Christianity in China
चीन में ईसाई धर्म प्रारंभिक मध्ययुगीन काल से मौजूद है और पिछले 200 वर्षों के दौरान इसका काफी प्रभाव पड़ा है। पूर्व का साइरो-फारसी चर्च (अक्सर नेस्टोरियनिज़्म के रूप में गलत तरीके से वर्णित) 7 वीं शताब्दी में तांग राजवंश के दौरान चीन में दिखाई दिया। कैथोलिक धर्म मंगोल के नेतृत्व वाले युआन राजवंश के सम्राटों द्वारा संरक्षित धर्मों में से एक था, लेकिन यह 16 वीं शताब्दी में जेसुइट मिशनरियों द्वारा फिर से पेश किए जाने तक चीन में जड़ नहीं जमा पाया। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने छोटे लेकिन प्रभावशाली अनुयायियों को आकर्षित किया, और स्वतंत्र चीनी चर्च भी स्थापित किए गए। चीनी ईसाइयों के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना मुश्किल है। ऐसे अनुमान हैं जो कहते हैं कि ईसाई धर्म चीन में सबसे तेजी से बढ़ता धर्म है। 1949 से पहले लगभग चालीस लाख (तीस लाख कैथोलिक और दस लाख प्रोटेस्टेंट) थे। 2000 के दशक की शुरुआत में, रूढ़िवादी ईसाइयों की एक छोटी संख्या के साथ, लगभग 38 मिलियन प्रोटेस्टेंट और 10-12 मिलियन कैथोलिक थे। 1970 के दशक के अंत में आर्थिक सुधारों के दौरान धार्मिक गतिविधियों पर प्रतिबंधों में ढील देने के बाद से चीनी ईसाइयों की संख्या में काफी वृद्धि हुई थी। 2018 में, चीनी सरकार ने घोषणा की कि चीन में 44 मिलियन से अधिक ईसाई हैं। दूसरी ओर, कुछ अंतर्राष्ट्रीय ईसाई संगठनों का अनुमान है कि लाखों और हैं, जो सार्वजनिक रूप से इस तरह की पहचान नहीं करना चाहते हैं। ये अनुमान विवादास्पद हैं क्योंकि जो संगठन इन्हें बनाते हैं, उन पर अक्सर जानबूझकर उन्हें बढ़ाने का आरोप लगाया जाता है। राजवंशीय काल में धर्म की प्रथा को सख्ती से नियंत्रित किया जाता था और आज भी इसे सख्ती से नियंत्रित किया जाता है। 18 वर्ष से अधिक आयु के चीनी लोगों को केवल आधिकारिक रूप से स्वीकृत ईसाई समूहों में शामिल होने की अनुमति है जो सरकार द्वारा स्वीकृत कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च, चाइना क्रिश्चियन काउंसिल और प्रोटेस्टेंट थ्री-सेल्फ चर्च में पंजीकृत हैं। दूसरी ओर, ईसाई धर्म का पालन करने वाले कई ईसाई अनौपचारिक नेटवर्क और अपंजीकृत मंडलियों के सदस्य हैं; इन मंडलियों को अक्सर हाउस चर्च या भूमिगत चर्च के रूप में वर्णित किया जाता है, जिसका प्रसार 1950 के दशक में शुरू हुआ जब कई चीनी प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों ने राज्य-नियंत्रित संरचनाओं को अस्वीकार कर दिया जो कथित रूप से उनका प्रतिनिधित्व करते थे। कहा जाता है कि ऐसे समूहों के सदस्य चीनी ईसाइयों के "मूक बहुमत" का प्रतिनिधित्व करते हैं और वे कई विविध धार्मिक परंपराओं का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। चीनी भाषा में भगवान के लिए विभिन्न शब्दों का उपयोग किया जाता है, उनमें से सबसे अधिक प्रचलित शांगदी (, शाब्दिक रूप से, "सर्वोच्च सम्राट") है, जो आमतौर पर प्रोटेस्टेंट और गैर-ईसाई दोनों द्वारा उपयोग किया जाता है, और तियांझू (, शाब्दिक रूप से, "स्वर्ग का स्वामी"), जो आमतौर पर कैथोलिकों द्वारा उपयोग किया जाता है। शेन (), जो चीनी प्रोटेस्टेंट द्वारा भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, चीनी पारंपरिक धर्मों में देवताओं या प्रकृति की उत्पादक शक्तियों को परिभाषित करता है। ऐतिहासिक रूप से, ईसाइयों ने भी भगवान के संदर्भ में चीनी क्लासिक्स से विभिन्न शब्दों को अपनाया है, उदाहरण के लिए, शासक () और निर्माता ()। चीनी में ईसाई धर्म के लिए शब्दों में शामिल हैंः "प्रोटेस्टेंटवाद" (); "कैथोलिकवाद" (); और पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई ()। पूरे रूढ़िवादी ईसाई धर्म का नाम झेंग जियाओ () है। चीन में ईसाइयों को "मसीह के अनुयायी/विश्वासी" () या "मसीह के धर्म के अनुयायी/विश्वासी" () के रूप में संदर्भित किया जाता है। इतिहास पूर्व-आधुनिक इतिहास तीसरी शताब्दी और 7वीं शताब्दी के बीच चीन में ईसाई धर्म के अस्तित्व के सबूतों की महत्वपूर्ण कमी के लिए संभवतः फारस में सस्सानियों द्वारा रखी गई बाधाओं और तुर्किस्तान में व्यापार मार्ग के बंद होने को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। दोनों घटनाओं ने ईसाइयों को अपने मातृ चर्च, सीरियाई एंटीओकियन चर्च के संपर्क में रहने से रोक दिया, जिससे सम्राट त्साई-त्सुंग, या ताइज़ोंग (627-649) के शासनकाल तक ईसाई धर्म का प्रसार रुक गया। ताइजोंग, जिन्होंने असीरियाई मिशनरी अलोपेन द्वारा उन्हें दिए गए ईसाई शास्त्रों का अध्ययन किया था, ने "उनकी औचित्य और सच्चाई को महसूस किया और विशेष रूप से उनके प्रचार और प्रसारण का आदेश दिया।" सबसे प्रारंभिक प्रलेखित अवधि ईसाई अपोलॉजिस्ट अर्नोबियस (मृत्यु लगभग 330 ईस्वी) ने अपने काम अगेंस्ट द हीटनः बुक II में दावा किया कि ईसाई धर्म सेरेस (उत्तरी चीन का एक पुराना रोमन नाम) की भूमि तक पहुंच गया था। हालाँकि, आज तक, पूर्वी शास्त्रीय चीनी और/या टोकेरियन चर्च के पूर्व-चर्च के बारे में बहुत कम या कोई पुरातात्विक प्रमाण या ज्ञान नहीं है। चीन से बीजान्टिन साम्राज्य में रेशम कीट के अंडों की तस्करी करने से पहले 6 वीं शताब्दी में दो (संभवतः चर्च ऑफ द ईस्ट) भिक्षु भारत में ईसाई धर्म का प्रचार कर रहे थे। चीन में प्रवेश करने वाले ईसाई धर्म का पहला दस्तावेज 8वीं शताब्दी की एक पत्थर की पटिया पर लिखा गया था जिसे शियान स्टील के नाम से जाना जाता है। इसमें लिखा है कि ईसाई 635 में तांग राजवंश की राजधानी शियान पहुंचे और उन्हें पूजा स्थल स्थापित करने और अपने विश्वास का प्रचार करने की अनुमति दी गई। ईसाई यात्रियों के नेता अलोपेन थे, और सम्राट ताइज़ोंग के साथ उनकी मुलाकात चीनी ईसाई इतिहास में अब तक का सबसे प्रभावशाली विकास था, जिससे धर्म का प्रसार पहले से कहीं अधिक हो गया। कुछ आधुनिक विद्वान सवाल करते हैं कि क्या नेस्टोरियनिज्म चीन में प्रचलित ईसाई धर्म के लिए उचित शब्द है, क्योंकि यह नेस्टोरियस द्वारा जो उपदेश दिया गया था उसका पालन नहीं करता था। इसके बजाय वे इसे "चर्च ऑफ द ईस्ट" के रूप में संदर्भित करना पसंद करते हैं, एक ऐसा शब्द जो एशिया में प्रारंभिक ईसाई धर्म के विभिन्न रूपों को शामिल करता है। तांग राजवंश के इतिहासकारों द्वारा आम तौर पर अपने लेखन में ईसाई इतिहास और सिद्धांत के कुछ तत्वों को गलत समझने के बावजूद, विद्वानों का एक महत्वपूर्ण समुदाय था जिन्होंने पुराने और नए नियम का चीनी में अनुवाद किया और उन्हें पूरी तरह से समझा। 845 में, महान बौद्ध-विरोधी उत्पीड़न के चरम पर, तांग के सम्राट वुज़ोंग ने आदेश दिया कि बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और पारसी धर्म पर प्रतिबंध लगा दिया जाए, और उनकी बहुत बड़ी संपत्ति राज्य को जब्त कर ली जाए। 986 में एक भिक्षु ने पूर्व के कुलपति को सूचित कियाः चीन में ईसाई धर्म विलुप्त हो गया है; मूल ईसाई किसी न किसी तरह से नष्ट हो गए हैं; चर्च नष्ट हो गया है और देश में केवल एक ईसाई बचा है। करेल पीटर्स ने उल्लेख किया कि कुछ ईसाई कब्रिस्तान सोंग और लियाओ राजवंशों (सी. ए.) के हैं। 900 से 1200), जिसका अर्थ है कि कुछ ईसाई इन युगों में चीन में बने रहे। मध्यकालीन काल में मंगोल साम्राज्य में ईसाई धर्म का एक बड़ा प्रभाव था, क्योंकि कई मंगोल जनजातियाँ मुख्य रूप से चर्च ऑफ द ईस्ट क्रिश्चियन थीं, और चंगेज खान के वंशजों की कई पत्नियाँ ईसाई थीं। पश्चिमी ईसाई धर्म के साथ संपर्क भी इस समय अवधि में आया, पोपसी के दूतों के माध्यम से खानबालिक (वर्तमान बीजिंग) में युआन राजवंश की राजधानी तक। पूर्वी ईसाई धर्म का चर्च चीन में अच्छी तरह से स्थापित था, जैसा कि भिक्षु रब्बन बार सौमा और रब्बन मार्कोस द्वारा प्रमाणित किया गया है, दोनों ने पश्चिम की प्रसिद्ध तीर्थयात्रा की, रास्ते में कई चर्च ऑफ द ईस्ट समुदायों का दौरा किया। मार्कोस को चर्च ऑफ द ईस्ट के कुलपति के रूप में चुना गया था, और बार सौमा ने 1287-1288 में यूरोप के दरबारों का दौरा किया, जहाँ उन्होंने पश्चिमी राजाओं को मंगोलों के बीच ईसाई धर्म के बारे में बताया। 