Yashovijaya
सत्रहवीं शताब्दी के जैन दार्शनिक-भिक्षु यशोविजय एक उल्लेखनीय भारतीय दार्शनिक और तर्कशास्त्री थे। वे एक विचारक, विपुल लेखक और टिप्पणीकार थे जिनका जैन धर्म पर एक मजबूत और स्थायी प्रभाव था। वह जैन भिक्षु हिराविजय (श्वेतांबर जैनियों की तपा गच्छा परंपरा से संबंधित) के वंश में मुनि नयाविजय के शिष्य थे, जिन्होंने मुगल सम्राट अकबर को मांस खाना छोड़ने के लिए प्रभावित किया था। उन्हें महोपाध्याय या उपाध्याय या गनी जैसे सम्मान के साथ यशोविजयजी के नाम से भी जाना जाता है। यशोविजय का जन्म 1624 ईस्वी में गुजरात के मेहसाणा जिले के कनोदा नामक गाँव में हुआ था। कुछ स्रोत उनके जन्म वर्ष को 1608 ईस्वी मानते हैं। उनके बचपन का नाम जशा था। वे ओसवाल जैनों के अंतर्विवाही समूह से संबंधित थे। बहुत कम उम्र में उन्होंने अपने पिता को खो दिया और परिणामस्वरूप उनकी माँ ने उनका पालन-पोषण किया। धार्मिक जीवन के प्रति झुकाव उनकी माँ द्वारा पैदा किया गया था, जो अक्सर उन्हें जैन उपश्रयों में ले जाती थीं। युवा यशोविजय ने जैन भिक्षु नयविजयजी का ध्यान आकर्षित किया जो बहुत कम उम्र में भक्तमार स्तोत्र को याद करने की उनकी प्रभावशाली स्मृति उपलब्धि से प्रभावित थे। एक भिक्षु के रूप में जीवन उन्हें मुनि नयविजय के नेतृत्व में एक युवा भिक्षु के रूप में दीक्षा दी गई थी। कुछ स्रोतों के अनुसार, वे अपने शिक्षक नयविजय के साथ वाराणसी आए थे, दोनों ने मठ में प्रवेश करने के लिए ब्राह्मणों का भेष बदल लिया था। कुछ विवरणों के अनुसार, उन्हें उनके गुरु ने एक अन्य शिष्य विनयविजय के साथ तर्क और दर्शन का अध्ययन करने के लिए वाराणसी भेजा था। अन्य स्रोतों से पता चलता है कि वह 1626 में ब्राह्मण के भेष में अकेले वाराणसी गए थे। लगभग 1638 तक उन्होंने स्वीकार किया कि वे एक जैन भिक्षु थे और उन्हें तुरंत मठ छोड़ने के लिए कहा गया था। लेकिन स्रोतों का मानना है कि उन्होंने लगभग 12 वर्षों तक संस्कृत, प्राकृत, तर्क और तत्वमीमांसा का अध्ययन किया। वे तर्क की नव्य-न्याय शाखा के क्षेत्र में कुशल हो गए और इस प्रकार उन्होंने उपाध्याय (शिक्षक), न्यायविशारद (तर्क में कुशल) और न्यायचार्य (तर्क पर अधिकार) की उपाधियाँ अर्जित कीं। जोनार्डन गनेरी के अनुसार, यशोविजया की बौद्धिक जीवनी को तीन शीर्षों के तहत देखा जा सकता हैः वाराणसी में नव्यन्याया का अध्ययन करने वाली प्रशिक्षुता, नव्यन्याया की तकनीकों और विधियों का उपयोग करके जैन दार्शनिक ग्रंथों को लिखने की अवधि, और लेखन में बिताया गया समय एक स्पष्ट रूप से आध्यात्मिक और धार्मिक अभिविन्यास के साथ काम करता है। इस परिवर्तन की प्रक्रिया में निर्णायक घटनाओं में से एक जैन आध्यात्मिक कवि और भिक्षु आनंदघन के साथ यशोविजय की मुलाकात थी। वे एक विपुल लेखक थे और कहा जाता है कि उन्होंने संस्कृत और गुजराती में लगभग 100 कृतियों की रचना की थी। लगभग 80 वर्षों तक एक भिक्षु, दार्शनिक, लेखक, कवि और तर्कशास्त्री के रूप में कार्य करने के बाद, 1688 ईस्वी में