ तम्बू में जाने के बाद, गुरु सभी पांच स्वयंसेवकों के साथ लौट आए, सभी सुरक्षित थे। उन्होंने उन्हें पंज प्यारे और सिख परंपरा में पहला खालसा कहा। गोबिंद सिंह ने फिर एक लोहे के कटोरे में पानी और चीनी को मिलाया, जिसे उन्होंने अमृत ("अमृत") कहा, इसे तैयार करने के लिए दोधारी तलवार से हिलाया। इसके बाद उन्होंने इसे आदि ग्रंथ के पाठ के साथ पंज प्यारे को पढ़ाया, इस प्रकार एक योद्धा समुदाय-खालसा के खांडे का पहल (बपतिस्मा समारोह) की स्थापना की। गुरु ने उन्हें एक नया उपनाम "सिंह" (शेर) भी दिया। पहले पाँच खालसा के बपतिस्मा लेने के बाद, गुरु ने पाँचों से उन्हें खालसा के रूप में बपतिस्मा देने के लिए कहा। इसने गुरु को छठा खालसा बना दिया और उनका नाम गुरु गोबिंद दास से बदलकर गुरु गोबिंद सिंह कर दिया गया। इस दीक्षा समारोह ने पिछले गुरुओं द्वारा अभ्यास किए जाने वाले चरण पहल अनुष्ठान को बदल दिया, जिसमें एक आरंभकर्ता या तो गुरु या गुरु के एक मसंद द्वारा अपने दाहिने पैर की अंगुली को डुबोए गए पानी को पीता था। गोबिंद सिंह ने खालसा की पांच के की परंपरा की शुरुआत की, केशः बिना कटे बाल। कांघाः एक लकड़ी की कंघी। काराः कलाई पर पहना जाने वाला लोहे या स्टील का कंगन। कृपाणः एक तलवार। कछेराः छोटी ब्रीच। उन्होंने खालसा योद्धाओं के लिए अनुशासन संहिता की भी घोषणा की। तम्बाकू, 'हलाल' मांस खाना (वध करने का एक तरीका जिसमें जानवर का गला काटा जाता है और उसे वध करने से पहले खून बहने के लिए छोड़ दिया जाता है), व्यभिचार और व्यभिचार निषिद्ध थे। खलसा उन लोगों के साथ कभी बातचीत नहीं करने के लिए भी सहमत हुए जो प्रतिद्वंद्वियों या उनके उत्तराधिकारियों का अनुसरण करते थे। खालसा के रैंकों में विभिन्न जातियों के पुरुषों और महिलाओं की सह-शुरुआत ने भी किसी की जाति या लिंग की परवाह किए बिना सिख धर्म में समानता के सिद्धांत को संस्थागत बना दिया। सिख परंपरा के लिए गोबिंद सिंह का महत्व बहुत महत्वपूर्ण रहा है, क्योंकि उन्होंने खालसा को संस्थागत बनाया, मुगल साम्राज्य द्वारा चल रहे उत्पीड़न का विरोध किया और औरंगजेब के हमले के खिलाफ धर्म की रक्षा जारी रखी, जिसके द्वारा उनका मतलब सच्चा धर्म था। उन्होंने ऐसे विचार पेश किए जो अप्रत्यक्ष रूप से मुगल अधिकारियों द्वारा लगाए गए भेदभावपूर्ण करों को चुनौती देते थे। उदाहरण के लिए, औरंगजेब ने गैर-मुसलमानों पर कर लगाया था जो सिखों से भी वसूला जाता था, जिज़्या (गैर-मुसलमानों पर चुनावी कर), तीर्थयात्रा कर और भद्दर कर-अंतिम कर हिंदू अनुष्ठान का पालन करने वाले किसी भी व्यक्ति द्वारा भुगतान किया जाने वाला कर था। गुरु गोबिंद सिंह ने घोषणा की कि खालसा को इस प्रथा को जारी रखने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भद्दर धर्म नहीं है, बल्कि एक भ्रम है। सिर नहीं मुंडवाने का मतलब यह भी था कि दिल्ली और मुगल साम्राज्य के अन्य हिस्सों में रहने वाले सिखों को करों का भुगतान नहीं करना पड़ता था। हालाँकि, नई आचार संहिता ने 18वीं शताब्दी में सिखों के बीच आंतरिक असहमति को भी जन्म दिया, विशेष रूप से नानकपंथी और खालसा के बीच। गोबिंद सिंह खालसा के प्रति गहरा सम्मान रखते थे और उन्होंने कहा कि सच्चे गुरु और संगत (पंथ) में कोई अंतर नहीं है। उनके खालसा की स्थापना से पहले, सिख आंदोलन ने संस्कृत शब्द सिस्या (शाब्दिक रूप से, शिष्य या छात्र) का उपयोग किया