Xuanzang
जुआनज़ांग (; 6 अप्रैल 60-25 फरवरी 664), जन्म से चेन हुई/चेन यी (), जिन्हें उनके संस्कृत धर्म नाम मोक्षदेव से भी जाना जाता है, 7वीं शताब्दी के चीनी बौद्ध भिक्षु, विद्वान, यात्री और अनुवादक थे। उन्हें चीनी बौद्ध धर्म में युग-निर्माण योगदान, 629-645 CE में भारत की उनकी यात्रा के विवरण, चीन में 657 से अधिक भारतीय ग्रंथों को लाने के उनके प्रयासों और इनमें से कुछ ग्रंथों के उनके अनुवादों के लिए जाना जाता है। वे कुल 1335 अध्यायों में से केवल 75 अलग-अलग खंडों का अनुवाद करने में सक्षम थे, लेकिन उनके अनुवादों में कुछ सबसे महत्वपूर्ण महायान ग्रंथ शामिल थे। जुआनज़ांग का जन्म 6 अप्रैल 602 को चेनलिउ में हुआ था, जो अब चीन के हेनान प्रांत में कैफ़ेंग नगरपालिका है। एक लड़के के रूप में, उन्होंने धार्मिक पुस्तकों को पढ़ना शुरू किया, और अपने पिता के साथ उसमें विचारों का अध्ययन किया। अपने बड़े भाई की तरह, वह जिंगटू मठ में बौद्ध अध्ययन के छात्र बन गए। जुआनज़ांग को तेरह साल की उम्र में एक श्रमानेरा (नौसिखिया भिक्षु) के रूप में नियुक्त किया गया था। सुई राजवंश के पतन के कारण हुई राजनीतिक और सामाजिक अशांति के कारण, वह सिचुआन के चेंगदू गए, जहाँ उन्हें बीस साल की उम्र में भिक्षु (पूर्ण भिक्षु) के रूप में नियुक्त किया गया था। बाद में उन्होंने बौद्ध धर्म के पवित्र ग्रंथों की खोज में पूरे चीन की यात्रा की। लंबे समय तक, वह चांगान आया, फिर तांग के सम्राट ताइजोंग के शांतिपूर्ण शासन के तहत, जहाँ जुआनज़ांग ने भारत आने की इच्छा विकसित की। वह फैक्सियन की भारत यात्रा के बारे में जानते थे और उनकी तरह, चीन तक पहुंचने वाले बौद्ध ग्रंथों की अधूरी और गलत व्याख्या की प्रकृति के बारे में चिंतित थे। वह भिन्न चीनी अनुवादों में प्रतिस्पर्धी बौद्ध सिद्धांतों के बारे में भी चिंतित थे। उन्होंने इनमें से कुछ मुद्दों को हल करने में मदद करने के लिए भारत से मूल अनुवादित संस्कृत ग्रंथों की मांग की। 27 साल की उम्र में, उन्होंने भारत की अपनी सत्रह साल की जमीनी यात्रा शुरू की। उन्होंने विदेश यात्रा पर अपने देश के प्रतिबंध की अवहेलना की और खोतान जैसे मध्य एशियाई शहरों से होते हुए भारत पहुंचे। उन्होंने अन्य स्थानों के अलावा, आधुनिक बिहार, भारत में प्रसिद्ध नालंदा विश्वविद्यालय का दौरा किया, जहाँ उन्होंने भिक्षु, शीलभद्र के साथ अध्ययन किया। वे बीस पैक घोड़ों के काफिले पर कई संस्कृत ग्रंथों के साथ भारत से रवाना हुए। चीन में सम्राट ताइजोंग ने उनकी वापसी का स्वागत किया, जिन्होंने उन्हें एक यात्रा वृत्तांत लिखने के लिए प्रोत्साहित किया। यह चीनी यात्रा वृत्तांत, जिसका शीर्षक द ग्रेट टैंग रिकॉर्ड्स ऑन द वेस्टर्न रीजन है, जुआनज़ांग के बारे में और 7वीं शताब्दी के भारत और मध्य एशिया पर छात्रवृत्ति के लिए भी एक उल्लेखनीय स्रोत है। उनका यात्रा वृत्तांत अविश्वसनीय, सुनी-सुनाई और प्रत्यक्ष वृत्तांत का मिश्रण है। उनके द्वारा उल्लिखित घटनाओं, नामों और ग्रंथों के लिए 645 ईस्वी के अंतिम प्रश्न के रूप में इसके चयनों का उपयोग किया जाता है और विवादित किया जाता है। उनके पाठ ने बदले में जुआनज़ांग की मृत्यु के लगभग नौ शताब्दियों बाद, मिंग राजवंश के दौरान वू चेंग 'एन द्वारा लिखित उपन्यास जर्नी टू द वेस्ट के लिए प्रेरणा प्रदान की। "ज़ुआनज़ांग" के नामकरण, वर्तनी और व्युत्पत्ति कम सामान्य रोमनकरणों में ह्यून त्सान, ह्वेन क्वान, ह्वेन त्सांग, ह्यून त्सांग, ह्वेन त्सांग, ह्वेन-त्सांग, ह्वेन-त्सांग, ह्वेन-त्सांग, ह्वेन-त्सांग, ह्वेन स्वांग, ह्वेन स्वांग, ह्वेन त्सांग, ह्वेन स्वांग, ह्वेन स्वांग, ह्वेन स्वांग, ह्वेन क्वान, ह्वेन कांग, ह्वेन ज़ांग, शुएन शांग, युआन चांग, युआन चांग और युवेन चांग शामिल हैं। ह्वान, ह्वान, ह्वान और चुआंग भी पाए जाते हैं। पिनयिन में एक्स और वेड-जाइल्स में एचएस लिखी गई ध्वनि, जो आज के मंदारिन में एस-या एस-जैसे [ꯘꯥ] का प्रतिनिधित्व करती है, को पहले मंदारिन में एच-जैसे [एक्स] के रूप में उच्चारण किया गया था, जो एच के साथ पुरातन लिप्यंतरण के लिए जिम्मेदार है। उनकी आधिकारिक शैली का एक अन्य रूप "युआनज़ांग" था, जो लिखा गया था। यह वह रूप है जो युआन चांग, युआन च्वांग और युएन च्वांग जैसे रूपों के लिए जिम्मेदार है। तांग मोंक (तांग सेंग) का भी लिप्यंतरण/थांग सेंग/किया जाता है। जुआनज़ांग के मानक उपनामों में से एक है संज़ांग फाशी (): कानून संस्कृत "धर्म" या पाली/प्राकृत धम्म के लिए एक चीनी अनुवाद है, जिसका निहित अर्थ "बौद्ध धर्म" है। "सानजांग" बौद्ध कैनन, या त्रिपिटाका ("तीन टोकरी") के लिए चीनी शब्द है, और कुछ अंग्रेजी भाषा की कथाओं और जर्नी टू द वेस्ट के अंग्रेजी अनुवादों में, जुआनजांग को "त्रिपिटाका" के रूप में संबोधित किया जाता है। प्रारंभिक जीवन में जुआनज़ांग का जन्म 6 अप्रैल 602 को चेन हुई (या चेन यी), चेन्हे गाँव, गौशी शहर (), लुओज़ौ (वर्तमान लुओयांग, हेनान के पास) में हुआ था और 5 फरवरी 664 को युहुआ पैलेस में उनकी मृत्यु हो गई थी। उनका परिवार पीढ़ियों से अपनी विद्वता के लिए जाना जाता था, और जुआनज़ांग चार बच्चों में सबसे छोटे थे। उनके पूर्वज चेन शी (104-186) थे, जो पूर्वी हान राजवंश के मंत्री थे। उनके परदादा चेन किन ने पूर्वी वेई के दौरान शांगदांग (वर्तमान चांगज़ी, शांक्सी) के प्रीफ़ेक्ट के रूप में कार्य किया; उनके दादा चेन कांग उत्तरी की के दौरान ताइक्स्यू (इंपीरियल अकादमी) में प्रोफेसर थे। उनके पिता चेन हुई ने सुई राजवंश के दौरान जियांगलिंग काउंटी के मजिस्ट्रेट के रूप में कार्य किया। पारंपरिक जीवनी के अनुसार, जुआनज़ांग ने एक शानदार बुद्धि और गंभीरता का प्रदर्शन किया, अपने पिता के साथ अध्ययन किया, और उस विषय के बारे में ऐसे ही एक अध्ययन के बाद संतान की भक्ति के सावधानीपूर्वक पालन से उन्हें आश्चर्यचकित कर दिया। उनके बड़े भाई पहले से ही एक बौद्ध मठ में भिक्षु थे। प्रेरित होकर, कम उम्र में, जुआनज़ांग ने अपने भाई की तरह बौद्ध भिक्षु बनने में रुचि व्यक्त की। 611 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह अपने बड़े भाई चेन सु (), जिसे बाद में झांगजी () के नाम से जाना गया, के साथ पांच साल तक लुओयांग के जिंगटू मठ () में रहे, जो सुई राज्य द्वारा समर्थित था। इस दौरान उन्होंने महायान के साथ-साथ विभिन्न प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों का अध्ययन किया। 618 में, सुई राजवंश का पतन हो गया और जुआनज़ांग और उसका भाई चांगान भाग गए, जिसे तांग राजवंश की राजधानी घोषित किया गया था, और वहां से दक्षिण की ओर चेंगदू, सिचुआन तक। यहाँ दोनों भाइयों ने अभिधर्म-कोश शास्त्र सहित कांग हुई के मठ में आगे के अध्ययन में दो या तीन साल बिताए। मठाधीश झेंग शांगुओ ने जुआनज़ांग को इन उन्नत विषयों का अध्ययन करने की अनुमति दी, हालांकि वह युवा थे। मठवासी नाम जुआनज़ांग लेते हुए, उन्हें बीस साल की उम्र में 622 में एक भिक्षु के रूप में पूरी तरह से नियुक्त किया गया था। उस समय चीनी अनुवादों में असंख्य विरोधाभासों और विसंगतियों ने जुआनज़ांग को भारत जाने और बौद्ध धर्म के पालने में अध्ययन करने का निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया। वह फैक्सियन की भारत यात्रा के बारे में जानते थे और उनकी तरह, उन्होंने इनमें से कुछ मुद्दों को हल करने में मदद करने के लिए भारत से मूल अनुवादित संस्कृत ग्रंथों की मांग की। दो पूर्वी एशियाई संस्करणों के अनुसार, ज़ुआनज़ांग ने 627 या 629 ईस्वी में भारत की अपनी तीर्थयात्रा शुरू की थी। 627 ईस्वी संस्करण डाओक्सुन से गुआंग होंगमिंग जी में पाया जाता है और जापानी और कोरियाई ग्रंथों में भी है। 