Futuh
शास्त्रीय इस्लामी साहित्य में फ्यूतुह मिस्र, सीरिया, मेसोपोटामिया आदि की प्रारंभिक अरब-मुस्लिम विजय थी। जिसने इस्लाम और इस्लामी सभ्यता के प्रसार में सहायता की। फुतुह (अरबी लिपि फतुह, एकवचन फतह फतुह) एक अरबी शब्द है जिसका शाब्दिक अर्थ "उद्घाटन" है, जैसा कि "मुक्ति" में है। विचारधारा/व्युत्पत्ति जैसा कि शब्द के शाब्दिक अर्थ से स्पष्ट है, फुतुह एक ऐसा शब्द है जिसका अर्थ है विजय के पक्ष में एक मजबूत पूर्वाग्रह, जो उनकी सामान्य लाभ और वैधता को दर्शाता है। इतिहासकार बर्नार्ड लुईस क्लासिक इस्लामी विचार के भीतर फ्यूटुह के अर्थ का वर्णन करते हैंः इन्हें क्षेत्रीय अधिग्रहण के अश्लील अर्थ में विजय के रूप में नहीं देखा गया था, बल्कि अधर्मी शासनों और अवैध पदानुक्रमों को उखाड़ फेंकने और उनके लोगों को नए रहस्योद्घाटन और वितरण के लिए "खोलने" के रूप में देखा गया था। इस प्रकार एफ. टी. एच. मूल का उपयोग 20वीं शताब्दी में "मुक्त करें" क्रिया के उपयोग के विपरीत नहीं है, और वास्तव में कभी-कभी प्रारंभिक इस्लामी इतिहास पर आधुनिक अरबी लेखन में बाद की क्रिया (हरारा) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। अरबी क्रिया गलाबा, "विजय", श्रेष्ठ बल के माध्यम से भारी होने के अपने अर्थ के साथ, कभी-कभी मुस्लिम विजय के प्रारंभिक विवरणों में उपयोग किया जाता है, लेकिन केवल वास्तविक सैन्य operations.Underlying के संदर्भ में यह उपयोग, स्पष्ट रूप से, आवश्यक अधिकार या वैधता की अवधारणा है। इस प्रकार मुस्लिम शक्ति का आगे बढ़ना इस ईश्वरीय रूप से प्रत्यारोपित प्रवृत्ति को स्वतंत्र गुंजाइश देने के लिए एक उद्घाटन या मुक्ति है। फुतुह साहित्य प्रारंभिक विजयों से संबंधित इस्लामी सभ्यता के शास्त्रीय काल के कई इतिहास के शीर्षक में फुतुह है और माना जाता है कि वे साहित्य की अपनी शैली बनाते हैं, जिसे फुतुह रिपोर्ट कहा जाता है। प्रारंभिक काल के कई अन्य इतिहासों की तरह, भविष्य की रिपोर्टों में शैलियों और सामग्री का मिश्रण होता है, जिनमें से कुछ स्पष्ट रूप से प्रशासनिक, धार्मिक-कानूनी, दार्शनिक या वास्तुशिल्प प्रकृति के होते हैं। उदाहरण के लिए, शैली की एक सामान्य विशेषता अरब सेना के बारे में विरोधी राजदूत की पहली छाप का एक विवरण है जिसमें वह इन प्रारंभिक मुस्लिम योद्धाओं के आदिम गुणों पर अनुकूल टिप्पणी करता है, इस प्रकार लेखक के अपने समय की विलासिता और अति-परिष्करण की स्पष्ट रूप से आलोचना करता है। इन इतिहासों की एक आंशिक सूची निम्नलिखित हैः इब्न अब्द अल-हकम फ़ुतुह अल-शाम (सीरिया की विजय) द्वारा फ़ुतुह मिस्र (मिस्र की विजय) अल-आज़दी फ़ुतुह अल-इराक (इराक की विजय) द्वारा अल-वाकीदी फ़ुतुह अल-हबास (एबिसिनिया की विजय) द्वारा सिहाब अद-दीन अदमाद इब्न अब्द-अल-कादिर फ़ुतुह अल-बुलदान (भूमि की विजय) द्वारा अल-बालाधूरी प्रभाव भविष्य की विजयों का प्रभाव बहुत अधिक था, कम से कम सभी विजेताओं पर नहीं, जिन्होंने कई विशेषताओं को शामिल किया। विजय प्राप्त लोगों के बीच, उथल-पुथलः