Islam in India
इस्लाम भारत का दूसरा सबसे बड़ा धर्म है, जिसमें देश की आबादी का 14.2% या लगभग <ID1 मिलियन लोग हैं, जिन्हें 2011 की जनगणना में इस्लाम के अनुयायियों के रूप में पहचाना गया है। भारत में दुनिया में मुसलमानों की तीसरी सबसे बड़ी संख्या भी है। भारत के अधिकांश मुसलमान सुन्नी हैं, जिसमें शिया मुसलमान आबादी का 13 प्रतिशत है। अरब प्रायद्वीप में धर्म के उभरने के तुरंत बाद गुजरात में अरब तटीय व्यापार मार्गों और मालाबार तट के साथ भारतीय समुदायों में इस्लाम फैल गया। इस्लाम 7वीं शताब्दी में भारतीय उपमहाद्वीप के अंतर्देशीय क्षेत्र में आया जब अरबों ने सिंध पर विजय प्राप्त की और बाद में 12वीं शताब्दी में गज़नवी और घुरिद विजय के माध्यम से पंजाब और उत्तर भारत में आया और तब से यह भारत की धार्मिक और सांस्कृतिक विरासत का हिस्सा बन गया है। 623 ईस्वी से पहले निर्मित गुजरात के घोघा में बरवाड़ा मस्जिद, केरल के मेथला में चेरामन जुमा मस्जिद (629 ईस्वी) और तमिलनाडु के किलाकराई में पलैया जुमा पल्ली (या पुरानी जुमा मस्जिद, 628-630 CE) भारत की पहली मस्जिदों में से तीन हैं जिनका निर्माण समुद्री अरब व्यापारियों द्वारा किया गया था। चेरामन पेरुमल की किंवदंती के अनुसार, पहली भारतीय मस्जिद 624 ईस्वी में वर्तमान केरल के कोडुंगल्लूर में चेरा राजवंश के अंतिम शासक (ताजुद्दीन चेरामन पेरुमल) के जनादेश के साथ बनाई गई थी, जिन्होंने मुहम्मद (सी। इसी तरह, पूर्वी तटों पर तमिल मुसलमान भी दावा करते हैं कि उन्होंने मुहम्मद के जीवनकाल में इस्लाम धर्म अपना लिया था। स्थानीय मस्जिदें 700 के दशक की शुरुआत की हैं। भारत में मुसलमानों का विशाल बहुमत दक्षिण एशियाई जातीय समूहों से संबंधित है। हालांकि, कुछ भारतीय मुसलमानों को मुख्य रूप से मध्य पूर्व और मध्य एशिया से बाहर से जीन प्रवाह के कुछ स्तरों का पता लगाने योग्य, पता लगाने योग्य, मामूली पाया गया। हालाँकि, वे बहुत कम स्तरों में पाए जाते हैं। स्रोतों से संकेत मिलता है कि मुसलमानों के बीच जातियों का विकास कफा की अवधारणा के परिणामस्वरूप हुआ। जिन्हें अशरफ (शरीफ भी देखें) के रूप में संदर्भित किया जाता है, उन्हें अपने विदेशी अरब वंश से प्राप्त एक बेहतर स्थिति माना जाता है, जबकि अजलाफ को हिंदू धर्म से परिवर्तित माना जाता है, और उनका दर्जा कम होता है। इनमें से कई उलेमा यह भी मानते थे कि अपनी जाति के भीतर शादी करना सबसे अच्छा है। भारत में अपनी जाति में अंतर्विवाह विवाह की प्रथा का सख्ती से पालन किया जाता है। यहाँ संदर्भित तीन आनुवंशिक अध्ययनों में से दो में, जिसमें वर्णन किया गया है कि भारत के मुस्लिम समुदायों के कई क्षेत्रों से नमूने लिए गए थे, यह फिर से पाया गया कि मुस्लिम आबादी स्थानीय गैर-मुसलमानों से जुड़ी हुई थी, जिनमें से कुछ में अरब प्रायद्वीप से सीधे होने के बजाय, मुख्य रूप से ईरान और मध्य एशिया से बाहर से जीन प्रवाह का मामूली लेकिन अभी भी पता लगाने योग्य स्तर था। भारतीय मुसलमानों के वाई गुणसूत्रों की तुलना अन्य भारतीय समूहों के साथ करने के संबंध में एक शोध 2005 में प्रकाशित किया गया था। इस अध्ययन में उत्तर प्रदेश के 124 सुन्नी और 154 शियाओं को यादृच्छिक रूप से उनके आनुवंशिक मूल्यांकन के लिए चुना गया था। मुसलमानों के अलावा, हिंदू उच्च और मध्यम जाति समूह के सदस्यों को भी आनुवंशिक विश्लेषण के लिए चुना गया था। इस अध्ययन में 1021 नमूनों में से केवल 17 नमूनों में ई हैप्लोग्रुप दिखाया गया और वे सभी शिया थे। हालाँकि, बहुत कम बढ़ी हुई आवृत्ति, इन शियाओं को, केवल उनके हैप्लोग्रुप के संबंध में, इराकियों, तुर्कों और फिलिस्तीनियों के करीब रखती है। भारत में इस्लाम का प्रारंभिक इतिहास अरब और भारतीय उपमहाद्वीप के बीच व्यापार संबंध प्राचीन काल से मौजूद हैं। पूर्व-इस्लामी युग में भी, अरब व्यापारी कोंकण-गुजरात तट और मालाबार तट पर जाते थे, जो उन्हें दक्षिण पूर्व एशिया के बंदरगाहों से जोड़ते थे। नव इस्लामीकृत अरब भारत के साथ इस्लाम का पहला संपर्क था। इतिहासकार इलियट और डाउसन ने अपनी पुस्तक द हिस्ट्री ऑफ इंडिया, एज़ टोल्ड बाय इट्स ओन हिस्टोरियंस में कहा है कि मुस्लिम यात्रियों को ले जाने वाला पहला जहाज 630 ईस्वी में भारतीय तट पर देखा गया था। एच. जी रॉलिन्सन ने अपनी पुस्तक एन्शियंट एंड मेडिवल हिस्ट्री ऑफ इंडिया में दावा किया है कि पहले अरब मुसलमान 7वीं शताब्दी ईस्वी के अंतिम भाग में भारतीय तट पर बस गए थे। (जैनुद्दीन मखदूम द्वितीय "तुहाफत उल मुजाहिदीन" भी एक विश्वसनीय कृति है।) इस तथ्य की पुष्टि जे. स्टुरॉक ने अपनी मद्रास जिला नियमावली में और हरिदास भट्टाचार्य ने भारत की सांस्कृतिक विरासत खंड में की है। IV. इस्लाम के आगमन के साथ ही अरब दुनिया में एक प्रमुख सांस्कृतिक शक्ति बन गए। अरब व्यापारी और व्यापारी नए धर्म के वाहक बन गए और वे जहाँ भी जाते थे, वहाँ इसका प्रचार करते थे। लोकप्रिय परंपरा के अनुसार, 661 ईस्वी में उबैदुल्लाह द्वारा मालाबार तट के पश्चिम में स्थित लक्षद्वीप द्वीपों में इस्लाम लाया गया था। माना जाता है कि उनकी कब्र एंड्रोट द्वीप पर स्थित है। केरल के एर्नाकुलम जिले के पूर्वी भाग में कोठमंगलम से कुछ उमय्यद (661-750 CE) सिक्कों की खोज की गई थी। केरल मुस्लिम परंपरा के अनुसार, मैंगलोर की मस्जिद ज़ीनाथ बख्श भारतीय उपमहाद्वीप की सबसे पुरानी मस्जिदों में से एक है। चेरामन पेरुमल की किंवदंती के अनुसार, पहली भारतीय मस्जिद 624 ईस्वी में वर्तमान केरल के कोडुंगल्लूर में चेरा राजवंश के अंतिम शासक (चेरामन पेरुमल) के जनादेश के साथ बनाई गई थी, जिन्होंने इस्लामी पैगंबर मुहम्मद (सी। किसत शकरवती फरमाद के अनुसार, कोडुंगल्लूर, कोल्लम, मदायी, बरकुर, मैंगलोर, कासरगोड, कन्नूर, धर्मदम, पंथलायिनी और चालियम में मस्जिदें मलिक दीनार के युग में बनाई गई थीं, और वे भारतीय उपमहाद्वीप की सबसे पुरानी मस्जिदों में से हैं। ऐसा माना जाता है कि मलिक दीनार की मृत्यु कासरगोड शहर के तलंगरा में हुई थी। माना जाता है कि पहली भारतीय मस्जिद, चेरामन जुमा मस्जिद, मलिक दीनार द्वारा 629 ईस्वी में बनाई गई थी, हालांकि कुछ इतिहासकारों का कहना है कि पहली मस्जिद गुजरात में 610 और 623 ईस्वी के बीच थी। मालाबार में, मप्पिला इस्लाम में परिवर्तित होने वाला पहला समुदाय हो सकता है। तट पर गहन मिशनरी गतिविधियाँ की गईं और कई अन्य मूल निवासियों ने इस्लाम को अपनाया। किंवदंती के अनुसार, भारत के दो यात्री, मौलाई अब्दुल्ला (जिन्हें पहले बालम नाथ के नाम से जाना जाता था) और मौलाई नूरुद्दीन (रूपनाथ), इमाम मुस्तानसिर (427-487 ए. एच.)/(1036-1094 सी. ई.) के दरबार में गए और इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया और 467 ए. एच./1073 सी. ई. में भारत में उपदेश देने के लिए वापस आ गए। मौलाई अहमद उनके साथी थे। अबदुल्ला भारत के पहले वली-उल-हिंद (संत) थे। उनकी मुलाकात काका अकेला और काकी अकेला नाम के एक विवाहित जोड़े से हुई, जो तैयाबी (बोहरा) समुदाय में उनके पहले धर्मांतरित हुए। अरब-भारतीय बातचीत यह दिखाने के लिए बहुत सारे ऐतिहासिक प्रमाण हैं कि अरब और मुसलमानों ने इस्लाम के शुरुआती दिनों से या अरब क्षेत्रों में इस्लाम के आगमन से पहले भी भारतीयों के साथ बातचीत की थी। अरब व्यापारियों ने भारतीयों द्वारा विकसित अंक प्रणाली को मध्य पूर्व और यूरोप में प्रेषित किया। 8वीं शताब्दी में कई संस्कृत पुस्तकों का अरबी में अनुवाद किया गया था। जॉर्ज सलीबा ने अपनी पुस्तक "इस्लामिक साइंस एंड द मेकिंग ऑफ द यूरोपियन रेनैस्संस" में लिखा है कि "कुछ प्रमुख संस्कृत ग्रंथों का अनुवाद दूसरे अब्बासिद खलीफा अल-मंसूर (r. 754-775) के शासनकाल के दौरान शुरू हुआ, अगर इससे पहले नहीं; तो इससे पहले भी तर्क पर कुछ ग्रंथ, और यह आम तौर पर स्वीकार किया गया है कि फारसी और संस्कृत ग्रंथ, जो थोड़े थे, वास्तव में अनुवाद किए जाने वाले पहले ग्रंथ थे।" अरब और भारत के बीच वाणिज्यिक संबंध प्राचीन काल से चले आ रहे थे, उदाहरण के लिए अरब व्यापारियों द्वारा खजूर और सुगंधित जड़ी-बूटियों की बिक्री जो हर वसंत ऋतु में मानसून की हवा के आगमन के साथ भारतीय तटों पर आते थे। भारत के पश्चिमी तट पर रहने वाले लोग अरब व्यापारियों के वार्षिक आगमन से उतने ही परिचित थे जितना कि वे मानसून पक्षियों के झुंड से परिचित थे; वे मानसून की तरह ही एक प्राचीन घटना थी। हालाँकि, मानसून के पक्षी कुछ महीनों के प्रवास के बाद अफ्रीका वापस चले गए, लेकिन सभी व्यापारी रेगिस्तान में अपने घरों को नहीं लौटे; कई ने भारतीय महिलाओं से शादी की और भारत में बस गए। मुहम्मद (569-632 CE) के आगमन ने मूर्तिपूजक और सरल अरबों को एक ऐसे राष्ट्र में बदल दिया जो विश्वास से एकीकृत था और इस्लाम के सुसमाचार को फैलाने के लिए उत्साह से प्रेरित था। साल दर साल खजूर लाने वाले व्यापारी नाविक अब अपने साथ एक नया विश्वास लेकर आए हैं। इस नए धर्म को दक्षिण भारत ने खूब सराहा। मुसलमानों को मस्जिद बनाने, भारतीय महिलाओं के साथ अंतर्विवाह करने की अनुमति दी गई और बहुत जल्द एक भारतीय-अरब समुदाय अस्तित्व में आया। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुस्लिम मिशनरियों ने मालाबार के राजा के रूप में एक उल्लेखनीय धर्मांतरण प्राप्त किया। डेरिल एन. मैक्लीन के अनुसार, सिंध (वर्तमान में पाकिस्तान का प्रांत) और अली या प्रोटो-शियाओं के शुरुआती पक्षपातियों के बीच एक कड़ी का पता मुहम्मद के एक साथी हकीम इब्न जबलाह अल-अब्दी से लगाया जा सकता है, जिन्होंने वर्ष 649 ईस्वी में सिंध के पार मकरान की यात्रा की और खलीफा को इस क्षेत्र पर एक रिपोर्ट प्रस्तुत की। उन्होंने अली का समर्थन किया और सिंधी जाटों के साथ ऊँट की लड़ाई में उनकी मृत्यु हो गई। वह एक कवि भी थे और अली इब्न अबू तालिब की प्रशंसा में उनकी कविता के कुछ दोहे बच गए हैं, जैसा कि चचनामा में बताया गया है। अली के शासनकाल के दौरान, कई जाट इस्लाम के प्रभाव में आ गए। अली की सेना के दोनों अधिकारियों, हरिथ इब्न मुर्रा अल-अब्दी और सैफी इब्न फिल अल-शायबानी ने सिंधी डाकुओं पर हमला किया और वर्ष 658 में अल-किकान (वर्तमान क्वेटा) तक उनका पीछा किया। सैफी अली के उन सात पक्षपातियों में से एक थे जिनका 660 ईस्वी में दमिश्क के पास हुजर इब्न आदि अल-किंदी के साथ सिर कलम कर दिया गया था। भारत में इस्लाम का राजनीतिक इतिहास 17 साल की उम्र में मुहम्मद बिन कासिम (672 ईस्वी) भारतीय उपमहाद्वीप पर आक्रमण करने वाले पहले मुस्लिम जनरल थे, जो सिंध तक पहुंचने में कामयाब रहे। 8वीं शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में, उमय्यद खलीफा और भारतीय राज्यों के बीच लड़ाइयों की एक श्रृंखला हुई, जिसके परिणामस्वरूप भारत में उमय्यद अभियान सिंध तक सीमित रहे। 10वीं शताब्दी के आसपास, गजनी के महमूद (971-1030 CE) के तहत मुस्लिम मध्य एशियाई खानाबदोश साम्राज्य, गज़नवी दूसरा, बहुत अधिक उग्र आक्रमणकारी था, जो तेजी से घोड़े की घुड़सवार सेना का उपयोग करता था और जातीयता और धर्म द्वारा एकजुट विशाल सेनाओं को बढ़ाता था, बार-बार दक्षिण एशिया के उत्तर-पश्चिमी मैदानों पर कब्जा कर लेता था। अंततः, घुरिदों के अधीन, मुस्लिम सेना उत्तर भारतीय मैदानों में घुस गई, जिससे 1206 में घुरिद राजवंश के दासों द्वारा इस्लामी दिल्ली सल्तनत की स्थापना हुई। सल्तनत को उत्तर भारत के अधिकांश हिस्से पर नियंत्रण रखना था और दक्षिण भारत में कई आक्रमण करना था। हालाँकि, आंतरिक झगड़ों के परिणामस्वरूप सल्तनत का पतन हुआ, और पूर्व में बंगाल सल्तनत जैसे नए मुस्लिम सल्तनत टूट गए, जबकि दक्कन में दिल्ली के उर्दू भाषी उपनिवेशवादियों ने, जो उर्दू भाषा को दक्कन ले गए थे, बहमनी साम्राज्य की स्थापना की। 