629 ईस्वी चीनी और पश्चिमी संस्करणों में पाया जाता है। यह भ्रम, हालांकि केवल दो वर्षों का है, पश्चिमी इतिहास के लिए महत्वपूर्ण है। जुआनज़ांग की तीर्थयात्रा शुरू होने की तारीख का ज़ुआनज़ांग द्वारा स्वयं लिखे गए किसी भी ग्रंथ में समाधान नहीं किया गया है। इसके अलावा, उन्होंने अपनी जीवनी या यात्रा वृत्तांत नहीं लिखा, बल्कि उन्होंने भारत से लौटने के बाद अपने साथी भिक्षुओं को इसका पाठ किया। उनके तत्काल सहयोगियों में से तीन ने उनकी जीवनी लिखी, और इस प्रकार तीन संस्करण और भिन्न विवरणों के साथ छोड़ गए। इन तीनों संस्करणों से उनकी तीर्थयात्रा 629 ईस्वी में शुरू होती है। फिर भी, हुईली के एक संस्करण में कहा गया है कि जुआनज़ांग की मुलाकात याबघु काघन से हुई थी, जिनकी मृत्यु फारसी और तुर्की अभिलेखों के अनुसार 628 ईस्वी में हुई थी। यदि जुआनज़ांग की जीवनी और फारसी-तुर्की अभिलेखों में यह विवरण सच है, तो जुआनज़ांग काघन की मृत्यु से पहले या 627 ईस्वी में चला गया होगा। दूसरे शब्दों में, जुआनज़ांग जीवनी के जीवित संस्करणों में से कुछ विवरणों का आविष्कार किया गया था या एक पुरापाषाण भ्रम ने एक त्रुटि पेश की थी, या फारसी-तुर्की रिकॉर्ड अविश्वसनीय हैं। जापानी संस्करण 8वीं से 10वीं शताब्दी के ग्रंथों के अनुवादों पर आधारित है जो अंततः जुआनज़ांग के मठ से आए थे, जिसने दुर्भाग्य से भ्रम को और बढ़ा दिया है। अधिकांश स्रोतों का कहना है कि जुआनज़ांग ने 629 ईस्वी में अपनी तीर्थयात्रा शुरू की थी। अग्नि के मध्य एशिया साम्राज्य के माध्यम से यात्रा 630 ईस्वी में, वह अग्नि राज्य (यांकी, तुरपन नामक स्थान पर) पहुंचे। यहाँ वे अपने चाचा ज्ञानचंद्र और आचार्य मोक्षगुप्त के साथ एक बौद्ध राजा से मिले, जिन्होंने उन्हें अपनी यात्रा छोड़ने और उन्हें बौद्ध ज्ञान सिखाने के लिए मनाने की कोशिश की। उन्होंने मना कर दिया और उन्होंने उन्हें उनकी यात्राओं के लिए परिचय पत्र और धन के रूप में काम करने के लिए कीमती सामान के साथ सुसज्जित किया। जुआनज़ांग ने देखा कि अग्नि देश में हीनयान बौद्ध धर्म के सर्वस्तिवद स्कूल के बाद दस से अधिक मठ थे, जिसमें दो हजार भिक्षु शाकाहारी भोजन के बजाय अन्य खाद्य पदार्थों के साथ "तीन प्रकार का शुद्ध मांस" खाते थे, जो केवल महायान बौद्ध शिक्षाओं के अनुरूप होगा। इसलिए इस देश में बौद्ध अपनी बौद्ध शिक्षाओं में स्थिर हो गए थे। कुची राज्य आगे पश्चिम की ओर बढ़ते हुए, जुआनज़ांग को घोड़ों पर सवार लगभग दो हजार तुर्की लुटेरों का सामना करना पड़ा। लुटेरों ने लूट को निष्पक्ष रूप से विभाजित करने के लिए एक-दूसरे से लड़ना शुरू कर दिया। इस प्रकार लूट खो जाने के बाद वे तितर-बितर हो गए। इसके बाद जुआनज़ांग कुची देश पहुँच गया। 1000 ली से 600 ली के इस देश में हीनयान बौद्ध धर्म के सर्वस्तिवद स्कूल का पालन करने वाले पांच हजार भिक्षुओं के साथ एक सौ से अधिक मठ थे, और इसके ग्रंथों का "मूल भारतीय भाषा" में अध्ययन करते थे। जुआनज़ांग की जीवनी में तब एक अजगर जाति की अविश्वसनीय कहानियों का वर्णन किया गया है। इस क्षेत्र का निर्माण पानी से ड्रेगनों द्वारा घोड़ों में परिवर्तित होकर ड्रैगन-घोड़े बनाने के लिए किया गया था, पुरुषों में भी और इस क्षेत्र के पास महिलाओं के साथ संभोग करके ड्रैगन-पुरुष बनाए गए थे जो ड्रैगन-घोड़ों की तरह तेजी से दौड़ते थे। ये ऐसे लोग थे जो पूरे शहर का नरसंहार करते थे और एक सुनसान जगह छोड़ देते थे। बलुका और अन्य राज्यों के आगे पश्चिम में वह उत्तर-पश्चिम की ओर मुड़कर तियान शान और फिर उसके उत्तर-पश्चिम में टोकमक को पार करने से पहले अक्सू को पार कर गया। वह गोक्टार्क के महान खगन से मिले। एक दावत के बाद, जुआनज़ांग पश्चिम और फिर दक्षिण-पश्चिम में आधुनिक उज्बेकिस्तान की राजधानी ताशकंद तक जारी रहा। जुआनज़ांग ने बुद्ध के पैरों के निशान और बुद्ध की मूर्तियों के साथ पूर्वी काकुरी मठ और अस्कार्या मठ जैसे और मठों का वर्णन किया है। जुआनज़ांग के विवरणों के अनुसार, "उपवास के दिनों" में बुद्ध के पदचिह्नों से रहस्यमय प्रकाश निकलता था। बालुका देश में हीनयान बौद्ध धर्म का सर्वस्तिवद पंथ प्रचलन में था। उन्होंने समरकंद, मिमोहे, कपुताना, कुसानिका, बुखारा, बेटिक, होरिस्मिका और तुखारा के देशों को पार किया। इनमें नदियों या झीलों के पास शहर थे, फिर विशाल क्षेत्र जिनमें कोई निवासी नहीं था, बहुत कम पानी या घास थी। वह नियंत्रण में तुर्क सरदारों के युद्धरत गुटों का वर्णन करता है, जिसमें "बीमारी और महामारी" व्याप्त है। यहाँ से, उन्होंने एक रेगिस्तान, बर्फीली घाटियों और पामीर श्रृंखला (जो तियान शान, काराकोरम, कुनलुन, उपरीसीना और हिमालय पर्वत श्रृंखलाओं को जोड़ती है) को पार किया। यहाँ, जुआनज़ांग ने देखा, हवा ठंडी है और "एक भेदी उग्रता के साथ चलती है" (ली रोंगक्सी अनुवाद)। भयंकर ड्रेगन यहाँ रहते हैं और यात्रियों को परेशान करते हैं, विशेष रूप से उन लोगों को जो "लाल भूरे" रंग के कपड़े पहनते हैं। इसके बाद, उन्होंने एक नमकीन समुद्र को पार किया, जो उत्तर से दक्षिण तक संकीर्ण और पूर्व से पश्चिम तक लंबा था, जिसे वे महान शुद्ध झील कहते हैं। उन्होंने इस झील में रहने वाले अलौकिक राक्षसों, मछलियों और ड्रेगन का वर्णन किया है। जुआनज़ांग यात्रा वृत्तांत तब कई देशों के नामों के माध्यम से दौड़ते हैं, जिसमें कहा गया है कि उनकी यात्रा के वापसी भाग में अधिक विवरण प्रदान किए गए हैं, क्योंकि वह बैक्ट्रा (आधुनिक बाल्ख) देश में प्रवेश करते हैं। वे आगे कहते हैं कि इन सभी क्षेत्रों में हीनयान बौद्ध विद्यालयों का पालन किया गया था। जुआनज़ांग का कहना है कि बैक्ट्रा देश की राजधानी में एक मठ है जिसमें बुद्ध की मूर्ति को गहनों से सजाया गया है और इसके हॉल दुर्लभ कीमती पदार्थों से जड़े हुए हैं। बौद्ध मठ में संरक्षक के रूप में वैष्णव देवता की एक छवि भी है। मठ और राजधानी तुर्क सरदारों से बार-बार छापे आकर्षित करते हैं जो इन कीमती गहनों को लूटना चाहते हैं। इस मठ में स्नान करने का एक बड़ा बर्तन है जो चमकदार दिखता है और इसमें बुद्ध के दांतों का अवशेष और "कासा घास" से बना बुद्ध का झाड़ू है। बाहर सदियों पहले बनाया गया एक विहार है, और अरहतों (बौद्ध संतों) के सम्मान में कई स्तूप हैं। बैक्ट्रा के दक्षिण में बामियाना का राज्य कासिक का देश है, फिर घाटियों के साथ महान हिम पर्वत "ब्रिगेड्स के गिरोहों से प्रभावित" (ली रोंगक्सी अनुवाद)। इस दर्रे को पार करने के बाद बामियाना (आधुनिक अफगानिस्तान का एक हिस्सा) देश आता है। वहाँ, उनके यात्रा वृत्तांत में कहा गया है कि खड़े बुद्ध की एक विशाल मूर्ति है, जिसे पहाड़ों में एक चट्टान से तराशा गया है, जो लगभग एक सौ चालीस फीट लंबा है और रत्नों से सजाया गया है। इस घाटी में बौद्ध मठ हैं, और बुद्ध की एक विशाल तांबे की मूर्ति भी है, जो सौ फुट से अधिक ऊंची है। उन्हें बताया गया कि इसे अलग-अलग हिस्सों में डाला गया था और फिर एक साथ जोड़ा गया था। बामियाना घाटी में एक मठ के पूर्व में एक हजार फुट से अधिक लंबे परिनिर्वाण में प्रवेश करने वाले बुद्ध थे। जुआनज़ांग के रिकॉर्ड के अनुसार, इस घाटी के लोग और राजा बौद्ध भिक्षुओं की सेवा करते हैं। पूर्व की ओर बढ़ते हुए और ब्लैक रेंज को पार करते हुए, जुआनज़ांग ने कपिशी देश का वर्णन किया है, जहाँ बौद्ध धर्म की महायान परंपरा प्रचलन में आई थी। इसमें स्तूपों के साथ 100 से अधिक मठ थे। 