5th Dalai Lama
नगवांग लोबसांग ग्यात्सो (; 1617-1682) पूरे तिब्बत पर प्रभावी लौकिक और आध्यात्मिक शक्ति का उपयोग करने वाले 5वें दलाई लामा और पहले दलाई लामा थे। तिब्बती बौद्ध धर्म और तिब्बत के एक प्रमुख धार्मिक और लौकिक नेता होने के नाते उन्हें अक्सर महान पाँचवें के रूप में संदर्भित किया जाता है। ग्याट्सो को मंगोल सैन्य हस्तक्षेप के बाद गांडेन फोदरांग के तहत पूरे तिब्बत को एकजुट करने का श्रेय दिया जाता है, जिसने गृह युद्धों के एक लंबे युग को समाप्त कर दिया। राज्य के एक स्वतंत्र प्रमुख के रूप में, उन्होंने किंग साम्राज्य और अन्य क्षेत्रीय देशों के साथ संबंध स्थापित किए और प्रारंभिक यूरोपीय खोजकर्ताओं से भी मुलाकात की। ग्याट्सो ने विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला पर 24 खंडों की विद्वतापूर्ण और धार्मिक रचनाएँ भी लिखीं। प्रारंभिक जीवन उस संदर्भ को समझने के लिए जिसके भीतर दलाई लामा संस्था 5 वीं शताब्दी के जीवनकाल के दौरान तिब्बत में लौकिक शक्ति रखने के लिए आई थी, न केवल लोबसांग ग्याट्सो के प्रारंभिक जीवन की समीक्षा करना सहायक हो सकता है, बल्कि उस दुनिया की भी समीक्षा करना सहायक हो सकता है जिसमें उनका जन्म हुआ था। कुंगा मिग्यूर का परिवार 5वें दलाई लामा बनने वाले बच्चे का जन्म यारलुंग त्सांगपो नदी के दक्षिण में यू में चोंगगे घाटी में हुआ था और ल्हासा के दक्षिण-पूर्व में लगभग दो दिनों की यात्रा के दौरान, निंगमा और काग्यू दोनों वंशजों के साथ पारंपरिक संबंधों वाले रईसों के एक प्रमुख परिवार में हुआ था। जिस कुलीन ज़होर परिवार में उनका जन्म हुआ था, वह 14वीं शताब्दी से ल्हासा के दक्षिण में ताक्त्से कैसल में अपनी सीट पर था-प्रारंभिक साम्राज्य के दिनों में तिब्बती राजाओं का एक पौराणिक गढ़, इससे पहले कि सोंगत्सेन गैम्पो (604-650 CE) ने अपनी राजधानी को वहाँ से ल्हासा में स्थानांतरित कर दिया था। माता-पिता और 5वें दलाई लामा के पिता का नाम रखने वाले को दुदुल रबतेन कहा जाता था, जो चोंगगे घाटी के स्थानीय शासक थे, जिन्हें होर दुदुल दोर्जे के नाम से भी जाना जाता था; उनकी माँ को त्रिचम, कुंगा लाड्जे या कुंगा लांजी कहा जाता था। उनके पिता के ड्रगपा काग्यू के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध थे और उनकी माँ का संपर्क नाकार्टसे ज़ोंग में अपने परिवार के माध्यम से जोनांगपा काग्यू के साथ था। इस प्रकार, अग्नि-सर्प वर्ष (1617 के अंत में) के 9वें महीने के 22वें दिन अपने जन्म के बाद, तारानाथ, जोनांग स्कूल के सबसे उल्लेखनीय विद्वान और प्रतिपादक (उर्फ। टैगटेन तुल्कु, ए. के. ए. कुंगा निंगपो), ने बच्चे का नाम 'कुन-गा मिग्यूर तोबग्याल वांगगी ग्यालपो' रखा। उनका परिवार उन्हें 'कुंगा मिग्यूर' कहता था। कुंगा मिग्यूर का बचपन बच्चे के पिता दुदुल रबतेन को 1618 में त्सांग आधिपत्य के नेता कर्मा फुन्टसोक नामग्याल को उखाड़ फेंकने की साजिश में शामिल होने के लिए गिरफ्तार किया गया था। कर्मा फंटसोक के दादा झिंगशाक त्सेटेन दोर्जे (जिन्हें कर्मा त्सेटेन के नाम से भी जाना जाता है) को मूल रूप से 1548 में रिनपुंग प्रधान मंत्री नगवांग नामग्याल द्वारा त्सांग का राज्यपाल नियुक्त किया गया था। त्सेतेन दोर्जे ने 1557 में नगवांग नामग्याल के उत्तराधिकारियों के खिलाफ विद्रोह किया था, अंततः रिनपुंग को उखाड़ फेंका और 1565 में खुद को त्सांग का राजा घोषित करके त्सांग आधिपत्य की स्थापना की। त्सेतेन दोर्जे ने ताशिलहुनपो के गेलुग मठ के पास समड्रप्ट्स महल में अपना निवास स्थापित किया, जिसे शिगाट्से भी कहा जाता है, और अपने नौ बेटों के साथ मिलकर अंततः तिब्बत के दोनों केंद्रीय प्रांतों यू और त्सांग पर अपनी शक्ति का विस्तार किया। राजा त्सेतेन दोर्जे और उनके वंशजों की धर्मनिरपेक्ष सरकार को शाक्य, जोनांग और काग्यू स्कूलों से सामान्य समर्थन प्राप्त था, जबकि ताशिलहुनपो में अपने गेलुग पड़ोसियों के साथ कुछ तनावपूर्ण लेकिन सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखा। फिर टुमेड मंगोलों के राजा अल्तान खान ने ड्रेपुंग मठ के मठाधीश सोनम ग्यात्सो को मंगोलिया आमंत्रित किया। 1577-78 में सोनम ग्यात्सो ने स्वीकार किया, वहाँ गई और उन्हें और उनकी प्रजा को बौद्ध धर्म में परिवर्तित कर दिया, इस प्रक्रिया में मंगोलियाई नाम "दलाई" प्राप्त किया जिसके द्वारा उनका वंश "दलाई लामा" के रूप में जाना जाने लगा और वे तीसरे दलाई लामा बन गए। उनके दो पूर्ववर्तियों को मरणोपरांत प्रथम और द्वितीय दलाई लामा के रूप में जाना जाने लगा। सैमड्रप्टस सरकार ने इस विकास को गेलुग्पा और एक विदेशी शक्ति के बीच एक राजनीतिक-धार्मिक गठबंधन के रूप में देखा। जब सोनम ग्यात्सो की मृत्यु हो गई, तो गेलुग्पा ने एक मंगोलियाई राजकुमार को अपने अवतार के रूप में मान्यता दी और इसलिए एक मंगोलियाई चौथे दलाई लामा, योंटेन ग्यात्सो (1589-1617) को ड्रेपुंग के मठाधीश के रूप में स्थापित किया गया। इसने गेलुग्पा के साथ मंगोलियाई भागीदारी को और भी बढ़ा दिया और तिब्बती मामलों में अधिक मंगोलियाई हस्तक्षेप को सक्षम बनाया। नतीजतन, गेलुग्पा महत्वाकांक्षाओं के बारे में राजा त्सेतेन दोर्जे के संदेह बढ़ गए और जब 1616 में चौथे दलाई लामा की कम उम्र में मृत्यु हो गई, तो 28 साल की उम्र में, इस प्रक्रिया को विफल करने के प्रयास में राजा ने गेलुग्पा भिक्षुओं को अपने अवतार की खोज करने से प्रतिबंधित कर दिया। दुदुल राब्टन की गिरफ्तारी लगभग