Vidya (philosophy)
विद्या (,) भारतीय दर्शन से संबंधित सभी ग्रंथों में प्रमुखता से दिखाई देती है-जिसका अर्थ है विज्ञान, शिक्षा, ज्ञान और विद्वता। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह वैध ज्ञान को संदर्भित करता है, जिसका खंडन नहीं किया जा सकता है, और सच्चा ज्ञान, जो स्वयं का सहज ज्ञान है। विद्या केवल बौद्धिक ज्ञान नहीं है, क्योंकि वेदों में समझ की आवश्यकता है। विद्या का अर्थ मुख्य रूप से विज्ञान, शिक्षा, दर्शन या किसी भी तथ्यात्मक ज्ञान के किसी भी क्षेत्र में "सही ज्ञान" है जिसे विवादित या अस्वीकार नहीं किया जा सकता है। इसका मूल विद (संस्कृतः विद) है, जिसका अर्थ है "तर्क करना", जानने वाला, खोजने वाला, जानने वाला, प्राप्त करने वाला या समझने वाला। हिंदू दर्शन में, विद्या आत्मा या आध्यात्मिक ज्ञान के ज्ञान को संदर्भित करता है; यह हिंदू दर्शन के छह स्कूलों के अध्ययन को संदर्भित करता हैः न्याय, योग, वैशेषिक, सांख्य, पूर्वमिमांसा और उत्तरमिमांसा। आत्म का ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया तब तक शुरू नहीं हो सकती जब तक कि कोई अपने सभी कई चरणों में पूर्ण रूप से प्रज्ञा या अग्निविद्या का अन्वेषण नहीं कर लेता है; विद्या या उपासना के माध्यम से ज्ञान हमेशा उपनिषदों द्वारा इंगित शाश्वत क्रम था। विद्याओं के माध्यम से अस्तित्व के पूर्ण होने और पूर्णता के बाद ज्ञान का उदय होता है; फिर, व्यक्ति जन्म और मृत्यु से आगे निकल जाता है और पहले ही मृत्यु के बंधनों को नष्ट कर देता है। वेद वैदिक काल के दौरान, विद्यादान या शिक्षा के लिए उपहार को सबसे अच्छा उपहार माना जाता था, जो भूमि के उपहार से भी अधिक धार्मिक प्रभावकारिता रखता था। विद्या मूल विद् ("जानना") से आती है; इसलिए इसका अर्थ है ज्ञान, विज्ञान, शिक्षा, विद्या, विद्वता और दर्शन। मूल रूप से चार विद्याएँ हैंः त्रयी (तीन) जो वेदों और उनके सहायक ग्रंथों का अध्ययन है; अन्विक्सिकी जो तर्क और तत्वमीमांसा है; दंडनीति जो शासन का विज्ञान है; वरुम, व्यावहारिक कलाएँ जैसे कृषि, वाणिज्य, चिकित्सा आदि। विद्या अंतर्दृष्टि देती है, आध्यात्मिक क्षेत्र में यह मोक्ष की ओर ले जाती है, सांसारिक क्षेत्र में यह प्रगति और समृद्धि की ओर ले जाती है। विद्या मन को प्रकाशित करती है और भ्रम को तोड़ती है, बुद्धि, शक्ति और दक्षता को बढ़ाती है; बुद्धि का विकास करती है और इसे और अधिक परिष्कृत बनाती है; यह सभी सुखों की जड़ और प्रकाश और शक्ति के स्रोत के रूप में एक पूर्ण परिवर्तन को प्रभावित करती है। विद्या शब्द ऋग्वेद में नहीं आता है, यह अथर्ववेद और यजुर्वेद के ब्राह्मण भागों और उपनिषदों में मिलता है। अग्नि विद्या या अग्नि विज्ञान को प्राचीन भारतीयों की सबसे बड़ी खोज कहा जाता है जिन्होंने निरंतर शोध, चिंतन, अवलोकन और प्रयोग के माध्यम से दिव्य अग्नि का प्रत्यक्ष अनुभव प्राप्त किया; उनके अनुभव ने उन्हें बाहरी और आंतरिक दुनिया को ठीक करने और पोषित करने के लिए इस ज्ञान का उपयोग करने के तरीकों की खोज करने के लिए प्रेरित किया। उनके लिए अग्नि पवित्र है, और अग्नि की व्यापक प्रकृति