Sonam Rapten
सोनाम रैप्टेन (बीसोड नाम रब ब्रटान; 1595-1658), जिसे शुरू में ग्याले चोड्ज़े के नाम से जाना जाता था और बाद में सोनाम चोपल के नाम से जाना जाता था, का जन्म मध्य तिब्बती प्रांत यू में थोलुंग घाटी में हुआ था। उन्होंने ल्हासा, तिब्बत के बाहर ड्रेपुंग मठ में प्रारंभिक दलाई लामाओं के निवास, गांडेन फोदरांग के एक भिक्षु-प्रशासक (लास स्नी, लेन) के रूप में शुरुआत की। 20 साल की उम्र के आसपास या उससे पहले वे चौथे (1589-1617) और बाद में, पांचवें दलाई लामा (1617-1682) के खजांची और "चग्डज़ो" (व्यक्तिगत प्रबंधक और प्रमुख परिचारक) बन गए। उन्होंने 40 से अधिक वर्षों (लगभग 1615-1658) तक तिब्बती बौद्ध धर्म के गेलुग्पा स्कूल के सबसे वरिष्ठ अधिकारी के रूप में अध्यक्षता की। 1618 में और फिर 1634 में उनके कार्यकाल की पहली छमाही में गेलुग्पा स्कूल को दो बार विलुप्त होने का खतरा था। इसके बावजूद, सोनम रैप्टेन के नेतृत्व में, और मंगोल सैन्य सहायता और एक आध्यात्मिक नेता के रूप में अपने शासक पांचवें दलाई लामा की श्रेष्ठता दोनों के लिए धन्यवाद, 47 साल की उम्र (1642) तक पहुंचने तक गेलुग्पा ने ग्रेटर तिब्बत के अधिकांश हिस्से पर शासन किया। पड़ोसी देशों के रुक-रुक कर हस्तक्षेप के अधीन, उन्होंने जिस सरकार की मदद की, उसने कम से कम 300 वर्षों तक मध्य तिब्बत के मुख्य क्षेत्र पर शासन करना जारी रखा। आईडी1 के गृहयुद्ध के बाद और 1658 में उनकी मृत्यु तक सोनम रैप्टेन ने डेपा (वायसराय, रीजेंट, शासक या प्रधान मंत्री) की उपाधि के साथ तिब्बत के वास्तविक शासक के रूप में कार्य किया। वह गेलुग्पा परंपरा के एक असम्बद्ध प्रस्तावक थे। प्रारंभिक जीवन सोनम रैप्टेन का जन्म 1595 में ल्हासा के पश्चिम में तिब्बत की टोलुंग घाटी के ग्याले में हुआ था। 1603 तक, जब वे 8 वर्ष के थे, उन्हें सबसे बड़े गेलुग्पा मठ, ड्रेपुंग में नामांकित किया गया था। ग्याले में पैदा होने के कारण उन्हें 'ग्याले चोडज़े' कहा जाता था। चोड्ज़े (चोस मदज़ाद) का अर्थ है 'भिक्षु-प्रायोजक', जिसका परिवार मठ को पर्याप्त दान देता है, इस प्रकार उसे सामान्य भिक्षुओं के मामूली कर्तव्यों से छूट दी जाती है। इसलिए, वह शायद एक समृद्ध परिवार से थे। उनका उल्लेख पहली बार पांचवें दलाई लामा की चौथे दलाई लामा की जीवनी में आठ साल की उम्र में गैंडेन फोदरांग चोड्ज़े के रूप में किया गया है, जो 1603 में मंगोलिया से ल्हासा पहुंचने पर चौथे दलाई लामा का स्वागत करने वाले अन्य लोगों में से एक थे। चौथे दलाई लामा के परिचर और गांडेन फोदरांग खजांची वह पहली बार चौथे दलाई लामा के प्रधान परिचर (चाग्डज़ो) और खजांची (एम. डी. ज़ोद-पा) के रूप में प्रमुखता से उभरे। गैंडेन फोदरांग के वरिष्ठ अधिकारी, दलाई लामाओं का निवास, 'एक मठ के भीतर एक मठ' जिसका निर्माण 1518 में दूसरे दलाई लामा के लिए फागमोद्रुपा राजा द्रकपा जंगने द्वारा ड्रेपुंग में किया गया था। उनका अगला उल्लेख (उसी जीवनी में) 'चग्डज़ो सोनम रैप्टेन' के रूप में एक ऐसे संदर्भ में किया गया है जहां उन पर एक महत्वपूर्ण लामा की अंतिम संस्कार सेवा की देखरेख करने का आरोप लगाया गया है। जब वे लगभग 20 वर्ष के थे, तब तक वे पहले से ही गेलुग्पा स्कूल के वरिष्ठ अधिकारी थे। पंचेन लामा की भविष्यवाणी चौथे दलाई लामा की मृत्यु के ठीक बाद, 1617 की शुरुआत में, वही जीवनी एक महत्वपूर्ण चर्चा का उल्लेख करती है जो सोनम चोपल ने 21 साल की उम्र में पंचेन लामा के साथ की थी, जिन्हें नगारी जाने के लिए आमंत्रित किया गया था; उन्हें शिगाट्से और रैप्टेन से गुजरना पड़ा, जो त्सांग के राजा की विरोधी शक्ति के बारे में चिंतित थे कि रास्ते में उनकी सुरक्षा के लिए खतरा था, उन्हें रोकने की कोशिश की। विवरण में कहा गया है कि पंचेन लामा ने एक निंगमा भविष्यवाणी का उल्लेख किया है कि मंगोलियाई तिब्बत पर आक्रमण करेंगे और सुझाव दिया कि दिवंगत, एक समय के शक्तिशाली चौथे दलाई लामा इसे रोकने में सक्षम होते। उन्हें अभी भी शांति की उम्मीद थी और जाने से पहले उन्होंने सोनम रैप्टेन को शांति के लिए काम करने के लिए प्रोत्साहित किया। यह चर्चा मंगोलियाई गुश्री खान और उनकी सेना के बाद के आगमन की भविष्यवाणी करती है, जिसे 17 साल बाद सोनम रैप्टेन द्वारा गेलुग्पा कारण का समर्थन करने के लिए तिब्बत लाया गया था। हालाँकि, सोनम रैप्टेन ने 'शांति के लिए काम' नहीं किया। गुश्री ने 1641-42 गृहयुद्ध में त्सांग राजवंश की शक्ति को हमेशा के लिए नष्ट करने में मदद की जो मुख्य रूप से सोनम राप्टन (नीचे देखें) द्वारा उकसाया गया था। तब से, सोनम रैप्टेन ने पांचवें दलाई लामा के रीजेंट के रूप में पूरे या अधिकांश तिब्बत पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति का प्रयोग किया, जिसमें दलाई लामा सरकार के नाममात्र प्रमुख थे। ल्हासा पर 1618 के त्सांगपा हमले में भाग लिया गया त्सांगपा शासन (और उनसे पहले रिनपुंगपा) और यू में फाग्मोड्रुपा राजवंश के बीच पुरानी राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता के कारण, जो गेलुग का समर्थन करने के लिए आया था, 1617 में चौथे दलाई लामा की मृत्यु ने त्सांग के राजा, कर्मा तेनकियोंग को एक बड़ी सेना जुटाने और 1618 की शुरुआत तक ल्हासा पर हमला करने के लिए शिगाट्से से मार्च करने के लिए प्रोत्साहित किया, जब सोनम रैप्टेन सिर्फ 22 वर्ष की थी। उनकी सेना ल्हासा के महान गेलुग्पा मठों, विशेष रूप से ड्रेपुंग को लूटने और नष्ट करने के लिए आगे बढ़ी, जिसमें सैकड़ों भिक्षु मारे गए और बाकी को उत्तर की ओर भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। कई नागरिकों को भी मार दिया गया; सभी स्थानीय, गेलुग्पा-सहानुभूतिपूर्ण कीशो कुलीन वर्ग की संपत्तियों पर कब्जा कर लिया गया; ल्हासा घाटी के राज्यपाल और उनके बेटे को त्सोखा भागना पड़ा; और कई गेलुग्पा मठों को जबरन काग्यू संस्थानों में परिवर्तित कर दिया गया। जब त्सांग शासन ने उस वर्ष बाद में दसवें करमापा को पूरे तिब्बत के आध्यात्मिक नेता के रूप में ताज पहनाया, तो करमा काग्यू आदेश के नेतृत्व में गेलुग के दमन के साथ धार्मिक समेकन स्थापित त्सांगपा नीति बन गई। चोजे तकलुंग द्वारा बातचीत किए गए एक प्रस्ताव के हिस्से के रूप में, गांडेन फोदरांग की प्रतिनिधि सोनम राप्टन को, खजांची होने के नाते, ड्रेपुंग और सेरा के बर्खास्त मठों के लिए फिरौती भुगतान की व्यवस्था करनी पड़ी। उन्हें अनुरक्षण के तहत 300 सोने के सिक्के (ड्रेपुंग के लिए 200 और सेरा के लिए 100) ल्हासा के पश्चिम में त्सांग को वितरित करने थे। चूंकि दोनों मठों का धन समाप्त हो गया था, इसलिए साधन संपन्न सोनम रैप्टेन ने कहा कि उन्हें 'गेल' या चोक्कोर गेल में पिछले दलाई लामाओं के गुप्त भंडार से सोना एकत्र करना होगा। यह मठ, जिसे दूसरे दलाई लामा ने ल्हामो लाट्सो 'ओरेकल झील' के पास बनाया था, पूर्व की ओर कुछ दिनों की यात्रा है। इस पर सहमति हो गई, लेकिन फिर, ल्हासा से गेल के लिए रवाना होने के तुरंत बाद, सोनम रैप्टेन अपने त्सांगपा अनुरक्षक से बच गई और न्यांग्टो और कोंगपो के रास्ते मंगोलिया चली गई। पाँचवें दलाई लामा की खोज डुकुला में, पाँचवें दलाई लामा की आत्मकथा खंड I, सोनम राप्टन का पहली बार 1621 में गांडेन फोदरांग में निवास करने के रूप में उल्लेख किया गया है। इस बीच, 1618 की घटनाओं के बाद से उन्होंने गुप्त रूप से चौथे दलाई लामा के पुनर्जन्म की खोज की और उनकी पहचान की। फिर, 1619 में, त्सांग के राजा से सक्रिय शत्रुता का सामना करते हुए उन्होंने मंगोल नेताओं से सैन्य समर्थन लेने के लिए गुप्त रूप से कोकोनोर की यात्रा की, 1621 में गांडेन फोदरांग लौट आए जैसा कि डुकुला में पुष्टि की गई थी। 1617 की शुरुआत में उनकी मृत्यु के बाद, कम उम्र में चौथे दलाई लामा के चाग्डज़ो होने के कारण, सोनम रैप्टेन "सर्वज्ञानी चौथे दलाई लामा के पुनर्जन्म की उत्सुकता से खोज कर रही थी", इसके बावजूद कि त्सांगपा राजा ने खोज पर प्रतिबंध लगा दिया था। इस समय राजा ने पुराने संप्रदायों के प्रभाव में और चौथे दलाई लामा के खिलाफ व्यक्तिगत द्वेष रखते हुए गेलुग्पा स्कूल का सक्रिय रूप से विरोध किया। उनके सबसे लोकप्रिय और महत्वपूर्ण लामा की पुनः खोज को रोकना एक बड़ी कमी होती, जो गेलुग्पा के लिए "सबसे क्रूर प्रहार" था, जो प्रभावी रूप से "गैंडेन फोदरांग और गेलुग्पा वर्चस्व की उभरती राजनीतिक और आध्यात्मिक भावना और सहनशक्ति की नींव को अवरुद्ध करता है।" गेलुग्पा ने खोज का त्याग नहीं किया, हालांकि प्रतिबंध की अवहेलना करते हुए, सोनम रैप्टेन और उनकी टीम ने गुप्त रूप से संकेतों के लिए दो दैवज्ञों से परामर्श करने के बाद संभावित पुनर्जन्म की पहचान की, एक लड़का जिसका जन्म 1617 में यारलुंग घाटी के चोंगगे में हुआ था। यह खोज 1619 में की गई थी। वरिष्ठ लामाओं के भविष्यवाणियों द्वारा गुप्त पुष्टि यह 1620 था और ल्हासा में शक्तिशाली त्सांगपा गुट और गेलुगपा और उनके मंगोलियाई सहयोगियों के बीच तनाव फिर से बढ़ रहा था। सोनम रैप्टेन की कोकोनोर की गुप्त यात्रा के बाद, मंगोल सैनिक तिब्बत में वापस चले गए और अंततः ल्हासा में त्सांगपा के सैन्य शिविरों पर अचानक हमला करने में सफल रहे। जल्द ही, पंचेन लामा और गांडेन त्रिपा के समय पर हस्तक्षेप से आगे की शत्रुता से बचा गया और एक अनुकूल शांति संधि पर बातचीत की गई। इसके बाद यह निर्णय लिया गया कि पंचेन लामा और लिंगमे झापड्रुंग को बच्चे को चुनने के लिए लॉट खींचना चाहिए। वे राडेंग मठ में आटा-गेंद विधि द्वारा दिव्य के लिए गए जो तीन उम्मीदवारों में से कौन सा पुनर्जन्म था। जोवो जैम्पेल डोरजे की पवित्र छवि के सामने बहुत कुछ धार्मिक रूप से खींचा गया था, और सोनम रैप्टेन के उम्मीदवार, चोंगगे से कुंगा मिग्यूर को विधिवत चुना गया था। इस बीच, पंचेन लामा ने भी पांचवें दलाई लामा को खोजने पर प्रतिबंध हटाने के लिए त्सांगपा राजा की पैरवी की थी। बान को हटा दिया गया, चाग्डज़ो शत्रुता के लिए नियुक्त किया गया, प्रतिबंध हटा दिया गया और 1622 में उनके 5वें वर्ष में ड्रेपुंग मठ में तुलकू को विधिवत स्थापित किया गया और लोब्सांग ग्याट्सो का नया नाम दिया गया। उस समय से, सोनम रैप्टेन, जो उनसे 22 साल बड़ी थीं, उनकी चग्डज़ो (संरक्षक, प्रबंधक और मुख्य परिचारिका) थीं और अंततः, 1642 से, उनके वायसराय या प्रधान मंत्री-देसी, तिब्बत के वास्तविक शासक थे। वस्तु-मान्यता परीक्षण के विभिन्न विवरण इस बारे में अलग-अलग विवरण हैं कि किस बिंदु पर युवा पांचवें दलाई लामा उम्मीदवार को वस्तु-मान्यता परीक्षण के अधीन किया गया था। इसमें उन्हें एक अधिकारी द्वारा उन वस्तुओं के चयन में से कुछ व्यक्तिगत वस्तुओं को चुनने या पहचानने के लिए कहा गया था जो उनके पूर्ववर्ती की थीं, जिसमें अन्य वस्तुएं शामिल थीं जो नहीं थीं। विवरण उस स्थान के बारे में भी भिन्न हैं जहाँ परीक्षण किया गया था, क्या उनके अंतिम शिक्षक कचुवा या सोनम राप्टन ने इसे किया था और यह भी कि क्या उम्मीदवार ने परीक्षा उत्तीर्ण की थी। वे स्रोत जो दावा करते हैं कि सोनम रैप्टेन ने व्यक्तिगत रूप से लड़के का परीक्षण जल्दी किया, चोंगगे छोड़ने से पहले और राडेंग में लॉट ड्रॉ होने से पहले यह भी कहते हैं कि उन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के परीक्षा उत्तीर्ण की। दलाई लामा की आधिकारिक वेबसाइट का विवरण इस संस्करण से सहमत है। "डुकुला" में, हालांकि, पांचवें दलाई लामा ने खुद याद किया कि परीक्षण बहुत कुछ तैयार होने के बाद किए गए थे, कि वे नकार्टसे में हुए थे और वह स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि "मैं [किसी भी वस्तु] को पहचानने के लिए कोई शब्द नहीं बोल सकता था।" यह इस संभावना से इनकार नहीं करता है कि उन्होंने उन्हें पहचाना था लेकिन ऐसा कहने में असमर्थ थे। वह गवाह है कि किसी भी मामले में, जब उसका परीक्षक कचुवा अन्य अधिकारियों को परिणाम की रिपोर्ट करने के लिए कमरे से बाहर गया तो उसने घोषणा की कि "मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूं कि उसने वस्तुओं को पहचान लिया है।" मुलिन का विवरण इस संस्करण से सहमत है, जो उसी स्रोत से लिया गया है। इन विवरणों से यह भी काफी संभव है कि परीक्षण दो बार किया गया था, एक बार सोनम रैप्टेन द्वारा लॉट तैयार होने से पहले, जब शिशु परीक्षण को याद करने के लिए बहुत छोटा था, और तिब्बती कथा के अनुसार, अभी भी अपने पिछले जीवन की वस्तुओं की स्मृति को बनाए रखने के लिए पर्याप्त युवा था; और एक बार बाद में कचुव द्वारा जब वह बाद में परीक्षण के अवसर को याद करने के लिए पर्याप्त उम्र का था, लेकिन तिब्बती कथा के अनुसार, उस समय अपने पिछले जीवन की वस्तुओं को याद रखने में असमर्थ या युवा नहीं था। पांचवें दलाई लामा के साथ संबंध, जब 1622 में ड्रेपुंग में 4 साल की उम्र में पांचवें दलाई लामा को स्थापित किया गया था, तो सोनम रैप्टेन गैंडेन फोड्रांग की मुख्य प्रशासक के रूप में थीं, जो उनकी प्रधान परिचर चाग्डज़ो बनीं, जो उनकी परवरिश, प्रबंधन और सुरक्षा के लिए जिम्मेदार थीं। एक महत्वपूर्ण लामा के चाग्डज़ो के लिए बचपन में अपने प्रभार पर कमोबेश पूर्ण नियंत्रण रखना और अक्सर लामा की परिपक्वता के लंबे समय बाद इस तरह के नियंत्रण को बनाए रखना, उस पर हावी होना और अपने सभी मामलों को चलाना सामान्य प्रथा है, जैसा कि सोनम रैप्टेन ने किया था। लामा की मृत्यु के मामले में, चाग्डज़ो को अक्सर उनके पुनर्जन्म की खोज का प्रभारी रखा जाता है, जैसा कि सोनम रैप्टेन ने पहले चौथे दलाई लामा के पूर्व चाग्डज़ो के रूप में किया था जब बाद वाले की मृत्यु हो गई थी। अन्य कर्तव्यों के अलावा चाग्डज़ो सभी धन और संपत्ति को नियंत्रित करता है और उसे 'खजांची' के रूप में जाना जाता है। वह जनसंपर्क का ध्यान रखता है, यह नियंत्रित करता है कि कौन लामा के साथ बातचीत कर सकता है और कौन नहीं। वह लामा की यात्राओं, आवास, निर्माण और प्रकाशन परियोजनाओं और लामा की सभी व्यस्तताओं का आयोजन करता है, जिसमें उनकी निजी और सार्वजनिक शिक्षाएं शामिल हैं, और सोनम रैप्टेन ने ऐसे सभी कार्यों को पूर्ण कौशल के साथ संभाला। चाग्डज़ो लामा के पारिवारिक मामलों का भी ध्यान रखता है। उदाहरण के लिए, 1626 में दलाई लामा के पिता, दुदुल राप्टन (उर्फ होर दुदुल दोर्जे) की मृत्यु हो गई, संभवतः उनकी हत्या कर दी गई, त्सांगपा राजा की जेल में, अपने बेटे को देखे बिना क्योंकि वह एक शिशु था। उनके शव को जमखर महल के पीछे फेंक दिया गया और "चोंगगे के एक ऋषि ने शव को ले गए।" यह सोनम रैप्टेन ही थीं जिन्होंने स्थानीय मठों में दुदुल रैप्टेन की ओर से किए जाने वाले उचित और आवश्यक अंतिम संस्कार की व्यवस्था करने की जिम्मेदारी ली। सोनम रैप्टेन, एक भिक्षु होने के नाते भी कभी-कभी लड़के को आध्यात्मिक सलाह देती थी, हालाँकि वह उनके औपचारिक धार्मिक शिक्षकों में से एक नहीं थे। 1626 में सोनम रैप्टेन ने देखा कि 8 वर्षीय दलाई लामा हयाग्रीवा पर एक पाठ में रुचि ले रहे थे, इसलिए उन्होंने उन्हें 35वें गैंडेन त्रिपा लिंगमे झपड्रुंग कोंचोग चोफेल के पास भेजा, जिन्होंने इस विषय पर उनका मार्गदर्शन करना शुरू किया। राज्य के सभी मामलों के लिए जिम्मेदारी एक गतिशील चरित्र था और व्यवहार में, दिन-प्रतिदिन के आधार पर अपने स्वामी की तुलना में अधिक शक्तिशाली था, जो विदेशियों सहित रईसों, राजघरानों और राजनीतिक नेताओं से निपटता था और नियमित रूप से दलाई लामा के संदर्भ के बिना सभी मामलों में महत्वपूर्ण निर्णय लेता था। 