Viola Roggenkamp
वियोला रोगेंकैंप एक जर्मन पत्रकार-टिप्पणीकार हैं और हाल ही में, पुस्तक-लेखिका हैं। वे जिन विषयों पर अक्सर लौटती हैं, वे बीसवीं शताब्दी के क्रूर मध्य वर्षों के दौरान और उसके बाद जर्मनी में नारीवाद और यहूदी धर्म के आसपास के विषय हैं। हालाँकि इन विषयों पर उनके पूरे जीवनकाल में विद्वानों और आलोचकों द्वारा बहुत अधिक पुनर्विचार किया गया है, लेकिन रोगेंकैंप के कई दृष्टिकोण और निष्कर्ष मुख्यधारा से बाहर हैं। उनके उत्पादन में साहित्यिक चित्र, निबंध, राय के टुकड़े और उपन्यास शामिल हैं (लेकिन इन्हीं तक सीमित नहीं हैं)। वियोला रोगेंकैंप का जन्म और पालन-पोषण हैम्बर्ग में हुआ था। हालाँकि वह अपने वयस्क जीवन के दौरान कई स्थानों पर विदेश चली गई हैं, लेकिन शहर के साथ कुछ विरोधाभासी और कभी-कभी अलग-थलग संबंध होने के बावजूद वह हमेशा हैम्बर्ग लौटती रही हैं। यह हैम्बर्ग में था कि उसके माता-पिता 1945 में "मुक्ति के बाद" समाप्त हो गए थे, युद्ध के समय पोलैंड के कब्जे के दौरान पोलैंड के सिलेसिया में "अवैध रूप से" रह रहे थे। अपने पिता की मृत्यु के बाद (लेकिन जब उनकी माँ अभी भी जीवित थीं) उन्होंने अपने 2011 के अर्ध-उपन्यास, "टोचर उंड वेटर" में युद्ध के वर्षों के दौरान अपने माता-पिता के जीवन की खोज की। एक साक्षात्कारकर्ता के साथ पुस्तक पर चर्चा करते हुए उन्होंने बाद में समझाया कि "बेटी मैं नहीं हूं, लेकिन उपन्यास में पिता मेरे पिता हैं। उपन्यास में पिता पॉल ने जो किया, वह सब मेरे पिता ने किया [क्राको में पोलिश प्रतिरोध के एक गुप्त सदस्य के रूप में]। उन्होंने मनोविज्ञान, दर्शन और संगीत का अध्ययन किया और फिर अपनी यात्रा पर निकल पड़ीं। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में उन्होंने भारत की यात्रा की, जहाँ वे सात या आठ महीने तक रहीं, सबसे सरल परिस्थितियों में रहीं और जर्मन पाठकों के लिए अपने आसपास के बारे में रिपोर्ट और कहानियाँ तैयार कीं। वह हैम्बर्ग लौट आई, लेकिन तब से दक्षिण एशिया की बार-बार वापसी यात्राएं होती रही हैं। हर बार जब वह जर्मनी लौटती थी, तो उसने बाद में एक साक्षात्कारकर्ता को बताया कि घर की स्थिति एक झटके के रूप में आती थी। उन्होंने देखा कि भारत की तुलना में हैम्बर्ग में मानव आबादी कितनी कम फैली हुई थी, और कैसे जर्मन सुपरमार्केट परेशान करने वाले रूप से अधिक भंडारित लग रहे थे। 1989 और 1991 के बीच दो साल तक रोगेंकैंप इज़राइल में रहे। अपने पूरे यात्रा वर्षों के दौरान उन्होंने एक फ्री-लैंस पत्रकार के रूप में काम किया, नियमित रूप से (पश्चिम) जर्मन प्रेस में विचारशील अच्छी तरह से शोध किए गए टुकड़ों का योगदान दिया, विशेष रूप से और नियमित रूप से हैम्बर्ग स्थित साप्ताहिक मास-सर्कुलेशन राष्ट्रीय समाचार पत्र डाई ज़ीट के लिए, जिसके लिए उन्होंने 1976 और 2013 के बीच नियमित रूप से लिखा। 