Zurvanism
जुरवानीवाद ज़ोरोस्ट्रियनवाद का एक घातक धार्मिक आंदोलन है जिसमें देवत्व जुरवान एक पहला सिद्धांत (आदिम निर्माता देवता) है जिसने समान-लेकिन-विपरीत जुड़वां, अहुरा मज़्दा और अंगरा मैन्यू को जन्म दिया। ज़ुरवानवाद को "ज़ुरवानाइट ज़ोरोस्ट्रियनवाद" के रूप में भी जाना जाता है, और इसकी मजदावाद से तुलना की जा सकती है। जुरवानवाद में, जुरवान को अनंत समय और स्थान के देवता के रूप में माना जाता था और वह उर्फ ("एक", "अकेला") था। जुरवान को एक दिव्य और तटस्थ देवता के रूप में चित्रित किया गया था, जिसमें कोई जुनून नहीं था, और जिनके लिए अच्छे और बुरे के बीच कोई अंतर नहीं था। ज़ुरवान नाम इस शब्द का एक सामान्यीकृत प्रतिपादन है, जो मध्य फारसी में ज़ुरवान, ज़ुरवान या ज़ुरवान के रूप में दिखाई देता है। मध्य फारसी नाम अवेस्तान ज़्रुवान-(،) से निकला है, जो व्याकरणिक रूप से तटस्थ है। हालांकि ज़ुरवानीवाद की उत्पत्ति और विकास का विवरण अस्पष्ट है (नीचे देखे गए तीन विरोधी विचारों के सारांश के लिए), यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ज़ुरवानीवाद थाः 1) अधिक से अधिक ज़ोरोस्ट्रियनवाद की एक शाखा; 2) पवित्र ग्रंथों में एक कथित असंगति को हल करने के लिए एक पवित्र प्रतिक्रिया (नीचे देखें); और 3) शायद अकेमेनिड युग के उत्तरार्ध के दौरान पेश किया गया था। ज़ुरवानवाद ने सासानी साम्राज्य (226-651 CE) के दौरान शाही मंजूरी का आनंद लिया, लेकिन 10 वीं शताब्दी के बाद इसका कोई निशान नहीं बचा है। यद्यपि सासानियन-युग का ज़ुरवानवाद निश्चित रूप से हेलेनिक दर्शन से प्रभावित था, लेकिन इसके और क्रोनोस "समय" की यूनानी देवत्व के बीच कोई संबंध निर्णायक रूप से स्थापित नहीं हुआ है। विशेष रूप से जुरवानी मान्यताओं के गैर-ज़ोरोस्ट्रियन खाते पश्चिम में पहुंचने वाले ज़ोरोस्ट्रियनवाद के पहले निशान थे, जिससे यूरोपीय विद्वानों ने निष्कर्ष निकाला कि ज़ोरोस्ट्रियनवाद एक अद्वैतवादी धर्म था, जो दोनों विद्वानों और धर्म के समकालीन चिकित्सकों के बीच विवाद का मुद्दा था। ज़ुरवन संस्कृत में सर्व के रूप में दिखाई देता है, और एक अद्वैतवादी बौद्ध संप्रदाय, सर्वस्तीवाद की व्युत्पत्ति, कम से कम ज़ुरवनवाद के लिए एक सामान्य अवधारणा संबंध का सुझाव देती है, जो इस बात पर निर्भर करता है कि सर्वस्तीवाद शब्द को कैसे विश्लेषित किया जाता है। पौराणिक कथाएँ ज़ुरवानवाद के लिए महत्वपूर्ण थीं। पंथ का प्रमाण ज़ुरवान के पंथ का सबसे पहला प्रमाण धर्मशास्त्र के इतिहास में पाया जाता है, जिसका श्रेय रोड्स के यूडेमस (सी. 