उसी समय हुई जब उनके शिशु बेटे को गुप्त रूप से, गेलुग आदेश के लामाओं द्वारा चौथे दलाई लामा के पुनर्जन्म के रूप में मान्यता दी गई थी, जबकि ताशिलहुनपो के मठाधीश लोबसांग चोकी ग्याल्टसेन ने राजा कर्मा फुन्टसोक नामग्याल को 5वें दलाई लामा की तलाश पर लगाए गए प्रतिबंध को हटाने के लिए कूटनीति का उपयोग किया। दुदुल रबतेन अपने अपहरणकर्ताओं से बच निकला और पूर्वी तिब्बत तक पहुंचने की कोशिश की, लेकिन उसे फिर से गिरफ्तार कर लिया गया। दुदुल रबतेन की 1626 में कैद में मृत्यु हो गई-कर्मा फंटसोक नामग्याल के महल को शिगाट्से के नाम से भी जाना जाता है-और इस प्रकार, वह अपने बेटे को फिर से देखने के लिए कभी जीवित नहीं रहा। युवा 5वें दलाई लामा के परिवार को कर्मा फंटसोक नामग्याल ने समद्रुप्त्से में दरबार में रहने का आदेश दिया था, लेकिन उनकी मां, कुंगा लांजी, राजा से प्रतिशोध के डर से, अपने बेटे के साथ यार्ड्रोग में अपने परिवार के घर, नारकत्से महल में लौट आईं। कुंगा मिग्यूर की मान्यता शिशु कुंगा मिग्यूर का नाम राडेंग मठ में गुप्त रूप से (चौथे दलाई लामा के पुनर्जन्म की मांग के खिलाफ राजा दोर्जे के निषेध के कारण) आयोजित किए गए एक डोबॉल भविष्यवाणी सहित भविष्यवाणी अनुष्ठानों की एक श्रृंखला में संभावित उम्मीदवार माने जाने वाले तीन बच्चों के नामों में से काफी हद तक खींचा गया था। चौथे दलाई लामा की पूर्व मुख्य परिचारिका, सोनम चोफेल (1595-1658) को अवतार की खोज करने का श्रेय दिया जाता है। जबकि कर्मा, ड्रगपा और जोनांगपा काग्यू आदेश, (ड्रेपुंग मठ के गेलुग समूह के अलावा) सभी ने स्वतंत्र रूप से कुंगा मिग्यूर को अपने स्वयं के लामाओं में से एक या दूसरे के पुनर्जन्म के रूप में दावा करने की मांग की थी, जिनकी मृत्यु भी 1616 में हुई थी, युवा कुंगा मिग्यूर के माता-पिता ने कथित तौर पर उनकी मांगों का विरोध किया। मठवासी जीवन ऑर्डिनेशन लोब्सांग ग्याट्सो वह नाम था जो कुंगा मिग्यूर को लोब्सांग चोक्यी ग्याल्त्सेन से ड्रेपुंग में नौसिखिया मठवासी समन्वय लेने पर प्राप्त हुआ था। 1638 में जब उन्होंने ल्हासा के जोखांग मंदिर में लोबसांग चोकयी ग्यालत्सेन की उपस्थिति में पूर्ण समन्वय लिया, तो नगवांग को उनके नाम, नगवांग लोबसांग ग्याट्सो के साथ जोड़ा गया। इस समय निंगमापा शिक्षाओं में उनकी रुचि गहरी होने लगी और निंगमा गुरु ज़ुर चोयिंग रंगद्रोल के प्रति उनकी भक्ति कुछ हद तक स्पष्ट हो गई। पंचेन लामा लोबसांग चोकयी ग्याल्टसेन (1570-1662), पंचेन लामा के साथ संबंध और अपने जीवनकाल के दौरान इस उपाधि से सम्मानित होने वाले पहले व्यक्ति, 5वें दलाई लामा के शिक्षक और करीबी सहयोगी थे, जिन्होंने, थूबटेन जिग्मे नोरबू और ह्यूग ई. रिचर्डसन के अनुसार, पंचेन को 'ध्यानी बुद्ध अमिताभ का अवतार' घोषित या घोषित किया था-हालांकि अन्य सभी स्रोतों से संकेत मिलता है कि उन्हें शुरू से ही ऐसा माना जाता था। 5वें दलाई लामा के चीन से लौटने के बाद, त्सांग के एक शिक्षण दौरे पर उन्होंने अपने वरिष्ठ शिक्षक और करीबी दोस्त पंचेन लामा से ताशिलहुनपो में वंश प्रसारण प्राप्त करने के लिए मुलाकात की, जिसकी उन्हें अभी भी कमी थी और इस समय उन्होंने पंचेन से अनुरोध किया कि वे पहले दलाई लामा द्वारा निर्मित ताशिलहुनपो मठ को भविष्य के अवतारों के लिए अपने बहु-जीवन स्थान के रूप में स्वीकार करें। तब से, पंचेन लामा का हर अवतार ताशिलहुनपो मठ का स्वामी रहा है और यही वह जगह है जहाँ उन सभी ने अपनी शिक्षा प्राप्त की है और उनके शवों को स्थापित किया गया है। जब पंचेन ग्याल्टसेन की मृत्यु 1662 में 93 वर्ष की आयु में हुई, तो 5वें दलाई लामा ने तुरंत अपने अगले अवतार की खोज करने की परंपरा शुरू कर दी। उन्होंने अपने गुरु से "लौटने" के लिए एक विशेष प्रार्थना की और तिब्बत के महान मठों के भिक्षुओं को इसका पाठ करने का निर्देश दिया। उन्होंने पंचेन की पारंपरिक उपाधि (पंडित चेन पो "महान विद्वान" के लिए छोटी) भी सुरक्षित रखी-जो पहले सभी असाधारण रूप से विद्वान लामाओं के लिए एक शिष्टाचार उपाधि थी-विशेष रूप से पंचेन लामा और उनके उत्तराधिकारियों के लिए (और, उन लोगों के लिए जो उन्हें चौथे पंचेन मानते हैं, उनके तीन पूर्ववर्तियों के लिए भी)। उन्होंने यह भी भविष्यवाणी की थी कि ग्याल्टसेन भविष्य में 'पंचेन लामा' के रूप में पुनर्जन्म लेते रहेंगे। दोनों का शिक्षक/शिष्य संबंध प्रथम दलाई लामा गेंदुन द्रुप और उनके शिक्षक खेद्रुप जे से था, जिन्हें कुछ लोग पूर्वावलोकन में प्रथम पंचेन लामा मानते हैं। 5 तारीख के समय से दोनों कार्यालयों को याब से गोंपो या "पिता/पुत्र संरक्षक" के रूप में जाना जाता था, जो उनकी आध्यात्मिक उत्पत्ति को अमिताभ और अवलोकितेश्वर के साथ-साथ उनके विनिमेय गुरु/शिष्य संबंध के रूप में दर्शाते थे। यह जारी रहा, जीवन भर के बाद 20 वीं शताब्दी में जो भी बड़ा था वह छोटे का शिक्षक बन गया, जिससे मठवासी समन्वय और तांत्रिक वंश प्रसारण दोनों हुए। यद्यपि 5म दलाई लामा, लोबसांग ग्याट्सो ने एक गेलुग्पा के रूप में अपना सभी औपचारिक मठवासी प्रशिक्षण पूरा किया, जो एक असाधारण विद्वान साबित हुआ, उन्होंने निंगमापा सिद्धांतों का भी अध्ययन किया, और निंगमा तांत्रिक सशक्तिकरण लिया। महान गेलुक विद्वान सुंपा खेनपो ने स्वीकार किया कि लोब्सांग ग्याट्सो ने न्यिंगमा तांत्रिक सिद्धांतों में विशेष रुचि ली थी। वास्तव में, पाँचवें दलाई लामा ने अपनी आत्मकथा में कहा है कि पंचेन लामा या किसी अन्य गेलुक गुरु के बजाय, महान न्यिंगमा लामा ज़ुर चोयिंग रंगद्रोल 'सर्वज्ञानी' (कुन मख्येन ज़ुर चोस डिब्यिंग्स रंग ग्रोल, 1604-1657) उनके 'मूल गुरु', 'आध्यात्मिक गुरु' और उनके 'मूल गुरु' थे। तिब्बत के शासक पाँचवें दलाई लामा नगवांग लोबसांग ग्यात्सो के मध्य तिब्बत पर शासन को बहुत व्यापक रूप से राजनीतिक रूप से मंगोल सैन्य हस्तक्षेप द्वारा चिह्नित किया जा सकता है, जिसने डीबस और गत्सांग प्रांतों में दशकों के कबीले-युद्धों को समाप्त किया। 