Dharani
धरणी (आई. ए. एस. टी.: धरणी), जिसे परिट्टा के नाम से भी जाना जाता है, बौद्ध मंत्र, स्मृति संकेत, मंत्र या पाठ हैं, जो आमतौर पर संस्कृत या पाली वाक्यांशों से बने मंत्र होते हैं। बौद्ध भक्तों के लिए योग्यता उत्पन्न करने के लिए सुरक्षात्मक और शक्तियों के साथ माना जाता है, वे ऐतिहासिक बौद्ध साहित्य का एक प्रमुख हिस्सा हैं। इनमें से कई मंत्र संस्कृत और पाली में हैं, जो सिद्धम जैसी लिपियों में लिखे गए हैं और साथ ही चीनी, कोरियाई, जापानी, वियतनामी, सिंहली, थाई और अन्य क्षेत्रीय लिपियों में लिप्यंतरण किए गए हैं। वे वैदिक मंत्रों और मंत्रों के समान हैं और उनकी निरंतरता को दर्शाते हैं। धारणी बौद्ध धर्म की सभी प्रमुख परंपराओं के प्राचीन ग्रंथों में पाए जाते हैं। वे थेरवाद परंपरा द्वारा संरक्षित पाली तोप का एक प्रमुख हिस्सा हैं। लोटस सूत्र और हार्ट सूत्र जैसे महायान सूत्रों में धरणी शामिल या समाप्त होती है। कई बौद्ध तंत्र परंपरा अनुयायियों के घरों में पाए जाने वाले पंचरक्ष जैसे कुछ बौद्ध ग्रंथ पूरी तरह से धरणी को समर्पित हैं। वे नियमित अनुष्ठान प्रार्थनाओं का एक हिस्सा हैं और साथ ही अपने आप में एक ताबीज और आकर्षण माना जाता है, जिनके पाठ को दुर्भाग्य, बीमारियों या अन्य आपदाओं को दूर करने के लिए माना जाता है। वे पूर्वी एशिया में बौद्ध धर्म के इतिहास में मठों के प्रशिक्षण का एक अनिवार्य हिस्सा थे। कुछ बौद्ध क्षेत्रों में, वे ग्रंथों के रूप में कार्य करते थे जिन पर बौद्ध गवाह सच बोलने की शपथ लेते थे। साहित्य की धरणी-शैली पहली सहस्राब्दी ईस्वी में पूर्वी एशिया में लोकप्रिय हो गई, चीनी अभिलेखों से पता चलता है कि आम युग की प्रारंभिक शताब्दियों तक उनकी प्रचुरता थी। ये चीन से कोरिया और जापान चले गए। बौद्ध आम भक्तों के बीच मुद्रित धरणी की मांग के कारण पाठ्य मुद्रण नवाचारों का विकास हुआ होगा। रॉबर्ट सेवेल और अन्य विद्वानों का कहना है कि पूर्वी एशिया के धरणी अभिलेख दुनिया में सबसे पुराने ज्ञात "प्रमाणित मुद्रित ग्रंथ" हैं। कोरिया के ग्योंगजू के बुलगुक्सा में खोजे गए आठवीं शताब्दी के शुरुआती धारानी ग्रंथों को दुनिया के सबसे पुराने ज्ञात मुद्रित ग्रंथों के रूप में माना जाता है। उपचार और सुरक्षा के उद्देश्यों के लिए धरणी पाठ को कुछ बौद्ध क्षेत्रों में, विशेष रूप से थेरवाद समुदायों में परिट्टा के रूप में संदर्भित किया जाता है। धारानी-शैली के विचारों ने बौद्ध जप प्रथाओं को भी प्रेरित किया जैसे कि नियान्फो (चीनीः 中 हार्वर्ड; पिनयिनः निएनफो; रोमाजीः नेनबुत्सु; आरआरः योम्बुल; वियतनामीः निम फाउट), डेमोकू, साथ ही साथ जापान में कोशिकी ग्रंथ। वे ऐतिहासिक चीनी दज़ांगजिंग (महान भंडार के शास्त्र) और कोरियाई डेजांगग्योंग-5वीं और 10वीं शताब्दी के बीच बौद्ध धर्मशास्त्र के पूर्वी एशियाई संकलनों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। व्युत्पत्ति और नामकरण शब्द धारण एक संस्कृत मूल से निकला है जिसका अर्थ है "पकड़ना या बनाए रखना"। यह जड़ संभवतः प्राचीन भारत के ऐतिहासिक वैदिक धर्म से ली गई है, जहां माना जाता था कि मंत्रों और मधुर ध्वनियों में जन्मजात आध्यात्मिक और उपचार करने की शक्तियां होती हैं, भले ही ध्वनि का अनुवाद नहीं किया जा सकता हो और इसका कोई अर्थ न हो (जैसा कि संगीत में है)। वही मूल धर्म या धम्म देता है। पूर्वी एशियाई बौद्ध अध्ययन विद्वान पॉल कॉप के अनुसार, भारत के बाहर कुछ बौद्ध समुदाय कभी-कभी "मंत्र, हृदय (हृदय), परिट्रण (परिट्टा), रक्षा (पालीः रक्षा), गुट्टी या विद्या" जैसे वैकल्पिक शब्दों के साथ धारानियों का उल्लेख करते हैं, हालांकि इन शब्दों के बौद्ध धर्म में अन्य प्रासंगिक अर्थ भी हैं। तिब्बती ग्रंथों में पारंपरिक विश्वास के अनुसार, जोस इग्नासियो कैबेज़ोन कहते हैं, तीन परिषदें थीं और धरणी शब्द दर्ज किया गया था और तीसरी परिषद के बाद आदर्श बन गया था। इस मान्यता के अनुसार, पहली परिषद ने भारत में राजगृह के दक्षिण में