Avestan geography
अवेस्तन भूगोल अवेस्त में स्थानों के नामों की जांच और उन्हें वास्तविक दुनिया के भौगोलिक स्थलों से जोड़ने के प्रयास को संदर्भित करता है। इसलिए यह अवेस्ता में व्यक्त ब्रह्मांड से अलग है, जहां स्थानों के नाम पौराणिक घटनाओं या ब्रह्मांड संबंधी क्रम को संदर्भित करते हैं। अवेस्ता के लोगों के स्थानीयकरण के लिए इस तरह के संबंधों की पहचान करना महत्वपूर्ण है और इसलिए पारसी धर्म और ईरानी लोगों के प्रारंभिक इतिहास को समझने के लिए महत्वपूर्ण है। इस तरह के भौगोलिक संदर्भों के स्रोत विशेष रूप से पाठ के छोटे अवेस्तान भाग में पाए जाते हैं, विशेष रूप से वेंदीदाद और कई यश्तों में। वास्तविक स्थानों के साथ इन अवेस्तान स्थानों के नामों की पहचान अक्सर बाद के ईरानी स्रोतों में दिए गए संदर्भों के साथ तुलना द्वारा समर्थित होती है। इन संबंधों को स्थापित करने के लिए एक बड़ी चुनौती यह है कि ईरानी लोग अक्सर अलग-अलग स्थानों के लिए एक ही नाम का उपयोग करते थे। नतीजतन, सभी अवेस्तान स्थानों के नामों को वर्तमान समय के स्थानों के साथ निश्चित रूप से पहचाना नहीं जा सकता है और इसलिए यह बहस का विषय बना हुआ है। हालाँकि, आधुनिक विद्वान इस बात से सहमत हैं कि अवेस्ता में स्थानों के नाम भारत-ईरानी सीमा तक ग्रेटर ईरान के पूर्वी क्षेत्रों में केंद्रित हैं। वेंडीदाद संदर्भ भौगोलिक रुचि का मुख्य अवेस्तन पाठ वेंडीदाद (, 'देवताओं को अस्वीकार करने वाला कानून') का पहला अध्याय है। इसमें अहुरा मजदा द्वारा बनाई गई सोलह अच्छी भूमि और देशों की सूची शामिल है। प्रत्येक देश को अपनी ओहर्माज़्डियन विशेषता का वर्णन करने वाली एक कविता के साथ पेश किया जाता है, जिसके बाद अंगरा मैन्यू द्वारा संबंधित प्रति-निर्माण () का वर्णन किया जाता है। केवल अपवाद सूची में पहला और ग्यारहवां देश है जहां दो छंद इसके अहरिमैनिक प्रति-निर्माण की व्याख्या करते हैंः प्रारंभिक पहलवी स्रोतों ने पारंपरिक रूप से इनमें से कई देशों को पश्चिमी ईरानी क्षेत्रों में स्थित किया है; एक प्रवृत्ति जिसके बाद 20 वीं शताब्दी की अधिकांश छात्रवृत्ति आई। यह घेरार्डो गनोली के काम के साथ बदल गया, जिन्होंने तर्क दिया कि वेंडीदाद में सभी स्थानों के नाम ग्रेटर ईरान के पूर्वी भाग में स्थित हैं, अर्थात। आधुनिक अफगानिस्तान और ताजिकिस्तान के आसपास केंद्रित। तब से, गनोली के काम के कई संशोधन प्रस्तावित किए गए हैं, जो अक्सर एक अनुमानित व्यवस्था से अधिक अनिश्चित स्थानों के नामों की स्थिति प्राप्त करने का प्रयास करते हैं जिसके अनुसार देश सूची में दिखाई देते हैं। निम्नलिखित सूची इन स्थानों के नामों को प्रस्तुत करती है और वर्षों से विद्वानों द्वारा किए गए विभिन्न स्थानीयकरण प्रयासों पर चर्चा करती हैः ऐरियानेम वैजा, अच्छी नदी दैत्य