Bhagavata
भागवत परंपरा, जिसे भागवतवाद भी कहा जाता है, एक प्राचीन धार्मिक संप्रदाय को संदर्भित करता है जिसकी उत्पत्ति मथुरा के क्षेत्र में हुई थी। आर. सी. के अनुसार, विष्णु की ब्राह्मण परंपरा के साथ इसके समन्वय के बाद, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक भागवतवाद एक अखिल भारतीय परंपरा बन गई। मजूमदार। ऐतिहासिक रूप से, भागवतवाद भारत में एक लोकप्रिय आस्तिक आंदोलन के विकास से मेल खाता है, जो वेदवाद के अभिजात्य बलिदान संस्कारों से अलग है, और शुरू में मथुरा क्षेत्र में वृष्णि नायक वासुदेव की पूजा पर ध्यान केंद्रित करता है। यह बाद में नारायण की अवधारणा में आत्मसात हो गया जहां कृष्ण को स्वयं भगवान के रूप में माना जाता है। कुछ ऐतिहासिक विद्वानों के अनुसार, कृष्ण की पूजा पहली शताब्दी ईसा पूर्व में उभरी थी। हालाँकि, वैष्णव परंपरावादी इसे चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में मानते हैं। पहले के वैदिक स्रोतों के सापेक्ष मौन के बावजूद, भगवद गीता में वर्णित भागवतवाद की विशेषताओं और भागवत स्कूल के एकेश्वरवाद के सिद्धांतों को इस विश्वास के एक उदाहरण के रूप में देखा जाता है कि वासुदेव-कृष्ण वैदिक विष्णु के अवतार नहीं हैं, बल्कि सर्वोच्च हैं। कृष्णवाद की परिभाषा नौवीं शताब्दी ईस्वी में भागवतवाद पहले से ही कम से कम एक सहस्राब्दी पुराना था और कई अलग-अलग समूह, जो सभी भागवत पुराण का पालन करते हैं, पाए जा सकते हैं। गोपाल उपासकों की विभिन्न वंशावली पहचान योग्य संप्रदायों में विकसित हुई। हालाँकि, विश्वास और व्यवहार में इन समूहों के बीच मौजूद एकता ने सामान्य शब्द कृष्णवाद को जन्म दिया है। आज भारत के बाहर भी इस धर्म के महत्वपूर्ण अनुयायी हैं। कृष्ण से जुड़े कई स्थान जैसे कि वृंदावन हर साल लाखों तीर्थयात्रियों को आकर्षित करते हैं जो धार्मिक त्योहारों में भाग लेते हैं जो पृथ्वी पर कृष्ण के जीवन के दृश्यों को फिर से बनाते हैं। कुछ लोगों का मानना है कि प्रारंभिक भागवतवाद को एक मजबूत "मानवीय" तत्व के साथ शक्तिशाली और लोकप्रिय कृष्ण परंपरा के साथ समृद्ध और परिवर्तित किया गया था। भागवत परंपरा का प्रारंभिक इतिहास यह माना जाता है कि भागवतों ने सांख्य के दर्शन से अपने एकेश्वरवादी देवता की विशेषता या उपाधि पुरुष को उधार लिया या साझा किया। दर्शन को चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक तैयार किया गया था और समय के साथ नारायण जैसे अन्य नाम कृष्ण-वासुदेव के मुख्य देवता पर लागू किए गए थे। दूसरा प्रारंभिक चरण हेलियोडोरस स्तंभ (113 ईसा पूर्व) में "देवदेव" ("देवताओं के देवता") वासुदेव के साथ सूर्य-पक्षी गरुड़ के जुड़ाव से पता चलता है कि मानव देवताओं के भागवत पंथ ने पहले से ही एक प्राचीन वैदिक देवता, सूर्य-देवता विष्णु को अवशोषित कर लिया था। थोड़ी देर बाद, नागरी शिलालेख में भी ब्राह्मणवादी देवता नारायण को भागवतवाद के नायक-पंथ में शामिल किया गया है। विष्णु बहुत बाद में इस निर्माण में प्रमुख बन गए, ताकि 5 वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य तक, गुप्त काल के दौरान, वैष्णव शब्द इस पंथ के अनुयायियों का वर्णन करने के लिए भागवत शब्द की जगह ले लेगा, और विष्णु अब वासुदेव की तुलना में अधिक लोकप्रिय होंगे। भागवतवाद चतुर-व्युह की अवधारणा का परिचय देगा, जिसमें नारायण के चार पार्थिव अवतारों को निर्माता के रूप में वासुदेव (कृष्ण), संरक्षक के रूप में शंकरसन (बलराम), विध्वंसक के रूप में प्रद्युम्न और बुद्धि के पहलू के रूप में अनिरुद्ध माना जाता था। व्युह की अवधारणा को बाद में अवतारों की अवधारणा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा, जो भागवतवाद के वैष्णववाद में परिवर्तन का संकेत देता है। कुछ लोग ब्राह्मणवाद द्वारा अवशोषण को भागवत परंपरा के विकास के दूसरे चरण की विशेषता