विमलभद में सूत्रांत, विनय और अभिधर्म का संकलन किया। पहली परिषद उस वर्ष आयोजित की गई थी जब बुद्ध की मृत्यु हुई थी, लेकिन संकलित धम्म में बोले गए शब्द शामिल थे जो लिखे नहीं गए थे। दूसरी परिषद बुद्ध की मृत्यु के लगभग 200 साल बाद अशोक द्वारा प्रदान किए गए एक उपवन में हुई, जहाँ ज्ञान को फिर से संकलित किया गया था, लेकिन इसमें भी कुछ नहीं लिखा गया था। तिब्बती परंपरा के अनुसार, तीसरी परिषद एक सदी बाद कश्मीर में एकत्र हुई, और उन लोगों के लिए शिक्षाओं को लिखित रूप में रखा गया, जिन्होंने "न भूलने की शक्ति (धरणी) प्राप्त नहीं की थी" क्योंकि लोग बुद्ध की शिक्षाओं के भ्रष्ट रूपों का पाठ कर रहे थे। इस संदर्भ में, लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक बौद्ध परंपरा में धरणी को स्वीकार किया गया था, और वे धर्म की शिक्षाओं को आधार बनाने और याद रखने के लिए एक स्मृति सहायक थे। रोनाल्ड डेविडसन कहते हैं कि महायान और तांत्रिक बौद्ध धर्म के इतिहास में उपयोग किया जाने वाला शब्द धरणी और इसकी व्याख्या 19वीं शताब्दी के मध्य से ही समस्याग्रस्त रही है। इसे शुरू में "जादुई सूत्र या वाक्यांश" के रूप में समझा गया था, लेकिन बाद के अध्ययनों जैसे कि लामोटे और बेरहार्ड ने उन्हें "स्मृति" के रूप में व्याख्या की, जबकि डेविडसन ने प्रस्ताव दिया कि कुछ धारानी "कोड" हैं। 19वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भारतविज्ञानी और बौद्ध धर्म के विद्वान यूजीन बर्नौफ के अनुसार, धारणी जादुई सूत्र हैं जो बौद्ध भक्तों के लिए उनकी पुस्तकों का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। डेविडसन का कहना है कि बर्नौफ पहले विद्वान थे जिन्होंने यह महसूस किया कि बौद्ध सूत्र और महायान ग्रंथों में धरणी कितनी महत्वपूर्ण और व्यापक थी। भारतविज्ञानी मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ ने 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सहमति व्यक्त की कि धरणियाँ महायान बौद्ध धर्म का एक "बड़ा और महत्वपूर्ण" हिस्सा हैं, और वे जादू के सूत्र और "सुरक्षात्मक मंत्र" के साथ-साथ ताबीज भी हैं। विंटर्निट्ज़ के अनुसार, एक धरणी हिंदू धर्म के अथर्ववेद और यजुर्वेद में पाए जाने वाले मंत्रों से मिलती-जुलती है। एटियेन लामोटे कहते हैं कि बौद्ध साहित्य की धरणी-शैली में मंत्र शामिल हैं, लेकिन वे बुद्ध की शिक्षाओं को याद रखने और उनका जाप करने के लिए एक "स्मृति सहायक" भी थे। यह अभ्यास एकाग्रता (समाधि) से जुड़ा हुआ था और माना जाता था कि इसमें जादुई गुण हैं और आध्यात्मिक और भौतिक दोनों कर्मों से संबंधित योग्यता बनाने का एक साधन है। ब्रारविग के अनुसार, धारणी "अक्षरों के अर्थहीन तार प्रतीत होते हैं"। हालाँकि वे कभी "स्मृति सहायक" रहे होंगे, लेकिन आधुनिक युग में बची हुई धारानियाँ किसी भी पाठ से मेल नहीं खाती हैं। बाद के व्यवहार में, धारानियों को "शायद ही सिद्धांत के सारांश के रूप में नियोजित किया गया था, लेकिन एकाग्रता और जादुई सुरक्षा लाभों के लिए सहायक के रूप में नियोजित किया गया था।" जान नैटियर के अनुसार, वैदिक मंत्र बौद्ध धरणी की तुलना में अधिक प्राचीन हैं, लेकिन समय के साथ वे दोनों मंत्रों के रूप थे जो काफी समान हैं। नैटियर का कहना है कि बौद्ध धर्म के प्रारंभिक ग्रंथों में, "ऐसा प्रतीत होता है कि धरणी शब्द का उपयोग पहली बार याद रखने के लिए उपयोग किए जाने वाले स्मृति उपकरणों के संदर्भ में किया गया था। "पकड़ें") किसी की स्मृति में बौद्ध सिद्धांत के कुछ तत्व। नैटियर के विचार में, धरणी शब्द "बौद्ध धर्म के लिए विशिष्ट" है। एक धारा सूत्र के किसी खंड या अध्याय के अर्थ को समाहित करने के लिए एक स्मृति हो सकती है। बौद्ध धर्म से संबंधित लेखक रेड पाइन के अनुसार, मंत्र और धरणी मूल रूप से विनिमेय थे, लेकिन किसी समय धारणी का उपयोग सार्थक, बोधगम्य वाक्यांशों और पाठ्यक्रम सूत्र के लिए मंत्र के लिए किया जाने लगा, जो समझने के लिए नहीं हैं। रॉबर्ट