Jewish views on slavery
गुलामी पर यहूदी विचार धार्मिक और ऐतिहासिक दोनों रूप से भिन्न हैं। यहूदी धर्म के प्राचीन और मध्ययुगीन धार्मिक ग्रंथों में दासों के स्वामित्व और व्यवहार को नियंत्रित करने वाले कई कानून हैं। जिन ग्रंथों में इस तरह के नियम शामिल हैं, उनमें हिब्रू बाइबिल, तालमुद, रब्बी मैमोनाइड्स द्वारा 12वीं शताब्दी का मिश्नेह तोराह और रब्बी योसेफ कारो द्वारा 16वीं शताब्दी का शुल्चन अरुच शामिल हैं। समय के साथ नियम बदल गए। हिब्रू बाइबिल में कानूनों के दो सेट थे, एक कनानी दासों के लिए, और हिब्रू दासों के लिए कानूनों का एक अधिक उदार सेट। पेंटाट्यूक के समय से, कनानी लोगों के लिए निर्दिष्ट कानून सभी गैर-हिब्रू दासों पर लागू होते थे। तालमुद के दासता कानून, जो दूसरी से पांचवीं शताब्दी ईस्वी में स्थापित किए गए थे, में सभी दासों के लिए नियमों का एक ही सेट है, हालांकि कुछ अपवाद हैं जहां हिब्रू दासों के साथ गैर-हिब्रू दासों से अलग व्यवहार किया जाता है। इन कानूनों में उन दास मालिकों के लिए सजा शामिल है जो अपने दासों के साथ दुर्व्यवहार करते हैं। आधुनिक युग में, जब उन्मूलनवादी आंदोलन ने गुलामी को गैरकानूनी घोषित करने की मांग की, तो गुलामी के कुछ समर्थकों ने गुलामी के अभ्यास के लिए धार्मिक औचित्य प्रदान करने के लिए कानूनों का उपयोग किया। मोटे तौर पर, बाइबिल और तालमुदिक कानूनों में गुलामी को व्यक्तियों के बीच अनुबंध का एक रूप माना जाता है, सैद्धांतिक रूप से स्वैच्छिक गुलामी के लिए कम किया जा सकता है, चैटल गुलामी के विपरीत, जहां गुलाम व्यक्ति को कानूनी रूप से गुलाम मालिक की व्यक्तिगत संपत्ति (चैटल) प्रदान किया जाता है। जब तक येरुशलम में मंदिर का पुनर्निर्माण नहीं किया गया था (यानी, पिछली दो सहस्राब्दियों) तब तक हिब्रू गुलामी रब्बिनिक युग के दौरान प्रतिबंधित थी। हालाँकि प्रतिबंधित नहीं था, गैर-यहूदी दासों के यहूदी स्वामित्व को रब्बी अधिकारियों द्वारा बाधित किया गया था क्योंकि गैर-यहूदी दासों को दासों के रूप में उनके पहले 12 महीने के कार्यकाल के दौरान यहूदी धर्म में धर्मांतरण की पेशकश की जानी थी। यदि स्वीकार किया जाता है, तो दासों को यहूदी बनना था, इसलिए उन्हें तुरंत छुड़ा लिया जाता था। यदि अस्वीकार कर दिया जाता है, तो दासों को गैर-यहूदी मालिकों को बेच दिया जाना था। तदनुसार, यहूदी कानून ने पिछले दास अनुभव के साथ यहूदी धर्मान्तरित लोगों की एक निरंतर धारा उत्पन्न की। इसके अतिरिक्त, यहूदियों को गैर-यहूदी मालिकों से यहूदी दासों को मुक्त करने की आवश्यकता थी, जिससे वे अस्थायी होने के बावजूद एक विशेषाधिकार प्राप्त दास वस्तु बन गए। इस संयोजन ने यहूदियों को दासता और दास व्यापार में भाग लेने की संभावना कम कर दी है। ऐतिहासिक रूप से, कुछ यहूदी लोग दासों के मालिक थे और उनका व्यापार करते थे। उन्होंने लगभग 12वीं शताब्दी तक यूरोप में मध्ययुगीन दास व्यापार में भाग लिया। बाद की शताब्दियों में अफ्रीका और अमेरिका में दास व्यापार पर यहूदी प्रभुत्व के यहूदी विरोधी झूठ का खंडन करने और यह दिखाने के लिए कि यहूदियों का नई दुनिया की गुलामी के इतिहास पर कोई बड़ा या निरंतर प्रभाव नहीं पड़ा, कई विद्वानों के काम प्रकाशित किए गए हैं। उनके पास उत्तरी अमेरिका और कैरिबियन में हर स्पेनिश क्षेत्र में गैर-यहूदियों की तुलना में बहुत कम गुलाम थे, और "किसी भी अवधि में उन्होंने वित्तपोषकों, जहाज मालिकों, या ट्रान्साटलांटिक या कैरिबियन दास व्यापार में कारकों के रूप में अग्रणी भूमिका नहीं निभाई" (विम क्लूस्टर ने एली फेबर द्वारा उद्धृत किया)। अमेरिकी मुख्य भूमि औपनिवेशिक यहूदियों ने सामान्य आबादी के अनुपात में अफ्रीका से दासों का आयात किया। दास विक्रेताओं के रूप में, उनकी भूमिका अधिक मामूली थी, हालांकि ब्राजील और कैरिबियन व्यापार में उनकी भागीदारी को काफी अधिक महत्वपूर्ण माना जाता है। दासता के इतिहासकार जेसन एच. सिल्वरमैन दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में दास व्यापार में यहूदियों की भूमिका को "मामूली" बताते हैं और लिखते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता का ऐतिहासिक उदय और पतन बिल्कुल भी प्रभावित नहीं होता अगर अमेरिकी दक्षिण में कोई यहूदी नहीं रहता। यहूदी सभी दक्षिणी दास मालिकों के लिए 1.25% के लिए जिम्मेदार थे, और दासों के साथ उनके व्यवहार में अन्य दास मालिकों से काफी अलग नहीं थे। मिस्र से पलायन की कहानी, जैसा कि तोराह में बताया गया है, ने पूरे इतिहास में यहूदी लोगों को आकार दिया है। संक्षेप में उल्लिखित, कहानी मिस्र की गुलामी के तहत इजरायलियों के अनुभव, उन्हें गुलामी से मुक्त करने का भगवान का वादा, मिस्रियों को भगवान की सजा, और मिस्र से इजरायलियों के छुटकारे और प्रस्थान का वर्णन करती है। सांस्कृतिक मानदंडों के अनुरूप या चुनौती देने के लिए हर युग और हर स्थान पर पलायन की कहानी की व्याख्या और पुनः व्याख्या की गई है। समय के साथ दासों के अधिकारों के पक्ष में स्वामियों के शासन में लगातार वृद्धि हुई है और अंततः गुलामी का पूर्ण निषेध हुआ है। बाइबिल युग के प्राचीन इजरायली समाज ने गुलामी की अनुमति दी; हालाँकि, एक मनुष्य पर दूसरे के पूर्ण प्रभुत्व की अनुमति नहीं थी। बल्कि, इस्राएलियों के बीच प्राचीन काल में गुलामी उस दासता के करीब थी जिसे बाद में गिरमिटिया दासता कहा गया। दासों को एक हिब्रू परिवार के एक अनिवार्य हिस्से के रूप में देखा जाता था। वास्तव में, ऐसे मामले थे जिनमें, एक गुलाम के दृष्टिकोण से, एक परिवार के तहत दासता की स्थिरता जिसमें गुलाम के साथ अच्छा व्यवहार किया जाता था, आर्थिक स्वतंत्रता की