गुजरात के दाभोई में उनकी मृत्यु हो गई। दर्शनशास्त्र पॉल डुंडास ने यशोविजय को जैन धर्म में अंतिम वास्तव में महान बौद्धिक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, जो अपने ज्ञान और परिष्कृत तार्किक तकनीकों में महारत के साथ-साथ बाद के जीवन में रहस्यवाद की रुचि के कारण प्रसिद्ध हुए। यशोविजय अक्सर अपने कार्यों में 8वीं शताब्दी के जैन विद्वान-भिक्षु आचार्य हरिभद्र का उल्लेख करते हैं, जो दर्शाता है कि वह खुद को हरिभद्र के उत्तराधिकारी के रूप में देखते थे। केवल सिद्धांतों और दृष्टिकोणों (अनेकांतवाद) की तार्किक दृढ़ता से प्रभावित होने के लिए हरिभद्र की प्रतिष्ठा ने अंततः यशोविजय के जातीय लेकिन कभी-कभी अन्य संप्रदायों और परंपराओं के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण को आकार दिया। यशोविजय ने न केवल सबसे पुराने से लेकर नवीनतम तक सभी महान श्वेतांबर लेखकों का अध्ययन किया था, बल्कि वे महत्वपूर्ण दिगंबर कृतियों में भी अच्छी तरह से पढ़े गए थे। उन्होंने दिगंबर न्याय ग्रंथों पर आचार्य सामंतभद्र के आप्तमिमांश जैसे कई महत्वपूर्ण नव्य रचनाएँ लिखीं। जब न्याय की बात आती है तो जैन परंपरा उल्लेखनीय रूप से सार्वभौमिक है और दिगंबर और श्वेतांबर दोनों परंपराओं के आचार्यों ने न्याय की शैली में ग्रंथों की रचना की है और दोनों परंपराओं के भिक्षुओं और विद्वानों द्वारा ग्रंथों को पढ़ा जाता है। इसके अलावा, यशोविजय वे वेदांत, सांख्य, योग, मीमांसा और बौद्ध जैसे विभिन्न संप्रदायों के दर्शन में पारंगत थे। धर्मनिरपेक्ष बुद्धि और सहिष्णुता अपने प्रसिद्ध कार्य, अध्यात्मोपनिसात्प्रकरण में उन्होंने तर्क दिया कि 'सिद्धांत' (शास्त्र) का कोई भी निकाय, चाहे वह जैन हो या गैर-जैन, केवल सांप्रदायिक हित के आधार पर स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए। इसके बजाय, सिद्धांत परीक्षण के अधीन होना चाहिए, जैसे सोने के नमूने की शुद्धता रगड़ना, काटना और गर्म करने वाले परीक्षणों द्वारा निर्धारित की जाती है (1.17) एक नैतिक कार्य में, ज्ञानसार, यशोविजय 32 नैतिक और बौद्धिक गुणों का वर्णन करता है जो एक गुणी चरित्र का गठन करते हैं। इनमें से दो विशिष्ट हैंः तटस्थता (मध्यस्थता) और सभी दृष्टिकोणों में आधार (सर्वनायसाय)। तटस्थता को तर्क के निष्पक्ष उपयोग के संदर्भ में समझाया गया हैः एक व्यक्ति जो इस गुण का प्रतीक है, वह केवल पूर्व विचारों का बचाव करने के लिए कारण का उपयोग करने के बजाय, जहां भी कारण जाता है, उसका अनुसरण करता है (16.2)। यशोविजय इस बात पर जोर देते हैं कि तटस्थता अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि दूसरे अंत का एक साधन है। हम एक तटस्थ रवैया अपनाते हैं, वे कहते हैं, इस उम्मीद में कि यह कल्याण (हिटा) की ओर ले जाता है, जैसे कि कोई व्यक्ति जो जानता है कि जड़ी-बूटियों के समूह में से एक पुनर्स्थापनात्मक है, लेकिन यह नहीं जानता कि यह कौन सा है, अगर वे पूरी तरह से निगल जाते हैं तो उचित रूप से कार्य