Mappila Muslims
मप्पिला मुस्लिम, सामान्य रूप से, इसी नाम के मुस्लिम समुदाय का सदस्य है जो मुख्य रूप से दक्षिण भारत में केरल और लक्षद्वीप द्वीप समूह में पाया जाता है। केरल के मुसलमान राज्य की आबादी (2011) का 26.56% हैं, और एक धार्मिक समूह के रूप में वे हिंदुओं (54.73%) के बाद दूसरा सबसे बड़ा समूह हैं। मप्पिला केरल के अन्य धार्मिक समुदायों के साथ मलयालम की आम भाषा साझा करते हैं। कुछ विद्वानों के अनुसार, मप्पिला दक्षिण एशिया में सबसे पुराना बसे हुए मूल मुस्लिम समुदाय हैं। सामान्य तौर पर, एक मप्पिला या तो इस्लाम में परिवर्तित किसी भी मूल निवासी का वंशज है या किसी भी मध्य पूर्वी-अरब या फारसी-व्यक्ति का मिश्रित वंशज है। मप्पिला केरल की मुस्लिम आबादी बनाने वाले कई समुदायों में से एक है। कोई जनगणना रिपोर्ट भी उपलब्ध नहीं है जिसमें मुस्लिम समुदायों का अलग से उल्लेख किया गया हो। मप्पिला समुदाय की उत्पत्ति मुख्य रूप से केरल के साथ पश्चिम एशियाई संपर्कों के परिणामस्वरूप हुई थी, जो मूल रूप से वाणिज्य ("मसाला व्यापार") पर आधारित था। स्थानीय परंपरा के अनुसार, इस्लाम 7वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में मालाबार तट तक पहुँचा, जिसका केरल राज्य एक हिस्सा है। मसालों के व्यापार में यूरोपीय लोगों से आगे निकलने से पहले, मप्पिला एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय था, जो मुख्य रूप से केरल के तटीय शहरी केंद्रों में बस गया था। मध्य पूर्व के साथ मप्पिलाओं की निरंतर बातचीत ने उनके जीवन, रीति-रिवाजों और संस्कृति पर गहरा प्रभाव डाला है। इसके परिणामस्वरूप केरल संस्कृति के बड़े दायरे में साहित्य, कला, भोजन, भाषा और संगीत में एक अद्वितीय भारत-इस्लामी संश्लेषण का निर्माण हुआ है। केरल में अधिकांश मुसलमान शफी स्कूल का पालन करते हैं, जबकि एक बड़ा अल्पसंख्यक सलाफीवाद जैसे आंदोलनों का पालन करते हैं। एक लोकप्रिय गलत धारणा के विपरीत, जाति व्यवस्था, दक्षिण एशिया के अन्य हिस्सों की तरह, केरल के मुसलमानों के बीच मौजूद है (हालांकि सभी मुसलमानों को केरल की सभी मस्जिदों में पूजा करने की अनुमति है, कुछ समुदायों को दूसरों के लिए "निम्न स्थिति" में रखा जाता है)। कई अलग-अलग समुदाय, जिनमें से कुछ की दूर की जातीय जड़ें हैं, केरल में स्थिति समूहों के रूप में मौजूद हैं। भिन्नताएँ उन्हें अक्सर मप्पिला के रूप में छोटा किया जाता है, जिसे पहले मोपला/मोपला के रूप में अंग्रेजी में लिखा जाता था और ऐतिहासिक रूप से जोनाका/चोनाका मप्पिला या मूर्स मोपुलर्स/मौरोस दा टेरा और मौरोस मालबारेस के रूप में जाना जाता है। व्युत्पत्ति मप्पिला मुसलमान केरल की मुस्लिम आबादी बनाने वाले कई समुदायों में से एक हैं। कभी-कभी केरल में पूरे मुस्लिम समुदाय को "मप्पिला" शब्द से जाना जाता है। पुर्तगाली लेखक डुआर्ट बारबोसा (1515) केरल के मुसलमानों के लिए 'मूर्स मोपुलर्स' शब्द का उपयोग करते हैं। "मप्पिला" (मूल रूप से जिसका अर्थ है "महान बच्चा" और अब अक्सर दामाद/दूल्हे के पर्याय के रूप में उपयोग किया जाता है) मूल हिंदुओं द्वारा मालाबार तट पर विदेशी आगंतुकों, व्यापारियों और अप्रवासियों को दी जाने वाली एक सम्मानजनक उपाधि थी। मुसलमानों को नस्रानी मापिला (संत थॉमस ईसाई) और यहूदी मापिला (कोच्चि यहूदी) से अलग करने के लिए जोनाका या चोनाका मापिला (यवनका मापिला) के रूप में संदर्भित किया जाता था। जनसांख्यिकी और वितरण जनसांख्यिकी 2011 की जनगणना के अनुसार, केरल की लगभग एक चौथाई आबादी (26.56%) मुसलमान हैं। केरल राज्य में गणना की गई मुस्लिम आबादी (2011) 88,73,472 है। शहरी आबादी 46,21,685 की तुलना में ग्रामीण क्षेत्रों में मुसलमानों की संख्या केवल 42,51,787 है। वितरण उत्तरी केरल (पूर्व मालाबार जिला) में मुसलमानों की संख्या विशेष रूप से अधिक है। अरब सागर में लक्षद्वीप द्वीपों में भी मप्पिला पाए जाते हैं। कर्नाटक के दक्षिणी जिलों और तमिलनाडु के पश्चिमी हिस्सों में मलयाली मुसलमानों की एक छोटी संख्या बस गई है, जबकि भारत के प्रमुख शहरों में भी समुदाय की छिटपुट उपस्थिति देखी जा सकती है। जब मालाबार जिले पर ब्रिटिश वर्चस्व स्थापित हुआ, तो कई मप्पिलाओं को बर्मा, असम में बागानों में रोजगार के लिए और ब्रिटिश साम्राज्य के दक्षिण पूर्व एशियाई सरोकारों में शारीरिक श्रम के लिए भर्ती किया गया था। मप्पिला के प्रवासी समूह सिंगापुर और मलेशिया में भी पाए जाते हैं। इसके अलावा, मुसलमानों का एक बड़ा हिस्सा मध्य पूर्व में, विशेष रूप से सऊदी अरब और संयुक्त अरब अमीरात में रोजगार पाने के लिए केरल छोड़ चुका है। भारत की 2011 की जनगणना के अनुसार, मुस्लिम आबादी का जिलेवार वितरण नीचे दिखाया गया हैः पुर्तगाली भेद केरल में मौजूद मुसलमानों को पुर्तगाली इतिहासकारों द्वारा दो समूहों में विभाजित किया गया थाः मौरोस दा टेरा ("भूमि के मूर्स")। मौरस दा अरबिया/मौरस डी मेका ("अरबिया/मक्का से मूर्स")। उत्तरार्द्ध, जिसे "परदेसी मुसलमानों" के रूप में भी जाना जाता है, वास्तव में पूरे इस्लामी दुनिया से आया था। इनमें