Ratnagotravibhāga
रत्नगोत्रविभाग (संस्कृत, आरजीवी के रूप में संक्षिप्त, अर्थः रत्न वंश का विश्लेषण, रत्न स्वभाव की जांच) और इसकी व्याख्या टिप्पणी (अंतर्निहित टिप्पणी के साथ आरजीवी छंदों को संदर्भित करने के लिए संक्षिप्त आरजीवीवी), बुद्ध-प्रकृति पर एक प्रभावशाली महायान बौद्ध ग्रंथ है। तथागतागर्भ)। इस पाठ को महायानोत्तरतंत्र (महायान की अंतिम शिक्षा) के रूप में भी जाना जाता है। आर. जी. वी. वी. मूल रूप से संस्कृत में रचा गया था, संभवतः तीसरी शताब्दी के मध्य और 433 ईस्वी के बाद के बीच। पाठ और इसकी टिप्पणी तिब्बती और चीनी अनुवादों में भी संरक्षित हैं। रत्नगोत्र सभी संवेदनशील प्राणियों में मौजूद बुद्ध प्रकृति पर केंद्रित है, जो शाश्वत, आनंदमय, बिना शर्त और मूल रूप से शुद्ध है। यह बुद्ध प्रकृति अशुद्धियों से अस्पष्ट है, लेकिन जब उन्हें हटा दिया जाता है, तो बुद्ध प्रकृति को धर्मकाय कहा जाता है, जो परम बुद्ध शरीर है। बुद्ध प्रकृति को बुद्धों का "रत्न स्वभाव" या "रत्न वंश" (रत्नगोत्र) कहा जाता है। आर. जी. वी. वी. अक्सर विभिन्न तथागतरभ सूत्रों से उद्धृत करता है और उन पर टिप्पणी करता है। रत्नगोत्रविभाग तिब्बती बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण और प्रभावशाली पाठ है और हुआयन स्कूल के लिए भी महत्वपूर्ण था। पाठ का लेखकत्व अनिश्चित है। तिब्बती परंपरा (साथ ही साथ बाद के भारतीय स्रोतों) का कहना है कि इसे बोधिसत्व मैत्रेय द्वारा पढ़ाया गया था और असंग के माध्यम से प्रसारित किया गया था, जबकि पहले के चीनी स्रोतों का कहना है कि इसे जियानी नामक एक निश्चित भारतीय द्वारा लिखा गया था। आधुनिक विद्वता चीनी विशेषता का समर्थन करती है। शीर्षकों रत्नगोत्रविभाग संस्कृत गोत्र परिवार या वंश के लिए एक आलंकारिक शब्द है, जबकि रत्न का अर्थ है गहना या कीमती पत्थर। योगकारा बौद्ध धर्म में, गोत्र का अर्थ कुछ "प्रवृत्तियों" या "आध्यात्मिक उपलब्धि के लिए जन्मजात क्षमता" का है जो संवेदनशील प्राणियों के पास है और जो उन्हें तीन वाहनों, अव्याख्यायित और इचंतिक (भ्रमित भोगवादी) के अनुरूप पांच "परिवारों" में रखता है। रत्नगोत्रविभाग पारिवारिक वंश और आंतरिक स्वभाव (गोत्र) पर केंद्रित है जो सभी प्राणियों को बुद्ध बनने की अनुमति देता है, और इस प्रकार इसकी तुलना एक बहुमूल्य रत्न (रत्न) से की जाती है। यह अपरिवर्तनीय बुद्ध-प्रकृति है जो सभी प्राणियों में मौजूद है। उत्तरतंत्रशास्त्र इस कृति का एक माध्यमिक शीर्षक उत्तरतंत्रशास्त्र (अंतिम शिक्षण पर ग्रंथ) या महायानोत्तरतंत्रशास्त्र (महायान के अंतिम शिक्षण पर ग्रंथ) है, जो दर्शाता है कि यह कैसे खुद को महायान बौद्ध धर्म का सर्वोच्च और अंतिम शिक्षण मानता है। इस शीर्षक का अनुवाद ट्रीटीज ऑन द सुप्रीम कॉन्टिनम के रूप में भी किया गया है। तंत्र का अर्थ "सिद्धांत" या "शिक्षण" के साथ-साथ "निरंतरता" दोनों हो सकता है। शीर्षक की व्याख्या करने का दूसरा तरीका इस तथ्य को संदर्भित करता है कि बुद्ध-प्रकृति एक "मन की शाश्वत निरंतरता" (जैसा कि 14वें दलाई लामा ने उल्लेख किया है) या एक "निरंतर प्रवाह" (जैसा कि रोंगटन शेजा कुनरिग और गो लोत्सावा ने शीर्षक को स्पष्ट किया है) है। यह शुद्ध निरंतरता क्षणभंगुर दागों से ढकी हो सकती है, लेकिन फिर भी कई जीवनों के माध्यम से और बुद्धत्व में एक निरंतरता के रूप में बनी हुई है। इतिहास एक संस्कृत आर. जी. वी. वी. को 508 सी. ई. में रत्नमती द्वारा चीन लाया गया था जहाँ उन्होंने पाठ का चीनी में अनुवाद किया था। इससे पता चलता है कि पूरा पाठ 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत में उपलब्ध था। काजुओ कानो के अनुसार, कोई भी भारतीय ग्रंथ 7वीं से 10वीं शताब्दी तक आरजीवीवी का उद्धरण नहीं देता है, लेकिन 11वीं से 13वीं शताब्दी तक के भारतीय ग्रंथों में इसका उल्लेख किया गया है। संरचना और पाठ्य परतें ब्रुनहोल्जल के अनुसार, "आरजीवीवी के रूप में जाने जाने वाले पाठ में तीन भाग होते हैंः (1) मूल छंद, (2) टिप्पणी पद्य, और (3) गद्य टिप्पणी।" ब्रुनहोल्जल ने यह भी नोट किया कि अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि पाठ "विभिन्न तत्वों का संकलन" है और उन्होंने "पाठ के" मूल "मूल छंदों की पहचान करने का प्रयास किया है।" कुछ पाठ्य प्रसारणों में, रत्नगोत्रविभाव्यख्या (आरजीवीवी) टिप्पणी समय के साथ आरजीवी छंदों के साथ एकीकृत हो गई है, भले ही आरजीवी और आरजीवीवी के अलग-अलग स्वतंत्र संस्करण भी हैं। ताकासाकी ने जॉन्स्टन द्वारा संपादित संस्कृत आलोचनात्मक संस्करण का एक मूल्यवान पाठ्य विश्लेषण प्रदान