Hafez
ख्वाजे शम्स-उद-दीन मुहम्मद हाफ़िज़-ए शिराज़ी (), जिन्हें उनके कलम नाम हाफ़िज़ (, हाफ़िज़, 'याद रखने वाला; (सुरक्षित) रखवाला'; 1325-1390) या हाफ़िज़ के नाम से जाना जाता है, एक फारसी गीत कवि थे, जिनके संग्रहित कार्यों को कई ईरानी फारसी साहित्य के सर्वोच्च शिखरों में से एक मानते हैं। उनकी कृतियाँ अक्सर फारसी बोलने वालों के घरों में पाई जाती हैं, जो उनकी कविताओं को दिल से सीखते हैं और उन्हें रोजमर्रा की कहावतों और कथनों के रूप में उपयोग करते हैं। उनका जीवन और कविताएँ बहुत अधिक विश्लेषण, टिप्पणी और व्याख्या का विषय बन गई हैं, जो 14वीं शताब्दी के बाद के फारसी लेखन को किसी भी अन्य फारसी लेखक की तुलना में अधिक प्रभावित करती हैं। हफीज को उनकी द दीवान ऑफ हफीज के लिए जाना जाता है, जो उनकी जीवित कविताओं का एक संग्रह है जो शायद उनकी मृत्यु के बाद संकलित किया गया था। उनके कार्यों को "एंटीनोमियन" के रूप में वर्णित किया जा सकता है और "थियोसोफिकल" शब्द के मध्ययुगीन उपयोग के साथ; 13वीं और 14वीं शताब्दी में "थियोसोफी" शब्द का उपयोग "केवल पवित्र पुस्तकों से प्रेरित लेखकों" (जैसा कि धर्मशास्त्र से अलग है) द्वारा रहस्यमय कार्यों को इंगित करने के लिए किया गया था। हाफ़िज़ ने मुख्य रूप से गीत कविता या ग़ज़लों की साहित्यिक शैली में लिखा, जो प्रेम कविताओं के रहस्यमय रूप में दिव्य प्रेरणा के परमानंद को व्यक्त करने के लिए आदर्श शैली है। वे एक सूफी थे। उनकी ग़ज़लों के विषयों में प्रिय, विश्वास और पाखंड को उजागर करना शामिल है। अपनी ग़ज़लों में वह प्रेम, शराब और भोजनालयों से संबंधित है, जो सभी परमानंद और संयम से मुक्ति प्रस्तुत करते हैं, चाहे वह वास्तविक सांसारिक मुक्ति में हो या दिव्य प्रेम की बात करने वाले प्रेमी की आवाज़ में। फारसी बोलने वालों पर उनका प्रभाव उनकी कविताओं और फारसी पारंपरिक संगीत, दृश्य कला और फारसी सुलेख में उनकी कविताओं के लगातार उपयोग में दिखाई देता है। उनका मकबरा उनके जन्मस्थान शिराज में स्थित है। उनकी कविताओं के अनुकूलन, अनुकरण और अनुवाद सभी प्रमुख भाषाओं में मौजूद हैं। लाइफ हाफ़िज़ का जन्म शिराज़, ईरान में हुआ था। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। उनके प्रारंभिक जीवन के विवरण पारंपरिक उपाख्यानों पर निर्भर करते हैं। हाफ़िज़ का उल्लेख करने वाले प्रारंभिक तज़किरास (जीवनी संबंधी रेखाचित्र) को आम तौर पर अविश्वसनीय माना जाता है। कम उम्र में, उन्होंने कुरान को याद किया और उन्हें हफीज की उपाधि दी गई, जिसे उन्होंने बाद में अपने कलम नाम के रूप में इस्तेमाल किया। उनके दीवान की प्रस्तावना, जिसमें उनके प्रारंभिक जीवन की चर्चा की गई है, एक अज्ञात समकालीन द्वारा लिखी गई थी जिसका नाम मोहम्मद गोलंदाम हो सकता है। हाफ़िज़ के दीवान के दो सबसे अधिक सम्मानित आधुनिक संस्करण मुहम्मद ग़ज़विनी और क़ासिम ज़ानी (495 ग़ज़लें) और परवेज़ नताल-खनलारी (486 ग़ज़लें) द्वारा संकलित किए गए हैं। हाफ़िज़ एक सूफी मुसलमान था। आधुनिक विद्वान आमतौर पर इस बात से सहमत हैं कि उनका जन्म या तो 