Harshat Mata Temple
हर्षत माता मंदिर (आई. ए. एस. टी.: हर्षत माता का मंदिर) उत्तर-पश्चिमी भारत में राजस्थान के अभनेरी (या "अबनेरी") गाँव में एक हिंदू मंदिर है। यह मंदिर हर्षत माता नामक एक देवी को समर्पित है, हालांकि कुछ कला इतिहासकारों का मानना है कि यह मूल रूप से एक वैष्णव मंदिर था। ऐसा प्रतीत होता है कि मूल मंदिर पंचायतना शैली में बनाया गया था, जिसमें चार सहायक मंदिरों से घिरा एक मुख्य मंदिर है। मुख्य मंदिर के केवल कुछ हिस्से अब बचे हैं और उन्हें कई शताब्दियों में बर्बाद और संशोधित किया गया है, जिसमें लंबे शिखर टावर को छत-गुंबद से बदल दिया गया है। मंच का अधिकांश हिस्सा जीवित है, मूल संरचना से नक्काशीदार पत्थरों के टुकड़ों के साथ, लेकिन अधिकांश मूर्तियों को अंबर और जयपुर के संग्रहालयों में हटा दिया गया है। मंदिर के निर्माण के संबंध में कोई शिलालेख प्रमाण नहीं बचा है। इसकी वास्तुकला और मूर्तिकला शैली के विश्लेषण से पता चलता है कि इसका निर्माण 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, पास के चांद बाउरी बावड़ी के निर्माण के तुरंत बाद किया गया था। मंदिर का मूल निर्माता अज्ञात है, लेकिन इतिहासकारों का मानना है कि यह एक गुर्जर-प्रतिहार राजा द्वारा बनाया गया हो सकता है, संभवतः एक स्थानीय चहमान जागीरदार के सहयोग से। यह मंदिर अब भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा संरक्षित है, लेकिन धार्मिक उपयोग में बना हुआ है। इतिहास की तारीख मूल हर्षत माता मंदिर को कई शताब्दियों में बर्बाद और संशोधित किया गया है। मंदिर के निर्माण या उससे जुड़े चांद बाउरी बावड़ी के बारे में कोई शिलालेख प्रमाण नहीं मिला है। परानगर और मंडोर के सीढ़ीदार मंदिरों के साथ शैली और नक्काशी में समानताओं के आधार पर, चांद बाउरी 8वीं-9वीं शताब्दी की हो सकती है। चांद बाउरी का निर्माण संभवतः मंदिर से पहले किया गया था, जो शैलीगत आधार पर 9वीं शताब्दी का माना जा सकता है। पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के कला इतिहासकार माइकल डब्ल्यू मेस्टर ने वास्तुशिल्प विवरणों के आधार पर मंदिर परिसर को सी. 800-825 सी. ई. बताया है। मंदिर में मूर्तियों के विश्लेषण के आधार पर, मेस्टर और आर. सी. अग्रवाल (1991) जैसे कला इतिहासकारों का मानना है कि मंदिर मूल रूप से एक वैष्णव मंदिर था। कला इतिहासकार सिंथिया पैकर्ट एथर्टन (1995) का मानना है कि मंदिर की प्रतिमा विज्ञान वैष्णव धर्म के पंचरात्र आंदोलन का प्रतिनिधि है। हालांकि, बॉन विश्वविद्यालय के फ़ॉक रेइट्ज़ (1993) का मानना है कि मंदिर हमेशा एक देवी (देवी) को समर्पित एक शाक्त मंदिर था। रेइट्ज़ अभनेरी (अब विभिन्न संग्रहालयों में रखे गए) से कई मूर्तिकला के टुकड़ों को हर्षत माता मंदिर के साथ जोड़ता है, और निष्कर्ष निकालता है कि ये टुकड़े मजबूत शाक्त और शैव प्रभाव को दर्शाते हैं। रीट्ज के अनुसार, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि दुर्गा और पार्वती (शिव की पत्नी) को एक ही देवी के अलग-अलग रूप माना जाता है। रीट्ज़ का कहना है कि मंदिर में वैष्णव मूर्तियों का एक "अधीनस्थ स्थान" है, और इसका उपयोग मंदिर की सांप्रदायिक संबद्धता के बारे में कोई निष्कर्ष निकालने के लिए नहीं किया जा सकता है। उनके अनुसार, पंचायतना