Sambalpuri culture
भारत के उड़ीसा में स्थित संबलपुर एक ऐसा क्षेत्र है जिसकी एक विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान है। संबलपुर में मनाए जाने वाले गीत, कपड़े, नृत्य, भाषा और त्योहार अद्वितीय हैं। यह विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान आदिवासी और लोक समुदायों के मजबूत जुड़ाव से उत्पन्न होती है जो सदियों से संबलपुर में सह-अस्तित्व में हैं। मेला संबलपुर लोक महोत्सव 'संबलपुर महोत्सव' 'लोक महोत्सव' से अलग है। संबलपुर महोत्सव का आयोजन लोगों द्वारा किया जा रहा है न कि जिला प्रशासन द्वारा। संबलपुर महोत्सव संस्कृति का एक राष्ट्रीय लोक और जनजातीय उत्सव है, जो अब सभा करने के मामले में सबसे बड़ा उत्सव है। "लोक महोत्सव" का भव्य उत्सव एक लोक और जनजातीय कला और संस्कृति महोत्सव है जिसका उद्देश्य संबलपुर क्षेत्र के सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं और आदिवासी और लोक (मुख्यधारा) समुदायों के बीच मजबूत जुड़ाव को प्रदर्शित करना है जो इस क्षेत्र में सह-अस्तित्व में हैं। यह त्योहार इस क्षेत्र के लोगों के सामाजिक-मानवशास्त्रीय विकास का प्रतिबिंब है। यहाँ "लोक" का अर्थ है लोग, और "महोत्सव" का अर्थ है त्योहार। सीतलसस्ती कार्निवल सीतलसस्ती कार्निवल एक वार्षिक त्योहार है जो देवी पार्वती के रूप में शिव और शक्ति के धार्मिक पुनर्मिलन का जश्न मनाता है। संबलपुर में कार्निवल का आयोजन भव्य तरीके से किया जाता है। त्योहार नुआखाई यह संबलपुर का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक त्योहार है। यह धान की कटाई का त्योहार है। आम तौर पर यह अगस्त और सितंबर के महीनों के दौरान होता है। त्यौहार की तैयारी त्यौहार शुरू होने से कम से कम 15 दिन पहले शुरू हो जाती है। धान की फसल के पहले अनाज को विभिन्न व्यंजनों में पकाया जाता है और देवताओं को चढ़ाया जाता है। फिर परिवार का सबसे बड़ा सदस्य परिवार के छोटे सदस्यों को उपरोक्त पवित्र प्रसाद वितरित करता है। सभी घरों को अच्छी तरह से साफ किया जाता है। समुदाय के लोग एक-दूसरे से मिलते हैं और अभिवादन करते हैं। युवा लोग खुशहाल और शांतिपूर्ण जीवन के लिए बड़ों का आशीर्वाद लेते हैं। यह एक सामुदायिक त्योहार है जिसे अमीर और गरीब दोनों हिंदू परिवारों द्वारा समान रूप से मनाया जाता है। पौष पूर्णिमा पुस्पुनी पश्चिमी और दक्षिणी ओडिशा के लोगों द्वारा मनाया जाने वाला एक वार्षिक त्योहार है। यह पुस (संस्कृत पौष) के महीने के पूनी (अंग्रेजी पूर्णिमा) के दिन मनाया जाता है। इसकी उत्पत्ति देश की सदियों पुरानी कृषि संस्कृति से हुई है। मूल रूप से, यह एक वार्षिक अवसर है जिसमें किसान परिवार धान की अपनी वार्षिक फसल का जश्न मनाते हैं। इसने