Buddhism in Vietnam
वियतनाम में बौद्ध धर्म (वियतनामीः दाओ फाउट, हार्वर्ड या फाउट गियो, हार्वर्ड), जैसा कि वियतनामी लोगों द्वारा प्रचलित है, पूर्वी एशियाई महायान बौद्ध धर्म का एक रूप है। यह वियतनाम का मुख्य धर्म है। वियतनामी बौद्ध धर्म आम तौर पर समावेशी और समन्वयात्मक है, जो मुख्य चीनी बौद्ध परंपराओं पर आधारित है, जैसे कि टियांताई (वियतनामीः थियेन थाई) और हुआयन (होआ न्घियम), ज़ेन (थिंग्न), और शुद्ध भूमि (टिनह डो)। बौद्ध धर्म पहली बार तीसरी या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में भारतीय उपमहाद्वीप से या पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में चीन से वियतनाम आया होगा। वियतनामी बौद्ध धर्म का ताओ धर्म, चीनी आध्यात्मिकता और वियतनामी लोक धर्म के कुछ तत्वों के साथ एक समन्वयात्मक संबंध रहा है। थेरवाद बौद्ध धर्म भी मौजूद है, साथ ही वियतनामी बौद्ध धर्म के स्वदेशी रूप जैसे कि बोउ सॉन काइन हुंग और होआ हावो भी मौजूद हैं। इतिहास राजवंश काल इस बारे में परस्पर विरोधी सिद्धांत हैं कि क्या बौद्ध धर्म पहली बार तीसरी या दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान भारत के प्रतिनिधिमंडलों के माध्यम से या पहली या दूसरी शताब्दी के दौरान चीन से वियतनाम पहुंचा था। दोनों ही मामलों में, दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक, वियतनाम एक प्रमुख क्षेत्रीय महायान बौद्ध केंद्र के रूप में विकसित हो गया था, जो वर्तमान राजधानी शहर हनोई के उत्तर-पूर्व में आधुनिक बाक निन्ह प्रांत में लुई लाऊ पर केंद्रित था। लुई लाऊ जियाओझी के हान क्षेत्र की राजधानी थी और चीन के रास्ते में कई भारतीय बौद्ध मिशनरी भिक्षुओं द्वारा दौरा किया जाने वाला एक लोकप्रिय गंतव्य था। भिक्षु भारतीय उपमहाद्वीप से चीन तक समुद्री व्यापार मार्ग का अनुसरण करते थे जिसका उपयोग भारतीय व्यापारियों द्वारा किया जाता था। बत्तीस अध्यायों के सूत्र और अनपनस्मृति-सूत्र सहित कई महायान सूत्रों और आगमों का शास्त्रीय चीनी में अनुवाद किया गया था। जियाओझी बौद्ध मिशनरी कांग सेंघुई का जन्मस्थान था, जो सोग्डियन मूल के थे। अगली अठारह शताब्दियों में, वियतनाम और चीन ने भौगोलिक निकटता के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक, दार्शनिक और धार्मिक विरासत की कई सामान्य विशेषताओं को साझा किया और चीन द्वारा दो बार वियतनाम पर कब्जा कर लिया गया। इस प्रकार वियतनामी बौद्ध धर्म सामान्य रूप से चीनी बौद्ध धर्म से संबंधित है, और कुछ हद तक सोंग राजवंश के बाद चीनी बौद्ध धर्म के गठन को दर्शाता है। इस बीच, 875 में नए चाम राजा इंद्रवर्मन द्वितीय, जो एक भक्त महायान बौद्ध थे, ने महायान को चंपा के राज्य धर्म के रूप में स्थापित किया, और डोंग डूंग के बड़े मठ परिसर का निर्माण किया। उनके राजवंश ने 10वीं शताब्दी के अंत तक चंपा पर शासन करना जारी रखा। दिन राजवंश (968-980) के दौरान, महायान बौद्ध धर्म को राज्य द्वारा एक आधिकारिक धर्म (~ 971) के रूप में मान्यता दी गई थी, जो वियतनामी राजाओं द्वारा आयोजित बौद्ध धर्म के उच्च सम्मान को दर्शाता है, जिसमें वज्रयान वर्ग के कुछ प्रभाव शामिल थे। प्रारंभिक ले राजवंश (980-1009) ने भी बौद्ध संघ को यही मान्यता दी थी। इस समय के दौरान बौद्ध धर्म के विकास का श्रेय दरबार में विद्वान भिक्षुओं की भर्ती को दिया जाता है क्योंकि नए स्वतंत्र राज्य को एक देश के निर्माण के लिए एक वैचारिक आधार की आवश्यकता थी। इसके बाद, इस भूमिका को कन्फ्यूशियसवाद को सौंप दिया गया। वियतनामी बौद्ध धर्म ली राजवंश (1009-1225) के दौरान अपने चरम पर पहुंच गया, जिसकी शुरुआत संस्थापक ली थाई से हुई, जिनका पालन-पोषण एक बौद्ध मंदिर में हुआ था। ली राजवंश के दौरान सभी सम्राटों ने बौद्ध धर्म को राज्य धर्म के रूप में स्वीकार किया और मंजूरी दी। यह ट्रान राजवंश (1225-1400) के साथ कायम रहा, लेकिन बौद्ध धर्म को कन्फ्यूशियसवाद के उभरते विकास के साथ मंच साझा करना पड़ा। 