1639-1642 का तिब्बती गृहयुद्ध, जिसके बाद उन्हें तिब्बत पर लौकिक शक्ति के साथ निवेश किया गया था; घरेलू रूप से-ल्हासा को राजधानी के रूप में फिर से स्थापित करना; नेचुंग को राज्य दैवज्ञ के रूप में स्थापित करना, और "विश्वासघाती आत्मा" डोलग्याल का निपटान करना, जिसे बाद में दोर्जे शुगडेन के रूप में पहचाना गया; सांप्रदायिक विभाजन को हल करना; एक बहुलवादी धर्मतंत्र की स्थापना करना। विदेश नीति के संदर्भ में-किंग राजवंश के प्रारंभिक वर्षों के दौरान चीन के शाही दरबार के साथ मैत्रीपूर्ण राजनयिक संबंधों की औपचारिक स्थापना, और यूरोपीय मिशनरियों, तिब्बत के प्रारंभिक यूरोपीय खोजकर्ताओं और भूटान के खिलाफ उनके सैन्य अभियानों और लद्दाख के खिलाफ युद्ध के साथ उनकी बैठक द्वारा। 5वें दलाई लामा द्वारा भुगतान किए जाने के बाद मुगल पीछे हट गए। हालांकि पांचवें दलाई लामा को अंततः तिब्बत को एकजुट करने के लिए जाना जाता था, यह उनकी पहली रीजेंट सोनम चोफेल (1595-1657 CE, जिन्हें सोनम राब्टन, गैंडेन के खजांची के रूप में भी जाना जाता है) थीं, जो वास्तव में, "गेलुग के सत्ता में आने के प्रमुख वास्तुकार" थीं। 5वें दलाई लामा अंततः पूर्ण शक्ति ग्रहण करेंगे-जिसमें उनके राजप्रतिनिधियों की नियुक्ति भी शामिल है। 5वें दलाई लामा लोबसांग ग्याट्सो के युवाओं के दौरान रीजेंट सोनम चोफेल ने दलाई लामा के नाम पर एक सैन्य रणनीति बनाने में एक शक्तिशाली ज़ुंगर सैन्य नेता गुशी खान की सहायता का अनुरोध किया, हालांकि जाहिर तौर पर न तो लोब्सांग ग्याट्सो की पूर्व जानकारी और न ही सहमति के साथ। गुशी खान (जो खोशुत जनजाति के प्रमुख थे) ने 1640 में खाम पर विजय प्राप्त की और शाक्यों और खाम और अमदो के प्रभुओं को उनके नियंत्रण में लाया। 1642 में शिगाट्से में त्सांग के राजकुमार कर्मा तेनक्योंग पर उनकी जीत ने देश की सैन्य विजय और खोशुत खानते की स्थापना को पूरा किया। इस उपलब्धि से फागमोद्रुपा राजवंश, जो काग्यू स्कूल के एक प्रकार से जुड़ा था, को तकनीकी रूप से बदल दिया गया था; वास्तव में यह कई वर्षों से शक्तिहीन था। बाद में 1642 में पांचवें दलाई लामा के अधिकार को औपचारिक रूप से मान्यता देकर, गुशी खान ने प्रभावी रूप से ग्यात्सो को पूरे तिब्बत का लौकिक शासक बना दिया। गुशी खान ने लोबसांग ग्यात्सो के साथ मैत्रीपूर्ण और सम्मानजनक संबंध बनाए रखे, लेकिन 1655 में दस बेटों को छोड़कर उनकी मृत्यु हो गई। उनमें से आठ (अपनी जनजातियों के साथ) अमदो के रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण कोको नूर क्षेत्र में बस गए, जहाँ वे अक्सर क्षेत्र पर लड़ते थे। 5वें दलाई लामा ने व्यवस्था बहाल करने के लिए 1656 और 1659 के बीच इस क्षेत्र में कई राज्यपाल भेजे। हालाँकि गुशी खान के वंशजों (जिन्हें ऊपरी मंगोलों के रूप में जाना जाएगा) ने तिब्बत के प्रशासन में बहुत कम रुचि दिखाई, लेकिन उन्होंने ल्हासा में अपनी ओर से कार्य करने के लिए कुछ समय के लिए एक रीजेंट नियुक्त किया, और धीरे-धीरे तिब्बती संस्कृति के कुछ पहलुओं को अपने आप में आत्मसात कर लिया। वे आमडो के भीतर गेलुग स्कूल के प्रभाव को बढ़ाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए भी आते थे। 5वें दलाई लामा ने गल्दन बोशुग्तु खान को पढ़ाया जो बाद में ज़ुंगर खानते के नेता बने और उन्हें होंगताईजी और बोशोघ्तु (या बोशुघ्तु) खान की उपाधियाँ प्रदान कीं। अफाक खोजा द्वारा अफाकी और इशाकी खोजों के बीच सत्ता संघर्ष पर दलाई लामा से मदद का अनुरोध करने के बाद दलाई लामा ने अल्तिशहर की ज़ुंगर विजय में चगताई खानते के अंतिम शेष अवशेषों पर गल्दन बोशुग्तु खान के आक्रमण को भी मंजूरी दी। तिब्बत-लद्दाख-मुगल युद्ध 1679 में, 5वें दलाई लामा ने अपने प्रधान मंत्री की सलाह को खारिज कर दिया और एक अभियान शुरू किया जिसके परिणामस्वरूप तिब्बत-लद्दाख-मुगल युद्ध हुआ जो उनकी मृत्यु के दो साल बाद तक टिंगमोसगैंग की 1684 की संधि के साथ समाप्त नहीं हुआ। घरेलू गतिविधियाँ ल्हासा को राजधानी के रूप में फिर से स्थापित करना सॉन्गत्सेन गैम्पो के एक स्पष्ट रूप से उत्तेजक कदम में, लोब्सांग ग्याट्सो ने एक बार फिर ल्हासा को तिब्बत की राजधानी घोषित किया। वहाँ अपनी सरकार को इकट्ठा करते हुए, उन्होंने "जिलों में राज्यपालों की नियुक्ति की, अपनी सरकार के लिए मंत्रियों का चयन किया, और कानूनों का एक समूह जारी किया।" युवा दलाई लामा ने भी अपने रीजेंट को प्रधानमंत्री में बदल दिया-या, जैसा कि तिब्बती उन्हें देसी कहते हैं। प्रशासनिक अधिकार देसी व्यक्ति में निहित था, जबकि सैन्य शक्ति गुशी खान का विशेष क्षेत्र बनी रही, जिसे 5वें दलाई लामा ने कोकोनोर में ज़ुंगर ऊपरी मंगोलों के राजा के रूप में स्वीकार किया। पोटाला का निर्माण पांचवें दलाई लामा ने 1645 में पोटाला महल का निर्माण शुरू किया, जब उनके एक आध्यात्मिक सलाहकार, कोंचोग चोफेल (मृत्यु 1646) ने बताया कि यह स्थल सरकार का एक आदर्श स्थान होगा, क्योंकि यह ड्रेपुंग और सेरा मठों के बीच स्थित है, और सोंगत्सेन गैम्पो की पुरानी राजधानी ल्हासा को देखता है। 