अन्य समुदायों द्वारा भी उत्सव मनाने की एक महान परंपरा को जन्म दिया है। पश्चिमी ओडिशा के लोग, चाहे उनका आर्थिक व्यवसाय कुछ भी हो, दावत, गीत और नृत्य करते हैं और इस दिन दान देने में आनंदित होते हैं। मकर संक्रांति मकर संक्रांति हर साल 14 जनवरी को मनाई जाती है, हालांकि कुछ वर्षों में तारीख दिन के हिसाब से बदल सकती है। पश्चिमी उड़ीसा में इसे थोड़ा अलग तरीके से मनाया जाता है। लोग मंदिरों में और नदियों के पार विभिन्न पूजा और अनुष्ठान करते हैं और देवी-देवताओं को प्रसाद चढ़ाते हैं जैसे "रसी लड्डु" जो रसी (तिल) और गुड़ से बना होता है। यहाँ के लोगों का मानना है कि देवी-देवताओं को प्रभावित करने से सभी पाप ("पाप") दूर हो जाएंगे जो उन्होंने जानबूझकर या अनजाने में किए होंगे। मकर संक्रांति दोस्तों के बीच के खूबसूरत बंधन का भी प्रतीक है। इस शुभ दिन पर सबसे अच्छे दोस्त देवी-देवताओं की उपस्थिति में एक प्रकार का अनुष्ठान ("पूजा") करते हैं और उनका आशीर्वाद लेते हैं। एक बार अनुष्ठान हो जाने के बाद उन्हें अपने दोस्त को "मकड़ा" के रूप में संबोधित करना चाहिए जिसका अर्थ है प्रिय दोस्त/सबसे अच्छा दोस्त। यहाँ एक मान्यता है कि यदि आप इस दिन अपनी दोस्ती को पहचानते हैं, तो यह हमेशा तब तक रहेगी जब तक कि मृत्यु आपको अलग नहीं कर देती। सीतल्सस्ती यह पश्चिमी ओडिशा, विशेष रूप से संबलपुर में सबसे अधिक मनाए जाने वाले सामूहिक त्योहारों में से एक है। यह त्योहार भगवान शिव और देवी पार्वती के दिव्य विवाह का उत्सव है। यह एक वास्तविक हिंदू विवाह की तरह कई दिनों तक चलता है। दू टा स्थानीय परिवार दुल्हा-दुल्हा परिवार सभक जिम्मेदारी सभ पूरा करैत छथि। संबलपुर के पुराने क्षेत्र जैसे झरुआपाड़ा, नंदपाड़ा और कंसारीपाड़ा अपने सदियों पुराने सीतलशस्ती समारोहों के कारण बड़ी संख्या में आगंतुकों को आकर्षित करते हैं। भाई-जुंटिया यह ज्यादातर केवल पश्चिमी उड़ीसा के क्षेत्र में जाना जाता है। भाई-जुंटिया त्योहार दुर्गा पूजा की महास्तमी के दिन मनाया जाता है। यह अपने भाइयों की लंबी उम्र के लिए देवी दुर्गा का आशीर्वाद लेने के लिए महिलाओं द्वारा पूरे दिन और रात किया जाने वाला एक अनुष्ठान उपवास है। पुआ-जुंटिया यह क्षेत्र की महिलाओं के लिए इसी तरह की तपस्या की एक अनुष्ठान उपवास पूजा भी है। पुआ-जुंटिया त्योहार माताओं द्वारा अपने बेटों के लंबे जीवन और समृद्धि के लिए भगवान दुतीबाहन की कृपा का आह्वान करने के लिए मनाया जाता है। रथ यात्रा या जात्रा आशा मास (ओडिया कैलेंडर का तीसरा महीना) के शुक्ल पक्ष (चंद्रमा के वैक्सिंग चक्र) के दूसरे (द्वितीय) दिन मनाई जाती है। पश्चिमी ओडिशा में जगन्नाथ संस्कृति का एक मजबूत प्रभाव है और अधिकांश गाँवों में कीर्तन