Thunchaththu Ezhuthachan
थुन्चाथु रामानुजन एझुथाचन (,) (मलयालम) (फ़्ल. 16वीं शताब्दी) एक मलयालम भक्ति कवि, अनुवादक और भाषाविद् थे। वह मलयालम साहित्य के प्राचीन कवित्रयम (पुरानी तिकड़ी) में से एक थे, अन्य दो कुंचन नाम्बियार और चेरुसेरी थे। उन्हें "आधुनिक मलयालम का पिता", "आधुनिक मलयालम साहित्य का पिता" और "मलयालम में आदिम कवि" कहा जाता है। वे केरल की साहित्यिक संस्कृति (भक्ति आंदोलन से जुड़े घरेलू धार्मिक ग्रंथ) में एक बड़े बदलाव के अग्रदूतों में से एक थे। केरल में उनके किसी भी समकालीन या पूर्ववर्ती की तुलना में उनकी रचनाएँ प्रकाशित और पढ़ी जाती हैं। उनका जन्म उत्तरी केरल के मलप्पुरम जिले में वर्तमान तिरूर में थुनचथ्थु नामक घर में एक पारंपरिक हिंदू परिवार में हुआ था। उनके जीवन के बारे में निश्चित रूप से बहुत कम जानकारी है। अपने जीवनकाल में भी उनकी सफलता महान प्रतीत होती है। बाद में वे और उनके अनुयायी केरल के पूर्व में पलक्कड़ के पास एक गाँव में चले गए और वहाँ एक आश्रम ("रामानंद आश्रम") और एक ब्राह्मण गाँव की स्थापना की। इस संस्थान में संभवतः ब्राह्मण और शूद्र दोनों साहित्यिक छात्र रहते थे। इस विद्यालय ने अंततः केरल में लोकप्रिय भक्ति की अवधारणा से जुड़े "एझुथाचन आंदोलन" का बीड़ा उठाया। एझुथाचन के विचारों को विद्वानों द्वारा या तो दार्शनिक रामानंद, जिन्होंने रामानंदी संप्रदाय की स्थापना की, या रामानुज, जो भक्ति हिंदू धर्म के सबसे प्रभावशाली विचारक थे, के साथ विभिन्न प्रकार से जोड़ा गया है। एझुथाचन से सदियों पहले से केरल के लोग मलयालम और ग्रंथ लिपि में साहित्यिक ग्रंथों का निर्माण कर रहे थे। हालाँकि, उन्हें संस्कृत महाकाव्य रामायण की मलयालम पुनर्संयोजन के लिए "आदिम कवि" या "मलयालम के पिता" के रूप में मनाया जाता है। यह कार्य केरल के मध्यम जाति के घरों में एक लोकप्रिय भक्ति ग्रंथ के रूप में तेजी से प्रसारित हुआ। यह कहा जा सकता है कि एझुथाचन ने तत्कालीन अज्ञात संस्कृत-पुराण साहित्य को सामान्य समझ (घरेलू धार्मिक ग्रंथ) के स्तर पर लाया। उनका अन्य प्रमुख योगदान वर्तमान मलयालम वर्णमाला को मुख्यधारा में लाने में रहा है। एझुथाचन में रुचि लेने वाले पहले पश्चिमी विद्वान आर्थर सी. बर्नेल (1871) थे। निम्नलिखित दो ग्रंथ एझुथाचन पर मानक स्रोत हैं। सी. अच्युत मेनन (मद्रासः मद्रास विश्वविद्यालय) द्वारा लिखित "एलुट्टक्कन एंड हिज एज" (1940)। ए. डी. हरिशर्मा (कोट्टयमः साहित्य प्रवर्तक सहकारी) द्वारा संपादित "आध्यात्मिक रामायणम" (1969)। ऐतिहासिक एझुथाचन लेखक एझुथाचन के लिए कोई पूरी तरह से ठोस ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है। एझुथाचन और उनके जीवन के मुख्य ऐतिहासिक स्रोत एझुथाचन (चित्तूर माधोम से) का उल्लेख करने वाले अर्ध-ऐतिहासिक