5वें दलाई लामा और उनकी सरकार 1649 में पोट्रांग कार्पो-व्हाइट पैलेस में चले गए। निर्माण का प्रारंभिक चरण 5वें दलाई लामा की मृत्यु के लगभग बारह साल बाद 1694 तक जारी रहा, जिसे उस समय के लिए आम जनता से गुप्त रखा गया था। पोट्रांग मारपो-या लाल महल-को 1690 और 1694 के बीच जोड़ा गया था। नेचुंग को राज्य दैवज्ञ के रूप में स्थापित करना पाँचवें दलाई लामा ने औपचारिक रूप से नेचुंग के तिब्बती राज्य दैवज्ञ को संस्थागत रूप दिया। लोबसांग ग्यात्सो ने तिब्बत की नई समेकित गांडेन फोदरांग सरकार के रक्षक के रूप में ग्यालपो पेहार की स्थापना करके तिब्बत के राज्य दैवज्ञ के स्थान के रूप में नेचुंग मठ की स्थापना की। नेचुंग-जिसका शाब्दिक अर्थ है "छोटी जगह"-तिब्बत की नई घोषित राजधानी ल्हासा के पास ड्रेपुंग मठ से लगभग दस मिनट पूर्व में पैदल स्थित पेहार को समर्पित एक मंदिर था। तिब्बत के रक्षक के रूप में तीन सिर वाले, छह-सशस्त्र पेहर की भूमिका का पता कम से कम 8वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है, जब पेहर को पद्मसंभव ने तिब्बत के रक्षकों के बीच प्रमुख के रूप में कार्य करने की शपथ दिलाई थी, जिसमें दोर्जे ड्रेकडेन ने अपना मुख्य दूत नामित किया था। 5वें दलाई लामा ने एक पीढ़ी के मंच अभ्यास और केवल ड्रा-यांग-मा (मेलोडिक मंत्र) नामक रक्षक के आह्वान की भी रचना की, जिसे नेचुंग मठ के अनुष्ठान चक्रों में शामिल किया गया था, जहां आज भी इसका अभ्यास किया जाता है। 5वें दलाई लामा की आत्मकथा में विशेष रूप से एक हस्तक्षेप करने वाली भावना को दूर करने में "विश्वासघाती आत्मा" डोलग्याल नेचुंग की भूमिका का काफी विस्तार से वर्णन किया गया है। कुछ समकालीन विद्वान और वर्तमान 14वें दलाई लामा इस बात से सहमत प्रतीत होते हैंः लोब्सांग ग्याट्सो विशेष रूप से कहते हैं कि डोल चुमिग कर्मो के क्षेत्र में एक ग्यालपो (: एक विशेष प्रकार की "बहुत शक्तिशाली, विश्वासघाती आत्मा") "बुद्ध और सामान्य रूप से संवेदनशील प्राणियों की शिक्षा को नुकसान पहुंचा रहा था और विशेष रूप से" कम से कम 1657 (सी. ई.) के अग्नि-पक्षी वर्ष से। 5वें दलाई लामा जिन घटनाओं का वर्णन करते हैं, उनकी पुष्टि गेलुग इतिहासकार सुंपा खेनपो (1702-1788 CE) द्वारा 1749 (CE) में दिए गए विवरण से होती है। किसी भी तरह सेः राजनीतिक साज़िश और राजनयिक असुरक्षा के माहौल में कठोर, अप्रत्याशित मौसम के साथ लोगों और मवेशियों दोनों की मौत का सामना करते हुए, ग्याट्सो ने एक विशिष्ट कार्रवाई की जिसे कुछ हद तक अपरंपरागत माना जा सकता है, यहां तक कि एक धार्मिक रूप से संबद्ध राज्य के प्रमुख के लिए भी। 1669 (सी. ई.) के पृथ्वी-पक्षी वर्ष के अंत में, एक विशेष क्रिप्ट का निर्माण किया गया था, और इस उम्मीद में इसके भीतर प्रसाद रखा गया था कि यह एक ऐसे घर के रूप में काम कर सकता है जिसमें ड्रक्पा ग्याल्टसेन की परेशान आत्मा-एक मूर्तिपूजक तुल्कु और प्रतिद्वंद्वी विद्वान, जो काफी राजनीतिक उथल-पुथल के समय रहस्यमय परिस्थितियों में मारे गए थे-अंततः बस सकते हैं। कथित तौर पर, हालांकि, दुष्ट आत्मा की हानिकारक गतिविधियाँ केवल तेज हुईं, जो ओलावृष्टि सहित वायुमंडलीय गड़बड़ी के रूप में (आंशिक रूप से) प्रकट हुईं, लेकिन लोगों और मवेशियों दोनों को बीमारी का शिकार भी बनाती हैं। कुछ भिक्षुओं की मृत्यु का श्रेय आत्मा को भी दिया गया था-जिसे भूत के निवास स्थान के साथ ग्यालपो को मिलाकर "डोलग्याल" नाम दिया गया था। यह बाद में ही हुआ कि डोलग्याल की पहचान दूरदराज के नेपाली गांव सैप से जुड़े इसी नाम के एक बहुत पुराने शाक्य रक्षक के साथ टकराव के माध्यम से दोर्जे शुग्देन () के रूप में हुई। कथित तौर पर छोटी मात्रा में सोने के साथ गेहूं और चाय के भिक्षुओं को मामूली लेकिन व्यापक प्रसाद के परिणामस्वरूप दसियों हज़ारों की संख्या में सूत्र पाठ हुए। कई और अधिक जटिल तांत्रिक अनुष्ठानों के प्रदर्शन के साथ, समन्वित प्रयास ग्यारह अलग-अलग जिला राजधानियों तक पहुंचे, और दोर्जे ड्रैग, सेरा और ड्रेपुंग सहित कम से कम सत्तर मठों में फैल गए। पूरे चक्र का समापन एक विस्तृत अग्नि पूजा भेंट के साथ किया गया था जिसमें दोर्जे ड्रैग के पेमा ट्रिनले, चोएग्याल तेरदाग लिंगपा (मिंड्रोलिंग के 1646-1714) चोएजे वुग्जा लुंगपा, नगारी नगचांग कोंचोक लुंडुप, पालरी तुलकू और दलाई लामाओं के व्यक्तिगत मठ (पहले से ही नामग्याल के रूप में जाना जाता है) फेंडे लेक्शे लिंग के भिक्षुओं के दो अलग-अलग समूहों के नेतृत्व में अभ्यासियों के सात अलग-अलग समूहों द्वारा "विश्वासघाती आत्मा" को धार्मिक रूप से जला दिया गया था। इस प्रकार नेचुंग सहित तिब्बत के सभी धर्म रक्षकों का आह्वान करते हुए 5वें दलाई लामा ने उन्हें एक औपचारिक घोषणा में द्रक्पा ग्याल्त्सेन को "समर्थन, रक्षा या आश्रय नहीं देने" का आरोप लगाया, जिसे वर्तमान 14वें दलाई लामा ने "काफी दृढ़ता से वर्णित" के रूप में वर्णित किया है। उस समय की घटनाओं को बाद में याद करते हुए, 5वें दलाई लामा ने लिखा कि. "अप्रत्यक्ष रूप से ये प्राणी".-जिसका अर्थ है, मोटे तौर पर, "प्राणी" या "दुष्ट आत्मा".-"अपने बढ़ते नकारात्मक कार्यों के कारण पुनर्जन्म की बुरी स्थितियों की असहनीय पीड़ा का अनुभव करने से मुक्त होकर, अस्तित्व की शांतिपूर्ण स्थिति में पहुँच गए थे।" लेकिन तिब्बत का एकीकरण कम से कम कुछ हद तक एक विवादास्पद लेकिन लोकप्रिय प्रतिद्वंद्वी लामा की दिवंगत भावना को बलि का बकरा बनाने के कारण हुआ, जिसका अंतिम ऐतिहासिक परिणाम नहीं निकला। 