Syrian Catholics of Malabar
पालयाकुर (पझायकूर; अंग्रेजीः "पुरानी निष्ठा") या रोमो-सीरियाई या मालाबार के सीरियाई कैथोलिक सेंट थॉमस ईसाई चर्च के पूर्वी सीरियाई संप्रदायों को संदर्भित करते हैं, जो पहली शताब्दी ईस्वी में थॉमस द एपोस्टल के भारतीय मिशन से अंतिम अपोस्टोलिक मूल का दावा करते हैं। सेंट थॉमस ईसाई फारस के पूर्व के चर्च के साथ पूर्ण सहभागिता में थे, जिनसे उन्हें पूर्वी सीरियाई धार्मिक संस्कार विरासत में मिला था। 1552 के शिस्म के माध्यम से चर्च ऑफ द ईस्ट का एक गुट कैथोलिक कम्युनियन में प्रवेश करता है और इसी तरह पूर्वी सीरियाई भारतीय आर्चडीओसीज भी। अंगमाली के अब्राहम भारत के अंतिम पूर्वी सीरियाई बिशप बन गए जिनकी 1597 तक मृत्यु हो गई। 1599 के डायमर के धर्मसभा के माध्यम से लैटिन चर्च पाद्रोडो मिशनरियों ने अवैध रूप से अंगमाली के थॉमस ईसाई क्षेत्राधिकार पर कब्जा कर लिया। पालायाकुर उस गुट से उतरता है जो कैथोलिक गुट के भीतर बना रहा और 1653 की ऐतिहासिक कूनन क्रॉस शपथ के बाद एक पूर्वी सीरियाई पहचान के लिए दृढ़ रहा, जबकि उस समुदाय का हिस्सा था जो पुर्तगाली पडरोडो से अलग हो गया था। पालायाकूर के आधुनिक वंशज सिरो-मालाबार चर्च और चाल्डियन सीरियाई चर्च हैं। इनमें से, पहला होली सी के साथ पूर्ण कम्युनियन में एक पूर्वी कैथोलिक चर्च है और दूसरा पूर्व के असीरियन चर्च का एक अभिन्न अंग है, जो चर्च ऑफ द ईस्ट के परंपरावादी वंशजों में से एक है। भारत में ईसाई धर्म का प्रारंभिक इतिहास परंपरागत रूप से, थॉमस द एपोस्टल को भारत में ईसाई धर्म की स्थापना का श्रेय दिया जाता है। माना जाता है कि वह 52 ईस्वी में केरल में मालाबार तट पर मुजिरिस आया था। भारत में यहूदी समुदाय पहली शताब्दी ईस्वी में केरल में मौजूद था और गैलील के सेंट थॉमस जैसे अरामी भाषी यहूदी के लिए तब केरल की यात्रा करना संभव था। प्रेरित को भारत से जोड़ने वाला सबसे पहला ज्ञात स्रोत थॉमस के अधिनियम हैं, जो संभवतः तीसरी शताब्दी की शुरुआत में शायद एडेसा में लिखे गए थे। केरल में ईसाइयों की उत्पत्ति की परंपरा थॉमस या तोम्मा पर्वम के गीतों के एक संस्करण में पाई जाती है, जिसमें थॉमस को मालियांकारा या उसके आसपास पहुंचने और सात चर्चों की स्थापना करने के रूप में वर्णित किया गया है, या एझारापल्लिकलः कोडुंगल्लूर, कोट्टाकावु, पलायूर, कोक्कमंगलम, निलक्कल, निरानम और कोल्लम। कुछ अन्य चर्च, अर्थात् थिरुविथमकोड अराप्पल्ली (एक "आधा चर्च"), मलयत्तूर और अरुविथुरा को अक्सर अराप्पल्लिकल कहा जाता है। थोम्मा पर्वम दक्षिण भारत के बाकी हिस्सों में सेंट थॉमस के मिशन और वर्तमान चेन्नई, तमिलनाडु में मायलापुर में उनकी शहादत का वर्णन करता है। भारत में चर्च ऑफ द ईस्ट भारत में एक संगठित ईसाई उपस्थिति फारस से पूर्वी सीरियाई बसने वालों और मिशनरियों के आगमन की तारीख है, जो तीसरी शताब्दी के आसपास चर्च ऑफ द ईस्ट बनने वाले थे। सेंट थॉमस ईसाई अपने समुदाय के आगे के विकास का पता मेसोपोटामिया के क्षेत्र से यहूदी-ईसाइयों के आगमन से लगाते हैं, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह 345 में हुआ था। हालाँकि, अधिकांश विशेषज्ञों का मानना है कि काई थोमा का आगमन नौवीं शताब्दी में हुआ होगा। सेंट थॉमस ईसाइयों के उपसमूह, जिन्हें कनाया या साउथिस्ट के रूप में जाना जाता है, अपने वंश का पता काना के थॉमस से लगाते हैं, जबकि नॉर्थिस्ट