का आयोजन किया जाता है। अन्य उपरोक्त सूचीबद्ध त्योहारों के अलावा, अन्य धार्मिक त्योहार मनाए जाते हैं। इनमें डोला जात्रा, दुर्गा पूजा, जन्माष्टमी, दीपावली, गणेश पूजा और सरस्वती पूजा शामिल हैं। हुमा में शिव रात्रि मेला बड़ी संख्या में भक्तों को आकर्षित करता है। रथ यात्रा संबलपुर के लगभग सभी केंद्रीय स्थानों पर आयोजित की जाती है। मकर जात्रा के अवसर पर संबलपुर के थेमरा में एक मेला लगता है। मुसलमानों द्वारा मनाए जाने वाले सबसे लोकप्रिय त्योहार ईद-उल-फितर, ईद-उल-जुहा और मुहर्रम हैं। सिख लोग गुरु नानक का जन्मदिन भी मनाते हैं। संगीत पश्चिमी ओडिशा के लोक संगीत में उपयोग किए जाने वाले ध्वनिक वाद्ययंत्र अपनी दुर्लभता के कारण एक विशेष दर्जा प्राप्त करते हैं। इसके अलावा, ये वाद्य यंत्र मधुर लोक शैलियों की अदम्य उपस्थिति बनाने के लिए वास्तविक सामग्री हैं। पश्चिमी उड़ीसा के लोक संगीत का एक संगीत ऑर्केस्ट्रा 'दुलदुली' संगीत ढोल, निसान, ताशा, झंज और मुहुरी को जोड़ता है। इस संगीतमय समारोह में, ढोल मुख्य लय वाद्य है, निसान बास बूस्टर है, ताशा ट्रेबल बूस्टर है, झंज पर्क्यूशन है और मुहुरी (सहनाई की तरह) एकमात्र और प्रमुख 'सुर' वाद्य है। यह देखा गया है कि हालांकि वाद्ययंत्रकारों को इस सिद्धांत का ज्ञान नहीं है, लेकिन वे जो बजाते हैं वह बिना किसी दोष के क्षेत्र के लोक संगीत के अनुशंसित व्याकरण पर आधारित होता है। इसके अलावा, अमीर लोगों के पास मंडल, धुलक, पखौज, डुगी-तबला, मृदंग, मर्दल, ढप, तिमकिडी, जोड़ी-नगर, घंटा, बेहेला, खानजानी, ढपली, बंसी, सिंह-कहानी, बीर-कहानी, गुलघुला, घुंगुरु, केंद्र, खड़खड़ी, एकतारा, घुमरा, गिनी (झांझ), डसकाथिया आदि जैसे अन्य वाद्ययंत्र हैं। संबलपुर क्षेत्र में जो लोक वाद्ययंत्र प्रचलित हैं, वे हैं ढोले, मडल, निशान, तासा, पखोज, बंसी, बीर-कहानी, गिनी, एकतारा, मुहुरी, गुलगुल्ला, घुंगुरु, झांज आदि। 'आरती' के दौरान मंदिरों में इनका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। ढोलः यह भारतीय लोक संगीत का एक सदियों पुराना वाद्य है। संबलपुर का 'ढोल' इसके निर्माण और उपयोग में थोड़ा अलग है। यह एक पेड़ के तने से बनाया जाता है। 'ढोल' के दोनों तरफ एक ही आकार के होते हैं। संबलपुर 'ढोले' का उपयोग किसी भी प्रकार के संबलपुरी लोक गीत के लिए किया जा सकता है। दंडुआ ढोलः "दंड" या "दंड नाच" श्री कृष्ण और राधा के बीच की विभिन्न कहानियों पर आधारित एक लोकप्रिय प्राचीन ओडिया मनोरंजन पैकेज है। पुराने समय में जब नाटक और नाटक ही मनोरंजन के एकमात्र स्रोत थे, तब 'दंड', 'पाल' जैसे नाटक जनता के बीच बहुत लोकप्रिय थे। "दंडुआ ढोल" एक अद्वितीय "ढोल" है जिसका उपयोग विशेष रूप से "दंड" नाटकों में किया जाता है। मंडलः संबलपुरी 'मंडल' भारत के अन्य सभी हिस्सों से अलग है। 