Robert Antoine
रॉबर्ट एंटोनी (बेल्जियम में 1914-1981 कलकत्ता, भारत) एक बेल्जियम जेसुइट पादरी, भारत में मिशनरी थे। जादवपुर विश्वविद्यालय में तुलनात्मक साहित्य के प्रोफेसर, वे एक संस्कृतविद और संगीतकार थे। वे कलकत्ता में एक संवाद केंद्र शांति भवन के पियरे फॉलन के साथ सह-संस्थापक थे। शिक्षा एंटोनी ने 1932 में सोसाइटी ऑफ जीसस में प्रवेश किया, 1939 में कलकत्ता भेजा गया, संस्कृत के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित किया, और संस्कृत भाषा विज्ञान में कलकत्ता विश्वविद्यालय से मास्टर डिग्री प्राप्त करने वाले पहले जेसुइट बने। इसके अलावा, उन्होंने दर्शनशास्त्र में लाइसेंस, धर्मशास्त्र में लाइसेंस, बी. ए. किया। क्लासिक्स। एंटोनी 1939 में भारत आए और 1950 में भारतीय नागरिक बन गए। 1981 में लीवर कैंसर से उनकी असामयिक मृत्यु हो गई। 42 वर्षों के दौरान उन्होंने भारत में बिताया, मुख्य रूप से कलकत्ता में, उन्होंने बंगाली संस्कृति, संस्कृत के प्रसार और बंगाल में चर्च के जीवन में बहुत योगदान दिया। फेलिक्स राज के शब्दों में, "वे एक प्रख्यात पुजारी, एक विद्वान, एक कुशल शिक्षक, एक प्रतिभाशाली संगीतकार और गायक और एक प्रिय मित्र थे।" 1956 से वे जादवपुर विश्वविद्यालय के तुलनात्मक साहित्य विभाग में व्याख्याता थे। उन्होंने सेंट जेवियर्स कॉलेज, कलकत्ता में भी पढ़ाया। 1950 में उन्होंने मध्यम वर्ग के बुद्धिजीवियों की आबादी के बीच अंतर-विश्वास, अंतर-सांस्कृतिक संवाद और उनके घर के केंद्र के रूप में पियरे फॉलन के साथ शांति भवन संवाद केंद्र की स्थापना की। कई वर्षों तक, उनकी पत्रिका, दर्शन चक्र ने दर्शन के उत्सुक प्रोफेसरों और अन्य बुद्धिजीवियों को आकर्षित किया। लेकिन शांति भवन सब से ऊपर मैत्रीपूर्ण बातचीत, संगीत, गीतों, भजनों और धार्मिक अनुष्ठानों का केंद्र था। वहाँ से एंटोनी ने अपनी दस पुस्तकें (संस्कृत मैनुअल, बंगाली भजन पुस्तक, अनुवाद, भारतीय निबंध, विश्वव्यापी संवाद, आदि) तैयार कीं। और उतने ही लेख। धार्मिक हिंदू धर्म का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए, जिसकी योजना एंटोनी ने कुछ अन्य जेसुइट दोस्तों के साथ पहले 24 मासिक पत्रों की एक श्रृंखला के रूप में बनाई थी, जो जून 1957 से जून 1959 तक प्रकाशित हुए, फिर, जोसेफ न्यूनर और रिचर्ड डी स्मेट के साथ संपादक के रूप में, 1964 में एक विस्तृत पुस्तक के रूप में। एंटोनी ने इस पुस्तक के नौ अध्यायों में अपना योगदान दिया; एक 'तीसरा' संशोधित संस्करण 1968 में और चौथा 1997 में तैयार किया गया था। उनके अधिकांश लेख जादवपुर विश्वविद्यालय के तुलनात्मक साहित्य विभाग द्वारा प्रतिवर्ष प्रकाशित जादवपुर जर्नल ऑफ कम्पेरेटिव लिटरेचर द्वारा संग्रहीत किए जाते हैं। नरेश गुहा द्वारा संपादित खंड 6 (1966) में, फादर एंटोनी का लेख "द विजन ऑफ दांते" शीर्षक से प्रकाशित हुआ था। यहाँ उन्होंने दांते की द डिवाइन कॉमेडी के दृष्टिकोण पर आलोचनात्मक चर्चा की, जिसमें वर्जिल की भूमिका और दांते द्वारा उपयोग किए गए रूपक का विश्लेषण किया गया। अमिया देव द्वारा संपादित खंड 8 (1968) में उनका लेख "ग्रीक त्रासदी और संस्कृत नाटक" शीर्षक से है। यहाँ उन्होंने चर्चा की कि कैसे यूनानी त्रासदी