के रूप में जाना जाने वाला समूह थॉमस द एपोस्टल द्वारा प्रचार किए गए प्रारंभिक ईसाइयों के वंश का दावा करता है। बीजान्टिन यात्री कॉस्मास इंडिकोप्लस्टेस ने छठी शताब्दी में भारत और श्रीलंका में सीरियाई ईसाइयों के बारे में लिखा था। यहाँ तक कि आगे के भारत में एक द्वीप, तपरोबाने [श्रीलंका] में, जहाँ भारतीय सागर है, वहाँ ईसाइयों का एक चर्च है, जिसमें पादरी और विश्वासियों का एक समूह है, लेकिन मुझे नहीं पता कि इसके आगे के हिस्सों में कोई ईसाई हैं या नहीं। देश में। माले [मालाबार] कहा जाता है, जहाँ काली मिर्च उगती है, वहाँ एक चर्च भी है, और कैलियाना नामक एक अन्य स्थान पर एक बिशप भी है, जिसे फारस से नियुक्त किया जाता है। सातवीं शताब्दी तक, सेंट थॉमस ईसाइयों को फारस के महानगर में शामिल किया गया था। प्रांत के प्रमुख, रेव अर्दाशिर के महानगर, भारत के धर्मप्रांत के लिए बिशपों को पवित्र करते थे। पादरी इशोयाब तृतीय (650-660) रेव अर्दाशिर के महानगर शेमौन की आलोचना करते हैंः "जहाँ तक आपके प्रांत का संबंध है, जब से आपने चर्च के नियमों के खिलाफ अवज्ञा दिखाई है, तब से भारत में एपिस्कोपल उत्तराधिकार बाधित हो गया है, और यह देश तब से अंधेरे में बैठा हुआ है, जो सही बिशपों के माध्यम से दिव्य शिक्षा के प्रकाश से दूर हैः न केवल भारत जो फारसी साम्राज्य की सीमाओं से, कालेह नामक देश तक फैला हुआ है, जो एक हजार दो सौ परसंगों की दूरी है, बल्कि आपका अपना फारस भी है।" कोल्लम में बंदरगाह, जिसे तब क्विलोन के नाम से जाना जाता था, की स्थापना 825 में एक फारसी ईसाई व्यापारी मारुवन सपिर इसो द्वारा की गई थी, जो स्वतंत्र वेनाड या क्विलोन राज्य के राजा अयानादिकाल तिरुवदिकाल की मंजूरी से था, जो चेरा राज्य के स्तानु रवि वर्मा पेरुमल के अधीन एक सामंती था। सापिर इसो पूर्वी सीरियाई ईसाई व्यापारी थे जिन्होंने मालाबार के ईसाइयों के लिए पूर्वी सीरियाई बिशप मार सबोर और मार प्रोथ का नेतृत्व किया। दोनों बिशपों ने मालाबार तट पर सीरियाई उपासना के साथ कई ईसाई चर्चों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी और तब से थॉमस ईसाइयों द्वारा उन्हें कंडीशंगल (संत) के रूप में सम्मानित किया जाता था। इसी अवधि के दौरान ईसाई कोरोमंडल तट से गायब हो गए थे। 1599 में आयोजित और ईस्ट इंडीज के प्राइमेट और गोवा के आर्कबिशप, अलेक्सो डी मेनेजेस द्वारा आयोजित डायमर की धर्मसभा के बाद, देशी सेंट थॉमस ईसाइयों की कई परंपराओं और कई सीरियाई पुस्तकों की निंदा की गई थी। हालाँकि धर्मसभा ने धार्मिक अनुष्ठान के एक अत्यधिक लैटिन रूप का प्रस्ताव रखा, लेकिन उनमें से अधिकांश ने इसका विरोध किया। फ्रांसिस्को रोस, लैटिन जेसुइट बिशप, जिन्हें अब अंगमाली के डाउनग्रेड किए गए बिशपरिक में नियुक्त किया गया था, ने खुले तौर पर डायमर के धर्मसभा को त्याग दिया और इसे प्रतिस्थापित करने के लिए अंगमाली में एक नए धर्मसभा का आह्वान किया। अंगमाली के इस दूसरे धर्मसभा ने सेंट थॉमस ईसाइयों के बीच कलडीन अनुष्ठान के एक लैटिन रूप को लागू किया। एक अत्यधिक कुशल सीरियाई होने के नाते, इस नए सीरियाई धर्मोपदेश की शुरुआत स्वयं रोज़ ने की थी। नए लिटुरगी के पाठ में काफी हद तक लैटिन से अनुवाद शामिल थे और स्थानीय ईसाइयों के मूल पूर्वी सीरियाई (चाल्डियन) संस्कार को फिर से रखने का इरादा था। कूनन क्रॉस शपथ के बाद, थोमा प्रथम के नेतृत्व में पुथेनकूर