Persecution of Hindus
हिंदुओं ने जबरन धर्मांतरण, प्रलेखित नरसंहार, नरसंहार, मंदिरों को ध्वस्त करने और अपवित्र करने के साथ-साथ शैक्षणिक केंद्रों के विनाश के रूप में ऐतिहासिक और चल रहे धार्मिक उत्पीड़न और व्यवस्थित हिंसा दोनों का अनुभव किया है। मध्यकालीन भारत के कुछ हिस्से मुहम्मद इब्न कासिम की अवधि से लेकर मुगल साम्राज्य के पतन तक मुस्लिम शासन के अधीन रहे हैं। जबकि मुस्लिम विजय और मुस्लिम साम्राज्यों को हिंदू संस्कृति के खिलाफ हिंसा की एक लंबी अवधि के रूप में देखने की प्रवृत्ति है, युद्ध और विजय की अवधि के बीच, अधिकांश भारतीय समुदायों में सामंजस्यपूर्ण हिंदू-मुस्लिम संबंध थे, और मध्ययुगीन मुस्लिम काल के दौरान भारतीय आबादी में वृद्धि हुई। मुसलमान या हिंदू राजाओं द्वारा किसी भी आबादी को उनके धर्म के आधार पर निष्कासित नहीं किया गया था, न ही किसी विशिष्ट धर्म को नष्ट करने के प्रयास किए गए थे। रोमिला थापर के अनुसार, मुस्लिम शासन की शुरुआत के साथ सभी भारतीय, उच्च और निम्न जाति को "हिंदुओं" की श्रेणी में एक साथ जोड़ा गया था। जबकि उच्च जाति के भारतीय निचली जातियों को अपवित्र मानते थे, अब उन्हें एक समान श्रेणी से संबंधित माना जाता था, जो आंशिक रूप से कई उच्च जाति के भारतीयों के बीच विश्वास की व्याख्या करता है। "आज कई उच्च जाति के हिंदुओं में यह विश्वास है कि पिछले एक हजार वर्षों में हिंदू धर्म दुनिया में किसी भी धर्म के सबसे गंभीर उत्पीड़न से गुजरा है।" थापर ने आगे कहा कि "आज के हिंदुओं में मुस्लिम विरोधी भावनाओं को जगाने के लिए मुसलमानों के हाथों उत्पीड़न को अतिरंजित करने की आवश्यकता है।" हिंदुत्व-सहयोगियों ने हिंदू आस्था की अभिव्यक्तियों के खिलाफ मुस्लिम हिंसा को भी "हिंदू नरसंहार" के रूप में प्रस्तुत किया है। रोमिला थापर का कहना है कि पिछली सहस्राब्दी में गंभीर उत्पीड़न में विश्वास "मुसलमानों के आने से पहले और विशेष रूप से शैव और बौद्ध और जैन संप्रदायों के बीच भारत में धार्मिक उत्पीड़न की विभिन्न अभिव्यक्तियों" को दूर करता है। वह सवाल करती है कि उत्पीड़न का क्या मतलब है, और अगर इसका मतलब धार्मिक धर्मांतरण है, तो उसे संदेह है कि धर्मांतरण को उत्पीड़न के रूप में व्याख्या की जा सकती है। थापर के अनुसार, यह उल्लेख करना बिल्कुल सही है कि मुस्लिम मूर्तिपूजकों ने मंदिरों को नष्ट कर दिया और हिंदुओं की छवियों को तोड़ दिया, लेकिन यह भी उल्लेख किया जाना चाहिए कि मुस्लिम शासकों ने अपने शासन के दौरान हिंदू संप्रदायों को दान दिया था। डेविड लोरेंजेन का कहना है कि इस्लामी शासन काल के दौरान हिंदुओं के खिलाफ राज्य प्रायोजित उत्पीड़न हुआ था, फिर भी यह छिटपुट था और ज्यादातर हिंदू धार्मिक स्मारकों पर निर्देशित था। दीपा ओलापल्ली के अनुसार, मुगल सम्राट औरंगजेब स्पष्ट रूप से हिंदू और अन्य सभी गैर-मुसलमानों के प्रति भेदभावपूर्ण था, जो "अभूतपूर्व स्तर की धार्मिक कट्टरता" प्रदर्शित करता था, लेकिन शायद यह उनके परिवार के कई सदस्यों के विरोध का परिणाम था। वह कहती हैं कि मध्ययुगीन काल के दौरान, "हिंदुओं के प्रत्यक्ष धार्मिक उत्पीड़न की घटनाएं दुर्लभ थीं", जैसा कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक दंगे थे। धार्मिक वास्तुकला का विनाश आंद्रे विंक के अनुसार, हिंदू धार्मिक मूर्तियों और मंदिरों का विच्छेदन और विनाश हिंदू धार्मिक प्रथा पर हमला था, और धार्मिक वास्तुकला का मुस्लिम विनाश हिंदू धार्मिक प्रतीकों के अवशेषों को मिटाने का एक साधन था। इस अवधि के मुस्लिम ग्रंथ इस्लामी विचार में मूर्तियों और मूर्तिपूजकों के प्रति अपनी अवमानना और तिरस्कार के आधार पर इसे सही ठहराते हैं। पीटर जैक्सन ने नोट किया कि मध्ययुगीन युग के मुस्लिम इतिहासकारों ने हिंदुस्तान में इस्लामी सल्तनतों के निर्माण और विस्तार को "पवित्र युद्ध" और एक धार्मिक विजय के रूप में देखा, जिसमें मुस्लिम ताकतों को "इस्लाम की सेना" और हिंदुओं को काफिरों के रूप में वर्णित किया गया। जैक्सन के अनुसार, अतिशयोक्ति करने की उनकी प्रवृत्ति को देखते हुए इन अभिलेखों की व्याख्या करने और उन पर सावधानी से भरोसा करने की आवश्यकता है। जैक्सन का कहना है कि यह "असम्बद्ध मूर्तिपूजा" की अवधि नहीं थी। जैक्सन का कहना है कि जिन शहरों ने जल्दी से इस्लामी सेना के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, उन्हें अपने धार्मिक स्मारकों के लिए "एक बेहतर सौदा मिला"। रिचर्ड डेविस के अनुसार, पवित्र मंदिरों को निशाना बनाना भारत में मुस्लिम शासकों के लिए अद्वितीय नहीं था। कुछ हिंदू राजाओं ने भी, भारत में पहली इस्लामी सल्तनत के गठन से पहले, मंदिरों से पवित्र मूर्तियों को जब्त कर लिया और जीत के राजनीतिक प्रतीक के रूप में इसे अपनी राजधानियों में वापस ले गए। हालाँकि, पवित्र मंदिर, मूर्तियाँ और लूटी गई छवि अभी भी पवित्र थी और विजयी हिंदू राजा और उनकी सेना द्वारा सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, रिचर्ड डेविस कहते हैं। हिंदू शासकों के नियंत्रण में सेनाओं द्वारा हिंदू पवित्र मूर्तियों या मंदिरों की "दिव्य छवियों को विकृत करने और जानबूझकर अपवित्र करने" का शायद ही कोई सबूत है। उपलब्ध साक्ष्यों से पता चलता है कि विजयी हिंदू राजाओं ने अपने राज्य के भीतर नए, भव्य मंदिरों में जब्त की गई छवियों को रखने के लिए महत्वपूर्ण प्रयास किए। विंक के अनुसार, बौद्ध और जैन पूजा स्थलों का हिंदू विनाश 10वीं शताब्दी से पहले हुआ था, लेकिन इस तरह के 'हिंदू मूर्तिपूजा' के प्रमाण आकस्मिक, बहुत अस्पष्ट और अविश्वसनीय हैं। विंक के अनुसार, भारत में इस्लामी मूर्तिपूजा पर मुस्लिम ग्रंथों के विपरीत, हिंदू ग्रंथों में पवित्र मूर्तियों के अंगछेदन और अपवित्रता का शायद ही कभी प्रमाण मिलता है। हिंदू मंदिर राजनीतिक प्रतिरोध के केंद्र थे जिन्हें दबाना पड़ा। विजयनगर साम्राज्य के संस्थापकों में से एक, बुक्क राया प्रथम ने हिंदू शिक्षा पर प्रभाव डालते हुए हिंदू धार्मिक और सांस्कृतिक संस्थानों के पुनर्वास के लिए कदम उठाए थे, जिन्हें मुस्लिम शासन के तहत गंभीर झटका लगा था। बौद्ध शिक्षा के केंद्र क्षय हो गए, जिससे ब्राह्मण संस्थानों की प्रमुखता में वृद्धि हुई। 12वीं और 15वीं शताब्दी के बीच इन भाषाओं में बहुत सारे वेदांतिक साहित्य का अनुवाद हुआ। भारतीय उपमहाद्वीप में मुहम्मद बिन-कासिम मुस्लिम विजय 8वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में मुहम्मद इब्न कासिम के नेतृत्व वाली सेना के साथ शुरू हुई थी। इस अभियान का वर्णन बकर कुफी द्वारा 13वीं शताब्दी की बची हुई चाच नामा की पांडुलिपि में किया गया है, जिसके बारे में दावा किया गया था कि यह पहले के अरबी रिकॉर्ड पर आधारित है। चचनामा में मंदिरों को ध्वस्त करने, सिंधी सेनाओं का विरोध करने के सामूहिक निष्पादन और उनके आश्रितों को गुलाम बनाने का उल्लेख है; हिंदू और बौद्ध राजाओं द्वारा शासित राज्यों पर हमला किया गया, उनकी संपत्ति लूटी गई, कर (खराज) बसाया गया और बंधकों को अक्सर इराक में गुलाम के रूप में ले जाया गया। दक्षिण एशिया में भारत-इस्लामी काल में विशेषज्ञता रखने वाले इतिहासकार विंक के अनुसार, इन हिंदुओं को या तो इस्लाम में परिवर्तित होने और अरब सेनाओं में शामिल होने, या मुहर लगाने (हाथों पर टैटू बनाने) और जिज़्या (एक कर) का भुगतान करने का विकल्प दिया गया था। चाच नामा और 11वीं शताब्दी से पहले के अन्य फारसी ग्रंथों के साक्ष्य से पता चलता है कि इन हिंदू जाटों को भी गैर-मुसलमानों के रूप में प्रतिबंधों और भेदभाव का सामना करना पड़ा, जैसा कि इस्लामी कानून (शरिया) के अनुसार गैर-मुस्लिम विषयों (अहल अध-धिम्मा) के लिए हमेशा होता था। हालांकि योहानन फ्रीडमैन ने पाया कि चचनामा के पास आक्रमणकारियों के साथ सहयोग करने के लिए अधिकांश समकालीन धार्मिक और साथ ही राजनीतिक अधिकार हैं, और जिन्होंने तुरंत आत्मसमर्पण किया, उन्हें न केवल बड़ी राशि का उपहार दिया गया था, बल्कि विजय प्राप्त क्षेत्रों पर शासन करने के लिए भी सौंपा गया था। फ्रीडमैन ने यह भी नोट किया कि बिन-कासिम ने "समाज की विशिष्ट विशेषताओं को अपना अयोग्य आशीर्वाद दिया"-उन्होंने हर अपदस्थ ब्राह्मण (ब्राह्मणाबाद के) को उनकी नौकरियों के लिए फिर से नियुक्त किया, उन्हें जिज़्या से छूट दी, पारंपरिक त्योहारों के आयोजन की अनुमति दी, और मंदिरों को सुरक्षा प्रदान की, लेकिन जाति-पदानुक्रम को बढ़े हुए जोश के साथ लागू किया, जो शरिया से आकर्षित था, जैसा कि जाटों के साथ उनके व्यवहार से स्पष्ट होता है। कुल मिलाकर, फ्रीडमैन ने निष्कर्ष निकाला कि जैसा कि चाच नामा में वर्णित है, विजय के परिणामस्वरूप "भारतीय समाज की संरचना में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ।" जॉनसन और कोयामा के अनुसार, बोसवर्थ के हवाले से, सिंध में मूर्तिपूजक हिंदुओं के खिलाफ अभियान के शुरुआती चरणों में "निश्चित रूप से शहरों में नरसंहार" हुए थे, लेकिन अंततः उन्हें धिम्मी का दर्जा दिया गया और उनके साथ शांति संधियां की गईं। सिंध की विजय के बाद, कासिम ने इस्लामी कानून के हनफी स्कूल को चुना, जिसमें कहा गया था कि जब मुस्लिम शासन के तहत, हिंदू, बौद्ध और जैन जैसे भारतीय धर्मों के लोगों को धिम्मी (अरब शब्द से) के रूप में माना जाना चाहिए। चचनामा की ऐतिहासिकता पर सवाल उठाए गए हैं। फ्रांसेस्को गैब्रिएली चाच नामा को एक "ऐतिहासिक रोमांस" मानते हैं जो बिन-कासिम के बारे में जानकारी के लिए "देर से और संदिग्ध स्रोत" था और तथ्यों का पता लगाने के लिए सावधानीपूर्वक तलाशी ली जानी चाहिए; इस तरह के पढ़ने पर, उन्होंने "सहिष्णुता और धार्मिक स्वतंत्रता के सिद्धांत" के बारे में बिन-कासिम की घोषणाओं की प्रशंसा की। पीटर हार्डी लगभग एक समान रुख अपनाते हैं और काम को "राजनीतिक सिद्धांत" के काम के रूप में देखते हैं। मनन अहमद आसिफ ने मुस्लिम विजय के ऐतिहासिक इतिहास के रूप में चचनामा के कुछ हिस्सों को पुनर्प्राप्त करने के परिसर की आलोचना की; उनका तर्क है कि निर्माण स्थल और समय ने इसकी पूरी सामग्री को निर्देशित किया है, और इसे "राजनीतिक सिद्धांत" की शैली में एक मूल कृति के रूप में पूरी तरह से पढ़ा जाना चाहिए, जहां इतिहास को नसीरुद्दीन कबाचा के दरबार में समर्थन प्राप्त करने के लिए रोमांटिक कथाओं के साथ रचनात्मक रूप से विस्तारित किया गया है। विंक का कहना है कि कुछ विद्वान चचनामा और उसके युग के अन्य मुस्लिम ग्रंथों को "बड़े पैमाने पर छद्म-इतिहास" के रूप में मानते हैं। वह इस बात से सहमत हैं कि प्रत्येक व्यक्तिगत स्रोत के बारे में संदेह उचित है और चचनामा आंशिक रूप से काल्पनिक है। विंक आगे कहते हैं, इन विविध स्रोतों में सामान्य तत्वों को एक साथ लेने से पता चलता है कि हिंदुओं के साथ धिम्मी के रूप में व्यवहार किया जाता था और शरिया में निर्धारित कुछ भेदभावपूर्ण उपायों के लिए लक्षित किया जाता था, साथ ही साथ एक मुस्लिम राज्य में सुरक्षा और सीमित धार्मिक स्वतंत्रता के हकदार थे। उस अवधि के प्रारंभिक सल्तनत (11वीं-12वीं शताब्दी) के मुस्लिम ग्रंथ मूर्तिपूजक बयानबाजी, हिंदुओं के सामूहिक वध के विवरणों से भरे हुए हैं, और "इस्लाम की सेना द्वारा विजय प्राप्त स्थलों से प्रचुर मात्रा में धन और असीमित धन प्राप्त करने" के बारे में दोहराते हैं। पीटर जैक्सन का कहना है कि इन इस्लामी ग्रंथों में हिंदुओं को काफिरों के रूप में, हिंदुस्तान को युद्ध क्षेत्र ("दार-अल-हर्ब") के रूप में और मूर्तिपूजक हिंदुओं पर हमलों को एक पवित्र युद्ध (जिहाद) के हिस्से के रूप में वर्णित किया गया है। हालांकि, विंक का कहना है कि यह हत्या व्यवस्थित नहीं थी और "आम तौर पर लड़ाकों तक ही सीमित थी" हालांकि युद्धों और नियमित हिंसा की घटनाओं ने दसियों हज़ारों नागरिक हताहतों के साथ एक बड़े अकाल को जन्म दिया। 