6000 से अधिक भिक्षु, जिनमें ज्यादातर महायान थे, यहाँ अध्ययन करते थे। उनके यात्रा वृत्तांत में कहा गया है कि इन बौद्ध मठों के साथ-साथ दस से अधिक देव मंदिर (हिंदू) थे जिनमें "विधर्मी विश्वासी थे जो नग्न होकर घूमते हैं और अपने शरीर पर धूल छिड़कते हैं", ली रोंगक्सी का अनुवाद है। इसके अलावा, उसी राजधानी क्षेत्र में, उत्तरी तलहटी में 300 भिक्षुओं के साथ एक हीनयान मठ है। जुआनज़ांग कहते हैं कि इस देश के नागरिक "गांधार के राजा कनिष्क" (दूसरी शताब्दी ईस्वी, कुषाण साम्राज्य) को प्यार से याद करते हैं। इसके पूर्व में "श्वेतावत मंदिर का शहर" और अरुणा पर्वत हैं जो अपने लगातार हिमस्खलन के लिए जाने जाते हैं। उनके यात्रा वृत्तांत में एक नागा राजा के बारे में कई लोकप्रिय किंवदंतियों का वर्णन किया गया है। वह एक बौद्ध स्तूप से चमत्कारिक घटनाओं का भी वर्णन करता है, जैसे कि उनमें से निकलने वाली उग्र लपटें मोतियों की धारा छोड़ जाती हैं। जुआनज़ांग का कहना है कि यहाँ के नागरिक बुद्ध के अवशेषों की पूजा करते हैं जो अधिक प्राचीन काल में यहाँ लाए गए थे। उन्होंने राजा अशोक द्वारा इस क्षेत्र में बनाए गए चार स्तूपों का उल्लेख किया है। भारत और दक्षिण एशिया के माध्यम से यात्रा करते हुए जुआनज़ांग तक, उन्होंने ब्लैक रेंज को पार करते हुए भारत में प्रवेश किया और लम्पा देश में प्रवेश किया। उनका यात्रा वृत्तांत भारत को मध्य एशिया से अलग रूप में प्रस्तुत करता है। हालाँकि, वह इसे भारत नहीं कहते हैं, लेकिन जो पहले "तियांझू" या "शेंगडू" या "शियांदोउ" के रूप में विभिन्न रूप से व्याख्या की गई है, उसके ध्वन्यात्मक समकक्ष हैं। हाल की विद्वता से पता चलता है कि उनके यात्रा वृत्तांतों में 7वीं शताब्दी के शब्द का निकटतम उच्चारण "इंदु" होगा। जुआनज़ांग का कहना है कि भारत नब्बे हजार ली से अधिक का एक विशाल देश है, जिसमें सत्तर राज्य हैं, तीन तरफ समुद्र और इसके उत्तर में बर्फ के पहाड़ हैं। यह एक ऐसी भूमि है जो समृद्ध और नम है, खेती उत्पादक है, वनस्पति समृद्ध है। वे कहते हैं कि इसके अपने प्राचीन रीति-रिवाज हैं, जैसे कि इसकी दूरी को "योजना" के रूप में मापना, जो चालीस ली के बराबर है, लेकिन स्रोत के आधार पर तीस और सोलह के बीच भिन्न होता है। वे दिन और रात को कल में विभाजित करते हैं, और पदार्थों को विभिन्न विभाजनों में विभाजित करते हैं, एक ऐसी सुंदरता तक जिसे वे अविभाज्य और खालीपन कहते हैं। देश में तीन मौसम हैंः कुछ बौद्धों के अनुसार गर्म, ठंडा, बरसात; जबकि अन्य कहते हैं कि यह चार हैः वसंत, गर्मी, मानसून और शरद ऋतु के तीन महीने। भारत के राज्यों में कई गाँव और शहर हैं। उनके कस्बों और शहरों में चौकोर दीवारें हैं, सड़कें घुमावदार और संकीर्ण हैं, इन सड़कों के किनारे दुकानों की कतारें हैं। किनारे की सड़कों पर दुकानों में शराब बेची जाती है। जिनका पेशा कसाई करना, मछली पकड़ना, जल्लाद, सफाई कर्मचारी (वे लोग जो जीवित प्राणियों को मारते हैं और उनसे प्राप्त उत्पादों का सौदा करते हैं) हैं, उन्हें शहरों के अंदर रहने की अनुमति नहीं है। शहर ईंटों से बने होते हैं, जबकि घर या तो ज्यादातर ईंटों से या बांस या लकड़ी से बने होते हैं। झोपड़ियाँ पुआल और घास से भरी हुई हैं। भारत के निवासी अपने फर्श को साफ करते हैं और फिर इसे गाय के गोबर की तैयारी के साथ लेप करते हैं, इसके बाद इसे चीनी घरों के विपरीत फूलों से सजाते हैं। उनके बच्चे सात साल की उम्र में स्कूल जाते हैं, जहां वे पांच ज्ञान के कई ग्रंथों को सीखना शुरू करते हैं-पहला व्याकरण, दूसरा तकनीकी कौशल जिसमें वे कहते हैं कि कला, यांत्रिकी, यिन-यांग और कैलेंडर शामिल हैं, तीसरा चिकित्सा, चौथा तर्क है, और पढ़ाया जाने वाला ज्ञान का पांचवां क्षेत्र कारण और प्रभाव के सिद्धांत के साथ आंतरिक ज्ञान है। फैशन, बाल शैली, नंगे पैर रहने की प्राथमिकता, शारीरिक अपशिष्ट छोड़ने के बाद अपने हाथ धोने की रस्म, विशेष पेड़ की टहनियों को चबाकर दांत साफ करना, उनके मंदिरों में जाने से पहले स्नान करना, उनके मंदिरों में पूजा करना, उनकी वर्णमाला जिसमें सैंतालीस अक्षर होते हैं, बोली जाने वाली भाषाओं की विविधता, जब वे अपनी भाषा बोलते हैं तो वे कितने सामंजस्यपूर्ण और सुरुचिपूर्ण लगते हैं, जैसे भारतीय संस्कृति के विविध पहलुओं को शामिल करते हुए उन्होंने इसी तरह के परिचय का अवलोकन किया, जुआनज़ांग भारत के विभिन्न राज्यों को प्रस्तुत करता है। जुआनज़ांग में हीनयान और महायान बौद्ध समुदायों के बीच मतभेदों पर एक खंड शामिल है। जुआनजांग के अनुसार बौद्ध धर्म में अठारह संप्रदाय हैं। वे एक-दूसरे के खिलाफ खड़े होते हैं, "विभिन्न दृष्टिकोणों पर बहस करते हैं, जो लहरों के टूटने की तरह जोरदार होते हैं।" हालाँकि वे एक ही लक्ष्य साझा करते हैं, वे अलग-अलग विषयों का अध्ययन करते हैं और बहस करने के लिए तीखे शब्दों का उपयोग करते हैं। प्रत्येक बौद्ध संप्रदाय के अपने भिक्षुओं के लिए अलग-अलग नियम और कानून हैं। जो भिक्षु एक भी ग्रंथ की व्याख्या नहीं कर सकते हैं, उन्हें नियमित मठवासी कर्तव्यों (मठ की सफाई आदि) को पूरा करना चाहिए। जो लोग एक बौद्ध ग्रंथ को त्रुटिहीन रूप से व्याख्या कर सकते हैं, उन्हें इस तरह के कर्तव्यों से छूट दी गई है। जो दो पाठ पढ़ सकते हैं, उन्हें बेहतर गुणवत्ता वाले कमरे मिलते हैं। जो भिक्षु तीन बौद्ध ग्रंथों की व्याख्या कर सकते हैं, उन्हें परोसने के लिए परिचारक मिलते हैं, जबकि कुछ भिक्षु जो चारों की व्याख्या कर सकते हैं, उन्हें सामान्य सेवक प्रदान किए जाते हैं। पाँच ग्रंथों के व्याख्याताओं में यात्रा के लिए हाथी होते हैं, जबकि छह ग्रंथ उन्हें सुरक्षा अनुचरों का अधिकार देते हैं। लाम्पा, नगरहारा और गांधार जुआनज़ांग का साम्राज्य लम्पाका (आधुनिक लघमान, काबुल नदी के स्रोत के पास) को उत्तर भारत के क्षेत्र के रूप में वर्णित करता है, जिसका परिपथ 1000 ली से अधिक है और जहां सभी मठों ने महायान बौद्ध धर्म का अध्ययन किया था। उनके पास दसियों देव मंदिर (हिंदू) हैं जो अक्सर विधर्मी (गैर-बौद्ध) होते हैं। इसके दक्षिण-पूर्व में कई बौद्ध मठों और पांच देव मंदिरों के साथ (आधुनिक नंगरहार) देश है। हालाँकि, यहाँ भिक्षुओं की संख्या कम है। स्तूप सुनसान और जीर्ण-शीर्ण स्थिति में हैं। स्थानीय बौद्धों का मानना है कि बुद्ध ने हवा में उड़ते हुए यहां शिक्षा दी थी, क्योंकि अगर उन्हें यहां चलना था, तो इससे कई भूकंप आए थे। नगरहरा में अशोक द्वारा निर्मित 300 फीट ऊंचा स्तूप है, जिसमें अद्भुत मूर्तियां हैं। जुआनज़ांग ने इसका चक्कर लगाकर श्रद्धांजलि अर्पित की। लम्पाका और नगरहारा दोनों देश अपने स्वयं के राजाओं के साथ स्वतंत्र थे, लेकिन वे बामियाना के पास पाए गए कपिसा के बौद्ध साम्राज्य के एक जागीरदार बन गए हैं। इन राज्यों में मठ शानदार हैं, जिनमें चार कोने की मीनारें और तीन स्तरों वाले कक्ष हैं। उनके जोड़ों, राफ्टर्स, ईव्स और छत की किरणों पर अजीब दिखने वाली आकृतियाँ हैं। भारतीय लोग दीवारों, दरवाजों और खिड़कियों को रंगों और चित्रों से रंगते हैं। लोग ऐसे घर रखना पसंद करते हैं जो बाहर से साधारण लगे, लेकिन अंदर से बहुत सजाया गया हो। वे अपने घरों का निर्माण इस तरह से करते हैं कि वे पूर्व की ओर खुलते हैं। जुआनज़ांग ने बुद्ध के चमकते चट्टान के पैरों के निशान, ड्रेगन, नागा की कहानियों जैसी अविश्वसनीय घटनाओं का भी वर्णन किया है, एक स्तूप जिसमें बुद्ध के नेत्रगोलक को "केकड़े के रूप में बड़ा" के रूप में संरक्षित किया गया है और यह "शानदार और पारदर्शी" है, एक सफेद पत्थर की बुद्ध मूर्ति जो चमत्कार करती है और "अक्सर प्रकाश उत्सर्जित करती है"। यात्रा वृत्तांत में कहा गया है कि जुआनज़ांग यहाँ एक अंधेरी गुफा में गया जहाँ खतरनाक प्राणी रहते थे, श्रीमलादेवी सिंहनादासुत्र का पाठ किया और वे बौद्ध बन गए। इसके बाद सभी ने धूप फूंकी और फूलों से बुद्ध की पूजा की। दक्षिण-पूर्व में लगभग पाँच सौ ली (7वीं शताब्दी में ~ 200 किलोमीटर) गांधार देश है-जिसे कुछ ऐतिहासिक चीनी ग्रंथों में ध्वन्यात्मक रूप से कियान्टुओवेई के रूप में लिखा गया है। इसके पूर्व में, यह सिंधु नदी से घिरा हुआ है, और इसकी राजधानी पुरुसापुरा है। यह प्राचीन ऋषियों और भारतीय शास्त्रों के लेखकों की भूमि है, और उनमें नारायणदेव, असंग, वासुबंधु, धर्मात्रत, मोनरथ और पार्श्व शामिल हैं। पुरुसापुरा शहर के दक्षिण-पूर्व में सम्राट कनिष्क द्वारा निर्मित 400 फुट ऊंचा स्तूप है, जिसका व्यास लगभग 2000 फुट है और शीर्ष पर 25 परत वाला पहिया है। इसके पास एक बड़ा मठ है। गांधार में कई पवित्र बौद्ध स्थल हैं, और जुआनजांग ने उन सभी का दौरा