था, लेकिन उसके बाद पसंदीदा शब्द खालसा बन गया। इसके अतिरिक्त, खालसा से पहले, पूरे भारत में सिख मंडलियों में सिख गुरुओं द्वारा नियुक्त मसंदों की एक प्रणाली थी। मसंदों ने स्थानीय सिख समुदायों, स्थानीय मंदिरों का नेतृत्व किया और सिख उद्देश्य के लिए धन और दान एकत्र किया। गोबिंद सिंह ने निष्कर्ष निकाला कि मसंद प्रणाली भ्रष्ट हो गई थी, उन्होंने उन्हें समाप्त कर दिया और खालसा की मदद से एक अधिक केंद्रीकृत प्रणाली शुरू की जो उनकी प्रत्यक्ष देखरेख में थी। इन घटनाक्रमों ने सिखों के दो समूह बनाए, जिन्होंने खालसा के रूप में शुरुआत की, और अन्य जो सिख बने रहे लेकिन दीक्षा नहीं ली। खालसा सिखों ने खुद को एक अलग धार्मिक इकाई के रूप में देखा, जबकि नानकपंथी सिखों ने अपना अलग दृष्टिकोण बनाए रखा। गुरु गोबिंद सिंह द्वारा शुरू की गई खालसा योद्धा समुदाय की परंपरा ने सिख धर्म के भीतर बहुलवाद पर आधुनिक विद्वानों की बहस में योगदान दिया है। उनकी परंपरा आधुनिक समय में बनी हुई है, जिसमें दीक्षा लेने वाले सिख को खालसा सिख कहा जाता है, जबकि जो लोग बपतिस्मा नहीं लेते हैं उन्हें सहजधारी सिख कहा जाता है। सिख धर्मग्रंथ प्यारा सिंह पदम ने अपने श्री गुरु गोबिंद सिंह जी दे दरबारी रतन में इस बात पर प्रकाश डाला है कि गुरु गोबिंद सिंह ने कलम को उतना ही सम्मान दिया जितना तलवार को। सिख परंपरा में गुरु गोबिंद सिंह को सिख धर्म के प्राथमिक ग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब की कर्तारपुर पोथी (पांडुलिपि) को अंतिम रूप देने का श्रेय दिया जाता है। अंतिम संस्करण ने अन्य संस्करणों में बाहरी भजनों को स्वीकार नहीं किया, और इसमें उनके पिता गुरु तेग बहादुर की रचनाएँ शामिल थीं। गोबिंद सिंह ने भी इस ग्रंथ को सिखों के लिए शाश्वत गुरु घोषित किया। गोबिंद सिंह को दशम ग्रंथ का श्रेय भी दिया जाता है। यह एक विवादास्पद धार्मिक ग्रंथ है जिसे कुछ सिखों द्वारा दूसरा ग्रंथ माना जाता है, और अन्य सिखों के लिए विवादित अधिकार है। पाठ के मानक संस्करण में 18 खंडों में 17,293 छंदों के साथ 1,428 पृष्ठ हैं। दशम ग्रंथ में भजन, हिंदू ग्रंथों की पौराणिक कथाएँ, देवी दुर्गा के रूप में स्त्रीत्व का उत्सव, कामुकता से संबंधित दंतकथाएँ, एक आत्मकथा, पुराणों और महाभारत की धर्मनिरपेक्ष कहानियाँ, मुगल सम्राट जैसे अन्य लोगों को पत्र, साथ ही योद्धाओं और धर्मशास्त्र की श्रद्धापूर्ण चर्चा शामिल हैं। गुरु गोबिंद सिंह ने अपने लेखन में श्याम, राम, काल, गोबिंद दास, गोबिंद सिंह, नानक और शाह गोबिंद जैसे विभिन्न छद्म नामों का उपयोग किया है। केसर सिंह छिब्बर द्वारा 1755 में लिखे गए बांसवलिनमा के अनुसार, सिखों ने गोबिंद सिंह से अनुरोध किया कि वे दसम ग्रंथ को गुरु ग्रंथ साहिब के साथ मिला दें। गोबिंद सिंह ने अनुरोध का जवाब देते हुए कहा, "यह आदि गुरु ग्रंथ है; मूल पुस्तक। वह (दशम ग्रंथ) केवल मेरे ध्यान भटकाने के लिए है। इसे दिमाग में रखें और दोनों को अलग रहने दें। भक्त खालसा सिखों की दीक्षा और दैनिक जीवन में दसम ग्रंथ की महत्वपूर्ण भूमिका है। इसकी रचनाओं के कुछ भाग जैसे कि जाप साहिब, तव-प्रसाद सवाये और बेंती चौपाई दैनिक प्रार्थना (नितनेम) और खालसा सिखों की दीक्षा में उपयोग किए जाने वाले पवित्र धार्मिक छंद हैं। युद्ध गुरु गोबिंद सिंह के पिता गुरु तेग बहादुर की फांसी के बाद की अवधि एक ऐसी अवधि थी जब औरंगजेब