Guru Tegh Bahadur
गुरु तेग बहादुर (पंजाबीः गुरुमुख बहादुर; 1 अप्रैल 1621-11 नवंबर 1675) सिख धर्म की स्थापना करने वाले दस गुरुओं में से नौवें थे और 1665 से 1675 में उनके सिर काटने तक सिखों के नेता थे। उनका जन्म 1621 में अमृतसर, पंजाब, भारत में हुआ था और वे छठे सिख गुरु, गुरु हरगोविंद के सबसे छोटे पुत्र थे। एक सैद्धांतिक और निडर योद्धा माने जाने वाले, वे एक विद्वान आध्यात्मिक विद्वान और कवि थे, जिनके 115 भजन गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल हैं, जो सिख धर्म का मुख्य पाठ है। तेग बहादुर को छठे मुगल सम्राट औरंगजेब के आदेश पर दिल्ली, भारत में फांसी दी गई थी। दिल्ली में सिखों के पवित्र परिसर गुरुद्वारा सीस गंज साहिब और गुरुद्वारा रकाब गंज साहिब में गुरु तेग बहादुर को फांसी दी गई और उनका अंतिम संस्कार किया गया। भारत में हर साल 24 नवंबर को उनका शहादत दिवस (शहीदी दिवस) मनाया जाता है। प्रारंभिक जीवन गुरु तेग बहादुर का जन्म 1 अप्रैल 1621 को अमृतसर में त्याग मल (तेग मल) के रूप में हुआ था। वे छठे गुरु, गुरु हरगोविंद के सबसे छोटे पुत्र थे। उनका परिवार खत्री के सोधी कबीले से था। हरगोविंद की एक बेटी, बीबी वीरो और पाँच बेटे थेः बाबा गुरदिट्टा, सूरज मल, अनी राय, अटल राय और त्याग मल। मुगलों के खिलाफ कर्तारपुर की लड़ाई में त्याग मल द्वारा बहादुरी दिखाने के बाद उन्होंने त्याग मल को तेग बहादुर (बहादुर तलवार) नाम दिया। तेग बहादुर का पालन-पोषण सिख संस्कृति में हुआ था और उन्हें तीरंदाजी और घुड़सवारी का प्रशिक्षण दिया गया था। उन्हें वेदों, उपनिषदों और पुराणों जैसे पुराने क्लासिक्स भी सिखाए गए थे। उनकी शादी 3 फरवरी 1632 को गुजरी से हुई थी। बकाला में रहें 1640 के दशक में, उनकी मृत्यु के करीब, गुरु हरगोविंद और उनकी पत्नी नानकी, तेग बहादुर और गुजरी के साथ अमृतसर जिले के अपने पैतृक गाँव बकाला चले गए। बकाला, जैसा कि गुरबिलास दासविन पटशाही में वर्णित है, उस समय कई सुंदर तालाबों, कुओं और बावली के साथ एक समृद्ध शहर था। हरगोविंद की मृत्यु के बाद, तेग बहादुर अपनी पत्नी और माँ के साथ बकाला में रहते रहे। सिखों के गुरु के रूप में स्थापना मार्च 1664 में, गुरु हर कृष्ण को चेचक हो गया। जब उनके अनुयायियों ने पूछा कि उनके बाद उनका नेतृत्व कौन करेगा, तो उन्होंने कहा, "बाबा बकाल", जिसका अर्थ है कि उनका उत्तराधिकारी बकाल में पाया जाना था। मरने वाले गुरु के शब्दों में अस्पष्टता का लाभ उठाते हुए, कई लोगों ने खुद को नया गुरु होने का दावा करते हुए बकल में स्थापित किया। इतने सारे दावेदारों को देखकर सिख हैरान रह गए। सिख परंपरा में एक मिथक है कि कैसे तेग बहादुर को नौवें गुरु के रूप में चुना गया था। बाबा माखन शाह लबना नामक एक धनी व्यापारी ने एक बार उनके जीवन के लिए प्रार्थना की थी और सिख गुरु के जीवित रहने पर उन्हें 500 सोने के सिक्के देने का वादा किया था। वे नौवें गुरु की तलाश में बकाल आए थे। वे प्रत्येक दावेदार से मिले जो उन्हें मिल सकता था, उन्हें नमन किया और उन्हें दो सोने के सिक्के इस विश्वास के साथ दिए कि सही गुरु को उनके 500 सिक्के देने के अपने मौन वादे के बारे में पता चल जाएगा। उनसे मिलने वाले प्रत्येक "गुरु" ने