Chitraguptavanshi Kayastha
चित्रगुप्तवंशी कायस्थ, जिसे उत्तर-भारतीय कायस्थ के रूप में भी जाना जाता है, कायस्थ समुदाय के हिंदुओं का एक उपसमूह है जो मुख्य रूप से उत्तर भारत के हिंदी क्षेत्र में केंद्रित हैं। हिंदू ग्रंथों और परंपराओं में, उनका वर्णन हिंदू देवता चित्रगुप्त के वंशज के रूप में किया गया है, जिन्हें आमतौर पर मानव कार्यों को लिखने में लगे "एक बहती हुई नोटबुक, एक कलम और एक स्याही के बर्तन" के साथ चित्रित किया जाता है। उन्हें आगे बारह में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक को चित्रगुप्त की दो पत्नियों की संतान होने का दावा किया जाता है। इन समूहों का सबसे पुराना अभिलिखित इतिहास भारतीय इतिहास के प्रारंभिक मध्ययुगीन काल का है, जबकि "कायस्थ" शब्द स्वयं तीसरी शताब्दी ईस्वी का है। उत्तर भारतीय कायस्थ उच्च-नौकरशाही के शक्तिशाली घटक थे और उन्होंने हिंदू राजाओं के अधीन अत्यधिक प्रभावशाली शहरी अभिजात वर्ग बनाए। इनका उल्लेख कई संस्कृत साहित्यिक, धार्मिक और पुरालेख ग्रंथों में किया गया है। भारत पर इस्लामी आक्रमणों के बाद, वे नियमित रूप से फारसी सीखने वाले पहले भारतीय समूहों में से कुछ बन गए और अंततः एक भारतीय-मुस्लिम शासी समुदाय में एकीकृत हो गए, जो कानूनगो की स्थिति पर वंशानुगत नियंत्रण प्राप्त कर रहा था, लेकिन शायद ही कभी इस्लाम में परिवर्तित हो गया। औपनिवेशिक शासन के तहत, कई कायस्थ परिवार ब्रिटिश शक्ति और उपमहाद्वीप में सफलता के शुरुआती लाभार्थी बन गए। 1919 में, पूरे उत्तर भारत में भारत सरकार के सभी कानून सदस्यों में से दो-तिहाई कायस्थ थे, जिनमें से अधिकांश संयुक्त प्रांतों में थे। मरियम-वेबस्टर के अनुसार, कायस्थ शब्द संभवतः संस्कृत शब्द काय (शरीर) और प्रत्यय-स्थ (खड़ा होना, अंदर होना) से बना है। प्रत्यय वंश संस्कृत शब्द वंश (वंश) से लिया गया है जिसका अनुवाद एक विशेष परिवार राजवंश से संबंधित है। प्रारंभिक उत्तर भारत ग्यारहवीं शताब्दी के बाद से, शिलालेख ग्रंथों में कायस्थों की उत्तर भारतीय शाखा से संबंधित विभिन्न क्षेत्रीय वंशों का उल्लेख किया गया है, जिन्हें उनकी सामान्य व्यावसायिक विशेषज्ञता के साथ पहचाना गया था और जिनके सदस्य मध्यकालीन राज्यों के प्रशासन में विशेष रूप से प्रभावशाली हो गए थे। कुछ कायस्थों के पास सामंती का दर्जा भी था; कुछ ने अपने व्यापक ज्ञान के लिए पंडित की उपाधि प्राप्त की थी, जबकि अन्य, जो आर्थिक रूप से संपन्न थे, ने मंदिरों का निर्माण शुरू किया था। चित्रगुप्त का चित्रगुप्तवंशी कायस्थों के साथ कोई संबंध होने का सबसे पहला शिलालेख उल्लेख इसी अवधि के आसपास कन्नौज के गोविंदचंद्र के श्रीवास्तव सामंती द्वारा लिखे गए एक शाही चार्टर (दिनांक 1115 ईस्वी) से मिलता है। इसी तरह के पुरालेख अभिलेखों में उदयसिंह के माथुर सामंती और अन्य कायस्थ शाखाओं के सदस्यों का उल्लेख है जो विभिन्न मध्यकालीन राज्यों के तहत महत्वपूर्ण प्रशासनिक पदों पर थे। ग्यारहवीं शताब्दी की संस्कृत