के नेतृत्व में मुगल साम्राज्य सिख लोगों का तेजी से शत्रुतापूर्ण दुश्मन था। गोबिंद सिंह के नेतृत्व में सिखों ने विरोध किया और इस अवधि के दौरान मुस्लिम-सिख संघर्ष चरम पर पहुंच गए। मुगल प्रशासन और औरंगजेब की सेना दोनों की ही गोबिंद सिंह में सक्रिय रुचि थी। औरंगजेब ने गोबिंद सिंह और उनके परिवार को खत्म करने का आदेश जारी किया। गोबिंद सिंह धर्मयुद्ध (धर्मनिष्ठा की रक्षा में युद्ध) में विश्वास करते थे, कुछ ऐसा जो अंतिम उपाय के रूप में लड़ा जाता है, न तो बदला लेने की इच्छा से, न ही लालच के लिए और न ही किसी विनाशकारी लक्ष्य के लिए। गुरु के लिए, अत्याचार को रोकने, उत्पीड़न को समाप्त करने और अपने धार्मिक मूल्यों की रक्षा करने के लिए मरने के लिए तैयार रहना चाहिए। उन्होंने इन उद्देश्यों के साथ चौदह युद्धों का नेतृत्व किया, लेकिन कभी भी कैदियों को नहीं लिया और न ही किसी के पूजा स्थल को नुकसान पहुंचाया। गुरु गोबिंद सिंह ने मुगल साम्राज्य और शिवालिक पहाड़ियों के राजाओं के खिलाफ 21 युद्ध लड़े। आनंदपुर की लड़ाई (1682) भीम चंद ने गोबिंद सिंह पर हमला किया। आनंदपुर की लड़ाई (1685) भीम चंद ने एक बार फिर गोबिंद सिंह पर हमला किया भांगानी की लड़ाई (1688), जिसमें गोबिंद सिंह के बिसत्र नाटक के अध्याय 8 का उल्लेख है, जब फतेह शाह ने भाड़े के कमांडर हयात खान और नजबत खान के साथ बिना किसी उद्देश्य के उनकी सेना पर हमला किया। गुरु को कृपाल (उनके मामा) और दया राम नामक एक ब्राह्मण की सेनाओं द्वारा सहायता प्रदान की गई थी, जिन दोनों की वह अपने पाठ में नायकों के रूप में प्रशंसा करते हैं। गुरु के चचेरे भाई सांगो शाह युद्ध में मारे गए थे, जो गुरु हरगोविंद की बेटी के चचेरे भाई थे। नादौन की लड़ाई (1691), मियां खान और उनके बेटे अलीफ खान की इस्लामी सेनाओं के खिलाफ, जिन्हें गोबिंद सिंह, भीम चंद और हिमालय की तलहटी के अन्य हिंदू राजाओं की सहयोगी सेनाओं ने हराया था। गुरु के साथ जुड़े गैर-मुसलमानों ने जम्मू में स्थित इस्लामी अधिकारियों को श्रद्धांजलि देने से इनकार कर दिया था। 1693 में, औरंगजेब भारत के दक्कन क्षेत्र में हिंदू मराठों से लड़ रहा था, और उसने आदेश जारी किया कि गुरु गोबिंद सिंह और सिखों को आनंदपुर में बड़ी संख्या में इकट्ठा होने से रोका जाना चाहिए। आनंदपुर की लड़ाई (1695) मुगलों ने गुलेर की आनंदपुर लड़ाई (1696) में गोविंद सिंह पर हमला किया, सबसे पहले सतलुज नदी के पास मुस्लिम कमांडर दिलावर खान के बेटे रुस्तम खान के खिलाफ, जहां गुरु ने गुलेर के हिंदू राजा के साथ मिलकर मुस्लिम सेना को परास्त किया। कमांडर ने अपने जनरल हुसैन खान को गुरु और गुलेर साम्राज्य की सेनाओं के खिलाफ भेजा, जो पठानकोट के पास लड़ा गया युद्ध था और हुसैन खान संयुक्त सेनाओं द्वारा पराजित और मारे गए थे। खालसा के निर्माण के बाद पहाड़ी राजाओं, जो पहले गुरु गोबिंद सिंह से युद्ध में हार गए थे, ने दिल्ली को एक याचिका भेजकर अनुरोध किया कि वे तुरंत कार्रवाई करें और आनंदपुर की लड़ाई (1699) के खिलाफ लड़ाई में उनके साथ शामिल हों, जो पहाड़ों के दो राजाओं के खिलाफ थी। आनंदपुर की लड़ाई (1700), औरंगजेब की मुगल सेना के खिलाफ, जिसने पैंडा खान और दीना बेग की कमान में पहाड़ी राजाओं के पत्र के जवाब में 10,000 सैनिक भेजे थे। गोबिंद सिंह और पैंडा खान के बीच सीधी लड़ाई में, पैंडा खान मारा गया था। उनकी मृत्यु के