Beatrice Irwin
बीट्रिस इरविन (16 जुलाई, 1877, दागशाई, भारत-20 मार्च, 1953, सैन डिएगो, कैलिफोर्निया) एक अभिनेत्री, कवि, डिजाइनर और बहाई धर्म की प्रवर्तक थीं। एलिस बीट्रिस सिम्पसन के रूप में जन्मी, उन्होंने बीट्रिस इरविन को अपने मंच नाम के रूप में लिया और बाद में इसे अपने असली नाम के रूप में अपनाया। उनके परिवार के स्कॉटलैंड और फिर इंग्लैंड जाने के बाद, उन्होंने चेल्टेनहैम लेडीज कॉलेज में भाग लिया जहाँ उन्होंने 1895 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और एसोसिएट इन आर्ट्स परीक्षा दी जिसमें उन्होंने उस वर्ष के लिए 5 वां स्थान प्राप्त किया। उन्होंने स्टेज थिएटर में एक अभिनेता के रूप में करियर की एक श्रृंखला शुरू की, जो उन्हें केप कॉलोनी ले गई, जैसा कि तब जाना जाता था, अमेरिका का दौरा किया, कुछ समय के लिए ऑस्ट्रेलिया के तत्कालीन युवा देश में, और शंघाई में प्रदर्शन किया। इसके बाद उन्होंने कविता की एक पुस्तक प्रकाशित की और कुछ कविताएँ विभिन्न स्थानों पर प्रकाशित हुईं। दोनों में से कोई भी करियर बहुत सफल नहीं रहा, लेकिन उनके कुछ कार्यों को अग्रणी माना जाता था, विशेष रूप से जब उन्होंने रंगीन रोशनी के जानबूझकर उपयोग के साथ उन्हें मिश्रित किया। वह फ्रांसीसी मूर्तिकार ऑगस्टे रॉडिन से मिलीं, उनकी प्रशंसा की और उनसे प्रोत्साहित हुईं। 1910 से पहले धर्मशास्त्रियों के साथ कुछ संपर्क रखने के बाद उनका सामना एक सूफी नेता, इनायत खान और फिर बहाई धर्म के प्रमुख, अब्दुल-बहा से भी हुआ, एक ऐसा धर्म जिसके साथ उनकी पहचान तेजी से हो रही थी। रंग के साथ उनकी सफलता ने एक विशेषज्ञता और बढ़ते करियर को जन्म दिया, जिसे उन्होंने एक प्रदीपन विशेषज्ञ के रूप में नामित किया, जिसमें एक विशिष्ट प्रकाश स्थिरता का पेटेंट लेना और आंशिक रूप से रंग मनोविज्ञान से संबंधित एक पाठ द न्यू साइंस ऑफ कलर लिखना शामिल था। 1930 में तत्कालीन धर्म प्रमुख शोघी एफ़ेंदी को देखने के लिए अपनी बहाई तीर्थयात्रा के बाद, और अब्दुल-बहा द्वारा दिव्य योजना की गोलियों को लागू करने की उनकी योजनाओं की शुरुआत के बाद, जिसके लिए उन्होंने पहले ही कार्य किए थे, उन्होंने सैन डिएगो लौटने से पहले अपने अंतिम वर्षों में मल्लोर्का जाने से पहले मध्य और फिर दक्षिण अमेरिका में धर्म को बढ़ावा देने के लिए अपने बाद के वर्षों को समर्पित कर दिया, जहां उनकी मृत्यु हो गई। जबकि वह उन प्रयासों में तेजी से व्यस्त थी, रंग में उनके काम, विशेष रूप से रंग के नए विज्ञान से, कुछ ऑस्ट्रेलियाई कलाकारों-रॉय डी मैस्ट्रे और विशेष रूप से ग्रेस कॉसिंगटन स्मिथ द्वारा बहुत रुचि के साथ लिया गया था-हालांकि काफी हद तक एक थियोसोफिस्ट समझ से। प्रारंभिक जीवन बीट्रिस इरविन के नाना जॉन हॉल ने 1847 में लुसी कैंपबेल हैकशॉ से शादी की। हॉल ब्रिटिश सेना में थे और एक फ्रीमेसन थे। उनकी सबसे छोटी बेटी एलिस का जन्म 1852 में हुआ था जिसे उस समय बॉम्बे, भारत कहा जाता था, और वह बड़ी हुई और एंग्लिकन मंत्री रेव से शादी की। विलियम सिम्पसन, 1873 में भारत में सेवा कर रहे थे। सिम्पसन का जन्म शायद 1829 में डबलिन में हुआ था और इस प्रकार वह एलिस से 20 साल बड़े थे। मंत्री के रूप में कई पिछली नियुक्तियों के बाद सिम्पसन ने 1857 में भारत में सेवा करने के लिए आवेदन किया। साथ में उन्होंने हिमालय से पहले पहाड़ों की सीमा श्रृंखला में सुदूर उत्तर में भारत के दागशाई में कई स्थानों पर सेवा की, जहां दोनों बेटियों का जन्म हुआ था। यह ब्रिटिश राज के दौरान 1876-1878 के महान अकाल की अवधि के बीच था जो दक्षिण और पश्चिम के क्षेत्रों में शुरू हुआ और उत्तर में फैल गया। उनकी दूसरी बेटी, एलिस बीट्रिस सिम्पसन, जिसे बाद में बीट्रिस इरविन के नाम से जाना गया, ने अगस्त, 1877 में पास के कसौली में बपतिस्मा लिया, जिसका जन्म 16 जुलाई को हुआ था। उनके जन्म के समय के आसपास विलियम को हिमालय की तलहटी से बाहर रुड़की में सेवा करने के लिए नियुक्त किया गया था और फिर 1879 में वे सेवानिवृत्त हो गए, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि 1886 में विक्टोरियन युग के अंत में स्कॉटलैंड में उनके अंतिम बच्चे आर्थर जॉन सिम्पसन के जन्म के समय तक उनका परिवार कहाँ रहता था। 1888 में विलियम ग्लासगो के पास एक चर्च की सेवा करने के लिए सेवानिवृत्ति से बाहर आए। 1891 की सर्दियों की छुट्टियों में वे और लुसी हॉल सभी ग्लासगो में रह रहे थे। लगभग तब एलिस बीट्रिस की मुलाकात एलेन टेरी से हुई जिन्होंने अपनी स्कूली शिक्षा पूरी करने के बाद थिएटर पर विचार करने की सिफारिश की। विलियम सिम्पसन की मृत्यु हो गई होगी। इसके बाद परिवार लंदन चला गया और बहनों ने चेल्टेनहैम लेडीज कॉलेज में अपनी शिक्षा पूरी की, और उन महिलाओं के लिए निवेश ट्रस्ट पर रहती थीं, जिन्होंने फिर एक साथ घर खरीदा और पूरा परिवार वहां रहता था। मदर एलिस 12 जुलाई 1895 को हर्मेटिक ऑर्डर ऑफ द गोल्डन डॉन की सदस्य बनीं, और 1899 में डिग्री हासिल की, इसके बाद 1897 में बड़ी बेटी एलेन और 1899 में बीट्रिस ने डिग्री हासिल की। माँ एलिस 1898 में एलिस्टर क्राउली से उनकी दीक्षा के बाद मिलीं। संगठन टूटने ही वाला था और क्राउली की कार्रवाइयों में माँ और बेटी ऐलेन, बीट्रिस की बहन शामिल थीं, और 1900 में विभिन्न निष्कासन हुए, जिसके बाद बेटी ऐलेन की शादी होनी थी लेकिन उनके बीच संचार जारी रहा। इस बीच बीट्राइस ने चेल्टेनहैम में "सीनियर लोकल, या ए. ए". पास करके अपनी शिक्षा पूरी की थी। ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के लिए परीक्षा "चेल्टेनहैम में आयोजित की गई जब वह लगभग 18 साल की थीं, जिसने उन्हें ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से एसोसिएट इन आर्ट्स की आधिकारिक उपाधि प्रदान की, लेकिन जो सीधे इसमें भाग लेने पर आधारित डिग्री नहीं थी। वास्तव में 1895 के अंत तक परीक्षा देने वालों में से उन्होंने अंग्रेजी में कुल मिलाकर 5वां और 65वां स्थान प्राप्त किया। यह अज्ञात है कि क्या उन्होंने संभवतः सेंट हिल्डा कॉलेज के साथ आगे के काम में भाग लिया था; गिर्टन का भी उल्लेख किया गया है जैसा कि सोचा गया था लेकिन कोशिश नहीं की गई थी। लेकिन 1897 के लिए उन्होंने आगे के कॉलेज के बजाय थिएटर को चुना और मंच का नाम "बीट्रिस इरविन" चुना। शायद अपने करियर की शुरुआत के रूप में बीट्रिस नवंबर 1897 में लंदन से कनाडा की नाव यात्रा पर अपने मंच नाम के साथ दिखाई देती हैं। उन्होंने निश्चित रूप से इंग्लैंड में थिएटर प्रस्तुतियों में प्रवेश किया था और फिर हेनरी इरविंग और एलेन टेरी की प्रस्तुतियों के तहत कुछ हास्य फिल्मों में दक्षिण अफ्रीका का संघ बनने से एक दशक या उससे पहले केप कॉलोनी में चली गईं और वहां अप्रैल, 1898 की शुरुआत में नवंबर में "द इम्पोर्टेंस ऑफ बीइंग अर्नेस्ट" नाटक में एक अच्छी समीक्षा के साथ दिखाई दीं। थिएटर इरविन को जून 1899 तक एक थिएटर प्रोडक्शन में लंदन लौटा दिया गया था। अक्टूबर में वह लंदन से इरविंग-टेरी थिएटर कंपनी में न्यूयॉर्क आ रही थी, विलियम मैकिन्ले के राष्ट्रपति पद के दौरान, (उनके पुनः चुनाव और बाद में हत्या से पहले) नाटकों के एक सेट के साथ प्रदर्शन कर रही थी। ब्रैम स्टोकर कंपनी के प्रबंधक थे। अधिकांश कंपनी और सामग्री नाटकों के सूट के लिए सेट के साथ स्टीमर मार्क्वेट शिपिंग पर आई, जबकि कुछ आर. एम. एस. एट्रुरिया पर आई। जैसे ही कंपनी की प्रस्तुतियाँ वाशिंगटन, डी. सी. में स्थानांतरित हुईं, इरविन के अभिनय के बारे में संक्षिप्त सकारात्मक बयान थे। कंपनी ने मई, 1900 तक दौरा करते हुए प्रदर्शन जारी रखा। जब इरविन अमेरिका की यात्रा कर रहे थे, तब उनकी बहन और परिवार हांगकांग चले गए। अमेरिका में अक्टूबर तक कंपनी लंदन लौट आई थी और इरविन विन्धम्स थिएटर में एक अन्य नाटक, "मिसेज डेन्स डिफेंस" में अभिनय कर रहे थे। समीक्षाएँ कुछ हद तक मिश्रित थींः "अच्छा अभिनय मिस्टर विन्धम के थिएटर में मिलने की उम्मीद है; और पाता है। मिस बीट्रिस इरविन के असंभव स्कॉच उच्चारण को बचाना, जो कि मिस जेनेट कोल्कहौन की प्रतिष्ठित जाति की उनकी सामान्य भावना और स्थिरता की तुलना में कम विशेषता है, "हालांकि उनके अभिनय पर फिर से सकारात्मक टिप्पणी की गई थी। इरविन दिसंबर में एक अन्य नाटक "स्टिल वाटर्स रन डीप" में भी थे। जैसे ही रानी विक्टोरिया की मृत्यु के साथ विक्टोरियन युग समाप्त हुआ और एडवर्डियन युग शुरू हुआ, इरविन मई, 1901 तक लंदन में आयोजित "मिसेज डेन डिफेंस" में थे। बीट्राइस सहित सिम्पसन परिवार के कई लोग 1901 की सर्दियों के लिए लंदन में एकत्र हुए, इस नाटक का मंचन तब न्यूयॉर्क में किया गया था लेकिन इरविन ने प्रदर्शन नहीं किया। फरवरी, 1902 में, इरविन अपने अभिनय की सकारात्मक टिप्पणियों के साथ लंदन में एक अन्य लंदन नाटक "द न्यू क्लाउन" में थीं, हालांकि मार्च तक वह नाटक में नहीं थीं। वह प्रदर्शन के लिए "मिसेज डेन्स डिफेंस" में भी लौट आईं। जुलाई में इरविन को लंदन से न्यूयॉर्क आने वाले चार्ल्स फ्रोहमैन द्वारा निर्मित एक आगामी काम "देयर इज मैनी ए