Red Jacket
रेड जैकेट (जिसे अपनी युवावस्था में ओटेटियानी के नाम से जाना जाता था और सगोयेवाथा [कीपर अवेक] सा-गो-ये-वा-था अपने वक्तृत्व कौशल के कारण एक वयस्क के रूप में) (सी. 1750-20 जनवरी, 1830) पश्चिमी न्यूयॉर्क में स्थित वुल्फ कबीले के एक सेनेका वक्ता और प्रमुख थे। अपने राष्ट्र की ओर से, उन्होंने अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध के बाद नए संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ बातचीत की, जब ब्रिटिश सहयोगियों के रूप में सेनेका को अंग्रेजों की हार के बाद बहुत अधिक भूमि सौंपने के लिए मजबूर होना पड़ा; उन्होंने कैनंडाईगुआ की संधि (1794) पर हस्ताक्षर किए। उन्होंने न्यूयॉर्क राज्य में कुछ सेनेका क्षेत्र को सुरक्षित करने में मदद की, हालांकि उनके अधिकांश लोग पेरिस संधि के बाद पुनर्वास के लिए कनाडा चले गए थे। "रिलिजन फॉर द व्हाइट मैन एंड द रेड" (1805) पर रेड जैकेट के भाषण को उनकी महान वक्तृत्व शैली के एक उदाहरण के रूप में संरक्षित किया गया है। लाइफ रेड जैकेट का जन्मस्थान लंबे समय से बहस का विषय रहा है। कुछ इतिहासकारों का दावा है कि उनका जन्म 1750 के आसपास कनाडासेगा में हुआ था, जिसे ओल्ड सेनेका कैसल के नाम से भी जाना जाता है। वर्तमान में जिनेवा, न्यूयॉर्क, यहाँ के पास, सेनेका झील के तल पर विकसित हुआ। अन्य लोगों का मानना है कि उनका जन्म कायुगा झील और वर्तमान कैनोगा के पास हुआ था। अन्य लोगों का कहना है कि उनका जन्म वर्तमान शाखा बंदरगाह के दक्षिण में बासवुड क्रीक के मुहाने के पास केयुका झील में हुआ था। यह ज्ञात है कि वह अपने परिवार के साथ बासवुड क्रीक में पले-बढ़े और उनकी माँ को उनकी मृत्यु के बाद वहीं दफनाया गया था। इरोक्वोइस में एक मातृवंशीय संबंध प्रणाली थी, जिसमें मातृ वंश के माध्यम से विरासत और वंश का पता चलता था। रेड जैकेट को उनकी माँ के वुल्फ कबीले में पैदा हुआ माना जाता था, और उनकी सामाजिक स्थिति उनके परिवार और कबीले पर आधारित थी। रेड जैकेट ने अपना अधिकांश वयस्क जीवन पश्चिमी न्यूयॉर्क में जेनेसी नदी घाटी में सेनेका क्षेत्र में बिताया। अपने जीवन के बाद के वर्षों में, रेड जैकेट थोड़े समय के लिए कनाडा चले गए। वह और मोहॉक प्रमुख जोसेफ ब्रांट अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध से पहले कड़वे दुश्मन और प्रतिद्वंद्वी बन गए, हालांकि वे अक्सर इरोक्वोइस संघ के लॉन्गहाउस में एक साथ मिलते थे। युद्ध के दौरान, जब सेनेका और मोहॉक दोनों में से अधिकांश अंग्रेजों के सहयोगी थे, ब्रैंट ने तिरस्कारपूर्वक रेड जैकेट को "गाय हत्यारा" के रूप में संदर्भित किया। उन्होंने आरोप लगाया कि 1779 में न्यूटाउन की लड़ाई में, रेड जैकेट ने एक गाय को मार डाला और एक अमेरिकी विद्रोही को मारने का दावा करने के लिए सबूत के रूप में खून का इस्तेमाल किया। रेड जैकेट एक वक्ता के रूप में प्रसिद्ध हो गया, जो अपने लोगों के अधिकारों के लिए बोलता था। युद्ध के बाद, उन्होंने नई संयुक्त राज्य संघीय सरकार के साथ बातचीत में प्रमुख भूमिका निभाई। 