1641 में, लामा की इच्छा के खिलाफ उन्होंने एक पूर्ण पैमाने पर गृहयुद्ध भी शुरू किया। हालांकि सोनम रैप्टेन को 'रीजेंट' के रूप में आम तौर पर इतिहासकारों द्वारा 'देसी' की उपाधि दी जाती है, व्यवहार में द डुकुला में 5वें दलाई लामा ने उन्हें 'झल्ंगो' ('उपस्थिति') के रूप में संबोधित किया और उन्हें 'डेपा' के रूप में भी संदर्भित किया, लेकिन कभी भी 'देसी' के रूप में नहीं। देसी की उपाधि पांचवें दलाई लामा के समय में उपयोग में नहीं थी, "जिनके लिए इसमें स्वतंत्र अधिकार के बहुत मजबूत निहितार्थ हो सकते हैं"; यह केवल सोनम रैप्टेन और उनके उत्तराधिकारियों के लिए बाद में लिखे गए इतिहास में पूर्वव्यापी रूप से लागू किया गया था। गृहयुद्ध के बाद, मंगोल गुश्री खान (जिनकी सैन्य सहायता से गेलुग्पा ने तब तक त्सांगपा को हरा दिया था) सुरक्षा प्रमुख के रूप में कार्य करने के लिए संतुष्ट थे, अनुरोध किए जाने पर नए शासन की रक्षा के लिए तैयार थे, जबकि सोनम रैप्टेन धर्मनिरपेक्ष व्यापार के संचालन के लिए जिम्मेदार थी। पांचवें दलाई लामा के बाद के आदेश में 1679 में सांग्ये ग्याट्सो को अपने 'रीजेंट' के रूप में नियुक्त करते हुए, वह प्रस्तावना में याद करते हैं कि इससे पहले, "डेपा सोनम रैप्टेन ने सभी धर्मनिरपेक्ष मामलों के लिए रीजेंट का कार्य किया था।" दलाई लामा का उनके प्रति आदतन सम्मान इसके अलावा, पांचवें दलाई लामा ने सांसारिक मामलों को अरुचिकर पाया और आध्यात्मिक विषयों का अध्ययन करना अधिक पसंद किया। उन्होंने सोनम रैप्टेन को अपनी पसंद के अनुसार करने की अनुमति दी, और निश्चित रूप से उन्हें टालने का फैसला किया। फिर भी, वह कुछ हद तक अफसोस के साथ कभी-कभी नजरअंदाज किए जाने या खारिज किए जाने का उल्लेख करता है, जैसे। सोनम रैप्टेन ने एक पसंदीदा मूर्ति के लिए एक नया मुकुट बनाने की अपनी लंबे समय से चली आ रही इच्छा को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि यह महंगी थी और कोई मान्यता अर्जित नहीं करेगी; 1659 में सोनम रैप्टेन के अंतिम संस्कार के बाद ही वह ताज बनाना शुरू कर सके। 1654 के द डुकुला में एक अंश में उनकी कुंठाओं और आध्यात्मिक मुद्दों पर भी उन्हें सोनम रैप्टेन की निगरानी को जिस हद तक टालना पड़ा, उस पर शोक व्यक्त किया गया है; यह अंश एक उदाहरण भी देता है और सोनम रैप्टेन के छोटे भाई और डिप्टी डेपा नॉर्बू के उनके प्रति अविवेकी रवैये को दर्शाता हैः उनकी दुर्लभ नीतिगत असहमति 1622 से 1658 तक 36 वर्षों तक उन्होंने एक साथ काम किया, अपवाद के रूप में नियम को साबित करते हैं कि कुछ ऐसे उदाहरण थे जिनमें सोनम रैप्टेन की नीतियों को दलाई लामा द्वारा चुनौती दी गई थी। इसके दो प्रमुख उदाहरण सबसे पहले 1639-1641 में हैं जब बाद वाला सोनम रैप्टेन के त्सांगपा पर हमला करने के आग्रह से दृढ़ता से असहमत था, जिसका कोई फायदा नहीं हुआ, और दूसरा जब वह 1653 में चीन के शुंझी सम्राट से मिलने के लिए तिब्बत से निकल रहा था, तो लामा ने सोनम रैप्टेन के शासन के तहत की गई "सकल" सांप्रदायिक प्रथाओं की किसी भी घोषणा को निरस्त करने और प्रतिबंधित करने के लिए एक डिक्री जारी की, जो नीतियां, ऐसा प्रतीत होता है, एक दशक से लागू हो सकती हैं (नीचे विवरण)। 1621: वह मंगोल लड़ाकों की भर्ती करता है 1618 में ल्हासा पर अपने हमले के बाद, त्सांगपा राजा ने ड्रेपुंग और सेरा मठों को अवरुद्ध करने के लिए सैन्य ठिकानों की स्थापना की और इस प्रकार शहर को नियंत्रित किया। एक साल बाद, 1605 में त्सांगपा द्वारा तिब्बत से निष्कासित मंगोल सैनिकों ने तीर्थयात्रियों की आड़ में तिब्बत में वापस जाना शुरू कर दिया और शहर के बाहर कुछ दूरी तक डेरा डाला। 23 वर्षीय सोनम रैप्टेन ने उनसे संपर्क किया और किसी समय त्सांगपा शिविरों के खिलाफ मंगोलों द्वारा जवाबी हमला करने की उम्मीद में गुप्त संपर्क में रही। यह 1621 तक चला, जब मंगोल घुड़सवार सेना ने अचानक हमला किया और तब तक आत्मसंतुष्ट त्सांगपा को परास्त कर दिया। मंगोलों ने हमले का पीछा करने के लिए पूरी तरह से युद्ध का सामना किया और त्सांगपा राजा ने अतिरिक्त बलों को बुलाया, पंचेन लामा और गांडेन त्रिपा ने युद्धविराम और त्सांगपा आत्मसमर्पण के लिए बातचीत करने के लिए कुशलता से हस्तक्षेप किया, जिससे सेना के अवशेष त्सांग लौट आए। इसके अलावा, 1618 के हमले के लिए पूरी भरपाई त्सांगपा द्वारा की जानी थी और सोनम राप्टन को गांडेन फोदरांग में रहने की 'अनुमति' दी गई थी। 1622 में, पुराने त्सांगपा राजा के बाद उनके छोटे बेटे ने सोनम रैप्टेन को चार साल के पांचवें दलाई लामा को प्रकट करने की अनुमति दी, जिन्हें छिपने से बाहर लाया गया और ड्रेपुंग में स्थापित किया गया। जब मंगोलों ने उसे मंगोलिया ले जाने की मांग की, तो सोनम राप्टन और उसके सहायकों को उसे एक और साल के लिए दक्षिणी तिब्बत में छिपाना पड़ा। उनके युवा प्रभार को ड्रेपुंग का मठाधीश बनाया गया और उनकी पढ़ाई में डूबा हुआ था, इसलिए उनकी ओर से मठ के मामलों का प्रबंधन करने वाली सोनम रैप्टेन पर्दे के पीछे सिंहासन की शक्ति का उपयोग करने की आदी हो गईं। तिब्बत में मंगोल अभियान, त्सांगपा राजा पुंटसोक नामग्याल की मृत्यु 1620 या 1621 में हुई और उनके बेटे कर्मा टेनकियोंग वांगपो ने उनका स्थान लिया। अपने पिता से भी अधिक जुझारू और सांप्रदायिक, एक अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण दशक के बाद उन्होंने अपने शासन का विस्तार करने का संकल्प लिया और जहां भी वे कर सकते थे, गेलुग्पा मठों को प्रताड़ित किया। अंतिम जीत सुनिश्चित करने के लिए, 1632 में उन्होंने [तिब्बत के] तेरह साम्राज्यों से एक सेना को इकट्ठा करना शुरू किया और अंततः उग्र, गेलुग्पा-विरोधी चाहर और खालखा मंगोल जनजातियों के नेताओं, चोगटू खोंग ताईजी और लिगडेन खान को सहयोगी के रूप में शामिल किया। उन्होंने तिब्बत पर आक्रमण करने, गेलुग्पा पर हमला करने और खाम में बेरी के बोनपो राजा और त्सांगपा राजा की सेना की मदद से 'उनका सफाया' करने की साजिश रची। यह सुनकर, गेलुग्पा मठाधीशों और संरक्षकों ने घबराहट में, यह महसूस करते हुए कि रक्षाहीन गेलुग्पा स्कूल को तीन अलग-अलग पक्षों की इन शक्तिशाली ताकतों द्वारा हमलों की धमकी दी गई थी, अपने संप्रदाय के विलुप्त होने को रोकने का तरीका खोजने के लिए सोनम रैप्टेन के साथ एक आपातकालीन बैठक बुलाई। खालखा और बोन डोन्यो पहले से ही 'वाणिज्यिक यातायात और तीर्थयात्रा मार्गों को बाधित करने और तीर्थयात्रियों से चोरी करने के लिए' त्सांगपा के साथ सेना में शामिल होने का प्रयास कर रहे थे। गेलुग्पा के अस्तित्व को "हवा में चमकते मक्खन के दीपक" की तरह महसूस किया गया था। यह महत्वपूर्ण सम्मेलन चुडिंगने नामक ऐतिहासिक भवन में आयोजित किया गया था जहाँ गांडेन फोदरांग के संरक्षक एकत्र होंगे। उन्होंने अपनी दुर्दशा को हल करने के लिए एक भविष्यवाणी की मांग करते हुए लामो त्सांगपा ओरेकल को प्रसाद दिया। ओरेकल ने उन्हें 'उनकी शक्तिहीनता के कारण' सलाह दी कि वे जाकर चार ओइराट मंगोल जनजातियों से मदद मांगें। इसलिए बैठक में संकल्प लिया गया कि सोनम राप्टन और गारू लोत्सावा को मंगोलिया जाकर इन जनजातियों, जो गेलुग्पा से धर्म परिवर्तन कर चुके थे, से उनकी सहायता के लिए आगे आने का अनुरोध करना चाहिए। 1634 तक सोनम रैप्टेन ने ओइराट, ज़ुंगर और उरलुक्स को भर्ती किया था, जो खालखा और चाहर की तरह ही उग्र थे और जिन्होंने सहायता करने की कसम खाई थी। आदिवासी नेताओं ने एक साथ गेलुग्पा की रक्षा में तिब्बत में एक संयुक्त गेलुग्पा मंगोल सेना का नेतृत्व करने के लिए ओइरत खोशुत जनजाति के प्रमुख गुश्री खान को नियुक्त किया। सोनम रैप्टेन अच्छी खबर लेकर ल्हासा लौट आईं और गुश्री खान ने स्थिति का पता लगाने के लिए तीर्थयात्री के रूप में तिब्बत की यात्रा की। अगले 4 वर्षों में परिणामी अभियानों में उन्होंने और उनकी सेना ने अपने सभी गेलुग्पा विरोधी मंगोल प्रतिद्वंद्वियों को समाप्त कर दिया, इस बीच दलाई लामा के एक समर्पित 'दिल-शिष्य' बन गए। 