Ezhuthachan (caste)
एझुथाचन (,,), जिसे कडुपट्टन (,,) के नाम से भी जाना जाता है, भारत के केरल राज्य की मूल निवासी जाति है। इसे भारत सरकार द्वारा सकारात्मक भेदभाव की अपनी प्रणाली के तहत एक अन्य पिछड़ा वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया गया है। वे मुख्य रूप से केरल के त्रिशूर, पलक्कड़, मलप्पुरम और कोझिकोड जिलों से संबंधित हैं, जिनकी उपस्थिति भारत के बाहर और अन्य हिस्सों में भी है। समुदाय में शिक्षण क्षेत्र में अधिक लोग हैं। एझुथाचन एक ऐसी जाति है जिसके पास शिक्षण एक पारंपरिक पेशे के रूप में है। एझुथाचन समाजम के रूप में समुदाय का प्रतिनिधित्व करने वाला एक संगठन है। उत्पत्ति कडुपत्तन people.1 की उत्पत्ति के बारे में दो मुख्य मान्यताएँ हैं। पट्टार (भट्टार) ब्राह्मण जिनका बौद्ध धर्म की शुरुआत के कारण मध्ययुगीन चोल, पांड्य क्षेत्र के काडु गाँव से बहिष्कार किया गया था। ज़मोरिन के कोविलकम (अंबादी कोविलकम) से बड़ी थंबुरट्टी (वरिष्ठ राजकुमारी) ने एज़ुथाचन की उपाधि पर जोर दिया और गाँव के स्कूल master.2 के रूप में नियुक्त किया। एक जैन संघ, जो शिक्षण में प्रमुख था, केरल आया और ग्राम विद्यालय का शिक्षक बना। भक्त आंदोलन के प्रभाव से वे हिंदू धर्म के अंतर्गत आ गए। इतिहास पश्चिमी गंगा राजवंश का कडुरु (वर्तमान कर्नाटक में) एक जैन बस्ती थी; 8वीं से 10वीं शताब्दी तक जैन धर्म पश्चिमी गंगा राजवंश में प्रमुख धर्म था। 9वीं से 13वीं शताब्दी तक तेलंगाना में आज का पाटनचेरू या पोट्टालक्करे दक्षिण भारत का प्रमुख जैन केंद्र था। जैन धर्म में, कबीले के नाम के रूप में प्रांत के नाम का उपयोग करने की परंपरा थी। साक्ष्यों से पता चलता है कि कडुपट्टन एक जैन संघ था जिसने कडुरू और पाटनचेरू का गठन किया जो शिक्षण पेशे में प्रमुख था। बारहवीं शताब्दी के बाद, दक्षिण भारत में जैन धर्म की प्रमुखता में काफी कमी आई, जैन धर्म के कई अनुयायियों ने अपनी बस्तियों को छोड़ दिया और दक्षिण (आज का तमिलनाडु) चले गए। दक्षिणी आर्कोट के तेरहवीं शताब्दी के शासकों में से एक कडुपट्टिगल, जो कावेरी नदी के तट पर मौजूद थे, एझुथाचन (कडुपट्टन) के पूर्वज होने चाहिए थे। तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी (सदयवर्मन सुंदर पांड्यन प्रथम और काकतीय, दिल्ली सल्तनत) के दौरान हुए युद्धों के कारण काडुपट्टन नीलगिरि पहाड़ों के माध्यम से कावेरी के तट से मौजूद मार्ग से केरल आए और भक्ति आंदोलन के प्रभाव से उन्हें वैष्णव (रामानुज), शैव और शक्तिया के रूप में हिंदू बना दिया गया; व्यवसाय एझुथाचन (ग्राम स्कूल मास्टर) में, शक्ति पूजा करने वाले शिक्षकों को गुरुक्कल के रूप में जाना जाने लगा। इतिहासकार के. बालकृष्ण कुरुप ने एझुथाचन (कडुपट्टन) जाति के इतिहास का निष्कर्ष इस प्रकार निकाला है। ऐसा माना जाता है कि कडुपट्टन पंद्रहवीं शताब्दी (सी. ई. 1447) तक मालाबार पहुँच गए थे। यद्यपि ऐथियामाला एक जादूगर (चेम्ब्रा मक्कू एझुथाचन) के बारे में कहता है जो कडुपट्टन जाति से था, जो कक्कास्सेरी भट्टथिरी का शिष्य था और एक परिवार