1315 या 1317 में हुआ था। जामी के एक विवरण के अनुसार, हफीज की मृत्यु 1390 में हुई थी। हफीज को कई क्रमिक स्थानीय शासनों के संरक्षण से समर्थन मिलाः शाह अबू इशाक, जो सत्ता में आए जब हफीज अपनी किशोरावस्था में थे; तैमूर अपने जीवन के अंत में; और यहां तक कि सख्त शासक शाह मुबारिज उद-दीन मुहम्मद (मुबारिज मुजफ्फर)। हालाँकि जलाल उद-दीन शाह शुजा (शाह शुजा) के 27 साल के शासन में उनका काम सबसे अधिक फला-फूला, लेकिन यह दावा किया जाता है कि हाफ़िज़ कुछ समय के लिए शाह शुजा के पक्ष में नहीं थे क्योंकि उन्होंने हीन कवियों का मज़ाक उड़ाया था (शाह शुजा ने खुद कविता लिखी थी और टिप्पणियों को व्यक्तिगत रूप से लिया था), जिससे हाफ़िज़ को शिराज़ से इस्फ़हान और याजद भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन कोई ऐतिहासिक सबूत उपलब्ध नहीं है। हाफ़िज़ ने बंगाल के सुल्तान गियासुद्दीन आज़म शाह के साथ पत्रों और कविताओं का भी आदान-प्रदान किया, जिन्होंने उन्हें सोनारगाँव आमंत्रित किया, हालांकि वे ऐसा नहीं कर सके। उनकी मृत्यु के बीस साल बाद, शिराज के मुसल्ला उद्यान में हफीज के सम्मान में एक मकबरा, हफीज़ीह, बनाया गया था। वर्तमान मकबरे को 1930 के दशक के अंत में एक फ्रांसीसी पुरातत्वविद् और वास्तुकार आंद्रे गोडार्ड द्वारा डिजाइन किया गया था, और मकबरे को गुलाब के बगीचों, पानी के चैनलों और नारंगी पेड़ों के बीच एक मंच पर खड़ा किया गया है। अंदर, हफीज के अलाबास्टर शवपेटिका पर उनकी दो कविताओं का शिलालेख है। किंवदंतियाँ कई अर्ध-चमत्कारी पौराणिक कथाएँ हफीज की मृत्यु के बाद उनके इर्द-गिर्द बुनी गई थीं। ऐसा कहा जाता है कि अपने पिता के पाठ को सुनकर, हफीज ने कम उम्र में (जो हफीज शब्द का अर्थ है) दिल से कुरान सीखने का काम पूरा किया था। साथ ही, कहा जाता है कि वह रूमी (जलाल अद-दीन मुहम्मद बाल्खी), सादी, फरीद उद-दीन और निजामी के कार्यों को दिल से जानते थे। एक परंपरा के अनुसार, अपने स्वयं के चुने हुए सूफी गुरु हाजी ज़ैन अल-अत्तार से मिलने से पहले, हाफ़िज़ एक बेकरी में काम कर रहा था, जो शहर के एक अमीर हिस्से में रोटी पहुँचाता था। वहाँ उन्होंने पहली बार एक महान सुंदरता वाली महिला शाख-ए-नबात को देखा, जिनके लिए उनकी कुछ कविताएँ संबोधित हैं। उसकी सुंदरता से तंग आकर, लेकिन यह जानते हुए कि उसके लिए उसके प्यार की भरपाई नहीं की जाएगी, उसने कथित तौर पर इस मिलन को साकार करने की अपनी इच्छा में अपनी पहली रहस्यमय सतर्कता रखी। फिर भी, उन्हें एक उत्कृष्ट सुंदरता का सामना करना पड़ा जिसने खुद को एक परी के रूप में पहचाना, और मिलन के उनके आगे के प्रयास रहस्यमय हो गए; दिव्य के साथ आध्यात्मिक मिलन की खोज। कहा जाता है कि 60 साल की उम्र में, उन्होंने अपने लिए बनाए गए एक घेरे में बैठकर 40 दिन-रात चलने वाली चिल्ला-नाशिनी शुरू की थी। 