और संस्कृत साहित्यिक कृतियाँ दोनों अपनी-अपनी महाकाव्य परंपराओं से प्रेरित थीं, फिर भी जब यूनानी साहित्यिक कृतियाँ प्रतिस्पर्धा के लिए थीं, तो संस्कृत कृतियाँ 'परिष्कृत दर्शकों के आलोचनात्मक स्वाद' को संतुष्ट करने के लिए थीं। जे. जे. सी. एल. के 9वें खंड ने "क्लासिकल फॉर्म्स ऑफ द सिमाइल" शीर्षक से उनका लेख प्रकाशित किया। उन्होंने साहित्यिक छवियों के उपयोग में दो अलग-अलग तकनीकों का अध्ययन किया। उन्होंने यूनानी साहित्य और दांते का उदाहरण लिया और समझाया कि जब पश्चिम में साहित्यिक छवियों को एक सादृश्य के रूप में लिया जाता था, तो पूर्व में कालिदास जैसे कवियों ने छवियों का उपयोग आलमकारों के रूप में करना पसंद किया, जो गुणों की प्रशंसा करते थे। प्रयुक्त पदों में, छवियों के अनुक्रम का पता लगाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक सीता या शकुंतला जैसे पात्रों के गुणों का वर्णन करता है। एंटोनी ने इन छवियों और उपमाओं के उपयोग पर आलोचनात्मक टिप्पणी की। 11वें खंड का संपादन अमिया देव ने किया था। इसमें "कैलियोप एंड द एपिक ऑफ रावण" नामक एक निबंध है। यहाँ उन्होंने रामायण और होमेरिक महाकाव्यों की मौखिक महाकाव्य परंपरा पर चर्चा की, और कैसे वे प्रतीकात्मक रूप से संस्कृति के कई हिस्सों और उनकी जड़ों के अभ्यास का प्रतिनिधित्व करते हैं। कैलियोप की भाषा कैसे मिथक और 'समाज की खोज' की भाषा थी, जबकि रामायण में कथन की कई परतों ने कथात्मक रूपांकनों के साथ खेला, एंटोनी ने खुलासा किया कि मौखिक आख्यानों में कथात्मक आवाज और स्थिति की महत्वपूर्ण भूमिका कैसे थी। 12वें खंड में उनका लेख "कैलियोप और राम की दीक्षा" शीर्षक से प्रकाशित हुआ। द रामायण और द इलियड के संदर्भ में, उन्होंने तर्क दिया कि महाकाव्य परंपरा की रूपरेखा और समृद्धि को समझने के लिए, 'मूल' की अवधारणा को त्यागते हुए, लंबी मौखिक परंपरा की सामग्री और संदेशों पर जोर दिया जाना चाहिए। जे. जे. सी. एल. के 13वें वौल्मे ने "अरस्तू से रोलैंड बार्थेस तक" शीर्षक से अपना लेख प्रकाशित किया, जो कलकत्ता में अमल भट्टाचार्जी मेमोरियल सेंटर फॉर यूरोपियन स्टडीज में वार्षिक व्याख्यानों का हिस्सा था। इस लेख में उन्होंने बताया कि कैसे अरस्तू के कथानक की संरचना और कथानक के मूल्यांकन के विचारों की व्याख्या रूसी औपचारिकता, भाषाई सादृश्य और कथाओं के स्तर के संदर्भ में की जा सकती है। उन्होंने कहा कि जब अरस्तू के प्रस्तावों की इन आलोचनात्मक दृष्टिकोणों में जांच की जाएगी, तो कथाओं की छिपी गतिशीलता कहानी कहने और इसकी भाषा के समकालिक चरित्र के काम को उजागर करेगी। जे. जे. सी. एल. 16-17 वें खंड में, "भारत और अरस्तू" शीर्षक वाले उनके लेख में बताया गया है कि कैसे ग्रीक त्रासदी और संस्कृत कॉमेडी केवल नाटकीय कार्रवाई की दो अवधारणाएं नहीं थीं, बल्कि अगर भरत द्वारा 'पांच अवस्थों' और 'जटिल कथानक' पर अरस्तू के विचारों के बारे में गवाही दी जाए तो उनकी भी जांच की जाए, जैसा कि उन्होंने अपनी कविताओं में चर्चा की थी। 