11वीं से 13वीं शताब्दी के सिंध और हिंद पर अरबी साहित्य की व्यापक और सबसे उल्लेखनीय विशेषता भारतीय उपमहाद्वीप में मूर्ति पूजा और बहुदेववाद के प्रति इसका निरंतर जुनून है। मूर्तिपूजा के टुकड़े-टुकड़े प्रमाण हैं जो सिंध क्षेत्र में शुरू हुए थे, लेकिन प्रमुख हिंदू धार्मिक स्मारकों के खिलाफ थोक और अधिक व्यवस्थित हमले का प्रमाण उत्तर भारत में मिलता है। रिचर्ड ईटन, सुनील कुमार, रोमिला थापर, रिचर्ड एच. डेविस और अन्य लोगों का तर्क है कि ये मूर्तिपूजक कार्य मुख्य रूप से धार्मिक उत्साह से प्रेरित नहीं थे, बल्कि राजनीतिक रूप से विनाश के रणनीतिक कार्य थे क्योंकि मध्ययुगीन भारत में मंदिर संप्रभुता, शाही शक्ति, धन और अधिकार से जुड़े स्थल थे। विंक के अनुसार, मूर्तिपूजा "धार्मिक, आर्थिक और राजनीतिक" का एक उत्पाद था और इन मंदिरों में "अचल खजाने की विशाल मात्रा" के कारण निस्संदेह यह प्रथा बढ़ गई। जैसे-जैसे 11वीं और 12वीं शताब्दी की भारत-इस्लामी विजय पंजाब और उत्तर-पश्चिम की हिमालय की तलहटी से आगे गंगा-यमुना दोआब क्षेत्र में बढ़ी, आंद्रे विंक कहते हैं, "भारतीय संस्कृति के कुछ सबसे महत्वपूर्ण पवित्र स्थलों को नष्ट कर दिया गया और अपवित्र कर दिया गया", और उनके टूटे हुए हिस्सों का लगातार इस्लामी स्मारकों को बनाने के लिए पुनः उपयोग किया गया। फिलिस ग्रानोफ ने नोट किया कि "मध्ययुगीन भारतीय धार्मिक समूहों को एक गंभीर संकट का सामना करना पड़ा क्योंकि आक्रमणकारी मुस्लिम सेनाओं ने मंदिरों को ध्वस्त कर दिया और पवित्र छवि को विकृत कर दिया।" 11वीं और 12वीं शताब्दी में इस्लाम को अपनाने वाले अनियमित और फिर बंजारा जैसे समूहों का भी उदय हुआ। ये "लुटेरे गिरोह" थे जिन्होंने हिंदुस्तान के खिलाफ घुरिदों के हिंसक अभियान के दौरान भोजन और आपूर्ति की तलाश में ग्रामीण इलाकों में बहुत पीड़ा और विनाश किया। हिंदुओं के धार्मिक प्रतीक इन इस्लामी अभियानों के लक्ष्यों में से एक थे। 11वीं से 13वीं शताब्दी की अवधि में हिंदुओं के जबरन मुसलमानों में धर्मांतरण के कोई व्यवस्थित प्रयास नहीं हुए और न ही हिंसक विजय से उभरे अल-हिंद में व्यापक इस्लामीकरण के प्रमाण हैं। राजनीतिक शक्ति विजय प्राप्त क्षेत्रों में हिंदू राजाओं से मुस्लिम सुल्तानों में स्थानांतरित हो गई। यदि इन क्षेत्रों में कुछ मंदिरों को नष्ट नहीं किया गया, तो इसके परिणामस्वरूप हिंदू मंदिर निर्माण संरक्षण को नुकसान हुआ और हिंदू पवित्र भूगोल को उखाड़ फेंका गया। पीटर जैक्सन का कहना है कि 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तर-पश्चिम और उत्तर भारत को नियंत्रित करने वाली मुस्लिम सेनाओं द्वारा हिंदू राज्यों पर हमले देखे गए। इनसे लक्षित राज्यों में हिंदुओं का निरंतर उत्पीड़न नहीं हुआ, क्योंकि मुस्लिम सेनाओं ने केवल हिंदुओं को लूटा, मवेशियों और दासों को ले लिया, फिर चले गए। छापों ने पीड़ा का कारण बना, फिर भी इस्लामी विश्वासियों को एकजुट किया और अपनी हिंदू प्रजा के बीच अपनी स्थिति को कमजोर करके एक काफिर राजकुमार को कमजोर कर दिया। ये हमले राजपूत राज्यों, मध्य भारत, लखनवती-अवध और बिहार जैसे पूर्वी क्षेत्रों में किए गए थे। विंक का कहना है कि उस युग के कई इस्लामी ग्रंथों में 11वीं शताब्दी में हिंदुस्तान से "गुलाम बनाए गए भारतीय बंदियों (गिलमान-ओ-जवारी, बुर्दा, सबाया), विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के जबरन हस्तांतरण" का भी वर्णन किया गया है। दिल्ली सल्तनत (13वीं-16वीं शताब्दी) दिल्ली सल्तनत 13वीं शताब्दी में शुरू हुई और 16वीं शताब्दी की शुरुआत तक जारी रही, जब मुगल विजय ने इसे बदल दिया। जैक्सन का कहना है कि इस अवधि के दिल्ली सुल्तानों ने खुद को "इस्लाम के लोगों" के लिए सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी शासकों के रूप में देखा। वे स्पष्ट रूप से "हिंदुओं के सुल्तान" नहीं थे। दिल्ली सल्तनत युग के मुस्लिम ग्रंथों में हिंदुओं के साथ तिरस्कार का व्यवहार किया गया था, यह टिप्पणी करते हुए कि "हिंदू कभी भी अपने आप में दिलचस्प नहीं होते हैं, बल्कि केवल धर्मांतरित, कैपिटेशन कर दाता या लाशों के रूप में होते हैं।" ये मध्ययुगीन मुस्लिम शासक "इस्लामी विश्वास की रक्षा और उन्नति" कर रहे थे, इस अवधि के दो मुस्लिम ग्रंथों में टिप्पणी की गई थी कि सुल्तान का कर्तव्य "बेवफाई को मिटाना और अपनी हिंदू प्रजा को अपमानित करना" था। जैक्सन के अनुसार, दिल्ली सल्तनत की कुछ जीती हुई हिंदू प्रजाएँ इन सुल्तानों की सेवा करती थीं "निस्संदेह आमतौर पर गुलाम"। इन हिंदुओं ने इस युग की मस्जिदों का निर्माण करने के साथ-साथ भारत-इस्लामी वास्तुकला का विकास किया, कुछ ने खजानेदार, क्लर्क, नए सिक्कों की ढलाई और अन्य भूमिकाओं में दरबार की सेवा की। इन हिंदुओं को प्रताड़ित नहीं किया गया, बल्कि कुछ को उन्मुक्ति और कर छूट से पुरस्कृत किया गया। इसके अतिरिक्त, पकड़े गए हिंदू दासों को अन्य हिंदू राज्यों के खिलाफ उनके अभियान के लिए सल्तनत की सेना में पैदल सेना के रूप में जोड़ा गया था। कुछ सुल्तानों ने भारतीय रीति-रिवाजों को अपनाया जैसे कि राजाओं द्वारा हाथियों की औपचारिक सवारी, इस प्रकार नए सम्राट के बारे में सार्वजनिक धारणा को सुविधाजनक बनाया। इससे पता चलता है कि सुल्तानों ने प्रत्येक हिंदू को अंधाधुंध रूप से प्रताड़ित करने के बजाय अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए कुछ हिंदुओं को पैदा किया। सामान्य तौर पर, दिल्ली सल्तनत के हिंदू विषयों को आम तौर पर धिम्मी दर्जे वाले लोगों के रूप में स्वीकार किया जाता था, जो मुसलमानों के बराबर नहीं थे, लेकिन "संरक्षित", जिज़िया कर के अधीन और प्रतिबंधों की एक सूची के साथ। दिल्ली सल्तनत के प्रारंभिक सुल्तानों ने ब्राह्मणों को जिज़्या का भुगतान करने से छूट दी, इस प्रकार हिंदुओं को विभाजित किया और भेदभावपूर्ण कर का बोझ पूरी तरह से हिंदू समाज के गैर-ब्राह्मण वर्ग पर डाल दिया। फिरोज़ शाह ने सबसे पहले ब्राह्मणों पर जिज़्या थोपा और अपनी आत्मकथा में लिखा कि अनगिनत हिंदुओं ने इस्लाम धर्म अपना लिया जब उन्होंने यह आदेश जारी किया कि धर्मांतरण से उन्हें जिज़्या का भुगतान करने की आवश्यकता से मुक्त कर दिया जाएगा। हिंदुओं के खिलाफ यह भेदभाव 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लागू था, हालांकि जैक्सन को यह स्थापित करना मुश्किल लगता है कि क्या और कैसे इसे मुस्लिम नियंत्रण वाले प्रमुख केंद्रों के बाहर लागू किया गया था। जैक्सन का कहना है कि दिल्ली सल्तनत के मुस्लिम कमांडर नियमित रूप से लूट के लिए हिंदू राज्यों पर हमला करते थे, उनके खजाने को लूटते थे और उनमें हिंदू मंदिरों को लूटते थे। दिल्ली सल्तनत की सेनाओं की इन विजयों ने कई हिंदू मंदिरों को क्षतिग्रस्त या नष्ट कर दिया। कुछ उदाहरणों में, युद्ध के बाद, सुल्तानों ने हिंदुओं को अपने मंदिरों की मरम्मत और पुनर्निर्माण करने दिया। जैक्सन का कहना है कि भारतीय विद्वान पी. बी. जैक्सन ने ऐसे उदाहरणों का हवाला दिया है। देसाई मुस्लिम सुल्तानों द्वारा "सहिष्णुता की उल्लेखनीय डिग्री" के प्रमाण के रूप में। लेकिन, यह सीमावर्ती क्षेत्रों में हुआ जब उन्हें हाल ही में जीत लिया गया था और सीधे मुस्लिम शासन में रखा गया था, जहां सुल्तान का अधिकार "अत्यधिक अनिश्चित" था। उन क्षेत्रों के भीतर जो पहले से ही दिल्ली सल्तनत के दृढ़ नियंत्रण में थे, इसका प्रत्यक्ष प्रमाण बहुत कम है। जैसा कि इब्न बतूता ने दर्ज किया है, एक उदाहरण चीन के राजा द्वारा भारत में एक मंदिर बनाने के लिए दावा किए गए अनुरोध का है। जैक्सन का कहना है कि यह संदिग्ध है और इसका कोई पुष्टि करने वाला सबूत नहीं है। दिल्ली के पास इसी तरह के कुछ उदाहरण, जैसे कि श्री कृष्ण भगवान मंदिर के लिए एक, यह सत्यापित नहीं किया जा सकता है कि क्या वे कभी बनाए गए थे। कुछ आधुनिक युग के भारतीय ग्रंथों में उल्लेख किया गया है कि दिल्ली सल्तनत युग के हिंदू और जैन मंदिरों को मुस्लिम अधिकारियों से दान प्राप्त हुआ, जिन्हें इस अवधि के दौरान उत्पीड़न की कमी के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया। यह "संभावना की सीमा से परे नहीं है" कि कुछ मामलों में ऐसा हुआ। लेकिन आम तौर पर, कुछ सुल्तानों द्वारा लिखे गए ग्रंथों और यहाँ तक कि संस्मरणों में भी वर्णन किया गया है कि कैसे उन्होंने "नए मंदिरों को नष्ट करने और उन्हें मस्जिदों से बदलने के बारे में कहा", और एक मामले में हिंदुओं के एक शहर को निर्वासित कर दिया और वहां मुसलमानों को फिर से बसाया। जैक्सन स्पष्ट करते हैं कि सबूत बताते हैं कि नष्ट किए गए मंदिर "नए मंदिर" थे, न कि दिल्ली के पास के पुराने मंदिर जिनके भक्त पहले से ही सुल्तान के खजाने को नियमित रूप से जिज़्या दे रहे थे। कुछ मामलों में, सुल्तानों के बदलने के साथ-साथ हिंदुओं को उनके पुराने मंदिरों को नष्ट करने या पूजा करने देने की नीतियाँ बदल गईं। सुल्तानों के मुस्लिम रईसों और सलाहकारों ने हिंदुओं के उत्पीड़न का समर्थन किया। जैक्सन ने दिखाया कि कैसे उस युग के मुस्लिम ग्रंथों में अक्सर हिंदू "काफिरों को किसी भी मामले में आसानी और समृद्धि से रहने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए", उन्हें "पुस्तक के लोगों" के रूप में नहीं माना जाना चाहिए और सुल्तान को "कम से कम हिंदुओं के साथ सम्मान के साथ व्यवहार करने या राजधानी में मूर्तिपूजा की अनुमति देने से बचना चाहिए" जैसे विषयों का उल्लेख किया गया है। हिंदुओं का वध करने में विफलता ने बहुदेववाद की जड़ें जमा ली हैं। एक अन्य वजीर ने सैद्धांतिक रूप से इन विचारों से सहमत होते हुए कहा कि मुसलमानों की छोटी आबादी को देखते हुए यह व्यावहारिक नहीं होगा और इस तरह की नीति को तब तक स्थगित कर दिया जाना चाहिए जब तक कि मुसलमान एक मजबूत स्थिति में न हों। एक अन्य मुस्लिम अधिकारी ने सुझाव दिया कि यदि हिंदुओं का उन्मूलन संभव नहीं है, तो कम से कम हिंदुओं का अपमान, अपमान और अपमान किया जाना चाहिए। जैक्सन का कहना है कि ये विचार अपवाद नहीं थे, बल्कि उस युग की इस्लामी सोच के अनुरूप थे और "आमतौर पर अलग-अलग समय पर इस्लामी दुनिया के विभिन्न हिस्सों में काफिरों के खिलाफ विवादास्पद लेखन में सामने आते हैं"। हिंदुओं के प्रति इस शत्रुता के अन्य सामान्य कारण हो सकते हैं, जैसे कि धर्मत्याग का डर, जो रोजमर्रा के मुसलमानों की हिंदुओं के साथ जुड़ने की प्रवृत्ति को देखते हुए है क्योंकि वे अपने धार्मिक त्योहार मनाते हैं। इसके अलावा, एक सुल्तान की मृत्यु के बाद उत्तराधिकार संघर्ष आमतौर पर अगले सुल्तान द्वारा राजनीतिक पैंतरेबाज़ी का कारण बनता है, जहां परिस्थितियों के आधार पर, विजेता या तो इस्लामी पादरी और न्यायविदों के रूढ़िवादी वर्ग का समर्थन करता है, या हिंदुओं और अन्य समूहों को समर्थन के लिए रियायतें देता है जब सल्तनत को बाहर से सैन्य खतरे का सामना करना पड़ता है। मदुरै सल्तनत दिल्ली सल्तनत के अला अल-दीन खिलजी की सेना ने 1310 में मदुरै क्षेत्र में हिंदू साम्राज्य के खिलाफ अपना पहला अभियान शुरू किया-जिसे दरबार के इतिहासकारों द्वारा सुंदर पांड्या की मदद करने के बहाने माबर कहा जाता है। मध्य और दक्षिण एशिया में इस्लामी अध्ययन और वास्तुकला इतिहास के विद्वान मेहरदाद शोकोही के अनुसार, यह अभियान एक साल तक चला, जिसके दौरान मदुरै और अन्य तमिल क्षेत्र के शहरों पर मुसलमानों ने कब्जा कर लिया, हिंदू मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया और शहरों को लूट लिया गया। अमीर खुसरो द्वारा विनाश और लूट के अभियान के बारे में एक विस्तृत रिकॉर्ड। अला अल-दीन खिलजी के उत्तराधिकारी मुबारक शाह द्वारा दूसरा विनाशकारी अभियान शुरू किया गया था। लूटी गई संपत्ति को दिल्ली भेजा गया था, जबकि इस क्षेत्र के लिए एक मुस्लिम राज्यपाल नियुक्त किया गया था। राज्यपाल ने बाद में विद्रोह किया, अल्पकालिक मदुरै सल्तनत की स्थापना की और 1334 में अपना नाम बदलकर सुल्तान अहसान शाह रख लिया। नए सल्तनत के बाद के सुल्तानों को क्षेत्रीय हिंदू आबादी का समर्थन नहीं था। शोकोही का कहना है कि मदुरै सल्तनत की सेना "अक्सर स्थानीय लोगों पर भयंकर और क्रूर दमनकारी तरीकों का प्रयोग करती थी।" सल्तनत को पड़ोसी हिंदू राज्यों के साथ लगातार लड़ाई और अपने ही रईसों द्वारा हत्या का सामना करना पड़ा। सुल्तान सिकंदर शाह अंतिम सुल्तान थे। वे 1377 में विजयनगर साम्राज्य की सेना की आक्रमणकारी सेनाओं द्वारा मारे