द्वारा (): ऐरियानेम वैजा और दैत्य नदी दोनों की पहचान सार्वभौमिक रूप से सहमत नहीं है। ईरानी स्रोतों ने पारंपरिक रूप से अज़रबैजान के आसपास आर्यनेम वेजाह का पता लगाया है, एक परिकल्पना जिसे साझा किया गया था, उदाहरण के लिए, जेम्स डार्मेस्टर द्वारा। इसके विपरीत, वाल्टर ब्रूनो हेनिंग, जोसेफ मार्कवार्ट और मैरी बॉयस जैसे इतिहासकारों का मानना है कि इसका स्थान चोरास्मिया या अरल सागर और ऑक्सस नदी के आसपास पूर्वोत्तर ईरान में है। फिर भी माइकल विट्ज़ेल के अनुसार, ऐरियानेम वेजाह सोलह देशों के केंद्र में स्थित होना चाहिए, विशेष रूप से जो अब मध्य अफगान उच्च भूमि (आधुनिक बाम्यान प्रांत के आसपास) हैं। मध्य अफगानिस्तान में ऐरियानेम वेजाह का पता लगाने के पक्ष में तर्कों में से एक यह है कि एक पहाड़ी क्षेत्र अपनी गंभीर जलवायु (वी. डी.) की व्याख्या करता है। 1. 2. 3) चोरास्मिया में इसके अनुमानित स्थान से बेहतर है। गनोली के अनुसार, यह हेलमंद नदी और हिंदू कुश पहाड़ों के बीच स्थित था, जबकि स्कजेरवो जैसे इतिहासकारों ने ऐरियानेम वेजा के स्थानीयकरण को असहनीय घोषित किया है। गावा, सोग्डियनों द्वारा बसा हुआ (): अवेस्ता में स्थलनाम गावा दो बार दिखाई देता है। हर बार यह सोग्डियन के साथ जुड़ा हुआ है और इसके परिणामस्वरूप इसे सोग्डिया के क्षेत्र के साथ पहचाना जाता है। जबकि जगह का नाम गावा मायावी बना हुआ है, वोगेलसांग इसे पश्चिमी सोग्डिया में सोग्डियन गढ़ गाबे के साथ जोड़ता है और अनुमान लगाता है कि अवेस्ता के समय में सोग्डिया का केंद्र समरकंद के बजाय बुखारा के करीब रहा होगा। मौरू द जस्ट (): इस स्थलनाम को सार्वभौमिक रूप से तुर्कमेनिस्तान के पूर्वी हिस्से में स्थित एक ऐतिहासिक क्षेत्र मार्गियाना के साथ पहचाना जाता है। बाहदी ऊपर उठाए गए बैनरों के साथ सुंदर (): इसी तरह, बाहदी को सार्वभौमिक रूप से बैक्ट्रिया के साथ पहचाना जाता है, जो आज के ताजिकिस्तान और अफगानिस्तान के उत्तरी हिस्से में स्थित बाल्ख शहर के आसपास का एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। मौरू और बाहदी () के बीच निसाईः वेंडीदाद का कहना है कि निसाई मार्गियाना और बैक्ट्रिया के बीच स्थित है, जो इसे आज के फरयाब प्रांत के पास कहीं रखता है। हालांकि, कुछ इतिहासकारों ने आधुनिक दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान में निसा या उत्तर-पूर्वी ईरान में नेयशाबुर के आसपास केंद्रित एक अधिक पश्चिमी स्थान का भी प्रस्ताव दिया है। विस हारेजनेम के साथ हरोइवाः 'विस हारेजनेम' का अर्थ स्पष्ट नहीं है, फिर भी आधुनिक शहर हेरात में हरोइवा नाम के साथ-साथ एरिया का नाम भी जारी है, जो इस शहर के आसपास केंद्रित था। हारोइवा नाम भारत में एक वैदिक नदी सरयू के रूप में भी दिखाई देता है। वाकेरेटा, दुझाका () द्वारा बसा हुआः प्रारंभिक पहलवी स्रोत इस देश की पहचान काबुल क्षेत्र से करते हैं। आधुनिक विद्वता ज्यादातर वाकेरेटा की पहचान पास के गांधार क्षेत्र से करती है। इस व्यापक रूप से साझा किए गए स्थानीयकरण से हटकर, विट्ज़ेल इसे गोरगन के करीब रखता है। चरागाहों से समृद्ध उर्वः उर्व का सटीक स्थान अज्ञात है। गनोली ने गजनी का प्रस्ताव रखा, जबकि डार्मेस्टर का मानना था कि यह आधुनिक उज्बेकिस्तान में उर्गेंच है। वेहरकाना () द्वारा बसा ख्नेन्ताः यह स्थान नाम किसी भी ऐतिहासिक स्रोत में नहीं पाया जाता है, लेकिन वेहरकाना अक्सर हिरकैनियन से जुड़े होते हैं और इसलिए ख्नेन्टा को हिरकैनिया के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, गनोली नाम को बरकानियोई के साथ जोड़ता है, जो कि क्तेसियस द्वारा उल्लिखित एक जनजाति है और हिंदूकुश के उत्तर में ख्नेन्ता को स्थान देता है। दूसरी ओर, ग्रेनेट वेहरकाना नाम को हिंदूकुश के दक्षिण में उरगुन शहर से जोड़ता है। हरखवैती द ब्यूटीफुल (): यह नाम अकेमेनिड साम्राज्य के दौरान हरौवतीश के रूप में प्रकट होता है और यूनानियों के लिए अराकोसिया के रूप में जाना जाता था, जो आधुनिक दक्षिणी अफगानिस्तान में अरघंडब नदी की घाटी के आसपास केंद्रित एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। यह नाम भारत में एक वैदिक नदी सरस्वती के रूप में भी दिखाई देता है। यह ध्यान दिया गया है कि अवेस्ता में पाया जाने वाला हरखवैती का नाम एक पुनर्निर्मित सही अवेस्तान रूप से अलग है और इसलिए एक स्थानीय बोली को प्रतिबिंबित कर सकता है। हैटुमंट के पास ख्वारेनाह () हैः हैटुमंट हेलमंद नदी का क्षेत्र है, जो इससे अपना नाम प्राप्त करता है और मोटे तौर पर ड्रांगियाना के अकेमेनियन क्षेत्र से मेल खाता है, जिसे बाद में सस्सानियों के तहत सिस्तान के रूप में जाना जाने लगा। तीन जनजातियों का राग (): शास्त्रीय पहलवी टिप्पणी ने राग को मेडियन राग (तेहरान प्रांत में आधुनिक रे) के साथ पहचाना और इसलिए इसे पश्चिमी ईरान में रखा। हालाँकि, गनोली के बाद, आधुनिक स्थानीयकरण के प्रयास अक्सर इसे अफगानिस्तान में रखते हैं, जबकि अन्य अभी भी पश्चिमी ईरान में इसके पारंपरिक स्थानीयकरण का समर्थन करते हैं। चखरा द स्ट्रॉन्ग, जो धार्मिक व्यवस्था का समर्थन करता है (): चखर का स्थान अभी भी अनिश्चित है, लेकिन डार्मेस्टर का मानना है कि स्थान गजनी और काबुल के बीच, लोगार की घाटी में है, जबकि ग्रेनेट चखर की पहचान चित्राल घाटी के साथ करता है। चार कोनों के साथ वारेनाः पहलवी परंपरा के अनुसार, वारेना पहाड़ी गिलान में स्थित है, जो ज़हाक का जन्मस्थान है, जिसे थ्रेटोना ने मार डाला था। इस स्थानीयकरण को कई इतिहासकारों ने स्वीकार किया था। हालांकि, गनोली के अनुसार, वरेना की पहचान सिंधु नदी और