Dhyana in Buddhism
बौद्ध धर्म के सबसे पुराने ग्रंथों में, ध्यान () या झाना () मन के प्रशिक्षण (भवन) का एक घटक है, जिसे आमतौर पर ध्यान के रूप में अनुवादित किया जाता है, ताकि मन को इन्द्रिय-प्रभावों के लिए स्वचालित प्रतिक्रियाओं से वापस लिया जा सके, अशुद्धियों को "जला" दिया जा सके, और "पूर्ण समभाव और जागरूकता की स्थिति (उपेखा-सती-शुद्धि)" की ओर ले जाया जा सके। ध्यान पूर्व-सांप्रदायिक बौद्ध धर्म का मुख्य अभ्यास हो सकता है, कई संबंधित प्रथाओं के साथ संयोजन में जो एक साथ परिपूर्ण माइंडफुलनेस और अलगाव की ओर ले जाते हैं। बाद की टिप्पणी परंपरा में, जो वर्तमान थेरवाद में बनी हुई है, ध्यान को "एकाग्रता" के बराबर माना जाता है, जो एक-बिंदु अवशोषण की स्थिति है जिसमें परिवेश के बारे में जागरूकता कम हो जाती है। समकालीन थेरवाद-आधारित विपश्यना आंदोलन में, मन की इस अवशोषित स्थिति को अनावश्यक और यहां तक कि जागृति के पहले चरण के लिए गैर-लाभकारी माना जाता है, जिसे शरीर की माइंडफुलनेस और विपश्यना (अस्थाई में अंतर्दृष्टि) द्वारा प्राप्त किया जाना है। 1980 के दशक से, विद्वानों और व्यवसायियों ने इन स्थितियों पर सवाल उठाना शुरू कर दिया है, और सुत्तों में ध्यान के सबसे पुराने विवरणों के आधार पर एक अधिक व्यापक और एकीकृत समझ और दृष्टिकोण के लिए बहस करना शुरू कर दिया है। चान और ज़ेन की बौद्ध परंपराओं में (जिनके नाम क्रमशः ध्यान के चीनी और जापानी उच्चारण हैं), जैसा कि थेरवाद और तियांताई में है, अनपानसती (सांस लेने की सावधानी), जो बौद्ध परंपरा में ध्यान विकसित करने के साधन के रूप में प्रसारित होती है, एक केंद्रीय प्रथा है। चान/ज़ेन-परंपरा में यह प्रथा अंततः सामान्य युग की शुरुआत से प्रसारित सर्वस्तिवद ध्यान तकनीकों पर आधारित है। व्युत्पत्ति ध्यान, पाली झाना, प्रोटो-इंडो-यूरोपीय मूल से * σdheie-, "देखना, देखना", "दिखाना"। यह संस्कृत मूल में विकसित किया गया है, जो वेद के पाठ की प्रारंभिक परत में "कल्पनाशील दृष्टि" को संदर्भित करता है और ज्ञान, ज्ञान और काव्यात्मक वाक्पटुता की शक्तियों के साथ देवी सरस्वती के साथ जुड़ा हुआ है। यह शब्द "चिंतन करना, ध्यान करना, सोचना" के रूप में विकसित हुआ, जिससे ध्यान व्युत्पन्न हुआ है। बुद्धघोष (5वीं शताब्दी ईस्वी थेरवाद व्याख्या) के अनुसार, शब्द झाना (एसकेटी। ध्यान) क्रिया झयाति से ली गई है, "सोचना या ध्यान करना", जबकि क्रिया झपेति, "जलाना", इसके कार्य की व्याख्या करता है, अर्थात् विरोधी अवस्थाओं को जलाना, "शांति और अंतर्दृष्टि के विकास को रोकने वाली मानसिक अशुद्धियों" को जलाना या नष्ट करना। आमतौर पर ध्यान के रूप में अनुवादित किया जाता है, और अक्सर "एकाग्रता" के साथ तुलना की जाती है, हालांकि ध्यान, विकास के लिए व्यापक स्तर के अभ्यासों को संदर्भित कर सकता है। ध्यान का अर्थ "ध्यान, विचार, प्रतिबिंब" भी हो सकता है। झाना/ध्यान-चरण पाली कैनन झाना की चार प्रगतिशील अवस्थाओं का वर्णन करता है जिन्हें रूप झाना ("रूप झाना") कहा जाता है, और चार अतिरिक्त ध्यान प्राप्ति जिन्हें अरुपा ("रूप के बिना") कहा जाता है। ध्यान और चिंतन प्रथाओं का एकीकृत समूह कई अन्य प्रथाओं के साथ प्रथाओं का एक एकीकृत समूह बनाता है, जिन्हें ध्यान की शुरुआत के साथ पूरी तरह से महसूस किया जाता है। जैसा कि नोबल एइटफोल्ड पाथ में वर्णित है, सही दृष्टिकोण घरेलू जीवन को छोड़ने और भटकते हुए भिक्षु बनने की ओर ले जाता है। सिला (नैतिकता) में सही आचरण के नियम शामिल हैं। सही प्रयास, या चार सही प्रयास, जिनमें पहले से ही ध्यान के तत्व शामिल हैं, का उद्देश्य खराब अवस्थाओं को उत्पन्न होने से रोकना और स्वस्थ अवस्थाओं का निर्माण करना है। इसमें इंद्रिय संवर (इन्द्रिय संयम) शामिल है, जो कामुक धारणाओं की प्रतिक्रिया को नियंत्रित करता है, वासना और घृणा के आगे नहीं झुकता है, बल्कि केवल धारणा की वस्तुओं को देखते हुए देखते हैं जैसे वे दिखाई देते हैं। सही प्रयास और माइंडफुलनेस ("अवलोकन करने के लिए याद रखना"), विशेष रूप से सांस लेने की माइंडफुलनेस, मन-शरीर के कॉम्प्लेक्स को शांत करना, अस्वास्थ्यकर स्थितियों और आदतन पैटर्न को मुक्त करना, और स्वस्थ अवस्थाओं और गैर-स्वचालित प्रतिक्रियाओं के विकास को प्रोत्साहित करना। इन संचयी चरणों और प्रथाओं का पालन करने से, मन लगभग स्वाभाविक रूप से, ध्यान की समता के लिए निर्धारित हो जाता है, जो स्वस्थ अवस्थाओं के विकास को मजबूत करता है, जो बदले में समता और माइंडफुलनेस को और मजबूत करता है। झाना-योजना में समूहीकृत रूप झाना चार ध्यान अवस्थाएँ हैं जिन्हें प्रारंभिक ग्रंथों में अरुपा-अयातान के रूप में संदर्भित किया गया है। इन्हें भाष्य साहित्य में अरूप-झानों ("निराकार" या "अभौतिक" झानों) के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, जो अरूप-लोक ("निराकार क्षेत्र" या "निराकार आयामों" के रूप में अनुवादित) के अनुरूप हैं, जिन्हें पहले चार झानों (रूप झानों) से अलग किया जाता है। बौद्ध विहित ग्रंथों में, "जाना" शब्द का उपयोग कभी भी स्पष्ट रूप से उन्हें दर्शाने के लिए नहीं किया जाता है; इसके बजाय उन्हें आयतन के रूप में संदर्भित किया जाता है। हालाँकि, उनका उल्लेख कभी-कभी पहले चार झानों के बाद अनुक्रम में किया जाता है (अन्य ग्रंथ, जैसे। एम. एन. 121, उन्हें उपलब्धियों के एक अलग समूह