15वीं शताब्दी तक, बौद्ध धर्म बाद के ले राजवंश के दौरान दरबार के पक्ष से बाहर हो गया, हालांकि अभी भी जनता के बीच लोकप्रिय है। ले क्वाट जैसे अधिकारियों ने इसे विधर्मी और बेकार बताते हुए हमला किया। यह 19वीं शताब्दी तक नहीं था जब बौद्ध धर्म ने न्गुयेन राजवंश के तहत कुछ कद हासिल किया, जिसने शाही समर्थन दिया। 1920 के दशक में संस्थागत बौद्ध धर्म को सुधारने और मजबूत करने के प्रयास में एक बौद्ध पुनरुद्धार आंदोलन (चानुंग फाउट गियो) उभरा, जिसने ईसाई धर्म के प्रसार और फ्रांसीसी शासन के तहत अन्य धर्मों के विकास के लिए आधार खो दिया था। यह आंदोलन 1950 के दशक तक जारी रहा। गणराज्य काल 1954 से 1975 तक वियतनाम को उत्तर और दक्षिण वियतनाम में विभाजित किया गया था। एक ऐसे देश में जहां धार्मिक संरचना के सर्वेक्षणों में बौद्ध बहुमत लगभग 70 से 80 प्रतिशत होने का अनुमान लगाया गया था, दक्षिण वियतनामी राष्ट्रपति न्गो दिनह दीम की नीतियों ने धार्मिक पूर्वाग्रह के दावे किए। कैथोलिक वियतनामी अल्पसंख्यक के एक सदस्य के रूप में, उन्होंने कैथोलिक समर्थक नीतियों का पालन किया जो कई बौद्धों का विरोध करती थीं। मई 1963 में, मध्य शहर हुए में, जहाँ दीम के बड़े भाई न्गो दिन थुक आर्कबिशप थे, बौद्धों को वेसाक समारोहों के दौरान बौद्ध झंडे प्रदर्शित करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। फिर भी कुछ दिन पहले, कैथोलिकों को नव-बैठे आर्कबिशप के सम्मान में एक समारोह में धार्मिक झंडे फहराने की अनुमति दी गई थी। इसके कारण सरकार के खिलाफ व्यापक विरोध हुआ; सैनिकों को भेजा गया और टकराव में नौ नागरिक मारे गए। इसने दीम की सरकार के खिलाफ सामूहिक रैलियों को जन्म दिया, जिसे बौद्ध संकट कहा जाता है। बौद्धों के उत्पीड़न के विरोध में खुद को आग लगाकर थिच क्वांग डैक के आत्मदाह में संघर्षों की परिणति हुई। राष्ट्रपति दीम के छोटे भाई न्गो दिन न्हू ने मजबूत-सशस्त्र रणनीति का समर्थन किया, और वियतनाम गणराज्य के विशेष बलों की सेना ने ज़ाल्वी पगोडा छापों में भाग लिया, जिसमें अनुमानित सैकड़ों लोग मारे गए। जनता के आक्रोश से निराश होकर, अमेरिकी सरकार ने शासन के लिए समर्थन वापस ले लिया। 1963 के तख्तापलट में राष्ट्रपति दीम को अपदस्थ कर दिया गया और उनकी हत्या कर दी गई। बौद्धों की राजनीतिक ताकत 1960 के दशक में बढ़ी क्योंकि विभिन्न स्कूलों और आदेशों ने वियतनाम के एकीकृत बौद्ध संघ के गठन के लिए बैठक की। थिच ट्रि क्वांग जैसे संघ के नेताओं का राष्ट्रीय राजनीति में काफी प्रभाव था, जो कभी-कभी सरकार को चुनौती देते थे। 1975 में सैगोन के पतन के साथ, पूरा देश साम्यवादी शासन के अधीन आ गया; बौद्ध धर्म सहित कई धार्मिक प्रथाओं को हतोत्साहित किया गया। उत्तर में, सरकार ने वियतनाम के संयुक्त बौद्ध संघ का गठन किया था, जिसमें पादरी वर्ग को सरकारी तत्वावधान में काम करने के लिए चुना गया था, लेकिन दक्षिण में, वियतनाम के एकीकृत बौद्ध संघ ने अभी भी अपना वर्चस्व बनाए रखा और कम्युनिस्ट सरकार को खुले तौर पर चुनौती दी। इस प्रकार संघ नेतृत्व को गिरफ्तार कर जेल में डाल दिया गया; संघ की संपत्तियों को जब्त कर लिया गया और संघ को ही गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। इसके स्थान पर वियतनाम का नव निर्मित बौद्ध संघ था, जिसे सभी बौद्ध संगठनों के अंतिम संघ के रूप में बनाया गया था, जो अब पूर्ण राज्य नियंत्रण में है। आधुनिक काल बौद्धों के साथ व्यवहार 1986 से आसान होने लगा। 