Āyatana
आयतन (पाली; संस्कृतः आयतन) एक बौद्ध शब्द है जिसका अनुवाद "इन्द्रिय आधार", "इन्द्रिय-माध्यम" या "इन्द्रिय क्षेत्र" के रूप में किया गया है। बौद्ध धर्म में, छह आंतरिक इन्द्रिय आधार हैं (पालीः अज्हट्टीकानी आयतनानी; जिसे "अंग", "द्वार", "द्वार", "शक्तियाँ" या "जड़" के रूप में भी जाना जाता है) और छह बाहरी इन्द्रिय आधार (बहिरानी आयतनानी या "इन्द्रिय वस्तु"; जिसे विषय या "क्षेत्र" के रूप में भी जाना जाता है)। छह आंतरिक-बाहरी (अंग-वस्तु) हैं। ), इन्द्रिय आधारों के जोड़ेः आँख और दृश्य वस्तुएं कान और ध्वनि नाक और गंध जीभ और शरीर का स्वाद लें और मन और मानसिक वस्तुओं को स्पर्श करें बौद्ध धर्म और अन्य भारतीय ज्ञानविज्ञान पाँच की पश्चिमी पहचान के विपरीत छह "इंद्रियों" की पहचान करते हैं। बौद्ध धर्म में, "मन" एक आंतरिक इन्द्रिय को दर्शाता है जो इन्द्रिय वस्तुओं के साथ बातचीत करता है जिसमें इन्द्रिय प्रभाव, भावनाएं, धारणाएं और इच्छा शामिल हैं। पाली कैनन इन द फोर नोबल ट्रुथ में, बुद्ध ने पहचान की है कि पीड़ा की उत्पत्ति (पाली, एसकेटी। : दुख) लालसा है (पालीः; एसकेटी। :)। आश्रित उत्पत्ति की श्रृंखला में, बुद्ध यह पहचानते हैं कि लालसा उन संवेदनाओं से उत्पन्न होती है जो छह इंद्रियों के आधार पर संपर्क के परिणामस्वरूप होती हैं (नीचे चित्र 2 देखें)। इसलिए, लालसा और उसके परिणामस्वरूप होने वाली पीड़ा को दूर करने के लिए, व्यक्ति को इन्द्रिय आधारों के बारे में संयम और अंतर्दृष्टि विकसित करनी चाहिए। इन्द्रिय-आधार संदर्भ पूरे पाली सिद्धांत में, इन्द्रिय आधार सैकड़ों प्रवचनों में संदर्भित किए गए हैं। इन विविध प्रवचनों में, इन्द्रिय आधारों को विभिन्न तरीकों से संदर्भित किया जाता है जिनमें शामिल हैंः सेक्सटेट्स (पालीः चक्का): इन्द्रिय आधारों में छह के दो समूह शामिल हैंः छह इन्द्रिय अंग (या आंतरिक इन्द्रिय आधार) और छह इन्द्रिय वस्तुएं (या बाहरी इन्द्रिय आधार)। इन्द्रिय आधारों के इन छह जोड़ों के आधार पर कई मानसिक कारक उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, जब एक कान और ध्वनि मौजूद होती है, तो संबंधित चेतना (पालीः) उत्पन्न होती है। इन तीन तत्वों (धातु)-कान, ध्वनि और कान से संबंधित चेतना-के उत्पन्न होने से "संपर्क" (फस्सा) के रूप में जाना जाता है जो बदले में एक सुखद या अप्रिय या तटस्थ "भावना" या "संवेदना" (वेदाना) उत्पन्न करता है। यह ऐसी भावना से है कि "लालसा" () उत्पन्न होती है। (चित्र 1 देखें।) इस तरह की गणना, उदाहरण के लिए, "सिक्स सेक्सटेट्स" प्रवचन (चाचक्का सुत्त, एम. एन. 148) में पाई जा सकती है, जहां "सिक्स सेक्सटेट्स" (छह इन्द्रिय अंग, छह इन्द्रिय वस्तुएं, छह इन्द्रिय-विशिष्ट प्रकार की चेतना, छह इन्द्रिय-विशिष्ट प्रकार के संपर्क, छह इन्द्रिय-विशिष्ट प्रकार की संवेदना और छह इन्द्रिय-विशिष्ट प्रकार की लालसा) की जांच की जाती है और वे स्वयं से खाली पाए जाते हैं। "सभी" (पालीः सब्बा): "सभी" (एस. एन. 35.23) नामक एक प्रवचन में, बुद्ध कहते हैं कि इंद्रियों के आधार के छह जोड़े के बाहर कोई "सभी" नहीं है। अगले संहिताबद्ध प्रवचन (एस. एन. 35.24) में, बुद्ध विस्तार से बताते हैं कि सभी