1792 में उन्होंने फिलाडेल्फिया में 50 मूल अमेरिकी नेताओं के एक प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया। अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज वाशिंगटन ने उन्हें एक विशेष "शांति पदक" प्रदान किया, चांदी की प्लेट का एक बड़ा अंडाकार जो दाहिने हाथ की ओर लाल जैकेट का हाथ हिलाते हुए वाशिंगटन की छवि के साथ उत्कीर्ण था; नीचे "जॉर्ज वाशिंगटन", "लाल जैकेट" और "1792" लिखा हुआ था। लाल जैकेट ने उनके हर चित्र में उनकी छाती पर यह पदक पहना था। यह पदक 1895 से 2021 तक बफ़ेलो इतिहास संग्रहालय के संग्रह में आयोजित किया गया था। मई 2021 में, इसे सेनेका राष्ट्र को वापस भेज दिया गया था और वर्तमान में इसे ओनोहसाग्वेः डी 'कल्चरल सेंटर के संग्रह में रखा गया है, जिसे सेनेका-इरोक्वोइस राष्ट्रीय संग्रहालय के रूप में भी जाना जाता है। उन्हें एक चांदी की अर्ध-भंडार वाली लंबी राइफल भी भेंट की गई, जिस पर उनके आद्याक्षर और शेर में वुल्फ कबीले का प्रतीक था और बैरल पर उनका बाद का नाम सगोयेवथा अंकित था। यह राइफल उनकी मृत्यु के बाद से निजी हाथों में है। 1794 में, रेड जैकेट, कॉर्नप्लांटर, हैंडसम लेक और पचास अन्य इरोक्वोइस नेताओं के साथ, कैनंडाईगुआ की संधि का एक हस्ताक्षरकर्ता था, जिसके द्वारा उन्हें युद्ध के दौरान अपने ब्रिटिश सहयोगी की हार के कारण अपनी अधिकांश भूमि संयुक्त राज्य को सौंपने के लिए मजबूर होना पड़ा। ब्रिटेन ने इरोक्वोइस या अन्य मूल अमेरिकी सहयोगियों से परामर्श किए बिना उपनिवेशों में भूमि के अपने सभी दावों को छोड़ दिया था। संधि ने संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ शांति की पुष्टि की, साथ ही पश्चिमी न्यूयॉर्क में जेनेसी नदी के पूर्व में सेनेका भूमि के अधिकांश भाग की फेल्प्स और गोरहम खरीद (1788) युद्ध के बाद की सीमाओं की पुष्टि की। 1790 में पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड और फिलाडेल्फिया सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स पूर्व सेनेका क्षेत्र में पहले बसने वाले थे। क्रांतिकारी युद्ध के दौरान जनरल क्लिंटन और सुलिवन द्वारा आह-वा-गा ओवेगो, न्यूयॉर्क में मूल नदी-बस्ती की लूट के बावजूद, सोसायटी ने सावधान सेनेका जनजाति के साथ शांति स्थापित की। सेनेका जनजाति ने फिंगर लेक्स क्षेत्र में बसने वालों के साथ शांति स्थापित की, लेकिन उन्हें जेनेसी क्षेत्र और पश्चिमी न्यूयॉर्क के अन्य हिस्सों में कठिनाई का सामना करना पड़ा। 1797 में, बड़े पेड़ की संधि द्वारा, रॉबर्ट मॉरिस ने जेनेसी नदी के पश्चिम में उनकी कुछ भूमि पर अधिकार के लिए सेनेका को 100,000 डॉलर का भुगतान किया। (यह क्षेत्र लिविंगस्टन काउंटी में वर्तमान जेनेसियो के रूप में विकसित हुआ)। रेड जैकेट ने बिक्री को रोकने की कोशिश की थी, लेकिन अन्य प्रमुखों को मनाने में असमर्थ, उन्होंने अपना विरोध छोड़ दिया। जैसा कि अक्सर होता था, मॉरिस ने सेनेका पुरुषों को शराब के उपहार और महिलाओं को बिक्री को "चिकनाई" करने के लिए ट्रिंकेट का इस्तेमाल किया। मॉरिस ने पहले मैसाचुसेट्स से भूमि खरीदी थी, जो भारतीय शीर्षक के अधीन थी, फिर इसे सट्टा विकास के लिए हॉलैंड लैंड कंपनी को बेच दिया था। उन्होंने केवल मॉरिस रिजर्व को बरकरार रखा, जो वर्तमान में रोचेस्टर शहर के पास एक संपत्ति है। बातचीत के दौरान, ब्रैंट ने रेड जैकेट के बारे में एक अपमानजनक कहानी सुनाई थी। कॉर्नप्लांटर ने हस्तक्षेप किया और सेनेका नेता को ब्रांट पर हमला करने और मारने से रोक दिया। 