Middle Way
मध्य मार्ग (;) के साथ-साथ "बीच में धर्म का शिक्षण" (मज्झेना धम्मम देसीती) सामान्य बौद्ध शब्द हैं जिनका उपयोग धर्म के दो प्रमुख पहलुओं, यानी बुद्ध की शिक्षा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। पहला वाक्यांश ("पतिपदा" के साथ), एक आध्यात्मिक अभ्यास को संदर्भित करता है जो चरम तपस्या और कामुक भोग दोनों से दूर रहता है। इस आध्यात्मिक मार्ग को महान आठ गुना मार्ग के रूप में परिभाषित किया गया है जो जागृति की ओर ले जाता है। दूसरा सूत्रीकरण इस बात को संदर्भित करता है कि बुद्ध का धर्म (शिक्षण) शाश्वतवाद (या निरंकुशता) और विनाशवाद (और शून्यवाद) से बचकर अस्तित्व और व्यक्तिगत पहचान के अस्तित्ववादी मुद्दों को कैसे देखता है। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, बुद्ध द्वारा सिखाए गए मध्य मार्ग के दो पहलू हैं। विद्वान डेविड कालुपाहन इन्हें "दार्शनिक" मध्य मार्ग और "व्यावहारिक" मध्य मार्ग के रूप में वर्णित करते हैं। वे इन्हें क्रमशः कक्कनगोट्टा-सुत्त और धम्मकक्कप्पवत्तन सुत्त में पाई जाने वाली शिक्षाओं के साथ जोड़ते हैं। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में, "मध्य पथ" () शब्द का उपयोग धम्मक्कप्पवत्तन सुत्त (एस. एन. 56.11, और इसके कई समानांतर ग्रंथों) में किया गया था, जिसे बौद्ध परंपरा पहली शिक्षा मानती है जिसे बुद्ध ने अपने जागरण के बाद दिया था। इस सूत्र में, बुद्ध महान अष्टांग पथ को मध्य मार्ग के रूप में वर्णित करते हैं जो कामुक भोग और आत्म-समर्पण की चरम सीमाओं से दूर रहता हैः इसी तरह का मार्ग अन्य सूत्र जैसे अरानविभंग सुत्त (एम. एन. 139) में एम. ए. 169 पर एक चीनी समानांतर के साथ-साथ एम. एन. 3 (एम. ए. 88 और ई. ए. 18.3 पर चीनी समानांतर) में भी होता है। भारतविज्ञानी जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट ने निष्कर्ष निकाला है कि यहां उल्लिखित पहला चरम "वांछनीय इन्द्रिय वस्तुओं में लिप्तता" किसी विशिष्ट धार्मिक आंदोलन या अभ्यास को संदर्भित नहीं करता है, बल्कि आम लोगों के कार्यों को संदर्भित करता है। हालाँकि, दूसरी चरम सीमा उन तपस्वियों को मानती है जिन्होंने एक धार्मिक लक्ष्य तक पहुँचने के लिए "आत्म-समर्पण के प्रति समर्पण" का उपयोग किया। बौद्ध ग्रंथों में जैन तपस्वियों को उन लोगों के रूप में दर्शाया गया है (और उनकी आलोचना की गई है) जो अत्यधिक आत्म-समर्पण का अभ्यास करते हैं (ब्रोंखोर्स्ट एमएन 14 का हवाला देते हैं)। प्रारंभिक बौद्ध स्रोतों (जैसे एम. एन. 36) में यह भी दर्शाया गया है कि बुद्ध अपने जागरण से पहले उन तपस्वी प्रथाओं का अभ्यास करते थे और कैसे बुद्ध ने उन्हें त्याग दिया क्योंकि वे प्रभावी नहीं थे। इनमें से कुछ चरम प्रथाओं में "बिना सांस लिए ध्यान", और अत्यधिक उपवास शामिल हैं जो शिथिलता की ओर ले जाता है और साथ ही खड़े होने और लेटने से इनकार करते समय शारीरिक गतिविधि का पूर्ण दमन करता है। धर्मग्रंथ के अनुसार, जब बुद्ध ने धम्मकक्कप्पवत्तन