Shaj Mohan
शाज मोहन भारत में स्थित एक दार्शनिक हैं। उनके दार्शनिक कार्य तत्वमीमांसा, तर्क, प्रौद्योगिकी के दर्शन, राजनीति के दर्शन और गोपनीयता के क्षेत्रों में हैं। मोहन की कृतियाँ अनास्तासिस के सिद्धांत पर आधारित हैं, जिसके अनुसार दर्शन तर्क की पुनर्व्याख्या के आधार पर एक सदाबहार संभावना है। जीवनी मोहन ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा तिरुवनंतपुरम, केरल में पूरी की और सेंट स्टीफन कॉलेज, दिल्ली में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया जहाँ उन्होंने कुछ समय के लिए पढ़ाया। उनके पास अर्थशास्त्र और दर्शन में अकादमिक डिग्री है। मोहन मूल रूप से तिरुनेलवेली के रहने वाले हैं। उनके दादा नादराजा पिल्लई ने कांग्रेस पार्टी के साथ भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लिया था। उन्होंने तत्वमीमांसा, कारण, प्रकृति, गोपनीयता, प्रौद्योगिकी के दर्शन और राजनीति के दर्शन के क्षेत्रों में प्रकाशित किया है। उन्होंने द इंडियन एक्सप्रेस, मीडियापार्ट, आउटलुक, ला क्रॉक्स, द वायर, द कारवां, ले मोंडे और लिबरेशन में हिंदू राष्ट्रवाद के उदय के खिलाफ दार्शनिक निबंध लिखे हैं। ले मोंडे के अनुसार उन्हें अपने राजनीतिक लेखन के कारण कठिनाइयों का सामना करना पड़ा है। 2021 में अमेरिकी आलोचनात्मक सिद्धांत पत्रिका एपिस्टेम ने मोहन और दिव्या द्विवेदी के दर्शन पर एक विशेष अंक प्रकाशित किया। मोहन का दार्शनिक कार्य दर्शन के लिए एक नई संभावना को दर्शाता है जो न तो तत्वमीमांसा है और न ही विघटन है, और इसके अभिविन्यास को विघटनकारी भौतिकवाद के रूप में वर्णित किया गया था। काउंटर करेंट्स के अनुसार उनके काम में "कुछ ऐसा है जिसे एक क्रांतिकारी सिद्धांत कहा जा सकता है, लेकिन उस नाम के तहत नहीं"। उनका काम महाद्वीपीय दर्शन की सहज ज्ञान युक्त शैली के साथ विश्लेषणात्मक दर्शन की औपचारिकता और तर्क को जोड़ता है। मोहन को भविष्यवाणी की शैली के समान "दर्शन में एक नई आवाज बनाने" का श्रेय दिया जाता है। मोहन ने कहा कि दर्शन को किसी भी परंपरा से जोड़े बिना इसका अभ्यास करना संभव है। उन्होंने तर्क दिया कि 20वीं शताब्दी में इसकी आलोचनाओं के बावजूद दर्शन में तर्क के सिद्धांत की महत्वपूर्ण भूमिका है। कारण यांत्रिक सोच से अधिक है क्योंकि इसका संबंध "अस्पष्ट" से है। तर्क के सिद्धांत पर पुनर्विचार एक नए तरीके से संकायों की दार्शनिक परंपरा की व्याख्या के माध्यम से संभव हुआ है। उनकी कृतियाँ अपवादवादी सोच के विपरीत हैं, जिसमें अपवाद की स्थिति भी शामिल है। मोहन ने दार्शनिक दिव्या द्विवेदी के साथ ब्लूम्सबरी एकेडेमिक, यू. के. द्वारा प्रकाशित पुस्तक गांधी एंड फिलॉसफीः ऑन थियोलॉजिकल एंटी-पॉलिटिक्स लिखी। जीन-ल्यूक नैन्सी ने गांधी और दर्शन की प्रस्तावना लिखी और सत्य और पीड़ा के बीच इसके द्वारा दिखाए गए संबंध के संदर्भ में इस काम की मौलिकता का वर्णन किया। नैन्सी ने लिखा है कि यह काम तत्वमीमांसा के अंत के बाद दर्शन के लिए नई शुरुआत का निर्माण करता है, राहेल एडम्स और क्रेन सौडियन का कहना है कि मोहन का विचार "आज दुनिया के दर्शन में सबसे कट्टरपंथी और महत्वपूर्ण योगदानों में से एक बन रहा है।" गांधी और दर्शनः जीन-ल्यूक नैन्सी गांधी और दर्शन के अनुसार