Lectures on the Philosophy of History
इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान, जिसका अनुवाद विश्व इतिहास के दर्शन पर व्याख्यान (LPH;, VPW) के रूप में भी किया जाता है, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगल (1770-1831) का एक प्रमुख कार्य है, जो मूल रूप से 1822,1828 और 1830 में बर्लिन विश्वविद्यालय में व्याख्यान के रूप में दिया गया था। यह हेगेलियन दर्शन के संदर्भ में विश्व इतिहास को प्रस्तुत करता है ताकि यह दिखाया जा सके कि इतिहास तर्क के निर्देश का पालन करता है और इतिहास की प्राकृतिक प्रगति निरपेक्ष भावना के कारण होती है। यह पाठ मूल रूप से 1837 में हेगेल की मृत्यु के छह साल बाद संपादक एडवर्ड गन्स द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसमें हेगेल के अपने व्याख्यान टिप्पणियों के साथ-साथ उनके छात्रों द्वारा लिखे गए व्याख्यान का उपयोग किया गया था। एक दूसरा जर्मन संस्करण 1840 में हेगेल के बेटे कार्ल द्वारा संकलित किया गया था। जॉर्ज लैसन द्वारा संपादित तीसरा जर्मन संस्करण 1917 में प्रकाशित हुआ था। विषय लिखित इतिहास हेगेल इतिहास करने के तीन तरीकों या तरीकों को अलग करते हुए शुरू करते हैंः मूल इतिहास, चिंतनशील इतिहास और दार्शनिक इतिहास। मूल और दार्शनिक इतिहास के लिए, हेगेल एक ही परिभाषा प्रदान करता है; परावर्तक इतिहास पर, हेगेल चार उप-परिभाषाएँ प्रदान करता है। मूल इतिहास हेरोडोटस और थूसीडाइड्स के समान है, ये लगभग समकालीन लेखन हैं जो समाज के कार्यों, घटनाओं और स्थितियों तक सीमित हैं जो उनकी आंखों के सामने थे और जिनकी संस्कृति वे साझा करते थे। हेगेल मूल इतिहास के लक्ष्य को "जो उनके आसपास की दुनिया में चल रहा था, उसे प्रतिनिधि बुद्धि के क्षेत्र में स्थानांतरित करने के लिए मानते हैं। इस प्रकार एक बाहरी घटना को एक आंतरिक अवधारणा में परिवर्तित किया जाता है। इसी तरह, कवि अपनी भावनाओं द्वारा प्रदान की गई सामग्री पर काम करता है; इसे अवधारणात्मक संकाय के लिए एक छवि के रूप में पेश करता है। चिंतनशील इतिहास उन घटनाओं या इतिहास से कुछ अस्थायी दूरी पर लिखा जाता है जिन पर विचार किया जाता है। हालांकि, हेगेल के लिए, इतिहास के इस रूप में इतिहासकारों के युग के सांस्कृतिक पूर्वाग्रहों और विचारों को उस इतिहास पर थोपने की प्रवृत्ति है जिस पर इतिहासकार प्रतिबिंबित करते हैं। हेगेल के लिए दार्शनिक इतिहास ही सच्चा तरीका है। हेगेल का कहना है कि दार्शनिक इतिहास के साथ इतिहासकार को अपनी पूर्व धारणाओं को सीमित करना चाहिए और विचार किए गए इतिहास के मामले से समग्र अर्थ और प्रेरक विचारों को खोजना चाहिए। विश्व इतिहास के दर्शन पर स्पिरिट हेगल के व्याख्यानों का उपयोग अक्सर छात्रों को हेगल के दर्शन से परिचित कराने के लिए किया जाता है, क्योंकि हेगल की कभी-कभी कठिन शैली को व्याख्यानों में मौन कर दिया जाता है, और वह अपने दर्शन की व्याख्या करने के लिए विश्व की घटनाओं जैसे सुलभ विषयों पर व्याख्यान