40वें दिन, वह एक बार फिर ज़ैन अल-अत्तार से उनकी चालीसवीं वर्षगांठ पर मिले और उन्हें एक कप शराब की पेशकश की गई। यही वह जगह थी जहाँ कहा जाता है कि उन्होंने "लौकिक चेतना" प्राप्त की थी। वह अपने एक छंद में इस प्रकरण का संकेत देते हैं जिसमें वह पाठक को "40 दिनों तक बैठने" देकर "शराब की स्पष्टता" प्राप्त करने की सलाह देते हैं। एक कहानी में, तामेरलेन (तैमूर) ने गुस्से में हफीज को अपने एक छंद के लिए जवाब देने के लिए बुलायाः 'अगर' आन तोरक-ए-सिराज़ी * को दस्तार देल-ए-मा-रा बे खाल-ए हेंडू-यास बक्सम * समरकंद ओ बॉक्सरा-रा अगर वह शिराज़ी तुर्क मेरे दिल को उनके हाथ में स्वीकार करता है, तो उनके भारतीय तिल के लिए मैं समरकंद और बुखारा दूंगा। समरकंद तामेरलेन की राजधानी थी और बुखारा राज्य का सबसे अच्छा शहर था। "अपनी चमकती तलवार के प्रहार से", तैमूर ने शिकायत की, "मैंने अधिकांश रहने योग्य ग्लोब को अपने अधीन कर लिया है. समरकंद और बुखारा, मेरी सरकार के आसनों को सुशोभित करने के लिए; और आप उन्हें शिराज़ में किसी लड़की के काले तिल के लिए बेच देंगे!" हफीज, कहानी में कहा गया है, गहराई से झुक गया और जवाब दिया, "अफ़सोस, हे राजकुमार, यह वह विलक्षणता है जो उस दुख का कारण है जिसमें आप मुझे पाते हैं।" तैमूर इस प्रतिक्रिया से इतना हैरान और खुश था कि उसने हाफ़िज़ को सुंदर उपहारों के साथ बर्खास्त कर दिया। प्रभाव बौद्धिक और कलात्मक विरासत हफीज को उनके जीवनकाल के दौरान इस्लामी दुनिया में सराहा गया, अन्य फारसी कवियों ने उनके काम की नकल की, और बगदाद से भारत को संरक्षण की पेशकश की। उनकी रचना का पहली बार अंग्रेजी में अनुवाद 1771 में विलियम जोन्स द्वारा किया गया था। यह थोरो, गोएथे, डब्ल्यू. बी. येट्स जैसे पश्चिमी लेखकों पर अपनी निबंधों की गद्य संकलन पुस्तक, डिस्कवरीज़ में एक छाप छोड़ेगा, साथ ही भारत में पश्चिम बंगाल के भीतर इस प्रांत के कुछ सबसे विपुल धार्मिक नेताओं और कवियों के बीच सकारात्मक स्वागत प्राप्त करेगा, रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देवेंद्रनाथ टैगोर, जो फारसी जानते थे और हाफ़िज़ के दीवानों से पाठ करते थे और इस पंक्ति में, स्वयं गुरूदेव, जिन्होंने 1932 में फारस की अपनी यात्रा के दौरान शिराज़ में हाफ़िज़ की कब्र पर श्रद्धांजलि दी थी और राल्फ़ वाल्डो इमर्सन (आखिरी बार उन्हें "एक कवि के कवि" के रूप में संदर्भित किया गया था)। सर आर्थर कॉनन डॉयल के चरित्र शर्लक होम्स में कहा गया है कि "होरेस की तरह हाफ़िज़ में भी उतनी ही समझदारी है, और दुनिया के बारे में उतना ही ज्ञान है" (ए केस ऑफ़ आइडेंटिटी में)। फ्रेडरिक एंगेल्स ने 1853 में कार्ल मार्क्स को लिखे एक पत्र में उनका उल्लेख किया था। उनके संग्रहित कार्यों (या दीवान) का कोई निश्चित संस्करण नहीं है; संस्करण 573 से 994 कविताओं तक भिन्न हैं। केवल 1940 के दशक के बाद से उनके काम को प्रमाणित करने और बाद के प्रतिलिपिकारों और सेंसरों द्वारा पेश की गई त्रुटियों को दूर करने के लिए (मसूद फरज़ाद, कासिम ग़नी और ईरान में अन्य लोगों द्वारा) एक निरंतर विद्वतापूर्ण प्रयास किया गया है। हालाँकि, इस तरह के काम की विश्वसनीयता पर सवाल उठाया गया है, और हाफ़ेज़ विद्वान इराज़ बशीरी के शब्दों में, "वहाँ से बहुत कम उम्मीद बची है (यानी। : ईरान) एक प्रमाणित