के कारण सभी चीजें पवित्र हैं। शरीर और मन जो उस अग्नि के विस्तार हैं जिसे आत्मा अनायास उत्सर्जित करती है, वे भी पवित्र हैं। शरीर के भीतर अग्नि के सबसे महत्वपूर्ण केंद्र इन्द्रियों की तुलना में अधिक सूक्ष्म होते हैं। इन्हें चक्र कहा जाता है जो पवित्र अग्नि के सात क्षेत्र हैं। बाहर और भीतर अग्नि की भूमिका की समझ उचित आत्म-समझ प्रदान करती है जो समझ योग अभ्यासों के माध्यम से प्राप्त की जाती है। यज्ञों का प्रदर्शन अग्नि विद्या का कर्म-कांड पहलू है। सभी अनुष्ठान निर्धारित नियमों और शर्तों का पालन करते हैं। अग्नि अनुष्ठान का मुख्य कार्य प्रकृति की बेहतरीन शक्तियों और देवताओं को एक भेंट देना है जो आंतरिक चेतना के स्थान को भरते हैं; अग्नि इन शक्तियों और देवताओं को भेंट ले जाता है। अग्नि की सात जीभें हैं जिनमें से सभी में अद्वितीय गुण हैं। देवताओं, देवी-देवताओं और प्रकृति की शक्तियों को सात मुख्य श्रेणियों में बांटा गया है जो अग्नि की सात भाषाओं के गुणों से मेल खाते हैं। वेदांत और उपनिषदों में आत्मैकत्व आत्मैकत्व या स्वयं की पूर्ण एकता संपूर्ण अद्वैत वेदांत का विषय है जो छह प्रमाणों या वैध ज्ञान के साधनों को अलग करता है, लेकिन यह विद्या या ब्राह्मण का ज्ञान गुहाहिता, गहवारेष्ट है। गुप्त स्थान में स्थापित और इसकी गहराई में छिपा हुआ, अध्यात्म-योग के अलावा अप्राप्य, आत्म की प्रकृति पर केंद्रित ध्यान। वेदांत साहित्य इसके लिए केवल प्रारंभिक है, यह अज्ञान को दूर करता है और मन को ग्रहणशील बनाता है लेकिन सत्य को प्रकट नहीं करता है इसलिए यह ज्ञान का एक अप्रत्यक्ष साधन है। आत्म की एकता, जो आत्म-स्थापित और आत्म-चमकती है, को ब्रह्मांडीय संदर्भ में विद्या कहा जाता है जो ब्रह्म की वास्तविक प्रकृति को प्रकट करता है, आत्म-चमकती शुद्ध चेतना जो एक दृश्य ('वस्तु पदार्थ या सामग्री') नहीं है, बल्कि एक विषय है, जो सभी पारंपरिक विषयों और वस्तुओं से परे है। आत्मा या आत्मा की खोज की जानी चाहिए, आत्मा की खोज की जानी चाहिए, जानी जानी चाहिए और समझी जानी चाहिए। ज्ञान की पदानुक्रम मुंडक उपनिषद के ऋषि (श्लोक I. 1,4), ज्ञानशास्त्रीय चिंताओं की तुलना में अनुष्ठानिक के संदर्भ में अधिक कहते हैं कि प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के ज्ञान (विद्या) हैं, उच्च (पैरा) और निम्न (अपर)। परा विद्या, उच्च ज्ञान, परम (ब्रह्म, आत्मा) का ज्ञान है; अपर, निम्न ज्ञान, दुनिया का ज्ञान है-वस्तुओं, घटनाओं, साधनों, उद्देश्यों, गुणों और बुराइयों का। परा विद्या में वास्तविकता निहित है; अपर विद्या, अभूतपूर्व दुनिया। अद्वैत वेदांत के अनुसार, परा विद्या, अपनी सामग्री की प्रकृति से, चरम सीमा का एक अनूठा गुण रखता है जो किसी भी कथित चरम सीमा को रद्द कर देता है जो किसी अन्य या ज्ञान के रूप से जुड़ी हो सकती है, और सहज रूप से आत्म-प्रमाणन के रूप में प्राप्त की जाती है। एक बार जब ब्रह्म का बोध हो जाता है तो ज्ञान के अन्य सभी रूपों को अज्ञान की जड़, अविद्या द्वारा छूते हुए देखा जाता है। इस संदर्भ में, विद्या का अर्थ है सच्चा ज्ञान। हालाँकि, यह तर्क दिया