गए थे। इस अवधि के मुस्लिम साहित्य में मदुरै सुल्तानों के उद्देश्य को दर्ज किया गया है। उदाहरण के लिए, सुल्तान शम्स अल-दीन आदिल शाह के सेनापति को "काफिरों के खिलाफ पवित्र युद्ध के लिए रवाना होने और उनसे बड़ी संपत्ति और बड़ी मात्रा में लूट" के रूप में वर्णित किया गया है। एक अन्य अभिलेख में कहा गया है, "वह एक पवित्र युद्ध (गाजा) में शामिल हुआ और उसने बड़ी संख्या में काफिरों को मार डाला।" मदुरै क्षेत्र में इस अवधि के दौरान बनाए गए मकबरों के साथ कई इस्लामी मंदिर हैं, जैसे कि अला अल-दीन और शम्स अल-दीन के लिए एक। इस मंदिर में, आंतरिक स्तंभ अनियमित हैं और "पुनः उपयोग की गई सामग्री" के प्रमाण दिखाने वाले रूप में भिन्न हैं। शोकोही का कहना है कि "मंदिरों का विनाश और उनकी सामग्री का पुनः उपयोग", "उत्तर भारत के प्रारंभिक सल्तनतों की एक प्रथा थी, और हम मान सकते हैं कि यह परंपरा दक्षिण में माबर के सुल्तानों द्वारा लाई गई थी।" इंडोलॉजिस्ट क्रिस्पिन ब्रैनफुट ने कहा कि मदुरै सल्तनत ने "पूरे तमिल देश में हिंदू मंदिरों को ध्वस्त और अपवित्र कर दिया", और इन्हें विजयनगर शासकों द्वारा पूजा के लिए पुनर्स्थापित और पुनर्स्थापित किया गया था। मुगल साम्राज्य मुगल सम्राट अकबर सहिष्णुता का एक प्रसिद्ध असामान्य उदाहरण रहा है। इंडोलॉजिस्ट रिचर्ड ईटन लिखते हैं कि अकबर के समय से लेकर आज तक, उन्होंने "एक सख्त मुसलमान से लेकर एक धर्मत्यागी तक, एक स्वतंत्र-विचारक से लेकर एक गुप्त-हिंदू तक, एक पारसी से लेकर एक आद्य-ईसाई तक, एक नास्तिक से लेकर एक कट्टरपंथी नवप्रवर्तक तक" परस्पर विरोधी लेबलों को आकर्षित किया है। ईटन का कहना है कि एक युवा के रूप में, अकबर ने शिया और सुन्नी दोनों शिक्षकों के अधीन इस्लाम का अध्ययन किया, लेकिन एक वयस्क के रूप में उन्होंने अपने प्रारंभिक जीवन को अफसोस के साथ देखा, यह स्वीकार करते हुए कि उन दिनों उन्होंने "मेरे विश्वास के अनुरूप पुरुषों को प्रताड़ित किया था और इसे इस्लाम माना था।" अपने बाद के वर्षों में उन्होंने "एक आंतरिक कड़वाहट महसूस की, यह स्वीकार करते हुए कि उनकी आत्मा" राज्य के सामने कानूनी समानता के आधार पर, धर्म की परवाह किए बिना, सभी मुगल प्रजा के साथ व्यवहार करने "के लिए अपना अभियान शुरू करने से पहले उन्होंने जो किया था, उसके लिए अत्यधिक दुख से भरी हुई थी। औरंगजेब का शासनकाल (1658-1707) मुगल साम्राज्य के इतिहास में धार्मिक हिंसा के सबसे मजबूत अभियानों में से एक था। औरंगजेब आधुनिक भारत में एक विवादास्पद व्यक्ति हैं, जिन्हें अक्सर "हिंदुओं के नीच उत्पीड़क" के रूप में याद किया जाता है। अपने शासन के दौरान औरंगजेब ने गैर-मुसलमानों के खिलाफ लंबे खूनी अभियानों के माध्यम से दक्षिण भारत के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त करते हुए मुगल साम्राज्य का विस्तार किया। उन्होंने हिंदुओं को जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया और हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया। उन्होंने गैर-मुसलमानों पर एक कर, जिज़्या को भी फिर से पेश किया, जिसे उनके परदादा अकबर ने पिछले 100 वर्षों से निलंबित कर दिया था। औरंगजेब ने नई भूमि पर विजय प्राप्त करते समय और विद्रोहों को कुचलते समय मंदिरों को अपवित्र करने और नष्ट करने का आदेश दिया, राजनीतिक नेताओं को उनकी शक्ति का प्रतीक मंदिरों को नष्ट करके दंडित किया। 1669 में उन्होंने प्रांतों के अपने सभी राज्यपालों को आदेश जारी किए कि वे "काफिरों के स्कूलों और मंदिरों को स्वेच्छा से नष्ट कर दें, और उन्हें मूर्तिपूजा के शिक्षण और अभ्यास पर पूरी तरह से रोक लगाने का सख्ती से आदेश दिया गया था।" रिचर्ड ईटन के अनुसार ये आदेश सामान्य रूप से हिंदू मंदिरों की ओर नहीं, बल्कि एक अधिक संकीर्ण रूप से परिभाषित "विचलित समूह" की ओर निर्देशित किए गए प्रतीत होते हैं। औरंगजेब के शासन में नष्ट या अपवित्र किए गए हिंदू मंदिरों की संख्या स्पष्ट नहीं है, लेकिन हो सकता है कि इसे बहुत बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया हो, और उन्होंने शायद नष्ट किए गए मंदिरों से अधिक मंदिरों का निर्माण किया हो। इकराम के अनुसार, "औरंगजेब ने नवनिर्मित हिंदू मंदिरों को नष्ट करने का आदेश देकर सख्त इस्लामी कानून लागू करने की कोशिश की। बाद में, हिंदू इलाकों में नवनिर्मित मंदिरों को नष्ट करने के बजाय उन्हें बंद करने की प्रक्रिया अपनाई गई। यह भी सच है कि अक्सर विनाश के आदेश एक मृत पत्र बने रहे। कुछ मंदिरों को पूरी तरह से नष्ट कर दिया गया था; अन्य मामलों में मस्जिदों को उनकी नींव पर बनाया गया था, कभी-कभी उन्हीं पत्थरों का उपयोग किया जाता था। मंदिरों में मूर्तियों को तोड़ दिया गया और स्थानीय आधिकारिक दस्तावेजों में मथुरा शहर का नाम अस्थायी रूप से इस्लामाबाद कर दिया गया। इस्लामी काल के दौरान उत्पीड़न ने गैर-हिंदुओं को भी निशाना बनाया। कुछ मामलों में, जैसे कि मुगल युग के अंत में, हिंसा और उत्पीड़न आपसी थे। हिंदुओं ने भी मुस्लिम कब्रों पर हमला किया और उन्हें क्षतिग्रस्त कर दिया, तब भी जब सैनिकों को मुसलमानों के धार्मिक शरणस्थलों को नुकसान नहीं पहुँचाने का आदेश था। इंडोलॉजिस्ट निकोलस गीयर कहते हैं, "इस्लामी स्थलों के प्रति अनादर के ये कुछ उदाहरण 500 वर्षों से मुसलमानों द्वारा मंदिरों के बड़े विनाश और हिंदुओं के सामान्य उत्पीड़न की तुलना में फीके हैं।" स्रोत उत्पीड़न की क्रूर घटनाओं का दस्तावेजीकरण करते हैं। उदाहरण के लिए, सिख ग्रंथों में उनके "हिंदुओं के मुगल उत्पीड़न को रोकने की खोज में सोलह हिंदू ब्राह्मणों के साथ गुरु तेग बहादुर; उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और यातना और मृत्यु के दर्द पर इस्लाम में परिवर्तित होने का आदेश दिया गया", गीयर कहते हैं, "उन सभी ने इनकार कर दिया, और नवंबर 1675 में, मती दास को आधा कर दिया गया, दयाल दास को जीवित उबला गया, सती दास को जीवित जला दिया गया, और तेग बहादुर का सिर कलम कर दिया गया।" यूरोपीय औपनिवेशिक शासन पुर्तगाली गोवा गोवा के पुर्तगाली शासन के दौरान, कई हिंदुओं को कानूनों के पारित होने से ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया था, जिससे उनके लिए अपने धर्म का पालन करना मुश्किल हो गया था (जैसे सती प्रथा पर प्रतिबंध) या उन्हें बहाने या छोटी शिकायतों के तहत परेशान किया गया था। अन्य हिंदू, विशेष रूप से उच्च जाति के बैमन और चार्डोस, कानून और नौकरियों के मामले में धर्मांतरित (इंडियाकाटो) और मेस्टिकोस को अनुकूल स्थिति प्रदान करके ईसाई धर्म को स्वीकार करने के लिए आश्वस्त थे। एक इन्क्विजिशन-जिसका शाब्दिक अर्थ है लंबी और गहन पूछताछ की अवधि, 1560 में पुर्तगाली अधिकारियों द्वारा एस्टाडो पोर्टुगेस दा इंडिया में स्थापित की गई थी। गोवा इन्क्विजिशन को पीछे हटने वाले नए ईसाइयों (यानी, पूर्व हिंदू और मुसलमान जिन्होंने हाल ही में ईसाई धर्म अपना लिया था) के खिलाफ निर्देशित किया गया था, और यह दर्ज किया गया है कि वर्ष 1560 में शुरू होने वाले दो सौ पचास वर्षों की अवधि में लगभग 57 गोवा के कैथोलिकों को फांसी दी गई थी। इस पूछताछ का प्रस्ताव सेंट फ्रांसिस जेवियर ने यह सुनिश्चित करने के लिए रखा था कि नए धर्मान्तरित लोग ईसाई धर्म के पहलुओं के बारे में जागरूक हों। प्रकाशचंद्र पांडुरंग शिरोडकर के अनुसार, गोवा में पुर्तगालियों के अधीन हिंदुओं को कुछ उत्पीड़न के साथ-साथ कुछ धैर्य का सामना करना पड़ा। विकर जनरल मिगुएल वाज ने 1543 में गोवा से पुर्तगाल के राजा को पत्र लिखकर अनुरोध किया था कि गोवा में भी धर्माधिकरण स्थापित किया जाए। तीन साल बाद, सेंट फ्रांसिस जेवियर ने इस क्षेत्र के मुसलमानों और कुछ नए ईसाइयों के अपने धर्म को छोड़ने को देखते हुए इसी तरह का अनुरोध किया। गोवा में धर्माधिकरण की ज्यादतियों के बारे में सुनकर, रोम में पुर्तगाली राजदूत लॉरेंको पाइरेस ने ताज के प्रति अपनी अप्रसन्नता व्यक्त करते हुए चेतावनी दी कि धर्म के लिए यह उत्साह वास्तव में भगवान और राज्य के लिए एक नुकसान बन रहा है। फिर से शिरोडकर के अनुसार, धर्माधिकरण ने पूर्व में पुर्तगाली साम्राज्य के पतन का कारण बना। ब्रिटिश भारत में मुस्लिम शासन के अंत के बाद से ब्रिटिश भारत में मुस्लिम और हिंदू समुदाय एक नाजुक संतुलन में रहे हैं। हिंसक संघर्ष अक्सर सामने आए हैं, और 1947 में भारत के विभाजन ने इन टकरावों को केवल कायम रखा है। मप्पिला दंगे (1836-1921) मप्पिला दंगे या मप्पिला प्रकोप 19वीं शताब्दी और 20वीं शताब्दी की शुरुआत (c.1836-1921) में मालाबार, दक्षिण भारत के मप्पिला (मोपला) मुसलमानों द्वारा मूल हिंदुओं और राज्य के खिलाफ दंगों की एक श्रृंखला को संदर्भित करता है। 1921 के मालाबार विद्रोह को अक्सर मप्पिला दंगों की परिणति माना जाता है। मप्पिलास ने प्रकोप के दौरान हिंदुओं के खिलाफ कई अत्याचार किए। एनी बेसेंट ने बताया कि मुस्लिम मप्पिलाओं ने कई हिंदुओं का जबरन धर्मांतरण किया और उन सभी हिंदुओं को मार डाला या भगा दिया जो धर्मत्याग नहीं करेंगे, कुल मिलाकर एक लाख (100,000) लोगों को भगाया गया। नोआखली दंगे 1946 में, प्रत्यक्ष कार्रवाई दिवस के लगभग सात सप्ताह बाद (जिसमें सांप्रदायिक हमलों में मुसलमानों और हिंदुओं दोनों को निशाना बनाया गया था), पूर्वी बंगाल के चटगाँव जिले के नोआखली और टिप्पेरा गांवों में हिंदू अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा की गई थी। रामगंज थाना क्षेत्र में दंगे शुरू हो गए। दंगे पड़ोसी पुलिस थाना क्षेत्रों रायपुर, लक्षमीपुर, बेगमगंज और नोआखली के संदीप और टिप्पेरा के फरीदगंज, हाजीगंज, चांदपुर, लक्ष्मण और चूडाग्राम में फैल गए। 2 अक्टूबर से छिटपुट हत्याओं के मामले सामने आए। राहत अभियान चलाया गया और गांधी जी ने शांति मिशन पर उस स्थान का दौरा किया, जबकि हिंदुओं के खिलाफ धमकियां जारी थीं। जबकि दावे अलग-अलग थे, आधिकारिक मुस्लिम लीग बंगाल सरकार के मारे गए लोगों के अनुमान रूढ़िवादी 200 पर रखे गए थे। हुसैन शहीद सुहरावर्दी के अनुसार, अकेले टिप्पेरा में 9,895 लोगों का जबरन धर्म परिवर्तन किया गया था। गुलाम सरवर हुसैन, एक धार्मिक नेता, जो मुसलमानों के प्रभुत्व वाले एक स्थानीय राजनीतिक दल से संबंधित थे, दंगों के मुख्य आयोजक थे। राजनीतिक वैज्ञानिक विद्युत चक्रवर्ती के अनुसार, हिंदुओं का व्यापक रूप से मानना था कि स्थानीय प्रशासन ने दंगों की योजना बनाई थी और पुलिस ने गुलाम सरवर को गिरफ्तारी से बचने में मदद की थी। पीड़ितों की एक बड़ी संख्या नमशूद्र (एक बंगाली हिंदू निचली जाति) थी। राज्य सरकार के अभिलेखागार के हवाले से एक सूत्र के अनुसार, नौखली में 178 हिंदू और 42 मुसलमान मारे गए थे, जबकि तिप्पेरा में 39 हिंदू और 26 मुसलमान मारे गए थे। महिलाओं का अपहरण कर जबरन शादी कराई गई। प्रतिशोध में, बिहार और संयुक्त प्रांतों के गढ़मुक्तेश्वर में मुसलमानों का नरसंहार किया गया। ये हमले 25 और 28 अक्टूबर 1946 के बीच बिहार के छापरा और सारण जिलों में शुरू हुए और फिर पटना, मुंगेर, भागलपुर और बिहार के बड़ी संख्या में बिखरे हुए गांवों में फैल गए। उस समय मृतकों का आधिकारिक अनुमान 445 था। भारत के विभाजन के दौरान हिंदुओं, मुसलमानों, सिखों और अन्य धार्मिक समूहों के सदस्यों ने भारत के विभाजन से जुड़े बड़े पैमाने पर जनसंख्या आदान-प्रदान के दौरान गंभीर विस्थापन और हिंसा का अनुभव किया, क्योंकि विभिन्न समुदायों के सदस्य उस क्षेत्र में चले गए जहाँ वे धार्मिक बहुसंख्यक होंगे। विभाजन से जुड़े दंगों और अन्य हिंसा के दौरान मारे गए 200,000 से 10 लाख लोगों में हिंदू भी शामिल थे। मीरपुर नरसंहार और राजौरी नरसंहार 1947 का मीरपुर नरसंहार और जम्मू और कश्मीर की पूर्व रियासत में हिंदुओं और सिखों का राजौरी नरसंहार, भारत के विभाजन के कुछ महीनों बाद नवंबर 1947 में शुरू हुआ था। राजौरी नरसंहार 1948 की शुरुआत में समाप्त हुआ, जब भारतीय सैनिकों ने राजौरी शहर पर फिर से कब्जा कर लिया। 27 फरवरी 2002 को गोधरा ट्रेन में आग लगने से 25 महिलाओं और 15 बाल हिंदू तीर्थयात्रियों सहित 59 लोगों की मौत हो गई थी। 