19वीं शताब्दी के गैर-सांप्रदायिक राइम आंदोलन के विकास ने आंशिक रूप से गेलुग पदानुक्रम के भीतर राजनीतिक तनाव को उजागर करने और बढ़ाने का काम किया क्योंकि यह 5वें दलाई लामा की मृत्यु के बाद सदियों में खुद को संगठित करने के लिए आया था। उनके कुछ कृत्यों को बाद में गेलुग क्रम के भीतर कुछ रूढ़िवादी गुटों द्वारा खतरनाक रूप से अस्थिर डोलग्याल (अब तक, शुग्देन नामक मूल शाक्य रक्षक के साथ पूरी तरह से मिश्रित) के लोबसांग ग्यात्सो द्वारा धर्मपाल की स्थिति में "उन्नयन" के रूप में गलत समझा गया-दूसरे शब्दों मेंः एक आनंदपूर्वक जागृत बुद्ध की प्रबुद्ध गतिविधि का विशेष रूप से शक्तिशाली उद्गम और इसलिए मूल रूप से स्वयं एक प्रबुद्ध व्यक्ति। 13वें दलाई लामा ने इसलिए पाबोंगखापा डेचेन निंगपो को लिखे अपने पत्र में दोर्जे शुग्देन की स्थिति के बारे में अपने विचार स्पष्ट करने की मांग की, जिसमें उन्होंने दोर्जे शुग्देन को एक "क्रोधित सांसारिक आत्मा" के रूप में पहचाना, जिसका प्रायश्चित "शरण लेने के उपदेशों के विपरीत है।" जवाब में, फाबोंगका (जिन्हें मार्ग के क्रमिक चरणों पर अपनी शिक्षाओं और आम लोगों की बड़ी भीड़ को कालचक्र सशक्तिकरण प्रदान करने की प्रतिष्ठा के लिए बेहतर याद किया जाता है, भले ही उन्होंने उत्साहपूर्वक शुग्देन को प्रसन्न किया हो) ने अपनी "गलती" को स्वीकार किया। उसी पत्र में, फाबोंगका ने कहा। "मैंने अब तक शुग्देन को प्रसन्न किया है क्योंकि मेरी बूढ़ी माँ ने मुझे बताया कि शुग्देन मेरे मातृ वंश का देवता है", जिससे शुग्देन प्रथा की प्रांतीय और यहां तक कि पारिवारिक (साथ ही शाक्य) उत्पत्ति को स्वीकार किया जाता है। वर्तमान 14वें दलाई लामा, अपने हिस्से के लिए, यह कहना जारी रखते हैं कि पाँचवें का इरादा डोल चुमिग कर्मो से ग्यालपो वर्ग की हस्तक्षेप करने वाली भावना को खुश करना था-इसलिए "डोलग्याल" नाम का उपयोग करने पर उनका आग्रह एक ऐसी प्रथा को स्पष्ट करने के लिए है जिसकी वह शाक्य स्कूल के एक रक्षक से सिफारिश करते हैं, जिससे वह पूर्व अवतारों से बंधे हैं। काफी हद तक अपनी पहली रीजेंट सोनम चोफेल की दृढ़ चालाकी और अपने मंगोलियाई शिष्य गुसरी खान के सैन्य समर्थन के कारण, 1642 में 25 वर्षीय 5वें दलाई लामा लोबसांग ग्यात्सो को एक ऐसे राष्ट्र का सैन्य और राजनीतिक नियंत्रण विरासत में मिला, जो एक सदी से अधिक के शक्ति संघर्षों और गृह युद्ध से टूट गया था, जिसकी विशेषता गुटबाजी और सांप्रदायिक निष्ठा थी। उनके द्वारा स्थापित सरकार का सामान्य रूप 1950 के दशक में चीन जनवादी गणराज्य द्वारा तिब्बत के सैन्य कब्जे तक काफी हद तक बना रहा। फिर भी, तिब्बत पर लोबसांग ग्यात्सो के शासन में विभिन्न घटनाएं शामिल थीं, जो 350 साल बाद, कुछ उत्सुक पर्यवेक्षकों-अर्थात्, उन काग्यूपा अनुयायियों के उत्तराधिकारी जिनके संरक्षकों ने एकीकरण के दौरान या उनके बाद के विद्रोहों को दबाने के दौरान सत्ता खो दी थी-अभी भी सरकारी शक्ति का दुरुपयोग मानते हैं। काग्यू और बोन परंपराओं की विशिष्ट शिकायतें 1648 में, गेलुग स्कूल के प्रति वफादार तिब्बती कथित तौर पर कुछ काग्यू और बोन संस्थानों के भिक्षुओं को विशेष रूप से गेलुग सिद्धांतों को अपनाने के लिए मजबूर करने में मंगोल बलों में शामिल हो गए। आधुनिक तिब्बती अभी भी बोन और बौद्ध धर्म के बीच आम बोलचाल में अंतर करते हैं, निंगमा, साक्या, काग्यू और गेलुग स्कूलों के सदस्यों को नांगपा (जिसका अर्थ है "अंदरूनी") कहते हैं, जबकि बोन के चिकित्सकों को बोनपो के रूप में संदर्भित करते हैं। जोनांग परंपरा में जोनांगपा क्रम काग्युपा विद्यालयों के समूह से संबंधित है, जो उभरने वाला 7वां क्रम है। स्नेलग्रोव और रिचर्डसन के अनुसार, यह दर्शन में एक अंतर था जिसने गेलुग्पा के साथ एक कड़वा मतभेद पैदा किया, हालांकि सैमटेन करमे का कहना है कि जोनांग्पा के प्रति 5वें दलाई लामा का नकारात्मक दृष्टिकोण दार्शनिक या धार्मिक विचारों के बजाय राजनीतिक द्वारा निर्धारित किया गया था। उन्होंने कहीं और लिखा है कि पांचवें दलाई लामा के व्यक्तिगत जीवनीकार और संस्कृत शिक्षक प्रसिद्ध जोनांग विद्वान जम्यांग वांग्याल दोर्जे मोंड्रोवा जोनांग परंपरा के उस्ताद थे और सांग के लाटो के एक प्रसिद्ध जोनांग परिवार से थे, जिनके साथ दलाई लामा के अच्छे संबंध थे। किसी भी मामले में, यह लोबसांग ग्याट्सो के शासन के दौरान गृह युद्धों और 1640-1643 के विद्रोहों के बाद था कि जोनांगपा संस्थानों, शिक्षाओं और अनुयायियों को निर्वासित कर दिया गया था और मध्य तिब्बत से बाहर ले जाया गया था ताकि त्सांगपा के साथ गठबंधन करने और गांडेन फोदरांग के खिलाफ लड़ने के लिए आमडो में फिर से स्थापित किया जा सके। 