Islam in Pakistan
इस्लाम पाकिस्तान इस्लामी गणराज्य का सबसे बड़ा और राज्य धर्म है। पाकिस्तान में 240 मिलियन से अधिक इस्लाम के अनुयायी हैं। 90 प्रतिशत आबादी सुन्नी इस्लाम का पालन करती है। अधिकांश पाकिस्तानी सुन्नी मुसलमान न्यायशास्त्र के हनफी स्कूल से संबंधित हैं, जिसका प्रतिनिधित्व बरेलवी और देवबंदी परंपराओं द्वारा किया जाता है। कुछ अनुमानों के अनुसार, देवबंदी की तुलना में अधिक सुन्नी मुसलमान बरेलवी सिद्धांत का पालन करते हैं। मुहम्मद जिया-उल-हक, जो देवबंदी विचारधारा के अनुयायी भी थे, ने पाकिस्तान के इस्लामीकरण के अपने प्रयासों के दौरान सुन्नी नीतियों और कानूनों के कार्यान्वयन को प्राथमिकता दी जो देवबंदी मान्यताओं के अनुरूप थे। हुसैन हक्कानी ने पाकिस्तान को "राजनीतिक इस्लाम का वैश्विक केंद्र" कहा है। पाकिस्तानी राष्ट्रवादी कथा इस विचार पर आधारित है कि उपमहाद्वीप के मुसलमान जीवन पर अपने विशिष्ट दृष्टिकोण के साथ एक स्वतंत्र राष्ट्र हैं जो बाकी उपमहाद्वीप से अलग है। लगभग 97 प्रतिशत पाकिस्तानी मुसलमान हैं। इंडोनेशिया के बाद दुनिया में मुसलमानों की दूसरी सबसे बड़ी संख्या पाकिस्तान में है। बहुसंख्यक सुन्नी (85-90%) हैं जबकि शिया 10 प्रतिशत से 15 प्रतिशत के बीच हैं। हालाँकि, मध्य पूर्व से वहाबी प्रभाव के कारण हनबली स्कूल हाल ही में लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है। पाकिस्तान में छोटी अल्पसंख्यक मुस्लिम आबादी में कुरानवादी, गैर-सांप्रदायिक मुसलमान शामिल हैं। पाकिस्तान में दो महदीवादी आधारित पंथ भी प्रचलित हैं, अर्थात् महदाविया और अहमदी, जिनमें से बाद वाले को पाकिस्तान के संविधान द्वारा गैर-मुस्लिम माना जाता है, मुस्लिम आबादी का 1 प्रतिशत है। पाकिस्तान में दुनिया का सबसे बड़ा मुस्लिम बहुल शहर (कराची) है। इतिहास स्वतंत्रता से पहले इस्लाम पैगंबर मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान भारतीय उपमहाद्वीप में पहुँचा था। एक परंपरा के अनुसार, बाबा रतन हिंदी पंजाब के एक व्यापारी थे जो इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के गैर-अरब साथियों में से एक थे। 644 ईस्वी में, राशिदून खलीफा ने रसिल की लड़ाई में सिंध राज्य को हराकर मकरान पर विजय प्राप्त की। डेरिल एन. मैक्लीन के अनुसार, सिंध और अली या प्रोटो-शियाओं के शुरुआती पक्षपातियों के बीच एक कड़ी का पता हकीम इब्न जबलाह अल-अब्दी से लगाया जा सकता है, जिन्होंने वर्ष 649 ईस्वी में सिंध के पार मकरान की यात्रा की और खलीफा को इस क्षेत्र पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की। अली के खलीफा के दौरान, सिंध के कई हिंदू इस्लाम के प्रभाव में आ गए थे और कुछ ने ऊँट की लड़ाई में भी भाग लिया था। 