2011 में, न्यायिक अदालत ने 31 लोगों को यह कहते हुए दोषी ठहराया कि यह घटना एक "पूर्व नियोजित साजिश" थी। यह घटना अंततः 2002 के गुजरात दंगों में वृद्धि का कारण बनी। 2 मई 2003 को केरल के कोझिकोड जिले के मराड समुद्र तट पर एक मुस्लिम भीड़ ने आठ हिंदुओं की हत्या कर दी थी। हमलावरों में से एक की भी मौत हो गई। घटना की जांच करने वाले न्यायिक आयोग ने निष्कर्ष निकाला कि कई राजनीतिक दलों के सदस्य हत्या की योजना बनाने और उसे अंजाम देने में सीधे शामिल थे। आयोग ने "एक स्पष्ट सांप्रदायिक साजिश की पुष्टि की, जिसमें मुस्लिम कट्टरपंथी और आतंकवादी संगठन शामिल थे।" अदालतों ने 2009 में नरसंहार करने के लिए 62 मुसलमानों को आजीवन कारावास की सजा सुनाई। भारत में हाल ही में मुस्लिम उग्रवादियों द्वारा हिंदू मंदिरों और हिंदुओं पर कई हमले हुए हैं। उनमें से प्रमुख हैं 1998 का चंबा नरसंहार, 2002 का रघुनाथ मंदिर पर फिदायीन हमला, 2002 का अक्षरधाम मंदिर हमला जो कथित रूप से इस्लामी आतंकवादी संगठन लश्कर-ए-तैयबा द्वारा किया गया था, और 2006 का वाराणसी बम विस्फोट (माना जाता है कि लश्कर-ए-तैयबा द्वारा किया गया), जिसके परिणामस्वरूप कई लोग मारे गए और घायल हुए। पूर्वोत्तर त्रिपुरा में 2000 में नेशनल लिबरेशन फ्रंट ऑफ त्रिपुरा (एन. एल. एफ. टी.) ने एक हिंदू मंदिर पर हमला किया और वहां एक आध्यात्मिक नेता की हत्या कर दी। वे हिंदुओं को जबरन ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए जाने जाते हैं। मेघालय में, 2020 में हाइनीवट्रेप नेशनल लिबरेशन काउंसिल (एच. एन. एल. सी.) ने बांग्लादेश के बंगाली हिंदुओं को इछामती और मजई क्षेत्रों को छोड़ने के लिए एक अल्टीमेटम दिया। यह एक खासी युवक की प्रतिक्रिया थी, जिसकी पहचान 35 वर्षीय लुर्शाई हिनिवेता के रूप में हुई, जो ख्लेशनोंग सोहरा का निवासी था, जिस पर इचामती में गैर-आदिवासियों द्वारा हमला किया गया था, जिसकी शुक्रवार को सोहरा सीएचसी में मृत्यु हो गई थी। एच. एन. एल. सी. ने खासी युवाओं की हत्या में हिंदुत्व का संबंध देखा है। पंजाब ऑपरेशन ब्लू स्टार के आसपास पंजाब में विद्रोह की अवधि में सिख आतंकवादियों की पुलिस के साथ-साथ हिंदू-निरंकारी समूहों के साथ झड़पें हुईं, जिसके परिणामस्वरूप कई हिंदू मारे गए। 1987 में पंजाब में लालरू के पास सिख आतंकवादियों ने 32 हिंदुओं को एक बस से बाहर निकाला और गोली मार दी थी। पंजाब के पूर्व मुख्यमंत्री कैप्टन अमरिंदर सिंह के अनुसार, पंजाब में आतंकवाद के दौरान 35,000 हिंदू मारे गए थे। के. पी. एस. गिल के आंकड़ों के अनुसार 4,500 से अधिक हिंदू आतंकवाद में नहीं मारे गए। भारत के सर्वोच्च न्यायालय के अदालती मामलों के आंकड़ों से पता चलता है कि हिंदुओं की मौत का आंकड़ा 3,817 है। जम्मू और कश्मीर जम्मू और कश्मीर के मुस्लिम बहुल क्षेत्र में रहने वाली कश्मीरी पंडित आबादी हाल के वर्षों में अक्सर इस्लामी आतंकवादियों के खतरे में आ गई है। इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि इनमें से कुछ हमले बाबरी मस्जिद के विध्वंस के दौरान हिंदुत्व आंदोलन द्वारा प्रचारित मुस्लिम विरोधी हिंसा और 2002 के गुजरात दंगों के प्रतिशोध में हुए हैं। यह खतरा कश्मीर घाटी में अशांति की अवधि के दौरान घोषित किया गया है, जैसे कि 1989 में। 1986 में, अनंतनाग दंगे हुए, जहाँ प्रदर्शनकारियों ने कश्मीरी हिंदुओं और मंदिरों की संपत्तियों को निशाना बनाया। हिंदुओं के साथ-साथ, मुस्लिम आबादी के बड़े हिस्से पर भी हमला किया गया है, जाहिरा तौर पर भारतीय राज्य के साथ "सहयोग" करने के लिए। कुछ लेखकों को इस बात के प्रमाण मिले हैं कि इन आतंकवादियों को पाकिस्तानी सुरक्षा प्रतिष्ठान का समर्थन प्राप्त था। हिंसा की घटनाओं में 1998 में वन्धामा नरसंहार शामिल था, जिसमें 23 कश्मीरी हिंदुओं को भारतीय सैनिकों के भेष में मुसलमानों द्वारा गोली मार दी गई थी। कश्मीर में संघर्ष के दौरान कई कश्मीरी गैर-मुसलमान मारे गए हैं और हजारों बच्चे अनाथ हुए हैं। 2000 का अमरनाथ तीर्थयात्रा नरसंहार एक और ऐसी घटना थी जिसमें अमरनाथ मंदिर जाते समय 30 हिंदू तीर्थयात्रियों की मौत हो गई थी। कश्मीर क्षेत्र में सितंबर 1989 और 1990 के बीच विभिन्न घटनाओं में लगभग 300 कश्मीरी पंडित मारे गए थे। 1990 की शुरुआत में, स्थानीय उर्दू समाचार पत्र आफताब और अल सफा ने कश्मीरियों से भारत के खिलाफ जिहाद करने का आह्वान किया और कश्मीर में रहने का विकल्प चुनने वाले सभी हिंदुओं को निष्कासित करने का आदेश दिया। बाद के दिनों में नकाबपोश लोग सड़कों पर एके-47 से गोलीबारी करते हुए उन हिंदुओं को मारने के लिए भागे जो नहीं गए। सभी हिंदुओं के घरों पर नोटिस दिए गए थे, जिसमें उन्हें 24 घंटे के भीतर जाने या मरने के लिए कहा गया था। 2005 तक, यह अनुमान लगाया गया है कि भारत के विभाजन के बाद से जातीय सफाई के सबसे बड़े मामले में इस्लामी कट्टरपंथियों द्वारा उत्पीड़न के कारण 1990 के दशक से 250,000 से 300,000 के बीच पंडित कश्मीर से बाहर चले गए हैं। कश्मीर घाटी में कश्मीरी पंडितों का अनुपात 1947 में लगभग 15 प्रतिशत से घटकर कुछ अनुमानों के अनुसार 0.1 प्रतिशत से भी कम हो गया है क्योंकि कश्मीर में विद्रोह ने धार्मिक और सांप्रदायिक रूप ले लिया था। वन्धामा नरसंहार और 2000 के अमरनाथ तीर्थयात्रा नरसंहार जैसी घटनाओं में इस्लामी आतंकवादियों द्वारा कई कश्मीरी पंडितों की हत्या कर दी गई है। कंचन गुप्ता ने नरसंहार और जबरन बेदखली की घटनाओं को जातीय सफाया करार दिया था। अक्टूबर 2021 में, तीन आतंकवादियों ने एक सरकारी स्कूल में एक कश्मीरी पंडित स्कूल के शिक्षक और एक सिख स्कूल के प्रिंसिपल को उनके पहचान पत्र की जांच करने और उन्हें अपने कश्मीरी मुस्लिम सहयोगियों से अलग करने के बाद गोली मार दी। पाकिस्तान स्थित लश्कर-ए-तैयबा से संबद्ध टीआरएफ ने हत्याओं की जिम्मेदारी ली है। यूनाइटेड स्टेट्स कमीशन ऑन इंटरनेशनल रिलीजियस फ्रीडम (यू. एस. सी. आई. आर. एफ.) के अनुसार, बांग्लादेश में 2017 में धार्मिक अल्पसंख्यकों पर "हत्याओं, हत्या के प्रयास, मौत की धमकियों, हमलों, बलात्कार, अपहरण और घरों, व्यवसायों और पूजा स्थलों पर हमलों" के सैकड़ों मामलों के साथ हिंदुओं को प्रताड़ित किया गया है। 'निहित संपत्ति अधिनियम' जिसे पहले 'शत्रु संपत्ति अधिनियम' नाम दिया गया था, में 40 प्रतिशत तक हिंदू भूमि को जबरन छीन लिया गया है। बांग्लादेश में हिंदू मंदिरों में भी तोड़फोड़ की गई है। ऐसे कई उदाहरण हैं जहां बांग्लादेश के हिंदू शरणार्थियों ने कहा है कि वे यातना और धमकी के शिकार थे। अमेरिका स्थित मानवाधिकार संगठन, रिफ्यूजी इंटरनेशनल ने दावा किया है कि बांग्लादेश में धार्मिक अल्पसंख्यकों, विशेष रूप से हिंदुओं को अभी भी भेदभाव का सामना करना पड़ता है। एक छोटी पार्टी, बांग्लादेश जमात-ए-इस्लामी, खुले तौर पर राज्य के 'तालिबानीकरण' का आह्वान करती है। पत्रकार हिरण्मय कार्लेकर ने 2005 में लिखा था कि जब जमात गठबंधन सरकार का हिस्सा थी, तब तालिबानीकरण को रोकना असंभव था, लेकिन कहा कि देश इसके कगार पर नहीं था, और समाज का भारी बहुमत इसके खिलाफ जी-जान से लड़ेगा। बांग्लादेशी नारीवादी तस्लीमा नसरीन का 1993 का उपन्यास लज्जा भारत में बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद बांग्लादेश में हुए हिंदू विरोधी दंगों और धर्मनिरपेक्षता विरोधी भावनाओं पर आधारित है। इस पुस्तक को बांग्लादेश में प्रतिबंधित कर दिया गया था, और बांग्लादेशी हिंदू अल्पसंख्यकों की स्थिति की ओर अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित करने में मदद की। अक्टूबर 2006 में, यू. एस. सी. आई. आर. एफ. ने "बांग्लादेश पर नीति फोकस" शीर्षक से एक रिपोर्ट प्रकाशित की, जिसमें कहा गया था कि अपने पिछले चुनाव के बाद से, "बांग्लादेश ने धार्मिक चरमपंथियों द्वारा बढ़ती हिंसा का अनुभव किया है, जिससे देश के धार्मिक अल्पसंख्यकों द्वारा व्यक्त की गई चिंताएं बढ़ गई हैं।" रिपोर्ट में आगे कहा गया है कि बढ़ती हिंसा और उग्रवाद की अवधि में हिंदू विशेष रूप से असुरक्षित हैं, चाहे वे धार्मिक, राजनीतिक या आपराधिक कारकों या किसी संयोजन से प्रेरित हों। रिपोर्ट में कहा गया है कि बांग्लादेश में हिंदुओं के खिलाफ कई नुकसान हैं, जैसे कि भारत के संबंध में दोहरी वफादारी की धारणा और धार्मिक मान्यताएं जिन्हें बांग्लादेश नेशनलिस्ट पार्टी के राजनीतिक रूप से प्रमुख इस्लामी कट्टरपंथियों द्वारा बर्दाश्त नहीं किया जाता है। हिंदुओं के खिलाफ हिंसा "उनकी संपत्ति को जब्त करने के लिए उन्हें भागने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए" हुई है। 2 नवंबर 2006 को, यू. एस. सी. आई. आर. एफ. ने अल्पसंख्यक हिंदुओं के निरंतर उत्पीड़न के लिए बांग्लादेश की आलोचना की। इसने बुश प्रशासन से जनवरी 2007 में बांग्लादेश के अगले राष्ट्रीय चुनावों से पहले ढाका से धार्मिक स्वतंत्रता और अल्पसंख्यक अधिकारों की सुरक्षा सुनिश्चित करने का भी आग्रह किया। 6 फरवरी 2010 को बांग्लादेश के नारायणगंज जिले में सोनारगाँव मंदिर को इस्लामी कट्टरपंथियों ने नष्ट कर दिया था। हमले में पांच लोग गंभीर रूप से घायल हो गए। 2011 में मंदिरों पर भी हमला किया गया और उन्हें नष्ट कर दिया गया। 2013 में, अंतर्राष्ट्रीय अपराध न्यायाधिकरण ने 1971 के बांग्लादेश नरसंहार के दौरान हिंदुओं के खिलाफ युद्ध अपराधों के लिए कई जमात सदस्यों को दोषी ठहराया। प्रतिशोध में, बांग्लादेश में हिंदू अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा बांग्लादेश जमात-ए-इस्लामी द्वारा भड़काई गई थी। हिंसा में हिंदू संपत्तियों और व्यवसायों की लूट, हिंदू घरों को जलाना, हिंदू महिलाओं के साथ बलात्कार और हिंदू मंदिरों को अपवित्र करना और नष्ट करना शामिल था। 28 फरवरी 2013 को, अंतर्राष्ट्रीय अपराध न्यायाधिकरण ने 1971 के बांग्लादेश मुक्ति युद्ध के दौरान किए गए युद्ध अपराधों के लिए जमात-ए-इस्लामी के उपाध्यक्ष देलवर हुसैन सईदी को मौत की सजा सुनाई। सजा सुनाए जाने के बाद जमात-ए-इस्लामी और उसकी छात्र शाखा इस्लामी छात्र शिविर के कार्यकर्ताओं ने देश के विभिन्न हिस्सों में हिंदुओं पर हमला किया। हिंदू संपत्तियों को लूटा गया, हिंदू घरों को जला दिया गया और हिंदू मंदिरों को अपवित्र किया गया और आग लगा दी गई। जबकि सरकार ने अल्पसंख्यकों पर हमलों के लिए जमात-ए-इस्लामी को जिम्मेदार ठहराया है, जमात-ए-इस्लामी नेतृत्व ने किसी भी संलिप्तता से इनकार किया है। अल्पसंख्यक नेताओं ने हमलों का विरोध किया है और न्याय की अपील की है। बांग्लादेश के सर्वोच्च न्यायालय ने कानून प्रवर्तन को हमलों की स्वतः संज्ञान जांच शुरू करने का निर्देश दिया है। बांग्लादेश में अमेरिकी राजदूत ने बंगाली हिंदू समुदाय पर जमात के हमले पर चिंता व्यक्त की। हिंसा में हिंदू संपत्तियों और व्यवसायों की लूट, हिंदू घरों को जलाना, हिंदू महिलाओं के साथ बलात्कार और हिंदू मंदिरों को अपवित्र करना और नष्ट करना शामिल था। समुदाय के नेताओं के अनुसार, 20 जिलों में 50 से अधिक हिंदू मंदिरों और 1,500 हिंदू घरों को नष्ट कर दिया गया। बी. जे. एच. एम. की रिपोर्ट के अनुसार अकेले 2017 में हिंदू समुदाय के कम से कम 107 लोग मारे गए थे और 31 लोग जबरन गायब होने के शिकार हुए थे, 782 हिंदुओं को या तो देश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था या छोड़ने की धमकी दी गई थी। इसके अलावा, 23 को अन्य धर्मों में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया। वर्ष के दौरान कम से कम 25 हिंदू महिलाओं और बच्चों के साथ बलात्कार किया गया, जबकि 235 मंदिरों और मूर्तियों को तोड़ा गया। 2017 में हिंदू समुदाय के साथ हुए अत्याचारों की कुल संख्या 6474 है। 