बसवेल और रोनाल्ड डेविडसन के अनुसार, धरणी कुछ बौद्ध ग्रंथों में संकेत थे। वे पाठ के अंत में दिखाई दिए, और उन्हें इससे पहले के अध्यायों में बौद्ध शिक्षाओं के कोडित, आसुत सारांश के रूप में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, वज्रसमधि-सूत्र-एक कोरियाई बौद्ध ग्रंथ जो संभवतः 7वीं शताब्दी में एक अज्ञात भिक्षु द्वारा रचित था, जो पूर्वी एशिया में चान और ज़ेन बौद्ध परंपरा के लिए महत्वपूर्ण है, धरणी अध्याय आठवां (दूसरा अंतिम) है, जिसमें तथागता बुद्ध और आनंद के बीच एक संक्षिप्त संवादात्मक उपसंहार अंतिम अध्याय है। यह धरणी अध्याय, बसवेल कहता है, "महत्वपूर्ण अर्थों को भूले बिना उन्हें कूटबद्ध करता है, और यह याद रखने के लिए बिंदुओं को याद दिलाता है और कूटबद्ध करता है। भारतीय धर्मों में मंत्रों और मंत्रों पर अपनी विद्वता के लिए जाने जाने वाले इंडोलॉजिस्ट फ्रिट्स स्टाल का कहना है कि धरणी मंत्र वैदिक मंत्रों की निरंतरता को दर्शाते हैं। उन्होंने वायमैन को इसी तरह इस विचार पर जोर देने के लिए उद्धृत किया कि बौद्ध मंत्रों का "वैदिक धर्म के प्रति गहरा ऋण" है। स्ताल का कहना है कि योगाचार विद्वानों ने उसी वर्गीकरण का पालन किया जो वेदों में पाया जाता है-अर्थधरनी, धर्मधरनी और मंत्रधरनी, साथ ही वेदों की तरह व्यक्त स्वीकृति के साथ कि कुछ "धारनी सार्थक हैं और अन्य अर्थहीन हैं" फिर भी सभी अनुष्ठान उद्देश्यों के लिए प्रभावी हैं। प्रारंभिक बौद्ध साहित्य में धरणी मंत्र और मंत्र शामिल हैं। चार्ल्स प्रेबिश और डेमियन केओन कहते हैं कि यह दर्शाता है कि पहली शताब्दी ईस्वी से पहले बौद्ध समुदायों के भीतर धारानियों को महत्व दिया जाता था और उनका उपयोग किया जाता था। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में बौद्ध प्रथा में धारानियों की भूमिका को कई ग्रंथों द्वारा चित्रित किया गया है, जिसमें व्यवस्थित ग्रंथ भी शामिल हैं। पॉल कॉप के अनुसार, धारानियों को अपने आप में एक प्रभावी वर्तनी के रूप में लिखने के बारे में सबसे पहले प्रमाणित साहित्यिक जनादेश में से एक 317 और 420 ईस्वी के बीच के एक चीनी पाठ में पाया जाता है। यह पाठ किफो बापूसा सुओशुओ दा तुओलुओनी शेंझोउ जिंग (या, सात बुद्धों और आठ बोधिसत्वों द्वारा बोला गया महान धरणी आत्मा-वर्तनी ग्रंथ) है। उदाहरण के लिए, संग्रहीत धरणी सूत्र, सातवीं शताब्दी के मध्य में संकलित किए गए थे। स्तूपों (दगोबा, चोर्टेन) में कुछ सबसे पुराने बौद्ध धार्मिक शिलालेख बोधिगरभलंकरालक्ष-धरणी जैसी धरणी-शैली की रचनाओं के उद्धरण हैं। सुमुखा-धारानी की पांडुलिपि के टुकड़े मध्य एशिया में खोजे गए और अब रूसी विज्ञान अकादमी की लेनिनग्राद शाखा में रखे गए हैं, जो संस्कृत भाषा और ब्राह्मी लिपि में हैं, एक ऐसी लिपि जो आम युग की प्रारंभिक शताब्दियों से पहले प्रचलित थी। प्रभावशाली महारानी वू के युग-683 से 705 ईस्वी का चीनी पाठ वुगौ जिंग ग्वांगदा तुओलुओनी जिंग-बुद्ध द्वारा छह धारानियों का पाठ करने के बारे में है। पहला भाग इसके महत्व को इस प्रकार बताता है (चीनी पाठ का जापानी संस्करण): यूरोपीय साहित्य में धरणी का प्रारंभिक उल्लेख प्लानो कार्पिनी के जॉन (1245-7) और रुब्रुक के विलियम (1254) द्वारा छोड़े गए अभिलेखों से मिलता है, जहां उन्होंने अपने-अपने संस्मरणों में लिखा है कि उइगर और मंगोलों ने "ओम मन बक्कम" का जाप किया, जिसे बाद में "ओम मणि पद्मे हम" के रूप में पहचाना गया। वे यह भी उल्लेख करते हैं कि ये एशियाई "कागज पर छोटे जादू के वाक्य लिखते हैं और उन्हें लटका देते हैं।" इस तरह की कम टिप्पणियों के अलावा, 19वीं शताब्दी के औपनिवेशिक युग के मध्य तक साहित्य की धरणी-शैली या बौद्ध धर्म में इसके मूल्य के बारे में बहुत कम जानकारी थी, जब ब्रायन हॉजसन ने नेपाल, तिब्बत और भारत में संस्कृत और संबंधित पांडुलिपियों को अधिक गहन छात्रवृत्ति के लिए खरीदना शुरू किया, अक्सर अपने व्यक्तिगत खर्च पर। हॉजसन के अनुसार, जैसा कि रोनाल्ड डेविडसन