1986 के बाद से, कई सुधारों ने बौद्धों को अपेक्षाकृत बिना किसी बाधा के अपने धर्म का पालन करने की अनुमति दी है। हालाँकि, किसी भी संगठित संघ को राज्य से स्वतंत्र रूप से कार्य करने की अनुमति नहीं है। यह 2007 तक नहीं था कि वियतनाम में प्रचलित बौद्ध धर्म के सबसे व्यापक प्रकार, शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म को सरकार द्वारा आधिकारिक तौर पर एक धर्म के रूप में मान्यता दी गई थी। एकीकृत बौद्ध संघ के कुलपति थिच क्वांग डो, जो एक बार कैद थे, निगरानी में रहे और अपनी मृत्यु तक अपनी यात्राओं में प्रतिबंधित रहे। आज, बौद्ध उत्तर से दक्षिण तक पूरे वियतनाम में पाए जाते हैं। बौद्ध धर्म वियतनाम में सबसे बड़ा संगठित धर्म है, जिसमें कहीं न कहीं 12.2% और 16.4% आबादी खुद को बौद्ध के रूप में पहचानती है। कुछ लोगों ने तर्क दिया कि यह संख्या रिपोर्ट की गई संख्या से अधिक है, क्योंकि कई लोगों ने खुद को नास्तिक घोषित किया है लेकिन फिर भी वे बौद्ध गतिविधियों में भाग लेते हैं। हालांकि वियतनाम की कम्युनिस्ट पार्टी आधिकारिक तौर पर नास्तिकता को बढ़ावा देती है, लेकिन यह आमतौर पर बौद्ध धर्म के पक्ष में झुकती है, क्योंकि बौद्ध धर्म वियतनाम के लंबे और गहरे इतिहास से जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, बौद्धों और सरकार के बीच शायद ही कभी विवाद हुए हैं; कम्युनिस्ट सरकार बौद्ध धर्म को वियतनामी देशभक्ति के प्रतीक के रूप में भी देखती है। बौद्ध त्योहारों को आधिकारिक तौर पर सरकार द्वारा बढ़ावा दिया जाता है और इसके ईसाई, मुस्लिम और अन्य धार्मिक समकक्षों के विपरीत प्रतिबंध कम हैं। हाल ही में, वियतनाम में कम्युनिस्ट शासन ने प्रमुख बौद्ध हस्तियों को देश में प्रवेश करने की अनुमति दी। थिच नहाट हान्ह, वियतनाम और दुनिया भर में सम्मानित एक प्रभावशाली बौद्ध व्यक्ति, इनमें से एक है। साथी साम्यवादी पड़ोसी चीन से खुद को दूर रखते हुए, वियतनाम सरकार 14वें दलाई लामा की पुस्तकों और कहानियों के प्रकाशन की अनुमति देती है, जिनकी थिच नहत हान के साथ व्यक्तिगत दोस्ती है और जो 2008 की तिब्बती अशांति के बाद आम तौर पर चीनी शासन की आलोचना करते थे, जिसे चीनी सरकार और समग्र रूप से चीन का विरोध करने के प्रयास के रूप में देखा गया था, क्योंकि बीजिंग अभी भी दलाई लामा को आतंकवादी मानता है। विदेशों में वियतनाम युद्ध के अंत में 1975 में कम्युनिस्ट उत्तर में दक्षिण वियतनाम के पतन के बाद, पहला प्रमुख बौद्ध समुदाय उत्तरी अमेरिका में दिखाई दिया। इस समय के बाद से, उत्तरी अमेरिकी वियतनामी बौद्ध समुदाय लगभग 160 मंदिरों और केंद्रों तक बढ़ गया है। धर्मांतरण प्राथमिकता नहीं है। पश्चिम में सिंक्रनाइज़ किए गए वियतनामी थिंग्न के सबसे प्रसिद्ध व्यवसायी थिच नहट हान हैं, जिन्होंने दर्जनों किताबें लिखी हैं और अपने सहयोगी, भिक्षुणी और ज़ेन मास्टर चान खोंग के साथ मिलकर फ्रांस में प्लम विलेज मठ की स्थापना की है। गुयेन और बार्बर के अनुसार, पश्चिमी दुनिया में व्यस्त बौद्ध धर्म और एक नई थिंग शैली के प्रस्तावक के रूप में थिच नहाट हान की प्रसिद्धि का "पारंपरिक वियतनामी बौद्ध प्रथाओं के साथ कोई संबंध या कोई नींव नहीं है", और अलेक्जेंडर सौसी (2007) के अनुसार, उनकी ज़ेन बौद्ध धर्म की शैली वास्तविक वियतनामी बौद्ध धर्म को प्रतिबिंबित नहीं करती है। इन दावों का खंडन एलिस ऐनी डेविडो ने किया है, जिन्होंने थिच नहट हान के जीवन और विरासत की जांच की और हम उनकी शिक्षाओं को इसके वियतनामी मूल के संदर्भ में कैसे समझ सकते हैं। थिच नहाट हानह भी अक्सर अपनी धर्म वार्ताओं में वियतनाम में अपनी प्रारंभिक थिंग्न प्रथाओं के बारे में बताते हुए कहते हैं कि उन्होंने पश्चिम में इस प्रथा को जारी रखा और विकसित किया, जिसमें एक विशिष्ट वियतनामी थिंग्न स्वाद है। थिच नहाट हान की बौद्ध शिक्षाएँ वियतनाम में वापस आने लगी हैं, जहाँ बौद्ध परिदृश्य को अब संयुक्त वियतनामी और पश्चिमीकृत बौद्ध धर्म द्वारा आकार दिया जा रहा है जो ध्यान प्रथाओं पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। वियतनाम में अनुयायी बिना किसी समस्या या विरोधाभास की भावना के अलग-अलग परंपराओं का अभ्यास करते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ वियतनामी बौद्ध खुद को एक विशेष प्रकार के बौद्ध धर्म के रूप में पहचानेंगे, क्योंकि एक ईसाई खुद को एक संप्रदाय द्वारा पहचान सकता है। हालाँकि वियतनामी बौद्ध धर्म की एक