1977 में रोगेंकैंप एलिस श्वार्ज़र के आसपास की टीम के संस्थापक सदस्य थे जिन्होंने ए. एम. एम. ए. पत्रिका बनाई थी। (पत्रिका का नाम "मुक्ति" शब्द पर आधारित एक शब्द नाटक है।) उन्होंने 1990 के दशक की शुरुआत तक ए. एम. एम. ए. के लिए एक फ्री-लैंस रिपोर्टर के रूप में काम किया। 2000 और 2004 के बीच चार वर्षों तक उन्होंने प्रगतिशील केंद्र-वाम सहकारी स्वामित्व वाले समाचार पत्र "ताज" के लिए एक नियमित स्तंभ प्रदान किया। 1990 से वह बर्लिन स्थित साप्ताहिक प्रकाशन डाई जुडिस्चे ऑलजेमाइन के लिए लिख रही हैं। इसके अलावा, 2016 में वह मासिक पत्रिका सिसेरो में नियमित योगदानकर्ता बन गईं। रोगेंकैंप का पहला प्रकाशित "उपन्यास" केवल 2004 में दिखाई दिया। "फैमिलियनलेबेन" ("पारिवारिक जीवन"), जिसे "आत्मकथात्मक रूप से प्रेरित उपन्यास" के रूप में वर्णित किया जा सकता है, को प्रमुख आलोचकों द्वारा अच्छी तरह से प्राप्त किया गया था। प्रभावशाली प्रस्तुतकर्ता और साहित्यिक आलोचक एल्के हेडेनरिच द्वारा टेलीविजन दर्शकों के लिए अनुशंसित, यह अपनी अप्रचलित लंबाई के बावजूद जल्दी ही एक व्यावसायिक सफलता साबित हुई। यह 400 से अधिक पृष्ठों तक चलता है और इसका कई अलग-अलग भाषाओं में अनुवाद किया गया है। कथावाचक-नायक 13 वर्षीय बच्चा है जिसका नाम फ़ानिया है। फानिया माता-पिता की दो बेटियों में सबसे छोटी है। यह कथा 1967 में हैम्बर्ग में रहने वाले एक जर्मन-यहूदी परिवार के दैनिक जीवन से संबंधित है। डेर स्पीगल में पुस्तक की अपनी शक्तिशाली सकारात्मक समीक्षा में, जाना हेन्सेल एक छोटा सा संदर्भ प्रदान करती हैंः "तीन दशकों तक वियोला रोगेंकैंप ने एक उपन्यास के लिए अपनी परियोजना को अपने पास रखा। परिणाम, अब, लगभग एक अद्भुत रूप से परिपूर्ण पुस्तक है। इसमें सभी पात्रों को बड़ी नाटकीय स्पष्टता के साथ पूरी तरह से परिभाषित किया गया है, जो उनके मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों से भरे हुए हैं। जर्मनी में होलोकॉस्ट से बचे लोगों और उनके बच्चों के बीच संबंध "फैमिलियनलेबेन" और रोगेंकैंप की अगली पुस्तक, "डाई फ्राउ इम टर्म" ("द वुमन इन द टावर") दोनों का अंतर्निहित विषय था, जो 2009 में प्रकाशित हुई थी। "टोचटर उंड वेटर" (2011) ने फिर से अपने प्रारंभिक बिंदु के रूप में और इसके मूल में, लेखक के अपने अनुभवों और युद्ध के दौरान सिलेसिया में अपने माता-पिता के जीवन के बारे में जो कुछ उन्होंने समझा था, उसे शामिल किया। जब तक उन्होंने यह तीसरी पुस्तक लिखना शुरू किया, तब तक उनकी माँ की मृत्यु हो चुकी थी, और वायोला द्वारा यह स्वीकार किए जाने के बाद कि वह इसे लिख रही थीं, उन्होंने पहले की कृति "फैमिलियनलेबेन" के बारे में सवाल पूछने से परहेज किया था, लेकिन स्पष्ट रूप से कठिनाई भी थी। फिर भी, लेखक ने अपनी माँ को मेल में एक प्रति भेजी और प्रतिक्रिया से आश्चर्यचकित थेः "पुस्तक पढ़ने के बाद, उन्होंने मुझे बताया कि उन्हें यह जानकर आश्चर्य हुआ कि मुझे उनके साथ हुए आघात के बारे में पता था। वह हमेशा सोचती थी कि उसने मुझे और मेरी बहन को इन सब से बचाया