Rasasvada
रसस्वाद का अर्थ है-प्रशंसा, रस की चुस्की लेना, आनंद की धारणा; भारतीय दर्शन में, यह सभी विचारों के अभाव में आनंद के स्वाद को संदर्भित करता है जो निर्विकल्प समाधि की ओर ले जाने वाले मार्ग में एक बाधा है; यह सौंदर्य चेतना है। रसस्वाद का अर्थ है कि व्यक्ति को उपचार की शक्ति या मन को जानने की शक्ति मिलती है जो आनंद देती है लेकिन यह आनंद सतही आनंद या सुख है जिसे सत्य की खोज करते समय नहीं खोजना चाहिए। समाधि के लिए बाधाएं और उनके निष्कासन भारतीय विचारों ने निर्विकल्प समाधि की ओर जाने वाले मार्ग में चार बाधाओं की पहचान की है, वे हैं-लय (तेजता), विक्षेप (व्याकुलता), कश्यप (आसक्ति) और रसस्वाद (आनंद)। दयानंद बताते हैं कि लय निरपेक्ष पर आराम करने में विफलता के कारण नींद में मानसिक स्थिति का पतन है। मोक्ष परम के अलावा अन्य चीजों पर मानसिक स्थिति का विश्राम है, क्योंकि वह उस पर आराम करने में विफल रहता है। कश्यप पूर्ण पर आराम करने के लिए मानसिक स्थिति की विफलता है, जो आसक्ति के कारण प्रभावों द्वारा लाई गई सुन्नता के कारण होती है, भले ही कोई तेज या व्याकुलता न हो। लेकिन रसस्वाद के संबंध में, दयानंद अद्वैत वेदांत के अनुयायियों से कहते हैंः-अकंडवस्तवनवलम्बनेनपी चित्तवृत्तितेः स्विकल्पकानंदस्वादन रसदः। समध्यारामभस्मये स्विकल्पकानंदस्वादन। |213। वह आनंद (रसवाद) स्वाद है। इस संदर्भ में, स्वामी निखिलानंद स्पष्ट करते हैं कि यहाँ आनंद वह आनंद है जो निर्विकल्प समाधि के माध्यम से प्राप्त आनंद से कम है, और "निरंतरता" शब्द इस बात का संकेत है कि इसमें त्याग करने की शक्ति नहीं है, जैसा कि होना चाहिए। रसस्वद और ब्रह्मस्वद के बीच अंतर भारतीय विचारकों ने चेतना को "सौंदर्य चेतना" और "रहस्यवादी चेतना" के रूप में वर्गीकृत किया था, लेकिन अभिनवगुप्त के अनुसार रसस्वद (सौंदर्य चेतना) और ब्रह्मस्वद (रहस्यवादी चेतना) के बीच कोई अंतर नहीं है, दोनों समान हैं। मैसन और पटवर्धन ने तेरह समानताएं प्रस्तुत की हैं जो अभिनवगुप्त ने पाई थीं-1) रस की स्थिति में सब कुछ आनंदमय है, 2) अपनी उपस्थिति को भूल जाता है, 3) कोई भौतिक लाभ नहीं है, 4) दोनों अनुभव अलौकिका (दिव्य) हैं, 5) दोनों अनुभव आनंदिकाघन (एकता का आनंद) हैं; 6) दोनों में, विषय और वस्तु के बीच की दूरी दूर हो जाती है, 7) दोनों के अनुभव के दौरान समय और स्थान गायब हो जाते हैं, 8) पूर्ण विसर्जन होता है, 9) विशेष तैयारी आवश्यक है, 10) रस उत्पन्न नहीं होता है बल्कि सुझाव दिया जाता है और ब्रह्म केवल अज्ञान को दूर करने का सवाल है, 11) रस और ब्रह्म का अनुभव करने के लिए बाधाओं को दूर किया जाना चाहिए, 12) संस्कृत साहित्य में रस का सिद्धांत साहित्य का रस सिद्धांत दो आधारों पर आधारित है-i) साहित्यिक कृतियाँ, मौखिक रचनाओं के रूप में, भावनात्मक अर्थ व्यक्त करती हैं और ii) कि सभी साहित्य आमतौर पर भावनात्मक प्रवचन या प्रवचन होते हैं जो विचारों, अवधारणाओं, सार्वभौमिक सत्य के बयानों आदि के बजाय भावनाओं और दृष्टिकोण के चित्रण से संबंधित होते हैं। पहला आधार भावनाओं की संस्थाओं के प्रकार, उनकी वस्तुनिष्ठ या ऑन्टोलॉजिकल स्थिति, मान्यता, अभिव्यक्ति के तरीकों आदि के संबंध में दार्शनिक प्रश्न उठाता है। दूसरा आधार साहित्य को परिभाषित करने की समस्या से संबंधित है। रस, मूल रूप से भरत द्वारा प्रस्तावित और जो बहुआयामी है, संस्कृत आलोचना में सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा है और इसने नृत्य और दृश्य कला के सिद्धांतों को प्रभावित किया है; इस शब्द का अर्थ है-सौंदर्य आनंद, और दो विचारों को समझता है-कि यह एक कलात्मक कार्य में निहित आनंददायक गुणवत्ता को दर्शाता है और यह पाठक या दर्शक में काम द्वारा दिए गए आनंददायक अनुभव को संदर्भित करता है। प्रत्येक कृति-कविता या नाटक-को एक भावनात्मक विषय के साथ व्यवहार करना चाहिए और एक विशिष्ट भावनात्मक स्वाद और मनोदशा को संप्रेषित करना चाहिए। लेकिन, भरत रस को किसी मानसिक स्थिति की झलक या वास्तविकता के भ्रम के अनुभव के रूप में संदर्भित नहीं करते हैं, क्योंकि इसे एक प्रतिलिपि के रूप में वर्णित करना अनुकरण की गई वस्तु के अस्तित्व का अनुमान लगाना है, और जो मनोदशा की प्रतिलिपि के रूप में दिखाई देता है उसका पता नहीं लगाया जा सकता है। रसस्वाद में स्थिरता (बुनियादी मानसिक अवस्थाएँ) स्वयं में बनी रहती है, दूसरी ओर आध्यात्मिक परमानंद किसी भी मानसिक अनुभव से मुक्त होता है; रहस्यवादी परमानंद शुद्ध चेतना (चित्त) से प्रभावित होता है। ।