'मंडल' दबी हुई मिट्टी से बना है और एक सिलेंडर की तरह है। मंडल एक ड्रम है जिसका उपयोग धीमी लय में किया जाता है। अधिकांश नृत्यहीन गीत मंडल के साथ पूरे किए जाते हैं। यह एक बहुत ही मधुर संगीत वाद्य है और इसे बजाने के लिए अच्छे कौशल की आवश्यकता होती है। यह प्राचीन उड़िया के लगभग सभी घरों में पाया जाता है। यह राम नवमी के दौरान कीर्तन के लिए मुख्य संगीत वाद्ययंत्रों में से एक है। इसके अलावा इसका उपयोग "झुमेर" और "कर्मा" शैली के गीतों के दौरान किया जाता है। यह "कर्मसानी" पूजा का एक अनिवार्य हिस्सा है। निशानः यह लोहे की चादरों से बना होता है। 'निशान' द्वारा उत्सर्जित ध्वनि हृदयस्पर्शी होती है। इसका उपयोग ज्यादातर काली या दुर्गा की पूजा और युद्ध के मैदान में किया जाता है। ताशाः इसे बांस की दो पतली छड़ें बजाती हैं। 'ताशा' की आवाज़ भय, भय और उत्साह का माहौल पैदा करती है। मुहुरीः यह संगीत वाद्य लकड़ी से बना है, जिसके एक छोर पर दोहरी ईख और दूसरे छोर पर लकड़ी की भड़की हुई घंटी है। इसकी ध्वनि को शुभता और पवित्रता की भावना पैदा करने और बनाए रखने के लिए माना जाता है और इसके परिणामस्वरूप, विवाह, जुलूस और मंदिरों में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। सम्बलपुरी संगीत में मुहुरी एकमात्र और प्रमुख 'सूर' वाद्य है। ढापः ढाप एक एकल चेहरे और उथले रिम्ड drums.It का तालवाद्य है जो हथेली और उंगलियों के समतल का उपयोग करके बजाई जाने वाली लकड़ी की फ्रेम के साथ एक तंबू है। मुर्दुंगः यह एक टेराकोटा दो तरफा ड्रम है जिसका उपयोग पश्चिमी ओडिशा में भक्ति संगीत (भक्ति जैसे अष्टप्रहरी, कीर्तन, पाल आदि) के साथ किया जाता है। ). ढोल दोनों हाथों की हथेलियों और उंगलियों से बजाया जाता है। घुमराः घुमड़ा को एक योद्धा वाद्य माना जाता है जो पुराने समय में एक राजा के युद्ध के लिए आगे बढ़ने से पहले या युद्ध जीतने के बाद बजाया जाता था। "घुमरा नृत्य" पूरी तरह से इस संगीत वाद्ययंत्र पर आधारित है और कालाहांडी में नृत्य का एक बहुत ही लोकप्रिय रूप है। नर्तकियाँ इस वाद्य को अपनी छाती पर लटका कर नृत्य करते हुए दोनों हाथों से बजाती थीं और यह एक अनूठा दृश्य बनाता है। केंडेराः केंडेरा एक लकड़ी का तार वाद्य है, जिसमें एक तार होता है और आमतौर पर इसके string.They पर एक धनुष खींचकर बजाया जाता है, जिसे पारंपरिक रूप से जोगी (संत) बजाते हैं। केंद्र में बजाए जाने वाले लोक गीत को केंद्र गीता के नाम से जाना जाता है। घुपकुडूः यह एक पारंपरिक लोक है जो आम की लकड़ी से बना है, गोल भाग सरीसृप त्वचा से ढका होता है और धागे को 'थाट' कहा जाता है। हृदय को छूने वाली ध्वनि को 'घुबकुडू