दो सोने के सिक्के स्वीकार किए और उन्हें विदाई दी। तब उन्हें पता चला कि तेग बहादुर भी बकाला में रहते थे। माखन शाह ने तेग बहादुर को दो सोने के सिक्कों की सामान्य भेंट दी। तेग बहादुर ने उन्हें आशीर्वाद दिया और कहा कि उनकी भेंट वादा किए गए पाँच सौ से कम थी। माखन शाह ने अच्छा अंतर बनाया और ऊपर की ओर भागे। वह छत से चिल्लाने लगा, "गुरु लधो रे, गुरु लधो रे", जिसका अर्थ है "मुझे गुरु मिल गए हैं, मुझे गुरु मिल गए हैं।" अगस्त 1664 में, हर कृष्ण के एक प्रसिद्ध भक्त के पुत्र दीवान दर्घा मल के नेतृत्व में एक सिख मण्डली बकाला पहुंची और तेग बहादुर को सिखों के नौवें गुरु के रूप में नियुक्त किया। जैसा कि मुगल सम्राट जहांगीर द्वारा गुरु अर्जन को फांसी दिए जाने के बाद सिखों के बीच रिवाज रहा था, गुरु तेग बहादुर सशस्त्र अंगरक्षकों से घिरे हुए थे, लेकिन अन्यथा वे एक कठोर जीवन जीते थे। गुरु तेग बहादुर ने 15 रागों (संगीत के उपाय) में 116 भजनों की रचना की, और इन्हें उनके बेटे, गुरु गोबिंद सिंह द्वारा गुरु ग्रंथ साहिब (पृष्ठ 219-1427) में शामिल किया गया था। इनमें मानवीय लगाव, शरीर, मन, दुख, गरिमा, सेवा, मृत्यु और मुक्ति सहित आध्यात्मिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। गुरु तेग बहादुर ने पहले सिख गुरु, गुरु नानक की शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए ढाका और असम सहित देश के विभिन्न हिस्सों में व्यापक रूप से यात्रा की। वे जिन स्थानों पर गए और रुके, वे सिख मंदिरों के स्थल बन गए। अपनी यात्राओं के दौरान, उन्होंने कई सामुदायिक जल कुएँ और लंगर (गरीबों के लिए सामुदायिक रसोई) शुरू किए। तेग बहादुर ने लगातार तीन बार कीरतपुर की यात्रा की। 21 अगस्त 1664 को, गुरु तेग बहादुर अपने पिता, गुरु हर राय, सातवें सिख गुरु और अपने भाई, गुरु हर कृष्ण की मृत्यु पर बीबी रूप को सांत्वना देने के लिए वहाँ गए। 29 सितंबर 1664 को हर राय की मां बस्सी की मृत्यु के बाद दूसरी यात्रा 15 अक्टूबर 1664 को हुई थी। तीसरी यात्रा ने उत्तर-पश्चिम भारतीय उपमहाद्वीप के माध्यम से काफी व्यापक यात्रा का समापन किया। तेग बहादुर ने मथुरा, आगरा, इलाहाबाद और वाराणसी शहरों का दौरा किया। उनके बेटे, गुरु गोबिंद सिंह, जो दसवें सिख गुरु होंगे, का जन्म 1666 में पटना में हुआ था, जब वे असम के धुबरी में थे, जहाँ अब गुरुद्वारा श्री गुरु तेग बहादुर साहिब स्थित है। वहाँ उन्होंने बंगाल के राजा राम सिंह और अहोम राज्य (बाद में असम) के राजा चक्रध्वज के बीच युद्ध को समाप्त करने में मदद की। असम, बंगाल और बिहार की अपनी यात्रा के बाद, गुरु तेग बहादुर ने बिलासपुर की रानी चंपा से मुलाकात की, जिन्होंने गुरु को उनके राज्य में भूमि का एक टुकड़ा देने की पेशकश की। गुरु ने यह जगह 500 रुपये में खरीदी। वहाँ उन्होंने हिमालय की तलहटी में आनंदपुर साहिब शहर की स्थापना की। 