किया, जिसमें उन संस्करणों को चीनी और तिब्बती कैनन के कुछ संस्करणों में संरक्षित किया गया था। ताकासाकी ने आरजीवी के एक पाठ्य मूल की पहचान की, जिसमें इस मूल के सबसे प्राचीन छंद चीनी में मौजूद हैं। तिब्बती और चीनी संस्करणों के साथ जॉन्स्टन (1950) द्वारा संपादित महत्वपूर्ण संस्कृत पाठ के व्यापक विश्लेषण से पता चला कि इन छंदों में वास्तव में दो अलग-अलग समूह शामिल हैंः 27 श्लोकों का एक मूल समूह और व्याख्या के 405 अतिरिक्त या पूरक छंद। कारिका)। डी जोंग और लैम्बर्ट श्मिथौसेन जैसे विद्वानों की व्यापक समीक्षाओं द्वारा ताकासाकी और जॉनसन के काम की आलोचना की गई है। श्मिथौसेन ताकासाकी की इस राय से असहमत हैं कि आरजीवी के प्रारंभिक मूल में 27 छंद हैं और इसके बजाय उनका मानना है कि "मूल आरजीवी मूल छंदों की समग्रता से गठित है। लेकिन ऐसा लगता है कि इस मूल आरजीवी ने कई (शायद केवल आंशिक रूप से पुनर्निर्मित) पुरानी सामग्रियों का उपयोग किया है। लेखकत्व इस पाठ का श्रेय पहले की चीनी परंपरा में भारतीय जियानी (संस्कृत पुनर्निर्माणः * सारामती या * स्थिरामती) को दिया जाता है, यह दावा पहली बार छठी शताब्दी के विद्वान झियी के काम में पाया जाता है। तिब्बती परंपरा के अनुसार पद्य भाग की रचना बोधिसत्व मैत्रेय और गद्य टिप्पणी की रचना आसंग ने की है। बोधिसत्व मैत्रेय को मूल छंद और टिप्पणी दोनों का श्रेय कुछ अंतिम भारतीय स्रोतों (11वीं शताब्दी के बाद) में मिलता है। शक लिपि में रत्नगोत्रविभाग के एक संस्कृत टुकड़े की खोज (कज़ुओ कानो द्वारा 9वीं शताब्दी में) जिसमें मैत्रेय बोधिसत्व का 'मूल' (मूल) छंदों के लेखक के रूप में उल्लेख किया गया है, यह भी दर्शाता है कि मध्य एशियाई बौद्धों ने भी इस काम का श्रेय बोधिसत्व मैत्रेय को दिया है। इस बीच, तिब्बत में पाई गई संस्कृत पांडुलिपि में कोई विशेषता नहीं है। कई विद्वानों ने सुझाव दिया है कि चीनी और तिब्बती परंपराओं का मिलान किया जा सकता है यदि शायद सारामती को "मैत्रेय" का उपनाम भी दिया गया था (या यदि, इसके विपरीत, सारामती बोधिसत्व मैत्रेय का एक उपनाम था), लेकिन कज़ुओ कानो ने नोट किया कि इसका समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है। कार्ल ब्रुनहोल्ज्ल के अनुसार, आधुनिक विद्वानों की आरजीवी के लेखन पर अलग-अलग राय हैः "मुख्य स्थितियों में मैत्रेय नामक एक ऐतिहासिक व्यक्ति का पूर्ण खंडन शामिल है, इन ग्रंथों के लेखक को मैत्रेय कहा जाता है, लेकिन महान बोधिसत्व मैत्रेय नहीं, और इन कार्यों को असंग या अन्य व्यक्तियों द्वारा प्रस्तुत किया जा रहा है। जोनाथन सिल्क का यह भी तर्क है कि दोनों ग्रंथ एक ही लेखक के थे। पीटर हार्वे को यह भी लगता है कि मैत्रेय/आसंग का श्रेय चीनी श्रेय की तुलना में कम प्रशंसनीय है। शेनपेन हुकम के अनुसार, अधिकांश आधुनिक विद्वान लेखक के रूप में सारामती (लगभग तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी) का समर्थन करते हैं। संस्करण और प्रसारण संस्कृत में आर. जी. वी. वी. का महत्वपूर्ण संस्करण पहली बार जॉन्सटन और अन्य लोगों द्वारा प्रकाशित किया गया था। (1950)। जॉनस्टन का यह आलोचनात्मक संस्करण रेव द्वारा खोजी गई दो पांडुलिपियों पर आधारित है। तिब्बत में राहुल सांकृत्यायन (1893-1963)। पूर्ण रूप से विद्यमान संस्कृत में से [जॉन्स्टन, एट अल। (1950)], तिब्बती और चीनी पांडुलिपि संस्करण, पाठ के पाठ या अंतर्वेशन (परिप्रेक्ष्य के अनुसार), ताकासाकी (1966) ने एक अब मौजूद संस्कृत पाठ के चीनी अनुवाद को अस्तित्व में सबसे पुरानी पांडुलिपि माना, हालांकि यह मूल संस्कृत का पूरी तरह से प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है। ताकासाकी (1966: पृ. 7) के अनुसार, चीनी कैनन ने आरजीवीवी का एक अनुवाद बरकरार रखा है, जिसका शीर्षक जियोजिंग यिचेंग बॉक्सिंग लून है, जिसका संस्कृत में इस प्रकार अनुवाद किया जा सकता हैः उत्तर-एकयान-रत्नगोत्र-शास्त्र)। इसका ताइशो डाइज़ोक्यो कैनन स्थान नं। 1611, Vol.31। इस कृति का अनुवाद रत्नमती ने 511 ईस्वी में लुओयांग में किया था। जिजी ली के अनुसार, आरजीवीवी के चीनी संस्करण और संस्कृत संस्करण के बीच "बड़े अंतर हैं"। ली लिखते हैं कि "जीवित संस्कृत पाठ की तुलना में, रत्नगोत्रविभाग का चीनी संस्करण गोत्र अभिव्यक्ति के महत्व को कम करता है और इसके बजाय झेनरु तु (एसकेटी) में एक मजबूत रुचि को दर्शाता है। तथाता) और फॉक्सिंग हार्वर्ड (बुद्ध-प्रकृति)-उदाहरण के लिए, 'झेनरू फॉक्सिंग' दुनिया में स्थानांतरण की नींव या कारण बन जाता है। इस संदर्भ में, वास्तविकता (एसकेटी। तथाता) एक बद्ध धर्म की तरह कार्य करता है, एक ऐसा विचार जिसने पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में बुद्ध-प्रकृति की बाद की समझ को गहराई से प्रभावित किया। तिब्बती ताकासाकी के पास आरजीवी के दो संस्करणों को बनाए रखने के लिए तिब्बती तंजूर हैः थेग-पा-चेन-पो राग्युड-ब्ला माई बस्तान-बीकोस (महायान-उत्तरतंत्र-शास्त्र), तोहोकू कैटलॉग नं। 