Singapore Stone
सिंगापुर पत्थर एक बड़े बलुआ पत्थर के स्लैब का एक टुकड़ा है जो मूल रूप से सिंगापुर नदी के मुहाने पर खड़ा था। माना जाता है कि यह बड़ा स्लैब कम से कम 13वीं शताब्दी का है और संभवतः 10वीं या 11वीं शताब्दी का है, जिस पर एक अस्पष्ट शिलालेख था। हाल के सिद्धांतों से पता चलता है कि शिलालेख या तो पुराने जावानी या संस्कृत में है, जो इस संभावना का सुझाव देता है कि यह द्वीप अतीत में मजापहित सभ्यता का विस्तार था। यह संभावना है कि जिस व्यक्ति ने शिलालेख को अधिकृत किया वह सुमात्रन था। स्लैब को 14वीं शताब्दी के शक्तिशाली बदंग की पौराणिक कहानी से जोड़ा जा सकता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसने सिंगापुर नदी के मुहाने पर एक विशाल पत्थर फेंका था। बदंग की मृत्यु पर, राजा ने दो पत्थर के स्तंभों को अपनी कब्र पर "सिंगापुरा के जलडमरूमध्य के बिंदु पर" खड़ा करने के लिए भेजा। 1843 में ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान एक किले और उसके कमांडर डी. एच. स्टीवेन्सन के आवास के लिए जगह बनाने के लिए नदी के मुहाने पर मार्ग को साफ करने और चौड़ा करने के लिए स्लैब को उड़ा दिया गया था। अब सिंगापुर के राष्ट्रीय संग्रहालय में प्रदर्शित पत्थर को संग्रहालय द्वारा जनवरी 2006 में सिंगापुर के 11 राष्ट्रीय खजाने में से एक के रूप में नामित किया गया था, और राष्ट्रीय विरासत बोर्ड द्वारा अपने संग्रहालयों के संग्रह में आयोजित शीर्ष 12 कलाकृतियों में से एक के रूप में नामित किया गया था। सैंडस्टोन स्लैब डिस्कवरी जून 1819 में, सिंगापुर में सर स्टैमफोर्ड रैफल्स (1781-1826) के आगमन के कुछ महीनों बाद, सिंगापुर नदी के मुहाने के दक्षिण-पूर्व की ओर जंगल के पेड़ों को साफ करने वाले मजदूरों को लगभग ऊँचा और लंबा बलुआ पत्थर का स्लैब मिला। यह रॉकी पॉइंट के रूप में जाने जाने वाले एक भूतल पर खड़ा था, और बाद में आर्टिलरी पॉइंट, फोर्ट फुलर्टन और मास्टर अटेंडेंट के कार्यालय के रूप में जाना जाता था। (1972 में, स्लैब की साइट से एक छोटे से प्रक्षेपण का निर्माण किया गया था और उस पर मर्लियन नामक एक काल्पनिक जानवर की मूर्ति रखी गई थी। मूर्ति को तब से स्थानांतरित कर दिया गया है)। सर विलियम एडवर्ड मैक्सवेल द्वारा एकत्र किए गए और 1886 में पुनः प्रकाशित जर्नल ऑफ द एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल के पत्रों के अनुसार, डॉ. डी. डब्ल्यू. मॉन्टगोमेरी ने कहा कि चट्टान को पहले मास्टर अटेंडेंट कैप्टन फ्लिंट, आर. एन. द्वारा नियुक्त कुछ बंगाल नाविकों द्वारा प्रकाश में लाया गया थाः स्लैब पर 50 या 52 पंक्तियों की लिपि लिखी गई थी, लेकिन इसकी खोज के समय तक शिलालेख का अर्थ द्वीप के निवासियों के लिए पहले से ही एक रहस्य था। उपस्थिति जॉन क्राफर्ड (1783-1868), जो सिंगापुर के निवासी थे, ने 3 फरवरी 1822 को अपनी पत्रिका में स्लैब का वर्णन इन शब्दों में कियाः जेम्स प्रिंसेप (1799-1840), एक एंग्लो-इंडियन विद्वान और पुरातत्वविद् जिन्होंने जर्नल ऑफ द एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल की शुरुआत की, ने 1837 में एच. एम. एस. के डॉ. विलियम ब्लैंड द्वारा जर्नल में एक पेपर प्रकाशित किया। वुल्फ, जिसमें कहा गया था कि उन्होंने स्लैब पर किसी भी तरह से बोधगम्य सभी की एक प्रतिकृति बनाई थी। डॉ. ब्लैंड ने स्लैब का वर्णन इस प्रकार कियाः शिलालेख को लगभग तीन-चौथाई इंच (1.9 सेमी) चौड़े गोल अक्षरों में उत्कीर्ण किया गया था। लगभग जनवरी 1843 में, कार्यवाहक निपटान इंजीनियर, कैप्टन डी. एच. स्टीवेन्सन के आदेश पर, किले फुलर्टन और उसके कमांडर के आवास के लिए जगह बनाने के लिए सिंगापुर नदी के मुहाने पर मार्ग को साफ करने और चौड़ा करने के लिए स्लैब को टुकड़ों में उड़ा दिया गया था। कुछ स्रोतों का दावा है कि लोक निर्माण अधीक्षक, जॉर्ज ड्रमगूले कोलमैन, पत्थर के विनाश के लिए जिम्मेदार थे, लेकिन वे छुट्टी पर थे और विस्फोट के समय सिंगापुर में नहीं थे। लेफ्टिनेंट-कर्नल जेम्स लो ने बलुआ पत्थर के स्लैब को छोड़ने के लिए याचिका दायर की थी, लेकिन उन्हें बताया गया था कि यह एक अनुमानित बंगले के रास्ते में था। विस्फोट होने पर, उन्होंने अपने कार्यालय से नदी पार की और उन टुकड़ों का चयन किया जिन पर पत्र थे। चूंकि टुकड़े बहुत भारी थे, इसलिए उन्होंने उन्हें एक चीनी व्यक्ति द्वारा छोटे स्लैब में छेना था। उन्होंने शिलालेख के सबसे सुपाठ्य भागों वाले कुछ छोटे टुकड़ों का चयन किया और उन्हें विश्लेषण के लिए कलकत्ता में रॉयल एशियाटिक सोसाइटी के संग्रहालय (जिसे अब भारतीय संग्रहालय के रूप में जाना जाता है) में भेजा, जहां वे लगभग जून 1848 में पहुंचे। मैक्सवेल के पत्रों के अनुसार, जब बलुआ पत्थर के स्लैब के विनाश की खबर बंगाल पहुंची, तो जेम्स प्रिंसेप ने जलडमरूमध्य बस्तियों के गवर्नर, कर्नल विलियम जॉन बटरवर्थ से कहा कि वे किसी भी सुपाठ्य टुकड़े को सुरक्षित करें जो अभी भी मौजूद हो सकते हैं और उन्हें रॉयल एशियाटिक सोसाइटी के संग्रहालय में भेजें। बटरवर्थ ने जवाब दियाः "कर्नल लो के पास जो कुछ भी हो सकता है, उसे छोड़कर आप जिस पत्थर का उल्लेख कर रहे हैं, उसका केवल शेष हिस्सा मैंने सिंगापुर में कोषागार के बरामदे में पड़ा पाया है, जहां इसका उपयोग गार्ड के सिपाहियों और व्यापार करने के लिए प्रतीक्षा करने वाले व्यक्तियों द्वारा एक आसन के रूप में किया जाता था। मैंने इसे अपने घर भेजने में कोई समय नहीं गंवाया, लेकिन अफसोस! शिलालेख के लगभग मिट जाने से पहले नहीं। हालाँकि यह टुकड़ा तब था-यानी 1843 में-अब है; क्योंकि मैंने पत्थर को बहुत सावधानी से संरक्षित किया है, और इसे आपके संग्रहालय में भेजने में मुझे बहुत खुशी होगी, क्योंकि मैं इसे सिंगापुर में स्थापित करने में विफल रहा, जैसा कि मैंने उम्मीद की थी। स्मारक से एक बड़ा खंड सरकारी पहाड़ी पर छोड़ दिया गया था जब तक कि अंत में इसे तोड़ दिया गया और सड़क के लिए बजरी के रूप में उपयोग किया गया। एक डब्ल्यू. एच. के अनुसार पढ़ें, जो 1841 में सिंगापुर पहुंचेः डी. डब्ल्यू. मॉन्टगोमेरी, यह याद करते हुए कि बंगाल के नाविक जिन्होंने जंगल को साफ करते समय स्लैब की खोज की थी, उन्हें काम जारी रखने के लिए राजी नहीं किया जा सका, टिप्पणी कीः "यह कितना अफ़सोस की बात है कि जिन्होंने प्राचीन अवशेष को नष्ट करने का अधिकार दिया था, उन्हें इस तरह के कुछ अच्छे अंधविश्वासों से नहीं रोका गया!" 