के रूप में मानते हैं) और इस प्रकार बाद के व्याख्याताओं द्वारा झानों के रूप में माना जाने लगा। निराकार झानें योगिक ध्यान से संबंधित हैं, या उससे व्युत्पन्न हैं, जबकि उचित झानें मन की खेती से संबंधित हैं। खालीपन में पूर्ण निवास की स्थिति तब प्राप्त होती है जब आठवीं झाना पार हो जाती है। चार अरुप-आयतन/अरुप-झान हैंः पाँचवाँ झानः अनंत स्थान (पाली आकासनचयतन, स्कत। ) छठा झानाः अनंत चेतना (पाली विज्ञानचयतन, स्कत। ) सातवां झानाः अनंत कुछ भी नहीं (पाली आकिन्चनयान, स्कत। आकिम्कन्यायतन) आठवाँ झानाः न तो धारणा और न ही गैर-धारणा (पाली नेवासनानासनायतन, स्कत। (नीचे निरोध-समपट्टी पर खंड देखें) हालांकि "शून्य का आयाम" और "न तो धारणा और न ही गैर-धारणा का आयाम" बुद्ध द्वारा सिखाए गए नौ झानों की सूची में शामिल हैं (नीचे निरोध-समपट्टी पर खंड देखें), वे महान अष्टांग पथ में शामिल नहीं हैं। महान सत्य संख्या आठ सम्म समाधि (सही एकाग्रता) है, और केवल पहले चार झानों को "सही एकाग्रता" माना जाता है। यदि वह सभी झानों के माध्यम से एक शिष्य लेता है, तो "न तो धारणा और न ही गैर-धारणा के आयाम" पर कम रुकने के बजाय "भावनाओं और धारणाओं की समाप्ति" पर जोर दिया जाता है। निरोध-समपति न तो धारणा और न ही गैर-धारणा के आयाम से परे एक अवस्था है जिसे निरोध समपति कहा जाता है, "धारणा, भावनाओं और चेतना की समाप्ति"। केवल भाष्य और विद्वतापूर्ण साहित्य में, इसे कभी-कभी "नौवां झाना" कहा जाता है। इस राज्य का एक अन्य नाम सानवेदैतानिरोधा ("धारणा और भावना की समाप्ति") है। बुद्धघोश के विशुद्धिमग्ग (XXIII, 18) के अनुसार, यह चेतना के अस्थायी दमन और इसके सहवर्ती मानसिक कारकों की विशेषता है, इसलिए चिंतनशील व्यक्ति अधिक से अधिक एक सप्ताह के लिए अचेतन (एसिटक) अवस्था में पहुंच जाता है। निरोध में एकात्मक रूप से कुछ प्राथमिक शारीरिक प्रक्रिया बनी रहती है, जिसे महावदल्ला-सुत्त में, आयु और उस्मा शब्दों द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। व्यापक ध्यान-अभ्यास जबकि ध्यान आम तौर पर चार झानों/ध्यानों को संदर्भित करता है, यह शब्द उन प्रथाओं के एक समूह को भी संदर्भित करता है जो बौद्ध परंपरा के बहुत शुरुआती चरण में वापस जाते हैं। ये अभ्यास शरीर के अंगों पर चिंतन और उनकी विकर्षणशीलता (पाटिकुलमानसिकारा) हैं; उन तत्वों पर चिंतन जिसमें शरीर बना है; मृत शरीर के क्षय के चरणों पर चिंतन; और सांस लेने का ध्यान (अनापानसती)। इन प्रथाओं का वर्णन पाली कैनन के सतीपत्तन सुत्त और चीनी आगमों के समकक्ष ग्रंथों में किया गया है, जिसमें वे चार ध्यानों के कारकों या जागृति के सात कारकों (बोजझंगा) के साथ जुड़े हुए हैं। प्रथाओं का यह समूह ध्यान सूत्रों के माध्यम से भी प्रसारित किया गया था, जो सर्वस्तिवद-परंपरा पर आधारित हैं, जो चान/ज़ेन-परंपरा का आधार बनाते हैं। प्रारंभिक बौद्ध धर्म बौद्ध परंपरा ने झाना के उपयोग के संबंध में दो परंपराओं को शामिल किया है। एक ऐसी परंपरा है जो जागृति (बोधि, प्रज्ञा, केन्शो) और मुक्ति (विमुक्ति, निब्बाना) के साधन के रूप में अंतर्दृष्टि (विपश्यना) प्राप्त करने पर जोर देती है। लेकिन बौद्ध परंपरा ने योग परंपरा को भी शामिल किया है, जैसा कि एक केंद्रित अभ्यास के रूप में झाना के उपयोग में परिलक्षित होता है, जिसे अन्य सूत्रों में अस्वीकार कर दिया गया है क्योंकि इसका परिणाम मुक्ति का अंतिम परिणाम नहीं है। इस अंतर्विरोध का एक समाधान विपश्यना और समता का संयोजी उपयोग है। झाना/ध्यान-चरणों की उत्पत्ति ग्रंथ विवरण महासक्काका सुत्त, मज्जिमा निकाया 36, बुद्ध के जागरण की कहानी बताता है। इस कहानी के अनुसार, उन्होंने दो गुरुओं, उद्दक रामपुत्त और आलार कालमा से दो प्रकार का ध्यान सीखा। ध्यान के इन रूपों से मुक्ति नहीं मिली, और फिर उन्होंने कठोर तपस्वी प्रथाओं का पालन किया, जिससे उनका अंततः मोहभंग भी हो गया। बुद्ध ने तब एक ध्यान की स्थिति को याद किया जिसमें उन्होंने एक बच्चे के रूप में संयोग से प्रवेश किया थाः मूल रूप से, ध्यान के अभ्यास ने स्वयं प्रारंभिक बौद्ध धर्म की मूल मुक्ति प्रथा का गठन किया होगा, क्योंकि इस स्थिति में सभी "आनंद और दर्द" कम हो गए थे। वेटर के अनुसार, योग प्रथाओं का संभावित बौद्ध परिवर्तन बुद्ध के समय में श्रमण आंदोलन का उदय हुआ, जो साझा शिक्षाओं और प्रथाओं के साथ तपस्वी अभ्यासी थे। जैन धर्म, बौद्ध धर्म और ब्राह्मणवादी/उपनिषदिक परंपराओं में इस आंदोलन का सख्त वर्णन एक बाद का विकास है। क्रैंगल के अनुसार, प्राचीन भारत में ध्यान प्रथाओं का विकास वैदिक और गैर-वैदिक परंपराओं के बीच एक जटिल अंतःक्रिया थी। ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, चार रूप झाना प्राचीन भारत की धार्मिक प्रथाओं में बुद्ध का एक मूल योगदान हो सकता है, जो जैनों की तपस्वी प्रथाओं और इसी तरह की श्रमण परंपराओं का एक विकल्प है, जबकि अरूप आयतन को गैर-बौद्ध तपस्वी परंपराओं से शामिल किया गया था। कालुपाहन का तर्क है कि बुद्ध ने "ध्यान की प्रथाओं की ओर रुख किया" जो उन्होंने आरा कालमा और उद्दक रामपुत्त से सीखी थी, "अंतर्दृष्टि के विकास के बजाय मन के तुष्टिकरण पर निर्देशित"। इन प्रारंभिक प्रथाओं से आगे बढ़ते हुए, चिंतन ने उन्हें अनुकूलन के बारे में आवश्यक अंतर्दृष्टि दी, और उन्हें सीखा कि कैसे उनकी "स्वभावगत प्रवृत्तियों" को शांत किया जाए, न तो उन पर हावी हुए, और न ही उन्हें पूरी तरह से नष्ट किया जाए। वायने का तर्क है कि निराकार ध्यानात्मक अवशोषण की प्राप्ति को ब्राह्मणवादी प्रथाओं से शामिल किया गया था, और उनकी सैद्धांतिक पृष्ठभूमि के रूप में ब्राह्मणवादी ब्रह्मांड हैं। इसलिए वायने ने निष्कर्ष निकाला कि इन प्रथाओं को एक ब्राह्मण स्रोत, अर्थात् उद्दक रामपुत्त और आलार कालम से लिया गया था। फिर भी, बुद्ध ने उनके लक्ष्यों को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वे मुक्त नहीं कर रहे थे, और जागृति के लिए अपना रास्ता खोज लिया, जिसमें "ध्यान और अंतर्दृष्टि की प्राप्ति के अभ्यास के लिए पुरानी योग तकनीकों का अनुकूलन शामिल था।" इस प्रकार चार झानों की योजना में योग प्रथाओं के "मौलिक रूप से परिवर्तन [ईडी]" अनुप्रयोग की अवधारणा की गई थी। फिर भी, ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, बुद्ध की शिक्षाएं मुख्य रूप से जैन शिक्षाओं के जवाब में विकसित हुईं, न कि ब्राह्मणवादी शिक्षाओं के जवाब में, और बुद्ध का उद्दक रामपुत्त और आलारा कालम के तहत अभ्यास करने का विवरण पूरी तरह से काल्पनिक है, और इसका मतलब मज्जिमा निकाया 36 में प्रबुद्धता के बाद की कथा में उन नामों का उल्लेख करना है। विश्वपाणि ने नोट किया कि वायने द्वारा उद्धृत ब्राह्मणवादी ग्रंथों ने बुद्ध के जीवनकाल के लंबे समय बाद अपना अंतिम रूप धारण कर लिया, जिसमें मोक्षधर्म उनके बाद का था। विश्वपाणि ने आगे नोट किया कि उद्दक रामपुत्त और आलार कालमा श्रमणिक शिक्षक हो सकते हैं, जैसा कि बौद्ध परंपरा दावा करती है, ब्राह्मण नहीं। ज्ञान और मुक्ति के संबंध में पाँच संभावनाएँ कैनन में एक संग्रह वाक्यांश में कहा गया है कि व्यक्ति चार रूप ध्यानों का विकास करता है और फिर मुक्त अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है। जबकि ग्रंथ अक्सर चार महान सत्यों को इस "मुक्त अंतर्दृष्टि" का गठन करने के रूप में समझने का उल्लेख करते हैं, श्मिथौसेन ने नोट किया कि चार महान सत्य "मुक्त अंतर्दृष्टि" का गठन करते हैं (यहाँ पाना का उल्लेख करते हुए) मज्जिमा निकाया 36 जैसे ग्रंथों के लिए बाद में जोड़ा गया है। स्मिथौसेन ने मुक्ति के लिए तीन संभावित मार्गों को पहचाना है जैसा कि सुत्तों में वर्णित है, जिसमें वेटर एक चौथी संभावना जोड़ता है, जबकि निरोध-समपट्टी की प्राप्ति पांचवीं संभावना का गठन कर सकती हैः चार झानों में महारत हासिल करना, जिसके बाद "मुक्त अंतर्दृष्टि" प्राप्त होती है; चार झानों और चार अरूपों में महारत हासिल करना, जिसके बाद "मुक्त अंतर्दृष्टि" प्राप्त होती है; अंतर्दृष्टि को मुक्त करना ही पर्याप्त है; चार झानों ने स्वयं प्रारंभिक बौद्ध धर्म की मूल मुक्त करने वाली प्रथा का गठन किया, सी. क्यू. बुद्ध; मुक्ति निरोध-समपट्टी में प्राप्त होती है। रूप झाना के बाद मुक्त अंतर्दृष्टि थेरवाद-परंपरा के अनुसार, ध्यानकर्ता झाना अवस्था का उपयोग मन को आराम देने के लिए करता है, और मन को मजबूत और तेज करने के लिए, ताकि घटनाओं (धम्म) की वास्तविक प्रकृति की जांच की जा सके और अस्थिरता, पीड़ा और स्वयं में अंतर्दृष्टि प्राप्त की जा सके। थेरवाद-परंपरा के अनुसार, अरहंत इस बात से अवगत है कि झान अंततः असंतोषजनक हैं, यह महसूस करते हुए कि ध्यान की उपलब्धियां भी अनिश्चित, अस्थायी हैं। महासक्काका सुत्त (मज्जिमा निकाया 36) में, जो बुद्ध के जागरण की कहानी बताता है, ध्यान के बाद चार महान सत्यों की अंतर्दृष्टि होती है। "मुक्तिदायी अंतर्दृष्टि" के रूप में चार महान सत्यों का उल्लेख संभवतः बाद में जोड़ा गया है। वेटर ने नोट किया कि ध्यान की स्थिति में ऐसी अंतर्दृष्टि संभव नहीं है, जब एकाग्रता के रूप में व्याख्या की जाती है, क्योंकि ऐसी स्थिति में विवेकपूर्ण सोच को समाप्त कर दिया जाता है। उन्होंने यह भी नोट किया कि "मुक्त अंतर्दृष्टि" पर जोर केवल चार महान सत्यों को इस "मुक्त अंतर्दृष्टि" के गठन की अभिव्यक्ति के रूप में पेश किए जाने के बाद विकसित हुआ। समय के साथ, अन्य अभिव्यक्तियों ने इस कार्य को अपने हाथ में ले लिया, जैसे कि प्रत्यतसमुत्पाद और स्वयं का खालीपन। रूप झाना और अरुपा, उसके बाद मुक्त अंतर्दृष्टि इस योजना को विद्वानों द्वारा बाद के विकास के रूप में खारिज कर दिया गया है, क्योंकि अरुपा गैर-बौद्ध प्रथाओं के समान हैं, और कैनन में कहीं और खारिज कर दिए गए हैं। अकेले अंतर्दृष्टि पर्याप्त है अकेले "मुक्त अंतर्दृष्टि" पर जोर देना भारतीय धार्मिक विचार के विकास के जवाब में एक बाद का विकास प्रतीत होता है, जिसने "मुक्त अंतर्दृष्टि" को मुक्ति के लिए आवश्यक माना। यह बुद्ध द्वारा उपयोग की जाने वाली शब्दावली की बाद के विद्वानों द्वारा एक अति-शाब्दिक व्याख्या और ध्यान के अभ्यास से जुड़ी समस्याओं और एक आसान विधि विकसित करने की आवश्यकता के कारण भी हो सकता है। समकालीन विद्वानों ने ऐतिहासिक बौद्ध अभ्यास में झाना के व्यापक अनुप्रयोग को समझा है। अलेक्जेंडर वायने के अनुसार, ध्यान का अंतिम उद्देश्य अंतर्दृष्टि की प्राप्ति और ध्यान के अभ्यास के लिए ध्यान की स्थिति का अनुप्रयोग था। फ्राउवलनर के अनुसार, माइंडफुलनेस लालसा के उत्पन्न होने को रोकने का एक साधन था, जो केवल इंद्रियों और उनकी वस्तुओं के बीच संपर्क के परिणामस्वरूप होता है। फ्राउवलनर के अनुसार, यह बुद्ध का मूल विचार