Sahaja
सहज () का अर्थ है भारतीय और तिब्बती बौद्ध आध्यात्मिकता में सहज ज्ञान। सहज प्रथाओं का उदय पहली बार बंगाल में 8वीं शताब्दी के दौरान सहजिया सिद्ध नामक योगियों के बीच हुआ था। आनंद कुमारस्वामी इसके महत्व को "सभी विचारों की अंतिम उपलब्धि" और "आत्मा और पदार्थ, विषय और वस्तु की पहचान की मान्यता" के रूप में वर्णित करते हुए कहते हैं, "तब कोई पवित्र या अपवित्र, आध्यात्मिक या कामुक नहीं होता है, लेकिन जो कुछ भी जीवित है वह शुद्ध और शून्य है।" व्युत्पत्ति संस्कृत [और तिब्बती, जो सटीक रूप से इसका अनुसरण करता है] का शाब्दिक अर्थ हैः 'एक साथ या एक ही समय में पैदा हुआ या पैदा हुआ। जन्मजात, जन्मजात, वंशानुगत, मौलिक, प्राकृतिक (जन्म से, स्वभाव से, स्वाभाविक रूप से)। व्युत्पत्ति के अनुसार, इसका अर्थ है 'साथ में', और यह मूल से निकला है, जिसका अर्थ है 'पैदा होना, उत्पन्न होना, होना, होना'। तिब्बती संस्कृत के सटीक व्युत्पत्ति संबंधी समकक्ष है। इसका अर्थ है 'साथ में', और इसका अर्थ है 'जन्म लेना, उठना, आना, उत्पन्न होना'। तिब्बती एक मौखिक वाक्यांश, संज्ञा या विशेषण के रूप में कार्य कर सकता है। उत्पत्ति और बौद्ध सहजयाना सिद्ध सराहा (8वीं शताब्दी ईस्वी) वज्रयान बौद्ध सहजयाना आंदोलन का प्रमुख व्यक्ति था, जो बंगाल और ओडिशा में फला-फूला। सराहा, कान्हा, सावरी, लुइपदा, कुक्कुरिपाड़ा, कान्हापाड़ा और भुसुकुपाड़ा जैसे सहजिया महासिद्ध (महान निपुण या योगी) तांत्रिक बौद्ध थे जिन्होंने अपभ्रंश भाषाओं और बंगाली में गीतों और दोहाओं में अपनी मान्यताओं की व्याख्या की। इस परंपरा के कई गीत चर्यापद में संरक्षित हैं, जो 8वीं और 12वीं शताब्दी के बीच लिखी गई अबाहत्ता भाषाओं में बौद्ध तांत्रिक गीतों की एक कृति है। गीतों को अक्सर तांत्रिक दावतों में गाया जाता था जिन्हें गणचक्र कहा जाता था जिसमें नृत्य, संगीत और तात्कालिक गीत या कविताएँ शामिल थीं जिन्हें कार्यगीति कहा जाता था। सारा जैसे सहजीयों का भी मानना था कि संसार में रहने वाले आम लोगों द्वारा इस जीवनकाल में ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। सहजिया तांत्रिक मैथुन के एक रूप का भी अभ्यास करते थे जो महिला और पुरुष तत्वों को संतुलन में लाने के लिए माना जाता था। सराहा और उनके शिष्य भी महामुद्र ध्यान के कुशल अभ्यासी थे, और सराहा ने अपने 'दोहा के तीन चक्र', योग गीतों की एक श्रृंखला के साथ एक प्रसिद्ध महामुद्र ध्यान पाठ की रचना की। सहजीयों ने हिंदू जाति व्यवस्था की भी आलोचना की। पाल साम्राज्य में, विशेष रूप से आम लोगों के बीच, सहजयान बौद्ध धर्म बहुत लोकप्रिय हो गया। सहजिया बौद्धों से जुड़े उत्कृष्ट ग्रंथों में से एक हेवज्र तंत्र है। तंत्र चार प्रकार के आनंद (परमानंद) का वर्णन करता हैः आनंद से कुछ आनंद होता है, पूर्ण आनंद से और भी अधिक। समाप्ति के आनंद से एक आवेगहीन अवस्था आती है। सहज का आनंद अंतिम है। पहला संपर्क की इच्छा से आता है, दूसरा आनंद की इच्छा से, तीसरा जुनून के गुजरने से, और इसका मतलब है कि चौथा [सहज] साकार होता है। पूर्ण आनंद संसार (रहस्यवादी मिलन) है। विराम का आनंद निर्वाण है। फिर दोनों के बीच एक सादा आनंद होता है। सहज उन सभी से मुक्त है। क्योंकि न तो इच्छा है और न ही इच्छा की अनुपस्थिति है, न ही सिद्ध होने का कोई मध्य है, इंद्रभूति ने सहज शिक्षाओं पर एक टिप्पणी लिखी जिसे कहा जाता है। नाथ परंपरा में श्वेतचार, साम और समरसा के साथ नाथ संप्रदाय के चार प्रमुख शब्दों में से एक है। ध्यान और पूजा 8वीं-9वीं शताब्दी की शुरुआत में