करता है (16.8)। स्वयं की अवधारणा यशोविजय ने दो प्रसिद्ध ग्रंथों-अध्यात्मसार और अध्यात्मोपानिसतप्रकरण-की रचना की जो स्वयं की वास्तविक प्रकृति का विश्लेषण करते हैं। यशोविजय सच्ची आत्म-जागरूकता की स्थिति को गहरी नींद से परे, अवधारणा से परे और भाषाई प्रतिनिधित्व से परे एक अवस्था के रूप में वर्णित करते हैं, और उनका कहना है कि किसी भी अच्छे शास्त्र का कर्तव्य है कि वह सच्ची आत्म-जागरूकता की ऐसी अवस्थाओं के अस्तित्व और संभावना को इंगित करे, क्योंकि उन्हें अकेले कारण या अनुभव से नहीं खोजा जा सकता है। यशोविजय का तर्क है कि निस्काया नया (वास्तविक दृष्टिकोण) के दृष्टिकोण से आत्मा को जीव कहा जाता है यदि वह एक मूर्त जीवन व्यतीत करती है। यह कुन्दकुंड के निस्काया नया के दृष्टिकोण से अलग है, कि केवल एक आत्मा जिसके पास आत्मा की सबसे आवश्यक संपत्ति-संज्ञानात्मक क्षमता-है, वह जीव है। इसका मतलब यह है कि कुंडकुंड के अनुसार निस्काया नया के दृष्टिकोण से केवल एक मुक्त आत्मा ही जीव है। जबकि दोनों स्थितियों में वैध तर्क है, यशोविजय ने इस दृष्टिकोण की आलोचना की क्योंकि इसका किसी भी पूर्व लेखक से कोई समर्थन नहीं था। बौद्धिक आलोचक और आलोचना करने वाले यशोविजय ने जोर देकर कहा कि तटस्थता का मतलब हर स्थिति को स्वीकार करना नहीं है, बल्कि केवल उन लोगों को स्वीकार करना है जो कम से कम स्पष्टता और सुसंगतता के न्यूनतम मानदंडों को पूरा करते हैं जो वैध रूप से एक दृष्टिकोण का गठन करते हैं। इसलिए उन्होंने कार्वाक दर्शन की आलोचना करते हुए कहा कि वह मुक्ति के विषय की उनकी समझ में इतना उलझन में हैं कि उन्हें 'दृष्टिकोण' भी नहीं कहा जा सकता है। उन्होंने ब्राह्मण विद्वान रघुनाथ सिरोमानी का भी सामना किया, जो अपने समय के आधुनिक तर्क के सबसे बड़े प्रतिपादकों में से एक थे, इस प्रकार उन्होंने अपनी असाधारण प्रतिभा को साबित किया। पॉल डुंडास ने नोट किया कि, यशोविजय ने एक दृष्टिकोण पर अधिक निर्भरता के लिए प्रसिद्ध दिगंबर जैन भिक्षु कुंडकुंड की भी आलोचना की। उन्होंने सामान्य लोगों पर आधारित आध्यात्मिक संप्रदाय पर भी जोरदार हमला किया, जिसके अनुष्ठानों और तपस्वियों की भूमिका पर जोर कुंदकुंड और उनके टिप्पणीकारों के कार्यों से दिया गया था। उसी समय, यशोविजय ने जैन धर्म के बारे में अपने सर्वोच्चतावादी दृष्टिकोण और तपा गच्छ (श्वेतांबर जैनों का एक उप-संप्रदाय) को छोड़कर किसी भी धार्मिक मार्ग की वैधता को स्वीकार करने से अनन्यतावादी इनकार के लिए श्वेतांबर भिक्षु धर्मसागर के विचारों का भी विरोध किया। उनकी श्रेष्ठता और प्रभाव के बावजूद, यशोविजय के खिलाफ एक आलोचना यह है कि वह अपनी मूल कृतियों के बजाय पहले की मौजूदा कृतियों की अपनी नव्य-न्याय टिप्पणियों के लिए जाने जाते हैं। इसके अलावा, योग, ध्यान, व्याकरण और कविता पर उनकी कृतियों को ज्यादा प्रसिद्धि नहीं मिली, क्योंकि इन विषयों पर हरिभद्र और हेमचंद्र की कृतियाँ यशोविजय के आने तक पहले से ही स्थापित और प्रसिद्ध हो चुकी थीं। उनकी प्रसिद्धि काफी हद तक नव्यन्याय में उनकी महारत पर टिकी हुई है, जिसके लिए उनका कोई समकालीन प्रतिद्वंद्वी नहीं था। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि हेमचंद्र और यशोविजय के बीच लगभग छह शताब्दियों तक जैन धर्म ने न्याय के दर्शन पर कोई सक्षम विद्वान पैदा नहीं किया था। प्रभाव और विरासत यशोविजय अपने पीछे साहित्य का एक विशाल निकाय छोड़ गए जिन्होंने जैन दर्शन पर एक विशाल प्रभाव डाला। आचार्य हरिभद्र और आचार्य हेमचंद्र के बाद, उपाध्याय यशोविजय सबसे उच्च पदस्थ जैन भिक्षु हैं। दुंदास ने नोट किया कि यशोविजय समकालीन श्वेतांबर मठवासी समुदाय के लिए एक लगभग ताबीज आकृति का आनंद लेते हैं और उन्हें मध्यस्थ या तटस्थता के सिद्धांत के साथ पहचाना जाता है। दुंदास ने आगे कहा कि यशोविजय अपने समावेशवाद के साथ जैन धर्म की एक बेहतर तस्वीर पेश करते हैं और यह जैन धर्म की छवि है जो आज एक प्रमुख छवि बन गई है। उन्होंने श्रीमद राजचंद्र की पुस्तक आत्मसिद्धि को प्रभावित किया है, जिसमें उन्होंने यशोविजय के अध्यायसार के बाद आत्मा और मुक्ति पर छह मौलिक सत्य प्रदान किए हैं। उनकी स्मृति में वाराणसी में जैन यशोविजय पाठशाला नामक एक महाविद्यालय की स्थापना की गई है, जिसके तत्वावधान में पवित्र जैन ग्रंथों को जैन यशोविजय ग्रंथमाला नामक श्रृंखला में प्रकाशित किया जा रहा है। अहमदाबाद के जैन समुदाय ने रतनपोल के रिलीफ रोड के अंत में एक ब्लॉक का नाम यशोविजय चौक रखकर उन्हें सम्मानित किया है, जहां यशोविजय कई वर्षों तक रहे थे। मेहसाणा में भी श्रीमद यशोविजयजी जैन संस्कृत पाठशाला का कार्य विशेष रूप से प्रशंसनीय है। यहाँ के कई छात्रों को जैन संतों के रूप में दीक्षा दी गई है और कई जैन धार्मिक शिक्षक बन गए हैं। यशोविजय द्वारा लिखित कुछ ग्रंथ हैंः अष्टसहश्री ततपर्यविवरण टीका। इसमें आचार्य सामंतभद्र का मूल ग्रंथ "आप्तमिमांसा" शामिल है; आचार्य अकालंक द्वारा इस पर 800 करिका टिप्पणियों को "अष्टशती" कहा गया है, आचार्य विद्यानंद द्वारा इस पर 8000 करिका टिप्पणियों को "अष्टसाहश्री" कहा गया है और उपाध्याय यशोविजय द्वारा इस पर 16000 करिका टिप्पणियों को शामिल किया गया है, जिसे "अष्टसाहश्री तपर्यविवरण टीका" कहा गया है। मुनि प्रशमरातिविजय द्वारा संपादित। पुणेः 2001। अध्यात्मसार। रामनालाल सी. शाह द्वारा संपादित। सयालाः श्री राजा शोभगा सतंगा मंडला, 1996। अध्यात्मोपानिसतप्रकरण। सुखलाल संघवी द्वारा संपादित। अहमदाबादः श्री बहादुर सिंह जैन श्रृंखला, 1938। धर्मपरीक्षा। मुम्बईः श्री अंधेरी गुजराती जैन संघ, 1986। जैन न्यायखण्डखाद्य। बद्रीनाथ शुक्ला द्वारा संपादित। वाराणसीः चौखंबा संस्कृत श्रृंखला कार्यालय, नं. 170, 1966। जैन तर्कभासा। सुखलालजी सांघवी, महेंद्र कुमार और दलसुख मालवानिया द्वारा संपादित। अहमदाबादः श्री बहादुर सिंह जैन श्रृंखला, 1938/1942/1997। ज्ञानसार। दयानंद भार्गव द्वारा संपादित और अनुवादित। दिल्लिः मोतीलाल बनारसीदास, 1973। ज्ञानर्णव पर टिप्पणी