1672 में, तेग बहादुर ने जनता से मिलने के लिए मालवा क्षेत्र और उसके आसपास की यात्रा की क्योंकि गैर-मुसलमानों का उत्पीड़न नई ऊंचाइयों पर पहुंच गया था। निष्पादन कथा कई विद्वान इस कथा की पहचान इस प्रकार करते हैंः कश्मीर के हिंदू पंडितों की एक सभा ने औरंगजेब की दमनकारी नीतियों के खिलाफ मदद का अनुरोध किया, और गुरु तेग बहादुर ने उनके अधिकारों की रक्षा करने का फैसला किया। गुरु तेग बहादुरः पैगंबर और शहीद में त्रिलोचन सिंह के अनुसार, आनंदपुर में गुरु से रोते हुए विनती करने वाले कश्मीरी पंडितों के काफिले की संख्या 500 थी और इसका नेतृत्व एक पंडित कृपा राम ने किया था, जिन्होंने इफ्तिखार खान के शासन के तहत धार्मिक उत्पीड़न की कहानियों का वर्णन किया था। कश्मीरी पंडितों ने गुरु से मिलने का फैसला किया जब उन्होंने पहली बार अमरनाथ मंदिर में शिव की सहायता मांगी, जहाँ कहा जाता है कि उनमें से एक ने एक सपना देखा था जहाँ शिव ने पंडितों को उनकी दुर्दशा में सहायता के लिए नौवें सिख गुरु की तलाश करने का निर्देश दिया था और इसलिए इस कार्य को पूरा करने के लिए एक समूह बनाया गया था। गुरु तेग बहादुर मुगल अधिकारियों द्वारा कश्मीरी ब्राह्मणों के उत्पीड़न का सामना करने के लिए मखोवाल में अपने अड्डे से चले गए, लेकिन उन्हें रोपड़ में गिरफ्तार कर लिया गया और सरहिंद में जेल में डाल दिया गया। चार महीने बाद, नवंबर 1675 में, उन्हें दिल्ली स्थानांतरित कर दिया गया और भगवान के साथ अपनी निकटता साबित करने या इस्लाम में परिवर्तित होने के लिए एक चमत्कार करने के लिए कहा गया। गुरु ने मना कर दिया और उनके साथ गिरफ्तार किए गए उनके तीन सहयोगियों को उनके सामने यातना देकर मार दिया गयाः भाई माटी दास को टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया, भाई दयाल दास को उबलते पानी की कड़ाही में फेंक दिया गया और भाई सती दास को जिंदा जला दिया गया। इसके बाद 11 नवंबर को लाल किले के पास एक बाजार चौक चांदनी चौक में तेघ बहादुर का सार्वजनिक रूप से सिर कलम कर दिया गया। सिख आख्यानों का प्राथमिक केंद्र 1680 के दशक के अंत और 1690 के दशक के अंत के बीच गुरु तेग बहादुर के पुत्र गुरु गोबिंद सिंह का एक संस्मरण बचित्तर नाटक बना हुआ है। गुरु तेग बहादुर के बेटे और उत्तराधिकारी ने गुरु की फांसी को याद कियाः गुरु तेग बहादुर की फांसी के बारे में अधिक सिख विवरण, जो सभी "भरोसेमंद सिखों की गवाही" से प्राप्त होने का दावा करते हैं, केवल अठारहवीं शताब्दी के अंत में उभरने लगे, और इस प्रकार, अक्सर परस्पर विरोधी होते हैं। फारसी और गैर-सिख स्रोतों का कहना है कि गुरु एक डाकू थे जिनकी पंजाब की लूट और बलात्कार के साथ-साथ उनकी विद्रोही गतिविधियों ने उन्हें फांसी दी। उनकी फांसी का इतिहास लिखने वाला सबसे पहला फारसी स्रोत गुलाम हुसैन खान द्वारा 1782 ई. में लिखा गया सियार-उल-मुतखखरिन है, जहां तेघ बहादुर के (कथित) विषयों के उत्पीड़न को औरंगजेब का क्रोध माना जाता हैः सतीश चंद्र गुलाम हुसैन के तर्क को अंकित मूल्य पर लेने के खिलाफ चेतावनी देते हैं, क्योंकि गुलाम हुसैन अलीवर्दी खान के रिश्तेदार थे-जो औरंगजेब के सबसे करीबी विश्वासपात्रों में से एक थे-और हो सकता है कि वे एक "आधिकारिक औचित्य" प्रदान कर रहे हों। इसके अलावा, हाफ़िज़ आदम के साथ गुरु का कथित जुड़ाव कालातीत है। तेघ बहादुर के गुरु का दर्जा प्राप्त करने से 21 साल पहले 1643 ईस्वी में मदीना में हाफ़िज़ आदम की मृत्यु हो गई थी। सतीश चंद्र आगे लिखते हैं कि गुलाम हुसैन के खाते में गुरु तेग बहादुर को लाहौर में कैद