का सदस्य था जो पारंपरिक विरासत का शिक्षक था, लेकिन उसका जीवनकाल स्पष्ट नहीं है। एझुतचन जाति का उल्लेख करने वाले पहले सरकारी अभिलेखों में से एक 17 फरवरी 1881 को की गई ब्रिटिश भारत की जनगणना है। काडुपट्टनों ने पलक्कड़ गैप के माध्यम से केरल में प्रवेश किया, उनका प्रवास परिवारों के समूहों की संख्या के रूप में हुआ। आठ परिवारों का पहला समूह (एट्टु वीट्टुकर) आया और मालाबार क्षेत्र में तिरुनावाया के पास बस गया, उनके परिवार के कुछ नाम थेक्केपट्टू, वडक्केप्पट्टू, किझाक्केपट्टू, पडिंजरेप्पट्टू, मेलेप्पट्टू, कीझेप्पट्टू। चेम्ब्रा एझुथाचन का परिवार एट्टु वीट्टुकर की परंपरा से संबंधित है। और बत्तीस परिवारों का दूसरा समूह (मुप्पथिरांडु वेट्टुकार) त्रिशूर क्षेत्र में बस गया। इसके तुरंत बाद एट्टु वीट्टुकर और मुप्पथिरांडु वीट्टुकर के करीबी रिश्तेदारों का एक और समूह पलक्कड़ क्षेत्र में बस गया। धीरे-धीरे वे अन्य क्षेत्रों में फैल गए। मालाबार क्षेत्र के तटीय क्षेत्रों में सोलहवीं शताब्दी के दौरान हुए ज़मोरिन और पुर्तगाली भारत आर्मडास के सैनिकों के बीच संघर्षों के कारण कई कडुपट्टन जो तनूर राज्य के तटीय क्षेत्रों के निवासी थे, वल्लुवनाड (दक्षिणी मालाबार) (वर्तमान में ओट्टप्पलम तालुक), चित्तूर और कोच्चि राज्य के अन्य हिस्सों के कन्नियमपुरम चले गए और वहां बस गए। कडुपत्तनों ने पलक्कड़, मालाबार क्षेत्रों और कोच्चि साम्राज्य में वट्टेझुथु को फैलाने में प्रमुख भूमिका निभाई। आम तौर पर वे संस्कृत में भी पारंगत थे। कडुपत्तनों ने अपने एझुथुपल्ली (,,) में जैन तीर्थंकर जीना देवा (नमोस्तु जीनाथे) की प्रार्थना का उपयोग किया और वट्टेझुथु, गणित आदि पढ़ाया। इतिहासकार एम. जी. एस. नारायणन के अनुसार मालाबार की साहित्यिक गतिविधियाँ, विशेष रूप से शूद्रों में, कडुपत्तरों के आगमन के बाद मजबूत हुईं। संस्कृत से मलयालम में कई ग्रंथों का अनुवाद उनके आने के बाद के युग में हुआ। केरल में उन्हें शूद्र माना जाता था। लेकिन मंदिर के बलिदान के पत्थर (बालिक्कल्लू) तक जाने और प्रार्थना करने की अनुमति थी। कुछ अन्य समुदाय समुदाय के पुरुषों को पट्टारप्पन (,,) और महिलाओं को पट्टथियारम्मा (,,) कहते थे। सरकारी अभिलेखों में कडुपत्तनों को चोलार (चोल देश के लोग) के रूप में संदर्भित किया गया है। ऐसा माना जाता है कि ज़मोरिन ने उन्हें समाज में उच्च स्थान दिया था। ज़मोरिन के मंत्री (मंगट्टाचन) की ईर्ष्या ने उन्हें समाज में निम्न वर्ग के शूद्र के बोझ तले डाल दिया है। पट्टनम पिझाइथावार (जिन्होंने दर्जा खो दिया) कडुपट्टन को दूसरे समुदाय द्वारा इसी तरह बुलाया जाता था। यद्यपि एझुथाचन जाति नायर जाति के समान है (यद्यपि कुछ अभिलेख उन्हें नायर के रूप में वर्गीकृत करते हैं), उनका नायर समुदाय से कोई लेना-देना नहीं है। शायद उन्होंने आगमन के बाद केरल में मौजूद पारंपरिक तरीकों को अपनाया है। केरल में सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली की शुरुआत होने तक, कडुपट्टन कोचीन और मालाबार साम्राज्य में एझुथाचन (ग्राम स्कूल मास्टर) के