1339 में, शाह मीर कश्मीर के पहले मुस्लिम शासक बने, जिन्होंने सलाती-ए-कश्मीर या शाह मीर राजवंश का उद्घाटन किया। दिल्ली सल्तनत के तहत, इस्लामी सभ्यता के साथ भारतीय सभ्यता का संश्लेषण हुआ, और एक बढ़ती विश्व प्रणाली और एफ्रो-यूरेशिया के बड़े हिस्सों में फैले व्यापक अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क के साथ भारतीय उपमहाद्वीप का एकीकरण हुआ, जिसका भारतीय संस्कृति और समाज पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। उनके शासन की अवधि में भारत-इस्लामी वास्तुकला के प्रारंभिक रूप, भारत की जनसंख्या और अर्थव्यवस्था में वृद्धि दर और हिंदुस्तानी भाषा का उदय शामिल था। दिल्ली सल्तनत 13वीं और 14वीं शताब्दी में भारत पर मंगोल साम्राज्य के संभावित विनाशकारी आक्रमणों को पीछे हटाने के लिए भी जिम्मेदार थी। यह अवधि भारतीय उपमहाद्वीप में यांत्रिक प्रौद्योगिकी के अधिक उपयोग के साथ हुई। 13वीं शताब्दी के बाद से, भारत ने इस्लामी दुनिया से यांत्रिक तकनीकों को व्यापक रूप से अपनाना शुरू कर दिया, जिसमें गियर और पुलियों के साथ पानी उठाने वाले पहिये, कैम और क्रैंक के साथ मशीनें, कागज बनाने की तकनीक और चरखा शामिल हैं। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, उत्तरी भारत, जो तब मुख्य रूप से मुस्लिम शासकों के अधीन था, फिर से मध्य एशियाई योद्धाओं की एक नई पीढ़ी की बेहतर गतिशीलता और मारक क्षमता के अधीन हो गया। परिणामस्वरूप मुगल साम्राज्य ने उन स्थानीय समाजों को समाप्त नहीं किया जिन पर वह शासन करने आया था, बल्कि नई प्रशासनिक प्रथाओं और विविध और समावेशी शासक अभिजात वर्ग के माध्यम से उन्हें संतुलित और शांत किया, जिससे अधिक व्यवस्थित, केंद्रीकृत और समान शासन हुआ। जनजातीय बंधनों और इस्लामी पहचान को छोड़ते हुए, विशेष रूप से अकबर के तहत, मुगलों ने अपने दूर-दराज के क्षेत्रों को एक ऐसे सम्राट के प्रति वफादारी के माध्यम से एकजुट किया, जो एक फारसीकृत संस्कृति के माध्यम से व्यक्त किया गया था, जिसका लगभग दिव्य दर्जा था। मुगल राज्य की आर्थिक नीतियों, जो कृषि से अधिकांश राजस्व प्राप्त करती थीं और यह अनिवार्य करती थीं कि करों का भुगतान अच्छी तरह से विनियमित चांदी की मुद्रा में किया जाए, ने किसानों और कारीगरों को बड़े बाजारों में प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया। 17वीं शताब्दी के अधिकांश समय के दौरान साम्राज्य द्वारा बनाए रखी गई सापेक्ष शांति भारत के आर्थिक विस्तार में एक कारक थी, जिसके परिणामस्वरूप चित्रकला, साहित्यिक रूपों, वस्त्रों और वास्तुकला को अधिक संरक्षण मिला। 17वीं शताब्दी में मुगल साम्राज्य दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था थी, जो किंग चीन और पश्चिमी यूरोप से बड़ी थी, जिसमें मुगल भारत ने दुनिया के आर्थिक और औद्योगिक उत्पादन का लगभग एक चौथाई उत्पादन किया था। 18वीं शताब्दी में, मुगल शक्ति गंभीर रूप से सीमित हो गई थी। 18वीं शताब्दी के मध्य तक, मराठों ने मुगल सेनाओं को परास्त कर दिया था और पंजाब से लेकर बंगाल तक कई मुगल प्रांतों पर आक्रमण कर दिया था। इस समय तक, भारतीय उपमहाद्वीप में प्रमुख आर्थिक शक्तियां बंगाल के नवाबों के अधीन बंगाल सूबा और हैदर अली और टीपू सुल्तान के अधीन दक्षिण भारतीय राज्य मैसूर थीं, इससे पहले कि हैदर अली और टीपू सुल्तान बंगाल के मराठा आक्रमणों से तबाह हो गए थे, जिससे मैसूर राज्य की अर्थव्यवस्था बंगाल से आगे निकल गई थी। ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने 1757 में बंगाल पर और फिर 18वीं शताब्दी के अंत में मैसूर पर विजय प्राप्त की। 1857 के भारतीय विद्रोह के बाद ब्रिटिश राज द्वारा बर्मा निर्वासित किए जाने से पहले, अंतिम मुगल सम्राट, बहादुर शाह द्वितीय के पास केवल पुरानी दिल्ली (शाहजहांनाबाद) शहर पर अधिकार था। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भूमिका मुस्लिम क्रांतिकारियों, कवियों और लेखकों का योगदान भारत के स्वतंत्रता संग्राम के इतिहास में दर्ज है। तितुमीर ने ब्रिटिश राज के खिलाफ विद्रोह किया। अबुल कलाम आजाद, हकीम अजमल खान और रफी अहमद किदवई अन्य मुसलमान हैं जो इस प्रयास में लगे हुए हैं। शाहजहांपुर के अश्फाकुल्ला खान ने काकोरी (लखनऊ) में ब्रिटिश खजाने को लूटने की साजिश रची (काकोरी साजिश देखें)। खान अब्दुल गफ्फार खान (जिन्हें "फ्रंटियर गांधी" के नाम से जाना जाता है) एक प्रसिद्ध राष्ट्रवादी थे जिन्होंने अपने जीवन के 95 वर्षों में से 45 वर्ष जेल में बिताए; भोपाल के बरकतुल्लाह ग़दर पार्टी के संस्थापकों में से एक थे, जिसने ब्रिटिश विरोधी संगठनों का एक नेटवर्क बनाया; ग़दर पार्टी के सैयद रहमत शाह ने फ्रांस में एक भूमिगत क्रांतिकारी के रूप में काम किया और 1915 में असफल ग़दर विद्रोह में अपनी भूमिका के लिए उन्हें फांसी दी गई; फ़ैज़ाबाद (यूपी) के अली अहमद सिद्दीकी ने जौनपुर के सैयद मुज्तबा हुसैन के साथ मलाया और बर्मा में भारतीय विद्रोह की योजना बनाई और 1917 में उन्हें फांसी दी गई; केरल के वक्कोम अब्दुल ख़दिर ने 1942 में "भारत छोड़ो" संघर्ष में भाग लिया और उन्हें फांसी दी गई। मुस्लिम महिलाओं में, हजरत महल, असगरी बेगम और बी अम्मा ने अंग्रेजों से स्वतंत्रता के संघर्ष में योगदान दिया। ब्रिटिश शासन के खिलाफ स्वतंत्रता के लिए लड़ने वाले अन्य प्रसिद्ध मुसलमानों में अबुल कलाम आजाद, दारुल उलूम देवबंद के महमूद अल-हसन, जिन्हें एक सशस्त्र संघर्ष के माध्यम से अंग्रेजों को उखाड़ फेंकने के लिए प्रसिद्ध रेशम पत्र आंदोलन में फंसाया गया था, हुसैन अहमद मदनी, दारुल उलूम देवबंद के पूर्व शेखुल हदीस, उबैदुल्लाह सिंधी, हकीम अजमल खान, हसरत मोहनी, सैयद महमूद, अहमदुल्ला शाह, प्रोफेसर मौलवी बरकतुल्लाह, मघफूर अहमद अजाज़ी, ज़ाकिर हुसैन, सैफुद्दीन किचलू, वक्कोम अब्दुल खादिर, मंजूर अब्दुल वहाब, बहादुर शाह जफर, हकीम नुसरत हुसैन, खान अब्दुल गफ्फार खान, अब्दुल सैम शामिल थे। रहीम, बदरूद्दीन तैयबजी, आबिद हसन और मौलवी अब्दुल हमीद। 1920 तक, मुहम्मद अली जिन्ना, जो बाद में पाकिस्तान के संस्थापक बने, भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सदस्य थे और स्वतंत्रता संग्राम का हिस्सा थे। कवि और दार्शनिक मुहम्मद इकबाल हिंदू-मुस्लिम एकता और अविभाजित भारत के प्रबल समर्थक थे, शायद 1930 तक। हुसैन शहीद सुह्रावर्दी अपने प्रारंभिक राजनीतिक जीवन के दौरान बंगाल में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में भी सक्रिय थे। मोहम्मद अली जौहर और शौकत अली ने समग्र भारतीय संदर्भ में मुसलमानों की मुक्ति के लिए संघर्ष किया, और फिरंगी महल के महात्मा गांधी और अब्दुल बारी के साथ स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया। 1930 के दशक तक, भारत के मुसलमान व्यापक रूप से अविभाजित भारत के समग्र संदर्भ में अपने देशवासियों के साथ अपनी राजनीति का संचालन करते थे। भारत का विभाजन भारत का विभाजन ब्रिटिश भारत का विभाजन था जिसके कारण पाकिस्तान (जो बाद में पाकिस्तान के इस्लामी गणराज्य और बांग्लादेश के जनवादी गणराज्य में विभाजित हो गया) और भारत (बाद में भारत गणराज्य) के प्रभुत्व का निर्माण हुआ। भारतीय स्वतंत्रता अधिनियम 1947 ने विभाजन के लिए निर्धारित तिथि के रूप में 15 अगस्त 1947 का निर्णय लिया था। हालाँकि, पाकिस्तान 14 अगस्त को अपना निर्माण दिवस मनाता है। भारत के विभाजन को अधिनियम में निर्धारित किया गया था और इसके परिणामस्वरूप ब्रिटिश भारतीय साम्राज्य का विघटन हुआ और ब्रिटिश राज का अंत हुआ। इसके परिणामस्वरूप भारत और पाकिस्तान के नवगठित राज्यों के बीच संघर्ष हुआ और कई लाख से लेकर दस लाख (1947 में भारत और पाकिस्तान के बीच की सीमाओं को पार करने वाले लोगों की संख्या का अधिकांश अनुमान 1 करोड़ से 1 करोड़ 20 लाख के बीच) के नुकसान के अनुमान के साथ 12 लाख 50 लाख लोग विस्थापित हुए। विभाजन की हिंसक प्रकृति ने भारत और पाकिस्तान के बीच आपसी शत्रुता और संदेह का माहौल पैदा किया जो आज भी उनके संबंधों को प्रभावित करता है। विभाजन में बंगाल प्रांत का पूर्वी बंगाल में भौगोलिक विभाजन शामिल था, जो पाकिस्तान का हिस्सा बन गया (1956 से, पूर्वी पाकिस्तान)। पश्चिम बंगाल भारत का हिस्सा बन गया, और पंजाब प्रांत का एक समान विभाजन पश्चिम पंजाब (बाद में पाकिस्तानी पंजाब और इस्लामाबाद राजधानी क्षेत्र) और पूर्वी पंजाब (बाद में भारतीय पंजाब, साथ ही हरियाणा और हिमाचल प्रदेश) बन गया। विभाजन समझौते में भारतीय सिविल सेवा, भारतीय सेना, रॉयल इंडियन नेवी, भारतीय रेलवे और केंद्रीय कोषागार और अन्य प्रशासनिक सेवाओं सहित भारत सरकार की संपत्तियों का विभाजन भी शामिल था। भारत और पाकिस्तान के दो स्व-शासित देश कानूनी रूप से 1 अगस्त 1947 की आधी रात को अस्तित्व में आए। सत्ता के हस्तांतरण के लिए समारोह एक दिन पहले कराची में आयोजित किए गए थे, जो उस समय पाकिस्तान के नए राज्य की राजधानी थी, ताकि अंतिम ब्रिटिश वायसराय, बर्मा के लॉर्ड माउंटबेटन, कराची में समारोह और दिल्ली में समारोह दोनों में भाग ले सकें। इस प्रकार, पाकिस्तान का स्वतंत्रता दिवस 14 अगस्त और भारत का स्वतंत्रता दिवस 15 अगस्त को मनाया जाता है। 1947 में भारत के विभाजन के बाद, दो-तिहाई मुसलमान पाकिस्तान (पूर्व और पश्चिम दोनों पाकिस्तान) में रहते थे, लेकिन एक तिहाई भारत में रहते थे। विस्थापित व्यक्तियों की 1951 की जनगणना के आधार पर, मुसलमान भारत से पाकिस्तान (पश्चिम और पूर्व दोनों) चले गए, जबकि हिंदू और सिख पाकिस्तान (पश्चिम और पूर्व दोनों) से भारत चले गए। कुछ आलोचकों का आरोप है कि विभाजन प्रक्रिया में अंग्रेजों की जल्दबाजी ने उसके बाद की हिंसा को बढ़ा दिया। चूंकि स्वतंत्रता की घोषणा वास्तविक विभाजन से पहले की गई थी, इसलिए यह भारत और पाकिस्तान की नई सरकारों पर निर्भर था कि वे सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखें। कोई बड़ी जनसंख्या आवाजाही पर विचार नहीं किया गया था; योजना में नई सीमा के दोनों ओर अल्पसंख्यकों के लिए सुरक्षा का आह्वान किया गया था। यह एक ऐसा कार्य था जिसमें दोनों राज्य विफल रहे। कानून और व्यवस्था पूरी तरह से बिगड़ गई थी; कई दंगों, नरसंहार, या सुरक्षा के लिए अपने पलायन की कठिनाइयों से मारे गए। इसके बाद जो हुआ वह दर्ज किए गए इतिहास में सबसे बड़े जनसंख्या आंदोलनों में से एक था। रिचर्ड साइमंड्स के अनुसारः सबसे कम अनुमान के अनुसार, आधे मिलियन लोग मारे गए और बारह मिलियन बेघर हो गए। हालाँकि, कई लोगों का तर्क है कि अंग्रेजों को जमीनी घटनाओं द्वारा विभाजन में तेजी लाने के लिए मजबूर किया गया था। एक बार कार्यालय में रहने के बाद, माउंटबेटन को जल्द ही पता चल गया कि क्या ब्रिटेन को गृहयुद्ध में शामिल होने से बचना है, जिसकी संभावना बढ़ती जा रही थी, विभाजन और भारत से जल्दबाजी में बाहर निकलने का कोई विकल्प नहीं था। विभाजन से पहले कानून और व्यवस्था कई बार टूट चुकी थी और दोनों तरफ बहुत रक्तपात हुआ था। माउंटबेटन के वायसराय बनने तक एक बड़ा गृहयुद्ध छिड़ गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, ब्रिटेन के पास सीमित संसाधन थे, जो शायद व्यवस्था बनाए रखने के कार्य के लिए अपर्याप्त थे। एक अन्य दृष्टिकोण यह है कि माउंटबेटन भले ही बहुत जल्दबाजी में थे, लेकिन उनके पास कोई वास्तविक विकल्प नहीं बचा था और उन्होंने कठिन परिस्थितियों में अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया। इतिहासकार लॉरेंस जेम्स इस बात से सहमत हैं कि 1947 में माउंटबेटन के पास काटने और भागने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा था। वैकल्पिक रूप से एक संभावित खूनी गृहयुद्ध में शामिल होना प्रतीत होता है जिससे बाहर निकलना मुश्किल होगा। जनसांख्यिकी लगभग 204 मिलियन मुसलमानों (2019 के अनुमान) के साथ, भारत की मुस्लिम आबादी दुनिया की तीसरी सबसे बड़ी और दुनिया की सबसे बड़ी मुस्लिम-अल्पसंख्यक आबादी है। भारत दुनिया की 10.9% मुस्लिम आबादी का घर है। प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार, 2020 में 21.3 करोड़ मुसलमान हो सकते हैं, जो भारत की 15 प्रतिशत आबादी है। भारतीय मुसलमानों की प्रजनन दर 2.36 है, जो वर्ष 2019-21 के अनुमान के अनुसार देश में सबसे अधिक है। जबकि लोकसभा में भारत सरकार ने 2023 वर्ष के लिए मुस्लिम आबादी का अनुमान 19.75 से 20 करोड़ तक लगाया है, 138.8 से 140.0 कुल आबादी में से, इस प्रकार यह देश की आबादी का क्रमशः लगभग (14.22%-14.28%) है। मुस्लिम आबादी (शीर्ष 5 देश) अनुमान। 