Cakrasaṃvara Tantra
चक्रस्वरा तंत्र (, खोरलो डेमचोक, "बाइंडिंग ऑफ द व्हील्स" तंत्र) एक प्रभावशाली बौद्ध तंत्र है। यह लगभग डेविड बी द्वारा 8वीं शताब्दी के अंत या 9वीं शताब्दी की शुरुआत में निर्धारित किया गया है। ग्रे (दसवीं शताब्दी के अंत में एक टर्मिनस एंटी क्वेम के साथ)। ग्रे के अनुवाद द्वारा उपयोग की गई संस्कृत पांडुलिपि में पूरा शीर्षक हैः योगिनी तंत्रों के महान राजा जिन्हें श्री चक्रसावर (श्रीचक्रसावर-नाम-महायोगिनी-तंत्र-राजा) कहा जाता है। इस पाठ को श्री हेरुका का प्रवचन और संवर प्रकाश भी कहा जाता है। "चक्रस्वर" इस तंत्र में मुख्य देवता के साथ-साथ मूल चक्रस्वर तंत्र से जुड़े ग्रंथों या "चक्र" के संग्रह को भी संदर्भित कर सकता है। सुनेहिको सुगिकी लिखते हैं कि यह "चक्रस्वरा चक्र", "प्रारंभिक मध्ययुगीन दक्षिण एशियाई दुनिया के बौद्ध योगिनीतंत्र साहित्य के सबसे बड़े संग्रहों में से एक है।" जैसा कि ग्रे नोट करता है, ऐसा लगता है कि यह उत्तरी भारत में "दसवीं शताब्दी के अंत से तेरहवीं शताब्दी के अंत तक बहुत लोकप्रिय रहा है जब तिब्बत में बौद्ध धर्म का दूसरा प्रसारण हुआ था।" आधुनिक विद्वान और अनुवादक डेविड बी के अनुसार। ग्रे, इसका अध्ययन और अभ्यास काठमांडू घाटी में नेवार बौद्ध समुदाय के साथ-साथ कई तिब्बती बौद्धों द्वारा न केवल तिब्बत में बल्कि मंगोलिया, रूस, चीन और अन्य जगहों सहित तिब्बती बौद्ध धर्म से प्रभावित अन्य क्षेत्रों में भी किया जाता है, क्योंकि तिब्बती लामा प्रवासी समुदाय में रह रहे हैं और पढ़ा रहे हैं। तिब्बती वर्गीकरण योजना में, इस तंत्र को अनुतरयोग (अतुलनीय योग) वर्ग की "माँ" वर्ग का माना जाता है, जिसे योगिनीतंत्र के रूप में भी जाना जाता है। ये तंत्र अपने यौन योगों के लिए जाने जाते थे। यह पाठ कई संस्कृत और तिब्बती पांडुलिपियों में मौजूद है। तंत्र और विभिन्न तिब्बती पर कम से कम ग्यारह संस्कृत टिप्पणियां बची हुई हैं। चक्रसंवर में ज्यादातर अनुष्ठान और योग प्रथाएं शामिल हैं जो सांसारिक सिद्धियों (उपलब्धियों) का उत्पादन करती हैं-जैसे कि उड़ान-साथ ही साथ जागृति की अतिमानवीय सिद्धि। इन्हें देवता योग (स्वयं को देवता के रूप में देखना) और मंत्रों के उपयोग जैसी प्रथाओं के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। डेविड बी. के अनुसार पृष्ठभूमि धूसर, चक्रस्वर "एक गैर-मठवादी परिवेश में विकसित हुआ, और गैर-बौद्ध समूहों से संबंधित पाठ और अभ्यास दोनों के तत्वों के सक्रिय विनियोग के माध्यम से रचा गया था, विशेष रूप से कापालिक, एक चरम और अर्ध-विधर्मी शैव समूह जो अतिक्रमणकारी प्रथाओं पर ध्यान केंद्रित करता है।" ब्रिटिश इंडोलॉजिस्ट एलेक्सिस सैंडरसन ने इस बारे में भी