जाता है कि अद्वैत वेदांत की व्याख्या अंतिम प्रश्न का उत्तर नहीं देती हैः अविद्या की वास्तविकता या सत्य-मूल्य क्या है या वह आधार क्या है जो अविद्या का आधार या कारण है? वैध ज्ञान उपनिषद सिखाते हैं कि अंतर का ज्ञान अविद्या या अज्ञान है, और पहचान का ज्ञान सच्चा ज्ञान या विद्या या वैध ज्ञान है, जो शाश्वत जीवन की ओर ले जाता है। कार्वाकों के लिए, धारणा ही वैध ज्ञान (प्रमाण) का एकमात्र साधन है। जैन स्कूल के वादी देव सूरी ने वैध ज्ञान को निर्धारित संज्ञान के रूप में परिभाषित किया है जो खुद को और एक वस्तु को पकड़ता है और जो ऐसी गतिविधि को प्रेरित करने में सक्षम है जो किसी वांछनीय वस्तु को प्राप्त करती है या किसी अवांछनीय वस्तु को अस्वीकार करती है; वैध ज्ञान का परिणाम अज्ञानता का अंत है। वैशेषिकों ने चार प्रकार के वैध ज्ञान को मान्यता दी-धारणा, अनुमान, स्मरण और अंतर्ज्ञान। मीमांसा विद्यालयों ने ज्ञान की आंतरिक वैधता (स्वतहप्रमाण्य) और ज्ञान की बाह्य वैधता (परस्ताह-प्रमाण) की अवधारणा की शुरुआत की, लेकिन इस बात पर सहमति व्यक्त की कि ज्ञान की वैधता को इसके उद्देश्य में किसी विशेष उत्कृष्टता के ज्ञान या इसके उद्देश्य की वास्तविक प्रकृति या किसी फलदायी कार्य के ज्ञान के साथ इसके सामंजस्य के ज्ञान से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। शंकर ने धारणा, अनुमान, धर्मशास्त्रीय गवाही, तुलना, अनुमान और गैर-बोध को ज्ञान के छह स्रोतों के रूप में स्वीकार किया और निष्कर्ष निकाला कि जो ज्ञान अपने उद्देश्य की वास्तविक प्रकृति से मेल खाता है वह मान्य है। आत्मा अनुभवजन्य आत्म में वास्तविकता है जो हमेशा मौजूद मूलभूत विषय-उद्देश्यहीन सार्वभौमिक चेतना है जो अनुभवजन्य आत्म को बनाए रखती है। उपासन में आंदोलन बाहरी छोरों से शुरू होता है और धीरे-धीरे आत्मा के अंत तक प्रवेश करता है, और पूरी जांच दो क्षेत्रों में की जाती है, विषय के साथ-साथ वस्तु में, व्यक्ति में और साथ ही दुनिया में, आहम में और ईदम में भी, अध्याय में और अधिदेव क्षेत्रों में भी और कृत्रिम के साथ-साथ विश्लेषणात्मक रूप से आयोजित किया जाता है, जिसे भगवद गीता योग और विभूति कहती है। विद्याएँ वास्तविकता को केवल समग्र रूप से जानने में संतुष्ट नहीं होती हैं, बल्कि इसे उसके सभी अनंत विवरणों में भी समझने के लिए आगे बढ़ती हैं। उच्चतर में निम्न श्रेणी शामिल होती है और इसमें कुछ और जोड़ती है और इसे कभी अस्वीकार नहीं करती है; निम्न में इसकी पूर्ति उच्चतर में होती है और वहां इसकी समाप्ति होती है लेकिन कभी विलुप्त होने का सामना नहीं करना पड़ता है। सभी प्रकार के चिंतन का केवल एक ही उद्देश्य होता हैः परम ज्ञान की ओर ले जाना और इसलिए उन्हें विद्या कहा जाता है; विद्या के माध्यम से, जो अमृत है, व्यक्ति अमरता प्राप्त करता है (श्वेताश्वतर उपनिषद श्लोक V. 1)। दाहारा विद्या, उद्गीता विद्या और मधु विद्या कृत्रिम तरीके हैं जबकि विश्लेषणात्मक तरीके को गर्ग-अजातशत्रु प्रकरण के सोते हुए व्यक्ति और पाँच आवरणों द्वारा दर्शाया गया है, जो तरीके बताते हैं कि दुनिया और व्यक्ति एक ही शाश्वत