Mary Douglas
डेम मैरी डगलस, (25 मार्च 1921-16 मई 2007) एक ब्रिटिश मानवविज्ञानी थीं, जिन्हें मानव संस्कृति, प्रतीकवाद और जोखिम पर उनके लेखन के लिए जाना जाता था, जिनकी विशेषता का क्षेत्र सामाजिक मानव विज्ञान था। डगलस को तुलनात्मक धर्म में गहरी रुचि के साथ एमिल डर्कहेम का अनुयायी और संरचनावादी विश्लेषण का प्रस्तावक माना जाता था। उनका जन्म मार्गरेट मैरी टेव के रूप में इटली के सैनरेमो में गिल्बर्ट और फिलिस (नी टोमी) टेव के घर हुआ था। उनके पिता, गिल्बर्ट टेव, बर्मा में सेवारत भारतीय सिविल सेवा के सदस्य थे, और उनके नाना, सर डैनियल टोमी, जो निचले बर्मा के मुख्य न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश के रूप में सेवानिवृत्त हुए थे। उनकी माँ एक भक्त रोमन कैथोलिक थीं, और मैरी और उनकी छोटी बहन, पेट्रीसिया का पालन-पोषण उसी विश्वास में हुआ था। अपनी माँ की मृत्यु के बाद, बहनों का पालन-पोषण उनके नाना-नानी ने किया और रोहेम्प्टन में रोमन कैथोलिक सेक्रेड हार्ट कॉन्वेंट में भाग लिया। मैरी ने 1939 से 1943 तक सेंट एनी कॉलेज, ऑक्सफोर्ड में अध्ययन किया; वहाँ वह ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड से प्रभावित थीं। उन्होंने द्वितीय श्रेणी की डिग्री के साथ स्नातक किया। उन्होंने ब्रिटिश औपनिवेशिक कार्यालय में काम किया, जहाँ उनका सामना कई सामाजिक मानवविज्ञानी से हुआ। 1946 में, डगलस नृविज्ञान में "रूपांतरण" पाठ्यक्रम लेने के लिए ऑक्सफोर्ड लौट आए और 1949 में नृविज्ञान में डॉक्टरेट के लिए पंजीकृत हुए। उन्होंने एम. एन. श्रीनिवास के साथ-साथ ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड के साथ अध्ययन किया। 1949 में उन्होंने लेल लोगों के साथ क्षेत्र में काम किया जो उस समय बेल्जियम कांगो था; यह उन्हें कसाई नदी और लोंग नदी के बीच के क्षेत्र में ग्रामीण जीवन में ले गया, जहाँ लेल लोग पहले क्यूबा साम्राज्य के किनारे पर रहते थे। अंततः, एक गृहयुद्ध ने उन्हें अपना क्षेत्रीय कार्य जारी रखने से रोक दिया, लेकिन फिर भी, इसके कारण डगलस का पहला प्रकाशन, द लेल ऑफ द कसाई, 1963 में प्रकाशित हुआ। 1950 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने अपनी डॉक्टरेट पूरी की और जेम्स डगलस से शादी की। उनकी तरह, वह एक कैथोलिक थे और एक औपनिवेशिक परिवार में पैदा हुए थे (शिमला में, जबकि उनके पिता ने भारतीय सेना में सेवा की थी)। उनके तीन बच्चे थे। उन्होंने यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन में पढ़ाया, जहाँ वे लगभग 25 वर्षों तक रहीं और सामाजिक मानव विज्ञान की प्रोफेसर बनीं। उनकी प्रतिष्ठा उनकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, शुद्धता और खतरा (1966) द्वारा स्थापित की गई थी। उन्होंने एक अर्थशास्त्री, बैरन इशरवुड के साथ द वर्ल्ड ऑफ गुड्स (1978) लिखी, जिसे आर्थिक मानव