गुट ने लैटिन मिशनरियों का विरोध करते हुए सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के साथ गठबंधन किया और इस तरह धीरे-धीरे पश्चिम सीरियाई अनुष्ठान और मियाफिज़िज्म में स्थानांतरित हो गया। हालाँकि, पझायकूर के बीच के बहुमत ने भी लैटिनकरण का विरोध किया और रोम के होली सी के साथ सहभागिता में खुद को कैथोलिक बताते हुए कल्दीयन संस्कार और चर्च ऑफ द ईस्ट के दोनों कुलपतियों के साथ संपर्क बनाए रखने के लिए एक लंबा संघर्ष शुरू हुआ। प्रचार के साथ टकराव बिशप पल्लीवेट्टिल चांडी ने एक सामान्य कैथोलिक पदानुक्रम के तहत पुथेनकूर और पझायकूर दोनों को फिर से एकजुट करने के प्रयास में पुथेनकूर के नेता थोमा द्वितीय को अपने उत्तराधिकारी के रूप में प्रतिष्ठित करने की कोशिश की। लेकिन मिशनरियों ने इस प्रयास को विफल कर दिया। इस बीच, मिशनरियों ने चांडी को आश्वासन दिया कि उनका उत्तराधिकारी मूल निवासी होगा। इसलिए, चांडी ने अपने प्रधान धर्मोपदेशक को अपना सही उत्तराधिकारी माना। लेकिन चांडी की मृत्यु के बाद, मिशनरियों ने एक आधे भारतीय पुर्तगाली, राफेल फिगुएरेडो () को सेंट थॉमस ईसाइयों के लिए मालाबार के विकर अपोस्टोलिक के रूप में नियुक्त किया। इस नियुक्ति ने कार्मेलियों के प्रचार में उनके विश्वास को हिला दिया और झगड़े बढ़ने लगे। कई चर्चों ने इस कदम का विरोध किया और कुछ तो थोमा द्वितीय में भी शामिल हो गए। जल्द ही, बिशप राफेल फिगुएरेडो ने भी कार्मेलाइट्स का पक्ष खो दिया और उन्हें मालाबार के विकर अपोस्टोलिक के रूप में कस्टोडियस डी पिनहो () के साथ बदल दिया गया। 1687 में चांडी की मृत्यु हो गई और उनके साथ दोनों गुटों के पुनर्मिलन के प्रारंभिक प्रयास भी विफल हो गए। मेट्रोपॉलिटन शेमोन और मालाबार में उनका मिशन इस दौरान, अदा के मेट्रोपॉलिटन शेमोन (मृत्यु 1720) भारत पहुंचे। उन्हें मूल रूप से चर्च ऑफ द ईस्ट के 'एलिया' पैट्रियार्केट के पैट्रिआर्क एलिया IX योहानन ऑगेन द्वारा भेजा गया था और पहले रोम में चर्च संघ पर चर्चा करने के लिए उनके प्रतिनिधि थे। उन्होंने एक पुर्तगाली जहाज से भारत की यात्रा की और गोवा पहुंचे। लेकिन उन्हें गिरफ्तार कर निर्वासित कर दिया गया। बाद में उन्होंने 'जोसेफ़ाइट' धर्माध्यक्ष से संपर्क किया और विश्वास का एक कैथोलिक पेशा बनाया। परिणामस्वरूप उन्हें भारत में विश्वासियों के लिए पैट्रिआर्क जोसेफ द्वितीय द्वारा मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त किया गया था। उन्होंने एक बार फिर भारत की यात्रा की और सूरत पहुंचे। वहाँ उन्हें एक कैपुचिन मठ में हिरासत में लिया गया था। उन्होंने बताया कि वह एक कैथोलिक बिशप थे जिन्हें चाल्डियन पैट्रिआर्क ने भेजा था। इसके अलावा, उसी समय के दौरान रोम प्रचार प्रशासन के माध्यम से भारत में पडरोडो प्राधिकरण को कम करना चाहता था। रोम ने एक कार्मेलाइट मिशनरी एंजेलो फ्रांसिस्को विग्लियोटी को वेरापोली का भावी बिशप नियुक्त किया था। यह योजना रोम को भारत में पडरोडो प्रशासन को पार करने में सक्षम बनाएगी। इन योजनाओं के बारे में डरते हुए और अधिकार साझा करने के लिए अनिच्छुक, पाद्रोडो ने नव नियुक्त बिशप-निर्वाचित को पवित्र करने के अनुरोध को अस्वीकार कर दिया। इसलिए, मिशनरियों ने शेमोन के कैथोलिक विश्वास को स्वीकार कर लिया ताकि उन्हें कार्मेलाइट बिशप का अभिषेक कराया जा सके। 