1812 के युद्ध में लाल जैकेट ने उनका नाम अंग्रेजों द्वारा उनकी युद्धकालीन सेवाओं के लिए दिए गए एक अत्यधिक पसंदीदा कढ़ाई वाले कोट से लिया, जो एक वयस्क के रूप में उपयोग किए जाने वाले कई नामों में से एक था। सेनेका ने अमेरिकी क्रांति के दौरान ब्रिटिश क्राउन के साथ गठबंधन किया, दोनों अपने लंबे व्यापारिक संबंधों के कारण और इस उम्मीद में कि अंग्रेज अपने क्षेत्र पर अमेरिकी अतिक्रमण को सीमित कर सकते हैं। अंग्रेजों की हार के बाद, सेनेका को अपना अधिकांश क्षेत्र संयुक्त राज्य अमेरिका को सौंपने के लिए मजबूर होना पड़ा। उनके कई लोग कनाडा में बस गए जो अब ओंटारियो में सिक्स नेशंस रिजर्व है। 1812 के युद्ध में, रेड जैकेट ने अमेरिकी पक्ष का समर्थन किया। चिप्पावा के दक्षिण में घात लगाकर हमला करने वाले पीटर बी. पोर्टर चिप्पावा की लड़ाई में अमेरिकी सशस्त्र बलों की सहायता के लिए रेड जैकेट के साथ गठबंधन करने में सफल रहे। रेड जैकेट ने 300 सेनेका योद्धाओं के अपने बल को दुश्मन बल पर घात लगाने के लिए पर्याप्त रूप से पैंतरेबाज़ी करने की योजना की कल्पना की, जिसमें ब्रिटिश नियमित, कनाडाई मिलिशिया और मोहॉक्स शामिल थे। पीटर बी. पोर्टर रेड जैकेट के बल के साथ अपने स्वयं के नंबर वाले 250-300 पुरुषों के बल के साथ गए। पोर्टर के 250-300 मानव बल में ज्यादातर अमेरिकी मिलिशिया और कुछ अमेरिकी नियमित शामिल थे। पोर्टर और रेड जैकेट 600 सेनेका, मिलिशिया और नियमित सैनिकों के अपने संयुक्त बल के साथ ब्रिटिश-सहयोगी बल पर घात लगाकर हमला करने के लिए आगे बढ़े। पोर्टर का 600 आदमी बल चुपके से जंगल में चला गया, दक्षिण की ओर रेंग रहा था। अमेरिकियों ने दुश्मन की दृष्टि से दूर रहने के लिए विशाल जंगल के प्राकृतिक आवरण में प्रवेश किया। अमेरिकी दुश्मन की स्थिति के बिना ही करीब आ गए। अमेरिकियों ने 3 चापों का गठन किया। रेड जैकेट के सेनेका 2 सामने के चाप में थे जबकि पोर्टर के लोग पीछे के तीसरे चाप में थे। रेड जैकेट के सेनेका सभी सफेद-हैंकी टोपी पहनते थे ताकि पोर्टर के लोग युद्ध की गर्मी में एक ब्रिटिश मोहॉक भारतीय और एक अमेरिकी समर्थक सेनेका भारतीय के बीच अंतर बता सकें। एक बार अमेरिकी बिना किसी संदेह के दुश्मन को घेरने की स्थिति में थे। प्रत्येक अमेरिकी ने दुश्मन पर निशाना साधा और अपनी बंदूक तान दी। अमेरिकियों ने घात लगाकर हमला किया और भारी गोलीबारी शुरू कर दी। ब्रिटिश-सहयोगी बल पूरी तरह से आश्चर्यचकित हो गया और उनमें से कई मारे गए। अमेरिकियों ने तब हमला किया और दुश्मन को निकट हाथ से लड़ाई में शामिल किया। अमेरिकियों ने कई ब्रिटिश, कनाडाई और मोहॉक को बेरहमी से मार डाला क्योंकि वे अभी भी अमेरिकी घात से इतने हैरान और भ्रमित थे। अंग्रेज और उनके सहयोगी जंगल में