370-300 ईसा पूर्व) को दिया जाता है। जैसा कि दमास्कियस की कठिनाइयों और प्रथम सिद्धांतों के समाधान (6 वीं शताब्दी ईस्वी) में उद्धृत किया गया है, यूडेमस ने मेडिस के एक संप्रदाय का वर्णन किया है जो अंतरिक्ष/समय को प्रतिद्वंद्वियों ओरोमास्देस "प्रकाश का" और अरिमेनियस "अंधेरे का" आदिम "पिता" मानता था। ज़ुरवानाइट सिद्धांत के लिए प्रमुख प्रमाण सासानी काल (224-651 CE) के अर्मेनियाई और सीरियाई लेखकों के विवादास्पद ईसाई मार्गों में पाया जाता है। इसी अवधि की जानकारी के स्वदेशी स्रोत काबा-ए-ज़ारतोश्त में तीसरी शताब्दी का कार्तिर शिलालेख और चौथी शताब्दी की शुरुआत में मिहर-नार्से (याजदेगर्ड प्रथम के तहत प्रमुख पुजारी) का शिलालेख है, जो बाद वाला सासानी काल का एकमात्र देशी प्रमाण है जो स्पष्ट रूप से ज़ुरवानी है। सस्सानिद के बाद की पारसी मध्य फारसी टिप्पणियाँ मुख्य रूप से माज़दीन हैं और केवल एक अपवाद के साथ (10वीं शताब्दी के डेन्कार्ड 9.3) ज़ुरवान का बिल्कुल भी उल्लेख नहीं करते हैं। शेष तथाकथित पहलवी ग्रंथों में से केवल दो, मेनोग-ए-खराद और ज़त्सप्राम के चयन (दोनों 9वीं शताब्दी) एक ज़ुरवानी प्रवृत्ति को प्रकट करते हैं। उत्तरार्द्ध, जिसमें पुजारी ज़त्सप्राम अपने भाई के गैर-मज़दई विचारों को दंडित करता है, मध्य फारसी में अंतिम पाठ है जो ज़ुरवान के पंथ का कोई भी प्रमाण प्रदान करता है। 13वीं शताब्दी का ज़ोरोस्ट्रियन उलेमा-ए इस्लाम (इस्लाम के डॉक्टरों के लिए [प्रतिक्रिया]), एक नया फारसी क्षमाशील पाठ, स्पष्ट रूप से ज़ुरवानी है और ज़ुरवान का प्रथम सिद्धांत के रूप में अंतिम प्रत्यक्ष प्रमाण भी है। अवेस्ता के किसी भी ग्रंथ में ज़ुरवान की पूजा का कोई संकेत नहीं है, भले ही ग्रंथ (जैसा कि वे आज भी मौजूद हैं) सासानी युग के संस्करण का परिणाम हैं। रॉबर्ट ज़ेहनर ने प्रस्ताव दिया कि ऐसा इसलिए है क्योंकि व्यक्तिगत सासानी सम्राट हमेशा ज़ुरवानी नहीं थे और मजदीन ज़ोरोस्ट्रियनवाद का उस महत्वपूर्ण अवधि के दौरान ऊपरी हाथ था जब कैनन को अंततः लिखा गया था। सासानी काल से पहले रचित ग्रंथों में, ज़ुरवान दो बार एक अमूर्त अवधारणा और एक छोटी दिव्यता के रूप में दिखाई देता है, लेकिन एक पंथ का कोई प्रमाण नहीं है। यासना 72.10 ज़ुरवन में अंतरिक्ष और वायु (वात-वायु) की कंपनी में आह्वान किया गया है और यष्ट 13.56 में, पौधे अहुरा मज़्दा और अमेशा स्पेंटास की इच्छा के अनुसार समय निर्धारित तरीके से उगते हैं। ज़ुरवान के दो अन्य संदर्भ भी वेंडीदाद में मौजूद हैं, लेकिन हालांकि ये कैनन में देर से जोड़े गए हैं, वे फिर से एक पंथ का कोई सबूत स्थापित नहीं करते हैं। ज़ुरवान याजातों की किसी भी सूची में नहीं आता है। इतिहास और विकास चढ़ाई और स्वीकृति ज़ुरवान के पंथ की उत्पत्ति पर बहस जारी है। एक दृष्टिकोण मानता है कि ज़ुरवानीवाद ज़ोरोस्ट्रियनवाद से विकसित हुआ है जो विश्वास के देर से अकेमेनिड-युग के रूप के उदारीकरण की प्रतिक्रिया के रूप में है। एक अन्य दृष्टिकोण का सुझाव है कि ज़ुरवान एक पूर्व-ज़ोरोस्ट्रियन देवत्व के रूप में अस्तित्व में था जिसे ज़ोरोस्ट्रियनवाद में शामिल किया गया था। तीसरा दृष्टिकोण यह है कि ज़ुरवानवाद ज़ोरोस्ट्रियनवाद और बेबीलोनियन-अकाडियन धर्मों के बीच संपर्क का उत्पाद है (विरोधी विचारों के सारांश के लिए देखें कि निश्चित रूप से यह है कि सासानी युग (226-651 CE) तक, देवत्व "अनंत समय" अच्छी तरह से स्थापित हो गया था, और-जैसा कि शापुर प्रथम को प्रस्तुत एक मनिचेयन पाठ से अनुमान लगाया गया था, जिसमें ज़ुरवान नाम को मनिचेइज़्म के आदिम "महानता के पिता" के लिए अपनाया गया था-जिसे शाही संरक्षण प्राप्त था। यह सासानी सम्राट शापुर प्रथम (241-272 CE) के शासनकाल के दौरान था कि ज़ुरवानीवाद एक पंथ के रूप में विकसित हुआ था और यह संभवतः इसी अवधि में था जब ज़ुरवानी पारसी धर्म में यूनानी और भारतीय अवधारणाओं का परिचय हुआ था। हालाँकि यह ज्ञात नहीं है कि क्या सस्सानिद-युग ज़ुरवानवाद और मज़्दावाद अलग-अलग संप्रदाय थे, जिनमें से प्रत्येक का अपना संगठन और पुरोहितत्व था, या एक ही शरीर के भीतर केवल दो प्रवृत्तियाँ थीं। यह कि मज़्दावाद और ज़ुरवानीवाद ने ध्यान आकर्षित करने के लिए प्रतिस्पर्धा की, ईसाई और मैनिचेयन वाद-विवादियों के कार्यों से अनुमान लगाया गया है, लेकिन सैद्धांतिक असंगतताएं इतनी चरम नहीं थीं कि "उन्हें एक शाही चर्च के व्यापक तत्वावधान में सुलझा नहीं जा सके।" अधिक संभावना यह है कि दोनों संप्रदायों ने सासानी समाज के विभिन्न वर्गों की सेवा की, जिसमें उदासीन ज़ुरवानीवाद मुख्य रूप से एक रहस्यवादी पंथ के रूप में काम कर रहा था और बड़े पैमाने पर समुदाय की सेवा करने वाले भावुक मज़्दावाद थे। 7वीं शताब्दी में सस्सानी साम्राज्य के पतन के बाद, ज़ोरोस्ट्रियनवाद को धीरे-धीरे इस्लाम द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। पूर्व का अस्तित्व बना रहा लेकिन तेजी से कम होने वाली स्थिति में, और 10 वीं शताब्दी तक शेष पारसी लोगों ने रूढ़िवादिता का अधिक बारीकी से पालन किया जैसा कि पहलवी पुस्तकों में पाया गया है (नीचे भी देखें)। ज़ुरवान का पंथ क्यों गायब हो गया जबकि मज़्दावाद विद्वानों की बहस का मुद्दा नहीं बना रहा। आर्थर क्रिस्टेंसन, इस सिद्धांत के पहले प्रस्तावकों में से एक कि ज़ुरवानीवाद सस्सैनिड्स का राज्य धर्म था, ने सुझाव दिया कि विजय के बाद के युग में ज़ुरवानीवाद की अस्वीकृति इस्लामी