सुत्त दिया, तो वह उन पांच तपस्वियों को संबोधित कर रहे थे जिनके साथ उन्होंने पहले गंभीर तपस्वी प्रथाओं का अभ्यास किया था। जैसा कि वाई. करुणादास ने उल्लेख किया है, इस मध्य मार्ग का अर्थ "दो चरम सीमाओं के बीच संयम या समझौता नहीं है", बल्कि इसका अर्थ है कि सुत्त में कहा गया है कि "दोनों चरम सीमाओं में से किसी में भी प्रवेश किए बिना" (उभो एंटे अनुपगम्मा)। अंगुट्टारा निकाया (ए. एन. 3.156-162) का एक सुत्त भी बीच के रास्ते के साथ-साथ दो अन्य "रास्तों" पर चर्चा करता है, जो दो चरम सीमाओं का उल्लेख करते हैं। व्यसनी मार्ग का वर्णन तब किया जाता है जब कोई सोचता है कि कामुक सुखों में कुछ भी गलत नहीं है "इसलिए वे खुद को कामुक सुखों में फेंक देते हैं।" इस बीच, झुलसने वाले मार्ग में नग्न होना, विभिन्न तरीकों से अपने भोजन को सीमित करना, विभिन्न प्रकार के खुरदरे कपड़े पहनना, "वे अपने बाल और दाढ़ी फाड़ देते हैं", "वे लगातार खड़े रहते हैं, बैठने से इनकार करते हैं", वे बैठने की मुद्रा बनाए रखते हैं, और "वे काँटों की चटाई पर लेटते हैं" सहित कई "शरीर को शर्मिंदा करने और पीड़ित करने के तरीके" शामिल हैं। इस बीच के बीच के मार्ग को जागृत करने के लिए सैंतीस सहायकों को सूचीबद्ध करके वर्णित किया गया है। मध्य द्वारा शिक्षा (मज्झेना देसाना) कक्कनागोट्टा-सुत्त जैसे अन्य प्रारंभिक स्रोतों में यह भी कहा गया है कि "तथागथा मध्य मार्ग से सिखाता है" (मज्झेना तथागतो धम्मम देसीती) जो अक्सर आश्रित उत्पत्ति के सिद्धांत को शाश्वतता और विनाशवाद की चरम सीमाओं के साथ-साथ अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की चरम सीमाओं के बीच एक दृष्टिकोण के रूप में संदर्भित करता है। गेथिन 78 भिक्षु बोधि के अनुसार, दो चरम आध्यात्मिक विचार हैं जिन्हें बुद्ध के "मध्य द्वारा शिक्षा" (मज्झेना धम्मम) के माध्यम से टाला जाता हैः शाश्वतवाद (सस्सतवाद), यह इस दृष्टिकोण को संदर्भित करता है कि "एक अविनाशी और शाश्वत आत्म है, चाहे वह व्यक्तिगत हो या सार्वभौमिक।" यह इस विचार को भी संदर्भित कर सकता है कि दुनिया को एक स्थायी अस्तित्व या इकाई द्वारा बनाए रखा जाता है, जैसे कि भगवान या कुछ अन्य शाश्वत आध्यात्मिक निरपेक्ष। इस दृष्टिकोण के साथ मुख्य समस्या यह है कि यह पाँच समुच्चयों को समझने की ओर ले जाता है, जो एक स्वयं से अस्थायी और खाली हैं। सर्वनाशवाद (उछेदवाद), यह विचार है कि एक व्यक्ति मृत्यु पर पूरी तरह से नष्ट हो जाता है और ऐसा कुछ भी नहीं है जो जीवित रहता है। इस दृष्टिकोण के साथ मुख्य समस्या यह है कि यह शून्यवाद, विशेष रूप से नैतिक शून्यवाद की ओर ले जाता है। बोधि के अनुसार, इन दोनों चरम सीमाओं को दूर करके, आश्रित उत्पत्ति सिखाती है कि "अस्तित्व एक अधिभौतिक आत्म से रहित वातानुकूलित घटनाओं की एक धारा द्वारा गठित होता है, फिर भी जन्म से जन्म तक जारी रहता है जब तक कि इसे बनाए रखने वाले कारण प्रभावी रहते हैं।" आश्रित उत्पत्ति की सबसे प्रसिद्ध और स्पष्ट