Zoroastrian calendar
पारसी धर्म के अनुयायी धार्मिक उद्देश्यों के लिए पारंपरिक कैलेंडर के तीन अलग-अलग संस्करणों का उपयोग करते हैं, जो सभी मध्ययुगीन ईरानी कैलेंडर से प्राप्त होते हैं और अंततः बेबीलोनियन कैलेंडर पर आधारित होते हैं जैसा कि अकेमेनिड साम्राज्य में उपयोग किया जाता है। कदीमी ("प्राचीन") 1006 में शुरू की गई एक पारंपरिक गणना है। शाहनशाही ("शाही") एक कैलेंडर है जिसे 10वीं शताब्दी के पाठ डेनकार्ड से पुनर्निर्मित किया गया है। फसली 11वीं शताब्दी के जलाली कैलेंडर के 1906 के रूपांतरण के लिए एक शब्द है जो 1860 के दशक में खरशेदजी रुस्तमजी कामा द्वारा एक प्रस्ताव के बाद बनाया गया था। कई कैलेंडर युग उपयोग में हैंः 19वीं शताब्दी में भारत से ज़ोरोस्टर के जन्म से वर्षों की गिनती की परंपरा की सूचना मिली थी। 389 ईसा पूर्व, 538 ईसा पूर्व या 637 ईसा पूर्व के युग को पसंद करने वाले गुटों के बीच एक विवाद था। "याजदेगर्दी युग" (याजदेगर्दी भी) अंतिम सासानी शासक, याजदेगर्दे तृतीय (16 जून 632 ईस्वी) के राज्यारोहण से गणना की जाती है। यह सम्मेलन 1860 के दशक में कामा द्वारा प्रस्तावित किया गया था, लेकिन तब से इसका उपयोग कदीमी या शाहनशाही गणना के संयोजन में भी किया जाता रहा है। एक वैकल्पिक "मगियन युग" (युग मागोरम या तारिख अल-माजुस) 652 में याजदेगर्ड की मृत्यु की तारीख पर निर्धारित किया गया था। "जेड. ई. आर". या "जरथुश्त्रियान धार्मिक युग" 1990 में कैलिफोर्निया की जरथुश्त्रियान सभा द्वारा 1738 ईसा पूर्व (खगोलीय वर्ष संख्या में-1737) के वर्नल इक्विनोक्स (नौरुज़) में स्थापित एक सम्मेलन है। इतिहास अकेमेनिड अवधि बेबीलोनियन कैलेंडर का उपयोग अकेमेनिड साम्राज्य में चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक नागरिक उद्देश्यों के लिए किया गया था। सबसे पहला पारसी कैलेंडर (जिसे गुमराह करने के लिए "अवेस्तान कैलेंडर" भी कहा जाता है) बेबीलोनियन का अनुसरण करता है जिसमें महीने के सातवें और अन्य दिनों को अहुरा मजदा से संबंधित किया गया है। सभी प्राचीन कैलेंडरों की तरह, बेबीलोनियन कैलेंडर चंद्र-सौर था। यह लगभग हर छह साल में एक बार एक अंतर्कालिक महीने का उपयोग करता था। सिविल कैलेंडर में, अंतर्वेशन हमेशा एक नियमित पैटर्न का पालन नहीं करते थे, लेकिन आर्टाज़र्क्सस II (लगभग 380 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान खगोलविदों ने 19 साल के चक्र का उपयोग किया, जिसके लिए 3,6,8,11,14 और 19 वर्षों में अड्डारू II नामक एक महीने और चक्र के वर्ष 17 में उलुलु II महीने को जोड़ने की आवश्यकता थी। पहला ज्ञात अंतर्वेशन 309 ईसा पूर्व के लिए दर्ज किया गया है। वर्ष के पहले महीने को फ्रेवार्डिन कहा जाता था, और फ्रेवार्डिन का पहला दिन 'नए साल का दिन' या नवरोज़ था, जिससे अन्य सभी धार्मिक अनुष्ठानों की गणना की जाती थी-यह दिन, सिद्धांत रूप में, उत्तरी वसंत विषुव का दिन था। एक 365-दिवसीय कैलेंडर, जिसके महीने काफी हद तक मिस्र के कैलेंडर के समान हैं, अकेमेनिड शासक कैम्बिसिस (सी. 525 ईसा पूर्व) द्वारा मिस्र की विजय के तुरंत बाद पेश किया गया था। विद्वान इस बात पर विभाजित हैं कि क्या यह 365-दिवसीय कैलेंडर वास्तव में पारसी पालन के 360-दिवसीय कैलेंडर से पहले था। हेलेनिस्टिक काल 330 ईसा पूर्व में सिकंदर के फारस पर आक्रमण के बाद, सेल्यूसिड (312-248 BCE) ने एक निश्चित युग की शुरुआत से वर्षों की गिनती करने की हेलेनिक प्रथा की स्थापना की, जैसा कि शाही वर्षों का उपयोग करने के विपरीत था। सिकंदर के शासनकाल को अब सेल्यूसिड युग के रूप में जाना जाता है। सेल्यूसिड्स के उत्तराधिकारी पार्थियन (150-224 CE) ने सेल्यूसिड/हेलेनिक परंपरा को जारी रखा। पार्थियन से