छंद हैं। एक तुंचथु श्री गुरु से शुरू होने वाले गुरुओं या गुरुओं की एक संस्थागत पंक्ति का उल्लेख चित्तूर माधोम के एक मौखिक श्लोक में किया गया है। इस वंश को ऐतिहासिक रूप से सत्यापित किया जा सकता है। चित्तूर में निवास (अग्रहारम), आश्रम (मठम) और मंदिरों की स्थापना का विवरण देने वाला एक शिलालेख। यह सूर्यनारायणन एझुथाचन (स्थानीय सरदार के समर्थन से) के निर्देशन में था। इस स्थान को ऐतिहासिक रूप से सत्यापित किया जा सकता है। आम तौर पर माना जाता है कि एझुथाचन सोलहवीं या सत्रहवीं शताब्दी के आसपास रहते थे। आर्थर सी. बर्नेल (1871) एझुथाचन को सत्रहवीं शताब्दी का बताते हैं। उन्होंने एक शीर्षक विलेख (चित्तूर में संरक्षित एक पांडुलिपि संग्रह में पाया गया) से तारीख की खोज की। यह विलेख चित्तूर के गुरुमाधोम की स्थापना की तारीख से संबंधित है। विलियम लोगान (1887) एजुथाचन को सत्रहवीं शताब्दी का बताते हैं (वह बर्नेल द्वारा दी गई तिथियों का समर्थन करते हैं)। हर्मन गुंडर्ट एजुथाचन को सत्रहवीं शताब्दी का बताते हैं। कोवुन्नी नेदुंगाडी एजुथाचन को पंद्रहवीं शताब्दी का बताते हैं। गोविंदा पिल्लई एजुथाचन को पंद्रहवीं या सोलहवीं शताब्दी का बताते हैं। उन्होंने काली कालक्रम 'आयुरारोग्य सौख्यम' का हवाला दिया जो मेलपथुर नारायण भट्टथिरी (एझुथाचन के एक संभावित वरिष्ठ समकालीन) के नारायणियम के अंत में दिखाई देता है। ए. आर. कट्टायट्टू गोविंद्र मेनन एजुथाचन की समाधि की तारीख के संदर्भ में काली कालक्रम 'पवित्रमपरम सौख्यम' का हवाला देते हैं। चित्तूर गुरुमाधोम के अधिकारी एजुथाचन की समाधि की तारीख के संदर्भ में कालक्रम 'पवित्रमपरम सौख्यम' का भी हवाला देते हैं। 'सूर्य' शब्द को कभी-कभी कालानुक्रम के साथ जोड़ा जाता है। आर. नारायण पणिक्कर गोविंदा पिल्लई की तिथि (पंद्रहवीं या सोलहवीं शताब्दी) का समर्थन करते हैं। यह तारीख मेलपथुर नारायण भट्टथिरी (जिसे वह लगभग 1531-लगभग 1637 ईस्वी का मानते हैं) के साथ एझुथाचन की समकालीनता पर आधारित है। उन्होंने कुछ नीलकांतन "नम्बूदिरी" का भी उल्लेख किया है, जो एझुथाचन (फ़्ल. सी. 1565 और सी. 1601 ईस्वी)। पी. के. नारायण पिल्लई ने एझुथाचन की तिथि पर एक काली कालक्रम 'नकस्यान्युनसौख्यम' या 1555 ईस्वी (चित्तूर के मठ की स्थापना से संबंधित एक कविता से) का हवाला दिया है। उन्होंने एझुथाचन के संभावित गुरु नीलकांतन को लगभग 1502 ईस्वी का बताया है। कवि से इतिहासकार बने उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर ने तर्क दिया है कि एझुथाचन का जन्म 1495 ईस्वी में हुआ था और वह 1575 ईस्वी तक जीवित रहे थे। विद्वान शेल्डन पोलक एजुथाचन को सोलहवीं शताब्दी का बताते हैं। अमीर फ्रीमैन एज़ुथाचन को सोलहवीं शताब्दी के अंत-सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत का मानते हैं। एझुथाचन के जीवन के बारे में बहुत कम लोग निश्चित रूप से जानते हैं। एझुथाचन का जन्म उत्तरी केरल में तिरूर के आधुनिक शहर के पास त्रिक्कंडियूर में हुआ था। यह ज्ञात है कि उनका वंश घर "थुनचथ्थु" था। उसके माता-पिता के नाम ज्ञात नहीं हैं, और उसके दिए गए नाम को लेकर भी विवाद हैं। एझुथाचन नाम, जिसका अर्थ है पत्रों का पिता, पूर्व-आधुनिक केरल में किसी भी गाँव के स्कूली शिक्षक के लिए एक सामान्य उपाधि थी। ऐसा लगता है कि एक लड़के के रूप में उन्होंने असामान्य बुद्धि का प्रदर्शन किया था। उन्हें शायद उनके बड़े भाई (जीवन की शुरुआत में) ने शिक्षित किया था। माना जाता है कि अपनी प्रारंभिक शिक्षा के बाद उन्होंने भारत के अन्य हिस्सों (केरल के बाहर) की यात्रा की और संस्कृत और कुछ अन्य द्रविड़ भाषाओं को सीखा। ऐसा माना जाता है कि एझुथाचन तमिलनाडु से लौटते समय चित्तूर (पलक्कड़ में) में रुके थे और कुछ समय बाद अपने शिष्यों के साथ अनिक्कोडे के पास थेक्के ग्रामम में बस गए। उनके द्वारा (चित्तूर के जमींदार से खरीदी गई भूमि के एक टुकड़े पर) एक आश्रम ("रामानंद आश्रम") और एक ब्राह्मण निवास (अग्रहारम) की स्थापना की गई थी, जिसे अब चित्तूर गुरुमाधोम के नाम से जाना जाता है। संस्थान भगवान राम और शिव के मंदिरों से घिरा हुआ था। इसमें संभवतः ब्राह्मण और शूद्र दोनों छात्र रहते थे। सड़क पर अभी भी अग्रहारों की एक श्रृंखला है (जहां बारह ब्राह्मण परिवार एझुथाचन के साथ प्रवास कर गए थे)। एझुथाचन अंततः गुरुओं (गुरुओं) की एक संस्थागत पंक्ति से जुड़े थे। इन गुरुओं के स्थान और वंशावली को ऐतिहासिक रूप से सत्यापित किया जा सकता है। ऐसा लगता है कि उन्होंने और उनके शिष्यों ने केरल में एक नए साहित्यिक आंदोलन को प्रज्वलित किया था। इसकी शैली और विषय-वस्तु पहले की संस्कृत कविता पर लगभग हावी हो गई थी। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने चित्तूर के गुरुमाधोम में समाधि प्राप्त की थी। अपनी दैनिक प्रार्थनाओं के दौरान मठ के तपस्वियों द्वारा जप किया गया एक श्लोक गुरुओं की निम्नलिखित पंक्ति का संदर्भ देता है। थुनचथु श्री गुरु श्री करुणाकरन श्री सूर्यनारायणन श्री देव गुरु श्री गोपाल गुरु की पौराणिक कथाएँ और किंवदंतियाँ एझुथाचन को एक "गंधर्व" (दिव्य प्राणी) के रूप में मानती हैं जो अपने पिछले जन्म में महाभारत में महान युद्ध के गवाह थे। एक युवा लड़के के रूप में एझुथाचन ने त्रिक्कंडियूर मंदिर में ब्राह्मणों को सही किया। ब्राह्मण असहज हो गए और लड़के को खाने के लिए कुछ केले दिए, और इसके परिणामस्वरूप नशे में धुत लड़के ने अपनी वाणी खो दी। इसका प्रतिकार करने के लिए एझुथाचन के पिता ने उसे ताड़ का पेय दिया और लड़के ने अपनी वाणी बहाल कर ली। एझुथाचन मादक पदार्थों के आदी बने