2019 के बांग्लादेश चुनावों के दौरान अकेले ठाकुरगांव में हिंदू परिवारों के आठ घरों में आग लगा दी गई थी। अप्रैल 2019 में ब्राह्मणबरिया के काजीपारा में एक नवनिर्मित मंदिर में अज्ञात उपद्रवियों ने हिंदू देवी लक्ष्मी और सरस्वती की दो मूर्तियों को तोड़ दिया था। उसी महीने, मदारीपुर सदर उपजिला में निर्माणाधीन दो मंदिरों में हिंदू देवताओं की कई मूर्तियों को उपद्रवियों द्वारा अपवित्र कर दिया गया था। अक्टूबर 2021 में पूरे बांग्लादेश में एक इस्कॉन केंद्र और हिंदू समुदाय से संबंधित घरों सहित कई हिंदू मंदिरों में 10,000 से अधिक प्रदर्शनकारियों की एक मुस्लिम भीड़ द्वारा तोड़फोड़ की गई और आग लगा दी गई, और दुर्गा पूजा धार्मिक समारोह के दौरान हनुमान की गोद में कुरान रखे जाने के आरोप के बाद 64 जिलों में से कम से कम 10 में झड़पों की सूचना मिली। हाजीगंज उपजिला में स्थानीय मंदिर पर हमला करने की कोशिश कर रही भीड़ पर पुलिस की गोलीबारी में कम से कम 4 लोगों की मौत हो गई और 24 घायल हो गए। बांग्लादेश राष्ट्रीय हिंदू महाजोत के महासचिव गोविंद चंद्र प्रामाणिक के अनुसार, कम से कम 17 मंदिरों पर हमला किया गया था और 100 से अधिक लोग घायल हो गए थे। दुर्गा पूजा उत्सव की आयोजन समिति के सदस्य शिबू प्रसाद रॉय कहते हैं, "सबसे पहले 14 से 18 साल की उम्र के 15 से 20 लोग कमिला में हमारे मंदिर पर हमला करने आए। उसके बाद यह संख्या बढ़कर सैकड़ों हो गई। विभिन्न रिपोर्टों से पता चलता है कि बांग्लादेश में हिंदू अल्पसंख्यक समुदाय के खिलाफ बढ़ते हमले को आंशिक रूप से सोशल मीडिया के माध्यम से फैलाई गई गलत सूचना से बढ़ावा मिला है। आसिफ नजरुल ने उल्लेख किया है कि 2016 में एक हिंदू द्वारा इस्लाम के अपमान का आरोप लगाते हुए एक नकली फेसबुक पोस्ट के कारण हिंदू समुदाय के सैकड़ों घरों को जला दिया गया था, जिसमें कॉक्स बाजार में एक मुसलमान भीड़ द्वारा कुछ दर्जन बौद्ध मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था, जब एक अफवाह फैल गई थी कि एक बौद्ध ने कुरान का अपमान किया था। द इकोनॉमिक टाइम्स की एक रिपोर्ट में आरोप लगाया गया है कि हमलों के पीछे जमात-ए-इस्लामी का हाथ है। सत्तारूढ़ पार्टी अवामी लीग और छात्र लीग के समूह अक्सर हिंदू समुदायों पर इस तरह के हमलों के बाद सांप्रदायिक हिंसा में शामिल पाए जाते हैं। यहां तक कि अधिकांश मामलों में अधिकारियों ने उन्हें राजनीतिक लाभ प्राप्त करने के लिए हमलों के पीछे के मास्टरमाइंड पाए। 1971 बांग्लादेश नरसंहार 1971 बांग्लादेश नरसंहार के दौरान बांग्लादेश (तत्कालीन पूर्वी पाकिस्तान, पाकिस्तान का एक प्रांत) में व्यापक हत्याएं और नागरिकों की जातीय सफाई के कार्य हुए थे, और पाकिस्तानी सेना द्वारा मानवाधिकारों का व्यापक उल्लंघन किया गया था, जिसे बांग्लादेश मुक्ति युद्ध के दौरान राजनीतिक और धार्मिक मिलिशिया द्वारा समर्थित किया गया था। 26 मार्च 1971 को ऑपरेशन सर्चलाइट के शुभारंभ के साथ हिंसा शुरू हुई, जब पश्चिम पाकिस्तान (अब पाकिस्तान) ने देश के पूर्वी हिस्से (अब बांग्लादेश) पर सैन्य कार्रवाई शुरू की। बांग्लादेशी और भारतीय सूत्रों के अनुसार, नौ महीने तक चले बांग्लादेश मुक्ति युद्ध के दौरान, पाकिस्तानी सेना के सदस्यों और जमात-ए-इस्लामी पार्टी के समर्थक पाकिस्तानी इस्लामी मिलिशिया ने 200,000 से 400,000 लोगों की हत्या कर दी और 200,000 से 400,000 बंगाली महिलाओं के साथ बलात्कार किया। महिलाओं के खिलाफ कार्रवाई का समर्थन पाकिस्तान के धार्मिक नेताओं ने किया, जिन्होंने घोषणा की कि बंगाली महिलाएं गोनीमोटर माल ("सार्वजनिक संपत्ति" के लिए बंगाली) हैं। संघर्ष के परिणामस्वरूप, आठ से एक करोड़ लोग, जिनमें ज्यादातर हिंदू थे, पड़ोसी भारत में शरण लेने के लिए देश छोड़कर भाग गए। यह अनुमान लगाया गया है कि 7 करोड़ में से 3 करोड़ नागरिक आंतरिक रूप से विस्थापित हुए थे। युद्ध के दौरान, बंगालियों और उर्दू भाषी बिहारियों के बीच जातीय हिंसा भी हुई थी। बिहारियों को बंगाली भीड़ और मिलिशिया के प्रतिशोध का सामना करना पड़ा और 1,000 से 150,000 तक मारे गए। बांग्लादेश में अत्याचारों की पहचान नरसंहार के रूप में की जाती है। टाइम पत्रिका ने 1971 में बताया कि "हिंदू, जो शरणार्थियों के तीन-चौथाई और मृतकों के बहुमत के लिए जिम्मेदार हैं, ने मुस्लिम सेना की नफरत का खामियाजा झेला है।" संयुक्त राज्य सरकार के तारों में उल्लेख किया गया है कि हिंदू पाकिस्तानी सेना के विशिष्ट लक्ष्य थे। उल्लेखनीय नरसंहारों में जठीभंगा नरसंहार, चुकनगर नरसंहार और शंखारीपारा नरसंहार शामिल थे। भारत भागने वाले बंगाली शरणार्थियों में से 60 प्रतिशत से अधिक हिंदू थे। यह आरोप लगाया गया है कि हिंदुओं के खिलाफ यह व्यापक हिंसा पूर्वी पाकिस्तान को हिंदू और भारतीय प्रभावों से मुक्त करने की नीति से प्रेरित थी। हवाई विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान के दिवंगत प्रोफेसर आर. जे. रुमेल के अनुसार, बांग्लादेश मुक्ति युद्ध (1971) 20वीं शताब्दी के सबसे बड़े नरसंहारों में से एक था। जबकि हताहतों की संख्या का अनुमान 3,000,000 था, यह यथोचित रूप से निश्चित है कि हिंदुओं को पूर्वी पाकिस्तान की बंगाली आबादी के खिलाफ पाकिस्तानी सेना के हमले का अनुपातहीन खामियाजा भुगतना पड़ा। 2 अगस्त 1971 को टाइम पत्रिका में एक लेख में कहा गया था, "हिंदू, जो शरणार्थियों के तीन-चौथाई और मृतकों के बहुमत के लिए जिम्मेदार हैं, ने मुस्लिम सैन्य घृणा का खामियाजा झेला है।" सीनेटर एडवर्ड कैनेडी ने एक रिपोर्ट में लिखा जो 1 नवंबर 1971 की विदेश संबंधों पर संयुक्त राज्य सीनेट समिति की गवाही का हिस्सा थी, "सबसे अधिक प्रभावित हिंदू समुदाय के सदस्य रहे हैं जिन्हें उनकी भूमि और दुकानों को लूटा गया है, व्यवस्थित रूप से वध किया गया है, और कुछ स्थानों पर," एच "चिह्नित पीले धब्बों से चित्रित किया गया है। यह सब आधिकारिक तौर पर इस्लामाबाद से मार्शल लॉ के तहत स्वीकृत, आदेशित और लागू किया गया है। इसी रिपोर्ट में, सीनेटर कैनेडी ने बताया कि भारत में 80 प्रतिशत शरणार्थी हिंदू थे और यूनेस्को और विश्व स्वास्थ्य संगठन जैसी कई अंतर्राष्ट्रीय राहत एजेंसियों के अनुसार भारत में अपने चरम पर पूर्वी पाकिस्तानी शरणार्थियों की संख्या 1 करोड़ के करीब थी। यह देखते हुए कि 1971 में पूर्वी पाकिस्तान में हिंदुओं की आबादी लगभग 1 करोड़ 10 लाख थी, इससे पता चलता है कि 80 लाख या 70 प्रतिशत से अधिक हिंदू आबादी देश छोड़कर भाग गई थी। पुलित्जर पुरस्कार विजेता पत्रकार सिडनी शैनबर्ग ने युद्ध की शुरुआत को कवर किया और संघर्ष के दौरान और बाद में हिंदुओं सहित पूर्वी बंगालियों की पीड़ा पर व्यापक रूप से लिखा। एक सिंडिकेटेड कॉलम "द पाकिस्तानी स्लॉटर जिसे निक्सन ने नजरअंदाज कर दिया" में उन्होंने 1972 में मुक्त बांग्लादेश में अपनी वापसी के बारे में लिखा था। "अन्य अनुस्मारक पीले रंग के" एच "थे जिन्हें पाकिस्तानियों ने हिंदुओं के घरों पर चित्रित किया था, विशेष रूप से मुस्लिम सेना के लक्ष्य" ("मुस्लिम सेना", जिसका अर्थ है पाकिस्तानी सेना, जिसने बंगाली मुसलमानों को भी लक्षित किया था), (न्यूजडे, 29 अप्रैल 1994)। 1971 के बाद हिंदू पाकिस्तान में उत्पीड़ित अल्पसंख्यक धर्मों में से एक हैं। विल्सन सेंटर में एक सार्वजनिक नीति विद्वान फरहनाज इस्पाहानी कहते हैं कि 1990 के दशक से पाकिस्तान में उग्रवाद और सांप्रदायिकता बढ़ रही है, और हिंदुओं जैसे धार्मिक अल्पसंख्यकों ने "इस्लामवादी क्रूरता का खामियाजा" झेला है और "पिछले किसी भी दशक की तुलना में अधिक उत्पीड़न" झेला है। इसके कारण हिंदुओं पर हमले हुए और उनका जबरन धर्म परिवर्तन किया गया। लंदन स्थित अल्पसंख्यक अधिकार समूह और इस्लामाबाद स्थित अंतर्राष्ट्रीय और सतत विकास नीति संस्थान का कहना है कि पाकिस्तान में हिंदुओं जैसे धार्मिक अल्पसंख्यकों को "उच्च स्तर के धार्मिक भेदभाव" और "राजनीतिक भागीदारी, विवाह और विश्वास की स्वतंत्रता सहित उनके जीवन के लगभग हर पहलू में कानूनी और सामाजिक भेदभाव" का सामना करना पड़ता है। इसी तरह, ब्रसेल्स स्थित गैर-प्रतिनिधित्व राष्ट्र और जन संगठन ने 2019 में कहा कि "हिंदुओं सहित धार्मिक अल्पसंख्यकों" को चरमपंथी समूहों और बड़े पैमाने पर समाज द्वारा लगातार हमलों और भेदभाव का सामना करना पड़ा है। यूनाइटेड स्टेट्स कमीशन ऑन इंटरनेशनल रिलीजियस फ्रीडम्स (यू. एस. सी. आई. आर. एफ.) ने इसी तरह के विचार को दोहराते हुए कहा कि "चरमपंथी समूहों और सामाजिक अभिनेताओं ने पाकिस्तान में धार्मिक अल्पसंख्यकों के साथ भेदभाव करना और उन पर हमला करना जारी रखा है।" यूरोपीय संसद ने इसी तरह हिंदू मंदिरों (और ईसाई चर्चों) पर हमले, सैकड़ों ऑनर किलिंग के उदाहरणों का हवाला देते हुए अल्पसंख्यकों के व्यवस्थित उत्पीड़न पर पाकिस्तान के प्रति अपनी चिंता व्यक्त की है, इसके ईशनिंदा कानूनों का हवाला देते हुए जो "धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिए खुद को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करना या खुले तौर पर धार्मिक गतिविधियों में शामिल होना खतरनाक बनाते हैं।" यूरोपीय संसद ने चिंता के प्रस्तावों को स्वीकार करते हुए कहा है कि "वर्षों से पाकिस्तान के ईशनिंदा कानूनों ने वैश्विक चिंता बढ़ा दी है क्योंकि आरोप अक्सर मतभेद, आर्थिक लाभ या धार्मिक असहिष्णुता से प्रेरित होते हैं, और हिंदुओं जैसे अपने धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ भीड़ को उत्पीड़न और हमलों के लिए एक मंच देने वाली सतर्कता की संस्कृति को बढ़ावा देते हैं। बाबरी मस्जिद विध्वंस के बाद पाकिस्तानी हिंदुओं को दंगों का सामना करना पड़ा। भीड़ ने कराची में पांच हिंदू मंदिरों पर हमला किया और सिंध प्रांत के शहरों में 25 मंदिरों में आग लगा दी। सुक्कुर में हिंदुओं की दुकानों पर भी हमला किया गया। क्वेटा में हिंदुओं के घरों और मंदिरों पर भी हमले किए गए। पाकिस्तान में हिंदुओं के साथ अक्सर दूसरे दर्जे के नागरिकों के रूप में व्यवहार किया जाता है, व्यवस्थित रूप से भेदभाव किया जाता है और अमानवीय बनाया जाता है। हिंदू महिलाओं को अपहरण और जबरन इस्लाम में धर्मांतरण का शिकार होने के लिए भी जाना जाता है। पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के एक सदस्य ने 2010 में दावा किया, हालांकि आधिकारिक रिकॉर्ड के बिना, कि हिंदू समुदाय की लगभग 20 से 25 लड़कियों के साथ-साथ ईसाई जैसे अन्य अल्पसंख्यकों के लोगों का हर महीने अपहरण किया जाता है और उनका जबरन धर्म परिवर्तन किया जाता है। कई हिंदू उत्पीड़न के कारण अब भी पाकिस्तान से भाग रहे हैं। पाकिस्तान की नेशनल असेंबली के एक हिंदू सदस्य कृष्ण भील धार्मिक अपमान के साथ ताना मारने के बाद कारी गुल रहमान के साथ हाथापाई करने के लिए चर्चा में आए। 18 अक्टूबर 2005 को, पंजाब कॉलोनी, कराची, सिंध में रहने वाले एक हिंदू जोड़े, सन्नो अमरा और चंपा, घर लौटे और पाया कि उनकी तीन किशोर बेटियाँ गायब हो गई हैं। स्थानीय पुलिस से पूछताछ के बाद, दंपति को पता चला कि उनकी बेटियों को एक स्थानीय मदरसे में ले जाया गया था, इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था, और उन्हें अपने माता-पिता के साथ बिना किसी पर्यवेक्षण के संपर्क से वंचित कर दिया गया था। जनवरी 2017 में, पाकिस्तान के हरिपुर जिले में एक हिंदू मंदिर को ध्वस्त कर दिया गया था। 2005 में, बलूचिस्तान में बुगती आदिवासियों और अर्धसैनिक बलों के बीच खूनी झड़पों के दौरान नवाब अकबर बुगती के आवास के पास सरकार की ओर से गोलीबारी में 32 हिंदू मारे गए थे। गोलीबारी ने बुगती के आवास के पास हिंदू आवासीय इलाके को बुरी तरह प्रभावित किया। 2006 में, लाहौर में एक हिंदू मंदिर को एक बहुमंजिला वाणिज्यिक भवन के निर्माण का मार्ग प्रशस्त करने के लिए नष्ट कर दिया गया था। जब पाकिस्तान स्थित समाचार पत्र डॉन के संवाददाताओं ने इस घटना को कवर करने की कोशिश की, तो उन्हें संपत्ति डेवलपर के गुर्गों ने घेर लिया, जिन्होंने इस बात से इनकार किया कि उस स्थान पर एक हिंदू मंदिर मौजूद था। जनवरी 2014 में पेशावर में एक हिंदू मंदिर के बाहर खड़े एक पुलिसकर्मी की गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। 25 मार्च 2014 एक्सप्रेस ट्रिब्यून ने अखिल पाकिस्तान हिंदू अधिकार आंदोलन (पी. एच. आर. एम.) के एक सर्वेक्षण का हवाला देते हुए कहा कि 1990 के बाद से पाकिस्तान में सभी हिंदू मंदिरों में से 95 प्रतिशत का धर्मांतरण किया गया है। पड़ोसी भारत में किसी भी मस्जिद को कुछ भी होने पर पाकिस्तानी हिंदू मंदिरों पर हमला करते हैं। 