बंगाल में हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के लिए सामान्य तांत्रिक परंपराओं में प्रचलित थी। ब्रिटिश नाथ शिक्षक महेंद्रनाथ ने लिखाः एक सहज आध्यात्मिकता की अवधारणा ने गोरक्षनाथ जैसे नाथ योगियों के साथ हिंदू धर्म में प्रवेश किया और अक्सर अप्रत्यक्ष रूप से और प्रतीकात्मक रूप से गोधूलि भाषा () में संदर्भित किया जाता था जो परंपराओं के लिए सामान्य है जैसा कि चर्यापद में पाया जाता है और मत्स्येंद्रनाथ और दरीपद द्वारा कार्य किया गया है। इसने संत परंपरा के माध्यम से भक्ति आंदोलन को प्रभावित किया, जिसका उदाहरण बंगाल के बाउल, नामदेव ज्ञानेश्वर, मीरा, कबीर और सिख धर्म के संस्थापक गुरु नानक हैं। विशेष रूप से योग का विभिन्न परंपराओं पर तेजी से प्रभाव पड़ा। हठ-योग की प्रक्रियाओं के माध्यम से शरीर की संस्कृति () नाथ संप्रदाय में सर्वोपरि थी और सभी विद्यालयों में पाई जाती थी। चाहे बौद्ध सहजियों द्वारा 'सर्वोच्च आनंद' () के रूप में कल्पना की गई हो, या 'सर्वोच्च प्रेम' (वैष्णव सहजियों के साथ) के रूप में, इस तरह की सर्वोच्च प्राप्ति के लिए शरीर की शक्ति को आवश्यक माना जाता था। वैष्णव-सहजिया संप्रदाय 17वीं शताब्दी के बंगाल में लोकप्रिय हो गया। इसने पाँच इंद्रियों के माध्यम से धार्मिक अनुभव की खोज की। कृष्ण और राधा (दिव्य मर्दाना और दिव्य स्त्रीलिंग के भेष) के बीच दिव्य संबंध का जश्न चंडीदास (बांग्लाः) (जन्म 1408 ईस्वी), जयदेव (लगभग 1200 ईस्वी) और विद्यापीठ (लगभग 1352-1448 ईस्वी) द्वारा मनाया गया था, जिनके कार्यों ने रस या प्रेम के "स्वाद" का पूर्वाभास किया था। परम वास्तविकता के दो पहलुओं को शाश्वत आनंद लेने वाले और आनंद लेने वाले, कृष्ण और राधा के रूप में समझाया गया था, जैसा कि आरोपण () की एक प्रक्रिया के माध्यम से महसूस किया जा सकता है, जिसमें एक मानव जोड़े का रस कृष्ण और राधा के बीच दिव्य प्रेम में परिवर्तित हो जाता है, जिससे उच्चतम आध्यात्मिक अनुभूति होती है, मिलन की स्थिति या। प्रेम का तत्व, विद्यालय का नवाचार, अनिवार्य रूप से शारीरिक और मनोवैज्ञानिक अनुशासन के रूप में योग के तत्व पर आधारित है। यह परंपराओं का एक संश्लेषण और जटिल है, जिसे अपनी तांत्रिक प्रथाओं के कारण, अन्य धार्मिक समुदायों द्वारा तिरस्कार के साथ माना जाता था और अधिकांश समय गोपनीयता में काम करने के लिए मजबूर किया जाता था। इसके साहित्य में एक कूटबद्ध और गूढ़ शैली का उपयोग किया गया था। गोपनीयता और गोपनीयता की आवश्यकता के कारण, उनकी व्यापकता या प्रथाओं के बारे में निश्चित रूप से बहुत कम जानकारी है। या सिद्धि या 'प्राकृतिक उपलब्धि' या 'बिना शर्त प्राकृतिक अवस्था की उपलब्धि' भी एक पाठ्य कृति थी, जिसका खुलासा डोंबी हेरुका (एसकेटी। चोंबी हेरुका या चोंबीपा) चौंसठ महासिद्धों में से एक। निम्नलिखित उद्धरण 'मानसिक प्रवाह' (मन की धारा) के संबंध की पहचान करता है। इसके अलावा, यह याद रखना चाहिए कि हालांकि सुंदरराजन और मुखर्जी (2003: पृष्ठ 502) एक मर्दाना सर्वनाम का उपयोग करते हैं, यह शब्द लिंग-विशिष्ट नहीं है और समुदायों में महिलाएं थीं, जिनमें से कई वरिष्ठ थींः रमण महर्षि और के बीच अंतर करते हैंः अस्थायी है, जबकि दैनिक गतिविधि के दौरान एक निरंतर राज्य है। यह अवस्था स्वाभाविक रूप से अधिक जटिल प्रतीत होती है, क्योंकि इसमें जीवन के कई पहलू शामिल हैं, अर्थात् बाहरी गतिविधि, आंतरिक शांति और उनके बीच का संबंध। यह एक अधिक उन्नत राज्य भी प्रतीत होता है, क्योंकि यह समाधि में महारत हासिल करने के बाद आता है। ।