व्याख्याओं में से एक कक्कनागोट्टा-सुत्त में पाई जाती है। कक्कनागोट्टा-सुत्त (एस. एन. 12.15 चीनी आगम के साथ एस. ए. 262 और एस. ए. 301 पर समानांतर है और एक संस्कृत समानांतर कात्यायन सूत्र भी) मध्य मार्ग के दृष्टिकोण को इस प्रकार समझाता हैः कक्काना, यह दुनिया ज्यादातर अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की दोहरी धारणाओं पर निर्भर करती है। लेकिन जब आप वास्तव में सही समझ के साथ दुनिया की उत्पत्ति को देखेंगे, तो आपको दुनिया के बारे में अस्तित्वहीन होने की धारणा नहीं होगी। और जब आप वास्तव में सही समझ के साथ दुनिया के अंत को देखेंगे, तो आपको दुनिया के बारे में अस्तित्व की धारणा नहीं होगी। दुनिया अधिकांश भाग के लिए आकर्षण, पकड़ और आग्रह से बंधी हुई है। लेकिन अगर-जब इस आकर्षण, समझ, मानसिक स्थिरता, आग्रह और अंतर्निहित प्रवृत्ति की बात आती है-तो आप आकर्षित नहीं होते हैं, समझते हैं, और 'स्वयं' की धारणा के प्रति प्रतिबद्ध नहीं होते हैं, तो आपको कोई संदेह या अनिश्चितता नहीं होगी कि जो उत्पन्न होता है वह केवल पीड़ा है, और जो समाप्त होता है वह केवल पीड़ा है। इसके बारे में आपका ज्ञान दूसरों से स्वतंत्र है। इस तरह सही दृष्टिकोण को परिभाषित किया जाता है। 'सब कुछ मौजूद है': यह एक चरम सीमा है। 'सब कुछ मौजूद नहीं है': यह दूसरी चरम सीमा है। इन दो चरम सीमाओं से बचते हुए, साकार व्यक्ति बीच में से सिखाता हैः 'अज्ञानता विकल्पों के लिए एक शर्त है। चुनाव चेतना के लिए एक शर्त है। . [आश्रित उत्पत्ति के शेष 12 तत्व अनुसरण करते हैं] इसी तरह का एक मार्ग एस. एन. 12.47 में भी पाया जाता है। डेविड कालुपाहन के अनुसार, "अस्तित्व" (अथिटा) और "गैर-अस्तित्व" (नत्तिटा) शब्द दो निरंकुश सिद्धांतों (जो उस समय भारतीय दर्शन में आम थे) का उल्लेख कर रहे हैंः उपनिषदों में पाए जाने वाले स्थायी अस्तित्व का सिद्धांत और भौतिकवादी कार्वाक स्कूल के गैर-अस्तित्व (मृत्यु पर) का सिद्धांत। आश्रित उत्पत्ति और व्यक्तिगत पहचान "आश्रित उत्पत्ति" (प्रत्यित्यसमुत्पाद) विभिन्न कारणों और स्थितियों के कारण होने वाली घटनाओं के अस्तित्व का वर्णन करता है। जब इनमें से कोई एक परिवर्तन का कारण बनता है या गायब हो जाता है, तो परिणामी वस्तु या घटना भी बदल जाएगी या गायब हो जाएगी, जैसा कि वस्तु या घटना बदलती वस्तु या घटना पर निर्भर करती है। इस प्रकार, शाश्वत आत्मा, सार या आत्मा के साथ कुछ भी नहीं है, केवल पारस्परिक रूप से निर्भर उत्पत्ति और अस्तित्व हैं (इसलिए, मध्य सिद्धांत एक शाश्वत पदार्थ या अस्तित्व से बचता है)। हालांकि, एक आत्मा की अनुपस्थिति का मतलब यह नहीं है कि कुछ भी नहीं है (इसलिए, मध्य सिद्धांत शून्यवाद से बचता है)। इसलिए, रूपर्ट गेथिन के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध धर्म का "मध्य" सिद्धांत, जब व्यक्तिगत पहचान के सवाल पर लागू किया जाता है, तो यह कार्य-कारण की बौद्ध समझ और स्वयं नहीं (अनाट्टा) के सिद्धांत के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। 