मजबूत केंद्रीकृत संरचना नहीं है, लेकिन यह प्रथा पूरे देश में लगभग किसी भी मंदिर में समान है। वियतनामी बौद्ध धर्म में योग्यता प्राप्त करना सबसे आम और आवश्यक प्रथा है, इस विश्वास के साथ कि मुक्ति बुद्ध और बोधिसत्वों की मदद से होती है। बौद्ध भिक्षु आमतौर पर सूत्रों का जाप करते हैं, बुद्ध के नाम (विशेष रूप से अमिताभ) का पाठ करते हैं, पश्चाताप करते हैं और शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म के लिए प्रार्थना करते हैं। कमल सूत्र और अमिताभ सूत्र सबसे अधिक उपयोग किए जाने वाले सूत्र हैं। अधिकांश सूत्र और ग्रंथ वेन नगोन में हैं और केवल चीन-ज़ेनिक उच्चारणों के साथ पढ़े जाते हैं, जिससे वे अधिकांश चिकित्सकों के लिए समझ से बाहर हो जाते हैं। सुबह, दोपहर और शाम को नियमित रूप से तीन सेवाओं का अभ्यास किया जाता है। इनमें निम फाट और धारानी के साथ सूत्र पढ़ना शामिल है, जिसमें चू दाई बी (नीलकण्ठ धारानी), पाठ और किन्ह हान (चलने का ध्यान) शामिल हैं। आम लोग कभी-कभी मंदिर में सेवाओं में शामिल होते हैं, और कुछ भक्त बौद्ध घर पर सेवाओं का अभ्यास करते हैं। साम गुयेन/साम हुई (स्वीकारोक्ति/पश्चाताप) जैसी विशेष सेवाएँ हर महीने पूर्णिमा और अमावस्या पर होती हैं। नीम फाउट अभ्यास पश्चाताप करने और बुरे कर्म को शुद्ध करने का एक तरीका है। बौद्ध मंदिर भी विदेशी वियतनामी लोगों के बीच मृत्यु अनुष्ठान और अंतिम संस्कार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। कई पगोडाओं के प्रवेश द्वार पर, विशेष रूप से पर्यटन स्थलों में, चू दाई बी (चीनी का वियतनामी संस्करण δετεί δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβ वे बौद्ध चिकित्सकों की पहल पर मुद्रित किए जाते हैं जो संघ को प्रसाद चढ़ाते हैं। पाठ चू दाई बी (चीनी शीर्षक डी. ए. डी. ए. डी. ए. बी. ई. ज़ू का वियतनामी अनुवाद), 84 छंदों में विभाजित है और या तो अनगिनत या क्रमांकित संस्करणों में उपलब्ध है। धार्मिक सेवाओं में पढ़ा जाने वाला पाठ प्राचीन वियतनामी (चोउ नोम और चोउ हान) पाठ से आधुनिक वियतनामी में एक प्रतिलेखन है, जो स्वयं चीनी (अनुवाद नहीं) से एक प्रतिलेखन था। आधुनिक वियतनामी और अंग्रेजी में निम्नलिखित अनुवाद वियतनामी इतिहासकार ले तु हु और भारतीय इतिहासकार लोकेश चंद्र के काम पर आधारित हैं। ले तु हु द्वारा मूल पाठ से संस्कृत आई. ए. एस. टी. में पुनर्निर्माण का भी प्रस्ताव है। {|role = "प्रस्तुति" वर्ग = "विकिटेबल एमडब्ल्यू-कोलैप्सिबल एमडब्ल्यू-कोलैप्स्ड" स्कोप = कोल शैली = "चौड़ाईः 1050 पीएक्स;"।-|style = "पाठ-संरेखितः केंद्र"। चू दाई Bi1 & 2। प्राचीन वियतनामी से आधुनिक वियतनामी में प्रतिलेखन और अनुवाद और English.3 में अनुवाद। संस्कृत आई. ए. एस. टी. में पुनर्निर्मित पाठ। ।-।-शैली = "पृष्ठभूमिः #FFFFFF; रंगः काला"। * 1। निम्नलिखित पाठ को verses.The की संख्या के बिना आधुनिक वियतनामी में प्रतिलेखन किया गया है, जो पुराने वियतनामी संस्करण से लिया गया है, जो स्वयं चीनी δειτει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβει δεβε माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, उन दोनों में से किसी ने भी ऐसा नहीं किया। इसे न तो आप जानते हैं और न ही आप जानते हैं कि आप क्या चाहते हैं। तीन प्रकार के उत्पाद बनाए जाते हैं, तीन प्रकार के उत्पाद बनाए जाते हैं, तीन प्रकार के उत्पाद बनाए जाते हैं, तीन प्रकार के उत्पाद बनाए जाते हैं। और, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में, एक बार में माँ, माँ, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा, भाषा ऐसा नहीं होता है। माँ क्या करती है। ऐसा न करें और न करें। हम तीन उत्पाद नहीं बनाते हैं। ता बा हा। मा रा ना रा। ता बा हा। यह बहुत अच्छी बात है। माँ तो है ही नहीं। कुछ नहीं तो कुछ भी नहीं। न जाने क्या होता है। यह तीन चीजों का उत्पादन करता है। माँ क्या करती है। माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ, माँ। और न हो, और न हो, और न हो। 