धर्मशास्त्रीय राजनीति-विरोधी दर्शन में धर्मशास्त्रीय, आध्यात्मिक और शून्यवादी प्रवृत्तियों के बाहर एक नए अभिविन्यास की ओर ले जाता है। बर्नार्ड स्टीगलर ने कहा कि यह काम "हमें रहस्यवादी समकालीनता में शून्यवाद के इतिहास पर पुनर्विचार करने के लिए देता है और इसकी अंतिम सीमाओं को दर्शाता है" और एक नया मार्ग प्रदान करता है। गांधी और दर्शन इस नई शुरुआत को दर्शन का अनास्तासिस कहते हैं। रॉबर्ट बर्नास्कोनी ने कहा कि एना-स्टैसिस की अवधारणा के पीछे की आविष्कारशीलता और रचनात्मकता, या स्टैसिस पर काबू पाने का संबंध हाइडेगर द्वारा दर्शन की फिर से शुरुआत करने की परियोजना से है। गांधी और दर्शन ने प्रस्तावित किया कि दर्शन में आध्यात्मिक प्रवृत्ति के समानांतर हाइपोफिजिक्स है। हाइपोफिजिक्स को "प्रकृति की मूल्य के रूप में अवधारणा" के रूप में परिभाषित किया गया है। मोहन ने कहा, "यह गैर-दार्शनिक प्रणाली, जिसे हम हाइपोफिजिक्स कहते हैं, दर्शन के लिए आवश्यक रूप से दिलचस्प है।" प्रौद्योगिकी के प्रभावों के माध्यम से मनुष्यों और प्राकृतिक वस्तुओं को प्रकृति से जो दूरी मिलती है, वह उनके मूल्य को कम करती है, या उन्हें बुराई के करीब लाती है। गांधी की निष्क्रिय बल या अहिंसा की अवधारणा प्रकृति के प्रति उनकी काल्पनिक प्रतिबद्धता का एक निहितार्थ है। ले कलेक्टिफ डी पेंटिन में लिवियो बोनी ने उल्लेख किया कि हाइपोफिजिक्स की अवधारणा कांट से प्रभावित है। हाइपोफिजिक्स रहस्यवाद की गलतियों में पड़े बिना गांधी के कार्यों को तर्कसंगत रूप से पढ़ने में सक्षम बनाता है। तत्वमीमांसा और हाइपोफिजिक्स के बाहर की दार्शनिक दिशा एक नए वैचारिक क्रम के आविष्कार के माध्यम से बनाई गई है। इसका उद्देश्य दर्शन को संकेत, सूचक और पाठ के शासन से बाहर कदम रखने में सक्षम बनाना है। पुस्तक समीक्षा में कहा गया है कि गांधी और दर्शन की दार्शनिक परियोजना नई मूल्यांकन श्रेणियों का निर्माण करना है, "लेखक, गांधी के विचारों के साथ जुड़ने में, अपनी श्रेणियों का निर्माण करते हैं, एक ही समय में वर्णनात्मक और मूल्यांकनकारी" जबकि "दर्शन के लिए भूख रखने वालों के लिए एक मौलिक अगर कठिन पढ़ा जाता है" की कठोरता द्वारा दी गई कठिनाई की ओर इशारा करते हैं। कुछ वैचारिक आविष्कार गणित और जीव विज्ञान से आए हैं। गांधी और दर्शन की निर्माणवादी प्रवृत्ति इसे महाद्वीपीय दर्शन और विश्लेषणात्मक दर्शन की प्रमुख दार्शनिक शैलियों के बीच रखती है। गांधी और दर्शन का निष्कर्ष दर्शन में एक नए आयाम के निर्माण पर जोर देता है। रिसेप्शन जीन-ल्यूक नैन्सी, रॉबर्ट बर्नास्कोनी, बर्नार्ड स्टीगलर और रॉबर्ट जे. सी. यंग ने कहा कि उनका काम तत्वमीमांसा और शून्यवाद के गतिरोध से परे दर्शन के लिए नई संभावनाएं पैदा करता है। अमेरिकी आलोचनात्मक सिद्धांत पत्रिका एपिस्टेम ने 2021 में मोहन और दिव्या द्विवेदी के दर्शन के आलोचनात्मक मूल्यांकन का एक विशेष अंक प्रकाशित किया। गांधी पर मोहन के काम की पद्धतिगत और शैलीगत कठिनाई के दृष्टिकोण से आलोचना की गई थी। रॉबर्ट बर्नास्कोनी ने उल्लेख किया कि गांधी और दर्शन एक कठिन पुस्तक है और यह "ऐसी पुस्तक नहीं है जिसे आप पहले पढ़ने पर समझेंगे।" रचनात्मक शैली के कारण होने वाली कठिनाई को अन्य लेखकों ने भी नोट किया था। भारत