स्रोत से उत्पन्न होते हैं। हिंदू तंत्र में हिंदू धर्म में, देवी शक्ति और ऊर्जा के सबसे गहरे स्तर के अवतार हैं। शक्ति की अवधारणा, अपने सबसे अमूर्त शब्दों में, परम वास्तविकता के ऊर्जावान सिद्धांत, दिव्य के गतिशील पहलू से संबंधित है। केन उपनिषद में यह अवधारणा देवी उमा द्वारा इंद्र को ब्रह्म-विद्या प्रदान करने के रूप में सामने आती है; जब शक्ति और माया के साथ जोड़ा जाता है, तो वह भ्रम (माया) की शक्ति का प्रतीक होती है, जिसमें अज्ञान (अविद्या) और ज्ञान (विद्या) शामिल होते हैं और इस तरह एक दोहरे व्यक्तित्व के साथ प्रस्तुत होती है। शाक्तों के अनुसार, माया मूल रूप से देवी की एक सकारात्मक, रचनात्मक, जादुई ऊर्जा है जो ब्रह्मांड को जन्म देती है। दस महाविद्या दिव्य और मुक्त करने वाले धार्मिक ज्ञान के अधिष्ठाता या अवतार हैं; इस संदर्भ में विद्या शब्द शक्ति, वास्तविकता के सार और मंत्रों को संदर्भित करता है। देवी श्री विद्या के सौम्य और मातृ रूप 'दाहिने हाथ' के हैं। जब 'मैं' के साथ 'बाहरी' (शिव) की जागरूकता पूरे स्थान को 'मैं' के रूप में घेर लेती है तो इसे सदा-शिव-तत्व कहा जाता है। जब बाद में, आत्मा और बाह्य के अमूर्तता को त्यागते हुए, अचेतन स्थान के साथ स्पष्ट पहचान होती है, तो इसे ईश्वर-तत्त्व कहा जाता है; इन दो अंतिम चरणों की जांच शुद्ध विद्या (ज्ञान) है। माया, जिसे श्वेताश्वतर उपनिषद में प्रकृति के साथ पहचाना गया है, इसके तीन गुणों का प्रतिनिधित्व करता है; जिसे अविद्या के साथ भी पहचाना जाता है, जिसका अर्थ मुख्य रूप से गैर-अस्तित्व का अंधेरा रसातल है और दूसरा अप्रकट अवस्था का रहस्यमय अंधेरा है, माया अविद्या के माध्यम से बंधती है और विद्या के माध्यम से मुक्त होती है। बौद्ध धर्म थेरवाद बौद्ध धर्म में, विद्या का अर्थ है अस्तित्व के तीन निशानों की 'गैर-दोहरी जागरूकता'। तिब्बती बौद्ध धर्म में, शब्द, रिग्पा, जिसका अर्थ है विद्या, इसी तरह गैर-द्वैतवादी जागरूकता या आंतरिक जागरूकता को संदर्भित करता है। विद्या मंत्र वज्रयान ग्रंथों में, मंत्र तीन रूपों में मौजूद हैंः गुहा (गुप्त), विद्या (ज्ञान) धारा (स्मृति)। पुरुष बौद्ध तांत्रिक देवताओं का प्रतिनिधित्व व्याकरणिक रूप से मर्दाना विद्या द्वारा किया जाता है, जबकि महिला बौद्ध तांत्रिक देवताओं का प्रतिनिधित्व व्याकरणिक रूप से स्त्रीलिंग धारा द्वारा किया जाता है। विद्या मंत्र सभी बुद्धों के ज्ञान और मन का गठन करते हैं और जिसमें धर्म-धातु (धम्म का सार) होता है, और यह ज्ञान है, कैबेज़ोन के अनुसार, जो "अस्तित्वगत दुनिया (सासरा) में अनुभव की गई पीड़ा और इच्छा जैसे दोषों के ढेर को शांत करता है।" बौद्ध धर्म में, (संस्कृत;) या "पाँच विज्ञान" ज्ञान के पाँच प्रमुख वर्ग (विद्या) हैं जिनमें बोधिसत्वों को महारत हासिल है। सभी पाँच विज्ञानों के एक मान्यता प्राप्त मास्टर को पांडिता की उपाधि दी जाती है। पाँच विज्ञान हैंः "भाषा विज्ञान" (;,); "तर्क विज्ञान" (;,); "चिकित्सा विज्ञान" (;,); "ललित कला और शिल्प विज्ञान" (;,); आध्यात्मिकता का "आंतरिक विज्ञान" (;,) जो त्रिपिटक के अध्ययन से संबंधित है। ।