143 एस. एन. 12.35 में आश्रित उत्पत्ति और व्यक्तिगत पहचान के बीच संबंध का पता लगाया गया है। इस सूत्र में, एक भिक्षु बुद्ध से आश्रित उत्पत्ति के 12 संबंधों के बारे में निम्नलिखित प्रश्न पूछता हैः "अब वृद्धावस्था और मृत्यु क्या है, और यह वृद्धावस्था और मृत्यु किसके लिए है?" बुद्ध ने जवाब दियाः "एक वैध प्रश्न नहीं", धन्य ने जवाब दिया। "भिक्षु, चाहे कोई कहे, 'अब वृद्धावस्था और मृत्यु क्या है, और किसके लिए यह वृद्धावस्था और मृत्यु है?' या कोई कहे, 'वृद्धावस्था और मृत्यु एक बात है, जिसके लिए यह वृद्धावस्था और मृत्यु दूसरी है'-ये दोनों दावे अर्थ में समान हैं; वे केवल वाक्यांशों में भिन्न हैं। यदि यह दृष्टिकोण है, 'आत्मा और शरीर एक ही हैं', तो पवित्र जीवन में कोई जीवन नहीं है; और यदि यह दृष्टिकोण है, 'आत्मा एक चीज है, शरीर दूसरी चीज है', तो पवित्र जीवन में कोई जीवन नहीं है। इनमें से किसी भी चरम सीमा की ओर झुके बिना, तथागता मध्य में धम्म सिखाता हैः 'जन्म को स्थिति के रूप में, उम्र बढ़ने और मृत्यु के रूप में'। एक और अंश जो मध्य शिक्षा के संबंध में व्यक्तिगत पहचान पर चर्चा करता है, अन्नतरब्राह्मणसूत (एस. एन. 12.46, एस. ए. 300 पर चीनी समानांतर के साथ) में पाया जाता है। यह सुत्त व्यक्तिगत पहचान और कर्म के संबंध में दो और चरम विचारों को रेखांकित करता हैः 'जो व्यक्ति कर्म करता है वह परिणाम का अनुभव करता है': यह एक चरम है। '' एक व्यक्ति कर्म करता है और दूसरा परिणाम का अनुभव करता है ': यह दूसरा चरम है। टिम्बरूकासुत्त व्यक्तित्व के संबंध में दो चरम सीमाओं के एक समान समूह को रेखांकित करता हैः "मान लीजिए कि भावना और जो इसे महसूस करता है वह एक ही बात है। फिर जो शुरू से ही अस्तित्व में है, उसके लिए सुख और पीड़ा स्वयं ही बनती है। मैं यह नहीं कहता। मान लीजिए कि भावना एक चीज है और जो इसे महसूस करता है वह दूसरी है। फिर भावना से पीड़ित व्यक्ति के लिए दूसरा सुख और पीड़ा पैदा करता है। मैं यह नहीं कहता। इन दो चरम सीमाओं से बचते हुए, साकार व्यक्ति बीच में से सिखाता हैः 'अज्ञानता विकल्पों के लिए एक शर्त है। प्रवचन में तब कहा गया है कि बुद्ध बीच में सिखाते हैं और आश्रित उत्पत्ति के बारह तत्वों की रूपरेखा तैयार करते हैं। गेथिन का कहना है कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म के लिए, व्यक्तिगत निरंतरता को इस विशेष तरीके से समझाया गया है कि विभिन्न घटनाएँ जो एक संवेदनशील प्राणी को बनाती हैं, गेथिन के अनुसार, यह मध्य शिक्षा "एक 'व्यक्ति' को आश्रित उत्पन्न होने के कारण संबंध में अस्तित्व के रूप में देखती है"। इसलिए, यह सोचना कि किसी व्यक्ति में कुछ अपरिवर्तनीय और स्थिर है, शाश्वत है, जबकि यह सोचना कि एक ही व्यक्ति के बीच समय के अलग-अलग बिंदुओं पर कोई वास्तविक संबंध नहीं है, विनाशवादी है। जैसा कि गेथिन लिखते हैंः दूसरे शब्दों में, अगर हम इस बात से इनकार करते हैं कि घटनाओं के बीच एक वास्तविक