कृति उदयसुंदरी कथा के लेखक सोडल ने खुद को क्षत्रिय (योद्धा वर्ग) होने का दावा करते हुए खुद को वालभ्य-कायस्थ कहा। इस वंश के सदस्यों का, संभवतः वल्लभी से, नौवीं शताब्दी की शुरुआत में राष्ट्रकूट राजा अमोघवर्ष के शिलालेख में उल्लेख किया गया है। रोमिला थापर के अनुसार, कायस्थ "उच्च-नौकरशाही का एक शक्तिशाली घटक" बन गए थे और कभी-कभी उन्हें "शाही जीवनीकारों" और शिलालेखों के रचनाकारों के रूप में अत्यधिक सम्मान दिया जाता था। उन्हें पेशेवर लेखकों के रूप में आमंत्रित करना एक स्थापित राज्य का सूचक माना जाता था। थापर ने यह भी नोट किया कि "पद प्राप्त करने वालों और भूमि के अनुदान धारकों के रूप में, ब्राह्मण, कायस्थ और श्रेष्ठिन (धनी व्यापारी)" एक सांस्कृतिक दायरे में जा रहे थे जिसने "एक संस्कृत संस्कृति को फैलाने का प्रयास किया" चित्ररेखा गुप्ता के अनुसार, कायस्थ "राजा-निर्माता और सबसे प्रभावशाली शहरी अभिजात वर्ग" बन गए। हिन्द-इस्लामी युग सोलहवीं शताब्दी के बाद तिमुरी राजनीतिक शक्ति के उदय का प्रभाव कायस्थों के लिए नई भूमिकाएँ खोलने पर पड़ा। उत्तर-भारतीय कायस्थ कुछ पहले समूह थे जिन्होंने फारसी को अदालती भाषा बनने से पहले ही नियमित रूप से सीखा था। कायस्थ मकतब (प्राथमिक विद्यालय के समतुल्य) में एक प्रमुख जनसांख्यिकीय समूह थे जहाँ उन्होंने नकल करने और लिखने का कौशल हासिल किया, जो विभिन्न मुगल विभागों में काम करने के लिए आवश्यक था। इस प्रकार, कायस्थ व्यापक फारसी-अरबी वित्तीय शब्दकोश से परिचित और साक्षर हो गए और उन्होंने मुगल प्रशासन की आवश्यकताओं को कानूनगोस और पटवारियों के रूप में पूरा करना शुरू कर दिया। इरफान हबीब के अनुसार, कायस्थ मुगल भारत में राजस्व प्रबंधन की "दूसरी परत" थे, जो राजस्व संग्रह, भूमि अभिलेख और कागज प्रबंधन के मूल सिद्धांतों से संबंधित थे, जहां उनकी बुनियादी फारसी साक्षरता और नकल करने के कौशल का उपयोग किया जाता था। अठारहवीं शताब्दी तक, कानूनगो स्थिति पर कायस्थों का नियंत्रण अनिवार्य रूप से वंशानुगत हो गया था। कुछ कायस्थों को उच्च पदों पर पदोन्नत किया गया, जैसे कि रघुनाथ रे कायस्थ (मृत्यु 1664)-मुगल साम्राज्य के "कार्यवाहक वजीर" और वित्त मंत्री, जिन्हें सम्राट औरंगजेब अब तक के सबसे महान प्रशासक के रूप में मानते थे, और चंदर भान ब्राह्मण को "हिंदुस्तान की कलम के पुरुषों की पुस्तक में अग्र-कृति" के रूप में संदर्भित किया गया था। सम्राट अकबर के वित्त मंत्री, राजा टोडर मल (सीतापुर, उत्तर प्रदेश में पैदा हुए) को अक्सर कायस्थ के रूप में जाना जाता है। वास्तव में, यह अकबर के शासनकाल और टोडर मल के प्रोत्साहन के तहत था कि अधिकांश कायस्थों ने फारसी सीखी और उन्हें पहले कानूनगो के रूप में नियुक्त किया गया। जैसे-जैसे भारत-फारसी सांस्कृतिक रूपों में उनकी भागीदारी बढ़ती गई, वैसे-वैसे मुसलमानों के साथ उनकी बातचीत भी बढ़ती गई, और कायस्थ धीरे-धीरे एक भारतीय-मुस्लिम शासी समुदाय में शिथिल रूप से एकीकृत हो गए। उत्तर