712 ईस्वी में, एक युवा अरब जनरल मुहम्मद बिन कासिम ने खलीफाल साम्राज्य के लिए सिंधु क्षेत्र के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त की, जिसे अल-मंसूराह में अपनी राजधानी के साथ "अस-सिंध" प्रांत बनाया गया। पाकिस्तान सरकार के आधिकारिक कालक्रम का दावा है कि यह वह समय था जब पाकिस्तान की नींव रखी गई थी। 10वीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक, इस क्षेत्र पर कई हिंदू शाही राजाओं का शासन था, जिन्हें गज़नवियों ने वश में कर लिया था। प्रारंभिक मध्ययुगीन काल (642-1219 CE) में इस क्षेत्र में इस्लाम का प्रसार हुआ। इस अवधि के दौरान, सूफी मिशनरियों ने क्षेत्रीय बौद्ध और हिंदू आबादी के बहुमत को इस्लाम में परिवर्तित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन विकासों ने इस क्षेत्र में कई क्रमिक मुस्लिम साम्राज्यों के शासन के लिए मंच तैयार किया, जिसमें गज़नवी साम्राज्य (975-1187 CE), गोरी साम्राज्य और दिल्ली सल्तनत (1206-1526 CE) शामिल हैं। दिल्ली सल्तनत के अंतिम लोदी राजवंश को मुगल साम्राज्य (1526-1857 CE) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। स्वतंत्र पाकिस्तान में राज्य की प्रकृति मुस्लिम लीग के नेतृत्व, उलेमा (इस्लामी पादरी) और जिन्ना ने एक इस्लामी राज्य के संदर्भ में पाकिस्तान के बारे में अपनी दृष्टि व्यक्त की थी। मुहम्मद अली जिन्ना ने उलेमा के साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किया था। जब जिन्ना की मृत्यु हुई, तो इस्लामी विद्वान मौलाना शब्बीर अहमद उस्मानी ने जिन्ना को मुगल सम्राट औरंगजेब के बाद सबसे महान मुसलमान बताया और जिन्ना की मृत्यु की तुलना मुहम्मद के निधन से भी की। उस्मानी ने पाकिस्तानियों से जिन्ना के एकता, विश्वास और अनुशासन के संदेश को याद रखने और उनके सपने को पूरा करने के लिए काम करने के लिए कहाः कराची से अंकारा तक, पाकिस्तान से मोरक्को तक सभी मुस्लिम राज्यों का एक ठोस समूह बनाने के लिए। वे (जिन्ना) चाहते थे कि दुनिया के मुसलमान इस्लाम के झंडे के नीचे एकजुट हों और पाकिस्तान को एक वैचारिक इस्लामी राज्य में बदलने के लिए पहला औपचारिक कदम मार्च 1949 में उठाया गया था, जब देश के पहले प्रधानमंत्री लियाकत अली खान ने संविधान सभा में उद्देश्य प्रस्ताव पेश किया था। उद्देश्य प्रस्ताव ने घोषणा की कि पूरे ब्रह्मांड पर संप्रभुता सर्वशक्तिमान ईश्वर की है। मुस्लिम लीग के अध्यक्ष चौधरी खालिकुज्जमान ने घोषणा की कि पाकिस्तान सभी मुस्लिम देशों को एक अखिल इस्लामी इकाई इस्लामिस्तान में एक साथ लाएगा। खालिक का मानना था कि पाकिस्तान केवल एक मुस्लिम राज्य था और अभी तक एक इस्लामी राज्य नहीं था, लेकिन इस्लाम के सभी विश्वासियों को एक राजनीतिक इकाई में लाने के बाद यह निश्चित रूप से एक इस्लामी राज्य बन सकता है। पाकिस्तानी राजनीति के शुरुआती विद्वानों में से एक, कीथ कैलार्ड ने कहा कि पाकिस्तानी मुस्लिम