22 मई 1701 को, शेमोन को अलंगद ले जाया गया, जहाँ उन्हें आधी रात को एंजेलो फ्रांसिस्को को पवित्र करने के लिए बनाया गया। कार्मेलाइट्स ने हर सावधानी बरती ताकि वह सेंट थॉमस ईसाइयों में से किसी से भी न मिल सके। इसके बाद उन्हें गुप्त रूप से पांडिचेरी निर्वासित कर दिया गया। वहाँ वे 16 अगस्त 1720 को अपनी मृत्यु तक गृह अभिरक्षा में रहे। हालाँकि ये सब अत्यंत गोपनीयता में हुआ, एक पत्र जो उन्होंने सूरत के कैपुचिन मठ से सेंट थॉमस ईसाइयों को भेजा था, संरक्षित किया गया था और उनकी स्मृति को उनके द्वारा पोषित किया गया था। शेमोन का शव पास के एक कुएँ में मिला था जहाँ उन्हें पांडिचेरी में हिरासत में लिया गया था और इस प्रकार सेंट थॉमस ईसाइयों का मानना था कि उनकी हत्या मिशनरियों द्वारा की गई थी। उनकी त्रासदी ने उन्हें प्रेरित किया और उनके बीच चर्च ऑफ द ईस्ट के अधिकार क्षेत्र और पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान को बनाए रखने के प्रयासों के लिए उन्हें शहीद के रूप में सम्मानित किया गया। एम. एस. मन्नानम मल 14,46आर-45वी फोलियो में सेंट थॉमस ईसाइयों को संबोधित मेट्रोपॉलिटन शेमोन के पत्र का एक अंशः प्रार्थना करने के बाद कि आप आध्यात्मिक शांति से रहें और आपकी स्थिति के बारे में पूछताछ करने के बाद मैं आपके सुंदर प्रेम को बताता हूं कि मैं पूर्व के कुलपति मार एलिया से आया हूं; उनके गौरवशाली दृश्य को मजबूत होने दें! आमीन। पहले मैं येरुशलम गया और वहाँ से मैं महान रोम, स्पेन और पुर्तगाल देश गया; वहाँ से मैं भारत देश, अंजुना शहर आया और आपके बारे में पूछा और उन्होंने मुझसे कहाः "वे लोग यहाँ नहीं हैं, जिन लोगों को आप ढूंढ रहे हैं, लेकिन सूरत शहर में जाएँ, वहाँ आपको वे मिलेंगे।" मैं सूरत गया और आप में से किसी को भी नहीं देखा, लेकिन मैंने एक यहूदी को देखा और आपके साथ एक पुस्तक (पत्र) थी। मैंने उसे उससे ले लिया, उसे चूमा और पढ़ा, बहुत खुश हुआ और उससे पूछाः "ये ईसाई कहाँ होंगे?"-और उसने मुझसे कहाः "कोच्चि की भूमि में".. मेट्रोपॉलिटन गैब्रियल और उसकी अस्थायी सफलता 1705 तक, एक और पूर्वी सीरियाई बिशप दक्षिणी मालाबार में काम कर रहा था, जिसे पूर्व के कैथोलिकों, पैट्रिआर्क एलिया एक्स ऑगेन द्वारा भेजा गया था। उनका मिशन मोटे तौर पर अदा के शेमोन के साथ समान था, हालांकि यह बहुत अधिक फलदायी था। वह अज़रबैजान के महानगर अर्दिशई के गैब्रियल थे। मेट्रोपॉलिटन शेम ऑन के विपरीत, गैब्रियल न तो स्पष्ट रूप से चाल्डियन कैथोलिक बिशप होने का दावा करते हैं और न ही उन्हें लैटिन मिशनरियों के साथ दोस्ती में दिलचस्पी थी। हालाँकि, उन्होंने स्पष्ट रूप से खुद को एक कैथोलिक बिशप के रूप में प्रस्तुत किया जिसे चाल्डियन पैट्रियार्केट से भेजा गया था। इससे पहले वे रोम में थे और उन्होंने सेंट थॉमस ईसाइयों के बिशप के रूप में अनुमोदन प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रचार के साथ बातचीत की थी। 