2020 मुसलमान लक्षद्वीप (96.2%) और जम्मू और कश्मीर (68.3%) में स्थानीय आबादी के बहुमत का प्रतिनिधित्व करते हैं। सबसे बड़ी आबादी-भारत के सभी मुसलमानों में से लगभग 47 प्रतिशत, तीन राज्यों उत्तर प्रदेश, पश्चिम बंगाल और बिहार में रहते हैं। आंध्र प्रदेश, असम, दिल्ली, गुजरात, झारखंड, कर्नाटक, केरल, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, मणिपुर, राजस्थान, तमिलनाडु, तेलंगाना, त्रिपुरा और उत्तराखंड राज्यों में भी मुसलमानों की उच्च सांद्रता पाई जाती है। राज्यों के प्रतिशत के अनुसार, एकमात्र भारतीय राज्य जम्मू और कश्मीर और एक केंद्र शासित प्रदेश लक्षद्वीप में मुसलमानों की आबादी का बहुमत है। 110 अल्पसंख्यक बहुल जिलों में, कम से कम पाँचवाँ हिस्सा मुसलमान है। जनसंख्या वृद्धि दर भारत की स्वतंत्रता और 1947 में पाकिस्तान के निर्माण के बाद, भारत के विभाजन के कारण भारत में मुस्लिम आबादी 1941 में 42,400,000 से घटकर 1951 की जनगणना में 35,400,000 हो गई। विभाजन के बाद लगभग 3 करोड़ 50 लाख मुसलमान पीछे रह गए क्योंकि जवाहरलाल नेहरू (तत्कालीन भारत के प्रधानमंत्री) ने यह विश्वास सुनिश्चित किया है कि इस देश में उनके साथ निष्पक्ष व्यवहार किया जाएगा। 1951 की पाकिस्तान की जनगणना ने 7,226,600 पर पाकिस्तान में विस्थापित व्यक्तियों की संख्या की पहचान की, संभवतः सभी मुसलमान शरणार्थी जो भारत से पाकिस्तान में प्रवेश कर चुके थे। भारत के पूर्व कानून और न्याय मंत्री, डी. आर. भीमराव रामजी अंबेडकर ने विभाजन के दौरान, दोनों नवगठित देशों में कानून, व्यवस्था और शांति बनाए रखने के लिए भारत और पाकिस्तान के मुस्लिम और हिंदू अल्पसंख्यकों के बीच पूर्ण जनसंख्या आदान-प्रदान की वकालत की है-"कि अल्पसंख्यकों का हस्तांतरण सांप्रदायिक शांति के लिए एकमात्र स्थायी उपाय है, इसमें कोई संदेह नहीं है" उनकी अपनी लिखित पुस्तक "पाकिस्तान या भारत का विभाजन" में। हालाँकि, पूर्ण जनसंख्या आदान-प्रदान नहीं हुआ और 1950 में लियाकत-नेहरू समझौते पर हस्ताक्षर करने के कारण इसे असंभव बना दिया गया था, जिसने दोनों देशों की सीमा को पूरी तरह से सील कर दिया था और अंततः इसने दोनों पक्षों से शरणार्थियों के प्रवास को रोक दिया था। इसके परिणामस्वरूप, भारत में बड़ी संख्या में मुसलमान, पूर्वी पाकिस्तान (वर्तमान-बांग्लादेश) में बड़ी संख्या में हिंदू और पश्चिम पाकिस्तान के सिंध प्रांत में बहुत कम संख्या में हिंदू रह गए। जबकि भारत के पूर्वी पंजाब राज्य और पाकिस्तान के पश्चिमी पंजाब प्रांत में विभाजन के समय मुस्लिम और हिंदू/सिख अल्पसंख्यकों के बीच पूरी आबादी का आदान-प्रदान देखा गया है। अनुमान है कि भारत में मुसलमानों की कुल प्रजनन दर (टी. एफ. आर.) देश के अन्य धार्मिक समुदायों की तुलना में बहुत अधिक है। उच्च जन्म दर के कारण भारत में मुसलमानों का प्रतिशत 1951 में लगभग 9.8 प्रतिशत से बढ़कर 2011 तक 14.2% हो गया है। हालाँकि, 1991 के बाद से, भारत में सभी धार्मिक समूहों के बीच प्रजनन दर में सबसे बड़ी गिरावट मुसलमानों के बीच हुई है। सच्चर समिति की रिपोर्ट से पता चलता है कि मुस्लिम जनसंख्या वृद्धि धीमी हो गई है और यह राष्ट्रीय औसत के बराबर होगी। सच्चर समिति की रिपोर्ट में अनुमान लगाया गया है कि 2100 तक मुस्लिम अनुपात भारतीय आबादी के 17 प्रतिशत से 21 प्रतिशत के बीच स्थिर हो जाएगा। प्यू रिसर्च सेंटर ने अनुमान लगाया है कि 2050 तक भारत में कुल 1.668 अरब लोगों में से 310 मिलियन मुसलमान होंगे, इस प्रकार यह देश की आबादी का 18.4% होगा। संयुक्त राष्ट्र ने भारत की भावी जनसंख्या का अनुमान लगाया है। यह 2050 तक बढ़कर 170.53 करोड़ हो जाएगा, और फिर 2100 वर्ष तक यह क्रमशः 165.97 करोड़ हो जाएगा। 2100 तक मुस्लिम आबादी न्यूनतम <ID2 मिलियन (देश की आबादी का 17 प्रतिशत) से बढ़कर अधिकतम <ID1 मिलियन (देश की आबादी का 21 प्रतिशत) हो जाएगी। 29 जून 2021 को, धर्म पर प्यू रिसर्च सेंटर की रिपोर्ट प्रकाशित की गई है, जहाँ उन्होंने पूरे भारत के 26 राज्यों और तीन केंद्र शासित प्रदेशों में रहने वाले 18 वर्ष और उससे अधिक उम्र के गैर-संस्थागत वयस्कों के साथ 29,999 आमने-सामने साक्षात्कार पूरे किए। उन्होंने 3,336 मुसलमानों का साक्षात्कार लिया और पाया कि साक्षात्कार लेने वालों में से 79 प्रतिशत पूर्ण निश्चितता के साथ ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं, 12 प्रतिशत कम निश्चितता के साथ ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं और 6 प्रतिशत भारतीय मुसलमानों ने यह कहते हुए खुद को नास्तिक घोषित किया है कि वे किसी भी ईश्वर में विश्वास नहीं करते हैं। हालाँकि 91 प्रतिशत मुसलमानों ने कहा है कि धर्म हमारे जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है सी. एस. डी. एस. अध्ययन रिपोर्टों में पाया गया है कि भारतीय मुसलमान 2016 से 'कम धार्मिक' हो गए हैं। उसी वर्ष, अध्ययन में पाया गया कि 97 प्रतिशत मुस्लिम उत्तरदाताओं ने कहा है कि वे नियमित रूप से प्रार्थना करते हैं। हालाँकि, 2021 में, यह पाया गया कि केवल 86 प्रतिशत मुस्लिम युवा नियमित रूप से प्रार्थना करते हैं जो पिछले पांच वर्षों की तुलना में क्रमशः 11 प्रतिशत अंकों की पूर्ण गिरावट है। समाजशास्त्री रोजर और पेट्रीसिया जेफरी के अनुसार, उच्च मुस्लिम जन्म दर का मुख्य कारण धार्मिक नियतिवाद के बजाय सामाजिक-आर्थिक स्थितियाँ हैं। भारतीय मुसलमान अपने हिंदू समकक्षों की तुलना में गरीब और कम शिक्षित हैं। प्रसिद्ध भारतीय समाजशास्त्री, बी. के. प्रसाद का तर्क है कि चूंकि भारत की मुस्लिम आबादी अपने हिंदू समकक्षों की तुलना में अधिक शहरी है, इसलिए मुसलमानों में शिशु मृत्यु दर हिंदुओं की तुलना में लगभग 12 प्रतिशत कम है। हालांकि, अन्य समाजशास्त्री बताते हैं कि धार्मिक कारक उच्च मुस्लिम जन्म दर की व्याख्या कर सकते हैं। सर्वेक्षणों से पता चलता है कि भारत में मुसलमान परिवार नियोजन उपायों को अपनाने के लिए अपेक्षाकृत कम इच्छुक रहे हैं और हिंदू महिलाओं की तुलना में बहुत कम उम्र में शादी करने के बाद से मुस्लिम महिलाओं की प्रजनन अवधि अधिक होती है। दूसरी ओर, यह भी प्रलेखित है कि मुसलमान परिवार नियोजन उपायों को अपनाने की प्रवृत्ति रखते हैं। के. सी. द्वारा किया गया एक अध्ययन 1983 में केरल में ज़करिया ने खुलासा किया कि एक मुस्लिम महिला से पैदा होने वाले बच्चों की संख्या औसतन 4,1 थी, जबकि एक हिंदू महिला ने केवल 2.9 बच्चों को जन्म दिया। धार्मिक रीति-रिवाजों और विवाह प्रथाओं को उच्च मुस्लिम जन्म दर के पीछे कुछ कारणों के रूप में उद्धृत किया गया था। पॉल कर्ट्ज़ के अनुसार, भारत में मुसलमान हिंदुओं की तुलना में आधुनिक गर्भनिरोधक के लिए बहुत अधिक प्रतिरोधी हैं और इसके परिणामस्वरूप, हिंदू महिलाओं में प्रजनन दर में गिरावट मुस्लिम महिलाओं की तुलना में बहुत अधिक है। 1998-99 में किए गए राष्ट्रीय परिवार और स्वास्थ्य सर्वेक्षण ने इस बात पर प्रकाश डाला कि भारतीय मुस्लिम जोड़े भारत में हिंदू जोड़ों की तुलना में एक परिवार के लिए बच्चों की काफी अधिक संख्या को आदर्श मानते हैं। इसी सर्वेक्षण ने यह भी बताया कि सक्रिय रूप से परिवार नियोजन उपायों का उपयोग करने वाले जोड़ों का प्रतिशत हिंदुओं में 49 प्रतिशत से अधिक था जबकि मुसलमानों में 37 प्रतिशत था। सास्वता घोष द्वारा जिलेवार प्रजनन अध्ययन के अनुसार, मुस्लिम टी. एफ. आर. (कुल प्रजनन दर) अधिकांश दक्षिणी राज्यों में हिंदू समुदाय के करीब है। इसके अलावा उत्तर प्रदेश और बिहार जैसे उत्तरी राज्यों में दोनों समुदायों के लिए टी. एफ. आर. अधिक होता है। यह अध्ययन 2011 की देश की पिछली जनगणना पर आधारित था। भारतीय मुसलमानों में दो प्रमुख संप्रदाय हैं। अधिकांश भारतीय मुसलमान (85 प्रतिशत से अधिक) इस्लाम की सुन्नी शाखा से संबंधित हैं, जिसे 13 करोड़ लोग फॉलो कर रहे हैं, जबकि एक पर्याप्त अल्पसंख्यक (13 प्रतिशत से अधिक) शिया शाखा से संबंधित हैं, जिसे क्रमशः 4 करोड़ लोग फॉलो कर रहे हैं। देश भर में अहमदिया और कुरानियों के छोटे अल्पसंख्यक भी हैं जिनकी संख्या 10 लाख है। सुन्नी भारतीय सुन्नी काफी हद तक इस्लामी कानून के हनफी स्कूल का पालन करते हैं। अधिकांश भारतीय सुन्नी बरेलवी आंदोलन का अनुसरण करते हैं, जिसकी स्थापना 1904 में बरेली के अहमद रजी खान ने पारंपरिक इस्लाम की रक्षा के लिए की थी, जैसा कि दक्षिण एशिया में समझा और अभ्यास किया जाता है और देवबंदी आंदोलन के पुनरुत्थानवादी प्रयासों की प्रतिक्रिया में किया गया था। 