1294 में, यूरोप के फ्रांसिसकन भिक्षुओं ने चीन में मिशन कार्य शुरू किया। लगभग एक शताब्दी तक उन्होंने पूर्वी ईसाइयों के चर्च के समानांतर काम किया। फ्रांसिस्कन मिशन 1368 से गायब हो गया, क्योंकि मिंग राजवंश सभी विदेशी प्रभावों को बाहर निकालने के लिए निकला था। चीनी लोग प्राचीन काल में मुसलमानों, यहूदियों और ईसाइयों को इसी नाम से "हुई हुई" (ह्वू-ह्वू) कहते थे। ईसाइयों को "ह्वाय कहा जाता था जो क्लोवेन पैर के बिना जानवरों से दूर रहते हैं", मुसलमानों को "ह्वाय जो सूअर के मांस से दूर रहते हैं", यहूदियों को "ह्वाय जो नसों को निकालते हैं" कहा जाता था। "ह्वाय-त्से" (हुई ज़ी) या "ह्वाय-ह्वाय" (हुई हुई) का उपयोग वर्तमान में लगभग विशेष रूप से मुसलमानों के लिए किया जाता है, लेकिन यहूदियों को अभी भी "लान माउ ह्वाय त्से" (लान माओ हुई ज़ी) कहा जाता था जिसका अर्थ है "नीली टोपी हुई ज़ी"। कैफ़ेंग में, यहूदियों को "टीओउ-किन-केआउ", "एक्सट्रैक्ट-सिन धर्म" कहा जाता था। चीन में यहूदी और मुसलमान आराधनालय और मस्जिद के लिए एक ही नाम साझा करते थे, जिन्हें दोनों को "त्सिंग-चिन सेज़" (किंगज़ेन सी), "शुद्धता और सत्य का मंदिर" कहा जाता था, यह नाम तेरहवीं शताब्दी का था। आराधनालय और मस्जिदों को "ले-पे सेज़" (लीबाई सी) के नाम से भी जाना जाता था। एक पट्टिका ने संकेत दिया कि यहूदी धर्म को कभी "यिह-त्से-लो-नी-केयू" (इजरायली धर्म) के रूप में जाना जाता था और आराधनालयों को "यिह-त्से लो नी लीन" (इजरायली मंदिर) के रूप में जाना जाता था, लेकिन यह उपयोग से बाहर हो गया। यह भी बताया गया था कि रोमन कैथोलिक चर्च और इस्लाम के साथ प्रतिस्पर्धा भी चीन में चर्च ऑफ द ईस्ट ईसाई धर्म के गायब होने के कारण थे; रोमन कैथोलिक भी चर्च ऑफ द ईस्ट को विधर्मी मानते थे, "रोम के दूतों के साथ विवादों और मुस्लिमवाद की प्रगति ने उनके प्राचीन चर्चों की नींव को नष्ट कर दिया।" मिंग राजवंश ने फैसला सुनाया कि मनिचेइज़्म और ईसाई धर्म अवैध और रूढ़िवादी थे, जिनका चीन से सफाया किया जाना था, जबकि इस्लाम और यहूदी धर्म कानूनी थे और कन्फ्यूशियस विचारधारा के अनुरूप थे। सफेद कमल जैसे बौद्ध संप्रदायों को भी मिंग द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। चीन में जेसुइट मिशन 16वीं शताब्दी तक, चीन में किसी भी अभ्यास करने वाले ईसाइयों के शेष रहने के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है। चीन (1513) के साथ सीधे यूरोपीय समुद्री संपर्क की स्थापना और सोसाइटी ऑफ जीसस (1540) के निर्माण के तुरंत बाद, कम से कम कुछ चीनी जेसुइट प्रयास में शामिल हो गए। 1546 में, दो चीनी लड़कों ने पुर्तगाली भारत की राजधानी गोवा में जेसुइट्स सेंट पॉल कॉलेज में दाखिला लिया। एंटोनियो, इन दो ईसाई चीनी लोगों में से एक, जेसुइट्स के सह-संस्थापक सेंट फ्रांसिस जेवियर के साथ थे, जब उन्होंने चीन में मिशनरी कार्य शुरू करने का फैसला किया। हालांकि, जेवियर चीनी मुख्य भूमि में प्रवेश करने का कोई रास्ता नहीं ढूंढ पाए और 1552 में ग्वांगडोंग के तट से दूर शांगचुआन द्वीप पर उनकी मृत्यु हो गई। पुर्तगालियों द्वारा झोंगशान द्वीप के मकाऊ प्रायद्वीप पर एक एन्क्लेव की स्थापना के साथ, जेसुइट्स ने ग्रीन आइलैंड (अब एसएआर का "इल्हा वर्दे" पड़ोस) के पास एक आधार स्थापित किया। आदेश के नए क्षेत्रीय प्रबंधक ("आगंतुक") एलेसेंड्रो वैलिग्नानो, 1578-1579 में मकाऊ आए और चीनी भाषा और संस्कृति में मिशनरियों को प्रशिक्षण देना शुरू करने के लिए सेंट पॉल कॉलेज की स्थापना की। उन्होंने गोवा में आदेश के सदस्यों से कॉलेज के कर्मचारियों के लिए उपयुक्त प्रतिभाशाली भाषाविदों को लाने और मिशन को गंभीरता से शुरू करने में सहायता का अनुरोध किया। 1582 में, जेसुइट्स ने एक बार फिर चीन के अंदर मिशन कार्य शुरू किया, जिसमें पश्चिमी विज्ञान, गणित, खगोल विज्ञान और मानचित्रण की शुरुआत की गई। माटेओ रिची और जोहान एडम शॉल वॉन बेल जैसे मिशनरियों ने चीनी कैटेकिज़्म लिखे और ज़ू ग्वांगकी जैसे प्रभावशाली धर्मांतरण किए, जिससे पूरे देश में ईसाई बस्तियों की स्थापना हुई और शाही दरबार, विशेष रूप से इसके संस्कार मंत्रालय, जो आधिकारिक खगोल विज्ञान और ज्योतिष का निरीक्षण करता था, के करीब हो गया। रिक्की और मिशेल रग्गेरी, फिलिप कपलेट और फ्रांस्वा नोएल सहित अन्य लोगों ने चीनी क्लासिक्स का लैटिन में अनुवाद करने और यूरोप में चीनी संस्कृति और इतिहास के ज्ञान को फैलाने के लिए एक सदी लंबा प्रयास किया, जिससे इसके विकासशील ज्ञान को प्रभावित किया। जेसुइट्स ने चीन में कलात्मक संकरण की घटनाओं को भी बढ़ावा दिया, जैसे कि चीनी ईसाई क्लोइज़ोने प्रस्तुतियाँ। हालाँकि, फ़्रांसिस्कन (इस युग के दौरान आने वाले कैथोलिक चर्च पादरी वर्ग का पहला दौर) और मिशनरियों के अन्य आदेशों की शुरुआत ने चीनी रीति-रिवाजों और भगवान के नामों पर लंबे समय से चल रहे विवाद को जन्म दिया। जेसुइट्स, धर्मनिरपेक्ष मंदारिन, और अंततः स्वयं कांगक्सी सम्राट ने कहा कि पूर्वजों और कन्फ्यूशियस की चीनी पूजा ईसाई सिद्धांत के अनुरूप सम्मानजनक लेकिन गैर-धार्मिक अनुष्ठान थे; अन्य आदेशों ने चीन के आम लोगों की मान्यताओं की ओर इशारा करते हुए दिखाया कि यह अस्वीकार्य मूर्तिपूजा थी और भगवान के लिए आम चीनी नामों ने निर्माता को उनकी रचना के साथ भ्रमित कर दिया था। फ़ुज़ियान के बिशप की शिकायत पर कार्रवाई करते हुए, अंततः 1704 में एक निर्णायक प्रतिबंध के साथ विवाद समाप्त हो गया; उनके उत्तराधिकारी चार्ल्स-थॉमस माइलार्ड डी टूर्नो ने 1707 में उनके पास पहुँचते ही कन्फ़्यूशियस अनुष्ठानों की अनुमति देने वाले किसी भी ईसाई का सारांश और स्वचालित बहिष्कार जारी किया। हालाँकि, उस समय तक, टूर्नो और बिशप मैग्रोट ने सिंहासन के सामने पूछताछ में इतनी चरम अज्ञानता प्रदर्शित कर दी थी कि कांगक्सी सम्राट ने रिची के चीनी कैटेचिज्म की शर्तों का पालन करने में असमर्थ ईसाई मिशनरियों के निष्कासन को अनिवार्य कर दिया था। क्लेमेंट की 1715 बैल एक्स इला डाई द्वारा पुष्टि की गई टूर्नो की नीतियों ने पूरे चीन में सभी मिशनों के तेजी से पतन का कारण बना, जिसमें अंतिम जेसुइट्स-पोप के फैसलों के प्रति निष्ठा बनाए रखने के लिए बाध्य थे-अंततः 1721 के बाद निष्कासित कर दिए गए। यह 1939 तक नहीं था कि कैथोलिक चर्च ने अपने रुख पर फिर से विचार किया, पोप पायस XII ने चीनी रीति-रिवाजों के कुछ रूपों की अनुमति दी; वेटिकन II ने बाद में नई नीति की पुष्टि की। 17वीं से 18वीं शताब्दी विदेशी शक्तियों के संपर्क के परिणामस्वरूप चीन में मिशनरियों की और लहरें किंग (या मांचू) राजवंश (1644-1911) में आईं। रूसी रूढ़िवादी को 1715 में पेश किया गया था और प्रोटेस्टेंट ने 1807 में चीन में प्रवेश करना शुरू किया था। किंग राजवंश के योंगझेंग सम्राट अपने ही मांचू लोगों के बीच ईसाई धर्म परिवर्तन के सख्त खिलाफ थे। उन्होंने उन्हें चेतावनी दी कि मंचू लोगों को केवल स्वर्ग की पूजा करने के मंचू तरीके का पालन करना चाहिए क्योंकि अलग-अलग लोग स्वर्ग की अलग-अलग तरह से पूजा करते हैं। उन्होंने कहाः स्वर्ग का स्वामी स्वयं स्वर्ग है। .. .. .. साम्राज्य में हमारे पास स्वर्ग का सम्मान करने और उसे बलिदान देने के लिए एक मंदिर है। हम मंचूस के पास टियाओ त्चिन है। हर साल के पहले दिन हम स्वर्ग के सम्मान में धूप और कागज जलाते हैं। हम मंचू लोगों के पास स्वर्ग का सम्मान करने के लिए हमारे अपने विशेष संस्कार हैं; मंगोल, चीनी, रूसी और यूरोपीय लोगों के पास भी स्वर्ग का सम्मान करने के लिए अपने विशेष संस्कार हैं। मैंने कभी नहीं कहा कि वह [सूर्य के पुत्र उर्सेन] स्वर्ग का सम्मान नहीं कर सकते थे, लेकिन हर किसी के पास ऐसा करने का अपना तरीका है। एक मांचू के रूप में, उर्सेन को इसे हमारी तरह करना चाहिए। 19वीं से 20वीं शताब्दी तक 1840 के दशक तक चीन यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रोटेस्टेंट मिशनरियों के लिए एक प्रमुख गंतव्य बन गया। कैथोलिक मिशनरी, जिन पर कुछ समय के लिए प्रतिबंध लगा दिया गया था, कुछ दशकों बाद लौट आए। सटीक संख्या निर्धारित करना मुश्किल है, लेकिन इतिहासकार कैथलीन लॉडविक का अनुमान है कि लगभग 50,000 विदेशियों ने 1809 और 1949 के बीच चीन में मिशन कार्य में सेवा की, जिसमें प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक दोनों शामिल थे। उन्हें स्थानीय अभिजात वर्ग के महत्वपूर्ण विरोध का सामना करना पड़ा, जो कन्फ्यूशियसवाद के प्रति प्रतिबद्ध थे और पश्चिमी नैतिक प्रणालियों से नाराज थे। मिशनरियों को अक्सर पश्चिमी साम्राज्यवाद के हिस्से के रूप में देखा जाता था। शिक्षित कुलीन वर्ग अपनी शक्ति से डरते थे। मंदारिनों का दावा है कि सत्ता चीनी क्लासिक्स के ज्ञान में निहित है-सभी सरकारी अधिकारियों को कन्फ्यूशियसवाद पर बेहद कठिन परीक्षा उत्तीर्ण करनी पड़ी। वर्तमान में सत्ता में बैठे अभिजात वर्ग को डर था कि इसकी जगह बाइबल, वैज्ञानिक प्रशिक्षण और पश्चिमी शिक्षा ले सकती है। वास्तव में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में आधुनिकीकरण के पश्चिमी मॉडल की प्रशंसा करने वाले सुधारकों द्वारा परीक्षा प्रणाली को समाप्त कर दिया गया था। मुख्य लक्ष्य धर्मांतरण था, लेकिन उन्होंने अपेक्षाकृत कम किया। वे स्कूलों के साथ-साथ अस्पतालों और औषधालयों की स्थापना में बहुत अधिक सफल रहे। वे चीनी राजनीति से बचते थे, लेकिन अफीम के प्रतिबद्ध विरोधी थे। पश्चिमी सरकारें संधि बंदरगाहों में उनकी रक्षा कर सकती थीं, लेकिन उन सीमित क्षेत्रों के बाहर वे स्थानीय सरकारी अधिकारियों की दया पर निर्भर थीं और धमकियां आम थीं। वे 1900 