1918 में, रैफल्स संग्रहालय और पुस्तकालय की प्रबंधन समिति ने कलकत्ता में रॉयल एशियाटिक सोसाइटी के संग्रहालय को बलुआ पत्थर के स्लैब के टुकड़ों को वापस करने के लिए कहा, और कलकत्ता संग्रहालय एक टुकड़े को संग्रहालय में वापस भेजने के लिए सहमत हो गया। पुरातत्वविद् जॉन एन. मिकसिक ने कहा है कि "संभवतः अन्य टुकड़े अभी भी कलकत्ता में हैं।" शिलालेख और व्याख्या के प्रयास कई विद्वानों ने समय के साथ, सिंगापुर स्टोन के मौजूदा पाठ को बेहतर ढंग से समझने और अंततः इसे समझने की कोशिश की। नीचे दिए गए उप-खंड उन व्याख्या प्रस्तावों का सारांश प्रदान करते हैं। सर स्टैमफोर्ड रैफल्स रैफल्स ने स्वयं मूल बलुआ पत्थर के स्लैब पर शिलालेखों को समझने की कोशिश की। 1834 के अपने काम, द मलय पेनिनसुला में, मद्रास आर्टिलरी के कैप्टन पीटर जेम्स बेगी, जो माननीय ईस्ट इंडिया कंपनी का हिस्सा थे, ने लिखाः हिकायत अब्दुल्ला में, अब्दुल्ला बिन अब्दुल कादिर (1796-1854), जिन्हें मुंशी अब्दुल्ला के नाम से भी जाना जाता है, ने रैफल्स को मिशनरी रेव. क्लाउडियस हेनरी थॉमसन और खुद को देखने के लिए जिसे रैफल्स ने अक्टूबर 1822 में एक "उल्लेखनीय पत्थर" के रूप में वर्णित किया था। रैफल्स ने स्पष्ट रूप से यह विचार रखा कि लेखन हिंदू होना चाहिए "क्योंकि हिंदू पूर्व में सभी अप्रवासी जातियों में सबसे पुराने थे, जो जावा और बाली और सियाम तक पहुँचते थे, जिनके सभी निवासी उन्हीं के वंशज हैं।" विलियम ब्लैंड और जेम्स प्रिंसेपः पाली? 1837 के जर्नल ऑफ द एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में प्रकाशित अपने नोट में, डॉ. विलियम ब्लैंड ने बताया कि उन्होंने पत्थर की "बार-बार तीर्थयात्राएं की थीं", "यह निर्धारित करते हुए कि क्या संभव है, कुछ अक्षरों को सहेजने के लिए, क्या उन्हें संतोषजनक रूप से बनाया जा सकता है, ताकि हमें भाषा या इसे उत्कीर्ण करने वाले लोगों के बारे में कुछ, हालांकि, छोटा, बताया जा सके, और इसलिए मलयान प्रायद्वीप के बारे में हमारे सीमित और अस्पष्ट ज्ञान को बाहर निकाला जा सके।" एक "चतुर देशी लेखक" की सहायता से, ब्लैंड ने स्लैब पर पात्रों की नकल करने के लिए "अच्छी तरह से बनाए गए और नरम आटे" का उपयोग किया। प्रत्येक चरित्र की एक छाप बनाए जाने के बाद, पत्थर में चरित्र को सफेद सीसे से चित्रित किया गया था, "जहां तक आंख इसे बना सकती थी, और अगर दोनों सहमत हुए, तो इसे यथासंभव लगभग सही माना गया था, और हालांकि यह सभी पात्रों के लिए किया गया था, लेकिन इसे विशेष रूप से अधिक अस्पष्ट अक्षरों में देखा गया था, क्योंकि अधिक ताकत के साथ प्रतिकृति में चिह्नित अक्षरों को आसानी से आंख द्वारा नकल किया जा सकता था।" ब्लैंड ने यह भी पाया कि जब पत्थर को देखा गया था "जब सूरज पश्चिम में उतर रहा था, तो पत्र में एक स्पष्ट छाया डाली गई थी, जिससे बहुत मदद मिली थी।" ब्लैंड