मंदिर समन्वित होते हैं, और शाक्त मंदिर में वैष्णव या शैव मूर्तियों को देखना आश्चर्य की बात नहीं है। रीट्ज के अनुसार, चांद बाउरी परिसर में खोजी गई दुर्गा मूर्ति के दो टुकड़े मूल मंदिर की मुख्य मूर्ति के हो सकते हैं। यह मूर्ति महिषासुर-मर्दिनी (भैंस राक्षस का हत्यारा) के रूप में दुर्गा की एक ऊँची मूर्ति प्रतीत होती है। बड़ा टुकड़ा दुर्गा के धड़ के निचले हिस्से को उसके बाएं पैर के साथ, उसके शेर वाहन, एक पुरुष परिचारक और एक सिर कटी हुई भैंस को दर्शाता है। छोटे टुकड़े में बहु-सशस्त्र दुर्गा की छह दाहिनी भुजाएँ दिखाई देती हैं, जिनमें से एक भुजा तलवार से एक तीर खींचती है; इसमें कमल के पत्ते के रूप में एक प्रभामंडल के अवशेष और दो गंधर्व (स्वर्गीय प्राणी) भी हैं। रीट्ज़ बताते हैं कि अक्षत मूर्तिकला ओसियन में पिपाला-देवी मंदिर में मूर्ति के समान होगी, जो हर्षत माता मंदिर की तरह, मेस्टर द्वारा 800-825 CE की तारीख दी गई है। निर्माता मूल मंदिर का निर्माता अज्ञात है। अग्रवाल के अनुसार, मूर्तियाँ प्रारंभिक गुर्जर-प्रतिहार कला की प्रतिनिधि हैं। रीट्ज़ का मानना है कि मंदिर का निर्माण एक स्थानीय चहमान राजकुमार (संभवतः गुवाका प्रथम) के संरक्षण में उनके गुर्जर-प्रतिहार अधिपति (संभवतः नागभट्ट द्वितीय) के समर्थन से किया गया होगा। उन्होंने नोट किया कि शकम्भरी-चहमानों के संरक्षक देवता-को दुर्गा के एक रूप के रूप में पहचाना गया है, और भगवती बाराह ताम्रपत्र शिलालेख में कहा गया है कि भगवती (देवी का एक और रूप) नागभट्ट द्वितीय के संरक्षक देवताओं में से एक थी। एथर्टन ने नोट किया कि पर्याप्त ऐतिहासिक जानकारी की कमी निश्चित रूप से किसी विशेष शासक को मंदिर का श्रेय देने से रोकती है, लेकिन यह अधिक संभावना है कि गुर्जर-प्रतिहार-चहमान नहीं-मंदिर के संरक्षक थे, जिसमें नागभट्ट द्वितीय सबसे अच्छे उम्मीदवार थे। आधुनिक इतिहास 20वीं शताब्दी में गर्भगृह में एक दुर्गा की मूर्ति थी, जिसे चोरी कर लिया गया था। इसे देवी लक्ष्मी की मूर्ति से बदल दिया गया, जिनकी अब हर्षत-माता के रूप में पूजा की जाती है। मंदिर धार्मिक उपयोग में बना हुआ है; इसे भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा अधिनियम सं। 1951 का एल. एक्स. एक्स. आई. दिनांक 28 नवंबर 1951। वास्तुकला मूल मंदिर पंचायतना शैली में बनाया गया प्रतीत होता है, जिसमें चार सहायक मंदिरों से घिरा एक मुख्य मंदिर है। हालांकि कई शताब्दियों में बर्बाद और संशोधित किया गया, मुख्य मंदिर के कुछ हिस्से और स्तंभों के साथ एक खुले मंडप का निचला हिस्सा बरकरार प्रतीत होता है। मंच का अधिकांश हिस्सा बचा हुआ है, और मूल संरचना से नक्काशीदार पत्थर इसके चारों ओर हैं, लेकिन अधिकांश मूर्तियों को अंबर, राजस्थान और केंद्रीय संग्रहालय, जयपुर के संग्रहालयों में हटा दिया गया है। मंदिर का प्रवेश द्वार उगते सूरज की ओर पूर्व की ओर है। मंदिर परिसर दो चौड़ी सीढ़ीदार छतों (जगती) पर बनाया गया है, जिसमें मूल रूप से एक परिक्रमा मार्ग शामिल था, जो अब आंशिक रूप से बर्बाद हो गया है। निचली छत की सीमा में नींव और आधार मोल्डिंग (वेदीबंध) का एक अपेक्षाकृत सादा सेट है, जिसमें शीर्ष पर सजावटी पैटर्न हैं। दो छोटे मंदिरों के खंडहर प्रवेश सीढ़ियों के किनारे हैं। ऊपरी छत कहीं अधिक सजी