में मुक्केबाजों द्वारा हमले और हत्या के प्रमुख लक्ष्य थे। प्रोटेस्टेंट मिशन 140 वर्षों का प्रोटेस्टेंट मिशनरी कार्य रॉबर्ट मॉरिसन के 4 सितंबर, 1807 को मकाऊ पहुंचने के साथ शुरू हुआ। मॉरिसन ने बाइबल का एक चीनी अनुवाद तैयार किया। उन्होंने पश्चिमी लोगों के उपयोग के लिए एक चीनी शब्दकोश भी संकलित किया। बाइबल अनुवाद में 12 साल और शब्दकोश के संकलन में 16 साल लगे। शत्रुतापूर्ण कानून किंग सरकार की संहिता में "जादूगरों, चुड़ैलों और सभी अंधविश्वासों" का निषेध शामिल था। जियाकिंग सम्राट ने 1814 में ईसाई धर्म के संदर्भ में एक छठा खंड जोड़ा, जिसे 1821 में संशोधित किया गया और 1826 में दावोगुआंग सम्राट द्वारा मुद्रित किया गया, जो हान चीनी और मंचू के बीच ईसाई धर्म का प्रसार करने वालों पर प्रतिबंध लगाता है। जो ईसाई अपने धर्मांतरण का त्याग नहीं करेंगे, उन्हें शिनजियांग के मुस्लिम शहरों में भेजा जाना था, ताकि उन्हें मुस्लिम नेताओं और बेयों को गुलाम के रूप में दिया जा सके। कुछ लोगों को उम्मीद थी कि चीनी सरकार प्रोटेस्टेंटवाद और कैथोलिक चर्च के बीच भेदभाव करेगी, क्योंकि कानून रोम में निर्देशित किया गया था, लेकिन 1835-36 में प्रोटेस्टेंट मिशनरियों द्वारा चीनी लोगों को ईसाई किताबें देने के बाद, डाओगुआंग सम्राट ने यह जानने की मांग की कि "कैंटन में देशद्रोही मूल निवासी कौन थे जिन्होंने उन्हें किताबें प्रदान की थीं।" 1842 के बाद तेजी से विकास 1842 में पहले अफीम युद्ध के बाद मिशनरी गतिविधि की गति में काफी वृद्धि हुई। पश्चिमी शक्तियों के संरक्षण में ईसाई मिशनरियों और उनके स्कूलों ने 19वीं और 20वीं शताब्दी में चीन के पश्चिमीकरण में एक प्रमुख भूमिका निभाई। लियांग फा (कैंटोनीज़ में "ल्युंग फाट") 1810 में ग्वांगझू में एक मुद्रण कंपनी में काम करते थे और रॉबर्ट मॉरिसन से परिचित हुए, जिन्होंने बाइबिल का चीनी में अनुवाद किया और अनुवाद की छपाई की आवश्यकता थी। जब विलियम मिल्ने 1813 में ग्वांगझू पहुंचे और मॉरिसन के साथ बाइबल के अनुवाद पर काम किया, तो उन्हें लियांग के बारे में भी पता चला, जिन्हें उन्होंने 1816 में बपतिस्मा दिया था। 1827 में, लियांग को मॉरिसन द्वारा नियुक्त किया गया था, इस प्रकार, वह लंदन मिशनरी सोसाइटी के लिए एक मिशनरी और पहले चीनी प्रोटेस्टेंट मंत्री और प्रचारक बन गए। 1840 के दशक के दौरान, पश्चिमी मिशनरियों ने आधिकारिक रूप से नामित तटीय संधि बंदरगाहों में ईसाई धर्म का प्रचार किया जो विदेशी व्यापार के लिए खुले थे। ताइपिंग विद्रोह (1850-1864) अपने नेता होंग शियुक्वान पर मिशनरियों के प्रभाव में उत्पन्न हुआ, जो खुद को यीशु मसीह का छोटा भाई कहते थे, लेकिन मुख्यधारा के ईसाई समूहों द्वारा उन्हें एक विधर्मी के रूप में निंदा की गई थी। किंग सरकार के खिलाफ होंग के विद्रोह ने महान शांति के स्वर्गीय साम्राज्य की स्थापना की, और इसकी राजधानी नानजिंग में स्थापित की गई। हांग ने दक्षिणी चीन के महत्वपूर्ण हिस्सों पर नियंत्रण प्राप्त कर लिया, अपने चरम पर, ताइपिंग स्वर्गीय साम्राज्य ने लगभग 3 करोड़ लोगों पर शासन किया। होंग के धर्मशासित और सैन्यवादी शासन ने सामाजिक सुधारों की स्थापना की जिसमें लिंगों का सख्त अलगाव, पैर बांधने का उन्मूलन, भूमि समाजीकरण, निजी व्यापार का दमन और कन्फ्यूशियसवाद, बौद्ध धर्म और चीनी लोक धर्म को होंग के ईसाई धर्म के संस्करण के साथ प्रतिस्थापित करना शामिल था। ताइपिंग विद्रोह को अंततः किंग सेना द्वारा कुचल दिया गया, जिसे फ्रांसीसी और ब्रिटिश सेनाओं द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। युद्ध और उसके परिणामस्वरूप भुखमरी के कारण मरने वालों की अनुमानित संख्या 2 से 3 करोड़ के बीच होने के कारण, इस गृहयुद्ध को इतिहास के सबसे घातक संघर्षों में से एक माना जाता है। सुन यात-सेन और माओ जेडोंग ने ताइपिंग को वीर क्रांतिकारियों के रूप में देखा जो एक भ्रष्ट सामंती प्रणाली के खिलाफ लड़े थे। अस्पताल और स्कूल ईसाईयों ने क्लीनिक और अस्पताल स्थापित किए, और नर्सों के लिए प्रशिक्षण प्रदान किया। रोमन कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों ने प्राथमिक से लेकर विश्वविद्यालय स्तर तक शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की। कुछ प्रमुख चीनी विश्वविद्यालय धार्मिक-स्थापित संस्थानों के रूप में शुरू हुए। मिशनरियों ने पैर बांधने और नौकरानियों के साथ अन्यायपूर्ण व्यवहार जैसी प्रथाओं को समाप्त करने के साथ-साथ धर्मार्थ कार्य शुरू करने और गरीबों को भोजन वितरित करने का काम किया। उन्होंने अफीम के व्यापार का भी विरोध किया और कई व्यसनी लोगों के साथ व्यवहार किया। चीनी गणराज्य के कुछ प्रारंभिक नेता, जैसे कि सन यात-सेन, ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और इसकी शिक्षाओं से प्रभावित थे। 1860 के दशक की शुरुआत तक ताइपिंग आंदोलन लगभग विलुप्त हो गया था, उस समय प्रोटेस्टेंट मिशन पांच तटीय शहरों तक ही सीमित थे। हालाँकि, सदी के अंत तक तस्वीर बहुत बदल गई थी। कई नए मिशनरी समाजों का आयोजन किया गया था, और चीन के सभी हिस्सों में कई हजार मिशनरी काम कर रहे थे। इस परिवर्तन का पता उन असमान संधियों से लगाया जा सकता है जिन्होंने चीनी सरकार को पश्चिमी मिशनरियों को देश के अंदरूनी हिस्सों में प्रवेश देने के लिए मजबूर किया, जो 1859 में ब्रिटेन में विश्वास की जागृति के कारण हुआ था। जे. हडसन टेलर (1832-1905) द्वारा एक प्रमुख भूमिका निभाई गई थी। टेलर (प्लाईमाउथ ब्रदरन) 1854 में चीन पहुंचे। इतिहासकार केनेथ स्कॉट लाटोरेट ने लिखा है कि हडसन टेलर "सर्वकालिक महानतम धर्म प्रचारकों में से एक थे, और उन चार या पांच सबसे प्रभावशाली विदेशियों में से एक थे जो उन्नीसवीं शताब्दी में किसी भी उद्देश्य के लिए चीन आए थे।" कट्टरपंथी और इंजीलवादी एंग्लिकन लोगों के लिए एक मजबूत अपील के साथ लंदन में स्थित चाइना इनलैंड मिशन, चीन में सबसे बड़ी मिशन एजेंसी थी और यह अनुमान लगाया जाता है कि प्रेरितों के दिनों के बाद से किसी भी अन्य समय की तुलना में अधिक लोगों के ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए टेलर जिम्मेदार था। 8, 500 प्रोटेस्टेंट मिशनरियों में से जो एक समय चीन में काम कर रहे थे, उनमें से 1000 चीन अंतर्देशीय मिशन से थे। हडसन टेलर के उत्तराधिकारी डिक्सन एडवर्ड होस्ट ने मूल रूप से थ्री-सेल्फ चर्च के स्व-शासित सिद्धांतों को व्यक्त किया, उस समय वह एक स्वदेशी चीनी चर्च की स्थापना के लिए चीन अंतर्देशीय मिशन के लक्ष्य को व्यक्त कर रहे थे जो विदेशी नियंत्रण से मुक्त था। साम्राज्यवादी समय की चीनी सामाजिक और धार्मिक संस्कृति में लगभग हर सामाजिक सेवा के लिए धर्मार्थ संगठन थेः मृतकों को दफनाना, अनाथों की देखभाल, भूखे लोगों के लिए भोजन का प्रावधान। हर समुदाय में सबसे धनी लोगों से-आम तौर पर, व्यापारियों से-उम्मीद की जाती थी कि वे जरूरतमंद लोगों को भोजन, दवा, कपड़े और यहां तक कि नकद भी देंगे। बोस्टन के इमैनुएल कॉलेज के एक इतिहासकार कैरोलिन रीव्स के अनुसार, 19वीं शताब्दी के अंत में अमेरिकी मिशनरियों के आगमन के साथ यह बदलने लगा। वहाँ होने के लिए उन्होंने जो कारण दिए उनमें से एक गरीब चीनियों की मदद करना था। 1865 तक जब चीन अंतर्देशीय मिशन शुरू हुआ, चीन में पहले से ही तीस अलग-अलग प्रोटेस्टेंट समूह काम कर रहे थे, हालांकि संप्रदायों की विविधता का प्रतिनिधित्व क्षेत्र में अधिक मिशनरियों के बराबर नहीं था। जिन सात प्रांतों में प्रोटेस्टेंट मिशनरी पहले से ही काम कर रहे थे, उनमें केवल 91 श्रमिकों के साथ अनुमानित 204 मिलियन लोग थे, जबकि अंतर्देशीय चीन में 197 मिलियन की अनुमानित आबादी वाले ग्यारह अन्य प्रांत थे, जिनके लिए बिल्कुल कुछ भी प्रयास नहीं किया गया था। लंदन मिशनरी सोसाइटी और विदेशी मिशनों के लिए अमेरिकी आयुक्त मंडल के अलावा, बैपटिस्ट, प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट, एपिस्कोपेलियन और वेस्लेयन से संबद्ध मिशनरी थे। अधिकांश मिशनरी इंग्लैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका, स्वीडन, फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड या नीदरलैंड से आए थे। धर्मनिरपेक्ष पुस्तकें ईसाई साहित्य और बाइबल के प्रकाशन और वितरण के अलावा, चीन में प्रोटेस्टेंट मिशनरी आंदोलन ने इतिहास और विज्ञान के अन्य मुद्रित कार्यों के साथ ज्ञान के प्रसार को आगे बढ़ाया। जैसे-जैसे मिशनरी चीनी लोगों के बीच काम करने गए, उन्होंने स्कूलों की स्थापना और विकास किया और पश्चिम से चिकित्सा तकनीकों की शुरुआत की। मिशन स्कूलों को पारंपरिक चीनी शिक्षकों द्वारा कुछ संदेह के साथ देखा गया था, लेकिन वे गरीब चीनी, लड़कों और लड़कियों दोनों को बुनियादी शिक्षा प्रदान करके मानदंड से अलग थे, जिन्हें चीनी गणराज्य के दिनों से पहले किसी स्कूल में सीखने की कोई उम्मीद नहीं थी। चीन में विपक्षी