Akilathirattu Ammanai
अकिलाथिरट्टू अम्मनाई (; अकिलम ("विश्व"), थिरट्टू ("संग्रह"), अम्मनाई ("गाथा"), जिसे थिरू एडु ("आदरणीय पुस्तक") भी कहा जाता है, तमिल विश्वास प्रणाली अय्यावाज़ी का मुख्य धार्मिक ग्रंथ है। इस शीर्षक को अक्सर संक्षिप्त रूप से अकीलम या अकीलाथिरट्टू कहा जाता है। अकीलम में 15,000 से अधिक छंद शामिल हैं और यह तमिल में अम्मनाई साहित्य का सबसे बड़ा संग्रह है और साथ ही एक एकल लेखक द्वारा निर्मित तमिल में सबसे बड़ी कृतियों में से एक है। इतिहास के लेखक हरि गोपालन सितार ने पाठ में कहा है कि उन्होंने यह पुस्तक वर्ष 1839 ईस्वी में तमिल महीने कार्तिकेय (13 दिसंबर) के सत्ताईसवें दिन शुक्रवार को लिखी थी। लेखक का दावा है कि भगवान ने उन्हें उनकी नींद के दौरान जगाया और उन्हें अपने आदेश को रिकॉर्ड करने के लिए नियुक्त किया। अकिलाथिरट्टू को 1939 तक ताड़ के पत्तों पर दर्ज किया गया था, जब इसे मुद्रित किया गया था। लेखक के अनुसार, यह पुस्तक इस युग, काली युकम या लौह युग में आने वाले भगवान की कहानी है, जो इसे धर्म युकम में बदलकर दुनिया पर शासन करने के लिए है। आस्था की यह कहानी हिंदू पुराणों (पौराणिक कथाओं) और इतिहास (महाकाव्यों) के प्रसंगों की पुनर्व्याख्या के साथ अय्या वैकुंदर और उनकी गतिविधियों के बारे में ऐतिहासिक तथ्यों को एक साथ बुनती है। इसे ऐसे प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि विष्णु अपनी पत्नी लक्ष्मी को पूरी कहानी सुना रहे हों। हालांकि सितार हरि गोपालन ने पुस्तक अकिलम लिखी थी, लेकिन उन्होंने दावा किया कि उन्हें पुस्तक की सामग्री के बारे में कुछ भी पता नहीं था। वह हमेशा की तरह सुबह उठे और उन्हें नहीं पता था कि उन्होंने एक दिन पहले क्या लिखा था। एक अन्य किंवदंती कहती है कि उन्होंने उस रात इसे शुरू किया और अगले दिनों तक जारी रखा। अन्य लोगों का कहना है कि यह शुक्रवार, 27वें कार्तिकाई (तमिल कैलेंडर) 1016 एम. ई. से शुरू होकर लिखा गया था और मार्गाज़ी (तमिल कैलेंडर) 1016 एम. ई. के दूसरे रविवार को सत्रहवें दिन पूरा हुआ था। जब अय्या वैकुंदर अवतार पूरा हुआ, तो भगवान वैकुण्डम पहुँचे। इसमें अय्यावाज़ी संप्रदाय के नियम शामिल थे। वहाँ अकीलम में पाए गए निर्देशों के अनुसार, अय्यावाज़ी का प्रचार सितारों द्वारा दूर-दूर तक किया जाता था। शैली अकिलम दो भागों में हैः पहला वर्तमान युग, काली युकम से पहले के युगों का विवरण है; और दूसरा अय्या वैकुंदर की गतिविधियों का विवरण है जो उनके वैकुंठम प्राप्त करने तक ले जाती हैं। अकिलाथिरट्टू तमिल भाषा में एक कविता के रूप में लिखा जाता है। वर्णन विरुत्तम और नटाई नामक दो उप-शैलियों के बीच बारी-बारी से होता है। दोनों उप-शैलियाँ अनुप्रास और हाइपरबैटन जैसे काव्य उपकरणों को नियोजित करती हैं। पाठ में सत्रह खंड और 15,000 से अधिक छंद हैं। एक विशिष्ट अम्मनाई शैली में, अकिलम पूरे पाठ में अपने छंदों के लिए एक से अधिक संदर्भ बनाए रखता है। हालांकि रेखाओं के तैरते विचारों को तुलनात्मक रूप से आसानी से संप्रेषित किया जा सकता है, लेकिन अंतर्निहित विषय को तब तक नहीं समझा जा सकता जब तक कि पृष्ठभूमि और संस्कृति को नहीं समझा जाता है, विशेष रूप से देवताओं के हिंदू