विज्ञान पर एक अग्रणी कार्य माना जाता था। उन्होंने आरोन वाइल्डावस्की के साथ जोखिम और खतरे पर एक पुस्तक का सह-लेखन किया। उन्होंने जोखिम के सांस्कृतिक सिद्धांत का उपयोग यह पता लगाने के लिए किया कि कैसे और क्यों सामाजिक समूह कुछ खतरों की उपेक्षा करते हैं लेकिन दूसरों की पहचान ऐसे जोखिमों के रूप में करते हैं जिनके लिए कम करने की कार्रवाई की आवश्यकता होती है जिसे उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 वर्षों तक पढ़ाया और लिखा। उन्होंने जोखिम विश्लेषण और पर्यावरण, उपभोग और कल्याण अर्थशास्त्र, और खाद्य और अनुष्ठान जैसे विषयों पर प्रकाशित किया, जो सभी मानव विज्ञान मंडलियों के बाहर तेजी से उद्धृत किए गए थे। न्यूयॉर्क में रसेल सेज फाउंडेशन में सांस्कृतिक अध्ययन के फाउंडेशन रिसर्च प्रोफेसर के रूप में चार साल (1977-81) के बाद, वह नॉर्थवेस्टर्न विश्वविद्यालय में मानविकी के एवलॉन प्रोफेसर के रूप में धर्मशास्त्र और मानव विज्ञान के अध्ययन को जोड़ने के लिए चली गईं, और प्रिंसटन विश्वविद्यालय में तीन साल बिताए। उन्होंने 1986 में स्वीडन के उप्साला विश्वविद्यालय में मानविकी संकाय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। 1988 में वह ब्रिटेन लौट आईं, जहाँ उन्होंने 1989 में गिफोर्ड व्याख्यान दिए। 1989 में उन्हें ब्रिटिश अकादमी का सदस्य चुना गया। वह 1992 में ऑर्डर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर (सीबीई) की कमांडर बनीं, और 30 दिसंबर 2006 को प्रकाशित रानी के नए साल के सम्मान सूची में ऑर्डर ऑफ द ब्रिटिश एम्पायर (डीबीई) की डेम कमांडर नियुक्त की गईं। 16 मई 2007 को लंदन में 86 वर्ष की आयु में कैंसर की जटिलताओं से उनकी मृत्यु हो गई, उनके तीन बच्चे बच गए। 2004 में उनके पति की मृत्यु हो गई। 2002 में रूटलेज द्वारा उनके "कलेक्टेड वर्क" का बारह खंड संस्करण प्रकाशित किया गया था। मानव विज्ञान में योगदान द लेल ऑफ द कसाई (1963) डगलस का पहला प्रकाशन, द लेल ऑफ द कसाई (1963), कसाई (अब कसाई-ऑक्सिडेंटल), लेल में एक मातृवंशीय समाज पर केंद्रित है। यह मातृवंशीय समाज कार्यों, बहुपत्नी वैवाहिक नियमों, समतावाद, स्वायत्तता और अराजकतावाद के एक मजबूत विभाजन से चिह्नित है; एक ऐसी सामाजिक दुनिया जो उनके अपने से पूरी तरह से अलग थी और जिसने इवांस-प्रिचर्ड की शिक्षाओं की अवहेलना की थी। वह कुलों के बीच धन के उत्पादन और वितरण पर अपने विश्लेषण, मातृवंशीय संगठन का एक विस्तृत विवरण और सत्ता संरचना में कुलीन कुलों की भूमिका, और कुलों के बीच गठबंधन रणनीतियों में विवाह के स्थान और जादू-टोना के अभ्यास और पर्यवेक्षण पर अपने विश्लेषण द्वारा एक कार्यात्मक दृष्टिकोण से टूट जाती है। उनके गहन अनुभवजन्य कार्य ने उन्हें संस्थानों द्वारा विकसित सिद्धांतों के विपरीत लेल की ठोस प्रथाओं में अंतर्दृष्टि प्रदान की। अपने