रहे। माना जाता है कि शिक्षा और कला की देवी सरस्वती ने देवी महात्म्य को पूरा करने में उनकी मदद की थी। एझुथाचन को एक बंदर को बोलने का उपहार देने का श्रेय दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि अंबालाप्पुड़ा के राजा ने उनसे आध्यात्मिक रामायणम पर एक तेलुगु पांडुलिपि को समझने का अनुरोध किया था। ऐसा भी कहा जाता है कि एझुथाचन की एक छोटी बेटी थी, जिसने पहली बार उनकी कृतियों की नकल की। एझुथाचन या उनके अनुयायी सूर्यनारायणन ने ज़मोरिन के परिवार (कालीकट के तत्कालीन शासकों) के पतन की भविष्यवाणी की थी। और ज़मोरिन ने शक्तिया पूजा करने के लिए उनकी मदद मांगी। ऐसा कहा जाता है कि मेलपथुर नारायण भट्टथिरी ने एझुथाचन से सलाह मांगी कि अपना नारायणियम कैसे शुरू किया जाए। योगदान एझुथाचन-हालाँकि वे सोलहवीं शताब्दी ईस्वी के आसपास रहते थे-उन्हें "आधुनिक मलयालम का पिता" या वैकल्पिक रूप से, "मलयालम साहित्य का पिता" कहा जाता है। अपने जीवनकाल में भी उनकी सफलता महान प्रतीत होती है। किसी भी मूल रचना का श्रेय एझुथाचन को नहीं दिया जाता है। उनकी मुख्य कृतियाँ आम तौर पर संस्कृत रचनाओं पर आधारित हैं। भाषाविदों ने एझुथाचन को अध्याय रामायणम और श्री महाभारत को सौंपने में सर्वसम्मति दिखाई है। रामायणम-सबसे लोकप्रिय कृति-में नायक राम को मनुष्य और भगवान दोनों के रूप में एक आदर्श व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है। श्री महाभारत में उन सभी प्रसंगों को छोड़ दिया गया है जो पांडवों की कहानी के लिए कड़ाई से प्रासंगिक नहीं हैं और इसे आम तौर पर रामायणम की तुलना में अधिक साहित्यिक योग्यता का काम माना जाता है। हालाँकि, आम तौर पर उनके द्वारा लिखित कुछ अन्य कृतियों के लेखन के बारे में विद्वानों के बीच कोई सर्वसम्मति नहीं है। इनमें ब्रह्मांड पुराणम, उत्तर रामायणम, देवी महात्म्यम और हरिनाम कीर्तनम शामिल हैं। एझुथाचन का अन्य प्रमुख योगदान (वर्तमान) मलयालम वर्णमाला (मुख्य रूप से संस्कृत ग्रंथ, या आर्य लिपि से व्युत्पन्न) को पुराने वट्टेझुथु (मलयालम की तत्कालीन 30-अक्षर की लिपि) के प्रतिस्थापन के रूप में मुख्यधारा में लाने में रहा है। आर्य लिपि ने मलयालम लेखन में संस्कृत के स्वतंत्र उपयोग की अनुमति दी। एजुथाचन आंदोलन एजुथाचन ने केरल में घरेलू धार्मिक ग्रंथवाद का एक आंदोलन शुरू किया। वे दक्षिण भारत में भक्ति आंदोलन की एक महत्वपूर्ण आवाज थे। भक्ति आंदोलन ब्राह्मणवादी ज्यादतियों और तत्कालीन केरल समाज के नैतिक और राजनीतिक पतन का सामूहिक विरोध था। केरल में साहित्यिक उत्पादन के बड़े पैमाने पर संस्कृत, पौराणिक धार्मिकता की ओर बढ़ने का श्रेय इस आंदोलन को दिया जाता है। एझुथाचन के स्कूल ने लोकप्रिय और गैर-ब्राह्मण (भक्ति) साहित्यिक उत्पादन को बढ़ावा दिया। उनकी