देवताओं, हिंदू ग्रंथों, धार्मिक अवधारणाओं और दर्शन, और धर्म के अन्य मूल सिद्धांतों का एक मूलभूत ज्ञान। संस्करण हरि गोपालन सितार द्वारा लिखे गए ग्रंथ क्षतिग्रस्त हैं और इस प्रकार सामग्री को पढ़ना मुश्किल है। ग्रंथ अभी भी उनके वंशजों द्वारा अवशेष के रूप में संरक्षित हैं। तीन संस्करण हैं, जिन्हें पहले संस्करण से कॉपी किया गया थाः पांचालाग्कुरिची संस्करण स्वामीथोप्पे संस्करण कोट्टांगडु संस्करण इन तीनों में से, पांचालांकुरिची संस्करण को हरि गोपालन गिटार द्वारा मुख्य संस्करण से कॉपी किया गया माना जाता है। अन्य दो संस्करणों की नकल बाद में की गई। इनके अलावा नारियन विलाई संस्करण, वरमपेट्रन-पंतरम संस्करण और सरवनंथेरी संस्करण अकीलम के अन्य शुरुआती ताड़ के पत्ते वाले संस्करण हैं। अन्य संस्करणों में पालारामचंद्रन संस्करण, दो बार प्रकाशित वी. टी. वी., कलाई इलाक्किया-पेरवई संस्करण और विवेकानंद संस्करण शामिल हैं। लेकिन इनमें से, अय्या वैकुंदर थिरुक्कुदुम्बम संस्करण की अक्सर विभिन्न संस्करणों से अतिरिक्त छंद जोड़ने और हटाने के लिए आलोचना की जाती है। कुछ लोगों का तर्क है कि 300 से अधिक पृष्ठों में मिलावट की गई थी। थिरुक्कुदुम्बम का दावा है कि इन अतिरिक्त पंक्तियों को ताड़ के पत्ते के शुरुआती संस्करणों (पंचलंकुरिची संस्करण और कोट्टांगडु संस्करण) से जोड़ा गया था, जिनके बारे में माना जाता है कि वे अकीलम से गायब थे। इस संस्करण को व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया गया है। पलारामचंद्रन संस्करण को छोड़कर सभी रिलीज़ संस्करण थिरु ईडु-वासिप्पु विभाजन के अनुसार सत्रह खंडों में सामग्री को व्यवस्थित करते हैं। 1965 में जारी किए गए सेंट्राथिसाई वेंट्रापेरुमल संस्करण में दो हजार से अधिक छंद शामिल हैं जो अन्य संस्करणों में नहीं पाए गए हैं। पालारामचंद्रन संस्करण व्यापक रूप से स्वीकृत और सबसे बड़ा प्रसारित संस्करण है। यह पुस्तक वैकुंदर के प्रति भक्ति पर केंद्रित है, जिसे भगवान विष्णु का एक पहलू माना जाता है। यह तमिल में एक काव्यात्मक कथा है जिसका उद्देश्य भारतीय पौराणिक कथाओं और ईश्वर के बारे में मान्यताओं के विभिन्न पहलुओं का एक उत्कृष्ट संकलन होना है। पुस्तक के पहले आठ अध्यायों में ब्रह्मांड के निर्माण से लेकर वैकुंदर के अवतार से ठीक पहले की घटनाओं का वर्णन किया गया है। नौवें अध्याय में वैकुंदर के अवतार के दौरान दिव्य योजना में होने वाली घटनाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है। अंतिम आठ अध्याय वैकुंदर के जीवन से संबंधित पौराणिक, अनुभवजन्य, ऐतिहासिक और पौराणिक पहलुओं पर केंद्रित हैं। विकास और युग इस पुस्तक की शुरुआत विष्णु द्वारा अपनी पत्नी लक्ष्मी को ब्रह्मांड और मनुष्यों के विकास के बारे में दिए गए स्पष्टीकरण से होती है। ऐसा कहा जाता है कि कुल आठ युग हैं, और हम वर्तमान में सातवें युग में हैं जिसे कलियुग कहा जाता है, जो पतन का युग है। ऐसा माना जाता है कि प्रत्येक युग के लिए एक राक्षस होता है जिसे विष्णु द्वारा नष्ट कर दिया जाएगा। प्रथम युग में क्रोणी का जन्म हुआ था। विष्णु ने उन्हें छह टुकड़ों में विभाजित किया और प्रत्येक टुकड़ा प्रत्येक युग में राक्षस के रूप में अवतार