स्लिप" में दौरा शुरू करने के लिए उल्लेख किया गया था। नाटक का मंचन लंदन के हेमार्केट थिएटर में किया गया था और गैरिक थिएटर में इरविन सहित नाटक की एक तस्वीर प्रकाशित हुई थी। इरविन अगस्त के अंत में एस. एस. फिलाडेल्फिया (जैसा कि इसे तब कहा जाता था) पर अमेरिका पहुंचे। केट कैरू और अन्य लोगों द्वारा इरविन के अभिनय की सकारात्मक टिप्पणी के साथ एक अभिनेता के रूप में अर्ल ऑफ रॉसलिन की शुरुआत के नोटिस के साथ सितंबर में नाटक आंशिक रूप से समाचार बनाना जारी रखा। और मंडली के अन्य नाटक भी थे। अक्टूबर के मध्य में रॉसलिन के अर्ल जेम्स फ्रांसिस हैरी सेंट क्लेयर-एर्स्किन के साथ इरविन की सगाई की खबर आई। बीट्रिस इरविन उनके मंच का नाम था और उनके पिता पूर्व रेव थे। स्कॉटलैंड के विलियम सिम्पसन। उस समय नाटक छोड़ने वाले एक अन्य दावेदार की अफवाहें भी प्रसारित हुईं। सगाई की खबर व्यापक थी, और एक स्वागत समारोह आयोजित किया गया था। उस समय का एक और नाटक "महामहिम राज्यपाल" था। मंडली ने अपना दौरा जारी रखा, हालांकि नवंबर तक अर्ल चले गए थे, जबकि नाटक की प्रशंसा और इरविन की सकारात्मक टिप्पणी जारी रही। कभी-कभी उनका उल्लेख बीट्रिस सिम्पसन के रूप में किया जाता है। दिसंबर में अर्ल ने लिवरपूल से एटुरिया पर वापस न्यूयॉर्क की यात्रा की, जिस समय वह एक और खेल की तलाश में था और कहा कि सगाई दृढ़ नहीं थी। इस बीच बीट्राइस की बहन एलेन और उनका परिवार वर्ष के दौरान शंघाई चले गए। जनवरी 1903 में इरविन एंड कंपनी एम्पायर थिएटर कंपनी के हिस्से के रूप में अगले नाटक-"द अनफोरेसीन" के साथ न्यूयॉर्क लौट आई, जिसे केट कैरू ने फिर से पसंद किया लेकिन उससे अत्यधिक प्रभावित नहीं हुआ, हालांकि इसे स्टैंडिंग ओवेशन मिला, जबकि कंपनी ने व्यापक रूप से दौरा करना जारी रखा। लेकिन खबर आती है कि फरवरी के मध्य में इरविन ने कंपनी से इस्तीफा दे दिया और अपने प्रेमी द्वारा स्थापित एक कंपनी में शामिल हो गई, कभी-कभी इसे पति भी कहा जाता है, और पहला नाटक "द यंग मिस पेटीफर" है। कंपनी ने इसे कनाडा में बनाया और फिर से इरविन को अखबार में चित्रित किया गया। कुछ समाचार पत्र अभी भी मंच के नाम और परिवार पर ध्यान दे रहे थे। लेकिन मार्च के मध्य तक उसने सगाई करने से इनकार कर दिया। उन्होंने तुरंत कंपनी छोड़ दी और मार्च के मध्य के ठीक बाद इंग्लैंड/यूरोप के लिए रवाना हो गईं, हालांकि उन्होंने जल्द ही उनका अनुसरण किया, जबकि सगाई की बात अभी भी पश्चिम में फैल रही थी। कम अगस्त इरविन यूरोप से अब एक और नाटक "द एडमिरबल क्रिचटन" में लौटे। एक विराम था और फिर अक्टूबर के मध्य में इरविन की वापसी हुई, और नाटक का निर्माण फिर से शुरू हुआ। लेकिन वह 1903 के अंत और 1904 की शुरुआत में प्रस्तुतियों में दो बार बेहोश हो गईं और फरवरी में उन्होंने प्रदर्शन से इस्तीफा दे दिया। मार्च और अप्रैल 1905 में अर्ल ने किसी और से शादी करने की घोषणा की। 1904 के वसंत से 1906 के वसंत तक इरविन कहाँ था, यह अभी तक अज्ञात है। बाद में अप्रैल 1906 में पूर्वी लंदन के एक घर से इरविन परिवार के इतिहास के बारे में जानकारी लेने के लिए इरविन का संक्षिप्त रूप से उल्लेख किया गया था। जून में उन्हें लंदन में एलेन टेरी के लिए एक जुबली प्रदर्शन के कलाकारों में देखा जाता है। फिर से एक साल बिना विवरण के बीत जाता है-जब तक कि उसकी दादी लुसी की मृत्यु नहीं हो गई। खबर आती है कि जुलाई 1907 में इरविन ऑस्ट्रेलिया के युवा राष्ट्र में "ब्रूस्टर्स मिलियंस" नाटक में प्रदर्शन करने के लिए एक थिएटर मंडली में शामिल हुए और पहला प्रदर्शन सितंबर के मध्य में सिडनी में होता है। हो सकता है कि उसने अपनी माँ के साथ यात्रा की हो। इरविन कुछ साक्षात्कार देने और और अधिक देने के लिए मेलबर्न चले गए। एक व्यक्ति से यह कहा गया था कि ऑस्ट्रेलिया में यह उनकी पहली बार थी, आर. एम. एस. विक्टोरिया पर पहुंचने पर, वे जर्मन और फ्रेंच में धाराप्रवाह थीं और इतालवी सीख रही थीं, उन्हें लैटिन का कुछ ज्ञान था और उन्हें घुड़सवारी करने में आनंद आता था। उन्होंने पिछले क्रिसमस (इस प्रकार 1906 के अंत में) पेरिस में होने का भी उल्लेख किया। उस समय के बारे में वह यह भी कहती है कि उसे फ्रेंच, जर्मन, चीनी और जापानी रंगमंच का कुछ ज्ञान है, (किसी समय एशिया के रास्ते अमेरिका से ब्रिटेन की कुछ यात्रा के दौरान, शायद 1904-6 में)-जिसमें से उसने पहले फ्रेंच को प्राथमिकता दी, लेकिन जापानी शैली को भी अनुकूल रूप से नोट किया। वास्तव में उन्होंने वास्तव में बाद में दावा किया कि उन्होंने शंघाई में एक प्रदर्शन किया था, जहां उनकी बहन भी उस समय रहती थीं, किंग राजवंश के अंत में। उन्होंने यह भी कहा कि वह ऐसे नाटकों को पसंद करती हैं जो अधिक 'पोशाक और चरित्र' होते हैं, हालांकि वह गिल्बर्ट और सुलिवन शैली की कॉमेडी में गाना चाहती थीं, और उन्हें पेंटोमाइम से नफरत थी। सिडनी में उनके रिश्तेदार थे और उनकी तस्वीर प्रकाशित की गई थी। मेलबर्न में उनके पहले प्रदर्शन की सकारात्मक समीक्षा की गई थी, लेकिन अक्टूबर की शुरुआत तक समस्याओं, सीमित भूमिकाओं की अफवाहें थीं, भले ही उन्हें कुछ लोगों द्वारा सफल माना गया था और दूसरों द्वारा नहीं या केवल उनकी तस्वीर प्रकाशित की गई थी। अक्टूबर के अंत तक यह स्पष्ट हो जाता है कि वह बीमार है, एक रिपोर्ट के अनुसार एक नर्वस ब्रेकडाउन, या एक प्रदर्शन के दौरान मंच पर बेहोश होने के रूप में भी वर्णित, चिकित्सा सलाह मांगी, और नवंबर में इंग्लैंड लौट आई। उसी कंपनी की एक और अभिनेत्री केवल थोड़ी देर तक चली। 1908 में इरविन के बारे में अभी तक कुछ भी नहीं देखा गया है और 1909 में पेशेवर और मंच नामों की सूची में केवल एक ही उल्लेख पाया गया है। यह इस समय के दौरान हो सकता है कि चार्ल्स वेबस्टर लीडबीटर ने अपने और एनी बेसेंट के 1901 थॉट-फॉर्म्स के माध्यम से इरविन के भविष्य के काम पर प्रभाव डाला, जिसे 1905 में पुनर्मुद्रित किया गया था, जिसमें एक अध्याय "रंगों का अर्थ" और कई रंगीन चित्र और जिम्मेदार अर्थ हैं। कविता और रंगमंच मार्च, 1910 में, इरविन ने अमेरिका में एक कविता प्रकाशित करते हुए अपनी पहली ज्ञात उपस्थिति दर्ज कराईः पुरुषों की दुनिया में मुझे जाने दो; प्यार और दया वहाँ नहीं रहते हैं-जो मुझे पता है। तो फिर, दुनिया में क्या मिलेगा-प्रसिद्ध? इसके दिल की धड़कन के लिए मैं धुन दूंगा मेरा अपना इरविन फिर से अमेरिका में मार्च में मंच के नामों की समीक्षा में सूचीबद्ध है। उनकी पहली कविता जल्द ही गूंजती है। यह नया प्रचार उनकी गतिविधि को ध्यान में रखना शुरू कर देता है जब लंदन के एक साहित्यिक क्लब ने उन्हें एक मानद सदस्य चुना और अमेरिका में अपनी उपस्थिति का विस्तार करने की उम्मीद की। वह उल्लेख करती है कि वह अपनी खुद की कविताओं की एक पुस्तक तैयार कर रही है। हालांकि स्पष्ट रूप से अप्रैल तक एक साहित्यिक जीवन शुरू करना यह भी स्पष्ट है कि वह न्यूयॉर्क में एक नए नाटक में भी थीं। उनका फिर से साक्षात्कार लिया गया, इस बार उनकी शिक्षा पर ध्यान दिया गया और उन्होंने टेरी से मुलाकात को याद किया। वह कविताओं का एक संग्रह रखने और एक प्रकाशक की तलाश करने की बात करती है, "लेकिन उनमें से कुछ ने कविताएँ देखी हैं, क्योंकि मिस इरविन अपने नए उद्यम के बारे में एक छोटी सी डरपोक है।" अप्रैल से गार्डन थिएटर में बेन ग्रीट प्लेयर्स में एक प्रोडक्शन में उन्हें अनुकूल रूप से जाना जाता है, जबकि एक कविता मई में प्रिंट में दिखाई दी। गर्मियों में एक विराम के बाद इरविन सितंबर में एक कविता के साथ समाचार पत्रों में लौटती हैं और फिर नवंबर में उल्लेख के साथ वह दिसंबर में डी. सी. में "द स्केयरक्रो" नाटक में दिखाई देंगी। हालाँकि, जिस सप्ताह खबर की घोषणा की जाती है, उसी सप्ताह न्यूयॉर्क में उनका एक महिला प्रदर्शन होता है, जिसमें दुनिया भर की महिलाओं की शायद 21 वेशभूषाओं में दिखाई देने वाले प्रदर्शन के एक प्रमुख हिस्से के रूप में रंगीन रोशनी की गुणवत्ता को दिखाया जाता है। सबसे व्यापक समीक्षा में एक काली और सफेद तस्वीर और भद्दी टिप्पणी शामिल थी। हालांकि रिचर्ड ले गैलिएन ने न्यूयॉर्क टाइम्स के संपादक को लिखे एक पत्र में अपने प्रदर्शन के हिस्से का अनुकूल बचाव किया। उन्होंने यह भी खुलासा किया कि उन्होंने इरविन की कविता की आगामी पुस्तक की समीक्षा की है। बहाई धर्म इरविन के आने वाले दृश्यता के समय उनकी माँ एलिस ने द लाइफ एंड लेटर्स ऑफ सर जॉन हॉल पुस्तक को प्रकाशित करने का अनुरोध किया। जनवरी 1911 में इरविन अभी भी अमेरिका में नाटक मंडली के साथ घूमते हुए दिखाई दे रहे थे। उन्होंने बाद में जनवरी में प्रदर्शन किया, लेकिन फरवरी से कुछ दिन पहले उन्होंने बीमारी के कारण "द स्केयरक्रो" के लंदन प्रदर्शन से इस्तीफा दे दिया। उनकी कविता का उल्लेख मई और अक्टूबर में फिर से सामने आता है। इस अवधि के बीच, बहाई धर्म के तत्कालीन प्रमुख अब्दुल-बहा को पश्चिम की अपनी पहली यात्राओं में जाना जाता था और ब्रिटेन में रहते हुए वे पहले से ही ब्रह्मविद्या संबंधी हलकों के संपर्क में थे। वह बहाई लोगों के साथ कैसे