हुई है, लेकिन काफी हद तक नष्ट हो गई है; एकमात्र छवि जो बरकरार है वह योद्धाओं से घिरे नरसिम्हा की है। चार सहायक मंदिर ऊपरी छत पर स्थित हो सकते हैं। फ्रैंक रेइट्ज़, जो मानते हैं कि मंदिर की मुख्य मूर्ति हमेशा दुर्गा की थी, का मानना है कि चार सहायक मंदिर सूर्य (उत्तर-पश्चिम कोने), गणेश (उत्तर-पूर्व कोने), कार्तिकेय (दक्षिण-पूर्व कोने) और लक्ष्मी-नारायण या उमा-महेश्वर (दक्षिण-पश्चिम) में स्थित थे। रीट्ज़ का सिद्धांत अन्य समकालीन और निकट-समकालीन मंदिरों के विश्लेषण के साथ-साथ चांद बाउरी परिसर में पाए गए या विभिन्न संग्रहालयों में रखे गए विभिन्न टुकड़ों के अध्ययन पर आधारित है। मुख्य मंदिर दो छतों के शीर्ष पर स्थित एक मंच (मंच) पर बनाया गया है। मंच एक परिक्रमा पथ (संधार) से घिरा हुआ है, जो एक स्तंभ वाले बरामदे (गुधमंडप) से जुड़ा हुआ था। मूल मार्ग और बरामदे को नष्ट कर दिया गया है, और बेतरतीब ढंग से पुनर्निर्मित किया गया है। मंच पर कामुक गतिविधियों में लगी आकृतियाँ हैं, जो एक शाही व्यक्ति और उसकी पत्नियों के बीच मुठभेड़ों के चित्रण प्रतीत होती हैं। कला इतिहासकार सिंथिया पैकर्ट एथर्टन (1995) के अनुसार, ये मंदिर के शाही संरक्षक का एक आदर्श चित्रण हैं, और पृथ्वी पर विष्णु के शासनकाल का प्रतीक हैं, इस प्रकार दिव्य राजत्व के विचार को मजबूत करते हैं। बगल के चांद बाउरी बावड़ी के परिसर में पाए गए कई मूर्तिकला के टुकड़े; इन टुकड़ों के प्रारूप और आयामों से पता चलता है कि वे एक बार परिक्रमा पथ पर आधार मोल्डिंग से जुड़े थे। इन टुकड़ों में से अधिकांश में शैव छवियां हैं, जिनमें अर्धनारीश्वर, उनकी पत्नी पार्वती, उनके बेटे कार्तिकेय और शिव के बैल नंदी जैसे विभिन्न रूपों में शिव की छवियां शामिल हैं। मंदिर परिसर में किसी भी शैव मंदिर के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं है। हर्षत माता मंदिर अब एक देवी मंदिर है, और माना जाता है कि यह मूल रूप से एक वैष्णव मंदिर था; इसलिए, इन टुकड़ों का प्रतीकात्मक महत्व स्पष्ट नहीं है। मूल मुख्य मंदिर एक अधिरचना (शिखर) मीनार के साथ बहुत लंबा था। हालाँकि, अधिरचना को नष्ट कर दिया गया है, और बाद में एक साधारण गुंबद के साथ पुनर्निर्मित किया गया है। मंदिर की दीवारों पर मूर्तियां काफी हद तक नष्ट हो गई हैंः बची हुई मूर्तियों में विष्णु, उनके वाहन-गरुड़, बलराम, अप्सरा (दिव्य महिला), एक व्याला (लिओग्रिफ), अग्नि, एक चार-सशस्त्र शिव जैसा बैठा पुरुष, एक मकर (पौराणिक समुद्री प्राणी) पर बैठा पुरुष, एक घुटने टेकने वाला पुरुष जिसके पैर की मालिश चार महिला परिचारिकाओं, नर्तकियों और एक संगीतकार द्वारा की गई थी, शामिल हैं। कला इतिहासकार सिंथिया पैकर्ट आथर्टन के अनुसार, इन छवियों को पंचरात्र ग्रंथों में वर्णित विष्णु पूजा के संदर्भ में समझाया जा सकता है। ये ग्रंथ विष्णु की विभिन्न अभिव्यक्तियों को दर्शाते हैं जो क्रमशः उनके सर्वोच्च रूप वासुदेव से उत्पन्न होते हैं; उनके भाई संकर्षण (बलराम) वासुदेव से उत्पन्न होते हैं; उनके पुत्र प्रद्युम्न बलराम से उत्पन्न होते हैं; और उनके पोते अनिरुद्ध प्रद्युम्न से उत्पन्न होते हैं। मंदिर की आंतरिक संरचना में एक पंचरथ गर्भगृह (गर्भगृह) हैः इसमें हर्षत माता की एक मूर्ति है जो मूल मंदिर में मौजूद नहीं थी। ।