तुलना में बेहतर होता। विद्वानों के लिए यह निर्धारित करना असंभव है कि प्राचीन इजरायली समाज में इब्रानियों के स्वामित्व वाले दासों की संख्या कितनी थी, या कितने प्रतिशत घरों में दास थे, लेकिन गुलामी के सामाजिक, कानूनी और आर्थिक प्रभावों का विश्लेषण करना संभव है। हिब्रू बाइबिल में दासों को नियंत्रित करने वाले नियमों के दो सेट हैंः एक सेट हिब्रू दासों के लिए (लेव 25:39-43) और दूसरा सेट कनानी दासों के लिए (लेव 25:45-46)। गैर-हिब्रू दासों का मुख्य स्रोत युद्ध के कैदी थे। हिब्रू दास, गैर-हिब्रू दासों के विपरीत, या तो अत्यधिक गरीबी के कारण (जिस स्थिति में वे खुद को एक इजरायली मालिक को बेच सकते थे) या ऋण का भुगतान करने में असमर्थता के कारण गुलाम बन गए। हिब्रू बाइबिल के अनुसार, गैर-हिब्रू दास मुख्य रूप से पड़ोसी कनानी राष्ट्रों से लिए गए थे, और इन पड़ोसियों की दासता के लिए धार्मिक औचित्य प्रदान किया गया थाः कनानी लोगों को नियंत्रित करने वाले नियम हाम के बेटे कनान के उद्देश्य से एक अभिशाप पर आधारित थे, लेकिन बाद के युगों में कनानी दासता कानूनों को सभी गैर-हिब्रू दासों पर लागू करने के लिए बढ़ाया गया था। गैर-हिब्रू दासों को नियंत्रित करने वाले कानून हिब्रू दासों की तुलना में अधिक कठोर थेः गैर-हिब्रू दासों को स्थायी रूप से स्वामित्व दिया जा सकता था, और मालिक के बच्चों को विरासत में दिया जा सकता था, जबकि हिब्रू दासों को नौकरों के रूप में माना जाता था, और छह साल की सेवा या जुबली वर्ष की घटना के बाद रिहा किया जाता था। एक विद्वान का सुझाव है कि यह अंतर इस तथ्य के कारण था कि गैर-हिब्रू दास कनान के अभिशाप के अधीन थे, जबकि भगवान नहीं चाहते थे कि यहूदी गुलाम बनें क्योंकि उन्होंने उन्हें मिस्र की दासता से मुक्त कर दिया था। हिब्रू दासों को नियंत्रित करने वाले कानून गैर-हिब्रू दासों को नियंत्रित करने वाले कानूनों की तुलना में अधिक उदार थे, लेकिन दोनों स्थितियों के लिए एक ही हिब्रू शब्द, एबेद (जिसका अर्थ है दास या नौकर, अरबी अब्द से संबंधित) का उपयोग किया जाता है। बाइबिल के अंग्रेजी अनुवादों में, कभी-कभी गैर-हिब्रू दासों के संदर्भ में "गुलाम" के रूप में शब्द का अनुवाद करके और हिब्रू दासों के लिए "नौकर" या "दास" के रूप में भेद पर जोर दिया जाता है। पूरे हिब्रू बाइबिल में, सरकारी अधिकारियों को दर्शाने के लिए एबेड का भी उपयोग किया जाता है, कभी-कभी उच्च श्रेणी के (उदाहरण के लिए, नाथन-मेलेक, जिनकी मुहर पुरातत्वीय खुदाई में खोजी गई थी)। 2 किंग्स 23:11 के अनुवादों में जहां नाथन-मेलेक को देखा जाता है, उनकी उपाधि का अनुवाद 'चैम्बरलेन', 'अधिकारी' या 'आधिकारिक' के रूप में किया जाता है)। इजरायलियों के स्वामित्व वाले अधिकांश दास गैर-हिब्रू थे, और विद्वानों को यकीन नहीं है कि कितने प्रतिशत दास हिब्रू थेः यहूदी धर्म के एक प्रतिष्ठित विद्वान एफ्राइम उरबाख का कहना है कि इजरायलियों के पास शायद ही कभी मैकाबियन युग के बाद हिब्रू दास थे, हालांकि यह निश्चित है कि बेबीलोन के निर्वासन के समय इजरायलियों के पास हिब्रू दास थे। एक अन्य विद्वान का सुझाव है कि इजरायलियों ने मध्य युग के दौरान हिब्रू दासों का स्वामित्व जारी रखा, लेकिन बाइबिल के नियमों को नजरअंदाज कर दिया गया, और हिब्रू दासों के साथ गैर-हिब्रू के समान व्यवहार किया गया। तोराह भगोड़े दासों की वापसी को मना करता है जो अपनी विदेशी भूमि और अपने बंधन से भागकर इज़राइल की भूमि में आते हैं। इसके अलावा, तोराह की मांग है कि ऐसे पूर्व दासों के साथ किसी भी अन्य निवासी विदेशी के समान व्यवहार किया जाए। यह कानून प्राचीन निकट पूर्व में अद्वितीय है। तालमुदिक युग प्रारंभिक सामान्य युग में, यहूदियों द्वारा दास-स्वामित्व से संबंधित नियमों का तालमुद के भीतर व्यापक विस्तार और संहिताकरण हुआ। वे सटीक मुद्दे जिन पर कानूनों को स्पष्ट करने की आवश्यकता थी, अभी भी बहस के लिए हैं। अधिकांश वर्तमान विद्वानों का मानना है कि रोमन काल के अंत से प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान आत्मसात करने के दबाव के परिणामस्वरूप यहूदी समुदायों द्वारा अपनी प्रथाओं और गैर-यहूदियों की प्रथाओं के बीच अंतर करके अपनी पहचान को मजबूत करने का प्रयास किया गया। हालाँकि, एक लेखक ने प्रस्ताव दिया है कि उनमें गैर-कनानी दासों के स्वामित्व, यहूदी दासों के स्वामित्व की निरंतर प्रथा, या रोमन दास-स्वामित्व कानूनों के साथ संघर्ष जैसे कारक शामिल हो सकते हैं। इस प्रकार, बेबीलोनियन तालमुद (500 ईस्वी में संशोधित) में गुलामी को नियंत्रित करने वाले कानूनों का एक व्यापक समूह है, जो तोराह की तुलना में अधिक विस्तृत है। तालमुद के गुलामी कानूनों में पाया गया प्रमुख बदलाव यह था कि कुछ अपवादों के साथ नियमों का एक समूह, यहूदी दासों और गैर-यहूदी दासों दोनों को नियंत्रित करता है। एक अन्य परिवर्तन यह था कि हिब्रू और गैर-हिब्रू दासों के बीच अंतर कम होने लगा क्योंकि इस अवधि के दौरान तालमुद का विस्तार हुआ। इसमें मालिक द्वारा दास के प्रति किए गए दायित्वों का एक विस्तारित समूह शामिल था और साथ ही दासत्व मुक्ति (दासता से मुक्त) की प्रक्रिया को संहिताबद्ध करना भी शामिल था। इसमें शर्तों का एक बड़ा समूह भी शामिल था, जो दासों की शिक्षा के लिए आवश्यकताओं को शामिल करने के लिए दासता मुक्ति की अनुमति देता था या इसकी आवश्यकता होती थी, विकलांग दासता मुक्ति का विस्तार, और धार्मिक परिवर्तन या आवश्यकता के मामलों में। ये प्रतिबंध मिस्र की गुलामी की स्मृति को मजबूत करने के साथ दासों के साथ अच्छा व्यवहार करने के लिए बाइबिल के आदेश पर आधारित थे, जिन्हें