जुड़ी, यह स्पष्ट नहीं है। वह अब्दुल-बहा के साथ अपने दूसरे साक्षात्कार के बारे में लिखती हैंः इस अवसर पर मैंने मानसिक विकास पर अब्दुल-बहा की राय पूछी, जो (उनकी समझ के भीतर) हिंदू और सूफी दर्शन की एक विशेषता है। उनका जवाब सुरक्षित था, लेकिन कुल मिलाकर वे रहस्यवादी प्रयोगों के पक्ष में नहीं थे, क्योंकि उन्होंने बताया कि, मूल्यवान होने के लिए, इस तरह के प्रयोग गहरे होने चाहिए, और पश्चिम में जीवन की व्यावहारिक स्थितियों में आमतौर पर इस तरह के शोध के लिए आवश्यक समय और धैर्य नहीं था। पुनः, यह व्यावहारिक नोट ही था जो इस पूर्वी द्रष्टा के प्रवचन पर हावी था, क्योंकि उन्होंने जोर देकर कहा कि वर्तमान समय में, व्यक्तिगत मानसिक संस्कृति की तुलना में सामान्य आध्यात्मिक विकास की अधिक आवश्यकता है, और जो बहाई शिक्षाओं को समझ सकते हैं और उनका प्रसार कर सकते हैं, वे ऐसी स्थितियों का मार्ग प्रशस्त करेंगे जिनका परिणाम सार्वभौमिक मानसिक विकास होगा जिसकी ओर मानवता प्रवृत्त हो रही है। अब्दुल-बहा अगस्त से दिसंबर, 1911 तक पेरिस में थे। दिसंबर तक उन्हें पेरिस में अब्दुल-बहा की प्रस्तुतियों के दर्शकों में होने का श्रेय दिया जाता है। प्रारंभिक बहाई लौरा क्लिफोर्ड बार्नी ने उनका वर्णन करते हुए कहा थाः "बीट्रिस इरविन, एक गोरा, युवा बुद्धिजीवी, अपने पेशे का अध्ययन करने के लिए पेरिस आई थीं। उसके पास रंग और प्रकाश और छाया के उपयोग के लिए एक असामान्य उपहार था। उनके लिए, सुंदरता आध्यात्मिकता की अभिव्यक्ति थी। जब अब्दुल-बहा पेरिस में रहने आए तो उन्होंने छोटी-छोटी सभाएँ कीं। बीट्रिस इरविन अक्सर मौजूद रहती थीं। कई साल बाद इरविन ने याद किया कि कैसे उन्होंने पेरिस में अब्दुल-बहा के साथ छह महीने बिताए, "उनसे रोजाना मिलने का सौभाग्य मिला। .. और उनके ज्ञान की सार्वभौमिकता और अस्तित्व की वास्तविकताओं के साथ उनकी सहानुभूति की चौड़ाई और गहराई पर आश्चर्यचकित होना। 1912 तक रॉबर्ट स्टॉकमैन और अन्य लोगों ने इरविन को बहाई कहा था। जनवरी, 1912 में, इरविन ने अपनी कविता की पुस्तक को मूर्तिपूजक त्रिमूर्ति के रूप में प्रकाशित किया और इसका विज्ञापन ब्रिटेन में किया गया। इसमें "प्लास्टिक कविताएँ", "रंगीन कविताएँ", "स्वर कविताएँ", "द म्यूजिक ऑफ जापान" और "सॉन्ग्स ऑफ द एलिमेंट्स" खंड हैं। इसके बाद उन्होंने एक सूफी नेता इनायत खान के साथ भी काम किया। वह उन्हें पोर्ट क्लब द्वारा मोनिको में साहित्यिक हलकों से परिचित कराने का श्रेय देते हैं. (और) लॉर्ड डनसैनी. जो सूफी कविता के प्रतीक में बहुत रुचि रखते थे। उन्होंने, बदले में, 1915 में रंग के बारे में सूफी विचारों का उल्लेख करते हुए कहा कि फारसी सूफियों के पास चार 'रंग के स्कूल' थे, जिसमें उन्होंने अपनी धारणाओं को विकसित किया। सोना सुंदरता की समझ के माध्यम से विकास के लिए समर्पित था, हरा धर्मनिष्ठा के लिए, काला बुद्धि और ज्ञान के लिए, सफेद परमानंद और प्रेरणा के लिए समर्पित था। इसलिए, अलग-अलग उम्र और भूमि के माध्यम से, हम मनुष्य को एक अवचेतन और रंग के मूल्य का सचेत ज्ञान रखते हुए पाते हैं, और आधुनिक विज्ञान प्रतिदिन प्राचीन हर्मेटिक शिक्षाओं की सच्चाई को साबित कर रहा है। यह तब भी हो सकता है जब उन्होंने पेरिस में रहने वाले एक स्वीडिश संगीतकार एक्सेल वाचमेस्टर के साथ थियोसोफिकल प्रकाश में कुछ परियोजनाओं पर काम किया, जिसमें वे गीत भी शामिल थे जो उन्होंने 1914 में प्रकाशित उनके काम के लिए लिखे थे। इरविन ने उल्लेख किया है कि "मैं एक ऐसे संगीतकार से भी मिला हूं जिसने संगीत के संबंध में रंगीन विचार में प्रवेश किया है, और जिनके साथ मैंने संगीत के रूप में सहयोग किया है जो अब पूरा हो गया है" (संस्करणः 1915 तक)। फरवरी में इरविन की एक कविता "ल 'इटरनेल आइडोल" 1912 की शुरुआत में एक फ्रांसीसी समाचार पत्र में प्रकाशित हुई थीः ओ कॉम्बल नीगेक्स डी मोन डेसिर, इटरनेल औबे क्यू जे रेस्पायर, जे सुइस टन सोलील। मैं आपको खुश करने के लिए हमेशा याद रखूंगा। प्रेरणा दें-मैं आपको आश्चर्यचकित कर रहा हूँ! अप्रैल में पेगन ट्रिनिटी न्यूयॉर्क में भी उपलब्ध थी। उन्होंने इसे ऑगस्टे रॉडिन को समर्पित किया और रॉडिन की रचनाओं के बारे में कई कविताओं को शामिल किया और कई साहित्यिक स्थानों पर मिश्रित प्रशंसा के साथ उनकी समीक्षा की गई। वह रॉडिन से किसी समय, शायद-1912 में, एक वसंत के दिन मिली थी, जिसके बारे में उन्होंने उनकी मृत्यु के बाद लिखा था। जब वह समाचार कवरेज आगे बढ़ रही थी, तब वह जॉन लेन "फोर न्यू स्टार्स" प्रोडक्शन के माध्यम से "द शैडो ऑफ पावर", "हेक्टर ग्रीम" और "स्टोरी ऑफ ए प्लोबॉय" के साथ एक नाटक में थीं। फिर उन्होंने मई में लंदन में अपने रंगीन कविता प्रदर्शन को दोहराया, जो उनकी पुस्तक से भी संबंधित था। उस प्रदर्शन के बाद इस बार वीणा के साथ एक और प्रदर्शन किया जाता है और यह एक और प्रदर्शन को जन्म देता है और वास्तव में कुछ जून में किए जाते हैं। मूल रूप से जून, 1912 में उनके प्रदर्शन की एक संक्षिप्त नकारात्मक समीक्षा का संदर्भ है। वर्ष का समापन ऑकल्ट रिव्यू में उनकी कविताओं की पुस्तक की समीक्षा के साथ होता है। 1913 में पेरिस में अब्दुल-बहा के साथ 1913 की शुरुआत में अब्दुल-बहा यूरोप लौट आए और स्कॉटलैंड में रहते हुए थियोसॉफिस्ट से जुड़े चित्रकार जॉन डंकन से बात की। माना जाता है कि इरविन जनवरी, 1913 के अंत में लंदन में उनके साथ आए थे। प्रारंभिक बहाई फैनी नोब्लोच ने 1913 में पेरिस में हिप्पोलाइट ड्रेफस द्वारा फ्रेंच में उनके पहले अनुवाद के एक भाषण में उपस्थित 80 लोगों के बीच इरविन को याद किया और फिर अब्दुल-बहा ने आश्चर्यचकित इरविन से उपस्थित अमेरिकियों के लिए अंग्रेजी में अनुवाद प्रस्तुत करने के लिए कहा। वह 23 मार्च से अब्दुल-बहा के साथ दैनिक थी। वह जनवरी के अंत से कुछ महीनों के लिए वहाँ थे। इरविन ने स्वयं अगले नवंबर में ऑकल्ट रिव्यू में बहाई लोगों के बारे में लिखा। लेख में बाबी-बहाई इतिहास का सारांश दिया गया है, लौरा क्लिफोर्ड बार्नी के काम और पश्चिम में स्टार ऑफ द वेस्ट नामक प्रारंभिक पत्रिका, शिकागो के पास हाउस ऑफ वर्शिप के निर्माण की शुरुआत, बहाई समुदाय जो अक्सर लंदन और पेरिस में मिलते थे, अब्दुल-बहा और यात्राओं और उनके साथ उनकी पिछली यात्रा का उल्लेख किया गया है। इसके बाद उन्होंने धर्म की शिक्षाओं और साहित्य की समीक्षा की, जैसा कि उन्होंने उन्हें तब समझा था। इसके बाद वह ऑकल्ट रिव्यू पढ़ने वाले दर्शकों के लिए पश्चिमी रहस्यवादी मुठभेड़ के रुझानों और परीक्षणों की समीक्षा करती हैः पश्चिम ने मनुष्य की मानसिक शक्तियों के विकास के लिए पंथ और दर्शन में वर्तमान से अधिक फलदायी युग को कभी नहीं जाना है, और उन कानूनों की व्याख्या के लिए जो अदृश्य वास्तविकताओं के दृश्य से संबंधित हैं। इन अलौकिक जिज्ञासाओं की पहली लहर सम्मोहन और पशु चुंबकत्व के विज्ञानों में सन्निहित थी; इनके बाद आध्यात्मिकता ने अपनी चालों, अपनी सच्चाई और अपनी सनसनीखेज घटनाओं के साथ सफलता प्राप्त की। इस कुछ हद तक असंतुलित अभिव्यक्ति को थियोसोफिकल आंदोलन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसने, हालांकि घटनाओं से रहित नहीं था, अपनी शिक्षाओं के माध्यम से बुद्ध के कठोर दर्शन की व्याख्या की, और एक ऐसे साहित्य के माध्यम से जो काफी और रुचि से भरा है। इसके बाद साइकिकल रिसर्च सोसाइटी का अनुसरण किया गया, जिसका उद्देश्य वैज्ञानिक आधार पर मानसिक प्रगति का परीक्षण और सत्यापन करना है। कोई भी लगभग नए विचार, उच्च विचार और ईसाई विज्ञान आंदोलनों को सम्मोहन, आध्यात्मिकता और ब्रह्मविद्या का व्यावहारिक परिणाम कह सकता है, क्योंकि इन नवीनतम और अनिवार्य रूप से व्यावहारिक, पश्चिमी संप्रदायों ने खुद को भौतिक स्तर पर गुप्त शक्ति के ठोस परिणामों से संबंधित किया है। इन आंदोलनों के साथ-साथ पूर्व से योगी दार्शनिकों का आगमन हुआ, जिन्होंने सिखाया कि सत्य और मानसिक विकास का रहस्य श्वास विज्ञान में निहित है, जिसके कुछ तरीकों का उन्हें ज्ञान था। और इसलिए हम पाते हैं कि बहाई आंदोलन पश्चिम में विश्वासों के एक वास्तविक बाबेल के बीच आ रहा है! इन विभिन्न आंदोलनों का तेजी से उत्तराधिकार और विविधता स्पष्ट रूप से इंगित करती है कि हम एक व्यापक क्षितिज के लिए प्यासे हैं, कुछ आध्यात्मिक निश्चितता के लिए जिसका न केवल व्यक्ति पर, बल्कि सार्वभौमिक विकास और अधिकार क्षेत्र पर गहरा प्रभाव पड़ेगा। इन विभिन्न पंथों की परस्पर विरोधी पुकारों ने हमें हैरान और बेचैन कर दिया है। क्या बहाई आंदोलन हमें वह दे सकता है जिसकी हमें आवश्यकता है? क्या यह, जैसा कि यह था, उस पेड़ की जड़ के बारे में है जिसके बारे में हम सचेत हो रहे हैं, जिस पेड़ की ये अन्य गतिविधियाँ केवल शाखाओं को लहराती रही हैं जिन्होंने हमारी खोज की गर्मी और बोझ पर एक आभारी छाया डाली है? चूँकि हम आध्यात्मिक निश्चितता और आराम के लिए गुहार लगा रहे हैं, इसलिए हमारी थकी हुई आँखों को इस राजसी उद्देश्य की आत्म-तैयार शांति पर कुछ समय के लिए आराम करने में कोई नुकसान नहीं