शोध के दौरान, वह सामाजिक संरचना और समाज में बनाए गए मूल्यों के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के बीच संबंधों के महत्व को स्थापित करती हैं। शुद्धता और खतरा (1966) डगलस की पुस्तक शुद्धता और खतरा (पहली बार 1966 में प्रकाशित) विभिन्न समाजों और समय में अनुष्ठान शुद्धता और प्रदूषण की अवधारणाओं का एक विश्लेषण है ताकि इस बात पर एक सामान्य अवधारणा का निर्माण किया जा सके कि अनुष्ठान शुद्धता कैसे स्थापित की जाती है, और इसे सामाजिक मानव विज्ञान में एक प्रमुख पाठ माना जाता है। यह पाठ उस समय के दौरान अनुष्ठान और शुद्धता दोनों की अपनी भावुक रक्षा के लिए प्रसिद्ध है जब अशुद्धता की अवधारणाओं को तिरस्कार के साथ माना जाता था। शुद्धता और खतरा उसके प्रतिबिंबों की तुलनात्मक प्रकृति को प्रदर्शित करने के लिए सबसे उल्लेखनीय है। क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस के अंतर पर, जो एक संरचनावादी दृष्टिकोण का उपयोग करते हैं, डगलस यह प्रदर्शित करना चाहते हैं कि लोगों के वर्गीकरण यह निर्धारित करने में कैसे भूमिका निभाते हैं कि क्या असामान्य माना जाता है और इसका उनका उपचार क्या है। डगलस हमारी अपनी समझ और अनुष्ठानों की तुलना "आदिम" अनुष्ठानों से करके प्रदूषण और अनुष्ठान शुद्धता की अवधारणा को समझने के महत्व पर जोर देते हैं। यूरोपीय और "आदिम" समाजों में शुद्धता डगलस का कहना है कि "आदिम" समाजों को उन लोगों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है जो शुद्ध होने और अशुद्ध होने के बीच के अंतर को नहीं पहचानते हैं। पश्चिमी समाजों के लिए, जो गंदा है और जिसे पवित्र माना जाता है, उसके बीच एक स्पष्ट अंतर मौजूद है। इसलिए, आदिम समाजों के लिए, निषिद्ध और पवित्रता के विचार मित्रवत या गैर-मित्रवत देवताओं की धारणाओं द्वारा व्यक्त किए जाते हैं; एक अलगाव मौजूद है क्योंकि वस्तुएं, लोग या स्थान अच्छे या बुरे देवताओं से जुड़े होते हैं। इस अशुद्धता को प्रसारित करने के लिए, भौतिक संपर्क होना चाहिए; अशुद्ध मानी जाने वाली वस्तु के साथ शारीरिक संपर्क में रहने से शरीर में अशुद्धता का संचरण होता है। उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म के साथ एक अंतर यह किया जाना चाहिए कि अशुद्धता स्वयं शरीर पर नहीं, बल्कि आत्मा पर जाएगी। डगलस इस बात पर जोर देते हैं कि वर्जित और पवित्र के बारे में अन्य समाजों की समझ को पूरी तरह से समझने के लिए, पहले अपने समाज को समझना चाहिए। "डर्ट" डगलस की धारणा एक आम यूरो-केंद्रित गलत धारणा को समाप्त करती है कि स्वच्छता के लिए अनुष्ठान और संस्कार स्वच्छता या स्वच्छता के लक्ष्यों के साथ तैयार किए गए थे। इस्लाम में सूअर के मांस से बचने को अक्सर एक स्वच्छ आधार माना जाता है, या धूप का उपयोग बलिदान के बढ़ते धुएं का प्रतीक होने के बजाय शरीर की गंध को छिपाने के लिए किया