Vedda language
वेद्दा एक लुप्तप्राय भाषा है जिसका उपयोग श्रीलंका के स्वदेशी वेद्दा लोगों द्वारा किया जाता है। इसके अतिरिक्त, तटीय वेददास और अनुराधापुरा वेददास जैसे समुदाय जो कड़ाई से वेददास के रूप में पहचान नहीं करते हैं, वे भी पूरे द्वीप में शिकार और/या धार्मिक मंत्रों के दौरान संचार के लिए वेद भाषा के शब्दों का उपयोग करते हैं। जब 1959 में एक व्यवस्थित क्षेत्र अध्ययन आयोजित किया गया था, तो यह भाषा डंबना के वेददास की पुरानी पीढ़ी तक ही सीमित थी। 1990 के दशक में, स्वयं को पहचानने वाले वेददास को वेद में कुछ शब्द और वाक्यांश पता थे, लेकिन ऐसे व्यक्ति थे जो भाषा को व्यापक रूप से जानते थे। प्रारंभ में भाषाविदों के बीच इस बात पर काफी बहस थी कि वेद्दा सिंहली की एक बोली है या एक स्वतंत्र भाषा है। बाद के अध्ययनों से संकेत मिलता है कि आज के वेददास द्वारा बोली जाने वाली भाषा एक क्रियोल है जो प्राचीन काल से विकसित हुई है, जब वेददास प्रारंभिक सिंहलियों के संपर्क में आए थे, जिनसे उन्होंने तेजी से शब्द और कृत्रिम विशेषताएँ उधार ली थीं, जिससे संचयी प्रभाव पड़ता है कि वेद कई विवरणों में सिंहलियों से मिलता-जुलता है, लेकिन इसका व्याकरणिक मूल बरकरार है। मूल वेद्दा भाषा (ओं) अज्ञात भाषाई मूल की है, जबकि सिंहली इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार की इंडो-आर्यन शाखा का हिस्सा है। ध्वन्यात्मक रूप से, वेद को सिंहली से ताल ध्वनियों की उच्च आवृत्ति [सी] और [टी] द्वारा अलग किया जाता है। निर्जीव प्रत्ययों के जुड़ने से भी प्रभाव बढ़ जाता है। रूपात्मक रूप से, वेद्दा शब्द वर्ग संज्ञाएँ, क्रियाएँ और अपरिवर्तनीय हैं, जिनमें सजीव संज्ञाओं में अद्वितीय लिंग भेद हैं। इसने सिंहली के कई रूपों को कम और सरल बना दिया है जैसे कि द्वितीय व्यक्ति सर्वनाम और नकारात्मक अर्थों के संकेत। सिंहली या अन्य भाषाओं से नए शब्द उधार लेने के बजाय, वेद्दा एक सीमित शाब्दिक समूह से शब्दों का संयोजन बनाता है। वेद्दा ने 10वीं से 12वीं शताब्दी तक कई पुरातन सिंहली शब्दों को सिंहली के साथ अपने घनिष्ठ संपर्क के अवशेष के रूप में बनाए रखा है, जबकि कई अद्वितीय शब्दों को बनाए रखा है जिन्हें सिंहली से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। वेद्दा ने सिंहली लोगों के गठन में एक आधार प्रभाव डाला है। यह सिंहली में शाब्दिक और संरचनात्मक दोनों तत्वों की उपस्थिति से स्पष्ट है, जिनका पता इंडो-आर्यन या पड़ोसी द्रविड़ भाषाओं से नहीं लगाया जा सकता है। इतिहास यह अज्ञात है कि 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में प्राकृत भाषी प्रवासियों द्वारा बसने से पहले श्रीलंका में कौन सी भाषाएँ बोली जाती थीं। वेद्दा शब्द एक द्रविड़ शब्द है और तमिल शब्द से निकला है जिसका अर्थ है 'शिकार'। शिकारी-संग्रहकर्ताओं का वर्णन करने के लिए पूरे दक्षिण भारत में संज्ञानात्मक शब्दों (जैसे बेदार, कन्नड़ में बेडा) का उपयोग किया जाता है। श्रीलंका में रोडिया और किन्नराय जैसे अन्य शिकारी-एकत्र करने वाले लोग रहे हैं। वेद्दा का सबसे पहला विवरण राइक्लोफ वैन गोएंस (1663-1675) द्वारा लिखा गया था, जिन्होंने श्रीलंका में डच ईस्ट इंडिया कंपनी के महानिदेशक के रूप में कार्य किया था। उन्होंने लिखा कि वेददास की भाषा तमिल की तुलना में सिंहली के बहुत करीब थी। एक कैंडियन राजा द्वारा बंदी बनाए गए अंग्रेज रॉबर्ट नॉक्स ने 1681 में लिखा कि जंगली और बसे हुए वेददास सिंहली लोगों की भाषा बोलते थे। पुर्तगाली भिक्षु फर्नाओ डी क्विरोज़, जिन्होंने 1686 में वेद्दा का एक सूक्ष्म विवरण लिखा था, ने बताया कि यह भाषा अन्य मूल भाषाओं के साथ पारस्परिक रूप से समझने योग्य नहीं थी। रॉबर्ट पर्सिवल ने 1803 में लिखा कि वेददास, हालांकि सिंहली की एक टूटी हुई बोली बोलते प्रतीत होते हैं, आपस में एक ऐसी भाषा बोलते थे जो केवल उन्हें ही पता थी। लेकिन 1831 में जॉन डेविस ने लिखा कि वेद एक ऐसी भाषा बोलते थे जिसे सिंहली कुछ शब्दों को छोड़कर समझते थे। टिप्पणियों में इन विसंगतियों को चार्ल्स प्रिधम द्वारा स्पष्ट किया गया था, जिन्होंने 1848 में लिखा था कि वेददास सिंहली के एक रूप को जानते थे जिसका उपयोग वे बाहरी लोगों से बात करने में कर सकते थे, लेकिन खुद के लिए वे ऐसी भाषा में बोलते थे, जो सिंहली और तमिल से प्रभावित होने के बावजूद केवल वे ही समझते थे। वेद्दा भाषा का अध्ययन करने का पहला व्यवस्थित प्रयास ब्रिटिश सीलोन में एक अंग्रेजी सिविल सेवक ह्यूग नेविल द्वारा किया गया था। उन्होंने द टेप्रोबेनियन की स्थापना की, जो एक त्रैमासिक पत्रिका है जो सीलोन की हर चीज के अध्ययन के लिए समर्पित है। व्युत्पत्ति संबंधी अध्ययनों के आधार पर उन्होंने अनुमान लगाया कि वेद्दा हेला नामक एक पुराने सिंहली रूप पर आधारित है। उनके विचारों के बाद एक अन्य अंग्रेजी सिविल सेवक और प्राचीन सीलोन (1909) के लेखक हेनरी पार्कर ने लिखा कि अधिकांश वेद्दा शब्द सिंहलियों से उधार लिए गए थे, लेकिन उन्होंने अद्वितीय मूल के शब्दों को भी नोट किया, जिन्हें उन्होंने वेदास की मूल भाषा को सौंपा। दूसरा सबसे महत्वपूर्ण अध्ययन 1935 में विल्हेम गीगर द्वारा किया गया था, जिन्होंने यह भी चेतावनी दी थी कि वेद्दा जल्द ही विलुप्त हो जाएगा और इसका विस्तार से अध्ययन करने की आवश्यकता है। उस आह्वान पर ध्यान देने वाले भाषाविदों में से एक मन्निकू डब्ल्यू. सुगतपाला डी सिल्वा थे जिन्होंने 1959 में पीएचडी थीसिस के रूप में भाषा का व्यापक अध्ययन किया, जिसे उन्होंने एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित कियाः उनके अनुसार, भाषा डंबना क्षेत्र के लोगों की पुरानी पीढ़ी तक ही सीमित थी, युवा पीढ़ी सिंहली में स्थानांतरित हो गई थी, जबकि तटीय वेददास श्रीलंकाई तमिल की एक बोली बोल रहे थे जो इस क्षेत्र में उपयोग की जाती है। धार्मिक त्योहारों के दौरान, जो लोग समाधि या आत्मा के अधिकार में प्रवेश करते हैं, वे कभी-कभी एक मिश्रित भाषा का उपयोग करते हैं जिसमें वेद्दा के शब्द होते हैं। अनुराधापुरा क्षेत्र के वेददास सिंहली में बोलते हैं, लेकिन शिकार यात्राओं के दौरान जानवरों को दर्शाने के लिए वेद्दा शब्दों का उपयोग करते हैं। वर्गीकरण बोली, क्रियोल या स्वतंत्र भाषा वेद्दा समुदाय या श्रीलंका की स्वदेशी आबादी के बारे में कहा जाता है कि वे 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में आर्यों के आगमन से पहले इस द्वीप पर बसे थे। और 15वीं शताब्दी में शुष्क क्षेत्र सभ्यता के पतन के बाद, उन्होंने उत्तर मध्य, ऊवा और पूर्वी क्षेत्रों में एक बार फिर अपनी बस्तियों का विस्तार किया है। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के बाद द्वीप में उपनिवेशीकरण योजनाओं के प्रवेश के साथ, वेद्दा की आबादी सिकुड़कर वेदी रता या महा वेदी रता हो गई है। इसके बाद, समुदाय के भौगोलिक स्थान के आधार पर वेद्दा भाषा का संकरण किया गया। उदाहरण के लिए, उत्तर मध्य और ऊवा क्षेत्रों में रहने वाले वेदों की भाषा सिंहल से प्रभावित थी, जबकि पूर्व में तटीय वेदों की भाषा तमिल भाषा से प्रभावित थी। हालाँकि, वेद्दा भाषा की उत्पत्ति के बारे में अभी भी कई तर्क हैं। अरिसेन अहुदुडू वेद्दा भाषा को "सिंहली की बोली" कहते हैं, यह कहते हुए कि यह सिंहली से व्युत्पन्न एक क्रियोल भाषा की विविधता है। उनके अनुसार, "वेददास विजयन काल के बाद के हैं और वे एक ऐसी भाषा का उपयोग करते हैं जिसकी उत्पत्ति सिंहली भाषा में हुई है।" वह आगे इस शब्द की व्युत्पत्ति संबंधी व्याख्या के साथ समझाते हैं, जो 'जंगल, लकड़ी' से विकसित हुआ है। यह बन गया, जिसका अर्थ है 'जो जंगल में रहते हैं', जो बाद में बदल गया। सिंहली पर आधारित क्रियोल आर्य प्रवासियों और आदिवासी निवासियों के बीच जो भाषा संपर्क हुआ हो सकता है, वह या तो भाषा परिवर्तन या एक पिजिन के निर्माण के माध्यम से एक नई भाषा के स्फटिकीकरण का कारण बन सकता है। पहला उदाहरण वेद्दा समुदाय के सदस्यों के संबंध में प्रभावी हो सकता था जो नई बस्तियों में अवशोषित हो गए थे, जबकि दूसरे उदाहरण में नए बसने वालों के साथ वेदास के सामयिक संपर्क के परिणामस्वरूप मूल वेद्दा भाषा के बजाय एक नई भाषा का स्फटिकीकरण हुआ होगा। क्रियोल शब्द एक भाषाई माध्यम को संदर्भित करता है जो भाषा संपर्क की स्थिति में क्रिस्टलीकृत हो गया है और इस क्रिस्टलीकरण की प्रक्रिया एक पिजिन के रूप में शुरू होती है। एक पिजिन एक पूरे भाषण समुदाय द्वारा मूल रूप से बोली जाती है, जिनके पूर्वजों को भौगोलिक रूप से विस्थापित किया गया है, जिसके माध्यम से उनकी मूल भाषा के साथ उनके संबंध में दरार पैदा हो जाती है। इस तरह की परिस्थितियाँ अक्सर गुलामी और व्यापार के परिणाम थे जो उपनिवेशवाद की प्रक्रिया के कारण 17वीं से 19वीं शताब्दी तक हुए थे। जहां तक वेद्दा समुदाय का संबंध है, हालांकि एक क्रियोल की विशेषताएं ध्वन्यात्मकता, आकृति विज्ञान, वाक्यविन्यास और शब्दकोश के संदर्भ में दिखाई देती हैं, वेद्दा भाषा और औपनिवेशिक काल के दौरान हुए क्लासिक क्रियोलाइजेशन के बीच कई अंतरों की पहचान की गई है। यहाँ क्रियोलाइजेशन की प्रक्रिया के संबंध में कई मुद्दों के अस्तित्व को स्वीकार करना भी महत्वपूर्ण है जो भाषाविज्ञान के क्षेत्र में अनसुलझे हैं। इसलिए, वेद्दा भाषा का या तो एक बोली के रूप में या एक क्रियोल के रूप में वर्गीकरण एक कठिन कार्य