होगा, क्योंकि इसका एक ऐसा दृष्टिकोण है जो हमारी सभी आवश्यकताओं का जवाब देने के लिए पर्याप्त है। संपादक को लिखे एक पत्र ने उनके इतिहास की आलोचना करते हुए जवाब दिया और ब्रह्मविद्या संबंधी प्रयासों और यीशु के प्रति भक्ति रखने वालों में अंतर करने की कोशिश की, हालांकि लेखक श्रेय देता है "बहाई आंदोलन निस्संदेह नैतिक रूप से मूल्यवान है, और इसके सभी मुख्य बिंदु उत्कृष्ट हैं। यह अभी भी, जहाँ तक कोई बता सकता है, एक तथाकथित आध्यात्मिक आधार पर है, जो वास्तव में एक भौतिक आधार है। हालाँकि, नेता वास्तव में आध्यात्मिक आधार पर हो सकते हैं। यदि ऐसा है, तो सीधे उनके पास यीशु के चमत्कारों की कुंजी है, वे तुरंत अद्भुत परिणाम प्राप्त करना शुरू कर देंगे। रहस्यवादी के पीछे के विज्ञान पर अपने विचारों पर आगे बढ़ने से पहले। बाद में उन्होंने कहाः "महान फारसी द्रष्टा और बहि (एस. आई. सी.) आंदोलन के वर्तमान नेता अब्दुल-बहा ने कहा है कि हमें अपने शरीर में एक क्रिस्टल केस की तरह रहना चाहिए, जिसके माध्यम से हम सभी तरफ स्पष्ट रूप से देख सकते हैं; लेकिन, वे विनम्रता से कहते हैं, 'कोई भी इस मामले के बाहरी हिस्से को धूल नहीं कर सकता है, लेकिन हम खुद! इरविन की एक कविता का उपयोग 1914 में प्रकाशित सिंथिया स्टॉकली की पुस्तक वाइल्ड हनी में किया गया है। युद्ध, लंदन और अमेरिका; रंग का नया विज्ञान 1914 की शुरुआत में इरविन के भाई को पश्चिम अफ्रीका भेजा गया था, 1915 में लौटे और बेल्जियम और फ्रांस में लड़ते हुए एक सैनिक थे, लेकिन मई 1917 से वे एक तोपखाने के प्रशिक्षक थे और फिर नवंबर में उन्हें इटली भेजा गया। अक्टूबर में लंदन में इरविन को अब्दुल-बहा का तीन पृष्ठों का एक पत्र दिसंबर 1914 में स्टार ऑफ द वेस्ट में उनके द्वारा पहले लिखे गए एक पत्र के जवाब में प्रकाशित हुआ था। यह उसे उस पत्र को प्रकाशित करने के लिए प्रोत्साहित करने की बात करता है जो उसने तेजी से बढ़ते युद्ध के बारे में लिखा थाः "हे लोगों! जल्दी करो, जल्दी करो, संभावना है कि आप आध्यात्मिक लोकतंत्र और दिव्य स्वतंत्रता के नवजात विचारों के पानी से बुझने में सक्षम हो सकते हैं, यह कई ज्वलंत, विश्व-उपभोग करने वाली आग है, और अपने स्वर्ग-प्रेरित संकल्प के माध्यम से आप अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता और विश्व संघ के स्वर्ण युग की शुरुआत कर सकते हैं।" वर्ष के दौरान एक कविता भी प्रकाशित हुई थी। जनवरी 1915 में न्यूयॉर्क राज्य में एक कविता "लोटस" प्रकाशित हुई, और उनकी एक और कविता अप्रैल और मई में सैक्रामेंटो में भी प्रकाशित हुई। 31 जुलाई तक वह सैन फ्रांसिस्को में एक स्वागत समारोह के लिए व्यापक भौगोलिक क्षेत्रों से आमंत्रित कई लेखकों में से एक थीं। इसके बाद अक्टूबर-नवंबर में नोटिस दिया गया कि वह सैन फ्रांसिस्को पनामा-प्रशांत अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनी के नॉर्वे मंडप में 3 दिनों में रंग की कला और विज्ञान पर अपने अध्ययन का प्रदर्शन कर रही थी और इसमें अपनी नई पुस्तक द न्यू साइंस ऑफ कलर का प्रचार करना शामिल था। उन्होंने अपनी प्रस्तुतियों के लिए कांस्य पदक जीता। यह कई प्रस्तुतियों की शुरुआत है और रंग प्रौद्योगिकी पर अपने काम के साथ इंजीनियरों और तकनीशियनों और विपणन लोगों तक पहुँचने की शुरुआत है। इस समय तक वह कह सकती थी कि वह भारत में पैदा हुई थी, पूर्व की खानाबदोश भावना मेरी नसों में मजबूत है। मैं लगातार इंग्लैंड, अमेरिका, अफ्रीका, चीन और फ्रांस में रहा हूं, और मैंने ऑस्ट्रेलिया, जापान, जर्मनी, इटली और बेल्जियम का दौरा किया है, इसलिए मैं अवलोकन के एक अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र का दावा कर सकता हूं। 1916 में इरविन के द न्यू साइंस ऑफ कलर का कवरेज पहली बार स्थानीय रूप से शुरू हुआ जब वह दक्षिण में अब सैन डिएगो में दिखाई दीं, जहां उन्होंने बाढ़ के कारण राहत धन उगाहने में सहायता की, (चार्ल्स हैटफील्ड देखें) और उनकी एक कविता को द आर्किटेक्चर एंड द गार्डन ऑफ द सैन डिएगो एक्सपोजिशन प्रोग्राम ऑफ द पनामा-कैलिफोर्निया एक्सपोजिशन में शामिल किया गया था। विशेष रूप से रंग के नए विज्ञान पर राष्ट्रीय प्रचार मार्च में हुआ और 1917 की शुरुआत तक जारी रहा। फरवरी और नवंबर के बीच कुछ समय के लिए इरविन बहाई धर्म को बढ़ावा देने के लिए मध्य अमेरिका गए, अब्दुल-बहा द्वारा दिव्य योजना की गोलियों के कुछ शुरुआती हिस्सों के जवाब में, जो दुनिया भर में धर्म को बढ़ावा देने के बारे में प्रकाशित किए गए थे। जून में एक कविता प्रकाशित हुई और नवंबर तक वह पैटर्न्सन, न्यू जर्सी में एक रेशम सम्मेलन में प्रस्तुत कर रही थी। उनके काम के बारे में छिटपुट कवरेज जारी रही और उन्हें "रंग वैज्ञानिक" और उनके बारे में कहा। "वह केवल सामान्य चीजों को अलग तरीके से नहीं करती हैं। इसके बजाय उन्होंने अपना एक पूरा क्षेत्र चुना है, जबकि इरविन की कुछ कविताएँ विभिन्न स्थानों पर प्रकाशित हुई थीं। रंग पर इरविन के काम का कवरेज जारी रहा, लेकिन उन्होंने बाद में जनवरी, 1917 में पुस्तक के अपने अधिकार बेच दिए। पुराना काम और नया काम "रंगीन कविता" में उनके पहले के काम को अक्सर 1917 के वसंत में और उसके बाद अग्रणी कहा जाता था। उनकी कुछ लिखित कविताएँ भी प्रकाशित हुईं। उन्होंने फरवरी के मध्य में महिलाओं के लिए न्यूयॉर्क एक्लेक्टिक क्लब में "घर में रंग स्वच्छता" पर प्रस्तुति दी, और बाद में अप्रैल तक अपने काम के छात्रों के लिए विज्ञापन दिया, और रिडवान के बहाई पालन के समय के बारे में एक बहाई भाषण दिया। जबकि उनके काम के कुछ कवरेज ने उनकी पुस्तक को जादूगरों और दूरदर्शी लोगों के साथ जोड़ा, अन्य लोगों ने गर्मियों की तकनीकी/इंजीनियरिंग बैठकों में उनके दिखाई देने के बारे में टिप्पणी की, जो तब उनकी विशिष्ट प्रयुक्त तकनीक बन गई, जिसके लिए उन्होंने पेटेंट के लिए आवेदन किया था जिन्हें अंततः चीनी और जापानी रंगीन लालटेन की तकनीक को परिष्कृत करने की अनुमति दी गई थी। अन्य लोगों ने ब्रिटेन में बीमारी के उपचार में रंग के बारे में उनकी चिंता को उठाया, साथ ही साथ कैलिफोर्निया में समाचारों में आगे की कवरेज की। इरविन ने 11 अक्टूबर, 1917 को न्यूयॉर्क में कलर सिम्पोजियम में अपने (पेटेंट लंबित) कलर फिल्टर इल्युमिनेशन की शुरुआत की, सिम्पोजियम के लिए एकत्र किए गए पेपर बाद में प्रकाशित किए गए। और इनमें रंग मनोविज्ञान सहित क्षेत्र के विभिन्न पहलुओं के बारे में टिप्पणियां साझा करने के लिए योगदानकर्ताओं का एक पैनल शामिल था। विशेष रूप से मैथ्यू लकीश और इरविन के बीच एक आदान-प्रदान हुआः लकीशः "मैं एक ऐसे क्षेत्र में रंग के भविष्य के लिए मिस इरविन की उम्मीदों से पूरी तरह सहमत हूं, जिस पर उन्होंने चर्चा की है। मैंने अपने पत्र में और अन्य जगहों पर इस क्षेत्र के बारे में अपने विचार व्यक्त किए हैं, लेकिन सावधानी बरतना चाहूंगा। सबसे पहले तो मिस इरविन का मानना है कि वह एक 'नए' विषय पर काम कर रही हैं, लेकिन वास्तव में, रंग का यह पहलू शायद उन सभी पहलुओं में सबसे पुराना है जिनमें मनुष्य की रुचि हो गई है। अपने बालों में लाल पंख रखने वाले पहले जंगली ने रंग की प्रभावशीलता को कम से कम कुछ हद तक पहचाना। मेरा मानना है कि मिस इरविन द्वारा चर्चा की गई इस दिशा में मौलिक रूप से प्रयोग करना अच्छा है, लेकिन इससे पहले कि उनके कुछ निष्कर्षों को आम तौर पर वैज्ञानिकों-तथ्यों की खोज और आयोजकों के बीच स्वीकार किया जाए-अधिक पर्याप्त प्रमाण प्रस्तुत किए जाने चाहिए। मैंने तर्क दिया है कि मनोवैज्ञानिक के लिए रंग की तुलना में अधिक दिलचस्प और उपयोगी क्षेत्र नहीं है। "इरविनः" मुझे खेद है कि श्री लकीश ने 'न्यू साइंस' शब्द पर आपत्ति जताई है, लेकिन जैसा कि मैंने अपने पेपर में कहा है कि यह रंग में विशेषज्ञता के तथ्य पर आधारित है। अतीत में हमारे पास सामान्यीकरण थे, लेकिन मेरे काम का उद्देश्य विशेषज्ञता है और मेरा दावा है कि लाल एक शामक और एक स्वास्थ्यवर्धक रंग के साथ-साथ एक उत्तेजक भी हो सकता है, जिसके द्वारा केवल इसे अब तक मान्यता दी गई है। इस विशेषज्ञता को सैन फ्रांसिस्को में चिकित्सकों द्वारा चुनौती दी गई थी, जिन्होंने वहाँ अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनी में मेरे व्याख्यानों में भाग लिया था, और मुझे दो उपकरणों, एनर्जीमीटर और न्यूमोग्राफ के माध्यम से डॉ. अब्राम्स की प्रयोगशाला में अपने दावों का परीक्षण करने के लिए आमंत्रित किया गया था। मैंने नौ रंग लिए, तीन लाल, तीन हरे और तीन नीले, जिन्हें क्रमशः शामक, स्वास्थ्यवर्धक और उत्तेजक कहा जाता है। यह पाया गया कि परीक्षणों ने मेरे वर्गीकरण को उचित ठहराया, और इसलिए इस विशेषज्ञता के संबंध में ही मैं अपने काम में 'नया' शब्द लागू करता हूं। मार्च 1918 में, रॉडिन की मृत्यु के बाद उन्होंने द स्टूडियो के अमेरिकी संस्करण, द इंटरनेशनल स्टूडियो में एक लेख "रॉडिन एज़ कलरिस्ट एंड मिस्टिक" प्रकाशित किया था। इरविन ने अपने घर की यात्रा से आंशिक रूप से अनुभव की गई अपनी कला के बारे में लिखा, विशेष रूप