किया और उनकी पूजा की। वे इस क्षेत्र में स्तूपों और बुद्ध की छवियों को "शानदार" और "परिपूर्ण शिल्प कौशल" के साथ बनाया गया बताते हैं। उदयाना राज्य, कश्मीर उत्तर की ओर कश्मीर की ओर बढ़ते हुए, वह कई पवित्र बौद्ध स्थलों के साथ पुष्कलावती शहर पहुंचे। जुआनज़ांग इन "महान स्तूपों और बड़े मठों" में पूजा करते थे। इसके बाद वह उदयन देश पहुंचे, जिसके माध्यम से सुभावस्तु नदी (जिसे अब स्वात नदी कहा जाता है) बहती थी। इसमें पांच प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों (18 उप-परंपराओं के) के 1400 मठ थे-सर्वस्तिवद, महासांघिक, कश्यप, महिषासक और धर्मगुप्त। ये विद्यालय अलोकप्रिय हो गए, क्योंकि महायान का बाद का रूप समृद्ध हुआ। जुआनज़ांग के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों के ये मठ निर्जन हैं और कुछ भिक्षुओं को आकर्षित करते हैं। इसके बाद वह ही-लो और मंगलौर शहर पहुंचे। इन सभी स्थानों पर, उन्होंने उल्लेख किया कि कैसे बुद्ध अपने पिछले जीवन (जातक किंवदंतियों) में से एक में यहाँ रहते थे और अपने कार्यों के माध्यम से करुणा-शक्ति का चित्रण किया। मंगलौर के उत्तर-पूर्व में अवलोकितेश्वर बोधसत्व छवि के साथ एक बौद्ध मंदिर है, जो "अपनी चमत्कारी अभिव्यक्तियों" के लिए जाना जाता है। एक और 1000 ली को पार करते हुए, वह मैत्रेय बोधिसत्व की 100 फीट की सोने की लकड़ी की मूर्ति के साथ उदयन की पुरानी राजधानी दरादा घाटी पहुंचे। उनके यात्रा वृत्तांत में कहा गया है कि यह मूर्ति एक कलाकार द्वारा बनाई गई थी, जो यह देखने के लिए तीन बार स्वर्ग गया था कि वह कैसा दिखता है और फिर पृथ्वी पर उसकी यथार्थवादी छवि को तराशा। ज़ुआनज़ांग "जहरीले ड्रेगन और दुष्ट जानवरों" के साथ एक नदी पार करने के बाद तक्षशिला पहुंचे। वहाँ उन्होंने सौत्रंतिका विद्यालय के एक प्रमुख बौद्ध मठ का दौरा किया। वहाँ से, लगभग 2200 ली की दूरी तय करने के बाद, वह सिंहपुरा (कालाबाग), उरासा (अब हजारा) और फिर कश्मीर से होकर गुजरे। राजा और जयेंद्र मठ के कई भिक्षुओं ने उनका स्वागत किया। कश्मीरा बहुत ठंडी जलवायु वाली भूमि है और अक्सर बिना किसी हवा के शांत रहती है। इस क्षेत्र में झीलें हैं, बहुत सारे फूल और फल, केसर और औषधीय जड़ी-बूटियाँ उगती हैं। कश्मीरा में 100 से अधिक मठ और 5000 से अधिक भिक्षु हैं। निवासी चार बड़े स्तूपों का सम्मान करते हैं जो प्राचीन काल में अशोक द्वारा बनाए गए थे। सम्राट कनिष्क ने भी यहाँ कई बौद्ध मठों का निर्माण किया। उनके पास तांबे की प्लेटों पर लिखे गए 9,60,000 शब्दों वाले ग्रंथ भी थे और उन्हें एक नवनिर्मित महान स्तूप में संग्रहीत किया गया था। जुआनज़ांग का कहना है कि कश्मीरा क्षेत्र में कई भिक्षु हैं जो त्रिपिटक से अच्छी तरह वाकिफ हैं। वह दो साल तक कश्मीरा में रहता है और उनके साथ ग्रंथों का अध्ययन करता है। जुआनज़ांग कई घटनाओं का वर्णन करता है जहाँ उसे बौद्ध और गैर-बौद्ध दोनों द्वारा मदद की जाती है। उदाहरण के लिए, वह सकल और नरसिम्हा शहर छोड़ने का वर्णन करता है, फिर अपने साथियों के साथ महान पलाशा जंगल से गुजरता है। वे लूट लिए जाते हैं और मारे जाने के लिए किसी सूखे तालाब की ओर चले जाते हैं। एक भिक्षु और वह फिसल जाते हैं। वे एक गाँव की ओर भागते हैं। इसके पास, वे एक ब्राह्मण से मिलते हैं जो अपनी जमीन पर जुताई कर रहा है। वे उसे बताते हैं कि लुटेरों ने उन पर और उनके साथियों पर हमला किया। ब्राह्मण गाँव में जाता है और ढोल बजाता है और शंख बजाता है। लगभग 80 आदमी इकट्ठा होते हैं, और वे एक साथ जुआनज़ांग के साथियों को बचाने के लिए आगे बढ़ते हैं। जबकि उसकी सारी संपत्ति के नुकसान के बारे में उसके अन्य बचाए गए साथी विलाप करते हैं, जुआनज़ांग उन्हें याद दिलाता है कि उन सभी को जीवित रहने पर खुश होना चाहिए और संपत्ति के नुकसान के बारे में चिंता नहीं करनी चाहिए। गाँव के लोग उनकी यात्रा फिर से शुरू करने से पहले उनकी और उनके साथियों की मेजबानी करके उनकी मदद करते हैं। फिर भी, कहीं और, जुआनज़ांग एक ऐसे ब्रह्मामा से मिलने की अविश्वसनीय कहानी का भी पाठ करता है जो 700 वर्ष का था और उसके दो सहयोगी थे, जिनमें से प्रत्येक की आयु 100 वर्ष से अधिक थी, जिन्होंने सभी वेदों और बौद्ध मध्यमिका शास्त्र में महारत हासिल की थी। वह उन्हें विधर्मी (गैर-बौद्ध) कहते हैं। ये विधर्मियों ने उसे और उसके साथियों को नए कपड़े और भोजन प्राप्त करने में मदद की। वे एक महीने तक इस अविश्वसनीय रूप से पुराने ब्राह्मण के साथ रहे और उनके साथ माध्यमिक शास्त्र का अध्ययन किया। पानीनी का स्मारक, जुआनज़ांग के अनुसार, वर्षा देश के उत्तर-पूर्व में, भीमादेवी की नीली पत्थर की छवि के साथ एक ऊँचा पहाड़ है। वह महेश्वर की पत्नी हैं। यह तीर्थयात्रा का एक महान स्थल है, जहाँ बहुत दूर से भारतीय प्रार्थना करने आते हैं। इस पहाड़ की तलहटी में महेश्वर के लिए एक और मंदिर है जहाँ नग्न विधर्मियों द्वारा समारोह किए जाते हैं जो उनके शरीर पर राख लगाते हैं। इन मंदिरों से लगभग 30 ली (7वीं शताब्दी में लगभग 12 किलोमीटर) दक्षिण-पूर्व में सलातुरा है, जो कहता है कि जुआनज़ांग ऋषि पाणिनी का जन्मस्थान और "सबदा-विद्या-शास्त्र" के लेखक थे। महेश्वर से प्रेरित होकर, यह ऋषि "सीखने के तरीके के बारे में पूछताछ करने" के लिए निकल पड़े (ली रोंगक्सी अनुवाद)। उन्होंने सभी लिखित और बोली जाने वाली भाषाओं, प्राचीन और अपने समय के शब्दों का अच्छी तरह से अध्ययन किया, फिर एक हजार पंक्तियों का एक ग्रंथ बनाया। विधर्मी (हिंदू) इस पाठ को मौखिक रूप से शिक्षक से छात्र तक पहुँचाते हैं, और यही इस शहर के ब्राह्मणों को "व्यापक दायरे के ज्ञान के साथ उच्च प्रतिभा के महान विद्वान" बनाता है। सलातुरा के इस शहर में उनके सम्मान में पाणिनि की एक छवि स्थापित की गई है। टक्का, जलमधारा, स्थनेश्वर, मथुरा, माटीपुरा, कपिथा राज्य टक्का देश कश्मीर के दक्षिण में है, जो पश्चिम में सिंधु नदी और पूर्व में विपाशा नदी तक फैला हुआ है। वे प्रचुर मात्रा में गैर-चिपचिपा चावल और गेहूं, साथ ही सोना, पीतल, लोहा और अन्य धातुओं का उत्पादन करते हैं। वे बौद्ध धर्म में विश्वास नहीं करते हैं, और कई सौ देव मंदिरों में प्रार्थना करते हैं। इस देश में दस बौद्ध मठ बचे हैं। जुआनज़ांग बताता है कि इससे पहले और भी कई थे। इन्हें कुछ सौ साल पहले, माहिराकुल (मिहिरकुल) नामक एक राजा के शासन के दौरान नष्ट कर दिया गया था। राजा ने गुस्से में ऐसा किया क्योंकि जब उन्होंने अपने क्षेत्र में मठों से एक बौद्ध शिक्षक को बौद्ध धर्म पढ़ाने के लिए कहा, तो बौद्धों ने उनके पास किसी भी विद्वान को नहीं भेजा। बौद्धों के खिलाफ माहिराकुल के क्रूर कृत्य ने मगध के राजा को उनके साथ युद्ध करने के लिए प्रेरित किया। माहिराकुल पराजित हो जाता है, क्षमा कर दिया जाता है लेकिन कश्मीर और गांधार के राजा की हत्या करके सत्ता में लौट आता है। जुआनज़ांग ने माहिराकुल की निरंतर क्रूरता और 1600 स्तूपों और मठों के विनाश के बारे में सुनी गई सुनी-सुनाई कहानियों का पाठ किया। जुआनज़ांग तब सैकड़ों बौद्ध भिक्षुओं के साथ सागला में जीवित मठों का वर्णन करता है, साथ ही इसके तीन विशाल स्तूप, जिनमें से प्रत्येक 200 फीट से अधिक लंबा है, दो अशोक द्वारा बनाए गए थे। जुआनज़ांग ने इसके बाद चिनाभुक्ती देश का दौरा किया, जिसके बारे में उनका कहना है कि इसका नाम इसलिए पड़ा क्योंकि पीली नदी के पश्चिम में एक क्षेत्र सम्राट कनिष्क का एक जागीरदार राज्य था। वहाँ से, कनिष्क के शासनकाल के दौरान, आड़ू और नाशपाती के बागानों को उत्तरी भारत के चिनाभुक्ति में आयात किया गया था। आगे उत्तर-पूर्व में, उन्होंने 300 भिक्षुओं के साथ सर्वस्तिवद स्कूल के एक बौद्ध मठ का दौरा किया। उन्होंने एक अन्य विशाल स्तूप का वर्णन किया है जो सम्राट अशोक द्वारा निर्मित 200 फीट से अधिक लंबा है। जुआनज़ांग का कहना है कि इसके पास कई छोटे स्तूप और बड़ी