कारण मुगल सेना युद्ध के मैदान से भाग गई। आनंदपुर की पहली घेराबंदी, उत्तरी पंजाब के पहाड़ी राजा पिछले साल आनंदपुर में हार के बाद फिर से एकजुट हो गए और लुधियाना के उत्तर-पूर्व में आनंदपुर को घेरने के लिए गुजर और अन्य जनजातियों के साथ सेना में शामिल होकर गोबिंद सिंह के खिलाफ अपना अभियान फिर से शुरू किया। पहले दिन गुजर नेता जगतुल्लाह को मार दिया गया और गुरु के बेटे अजीत सिंह के नेतृत्व में एक शानदार बचाव के बाद राजाओं को भगा दिया गया। तारागढ़ की लड़ाई आनंदपुर की घेराबंदी के दौरान रक्षा में लड़ी गई लड़ाई थी। निर्मोहगढ़ की लड़ाई (1702), निर्मोहगढ़ के तट पर शिवालिक पहाड़ियों के पहाड़ी राजाओं द्वारा प्रबलित वजीर खान के नेतृत्व में औरंगजेब की सेनाओं के खिलाफ। लड़ाई दो दिनों तक जारी रही, जिसमें दोनों तरफ भारी नुकसान हुआ और वजीर खान की सेना ने युद्ध का मैदान छोड़ दिया। बसोली की लड़ाई (1702), मुगल सेना के खिलाफ; जिसका नाम बसोली राज्य के नाम पर रखा गया था, जिसके राजा धर्मपाल ने युद्ध में गुरु का समर्थन किया था। मुगल सेना को राजा अजमेर चंद के नेतृत्व में प्रतिद्वंद्वी राज्य कहलूर का समर्थन प्राप्त था। युद्ध समाप्त हो गया जब दोनों पक्ष एक सामरिक शांति पर पहुँच गए। चमकौर की पहली लड़ाई (1702) में मुगल सेना को खदेड़ दिया गया था। आनंदपुर की लड़ाई (1703) सिखों और पहाड़ी राजाओं के बीच लड़ी गई थी। सिख जीत गया। आनंदपुर की पहली लड़ाई (1704), मुगल सम्राट औरंगजेब ने जनरल सैयद खान के नेतृत्व में उत्तरी पंजाब में एक नई सेना भेजी, जिसे बाद में रमजान खान ने बदल दिया। लुधियाना के उत्तर-पूर्व में आनंदपुर में सिखों के गढ़ के आसपास और भारी लड़ाई में रमजान गंभीर रूप से घायल हो गया और उसकी सेना फिर से पीछे हट गई। आनंदपुर की दूसरी घेराबंदी, विद्वानों के अनुसार, यह घेराबंदी आनंदपुर में सशस्त्र सिखों के प्रसार से शुरू हुई थी, जिससे बढ़ती संख्या ने आपूर्ति की कमी पैदा कर दी थी। इसने सिखों को आपूर्ति, भोजन और चारे के लिए स्थानीय गाँवों पर छापा मारने के लिए प्रेरित किया, जिसने बदले में स्थानीय पहाड़ी राजाओं को नाटकीय रूप से निराश कर दिया जिन्होंने गठबंधन किया और गुरु गोबिंद सिंह की विरासत पर हमला किया। सिख सैनिकों ने मुगल सेनापति को बुरी तरह घायल कर दिया और सेना पीछे हट गई। औरंगजेब ने सिख प्रतिरोध को नष्ट करने के लिए मई 1704 में दो सेनापतियों, वजीर खान और ज़बेरदस्त खान के साथ एक बड़ी सेना भेजी। इस लड़ाई में इस्लामी सेना ने जो दृष्टिकोण अपनाया वह मई से दिसंबर तक आनंदपुर के खिलाफ एक लंबी घेराबंदी करना था, जिसमें बार-बार लड़ाई के साथ-साथ अंदर और बाहर जाने वाले सभी भोजन और अन्य आपूर्ति को काट दिया गया था। 1704 में आनंदपुर की घेराबंदी के दौरान कुछ सिख पुरुषों ने गुरु को छोड़ दिया और अपने घरों में भाग गए जहां उनकी महिलाओं ने उन्हें शर्मिंदा किया और वे गुरु की सेना में फिर से शामिल हो गए और 1705 में उनके साथ लड़ते हुए मारे गए। अंत में, गुरु, उनके परिवार और अनुयायियों ने औरंगजेब के आनंदपुर से सुरक्षित मार्ग के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया। हालाँकि, जब वे दो जत्थों में आनंदपुर से निकले, तो उन पर हमला किया गया, और माता गुजरी और गुरु के दो बेटों-8 साल के ज़ोरावर सिंह और 5 साल के फतेह सिंह के साथ एक जत्थे को मुगल सेना ने बंदी बना लिया। उनके