स्थानीय मामले स्थानीय अधिकारियों और भूमि के मालिक कुलीन वर्ग के नियंत्रण में थे। उन्होंने मिशनरी कार्य के विरोध का नेतृत्व किया। इतिहासकार पॉल वर्ग के अनुसारः मिशनरी के प्रति चीनी शत्रुता सबसे पहले इस तथ्य पर आधारित थी कि पश्चिमी ईसाई धर्म चीनियों के लिए पूरी तरह से अजीब और समझ से बाहर था। विरोध भी इस बात पर आधारित था कि वे क्या समझते थे, अर्थात् मिशनरी का क्रांतिकारी कार्यक्रम। साहित्यकार शुरू से ही महसूस करते थे कि ईसाईकरण उन्हें उनकी शक्ति से वंचित कर देगा। उनकी शत्रुता इतनी तीव्र थी कि कुछ मिशनरियों ने उन्हें जीतने के लिए कोई भी प्रयास करना सार्थक नहीं समझा। दिसंबर 1897 में, विल्हेम द्वितीय ने चीन में क्षेत्र को जब्त करने के अपने इरादे की घोषणा की, जिससे "रियायतों के लिए हाथापाई" शुरू हो गई, जिसके द्वारा ब्रिटेन, फ्रांस, रूस और जापान ने भी चीन में अपने प्रभाव क्षेत्र को सुरक्षित कर लिया। जर्मन सरकार द्वारा शेडोंग पर कब्जा करने के बाद, कई चीनी लोगों को डर था कि विदेशी मिशनरी और संभवतः सभी ईसाई गतिविधियाँ "तरबूज को तराशने" के साम्राज्यवादी प्रयास थे, यानी चीन को टुकड़ों-टुकड़ों में उपनिवेश बनाने के लिए। स्थानीय कुलीन वर्ग ने विदेशी मिशनरियों के खिलाफ घृणा साहित्य प्रकाशित किया। एक ट्रैक्ट में विदेशी मिशनरियों को सूली पर चढ़ाए गए सूअरों से प्रार्थना करते हुए दिखाया गया था-भगवान के लिए कैथोलिक शब्द तियानझू (स्वर्गीय भगवान) था, जिसमें चीनी चरित्र "झू" का उच्चारण "सुअर" के लिए शब्द के समान था। पर्चे में ईसाई पादरियों को रविवार की सेवाओं के बाद आयोजनों में शामिल होते हुए और अपहृत चीनी लोगों से नाल, स्तन और अंडकोष को हटाते हुए भी दिखाया गया था। यह सतर्क लोगों और सरकार द्वारा उनके उन्मूलन के लिए बार-बार किए गए आह्वान के साथ समाप्त हुआ। बॉक्सर विद्रोह काफी हद तक चीन में ईसाई धर्म के खिलाफ एक प्रतिक्रिया थी। मिशनरियों को परेशान किया गया और उनकी हत्या कर दी गई, साथ ही हजारों धर्मांतरण किए गए। 1895 में, प्रांत के एक मजिस्ट्रेट, मांचू युक्सियन ने डाकुओं के खिलाफ लड़ने में बिग स्वॉर्ड्स सोसाइटी की मदद ली। बड़ी तलवारें रूढ़िवादी प्रथाओं का अभ्यास करती थीं, हालांकि, वे डाकू नहीं थे और चीनी अधिकारियों द्वारा उन्हें डाकू के रूप में नहीं देखा जाता था। बड़ी तलवारों ने डकैतों को लगातार कुचल दिया, लेकिन डाकू कैथोलिक चर्च में परिवर्तित हो गए, क्योंकि इसने उन्हें विदेशियों के संरक्षण में मुकदमा चलाने से कानूनी रूप से मुक्त कर दिया था। बड़ी तलवारें डाकुओं के कैथोलिक चर्चों पर हमला करने और उन्हें जलाने के लिए आगे बढ़ीं। युक्सियन ने केवल कई बड़े तलवार नेताओं को फांसी दी, लेकिन किसी और को दंडित नहीं किया। इसके बाद और अधिक गुप्त समितियाँ उभरने लगीं। एक अन्य विद्रोह और प्रमुख धार्मिक विवादों के स्थल पिंगयुआन में, काउंटी मजिस्ट्रेट ने नोट किया कि ईसाई धर्म में परिवर्तित चीनी झूठे मुकदमे दायर करने के लिए अपने बिशप की शक्ति का लाभ उठा रहे थे, जो जांच पर, आधारहीन पाए गए थे। फ्रांसीसी कैथोलिक मिशनरी चीन में सक्रिय थे; उन्हें पैसे के लिए फ्रांसीसी चर्चों में अपील द्वारा वित्त पोषित किया गया था। होली चाइल्डहुड एसोसिएशन (L 'Oeuvre de la Sainte Enfance) एक कैथोलिक चैरिटी थी जिसकी स्थापना 1843 में चीनी बच्चों को शिशु हत्या से बचाने के लिए की गई थी। यह विशेष रूप से 1870 के तियानजिन नरसंहार में चीनी ईसाई विरोधी विरोध प्रदर्शनों का लक्ष्य था। शिशुओं की हत्या की झूठी अफवाहों से भड़के दंगों के कारण एक फ्रांसीसी वाणिज्य दूत की मृत्यु हो गई और एक राजनयिक संकट पैदा हो गया। लोकप्रियता और स्वदेशी विकास (1900-1925) कई विद्वान बॉक्सर विद्रोह और दूसरे चीन-जापानी युद्ध के बीच की ऐतिहासिक अवधि को चीनी ईसाई धर्म के स्वर्ण युग के रूप में देखते हैं, क्योंकि धर्मान्तरित तेजी से बढ़े और चीन के कई क्षेत्रों में चर्च बनाए गए। पॉल वर्ग का तर्क है कि अमेरिकी मिशनरियों ने चीन को बदलने के लिए बहुत मेहनत कीः [20वीं] शताब्दी के पहले दशकों में मिशनरी आंदोलन के विकास ने अमेरिकी चर्च जाने वाली जनता और चीन के बीच एक संबंध स्थापित किया जो संयुक्त राज्य अमेरिका और किसी अन्य देश के बीच मौजूद नहीं था। मिशनरियों की संख्या 1890 में 513 से बढ़कर 1914 में 2,000 से अधिक हो गई और 1920 तक चीन में 8,325 प्रोटेस्टेंट मिशनरी थे। 1927 में सोलह अमेरिकी विश्वविद्यालय और कॉलेज, कॉलेजिएट रैंक के दस पेशेवर स्कूल, धर्मशास्त्र के चार स्कूल और चिकित्सा के छह स्कूल थे। इन संस्थानों ने 19 मिलियन डॉलर का निवेश किया। 1920 तक, 15,213 नामांकन के साथ 265 ईसाई माध्यमिक विद्यालय अस्तित्व में थे। हजारों प्राथमिक विद्यालय थे; अकेले प्रेस्बिटेरियन में लगभग 15,000 छात्रों के साथ 383 प्राथमिक विद्यालय थे। पूरे अमेरिका में व्यापक धन जुटाने और प्रचार अभियान आयोजित किए गए। संयुक्त राज्य अमेरिका में कैथोलिकों ने भी चीन में बड़े मिशन संचालन का समर्थन किया। ग्लासगो में 1910 के विश्व मिशनरी सम्मेलन के बाद, प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने ऊर्जावान रूप से "स्वदेशीकरण" को बढ़ावा दिया, जो स्थानीय ईसाई नेताओं को चर्चों का नेतृत्व सौंप रहा है। चीनी राष्ट्रीय वाई. एम. सी. ए. ऐसा करने वाला पहला संगठन था। 1920 के दशक में, चर्च के नेताओं के एक समूह ने अंतर-सांप्रदायिक गतिविधि के समन्वय के लिए राष्ट्रीय ईसाई परिषद का गठन किया। नेताओं में चेंग जिंगयी थे, जो एक गैर-सांप्रदायिक चर्च के लिए अपने आह्वान के साथ ग्लासगो सम्मेलन में प्रभावशाली थे। चीन में चर्च ऑफ क्राइस्ट, एक एकीकृत गैर-सांप्रदायिक चर्च के निर्माण के लिए रास्ता तैयार किया गया था। प्रथम विश्व युद्ध के बाद, नए संस्कृति आंदोलन ने एक बौद्धिक वातावरण को बढ़ावा दिया जिसने विज्ञान और लोकतंत्र को बढ़ावा दिया। यद्यपि आंदोलन के कुछ नेताओं, जैसे कि चेन डुक्सीउ ने शुरू में पश्चिम के मजबूत राष्ट्रों के निर्माण में ईसाई धर्म की भूमिका के लिए प्रशंसा व्यक्त की, साथ ही प्रेम और सामाजिक सेवा पर जोर देने को मंजूरी दी, ईसाई धर्म की पहचान कई युवा चीनियों की नज़रों में चीन पर विदेशी नियंत्रण के साथ हो गई। 1923 के ईसाई विरोधी आंदोलन ने मिशनरियों और उनके अनुयायियों पर इस आधार पर हमला किया कि कोई भी धर्म वैज्ञानिक नहीं था और चीन में ईसाई चर्च विदेशियों का एक उपकरण था। चीनी राष्ट्रीय वाई. एम. सी. ए. के प्रमुख उदारवादी डेविड जेड. टी. यूई और वाई. टी. वू (वू याओज़ोंग), वू लीचुआन, टी. सी. चाओ और धर्मशास्त्रीय रूप से अधिक रूढ़िवादी चेन चोंगगुई जैसे चीनी प्रोटेस्टेंट ने सामाजिक कार्यक्रमों और धर्मशास्त्रों को विकसित करके प्रतिक्रिया व्यक्त की जो चीनी राष्ट्र को मजबूत करने के लिए खुद को समर्पित करते थे। येल विश्वविद्यालय के स्नातक वाई. सी. जेम्स येन ने ग्राम सुधार कार्यक्रम का नेतृत्व किया। रिपब्लिकन काल के कई राजनीतिक नेता प्रोटेस्टेंट ईसाई थे, जिनमें सन यात-सेन, चियांग काई-शेक, फेंग युक्सियांग और वांग झेंगटिंग शामिल थे। प्रमुख लेखकों में लिन युटांग शामिल हैं, जिन्होंने कई दशकों तक अपने ईसाई धर्म का त्याग किया। ईसाई धर्म से ताओ धर्म और बौद्ध धर्म तक और बाद के जीवन में ईसाई धर्म में उनकी यात्रा उनकी पुस्तक फ्रॉम पेगन टू क्रिश्चियन (1959) में दर्ज की गई थी। दक्षिणी बैपटिस्ट का प्रतिनिधित्व करने वाली लॉटी मून (1840-1912) सबसे प्रमुख महिला मिशनरी थीं। यद्यपि एक समानता-उन्मुख नारीवादी जिन्होंने पुरुष प्रभुत्व को अस्वीकार कर दिया था, दक्षिणी बैपटिस्टों ने उन्हें एक दक्षिणी बेली के रूप में याद किया है जो पारंपरिक लिंग भूमिकाओं का पालन करती थी। 19वीं शताब्दी के अंत तक चीन में चिकित्सा मिशनों ने चीन में आधुनिक चिकित्सा की नींव रखी। पश्चिमी चिकित्सा मिशनरियों ने पहले आधुनिक क्लीनिक और अस्पतालों की स्थापना की, नर्सों के लिए पहला प्रशिक्षण प्रदान किया, और चीन में पहले चिकित्सा विद्यालय खोले। 1901 तक, चीन चिकित्सा मिशनरियों के लिए सबसे लोकप्रिय गंतव्य था। 150 विदेशी चिकित्सकों ने 128 अस्पतालों और 245 औषधालयों का संचालन किया, जिसमें 17 लाख रोगियों का इलाज किया गया। 1894 में, सभी मिशनरियों में पुरुष चिकित्सा मिशनरियों की संख्या 14 प्रतिशत थी; महिला डॉक्टरों की संख्या चार प्रतिशत थी। चीन में आधुनिक चिकित्सा शिक्षा 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अंतर्राष्ट्रीय मिशनरियों द्वारा संचालित अस्पतालों में शुरू हुई। उन्होंने 1880 के दशक के अंत में चीन में नर्स प्रशिक्षण स्कूलों की स्थापना शुरू की, लेकिन महिला नर्सों द्वारा बीमार पुरुषों की देखभाल को स्थानीय परंपराओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, इसलिए 1930 के दशक में इस प्रथा को स्वीकार किए जाने तक चीनी छात्रों की संख्या कम थी। पारंपरिक इंजील मिशनरियों की ओर से भी अविश्वास का एक स्तर था, जो सोचते थे कि अस्पताल आवश्यक संसाधनों को धर्मांतरण के प्राथमिक लक्ष्य से दूर कर रहे हैं। 