2019 में, पाकिस्तान के दक्षिणी सिंध प्रांत में एक हिंदू मंदिर में उपद्रवियों ने तोड़फोड़ की थी और उन्होंने मंदिर के अंदर पवित्र पुस्तकों और मूर्तियों में आग लगा दी थी। जुलाई 2010 में, कराची में अल्पसंख्यक हिंदू समुदाय के लगभग 60 सदस्यों पर हमला किया गया और एक हिंदू युवक द्वारा एक इस्लामी मस्जिद के पास एक नल से पानी पीने की घटना के बाद उन्हें उनके घरों से बेदखल कर दिया गया। जनवरी 2014 में पेशावर में एक हिंदू मंदिर के बाहर खड़े एक पुलिसकर्मी की गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। पाकिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय ने अल्पसंख्यक हिंदू समुदाय के लिए मंदिरों तक पहुंच सुनिश्चित करने के अपने प्रयासों पर सरकार से एक रिपोर्ट मांगी है-शीर्ष अदालत की कराची पीठ अल्पसंख्यक समुदाय के सदस्यों तक पहुंच से कथित रूप से इनकार करने के खिलाफ आवेदनों पर सुनवाई कर रही थी। 2010 में भी, 57 हिंदुओं को उनके नियोक्ता द्वारा धर्म परिवर्तन करने के लिए मजबूर किया गया था क्योंकि उनकी बिक्री में गिरावट आई थी क्योंकि मुसलमानों ने उनके खाने के सामान का बहिष्कार करना शुरू कर दिया था क्योंकि वे हिंदुओं द्वारा तैयार किए गए थे। चूँकि गरीब हिंदुओं के पास कमाने का कोई दूसरा रास्ता नहीं था और उन्हें जीवित रहने के लिए नौकरी रखने की आवश्यकता थी, इसलिए उन्होंने धर्म परिवर्तन किया। पाकिस्तान मुस्लिम लीग के एक राजनेता ने कहा है कि पाकिस्तान में हिंदुओं और सिखों का अपहरण एक व्यवसाय है, साथ ही हिंदुओं का इस्लाम में धर्मांतरण भी। पाकिस्तान में हिंदू महिलाओं का जबरन धर्म परिवर्तन, बलात्कार और जबरन विवाह हाल ही में पाकिस्तान में बहुत विवादास्पद हो गया है। हालाँकि पाकिस्तान में हिंदू अक्सर नरम लक्ष्य थे, लेकिन राजनीतिक क्षेत्र में तालिबान बलों के उदय ने विशेष रूप से अल्पसंख्यक समुदाय के लिए पहले से ही नाजुक स्थिति को अस्थिर कर दिया है। बढ़ते उत्पीड़न, स्थानीय लोगों से बहिष्कार और सामाजिक समर्थन प्रणाली की कमी अधिक से अधिक हिंदुओं को भारत भागने के लिए मजबूर कर रही है। यह अतीत में देखा गया है जब भी दोनों देशों के बीच संघर्ष बढ़े हैं, लेकिन यह इस तथ्य को देखते हुए एक उल्लेखनीय प्रवृत्ति रही है कि हाल के घटनाक्रम लगभग विशेष रूप से आंतरिक कारकों के कारण हैं। तालिबान ने लुभाने के झूठे तरीकों का इस्तेमाल किया है, साथ ही धार्मिक सफाई करने के लिए स्थानीय अधिकारियों के भीतर उत्साही लोगों के सहयोग का भी इस्तेमाल किया है। 2012 में, पाकिस्तान के कराची में एक सदी पुराने मंदिर को कई घरों के साथ ध्वस्त कर दिया गया, जिससे लगभग 40 हिंदू बेघर हो गए। विध्वंस के बाद, पाकिस्तान हिंदू परिषद ने कराची प्रेस क्लब के बाहर विरोध प्रदर्शन का आयोजन किया। परिषद के सदस्यों में से एक प्रकाश ने कहा, "उन्होंने हमारे मंदिर को नष्ट कर दिया और हमारे देवताओं को अपमानित किया।" स्थानीय निवासियों के अनुसार, विध्वंस दल हिंदू देवताओं के सोने के आभूषण और मुकुट ले गया। "जब मैंने उन्हें रोकने की कोशिश की तो उन्होंने मुझे अपनी बंदूकों से मारा। निवासियों में से एक, लक्ष्मण कहते हैं, "मैंने उनसे कहा कि पवित्र स्थान को नष्ट करने के बजाय मुझे मार दें। काली दास के रूप में पहचाने जाने वाले एक बुजुर्ग निवासी के अनुसार, मंदिर के आसपास के क्षेत्र में 150 से अधिक हिंदू परिवार थे और विध्वंस के कारण, बच्चों सहित परिवारों ने रातें खुले में बिताईं। "अगर आप हमें नहीं चाहते हैं, तो हम भारत चले जाएँगे", महिलाओं में से एक ने चिल्लाकर कहा। मंदिर के अंदर रहने वाले महाराज बद्री ने कहा, "हमारे पूर्वज आजादी के बाद से यहां रह रहे हैं। हम अतिक्रमणकारी नहीं हैं। पाकिस्तान में तालिबान विद्रोह का उदय पाकिस्तान में हिंदुओं, ईसाइयों, सिखों और अन्य अल्पसंख्यकों जैसे धार्मिक अल्पसंख्यकों के उत्पीड़न और भेदभाव में एक प्रभावशाली और बढ़ता हुआ कारक रहा है। पाकिस्तान के स्वात में तालिबान के प्रभाव में रहने वाले हिंदू अल्पसंख्यकों को धिम्मी के प्रतीक के रूप में पगड़ी जैसी लाल टोपी पहनने के लिए मजबूर किया गया था। जनवरी 2014 में, एक मंदिर पर हमले में, गार्ड को गोली मार दी गई थी। पाकिस्तान में कुछ हिंदुओं को लगता है कि उनके साथ दूसरे दर्जे के नागरिकों के रूप में व्यवहार किया जाता है और कई भारत में पलायन करना जारी रखते हैं। पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के आंकड़ों के अनुसार, 2013 में लगभग 1,000 हिंदू परिवार भारत भाग गए थे। मई 2014 में सत्तारूढ़ पाकिस्तान मुस्लिम लीग-नवाज (पीएमएल-एन) के एक सदस्य डॉ. रमेश कुमार वांकवानी ने पाकिस्तान की नेशनल असेंबली में खुलासा किया कि हर साल लगभग 5,000 हिंदू पाकिस्तान से भारत आ रहे हैं। पाकिस्तान में रहने वाली कई हिंदू लड़कियों का अपहरण किया जाता है, उनका जबरन धर्म परिवर्तन किया जाता है और उनकी शादी मुसलमानों से कर दी जाती है। पाकिस्तान हिंदू परिषद के अनुसार, धार्मिक उत्पीड़न विशेष रूप से जबरन धर्मांतरण पाकिस्तान से हिंदुओं के प्रवास का प्रमुख कारण बना हुआ है। भारचुंदी शरीफ और सरहंदी पीर जैसी धार्मिक संस्थाएं जबरन धर्मांतरण का समर्थन करती हैं और सिंध के सत्तारूढ़ राजनीतिक दलों के समर्थन और संरक्षण के लिए जानी जाती हैं। राष्ट्रीय न्याय और शांति आयोग और पाकिस्तान हिंदू परिषद (पी. एच. सी.) के अनुसार लगभग 1000 ईसाई और हिंदू अल्पसंख्यक महिलाओं को इस्लाम में परिवर्तित किया जाता है और फिर उनके अपहरणकर्ताओं या बलात्कारियों से जबरन शादी कर दी जाती है। सिंध के थारपारकर, उमरकोट और मीरपुर खास जिलों में इस प्रथा की सूचना तेजी से दी जा रही है। पाकिस्तान के मानवाधिकार आयोग के उपाध्यक्ष अमरनाथ मोटुमल के अनुसार, हर महीने अनुमानित 20 या उससे अधिक हिंदू लड़कियों का अपहरण किया जाता है और उनका धर्म परिवर्तन किया जाता है, हालांकि सटीक आंकड़े एकत्र करना असंभव है। अकेले 2014 में, जबरन धर्मांतरण के 265 कानूनी मामले दर्ज किए गए थे जिनमें ज्यादातर हिंदू लड़कियों से जुड़े थे। सितंबर 2019 में, ईशनिंदा के आरोपों पर घोटकी दंगों में हिंदू शिक्षक पर हमला किया गया था और तीन हिंदू मंदिरों में तोड़फोड़ की गई थी। प्रदर्शनकारियों ने स्कूल सहित संपत्तियों पर हमला किया और तीन हिंदू मंदिरों में तोड़फोड़ की। रिपोर्टों में कहा गया है कि घोटकी में सिंध पब्लिक स्कूल के हिंदू प्रिंसिपल पर नकली ईशनिंदा का आरोप लगाया गया था और पुलिस की उपस्थिति में धार्मिक चरमपंथियों ने स्कूल में तोड़फोड़ की थी। 2020 में सिंध के थारपारकर में माता रानी भटियानी हिंदू मंदिर में उपद्रवियों ने तोड़फोड़ की थी। उपद्रवियों ने मूर्तियों को अपवित्र किया और पवित्र ग्रंथों में आग लगा दी। 12 और 15 साल की उम्र के चार किशोरों को मंदिर के नकद संग्रह बॉक्स की चोरी के आरोप में गिरफ्तार किया गया है। रिपोर्ट के अनुसार, हर साल 12 से 28 वर्ष की आयु की लगभग 1,000 युवा हिंदू लड़कियों का अपहरण किया जाता है, जबरन शादी की जाती है और उनका इस्लाम में धर्मांतरण किया जाता है। 2020 में, एक इस्लामी भीड़ ने इस्लामाबाद-श्री कृष्ण मंदिर इस्लामाबाद में पहले हिंदू मंदिर के निर्माण स्थल को अपवित्र कर दिया। इसके बाद, पाकिस्तान सरकार ने मंदिर के निर्माण को रोक दिया और इस मुद्दे को इस्लामी विचारधारा परिषद को भेज दिया, जो इस्लामी विचारधारा के साथ राज्य नीति का अनुपालन सुनिश्चित करने के लिए स्थापित एक संवैधानिक निकाय है। पाकिस्तान मुस्लिम लीग-कायद के सदस्य और पंजाब विधानसभा के अध्यक्ष चौधरी परवेज इलाही ने कहा कि मंदिर का निर्माण "इस्लाम की भावना के खिलाफ" था। लाहौर स्थित इस्लामी संस्थान जामिया अशरफिया ने मंदिर के खिलाफ फतवा जारी किया। अक्टूबर 2020 में, पाकिस्तान के सिंध प्रांत के नगरपारकर में देवी दुर्गा की मूर्तियों को तोड़ दिया गया, कपड़े उतार दिए गए और क्षतिग्रस्त कर दिया गया। रिपोर्टों के अनुसार, यह घटना हिंदू समुदाय द्वारा हिंदू त्योहार नवरात्रि की पूजा करने के बाद हुई। यह घटना हिंदू धर्म के सबसे शुभ दिनों में से एक पर हुई है, जब समुदाय देवी दुर्गा की प्रार्थना करने और उन्हें मनाने के लिए एक साथ आते हैं। दिसंबर 2020 में, स्थानीय मुस्लिम मौलवियों के नेतृत्व में सौ लोगों की भीड़ ने पाकिस्तान के खैबर पख्तूनख्वा के करक जिले में एक हिंदू मंदिर को नष्ट कर दिया और आग लगा दी। स्थानीय मौलवियों द्वारा आयोजित हिंसक भीड़, फुटेज रिपोर्ट पर मंदिर की दीवारों और छत में आग लगाते हुए दिखाई देती है। रिपोर्ट के अनुसार, रैली का आयोजन पाकिस्तान में एक सुन्नी देवबंदी राजनीतिक दल, जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम (एफ) द्वारा किया गया था, जब वक्ताओं ने अपने उग्र भाषण दिए, तो भीड़ ने मंदिर में तोड़फोड़ की और उसमें आग लगा दी और उसे जमीन पर गिरा दिया। पाकिस्तान और दुनिया के अन्य हिस्सों में स्थित मानवाधिकार कार्यकर्ताओं ने हिंदू अल्पसंख्यक समुदाय के खिलाफ हिंसक कृत्य की निंदा की। अगस्त 2021 में, एक मुस्लिम भीड़ ने पंजाब के रहीम यार खान में एक हिंदू मंदिर पर धावा बोल दिया और तोड़फोड़ की, सिद्धिविनायक मंदिर में हिंदू मूर्तियों को क्षतिग्रस्त कर दिया और जला दिया। हिंदू नेशनल असेंबली के सदस्य रमेश कुमार वांकवानी के अनुसार, हिंदू मंदिर के अपवित्र होने के बाद शहर में स्थिति तनावपूर्ण थी। वांकवानी का कहना है कि स्थानीय पुलिस द्वारा इस मुद्दे की लापरवाही बहुत शर्मनाक थी। वांकवानी का कहना है कि पाकिस्तान के मुख्य न्यायाधीश से हस्तक्षेप करने और तत्काल कार्रवाई करने की अपील की गई थी। उन्होंने कहा, "हमलावरों के पास डंडे, पत्थर और ईंटें थीं। उन्होंने धार्मिक नारे लगाते हुए देवताओं को तोड़ दिया ", वांकवानी ने कहा। जून 2023 में, पाकिस्तान उच्च शिक्षा आयोग ने "इस्लामी पहचान" और "सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों" को संरक्षित करने के लिए संस्थान परिसरों में हिंदू त्योहार होली के उत्सव पर प्रतिबंध लगा दिया, जिसने देश में धार्मिक भेदभाव के मुद्दे को भड़काया। श्रीलंका थेरवाद बौद्ध धर्म अपने पूरे इतिहास में श्रीलंका में प्रमुख धर्म रहा है क्योंकि यह पहली बार तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में द्वीप पर स्थापित किया गया था और सिंहली जातीय पहचान का एक अभिन्न अंग है। राज्य और संघ (बौद्ध पादरी) ने एक घनिष्ठ और पारस्परिक संबंध बनाए रखा है, जिसमें बौद्ध धर्म की रक्षा के उद्देश्य से केवल बौद्धों को राजत्व की वैधता प्रदान की गई है। नतीजतन, बौद्ध धर्म को देश के संविधान में "अग्रणी स्थान" दिया गया है, जिससे इसकी रक्षा करना और इसे बढ़ावा देना राज्य का कर्तव्य बन गया है। द्वीप पर बौद्ध धर्म की इस सही स्थिति के लिए खतरा माने जाने वाले अन्य समूह संघ के नेतृत्व वाले बौद्ध बहुमत के साथ संघर्ष में आ गए हैं। सिंहली-बौद्ध राष्ट्रवाद की जड़ें द्वीप पर बौद्ध धर्म और बौद्ध शासकों का महिमामंडन करने के लिए एक बौद्ध भिक्षु द्वारा रचित 5वीं शताब्दी ईस्वी के पाली इतिहास महावंश के पौराणिक-ऐतिहासिक विवरणों में हैं। इस वृत्तांत में द्वीप को बुद्ध द्वारा अपने धर्म के भंडार के रूप में और सिंहलों के पूर्वजों को इसके संरक्षक के रूप में आशीर्वाद के रूप में चित्रित किया गया है। इसने व्यापक रूप से सिंहली-बौद्ध विश्वास को जन्म दिया है कि यह द्वीप जिहादिपा (सिंहली लोगों का द्वीप) और धम्मदीपा (बौद्ध धर्म के संरक्षण और प्रचार के लिए प्रतिष्ठित द्वीप) है। इतिहास बौद्ध धर्म की रक्षा के लिए हिंसा को भी वैध ठहराता है। आधुनिक राष्ट्रवादियों द्वारा अक्सर पुकारी जाने वाली एक लोकप्रिय कहानी में, यह बौद्ध राजकुमार दत्तगमनी और उनकी बौद्ध भिक्षुओं की सेना के बारे में बताती है जो द्वीप पर बौद्ध शासन को बहाल करने के लिए तमिल शासक एलालन से लड़ रहे थे और उन्हें हरा रहे थे। जब दत्तगमनी उन कई तमिलों पर विलाप करता है जिन्हें उसने मार डाला है, तो अरहंत (बुद्ध के प्रबुद्ध शिष्य) उसे सलाह देते हैं कि उसके द्वारा कोई वास्तविक पाप नहीं किया गया है क्योंकि उसने केवल उन अविश्वासियों को मार डाला है जिन्हें जानवरों से अधिक सम्मानित नहीं माना जाता था। संघ ने ऐतिहासिक रूप से हिंदू धर्म के प्रति शत्रुता व्यक्त की है जिसे उन्होंने एक विधर्मी या झूठे विश्वास के रूप में चित्रित किया है और तमिलों को बौद्ध धर्म के मुख्य अविश्वासियों और दुश्मनों के रूप में चित्रित किया है। विद्वान एडमंड लीच के अनुसार, "पवित्र युद्ध जो हिंदू-तमिल अतिक्रमण के खिलाफ बौद्ध संघ की रक्षा करता है, सभी सिंहली राष्ट्रवादी परंपराओं में सबसे बुनियादी है।" कहा जाता है कि बुद्ध के सिद्धांत को स्थापित करने के लिए तीसरी शताब्दी ईस्वी में राजा महासेना द्वारा नष्ट किए गए हिंदू मंदिर अविश्वासियों के थे। 