बन जाता है, हालांकि यह स्पष्ट है कि वर्तमान संदर्भ में वेद्दा भाषा अपनी खुद की एक स्वतंत्र भाषा नहीं है। हालांकि वेद्दा समुदाय पर हाल ही में किए गए अध्ययनों के आधार पर, यह पता चला है कि वेद्दा भाषा विलुप्त होने के कगार पर है क्योंकि युवा पीढ़ी सिंहली या तमिल को अपनी पहली भाषा के रूप में उपयोग करने के लिए उत्सुक है, जो बस्तियों के विखंडन, आर्थिक नीतियों, राष्ट्रीय शिक्षा संरचना और देश के राजनीतिक कारकों सहित कई कारणों से निवास क्षेत्र की प्रमुख भाषा से प्रभावित है। सिंहली में, सूचक वाक्यों को क्रिया के जोरदार रूप में एक नकारात्मक कण जोड़कर नकार दिया जाता है, जबकि वेद्दा में, नकारात्मक कण को अनंत में जोड़ा जाता है। सिंहली में, सभी सूचक वाक्य चाहे नकारात्मक हों या सकारात्मक, दो कालों को प्रदर्शित करते हैं-अतीत और गैर अतीत, लेकिन वेद में तीन-अवधि काल प्रणाली का उपयोग सकारात्मक वाक्यों में किया जाता है, लेकिन नकारात्मक में नहीं। सिंहली सर्वनामों में संख्या का अंतर होता है, लेकिन वेद में संख्या का अंतर नहीं होता है। वेद्दा मौखिक और नाममात्र परिवर्तन सिंहली के समान हैं लेकिन समान नहीं हैं। वेद्दा निर्जीव और सजीव संज्ञाओं में एक लिंग वर्गीकरण भी प्रदर्शित करता है। हालांकि ध्वन्यात्मक सूची में वेद्दा सिंहली के समान है, ध्वन्यात्मकता में यह सिंहली से बहुत भिन्न है। वेद्दा में पैलेटल प्लोसिव्स ([सी] और []]) का उपयोग बहुत अधिक है। कुछ तुलनाएँः यह प्रभाव निर्जीव प्रत्यय जैसे, या के जुड़ने से बढ़ जाता है। इन प्रत्ययों का उपयोग सिंहली लोगों से उधार लेने के साथ किया जाता है। ये परिवर्तन मेलानेशियन पिजिन अंग्रेजी और जमैकन अंग्रेजी क्रियोल जैसी अन्य क्रियोल भाषाओं में देखे जाने वाले परिवर्तनों के समान हैं। पैलेटल एफ्रिकेट्स की प्रधानता को उन दिनों के शेष के रूप में समझाया गया है जब मूल वेद्दा भाषा में इस तरह के ध्वनियों की उच्च आवृत्ति थी। आकृति विज्ञान पूर्व में विशिष्ट वेद्दा संज्ञाओं में दो प्रकार के प्रत्यय होते हैं, एक सजीव के लिए और दूसरा निर्जीव के लिए। सजीव संज्ञा सजीव प्रत्यय व्यक्तिगत सर्वनामों और अन्य सभी सजीव संज्ञाओं के लिए और व्यक्तिपरक संज्ञाओं के लिए होते हैं। उदाहरण हैं ('भगवान') ('कीड़ा') ('मैं' या 'हम') ('सूर्य') ('अग्नि') इन प्रत्ययों का उपयोग मौखिक और गैर-मौखिक संदर्भ के आधार पर एकवचन और बहुवचन रूपों में भी किया जाता है। ('श्रीमान, मैंने हाथी को मार डाला') ('जब हमारी परदादी जंगल में चल रही थी तो उसके गर्भ में एक बच्चा था।') शब्दार्थ विनिर्देशन के लिए मौखिक (और गैर-मौखिक) संदर्भ पर निर्भरता, जिसे प्राकृतिक भाषाओं द्वारा विभक्ति उपकरणों द्वारा पूरा किया जाता है, एक संपर्क भाषा का संकेत है। कुछ शब्द जो मूल वेद्दा भाषा से प्रतीत होते हैं, उनमें ये प्रत्यय नहीं होते हैं; साथ ही, सजीव संज्ञाओं में भी लिंग भेद होते हैं, जिसमें छोटे जानवरों को स्त्रीलिंग (i मार्कर) और बड़े को मर्दाना (एक मार्कर) माना जाता है। ('हाथी') ('हिरण') ('भालू') ('भालू') ('भैंस') ('मधुमक्खी') ('निगरानी