Francis Whyte Ellis
फ्रांसिस व्हाइट एलिस (1777-1819) मद्रास प्रेसीडेंसी में एक ब्रिटिश सिविल सेवक और तमिल और संस्कृत के विद्वान थे। जीवनी एलिस 1796 में मद्रास में ईस्ट इंडिया कंपनी की सेवा में एक लेखक बन गए। उन्हें क्रमशः 1798,1801 और 1802 में राजस्व बोर्ड के सहायक-अवर सचिव, उप-सचिव और सचिव के पदों पर पदोन्नत किया गया था। 1806 में उन्हें मछलीपट्टनम के जिले का न्यायाधीश, 1809 में मद्रास प्रेसीडेंसी में भूमि सीमा शुल्क के कलेक्टर और 1810 में मद्रास के कलेक्टर नियुक्त किया गया था। 10 मार्च 1819 को हैजा के रामनाड में उनकी मृत्यु हो गई। द्रविड़ भाषा परिकल्पना एलिस पहले विद्वान हैं जिन्होंने द्रविड़ भाषाओं को एक अलग भाषा परिवार के रूप में वर्गीकृत किया। रॉबर्ट कैल्डवेल, जिन्हें अक्सर दक्षिण भारतीय भाषाओं के लिए एक अलग भाषा परिवार का प्रस्ताव करने वाले पहले विद्वान के रूप में श्रेय दिया जाता है, एलिस के योगदान को द्रविड़ या दक्षिण भारतीय भाषाओं के परिवार के तुलनात्मक व्याकरण के पहले संस्करण की प्रस्तावना में स्वीकार करते हैंः इस क्षेत्र में सबसे पहले जमीन बनाने वाले मद्रास के नागरिक श्री एलिस थे, जो तमिल भाषा और साहित्य में गहराई से पारंगत थे, और जिनकी व्याकरणिक रूपों की नहीं, बल्कि तीन द्रविड़ बोलियों के कुछ शब्दों की दिलचस्प लेकिन बहुत संक्षिप्त तुलना, कैंपबेल के तेलुगु व्याकरण के परिचय में निहित है। इतिहास एलिस ने पहली बार 1816 में अपने आश्रित अलेक्जेंडर डंकन कैंपबेल के तेलुगु व्याकरण के लिए "नोट टू इंट्रोडक्शन" में एक अलग भाषा परिवार बनाने वाली दक्षिण भारतीय भाषाओं के बारे में अपनी धारणा प्रकाशित की। जिस घटना ने "द्रविड़ प्रमाण" के लेखन को गति दी, वह 1811 में जारी कनिष्ठ लोक सेवकों की परीक्षा समिति की रिपोर्ट थी। एलिस की अध्यक्षता में समिति चाहती थी कि सिविल सेवा अधिकारी दक्षिण भारतीय भाषाओं की मूल संरचना सीखें, ताकि वे दक्षिण भारत में जहां भी तैनात हों, वहां प्रभावी ढंग से काम कर सकें। इसने उल्लेख किया कि पाँच दक्षिण भारतीय "बोलियों"-उच्च तमिल, निम्न तमिल, मलयालम, तेलुगु और कन्नड़ की सामान्य विशेषताएँ हैं और सभी पाँचों के प्रतिनिधि के रूप में तमिल के शिक्षण की सिफारिश की। कॉलेज ऑफ फोर्ट सेंट जॉर्ज और उसके प्रेस (नीचे देखें) को भाषा प्रशिक्षण के लिए व्याकरण और अन्य पाठ्य पुस्तकें बनाने का काम दिया गया था। इस प्रयास के एक हिस्से के रूप में, कैम्पबेल, जो उस समय कॉलेज के अधीक्षक मंडल के सचिव थे, ने 1816 में तेलुगु व्याकरण का एक कार्य तैयार किया। दो साल पहले, तेलुगु व्याकरण की एक और कृति विलियम कैरी (कलकत्ता के एक ओरिएंटलिस्ट मिशनरी) द्वारा सेरामपुर प्रेस में प्रकाशित की गई थी, जिसमें उन्होंने संस्कृत को सभी दक्षिण भारतीय भाषाओं का स्रोत बताया था। अपने व्याकरण में, कैम्पबेल ने कैरी और चार्ल्स विल्किंस और हेनरी थॉमस कोलब्रुक जैसे अन्य कलकत्ता प्राच्यविदों ("सभी भारतीय भाषाएँ संस्कृत से ली गई हैं" के प्रस्तावक) को गलत साबित करने की कोशिश की। एलिस ने कैम्पबेल की पुस्तक के परिचय के लिए एक नोट लिखा जिसमें उन्होंने अपना "द्रविड़ प्रमाण" प्रस्तुत किया। द्रविड़ प्रूफ एलिस 'द्रविड़ प्रूफ तेलुगु के गैर-संस्कृत मूल को स्थापित करने का एक कदम दर कदम प्रयास है। एलिस ने सबसे पहले संस्कृत और तेलुगु की जड़ों की तुलना