चांग घुबकुडू' के नाम से जाना जाता है। "गुपकुडू नाच" एक लोकप्रिय गीत नृत्य है और आजकल इसे "किस्मत नाच" कहा जाता है। खानजनीः यह संगीत वाद्ययंत्र ज्यादातर "आलेख" संप्रदाय के अनुयायियों द्वारा अपने भजन और कीर्तन के दौरान उपयोग किया जाता है। अलेख संप्रदाय जैनों के समान है और उनके बीच कई समानताएं हैं। अलेख संप्रदाय के 'मठ' या धार्मिक स्थान को 'महिमा गड़ी' कहा जाता है जहां इस वाद्य की पूजा की जाती है। बैन्सीः "बैन्सी" पश्चिमी ओडिशा में इस तरह से बोली जाती है और इसका अर्थ है "बंसी" या बांसुरी। यह वाद्य भगवान श्री कृष्ण और राधा के बीच शाश्वत प्रेम से प्रेरणा लेता है। श्री कृष्ण गायों को देखते हुए अक्सर इस वाद्य को बजाते थे और यह राधा को उनकी ओर आकर्षित करता था। झंजः यह संबलपुरी संगीत में ताल और लय को समन्वित करता है और 'कीर्तन' के लिए एक महत्वपूर्ण पृष्ठभूमि संगीत माना जाता है, विशेष रूप से 'रथ यात्रा' (रथ उत्सव) के दौरान प्रस्तुत किया जाता है। मितु काठियाः 'मितु काठिया' जैसा कि इसके नाम से पता चलता है, बांस की लकड़ी (काठिया) से बना एक संगीत वाद्य है और यह तोते (मितु) से प्रेरित है। यह कुछ हद तक तोते की तरह आवाज़ करता है। इसके अलावा इसे खेलने की अपनी अनूठी शैली के कारण "खिदकी खिचा" के नाम से भी जाना जाता है। रामनवमी के दौरान या गाँवों में शाम के समय आयोजित होने वाले कीर्तन के एक विशेष रूप "उड़ान कीर्तन" में इस वाद्य का उपयोग किया जाता है। रामतालीः "रामताली" का उपयोग मुख्य रूप से उड़िया गाँवों में "कृष्णगुरु" नाटकों के दौरान किया जाता है। कृष्णगुरु विभिन्न पौराणिक विषयों पर लोगों के एक समूह द्वारा एक अनूठा गीत और नाटक आधारित प्रदर्शन है जो विशेष रूप से द्वापर युग में कृष्ण के इर्द-गिर्द घूमता है। रामताली संत "नारद" का मुख्य वाद्य है, जिन्हें भगवान विष्णु के सबसे महान भक्तों में से एक माना जाता है। जब वे किसी स्थान पर प्रवेश करते थे या किसी चर्चा में निकलते थे, तो एक हाथ में इस वाद्य को बजाते समय वे एक विशिष्ट भजन "Narayana.Narayana" गाते थे। नृत्य अधिकांश सामुदायिक नृत्य किसी समारोह या किसी देवता की पूजा से जुड़े होते हैं। लोग रंग-बिरंगे लोकनृत्यों का आनंद लेते हैं। दलखाई नृत्य एक अनुष्ठान लोक नृत्य है। इस अवसर पर गाए जाने वाले गीतों को दलखाई गीत के रूप में जाना जाता है। बिनझाल, सौरा और मिर्धा जनजातियों की युवा लड़कियां दशहरा, भाईजंतिया और अन्य त्योहारों के अवसरों पर यह नृत्य करती हैं। हालाँकि, मुख्यधारा के समाज के गैर-आदिवासी लोग भी बिना किसी हिचकिचाहट के इन अनुष्ठान नृत्यों और गीतों में भाग लेते हैं जो आदिवासी और गैर-आदिवासी बातचीत का एक संकेतक है। युवा लड़कियाँ नृत्य करते हुए एक