देते हैं। अधिकांश काम गीस्ट या आत्मा को परिभाषित करने और चित्रित करने में खर्च किया जाता है। गीस्ट लोगों की संस्कृति के समान है, और समाज के परिवर्तनों को बनाए रखने के लिए लगातार खुद को फिर से काम कर रहा है, जबकि एक ही समय में उन परिवर्तनों को उत्पन्न करने के लिए काम कर रहा है जिसे हेगेल "तर्क की चालाक" (लिस्ट डेर वर्नुफ्ट) कहते हैं। व्याख्यानों में, हेगेल का दावा है कि गीस्ट के बारे में सांस्कृतिक जागरूकता प्राचीन यहूदी धर्म में उत्पन्न हुई थी; इस प्रकार वह गीस्ट के अपने इतिहास को मोहभंग और मूर्तिपूजक बहुदेववाद में गिरावट की कथा से जोड़ता है। पाठ का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय क्षेत्रीय या राज्य इतिहास के बजाय विश्व इतिहास पर ध्यान केंद्रित करना है। जोहान गॉटफ्राइड हर्डर (1744-1803) और जोहान गॉटलीब फिच्टे (1762-1814) जैसे विचारकों ने विश्व इतिहास और राष्ट्रवाद की अवधारणा और महत्व पर लिखा था, और हेगेल का दर्शन इस प्रवृत्ति को जारी रखता है, जबकि राष्ट्रवाद पर जोर देने से अलग होकर और मानव सांस्कृतिक और बौद्धिक इतिहास के पूर्ण विस्तार को भावना की अभिव्यक्ति के रूप में समझने का प्रयास करता है। थियोडिसी हेगेल ने इतिहास के दर्शन पर अपने व्याख्यानों को स्पष्ट रूप से एक थियोडिसी, या इतिहास की बुराइयों के साथ दिव्य प्रोविडेंस के सुलह के रूप में प्रस्तुत किया है। यह हेगेल को सार्वभौमिक कारण के संदर्भ में इतिहास की घटनाओं पर विचार करने के लिए प्रेरित करता हैः "वह विश्व इतिहास एक अंतिम योजना द्वारा नियंत्रित होता है, कि यह एक तर्कसंगत प्रक्रिया है. यह एक ऐसा प्रस्ताव है जिसका सत्य हमें मान लेना चाहिए; इसका प्रमाण विश्व इतिहास के अध्ययन में ही निहित है, जो तर्क की छवि और अधिनियमन है।" संसार की अंतिम रचना ऐसी है कि पूर्ण आत्मा, जिसे यहाँ भगवान के रूप में समझा जाता है, खुद को जानती है और इतिहास की विजयों और त्रासदियों के माध्यम से पूरी तरह से खुद बन जाती है। हेगेल स्पष्ट हैं कि इतिहास खुशी पैदा नहीं करता है-"इतिहास वह मिट्टी नहीं है जिसमें खुशी बढ़ती है। इसमें खुशी की अवधि इतिहास के खाली पन्ने हैं ";" वध-पीठ के रूप में इतिहास "(गेशिच्टे अलस श्लाचबैंक)-और फिर भी तर्क के उद्देश्य पूरे हो जाते हैं। हेगेल लिखते हैंः "हमें सबसे पहले यह जानना चाहिए कि दुनिया की अंतिम रचना वास्तव में क्या है, और दूसरी बात, हमें यह देखना चाहिए कि इस योजना को साकार किया गया है और बुराई इसके अलावा समानता की स्थिति बनाए रखने में सक्षम नहीं है।" इतिहास में कारण को देखने के लिए इसके भीतर की बुराई के लिए जिम्मेदार होना है। उन्होंने उस समय के 'पेशेवर इतिहासकारों' जैसे रैंके के खिलाफ तर्क दिया। हेगेल बताते हैं कि इतिहास की समझ और उसके परिणामस्वरूप लेखन हमेशा एक रूपरेखा पर निर्भर करता है। हेगेल ने इसे छिपाने के बजाय खुले तौर पर स्वीकार करने और अपनी रूपरेखा की व्याख्या करने का विकल्प चुना जैसा कि कई इतिहासकार