4024; थेग-पा-चेन-पो राग्युड-ब्ला-माई बस्तान-बीकोस रनाम-पर-बसद-पा (महायान-उत्तारतंत्र-शास्त्र-व्यख्या), तोहोकू कैटलॉग नं। 4025। इन दोनों संस्करणों का अनुवाद श्रीनगर (कश्मीर) में मतीप्रज्ञा (संस्कृत, 1059-1109, जिसे नगोक लोडेन शेरब के नाम से भी जाना जाता है) द्वारा कश्मीरी पंडितों 'रत्नवज्र' (वाइलीः रिन-चेन रदो-राजे) और सज्जन के मार्गदर्शन में 11वीं शताब्दी के अंत में, सनित कुमार (1994) द्वारा किया गया था। 'तिब्बत में बौद्ध तर्क का संक्षिप्त इतिहास'। बुलेटिन ऑफ तिब्बतोलॉजी, पृ. 12. शेनपेन हुकहम पुष्टि करते हैं कि भारत में आर. जी. वी. या आर. जी. वी. वी. के कुछ बहुमूल्य अभिलेख हैं और उनका पारंपरिक अभिलिखित इतिहास 11वीं शताब्दी के योगिन मैत्रिपा (जिन्हें मैत्रेयनाथ भी कहा जाता था) द्वारा उनकी 'पुनः खोज' के साथ शुरू होता है। हुक्काम के अनुसार, इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि यह कार्य मैत्रिप के समय से पहले बोधिसत्व मैत्रेय से जुड़ा था। हालाँकि, क्लाउस-डायटर माथेस ने दिखाया है कि मैत्रिप के शिक्षकों, ज्ञानश्रीमित्रा (980-1040) और रत्नाकरशांति को RGV, RGVV और/या उनके उद्धरणों तक पहुंच होनी चाहिए, क्योंकि इसे ज्ञानश्रीमित्रा के साकरसिद्धिशास्त्र और साकरसंग्रह के साथ-साथ रत्नाकरशांति के सूत्रसामुच्चयभश्य में उद्धृत और व्याख्या की गई है। त्सेरिंग वांगचुक ने 12वीं शताब्दी से 15वीं शताब्दी की शुरुआत तक तिब्बत में आरजीवी के बौद्धिक इतिहास की जांच की है। अंग्रेजी अनुवाद यूजीन ओबेरमिलर (1901-1935) ने 1931 में उत्तर-तंत्र-शास्त्र के नाम से तिब्बती आरजीवीवी के अपने अनुवाद के माध्यम से रत्नगोत्र साहित्य में शोध का बीड़ा उठाया। ओबरमिलर ने इस पाठ की व्याख्या अद्वैतवाद के एक उदाहरण के रूप में की। आर. जी. वी. के पद्य भाग का कई बार अंग्रेजी में अनुवाद किया गया है, जिसमें ई. ओबरमिलर (1931) और रोज़मेरी फुक्स (2000) शामिल हैं। ताकासाकी जिकिडो (1966) और कार्ल ब्रुनहोल्जल (2015, तिब्बती से) के अंग्रेजी अनुवाद पूर्ण आरजीवीवी के एकमात्र अंग्रेजी अनुवाद हैं, जिसमें टिप्पणी शामिल है। सैद्धांतिक सामग्री पाठ में गद्य टिप्पणी (व्याख्या) के साथ लगभग 430 संस्कृत छंद शामिल हैं जिनमें तथागटगर्भ उन्मुख सूत्रों (आरजीवीवी के एक तिहाई तक) के पर्याप्त उद्धरण शामिल हैं। सात वज्र विषय आरजीवी सात मुख्य विषयों के माध्यम से अपनी सैद्धांतिक सामग्री की संरचना करता है, जिसे वह सात "वज्र बिंदु" या "एडामेनटाइन विषय" कहता है। ये सात विषय हैंः हुकहम (1991), पीपी। 183-185। वज्र विषय एक बुद्ध है, जिसे यहाँ बिना शुरुआत, मध्य और अंत के रूप में वर्णित किया गया है। बुद्ध को शांति और असंगत (असमस्कृति) और सहज (अनाभोग) धर्मकाय के रूप में भी वर्णित किया गया है। बुद्ध को आगे आत्म-प्रबुद्ध और आत्म-उत्पन्न ज्ञान (ज्ञान) के रूप में वर्णित किया गया है जो "स्वयं के अलावा किसी अन्य स्थिति से जागृत नहीं होता है" (अपरप्रत्याभिसंबोधि)। बुद्ध को आगे दूसरों के लाभ के लिए ज्ञान, करुणा और शक्ति के रूप में वर्णित किया गया है। वज्र विषय दो धर्म है, जिसे समाप्ति के रूप में वर्णित किया गया है। इस समाप्ति को न तो अस्तित्व और न ही गैर-अस्तित्व के रूप में वर्णित किया गया है। यह एक गैर-अवधारणात्मक वास्तविकता है, साथ ही साथ उस मार्ग की वास्तविकता है जिसमें चमकदार और दाग रहित ज्ञान होता है जो सभी अशुद्धियों को दूर करता है। इसे धर्मकाय के साथ भी तुलना की जाती है और सूर्य की तुलना की जाती है जो बादलों से अप्रभावित रहता है और सभी अंधेरे को दूर करता है। वज्र विषय तीन संघ है, जिसका अर्थ है वे प्राणी जो अनुभव करते हैंः मन की वास्तविक उज्ज्वल प्रकृति (प्रकृतिप्रभास्वरत), स्वयं नहीं, अशुद्धियों की अवास्तविकता, और "जो है उसकी पूरी सीमा" (यवाद भावीकताय) जो सभी प्राणियों में अपनी वास्तविक प्रकृति को देख रही है (यह करुणा से भी संबंधित है)। "संघ" उन सर्वोच्च गुणों को भी संदर्भित करता है जो उन्हें एक शरण बनाते हैं। बोधिसत्व अर्धचंद्र की तरह हैं जो बुद्ध के पूर्णिमा की ओर बढ़ते हैं। वज्र विषय चार धातु है, अर्थात। बुद्धधातु (बुद्ध-प्रकृति), जिसे दागदार तपस्या (तथाता) के