Dina Lévi-Strauss
दीना ड्रेफस (फ़्रान्सीसीः Dina Dreyfus), जिसे दीना लेवी-स्ट्रॉस के नाम से भी जाना जाता है (फ़्रान्सीसीः [levi stɾos]; 1 फरवरी 1911, मिलान-25 फरवरी 1999, पेरिस), एक फ़्रांसिसी नस्लविज्ञानी, मानवविज्ञानी, समाजशास्त्री और दार्शनिक थीं, जिन्होंने दक्षिण अमेरिका में सांस्कृतिक अनुसंधान का संचालन किया। उन्होंने पेरिस के सोरबोन में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और एक एग्रीगे भी बन गईं। उन्होंने ब्राजील में साओ पाउलो विश्वविद्यालय में पढ़ाया और बाद में देश में पहले जातीय समाज की स्थापना की। वह अपने पति से अपने भाई, पियरे ड्रेफस के माध्यम से मिली, क्योंकि उनके अधिकांश वातावरण में हर कोई आपस में जुड़ा हुआ था। 1932 में उन्होंने क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस से शादी की, जो एक फ्रांसीसी मानवविज्ञानी भी थे। यह माना जा सकता है कि नृविज्ञान में उनकी रुचि का एक हिस्सा दीना लेवी-स्ट्रॉस के साथ काम करते समय विकसित हुआ था। 1935 में वह साओ पाउलो के नव स्थापित विश्वविद्यालय में व्याख्यान देने के लिए फ्रांसीसी सांस्कृतिक मिशन में शामिल हुईं। उन्होंने व्यावहारिक नृविज्ञान पर एक पाठ्यक्रम पढ़ाया जिसने शहर के शिक्षित, फ्रांसीसी भाषी समाज से बड़ी संख्या में दर्शकों को आकर्षित किया। उन्होंने मारियो डी एंड्राडे के साथ ब्राजील के पहले जातीय समाज की भी स्थापना की, जिनसे वह अपने पति के साथ अमेज़न वर्षावन के अभियान के दौरान मिलीं। इस नृजातीय समाज को सोसायटी फॉर एथनोग्राफी एंड फोकलोर कहा जाता था। उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के आसपास 1940 के दशक में फ्रांसीसी प्रतिरोध में भी भाग लिया और बाद में दर्शन में अपनी शिक्षाओं का विस्तार किया। 1936 से 1938 तक ब्राजील में काम करते हुए उन्होंने अमेज़न वर्षावन में माटो ग्रोसो और रोंडोनिया में अपने पति के साथ क्षेत्र अनुसंधान किया, जिसमें उन्होंने ग्वायकुरु और बोरोरो भारतीय जनजातियों की संस्कृतियों का अध्ययन किया, जिन्हें साओ पाउलो शहर के संस्कृति विभाग द्वारा वित्त पोषित किया गया था। अध्ययन में वे और उनके पति के साथ बीस पुरुष, पंद्रह खच्चर और लगभग तीस बैल शामिल थे। इस अध्ययन के साथ वे अपने साथ बंदूकें और गोला-बारूद भी लाए। उन्होंने तस्वीरें लीं और अध्ययन की जा रही जनजातियों का विवरण देने वाली तस्वीरों से बनी नृजातीय फिल्में बनाईं। उनके फोटोग्राफी के उपयोग का श्रेय बोरोरो के प्रारंभिक इतिहास से जुड़े महत्वपूर्ण फिल्मांकन में भाग लेने वाली महिलाओं को दिया जाता है। उन्हें जनजाति की रिकॉर्डिंग के अपने प्रयासों में सटीक होने के लिए जाना जाता है और उन्होंने दृश्य-श्रव्य उपकरणों के महत्व पर जोर दिया। इसमें उनका ध्यान बोरोरो अंतिम संस्कार समारोहों और माटो ग्रोसो के कृषि जीवन पर केंद्रित है। उनकी अधिकांश फिल्में लगभग आठ मिनट लंबी थीं और इनमें ए विदा एम उमा अल्डिया बोरोरो (एक बोरोरो गाँव में जीवन) और सेरिमोनियस फ़ुनेब्रेस एंट्रे ओस इंडियोस बोरोरो (बोरोरो I और I के बीच अंतिम संस्कार समारोह) जैसे शीर्षक शामिल थे। उनके द्वारा निर्मित लघु फिल्मों और तस्वीरों को बाद में भविष्य के पाठ्यक्रम के लिए लागू किया गया था जिसे वह सोसायटी ऑफ एथनोग्राफी एंड फोकलोर के सदस्यों को प्रस्तुत करेंगी। इससे उनका मुख्य लक्ष्य क्षेत्र डेटा का एक संग्रह बनाना था जो मानव विज्ञान को अधिक व्यवस्थित परिप्रेक्ष्य में रखेगा और साथ ही उनके पिछले शोध से पाई गई ब्राजील की संस्कृति की विविधता को भी प्रदर्शित करेगा। हालाँकि इस लक्ष्य का श्रेय आंशिक रूप से उनके सहकर्मी, मारियो डी एंड्राडे को दिया जा सकता है, जिन्होंने वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के