Gandhara grave culture
वर्तमान पाकिस्तान की गांधार कब्र संस्कृति को इसकी "प्रोटोहिस्टोरिक कब्रों" के लिए जाना जाता है, जो मुख्य रूप से मध्य स्वात नदी घाटी में फैली हुई थीं और जिन्हें स्वात प्रोटोहिस्टोरिक कब्रिस्तान परिसर नाम दिया गया था, जो उस क्षेत्र में सी। पाकिस्तान में इतालवी पुरातत्व मिशन (एम. ए. आई. पी.) का मानना है कि 800 ईसा पूर्व के बाद इन विशेषताओं के साथ कोई दफन नहीं हैं। मुहम्मद ज़हीर जैसे पाकिस्तानी विद्वानों के हालिया शोध का मानना है कि ये प्राचीन ऐतिहासिक कब्रें बहुत व्यापक भूगोल में फैली हुई थीं और 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से ऐतिहासिक अवधि तक अस्तित्व में रहीं। मुख्य क्षेत्र स्वात नदी के प्रवाह के बीच में था और इसका विस्तार दीर, कुनार, चित्राल और पेशावर की घाटियों तक हुआ। उत्तर, मध्य और दक्षिणी खैबर पख्तूनख्वा प्रांत के साथ-साथ गिलगित-बाल्टिस्तान प्रांत, तक्षशिला और पंजाब, पाकिस्तान में साल्ट रेंज सहित उत्तर-पश्चिमी आदिवासी क्षेत्रों में भारतीय कश्मीर, लद्दाख और उत्तराखंड में उनकी उपस्थिति के साथ प्रोटोहिस्टोरिक कब्रें मौजूद थीं। कब्र संस्कृति को भारत-आर्य प्रवास का प्रतीक माना गया है, लेकिन स्थानीय सांस्कृतिक निरंतरता द्वारा भी समझाया गया है। प्राचीन डी. एन. ए. विश्लेषणों के आधार पर अनुमानों से पता चलता है कि मध्य स्वात घाटी के लोगों के पूर्वज इनर एशियन माउंटेन कॉरिडोर से आने वाली आबादी के साथ मिश्रित थे, जो 1900 और 1500 ईसा पूर्व के बीच कभी-कभी स्टेपी वंश था। स्थान और विशेषताएँ दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत के करीब, उत्तरी गांधार (मध्य स्वात नदी घाटी) में बड़े कब्रिस्तान दिखाई देते हैं, जिनमें मुख्य रूप से अंत्येष्टि (सी. 1200-900 ईसा पूर्व) होती है, जो पहले के विद्वानों द्वारा तथाकथित गांधार कब्र संस्कृति थी, एक अवधि जिसमें लोहे की तकनीक शुरू की गई थी। इन कब्रिस्तानों के प्रकारों का विस्तार उत्तर-पश्चिम में चित्राल में, सिंगूर के आसपास हुआ, जिसमें 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व और 17वीं शताब्दी ईस्वी के बीच प्रोटोहिस्टोरिक कब्रों के समान दफन परंपराएं थीं। मिट्टी के बर्तनों और इसी तरह की कलाकृतियों के साथ एक निरंतर अंतिम संस्कार परंपरा उत्तर में स्वात और दीर नदियों, चित्राल और पेशावर की घाटी के तट पर पाई जा सकती है। साधारण टेराकोटा मूर्तियों को मिट्टी के बर्तनों के साथ दफनाया गया था, और अन्य वस्तुओं को सरल बिंदु डिजाइनों से सजाया गया है। निष्कर्षों के पुनर्मूल्यांकन से पता चलता है कि यह तथाकथित गांधार कब्र संस्कृति वास्तव में एक दफन परंपरा थी, जो एक विशिष्ट संस्कृति के बजाय एक विस्तृत भौगोलिक क्षेत्र में फैली हुई थी। इस परंपरा के तीस से अधिक कब्रिस्तान स्वात और