बताते हैं। ऐसा माना जाता है कि इस स्तर पर कृष्ण-वासुदेव की पहचान विष्णु के देवता के रूप में की गई थी, कि कुछ लोगों के अनुसार वे ब्राह्मणवाद के देवताओं से संबंधित थे। चंद्रगुप्त द्वितीय के बाद के शासकों, विक्रमादित्य को परम भागवत या भागवत वैष्णव के रूप में जाना जाता था। भागवत पुराण में भागवत पंथ के पूरी तरह से विकसित सिद्धांतों और दर्शन को शामिल किया गया है जहां कृष्ण वासुदेव के साथ जुड़ जाते हैं और वैदिक विष्णु और ब्रह्मांडीय हरि को भक्ति के अंतिम उद्देश्य में बदल देते हैं। तमिलकम में गोद लेना गुप्तों के पतन के साथ, भागवतवाद ने उत्तर में अपनी प्रमुखता खो दी थी, जिसमें हर्ष जैसे वर्धन संप्रभु गैर-भागवत संप्रदायों का पालन करते थे। हालाँकि भागवत धर्म अभी भी उत्तर में फला-फूला, लेकिन इसका गढ़ अब गंगा की घाटी या मध्य भारत नहीं था, बल्कि तमिल देश था। वहाँ, विश्वास अलवरों द्वारा दिए गए मजबूत प्रोत्साहन के तहत फला-फूला, "जिन्होंने अपने तमिल गीतों से मुख्य रूप से भक्ति और कृष्ण-पूजा को प्रेरित किया।" भागवतवाद ने दक्कन में कम से कम पहली शताब्दी ईसा पूर्व में प्रवेश किया था। सिलप्पदीकरम और अन्य प्राचीन तमिल कविताएँ मदुरा, कविरीपद्दीनम और अन्य शहरों में कृष्ण और उनके भाई को समर्पित मंदिरों का उल्लेख करती हैं। सुदूर दक्षिण में भागवतवाद की व्यापक व्यापकता की गवाही भागवत पुराण से भी मिलती है, जिसमें कहा गया है कि काली युग में नारायण के समर्पित उपासक, हालांकि कुछ स्थानों पर दुर्लभ हैं, द्रविड़ देश में बड़ी संख्या में पाए जाते हैं, जिन्हें तामरापर्णल, कृतमाला, पवित्र कावेरी और पश्चिम की ओर बहने वाली बड़ी धारा (पेरियार) से पानी मिलता है। यमुनाचार्य, जिन्होंने विशिष्टद्वैत दर्शन के सिद्धांतों को निर्धारित किया, ने अपने कार्यों को "प्राचीन भागवत, पंचरात्र या सात्वत धर्म के कुछ संशोधित और व्यवस्थित रूप" के रूप में वर्णित किया है। अलवर भक्ति आंदोलन के पहले उत्प्रेरक में से होंगे, एक हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलन जो भागवत दर्शन को उसके मूल स्थान पर फिर से पेश करेगा। वासुदेव के साहित्यिक संदर्भ प्रारंभिक संस्कृत साहित्य में भी पाए जाते हैं। तैत्तिरीय आरण्यक (एक्स, आई, 6) उनकी पहचान नारायण और विष्णु के रूप में करते हैं। पाणिनि, सी. चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, अपने अष्टध्यायी में "वासुदेव" शब्द को वासुदेव के भक्त (भक्त) के रूप में समझाया गया है। वैदिक काल के दौरान किसी स्तर पर, वासुदेव और कृष्ण एक देवता या तीन अलग-अलग देवता वासुदेव-कृष्ण, कृष्ण-गोपाल और नारायण बन गए, सभी की पहचान विष्णु के रूप में हो गई, और महाभारत की रचना के समय तक जो आज तक जीवित है। गुप्त काल के एक शोध में "वासुदेव का स्पष्ट उल्लेख लोगों के एक समूह की पूजा के अनन्य उद्देश्य के रूप में किया गया है", जिन्हें भागवत कहा जाता है। कुछ विद्वानों की राय के अनुसार, पतंजलि के समय में वासुदेव के साथ कृष्ण की पहचान एक स्थापित तथ्य है जैसा कि महाभास्या के एक अंश से अनुमान लगाया जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह प्रारंभिक चरण छठी से पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में पाणिनि के समय में स्थापित किया गया था, जिन्होंने अपने अष्टध्यायी में वासुदेव शब्द को वासुदेव के भक्त के रूप में समझाया था और यह माना जाता है कि वासुदेव कृष्ण की पूजा के साथ भागवत धर्म भारतीय इतिहास में वैष्णववाद की जड़ था। अन्य अर्थ हाल के दिनों में, यह अक्सर पश्चिम भारत में वैष्णवों के एक विशेष संप्रदाय को संदर्भित करता है, जो खुद को 'भागवत-संप्रदाय' के रूप में संदर्भित करता है। यह रामानुजाचार्य और अन्य योग संप्रदायों के अनुयायियों के बीच एक आम अभिवादन भी है। यह एक बौद्ध अवधारणा को भी संदर्भित कर सकता है। ।