रूप में वर्णित किया गया है। धर्मकाया अशुद्धियों से ढका हुआ था। यह "सर्वोच्च धर्म का बीज" है। यह विषय बोधिसत्व और इसका उद्देश्य भी सिखाता है, जो सभी संवेदनशील प्राणियों का कल्याण है। ब्रुनहोल्जल के अनुसार, "चूंकि" अन्य "संवेदनशील प्राणियों को उन वस्तुओं के रूप में संदर्भित करते हैं जिनके लिए बोधिसत्व उत्पन्न होता है, यह दाग के साथ ऐसीता सिखाता है।" वज्र विषय पाँच बोधि (जागृति) है, जिसे निर्वाण-धातु के रूप में भी जाना जाता है, अर्थात। बुद्ध का धर्मकाय अपवित्रता से पूरी तरह से खुला हुआ है। छठा वज्र विषय बुद्ध गुणों (गुण) को संदर्भित करता है जो सभी प्राणियों के कल्याण को बढ़ावा देते हैं और गंगा की रेत के रूप में असंख्य हैं। आर. जी. वी. वी. धर्मकाय की तुलना समुद्र से करता है जिसमें बड़ी मात्रा में रत्न और पानी (ज्ञान और करुणा) होता है। आर. जी. वी. वी. बुद्ध गुणों के विभिन्न समूहों का वर्णन करता है जैसे दस शक्तियाँ, चार निर्भीकताएँ, अठारह अनन्य गुण और एक महान व्यक्ति के 32 अंक। सातवां विषय बुद्ध की गतिविधि (कर्म) है जो सभी संवेदनशील प्राणियों को धर्म सिखाती है। यह सभी की भलाई के लिए एक सहज, गैर-अवधारणात्मक और सहज जागृत गतिविधि है। सहज होने के बावजूद, यह हमेशा "प्राणियों के समय, स्थान, आकांक्षाओं और क्षमताओं के लिए पूर्ण उपयुक्तता के साथ कार्य करता है।" बुद्ध की गतिविधि को भी अंतहीन कहा जाता है। इन विषयों के बीच बुनियादी संबंध आरजीवी I. 3: Brunnhölzl (2015) पीपी में समझाया गया है। 331-336.From बुद्ध धर्म से [आते हैं] और धर्म से, महान संघ। संघ के भीतर, [तथागता] हृदय ज्ञान की प्राप्ति की ओर ले जाता है। उस ज्ञान की प्राप्ति सर्वोच्च जागृति है जो सभी संवेदनशील प्राणियों के कल्याण को बढ़ावा देने वाली शक्तियों जैसे गुणों से संपन्न है। (आर. जी. वी. I. 3) बुद्ध-प्रकृति रत्नगोत्रविभाग बुद्धधातु ("बुद्ध प्रकृति", "बुद्ध स्रोत" या "बुद्ध सार", चीनी, पिनयिनः फॉक्सिंग) के सिद्धांत की खोज के लिए उल्लेखनीय है, जिसे बुद्धगर्भ, जिनगरभ और तथागतरभ भी कहा जाता है। आर. जी. वी. के अनुसार, सभी संवेदनशील प्राणियों के भीतर यह स्थायी बुद्ध तत्व होता है, भले ही यह अशुद्धियों से ढका हुआ हो (जो बुद्ध में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं)। बुद्ध-प्रकृति एक सामान्य तत्व है जो संवेदनशील प्राणियों, बोधिसत्वों और बुद्धों द्वारा साझा किया जाता है और जैसा कि आरजीवी कहता है कि "सभी भौतिक प्राणियों में एक बुद्ध होता है" (संस्कृतः सर्वे देहिनो बुद्धगर्भ)। आर. जी. वी. के छंद बुद्ध प्रकृति का वर्णन इस प्रकार करते हैंः हमेशा, प्रकृति से, अप्रभावित; एक स्पष्ट रत्न, आकाश या पानी की तरह; यह धर्म में विश्वास, बेहतर अंतर्दृष्टि, एकाग्रता और करुणा से अनुसरण करता है (30); [इसके] परिणाम शुद्धता, स्वत्व, आनंद और स्थायित्व के परिपूर्ण गुण हैं, जो उन कार्यों के साथ हैं जो पीड़ा से घृणा और शांति की उपलब्धि के लिए भूख और आकांक्षा हैं (35); जैसे समुद्र, बहुमूल्य गुणों का एक अटूट भंडार है, और एक दीपक की तरह, स्वाभाविक रूप से उन गुणों के साथ जुड़ा हुआ है जो इससे अविभाज्य हैं (42)। वास्तविकता को समझने वालों द्वारा जो सिखाया जाता है वह वास्तविकता (तथाता) के संदर्भ में सामान्य व्यक्तियों, कुलीन व्यक्तियों और बुद्धों के बीच का अंतर हैः इसलिए यह सिखाया जाता है कि एक विजेता के लिए यह गर्भ/कक्ष संवेदनशील प्राणियों में मौजूद है (सत्वेशु जिनगरभो 'यां) (45); [इस बात पर निर्भर करता है कि क्या यह वास्तविकता है] अशुद्ध, अशुद्ध फिर भी शुद्ध या पूरी तरह से शुद्ध, यह संवेदनशील प्राणियों के क्षेत्र, बोधिसत्व या तथागता [क्रमशः] (47) को संदर्भित करता है। (आर. जी. वी. 1.3,35,42,45,47). आर. जी. वी. के अनुसार, यह सार या मूल तत्व (धातु) हमेशा सभी प्राणियों में मौजूद रहता है और प्रत्येक जीवित प्राणी का वास्तविक सार और बुद्ध सहित सभी सद्गुणों का स्रोत है। आर. जी. वी. कहता हैः यह [धातु] अपरिवर्तनीय गुणों के संयोजन के कारण अपरिवर्तनीय चरित्र का है; यह दुनिया की शरण है, क्योंकि इसकी आगे कोई सीमा नहीं है; यह हमेशा गैर-दोहरी है, बिना भेदभाव के होने के कारण; इसे अविनाशी के रूप में भी चिह्नित किया जाता है, क्योंकि इसकी प्रकृति असंरचित है। (आर. जी. वी. 