लिखा है कि कैसे चक्रस्वर साहित्य ने शैव विद्यापीठ तंत्रों के कई तत्वों को विनियोजित किया, जिसमें संपूर्ण पाठ्य अंश भी शामिल हैं। ग्रे लिखते हैं, योगिनी तंत्र नाम का योगिनी शब्द उस असामान्य सामाजिक संदर्भ की ओर इशारा करता है जिसमें ये ग्रंथ उत्पन्न हुए थे। यह लगभग निश्चित प्रतीत होता है कि योगिनी तंत्र, यौन प्रथाओं पर अपना ध्यान केंद्रित करने के साथ, शारीरिक प्रवाह जैसे "प्रदूषणकारी" पदार्थों का अतिक्रमणकारी सेवन, योगिनियों और डाकिनियों जैसे महिला देवताओं और हेरुका देवताओं जैसे उग्र पुरुष देवताओं-जो महाकला और भैरव जैसे शैव देवताओं पर बारीकी से प्रतिरूपित हैं, और चारनेल भूमि में रहने वाले योगियों के परिधानों को धारण करते हैं-पूरी तरह से मुख्यधारा के मठवासी बौद्ध संदर्भ से उत्पन्न नहीं हुए थे। इसके बजाय, ऐसा लगता है कि वे त्याग करने वाले योगियों और योगिनियों के सीमित समूहों के बीच विकसित हुए हैं और/या उनसे प्रभावित हुए हैं, जिन्होंने सामूहिक रूप से "सिद्ध आंदोलन" का गठन किया था। . जिन्होंने जानबूझकर अतिक्रमणकारी जीवन शैली का चयन किया, अपनी पोशाक पहनी और, कुछ हद तक, चारनेल ग्राउंड के सीमित स्थान से निर्वाह किया जो उनकी ध्यान और अनुष्ठान गतिविधियों के लिए विशेषाधिकार प्राप्त स्थान था। शैव कापालिकों ने इस उपसंस्कृति में सबसे प्रसिद्ध समूह का गठन किया, जैसा कि संस्कृत साहित्य में उनके कई संदर्भों से प्रमाणित होता है। इन विनियोजित गैर-बौद्ध तत्वों को समय के साथ बदल दिया गया, समझाया गया या मिटा दिया गया, और अधिक बौद्ध तत्वों को जोड़ा गया क्योंकि चक्रासांवर परंपरा विकसित हुई और विक्रमशिला (लगभग 9वीं शताब्दी के बाद से) जैसे प्रमुख बौद्ध संस्थानों में अपनाया गया। विनियोग की व्याख्या करने के लिए एक मिथक भी विकसित हुआ (जिसे सांवर द्वारा शिव के अधीनता के रूप में दर्शाया गया है)। इन दोनों ने शिव (रुद्र) और अन्य शैव देवताओं को बौद्ध देवताओं (जिन्होंने अपना रूप ले लिया) के अधीन एक अधीनस्थ पद पर सीमित कर दिया और बौद्धों द्वारा शैव तत्वों के उपयोग की व्याख्या की। अन्य मामलों में, महाभैरव जैसे शैव देवताओं की उपस्थिति को बुद्धों के संदर्भ में समझाया गया है (जैसा कि जयभद्र की टिप्पणी में कहा गया है)। देवता, मिथक और मंडल चक्रस्वर टिप्पणीकार तंत्र को धर्मकाय बुद्ध महावज्रधर या देवी वज्रवराही का एक कालातीत दिव्य रहस्योद्घाटन मानते हैं। परंपरा के केंद्रीय देवता को संवर, संवर, श्री हेरुका या बस हेरुका कहा जाता है। यह आकृति 8वीं शताब्दी के आसपास बौद्ध हलकों में लोकप्रिय हो गई। संज्ञा संवर एक क्रिया से उत्पन्न होती है जिसका अर्थ है "बांधना", "घेरना" या "छिपाना", और संवर का अर्थ आमतौर पर "व्रत" और कभी-कभी "अभयारण्य" होता है। तंत्र में यह विभिन्न यौगिकों में दिखाई देता है, जैसे कि "डाकिनी जाल का बंधन" (डाकिनीजलसवारा), जो "श्री हेरुका के साथ मिलन" शब्द से जुड़ा हुआ है। इस अर्थ में, संवर "मिलन" को भी संदर्भित कर सकता है, जो सर्वोच्च आनंद और सर्वोच्च जागृति है। ग्रे के अनुसार, "डाकिनी जाल" चक्रस्वर मंडल है, जिसमें डाकिनियों के तीन पहियों और उनकी पत्नियों का प्रभुत्व है। इसके अलावा, इसका 'बंधन' मिलन या रहस्यमय पहचान की प्रक्रिया है जिसमें निपुण व्यक्ति रचनात्मक कल्पना के माध्यम से संलग्न होता है, जिससे श्री हेरुका के साथ मिलन प्राप्त होता है। इस प्रकार यह शब्द "शरीर मंडल" अभ्यास को संदर्भित करता है जिसमें निपुण व्यक्ति अपने शरीर के भीतर मंडल के तीन पहियों की कल्पना करता है। ग्रे लिखते हैं कि संवर के नाम की एक प्राचीन वंशावली है। ऋग्वेद में इंद्र के शत्रु और एक प्रकार के असुर के रूप में शव्वर नामक एक आकृति पाई जा सकती है। अस्को परपोला ने तर्क दिया है कि संवर और अन्य समान देवता जो भ्रम (माया) की शक्ति से जुड़े हैं, पूर्व-आर्यन पंथ के अवशेष हैं। ग्रे लिखते हैं कि एक असुर पंथ हो सकता है जिसे बौद्धों ने अपने "देवताओं के नए संप्रदायों के विकास में आकर्षित किया, जिन्हें महेश्वर और नारायण जैसे शास्त्रीय हिंदू देवताओं के प्रति शत्रुता प्रकट करने के रूप में देखा जाता था, जैसे कि असुर इंद्र जैसे पुराने वैदिक देवताओं के शाश्वत दुश्मन थे।" इसमें, वे पौराणिक स्रोतों से भी प्रभावित हो सकते हैं जो बौद्ध "पाखंड" को असुरों को धोखा देने के लिए एक चाल के रूप में चित्रित करते हैं। हेरुका नाम के संबंध में, यह पहली बार राक्षसों जैसे भयंकर प्राणियों के एक वर्ग के नाम के रूप में दिखाई देता है। हेरुका को एक चारनेल ग्राउंड देवता के रूप में भी देखा जाता है, जिसे समयोग तंत्र में "दुष्टों को वश में करने के प्रयास में बुद्ध वज्रधर द्वारा धारण किया गया भेष" कहा गया है। समयोग में, ब्रह्मांड को दुष्ट प्राणियों (मारा द्वारा उत्तेजित) द्वारा नष्ट किया जा रहा है, और ब्रह्मांड के सभी हिंदू देवताओं ने सर्वोच्च बुद्ध वज्रधर में शरण ली है, जो सभी बुद्धों को इकट्ठा करते हैं। चूँकि इन दुष्ट प्राणियों को शांतिपूर्ण तरीकों से वश में नहीं किया जा सकता है, इसलिए बुद्धों को क्रूर रूप में प्रकट होना चाहिए। हेरुका का जन्म वज्रधर बुद्ध की दिव्य शक्ति से हुआ है और वह इस प्रक्रिया में पूरे ब्रह्मांड को शुद्ध करते हुए उसे जला देता है। ग्रे लिखते हैं कि अंततः हेरुका की उत्पत्ति का यह प्रारंभिक मिथक एक अधिक विवादास्पद संस्करण में विकसित हुआ, जिसमें हेरुका का जन्म रुद्र और महाभैरव जैसे शैव देवताओं को वश में