दीवान के लिए "। समकालीन ईरानी संस्कृति में हफीज ईरान में सबसे लोकप्रिय कवि हैं, और उनकी कृतियाँ लगभग हर ईरानी घर में पाई जा सकती हैं। वास्तव में, 12 अक्टूबर को ईरान में हाफ़िज़ दिवस के रूप में मनाया जाता है। उनका मकबरा "भक्तों से भरा हुआ है" जो इस स्थल पर आते हैं और आगंतुकों द्वारा अपनी पसंदीदा हाफ़िज़ कविताओं को गाने और पाठ करने के साथ माहौल "उत्सव" है। कई ईरानी भाग्य बताने के लिए हाफ़िज़ के दीवान का उपयोग करते हैं। ईरानी परिवार आमतौर पर अपने घर में हाफ़िज़ का दीवान रखते हैं, और जब वे नौरोज़ या याल्दा की छुट्टियों के दौरान एक साथ मिलते हैं, तो वे दीवान को एक यादृच्छिक पृष्ठ पर खोलते हैं और उस पर कविता पढ़ते हैं, जिसे वे भविष्य में होने वाली चीजों का संकेत मानते हैं। ईरानी संगीत में फारसी शास्त्रीय संगीत की शैली में हाफ़िज़ सादी के साथ अवाज़ की कला में सबसे लोकप्रिय कवि रहे हैं, जो गायन का गैर-मीटर रूप है। फारसी संगीत के मूल रूप में 'साकी-नामेह' का रूप भी हफीज के इसी शीर्षक पर आधारित है। कई समकालीन संगीतकार जैसे परवेज मेशकातियन (शेयदाई), हुसैन अलीजादेह (आहू-ये वाहशी), मोहम्मद रजा लोटफी (गोलेस्तान), और सियामक अघाई (याद बाद) ने हाफ़िज़ की ग़ज़लों पर आधारित मीट्रिक गीतों (तस्नीफ़) की रचना की है जो शास्त्रीय संगीत की शैली में बहुत लोकप्रिय हो गए हैं। हायेदेह ने फरीद ज़ोलैंड के संगीत के साथ "पदेशाह-ए-ख़ुबान" गीत प्रस्तुत किया। तुर्क संगीतकार बुहुरिजादे मुस्तफा इतरी ने हफीज की एक कविता के आधार पर अपनी महान कृति नेवा कार की रचना की। पोलैंड के संगीतकार करोल सिज़मनोव्स्की ने हाफ़िज़ की कविताओं के जर्मन अनुवाद पर आधारित द लव सॉन्ग्स ऑफ़ हाफ़िज़ की रचना की। अफगान संगीत में अहमद ज़हीर और सरबन सहित कई अफगान गायकों ने "ऐ पदेशाह-ए-खुबान", "गर-ज़ुल्फ़ परेशानत" जैसे गीतों की रचना की है। व्याख्या यह सवाल कि क्या उनके काम की व्याख्या शाब्दिक, रहस्यमय या दोनों रूप से की जानी चाहिए, पश्चिमी विद्वानों के बीच विवाद का कारण रहा है। एक ओर, उनके कुछ शुरुआती पाठकों जैसे कि विलियम जोन्स ने उन्हें पेट्रार्क जैसे यूरोपीय प्रेम कवियों के समान एक पारंपरिक गीतकार के रूप में देखा। हेनरी विल्बरफोर्स क्लार्क जैसे अन्य विद्वानों ने उन्हें रूमी के तरीके से विशुद्ध रूप से उपदेशात्मक, परमानंद रहस्यवाद के कवि के रूप में देखा, एक ऐसा दृष्टिकोण जिसे बीसवीं शताब्दी के आलोचकों और साहित्यिक इतिहासकारों के एक अल्पसंख्यक ने चुनौती दी है। राल्फ वाल्डो इमर्सन ने हफीज की कविताओं में शराब के बारे में सूफी दृष्टिकोण को खारिज कर दिया। यह भ्रम इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि, फारसी साहित्यिक इतिहास की शुरुआत में, काव्य शब्दावली को रहस्यवादियों द्वारा हड़प लिया गया था, जो मानते थे कि गद्य की तुलना में कविता में अवर्णनीय को बेहतर तरीके से देखा जा सकता है। रहस्यवादी सामग्री की कविताओं की रचना में, उन्होंने हर शब्द और छवि को रहस्यवादी निहितार्थ के साथ आत्मसात किया, जिससे रहस्यवाद और गीतवाद एक ही परंपरा