Vidyaranya
विद्यारण्य (आई. ए. एस. टी.: विद्यारण्य), जिन्हें आमतौर पर माधवचार्य के रूप में पहचाना जाता है, सी. ए. से श्रृंगेरी शारदा पीठम के जगद्गुरु थे। 1374-1380 1386 तक-परंपरा के अनुसार, वृद्धावस्था में राज्याभिषेक के बाद, उन्होंने विद्यारण्य का नाम लिया, और श्रृंगेरी में इस मठ के जगद्गुरु बने। माधवाचार्य को सर्वदर्शनसंग्रह के लेखक के रूप में जाना जाता है, जो हिंदू दर्शन के विभिन्न दार्शनिक विद्यालयों का एक संग्रह है और पंचदाशी, जो अद्वैत वेदांत के लिए एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है। परंपरा के अनुसार, विद्यारण्य ने 1336 में विजयनगर साम्राज्य की स्थापना में मदद की, और उस पर शासन करने वाले राजाओं की तीन पीढ़ियों के लिए एक संरक्षक और मार्गदर्शक के रूप में कार्य किया। इस विवरण की ऐतिहासिक सटीकता संदिग्ध है, और हो सकता है कि घटनाओं के 200 साल बाद, एक "राजनीतिक नींव मिथक, विजयनगर राज्य के अधिकार का प्रतिनिधित्व करने का एक वैचारिक प्रयास जो सीधे सल्तनत से प्राप्त होता है" के रूप में उत्पन्न हुआ हो। श्रृंगेरी में विद्याशंकर मंदिर विद्यारण्य के गुरु विद्या शंकर की समाधि है, जिसे विद्यारण्य की कब्र पर उनके शिष्य हरिहर ने बनाया था। इसका रखरखाव भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा किया जाता है। जीवनी दिनांक विद्यारण्य की तिथि स्पष्ट नहीं है। जैक्सन के अनुसार, विद्यारण्य का जन्म 1280 और 1285 के बीच हुआ था। श्रृंगेरी शारदा पीठम के अभिलेखों के अनुसार, विद्यारण्य का जन्म 1296 ईस्वी में एकशिला नगर (वर्तमान वारंगल) में हुआ था। श्रृंगेरी मठ के अनुसार, विद्यारण्य को 1331 में एक संन्यासी के रूप में नियुक्त किया गया था। गुडिंग के अनुसार, विद्यारण्य ने वृद्धावस्था में दीक्षा ली; रोसेन दलाल ने वर्ष 1377 का उल्लेख किया है। वे सी. ए. से श्रृंगेरी शारदा पीठम (श्रृंगेरी मठ) के जगद्गुरु (आध्यात्मिक प्रमुख) थे। 1374-1380 1386 ईस्वी तक। स्लाजे के अनुसार, "यहाँ सकारात्मक पुरालेख प्रमाण है कि वह कम से कम 1374/75 से श्रृंगेरी के प्रमुख के रूप में प्रभारी रहे होंगे-भारततीर्थ के उत्तराधिकारी के रूप में जिनकी मृत्यु 1374 में हुई थी-उनकी मृत्यु के वर्ष 1386 तक।" क्लार्क के अनुसार, "विद्यारण्य का पहला वास्तविक शिलालेख उल्लेख 25 अक्टूबर, 1375 का है।" माधव विद्यारण्य के साथ पहचान, जिनके बारे में माना जाता है कि संन्यास लेने से पहले उनका नाम माधव रखा गया था, आमतौर पर सर्वदर्शनसंग्रह और शंकर दिग्विजय के लेखक माधवाचार्य के साथ पहचाना जाता है। श्रृंगेरी के विवरणों के अनुसार, विद्यारण्य भारती तीर्थ के बड़े भाई थे, जो उनसे पहले श्रृंगेरी के आचार्य थे। विद्यारण्य ने कई ग्रंथों की रचना की या उनमें योगदान दिया। पंचदशी को भारती तीर्थ द्वारा समाप्त किया गया होगा, और कुछ स्रोतों का तर्क है कि विद्यारण्य और भारती तीर्थ एक ही व्यक्ति थे। फिर भी श्रृंगेरी अभिलेख स्पष्ट रूप से उनकी पहचान दो अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में करते हैं। कुछ विवरणों में माधवाचार्य या विद्यारण्य की पहचान माधव के साथ की गई है, जो एक मीमांसा विद्वान सायना के भाई थे। विद्यारण्य के साथ माधव की पहचान को स्पष्ट करने के अपने प्रयास में, नरसिम्हाचर (1916,1917) ने इसे माधव [बी] नाम दिया, जिससे उन्हें माधव [ए] से अलग किया गया, एक उपकरण जिसके बाद राम राव (1930,1931,1934) और कुल्के (1985) भी थे। 14वीं शताब्दी के मध्य में, माधव [बी] ने विजयनगर साम्राज्य में एक मंत्री के रूप में कार्य किया, और कई कृतियाँ लिखीं, जिनमें राम राव के अनुसार, जीवनमुक्तिविका, एक ऐसी कृति है जिसका श्रेय आमतौर पर विद्यारण्य को दिया जाता है, क्योंकि उनकी पहचान माधव [बी] के साथ थी। श्रृंगेरी वृत्तांत के अनुसार, माधव और सायना भाई विद्यारण्य के आशीर्वाद लेने आए और उनके अधूरे वेद भाष्य को पूरा किया। विजयनगर साम्राज्य में भूमिका विजयनगर साम्राज्य की स्थापना में विद्यारण्य की भूमिका निश्चित नहीं है। परंपरा के अनुसार, विद्यारण्य ने दक्षिण भारत के हिंदू विजयनगर साम्राज्य (1336-1646) की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो 13वीं शताब्दी के अंत तक इस्लामी आक्रमणों को रोकने के लिए दक्षिणी शक्तियों द्वारा किए गए प्रयासों की परिणति के रूप में उभरा। परंपरा के अनुसार, विद्यारण्य ने साम्राज्य के संस्थापकों हरिहर राय प्रथम और बुक्का राय प्रथम को दक्षिण भारत के मुस्लिम आक्रमण से लड़ने के लिए समर्थन और प्रेरित किया, और विजयनगर साम्राज्य के पहले राजा हरिहर राय प्रथम के लिए एक प्रधान मंत्री के रूप में कार्य किया, जिसका नाम हरिहर के नाम पर रखा गया, विष्णु (हरि) और शिव (हर) का संयोजित सातवाहन चरित्र चित्रण, और फिर बुक्क राय प्रथम और हरिहर द्वितीय के लिए। विजयनगर साम्राज्य में विद्यारण्य की भूमिका के कई संस्करण हैं। आंध्र या तेलुगु संस्करण 200 साल बाद लिखे गए संस्कृत स्रोतों पर निर्भर करता है, और अक्सर ऐतिहासिक कार्यों में दोहराया जाता है, जैसे कि नीलकांत शास्त्री की ए हिस्ट्री ऑफ साउथ इंडिया। इस कथा के अनुसार, साम्राज्य के संस्थापक हरिहर राय प्रथम और बुक्का राय प्रथम काकतीय राजवंश से संबंधित दो भाई थे, जो कम्पिली प्रमुख की सेवा कर रहे थे। कम्पिली के मुस्लिम आक्रमण के शिकार होने के बाद, उन्हें दिल्ली ले जाया गया और इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया। उन्हें दिल्ली सुल्तान के जागीरदारों के रूप में वापस कम्पिली भेज दिया गया। इस क्षेत्र में सत्ता हासिल करने के बाद, वे विद्यारण्य से मिले, जिन्होंने उन्हें वापस हिंदू धर्म में परिवर्तित कर दिया। उनका आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने सी. ए. में अपने राज्य की स्थापना की। 