इस्लामीकरण और अरबीकरण। पहला तब हुआ जब इस्लाम एक समाज का शाही धार्मिक-राजनीतिक ढांचा बन गया। बाद वाला अरब रीति-रिवाजों के रूप में हुआ और अरब भाषा को आबादी द्वारा व्यापक रूप से अपनाया गया। हालांकि दोनों विकास अक्सर एक साथ हुए, लेकिन एक की अभिव्यक्ति का मतलब जरूरी नहीं कि दूसरे की अभिव्यक्ति हो। उदाहरण के लिए, कई मध्य पूर्वी ईसाइयों का अरबीकरण किया गया था लेकिन कभी इस्लामीकरण नहीं किया गया था, जबकि फारसियों का इस्लामीकरण किया गया था लेकिन अरबीकरण नहीं किया गया था। दो उथल-पुथल में से इस्लामीकरण का सामाजिक और सांस्कृतिक पहचान पर अधिक प्रभाव पड़ा। सभी मामलों में इस्लामीकरण ने लोगों को अपने मूर्तिपूजक, पूर्व-इस्लामी अतीत को लगभग पूरी तरह से अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया, जैसे कि उनकी पैतृक उपलब्धियों और विरासत को या तो भुला दिया गया या सक्रिय रूप से बदनाम किया गया। जब 19वीं शताब्दी में यूरोपीय ओरिएंटलिस्टों ने इस अतीत को फिर से प्राप्त करना शुरू किया, तो उनके निष्कर्षों को सबसे पहले निकट पूर्व के मुस्लिम निवासियों द्वारा नजरअंदाज कर दिया गयाः प्राचीन अतीत की खोज एक गैर-मध्य पूर्वी उद्यम और उपलब्धि थी, और लंबे समय तक इसका इस्लामी मध्य पूर्व के लोगों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा, जो अपने स्वयं के मूर्तिपूजक अतीत में रुचि नहीं रखते थे। उनके लिए, महत्वपूर्ण इतिहास इस्लाम के आगमन के साथ शुरू हुआ। यह उनका अपना, उनका वास्तविक इतिहास था, वह इतिहास जो मायने रखता था। इससे पहले जो आया वह अज्ञानता का युग था, जिसका कोई मूल्य नहीं था और सिखाने के लिए कोई सबक नहीं था। यद्यपि इस अलगाव को इस्लामीकरण में निहित अरब सांस्कृतिक साम्राज्यवाद द्वारा आंशिक रूप से समझाया जा सकता है (जैसा कि अरबी लिपि को अपनाने में उदाहरण दिया गया है, उदाहरण के लिए), इसके लिए एक अधिक प्रत्यक्ष धार्मिक तर्क है, जो कि जाहिलिया की इस्लामी अवधारणा है, या अज्ञानता और बर्बरता की स्थिति है जो माना जाता है कि पूर्व-इस्लामी अरब में प्रचलित थी। पहले इस्लामीकृत लोगों द्वारा अपने स्वयं के मूर्तिपूजक अतीत के लिए तैयार रूप से लागू किया गया, इसने उन्हें इन युगों को बड़े पैमाने पर अपवित्रता, अज्ञानता और अन्याय के समय के रूप में देखने के लिए प्रेरित किया, जिससे बहुत कम मूल्य प्राप्त किया जा सकता था। इस प्रकार अपने स्वयं के इतिहास के बारे में परिवर्तित मुसलमानों की धारणा का एक हिस्सा पूर्व-इस्लामी राजनीतिक व्यवस्था को बड़े पैमाने पर शोषण और अत्याचार के रूप में चित्रित करना है, जिसमें शासकों ने समाज को मानव जाति के लिए भगवान के लाभकारी कानून के विनम्र अधीनता के बजाय दुर्भावनापूर्ण सनक के अनुसार आदेश दियाः जब तक कि मिस्र विज्ञान के निष्कर्ष उनके लिए ज्ञात नहीं हुए, तब तक अधिकांश मिस्रवासी फ़िरौन के बारे में वही सब जानते थे जो उन्होंने कुरान से सीखा था, और कुरान में फ़िरौन की छवि पुराने नियम के समान है। मुसलमानों के लिए और