स्वात जिले के बीच आधुनिक बुनेर के रूप में की गई है। फिर भी, विट्ज़ेल के अनुसार, वारेना काबुल के दक्षिण में स्थित है। हप्ता हेंडू (, बनाम। सप्त सिंधवा, 'सात नदियाँ'): पहलवी परंपरा से शुरू करते हुए, हस्त हेंडू की व्याख्या पंजाब के साथ-साथ काबुल नदी और सिंधु नदी के संदर्भ में की गई है, एक ऐसी परंपरा जो अधिकांश आधुनिक विद्वानों द्वारा साझा की जाती है। रांघा की बाढ़ की भूमि, जहाँ लोग रहते हैं जिनके पास कोई प्रमुख नहीं है (): सूची में पहले देश की तरह, ऐरियानेम वेजा, अंतिम देश रांघा भी उसी दुष्ट प्लेग से पीड़ित है; देव द्वारा बनाई गई सर्दी। यह उत्तर में एक स्थान या पहाड़ों को प्रशंसनीय बनाता है। रांघा नाम की व्यापक रूप से व्याख्या वैदिक भूगोल से जानी जाने वाली एक अर्ध-रहस्यमय नदी रासा के अवेस्तन समकक्ष के रूप में की जाती है। ऐरियानेम वेजाह की तरह, स्थान का नाम रांघा और उससे जुड़ी नदी, इसलिए, कभी-कभी पौराणिक और भौगोलिक स्थिति दोनों के रूप में व्याख्या की जाती है। संक्षेप में, इस सूची में लगभग आधी भूमि के बारे में व्यापक सहमति है, जबकि वकेरेटा, उर्वा, ख्नेन्ता, रागा, चखरा और वारेना अलग-अलग डिग्री पर विवादित हैं। हालांकि, ऐरियानेम वेजा और रांघा सबसे अधिक विवादित विषय बने हुए हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि ये दो स्थानों के नाम न केवल भौगोलिक स्थान हो सकते हैं, बल्कि ईरानी ब्रह्मांड विज्ञान के हिस्से के रूप में भी व्याख्या की जा सकती है। यह दोनों देशों के मायावी वर्णन के कारण है, तथ्य यह है कि वे सूची शुरू और समाप्त करते हैं, तथ्य यह है कि वे दोनों एक ही देव-निर्मित सर्दियों की विशेषता हैं, और तथ्य यह है कि वे दोनों एक पौराणिक नदी से जुड़े हुए हैं। जहां तक ऐरियानेम वेजाह का संबंध है, इसकी व्याख्या ईरानियों की "पारंपरिक मातृभूमि" या "प्राचीन मातृभूमि" के रूप में की गई है। ये परिभाषाएँ ऐरियानेम वेजा की व्याख्याओं को इंडो-ईरानी या इंडो-ईरानी के रूप में कायम रखती हैं। जहां वेंदीदाद के पहले अध्याय में अवेस्ता में सबसे लंबा और सबसे विस्तृत भौगोलिक विवरण है, वहीं कई यष्टों (, 'प्रार्थना, सम्मान') में अतिरिक्त जानकारी है। मिहर यश्त, फरवार्डिन यश्त और जम्याद यश्त यहाँ विशेष रूप से दिलचस्प हैं, जिसमें कई मार्ग विभिन्न संदर्भों में पहाड़ों, क्षेत्रों, लोगों और नदियों जैसी भौगोलिक रूप से प्रासंगिक विशेषताओं का उल्लेख करते हैं। मिहर यश्त यष्टों में दूसरा सबसे लंबा है और यह पारसी देवता मिथरा (, 'वाचा') को समर्पित है। इसमें ईरानी देशों की एक दूसरी सूची प्रस्तुत की गई है, हालांकि यह वेंडीदाद की सूची से छोटी है। यह सूची श्लोक Yt में पाई जाती है। 