जुड़ाव है तो यह विनाशवाद है, लेकिन अगर हम समझते हैं कि एक अपरिवर्तनीय स्व के संदर्भ में जुड़ाव यह शाश्वतवाद है; बीच का तरीका यह है कि केवल जुड़ाव है, केवल निर्भरता उत्पन्न हो रही है। "आश्रित उत्पत्ति" भी पुनर्जन्म के लिए एक तर्क देता हैः थेरवाद बौद्ध धर्म थेरवाद बौद्ध परंपरा में, "मध्य मार्ग" शब्द के उपयोग की चर्चा 5 वीं शताब्दी ईस्वी पाली टिप्पणियों में की गई है। संयुक्त निकाया (एस. एन.) की पाली टिप्पणी में कहा गया हैः कक्कनागोट्टा-सुत्त के बारे में, एस. एन. टिप्पणी प्रमुख कथनों को इस प्रकार बताती हैः दुनिया की उत्पत्तिः संरचनाओं की दुनिया का उत्पादन। संसार के संबंध में अस्तित्वहीन होने की कोई धारणा नहीं हैः उनमें विनाशवादी दृष्टिकोण नहीं है जो संरचनाओं की दुनिया में उत्पन्न और प्रकट की गई घटनाओं के संबंध में उत्पन्न हो सकता है, यह मानते हुए कि "वे मौजूद नहीं हैं"। दुनिया की समाप्तिः संरचनाओं का विघटन (भंग)। संसार के संबंध में अस्तित्व की कोई धारणा नहीं हैः उनमें वह शाश्वत दृष्टिकोण नहीं है जो संरचनाओं की दुनिया में उत्पन्न और प्रकट की गई घटनाओं के संबंध में उत्पन्न हो सकता है, यह मानते हुए कि "वे मौजूद हैं"। इसके अलावा, "दुनिया की उत्पत्ति" प्रत्यक्ष-क्रम सशर्तता (अनुलोमा-पक्कायाकरा) है; "दुनिया की समाप्ति", विपरीत-क्रम सशर्तता (पटिलोमा-पक्कायाकरा)। एस. एन. की पाली उप-टिप्पणी में कहा गया हैः अस्तित्व की धारणा शाश्वतता है क्योंकि यह बताती है कि पूरा संसार (व्यक्तिगत अस्तित्व का) हमेशा के लिए मौजूद है। अस्तित्वहीनता की धारणा विनाशवाद है क्योंकि यह बताती है कि पूरी दुनिया (हमेशा के लिए) मौजूद नहीं है, लेकिन विशुद्धिमग्ग नामक प्रभावशाली थेरवाद सैद्धांतिक संग्रह में कहा गया हैः "मध्य शिक्षा" के आध्यात्मिक महत्व की व्याख्या आधुनिक थेरवाद बौद्धों द्वारा अलग-अलग तरीकों से की जाती है। कक्कनागोट्टा-सुत्त पर भिक्षु बोधि की टिप्पणी इस प्रकार हैः इन व्याख्याओं को देखते हुए दो शब्दों, अथिटा और नत्तिटा का अनुवाद केवल "अस्तित्व" और "अस्तित्वहीन" के रूप में करना और फिर यह बनाए रखना (जैसा कि कभी-कभी किया जाता है) कि बुद्ध सभी अस्तित्ववादी धारणाओं को स्वाभाविक रूप से अमान्य मानते हुए अस्वीकार करते हैं, भ्रामक होगा। उदाहरण के लिए, [एस. एन.] 22:94 में बुद्ध के उच्चारणों से पता चलता है कि जब उन्हें बुलाया गया था तो वे स्पष्ट ऑन्टोलॉजिकल महत्व के साथ उच्चारण करने में संकोच नहीं करते थे। वर्तमान परिच्छेद में अथिटा और नत्तिटा अमूर्त संज्ञाएँ हैं जो क्रिया अथि और नत्ति से बनी हैं। इस प्रकार यह ऐसी अमूर्तताओं में निहित आध्यात्मिक धारणाएं हैं जो दोषपूर्ण हैं, न कि अस्तित्व और अस्तित्व के विवरण themselves.While अतिता अमूर्त में अस्तित्व की धारणा है, भाव तीन क्षेत्रों में से एक या दूसरे में ठोस व्यक्तिगत अस्तित्व है। बोधि का यह भी तर्क है कि महान शिष्य अपने व्यक्तित्व को ज्ञान के साथ प्रतिबिंबित करते समय जो देखता है वह "आश्रित उत्पत्ति द्वारा शासित अनुकूलन प्रक्रिया से उत्पन्न होने और गुजरने वाली वातानुकूलित घटनाओं का केवल एक समूह है।" कक्कनागोट्टा-सुत्त के बारे में, थनिसारो भिक्खू लिखते हैंः यह सुत्त एक व्यक्ति की मन की स्थिति का वर्णन कर रहा है जो इंद्रियों के डेटा की उत्पत्ति या समाप्ति पर ध्यान केंद्रित कर रहा है। मन की उस स्थिति में एक व्यक्ति धारणा के उस तरीके में ऐसा कुछ भी नहीं देखेगा जो उन इन्द्रिय आंकड़ों के संबंध में अस्तित्व या अस्तित्व के विचारों को जन्म दे। हालाँकि, जब लोग उन चीजों के बारे में चर्चा कर रहे होते हैं जो दुनिया में दिखाई देती हैं या नहीं-जैसा कि बुद्ध एस. एन. 22:94 में वर्णित कर रहे हैं-तो उनके लिए "मौजूद" और "मौजूद नहीं" शब्द स्वाभाविक रूप से दिखाई देंगे। दूसरे शब्दों में, यह सुत्त और एस. एन. 22:94 दुनिया की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति के बारे में अलग-अलग दावे नहीं कर रहे हैं। वे केवल उन अवधारणाओं के प्रकारों का वर्णन कर रहे हैं जो अलग-अलग ways.Similarly में दुनिया के बारे में करते हैं या नहीं करते हैं, अजान अमरो और पासानो के अनुसार, कक्कनागोट्टा-सुत्त "केवल एक अन्य दार्शनिक स्थिति की तुलना में ध्यान अभ्यास की एक विधि का अधिक वर्णन करता है।" अजान आगे कहते हैं किः अंतिम परिच्छेद में दी गई सलाह विपश्यना (अंतर्दृष्टि) ध्यान के अभ्यास से निकटता से मेल खाती हैः इसमें, सबसे पहले, अनुभव के सभी रूपों के उत्पन्न होने का शांत और चौकस अवलोकन शामिल है। दूसरा, इसमें ऐसी सभी आकृतियों को अनिक्का-डुक्का-अनाट्टा (अस्थिरता, असंतोष, और स्वयं नहीं) के परावर्तक लेंस के माध्यम से देखना शामिल है। अंत में, प्रक्रिया की पराकाष्ठा में, सभी अनुभवों का अंतहीन त्याग होता है। जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसे पूरी तरह से स्वीकार किया जाता है और इस तथ्य के बारे में कोई भ्रम नहीं है कि अनुभव के सभी रूप एक ही निर्भर, असंगत प्रकृति के हैं। महायान बौद्ध धर्म में, मध्य मार्ग शून्यता ("खालीपन") की अंतर्दृष्टि को संदर्भित करता है जो अस्तित्व और गैर-अस्तित्व की चरम सीमाओं को पार करता है। महायान दर्शन के विभिन्न स्कूलों द्वारा इसकी अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की गई है। मध्यमक ("मध्य मार्ग") स्कूल आध्यात्मिक दृष्टिकोण के बीच एक "मध्य मार्ग" स्थिति का बचाव करता है कि चीजें कुछ अंतिम अर्थों में मौजूद हैं और यह दृष्टिकोण कि चीजें बिल्कुल भी मौजूद नहीं हैं। नागार्जुन के प्रभावशाली मूलामाध्यमककारिका (एम. एम. के.) में प्रसिद्ध रूप से अपने 15वें अध्याय में कछ्यानगोट्टा सुत्त का संदर्भ दिया गया है। यह अध्याय अस्तित्व, गैर-अस्तित्व और आंतरिक प्रकृति, सार, या अंतर्निहित अस्तित्व (स्वभव) के विचारों को विघटित करने पर केंद्रित है और यह दर्शाता है कि कैसे ऐसे विचार कार्य-कारण और आश्रित उत्पत्ति के साथ असंगत और असंगत हैं। एम. एम. के. कहता हैः 4. इसके अलावा, आंतरिक प्रकृति और बाह्य प्रकृति के बिना अस्तित्व (भाव) कैसे हो सकता है? एक अस्तित्व के लिए आंतरिक प्रकृति या बाहरी प्रकृति के अस्तित्व को देखते हुए स्थापित किया जाता है। 