हो सकता है। वायने के अनुसार, माइंडफुलनेस पर इस तनाव ने बौद्धिकता को जन्म दिया होगा जो ध्यान के अभ्यास पर अंतर्दृष्टि का समर्थन करता है। झाना स्वयं श्मिथौसेन और ब्रोंखोर्स्ट दोनों को मुक्त कर रहा है कि अंतर्दृष्टि की प्राप्ति, जो एक संज्ञानात्मक गतिविधि है, उस स्थिति में संभव नहीं हो सकती है जिसमें सभी संज्ञानात्मक गतिविधि बंद हो गई है। वेटर के अनुसार, रूपा झाना के अभ्यास ने स्वयं प्रारंभिक बौद्ध धर्म के मूल अभ्यास का गठन किया होगा, जिसमें सिला और माइंडफुलनेस जैसी प्रथाएं इसके विकास में सहायता करती हैं। यह आत्म-समर्पण के बीच का "मध्य मार्ग" है, जिसे ब्रोंखोर्स्ट ने जैन धर्म और कामुक सुख में लिप्त होने के लिए कहा है। वेटर इस बात पर जोर देते हैं कि ध्यान गैर-कामुक सुख का एक रूप है। आठ गुना मार्ग को तैयारी के मार्ग के रूप में देखा जा सकता है जो समाधि के अभ्यास की ओर ले जाता है। निरोध-समपट्टी में मुक्ति कुछ ग्रंथों के अनुसार, आठ झानों और निरोध-समपट्टी के चरण से आगे बढ़ने के बाद, एक व्यक्ति मुक्त हो जाता है। कुछ परंपराओं के अनुसार निरोध-समपट्टी की स्थिति प्राप्त करने वाला व्यक्ति अनागामी या अरहंत होता है। अनुपद्द सूत्र में, बुद्ध बताते हैं कि सारिपुत्त उस तक पहुँचने पर अरहंत बन गया था। थेरवाद पांच बाधाएं भाष्य परंपरा में, झाना के विकास को पांच मानसिक कारकों (संस्कृतः कैटसिका; पालीः केटासिका) के विकास के रूप में वर्णित किया गया है जो पांच बाधाओं का मुकाबला करते हैंः वितक्का ("लागू विचार") सुस्ती का मुकाबला करता है और टॉरपोर (सुस्ती और उनींदापन) विकार ("निरंतर विचार") संदेह (अनिश्चितता) का मुकाबला करता है। सतीपत्तन सुत्त के साथ उनके विचारों ने 19वीं और 20वीं शताब्दी में नई ध्यान तकनीकों के विकास को प्रेरित किया, जिसने 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आम दर्शकों के बीच बहुत लोकप्रियता हासिल की। हेनेपोला गुणरत्ना के अनुसार, "झाना" शब्द "समाधि" के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसे आम तौर पर "एकाग्रता" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "समाधि" शब्द "समता", शांति शब्द के साथ लगभग अदला-बदली योग्य है। गुणरत्न के अनुसार, व्यापक अर्थों में समाधि शब्द का उपयोग उन प्रथाओं के लिए किया जा रहा है जो शांति के विकास की ओर ले जाती हैं। इस अर्थ में समाधि और झाना अर्थ में निकट हैं। फिर भी, वे बिल्कुल समान नहीं हैं, क्योंकि "उनके सुझाए गए और प्रासंगिक अर्थों में कुछ अंतर दोनों शब्दों की अयोग्य पहचान को रोकते हैं।" समाधि केवल एक मानसिक कारक को दर्शाती है, अर्थात् एक-बिंदु, जबकि "झाना" शब्द चेतना की पूरी स्थिति को शामिल करता है, "या कम से कम उस ध्यान की स्थिति को एक झाना के रूप में व्यक्त करने वाले मानसिक कारकों का पूरा समूह"। इसके अलावा, गुणरत्ना के अनुसार, समाधि में "झाना की तुलना में संदर्भ की एक विस्तृत श्रृंखला" शामिल है, यह देखते हुए कि "पाली व्याख्यात्मक परंपरा समाधि के तीन स्तरों को पहचानती हैः प्रारंभिक एकाग्रता (परीकम्मसमधि) [.] अभिगम एकाग्रता (उपचरसमधि) [.] और अवशोषण एकाग्रता (अप्पानसमधि)"। एकाग्रता का विकास और अनुप्रयोग पाली सिद्धांत की टिप्पणी के अनुसार, अभिगम/पड़ोस एकाग्रता (उपाचार-समाधि) ध्यान का एक चरण है जिस पर ध्यानकर्ता झाना में प्रवेश करने से पहले पहुंच जाता है। पाँच बाधाओं पर विजय प्राप्त करना अभिगम एकाग्रता में प्रवेश को चिह्नित करता है। बुद्ध के प्रवचनों में अभिगम एकाग्रता का उल्लेख नहीं है, लेकिन कई सूत्र हैं जहां एक व्यक्ति बुद्ध से एक शिक्षा सुनकर धम्म में अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है। त्से-फू कुआन के अनुसार, पहुंच एकाग्रता की स्थिति में, कुछ ध्यानकर्ता जीवंत मानसिक कल्पना का अनुभव कर सकते हैं, जो एक जीवंत सपने के समान है। वे उतने ही जीवंत होते हैं जैसे कि आंख से देखा जाता है, लेकिन इस मामले में ध्यानकर्ता पूरी तरह से जागरूक और सचेत होता है कि वे मानसिक छवियों को देख रहे हैं। त्से-फू कुआन के अनुसार, इसकी चर्चा प्रारंभिक ग्रंथों में की गई है, और थेरवाद टिप्पणियों में इसका विस्तार किया गया है। आदरणीय सुजीवो के अनुसार, जैसे-जैसे एकाग्रता मजबूत होती जाएगी, सांस लेने और शारीरिक शरीर होने की भावनाएं पूरी तरह से गायब हो जाएंगी, जिससे केवल शुद्ध जागरूकता बचेगी। इस स्तर पर अनुभवहीन ध्यानकर्ता डर सकते हैं, यह सोचकर कि अगर वे एकाग्रता जारी रखते हैं तो वे मरने वाले हैं, क्योंकि सांस लेने की भावना और भौतिक शरीर होने की भावना पूरी तरह से गायब हो गई है। उन्हें इतना डरना नहीं चाहिए और "पूर्ण एकाग्रता" (झाना) तक पहुंचने के लिए अपनी एकाग्रता जारी रखनी चाहिए। एक ध्यानी को पहले निचले झानों में महारत हासिल करनी चाहिए, इससे पहले कि वे उच्च झानों में जा सकें। नाथन काट्ज़ के अनुसार, प्रारंभिक सुत्तों में कहा गया है कि "सबसे उत्तम एकांत" किसी भी झान को प्राप्त करने और बिना किसी कठिनाई के उनमें बने रहने में सक्षम है। समकालीन विपश्यना-आंदोलन के अनुसार, जाना अवस्था अपने आप में ज्ञान की ओर नहीं ले जा सकती क्योंकि यह केवल अशुद्धियों को दबाती है। ध्यान करने वालों को ज्ञान अवस्था का उपयोग अंतर्दृष्टि विकसित करके ज्ञान विकसित करने के लिए एक उपकरण के रूप में करना चाहिए, और इसका उपयोग प्रत्यक्ष