1.79). आर. जी. वी. सिखाता है कि बुद्ध प्रकृति की तीन मुख्य विशेषताएं हैंः (1) धर्मकाय, (2) ऐसीता, और (3) स्वभाव, साथ ही सामान्य विशेषता (4) गैर-अवधारणात्मकता। बुद्ध प्रकृति के मुख्य कार्य के बारे में, आरजीवी का कहना है कि यह वही है जो संवेदनशील प्राणियों को संसार से बचने और निर्वाण की आकांक्षा करने का कारण बनता है। आर. जी. वी. बुद्ध प्रकृति को "मन की आंतरिक रूप से कठोर प्रकृति" (चित्तप्रकृतिवैमाल्य) के रूप में भी वर्णित करता है। आर. जी. वी. इस प्रकार तथागतरभ की तुलना चमकदार मन से करते हुए कहता हैः "मन की चमकदार प्रकृति अपरिवर्तनीय है, जैसे अंतरिक्ष।" यह इसे शुद्ध बुद्ध ज्ञान (बुद्धज्ञान) के रूप में भी वर्णित करता है जिसे सर्वव्यापी कहा जाता है। इस सभी व्यापकता की तुलना उस स्थान से की जाती है जो हर जगह समान है, चाहे वह एक बदसूरत फूलदान के भीतर की जगह हो या एक सुंदर। इसके अलावा, रत्नगोत्र के अनुसार, तीन कारण हैं कि यह कहा जा सकता है कि सभी संवेदनशील प्राणियों में बुद्ध प्रकृति होती हैः (1) बुद्ध का धर्मकाय सभी संवेदनशील प्राणियों में व्याप्त है; (2) बुद्ध की इस प्रकारता (तथाता) सर्वव्यापी (अव्यतिभेद) है; (3) बुद्ध का गोत्र (वंश/स्वभाव) सभी संवेदनशील प्राणियों में है। धर्मकाय, शुद्ध बुद्ध प्रकृति आर. जी. वी. बुद्ध प्रकृति की तुलना धर्मकाय, मुक्ति और बुद्ध (तथागता) के साथ करता हैः इसलिए [धातु] धर्मकाय है; यह तथागता है; यह कुलीन लोगों का सत्य है; यह अंतिम मुक्ति (परमात्मनिवृत्ति) है। इसलिए, यह अपने गुणों से अलग नहीं है-सूर्य और उसकी किरणों के तरीके से-बौद्ध धर्म के अलावा कोई मुक्ति नहीं है। (आर. जी. वी. 1.84) इस प्रकार, रत्नगोत्रविभाग में, बुद्ध-प्रकृति अंततः धर्मकाय (परम बुद्ध शरीर, परम वास्तविकता का 'शरीर') के समान है। जबकि तथागतागर्भ अशुद्धियों में घिरा हुआ है, धर्मकाय वही घटना है जो अशुद्धियों से मुक्त है। इसकी तुलना इस बात से की जाती है कि कैसे सूर्य (धर्मकाय) बादलों (अशुद्धियों) से दूषित नहीं होता है, केवल उनके द्वारा अस्पष्ट होता है। धर्मकाय को मूल रूप से शुद्ध (प्रकृतिपरिशुद्ध), बिना शर्त (असंस्कृत), अजन्मा (अजाता), अप्रकट (अनुतपन्ना), शाश्वत (नित्य), अपरिवर्तनीय (ध्रुव) और स्थायी (शाश्वत) माना जाता है। ये उन्नत गुण बुद्ध को एक सर्वोच्च स्थिति में भी ऊपर उठाते हैं जो व्यापक भक्ति के योग्य है। एक महत्वपूर्ण योजना जिसमें आरजीवीवी (साथ ही साथ श्रीमालादेवी सिंहनाद जैसे बुद्ध प्रकृति सूत्र) धर्मकाय (अशुद्धता से मुक्त बुद्ध प्रकृति) को प्रस्तुत करता है, वह अपने चार परिपूर्ण गुणों (गुणपरमित) अनंत (नित्य), आनंद (सुख), आत्म (आत्म) और शुद्धता (शुद्ध) के माध्यम से है। इन गुणों को तथागतरभ के परिणाम (फल) के रूप में वर्णित किया गया है। इन चार गुणों को चार गलत धारणाओं (विपर्यास) के उलट होने के रूप में भी समझाया गया है, अर्थात, संसार की घटनाओं को शुद्ध, आत्म, आनंदमय और अपरिवर्तनीय होने के रूप में समझना। आर. जी. वी. वी. बताता है कि जब इन्हें संसार की घटनाओं पर लागू किया जाता है, तो ये वास्तव में गलत धारणाएँ होती हैं, लेकिन जब इन्हें धर्मकाय पर लागू किया जाता है, तो वे वास्तव में सही धारणाएँ होती हैं। कहा जाता है कि चार पूर्ण गुणों को चार "शुद्धिकरण के कारणों" (शुद्धि) के माध्यम से प्रकट किया जाता है। ये वे तरीके हैं जिनसे धर्मकाय को प्रकट करने के लिए तथागतरभ को "शुद्ध" किया जा सकता है, और वे हैंः (1) धर्म में विश्वास (धर्मधिमुक्ति), (2) श्रेष्ठ अंतर्दृष्टि (अधीप्रज्ञा), (3) एकाग्रता (समाधि), और (4) करुणा (करुणा)। इसके अलावा, आरजीवीवी मार्ग के लिए विभिन्न बाधाओं को भी सूचीबद्ध करता है, जैसे कि धर्म के प्रति शत्रुता, स्वयं के झूठे विचार (आत्मदर्शन) और संवेदनशील प्राणियों के प्रति उदासीनता। आर. जी. वी. वी. यह स्पष्ट करता है कि "सर्वोच्च स्व" (परमात्मा) के रूप में धर्मकाय, गैर-बौद्धों का स्व या पाँच समुच्चयों के बीच एक स्व नहीं है, बल्कि कुछ ऐसा है जो सभी घटनाओं (धर्मनैरम्य) में स्वयं की अनुपस्थिति को समझने के बाद महसूस किया जाता है। आर. जी. वी. वी. यह कहते हुए प्रज्ञापरमिता सूत्रों को प्रतिध्वनित करता है कि सही दृष्टिकोण सभी विचारों को छोड़ना है और यह यहां तक कहता है कि बुद्ध के बारे में सभी सकारात्मक बयान अंततः स्वयं की अनुपस्थिति को संदर्भित करते हैं। हालाँकि, जैसा कि जोन्स ने नोट किया है, आरजीवीवी के पहले के चीनी संस्करण में इसके बजाय कहा गया है कि "आत्म की अनुपस्थिति" के रूप में आत्मान का अर्थ है "स्वत्व की गलत धारणाओं की अनुपस्थिति जिससे गैर-बौद्ध जुड़े रहते हैं" और यह भी कहा गया है कि आत्मान "एक" शक्तिशाली "या" संप्रभु "स्व (ज़िज़ाईवो इन मी) की उपलब्धि" को संदर्भित कर सकता है। आर. जी. वी. (आर. जी. वी. 