में पहले पाँच उपरोक्त सप्तक (इन्द्रिय अंग, वस्तु, चेतना, संपर्क और संवेदना) शामिल हैं। सभी के संदर्भ बाद के कई प्रवचनों में पाए जा सकते हैं। इसके अलावा, अभिधम्म और उत्तर-प्रामाणिक पाली साहित्य अस्तित्व के सभी कारकों को वर्गीकृत करने के साधन के रूप में इन्द्रिय आधारों की अवधारणा करते हैं। बारह निर्भरताएँ (पाली, एसकेटी। : निदाना): जैसा कि नीचे "संबंधित बौद्ध अवधारणाओं" खंड में वर्णित है और चित्र 2 में चित्रित किया गया है, इंद्रियों के आधार पुनर्जन्म के अंतहीन दौर में एक महत्वपूर्ण कड़ी हैं जिन्हें बारह कारणों के रूप में जाना जाता है और जैसा कि बनने के चक्र (एसकेटी) में दर्शाया गया है। : भावचक्र)। "वासना, घृणा और भ्रम से पीड़ित" "वाइपर्स" "प्रवचन (असिविस सुत्त, एस. एन. 35.197) में, बुद्ध आंतरिक इन्द्रिय आधारों की तुलना एक" "खाली गाँव" "और बाहरी इन्द्रिय आधारों की तुलना" "गाँव-लूटने वाले डाकुओं" "से करते हैं।" इस रूपक का उपयोग करते हुए, बुद्ध "खाली" इन्द्रियों को "सहमत और असहमत" इन्द्रिय वस्तुओं द्वारा हमला किए जाने के रूप में वर्णित करते हैं। प्रवचनों के उसी संग्रह (एस. एन. 35.191) में कहीं और, बुद्ध के महान शिष्य सरिपुत्त ने स्पष्ट किया है कि इन्द्रिय अंगों और इन्द्रिय वस्तुओं से जुड़ी वास्तविक पीड़ा इन इन्द्रिय आधारों में निहित नहीं है, बल्कि "बंधनों" (जिन्हें यहाँ "इच्छा और वासना" के रूप में पहचाना गया है) के कारण है जो एक इन्द्रिय और इन्द्रिय वस्तु के बीच संपर्क होने पर उत्पन्न होती है। बुद्ध के जागृत होने के कई महीनों बाद दिए गए "अग्नि उपदेश" (आदिट्टापरियाय सुत्त, एस. एन. 35.28) में बुद्ध ने सभी इन्द्रिय आधारों और संबंधित मानसिक प्रक्रियाओं का वर्णन निम्नलिखित तरीके से किया हैः "भिक्षुओं, सब कुछ जल रहा है। आग क्या है? आँख जलती है। रूप प्रज्ज्वलित हैं। आँखों में चेतना जलती है। आँख के संपर्क में आग लगती है। और आँखों के संपर्क पर निर्भरता में जो कुछ भी उत्पन्न होता है-आनंद, दर्द या न तो आनंद-या-दर्द के रूप में अनुभव किया जाता है-वह भी आग है। किस बात पर नाराज़गी? आवेग की आग, घृणा की आग, भ्रम की आग से भड़कना। अफ़्लेम, मैं आपको जन्म, वृद्धावस्था और मृत्यु के साथ, दुख, विलाप, दर्द, संकट और निराशा के साथ बताता हूं। दुख की लौ को बुझाना बुद्ध ने सिखाया कि, इन्द्रिय आधारों के खतरों से बचने के लिए, व्यक्ति को अशुद्धता के बिना इन्द्रिय आधारों को समझने में सक्षम होना चाहिए। "एबैंडनिंग द फेटर्स" (एस. एन. 35.54) में बुद्ध कहते हैं कि जब कोई व्यक्ति छह इंद्रियों, वस्तुओं, इन्द्रिय-चेतना, संपर्क और संवेदनाओं को जानता और देखता है तो वह बंधनों को छोड़ देता है। इसी तरह, "अपरूटिंग द फेटर्स" (एस. एन. 35.55) में, बुद्ध कहते हैं कि जब कोई व्यक्ति जानता है और देखता है तो वह उपरोक्त पांच सेक्सटेट्स (अनाट्टा) को जड़ से उखाड़ देता है। इस प्रकार के भेदक ज्ञान और देखने और पीड़ा से परिणामी मुक्ति को बढ़ावा देने के लिए, सतीपत्तन सुत्त (एम. एन. 10) में बुद्ध भिक्षुओं को इन्द्रिय आधारों और आश्रित रूप से उत्पन्न होने वाली बंधनों पर ध्यान करने का निर्देश देते हैंः "हे भिक्षु, एक भिक्षु छह आंतरिक और छह