2. 1 से 84 तक की संख्या वाले छंदों के साथ पाठ, फिर आधुनिक वियतनामी और अंग्रेजी में अनुवादितः <ब्लॉककोट>-01। नाम मो हाट (हॉकीः हॉकी) रा दात ना दारा दा → किन्ह लाई ताम बाओ (तीन रत्नों को श्रद्धांजलि)-02। नाम मो ए आर ए → किन्ह लाई चू थान हिट्टन (आर्य को श्रद्धांजलि)-03। अवलोकितेश्वर (अवलोकितेश्वर)-04। बोद्धिसत्व (बोद्धिसत्व)-05। मा हा तात दा बा दा → स्रु वा ताई (महासत्व)-06। मा हा का लो नी का दा → लोंग टिस्ट बी वाइ थाई (महान करुणामय)-07। एन → एन (ओएम)-08। सभी खतरों से रक्षक-09। भय पर काबू पाना-10। नाम मॉट काट डोआ वाई मोंग ए आर ए → किन्ह लाई वा सुंग बाई चू थान थियेन (आर्य को श्रद्धांजलि और आराधना)-11। अवलोकितेश्वर (अवलोकितेश्वर)-12. नाम मो ना रा उत्पादन त्रि → किन्ह लायी नीलकण्ठ (टेन = सी. टी. एक्स. एन. एच) (नीलकण्ठ को श्रद्धांजलि (नाम = नीला गला)-13। मैं हृदय का उच्चारण करूँगा (धरणी)-14। 15. सभी प्राणियों को विजयी बनाएँ। एक थीडुंग → बात ख़वाइन बाई (अजेय)-16। तात बात दा (ना मा बा तात दा)-17 लोई बो न्ह्वंग ताओ तुंग थान लोक तांग चाँग सिंह (जो भ्रम को दूर करता है और सभी प्राणियों को शुद्ध करता है)। "अस्तित्व के मार्ग पर"-18। इसका मतलब यह नहीं है। एन-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला-ला ओम)-19। एक बा लो हे → आनह हुए होंग (गौरवशाली प्रकाश)-20। लो का डे → सिउ विएत (पारगमन)-21। का ला डे (होएक) का रा डे) → चीयू सेंग (विकिरण)-22। दी हेरे (होआकः हा री)-23 (हे हरि (विष्णु का एक नाम)। मा हा बो डोंट तात दोया → चु ताई बो तात (महान बोधिसत्व)-24। तात बा तात बा → तात चाओंग सिंह (सभी संवेदनशील प्राणी)-25। मा रा मा रा → है, है। (याद रखें, याद रखें।)-26। मा हे मा हे रे दा द्रुंग... बाई ताम चुआ कोन (... मेरा दिल धरानी)-27। Câu ló câu ló yèt móng → हानह डोंग, है हानह डोंग (कार्रवाई करें, चलो कार्य करें)-28। 29. जब तक आप जीतते नहीं हैं, तब तक आगे बढ़ते रहें। मा हा फाट सा दा डे → चियन थंग वे वांग (एक शानदार जीत)-30। 31 (कसकर पकड़ें, कसकर पकड़ें)। (हे राजा)-32। थाट फाउट रा दा-(. पृथ्वी का)-33। दा रा दा रा (उच्चारणः गिया रा)-34। मा मा फाट मा रा → थान तुइंग। (भगवान)-35 (. त्रुटिहीन।)-36। (. आओ, आओ)-37। (. एक काले सांप के साथ)-38। ए रा साम फाउट रा xá lú →. फा हे. (. जो नष्ट करता है।)-39। (. ज़हर)-40। फाथ रा झा दा →. डांग ताई काओ (हे सर्वोच्च व्यक्ति)-41। हो लो हो लो मा रा → शिन नन्ह लेन, शिन नन्ह लेन, ह्नई नगाई डुंग मान (त्वरित, त्वरित ओ मजबूत व्यक्ति)-42। हो लो हो लो हे रे → शिन नन्ह लेन, शिन नन्ह लेन, ह्नई न्गई हरि (त्वरित, त्वरित ओ हरि)-43। ता रा ता रा (होकः सा रा, सा रा) → हे ज़ुआंग, हे ज़ुआंग (नीचे आओ)-44। फिर भी, यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक कि यहाँ तक टो लो टो लो → हा चा हा चा (निंदा, निंदा)-46। बोआंग द बोआंग दआंग-47 (प्रबुद्ध होना, प्रबुद्ध होना)। कृपया मुझे प्रबुद्ध करें, कृपया मुझे प्रबुद्ध करें-48। दी दारेदा-49 (परोपकारी) ना रा उत्पादन त्रि → नीलकण्ठ (नीलकण्ठ)-50। 51. (कृपया मेरे दिल को खुश करें।) बा दा मा ना................................। ता बा हा (होकः सा बा हा)-53। ताता दा दा होआन थान्ह (सिद्ध गुरु के लिए)-54। (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-55। मा हा तात दा दा → न्गुई थाई वी ताई दा होन थान्ह (महान निपुण गुरु)-56। (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-57। पूर्ण मन.)