दुनिया में उद्देश्य और दृष्टिकोण की आवश्यक एकता में विश्वास करते हैंः पाकिस्तान की स्थापना मुसलमानों के उद्देश्य को आगे बढ़ाने के लिए की गई थी। हो सकता है कि अन्य मुसलमानों से सहानुभूतिपूर्ण, यहाँ तक कि उत्साही होने की उम्मीद की गई हो। लेकिन यह माना गया कि अन्य मुस्लिम राज्य धर्म और nationality.However के बीच संबंध के बारे में समान दृष्टिकोण रखेंगे, पाकिस्तान की अखिल-इस्लामी भावनाओं को उस समय अन्य मुस्लिम सरकारों द्वारा साझा नहीं किया गया था। मुस्लिम दुनिया के अन्य हिस्सों में राष्ट्रवाद जातीयता, भाषा और संस्कृति पर आधारित था। हालाँकि मुस्लिम सरकारें पाकिस्तान की अखिल इस्लामी आकांक्षाओं के प्रति असंवेदनशील थीं, लेकिन दुनिया भर के इस्लामवादी पाकिस्तान की ओर आकर्षित हुए। फिलिस्तीन के ग्रैंड मुफ्ती, अल-हज अमीन अल-हुसैनी और मुस्लिम ब्रदरहुड जैसे इस्लामी राजनीतिक आंदोलनों के नेता जैसे व्यक्ति देश में अक्सर आने लगे। जनरल जिया-उल-हक द्वारा सैन्य तख्तापलट में सत्ता संभालने के बाद, हिज्ब-उत-तहरीर (खिलाफत की स्थापना का आह्वान करने वाला एक इस्लामी समूह) ने पाकिस्तान में अपने संगठनात्मक नेटवर्क और गतिविधियों का विस्तार किया। इसके संस्थापक, तकी अल-दीन अल-नभानी, जमात-ए-इस्लामी (जे. आई.) के संस्थापक अबुल आला मौदुदी के साथ नियमित पत्राचार बनाए रखते थे, और उन्होंने डॉ. इसरार अहमद से एक वैश्विक खलीफा की स्थापना के लिए पाकिस्तान में अपना काम जारी रखने का भी आग्रह किया। समाज विज्ञानी नसीम अहमद जावेद ने 1969 में पूर्व-विभाजित पाकिस्तान में शिक्षित पेशेवर लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली राष्ट्रीय पहचान के प्रकार पर एक सर्वेक्षण किया। उन्होंने पाया कि पूर्वी पाकिस्तान (आधुनिक बांग्लादेश) में 60 प्रतिशत से अधिक लोग धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रीय पहचान रखने का दावा करते हैं। हालाँकि, पश्चिम पाकिस्तान (वर्तमान पाकिस्तान) में वही व्यक्ति इस्लामी होने का दावा करता था न कि धर्मनिरपेक्ष पहचान। इसके अलावा, पूर्वी पाकिस्तान में एक ही व्यक्ति ने अपनी पहचान को उनकी जातीयता के संदर्भ में परिभाषित किया, न कि इस्लाम के संदर्भ में। पश्चिम पाकिस्तान में इसके विपरीत था, जहाँ इस्लाम को जातीयता से अधिक महत्वपूर्ण बताया गया था। पाकिस्तान के पहले आम चुनावों के बाद 1973 का संविधान एक निर्वाचित संसद द्वारा बनाया गया था। संविधान ने पाकिस्तान को इस्लामी गणराज्य और इस्लाम को राज्य धर्म घोषित किया। इसने यह भी कहा कि सभी कानूनों को कुरान और सुन्नत में निर्धारित इस्लाम के आदेशों के अनुसार लाना होगा और इस तरह के आदेशों के प्रतिकूल कोई कानून लागू नहीं किया जा सकता है। 