करते हैं। हेगेल के अनुसार, "विश्व इतिहास आत्मा की अपनी स्वतंत्रता की चेतना के विकास और इसके परिणामस्वरूप इस स्वतंत्रता की प्राप्ति का प्रतिनिधित्व करता है।" यह अहसास उन विभिन्न संस्कृतियों का अध्ययन करके देखा जाता है जो सहस्राब्दियों में विकसित हुई हैं, और यह समझने की कोशिश की जाती है कि स्वतंत्रता ने उनके माध्यम से कैसे काम किया है। हेगेल का इतिहास का विवरण प्राचीन संस्कृतियों से शुरू होता है क्योंकि वे उन्हें समझते थे। सभ्यताओं के बारे में उनका विवरण 19वीं शताब्दी के यूरोपीय विद्वता पर निर्भर था, और इसमें एक अपरिहार्य यूरोसेंट्रिक पूर्वाग्रह शामिल है। साथ ही, हेगेल के दर्शन की विकासात्मक प्रकृति का अर्थ था कि प्राचीन सभ्यताओं और गैर-यूरोपीय संस्कृतियों को केवल अवमूल्यन करने के बजाय, उन्होंने उन्हें पूर्ण भावना के निष्पादन में आवश्यक (यदि अपूर्ण या अविकसित) कदमों के रूप में देखा। इतिहास के दर्शन पर हेगेल के व्याख्यानों में स्वतंत्रता की धारणा के बारे में उनके सबसे प्रसिद्ध और विवादास्पद दावों में से एक हैः विश्व इतिहास इस बात का ज्ञान प्राप्त करने के लिए आत्मा के प्रयासों का अभिलेख है कि वह अपने आप में क्या है। पूर्वीय लोग यह नहीं जानते कि आत्मा या मनुष्य अपने आप में स्वतंत्र हैं। और क्योंकि वे यह नहीं जानते हैं, वे स्वयं स्वतंत्र नहीं हैं। वे केवल यह जानते हैं कि एक स्वतंत्र है। स्वतंत्रता की चेतना सबसे पहले यूनानियों के बीच जागी, और वे तदनुसार स्वतंत्र थे; लेकिन, रोमनों की तरह, वे केवल यह जानते थे कि कुछ, और सभी पुरुष नहीं, स्वतंत्र हैं। ईसाई धर्म के उदय के साथ जर्मनी के राष्ट्रों ने सबसे पहले यह महसूस किया कि सभी मनुष्य स्वभाव से स्वतंत्र हैं, और आत्मा की स्वतंत्रता ही उनका सार है। दूसरे शब्दों में, हेगेल का कहना है कि इतिहास में स्वतंत्रता की चेतना निरंकुशता से इस अर्थ में आगे बढ़ती है कि स्वतंत्रता कुछ लोगों का विशेषाधिकार है, एक मजबूत धारणा है कि मानवता अपने आप में स्वतंत्र है। हेगेल का मानना है कि मानव स्वतंत्रता की भावना को एक संवैधानिक राजशाही के भीतर सबसे अच्छी तरह से पोषित किया जाता है जिसमें सम्राट शासित लोगों की भावना और इच्छाओं का प्रतीक होता है, और उनका इतिहास पढ़ना जर्मन राष्ट्रों में सरकार के ऐसे रूपों के उदय का पता लगाता है, उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट सुधार के बाद यूनाइटेड किंगडम और प्रशिया। हेगेल का "एक, कुछ और सभी" प्रस्ताव उस बुनियादी भौगोलिक रूपक का अनुसरण करता है जिसे हेगेल अपने पूरे इतिहास के दर्शन में लेते हैं, अर्थात्, "विश्व इतिहास पूर्व से पश्चिम की यात्रा करता है; क्योंकि यूरोप इतिहास का पूर्ण अंत है, जैसे एशिया शुरुआत है।" पूर्व का उल्लेख करते समय, हेगेल आमतौर पर फारस की ऐतिहासिक संस्कृतियों को ध्यान में रखते हैं, हालांकि कभी-कभी वे चीन का उल्लेख करते हैं और भारत और भारतीय धर्मों पर चर्चा करने में बहुत अधिक समय बिताते हैं। हालाँकि