Persatuan Muslim Indonesia
पर्सतुआन मुस्लिम इंडोनेशिया (शाब्दिक अर्थः इंडोनेशियाई मुसलमानों का संघ, या इंडोनेशियाई मुस्लिम संघ), जिसे पी. ई. आर. एम. आई. के रूप में भी संक्षिप्त किया जाता है, 1930 में स्थापित पडांग पंजांग में स्थित इस्लामी-राष्ट्रवाद का समर्थन करने वाला एक राजनीतिक दल था। 1937 में डच ईस्ट इंडीज औपनिवेशिक सरकार द्वारा कार्रवाई के कारण पार्टी को भंग कर दिया गया था। पर्मी को डच द्वारा औपनिवेशिक दमन के खिलाफ सक्रिय एक राजनीतिक दल के रूप में माना जाता है। अन्य राजनीतिक दलों के विपरीत, पी. ई. आर. एम. आई. राजनीतिक इस्लाम और राष्ट्रवाद दोनों को अपनाने में अद्वितीय था और उन्होंने दोनों को एक समानांतर स्थिति में रखा। पी. ई. आर. एम. आई. की उत्पत्ति जन संगठन पर्सतुआन सुमात्रा थावालिब से हुई थी, जिसकी स्थापना 1928 में सुमात्रा थावालिब के पूर्व सदस्यों द्वारा इसके विघटन के बाद की गई थी। पदांग पंजांग में आयोजित तीसरी कांग्रेस में, पर्सतुआन सुमात्रा थवालिब ने खुद को राजनीतिक दल में बदल लिया था। प्रारंभ में, गतिविधि का केंद्र अपने मूल स्थान पर रखा गया था, हालांकि, बाद में यह पडांग में स्थानांतरित हो गया था। स्थापना के दो साल बाद, पी. ई. आर. एम. आई. पश्चिम सुमात्रा में प्रमुख दलों में से एक के रूप में विकसित हुआ था, और अन्य क्षेत्रों जैसे कि तपनुली, पूर्वी सुमात्रा, आचेह, बेंगकुलू और दक्षिण सुमात्रा में अपने प्रभाव का विस्तार किया था। दिसंबर 1932 में अपने चरम पर, पी. ई. आर. एम. आई. के 7,700 सदस्य थे, जिनमें 4,700 पुरुष और 3,000 महिलाएं थीं। इसकी गतिविधि शिक्षा, खोज, समाचार आउटलेट और पर्चे के प्रकाशन और सार्वजनिक बैठकों के आयोजन से लेकर थी। अपनी स्थापना के बाद से, पी. ई. आर. एम. आई. ने पहले से ही डच औपनिवेशिक सरकार के बीच संदेह पैदा कर लिया था जिसने संगठन को एक खतरे के रूप में देखा था। यह पी. ई. आर. एम. आई. के प्रवक्ताओं और राजनेताओं द्वारा अक्सर अपने अभियानों के दौरान डच दमन का उल्लेख करने के कारण था। 1932 के अंत तक, इसकी गतिविधि प्रतिबंधित होने लगी और आंकड़े पकड़े जाने लगे। डच उपनिवेशीकरण के खिलाफ आवाज उठाने वाले पी. ई. आर. एम. आई. के नेताओं में से एक, रासुना सईद को दिसंबर 1932 में गिरफ्तार किया गया था। महिला अधिकार कार्यकर्ता रसिमा इस्माइल सहित अन्य हस्तियां जिन्हें एक साथ गिरफ्तार किया गया था। पी. ई. आर. एम. आई. के एक बुद्धिजीवी मुचर लुत्फी को जुलाई 1933 में गिरफ्तार किया गया था। कई अन्य पी. ई. आर. एम. आई नेताओं को नजरबंद कर दिया गया। आखिरकार, पार्टी को सभा से प्रतिबंधित कर दिया गया। इस शर्त के तहत, पी. ई. आर. एम. आई. नेताओं ने लिखित तरीकों से एक-दूसरे से संवाद करने का प्रयास किया था, हालांकि, वे भी जब्त कर लिए गए। लेखक इलियास याकूब और प्रकाशक जलालुद्दीन थैब को सितंबर में गिरफ्तार किया गया था। लुत्फी, याकूब और थैब को 1934 में