बाहरी इन्द्रिय-आधारों की मानसिक वस्तुओं में मानसिक वस्तु पर चिंतन करते हुए कैसे रहता है? "यहाँ, हे भिक्षुओं, एक भिक्षु आंख और भौतिक रूपों और दोनों (आंख और रूपों) पर निर्भर होने वाली बंधन को समझता है; वह समझता है कि गैर-उत्पन्न बंधन का उद्भव कैसे होता है; वह समझता है कि उत्पन्न बंधन का परित्याग कैसे होता है; और वह समझता है कि भविष्य में परित्यक्त बंधन का उदय कैसे नहीं होता है। [इसी तरहः] वह कान और ध्वनियों को समझता है. गंध और गंध के अंग को. स्वाद और स्वाद के अंग को. स्पर्श और व्यवहार वस्तुओं के अंग को. चेतना और मानसिक वस्तुओं को। "इस प्रकार वह मानसिक वस्तुओं में मानसिक वस्तुओं पर चिंतन करते हुए रहता है और दुनिया में शून्य से चिपक जाता है।" प्रामाणिक पाली के बाद के ग्रंथों द विमुत्तिमग्गा, विशुद्धिमग्गा और संबंधित पाली टिप्पणियाँ और उप-टिप्पणियाँ सभी इन्द्रिय आधारों के बारे में पारंपरिक ज्ञान में योगदान करते हैं। इन्द्रियों को समझना जब बुद्ध आँख, कान, नाक, जीभ और शरीर को "समझने" की बात करते हैं, तो इसका क्या अर्थ है? पहली शताब्दी के सिंहली ध्यान पुस्तिका, विमुत्तिमग्ग के अनुसार, इन्द्रिय अंगों को अनुभूत वस्तु, जागृत चेतना, अंतर्निहित "संवेदी पदार्थ" और एक संबंधित प्राथमिक या व्युत्पन्न तत्व जो "अधिकता में" मौजूद है, के संदर्भ में समझा जा सकता है। इन विशेषताओं का सारांश नीचे दी गई तालिका में दिया गया है। पांचवीं शताब्दी के विशाल विशुद्धिमग्गा में इसी तरह के विवरण दिए गए हैं, जैसे कि आंख की "संवेदनशीलता" (पालीः पासाडा; जिसे "संवेदनशील अंग, इंद्रिय एजेंसी, संवेदनशील सतह" के रूप में भी जाना जाता है), और नाक की संवेदनशीलता (वी. एस. एम.) के संबंध में "बकरी के खुर के आकार की जगह" के स्थान के लिए "केवल एक जूँ के सिर का आकार"। XIV, 47-52)। इसके अलावा, विशुद्धिमग्ग निम्नलिखित चार कारकों के संदर्भ में इन्द्रिय अंगों का वर्णन करता हैः विशेषता या संकेत (लक्का) कार्य या "स्वाद" (रस) अभिव्यक्ति (पकुपाहन) निकटवर्ती कारण (पदाहन) इस प्रकार, उदाहरण के लिए, यह आंख का वर्णन इस प्रकार करता हैः इसमें, आंख की विशेषता प्राथमिक तत्वों की संवेदनशीलता है जो दृश्य डेटा के प्रभाव के लिए तैयार है; या इसकी विशेषता देखने की इच्छा से कम्मा सोर्सिंग द्वारा उत्पन्न प्राथमिक तत्वों की संवेदनशीलता है। इसका कार्य दृश्य डेटा के बीच [एक वस्तु] को उठाना है। यह नेत्र-चेतना के आधार के रूप में प्रकट होता है। एकर निकटवर्ती कारण देखबाक इच्छासँ प्राप्त कम्मा स्रोतसँ उत्पन्न प्राथमिक तत्व छैक। मन के छठे आंतरिक इन्द्रिय आधार (मनो) के संबंध में, पाली उप-भाष्य (धम्मपाल थेर को श्रेय दिया जाता है) पांच भौतिक इन्द्रिय आधारों से उत्पन्न होने वाली चेतना और "जीवन-निरंतरता" या "अचेतन मन" (भावग-मन) की मुख्य रूप से उत्तर-प्रामाणिक धारणा से उत्पन्न होने वाली चेतना के बीच अंतर करते हैंः "नेत्र-चेतना की अनुभूति के क्रम में शामिल चेतना या मन के समुच्चय में, केवल नेत्र-आधार [मन-आधार नहीं] उत्पत्ति का 'द्वार' है, और भौतिक रूप का [बाहरी इंद्रिय] आधार दृश्य वस्तु है। तो यह दूसरों के मामले में है [यानी, कान, नाक, जीभ और शरीर की इंद्रियों