19वीं शताब्दी में भारत में सुन्नी इस्लाम में एक पुनरुत्थानवादी आंदोलन देवबंदी की स्थापना की गई थी। इसका नाम दिल्ली के उत्तर-पूर्व में एक छोटे से शहर देवबंद के नाम पर रखा गया है, जहाँ आंदोलन के मूल मदरसे या मदरसे की स्थापना की गई थी। अपने शुरुआती दिनों से यह आंदोलन वहाबीवाद से प्रभावित रहा है। अल्पसंख्यक भारतीय मुसलमान भी अहल-ए-हदीस आंदोलन का पालन करते हैं। महाराष्ट्र के तटीय कोंकण क्षेत्र में, स्थानीय कोंकणी मुसलमान सुन्नी इस्लामी न्यायशास्त्र के शफी स्कूल का पालन करते हैं। शिया मुसलमान भारत के मुसलमानों में एक बड़ा अल्पसंख्यक समुदाय है जो कुल मुस्लिम आबादी का लगभग 13 प्रतिशत है। हालाँकि, संप्रदायों के संबंध में भारत में कोई विशेष जनगणना नहीं की गई है, लेकिन टाइम्स ऑफ इंडिया और डेली न्यूज एंड एनालिसिस जैसे भारतीय स्रोतों ने बताया कि मध्य में भारतीय शिया आबादी भारत की पूरी मुस्लिम आबादी का 25 प्रतिशत तक थी, जो भारतीय मुस्लिम आबादी के 40,000,000 से 50,000,000 के बीच की संख्या में है। हालांकि, एक प्रतिष्ठित शिया एनजीओ अलीमान ट्रस्ट के अनुमान के अनुसार, 2000 की शुरुआत में भारत की शिया आबादी लगभग 3 करोड़ थी, जिसमें सैयद शिया आबादी का सिर्फ दसवां हिस्सा थे। कुछ राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्रोतों के अनुसार भारतीय शिया आबादी ईरान के बाद दुनिया की दूसरी सबसे बड़ी आबादी है। बोहरा बोहरा शिया की स्थापना 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गुजरात में हुई थी। इस समुदाय की विश्वास प्रणाली की उत्पत्ति यमन में हुई, जो फातिमिद से विकसित हुई, जिन्हें फातिमिद शिया इस्लाम के पालन के कारण प्रताड़ित किया गया था, जिसके कारण दाउदी बोहरा को भारत में स्थानांतरित किया गया था। अपने 21वें फातिमिद इमाम तैयब के गुप्तकरण के बाद, वे इमाम के प्रतिनिधि के रूप में दाई का अनुसरण करते हैं जो आज तक जारी है। दाई ज़ोएब ने मौलाई याकूब (मौलाई अब्दुल्ला की मृत्यु के बाद) को नियुक्त किया, जो फातिमिद दावत के दूसरे वली अल-हिंद थे। मौलाई याकूब दा 'ई के तहत यह सम्मान प्राप्त करने वाले भारतीय मूल के पहले व्यक्ति थे। वे हिंदू सोलंकी राजा जयसिंह सिद्धराज (अनहलवाड़ा, पाटन) के मंत्री मौलाई भारमल के पुत्र थे। मंत्री मौलाई तरमल के साथ, उन्होंने मौलाई अब्दुल्ला के आह्वान पर अपने साथी नागरिकों के साथ फातिमिद दावत को सम्मानित किया था। मौलाई तरमल के पुत्र सैयदी फखरुद्दीन को पश्चिमी राजस्थान, भारत भेजा गया और मौलाई नूरुद्दीन दक्कन चले गए (मृत्युः जुमादी अल-उला 11 डॉन गौम, औरंगाबाद, महाराष्ट्र, भारत में)। यमन में 23वें दाई तक एक दाई दूसरे का उत्तराधिकारी बना। भारत में भी वली-उल-हिंद को उनके द्वारा वली-उल-हिंद मौलाई कासिम खान बिन हसन (11वीं और अंतिम वली-उल-हिंद, मृत्यु 950 हिजरी, अहमदाबाद) तक एक के बाद एक नियुक्त किया गया था। यमन में स्थानीय जायदी शिया शासक द्वारा उत्पीड़न के कारण, 24वें दाई, यूसुफ नजमुद्दीन इब्न सुलेमान (मृत्यु 1567 ईस्वी) ने दावत (मिशन) के पूरे प्रशासन को भारत में स्थानांतरित कर दिया। 25वें दाई जलाल शमशुद्दीन (मृत्यु 1567 ईस्वी) भारत में मरने वाले पहले दाई थे। उनका मकबरा भारत के अहमदाबाद में है। दावत बाद में अहमदाबाद से जामनगर मांडवी, बुरहानपुर, सूरत और अंत में मुंबई चला गया और आज भी वहाँ जारी है, जिसका नेतृत्व वर्तमान में 53वें दाई कर रहे हैं। आसफ अली असगर फ़िज़ी भारत के एक बोहरा और 20वीं शताब्दी के इस्लामी विद्वान थे जिन्होंने अपने लेखन के माध्यम से इस्लाम के आधुनिकीकरण और उदारीकरण को बढ़ावा दिया। उन्होंने तर्क दिया कि बदलते समय के साथ इस्लाम में बुनियादी "इस्लाम की भावना" से समझौता किए बिना आधुनिक सुधार आवश्यक हैं। खोजा विभिन्न लोगों का एक समूह है जो दक्षिण एशिया में इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे। भारत में, अधिकांश खोजा गुजरात, महाराष्ट्र, राजस्थान और हैदराबाद शहर में रहते हैं। कई खोजा भी सदियों से पूर्वी अफ्रीका, यूरोप और उत्तरी अमेरिका में प्रवास करके बस गए हैं। तब तक खोजा शिया धर्म की निजारी इस्माइलवाद शाखा के अनुयायी थे। 19वीं शताब्दी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, विशेष रूप से आगा खान मामले के बाद एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक अलग हो गया और बारहवीं शिया धर्म या सुन्नी इस्लाम को अपनाया, जबकि बहुसंख्यक निजारी इस्माईली बने रहे। सूफी सूफियों (इस्लामी रहस्यवादी) ने भारत में इस्लाम के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे इस्लाम के प्रसार में बहुत सफल रहे, क्योंकि सूफी विश्वास प्रणालियों और प्रथाओं के कई पहलुओं की भारतीय दार्शनिक साहित्य, विशेष रूप से अहिंसा और अद्वैतवाद में समानताएं थीं। इस्लाम के प्रति सूफियों के रूढ़िवादी दृष्टिकोण ने हिंदुओं के लिए अभ्यास करना आसान बना दिया। सुल्तान सैयद इब्राहिम शहीद, हजरत ख्वाजा मुईन-उद-दीन चिश्ती, कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी, निजामुद्दीन औलिया, शाह जलाल, अमीर खुसरो, अलाउद्दीन साबिर कलियारी, शेख अल्ला-उल-हक पांडवी, अशरफ जहांगीर सेमनानी, वारिस अली शाह, अता हुसैन फानी चिश्ती ने भारत के विभिन्न हिस्सों में इस्लाम के प्रचार के लिए सूफियों को प्रशिक्षित किया। सूफी आंदोलन ने कारीगरों और अछूत समुदायों के अनुयायियों को भी आकर्षित किया; उन्होंने इस्लाम और स्वदेशी परंपराओं के बीच की दूरी को पाटने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नक्शबंदी सूफी के एक प्रमुख सदस्य अहमद सरहिंदी ने हिंदुओं के इस्लाम में शांतिपूर्ण धर्मांतरण की वकालत की। अहमदिया आंदोलन की स्थापना 1889 में कादियान के मिर्जा गुलाम अहमद ने की थी। उन्होंने मुसलमानों द्वारा प्रतीक्षित वादा किए गए मसीहा और महदी होने का दावा किया और शुरू में संयुक्त प्रांतों, पंजाब और सिंध में काफी संख्या में अनुयायियों को प्राप्त किया। अहमदियों का दावा है कि अहमदिया आंदोलन इस्लाम के बाद के दिन के पुनरुत्थान को मूर्त रूप देता है और इस आंदोलन को 19वीं शताब्दी के भारत में व्यापक ईसाई और आर्य समाज मिशनरी गतिविधि के लिए एक इस्लामी धार्मिक प्रतिक्रिया के रूप में भी देखा गया है। गुलाम अहमद की मृत्यु के बाद, उनके उत्तराधिकारियों ने कादियान से अहमदिया समुदाय को निर्देशित किया जो 1947 में पाकिस्तान के निर्माण तक समुदाय का मुख्यालय बना रहा। यह आंदोलन संगठनात्मक ताकत और अपने स्वयं के मिशनरी कार्यक्रम में बढ़ा है और 2014 तक 200 से अधिक देशों में फैल गया है, लेकिन मुख्यधारा के मुसलमानों से काफी हद तक नकारात्मक प्रतिक्रिया मिली है जो इसे विधर्मी के रूप में देखते हैं, मुख्य रूप से गुलाम अहमद के इस्लाम के भीतर एक पैगंबर होने के दावे के कारण। भारत की 2011 की जनगणना में सुन्नी, शिया, बोहरा और अगखानी के अलावा अहमदिया की पहचान इस्लाम के संप्रदायों के रूप में की गई है। भारत में महत्वपूर्ण अहमदिया आबादी है। उनमें से अधिकांश राजस्थान, ओडिशा, हरियाणा, बिहार, दिल्ली, उत्तर प्रदेश और पंजाब में कादियां के क्षेत्र में रहते हैं। भारत में, अहमदियों को भारत सरकार द्वारा मुसलमान माना जाता है (पड़ोसी पाकिस्तान के विपरीत)। यह मान्यता अदालत के फैसले (शिहाबुद्दीन कोया बनाम अहमद कोया, ए. आई. आर.) द्वारा समर्थित है। 1971 केर 206)। ऐसा कोई कानून नहीं है जो अहमदियों को गैर-मुस्लिम घोषित करता हो या उनकी गतिविधियों को सीमित करता हो, लेकिन उन्हें अखिल भारतीय मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड में बैठने की अनुमति नहीं है, जो धार्मिक नेताओं का एक निकाय है जिसे भारत की सरकार भारतीय मुसलमानों के प्रतिनिधि के रूप में मान्यता देती है। भारत में अहमदिया की संख्या 60,000 से 10 लाख होने का अनुमान है। कुरानवादी गैर-सांप्रदायिक मुसलमान जो हदीस के अधिकार को अस्वीकार करते हैं, जिन्हें कुरानवादी, कुरानियों या अहले कुरान के रूप में जाना जाता है, वे भी भारत में मौजूद हैं। 19वीं शताब्दी के दौरान दक्षिण एशिया में, अहले कुरान आंदोलन आंशिक रूप से अहले हदीस आंदोलन की प्रतिक्रिया में बना, जिसे वे हदीस पर बहुत अधिक जोर देने वाला मानते थे। उल्लेखनीय भारतीय कुरानविदों में चिराग अली, असलम जैराजपुरी, ख्वाजा कमाल-उद-दीन और अब्दुल्ला चक्रलावी शामिल हैं। भारत में इस्लामी परंपराएं सूफीवाद इस्लाम का एक रहस्यमय आयाम है, जो अक्सर शरिया के कानूनी मार्ग के पूरक होता है, जिसका भारत में इस्लाम के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा। एक सूफी भगवान के साथ एकता की सीधी दृष्टि प्राप्त करता है, अक्सर रूढ़िवादी व्यवहार के किनारों पर, और इस प्रकार एक पीर (जीवित संत) बन सकता है जो शिष्यों (मुरीद) का सामना कर सकता है और एक आध्यात्मिक वंश स्थापित कर सकता है जो पीढ़ियों तक चल सकता है। तेरहवीं शताब्दी के दौरान मोइनुद्दीन चिश्ती (1142-1236) के मंत्रालय के बाद भारत में सूफियों के आदेश महत्वपूर्ण हो गए, जो अजमेर में बस गए और अपनी पवित्रता के कारण बड़ी संख्या में इस्लाम में परिवर्तित हुए। उनका चिश्ती वंश भारत में सबसे प्रभावशाली सूफी वंश बन गया, हालांकि मध्य एशिया और दक्षिण-पश्चिम एशिया के अन्य वर्ग भी भारत पहुंचे और उन्होंने इस्लाम के प्रसार में प्रमुख भूमिका निभाई। इस तरह, उन्होंने क्षेत्रीय भाषाओं में एक बड़े साहित्य का निर्माण किया जो पुरानी दक्षिण एशियाई परंपराओं में इस्लामी संस्कृति को गहराई से समाहित करता है। शिया-सुन्नी संबंध सुन्नी और शिया संप्रदाय के हिसाब से सबसे बड़े मुस्लिम समूह हैं। हालाँकि दोनों समूह सौहार्दपूर्ण बने हुए हैं, लेकिन दोनों समूहों के बीच संघर्ष के उदाहरण हैं, विशेष रूप से लखनऊ शहर में। समाज और संस्कृति धार्मिक प्रशासन प्रत्येक राज्य के धार्मिक प्रशासन का नेतृत्व भारत के ग्रैंड मुफ्ती की देखरेख में राज्य के मुफ्ती करते हैं, जो भारत में मुसलमानों के सबसे वरिष्ठ, सबसे प्रभावशाली धार्मिक अधिकारी और आध्यात्मिक नेता हैं। यह प्रणाली भारत में मुगल काल से लागू की जाती है। मुस्लिम संस्थान भारत में कई अच्छी तरह से स्थापित मुस्लिम संस्थान हैं। यहाँ भारत में मुसलमानों द्वारा स्थापित प्रतिष्ठित संस्थानों की सूची दी गई है। आधुनिक विश्वविद्यालय और संस्थान अल-अमीन एजुकेशनल सोसाइटी अलीया विश्वविद्यालय अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय जामिया मरकज़ु साकाफाती सुन्निया मादीनु साकाफातिल इस्लामिया बी. एस. अब्दुर रहमान विश्वविद्यालय दारुल हुदा इस्लामिक विश्वविद्यालय दारुल उलूम देवबंद दारुल उलूम नदवातुल उलमा फारूक कॉलेज, कोझिकोड इब्न सिना एकेडमी ऑफ मेडीवल मेडिसिन एंड साइंसेज इंटीग्रल यूनिवर्सिटी जमाल मोहम्मद कॉलेज, तिरुचिरापल्ली हमदरद विश्वविद्यालय, दिल्ली जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली एम. एस. एस. वक्फ बोर्ड कॉलेज, मदुरै (भारत में राज्य वक्फ बोर्ड द्वारा संचालित एकमात्र कॉलेज) मदीनाथुल उलूम अरबी कॉलेज, पुलिक्कल, मलप्पुरम मौलाना आजाद राष्ट्रीय उर्दू विश्वविद्यालय हैदराबाद मौलाना मजहरुल हक अरबी और फारसी विश्वविद्यालय पटना बिहार मौलाना आजाद कॉलेज ऑफ आर्ट्स एंड साइंस, औरंगाबाद मुस्लिम एजुकेशनल एसोसिएशन ऑफ सदर्न इंडिया मुस्लिम एजुकेशनल सोसाइटी, केरल नेशनल कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, तिरुनेलवेली उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद पोकर साहिब मेमोरियल ऑर्फनेज कॉलेज, तिरूरांगडी थंगल कुंजू मुसलियार कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, कोल्लम करीम सिटी कॉलेज, जमशेदपुर पारंपरिक इस्लामी विश्वविद्यालय अल जामिया तुस सैफियाह, बोहरा अल जमीयतुल अशरफिया, बरेलवी जामिया दारुस्सलाम, उमराबाद अल - 2005 के मध्य से 2006 के बीच किए गए एक अनुमान के अनुसार, भारतीय शिया मुसलमान भारत के मुस्लिम समुदाय के भीतर एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक समुदाय हैं, जो कुल मुस्लिम आबादी का 25 से 31 प्रतिशत है। द टाइम्स ऑफ इंडिया और डी. एन. ए. जैसे स्रोतों ने उस अवधि के दौरान भारतीय मुस्लिम आबादी के 40,000,000 से 50,000,000 के बीच भारतीय शिया आबादी की सूचना दी। देवबंदी आंदोलन, सुन्नी मुस्लिम आबादी का एक अन्य वर्ग, उत्तर प्रदेश के सहारनपुर जिले में एक प्रभावशाली धार्मिक मदरसा दारुल उलूम देवबंद से उत्पन्न होता है। 1919 में देवबंदी विद्वानों द्वारा स्थापित जमीयत उलेमा-ए-हिंद दारुल उलूम के लिए एक राजनीतिक मुखपत्र बन गया। 