10.12-10.14, जहाँ पाठ में वर्णन किया गया है कि मिथरा कैसे हारा पर्वत तक पहुँचता है और पूरी ईरानी भूमि को देखता है (): इस सूची में बीच की वस्तुएँ, अर्थात् हराइवियन मार्गू और सोग्डियन गावा भी वेंडीदाद की सूची में पाए जाते हैं, जबकि चोरास्मिया (, 'पोषण भूमि') अरल झील के दक्षिण में एक ऐतिहासिक क्षेत्र है। इससे इश्काता () और पौरूता () की पहचान की जा सकती है। अवेस्ता में इस स्थान के नाम इश्काता का कई बार उल्लेख किया गया है। जबकि Yt में। 193 और Yt. 10.11, इश्कता हिंदू कुश में एक पहाड़ को संदर्भित करता है, जो Yt में शब्द है। 11.14 की व्याख्या इस पहाड़ के प्रभुत्व वाली भूमि के संदर्भ में की गई है। उदाहरण के लिए, इल्या गेर्शेविच ने तर्क दिया है कि यह कोह-ए-बाबा के पास ऊपरी हेलमंद मैदान में स्थित होना चाहिए। दूसरी ओर पौरूता को टॉलेमी द्वारा उल्लिखित परौतोई से जोड़ा गया है; एक जनजाति जो घोर (, "पर्वत") क्षेत्र में हिंदू कुश के करीब रहती थी। वेंडीदाद में सूची की तुलना में, एक पर्याप्त ओवरलैप दिखाई देता है। कुल मिलाकर, हालांकि, वर्णित क्षेत्र छोटा है। यदि ऐरियानेम वेजाह ख्वारज़्म में स्थित हो सकता है, तो दोनों सूचियों की उत्तरी सीमा मेल खाएगी। इसके बावजूद, वेंडीदाद में वर्णित क्षेत्र आगे पूर्व, दक्षिण और कुछ स्थानों के नामों की पहचान के आधार पर पश्चिम तक फैला हुआ है। इस अंतर के कारणों का पता नहीं है लेकिन यह समय के साथ ईरानी/पारसी आंदोलनों को प्रतिबिंबित कर सकता है। फ्रावर्डिन यश्त यष्टों में सबसे लंबा है और फ्रावाशी की पूजा के लिए समर्पित है, जो आत्मा () की अवधारणा के समान और उससे जुड़ी एक अनूठी पारसी अवधारणा है। Yt में। 13.143-44, पाँच अलग-अलग लोगों की भूमि में रहने वाले धर्मी लोगों के फ्रावाशी की प्रशंसा की जाती हैः आर्य (, 'ईरानी') अवेस्ता में उल्लिखित मुख्य जातीय समूह हैं, जहाँ उन्हें आम तौर पर ज़ोरोस्ट्रियन समुदाय के साथ तुलना की जाती है। यह जातीय उपनाम अवेस्ता के साथ-साथ प्रारंभिक ईरानी इतिहास में ईरानी लोगों के स्व-पदनाम के रूप में दिखाई देता है। हालाँकि, यह व्याख्या संदर्भ विशिष्ट है, क्योंकि अवेस्ता में उल्लिखित सभी लोग ईरानी भाषा बोलने वाले प्रतीत होते हैं और इसलिए भाषाई अर्थ में ईरानी होंगे। इसके अलावा, आर्य शब्द भी प्राचीन भारत में वेदों के लोगों के स्व-पदनाम के रूप में दिखाई देता है। वेदों के आर्य अवेस्ता के आर्य के साथ कई समानताएं दिखाते हैं और एक समय पर एक ही जाति का गठन किया होगा। हालाँकि, अवेस्ता के समय उनका संबंध अज्ञात है। तुर्या (, 'तुरानियन') अवेस्ता में उल्लिखित दूसरा प्रमुख जातीय समूह है। बाद के पहलवी स्रोतों के साथ-साथ ईरानी किंवदंती से उन्हें आमतौर पर तुरानियन के रूप में जाना जाता है। जबकि फ्रावर्डिन यश्त में कुछ तुरानियों को अहुरा मजदा के वफादार अनुयायियों के रूप में चित्रित किया गया है, अवेस्ता