बौद्ध गुफाएँ हैं। हिमालय की पहाड़ियों में इस मठ के आसपास "सैकड़ों और हजारों स्तूप हैं, जो एक साथ इतने करीब से बनाए गए हैं कि उनकी छाया एक दूसरे को छूती है" (ली रोंगक्सी अनुवाद)। वहाँ से उन्होंने जलमधारा का दौरा किया। यह गैर-चिपचिपा चावल और अनाज उगाता है, इसके जंगल शानदार हैं, यह क्षेत्र फूलों और फलों से भरा हुआ है। उनके पास 50 मठ हैं जिनमें 2000 से अधिक भिक्षु बौद्ध धर्म की महायान और हीनयान परंपराओं का अध्ययन कर रहे हैं। उनके पास देव मंदिर भी हैं जहाँ विधर्मियों ने अपने शरीर पर राख (शिव-हिंदू धर्म) लगा दी है। ज़ुआनज़ांग ने जलम्भारा से हिमालयी देश कुलूटा में दांतेदार चोटियों, गहरी घाटियों और खतरनाक रास्तों के माध्यम से उत्तर-पूर्व की यात्रा की। यह पहाड़ों से घिरा हुआ है, और इसमें प्रचुर मात्रा में फल, फूल और पेड़ हैं। इसमें बीस मठ और एक हजार से अधिक बौद्ध भिक्षु हैं जो ज्यादातर महायान बौद्ध धर्म का अध्ययन कर रहे हैं। यहाँ पंद्रह देव मंदिर हैं जहाँ अक्सर विधर्मियों (हिंदुओं) का आना-जाना रहता है। इस क्षेत्र में कई गुफाएँ हैं जहाँ बौद्ध अरहत और ऋषि (संत) रहते हैं। इसके बाद वे दक्षिण की ओर, शतद्रु देश की ओर बढ़े। जुआनज़ांग लिखते हैं, यहाँ लोग "भव्य, असाधारण" कपड़े पहनते हैं, जलवायु गर्म होती है और नागरिक रीति-रिवाज से ईमानदार और दोस्ताना होते हैं। इसमें दस मठ हैं, लेकिन खंडहर और कुछ भिक्षुओं के साथ। वह परियात्रा देश का दौरा करता है, जहाँ उनके पास बहुत सारे मवेशी और भेड़ हैं, साथ ही एक प्रकार का चावल भी है जिसे वे रोपण के साठ दिनों में काटते हैं। इस क्षेत्र में आठ खंडहर मठ और दस देव मंदिर हैं। भिक्षु यहाँ हीनयान बौद्ध धर्म का अध्ययन करते हैं। इसके बाद ज़ुआंगज़ांग मथुरा देश में आया और इसे मध्य भारत का हिस्सा बताया। यह क्षेत्र उपजाऊ है, लोग आम पसंद करते हैं, वे कपड़े और सोने का उत्पादन करते हैं। जुआनज़ांग का कहना है कि जलवायु गर्म है, लोग रूढ़िवादी और अच्छे हैं, वे सीखने और सद्गुण की वकालत करते हैं। इस देश में बीस से अधिक मठ हैं जिनमें दो हजार से अधिक भिक्षु हीनयान और महायान बौद्ध धर्म का अध्ययन कर रहे हैं। इस देश में कई देव मंदिर भी पाए जाते हैं। उन्होंने इस देश में सड़कों पर बिखरे धूप और फूलों के साथ बुद्ध और बौद्ध देवताओं को ले जाने और उनकी पूजा करने के अनुष्ठान का वर्णन किया है। वह मथुरा देश में गोविंद मठ का दौरा करते हैं और उनकी प्रशंसा करते हैं। इसके बाद वह स्तानेश्वर देश का दौरा करता है, जहाँ अमीर लेकिन निर्दयी नागरिक हैं जो अपनी संपत्ति का प्रदर्शन करते हैं। इसमें सात सौ से अधिक भिक्षुओं के साथ तीन बौद्ध मठ हैं, एक चमकदार और स्वच्छ विशाल स्तूप जो "कई दिव्य अभिव्यक्तियों" का गवाह है। इसमें सौ से अधिक देव मंदिर और कई विधर्मियों भी हैं। शृघ्न देश के पूर्व में गंगा नदी और बीच में यमुना नदी है। ये लोग स्थानेश्वर देश के लोगों की तरह हैं। जुआनज़ांग कहते हैं कि वे विधर्मी विचारों (हिंदू) में विश्वास करते हैं और स्वभाव से ईमानदार हैं। वे शिक्षा, कला और शिल्प को संजोते हैं, और ज्ञान, आशीर्वाद को विकसित करते हैं। इस देश में पाँच बौद्ध मठ हैं, हज़ार से अधिक भिक्षु ज्यादातर हीनयान का अध्ययन कर रहे हैं, और कई विधर्मियों के साथ एक सौ से अधिक देव मंदिर हैं। इस क्षेत्र के पूर्व में गहरे नीले पानी और इसमें रहने वाले अजीब जीवों के साथ गंगा नदी है, लेकिन ये जीव लोगों को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं। गंगा का पानी स्वाद में मीठा होता है, और विधर्मियों का मानना है कि इसमें "आशीर्वाद का पानी" होता है, और इसमें स्नान करने से पापों का प्रायश्चित होता है। गंगा पार करने के बाद उन्होंने माटीपुरा देश में प्रवेश किया। यहाँ, जुआनज़ांग के अनुसार, आधी आबादी बौद्ध है और दूसरी रूढ़िवादी धर्मों में विश्वास करती है। जलवायु ठंडी और अधिक समशीतोष्ण है, इसके लोग ईमानदार हैं और सीखने का सम्मान करते हैं। इस देश के राजा देव मंदिरों में पूजा करते हैं। मतिपुरा देश में दस मठ और आठ सौ से अधिक भिक्षु हैं, जिनमें से ज्यादातर हीनयान का अध्ययन करते हैं। यहाँ पचास से अधिक देव मंदिरों में अक्सर विधर्मियों का आना-जाना रहता है। जुआनज़ांग ने माटिपुरा के प्रमुख बौद्ध मठों में रचित और अध्ययन किए जा रहे शास्त्रों का वर्णन किया है। इस क्षेत्र में मयुरा शहर है, जो घनी आबादी वाला है और गंगा नदी के पास एक महान देव मंदिर है। विधर्मी इसे "गंगा का द्वार" कहते हैं। भारत के सभी पाँच हिस्सों-पूर्व, उत्तर, पश्चिम, दक्षिण, मध्य से लोग यहाँ तीर्थयात्रा पर लंबी दूरी तय करने और इन द्वारों पर स्नान करने के लिए आते हैं। इस स्थान पर कई विश्राम और दान गृह हैं, जहाँ "अलग-थलग, अकेले और जरूरतमंद लोगों को मुफ्त भोजन और चिकित्सा सेवा मिलती है"। इस स्थान के उत्तर में ब्रह्मपुर देश है, जो समृद्ध और अमीर लोगों से घिरा हुआ है। जलवायु में ठंड, यहाँ के लोग प्रथा से अशिष्ट और हिंसक हैं। इस क्षेत्र में पाँच बौद्ध मठ और दस देव मंदिर हैं। ज़ुआनज़ांग बताता है कि यहाँ के दक्षिण-पूर्व में, हीनयान बौद्ध धर्म के समितिया संप्रदाय से संबंधित दस मठों और एक हजार भिक्षुओं के साथ अहिच्छत्र देश है। इसमें पाँच देव मंदिर हैं जहाँ विधर्मियों ने अपने शरीर पर राख लगा दी है। विलासना और कपिथा देश अहिच्छत्र के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में स्थित हैं। विलासना में अधिकांश लोग गैर-बौद्ध हैं, और यहाँ तीन सौ बौद्ध भिक्षुओं के साथ दो मठ हैं। कपिथा में, हीनयान बौद्ध धर्म पढ़ाने वाले चार मठ हैं, और उनके पास एक हजार से अधिक भिक्षु हैं। इन बौद्ध संस्थानों के साथ, कपिथा में दस देव मंदिर हैं। जुआनज़ांग का कहना है कि कपिथा में "सुंदर नक्काशी से सुसज्जित कई ऊँची और विशाल इमारतों के साथ खूबसूरती से निर्मित मठ है" (ली रोंगक्सी अनुवाद)। इसके शीर्ष पर बुद्ध की मूर्ति, प्रवेश द्वार के बाईं ओर इंद्र की मूर्ति और दाईं ओर ब्रह्मा की मूर्ति है। कन्याकुब्ज, अयोध्या, प्रयाग, कौसांबी, विसाका के राज्य कन्याकुब्ज देश, जिसे कुसुमपुरा भी कहा जाता है, के पश्चिम में गंगा नदी है, जिसमें शानदार रंगों के फूलों वाले जंगल, पारदर्शी पानी और समृद्ध लोग हैं। ज़ुआनज़ांग का कहना है कि वे सुंदर और सुंदर विशेषताओं के साथ रीति-रिवाज से सरल और ईमानदार हैं। वे कला और साहित्य को संजोते हैं, स्पष्ट रूप से बोलते हैं। आधी आबादी बौद्ध है, आधी विधर्मी है। बौद्ध महायान और हीनयान दोनों शिक्षाओं का अध्ययन करते हैं। विधर्मियों के पास दो सौ से अधिक देव मंदिर हैं। वर्तमान सम्राट हर्षवर्धन हैं, जो बैस क्षत्रिय वंश के हिंदू हैं। उनके तीन पूर्वज भी सम्राट थे, और वे सभी चीनी सम्राटों के लिए गुणी के रूप में जाने जाते थे। इसके बाद जुआनज़ांग ने राजकुमार शिलादित्य की कहानी का विस्तार से पाठ किया और बताया कि कैसे उन्होंने त्योहारों के दिनों में सैकड़ों बौद्ध भिक्षुओं और सैकड़ों हिंदू पुजारियों को खाना खिलाते हुए प्रमुख मठों और मंदिरों दोनों का निर्माण किया। उन्होंने इसकी राजधानी के दक्षिण-पूर्व में कई मठों का वर्णन किया है, साथ ही पत्थर और ब्रोक्स से बने बड़े बौद्ध मंदिर, जिसमें तीस फीट ऊंची बुद्ध की मूर्ति है। जुआनज़ांग का कहना है कि इसके दक्षिण में मंदिर है, नील पत्थर से बना एक सूर्य मंदिर है। सूर्य मंदिर के बगल में नीले पत्थर से बना एक महेश्वर (शिव) मंदिर भी है। दोनों मूर्तियों से भरपूर नक्काशीदार हैं। जुआनजांग का कहना है कि शिलादित्य की राजधानी के दक्षिण-पूर्व में लगभग 100 ली पर गंगा नदी के पूर्वी तट पर नवदेवकुला शहर है। यह फूलों की लकड़ी से घिरा हुआ है, इसमें पाँच सौ भिक्षुओं के साथ तीन मठ हैं, और एक बहु-स्तरीय सीढ़ीदार देव मंदिर है जो "उत्कृष्ट रूप से निर्मित" है (ली रोंगक्सी अनुवाद)। लगभग 600 ली दक्षिण-पूर्व में अयोध्या देश है। यह प्रचुर मात्रा में अनाज