1336। एक वैकल्पिक कन्नड़ कथा यह है कि हरिहर और बुक्का होयसलों की सेवा कर रहे थे। विजयनगर साम्राज्य की स्थापना के लिए 1336 की तारीख अविश्वसनीय है, जो 16वीं शताब्दी के ताम्रपत्र शिलालेखों पर आधारित है, जो श्रृंगेरी मठ द्वारा बनाए गए थे "जब विजयनगर के राजाओं ने अपनी रुचि शैव मठ से वैष्णव संप्रदाय में स्थानांतरित कर दी थी, और मठ के नेता खुद को साम्राज्य की स्थापना के साथ सीधे जोड़कर अपनी प्रतिष्ठा को फिर से स्थापित करना चाहते थे।" इस दृष्टिकोण से, 1346 की अधिक संभावना है, जो श्रृंगेरी मठ में आयोजित हरिहर और बुक्क के मनोत्सव या महान त्योहार का उल्लेख करने वाले एक शिलालेख पर आधारित है। यहाँ विद्यारण्य की भूमिका का कोई उल्लेख नहीं किया गया है। आंध्र या तेलुगु वृत्तांत की ऐतिहासिक प्रामाणिकता पर सवाल उठाया गया है। विजयनगर के शुरुआती शासकों द्वारा जारी किए गए शिलालेखों सहित समकालीन दस्तावेजों में इस विवरण का उल्लेख नहीं है। समकालीन मुस्लिम अभिलेखों में हरिहर ("हरिप" या "हरयाब" के रूप में) का उल्लेख है, लेकिन इस्लाम में उनके धर्मांतरण के बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं है, हालांकि उनमें दक्कन से अन्य धर्मान्तरित लोगों का विवरण है। इस कथा का उल्लेख करने वाली पहली कृतियाँ विजयनगर की स्थापना के 200 साल बाद लिखी गई थीं। फिलियोजत, कुल्के और वैगनर के अध्ययनों के अनुसार, विद्यारण्य विजयनगर साम्राज्य की स्थापना में शामिल नहीं थे। 16वीं और 17वीं शताब्दी से इस तरह की भागीदारी का वर्णन करने वाले ग्रंथ और विद्यारण्य की भागीदारी एक "राजनीतिक आधार मिथक है, जो विजयनगर राज्य के अधिकार का प्रतिनिधित्व करने का एक वैचारिक प्रयास है जो सीधे सल्तनत से प्राप्त होता है।" हरिहर राय प्रथम और बुक्का राय प्रथम के सलाहकार के रूप में विद्यारण्य की भूमिका की कल्पना शायद कम से कम 200 साल बाद की गई थी। उनकी कथित राजनीतिक स्थिति संगम भाई मल्लपा प्रथम के मंत्री माध्वमात्रीन के साथ गलत पहचान पर आधारित हो सकती है। 1374 से पहले के शिलालेखों में विद्यारण्य का उल्लेख नहीं है। श्रृंगेरी मठ का महत्व और अद्वैत परंपरा पर प्रभाव श्रीनेगेरी मठ 14वीं शताब्दी में एक शक्तिशाली संस्थान बन गया, जब इसे विजयनगर साम्राज्य के राजाओं से संरक्षण मिलना शुरू हुआ। श्रृंगेरी में विद्याशंकर मंदिर विद्यारण्य की समाधि है, जिसे उनकी कब्र पर उनके शिष्य हरिहर ने बनाया था। पॉल हैकर ने नोट किया कि 14वीं शताब्दी ईस्वी से पहले मठों का कोई उल्लेख नहीं पाया जा सकता है। 15वीं शताब्दी तक, श्रृंगेरी मठ के निदेशकों का समय अवास्तविक रूप से लंबा था, जो 60 + और यहाँ तक कि 105 वर्षों तक फैला हुआ था। 1386 के बाद, समयावधि बहुत कम हो जाती है। हैकर के अनुसार, इन मठों की उत्पत्ति 14वीं शताब्दी के अंत में अद्वैत के बारे में शंकर के दृष्टिकोण का प्रचार करने के लिए हुई होगी। गुडिंग विजयनगर साम्राज्य में श्रृंगेरी मठ की प्रमुखता पर हैकर के साथ सहमत हैं, लेकिन तर्क देते हैं कि श्रृंगेरी मठ पहले से मौजूद था, लेकिन 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तेजी से प्रमुखता प्राप्त की। कन्नड़ कथा के अनुसार प्रमुख घटना 1346 का मनोत्सव है, जो श्रृंगेरी मठ के शंकराचार्य विद्यतीर्थ के विजयनगर संरक्षण की शुरुआत का प्रतीक है, जिन्होंने अपने आशीर्वाद से उनके राज्य को वैध बनाया और बदले में भूमि अनुदान प्राप्त किया। इस कथा के अनुसार, संगम होयसल शाही घराने के अनुचर थे, और 1346 मनोत्सव "नए संगम राजवंश द्वारा होयसल क्षेत्रों की विरासत को चिह्नित करता है।" 