एकेश्वरवाद के नए अधिकार की प्रतिक्रिया और प्रतिक्रिया थी जिसने ज़ोरोस्ट्रियनवाद का एक जानबूझकर सुधार लाया जिसका उद्देश्य एक मजबूत रूढ़िवादिता स्थापित करना था। ज़ेहनर की राय है कि ज़ुरवानी पुरोहित वर्ग में "सख्त रूढ़िवादिता थी जिसे बहुत कम लोग सहन कर सकते थे। इसके अलावा, उन्होंने पैगंबर के संदेश की व्याख्या इतनी दोहरी रूप से की कि उनके भगवान को सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञानी से बहुत कम दिखाया गया था। विशुद्ध रूप से बौद्धिक दृष्टिकोण से एक पूर्ण द्वैतवाद जितना तर्कसंगत प्रतीत हो सकता है, उसमें न तो वास्तविक एकेश्वरवाद की अपील थी और न ही इसमें कोई रहस्यमय तत्व था जिससे इसके आंतरिक जीवन को पोषित किया जा सके। बॉयस द्वारा प्रतिपादित एक अन्य संभावित व्याख्या यह है कि मज़्दावाद और ज़ुरवानीवाद को क्षेत्रीय रूप से विभाजित किया गया था, यानी उत्तर और पूर्व के क्षेत्रों (बैक्ट्रिया, मार्गियाना और ज़ोरोस्टर की मातृभूमि के निकटतम अन्य क्षत्रपों) में मज़्दावाद प्रमुख प्रवृत्ति थी, जबकि ज़ुरवानीवाद दक्षिण और पश्चिम के क्षेत्रों (बेबीलोनियन और यूनानी प्रभाव के करीब) में प्रमुख था। यह मनिचेयन साक्ष्य द्वारा समर्थित है जो इंगित करता है कि तीसरी शताब्दी के मजदीन पारसी धर्म का पूर्वोत्तर में पार्थिया में अपना गढ़ था। फारसी साम्राज्य के पतन के बाद, दक्षिण और पश्चिम अपेक्षाकृत जल्दी से इस्लाम के झंडे के नीचे आत्मसात हो गए, जबकि उत्तर और पूर्व कुछ समय के लिए स्वतंत्र रहे, इन क्षेत्रों को भी अवशोषित करने से पहले। यह यह भी समझा सकता है कि क्यों अर्मेनियाई/सीरियाई अवलोकन एक स्पष्ट रूप से ज़ुरवानी पारसी धर्म को प्रकट करते हैं, और इसके विपरीत, ज़ुरवानी धर्म के साथ मजबूत यूनानी और बेबीलोनियाई संबंध और बातचीत की व्याख्या कर सकते हैं (नीचे देखें)। "जुड़वां भाई" सिद्धांत "शास्त्रीय ज़ुरवानीवाद" ज़ेहनर द्वारा गढ़ा गया एक शब्द है जो ज़ोरोस्टर के "जुड़वां आत्माओं" के वर्णन की असंगतता को समझाने के लिए आंदोलन को दर्शाता है क्योंकि वे अवेस्ता के यासना 30.3-5 में दिखाई देते हैं। ज़ेहनर के अनुसार, यह "ज़ुरवानवाद उचित" था जैसा कि पुरोहित वर्ग ने इसे समझाने की कोशिश की थी, यदि मालेवॉलेंट स्पिरिट (शाब्दिक रूप सेः अंगरा मैन्यू) और बेनेवॉलेंट स्पिरिट (स्पेंटा मैन्यू, अहुरा मज़्दा के साथ पहचाने जाने वाले) जुड़वां थे, तो उनके माता-पिता होने चाहिए थे, जो उनसे पहले मौजूद रहे होंगे। पुरोहित वर्ग ज़ुरवान-(अनंत) समय का हाइपोस्टेसिस-पर "एकमात्र संभावित 'निरपेक्ष' के रूप में बस गया, जिससे जुड़वा बच्चे आगे बढ़ सकते थे" और जो एक में अच्छाई