Ayyankali
अय्यनकाली (28 अगस्त 1863-18 जून 1941) एक भारतीय राजनीतिज्ञ, प्रमुख समाज सुधारक, शिक्षक, अर्थशास्त्री, कानून निर्माता और क्रांतिकारी नेता थे। उन्होंने त्रावणकोर रियासत में उत्पीड़ित लोगों की उन्नति के लिए काम किया। उनके संघर्ष के परिणामस्वरूप कई परिवर्तन हुए जिनसे केरल की सामाजिक-राजनीतिक संरचना में सुधार हुआ। उनके दृढ़ संकल्प और अथक प्रयासों ने दलितों के जीवन को बदल दिया। पृष्ठभूमि अय्यनकाली का जन्म 28 अगस्त 1863 को वेंगनूर, तिरुवनंतपुरम, त्रावणकोर में हुआ था। वह अयान और माला के आठ बच्चों में से पहले थे, जो पुलयार समुदाय के सदस्य थे। परिवार अन्य पुलायरों की तुलना में थोड़ा बेहतर जीवन व्यतीत करता था क्योंकि उन्हें मकान मालिक द्वारा भूमि दी गई थी, जिनके साथ अयान एक आदियालान था और अपना सारा समय जम्मी या जमींदार (सामंती जमींदार) की सेवा में बिताता था। पुलयार समुदाय के सदस्य आम तौर पर इस समय के दौरान जन्मियों के लिए बंधुआ श्रम के रूप में काम करते थे और उन्हें भूमि के मालिक होने या प्रार्थना करने के लिए मंदिरों में प्रवेश करने का भी अधिकार नहीं था। अयांकली जिस क्षेत्र में रहते थे, जो अब केरल राज्य का एक हिस्सा है, विशेष रूप से उनके जीवनकाल के दौरान सामाजिक विभाजन से प्रभावित था और उन्हें जातियों के "पागल घर" के रूप में वर्णित किया गया था। पुलायरों को राज्य में कृषि समाज का गुलाम माना जाता था और वे दमनकारी भेदभाव से बहुत पीड़ित थे, विशेष रूप से नायर जाति सहित जमींदार जातियों से। भारत के आधुनिक इतिहास और राजनीति में विशेषज्ञता रखने वाले प्रोफेसर रॉबिन जेफरी एक ईसाई धर्मप्रचारक की पत्नी को उद्धृत करते हैं, जिन्होंने 1860 में जटिल सामाजिक संहिता के बारे में लिखा था किः इस सामाजिक अन्याय से पीड़ित होने के कारण अय्यंकली अपने पुलायर दोस्तों के साथ शामिल हो गए, जो अपने कार्य दिवस के अंत में लोक संगीत गाने और नृत्य करने के लिए एकत्र हुए, जिसने स्थिति का विरोध किया। कुछ लोग उनके साथ एक समूह बनाने में शामिल हो गए जो उत्पीड़क जातियों के सदस्यों को चुनौती देता था जिससे कभी-कभी शारीरिक लड़ाई होती थी। उनकी लोकप्रियता ने उन्हें उरपिल्लै और मूथापुल्लई के नाम अर्जित किए जिनका मोटे तौर पर 'देश के नेता' या 'बुजुर्ग नेता' के रूप में अनुवाद किया गया। अय्यंकली ने 1888 में चेल्लम्मा से शादी की। दंपति के सात बच्चे थे। आंदोलन की स्वतंत्रता का अभियान 1893 में, अय्यंकली ने पारंपरिक रूप से उत्पीड़क जाति के लोगों से जुड़े कपड़े पहने और उन सामाजिक परंपराओं की अवहेलना की जो उत्पीड़ित लोगों पर लागू होती हैं और अपने द्वारा खरीदी गई बैलगाड़ी में सड़क पर सवार होकर। खरीद का कार्य और उस सड़क पर यात्रा करना जो पारंपरिक रूप से उच्च जातियों का अधिकार क्षेत्र था, दोनों ही साहसिक कार्य थे। इसी तरह की अवज्ञा करते हुए उन्होंने नेदुमंगड़ के बाज़ार में प्रवेश किया। इन विरोध प्रदर्शनों, जिन्हें निसार और कनादासामी ने "सार्वजनिक स्थान पर दावा करने" के रूप में वर्णित किया है, ने सामाजिक उत्पीड़न की बेड़ियों को हटाने के लिए त्रावणकोर के उत्पीड़ित समुदायों के अन्य लोगों के संकल्प को मजबूत किया, जिससे कझकूट्टम जैसे अन्य स्थानों पर विरोध के आगे के कार्य हुए। निरंतर विरोध प्रदर्शनों का परिणाम, जो कभी-कभी हिंसक हो जाता था, चलियार दंगों के रूप में जाना जाने लगा। 