पंक्ति में या अर्धवृत्ताकार पैटर्न में खड़ी होती हैं (पसायत, 1998,2003,2007,2008,2009)। कर्म नृत्य जिले का सबसे रंगीन नृत्य है। यह मुख्य रूप से "करम सानी" के सम्मान में एक आदिवासी नृत्य है, जो देवता बच्चों को दान करते हैं, जैसा कि वे मानते हैं। गैर-आदिवासी लोग भी इस अनुष्ठान नृत्य और गीतों में भाग लेते हैं। शुरुआत में नर्तकियाँ दो पंक्तियों में नृत्य क्षेत्र में प्रवेश करती हैं। ढोल बजाने वाले और गायक लयबद्ध कदमों के साथ साथ चलते हैं। हूमो और बाउली ये दो चंचल नृत्य हैं जो आम तौर पर युवा और अविवाहित लड़कियों द्वारा विशेष अवसरों पर किए जाते हैं जो समूहों में गाते और नृत्य करते हैं। नृत्य की चाल और चाल बहुत धीमी होती है। हालाँकि, गाँव की बूढ़ी और बूढ़ी औरतें भी इन गीतों के प्रदर्शन के दौरान मार्गदर्शक भूमिका निभाती हैं (पसायत, 2008)। कोईसाबादी नृत्य यह नृत्य गोंड और भुइयां जनजातियों के बीच प्रचलित है। पुरुष नर्तकियाँ दो-तीन फुट लंबी छड़ी पकड़े हुए भाग लेते हैं। ये गीत मुख्य रूप से राधा और कृष्ण की अमर प्रेम कहानी पर आधारित हैं। प्रख्यात व्यक्तित्व संबलपुरी संस्कृति और उड़िया भाषा के विकास में योगदान देने वाले लोगों की सूची नीचे दी गई है। वीर सुरेंद्र साई का जन्म 23 जनवरी 1809 को धामा पी. एस. के अंतर्गत बडगांव गाँव में हुआ था। एक शाही परिवार में। वे वर्ष 1827 में संबलपुर के सिंहासन पर बैठे। एक योद्धा के रूप में लोकप्रिय, सुरेंद्र साई ने हजारों प्रदर्शनकारियों को इकट्ठा करते हुए ब्रिटिश शासकों के खिलाफ क्रांति का नेतृत्व किया। उन्हें तत्कालीन ब्रिटिश शासकों ने कैद कर लिया था और 28 फरवरी 1884 को उन्होंने अंतिम सांस ली। ओडिशा के शिवाजी के रूप में जाने जाने वाले सुरेंद्र साई को उनकी अटल देशभक्ति, मातृभूमि के प्रति समर्पण के लिए याद किया जाता है। उन्हें देश के स्वतंत्रता आंदोलन के अग्रणी सेनानी के रूप में माना जाता है गंगाधर मेहर का जन्म 9 अगस्त 1862 को बारपाली, बारगढ़ जिले (अविभाजित संबलपुर जिला) में श्रावण पूर्णिमा के दिन हुआ था। एक बुनकर परिवार में। 5 वीं कक्षा तक शिक्षित। उनकी काव्य रचनाओं में शामिल हैं 'प्रणय बल्लारी', 'कीचक बध', 'इंदुमती', 'उत्कल लक्ष्मी', 'अयोध्या', 'भारती भवन', 'भक्ति उपाहार', 'कविता माला' और 'कृष्ण संगीता' गंगाधर जिन्हें व्यापक रूप से प्रकृति के कवि के रूप में जाना जाता है। उन्हें भारतीय साहित्य में एक महान कवि के रूप में माना जाता है। 4 अप्रैल 1924 को उनकी मृत्यु हो गई। उनकी कविताओं को गीत, भक्ति, देशभक्ति, सुधारात्मक, नैतिक, कृषि, शोकगीत और प्रकृति के वर्णन में निर्धारित किया जा सकता है। उनकी गद्य रचनाओं में 'आत्मा जीवन', 'श्री नृपराज सिंह', 'पुराना काबी फकीर मोहन', 'स्वर्गिया काशीनाथ पांडा', 'एहाकी प्रथमबीरा सबदा', 'शिक्षा', 'असिखसित' और 'शिक्षा भीमानिनी' शामिल हैं। 