अरब, फारस, मिस्र, तुर्क, इराकी, गुजराती, खुरासानी और दक्कानी (और मेलकन, सुमात्रान, बंगाली) शामिल थे। ये मुसलमान अस्थिर नाविक नहीं थे, बल्कि केरल में बस गए थे। मलयाली (और तमिल मुस्लिम) समुदाय की आर्थिक स्थिति परदेसी मुसलमानों की तुलना में काफी कम थी। एक मप्पिला या तो इस्लाम में किसी भी देशी धर्मान्तरित (अधिकांश नायर, एझावर, थिय्यार, पुलायर, मुक्कुवर और ब्राह्मण थे) का वंशज है (या) एक मध्य पूर्वी व्यक्ति और एक मूल निम्न जाति की महिला के बीच विवाह गठबंधन का वंशज 16 वीं शताब्दी तक, जैसा कि समकालीन पर्यवेक्षकों द्वारा देखा गया है, मुसलमान मुख्य रूप से केरल के तटीय क्षेत्रों (विशेष रूप से केरल के प्रमुख बंदरगाहों जैसे कालीकट (कोड़िकोड), कन्नूर (कन्नूर), तनोर (तनूर), फुआन (पोन्नानी), कोच्चि (कोच्चि) और क्विलोन (कोल्लम) में बस गए थे। वे पारंपरिक रूप से कुलीन व्यापारी थे जो सभी तेज विदेशी व्यापार का हिस्सा थे। यूरोपीय काल तक, मुसलमान लगभग विशेष रूप से बंदरगाह शहरों में केंद्रित थे। मध्ययुगीन काल में मध्य पूर्वी नाविकों को केरल के अधिकांश बंदरगाहों पर हल्के पानी पर निर्भर रहना पड़ता था। इसने उन्हें पारंपरिक समुद्री मछुआरा समुदाय के साथ पारस्परिक रूप से लाभकारी संबंधों में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। उत्तरी केरल में मछुआरों का एक बड़ा हिस्सा, जो कभी निम्न जाति के हिंदू थे, अब इस्लाम का पालन करते हैं। अंतर्देशीय विकास पुर्तगाली काल के बाद और उसके दौरान, कुछ मुस्लिम व्यापारियों को वाणिज्य के वैकल्पिक व्यवसायों की तलाश में अंतर्देशीय (मालाबार) जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुछ ने जमीन हासिल की और जमींदार बन गए और कुछ खेतिहर मजदूर बन गए। 16वीं और 20वीं शताब्दी के बीच, मालाबार और त्रावणकोर और कोच्चि क्षेत्रों में सामूहिक मप्पिला की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई, मुख्य रूप से दक्षिण मालाबार के निचले और 'बहिष्कृत' हिंदू समूहों के बीच धर्मांतरण से। केरल में मुस्लिम वितरण का शिखर धीरे-धीरे आंतरिक मालाबार जिले में स्थानांतरित हो गया था। विलियम लोगान ने 1871 और 1881 की जनगणना रिपोर्टों की तुलना करते हुए प्रसिद्ध निष्कर्ष निकाला कि दस वर्षों के भीतर चेरुमा समुदाय (पूर्व अछूत) के लगभग 50,000 लोगों ने इस्लाम धर्म अपना लिया। 20वीं शताब्दी में उच्च जन्म दर के कारण मुस्लिम विकास ने केरल की सामान्य आबादी को काफी पीछे छोड़ दिया है। ब्रिटिश काल के दौरान तथाकथित मापिला प्रकोप, सी. 1836-1921 ने अधिकारियों को आंतरिक मापिला और कालीकट जैसे तटीय शहरों के 'सम्मानित' मापिला व्यापारियों के बीच अंतर करने और बनाए रखने के लिए प्रेरित किया। दो अन्य क्षेत्रीय समूह उत्तरी मालाबार में कन्नौर के उच्च दर्जा वाले मुस्लिम परिवार हैं-यकीनन उच्च जाति के हिंदुओं से धर्मांतरित-और त्रावणकोर और कोच्चि के मुसलमान। औपनिवेशिक प्रशासन ने दक्षिण मालाबार के तटीय और अंतर्देशीय मापिला के बीच भी अंतर रखा। थंगल (सैय्यद)-शीर्ष पर कुलीन तंगल (सैय्यद) थे, जो पैगंबर मुहम्मद के परिवार के वंशज होने का दावा करते हैं। अरबी-थंगल के नीचे अरबी (ज्यादातर तटीय शहरों से) हैं, जो लोग मलयाली महिलाओं के साथ पश्चिम एशियाई अंतर्विवाह से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं। लैंडेड अरिस्टोक्रेसी-अरबियों के बाद उत्तरी मालाबार के कन्नौर में केंद्रित जमींदार अभिजात वर्ग ने उच्च जाति के हिंदुओं से धर्म परिवर्तन किया। अंत में, पिछड़े और अनुसूचित हिंदू जातियों (जैसे दक्षिण मालाबार के आंतरिक मापिला, पुसलार/पुइस्लान और ओसान) से धर्मान्तरित लोग थे। सुमेरियन अभिलेखों के अनुसार केरल और लक्षद्वीप में इस्लाम का आगमन 3000 ईसा पूर्व से केरल एक प्रमुख मसाला निर्यातक रहा है और इसे अभी भी "मसालों का उद्यान" या "भारत का मसाला उद्यान" के रूप में जाना जाता है। केरल के मसालों ने तीसरी और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में प्राचीन अरबों, बेबीलोनियों, असीरियाई और मिस्रियों को मालाबार तट की ओर आकर्षित किया। फिनिशियनों ने इस अवधि के दौरान केरल के साथ व्यापार स्थापित किया। अरब और फिनिशियन मसालों के व्यापार के लिए मालाबार तट में प्रवेश करने वाले पहले लोग थे। यमन, ओमान और फारस की खाड़ी के तटों पर बसे अरबों ने केरल और अन्य पूर्वी देशों की पहली लंबी यात्रा की होगी। वे केरल की दालचीनी को मध्य पूर्व में लाए होंगे। यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने लिखा है कि उनके समय में दालचीनी मसाला उद्योग पर मिस्रियों और फिनिशियनों का एकाधिकार था। इस्लाम मध्य पूर्व के मसाला और रेशम व्यापारियों के माध्यम से मालाबार तट पर आया, जो हिंद महासागर के बड़े किनारे का एक हिस्सा था। आम तौर पर विद्वानों के बीच यह सहमति है कि अरब में इस्लाम की स्थापना से पहले ही मध्य पूर्वी व्यापारी मालाबार तट पर अक्सर जाते थे, जो पश्चिम और पूर्वी एशिया के बंदरगाहों के बीच की कड़ी थी। भारत का पश्चिमी तट कम से कम चौथी शताब्दी ईस्वी से और लगभग 7वीं शताब्दी ईस्वी तक मध्य पूर्वी व्यापारिक गतिविधियों का मुख्य केंद्र था, और कई पश्चिम एशियाई व्यापारियों ने मालाबार तट के कुछ बंदरगाह शहरों में स्थायी निवास कर लिया था। लोकप्रिय परंपरा के अनुसार, 661 ईस्वी में उबैदुल्लाह द्वारा मालाबार तट के पश्चिम में स्थित लक्षद्वीप में इस्लाम लाया गया था। माना जाता है कि उनकी कब्र एंड्रोट द्वीप पर स्थित है। कई विदेशी विवरणों में केरल के तटीय शहरों में काफी मुस्लिम आबादी की उपस्थिति का उल्लेख किया गया है। बगदाद के मसूदी (934-955 AD), इदरीसी (1154 AD), अबुल-फिदा (1213 AD) और अल-दिमिस्की (1325 AD) जैसे अरब लेखकों ने केरल में मुस्लिम समुदायों का उल्लेख किया है। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि मप्पिलाओं को दक्षिण एशिया में पहला मूल, बसे हुए इस्लामी समुदाय के रूप में माना जा सकता है। भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट को पश्चिम एशियाई लोगों के लिए "मालाबार" (तमिल मलाई और अरबी या फारसी बार का मिश्रण, संभवतः) के रूप में जाना जाता था। ऐसा प्रतीत होता है कि फारसी विद्वान अल-बिरूनी (973-1052 AD) इस क्षेत्र को इस नाम से बुलाने वाले पहले व्यक्ति थे। बगदाद के मसूदी (896-965 AD) मालाबार और अरब के बीच संपर्कों के बारे में बात करते हैं। इब्न खुर्दाद बेह (869-885 ईस्वी), अहमद अल बलादुरी (892 ईस्वी) और ज़िराफ़ के अबू जायद (916 ईस्वी) जैसे लेखकों ने अपने कार्यों में मालाबार बंदरगाहों का उल्लेख किया है। विद्वान सी. एन. अहमद मौलवी ने उल्लेख किया है कि उन्होंने वलपट्टनम के पास इरिक्कलूर में 670 ईस्वी/हिजरा 50 की तारीख वाला एक मकबरा देखा है (ऐसा लगता है कि मकबरा अब खो गया है)। पंतलायनी कोल्लम में जुमा मस्जिद के बाहर समुद्र तट पर एक मकबरे पर पाए गए शिलालेखों में हिजरा 166 में एक अबू इब्न उदथोरमन की मृत्यु दर्ज है। मस्जिद में दो मध्ययुगीन शाही चार्टर हैं, एक मस्जिद के टैंक की सीढ़ियों में बने ग्रेनाइट के एक खंड पर और दूसरा कोडुंगल्लूर चेर राजा भास्कर रवि मनुकुलादित्य (962-1021 AD) का एक खुला पत्थर है। मस्जिद के अंदर शाही चेरा चार्टर (पुरानी मलयालम में) की स्थिति से पता चलता है कि यह शहर मुसलमानों का था या उन्हें शामिल किया गया था या बाद में उनके कब्जे में आया था। एर्नाकुलम जिले के पूर्वी भाग में कोथमंगलम से कुछ उमय्यद (661-750 AD) सिक्के पाए गए थे। केरल में मुस्लिम व्यापारियों का सबसे पहला प्रमुख शिलालेख प्रमाण कोडुंगल्लूर के चेरा राजा के तहत कोल्लम के शक्तिशाली राज्यपाल अयान अतीकल द्वारा एक शाही चार्टर है। क्विलॉन सीरियन कॉपर प्लेट (सी. 883 ईस्वी, "तबुला क्विलोनेंसिस") पुरानी मलयालम में वट्टेलुत्तु लिपि में लिखी गई है, और कुफिक अरबी, पहलवी लिपि में मध्य फारसी और यहूदी-फारसी में कई "हस्ताक्षर" के साथ समाप्त होती है। चार्टर में कोडुंगल्लूर (राजकुमार कोटा रवि विजयारगा) के शाही प्रतिनिधि और क्षेत्रीय नागरिक और सैन्य अधिकारियों की उपस्थिति में अटिकल को मार सपिर इसो द्वारा निर्मित तरिसापल्ली को भूमि और दास प्रदान करते हुए और अंचुवन्नम और मणिग्रामम को विशेषाधिकार प्रदान करते हुए दिखाया गया है। कुफिक लिपि में तांबे की प्लेटों के प्रमाणन में लिखा हैः "[और गवाह] इस मयमुन इब्न इब्राहिम, मुहम्मद इब्न मनीह, सुलह इब्न 'अली,' उथमान इब्न अल-मरज़ुबान, मुहम्मद इब्न याह्या, 'अम्र इब्न इब्राहिम, इब्राहिम इब्न अल-तय्य, बकर इब्न मंसूर, अल-कासिम इब्न हामिद, मंसूर इब्न' ईसा और, इस्माइल इब्न याकूब"। गैर-ईसाई हस्ताक्षरों की उपस्थिति और चार्टर में पाए गए नामों से साबित होता है कि मार सपिर इसो के सहयोगियों में यहूदी और मुसलमान भी शामिल थे। मुसलमान अरबों और कुछ फारसियों ने इस अवधि तक कोल्लम में स्थायी बस्तियाँ बना ली होंगी। चार्टर केरल में व्यापारिक संघों की स्थिति और विशेषाधिकारों का प्रमाण देता है। "अंजुवन्नम", जिसका उल्लेख ताम्रपत्र में किया गया है, ईसाई, यहूदी और मुसलमानों से बना एक व्यापारी संघ था। मसालों के व्यापार में कोडुंगल्लूर की महत्वपूर्ण भूमिका को ध्यान में रखते हुए, केरल के ईसाइयों, यहूदियों और मुसलमानों की किंवदंतियां इस बंदरगाह शहर को अपने-अपने धर्मों के प्रसार के केंद्र बिंदु के रूप में दर्शाती हैं। चेरामन पेरुमल की किंवदंती के अनुसार, या इसके एक संस्करण के अनुसार, पहली भारतीय मस्जिद 624 ईस्वी में कोडुंगल्लूर में चेरा राजवंश के अंतिम शासक (चेरामन पेरुमल) के जनादेश के साथ बनाई गई थी, जिन्होंने पैगंबर मुहम्मद (सी। मलिक इब्न दिनार के नेतृत्व में पेरूमल के धर्मांतरण करने वालों ने उनके राज्य और उसके उत्तर में मस्जिदों की एक श्रृंखला की स्थापना की, जिससे केरल में इस्लाम के विस्तार में मदद मिली। यह माना जाता है कि इस किंवदंती का पहला अभिलिखित संस्करण अज्ञात लेखक की एक अरबी पांडुलिपि है जिसे "किस्सत शकरवती फरमाद" के नाम से जाना जाता है। हालांकि इस परंपरा के लिए कोई ठोस ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है, लेकिन मालाबार तट पर प्रारंभिक मुस्लिम