1973 के संविधान ने इस्लाम की व्याख्या और अनुप्रयोग को दिशा देने के लिए शरीयत न्यायालय और इस्लामी विचारधारा परिषद जैसे कुछ संस्थानों का भी निर्माण किया। जिया उल हक का इस्लामीकरण 5 जुलाई 1977 को जनरल जिया-उल-हक ने तख्तापलट का नेतृत्व किया। जिया-उल-हक के तख्तापलट से एक-दो साल पहले, उनके पूर्ववर्ती, वामपंथी प्रधान मंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो को जोरदार विरोध का सामना करना पड़ा था जो निजाम-ए-मुस्तफा ("पैगंबर का शासन") के पुनरुत्थानवादी झंडे के तहत एकजुट था। आंदोलन के समर्थकों के अनुसार, शरिया कानून के आधार पर एक इस्लामी राज्य की स्थापना का मतलब इस्लाम के शुरुआती दिनों के न्याय और सफलता की ओर वापसी होगी जब मुहम्मद ने मुसलमानों पर शासन किया था। सड़क इस्लामीकरण के ज्वार को रोकने के प्रयास में, भुट्टो ने भी इसका आह्वान किया था और मुसलमानों द्वारा शराब पीने और बेचने, नाइट क्लबों और घुड़दौड़ पर प्रतिबंध लगा दिया था। "इस्लामीकरण" उनकी सरकार की "प्राथमिक" नीति या "केंद्रबिंदु" थी। जिया-उल-हक ने एक इस्लामी राज्य की स्थापना और शरिया कानून लागू करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। जिया ने इस्लामी सिद्धांत का उपयोग करके कानूनी मामलों का न्याय करने के लिए अलग-अलग शरीयत न्यायिक अदालतों और अदालतों की पीठों की स्थापना की। पाकिस्तानी कानून में नए आपराधिक अपराध (व्यभिचार, व्यभिचार और ईशनिंदा के प्रकार), और नए दंड (कोड़े मारने, अंग विच्छेदन और पथराव से मौत) जोड़े गए। बैंक खातों के लिए ब्याज भुगतान को "लाभ और हानि" भुगतान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। ज़कात धर्मार्थ दान 2.5% वार्षिक कर बन गया। गैर-इस्लामी सामग्री को हटाने के लिए स्कूली पाठ्यपुस्तकों और पुस्तकालयों में बदलाव किया गया। कार्यालयों, स्कूलों और कारखानों को प्रार्थना करने के लिए जगह देने की आवश्यकता थी। जिया ने उलेमा (इस्लामी पादरी) और इस्लामी दलों के प्रभाव को बढ़ाया, जबकि रूढ़िवादी विद्वान टेलीविजन पर जुड़ाव बन गए। जमात-ए-इस्लामी पार्टी के 10,000 कार्यकर्ताओं को सरकारी पदों पर नियुक्त किया गया था ताकि उनके निधन के बाद उनके एजेंडे को जारी रखा जा सके। रूढ़िवादी उलेमा (इस्लामी विद्वान) को इस्लामी विचारधारा परिषद में जोड़ा गया था। हिंदुओं और ईसाइयों के लिए अलग-अलग निर्वाचक मंडल 1985 में स्थापित किए गए थे, भले ही ईसाई और हिंदू नेताओं ने शिकायत की कि वे काउंटी की राजनीतिक प्रक्रिया से अलग महसूस करते हैं। जिया के राज्य प्रायोजित इस्लामीकरण ने पाकिस्तान में सुन्नी और शियाओं के बीच और देवबंदियों और बरेल्वियों के बीच सांप्रदायिक विभाजन को बढ़ा दिया। बरेल्वियों के एक ठोस बहुमत ने पाकिस्तान के निर्माण का समर्थन किया था, और 1946 के चुनावों के दौरान बरेलवी उलेमा ने भी पाकिस्तान आंदोलन के समर्थन में फतवे जारी किए थे, लेकिन विडंबना यह है कि पाकिस्तान में इस्लामी राज्य