का स्रोत और दूसरे में बुराई का स्रोत था। ज़ुरवानाइट "जुड़वां भाई" सिद्धांत ज़ुरवानवाद के ब्रह्मांड संबंधी निर्माण मिथक में भी स्पष्ट है; निर्माण मिथक का उत्कृष्ट रूप ब्रह्मांड की उत्पत्ति और विकास के मज़्दीन मॉडल का खंडन नहीं करता है, जो ज़ुरवानाइट मॉडल के समाप्त होने से शुरू होता है। यह अच्छी तरह से हो सकता है कि ज़ुरवनाइट ब्रह्मांड एक पूर्ववर्ती हेलेनिक क्रोनोस ब्रह्मांड का एक रूपांतरण था जिसने अनंत समय को "समय के पिता" के रूप में चित्रित किया था (टाइटन क्रोनस, ज़ीउस के पिता के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) जिसे यूनानियों ने ओरोमास्देस के साथ तुलना की, यानी। ओहर्मुज़द/अहुरा मज़्दा। सृजन की कहानी केवल गैर-पारसी स्रोतों द्वारा संरक्षित सृजन का क्लासिक ज़ुरवानी मॉडल इस प्रकार आगे बढ़ता हैः ईसाई और मनीची मिशनरियों ने इस सिद्धांत को पारसी धर्म का अनुकरणीय माना और ये और इसी तरह के ग्रंथ ही थे जो पहली बार पश्चिम में पहुंचे। वेंडीदाद 19.9 के एंक्वेटिल-डुपेरॉन के "गलत प्रतिपादन" से पुष्टि होने पर, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यह निष्कर्ष निकला कि अनंत समय पारसी धर्म का पहला सिद्धांत था और इसलिए ओहर्मुज़द केवल "व्युत्पन्न और द्वितीयक चरित्र" था। विडंबना यह है कि यह तथ्य कि किसी भी पारसी ग्रंथ में ज़ुरवान के जन्म के सिद्धांत का कोई संकेत नहीं था, मूल सिद्धांतों के बाद के भ्रष्टाचार का प्रमाण माना जाता था। यह राय कि पारसी धर्म इतना गंभीर रूप से द्वैतवादी था कि यह वास्तव में 19वीं शताब्दी के अंत तक व्यापक रूप से माना जाता था। ज़ुर्वानवाद के प्रकार ज़ेहनर के अनुसार, ज़ुर्वान के पंथ के सिद्धांत में तीन विचारधाराएँ प्रतीत होती हैं, जिनमें से प्रत्येक अलग-अलग स्तर पर विदेशी दर्शन से प्रभावित हैं, जिन्हें वे भौतिकवादी ज़ुर्वानवाद, सौंदर्यवादी ज़ुर्वानवाद और घातक ज़ुर्वानवाद कहते हैं। इनका वर्णन निम्नलिखित उपखंडों में किया गया है। ज़ेहनर का प्रस्ताव है कि तीनों में से प्रत्येक शास्त्रीय ज़ुरवानीवाद से उत्पन्न हुआ है। भौतिकवादी ज़ुरवानीवाद भौतिकवादी ज़ुरवानीवाद पदार्थ के बारे में अरिस्टोटेलियन और एम्पेडोक्लियन दृष्टिकोण से प्रभावित था, और "कुछ बहुत ही विचित्र रूप" लेता था। जबकि ज़ोरोस्टर के ओर्मुज़्ड ने अपने विचार से ब्रह्मांड का निर्माण किया, भौतिकवादी ज़ुरवानवाद ने इस अवधारणा को चुनौती दी कि कुछ भी शून्य से बनाया जा सकता है। यह चुनौती एक स्पष्ट रूप से विदेशी विचार था, जो मूल पारसी सिद्धांतों को इस स्थिति के पक्ष में छोड़ देता था कि आध्यात्मिक दुनिया-जिसमें स्वर्ग और नरक, इनाम और सजा