Dhanabhuti
धनभूति या वात्सीपुत्र धनभूति मध्य भारत में दूसरी या पहली शताब्दी ईसा पूर्व के बौद्ध राजा थे, और भरहुत स्तूप के लिए सबसे प्रमुख दाता थे। वह भरहुत के स्तूप में दो या तीन प्रमुख समर्पित शिलालेखों में और संभवतः मथुरा में एक अन्य शिलालेख में दिखाई देते हैं। धनभूति शुंग साम्राज्य का सामंती हो सकता है, या पड़ोसी क्षेत्र जैसे कोसल या पंचाल का शासक हो सकता है, या संभवतः हरियाणा के सुघाना का उत्तरी राजा हो सकता है। या वह कोसांबी के मित्र राजवंश का भी हिस्सा हो सकता है। भरहुत शिलालेख भरहुत के स्तूप के कई हिस्सों में बौद्ध दाताओं के नाम के शिलालेख हैं। धनभूति को इन समर्पणों में से दो या संभवतः तीन से जाना जाता है, और उन्होंने स्मारक के सबसे बड़े और सबसे प्रतिष्ठित हिस्से, पूर्वी प्रवेश द्वार को महत्वपूर्ण रूप से समर्पित किया, जो अब कलकत्ता में भारतीय संग्रहालय में प्रदर्शित है। पूर्वी प्रवेश द्वार स्तंभ भरहुत के स्तूप के पूर्वी प्रवेश द्वार के एक स्तंभ पर एक शिलालेख में "वात्सीपुत्र धनभूति" द्वारा इसके निर्माण का उल्लेख है। भरहुत पूर्वी प्रवेश द्वार चार मूल प्रवेश द्वारों में से एकमात्र शेष है। भरहुत में मूर्तियों की सपाट रैखिक शैली लगभग 150 ईसा पूर्व की है, इस संभावना के साथ कि अधिक विस्तृत प्रवेश द्वार थोड़े बाद में 100-75 ईसा पूर्व (शायद कलात्मक विश्लेषण पर आधारित 75 ईसा पूर्व) में बनाए गए थे। शिलालेख ब्राह्मी लिपि के शास्त्रीय रूप में लिखा गया है, जो अशोक के समय से ज्ञात लिपि के समान है। शिलालेख की शुरुआत में "सुगनम राजे" अभिव्यक्ति का उपयोग किया गया है, जिसका अर्थ "सुंगों के शासन के दौरान" माना जाता है, हालांकि अस्पष्टता के बिना नहीं। इस शिलालेख में धनभूति का उल्लेख है कि उनके दादा का नाम "राजा विश्वदेव" था और उनकी माँ का नाम "वाछी" था। चूँकि धनभूति एक बौद्ध स्मारक को समर्पित कर रही थी, और चूँकि सुंगों को हिंदू सम्राटों के रूप में जाना जाता है, ऐसा लगता है कि धनभूति स्वयं सुंग राजवंश के सदस्य नहीं थे। "सुंगों के शासनकाल में" के उनके उल्लेख से यह भी पता चलता है कि वह स्वयं सुंग शासक नहीं थे। शिलालेख, जिसे एक रगड़ में भी देखा जा सकता है, में लिखा हैः उत्तरी संबद्धता यह भी प्रस्तावित किया गया है कि "सुगाना" शब्द हरियाणा में बौद्ध राज्य, आधुनिक सुघ को संदर्भित करता है, और यह कि धनभूति इसके महत्वपूर्ण राजाओं में से एक थे, जिन्होंने अपनी राजधानी शहर में शानदार स्तूपों के निर्माण के अलावा, भरहुत में तोरण और रेलिंग के निर्माण के लिए कुछ सबसे महत्वपूर्ण दान भी दिए। भारहुत की खोज करने वाले अलेक्जेंडर कनिंघम इस दृष्टिकोण के प्रारंभिक प्रस्तावक थे। उनकी राय में, यह समझाया गया कि पूर्वी प्रवेश द्वार को स्थानीय ब्राह्मी लिपि के विरोध में, उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम की एक विशिष्ट लिपि, खरोष्ठी में राजमिस्त्री के निशान के साथ विशेष रूप से क्यों अंकित किया गया था, क्योंकि धनभूति ने अपने कुछ कलाकारों को उत्तर-पश्चिम से प्रवेश द्वार की मूर्तिकला पर काम करने के लिए भेजा होगा। कनिंघम ने आगे सुझाव दिया कि राजा अमोघभूति, एक ही सामान्य अवधि और स्थान से, और जो धनभूति के साथ समाप्त होने वाले समान नाम साझा करते हैं, एक ही राजवंशीय वंश से थे। रेलिंग दक्षिण-पश्चिम चतुर्थांश की रेलिंग पर एक और शिलालेख है। यह शिलालेख