की राजनीति ज्यादातर देवबंदी (और बाद में अहल-ए-हदीस/सलाफी) संस्थानों के पक्ष में थी। यह इस तथ्य के बावजूद था कि केवल कुछ (हालांकि प्रभावशाली) देवबंदी मौलवियों ने पाकिस्तान आंदोलन का समर्थन किया था। जिया-उल-हक ने सेना और देवबंदी संस्थानों के बीच एक मजबूत गठबंधन बनाया। पाकिस्तान में, जिन अभिनेताओं की पहचान राज्य द्वारा उदारवादी सूफियों के रूप में की गई है-जैसे कि बरेलवी, देवबंदियों जैसे रूढ़िवादी सुधारकों के जवाब में 19वीं शताब्दी में स्थापित एक आंदोलन-2009 से सरकार के आह्वान के बाद पाकिस्तान की आत्मा को "तालिबानीकरण" से बचाने के लिए जुट गया। इस्लामीकरण कार्यक्रम के लिए संभावित प्रेरणाओं में जिया की व्यक्तिगत धर्मनिष्ठा (अधिकांश विवरण इस बात से सहमत हैं कि वह एक धार्मिक परिवार से आए थे), राजनीतिक सहयोगी हासिल करने की इच्छा, एक मुस्लिम राज्य के रूप में "पाकिस्तान के कारण को पूरा करने", और/या कुछ पाकिस्तानियों द्वारा उनके "दमनकारी, गैर-प्रतिनिधि मार्शल लॉ शासन" के रूप में देखी गई चीज़ों को वैध बनाने की राजनीतिक आवश्यकता शामिल थी। जनरल मुहम्मद जिया-उल-हक की सरकार तक, "इस्लामी कार्यकर्ता" पाकिस्तान के संविधान में इस्लामी कानून को लागू करने के लिए "दांतों" की कमी से निराश थे। उदाहरण के लिए, 1956 के संविधान में, राज्य ने "इस्लामी नैतिक मानकों" को लागू नहीं किया, बल्कि उन्हें अनिवार्य बनाने और वेश्यावृत्ति, जुआ, मादक शराब के सेवन आदि को "रोकने" का प्रयास किया। ब्याज को "जितनी जल्दी हो सके" समाप्त किया जाना था। शाजील जैदी के अनुसार जिया उल हक के अंतिम संस्कार में दस लाख लोग शामिल हुए क्योंकि उन्होंने उन्हें वह दिया था जो वे चाहते थेः अधिक धर्म। एक पी. ई. डब्ल्यू. जनमत सर्वेक्षण में पाया गया कि 84 प्रतिशत पाकिस्तानियों ने शरिया को देश का आधिकारिक कानून बनाने का समर्थन किया। 2013 के प्यू रिसर्च सेंटर की रिपोर्ट के अनुसार, अधिकांश पाकिस्तानी मुसलमान भी इस्लाम छोड़ने वालों (62 प्रतिशत) के लिए मौत की सजा का समर्थन करते हैं। इसके विपरीत, साथी दक्षिण एशियाई मुस्लिम देश बांग्लादेश (जो पाकिस्तान के साथ विरासत साझा करता है) में इस्लाम छोड़ने वालों के लिए मौत की सजा का समर्थन केवल 36 प्रतिशत था। पी. ई. डब्ल्यू. रिसर्च सेंटर द्वारा 2010 में किए गए एक जनमत सर्वेक्षण में यह भी पाया गया कि 87 प्रतिशत पाकिस्तानी अपनी राष्ट्रीयता के सदस्य के बजाय खुद को 'मुसलमान पहले' मानते हैं। सर्वेक्षण में शामिल सभी मुस्लिम आबादी में यह सबसे अधिक आंकड़ा था। इसके विपरीत जॉर्डन में केवल 67 प्रतिशत, मिस्र में 59 प्रतिशत, तुर्की में 51 प्रतिशत, इंडोनेशिया में 36 प्रतिशत और नाइजीरिया में 71 प्रतिशत ने खुद को अपनी राष्ट्रीयता के सदस्य के बजाय 'मुस्लिम प्रथम' माना। "इस्लामी कार्यकर्ता" जैसे कि उलमा (इस्लामी मौलवी) और