-58। थाट फान रा दा. गियाक न्गो (. पूरी तरह से प्रबुद्ध)-59। (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-60। ना रा उत्पादन त्रि → नीलकण्ठ (नीलकण्ठ)-61। ता बा हा → कॉन शिन डॉन मॉंग न्गाई (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-62। मा रा ना रा-63 (जंगली सूअर के चेहरे वाले व्यक्ति के लिए)। ता बा हा → कॉन शिन डॉन मॉंग न्गाई (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-64। (सिंह के चेहरे वाले व्यक्ति के लिए)-65। मैं आपका स्वागत करता हूँ-66। सा बा मा हा ए तात दा दा → न्गुई मांग ट्रोंग ते काई चूय (हाथ में गदा लिए हुए व्यक्ति के लिए)-67। ता बा हा-68 (मैं आपका स्वागत करता हूँ। हाथ में डिस्कस वाले व्यक्ति के लिए-69। ता बा हा-70 (मैं आपका स्वागत करता हूँ। बा दा मा येत ता दा दा → न्गुई मंग त्रान ते होआ सेन (हाथ में कमल लिए हुए व्यक्ति के लिए)-71। ता बा हा → कॉन शिन डॉन मोंग न्गाई (मैं आपका स्वागत करता हूं)-72। ना रा उत्पादन त्रि बान दा दा → नीलकण्ठ, दांग लिन थिंग न्हत (नीलकण्ठ, सबसे पवित्र)-73। ता बा हा → कॉन शिन डॉन मॉंग न्गाई (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-74। मजबूत होने के लिए, अच्छा होने के लिए)-75। (मैं आपका स्वागत करता हूँ)-76। नाम मो हाट (हॉकीः हॉकी) रा दात ना दारा दा → किन्ह लाई ताम बाओ (तीन रत्नों को श्रद्धांजलि)-77। नाम मो ए आर ए → किन्ह लाई चू थान हिट्टन (आर्य को श्रद्धांजलि)-78। (नाम की शुरुआत)-79. थूक बाट रा दा. स्वराय (फान कुई चा टेन = अवलोकितेश्वर) (. स्वराय (नाम का अंत = अवलोकितेश्वर)-80। ता बा हा-81 (मैं आपका स्वागत करता हूँ)। आन। (xem múc 83) (श्लोक 83 देखें)-82। . मनदारा. → (xem múc 83) (श्लोक 83 देखें)-83। . इस मंत्र की इच्छाएं पूरी हों)-84। मैं आपका स्वागत करता हूँ। </ब्लॉककोट> 3. संस्कृत आई. ए. एस. टी. में पुनर्निर्मित पाठः निम्नलिखित वियतनामी इतिहासकार ले तु हु द्वारा संस्कृत आई. ए. एस. टी. में पाठ का पुनर्निर्माण है, जो लोकेश चंद्र के करीब पांच भागों में विभाजन का प्रस्ताव करता है। इसे 18 व्याकरणिक रूप से संरचित वाक्यों में विभाजित किया गया है (कोई भी देख सकता है कि "धारा" और "मंत्र" शब्दों का वैकल्पिक रूप से उपयोग किया जाता है)। आई. ल्योई चाओ मोउ (प्रारंभिक अभिवादन):-01। नमो रत्न-त्रया-02। नाम आर्यवलोकितेश्वराय बोधिसत्वाय महा-सत्वाय महा-करुणिकाय द्वितीय। दन्ह हीयू डैक क्वान तु ताई (धार्मिक क्वान तु ताई की शीर्षक घोषणा (पुराने वियतनामी में अवलोकितेश्वर के नामों में से एक)-03। ओम सर्व-भायेशु त्राना-काराया तस्य नमस्कृतवा इमाम आर्यवलोकितेश्वर-स्तवनम नीलकण्ठ-नाम तृतीय। मंत्र के पाठ के लाभ-04. हृदयम वर्तायीसामी सर्वार्थ-साधनम सुगमम-05. अजेयम सर्व-भूतनाम भाव-मार्ग-शोधकम IV। धारा (सभी छंद)-06। तड्याताः ओम अलोकपते लोकातिक्रांत-07। यही हरे महा-बोधिसत्व सर्प-सर्प स्मार-स्मार मामा हृदयम्-08। कुरु-कुरु कर्म धुरु-धुरु विजयते महा-विजयते-09। धारा-धारा धरणी-राजा काला-काला मामा विमला-मूरे-10. यही यही कृष्ण-सर्बोपवीता विश-विषम प्रयास-11। हुलु-हुलु मल्ला हुलु-हुलु हरे सारा-सारा सिरी-सिरी सुरु-सुरु-12। बोधिया-बोधिअ बोधया-बोधया मैत्रेय नीलकण्ठ दर्शने प्रहलादया मनह स्वाहा-13. सिद्धया स्वाहा-सिद्धया स्वाहा सिद्धयोगीस्वराया स्वाहा-14. नीलकण्ठया स्वाहा वराह-मुखाया स्वाहा नरसिंह-मुखाया स्वाहा-15। गदा-हस्तया स्वाहा चक्र-हस्तया स्वाहा पद्म-हस्तया स्वाहा-16। नीलकण्ठ-व्याघ्रया स्वाहा महाबली-शंकराया स्वाहा वी. ल्ली चाओ केट थुक (अंतिम अभिवादन)-17। नमो रत्न-त्रया नाम आर्यवलोकितेश्वराय बोधिसत्वाय स्वाहा-18। ओ सिद्धांतु में मंत्र पदनी स्वाहा। ।} शाखाएँ महायान परंपराएँ वियतनामी बौद्ध धर्म की समग्र सैद्धांतिक स्थिति समावेशी और समन्वयात्मक है, जो तियान्ताई (थियेन थाई) और हुआन () जैसे चीनी बौद्ध विद्यालयों के सिद्धांतों को अपनाती है। इसी तरह, आधुनिक वियतनामी बौद्ध अभ्यास बहुत उदार हो सकता है, जिसमें थिंग्न (चान बौद्ध धर्म), थिएन थाई और टिन्ह डो (शुद्ध भूमि) के तत्व शामिल हैं। वियतनामी बौद्धों को अक्सर संप्रदायों द्वारा अलग नहीं किया जाता है, बल्कि वे जिस तरह से ग्रंथों का प्रदर्शन और पाठ करते हैं, उस शैली से अलग किया जाता है, जिसके लिए वियतनाम के विभिन्न क्षेत्रों के