की। दोनों भाषाओं के बीच अंतर दिखाने के लिए जड़ों के समानांतर स्तंभों को प्रस्तुत किया गया था। संस्कृत के लिए, जड़ें धतुपथ से ली गई थीं और तेलुगु के लिए, उन्हें पट्टाभिराम शास्त्री द्वारा संकलित सूची से लिया गया था। दूसरे चरण में, एलिस ने तमिल, तेलुगु और कन्नड़ जड़ों की एक अधिक जटिल तुलनात्मक तालिका का उपयोग किया ताकि यह दिखाया जा सके कि भाषाएँ संज्ञानात्मक जड़ों को साझा करती हैं। तीसरे और अंतिम चरण में एलिस ने अपने संबंधों को दिखाने के लिए तीनों भाषाओं की जड़ों से बने शब्दों की एक तुलनात्मक तालिका का भी उपयोग किया। एलिस ने विभिन्न प्रकार के तेलुगु शब्दों के स्रोत के रूप में तेलुगु विद्वान मामादी वेंकैया के आंध्रदीपक का उपयोग किया। एक निष्कर्ष के रूप में, एलिस ने इस प्रचलित सिद्धांत को खारिज कर दिया कि हालांकि जड़ें और शब्द दक्षिण भारतीय भाषाओं के लिए समान हो सकते हैं, लेकिन उनके मुहावरों में अंतर बहुत अधिक था। उन्होंने संस्कृत और अंग्रेजी से तमिल, तेलुगु और कन्नड़ में एक ही अंश का अनुवाद करके और अनुवादों की वाक्य संरचनाओं का विश्लेषण करके इसे पूरा किया। अन्य साहित्यिक योगदान सेंट जॉर्ज कॉलेज और इसकी प्रेस मद्रास में तैनात रहते हुए, एलिस को भारत के इतिहास और भाषाओं में रुचि हो गई। वे मद्रास लिटरेरी सोसाइटी के सदस्य और मद्रास में कॉलेज ऑफ फोर्ट सेंट जॉर्ज के संस्थापक थे-एक ऐसा संस्थान जिसमें ब्रिटिश और भारतीय दोनों सदस्य थे। पट्टाबिराम शास्त्री, मुथुसामी पिल्लई, उदयगिरी वेंकटनारायणय्या, चिदम्बर वाथियार और सैयद अब्दुल खादर उन भारतीय विद्वानों में से थे जिन्होंने कॉलेज में काम किया था। कॉलेज की स्थापना 1812 में हुई थी और अगले वर्ष एलिस ने प्रिंटिंग प्रेस और तमिल प्रकार की आपूर्ति करके कॉलेज प्रेस की स्थापना में भी मदद की। उद्यम के लिए तेलुगु प्रकार, मुद्रण स्याही और श्रम की आपूर्ति एग्मोर में सरकारी प्रेस के अधीक्षक द्वारा की गई थी। मद्रास सरकार ने कागज की आपूर्ति की। एलिस ने प्रेस के लिए अंग्रेजी टाइप और प्रिंटिंग स्याही सस्ते में खरीदी। प्रेस ने 1813 में प्रकाशन शुरू किया-इसका पहला काम कॉन्स्टैंजो बेस्की (वीरमामुनिवर) तमिल व्याकरण कोडम तमिल था। 1819 में एलिस की मृत्यु से पहले, प्रेस ने एक तमिल व्याकरण प्राइमर इलाक्कना सुरुक्कम, रामायण के उत्तर कंडम का एक तमिल अनुवाद (दोनों चित्तंबला देसीकर द्वारा), एलिस का अपना अनुवाद और तिरुक्कुरल की टिप्पणी और पांच तेलुगु कृतियाँ-कैंपबेल का व्याकरण (एलिस के द्रविड़ प्रमाण के साथ), विकिरामा की कहानियाँ, पंचतंत्र का अनुवाद और दो और व्याकरण प्रकाशित किए। प्रेस ने 1830 के दशक में कन्नड़, मलयालम और अरबी में पुस्तकों का प्रकाशन जारी रखा। एलिस एलिस और उनके मित्र विलियम एर्स्किन और जॉन लेडेन की कृतियाँ भारतीय जीवन के विभिन्न पहलुओं के बारे में जानने और भारतीय भाषाओं पर कार्यों को प्रकाशित करने में रुचि रखने वाले प्राच्य विद्वान थे। एलिस एक सक्षम प्रशासक थे और भारतीयों के साथ उनके अच्छे संबंध थे। उन्होंने उनके रीति-रिवाजों और कपड़े पहनने के तरीके को भी अपनाया। प्राच्य विद्वता में एलिस के योगदान में दक्षिण भारतीय संपत्ति के स्वामित्व पर उनकी कृतियाँ, हिंदू कानून, एक "नकली" फ्रांसीसी वेद और तिरुक्कुरल पर उनकी टिप्पणी शामिल हैं। 