1638 में ल्हासा में दलाई लामा द्वारा आयोजित एक समारोह में विजयी गुश्री को 'धार्मिक राजा और बौद्ध धर्म के रक्षक' के रूप में सम्मानित किया गया था। हालाँकि, तिब्बत की गेलुग्पा/मंगोल विजय की वास्तुकार सोनम रैप्टेन संतुष्ट नहीं थीं। अब वह विजयी सहयोगी गुश्री और उसकी मंगोल सेना को ल्हासा गेलुग्पा के दो मुख्य घातक राजनीतिक और धार्मिक प्रतिद्वंद्वियों और दुश्मनों के खिलाफ शुरू करने के लिए दृढ़ थाः पूर्व में दो खाम में बेरी के बोंपो राजा डोन्यो दोरजे और फिर पश्चिम में त्सांगपा शासन। दोनिओ दोर्जे ने न केवल सभी बौद्ध विद्यालयों को प्रताड़ित किया था, बल्कि उन पर आरोप लगाया गया था कि उन्होंने दोनों पक्षों से ल्हासा गेलुग्पा पर हमला करने के लिए त्सांगपा के साथ एक समझौता किया था ताकि उन्हें हमेशा के लिए कुचल दिया जा सके और नष्ट कर दिया जा सके। गुश्री खान वैसा ही करने के लिए तैयार थे जैसा सोनम राप्टन ने प्रस्तावित किया था लेकिन पांचवें दलाई लामा ने इसे मना कर दिया। उन्होंने फैसला सुनाया कि पहले से ही पर्याप्त रक्तपात हो चुका था और अन्य तिब्बती नेताओं या दलों के साथ प्रतिस्पर्धा करना और उन पर हमला करना आवश्यक नहीं था। हालाँकि, राजनीतिक रूप से महत्वाकांक्षी सोनम रैप्टेन ने एक अधिक से अधिक गेलुग्पा वर्चस्व स्थापित करने के लिए गुश्री और उनकी विजयी सेना की उपलब्धता का लाभ उठाने पर जोर दिया। उन्होंने शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए दलाई लामा की इच्छा को खारिज कर दिया; यह कहते हुए कि गेलुग्पा को अनुचित रूप से प्रताड़ित किया गया था, शांति के लिए उनकी दृष्टि देश को विभिन्न सरदारों और धार्मिक नेताओं के तहत खंडित रहने देने के बजाय पांचवें दलाई लामा के नाममात्र के नेतृत्व में जबरन एकजुट करना था। यह कहते हुए कि गेलुग्पा में एक मजबूत समर्थक की कमी थी, वह इस बात पर जोर दे रहे थे कि गुश्री खान के समर्पित सैन्य समर्थन का पूरा उपयोग किया जाना चाहिए जब तक कि यह उपलब्ध हो। बेरी के शक्तिशाली बोनपो राजा, दोनिओ दोर्जे सभी बौद्धों के प्रति शत्रुतापूर्ण थे और उन्होंने चामडो में सभी विद्यालयों के कई भिक्षुओं और आम लोगों को मार डाला और कैद कर लिया था। 1639 की गर्मियों में, सोनम रैप्टेन ने दलाई लामा के सामने और उनसे परामर्श किए बिना, काचू जेनियन डोंड्रब से कहा कि वे बेरी को नष्ट करने के स्पष्ट निर्देशों के साथ गुश्री खान के पास जाएं और फिर अमदो में अपने अड्डे पर लौट आएं, यह कहते हुए कि 'आगे कोई संघर्ष हमें दिलचस्प नहीं लगेगा'। हालाँकि, जब दूत चला गया, तो सोनम रैप्टेन उसके रास्ते में उसके साथ चली गई, और "दो बार चाय पीने के लिए" उसके साथ अकेले बात करने के लिए चाबटेंख में रुक गई। 1640 के अंत तक बेरी राजा एक कठिन अभियान के बाद पराजित और मारे गए थे। गुश्री की जीत की घोषणा और जश्न मनाने के लिए सोनम रैप्टेन ने ल्हासा के चारों ओर अच्छी खबर के झंडे फहराए और ल्हासा के मध्य पश्चिमी द्वार पर "शक्ति और भाग्य का महान ध्वज" फहराया जिसे सापोकगैंग कहा जाता है। सोनम राप्टन ने जल्द ही प्रस्ताव दिया कि गुश्री खान को अब अपनी सेना के साथ त्सांग की ओर बढ़ना चाहिए और राजा पर हमला करना चाहिए, लेकिन दलाई लामा ने यह कहते हुए असहमति जताई कि वह नहीं चाहते कि और लोग मारे जाएं। दोनिओ दोर्जे को हराने और कैदियों को रिहा करने के बाद, दलाई लामा चाहते थे कि गुश्री सीधे मंगोलिया लौट आए, अपनी सेना को अपने साथ ले जाए, जैसा कि रैप्टेन ने व्यवस्था की थी। हालाँकि, सोनम रैप्टेन ने पहले ही दलाई लामा को धोखा दे दिया था और गुप्त रूप से गुश्री खान को काचू जेनियन डोंड्रब के साथ अतिरिक्त मौखिक निर्देश भेजकर बेरी राजा से निपटने के बाद त्सांगपा और काग्यू प्रतिष्ठान को नष्ट करने के लिए कहा था। सोनम रैप्टेन की गुप्त चाल का उल्लेख करते हुए, क्रोधित दलाई लामा को यह लगा कि "बांसुरी की तिकड़ी"-उनका शांति का संदेश-"तीर की सीटी"-युद्ध के निर्देशों में बदल गया था-जब रैप्टेन ने दूत से निजी तौर पर बात की थी। यह पारंपरिक तिब्बती प्रथा को संदर्भित करता है, एक ऐसी स्थिति में जिसमें गोपनीयता की आवश्यकता होती है, कूरियर को एक अतिरिक्त मौखिक संदेश देने के लिए जो लिखित के विपरीत और ओवरराइड करता है। दोनों ने अनिर्णायक रूप से लंबी बहस की और अंत में दलाई लामा ने सोनम रैप्टेन को एक पासा भविष्यवाणी करने का निर्देश दिया, जो उन्होंने देवता पेल्डेन के सामने किया। परिणाम ने संकेत दिया कि त्सांगपा पर हमला अब सफल होगा, लेकिन लंबे समय में यह हानिकारक होगा। सोनम रैप्टेन ने घोषणा की "यदि रणनीति सफल होती है, तो यह पर्याप्त है क्योंकि लंबे समय में हर कोई मर जाता है।" इसलिए, उन्होंने अल्पकालिक दृष्टिकोण अपनाया और त्सांग पर गुश्री के हमले के लिए सहमति व्यक्त की। ल्हासा और त्सांग के बीच गृहयुद्ध, चामडो में बेरी राजा को मारने और दो खाम को वश में करने के बाद, 1641 की शुरुआत में गुश्री ने उनके निर्देशों का पालन किया और रैप्टेन ने एक सक्षम और उच्च पदस्थ अधिकारी तारडोंगनास को शिगाट्से का मार्गदर्शन करने के लिए भेजा। हालाँकि, त्सांगपा बलों को पहले ही चेतावनी दे दी गई थी। जब गुश्री खान ने उसे समाप्त कर दिया तो राजा अपने सहयोगी दोण्यो दोर्जे की सहायता के लिए नहीं गए थे, लेकिन अब वह अपनी रक्षा को व्यवस्थित करने के लिए तैयार हो गए। सीमा चौकियों की रक्षा की जाती थी, सबसे बहादुर सैनिकों को शिगाट्से में रखा जाता था, आपूर्ति, हथियार और गोला-बारूद का भंडार किया जाता था और महल और मठ के चारों ओर एक विशाल भंडार बनाया जाता था। जब तक गुश्री वहाँ पहुँचा, वे इतनी अच्छी तरह से तैयार थे कि उसके आदमी पूरे एक साल की कोशिश के बाद भी घेराबंदी को तोड़ नहीं सके। सोनम रैप्टेन त्सांगपा द्वारा शासित क्षेत्रों पर कब्जा करने या उन्हें परेशान करने के लिए प्रांत के चारों ओर यात्रा करने में व्यस्त थी और उसने अपने मुखबिरों से किले पर कब्जा करने में गुश्री की विफलता के बारे में सुना। उन्होंने भेष बदलकर किले के अंदर एक जासूस भेजा और बताया कि सुरक्षा इतनी मजबूत थी कि घेराबंदी को तोड़ना असंभव होगा। रैप्टेन ने तब दलाई लामा से एक समझौते के लिए मध्यस्थता करने के लिए कहा, लेकिन लामा ने फिर से क्रोधित होकर पहली बार उनसे कठोरता से बात की, उन्हें पूरी गड़बड़ी के लिए दोषी ठहराया और कहा कि अब बहुत देर हो चुकी हैः "अब हमें इस युद्ध से गुजरना होगा, जिसे आपने इतनी लापरवाही से शुरू किया है।" कार्रवाई में उलझी सोनम रैप्टेन ने तिब्बतियों की एक सेना खड़ी की और सेरा और ड्रेपुंग के भिक्षुओं की मदद से एक दिन में डोंगकर किले पर कब्जा कर लिया। यह देखकर, सांगपा के कब्जे वाले अन्य किलों की एक पूरी श्रृंखला ने एक के बाद एक आत्मसमर्पण कर दिया। उन्होंने घेराबंदी में ल्हासा के तटस्थता के पतले-पतले ढोंग को छोड़ दिया और नए प्रावधानों, चारा और हथियारों के साथ गुश्री में शामिल होने के लिए शिगतसे पर चढ़ाई की, जिससे 'विशाल गुलेल' के निर्माण में मदद मिली। घेराबंदी के प्रयास तेज हो गए और 1642 के वसंत ऋतु की शुरुआत तक त्सांगपा सुरक्षा व्यवस्था टूट गई। राजा और उनके दो मुख्य मंत्रियों ने आत्मसमर्पण कर दिया और तीनों को कैद कर लिया गया। इस समय दलाई लामा को तिब्बत पर अपने शासन के उद्घाटन के लिए सैम्ड्रप्ट्स कैसल के महान असेंबली हॉल में आने के लिए आमंत्रित किया गया था और विजयी गुश्री और रैप्टेन शिगाट्से से दो दिन की यात्रा पर उनसे मिलने के लिए निकले थे। इस निष्कर्ष के तुरंत बाद करमापा के एक अनुयायी, गारपोन याप्स ने नई सरकार के खिलाफ एक बड़े नए विद्रोह को जन्म दिया। उनकी तेजी से बढ़ती सेना ने ग्यान्तसे शहर पर कब्जा कर लिया और कोंगपो क्षेत्र में एक बड़े विद्रोह को प्रेरित किया। सोनम राप्टन और गुश्री खान को विद्रोह को दबाना पड़ा, उनकी सेना ने एक ही स्थान पर 7,000 से 8,000 विद्रोहियों को मार डाला और कई और लोगों को पकड़ लिया। इसके बाद वे दक्षिणी तिब्बत के चारों ओर प्रतिरोध और अवशिष्ट विद्रोही बलों को हटाने के लिए चले गए। इस दौरान उन्होंने करमापा के आधिकारिक रसोइये, एक जामा चोयिंग को पकड़ लिया, जिसने एक ताबीज पहना हुआ था जिसमें नई सरकार को खत्म करने और उसे त्सांगपा और करमापा समर्थकों के साथ बदलने की योजना का विवरण था। यह करमापा के आदेश के साथ संलग्न एक पत्र था जिसमें कहा गया था कि गुश्री खान और सोनम राप्टन की हत्या की जानी थी और पंचेन लामा और दलाई लामा को कोंगपो में कैद किया जाना था। नतीजतन, पकड़े गए त्सांगपा राजा और उनके मुख्यमंत्रियों, तिब्बत में त्सांगपा और काग्यू शक्ति के अंतिम अवशेषों को क्रोधित गुश्री खान द्वारा बैल की खाल में सिल कर मार दिया गया और त्सांगपो नदी में फेंक दिया गया, जो तिब्बत में विद्रोही रईसों के लिए आरक्षित सजा थी। इस प्रकार, लोगों ने अंत में शांति का अनुभव किया और एक लंबे अभियान के बाद कर्मा काग्युड और त्सांगपा ने सोनम रैप्टेन के हाथों मध्य तिब्बत के अपने शासन का अंत किया, जिन्होंने "मंगोलों की सैन्य शक्ति के साथ दलाई लामा के करिश्मे को इस तरह की सूक्ष्मता, कौशल और जटिलता के साथ हेरफेर और मिश्रित किया।" ल्हासा गेलुग्पा द्वारा अपने मंगोल योद्धाओं की सहायता से क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वी शक्तियों के इस पूर्ण उन्मूलन के बाद, पूरे देश के प्रशासन को "महान पांचवें" दलाई लामा, सोनम राप्टन और गुश्री खान की "शानदार तिकड़ी" द्वारा मौलिक रूप से फिर से संगठित किया गया था। 