इस बात की पुष्टि करता है कि धनभूति एक राजा था, हालांकि शायद शुंग राजवंश का राजा नहीं था। वह शायद या तो सुंगों का सहायक था, या कोसल या पंचाल जैसे पड़ोसी क्षेत्र का शासक थाः एक अंतिम शिलालेख में भरहुत में धनभूति का उल्लेख प्रतीत होता है, लेकिन शिलालेख को विकृत कर दिया गया है। मथुरा शिलालेख मथुरा के शिलालेख में रेलिंग के दान और बौद्ध संघ के प्रवेश द्वार का उल्लेख है। यह अब खो गया है। मथुरा शिलालेख में धनभूति लगभग 322 किलोमीटर दूर भरहुत शिलालेख में राजा धनभूति के समान व्यक्ति हो सकते हैं और यह दोनों क्षेत्रों के बीच कुछ सांस्कृतिक, धार्मिक और कलात्मक संबंध का सुझाव दे सकता है। फिर से, इस शिलालेख से पता चलता है कि धनभूति शायद एक शुंग राजा नहीं थे, क्योंकि शिलालेख बनाए जाने के समय इंडो-ग्रीक संभवतः मथुरा पर शासन कर रहे थेः माना जाता है कि उन्होंने 185 ईसा पूर्व-85 ईसा पूर्व के बीच मथुरा के क्षेत्र पर शासन किया था, जैसा कि यवनराज्य शिलालेख जैसे साहित्यिक, मुद्राशास्त्रीय और शिलालेख साक्ष्य से पता चलता है। दानभूति मथुरा शिलालेख की पुरालेख-रचना को सदासा के नाम के शिलालेखों के समान माना जाता है, जो लगभग 15 ईस्वी के हैं, जैसे कि अमोहिनी पट्टिका। जब भरहुत और मथुरा के शिलालेखों की तुलना की जाती है, तो धनभूति शिलालेखों की पुरालेख-रचना कुछ मुद्दे उठाती है। भरहुत में उपयोग की जाने वाली ब्राह्मी लिपि एक गोल प्रकार की है, जो अशोक के समय में उपयोग की जाने वाली लिपि के आकार के समान है। मथुरा शिलालेख में उपयोग की जाने वाली ब्राह्मी लिपि पहली शताब्दी ईस्वी में उत्तरी क्षत्रप काल की अधिक कोणीय और विशिष्ट है। विशेष रूप से, मथुरा शिलालेख की लिपि को लगभग 15 ईस्वी में मथुरा में उत्तरी क्षत्रप सोडास द्वारा उपयोग की गई लिपि के समान माना जाता है। कनिंघम के अनुसार, इन पुरापाषाण संबंधी अंतरों के कारण, भरहुत की धनभूति और मथुरा की धनभूति कम से कम 50 वर्षों से अलग हो गए थे, और बाद वाला पूर्व का पोता हो सकता है। यह मथुरा और भरहुत के धनभूतियों को एक ही व्यक्ति के रूप में सुरक्षित रूप से पहचानने में एक बाधा बनी हुई है। कई लेखकों के अनुसार, अंतर समय की दूरी के कारण नहीं है, बल्कि भौगोलिक दूरी और संभवतः भरहुत के अधिक रूढ़िवादी संदर्भ के कारण है, जिसने लेखन के पुराने रूपों को संरक्षित किया होगा, जबकि मथुरा ने पहले नए रूपों को अपनाया होगा। हालांकि लेखन शैली पारंपरिक बनी हुई है, भरहुत तोरण शिलालेख की कुछ आकृतियों में कुछ आधुनिक विशेषताएं हैं, जैसे कि वा, हा, पा, रा अक्षरों के आकार और आई का लंबा विकास, जो मथुरा शिलालेख के साथ एक निकट लौकिक निकटता का सुझाव देते हैं। सोन्या री क्विंटानिला के लिए, इसका तात्पर्य है कि धनभूति लगभग 150 ईसा पूर्व की अवधि के थे, जब उन्होंने शायद भरहुत और मथुरा दोनों में समर्पित शिलालेख बनाए थे। उनका मानना है कि मथुरा में ब्राह्मी लिपि लगभग 150 ईसा पूर्व, मथुरा धनभूति शिलालेख के लिए उनकी तिथि और लगभग 15 ईस्वी, सोडास शिलालेखों के लिए व्यापक रूप से स्वीकृत तिथि के बीच लगभग समान थी। इसके विपरीत, इतिहासकार अजीत कुमार, धनभूति के दोनों शिलालेखों के समय को सोडास के शिलालेखों के साथ जोड़ते हुए, दावा करते हैं कि धनबुथी पहली शताब्दी ईस्वी में रहते थे, और यह कि भरहुत या सांची के स्मारक भी इसी देर की अवधि के हैं, सुंगों के पतन के लंबे समय बाद। ।