सासानी काल 224 ईस्वी में, जब बेबीलोनियन कैलेंडर को ज़ोरोस्ट्रियन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, 1 फ्रेवार्डिन और नवरोज़ का नए साल का उत्सव 1 अक्टूबर तक चला गया था। सम्राट के राज्याभिषेक से शासनकाल की गिनती करने की पुरानी प्रथा को बहाल कर दिया गया था। इस बिंदु पर पंचांग को ऋतुओं के साथ आठ महीने की देरी से (ताकि वे अब नौवें महीने की शुरुआत से पहले हो) और उसी के अनुसार घनबर (कृषि उत्सव) की तारीखों को समायोजित करके फिर से तैयार किया गया था। इससे भ्रम पैदा हुआ, क्योंकि नया साल अब पहले की तुलना में पांच दिन पहले गिर गया, और कुछ लोगों ने पुरानी तारीख का पालन करना जारी रखा। 46 वर्षों (226-272 CE) के बाद, 19 सितंबर को 1 फ्रेवार्डिन के साथ, एक और कैलेंडर सुधार अर्दाशिर के पोते होर्माज़्ड I (272-273 CE) द्वारा लागू किया गया था। नए गाथा दिनों के लागू होने के बाद के पहले वर्षों के दौरान, आबादी ने सार्वभौमिक रूप से धार्मिक त्योहारों के लिए नई तिथियों को नहीं अपनाया था, जिसके परिणामस्वरूप लोकप्रिय समारोहों से पांच दिन पहले "आधिकारिक" उत्सव मनाए जाते थे। बाद के वर्षों में आबादी ने गाथा दिवसों का पालन किया था, लेकिन मूल पाँच दिनों की विसंगति बनी रही। होर्माज़द का सुधार लोकप्रिय और आधिकारिक पालन तिथियों को लगातार छह दिवसीय भोज बनाने के लिए जोड़ना था। नवरोज़ एक अपवाद थाः महीने के पहले और छठे दिन अलग-अलग अवसरों के रूप में मनाए जाते थे। 1 फ्रेवार्डिन पर कम नवरोज़ देखा गया। 6 फ्रेवार्डिन ग्रेटर नवरोज़ बन गया, जो विशेष उत्सव का दिन था। 10वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास, ग्रेटर नवरोज़ पौराणिक राजा, जमशेद की वापसी से जुड़ा था; समकालीन व्यवहार में इसे ज़ोरोस्टर के जन्मदिन, या खोरदाद साल के प्रतीकात्मक पालन के रूप में रखा जाता है। मैरी बॉयस ने तर्क दिया है कि 399 ईस्वी और 518 ईस्वी के बीच छह दिवसीय त्योहारों को पांच दिनों तक संकुचित कर दिया गया था। समकालीन पारसी प्रथा के प्रमुख भोज, या गहम्बर, आज भी पाँच दिवसीय पालन के रूप में रखे जाते हैं। मध्यकालीन काल बुंडाहिशन, प्रारंभिक इस्लामी काल (8वीं या 9वीं शताब्दी) में लिखा गया एक छद्म-अवेस्तान ग्रंथ, "सिकंदर के युग" को "ज़ोरोस्टर के एजीओ" के साथ बदल देता है, जिसे "सिकंदर से 258 साल पहले" (अम्मियानस मार्सेलिनस द्वारा दी गई तारीख के अनुरूप) रखा गया है। याजदेगिर्द तृतीय (632-651 CE) के शासनकाल तक, धार्मिक उत्सव अपने उचित मौसमों के संबंध में फिर से कुछ हद तक कम थे। पिछले सुधार के बाद से हर चार साल में एक दिन की दर से जूलियन कैलेंडर के मुकाबले कैलेंडर में गिरावट जारी थी। इसलिए, 632 में, नया साल 16 जून को मनाया गया। 9वीं शताब्दी तक, पारसी धर्मशास्त्री ज़ादस्प्राम ने नोट किया था कि स्थिति इष्टतम से कम थी, और अनुमान लगाया था कि अंतिम निर्णय के समय दोनों प्रणालियाँ चार साल तक समन्वय से बाहर हो जाएंगी। कैलेंडर युग वर्षों की वर्तमान मुख्यधारा पारसी गणना 16 जून 632 ईस्वी को शुरू होती है। याजदेगिर्द तृतीय सासानियन राजवंश के अंतिम सम्राट थे, और चूंकि उस समय की प्रथा राजा के सिंहासन पर बैठने के बाद के शासनकाल को गिनने की थी, इसलिए इस्लामी शासन के तहत एक पारसी सम्राट की अनुपस्थिति में वर्षों की गणना जारी रखी गई थी। पारसी तिथियों को प्रत्यय Y. Z द्वारा अलग किया जाता है। "याजदेगिरदी युग" के लिए। "ए. वाई".. का उपयोग भी पाया जाता है। एशिया माइनर के पृथक क्षेत्र वर्षों की एक वैकल्पिक गणना का उपयोग करते हैं जो याजदेगिर्दी युग से पहले की है, जो 3 मार्च 389 ईसा पूर्व को ज़ोरोस्टर के जन्म की अनुमानित तिथि पर आधारित है। इस कैलेंडर पर, 22 जुलाई 2000 ईस्वी पारसी