5. यदि अस्तित्व अप्रतिष्ठित है, तो अस्तित्वहीन (अभव) भी स्थापित नहीं होता है। क्योंकि लोग अस्तित्वहीन को अस्तित्व का परिवर्तन घोषित करते हैं। 6. आंतरिक प्रकृति और बाह्य प्रकृति, अस्तित्व में है और अस्तित्व में नहीं है-जो इन्हें देखते हैं वे बुद्ध की शिक्षाओं के सत्य को नहीं देखते हैं। 7. "कात्यायन के निर्देश" में "यह मौजूद है" और "इसका अस्तित्व नहीं है" दोनों को धन्य व्यक्ति द्वारा अस्वीकार किया गया है, जो स्पष्ट रूप से अस्तित्व और अस्तित्वहीन को समझता है। एम. एम. के. आगे दो चरम सीमाओं पर चर्चा करता हैः 10. "यह मौजूद है" एक शाश्वत दृष्टिकोण है; "यह मौजूद नहीं है" एक विनाशवादी विचार है। इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति को अस्तित्व या अस्तित्वहीनता का सहारा नहीं लेना चाहिए। 11. क्योंकि जो कुछ भी अपनी आंतरिक प्रकृति से मौजूद है वह अस्तित्वहीन नहीं हो जाता है; शाश्वतता तब आती है। "यह अब मौजूद नहीं है [लेकिन] यह पहले मौजूद था"-इससे, नागार्जुन के लिए विनाश follows.According से लेकर मार्क साइडरिट्स और शोरु कत्सुरा तक, दो चरम सीमाएं संदर्भित करती हैंः यह दृष्टिकोण कि चीजें आंतरिक प्रकृति के साथ मौजूद हैं और यह दृष्टिकोण कि आंतरिक प्रकृति की कमी का मतलब है कि चीजें पूरी तरह से अवास्तविक हैं। तर्क यह है कि पहला इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि अंततः वास्तविक चीजें शाश्वत हैं, जबकि दूसरा इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि अंततः कुछ भी मौजूद नहीं है। योगाचार योगाचार स्कूल अस्तित्व के तीन बुनियादी तरीकों या "तीन प्रकृति" (स्वभव) के केंद्रीय शिक्षण के माध्यम से खालीपन की जांच करता है। योगाचार में, अस्तित्व के बारे में गलत अवधारणाओं के लिए अंतिम आधार (जैसे स्वयं के विचार आदि)। परतंत्र-स्वभव है, जो धर्मों की आश्रित रूप से उत्पन्न प्रकृति है, या चीजों के निर्माण की कारण प्रक्रिया है। महायानसंग्रह (2ः25) के अनुसार इस आधार को अंततः मौजूद (परमात्मा) आधार माना जाता है। हालाँकि, यह आधार खाली है क्योंकि इस कारण प्रवाह में घटनाएं अपने आप मौजूद नहीं हैं और निर्भर घटनाएँ हैं। योगाचार में, खालीपन को मुख्य रूप से द्वंद्व की अनुपस्थिति के रूप में समझा जाता है जो यह मानता है कि अंतिम वास्तविकता सभी द्वंद्वों जैसे स्वयं और अन्य (या किसी भी अन्य अवधारणा जैसे 'भौतिक' और 'गैर-भौतिक', आंतरिक और बाहरी) से परे है। सभी द्वैत एक अवास्तविक अधिरोपण हैं, क्योंकि अंततः मानसिक घटनाओं की केवल एक परस्पर जुड़ी हुई कारण धारा होती है। मध्यमक के विपरीत, योगाचार दर्शन का तर्क है कि एक भावना है जिसमें चेतना का अस्तित्व कहा जा सकता है, अर्थात, यह एक आश्रित और खाली तरीके से मौजूद है। वास्तव में, मध्यमक दार्शनिकों की असंग