उपस्थिति और आर्थिक अनिवार्यताओं पर आधारित धार्मिक सहिष्णुता के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता है। तत्कालीन चेरामन पेरुमल द्वारा इस्लाम के धर्मांतरण के विवरण को आम तौर पर मुख्यधारा के विद्वानों द्वारा अप्रामाणिक माना जाता है। क़िस्सात शकरवती फ़रमाद के अनुसार मालाबार की पहली मस्जिद क़िस्सात के अनुसार, पहली मस्जिद मलिक इब्न दीनार द्वारा कोडुंगल्लूर में बनाई गई थी, जबकि बाकी मस्जिदों की स्थापना मलिक इब्न हबीब द्वारा की गई थी। ऐसा माना जाता है कि मलिक दीनार की मृत्यु कासरगोड शहर के तलंगरा में हुई थी। कोयिलैंडी जुमुआ मस्जिद में एक पुराना मलयालम शिलालेख है जो वट्टेलुत्तु और ग्रंथ लिपियों के मिश्रण में लिखा गया है जो 10वीं शताब्दी ईस्वी का है। यह केरल के मुसलमानों के लिए एक हिंदू राजा (भास्कर रवि) द्वारा संरक्षण दर्ज करने वाला एक दुर्लभ जीवित दस्तावेज है। मदायी मस्जिद के भीतर एक तांबे के स्लैब पर अरबी शिलालेख में इसकी स्थापना वर्ष हिजरा 518 (1124 ईस्वी) के रूप में दर्ज किया गया है। चेर की पुरानी राजधानी, कोडुंगल्लूर मस्जिद के केंद्र में स्थित मस्जिद में 11वीं-12वीं शताब्दी की वास्तुकला शैली को प्रदर्शित करने वाली ग्रेनाइट की नींव है। केरल में इस्लाम का विकास मध्य पूर्वी मुस्लिम व्यापारियों और केरल व्यापारिक समुदाय को पुर्तगाली खोजकर्ताओं (16वीं शताब्दी की शुरुआत) के आगमन तक शांतिपूर्ण अंतर-सांस्कृतिक विकास की एक लंबी अवधि से गुजरना पड़ा। दक्षिण केरल में क्विलोन (कोल्लम) काली मिर्च से जुड़े केरल के बंदरगाहों में सबसे दक्षिणी बंदरगाह था। यह पूर्वी हिंद महासागर के लिए इस क्षेत्र के प्रवेश द्वार के रूप में कार्य करता था। कम से कम लगभग 15वीं शताब्दी तक केरल के मुख्य निर्यात मसालों के लिए पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया प्राथमिक बाजार थे। ऐसा लगता है कि 1403 में, मिंग दरबार को पहली बार एक काली मिर्च व्यापारी से मलक्का के अस्तित्व के बारे में पता चला, माना जाता है कि एक मुसलमान मालाबार तट से आया था। मोरक्को के यात्री इब्न बतूता (14वीं शताब्दी) ने केरल के अधिकांश बंदरगाहों में मुस्लिम व्यापारियों की काफी बड़ी उपस्थिति और प्रवास करने वाले व्यापारियों की बस्तियों को दर्ज किया है। आप्रवासन, अंतर्विवाह और मिशनरी गतिविधि/धर्मांतरण-मसाले के व्यापार में आम हित द्वारा सुरक्षित-ने इस विकास में मदद की। अरब सागर में विदेशी मसालों के व्यापार का एकाधिकार मालाबार तट से अरब और फारसी शिपिंग मैग्नेट के पास सुरक्षित था। इन व्यापारियों का भाग्य कालीकट (कोड़िकोड), कन्नौर (कन्नूर), कोचीन (कोच्चि) और क्विलोन (कोल्लम) के देशी प्रमुखों के राजनीतिक संरक्षण पर निर्भर था। इन छोटे राज्यों के प्रमुखों ने अपने राजस्व का एक बड़ा हिस्सा मसालों के व्यापार पर कर लगाने से प्राप्त किया। कालीकट की मुचुंडी मस्जिद में पुराने मलयालम और अरबी में 13वीं शताब्दी के ग्रेनाइट शिलालेख में मस्जिद को राजा द्वारा दान किए जाने का उल्लेख है। यह शिलालेख केरल में मुस्लिम समुदाय को एक हिंदू शासक द्वारा अनुदान के रूप में शाही दान को दर्ज करने वाला एकमात्र जीवित ऐतिहासिक दस्तावेज है। 14वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों तक, यात्री कालीकट (कोझिकोड) को केरल का प्रमुख बंदरगाह शहर बताते हैं। कालीकट राज्य में कुछ महत्वपूर्ण प्रशासनिक पद, जैसे कि बंदरगाह आयुक्त, मुसलमानों के पास थे। बंदरगाह आयुक्त, "शाह बंदर", मुस्लिम व्यापारियों के वाणिज्यिक हितों का प्रतिनिधित्व करता था। इब्न बततुता ने अपने खाते में कालीकट और क्विलोन (इब्राहिम शाह बंदर और मुहम्मद शाह बंदर) में शाह बंदरों का उल्लेख किया है। "नखुदा", जहाजों के मालिक व्यापारी धनाढ्य, हिंद महासागर में अपने नौवहन और व्यापारिक व्यावसायिक हितों का प्रसार करते हैं। प्रसिद्ध नखुदा मिश्कल जिनके पास चीन, यमन और फारस के साथ व्यापार के लिए जहाज थे, 1340 के दशक में कालीकट में सक्रिय थे। लेकिन हिंद महासागर के कुछ अन्य क्षेत्रों के विपरीत, केरल में ऐसा लगता है कि नखुड़ा वाणिज्यिक, सांप्रदायिक नेतृत्व के किसी भी पद पर नहीं थे। कन्नौर के पास अरक्कल के अली राजाओं की मुस्लिम वंशावली, जो कोलाथिरी के जागीरदार थे, ने लक्षद्वीप पर शासन किया। ज़ैन अल-दीन मखदूम (सी. 