बोवेन-डिगोल में निर्वासित कर दिया गया था। इन दमनों ने पार्टी को प्रभावी रूप से अक्षम कर दिया था, और शेष नेता मुहम्मद जाफई ने 18 अक्टूबर, 1937 को पार्टी को भंग कर दिया था। इस्लाम और राष्ट्रवाद दोनों पर विचारधारा पी. ई. आर. एम. आई. की स्थिति उस समय के दौरान मिनांगकाबाउ समाज के बीच साझा किए गए इन मुद्दों की समझ को दर्शाती है। इस स्थिति ने अन्य राष्ट्रवादी दलों की आलोचना की जो मुख्य रूप से भारत में राष्ट्रवादी आंदोलन के अनुरूप थे और इस्लाम को राष्ट्रीय संघर्ष के एकीकरण कारक के रूप में देखने के लिए अनिच्छुक थे। पर्मी के विचार में, एक ऐसे राष्ट्र के रूप में जिसकी 90 प्रतिशत आबादी इस्लामी पहचान का पालन करती है, इस्लामी सिद्धांत को स्वीकार करने का डर ऐसा था जैसे "बाघ जंगल में प्रवेश करने से डरता है, या पानी समुद्र में बहने से इनकार कर देता है।" इस वजह से, पी. ई. आर. एम. आई. अक्सर धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादी दलों और इस्लामी दलों दोनों को चुनौती देता था, जिन्हें एक-आयामी दृष्टिकोण अपनाने के रूप में माना जाता था। राष्ट्रीय जागृति युग के दौरान स्थापित एक इस्लामी जन संगठन, पी. ई. आर. एस. आई. एस. के एक प्रमुख व्यक्ति, मोहम्मद नात्सिर ने पी. ई. आर. एम. आई. को केवल नाम से इस्लाम के रूप में उपहासित किया, और उन्होंने पी. ई. आर. एम. आई. के विपरीत इस्लाम के प्रति समर्पण के आधार पर पी. ई. आर. एस. आई. एस. की प्रामाणिकता का निर्माण करने का प्रयास किया। पी. ई. आर. एम. आई. का दर्शन मोहम्मद हट्टा जैसे कुछ मिनांगकाबाउ व्यक्तियों से भी अलग था, जो खुद एक मुसलमान होने के बावजूद, चर्च और राज्य को अलग करने की स्थिति से एक धार्मिक राजनीतिक दल के विचार का विरोध करते थे। पर्मी की विचारधारा राशिद रिदा द्वारा प्रचारित इस्लामी आधुनिकतावाद से अत्यधिक प्रभावित थी, जिन्होंने कुरान और हदीस, इस्लाम और आधुनिक वैज्ञानिक शिक्षा की अनुकूलता और गैर-रूढ़िवादिता और नवाचारों को समाप्त करने की वकालत की थी। इंडोनेशिया में आधुनिकतावाद पहले से ही पश्चिम सुमात्रा में मुस्लिम समाज के बीच फैला हुआ था। हालाँकि, यह पी. ई. आर. एम. आई. की स्थापना के बाद ही था कि इस तरह के दर्शन ने राजनीतिक लामबंदी के लिए वाहन प्राप्त किया था। काहिरा से दो मिनांगकाबाउ इस्लामी बुद्धिजीवियों, इलियास याकूब और मुश्तार लुत्फी की वापसी से पर्मी की स्थिति और मजबूत हुई। इलियास याकूब ने राजनीतिक पत्रिका मेदान रकजात के फरवरी 1931 के अंक के शीर्षक में इंडोनेशियाई समाज की स्थिति पर शोक व्यक्त किया, जिसे उन्होंने मुस्लिम और राष्ट्रवादी गुटों के बीच विभाजन कहा। उनके विचार में, हालांकि दो विचारधाराओं की उत्पत्ति अलग-अलग है, लेकिन उनके संबंधित उद्देश्यों में कोई विरोधाभास नहीं है। उन्होंने संकट को हल करने के लिए राजनीतिक क्षेत्र में पर्मी के नारे "इस्लाम और राष्ट्रवाद" को शामिल करने का आह्वान किया। ।