यहूदियों से उनके धर्मग्रंथों द्वारा याद रखने का आग्रह किया गया था। हालांकि, इतिहासकार जोसीफस ने लिखा है कि सात साल की स्वचालित रिहाई अभी भी प्रभावी थी यदि गुलामी दास द्वारा किए गए अपराध (गरीबी के कारण स्वैच्छिक गुलामी के विपरीत) के लिए सजा थी। इसके अलावा, यहूदी बाइबिल से कनानी दासों की धारणा का विस्तार सभी गैर-यहूदी दासों तक किया गया है। दासों के संपत्ति अधिकारों को संबोधित करने के लिए तालमुद में महत्वपूर्ण प्रयास किए गए हैं। जबकि तोराह केवल एक गुलाम की विशिष्ट क्षमता को इकट्ठा करने के लिए संदर्भित करता है, तालमुदिक स्रोत इस आदेश की व्याख्या अधिक सामान्य रूप से संपत्ति के मालिक होने के अधिकार को शामिल करने के लिए करते हैं, और यहां तक कि स्वामी से अपने स्वयं के श्रम का एक हिस्सा "खरीद" भी करते हैं। हेज़र ने नोट किया कि तालमुदिक कानूनों का अक्सर भ्रमित करने वाला मोज़ेक काम के दौरान संपत्ति खोजने और काम के परिणामस्वरूप संपत्ति अर्जित करने के बीच अंतर करता है। जबकि तालमुद ने पुष्टि की कि दासों (यहूदी या नहीं) के आत्म-मुक्ति की हमेशा अनुमति थी, यह नोट किया कि मालिक द्वारा सशर्त दासत्व मुक्ति आम तौर पर कानूनी नियम का उल्लंघन था। हालांकि, तालमुद में परिस्थितियों और स्थितियों की एक विविध सूची भी शामिल थी जो इस सिद्धांत और अनिवार्य दासत्व मुक्ति पर हावी थी। दुर्व्यवहार, मौखिक वादा, एक स्वतंत्र महिला से शादी, पलायन, धार्मिक समारोह में शामिल होना, और पवित्र भूमि की यात्रा करने की इच्छा जैसी शर्तों के लिए स्वामी को दास को दासत्व से मुक्त करने का एक विलेख प्रदान करने की आवश्यकता थी, जिसे उसे गवाहों के साथ प्रस्तुत किया गया था। अनुपालन करने में विफलता के परिणामस्वरूप बहिष्कार किया जाएगा। यह स्पष्ट है कि तालमुदिक युग में यहूदी अभी भी यहूदी दासों के मालिक थे क्योंकि तालमुदिक अधिकारियों ने इस प्रथा की निंदा करने की कोशिश की थी कि यदि यहूदी गरीबी से पीड़ित थे तो वे खुद को गुलामी में बेच सकते थे। विशेष रूप से, तालमुद ने कहा कि यहूदियों को खुद को गैर-यहूदियों को नहीं बेचना चाहिए, और यदि वे ऐसा करते हैं, तो यहूदी समुदाय से दास को फिरौती देने या मुक्त करने का आग्रह किया गया था। जबकि यहूदी दासता को एक दिए गए रूप में लेते थे, जैसे कि अन्य प्राचीन समाजों में, यहूदी घरों में गुलाम अधिक दयालु व्यवहार की उम्मीद कर सकते थे। एक यहूदी द्वारा एक गैर-यहूदी दास के अधिग्रहण के तरीकों को जेरूसलम तालमुद (बाबा बाथरा 3:1 [8ए]) में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि एक बच्चा जिसे बाजार में छोड़ दिया गया है और जिसे एक अजनबी द्वारा ले जाया गया है, अगर उसके माता-पिता नहीं मिल सकते हैं, और न ही दो गवाह जो यह दावा करने में सक्षम हैं कि बच्चा इतना-और-सो का बेटा है, तो बच्चे को असुफी ("फाउंडलिंग") कहा जाता है और उसके संरक्षक, अर्थात्, उसे लेने वाले व्यक्ति द्वारा गुलाम के रूप में संभाला जा सकता है। फिर भी, यह इस शर्त पर है कि बच्चा इतना छोटा है कि वह अपनी इच्छा से एक दूर की जगह से दूसरी दूर की जगह जाने में असमर्थ है। अगर तीन साल बिना किसी आपत्ति के बीत जाते, तो बच्चे को उसके सच्चे गुलाम के रूप में संभाला जा सकता है। इस मामले में, बच्चे का खतना किया जाता है, एक अनुष्ठान स्नान में विसर्जित किया जाता है, और यहूदी महिलाओं के रूप में आज्ञाओं का पालन करने के लिए बाध्य किया जाता है। मैमोनाइड्स, अपने यहूदी कानून की संहिता में, अन्य तरीकों को सूचीबद्ध करता है जिनके द्वारा गैर-यहूदी दासों को प्राप्त किया जा सकता है, बेबीलोनियन तालमुद, ट्रैक्टेट किद्दुशिन का हवाला देते हुएः "एक कनानी दास को या तो पैसे से, या रिट द्वारा, या हड़पने से प्राप्त किया जाता है। जब गुलामों को प्राप्त किया जाता है तो अपहरण कैसे किया जाता है? यह उनका उपयोग करके किया जाता है, जैसे कोई अपने स्वामी के सामने दासों के साथ करता है। कैसे? अगर वह अपना जूता खोलता, या उसे जूता पहनाता, या उसके कपड़े स्नान गृह में ले जाता, या उसे कपड़े उतारने में मदद करता, या उसे [औषधीय] तेल से रगड़ता, उसके लिए [उसकी पीठ] खरोंचता, या उसे कपड़े पहनने में मदद करता, या अपने मालिक को ऊपर उठाता, तो उसने उसे इस तरह से [गुलाम के रूप में] प्राप्त कर लिया है। [.] अगर उसने जबरन उस पर हमला किया और उसे अपने साथ लाया, तो उसने एक गुलाम हासिल कर लिया है, क्योंकि दासों को इस तरह से खींचा जाता है। [.] एक गुलाम जो केवल एक बच्चा है, उसे हमला करने की आवश्यकता के बिना, उसे साथ खींचकर प्राप्त किया जाता है। एक यहूदी दास को अलग तरह से अर्जित किया जाता है, अर्थात्, जब एक यहूदी अदालत उसे चोरी में शामिल होने और भुगतान करने के लिए कुछ नहीं होने के कारण सीमित बंधन (एक यहूदी स्वामी को) में बेच देती है। ऐसे मामलों में, वह छह साल से अधिक काम नहीं करता है। एक यहूदी नौकरानी को उसके पिता द्वारा गुलामी में बेच दिया जाता है, आमतौर पर गंभीर गरीबी के कारण, लेकिन लड़की के मालिक को, पहले उपाय के रूप में, उसे अपनी नौकरानी के रूप में उपयोग करने के बाद शादी में उसकी सगाई करनी होती है। ये प्रतिबंध केवल तभी लागू होते हैं जब पूरे इज़राइल राष्ट्र को उनकी अपनी भूमि में बसाया जाता है और जयंती () के कानूनों को फिर से स्थापित किया जाता है। गुलामी के लिए एक औचित्य के रूप में हैम का अभिशाप कुछ विद्वानों ने जोर देकर कहा है कि यहूदी धर्म के धार्मिक ग्रंथों में वर्णित हैम का अभिशाप गुलामी के लिए एक औचित्य था-तनाख (यहूदी बाइबल) छंदों और तालमुद का हवाला देते हुए। डेविड एम. गोल्डनबर्ग जैसे विद्वानों ने धार्मिक ग्रंथों का विश्लेषण किया है, और निष्कर्ष निकाला है कि रब्बिनिकल स्रोतों की दोषपूर्ण व्याख्याओं पर उन निष्कर्षोंः गोल्डनबर्ग ने निष्कर्ष निकाला है कि यहूदी ग्रंथों में स्पष्ट रूप से काले-विरोधी उपदेश नहीं हैं, बल्कि बाद में गैर-यहूदी विश्लेषकों द्वारा ग्रंथों पर जाति-आधारित व्याख्याओं को लागू किया गया था। जबकि हैम और उसके पिता नूह के बारे में प्रकरण अपने बेटों की शर्म के लिए पिताओं के कार्यों को एक बैनर की तरह प्रदर्शित करता है, यहूदी कानून के संहिताकारों का कहना है कि एक कनानी दास कुछ मिट्ज़वोट करने के लिए बाध्य है, जैसा कि यहूदी महिलाएं करती हैं, जिससे वह सामान्य गैर-यहूदियों की तुलना में उच्च पद का हो जाता है जब यह सवाल होता है कि किसके जीवन को पहले बचाया जाना चाहिए। इसके अलावा, हिब्रू बाइबिल के अनुसार (एक्सो। 