1498-1581) का अनुमान है कि 16वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य तक मालाबार की 10 प्रतिशत आबादी मुसलमान थी। समरकंडी ने कहा कि कालीकट में वह "काफिरों की भीड़" के बीच मुसलमानों से मिले, और यह कि राजा और भिखारी दोनों एक ही चीज़ पहनते हैं लेकिन मुसलमान अरब शैली में अच्छे कपड़े पहनते हैं। मध्य पूर्वी मुसलमानों ने मालाबार तट से विदेशी लंबी दूरी के व्यापार (लाल सागर और फारस की खाड़ी के बंदरगाहों तक) के आकर्षक पश्चिमी हिस्से को नियंत्रित किया। अरब सागर में निर्यात की जाने वाली वस्तुओं में काली मिर्च, अदरक और इलायची जैसे मसाले, ट्रांस-शिप्ड कपड़े, नारियल और संबंधित उत्पाद शामिल थे। केरल में सोना, तांबा और चांदी, घोड़े, रेशम और विभिन्न सुगंधित वस्तुओं का आयात किया जाता था। पेगू, मर्गुई, मेलाका (म्यांमार और मलेशिया में) और पूर्व की ओर, और कोरोमंडल तट से चेट्टियों के साथ भारतीय तटीय व्यापार (केनरा, मालाबार, सीलोन, मालदीव और कोरोमंडल तट, और बंगाल की खाड़ी के अन्य तटों) में मूल मुसलमानों का वर्चस्व था। गुजराती वाणियों के साथ मुसलमानों ने भी गुजरात के बंदरगाहों के साथ व्यापार में भाग लिया। भारतीय तटीय व्यापार में नारियल, कॉयर, काली मिर्च, इलायची, दालचीनी और चावल जैसी वस्तुएं शामिल थीं। केनरा और कोरोमंडल तट से चावल केरल में एक प्रमुख आयात वस्तु थी। मन्नार की खाड़ी से गुजरने वाले खाद्य पदार्थों में कम मूल्य का लेकिन उच्च मात्रा का व्यापार भी मूल मुसलमानों द्वारा संभाला जाता था। यूरोपीय काल अतीत में, मालाबार के बंदरगाहों में कई मुस्लिम व्यापारी थे। 1498 में यूरोप से कोझिकोड तक एक सीधे समुद्री मार्ग की खोज के बाद, पुर्तगालियों ने अपने क्षेत्रों का विस्तार करना शुरू कर दिया और ओर्मस और मालाबार तट और दक्षिण में सीलोन के बीच के समुद्रों पर शासन किया। 16वीं शताब्दी सी. ई. (सी. 1500-1520) के पहले दो दशकों में, पुर्तगाली व्यापारी केरल में स्थानीय हिंदू प्रमुखों और मूल मुसलमान (मप्पिला) व्यापारियों के साथ समझौते करने में सफल रहे। प्रमुख विरोधाभास पुर्तगाली राज्य और अरब और फारसी व्यापारियों और कालीकट साम्राज्य के बीच था। जनवरी 1502 में, जोआओ दा नोवा और कोझिकोड की नौसेना के ज़मोरिन के तहत तीसरी पुर्तगाली आर्मडा और कोच्चि साम्राज्य के बीच कन्नौर की पहली लड़ाई ने हिंद महासागर में पुर्तगाली संघर्षों की शुरुआत को चिह्नित किया। कोच्चि के बड़े मापिला व्यापारियों ने पुर्तगाली नौकाओं को बड़ी मात्रा में दक्षिण पूर्व एशियाई मसालों की आपूर्ति की। सीरियाई ईसाइयों के साथ इन व्यापारियों ने मसालों की खरीद और यूरोप से लाए गए सामानों की बिक्री में दलालों और मध्यस्थों के रूप में काम किया। मालाबार तट के धनी मुसलमान व्यापारियों-जिनमें मप्पिला भी शामिल थे-ने पुर्तगालियों को बड़ा श्रेय दिया। इन व्यापारियों को बदले में बड़ी व्यापारिक रियायतें, वजीफे और विशेषाधिकार प्राप्त हुए। पुर्तगाली निजी व्यापारियों और मापिला व्यापारियों के बीच बातचीत को भी पुर्तगाली राज्य द्वारा बर्दाश्त किया जाता रहा। कालीकट साम्राज्य, जिसका जहाजरानी पुर्तगालियों द्वारा तेजी से लूटा गया था, मुस्लिम प्रतिरोध के केंद्र के रूप में विकसित हुआ। फरवरी 1509 में, दीव की लड़ाई में वेनिस गणराज्य और ओटोमन साम्राज्य के समर्थन से गुजरात के सुल्तान, मिस्र के मामलुक बुर्जी सल्तनत और कालीकट के ज़मोरिन के संयुक्त बेड़े की हार ने मसालों के व्यापार और हिंद महासागर में पुर्तगाली प्रभुत्व की शुरुआत को चिह्नित किया। जल्द ही, कन्नौर के धनी मप्पिला व्यापारियों और पुर्तगाली राज्य के बीच तनाव पैदा हो गया। कैननोर मापिलास के जहाज बार-बार मालदीव के तट पर पुर्तगाली नाविकों का शिकार हुए, जो दक्षिण पूर्व एशिया और लाल सागर के बीच एक महत्वपूर्ण बिंदु था। कोच्चि में पुर्तगाली कासाडो मोरादोरों के हित, जो अब मन्नार की खाड़ी के माध्यम से और श्रीलंका में मसालों के व्यापार पर कब्जा करने की योजना बना रहे थे, मप्पिला और (तमिल) मरायकायरों के साथ संघर्ष में आ गए। संकीर्ण खाड़ी बंगाल (विशेष रूप से चटगाँव) के व्यापार की कुंजी थी। 1520 के दशक तक, पुर्तगालियों और मप्पिलाओं के बीच, रामनाथपुरम और थूथुकुडी से लेकर उत्तरी केरल और पश्चिमी श्रीलंका तक खुले टकराव एक आम घटना बन गई। मप्पिला व्यापारियों ने पुर्तगालियों का विरोध करने के लिए श्रीलंका द्वीप में भी सक्रिय रूप से काम किया। पुर्तगालियों ने केरल के बंदरगाहों पर गश्ती दस्तों को बनाए रखा और कालीकट और क्विलोन में रवाना होने वाले मुस्लिम बेड़े पर अपनी छापेमारी जारी रखी। नौसैनिक लड़ाइयों की एक श्रृंखला के बाद, एक समय के शक्तिशाली मप्पिला प्रमुख को अंततः 1540 में पुर्तगालियों के साथ शांति के लिए मुकदमा करने के लिए मजबूर होना पड़ा। कन्नौर के काजी अबू बकर अली (1545) की हत्या के साथ शांति जल्द ही टूट गई, और पुर्तगालियों ने फिर से मप्पिला पर कड़ा प्रहार किया। इस बीच, पुर्तगालियों ने मालाबार तट (1550) पर रहने वाले कुछ प्रमुख मध्य पूर्वी व्यापारियों के साथ भी दोस्ती की। मुस्लिम प्रतिरोध का कवच अब कन्नौर के अली राजाओं ने ले लिया, जिन्होंने कालीकट के राजा को एक बार फिर पुर्तगालियों के खिलाफ होने के लिए मजबूर कर दिया। 16वीं शताब्दी के अंत तक, अली राजा केरल में उतने ही प्रभाव वाले व्यक्तियों के रूप में उभरे थे जितना कि खुद कोलाथिरी (चिरक्कल राजा)। 