1.24,1.25) के अनुसार बुद्ध प्रकृति के बारे में चार बिंदु हैं जो अकल्पनीय हैंः ब्रुनहोल्जल (2015) पृष्ठ 352। बुद्ध प्रकृति शुद्ध है और फिर भी यह दुखों से भी जुड़ी हुई है। जागृति को कभी अशुद्ध नहीं किया गया है और फिर भी यह शुद्ध भी हो जाता है (बोध के क्षण में)। बुद्ध के गुण (बुद्ध प्रकृति के) अविभाज्य हैं (सभी प्राणियों में मूल बुद्ध तत्व से)। बुद्ध का ज्ञान सभी संवेदनशील प्राणियों में है, लेकिन यह उनकी अशुद्धियों के कारण प्रकट नहीं होता है। बुद्ध की गतिविधि सहज, सहज, असीमित और गैर-अवधारणात्मक है। आर. जी. वी. वी. स्पष्ट है कि केवल उच्च स्तरीय बोधिसत्व और बुद्ध ही इनके सही अर्थ का एहसास कर सकते हैं। सभी प्राणियों में बुद्ध प्रकृति क्यों होती है आर. जी. वी. तीन व्यापक रूप से उद्धृत कारण देता है कि "सभी संवेदनशील प्राणियों में हमेशा बुद्ध प्रकृति क्यों होती है": क्योंकि पूर्ण बुद्ध शरीर (बुद्धकाय) विकिरण करता है, क्योंकि तथाता (ऐसी) अविभाज्य है, क्योंकि गोत्र (स्वभाव, वंश) मौजूद है, सभी प्राणियों में बुद्ध का सार (गर्भ) है। क्योंकि बुद्ध ज्ञान (बुद्धज्ञान) प्राणियों के समूह में मौजूद है, क्योंकि निर्जल प्रकृति (स्वभव) गैर-द्वैत है, क्योंकि बुद्ध गोत्र का नाम इसके फल के नाम पर रखा गया है, यह सिखाया जाता है कि सभी प्राणियों में बुद्ध सार (गर्भ) है। बुद्ध प्रकृति को क्यों पढ़ाया जाता है रत्नगोत्रविभाग भी खालीपन की शिक्षाओं और बुद्ध प्रकृति की शिक्षा के बीच के संबंध को समझाने का प्रयास करता है। आर. जी. वी. के अनुसार, बुद्ध प्रकृति सिखाई जाती है क्योंकि "पाँच दोष" हैं जिन्हें केवल इस शिक्षा से ही ठीक किया जा सकता है। पाँच दोष हैंः उदास मन या बेहोशी, यानी अपर्याप्त महसूस करना और बुद्धत्व की आकांक्षा करने में असमर्थ होना। बुद्ध प्रकृति की शिक्षाएँ उन लोगों को आत्मविश्वास प्रदान करती हैं जो ऐसा महसूस करते हैं। हीन भावना वाले प्राणियों के लिए तिरस्कार-यह जानना कि सभी प्राणी बुद्ध के वंश के हैं, कुछ बोधिसत्वों के अहंकार को ठीक करता है। जो अवास्तविक है उससे लगाव-यह उन प्राणियों को संदर्भित करता है जो सोचते हैं कि उनके दोष और अशुद्धियाँ उनकी वास्तविक प्रकृति हैं। वास्तविक धर्म की आलोचना या वास्तविक को अस्वीकार करना-यह उन लोगों को संदर्भित करता है जो इस तथ्य को नजरअंदाज करते हैं कि सभी प्राणियों के भीतर बुद्ध ज्ञान है और इस प्रकार वे सत्य को नहीं जानते हैं। अत्यधिक आत्म-सम्मान और दूसरों को अपने स्वयं के रूप में प्यार न करना-जब कोई यह जानता है कि सभी प्राणियों में बुद्ध प्रकृति है तो वह स्वाभाविक रूप से अन्य प्राणियों के साथ पहचान करता है जैसे कि वे स्वयं हैं। सी. वी. जोन्स का यह भी तर्क है कि इन पाँच दोषों से पता चलता है कि बुद्ध-प्रकृति की शिक्षा को आर. जी. वी. द्वारा इस दृष्टिकोण के लिए एक सुधार के रूप में देखा जाता है जो केवल खालीपन या खालीपन के बारे में कुछ गलत धारणाओं को सिखाता है। रिक्तता और बुद्ध प्रकृति आरजीवी "खाली" शब्द का उपयोग यह संदर्भित करने के लिए भी करता है कि कैसे बुद्ध प्रकृति अशुद्धियों से खाली है, हालांकि यह यह भी दावा करता है कि बुद्ध प्रकृति अपने जन्मजात बुद्ध गुणों से खाली नहीं हैः इसमें से हटाने के लिए कुछ भी नहीं है और कुछ भी नहीं जोड़ा जा सकता है। वास्तविक को वास्तविक के रूप में देखा जाना चाहिए, और वास्तविक को देखकर आप मुक्त हो जाते हैं। [बुद्ध] तत्व साहसिक [दाग] से खाली है, जिसमें अलग होने की परिभाषित विशेषता है; लेकिन यह अतुलनीय गुणों से खाली नहीं है, जिसमें अलग न होने की परिभाषित विशेषता है। (आरजीवी I.157-58) इसका समर्थन करने के लिए, टिप्पणी श्रीमालादेवी सिंहनाद को उद्धृत करती है जिसमें कहा गया है कि "बुद्ध प्रकृति सभी अशुद्धियों के आवरण से खाली है, जो अलग करने योग्य हैं और कुछ असंबद्ध के रूप में पहचानी जाती हैं। यह अकल्पनीय बुद्ध गुणों से खाली नहीं है, जो अविभाज्य हैं। "सर्वोच्च शिक्षा इस काम के लिए माध्यमिक शीर्षक, उत्तरतंत्रशास्त्र, पाठ के इस दावे पर प्रकाश डालता है कि बुद्ध-प्रकृति की शिक्षाएं बुद्ध की अंतिम, निश्चित और सर्वोच्च (संस्कृतः उत्तर) शिक्षाओं (तंत्र) का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो कि शून्यता पर जोर देने पर पहले की शिक्षाओं के विपरीत हैं, जैसे कि प्रज्ञापरमिता सूत्रों में निहित हैं। उत्तरतंत्र का दावा है कि इसकी शिक्षाओं में खालीपन के प्रज्ञापरमिता सिद्धांत शामिल हैं और अभी भी उससे परे हैं। यह अपोफैटिक खालीपन की शिक्षाओं की तुलना में अधिक सकारात्मक आध्यात्मिक सिद्धांत पर जोर देता है। उत्तरतंत्र इस कैटाफैटिक शिक्षा को