भारतीय कायस्थ, सी. के. पी. और बंगाली कायस्थों के विपरीत, एक भारतीय-मुस्लिम जीवन शैली को अपनाने के लिए जाने गए, जो उनके परिधान, व्यवहार और मुस्लिम अभिजात वर्ग के साथ शरब () के लिए एक सामान्य लगाव में परिलक्षित होता था। सेवा और साक्षरता के भारत-मुस्लिम दायरे को नेविगेट करने के लिए, कई लोगों ने फारसी-अरबी उपनामों को अपनाया। दूसरी ओर, उलेमा, मुस्लिम अभिजात वर्ग और फारसी कवियों ने प्रभाव रखने के लिए कायस्थों को नीचा दिखाया और उन्हें "विश्वासघाती, क्रूर, धोखेबाज और जबरन वसूली करने वाले" करार दिया। आयशा जलाल के अनुसार, जब तक कि यह एक पूर्ण धर्मांतरण नहीं था, कुछ मुसलमानों ने हिंदुओं को 'एक आलंकारिक और शाब्दिक हाथ की लंबाई' पर रखा। एक मुसलमान टिप्पणीकार ने उल्लेख किया कि फारसी बोलने वाला हिंदू कलमकार एक 'नव-मुसलमान' था, लेकिन फिर भी उसके दिल में कुफ्र [बेवफाई] और कलह की गंध बनी रही। मुस्लिम सुधारक शाह वलीउल्लाह ने एक बार शिकायत की थी कि 'सभी [भारत के] लेखाकार और क्लर्क देश की संपत्ति पर नियंत्रण रखते हैं'। कायस्थों को मुसलमानों को यह समझाने की कोशिश करनी पड़ी कि वे इस्लाम में बेवफाई का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, जैसा कि उलेमा ने दावा किया था। कई कायस्थों ने अपना पवित्र धागा (सुता) घर पर छोड़ दिया जब सम्राट औरंगजेब ने इसे दरबार में पहनना अवैध बना दिया। अधिकांश कायस्थ अपने फारसी भाषा कौशल के प्रति व्यावहारिक और व्यावसायिक रूप से उन्मुख रहे, शायद मिर्जा गालिब के मुख्य शगिरद मुंशी हरगोपाल तुफ्ता (मृत्यु 1879) के अपवाद के साथ। वे काफी हद तक अनिच्छुक भी रहे और शायद ही कभी इस्लाम में परिवर्तित हुए, जिसने एच. बेलेनॉयट के अनुसार, उनके "प्रशासनिक मूल्य" को सीमित कर दिया। जिन लोगों ने धर्म परिवर्तन किया, उन्होंने लेखांकन और कागज-प्रबंधन की परंपराओं को बनाए रखा, और उन्हें मुस्लिम कायस्थों के रूप में जाना जाता है, जो उत्तरी भारत का एक छोटा समुदाय है। अवध के नवाबों के तहत कायस्थ का नवाबों के साथ जुड़ाव इटावा के एक सक्सेना कायस्थ नवल रे (मृत्यु 1750) के साथ शुरू हुआ। 1748 में, सफदर जंग ने उन्हें इलाहाबाद का उप राज्यपाल बनाया और उन्हें पहले राजा और फिर महाराजा की उपाधि से सम्मानित किया गया। सफदर की ओर से पठानों के खिलाफ युद्ध के मैदान में लड़ते हुए नवल की मृत्यु हो गई आसफ-उद-दौला के शासनकाल में, कायस्थ राजा टिकैत राय, जिन्होंने दीवान () के रूप में कार्य किया, क्षेत्र के प्रशासन में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गए। उनके बाद राजा झाऊ लाल, राजा गुलाब राय, मुंशी हरदयाल, त्रिलोक चंद बख्शी, राजा जिया लाल और कई अन्य कायस्थ प्रशासकों ने अवध के प्रशासन और सांस्कृतिक गतिविधियों में महत्वपूर्ण योगदान दिया। कुछ क्षेत्रों में, कायस्थ आध्यात्मिक अभिविन्यास के बाहरी संकेतों को अपनाने के लिए अधिक इच्छुक थे जो लगभग इस्लामी थे। कई सूफी मंदिरों के सक्रिय सदस्य थे और अक्सर मुहर्रम और आशुरा के शिया आध्यात्मिक महीनों में भाग लेते थे। 