अनुभूति के माध्यम से घटनाओं की वास्तविक प्रकृति में प्रवेश करने के लिए करना चाहिए, जिससे अशुद्धियों और निब्बान को काट दिया जाएगा। बुद्धगोश द्वारा अपने विशुद्धिमग्ग में उल्लिखित बाद की थेरवाद टिप्पणी परंपरा के अनुसार, ध्यान की स्थिति से बाहर आने के बाद ध्यानकर्ता झाना के बाद की एकाग्रता की स्थिति में होगा। इस अवस्था में घटनाओं की वास्तविक प्रकृति की जांच और विश्लेषण शुरू होता है, जो अस्थिरता, पीड़ा और स्वयं के उद्भव की विशेषताओं में अंतर्दृष्टि की ओर ले जाता है। आलोचना जबकि झानों को अक्सर एकाग्रता की गहरी अवस्थाओं के रूप में समझा जाता है, अभिधम्म और विशुद्धिमग्ग में इसके वर्णन के कारण, 1980 के दशक से अकादमिक विद्वानों और समकालीन थेरवादियों दोनों ने इस समझ पर सवाल उठाना शुरू कर दिया है, जिससे झानों की व्याख्या के बारे में सवाल उठते हैं कि वे अवशोषण की अवस्थाएं हैं जो मुक्ति की प्राप्ति के लिए आवश्यक नहीं हैं। जबकि इस विषय पर अभूतपूर्व शोध बरेउ, श्मिथौसेन, स्टुअर्ट-फॉक्स, बकनेल, वेटर, ब्रोंखोर्स्ट और वायने द्वारा किया गया है, थेरवाद चिकित्सकों ने भी समथा-विपश्यना भेद की जांच और आलोचना की है। सुत्तों में झाना के वर्णन का पुनर्मूल्यांकन झाना और विपश्यना को एक एकीकृत अभ्यास मानता है, जिससे "अनुभव के क्षेत्र में जो कुछ भी उत्पन्न होता है उसके बारे में शांत और सर्वसम्मत जागरूकता" होती है। विद्वानों की आलोचना जबकि टिप्पणी की परंपरा वितर्क और विकारा को एक ध्यान वस्तु पर प्रारंभिक और निरंतर एकाग्रता के रूप में मानती है, रॉडरिक एस. बकनेल ने नोट किया कि वितर्क और विकारा "शायद विवेकपूर्ण विचार की सामान्य प्रक्रिया के अलावा कुछ भी नहीं, मानसिक कल्पना और मौखिककरण की परिचित लेकिन आमतौर पर किसी का ध्यान नहीं जाने वाली धारा" को संदर्भित कर सकते हैं। बकनेल ने आगे नोट किया कि "ये निष्कर्ष गहरी एकाग्रता की स्थिति के रूप में पहले झाना की व्यापक अवधारणा के साथ संघर्ष करते हैं।" स्टुअर्ट-फॉक्स के अनुसार, अभिधम्म ने विकारा से वितर्क को अलग किया, और पांच बाधाओं और पांच प्रतिकारों की समान संख्या देने के लिए पहले ध्यान के विवरण में एकग्गट (एक-बिंदु) जोड़ा गया। टिप्पणी की परंपरा पहले ध्यान के गुणों को पाँच बाधाओं का प्रतिकार मानती है, और पांच बाधाओं के लिए ठीक पाँच प्रतिकार देने के लिए एकग्गट को पहले ध्यान में जोड़ा गया होगा। स्टुअर्ट-फॉक्स ने आगे नोट किया कि वितारका, विचारशील होने के नाते, सुस्ती और सुस्ती के लिए एक प्रतिकार के रूप में बहुत कम काम करेगा, जो विद्वानों द्वारा पेश की गई विसंगतियों को दर्शाता है। वेटर, गोम्ब्रिच और वायने ध्यान देते हैं कि पहला और दूसरा झाना पीछे हटने और सही प्रयास के कारण ध्यान की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। चार सही प्रयास, उसके बाद एकाग्रता, जबकि तीसरी और चौथी झाना एकाग्रता को माइंडफुलनेस के साथ जोड़ती है। वेटर के बारे में विस्तार से बताते हुए, पोलक ने नोट किया कि इंद्रियों को नियंत्रित करने और स्वस्थ अवस्थाओं के पोषण के पिछले प्रयासों के कारण पहले ध्यान की शुरुआत को एक काफी प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया गया है। नोबल एइटफोल्ड पाथ के आठवें चरण के रूप में समाधि के बारे में, वेटर ने नोट किया कि समाधि में ध्यान ध्यान के चार चरण होते हैं, लेकिन रिचर्ड गोम्ब्रिच के अनुसार, चार रूप झानों का अनुक्रम दो अलग-अलग संज्ञानात्मक अवस्थाओं का वर्णन करता हैः "मुझे पता है कि यह विवादास्पद है, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि तीसरा और चौथा झाना इस प्रकार दूसरे से काफी अलग हैं।" गोम्ब्रिच और वायने ने ध्यान दिया कि, जबकि दूसरा झाना अवशोषण की स्थिति को दर्शाता है, तीसरे और चौथे झाना में व्यक्ति इस अवशोषण से बाहर आता है, वस्तुओं के प्रति उदासीन रहते हुए उनके प्रति सचेत रहता है। गोम्ब्रिच के अनुसार, "बाद की परंपरा ने झाना को दूसरे-और वास्तव में उच्च-तत्व की अनदेखी करते हुए, केंद्रित, शांत प्रकार के ध्यान के सार के रूप में वर्गीकृत करके गलत साबित कर दिया है। लस्टहॉस के अनुसार, "[चौथे ध्यान में] ध्यान एक सतर्क, शांत जागरूकता है जो सकारात्मक और नकारात्मक स्थिति से अलग है।" गेथिन, जिसके बाद पोलक और अरबेल आते हैं, आगे बताते हैं कि चार झानों और बोधांग के बीच एक "निश्चित संबंध" है, जो जागृति के सात कारक हैं। गेथिन के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में ध्यान अभ्यास के संबंध में "व्यापक रूप से सुसंगत दृष्टि" है। विभिन्न प्रथाएँ जागृति के कारकों के विकास की ओर ले जाती हैं, जो न केवल जागृति के साधन हैं, बल्कि इसके घटक भी हैं। गेथिन के अनुसार, सतीपत्तन और अनापानसती एक ऐसे सूत्र से संबंधित हैं जो बौद्ध मार्ग को जागृत करने के लिए "बाधाओं को त्यागने, [.] माइंडफुलनेस स्थापित करने और जागृति के सात कारकों को विकसित करने" के रूप में संक्षेपित करता है। इसके परिणामस्वरूप एक "बढ़ी हुई जागरूकता" होती है, "विचलित करने वाली और परेशान करने वाली भावनाओं पर काबू पाना", जो जागृति के मार्ग के विशेष तत्व नहीं हैं, बल्कि सामान्य परेशान करने वाली और विचलित करने वाली भावनाएं हैं। गेथिन आगे कहते हैं कि "व्याख्यात्मक साहित्य अनिवार्य रूप से निकायों में प्रस्तुत ध्यान की दृष्टि के लिए सच है", जो झानों की "पूर्ण माइंडफुलनेस, निश्चलता और स्पष्टता" को "वास्तविकता" के चिंतन के लिए लागू करता है, जिस तरह से चीजें वास्तव में हैं, अस्थायी और हमेशा बदलती रहती हैं। यह इस अर्थ में है कि "झाना राज्य में जागृति की उत्कृष्ट, परिवर्तनकारी गुणवत्ता है"। अलेक्जेंडर वायने का कहना है कि ध्यान-योजना को बहुत कम समझा गया है। वायने के अनुसार, जागरूकता के विकास को व्यक्त करने वाले शब्द, जैसे सती, सम्पजनो और उपेखा, ध्यान की अवस्थाओं के विशेष कारकों के रूप में गलत अनुवादित या समझे जाते हैं, जबकि वे इन्द्रिय वस्तुओं को समझने के एक विशेष तरीके को संदर्भित करते हैंः उपेखा, समता, जो चौथे ध्यान में परिपूर्ण है, चार ब्रह्मा-विहारों में से एक है। जबकि टिप्पणी परंपरा ने ब्रह्मा-विहार के महत्व को कम कर दिया, गोम्ब्रिच ने नोट किया कि ब्रह्मा-विहार शब्द का बौद्ध उपयोग मूल रूप से मन की एक जागृत स्थिति और अन्य प्राणियों के प्रति एक ठोस दृष्टिकोण को संदर्भित करता है जो यहाँ और अब "ब्राह्मण के साथ रहने" के बराबर था। बाद की परंपरा ने उन विवरणों को बहुत शाब्दिक रूप से लिया, उन्हें ब्रह्मांड विज्ञान से जोड़ते हुए और उन्हें ब्रह्मा-दुनिया में पुनर्जन्म द्वारा "ब्रह्म के साथ रहने" के रूप में समझा। गोम्ब्रिच के अनुसार, "बुद्ध ने सिखाया कि दया-जिसे ईसाई प्रेम कहते हैं-मोक्ष का एक तरीका था। समकालीन थेरवाद पुनर्मूल्यांकन-"झाना युद्ध" जबकि थेरवाद-ध्यान को पश्चिम में विपश्यना-ध्यान के रूप में पेश किया गया था, जिसने झाना की उपयोगिता को खारिज कर दिया था, झाना में पश्चिमी विपश्यना-अभ्यासियों के बीच रुचि बढ़ रही है। झाना की प्रकृति और अभ्यास पश्चिमी धर्मांतरित थेरवादियों के बीच बहस और विवाद का विषय है, इस हद तक कि विवादों को "झाना युद्ध" भी कहा जाता है। विशुद्धिमग्ग की आलोचना और "डैनियल गोलेमैन के लोकप्रिय बनाने वाले अग्रणी कार्य", ध्यान को एकाग्रता-ध्यान का एक रूप होने की (गलत) समझ में प्रभावशाली रहे हैं। विशुद्धिमग्ग कसीन-ध्यान के इर्द-गिर्द केंद्रित है, जो एकाग्रता-ध्यान का एक रूप है जिसमें मन एक (मानसिक) वस्तु पर केंद्रित होता है। थानिसारो भिक्खू के अनुसार, "[टी] वह पाठ तब अन्य सभी ध्यान विधियों को कासिना अभ्यास के सांचे में फिट करने की कोशिश करता है, ताकि वे भी काउंटरसाइन को जन्म दें, लेकिन अपने स्वयं के प्रवेश से भी, श्वास ध्यान सांचे में अच्छी तरह से फिट नहीं होता है।" थानिसारो भिक्खू के अनुसार, "विशुद्धिमग्गा एकाग्रता के लिए एक बहुत ही अलग प्रतिमान का उपयोग करता है जो आप कैनन में पाते हैं।" कसिन-ध्यान पर जोर देते हुए, विशुद्धिमग्ग पाली कैनन से अलग हो जाता है, जिसमें ध्यान केंद्रीय ध्यान अभ्यास है, जो दर्शाता है कि "टिप्पणियों में झाना का अर्थ कैनन में इसके अर्थ से काफी अलग है"। भांते हेनेपोला गुणरत्ना ने यह भी नोट किया कि "सुत्त जो कहते हैं वह वही नहीं है जो विशुद्धिमग्ग कहते हैं [.] वे वास्तव में अलग हैं", जिससे एक [पारंपरिक] विद्वतापूर्ण समझ और ध्यान संबंधी अनुभव पर आधारित एक व्यावहारिक समझ के बीच अंतर पैदा होता है। गुणरत्ना ने आगे नोट किया कि बुद्धघोष ने कई प्रमुख ध्यान शब्दों का आविष्कार किया जो सुत्तों में नहीं पाए जाते हैं, जैसे "परीकम्मा समाधि (प्रारंभिक एकाग्रता), उपचर समाधि (पहुंच एकाग्रता), अप्पानासमाधि (अवशोषण एकाग्रता)"। गुणरत्ना ने यह भी नोट किया कि बुद्धघोष का कसीन-ध्यान पर जोर सुत्तों में नहीं पाया जाता है, जहां ध्यान हमेशा ध्यान के साथ जोड़ा जाता है। विद्वान तिलमन वेटर के अनुसार, भेदभावपूर्ण अंतर्दृष्टि की तैयारी के रूप में ध्यान बुद्ध द्वारा शुरू किए गए ध्यान-अभ्यास से अलग होना चाहिए, जिसमें "अधिक कृत्रिम रूप से उत्पादित ध्यान" का उत्पादन करने के लिए कसीना-अभ्यास का उपयोग किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप धारणाओं और भावनाओं का अंत हो जाता है। शैंकमन ने नोट किया कि बुद्धघोसा के विशुद्धिमग्ग में कसीना-अभ्यास का प्रचार किया गया है, जिसे थेरवाद परंपरा में ध्यान अभ्यास पर आधिकारिक टिप्पणी माना जाता है, लेकिन झाना के वर्णन में पाली कैनन से अलग है। जहाँ सुत्त समाधि को शरीर की माइंडफुलनेस और जागरूकता से जोड़ते हैं, वहीं बुद्धघोष झाना विशुद्ध रूप से एक मानसिक अभ्यास है, जिसमें एक-बिंदु एकाग्रता ध्यान को संकुचित करती है। एकीकृत अभ्यास के रूप में झाना कई पश्चिमी शिक्षक (थनिसारो भिक्खु, लेह ब्रासिंगटन, रिचर्ड शैंकमैन) "सुत्त-उन्मुख" झाना और "विशुद्धिमग्गा-उन्मुख" झाना के बीच अंतर करते हैं, जिसे केनेथ रोज़ द्वारा "न्यूनतमवादी" और "अधिकतमवादी" कहा जाता है। थाई वन परंपरा में एक पश्चिमी शिक्षक, थानिसारो भिक्खू ने बार-बार तर्क दिया है कि पाली कैनन और विशुद्धिमग्गा ने विशुद्धिमग्गा-विवरण के बारे में झानों का अलग-अलग विवरण गलत बताया है। थानिसारो के अनुसार भिक्षु एकाग्रता की मजबूत अवस्थाओं के विकास के खिलाफ चेतावनी देते हैं। अरबेल चौथे झान को "गैर-प्रतिक्रियाशील और स्पष्ट जागरूकता" के रूप में वर्णित करता है, न कि गहरी एकाग्रता की स्थिति के रूप में। रिचर्ड शैंकमैन के अनुसार, झाना अभ्यास के सुत्त विवरण बताते हैं कि ध्यानकर्ता झाना से विपश्यना का अभ्यास करने के लिए नहीं निकलता है, बल्कि अंतर्दृष्टि का कार्य झाना में ही किया जाता है। विशेष रूप से ध्यान करने वाले को मानसिक