ईसाइयों और यहूदियों के लिए, फ़िरौन मूल रूप से विधर्मी अत्याचारी और अत्याचारी था जिसमें नायक इज़राइल के बच्चे, बनूह इजरायल हैं। द मल्टीपल आइडेंटिटीज ऑफ द मिडल ईस्ट, पृष्ठ 77 और इस्लामी फारस में, महान फारसी राजा खोसराउ द्वितीय का "चोस्रोस", अत्याचारी मूर्तिपूजक राजत्व के लिए उतना ही मजबूत उप-शब्द बन गया जितना कि "फ़िरौन" (हालांकि विडंबना यह है कि अकेमेनिड साम्राज्य के मूर्तिपूजक विध्वंसक, सिकंदर महान को कुरानिक पाठ्य स्रोतों की एक दुर्घटना के कारण शेर बना दिया गया था)। पूर्व-इस्लामी राजनीतिक व्यवस्था के इस तरह के शत्रुतापूर्ण चित्रण भविष्य की विचारधारा के लिए एक आवश्यक पूरक हैंः मुस्लिम विजय को मुक्तिदायी के रूप में देखने के लिए, जिन सामाजिक व्यवस्थाओं को उन्होंने प्रतिस्थापित किया, उन्हें यथासंभव नकारात्मक रूप से चित्रित किया जाना था। पूर्व-इस्लामी राजनीतिक व्यवस्था की अस्वीकृति के साथ इसकी सांस्कृतिक विरासत की अस्वीकृति भी हुई, जिसे अक्सर इसके स्मारकीय अवशेषों के मूर्तिपूजक विनाश द्वारा व्यक्त किया जाता है जैसा कि हाल ही में बाम्यान के बुद्धों के विध्वंस में हुआ था। उदाहरण के लिए, मिस्र में, गीज़ा के महान स्फिंक्स की गुम हुई नाक को एक कट्टर सूफी ने तोड़ दिया था जब उसने स्थानीय किसानों को स्फिंक्स को प्रसाद चढ़ाते देखा था। और ईरान मेंः प्राचीन अतीत को भुला दिया गया था और काफी हद तक मिटा दिया गया था। फारसी की प्राचीन राजधानी पर्सेपोलिस में, मुस्लिम विजेताओं ने मूर्तिकला में दर्शाए गए मादियों और फारसियों के चेहरों को काट दिया था, जिसमें मूर्तिपूजा की मूर्तिपूजा की अभिव्यक्ति देखी गई थी। केवल सबसे हालिया पूर्व-इस्लामी इतिहास. बिल्कुल भी ज्ञात था, और वह एक अस्पष्ट रूप में, और अरबी स्रोतों से। ईरान के अधिक प्राचीन इतिहास को भुला दिया गया था, और यहां तक कि फारसी राज्य के संस्थापक साइरस का नाम भी अज्ञात था। द मल्टीपल आइडेंटिटीज ऑफ द मिडल ईस्ट, पृष्ठ 71 ओरिएंटलिस्ट खोजों के लोकप्रिय प्रसार ने इन दृष्टिकोणों में संशोधन किया, हालांकि, और कम से कम पूर्व-इस्लामी पहचानों का आंशिक पुनर्मूल्यांकन किया। मिस्र में, रिफा 'आ रफी' अल-ताहतावी जैसे देशी विद्वानों के कार्यों ने फैरो के अतीत में नए सिरे से रुचि पैदा की और फैरोवाद जैसे मिस्र के राष्ट्रीय पहचान आंदोलनों को जन्म देने में मदद की। हालांकि शुरू में अन्य अरबों द्वारा तफरून के रूप में उपहास किया गया था, मिस्र के आंदोलनों को समय के साथ कहीं और अनुकरण किया गया थाः मिस्र में इस आंदोलन का पहले विरोध किया गया था, निंदा की गई थी, यहां तक कि अन्य अरबी भाषी देशों में भी उपहास किया गया था। इसे कुछ कृत्रिम के रूप में देखा गया, बृहत्तर अरब या इस्लामी भाईचारे के भीतर एक छोटे से मिस्र को बनाने के एक संकीर्ण प्रयास के रूप में। पैन-अरबवादियों द्वारा अलगाववादी, धार्मिक लोगों द्वारा नव-मूर्तिपूजक और दोनों द्वारा विभाजनकारी के रूप में इसकी निंदा की गई थी। फिर भी, मिस्र के उदाहरण का अन्य मध्य पूर्वी देशों में प्रभाव पड़ा। द मल्टीपल आइडेंटिटीज ऑफ द मिडल ईस्ट, पीपी। 