'भीम भोई चंद्र शेखर बेहरा (1873-1936): संबलपुर के चंद्र शेखर बेहरा एक प्रमुख स्वतंत्रता सेनानी और असहयोग आंदोलन में सक्रिय भागीदार थे। उन्होंने संबलपुर क्षेत्र में राष्ट्रीय स्वतंत्रता आंदोलन को मजबूत किया और अपनी गतिविधियों को भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस में मिला दिया। वे गोपबंधु दास द्वारा स्थापित सत्यबादी वन-विद्यालय की तर्ज पर शुरू किए गए नेशनल स्कूल ऑफ संबलपुर के संस्थापक सदस्य थे। संबलपुर नगरपालिका के अध्यक्ष के रूप में उन्होंने 1928 में संबलपुर में गांधीजी का स्वागत किया। निरक्षरता के खिलाफ एक जन आंदोलन का आयोजन किया और ओडिशा के लिए अलग राज्य के गठन में उत्कल सम्मिलनी की गतिविधियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चंद्रशेखर ने 23 जनवरी 1936 को अंतिम सांस ली। सत्य नारायण बोहिदारः संबलपुरी भाषा और व्याकरण के अग्रदूत के रूप में जाने जाने वाले सत्य नारायण बोहिदार का जन्म 1 अगस्त 1913 को सोनपुर में हुआ था। उनके प्रारंभिक और रचनात्मक वर्ष संबलपुर में बिताए गए थे जिसने एक अच्छा नंबर बनाया। साहित्यिक अनुवाद और जीवनी। सभी बाधाओं के खिलाफ लड़ते हुए, श्री बोहिदार शब्दकोश और व्याकरण को विशेष रूप से संबलपुरी भाषा में तैयार करने में सफल रहे, जिसने इसे एक महत्वपूर्ण पहचान प्रदान की। सत्य नारायण बोहिदार का 31 दिसंबर 1980 को निधन हो गया, जो भविष्य की पीढ़ियों को प्रभावित करने के लिए अपने पीछे एक महान विरासत छोड़ गए। जदुनाथ सुपाकरः 10 फरवरी 1931 को संबलपुर शहर के एक कारीगर परिवार में जन्मे, पद्मश्री जदुनाथ सुपाकर की शिक्षा शांतिनिकेतन के राष्ट्रीय कला विद्यालय से हुई थी। चित्रों के एक कलाकार के रूप में शुरुआत करते हुए, जदुनाथ ने हस्तशिल्प के एक महान उस्ताद के रूप में अपना नाम अर्जित किया, जिन्होंने विस्मृत पारंपरिक बुनाई की लोकप्रियता के लिए अपने अथक प्रयास जारी रखे। राष्ट्रीय हथकरघा बोर्ड के लिए काम करते हुए, जदुनाथ ने कृषि में अपना हाथ बांधा। लंदन, पेरिस, न्यूयॉर्क शहर में उनके डिजाइनों की बहुत सराहना की गई और वे कारीगरों के विकास के लिए स्थापित बुनकर सेवा केंद्र में लगे हुए थे। जादुनाथ वाद्ययंत्र बजाने में अपनी महारत के लिए भी जाने जाते थे। इसाक सांत्राः अपनी सेवा और परोपकार के लिए जाने जाने वाले इसाक सांत्र का जन्म 1892 में संबलपुर में हुआ था। एक ईसाई होने के नाते, उन्हें उनके परिवार ने बोलांगीर में एक मिशनरी में शामिल होने के लिए राजी किया, लेकिन उनकी रुचि अलग थी। उन्होंने कटक से एक डॉक्टर के रूप में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और