के आधार]। लेकिन छठी इंद्रिय-आधार में से मन के आधार का हिस्सा जिसे जीवन-खंड कहा जाता है, अचेतन मन, उत्पत्ति का 'द्वार' है। "ज्ञान की जड़ें पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के व्याख्यात्मक विशुद्धिमग्ग में, बुद्धघोष ज्ञान को मुक्त करने के" मिट्टी "के हिस्से के रूप में इंद्रियों के आधार के बारे में जानने की पहचान करते हैं। इस "मिट्टी" के अन्य घटकों में समुच्चय, संकाय, चार महान सत्य और आश्रित उत्पत्ति शामिल हैं। संबंधित बौद्ध अवधारणाएँ समुच्चय (पाली, खंड; स्क., स्कंध): विभिन्न प्रकार के सुत्तों में, समुच्चय, तत्व (नीचे देखें) और इन्द्रिय आधार को "मिट्टी" के रूप में पहचाना जाता है जिसमें लालसा और चिपचिपाहट बढ़ती है। सामान्य तौर पर, पाली कैनन में, भौतिक रूप के समुच्चय में पाँच भौतिक इन्द्रिय (आंख, कान, नाक, जीभ और शरीर) और संबंधित इन्द्रिय वस्तुएँ (दृश्य रूप, ध्वनि, गंध, स्वाद और स्पर्शशील वस्तुएँ) शामिल हैं; चेतना का समुच्चय मन के इन्द्रिय अंग से जुड़ा हुआ है; और, मानसिक समुच्चय (संवेदना, धारणा, मानसिक संरचनाएँ) मानसिक इन्द्रिय वस्तुएँ हैं। सतीपत्तन सुत्त में समुच्चय और इन्द्रिय आधार दोनों को ध्यान की वस्तुओं के रूप में पहचाना गया है। मुक्ति का पीछा करने के संदर्भ में, समुच्चय पर ध्यान करने से आत्म-सिद्धांत और गलत दृष्टिकोण को समाप्त कर दिया जाता है, जबकि इन्द्रिय आधारों पर ध्यान करने से इन्द्रिय-सुख को समाप्त कर दिया जाता है। आश्रित उत्पत्ति (पालीः; एसकेटी। : प्रत्यित्य-समुतपद): जैसा कि ऊपर चित्र 2 में दर्शाया गया है, छह इंद्रियों के आधार (पालीः; संस्कृत। :) आश्रित उत्पत्ति की श्रृंखला के बारह कारणों (निदाना) में पाँचवीं कड़ी है और इस प्रकार इसी तरह बनने के चक्र (भावचक्र) पर पाँचवीं स्थिति है। छह इन्द्रिय आधारों का उद्गम भौतिक और मानसिक वस्तुओं (पाली, स्कत) के उद्गम पर निर्भर है। : नामरूप); और, छह इन्द्रिय आधारों के उत्पन्न होने से "संपर्क" उत्पन्न होता है (पालीः फस्सा; स्क्त। : स्पार्शा) इन्द्रिय आधार और चेतना के बीच (पालीः; एसकेटी। : विज्ञान) जिसके परिणामस्वरूप सुखद, अप्रिय और तटस्थ भावनाएँ होती हैं (पाली, स्कत। : वेदाना)। तत्व (पाली, एसकेटी। : धातु): अठारह तत्वों में बारह इन्द्रिय आधार शामिल हैं। अठारह तत्व तत्वों के छह त्रयी हैं जहाँ प्रत्येक त्रयी एक इन्द्रिय वस्तु (बाहरी इन्द्रिय आधार), एक इन्द्रिय अंग (आंतरिक इन्द्रिय आधार) और संबंधित इन्द्रिय-अवयव-चेतना () से बनी होती है। दूसरे शब्दों में, अठारह तत्व बारह इन्द्रिय आधारों और छह संबंधित इन्द्रिय-चेतनाओं से बने हैं। कर्म (एस. के. टी. ; पालीः कम्मा): एक संयुक्त निकाया प्रवचन में, बुद्ध ने घोषणा की है कि छह आंतरिक इंद्रियों के आधार (आंख, कान, नाक, जीभ, शरीर और मन) "पुराने कम्मा हैं, जिन्हें इच्छा से उत्पन्न और निर्मित के रूप में देखा जाना चाहिए, जैसा कि महसूस किया जाना चाहिए।" इस प्रवचन में, "नए कम्मा" को "शरीर, वाणी या मन द्वारा अब जो भी कार्य किया जाता है" के रूप में वर्णित किया गया है। इस तरह, आंतरिक इन्द्रिय आधार हमारे स्वैच्छिक कार्यों और बाद की धारणाओं के बीच एक कड़ी प्रदान करते हैं। ।