Da zhidu lun
दा झिदु लुन (संक्षेप में डी. जेड. डी. एल.), (चीनीः डी. ए. टी. ए., वेड-जाइल्सः ता-चिह-तु लुन; जापानीः डाइचिडो-रोन (जैसा कि ताइशो त्रिपिटाका नं. 1509); महान प्रज्ञापरमिता पर ग्रंथ) एक विशाल महायान बौद्ध ग्रंथ है और पंचवीषतिसाश्रीका प्रज्ञापरमिता सूत्र (पच्चीस हजार पंक्तियों में दिव्य ज्ञान का सूत्र) पर टिप्पणी है। शीर्षक को संस्कृत में महाप्रज्ञापरमितोपदेश के रूप में पुनर्निर्मित किया गया है। और महाप्रज्ञापरमिताशास्त्र। यह महायान बौद्ध सिद्धांत का एक विश्वकोश संग्रह या सुम्मा है। दा झिदु लुन का चीनी में अनुवाद कुचेयन भिक्षु कुमारजीव (344-413 CE) और उनकी चीनी टीम द्वारा किया गया था। इस काम के कोलोफोन का दावा है कि यह बौद्ध दार्शनिक नागार्जुन (लगभग दूसरी शताब्दी) द्वारा लिखा गया है, लेकिन एटियेन लामोटे जैसे विभिन्न विद्वानों ने इस विशेषता पर सवाल उठाया है। हंस-रुडोल्फ कांटोर के अनुसार, यह काम "चीनी सानलुन, तियांताई, हुआयन और चान स्कूलों के विकास के लिए मौलिक था।" पाठ्य इतिहास डी. जेड. डी. एल. केवल 402 से 406 सी. ई. तक कुचियन भिक्षु कुमारजीव द्वारा बनाए गए 100 स्क्रॉल के चीनी अनुवाद में जीवित है। प्राथमिक स्रोतों के अनुसार, भारतीय पाठ में 100,000 गाथा (पंक्तियाँ), या 3,200,000 संस्कृत शब्दांश शामिल थे, जिन्हें चीनी अनुवाद के 100 स्क्रॉल प्राप्त करने के लिए कुमारजीव द्वारा दो-तिहाई तक संघनित किया गया था। कुमारजीव ने पहले 34 स्क्रॉल का पूरा अनुवाद किया और बाकी सामग्री को संक्षिप्त किया। इसका अनुवाद कुमारजीव ने अपने छात्र सेंग्रुई के साथ मिलकर किया, जिन्होंने "लिखना बंद कर दिया, सही अनुवाद के लिए तर्क दिया", और "पूरे दिन मूल के खिलाफ अपने अनुवाद की जाँच की" साथ ही साथ किन सम्राट याओ जिंग (366-416 CE) के साथ भी। डी. जेड. डी. एल. पूर्वी एशियाई सानलुन (जे. सानरोन) या मध्यमाका स्कूल के लिए एक केंद्रीय पाठ बन गया और चीनी बौद्ध धर्म के सभी प्रमुख स्कूलों को भी प्रभावित किया। डी. जेड. डी. एल. ने पूर्वी एशियाई बौद्ध विचारों के लिए एक प्रकार के महायान विश्वकोश के रूप में काम किया, जो तिब्बती बौद्ध धर्म में अभिसमयालमकर की स्थिति के समान था। परंपरागत रूप से, यह माना जाता है कि यह पाठ भारतीय मध्यमक दार्शनिक नागार्जुन का है। नागार्जुन के लिए काम के पारंपरिक श्रेय के खिलाफ, एटियेन लामोटे के साथ-साथ पॉल डेमीविल ने निष्कर्ष निकाला कि लेखक उत्तर पश्चिम भारत के सर्वस्तिवद या मुलासर्वस्तिवद स्कूल के बौद्ध भिक्षु रहे होंगे, जिन्होंने अभिधर्म में सीखा होगा, जिन्होंने बाद में महायान और मध्यमक में परिवर्तित हो गए और फिर "एक विशाल व्याख्यात्मक ग्रंथ की रचना की जो सर्वस्तिवदीन अभिधर्म को महायान के जवाब की तरह है।" ऐसा इसलिए है क्योंकि इस ग्रंथ में पाई जाने वाली अभिधर्म और विनय सामग्री उत्तर भारतीय सर्वास्तिवद परंपरा के साथ मेल खाती है। यह आधुनिक विद्वानों के बीच व्यापक रूप से स्वीकृत दृष्टिकोण है। लामोटे ने पाठ के आंतरिक साक्ष्य पर भी टिप्पणी की जो दर्शाता है कि इसका लेखक संभवतः कुषाण साम्राज्य के भीतर के क्षेत्र से था। हालांकि हिकाता रयुशो का तर्क है कि इस पाठ में सामग्री का एक प्राचीन केंद्र है जिसका श्रेय नागार्जुन (साथ ही साथ बाद के परिवर्धन की एक बड़ी मात्रा) को दिया जा सकता है। आर. हिकाता ने तर्क दिया कि जबकि पाठ का एक हिस्सा नागार्जुन द्वारा लिखा गया था, इसमें कुमारजीव द्वारा कई परिवर्धन या सम्मिलन भी शामिल थे। इस बीच चीनी विद्वान यिन शुन, नागार्जुन को पारंपरिक श्रेय देने का तर्क देते हैं। हाल के एक अध्ययन में, पो-कान चाउ ने तर्क दिया है कि डी. जेड. डी. एल. सेंगरूई (352?