है। हैम्बर्ग में होलोकॉस्ट से बचे लोगों के बच्चे के रूप में बड़े होने के अपने अनुभवों से प्रेरित तीन पुस्तकें केवल जर्मन यहूदियों के अनुभवों के बारे में वर्षों की आत्मा खोज और शांत पूछताछ के बाद आईं, जो जर्मनी में होलोकॉस्ट से बचे लोगों के बच्चों के रूप में बड़े हुए थे। बीसवीं शताब्दी के अंत तक उन माता-पिता के बच्चों द्वारा बहुत कुछ प्रकाशित किया गया था जिन्होंने नरसंहार हत्याओं और उत्पीड़न के अन्य कृत्यों को अंजाम दिया था-या बस चुपचाप मिलीजुली थी, इस बात का ध्यान रखते हुए कि शिविरों में क्या हो रहा था, अफवाहों का पालन न करें। लेकिन जर्मनी में होलोकॉस्ट से बचे लोगों के बच्चों की ओर से आभासी मौन था जो बस भूलना चाहते थे, और एक गहरे आतंक की छाया में रहते थे कि किसी भी तरह, यह सब एक दिन फिर से हो सकता है। किसी भी मामले में, होलोकॉस्ट से बचे बहुत से लोग नहीं थे जिन्होंने जर्मनी में अभी भी रह रहे बच्चों की परवरिश की थी। साझा करने के लिए अंतर्दृष्टि वाले एक लेखक के दृष्टिकोण से, जैसा कि रोगेंकैंप ने कम से कम एक साक्षात्कारकर्ता को बताया है, उसके "परिवार को नुकसान हुआ, लेकिन [वह] भाग्यशाली है कि [उसकी] गैर-विशिष्ट पृष्ठभूमि है।" लेकिन फिर भी उनके अनुभव कई मायनों में अद्वितीय नहीं हैंः अपने बचपन के अनुभवों पर आधारित तीन पुस्तकों को प्रकाशित करने से पहले, उन्होंने 2002 में पहले ही "तू मीर एन लाइबे" प्रकाशित कर दिया था। माइन मम्मे "(मोटे तौर पर," एक प्यार बनो. मेरी माँ ")। उपशीर्षक मुख्य शीर्षक की तुलना में अधिक ज्ञानवर्धक हैः "ज्यूडिस्चे फ्राउन उंड मैनर इन डॉयचलैंड स्प्रेचेन वॉन इहरर मुटर" ("जर्मनी में यहूदी महिलाएं और पुरुष अपनी माताओं के बारे में बात करते हैं")। यह खंड 26 साक्षात्कार-चित्रों पर आधारित है जिसमें उच्च प्रोफ़ाइल वाले जर्मन अपनी माताओं के बारे में बात करते हैं, जिनमें से सभी प्रलय से बचे हुए हैं। साक्षात्कार लेने वालों में स्टीफन हेम, एस्थर डिस्केरिट, व्लादिमीर कामिनर, राचेल सैलामैंडर, स्टेफनी ज़्वेग और माइकल वोल्फसोहन शामिल हैं। इनमें से अधिकांश रोगेनकैम्प की अपनी पीढ़ी या युवा पीढ़ी के सदस्य हैं, और इसलिए अपने दम पर प्रलय को याद रखने में असमर्थ हैंः फिर भी उन सभी का जीवन प्रलय द्वारा परिभाषित किया गया है, मुख्य रूप से उनकी माताओं पर इसके अनुभवों के प्रभाव के माध्यम से। उत्तरजीवी अपराध बोध, शायद, साक्षात्कारों में पहचाने गए लीटमोटिव की सबसे अधिक बार-बार पुनरावृत्ति है। खंड के प्रकाशन से पहले साक्षात्कार-चित्र पहले से ही व्यक्तिगत रूप से ज्यूडिशे ऑलजेमाइन में प्रकाशित किए जा चुके थे। एरिका मान विवाद 2005 में वियोला रोगेंकैंप ने थॉमस मान की बेटी-शायद उनके पिता की पसंदीदा बेटी-एरिका मान पर एक लंबा निबंध प्रकाशित किया-कुछ लोग इसे एक लघु पुस्तक के रूप में पहचानते हैं। इस निबंध का शीर्षक "एरिका मान" था। Eine judische tochter ": इसने अपनी माँ के यहूदी वंश के प्रति एरिका मान के अपने