प्रज्ञापरमिता खालीपन शिक्षा के पूरक के रूप में देखता है। चूँकि उत्तरतंत्र अपनी शिक्षाओं को सर्वोच्च होने का दावा करता है, इसलिए इसका मानना है कि इस शिक्षा के बिना, प्रज्ञापरमिता का खालीपन एक अपूर्ण शिक्षण बना हुआ है जिसे बुद्ध प्रकृति के उच्च और अंतिम (उत्तर) शिक्षण द्वारा पूरा किया जाना चाहिए। व्याख्या और प्रभाव भारतीय परंपरा आर. जी. वी. वी. पर विभिन्न टिप्पणियां लिखी गईं, जिनमें से कुछ भारतीय संस्कृत लेखकों द्वारा लिखी गई थीं। आर. जी. वी. वी. पर तीन भारतीय कार्य जिन्हें संरक्षित किया गया है वे हैंः कज़ुओ कानो। कश्मीर में रत्नगोत्रविभाग की व्याख्या। कयासांडीगाकु डाइगाकुइन कियो 15,2016. पीपी। 1-23 महायानोत्तरतंत्रशास्त्र (महायानोत्तरतंत्रशास्त्र पर पीठ निर्देश, तिब्बतीः थेग पा चेन पोइ बस्तान बीकोस राग्युड ब्ला माई मन नगाग), सज्जन द्वारा आर. जी. वी. वी. का एक सारांश है जो "सात वज्र बिंदुओं पर आधारित एक चिंतनशील प्रणाली की रूपरेखा तैयार करता है।" महायनोत्तरतंत्रशास्त्रप्पनी, वैरोकरणरक्षित की एक छोटी टिप्पणी जो आर. जी. वी. वी. शब्दों पर कुछ विवरण प्रदान करती है रत्नवज्र की एक पूर्ण टिप्पणी ज्ञानश्रीमित्र जैसे स्वर्गीय भारतीय बौद्ध विद्वान। 975-1025 सी. ई. ), रत्नाकरशांति (लगभग 10वीं शताब्दी ईस्वी) और जयानंद (11वीं शताब्दी के अंत में-12वीं शताब्दी की शुरुआत में) ने भी RGV.Kano, कज़ुओ के अंशों का हवाला दिया और टिप्पणी की। "बुद्ध-प्रकृति की रत्नाकरशांति की समझ"। चीन तिब्बत विज्ञान 25, नहीं। 2 (2015): 52-77। ज्ञानश्रीमित्र बुद्ध प्रकृति की आर. जी. वी. शिक्षा की व्याख्या उनके साकारवाद योगकर दृष्टिकोण के अनुरूप करते हैं, जिसमें कहा गया है कि बुद्ध-शरीर को उन छवियों (आकारों) द्वारा दर्शाया जाता है जो अंततः मौजूद हैं। तीन निकायों (त्रिकाया) सिद्धांत की उनकी व्याख्या के अनुसार, सम्भोगकाया और उसके साथ वास्तविक छवि (आकरा) अंतिम वास्तविकता है जो वास्तव में मौजूद है, और धर्मकाया सम्भोगकाया का एक पारंपरिक गुण है। ज्ञानश्रीत्र के लिए, बुद्ध प्रकृति इस परम वास्तविकता का खालीपन है, अर्थात। सम्भोगकाय, और यह खालीपन धर्मकाय और धर्मधातु का पर्याय है। रत्नाकरशांति इस दृष्टिकोण से असहमत हैं, क्योंकि उनके लिए यह धर्मकाय (जिसमें किसी भी छवि या रूप का अभाव है) ही अंतिम वास्तविकता है, और यह इसके बहिर्वाह (निश्यंद) के रूप में संयोगकाय को जन्म देता है। रत्नाकरशांति एक अपरिवर्तनीय शुद्ध प्रकृति के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं जो कुछ संवेदनशील प्राणियों में निवास करती है, जैसा कि आरजीवी में सिखाया गया है। हालाँकि वह बुद्ध-प्रकृति की तुलना बोधिसत्वगोत्र के योगकार सिद्धांत से भी करते हैं, और इस प्रकार, उनके लिए केवल वही प्राणी हैं जिनमें बोधिसत्व बनने की प्रवृत्ति है। इसे दुर्लभ कहा जाता है और इसलिए वह यह स्वीकार नहीं करता है कि सभी प्राणियों में बुद्ध प्रकृति है। ब्रुनहोल्जल के अनुसार, रत्नाकरशांति भी बुद्ध प्रकृति की तुलना परिपूर्ण प्रकृति से करते हैं और तर्क देते हैं कि यह काल्पनिक और आश्रित दोनों प्रकृति से खाली है। ब्रुनहोल्जल इसे शेनटोंग दृष्टिकोण के लिए एक भारतीय मिसाल के रूप में देखते हैं। ज्ञानश्रीमित्र और रत्नाकरशांति दोनों के छात्र मैत्रिपा तिब्बती परंपरा द्वारा आरजीवी के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, हालांकि उन्होंने इस पर कोई काम नहीं लिखा है और इसे अपने संग्रह में केवल दो बार उद्धृत किया है। इस बीच, कश्मीरी पंडित जयानंद बुद्ध-प्रकृति को हीन लोगों को आकर्षित करने के एक तरीके के रूप में और एक अस्थायी शिक्षा के रूप में देखते हैं (जैसा कि लंकावतार सूत्र में कहा गया है)। तिब्बती परंपरा एक प्रारंभिक तिब्बती टिप्पणी "उत्तरतंत्र" के शब्दों के अर्थ पर एक टिप्पणी है। यह पाठ आरजीवी पर मार्पा लोत्सावा की शिक्षाओं को संरक्षित करने का दावा करता है और हो सकता है कि इसे मार्पा डोपा चोकयी वांगचुक (1042-1136, मार्पा लोत्सावा और रोंगज़ोम के एक छात्र) के एक छात्र द्वारा संकलित किया गया हो। पाठ में महामुद्र जैसे ध्यान के निर्देशों के साथ-साथ अधिक विद्वतापूर्ण सामग्री है जो योगाचार विचार पर आधारित है। यह अक्सर कडग (मूल शुद्धता) और रिग्पा जैसी ज़ोगचेन शब्दावली का भी उपयोग करता है। एक अन्य महत्वपूर्ण टिप्पणी दाशी ओसर की (15वीं-16वीं शताब्दी) हार्ट ऑफ द लूमिनस सन है, जो आरजीवी की थर्ड कर्मपा (1284-1339) सामयिक रूपरेखा पर आधारित है। रत्नगोत्राविभाग के अन्य उल्लेखनीय तिब्बती व्याख्याता नगोक लोडेन शेरब, डोलपोपा शेरब