के साथ-साथ बाद की ईरानी परंपरा में अधिकांश अंश उन्हें लगातार विरोधी भूमिका में दर्शाते हैं। उनकी मातृभूमि आम तौर पर ट्रांसोक्सियानिया में स्थित है। मध्य एशिया में तुर्की लोगों के फैलने के बाद, उनके लिए तुरानियन शब्द तेजी से लागू किया गया। इसके बावजूद, अवेस्ता के समय तुरानियाई ईरानी थे। सरीमा का उल्लेख केवल फ्रावर्दिन यश्त में किया गया है और वे अवेस्ता के अन्य हिस्सों में दिखाई नहीं देते हैं। हालाँकि, उनका नाम आर्य, मौर्य और सरिमा के पौराणिक पूर्वजों से जुड़ी बाद की परंपराओं में पाया जाता है। इन परंपराओं में, पहलवी ग्रंथों में सरम और शाहनाम में सल्म के रूप में जानी जाने वाली एक आकृति को ज्ञात दुनिया के पश्चिमी हिस्से पर शासन करने के लिए दिया जाता है। इसके अलावा, उनका नाम व्युत्पत्ति के आधार पर बाद के सरमाती लोगों से जोड़ा गया है। सरमतियन एक ईरानी भाषी जनजाति थी जो शास्त्रीय पुरातनता के दौरान पश्चिमी मैदान में यूनानियों के संपर्क में आई थी, लेकिन उनकी उत्पत्ति दक्षिणी यूराल क्षेत्र में मानी जाती है। सैनी लोगों का चौथा समूह है जिसका उल्लेख फ्रावर्दिन यश्त में किया गया है। वे अवेस्ता के अन्य हिस्सों या बाद की ईरानी परंपरा में दिखाई नहीं देते हैं। न ही ऐतिहासिक स्रोतों से ज्ञात कोई भी समूह उनके साथ जुड़ा हुआ है। नतीजतन, उनकी पहचान अस्पष्ट बनी हुई है। दाहा अंतिम लोग हैं जिनका उल्लेख फ्रावर्दिन यश्त में किया गया है। वे बाद के ऐतिहासिक स्रोतों में दहाई के रूप में दिखाई देते हैं। दहाई एक ईरानी भाषी जनजाति थी जो प्राचीन काल में आधुनिक तुर्कमेनिस्तान में रहती थी। दाहे के अलावा, दाहा का नाम वेदों में दास के रूप में दिखाई देता है, जहाँ उन्हें वैदिक आर्यों के गैर-आर्य विरोधियों के रूप में वर्णित किया गया है। यह ज्ञात नहीं है कि ये व्युत्पत्ति संबंधी संबंध जातीय संबंधों का भी समर्थन करते हैं या नहीं। एक साथ लिए जाने पर, उपलब्ध साक्ष्य इंगित करते हैं कि ये अन्य लोग आर्यों के उत्तर में मैदानों में रहने वाली ईरानी जनजातियाँ थीं। उनके बीच इस संबंध की स्मृति ईरानी महाकाव्य शाहनामेह में पाई जा सकती है, जहाँ महान ईरानी नायक थ्रेतोना के तीन बेटे हैं, इराज (आर्यन), तुर (तुरानियन) और सलम (सैरिमा)। इसलिए यह प्रशंसनीय है कि तुरानियन, सैरिमा, दही और संभवतः सैनी सिथियन संस्कृतियों की व्यापक घटना का हिस्सा थे या उनसे जुड़े थे। ज़म्याद यश्त का नाम ज़म के नाम पर रखा गया है, जो कि पारसी देवता है जो पृथ्वी को व्यक्त करता है। जम्याद यश्त के मौजूदा संस्करण में दो भाग हैं। पहला भाग आठ खंडों का एक टुकड़ा है। 