पीछे हट गए। पीटर और उसकी सेना ने दुश्मन का पीछा किया। हालाँकि, अमेरिकियों ने रैखिक गठन में प्रतीक्षा कर रहे ब्रिटिश नियमित लोगों के एक नए रिजर्व में भाग लिया जिन्होंने एक वॉली चलाई। पोर्टर और उसकी सेना सुरक्षा के लिए पीछे हट गई क्योंकि अंग्रेजों ने कुछ दूरी तक उनका पीछा किया। मुख्य ब्रिटिश सेना और मुख्य अमेरिकी सेना के बीच चिप्पावा की लड़ाई समाप्त होने के बाद, ब्रिटिश मुख्य सेना सहित सभी ब्रिटिश सेनाएँ अस्थायी रूप से पीछे हट गईं। पोर्टर और उसके लोग अपने बल और दुश्मन के हताहतों का आकलन करने के लिए घटनास्थल पर पुलिस के लिए अपने घात स्थल पर वापस आए। ब्रिटिश, कनाडाई और मोहॉक के कम से कम 90 शव थे। मैदान पर केवल एक दर्जन मृत अमेरिकी थे। सेनेकाओं ने सभी मृत ब्रिटिश, कनाडाई और मोहॉक्स को मार डाला। उसके बाद, पोर्टर, रेड जैकेट और उनकी सेनाएँ मैदान से पीछे हट गईं। बाद के जीवन में उनका बाद का वयस्क नाम, सगोयेवथा, जिसका मोटे तौर पर अनुवाद "वह उन्हें जगाए रखता है", सेनेका द्वारा उनके वक्तृत्व कौशल की मान्यता में लगभग 1780 में दिया गया था। जब 1805 में न्यू इंग्लैंड के एक मिशनरी श्री क्रैम ने सेनेका के बीच मिशन कार्य करने के लिए कहा, तो रेड जैकेट ने यह कहकर जवाब दिया कि सेनेका को यूरोपीय लोगों के हाथों बहुत नुकसान उठाना पड़ा था। उनके भाषण, "सफेद आदमी और लाल के लिए धर्म", ने उनके गहरे विश्वास को व्यक्त किया कि मूल अमेरिकी धर्म सेनेका और मूल अमेरिकी संस्कृति के लिए उपयुक्त और पर्याप्त था। इसे उत्तरी अमेरिकी वक्तृत्व के सर्वश्रेष्ठ उदाहरणों में से एक के रूप में प्रलेखित और संरक्षित किया गया है। रेड जैकेट में शराब की समस्या पैदा हो गई और उसे अपना पहला पेय लेने का गहरा अफसोस हुआ (निम्नलिखित उद्धरण देखें)। यह पूछे जाने पर कि क्या उनके बच्चे हैं, प्रमुख, जिन्होंने अपनी अधिकांश संतानों को बीमारी के कारण खो दिया था, ने कहाः लाल जैकेट कभी एक महान व्यक्ति था, और महान आत्मा के पक्ष में था। वह जंगल के छोटे पेड़ों के बीच एक ऊँचा चीड़ था। लेकिन, कई वर्षों के गौरव के बाद, उन्होंने गोरे आदमी का आग का पानी पीकर खुद को नीचा दिखाया। महान आत्मा ने क्रोध में उसे देखा है, और उसकी बिजली ने उसकी शाखाओं के चीड़ को छीन लिया है। अपने बाद के वर्षों में, सगोयेवाथा बफ़ेलो, न्यूयॉर्क में रहते थे। उनकी मृत्यु पर, उनके अवशेषों को एक भारतीय कब्रिस्तान (अब दक्षिण बफ़ेलो, न्यूयॉर्क में सेनेका इंडियन पार्क के भीतर) में दफनाया गया था। 1876 में, राजनेता विलियम सी. ब्रायंट ने रेड जैकेट के अवशेषों को फॉरेस्ट लॉन कब्रिस्तान, बफ़ेलो में पुनर्स्थापित करने के लिए सेनेका नेशन की परिषद को एक योजना प्रस्तुत की। यह 9 अक्टूबर, 1884 को किया गया था। होरेशियो हेल, जनरल एली एस. पार्कर (रेड जैकेट के भतीजे के पोते, जिन्हें "कबीले के पोते" के रूप में जाना जाता है, जिन्हें प्रसिद्ध पदक विरासत में मिला था) और अन्य लोगों द्वारा दिए गए भाषणों का दस्तावेजीकरण करने वाले कागजात के साथ कार्यवाही प्रकाशित की गई थी (बफ़ेलो, 1884)। जेम्स जी. सी. हैमिल्टन द्वारा तराशे गए