और फांसी दी गई है, जबकि सिख परंपरा में इसे दिल्ली में रखा गया है। अठारहवीं शताब्दी के दौरान लिखे गए सिख सखियों (पारंपरिक विवरण) ने अप्रत्यक्ष रूप से फारसी स्रोतों में कथा का समर्थन करते हुए कहा कि औरंगजेब द्वारा लागू की गई हठधर्मी नीतियों के जवाब में "गुरु देश के मुस्लिम शासकों के हिंसक विरोध में थे"। फारसी और सिख दोनों स्रोत इस बात से सहमत हैं कि गुरु तेग बहादुर ने सैन्य रूप से मुगल राज्य का विरोध किया था और इसलिए राज्य के दुश्मनों को दंडित करने के लिए औरंगजेब के उत्साह के अनुसार उन्हें फांसी दी गई थी। गुरु गोबिंद सिंह के समकालीन इतिहासकार भीमसेन ने लिखा (c.1708) कि गुरु नानक के उत्तराधिकारियों ने असाधारण जीवन शैली को बनाए रखा, और उनमें से कुछ, जिनमें तेग बहादुर भी शामिल थे, ने राज्य के खिलाफ विद्रोह कियाः तेग बहादुर ने खुद को बादशाह घोषित किया और एक बड़ा अनुयायी प्राप्त किया, जिसके परिणामस्वरूप औरंगजेब ने उन्हें मार डाला। 1723 में लिखे गए मुहम्मद कासिम के इब्रत्नमा में दावा किया गया था कि तेग बहादुर के धार्मिक झुकाव के साथ-साथ उनके जीवन की भव्यता और उनके अनुयायियों द्वारा संप्रभुता प्रदान करने के कारण उनकी निंदा की गई और उन्हें मार दिया गया। रंजीत सिंह के दरबारी इतिहासकार इतिहासकार इतिहासकार सोहन लाल सूरी ने अपने मजिस्ट्रेट उमदत उत तवारीख (सी. 1805) में गुलाम हुसैन खान के तर्क को बड़े पैमाने पर दोहराने का फैसला कियाः उनका कहना है कि गुरु ने 1672 और 1673 के बीच दक्षिणी पंजाब में अपनी यात्राओं के दौरान सैनिकों और घुड़सवारों के हजारों अनुयायियों को प्राप्त किया, अनिवार्य रूप से एक खानाबदोश सेना थी, और उन विद्रोहियों को आश्रय प्रदान किया जो मुगल प्रतिनिधियों के प्रतिरोधी थे। औरंगजेब को ऐसी गतिविधि के बारे में चेतावनी दी गई थी जो संभवतः विद्रोह या विद्रोह का कारण बन सकती है और जल्द से जल्द गुरु के खतरे को समाप्त कर सकती है। सिख साहित्य में इस प्रमुख विषय के विपरीत, कुछ पूर्व-आधुनिक सिख विवरणों ने एक तीखे उत्तराधिकार विवाद पर दोष लगाया थाः गुरु हर कृष्ण के बड़े भाई राम राय ने औरंगजेब को तेग बहादुर के खिलाफ यह सुझाव देकर उकसाया था कि वह दरबार में चमत्कार करके अपनी आध्यात्मिक महानता साबित करता है। विद्वतापूर्ण विश्लेषण सतीश चंद्र चमत्कारों पर केंद्रित इन मेटा-कथाओं की प्रामाणिकता के बारे में संदेह व्यक्त करते हैं-चंद्र के अनुसार औरंगजेब उनमें विश्वास नहीं करता था। उन्होंने सिख खातों के भीतर कश्मीर में हिंदुओं के उत्पीड़न के आख्यान से संबंधित संदेह व्यक्त करते हुए कहा कि किसी भी समकालीन स्रोत ने वहां हिंदुओं के उत्पीड़न का उल्लेख नहीं किया है। लुई ई. फेनेक ने प्राथमिक स्रोतों की कमी के आलोक में कोई भी निर्णय देने से इनकार कर दिया; हालाँकि, उन्होंने नोट किया कि इन सिख विवरणों ने घटनाओं में शहादत को शामिल किया था, जिसका उद्देश्य पाठकों में आघात के बजाय गर्व को उजागर करना था। उन्होंने आगे तर्क दिया कि तेग बहादुर ने अपने विश्वास के लिए खुद का बलिदान दिया, यह कहते हुए कि बचित्तर नाटक में एक अंश में उल्लिखित जंजू और तिलक तेग बहादुर के अपने पवित्र धागे और सामने के निशान का उल्लेख करते हैं। बारबरा