में परिवर्तित हो गए। नतीजतन, चौदहवीं शताब्दी का कोई भी फारसी कवि काव्य शब्दावली द्वारा मजबूर रहस्यवाद के स्वाद के बिना एक गीतात्मक कविता नहीं लिख सकता था। जबकि कुछ कवियों, जैसे कि उबैद ज़कानी ने व्यंग्य लिखकर इस मिश्रित रहस्यमय-गीतात्मक परंपरा से खुद को दूर करने का प्रयास किया, हाफ़िज़ ने संलयन को अपनाया और उस पर पनपा। व्हीलर थैकस्टन ने इसके बारे में कहा है कि हाफ़ेज़ ने "मानव और रहस्यवादी प्रेम का एक दुर्लभ मिश्रण इतना संतुलित गाया कि एक को दूसरे से अलग करना असंभव है।" इस तरह के कारणों से, हाफ़ेज़ के अनुवाद का इतिहास जटिलताओं से भरा हुआ है, और पश्चिमी भाषाओं में कुछ अनुवाद पूरी तरह से सफल रहे हैं। आलंकारिक इशारों में से एक जिसके लिए वह सबसे प्रसिद्ध हैं (और जिसका अनुवाद करना सबसे कठिन है) वह है इहाम या कलात्मक श्लेष। इस प्रकार, गौहर जैसे शब्द, जिसका अर्थ "सार, सत्य" और "मोती" दोनों हो सकता है, दोनों अर्थों को एक साथ एक वाक्यांश में ले लेगा जैसे कि "सतही अस्तित्व के आवरण के बाहर एक मोती/आवश्यक सत्य"। हाफ़िज़ अक्सर कई संभावित अर्थों का सुझाव देने के लिए अत्यधिक बौद्धिक, विस्तृत रूपकों और छवियों का उपयोग करके गीतात्मक, रहस्यमय और पैनेगरिक लेखन के बीच अंतर की उपरोक्त कमी का लाभ उठाते थे। उदाहरण के लिए, हाफ़ेज़ की कविताओं में से एक कविता में लिखा हैः साइप्रस का पेड़ प्रिय और शाही उपस्थिति दोनों का प्रतीक है; नाइटिंगेल और पक्षियों का गीत मानव प्रेम के लिए पारंपरिक सेटिंग को उजागर करता है। "आध्यात्मिक स्टेशनों के सबक", स्पष्ट रूप से, एक रहस्यमय अंडरटोन का भी सुझाव देते हैं (हालांकि "आध्यात्मिक" के लिए शब्द का अनुवाद "आंतरिक रूप से सार्थक" के रूप में भी किया जा सकता है)। इसलिए, ये शब्द एक बार में एक राजकुमार को अपने समर्पित अनुयायियों को संबोधित करते हुए, एक प्रेमी को एक प्रिय से प्यार करते हुए, और आध्यात्मिक ज्ञान के स्वागत को दर्शाते हैं। व्यंग्य, धर्म और राजनीति हालांकि हफीज अपनी कविताओं के लिए जाने जाते हैं, लेकिन उन्हें उनके बौद्धिक और राजनीतिक योगदान के लिए कम ही पहचाना जाता है। हफीज की कविता की एक परिभाषित विशेषता इसका विडंबनापूर्ण स्वर और पाखंड का विषय है, जिसे व्यापक रूप से उस समय के धार्मिक और शासक प्रतिष्ठानों की आलोचना माना जाता है। 14वीं शताब्दी के दौरान मंगोल साम्राज्य के दरबारों में फारसी व्यंग्य का विकास हुआ। इस अवधि में, हफीज और अन्य उल्लेखनीय प्रारंभिक व्यंग्यकारों, जैसे कि उबैद ज़कानी ने एक ऐसे काम का निर्माण किया जो तब से एक राजनीतिक उपकरण के रूप में व्यंग्य के उपयोग के लिए एक नमूना बन गया है। माना जाता है कि उनकी कई आलोचनाएँ मुबारिज़ अल-दीन मुहम्मद के शासन पर लक्षित हैं, विशेष रूप से, महत्वपूर्ण सार्वजनिक और निजी संस्थानों के विघटन की दिशा में। उनके काम, विशेष रूप से मठों, मठों, शहनेह और मुहतासिब के बारे में उनके कल्पनाशील संदर्भों ने उनके समय की धार्मिक वर्जनाओं को नजरअंदाज कर दिया, और उन्हें अपने समाज के कुछ धार्मिक सिद्धांतों में हास्य