1374 तक, जगद्गुरु, श्रृंगेरी मठ के रूप में विद्यारण्य की किस्त की सबसे शुरुआती संभव तारीख को काफी अधिक भूमि और धन दिया गया था, और जगद्गुरु की प्रतिष्ठा भी बाद में बदल गई थी। इससे अद्वैत विचारों के आगे प्रसार और अद्वैत ग्रंथों के निर्माण में सहायता मिली होगी। शंकर और अद्वैत वेदांत पर उनके दृष्टिकोण को बदलने में विद्यारण्य की केंद्रीय भूमिका थी। विद्यारण्य को शाही समर्थन प्राप्त था, और उनके प्रायोजन और व्यवस्थित प्रयासों ने शंकर को मूल्यों के प्रतीक के रूप में स्थापित करने, शंकर के वेदांत दर्शन के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रभाव को फैलाने और शंकर और अद्वैत वेदांत के सांस्कृतिक प्रभाव का विस्तार करने के लिए मठों (मठों) की स्थापना करने में मदद की। सबसे प्रभावशाली हिंदू दर्शन के रूप में अद्वैत वेदांत की स्थिति ने आकार लिया क्योंकि विजयनगर साम्राज्य में अद्वैतियों ने शाही दरबार से संरक्षण के लिए प्रतिस्पर्धा की, और दूसरों को अपने संप्रदाय में परिवर्तित करने की कोशिश की। विद्यारण्य के कार्यों को इस्लामी दिल्ली सल्तनत द्वारा की गई तबाही की प्रतिक्रिया के रूप में समझाया गया है, लेकिन उनके प्रयासों को श्रीवैष्णव समूहों, विशेष रूप से विसिस्टद्वैत पर भी लक्षित किया गया था, जो विजयनगर साम्राज्य द्वारा जीते गए क्षेत्रों में प्रमुख थे। संप्रदायों ने शाही दरबार से संरक्षण के लिए प्रतिस्पर्धा की, और दूसरों को अपनी सांप्रदायिक प्रणाली में परिवर्तित करने की कोशिश की, और विद्यारण्य प्रयासों का उद्देश्य श्रीवैष्णवियों के बीच अद्वैत वेदांत को बढ़ावा देना था। इस प्रचार को नए ग्रंथों के निर्माण से सहायता मिली। विद्यारण्य और उनके भाइयों ने "आर्य धर्म के आधिकारिक साहित्य" को अधिक सुलभ बनाने के लिए वेदों और धर्म पर व्यापक अद्वैतवादी टिप्पणियां लिखीं। माधव ने अपनी डॉक्सोग्राफी सर्वदर्शनसंग्रह ("सभी विचारों का सारांश") में शंकर की शिक्षाओं को सभी दर्शनों के शिखर के रूप में प्रस्तुत किया, अन्य दर्शनों को आंशिक सत्य के रूप में प्रस्तुत किया जो शंकर की शिक्षाओं में परिवर्तित हुए, जिसे सबसे समावेशी प्रणाली माना जाता था। द्वैत और विसिटद्वैत की वैष्णव परंपराओं को वेदांत के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया था, और बौद्ध धर्म और जैन धर्म से ठीक ऊपर रखा गया था, जो विद्यारण्य की अद्वैत निष्ठा के लिए उनके द्वारा उत्पन्न खतरे को दर्शाता है। भेदभेद का उल्लेख बिल्कुल नहीं किया गया था, "शाब्दिक रूप से भारतीय दर्शन के इतिहास से लिखा गया था।" 