कुष्ठ रोग उन्मूलन मिशन में खुद को समर्पित करने का फैसला किया। उन्होंने घने जंगलों से घिरे गाँव हाथीबाड़ी में एक लेपोर गृह की स्थापना की और अपना समय रोगियों की सेवा में बिताया। विदेशों में रोगियों, अकादमिक हलकों द्वारा अत्यधिक प्रशंसित, यहां तक कि महात्मा गांधी द्वारा भी उनकी मानवतावाद और परोपकार के लिए संबलपुर की यात्रा के दौरान, इसाक सांत्रा को सरकार द्वारा सम्मानित किया गया था। भारत को "पद्मश्री" पुरस्कार से सम्मानित किया गया। उन्होंने मानवीय मूल्यों और गुणों का प्रचार करने वाली एक पत्रिका "प्रभाती" का संपादन भी किया। 29 अगस्त 1968 को उनकी मृत्यु हो गई। लक्ष्मी नारायण मिश्राः मातृभूमि के लिए अपनी निस्वार्थ और ईमानदार सेवा के लिए जाने जाने वाले प्रख्यात स्वतंत्रता सेनानी, लक्ष्मी नारायण मिश्रा का जन्म 1906 में हुआ था और उन्होंने भारत के स्वतंत्रता आंदोलन में शामिल होने के लिए एक छात्र के रूप में स्कूल छोड़ दिया था। राष्ट्रीय स्वतंत्रता संग्राम में सक्रिय भूमिका निभाने के कारण उन्हें सत्रह साल तक जेल में रहना पड़ा। जेल ने उन्हें विद्वान बनने का लाभ दिया और लक्ष्मी नारायण धर्म, संस्कृति और राजनीतिक विचारों पर अपनी शिक्षा के साथ एक वास्तविक पंडित बन गए थे। वे उड़िया भाषा, संस्कृत, उर्दू, बंगाली, तेलुगु, हिंदी, अंग्रेजी जैसी भाषाओं के विशेषज्ञ थे और उन्होंने एक असाधारण वक्ता के रूप में प्रसिद्धि अर्जित की थी। झारसुगुडा में ट्रेन यात्रा के दौरान उनकी हत्या कर दी गई थी। राधेश्याम मेहर। संबलपुर में 20-11-1909 पर पैदा हुआ। मृत्यु 19-5-1961। उन्होंने नब्बे इंच चौड़े कपड़े बुनाई के लिए पहले हथकरघा का आविष्कार किया। संबलपुरी साड़ी उनकी रचनात्मकता है। उन्होंने बुनकर समुदाय को उनके कौशल में सुधार करने के लिए पोषण, प्रशिक्षण और मार्गदर्शन दिया। उन्हें संबलपुरी-टेक्सटाइल्स के पिता के रूप में जाना जाता है जो बांधा कला के युग की शुरुआत करते हैं। उन्होंने स्वतंत्रता संग्राम में भाग लिया और भारत छोड़ो आंदोलन के दौरान जेल गए। उन्होंने 'अस्पृश्यता' को दूर करने और सभी वर्गों और धर्मों के बीच सांप्रदायिक सद्भाव बनाए रखने का प्रयास किया। केवल उनकी निस्वार्थता ने उन्हें Oblivion.Ref समाज dt 19-11-2009; संबलपुरी-टेक्सटाइल्स ISBN नंबर-978-81-906822-0-6 में भेज दिया है। लक्ष्मीनाथ बेजबरूआ एक प्रमुख असमिया साहित्यकार थे। जनरल सुंदरराजन पद्मनाभन सितंबर 2000 में भारतीय सेना के 20वें सेना प्रमुख बने। उनका जन्म 5 दिसंबर 1940 को भारतीय राज्य केरल के त्रिवेंद्रम में हुआ था और उन्होंने अपना बचपन हरिपाल, संगीतकार अपराजित मोहंती में बिताया "वह एक उल्लेखनीय ओडिया फिल्म अभिनेत्री हैं। ।