से उनकी मैन विद द ब्रोकन नोज, मोन्यूमेंट टू बाल्ज़ैक, और द गेट्स ऑफ हेल, लेकिन अन्य का भी उल्लेख किया, "सभी विविधता में एक साथ एकत्र हुए जिनकी अंतर्निहित एकता भारी, पूर्ण, नई कला की एकता, आध्यात्मिक सौंदर्य की थी। यह इन अलग-अलग गुणों, संत उत्साह और मूर्तिपूजक शांति की संतुलित अभिव्यक्ति है, जो रॉडिन की कला के मुख्य, शक्ति, आश्चर्य का गठन करती है, और जो उस व्यक्ति को खुद को एक महान मूर्तिपूजक रहस्यवादी के रूप में प्रकट करती है।" उन्होंने अपनी इस भावना पर ध्यान दिया कि रचनात्मकता क्या करती हैः "किसी भी चीज़ का भौतिककरण, चाहे वह मूर्तिकला, कविता, गीत या वैज्ञानिक खोज हो, सार्वभौमिक आकाश के साथ मनुष्य की चेतना के प्रभाव के परिणाम को मापता है। दूसरे शब्दों में, कंपन का परिणाम, और कला के निपुण कार्य या विज्ञान मनुष्य द्वारा उस कंपन, या कंपनों के समूह की याद, जिसे उसने स्पष्ट रूप से अनुभव किया है। प्रकाश या कंपन के इन निराकार संदेशों के बाद वह उन रूपों में कैद हो जाता है जो हमारी आंखों को प्रसन्न करते हैं, और जिन्हें हम कला के काम कहते हैं. उन्होंने (रॉडिन) अपने कई कार्यों में गुप्त सत्य के बारे में अपनी धारणाओं का इतनी ताकत से अनुवाद किया। "वह उनके काम को विधर्मी और ईसाई सोच दोनों में देखती है और खुद को रॉडिन द्वारा अपने काम में प्रोत्साहित किया गया था, जिसे उन्होंने उद्धृत करते हुए कहाः" यह निश्चित रूप से एक ऐसी चीज है जिसका हमें अध्ययन करना चाहिए और इसके बारे में अधिक जानना चाहिए। निस्संदेह रंग में उपचार और छिपे हुए गुण हैं। वह अनुमान लगाती है कि पंख वह प्रतीक हो सकते हैं जो कला में नई प्रशंसा का प्रतिनिधित्व करते हैं। नए युग के लिए नए प्रतीकों की आवश्यकता के लिए इरविन का बोलना उस समय उद्धृत किया गया था, और इसका उल्लेख कई दशकों बाद किया गया है। इस बीच रंग पर उनका काम भी अन्य लोगों द्वारा उठाया जा रहा था। इरविन मई 1918 से और दिसंबर 1919 तक न्यूयॉर्क में चैलिफ नॉर्मल स्कूल ऑफ डांसिंग (लुई हार्वी चैलिफ देखें) के साथ एक "विशेष व्याख्याता" थे। इरविन लेडीज होम जर्नल में "एक नए क्षेत्र में युद्ध के बाद की महिला" शीर्षक से एक मंचित लेख में फोटो खिंचवाते हुए दिखाई दिए। सैन डिएगो में भी कवरेज था कि उन्होंने न्यूयॉर्क में एक स्टूडियो खोला था, और उनके काम के संदर्भ में एक वार्ता की पुनरावृत्ति को भी नोट किया गया था। 1919 में उन्होंने नोट किया कि उन्होंने कुछ कार्यक्रमों के लिए प्रकाश व्यवस्था की थीः रिट्ज-कार्लटन बॉलरूम में एक अनाम कार्यक्रम और होटल मैकएलपिन में एक अन्य कार्यक्रम जिसमें उनके "इरविन कलर फिल्टर सिस्टम" का उपयोग करके बहाई सम्मेलन की मेजबानी की गई थी। यह वह सम्मेलन होता जिसने अमेरिका में बहाई समुदाय को दिव्य योजना की गोलियों के पूरे सेट की प्रस्तुति की मेजबानी की होती। इरविन अमेरिका लौटने के लिए अब्दुल-बहा को सामूहिक अगस्त पत्र में भी शामिल हुए, जहाँ उन्हें ब्रुकलिन से जाना जाता है। उनका काम प्रकाश के पेशे में आगे बढ़ रहा है जिसमें उनके काम का कवरेज और अक्टूबर में उत्तरी अमेरिका की एक इल्युमिनेटिंग इंजीनियरिंग सोसाइटी (आईईएसएनए) सम्मेलन में एक और प्रस्तुति शामिल है। जनवरी 1920 में उन्होंने वाशिंगटन, डी. सी. में अपने सम्मान में प्रारंभिक डी. सी. बहाई लुईस डिक्सन बॉयल, बिल्डिंग इंजीनियर एल्ड्रिज रोजर बॉयल की पत्नी द्वारा एक स्वागत समारोह में भाग लिया। इरविन वसंत में कॉसमॉस क्लब में न्यूयॉर्क में अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ इंजीनियर्स की बैठक के एक महिला अध्याय में भी शामिल हुए। बाद में अक्टूबर में वह न्यूयॉर्क में समुदाय की स्थानीय शासी इकाई, आध्यात्मिक सभा के समावेश के सवाल पर कुछ चुनिंदा बहाई बैठकों में दिखाई दीं। यह दिसंबर 1920 से अक्टूबर 1922 तक मैरी हैनफोर्ड फोर्ड के साथ आयोजित बहाई बैठकों की एक श्रृंखला के बीच आयोजित किया गया था। हो सकता है कि उन्होंने रंग के महत्व पर, और सामान्य रूप से चित्रकला में, फोर्ड में और साथ ही सामुदायिक जुड़ाव की परिस्थिति पर एक आत्मीय भावना पाई हो। फोर्ड लगभग 20 साल पहले इस धर्म में शामिल हो गए थे और लंबे समय से चित्रों और रंगों के उपयोग पर एक वक्ता थे। एक अन्य प्रारंभिक अमेरिकी बहाई जिन्होंने रंग में रुचि की खोज की, और एक मंच नाम का उपयोग करने वाले, ऑर्सेला रेक्सफोर्ड थे। इरविन प्रारंभिक और प्रमुख बहाई लुआ गेट्सिंगर से भी परिचित हो सकते थे या उनसे मिल सकते थे, जिनकी भी रंग में गहरी रुचि थी। जुलाई में एक समाचार पत्र ने इरविन की रंग तकनीक को कवर किया। इस बीच उन्होंने द ऑकल्ट रिव्यू में प्रकाशित एक लेख में इंजीनियरिंग समाजों में अपने स्वयं के काम, रंगीन रोशनी के चिकित्सा अनुप्रयोगों पर अपने विचारों और अस्पताल की व्यवस्थाओं में इसके महत्व की समीक्षा की। 1920 के अंत तक उनकी पुस्तक का व्यापक स्तर पर प्रचार किया जा रहा था और वह अटलांटा संविधान में हल्के स्थिरता मॉडल प्रस्तुत कर रही थीं। बहाई मंडलियाँ और रंग प्रदर्शन 1921 में बहाई मंडलियों में न्यूयॉर्क में उनकी गतिविधि को एक-दो बार उरबेन लेडॉक्स और अन्य लोगों के साथ काम करने के लिए जाना जाता है, और उनकी पुस्तक का विज्ञापन किया गया, जबकि उन्होंने भैंस विद्युत रोशनी सम्मेलन में "प्रकाश में रंग प्रभाव" प्रस्तुत किया और फरवरी में प्रकाश व्यवस्था के एक ब्रांड की घोषणा की, जिसे वे बढ़ावा दे रही थीं, जिसे तब एक व्यापार पत्रिकाओं और समाचार पत्र में शामिल किया गया था। इस प्रस्तुति को विशेष रूप से नोट किया गया थाः "एसोसिएशन के इतिहास में पहली बार एक महिला द्वारा एक सम्मेलन को संबोधित किया गया था जब मिस बीट्रिस इरविन, इंग्लैंड में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के कला में एक सहयोगी, आईईएस की सदस्य और कई पुस्तकों की लेखिका, जिनमें से एक का शीर्षक द न्यू साइंस ऑफ कलर है, ने 'कलर इफेक्ट्स इन लाइटिंग' पर बात की थी। मिस इरविन ने सभी प्रकार के रंगों का वैज्ञानिक अध्ययन किया है और अब अपने ज्ञान के परिणामों को विद्युत प्रकाश पर लागू कर रही हैं। उनके भाषण की मुख्य विशेषताएं इस मुद्दे में कहीं और दिखाई देती हैं। इरविन को नेशनल इलेक्ट्रिक लाइट एसोसिएशन के एक प्रमुख व्यक्ति विलियम एल. गुडविन द्वारा सम्मेलन में पेश किया गया था और उनके प्रदर्शनों को देखने के लिए परिणामी भीड़ ने "कोहनी हिला दी"। उन्हें ऑक्सफोर्ड की एसोसिएट डिग्री ऑफ आर्ट्स और इल्यूमिनेटिंग इंजीनियरिंग सोसाइटी के फेलो के रूप में श्रेय दिया गया था। उनकी पुस्तक न्यू साइंस इसके चौथे संस्करण में थी। गुडविन ने आंशिक रूप से अपने काम को रेखांकित किया क्योंकि यह अनुशासन में एक नया प्रवेश था और आवश्यक रूप से शैलियों में नवाचार लाया जहां अधिकांश अभ्यासकर्ता एक-दूसरे की नकल करने की प्रवृत्ति रखते थे। "मिस इरविन का काम उस बिंदु पर पहुँच गया है जहाँ अब उनके पास कुछ निश्चित है।" और इस तरह की कवरेज अन्य व्यापार पत्रिकाओं में प्रतिध्वनित हुई, जिसमें उनके द्वारा लिखित या उनके भाषण के उद्धरण शामिल थे। 1922 तक उन्हें उत्तरी अमेरिका की इल्युमिनेटिंग इंजीनियरिंग सोसाइटी के सदस्य के रूप में प्रचारित किया गया था। वह और उसके रंगीन हल्के रंगों का उत्पादन प्रतिध्वनित हुआ। इसके बीच उन्होंने अप्रैल 1922 की शुरुआत में एक ओपेरा ट्रस्ट की तरह बैठकों में भी उपस्थित रहना जारी रखा। उस वर्ष उन्होंने आध्यात्मिकता में आर्थर कॉनन डॉयल के काम की कुछ बाद की घटनाओं में भी भाग लिया, और अर्ल की अब तलाकशुदा की एक पुस्तक में उनकी दृढ़ता और अन्य गुणों को नोट किया गया है। इरविन ने पेरिस में प्रदर्शनियां देने का संदर्भ दिया और यह बाद में 1922 और 1923 में हुआ होगा। नवंबर 1923 में इरविन ने फिर से न्यूयॉर्क में आई. ई. एस. सम्मेलन में प्रस्तुत किया, रंग के प्रभावों पर उनके दृष्टिकोण को फिर से समाचार पत्रों में उद्धृत किया गया, और फिर दिसंबर में द ऑकल्ट रिव्यू में। डॉ. सुसान मूडी को अब्दुल-बहा के पत्रों का एक संग्रह 1924 की गर्मियों में इरविन को दिया गया था। उनके "इरविन कलर फिल्टर सिस्टम" के उल्लेख ने वेलेस्ली ट्यूडर पोल का ध्यान आकर्षित किया था, जो मजबूत बहाई और ब्रह्मविद्या संबंधी रुचियों वाले एक अन्य प्रारंभिक व्यक्ति थे, जिन्होंने अपने काम को एक दोस्त के साथ साझा किया था। 12 नवंबर 1924 को इरविन ने लेडी कैथरीन पार्सन्स के घर 1 अपर ब्रुक स्ट्रीट पर आयोजित और कैरोलिन हैजलेट द्वारा आयोजित ब्रिटिश इलेक्ट्रिकल एसोसिएशन फॉर वीमेन की संस्थापक बैठक में बात की। प्रतिभागी इंजीनियरिंग और महिला संगठनों की दुनिया में अग्रणी हस्तियां थीं, और इरविन को चर्चा के हिस्से के रूप में "अमेरिकी श्रम-बचत घर की एक सुखद तस्वीर" देने के रूप में उद्धृत किया गया है। 