15वीं शताब्दी के अंत में, विजयनगर के राजाओं का संरक्षण वैष्णव धर्म में स्थानांतरित हो गया। संरक्षण के इस नुकसान के बाद, श्रृंगेरी मठ को अपनी पूर्व स्थिति का प्रचार करने के लिए अन्य साधन खोजने पड़े, और चार प्रमुख मठों की स्थापना करने वाले शंकर की कहानी 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई होगी। शंकर की अधिकांश जीवनी 15वीं से 17वीं शताब्दी तक बनाई और प्रकाशित की गई थीं, जैसे कि व्यापक रूप से उद्धृत शंकर-दिगविजय, जिसमें किंवदंतियों को शंकर को एक दिव्य लोक-नायक में बदल दिया गया था, जिन्होंने अपने दिगविजय ("सार्वभौमिक विजय") के माध्यम से अपनी शिक्षा को एक विजयी विजेता की तरह पूरे भारत में फैलाया। माधवचार्य द्वारा लिखित या उनसे संबंधित सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं सर्व-दर्शन-संग्रह ("अटकलों का संग्रह-दर्शन के सभी ज्ञात भारतीय विद्यालयों का एक संग्रह"), जो पुराने कन्नड़ में लिखा गया है; माधविया शंकर विजय, शंकर की एक जीवनी; और पराशर-माधविया, जो संस्कृत में लिखा गया है। जबकि विद्यारण्य अपने अद्वैत कार्यों के लिए जाने जाते हैं, उन्होंने धर्मशास्त्री कानूनी ग्रंथों, अनुष्ठान प्रदर्शन और पूर्वमिमांसा पर भी लिखा, और ऐसा नहीं लगता कि वे मीमांसा और वेदांत को एक दूसरे के विपरीत मानते थे। हालांकि आमतौर पर माधव [बी] और इस तरह से विद्यारण्य को श्रेय दिया जाता है, माधव [बी] शायद सर्वदर्शनसंग्रह के लेखक नहीं थे। क्लार्क के अनुसार, लेखक कनिभट्ट (सिन्ना या सेन्नू) हो सकते हैंः सर्वपल्ली राधाकृष्णन के अनुसार, सर्वदर्शनसंग्रह "सोलह विचारधाराओं को चित्रित करता है ताकि धीरे-धीरे आरोही श्रृंखला का प्रदर्शन किया जा सके, जो अद्वैत वेदांत (या गैर-द्वैतवाद) में समाप्त हो।" उनके द्वारा व्याख्या की गई दर्शन की सोलह प्रणालियाँ हैंः कार्वाक बौद्ध धर्म अरहत या जैन धर्म रामानुज प्रणाली या श्री वैष्णव धर्म पूर्ण-प्रज्ञ दर्शन या तत्व-वाद या द्वैत वेदांत नकुलिसा-पाशुपत शैववाद प्रत्यभिज्ञा (कश्मीर शैववाद) या मान्यता प्रणाली रासेश्वर या मर्कुरियल प्रणाली वैशेषिक या औलुक्य अक्षपद या न्याय जैमिनी पाणिनिया सांख्य पतंजलि या योग वेदांत या आदि शंकर सर्वदर्शनसंग्रह स्वयं 16वें अध्याय (अद्वैत वेदांत, या अद्वैत वेदांत) को छोड़ देता है। इसमें कहा गया हैः "शंकर की प्रणाली, जो एक के बाद एक आती है, और जो सभी प्रणालियों का शीर्ष-प्रभुत्व है, को हमने कहीं और समझाया है, इसलिए इसे यहां अछूता छोड़ दिया गया है।" मध्वाचार्य अपने समय की प्रमुख विचार प्रणालियों का अध्याय दर अध्याय खंडन करते हैं। विद्यारण्य ने अपने संस्थापकों या प्रमुख प्रतिपादकों के कार्यों को सीधे दर्शाया और उद्धृत किया, खुद को (मानसिक अलगाव के साथ) सोलह अलग-अलग दार्शनिक प्रणालियों में से प्रत्येक के अनुयायी के रूप में चित्रित किया। सर्वदर्शनसंग्रह प्राचीन भारत में दर्शन की भौतिकवादी प्रणाली, लोकायत के बारे में जानकारी के कुछ उपलब्ध स्रोतों में से एक है। "द कार्वाक सिस्टम" के पहले अध्याय में उन्होंने लोकायतिकों