भिक्षु जाने जाते हैं। चार्ल्स प्रेबिश के अनुसार, कई अंग्रेजी भाषा के स्रोतों में पारंपरिक वियतनामी बौद्ध धर्म में विभिन्न सिद्धांतों और प्रथाओं के बारे में गलत धारणाएं हैंः शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म के तरीके शायद वियतनाम के भीतर सबसे व्यापक हैं। बुद्धों और बोधिसत्वों की सुरक्षा प्राप्त करने के लिए अभ्यास करने वालों के लिए सूत्रों, मंत्रों और धारानियों का पाठ करना आम बात है। यह एक भक्ति प्रथा है जहाँ अभ्यास करने वाले अमिताभ में अपना विश्वास रखते हैं। अनुयायियों का मानना है कि वे अमिताभ के नाम का जाप करके उनकी पवित्र भूमि में पुनर्जन्म प्राप्त करेंगे। एक शुद्ध भूमि एक बुद्ध-क्षेत्र है जहाँ कोई अधिक आसानी से ज्ञान प्राप्त कर सकता है क्योंकि वहाँ पीड़ा मौजूद नहीं है। कई धार्मिक संगठनों को सरकार द्वारा मान्यता नहीं दी गई है। हालाँकि, 2007 में, 15 लाख अनुयायियों के साथ, वियतनामी प्योर लैंड बौद्ध धर्म संघ (टीएनएच डो सी फाउट हुई वियेतनाम) को एक स्वतंत्र और कानूनी धार्मिक संगठन के रूप में आधिकारिक मान्यता मिली। थिंग्न चान (जापानीः ज़ेन) का चीनी-ज़ेनिक उच्चारण है और यह अंततः संस्कृत "ध्यान" से लिया गया है। पारंपरिक विवरण यह है कि 580 में विनितरुची नामक एक भारतीय भिक्षु ने चान बौद्ध धर्म के तीसरे कुलपति सेंगकन के साथ अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद वियतनाम की यात्रा की थी। थिंग्न की यह पहली उपस्थिति होगी। विनितरुची और उनके एकमात्र वियतनामी शिष्य ने जिस संप्रदाय की स्थापना की थी, वह थिंग्न की सबसे पुरानी शाखा के रूप में जाना जाने लगा। अस्पष्टता की अवधि के बाद, विनितरुची स्कूल 10 वीं शताब्दी तक वियतनाम में सबसे प्रभावशाली बौद्ध समूहों में से एक बन गया, विशेष रूप से कुलपिता वान हान (मृत्यु 1018) के तहत। अन्य प्रारंभिक वियतनामी ज़ेन स्कूलों में वो नगोन थोंग शामिल था, जो माज़ू दाओयी के शिक्षण से जुड़ा था, और थायो डोंग, जिसमें नियानफो जप तकनीक शामिल थी; दोनों की स्थापना चीनी भिक्षुओं द्वारा की गई थी। सम्राट ट्रान नहान टोंग (1258-1308) द्वारा एक नए थिंग स्कूल की स्थापना की गई थी; जिसे ट्रुक लाम "बैंबू ग्रोव" स्कूल कहा जाता है, इसने कन्फ्यूशियस और ताओवादी दर्शन से गहरा प्रभाव दिखाया। फिर भी, ट्रूक लैम की प्रतिष्ठा बाद की शताब्दियों में कम हो गई क्योंकि शाही दरबार में कन्फ्यूशियसवाद हावी हो गया। 17वीं शताब्दी में, न्गुयेन थिंगु के नेतृत्व में चीनी भिक्षुओं के एक समूह ने लिनजी स्कूल (लाम टे) की शुरुआत की। लाम टे की एक अधिक देशी शाखा, लीयू क्वान स्कूल, की स्थापना 18 वीं शताब्दी में की गई थी और तब से यह वियतनामी ज़ेन की प्रमुख शाखा रही है। कुछ विद्वानों का तर्क है कि वियतनाम में थिंग्न के महत्व और व्यापकता को बहुत अधिक बताया गया है और इसने अभ्यास की भूमिका की तुलना में एक कुलीन अलंकारिक भूमिका निभाई है। थिंग्न युयोन ताप अन्ह (, "ज़ेन गार्डन के उत्कृष्ट आंकड़ों का संग्रह") वियतनाम के भीतर थिंग्न वंशावली और इतिहास को वैध बनाने के लिए उपयोग किया जाने वाला प्रमुख पाठ रहा है। हालाँकि, मध्ययुगीन वियतनाम में कुओंग तु गुयेन का ज़ेनः ए स्टडी एंड ट्रांसलेशन ऑफ़ द थियेन टैप अन्ह (1997) इस बात की आलोचनात्मक समीक्षा देता है कि ज़ेन बौद्ध धर्म का इतिहास बनाने के लिए पाठ का उपयोग कैसे किया गया है जो "असंतुलन से भरा हुआ" है। आधुनिक बौद्ध प्रथाएं थिंग्न अतीत को प्रतिबिंबित नहीं करती हैं; वियतनाम में, सामान्य प्रथाएं ध्यान पर थिंग्न फोकस की तुलना में अनुष्ठान और भक्ति पर अधिक केंद्रित हैं। फिर भी, वियतनाम आज ज़ेन में एक स्थिर वृद्धि देख रहा है। थिंग्न में इस बढ़ी हुई रुचि के लिए जिम्मेदार दो हस्तियां थिच नहत हानह और थिच थान तुत हैं, जो दा लाट में रहते हैं। थेरवाद बौद्ध धर्म वर्तमान वियतनाम के मध्य और दक्षिणी भाग में मूल रूप से क्रमशः चाम और खमेर लोग रहते थे, जो दोनों एक समन्वयात्मक