-436?) के संपादन का एक उत्पाद है। ), कुमारजीव के छात्र, सह-अनुवादक और एमानुएनसिस। पाठ मुख्य रूप से महायान है और मौलिक महायान सिद्धांतों जैसे कि प्रज्ञापरमिता और अन्य बोधिसत्व परमिताओं की व्याख्या करता है, लेकिन इसमें बहुत अधिक सर्वस्तिवद अभिधर्म, जातक और प्रारंभिक बौद्ध सामग्री भी शामिल है। जैसा कि लामोटे द्वारा उल्लेख किया गया है, "ग्रंथ, लंबाई या उद्धरणों में, छोटे वाहन के लगभग सौ सूत्र का हवाला देता है; अधिकांश आगम संग्रह से उधार लिए गए हैं।" इसमें विभिन्न महायान सूत्रों का भी उल्लेख किया गया है, जैसे कि कमल सूत्र और विमलकीर्ति सूत्र, दशभूमिका सूत्र, गंडव्यूह सूत्र, साथ ही साथ विभिन्न जातक कहानियाँ और अवदान साहित्य। अकीरा हिरावाका के अनुसार, "ता-चिह-तु लून के तर्क मुख्य रूप से सर्वस्तीवादिन स्कूल के वैभासिकों के खिलाफ निर्देशित हैं।" डी. जेड. डी. एल. में 100 रोल (क्यूआन) में 90 अध्याय (पी 'इन) हैं। इसमें अध्यायों की दो श्रृंखलाएँ शामिल हैं, लामोटे के अनुसार 52 अध्यायों की पहली श्रृंखला (तैशो। 1509, पृ. 57सी-314बी) "भारतीय मूल का एक अभिन्न संस्करण प्रतीत होता है" जबकि 89 अध्यायों की दूसरी श्रृंखला (तैशो। 1509, पृ. 314बी-756सी) एक संक्षिप्त विवरण प्रतीत होता है। पहली श्रृंखला की सामग्री, जिसका अनुवाद एटियेन लामोटे (फादर) द्वारा किया गया है। और कर्मा मिगमे चोड्रोन (अंग्रेज़ी) इस प्रकार हैः अध्याय 1 से 15 में पंचविषतीशास्रीका प्रज्ञापरमिता सूत्र (तैशो, टी VIII, नं. 223)। अध्याय 16 से 30 सूत्र के एक छोटे से पैराग्राफ पर एक व्यापक टिप्पणी प्रदान करते हैं जो छह दिव्य गुणों या परमितों पर केंद्रित है। अध्याय 31 से 42 तक, लामोटे के अनुसारः "यह भाग, सबसे तकनीकी और निस्संदेह विशेषता का सबसे दिलचस्प हिस्सा है, इसके विषय के रूप में निर्वाण के मार्ग को बनाने वाली प्रथाएं और बुद्धों के गुण हैं।" इसमें सैंतीस बोधिपक्षिकधर्म, "पथ के धर्मों के आठ पूरक वर्ग" (जैसे कि तीन समाधियाँ और चार ध्यान) और "पथ के धर्मों के छह अन्य वर्ग" (जैसे कि नौ अनुभवज्ञ और आठ अनुस्मृतियाँ) शामिल हैं। इनमें से प्रत्येक विषय के लिए, सर्वस्तिवद अभिधर्म के विचारों को प्रज्ञापरमिता के विचारों के साथ समझाया गया है जो अक्सर अभिधर्म समझ की आलोचना करते हैं। इन व्याख्याओं में आगमों का भी उल्लेख किया गया है। अध्याय 42 से 48 में बोधिसत्व वाहन, बोधिसत्व, योग्यता, अभिज्ञान, खालीपन ("अठारह खालीपन" की योजना में पढ़ाया जाता है), मध्यमक और प्रज्ञापारमित के अभ्यास (शिक्षा) पर चर्चा की गई है। अध्याय 49 से 52 में आगे के विषयों पर चर्चा की गई है जैसे कि बोधिसत्व की प्रतिज्ञा (24 प्रतिज्ञाओं और 38 प्रतिज्ञाओं के दो सेटों में) के साथ-साथ कार्यकारण, धर्मता, दिव्य आंख (दिव्यकक्षु), और चार महान तत्व। अनुवाद इस कृति के एक तिहाई हिस्से का अनुवाद एटियेन लामोटे ने ले ट्रेटे डे ला ग्रांडे वर्टु डी सेगेसे के रूप में किया था। यह अनुवाद खेदजनक रूप से गलतियों से भरा हुआ है। लामोटे की फ्रेंच से एक अंग्रेजी अनुवाद गेलोंग्मा कर्मा मिगमे चोड्रोन द्वारा "ज्ञान के महान गुण पर ग्रंथ" के रूप में पूरा किया गया था। भिक्षु धर्ममित्र ने इस कृति के कुछ हिस्सों का अंग्रेजी में अनुवाद भी किया है, जिसमें अध्याय 17-30 और पाठ से निकाली गई 130 कहानियों और उपाख्यानों का संग्रह शामिल है। आगे पढ़ने के लिए स्रोत