लाल जैकेट का एक स्मारक अभी भी सेनेका इंडियन पार्क के भीतर खड़ा है। एप्पलटन के साइक्लोपीडिया ऑफ अमेरिकन बायोग्राफी के अनुसार, "उनके कई चित्र बनाए गए थे। जॉर्ज कैटलिन ने उन्हें दो बार चित्रित किया, हेनरी इनमैन ने एक बार, और रॉबर्ट डब्ल्यू. वेयर ने 1828 में अपना चित्र बनाया, जब रेड जैकेट न्यूयॉर्क शहर की यात्रा पर था। फिट्ज-ग्रीन हेलेक ने उन्हें गीत में मनाया है। रेव. को भाषण। क्रैम यह प्रसिद्ध भाषण, जिसे "सफेद आदमी और लाल के लिए धर्म" पर उनके भाषण के रूप में भी जाना जाता है, एक वक्ता के रूप में उनके महान कौशल का एक उदाहरण है। उन्होंने 1805 में न्यू इंग्लैंड के एक मिशनरी, जैकब क्रैम के सेनेका के बीच प्रचार करने के अनुरोध के जवाब में बात की। इस दिन, दोनों लोग अपनी धार्मिक मान्यताओं पर चर्चा करने के लिए न्यूयॉर्क के बफ़ेलो क्रीक में मिले। सेनेका प्रतिनिधिमण्डल के नेताओं के साथ बैठक के बाद, रेड जैकेट ने समग्र रूप से अपने लोगों का प्रतिनिधित्व करते हुए एक विचारशील प्रतिक्रिया प्रदान की। उन्होंने क्रैम के शब्दों का जवाब दियाः "केवल एक धर्म है, और भगवान की सेवा करने का एक ही तरीका है, और यदि आप सही रास्ते को नहीं अपनाते हैं, तो आप इसके बाद खुश नहीं हो सकते।" उन्होंने शांतिपूर्वक तर्क दिया कि यूरोपीय अमेरिकियों और मूल अमेरिकी लोगों में से प्रत्येक को उस धर्म की पूजा करने का अधिकार होना चाहिए जो उनके लिए सबसे उपयुक्त हो। उस समय, वर्तमान न्यूयॉर्क राज्य के इरोक्वोइस को यूरोपीय प्रवासियों की निरंतर वृद्धि और उनकी शेष भूमि पर अतिक्रमण से निपटने में कठिनाई हो रही थी। जैसे-जैसे इरोक्युइस क्षेत्रों में यूरोपीय अमेरिकियों की संख्या बढ़ती गई, दोनों लोगों की विरोधी संस्कृतियाँ अधिक से अधिक स्पष्ट होती गईं। रेड जैकेट ने यह स्पष्ट कर दिया कि वह और उनके लोग गोरे आदमी के शब्द के आधार पर अपनी धार्मिक मान्यताओं को नहीं बदलेंगे। उन्होंने शुरू किया, "यह महान आत्मा की इच्छा थी कि हम इस दिन एक साथ मिलें। वह हर चीज का आदेश देता है, और हमारी परिषद के लिए हमें एक अच्छा दिन दिया है। उन्होंने उस दिन सभी आशीर्वादों को महान आत्मा को श्रेय देते हुए गिनना शुरू किया। "इन सभी अनुग्रहों के लिए हम महान आत्मा को धन्यवाद देते हैं, और केवल उसी को। रेड जैकेट ने कहा कि उनके लोगों की मान्यताएं मिशनरी की मान्यताओं के समान थीं, जो केवल उनके सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान निर्माता के नामों में भिन्न थीं। उनकी रचना की कहानियाँ एक ही थीं। "एक समय था जब हमारे पूर्वजों के पास इस महान द्वीप का स्वामित्व था। उनके आसन उगने से लेकर डूबते सूरज तक फैले हुए थे। महान आत्मा ने इसे भारतीयों के उपयोग के लिए बनाया था। उन्होंने भोजन के लिए भैंस, हिरण और अन्य जानवरों को बनाया था। .. उन्होंने पृथ्वी को रोटी के बदले मकई का उत्पादन कराया था। यह सब उसने अपने लाल बच्चों के लिए किया था, क्योंकि वह उनसे प्यार करता था। धर्मों के बीच अंतर यह नहीं था कि क्या एक सर्वशक्तिमान निर्माता मौजूद था, बल्कि यह था कि कौन सा विश्वास सत्य था और इसका पालन