16वीं शताब्दी से पहले, केरल के मुसलमानों के आर्थिक, सामाजिक और धार्मिक मामलों में मध्य पूर्वी मुसलमानों का वर्चस्व था। इनमें से कई व्यापारी 16वीं शताब्दी के दौरान केरल से भाग गए। इस निर्वात ने कुछ मापिला व्यापारियों के लिए आर्थिक अवसर पैदा किए, जिन्होंने मालाबार में सामाजिक और धार्मिक मामलों में भी बड़ी भूमिका निभाई। पुर्तगालियों ने हिंसक नौसैनिक युद्ध का उपयोग करके भारत में मसालों के व्यापार में एकाधिकार स्थापित करने की कोशिश की। जब भी पुर्तगालियों और कालीकट शासकों के बीच औपचारिक युद्ध होता था, पुर्तगालियों ने केरल में मुस्लिम बंदरगाहों पर हमला किया और लूटपाट की। मप्पिलाओं के छोटे, हल्के हथियारों से लैस और अत्यधिक गतिशील जहाज भारत के पूरे पश्चिमी तट पर पुर्तगाली नौवहन के लिए एक बड़ा खतरा बने रहे। मप्पिला व्यापारी, जो अब पश्चिम एशियाई मुसलमानों के स्थान पर कालीकट में काली मिर्च के व्यापार को नियंत्रित करते थे, मप्पिला कॉर्सेयर खींचते थे और उनका उपयोग पुर्तगाली नाकाबंदी से गुजरने वाले मसालों के परिवहन के लिए करते थे। कुछ मप्पिला व्यापारियों ने पश्चिमी भारतीय बंदरगाहों पर अपने व्यापार को फिर से व्यवस्थित करके पुर्तगालियों को पछाड़ने की भी कोशिश की। कुछ लोगों ने मसालों के निर्यात के लिए पश्चिमी घाट के पार एक जमीनी मार्ग चुना। 16वीं शताब्दी के अंत तक, पुर्तगाली अंततः "मापिला चुनौती" से निपटने में सक्षम थे। लगभग 1600 ईस्वी में कालीकट के शासक की मदद से कुंजली मरक्कर को हराया और मार दिया गया था। कन्नौर के अली राजाओं को उनका सहयोग सुनिश्चित करने के लिए लाल सागर तक भी जहाज भेजने की अनुमति दी गई थी। इन अथक लड़ाइयों के कारण केरल में मुस्लिम समुदाय का पतन हुआ, क्योंकि वे धीरे-धीरे मसालों के व्यापार पर नियंत्रण खो बैठे। मुसलमान-जो पूरी तरह से वाणिज्य पर निर्भर थे-गंभीर आर्थिक उलझन में आ गए थे। कुछ व्यापारी वाणिज्य के लिए वैकल्पिक व्यवसायों की तलाश में अंतर्देशीय (दक्षिण मालाबार) चले गए। केरल के मुसलमान धीरे-धीरे छोटे व्यापारियों, भूमिहीन मजदूरों और गरीब मछुआरों का समाज बन गए। केरल में कभी समृद्ध और शहरी मुस्लिम आबादी मुख्य रूप से ग्रामीण हो गई थी। 16वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान पोन्नानी के जैनुद्दीन मखदूम द्वितीय (जन्म 1532 के आसपास) द्वारा लिखित तुहफत उल मुजाहिदीन केरल के इतिहास पर आधारित पहली ज्ञात पुस्तक है, जो एक केरलवासी द्वारा लिखी गई है। यह अरबी में लिखा गया है और इसमें मालाबार तट पर उपनिवेश बनाने के पुर्तगाली प्रयासों के खिलाफ 1498 से 1583 तक कालीकट के ज़मोरिन के साथ कुंजाली मरक्कर की नौसेना द्वारा किए गए प्रतिरोध के बारे में जानकारी के टुकड़े हैं। यह पहली बार लिस्बन में मुद्रित और प्रकाशित हुआ था। इस संस्करण की एक प्रति अल-अज़हर विश्वविद्यालय, काहिरा के पुस्तकालय में संरक्षित की गई है। तुहफातुल मुजाहिदीन केरल के मप्पिला मुस्लिम समुदाय के इतिहास के साथ-साथ 16वीं शताब्दी ईस्वी में मालाबार तट की सामान्य स्थिति का भी वर्णन करता है। सुल्तान हैदर अली द्वारा शासित मैसूर साम्राज्य ने 18वीं शताब्दी के अंत में उत्तरी केरल पर आक्रमण किया और उस पर कब्जा कर लिया। मालाबार के बाद के मैसूर शासन में, मुसलमानों को उच्च जाति के हिंदू जमींदारों के खिलाफ पसंद किया गया था। कुछ लोग कुछ भूमि अधिकार और प्रशासनिक पद प्राप्त करने में सक्षम थे। विशेष रूप से "बहिष्कृत" समाज से धर्मांतरण के माध्यम से समुदाय के विकास में तेज वृद्धि हुई। हालाँकि, मैसूर के शासकों के इस तरह के उपायों ने मालाबार के सांप्रदायिक असंतुलन को और बढ़ा दिया। ईस्ट इंडिया कंपनी ने स्थिति का लाभ उठाते हुए कब्जे वाले शासन के खिलाफ लड़ने के लिए हिंदू उच्च जातियों के साथ गठबंधन किया। बाद में अंग्रेजों ने मैसूर के शासक टीपू सुल्तान के खिलाफ एंग्लो-मैसूर युद्ध जीता और इसके परिणामस्वरूप, मालाबार को मद्रास प्रेसीडेंसी के तहत एक जिले के रूप में संगठित किया गया। भेदभावपूर्ण भूमि कार्यकाल प्रणाली-जिसकी उत्पत्ति पूर्व आधुनिक केरल में हुई थी-ने केरल के मुसलमानों (और अन्य किरायेदारों और मजदूरों) को भूमि स्वामित्व तक कोई पहुंच नहीं दी। इसके कारण उच्च जाति के जमींदारों और औपनिवेशिक प्रशासन (मप्पिला प्रकोप, सी. 1836-1921) के खिलाफ हिंसक हमलों की एक श्रृंखला शुरू हुई और 1921-22 में यह एक विस्फोट के रूप में सामने आया जिसे मप्पिला विद्रोह (मालाबार विद्रोह) के रूप में जाना जाता है। विद्रोह-जिसे शुरू में मोहनदास के. गांधी जैसे भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेताओं का समर्थन प्राप्त था-को औपनिवेशिक सरकार द्वारा दबा दिया गया था, इस क्षेत्र में अस्थायी रूप से मार्शल लॉ स्थापित किया गया था और विद्रोह के नेताओं ने कोशिश की और उन्हें मार दिया गया था। उत्तर-औपनिवेशिक युग मुस्लिम भौतिक शक्ति-आधुनिक शिक्षा, धार्मिक "सुधार" और लोकतांत्रिक प्रक्रिया में सक्रिय भागीदारी के विस्तार के साथ-साथ विद्रोह के बाद धीरे-धीरे ठीक हुई। प्रांतीय और केंद्र सरकार के पदों पर मुसलमानों की संख्या आश्चर्यजनक रूप से कम रही। 1931 में मापिला साक्षरता दर केवल 5 प्रतिशत थी। 