उन्होंने यह भी कहा कि इतिहास का दृष्टिकोण (उनके अपने सहित) उपलब्ध 'अनुभवजन्य तथ्यों' के आधार पर बदलने के लिए खुला होना चाहिए। पाठ के जर्मन संस्करण पाठ की प्रकृति (संपादित व्याख्यान टिप्पणियों के संग्रह) के कारण, महत्वपूर्ण संस्करण आने वाले समय में धीमे थे। कई वर्षों तक मानक जर्मन संस्करण हेगेल के बेटे कार्ल हेगेल की पांडुलिपि थी, जो 1840 में प्रकाशित हुई थी। ईवा मोल्डेनहावर और कार्ल मिशेल (1986) द्वारा निर्मित जर्मन संस्करण अनिवार्य रूप से कार्ल हेगेल के संस्करण का अनुसरण करता है। व्याख्यानों के पाठ का जर्मन में एकमात्र महत्वपूर्ण संस्करण जॉर्ज लैसन का 4 खंड है। संस्करण (1917-1920)। यह संस्करण हैम्बर्ग के फेलिक्स मेनर वेर्लाग द्वारा बार-बार (1980 में दो खंडों में अंतिम) प्रकाशित किया गया था। लंबे परिचय को 1955 में जोहानस हॉफमेस्टर द्वारा लैसन के प्रकाशन के आधार पर फिर से संपादित किया गया था। अंग्रेजी संस्करणों में पूर्ण व्याख्यानों का कोई पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद नहीं किया गया है। पहला अंग्रेजी अनुवाद कार्ल हेगेल के संस्करण से किया गया था, जिसमें बाद में खोजी गई बहुत अधिक सामग्री का अभाव था। जॉन सिब्री (1857) द्वारा किया गया यह अनुवाद अभी भी एकमात्र अंग्रेजी संस्करण है जिसमें न केवल परिचय है, बल्कि कार्ल हेगेल की 1840 की पांडुलिपि के अनुसार व्याख्यानों का छोटा भाग है। हालाँकि यह अधूरा है, लेकिन इस अनुवाद का उपयोग अक्सर अंग्रेजी बोलने वाले विद्वानों द्वारा किया जाता है और यह अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में विश्वविद्यालय की कक्षाओं में प्रचलित है। व्याख्यानों के परिचय का एक अंग्रेजी अनुवाद रॉबर्ट एस. हार्टमैन (1953) द्वारा तैयार किया गया था जिसमें एक परिचय और अतिरिक्त संपादकीय फुटनोट शामिल थे। हार्टमैन ने हॉफमेस्टर के आलोचनात्मक संस्करण के प्रकाशित होने से पहले इस अनुवाद का निर्माण किया था, और यह काफी छोटा है, केवल 95 पृष्ठों का है। हॉफमेस्टर के परिचय के आलोचनात्मक संस्करण का एक अंग्रेजी अनुवाद 1974 में एच. बी. निसबेट द्वारा तैयार किया गया था। यह संस्करण कार्ल हेगल पांडुलिपि के परिचय का पूरा पाठ प्रस्तुत करता है, साथ ही साथ परिचय के हॉफमेस्टर संस्करण में शामिल सभी बाद के परिवर्धन भी प्रस्तुत करता है। इस प्रकार, यह अंग्रेजी में उपलब्ध व्याख्यानों के किसी भी भाग का एकमात्र महत्वपूर्ण संस्करण है। लैसन के बाद के व्याख्यानों के पूर्ण संस्करण का कोई अनुवाद अभी तक तैयार नहीं किया गया है। 1907 में फ्रेडरिक ब्रनस्टैड द्वारा प्रकाशित संस्करण के आधार पर, 2011 में पूरी तरह से वोर्लेसुंगेन का एक नया अनुवाद प्रकाशित किया गया था, जिसका अनुवाद रूबेन अल्वेराडो ने किया था। इस संस्करण में मूल सिब्री अनुवाद का उपयोग किया गया है, जिसे 1961 में प्रकाशित स्टटगार्ट के फिलिप रेक्लम और 1970 में प्रकाशित सुहरकैम्प वेर्लाग द्वारा संस्करण के खिलाफ जांचा गया था। ।