अशुद्धियों को उखाड़ फेंकने के लिए अंतर्दृष्टि का कार्य शुरू करने से पहले "चौथे झान में प्रवेश करने और बने रहने" का निर्देश दिया जाता है। केरेन अर्बेल ने झानों और टिप्पणी की व्याख्या की समकालीन आलोचनाओं पर व्यापक शोध किया है। इस शोध और एक वरिष्ठ ध्यान-शिक्षक के रूप में अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर, वह ध्यानों के मूल अर्थ का एक पुनर्निर्मित विवरण देती हैं। उनका तर्क है कि झाना एक एकीकृत अभ्यास है, जो चौथे झाना को "गैर-प्रतिक्रियाशील और स्पष्ट जागरूकता" के रूप में वर्णित करता है, न कि गहरी एकाग्रता की स्थिति के रूप में। आर्बेल के अनुसार, यह एक ऐसे मन का विकास करता है जो आदतन प्रतिक्रिया-पसंद और नापसंद के पैटर्न से अनुकूलित नहीं है [.] अनुभव के साथ एक गहरा बुद्धिमान संबंध है, जो किसी भी प्रकार की गलत धारणा और मानसिक प्रतिक्रिया से दूषित नहीं है जो लालसा (तनहा) में निहित है। केनेथ रोज़ के अनुसार, विशुद्धिमग्गा-उन्मुख "अधिकतमवादी" दृष्टिकोण प्राचीन भारतीय "मुख्यधारा की प्रथाओं" की ओर वापसी है, जिसमें माना जाता था कि शारीरिक और मानसिक अस्थिरता से संसार और पुनर्जन्म से मुक्ति मिलती है। इस दृष्टिकोण को बुद्ध द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, एक सौम्य दृष्टिकोण की ओर रुख किया गया था जिसके परिणामस्वरूप उपेक और सती, अनुभव की समान जागरूकता होती है। महायान परंपराओं में महायान बौद्ध धर्म में अभ्यास के कई स्कूल शामिल हैं। प्रत्येक विभिन्न बौद्ध सूत्रों, दार्शनिक ग्रंथों और टिप्पणियों पर आधारित है, और प्रत्येक का अपना जोर, अभिव्यक्ति का तरीका और दार्शनिक दृष्टिकोण है। तदनुसार, अंततः ज्ञान प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ समाधि और प्रज्ञा के विकास के उद्देश्य से प्रत्येक विद्यालय की अपनी ध्यान विधियाँ हैं। ध्यान को खुली जागरूकता के रूप में संरक्षित करना पोलक और अरबेल दोनों का सुझाव है कि जोगचेन, महामुद्र और चान की परंपराएं शरीर और मन के बारे में खुली जागरूकता के रूप में ध्यान को संरक्षित करती हैं या उससे मिलती-जुलती हैं, इस प्रकार विपश्यना और समथा के बीच द्विभाजन को पार करती हैं। चान बौद्ध धर्म अनापानसती और ध्यान चान में बौद्ध अभ्यास का एक केंद्रीय पहलू है, जो मार्ग पर प्रगति और "धर्म में सच्चे प्रवेश" के लिए आवश्यक है। मूल चीन में, ध्यान शब्द का मूल रूप से लिप्यंतरण किया गया था और केवल सामान्य उपयोग में संक्षिप्त किया गया था। ध्यान का शब्द और अभ्यास एन शिगाओ (एफ. एल.) के अनुवाद के माध्यम से चीनी में प्रवेश किया। c. 148-180 CE), और कुमारजीव (334-413 CE), जिन्होंने ध्यान सूत्रों का अनुवाद किया, जो प्रभावशाली प्रारंभिक ध्यान ग्रंथ थे जो ज्यादातर पहली-चौथी शताब्दी ईस्वी में कश्मीर के सर्वस्तिवद स्कूल की योगाचार ध्यान शिक्षाओं पर आधारित थे। चान शब्द चान बौद्ध धर्म (कोरियाई सेओन, वियतनामी थिंग्न, जापानी ज़ेन) के लिए पदनाम बन गया। चीनी बौद्ध धर्म में, सतीपत्तन सूत्र और ध्यान सूत्रों के उर-पाठ का पालन करते हुए, ध्यान विभिन्न प्रकार की ध्यान तकनीकों और उनकी प्रारंभिक प्रथाओं को संदर्भित करता है, जो ध्यान का अभ्यास करने के लिए आवश्यक हैं। ध्यान सूत्रों में पांच मुख्य प्रकार के ध्यान हैं-अनापनसाती (सांस लेने का ध्यान); पाटिकुलमानसिकारा ध्यान, शरीर की अशुद्धियों का ध्यान; प्रेमपूर्ण-दया मैत्री ध्यान; प्रत्यतसमुत्पाद के बारह लिंक पर चिंतन; और बुद्ध की बत्तीस विशेषताओं पर चिंतन। शरीर की यादों (लेकिन आसन्न मृत्यु की जागरूकता को बनाए रखते हुए) को कम करते हुए, प्रारंभिक चान-परंपरा ने वू नियान ("कोई विचार नहीं, कोई" विचार पर निर्धारण नहीं, जैसे कि अपने विचार, अनुभव और ज्ञान) और फेई सिलियांग (, जापानीः हिहिर्यो, "विचारहीन") की धारणाओं या प्रथाओं को विकसित किया; और कानक्सिन ("मन का अवलोकन") और शौ-इ-पुई (, "मन को विचलित किए बिना बनाए रखना") अनुभव की वस्तुओं से ध्यान हटाते हुए, मन की प्रकृति, अनुभव करने वाले विषय की ओर, जो स्वयं बुद्ध-प्रकृति के बराबर है। ध्यान ध्यान के दौरान, अभ्यासकर्ता आमतौर पर ध्यान मुद्रा का उपयोग करके कमल की स्थिति, अर्ध-कमल, बर्मी या योग मुद्रा जैसी स्थिति ग्रहण करते हैं। मन को नियंत्रित करने के लिए, जागरूकता को सांस को गिनने या देखने की दिशा में निर्देशित किया जाता है या उस जागरूकता को नाभि के नीचे ऊर्जा केंद्र में लाया जाता है (इसे भी देखें)। अक्सर, गद्देदार चटाई पर रखे एक चौकोर या गोल कुशन का उपयोग बैठने के लिए किया जाता है; कुछ अन्य मामलों में, एक कुर्सी का उपयोग किया जा सकता है। इस प्रथा को बस बैठे ध्यान कहा जा सकता है, जो चीनी में ज़ुओचान (), जापानी में ज़ाज़ेन (), कोरियाई में () और वियतनामी में तोआ थिंग्न है। ज़ेन के सोटो स्कूल में, बिना किसी वस्तु, लंगर या सामग्री के ध्यान, अभ्यास का प्राथमिक रूप है। ध्यानकर्ता विचारों की धारा के बारे में जागरूक होने का प्रयास करता है, जिससे वे बिना किसी हस्तक्षेप के उठ सकते हैं और गुजर सकते हैं। इस अभ्यास का काफी पाठ्य, दार्शनिक और घटनात्मक औचित्य डोगेन के शोबोगेन्ज़ो में पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए "ज़ाज़ेन के सिद्धांत" और "ज़ाज़ेन के लिए सार्वभौमिक रूप से अनुशंसित निर्देश"। जापानी भाषा में इस प्रथा को शिकांताजा कहा जाता