द्वारा उद्धृत किया गया है, धरणी गूढ़ लघु प्रार्थनाएँ थीं "जो [बौद्ध तांत्रिक] उपदेश से ली गई थीं" जिन्हें माना जाता है कि ताबीज को लगातार दोहराया जाता है या छोटे लॉकेट के अंदर पहना जाता है, कुछ ऐसा जो "एक आकर्षक जीवन" की ओर ले जाता है। औपनिवेशिक युग की विद्वता ने शुरू में प्रस्ताव दिया कि धाराओं और संबंधित अनुष्ठानों का अन्य भारतीय धर्मों के बौद्ध धर्म पर प्रभाव हो सकता है जैसे कि पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में हिंदू धर्म की गूढ़ तंत्र परंपराओं से। यह धारणा, इस दृष्टिकोण के साथ कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म एक "अमूर्त दर्शन या यहां तक कि एक व्यापक-आधारित सामाजिक आंदोलन" था, अब एक विद्वानों की बहस का हिस्सा है। बौद्ध धर्म के प्राथमिक ग्रंथों तक बढ़ती पहुंच और चीन, कोरिया और जापान में ऐतिहासिक पांडुलिपियों की खोजों के साथ, जैसे कि प्रारंभिक सिला बौद्ध धर्म के बारे में, मैकब्राइड और अन्य का कहना है कि प्रारंभिक वर्षों से पूर्वी एशिया में धरणी मंत्रों और अनुष्ठानों का व्यापक महत्व था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में "बौद्ध धर्म में धरणी पंथ" पर वाडेल की विद्वता के साथ, उत्तर-औपनिवेशिक युग की विद्वता ने प्रस्तावित किया कि धरणियों का विकास तांत्रिक बौद्ध धर्म के साथ या उसके बाद नहीं हुआ था, बल्कि यह उससे पहले हुआ था और यह आद्य-तंत्रवाद का एक रूप था। रिचर्ड मैकब्राइड के साथ-साथ रिचर्ड पायने के अनुसार, "प्रोटो-तंत्र" प्रस्ताव भी समस्याग्रस्त है क्योंकि यह एक अर्थहीन कालातीत दूरदर्शी श्रेणी है जो "गुमराह" करती है और इसका तात्पर्य है कि धारानियों ने किसी तरह बौद्ध तंत्र परंपरा का अनुमान लगाया और उसे पोषित किया। इस तरह के क्रमिक विकास के लिए कोई प्रमाण नहीं है। इसके बजाय, साक्ष्य एक ओवरलैप की ओर इशारा करते हैं लेकिन यह कि मुख्यधारा की बौद्ध परंपराओं में धारानियों का महत्व और गूढ़ बौद्ध तंत्र परंपरा एक दूसरे से स्वतंत्र सह-अस्तित्व में थी। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में संबंधित मंत्रों के साथ-साथ थेरवाद पाली साहित्य में धाराओं-परिट्टा या राक्षसों पर आधारित ध्वन्यात्मक रहस्यवाद और संगीतमय जप महत्वपूर्ण थे। वे एशिया में आम लोगों और भिक्षुओं दोनों के लिए वास्तविक बौद्ध प्रथा का एक अनिवार्य हिस्सा बने हुए हैं। मैकब्राइड का कहना है कि उभरते साक्ष्य और बाद की विद्वता में तेजी से कहा गया है कि तांत्रिक और गूढ़ बौद्ध धर्म और वज्रयान के उद्भव से कई शताब्दियों पहले "धरणी और अनुष्ठान प्रक्रियाएं मुख्यधारा की महायान प्रथाएं थीं"। बौद्ध तंत्र परंपराओं ने देवताओं और मंडलों के साथ अनुष्ठानों में परिष्कार और जटिलता की एक और परत जोड़ी। पॉल कॉप कहते हैं कि धरणी बौद्ध धर्म के भीतर एक गूढ़ पंथ तक सीमित नहीं हैं, बल्कि "धरणी मंत्र और संबंधित रहस्यमय वाक्यांश और प्रथाएं कम से कम सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों से लगभग सभी बौद्ध परंपराओं का अभिन्न अंग रही हैं।" धारणियाँ और मंत्र धारणियाँ ताबीज का एक रूप हैं और घातक प्रभावों और आपदाओं से सुरक्षा प्रदान करने के लिए विभिन्न बौद्ध परंपराओं में विश्वास करते हैं। कुछ बौद्ध परंपराओं में मंत्र और धरणी पर्यायवाची हैं, लेकिन तिब्बती तांत्रिक परंपराओं जैसे अन्य में धरणी एक प्रकार का मंत्र है। जोस कैबेज़ोन के अनुसार, तांत्रिक परंपराओं में, मंत्र (स्नेग) सभी बुद्धों का ज्ञान और मन है, जिसमें धर्म-धातु (धम्म का सार) है। मंत्र तीन रूपों में मौजूद है-गुह (गुप्त), विद्या (ज्ञान) धरणी (स्मृति सहायता)। गुह मंत्र पुरुष देवता और महिला देवता संबंधों और मिलन के बारे में है। विद्या मंत्र पुरुष बौद्ध देवताओं के मन का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि महिला बौद्ध देवताओं के धरणी मंत्र। धार्मिक रूप से, विद्या मंत्र तांत्रिक बौद्ध धर्म में उस ज्ञान का गठन करते हैं, कैबेज़ोन