21:26-ff। ), जब भी एक कनानी दास को एक दांत या एक आंख खोने से, या एक आदमी के शरीर में चौबीस मुख्य अंगों में से एक को खोने से उसके जूए से मुक्त किया जाता है, जिसे बदला नहीं जा सकता है, जहां तोराह उसके बारे में कहता है, "वह उसे मुक्त कर देगा", यहूदी कानून के प्रतिपादकों के अनुसार, यहाँ यह अर्थ है कि वही मुक्त दास "स्वतंत्र जन्म" (बेनी होरिन) बन जाता है और यहूदी तह में प्राप्त किया जाता है और उसे इज़राइल की बेटी से शादी करने की अनुमति दी जाती है। हालाँकि, उनकी मुक्ति के बाद इज़राइल के रब्बी दरबार द्वारा दासत्व मुक्ति (शेतर शिरूर) का एक लिखित बिल होना चाहिए, और उसके बाद एक अनुष्ठान स्नान में दूसरा विसर्जन भी होना चाहिए। इसलिएः एक कनानी दास का बंधन जीवन के बाद के मोड़ पर खुद को ऊपर उठाने के लिए था, हालांकि सामान्य परिस्थितियों में उसका स्वामी उसे मुक्त करने के लिए किसी भी बाधा के अधीन नहीं है, जब तक कि वह शारीरिक और खुले तौर पर विकलांग न हो जाए। एक कनानी दास को नियंत्रित करने वाले नियमों का उपयोग सामान्य रूप से किया जाता है, और एक इजरायली द्वारा दासता में रखे गए किसी भी गैर-यहूदी (गैर-यहूदी) पर लागू हो सकते हैं। राशी के अनुसार, पहले के एक तालमुदिक स्रोत का हवाला देते हुए, जातियों को कभी भी दास रखने की मंजूरी में शामिल नहीं किया गया था जैसा कि इज़राइल के बच्चों को करने की अनुमति थी, क्योंकि शास्त्र कहता है (लैविटिकस 25:44): "उनमें से आप खरीदेंगे, आदि। ", जिसका अर्थ है", केवल इज़राइल को उनसे [गुलाम व्यक्तियों] खरीदने की अनुमति है, लेकिन उन्हें आपसे [गुलाम व्यक्तियों] खरीदने की अनुमति नहीं है, न ही एक दूसरे से। महिला दास शास्त्रीय रब्बियों ने निर्देश दिया कि स्वामी कभी भी महिला दासों से शादी नहीं कर सकते थे। उन्हें पहले मुक्त करना होगा; इसी तरह, पुरुष दासों को यहूदी महिलाओं से शादी करने की अनुमति नहीं दी जा सकती थी। चोरों को गुलामी में बेचने के बाइबिल के निर्देश के विपरीत (यदि वे दिन के उजाले में पकड़े गए थे और चोरी का भुगतान नहीं कर सकते थे), रब्बियों ने आदेश दिया कि इस कारण से महिला इजरायलियों को कभी भी गुलामी में नहीं बेचा जा सकता है। तोराह (लेव) में एक गुलाम मालिक और लगे हुए दासों के बीच यौन संबंध निषिद्ध हैं। 19:20-22)। तनख में यह नियम है कि यहूदी दासों को छह साल की सेवा के बाद रिहा किया जाएगा, लेकिन गैर-यहूदी दासों (धर्मांतरण या विकलांगता सहित शर्तों की एक लंबी सूची को छोड़कर) को संभावित रूप से अनिश्चित काल के लिए रखा जा सकता है। तालमुद ने धार्मिक आवश्यकता, धर्मांतरण, पलायन, दुर्व्यवहार और संहिताबद्ध दासों के संपत्ति अधिकार और शिक्षा के अधिकारों को शामिल करने के लिए दासत्व मुक्ति की आवश्यकता वाली शर्तों की सूची को संहिताबद्ध और विस्तारित किया। एक गैर-यहूदी दास को मुक्त करने को एक धार्मिक रूपांतरण के रूप में देखा गया था, और इसमें एक अनुष्ठान स्नान (मिकवेह) में दूसरा विसर्जन शामिल था। मध्य युग के यहूदी अधिकारियों ने बाइबिल के शासन के खिलाफ तर्क दिया जो गंभीर रूप से घायल दासों को स्वतंत्रता प्रदान करता था। दासों के साथ व्यवहार तोराह और तालमुद में दासों के साथ व्यवहार करने के बारे में विभिन्न नियम हैं। यहूदी दासों के साथ व्यवहार के लिए बाइबिल के नियम गैर-यहूदी दासों की तुलना में अधिक उदार थे और तालमुद ने जोर देकर कहा कि यहूदी दासों को समान भोजन, पेय, आवास और बिस्तर दिया जाना चाहिए, जो उनके स्वामी खुद को देंगे। कानून मौजूद थे जो दासों को मारने वाले मालिकों को निर्दिष्ट सजा देते थे। यहूदी दासों को अक्सर संपत्ति के रूप में माना जाता था; उदाहरण के लिए, उन्हें सार्वजनिक पूजा के लिए आवश्यक 10 पुरुषों के बराबर गणन की अनुमति नहीं थी। मैमोनाइड्स और अन्य हलाकिक अधिकारियों ने गुलामों, यहूदी या नहीं, के साथ किसी भी अनैतिक व्यवहार को मना या दृढ़ता से हतोत्साहित किया। कुछ विवरणों से संकेत मिलता है कि यहूदी दास-मालिक स्नेही थे, और एक कठोर स्वामी को दास नहीं बेचते थे और यहूदी दासों को दास-मालिक के परिवार के सदस्यों के रूप में माना जाता था। विद्वानों को यकीन नहीं है कि मानवीय व्यवहार को प्रोत्साहित करने वाले कानूनों का किस हद तक पालन किया गया था। 