जाता था। डगलस के लिए, अनुष्ठान कार्यों के दुष्प्रभावों को पहचानने और उन्हें समग्र रूप से मानने और अनुष्ठान कार्यों के लिए पर्याप्त व्याख्या के बीच एक स्पष्ट अंतर मौजूद है। इसके अलावा, डगलस ने माना कि सिद्धांत रूप में यूरोपीय अनुष्ठानों और आदिम अनुष्ठानों के बीच एक मजबूत समानता मौजूद है, अलग-अलग नींव को छोड़ते हुए जो स्वच्छता के आधार पर यूरोपीय अनुष्ठानों और प्रतीकात्मकता के आधार पर आदिम लोगों को अलग करते हैं, स्वच्छता के यूरोपीय अनुष्ठान कीटाणुओं को मारने की कोशिश करते हैं, जबकि स्वच्छता के आदिम अनुष्ठान आत्माओं को दूर करने की कोशिश करते हैं। हालांकि, डगलस का कहना है कि यूरोपीय अनुष्ठानों और आदिम अनुष्ठानों के बीच अंतर को केवल स्वच्छ लाभों तक सीमित करना पर्याप्त नहीं है। वह दावा करती है कि गंदगी की आधुनिक अवधारणा कीटाणुओं और बैक्टीरिया के ज्ञान का पर्याय है; यदि कोई गंदगी की अवधारणा से बैक्टीरिया और स्वच्छता की धारणाओं को हटा देता है, तो जो कुछ भी बचा है वह गंदगी का प्रतीक है; प्रतीकात्मक संरचना में विकार के रूप में गंदगी डगलस तब इस धारणा को स्थापित करने के लिए आगे बढ़ता है कि मनुष्यों में वस्तुओं और उनके आसपास की स्थितियों को योजनाबद्ध, सुव्यवस्थित प्रणालियों में संरचना करने की प्रवृत्ति है। जितने बड़े लोग बन जाते हैं, वे अपने ढांचे में उतना ही अधिक आत्मविश्वास और अनुभव स्थापित करते हैं। आदर्श रूप से, एक अनुभव एक संरचना के भीतर जितना अधिक सुसंगत होगा, एक व्यक्ति उस अनुभव पर उतना ही अधिक विश्वास रखेगा। नतीजतन, जब कोई व्यक्ति संरचना को बाधित करने वाले तथ्यों या प्रवृत्तियों का सामना करता है, तो वे इसे काफी हद तक अनदेखा कर देंगे। जिसे अशुद्ध माना जाता है वह वस्तु या घटनाएँ हैं जो पहले से मौजूद सामाजिक या प्रतीकात्मक संरचना के अनुरूप नहीं हैं। डगलस गंदगी को व्यवस्था में व्यवधान के रूप में जोड़ता है, इसलिए प्रणाली की अखंडता को बनाए रखने के लिए इसे बाहर रखा जाना चाहिए। द एबोमिनेशन ऑफ लेविटिकस मैरी डगलस को लेविटिकस की पुस्तक की उनकी व्याख्या के लिए भी जाना जाता है, अध्याय द एबोमिनेशन ऑफ लेविटिकस इन प्योरिटी एंड डेंजर में, जिसमें वह एक संरचनावादी और प्रतीकात्मक दृष्टिकोण के माध्यम से लेविटिकस II के आहार नियमों का विश्लेषण करती हैं, और जोखिम के सांस्कृतिक सिद्धांत को बनाने में उनकी भूमिका के लिए। द एबोमिनेशन ऑफ लेविटिकस में वह कहती हैं कि आहार संबंधी कानून चिकित्सा भौतिकवाद पर आधारित नहीं थे, बल्कि सामाजिक सीमाओं पर आधारित थे, यह मानते हुए कि जो शुद्ध और अशुद्ध है वह समाज के लिए मानव अनुभवों की संरचना करने का एक तरीका है। असंगठित अनुभवों में व्यवस्था और संरचना लाने के लिए शुद्धता, अलगाव और अशुद्धता जैसे विषयों का उपयोग करना महत्वपूर्ण है। लैविटिकस II में, जब यह वर्गीकृत किया जाता है कि कौन से जानवरों