1931 में चीन के 500 अस्पतालों में से 235 प्रोटेस्टेंट मिशनों द्वारा और 10 कैथोलिक मिशनों द्वारा चलाए गए थे। मिशन अस्पताल 61 प्रतिशत पश्चिमी प्रशिक्षित डॉक्टरों, 32 प्रतिशत नर्सों और 50 प्रतिशत मेडिकल स्कूलों का उत्पादन करते हैं। पहले से ही 1923 तक चीन के पास दुनिया के मिशनरी अस्पताल के आधे बिस्तर और दुनिया के आधे मिशनरी डॉक्टर थे। चीन और हांगकांग में पश्चिमी चिकित्सा के चीनी डॉक्टरों के अनिवार्य गैर-अस्तित्व के कारण, पश्चिमी चिकित्सा महाविद्यालयों की स्थापना चिकित्सा मिशन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। पुरुष और महिला डॉक्टरों के प्रशिक्षण के लिए इन कॉलेजों की अलग से स्थापना की गई थी। चीनी महिलाओं द्वारा पुरुष डॉक्टरों को देखने की अनिच्छा के कारण महिला डॉक्टरों का प्रशिक्षण विशेष रूप से आवश्यक था। हांगकांग कॉलेज ऑफ मेडिसिन फॉर चाइनीज की स्थापना 1887 में लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा पुरुष डॉक्टरों के प्रशिक्षण के लिए हांगकांग में की गई थी। सन यात-सेन, इस कॉलेज के पहले स्नातक और आधुनिक चीन के संस्थापक, 1892 में स्नातक हुए। हांग कुई वोंग (1876-1961) ने 1900 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और फिर सिंगापुर चले गए, जहाँ उन्होंने सन यात-सेन के नेतृत्व में चीनी क्रांति का समर्थन किया। हैकेट मेडिकल कॉलेज फॉर विमेन, चीन में महिलाओं के लिए पहला मेडिकल कॉलेज, और इसके संबद्ध अस्पताल को डेविड ग्रेग हॉस्पिटल फॉर विमेन एंड चिल्ड्रन के रूप में जाना जाता है, जो चीन के ग्वांगझू में एक साथ स्थित है, महिला चिकित्सा मिशनरी मैरी एच. फुल्टन (1854-1927) द्वारा स्थापित किया गया था। फुल्टन को न्यूयॉर्क के ब्रुकलिन के लाफायेट एवेन्यू प्रेस्बिटेरियन चर्च के समर्थन से प्रेस्बिटेरियन चर्च (यूएसए) के विदेशी मिशन बोर्ड द्वारा भेजा गया था, जिसमें डेविड ग्रेग पादरी थे। महाविद्यालय 1902 में समर्पित किया गया था और चार साल का चिकित्सा पाठ्यक्रम प्रदान किया गया था। इसके स्नातकों में ली सन चाउ शामिल हैं। स्वदेशी ईसाई नेताओं का स्वदेशी ईसाई धर्म प्रचार 1800 के दशक के अंत में चीन में शुरू हुआ। मान-काई वान (1869-1927) हांगकांग में पश्चिमी चिकित्सा के पहले चीनी डॉक्टरों में से एक थे, हांगकांग चीनी चिकित्सा संघ (1920-1922, हांगकांग चिकित्सा संघ के अग्रदूत) के उद्घाटन अध्यक्ष और हांगकांग में सरकारी केंद्रीय महाविद्यालय (वर्तमान में क्वीन्स कॉलेज के रूप में जाना जाता है) में सन यात-सेन के माध्यमिक विद्यालय के सहपाठी थे। वान और सन ने 1886 के आसपास माध्यमिक विद्यालय से स्नातक किया। डॉक्टर वान ग्रेट लाइट न्यूजपेपर नामक एक ईसाई समाचार पत्र के बोर्ड के अध्यक्ष भी थे जिसे हांगकांग और चीन में वितरित किया गया था। सन और वान ने एक संयुक्त क्लिनिक में एक साथ पश्चिमी चिकित्सा का अभ्यास किया। वान के ससुर औ फंग-ची (1847-1914) थे, जो हांगकांग के चीनी मामलों के विभाग के सचिव थे, 1911 में इसके उद्घाटन के लिए क्वोंग वाह अस्पताल के प्रबंधक थे, और टू साई चर्च (1926 से इसका नाम बदलकर हॉप यात चर्च कर दिया गया) के एक बुजुर्ग थे, जिसकी स्थापना 1888 में लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा की गई थी और यह सन यात-सेन का चर्च था। राष्ट्रीय और सामाजिक बदलावः जापान के खिलाफ युद्ध और चीनी गृह युद्ध (1925-1949) द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, चीन दूसरे चीन-जापानी युद्ध से तबाह हो गया था, जिसने जापानी आक्रमण का मुकाबला किया था, और चीनी गृह युद्ध के परिणामस्वरूप ताइवान मुख्य भूमि चीन से अलग हो गया था। इस अवधि में चीनी ईसाई चर्चों और संगठनों को मिशनरी चर्च संगठनों की पश्चिमी संरचनाओं से स्वायत्तता का पहला अनुभव हुआ। कुछ विद्वानों का सुझाव है कि इसने युद्ध के बाद की अवधि के स्वतंत्र संप्रदायों और चर्चों की नींव रखने और अंततः थ्री-सेल्फ चर्च और कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च के विकास में मदद की। साथ ही तीव्र युद्ध की अवधि ने चर्चों के पुनर्निर्माण और विकास में बाधा उत्पन्न की। 1949 सेः माओ जेडोंग के नेतृत्व में चीनी कम्युनिस्ट पार्टी (सी. सी. पी.) द्वारा पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना (पी. आर. सी.) को 1 अक्टूबर, 1949 को घोषित किया गया था, जबकि कुओमिनटांग के नेतृत्व में चीन गणराज्य ने ताइवान द्वीप पर अपनी सरकार बनाए रखी। इतिहासकार डेनियल बेज टिप्पणी करते हैं कि "यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि पिछली सहस्राब्दी के कई राजवंशों के सम्राटों की तरह इस नई सरकार ने भी धार्मिक जीवन की निगरानी पर जोर दिया और सभी धर्मों को, उदाहरण के लिए, अपने स्थानों और नेतृत्व कर्मियों को एक सरकारी कार्यालय के साथ पंजीकृत करने की आवश्यकता थी।" चीन अंतर्देशीय मिशन के फिलिस थॉम्पसन ने ईसाई मिशनरियों को "अनिच्छुक पलायन" के रूप में वर्णित किया था। चीनी प्रोटेस्टेंट चर्च ने स्व-समर्थन और स्व-शासन की दिशा में महत्वपूर्ण प्रगति करते हुए साम्यवादी युग में प्रवेश किया। जबकि चीनी कम्युनिस्ट पार्टी सामान्य रूप से धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण थी, उसने तब तक धर्म को व्यवस्थित रूप से नष्ट करने की कोशिश नहीं की जब तक कि धार्मिक संगठन चीनी राज्य के निर्देश के अधीन होने के लिए तैयार थे। कई प्रोटेस्टेंट इस तरह के आवास को स्वीकार करने के लिए तैयार थे और उन्हें "थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट" के नाम से चीन में धार्मिक जीवन जारी रखने की अनुमति दी गई थी। दूसरी ओर, कैथोलिक, होली सी के प्रति अपनी निष्ठा के साथ, चीनी राज्य के प्रति समर्पण नहीं कर सके, जैसा कि उनके प्रोटेस्टेंट समकक्षों ने किया था, वेटिकन की चीनी मुख्य भूमि पर बने रहने के लिए समझौता करने की इच्छा के बावजूद-चीन में पोप न्यून्सियो अन्य पश्चिमी राजनयिकों की तरह ताइवान से पीछे नहीं हटे। नतीजतन, चीनी राज्य ने कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च का आयोजन किया जो वेटिकन से बिना किसी संबंध के संचालित होता है, और पोप के अधिकार को स्वीकार करने वाले कैथोलिक उत्पीड़न के अधीन थे। 1966 से 1976 तक सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, चीन में धार्मिक जीवन की अभिव्यक्ति को प्रभावी रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था, जिसमें थ्री-सेल्फ चर्च भी शामिल था। दस साल की अवधि के दौरान सरकार ने सभी धर्मों पर कार्रवाई और अत्याचार करना शुरू कर दिया। इसने ईसाइयों को गुप्त रहने और कम्युनिस्ट सरकार द्वारा फांसी दिए जाने से बचने के लिए भूमिगत होने के लिए मजबूर कर दिया। 1970 के दशक के आर्थिक सुधारों के बाद चीन में धर्मों में सुधार शुरू हुआ। तेरह साल के अस्तित्वहीन रहने के बाद 1979 में सरकार ने आधिकारिक तौर पर थ्री-सेल्फ चर्च को बहाल किया और 1980 में चाइना क्रिश्चियन काउंसिल (सीसीसी) का गठन किया गया। तब से, चीन में ईसाइयों का उत्पीड़न छिटपुट रहा है। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान विश्वासियों को गिरफ्तार किया गया और कैद किया गया और कभी-कभी उनके विश्वास के लिए प्रताड़ित किया गया। बाइबलों को नष्ट कर दिया गया, चर्चों और घरों को लूटा गया और ईसाइयों को अपमानित किया गया। कई हजार ईसाइयों को 1983 और 1993 के बीच कैद किया गया था। 1992 में सरकार ने सभी अपंजीकृत बैठकों को बंद करने का अभियान शुरू किया। हालाँकि, तब से प्रतिबंधों का सरकारी कार्यान्वयन चीन के क्षेत्रों के बीच व्यापक रूप से भिन्न है और कई क्षेत्रों में अधिक धार्मिक स्वतंत्रता है। चीन में भूमिगत रोमन कैथोलिक चर्च के सदस्य, जो आधिकारिक कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च से संबंधित नहीं हैं और वेटिकन और पोप के प्रति वफादार हैं, आज भी सैद्धांतिक रूप से उत्पीड़न के अधीन हैं। व्यवहार में, हालांकि, वेटिकन और चीनी राज्य, कम से कम अनौपचारिक रूप से, कुछ समय के लिए एक-दूसरे को समायोजित कर रहे हैं। जबकि कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च में इसके शुरुआती वर्षों में शामिल होने वाले कुछ बिशपों की निंदा की गई है और यहां तक कि उन्हें बहिष्कृत भी किया गया है, पूरे संगठन को वेटिकन द्वारा कभी भी विभेदकारी घोषित नहीं किया गया है और वर्तमान में, इसके बिशपों को अन्य कैथोलिक नेताओं की तरह चर्च धर्मसभाओं में भी आमंत्रित किया जाता है। इसके अलावा, कई भूमिगत पादरी और आम लोग आधिकारिक देशभक्त चर्च में भी सक्रिय हैं। फिर भी, वेटिकन और पैट्रियटिक चर्च के बीच असहजता की अवधि हैः पोप बेनेडिक्ट XVI ने पैट्रियटिक कैथोलिक नेताओं की "ऐसे व्यक्तियों के रूप में निंदा की जिन्हें नियुक्त नहीं किया जाता है, और कभी-कभी बपतिस्मा भी नहीं दिया जाता है", जो "बिशप की नियुक्ति सहित महत्वपूर्ण चर्च संबंधी प्रश्नों को नियंत्रित करते हैं और निर्णय लेते हैं।" चीनी राज्य वास्तव में वेटिकन से परामर्श किए बिना और मुखर असंतुष्टों को दंडित किए बिना बिशप नियुक्त करना और चर्च की नीति (विशेष रूप से गर्भपात और कृत्रिम गर्भनिरोधक पर) में हस्तक्षेप करना जारी रखता है। अंतर्राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित करने वाले एक उल्लेखनीय मामले में, शंघाई के सहायक बिशप, थड्डियस मा डाकिन, जिन्हें वेटिकन और चीनी राज्य दोनों ने बुजुर्ग अलॉयसियस जिन लक्सियन के उत्तराधिकारी के रूप में सहमति व्यक्त की, शंघाई के देशभक्त कैथोलिक बिशप (जिन्हें वेटिकन ने सह-संरक्षक बिशप के रूप में भी मान्यता दी), को 2012 में देशभक्त चर्च में अपने पदों से सार्वजनिक रूप से इस्तीफा देने के बाद गिरफ्तार किया गया और कैद कर लिया गया, एक ऐसा कार्य जिसे चीन में कैथोलिक चर्च पर राज्य नियंत्रण के लिए एक चुनौती माना गया था। 