1941 में स्थापित जमात-ए-इस्लामी हिंद, एक इस्लामी सरकार की स्थापना की वकालत करता है और समुदाय तक शिक्षा, सामाजिक सेवा और सार्वभौमिक पहुंच को बढ़ावा देने में सक्रिय रहा है। यद्यपि इस्लाम किसी भी जाति को मान्यता नहीं देता है, दक्षिण एशियाई मुसलमानों के बीच जाति प्रणाली सामाजिक स्तरीकरण की इकाइयों को संदर्भित करती है जो दक्षिण एशिया में मुसलमानों के बीच विकसित हुई हैं। स्तरीकरण दक्षिण एशिया के कुछ हिस्सों में मुसलमानों को अशरफ और अजलाफ के रूप में विभाजित किया गया है। अशरफ अपने विदेशी वंश से उत्पन्न होने का दावा करते हैं। वे, बदले में, कई व्यावसायिक जातियों में विभाजित हैं। बरानी अपनी सिफारिश में विशिष्ट थे कि "मोहम्मद के पुत्र" [अर्थात। सैय्यद] को दूसरों की तुलना में उच्च सामाजिक दर्जा दिया जाए। फतवे में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान इस्लाम के संबंध में जातियों का उनका विश्लेषण था। उनका दावा था कि जातियों को राज्य के कानूनों या "ज़वाबी" के माध्यम से अनिवार्य किया जाएगा और जब भी वे संघर्ष में होंगे तो उन्हें शरिया कानून पर प्राथमिकता दी जाएगी। प्रत्येक कार्य जो "नीचता से दूषित है और अपमान पर आधारित है, सुंदर रूप से [अजलाफ से] आता है।" उन्होंने इसके लिए उचित धार्मिक मंजूरी मांगी। बरानी ने शाही अधिकारियों ("वजीर") की पदोन्नति और पदच्युति की एक विस्तृत प्रणाली भी विकसित की जो मुख्य रूप से उनकी जाति के आधार पर थी। अशराफ/अजलाफ विभाजन के अलावा, मुसलमानों में अरजल जाति भी है, जिन्हें बाबासाहेब अंबेडकर जैसे जाति-विरोधी कार्यकर्ताओं द्वारा अछूतों के बराबर माना जाता था। "अरजल" शब्द का अर्थ है "अपमानित" और अरजल जातियों को आगे भनार, हलालखोर, हिजरा, कस्बी, लालबेगी, मौगता, मेहतार आदि में विभाजित किया गया है। वे सफाई और रात की मिट्टी ले जाने जैसे "मामूली" व्यवसायों में चले जाते हैं। कुछ दक्षिण एशियाई मुसलमानों को क़ौम के अनुसार अपने समाज को स्तरीकृत करने के लिए जाना जाता है। भारत में बंगाली मुसलमानों के अध्ययनों से संकेत मिलता है कि उनके बीच शुद्धता और अशुद्धता की अवधारणाएं मौजूद हैं और अंतर-समूह संबंधों में लागू होती हैं, क्योंकि किसी व्यक्ति में स्वच्छता और स्वच्छता की धारणाएं व्यक्ति की सामाजिक स्थिति से संबंधित होती हैं न कि उसकी आर्थिक स्थिति से। मुस्लिम राजपूत भारतीय मुसलमानों के बीच एक और जाति भेद है। कुछ उच्च और मध्यम जाति के मुस्लिम समुदायों में सैयद, शेख, शेखजादा, खानजादा, पठान, मुगल और मलिक शामिल हैं। आनुवंशिक आंकड़ों ने भी इस स्तरीकरण का समर्थन किया है। पूरे दक्षिण एशियाई मुसलमानों का प्रतिनिधित्व करने वाले तीन आनुवंशिक अध्ययनों में, यह पाया गया कि मुस्लिम आबादी अरब प्रायद्वीप से सीधे होने के बजाय, मुख्य रूप से ईरान और मध्य एशिया से बाहर से जीन प्रवाह के मामूली लेकिन अभी भी पता लगाने योग्य स्तरों से जुड़े स्थानीय गैर-मुसलमानों के समान थी। भारत सरकार द्वारा नियुक्त और 2006 में जारी सच्चर समिति की रिपोर्ट मुस्लिम समाज में निरंतर स्तरीकरण का दस्तावेजीकरण करती है। बातचीत और गतिशीलता डेटा इंगित करता है कि मुसलमानों के बीच जातियाँ कभी भी हिंदुओं की तरह कठोर नहीं रही हैं। अन्य समुदायों के साथ उनकी अच्छी बातचीत होती है। वे अन्य समुदायों में विवाह और अंत्येष्टि और अन्य धार्मिक और सामाजिक कार्यक्रमों में भाग लेते हैं। उनमें से कुछ ने सदियों से अंतर-जातीय विवाह भी किए थे, लेकिन ज्यादातर वे एक ही जाति में विवाह करना पसंद करते थे, जिसमें बड़ी संख्या में विवाह समलिंगी थे। भारत के बिहार राज्य में ऐसे मामले सामने आए हैं जिनमें उच्च जाति के मुसलमानों ने निचली जाति के मुसलमानों को उसी कब्रिस्तान में दफनाने का विरोध किया है। आलोचना कुछ मुस्लिम विद्वानों ने "कुरान की समतावाद और भारतीय मुस्लिम सामाजिक प्रथा के बीच के विच्छेद" को विभिन्न तरीकों से सिद्धांतित करके और जातिवाद को सही ठहराने के लिए कुरान और शरिया की व्याख्या करके सामंजस्य स्थापित करने और हल करने की कोशिश की है। जबकि कुछ विद्वानों का मानना है कि मुस्लिम जातियां हिंदुओं के बीच अपने भेदभाव में उतनी तीव्र नहीं हैं, डॉ. बाबासाहेब अंबेडकर ने अन्यथा तर्क दिया, यह तर्क देते हुए कि मुस्लिम समाज में सामाजिक बुराइयाँ "हिंदू समाज में देखी जाने वाली बुराइयों से भी बदतर" थीं। वह अजलाफ और अरजल के प्रति अशरफ की घृणा और सांप्रदायिक विभाजन को शांत करने के प्रयासों के आलोचक थे। उन्होंने बीसवीं शताब्दी के शुरुआती दशकों के दौरान तुर्की जैसे अन्य देशों में मुसलमानों की तरह सुधार करने में असमर्थ होने के लिए भारतीय मुस्लिम समुदाय की निंदा की। अन्य समुदायों से भारतीय मुसलमानों का अलगाव 1970 के दशक के मध्य में शुरू हुआ जब पहले सांप्रदायिक दंगे हुए। बिहार में 1989 की भागलपुर हिंसा के बाद यह और बढ़ गया और 1992 में बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद यह एक चलन बन गया। जल्द ही कई प्रमुख शहरों ने घेटो या अलग-अलग क्षेत्रों का विकास किया, जहां मुस्लिम आबादी स्थानांतरित हो गई। हालाँकि, इस प्रवृत्ति ने अनुमानित सुरक्षा में मदद नहीं की, ऐसा माना जाता था कि यहूदी बस्ती की गुमनामी ने प्रदान किया था। 2002 के गुजरात दंगों के दौरान, ऐसे कई घेटो दंगाई भीड़ के लिए आसान लक्ष्य बन गए, क्योंकि उन्होंने आवासीय कॉलोनियों की प्रोफाइलिंग को सक्षम बनाया। इस तरह की बस्ती मुंबई, दिल्ली, कोलकाता और गुजरात के कई शहरों में देखी जा सकती है जहां हिंदू बहुल और मुस्लिम बहुल पड़ोसियों के बीच एक स्पष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक सीमांकन मौजूद है। गुजरात जैसी जगहों पर दंगों और मुसलमानों के अलगाव के कारण बड़े पैमाने पर इस समुदाय की यहूदी बस्ती बन गई है। उदाहरण के लिए, 2002 के दंगों के बाद से अहमदाबाद का जुहापुरा क्षेत्र 2,50,000 निवासियों से बढ़कर 6,50,000 हो गया है। गुजरात में मुसलमानों के पास अपनी आर्थिक और व्यावसायिक स्थिति की परवाह किए बिना यहूदी बस्ती में जाने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। यहूदी बस्ती में रहने में वृद्धि ने अंतर-सांस्कृतिक संपर्क की कमी और बड़े पैमाने पर आर्थिक और शैक्षिक अवसरों में कमी के कारण रूढ़िवादिता को मजबूत किया है। भारत में धर्मनिरपेक्षता को कुछ लोग मुसलमानों के पक्ष के रूप में देख रहे हैं, न कि लोकतंत्र के लिए अनिवार्य के रूप में। एन. एफ. एच. एस. (राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण) ने 1992-93 पर दिखाया कि भारत में 22 प्रतिशत विवाह रक्त-संबंधी थे, जिसमें सबसे अधिक प्रतिशत जम्मू-कश्मीर में दर्ज किया गया, जो एक मुस्लिम बहुल राज्य है। दिल्ली में विभाजन के बाद रक्तवाहिनियों में विवाह करने वाले सुन्नी मुसलमानों का प्रतिशत बढ़कर 37.84 प्रतिशत हो गया है। नासिर के अनुसार, इस तरह के संघों को शोषक माना जाता है क्योंकि वे परिवार के भीतर मौजूदा शक्ति संरचनाओं को बनाए रखते हैं। 12वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में भारत में इस्लामी शासन के आगमन के साथ भारत की कला और वास्तुकला वास्तुकला ने नया आकार लिया। भारतीय वास्तुकला में नए तत्वों को शामिल किया गया जिनमें शामिल हैंः आकृतियों का उपयोग (प्राकृतिक रूपों के बजाय); सजावटी अक्षरों या सुलेख का उपयोग करके शिलालेख कला; जड़ा हुआ सजावट और रंगीन संगमरमर, चित्रित प्लास्टर और चमकीले रंग की चमकीले टाइलों का उपयोग। 1193 ईस्वी में निर्मित कुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद भारतीय उपमहाद्वीप में बनाई जाने वाली पहली मस्जिद थी; इसके बगल में "विजय की मीनार", कुतुब मीनार भी 1192 ईस्वी के आसपास शुरू हुई, जिसने अफगानिस्तान के गजनी से मुहम्मद ऑफ घोर और उनके सेनापति कुतुब अल-दीन ऐबक की स्थानीय राजपूत राजाओं पर जीत को चिह्नित किया, अब दिल्ली में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल है। स्वदेशी भारतीय वास्तुकला के विपरीत, जो ट्रैबीट क्रम की थी, अर्थात। सभी स्थान क्षैतिज किरणों के माध्यम से फैले हुए थे, इस्लामी वास्तुकला आर्क्यूएट थी, यानी। एक मेहराब या गुंबद को एक स्थान को पाटने की विधि के रूप में अपनाया गया था। मेहराब या गुंबद की अवधारणा का आविष्कार मुसलमानों द्वारा नहीं किया गया था, बल्कि वास्तव में, उनके द्वारा उत्तर-रोमन काल की वास्तुकला शैलियों से उधार लिया गया था और आगे परिपूर्ण किया गया था। मुसलमानों ने भारत में इमारतों के निर्माण में पहली बार मोर्टार के रूप में सीमेंटिंग एजेंट का इस्तेमाल किया। उन्होंने आगे भारत में अपने निर्माण में कुछ वैज्ञानिक और यांत्रिक सूत्रों का उपयोग किया, जो अन्य सभ्यताओं के अनुभव से प्राप्त हुए थे। वैज्ञानिक सिद्धांतों के इस तरह के उपयोग ने न केवल निर्माण सामग्री की अधिक ताकत और स्थिरता प्राप्त करने में मदद की, बल्कि वास्तुकारों और बिल्डरों को अधिक लचीलापन भी प्रदान किया। एक तथ्य जिस पर यहां जोर दिया जाना चाहिए, वह यह है कि वास्तुकला के इस्लामी तत्व भारत में पेश किए जाने से पहले ही मिस्र, ईरान और इराक जैसे अन्य देशों में विभिन्न प्रयोगात्मक चरणों से गुजर चुके थे। इन देशों में अधिकांश इस्लामी स्मारकों के विपरीत, जो बड़े पैमाने पर ईंट, प्लास्टर और मलबे में बनाए गए थे, भारत-इस्लामी स्मारक विशिष्ट मोर्टार-चिनाई के काम थे जो कपड़े पहने हुए पत्थरों से बने थे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि भारतीय-इस्लामी वास्तुकला के विकास को भारतीय कारीगरों के ज्ञान और कौशल से बहुत सुविधा मिली, जिन्होंने सदियों से पत्थर की कला में महारत हासिल की थी और भारत में इस्लामी स्मारकों का निर्माण करते समय अपने अनुभव का उपयोग किया था। भारत में इस्लामी वास्तुकला को दो भागों में विभाजित किया जा सकता हैः धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष। मस्जिद और मकबरे धार्मिक वास्तुकला का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि महल और किले धर्मनिरपेक्ष इस्लामी वास्तुकला के उदाहरण हैं। किले अनिवार्य रूप से कार्यात्मक थे, जिनके भीतर एक छोटी सी बस्ती थी और दुश्मन को घेरने और पीछे हटाने के लिए विभिन्न किले थे। भारत में 300,000 से अधिक सक्रिय मस्जिदें हैं, जो मुस्लिम दुनिया सहित किसी भी अन्य देश की तुलना में अधिक हैं। मस्जिद या मस्जिद अपने सरलतम रूप में मुस्लिम कला का प्रतिनिधित्व करती है। मस्जिद मूल रूप से एक खुला आंगन है जो एक स्तंभ वाले बरामदे से घिरा हुआ है, जिसे एक गुंबद के साथ ताज पहनाया गया है। मिहराब प्रार्थना के लिए किबला की दिशा को दर्शाता है। मिहराब की दाहिनी ओर मिनबार या मंच खड़ा होता है जहाँ से इमाम कार्यवाही की अध्यक्षता करता है। एक ऊँचा मंच, आमतौर पर एक मीनार जहाँ से वफादारों को प्रार्थना में भाग लेने के लिए बुलाया जाता है, एक मस्जिद का एक अपरिवर्तनीय हिस्सा है। बड़ी मस्जिदें जहाँ शुक्रवार की नमाज़ के लिए श्रद्धालु इकट्ठा होते हैं, उन्हें जामा मस्जिद कहा जाता है। मकबरा या मकबरा एक साधारण मामला (औरंगजेब की कब्र) से लेकर भव्यता (ताजमहल) से घिरी एक अद्भुत संरचना तक हो सकता है। मकबरे में आमतौर पर एक एकान्त डिब्बे या मकबरा कक्ष होता है जिसे हुज़रा के रूप में जाना जाता है जिसके केंद्र में मकबरा या ज़रीह होता है। यह पूरी संरचना एक विस्तृत गुंबद से ढकी हुई है। भूमिगत कक्ष में मुर्दाघर या मकबरा होता है, जिसमें शव को कब्र या कब्र में दफनाया जाता है। छोटे मकबरों में एक मिहराब हो सकता है, हालांकि बड़े मकबरों में मुख्य मकबरे से कुछ दूरी पर स्थित एक अलग मस्जिद है। आम तौर पर पूरा मकबरा परिसर या रौजा एक बाड़े से घिरा होता है। मुसलमान संत के मकबरे को दरगाह कहा जाता है। लगभग सभी इस्लामी स्मारकों को कुरान के छंदों का मुफ्त उपयोग करने के अधीन किया गया था और