के अनुसार, जो "अस्तित्वगत दुनिया (संसार) में अनुभव की गई पीड़ा और इच्छा जैसे दोषों के ढेर को शांत करता है।" इसके विपरीत, धरणी मंत्र, तांत्रिक बौद्ध धर्म में उस ज्ञान का गठन करते हैं जो "व्यक्ति को धम्म को पकड़ने, धम्म को याद रखने, पुण्य को याद रखने के लिए प्रेरित करता है।" यूजीन बर्नौफ कहते हैं कि धरणी और मंत्रों के बीच बहुत कम निर्देशात्मक या व्यावहारिक अंतर है, सिवाय इसके कि धरणी बहुत लंबी होती है। विंटर्निट्ज़ के अनुसार, एक बौद्ध धरणी हिंदू धर्म में पाए जाने वाले मंत्रों और मंत्रों से मिलती-जुलती है। एक धरणी में बिना किसी शाब्दिक अर्थ (मंत्र-पदनी) के सरल जादुई शब्दांश और शब्द हो सकते हैं, या माना जाता है कि इसकी शक्ति बौद्ध सुत्त से शब्द या ज्ञान युक्त होने का परिणाम है। 609 ईस्वी की प्रज्ञ परमिता हृदय सूत्र और उस्निशा विजय धारानी की जापानी होरिउज़ी पांडुलिपि दोनों को दर्शाती है, जिसमें बाद वाला केवल शब्दांशों की अर्थहीन श्रृंखला से युक्त आह्वान है। बौद्ध धर्म में, माना जाता है कि एक धरणी में जादुई गुण होते हैं और अतीत के कर्मों की भरपाई करने, इस जीवन में भय, बीमारियों और आपदाओं को दूर करने और बेहतर पुनर्जन्म के लिए योग्यता अर्जित करने का एक साधन होता है। डेविडसन कहते हैं कि सामान्य बौद्ध समुदायों के लिए भौतिक लाभों ने बौद्ध धर्म में भक्ति, अनुष्ठान और संस्कारों के लिए धारानियों की लोकप्रियता और उपयोग को प्रोत्साहित किया। जेनेट ग्यात्सो के अनुसार, मंत्रों और धारानियों में अंतर है। मंत्र मधुर ध्वनियों से अधिक हैं और इनका अर्थ है, और ये पूर्व-महायान बौद्ध धर्म में छिटपुट रूप से पाए गए थे। महायान बौद्ध परंपरा के उदय के साथ, धारणी मंत्रों से निकटता से संबंधित हो गईं। बाद में, जैसे-जैसे वज्रयान बौद्ध परंपरा बढ़ी, उनका प्रसार हुआ। वज्रयान परंपरा के कारण धारणी और मंत्र एक दूसरे पर हावी हो जाते हैं। धारानियों जैसे एकल बीज-अक्षर बीज मौजूद हैं, जिन्हें "सांपों, दुश्मनों, राक्षसों और लुटेरों" जैसे खतरों से गायकों की रक्षा करने के लिए विशेष शक्तियों के रूप में माना जाता है। बीज (बीज) मंत्र एक बौद्ध देवता या एक बौद्ध पाठ की सुरक्षात्मक शक्तियों को एक शब्दांश में संघनित करता है। उदाहरण के लिए, एकल अक्षर "ए" (ए) प्रज्ञा-परमिता सूत्रों के 100,000 छंदों को एक शब्दांश में संघनित करता है। जापानी बौद्ध भिक्षु कुकाई ने धारा और मंत्र के बीच अंतर किया और इसे अपनी भाषा के सिद्धांत के आधार के रूप में इस्तेमाल किया। कुकाई के अनुसार, एक बौद्ध मंत्र गूढ़ बौद्ध अभ्यास तक ही सीमित है, जबकि धारा गूढ़ और बाह्य दोनों अनुष्ठानों में पाई जाती है। जापानी इतिहास के नारा और प्रारंभिक हेयान काल में, एक भिक्षु या नन का उनकी धाराप्रवाहता और धारानियों के ज्ञान के लिए परीक्षण किया गया था ताकि यह पुष्टि की जा सके कि वे अच्छी तरह से प्रशिक्षित और बौद्ध ज्ञान में सक्षम हैं या नहीं। उनके नियुक्ति पत्रों में सूत्र और धारानियों को सूचीबद्ध किया गया था जिन्हें वह स्मृति से पढ़ सकते थे। 732 ईस्वी के एक नियुक्ति अनुशंसा पत्र में, एक उदाहरण के रूप में, चिशु नाम के एक जापानी पुजारी ने अपने छात्र हाटा नो किमी टोयोतरी के समन्वय का समर्थन करते हुए कहा कि वह निम्नलिखित धारानियों का पाठ कर सकते हैंः "महान प्रज्ञापरमिता, अमोघपासा अवलोकितेश्वर, ग्यारह चेहरे वाले अवलोकितेश्वर, स्वर्ण प्रकाश, आकाशगर्भ, भैसज्यगुरु, जल का अभिषेक, अनुष्ठान स्थान को छिपाना" आठ साल के प्रशिक्षण के बाद प्रणिपात के धरणी अनुष्ठानों के साथ। पहली सहस्राब्दी जापान के ऐसे कई उबासोकू कोशिंगे अनुशंसा पत्रों का अध्ययन इस बात की पुष्टि करता है कि धारणी मठों के प्रशिक्षण का एक आवश्यक और मुख्य हिस्सा थे, हालांकि एक भिक्षु या नन द्वारा याद की गई धारानियों का विशिष्ट समूह अलग-अलग था। कुकाई ने मंत्रों को धारणी के एक विशेष वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया और तर्क दिया कि धारणी