जमात-ए-इस्लामी (इस्लामी पार्टी), "इस्लामी कानून और इस्लामी प्रथाओं" के विस्तार का समर्थन करते हैं। "इस्लामी आधुनिकतावादी" इस विस्तार के प्रति उदासीन हैं और "कुछ लोग पश्चिम की धर्मनिरपेक्षता की तर्ज पर विकास की वकालत भी कर सकते हैं।" इस्लामी जीवन शैली मस्जिद पाकिस्तान में एक महत्वपूर्ण धार्मिक और साथ ही सामाजिक संस्था है। इस्लामी कैलेंडर के अनुसार कई अनुष्ठान और समारोह मनाए जाते हैं। सी. आई. ए. वर्ल्ड फैक्टबुक और ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर इस्लामिक स्टडीज के अनुसार, पाकिस्तान की कुल आबादी का 95-97% मुसलमान है। अधिकांश पाकिस्तानी मुसलमान सुन्नी इस्लाम से संबंधित हैं। मुसलमान अलग-अलग स्कूलों से संबंधित हैं जिन्हें माधब (एकवचनः माधब) यानी न्यायशास्त्र के स्कूल (उर्दू में 'मकतब-ए-फ़िक्र' (विचार का स्कूल) भी कहा जाता है।) पाकिस्तान में सुन्नी आबादी का अनुमान 85 प्रतिशत से 90 प्रतिशत तक है। बरेलवी और देवबंदी सुन्नी मुसलमान पाकिस्तान में दो प्रमुख सुन्नी संप्रदाय बरेलवी आंदोलन और देवबंदी आंदोलन हैं। पाकिस्तान के संप्रदायों और उप-संप्रदायों के बारे में आंकड़ों को "कमजोर" कहा गया है, लेकिन दोनों समूहों के आकार का अनुमान पाकिस्तान की आबादी का थोड़ा बहुमत बरेलवी स्कूल के अनुयायियों को देता है, जबकि 15-25% को देवबंदी स्कूल ऑफ ज्यूरिसप्रूडेंस का पालन करने के लिए माना जाता है। शिया शियाओं के देश की आबादी का लगभग 10-15 प्रतिशत होने का अनुमान है। पाकिस्तान में पाई जाने वाली शिया इस्लाम की प्रमुख परंपराओं में ट्वेल्वर शिया (या इथना अशरियाह) और इस्माइली शिया (या सेवनर्स) शामिल हैं; विशेष रूप से दाउदी बोहरा और खोजा इस्माइली-जो वाणिज्य और उद्योग में अपनी प्रमुखता के लिए जाने जाते हैं। कई प्रमुख शिया मुस्लिम राजनेताओं को पाकिस्तान आंदोलन के दौरान दशकों तक पाकिस्तान के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाने के लिए जाना जाता था। मुस्लिम लीग के पहले अध्यक्ष और इसके शुरुआती वर्षों के दौरान इसके मुख्य वित्तीय समर्थक के रूप में भूमिका सर आगा खान तृतीय द्वारा निभाई गई थी, जो आस्था से इस्माइली थे। मुस्लिम लीग के शुरुआती दशकों में प्रमुख भूमिका निभाने वाले अन्य राजनेताओं में राजा साहिब, सैयद अमीर अली और सैयद वजीर हसन शामिल हैं। 2012 के एक अध्ययन में पाया गया कि सर्वेक्षण में शामिल 50 प्रतिशत पाकिस्तानी शिया को मुसलमान मानते हैं जबकि 41 प्रतिशत ने (शिया को मुसलमान) अस्वीकार कर दिया। शिया 1948 से पाकिस्तानी सरकार द्वारा भेदभाव का आरोप लगाते हुए दावा करते हैं कि सुन्नी को व्यापार, आधिकारिक पदों और न्याय के प्रशासन में प्राथमिकता दी जाती है। जिया-उल-हक की अध्यक्षता में शियाओं पर हमले बढ़े, पाकिस्तान में पहले बड़े सांप्रदायिक दंगे 1983 में कराची में हुए