1780 के दशक में लखनऊ में हजारों कायस्थों ने सुलेखकों के रूप में काम किया जिन्होंने हफीज और सादी के फारसी कार्यों में महारत हासिल की थी। अवध के एक कायस्थ शिव दास 'लखनवी' ने फारसी में अपनी स्मारकीय कृति शाहनामा मुनव्वर कलाम लिखी, जो सम्राट फर्रुखसियार (1712 ईस्वी) के समय से लेकर सम्राट मुहम्मद शाह के चौथे शासनकाल (1723 ईस्वी) तक की घटनाओं, राजनीतिक उथल-पुथल और गुटबाजी के संघर्षों का विवरण प्रदान करती है। भक्ति आंदोलन कायस्थ भी उत्तरी भारत में बड़े भक्ति आंदोलन का हिस्सा बन गए। देवबंद (उत्तर प्रदेश) के कायस्थ ध्रुवदास (मृत्यु 1643), जिनके परिवार ने सरकारी कर्मचारियों के रूप में कार्य किया, को राधावल्लभ संप्रदाय के प्रमुख कवियों में से एक माना जाता है। एक अन्य कायस्थ घनानंद (मृत्यु 1739), जिन्होंने मुगल सम्राट मुहम्मद शाह के मीर मुंशी () के रूप में कार्य किया, ने अपने सांसारिक जीवन का त्याग कर दिया और वृंदावन में तब तक रहे जब तक कि वे अहमद शाह अब्दाली के सैनिकों द्वारा मारे नहीं गए। उन्हें ब्रज भाषा के बेहतरीन कवियों में से एक माना जाता है। सबसे महत्वपूर्ण योगदान रायबरेली के एक कायस्थ, लालच कवि का था, जिन्होंने 1530 ईस्वी में संस्कृत पाठ भागवत पुराण के "दशम स्कंध" का पहला हिंदी स्थानीय रूपांतरण लिखा था। ब्रिटिश राज 1820 के दशक तक, ईस्ट इंडिया कंपनी के कृषि कराधान ने कागज-प्रबंधकों के एक नेटवर्क पर निर्माण किया था जो अंतिम मुगल युग में वापस आ गया था। पंजीयकों और लेखाकारों ने "किराए, मूल्यांकन और किराए की दरों पर बातचीत करने के तरीकों" पर महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की। 1856 में अवध के विलय से शुरू हुए महान विद्रोह में, लखनऊ और फैजाबाद में कई पुराने नवाबी वित्तीय रिकॉर्ड नष्ट कर दिए गए थे। कायस्थ कानूनगोस और लेखकों ने राजकोषीय समेकन और उत्तर भारतीय प्रशासन में क्षेत्र के एकीकरण को प्राप्त करने में बहुत मदद की। और इस अर्थ में, कायस्थ औपनिवेशिक अधिकारियों में प्रसिद्ध हो गए और यह देखा गया किः प्रारंभिक औपनिवेशिक प्रशासन, इस प्रकार, प्रभावशाली कायस्थ परिवारों द्वारा आकार दिया गया जो ब्रिटिश शक्ति और सफलता के शुरुआती लाभार्थी बने। 1919 में, कांग्रेस द्वारा सविनय अवज्ञा की शुरुआत के समय, पूरे उत्तर भारत में भारत सरकार के सभी कानून सदस्यों में दो-तिहाई कायस्थ थे, जिनमें से अधिकांश संयुक्त प्रांतों में थे। एक प्रसिद्ध गौर कायस्थ, बृज भूषण लाल, अवध में पंजीयक न्यायिक का पद संभालने वाले पहले भारतीय बने। कायस्थ समाचार मुंशी काली प्रसाद, जिन्होंने कायस्थ पाठशाला की भी स्थापना की, ने एक उर्दू पत्रिका-कायस्थ समाचार का प्रकाशन शुरू किया। इसने भारतीय पत्रिकाओं के बीच मान्यता प्राप्त की और 1903 में दिल्ली दरबार में आमंत्रित किया गया। बाद में इसकी भाषा बदलकर अंग्रेजी कर दी गई, जबकि इसका नाम बदलकर हिंदुस्तान रिव्यू और कायस्थ समाचार और बाद में हिंदुस्तान रिव्यू कर दिया गया। 