छिपकली') ('मधुमक्खी') ('मकड़ी') ('जूँ') निर्जीव संज्ञाएँ प्रत्यय का उपयोग करती हैं जैसे कि और संज्ञाओं के साथ शरीर के अंगों और अन्य प्रत्यय जैसे, और। जब शब्द सिंहली से लिए जाते हैं तो प्रत्यय का उपयोग किया जाता है। ('आँख') ('गला') ('गली') ('नारियल') ('श्लोक') ('आग') ऐसे कई रूप हैं जो मूल वेद्दा भाषा से हैं जिनमें प्रत्यय की कमी है जैसे ('कुल्हाड़ी') ('बर्तन') ('झाड़ी') वेद्दा निर्जीव संज्ञाएँ सिंहली विशेषणों को उधार लेकर और एक प्रत्यय जोड़कर बनाई जाती हैं। यह संज्ञा के लिए सिंहली विशेषण है, जबकि वेद्दा संज्ञा है, जहाँ एक प्रत्यय है। सर्वनामों के उदाहरण हैं ('I'), ('आप'), ('वहाँ'), ('कहाँ?')। सिंहली की तुलना में, जिसमें स्थिति के आधार पर लोगों को संबोधित करने के लिए पांच रूपों की आवश्यकता होती है, वेद्दा स्थिति की परवाह किए बिना एक () का उपयोग करता है। इन सर्वनामों का उपयोग एकवचन और बहुवचन दोनों में किया जाता है। अंक ये निश्चित और अनिश्चित रूपों में पाए जाते हैं, उदाहरण के लिए 'एक' (डेफ.) और 'एक बार' (अनिश्चित)। वे गिनती करते हैं, और। वेद्दा सिंहली में पाई जाने वाली संख्या संरचनाओं को भी कम करता है। नकारात्मकता वेद्दा में सरलीकरण का एक और उदाहरण सिंहली में पाए जाने वाले नकारात्मक अर्थों का न्यूनतमकरण हैः शब्दकोश कई वेद्दा शब्दों को सीधे सिंहली या तमिल से सिंहली के माध्यम से उधार लिया जाता है, जबकि उन शब्दों को बनाए रखा जाता है जो सिंहली या इंडो-आर्यन भाषा समूह से इसकी संज्ञानात्मक भाषाओं से व्युत्पन्न नहीं हैं। वेद्दा भी व्याख्याओं के लिए एक प्रवृत्ति प्रदर्शित करता है और यह सिंहली सहित अन्य भाषाओं से शब्द उधार लेने के बजाय अपने सीमित शाब्दिक भंडार से शब्दों को जोड़ता है। उदाहरण के लिएः प्राचीन शब्द वेद्दा अपने शब्दकोश में प्राचीन सिंहली शब्दों को बनाए रखता है जो अब दैनिक उपयोग में नहीं हैं। ये पुरातन शब्द 10वीं शताब्दी से 13वीं शताब्दी तक के शास्त्रीय सिंहली गद्य से प्रमाणित हैं, जो मूल वेद्दा भाषा (ओं) और पुरानी सिंहली के बीच घनिष्ठ संपर्क की कथित अवधि है जिससे क्रियोल का विकास हुआ। कुछ उदाहरण वेद्दा में हैं जिसका अर्थ है 'आकाश', लेकिन 10वीं शताब्दी के सिंहली व्याख्यात्मक कार्य में इसका उपयोग 'बादल' के अर्थ में किया जाता है। वेद्दा में जिसका अर्थ है 'मछली', सिखावलंद नामक 10वीं शताब्दी के मठों के काम में पाए जाने के समान है। वेद्दा में इसका अर्थ है 'निकट' या 'के साथ'। यह शब्द 12वीं शताब्दी की स्तुति में प्रमाणित है जिसे बुटसाराना कहा जाता है। जिसका अर्थ है 'परिधान पहनना' 13वीं शताब्दी के काम उम्मग्गा जटाकाया में पाए जाने वाले सिंहली शब्द के समान है; वैकल्पिक रूप से तमिल में एक 'लंगोट' है, जो प्रारंभिक वेददास द्वारा पहना जाने वाला कपड़ा है। ब्रिटिश मानवविज्ञानी चार्ल्स और ब्रेंडा सेलिगमैन द्वारा 20वीं शताब्दी के अंत में किए गए शोध के अनुसार, वेद्दा में पुरातन सिंहली शब्दों का उपयोग सिंहली बोलने वालों की उपस्थिति में स्वतंत्र रूप से संवाद करने की आवश्यकता से उत्पन्न हुआ होगा। उन्होंने दावा किया कि इस आवश्यकता