और बाद में देश के अन्य हिस्सों में फैल गए। शिया लंबे समय से देश में लश्कर-ए-झांगवी जैसे सुन्नी कट्टरपंथी समूहों का निशाना रहे हैं। सांप्रदायिक हिंसा हर साल मुहर्रम महीने की एक बार-बार होने वाली विशेषता बन गई, जिसमें कई मौकों पर सुन्नी और शियाओं के बीच सांप्रदायिक हिंसा होती रही। ह्यूमन राइट्स वॉच (एचआरडब्ल्यू) के अनुसार 2008 से हजारों शिया सुन्नी चरमपंथियों द्वारा मारे गए हैं और दोनों संप्रदायों के बीच हिंसक झड़पें आम हैं। पाकिस्तान में शियाओं का एक उपसमूह हजारा जातीय समूह है-जो अपनी भाषा और चेहरे की विशेषताओं के कारण अन्य शियाओं से अलग हैं। अधिकांश हजारा अफगानिस्तान में रहते हैं, लेकिन पाकिस्तान भी 650,000 और 900,000 के बीच की मेजबानी करता है-और लगभग 500,000 क्वेटा शहर में रहते हैं। सूफीवाद एक विशाल शब्द है और पाकिस्तान के भीतर कई सूफी वर्ग मौजूद हैं जहाँ दर्शन की एक मजबूत परंपरा है। ऐतिहासिक रूप से, सूफी मिशनरियों ने पंजाब और सिंध के मूल निवासियों को इस्लाम में परिवर्तित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। पाकिस्तान में सबसे उल्लेखनीय मुस्लिम सूफी आदेश कादिरिया, नक्शबंदिया, चिश्तिया और सुहरावर्दीया सिलसा (मुस्लिम आदेश) हैं और पाकिस्तान में उनके भक्तों की एक बड़ी संख्या है। दरगाहों में जाने की परंपरा आज भी प्रचलित है। लाहौर (सी. ए.) में दाता गंज बख्श (अली हजवेरी) सूफियों के मंदिर हैं, जिनके लिए राष्ट्रीय स्तर पर बहुत ध्यान दिया जाता है। 11वीं शताब्दी), शोरकोट झांग में सुल्तान बहू, मुल्तान में बहाउद्दीन ज़कारिया और सहवान में शाहबाज़ कलंदर (सी. ए. 12वीं शताब्दी) और सिंध के भित में शाह अब्दुल लतीफ भिटाई और खैबर पख्तूनख्वा प्रांत में रहमान बाबा। सूफी संतों की उर्स (पुण्यतिथि) भक्तों द्वारा वार्षिक रूप से आयोजित उनके मंदिरों पर सबसे बड़ी सभा के लिए जिम्मेदार है। हालांकि, लोकप्रिय सूफी संस्कृति गुरुवार की रात को मंदिरों और वार्षिक त्योहारों में सभाओं पर केंद्रित है, जिसमें सूफी संगीत और नृत्य शामिल हैं, कुछ तारिक जैसे कि सरवारी कादरी आदेश, ऐसी परंपराओं से दूर रहते हैं और मंदिरों में जाने, प्रार्थना करने या मनकाबत पढ़ने में विश्वास करते हैं। इसके अलावा, समकालीन इस्लामी कट्टरपंथी भी गायन, नृत्य और संगीत की लोकप्रिय परंपरा की आलोचना करते हैं, जो उनके विचार में, मोहम्मद और उनके साथियों की शिक्षाओं और अभ्यास को सटीक रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है। सूफी धार्मिक स्थलों और त्योहारों पर आतंकवादी हमले हुए हैं, जिनमें से 2010 में पांच में 64 लोग मारे गए थे। वर्तमान में, पाकिस्तान में ज्ञात तारिकों ने अपने संगठनों को बनाए रखा है जिन्हें आमतौर पर तहरीक के रूप में जाना जाता है और वृद्धावस्था सूफी परंपरा के अनुसार अल्लाह के ज़िक्र के लिए