उगाता है, फलों और फूलों से समृद्ध है। लोग सौम्य होते हैं और कला और शिल्प के लिए खुद को समर्पित करते हैं। अयोध्या में हीनयान और महायान बौद्ध धर्म का अध्ययन करने वाले सौ से अधिक मठ और तीन हजार भिक्षु हैं। इसकी राजधानी में दस देव मंदिर हैं। यह वह देश है जहाँ बौद्ध धर्म के सौत्रांतिका स्कूल के कुछ प्रमुख शास्त्रों की रचना की गई थी। अयोध्या के कुछ सौ ली पूर्व में अयमुख देश है। जुआनज़ांग का कहना है कि यहाँ भी लोग ईमानदार और सरल हैं। उनके पास एक हजार से अधिक भिक्षुओं के साथ पांच मठ हैं, जिनमें से ज्यादातर हीनयान का अध्ययन करते हैं। इनके पास दस देव मंदिर हैं। लगभग 700 ली दक्षिण-पूर्व में यमुना नदी के तट पर प्रयाग देश है। यहाँ शानदार फलों के पेड़ और अनाज की फसलें हैं, यहाँ के लोग दयालु और मददगार हैं। उनमें से अधिकांश विधर्मी धर्मों में विश्वास करते हैं, और प्रयाग में सैकड़ों देव मंदिर हैं। यहाँ इस महान शहर के दक्षिण में 100 फुट के प्राचीन स्तूप के साथ चंपक फूलों से भरा एक जंगल है, जिसकी नींव ढह गई है, जिसे मूल रूप से अशोक ने बनाया था। शहर में सजाए गए भवनों के साथ एक महान मंदिर है। इस महान शहर के पूर्व में दो नदियाँ मिलकर एक टीला बनाती हैं जो दस ली से अधिक चौड़ा है, और यह वह स्थान है जहाँ शिलादित्य जैसे धनी लोग और राजा प्राचीन काल से तीर्थयात्रा पर आते हैं और दान देते हैं। इसे दान देने का महान स्थान कहा जाता है। बहुत से लोग यहाँ इकट्ठा होते हैं और दो नदियों के संगम पर स्नान करते हैं, कुछ खुद को डूबाते हैं, यह मानते हुए कि यह उनके पापों को धो देता है और यह उन्हें एक बेहतर पुनर्जन्म देगा। प्रयाग से पाँच सौ ली कौसांबी का देश है। यह प्रचुर मात्रा में गैर-चिपचिपा चावल और गन्ने का उत्पादन करता है। नागरिक साहसी, उग्र और प्रथा के अनुसार अच्छे कार्यों के प्रति समर्पित होते हैं। इसमें दस सुनसान और जीर्ण-शीर्ण बौद्ध मठ हैं, जिनमें लगभग तीन सौ भिक्षु भाग लेते हैं। देश में पचास देव मंदिर और कई गैर-बौद्ध हैं। राजधानी में, महल के भीतर एक बौद्ध मंदिर है जिसमें चंदन से बनी बुद्ध की मूर्ति है। जुआनज़ांग का कहना है कि यह बुद्ध की छवि कभी-कभी "दिव्य प्रकाश उत्सर्जित करती है"। वे आगे कहते हैं कि कौसांबी वह स्थान है जहाँ बौद्ध ग्रंथ भविष्यवाणी करता है कि दूर भविष्य में बुद्ध धर्म का अंत होगा, इसलिए जो कोई भी इस स्थान पर आता है वह दुखी महसूस करता है और "आँसू बहाता है" (ली रोंगक्सी अनुवाद)। उन्होंने उत्तर-पूर्व की ओर रुख किया, फिर से गंगा नदी को पार किया, और यह विशाखा देश में आया। वे अपने लोगों को रीति-रिवाज से ईमानदार और सीखने के शौकीन कहते हैं। इसमें हीनयान बौद्ध धर्म का अध्ययन करने वाले बीस मठ और तीन हजार भिक्षु हैं। विशाखा में कई गैर-बौद्ध और पचास से अधिक देव मंदिर हैं। श्रावस्ती कुशीनगर, बाराणसी, नेपाल के राज्य यात्रा वृत्तांत पांडुलिपि के फास्किल 6 में, जुआनज़ांग बौद्ध धर्म के कुछ सबसे पवित्र स्थलों पर केंद्रित है। वह श्रावस्ती (वर्तमान में पूर्वोत्तर उत्तर प्रदेश) से शुरू करते हैं, जो इसे परिपथ में छह हजार ली से अधिक के देश के रूप में वर्णित करता है। जुआनज़ांग बताता है कि राजधानी शहर सुनसान है, हालाँकि कुछ निवासी अभी भी यहाँ रहते हैं। इसकी राजधानी शहर में सौ से अधिक मठ हैं, जिनमें से कई जीर्ण-शीर्ण हैं, जहाँ भिक्षु हीनयान बौद्ध धर्म का अध्ययन करते हैं। देश में सौ देव मंदिर हैं। उन्होंने प्रसेनजीत के महल के सड़ते हुए अवशेषों को देखा, फिर इसके पूर्व में ग्रेट धम्म हॉल स्तूप, एक और स्तूप और बुद्ध की नानी के लिए एक मंदिर। ज़ुआनज़ांग का कहना है कि इनके बगल में अंगुलीमाला का महान स्तूप है। शहर के दक्षिण में लगभग पाँच ली (7वीं शताब्दी में ~ 2 किलोमीटर) जेटवन उद्यान है जिसमें दो 70 फीट ऊंचे स्तंभ खड़े हैं, लेकिन वहाँ का मठ खंडहर में है। एक स्तंभ के शीर्ष पर एक पहिया नक्काशीदार है, दूसरे में एक बैल है। जुआनज़ांग ने बुद्ध के साथ श्रावस्ती किंवदंतियों से जुड़े सभी स्मारकों को देखा, हालांकि इनमें से कई जीर्ण-शीर्ण स्थिति में थे। उन्होंने बुद्ध की प्रतिमा के साथ 60 फीट ऊंचा एक बौद्ध मंदिर और बुद्ध मंदिर के समान आकार का एक देव मंदिर भी देखा, दोनों अच्छी स्थिति में थे। जुआनजांग का कहना है कि श्रावस्ती राजधानी के उत्तर-पश्चिम में साठ ली से अधिक की दूरी पर, उन्होंने कश्यप बुद्ध के लिए अशोक द्वारा निर्मित स्तूपों की एक श्रृंखला देखी, जो "बीस हजार" वर्षों तक जीवित रहे। श्रावस्ती से, जुआनज़ांग ने दक्षिण-पूर्व की यात्रा कपिलावस्तु देश तक की। वे कहते हैं कि इस देश का कोई शासक नहीं है और हर शहर का अपना स्वामी है। इस क्षेत्र में एक हजार से अधिक मठ थे, लेकिन अधिकांश जीर्ण-शीर्ण हैं। इनमें से कई मठों में लगभग तीन हजार भिक्षु हीनयान बौद्ध धर्म का अध्ययन करना जारी रखते हैं। इस देश में दो देव मंदिर हैं। उन्होंने एक बौद्ध मंदिर का भी वर्णन किया है जिसमें एक सफेद घोड़े पर सवार राजकुमार की पेंटिंग के साथ-साथ इस क्षेत्र में बुद्ध के प्रारंभिक जीवन के साथ-साथ शाक्य कबीले के बारे में कई बौद्ध स्मारक और किंवदंतियां हैं। कपिलवस्तू के बाद, वह पूर्व की ओर रामग्राम (राम) के देश में चले गए। यह क्षेत्र बहुत कम आबादी वाला है, कस्बों और गाँवों की हालत जर्जर है। जुआनज़ांग के अनुसार, उन्होंने एक स्तूप का उल्लेख किया है जहाँ एक सांप-ड्रैगन तालाब की परिक्रमा करने के लिए बाहर आता है, साथ ही हाथी फूल उठाते हैं और इस स्तूप पर बिखेरने आते हैं। इस विशेष स्तूप के पास एक मठ है, जहाँ भिक्षु हीनयान का अध्ययन करते हैं। पूर्व में कुछ सौ ली अच्छी स्थिति में एक और विशाल स्तूप है, जिसे अशोक ने बनाया था। इस जंगल के आगे कुशीनगर देश है, जहाँ शहर और गाँव वीरान हैं और जीर्ण-शीर्ण स्थिति में हैं। उन्होंने झुके हुए बुद्ध के साथ एक बड़े ईंट के मंदिर का वर्णन किया है। उन्होंने कई स्मारकों और स्थलों का वर्णन किया जहां वे बुद्ध की कई किंवदंतियों को देखने में सक्षम थे, जिसमें वह स्थान भी शामिल है जहां उनका अंतिम संस्कार किया गया था। फास्किल 7 में, जुआनज़ांग पाँच देशों का वर्णन करता है। वह बारानसी से शुरू करते हुए कहते हैं कि देश के पश्चिम में गंगा नदी है। शहर घनी आबादी वाला है, इसकी गलियों में कसकर भरे हुए घर हैं। लोग स्वभाव से "अत्यधिक धनी", सौम्य और विनम्र हैं। यहाँ कुछ लोग बौद्ध धर्म में विश्वास करते हैं, जिनमें से अधिकांश विधर्मी (हिंदू) हैं। देश में तीस से अधिक बौद्ध मठ हैं जिनमें तीन हजार भिक्षु हीनयान का अध्ययन कर रहे हैं। यहाँ सौ से अधिक देव मंदिर हैं, जिनमें से अधिकांश महेश्वर (शिव) को समर्पित हैं। इनमें से कुछ विधर्मी अनुयायी नग्न हो जाते हैं और अपने शरीर पर राख डाल देते हैं। बरानसी के पास वराना नदी के पश्चिमी तट पर एक बड़ा स्तूप है जो 100 फीट लंबा है और अशोक द्वारा बनाया गया था। ज़ुआनज़ांग बताता है कि इसके सामने एक खड़े हरे पत्थर का स्तंभ है जिसे दर्पण की तरह चिकना चमकाया गया है। उन्होंने बारानसी देश में कई और स्तूपों, स्तंभों और मठों का वर्णन किया है। बारानसी के बाद, वह गर्जनापति देश का दौरा करते हैं, जहाँ उन्हें अविद्धकर्ण मठ मिलता है जो सजावटी मूर्तियों के साथ "बहुत ही उत्कृष्ट" नक्काशीदार है। यह पास के तालाब में प्रतिबिंबों के साथ फूलों से भरा हुआ है। वहाँ से वह गंगा के उत्तर की ओर जाते हैं और एक बड़े नारायण मंदिर में जाते हैं। इसमें मंडप और छतें हैं, कई देव मूर्तियों को "सबसे उत्तम शिल्प कौशल के साथ पत्थर से तराशा गया है"। इस नारायण मंदिर के पूर्व में लगभग तीस ली अशोक द्वारा निर्मित एक स्तूप है, जिसके शीर्ष पर बीस फीट ऊंचा स्तंभ और शेर की मूर्ति है। वहाँ से वे वैशाली चले गए, जहाँ जुआनज़ांग कहते हैं, लोग रीति से ईमानदार और सरल हैं। वे रूढ़िवादी बौद्ध और रूढ़िवादी गैर-बौद्ध दोनों सिद्धांतों का अध्ययन करते हैं। वैशाली