मिला। विवादास्पद रूप से हास्य का उपयोग करना तब से ईरानी सार्वजनिक प्रवचन में एक आम प्रथा बन गई है और व्यंग्य अब शायद ईरानी सामाजिक टिप्पणी की वास्तविक भाषा है। आधुनिक अंग्रेजी संस्करण हाफ़ेज़ का एक मानक आधुनिक अंग्रेजी संस्करण फेस ऑफ़ लव (2012) है जिसका अनुवाद डिक डेविस ने पेंगुइन क्लासिक्स के लिए किया है। प्रियः हफीज की 81 कविताएँ (ब्लडएक्स बुक्स, 2018) हाल ही में फातेमा केशावर्ज (रोशन इंस्टीट्यूट फॉर फारसी स्टडीज, मैरीलैंड विश्वविद्यालय) द्वारा "मूल में पाए जाने वाले दुस्साहसी और बहुस्तरीय समृद्धि" को संरक्षित करने के लिए उल्लेख किया गया एक अंग्रेजी चयन है। पीटर एवरी ने 2007 में प्रकाशित हफीज के एक पूर्ण संस्करण, द कलेक्टेड लिरिक्स ऑफ हफीज ऑफ शिराज का अंग्रेजी में अनुवाद किया। इसे ईरान के फराबी पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। एवरी के अनुवाद टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किए गए हैं जो पाठ में संकेतों को समझाते हैं और उन बातों को भरते हैं जो कवियों ने अपने पाठकों से जानने की उम्मीद की होगी। एक संक्षिप्त संस्करण मौजूद है, जिसका शीर्षक है 'हाफ़िज़ ऑफ़ शिराज़ः थर्टी पोएम्सः एन इंट्रोडक्शन टू द सूफी मास्टर'। दीवान-ए-हफीज दीवान हफीज एक ऐसी पुस्तक है जिसमें हफीज की सभी शेष कविताएँ हैं। इनमें से अधिकांश कविताएँ फारसी में हैं और इस दीवान का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा ग़ज़लें हैं। इस दीवान में कविता, ओड, मसनवी और क्वाट्रेन जैसे अन्य काव्य रूपों में कविताएँ हैं। इस बात का कोई सबूत नहीं है कि हफीज की अधिकांश कविताओं को नष्ट कर दिया गया था। इसके अलावा, हफीज अपने जीवनकाल के दौरान बहुत प्रसिद्ध थे; इसलिए, दरबार में कविताओं की छोटी संख्या इंगित करती है कि वे एक विपुल कवि नहीं थे। हफीज के दीवान को संभवतः उनकी मृत्यु के बाद पहली बार मोहम्मद ग्लेनडम द्वारा संकलित किया गया था। बेशक, कुछ अपुष्ट रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि हाफ़िज़ ने ए. एच. 770 (1368) में अपना दरबार प्रकाशित किया था। अर्थात्, उनकी मृत्यु से बीस साल पहले उनका संपादन किया गया था। मृत्यु और मकबरा हाफ़िज़ की मृत्यु का वर्ष ए. एच. 791 (1389) है। हफीज को शिराज के प्रार्थना कक्ष में दफनाया गया था जिसे हफीज़ीह कहा जाता है। ए. एच. 855 (1451) में, अबोलघासेम बाबर टेमौरी द्वारा शिराज की विजय के बाद, उन्होंने उनके मंत्री मौलाना मोहम्मद मामाई की कमान में एक मकबरे का निर्माण किया। हाफ़ेज़ की कविताएँ मुहम्मद क़ज़विनी और कासिम ग़नी (1941) के संस्करण में संख्या दी गई है, साथ ही परवेज़ नताल-खानलारी (दूसरा संस्करण) की भी संख्या दी गई है। 1983): अलाया अयोहा-एस-सकी-क्यूजी 1; पीएनके 1 दुस दम के मलाइक-क्यूजी 184; पीएनके 17 9 गोफ्ता बोरून सोदी-क्यूजी 406; पीएनके 398 मजरा-ए सबज़-ए फलक-क्यूजी 407; पीएनके 399 नख्धार बोवाद आया-क्यूजी 185; पीएनके 180 साल्हा डेल तालाब-ए जाम-क्यूजी 142 (गंजूर 143); पीएनके 136 शिराज़ी तुर्क-क्यूजी 3; पीएनके 3 सिने मालामाल -