दोनों बच्चों को एक दीवार में जिंदा दफना कर मार दिया गया था। दादी माता गुजरी की भी वहीं मृत्यु हो गई। सरसा की लड़ाई (1704), जनरल वजीर खान के नेतृत्व में मुगल सेना के खिलाफ; मुस्लिम कमांडर ने औरंगजेब के गुरु गोबिंद सिंह और उनके परिवार को सुरक्षित मार्ग के वादे से दिसंबर की शुरुआत में अवगत कराया था। हालाँकि, जब गुरु ने प्रस्ताव स्वीकार कर लिया और चले गए, तो वजीर खान ने कैदियों को ले लिया, उन्हें मार डाला और गुरु का पीछा किया। जिन पीछे हटने वाले सैनिकों के साथ वह थे, उन पर पीछे से बार-बार हमला किया गया, जिसमें सिखों को भारी नुकसान हुआ, विशेष रूप से सरसा नदी पार करते समय। चमकौर की लड़ाई (1704) को सिख इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण लड़ाइयों में से एक माना जाता है। यह नाहर खान के नेतृत्व में मुगल सेना के खिलाफ था; मुस्लिम कमांडर मारा गया था, जबकि सिख पक्ष में गुरु के शेष दो बड़े बेटे-अजीत सिंह और जुझार सिंह, अन्य सिख सैनिकों के साथ इस लड़ाई में मारे गए थे। मुक्तसर की लड़ाई (1705), गुरु की सेना पर मुगल सेना ने फिर से हमला किया, जिसका खिद्राना-की-ढाब के शुष्क क्षेत्र में जनरल वजीर खान द्वारा शिकार किया जा रहा था। मुगलों को फिर से अवरुद्ध कर दिया गया था, लेकिन सिख जीवन के कई नुकसान के साथ-विशेष रूप से प्रसिद्ध चालिस मुक्त (शाब्दिक रूप से, "चालीस मुक्त किए गए"), और यह गुरु गोबिंद सिंह के नेतृत्व में अंतिम लड़ाई थी। खिद्राना नामक युद्ध स्थल का नाम लगभग 100 साल बाद रणजीत सिंह ने प्राचीन भारतीय परंपरा के "मुक्त" (मोक्ष) शब्द के नाम पर मुक्त-सार (शाब्दिक रूप से, "मुक्ति की झील") कर दिया, उन लोगों के सम्मान में जिन्होंने मुक्ति के लिए अपना जीवन दिया। बाघौर की लड़ाई (1707) भागौर के राजा और क्षेत्र के स्थानीय लोगों के खिलाफ लड़ी गई थी। यह एक विवाद पर शुरू हुआ जब गुरु के कुछ ऊंट गए और एक स्थानीय माली के पेड़ों को खा लिया। माली ने ऊंटों और सवार को बंधक बना लिया। सिख ने रिहाई के लिए बातचीत की लेकिन उन्होंने मना कर दिया जिसके कारण लड़ाई हुई। जजाऊ की लड़ाई (1707) मुगल सिंहासन को लेकर आजम शाह और बहादुर शाह के बीच लड़ी गई थी। बहदुर शाह ने गुरु गोबिंद सिंह से सहायता मांगी। गोबिंद सिंह ने सहायता प्रदान की और कहा जाता है कि उन्होंने युद्ध में आजम शाह को मार डाला था। मुगल विवरण मुगल दरबार के मुस्लिम इतिहासकारों ने गुरु गोबिंद सिंह के साथ-साथ उस समय की भू-राजनीति के बारे में लिखा था जिसमें वे रहते थे, और ये आधिकारिक फारसी विवरण आसानी से उपलब्ध थे और सिख इतिहास के औपनिवेशिक युग के अंग्रेजी भाषा के विवरण का आधार थे। धवन के अनुसार, गोबिंद सिंह के जीवनकाल के दौरान मुगल दरबार के इतिहासकारों द्वारा रचित फारसी ग्रंथ उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थे, लेकिन मुगल दृष्टिकोण प्रस्तुत करते थे। उनका मानना था कि शाही सेना का विरोध करने के लिए तैयार एक सैन्य व्यवस्था के निर्माण के माध्यम से सिखों की धार्मिक गुरु परंपरा को उनके द्वारा भ्रष्ट किया गया था। धवन लिखते हैं कि कुछ फारसी लेखक जिन्होंने गोबिंद सिंह की मृत्यु के दशकों या एक सदी बाद लिखा था, वे पूरी तरह से मुगलों के दरबारी इतिहास पर भरोसा करने से विकसित हुए, जो गुरु का अपमान करते हैं, और सिख गुरबिलास पाठ की कहानियों को शामिल करते हैं जो गुरु की प्रशंसा