1925 में उन्हें "पेरिस की" या "ग्रीस की" के रूप में जाना जाता था, अब वे लौट आईं और कैलिफोर्निया आईं, जहाँ उन्होंने शरद ऋतु और सर्दियों के दौरान कुछ भाषण दिए, जबकि फिर से एक समाचार पत्र के लेख में रंगीन रोशनी प्रौद्योगिकी में उनके काम की समीक्षा की गई। कैलिफोर्निया में उनकी गतिविधि अगले कुछ वर्षों तक जारी रही, जिसमें उन्होंने एक लेखक के रूप में या अपने रंग और इसके प्रभावों के विषय पर विभिन्न प्रकार के स्वागत और भाषण दिए। कवरेज के बीच उन्होंने सैन फ्रांसिस्को क्षेत्र में महिला कविता समूहों द्वारा स्वागत किया। 1928 में लॉर्ड रॉसलिन ने खुद एक और पुस्तक प्रकाशित की और संक्षेप में इरविन का उल्लेख किया। इस बीच इरविन ने लॉन्ग बीच पैसिफिक साउथवेस्ट एक्सपोज़िशन में प्रदर्शन किया जिसमें उन्होंने एक स्वर्ण पदक जीता, एक स्थानीय लॉन्ग बीच समाचार पत्र में एक कविता प्रकाशित की, और कैलिफोर्निया में शहर नियोजन और अन्य प्रदर्शनों में पेशेवर परामर्श जोड़ रहे थे। और 1929 तक। उनकी एक पुस्तक हवाई के पुस्तकालय में दान की गई थी। इस बीच वह यूरोप की यात्रा कर रही थीं जहाँ उन्होंने 1929 के बार्सिलोना अंतर्राष्ट्रीय प्रदर्शनी में अपनी रंगीन कविता का प्रदर्शन किया जो जनवरी, 1930 में बंद हो गई। बहाई तीर्थयात्रा और रंगीन रोशनी के लिए इरविन 1930 की शुरुआत में हाइफा, फिर अनिवार्य फिलिस्तीन की बहाई तीर्थयात्रा पर गईं, जिसके बारे में उन्होंने अगस्त में लिखा था। वह मूल आर. एम. एस. मौरेटेनिया पर पहुंची, जो लगभग 20 फरवरी को न्यूयॉर्क से रवाना हुई और 10 मार्च को हाइफा पहुंची। अपने पाठ गेट्स ऑफ लाइट में उन्होंने अप्रैल में ली गई बाब के मंदिर की एक तस्वीर शामिल की है। उन्होंने पेरिस में अब्दुल-बहा के साथ अपने समय को "यात्रा पर कई आदेशों और भविष्यवाणियों" के साथ प्रतिबिंबित किया, जिसे उन्होंने "अप्रत्याशित तरीकों और स्थानों में" पूरा होते देखा है। वह अप्रैल सहित 19 दिनों तक वहाँ रही और उसने एक तरह का चमत्कार देखा, जैसा कि उसने इसे अंतरराष्ट्रीय उपस्थिति और कार्यों का नाम दिया, जिसने एक वातावरण बनाया. "एक बड़े जीवन के साथ एक संबंध, अधिक अमूर्त, और साथ ही साथ अधिक अंतरंग"। उन्होंने यह भी टिप्पणी की कि तीर्थयात्रियों के दान से "मृत्यु के लिए एक नया स्मारक, और बड़े जीवन और रचनात्मक विकास के पोर्टल पर इसके अर्थ की व्याख्या" करके परिदृश्य में लगभग 2500 पेड़ और फूल जोड़े गए थे। उसके विचारों को दोहराया गया और आगंतुकों की छह राष्ट्रीयताओं को ध्यान में रखते हुए विस्तारित किया गया और उसके साथ बागों और बाब के मंदिर के बारे में पूछताछ करने के लिए रोक दिया गया, जबकि वह वहाँ एक घंटे के अंतराल में पढ़ रही थी-रूसी, जर्मन, अरब, तुर्की, यहूदी और अमेरिकी; इतिहास के ज्वार में पवित्र भूमि का स्थान अब खाड़ी में बंदरगाह सहित अंग्रेजों द्वारा संशोधित किया जा रहा है। "आधुनिकीकरण और उपनिवेशीकरण के बावजूद पवित्र भूमि अभी भी एक अवर्णनीय शांति और अकथनीय चीजों की गहरी खुशी को छोड़ती है। यहाँ आत्मा और पदार्थ के रहस्य मिश्रित होते हैं, और एक ऐसे संतुलन में तैयार होते हैं जो एक नई विश्व व्यवस्था का अनुमान लगाता है। इसके बाद वह बहाउल्लाह और उनके परिवार और अनुयायियों को अक्क में जेल में निर्वासित करने और अंततः जेल जीवन से नरमी प्रदान किए जाने को याद करती है क्योंकि "उनके जेल जीवन और आत्मा को इस तरह का सम्मान प्राप्त है।" उन्होंने वहाँ के रिडवन उद्यान पर प्रकाश डाला और इसे "बहाउल्लाह के संदेश के लिए मुक्ति का पहला सांसारिक बिंदु", बाब के मंदिर का उदय और उस समय, नौ सीढ़ीदार उद्यान के रूप में उल्लेख किया और यह विविध धार्मिक यात्रियों और पर्यटकों को आकर्षित करता था। रोशनी के साथ एक रात का दृश्य शामिल है लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि तस्वीर उनकी थी या उनकी रोशनी तकनीक के साथ। उस समय बाब के मंदिर के तीन पिछले कक्षों पर काम किया जा रहा था। उन्होंने उस समय धर्म के प्रमुख शौगी एफ़ेंदी के नेतृत्व में उद्यानों के विकास और अक्क की ओर देखने पर "नीली दूरी में अपनी याद की सफेद भुजा को समाप्त कर दिया"। अपनी वापसी और अपनी तीर्थयात्रा के बारे में लिखने के बाद, और वर्ष समाप्त होने से पहले, उन्होंने जुलाई के बाद अपनी अगली पुस्तक, द गेट्स ऑफ लाइट प्रकाशित की। इसमें वह सीधे बहाई का उल्लेख करती हैं और हाइफा में बहाई से संबंधित दो प्रतिष्ठानों की तस्वीरें शामिल करती हैं। वह कहती हैः पश्चिम में, हम धर्म को जीवन का एक अभिन्न अंग नहीं मानते हैं, शायद इसलिए कि हमारी वैज्ञानिक शिक्षा हमारे लिए उन हठधर्मी सिद्धांतों या रूढ़िवादिताओं को यथोचित रूप से स्वीकार करना असंभव बनाती है जो अनंत के लिए पुरुषों की प्यास को उनके अपने विशेष माप तक सीमित कर देते हैं। बहाई [एस. आई. सी.] प्रकटीकरण का संदेश जो फारसी पैगंबर बहाउल्लाह [एस. आई. सी.] (1866) के माध्यम से आया था, हमारे आधुनिक दृष्टिकोण के अनुरूप है, क्योंकि इसके मूल सिद्धांत विज्ञान, सार्वभौमिक धार्मिक सहिष्णुता, अंतर्राष्ट्रीय संसदों और पुरुषों और महिलाओं की पूर्ण समानता के साथ धर्म के एकीकरण का आदेश देते हैं। उन्होंने विशेष रूप से बहाई मंदिरों में उपयोग के लिए इरविन कलर फिल्टर के एक पोर्टेबल संस्करण का निर्माण किया था, जिसे उन्होंने "द गेट" नाम दिया था। उन्होंने बाब के मंदिर के सामने की ओर एक बाहरी तस्वीर भी शामिल की क्योंकि यह अप्रैल 1930 में उनके द्वारा प्रदान की गई रोशनी के साथ खड़ी थी, (हालांकि पुस्तक में प्रकाशित चित्र ही काला और सफेद था।) वह रोशनी के बढ़ते क्षेत्र की कठिनाइयों के बारे में भी बोलती है, यह कहते हुए कि "मैं कई कॉमरेड और रचनात्मक इंजीनियरों की भावना को व्यक्त करती हूं जब मैं कहती हूं कि रोशनी की कला तब तक मजबूत अस्तित्व में नहीं आ सकती जब तक कि रोशनी विशेषज्ञ को एक स्वतंत्र प्राधिकरण के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है, जिसकी योजना, हालांकि सहकारी है, रंग और प्रकाश के गहन और अधिक विस्तृत अध्ययन पर आधारित है, जबकि वास्तुकार या सज्जाकारों के पास आमतौर पर इन विषयों को वहन करने के लिए समय होता है। जनता धीरे-धीरे इस तथ्य के प्रति जागृत हो रही है, हालांकि इसका अपना सीमित विचार है कि वास्तुकला और सजावट ललित कलाएं हैं, जबकि रोशनी केवल एक यांत्रिक आवश्यकता है, जो वर्तमान स्थिति के लिए काफी हद तक जिम्मेदार है। जनवरी 1931 में ह्यूग रॉस विलियमसन ने इस पर टिप्पणी की थी कि इरविन की रंगीन रोशनी तकनीक का उपयोग "कैलिफोर्निया में मेसोनिक लॉज, फिलिस्तीन में बहाई [एसआईसी] मंदिरों और अन्य जगहों" में किया गया था। नवंबर में उन्हें पत्रिका नेचर में न्यूयॉर्क में इलेक्ट्रिकल एसोसिएशन फॉर वीमेन के लिए एक भाषण देते हुए नोट किया गया था; उन्होंने इंग्लैंड में एक अध्याय की स्थापना में भी सहायता की। फरवरी 1931 में उनका एक लेख स्टार ऑफ द वेस्ट में "सहयोग-आध्यात्मिक और भौतिक" शीर्षक से प्रकाशित हुआ था। "बहाई रहस्योद्घाटन के सबसे पुनर्जीवित करने वाले और जीवंत करने वाले पहलुओं में से एक है धर्म को एक व्यापक जीवन में एक सहयोगी मुक्तिदाता के रूप में प्रस्तुत करना, 'वास्तविकता की जांच' के लिए एक निरंतर आह्वान, और एक पूर्ण आत्म-अभिव्यक्ति के लिए, 'करो' शब्द के उपयोग के माध्यम से, जो आमतौर पर धार्मिक समारोहों से जुड़ा होता है. बाब, बहाउल्लाह और अब्दुल-बहा (एसआईसी) ने हमें मार्गदर्शन का एक जादूई दीपक प्रदान किया है जिसके साथ अस्पष्ट और कठिन मार्ग को रोशन किया जा सकता है! वह दीपक सहयोग है-भौतिक और आध्यात्मिक। उन्होंने इस सहयोग में चार मूल बिंदु प्राप्त किएः धर्मों के बीच आध्यात्मिक सहयोग, एक अंतर्राष्ट्रीय संसद के माध्यम से भौतिक सहयोग, विज्ञान और धर्म का सहयोग, और लिंगों की समानता और सहयोग मानवाधिकार बनने की ओर बढ़ रहा है और हालांकि बहाई कार्य कार्यक्रम मुश्किल से शुरू किया गया था, लेकिन दुनिया के सहयोग के प्रयासों का कोई परिणाम नहीं निकल रहा था। उन्होंने शरीर, मन और आत्मा के सहयोग को आवश्यक बताया, हालांकि यह भी कि बहाई सभाएं और व्यक्ति दुनिया में अशांति से बच नहीं सकते थे। "मेरा मानना है कि यथासंभव अंतरंग ज्ञान सही बुनियादी समझ के लिए आवश्यक है जिससे संपूर्ण सहयोग विकसित होता है।" बाद में मई में उन्होंने न्यूयॉर्क में एक बहाई के अंतिम संस्कार में भाग लिया, जून में हॉलीवुड, कैलिफोर्निया में सूचीबद्ध अपने घर के साथ लंदन से लौटने पर ध्यान दिया जाता है, अक्टूबर में न्यूयॉर्क में एक प्रदर्शनी में थीं, और फिर न्यूयॉर्क बहाई केंद्र में मार्था रूट के साथ एक भाषण दे रही थीं। इरविन को प्रारंभिक रंगमंच विकास में भी याद किया गया था। किताबें और व्याख्यान एक साल बाद नई किताब द गेट्स ऑफ लाइट समाचारों में अधिक प्रसारित हुई, वह कैलिफोर्निया में व्याख्यान दे रही थीं, और लगभग उसी समय उनकी एक कविता एक सूफी पत्रिका में प्रकाशित हुई थी। 