ग्याल्टसेन, गो लोत्सावा झोनु-पेल, ग्याल्टसब जे, मिक्यो दोर्जे (8वां कर्मपा), जामगोन कोंगट्रुल और जामगोन जू मिफम ग्याट्सो हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म में आर. जी. वी. वी. की विभिन्न व्याख्याएँ और समझ विकसित हुई है, जैसे कि यह दृष्टिकोण कि बुद्ध-प्रकृति एक गैर-अनुकरणीय निषेध (मध्यमक से प्रभावित), शेनटोंग (अन्य से खाली) दृष्टिकोण और ज़ोगचेन दृष्टिकोण है। बुद्ध प्रकृति एक गैर-अनुकरणीय निषेध के रूप में विभिन्न तिब्बती बौद्ध विद्वान (विशेष रूप से गेलुग और शाक्य विद्यालयों के) नगोक लोडेन शेरब की आरजीवीवी परंपरा का पालन करते हैं जो "सभी घटनाओं की प्राकृतिक शुद्धता के कारक के रूप में तथागतागर्ब की पहचान करता है, जो सभी ज्ञात वस्तुओं में व्याप्त है और एक अंतरिक्ष जैसी गैर-अनुकरणीय निषेध है।" यह व्याख्या आम तौर पर बुद्ध-प्रकृति को खालीपन के लिए केवल एक शब्द के रूप में समझती है जैसा कि नागार्जुन और चंद्रकीर्ति के मध्यमक ग्रंथों में समझाया गया है। ये लेखक खालीपन और बुद्ध प्रकृति को सभी में एक स्वतंत्र प्रकृति की कमी के रूप में देखते हैं phenomena.Mathes (2008), पृ. x. शेनटोंग के अनुसार, बुद्ध प्रकृति "प्राकृतिक रूप से शुद्ध ज्ञान को संदर्भित करती है, जो प्रकृति से चमकदार है, जो बुद्ध से लेकर संवेदनशील प्राणियों तक [सभी] में व्याप्त है।" यह अद्वैत बुद्ध ज्ञान अशुद्धियों और संसार (जो ज्ञान के अलावा है) से खाली है, लेकिन यह अपनी प्रकृति से खाली नहीं है। इस प्रकार, यह एक "निहितार्थ निषेध" है, अर्थात, एक निषेध जिसका तात्पर्य है कि कुछ ऐसा है (अर्थात, ज्ञान) जो यह विश्लेषण करने के बाद रहता है कि बुद्ध प्रकृति क्या नहीं है। शेनटोंग डॉलपोपा, मिक्यो दोरजे, 8वें करमापा और जामगोन कोंगट्रुल जैसी हस्तियों से जुड़ा हुआ है। न्यिंगमा स्कूल की ज़ोगचेन प्रणाली में, संघ, धर्म और बुद्ध के तीन रत्नों को तीन वज्रों (शरीर, वाणी और मन) के रूप में पहचाना जाता है। नामखाई नोरबू के अनुसार, बुद्ध के गुणों और बुद्ध गतिविधियों के साथ तीन वज्र या तो एक संवेदनशील प्राणी (साहसिक अस्पष्टता के साथ) या एक बुद्ध (साहसिक अस्पष्टता के बिना) की 'निरंतरता' या मन की धारा का गठन करते हैं। जोगचेन में, बुद्ध प्रकृति, 'शाश्वत' निरंतरता, को अक्सर "आदिम शुद्धता" (वाइलीः का दाग) और "प्राकृतिक पूर्णता" या "सहज उपस्थिति" (ल्हुन ग्रब) की एकता के रूप में समझाया जाता है। बुद्ध-प्रकृति (जिसे सुगतगर्भ भी कहा जाता है) पर एक महत्वपूर्ण जोगचेन सैद्धांतिक दृष्टिकोण यह है कि यह इसे 'आधार' (जीज़ी) और इसके तीन पहलुओं के संदर्भ में कैसे समझाता हैः 'सार' (यानी। शुद्धता, खालीपन), 'प्रकृति' (रंग बझिन, अर्थात। प्राकृतिक पूर्णता) और 'दयालु ऊर्जा' (ठग्स आरजेई)। शेइडेगर, डैनियल (2007: पी. 27)। 'Rdzogs चेन की निर्देश श्रृंखला में प्रकाश-चैनलों के विभिन्न सेट'। तिब्बत के लोगों का सम्मान करें। जू मिफम की न्यिंगमा टिप्पणी को डकवर्थ (2008) द्वारा अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया है। खेनचेन नामद्रोल रिनपोचे (2008/2009) ने बुद्ध प्रकृति के बारे में मिफम के दृष्टिकोण पर रिग्पा शेद्र शिक्षाओं की शुरुआत की, जिसके बाद रिग्पा शेद्र के मौखिक शब्द द्वारा जु मिफम की तिब्बती में आरजीवी की व्याख्या की अंग्रेजी अनुवाद के साथ खेनपो दावा पालजोर (2009) की मौखिक टिप्पणी की गई। चीनी आरजीवीवी पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में कम जाना जाता है। इस पर कोई टिप्पणी चीनी में नहीं लिखी गई थी और इस प्रकार विद्वानों ने माना है कि यह बुद्ध के अन्य प्रकृति कार्यों की तुलना में कम प्रभावशाली था। हालाँकि, आरजीवीवी रत्नमती के दक्षिणी दिलुन स्कूल के लिए एक महत्वपूर्ण काम था और हुयान school.Zijie ली (2020) के एक प्रमुख कुलपति फ़ज़ांग द्वारा भी इसका अत्यधिक सम्मान किया गया था। तथाता) और झोंगक्सिंग (एसकेटी। गोत्र): रत्नगोत्रविभाग के प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करते हुए, चीनी धर्मों में अध्ययन, जिजी ली के अनुसार, फाज़ांग के झेनरु के सिद्धांत। तथाता), हुआयन ज़िंगकी (हुआयन पर प्रकृति का उदय) और झोंगक्सिंग (एसकेटी)। गोत्र) पूरी तरह से आरजीवीवी पर निर्भर करता है। आर. जी. वी. वी. ने अन्य पूर्वी एशियाई विद्वानों, परंपराओं और ग्रंथों को भी प्रभावित किया, जिनमें परमार्थ (499-569), महायान अवेकनिंग ऑफ फेथ (दशेंग किक्सिन लून "δεστερτη), संजी स्कूल (δεστη), वोनह्यो (617-686) और जापानी लेखकों जुरी (δερτη) और नारा जापान (710-784) के चिकी (δερτη) शामिल हैं। ।