लेगा। पहले चार युगों को नीतिया युग, चतुर युग, नेदु युग और क्रेथ युग कहा जाता है। इन चार युगों की मुख्यधारा हिंदू धर्म में समानता नहीं है। पाँचवाँ युग त्रेता युग कहा जाता है जिसमें भगवान राम ने मानव के रूप में अवतार लिया था। छठा युग द्वापर युग है, और इसमें कृष्ण के जीवन और भरत युद्ध का एक छोटा लेकिन उल्लेखनीय वर्णन है। इसके अतिरिक्त, कहा जाता है कि द्वापर युग के समापन पर संतरो या कुलीन लोगों का जन्म नामक एक और घटना होती है। कलियुग, सातवाँ युग तब शुरू होता है जब काली नामक दुष्ट आत्मा (माँ देवी काली के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) का जन्म हुआ था। माना जाता है कि काली आधुनिक मनुष्यों से परिचित है। फिर नीसन का जन्म हुआ, जो कलियुग का राक्षस था। ऐसा कहा जाता है कि यह राक्षस विभिन्न स्थानों पर पृथ्वी का राजा बना और सैंट्रोर के जीवन को प्रताड़ित किया। इस वजह से भगवान विष्णु ने नीसन को संत्रोर को प्रताड़ित करना बंद करने की सलाह दी। लेकिन वह विष्णु से सहमत नहीं होगा और हार मानने के बजाय मरना पसंद करेगा। नीसन के शासन को रोकने और कलियुग का अंत करने के लिए, विष्णु ने वैकुंदर अवतार को मानव बनाने की योजना बनाई। अवतार वैकुंदर को विष्णु और लक्ष्मी का पुत्र माना जाता है। उन्हें समुद्र के अंदर जन्म दिया गया और धरती पर एक इंसान के रूप में भेजा गया। वैकुंदर के अवतार के बिंदु से, यह कहा जाता है कि उन्हें सभी देवताओं में सर्वोच्च बनाया गया था, और वे नीसन और दुष्ट कलियुग को भी नष्ट कर देंगे। यह भी कहा जाता है कि वह आठवें युग में सभी धर्मी लोगों को अपने साथ वैकुंठम में ले जाएगा जिसे धर्म युकम कहा जाता है। इसके अलावा, धर्म युग के बाद की अवधि के बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है, जिसका अर्थ है कि समयरेखा रैखिक है, और गोलाकार नहीं है जैसा कि मुख्यधारा हिंदू धर्म में माना जाता है। खंड अकीलम को सत्रह भागों में विभाजित किया गया हैः अकीलम एक अकीलम दो अकीलम तीनः यह खंड द्वापर युकम को समाप्त करता है, और संत्रोर और मक्कल के जन्म, उनके विकास और विवाह का वर्णन करता है। अकीलम चार अकीलम पांच अकीलम छह अकीलम सातः यह धार्मिक अध्ययन के दौरान पिछले सभी वर्गों के लिए थोड़ा अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है क्योंकि वैकुंदर की पूर्व-अवतार गतिविधियों से संबंधित घटनाएं और योजनाएं यहीं से शुरू होती हैं। इस भाग में वैकुंदर के अवतार की तैयारी की प्राथमिक घटनाएं शामिल हैं। इसमें काली को जेल में डालने, दुनिया में जन्म लेने के लिए सात कन्याओं की स्वीकृति आदि की घटनाएं भी शामिल हैं। अकीलम आठः अकीलम आठ के अंत में, अय्यावाज़ी और हिंदू मिथक अलग हो जाते हैं और उन्हें पिछले खंड की तुलना में अधिक महत्व दिया जाता है। इस भाग में देवताओं का सांसारिक जन्म और समुद्र में ले जाए गए वैकुंदर के अवतार, थिरुवासकम्-1 और थिरु नादान उला शामिल हैं। अकीलम नाइनः दुनिया में वैकुंदर के अवतार से ठीक पहले और कब घटित होने वाली परिस्थितियों के बारे में बात करता है। अकीलम टेनः इस भाग में अवतार के बाद समुद्र तट पर वैकुंदर के प्रकट होने की घटनाएँ हैं। इसमें तिरुवासकम-2 भी शामिल है। अकीलम ग्यारहः इस