मेटकाफ ने नोट किया कि तेघ बहादुर के दारा शिकोह के साथ पारिवारिक संबंध (औरंगजेब ने गुरु हर राय और बाद में गुरु हर कृष्ण दोनों को शिकोह को उनके समर्थन की अफवाह के लिए अपने दरबार में बुलाया), उनके धर्मांतरण और एक सैन्य आयोजक होने के साथ, फांसी के लिए राजनीतिक और इस्लामी दोनों औचित्यों का आह्वान किया। विरासत और स्मारक गुरु तेग बहादुर ने आनंदपुर साहिब शहर का निर्माण किया और मुगलों द्वारा प्रताड़ित किए जा रहे कश्मीरी पंडितों के एक गुट को बचाने के लिए जिम्मेदार थे। मुगल सम्राट औरंगजेब द्वारा गुरु तेग बहादुर को फांसी दिए जाने के बाद, उनकी और उनके सहयोगियों की याद में कई सिख गुरुद्वारों का निर्माण किया गया था। दिल्ली के चांदनी चौक में गुरुद्वारा सीस गंज साहिब बनाया गया था, जहाँ उनका सिर कलम किया गया था। दिल्ली में ही गुरुद्वारा रकाब गंज साहिब बनाया गया है, जहाँ गुरु तेग बहादुर के शिष्यों में से एक ने गुरु के पार्थिव शरीर का अंतिम संस्कार करने के लिए उनके घर को जला दिया था। पंजाब में गुरुद्वारा सिसगंज साहिब उस स्थान को चिह्नित करता है जहां नवंबर 1675 में औरंगजेब के मुगल अधिकार की अवहेलना करते हुए भाई जैता (सिख संस्कारों के अनुसार भाई जीवन सिंह का नाम बदलकर) द्वारा शहीद गुरु तेग बहादुर के सिर का अंतिम संस्कार किया गया था। आनंदपुर साहिब की अपनी यात्रा के दौरान, भाई जैता सिंह सोनीपत में दिल्ली के पास एक गाँव पहुंचे, और मुगल सेना भी उस गाँव में पहुँच गई। भाई जैता ने गाँव वालों से मदद मांगी, और गाँव वालों ने भाई जैता को गुरु तेग बहादुर के सिर से छिपा दिया। कुशल सिंह दहिया नामक एक ग्रामीण ने गुरु के सिर के स्थान पर मुगल सेना को अपना सिर देने की पेशकश की। कुशल सिंह दहिया का सिर कलम करने के बाद, गाँव वालों ने उसका सिर मुगल सेना को दे दिया, सफलतापूर्वक इसे गुरु के सिर के रूप में दे दिया क्योंकि दोनों आदमी एक जैसे दिखते थे। गुरु तेग बहादुर की फांसी ने मुस्लिम शासन और उत्पीड़न के खिलाफ सिखों के संकल्प को कठोर कर दिया। पशौरा सिंह का कहना है कि "अगर गुरु अर्जन की शहादत ने सिख पंथ को एक साथ लाने में मदद की थी, तो गुरु तेग बहादुर की शहादत ने मानवाधिकारों की सुरक्षा को सिख पहचान के केंद्र में रखने में मदद की।" विल्फ्रेड स्मिथ ने कहा कि "नौवें गुरु को जबरन एक बाहरी, अवैयक्तिक इस्लाम में परिवर्तित करने के प्रयास ने स्पष्ट रूप से शहीद के नौ वर्षीय बेटे, गोबिंद पर एक अमिट प्रभाव डाला, जिसने धीरे-धीरे लेकिन जानबूझकर सिख समूह को एक अलग, औपचारिक, प्रतीक-पैटर्न वाले समुदाय में संगठित करके प्रतिक्रिया व्यक्त की।" इसने खालसा पहचान का उद्घाटन किया। अपनी एक काव्य रचना में, शास्त्रीय पंजाबी कवि बुलेह शाह ने गुरु तेग बहादुर को "गाजी" के रूप में संदर्भित किया, जो एक योद्धा के लिए एक सम्मानजनक उपाधि है। भारत में 24 नवंबर को गुरु तेग बहादुर के शहादत दिवस (शहीदी दिवस) के रूप में मनाया जाता है। भारत के कुछ हिस्सों में, वर्ष का यह दिन सार्वजनिक अवकाश होता है। गुरु तेग बहादुर को उत्पीड़ित लोगों की अपने धर्म का पालन करने की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए अपना जीवन बलिदान करने के लिए याद किया जाता है। गैलरी