के विचार में, "विषय के बहुत सीमित ज्ञान से बोलते हुए", शिलालेख "प्राचीन सीलोनियाई, या पाली" में था। जेम्स प्रिंसेप ने सहमति व्यक्त करते हुए कहा कि हालांकि वह किसी भी जुड़े हुए वाक्य या शब्दों को एक साथ रखने का साहस नहीं कर सके, "कुछ अक्षरों-जी, एल, एच, पी, एस, वाई, और सी-को आसानी से पहचाना जा सकता है, साथ ही कई स्वर चिह्न भी।" उन्होंने यह राय व्यक्त की कि शिलालेख का उद्देश्य "संभवतः मलय प्रायद्वीप के उस उल्लेखनीय बिंदु तक बौद्ध धर्म के विस्तार को दर्ज करना है।" पीटर जेम्स बेगी का सट्टा सिद्धांतः तमिल? द मलय पेनिनसुला (1834) में, कैप्टन पीटर जेम्स बेगी ने "एक ऐसे विषय पर कुछ प्रकाश डालने का प्रयास किया जो इतना स्पष्ट रूप से अस्पष्ट था।" उन्होंने मलय एनल्स (1821) में 14वीं शताब्दी के शक्तिशाली व्यक्ति बदंग की किंवदंती का उल्लेख किया, जो ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट जॉन लेडेन (1775-1811) द्वारा सेजाराह मेलायु (1612) का मरणोपरांत प्रकाशित अंग्रेजी अनुवाद है। मलय एनल्स के अनुसार, बदंग की ताकत के उल्लेखनीय कारनामों की खबर क्लिंग (कोरोमंडल तट) की भूमि तक पहुंची। उस देश के राजा ने नादी विजय विक्रम नामक एक विजेता को अपने साथ अपनी ताकत आजमाने के लिए भेजा, प्रतियोगिता के मुद्दे पर खजाने से भरे सात जहाजों को खड़ा किया। उनकी सापेक्ष शक्तियों के कुछ परीक्षणों के बाद, बदंग ने राजा के हॉल के सामने पड़े एक विशाल पत्थर की ओर इशारा किया और अपने प्रतिद्वंद्वी से इसे उठाने के लिए कहा, और अपने दावों को इस उपलब्धि में प्रदर्शित सबसे बड़ी ताकत से तय करने की अनुमति दी। क्लिंग चैंपियन ने सहमति दी, और कई असफलताओं के बाद, इसे अपने घुटने तक ऊपर उठाने में सफल रहे, जिसके बाद उन्होंने तुरंत इसे गिरने दिया। बदंग ने पत्थर उठाया, इसे आसानी से कई बार तैयार किया, और फिर इसे नदी के मुहाने में फेंक दिया, और यह वह चट्टान है जो इस दिन सिंहपुरा, या तंजोंग सिंहपुरा के बिंदु पर दिखाई देती है। एनल्स में आगे कहा गया है कि लंबे समय के बाद, बदंग की मृत्यु हो गई और उसे सिंहपुरा के जलडमरूमध्य के बिंदु पर दफनाया गया, और जब उसकी मृत्यु की खबर क्लिंग की भूमि पर पहुंची, तो राजा ने दो पत्थर के स्तंभों को स्मारक के रूप में अपनी कब्र पर खड़ा करने के लिए भेजा, और ये वे स्तंभ थे जो अभी भी खाड़ी के बिंदु पर थे। बेगी ने अनुमान लगाया कि बदंग की कब्र पर स्थापित स्मारक सिंगापुर नदी के मुहाने पर बलुआ पत्थर का स्लैब था, और शिलालेख में बदंग के कारनामों का एक पाठ था। उन्होंने "क्लिंग के राजा" की पहचान श्री राजा विक्रम के रूप में की जिन्होंने 1223 से 1236 तक शासन किया। बेगी के विचार में, शिलालेख तमिल की एक अप्रचलित बोलीः जे. डब्ल्यू. में था। लैडले, इयान सिनक्लेयर, फ्रांसेस्को पेरोनो कैसियाफोको और आई-शियांग लीः कावी? जे. डब्ल्यू. लैडले ने कर्नल बटरवर्थ और लेफ्टिनेंट-कर्नल जेम्स लो द्वारा एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल को दान किए गए बलुआ पत्थर के स्लैब के टुकड़ों की जांच की, पत्थरों की सतह पर