21वीं शताब्दी के पहले दशकों में एक ईसाई आध्यात्मिक पुनरुत्थान हुआ है। कम्युनिस्ट पार्टी आधिकारिक तौर पर नास्तिक बनी हुई है, और पार्टी के नियंत्रण से बाहर के चर्चों के प्रति असहिष्णु बनी हुई है। ईसाई धर्म तेजी से बढ़ा है, जो अनौपचारिक चर्चों सहित 67 मिलियन लोगों तक पहुंच गया है। हालाँकि, हाल के वर्षों में, कम्युनिस्ट पार्टी ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों वाले संगठनों पर अविश्वास के साथ देखा है; यह ईसाई धर्म को पश्चिमी मूल्यों के साथ जोड़ती है, और चर्चों और स्कूलों को बंद कर दिया है। 2015 में, हांगकांग में मुखर पादरी और मुख्य भूमि पर उनके सहयोगी सरकारी अधिकारियों की कड़ी जांच के दायरे में आए। चीनी पैट्रियटिक चर्च और चीनी प्रोटेस्टेंट चर्च कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च और प्रोटेस्टेंट थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट केंद्रीकृत और सरकार द्वारा स्वीकृत ईसाई संस्थान हैं जो सभी स्थानीय ईसाई सभाओं को नियंत्रित करते हैं, जिनमें से सभी को उनके तत्वावधान में पंजीकृत किया जाना आवश्यक है। कई ईसाई सरकार द्वारा अनुमोदित संगठनों के अधिकार क्षेत्र के बाहर बैठकें करते हैं और सरकार के साथ पंजीकरण से बचते हैं और अक्सर अवैध होते हैं। जबकि बीसवीं शताब्दी में चीनी ईसाइयों का लगातार उत्पीड़न होता रहा है, विशेष रूप से सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, 1970 के दशक के अंत से अपंजीकृत चर्चों के प्रति सहिष्णुता बढ़ रही है। कैथोलिक समूहों को आमतौर पर भूमिगत चर्च के रूप में जाना जाता है और प्रोटेस्टेंट समूहों को आमतौर पर हाउस चर्च के रूप में जाना जाता है। कैथोलिक भूमिगत चर्च वे मंडलियाँ हैं जो रोम में पोप के प्रति पूरी तरह से वफादार रहती हैं और कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च के हिस्से के रूप में पंजीकरण करने से इनकार करती हैं। प्रोटेस्टेंट हाउस चर्च आंदोलन का अधिकांश हिस्सा 1958 में थ्री-सेल्फ चर्च में सभी प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के जबरन एकीकरण से जुड़ा है। पंजीकृत और अपंजीकृत ईसाई निकायों की सदस्यता के बीच अक्सर महत्वपूर्ण अंतर होता है, क्योंकि बड़ी संख्या में लोग पंजीकृत और अपंजीकृत दोनों चर्चों में जाते हैं। स्थानीय अधिकारियों ने राज्य से संबद्ध कैथोलिक संघ में शामिल होने से इनकार करने वाले गुओ ज़िजिन और कुई ताई सहित बिशपों को परेशान करना और हिरासत में लेना जारी रखा। चीनी अधिकारियों ने 2019 में हेनान प्रांत में रॉक चर्च और बीजिंग में शौवांग चर्च और सियोन चर्च सहित सैकड़ों प्रोटेस्टेंट हाउस चर्चों पर छापा मारा या उन्हें बंद कर दिया, जिसमें उनके पादरी, जिन तियानमिंग और जिन मिंगरी नजरबंद थे। सरकार ने कुछ अर्ली रेन कोवेनेंट चर्च के लोगों को रिहा कर दिया, जिन्हें दिसंबर 2018 में गिरफ्तार किया गया था, लेकिन दिसंबर 2019 में एक अदालत ने पादरी वांग यी पर "राज्य शक्ति के विध्वंस" का आरोप लगाया और उन्हें नौ साल के कारावास की सजा सुनाई। ग्वांगझो शहर सहित कई स्थानीय सरकारों ने भूमिगत चर्चों के बारे में जानकारी देने वाले व्यक्तियों के लिए नकद इनाम की पेशकश की। इसके अलावा, देश भर के अधिकारियों ने चर्चों से क्रॉस हटा दिए हैं, 18 साल से कम उम्र के युवाओं को धार्मिक सेवाओं में भाग लेने से प्रतिबंधित कर दिया है, और चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव शी जिनपिंग की तस्वीरों के साथ जीसस क्राइस्ट या वर्जिन मैरी की छवियों को बदल दिया है। चीनी स्वतंत्र चर्च ईसाई संस्थानों का एक समूह है जो पश्चिमी संप्रदायों से स्वतंत्र हैं। इन्हें चीन में 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में स्थापित किया गया था, जिसमें लिटिल फ्लॉक या चर्च असेंबली हॉल और ट्रू जीसस चर्च दोनों शामिल थे। 1940 के दशक में उन्होंने 200,000 अनुयायियों को इकट्ठा किया, जो उस समय की कुल ईसाई आबादी का 20 से 25 प्रतिशत था। मिलर (2006) बताते हैं कि हाउस चर्चों या अपंजीकृत मंडलियों और प्रोटेस्टेंट स्पेक्ट्रम के बैठक स्थलों की एक महत्वपूर्ण मात्रा, जो थ्री-सेल्फ चर्च-चाइना क्रिश्चियन काउंसिल में शामिल होने से इनकार करते हैं, चीनी स्वतंत्र चर्चों से संबंधित हैं। लिटिल फ्लॉक या ट्रू जीसस चर्च की सभाएं थ्री-सेल्फ चर्च के प्रति असहयोगी होती हैं क्योंकि उनके सिद्धांत के अनुसार यह न केवल सरकार के एक उपकरण का प्रतिनिधित्व करता है बल्कि एक अलग ईसाई परंपरा का भी प्रतिनिधित्व करता है। चीनी रूढ़िवादी चर्च उत्तरी चीन में रूसी रूढ़िवादी के अनुयायियों की एक छोटी संख्या है, मुख्य रूप से हार्बिन में। पहला मिशन 17वीं शताब्दी में रूसियों द्वारा किया गया था। रूढ़िवादी ईसाई धर्म का पालन चीन में छोटे रूसी जातीय अल्पसंख्यकों द्वारा भी किया जाता है। चर्च हांगकांग में अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप से काम करता है (जहां एक्यूमेनिकल पैट्रिआर्क ने एक महानगरीय भेजा है, बिशप निकितास और सेंट पीटर और सेंट पॉल के रूसी रूढ़िवादी पैरिश ने अपना संचालन फिर से शुरू किया है) और ताइवान (जहां आर्किमैंड्राइट जोनाह जॉर्ज मॉर्टोस एक मिशन चर्च का नेतृत्व करते हैं)। कोरियाई ईसाई धर्म के चीनी विद्वानों ने बताया है कि घर या अपंजीकृत चर्चों के नेटवर्क के सदस्यों और उनके पादरियों का एक बड़ा हिस्सा चीन के कोरियाई लोगों का है। शौवांग चर्च और सियोन चर्च के पादरी, बीजिंग में स्वतंत्र चर्च जो सरकार द्वारा मुकदमा चलाए जाने के लिए जाने जाते हैं, कोरियाई जातीयता के चीनी हैं। कोरियाई-चीनी पादरियों का चीन में भूमिगत ईसाई धर्म पर असमान प्रभाव है। ईसाई धर्म 19वीं शताब्दी से कोरियाई लोगों के बीच एक प्रभावशाली धर्म रहा है, और 1945 में उत्तर से विभाजन के बाद यह दक्षिण कोरिया में सबसे बड़ा धर्म बन गया है। चीन के जिलिन प्रांत में यानबियन कोरियाई स्वायत्त प्रान्त में भी ईसाई धर्म की मजबूत उपस्थिति है। यानबियन कोरियाई लोगों के ईसाई धर्म का एक पितृसत्तात्मक चरित्र है; कोरियाई चर्चों का नेतृत्व आमतौर पर पुरुषों द्वारा किया जाता है, जबकि चीनी चर्चों में अक्सर महिला नेतृत्व होता है। उदाहरण के लिए, यांजी के 28 पंजीकृत चर्चों में से, जिनमें से केवल तीन चीनी मंडलियाँ हैं, सभी कोरियाई चर्चों में एक पुरुष पादरी है जबकि सभी चीनी चर्चों में एक महिला पादरी है। इसके अलावा, यानबियन कोरियाई चर्च की इमारतें शैलीगत रूप से दक्षिण कोरियाई चर्चों के समान हैं, जिसमें बड़े मीनार बड़े लाल क्रॉस से ऊपर हैं। चीन में यानबियन कोरियाई चर्च और हाउस चर्च दक्षिण कोरियाई चर्चों से उनके संबंधों के कारण चीनी सरकार के लिए विवाद का विषय रहे हैं। चीन में कई कोरियाई गृह चर्चों को दक्षिण कोरियाई चर्चों से वित्तीय सहायता और देहाती आदेश प्राप्त होते हैं, और उनमें से कुछ प्रभावी रूप से दक्षिण कोरियाई चर्चों की शाखाएं हैं। दक्षिण कोरियाई मिशनरियों का न केवल कोरियाई-चीनी चर्चों पर बल्कि मुख्य भूमि चीन में हान चीनी चर्चों पर भी बड़ा प्रभाव है। चीन में बाइबिल की शिक्षाओं पर आधारित विभिन्न प्रकार के ईसाई संप्रदाय भी हैं जिन्हें सरकार द्वारा पूर्वी बिजली और शाउटर्स सहित "रूढ़िवादी शिक्षाओं" या संप्रदायों के रूप में माना जाता है। वे मुख्य रूप से "हाउस चर्च" के समान रूप में काम करते हैं, छोटे पूजा समूह, राज्य द्वारा स्वीकृत थ्री-सेल्फ चर्च के बाहर, जो सदस्यों के घरों में मिलते हैं। एक विशेषता जो इस लेबल के साथ कुछ ईसाई संप्रदायों में समान है, वह है एक नेता के अधिकार पर विशेष जोर देना, जिसमें कभी-कभी यीशु होने का दावा भी शामिल है। 