1904 तक, हिंदुस्तान रिव्यू और कायस्थ समाचार का प्रसार किसी भी भारतीय मासिक का सबसे बड़ा था। विवाद 1880 के दशक में, एलन ऑक्टेवियन ह्यूम ने औपनिवेशिक सरकार से आह्वान कियाः 1901 में ब्रिटिश विभाजन और शासन रणनीति के हिस्से के रूप में, क्वींस कॉलेज के प्राचार्य को बनारस के आयुक्त और उसके जिला कलेक्टर से एक निर्देश प्राप्त हुआ कि कलेक्टर कार्यालय के लिए उम्मीदवारों को "कायस्थों के अलावा अन्य जातियों से संबंधित होना चाहिए"। इस प्रकार, ब्राह्मणों और अन्य जातियों के लिए जगह बनाना। भारत की जनगणना (1931) 1931 की भारत की जनगणना के अनुसार, आगरा और अवध के संयुक्त प्रांतों में चित्रगुप्तवंशी कायस्थ सबसे साक्षर जाति समूह थे। 7 वर्ष और उससे अधिक आयु के लगभग 70 प्रतिशत कायस्थ पुरुष और 19 प्रतिशत महिलाएँ साक्षर थीं। आधुनिक भारत आधुनिक विद्वानों ने उन्हें भारतीय समुदायों के बीच वर्गीकृत किया है जिन्हें पारंपरिक रूप से "शहरी-उन्मुख", "उच्च जाति" और "सुशिक्षित" अखिल भारतीय अभिजात वर्ग का हिस्सा के रूप में वर्णित किया गया था, साथ ही गुजरात के खत्री, कश्मीरी पंडित, पारसी, नगर ब्राह्मण, दक्षिण-भारतीय ब्राह्मण, देशस्थ ब्राह्मण, चितपवन ब्राह्मण, प्रभु कायस्थ, भद्रलोक बंगाली और मुस्लिम और ईसाई समुदायों के उच्च वर्ग जिन्होंने 1947 में भारतीय स्वतंत्रता के समय मध्यम वर्ग का गठन किया था। वर्ण स्थिति कायस्थों की कार्यशीलता, जिन्होंने खुद को "चित्रगुप्त और कागज-उन्मुख सेवा" के रूप में पहचाना, 1870 के दशक से पहले अधिक महत्वपूर्ण थी, और ऐतिहासिक रूप से, उनकी जाति की स्थिति अस्पष्ट रही है। उत्तरी भारत के कायस्थ खुद को एक वास्तविक वर्ण मानते हैं जो उनसे पहले आए चार वर्णों के अभिलेख रखने के लिए उत्पन्न हुआ था। उनसे जुड़ी परंपराएं और व्यवसाय, और उनके पूर्वज चित्रगुप्त को सौंपी गई पौराणिक भूमिकाओं में उनका विश्वास, आंशिक रूप से इस दावे का समर्थन करते हैं। 1900 तक, कायस्थ एक 'सेवा जाति' के रूप में इतने प्रबल हो गए कि "उत्तर भारत के शासन को ढालने की उनकी क्षमता के कारण ब्रिटिश अधिकारियों ने उनकी संख्या में कटौती करने के लिए कई कॉल किए।" उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के नृवंशविज्ञानियों और पर्यवेक्षकों ने हिंदू समाज में कायस्थों की उच्च सामाजिक स्थिति पर सर्वसम्मति से सहमति व्यक्त की। उन्हें एक अगड़ी जाति के रूप में मान्यता दी जाती है, क्योंकि वे भारत सरकार द्वारा प्रशासित अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों और अन्य पिछड़े वर्गों को आवंटित किसी भी आरक्षण लाभ के लिए योग्य नहीं हैं। समाज और संस्कृति चित्रगुप्तवंशी कायस्थ मुख्य रूप से बारह उपसमूहों में विभाजित हैं। इन उपसमूहों ने पारंपरिक रूप से अपने उपसमूह के भीतर अंतर्विवाह का अभ्यास किया है। एच. बेलेनॉयट ने दिखाया है कि ये उपसमूह हिंदुस्तान के कुछ भौगोलिक क्षेत्रों में रहते थे। उपसमूह लेखन प्रणाली कैथी एक ऐतिहासिक