वर्ष 2390 का पहला दिन था। गणना का एक अन्य रूप जरथुश्त्रीय (पारसी) धार्मिक युग (Z.E.R./ZRE) है, जिसे 1990 ईस्वी में कैलिफोर्निया की जरथुश्त्रिय विधानसभा द्वारा अपनाया गया था। यह मेष के ज्योतिषीय युग की शुरुआत के साथ ज़ोरोस्टर के मिशन के अनुमानित संबंध पर आधारित है, जिसकी गणना इस उद्देश्य के लिए 1738 ईसा पूर्व का उत्तरी वर्नल इक्विनोक्स होने के लिए की गई है। इसलिए वर्ष 3738 जेड. आर. ई. 2000 ईस्वी में शुरू हुआ। कहा जाता है कि ईरान और प्रवासी दोनों में पारसी समुदाय ने भी इसे स्वीकार किया है, पूर्व ने 1993 ईस्वी में ऐसा किया था। यूरोप के ज़ोरोस्ट्रियन ट्रस्ट फंड्स के एक संक्षिप्त पत्र से संकेत मिलता है कि वे इस उपयोग को ईरान में ज़ोरोस्ट्रियनों द्वारा व्यावहारिक रूप से अपनाया गया है, जबकि प्रवासी YZ प्रणाली का उपयोग करना जारी रखते हैं। कदीमी कैलेंडर कदीमी (कदीमी, कदीमी, कुद्मी भी) या "प्राचीन" कैलेंडर 1006 ईस्वी से उपयोग में आने वाला पारंपरिक कैलेंडर है। 1006 ईस्वी में, फ्रेवार्डिन का महीना सही स्थिति में लौट आया था ताकि 1 फ्रेवार्डिन उत्तरी वर्नल इक्विनोक्स के साथ मेल खा सके। इसलिए धार्मिक त्योहारों को उनके पारंपरिक महीनों में वापस कर दिया गया, जिसमें 1 फ्रेवार्डिन को एक बार फिर नवरोज़ मनाया गया। 16 जून 632 ईस्वी के अनुरूप जूलियन दिवस संख्या 1952063 है। नौरोज़ की जूलियन दिवस संख्या, याजदेगिर्दी युग के वर्ष Y का पहला दिन, इसलिए 1952063 + (Y−1) × 365 है। 22 जुलाई 2000 नौरोज़ था और 1370 Y. Z. का पहला दिन था। (या 3738 जेड. आर. ई.) कदीमी गणना के अनुसार। जूलियन वर्ष 1300 ईस्वी में, 669 Y. Z. यह 1 जनवरी और 670 Y. Z. को शुरू हुआ। उसी वर्ष 31 दिसंबर को। शहंशाही पंचांग शहंशाही पंचांग (शहंशाही, शहंशाही भी) या "शाही" पंचांग 9वीं शताब्दी के पारसी ग्रंथ डेनकार्ड में वर्णित प्रणाली है। इसने स्पष्ट रूप से अंतर्वेशन के कई तरीकों को स्वीकार कियाः हर 4 साल में एक लीप-डे; हर 40 साल में दस दिन जोड़ना; हर 120 साल में एक बार 30 दिनों का लीप-महीना; हर 600 साल में एक बार 5 महीने; 1,461 पारसी वर्ष 1,460 जूलियन वर्ष के बराबर। डेनकार्ड तब कहता हैः छह घंटे के समय को अलग रखा जाना चाहिए (यानी। कई वर्षों तक वर्ष के अंतिम दिनों में तब तक नहीं जोड़ा जाना चाहिए जब तक (घंटे) की राशि (एक निश्चित समय अवधि) न हो। और यह सद्भावना की चेतावनी है कि (कैलेंडर का) सुधार तब तक नहीं किया जाना चाहिए जब तक कि एक महीना पूरा न हो जाए (यानी। प्रत्येक वर्ष अतिरिक्त छह घंटे एक सौ बीस के अंत में एक महीने के बराबर होते हैं। वर्ष)। और पाँच महीने से अधिक की अवधि (जमा करने के लिए) की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। [कोष्ठक मूल रूप में दिखाई देते हैं।] डेनकार्ड-जो कि पारसी धर्मग्रंथ नहीं था, बल्कि एक धार्मिक पुस्तिका थी-इसलिए हर 120 वर्षों में एक बार लीप-महीने के समाधान का समर्थन करता था, जिसमें 600 वर्षों के बाद 5 महीने जोड़ने का विकल्प था। हालाँकि, इस प्रथा को इस्लामी फारस में रहने वाले पारसी लोगों द्वारा नहीं अपनाया गया था। पारसियों को द डेनकार्ड के प्रस्ताव के बारे में जानकारी थीः 1125 और 1129 के बीच किसी समय, भारतीय उपमहाद्वीप के पारसी-पारसी लोगों ने इस तरह का एक एम्बोलिस्मिक महीना डाला, जिसका नाम अस्पंदरमद वहिजक (अस्पंदरमद का महीना लेकिन प्रत्यय वहिजक के साथ) था। वह महीना अंतर्कलित अंतिम महीना भी होगाः पारसियों की बाद की पीढ़ियों ने तेरहवें महीने को सम्मिलित करने की उपेक्षा की। 1720 ईस्वी के आसपास, जमास्प पेशोतान वेलाती नामक एक ईरानी पारसी पुजारी ने ईरान से भारत की यात्रा की। उनके आने पर, उन्हें पता चला कि पारसी कैलेंडर और उनके अपने कैलेंडर के बीच एक महीने का अंतर है। वेलाती ने इस विसंगति को सूरत के पुजारियों के ध्यान में लाया, लेकिन इस बात पर कोई सहमति नहीं बनी कि कौन सा कैलेंडर सही था। 