दृष्टिकोण के बारे में सुलगती हुई बहस को फिर से जन्म दिया। कई लोगों के लिए थॉमस मान बीसवीं शताब्दी के सबसे महान जर्मन भाषा के लेखक थे। अपनी पत्नी की यहूदी उत्पत्ति के प्रति अपने दृष्टिकोण के संबंध में रोगेंकैंप का योगदान ध्यान आकर्षित करने के लिए बाध्य था। रोगेंकैंप ने जोर देकर कहा कि हालांकि थॉमस और कटिया मान के बारे में बहुत कुछ लिखा गया था, लेकिन कटिया के यहूदी वंश को इस तथ्य को दर्ज करने वाले गंजे बयानों से परे बहुत कम देखा गया था कि उसने अपनी माँ की तरह और अपने बच्चों की तरह (एक ईसाई के रूप में) बपतिस्मा लिया था। इस संबंध में रोगेंकैंप ने विशेष रूप से हेनरिक ब्रेलोर जैसे तथाकथित "मानव-विशेषज्ञों" के साथ-साथ इंगे और वाल्टर जेन्स की भी आलोचना की। रोगेंकैंप ने तर्क दिया कि मान परिवार (उनके कई प्रशंसकों और अन्य शोधकर्ताओं के साथ) की थॉमस मान के धनी ससुर, अल्फ्रेड प्रिंगशेम की यहूदी जड़ों की अनदेखी करने की प्रवृत्ति इनकार करने के बराबर थी और गहराई से हानिकारक थी। कैलिफोर्निया से, विद्वान (और वियना में जन्मे होलोकॉस्ट उत्तरजीवी) रूथ क्लूगर ने डाई वेल्ट के पाठकों के लिए रोगेंकैम्प की स्थिति का सारांश दियाः "रोगेंकैम्प एरिका मान के अनुसार लगातार अपनी माँ के पक्ष में अपनी यहूदी उत्पत्ति से इनकार किया, इस अर्थ में कि उन्होंने कभी भी खुद को यहूदी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया। यह इनकार फ्रायडियन अर्थ में मनोवैज्ञानिक दमन का एक टुकड़ा बनने के करीब आ गया, जो तब एरिका के जीवन, उसके लेखन और उसकी सोच में विनाशकारी रूप से-या कम से कम नकारात्मक रूप से-काम किया। आप निश्चित रूप से जल्दबाजी में लिखी गई इस विवादास्पद छोटी सी पुस्तक के बारे में व्यक्तिगत विवरणों को चुन सकते हैं और सवाल कर सकते हैं, लेकिन लेखक को यह सवाल उठाने की आवश्यकता महसूस करने के लिए निश्चित रूप से सही है कि क्या एक प्रमुख और केवल आंशिक रूप से आत्मसात [यहूदी] परिवार की बेटी (कटिया-एरिका की मां-को ईसाई धर्म में बपतिस्मा दिया गया था, लेकिन ओल्ड-मैन प्रिंगशेम को नहीं), यहूदियों के बहुत बड़े उत्पीड़न की अवधि के दौरान, जिसमें वह आसानी से शिकार हो सकती थी, अपनी यहूदी विरासत को अलग कर देना चाहिए था। इसलिए यह अत्यधिक प्रतिभाशाली महिला धीरे-धीरे थॉमस मान की बेटी बन गई, और कुछ नहीं। एक असाधारण रूप से आत्म-केंद्रित पिता के साथ उनके असाधारण रूप से घनिष्ठ संबंधों ने उनके अपने जीवन के मार्ग को अवरुद्ध कर दिया। क्लूगर एरिका मान के आंतरिक विचारों और विश्वासों के बारे में रोगेंकैंप के आरोपों के बारे में दृढ़ता से सकारात्मक हैं। उनका यह आग्रह कि पुस्तक का अधिकांश विस्फोटक प्रभाव एक व्यापक संदर्भ से आता है, जिसमें युद्ध के बाद की अवधि के दौरान जर्मन यहूदी के भाग्य की चर्चा को दबा दिया गया है, एक ऐसा निर्णय है जिसे रोगेंकैंप स्वयं स्पष्ट रूप से साझा करते हैं। उनकी समीक्षा का सारांश अत्यधिक सहायक हैः "रोगेंकैंप परेशान करता है