ब्राह्मी लिपि है जिसका उपयोग उत्तरी भारत के कुछ हिस्सों, विशेष रूप से अवध और बिहार में व्यापक रूप से किया जाता था। लिपि का नाम "कायस्थ" शब्द से लिया गया है। कैथी के दस्तावेज़ कम से कम 16वीं शताब्दी के हैं। मुगल काल के दौरान इस लिपि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। ब्रिटिश राज के तहत, लिपि को कुछ प्रांतों में कानूनी अदालतों की आधिकारिक लिपि के रूप में मान्यता दी गई थी। अवध में जॉन नेसफील्ड, बिहार में जॉर्ज कैंपबेल और बंगाल में एक समिति सभी ने शिक्षा में लिपि के उपयोग की वकालत की। औपनिवेशिक युग की जनगणना रिपोर्ट के अनुसार, पारंपरिक रूप से, उत्तर भारतीय कायस्थ महिलाओं को स्कूल जाने और शिक्षा प्राप्त करने की अनुमति थी, लेकिन उन्हें "राजपूत महिलाओं की तुलना में कहीं अधिक एकांत में" रखा गया था। ऐसा लगता है कि जाति के कुछ कुलपतियों ने भी रखैलियों को रखा था। जिला न्यायालय में 2015 के एक सर्वेक्षण से पता चला कि कायस्थ जाति ने कुल मिलाकर सबसे अधिक महिला वकीलों को पेश किया है। कायस्थ जाति, भारतीय समाज की अधिकांश अन्य जातियों के विपरीत, आम तौर पर भूमि के बजाय रोजगार पर निर्भर करती है, इसलिए इस जाति के पुरुष और महिला दोनों ही पेशेवर योग्यता प्राप्त करने के बाद शादी करते हैं। कायस्थ महिलाएँ परिणामस्वरूप औसत से अधिक उम्र में शादी करती हैं। त्योहार सभी प्रमुख हिंदू त्योहारों को मनाने के अलावा, कायस्थ दिवाली के त्योहार के आसपास चित्रगुप्त पूजा (जिसे कलाम-दावत पूजा के रूप में भी जाना जाता है) भी मनाते हैं। ये अनुष्ठान कलम, कागज, स्याही-बर्तन और चित्रगुप्त के प्रति पूजा का प्रतीक हैं जिन्हें कायस्थ विरासत का अपरिहार्य हिस्सा माना जाता है। आहार और व्यंजन कायस्थ व्यंजन मांस पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं-वास्तव में, कायस्थ मेनू में अधिकांश सब्जियां मांस के समान तैयार की जाती हैं। फिर भी पारंपरिक रूप से मांस खाना अक्सर सार्वजनिक क्षेत्र तक ही सीमित रहता है क्योंकि कायस्थ घर पर शाकाहारी व्यंजनों का सेवन करते हैं। शिक्षा और साक्षरता 1931 की भारत की अंतिम पूर्ण जनगणना के अनुसार, चित्रगुप्तवंशी कायस्थ आगरा और अवध के संयुक्त प्रांतों में सबसे साक्षर जाति समूह थे। 7 वर्ष और उससे अधिक आयु के लगभग 70 प्रतिशत कायस्थ पुरुष और 19 प्रतिशत महिलाएँ साक्षर थीं। उल्लेखनीय राजनेता और क्रांतिकारी यशवंत सिन्हा कृष्ण वल्लभ सहाय महामाया प्रसाद सिन्हा सच्चिदानंद सिन्हा सुबोध कांत सहाय जयप्रकाश नारायण राजेंद्र प्रसाद श्याम नंदन सहाय शैलेंद्र नाथ श्रीवास्तव लाल बहादुर शास्त्री शिव चरण माथुर रविशंकर प्रसाद नितिन नबीन जयंत सिन्हा हर दयाल पांडे गणपत राय साहित्य प्रेमचंद हरिवंश राय बच्चन फिराक गोरखपुरी महादेवी वर्मा भगवती चरण वर्मा धर्मवीर भारती रामकुमार वर्मा सौमित्र सक्सेना विज्ञान और प्रौद्योगिकी शांति स्वरूप भटनागर विनोद धाम हरीश चंद्र 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