आसपास की दीर, बुनेर, मलकंद, चित्राल की घाटियों और दक्षिण में पेशावर की घाटी में पाए गए हैं, जिनमें सीस्ट कब्रें हैं, जहां गड्ढे को पंक्तिबद्ध करने के लिए बड़े पत्थर के स्लैब का उपयोग किया गया था, जिसके ऊपर एक और बड़ा सपाट पत्थर रखा गया था, जिससे छत बनी थी। संबंधित बस्ती स्थल भी पाए गए हैं, जिससे संस्कृति के बारे में हमारे ज्ञान में वृद्धि हुई है। दाह संस्कार के अवशेषों के साथ एंथ्रोपोमोर्फिक कलश अक्सर कब्रों में नहीं पाए जाते थे, और इन कब्रों के भीतर सबसे आम मिट्टी के बर्तन मानव टेराकोटा मूर्तियों के साथ जले हुए ग्रे वेयर और जले हुए रेड वेयर हैं। हालाँकि, बाद की कब्रें अधिक विस्तृत हैं, जिनमें घोड़े के अवशेष और घोड़े के फर्नीचर सहित अधिक वस्तुएँ हैं। उत्तरी गांधार की उत्पत्ति, स्वात नदी के मध्य क्षेत्र में, गलेगे चतुर्थ काल, सी. 1700-1400 ईसा पूर्व के दौरान, गांधार कब्र संस्कृति से पहले, काले जले हुए बर्तनों के भंडार प्रस्तुत करता है। उदेग्राम में और पास के गोगधारा स्थल में खुदाई की गई 34 कब्रों के आधार पर नए शोध ने दो गांधार कब्र संस्कृति दफन चरणों का खुलासा किया है, पहला 1400 और 1100 ईसा पूर्व के बीच, और दूसरा 1000 से 800 ईसा पूर्व के बीच, 1200 से 900 ईसा पूर्व के गोगधारा में एक अंतर-चरण के साथ। एकल दफन गांधार कब्र संस्कृति के प्रारंभिक चरण की विशेषता है, साथ ही कब्रों के भीतर कांस्य वस्तुओं और मिट्टी के बर्तनों के साथ। अंतिम संस्कार मध्य चरण में विशिष्ट होता है, और राख को बड़े जार में रखा जाता था, जिसमें अक्सर मानव जैसे चेहरे की बनावट होती थी। इन जारों को अक्सर गोलाकार गड्ढों में रखा जाता था, जो कांस्य, सोने और मिट्टी के बर्तनों की वस्तुओं से घिरे होते थे। तक्षशिला और चारसद्दा के शहरी केंद्रों की शुरुआत के साथ लोहे की वस्तुओं के साथ, अंतिम चरण में कई दफन और आंशिक अवशेष पाए गए हैं। भारत-आर्य प्रवास पॉलिश किए गए काले-भूरे रंग के मिट्टी के बर्तन अन्य बी. एम. ए. सी. स्थलों से जुड़े रहे हैं, जैसे कि अफगानिस्तान में दशली, टेपे हिसार और तुरेन्ग टेपे। अस्को परपोला के अनुसार, काले-लाल मिट्टी के बर्तनों की उपस्थिति भी पंजाब में कब्रिस्तान एच संस्कृति के साथ संबंधों का संकेत देती है। पारपोला का कहना है कि शवों को दफनाना, कपड़े बांधने के लिए उपयोग किए जाने वाले धातु के पिन और महिलाओं की टेराकोटा मूर्तियां बी. एम. ए. सी. में पाई जाने वाली मूर्तियों के समान हैं। घालेगे पंचम काल, सी. 