'रैप्टेन' से 'चोफेल' में नाम परिवर्तन कद्रुंग नोरनांग के पाठ रिकॉर्ड ऑफ टेन थाउजेंड इयर्स में कहा गया है कि, 1642 में तिब्बत की गेलुग्पा/मंगोल विजय के पूरा होने के बाद और सोनम रैप्टेन के "रीजेंट के रूप में सरकार का नेतृत्व" की धारणा के समय, डुकुला में, जब भी पांचवां उन्हें शीर्षक ('झाल्ंगो') के बजाय नाम से संदर्भित करता है, तो वह हमेशा 'सोनम रैप्टेन' का उपयोग करता है। रिचर्डसन के अलावा, जो पांचवें के उदाहरण का अनुसरण करते हैं, शकप्पा, धोंडुप और मुलिन सहित अधिकांश अन्य स्रोत हमेशा उन्हें उनके बाद के नाम 'सोनम चोफेल' या इसी तरह के नाम से संदर्भित करते हैं। रिचर्डसन द्वारा यह सुझाव दिया गया है कि शायद नाम-परिवर्तन 1637 में तिब्बती और मंगोलियाई नेताओं के बीच खिताबों के आदान-प्रदान के अवसर पर गुश्री खान द्वारा किया गया था, हालांकि स्रोतों में इसका कोई उल्लेख नहीं है, इसके विपरीत यह कहा गया है कि उस अवसर पर रैप्टेन को दी गई उपाधि "दलाई चग्डज़ो" थी। उपरोक्त उद्धृत पाठ के अनुसार 'चोपल' में परिवर्तन 1642 में हुआ था। तिब्बत की वास्तविक शासक सोनम रैप्टेन ने "दलाई लामा के अधीन राज-संरक्षक के रूप में सरकार का नेतृत्व ग्रहण किया" जैसे ही दलाई लामा को आम तौर पर तिब्बती और मंगोलियाई नेताओं और जनता द्वारा अप्रैल, 1642 में समड्रप्टसे (शिगाट्से) महल में आयोजित एक गंभीर समारोह में राज्य के नाममात्र के प्रमुख के रूप में स्वीकार किया गया था। कुछ विवरणों में कहा गया है कि गुश्री खान "तिब्बत के राजा" थे और रैप्टेन को "गुश्री खान द्वारा राज-संरक्षक के रूप में घोषित किया गया था, जो राजनीतिक प्रशासन के लिए जिम्मेदार था।" स्टीन यहाँ तक कहते हैं कि उन्हें गुश्री द्वारा राज्यपाल के रूप में नामित किया गया था और दलाई लामा पर 'थोपा' गया था। रिचर्डसन के अनुसार, पेटेक ने दावा किया कि गुश्री ने रैप्टेन को 'दलाई लामा को संप्रभुता की पेशकश' करने से पहले ही नागरिक मामलों का संचालन करने के लिए 'मंत्री-राज-प्रतिनिधि' के रूप में नियुक्त किया था; यह भी कि तुची ने सोचा कि यह रैप्टेन के माध्यम से तिब्बत को नियंत्रित करने का गुश्री का तरीका था, जिससे गुश्री और एक "चालाक और महत्वाकांक्षी" दलाई लामा के बीच सत्ता संघर्ष के लिए मंच तैयार हुआ; तुची ने रैप्टेन को 'एक महत्वहीन चरित्र' के रूप में भी वर्णित किया जिसे दलाई लामा को हावी होने में कोई कठिनाई नहीं थी। हालांकि, रिचर्डसन ने माना कि 1642 से पहले रैप्टेन की लगातार हावी होने वाली गेलुग्पा समर्थक गतिविधि को उस तारीख से अचानक गैर-पहचान के साथ जोड़ना मुश्किल था। मुलिन दलाई लामा की भूमिका को एक 'प्रमुख व्यक्ति' के रूप में भी वर्णित करते हैं, जबकि सोनम रैप्टेन ने 'वास्तविक शासक' के रूप में काम किया और केवल प्रमुख मुद्दों पर या जब दलाई लामा को संदेह था तो मामलों का उल्लेख किया; जो बहुत बार नहीं था। स्टीन, पेटेक और तुच्ची के विवरण भी इन तथ्यों से मेल खाते हैं कि सबसे पहले, रैप्टेन के उत्तराधिकारी (डेपा नोरबू, ट्रिनले ग्याट्सो, लोजांग थुटोप, लोजांग जिनपा और सांगे ग्याट्सो) सभी को स्वयं दलाई लामा द्वारा नियुक्त किया गया था और उनमें से कोई भी सोनम रैप्टेन जितना मजबूत नहीं था। 5वें दलाई लामा की आत्मकथा, डुकुला में, उन्होंने 1642 में समड्रप्ट्स कैसल में महान सभा के समक्ष अपनी खुद की सत्ता ग्रहण करने की प्रक्रिया का विस्तार से वर्णन किया है, जिसमें गुश्री खान को इसमें सहायक बताया गया है। इसके अलावा सोनम रैप्टेन के बारे में कोई संदर्भ नहीं है कि उनकी पिछली स्थिति में कोई बदलाव हुआ है क्योंकि उनकी ओर से उन पर दिन-प्रतिदिन के प्रशासनिक और राजनीतिक मामलों का आरोप लगाया गया है। तिब्बती और मंगोलियाई नेताओं की सभा और भिक्षुओं की जनता और महल के बड़े हॉल में आम लोगों का वर्णन करने के बाद, पांचवें दलाई लामा ने बस यह नोट किया कि "इन उपहारों के साथ, यह घोषित किया गया था कि तिब्बत के 13 मिरियार्चियों पर राजनीतिक अधिकार [यानी। पूरा तिब्बत], सैमड्रप्ट्स की संपत्ति के नेतृत्व में, अपनी संपूर्णता में मुझे प्रस्तुत किया गया था। इसके विपरीत, दलाई लामा के पास लौटने पर वर्णन किया गया है कि कैसे रैप्टेन ने उन्हें दृढ़ता से ल्हासा में रहने (ड्रेपुंग के बजाय) और उनसे अधिक राजनीतिक जिम्मेदारियां संभालने के लिए प्रोत्साहित किया, जबकि अभी भी उनकी सेवा जारी रखने और 'पहले से कम नहीं करने' की पेशकश की। दलाई लामा ने यह महसूस करते हुए कि "अगर केवल मैं [धार्मिक/दार्शनिक] अध्ययन के लिए खुद को समर्पित कर सकता हूं", कुछ भी प्रशासनिक या राजनीतिक से निपटने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया क्योंकि उनके पास "मानसिक या शारीरिक रूप से कुछ भी करने की क्षमता नहीं थी"। डुकुला, जो आम तौर पर ऐसे मामलों में काफी विस्तृत और विशिष्ट है, इस बात का कोई संकेत नहीं है कि दलाई लामा द्वारा तिब्बत पर पूर्ण राजनीतिक और धार्मिक शक्ति ग्रहण करने के दौरान या उसके बाद सोनम रैप्टेन की स्थिति, कर्तव्य या जिम्मेदारी में कोई बदलाव हुआ; रैप्टेन को लगातार राजनीतिक मामलों में प्रमुख भूमिका निभाने वाले शासक के रूप में तैयार किया जाता है। सेपोन शकबपा के अनुसार, हालांकि गुश्री खान और उनके उत्तराधिकारियों को आमतौर पर 'राजाओं' के रूप में संदर्भित किया जाता है, उन्होंने औपचारिक बैठने की व्यवस्था में दलाई लामा और सोनम राप्टन के अधीन स्थिति ग्रहण की; 'राजाओं' के रूप में उनकी स्थिति ने तिब्बतियों की तुलना में उनके मंगोल विषयों को अधिक संदर्भित किया है। गुश्री ने जब भी दलाई लामा और सोनम रैप्टेन की आवश्यकता हुई, उनके पास अपने सैनिकों को भेजा और तिब्बत पर दलाई लामा के शासन की स्थापना में सहायता की, लेकिन सभी मामलों में, गुश्री ने न तो प्रशासन में हस्तक्षेप किया और न ही इसकी नीतियों को नियंत्रित करने की कोशिश की। सभी शक्तियाँ और अधिकार अंततः दलाई लामा के हाथों में थे, उनकी मृत्यु के समय तक। तिब्बत के शासक के रूप में उनकी गतिविधियाँ 1643 में, सोनम रैप्टेन ने उत्तर में टॉड और पूर्व में त्सांग प्रांतों से शुरू करके और कराधान कानूनों को तैयार करने के लिए एक जनगणना का आयोजन करना शुरू किया। उन्होंने भूमि और जनसंख्या का एक विस्तृत सर्वेक्षण शुरू किया और धीरे-धीरे करों का आकलन करने के लिए अधिकारियों को नियुक्त किया। पोटाला महल का निर्माण 1645 में सोनम राप्टन ने दलाई लामा और गुश्री खान से मुलाकात की और उन्होंने पोटाला महल का निर्माण करने का फैसला किया। उन्होंने एक साथ प्रस्तावित स्थल का दौरा किया और निर्माण शुरू करने की तैयारी के लिए अभिषेक अनुष्ठानों की व्यवस्था की। 