कृतियाँ 16वीं शताब्दी के केरल समाज के नैतिक पतन के खिलाफ एक सामान्य विरोध भी थीं। आधुनिक मलयालम के पिता मध्य मलयालम (मध्यकला मलयालम) के बाद 15वीं शताब्दी ईस्वी तक आधुनिक मलयालम (आधुनिका मलयालम) का उदय हुआ। चेरुसेरी नम्बूदिरी द्वारा लिखित कविता कृष्णगाथा, जो कोलाथुनाडू के राजा उदय वर्मन कोलाथिरी (1446-1475) के दरबारी कवि थे, आधुनिक मलयालम में लिखी गई है। कृष्णगाथा में उपयोग की जाने वाली भाषा मलयालम का आधुनिक बोली जाने वाली रूप है। 16वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान, तनूर साम्राज्य के थुनचथु एझुथाचन और वल्लुवनाड साम्राज्य के पूंथनम नम्बूदिरी ने अपनी कविताओं में चेरुसेरी द्वारा शुरू की गई नई प्रवृत्ति का अनुसरण किया। एझुथाचन द्वारा लिखित अध्यात्मरमायनम किलिप्पट्टू और महाभारत किलिप्पट्टू और पूंथनम द्वारा लिखित ज्ञानप्पन को भी आधुनिक मलयालम के प्रारंभिक रूप में शामिल किया गया है। प्राचीन और मध्य मलयालम के शिलालेख और साहित्यिक कार्यों को लिखने के लिए उपयोग की जाने वाली वट्टेलुत्तु, कोलेझुथु और ग्रंथ लिपि की पूर्व लिपियों के मिश्रण और संशोधन के माध्यम से वर्तमान रूप में मलयालम लिपि के विकास का श्रेय भी थुनचथु एझुथाचन को दिया जाता है। उन्होंने आगे संशोधित लिपि से अतिरिक्त और अनावश्यक अक्षरों को हटा दिया। इसलिए, एझुथाचन को आधुनिक मलयालम के पिता के रूप में भी जाना जाता है। आधुनिक मलयालम लिपि का विकास भी तिगलारी लिपि से बहुत प्रभावित था, जिसका उपयोग केरल में तुलुवा ब्राह्मणों के प्रभाव के कारण तुलु भाषा लिखने के लिए किया जाता था। 16वीं-17वीं शताब्दी ईस्वी के अरबी मलयालम कार्यों में उपयोग की जाने वाली भाषा आधुनिक मलयालम और अरबी का मिश्रण है। वे आधुनिक मलयालम के वाक्यविन्यास का पालन करते हैं, हालांकि अरबी लिपि के संशोधित रूप में लिखे जाते हैं, जिसे अरबी मलयालम लिपि के रूप में जाना जाता है। पी. शुंगन्नी मेनन मध्ययुगीन कृति केरलोलपति के लेखक होने का श्रेय देते हैं, जो परशुराम किंवदंती और अंतिम चेरामन पेरुमल राजा के मक्का जाने का वर्णन करता है। तोता-गीत शैली में लिखा गया आध्यात्मिक रामायणम, एझुथाचन की मुख्य कृति है। यह मूल वाल्मीकि रामायण का रूपांतरण नहीं है, बल्कि रामानंदी संप्रदाय से जुड़े एक संस्कृत ग्रंथ, अध्याय रामायण का अनुवाद है। यह कविता लगभग आधुनिक मलयालम में रची गई है। इसमें अयोध्या के राजकुमार राम को एक आदर्श व्यक्ति (मनुष्य और देव-अवतार, भक्ति व्याख्या दोनों के रूप में) के रूप में दर्शाया गया है। यह पाठ केरल के मध्यम जाति के घरों में घरेलू भक्ति पाठ के लिए एक सामग्री के रूप में अभूतपूर्व लोकप्रियता के साथ फैल गया। मलयालम महीने कर्किदकम के दौरान, केरल के मध्यम जाति के घरों में अभी भी-एक भक्ति अभ्यास के रूप में-आध्यात्मिक