1704 में, उन्होंने परीक्षण के लिए पेशा धर्म लिखा। हालाँकि इसे प्रोपेगैंडा द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था क्योंकि उन्होंने इसे कैथोलिक सिद्धांत के लिए अनुचित पाया था। उन्हें आवश्यक सुधार करने के लिए कहा गया था, जो उन्होंने नहीं किया और रोम की मंजूरी प्राप्त किए बिना, उन्होंने मालाबार की यात्रा की। हालाँकि, 1708 के मन्नानम में सेंट जोसेफ मठ में संरक्षित अपने दो पत्रों में से एक में, उन्होंने "लेडी मैरी द मदर ऑफ गॉड एंड एवर वर्जिन मैरी" का एक पूर्ण कैथोलिक स्वीकारोक्ति किया और इसे एंजेलो फ्रांसिस्को को भेज दिया। गैब्रियल तब घोषणा करता है कि वह "सीरियाई लोगों के अखिल भारत का महानगर" है। दूसरा पत्र 1712 में लिखा गया है और इसका शीर्षक है "अखिल भारतीय गैब्रियल मेट्रोपॉलिटन का पत्र"। इसमें, गैब्रियल अपने विश्वास के बारे में पालक के वफादार से एक सवाल का जवाब देते हैंः "यदि आप मुझसे मेरे विश्वास के बारे में पूछते हैं, तो मेरा विश्वास पवित्र भगवान पोप के विश्वास के समान है।" इस बीच, प्रोपेगैंडा के प्रीफ़ेक्ट और पोप इनोसेंट XIII के नाम से लिखने वाले ग्यूसेप सागरीबंती ने यह कहकर उनके दावों को खारिज कर दिया कि गैब्रिएल के पास पोप से कोई अधिकार नहीं है। 1712 में, प्रोपेगैंडा ने उन्हें एक और पत्र भेजा, जिसमें उन्हें मालाबार से अज़रबैजान में अपने झुंड में वापस जाने का आदेश दिया गया। इस बीच, गैब्रियल ने प्रचार के पत्रों को नजरअंदाज कर दिया और रोम को भेजे जाने वाले विश्वास की एक नई स्वीकारोक्ति करने के बजाय, उन्होंने एंजेलो फ्रांसिस्को को संबोधित एक पत्र में विश्वास की उपरोक्त स्वीकारोक्ति की ताकि उनके साथ और मालाबार में रहने वाले कार्मेलाइट्स के साथ शांति स्थापित की जा सके। गैब्रियल तब चंगनासेरी में चर्च के पास रह रहा था। पत्र में, अन्य बातों के अलावा यह भी घोषित किया गया है कि गैब्रियल अखमीरी रोटी के साथ यूकेरिस्ट मना रहा था। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि उन्होंने अवसरवादी रूप से खमीरी और अखमीरी रोटी दोनों का उपयोग किया। इस बीच, एंजेलो फ्रांसिस्को को ग्यूसेप सागरीबंती का पत्र मिला जिसने कार्मेलाइट्स को सतर्क कर दिया। वे मूल निवासियों को मनाने में सफल रहे और इस तरह गैब्रियल को चंगनासेरी से बेदखल कर दिया। इसके बाद गैब्रियल को कोट्टायम माइनर चर्च में निवास मिला। इस चर्च का उपयोग तब सेंट थॉमस ईसाइयों के दोनों गुटों द्वारा किया जाता था। दोनों गुटों से संबंधित व्यक्तियों और परिवारों के बीच घनिष्ठ संबंध थे और उस गुट के प्रति निष्ठा थी जिससे कोई व्यक्ति अक्सर आस्था की तुलना में स्थानीय कारणों से अधिक जुड़ा हुआ था। विरोध और प्रतिद्वंद्विता धर्मशास्त्रीय से अधिक व्यक्तिगत थी। इस अवधि के दौरान, पुथेनकुर का नेता थोमा चतुर्थ था। गैब्रियल ने उनका विरोध किया और अपने गुट से कई चर्चों और वफादार लोगों को वापस जीतने में सफल रहे। पलायाकूर के कई चर्च भी उनके साथ शामिल हो गए। उन्होंने अपने नेतृत्व में लगभग 44 चर्चों को सुरक्षित करने का दावा किया। थोमा चतुर्थ इस समय तक मियाफिज़िज्म का समर्थक था, जिसे सीरियाई रूढ़िवादी धर्माध्यक्षों द्वारा लाया गया था, और वह गैब्रियल को नेस्टोरियन विधर्मी मानता था। 1709 में, उन्होंने सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति को एक पत्र लिखा, जिसमें अनुरोध किया गया कि गैब्रियल के तर्कों का मुकाबला करने में उनकी सहायता के लिए बिशप भेजे जाएं। गैब्रियल ने पुर्तगालियों का कड़ा विरोध किया लेकिन डच का समर्थन मांगा। कोच्चि में एक डच पादरी, जैकोबस कैंटर विस्चर को उनका पत्र, भारत में ईसाई धर्म के इतिहास का एक क्षमाशील विवरण देता है और पुर्तगाली मिशनरियों के प्रति कड़ा विरोध व्यक्त करता है। विस्चर को संबोधित "सीरियाई ईसाइयों की पुरातनता और उनसे संबंधित ऐतिहासिक घटनाएं" शीर्षक