19वीं शताब्दी में, मूसा मिल्ज़िनर और सैमुअल क्रॉस जैसे यहूदी विद्वानों ने प्राचीन यहूदियों द्वारा दास-स्वामित्व का अध्ययन किया, और आम तौर पर निष्कर्ष निकाला कि यहूदी दासों को केवल अस्थायी दास के रूप में माना जाता था, और यहूदी मालिक दासों के साथ विशेष करुणा के साथ व्यवहार करते थे। हालाँकि, सोलोमन ज़िटलिन और एफ्राइम उरबाख जैसे 20वीं शताब्दी के विद्वानों ने यहूदी दास-स्वामित्व प्रथाओं की अधिक आलोचनात्मक रूप से जांच की, और उनके ऐतिहासिक विवरणों ने आम तौर पर निष्कर्ष निकाला कि यहूदियों ने कम से कम मैकाबियन काल के दौरान गुलाम बनाए थे, और यह कि यह शायद पहले के विद्वानों की तुलना में अधिक सर्वव्यापी और मानवीय था। प्रोफेसर कैथरीन हेज़र अलग-अलग निष्कर्षों की व्याख्या करते हुए सुझाव देते हैं कि 19वीं शताब्दी के विद्वान "प्राचीन यहूदी धर्म, मिल्ज़िनर, ग्रुनफेल्ड, फार्बस्टीन और क्रॉस के मानवीय पहलुओं और नैतिक मूल्यों पर जोर दे रहे थे [तर्क देने के लिए] कि यहूदी परंपरा दासों और गुलामी पर प्रारंभिक ईसाई शिक्षाओं से कम नहीं थी।" गैर-यहूदी दासों को परिवर्तित करना या उनका खतना करना तालमुदिक कानूनों में यहूदी दास मालिकों को गैर-यहूदी दासों को यहूदी धर्म में परिवर्तित करने का प्रयास करने की आवश्यकता थी। अन्य कानूनों के अनुसार यदि दासों का धर्मांतरण नहीं किया गया है, तो उनका खतना किया जाना चाहिए और स्नान (मिक्वेह) में अनुष्ठानिक विसर्जन किया जाना चाहिए। चौथी शताब्दी के रोमन कानून ने गैर-यहूदी दासों के खतना को रोक दिया था, इसलिए उस समय यह प्रथा कम हो गई होगी, लेकिन 10वीं शताब्दी के बाद फिर से बढ़ गई। यहूदी दास मालिकों को ऐसी शराब पीने की अनुमति नहीं थी जिसे एक खतना न किए गए व्यक्ति ने छुआ था, इसलिए दासों का खतना करने की कानूनी आवश्यकता के अलावा हमेशा एक व्यावहारिक आवश्यकता थी। हालाँकि यहूदी धर्म में धर्मांतरण दासों के लिए एक संभावना थी, रब्बी अधिकारियों मैमोनाइड्स और कारो ने इसे इस आधार पर हतोत्साहित किया कि यहूदियों को (उनके समय में) धर्मांतरण की अनुमति नहीं थी; दास मालिक विशेष अनुबंधों में प्रवेश कर सकते थे जिनके द्वारा वे अपने दासों को परिवर्तित नहीं करने के लिए सहमत होते थे। इसके अलावा, मालिक की अनुमति के बिना एक गुलाम को यहूदी धर्म में परिवर्तित करने को मालिक को नुकसान पहुंचाने के रूप में देखा गया था, इस आधार पर कि यह सब्त के दौरान गुलाम की काम करने की क्षमता को लूट लेगा, और यह उन्हें गुलाम को गैर-यहूदियों को बेचने से रोक देगा। मैमोनाइड्स द्वारा संहिताबद्ध एक असाधारण मुद्दा 12 महीने की अवधि आवंटित करने की आवश्यकता थी जब गैर-यहूदियों का एक यहूदी मालिक दास को धर्म परिवर्तन का प्रस्ताव देगा। यदि स्वीकार किया जाता है, तो गुलामी कनानी से हिब्रू में बदल जाएगी, जिससे बाद वाले से जुड़े अधिकारों का समूह शुरू हो जाएगा, जिसमें जल्दी रिहाई भी शामिल है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मैमोनाइड्स ने हिब्रू गुलामी को तब तक निषिद्ध माना जब तक कि इज़राइल को पूर्ण धार्मिक कठोरता के साथ फिर से स्थापित नहीं किया जाता। नतीजतन, एक गुलाम की रिहाई धर्मांतरण के तुरंत बाद होनी थी। यदि अस्वीकार्य है, तो यहूदी दास मालिक को 12 महीने की अवधि के अंत तक गुलाम को गैर-यहूदियों को बेचने की आवश्यकता थी (मिश्नेह तोराह, सेफर किन्यान 5:8:14)। यदि गैर-यहूदी दास गुलामी से पहले गैर-धर्मांतरण द्वारा गुलामी की शर्त रखता है, तो 12 महीने की अवधि लागू नहीं होती है। इसके बजाय, गुलाम किसी भी समय परिवर्तित होने का चुनाव कर सकता है, जिसके परिणाम वर्णित हैं (इबिद)। यह स्पष्ट नहीं है कि वास्तव में मैमोनाइड्स के निर्देश का किस हद तक पालन किया गया था, लेकिन कुछ विद्वानों का मानना है कि इसने एशकेनाज़ी यहूदियों के गठन में भूमिका निभाई, जो आंशिक रूप से मैमोनाइड्स की प्रक्रिया के अनुसार मुक्त किए गए परिवर्तित दासों से बने थे। अफ्रीकी-अमेरिकी यहूदियों के समुदायों के प्रारंभिक गठन के संबंध में इस प्रोटोकॉल के अनुप्रयोग भी प्रस्तावित किए गए थे। 1800 के दशक के बाद, पोप ग्रेगरी द ग्रेट (सेवा 590-604) सहित यहूदी दासों और स्वामी ईसाई नेताओं ने यहूदी धर्म में परिवर्तन और दासों का खतना करने के लिए तालमुदिक जनादेश के बारे में चिंताओं के कारण ईसाई दासों के यहूदी स्वामित्व पर आपत्ति जताई। ईसाई दास रखने वाले यहूदियों पर पहला प्रतिबंध चौथी शताब्दी में कांस्टेनटाइन प्रथम द्वारा लगाया गया था। प्रतिबंध को बाद की परिषदों द्वारा दोहराया गयाः फोर्थ काउंसिल ऑफ ऑर्लियन्स (541), पेरिस (633), फोर्थ काउंसिल ऑफ टोलेडो (633), स्जाबोल्क्स के धर्मसभा (1092) ने हंगरी, गेन्ट (1112), नार्बोन (1227), बेज़ियर्स (1246) तक प्रतिबंध का विस्तार किया। यह संत बेनेडिक्ट के शासन का हिस्सा था कि ईसाई दासों को यहूदियों की सेवा नहीं करनी थी। निषेध के बावजूद, यहूदियों ने मध्य युग के दौरान दास व्यापार में कुछ हद तक भाग लिया। मध्ययुगीन दास व्यापार में यहूदी भागीदारी की सीमा इतिहासकारों के बीच चल रहे विमर्श का विषय रही है। माइकल टॉक ने उल्लेख किया कि मध्ययुगीन ईसाई यूरोप के दास व्यापार पर यहूदी प्रभुत्व या यहां तक कि एकाधिकार का विचार, जबकि कुछ पुराने ऐतिहासिक कार्यों में मौजूद है, आम तौर पर निराधार है। यहूदी कुछ युगों में ईसाई दासों के वर्ग में मुख्य व्यापारी थे और उन्होंने कुछ क्षेत्रों में दास व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अन्य स्रोतों के अनुसार, मध्यकालीन ईसाइयों ने व्यापार और वित्त पर कथित यहूदी नियंत्रण को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, और गैर-यहूदियों को गुलाम बनाने, धर्म परिवर्तन करने या बेचने की कथित यहूदी साजिशों के प्रति जुनूनी हो गए। अधिकांश यूरोपीय यहूदी ईसाई समाज के हाशिए पर गरीब समुदायों में रहते थे; वे गुलामी से जुड़ी अधिकांश कानूनी अक्षमताओं का सामना करते रहे। यहूदियों ने उन मार्गों में भाग लिया जो ईसाइयों या मुसलमानों द्वारा बनाए गए थे लेकिन शायद ही कभी नए व्यापारिक मार्ग बनाए। मध्य युग के दौरान, यहूदियों ने स्लावोनिया उत्तरी अफ्रीका, बाल्टिक राज्यों, मध्य और पूर्वी यूरोप, अल-अंडालुस और बाद में स्पेन और पुर्तगाल और मल्लोर्का में दास-व्यापारियों के रूप में काम किया। दास-व्यापार में सबसे महत्वपूर्ण यहूदी भागीदारी 10वीं से 15वीं शताब्दी के दौरान स्पेन और पुर्तगाल में थी। दास व्यापार में यहूदियों की भागीदारी 5वीं शताब्दी की शुरुआत के रूप में दर्ज की गई थी, जब पोप गेलासियस ने यहूदियों को गौल से दासों को इटली में इस शर्त पर लाने की अनुमति दी थी कि वे गैर-ईसाई थे। 