देश में सैकड़ों मठ हैं, लेकिन कुछ ही मठों में भिक्षु हैं और वे अच्छी स्थिति में हैं। उन्होंने ऊँची इमारतों और शानदार मंडपों के साथ श्वेतपुरा मठ का वर्णन किया है। वैशाली के बाद, वह उत्तर की ओर बढ़े और वृजी देश पहुंचे। जुआनज़ांग का कहना है कि यह देश ज्यादातर गैर-बौद्ध देव मंदिरों और सिद्धांतों की पूजा करता है। इसमें दस से अधिक मठ हैं जिनमें एक हजार से भी कम बौद्ध भिक्षु हैं। इसके बाद उन्होंने हिम पर्वत के पास नेपाल देश की यात्रा की। इसमें कई फूल और फल, याक और दो सिर वाले पक्षी हैं। जुआनज़ांग कहते हैं कि यहाँ के लोग स्वभाव से अशिष्ट और अपमानजनक हैं, लेकिन शिल्प कौशल में कुशल हैं। उनके बौद्ध मठ और देव मंदिर एक दूसरे को छूते हैं, और लोग एक साथ बौद्ध और गैर-बौद्ध सिद्धांतों में विश्वास करते हैं। देश में दो हजार भिक्षु हैं जो हीनयान और महायान शिक्षाओं का अध्ययन करते हैं। मगध, ईरानपर्वत, चंपा, कजंगल, कामरूप के राज्य यात्रा वृत्तांत के अनुच्छेद 8 में, जुआनजांग की शुरुआत मगध देश से होती है। देश और इसकी राजधानी में बहुत कम आबादी है। एक उपजाऊ भूमि, यह असाधारण चमक के साथ चावल का एक सुगंधित रूप पैदा करती है। मानसून के मौसम में नियमित रूप से बाढ़ आती है, और इन महीनों के दौरान यात्रा करने के लिए नाव का उपयोग किया जा सकता है। यहाँ के लोग ईमानदार और सरल हैं, और वे बौद्ध धर्म का सम्मान करते हैं। मगध में पचास मठ और दस हजार से अधिक भिक्षु हैं। इसमें दसियों देव मंदिर भी हैं। जुआनजांग के अनुसार, मगध में गंगा नदी के दक्षिण में एक शहर है। यह बहुत प्राचीन है। जब मानव जीवन "असंख्य वर्ष" लंबा था, तो इसे कुसुमपुरा कहा जाता था। कुसुमपुर की बहुत प्राचीन नींव देखी जा सकती है। बाद में, जब मानव जीवन काल "कई हजार वर्ष" तक कम हो गया, तो इसका नाम बदलकर पाटलिपुत्र कर दिया गया। उनके शाही शहर के उत्तर की ओर सम्राट अशोक का एक विशाल स्तंभ है। ज़ुआनज़ांग का कहना है कि यहाँ कभी कई मठ, देव मंदिर और स्तूप थे, लेकिन ऐसे कई सौ बौद्ध और गैर-बौद्ध स्मारक जीर्ण-शीर्ण और बर्बाद स्थिति में हैं। इसके बाद उन्होंने अशोक से जुड़ी कई किंवदंतियों के साथ-साथ कई स्तूपों और मठों का वर्णन किया जो उन्हें अच्छी स्थिति में मिले। उदाहरण के लिए, उन्होंने मगध की राजधानी से लगभग 300 ली दक्षिण-पूर्व में तिलधक मठ का वर्णन किया है। इसमें चार दरबार, ऊँची छतें, बहुमंजिला मंडप हैं जहाँ हजारों भिक्षु महायान बौद्ध धर्म का अध्ययन करना जारी रखते हैं। जुआनजांग का कहना है कि इस मठ परिसर के भीतर तीन मंदिर हैं, एक केंद्र में तीस फुट ऊंची बुद्ध की मूर्ति है, दूसरे में तारा बोधिसत्व की मूर्ति है, तीसरे में अवलोकितेश्वर बोधिसत्व की मूर्ति है। वह गया और बोधि वृक्ष का दौरा करते हैं। पेड़ के पास, वे कहते हैं कि कई इमारतों और आंगनों के साथ महाबोधि मठ है। जुआनज़ांग का कहना है कि इन इमारतों के अंदर "सबसे अद्भुत, और उत्कृष्ट रूप से सजावटी चित्र बनाए गए हैं।" इसे सोने, चांदी, गुलाबी नीले, चमकदार सफेद और अर्ध-पारदर्शी रंगों में चित्रित किया गया है, जिसमें पैनल में रत्नों और गहनों के साथ बुद्ध के आभूषण हैं। महा नदी को पार करने के बाद, कई स्तूपों, मठों, ऋषि व्यास की पहाड़ी, विपुल पहाड़ी, पिप्पला गुफा, बांस मंदिर और अन्य स्मारकों का दौरा करने के बाद, जुआनज़ांग राजगृह (वर्तमान राजगीर) और नालंदा विश्वविद्यालय पहुंचे। वह नालंदा में रहे और पढ़ाई की। नालंदा में वे कई हजार भिक्षुओं के साथ थे। जुआनज़ांग ने सिलभद्र के साथ नालंदा में अपने समय के दौरान तर्क, व्याकरण, संस्कृत और बौद्ध धर्म के योगकारा स्कूल का अध्ययन किया। उन्होंने नालंदा को एक ऐसी जगह के रूप में वर्णित किया है जहाँ "मठों के चारों ओर नीले पूल की हवाएँ चलती हैं, जो नीले कमल के पूरे फूलों से सजी होती हैं; सुंदर कनक के चमकदार लाल फूल यहाँ-वहाँ लटकते हैं, और आम के पेड़ों के बाहरी उपवन निवासियों को अपनी घनी और सुरक्षात्मक छाया प्रदान करते हैं" (रेने ग्रुसेट का अनुवाद)। ग्रौसेट के अनुसार, महायान आदर्शवाद के संस्थापकों, आसंग और वासुबंधु ने दिगंग को प्रशिक्षित किया, जिन्होंने धर्मपाल को प्रशिक्षित किया और जिनका छात्र शीलभद्र था। इस प्रकार ज़ुआनज़ांग अपने शिक्षक सिलभद्र तक पहुँच गया था, जिन्होंने ज़ुआनज़ांग को और उनके माध्यम से चीन-जापानी दुनिया को बौद्ध महायान विचार की पूरी विरासत उपलब्ध कराई, और ज़ुआनज़ांग का महान दार्शनिक ग्रंथ, चेंग वेशी लून, इस सिद्धांत के सुम्मा के अलावा और कोई नहीं है, "भारतीय बौद्ध विचार की सात शताब्दियों का फल"। इस ग्रंथ में, जुआनज़ांग कुछ हद तक आसनग और वासुबंधु दोनों के निरंतरता के रूप में दिखाई देता है। नालंदा से, जुआनज़ांग ने कई राज्यों की यात्रा की, जिनमें ईरानपर्वत, चंपा, वहाँ से पुंड्रवर्धन और सिलहट (वर्तमान बांग्लादेश में) शामिल हैं। वहाँ जुआनज़ांग को 20 मठ मिले जिनमें 3,000 से अधिक भिक्षु हीनयान और महायान दोनों का अध्ययन कर रहे थे। उनमें से एक वशिभा मठ था, जहाँ उन्हें पूरे पूर्वी India.Li (1996) के 700 से अधिक महायान भिक्षु मिले। 298-299 उन्होंने कामरूप (वर्तमान असम और पूर्वोत्तर भारत), समताता, ताम्रलिप्ती, कलिंग और अन्य क्षेत्रों का दौरा किया, जिन्हें जुआनज़ांग "पूर्वी भारत का क्षेत्र" कहते हैं। कलिंग, मुल्तान, आंध्र, चोल, द्रविड़ और मालाकुटा जुआनज़ांग के राज्य दक्षिण की ओर मुड़े और अमरावती स्तूप और नागार्जुनकोंडा में विहारों का दौरा करने के लिए आंध्रदेश की ओर बढ़े। वे अमरावती में रहे और अभिधम्मपीतकम ग्रंथों का अध्ययन किया। उन्होंने देखा कि अमरावती में कई विहार थे और उनमें से कुछ वीरान थे। बाद में वे पल्लवों की राजधानी कांची गए और वैकुंठ पेरुमल मंदिर का दौरा किया और यह भी कहा कि कांची बौद्ध धर्म का एक मजबूत केंद्र था। उन्होंने नासिक, अजंता, मालवा की यात्रा जारी रखी; वहाँ से वे फिर से नालंदा लौटने से पहले मुलस्थान और प्रवात गए। सम्राट हर्षवर्धन, जो कामरूप के कुमार भास्करवर्मन के सहयोगी थे, के अनुरोध पर कोंकणपुरा, महाराष्ट्र, मालवा, वलभी, गुर्जर, उज्जयनी, सिंधु, लंगाला, अवंद, वर्णू जुआनजांग राज्यों का कन्याकुब्ज में एक महान बौद्ध संघ में भाग लेने के लिए स्वागत किया गया, जिसमें दोनों राजाओं के साथ-साथ पड़ोसी राज्यों, बौद्ध भिक्षुओं, हिंदुओं और जैनों के कई अन्य लोगों ने भी भाग लिया। सम्राट हर्ष ने जुआनज़ांग को प्रयाग के कुंभ मेले में आमंत्रित किया जहाँ उन्होंने सम्राट द्वारा गरीबों को उपहारों के उदार वितरण को देखा। प्रयाग का दौरा करने के बाद, वह शाही राजधानी कन्याकुब्ज लौट आए, जहाँ सम्राट हर्ष ने उन्हें भव्य विदाई दी। उपरीसीना पर्वत श्रृंखला के खैबर दर्रे के माध्यम से यात्रा करते हुए, जुआनज़ांग चीन वापस जाते समय काशगर, खोतान और दुन्हुआंग से होकर गुजरे। वह चीनी क्षेत्र छोड़ने के 16 साल बाद 645 के पहले महीने के सातवें दिन राजधानी चांगान पहुंचे, और एक महान जुलूस ने उनकी वापसी का जश्न मनाया। वापसी यात्रा जगुदा, अंदराब, अलीनी, राहु, करिश्मा, हिमतला, बदक्षन, सिकनी, कुकुका, गोस्ताना अन्य स्थल चीन लौटें 645 ईस्वी में चीन लौटने पर, जुआनज़ांग का बहुत सम्मान के साथ स्वागत किया गया था, लेकिन उन्होंने अभी भी शासन करने वाले सम्राट, तांग के सम्राट ताइज़ोंग द्वारा दी गई सभी उच्च नागरिक नियुक्तियों को अस्वीकार कर दिया था। इसके बजाय, वह एक मठ में सेवानिवृत्त हुए और 664 ईस्वी में अपनी मृत्यु तक बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद करने के लिए अपनी ऊर्जा समर्पित की। उनकी जीवनी के अनुसार, वे "छह सौ से अधिक महायान और हीनयान ग्रंथों, बुद्ध की सात मूर्तियों और सौ से अधिक सरीरा अवशेषों" के साथ लौटे। बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद करने में जुआनज़ांग की असाधारण उपलब्धि के उत्सव में, तांग के सम्राट गाओज़ोंग ने प्रसिद्ध तांग