का प्रत्येक शब्दांश वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति की अभिव्यक्ति है-बौद्ध शब्दों में, कि सभी ध्वनि शून्यता या आत्म-प्रकृति की खालीपन की अभिव्यक्ति है। इस प्रकार, अर्थ से रहित होने के बजाय, कुकई का सुझाव है कि धारणी वास्तव में अर्थ से संतृप्त हैं-प्रत्येक शब्दांश कई स्तरों पर प्रतीकात्मक है। महायान परंपरा घराना महायान बौद्ध साहित्य का एक बड़ा और महत्वपूर्ण हिस्सा रहा है। वे बौद्ध धर्म (वज्रयान, तिब्बती) की गूढ़ परंपरा में विशेष रूप से प्रचुर मात्रा में हैं। हालाँकि, धारणी गूढ़ महायान ग्रंथों के लिए अद्वितीय नहीं थे। सबसे महत्वपूर्ण और लोकप्रिय महायान सूत्र जैसे कि कमल सूत्र, हृदय सूत्र और अन्य में प्रमुख रूप से धरणी अध्याय शामिल हैं। धराणियाँ प्रज्ञापारमित सूत्र में प्रमुख हैं जिसमें बुद्ध "बोधिसत्व की पुण्य गतिविधि के रूप में समाधि की खेती के साथ-साथ धरणी मंत्र की प्रशंसा करते हैं", रयुइची आबे कहते हैं। मेघ-सूत्र एक प्राचीन महायान जादूई-धार्मिक ग्रंथ का एक उदाहरण है। इसमें, सर्प देवता बुद्ध के सामने प्रकट होते हैं और उन्हें पूजा करते हैं, फिर पूछते हैं कि सांपों के साथ-साथ लोगों की पीड़ा को कैसे कम किया जा सकता है। पाठ मित्रता (मैत्री) का सुझाव देता है और कई आह्वानों को सूचीबद्ध करता है जैसे कि महिला देवताओं के लिए, भूत भगाने, बारिश को प्रेरित करने के साधन, साथ ही जादुई सूत्रों की एक श्रृंखला जैसे "सारा सिरे सुरू सुरु नागनम जावा जीवी जुवु जुवु" आदि। ", मॉरिज़ विंटर्निट्ज़ कहते हैं। ऐतिहासिक महायान धारानियाँ एकल पांडुलिपियों के साथ-साथ बड़े संग्रह के रूप में बची हुई हैं। नेपाल और चीन में पाए जाने वाले संस्करणों में बीमारी को समाप्त करने, जीवन को लंबा करने, जहर से उबरने, युद्ध में भाग्य के लिए जादू, राक्षसों और सांपों को भगाने, दुष्ट नक्षत्रों के प्रभाव से सुरक्षा, एक कबूल किए गए पाप से मुक्ति, एक बच्चे की इच्छा रखने वाली महिला के लिए एक बेटे या बेटी का जन्म, सुखवती स्वर्ग में पुनर्जन्म या खराब पुनर्जन्म से बचने के मंत्र शामिल हैं। सर्प-आकर्षण धारणी पश्चिमी चीन में पाई गई बोवर पांडुलिपि में पाई जाती है। जबकि लंकावतार सूत्र के 443 ईस्वी के चीनी अनुवाद में कुछ धरणी अध्याय नहीं हैं, महायान ग्रंथों के दूसरी शताब्दी और चौथी शताब्दी ईस्वी के अन्य चीनी अनुवादों में धारणी शामिल हैं। दुन्हुआंग पांडुलिपि संग्रह में व्यापक ताबीज धारानी खंड शामिल हैं। रिचर्ड मैकब्राइड कहते हैं कि मध्ययुगीन युग के बौद्ध बुद्धिजीवियों और प्रख्यात चीनी भिक्षुओं द्वारा परिकल्पित धारानियाँ "मुख्यधारा के सिनिटिक बौद्ध धर्म का एक अभिन्न घटक" थीं। चीन में बौद्ध मंत्रों की लोकप्रियता शायद इसलिए थी क्योंकि पुराने मूल चीनी धर्म पहले से ही मंत्रों को महत्व देते थे। रॉबर्ट बसवेल और डोनाल्ड लोपेज के अनुसार, यह "लगभग निश्चित" है कि धरणी पर कुछ पूर्वी एशियाई बौद्ध साहित्य स्वदेशी चीनी ग्रंथ थे और ताओवादी प्रथाओं के साथ समन्वित थे। उदाहरण के लिए, चीन में 5वीं शताब्दी के मध्य में रचित ग्वांडिंग जिंग काफी हद तक बारह अर्ध-स्वतंत्र अध्यायों में धरणी-शैली में जादुई मंत्रों का संग्रह है। इसमें बौद्ध भिक्षुओं की रक्षा के लिए 72,000 आत्मिक राजाओं के मंत्र, बौद्ध ननों की रक्षा के लिए 120,000 आत्मिक राजाओं के मंत्र, अपने आसपास की रक्षा के लिए आत्मिक राजाओं के मंत्र, राक्षसों को वश में करने के लिए मुहर और मंत्र, संक्रमण का इलाज करने और कीटों को हटाने के लिए ड्रैगन राजाओं को बुलाने के मंत्र और अपनी इच्छा के शुद्ध भूमि में पुनर्जन्म की मांग जैसे मंत्र शामिल हैं। धारानियों का महत्व ऐसा था कि सरकार और मठवादी संगठन दोनों ने 7वीं शताब्दी तक निर्धारित किया था कि धारानियों का उपयोग कैसे और कब किया जा सकता है और कब नहीं। जापान में नारा सरकार द्वारा घोषित 718 ईस्वी के बौद्ध मौलवियों के लिए एक ऋत्सुर्यो संहिता, किसी भी अनधिकृत चिकित्सा उपचार, सैन्य और राजनीतिक विद्रोह के लिए धरणी के उपयोग को प्रतिबंधित करती है। संहिता ने स्पष्ट रूप से "बुद्ध धर्म के अनुसार धारानियों का जाप करके बीमारों के उपचार" के लिए उनके उपयोग को छूट दी। 