Chitty
चिट्टी, जिसे चेट्टी या चेट्टी मेलाका के रूप में भी जाना जाता है, तमिल लोगों का एक विशिष्ट समूह है जो मुख्य रूप से और मूल रूप से मेलाका, मलेशिया और सिंगापुर में पाया जाता है, जहां वे 18 वीं और 19 वीं शताब्दी में मेलाका से चले गए थे, जिन्हें "भारतीय पेरानाकन" के रूप में भी जाना जाता है और उन्होंने मलय (ज्यादातर) और चीनी सांस्कृतिक प्रथाओं को अपनाया है, जबकि अपने हिंदू विश्वास और विरासत को भी बनाए रखा है। 21वीं सदी में इनकी आबादी 2,000 है। चिट्टी/चेट्टी समुदाय या चेट्टियार समुदाय, दक्षिण भारत से हैं और धर्माभिमानी हिंदू हैं। पेरानाकन की तरह, चिट्टी भी मलय पटोइस बोलते हैं, जो कई तमिल ऋण शब्दों के साथ मिश्रित है। चिट्टी के कई लोग धाराप्रवाह तमिल में संवाद करने में असमर्थ हैं। इतिहास के ऐतिहासिक अभिलेखों में कहा गया है कि तमिलनाडु के पनाई के तमिल व्यापारी मलक्का सल्तनत की संप्रभुता के दौरान मेलाका में बस गए थे। पेरानाकन की तरह, वे बाद में बस गए और मलय और तमिल वंश के स्थानीय मलय और चीनी बसने वालों के साथ स्वतंत्र रूप से घुलमिल गए। हालाँकि, 1511 के बाद मलक्का सल्तनत के पतन के साथ, चिट्टी ने अंततः अपनी मूल भूमि से संपर्क खो दिया। पुर्तगाली, डच और ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के प्रशासन के तहत, चिट्टी ने अंततः स्थानीय रीति-रिवाजों को अपनाकर अपनी संस्कृति और रीति-रिवाजों को सरल बनाना शुरू कर दिया। यह श्री पोयथा मूर्ति मंदिर की वास्तुकला में प्रमाणित किया जा सकता है, जिसे 1781 में चिट्टी लोगों के नेता तैवनयगम पिल्लै द्वारा बनाया गया था, जब डच औपनिवेशिक सरकार ने उन्हें भूमि का एक भूखंड दिया था। पारंपरिक चिट्टी बस्ती जालान गजाह बेरांग के साथ कम्पुंग तुजुह में स्थित है, जिसमें तमिल वंश के चीनी और मलय भी रहते हैं। चिट्टी के कई लोगों को तब से सिंगापुर और मलेशिया के अन्य हिस्सों में नौकरी मिल गई है। चिट्टी की जातीय पहचान लगभग खो गई है। जैसा कि उनमें से कई सांस्कृतिक रूप से मुख्यधारा के भारतीय, चीनी और मलय जातीय समुदायों में आत्मसात हो रहे हैं, सदियों से जीवित रहने वाले लोगों का यह छोटा लेकिन अलग समूह अब विलुप्त होने के कगार पर है। मलेशिया के मेलाका के चिट्टी गाँव में चिट्टी संग्रहालय में पेरानाकन चिट्टी के इतिहास, प्राचीन वस्तुओं और संस्कृति की प्रदर्शनी देखी जा सकती है। हाल ही में 2013 में, एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक गाँव, काम्पुंग चिट्टी के हिस्से को ध्वस्त करने की कीमत पर विकास के विवाद हुए थे। गाँव के माध्यम से एक कॉन्डोमिनियम, एक होटल और एक सड़क के निर्माण के प्रस्ताव को निवासियों और 1827 में बनाए गए मंदिर को प्रभावित करने वाले खतरे के रूप में देखा जाता है। चिट्टी शैव हिंदुओं का एक मजबूत बुना हुआ समुदाय है, जो अपने तीन मंदिरों में पूजा करता है। गणेश और शिव जैसे देवताओं की पूजा पूरे उल्लास के साथ की जाती है। ताओवादी और इस्लामी प्रभाव के संकेत उनके धार्मिक अनुष्ठानों में भी स्पष्ट हैं। हिंदू धर्म के