उपयोग के संबंध में अपनी प्रारंभिक फिल्मों में मौजूद सामग्री की पूर्व कमी के बारे में शिकायतें कीं। इन लक्ष्यों पर प्रगति करने के तरीकों में से एक यह था कि वह खुद को और अपने पति को दृश्यों से अलग करने और इसके बजाय भौतिक संस्कृति को पकड़ने पर ध्यान केंद्रित कर रही थी। माटो ग्रोसो अभियान के दौरान एकत्र की गई कलाकृतियों को पहली बार 1937 के दौरान पेरिस में म्यूसी डी ल 'होम में प्रदर्शित किया गया था। प्रदर्शनी का शीर्षक, इंडियन्स डू माटो-ग्रोसो (मिशन क्लाउड एट दीना लेवी-स्ट्रॉस), दोनों वैज्ञानिकों के योगदान को मान्यता देता है। दीना ने पाया कि वस्तुओं के माध्यम से, व्यक्ति अपने कार्यों से लक्षणों को उन वस्तुओं में स्थानांतरित कर सकते हैं जो मानव संस्कृतियों और मान्यताओं को प्रतिबिंबित कर सकते हैं। उन्होंने यह भी टिप्पणी की कि ये वस्तुएँ जिन चरणों से गुजरती हैं, वे प्रभावित कर सकती हैं कि वस्तु को कैसे वर्गीकृत किया जाएगा। उनकी यह विचारधारा विश्वविद्यालय में उनके व्याख्यानों में परिलक्षित हुई, जहाँ उन्होंने फ्रेज़र और बोआस की शिक्षाओं को भी शामिल किया। उन्हें अपने व्याख्यानों में मार्सेल मॉस का बहुत अधिक उल्लेख करने के लिए भी जाना जाता था। 1938 में, वह स्वदेशी जनजातियों पर शोध जारी रखने के लिए अपने पति के साथ ब्राजील लौट आईं। उनके अध्ययन की दो मुख्य जनजातियाँ नाम्बिकवाड़ा और तुपी-कवाहिब थीं। उनका अध्ययन, विशेष रूप से नाम्बिकवाड़ा के लिए, अवसादन और निवास पर केंद्रित था। माना जाता है कि उन्हें इस काम पर गर्व था, हालांकि जब वे नंबिकवारा आदिवासी समूहों से अभिभूत महसूस करती थीं तो उन्हें झिझक होती थी। यह उनके इस ज्ञान के संबंध में था कि नंबिकवारा ने अपने तीरों को एक ऐसे क्यूरे में डुबोया जो दम घुटने का कारण बन सकता है। नाम्बिकवारा के अंतिम और सबसे लंबे अभियान के दौरान उन्हें एक नेत्र संक्रमण हुआ जिसने उन्हें साओ पाउलो लौटने के लिए मजबूर कर दिया, जहाँ से वे 1938 में फ्रांस लौट आईं। उनके पति वहीं रहे और उन्होंने अभियान का समापन किया। बाद में नाम्बिकवारों के बीच उनके अभियान कार्य के कुछ समय बाद ही उनका तलाक हो गया। इसके पीछे एक उल्लेखनीय कारण यह था कि क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने विची फ्रांस से मार्टिनिक भागने का फैसला किया, जबकि दीना फ्रांस में ही रही और फ्रांसीसी प्रतिरोध में भाग लिया। दंपति लेवी-स्ट्रॉस 1939 में अलग हो गए, और 1945 में तलाक हो गया, जब क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने पुनर्विवाह किया। दीना ने अपना पहला नाम ड्रेफस वापस ले लिया। बाद के दशकों में, उनके पति पर उनका प्रभाव और उनके संयुक्त अभियानों में उनका योगदान काफी हद तक गुमनामी में पड़ गया जब उनके पूर्व पति के लेखन में उनकी भूमिका को नजरअंदाज कर दिया गया जो मानव विज्ञान के क्षेत्र के लिए इतना महत्वपूर्ण हो गया। जब क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस ने अपने 1955 के क्लासिक, ट्रिस्टेस ट्रॉपिक्स में अपने ब्राजीलियाई अनुभव का वर्णन किया, तो उन्होंने अपनी पूर्व पत्नी का केवल एक बार उल्लेख किया, उस क्षण को ध्यान में रखते हुए जब उन्हें अंतिम अभियान से अलग होना पड़ा। बाद में उन्होंने एक लाइसी में, विश्वविद्यालय की तैयारी कक्षाओं में और विश्वविद्यालय में एक दर्शनशास्त्र शिक्षक के रूप में काम किया, और वह फ्रांसीसी शिक्षा प्रणाली में एक निरीक्षक जनरल बन गईं। 1950 के दशक में, उन्होंने बर्नानोस और सिमोन वेल पर लेख प्रकाशित किए; 1960 के दशक में, उन्होंने ह्यूम और फ्रायड का अनुवाद किया। बाद में 25 फरवरी 1999 को पेरिस में 88 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। ।