797 ईस्वी के एक अन्य दस्तावेज़ में शासक के परिवार की रक्षा के लिए धारानियों में "चिकित्सक-ध्यान गुरुओं" (कान्ब्यो ज़ेंजी) का उल्लेख है। अन्य लोग भिक्षुओं और ननों द्वारा "नारा काल के दौरान उपचार के सामान्य तरीकों में से एक" के रूप में धरणी जप के उपयोग का प्रमाण देते हैं। धारणी जापान में रोकुजिक्योहो (छह अक्षर वाला सूत्र) धार्मिक अनुष्ठान का एक अनिवार्य हिस्सा थे। वे 11वीं और 15वीं शताब्दी के बीच बहुत लोकप्रिय थे और विभिन्न बीमारियों के व्यापक समाधान का एक हिस्सा थे, जो बौद्ध भिक्षुओं और ओन्म्योडो के चिकित्सकों द्वारा किया जाने वाला एक अनुष्ठान था। चीनी बौद्ध धर्म में, कुछ महत्वपूर्ण धारानियों में दस छोटे मंत्र, हृदय सूत्र, महान करुणा मंत्र और शूरंगम मंत्र शामिल हैं। थेरवाद परंपरा थेरवाद परिट्टा ग्रंथ एक प्रकार के धरणी ग्रंथ हैं, जो भजनों के जप के माध्यम से सुरक्षात्मक आकर्षण प्रदान करते हैं। बौद्ध अध्ययन विद्वान सारा लेविन और डेविड गेलनर के अनुसार, थेरवाद के भक्त पारंपरिक रूप से भिक्षुओं को "बुराई से सुरक्षा" के संस्कार के लिए अपने घरों में आमंत्रित करते हैं और भिक्षु (ओं) परित्राण भजनों का जाप करते हैं। ये अनुष्ठान विशेष रूप से संस्कार-के-मार्ग समारोहों के दौरान आम हैं जैसे कि बच्चे का नामकरण, पहले चावल खाना और अन्य। बौद्ध विज्ञानी करेल वर्नर के अनुसार, कुछ महायान और वज्रयान धरणी ग्रंथों ने थेरवाद परंपरा के परिट्टा ग्रंथों को प्रभावित किया, जैसे कि गिनी (अग्नि) परिट्टा, क्योंकि भजन कुछ हिस्सों में समान हैं और थेरवाद पाठ में समान शब्दों का उपयोग किया गया है, उदाहरण के लिए, "धरणी धरणी"। पाली कैनन सुरक्षात्मक (रक्षा, परिट्टा) मंत्रों और जादुई मंत्रों के कई संदर्भ देता है। ये आह्वान "घातक आत्माओं, रोग और आपदा" से सुरक्षा प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, बौद्ध विद्वान पीटर स्किलिंग कहते हैं कि दीघा निकाय (डी. एन. I.116.14) में, सोनादंदा टिप्पणी करते हैं कि बुद्ध जहां भी रहते हैं, "गैर-मानव उस शहर या गाँव के लोगों को नुकसान नहीं पहुँचाते हैं"। यह और इसी तरह के बयान भारतीय बौद्ध ग्रंथों के प्रारंभिक चीनी अनुवादों में भी पाए जाते हैं। स्किलिंग के अनुसार, इन "सुरक्षात्मक बौद्ध साहित्य" का उपयोग थेरवाद देशों के भिक्षुओं और आम लोगों दोनों द्वारा किया जाता है। ये ग्रंथ किसी भी "बौद्ध श्रीलंकाई परिवारों के अल्प पुस्तकालय" का एक हिस्सा हैं और इन्हें पिरित पोटा कहा जाता है। म्यांमार में, थेरवाद समुदाय के सभी वर्ग किसी भी अन्य पाली बौद्ध कार्य की तुलना में परिट्टा मंत्र साहित्य के बारे में अधिक व्यापक रूप से जानते हैं। स्किलिंग का कहना है कि अन्य दक्षिण पूर्व एशियाई देशों में औसत थेरवाद भिक्षु जो टिपिटाका के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं, वे "स्मृति से कई मंत्रों [परिट्टा, धरणी] का पाठ करने में सक्षम होने" की संभावना रखते हैं। उत्तरी थाईलैंड में, सूट बोएक फ्रेनेट (शाब्दिक रूप से। आँख खोलने वाला सुत्त) एक पाली मंत्र पाठ है जिसका उपयोग बुद्ध की छवि के अभिषेक जैसे संस्कारों के दौरान किया जाता है। डोनाल्ड स्वियर का कहना है कि पाठ में "बुद्ध की प्रशंसा में एक अनूठी धरणी" और दुष्ट मारा पर उनकी जीत शामिल है। यद्यपि धारणी पाठ के अंत में दिखाई देती है और थाई बौद्ध प्रथा में संबंधित मंत्र समारोह के अंत में होता है, वे "बुद्धभिसेका अनुष्ठान" में अपनी प्रमुख भूमिका पर प्रकाश डालते हैं। प्रभावः दुनिया के सबसे पुराने मुद्रित ग्रंथ बौद्ध धरणी आह्वान सबसे पहले सामूहिक रूप से मुद्रित ग्रंथ हैं जो बच गए हैं। कागज पर मुद्रण का सबसे पुराना मौजूदा उदाहरण संस्कृत में एक धरणी लघु स्क्रॉल का एक टुकड़ा है जो शियान में एक