1947 तक भी मालाबार क्षेत्र में केवल 3 प्रतिशत तालुक अधिकारी मुसलमान थे। बाद के वर्षों में समुदाय कई उच्च-सम्मानित नेताओं को उत्पन्न करने में सक्षम था। इनमें कांग्रेस पार्टी के मोहम्मद अब्दुर रहमान और ई. मोइदु मौलवी और सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रेरणादायक के. एम. सीथी साहिब (1898-1960) शामिल थे। हालाँकि मुस्लिम लीग शेष भारत में स्मृति में लुप्त हो गई, लेकिन यह केरल राज्य में सैयद अब्दुर्रहीमान बाफाकी तंगल, पी. एम. एस. ए. पुक्कोया तंगल और सी. एच. मोहम्मद कोया जैसे नेताओं के साथ एक गंभीर राजनीतिक ताकत बनी रही। मुस्लिम समुदाय की सदस्य के. ओ. आयशा बाई, आधुनिक केरल में सार्वजनिक प्रसिद्धि पाने वाली पहली मुस्लिम महिला, 1957 में कम्युनिस्ट केरल विधानसभा की उपाध्यक्ष बनीं। राज्य के चुनावों में सक्रिय भागीदारी ने समायोजन के मनोविज्ञान को जन्म दिया जो मुसलमानों को केरल के हिंदुओं और ईसाइयों के साथ सहयोग संबंधों में ले गया। कम्युनिस्ट-नेतृत्व वाली केरल सरकार ने 1969 में मुस्लिम बहुल जिले के गठन के लिए मुस्लिम लीग की इच्छा को स्वीकार कर लिया। पूर्व मालाबार जिले के प्रमुख जलग्रहण क्षेत्र के साथ कालीकट विश्वविद्यालय की स्थापना 1968 में की गई थी। वर्तमान में भारत के बारहवें सबसे व्यस्त हवाई अड्डे कालीकट अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डे का उद्घाटन 1988 में किया गया था। 1996 में कोझिकोड में एक भारतीय प्रबंधन संस्थान (आई. आई. एम.) और 2002 में राष्ट्रीय प्रौद्योगिकी संस्थान की स्थापना की गई थी। आधुनिक मापिला धर्मशास्त्रीय संशोधन और सामाजिक सुधार कोल्लम में वक्कोम मौलवी (1873-1932) द्वारा शुरू किए गए थे। मौलवी शुरू में मुहम्मद 'अब्दुह और राशिद रिदा से प्रभावित थे, और कुछ हद तक जमाल अल-दीन अल-अफ़गानी और मुहम्मद इब्न' अब्द अल-वहाब के विचारों से प्रभावित थे। उन्होंने विशेष रूप से मप्पिलाओं को अंग्रेजी शिक्षा अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया। के. एम. सीथी साहिब (1898-1960), खतीब मुहम्मद के. एम. मौलवी (1886-1964), ई. के. मौलवी (1879-1974) और एम. के. हाजी जैसे उल्लेखनीय सुधारकों ने उनके काम को आधुनिक युग में आगे बढ़ाया। के. एम. मौलवी ने दक्षिणी केरल के नए विचारों को अधिक रूढ़िवादी मालाबार क्षेत्र में फैलाने की कोशिश की। सी. ओ. टी. कुनीपक्की साहिब, मौलवी अबुसाबा अहमदाली (मृत्यु 1971), के. ए. जलील, सी. एन. अहमद मौलवी और के. ओ. आयशा बाई 20वीं शताब्दी के अन्य प्रमुख सामाजिक और राजनीतिक सुधारक थे। 1964 में पी. के. अब्दुल गफूर और उनके दोस्तों द्वारा स्थापित मुस्लिम एजुकेशनल सोसाइटी (एम. ई. एस.) के रूप में जाने जाने वाले एक संगठन ने भी समुदाय के विकास में भूमिका निभाई। ऐक्य संघम (1922 में स्थापित, कोडुंगल्लूर) और फारूक कॉलेज (1948 में स्थापित) ने भी मुसलमानों के बीच उच्च शिक्षा को बढ़ावा दिया। केरल के बड़ी संख्या में मुसलमानों को बाद के वर्षों में (1960 के दशक के मध्य में) फारस की खाड़ी के देशों में व्यापक रोजगार मिला। गल्फ रश में इस व्यापक भागीदारी ने समुदाय के लिए भारी आर्थिक और सामाजिक लाभ पैदा किए। इसके बाद नियोजित मप्पिलाओं की कमाई से बड़ी मात्रा में धन प्रवाह हुआ। व्यापक गरीबी, बेरोजगारी और शैक्षिक पिछड़ेपन जैसे मुद्दे बदलने लगे। मप्पिला समुदाय को अब भारतीय मुसलमानों का एक वर्ग माना जाता है जो आधुनिक दुनिया में सुधार, परिवर्तन और सकारात्मक भागीदारी से चिह्नित है। मप्पिला महिलाएं अब पेशेवर व्यवसायों में शामिल होने और नेतृत्व की भूमिका निभाने के लिए अनिच्छुक नहीं हैं। नवीनतम सरकारी आंकड़ों के अनुसार, मप्पिला वितरण के केंद्र मलप्पुरम जिले में महिला साक्षरता दर 91.55% (2011 की जनगणना) थी। फोर्ब्स पत्रिका (2018) के अनुसार, लुलु समूह के अध्यक्ष एम. ए. यूसुफ अली, भारत के 19वें सबसे अमीर व्यक्ति, सबसे अमीर मलयाली हैं। दुबई-मुख्यालय एस्टर डीएम हेल्थकेयर के अध्यक्ष आजाद मूपेन केरल के एक अन्य प्रमुख मुस्लिम उद्यमी हैं। 2016 में सऊदी अरब की अपनी राजकीय यात्रा के दौरान, भारतीय प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने सऊदी राजा सलमान को कोडुंगल्लूर मस्जिद की सोने की परत वाली प्रतिकृति भेंट की। 1947 में अंग्रेजों से भारतीय स्वतंत्रता के बाद से, पूर्व मालाबार जिले में मुसलमानों के भारी बहुमत ने मुस्लिम लीग का समर्थन किया है। दक्षिण केरल में, समुदाय ने आम तौर पर भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का समर्थन किया और उत्तरी केरल में एक छोटे अनुपात ने कम्युनिस्ट लेफ्ट को वोट दिया। राजनीतिक रूप से, केरल में मुसलमानों ने आधुनिक केरल में किसी भी अन्य प्रमुख समुदाय की तुलना में अधिक सर्वसम्मति का प्रदर्शन किया है। केरल के अधिकांश मुसलमान धार्मिक कानून के पारंपरिक शफी स्कूल (केरल में परंपरावादी सुन्नी के रूप में जाने जाते हैं) का पालन करते हैं, जबकि एक बड़ा अल्पसंख्यक सुन्नी इस्लाम के भीतर विकसित आधुनिक आंदोलनों का पालन करते हैं। बाद वाले वर्ग में बहुसंख्यक सलाफी (मुजाहिद) और अल्पसंख्यक इस्लामवादी शामिल हैं। यहाँ संदर्भित सुन्नियों की पहचान उनकी पारंपरिक मान्यताओं और प्रथाओं और शफी मढब के पालन से की जाती है, जबकि अन्य धार्मिक अभिविन्यास, जिनमें से सलाफी मुजाहिद एक बड़ा बहुमत बनाते हैं, को सुन्नी इस्लाम