करते हैं। मुगल विवरणों से पता चलता है कि मुस्लिम कमांडर सिख पंथ को विभिन्न निष्ठाओं वाले संप्रदायों में विभाजित मानते थे। अन्य धार्मिक समूहों के साथ संबंध सिखों और मुगल सेनाओं के बीच हिंसक शत्रुता के परिणामस्वरूप, गुरु गोबिंद सिंह ने खालसा और मुसलमानों के बीच सामाजिक अलगाव का आदेश दिया, जिसकी भावनाओं को समकालीन और मरणोपरांत राहत-नामों में दोहराया गया है। कुछ हद तक, कुछ हिंदू अनुष्ठानों और मान्यताओं में भाग लेने के साथ-साथ रूढ़िवादी खालसा समुदाय का विरोध करने वाले सिख गुटों के खिलाफ भी निषेधाज्ञा लागू की गई थी। युद्ध के बाद के वर्षों में 1704 में आनंदपुर की दूसरी लड़ाई के बाद, गुरु और उनके शेष सैनिक दक्षिणी पंजाब के माछीवाड़ा जंगल जैसे स्थानों में छिपे हुए विभिन्न स्थानों पर चले गए और रहे। उत्तर, पश्चिम और मध्य भारत के कुछ विभिन्न स्थानों में जहां गुरु 1705 के बाद रहते थे, उनमें कृपाल दास (मामा) के साथ हेहर, मानुके, मेहदियाना, चक्कर, तख्तुपुरा और माधे और दीना (मालवा क्षेत्र) शामिल हैं। वे गुरु हरगोविंद के भक्त राय जोध के तीन पोतों जैसे रिश्तेदारों या भरोसेमंद सिखों के साथ रहते थे। जफरनामा गुरु गोबिंद सिंह ने औरंगजेब और उसकी सेना के अपने परिवार और अपने लोगों के खिलाफ युद्ध आचरण को एक वादे के साथ विश्वासघात, अनैतिक, अन्यायपूर्ण और अधर्मी के रूप में देखा। मुगल सेना और मुक्तसर की लड़ाई में गोबिंद सिंह के सभी बच्चों के मारे जाने के बाद, गुरु ने औरंगजेब को फारसी में एक अपमानजनक पत्र लिखा, जिसका शीर्षक जफरनामा (शाब्दिक रूप से, "जीत का पत्र") था, जिसे सिख परंपरा 19वीं शताब्दी के अंत में महत्वपूर्ण मानती है। गुरु का पत्र औरंगजेब के लिए कठोर लेकिन सुलह करने वाला था। उन्होंने मुगल सम्राट और उनके सेनापतियों को आध्यात्मिक रूप से दोषी ठहराया और उन पर शासन और युद्ध के संचालन दोनों में नैतिकता की कमी का आरोप लगाया। पत्र में भविष्यवाणी की गई थी कि मुगल साम्राज्य जल्द ही समाप्त हो जाएगा, क्योंकि यह उत्पीड़न करता है, और दुर्व्यवहार, झूठ और अनैतिकता से भरा हुआ है। यह पत्र आध्यात्मिक रूप से भय के बिना न्याय और गरिमा के बारे में गोबिंद सिंह की मान्यताओं में निहित है। परिवार के सदस्यों गुरु गोबिंद सिंह के चार बेटों की मृत्यु, जिन्हें चार साहिबजादे (चार राजकुमार) के रूप में भी जाना जाता है, उनके जीवनकाल के दौरान मारे गए थे-बड़े दो मुगलों के साथ युद्ध में, और छोटे दो को सरहिंद के मुगल राज्यपाल द्वारा मार दिया गया था। गुरु और उनके दो बड़े बेटे दिसंबर 1704 में आनंदपुर की घेराबंदी से बच निकले थे और चमकौर पहुंच गए थे, लेकिन एक बड़ी मुगल सेना ने उनका पीछा किया। आगामी युद्ध में, गुरु के बड़े बेटे, जिन्हें 'वाडे साहिबजादे' भी कहा जाता है, बहादुरी से लड़े, लेकिन मुगल सेना बहुत बड़ी और अच्छी तरह से सुसज्जित थी। जबकि गुरु को एक सुरक्षित स्थान पर ले जाया गया था, उनके बड़े बेटे, 17 साल के साहिबजादा अजीत सिंह और 13 साल के जुझार सिंह दिसंबर 1704 में मुगल सेना के खिलाफ चमकौर की लड़ाई में मारे गए थे। गोबिंद सिंह की माँ माता गुजरी और उनके दो छोटे बेटे दिसंबर 1704 में आनंदपुर की मुगल घेराबंदी से बचने के बाद उनसे अलग हो गए और बाद में सरहिंद के मुगल राज्यपाल वजीर खान की सेना ने उन्हें गिरफ्तार कर लिया। छोटी जोड़ी, जिसे 'छोटे साहिबजादे' कहा जाता है, अपनी दादी के साथ सर्दियों के दिनों में एक ओपन टॉवर (थांडा बुर्ज) में कैद थी। 