सुलेखाकार चू सुइलियांग () और अभिलेखक वान वेनशाओ () को विशाल जंगली हंस पगोडा में दो स्टील पत्थर स्थापित करने का आदेश दिया, जिन्हें सामूहिक रूप से चीनी में पवित्र शिक्षाओं के लिए सम्राट की प्रस्तावना के रूप में जाना जाता है। चीनी बौद्ध धर्म (प्रभाव) जुआनज़ांग की यात्राओं के दौरान, उन्होंने कई प्रसिद्ध बौद्ध गुरुओं के साथ अध्ययन किया, विशेष रूप से नालंदा में बौद्ध शिक्षा के प्रसिद्ध केंद्र में। जब वे लौटे तो अपने साथ लगभग 657 संस्कृत ग्रंथ लाए। सम्राट के समर्थन से, उन्होंने चांगान (वर्तमान शियान) में एक बड़े अनुवाद कार्यालय की स्थापना की, जिसमें पूरे पूर्वी एशिया के छात्र और सहयोगी शामिल हुए। उन्हें चीनी में शास्त्रों के लगभग 1,330 फास्किकल्स का अनुवाद करने का श्रेय दिया जाता है। बौद्ध धर्म में उनकी सबसे मजबूत व्यक्तिगत रुचि योगाचार (केवल चेतना) के क्षेत्र में थी, और उन्होंने चीन में उस परंपरा के बाद एक स्कूल की स्थापना की। योगकारा पर उनकी 7वीं शताब्दी की विद्वता का चीनी बौद्ध धर्म और फिर पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म पर एक बड़ा प्रभाव है। इन परंपराओं के ग्रंथों के उनके अपने अध्ययन, अनुवाद और टिप्पणी के बल ने पूर्वी एशिया में फैक्सियांग स्कूल के विकास की शुरुआत की। जुआनज़ांग के कुछ छात्र, जैसे कि कुइजी (कुईजी, 632-682) और वोंचक (613-696), अपने आप में प्रभावशाली लेखक बन जाते हैं। हालांकि फैक्सियांग स्कूल लंबे समय तक पनपा नहीं, लेकिन धारणा, चेतना, कर्म, पुनर्जन्म आदि के बारे में इसके सिद्धांत। उन्होंने अन्य अधिक सफल विद्यालयों के सिद्धांतों में अपना रास्ता खोज लिया। जुआनज़ांग के सबसे करीबी और सबसे प्रतिष्ठित छात्र कुइजी थे जिन्हें फैक्सियांग स्कूल के पहले कुलपति के रूप में मान्यता मिली। ज़ुआनज़ांग के तर्क, जैसा कि कुइजी द्वारा वर्णित है, को अक्सर चीनी बौद्ध धर्म के विद्वानों द्वारा गलत समझा जाता था क्योंकि उनके पास भारतीय तर्क में आवश्यक पृष्ठभूमि का अभाव था। जुआनज़ांग को भारतीय बौद्ध ग्रंथों के चीनी में उनके व्यापक लेकिन सावधानीपूर्वक अनुवाद के लिए जाना जाता था, जिसने बाद में अनुवादित चीनी प्रतियों से खोए हुए भारतीय बौद्ध ग्रंथों की बरामदगी को सक्षम बनाया है। उन्हें इन ग्रंथों पर टिप्पणी के रूप में चेंग वेशी लुन लिखने या संकलित करने का श्रेय दिया जाता है। हृदय सूत्र का उनका अनुवाद सभी पूर्वी एशियाई बौद्ध संप्रदायों में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर बन गया और बना हुआ है। ज्ञान की पूर्णता सूत्र जुआनज़ांग महाप्रज्ञापरमिता सूत्र की तीन प्रतियों के साथ चीन लौट आया। जुआनज़ांग ने शिष्य अनुवादकों की एक टीम के साथ 660 ईस्वी में स्रोत प्रलेखन की अखंडता सुनिश्चित करने के लिए तीनों संस्करणों का उपयोग करते हुए विशाल काम का अनुवाद करना शुरू किया। जुआनज़ांग को उनके कई शिष्य अनुवादकों द्वारा एक संक्षिप्त संस्करण प्रस्तुत करने के लिए प्रोत्साहित किया जा रहा था। सपनों के एक समूह द्वारा अपने निर्णय को तेज करने के बाद, जुआनज़ांग ने 600 अध्यायों के मूल के प्रति वफादार, एक अखंड, पूर्ण खंड प्रस्तुत करने का फैसला किया। हालांकि जुआनज़ांग मुख्य रूप से अपने अनुवाद कार्य के लिए जाने जाते हैं, उन्होंने कुछ मूल कृतियाँ भी लिखीं। 646 में, सम्राट के अनुरोध पर, जुआनज़ांग ने अपनी पुस्तक, द ग्रेट टैंग रिकॉर्ड्स ऑन द वेस्टर्न रीजन को पूरा किया, जो मध्ययुगीन मध्य एशिया और भारत के अध्ययन के लिए प्राथमिक स्रोतों में से एक बन गया है। इस पुस्तक का पहली बार फ्रेंच में अनुवाद 1857 में सिनोलॉजिस्ट स्टैनिस्लास जूलियन ने किया था। जुआनज़ांग ने योगकारा बौद्ध दर्शन, चेंग वेशी लुन पर एक बड़ा ग्रंथ भी लिखा। एक और मूल पाठ भी है जिसे बाशी गुइजू गीत (आठ चेतनाओं की संरचना पर छंद) कहा जाता है। जुआनज़ांग की एक जीवनी भी थी जो भिक्षु हुईली द्वारा लिखी गई थी। दोनों पुस्तकों का पहली बार 1884 और 1911 में सैमुअल बील द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया था। राइस डेविड्स और एस. डब्ल्यू. बुशेल, और 1905 में लंदन में मरणोपरांत प्रकाशित हुआ। विरासत जुआनज़ांग का काम, पश्चिमी क्षेत्रों पर महान तांग रिकॉर्ड, मध्य और दक्षिण एशिया के देशों का सबसे लंबा और सबसे विस्तृत विवरण है जिसे एक चीनी बौद्ध तीर्थयात्री द्वारा भावी पीढ़ी को प्रदान किया गया है। जबकि उनका मुख्य उद्देश्य बौद्ध पुस्तकों को प्राप्त करना और भारत में रहते हुए बौद्ध धर्म पर निर्देश प्राप्त करना था, उन्होंने अंत में बहुत कुछ किया। उन्होंने जिन भूमि का दौरा किया, उनके राजनीतिक और सामाजिक पहलुओं के अभिलेखों को संरक्षित किया है। बंगाल में उनके द्वारा देखे गए स्थानों का रिकॉर्ड-मुख्य रूप से कर्णसुवर्ण, पुंड्रनगर और उसके आसपास के क्षेत्रों, समतट, ताम्रलिप्ति और हरिकेला के पास रक्तामृतिका-बंगाल के पुरातात्विक इतिहास की रिकॉर्डिंग में बहुत मददगार रहा है। उनके विवरण ने 7वीं शताब्दी के बंगाल के इतिहास पर भी स्वागत योग्य प्रकाश डाला है, विशेष रूप से शशांक के अधीन गौड़ साम्राज्य, हालांकि कभी-कभी वे काफी पक्षपातपूर्ण हो सकते हैं। जुआनजांग ने 657 संस्कृत बौद्ध कृतियों को प्राप्त किया और उनका अनुवाद किया। उन्होंने पूरे भारत में बौद्ध धर्म पर सबसे अच्छी शिक्षा प्राप्त की। इस गतिविधि का अधिकांश हिस्सा ज़ीयू जी के साथी खंड में विस्तृत है, जो हुईली द्वारा लिखित ज़ुआनज़ांग की जीवनी है, जिसका शीर्षक ज़ुआनज़ांग का जीवन है। हृदय सूत्र का उनका संस्करण सूत्र पर सभी चीनी टिप्पणियों और पूरे चीन, कोरिया और जापान में पाठ का आधार है। उनकी शैली, चीनी मानकों से, बोझिल और अत्यधिक शाब्दिक थी, और शब्दावली में विद्वानों के नवाचारों द्वारा चिह्नित थी; आमतौर पर, जहां पहले के अनुवादक कुमारजीव का एक और संस्करण मौजूद है, कुमारजीव का अधिक लोकप्रिय है। काल्पनिक कथाओं में ज़ुआनज़ांग की सिल्क रोड के साथ यात्रा और इसके आसपास पली-बढ़ी किंवदंतियों ने मिंग उपन्यास जर्नी टू द वेस्ट को प्रेरित किया, जो चीनी साहित्य के महान क्लासिक्स में से एक है। काल्पनिक समकक्ष तांग सानजांग, गौतम बुद्ध के एक शिष्य, गोल्डन सिकाडा का पुनर्जन्म है, और उनकी यात्रा पर चार शक्तिशाली शिष्यों द्वारा संरक्षित है। उनमें से एक, बंदर, एक लोकप्रिय पसंदीदा था और चीनी संस्कृति और समकालीन जापानी मंगा और एनीमे (लोकप्रिय ड्रैगन बॉल और सैयुकी श्रृंखला सहित) को गहराई से प्रभावित करता था, और आर्थर वाली के अनुवाद और बाद में पंथ टीवी श्रृंखला मंकी द्वारा पश्चिम में अच्छी तरह से जाना जाने लगा। युआन राजवंश में, ज़ुआनज़ांग द्वारा शास्त्र प्राप्त करने के बारे में वू चांगलिंग का एक नाटक भी था। फिल्म दा तांग जुआन ज़ांग 2016 में एक आधिकारिक चीनी और भारतीय निर्माण के रूप में रिलीज़ हुई थी। कैमरे के काम के कारण इसे 89वें अकादमी पुरस्कारों में सर्वश्रेष्ठ विदेशी भाषा फिल्म के लिए उम्मीदवार के रूप में पेश किया गया था, लेकिन अंततः इसे नामांकित नहीं किया गया था। अवशेष एक खोपड़ी अवशेष जिसे कथित तौर पर जुआनज़ांग का माना जाता है, 1956 तक महान करुणा के मंदिर, तियानजिन में रखा गया था, जब इसे कथित रूप से दलाई लामा द्वारा नालंदा ले जाया गया था और भारत को प्रस्तुत किया गया था। यह अवशेष लंबे समय तक पटना संग्रहालय में था लेकिन 2007 में नालंदा में एक नवनिर्मित स्मारक कक्ष में स्थानांतरित कर दिया गया था। सिचुआन प्रांत के चेंगदू में वेंशु मठ भी जुआनजांग की खोपड़ी का हिस्सा होने का दावा करता है। जुआनज़ांग के अवशेषों का कुछ हिस्सा 1942 में शाही जापानी सेना के सैनिकों द्वारा नानजिंग से लिया गया था, और अब जापान के नारा में याकुशी-जी में स्थापित हैं। नवंबर 1965 में, जुआनज़ांग का अवशेष जापानी सरकार द्वारा ताइवान सरकार को वापस कर दिया गया था और अंततः जुआनज़ांग मंदिर, ताइवान में स्थापित किया गया था। ।