रूप में मौजूद थे और वे एझुथुपल्ली (पारंपरिक ग्राम स्कूल) चलाते थे। वे अमीर लोगों को उनके घर पर रहकर पढ़ाते थे और इस प्रथा को एझुथाचन थामसिकुका (,,) कहा जाता था। परंपरागत रूप से, हालांकि जाति शिक्षण को महत्व देती थी, अन्य कार्य जैसे पालकी धारण करना, नमक, तेल ले जाना और उनका विपणन, कृषि आदि। वे भी उपस्थित थे। प्रसिद्ध जादूगर, चिकित्सक, ज्योतिषी और संस्कृत विद्वान इस जाति से उभरे हैं। पनिकर वह उपाधि थी जिसका उपयोग कुछ कडुपट्टन करते थे। आधुनिक सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली की शुरुआत के बाद, समाज में पारंपरिक शिक्षण विधियों का कम महत्व था। एझुथाचन (कडुपट्टन) द्वारा संचालित कई एझुथुपल्लियों (पारंपरिक ग्राम विद्यालय) को आधुनिक शिक्षण पद्धति के साथ सार्वजनिक विद्यालय में परिवर्तित कर दिया गया था। 19वीं शताब्दी में जब ब्रिटिश शासन ने मालाबार में सार्वजनिक शिक्षा की शुरुआत की, तो एझुथाचन समुदाय ने वल्लुवनाड की सार्वजनिक शिक्षा के क्षेत्र में प्रमुख योगदान दिया। शारीरिक रूप एझुथाचन (काडुप्पट्टन) की त्वचा का रंग गहरे रंग से लेकर आपस में जुड़े काले और सफेद रंग में भिन्न होता है। एडगर थर्स्टन का मानना है कि वे 'काले और सफेद त्वचा वाले, कद में मध्यम, साधारण नाक और घुंघराले या लहराते बालों वाले लोग' हैं। रीति-रिवाज, विरासत और पूजा के तरीके हालांकि स्थानीय रीति-रिवाजों में बहुत कम अंतर हैं, लेकिन लगभग तमिल प्रथाओं का पालन किया जाता है। विलियम लोगान की मालाबार नियमावली के अनुसार इस जाति ने एक संशोधित मक्काथायम (पितृसत्ता/उत्तराधिकार की पितृवंशीय प्रणाली) का पालन किया जिसमें संपत्ति पिता से पुत्र में उतरती है लेकिन पिता से बेटी में नहीं। विवाह समारोहों में गणपति होमम (भगवान गणेश को समर्पित अनुष्ठान, उनका आशीर्वाद लेने के लिए किया जाता है), दक्षिणा देना (बड़ों को दान देना और आशीर्वाद लेना) और पाणिग्रहणम (दूल्हा दुल्हन का हाथ पकड़ता है) जैसे अनुष्ठान होते हैं। कोई बहुविवाह और बहुपतित्व प्रचलित नहीं था, लेकिन विधवा ने पुनर्विवाह किया। एझुथाचन जाति के मृत्यु अनुष्ठानों में विशिष्टताएँ, वे बिंदु विदेशी जाति थे। एझुथाचन जाति गणपति, वेट्टक्कोरमकन, शक्ति, भगवती, विष्णुमाया की पूजा करती थी। ऐसा माना जाता है कि आदि शंकर ने कडुपत्तनों को शक्ति पूजा की शिक्षा दी थी; अब भी उनके वंशज इस परंपरा का पालन करते हैं और दावा करते हैं कि यह उनके पूर्वजों से विरासत में मिली है। एझुथाचन समाजम एझुथाचन समाजम 1906 से काम करना शुरू कर दिया। पहले आयोजक एक संस्कृत विद्वान और एक शिक्षक कुंजुनी एझुथाचन थे जो महान संस्कृत विद्वान और शिक्षक के शिष्य थे। पूज्य पुन्नसेरी नांबी नीलकांत शर्मा। उन्होंने संगठन का नाम अध्याय समाजम रखा। यद्यपि अध्याय समाजम जाति रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों में कई सुधार किए, कुंजुनी एझुथाचन के प्रयास सफल नहीं हुए और उन्होंने अपनी परियोजना को छोड़ दिया। एझुथाचन समाजम एक वास्तविकता के रूप में तब अस्तित्व में आया जब स्वर्गीय वकील पी. कुमारन