शामिल हैं-मौजूद नहीं थी। भौतिक और आध्यात्मिक का मौलिक विभाजन अवेस्ता के लिए पूरी तरह से विदेशी नहीं है; गेती और मैन्यू (मध्य फारसीः मेनोग) मजदवादी परंपरा में शब्द हैं, जहां कहा जाता है कि अहुरा मजदा ने सभी को पहले अपने आध्यात्मिक रूप में, फिर बाद में अपने भौतिक रूप में बनाया था। लेकिन सामग्री ज़ुरवानाइट्स ने अरस्तू के सिद्धांतों के अनुरूप मेनोग को फिर से परिभाषित किया जिसका अर्थ था "जो (अभी तक) पदार्थ नहीं था", या वैकल्पिक रूप से, "जो अभी भी अपरिपक्व प्राथमिक पदार्थ था"। यहां तक कि यह भी जरूरी नहीं कि रूढ़िवादी पारसी परंपरा का उल्लंघन हो, क्योंकि देवत्व वायु ओरमुज़द और अहरिमन के बीच की जगह में मौजूद है, जो प्रकाश और अंधेरे के राज्यों को अलग करता है। सन्यासी ज़ुरवानवाद, जो स्पष्ट रूप से भौतिकवादी प्रकार जितना लोकप्रिय नहीं था, ज़ुरवान को अविभाजित समय के रूप में देखता था, जो इच्छा के प्रभाव में, तर्क (एक पुरुष सिद्धांत) और कामवासना (एक महिला सिद्धांत) में विभाजित था। डचेस्नी-गिलेमिन के अनुसार, यह विभाजन "भारतीय ब्रह्मांड विज्ञान के ज्ञानवाद या-अभी भी बेहतर-का प्रतीक है।" ऋग्वेद 10.129 के ज़ुरवान और प्रजापति के बीच समानताओं को विडेनग्रेन ने एक प्रोटो-इंडो-ईरानी ज़ुरवान का प्रमाण माना था, लेकिन इन तर्कों को तब से खारिज कर दिया गया है। फिर भी, वैदिक ग्रंथों में ज़ुरवानी तत्वों की एक झलक है, और जैसा कि ज़ेहनर कहते हैं, "भारतीयों के लिए समय, कच्चा माल है, सभी आकस्मिक अस्तित्व की सामग्री है।" घातक ज़ुरवानवाद सीमित समय के सिद्धांत (ज़ुरवान द्वारा अहरिमन को आवंटित) ने निहित किया कि भौतिक ब्रह्मांड के इस पूर्व निर्धारित पाठ्यक्रम को कुछ भी नहीं बदल सकता है, और 'स्वर्गीय क्षेत्र' के सूक्ष्म पिंडों का मार्ग इस पूर्व निर्धारित पाठ्यक्रम का प्रतिनिधि था। इसके बाद मानव भाग्य का निर्णय नक्षत्रों, सितारों और ग्रहों द्वारा किया जाना चाहिए, जिन्हें अच्छे (राशि चक्र के संकेत) और बुरे (ग्रहों) के बीच विभाजित किया गया थाः घातक ज़ुरवानवाद स्पष्ट रूप से कल्दी ज्योतिष और शायद अरस्तू के संयोग और भाग्य के सिद्धांत से भी प्रभावित था। यह तथ्य कि अर्मेनियाई और सीरियाई टिप्पणीकारों ने ज़ुरवान का अनुवाद "भाग्य" के रूप में किया है, अत्यधिक सूचक है। अपनी पुस्तक ज़ुरवान की अपनी पहली पांडुलिपि में, ज़ेहनर ने ज़ुरवान के प्रतिनिधित्व के रूप में रोमन मिथ्रैक रहस्यों के लियोन्टोसेफेलिक देवता की पहचान की। ज़ेहनर ने बाद में इस गलत पहचान को एक "सकारात्मक गलती" के रूप में स्वीकार किया, क्योंकि 19 वीं शताब्दी के अंत में फ्रांज कमोंट की धारणा थी कि रोमन पंथ "रोमन