1740 ईस्वी के आसपास, कुछ प्रभावशाली पादरियों ने तर्क दिया कि चूंकि उनके आगंतुक प्राचीन 'मातृभूमि' से थे, इसलिए कैलेंडर का उनका संस्करण सही होना चाहिए, और उनका अपना गलत होना चाहिए। 6 जून 1745 ईस्वी (जूलियन) को सूरत और उसके आसपास के कई पारसियों ने कैलेंडर को अपनाया जो ईरान में उपयोग में बना रहा, जिसे अब कदीमी गणना के रूप में पहचाना जाना है। अन्य पारसियों ने उस गणना का उपयोग करना जारी रखा जो भारत में पारंपरिक हो गई थी, और अपने कैलेंडर को शहंशाही कहते थे। ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर सर्विसेज (जेड. सी. एस.) वेबसाइट (zcserv.com) के लेखक अरज़ान लाली टिप्पणी करते हैं कि. "ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर के अन्य रूपों के अनुयायी शेनशाई या शहंशाही को 'शाहीवादी' के रूप में बदनाम करते हैं।" 21 अगस्त 2000 ईस्वी नवरोज़ था, और 1370 YZ का पहला दिन था। (या 3738 जेड. आर. ई.) शाहनशाही गणना के अनुसार। क्योंकि 30 दिनों का एक बार का अंतराल 1129 ईस्वी के नवरोज़ से कुछ समय पहले हुआ था, हम आश्वस्त हो सकते हैं कि उस जूलियन वर्ष में, 498 YZ 12 फरवरी को कदीमी गणना द्वारा शुरू हुआ था, लेकिन 14 मार्च को हाल ही में शुरू किए गए शाहनशाही द्वारा। नवरोज़ की जूलियन दिवस संख्या, याजदेगिर्दी युग के सभी बाद के शाहनशाही वर्षों Y का पहला दिन, इसलिए 1952093 + (Y−1) × 365 है। फसली पंचांग 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, बॉम्बे पारसी खुर्शीदजी कामा ने "जरथोस्ती फसिली साल मंडल" या पारसी मौसमी-वर्ष समाज की स्थापना की। 1906 में, समाज ने एक पारसी कैलेंडर के लिए अपना प्रस्ताव प्रकाशित किया जिसे मौसमों के साथ समक्रमित किया गया था। यह फसली कैलेंडर, जैसा कि यह जाना जाने लगा, 1079 में सेल्जुक मलिक शाह के शासनकाल के दौरान शुरू किए गए जलाली कैलेंडर पर आधारित था और जिसे कृषि समुदायों में अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था। फसली प्रस्ताव की दो उपयोगी विशेषताएं थींः हर चार साल में एक बार लीप-डे, और उष्णकटिबंधीय वर्ष के साथ सामंजस्य। लीप-डे, जिसे अवारदाद-साल-गाह (या पहलवीः रुज़ेवाहीज़क में) कहा जाता है, वर्ष के अंत में पांच मौजूदा गाथा दिनों के बाद, आवश्यकता पड़ने पर डाला जाएगा। नववर्ष का दिन उत्तर की ओर वर्नल इक्विनोक्स पर रखा जाएगा, और यदि लीप-डे को सही ढंग से लागू किया जाता है, तो वसंत से दूर नहीं जाएगा। फसली समाज ने यह भी दावा किया कि उनका कैलेंडर एक सटीक धार्मिक कैलेंडर था, जबकि अन्य दो कैलेंडर केवल राजनीतिक थे। नए कैलेंडर को भारतीय पारसी समुदाय से बहुत कम समर्थन मिला, क्योंकि इसे डेन्कार्ड में व्यक्त आदेशों का खंडन करने वाला माना जाता था। हालाँकि, ईरान में, फसली कैलेंडर ने 1930 में ईरानी पारसी लोगों को इसे अपनाने के लिए मनाने के लिए एक अभियान के बाद गति प्राप्त की, जिसे बस्तानी (पारंपरिक) कैलेंडर के शीर्षक के तहत अपनाया गया। 1925 ईस्वी में, ईरानी संसद ने एक नया ईरानी कैलेंडर पेश किया था, जिसमें (फसली आंदोलन से स्वतंत्र) फासिली सोसायटी द्वारा प्रस्तावित दोनों बिंदुओं को शामिल किया गया था, और चूंकि ईरानी राष्ट्रीय कैलेंडर ने महीनों के पारसी नामों को भी बरकरार रखा था, इसलिए दोनों को एकीकृत करने के लिए यह कोई बड़ा कदम नहीं था। कई पारसी लोगों ने बस्तानी पंचांग को विधिवत रूप से स्वीकार किया था। हालाँकि, कई रूढ़िवादी ईरानी पारसी, विशेष रूप से याजद के शरीफाबादियों ने कदीमी का उपयोग करना जारी रखा। 