20-21 प्रथम खंड ने उनके निबंध "द कर्स इन ओडिपस रेक्स एंड अभिज्ञानशाकुंतलम" को मुद्रित किया। यहाँ उन्होंने चर्चा की कि कैसे 'अभिशाप' ग्रीक त्रासदी और संस्कृत नाटक दोनों का एक रूप होने के बावजूद, विश्व दृष्टिकोण ने कथानकों को अलग-अलग स्वर में आकार दिया। कालिदास की दुनिया में अभिशाप को कम किया जा सकता था। इसलिए, जब दुष्यंत दुष्यंत के अभिशाप के कारण भूल गए, तब भी अंगूठी शकुंतला की पहचान वापस ला सकती थी। जबकि यूनानी दुनिया में, श्राप ने ओडिपस के जीवन को बर्बाद कर दिया, चाहे वह दैवज्ञ से बचने की कितनी भी कोशिश कर ले। ओडिपस भागने का प्रयास करता है, बल्कि उसे दैवज्ञ की पूर्ति के करीब लाता है। जे. जे. सी. एल. के खंड 20 से 24 तक, "रामायण में मौखिक रचना की तकनीक" शीर्षक से उनका लेख आंशिक रूप से प्रकाशित किया गया था। जहाँ पहले भाग में एक साहित्यिक स्तर से दूसरे में बदलाव और रामायण में रचना के मिश्रित या मिश्रित स्तरों को स्पष्ट किया गया था, वहीं दूसरे भाग में इस बात पर चर्चा की गई थी कि कैसे 'महा यौगिकों' के साथ छंदबद्ध प्रतिरूप, धिमत, तेज, सेता, ओज, अंत में समाप्त होने वाले विशेषणों और आत्मा के साथ समाप्त होने वाले यौगिकों का उपयोग किया गया था। उनके द्वारा कुलनाम के प्रचुर उपयोग पर भी चर्चा की गई थी। लेख की निरंतरता के रूप में, 23वें खंड में, संस्कृत रामायण के उदाहरणों के साथ, उन्होंने चारणों द्वारा उपयोग किए जाने वाले छंदबद्ध पैटर्न और यौगिकों पर चर्चा की, जबकि 24वें खंड में, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि कैसे पारंपरिक चारणों द्वारा सामना की जाने वाली समस्याओं के बावजूद, मौखिक अभिव्यक्तियों और जड़ों वाले पारंपरिक सूत्रों के साथ, विशेषण या क्रियाविशेषण अभिव्यक्ति ने आदिकाव्य की कथात्मक गुणवत्ता को बढ़ाया। ग्रंथ सूची प्राथमिक ग्रंथ सूची "कौसितकी उपनिषद में धार्मिक प्रतीकवाद"। बड़ौदा जर्नल ऑफ द ओरिएंटल इंस्टीट्यूट (1951)। "नव-हिंदू धर्म के अग्रदूतः बंकिम सी. चटर्जी"। इंडिका, आई. एच. आर. आई. स्मारक खंड। बॉम्बेः सेंट जेवियर्स कॉलेज, 1953। "द गॉस्पेल एंड मॉडर्न इंडियन थॉट"। 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धर्मः एक प्रस्तुति और मूल्यांकन। तीसरा रेव. संस्करण। एड। आर. डी स्मेट और जे. न्युनर। इलाहाबादः सेंट पॉल प्रकाशन, 1968। 276-286। "वर्तमान स्थिति"। [पी के सहयोग से। फॉलन।] धार्मिक हिंदू धर्मः एक प्रस्तुति और मूल्यांकन। तीसरा रेव. संस्करण। एड। आर. डी स्मेट और जे. न्युनर। इलाहाबादः सेंट पॉल प्रकाशन, 1968। 308-320। उपनिषदों का परिचय। मोनोग्राफ। पुणेः पापल सेमिनरी, 1965। आदमी का रहस्य। कलकत्ता, जेवियर प्रकाशन, 1967। वर्जिल की एनीड। बंगाली में अनुवाद किया गया। कलकत्ता, जादवपुर विश्वविद्यालय, 1972। कालिदास का रघुवंश। अंग्रेजी में अनुवाद किया गया। कलकत्ता, लेखक कार्यशाला, 1972। सात थेबन त्रासदी। ग्रीक से बंगाली में अनुवाद किया गया। कलकत्ता, जादवपुर विश्वविद्यालय, 1974। राम एंड द बार्ड्सः रामायण में महाकाव्य स्मृति। कलकत्ताः लेखक कार्यशाला, 1975। "होमो वायेटर"। विश्वभारती त्रैमासिक (कलकत्ता) 41/1-4 (1975-76) 1-17। "ओडिपस रेक्स और अभिज्ञानसकुंतलम में अभिशाप"। जादवपुर जर्नल ऑफ कम्पेरेटिव लिटरेचर 18-19 (1980-81) 1-12। "रामायण में मौखिक रचना की तकनीक"। जादवपुर जर्नल ऑफ कम्पेरेटिव लिटरेचर 21 (1983) 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