उप-धारा में वैकुंदर, तिरुवसकम-3 और वैकुंदर के तवम द्वारा दिए गए ईश्वर-प्रमुखों के लिए नियम और विनियम शामिल हैं। अकीलम बारहः इस भाग में तिरुवसकम-4, राक्षसों का विनाश, वैकुंदर और दूसरे विंचाई को गिरफ्तार करने के लिए कालियान की सेना का आगमन शामिल है। अकीलम तेरहः इस भाग में वैकुंदर की गिरफ्तारी, कटुवई सोथनाई और वैकुंदर की रिहाई आदि की घटनाएं शामिल हैं। इसमें मुत्तप्पथी विंचाई-1 और थुवायल थवासू का पहला चरण भी शामिल है। अकीलम चौदहः इस भाग में तीसरे विंचाई की घटनाएँ, देवताओं की गिरफ्तारी और वैकुंदर और सात कन्याओं आदि की चर्चा शामिल है। अकिलम पंद्रहः इस भाग को 'कल्याण वासिप्पु' भी कहा जाता है। इसमें सात कन्याओं के साथ वैकुंदर के विवाह की घटनाएँ हैं जिन्हें एक भव्य काव्य शैली में वर्णित किया गया है। अकीलम सोलहः इस भाग में सात देवताओं के साथ वैकुंदर के प्रतीकात्मक विवाह की घटनाएं शामिल हैं। अकीलम सत्रह-इस भाग में क्रोणी के लिए वैकुंदर के अंतिम निर्णय और उसे नरक की सजा देने और धर्म युकम की शुरुआत की घटनाएं शामिल हैं। अकीलम धर्मशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय और दार्शनिक मूल्यों का एक समूह सिखाता है। इनमें से, अखिलम द्वारा प्रचारित विचार हिंदू धर्मग्रंथों में पाई जाने वाली विभिन्न शिक्षाओं में फैले हुए हैं और पहले भाग में हिंदू धर्म को प्रस्तुत करते हैं और दूसरे में, सभी पहलुओं में क्रांतिकारी शिक्षाओं का एक समूह केंद्रित था। धर्मशास्त्रीय शिक्षाएँ वैकुंदर की सर्वोच्चता के इर्द-गिर्द घूमती हैं जबकि समाजशास्त्रीय शिक्षाएँ मुख्य रूप से समाज में प्रचलित असमानताओं को तोड़ने पर ध्यान केंद्रित करती हैं। दार्शनिक विचार मुख्य रूप से प्रकृति और सभी जीवित प्राणियों की 'परम एकता' पर केंद्रित हैं। ब्रह्म, विष्णु, शिव, सरस्वती, लक्ष्मी, पार्वती, स्कंद और गणेश जैसे सभी प्रमुख हिंदू देवताओं का उल्लेख पूरी पुस्तक में पौराणिक कथाओं में सीधे किया गया है। पुस्तक में बाइबिल, अल्लाह और कुरान का भी अप्रत्यक्ष उल्लेख है। यीशु के बारे में अकीलम में पाया गया एक संदर्भ अप्रत्यक्ष से अधिक प्रत्यक्ष है। इसके अलावा पुस्तक इस बात पर जोर देती प्रतीत होती है कि सभी ग्रंथ और शास्त्र सत्य हैं और उनमें ईश्वर की सच्चाई के बारे में एक हिस्सा है। यह उल्लेखनीय है कि अकिलम धर्मों के निर्माण के सख्त खिलाफ है क्योंकि यह पाठ में कम से कम एक बार 'धर्म' शब्द का उल्लेख नहीं करता है और केवल ईश्वर-प्रमुखों, अवधारणाओं और शास्त्रों को संदर्भित करता है। समाजशास्त्र ऐसा कहा जाता है कि सामाजिक असमानता और जातिगत नैतिकता का विनाश कलियुग के मुख्य पहलू हैं। इसलिए पूरी पुस्तक सामाजिक समानता पर केंद्रित है और जाति या भारतीय जाति व्यवस्था के सख्त खिलाफ है। लेकिन यह भी कहा गया है कि 'वर्णाश्रम धर्म' प्रणाली द्वापर युग के अंत तक परिपूर्ण थी। इसके अलावा, एक पवित्र जीवन और शाकाहारी आहार जीने के संदर्भों के निशान हैं। विशेष रूप से अब्राहमिक परंपराओं के धार्मिक कट्टरवाद की कड़ी निंदा की जाती है। दर्शनशास्त्र पुस्तक में प्रमुख दर्शन यह है कि मनुष्य स्वयं काली के प्रभाव से भगवान से अलग हो जाते हैं, और वैकुंदर उनके छुटकारे के लिए आया है। ।