अपनी खानकाह हैं। कुरानवादी मुसलमान जो हदीस के अधिकार को अस्वीकार करते हैं, जिन्हें कुरानवादी, कुरानियों या अहले कुरान के रूप में जाना जाता है, वे भी पाकिस्तान में मौजूद हैं। पाकिस्तान में सबसे बड़ा कुरानवादी संगठन अहले कुरान है, जिसके बाद बाज़म-ए-टोलू-ए-इस्लाम है। पाकिस्तान में एक और कुरानवादी आंदोलन अहलू ज़िक्र है। गैर-सांप्रदायिक लगभग बारह प्रतिशत पाकिस्तानी मुसलमान स्वयं का वर्णन करते हैं या गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के साथ अतिव्यापी विश्वास रखते हैं। इन मुसलमानों का मानना है कि अधिकांश मुसलमानों के साथ ओवरलैप होता है और उनकी प्रार्थनाओं में अंतर आमतौर पर न के बराबर या न के बराबर होता है। फिर भी, जनगणना में यह स्पष्ट करने के लिए कहा जाता है कि वे मुस्लिम धर्म के किस हिस्से या संस्कार के साथ सबसे अधिक निकटता से मेल खाते हैं, वे आमतौर पर "सिर्फ एक मुसलमान" का जवाब देते हैं। समकालीन मुद्दे ईशनिंदा पाकिस्तान दंड संहिता, पाकिस्तान की मुख्य आपराधिक संहिता, किसी भी मान्यता प्राप्त धर्म के खिलाफ ईशनिंदा () को दंडित करती है, जिसमें जुर्माने से लेकर मौत तक का दंड दिया जाता है। पाकिस्तान को ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा अधिनियमित ईशनिंदा कानून विरासत में मिले और 1980 और 1986 के बीच उन्हें और अधिक कठोर बना दिया, जब जनरल जिया-उल-हक की सैन्य सरकार द्वारा कानूनों को "इस्लामीकरण" करने और अहमदी अल्पसंख्यक के मुस्लिम चरित्र को नकारने के लिए कई खंड जोड़े गए। 7 सितंबर 1974 को प्रधानमंत्री जुल्फिकार अली भुट्टो के नेतृत्व में संसद ने संविधान में दूसरे संशोधन के माध्यम से अहमदी मुसलमानों को गैर-मुस्लिम घोषित किया। 1986 में इसे एक नए ईशनिंदा प्रावधान द्वारा पूरक किया गया था जो अहमदी मुसलमानों पर भी लागू होता था (अहमदियों का उत्पीड़न देखें)। 2020 में, यूरोपियन फाउंडेशन फॉर साउथ एशियन स्टडीज (ई. एफ. एस. ए. एस.) ने एक रिपोर्ट में, निर्दोष साबित होने तक दोषीः ईशनिंदा कानूनों की अपवित्र प्रकृति पाकिस्तान ने पाकिस्तान के कानूनों और कानूनी प्रणालियों में व्यापक बदलाव की सिफारिश की। धर्मांतरण पाकिस्तान के धार्मिक अल्पसंख्यकों से इस्लाम में धर्मांतरण हुए हैं। बाबा दीन मोहम्मद शेख, एक पूर्व हिंदू, सिंध प्रांत के बादिन जिले के मतली के एक मुस्लिम धर्मप्रचारक हैं, जो दावा करते हैं कि उन्होंने 110,000 से अधिक हिंदुओं को इस्लाम में परिवर्तित किया है। पाकिस्तान की मानवाधिकार परिषद ने बताया है कि इस्लाम में जबरन धर्मांतरण के मामले बढ़ रहे हैं। पीड़ितों के परिवारों और कार्यकर्ताओं के अनुसार, मियां अब्दुल हक, जो सिंध में एक स्थानीय राजनीतिक और धार्मिक नेता हैं, पर प्रांत के भीतर लड़कियों के जबरन धर्म परिवर्तन के लिए जिम्मेदार होने का आरोप लगाया गया है। ।