1900 तक, पुलायरों ने राज्य में अधिकांश सड़कों का उपयोग करने का अधिकार प्राप्त कर लिया, हालांकि उन्हें अभी भी उन सड़कों से प्रतिबंधित कर दिया गया था जो हिंदू मंदिरों की ओर ले जाती थीं। बाद में, 1904 में, अय्यंकली सुधारवादी अय्यावु स्वामिकल के भाषण से प्रेरित हुए। वह जाति विभाजन को तोड़ने की आवश्यकता का प्रचार कर रहे थे क्योंकि उन्होंने सोचा था कि ऐसा करने से हिंदू धर्म से ईसाई धर्म में परिवर्तित होने वाले लोगों की संख्या सीमित हो जाएगी। स्वामीकल के ब्रह्म निष्ठा मातम की एक शाखा, एक संगठन, की स्थापना उसी वर्ष अय्यंकली और कुछ दोस्तों द्वारा वेंगनूर में की गई थी। अय्यंकली ने एझावा जाति के समकालीन समाज सुधारक नारायण गुरु की गतिविधियों से भी प्रेरणा ली, हालांकि दोनों व्यक्ति अपने दर्शन और इसे वास्तविकता में बदलने के साधनों में भिन्न थे। एझावा और पुलायर समुदाय कभी-कभी एक-दूसरे के साथ गठबंधन करते थे, जिनमें से एक वाइकोम में हिंदू मंदिर तक पहुंच प्राप्त करने का अभियान था। शिक्षा अय्यंकली ने उत्पीड़ित वर्गों के लिए शिक्षा तक पहुंच में सुधार करने की भी मांग की। कुछ पुलायरों ने उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से औपनिवेशिक मिशनरी सोसायटी और लंदन मिशनरी सोसाइटी द्वारा स्थापित स्कूलों तक पहुंच प्राप्त की थी। इस तरह के स्कूलों में उपस्थिति के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तन एक पूर्व शर्त थी, और ऐसे मामले थे जहां पुलायरों ने उनके लिए शिक्षकों की आपूर्ति की लागत में योगदान करने की पेशकश की थी। हालाँकि, अशिक्षित अय्यनकाली का मानना था कि शिक्षा सभी बच्चों के लिए उपलब्ध होनी चाहिए और इसका मतलब था कि सरकारी स्कूलों को अछूतों तक पहुँच की अनुमति देनी चाहिए। सरकार पहले से ही सामाजिक कल्याण के लिए अपने दृष्टिकोण को आधुनिक बनाने का प्रयास कर रही थी। 1895 के बाद "अछूत" समुदायों के लिए कई सार्वजनिक विद्यालय खोले गए लेकिन प्राथमिक शिक्षा का अधिकार दायरे में सीमित था। 1904 में शिक्षा के लिए राज्य वित्त पोषण प्रभावी हो गया, लेकिन 1907 में सरकार द्वारा स्कूलों को "अछूत" जातियों के बच्चों को प्रवेश देने का आदेश देने के बाद भी, स्थानीय अधिकारियों ने इसे अस्वीकार करने के तरीके खोजे। उस वर्ष, ब्रह्म निष्ठा मट्टम के आयोजन से प्राप्त अनुभव की मदद से, अय्यंकली ने साधु जन परिपालन संघम (एसोसिएशन फॉर द प्रोटेक्शन ऑफ द पूअर्स) की स्थापना की, जिसने स्कूलों तक पहुंच के लिए अभियान चलाया और अंतरिम में पुलयार द्वारा संचालित स्कूलों की स्थापना के लिए धन जुटाया। इसने हिंदुओं और ईसाइयों दोनों का समर्थन आकर्षित किया। अय्यंकली द्वारा एक पुलयार लड़की को सरकारी स्कूल में दाखिला देने के प्रयास के कारण उत्पीड़क जातियों द्वारा समुदाय के खिलाफ हिंसक कृत्य किए गए और अंततः उरूत्तंबलम गाँव में स्कूल की इमारत को जला दिया गया। उनकी प्रतिक्रिया कृषि श्रमिकों की एक संगठित हड़ताल थी, जो इस क्षेत्र के उत्पीड़ित कृषि मजदूरों द्वारा की गई पहली हड़ताल थी। वे उत्पीड़क जातियों के स्वामित्व वाले धान के खेतों से तब तक पीछे हट गए जब तक कि सरकार शिक्षा के लिए जाति के आधार पर प्रतिबंधों को हटाने की उनकी मांग को स्वीकार नहीं कर लेती। अय्यंकली उन पारंपरिक सख्ती के खिलाफ पुलाया चुनौती की सफलता के लिए भी केंद्रीय था जो समुदाय की महिलाओं को सार्वजनिक रूप से अपने ऊपरी शरीर को ढंकने से प्रतिबंधित करती थी। उत्पीड़क जाति के हिंदुओं ने इस बात पर जोर दिया था कि अछूत लोगों की निम्न स्थिति में अंतर करने के लिए यह प्रथा आवश्यक थी। 19वीं शताब्दी के दौरान, इस विश्वास पर विभिन्न अछूत समूहों और ईसाई मिशनरियों के बढ़ते हमले हुए। चन्नर विद्रोह ने नादर लोगों को अय्यंकली के जन्म से पहले इस प्रथा का पालन नहीं करने में मदद की। हालाँकि, इस विद्रोह ने पुलाया की आत्म-गरिमा को 1915-16 तक छिपाने के लिए कुछ नहीं किया। प्रतिनिधित्व अय्यनकाली बाद में त्रावणकोर की विधानसभा के सदस्य बने, जिसे श्री मूलम लोकप्रिय सभा (एसएमपीए) या प्रजा सभा के रूप में जाना जाता है। सार्वजनिक स्वीकृति, सम्मान और पूजा 2002 में, अय्यनकली को एक भारतीय डाक टिकट पर याद किया गया था। इतिहासकार पी. सनल मोहन ने अय्यंकली को "आधुनिक केरल का सबसे महत्वपूर्ण नेता" बताया है। उन्हें केरल स्पार्टाकस के नाम से भी जाना जाता है। अय्यंकली की जयंती उनके वंशजों और विशेष रुचि समूहों द्वारा मनाई गई है। ।