26 और 27 दिसंबर 1704 के आसपास, छोटे बेटों, 6 साल के साहिबज़ादा फ़तेह सिंह और 9 साल के ज़ोरावर सिंह को इस्लाम में परिवर्तित होने पर एक सुरक्षित मार्ग की पेशकश की गई, जिसे उन्होंने अस्वीकार कर दिया; और बाद में, वजीर खान ने उन्हें दीवार में जीवित ईंट बनाने का आदेश दिया। गुजरी अपने पोतों की मृत्यु के बारे में सुनकर बेहोश हो गई और उसके तुरंत बाद उसकी मृत्यु हो गई। उनके दत्तक पुत्र जोरावर सिंह पालित, जिनका असली नाम अज्ञात है, की 1708 में चित्तौड़गढ़ किले के पास स्थानीय सैनिकों के साथ एक झड़प में मृत्यु हो गई। साईनापति के अनुसार, ज़ोरावर सिंह पालित चमकौर की लड़ाई में भागने में कामयाब रहे और बाद में राजपूताना में गुरु से मिले, जिसके बाद वे चित्तौड़गढ़ में मामूली हाथापाई में पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई। सिख इतिहासकारों के अनुसार, गुरु गोबिंद सिंह ने अपने बेटों, फतेह सिंह और ज़ोरावर सिंह की फांसी के बारे में कठोर समाचार को शांत रूप से लिया और लिखा, "जब आप एक शक्तिशाली लौ उठाते हैं तो कुछ चिंगारी को बाहर निकालने का क्या उपयोग है?" अंतिम दिनों में 1707 में औरंगजेब की मृत्यु हो गई और तुरंत उनके बेटों के बीच उत्तराधिकार संघर्ष शुरू हो गया जिन्होंने एक-दूसरे पर हमला किया। गुरु गोबिंद सिंह ने भाई धरम सिंह के नेतृत्व में सिखों को भेजकर और बाद में स्वयं युद्ध में शामिल होकर जजाऊ की लड़ाई में बहादुर शाह प्रथम का समर्थन किया। सिख सूत्रों के अनुसार यह गुरु गोबिंद सिंह थे जिन्होंने आजम शाह की हत्या की थी। आधिकारिक उत्तराधिकारी बहादुर शाह ने गुरु गोबिंद सिंह को अपनी सेना के साथ सुलह के लिए भारत के दक्कन क्षेत्र में उनसे व्यक्तिगत रूप से मिलने के लिए आमंत्रित किया। गुरु गोबिंद सिंह ने अपने पूर्व गढ़ आनंदपुर को वापस पाने की उम्मीद की और लगभग एक साल तक शाही शिविर के करीब रहे। हालाँकि अपनी भूमि की बहाली के लिए उनकी अपील निष्फल साबित हुई क्योंकि बहादुर शाह ने पहले की स्थिति में किसी भी बहाली को स्थगित कर दिया क्योंकि वह गुरु या पहाड़ी राजाओं को आहत करने के लिए तैयार नहीं थे। वजीर खान, एक मुगल सेना कमांडर और सरहिंद के नवाब, जिनकी सेना के खिलाफ गुरु ने कई युद्ध लड़े थे, ने दो अफगानों, जमशेद खान और वसील बेग को गुरु की सेना का अनुसरण करने के लिए नियुक्त किया क्योंकि वे बहादुर शाह के साथ बैठक के लिए आगे बढ़े और फिर गुरु की हत्या कर दी। दोनों ने गुप्त रूप से गुरु का पीछा किया, जिनके सैनिक भारत के दक्कन क्षेत्र में थे, और शिविर में प्रवेश किया जब सिख महीनों से गोदावरी नदी के पास तैनात थे। वे गुरु तक पहुँच गए और जमशेद खान ने उन्हें दो बार चाकू मारा जिसके परिणामस्वरूप नांदेड़ में एक घातक घाव हो गया। कुछ विद्वानों का कहना है कि गुरु गोबिंद सिंह की हत्या करने वाले हत्यारे को शायद वजीर खान ने नहीं भेजा था, बल्कि पास में रहने वाली मुगल सेना द्वारा भेजा गया था। 