12वीं शताब्दी के शासकों विक्रमबाहु प्रथम और उनके उत्तराधिकारी गजबाहु द्वितीय को उनके हिंदू विश्वास के आधार पर संघ द्वारा शाही अभिषेक से वंचित कर दिया गया था क्योंकि द्वीप पर राजत्व बौद्ध धर्म की रक्षा के उद्देश्य से बौद्धों के लिए आरक्षित था। माघ के खिलाफ लगाए गए आरोपों में, कलिंग के हिंदू आक्रमणकारी, जिसने 13वीं शताब्दी ईस्वी में कुलवंश में पोलोनारूवा में सत्ता पर कब्जा कर लिया था, झूठे विश्वास का प्रसार था। माघ के आक्रमण के बाद रचित पूजावलिया में घोषणा की गई है कि बौद्ध धर्म के लिए आरक्षित द्वीप पर अविश्वासियों का कभी भी स्थायी निवास नहीं होगा और यह केवल बौद्ध शासकों के लिए उपयुक्त है। 13वीं शताब्दी ईस्वी से द्वीप पर हिंदू धर्म के बढ़ते प्रभाव का संघ द्वारा विरोध किया गया था, जिन्होंने हिंदू देवताओं की पूजा की निंदा की और पवित्र राख पहनने जैसे हिंदू रीति-रिवाजों का उपहास किया। प्रमुख बौद्ध भिक्षुओं ने 1760 में दक्षिण भारतीय मूल के राजा कीर्ति श्री राजसिंह की इस आधार पर हत्या करने की साजिश रची कि वह एक "विधर्मी तमिल" थे जिन्होंने पवित्र राख पहनने जैसी हिंदू प्रथाओं को छोड़ने से इनकार कर दिया था। आधुनिक काल में, सिंहली-बौद्ध राष्ट्रवादी समूहों द्वारा घृणा अभियान और हिंसा के लिए धार्मिक अल्पसंख्यकों को निशाना बनाया गया है। विशेष रूप से सिंहली बौद्धों और मुख्य रूप से हिंदू तमिलों के बीच जातीय संघर्ष का एक महत्वपूर्ण धार्मिक आयाम रहा है, जिसमें संघ के अधिकांश लोग सैन्य समाधान की वकालत करते हैं। तमिल हिंदू मंदिरों और पवित्र स्थलों को विनाश, अपवित्रता और विनियोग के कृत्यों के लिए लक्षित किया गया है और श्रीलंका की स्वतंत्रता के बाद से सिंहली-बौद्ध राष्ट्रवादियों द्वारा हिंसा के कृत्यों के लिए हिंदू पुजारियों और भक्तों को लक्षित किया गया है। जब 1958 में स्वतंत्रता के बाद सीलोन में तमिल विरोधी दंगों की एक और श्रृंखला शुरू हुई, जिसमें राजनीतिक रूप से सक्रिय भिक्षुओं ने योगदान दिया था, तो एक सिंहली भीड़ ने पनाडुरा हिंदू मंदिर में आग लगाने में विफल रहने के बाद एक उल्लेखनीय घटना में इसके कार्यवाहक पुजारी को जिंदा जला दिया। हिंदू पृष्ठभूमि के एल. टी. टी. ई. नेता प्रभाकरण ने इस घटना को आतंकवाद की ओर रुख करने के लिए उत्प्रेरक के रूप में उद्धृत किया। 1977 में तमिल विरोधी दंगों के एक और प्रकोप में, हिंदू मंदिरों पर बड़े पैमाने पर हमले हुए। 19 अगस्त को, एक बड़ी सिंहली भीड़ मवानेल्ला में श्री कथिरेसन मंदिर पर उतरी, और चिल्लाते हुए कहा कि हिंदू पुजारियों को मार दिया जाना चाहिए और सभी हिंदू मंदिरों को बौद्ध मंदिरों में परिवर्तित कर दिया जाना चाहिए। मुख्य पुजारी हमले से भाग गया लेकिन भीड़ ने अंदर की मूर्तियों को क्षतिग्रस्त कर दिया और मंदिर में आग लगा दी। गलगामुवा, गलाहा, केगाले, कटुगस्तोटा, मटारा, उक्कुवेला और उडुपीहिल्ला में हिंदू मंदिरों को भी क्षतिग्रस्त कर दिया गया और लूट लिया गया या जला दिया गया। ऐसा अनुमान है कि पूरे द्वीप में कम से कम 50 हिंदू मंदिरों पर हमला किया गया था। राज्य द्वारा हिंदुओं के खिलाफ संस्थागत भेदभाव के उदाहरण भी थे। 1968 में त्रिंकोमाली में प्रसिद्ध कोनेश्वरम मंदिर के परिसर को हिंदू पवित्र क्षेत्र घोषित करने के लिए गठित समिति को बौद्ध भिक्षु डंबगासारे सुमेधनकरा के कहने पर सरकार द्वारा निलंबित कर दिया गया था, जिन्होंने इस स्थल को बौद्ध पूजा का एक प्राचीन स्थान होने का दावा किया था, जबकि वही भिक्षु 1979 में उसी जिले में सेरुविला को बौद्ध पवित्र शहर घोषित करने के लिए सरकार को सफलतापूर्वक याचिका दायर करने में सक्षम थे। 1981 में जाफना में तमिल विरोधी हिंसा के दौरान, पुलिसकर्मियों ने एक हिंदू मंदिर में तोड़फोड़ की और आग लगा दी। 1983 में तमिल विरोधी नरसंहार के दौरान 50 से अधिक क्षतिग्रस्त होने के साथ और अधिक हिंदू मंदिरों पर हमले हुए, जिसमें बौद्ध भिक्षुओं ने दंगाइयों का नेतृत्व किया और सिंहलों को सभी तमिलों को मारने के लिए प्रोत्साहित किया। एक प्रमुख उग्रवादी बौद्ध राष्ट्रवादी और उद्योग मंत्री सिरिल मैथ्यू ने नरसंहार के आयोजन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसके परिणामस्वरूप हजारों तमिलों की मौत और विस्थापन हुआ, जिससे श्रीलंका में गृहयुद्ध छिड़ गया। मैथ्यू एक उग्र तमिल-विरोधी अभियान चला रहे थे, जिसमें सिंहली लोगों से "बौद्ध धर्म की रक्षा करने" का आह्वान करने जैसे भड़काऊ पर्चे प्रकाशित किए जा रहे थे। उन्होंने बौद्ध इतिहास में निहित ध्रुवीकरण विवरणों को पुनर्जीवित और प्रचारित किया था, विशेष रूप से कलिंग माघा और उनके तमिल सैनिकों के आक्रमण से बौद्ध धर्म पर आई तबाही, और उन्हें समकालीन जातीय संबंधों पर लागू किया था। इस प्रकार, उन्होंने ऐसे लेखन और भाषणों के माध्यम से हिंसा का मार्ग प्रशस्त किया था। नरसंहार से कुछ महीने पहले, उन्होंने पनाडुरा में एक बौद्ध मंदिर में प्रधान भिक्षु से मुलाकात की थी और तमिल क्षेत्रों में कथित बौद्ध स्थलों का एक नक्शा प्रस्तुत किया था, जिसमें तमिलों पर सिंहली बौद्ध संस्कृति को नष्ट करने का आरोप लगाया गया था। मैथ्यू ने पूर्व बौद्ध स्थलों को पुनः प्राप्त करके तमिल क्षेत्रों में बौद्ध मठों और उपनिवेशों को स्थापित करने की योजना का भी नेतृत्व किया, जिन पर उन्होंने आरोप लगाया था कि उन्हें हिंदू मंदिरों में परिवर्तित कर दिया गया था। इस तरह की परियोजनाओं को लागू करने के लिए, उन्होंने श्रीलंकाई सेना के कर्मियों को सूचीबद्ध किया था जिन्होंने हिंदू मूर्तियों को हटा दिया और स्थानीय तमिल ग्रामीणों को खदेड़ दिया। 1983 में श्रीलंका के गृहयुद्ध की शुरुआत के साथ, बहुसंख्यक बौद्ध श्रीलंकाई सुरक्षा बलों द्वारा हिंदू मंदिरों पर हमले बढ़ गए, जिसमें सैनिकों ने मन्नार के प्रसिद्ध थिरुक्केथीश्वरम मंदिर जैसे कुछ मंदिरों के पुजारियों और भक्तों पर कब्जा कर लिया, लूटपाट की, अपवित्र किया और उन्हें बाहर निकाल दिया। अक्टूबर 1990 में श्रीलंकाई वायु सेना ने जाफना में प्रसिद्ध नागुलेश्वरम मंदिर पर बार-बार बमबारी की और उसे क्षतिग्रस्त कर दिया, जिसमें कई तमिल श्रद्धालु भी मारे गए और घायल हो गए। 1998 में यूनेस्को को लिखे एक पत्र में, पूर्वोत्तर प्रांत के हिंदू धार्मिक पुजारी संगठन ने शिकायत की कि युद्ध शुरू होने के बाद से पूर्वोत्तर प्रांत में 1,800 से अधिक हिंदू मंदिरों को "नष्ट कर दिया गया है या पूजा के लिए अयोग्य बना दिया गया है"। हिंदू मामलों के विभाग ने अनुमान लगाया कि 1983 और दिसंबर 1990 के बीच पूर्वोत्तर प्रांत के आठ जिलों में 1,479 हिंदू मंदिरों को क्षतिग्रस्त किया गया था। मुस्लिम भीड़ ने संघर्ष के दौरान हिंदू मंदिरों पर भी हमला किया। अप्रैल 1985 में श्रीलंका के सुरक्षा बलों द्वारा कराईतिवु में तमिल विरोधी हिंसा के दौरान, कहा जाता है कि जिहाद समूह के सदस्य मुस्लिम भीड़ प्राचीन कन्नगी अम्मन मंदिर के गर्भगृह में प्रवेश कर गई और देवी पट्टिनी की स्वर्ण छवि को हटा दिया और मंदिर के एक हिस्से को जला दिया। उन्होंने आसपास के अन्य हिंदू देवताओं को समर्पित मंदिरों की मूर्तियों को भी तोड़ दिया। अन्य हिंदू मंदिरों पर भी पेट्रोल बम गिराए गए और उनकी कीमती वस्तुओं को हटा दिया गया। क्षतिग्रस्त मंदिरों की टूटी हुई दीवारों को इस्लामी वाक्यांश "अल्लाहू अकबर" से चित्रित किया गया था। कुल मिलाकर, छह हिंदू मंदिरों को आग से क्षतिग्रस्त कर दिया गया और लूटपाट की गई। अक्कराईपट्टू में भद्रकाली मंदिर को 1990 में एक मुस्लिम भीड़ द्वारा सुरक्षा बलों की मौन मंजूरी के साथ ध्वस्त कर दिया गया था और मवेशियों की हड्डियों से भरे कल्याण के साथ इसे अपवित्र कर दिया गया था। हिंदू पुजारियों को भी राज्य द्वारा उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है, उन्हें गिरफ्तार किया गया है, उनका पवित्र धागा हटाया गया है, पीटा गया है और एलटीटीई के संदिग्धों के रूप में हिरासत में लिया गया है। बर्मासिरी चंद्रियर रघुपति शर्मा नामक एक हिंदू पुजारी, जिसे 2000 से कठोर आतंकवाद निवारण अधिनियम के तहत हिरासत में रखा गया है, के साथ पुलिस हिरासत में अपमानजनक व्यवहार किया गया। उनका पवित्र धागा काट दिया गया और उनकी धार्मिक मान्यताओं के खिलाफ उन्हें मांस और शराब खिलाई गई। उन्हें उनके मलाशय में कांटेदार तार की नली डालने और उनके जननांगों को दराज़ में फेंकने के साथ भी प्रताड़ित किया गया था। 2008 में त्रिंकोमाली में राज्य से संबद्ध बलों ने कोनेश्वरम मंदिर के मुख्य पुजारी शिवकुराजा कुरुक्कल की गोली मारकर हत्या कर दी थी। पुजारी ने राज्य प्रायोजित बौद्ध अतिक्रमण के नवीनतम प्रकोप के खिलाफ जिले की हिंदू विरासत के पुनरुद्धार का नेतृत्व किया था और तमिलों के मानवाधिकारों की रक्षा की थी। युद्ध के बाद की अवधि में एक विजयी सिंहली-बौद्ध राष्ट्रवाद और भारी सैन्य कब्जे वाले तमिल क्षेत्रों के साथ, एक प्रक्रिया में विवादित स्थलों की तमिल हिंदू पहचान को सिंहली बौद्ध में बदलने का अभियान बढ़ा है जिसे "बौद्धीकरण" कहा गया है। सैन्य कर्मियों ने पूरे तमिल हिंदू क्षेत्रों में बौद्ध मंदिरों के निर्माण का नेतृत्व किया है, जहां कोई बौद्ध आबादी नहीं है, जो सिंहली-बौद्ध प्रभुत्व के दावे का प्रतीक है। संघ ने सेना और पुरातत्व विभाग के समर्थन का उपयोग हिंदू स्थलों को पूर्व बौद्ध स्थलों के रूप में दावा करने के लिए किया है ताकि उनके स्थान पर बौद्ध मंदिरों और विहारों का निर्माण किया जा सके, जिससे सिंहली उपनिवेशीकरण की लंबे समय से चली आ रही तमिल आशंकाओं को बढ़ावा मिला है। इस तरह के अतिक्रमण पर आपत्ति जताने वाले तमिल हिंदू पादरियों और आम लोगों को धमकी दी गई है और उन पर हमला किया गया है। 2012 में अखिल सीलोन हिंदू परिषद ने नष्ट किए गए हिंदू मंदिरों के स्थलों पर बौद्ध विहारों के निर्माण के खिलाफ अपनी निष्क्रियता के बारे में सरकार से शिकायत की। हिंदू मंदिरों पर भी नए सिरे से हमले हुए हैं। दक्षिणी शहर डंबुला में, भद्रकाली अम्मन मंदिर को ध्वस्त कर दिया गया था और 2013 में स्थानीय रंगिरी डंबुलु विहार के प्रमुख भिक्षु द्वारा इसे हटाने के लिए बुलाए जाने के बाद संघ के सदस्यों और बौद्धों द्वारा इसके देवता की छवि को अपवित्र कर दिया गया था क्योंकि यह एक निर्दिष्ट बौद्ध पवित्र क्षेत्र के भीतर था। त्रिंकोमाली में एक बौद्ध स्तूप के लिए रास्ता बनाने के लिए हाल ही में एक गणेश मंदिर स्थल के विनाश और विनियोग की निंदा करते हुए और जिले में पहले की ऐसी घटनाओं को याद करते हुए, मुत्तूर में हिंदू पुजारियों के संघ ने मई 2019 में व्यापक तमिल हिंदू शिकायतों को प्रसारित कियाः "युद्ध की समाप्ति के बाद, न केवल तमिल बस्तियों बल्कि शैव मंदिरों को भी नष्ट किया जा रहा है और अतिक्रमण किया जा रहा है। हम इस तथ्य से दुखी हैं कि यह कुछ बौद्ध भिक्षु हैं जो शैव और तमिल इतिहास को नष्ट करने के प्रयासों का नेतृत्व कर रहे हैं। मलेशिया की लगभग नौ प्रतिशत आबादी तमिल भारतीय है, जिनमें से लगभग 90 प्रतिशत हिंदू हैं। भारतीय निवासी 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में तमिलनाडु से मलेशिया आए थे। अप्रैल और मई 2006 के बीच, देश में सिटी हॉल अधिकारियों द्वारा हिंदुओं के खिलाफ हिंसा के साथ कई हिंदू मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया था। 