1933 में उनके कुछ कार्यों को मास्टर बेडरूम में रंगीन फिल्टर रोशनी के लिए "हाउस ऑफ टुमॉरो" (विएबोल्ट-रोस्टन हाउस) में सह-प्रदर्शक के रूप में उल्लेख किया गया था, और रंग हरे पर एक संक्षिप्त लेख एक सूफी पत्रिका में प्रकाशित किया गया था, और अमेरिकी थियोसॉफिस्ट के नवंबर अंक के लिए इरविन ने एनी बेसेंट के सम्मान में एक कविता का टुकड़ा लिखा था, जिनकी सितंबर में मृत्यु हो गई थी। मार्च 1934 में इरविन को शिकागो, क्लीवलैंड और न्यूयॉर्क में रेडियो स्टेशनों पर बहाई हाउस ऑफ वर्शिप के बारे में कुछ हफ्तों तक भाषण देने के लिए जाना जाता था, और फरवरी के अंत में बरमूडा से लौटने के लिए जाना जाता है। अप्रैल में वह ब्रुकलिन में एक बहाई भाषण दे रही थीं। मई की शुरुआत में उन्हें बरमूडा से लौटने के लिए जाना जाता है। इरविन वर्ष के दौरान शिकागो क्षेत्र में बहाई हाउस ऑफ वर्शिप के वक्ताओं की सूची में थे। 1935 में इरविन की माँ, जो कुछ समय से गंभीर रूप से बीमार थीं, की जनवरी में मृत्यु हो गई। उन्हें अगस्त में यू. के. से अमेरिका लौटने के बारे में भी बताया गया था, जिसमें उन्होंने खुद को एक लेखक के रूप में बताया था, जो भारत में पैदा हुई आयरिश पृष्ठभूमि की थीं और उनका पासपोर्ट जून 1934 में डी. सी. में जारी किया गया था। उन्हें नवंबर 1935 में क्लीवलैंड में देखा गया था। इरविन्स जनवरी 1936 में बहाई भाषण देते हुए सैन डिएगो लौट आए, हालांकि पहले भाषण का स्थान स्थानांतरित कर दिया गया था। उसने उस गर्मी में फिर से बात की। इरविन ने 1937 में बाद में प्रकाशित बहाई विश्व खंड 6 में एक लेख "फिलिस्तीन के आधुनिक चमत्कार" का योगदान दिया। यह हाल के इतिहास और बहाउल्लाह और बढ़ते समुदाय के आगमन और जीवन के माध्यम से फिलिस्तीन की स्थिति को रेखांकित करता है और इसे 1930 के दशक और कृषि के परिवर्तन में ले जाता है, मृत सागर को उत्पादों और रंगों, औद्योगीकरण और भवनों, विश्वविद्यालयों, हाइफा में बंदरगाह और तेल पाइपलाइनों, आबादी को दोगुना करने, विद्युतीकरण और संग्रहालयों में उपयोग किए जाने वाले पोटाश और ब्रोमिन के स्रोत में बदल देता है। हालाँकि शोघी एफ़ेंदी ने 1 मई, 1936 को संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा के बहाई वार्षिक सम्मेलन के लिए एक तार केबल लिखा, और दिव्य योजना की गोलियों से अब्दुल-बहा के दृष्टिकोण के व्यवस्थित कार्यान्वयन के लिए कहा। अपने केबल में उन्होंने लिखाः "एकत्रित प्रतिनिधियों से अपील है कि वे दिव्य योजना की गोलियों में अब्दुल-बहा द्वारा की गई ऐतिहासिक अपील पर विचार करें। इसकी पूर्ण पूर्ति सुनिश्चित करने के लिए आने वाली नेशनल असेंबली के साथ गंभीर विचार-विमर्श का आग्रह करें। बहाई युग की पहली शताब्दी समाप्त हो रही है। बाहरी किनारे में प्रवेश करने वाली मानवता अपने अस्तित्व को सबसे खतरनाक स्तर पर ले जाती है। वर्तमान समय के अवसर अकल्पनीय रूप से बहुमूल्य हैं। ईश्वर की इच्छा है कि अमेरिकी गणराज्य के भीतर प्रत्येक राज्य और अमेरिकी महाद्वीप में प्रत्येक गणराज्य इस गौरवशाली शताब्दी के अंत में बहाउल्लाह के विश्वास की रोशनी को गले लगाए और उनकी विश्व व्यवस्था का संरचनात्मक आधार स्थापित करे। 1 मई के केबल के बाद, 19 मई को एक और केबल आया जिसमें लैटिन अमेरिका के सभी देशों में स्थायी अग्रदूतों को स्थापित करने का आह्वान किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा की बहाई राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा ने तैयारी की जिम्मेदारी संभालने के लिए अंतर-अमेरिका समिति नियुक्त की। बाद में 1936 में इरविन पहले दक्षिणी कैलिफोर्निया में धर्म पर व्याख्यान देकर और फिर मैक्सिको में जाकर धर्म को घोषित करने की इन योजनाओं में शामिल हो गए। इरविन ने शुरू में मैरियन होली के साथ मिलकर काम किया, और फिर फरवरी, 1937 के पास मैक्सिको के लिए रवाना हो गईं, जहाँ उन्हें मई तक मेक्सिको सिटी में देखा गया और उन्होंने लगभग छह महीने बिताए। मेक्सिको में बहाई धर्म देखें। यह सब स्पेनिश में धाराप्रवाह नहीं होने के बावजूद, लेकिन शोघी एफ़ेंदी के सुझाव पर। जब इरविन मेक्सिको में थे, शोघी एफ़ेंदी ने 1937 के बहाई उत्तर अमेरिकी सम्मेलन को केबल किया, जिसमें सम्मेलन को अपने विचार-विमर्श को लंबा करने की सलाह दी गई ताकि प्रतिनिधियों और राष्ट्रीय सभा को एक ऐसी योजना पर परामर्श करने की अनुमति दी जा सके जो बहाई लोगों को लैटिन अमेरिका जाने में सक्षम बनाएगी और साथ ही साथ विलमेट, इलिनोइस में बहाई उपासना गृह की बाहरी संरचना को पूरा करना भी शामिल करेगा। 1937 में शोघी एफ़ेंदी द्वारा तैयार की गई पहली सात वर्षीय योजना (1937-44) ने अमेरिकी बहाई लोगों को लैटिन अमेरिका के हर देश में धर्म की स्थापना का लक्ष्य दिया। अमेरिकी बहाई समुदायों के प्रसार के साथ 1938 में पूरे लैटिन अमेरिका में सभाओं का गठन होने लगा। मेक्सिको से लौटने पर इरविन ने गर्मियों के दौरान मेक्सिको पर प्रकाश डालते हुए धर्म पर कई प्रस्तुतियाँ दीं, और बहाई पत्रिका वर्ल्ड ऑर्डर में प्रकाशित एक लेख "मेक्सिको की शांति-कवि और राजा" लिखा, जिसमें नेज़ाहुआलकोयोटल और बड़े पैमाने पर उत्पादन के खिलाफ कला के देशी संरक्षण की सराहना की गई, हालांकि टेक्सकोको शहर अपने आप में सादा था। उन्होंने जून में और फिर अधिक सुंदर टेक्सकोटज़िंगो में जाने का उल्लेख किया। फिर वह एक अनुवादित देशी कविता का उद्धरण देती है जिसे उसने डेविड के भजन और अखनाटन के मंत्रों से तुलना की। उन्होंने सैन फ्रांसिस्को में जनवरी 1938 से अप्रैल तक मेक्सिको के बारे में बात करने का भी विस्तार किया। वह इस क्षेत्र में भाषण देने के साथ-साथ लेख भी लिखती रहीं, जिसके बीच उन्होंने हेराल्ड्स ऑफ पीस नामक एक पुस्तिका भी प्रकाशित की। सैन फ्रांसिस्को में एक समीक्षक ने इसे "शांति के सामान्य विषय पर संक्षिप्त निबंधों और कविताओं का एक मिश्रण कहा जो फारसी, अब्दुल बहा [एस. आई. सी] की शिक्षाओं से प्रकाशित है।" लेकिन समीक्षक इरविन द्वारा "ग्रह संबंधी मुद्दे" शब्द के उपयोग से भ्रमित हैं, जो समीक्षक के अनुसार है। वह कुंडली से जुड़ी हुई थी। "ठीक उसी तरह, लेखक अपनी इच्छा में ईमानदार है कि अधिक से अधिक लोग शांति के बारे में सोचें और युद्ध के बारे में सोचना बंद कर दें, और अपने विश्वास में ईमानदार है कि यह किसी भी तरह से चीजों की मदद कर सकता है।" इरविन जून के अंत में गीसेविले में बहाई ग्रीष्मकालीन विद्यालय में गए, जो बॉश बहाई विद्यालय से पहले की स्थापना थी। बाब के बारे में लिखी गई एक कविता उस गर्मी में भी वर्ल्ड ऑर्डर में प्रकाशित हुई थी, जबकि दूसरी मिसौरी के एक समाचार पत्र में प्रकाशित हुई थी। उन्होंने उस समय कैलिफोर्निया के कई शहरों की यात्रा करने का अवसर भी लिया था, अगस्त में लंदन वापस जाने के दौरान बीबीसी रेडियो द्वारा उनका साक्षात्कार लिया गया था, जहाँ वे नवंबर के मध्य में अमेरिका लौटने से पहले बहाई मंदिर के बारे में टिप्पणी करने में सक्षम थीं। दिसंबर में उन्होंने शांति पर विश्व व्यवस्था के लिए एक और लेख लिखने से पहले दिसंबर, फिर जनवरी और फिर मार्च में ब्रुकलिन बहाई केंद्र में मासिक व्याख्यान देना शुरू किया, जिसमें उन्होंने शांति की धारणा के बारे में लिखा कि यह एक आत्मा-आधारित धारणा और एक आवश्यक सार्वभौमिकता बनने के लिए एक पैटर्न है, न कि केवल बाहरी रूपों में से एक है, जबकि दुनिया इसकी कमी से पीड़ित थी। इस बीच उन्होंने न्यू इंग्लैंड, विल्मेट क्षेत्र में यात्रा की, और फिर वापस कैलिफोर्निया आ गईं, जहाँ वे नवंबर तक पहुँचीं और मेक्सिको पर एक भाषण दिया। अक्टूबर 1940 में इरविन अल्बुकर्क में मंदिर के एक मॉडल के साथ भाषण दे रहे थे, और जल्द ही कैलिफोर्निया के कई शहरों में दिखाई देने लगे। बाद में दिसंबर में वह फीनिक्स में दिखाई दी। वह जनवरी, 1941 में लॉस एंजिल्स में दक्षिणी कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में एक अंतर-अमेरिकी सम्मेलन में जाने में कामयाब रहीं, लेकिन काफी हद तक दिसंबर तक फीनिक्स क्षेत्र में रहीं। इस बीच उन्हें मार्च में अमेरिका के नागरिक के रूप में स्वाभाविक बना दिया गया था, और हेराल्ड्स ऑफ पीस पर उनका काम दक्षिण-पश्चिम में एक बहाई परियोजना में प्रोत्साहित सामग्री में से एक था। लेकिन 1941 के मध्य में वह जून में रियो डी जनेरियो गईं, अक्टूबर की शुरुआत में सैंटोस से लौटीं और अपनी यात्रा के बारे में लिखीं। यह ज्ञात है कि उन्होंने बहाई अग्रणी लियोनोरा आर्मस्ट्रांग के साथ यात्रा की और कुछ पेशेवर काम कराया। एक साल बाद उन्होंने ब्राजील में विश्व व्यवस्था में अपने अनुभव के बारे में एक लेख लिखा, जिसमें देश की अपेक्षाकृत आधुनिक शांति चाहने वाली सभ्यता और अपेक्षाकृत हल्की उपनिवेशवाद प्रक्रिया की अवधि के बारे में बात की गई। उन्होंने विस्तार से बताया कि वह एक यात्रा करने वाली "अच्छी इच्छा संवाददाता" थीं, जो एक बैठक कक्ष ढूंढ रही थीं, जिसमें नियमित रूप से ऑगस्टे कॉम्टे के विचारों पर चर्चा की जाती थी और ओसलवाल्डो क्रूज़ संस्थान के साथ बात की जाती थी, जैसा कि तब इसे कहा जाता था, और हालाँकि ग्रामीण क्षेत्र उनकी नज़र में "गरीब और पिछड़े" थे, यह भी "भिखारी से रहित" था और आम तौर पर देश उस समय "तनाव, संदेह और भय से मुक्त" था। वह जनवरी 1942 में ब्रुकलिन में थीं जहाँ उन्होंने डी. सी. जाने से पहले स्लाइड के साथ अपनी कुछ यात्राओं की समीक्षा करने से पहले कुछ भाषण दिए। मई तक वह लॉस