1906 ईस्वी में, 1276 YZ का नवरोज़। 15 अगस्त को कदीमी कैलेंडर के अनुयायियों के लिए, और 14 सितंबर को शाहनशाही का पालन करने वालों के लिए। इसलिए फसली और कदीमी नव वर्ष समारोहों के बीच छह महीने का अंतराल था, और शाहनशाही के लिए सात महीने का अंतराल था। चूँकि प्रत्येक ग्रेगोरियन वर्ष के लिए ठीक एक फसली वर्ष होता है, इसलिए प्रोलेप्टिक फसली कैलेंडर का पहला दिन 21 मार्च (ग्रेगोरियन) 631 ईस्वी होगा, जिसमें वर्ष 2 की शुरुआत 21 मार्च 632 ईस्वी से होगी। लेकिन याजदेगिर्द तृतीय 19 जून 632 ईस्वी (ग्रेगोरियन) तक सिंहासन पर नहीं बैठे, जिससे यह विचित्र विचित्रता पैदा हो गई कि वर्षों की गणना के लिए आधार तिथि फसली कैलेंडर के वर्ष 2 में समाप्त होती है। लीप वर्षों में त्यौहार क़ादिमी और शाहनशाही में मनाए जाने वाले ज़ोरोस्ट्रियन वर्ष, दिवंगत आत्माओं की याद में दस दिनों के साथ समाप्त होता हैः 12वें महीने के अंतिम 5 दिनों में पाँच मुख्ताद दिन, और पाँच और मुख्ताद दिन, जो पाँच गाथा दिनों में हमस्पथमैद्येम का पाँच दिवसीय त्योहार भी है। बारहवें महीने का अंतिम दिन मारेशपंद जशन होता है। फसली पालन के एक सामान्य वर्ष (गैर-छलांग वर्ष) में, हमस्पथमैद्यम और गाथा दिनों 16-20 मार्च के साथ मुख्ताद 11-20 मार्च मनाया जाता है। मारेशपांड जशन 14 मार्च को है। फसली पालन के एक अधिवर्ष में, हमस्पथमैदीम और गाथा दिवस 15-19 मार्च के साथ मुख्ताद मनाया जाता है। मारेशपांड जशन 13 मार्च को है। लीप डे, 20 मार्च, जिसे अवारदाद-साल-गाह कहा जाता है, को पाँचवें गाथा दिन वाहिष्टोइश्त का दोहराव माना जाता है, लेकिन इसे मुख्ताद या हमस्पथमैद्येम के रूप में नहीं माना जाता है। ग्रेगोरियन कैलेंडर के साथ संबंध 21 मार्च 2000 ईस्वी नौरोज़ था और 1370 YZ का पहला दिन था। (या 3738 जेड. आर. ई.) फसली गणना के अनुसार। अली जाफरी ने फसली कैलेंडर को लगभग उष्णकटिबंधीय कैलेंडर के रूप में वर्णित किया है। लीप वर्ष मनाकर इसे ठीक किया जाता है। वेबस्टर के ऑनलाइन शब्दकोश और विभिन्न अप्रकाशित स्रोतों में कहा गया है कि फसली कैलेंडर ग्रेगोरियन का अनुसरण करता है, और इसे आर. ई. कडवा द्वारा प्रकाशित तालिकाओं में 2009-2031 की अवधि में ग्रेगोरियन कैलेंडर का सख्ती से पालन करते हुए दिखाया गया है। हालाँकि, ग्रेगोरियन कैलेंडर स्वयं 21 मार्च को उत्तरी वसंत विषुव की तारीख के रूप में हमेशा के लिए नहीं रखेगा-इसमें हर 50-25 वर्षों में एक दिन का विचलन होता है। ईरानी कैलेंडर के साथ संबंध 31 मार्च 1925 ईस्वी से ईरान में नागरिक कैलेंडर सौर हेजरी कैलेंडर रहा है। यह गणितीय सन्निकटन के बजाय वास्तविक उत्तर की ओर विषुव से सख्ती से जुड़ा हुआ है। ईरानी दिवस आधी रात से शुरू होने की गणना की जाती है। ईरानी समय जी. एम. टी. से साढ़े तीन घंटे आगे है। नए साल के दिन को उस दिन के रूप में परिभाषित किया गया है, जैसा कि ईरानी समय द्वारा गणना की जाती है, जब उत्तर की ओर विषुव (उस समय का सटीक क्षण जब पृथ्वी के उत्तरी और दक्षिणी गोलार्ध पृथ्वी की कक्षा के बिंदु से गुजरते हैं जब वे सूर्य द्वारा समान रूप से प्रकाशित होते हैं) उस दिन दोपहर को या उससे पहले, या पिछले दिन दोपहर के बाद के 12 घंटों के दौरान होता है। इसका मतलब है कि ईरानी कैलेंडर में लीप वर्षों का पैटर्न जटिल है-आमतौर पर 33 साल के चक्र के बाद जहां लीप दिवस हर चौथे वर्ष डाला जाता है, लेकिन वर्ष 32 के बजाय वर्ष 33 में, लेकिन कभी-कभार 29 साल के चक्रों के साथ। 1960 से 1995 तक, उत्तर की ओर विषुव हमेशा ऐसे समय पर गिरता था कि ईरान में नए साल का दिन पश्चिमी कैलेंडर में 21 मार्च नामक दिन पर मनाया जाता था। लेकिन यह समानता मार्च 1960 से पहले हमेशा सच नहीं थी, और सटीक पत्राचार 1996 में फिर से टूट गया। 