करने के लिए हुआ था, जिन्हें यहां ब्रह्मांडीय विकार के स्रोत के रूप में देखा जाता है। यह संभवतः एक अन्य मिथक से प्रभावित था जिसमें शिव को तत्वसंग्रह में वज्रपाणि ने वश में कर लिया है इस मिथक का एक भारतीय संस्करण इंद्रभूति की टिप्पणी में पाया जा सकता है और ग्रे द्वारा उद्धृत किया गया है। इसमें वज्रपाणि महादेव को मजबूर करता है, अर्थात। शिव (कई देवताओं के साथ) अकनीश्थ (रूपधातु लोकों का सर्वोच्च क्षेत्र) में प्रकट होते हैं, जिसके बाद जब वह अपने बुरे तरीकों से मुड़ने से इनकार करता है तो वह नष्ट हो जाता है। फिर वज्रपाणि अपनी मंत्र शक्ति से महादेव को पुनर्जीवित करता है, और शिव फिर भविष्य में बुद्ध बन जाते हैं, जिन्हें "भस्मेश्वर" के रूप में जाना जाता है, जिसे करंडव्यूह सूत्र में शामिल किया गया है। 47-48 फिर मिथक यह भी बताता है कि कैसे वज्रधर बुद्ध ने भैरव और कालरात्रि को वश में करने के लिए श्री हेरुका के नाम से जाना जाने वाला शरीर बनाया, जिन्होंने अपने घृणित और कामुक तरीकों से दुनिया पर कब्जा कर लिया था। हेरुका भैरव का रूप लेता है और भैरव और उसके सहयोगी देवताओं को वश में करने और नष्ट करने के लिए विभिन्न देवताओं को भेजता है। ये बौद्ध देवता फिर एक कुशल साधन (उपाया) के रूप में भैरव देवताओं का रूप लेते हैं। डेविड ग्रे के अनुसार, यह मिथक गैर-बौद्ध तत्वों को अपनाने का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि एक ही समय में बौद्ध ब्रह्मांडीय पदानुक्रम के भीतर इन तत्वों के अधीनता का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे चित्रात्मक रूप से उनके बौद्ध विजेता के चरणों के नीचे शैव देवताओं के स्थान द्वारा दर्शाया गया है। यह मिथक गैर-बौद्ध परंपरा के विनियोग और अधीनता की इस प्रक्रिया के लिए एक विस्तृत चार गुना योजना प्रदान करता है। संवर तिब्बती बौद्ध धर्म के सरमा स्कूलों के प्रमुख यिडम या ध्यान देवताओं में से एक हैं। संवर को आम तौर पर नीले रंग के शरीर, चार चेहरे और बारह भुजाओं के साथ चित्रित किया गया है, और उनकी पत्नी, ज्ञान दाकिनी वज्रवाही (अ. क.) को गले लगाया गया है। वज्रयोगिनी) यब-यम (यौन मिलन) में। देवताओं के अन्य रूपों को भी अलग-अलग संख्या में अंगों और विशेषताओं के साथ जाना जाता है, जैसे कि दो सशस्त्र संस्करण। बौद्ध तांत्रिक विद्वान अभयकरगुप्त के अनुसार, देवता के मंडल का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः संवर मंडल में एक एडामेनटाइन तम्बू (वज्रपंजार) के भीतर सुमेरु पर्वत के ऊपर एक विविधरंगी कमल है। इस पर एक दोहरा वज्र रखा गया है, जो एक दरबार के आधार के रूप में बैठता है जिसके बीच में धन्य भगवान हैं। वह भैरव और कालरात्रि पर तीरंदाज (अलिधा) मुद्रा में खड़ा है जो कमल के पेरिकार्प के ऊपर एक सौर डिस्क पर लेटे हैं। वह काला है और उसके चार चेहरे हैं, जो सामने से शुरू होते हैं [और घड़ी की विपरीत दिशा में जारी रहते हैं], काले, हरे, लाल और पीले, जिनमें से प्रत्येक की तीन आंखें हैं। उसकी बाघ की खाल है और उसकी बारह भुजाएँ हैं। वज्र धारण करने वाली दो भुजाएँ और वज्र-घंटी वज्रवराही को गले लगाती हैं। उसके दो हाथ उसकी पीठ पर खून से लथपथ एक सफेद हाथी की खाल को पकड़े हुए हैं। उनके दूसरे [दाहिने हाथ में] एक डमरु ड्रम, एक कुल्हाड़ी, एक तलवार और एक त्रिशूल है। उनके बचे हुए बाएं हाथ एक वज्र से चिह्नित एक खटवंगा छड़ी, खून से भरा एक खोपड़ी-कटोरा, एक वज्र फंदा और ब्रह्मा का सिर पकड़े हुए हैं। पचास नम मानव सिरों की माला उनकी गर्दन पर लटकी हुई है। उनके पास छह प्रतीक चिन्ह हैं, और मानव नस से बना एक पवित्र धागा है। उनके माथे के ऊपर पांच खोपड़ी की एक पंक्ति है, और काले ड्रेडलॉक का एक शिखर है जिसके शीर्ष पर एक बाएं-उन्मुख अर्धचंद्र चंद्रमा और एक दोहरा वज्र है। वह एक भयंकर ध्यान की स्थिति (विक्रताध्याय) से संपन्न है और अपने दांतों को धारण करता है। वह नौ नाटकीय भावनाओं (नवरस) को एक साथ लाता है। अभ्यास जैसा कि ग्रे लिखते हैं, तंत्र के गूढ़ और अस्पष्ट अध्याय ज्यादातर "मंडल के निर्माण जैसे संस्कारों के विवरण, इसके भीतर किए गए अभिषेक समारोहों के साथ-साथ विभिन्न अन्य अनुष्ठान कार्यों जैसे होम अग्नि बलिदान, मंत्रों के साथ मंत्रमुग्धता आदि पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके अलावा, कई तंत्रों की तरह, और शायद अधिकांश से अधिक, यह इन अनुष्ठानों के प्रदर्शन के लिए आवश्यक जानकारी को छोड़ देता है। यह अक्सर महत्वपूर्ण तत्वों, विशेष रूप से मंत्रों को भी अस्पष्ट करता है, जिन्हें पाठ आमतौर पर विपरीत क्रम में प्रस्तुत करता है, या जिन्हें यह एक विस्तृत योजना के माध्यम से कोड करता है जिसमें स्वर और व्यंजन दोनों को संख्या द्वारा कोड किया जाता है। पाठ की अस्पष्टता का कारण ज्यादातर यह है कि इन संस्कारों को गुप्त माना जाता था और दीक्षा के बाद किसी को अपने गुरु से उन पर निर्देश प्राप्त करने होते थे। इसलिए एक टिप्पणी और/या एक शिक्षक पर भरोसा किए बिना तंत्र की प्रथाओं को समझना मुश्किल है। चक्रस्वरा साहित्य की तीन शैलियाँ हैंः "व्याख्यात्मक तंत्र" (व्याख्यंत्र); टिप्पणियां; और अनुष्ठान साहित्य (साधना, मंडल नियमावली, दीक्षा नियमावली)। व्याख्यात्मक तंत्र स्वतंत्र तंत्रों को संदर्भित करते हैं जिन्हें चक्रस्वर चक्र के हिस्से के रूप में देखा जाता है। मुख्य व्याख्यात्मक तंत्र (बुटोन रिनचेन ड्रब द्वारा दिए गए) हैंः