1814 में, एलिस ने अपने शेरिस्तादार (कर्मचारी प्रमुख), भारतीय विद्वान शंकरय्या की मदद से दक्षिण भारत की मिरासी भूमि स्वामित्व प्रणाली का एक विवरण लिखा। जैसे-जैसे ओरिएंटल स्कॉलरशिप के लिए उनकी प्रतिष्ठा बढ़ती गई, अलेक्जेंडर जॉनसन ने उनसे एज़ोर वेदम नामक एक फ्रांसीसी कृति की उत्पत्ति पर शोध करने का अनुरोध किया, जिसे एक संस्कृत कृति और एक वेद का अनुवाद होने का दावा किया गया था। एलिस ने साबित किया कि "वेदम" एक अनुवाद नहीं था, बल्कि जेसुइट पादरी रॉबर्टो डी नोबिली की एक मूल कृति थी, जिसे 1621 में हिंदुओं को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए लिखा गया था। एजौर वेदम पर उनका मोनोग्राफ मरणोपरांत 1822 में एशियाटिक जर्नल में प्रकाशित हुआ था। उन्होंने मद्रास लिटरेरी सोसाइटी में हिंदू कानून पर व्याख्यानों की एक श्रृंखला दी, जो उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुए। एलिस तमिल कवि-संत तिरुवल्लुवर और उनके तिरुक्कुरल का बहुत सम्मान करते थे। उन्होंने अराथुपाल के 18 अध्यायों (कानून और सद्गुण से संबंधित तिरुक्कुरल का एक विभाजन) का एक गैर-मात्रात्मक पद्य में अंग्रेजी में अनुवाद किया। उनमें से 13 अध्याय एलिस के जीवनकाल के दौरान कॉलेज प्रेस द्वारा प्रकाशित किए गए थे। एलिस कोचीन में अंजुवन्नम यहूदी समुदाय को दिए गए पहली शताब्दी ईस्वी "कोचीन अनुदान" को समझने और समझाने वाले पहले विद्वान भी थे। "द्रविड़ प्रूफ" के अलावा, एलिस ने तमिल, तेलुगु और मलयालम पर तीन शोध प्रबंध लिखे। यह सुझाव दिया गया है कि एलिस ने चेचक को रोकने के लिए टीकाकरण को बढ़ावा देने के लिए दूसरों के साथ काम किया। ऐसा माना जाता है कि भारतीयों के प्रतिरोध को कम करने के लिए, उन्होंने एक संस्कृत कविता तैयार करने में मदद की थी, जिसके बारे में तब दावा किया गया था कि इसकी खोज और वर्णन किया गया था, यह दर्शाता है कि टीकाकरण का यूरोपीय रूप वास्तव में प्राचीन भारत में ज्ञात किसी चीज़ का केवल एक संशोधन था। मद्रास कूरियर में पहली बार 1819 में "कल्वी विरुम्बोम" छद्म नाम के तहत डाले गए पत्र का प्रकाशन व्यापक रूप से प्रचारित किया गया था। जब एलिस की रामनाड में मृत्यु हो गई, तो उन्होंने अपने कुछ पत्र-भाषा विज्ञान और राजनीतिक-सर वाल्टर इलियट के लिए छोड़ दिए, जिनकी मृत्यु पर वे जी. यू. पोप के पास चले गए, जिन्होंने उन्हें ऑक्सफोर्ड में बोडलियन पुस्तकालय में रखा था। सर वाल्टर के अनुसार, एलिस की कई अप्रकाशित कृतियाँ तब नष्ट हो गईं जब उन्हें मदुरै कलेक्टर रौस पेट्री के रसोइये ने जला दिया। एलिस ने उन्हें पहले प्रकाशित नहीं किया क्योंकि वह "चालीस साल की उम्र में परिपक्व विद्वान" बनने के बाद ही ऐसा करना चाहते थे। एक प्रशासक के रूप में, एलिस को उनकी भारतीय प्रजा बहुत पसंद करती थी। डिंडीगल में उनकी कब्र पर दो शिलालेख हैं-एक अंग्रेजी में और दूसरा तमिल में। अंग्रेजी शिलालेख में लिखा हैः प्रतिभा की बहुमुखी प्रतिभा के साथ मन की गतिविधि को एकजुट करते हुए, उन्होंने अपनी विविध प्रतिभाओं पर समान उत्साह और सुखद पर्याप्तता का प्रदर्शन किया। प्रायद्वीप की हिंदू भाषाओं और साहित्य से बात करते हुए, वे भारत के मूल निवासियों से प्यार करते थे और उनका सम्मान करते थे, जिनके साथ वे घनिष्ठ रूप से जुड़े थे। दलित कार्यकर्ता इयोथी थास ने 19वीं शताब्दी में तमिल पुनरुत्थानवाद के अग्रदूत के रूप में एलिस को श्रेय दिया है। ।