एंजिल्स में बहाई विषयों पर कुछ वार्ताओं और गर्मियों में बैठकों के लिए थीं। उन्होंने नवंबर में एल. ए. टाइम्स "उत्तरी अफ्रीका-जादू की भूमि" के संपादक को एक पत्र भी लिखा। हालांकि इस क्षेत्र के साथ अमेरिका के युद्ध कवरेज और व्यापार संबंधों और अमेरिका के लिए उनके समर्थन के उल्लेख के साथ शुरू होता है, यह आधुनिक शहरों और बंदरगाहों और विशेष रूप से मोरक्को और आम तौर पर फ्रांसीसी प्रभाव के पर्यटक अनुभव में बदल जाता है। इस बीच इरविन ने द बहाई वर्ल्ड के खंड 8 में बाब पर एक कविता का योगदान दिया, एक और मार्था रूट के सम्मान में, जिसे इंग्लैंड में बहाई लोगों के प्रयासों में योगदान देने वाले एक अमेरिकी के रूप में श्रेय दिया गया था, और उन्होंने द न्यू सिटिजनशिप नामक एक लेख का योगदान दिया। वह मानती है कि नागरिकता उस व्यक्ति की थी जो अपने व्यक्तिगत हितों और कल्याण को समुदाय के अधीन कर देगा। नागरिक, तब वह था जिसने क्षमता और निःस्वार्थता के माध्यम से प्राचीन काल के उन शहरों का निर्माण किया जिन्होंने शिक्षा, संस्कृति और नैतिकता की अपनी समृद्ध विरासत को आज तक विरासत में दिया है ", सदियों से नागरिकता के रूपों के नमूनों की समीक्षा की और फिर कहा" दर्द के साथ मनुष्य ने कई शारीरिक, मानसिक और नैतिक सीमाओं को त्याग दिया है, और अब हम इतिहास के एक उत्कृष्ट क्षण में खड़े हैं, जब भूमि की देशभक्ति को मानवता की देशभक्ति में विस्तारित किया जा रहा है, जब मनुष्य आत्म-चेतना से जीवन की एकता की उस वैज्ञानिक मान्यता में प्रगति कर रहा है जिसका अर्थ है आत्मा-चेतना। यह राज्य आस्था और स्वतंत्र इच्छा दोनों के पुनर्जन्म की मांग करता है, और यह तत्काल समस्या है जिसे वर्तमान अराजकता हल कर रही है. बहाउल्लाह द्वारा घोषित नागरिकता के नए स्वरूप में आध्यात्मिक लोकतंत्र के बीज हैं। वह तब 1943 के वसंत में लॉस एंजिल्स क्षेत्र में और बाद में गर्मियों में अपनी अंतर्राष्ट्रीय यात्राओं या बहाई लोगों के साथ भाषण देते हुए दिखाई दे रही थीं। यह देखते हुए कि युद्ध के समय यात्रा सीमित थी, वह फरवरी 1944 में फिर से वहाँ दिखाई दी। उन्होंने बहाई विश्व खंड 9 के कई हिस्सों में भी योगदान दिया और टिप्पणी की। 1945 में इरविन की कविता "डे ऑफ गॉड" वर्ल्ड ऑर्डर के फरवरी संस्करण में प्रकाशित हुई थी, जब वह लॉस एंजिल्स क्षेत्र में एक भाषण दे रही थीं। उन्होंने 1945 में संयुक्त राष्ट्र के साथ धर्म की मान्यता के प्रयास में भाग लिया। वह एक साल बाद अप्रैल में लॉस एंजिल्स में फिर से दिखाई दी। उनका लेख "द न्यू सिविलाइजेशन" उसी समय वर्ल्ड ऑर्डर में प्रकाशित हुआ था। इस वर्ष के दौरान उन्हें विल्मेट में बहाई उपासना गृह का प्रबंधन करने वाली समिति के साथ परामर्श करने के लिए जाना जाता है। जनवरी 1947 के मध्य तक वह लॉस एंजिल्स में फिर से दिखाई दी। एक साल बाद 1948 के अंत में इरविन को ट्यूनिस में जाना जाता है और वे मार्सिले की ओर बढ़ीं, जिसके बीच उन्होंने पहले ही कई साप्ताहिक बैठकें और रेडियो प्रसारण किए थे और 1949 की शुरुआत तक एक सभा का चुनाव किया था। यह पहल शोघी एफ़ेंदी के सुझाव के कारण की गई थी। ट्यूनिस की सभा की एक तस्वीर जून में प्रकाशित की गई थी। इरविन जुलाई तक लॉन्ग बीच कैलिफोर्निया पहुँचकर अमेरिका लौट आईं जहाँ उन्होंने अपनी पुस्तक "हेराल्ड्स ऑफ पीस" से शुरू करते हुए और अपनी हाल की यात्राओं का उल्लेख करते हुए, और फिर "एक नई सभ्यता की आवश्यकताएँ क्या हैं?" पर कुछ भाषण दिए। लॉन्ग बीच से रिपोर्ट किए गए इरविन की यात्रा और काम को एक साल बाद न्यू मैक्सिको में एक अक्टूबर के लेख में विश्व सरकार के बारे में खतरे की प्रतिक्रियावादी भावना में शामिल किया गया था। फिर वह एल. ए. क्षेत्र में नवंबर की एक क्षेत्रीय बैठक में भाग लेने के लिए वापस आई थी, जिसमें पूर्व-विधानसभा समुदायों के विकास को ध्यान में रखा गया था, और उन्होंने खुद दिसंबर की शुरुआत तक एक बैठक में बात की थी। इन गतिविधियों के बीच वर्षों पहले रंग और प्रदर्शनों पर उनके काम को याद किया गया। इस बीच उन्होंने सितंबर की शुरुआत में बहाई हाउस ऑफ वर्शिप में एक भाषण दिया। कुछ सप्ताह बाद वह सिडनी में धर्म के लिए एक व्याख्यान दे रही थी। जुलाई 1951 में उन्होंने एक आर्ट गैलरी में एक व्याख्यान दिया और यह नोट किया गया कि उनके पास एक निजी संग्रह था जिसका एक हिस्सा उन्होंने लॉस एंजिल्स में एक प्रदर्शनी के लिए उधार लिया था (और समाचार कवरेज में उनके दादा-दादी सर जॉन और लेडी हॉल का उल्लेख किया गया था। वह नए साल के अधिकांश जनवरी के दौरान टक्सन, एरिज़ोना में वापस आ गई थी, और फिर मार्च में सांता क्रूज़ में कैलिफ़ोर्निया में वापस आ गई थी। अक्टूबर और नवंबर 1953 में वह सैन डिएगो में कई भाषण देते हुए दिखाई दीं। जनवरी 1954 में उन्होंने एक उद्यान क्लब के लिए "दुनिया भर में प्रसिद्ध उद्यान" के बारे में बात की, जिसे उन्होंने फरवरी में दोहराया, जब हवाई में रंग पर उनके काम को याद किया गया था। उन्होंने सैन डिएगो में नाव रुज़ को बहाई मंदिरों, मंदिरों और उद्यानों की रंगीन स्लाइडों के साथ एक भाषण देते हुए देखा। उस वर्ष बाद में उन्होंने मल्लोर्का में पायनियर सेवा की। मृत्यु इरविन की मृत्यु 1956 में सैन डिएगो में हुई। "अटल समर्पित अथक प्रवर्तक विश्वास के गुजरने से दुखी हूं। आश्वस्त राज्य को पुरस्कृत करें। आत्मा की प्रगति की प्रार्थना "। यह 23 मार्च, 1956 को संयुक्त राज्य अमेरिका के बहाई लोगों की राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा को शोघी एफ़ेंदी का तार था। स्पेन में कुछ लोगों ने उसका ध्यान खो दिया। बहाई लोगों ने 1970 में उनकी एक जीवनी प्रकाशित की। रंग के महत्व पर इरविन के काम की समीक्षा और टिप्पणी कलाकार समुदाय द्वारा कम से कम 1950 के दशक से ली गई है। बहाई मंडलियों में, हसन बालुज़ी की 1973 की बाब की जीवनी के अध्याय 12 की प्रारंभिक कविता में इरविन की एक कविता है, और इसे दोहराया गया है। 1990 के दशक से स्पेन में बहाई धर्म के इतिहास पर एक फ्रांसीसी भाषा की पुस्तक में इरविन का उल्लेख किया गया था। रॉडिन को वापस बुलाए जाने पर उनकी टिप्पणी के अलावा, 2009 में उनके अग्रणी नाट्य कार्य को भी याद किया गया। और रंग पर इरविन के शब्द इस हद तक प्रतिध्वनित हुए कि वे कलाकार सू एंडरसन के लिए ऑडियो बुक के रूप में दोहराने लायक थे और लिब्रिवॉक्स द्वारा प्रकाशित किए गए थे। ऑस्ट्रेलियाई कला कम से कम 2005 से कई प्रकाशनों ने ऑस्ट्रेलियाई कला पर इरविन के प्रभाव को उठाया है। यह ऑस्ट्रेलियाई शिक्षाविदों डेबोरा हार्ट और जेनी मैकफार्लेन के हितों के साथ शुरू होता है। 2006 में मैकफार्लेन ने ऑस्ट्रेलियाई कला पर इरविन के प्रभाव की व्यापक समीक्षा के साथ एक पीएचडी शोध प्रबंध लिखा। 2008 में हार्ट और मैकफार्लेन द्वारा कुछ संगोष्ठी पत्र प्रस्तुत किए गए थे, जहां यह प्रकाशित किया गया था कि डेबोरा हार्ट ने रंग पर ऑस्ट्रेलियाई कलाकार रॉय डी मैस्ट्रे के विचारों के स्रोत का पता इरविन को लगाया था। 2009 में एक अन्य ऑस्ट्रेलियाई शिक्षाविद एंड्रयू मैकनामारा ने इस विषय को उठाया। डी मैस्ट्रे ने ऑस्ट्रेलिया में 1919 में "कला में रंग" प्रदर्शनी का नेतृत्व किया था, जिसने चार्ल्स वेबस्टर लीडबीटर के हितों को भी आकर्षित किया, जो 1914 में ऑस्ट्रेलिया चले गए थे और 1934 में उनकी मृत्यु हो गई थी। प्रदर्शनी में इरविन का न्यू साइंस ऑफ कलर एक महत्वपूर्ण प्रभाव था, और डी मैस्ट्रे ने सीधे इसके आधार पर भी नोट्स लिए। ऑस्ट्रेलियाई चित्रकार ग्रेस कॉसिंगटन स्मिथ भी डी मैस्ट्रे और अन्य लोगों के संदर्भ में इरविन से बहुत प्रभावित थे। 1924 में कॉसिंगटन स्मिथ ने इरविन की द न्यू साइंस ऑफ कलर को शायद उनके स्थानीय पुस्तकालय की एक प्रति से लिखा और मैकफार्लेन द्वारा उन्हें कॉसिंगटन स्मिथ का संरक्षक कहा गया। मैकफार्लेन रंग पर इरविन के विचारों को थियोसोफी से आने वाले विचारों से जोड़ते हैं, लेकिन यह अलग करते हैं कि इरविन ब्रिटिश थियोसोफिकल सोसाइटी के सदस्य नहीं थे, हालांकि इरविन द्वारा शीर्षक में विज्ञान शब्द का उपयोग शब्द के गुप्त उपयोग के रूप में किया गया था, न कि मुख्यधारा के रूप में। मैकफार्लेन को लगता है कि कॉसिंगटन स्मिथ की कुछ पेंटिंग्स इरविन के विचारों से काफी प्रभावित हैं। जबकि कॉसिंगटन स्मिथ 1924 में इरविन के काम का बारीकी से उल्लेख कर रहे थे, यह 1926 तक नहीं था जब कॉसिंगटन स्मिथ ऑस्ट्रेलिया में थियोसोफी के साथ जुड़ते हुए दिखाई दे रहे थे। हालाँकि ऑस्ट्रेलिया में बहाई धर्मशास्त्रीय हितों से जुड़े रहे थे, लेकिन यह बाद में आया। 2011 में इस विषय को ऑस्ट्रेलियाई शिक्षाविद ज़ो एल्डरटन और ब्रिटिश शिक्षाविद रेव द्वारा उठाया गया था। जेन शॉ। 2017 में निकोलस गैस्किल, जिन्हें हाल ही में रटगर्स विश्वविद्यालय से ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अमेरिकी साहित्य के एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था, ने इरविन को उनके काम द न्यू साइंस ऑफ कलर का संदर्भ देते हुए एक प्रकार का लोई फुलर कहा। ग्रंथ सूची