रामायणम का पाठ किया जाता है। आलोचक के. अयप्पा पनिकर के अनुसार, जो लोग अध्याय रामायणम को केवल एक भक्ति कार्य के रूप में देखते हैं, वे एझुथाचन को "तुच्छ" समझते हैं। शैली तोता-गीत शैली मलयालम में किलीपट्टू शैली के रूप में जानी जाती है। एक परंपरा एझुथाचन जिसे पुराने तमिल से रूपांतरित किया गया है। एक कवि को तोते द्वारा पढ़ा जाता है (तोते-कथावाचक का ढांचा)। विषयगत केंद्रः महाकाव्य या पौराणिक परंपराएँ। पाठ या गायन के लिए अभिप्रेत। कई संस्कृत नाममात्र समाप्ति के साथ शब्दकोश और व्याकरण भारी संस्कृत शब्दकोश (मणिप्रवलम और पट्टू शैलियों के बीच शाब्दिक अंतर दिखाई नहीं दे रहे हैं)। कोई संस्कृत मौखिक रूप या लंबे यौगिक नहीं हैं। अधिकांश व्याकरणिक संरचनाएँ मलयालम में हैं (तोते-वर्णक का ढांचा और घटक मीटर)। द्रविड़ मीटरों की एक श्रृंखला में इकट्ठा (सरल छंद दोहे में)। बाला कंधा के लिए "केका" और अयोध्या के लिए अरण्य कंधा "काकली", सुंदर कंधा जाति के लिए किष्किंधा और युद्ध कंधा "कलाकांची" के बारे में बहस की जा सकती है। यह केवल ज्ञात है कि वह एक निचली जाति (शूद्र या शूद्र-श्रेणी) से थे। दो सबसे लोकप्रिय विचार एझुथाचन और नायर हैं, जिनमें कनियार कम लोकप्रिय हैं। एझुथाचन जाति गाँव के स्कूल शिक्षकों की एक सामाजिक-आर्थिक जाति है। आर्थर सी. बर्नेल के अनुसार, थुन्चाथु एझुथाचन एझुथाचन या "स्कूल मास्टर" जाति से थे। लेखक के. बालकृष्ण कुरुप ने भी अपनी पुस्तक विश्वासथिनते कनप्पुरंगल में इसी बात का उल्लेख किया है। ई. पी. भास्कर गुप्तन, एक लेखक और कदम्पाजीपुरम के स्थानीय इतिहास के स्वतंत्र शोधकर्ता; कुरुप के निष्कर्ष का समर्थन करते हैं। इतिहासकार वेलायुधन पणिक्कास्सेरी भी यही राय व्यक्त करते हैं। चकला नायर जाति को ब्राह्मण मंदिरों में प्रवेश करने और पूजा में भाग लेने का अधिकार था। मलयालम कवि और इतिहासकार उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर इस बात से सहमत हैं कि एझुथाचन इस जाति से संबंधित थे और निष्कर्ष निकालते हैं कि वे वट्टेकट्टू नायर हो सकते हैं क्योंकि वे ब्राह्मण मंदिरों में जाते थे और पूजा में लगे रहते थे, जिसकी एजुथाचन जाति के लिए अनुमति नहीं है। अंग्रेजी इंडिया कंपनी सरकार के तहत मद्रास सिविल सेवा के अधिकारी विलियम लोगान ने अपनी मालाबार नियमावली में इसी तरह की राय व्यक्त की है और कहा है कि थुनचथु एजुथाचन "शूद्र (नायर) जाति का व्यक्ति" था। कोट्टाराथिल शंकुन्नी ने अपने ऐथियामाला में लिखा है कि एझुथाचन शब्द और कुछ नहीं बल्कि कई जातियों के स्कूली शिक्षकों द्वारा लिया गया एक शीर्षक है जो मुख्य रूप से उत्तरी केरल में नायरों द्वारा लिया जाता है जो दर्शाता है कि एझुथाचन एक नायर था। कनियार कुछ स्रोत उन्हें कनियार मानते हैं। पारंपरिक ज्योतिषियों