कट्टर विश्वासियों के रूप में, मेलकन चिट्टी समुदाय अभी भी अपने धार्मिक समारोहों को बनाए रखता है। वे दीपावली, पोंगगल, हिंदू नव वर्ष, नवरात्रि और अन्य पारंपरिक हिंदू त्योहारों को मनाते हैं जो मलेशिया में हिंदू समूहों द्वारा मनाए जाते हैं। हालाँकि, चिट्टी अधिकांश हिंदू समूहों की तरह भव्य स्तर पर थाईपुसम में भाग नहीं लेते हैं। मई के महीने के दौरान वे अपने स्थानीय मंदिर में थाईपुसम के समान एक त्योहार मनाते हैं जिसे मेंगामय कहा जाता है। एक उत्सव जो चिट्टी समुदाय के लिए अद्वितीय है, वह है परचू उत्सव। यह वर्ष में दो बार मनाया जाता है जिसमें जनवरी में पोंगगल से एक दिन पहले परचू पोंगगल (भोगी) और जून और जुलाई के बीच फलों के मौसम के दौरान परचू बुआ-बुआहन मनाया जाता है। सांस्कृतिक रूप से, चिट्टी काफी हद तक कुछ चीनी, डच और पुर्तगाली प्रभावों के साथ मलय संस्कृति में आत्मसात हो गए हैं, हालांकि भारतीय संस्कृति के कुछ तत्व अभी भी बने हुए हैं। यह विशेष रूप से विवाहों के मामले में सच है, जहां फलों की भेंट और धूप जलाने का उपयोग किया जाता है। भोजन के मामले में, मलय मसालों, सामग्री और खाना पकाने के तरीके ने काफी हद तक भारतीय शैली का स्थान ले लिया है। तमिलों पर चीनी सांस्कृतिक प्रभाव भी स्पष्ट है, विशेष रूप से पैतृक पूजा के मामले में। अनुष्ठानों के संचालन के लिए उपयोग की जाने वाली धार्मिक वस्तुओं का उपयोग भी चीनियों द्वारा किया जाता था। चिट्टी भी अपनी मिट्टी के बर्तनों की कलाकृतियों में कुछ हद तक चीनियों से प्रभावित हैं। चिट्टी के बीच तमिल वास्तुकला का सरलीकरण भी मौजूद है। तमिल से अलग, जिनके पास पल्लव शैली में एक जटिल द्रविड़ मंदिर वास्तुकला है, जो कई पंक्तियों में हिंदू देवताओं की सुंदर नक्काशीदार मूर्तियों को प्रदर्शित करती है, चिट्टी मंदिर में इनमें से केवल एक पंक्ति होती है, या तीन पंक्तियों में से प्रत्येक में एक ही देवता की तस्वीर होती है, जैसा कि 1781 में थैवानायगम चिट्टी द्वारा निर्मित श्री पोयथा मूर्ति मंदिर में देखा जाता है। पोशाक और जीवन शैली अधिकांश चिट्टी ने मलय पोशाक को अपनाया है। पुरुषों के मामले में, एक आरामदायक सरोंग और मलय शर्ट पहनी जा सकती है, हालांकि एक सोंगकोक भी पहनी जा सकती है। दूसरी ओर, महिलाएं एक समान पोशाक पहनती हैं जो पेरानाकन नोन्या के समान होती हैं। तमिल वंश के अपने चीनी और मलय पड़ोसियों के साथ, चिट्टी कम्पोंग घरों में रहते हैं। हिंदू देवताओं और भारतीय नामों की तस्वीरें उनके घरों के ठीक बाहर देखी जा सकती हैं, क्योंकि उनके वंशज मलय उपनामों के बजाय भारतीय उपनामों को अपनाते हैं। एक विशिष्ट चिट्टी घर स्पष्ट रूप से आम के पत्तों से चिह्नित होता है, जो एक पंक्ति में व्यवस्थित होते हैं, जो सामने के दरवाजे के ऊपर से लटकते हैं। चिट्टी मंदिरों को भी इस तरह से सजाया जाता है। तमिलनाडु में समारोहों के दौरान प्राचीन काल से यह पुरानी परंपरा का पालन किया जाता रहा है। उल्लेखनीय चिट्टी राजा मुदलियार एस. आर. नाथन चैतन्य आनंद थेवानाइगम वीरासिमिर चिट्टी 'डेविड/बाबा'