1959 में, और चार साल के अंतराल पर 1927 तक, ईरानी नव वर्ष का दिन ग्रेगोरियन कैलेंडर में 22 मार्च को पड़ता था। 1996 में, और उसके बाद के ग्रेगोरियन लीप वर्षों में, ईरानी नव वर्ष का दिन 20 मार्च को पड़ता है। यह पैटर्न 2096 ईस्वी में लीप वर्षों के एक मिलान समूह में वापस आ जाएगा। ऊपर उद्धृत स्रोतों का कहना है कि फसली कैलेंडर दोनों ग्रेगोरियन का अनुसरण करते हैं और ऐसा था कि नए साल का दिन वसंत विषुव के साथ मेल खाता था। ये दोनों कथन असंगत हैं। फसली कैलेंडर ग्रेगोरियन लीप वर्ष दोनों को ट्रैक नहीं कर सकता है और सख्ती से वर्नल इक्विनोक्स पर शुरू होता है; इसके अलावा, 'इक्विनोक्स के दिन' से सख्ती से बंधे किसी भी कैलेंडर को यह परिभाषित करना चाहिए कि दिन कब शुरू होता है और कब समाप्त होता है, जो देशांतर पर निर्भर करता है-यूरोप के ज़ोरोस्ट्रियन ट्रस्ट फंड्स का एक ब्रीफिंग पेपर इंगित करता है कि. ईरानी ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर 21 मार्च को नहीं बदलता है और शुरू होता है। लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ज़ोरोस्ट्रियन सहित सभी ईरानी उत्तर की ओर विषुव के वास्तविक दिन नूरज़ (नवरोज़) मनाते हैं, इसलिए कुछ वर्षों में यह 20/22 मार्च हो सकता है। खगोलीय और रहस्यमय पहलू तीन अलग-अलग पारसी पंचांग-परंपराएं महीनों की शुरुआत के सिद्धांत के संबंध में समान हैं। वे संरचनात्मक रूप से अर्मेनियाई कैलेंडर और मायान हाब कैलेंडर के समान हैं, लेकिन ईरानी (जलाली) कैलेंडर, जूलियन कैलेंडर और फ्रांसीसी क्रांतिकारी कैलेंडर से अलग हैं, जिनके महीनों के युग विषुव/संक्रांति के लिए निर्धारित हैं, जैसा कि पश्चिमी ज्योतिष के संकेत हैं। कादिमी और शाहनशाही पारसी पंचांग में फ्रांसीसी क्रांतिकारी और कॉप्टिक कैलेंडर के समान केवल पांच युगात्मक दिनों का उपयोग किया जाता है (हालांकि इन अंतिम दो में हर अधिवर्ष में छठा युगात्मक दिन होता है), इसलिए उनकी वर्ष गणना धीरे-धीरे उष्णकटिबंधीय वर्ष से गुजरती है। महीनों का नामकरण पारसी पंचांग की उत्पत्ति के समय को याद करता है। मैरी बॉयस के अनुसार, यह एक उचित अनुमान लगता है कि इन सभी में सबसे पवित्र, गहरे सैद्धांतिक महत्व के साथ, नवरोज़ की स्थापना स्वयं ज़ोरोस्टर ने की थी। फसली कैलेंडर भारत के बाहर, विशेष रूप से पश्चिम में बहुत लोकप्रिय हो गया है, लेकिन कई पारसियों का मानना है कि एक लीप डे जोड़ना नियमों के खिलाफ है, और वे ज्यादातर शाहनशाही कैलेंडर का उपयोग करना जारी रखते हैं। लीप महीने को बहाल करके मामलों को ठीक करने का प्रस्ताव है, लेकिन जब तक ऐसा नहीं होता है, तब तक शाहनशाही और कदीमी वर्ष पहले और पहले शुरू होते रहेंगे। अपरिवर्तित कदीमी कैलेंडर अंततः ग्रेगोरियन वर्ष 2508 में फसली कैलेंडर के साथ मेल खाएगा, अगला शाहनशाही नव वर्ष 21 मार्च को 2632 में आएगा। 1992 में, तीनों कैलेंडरों में महीने का पहला दिन एक ही दिन होता था। कई पारसी लोगों ने कैलेंडरों के समेकन का सुझाव दियाः कोई आम सहमति नहीं बन सकी, हालांकि कुछ लोगों ने इस अवसर को फसली पालन पर स्विच करने के लिए लिया। कुछ पादरियों ने इस आधार पर आपत्ति जताई कि यदि वे बदलते हैं, तो उनके द्वारा उपयोग किए जाने वाले धार्मिक उपकरणों को फिर से स्थापित करने की आवश्यकता होगी, न कि मामूली खर्च पर। यह भी प्रस्तावित किया गया है कि पूरे महीनों के अंतराल के माध्यम से शहंशाही कैलेंडर को फिर से सामंजस्य में लाया जा सकता है। ब्रिटेन में, अधिकांश पारसी भारतीय हैं जो शाहनशाही कैलेंडर का पालन करते हैं। फिर भी, यह देखते हुए कि ईरानी पारसी ज्यादातर फसली कैलेंडर का पालन करते हैं, यूरोप का पारसी ट्रस्ट फंड दोनों कैलेंडरों के पालन को चिह्नित करता है। महीनों