'व्हाइट पैलेस' भाग की प्रारंभिक बाहरी संरचना अगले तीन वर्षों में यू त्सांग से गिरमिटिया श्रम की मदद से बनाई गई थी और दलाई लामा 1649 में इसमें चले गए थे। भूटान पर उनके आक्रमण 1643 में जब सोनम राप्टन और गुश्री खान लोदरक (भूटान की सीमा से सटे क्षेत्र) का दौरा कर रहे थे, तो उन्होंने सुना कि नेपाल और भूटान के साथ तिब्बत की सीमाओं पर मोन्पा समुदाय भूटानी लोगों की समस्याओं का सामना कर रहे थे। इसने एक बहाना दिया जिसे रिचर्डसन ने भूटान पर सोनम रैप्टेन के बार-बार आक्रमणों के लिए कहाः "गेलुग्पा शासन ने भूटान के खिलाफ पुराने संप्रदायों के गढ़ के रूप में उन लगातार और अनुचित अभियानों को शुरू करना आवश्यक समझा।" आधुनिक भूटान की स्थापना ड्रुकपा काग्यू स्कूल के नगवांग नामग्याल द्वारा की गई थी, जो 1616 में तिब्बत से भाग गए थे, जब चौथे ड्रुकचेन के अवतार के रूप में उनकी दावा की गई स्थिति की प्रामाणिकता के बारे में विवाद पर त्सांगपा राजा द्वारा गिरफ्तारी का सामना करना पड़ा था। भूटानियों द्वारा निर्वासन में स्वागत किए जाने के बाद उन्होंने लोकप्रिय प्रशंसा के साथ राष्ट्रीय नेतृत्व ग्रहण किया और हिमालयी देश को उसके आधुनिक रूप में समेकित किया। सोनम रैप्टेन की सांप्रदायिक नीतियां, जिन्हें 1652 में पांचवें दलाई लामा के आदेश द्वारा उजागर किया गया था, इस संभावना का संकेत देते हैं कि अति-महत्वाकांक्षी रैप्टेन ने 'पथभ्रष्ट' ड्रुक्पा काग्यू अनुयायियों को गेलुग्पा परंपरा में परिवर्तित करने के लिए भूटान को तिब्बत में वश में करना और आत्मसात करना चाहा, जबकि भूटान को गैंडेन फोड्रांग के नियंत्रण में भी लाया। तब तक, उनकी मंगोल सेना अजेय थी, जिसने ल्हासा, यू, अमदो, खाम, त्सांग, कोंगपो और दक्षिणी तिब्बत में अन्य जगहों पर सभी विरोधी या गैर-गेलुग्पा नेताओं को हराया था। तुलना में भूटान एक आसान लक्ष्य प्रतीत हुआ होगा। 1644 के अभियान में 1644 में सोनम रैप्टेन ने इसलिए मोनपास की सहायता करने के बहाने 700 मंगोलियाई और तिब्बती बलों के एक अभियान बल को भूटान भेजा, लेकिन उन्होंने पाया कि दक्षिणी दर्रों को भूटानी बलों द्वारा भारी रूप से मजबूत किया गया था। हालाँकि रैप्टेन की सेना ने जल्द ही कवांग ज़ोंग पर कब्जा कर लिया, लेकिन सैनिक इलाके और जलवायु के आदी नहीं थे और सेना को भूटानी लोगों के हाथों हार और अपमान का सामना करना पड़ा, जिससे मंगोलियाई लड़ाकों की अजेयता की मिथक टूट गई। आत्मसमर्पण के बाद, तिब्बत के तीन प्रमुख अधिकारियों को गैर-आक्रामकता की गारंटी देने के लिए बंधक बना लिया गया था। हथियार, कवच, उपकरण, आपूर्ति और जानवर सभी जब्त कर लिए गए। हालाँकि, निहत्थे सैनिकों को तिब्बत सीमा पर वापस ले जाया गया और भूटानी लोगों ने उन्हें मुक्त कर दिया। 1646 में सोनम रैप्टेन ने बंधकों को रिहा करने के लिए भूटान के साथ एक शांति संधि पर बातचीत की। पिछली यथास्थिति और मूल सीमाओं को पुनर्स्थापित किया गया था और दोनों पक्षों ने सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया था। भूटानी लोगों ने "चावल की समृद्ध भेंट" का वार्षिक भुगतान करने का भी बीड़ा उठाया, जो उन्होंने पहले सांगपा राजा को गांडेन फोदरांग को दिया था। 1648 का आक्रमण बंधकों को 1647 में "उपहारों के साथ" वापस भेजा गया था, जैसा कि सहमति हुई थी, लेकिन 1648 की शुरुआत में सोनम रैप्टेन ने मुख्य सेना की कमान अपने भाई डेपा नोरबू के साथ भूटान पर एक नए, तीन-आयामी आक्रमण का आदेश देकर 1646 की संधि को तोड़ दिया। माना जाता है कि यह एक सुव्यवस्थित और अच्छी तरह से तैयार अभियान था। इस प्रयास को और भी बदतर भाग्य का सामना करना पड़ा कि नॉर्बू के कॉलम के साथ पहला 'आतंक में भाग रहा था', जिससे अन्य कॉलम भी पीछे हट गए। फिर से, अधिकांश कवच, हथियार और आपूर्ति भूटानी लोगों के हाथों खो गई। इस शर्मनाक हार को तिब्बती इतिहास में एक 'शर्मनाक' माना जाता था और नोरबू पर 'गुप्त लेन-देन' का आरोप लगाया गया था। विश्वासघात) भूटानी लोगों के साथ। डुकुला में दलाई लामा ने नोट किया कि आक्रमण की योजना अच्छी तरह से आगे बढ़ रही थी जब नोरबू "तेजी से भाग गया और भाग गया, अपनी काठी और अपने अधिकांश हथियारों को खो दिया" और अन्य दो सेनाओं द्वारा एक कठिन वापसी की आवश्यकता थी। गुश्री और सोनम राप्टन सीमा से भूटान अभियान की निगरानी करने के बाद ल्हासा लौट आए। 1656 का आक्रमण "उनके अंतिम वर्षों" पर नीचे दिया गया खंड देखें। जादूई साधनों के उपयोग, भूटानी अभियानों में जादू-टोना और दैवज्ञों, नगवांग नामग्याल की सफलता और 1644 और 1648 में भूटान को वश में करने के तिब्बती प्रयासों पर उनकी निर्णायक जीत (1651 में उनकी मृत्यु हो गई) का श्रेय अकेले युद्ध में बेहतर भूटानी कौशल के बजाय जादू-टोना शक्तियों के उनके प्रभावी उपयोग को दिया जाता है। पेल्डेन ग्याट्सो द्वारा नामग्याल की जीवनी में इस बात का विवरण दिया गया है कि कैसे भूटानियों द्वारा किए गए संस्कारों ने दूसरे आक्रमण (1648) में उनकी रक्षा की और अच्छी तरह से सशस्त्र तिब्बती बलों को खदेड़ दिया और पराजित किया। 1639 में भूटान पर असफल आक्रमण के बाद भूटान और त्सांगपा राजा के बीच हस्ताक्षरित शांति संधि के संदर्भ में भी इस बात का प्रमाण मिलता है कि इस तरह के साधनों का उपयोग किया गया था और दोनों का डर था, जिसमें त्सांगपा को नगवांग नामग्याल की एकमात्र रियायत "विवाद के संतोषजनक निष्कर्ष की स्थिति में काले जादू के आगे के कृत्यों को छोड़ने का वादा करना था।" केवल इस वादे के बदले में, त्सांगपा राजा ने पूरी तरह से आत्मसमर्पण कर दिया, यहाँ तक कि अपने क्षेत्र का एक हिस्सा भूटान को सौंप दिया। इसी तरह, तिब्बती गृह युद्धों के दौरान अंतिम उपाय के रूप में, सोनम रैप्टेन ने जादू के अनुष्ठानों का उपयोग किया था। एक गेलुग्पा सर्वोच्चतावादी होने के नाते यह अनिच्छा के साथ था कि उन्होंने पांचवें दलाई लामा और उनके 'मूल गुरु', प्रसिद्ध निंगमा मास्टर ज़ुर चोयिंग रंगद्रोल द्वारा निंगमा अनुष्ठानों को करने का अनुरोध किया, जिसका स्पष्ट रूप से बहुत प्रभाव पड़ा (विवरण के लिए अगला खंड देखें)। फिर से, 1650 या 1651 में, सोनम रैप्टेन ने जुर से अनुरोध किया कि वह भूटान के खिलाफ फगरी (सीमा के पास) में इस तरह के एक गुप्त संस्कार की व्यवस्था करे, एक ऐसा अनुष्ठान जिसके बारे में कहा जाता था कि जल्द ही उसके कट्टर दुश्मन, जादू के उस्ताद, ड्रुकपा काग्यू सरदार नगवांग नामग्याल की मृत्यु हो गई। चार महीने बाद अज्ञात कारणों से उनकी अचानक मृत्यु पर (हालांकि उनकी मृत्यु को 50 वर्षों तक गुप्त रखा गया था), सोनम रैप्टेन ने ज़ुर और उनके सहायक को उनके जादुई संस्कारों की प्रभावकारिता के लिए बधाई देते हुए कहा, "संकेत जल्दी से उत्पन्न हो गए थे!" अपने माध्यमों के माध्यम से आत्मिक दैवज्ञों से प्राप्त देवताओं और भविष्यवाणियों ने भी इन संघर्षों में एक आवश्यक भूमिका निभाई और कहा जाता है कि भूटान में कुछ तिब्बती विफलताएं दैवज्ञ की सलाह लेने के बाद हुई थीं, लेकिन इसकी चेतावनियों को नजरअंदाज कर दिया गया था। सांप्रदायिक नीतियों का पांचवें दलाई लामा ने विरोध किया, हालांकि अपनी युवावस्था के दौरान दलाई लामा त्सांगपा राजा के प्रति लगातार मैत्रीपूर्ण और सुलहकारी थे, फिर भी त्सांग में काग्युपा और सोनम रैप्टेन के तहत यू में गेलुग्पा के बीच सांप्रदायिक घर्षण तब तक जारी रहा जब तक कि यह 1641-42 के गृह युद्ध में उबल नहीं गया। उसी समय सोनम रैप्टेन को खाम में बेरी के बोनपो राजा डोन्यो दोर्जे से निपटना पड़ा, जो सभी बौद्ध विद्यालयों के कट्टर दुश्मन थे और जिनकी गेलुग्पा के प्रति विशेष घृणा ने उन्हें और भी कठोर बना दिया था। उन्होंने गेलुग्पा, कर्मपा, द्रगपा, द्रखुंगका और ताग्लुंगपा विद्यालयों के कई लामाओं, भिक्षुओं, अधिकारियों और आम लोगों को प्रताड़ित किया, मार डाला और कैद कर लिया था। सोनम राप्टन और उसके ल्हासा गेलुग्पा के खिलाफ, दोरजे त्सांगपा राजा का एक सैन्य सहयोगी था, जिसने दोरजे को खाम में गेलुगपा मठों पर हमला करने के लिए प्रोत्साहित किया था, जैसे कि लिथांग, और वहाँ के भिक्षुओं को प्रताड़ित करने के लिए। फिर 1629 में किसी ने एक गोपनीय संदेश को लीक कर दिया, जिसे द्रालहा जेंगीडोंग नामक एक व्यापारी द्वारा बेरी राजा से त्सांगपा राजा को ले जाया गया, जो अगले वर्ष दोनों तरफ से ल्हासा गेलुगपा पर हमला करने के लिए गुप्त रूप से अपनी सेनाओं को बढ़ाने के लिए उनके समझौते की पुष्टि करता है, उम्मीद है कि गेलुगपा स्कूल को एक बार और हमेशा के लिए समाप्त कर देगा। सोनम रैप्टेन एक कट्टर गेलुग्पा कट्टरपंथी थी। उन्होंने पांचवें दलाई लामा द्वारा व्यक्त गैर-गेलुग्पा धार्मिक परंपराओं में आजीवन रुचि पर नाराजगी जताई, जिनके घर से बचपन की शुरुआती यादें पारंपरिक अनुष्ठानों की थीं, जिनका उन्होंने अनुकरण किया, तोरमा बनाया और अनुष्ठान वाद्ययंत्र