के तर्कों की आलोचना की है। ऐसा करते समय वे कार्वाक कृतियों से बड़े पैमाने पर उद्धरण देते हैं। यह संभव है कि इनमें से कुछ तर्क जिन्हें लोकायत के दृष्टिकोण के रूप में सामने रखा गया है, वे लोकायत दर्शन का केवल एक कैरिकेचर हो सकता है। फिर भी लोकायतिकों की किसी भी मूल कृति के अभाव में, यह प्राचीन भारत में भौतिकवादी दर्शन पर आज उपलब्ध जानकारी के बहुत कम स्रोतों में से एक है। माधविया शंकर (डिग) विजयम, जिसे संक्षेपा-शंकर-विजय के नाम से भी जाना जाता है, शंकर भागवत-पद (आदि शंकर) के जीवन और उपलब्धियों के बारे में एक जीवनी है, आमतौर पर माधव-विद्यारण्य को श्रेय दिया जाता है, और यह 14वीं शताब्दी का है। आरोपण और तिथि विवादित है; लेखक एक माधव था, और सही 17 वीं या 18 वीं शताब्दी का प्रतीत होता है। {{refn|group = note|Isayeva डब्ल्यू. आर. अंतरकर (1972), माधवचार्य की संक्षेपा शंकर जया या श्री विद्यारण्यमुनि के शंकर दिग्विजय को संदर्भित करता है। गुडिंग ने जोनाथन बदर (2000), चार तिमाहियों की विजय का उल्लेख किया हैः शंकर के जीवन के पारंपरिक विवरण, p.55-56, n. 75} यह पुस्तक शंकर की 'चार तिमाहियों की विजय', श्रृंगेरी से शुरू होने वाली उनकी भारत यात्रा, प्रतिद्वंद्वी शिक्षकों और परंपराओं को हराने और अद्वैत वेदांत की बेहतर शिक्षा का प्रसार करने के लिए भारत में चार मठों की स्थापना के लोकप्रिय हैजियोग्राफिक विवरणों में से सबसे प्रसिद्ध है। स्लाजे के अनुसार, यह पाठ एक "जालसाजी" है, जो शंकर के अद्वैत वेदांत को फैलाने में श्रृंगेरी और विजयनगर साम्राज्य की केंद्रीय भूमिका के अनुसार है, और "विजयनगर के दावे को नए रूढ़िवाद का केंद्र होने की वैधता प्रदान करता है।" अन्य कृतियाँ पराशर-माधविया पराशरस्मृति पर एक टिप्पणी है। जयमिनियान्यमलविस्तार पूर्वमिमांसा के मूल सिद्धांतों पर आधारित है। विद्यारण्य पंचदाशी विद्यारण्य की पंचदाशी अद्वैत वेदांत परंपरा के दर्शन पर एक मानक पाठ है। इसमें पंद्रह अध्याय हैं जिन्हें पांच अध्यायों के तीन खंडों में विभाजित किया गया है, जिन्हें विवेक (भेदभाव), दीपा (रोशनी) और आनंद (आनंद) के रूप में नामित किया गया है। पाठ कई वेदांतिक अवधारणाओं को स्पष्ट करता है, जैसे कि व्यक्तित्व के पांच आवरण; ईश्वर (भगवान), जगत (दुनिया) और जीव (व्यक्ति) के बीच संबंध; कारण और प्रभाव की अप्रभेद्यता; आदि। जीवनमुक्तिविक की रचना सी. ए. में की गई थी। 1380, माधव के संन्यासी बनने के बाद। स्वयं को अद्वैत वेदांत के रूप में स्थापित करते हुए, विद्यारण्य मोक्ष प्राप्त करने के लिए एकमात्र और पर्याप्त साधन के रूप में ब्रह्म-ज्ञान पर शंकर के आग्रह से अलग हो जाते हैं। शंकर के विपरीत, विद्यारण्य की "योगिक अद्वैत" कृति जीवनमुक्तिविक ने भगवद गीता, पतंजलि के योग सूत्र, गौडपद के कारिका और लघु-योग-वशिष्ठ से व्युत्पन्न योगिक विषयों को जोड़ा, जो बदले में कश्मीर शैववाद से प्रभावित थे। मीमांसा सूत्र विद्यारण्य ने भी मीमांसा सूत्र पर एक टिप्पणी लिखी। ।