1400-1000 ईसा पूर्व के दौरान कब्रें, वख्श और बिश्कंद घाटी के कब्रों से जुड़ी हो सकती हैं। पारपोला कहते हैं कि ये कब्रें बी. एम. ए. सी. के उत्तरी बैक्ट्रियन भाग में 1700-1400 ईसा पूर्व और फेडोरोवो एंड्रोनोवो संस्कृति की अवधि के दौरान पाई जाने वाली प्रथाओं के मिश्रण का प्रतिनिधित्व करती हैं। उपिंदर सिंह के अनुसार, गांधार कब्र संस्कृति अपने पांचवें, छठे और सातवें चरणों के दौरान घलेगे गुफाओं में हुई संस्कृति के समान है। राजेश कोचर का कहना है कि यह प्रारंभिक इंडो-आर्यन बोलने वालों के साथ-साथ भारतीय उपमहाद्वीप में इंडो-आर्यन प्रवास से जुड़ा हो सकता है, जो बैक्ट्रिया-मार्जियाना क्षेत्र से आया था। कोचर के अनुसार, भारत-आर्य संस्कृति सिंधु घाटी सभ्यता (ओसीपी, कब्रिस्तान एच) के अवशेषों के स्वदेशी तत्वों के साथ मिली और वैदिक सभ्यता को जन्म दिया। सांस्कृतिक निरंतरता परपोला ने तर्क दिया है कि गांधार कब्र संस्कृति "किसी भी तरह से बैक्ट्रिया और मार्गियाना की कांस्य युग की संस्कृति के समान नहीं है।" तुसा के अनुसार, गांधार कब्र संस्कृति और इसके नए योगदान "पिछली अवधि की सांस्कृतिक परंपराओं के अनुरूप" हैं। परपोला के अनुसार, गांधार संस्कृति से पहले की शताब्दियों में, प्रारंभिक हड़प्पा काल (लगभग 3200-2600 BCE) के दौरान, मिट्टी के बर्तनों, मुहरों, मूर्तियों, आभूषणों आदि में समानताएं थीं। भारतीय उपमहाद्वीप, मध्य एशिया और ईरानी पठार के बीच गहन कारवां व्यापार का दस्तावेज। तुसा टिप्पणी करते हैं कि स्थानीय सांस्कृतिक निरंतरता के लिए तर्क देने वाले कैनेडी के अनुसार, गांधार कब्र संस्कृति के लोगों ने नवपाषाण मेहरगढ़ की आबादी के साथ जैविक संबंध साझा किए। यह तिमारगढ़ा और मेहरगढ़ की प्राचीन आबादी के बीच एक "जैविक निरंतरता" का सुझाव देता है। इसका मुकाबला एलेना ई. कुज़मिना द्वारा किया जाता है, जो नोट करती हैं कि अवशेष मध्य एशियाई आबादी के कुछ लोगों के समान हैं। एंटोनिनी, स्टाकुल और अन्य विद्वानों का तर्क है कि यह संस्कृति बिश्केंट संस्कृति और ताजिकिस्तान की वख्श संस्कृति से भी संबंधित नहीं है। हालाँकि, कुज़मिना अलग-अलग संस्कृतियों से पुरातत्व और मानव अवशेष दोनों के आधार पर इसके विपरीत तर्क देती है। आनुवंशिकी नरसिम्हन और अन्य, 2018 ने मध्य और दक्षिण एशिया के 362 प्राचीन कंकालों के डी. एन. ए. का विश्लेषण किया, जिसमें पाकिस्तान की स्वात घाटी में खोजे गए लौह युग के कब्र स्थलों (1200 ईसा पूर्व और 1 ईस्वी के बीच अलीग्राम, बारिकोट, बुटकारा, कटलाई, लोए बानर और उदेग्राम से) शामिल हैं। उनके अनुसार, "इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि मुख्य बी. एम. ए. सी. आबादी ने बाद के दक्षिण एशियाई लोगों में आनुवंशिक रूप से योगदान दिया", और यह कि सिंधु घाटी सभ्यता और दक्षिण एशिया में "सिंधु परिधीय से संबंधित लोग वंश का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत हैं"। वे आगे कहते हैं कि स्वात घाटी कब्र डीएनए विश्लेषण "[मध्य एशियाई] स्टेपी आबादी और भारत में प्रारंभिक वैदिक संस्कृति के बीच संबंधों" का और सबूत प्रदान करता है। 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