और उकसाता है। लेकिन चिड़चिड़ापन की तात्कालिकता और सामयिकता का विरोध करना मुश्किल है। सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के भीतर जर्मन-यहूदी संबंधों पर अपनी अंतर्दृष्टि और निष्कर्षों को साझा करके, लेखक ने सींगों का घोंसला खोलने में कोई छोटा साहस नहीं दिखाया है। एक अन्य प्रवासी पर्यवेक्षक, मैनफ्रेड कोच, न्यू ज़ुर्चर ज़ितुंग में लिखते हुए, कम सहानुभूतिपूर्ण थेः "लेखक का निर्णयात्मक रवैया आश्चर्यजनक है। शुरू से ही, वह किसी को भी यहूदी-विरोधी होने के संदेह में रखने से नहीं कतराती है जो उसके मामले की आलोचना कर सकता है। रोगेंकैंप एक अस्पष्ट 'यहूदीपन की अनिवार्यता' की प्रशंसा करता है, जो उसे किसी भी अधिक सटीक ऐतिहासिक विश्लेषण के साथ आने की आवश्यकता से बचाता है। . जर्मन साम्राज्य की शुरुआत के समय जर्मनी के लगभग दो-तिहाई यहूदी एक आर्थिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग का हिस्सा थे; उन्होंने धार्मिक बाधाओं और जीवन शैली को पीछे छोड़ दिया था। .. अपनी यहूदी विरासत में रुचि की कमी, जो उनके जैसे कई अन्य लोगों की तरह, प्रिंगशीम ने ली, किसी रोगजनक दमन या विश्वासघात का परिणाम नहीं है। एरिका मान ने जब भी इसका सामना किया, यहूदी विरोध के खिलाफ लड़ाई लड़ी। कि वह खुद को एक यहूदी के रूप में नहीं बल्कि किसी अन्य की तरह एक लोकतांत्रिक मानवतावादी के रूप में सोचती थी। उसे किसे दोष देना चाहिए? दोनों तरफ से टिप्पणीकारों का जमावड़ा लग गया। (कुछ लोग बीच के मैदान को उपनिवेश बनाने की कोशिश करने में भी संतुष्ट थे।) वियोला रोगेंकैंप की सार्वजनिक प्रोफ़ाइल, उनकी अंतर्दृष्टि की सराहना के साथ, स्थायी रूप से बढ़ी और बढ़ाई गई। रोलैंड एच. विगेनस्टीन ने डाई बर्लिनर लिटरेचरक्रितिक में अपनी खुद की थोड़ी मनोवैज्ञानिक व्याख्या को लागू किया, यह सुझाव देते हुए कि एरिका मान के यहूदी होने से इनकार पर अपने निष्कर्षों को साझा करने का रोगेंकैंप का निर्णय, "निश्चित रूप से ऐतिहासिक प्रकाश के साथ एक टुकड़ा था जो लेखक ने पहले अपने पारिवारिक जीवन के उपन्यासों में साझा किया है। वियोला रोगेंकैंप के लिए, एरिका मान एक तरह से त्रुटिपूर्ण रोल मॉडल ("आइडेंटिफिकेशन फिगर") बन जाती है, जैसे राहेल वार्नहेगन युवा हन्ना अरेंड्ट के लिए था। रोगेंकैंप अपनी नायिका के साथ एक नकली लड़ाई करता है और चाहता है कि मामला इसके अलावा कुछ और हो। टिल्मन लाहमे, जिन्होंने फ्रैंकफर्टर ऑलजेमाइन ज़ितुंग में अपनी समीक्षा प्रदान की, बहुत निराश हैं। उसे नहीं लगता कि रोगेंकैंप को इस बारे में बहुत कुछ पता चल गया था कि एरिका मान, उससे पहले अपनी माँ की तरह, अपनी यहूदी जड़ों से कोई लेना-देना क्यों नहीं चाहती थी। लेकिन उन्होंने जर्मनी में यहूदी जीवन के नुकसान पर रोगेंकैंप के अपने दुख और उसके गुस्से के बारे में बहुत कुछ खोजा है, "हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि यह मुख्य रूप से थॉमस मान के खिलाफ क्यों निर्देशित है।" ।