बजाने का नाटक किया; वे सांसारिक मामलों के बजाय बोनपो तांत्रिकों से मोहित थे और भारतीय योगियों की बातों और देवताओं, भूतों और आत्माओं की कहानियों को सुनना पसंद करते थे। वास्तव में, दलाई लामा ने खुद को 'एक काले तांत्रिक या एक भूखे भारतीय शिक्षक' से पुनर्जन्म माना था। जब तक वे 20 वर्ष के हो गए, जादू अनुष्ठान के प्रति उनके बढ़ते आकर्षण ने उन्हें प्रसिद्ध निंगमा अनुष्ठान गुरु ज़ुर चोयिंग रंगद्रोल के तहत निंगमा परंपरा के जादू तांत्रिक संस्कारों का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। फिर 1638 में, जब उन्होंने पूर्ण गेलुग्पा समन्वय लिया, तो सोनम रैप्टेन ने अपना पैर नीचे रखा और जोर देकर कहा कि निंगमा मास्टर के तहत उनकी पढ़ाई को अब कम किया जाना चाहिए। युवा दलाई लामा ने अनिच्छा से उन्हें टाल दिया और उनकी गैर-गेलुग्पा गतिविधियों को बंद कर दिया। हालाँकि, उनकी कट्टरता के बावजूद, सोनम रैप्टेन भी एक व्यावहारिकतावादी थीं। दो साल बाद, 1640 में, वह दलाई लामा से अनुरोध कर रहे थे कि वे दोण्यो दोरजे को हराने में मदद करने के लिए उपयुक्त जादू नियिंगमा अनुष्ठान करें। ल्हासा गेलुग्पा के खिलाफ त्सांगपा राजा के साथ बेरी राजा के गुप्त गठबंधन के बारे में जानने पर उन्होंने गुश्री और उनकी मंगोल सेना को उनकी साजिश को पूर्व-खाली करने के लिए खाम भेजा था। दलाई लामा इस हमले के लिए सहमत नहीं थे और पहले तो उन्होंने मदद करने से इनकार कर दिया, विभिन्न बहाने बनाते हुए और यह इंगित करते हुए कि रैप्टेन ने जादू के अनुष्ठानों को मंजूरी नहीं दी थी, क्योंकि उन्होंने पहले ज़ुर के तहत उनकी पढ़ाई को कम कर दिया था। शायद अपमानजनक रूप से, उन्होंने सुझाव दिया कि सोनम राप्टन को मंजुश्री के क्रोधित रूप यमंतक का गेलुग्पा संस्कार करना चाहिए। धैर्य खोते हुए, सोनम राप्टन ने बताया कि यमंतक का अभ्यास 1618 में त्सांगपा बलों द्वारा ल्हासा पर विनाशकारी हमलों को रोकने में विफल रहा था। उन्होंने निंगमा प्रथाओं के लिए अपनी अवमानना व्यक्त करते हुए उन्हें कहाः "तो निंगमा का अभ्यास करें, तो! कहावत हैः 'अगर यह घाव भर देता है, तो कुत्ते की चर्बी भी ठीक है!' इस पर दलाई लामा ने अपने डुकुला में व्यंग्यात्मक टिप्पणी कीः "एक और कहावत कहती हैः 'जब किसी को पत्थर की आवश्यकता होती है, तो वह पत्थर का स्वामी होता है; जब नहीं, तो यह केवल चट्टान की गांठ होती है!'" किसी भी मामले में उन्होंने ज़ुर से सलाह ली और एक विस्तृत संस्कार किया, जो सफल प्रतीत होता है। बोनपो राजा को विधिवत हराया गया और फांसी दी गई और उसके सभी कैदियों को रिहा कर दिया गया। दलाई लामा ने त्सांग पर हमले का दृढ़ता से विरोध किया, यह बताते हुए कि सोनम रैप्टेन ने जिस उत्पीड़न की शिकायत की थी, वह केवल गेलुग्पा की पिछली आक्रामक कार्रवाइयों और अन्य स्कूलों के खिलाफ उत्तेजक व्यवहार का प्रतिशोध था; उन्होंने इसे अपने ऊपर लाया था, उन्होंने कहा, "शाक्य, कर्मपा और जोनांग स्कूलों के लामा त्सांगपा राजा के तीन मूल-गुरु थे, तो हमें उनके पद के लिए क्यों लड़ना चाहिए?" लेकिन सोनम रैप्टेन ने कोई ध्यान नहीं दिया। माना जाता था कि उन्होंने गुश्री खान को दोण्यो दोरजे को हराने के बाद अपनी सेना के साथ अमदो लौटने का निर्देश दिया था, लेकिन अब जब युद्ध जीत लिया गया तो उनके धोखे का खुलासा हो गया। अपने स्वामी की पीठ के पीछे उन्होंने गुश्री को आमडो में सेवानिवृत्त होने के बजाय त्सांगपा राजा और उनके गेलुगपा विरोधी धार्मिक सहयोगियों पर हमला करने और उन्हें नष्ट करने के लिए अधिकृत किया था। जल्द ही, जब चीजें फिर से वैसी नहीं चल रही थीं जैसी सोनम रैप्टेन ने उम्मीद की थी, तो ज़ुर के साथ दलाई लामा को उतावले आक्रमण का समर्थन करने और हार से बचने के लिए और अधिक जादूई निंगमा अनुष्ठान करने पड़ रहे थे। 1642 में कोंगपो में विद्रोह को शांत करने के बाद, सोनम रैप्टेन की मंजूरी के साथ कांगपो और त्सांग में तेरह मठों को दलाई लामा के आदेश पर विद्रोह के सैन्य समर्थन के लिए राजनीतिक सजा के रूप में बंद कर दिया गया था। यह भविष्य में राष्ट्रीय स्थिरता सुनिश्चित करने और सभी विद्यालयों के मठों से भिक्षुओं को युद्ध में शामिल होकर अपनी प्रतिज्ञा तोड़ने से रोकने के लिए किया गया था। इन 13 मठों में त्सांगपा राजा से संबद्ध काग्यू मठ के साथ-साथ प्रतिष्ठित जोनांगपा मठ, संभवतः टैगटेन दामचो लिंग (आरटैग ब्रटन डैम चोस ग्लिंग) शामिल था, जिसकी स्थापना 1615 में तारानाथ द्वारा की गई थी, जिसे 1642 में बंद कर दिया गया था और 1650 में गैंडेन फंटसोक लिंग नामक एक गेलुग्पा मठ के रूप में फिर से खोला गया था। करमापा स्वयं तिब्बत के सुदूर पूर्व में भागने के लिए बाध्य महसूस करते थे और अगले 20 वर्षों तक विदेशों और प्रांतों में भटकते रहे। दलाई लामा स्वयं पूरी तरह से गैर-सांप्रदायिक थे। उनके पास निंगमा, काग्यू और शाक्य परंपराओं से संबंधित विभिन्न शिक्षक थे, जो कई गेलुग्पा शुद्धतावादियों विशेष रूप से सोनम रैप्टेन के लिए अप्रिय थे। इतना ही नहीं, वह पहले तिब्बती बौद्ध नेता थे जिन्होंने युंगद्रुंग बोन को तिब्बत के मूल धर्म के रूप में मान्यता दी और इसे "गुप्त मंत्रों के धारक" के रूप में वर्णित किया, जब उन्होंने 1679 में सांग्ये ग्यात्सो को देसी के रूप में नियुक्त करने का आदेश जारी किया, जिसमें तिब्बत के सभी लोगों को संबोधित किया गया, जिसमें "द एवरलास्टिंग बॉन, गुप्त मंत्रों के धारक" शामिल थे। उन्होंने मुस्लिम व्यापारियों को भूमि का एक हिस्सा भी दिया ताकि वे तिब्बत में अपने धर्म का पालन कर सकें और अंततः उन्होंने धर्म की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए कानून पारित करते हुए इसे प्रतिबंधित करने के लिए एक डिक्री जारी करके (नीचे देखें) तिब्बत में सांप्रदायिकता पर कानूनी रूप से प्रतिबंध लगा दिया। उन्होंने अपने दल में एक बोनपो लामा रखा ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि बोनपो के हितों को ठीक से बनाए रखा जाए। हालाँकि, भूटान पर 1648 के आक्रमण के बाद, अधिक काग्यू मठों को जब्त कर लिया गया और उन्हें गेलुग्पा में परिवर्तित कर दिया गया, लेकिन इसके कारण स्पष्ट नहीं हैं। ऐसा लगता है कि सोनम रैप्टेन के नेतृत्व में गेलुग्पा प्रशासन ने निश्चित रूप से सांप्रदायिक गतिविधियों को अंजाम दिया और अन्य स्कूलों को प्रताड़ित किया, कम से कम जब तक कि पांचवें दलाई लामा ने 1652 की गर्मियों में शुंज़ी सम्राट से मिलने के लिए उनके प्रस्थान से ठीक पहले इस तरह के सभी सांप्रदायिकता पर प्रतिबंध लगाने का आदेश जारी नहीं किया। सम्राट ने 1649 के बाद से दलाई लामा को बीजिंग आमंत्रित करने के लिए ल्हासा में कई दूत भेजे थे। अंततः उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया और 1652 में सोनम रैप्टेन के साथ न्यूक्ले लेटिंग तक चले गए। चार दिन पहले, गेक्या-न्गो में, उन्होंने सोनम रैप्टेन को अलग होने के निर्देशों की एक सूची दी थी, जिसका वर्णन डुकुला में इस प्रकार किया गया हैः इस आदेश के साथ, दलाई लामा ने सोनम रैप्टेन और उनके अधीनस्थों पर सांप्रदायिक नीतियों को लागू करने का आरोप लगाया ("हमारे कई प्रमुख और नाबालिग व्यक्तियों ने इसके लिए अपनी मंजूरी दी थी और यहां तक कि (इस नीति के लिए) अनुरोध भी किए थे"), और उन्हें और उन्हें रुकने और दूर रहने का आदेश दियाः गेलुग्पा के अलावा अन्य संप्रदायों के भिक्षुओं को अपनी पारंपरिक शैली की टोपी पहनने की अनुमति नहीं दी गई थी जो यह दर्शाती थी कि वे किस संप्रदाय से संबंधित हैं; अन्य संप्रदायों को व्यवस्थित रूप से बदलकर गेलुग्पा में अवशोषित करने के लिए तंत्र थे ताकि वे गायब हो जाएं। इन सभी उपायों को सोनम रैप्टेन के प्रभाव के लिए उचित रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जब पांचवें दलाई लामा 17 महीने बाद दिसंबर 1653 में बीजिंग से लौटे, तो उनकी मुलाकात गामा में हुई, ल्हासा से छह दिनों की यात्रा पर, सोनम रैप्टेन ने न केवल गेलुग्पा लामाओं के एक समूह के बीच, बल्कि "लामा और (गेलुग्पा), ड्रिगंग काग्यू और तकलुंग काग्यू आदि के अवतारों" से भी मुलाकात की। यह इंगित करता है कि सोनम रैप्टेन ने इस आदेश को गंभीरता से लिया था और अपने सांप्रदायिक तरीकों को सुधारा था। इसके अलावा, जैसा कि करमापा की जीवनी में उल्लेख किया गया है, ग्याल्ट्साब रिनपोचे की एक याचिका के बाद 1648 में गेलुक द्वारा ज़ब्त किए गए 21 सबसे महत्वपूर्ण काग्यू मठों, जिनमें सुरफू और यांगपाचेन शामिल थे, को लोब्ज़ांग ग्याट्सो के लौटने के तुरंत बाद स्कूल को वापस कर दिया गया था। उनके अंतिम वर्षों में सोनम रैप्टेन, सामान्य रूप से, 1658 में उनकी मृत्यु तक दलाई लामा और तिब्बती राजनीतिक मामलों पर हावी रहीं। 