अभिधनोत्तर, वज्रदक; काकर्णव, हेरुकाभ्युदय, योगिनीसांकर, संवरोदय, कातुरियोगिनिसंपुत्र; वराही-अभिसंबोधि, और सम्पुत तंत्र। इनमें से अधिकांश ग्रंथ कोई आंतरिक प्रमाण नहीं दिखाते हैं कि वे खुद को चक्रस्वर तंत्र की जड़ के सहायक के रूप में मानते हैं, और यह संभावना है कि उन्हें बाद की परंपरा द्वारा इस श्रेणी में वर्गीकृत किया गया था। इसके अलावा, ऐसा लगता है कि नेवारी परंपरा में चक्रस्वर तंत्र की जड़ उतनी महत्वपूर्ण नहीं है, जो इसके बजाय संवरोदय को विशेषाधिकार देती है। मूल तंत्र की मुख्य भारतीय टिप्पणियां हैंः लांक के जयभद्र (विक्रमशिला में 9वीं शताब्दी के आरंभ से मध्य तक के विद्वान), श्री-चक्रस्वर-मूल-तंत्र-पन्जिका। सबसे पुरानी, शब्द-दर-शब्द टिप्पणी। यह दो संस्कृत पांडुलिपियों और तिब्बती अनुवाद में मौजूद है। कंबल (संभवतः 9वीं शताब्दी), साधना-निदान-नाम-श्री-चक्रासांवर-पाजीका। यह एक और प्रारंभिक टिप्पणी है जो बहुत प्रभावशाली थी और बाद के विभिन्न लेखकों द्वारा उस पर भरोसा किया गया था। भवभट्ट (विक्रमशिला में 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के विद्वान), श्री-चक्रसावर-पन्जिका-नाम। यह एक बड़ी कृति है जो जयभद्र पर निर्भर करती है लेकिन कभी-कभी उनका खंडन भी करती है। यह अधिक बौद्ध उन्मुख के साथ पुराने शैव पठन का भी जवाब देता है। देवगुप्त की टिप्पणी जो मूल रूप से कंबल की भव्यकीर्ति (विक्रमशिला में 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में विद्वान), श्री-चक्रसाम्वरस्य-पन्जिका-शूरमनोजन-नाम का विस्तार है। यह एक छोटी और अधिक रूढ़िवादी टिप्पणी है जो जयभद्र टिप्पणी के करीब रहती है। दुर्जयचंद्र (विक्रमशिला में 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के विद्वान), रत्नागिरी-नाम-पाजीका। यह टिप्पणी शाक्य स्कूल के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि इसका उपयोग रिनचेन जांगपो द्वारा किया गया था। तथागतरक्षिता (विक्रमशिला में विद्वान), अभयनिबंध-नाम इंद्रभूति की टिप्पणी जो कंबल की 11वीं शताब्दी की दो टिप्पणियों पर आधारित है। ग्रे का कहना है कि "वे बहुत परिष्कृत कृतियाँ हैं, और भारतीय तांत्रिक बौद्ध विद्वता के एक उच्च बिंदु का प्रतिनिधित्व करती हैं। उनकी टिप्पणियां भी सबसे गहन हैं। वह जयभद्र और कंबल दोनों के साथ-साथ भवभट्ट और दुर्जयचंद्र पर भी निर्भर है, और वह योगकार ग्रंथों और कई अन्य तंत्रों सहित कई अन्य स्रोतों से उद्धृत करते हुए काफी विद्वान भी है। 14वीं शताब्दी में बुटोन द्वारा अनुवादित श्री-तत्वविशदा-नाम-श्रीसंवर-वृत्ति का श्वेतवज्र। साचेन कुंगा निंगपो (1092-1158), बुटोन (1290-1364), और त्सोंगखापा (1357-1419) सहित कई तिब्बती टिप्पणियां भी हैं। गैलरी