8वीं शताब्दी में, शारलेमेन (f 768-814) ने स्पष्ट रूप से यहूदियों को दास व्यापार में मध्यस्थ के रूप में कार्य करने की अनुमति दी। 10वीं शताब्दी में, स्पेनिश यहूदियों ने स्लावियाई दासों का व्यापार किया, जिन्हें अंडालुसिया के खलीफाओं ने अपने अंगरक्षक बनाने के लिए खरीदा था। बोहेमिया में, यहूदियों ने इन स्लावियाई दासों को स्पेन और यूरोप के पश्चिम में निर्यात करने के लिए खरीदा। विलियम विजेता 1066 में रूएन से यहूदी दास-व्यापारियों को अपने साथ इंग्लैंड ले आया। 13वीं शताब्दी में मार्सिले में सात ईसाइयों के विपरीत दो यहूदी दास-व्यापारी थे। 9वीं शताब्दी के मध्य युग के ऐतिहासिक अभिलेखों में दो मार्गों का वर्णन किया गया है जिनके द्वारा यहूदी दास-व्यापारी पश्चिम से पूर्व और पूर्व से पश्चिम तक दासों को ले जाते थे। अब्राहम इब्न याकूब के अनुसार, बीजान्टिन यहूदी व्यापारियों ने स्लावों को दास के रूप में बेचने के लिए प्राग से खरीदा था। इसी तरह, वर्दुन के यहूदियों ने, वर्ष 949 के आसपास, अपने पड़ोस में दास खरीदे और उन्हें स्पेन में बेच दिया। यहूदियों ने 16वीं से 18वीं शताब्दी के दौरान गुलामों को रखना जारी रखा, और स्वामित्व प्रथाएं अभी भी बाइबिल और तालमुदिक कानूनों द्वारा शासित थीं। असंख्य हिब्रू और अन्य स्रोतों से संकेत मिलता है कि तुर्क साम्राज्य के शहरी केंद्रों के यहूदी परिवारों के बीच इस अवधि के दौरान गुलामों-विशेष रूप से स्लाव मूल की महिलाओं-का स्वामित्व विशिष्ट रूप से प्रचलित था। दासों के साथ व्यवहार को नियंत्रित करने वाले यहूदी कानूनों को 12वीं शताब्दी में प्रसिद्ध रब्बी मैमोनाइड्स ने अपनी पुस्तक मिशनेह तोराह में और फिर 16वीं शताब्दी में रब्बी योसेफ कारो ने अपनी पुस्तक शुल्चन अरुच में दोहराया था। यहूदी दास रखने वाले यहूदियों के खिलाफ कानूनी निषेध पर मध्य युग में जोर दिया गया था, फिर भी यहूदियों के पास यहूदी दास बने रहे, और मालिक यहूदी दासों को मालिक के बच्चों को वसीयत करने में सक्षम थे, लेकिन यहूदी दासों के साथ कई तरह से मालिक के परिवार के सदस्यों की तरह व्यवहार किया जाता था। यहूदी दासों को मुक्त करना हिब्रू बाइबिल में गैर-यहूदियों (लेव) के स्वामित्व वाले यहूदी दासों को मुक्त करने (उनकी स्वतंत्रता खरीदने) के निर्देश हैं। 25:47-51)। रोमन सेना द्वारा यहूदिया में 66 ईस्वी के विद्रोह के दमन के बाद, कई यहूदियों को युद्ध के कैदियों के रूप में रोम ले जाया गया। जवाब में, तालमुद में यहूदी दासों को मुक्त करने के लिए मार्गदर्शन था, लेकिन मुक्तिदाता को अत्यधिक कीमत चुकाने के खिलाफ आगाह किया क्योंकि यह रोमन अपहरणकर्ताओं को अधिक यहूदियों को गुलाम बनाने के लिए प्रोत्साहित कर सकता है। जोसीफस, जो स्वयं पहली शताब्दी के पूर्व दास थे, टिप्पणी करते हैं कि यहूदी दासों की वफादारी की उनके मालिकों द्वारा सराहना की गई थी; यह उन्हें मुक्त करने के मुख्य कारणों में से एक हो सकता है। मध्य युग में, यहूदी दासों को छुड़ाने का महत्व बढ़ गया और-19वीं शताब्दी तक-भूमध्य सागर के आसपास यहूदी मंडलियों ने उस उद्देश्य के लिए समर्पित समाजों का गठन किया। यहूदी समुदाय रिवायती रूप से बंदियों के मोचन के संबंध में एक यहूदी मिट्जवा के अनुसार यहूदी बंदियों को फिरौती देते थे। पॉल जॉनसन ने अपनी ए हिस्ट्री ऑफ द ज्यूइज़ में लिखा है, "यहूदियों को विशेष रूप से बंदी के रूप में महत्व दिया जाता था क्योंकि यह माना जाता था, आमतौर पर सही, कि भले ही वे खुद गरीब हों, एक यहूदी समुदाय को कहीं न कहीं उन्हें फिरौती देने के लिए राजी किया जा सकता है। वेनिस में, यहूदी लेवेंटिन और पुर्तगाली मंडलियों ने तुर्की के जहाजों से ईसाइयों द्वारा लिए गए यहूदी बंदियों को छुड़ाने के लिए एक विशेष संगठन की स्थापना की, यहूदी व्यापारियों ने इसका समर्थन करने के लिए सभी वस्तुओं पर एक विशेष कर का भुगतान किया, जो बीमा के रूप में काम करता था क्योंकि वे संभावित रूप से पीड़ित थे। आधुनिक युग लैटिन अमेरिका और कैरिबियन कुछ यहूदियों ने अमेरिका के यूरोपीय उपनिवेशीकरण में भाग लिया, और लैटिन अमेरिका और कैरिबियन में काले दासों के मालिक थे, विशेष रूप से ब्राजील और सूरीनाम में, लेकिन बारबाडोस और जमैका में भी। विशेष रूप से सूरीनाम में, यहूदियों के पास कई बड़े बागान थे। भूमध्यसागरीय दास व्यापार अल्जीयर्स के यहूदी बार्बरी कोर्सेयर से ईसाई दासों के अक्सर खरीदार थे। इस बीच, इटली के लिवोर्नो में यहूदी दलालों ने अल्जीयर्स से ईसाई दासों को उनके गृह देशों में फिरौती और स्वतंत्रता की व्यवस्था करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हालाँकि एक गुलाम ने लिवोर्नो के यहूदी दलालों पर बंदियों की मृत्यु तक फिरौती रखने का आरोप लगाया, लेकिन यह आरोप अप्रमाणित है, और अन्य रिपोर्टों से संकेत मिलता है कि यहूदी अंग्रेजी ईसाई बंदियों की रिहाई में सहायता करने में बहुत सक्रिय थे। 