1990 के दशक के मध्य में, चीनी सरकार ने इन नए धार्मिक आंदोलनों की निगरानी करना शुरू कर दिया, और उन्हें आधिकारिक रूप से प्रतिबंधित कर दिया, इसलिए उनकी गतिविधियाँ जल्द ही भूमिगत हो गईं। 2012 तक चीन में कैथोलिक धर्म में 6,300 चर्च, 116 सक्रिय बिशप हैं जिनमें से 97 कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च के तहत, 74 चीनी पैट्रियटिक बिशप और 40 रोमन कैथोलिक अनौपचारिक बिशप, 2,150 चीनी पैट्रियटिक पादरी और 1,500 रोमन कैथोलिक पादरी, 22 प्रमुख और छोटे चीनी पैट्रियटिक मदरसे और 10 रोमन कैथोलिक अनौपचारिक मदरसे हैं। उसी वर्ष, 53,000 थ्री-सेल्फ चर्च और सभा स्थल और 21 थ्री-सेल्फ धार्मिक मदरसे हैं। 2010 में, चीन में द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स ने देश में अपनी गतिविधियों को नियमित करने के लिए अधिकारियों के साथ बातचीत करने के अपने चल रहे प्रयासों का खुलासा किया। इससे पहले कुछ दशकों से चर्च में प्रवासी सदस्य चीन में पूजा कर रहे हैं, लेकिन प्रतिबंधों के साथ। 31 मार्च, 2020 को, अपने आम सम्मेलन के दौरान, चर्च ने शंघाई में एक "मामूली बहुउद्देशीय बैठक घर" के रूप में एक मंदिर बनाने के अपने इरादे की घोषणा की। जब यह खुलेगा तो यह पर्यटकों को छोड़कर केवल चीनी सदस्यों के लिए नियुक्ति द्वारा संचालित होगा। जनसांख्यिकी और भूगोल मुख्य भूमि चीन हालांकि कई कारक-विशाल चीनी आबादी और दूसरों के बीच धर्म के प्रति विशिष्ट चीनी दृष्टिकोण-चीन में ईसाइयों की संख्या पर अनुभवजन्य डेटा प्राप्त करने में कठिनाई में योगदान करते हैं, लेकिन विभिन्न एजेंसियों द्वारा सर्वेक्षणों की एक श्रृंखला आयोजित और प्रकाशित की गई है। सरकारी आंकड़े केवल सरकार द्वारा स्वीकृत चर्चों के वयस्क बपतिस्मा प्राप्त सदस्यों की गिनती करते हैं। इस प्रकार वे आम तौर पर ईसाई समूहों में भाग लेने वाले गैर-बपतिस्मा प्राप्त व्यक्तियों, ईसाई विश्वासियों के गैर-वयस्क बच्चों या 18 वर्ष से कम उम्र के अन्य व्यक्तियों को शामिल नहीं करते हैं और वे आम तौर पर अपंजीकृत ईसाई समूहों को ध्यान में नहीं रखते हैं। पंजीकृत और अपंजीकृत ईसाई निकायों की सदस्यता के बीच अक्सर महत्वपूर्ण अंतर होता है, क्योंकि बड़ी संख्या में लोग पंजीकृत और अपंजीकृत दोनों चर्चों में जाते हैं। आधिकारिक सदस्यता 2023 तक, लगभग 44 मिलियन चीनी ईसाई सरकार द्वारा अनुमोदित ईसाई समूहों के साथ पंजीकृत हैं। 2012 तक थ्री-सेल्फ चर्च की सदस्यता 2 करोड़ लोगों की थी। 2012 तक कैथोलिक पैट्रियटिक चर्च की सदस्यता 60 लाख लोगों की थी। स्वतंत्र सर्वेक्षणः होराइजन रिसर्च कंसल्टेंसी ग्रुप द्वारा उन वर्षों में असमान रूप से शहरी और उपनगरीय नमूनों पर किए गए चीन में धर्मों के तीन सर्वेक्षणों में पाया गया कि ईसाई कुल आबादी का 2 प्रतिशत से 4 प्रतिशत के बीच थे। 2007: चीन में ईसाइयों की संख्या गिनने के लिए उस वर्ष दो सर्वेक्षण किए गए। उनमें से एक का संचालन प्रोटेस्टेंट मिशनरी वर्नर बर्क्लिन, एक अंतरराष्ट्रीय ईसाई संगठन "चाइना पार्टनर" के संस्थापक और चीन के हर प्रांत और नगरपालिका में 7,409 सर्वेक्षणकर्ताओं की उनकी टीम द्वारा किया गया था। दूसरा सर्वेक्षण शंघाई के ईस्ट चाइना नॉर्मल यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर लियू झोंग्यू द्वारा किया गया था। सर्वेक्षण स्वतंत्र रूप से और अलग-अलग समय अवधि के दौरान आयोजित किए गए थे, लेकिन वे एक ही परिणाम पर पहुंचे। विश्लेषणों के अनुसार, चीन में लगभग 54 मिलियन ईसाई (कुल आबादी का ≈ 4 प्रतिशत) थे, जिनमें से 39 मिलियन प्रोटेस्टेंट और 14 मिलियन कैथोलिक थे। 2008: ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के यू ताओ द्वारा उस वर्ष चीनी कृषि नीति केंद्र (सी. सी. ए. पी.) और पेकिंग विश्वविद्यालय के नेतृत्व और पर्यवेक्षण में एक सर्वेक्षण योजना के साथ किए गए धर्मों के एक सर्वेक्षण में, चीन के विभिन्न भौगोलिक और आर्थिक क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले छह प्रांतों जिआंगसु, सिचुआन, शानक्सी, जिलिन, हेबेई और फुजियान की ग्रामीण आबादी का विश्लेषण करते हुए पाया गया कि ईसाई आबादी का लगभग 4 प्रतिशत थे, जिनमें से 3.54% प्रोटेस्टेंट थे और 0.49% कैथोलिक थे। 2008-2009: चाइनीज एकेडमी ऑफ सोशल साइंसेज (CASS) द्वारा किए गए एक घरेलू सर्वेक्षण में चीन में 23 मिलियन प्रोटेस्टेंट (स्वतंत्र और पंजीकृत) गिने गए। 2010: "चीनी आध्यात्मिक जीवन सर्वेक्षण" ने 33 मिलियन ईसाइयों (कुल आबादी का ≈ 2%) की गणना की, जिनमें से 3 करोड़ प्रोटेस्टेंट और 3 मिलियन कैथोलिक थे। 2011: चीन में मूल्यों के बेलर के अनुभवजन्य अध्ययन (ई. एस. वी. सी.) द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण में पाया गया कि चीन की आबादी का 2.5% (≈30 से 4 करोड़) ईसाई के रूप में आत्म-पहचान करता है। 2012: चाइना फैमिली पैनल स्टडीज (सी. एफ. पी. एस.) संस्थान द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण में पाया गया कि ईसाई हान चीन की आबादी का 2.4% या पूर्ण संख्या में 3 से 4 करोड़ लोगों के बीच हैं। इनमें से 1.9% प्रोटेस्टेंट थे और 0.4% कैथोलिक थे। रेनमिन विश्वविद्यालय के चीनी सामान्य सामाजिक सर्वेक्षण (सी. जी. एस. एस.) द्वारा वर्ष 2006,2008,2010 और 2011 में चीन में धर्म पर किए गए सर्वेक्षणों में पाया गया कि ईसाइयों के रूप में आत्म-पहचान करने वाले लोग, प्रत्येक वर्ष, कुल आबादी का क्रमशः 2.1 प्रतिशत, 2.2 प्रतिशत, 2.1 प्रतिशत और 2.6 प्रतिशत थे। अनुमान 2010: धर्म और सार्वजनिक जीवन पर प्यू फोरम ने चीन में 67 मिलियन से अधिक ईसाइयों का अनुमान लगाया, जिनमें से 35 मिलियन "स्वतंत्र" प्रोटेस्टेंट, 23 मिलियन थ्री-सेल्फ प्रोटेस्टेंट, 9 मिलियन कैथोलिक और 20,000 रूढ़िवादी ईसाई हैं। 2014: थ्री-सेल्फ चर्च की 60वीं वर्षगांठ के लिए एक सम्मेलन में विद्वानों ने दिखाया कि चीन में लगभग 23 मिलियन से 4 करोड़ प्रोटेस्टेंट हैं, जो कुल आबादी का 1.7% से 2.9% है। हर साल, लगभग 500,000 लोग प्रोटेस्टेंट के रूप में बपतिस्मा लेते हैं। प्रोटेस्टेंट मुख्य रूप से तीन क्षेत्रों में केंद्रित हैंः हेनान, अनहुई और झेजियांग। इन प्रांतों में ईसाई आबादी लाखों में है, फिर भी प्रतिशत में कम है। उदाहरण के लिए, झेजियांग में 1999 तक 2.8% आबादी आधिकारिक तौर पर प्रोटेस्टेंट है, जो राष्ट्रीय औसत से अधिक है। झेजियांग के एक शहर वेनझोउ में, लगभग दस लाख लोग (लगभग 11 प्रतिशत) ईसाई हैं, जो एक शहर में सबसे अधिक संख्या है। प्रोटेस्टेंट आबादी में मुख्य रूप से अनपढ़ या अर्ध-अनपढ़ लोग, बुजुर्ग लोग और महिलाएं शामिल हैं। इन विशेषताओं की पुष्टि 2008 के यू ताओ सर्वेक्षण के निष्कर्षों से होती है, जिसमें यह भी पाया गया कि प्रोटेस्टेंटवाद में उन विश्वासियों का अनुपात सबसे कम है जो अन्य धर्मों की तुलना में सी. सी. पी. के सदस्य हैं, और 2012 के चाइना फैमिली पैनल स्टडीज के सर्वेक्षण द्वारा। हेबेई प्रांत में कैथोलिकों की सघनता है और यह डोंगलू शहर का भी घर है, जो एक कथित मैरियन प्रेत और तीर्थयात्रा केंद्र का स्थल है। 2008 के यू ताओ सर्वेक्षण के अनुसार, कैथोलिक आबादी, हालांकि प्रोटेस्टेंट की तुलना में बहुत कम है, फिर भी युवा, धनी और बेहतर शिक्षित है। सर्वेक्षण में यह भी पाया गया कि कुल मिलाकर ईसाई धर्म में अन्य धर्मों की तुलना में जातीय अल्पसंख्यक विश्वासियों का अनुपात अधिक है। कुछ स्रोतों द्वारा प्रकाशित अनुमानों की सत्यता के बारे में विवाद मौजूद है। उदाहरण के लिए, गेर्डा वीलैंडर (2013) ने दावा किया है कि चीन में ईसाइयों की संख्या के अनुमान जो पश्चिमी मीडिया द्वारा फैलाए गए हैं, उन्हें अत्यधिक बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया होगा। उदाहरण के लिए, एशिया हार्वेस्ट, एक अमेरिकी गैर-लाभकारी संगठन और "अंतर-संप्रदाय ईसाई मंत्रालय" के अनुसार, 2011 में चीन में 105 मिलियन ईसाई थे। इन आंकड़ों के संकलक, पॉल हैटवे, इंगित करते हैं कि उनके आंकड़े उनके अपने अनुमान हैं, जो 2,000 से अधिक प्रकाशित स्रोतों जैसे कि इंटरनेट रिपोर्ट, पत्रिकाओं और पुस्तकों के साथ-साथ घर के चर्च नेताओं के साथ साक्षात्कार पर आधारित हैं। अध्ययन बताता है कि "आज चीन में इस तरह के [अध्ययन] के संचालन की कठिनाइयों के कारण-जिनमें से कम से कम देश का आकार नहीं है-[अध्ययन के मोटे अनुमान में] 20 प्रतिशत की त्रुटि का अंतर है।" उपरोक्त सर्वेक्षणों में से एक का हवाला देते हुए, गेर्डा वीलैंडर का कहना है कि ईसाइयों की वास्तविक संख्या लगभग 3 करोड़ है। इसी तरह, मिशनरी शोधकर्ता टोनी लैम्बर्ट ने इस बात पर प्रकाश डाला है कि 1983 में अमेरिकी ईसाई मीडिया द्वारा "एक सौ मिलियन चीनी ईसाइयों" का अनुमान पहले से ही फैलाया जा रहा था, और 2000 के दशक में गलत उद्धरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से इसे और बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है। क्रिस्टोफर मार्श (2011) ने भी इन अतिशयोक्तियों की आलोचना की है। 