19.1-8) जिसमें 40 पहाड़ों की सूची है। इसके भौगोलिक चरित्र के बावजूद, सूची की व्याख्या भूगोल के बजाय पौराणिक कथाओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए की जाती है। दूसरा, बहुत लंबा हिस्सा कायान यास्न है, जो कायानियन राजवंश के ख्वारेनाह (, 'महिमा') को समर्पित है। यह गौरव सबसे पहले अहुरा मजदा द्वारा कायानियन राजवंश के पौराणिक पूर्ववर्तियों पिस्दादियन राजवंश को दिया गया है। फिर भी यिमा के पतन के बाद, वे उस महिमा को खो देते हैं जो तब अनुपयुक्त या अनुपयुक्त () हो जाती है। एक वैध धारक की तलाश में, महिमा अंततः कंसायोया समुद्र तक पहुँचती है। इस बिंदु पर, यश्त सिस्तान बेसिन के जलविज्ञान का विस्तृत विवरण प्रदान करता है, विशेष रूप से हामून-ए-हेलमंद के बारे मेंः हेलमंद नदी के अलावा, इन छंदों में हमून झील में बहने वाली आठ अन्य नदियों के नाम शामिल हैं; अर्थात् ख्वास्त्र (, 'अच्छा चरागाह'), ह्वास्पा (, 'अच्छा घोड़ा'), फ्रादाटा (, 'समृद्ध'), ख्वारेनंगुहाइती (), उशतवैती (), उर्वा (, 'तरल'), एरेज़ी (), और ज़ुरेनुमैती ()। इनमें से कोई भी नाम सीधे तौर पर ज्ञात सिस्तानी नदियों से संबंधित नहीं है, लेकिन कई अध्ययनों ने इस तरह के संबंध स्थापित करने का प्रयास किया है। ये प्रयास बुंदाहिशन और तारिख-ए-सिस्तान जैसे पहलवी साहित्य में समानताओं पर निर्भर करते हैं, जहाँ कई सिस्तानी नदियों का उल्लेख किया गया है। सिस्तानी भूगोल की आगे की विशेषताएँ उन्हीं छंदों में दोहराई जाती हैं, जैसे कि कंसायोया समुद्र या उशादा पर्वत, जो दोनों ज़ोरोस्ट्रियन एस्कैटोलॉजी से निकटता से जुड़े हुए हैं। वेंडीदाद में दिए गए विवरण के साथ, ये परिच्छेद सिस्तान को अवेस्ता में सबसे अच्छा वर्णित क्षेत्र बनाते हैं। निष्कर्ष महान यष्टों में भौगोलिक रुचि के मार्गों के साथ वेंदीदाद के पहले अध्याय की तुलना से पता चलता है कि अवेस्ता के लोगों के लिए रुचि का भौगोलिक क्षेत्र हिंदू कुश श्रृंखला के आसपास केंद्रित था। उत्तर में, इसमें सोग्डियाना, बैक्ट्रिया, एरिया, मार्जियाना और चोरास्मिया शामिल थे; एक ऐसा क्षेत्र जिसे बाद में सस्सानियनों के अधीन ग्रेटर खुरासान के रूप में जाना जाता था। दक्षिण में, इसमें अराकोसिया, ड्रांगियाना, गंडारा और सिंधु नदी तक ऊपरी पंजाब शामिल थे; यूनानियों के लिए एक क्षेत्र जिसे एरियाना, आर्य की भूमि के रूप में जाना जाता था। पूर्वी ईरान पर इस मजबूत ध्यान का पाठ की रचना के समय के लिए भी निहितार्थ है। अकेमेनिड साम्राज्य के उदय के साथ, ईरानी दुनिया का राजनीतिक ध्यान निश्चित रूप से पश्चिम की ओर स्थानांतरित हो गया। रे और हिरकानिया के संभावित अपवाद के साथ पश्चिमी ईरानियों के स्थानों के नामों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति, यह संभावना नहीं बनाती है कि इन ग्रंथों की रचना अचेमिनिड के उदय के बाद हुई थी। इसलिए आधुनिक विद्वता 6 वीं शताब्दी से पहले की रचना की तारीख की सबसे अधिक संभावना पाती है। ।