बारीक चूर्ण किए गए पशु लकड़ी के कोयले को घुमाते हुए और इसे एक पंख से धीरे से झाड़ते हुए सभी दबावों को भर दिया; इस तरह "जिसमें से बहुत कम रंग के शक्तिशाली विरोधाभास द्वारा उल्लेखनीय रूप से अलग किया गया था। इसके माध्यम से, और विभिन्न प्रकाशों में पात्रों का अध्ययन करके, लेडले तीन टुकड़ों पर शिलालेखों के चित्र बनाने में सक्षम थे। लैडले के अनुसार, शीर्ष चित्र में दिखाया गया टुकड़ा शिलालेख के ऊपरी भाग से प्रतीत होता है, लेकिन प्रिंसेप के लिथोग्राफ में हटा दिया गया था। वह लिथोग्राफ के किसी भी हिस्से के साथ अन्य दो टुकड़ों की पहचान नहीं कर सके। लैडले ने महसूस किया कि पात्रों के वर्गाकार आकार ने प्रिंसेप को यह निष्कर्ष निकालने के लिए गुमराह किया था कि शिलालेख पाली में था। वास्तव में, पात्रों की पाली से कोई समानता नहीं थी। लैडले किसी भी प्रकाशित सिंहली शिलालेख के पात्रों की पहचान करने में असमर्थ थे, लेकिन इसे कई संस्कृत उधार शब्दों के साथ पुराने जावानी पर आधारित जावा, बाली और लोम्बोक द्वीपों की एक साहित्यिक भाषा कावी के समान पाया। उन्होंने कहा, "इस भाषा की वर्णमाला के साथ। मैं सभी, या लगभग सभी पात्रों की पहचान कर सकता हूं; लेकिन निश्चित रूप से शिलालेख के उद्देश्य का कोई सुराग भाषा के कुछ ज्ञान के बिना प्राप्त नहीं किया जा सकता है। बेगी पर भरोसा करते हुए, उन्होंने भी, "संभावना के साथ अनुमान लगाया कि शिलालेख मलयों के मुसलमान धर्म में परिवर्तन से पहले की अवधि में कुछ जावानी विजय का रिकॉर्ड है।" दिसंबर 2019 में, आई. एस. ई. ए. एस.-यूसुफ इशाक संस्थान और भारतीय विरासत केंद्र ने संयुक्त रूप से दक्षिण पूर्व एशिया और सिंगापुर में प्रवासियों से प्रवासियों तक-तमिलों को प्रकाशित किया, जिसमें ऑस्ट्रेलियाई शोधकर्ता डॉ. इयान सिनक्लेयर का शोध भी शामिल था। डॉ. सिनक्लेयर, इस बात से सहमत थे कि शिलालेख संभवतः कावी था, उन्होंने शिलालेखों में टुकड़े "केसरवा" की पहचान करने के लिए आगे बढ़े। इसकी तुलना प्राचीन संस्कृत लेखन के एक संग्रह से करते हुए, उन्होंने सुझाव दिया कि यह टुकड़ा "पराकेसरीवर्मन" शब्द का हिस्सा था-भारत में तमिल चोल राजवंश के कई राजाओं द्वारा उपयोग की जाने वाली एक उपाधि। यह 1,000 साल पहले तक सिंगापुर के जलडमरूमध्य के साथ तमिल संबंधों का सुझाव देता है, इस प्रकार द्वीप की ऐतिहासिक समयरेखा को फिर से परिभाषित करता है। उनका सुझाव है कि यह पत्थर 11वीं शताब्दी की शुरुआत में बनाया गया हो सकता है, जो वर्तमान में स्वीकृत 1299 की स्थापना तिथि से 300 साल पहले सिंगापुर की नींव को फिर से परिभाषित करता है। अगस्त 2023 में, फ्रांसेस्को पेरोनो कैसियाफोको और आई-शियांग ली ने सिंगापुर स्टोन और कलकत्ता स्टोन के बीच एक तुलना प्रस्तुत की और आगे कावी लिपि के संभावित लिंक का विश्लेषण किया। उन्होंने पाया कि समानताएं हैं, लेकिन डायक्रिटिक्स के उपयोग में एक ध्यान देने योग्य अंतर है। केर्न और अन्य विद्वानों द्वारा अध्ययनः पुराना जावानी या संस्कृत? बलुआ पत्थर के टुकड़ों का पहला प्रभावी अध्ययन डच एपिग्राफर जोहान हेंड्रिक