के भीतर आधुनिक "सुधार" आंदोलनों के रूप में देखा जाता है। सुन्नी और मुजाहिद दोनों को फिर से कई उप-पहचानों में विभाजित किया गया है। सुन्नी इस्लाम शफी-मुख्य रूप से दो समूह (केरल में अधिकांश पारंपरिक सुन्नी शफी हैं)। हनाफी सलाफी (मुजाहिद)-अलग-अलग गुटों के साथ (शुद्धतावाद की अलग-अलग डिग्री के साथ)। केरल नदवातुल मुजाहिदीन (के. एन. एम.) केरल का सबसे बड़ा मुजाहिद संगठन है। इस्लामवादी (जमात-ए-इस्लामी भारत)-केरल में राजनीतिक इस्लाम का प्रतिनिधित्व करते हैं। शिया इस्लाम संस्कृति भक्ति और त्योहार उलेमाओं की कमी के कारण, 1900 से पहले अधिकांश मप्पिलाओं, विशेष रूप से निचली हिंदू जातियों से धर्मांतरित लोगों के बीच इस्लाम अत्यधिक समन्वयात्मक था और इस्लामी और पूर्व-इस्लामी प्रथाओं का मिश्रण था, और आज भी ऐसी कई प्रथाओं को बरकरार रखता है। उदाहरण के लिए, मप्पिला अक्सर अपनी कब्रों पर पवित्र पुरुषों (औलिया) या मातृ (शहीद) की पूजा करते थे (जिन्हें वली की मध्यस्थता के साथ प्रार्थना करने से अलग किया जाना चाहिए)। आज भी इनमें से कुछ प्रथाओं को बरकरार रखा गया है। इन संतों को नेरचा नामक त्योहारों के दौरान जुलूस में निकाला जाता था, जो लोक देवताओं के लिए त्योहारों की तर्ज पर आयोजित किए जाते थे, जिसमें समान संगीत और रीति-रिवाज शामिल होते थे, जैसे कि वरवु (जुलूस)। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कई सुधारकों ने इन त्योहारों को 'गैर-इस्लामी' माना, लेकिन वे अभी भी क्षेत्र के सभी समुदायों के लिए धार्मिक जीवन के महत्वपूर्ण अंग हैं। मप्पिला साहित्य मप्पिला गीत/कविता एक प्रसिद्ध लोककथा परंपरा है जो लगभग 16वीं शताब्दी में उभरी है। गाथाओं को संशोधित अरबी लिपि में मलयालम/तमिल और अरबी, फारसी/उर्दू के जटिल मिश्रण में संकलित किया गया है। मप्पिला गीतों की एक अलग सांस्कृतिक पहचान है, क्योंकि वे द्रविड़ दक्षिण भारत के साथ-साथ पश्चिम एशिया के लोकाचार और संस्कृति का मिश्रण हैं। वे रोमांस, व्यंग्य, धर्म और राजनीति जैसे विषयों से संबंधित हैं। मोयिनकुट्टी वैद्यार (1875-91) को आम तौर पर मप्पिला गीतों का कवि पुरस्कार विजेता माना जाता है। जैसे-जैसे विद्रोह के बाद आधुनिक मापिला साहित्य का विकास हुआ, धार्मिक प्रकाशनों का इस क्षेत्र में वर्चस्व रहा। वाइकोम मुहम्मद बशीर (1910-1994), उसके बाद, यू। ए. खादर, के. टी. मुहम्मद, एन. पी. मुहम्मद और मोइदु पडियाथ आधुनिक युग के प्रमुख मापिला लेखक हैं। मप्पिला आवधिक साहित्य और समाचार पत्र दैनिक-सभी मलयालम में-मुसलमानों के बीच व्यापक और आलोचनात्मक रूप से पढ़े जाते हैं। 1934 में स्थापित "चंद्रिका" के नाम से जाने जाने वाले समाचार पत्र ने मापिला समुदाय के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मप्पिला लोक कला ओपाना केरल के मुसलमानों के बीच सामाजिक मनोरंजन का एक लोकप्रिय रूप था। यह आम तौर पर शादी के दिन से एक दिन पहले शादी समारोहों के एक हिस्से के रूप में संगीतकारों सहित लगभग पंद्रह महिलाओं द्वारा प्रस्तुत किया जाता है। दुल्हन, सभी सजावटी कपड़े पहने, सोने के आभूषणों से ढकी, मुख्य दर्शक होती है; वह एक पीठ पर बैठती है, जिसके चारों ओर गायन और नृत्य होता है। जब महिलाएँ गाती हैं, तो वे तालियाँ बजाती हैं और दुल्हन के चारों ओर कदमों में घूमती हैं। दो या तीन लड़कियाँ गाना शुरू करती हैं और बाकी कोरस में शामिल हो जाती हैं। कोलकली केरल के मुसलमानों के बीच एक लोकप्रिय नृत्य रूप था। यह गुजरात के डांडिया नृत्य के समान दो डंडों के साथ 12 लोगों के समूह में बजाया जाता है। डफ मट्टू (जिसे डब मुट्टू भी कहा जाता है) केरल के मुसलमानों के बीच प्रचलित एक कला थी, जिसमें पारंपरिक डफ या डफ का उपयोग किया जाता था, जिसे टप्पिट्टा के नाम से भी जाना जाता है। प्रतिभागी डफ को पीटते हुए लय के अनुसार नृत्य करते हैं। मप्पिला व्यंजन मप्पिला व्यंजन पारंपरिक केरल, फारसी, यमनी और अरब खाद्य संस्कृति का मिश्रण है। पाक संस्कृतियों का यह संगम अधिकांश व्यंजनों की तैयारी में सबसे अच्छा देखा जाता है। कल्लुम्मकाया (मसल्स) करी, इराची पुट्टु (इराची का अर्थ मांस), परोट्टा (नरम चपटी रोटी), पथिरी (एक प्रकार का चावल पैनकेक) और घी चावल कुछ अन्य विशेषताएँ हैं। मसालों का विशिष्ट उपयोग मापिला व्यंजनों की पहचान है-काली मिर्च, इलायची और लौंग का प्रचुर मात्रा में उपयोग किया जाता है। मंडी का मालाबार संस्करण, जिसे मलयालम में कुझी मंडी के नाम से जाना जाता है, एक और लोकप्रिय वस्तु है, जिसका प्रभाव यमन से है। मप्पिला समुदाय द्वारा थालास्सेरी बिरयानी, कन्नूर बिरयानी, कोझिकोड बिरयानी और पोन्नानी बिरयानी जैसी विभिन्न प्रकार की बिरयानी तैयार की जाती हैं। नाश्ते में उन्नाक्काया (काजू, किशमिश और चीनी के मिश्रण को ढंकते हुए तले हुए, उबले हुए पके हुए केले का पेस्ट), पझम नीराचथु (नारियल की ग्रेटिंग, गुड़ या चीनी से भरा पके हुए केले), अंडों से बना मुत्तामाला, चट्टी पथिरी, आटे से बनी मिठाई, जैसे बेक्ड, समृद्ध भराव के साथ परतदार चपाती, अरिक्काडुक्का, और बहुत कुछ शामिल हैं। ।