1637 में, बंदियों को फिरौती देने के लिए एक असाधारण रूप से गरीब वर्ष, रिहा किए गए कुछ दासों को हेनरी ड्रेपर के साथ काम करने वाले अल्जीयर्स में यहूदी कारकों द्वारा बड़े पैमाने पर फिरौती दी गई थी। अटलांटिक दास व्यापार अटलांटिक दास व्यापार ने अफ्रीकी दासों को अफ्रीका से नई दुनिया में उपनिवेशों में स्थानांतरित कर दिया। अधिकांश दास व्यापार एक त्रिकोणीय मार्ग का अनुसरण करता थाः दासों को अफ्रीका से कैरिबियन, चीनी को वहाँ से उत्तरी अमेरिका या यूरोप ले जाया जाता था और वहाँ से अफ्रीका में माल का निर्माण किया जाता था। यहूदियों और यहूदियों के वंशजों ने अटलांटिक के दोनों किनारों पर, पूर्वी तरफ नीदरलैंड, स्पेन और पुर्तगाल में और पश्चिम की ओर ब्राजील, कैरिबियन और उत्तरी अमेरिका में दास व्यापार में भाग लिया। 1490 के दशक में स्पेन और पुर्तगाल द्वारा अपने कई यहूदी निवासियों को निष्कासित करने के बाद, स्पेन और पुर्तगाल से कई यहूदी अमेरिका और नीदरलैंड चले गए। अटलांटिक दास व्यापार में यहूदियों की भागीदारी 17वीं शताब्दी के दौरान बढ़ी क्योंकि स्पेन और पुर्तगाल ने अटलांटिक व्यापार में एक प्रमुख भूमिका बनाए रखी और 18वीं शताब्दी की शुरुआत में चरम पर पहुंच गए, लेकिन अंग्रेजों के "1713 में यूट्रेक्ट की शांति में एसिंटो [स्पेनिश संपत्ति में दास बेचने की अनुमति] के साथ उभरने" के बाद गिरावट शुरू हो गई, और स्पेन और पुर्तगाल जल्द ही दास व्यापार में भागीदारी में उत्तरी यूरोपीय व्यापारियों द्वारा प्रतिस्थापित हो गए। 18वीं शताब्दी में अटलांटिक दास व्यापार की ऊंचाई तक (चीनी की बढ़ती यूरोपीय मांगों के कारण कुछ हद तक बढ़ावा मिला), यहूदियों की भागीदारी कम हो गई क्योंकि उत्तरी यूरोपीय राष्ट्र जो अमेरिका में उपनिवेश रखते थे, अक्सर अपनी संख्या के बीच यहूदियों को अनुमति देने से इनकार कर देते थे। इसके बावजूद, तेरह उपनिवेशों में कुछ यहूदी प्रवासियों के पास दक्षिणी उपनिवेशों में बागानों पर गुलाम थे। ब्राजील ईसाई धर्म में परिवर्तित यहूदी (नए ईसाई) और यहूदी व्यापारियों की भूमिका ब्राजील में क्षणिक रूप से महत्वपूर्ण थी और ब्राजील के ईसाई निवासियों को ईर्ष्या थी क्योंकि यहूदियों के पास पेरनामबुको की नदी घाटी में कुछ बेहतरीन बागान थे, और कुछ यहूदी कॉलोनी के प्रमुख दास व्यापारियों में से थे। ब्राजील के कुछ यहूदी अमेरिकी उपनिवेशों में रोड आइलैंड चले गए, और उस कॉलोनी के 18 वीं शताब्दी के दास व्यापार में एक महत्वपूर्ण लेकिन गैर-प्रमुख भूमिका निभाई; इस क्षेत्र का अफ्रीका से कुल मानव निर्यात का केवल एक बहुत छोटा हिस्सा था। कैरेबियन और सूरीनाम नई दुनिया का स्थान जहां यहूदियों ने दास-व्यापार में सबसे बड़ी भूमिका निभाई, कैरिबियन और सूरीनाम में था, विशेष रूप से नीदरलैंड की संपत्ति में, जिनकी सेवा डच वेस्ट इंडिया कंपनी द्वारा की जाती थी। सूरीनाम और कैरिबियन में रहने वाले यहूदियों के सबसे महत्वपूर्ण व्यवसायों में से एक दास व्यापार था। सूरीनाम के यहूदी इस क्षेत्र में सबसे बड़े गुलाम-धारक थे। ऑस्टेन के अनुसार, "केवल वे स्थान जहाँ यहूदी नई दुनिया की वृक्षारोपण प्रणालियों पर हावी होने के करीब थे, वे थे कुराकाओ और सूरीनाम।" डच उपनिवेशों में दासों की नीलामी को स्थगित कर दिया गया था यदि वे यहूदी अवकाश पर आते थे। डच उपनिवेशों में यहूदी व्यापारियों ने बिचौलियों के रूप में काम किया, डच वेस्ट इंडिया कंपनी से गुलामों को खरीदा और उन्हें बागान मालिकों को फिर से बेच दिया। ब्राजील और डच उपनिवेशों में दास नीलामी में अधिकांश खरीदार यहूदी थे। यहूदियों ने कथित तौर पर बारबाडोस और जमैका में दास व्यापार में "प्रमुख भूमिका" निभाई, और सूरीनाम में यहूदी बागान मालिकों ने 1690 और 1722 के बीच कई दास विद्रोहों को दबाने में मदद की। कुराकाओ में, यहूदी दासों के व्यापार में शामिल थे, हालांकि द्वीप के प्रोटेस्टेंट की तुलना में बहुत कम हद तक। यहूदियों ने 1686 और 1710 के बीच कुराकाओ में 1,000 से कम दासों का आयात किया, जिसके बाद दास व्यापार कम हो गया। 1630 और 1770 के बीच, यहूदी व्यापारियों ने "कम से कम 15,000 दासों" को बसाया या संभाला जो कुराकाओ में उतरे, जो कुल डच दास व्यापार का लगभग छठा हिस्सा था। उत्तरी अमेरिकी उपनिवेश अमेरिकी दास व्यापार में यहूदियों की भूमिका न्यूनतम थी। इतिहासकार और रब्बी बर्ट्राम कोर्न के अनुसार, बागानों के यहूदी मालिक थे, लेकिन कुल मिलाकर वे उद्योग का केवल एक छोटा सा हिस्सा थे। 1830 में 11,000 दक्षिणी लोगों में से केवल चार यहूदी थे जिनके पास पचास या उससे अधिक दास थे। औपनिवेशिक अमेरिका के सभी नौवहन बंदरगाहों में से, केवल न्यूपोर्ट, रोड आइलैंड में, यहूदी व्यापारियों ने दास व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चार्ल्सटन, दक्षिण कैरोलिना में दलालों के आयोगों की एक तालिका से पता चलता है कि एक यहूदी दलाली आयोग का 4 प्रतिशत था। बर्ट्राम कॉर्न के अनुसार, चार्ल्सटन में 44 दास-दलालों में से 4, रिचमंड में 70 में से तीन और मेम्फिस में 12 में से 1 यहूदी थे। हालाँकि चार्ल्सटन के यहूदी निवासियों का अनुपात जो दासों के मालिक थे, सामान्य श्वेत आबादी (83 प्रतिशत बनाम 1830 में 87 प्रतिशत) के समान था। अटलांटिक दास व्यापार में यहूदी भागीदारी की सीमा का आकलन करते हुए इतिहासकार सीमोर ड्रेशर ने यह निर्धारित करने की समस्याओं पर जोर दिया कि दास-व्यापारी यहूदी थे या नहीं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि नए ईसाई व्यापारी अटलांटिक प्रणाली के इबेरियन-प्रभुत्व वाले चरण के दौरान पुर्तगाली अटलांटिक दास व्यापार के सभी क्षेत्रों के एक बड़े हिस्से पर नियंत्रण हासिल करने में कामयाब रहे। यहूदियों के जबरन ईसाई धर्म में परिवर्तन के कारण कई नए ईसाइयों ने गुप्त रूप से यहूदी धर्म का अभ्यास करना जारी रखा, जिसका अर्थ है कि इतिहासकारों के लिए यह निर्धारित करना असंभव है कि इन दास व्यापारियों में से कौन सा