कैस्पर केर्न द्वारा किया गया था। वह कुछ शब्दों को समझने में सफल रहे, जिनमें सलगलासायनारा, य-आमनावन, केसरभराल और यदलम शामिल हैं, लेकिन वे उस भाषा की पहचान करने में असमर्थ थे जिसमें वे लिखे गए थे। उन्होंने शिलालेख की संभावित तिथि 1230 के आसपास बताई। एक अन्य डच भारतविज्ञानी, एन. जे. क्रोम ने 1848 में प्रकाशित पत्थर की रगड़ से निर्णय लिया कि लिपि मजापहित साम्राज्य से मिलती-जुलती थी, लेकिन 1360 से कुछ पहले की अवधि की थी। अन्य विद्वानों ने अलग-अलग विचार रखे हैं। डॉ. जे. जी. प्राचीन इंडोनेशियाई लेखन के एक विद्वान डी कैस्परिस ने प्रारंभिक निर्णय दिया कि लिपि की शैली 10वीं या 11वीं शताब्दी जैसी प्रारंभिक अवधि की हो सकती है। वह एक या दो शब्दों को समझने में सक्षम थे, जो पुरानी जावानी भाषा में प्रतीत होते थे। दूसरी ओर, डॉ। इंडोनेशियाई राष्ट्रीय पुरातत्व अनुसंधान केंद्र के पुरालेख विशेषज्ञ और इंडोनेशिया विश्वविद्यालय में व्याख्याता बोचारी की राय थी कि उत्कीर्णन की तारीखें 12वीं शताब्दी के बाद की नहीं हैं, जावानी लेखन शैली की तुलना में सुमात्रा के साथ निकट संबंध है, और यह भाषा पुरानी जावानी नहीं बल्कि संस्कृत हो सकती है, जो उस युग में सुमात्रा में आम उपयोग में थी। जॉन मिक्सिक ने टिप्पणी की है कि हालांकि यह निर्धारित करना असंभव है कि क्या डी कैस्परिस या बोचारी का सिद्धांत केवल शिलालेख के आधार पर अधिक सही है, लेकिन इस निष्कर्ष को स्वीकार करना आसान है कि जिस व्यक्ति ने शिलालेख को कमीशन किया था वह जावानी के बजाय सांस्कृतिक रूप से सुमात्रान था, क्योंकि 10 वीं शताब्दी तक जावा का भाषाई प्रभाव सुमात्रा के दक्षिण में लैम्पंग क्षेत्र तक पहुंच गया था, लेकिन सिंगापुर के उत्तर में ऐसा कोई प्रभाव नहीं पाया गया है और उस समय सुमात्रा या अपतटीय द्वीपों में जावानी उपनिवेश का कोई सबूत नहीं है। मिक्सिक ने नोट किया कि स्लैब के बारे में अधिकांश निष्कर्ष कचरे या तस्वीरों के आधार पर रहे हैं, और इस प्रकार इस बात की "थोड़ी संभावना" है कि बलुआ पत्थर के स्लैब के टुकड़ों का विस्तृत विश्लेषण शिलालेख की उम्र या इसकी सामग्री की प्रकृति के बारे में अधिक जानकारी प्रदान कर सकता है। हालाँकि, उनका यह भी कहना है कि पटकथा शायद कभी भी पूरी तरह से समझ में नहीं आएगी। सिंगापुर स्टोन आज मूल बलुआ पत्थर के स्लैब के टुकड़ों में से एक है जिसे लेफ्टिनेंट-कर्नल लो द्वारा बचाया गया था, जिसे बाद में सिंगापुर में रैफल्स संग्रहालय में वापस कर दिया गया था, जिसे आज सिंगापुर स्टोन के रूप में जाना जाता है। यह वर्तमान में सिंगापुर के राष्ट्रीय संग्रहालय की सिंगापुर हिस्ट्री गैलरी में प्रदर्शित है। इस पत्थर को संग्रहालय द्वारा जनवरी 2006 में 11 "राष्ट्रीय खजाने" में से एक के रूप में नामित किया गया था, और राष्ट्रीय विरासत बोर्ड द्वारा अपने संग्रहालयों के संग्रह में आयोजित शीर्ष 12 कलाकृतियों में से एक के रूप में नामित किया गया था। सिंगापुर स्टोन, बदंग की किंवदंती से इसके संबंध के साथ, 2016 सिंगापुर राष्ट्रीय दिवस परेड के दौरान चित्रित किया गया था। ।