मज़्दावाद" था जो ईरानी पुजारियों द्वारा पश्चिम में प्रसारित किया गया था। मिथ्राइक विद्वान अब इस तथाकथित 'निरंतरता सिद्धांत' का पालन नहीं करते हैं, लेकिन इसने इंटरनेट पर प्रसार से भ्रांति (जिसे ज़ेहनर भी कमोंट के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं) को नहीं रोका है। जुरवानीवाद की विरासत स्पष्ट रूप से जुरवानी अनुष्ठानों या प्रथाओं का कोई सबूत नहीं मिला है, इसलिए व्यापक रूप से माना जाता है कि पंथ के अनुयायियों के पास मजदीन ज़ोरोस्ट्रियन के समान अनुष्ठान और प्रथाएं थीं। यह समझ में आता है, क्योंकि एक अद्वैतवादी प्रथम सिद्धांत के ज़ुरवानी सिद्धांत ने (अच्छी रचना के) निर्माता के रूप में ओहर्मुज़द की पूजा को नहीं रोका था। इसी तरह, आधुनिक पारसी धर्म में कोई भी स्पष्ट रूप से ज़ुरवानी तत्व जीवित नहीं बचा है। ज़ुरवानवाद जरथुस्त्र के गाथाओं की एक अपरंपरागत व्याख्या के साथ शुरू होता हैः इन अंशों की एक शाब्दिक, एंथ्रोपोमोर्फिक "जुड़वां भाई" व्याख्या ने अभिनिर्धारित शाब्दिक "भाइयों" के लिए एक पिता को अभिनिर्धारित करने की आवश्यकता को जन्म दिया। इसलिए ज़ुरवानवाद ने एक पूर्ववर्ती मूल देवता को अभिनिर्धारित किया जो उनके बेटों के अच्छे और बुरे से ऊपर था। यह ज़ोरोस्ट्रियन द्वैतवाद का एक स्पष्ट दुरूपयोग था, जो अहुरा मज़्दा की नैतिक श्रेष्ठता के खिलाफ एक अपवित्रता थी। नियतिवादी ज़ुरवानवाद में स्पष्ट निराशावाद मज़्दावाद की सकारात्मक नैतिक शक्ति के बिल्कुल विपरीत था, और धार्मिक दर्शन में ज़ोरोस्टर के महान योगदानों में से एक का सीधा उल्लंघन थाः स्वतंत्र इच्छा के उनके असम्बद्ध सिद्धांत। यासना 30.2 और 45.9 में, अहुरा मजदा ने अच्छा करने और बुरा करने के बीच चयन करने के लिए "पुरुषों की इच्छा पर छोड़ दिया है"। भाग्य (एक सर्वशक्तिमान देवता) के हाथों में भाग्य को छोड़कर, ज़ुरवान के पंथ ने खुद को ज़ोरोस्ट्रियन सिद्धांतों के सबसे पवित्र से दूर कर लियाः अच्छे विचारों, अच्छे शब्दों और अच्छे कर्मों की प्रभावकारिता। यह कि मध्ययुगीन ज़ोरोस्ट्रियनों के लिए भी सृष्टि के बारे में ज़ुरवानी दृष्टिकोण एक धर्मत्याग था, 10वीं शताब्दी के डेन्कार्ड से स्पष्ट है, जो यासना पर एक टिप्पणी में ज़ुरवानी लोगों ने पैगंबर के शब्दों को ज़ोरोस्टर में बदल दिया, "मानव जाति के लिए ईर्ष्या के दानव की घोषणा को याद करते हुए कि ओहर्मुज़द और अहरिमन एक गर्भ में दो थे"। ज़ोरोस्टर की शिक्षा के बारे में जो अन्यथा समझा गया था, उसके अनुरूप "जुड़वां आत्माओं" के सिद्धांत को लाने के लिए "शास्त्रीय ज़ुरवानीवाद" का मौलिक लक्ष्य अत्यधिक हो सकता है, लेकिन (ज़ेहनर के अनुसार) यह पूरी