और दिनों के नामकरण का पारसी अभ्यास समय को वर्षों (साल या सोल), महीनों (माह), हफ्तों, दिनों (रुज़, रोज़ या रोज) और घड़ियों (गाह या गह) में विभाजित करता है। एक दिन को सुबह से शुरू होने के लिए माना जाता है, जैसा कि 9वीं शताब्दी के काम, बुंदाहिशन के अध्याय 25 द्वारा प्रमाणित किया गया है; सुबह से पहले के घंटे पिछले कैलेंडर दिन को दिए गए हैं। प्रत्येक दिन को पाँच घड़ियों में विभाजित किया गया हैः हवाना (सूर्योदय से दोपहर तक) रैपिथविन या दूसरा हवाना (दोपहर से दोपहर 3 बजे तक) उज़ेरिन (दोपहर 3 बजे से सूर्यास्त तक) ऐविसरुथ्रेम (सूर्यास्त से आधी रात तक) उशाहीन (आधी रात से सूर्योदय तक) मध्ययुगीन काल में, बुंदाहिशन के अनुसार, सर्दियों में केवल चार अवधियाँ थीं, जिसमें हवाना सुबह से उजिरन तक फैला हुआ था, जिसमें रैपिथवान को छोड़ दिया गया था। पारसी पंचांग में महीने के महीने और दिन एक देवत्व या दिव्य अवधारणा को समर्पित हैं और उनके नाम पर रखे गए हैं। पंचांग समर्पण का धार्मिक महत्व बहुत महत्वपूर्ण है। कैलेंडर न केवल प्रमुख देवताओं के पदानुक्रम को स्थापित करता है, बल्कि यह उनके नामों का बार-बार आह्वान सुनिश्चित करता है क्योंकि प्रत्येक पारसी पूजा में दिन और महीने दोनों के देवताओं का उल्लेख किया जाता है। देवताओं के बाद के दिनों और महीनों के नामकरण की परंपरा एक समान मिस्र की प्रथा पर आधारित थी, और कैलेंडर की स्थापना के समय से। "उपयोग के लिए अंतिम प्रमाण. पुराने फारसी महीने के नामों के साथ. 458 ईसा पूर्व से आता है, जिसके बाद एलामाइट की गोलियाँ बंद हो जाती हैं।" इस अवधि के कोई भी दिनांकित पश्चिम-ईरानी दस्तावेज जीवित नहीं हैं, लेकिन यह तथ्य कि ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर इस समय बनाया गया था, कई दूर-दराज के देशों में इसके उपयोग से अनुमान लगाया जा सकता है जो पहले अकेमेनिड साम्राज्य के हिस्से थे। दिन के समर्पण के अस्तित्व के लिए सबसे पुरानी (हालांकि तारीख योग्य नहीं) गवाही यासना 16 से आती है, जो यासना लिटुरगी का एक खंड है जो-अधिकांश भाग के लिए-दिन-नाम समर्पण के साथ 30 देवताओं की पूजा है। सिरोजा-30 पंचांग देवताओं को व्यक्तिगत समर्पण के साथ एक दो-भाग वाला अवेस्ता पाठ-का एक ही क्रम है। अहुरा मजदा के प्रति चतुर्धातुक समर्पण शायद रूढ़िवादी और रूढ़िवादी गुटों के बीच एक समझौता था, कैलेंडर का 8वां, 15वां और 23वां दिन शायद मूल रूप से अपाम नपत, हाओमा और दहमान अफ़रीन को समर्पित किया गया था। अहुरिक अपाम नपत को समर्पण लगभग निश्चित रूप से आरेडवी सुरा अनाहिता के भक्तों के लिए एक मुद्दा रहा होगा, जिसका मंदिर पंथ चौथी शताब्दी ईसा पूर्व और तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच बहुत लोकप्रिय था और जो (परिवर्धन शामिल) अपाम नपत के कार्यात्मक बराबर है। आज तक इन तीनों देवताओं को 'अतिरिक्त-पंचांग' देवता माना जाता है क्योंकि उन्हें अन्य 27 के साथ मिलकर आह्वान किया जाता है, इसलिए 30 असतत संस्थाओं की एक सूची बनाई जाती है। दूसरे से सातवें दिन अमीषा स्पेंटस को समर्पित हैं, छह 'दिव्य चिंगारी' जिनके माध्यम से बाद की सभी रचनाएँ पूरी की गईं, और जो-वर्तमान ज़ोरोस्ट्रियनवाद में-प्रधान स्वर्गदूत हैं। 