को खाने के लिए अधिकृत किया जाता है, तो सुअर को प्रतिबंधित किया जाता है क्योंकि इसके पास गाय या बकरी जैसे क्लोवन पैर होते हैं, यह दूध का उत्पादन नहीं करता है, जिससे यह दुनिया की संरचना के भीतर एक विसंगति बन जाता है, इसलिए इसे संरचना से बाहर रखा जाता है और एक अशुद्ध जानवर के रूप में इसका वर्गीकरण किया जाता है। प्राकृतिक प्रतीकों (1970) में प्राकृतिक प्रतीकों (पहली बार 1970 में प्रकाशित), डगलस ने "समूह" (किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को एक सीमित सामाजिक समूह के अंदर या बाहर कितना स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है) और "ग्रिड" (किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिका को सामाजिक विशेषाधिकारों, दावों और दायित्वों के नेटवर्क के भीतर कितना स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है) की परस्पर संबंधित अवधारणाओं को पेश किया। सांस्कृतिक सिद्धांत की नींव रखने के लिए समूह-ग्रिड पैटर्न को परिष्कृत और फिर से तैनात किया जाना था। दुर्भाग्य के अध्ययन में योगदान, जोखिम और दुर्भाग्य पैदा करने के लिए अलौकिक शक्ति का उपयोग करने के लिए व्यक्तियों को दोषी ठहरानाः जादू-टोना और जादू-टोना के आरोप डगलस ने अपने ऑक्सफोर्ड पर्यवेक्षक, इवांस-प्रिचर्ड की अंतर्दृष्टि विकसित की। उन तरीकों के अपने उत्कृष्ट अध्ययन में जिनसे अज़ांडे ने उन घटनाओं का जवाब दिया जो दुर्भाग्य का कारण बनीं जैसे कि बीमारी या मृत्यु। इवांस-प्रिचर्ड ने देखा कि जबकि अज़ांडे इस तरह की घटनाओं के तकनीकी कारणों से अवगत थे, उन्होंने सामाजिक परिणामों (नुकसान) के लिए जादू-टोना के रूप में मानव एजेंसी को जिम्मेदार ठहराया। मैरी डगलस ने अपने फील्डवर्क में देखा कि लेल ने अपने दुर्भाग्य के लिए जादूगरों को दोषी ठहराया। जिन युवा लेल पुरुषों की संसाधनों तक सीमित पहुंच थी, वे जादू-टोना के आरोपों के साथ सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक संसाधनों को नियंत्रित करने वाले बुजुर्गों पर अपनी निर्भरता का मुकाबला कर सकते थे। इस प्रकार युवा पुरुषों ने अपने विभिन्न दुर्भाग्य के लिए अपने बड़े रिश्तेदारों को जिम्मेदार ठहराया जो धार्मिक संप्रदायों के ज्ञान और ऐसी सदस्यता के आर्थिक लाभों तक पहुँच रखने वाले सदस्य थे। 1968 में, जब इवांस-प्रिटीचार्ड ऑक्सफोर्ड में सामाजिक मानव विज्ञान के अध्यक्ष पद से सेवानिवृत्त हुए, तो सामाजिक मानवविज्ञानी संघ ने उनके सम्मान में एक सम्मेलन आयोजित करने का फैसला किया। ए. एस. ए. ने मैरी डगलस को जादू-टोना पर ध्यान केंद्रित करने के लिए एक सम्मेलन आयोजित करने के लिए आमंत्रित किया क्योंकि अज़ांडे के बीच जादू-टोना के प्रकाशन को सिर्फ 30 साल से अधिक समय हो गया था। डगलस ने मानवविज्ञानी और इतिहासकारों को एक साथ लाया जिन्होंने उन तरीकों की खोज की जिसमें व्यक्तियों