है। अंतर्दृष्टि मन की प्रकृति की ओर इशारा करती है चार्ल्स लुक के अनुसार, चान की प्रारंभिक परंपराओं में, ध्यान सिखाने के लिए कोई निश्चित विधि या सूत्र नहीं था, और सभी निर्देश केवल शोधात्मक तरीके थे, जो मन की वास्तविक प्रकृति की ओर इशारा करते थे, जिसे बुद्ध-प्रकृति के रूप में भी जाना जाता है। लुक के अनुसार, इस विधि को "मन धर्म" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और इसका उदाहरण शाक्यमुनि बुद्ध की कहानी में दिया गया है, जो चुपचाप एक फूल पकड़े हुए हैं, और महाकशप मुस्कुराते हुए जैसे वे समझते हैं। इसका एक पारंपरिक सूत्र है, "चान सीधे मानव मन की ओर इशारा करता है, ताकि लोग अपनी वास्तविक प्रकृति को देख सकें और बुद्ध बन सकें।" कोन प्रथा सोंग राजवंश की शुरुआत में, कोन विधि के साथ अभ्यास लोकप्रिय हो गया, जबकि अन्य "मूक रोशनी" का अभ्यास करते थे। यह लिंजी और काओडोंग स्कूलों के बीच व्यवहार में कुछ मतभेदों का स्रोत बन गया। एक कोन, शाब्दिक रूप से "सार्वजनिक मामला", एक कहानी या संवाद है, जो एक ज़ेन मास्टर और एक छात्र के बीच बातचीत का वर्णन करता है। ये उपाख्यान गुरु की अंतर्दृष्टि का प्रदर्शन करते हैं। कोआन उस गैर-अवधारणात्मक अंतर्दृष्टि पर जोर देते हैं जिसकी ओर बौद्ध शिक्षाएँ इशारा कर रही हैं। कोन का उपयोग "बड़े संदेह" को भड़काने और ज़ेन अभ्यास में एक छात्र की प्रगति का परीक्षण करने के लिए किया जा सकता है। कोन-पूछताछ का अभ्यास ज़ाज़ेन (बैठे हुए ध्यान), किहिन (चलने वाले ध्यान) और दैनिक जीवन की सभी गतिविधियों के दौरान किया जा सकता है। कोन अभ्यास पर विशेष रूप से जापानी रिनज़ाई स्कूल द्वारा जोर दिया जाता है, लेकिन यह शिक्षण लाइन के आधार पर अन्य स्कूलों या ज़ेन की शाखाओं में भी होता है। एक दिए गए कोन में ज़ेन छात्र की महारत को एक निजी साक्षात्कार में शिक्षक को प्रस्तुत किया जाता है (जिसे जापानी में डोकुसान, डेसन, या सैन्ज़ेन के रूप में संदर्भित किया जाता है)। जबकि कोन के लिए कोई अनूठा उत्तर नहीं है, चिकित्सकों से अपेक्षा की जाती है कि वे अपनी प्रतिक्रियाओं के माध्यम से कोन और ज़ेन के बारे में अपनी समझ का प्रदर्शन करें। शिक्षक उत्तर को स्वीकार या अस्वीकार कर सकता है और छात्र को सही दिशा में निर्देशित कर सकता है। एक ज़ेन शिक्षक के साथ बातचीत ज़ेन में केंद्रीय है, लेकिन ज़ेन अभ्यास को भी गलतफहमी और शोषण के लिए असुरक्षित बनाता है। वज्रयान बी. एलन वालेस का मानना है कि आधुनिक तिब्बती बौद्ध धर्म में पहुंच एकाग्रता से अधिक एकाग्रता के स्तर को प्राप्त करने पर जोर नहीं दिया जाता है। वालेस के अनुसार, इस स्थिति का एक संभावित स्पष्टीकरण यह है कि लगभग सभी तिब्बती बौद्ध ध्यानकर्ता तांत्रिक प्रथाओं के उपयोग के माध्यम से प्रबुद्ध होना चाहते हैं। इनके लिए किसी की चेतना में इन्द्रिय इच्छा और जुनून की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, लेकिन जाना इन घटनाओं को प्रभावी रूप से रोकता है। जबकि कुछ तिब्बती बौद्ध, या तो तिब्बत के अंदर या बाहर, एकाग्रता के अभ्यास के लिए खुद को समर्पित करते हैं, तिब्बती बौद्ध साहित्य इस पर व्यापक निर्देश प्रदान करता है, और पहले के समय के महान तिब्बती ध्यानकर्ताओं ने इसके महत्व पर जोर दिया। भारतीय धर्मों में संबंधित अवधारणाएं ध्यान हिंदू धर्म के वैदिक और उत्तर-वैदिक साहित्य के साथ-साथ जैन धर्म के प्रारंभिक ग्रंथों में उल्लिखित एक महत्वपूर्ण प्राचीन प्रथा है। बौद्ध धर्म में ध्यान ने इन प्रथाओं को प्रभावित किया और साथ ही उनसे प्रभावित था, संभवतः इसकी उत्पत्ति और इसके बाद के विकास में। पतंजलि के अष्टांग योग के समानांतर पतंजलि के अष्टांग योग के चौथे से आठवें चरण के साथ समानताएं हैं, जैसा कि उनकी शास्त्रीय कृति, पतंजलि के योग सूत्र में उल्लेख किया गया है, जिन्हें 400 ईस्वी के आसपास संकलित किया गया था, जिसमें पुरानी परंपराओं से योग के बारे में सामग्री ली गई थी। पतंजलि योग के बहिरंग (बाहरी) पहलुओं जैसे यम, नियम, आसन, प्राणायाम और अंतरंग (आंतरिक) योग को समझता है। प्रतिहार चरण को वास्तविक रूप देने के बाद, एक अभ्यासकर्ता समय के अभ्यास में प्रभावी रूप से संलग्न होने में सक्षम होता है। प्रतिहार के चरण में, व्यक्ति की चेतना को आंतरिक रूप दिया जाता है ताकि स्वाद, स्पर्श, दृष्टि, श्रवण और गंध की इंद्रियों से संवेदनाएं मस्तिष्क में अपने-अपने केंद्रों तक न पहुंच सकें और साधक को योग के अगले चरणों, अर्थात् धारणा (एकाग्रता), ध्यान (ध्यान) और समाधि (रहस्यमय अवशोषण) में ले जाएं, जो सभी योग अभ्यासों का उद्देश्य है। योग सूत्रों के आठ अंग समाधि को इसके अंगों में से एक के रूप में दर्शाते हैं। योग सूत्र के आठ अंग बौद्ध धर्म से प्रभावित थे। व्यास के योगभाष्या, योगसूत्रों की टिप्पणी, और वाचस्पति मिश्रा की उप-टिप्पणी सीधे तौर पर बताती है कि समाधि तकनीकें सीधे बौद्धों के झाना से ली गई हैं, जिसमें मानसिक अवशोषण की रहस्यमय और दिव्य व्याख्याएँ शामिल हैं। योग सूत्र, विशेष रूप से कैवल्य पद के चौथे खंड में बौद्ध धर्म की आलोचना करने वाले कई विवादास्पद छंद हैं, विशेष रूप से वासुबंधु के विज्ञानवाद स्कूल। सुत्तों से पता चलता है कि बुद्ध के समय में जैन नेता निगांत नटपुत्त को यह भी विश्वास नहीं था कि ऐसी स्थिति में प्रवेश करना संभव है जहां विचार और परीक्षा रुक जाए। ।