शैव-महायान का पालन करते थे (कंबोडिया में बौद्ध धर्म का इतिहास देखें)। थेरवाद 15वीं और 16वीं शताब्दी के दौरान श्रीलंका से कंबोडिया तक फैल गया, कंबोडिया में राज्य धर्म के रूप में स्थापित हो गया और महायान की जगह मेकोंग डेल्टा में रहने वाले कंबोडियनों में भी फैल गया। थाई वियेत ने 15वीं शताब्दी में विजय के दौरान चाम द्वारा कब्जा की गई भूमि पर कब्जा कर लिया और 18वीं शताब्दी तक खमेर साम्राज्य के दक्षिणी हिस्से पर भी कब्जा कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप वियतनाम की वर्तमान सीमाएँ बन गईं। उस समय से, प्रमुख थाई वियेत (वियतनामी) ने महायान परंपरा का पालन किया, जबकि खमेर लोगों ने थेरवाद बौद्ध धर्म का पालन करना जारी रखा। 1920 और 1930 के दशक में, बौद्ध गतिविधियों के पुनरुद्धार और आधुनिकीकरण के लिए वियतनाम में कई आंदोलन हुए। महायान प्रतिष्ठानों के पुनर्गठन के साथ, थेरवादिन ध्यान के साथ-साथ पाली कैनन में भी रुचि बढ़ी। ये तब फ्रेंच में उपलब्ध थे। थेरवाद बौद्ध धर्म को जातीय थाई वियेत में लाने वाले अग्रदूतों में ले वेन जियांग नाम का एक युवा पशु चिकित्सक था। उनका जन्म दक्षिणी क्षेत्र में हुआ था, उन्होंने हनोई में उच्च शिक्षा प्राप्त की और स्नातक होने के बाद उन्हें फ्रांसीसी सरकार के लिए काम करने के लिए नोम पेन्ह, कंबोडिया भेजा गया। उस समय के दौरान, वह विशेष रूप से थेरवाद बौद्ध अभ्यास में रुचि लेने लगे। इसके बाद, उन्होंने आदेश देने का फैसला किया और हो-टोंग (वंसारखिता) का धम्म नाम लिया। 1940 में, न्गुयेन वेन हिऊ के नेतृत्व में सामान्य बौद्धों के एक समूह के निमंत्रण पर, वह वियतनामी बौद्धों के लिए गो डुआ, थैक (अब हो ची मिन्ह शहर का एक जिला) में पहला थेरवादिन मंदिर स्थापित करने में मदद करने के लिए वियतनाम वापस चले गए। मंदिर का नाम बोउ क्वांग (रतन रामस्याराम) रखा गया था। इस मंदिर को 1947 में फ्रांसीसी सैनिकों द्वारा नष्ट कर दिया गया था और बाद में 1951 में इसका पुनर्निर्माण किया गया था। बोउ क्वांग मंदिर में, वियतनामी भिक्षुओं के एक समूह के साथ, जिन्होंने कंबोडिया में प्रशिक्षण प्राप्त किया था जैसे कि थियेन लुआट, बोउ चॉन, किम क्वांग और जिओई न्घियम, हो टोंग ने अपने मूल वियतनामी में बौद्ध धर्म पढ़ाना शुरू किया। उन्होंने पाली कैनन से कई बौद्ध सामग्रियों का भी अनुवाद किया और थेरवाद बौद्ध धर्म देश में वियतनामी बौद्ध गतिविधि का हिस्सा बन गया। 1949-1950 में, हो टोंग ने न्गुयेन वेन हिऊ और समर्थकों के साथ मिलकर साइगॉन (अब हो ची मिन्ह शहर) में एक नया मंदिर बनाया, जिसका नाम किएन विएन तु (जेतवाना विहार) था। यह मंदिर वियतनाम में थेरवादिन बौद्ध गतिविधियों का केंद्र बन गया, जिसने वियतनामी बौद्धों के बीच बढ़ती रुचि को आकर्षित करना जारी रखा। 1957 में, वियतनामी थेरवाद बौद्ध संघ मण्डली (गियो होई तांग-गिया न्गुयेन थी वियेतनाम) को औपचारिक रूप से सरकार द्वारा स्थापित और मान्यता दी गई थी, और थेरवाद संघ ने आदरणीय हो टोंग को अपना पहला अध्यक्ष, या संघराज के रूप में चुना। साइगॉन से, थेरवादिन बौद्ध आंदोलन अन्य प्रांतों में फैल गया, और जल्द ही, वियतनाम के दक्षिणी और मध्य भागों में कई क्षेत्रों में जातीय वियतनाम बौद्धों के लिए कई थेरवादिन मंदिरों की स्थापना की गई। देश भर में 529 थेरवादिन बौद्ध मंदिर हैं, जिनमें से 19 हो ची मिन्ह शहर और उसके आसपास के क्षेत्र में स्थित थे। बोउ क्वांग और किएन विएन मंदिरों के अलावा, अन्य प्रसिद्ध मंदिरों में बोउ लोंग, गियाक क्वांग, ताम बाओ (डा नांग), थिंग्न लाम और हुइंग्न खोंग (हुए), और वुंग ताओ में बड़े थिच का फाउट दाई हैं। थेरवाद बौद्ध धर्म की एक शाखा भी है जो महायान परंपरा के तत्वों को भी जोड़ती है जिसे मेंडिकेंट बौद्ध धर्म कहा जाता है या वियतनामी में, दाओ फाट खात सी वियेतनाम, यह थिच मिन्ह डांग क्वांग द्वारा बनाया गया था, जो नंगे पैर चलकर और भिक्षा मांगकर मूल बौद्ध परंपरा का निर्माण करना चाहते थे। गैलरी