किया जाना चाहिए। लाल जैकेट ने गोरे आदमी की मान्यताओं की वैधता पर सवाल उठाया। "आप कहते हैं कि आपको हमें यह निर्देश देने के लिए भेजा गया है कि कैसे महान आत्मा की उसके मन की सहमति से पूजा की जाए, और अगर हम उस धर्म को नहीं पकड़ते हैं जो आप गोरे लोग सिखाते हैं, तो हम इसके बाद दुखी होंगे। आप कहते हैं कि आप सही हैं और हम खो गए हैं। इरोक्वोइस "अलगाववादी" का मानना था कि सभी लोगों के लिए एक ही सच्चा धर्म होना जरूरी नहीं है। रेड जैकेट ने स्वीकार किया कि यूरोपीय अमेरिकियों की धार्मिक मान्यताएं एक पवित्र ग्रंथ पर आधारित थीं, लेकिन कहा, "यदि यह हमारे साथ-साथ आपके लिए भी था, तो हमें महान आत्मा क्यों नहीं दी गई, और न केवल हमें, बल्कि उन्होंने हमारे पूर्वजों को उस पुस्तक का ज्ञान, इसे सही ढंग से समझने के साधन के साथ क्यों नहीं दिया?" अंत में उन्होंने अपने श्रोताओं से विभिन्न प्रकार के विश्वासों को स्वीकार करने का आग्रह किया। "महान आत्मा ने हम सभी को बनाया है, लेकिन उन्होंने अपने सफेद और लाल बच्चों के बीच एक बड़ा अंतर बनाया है. उन्होंने आपको कला दी है। इनके लिए उन्होंने हमारी आँखें नहीं खोली हैं। हम जानते हैं कि ये बातें सच हैं। चूँकि उन्होंने अन्य चीजों में हमारे बीच इतना बड़ा अंतर पैदा किया है, तो हम यह निष्कर्ष क्यों नहीं निकाल सकते कि उन्होंने हमारी समझ के अनुसार हमें एक अलग धर्म दिया है? महान आत्मा सही करता है। वह जानता है कि उसके बच्चों के लिए सबसे अच्छा क्या है; हम संतुष्ट हैं। "हम आपके धर्म को नष्ट नहीं करना चाहते हैं, या इसे आपसे छीनना नहीं चाहते हैं। हम केवल अपना आनंद लेना चाहते हैं। सभ्यता अपने "स्पीच टू द यू. एस. सीनेट" में, रेड जैकेट अपने आगंतुकों के विश्वासों के बारे में सम्मानजनक और खुले दिमाग वाले थे, उम्मीद करते थे कि उनके दर्शक भी इसी तरह की प्रतिक्रिया देंगे। उन्होंने कहा, "आपने जो कहा है, उसे हमने ध्यान से सुना है। आपने हमसे स्वतंत्र रूप से अपने मन की बात कहने का अनुरोध किया। इससे हमें बहुत खुशी मिलती है; क्योंकि अब हम मानते हैं कि हम आपके सामने सीधे खड़े हैं, और जो हम सोचते हैं वह बोल सकते हैं। उन्होंने अपने श्रोताओं को आश्वस्त किया कि वे समझ गए हैं कि वे घर से बहुत दूर हैं और उन्हें अपना जवाब देने में कोई समय बर्बाद नहीं करेंगे। अपने लोगों और अपनी भूमि पर आने वाले पहले गोरे बसने वालों के बीच संबंधों पर उन्होंने कहा, "उन्हें दोस्त मिले न कि दुश्मन. उन्होंने एक छोटी सी सीट मांगी। हम उन पर दया करते थे, उनके अनुरोध को स्वीकार करते थे और वे हमारे बीच बैठ जाते थे। हमने उन्हें अनाज और मांस दिया, उन्होंने हमें जहर दिया। उन्होंने तर्क दिया कि उनके लोगों को बर्बर के रूप में चित्रित करना गलत था, जब उन्होंने दया दिखाई थी लेकिन बदले में केवल "जहर" (कठोर शराब) प्राप्त किया था। इसके अलावा, हम उनसे डरते नहीं थे। हम उन्हें दोस्त बनाने के लिए ले गए। वे हमें भाई कहते थे। हमने उन पर विश्वास किया और उन्हें एक बड़ी सीट दी। वे और अधिक भूमि चाहते थे, वे हमारा देश चाहते थे। हमारी आँखें खुल गईं और हमारा मन