और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर हाल ही में गांधी की बढ़ती आलोचनाओं के दृष्टिकोण से गांधी और दर्शन की आलोचना की गई थी। ऐसा कहा जाता था कि गाँधी और दर्शन एक ही समय में गाँधी की बहुत आलोचना करते हुए गाँधी को ऊंचा कर रहे होंगे। गांधी के प्रति अस्पष्ट दृष्टिकोण को द इंडियन एक्सप्रेस की एक टिप्पणी में वर्णित किया गया था कि "मोहन और द्विवेदी ने द्विआधारी कांटे-हैजियोग्राफी या विट्यूपरेशन से बचने का एक उत्कृष्ट काम किया है-क्योंकि गांधी और हैजियोग्राफी का अधिकांश हिस्सा गांधी को आध्यात्मिक बनाने की आवश्यकता से आता है।" इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली ने "पश्चिमी दर्शन" के प्रतिमान में मोहन और द्विवेदी की भागीदारी की ओर इशारा किया, विशेष रूप से जब गांधी का लक्ष्य यूरोसेन्ट्रिज्म का विकल्प बनाना था। ई. पी. डब्ल्यू. ने कहा कि उनका काम केवल महाद्वीपीय दर्शन के लिए दिलचस्प हो सकता है क्योंकि वह भारतीय प्रवचनों में भाग नहीं लेते हैं। ग्रंथ सूची पुस्तकें गांधी और दर्शनः धर्मशास्त्रीय विरोधी राजनीति पर, ब्लूम्सबरी अकादमिक, 2018। लेख "और दर्शन की शुरुआत", दर्शन विश्व लोकतंत्र, 2021। विघटन और अनास्तासिस, क्वि पार्ले (2022) 31 (2): 339-344। "बी हेल्ड इन द गेज़ ऑफ़ द स्टोन", फिलॉसफी वर्ल्ड डेमोक्रेसी, 2022। जीन-ल्यूक नैन्सी और शाज मोहन द्वारा हमारा रहस्यमय अस्तित्व। "ऑन द बास्टर्ड फैमिली ऑफ डिकंस्ट्रक्शन", फिलॉसफी वर्ल्ड डेमोक्रेसी, 2021। 23 नवंबर 2021 को इकोले नॉर्मल सुपरियर में सार्वजनिक संगोष्ठी का पाठ......................................................................................................................................................................................... "द नॉइज़ ऑफ़ ऑल थिंग्स", फिलॉसफी वर्ल्ड डेमोक्रेसी, 2021। "यूने बोन न्यूट पोर डी लॉन्ग्यूज प्रोमेनेड्स": बर्नार्ड स्टीगलर, अमितियस डी बर्नार्ड स्टीगलर, जीन-ल्यूक नैन्सी, एडिशन गैलीली, 2021। यूरोपीय जर्नल ऑफ साइकोएनालिसिस में एल 'एस्पेरिएंजा ऑस्क्यूरा फ्रांस कल्चर में "नॉस सॉमेस एन एटैट डी स्टेज़" "अबेर एस गिब्ट निच्स ऑबेरहाल्ब डेर फिलोसोफी" "द ऑब्स्क्योर एक्सपीरियंस", कोरोनावायरस, साइकोएनालिसिस, एंड फिलॉसफी, एड। एफ. कैस्ट्रिलॉन, टी. मार्चेव्स्की, लंदनः रूटलेज, 2021। द पब्लिक स्फीयर फ्रॉम आउटसाइड द वेस्ट, लंदनः ब्लूम्सबरी एकेडेमिक, 2015 में "ऑन द रिलेशन बिटवीन द ऑब्स्क्योर, द क्रिप्टिक एंड द पब्लिक"। "क्या हमें आगे ले जाता है", कोरोनावायरस, मनोविश्लेषण और दर्शन, एड। एफ. कैस्ट्रिलॉन, टी. मार्चेव्स्की, लंदनः रूटलेज, 2021। साक्षात्कार "लेकिन, दर्शन के बाहर कुछ भी नहीं है", पदों की राजनीति। 'मैं लेता हूँ, और मुझे लिया जाता है, जो दर्शन से संबंधित है': दर्शन और लोकतंत्र का विमोचन, दक्षिण अफ्रीकी जर्नल ऑफ साइंस, vol.118 spe 2 प्रिटोरिया 2022। यूने न्यूट डी फिलोसोफी (1/4): यूनेस्को मुख्यालय पेरिस में लेस केमिन्स डी ला फिलोसोफी के साथ दार्शनिक एन इंडे साक्षात्कार, पॉडकास्ट के रूप में उपलब्ध है। हिंदू राष्ट्रवाद और क्यों 'भारत में एक दार्शनिक होने के नाते आपको मार दिया जा सकता है' मीडियापार्ट में साक्षात्कार