6 जनवरी 2015 को, डेविड फर्ग्यूसन ने पीपुल्स डेली पर व्यंग्यात्मक समाचार मेरी क्रिसमस, 10 करोड़ चीनी प्रकाशित किया! इस तरह की पत्रकारिता की आलोचना करना। प्रांत विशेष प्रशासन द्वारा जनसांख्यिकी हांगकांग ईसाई धर्म 1841 से हांगकांग में प्रचलित है। 2010 तक हांगकांग में 843,000 ईसाई (कुल आबादी का 11.8%) हैं। 2010 तक मकाऊ की लगभग 5 प्रतिशत आबादी खुद को ईसाई, मुख्य रूप से कैथोलिक के रूप में पहचानती है। मकाऊ में सबसे पहले कैथोलिक मिशनरी पहुंचे। 1535 में, पुर्तगाली व्यापारियों ने मकाऊ के बंदरगाहों में जहाजों को लंगर डालने और व्यापारिक गतिविधियों को अंजाम देने का अधिकार प्राप्त किया, हालांकि तट पर रहने का अधिकार नहीं था। लगभग 1552-1553, उन्होंने समुद्र के पानी से भीगे माल को सूखने के लिए तट पर भंडारण शेड बनाने की अस्थायी अनुमति प्राप्त की; उन्होंने जल्द ही उस क्षेत्र के आसपास प्राथमिक पत्थर के घर बनाए जिसे अब नाम वन कहा जाता है। 1576 में, पोप ग्रेगरी XIII ने मकाऊ के रोमन कैथोलिक धर्मप्रांत की स्थापना की। 1583 में, मकाऊ में पुर्तगालियों को चीनी प्राधिकरण की सख्त देखरेख में अपने सामाजिक और आर्थिक मामलों से संबंधित विभिन्न मुद्दों को संभालने के लिए एक सीनेट बनाने की अनुमति दी गई थी, लेकिन संप्रभुता का कोई हस्तांतरण नहीं हुआ था। मकाऊ एक बंदरगाह के रूप में समृद्ध हुआ लेकिन 17वीं शताब्दी में डच द्वारा इसे जीतने के बार-बार असफल प्रयासों का लक्ष्य था। काई गाओ 19वीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंट मिशनों के पहले मुख्य भूमि चीनी धर्मांतरित थे। उन्हें 1814 में मकाऊ में रॉबर्ट मॉरिसन ने बपतिस्मा दिया था। स्वायत्त क्षेत्र आंतरिक मंगोलिया तिब्बत क़िंग सरकार ने ईसाई मिशनरियों को तिब्बती भूमि में प्रवेश करने और धर्मांतरण करने की अनुमति दी, ताकि तिब्बती बौद्ध लामाओं की शक्ति को कमजोर किया जा सके, जिन्होंने चीनियों के प्रति निष्ठा देने से इनकार कर दिया था। तिब्बती लामा कैथोलिक मिशनरियों द्वारा मूल निवासियों को रोमन कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करने से चिंतित थे। 1905 के तिब्बती विद्रोह के दौरान तिब्बती बौद्ध गेलुग येलो हैट संप्रदाय ने एक तिब्बती विद्रोह का नेतृत्व किया, जिसमें तिब्बती पुरुषों का नेतृत्व चीनी अधिकारियों, पश्चिमी ईसाई मिशनरियों और मूल ईसाई धर्मान्तरित लोगों के खिलाफ लामाओं ने किया। शराब बनाने वाले दाख की बारियां उनके द्वारा पीछे छोड़ दी गई थीं। शिनजियांग ईसाई धर्म चीन जनवादी गणराज्य के शिनजियांग क्षेत्र में एक अल्पसंख्यक धर्म है। प्रमुख जातीय समूह, उइगुर, मुख्य रूप से मुसलमान हैं और बहुत कम लोग ईसाई होने के लिए जाने जाते हैं। 1904 में, जॉर्ज हंटर ने चीन अंतर्देशीय मिशन के साथ शिनजियांग में सी. आई. एम. के लिए पहला मिशन स्टेशन खोला। लेकिन पहले से ही 1892 में, स्वीडन के मिशन कोवेनेंट चर्च ने काशगर के आसपास के क्षेत्र में मिशन शुरू किए, और बाद में यारकंट और येंगिसर में मिशन स्टेशन, चर्च, अस्पताल और स्कूलों का निर्माण किया। 1930 के दशक में इन लोगों में सैकड़ों ईसाई थे, लेकिन उत्पीड़न के कारण चर्च नष्ट हो गए और विश्वासी तितर-बितर हो गए। 1930 के दशक के अंत में कुमुल विद्रोह के दौरान जातीय और गुटबाजी की लड़ाई के कारण मिशनरियों को देश छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1990 के दशक की शुरुआत में झुआंग लोगों के बीच गुआंगशी रैपिड चर्च का विकास होने की सूचना है। हालांकि अभी भी मुख्य रूप से बौद्ध और जीववादी, गुआंगशी के क्षेत्र का पहली बार 1877 में चीन अंतर्देशीय मिशन के प्रोटेस्टेंट मिशनरी एडवर्ड फिश द्वारा दौरा किया गया था। उसी वर्ष उनकी मृत्यु हो गई। कला और मीडिया ईसाई कला ईसाइयों के लिए विश्वास व्यक्त करने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, प्रारंभिक ईसाई कला और वास्तुकला वाले पुरातात्विक स्थल पूरे चीन में पाए जा सकते हैं। और सरकार द्वारा चीनी पुरावशेषों के रूप में संरक्षित हैं। चीन में ईसाई मीडिया का निर्माण होता है। चीनी थियोलॉजिकल रिव्यू और नानजिंग थियोलॉजिकल रिव्यू जैसी अकादमिक पत्रिकाओं की तरह ईसाई पत्रिका तियान फेंग की भी काफी पहुंच है। बाइबिल का चीनी में अनुवाद किया गया है, जैसे कि चीनी नया संस्करण, चीनी संघ संस्करण, प्रतिनिधि संस्करण, अध्ययन ग्रंथ संस्करण और आज का चीनी संस्करण। भजनों में कनान भजन और चीनी नए भजन शामिल हैं। समकालीन ईसाई संगीत क्यूक्यू म्यूजिक जैसी स्ट्रीमिंग सेवाओं पर उपलब्ध है। विदेशी ईसाई मीडिया को विदेशी मीडिया के अन्य रूपों की तुलना में अलग तरीके से संभाला जाता है, क्योंकि चीन फिल्म प्रशासन और राष्ट्रीय रेडियो और टेलीविजन प्रशासन इसे ईसाई धर्म की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं। चीनी कम्युनिस्ट पार्टी के प्रचार विभाग ने इसके बजाय विदेशी ईसाई फिल्मों और ईसाई साहित्य के विमोचन और अनुवाद का कार्य धार्मिक मामलों के राज्य प्रशासन और विभिन्न कैथोलिक पैट्रियटिक एसोसिएशन, चाइना क्रिश्चियन काउंसिल और थ्री-सेल्फ पैट्रियटिक मूवमेंट संप्रदायों को सौंप दिया। सुपरबुक, द चोसेन और डक डायनेस्टी जैसी ईसाई टेलीविजन श्रृंखलाएं चीन में व्यापक रूप से उपलब्ध हैं, और अक्सर चीनी में डब भी की जाती हैं। ईसाई वीडियो गेम और इंटरैक्टिव मीडिया भी चीनी में उपलब्ध हैं, जिनमें यू वर्जन बाइबल ऐप और सुपरबुक गेम शामिल हैं। प्रतिबंध और अंतर्राष्ट्रीय हित बीजिंग जैसे अंतर्राष्ट्रीय संपर्क वाले बड़े शहरों में, विदेशी आगंतुकों ने ईसाई समुदायों की स्थापना की है जो होटल और कभी-कभी स्थानीय चर्चों जैसे सार्वजनिक प्रतिष्ठानों में मिलते हैं। हालाँकि, ये अध्येतावृत्तियाँ आम तौर पर केवल गैर-चीनी पासपोर्ट धारकों तक ही सीमित हैं। अमेरिकी प्रचारक बिली ग्राहम ने 1988 में अपनी पत्नी रूथ के साथ चीन का दौरा किया; यह उनके लिए घर वापसी थी क्योंकि उनका जन्म चीन में मिशनरी माता-पिता एल. नेल्सन बेल और उनकी पत्नी वर्जीनिया के घर हुआ था। 1980 के दशक से, चीन की यात्रा करने वाले अमेरिकी अधिकारियों ने कई मौकों पर चीनी चर्चों का दौरा किया है, जिसमें राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश भी शामिल हैं, जिन्होंने नवंबर 2005 के एशिया दौरे के दौरान बीजिंग के पांच आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक में भाग लिया था, और 2008 में कुआनजी प्रोटेस्टेंट चर्च। राज्य सचिव कोंडोलीज़ा राइस ने 2005 में बीजिंग में पाम संडे सेवाओं में भाग लिया। कानून "धर्मांतरण" को परिभाषित नहीं करता है, लेकिन संविधान में कहा गया है कि कोई भी नागरिक को किसी धर्म में विश्वास करने या न करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता है; 2022 में नए कानूनों में ऑनलाइन उपदेश देने वाले किसी भी व्यक्ति को धर्मांतरण के लिए अनुमति के लिए आवेदन करने की आवश्यकता थी। बीजिंग में 2008 के ग्रीष्मकालीन ओलंपिक के दौरान, तीन अमेरिकी ईसाई प्रदर्शनकारियों को तियानमेन स्क्वायर में एक प्रदर्शन के बाद चीन से निर्वासित कर दिया गया था। पोप बेनेडिक्ट XVI ने चीन से ईसाई धर्म के लिए खुला रहने का आग्रह किया और कहा कि उन्हें उम्मीद है कि ओलंपिक खेल विभिन्न देशों के लोगों के बीच सह-अस्तित्व का एक उदाहरण पेश करेंगे। अपंजीकृत रोमन कैथोलिक पादरी वर्ग को राजनीतिक दमन का सामना करना पड़ा है, बड़े हिस्से में वेटिकन के प्रति अपनी वफादारी के कारण, जिसके बारे में चीनी सरकार ने दावा किया है कि यह देश के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप करता है। एसोसिएटेड प्रेस ने 2018 में बताया कि "शी देश में ईसाई धर्म का सबसे गंभीर व्यवस्थित दमन कर रहे हैं क्योंकि 1982 में चीनी संविधान में धार्मिक स्वतंत्रता लिखी गई थी।" इसमें "क्रॉस को नष्ट करना, बाइबल जलाना, चर्चों को बंद करना और अनुयायियों को अपने विश्वास का त्याग करने वाले कागजात पर हस्ताक्षर करने का आदेश देना", "तथाकथित भूमिगत या सरकारी प्रतिबंधों की अवहेलना करने वाले गृह चर्चों" के खिलाफ की गई कार्रवाई शामिल है। अप्रैल 2020 में, चीनी अधिकारियों ने लिनफेन में ईसाई घरों का दौरा किया और कल्याण प्राप्तकर्ताओं को सूचित किया कि उनके लाभ तब तक बंद कर दिए जाएंगे जब तक कि वे सभी क्रॉस को नहीं हटा देते और अध्यक्ष माओ जेडोंग और महासचिव शी जिनपिंग के चित्रों के साथ यीशु के किसी भी प्रदर्शन को प्रतिस्थापित नहीं करते। जून 2020 में, राज्य के अधिकारियों ने हेनान प्रांत में सुंझुआंग चर्च के विध्वंस का निरीक्षण किया। चर्च को ध्वस्त किए जाने से पहले, एक व्यक्ति को गिरफ्तार किया गया था और कम से कम दो महिलाएं घायल हो गईं थीं। सबसे मजबूत ईसाई विरोधी उत्पीड़न वाले देशों की रिपोर्टों में, चीन को 2023 में ओपन डोर्स संगठन द्वारा 16वें सबसे गंभीर देश के रूप में स्थान दिया गया था। ।