1650 में जोनांगपा प्रिंटिंग प्रेस को आधिकारिक तौर पर सील कर दिया गया था और मध्य तिब्बत के भीतर उनके झेंटोंग दार्शनिक विचारों के शिक्षण को प्रतिबंधित कर दिया गया था, जो दर्शाता है कि मतभेद का आधार प्रकृति में अधिक दार्शनिक था। फिर 1658 में लाटसे में मुख्य जोनांग मठ ताकतेन दामचो लिंग-जो महान जोनांगपा प्रतिपादक तारानाथ (1575-1634) का मठ था-को एक गेलुग संस्थान में परिवर्तित कर दिया गया और इसका नाम बदलकर फंटसोक चोलिंग कर दिया गया। पाँचवें दलाई लामा की रीजेंट या देसी, सोनम रैप्टेन, वास्तव में, एक कट्टर गेलुग्पा वर्चस्ववादी के साथ-साथ एक चतुर और चालाक राजनीतिक संचालक थी, जिसकी मुख्य अवसर पर नज़र थी। दलाई लामा से 22 वर्ष बड़े होने के कारण उन्होंने 5 वर्ष की आयु से उनका पालन-पोषण किया। अपनी आत्मकथा द डुकुला में लामा बार-बार टिप्पणी करते हैं कि कैसे उन्हें देसी के लिए टालना पड़ा, या जैसा उन्होंने कहा वैसा करना पड़ा, और एक वयस्क के रूप में भी अगर वे सोनम रैप्टेन की इच्छाओं से असहमत थे तो शायद ही कभी उन्हें रास्ता मिला। यह कि 1642 के गृहयुद्ध के बाद के दशक में लागू की गई कुख्यात सांप्रदायिक नीतियां देसी का काम थीं, इस आदेश से अनुमान लगाया जा सकता है कि पांचवें दलाई लामा ने उन्हें और उनके प्रशासन को 1652 की गर्मियों में सम्राट से मिलने के लिए बीजिंग जाते समय जारी किया था। 35 साल की उम्र में इस तरह का फरमान जारी करना, उनकी बढ़ती परिपक्वता और दलाई लामा द्वारा अस्वीकृत ऐसी महत्वपूर्ण नीतियों के संबंध में अपने रीजेंट पर अपनी इच्छा थोपना शुरू करने के उनके दृढ़ इरादे का संकेत देता है। वह इस फरमान को अपने राजप्रतिनिधि को एक वसीयतनामे के रूप में अपने निर्देशों के रूप में प्रस्तुत करता है जिसे चीन में अनुपस्थित रहने के दौरान लागू किया जाना है, और शायद, यदि वह किसी भी कारण से लंबी और खतरनाक यात्रा से नहीं लौटा है। द डुकुला में, वह बताते हैं कि कैसे, प्रस्थान करने से पहले, उन्होंने सोनम रैप्टेन को "उनकी स्मृति के लिए, स्पष्टीकरण के साथ, निम्नलिखित सूची का एक स्क्रॉल दिया कि (मेरी अनुपस्थिति में) क्या किया जाना था।" फिर वह निर्दिष्ट करता है कि (अन्य बातों के अलावा) इस डिक्री ने किस पर प्रतिबंध लगा दिया था, और इस प्रकार उसने देसी सरकार द्वारा स्पष्ट रूप से उनकी मंजूरी के बिना लागू की जा रही निर्दिष्ट सांप्रदायिक नीतियों को उलटने का आदेश दियाः काग्यू और बोन के साथ 1674 में, 5वें दलाई लामा ने पोटाला में 10वें करमापा (यानी, विशिष्ट तुल्कु, या अवतार लामा जो करमा काग्यू स्कूल का प्रमुख है) चोयिंग दोर्जे (1604-1674) से मुलाकात की। "सुलह" के इस आपसी भाव का कथित तौर पर "1612 और 1642 के बीच कई संघर्षों और गलतफहमी के बाद दोनों पक्षों द्वारा स्वागत किया गया था।" जब 5वें दलाई लामा ने 1679 में सांग्ये ग्यात्सो को अपने देसी के रूप में नियुक्त करने का आदेश जारी किया, तो उसी आदेश में उन्होंने युंगद्रुंग बोन को तिब्बत के मूल धर्म के रूप में भी मान्यता दी और इसे "गुप्त मंत्रों के धारक" के रूप में वर्णित किया। जोनांग के साथ शून्यता पर जोनांग और गेलुग स्कूलों के संबंधित झेंटोंग और रंगटोंग विचारों के बीच कुछ काफी सूक्ष्म दार्शनिक अंतर हैं। आमडो में जाने के बाद स्कूल की झेंटोंग दर्शन और ड्रो कालचक्र समापन चरण प्रथाओं दोनों की विशिष्ट संचरण वंशावली को संरक्षित किया जा सकता है और आज तक बरकरार रखा जा सकता है। 2001 के अंत में, वर्तमान 14वें दलाई लामा ने कथित तौर पर "जोनांग शिक्षाओं के विकास के लिए आकांक्षा प्रार्थना" की रचना की, जिसका शीर्षक था (जिसे काफी दृढ़ता से कहा जा सकता है)। बहुलवादी धर्मतंत्र की स्थापना 5वें दलाई लामा नगवांग लोबसांग ग्यात्सो ने ग्यालवा रिनपोचे (यानी दलाई लामा की संस्था) के तहत सरकार की एक केंद्रीकृत दोहरी प्रणाली की स्थापना की, जो आम लोगों और भिक्षुओं (गेलुग्पा और निंगमापा दोनों) के बीच समान रूप से विभाजित थी। सरकार का यह रूप, कुछ परिवर्तनों के साथ, आधुनिक समय तक जीवित रहा। उन्होंने राजधानी शहर के नए साल के उत्सव ल्हासा मोनलाम को भी पुनर्जीवित किया, जिसे मूल रूप से 1409 (सी. ई.) में सुधारक जे त्सोंगखापा द्वारा बनाया गया था। यह ग्याट्सो के शासन के तहत था कि "धर्म का शासन" अंततः "आम आदमी के लिए, खानाबदोश के लिए, या अपने खेतों में किसान के लिए भी" दृढ़ता से स्थापित किया गया था। यह बोन या अन्य बौद्ध स्कूलों पर गेलुग स्कूल की सर्वोच्चता नहीं थी, बल्कि "एक पूरे राष्ट्र का एक धार्मिक सिद्धांत के प्रति समर्पण" था। विदेश संबंध पाँचवें दलाई लामा नगवांग लोबसांग ग्यात्सो पहले दलाई लामा थे जिन्होंने चीन की राजधानी बीजिंग की यात्रा के लिए चीन के सम्राट के निमंत्रण को स्वीकार किया था। यूरोपीय स्रोतों से ज्ञात तीन अलग-अलग अभियानों ने 5वें दलाई लामा के जीवनकाल के दौरान तिब्बत का दौरा किया और उन्होंने इनमें से तीसरे के सदस्यों से मुलाकात की। चीन के साथ संबंध स्थापित करना 5वें दलाई लामा की 1653 में एक स्वतंत्र राष्ट्र प्रमुख के रूप में बीजिंग की आधिकारिक यात्रा को चीन और तिब्बत के बीच मौजूद पूर्व संबंधों के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। आपसी स्वतंत्रता का इतिहास इससे पहले बीजिंग में मांचू दरबार जाने के निमंत्रण को तीसरे दलाई लामा सोनम ग्याट्सो और चौथे दलाई लामा योंटेन ग्याट्सो दोनों ने ठुकरा दिया था। मिंग सम्राटों द्वारा विभिन्न विद्यालयों से तिब्बती लामाओं को बार-बार बुलाए जाने का विश्लेषण करते हुए, समकालीन बौद्ध विद्वान अलेक्जेंडर बर्ज़िन का कहना है कि "मिंग सम्राटों द्वारा तिब्बती लामाओं के लिए चीन की यात्रा करने का अनुरोध और इन अनुरोधों का जवाब देने में लामाओं द्वारा प्रयोग की गई स्वतंत्रता, इस समय चीन तिब्बती संबंधों को आपसी स्वतंत्रता के रूप में दर्शाती है।" बीजिंग में राजनयिक दूत पांचवें दलाई लामा लोबसांग ग्यात्सो ने शुंझी सम्राट के 1649 के निमंत्रण को स्वीकार करते हुए किंग राजवंश के दूसरे सम्राट के साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए। उनके मांचू सलाहकारों के सुझाव पर उनके हान सलाहकारों की सलाह का पालन करते हुए, शुंज़ी सम्राट ने उन्हें मंगोलिया के बजाय बीजिंग आमंत्रित किया। 