वाले पत्र का एक अंश निम्नलिखित हैः और इस उत्पीड़न के दिनों में, ईमानदार, ईश्वर से डरने वाले, न्याय-प्रेमी और शांतिपूर्ण डच लोगों को सर्वशक्तिमान ईश्वर की प्रेरणा से और ईस्ट इंडिया कंपनी के आदेश से, महान लॉर्ड एडमिरल रिक्लॉप वैन गोएंस की कमान में, और जैसे अन्यजातियों को इसो बिरानोन किनान (कनान) की भूमि से बाहर निकाल दिया गया था, वैसे ही उन्होंने अन्यजातियों से भी बदतर पुर्तगालियों को कोच्चि और मालाबार के अन्य शहरों और किलों से बाहर निकाल दिया है; और दिव्य प्रोविडेंस के माध्यम से सीरियाई ईसाइयों को मालाबार भेजा गया है। गैब्रियल को डचों से कुछ मात्रा में समर्थन और समर्थन मिला और वह 1731 में अपनी मृत्यु तक भारत में रहे। विस्चर मेट्रोपॉलिटन गैब्रियल के बारे में निम्नलिखित विवरण देते हैंः मार गैब्रियल, एक श्वेत व्यक्ति, जिसे बगदाद से यहाँ भेजा गया था, दिखने में बूढ़ा और आदरणीय है, और लगभग पुराने यहूदी पुजारियों के समान कपड़े पहनता है, पगड़ी की तरह टोपी पहनता है, और एक लंबी सफेद दाढ़ी रखता है। वह विनम्र और ईश्वर से डरने वाला है, और असाधारण धूमधाम का बिल्कुल भी आदी नहीं है। अपनी गर्दन में वह एक सोने का क्रूस पहनता है। वह सभी पशुओं के भोजन से दूर रहते हुए अत्यंत संयम के साथ रहता है। वह नेस्टोरियन सिद्धांत को हमारे उद्धारक के व्यक्तित्व में दो प्रकृति के मिलन का सम्मान करते हैं। 1751 में पश्चिमी सीरियाई पुरोहितों के आगमन के बाद, पुथेनकुर के नेता थोमा VI अपने गुट के बीच उनके बढ़ते प्रभाव से परेशान थे। इसलिए, अपने गुट को पलायाकूर के साथ फिर से जोड़ने के लिए और इस प्रकार पश्चिमी सीरियाई पुरोहितों को रोकने के लिए, उन्होंने पोप के सामने समर्पण करने और कैथोलिक पंथ का प्रचार करने के प्रयास शुरू किए। हालाँकि, पझायकुर के बीच काम करने वाले कार्मेलाइट मिशनरी उनके प्रयासों का जवाब देने के लिए अनिच्छुक थे, इस डर से कि सेंट थॉमस ईसाइयों के प्रस्तावित पुनर्मिलन के पूरा होने के बाद स्वदेशी बिशप गुट पर उनका अधिकार और प्रभाव छीन लेंगे। सीरियाई रूढ़िवादी प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख बसेलियोस शकरल्लाह कसाबगी ने 1764 में कुरियन कट्टुमंगट को बिशप अब्राहम कुरिलोस के रूप में पवित्र किया। ये पश्चिमी सीरियाई बिशप थोमा VI द्वारा प्रशासित संस्कारों की वैधता के बारे में संशय में थे। वे अक्सर उन पुजारियों को फिर से नियुक्त करते थे जिन्हें पहले से ही उनके द्वारा नियुक्त किया गया था। बहुत बार वे देशी बिशप से परामर्श किए बिना भी अपने स्वयं के उम्मीदवारों को पुजारी के रूप में नियुक्त करते थे। वे लैटिनीकृत पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान और पुथेनकुर की परंपराओं को एक अलग पश्चिमी सीरियाई पहचान के साथ बदलने की प्रक्रिया में थे। उन्होंने पुथेनकुर क्रूस और संतों और मैरी की मूर्तियों को चर्चों से हटाने पर जोर दिया, जिन्हें उनके बीच पुर्तगाली प्रभाव की शुरुआत के बाद से इन चर्चों में रखा गया था और उनकी पूजा की जाती थी। इसके कारण नए संस्कार के अनुयायियों और पुराने संस्कार का पालन करने वालों के बीच अक्सर संघर्ष होते रहते थे। इसके परिणामस्वरूप पालायाकुर और St.Thomas ईसाइयों के पुथेनकुर अंशों के बीच चर्चों का विभाजन हुआ। 