द्वारा अलौकिक शक्तियों के उपयोग के आरोपों का उपयोग दुर्भाग्य की व्याख्या करने और दुनिया के विभिन्न हिस्सों और विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में दोष निर्धारित करने के लिए किया गया था। धर्म, पाप और दोष का आवंटन जब डगलस ने 1987 में लेल पर फिर से विचार किया तो उन्होंने दोषारोपण प्रणाली में महत्वपूर्ण परिवर्तन देखे। कई युवा लेल ने औपनिवेशिक शिक्षा का लाभ उठाया था और राजधानी किन्शासा चले गए थे जहाँ वे पेशेवरों, उद्यमियों और कैथोलिक पादरियों के रूप में फले-फूले। गाँवों में रहने वाले बुजुर्ग लेल 1980 के दशक तक आर्थिक कठिनाई का सामना कर रहे थे। जबकि पुराने लेल ने पारंपरिक मान्यताओं और प्रथाओं के प्रति निष्ठा बनाए रखी, युवा लेल ने तेजी से ईसाई धर्म को अपनाया। इन परिवर्तनों के कारण दोषारोपण में एक बड़ा बदलाव आया। पारंपरिक धर्म का हिस्सा होने और पीढ़ियों के बीच एक संतुलनकारी कार्य का हिस्सा होने के बजाय, जादू-टोना का आरोप युवा लेल पुजारियों द्वारा पुराने जादूगरों और उनकी पापपूर्ण प्रथाओं को शुद्ध करने के माध्यम से पारंपरिक धर्म पर हमला करने और नष्ट करने के लिए उपयोग किया जाने वाला एक उपकरण बन गया। मैरी डगलस ने उन तरीकों का पता लगाने के लिए ऐतिहासिक मानव विज्ञान का भी उपयोग किया जिसमें दुर्भाग्य की व्याख्या करने और दोष आवंटित करने के लिए पाप की अवधारणा का उपयोग किया गया था। उन्होंने उन तरीकों की जांच की जिनमें कुष्ठ रोग को पाप से जोड़ा गया था और 12 वीं शताब्दी के यूरोप में दोष देने और सामाजिक व्यवस्था के लिए खतरों से बचाने के लिए उपयोग किया गया था। रोग 'पाप से जुड़ा हुआ था, यह भगवान के हाथ से एक दंड था' आधुनिकता और जोखिमः दोष आवंटित करने का एक नया तरीका डगलस ने देखा कि वैश्विक उत्तर में समकालीन समाजों में, जोखिम ने, अधिकांश भाग के लिए, जादू-टोना/जादू-टोना और पाप को दुर्भाग्य की व्याख्या के रूप में प्रतिस्थापित किया है। जोखिम जादू-टोना और पाप के लिए एक बहुत ही अलग तरह की अवधारणा प्रतीत होती है, यह धर्मनिरपेक्ष है और तर्कसंगतता पर आधारित है जबकि जादू-टोना और पाप दोनों अलौकिक शक्तियों में विश्वास पर आधारित हैं। हालांकि, डगलस का तर्क है कि वे एक ही कार्य करते हैं, वे मानव एजेंटों को दुर्भाग्य के लिए जिम्मेदारी समझाते हैं और आवंटित करते हैं। पाप के मामले में, पापी व्यक्ति अपने पापपूर्ण व्यवहार के बारे में चेतावनियों पर ध्यान देने में विफल रहा है और ईश्वरीय दंड है। जोखिम के मामले में, जवाबदेह व्यक्ति जोखिम का उचित आकलन करने और उसे कम करने में विफल रहा है और इस विफलता के लिए सार्वजनिक रूप से उसका नाम लिया जाना चाहिए और उसे शर्मिंदा किया जाना चाहिए। जबकि एक दुर्घटना की अवधारणा, एक यादृच्छिक संयोग घटना, समकालीन समाज में मौजूद है, मानव त्रुटि के लिए सभी दुर्भाग्य को जिम्मेदार ठहराने के