Ālambana
आलम्बन (संस्कृतः आलम्बन) एक संस्कृत शब्द है जिसका विभिन्न अर्थ हैं-समर्थन, नींव, समर्थन, आधार, निर्वाह, कारण, कारण, आधार, या चीजों के पांच गुण, या प्रार्थना की मौन पुनरावृत्ति, या उस कारण के साथ एक संवेदना का प्राकृतिक और आवश्यक संबंध जो इसे उत्तेजित करता है, या योगियों द्वारा शाश्वत के सकल रूप को प्राप्त करने के प्रयास में अभ्यास किया जाने वाला मानसिक व्यायाम। वैदिक निहितार्थ भारतीय दर्शन में अलम्बन एक धारणा या संवेदना के वस्तुनिष्ठ आधार को संदर्भित करता है; जिसके दर्शन के अनुसार करण (कारण) और सभी परिचर भावनात्मक स्थितियों को विभवस के रूप में जाना जाता है जो दो प्रकार के होते हैं-ए) अलम्बन, व्यक्तिगत और मानव वस्तु और आधार, और बी) उद्दीपन, उत्तेजक। आलम्बन को आगे आश्रय और विसाया में विभाजित किया जा सकता है, राधा आश्रय है और कृष्ण विसया है; राधा, भक्त के रूप में, कृष्ण की तुलना में अधिक आनंद का अनुभव करती हैं जो उनकी पूजा का उद्देश्य बने रहे। विसाया एक अवधारणात्मक चेतना की संभावित वस्तु है, आलम्बन एक वस्तुनिष्ठ आधार है जो एक अवधारणात्मक त्रुटि के लिए अवधारणात्मक या संज्ञानात्मक समर्थन का कारण भी हो सकता है। न्याय स्कूल सामने की वस्तु को भ्रामक अनुभूति का आलम्बन नहीं मानता है, बल्कि अपनी विशेषताओं के साथ हस्तक्षेप करने वाले बाहरी तत्व को मानता है। ब्रह्म की उपासना के लिए सबसे अच्छा आलम्बन ओम है। वैदिक भाषा में, आलम्बन को स्कंभा के रूप में भी जाना जाता है। शक्ति का स्तंभ; ईश्वर शक्ति का स्तंभ है; यह वस्तुनिष्ठ चिंतन है जो मन को ईश्वर की ओर अपनी यात्रा में सहायता प्रदान करता है। रस का निहितार्थ रस के भारतीय सिद्धांत में, उद्दीपन वह उत्तेजक या निर्धारक है जो भावनाओं या भावनाओं को भड़काता है, और आलम्बन वह है जिस पर भावना लटकती है अर्थात। आलम्बन उस भावना के संदर्भ में है जो एक भावना और उसे उत्तेजित करने वाले कारण के बीच की कड़ी के रूप में उत्पन्न होती है। रास प्रक्रिया में, प्रकृति या वस्तु को एक उत्तेजक के रूप में आश्रय के सामने स्पष्ट रूप से उपस्थित कहा जाता है, लेकिन भावनाओं को जगाने वाली वस्तु की कल्पना आमतौर पर कवि या नाटककार द्वारा की जाती है; केवल विभव की उपस्थिति प्रतिभा (ज्ञान या ज्ञान का सहज परिणाम) के विन्यास को कुछ ही समय में बदलने के लिए प्रेरित करती है। करुणा में वीर भक्ति के रस के अनुसार बढ़ाने वाले उत्तेजनाओं में अधीरता, समझ और खुशी जैसी अस्थायी भावनाएं शामिल हैं, और कृष्ण को किसी प्रच्छन्न रूप में नायक द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, जो दया से प्रेरित होता है, उसका अपना शरीर। युधिष्ठिर ने कृष्ण को यज्ञ चढ़ाया था। योगिक निहितार्थ आत्म-समर्थित योग या आत्मालम्बन योग की सहायता से ईश्वर को दो तरीकों से देखा जा सकता है। दोहरा और गैर-दोहरा, या चार गुना के रूप में देखा जा सकता है। आलम्बन आंतरिक समर्थन को संदर्भित करता है और योग आत्म-अनुशासन को संदर्भित करता है; आत्मालम्बन योग स्वयं की सहायता से गैर-स्वयं को वस्तुनिष्ठ बनाने का अनुशासन है जब नकारात्मक-स्वयं स्वयं का उद्देश्य बन जाता है। पतंजलि नींद को परिभाषित करते हुए जो बुद्धि की एक वृत्ति है, ठीक वैसे ही जैसे जागने की स्थिति और स्वप्न अवस्थाएँ हैं, हमें बताती हैंः "गहरी नींद सभी छापों की अनुपस्थिति है जो अपारदर्शिता के परिणामस्वरूप होती है जो मानव-प्राणी (चित्त) में परिवर्तनशील है।" यहाँ, उन्होंने आलम्बन शब्द का उपयोग किया है, जिसका अर्थ है समर्थन या उस पर आधारित है। छापों की अनुपस्थिति जड़ता पर आधारित है। बौद्ध निहितार्थ योगकारा घटना विज्ञान के अनुसार, आलम्बन स्थिति, चाहे वह तत्काल प्रत्यक्ष हो या दूरस्थ, का अर्थ है कि यदि कोई धर्म मौजूद है तो इसका एक अलग रूप होगा, मन कभी-कभी उस धर्म को संज्ञान और बोधगम्य रूप से समझने के लिए इसके (लक्षण) अनुरूप होगा। यह स्थिति जागृति की ओर ले जाती है जिसके परिणामस्वरूप आठ चेतनाओं का अंत हो जाता है और उन्हें चार प्रबुद्ध संज्ञानात्मक क्षमताओं के साथ प्रतिस्थापित किया जाता है। बौद्ध लोग आलम्बन को हेतु, समानंतर और अधीपति के समान एक कारण मानते हैं, वे इसे वस्तु-स्थिति मानते हैं जिसे ज्ञान और मानसिक उत्पादन में कारण के रूप में लिया जाता है, जैसे कि चित्त और कैता। नागार्जुन के अनुसार प्रेम और करुणा के तीन प्रेरक संदर्भ हैं-सत्व-आलम्बन, जो दूसरों के साथ स्वयं की समानता से प्रेरित है, धर्म-आलम्बन, जो मनो-भौतिक तत्वों की समानता से प्रेरित है, और अनलम्बन जो इन दोनों से प्रेरित नहीं है। जो प्रेरक संदर्भ से स्वतंत्र है। आठवीं चेतना के संदर्भ में डिग्नाग के कथन के संदर्भ में ज़ुआनज़ांग बताते हैं कि आठवीं चेतना के बीज या आभासीताएँ वास्तविक चेतना और वास्तविक चेतना का वस्तुनिष्ठ आधार (आलम्बन) भी उत्पन्न करती हैं। ।