1770 तक, धर्माध्यक्षों ने थोमा VI को 'डायोनिसियोस I' के रूप में पुनर्गठित करने के लिए मजबूर किया। थोमा VI को मुंडन से लेकर एपिस्कोपल अभिषेक तक पुजारी के सभी आदेश प्राप्त करने थे। थोमा VI को पझायकुर नेताओं से समर्थन मिला, जिन्होंने उन्हें मिशनरियों से होने वाले दुर्व्यवहार और भेदभाव के बारे में सूचित किया। 1773 में, पालायकुर समुदाय के नेता और प्रतिनिधि चर्च संघ पर चर्चा करने के लिए अंगमाली के ग्रेट चर्च में एकत्र हुए। अंगमाली में हुई इस आम बैठक में औपनिवेशिक धार्मिक मिशनरियों और केरल में काम कर रहे पडरोडो और प्रोपेगैंडा बिशपों के खिलाफ प्रबल भावनाओं का वर्चस्व था। एडप्पल्ली चर्च के प्रतिनिधियों ने बताया कि कैसे यूरोपीय मिशनरियों ने अपने पादरी को मार डाला। अविला के थेरेसा के पर्व के दिन वेरापोली में 40 घंटे की पूजा होती थी। एडप्पिल्ली चर्च के पैरिश पुजारी पुथेनपुरक्कल जैकब कथानार भी आराधना के लिए गए और अन्य लोगों के साथ अपने पैरिश चर्च लौट आए। यूरोपीय कार्मेलाइट मिशनरी रात के खाने के बाद चर्च को बंद करना भूल गए और अगले दिन सोने का राक्षस गायब पाया गया। जैकब कथानार पर चोर होने का संदेह करते हुए उन्हें मिशनरियों द्वारा जबरदस्ती वेरापोली ले जाया गया और कई दिनों तक उन्हें भोजन से वंचित कर दिया गया। वह बीमार पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई। मृत्यु से पहले पवित्र कम्युनियन प्राप्त करने के उनके अंतिम अनुरोध को भी अस्वीकार कर दिया गया था। उन्हें चर्च में दफनाने से भी इनकार कर दिया गया था, क्योंकि उनके शरीर को एक चटाई में लपेटा गया था और एक तालाब के पास दफनाया गया था। नतीजतन, उन्होंने दो पादरियों का चयन कियाः करियातिल युसेप और पारेमक्कल थोमा, थॉमस VI का संदेश देने और असंतुष्ट पुथेनकुर गुट के संघ के लिए बातचीत करने के लिए पोप से मिलने के लिए। उन्होंने पुर्तगाली सम्राट से मिलने का भी फैसला किया, जो पाद्रोडो रियल के प्रभारी थे। इस आंदोलन का नेतृत्व एक अमीर ईसाई व्यापारी और त्रावणकोर के राजा के पहले ईसाई मंत्री, थाचिल मथू थरकन की प्रेरणा और वित्तीय समर्थन से किया गया था। समुदाय के अन्य सदस्यों ने अपने आभूषण और संपत्ति बेचकर या गिरवी रखकर योगदान दिया। करियत्तिल पहले रोम में प्रोपेगैंडा के स्कूल में एक छात्र थे और उन्होंने वहां डॉक्टरेट की डिग्री हासिल की थी। करियत्तिल युसेप ने पारेमक्कल थोमा और दो अन्य धर्माध्यक्षों के साथ 1778 में केरल से यात्रा की। इस बीच, प्रचार मिशनरी, जिन्होंने पहले ही पोप का विश्वास हासिल कर लिया था, रोम में प्रयासों को खराब करने में कामयाब रहे। लेकिन, पुर्तगाली रानी, जो उनके ईमानदार प्रयास और ज्ञान के लिए करियत्तिल युसेप से प्रभावित थीं, ने अपने पाद्रोडो अधिकारों का उपयोग करते हुए उन्हें क्रांगनोर के आर्कबिशप की उपाधि देने का फैसला किया। इस प्रकार उन्हें 1782 में क्रांगनोर के आर्कबिशप के रूप में पवित्र किया गया, जिससे वे प्रभावी रूप से संयुक्त मलंकारा चर्च के महानगर बन गए। हालांकि, करियत्तिल की गोवा में अस्पष्ट परिस्थितियों में मृत्यु हो गई। इस प्रकार प्रयास काफी विफल हो गए और नियोजित चर्च पुनर्मिलन को साकार नहीं किया जा सका। इसके बाद, पालायाकूर का नेतृत्व थॉमस पारेमक्कल ने किया, जिन्होंने क्रांगनोर के आर्चडीओसीज के प्रशासक के रूप में कार्यभार संभाला। गोवा में पडरोडो अधिकारियों और मालाबार में प्रचार मिशनरियों ने पलायाकूर ईसाइयों के विरोध के डर से उनके अधिकार को मान्यता दी। 