5वें दलाई लामा 1652 में 3,000 पुरुषों के साथ ल्हासा से रवाना हुए। बीजिंग की यात्रा में नौ महीने लगे। लोबसांग ग्याट्सो और उनके दल ने पीले महल में दो महीने बिताए जो विशेष रूप से सम्राट द्वारा उन्हें रखने के लिए बनाया गया था। शुनज़ी सम्राट, जो उस समय केवल 14 वर्ष के थे (पश्चिमी गणना के अनुसार 13), पहली बार जनवरी 1653 में दलाई लामा से मिले, उन्हें दो भव्य शाही स्वागत के साथ सम्मानित किया। कुछ इतिहासकारों का दावा है कि सम्राट दलाई लामा को बराबर मानते थे, जबकि अन्य इस दावे पर विवाद करते हैं। सम्राट ने ग्याट्सो को एक विस्तृत सोने की मुहर का विदाई उपहार दिया, जिस पर लिखा था, "दलाई लामा, पश्चिमी स्वर्ग के महान परोपकारी स्व-सहायक बुद्ध के तहत पृथ्वी पर बौद्ध धर्म के पर्यवेक्षक"। लेकिन पांचवें दलाई लामा ने इसे स्वीकार नहीं किया। उन्होंने लिखा कि तिब्बत वापस जाते समय बीजिंग छोड़ने के बाद, "सम्राट ने अपने आदमियों से मेरे लिए एक सोने की मुहर लाई" लेकिन "मुहर के शिलालेख के तिब्बती संस्करण का अनुवाद एक मंगोलियाई अनुवादक ने किया था, लेकिन यह एक अच्छा अनुवाद नहीं था।" इसके अलावा, जब वे तिब्बत वापस पहुंचे, तो उन्होंने सम्राट की प्रसिद्ध सोने की मुहर को त्याग दिया और महत्वपूर्ण तिब्बती राज्य उपयोग के लिए एक नई मुहर बनाई, अपनी आत्मकथा में लिखाः "सम्राट द्वारा दी गई मुहर पर चीनी अक्षरों को छोड़कर, क्षेत्रीय मुद्दों से निपटने वाले दस्तावेजों पर मुहर लगाने के लिए एक नई मुहर बनाई गई थी। मोहर की पहली छाप लोकेश्वर की छवि पर प्रार्थना के साथ चढ़ाई गई थी। सैमटेन करमे के विवरण में इस घटना का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः उनकी यात्रा के सम्मान में बेइहाई पार्क में व्हाइट दगोबा का निर्माण किया गया था। तिब्बत में यूरोपीय मिशनरी तिब्बत पहुंचने वाले पहले प्रलेखित यूरोपीय पुर्तगाली जेसुइट मिशनरी, एंटोनियो डी एंड्राडे और मैनुअल मार्क्स हो सकते हैं जिन्होंने जुलाई या अगस्त 1624 में ऐसा किया था, जब 5वें दलाई लामा लगभग सात या आठ साल के होते। तिब्बत में जेसुइट मिशन जबकि तिब्बत में स्थापित होने वाले पहले दो जेसुइट मिशन चर्चों का पालन एंड्राडे और मार्क्स की 1624 की यात्रा के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में किया गया था, न तो तिब्बत के लौकिक शासक के रूप में शिगाट्से के समड्रप्ट्स महल में 5वें दलाई लामा लोब्सांग ग्याट्सो का 1642 का सिंहासनारोहण देखा गया। त्सापारांग एंड्राडे और मार्केस में पहले जेसुइट मिशन का कथित तौर पर गुगे के राजा और रानी द्वारा गर्मजोशी से स्वागत किया गया, जो तिब्बत में प्रवेश करने वाले पहले प्रलेखित यूरोपीय बन गए। केवल एक महीने के लिए तिब्बत में रहने के बाद, एंड्राडे और मार्केस अगले वर्ष के लिए एक मिशन यात्रा का आयोजन करने के लिए नवंबर 1624 तक भारत के आगरा लौट आएंगे। 1625 में, गुगे के राजा और रानी के पूर्ण समर्थन से, एंड्राडे और मार्केस ने पश्चिमी तिब्बत के नगारी क्षेत्र की गरुड़ घाटी में सापरंग में एक स्थायी मिशन की स्थापना की। शिगाट्से में दूसरा जेसुइट मिशन एंड्राडे की सलाह पर, एक दूसरा जेसुइट मिशन 1627 में भारत से दक्षिणी तिब्बत भेजा गया था। पुर्तगाली मिशनरी जोआओ कैब्रल और एस्टेवाओ कैसेला का कथित तौर पर यू-त्सांग के राजा द्वारा शिगाट्से में स्वागत किया गया था, और कैब्रल और कैसेला ने 1628 में वहां अपने मिशन की स्थापना की। कैब्रल और कैसेला ने भारत में अपनी रिपोर्ट में रहस्यमय देश शंभाला (जिसे उन्होंने "ज़ेंबाला" के रूप में लिखा था) के बारे में पश्चिम तक पहुंचने के लिए पहली जानकारी प्रदान की। जेसुइट मिशनों की निकासी उस समय तिब्बत के नियंत्रण के लिए सत्ता संघर्ष में उलझे होने के बाद 1635 में दोनों पुर्तगाली मिशनों को खाली करा लिया गया था। अगले प्रलेखित यूरोपीय लोगों को तिब्बत का दौरा करने में पँचिश साल लगेंगे। तीसरा जेसुइट अभियान दलाई लामा से मिलने वाले पहले यूरोपीय शायद दो जेसुइट, ऑस्ट्रिया के जोहान्स ग्रुबेर और अल्बर्ट डोरविल (डी 'ऑरविल) थे। 1661 में, ग्रुबेर और डी 'ओरविल ने एक शाही पासपोर्ट पर बीजिंग से आगरा, भारत जाते समय ल्हासा से यात्रा की। यह वह अभियान है जिसमें से एक अन्य जेसुइट पादरी एथानासियस किर्चर की 1667 की उत्कीर्णन चीन इलस्ट्राटा (5वें दलाई लामा लोब्सांग ग्याट्सो को चित्रित करने के लिए कथित) प्राप्त हुई है, जो ग्रुबेर द्वारा उन्हें छोड़े गए अभियान पत्रिकाओं और चार्ट पर आधारित है। मृत्यु और उत्तराधिकार 1682 में 65 वर्ष की आयु में पांचवें दलाई लामा की मृत्यु को 1696 तक उनके प्रधान मंत्री देसी सांग्ये ग्यात्सो और लगातार अफवाहों के अनुसार, उनके बेटे, जिन्हें उन्होंने 1679 में नियुक्त किया था, द्वारा छिपा कर रखा गया था। ऐसा इसलिए किया गया था ताकि पोटाला महल को समाप्त किया जा सके और तिब्बत के पड़ोसियों को दलाई लामाओं के उत्तराधिकार में एक अंतराल का लाभ उठाने से रोका जा सके। देसी सांगय ग्यात्सो ने छठे दलाई लामा द्वारा सत्ता ग्रहण करने तक रीजेंट के रूप में भी कार्य किया। "पोटाला महल को पूरा करने के लिए, देसी सांग्ये ग्यात्सो ने पांचवें दलाई लामा की इच्छाओं को पूरा किया और उनकी मृत्यु को पंद्रह वर्षों तक गुप्त रखा। लोगों