Logic in China
चीन में औपचारिक तर्क का तर्क के इतिहास में एक विशेष स्थान है क्योंकि इसकी लंबाई और यूरोप, भारत और इस्लामी दुनिया में तर्क के अध्ययन के मजबूत प्राचीन अपनाने और निरंतर विकास के सापेक्ष अलगाव के कारण है। चीन में, कन्फ्यूशियस के समकालीन, मोज़ी, "मास्टर मो", को मोहिस्ट स्कूल की स्थापना का श्रेय दिया जाता है, जिसके सिद्धांत वैध अनुमान और सही निष्कर्ष की शर्तों से संबंधित मुद्दों से निपटते हैं। हालाँकि, वे गैर-उत्पादक थे और चीनी विज्ञान या गणित में एकीकृत नहीं थे। चीनी दर्शन के मोहिस्ट स्कूल में तर्क और तर्क के लिए एक दृष्टिकोण शामिल है जो गणितीय तर्क पर अलंकारिक समानताओं पर जोर देता है, और तीन फा, या चीजों के प्रकारों के बीच अंतर करने के तरीकों पर आधारित है। जैसा कि शास्त्रीय चीनी दार्शनिक तर्क शब्दांश के बजाय सादृश्य पर आधारित था, तुलना के माध्यम से तार्किक दावों की वैधता निर्धारित करने के लिए मानकों के रूप में फा का उपयोग किया गया था। मोहिज्म से विकसित होने वाले स्कूलों में से एक, तर्कशास्त्रियों को कुछ विद्वानों द्वारा औपचारिक तर्क की प्रारंभिक जांच के लिए श्रेय दिया जाता है। हालाँकि ज़ुआंग झोउ जैसे दाओवादी संशयवादी समानताओं और मतभेदों के बारे में वस्तु संबंधों के बारे में मोहिस्ट दृष्टिकोण से सहमत थे, लेकिन वे भाषा को कार्रवाई का निरंतर मार्गदर्शन प्रदान करने के लिए पर्याप्त रूप से सटीक नहीं मानते थे। तर्क के अध्ययन का दमन बाद के किन राजवंश के दौरान, कानूनवाद के शासन ने जांच की इस मोहिस्ट रेखा को दबा दिया, जिसके बारे में कहा जाता है कि बौद्धों द्वारा भारतीय दर्शन और भारतीय तर्क की शुरुआत होने तक चीन में गायब हो गया था। एक प्रमुख विद्वान का सुझाव है कि हान राजवंश के शाही पुस्तकालय के लिए एकत्र किया गया संस्करण शायद वर्तमान मौजूदा पाठ के रूप में अव्यवस्थित रहा होगा, और इस प्रकार केवल 'रुक-रुक कर समझने योग्य' होगा, क्योंकि यह वर्तमान पाठकों के लिए है जो एक महत्वपूर्ण संस्करण से परामर्श नहीं करते हैं। हाजीम नाकामुरा से असहमत, ग्राहम का तर्क है कि नव-ताओवाद के स्कूल ने कैनन में कुछ रुचि बनाए रखी, हालांकि उनके पास पहले से ही कुछ शब्दावली को समझना मुश्किल हो सकता है। सुई राजवंश के अंत से पहले, मोज़ी का एक छोटा संस्करण दिखाई दिया, जिसने हान संस्करण को बदल दिया। हालाँकि मूल मोज़ी को ताओवादी में संरक्षित किया गया था, और 1552 के लू संस्करण और 1553 के तांग संस्करण में एक बार फिर से जाना जाने लगा, लेकिन नुकसान हुआः द्वंद्वात्मक अध्यायों (साथ ही सैन्य अध्यायों) को समझ से बाहर माना गया। फिर भी, चीनी आलोचनात्मक पाठ्य छात्रवृत्ति के उदय के साथ, पुस्तक को व्याख्यात्मक और आलोचनात्मक टिप्पणियों से लाभ हुआः पहले, बी युआन और उनके सहायक, सन ज़िंग्यान द्वारा; वांग चोंग द्वारा एक और टिप्पणी, जो बच नहीं पाई है; झांग हुआन द्वारा 'पहला विशेष अध्ययन'; वू रूलुन द्वारा भाग बी का एक गणराज्य। हालाँकि, ग्राहम के अनुसार, इस दिवंगत शाही विद्वता का शिखर, सन यिरांग की 'शानदार' टिप्पणी थी, जिसने 'सभी आने वालों के लिए कैनन के पवित्र स्थान को खोल दिया। ग्राहम ने कैनन के कठिन पाठ्य इतिहास का सारांश यह तर्क देते हुए दिया कि चीन के अधिकांश इतिहास में कैनन की उपेक्षा की गई थी; लेकिन वह इस तथ्य को नाकामुरा जैसे राजनीतिक दमन के बजाय 'ग्रंथसूची' दुर्घटनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। बौद्ध तर्क चीन में बौद्ध धर्म के संचरण के बाद चीन में तर्क के अध्ययन को पुनर्जीवित किया गया था, जिसने भारतीय तर्क में शुरू हुई बौद्ध तार्किक परंपरा की शुरुआत की थी। बौद्ध तर्क को अक्सर चीनी बौद्ध धर्म के विद्वानों द्वारा गलत समझा गया है क्योंकि उनमें भारतीय तर्क में आवश्यक पृष्ठभूमि का अभाव है। पश्चिमी तर्क 1631 में, ली झिजाओ और फ्रांसिस्को फर्टाडो ने कोयम्ब्रा विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित तर्क पर अरस्तू की टिप्पणी की एक प्रति प्रकाशित की। 1886 में, जोसेफ एडकिन्स ने जेवन्स का चीनी अनुवाद "इंट्रोडक्शन टू लॉजिक" प्रकाशित किया। 1930 के दशक की शुरुआत में, सिंघुआ विश्वविद्यालय का दर्शनशास्त्र विभाग दार्शनिक अध्ययन का केंद्र था। उस समय सिंघुआ विश्वविद्यालय के कई विद्वान रसेल से बहुत प्रभावित थे, जिन्होंने 1920 में चीन की यात्रा की थी। 1950 के दशक में मुख्य भूमि चीन के बाहर, जिन युएलिन और हाओ वांग, एक गणितीय तर्कशास्त्री जो गोडेल के करीबी दोस्त थे, और मु ज़ोंग-सान, नव-कन्फ्यूशियस विद्वानों में से एक और विट्गेंस्टीन के "ए रिव्यू ऑफ़ लॉजिक फिलॉसफी" के अनुवादक, सक्रिय थे। इसके अलावा, जिन युएलिन, शेन यूडिंग और मु ज़ोंग-सान ने हंड्रेड स्कूलों के तर्क पर चर्चा की। मुख्य भूमि चीन में, सांस्कृतिक क्रांति अवधि के दौरान द्वंद्वात्मक तर्क पर सक्रिय रूप से चर्चा की गई थी, जबकि रसद अनुसंधान ठप हो गया था। हालाँकि, 1979 में, सांस्कृतिक क्रांति के बाद, चीनी सोसायटी ऑफ लॉजिक की स्थापना जिन युएलिन के साथ उनके बाद के वर्षों में पहले अध्यक्ष के रूप में की गई और रसद अध्ययन शुरू हुआ। ।