बेचैन हो गया। आपको हमारा देश मिल गया है, लेकिन आप संतुष्ट नहीं हैं; आप अपने धर्म को हम पर थोपना चाहते हैं। श्वेत बसने वालों के कार्यों ने उनके धर्म में विश्वास को प्रोत्साहित नहीं किया। "हम कैसे जानेंगे कि श्वेत लोगों द्वारा अक्सर धोखा दिए जाने पर कब विश्वास करना है?" रेड जैकेट ने यह भी स्वीकार किया कि गोरे बसने वालों का धर्म उनके लोगों के अपने विश्वास के विपरीत विभाजनकारी विवादों से घिरा हुआ था। हमारा भी एक धर्म है, जो हमारे पूर्वजों को दिया गया था, और हमें उनके बच्चों को सौंप दिया गया है। हम इसी तरह पूजा करते हैं। यह हमें प्राप्त होने वाले सभी अनुग्रहों के लिए आभारी होना सिखाता है; एक-दूसरे से प्यार करना और एकजुट रहना। हम धर्म के बारे में कभी नहीं झगड़ते। उन्होंने अपने आगंतुकों को शुभ कामनाएँ दीं। "अब आपने अपनी बात का हमारा जवाब सुन लिया है, और वर्तमान में हमें बस इतना ही कहना है। जैसे ही हम अलग होने जा रहे हैं, हम आएंगे और आपका हाथ पकड़ लेंगे, और आशा करते हैं कि महान आत्मा आपकी यात्रा में आपकी रक्षा करेंगे, और आपको सुरक्षित रूप से आपके दोस्तों के पास वापस कर देंगे। रेटरिक रेड जैकेट का "स्पीच टू द यू. एस. सीनेट" बयानबाजी के एक अलग रूप का उपयोग करने की उनकी क्षमता को व्यक्त करता है जो भारतीयों और संयुक्त राज्य अमेरिका के नागरिकों के बीच धार्मिक सहिष्णुता में अंतर को अलग करता है। अमेरिकी सीनेट के सदस्यों से उनकी भावनात्मक अपील, जो उन्हें लगता है कि भारतीयों के धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकार की उपेक्षा कर रहे हैं, अपने दर्शकों को उनकी गलतियों को पहचानने के लिए मनाने के उनके प्रयास का एक उदाहरण है। वह बार-बार महान आत्मा का उल्लेख करते हैं, जिनके बारे में उनका मानना है कि वे लाल और सफेद दोनों मनुष्यों की देखरेख करते हैं। शुरू में, वह कहता है, लेकिन हम पहले थोड़ा पीछे मुड़कर देखेंगे, और आपको बताएंगे कि हमारे पूर्वजों ने हमें क्या बताया है, और हमने गोरे लोगों से क्या सुना है। लाल जैकेट इस इतिहास का उल्लेख कर रहा है कि कैसे गोरे आदमी ने लाल आदमी के साथ बाद की मूल भूमि पर व्यवहार किया है। श्वेत व्यक्ति आमतौर पर भारतीयों को, जिन्हें वह कम भाग्यशाली मानते थे, पश्चिमी समाज के तरीकों को अपनाने के लिए मनाने की कोशिश करता था। रेड जैकेट ने उल्लेख किया कि यूरोपीय अमेरिकियों ने भारतीय लोगों पर अपने धर्म को थोपने की कोशिश की थी। रेड जैकेट ने धर्म को एक सांस्कृतिक अधिकार के रूप में मान्यता दी, लेकिन उन्होंने समझाया कि भारतीयों को अपनी संस्कृति के भीतर अपनी विश्वास प्रणाली विरासत में मिली थी, जैसे यूरोपीय अमेरिकियों को बाइबल और ईसाई धर्म दिया गया था। उन्होंने कहा कि दोनों लोग एक समान महान आत्मा से आए थे, फिर भी यह देखने वाले पर निर्भर करता है कि वह धर्म को कैसे स्वीकार करता है। यूरोपीय अमेरिकियों द्वारा भारतीयों पर ईसाई धर्म को थोपने के प्रयासों ने दोनों लोगों की स्वतंत्रता का उल्लंघन किया। रेड जैकेट ने कहा, "आप अब एक महान व्यक्ति बन गए हैं, और हमारे पास अपने कंबल फैलाने के लिए