का यह समुदाय संस्कृत और मलयालम में पारंगत था। मध्ययुगीन काल के दौरान, जब गैर-ब्राह्मणों को संस्कृत सीखने की अनुमति नहीं थी, केवल कनियार समुदाय पारंपरिक रूप से अपनी वंशानुगत शिक्षा प्रणाली के माध्यम से संस्कृत में ज्ञान प्राप्त करने और प्राप्त करने का विशेषाधिकार प्राप्त कर रहा था। वे विद्वान लोग थे और उन्हें ज्योतिष, गणित, पौराणिक कथाओं और आयुर्वेद का ज्ञान था। उन्हें आम तौर पर युद्ध कला और साक्षरता के गुरु के रूप में नियुक्त किया गया था। सामान्य उपाधि पैनिकर के अलावा, दक्षिण त्रावणकोर और मालाबार क्षेत्र के कनियार के सदस्यों को गाँव के स्कूल मास्टर से लेकर गैर-ब्राह्मण छात्रों के रूप में उनके पारंपरिक व्यावसायिक कार्य के कारण आसन, एझुथु आसन या एझुथाचन (पत्रों के पिता) के रूप में जाना जाता था। एझुथाचन द्वारा प्रवर्तित तोते-गीत शैली ने मलयालम में इसी तरह की कई कृतियों के निर्माण का उद्घाटन किया। केरल सरकार द्वारा प्रदान किए जाने वाले सर्वोच्च साहित्यिक सम्मान को "एझुथाचन पुरस्कारम" के रूप में जाना जाता है। सूरनाड कुंजन पिल्लई इस सम्मान के पहले प्राप्तकर्ता (1993) थे। केरल सरकार द्वारा 2012 में स्थापित मलयालम विश्वविद्यालय का नाम एझुथाचन के नाम पर रखा गया है। पत्रों की शुरुआत उस परिसर की रेत को पवित्र माना जाता है जहां कभी एझुथाचन का घर खड़ा था। उत्तरी केरल में पहली उंगली से शुरुआत में रेत पर लिखने की कला का अभ्यास करने की परंपरा है। स्मारक एझुथाचन का जन्म उत्तरी केरल के त्रिक्कंडियूर में हुआ था। उनका जन्मस्थान अब थुन्चन परम्बु के नाम से जाना जाता है। चित्तूर गुरुमाधोम वर्तमान पलक्कड़ के पास स्थित है। माधोम भगवान राम और शिव के मंदिरों से घिरा हुआ है। इस सड़क पर अग्रहारों की एक श्रृंखला है (जहां एझुथाचन के साथ प्रवास करने वाले बारह ब्राह्मण परिवार रहते हैं)। एझुथाचन की समाधि भी चित्तूर (पलक्कड़ में) में स्थित है। अवशेष एझुथाचन या उनकी उम्र के कुछ अवशेष चित्तूर माधोम में पवित्र रूप से संरक्षित किए गए थे। इसमें मूल पांडुलिपियाँ और उनके द्वारा उपयोग किए गए क्लॉग्स शामिल थे। ये कलाकृतियाँ विलियम लोगान से 30 या 40 साल पहले आग में नष्ट हो गई थीं। केवल भागवतम को आग से बचाया गया था। विद्वान ए. सी. बर्नेल ने 19वीं शताब्दी के अंत में इस भागवतम (और एक स्टूल, क्लॉग्स और एक लाठी) की जांच की। ये वस्तुएँ संभवतः एज़ुथाचन के पहले अनुयायियों में से एक की हैं। स्टूल, क्लॉग और कर्मचारी (बर्नेल द्वारा देखे गए) दूसरी आग में नष्ट हो गए थे। इस आग ने मूल भागवत को भी नष्ट कर दिया। एक श्री चक्र की प्रतियाँ और एझुथाचन द्वारा पूजा की जाने वाली मूर्तियाँ, स्टाइलस, लकड़ी की चप्पलें और कुछ पुरानी पांडुलिपियाँ चित्तूर माधोम में आगंतुकों के लिए प्रदर्शित की गई हैं। ।