जैसे योगाचारियों द्वारा शून्यवादी होने (और इस प्रकार, बीच के रास्ते से गिरने) के लिए आलोचना की गई थी। आसंग के अनुसार "यदि कुछ भी वास्तविक नहीं है, तो कोई विचार (प्रज्ञप्ति) नहीं हो सकता है। जो कोई इस दृष्टिकोण को रखता है वह एक शून्यवादी है "। योगाचार स्थिति यह है कि कुछ ऐसा है जो मौजूद है, आश्रित की खाली और विशुद्ध रूप से मानसिक (प्रज्ञप्ति-मात्रा) धारा उत्पन्न होती है। बोधिसत्वभूमि का तर्क है कि खालीपन की बात करना केवल तभी तर्कसंगत है जब कुछ खाली हो। तिब्बती बौद्ध धर्म में, मध्यमक दर्शन की कई व्याख्याएँ हैं, जिनमें से सभी बुद्ध के मध्य मार्ग के इरादे और नागार्जुन द्वारा उल्लिखित सही दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने का दावा करती हैं। कुछ सबसे प्रभावशाली विचारों में से निम्नलिखित हैंः मध्यमाका की डोलपोपा (1292-1361) की व्याख्या, जिसे "अन्य का खालीपन" () कहा जाता है, का मानना है कि अंतिम वास्तविकता केवल अस्थायी और वातानुकूलित चीज़ों से खाली है, लेकिन यह अपनी वास्तविक प्रकृति से खाली नहीं है। इसलिए इस प्रणाली में बुद्धहूद को पूरी तरह से खाली नहीं माना जाता है, बल्कि यह अंततः एक वास्तविक आत्मा है जो अनंत बुद्ध गुणों से भरा हुआ है। यह दर्शन गैर-गेलुग तिब्बती विद्यालयों में बहुत प्रभावशाली है। जे सोंगखापा (1357-1419) के मध्यमाका का तर्क है कि खालीपन "एक पूर्ण निषेध" (मेड डीगैग) है, जिसका अर्थ है कि बुद्धहूद और खालीपन सहित सब कुछ खाली है। इस निषेध का लक्ष्य अंतर्निहित अस्तित्व या आंतरिक प्रकृति कहा जाता है। इसलिए, इस प्रणाली में, दुनिया के पारंपरिक अस्तित्व को नकार नहीं दिया जाता है, केवल एक आंतरिक प्रकृति का अनिवार्य अधिरोपण किया जाता है। यह वह दर्शन है जिसे गेलुग स्कूल में बरकरार रखा गया है। गैर-गेलुग तिब्बती आदेशों के बीच गोरम्पा (1429-1489) की मध्यमाका व्याख्या भी बहुत प्रभावशाली रही है। गोरम्पा की व्याख्या एक यथार्थवाद-विरोधी दर्शन है जो खालीपन को इस अर्थ के रूप में देखता है कि सभी घटनाओं में चार चरम सीमाओं का अभाव हैः अस्तित्व, अभाव, दोनों और न ही। इसलिए, मध्यमक की इस व्याख्या में, पारंपरिक रोजमर्रा की वास्तविकता को भी नकार दिया गया है और इसे अवास्तविक, भ्रामक और अंततः अस्तित्वहीन के रूप में देखा जाता है क्योंकि वे केवल वैचारिक मनगढ़ंत हैं। तेंडाई स्कूल में, मध्य मार्ग इस सिद्धांत के संश्लेषण को संदर्भित करता है कि सभी चीजें शून्यता हैं और यह विरोधाभास है कि सभी चीजों का अभूतपूर्व अस्तित्व है। चान बौद्ध धर्म में, मध्य मार्ग परिप्रेक्ष्य की एकतरफाता से मुक्त होने के अहसास का वर्णन करता है जो किसी भी ध्रुवीयता की चरम सीमाओं को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में लेता है। प्लेटफ़ॉर्म सूत्र के अध्याय दस में, हुईनेंग धर्म के शिक्षण के लिए निर्देश देते हैं। हुईनेंग चेतना के 36 बुनियादी विरोधों को गिनाते हैं और बताते हैं कि कैसे मार्ग दोनों चरम सीमाओं से मुक्त हैः