एझुथाचन ने अखाड़े में प्रवेश किया। वह एझुथाचन समाजम के वास्तविक संस्थापक और वर्तमान एझुथाचन समुदाय के वास्तुकार थे। वह एक स्वतंत्रता सेनानी, कांग्रेस पार्टी के सदस्य और कोच्चि राज्य प्रजामंडल में भी थे, जिनके संस्थापक उनके दामाद एझुथाचन थे। बाद में एजुथाचन ने अपने गुरु और ससुर श्री कुमारन एजुथाचन के स्थान पर एजुथाचन समाजम के अध्यक्ष के रूप में कदम रखा। चूंकि दोनों कांग्रेस की राजनीति, स्वतंत्रता आंदोलन, किसान संघर्षों और कोच्चि राज्य प्रजामंडल में डूबे हुए थे, इसलिए उन्हें एझुथाचन समाजम आंदोलन में बने रहने में मुश्किल हुई। 1940 के दशक के अंत में कृष्णन एझुथाचन ने आंदोलन छोड़ दिया, साथ ही वकील ने भी। पी. कुमारन एझुथाचन। कुमारन एझुथाचन ने एक व्यक्तिगत त्रासदी-अपने बेटे P.Lakshmanakumar की मृत्यु के बाद आंदोलन छोड़ दिया। 1947 के बाद एझुथाचन समुदाय अनाथ हो गया और समुदाय दिशाहीन हो गया। कुछ उत्साही लोगों द्वारा समुदाय को पुनर्जीवित करने के कुछ प्रयास किए गए, लेकिन यह कहीं भी नहीं पहुंचा। एड. की सेवाएं। इस संदर्भ में स्वर्गीय एम. कृष्णकुट्टी का उल्लेख किया जाना चाहिए। उत्तर युग में, 1990 के दशक के बाद से समुदाय में कुछ पुनरुत्थान हुआ। 1990 के दशक के अंत से समुदाय में नई सोच दिखाई दे रही है। 2002 से, Mr.T.G.Ravi दृश्य में आया और समाजम गतिविधियों को पुनर्जीवित किया। वर्तमान अध्यक्ष प्रो. डॉ. लक्ष्मणकुमार वकील के पोते हैं। पी. कुमारन एझुथाचन और वी. आर. कृष्णन एजुथाचन के पुत्र। एझुथाचन समाजम के तहत शैक्षणिक संस्थान हैं। फिर एझुथाचन समुदाय की ओर से संगठनों का गठन किया गया और अखिल भारतीय से लेकर क्षेत्रीय स्तर तक काम किया गया। उस श्रेणी में गठित होने वाला अंतिम संगठन पलक्कड़ में स्थित पलक्कड़ एझुथाचन समुदाया ट्रस्ट है। थुनचथ्थु एझुथाचन के जन्म या जीवन के बारे में कोई स्पष्ट इतिहास नहीं है। हालाँकि, एक धारणा प्रचलित है क्योंकि थुनचथ रामानुजन एझुथाचन एजुथाचन (कडुपट्टन) समुदाय के सदस्य थे। वैष्णव (रामानुज) संप्रदाय के सदस्य होने के कारण उन्हें रामानुजन कहा जाता था। और उनका असली नाम थुन्चन (सबसे छोटा बच्चा) था। के. बालकृष्ण कुरुप के अनुसार, थुनचथ एझुथाचन एजुथाचन (कडुपट्टन) समुदाय के सदस्य थे और एजुथाचन ने जीवन भर ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए एक शिक्षक के रूप में अपना जीवन व्यतीत किया। ई. पी. भास्कर गुप्तन, कादमपाझिपुरम, पलक्कड़ के एक लेखक और स्थानीय इतिहास में स्वतंत्र शोधकर्ता; के. बालकृष्ण कुरुप के तुंचथ एझुथाचन की जाति के बारे में निष्कर्ष का समर्थन करते हैं। इतिहासकार वेलायुधन पणिक्कासेरी ने भी यही राय व्यक्त की है। इतिहासकार एम. जी. एस. नारायणन जैन भिक्षुओं के साथ तुंचथु एझुथाचन की परिचितता के प्रमाण के रूप में अध्याय रामायणम किलिप्पट्टू में जैन भिक्षुओं के बारे में उल्लेख करते हैं। उल्लेखनीय व्यक्ति वी. आर. कृष्णन एजुथाचन ए. एम. परमान पी. कुमारन एजुथाचन के. एन. एजुथाचन ई. के. कृष्णन एजुथाचन सी. एन. बालकृष्णन टी. जी. रवि चेम्ब्रा एजुथाचनमार