तरह से गुमराह नहीं था। सासानी काल के दौरान एक स्पष्ट रूप से द्वैतवादी सिद्धांत के उद्भव को ध्यान में रखते हुए, ज़ेहनर ने जोर देकर कहा कि इस प्रकार-ज़ेहनर के अनुसार-जबकि सासानी लोगों ने जो दिशा ली थी, वह गाथाओं की आत्मा के साथ पूरी तरह से विपरीत नहीं थी, चरम द्वैतवाद जो एक दिव्यता के साथ था जो दूरस्थ और दुर्गम था, ने विश्वास को आकर्षक से कम कर दिया। जुरवानीवाद तब वास्तव में केवल इस अर्थ में विधर्मी था कि इसने ज़ोरोस्ट्रियनवाद की अपील को कमजोर कर दिया। फिर भी, यह कि साम्राज्य के पतन से ठीक पहले के विनाशकारी वर्षों के दौरान ज़ुरवानीवाद ज़ोरोस्ट्रियनवाद का प्रमुख ब्रांड था, डचेस-गिलेमिन के अनुसार, ज़ुरवानीवाद (लेकिन मज़्दावाद नहीं) के प्रभाव की डिग्री से स्पष्ट है कि शिया इस्लाम के ईरानी ब्रांड पर होगा। ऐतिहासिक वर्तमान में लिखते हुए, उन्होंने नोट किया कि "चोसराउ द्वितीय (आर. 590-628) और उनके उत्तराधिकारियों के तहत, सभी प्रकार के अंधविश्वास मजदीन धर्म पर हावी हो जाते हैं, जो धीरे-धीरे विघटित हो जाता है, इस प्रकार इस्लाम की जीत की तैयारी करता है।" इस प्रकार, "मुस्लिम वार्निश के तहत लोकप्रिय विवेक में जो बचेगा वह मज़्देवाद नहीं हैः यह ज़र्वानाइट नियतिवाद है, जो फारसी साहित्य में अच्छी तरह से प्रमाणित है।" यह ज़हनेर द्वारा भी व्यक्त किया गया एक विचार है, जो यह मानता है कि फिरदौसी ने अपने शाहनामेह में "उन विचारों की व्याख्या की है जो लोकप्रिय ज़र्वानी सिद्धांत का एक प्रतीक प्रतीत होते हैं।" इस प्रकार, ज़ेहनर और डुचेसने-गिलेमिन के अनुसार, ज़ुरवानीवाद का निराशावादी नियतिवाद ईरानी मानस पर एक रचनात्मक प्रभाव था, जिसने सफाविद युग के दौरान शिया दर्शन को तेजी से अपनाने का मार्ग प्रशस्त किया। ज़ेहनर और शाकी के अनुसार, 9वीं शताब्दी के मध्य फारसी ग्रंथों में, दहरी (अरबी-फारसी दहर, समय, अनंत काल से) ज़ुरवानी सिद्धांत के अनुयायियों के लिए एक अपील शब्द है कि ब्रह्मांड अनंत समय से उत्पन्न हुआ है। बाद के फारसी और अरबी साहित्य में, यह शब्द 'नास्तिक' या 'भौतिकवादी' के लिए एक अपमानजनक शब्द बन गया। यह शब्द भी प्रकट होता है-संदेहियों के लिए अन्य शब्दों के संयोजन में-डेन्कार्ड 3.225 और स्कंद-गुमानिग विज़ार में जहाँ "जो कहता है कि भगवान नहीं है, जिसे दहारी कहा जाता है, और खुद को धार्मिक अनुशासन और सराहनीय कार्य करने की मेहनत से मुक्त मानता है"। एक जीवित ज़ुरवानवादी मिथक उन्हें "पुरुष और महिला दोनों" और एक "समय के देवता" के रूप में वर्णित करता है जो अन्य सभी चीजों से पहले मौजूद थे और उन्होंने अहुरा मज़्दा और अंगरा मैन्यू को जन्म दिया। फुटनोट्स