को बताया गया कि महान पाँचवाँ अपना लंबा पीछे हटना जारी रख रहा था। भोजन को उनके कक्ष में ले जाया जाता था और महत्वपूर्ण अवसरों पर दलाई लामा का औपचारिक गाउन सिंहासन पर रखा जाता था। हालाँकि, जब मंगोल राजकुमारों ने दर्शकों को रखने पर जोर दिया, तो नामग्याल मठ के डेपा डेयाब नामक एक पुराने भिक्षु, जो दलाई लामा से मिलते-जुलते थे, को उनके स्थान पर काम पर रखा गया। उन्होंने इस तथ्य को छिपाने के लिए एक टोपी और एक आई शेड पहना था कि उनके पास दलाई लामा की भेदी आँखों की कमी थी। देसी इस छल को तब तक बनाए रखने में कामयाब रहे जब तक कि उन्होंने सुना कि मोन में एक लड़के ने उल्लेखनीय क्षमताओं का प्रदर्शन किया। उन्होंने अपने भरोसेमंद सेवकों को इस क्षेत्र में भेजा और 1688 में, लड़के [भविष्य के छठे दलाई लामा] को दक्षिण में यार्डोग युत्शो झील के पास नानकार्टसे लाया गया। वहाँ उन्हें 1697 तक देसी द्वारा नियुक्त शिक्षकों द्वारा शिक्षित किया गया था। "स्वागत 17 वीं शताब्दी के तिब्बत में, सदियों की कड़वी प्रतिद्वंद्विता के बाद गेलुग ने पुराने संप्रदायों को देश की प्रमुख धार्मिक-राजनीतिक शक्ति के रूप में हटा दिया। सत्ता और प्रतिष्ठा खोने वाले पुराने संप्रदायों के उत्तराधिकारियों की कड़वाहट और विवादास्पद आरोप आज भी बने हुए हैं। इलियट स्पर्लिंग ने नोट किया कि "नोबेल शांति पुरस्कार विजेता" के रूप में दलाई लामाओं की "मानक छवि" एक समकालीन धारणा है, जो दलाई लामाओं की सांसारिक शक्ति को स्थापित करने और बनाए रखने के लिए सैन्य कार्रवाई में 5वें दलाई लामा की भागीदारी का उल्लेख करती है। उनके लेखन लोबसांग ग्याट्सो एक विपुल लेखक और सम्मानित विद्वान थे, जिन्होंने एक स्वतंत्र शैली में लिखा, जिससे उन्हें स्पष्ट रूप से-और कभी-कभी, विडंबनापूर्ण रूप से-अपनी गहरी भावनाओं और स्वतंत्र व्याख्याओं को व्यक्त करने का अवसर मिला। उनकी विहित कृतियों के कुल 24 खंड हैं। आत्मकथा लोब्सांग ग्याट्सो ने एक आत्मकथा छोड़ी-जिसका शीर्षक था-लेकिन अधिक सामान्य रूप से केवल डुकुलई गोसांग के रूप में संदर्भित-जिसमें, सैमटेन ग्याल्टसेन कर्मय के अनुसार, उन्होंने लिखाः गांडेन पैलेस के आधिकारिक त्सावा काचू ने मुझे मूर्तियाँ और मालाएँ (जो चौथे दलाई लामा और अन्य लामाओं की थीं) दिखाईं, लेकिन मैं उनके बीच अंतर करने में असमर्थ था! जब वह कमरे से बाहर निकले तो मैंने उन्हें बाहर के लोगों को यह कहते हुए सुना कि मैंने सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण कर ली है। बाद में, जब वे मेरे शिक्षक बने, तो वे अक्सर मुझे चेतावनी देते थे और कहते थेः "आपको कड़ी मेहनत करनी चाहिए, क्योंकि आप वस्तुओं को पहचानने में असमर्थ थे! "कर्मय 2014, पृष्ठ 48 उन्होंने जीवन में बाद में खुद के ऊपर जो कुछ लिखा, उसके बावजूद, तीन अलग-अलग अंग्रेजी भाषा के इतिहास इस बात की पुष्टि करते हैं कि उन्हें पहले वस्तु-मान्यता परीक्षण के अधीन किया गया था, 1619 में, जब सोनम रैप्टेन, चांडज़्यू, लड़के के बारे में प्राप्त जानकारी की पुष्टि करने के लिए बहुत गोपनीयता से चोंगगे में अपने परिवार के घर गए थे (क्योंकि राजा ने ट्रुल्कू की खोज पर प्रतिबंध लगा दिया था)। वह अपने साथ स्वर्गीय योंटेन ग्यात्शो के कई व्यक्तिगत सामान (विशेष रूप से, चौथे दलाई लामा के व्यक्तिगत सम्ता बोर्ड, वज्र, घंटी और चीनी मिट्टी के बर्तन सभी दूसरों से संबंधित समान वस्तुओं के साथ मिश्रित) ले गए ताकि दो साल से कम उम्र के उम्मीदवार को एक निजी मान्यता परीक्षण के लिए प्रस्तुत किया जा सके, संभवतः अपने परिवार के सामने, जिसे लड़का बिना किसी कठिनाई के पास कर गया। ऐसा माना जाता है कि उपस्थित सभी लोगों ने गोपनीयता की शपथ ली थी, और दलाई लामा ने अपनी आत्मकथा में इस परीक्षण का उल्लेख नहीं किया था क्योंकि यह तब हुआ था जब वह दो साल से अधिक उम्र के नहीं थे और वे इसके बारे में भूल गए होंगे। यह आत्मकथा विद्वानों और लेखकों द्वारा तिब्बती इतिहास की इस अवधि पर शोध के लिए जानकारी का एक समृद्ध स्रोत रही है। 'डुकुला' लेखक के जीवन में दैनिक घटनाओं का एक विस्तृत और वस्तुनिष्ठ विवरण प्रदान करता है जो पाठक को 17 वीं शताब्दी के अधिकांश समय में ल्हासन और तिब्बती समाज के एक मनोरम दृश्य की कल्पना करने की अनुमति देता है। 1681 तक लोबसांग ग्याट्सो ने व्यक्तिगत रूप से तीन खंड लिखे और उनके अंतिम रीजेंट देसी सांग्ये ग्याट्सो ने 1682 में अपने गुरु की मृत्यु के बाद दो और जोड़े। ये 5 खंड अस्तित्व में तिब्बती आत्मकथात्मक साहित्य के आकार और विषय-वस्तु दोनों में सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि इनमें तिब्बत के दो महानतम राजनेताओं की यादें शामिल हैं। उन्होंने अपनी आत्मकथा में यह भी लिखा है कि "जब मैंने मंजुश्री की मौखिक शिक्षाओं को [1658 में] समाप्त किया, तो मुझे गेलुग का पद छोड़ना पड़ा। आज (1674 में), ज्ञानधारकों की मौखिक शिक्षाओं को पूरा करने के बाद, मुझे शायद निंगमा रैंक से भी हटना होगा! धार्मिक ग्रंथ पद्मसंभव की आठ अभिव्यक्तियों की तुकद्रुप यांग न्यिंग कुंडू या "सभी अंतरतम सारों का संघ" () साधना 5वें दलाई लामा की "शुद्ध दृष्टि" () से आती है। यह उनके सांगवा ग्याचेन () में निहित है। (साधना और इससे संबंधित सशक्तिकरण ग्रंथों दोनों की व्यवस्था जमयांग खेंतसे वांगपो ने की थी।) ऐतिहासिक ग्रंथ 5वें दलाई लामा ने 1643 में गुशी खान के अनुरोध पर तिब्बत का एक विस्तृत इतिहास "उत्साहपूर्वक" लिखा। ।