69-70 समकालीन दृष्टिकोण निकट पूर्व और उससे आगे के इस्लामीकृत/अरबीकृत लोगों द्वारा भविष्य की विजय की शास्त्रीय इस्लाम की व्याख्या की स्वीकृति भिन्न होती है। यह एशिया के अरब देशों के बीच सबसे कम विवादास्पद रहा है, जहां मूल अरब विजेताओं के साथ पहचान सबसे मजबूत है। आधुनिक अरब इतिहासलेखन में एक प्रवृत्ति रही है (आंशिक रूप से पश्चिमी शैली के राष्ट्रवाद के प्रभाव के कारण), जिसमें प्रारंभिक विजयों को सासानी/बीजान्टिन शाही प्रभुत्व से अरबों (या प्रोटो-अरबों) की मुक्ति के रूप में चित्रित किया गया हैः आज अधिकांश अरब पूर्व-विजय सीरिया, इराक और मिस्र के निवासियों के अरबीकृत वंशज हैं, लेकिन कोई भी सुझाव कि इस्लामी संस्कृति उन पूर्व-विजय भूमि में प्रचलित एक अरबीकृत विकास है, उन्हें गहराई से अपमानित करता है। लैपिडस, द कैम्ब्रिज इलस्ट्रेटेड हिस्ट्री ऑफ द इस्लामिक वर्ल्ड, पृष्ठ 24 उत्तरी अफ्रीका उत्तरी अफ्रीका में, बर्बरों के बीच जातीय और भाषाई पहचान का एक पुनर्मूल्यांकन जिसे बर्बरवाद कहा जाता है, हाल ही में विकसित हुआ है। ईरान एक समृद्ध पूर्व-इस्लामी राजनीतिक और सांस्कृतिक विरासत के बावजूद, ईरान में राष्ट्रीय पहचान को फिर से स्थापित करने के प्रयासों को अक्सर मजबूत प्रतिरोध का सामना करना पड़ा हैः 1971 में, जब ईरान के शाह ने महान साइरस द्वारा फारसी राजशाही की नींव की 2,500 वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में पर्सेपोलिस में एक महान उत्सव का आयोजन किया, तो उन पर इस्लामी धार्मिक आधार पर जोरदार हमला किया गया। राजशाही को ऊंचा करना काफी बुरा था, लेकिन इससे भी बदतर पारसी अतीत के साथ एक आम पहचान की घोषणा थी, और इसके परिणामस्वरूप निष्ठा के आधार की पुनर्परिभाषित थी। शाह के धार्मिक आलोचकों के लिए, ईरानियों की पहचान इस्लाम द्वारा परिभाषित की गई थी, और उनके भाई अन्य देशों में मुसलमान थे, न कि उनके अपने अविश्वासी और गुमराह पूर्वज। मध्य पूर्व की बहु पहचान, पृष्ठ 75 1979 में पहलवी राजवंश के उखाड़ फेंकने के साथ, पहचान की पारंपरिक धारणाएं ईरान में लौट आईं, जैसा कि ईरान-इराक युद्ध के प्रचार में फारसी इतिहास की क्लासिक भविष्य की व्याख्या के निर्लज्ज आलिंगन से देखा जा सकता हैः इराकी, अपने पक्ष में, ईरानियों को फर कहते हैं, जो मध्ययुगीन काल में कुछ हद तक अपमानजनक शब्द है, इस सुझाव के साथ कि फारस 637 ईस्वी में कादिसिया की लड़ाई में हारने वाले पारसी लोगों के उत्तराधिकारी थे। यह लड़ाई, जिसने ईरानी सम्राटों की सैन्य शक्ति को ध्वस्त कर दिया और उनकी सभी भूमि और लोगों को मुस्लिम अरब साम्राज्य में शामिल कर लिया, दोनों पक्षों द्वारा गर्व के साथ दावा किया जाता है। इराकियों के लिए, यह फारसियों पर अरबों की जीत थी। इस्लामी गणराज्य के सैनिकों के लिए, यह अन्यजातियों पर मुसलमानों की जीत थी, और ईरान के लोगों के इस्लामीकरण की एक धन्य शुरुआत थी। इस्लाम की राजनीतिक भाषा, पृष्ठ 121 