दीवारों, छत, स्तंभों और गुंबदों पर सूक्ष्म विवरण बनाने में बहुत समय बिताया गया था। भारत में इस्लामी वास्तुकला की शैलियों को तीन वर्गों में वर्गीकृत किया जा सकता हैः दिल्ली या शाही शैली (1191-1557 CE); प्रांतीय शैली, अहमदाबाद, जौनपुर और दक्कन जैसे आसपास के क्षेत्रों को शामिल करती है; और मुगल वास्तुकला शैली (1526-1707 CE)। कानून, राजनीति और सरकार मुसलमानों के लिए अधिकार क्षेत्र के कुछ नागरिक मामले जैसे विवाह, विरासत और वक्फ संपत्तियां मुस्लिम पर्सनल लॉ द्वारा शासित होती हैं, जिसे ब्रिटिश शासन के दौरान विकसित किया गया था और बाद में कुछ संशोधनों के साथ स्वतंत्र भारत का हिस्सा बन गया था। भारतीय मुस्लिम व्यक्तिगत कानून को शरिया कानून के रूप में नहीं बल्कि सामान्य कानून के हिस्से के रूप में मौजूदा मुस्लिम कानूनों की व्याख्या के रूप में विकसित किया गया है। भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने फैसला सुनाया है कि ऐसे मामलों में भारतीय नागरिक कानून पर मुसलमानों के लिए शरिया या मुस्लिम कानून प्राथमिकता रखता है। भारत में मुसलमान "मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) एप्लीकेशन एक्ट, 1937" द्वारा शासित हैं। यह विवाह, महर (दहेज), तलाक, भरण-पोषण, उपहार, वक्फ, वसीयत और विरासत में मुसलमानों के लिए मुस्लिम पर्सनल लॉ के आवेदन का निर्देश देता है। अदालतें आम तौर पर सुन्नियों के लिए हनफी सुन्नी कानून लागू करती हैं; शिया मुसलमान उन क्षेत्रों के लिए सुन्नी कानून से स्वतंत्र हैं जहां शिया कानून सुन्नी प्रथा से काफी अलग है। भारतीय संविधान सभी नागरिकों को उनके धर्म की परवाह किए बिना समान अधिकार प्रदान करता है। संविधान का अनुच्छेद 44 एक समान नागरिक संहिता की सिफारिश करता है। हालांकि, देश में लगातार राजनीतिक नेतृत्व द्वारा भारतीय समाज को एक समान नागरिक संहिता के तहत एकीकृत करने के प्रयासों का कड़ा विरोध किया जाता है और भारतीय मुसलमानों द्वारा इसे देश के अल्पसंख्यक समूहों की सांस्कृतिक पहचान को कमजोर करने के प्रयास के रूप में देखा जाता है। अखिल भारतीय मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड की स्थापना "मुस्लिम पर्सनल लॉ" की सुरक्षा और निरंतर प्रयोज्यता के लिए की गई थी। भारत में शरीयत अनुप्रयोग अधिनियम। सच्चर समिति को 2005 में भारत में मुसलमानों की स्थिति के बारे में रिपोर्ट देने के लिए कहा गया था। सच्चर समिति की लगभग सभी सिफारिशों को लागू कर दिया गया है। विवाह, उत्तराधिकार, विरासत, बच्चे को गोद लेने आदि के मामलों के संबंध में भारत में मुसलमानों पर (गोवा राज्य को छोड़कर) भारतीय कानून के निम्नलिखित कानून/अधिनियम लागू होते हैं। मुस्लिम पर्सनल लॉ शरिया एप्लीकेशन एक्ट, 1937 द डिसॉल्यूशन ऑफ मुस्लिम मैरिज एक्ट, 1939 मुस्लिम वुमन (प्रोटेक्शन ऑफ राइट्स ऑन डिवोर्स) एक्ट, 1986 नोटः उपरोक्त कानून गोवा राज्य में लागू नहीं होते हैं। गोवा सिविल कोड, जिसे गोवा परिवार कानून भी कहा जाता है, भारतीय राज्य गोवा के निवासियों को नियंत्रित करने वाले नागरिक कानूनों का समूह है। भारत में, समग्र रूप से, धर्म-विशिष्ट नागरिक संहिताएँ हैं जो अलग-अलग धर्मों के अनुयायियों को अलग से नियंत्रित करती हैं। गोवा उस नियम का एक अपवाद है, जिसमें एक ही धर्मनिरपेक्ष संहिता/कानून सभी गोवावासियों को नियंत्रित करता है, चाहे वे किसी भी धर्म, जातीयता या भाषाई संबद्धता के हों। उपरोक्त कानून पूरे भारत में उन मुसलमानों पर भी लागू नहीं होते हैं जिन्होंने विशेष विवाह अधिनियम, 1954 के तहत नागरिक विवाह किए थे। भारतीय मुस्लिम महिला आंदोलन भारत में एक भारतीय मुस्लिम महिला संगठन है। इसने 23 जून 2014 को 'मुस्लिम मैरिज एंड डिवोर्स एक्ट' का मसौदा जारी किया, जिसमें सिफारिश की गई कि बहुविवाह को भारत के मुस्लिम पर्सनल लॉ में अवैध बनाया जाए। भारतीय नागरिकता की आवश्यकताओं में ढील देकर देश की नागरिकता और आप्रवासन मानदंडों में बदलाव के लिए नागरिकता (संशोधन) अधिनियम, 2019 का प्रस्ताव किया गया था। संशोधनों की प्रयोज्यता पर समाचारों में बहस की जाती है क्योंकि यह धार्मिक आधार पर है (मुसलमानों को छोड़कर)। भारत के संविधान और संसद ने मुसलमानों के अधिकारों की रक्षा की है, लेकिन कुछ स्रोतों के अनुसार, भारतीय जनता पार्टी और मोदी मंत्रालय के तहत 'भय के माहौल' और 'असंतुष्टों को निशाना बनाने' में वृद्धि हुई है, जिससे भारतीय मुसलमानों में सुरक्षा और सहिष्णुता की भावना प्रभावित हुई है। हालाँकि, ये आरोप सार्वभौमिक रूप से समर्थित नहीं हैं। असदुद्दीन औवैसी के नेतृत्व में सक्रिय मुस्लिम राजनीतिक दल ऑल इंडिया मजलिस-ए-इत्तेहादुल मुस्लिमीन (एआईएमआईएम) तेलंगाना, महाराष्ट्र, बिहार, उत्तर प्रदेश, गुजरात और कर्नाटक राज्यों में सक्रिय है। ई. अहमद के नेतृत्व में इंडियन यूनियन मुस्लिम लीग (आईयूएमएल) केरल में सक्रिय है। ऑल इंडिया यूनाइटेड डेमोक्रेटिक फ्रंट (ए. आई. यू. डी. एफ.), बदरूद्दीन अजमल के नेतृत्व में असम राज्य में सक्रिय है। जम्मू और कश्मीर पीपुल्स कॉन्फ्रेंस (जे. के. पी. सी.) की स्थापना अब्दुल गनी लोन और मौलवी इफ्तिखार हुसैन अंसारी ने की थी। इसका नेतृत्व सज्जाद लोन ने किया। यह जम्मू और कश्मीर में सक्रिय है। नेशनल कॉन्फ्रेंस (एन. सी.) जम्मू और कश्मीर की मुख्य पार्टी है। पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी (पी. डी. पी.) जम्मू और कश्मीर की मुख्य पार्टी है। भारत सरकार में मोहम्मद अयूब मुसलमानों की जम्मू और कश्मीर पीस पार्टी ऑफ इंडिया की एक नवगठित पार्टी अपनी पार्टी (जे. के. ए. पी.) ने तीन मुस्लिम अध्यक्षों और राज्य सरकारों के कई मुख्यमंत्रियों को मुसलमान होते देखा है। इसके अलावा, केंद्र और राज्य दोनों स्तरों पर कई मुस्लिम मंत्री हैं और रहे हैं। भारत गणराज्य के 12 राष्ट्रपतियों में से तीन मुसलमान थे-जाकिर हुसैन, फखरुद्दीन अली अहमद और ए. पी. जे. अब्दुल कलाम। इसके अतिरिक्त, मोहम्मद हिदायतुल्ला, अज़ीज़ मुशब्बेर अहमदी, मिर्जा हमीदुल्ला बेग और अल्तमस कबीर ने स्वतंत्रता के बाद से विभिन्न अवसरों पर भारत के मुख्य न्यायाधीश का पद संभाला। मोहम्मद हिदायतुल्ला ने दो अलग-अलग अवसरों पर भारत के कार्यवाहक राष्ट्रपति के रूप में भी कार्य किया और उन्हें भारत के राष्ट्रपति, भारत के उपराष्ट्रपति और भारत के मुख्य न्यायाधीश के तीनों कार्यालयों में कार्य करने वाले एकमात्र व्यक्ति होने का विशिष्ट सम्मान प्राप्त है। भारत के पूर्व उपराष्ट्रपति मोहम्मद हामिद अंसारी, पूर्व विदेश मंत्री सलमान खुर्शीद और खुफिया ब्यूरो के पूर्व निदेशक (प्रमुख) सैयद आसिफ इब्राहिम मुसलमान हैं। इब्राहिम इस पद को संभालने वाले पहले मुसलमान थे। 30 जुलाई 2010 से 10 जून 2012 तक डॉ. एस. वाई. कुरैशी ने भारत के मुख्य चुनाव आयुक्त के रूप में कार्य किया। वह इस पद पर सेवा करने वाले पहले मुसलमान थे। प्रमुख भारतीय नौकरशाहों और राजनयिकों में आबिद हुसैन, अली यावर जंग और आसफ अली शामिल हैं। जफर सैफुल्ला 1993 से 1994 तक भारत सरकार के कैबिनेट सचिव थे। सलमान हैदर 1995 से 1997 तक विदेश सचिव और संयुक्त राष्ट्र में भारत के उप स्थायी प्रतिनिधि थे। भारत में प्रभावशाली मुस्लिम राजनेताओं में शेख अब्दुल्ला, फारूक अब्दुल्ला और उनके बेटे उमर अब्दुल्ला (जम्मू और कश्मीर के पूर्व मुख्यमंत्री), मुफ्ती मोहम्मद सईद, महबूबा मुफ्ती, सिकंदर बख्त, ए. आर. अंतुले, अहमद पटेल, सी. एच. मोहम्मद कोया, ए. बी. ए. गनी खान चौधरी, मुख्तार अब्बास नकवी, सलमान खुर्शीद, सैफुद्दीन सोज़, ई. अहमद, गुलाम नबी आज़ाद, सैयद शाहनवाज़ हुसैन, असदुद्दीन औवैसी, आज़म खान और बदरूद्दीन अजमल, नजमा हेपतुल्ला। हज सब्सिडी भारत सरकार ने भारतीय हज तीर्थयात्रियों के लिए हवाई किराए की लागत को तब तक सब्सिडी दी जब तक कि 2018 में इसे पूरी तरह से समाप्त नहीं कर दिया गया। सब्सिडी को समाप्त करने का निर्णय 2011 के भारत के सर्वोच्च न्यायालय के फैसले का पालन करने के लिए था। 2011 में प्रति व्यक्ति सरकारी सब्सिडी की राशि में साल दर साल कमी की गई और 2018 तक यह पूरी तरह से समाप्त हो गई। राज्यसभा के सदस्य और जमीयत उलेमा-ए-हिंद के महासचिव मौलाना महमूद ए. मदनी ने घोषणा की कि हज सब्सिडी इस्लामी शरिया का तकनीकी उल्लंघन है, क्योंकि कुरान घोषणा करता है कि मुसलमानों द्वारा अपने संसाधनों का उपयोग करके हज किया जाना चाहिए। भारत में प्रभावशाली मुस्लिम लॉबियों ने नियमित रूप से जोर देकर कहा है कि हज सब्सिडी को चरणबद्ध तरीके से समाप्त कर दिया जाना चाहिए क्योंकि यह गैर-इस्लामी है। संघर्ष और विवाद धर्मांतरण विवाद इस्लाम में धर्मांतरण के बारे में विद्वानों और जनता दोनों की राय में काफी विवाद मौजूद है, जिसका प्रतिनिधित्व आमतौर पर निम्नलिखित विचारधाराओं द्वारा किया जाता हैः मुसलमानों का बड़ा हिस्सा ईरानी पठार या अरबों के प्रवासियों के वंशज हैं। मुसलमान शासक अभिजात वर्ग के बीच सामाजिक गतिशीलता या करों से राहत जैसे व्यावहारिकता और संरक्षण के गैर-धार्मिक कारणों से धर्मांतरण हुआ। धर्मांतरण सुन्नी सूफी संतों के कार्यों का परिणाम था और इसमें वास्तविक हृदय परिवर्तन शामिल था। धर्मांतरण बौद्धों और सामाजिक मुक्ति के लिए निचली जातियों के सामूहिक धर्मांतरण और दमनकारी हिंदू जाति के प्रतिबंधों की अस्वीकृति के रूप में हुआ। एक संयोजन, शुरू में दबाव में बनाया गया और उसके बाद दिल का वास्तविक परिवर्तन हुआ। प्रमुख मुस्लिम सभ्यता और बड़े पैमाने पर वैश्विक राजनीति के क्षेत्र में विस्तारित अवधि में प्रसार और एकीकरण की एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में। इसके भीतर निहित इस्लाम की अवधारणा एक विदेशी अधिरोपण के रूप में निहित है और हिंदू धर्म उन मूल निवासियों की एक स्वाभाविक स्थिति है जिन्होंने विरोध किया, जिसके परिणामस्वरूप भारतीय उपमहाद्वीप का इस्लामीकरण करने की परियोजना विफल हो गई और यह भारत में विभाजन और सांप्रदायिकता की राजनीति में अत्यधिक उलझा हुआ है। विल ड्यूरेंट जैसे इतिहासकारों ने भारत पर इस्लामी आक्रमणों को "इतिहास की सबसे खूनी कहानी" बताया। जदुनाथ सरकार का तर्क है कि कई मुस्लिम आक्रमणकारी भारत में हिंदुओं के खिलाफ एक व्यवस्थित जिहाद छेड़ रहे थे, इस प्रभाव से कि "निर्दयी प्रजा को परिवर्तित करने के लिए नरसंहार से कम के हर उपकरण का सहारा लिया गया था।" फतवा-ए-जहांदारी में जियाउद्दीन अल-बरानी द्वारा स्थापित भारत में मुस्लिम जाति प्रणाली के कारण इस्लाम में परिवर्तित होने वाले हिंदू उत्पीड़न से अछूते नहीं थे, जहां उन्हें "अजलाफ" जाति माना जाता था और "अशरफ" जातियों द्वारा भेदभाव का सामना करना पड़ता था। अन्य लोगों का तर्क है कि भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम विजय के दौरान, भारतीय मूल के धर्मों ने विभिन्न मुस्लिम विजेताओं से उत्पीड़न का अनुभव किया, जिन्होंने हिंदुओं, जैनों और बौद्धों का नरसंहार किया, मंदिरों और मठों पर हमला किया और युद्ध के मैदान में जबरन धर्मांतरण किया। "तलवार सिद्धांत द्वारा धर्मांतरण" के विरोधी दक्षिणी भारत, श्रीलंका, पश्चिमी बर्मा, बांग्लादेश, दक्षिणी थाईलैंड, इंडोनेशिया और मलेशिया में पाए जाने वाले बड़े मुस्लिम समुदायों की उपस्थिति की ओर इशारा करते हैं, साथ ही भारतीय उपमहाद्वीप में ऐतिहासिक मुस्लिम साम्राज्यों के केंद्र के आसपास समान मुस्लिम समुदायों की विशिष्ट कमी "तलवार सिद्धांत द्वारा धर्मांतरण" के खंडन के रूप में है। दक्षिण एशिया पर मुस्लिम विजय की विरासत एक गर्मागर्म बहस का मुद्दा है और आज भी बहस का विषय है। सभी मुसलमान आक्रमणकारी केवल हमलावर नहीं थे। बाद के शासकों ने राज्यों को जीतने के लिए लड़ाई लड़ी और नए शासक राजवंशों का निर्माण करने के लिए रुके रहे। इन नए शासकों और उनके बाद के उत्तराधिकारियों (जिनमें से कुछ हिंदू पत्नियों से पैदा हुए थे) की प्रथाओं में काफी भिन्नता थी। जबकि कुछ लोगों से समान रूप से नफरत की जाती थी, अन्य लोगों ने एक लोकप्रिय अनुयायी विकसित किया। 