लिए मजबूत दबाव है, विशेष रूप से उन लोगों द्वारा जिन्होंने इसके प्रत्यक्ष परिणाम झेले हैं। समाजशास्त्री के रूप में, जूडिथ ग्रीन ने नोट किया कि आपदाएँ और त्रासदियाँ '[परिभाषा के अनुसार] खराब प्रबंधन वाले जोखिमों का परिणाम हैं, न कि अपरिहार्य दुर्भाग्य जो हम सभी समय-समय पर झेलते हैं'। यह शायद सार्वजनिक पूछताछ में सबसे अधिक स्पष्ट है, राज्य ने अस्तित्वगत दुर्भाग्य की जांच को मंजूरी दी है। इस तरह की जांच में दोषी ठहराए गए व्यक्ति खुद को बलि का बकरा मान सकते हैं क्योंकि वे एक ऐसी घटना को रोकने में विफल रहे जिसकी वे भविष्यवाणी नहीं कर सकते थे। इस्लिंगटन के शिक्षा और बाल सामाजिक देखभाल के पूर्व निदेशक शेरोन शूस्मिथ को बर्खास्त कर दिया गया और 'बेबी पी' की मौत के लिए दोषी ठहराया गया। घटनाओं के अपने विवरण में, शूस्मिथ ने तर्क दिया कि आधुनिक समाज की यह स्वीकार करने में असमर्थता कि कुछ जोखिम अपरिहार्य हैं और एक घोटाले के मद्देनजर एक राजनीतिक और मीडिया का उन्माद तब तक कम नहीं होगा जब तक कि किसी को 'नामित, दोषी और शर्मिंदा' नहीं किया जाता है, जो सार्वजनिक क्षेत्र के विशेष रूप से प्रमुख, संवेदनशील और यकीनन अभेद्य हिस्सों में काम करने वालों के लिए बड़ी चुनौती पैदा करता है। डेविड एल. सिल्स और रॉबर्ट के. मर्टन (न्यूयॉर्क, मैकमिलन कंपनी और फ्री प्रेस, 1968) द्वारा संपादित, इंटरनेशनल एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द सोशल साइंसेज में, पीपल्स ऑफ द लेक न्यासा रीजन (1950) मैरी टेव द लेल ऑफ द कसाई (1963) शुद्धता और खतराः प्रदूषण और वर्जना की अवधारणाओं का विश्लेषण (1966) "प्रदूषण" के रूप में कार्य करता है। प्राकृतिक प्रतीकः ब्रह्मांड विज्ञान में अन्वेषण (1970) (1995 के लिए जॉन डेसमंड बर्नल पुरस्कार) निहित अर्थः मानव विज्ञान में निबंध (1975)। द वर्ल्ड ऑफ गुड्सः टुवर्ड्स एन एंथ्रोपोलॉजी ऑफ कंजम्पशन (1979) विद बैरन इशरवुड इवांस-प्रिचर्ड (फोंटाना मॉडर्न मास्टर्स, 1980) रिस्क एंड कल्चर (1980) विद आरोन वाइल्डावस्की इन द एक्टिव वॉयस (1982) हाउ इंस्टीट्यूशंस थिंक (1986) मिसिंग पर्सन्सः ए क्रिटिक ऑफ द सोशल साइंसेज (1988) विद स्टीवन नेय रिस्क एंड ब्लेमः एसेज इन कल्चरल थ्योरी (लंदनः रूटलेज, 1992)। इन द वाइल्डरनेसः द डॉक्ट्रिन ऑफ डिफाइलमेंट इन द बुक ऑफ नंबर्स (1993) थॉट स्टाइल्सः क्रिटिकल एसेज ऑन गुड टेस्ट (1996) लेविटिकस ऐज लिटरेचर (1999) जैकोब्स टियर्सः द प्रीस्टली वर्क ऑफ रिकंसिलिएशन (2004) थिंकिंग इन सर्कल्स (2007) एडिटोरियल वर्क विचक्राफ्ट कन्फेशंस एंड एक्यूसेशंस, एड। एम. डगलस द्वारा (टैविस्टॉक, 1970)। नियम और अर्थ। द एंथ्रोपोलॉजी ऑफ एवरीडे नॉलेजः सेलेक्टेड रीडिंग्स, एड। एम. डगलस द्वारा (पेंगुइन बुक्स, 1973)। कंस्ट्रक्टिव ड्रिंकिंगः पर्सपेक्टिव्स ऑन ड्रिंक फ्रॉम एंथ्रोपोलॉजी, एड। एम. डगलस द्वारा (1987)