9 से 13 दिन लिटानी (नियायेशेस) के पाँच याजातों को समर्पित हैंः अग्नि (अटार), जल (अपो), सूर्य (हवार), चंद्रमा (माह), तारा सिरियस (तिसत्र्या) जो शायद यहाँ पूरी तरह से आकाश का प्रतिनिधित्व करता है। दिन 14 बैल (ग्यूश उरवन) की आत्मा को समर्पित है, जो सभी पशु सृष्टि से जुड़ा हुआ है और उसका प्रतिनिधित्व करता है। दिन 16, महीने के दिनों के दूसरे भाग से पहले, शपथ की दिव्यता, मिथरा (अहुरिक त्रयी के अपम नपत की तरह) को समर्पित है। उनके बाद उनके सबसे करीबी, सरौसा और रश्नु आते हैं, जो इसी तरह आत्मा के न्यायाधीश होते हैं; जिनके प्रतिनिधि, फ्रावाशी (ओं), इसके बाद आते हैं। वीरेथ्राग्ना, रमन, वात क्रमशः विजय, जीवन की सांस, और हवा और 'अंतरिक्ष' की (अन्य) देवत्व के काल्पनिक रूप हैं। अंतिम समूह अधिक 'अमूर्त' उद्गमों का प्रतिनिधित्व करता हैः धर्म (देना), प्रतिफल (आशी), और न्याय (अर्शत); आकाश (अस्मान) और पृथ्वी (ज़म); पवित्र आह्वान (मंत्रा स्पेंटा) और अंतहीन प्रकाश (अनघरा रावचा)। वर्तमान उपयोग में, दिन और महीने के नाम दिव्य नामों या अवधारणाओं के मध्य फारसी समकक्ष हैं, लेकिन कुछ मामलों में सामी प्रभावों को दर्शाते हैं (उदाहरण के लिए तिसत्र्या तीर के रूप में दिखाई देता है, जो बॉयस (1982:31-33) दावा करता है कि नबू-* टिरी से लिया गया है)। महीने के 8वें, 15वें और 23वें दिन के नाम-जो महीने को चार अवधियों में विभाजित करने की बेबीलोन की प्रथा को दर्शाते हैं-आज एक दूसरे से अलग किए जा सकते हैंः इन तीन दिनों को डे-पा अदार, डे-पा मेहर और डे-पा दिन नाम दिया गया है, मध्य फारसी अभिव्यक्तियों का अर्थ है 'निर्माता' (क्रमशः) अतर, मिथरा और देना। जिसे मोटे तौर पर सप्ताह कहा जा सकता है, वह है प्रत्येक महीने के दिन 1-7,8-14,15-22, और 23-30 का विभाजन-सात दिनों के दो सप्ताह और उसके बाद आठ के दो सप्ताह। वर्ष के अंत में गाथा के दिन ऐसे किसी सप्ताह के नहीं होते हैं। जिन बारह देवताओं को महीने के दिन समर्पित किए जाते हैं, उन्हें भी महीने समर्पित किए जाते हैं। अहुरा मजदा को समर्पित महीना एक विशेष मामला है-उस महीने का नाम मजदा के मूल उपनाम, "निर्माता" (अवेस्तान दादवा, जहाँ से ज़ोरोस्ट्रियन मध्य फारसी डे) के नाम पर रखा गया है, न कि उनके उचित नाम के नाम पर। बारह में से सात महीने के नाम बचे हुए अवेस्ता ग्रंथों में विभिन्न बिंदुओं पर पाए जाते हैं, लेकिन शास्त्र में दिन के नामों के समान गणना मौजूद नहीं है। हालांकि महीने के नामों की सूची अवेस्ता ग्रंथों पर टिप्पणियों से, तीसरी से सातवीं शताब्दी के विभिन्न क्षेत्रीय पारसी कैलेंडरों से और जीवित उपयोग से जानी जाती है। यह कि ये नाम एक पुराने ईरानी मूल के हैं और केवल मध्य ईरानी नवाचार नहीं हैं, इस तथ्य से अनुमान लगाया जा सकता है कि कई क्षेत्रीय रूप पुराने ईरानी आनुवंशिक एकवचन रूपों को दर्शाते हैं, यानी, वे एक अंतर्निहित "(महीने) के" को संरक्षित करते हैं। आज उपयोग किए जाने वाले क्रमिक क्रम में महीने के नाम (कोष्ठक में अवेस्तन भाषा के नामों के साथ) हैंः वे दिन जिन पर दिन-नाम और महीने-नाम समर्पण एक दूसरे को काटते हैं, विशेष पूजा के त्योहार के दिन (नाम-दिन दावत के दिन) हैं। क्योंकि अहुरा मजदा में चार दिन-नाम समर्पण हैं, उन्हें समर्पित महीने में चार चौराहे हैं (दसवें महीने का पहला, आठवां, पंद्रहवां और तेइसवां दिन)। अन्य में से प्रत्येक का एक प्रतिच्छेदन है, उदाहरण के लिए, पहले महीने का उन्नीसवां दिन फ्रावाशियों की विशेष पूजा का दिन है। कुछ प्रमाण हैं जो बताते हैं कि प्राचीन व्यवहार में डे वर्ष का पहला महीना था, और फ्रेवार्डिन अंतिम। 9वीं शताब्दी के एक पाठ में, ज़ोरोस्टर की मृत्यु के समय उनकी आयु 77 वर्ष और 40 दिन (ज़ादस्प्राम 23.9) बताई गई है, लेकिन "40 दिन" पारंपरिक "मृत्यु दिवस" (डे का 11वां दिन) और "जन्मदिन" (फ्रावार्डिन का 6वां दिन) के बीच के अंतर के अनुरूप नहीं हैं, जब तक कि डे एक बार वर्ष का पहला महीना और फ्रावार्डिन आखिरी नहीं था। फ्रावार्डिगन का त्योहार वर्ष के अंतिम दिनों में आयोजित किया जाता है, बजाय इसके कि फ्रावाशियों के नाम-दिवस दावत (फ्रावार्डिन महीने के उन्नीसवें दिन, और जिसे फ्रावार्डिगन भी कहा जाता है) का पालन किया जाए।