14वीं शताब्दी में दिल्ली की यात्रा करने वाले इब्न बतूता के संस्मरणों के अनुसार, पिछले सुल्तानों में से एक विशेष रूप से क्रूर था और दिल्ली की आबादी उससे गहरी नफरत करती थी। बतूता के संस्मरणों से यह भी संकेत मिलता है कि अरब दुनिया, फारस और अनातोलिया के मुसलमानों को अक्सर शाही दरबारों में महत्वपूर्ण पदों के साथ पसंद किया जाता था, यह सुझाव देते हुए कि स्थानीय लोगों ने दिल्ली प्रशासन में कुछ हद तक अधीनस्थ भूमिका निभाई होगी। "तुर्क" शब्द का उपयोग आमतौर पर उनकी उच्च सामाजिक स्थिति को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। एस. ए. रिजवी (द वंडर दैट वाज़ इंडिया-II) हालांकि मुहम्मद बिन तुगलक की ओर इशारा करते हैं कि वे न केवल स्थानीय लोगों को प्रोत्साहित करते हैं बल्कि रसोइयों, नाई और माली जैसे कारीगर समूहों को उच्च प्रशासनिक पदों पर बढ़ावा देते हैं। उनके शासनकाल में, यह संभावना है कि इस्लाम में धर्मांतरण अधिक सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक स्थिति में सुधार के साधन के रूप में हुआ था। मुस्लिम विजेताओं द्वारा कई मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था। रिचर्ड एम. ईटन ने कुल 80 मंदिरों को सूचीबद्ध किया है जिन्हें मुस्लिम विजेताओं द्वारा अपवित्र किया गया था, लेकिन ध्यान दें कि यह मध्ययुगीन भारत में असामान्य नहीं था जहां हिंदू और बौद्ध राजाओं द्वारा विभिन्न हिंदू देवताओं के भक्तों और हिंदुओं, बौद्धों और जैनों के बीच संघर्ष के दौरान प्रतिद्वंद्वी भारतीय राज्यों के खिलाफ कई मंदिरों को अपवित्र किया गया था। उन्होंने यह भी नोट किया कि दिल्ली सल्तनत के कई उदाहरण थे, जिसमें अक्सर हिंदू मंत्री होते थे, जो मुस्लिम और हिंदू दोनों स्रोतों के अनुसार मंदिरों की सुरक्षा, रखरखाव और मरम्मत का आदेश देते थे, और मुगल साम्राज्य के तहत मंदिरों पर हमलों में काफी कमी आई थी। के. एस. लाल ने अपनी पुस्तक मध्ययुगीन भारत में मुस्लिम जनसंख्या वृद्धि में दावा किया कि 1000 और 1500 के बीच भारतीय जनसंख्या में 3 करोड़ की कमी आई, लेकिन कहा कि उनके अनुमान अस्थायी थे और किसी भी अंतिमता का दावा नहीं करते थे। उनके काम की साइमन डिग्बी (एस. ओ. ए. एस., लंदन विश्वविद्यालय) और इरफान हबीब जैसे इतिहासकारों ने इसके एजेंडे और जनगणना से पहले के समय में सटीक आंकड़ों की कमी के लिए आलोचना की है। अर्थशास्त्र के इतिहासकार एंगस मेडिसन और जीन-नोएल बिराबेन के विभिन्न जनसंख्या अनुमानों से यह भी संकेत मिलता है कि भारत की जनसंख्या 1000 और 1500 के बीच नहीं घटी, बल्कि उस दौरान लगभग 35 लाख की वृद्धि हुई। कॉलिन क्लार्क, जॉन डी. डूरंड और कॉलिन मैकवेडी सहित अन्य आर्थिक इतिहासकारों के भारतीय जनसंख्या अनुमानों से भी पता चलता है कि भारत में जनसंख्या में 1000 और 1500 के बीच वृद्धि हुई थी। 1947 से पहले गैर-मुस्लिम समुदायों के साथ संबंध मुस्लिम-हिंदू संघर्ष भारतीय उपमहाद्वीप में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच संघर्ष का एक जटिल इतिहास रहा है, जिसके बारे में कहा जा सकता है कि यह 711 में उमय्यद खलीफा के सिंध पर आक्रमण के साथ शुरू हुआ था। मध्ययुगीन काल के दौरान भारत में इस्लामी विस्तार के दौरान हिंदुओं के उत्पीड़न की विशेषता मंदिरों का विनाश था, जिसे अक्सर इतिहासकारों द्वारा सोमनाथ में हिंदू मंदिर के बार-बार विनाश और मुगल सम्राट औरंगजेब की हिंदू विरोधी प्रथाओं द्वारा दर्शाया जाता है। हालाँकि दोनों समूहों के बीच संघर्ष के उदाहरण थे, लेकिन कई हिंदुओं ने मुस्लिम सूफी संतों की कब्रों पर पूजा की और पूजा करना जारी रखा। 1946 में नोआखली दंगों के दौरान, मुस्लिम भीड़ द्वारा कई हजार हिंदुओं को जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया था। 1947 से 1991 तक 1947 में भारत के विभाजन के बाद पूरे देश में बड़े पैमाने पर सांप्रदायिक संघर्ष और रक्तपात देखा गया। तब से, भारत ने हिंदू और मुस्लिम समुदायों के वर्गों के बीच अंतर्निहित तनाव के कारण छिटपुट बड़े पैमाने पर हिंसा देखी है। इनमें 1969 के गुजरात दंगे, 1970 के भिवंडी दंगे, 1983 का नेल्ली नरसंहार और 1989 की भागलपुर हिंसा शामिल हैं। ये संघर्ष कुछ हद तक हिंदू राष्ट्रवाद और इस्लामी चरमपंथ की विचारधाराओं से उत्पन्न होते हैं। आजादी के बाद से भारत ने हमेशा धर्मनिरपेक्षता के प्रति संवैधानिक प्रतिबद्धता बनाए रखी है। 1992 से विभाजन के बाद की अवधि में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक सद्भाव की भावना अयोध्या में बाबरी मस्जिद को ढहाने से बहुत प्रभावित हुई थी। विध्वंस 1992 में हुआ था और इसे हिंदू राष्ट्रवादी भारतीय जनता पार्टी और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ, बजरंग दल, विश्व हिंदू परिषद और शिवसेना जैसे संगठनों द्वारा अंजाम दिया गया था। इसके बाद पूरे देश में मुस्लिम और हिंदू कट्टरपंथियों द्वारा की गई हिंसा ने बॉम्बे दंगों और 1993 के बॉम्बे बम विस्फोटों को जन्म दिया। 1998 के प्रनकोट नरसंहार में, इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार करने के बाद इस्लामी आतंकवादियों द्वारा 26 कश्मीरी हिंदुओं का सिर कलम कर दिया गया था। आतंकवादियों ने तब हमला किया जब ग्रामीणों ने बंदूकधारियों की इस्लाम में धर्मांतरण करने और गोमांस खाकर अपना धर्मांतरण साबित करने की मांग को अस्वीकार कर दिया। कश्मीर (1990 का दशक) 1990 के दशक में उग्रवाद के प्रकोप के दौरान, कट्टरपंथी इस्लामवादियों और आतंकवादियों द्वारा उत्पीड़न और धमकियों के बाद, मूल कश्मीरी हिंदुओं को उत्तरी भारत के मुस्लिम बहुल क्षेत्र कश्मीर से पलायन करने के लिए मजबूर किया गया था। मस्जिदों ने चेतावनी जारी की, उन्हें कश्मीर छोड़ने, इस्लाम में परिवर्तित होने या मारे जाने के लिए कहा। 80 और 90 के दशक के मध्य में लगभग 1,000 पंडितों ने घाटी छोड़ दी। उनमें से कई जम्मू के शरणार्थी शिविरों में दयनीय परिस्थितियों में रह रहे हैं। गुजरात (2002) हाल के दिनों में सबसे हिंसक घटनाओं में से एक 2002 में गुजरात दंगों के दौरान हुई थी, जहां अनुमान है कि एक हजार लोग मारे गए थे, जिनमें से अधिकांश कथित रूप से मुसलमान थे। कुछ स्रोतों का दावा है कि लगभग 2,000 मुसलमानों की मौत हुई थी। राज्य की संलिप्तता के आरोप भी लगाए गए थे। दंगे गोधरा ट्रेन के जलने के प्रतिशोध में थे जिसमें बाबरी मस्जिद के विवादित स्थल से लौट रहे 59 हिंदू तीर्थयात्रियों को गोधरा रेलवे स्टेशन पर ट्रेन में लगी आग में जिंदा जला दिया गया था। गुजरात पुलिस ने दावा किया कि यह घटना हिंदू तीर्थयात्रियों के खिलाफ क्षेत्र में चरमपंथी मुसलमानों द्वारा की गई एक सुनियोजित कार्रवाई थी। इस निष्कर्ष की जांच के लिए नियुक्त बनर्जी आयोग ने घोषणा की कि आग एक दुर्घटना थी। 2006 में उच्च न्यायालय ने निर्णय दिया कि ऐसी समिति का गठन अवैध था क्योंकि न्यायमूर्ति नानावती शाह की अध्यक्षता में एक और जांच अभी भी मामले की जांच कर रही थी। 2004 में, कई भारतीय स्कूली पाठ्यपुस्तकों को राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण परिषद द्वारा मुस्लिम विरोधी पूर्वाग्रह से भरे होने के बाद समाप्त कर दिया गया था। एन. सी. ई. आर. टी. ने तर्क दिया कि ये पुस्तकें "पिछले हिंदू राष्ट्रवादी प्रशासन द्वारा चुने गए विद्वानों द्वारा लिखी गई थीं।" द गार्जियन के अनुसार, पाठ्यपुस्तकों में भारत के पिछले मुस्लिम शासकों को बर्बर आक्रमणकारियों के रूप में और मध्ययुगीन काल को इस्लामी औपनिवेशिक शासन के काले युग के रूप में दर्शाया गया है, जिसने इससे पहले के हिंदू साम्राज्य के गौरव को छीन लिया था। एक पाठ्यपुस्तक में, यह कहा गया था कि ताजमहल, कुतुब मीनार और लाल किला-इस्लामी वास्तुकला के सभी उदाहरण-"हिंदुओं द्वारा डिजाइन और कमीशन किए गए थे"। पश्चिम बंगाल (2010) 2010 के देगंगा दंगों में, दंगे 6 सितंबर 2010 को शुरू हुए, जब एक इस्लामी भीड़ ने देगंगा पुलिस थाना क्षेत्र के तहत देगंगा, कार्तिकपुर और बेलियाघाटा के हिंदू पड़ोस में आगजनी और हिंसा का सहारा लिया। हिंसा देर शाम शुरू हुई और पूरी रात अगली सुबह तक जारी रही। जिला पुलिस, रैपिड एक्शन फोर्स, केंद्रीय रिजर्व पुलिस बल और सीमा सुरक्षा बल सभी भीड़ की हिंसा को रोकने में विफल रहे और आखिरकार सेना को तैनात कर दिया गया। सेना ने ताकी रोड पर एक फ्लैग मार्च किया, जबकि सेना की उपस्थिति और सीआरपीसी की धारा 144 के तहत निषेधात्मक आदेशों की घोषणा के बावजूद बुधवार तक ताकी रोड के अंदरूनी गांवों में इस्लामी हिंसा बेरोकटोक जारी रही। असम (2012) स्वदेशी बोडो और पूर्वी बंगाल के मुसलमानों के बीच 2012 की असम हिंसा में कम से कम 77 लोगों की मौत हो गई और 400,000 लोग विस्थापित हो गए। दिल्ली (2020) 2020 के दिल्ली दंगे, जिसमें 50 से अधिक लोग मारे गए और सैकड़ों घायल हो गए, कई आलोचकों द्वारा मुस्लिम विरोधी और प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी के हिंदू राष्ट्रवादी एजेंडे के हिस्से के रूप में देखे जाने वाले नागरिकता कानून के खिलाफ विरोध प्रदर्शनों से शुरू हुए थे। मुगल काल के दौरान पंजाब में मुस्लिम-सिख संघर्ष सिख धर्म का उदय हुआ। प्रारंभिक सिखों और दिल्ली में मुस्लिम शक्ति केंद्र के बीच संघर्ष 1606 में एक प्रारंभिक शिखर पर पहुंच गया जब सिखों के पांचवें गुरु गुरु अर्जन को मुगल सम्राट जहांगीर द्वारा प्रताड़ित किया गया और मार दिया गया। पाँचवें प्रिय गुरु की मृत्यु के बाद उनके बेटे ने गुरु हरगोविंद के रूप में अपना स्थान लिया, जिन्होंने मूल रूप से सिखों को एक योद्धा धर्म बना दिया। गुरदासपुर के वर्तमान श्री हरगोविंदपुर में हुई लड़ाई में मुगल साम्राज्य को हराने वाले पहले व्यक्ति गुरु जी थे, जिसके बाद सिखों को अपनी सुरक्षा के लिए खुद को सैन्य रूप से संगठित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। बाद में 16वीं शताब्दी में, तेग बहादुर 1665 में गुरु बने और 1675 तक सिखों का नेतृत्व किया। तेग बहादुर को हिंदुओं की रक्षा करने में मदद करने के लिए मुगल सम्राट औरंगजेब द्वारा मार दिया गया था, जब कश्मीरी पंडितों का एक प्रतिनिधिमंडल मदद के लिए उनके पास आया था, जब सम्राट ने उन्हें इस्लाम में परिवर्तित करने में विफल रहने के लिए मौत की सजा सुनाई थी। इस समय औरंगजेब ने नागरिकों पर अपराधों का आरोप लगाने के आधार पर जबरन धर्मांतरण की शुरुआत की थी और फिर अगर वे धर्मांतरण करते हैं तो उन्हें सजा (मौत तक) से बचा लिया था। इसके कारण सिखों और हिंदुओं के बीच हिंसा के साथ-साथ औरंगजेब के साम्राज्य में विद्रोह भी बढ़े। यह एक प्रारंभिक उदाहरण है जो बताता है कि हिंदू-मुस्लिम संघर्ष और मुस्लिम-सिख संघर्ष कैसे जुड़े हुए हैं। इसके बाद गुरु गोबिंद सिंह और सिखों ने भारत के सिंहासन के अगले उत्तराधिकारी, जो बहादुर शाह जफर थे, को ऊपर उठाने में मदद की। एक निश्चित अवधि के लिए अच्छे संबंध कुछ हद तक अकबर के समय की तरह बनाए रखे गए थे जब तक कि विवाद फिर से उत्पन्न नहीं हुए। मुगल काल में विभिन्न आक्रमणकारियों को पंजाब के माध्यम से भारत में आते देखा गया, जिससे वे लूटते और गंभीर रूप से लूटते। दुल्ला भट्टी, मियां मीर, पीर बुधु शाह, पीर भीखम शाह, बुल्लेह शाह ने बेहतर संबंध देखे हैं। 