1787 में इसके बाद, 84 पझायकुर चर्चों के प्रतिनिधि अंगमाली में इकट्ठे हुए और औपनिवेशिक लैटिन आधिपत्य के खिलाफ अंगमाली पडियोल को खड़ा किया, पारेमक्कल थोमा के प्रति अपनी निष्ठा की घोषणा की और अपने मूल पूर्वी सीरियाई पदानुक्रम की बहाली का आग्रह किया। 1785 में थोमा कथानार द्वारा लिखित वर्धमानपुष्ठकम, आर्कबिशप की मृत्यु तक की इस यात्रा का विवरण प्रदान करता है। थाचिल मट्टू थरकन द्वारा समर्थित थॉमस पारेमक्कल ने डायोनिसियस प्रथम के साथ बातचीत जारी रखी। 1796 में, उन्होंने चाल्डियन कैथोलिक पैट्रियार्केट में एक प्रतिनिधिमंडल भेजा। प्रतिनिधिमण्डलक नेतृत्व पालायकुर पुरोहित पौलोस पंडारी कयने छलाह। उन्होंने रब्बान होर्मिज़द के मठ में कुलपति योहानन VII होर्मिज़द से मुलाकात की और उनसे पूर्वी सीरियाई बिशपों को भारत भेजने का अनुरोध किया। कुलपति ने पॉलोस पंडारी को मालाबार के महानगर के रूप में एपिस्कोपल नाम मार अब्राहम के तहत पवित्र किया और उन्हें भारत भेज दिया। यह भारत में अविभाजित चर्च ऑफ द ईस्ट के अंतिम पूर्वी सीरियाई महानगर अब्राहम के एपिस्कोपल उत्तराधिकारी के रूप में मेट्रोपॉलिटन को प्रस्तुत करने के लिए चाल्डियन धर्माध्यक्ष की ओर से प्रतीकात्मक संकेत था। 1799 में, डायोनिसियस प्रथम ने अलाप्पुझा में थथमपल्ली चर्च में आज्ञाकारिता का पालन किया। हालांकि, मेट्रोपॉलिटन अब्राहम पंडारी जल्द ही बीमार हो गए। कुरियाकोस एलियास चवारा की डायरी के अनुसार, वह पागल हो गया और इस तरह चर्च का प्रशासन करने में असमर्थ साबित हुआ। 1799 में पंडारी को बदलने के लिए एक नए बिशप को लाने के अन्य प्रयास किए गए। लेकिन इनमें से कोई भी प्रयास सफल नहीं हुआ। इस प्रकार यह अल्पकालिक पुनर्मिलन विफल रहा। मालाबार में विश्वासियों को संबोधित कुलपति योहानन VII होर्मिज़द के पत्र का एक अंश पूर्वी सीरियाई पदानुक्रम की बहाली के प्रयासों का विवरण देता है। आपके आध्यात्मिक कल्याण के बारे में विधिवत पूछताछ करने और आपकी स्थिति के बारे में पूछने के बाद, हम आपकी प्यारी दया को यह बता देते हैं कि जिस दिन से हमने पादरी जोसेफ और पादरी होर्मिज़द को भेजा था, उस दिन से अब तक आपकी ओर से हमें कोई जवाब नहीं मिला। अब हमने रीडर अब्दिशो को भेजा है, जो आपकी स्थिति के बारे में जानने के लिए आपके निवास स्थान पर जाएगा और आकर हमें आपकी स्थिति के बारे में बताएगा। वह आपको हमारी स्थिति के बारे में बताएगा; वह आपको हमारी गतिविधि के बारे में सब कुछ बताएगा अब जब हम अपने भगवान से पूछ रहे हैं और अपनी दया के प्रचुर सागर का अनुरोध कर रहे हैं कि वह आपको सभी स्वर्गीय आशीर्वाद के साथ आशीर्वाद दे सकता है और दूर ले जा सकता है और आप से पीड़ा और पीड़ा को दूर कर सकता है और वह आपको प्रेरितों और पिताओं की प्रार्थना से प्रलोभन और विद्रोह और बुरे घोटालों से मुक्त कर सकता है, ताकि आप अपने जीवनकाल के दौरान स्वस्थ रह सकें और प्रभु के जीवित क्रूस के संकेत में संरक्षित रह सकें। हाँ और आमीन। उनकी शक्ति के कमजोर होने का एक कारण था थाचिल मट्टू थरकन का दुर्भाग्य। थाचिल मट्टू थरकन त्रावणकोर के शाही दरबार में वेलुथम्पी दलवा के बढ़ते प्रभाव से परेशान थे। उनकी संपत्तियों को जब्त कर लिया गया और उन्हें कैद कर लिया गया। हालाँकि बाद में राजा ने दलवा के अंधाधुंध कार्यों के लिए पश्चाताप किया, लेकिन चर्च संघ आंदोलन ने पहले ही अपना शक्तिशाली आर्थिक समर्थन खो दिया था। ।