18वीं शताब्दी के शुरुआती लेखक, सेनापति के श्री गुर सोभा के अनुसार, गुरु के दिल के नीचे एक घातक घाव था। गुरु ने जवाबी लड़ाई लड़ी और हत्यारे को मार डाला, जबकि हत्यारे के साथी को सिख गार्डों ने मार डाला क्योंकि वह भागने की कोशिश कर रहा था। गुरु की कुछ दिनों बाद 7 अक्टूबर 1708 को उनके घावों से मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु ने मुगलों के साथ सिखों के एक लंबे और कड़वे युद्ध को बढ़ावा दिया। केसर सिंह छिब्बर द्वारा 1768 में लिखे गए बांसवलीनामा के अनुसार, गुरु के अंतिम शब्द थे, "ग्रंथ गुरु है और यह आपको अकाल तक लाएगा। गुरु खालसा है और खालसा गुरु है। यह सीट श्री साहिब माता देवी को दी गई है। एक-दूसरे से प्यार करें और समुदाय का विस्तार करें। ग्रंथ के शब्दों का पालन करें। सिख का अनुसरण करने वाला सिख गुरु के साथ होगा। गुरु के आचरण का पालन करें। हमेशा वाहेगुरु के साथ रहें। जबकि आम तौर पर यह माना जाता है कि गुरु गोबिंद सिंह ने गुरु ग्रंथ साहिब में अपनी कोई भी रचना नहीं जोड़ी थी, कुछ लोग तर्क देते हैं कि दसवें गुरु की एक एकल तुकबंदी जोड़ी, जिसे दोहरा के रूप में जाना जाता है, जिसका शीर्षक दोहरा महल्ला दासवन (10) है, पृष्ठ 1429 पर धर्मग्रंथ के अंत में गुरु गोबिंद सिंह की रचना है। रचना में प्रश्न इस प्रकार हैः त्रिलोचन सिंह के अनुसार, गुरु तेग बहादुर ने औरंगजेब द्वारा दिल्ली में कैद किए जाने के दौरान युवा गोबिंद दास को एक श्लोक के रूप में एक पत्र भेजा, जिसे भाई उदा और पंडित कृपा राम द्वारा व्यक्तिगत रूप से छोटे बच्चे को दिया गयाः यह गुरु पद के संभावित उत्तराधिकारी की परीक्षा थी। गोबिंद दास, जो आनंदपुर से लिख रहे थे, ने एक दोहरे के साथ जवाब दिया, जो अगले सिख गुरु के रूप में सफल होने के लिए उनकी तैयारी की पुष्टि करता है और उस समय के सिखों द्वारा संभावना के बारे में महसूस की जाने वाली किसी भी आशंका को शांत करता है। गुरु तेग बहादुर जानते थे कि उनका बेटा अपनी मृत्यु के बाद सिख समुदाय की बागडोर संभालने और नेतृत्व करने के लिए तैयार था। अपने बेटे के जवाब को पढ़ने के बाद, गुरु तेग बहादुर ने अपने बेटे को एक अंतिम संदेश भेजाः यह कहानी भाई मणि सिंह की अपनी रचना सिखा दी भगत मल में लिखी गई है। कहानी को आगे अन्य ऐतिहासिक स्रोतों में वर्णित किया गया है, जैसे सूरज प्रकाश, मेहमा प्रकाश और केसर सिंह छिब्बर की बांसवलीनामा। एस. जी. पी. सी. ने अज्ञात कारणों से गुरु गोबिंद सिंह को दोहरा नहीं देने का फैसला किया, जब उसने गुरु ग्रंथ साहिब को मानकीकृत किया, जिसे बाद में इसके बिना प्रकाशित किया गया, इसके बावजूद कि 17वीं और 18वीं शताब्दी की कई पांडुलिपियों में दसवें गुरु को दोहरा कहा गया है, जिनमें से कई पर दसवें गुरु के हस्ताक्षर हैं। लोकप्रिय संस्कृति में सिख गुरुओं को आम तौर पर सिख धर्म में कुछ मान्यताओं के कारण पर्दे पर चित्रित नहीं किया जाता है, गुरु गोबिंद सिंह के जीवन के इर्द-गिर्द कई भारतीय फिल्में बनाई गई हैं। इनमें शामिल हैंः सरबंस दानी गुरु गोबिंद सिंह, राम माहेश्वरी द्वारा निर्देशित 1998 की भारतीय पंजाबी भाषा की ड्रामा फिल्म। फिल्म गुरु के जीवन का अनुसरण करती है लेकिन उन्हें सीधे किसी अभिनेता द्वारा चित्रित नहीं किया गया है। चार साहिबजादे, हैरी बवेजा की 2014 की भारतीय कंप्यूटर-एनिमेटेड फिल्म है। यह गुरु गोबिंद सिंह के पुत्रों-अजीत सिंह, जुझार सिंह, जोरावर सिंह और फतेह सिंह के बलिदान पर आधारित है। चार साहिबजादेः राइज ऑफ बंदा सिंह बहादुर, हैरी बवेजा की 2016 की भारतीय कंप्यूटर-एनिमेटेड फिल्म है। यह चार साहिबजादे की अगली कड़ी है और गुरु गोबिंद सिंह के मार्गदर्शन में मुगलों के खिलाफ बाबा बंदा सिंह बहादुर की लड़ाई का अनुसरण करती है। ।