ने वेद्दा भाषा के आंतरिक कोड के विकास को प्रोत्साहित किया जिसमें जानबूझकर अर्थ को अस्पष्ट करने के लिए पुरातन सिंहली शब्द (साथ ही गलत उच्चारण और आविष्कार किए गए शब्द) शामिल थे। सिंहली और समकालीन स्थिति में सबस्ट्रेटम प्रभाव ये विशेषताएं वेद्दा भाषा को सिंहली की क्रियोल विविधता की तुलना में भाषा के एक स्वतंत्र निकाय के रूप में रखती हैं। अब वेद्दा भाषा अपने-अपने पड़ोसी संदर्भों के अनुसार सिंहली/तमिल के साथ तेजी से मिल रही है। दक्षिणी सिंहली भाषी क्षेत्रों से वेद्दा भाषा को सिंहली प्रभाव मिलता है, जबकि उत्तरी क्षेत्रों से इसे तमिल प्रभाव मिलता है। कोलंबो विश्वविद्यालय के प्रो. प्रेमकुमार डी सिल्वा और असीथा जी. पुंचिहेवा के अनुसार, 'वेददास की मूल भाषा अब एक सांस्कृतिक संपत्ति के बजाय एक पर्यटक आकर्षण के रूप में ज्यादातर व्यावसायिक रूप से दूसरी भाषा बन गई है'। उनकी कार्यशील भाषा सिंहली/तमिल हो गई है और जो लोग अब पारंपरिक भाषा बोलते हैं, वे ज्यादातर पुरानी पीढ़ी के हैं। दूसरी पीढ़ी और युवाओं में सिंहली का उपयोग करने की अधिक संभावना है। ऐसे लोग भी हैं जिन्हें वेद्दा भाषा का बहुत कम या कोई ज्ञान नहीं है। उनकी भाषा लंबे समय से समुदाय की एक सांस्कृतिक पहचान रही है। लेकिन अब, वेददास के रूप में, विशेष रूप से जब दूसरी और तीसरी पीढ़ी स्थानीय लोगों के साथ घुलमिल जाती है, सिंहली/तमिल वह भाषा है जिसे वे संवाद करने के लिए चुनते हैं। प्रौद्योगिकी के उपयोग के साथ, और जैसे-जैसे युवा अधिक से अधिक शैक्षिक सुविधाओं का पीछा करते हैं, वेद्दा भाषा एक प्रदर्शनी के स्तर तक कम हो जाती है। डंबना वेद्दा गाँव की यात्रा से यह साबित होगा कि वेददास की समग्र संस्कृति (अर्थात। उनके कपड़े, उपकरण, आदि) यह बदल गया है, और यह भाषा में भी कैसे परिलक्षित होता है। गीगर और गैर के अनुसार, सिंहली भाषा में ऐसी विशेषताएं हैं जो इसे अन्य इंडो-आर्यन भाषाओं से अलग करती हैं। कुछ अंतरों को वेद्दा भाषा के मूल समूह के सब्सट्रेट प्रभाव से समझाया जा सकता है। सिंहली में कई शब्द हैं जो केवल सिंहली में पाए जाते हैं या यह सिंहली और वेद्दा के बीच साझा किए जाते हैं और व्युत्पत्ति की दृष्टि से मध्य या पुराने इंडो-आर्यन से नहीं लिए जा सकते हैं। सामान्य उदाहरण सिंहली और वेद्दा में 'पत्ता' के लिए, सिंहली में 'सुअर' के लिए और वेद्दा में 'भेंट' के लिए हैं। अन्य सामान्य शब्द पूरे द्वीप में पाए जाने वाले स्थलनामों में 'जंगली बतख' और 'पत्थरों' के लिए हैं। सिंहली में शरीर के अंगों को दर्शाने वाले उच्च आवृत्ति वाले शब्द भी हैं जैसे 'सिर' के लिए, 'पैर' के लिए, 'गर्दन' के लिए और 'जांघों' के लिए जो श्रीलंका की पूर्व-सिंहली भाषाओं से लिए गए हैं। 13वीं शताब्दी में लिखे गए सबसे पुराने सिंहली व्याकरण के लेखक सिदत्संगारव ने उन शब्दों की एक श्रेणी को मान्यता दी है जो विशेष रूप से प्रारंभिक सिंहली भाषा से संबंधित हैं। यह ('देखने के लिए') और ('फोर्ड' या 'बंदरगाह') को एक स्वदेशी स्रोत से संबंधित के रूप में सूचीबद्ध करता है। यह वाणिज्यिक राजधानी कोलंबो के नाम का स्रोत है। ।