शायद ही कोई जगह बची है। आपको हमारा देश मिल गया है, लेकिन आप संतुष्ट नहीं हैं; आप अपने धर्म को हम पर थोपना चाहते हैं। रेड जैकेट महान आत्मा पर अपने विस्तार के साथ दोनों लोगों के बीच मौजूद धार्मिक निरंतरता की पहचान करना जारी रखता है। वे कहते हैं, "आप कहते हैं कि महान आत्मा की पूजा और सेवा करने का केवल एक ही तरीका है। अगर केवल एक ही धर्म है, तो आप गोरे लोग इसके बारे में इतना भिन्न क्यों हैं? सभी सहमत क्यों नहीं हुए, जैसा कि आप सभी किताब पढ़ सकते हैं? रेड जैकेट अमेरिकियों के भाषण और उनके कार्यों के बीच मौजूद भ्रांतियों को अलग करता है। अगर भारतीयों को उनकी धार्मिक मान्यताओं के कारण धर्मनिरपेक्ष बनाया जा रहा है, फिर भी वे यूरोपीय अमेरिकियों की तरह एक अंतिम निर्माता में विश्वास करते हैं, तो उन्हें एक छोटे शरीर के रूप में कैसे देखा जा सकता है? रेड जैकेट का कहना है कि वे धर्म के आधार पर भारतीयों को खत्म करने के यूरोपीय अमेरिकियों के मिशन को नहीं समझते हैं, लेकिन रेड जैकेट यूरोपीय अमेरिकियों को अपनी मान्यताओं में विभाजित मानता है। हालाँकि, वह आगे कहते हैं कि महान आत्मा वह नहीं है जो दोनों लोगों को अलग कर सकती है, बल्कि अंततः उन्हें शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व की उनकी क्षमता में एकजुट कर सकती है। धार्मिक चर्चा के इस रूप को अलग करने की लाल जैकेट की क्षमता इतिहास में उनकी विरासत के लिए बहुत अनुकूल थी। वह समय अवधि में सांस्कृतिक प्रणाली के अन्याय का तर्क देते हैं लेकिन उनकी आम सांस्कृतिक और धार्मिक मान्यताओं को पहचानने से पीछे नहीं हटते हैं। सम्मान और विरासत विभिन्न प्रकार की संरचनाओं, जहाजों और स्थानों का नाम उनके सम्मान में रखा गया था, विशेष रूप से फिंगर लेक्स क्षेत्र और बफ़ेलोः सुनी जेनेसियो में बफ़ेलो रेड जैकेट डाइनिंग हॉल में विश्वविद्यालय में शयनकक्ष भवनों का एक परिसर। रेड जैकेट बिल्डिंग, बफ़ेलो में एक अपार्टमेंट और वाणिज्यिक इमारत है। केयुका झील के पास पेन यान, न्यूयॉर्क में एक स्मारक प्रतिमा और रेड जैकेट पार्क हैं। इस मूर्ति को माइकल सोल्स ने बनाया था। रेड जैकेट याट क्लब, जो कायुगा झील के पश्चिमी तट पर स्थित है। रेड जैकेट क्लिपर जहाज, जिसने न्यूयॉर्क से लिवरपूल तक अटूट गति रिकॉर्ड बनाया। एक सार्वजनिक स्कूल प्रणाली, रेड जैकेट सेंट्रल, जो ओंटारियो काउंटी, न्यूयॉर्क में मैनचेस्टर और शॉर्ट्सविले के समुदायों की सेवा करती है। रेड जैकेट स्वयंसेवक अग्निशमन विभाग, जो सेनेका फॉल्स शहर की सेवा करता था। बफ़ेलो नदी (न्यूयॉर्क) पर भूमि के एक हिस्से को "रेड जैकेट प्रायद्वीप" नाम दिया गया है। नदी के पूर्वी तट पर एक पट्टिका है जिसमें लाल जैकेट और नदी के इतिहास का एक संक्षिप्त विवरण है। दक्षिण बफ़ेलो में रेड जैकेट पार्कवे दक्षिणी पश्चिम वर्जीनिया में रेड जैकेट का समुदाय, हालांकि नेता का उस क्षेत्र से कोई संबंध नहीं था। न्यूयॉर्क के कूपरस्टाउन में किसानों के संग्रहालय में एम्पायर स्टेट कैरोज़ल पर उनके सीनेट भाषण के एक संक्षिप्त उद्धरण के साथ लाल जैकेट का एक हाथ से नक्काशीदार चित्र है। ।