21 अप्रैल 2006 को, कुआलालंपुर में मलाइमेल श्री सेल्वा कलियम्मन मंदिर को बुलडोजरों में भेजे जाने के बाद मलबे में बदल दिया गया था। सुबांग के उपभोक्ता संघ के अध्यक्ष और सेलांगोर राज्य में शाह आलम मुस्लिम बहुल शहर शाह आलम में स्थानीय अधिकारियों को 107 साल पुराने हिंदू मंदिर को ध्वस्त करने से रोकने के प्रयासों को संगठित करने में मदद कर रहे हैं। मलेशिया में बढ़ता इस्लामीकरण कई मलेशियाई लोगों के लिए चिंता का कारण है जो हिंदू धर्म जैसे अल्पसंख्यक धर्मों का पालन करते हैं। 11 मई 2006 को, कुआलालंपुर के सशस्त्र सिटी हॉल अधिकारियों ने 60 साल पुराने उपनगरीय मंदिर के एक हिस्से को जबरन ध्वस्त कर दिया, जो 1,000 से अधिक हिंदुओं की सेवा करता है। कई गैर सरकारी संगठनों के गठबंधन 'हिंदू राइट्स एक्शन फोर्स' ने मलेशिया के प्रधानमंत्री के पास शिकायत दर्ज कराकर इन विध्वंसों का विरोध किया है। कई हिंदू समर्थक समूहों ने मलेशिया में मंदिर की सफाई की एक व्यवस्थित योजना का विरोध किया है। मलेशियाई सरकार द्वारा दिया गया आधिकारिक कारण यह है कि मंदिरों का निर्माण "अवैध रूप से" किया गया था। हालाँकि, कई मंदिर सदियों पुराने हैं। हिंदू राइट्स एक्शन टास्क फोर्स के एक वकील के अनुसार, मलेशिया में हर तीन सप्ताह में एक बार एक हिंदू मंदिर को ध्वस्त किया जाता है। सेलांगोर में एक मंदिर के प्रस्तावित निर्माण के जवाब में, मुसलमानों ने विरोध करने के लिए एक गाय का सिर काट दिया, नेताओं ने कहा कि अगर शाह आलम में एक मंदिर का निर्माण किया गया तो खून होगा। देश में कानून, विशेष रूप से धार्मिक पहचान से संबंधित, आम तौर पर इस्लाम में परिवर्तित होने की मजबूरी की ओर झुकते हैं। 25 अगस्त 2017 को म्यांमार में राखीन राज्य के उत्तरी मौंगदा जिले में खा मौंग सेक के नाम से जाने जाने वाले एक समूह के गाँवों पर अराकान रोहिंग्या साल्वेशन आर्मी (एआरएसए) के रोहिंग्या मुसलमानों ने हमला किया था। इसे खा मौंग सेक नरसंहार कहा गया था। एमनेस्टी इंटरनेशनल ने कहा कि उस दिन लगभग 99 हिंदू मारे गए थे। इनके कारण, कई रोहिंग्या हिंदुओं ने खुद को रोहिंग्याओं के बजाय चित्तागोनियन हिंदुओं के रूप में पहचानना शुरू कर दिया है। सितंबर 2017 में, इंडिया टुडे ने बताया कि रखाइन में 45 हिंदुओं के शवों के साथ सामूहिक कब्रें मिली थीं, और हिंदू रोहिंग्याओं को मुस्लिम रोहिंग्याओं के हाथों बांग्लादेशी शरणार्थी शिविरों में जबरन इस्लाम में धर्मांतरण का सामना करना पड़ा। जनसंख्या अनुसंधान के विद्वान आशीष बोस के अनुसार, 1980 के दशक के बाद, अफगानिस्तान में धार्मिक कट्टरपंथ के उदय के साथ हिंदू (और सिख) "तीव्र घृणा" का विषय बन गए। उनके "लक्षित उत्पीड़न" ने पलायन शुरू कर दिया और उन्हें शरण लेने के लिए मजबूर कर दिया। उत्पीड़ित हिंदुओं में से कई 1992 में और उसके बाद भारत में शरणार्थियों के रूप में आने लगे। जबकि ये शरणार्थी ज्यादातर सिख और हिंदू थे, कुछ मुसलमान थे। हालाँकि, आशीष बोस और हाफ़िज़ुल्लाह इमादी कहते हैं कि भारत में ऐतिहासिक रूप से उत्पीड़ित शरणार्थियों के लिए किसी भी शरणार्थी कानून या समान नीति का अभाव रहा है। तालिबान शासन के तहत, 2001 में सम्मच्युरी कानून पारित किए गए थे, जो हिंदुओं को सार्वजनिक रूप से पीले रंग के बैज पहनने के लिए मजबूर करते थे ताकि वे खुद को इस रूप में पहचान सकें। हिंदू महिलाओं को इस्लामी हिजाब के अनुसार कपड़े पहनने के लिए मजबूर किया जाता था, जाहिरा तौर पर उन्हें उत्पीड़न से "बचाने" के लिए एक उपाय। यह तालिबान की "गैर-इस्लामी" और "मूर्तिपूजक" समुदायों को इस्लामी समुदायों से अलग करने की योजना का हिस्सा था। इसके अलावा, हिंदुओं को पीले विशिष्ट चिह्न पहनने के लिए मजबूर किया गया था, हालांकि, कुछ विरोध प्रदर्शनों के बाद तालिबान ने इस नीति को छोड़ दिया। इस आदेश की भारत और संयुक्त राज्य अमेरिका की सरकारों ने धार्मिक स्वतंत्रता के उल्लंघन के रूप में निंदा की थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में, एंटी-डिफेमेशन लीग के अध्यक्ष अब्राहम फॉक्समैन ने डिक्री की तुलना नाजी जर्मनी की प्रथाओं से की, जहां यहूदियों को ऐसे लेबल पहनने की आवश्यकता थी जो उनकी पहचान करते थे। कैलिफोर्निया के डेमोक्रेट और होलोकॉस्ट से बचे टॉम लैंटोस और न्यूयॉर्क के डेमोक्रेट और हिंदू विरोधी फरमान के खिलाफ द्विदलीय 'सेंस ऑफ द कांग्रेस' गैर-बाध्यकारी प्रस्ताव के लेखक एलियट एल एंगेल ने भी इसकी तुलना की। 1990 के दशक से, कई अफगान हिंदू जर्मनी जैसे देशों में शरण मांगते हुए देश छोड़कर भाग गए हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका के हिंदू संयुक्त राज्य की कुल आबादी का 0.7% हैं। वे सबसे समृद्ध धार्मिक समूह भी हैं। अमेरिका में हिंदू न्यायिक और वास्तविक कानूनी समानता दोनों का आनंद लेते हैं। हालाँकि, 1987 में न्यू जर्सी में "डॉटबस्टर्स" नामक एक सड़क गिरोह द्वारा भारतीय मूल के लोगों के खिलाफ धमकियों और हमलों की एक श्रृंखला की गई थी। यह नाम पारंपरिक रूप से भारतीय महिलाओं द्वारा माथे पर पहनी जाने वाली बिंदी से उत्पन्न हुआ है। अक्टूबर 1987 में, युवाओं के एक समूह ने पारसी मूल के एक भारतीय व्यक्ति नवरोज मोदी पर हमला किया, जिसे गलती से हिंदू समझ लिया गया था, जब वह अपने दोस्त के साथ गोल्ड कोस्ट कैफे से निकला था, जो कोमा में चला गया था। चार दिन बाद मोदी की मृत्यु हो गई। हमले के चार दोषी लुइस एसेवेडो, राल्फ गोंजालेज और लुइस पाडिला थे-जिन्हें गंभीर हमले का दोषी ठहराया गया था; और विलियम एसेवेडो-जिन्हें साधारण हमले का दोषी ठहराया गया था। हमला मुट्ठी और पैरों के साथ और एक अज्ञात वस्तु के साथ किया गया था जिसे या तो बेसबॉल बैट या ईंट के रूप में वर्णित किया गया था, और यह तब हुआ जब समूह के सदस्यों, जिनके बारे में अनुमान लगाया गया था कि वे दस से बारह युवाओं के बीच थे, ने मोदी को घेर लिया था और उनके गंजापन के लिए उन्हें "कोजाक" या "बाल्डी" के रूप में ताना मारा था। मोदी के पिता, जमशीद मोदी ने बाद में न्यू जर्सी के होबोकेन शहर और पुलिस बल के खिलाफ आरोप लगाते हुए दावा किया कि चौदहवें संशोधन के तहत "एशियाई भारतीयों के खिलाफ हिंसा के कृत्यों के प्रति होबोकेन पुलिस की उदासीनता ने नवरोज मोदी के समान सुरक्षा अधिकारों का उल्लंघन किया"। मोदी मामला हार गए; अदालत ने फैसला सुनाया कि हमला घृणा अपराध साबित नहीं हुआ था, न ही शहर की पुलिस या अभियोजकों द्वारा कोई खराबी साबित हुई थी। मोदी पर हमले के कुछ दिनों बाद, एक अन्य भारतीय को कोमा में पीटा गया था; इस बार जर्सी सिटी हाइट्स में एक व्यस्त सड़क के कोने पर। पुलिस रिपोर्ट के अनुसार, पीड़ित कौशल सरन शहर के एक पार्क और फायरहाउस के पास सेंट्रल और फेरी एवेन्यू में बेहोश पाया गया। सरन, भारत में एक लाइसेंस प्राप्त चिकित्सक, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में लाइसेंस की प्रतीक्षा कर रहे थे, को बाद में नेवार्क के विश्वविद्यालय अस्पताल से छुट्टी दे दी गई। बिना उकसावे के हुए हमले ने सरन को एक सप्ताह से अधिक समय तक आंशिक रूप से कोमा में छोड़ दिया, जिससे उनकी खोपड़ी और मस्तिष्क को गंभीर नुकसान पहुंचा। सितंबर 1992 में, थॉमस कोज़क, मार्टिन रिकियार्डी और मार्क इवांजेलिस्टा पर सरन पर हमले के संबंध में संघीय नागरिक अधिकारों के आरोपों पर मुकदमा चलाया गया था। हालाँकि, 1993 में दो अलग-अलग मुकदमों में तीनों को आरोपों से बरी कर दिया गया था। सरन ने दोनों मुकदमों में गवाही दी कि वह घटना को याद नहीं रख सका। डॉटबस्टर्स मुख्य रूप से न्यूयॉर्क और न्यू जर्सी में स्थित थे और उन्होंने अपने अधिकांश अपराध जर्सी शहर में किए थे। हालाँकि 1990 में न्यू जर्सी विधानमंडल द्वारा घृणा-विरोधी अपराध कानून पारित किए गए थे, लेकिन हमले जारी रहे, 1991 में न्यू जर्सी में भारतीयों के खिलाफ घृणा अपराधों के 58 मामले दर्ज किए गए। 2 जनवरी 2012 को न्यूयॉर्क शहर में एक हिंदू पूजा केंद्र में आग लगा दी गई थी। जनवरी 2019 के अंत में, लुइसविले, केंटकी में स्वामीनारायण मंदिर पर हमले के परिणामस्वरूप मंदिर को नुकसान पहुंचा और हिंदूफोबिक भित्तिचित्र बनाए गए। बाद में महापौर द्वारा हिंदू धर्म और अन्य घृणा अपराधों के बारे में जागरूकता फैलाने के लिए एक सफाई प्रयास का आयोजन किया गया। कुछ दिनों बाद घृणा अपराध के लिए एक 17 वर्षीय युवक की गिरफ्तारी की गई। त्रिनिदाद और टोबैगो भारतीय अनुबंध के शुरुआती दशकों के दौरान, भारतीय सांस्कृतिक रूपों को ईसाई बहुमत द्वारा या तो अवमानना या उदासीनता का सामना करना पड़ा। त्रिनिदाद के इतिहास और संस्कृति में हिंदुओं ने कई योगदान दिए हैं, भले ही राज्य ऐतिहासिक रूप से हिंदुओं को दूसरे दर्जे के नागरिक मानता था। त्रिनिदाद में हिंदुओं ने वयस्क मताधिकार, हिंदू विवाह विधेयक, तलाक विधेयक, दाह संस्कार अध्यादेश और अन्य भेदभावपूर्ण कानूनों को लेकर संघर्ष किया। त्रिनिदाद के औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता के बाद, हिंदुओं को अफ्रीकी-आधारित पीपुल्स नेशनल मूवमेंट द्वारा हाशिए पर डाल दिया गया था। विपक्षी दल, पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी को एक "हिंदू समूह" के रूप में चित्रित किया गया था, और हिंदुओं को एक "अवज्ञाकारी और शत्रुतापूर्ण अल्पसंख्यक" के रूप में निंदा की गई थी। 1985 में पी. एन. एम. के सत्ता से विस्थापन से स्थिति में सुधार होगा। 1980 के दशक के दौरान तीव्र विरोध प्रदर्शनों के कारण हिंदुओं के प्रति राज्य के दृष्टिकोण में सुधार हुआ। स्थानीय हिंदू संस्कृति के कुछ मूलभूत पहलुओं का विचलन, त्रिनिदाद से हिंदू समुदाय का अलगाव, और "त्रिनिदाद हिंदू धर्म" के रूप में निर्मित किए गए अधिक मौलिक पहलुओं को मिटाने का जोखिम उठाने की अनिच्छा, जिसमें समूह की पहचान निहित थी, अक्सर मतभेद पैदा करती थी जब हिंदू संस्कृति के कुछ आयाम राज्य के संपर्क में आते थे। जबकि विसंगतियाँ बहस पैदा करना जारी रखती हैं, और अक्सर संघर्ष करती हैं, अब राज्य की ओर से हिंदू अल्पसंख्यकों के प्रति बढ़ती जागरूकता और विचार के साथ यह शांत हो गया है। हिंदुओं को भी ईसाई धर्म प्रचारकों द्वारा लगातार धर्मांतरण के अधीन किया गया है। विशेष रूप से इंजील और पेंटेकोस्टल ईसाई। इस तरह की गतिविधियाँ नस्लीय तनाव को दर्शाती हैं जो कभी-कभी ईसाईकृत एफ्रो-त्रिनिदादियन और हिंदू इंडो-त्रिनिदादियन समुदायों के बीच उत्पन्न होती हैं। फिजी में हिंदू देश की आबादी का लगभग 38 प्रतिशत हैं। 1990 के दशक के अंत में फिजी में कट्टरपंथी तत्वों द्वारा हिंदुओं के खिलाफ कई दंगे हुए थे। 2000 के वसंत में, प्रधानमंत्री महेंद्र चौधरी के नेतृत्व में लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित फिजी सरकार को जॉर्ज स्पाइट के नेतृत्व वाले एक गुरिल्ला समूह ने बंधक बना लिया था। वे विशेष रूप से मूल फिजीवासियों के लिए एक अलग राज्य की मांग कर रहे थे, जिससे अब हिंदू निवासियों के किसी भी अधिकार को कानूनी रूप से समाप्त कर दिया जाए। फिजी की अधिकांश भूमि जातीय रूप से फिजी समुदाय के लिए आरक्षित है। चूँकि हिंदू धर्म के अनुयायी मुख्य रूप से भारतीय हैं, चरमपंथी फिजी राष्ट्रवादियों द्वारा नस्लवादी हमले भी अक्सर हिंदू धर्म की संस्थाओं के खिलाफ हिंसा में परिणत हो जाते हैं। आधिकारिक रिपोर्टों के अनुसार, हिंदू संस्थानों पर हमलों में 2004 की तुलना में 14 प्रतिशत की वृद्धि हुई है। फिजी में एक धर्मशासित ईसाई राज्य बनाने की इच्छा रखने वाले फिजी के कट्टरपंथी और राष्ट्रवादियों ने हिंदुओं और हिंदू धर्म को विशेष रूप से मई 2000 के तख्तापलट के बाद "दूसरों के बाहर" करार दिया है। हिंदुओं के प्रति इस असहिष्णुता की अभिव्यक्ति हिंदू विरोधी भाषणों और मंदिरों के विध्वंस में हुई है, जो हिंदुओं के खिलाफ तत्काल और प्रत्यक्ष हिंसा के दो सबसे आम रूप हैं। 2001 और अप्रैल 2005 के बीच, मंदिर हमलों के सौ मामले पुलिस में दर्ज किए गए हैं। मंदिर विनाश की खतरनाक वृद्धि ने हिंदू अल्पसंख्यकों के बीच भय और धमकी फैला दी है और पड़ोसी ऑस्ट्रेलिया और न्यूजीलैंड में आप्रवासन को तेज कर दिया है। फिजी के मेथोडिस्ट चर्च जैसे संगठित धार्मिक संस्थानों ने बार-बार एक धर्मशासित ईसाई राज्य के निर्माण का आह्वान किया है और हिंदू विरोधी भावना का प्रचार किया है। ।