भारतीय उपमहाद्वीप पाकिस्तान में भविष्य के "मोक्ष इतिहास" की स्वीकृति को उसके पूर्व-इस्लामी अतीत की राजनीतिक और सांस्कृतिक विरासत दोनों से अलगाव की वर्तमान अभिव्यक्तियों में देखा जा सकता हैः सितंबर 1979 में, पाकिस्तान दिवस की रक्षा पर, बिन कासिम पर एक रणनीतिकार के रूप में पाकिस्तान टाइम्स में एक लंबा लेख था। मूल्यांकन सैन्य, तटस्थ, दोनों पक्षों के सैनिकों के लिए उचित था। राष्ट्रीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुसंधान आयोग के अध्यक्ष ने इसकी निंदा की। "जब कोई नायक की छवि पेश कर रहा हो तो उचित वाक्यांश का उपयोग आवश्यक है। लेख में 'आक्रमणकारी' और 'रक्षक' और 'भारतीय सेना' जैसी अभिव्यक्तियाँ बहादुरी से लड़ रही हैं, लेकिन 'पीछे हटने वाले दुश्मन पर गिरने' के लिए पर्याप्त तेजी से नहीं हैं। 'यदि राजा दाहिर ने वीरता से सिंधु की रक्षा की होती और कासिम को इसे पार करने से रोका होता, तो उपमहाद्वीप का इतिहास काफी अलग हो सकता था।' यह समझने में विफल रहता है कि लेखक नायक की जीत की सराहना कर रहा है या अपने प्रतिद्वंद्वी की हार पर विलाप कर रहा है? विश्वासियों में, पृ. 141 मोहेंजो-दारो का खुदाई किया गया शहर पाकिस्तान और दुनिया के पुरातात्विक गौरवों में से एक है। खुदाई अब जलभराव और लवणता से क्षतिग्रस्त हो रही है, और विश्व संगठनों से पैसे की अपील की गई है। डॉन में एक फीचर पत्र ने साइट के लिए अपने विचार प्रस्तुत किए। लेखक ने कहा कि कुरान की आयतों को मोहेंजोदारो में "उपयुक्त स्थानों" पर उत्कीर्ण और स्थापित किया जाना चाहिएः "कहो (ऐ मुहम्मद): धरती में यात्रा करो और दोषियों के लिए उत्तरकथा की प्रकृति को देखो। कहो (ऐ मुहम्मद, इनकार करने वालों से): धरती में यात्रा करो और उन लोगों के लिए परिणाम की प्रकृति को देखो जो तुमसे पहले थे। उनमें से अधिकतर मूर्तिपूजक थे। विश्वासियों के बीच, पीपी। मुख्य रूप से यहाँ पाया जाने वाला एक दिलचस्प सांस्कृतिक रूपांतरण, हालांकि, अरब (या मुगल) विजेताओं के वंश का व्यापक दावा हैः "इस्लाम मेरे चेहरे पर नहीं दिखता है। हमारे पास लगभग सभी, उपमहाद्वीपीय मुसलमान हैं, जिन्होंने अपने लिए अरब पूर्वजों का आविष्कार किया है। हम में से अधिकांश सैयद हैं, उनकी बेटी फातिमा और चचेरे भाई और दामाद अली के माध्यम से मोहम्मद के वंशज हैं। हर किसी का एक पूर्वज है जो अरब या मध्य एशिया से आया है। विश्वास से परे, पृष्ठ 307 बहावलपुर के अंतिम नवाब उस वंश के बारे में कट्टर थे जिसका उन्होंने दावा किया था। बहावलपुर और पाकिस्तान और उपमहाद्वीप में वह अब्बासियों का एक अरब और एक विजेता था, एक ऐसा व्यक्ति जो देश से अपनी संपत्ति लेता था, लेकिन इसका हिस्सा नहीं था। उन्होंने मुद्दा बनाने के लिए फ़ेज़ पहना था। विश्वास से परे, पृ. 331 "परिवर्तित" का मानसिक संबंध (अर्थात। गैर-अरब) इस्लाम के लिए मुसलमान, वी. एस. नायपॉल के विश्वासियों के बीच और विश्वास से परेः परिवर्तित लोगों के बीच इस्लामी भ्रमण के साहित्यिक यात्रा वृत्तांत का विषय है। ।