मकबरे में पाया गया है, जिसे शुद्ध प्रकाश का महान जादू कहा जाता है। इसे तांग राजवंश के दौरान लकड़ी के टुकड़े का उपयोग करके मुद्रित किया गया था। एक अन्य मुद्रण, सद्धर्म पुंडरीक सूत्र, 690 से 699 तक का है। यह वू ज़ेटियन के शासनकाल के साथ मेल खाता है, जिसके तहत चीनी भिक्षुओं द्वारा लंबे समय तक चलने वाले सुखावतीव्यूह सूत्र का अनुवाद किया गया था, जो अपोट्रोपिक और योग्यता वाले ग्रंथों और छवियों को छापने की वकालत करता है। पढ़ने के उद्देश्य से बनाए गए लकड़ी के टुकड़ों के छापों का सबसे पुराना मौजूदा प्रमाण 1906 में तुरपन में खोजे गए कमल सूत्र के हिस्से हैं। चरित्र रूप की पहचान का उपयोग करते हुए उन्हें वू ज़ेटियन के शासनकाल के लिए निर्धारित किया गया है। जापान के लकड़ी के पगोडा में आकर्षण के रूप में पाए जाने वाले हयाकुमंतो दरानी को 764 और 770 ईस्वी के बीच मुद्रित होने के रूप में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था। 1966 में, कोरिया के ग्योंगजू में पुलगुक्सा मंदिर के पत्थर के पगोडे में इसी तरह की मुद्रित धरणी की खोज की गई थी। ये 8वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के हैं। त्सियन त्सुएन-ह्सुइन के अनुसार, कोरियाई धारानी स्क्रॉल चीन में महारानी वू के युग के बाद मुद्रित किए गए थे, और ये तारीखें "704 ईस्वी से पहले की नहीं थीं, जब सूत्र का अनुवाद समाप्त हुआ था, और 751 के बाद की नहीं, जब मंदिर और स्तूप का निर्माण पूरा हुआ था।" मुद्रित कोरियाई पाठ में "[भारतीय] संस्कृत से लिप्यंतरण किए गए चीनी अक्षर" शामिल हैं। हालांकि कोरियाई धारानी संभवतः चीन में छपी थी, सबूत इस बात की पुष्टि करते हैं कि जापानी धारानी जापान में चीन के माध्यम से आने वाले बौद्ध मंत्रों से छपी थी। बौद्ध धारानियों के साथ-साथ लिप्यंतरण संस्कृत सूत्रों को छापने और वितरित करने की परंपरा पूर्वी एशिया में बाद की सदियों तक जारी रही। 9वीं शताब्दी तक, सामूहिक मुद्रण और पुस्तकों की बिक्री का युग शुरू हो गया था जिसमें "ज्योतिष, सपनों की भविष्यवाणी, कीमिया और भूविज्ञान" जैसे अतिरिक्त विषय शामिल थे। भाषाओं और प्राचीन पांडुलिपियों के विद्वान अर्न्स्ट वोल्फ के अनुसार, "यह बौद्ध धर्म था, सबसे बढ़कर, जिसने मुद्रण गतिविधियों को प्रमुख रूप से प्रोत्साहित किया और बनाए रखा।" पूर्वी एशिया में इसके मंत्रों और विचारों की मांग थी, और इससे लकड़ी-खंड आधारित सामूहिक मुद्रण प्रौद्योगिकी का विकास हुआ। सबसे पुरानी ज्ञात धारानियों का 8वीं शताब्दी तक बड़े पैमाने पर उत्पादन किया गया था, और बाद में 10वीं शताब्दी में धारानियों की 84,000 प्रतियों के अलावा विहित त्रिपिटक को बड़े पैमाने पर मुद्रित किया गया था। रॉबर्ट सेवेल कहते हैं कि 8वीं शताब्दी की धारानियाँ "दुनिया के सबसे पुराने प्रमाणित मुद्रित ग्रंथ" हैं। इन्हें बड़े पैमाने पर एक समूह के रूप में उत्पादित किया गया था जिसमें लघु खोखले लकड़ी के पगोडे शामिल थे जिनमें से प्रत्येक में मोटी कागज की पट्टियों पर संस्कृत में मुद्रित धरणी प्रार्थना या आकर्षण था। जापानी अभिलेखों में कहा गया है कि महारानी शोटोकू के आदेश से बौद्ध मंदिरों के माध्यम से दस लाख धारानियों का उत्पादन और वितरण किया गया था-जो पहले एक बौद्ध नन थीं-उनके दरबार के खिलाफ तख्तापलट के प्रयास के बाद। रॉस बेंडर के अनुसार, इन घटनाओं और महारानी शोटोकू की पहलों ने प्रमुख नए बौद्ध मंदिरों की स्थापना की, जो जापान में एक "महान त्वरण" और "बौद्ध धर्म का सक्रिय प्रचार" था। महारानी शोटोकू की लाखों धारानियाँ दुनिया के सबसे पुराने ज्ञात मुद्रित साहित्य में से हैं। जबकि धारणी बौद्ध धर्म के प्रमुख ग्रंथों में पाए जाते हैं, कुछ ग्रंथ मुख्य रूप से या विशेष रूप से धारणी-शैली के होते हैं। कुछ चित्रों में शामिल हैं, थेरवाद संग्रह परिट्टा (धरणी) के थेरवाद संकलन प्राचीन और व्यापक हैं। कुछ विभिन्न सुत्तों का हिस्सा हैं, जबकि अन्य समर्पित ग्रंथ हैं। दृष्टांतों में शामिल हैंः