1699 में, खालसा की स्थापना अंतिम गुरु, गुरु गोबिंद सिंह ने की थी। गोबिंद सिंह ने एक पूर्व तपस्वी पर सिखों को प्रताड़ित करने वालों को दंडित करने का आरोप लगाया था। गुरु की मृत्यु के बाद, बाबा बंदा सिंह बहादुर सिख सेना के नेता बने और मुगल साम्राज्य पर कई हमलों के लिए जिम्मेदार थे। इस्लाम में परिवर्तित होने पर माफी के प्रस्ताव से इनकार करने के बाद सम्राट जहांदर शाह ने उन्हें मार डाला था। 17वीं और 18वीं शताब्दी के दौरान मुगल शक्ति के पतन के साथ-साथ सिख साम्राज्य की बढ़ती ताकत के परिणामस्वरूप शक्ति का संतुलन बना जिसने सिखों को अधिक हिंसा से बचाया। 1849 के दूसरे एंग्लो-सिख युद्ध के बाद सिख साम्राज्य को ब्रिटिश भारतीय साम्राज्य में मिला लिया गया था। 1947 में भारत के विभाजन के दौरान बड़े पैमाने पर जनसंख्या का आदान-प्रदान हुआ और ब्रिटिश भारतीय प्रांत पंजाब को दो भागों में विभाजित किया गया, जहां पश्चिमी भाग पाकिस्तान को सौंपा गया था, जबकि पूर्वी भाग भारत को दिया गया था। 53 लाख मुसलमान भारत से पाकिस्तान के पश्चिमी पंजाब में चले गए, क्योंकि 34 लाख हिंदू और सिख पाकिस्तान से भारत के पूर्वी पंजाब में चले गए। नवगठित सरकारें इतने चौंका देने वाले प्रवास से निपटने के लिए पूरी तरह से अक्षम थीं, और सीमा के दोनों ओर भारी हिंसा और वध हुआ। मौतों की संख्या का अनुमान लगभग 500,000 है, जिसमें कम अनुमान 200,000 और उच्च अनुमान 1,000,000 है। मुसलमान-ईसाई संघर्ष इस तथ्य के बावजूद कि मुसलमानों और हिंदुओं, या मुसलमानों और सिखों की तुलना में भारत में मुसलमानों और ईसाइयों के बीच अपेक्षाकृत कम संघर्ष हुए हैं, मुसलमानों और ईसाइयों के बीच संबंध भी कभी-कभी अशांत रहे हैं। 18वीं शताब्दी में शुरू हुए मुगल साम्राज्य के पतन के साथ भारत में यूरोपीय उपनिवेशवाद के आगमन के साथ, भारत में कुछ मुस्लिम शासित रियासतों में ईसाइयों को प्रताड़ित किया गया। मुस्लिम-बौद्ध संघर्ष 1989 में लेह जिले के मुसलमानों के बौद्धों द्वारा सामाजिक बहिष्कार किया गया था। यह बहिष्कार 1992 तक लागू रहा। बहिष्कार हटाए जाने के बाद लेह में बौद्धों और मुसलमानों के बीच संबंधों में सुधार हुआ, हालांकि संदेह बना रहा। भारत में प्रमुख मुसलमान कई प्रतिष्ठित मुसलमानों का घर हैं जिन्होंने कई क्षेत्रों में अपनी पहचान बनाई है और दुनिया भर में भारत के आर्थिक विकास और सांस्कृतिक प्रभाव में रचनात्मक भूमिका निभाई है। भारत गणराज्य के 12 राष्ट्रपतियों में से तीन मुसलमान थे-जाकिर हुसैन, फखरुद्दीन अली अहमद और ए. पी. जे. अब्दुल कलाम। इसके अतिरिक्त, 4 मुसलमानः मोहम्मद हिदायतुल्ला, अज़ीज़ मुशब्बेर अहमदी, मिर्जा हमीदुल्ला बेग और अल्तमस कबीर ने भारत के मुख्य न्यायाधीश का पद संभाला। मोहम्मद हिदायतुल्ला ने दो अलग-अलग अवसरों पर भारत के कार्यवाहक राष्ट्रपति के रूप में भी कार्य किया और उन्हें भारत के राष्ट्रपति, भारत के उपराष्ट्रपति और भारत के मुख्य न्यायाधीश के तीनों कार्यालयों में कार्य करने वाले एकमात्र व्यक्ति होने का विशिष्ट सम्मान प्राप्त है। भारत के पूर्व उपराष्ट्रपति मोहम्मद हामिद अंसारी और पूर्व विदेश मंत्री सलमान खुर्शीद मुसलमान हैं। डॉ. एस. वाई. कुरैशी और सैयद नसीम अहमद जैदी दोनों ने भारत के मुख्य चुनाव आयुक्त के रूप में कार्य किया। प्रमुख भारतीय मुस्लिम नौकरशाहों और राजनयिकों में आबिद हुसैन, अली यावर जंग और आसफ अली शामिल हैं। जफर सैफुल्ला 1993 से 1994 तक भारत सरकार के कैबिनेट सचिव थे। सलमान हैदर 1995 से 1997 तक भारतीय विदेश सचिव और संयुक्त राष्ट्र में भारत के उप स्थायी प्रतिनिधि थे। कई मुसलमानों ने भारतीय पुलिस सेवा में उच्च पद हासिल किया है, जिनमें से कई ने पुलिस महानिदेशक का पद प्राप्त किया है और राज्य और केंद्रीय सशस्त्र पुलिस बलों दोनों के कमांडरों के रूप में कार्य किया है। 2013 में, आई. पी. एस. अधिकारी सैयद आसिफ इब्राहिम खुफिया ब्यूरो के पहले मुस्लिम निदेशक बने, जो सेवा में सबसे वरिष्ठ नियुक्ति थी। भारतीय राज्यों के सात मुस्लिम मुख्यमंत्री रहे हैं (जम्मू और कश्मीर को छोड़कर): बरकतुल्लाह खान (राजस्थानः 1971-73) अब्दुल गफूर (बिहारः 1973-75) सी. एच. मोहम्मद कोया (केरलः 1979) अनवारा तैमूर (असमः 1980-81) ए. आर. अंतुले (महाराष्ट्रः 1980-82) मोहम्मद अलीमुद्दीन (मणिपुरः 1973-74) एम. ओ. एच. फारूक केंद्र शासित प्रदेश पांडिचेरी के तीन बार के मुख्यमंत्री थे। भारतीय फिल्म उद्योग के कुछ सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली के साथ-साथ समीक्षकों द्वारा प्रशंसित अभिनेता और अभिनेत्रियाँ मुसलमान हैं। इनमें यूसुफ खान (मंच नाम दिलीप कुमार), शाहरुख खान, सलमान खान, आमिर खान, सैफ अली खान, मधुबाला, नवाजुद्दीन सिद्दीकी, नसीरुद्दीन शाह, जॉनी वॉकर, शबाना आजमी, वहीदा रहमान, मुमताज, अमजद खान, कादर खान, फिरोज खान, मीना कुमारी, प्रेम नजीर, ममूटी, दुलकर सलमान, नरगिस, इरफान खान, फरीदा जलाल, अरशद वारसी, महमूद, अली फजल, फरहान अख्तर, जीनत अमान, रजा मुराद, फारूक शेख और तब्बू शामिल हैं। भारतीय सिनेमा के कुछ सबसे प्रसिद्ध फिल्म निर्देशकों में महबूब खान, ख्वाजा अहमद अब्बास, कमल अमरोही, के. आसिफ, अनीस बज्मी, कबीर खान, अली अब्बास जफर और अब्बास-मस्तान की जोड़ी शामिल हैं। भारतीय मुसलमान भारत में प्रदर्शन कला के अन्य रूपों, विशेष रूप से संगीत, आधुनिक कला और रंगमंच में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। एम. एफ. हुसैन भारत के सबसे प्रसिद्ध समकालीन कलाकारों में से एक हैं। अकादमी पुरस्कार विजेता रेसुल पुकुट्टी और ए. आर. रहमान, नौशाद, सलीम-सुलेमान और नदीम-श्रवण जोड़ी के नदीम अख्तर भारत के कुछ प्रसिद्ध संगीतकार हैं। अबरार अल्वी ने भारतीय सिनेमा के कई महानतम क्लासिक्स लिखे। प्रमुख कवियों और गीतकारों में शकील बदायुनी, साहिर लुधियानवी और मजरूह सुल्तानपुरी शामिल हैं। मुस्लिम धर्म के लोकप्रिय भारतीय गायकों में मोहम्मद रफी, अनु मलिक, लकी अली, जावेद अली, अरमान मलिक, तलत महमूद और शमशाद बेगम शामिल हैं। एक अन्य प्रसिद्ध व्यक्तित्व पद्म विभूषण पुरस्कार विजेता तबला वादक जाकिर हुसैन हैं। हैदराबाद की सानिया मिर्जा सर्वोच्च रैंकिंग वाली भारतीय महिला टेनिस खिलाड़ी हैं। भारतीय क्रिकेट (भारत का सबसे लोकप्रिय खेल) में प्रमुख मुस्लिम नामों में इफ्तिखार अली खान पटौदी, मंसूर अली खान पटौदी और मोहम्मद अजहरुद्दीन शामिल हैं, जिन्होंने विभिन्न अवसरों पर भारतीय क्रिकेट टीम की कप्तानी की। भारत में अन्य प्रसिद्ध मुस्लिम क्रिकेटरों में मुश्ताक अली, सैयद किरमानी, अरशद अयूब, मोहम्मद कैफ, मुनाफ पटेल, जहीर खान, इरफान पठान, यूसुफ पठान, मोहम्मद शमी, मोहम्मद सिराज और वसीम जाफर शामिल हैं। भारत कई प्रभावशाली मुस्लिम व्यापारियों का घर है। भारत की कुछ सबसे प्रमुख फर्मों, जैसे कि विप्रो, वॉकहार्ट, हिमालय हेल्थ केयर, हमरद लैबोरेटरीज, सिप्ला और मिर्जा टैनर्स की स्थापना मुसलमानों ने की थी। फोर्ब्स पत्रिका द्वारा नामित केवल दो दक्षिण एशियाई मुस्लिम अरबपति, यूसुफ हमीद और अजीम प्रेमजी, भारत से हैं। यद्यपि भारतीय सशस्त्र बलों में मुसलमानों का प्रतिनिधित्व कम है, हिंदू और सिखों की तुलना में, कई भारतीय सैन्य मुस्लिम कर्मियों ने राष्ट्र की असाधारण सेवा के लिए वीरता पुरस्कार और उच्च पद अर्जित किए हैं। एयर चीफ मार्शल आई. एच. लतीफ 1971 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान वायु सेना (भारत) के उप प्रमुख थे और बाद में उन्होंने 1973 से 1976 तक भारतीय वायु सेना के वायु सेना प्रमुख के रूप में कार्य किया। एयर मार्शल जाफर जहीर (1923-2008) ने भारतीय वायु सेना आगरा की कमान संभाली और 1971 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान उनकी सेवा के लिए सम्मानित किया गया, अंततः एयर मार्शल के पद तक पहुंचे और 1979 से 1980 तक नागरिक उड्डयन महानिदेशक के रूप में अपना कार्यकाल समाप्त किया। भारतीय सेना के अब्दुल हामिद को 1965 में असल उत्तर की लड़ाई के दौरान एक अप्रतिरोध्य बंदूक से सात पाकिस्तानी टैंकों को नष्ट करने के लिए मरणोपरांत भारत के सर्वोच्च सैन्य सम्मान परमवीर चक्र से सम्मानित किया गया था। दो अन्य मुसलमानों-ब्रिगेडियर मोहम्मद उस्मान और मोहम्मद इस्माइल-को 1947 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के दौरान उनके कार्यों के लिए महावीर चक्र से सम्मानित किया गया था। भारतीय सशस्त्र बलों में उच्च श्रेणी के मुसलमानों में शामिल हैंः लेफ्टिनेंट जनरल जमील महमूद (पूर्व जीओसी-इन-सी पूर्वी कमानः 1992-93), लेफ्टिनेंट जनरल सामी खान (राष्ट्रीय रक्षा अकादमी के कमांडेंटः 1985-86, जीओसी-इन-सी, केंद्रीय कमानः 1988-89) लेफ्टिनेंट जनरल पट्टीयारिम्मल मोहम्मद हारिज (जीओसी-इन-सी, दक्षिणी कमानः 2016-17), एयर मार्शल सैयद शाहिद हुसैन नकवी (वायु सेना के उप प्रमुखः 1997-99, वरिष्ठ वायु सेना अधिकारी, प्रशिक्षण कमान 1999-2001) लेफ्टिनेंट जनरल सैयद अता हसनैन (जीओसी XV कोरः 2010-2012, सैन्य सचिवः 2012-13) मेजर जनरल अफसीर भारत के सबसे सम्मानित वैज्ञानिकों में से एक और भारत के एकीकृत निर्देशित मिसाइल विकास कार्यक्रम (आई. जी. एम. डी. पी.) के जनक अब्दुल कलाम को भारत के 11वें राष्ट्रपति के रूप में उनकी नियुक्ति के माध्यम से सम्मानित किया गया था। भारत के रक्षा उद्योग में उनके व्यापक योगदान के कारण उन्हें भारत के मिसाइल मैन के रूप में जाना जाता है और भारत के राष्ट्रपति के रूप में अपने कार्यकाल के दौरान, उन्हें प्यार से पीपुल्स प्रेसिडेंट के रूप में जाना जाता था। राष्ट्रीय समुद्र विज्ञान संस्थान के पूर्व निदेशक सैयद जहूर कासिम ने अंटार्कटिका में भारत के पहले वैज्ञानिक अभियान का नेतृत्व किया और दक्षिण गंगोत्री की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वे जामिया मिलिया इस्लामिया के पूर्व कुलपति, महासागर विकास विभाग के सचिव और भारत में ध्रुवीय अनुसंधान के संस्थापक भी थे। अन्य प्रमुख मुस्लिम वैज्ञानिकों और इंजीनियरों में सी. एम. हबीबुल्ला, एक स्टेम सेल वैज्ञानिक और डेक्कन कॉलेज ऑफ मेडिकल साइंसेज और सेंटर फॉर लिवर रिसर्च एंड डायग्नोस्टिक्स, हैदराबाद के निदेशक शामिल हैं। यूनानी चिकित्सा के क्षेत्र में, कोई भी हकीम अजमल खान, हकीम अब्दुल हमीद और हकीम सैयद जिल्लुर रहमान का नाम ले सकता है। सलीम अली, एक भारतीय पक्षी विज्ञानी और प्रकृतिवादी थे, जिन्हें "भारत के बर्डमैन" के रूप में भी जाना जाता है। जॉर्जटाउन विश्वविद्यालय द्वारा सबसे प्रभावशाली मुसलमानों की सूची में (2017 में) 21 भारतीय थे जैसे मौलाना महमूद मदनी, अख्तर रजा खान, ज़ाकिर अब्दुल करीम नाइक, वाहिदुद्दीन खान, अबुल कासिम नोमानी सैयद मुहम्मद अमीन मियां कादरी, आमिर खान और अबूबकर अहमद मुसलियार। जमीयत उलेमा-ए-हिंद के नेता और सांसद महमूद मदनी को दक्षिण एशिया में आतंकवाद के खिलाफ आंदोलन शुरू करने के लिए 36वें स्थान पर रखा गया था। सैयद अमीन मियां इस सूची में 44वें स्थान पर हैं। जनवरी 2018 में, जमिता कथित तौर पर भारत में जुमुआ प्रार्थना सेवा का नेतृत्व करने वाली पहली महिला बनीं। ।