1655 में गुश्री खान की मृत्यु तक, दलाई लामा के एक पवित्र और समर्पित शिष्य के रूप में उन्होंने अपने सैनिकों और सलाह को सोनम रैप्टेन को उनके संयुक्त सहयोग में स्वतंत्र रूप से उपलब्ध कराया। इसने सुनिश्चित किया कि 9वीं शताब्दी में लंगदर्मा के समय से स्थापित सबसे व्यापक एकीकृत तिब्बती साम्राज्य पर दलाई लामा का अधिकार बना रहे। रिचर्डसन के डुकुला के बारे में पढ़ने के अनुसार, हालांकि, सोनम रैप्टेन ने अपने पिछले कुछ वर्षों के दौरान एक कठिन जीवन जीने के बाद "खुद को राजनीति से ज्यादा धर्म के लिए समर्पित कर दिया"। रिचर्डसन ने सोचा कि भूटान पर आक्रमण करने और उसे जीतने के उनके प्रयासों की क्रमिक विफलताओं से उनकी प्रतिष्ठा को नुकसान हुआ होगा, क्योंकि इन विफलताओं को उनके करीबी रिश्तेदार और सहायक डेपा नोरबू की कमियों के कारण माना जाता था। शकब्बा के अनुसार, भूटान पर उनके अंतिम आक्रमण, सोनम राब्टन के भूटान पर अंतिम आक्रमण को इस प्रकार समझाया गया थाः "[1657 में] एक भूटानी सरदार, चोस्जे नामखा रिनचेन, जिसका तिब्बत के साथ घनिष्ठ संपर्क था, अपने परिवार के 20 सदस्यों के साथ अपने दुश्मनों द्वारा मार दिया गया था। नतीजतन, तिब्बती सैनिकों को एक बार फिर भूटान भेजा गया, और हालांकि कोई विवरण उपलब्ध नहीं है, इस अभियान ने स्पष्ट रूप से पहले की तुलना में अधिक सफलता हासिल की। यह देखते हुए कि शकब्बा का कहना है कि इस अवधि के लिए उनका मुख्य स्रोत डुकुला है, जहां आक्रमण के बारे में विवरण से भरे कई पृष्ठ उपलब्ध हैं, और जहां इस बात का कोई संकेत नहीं है कि अभियान किसी भी तरह से सफल हुआ है, उनकी उपरोक्त टिप्पणियां उलझन में डाल देने वाली हैं। सबसे विस्तृत विवरणों (डुकुला और कर्मा फुंत्शो) में यह भी कहा गया है कि आक्रमण 1657 में शकबपा के दावे के अनुसार नहीं, बल्कि 1656 के मध्य में शुरू किया गया था। डुकुला ने चोस्जे नामखा रिनचेन घटना को चुंबी घाटी में ट्रोमो में होने के रूप में वर्णित किया है, लेकिन 1658 की शुरुआत में एक युद्ध के बाद की घटना के रूप में, न कि 1657 कैसस बेली के रूप में, जैसा कि शकब्बा में माना जाता है। पाँचवें दलाई लामा ने 1656 के मध्य में लिखा था कि भूटान पर एक और आक्रमण "शुरू होने वाला था", लेकिन हमले का कोई औचित्य नहीं दिया गया है। भूटानी लोगों ने माना कि यह "मुख्य रूप से तिब्बती शासक सोनम [रैप्टेन] द्वारा 1649 में हुई शर्मनाक हार के लिए बदला लेने का कार्य था"; उनका मानना था कि वे "भूटान को तिब्बती गेलुग्पा आधिपत्य के तहत रखना चाहते थे"। उन्हें यह भी संदेह था कि तिब्बती गुप्त शक्तियों के साथ भूटानी पराक्रम से डरते थे, जिसके बारे में भूटानी दावा करते थे कि यह 1655 में गुश्री खान की मृत्यु का कारण बना था। आक्रमण 1656 की गर्मियों में देर से शुरू हुआ। देसी सोनम रैप्टेन और अनुचर पर्यवेक्षण के लिए त्सांग गए और 'सभी को आशंका हुई'। डेपा नोरबू 'एक गुप्त साजिश में शामिल हो गया' जो इंगित करता है कि वह एक भूटानी एजेंट या जासूस के रूप में काम कर रहा था, और उसने पांचवें दलाई लामा को राब्टन को हमले में देरी करने या उसे रोकने के लिए मनाने की असफल कोशिश की। सोनम रैप्टेन के आग्रह ने अनुमानित परिणाम लाए। भूटान के जंगलों और घाटियों में रक्षकों द्वारा एक साल की गुरिल्ला रणनीति के बाद, नोरबू के सैनिकों को बीमारी और निचले मनोबल के आगे झुकने के बाद पीछे हटना पड़ा। हालांकि अन्य स्तंभों द्वारा प्रगति की गई थी, नोरबू ने अपना लाभ बर्बाद कर दिया और "आगे बढ़ने के लिए कोई प्रयास नहीं किया और कायरतापूर्ण देरी की रणनीति का इस्तेमाल किया" जबकि उनके लोग महामारी के माध्यम से बर्बाद हो गए। वह अंत में अपने बहादुर मंगोलियाई जनरलों के साथ भी टूट गया और कहा जाता था कि उसने उनमें से एक की जहर से हत्या कर दी थी। आक्रमण पहले दो की तरह बुरी तरह विफल रहा और तिब्बत को एक और शर्मनाक हार का सामना करना पड़ा। सोनम रैप्टेन और मंगोलियाई राजकुमार जो सीमावर्ती क्षेत्र से आक्रमण की निगरानी कर रहे थे, 1657 की गर्मियों में देर से जीवित बचे लोगों के साथ ल्हासा लौट आए और हालांकि कई वर्षों तक युद्धविराम के लिए बातचीत जारी रही, लेकिन उनका कुछ भी नहीं हुआ। सोनम रैप्टेन, नोरबू के बड़े भाई होने के नाते, अपने संभावित उत्तराधिकारी की कई विफलताओं के बारे में न सुनने का नाटक किया, लेकिन अंततः वह "(उसके) भ्रामक व्यवहार के बारे में नकारात्मक रिपोर्टों के प्रसार" के कारण प्रतिक्रिया करने और उसकी निंदा करने के लिए मजबूर हो गया। उस सर्दी में, लोगों ने सोनम रैप्टेन के बूढ़े होने के बारे में चिंता व्यक्त करना शुरू कर दिया, इसलिए दलाई लामा ने उनके स्वास्थ्य और लंबे जीवन के लिए व्यापक प्रार्थना और अनुष्ठान करने का आदेश दिया। फिर भी, 1658 के वसंत ऋतु की शुरुआत में, तीसरे तिब्बती महीने के तीसरे दिन सोनम रैप्टेन बीमार हो गईं और मिर्गी के कारण उनकी मृत्यु हो गई। वे 63 वर्ष के थे। अंत्येष्टि अनुष्ठान, श्रद्धांजलि और उत्तराधिकार युद्ध और सांप्रदायिकता के बारे में उनकी असहमति के बावजूद, दलाई लामा ने सोनम रैप्टेन और उनकी उपलब्धियों का सम्मान किया। जब 1658 के वसंत में रैप्टेन की मृत्यु हो गई, तो दलाई लामा की तत्काल प्रतिक्रिया उत्तराधिकार के राजनीतिक कारणों से एक साल से अधिक समय तक मौत को दबाने की थी। उसी समय, उन्होंने रैप्टेन के कल्याण के लिए व्यापक प्रसाद और अनुष्ठानों की व्यवस्था की जैसे कि वह अभी भी जीवित थे। जब लगभग 13 महीने बाद सार्वजनिक रूप से मृत्यु की घोषणा की गई तो उन्होंने अपने सम्मान में कई और हफ्तों के गहन अंत्येष्टि अनुष्ठानों का आदेश दिया और उनकी देखरेख की, जिसमें 125,000 से अधिक भिक्षुओं को 14,000 टन जौ के अनाज के संचयी मूल्य के लिए व्यापक प्रसाद चढ़ाया गया। इन भेंटों में, कई पृष्ठों पर आइटम दर आइटम सूचीबद्ध किया गया था, उदाहरण के लिए, 50 किलो से अधिक सोना, विभिन्न प्रकार के कपड़े के 44,000 बोल्ट, जिसमें 498 रेशम और 65,000 से अधिक विशेष औपचारिक स्कार्फ शामिल थे। इन महत्वपूर्ण शारीरिक पेशकशों के विपरीत, वह वास्तव में कुछ भी विशिष्ट उल्लेख किए बिना अपने डुकुला में सोनम रैप्टेन की उपलब्धियों के लिए कुछ अस्पष्ट मौखिक श्रद्धांजलि देते हुए कहते हैंः "[सोनम रैप्टेन] ने न केवल गेलुग के लिए कई परेशानियों का सामना किया, बल्कि अन्य व्यापक गतिविधियों का भी प्रदर्शन किया जो निर्विवाद और सभी को ज्ञात हैं।" इसके बाद उन्होंने उनकी तुलना 9वीं शताब्दी में अपने चरम पर तिब्बती साम्राज्य के शासक राजा राल्पाचेन से की, जो "दिव्य अभिव्यक्ति के व्यक्ति" थे और जिन्होंने प्रत्येक भिक्षु को सात घर आवंटित किए थे, यह कहते हुए कि "निश्चित रूप से हम उनके जैसे व्यक्ति की गतिविधियों का आकलन नहीं कर सकते।" इसके विपरीत, सोनम रैप्टेन के संबंध में वे टिप्पणी करते हैं कि "यह सच है कि लोग एक साधारण स्थानीय शासक के सराहनीय काम का आकलन कर सकते हैं।" फिर उन्होंने उन्हें उचित परिप्रेक्ष्य में रखते हुए कहा, "महान लामाओं के कई खजानेदार आम लोगों की तरह थे (जो) मेधावी काम की बहुत कम परवाह करते थे"; ऐसे लोगों की मृत्यु के बाद "उनके जाने के साथ बहुत कुछ नहीं था"। स्पष्ट रूप से सोनम रैप्टेन के मामले में ऐसा नहीं था। सोनम रैप्टेन के बाद उनके छोटे भाई, डेपा नोरबू ने पदभार संभाला, जिन्हें 1659 की गर्मियों में पांचवें दलाई लामा के दूसरे देसी या रीजेंट के रूप में नियुक्त किया गया था। ।