हिस्सा यहूदी था, क्योंकि ऐसा करने के लिए इतिहासकार को "यहूदी" की कई परिभाषाओं में से एक को चुनना होगा। अश्वेतों और यहूदियों के बीच गुप्त संबंध (पुस्तक) 1991 में, इस्लाम के राष्ट्र (एन. ओ. आई.) ने अश्वेतों और यहूदियों के बीच गुप्त संबंध प्रकाशित किया, जिसमें आरोप लगाया गया कि यहूदियों का अटलांटिक दास व्यापार पर प्रभुत्व था। पुस्तक के खंड 1 में दावा किया गया है कि यहूदियों ने अटलांटिक दास व्यापार में एक प्रमुख भूमिका निभाई और गुलामी से लाभ उठाया। इस पुस्तक की यहूदी विरोधी होने और दास व्यापार में यहूदियों की भूमिका का कोई वस्तुनिष्ठ विश्लेषण प्रदान करने में विफल रहने के लिए भारी आलोचना की गई थी। आम आलोचनाओं में पुस्तक के चुनिंदा उद्धरण, "आंकड़ों का कच्चा उपयोग" शामिल थे, और उद्देश्यपूर्ण रूप से यहूदियों की भूमिका को अतिरंजित करने की कोशिश कर रहे थे। एंटी-डिफेमेशन लीग (एडीएल) ने एनओआई और पुस्तक की आलोचना की। हेनरी लुइस गेट्स जूनियर ने पुस्तक के इरादे और विद्वता की आलोचना की। इतिहासकार राल्फ ए. ऑस्टेन ने पुस्तक की भारी आलोचना की और कहा कि हालाँकि यह पुस्तक काफी सटीक लग सकती है, लेकिन यह एक यहूदी-विरोधी पुस्तक है। हालाँकि, उन्होंने कहा कि द सीक्रेट रिलेशनशिप के प्रकाशन से पहले, कुछ विद्वान यहूदियों और अफ्रीकी अमेरिकियों के "साझा उदार एजेंडे" को नुकसान पहुँचाने के डर से गुलामी में यहूदी भागीदारी पर चर्चा करने के लिए अनिच्छुक थे। उस अर्थ में, ऑस्टेन ने पूरे इतिहास में सार्वभौमिक यहूदी परोपकार के मिथक को चुनौती देने के पुस्तक के उद्देश्यों को वैध पाया, भले ही उस उद्देश्य के साधनों के परिणामस्वरूप एक यहूदी-विरोधी पुस्तक बनी। बाद के आकलन द सीक्रेट रिलेशनशिप के प्रकाशन ने अटलांटिक दास व्यापार में यहूदियों की भागीदारी में विस्तृत शोध को बढ़ावा दिया, जिसके परिणामस्वरूप निम्नलिखित कार्यों का प्रकाशन हुआ, जिनमें से अधिकांश विशेष रूप से द सीक्रेट रिलेशनशिप की थीसिस का खंडन करने के लिए प्रकाशित किए गए थेः 1992-हेरोल्ड ब्रैकमैन, यहूदी मस्तिष्कः ए पब्लिक रिफ्यूटेशन ऑफ द नेशन ऑफ इस्लाम का अश्वेतों और यहूदियों के बीच गुप्त संबंध 1992-डेविड ब्रायन डेविस, "यहूदी इन द स्लेव ट्रेड", कल्चरफ्रंट (फॉल 1,992), पीपी। 42-45 1993-सीमोर ड्रेशर, "अटलांटिक दास व्यापार में यहूदियों की भूमिका", अप्रवासी और अल्पसंख्यक, 12 (1993), पीपी। 1993-मार्क कैपलान, ज्यू-हेट्रेड ऐज हिस्ट्रीः एन एनालिसिस ऑफ द नेशन ऑफ इस्लाम "द सीक्रेट रिलेशनशिप" (एंटी डिफेमेशन लीग द्वारा प्रकाशित) 1998-एली फेबर, ज्यूइज़, स्लेव्स, एंड द स्लेव ट्रेडः सेटिंग द रिकॉर्ड स्ट्रेट, न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस 1999-शाऊल एस. फ्रीडमैन, ज्यूइज़ एंड द अमेरिकन स्लेव ट्रेड, ट्रांजैक्शन 1991 के बाद के अधिकांश विद्वान जिन्होंने यहूदियों की भूमिका का विश्लेषण किया, उन्होंने केवल कुछ क्षेत्रों (जैसे ब्राजील और कैरिबियन) की पहचान की जहां भागीदारी "महत्वपूर्ण" थी। विम क्लूस्टर ने लिखाः "किसी भी अवधि में यहूदियों ने अटलांटिक या कैरिबियन दास व्यापार में वित्तपोषकों, जहाज मालिकों या कारकों के रूप में अग्रणी भूमिका नहीं निभाई। उत्तरी अमेरिका और कैरिबियन में हर ब्रिटिश क्षेत्र में गैर-यहूदियों की तुलना में उनके पास बहुत कम गुलाम थे। यहां तक कि जब मुट्ठी भर स्थानों पर यहूदियों के पास एक शहर के परिवारों के बीच उनके प्रतिनिधित्व से थोड़ा अधिक अनुपात में गुलाम थे, तो ऐसे मामले द सीक्रेट रिलेशनशिप के दावों की पुष्टि करने के करीब नहीं आते हैं। डेविड ब्रायन डेविस ने लिखा है कि "यहूदियों का नई दुनिया की गुलामी के इतिहास पर कोई बड़ा या निरंतर प्रभाव नहीं पड़ा।" जैकब आर. मार्कस ने लिखा कि अमेरिकी उपनिवेशों में यहूदी भागीदारी "न्यूनतम" और असंगत थी। बर्ट्राम कॉर्न ने लिखा, "सभी दक्षिणी शहरों और कस्बों में सभी यहूदी दास व्यापारियों ने संयुक्त रूप से उतने दास नहीं खरीदे और बेचे जितने दक्षिण में सबसे बड़े नीग्रो व्यापारियों, फ्रैंकलिन और आर्मफील्ड की फर्म ने किए थे।" द जर्नल ऑफ अमेरिकन हिस्ट्री ऑफ दोनों ज्यूइज़, स्लेव्स एंड द स्लेव ट्रेडः सेटिंग द रिकॉर्ड स्ट्रेट एंड ज्यूइज़ एंड द अमेरिकन स्लेव ट्रेड में एक समीक्षा के अनुसारः "फेबर यहूदी पृष्ठभूमि के कुछ व्यापारियों को स्वीकार करता है जो अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान दासता में स्थानीय रूप से प्रमुख थे, लेकिन अन्यथा किसी भी प्रकार के औपनिवेशिक यहूदी समुदायों के छोटे से छोटे आकार की पुष्टि करते हैं और उन्हें अपने अंग्रेजी प्रतिद्वंद्वियों से केवल अप्रभेद्य डिग्री तक दासता और दासता में लगे हुए दिखाता है।" सीमोर ड्रेशर के अनुसार, यहूदियों ने अटलांटिक दास व्यापार में भाग लिया, विशेष रूप से ब्राजील और सूरीनाम में, हालांकि "किसी भी अवधि में यहूदियों ने वित्तपोषकों, जहाज मालिकों या ट्रान्साटलांटिक या कैरेबियन दास व्यापार में कारकों के रूप में अग्रणी भूमिका नहीं निभाई" (विम क्लूस्टर)। उन्होंने कहा कि यहूदियों ने शायद ही कभी नए दास-व्यापार मार्गों की स्थापना की, बल्कि ईसाइयों द्वारा स्थापित और राष्ट्रों के ईसाई नेताओं द्वारा समर्थित व्यापार मार्गों पर एक ईसाई भागीदार के साथ मिलकर काम किया। 1995 में अमेरिकन हिस्टोरिकल एसोसिएशन (ए. एच. ए.) ने ड्रेशर के साथ मिलकर एक बयान जारी किया, जिसमें "किसी भी बयान की निंदा की गई जिसमें आरोप लगाया गया था कि यहूदियों ने अटलांटिक दास व्यापार में असमान भूमिका निभाई थी।" द जर्नल ऑफ अमेरिकन हिस्ट्री ऑफ ज्यूइज़, स्लेव्स एंड द स्लेव ट्रेडः सेटिंग द रिकॉर्ड स्ट्रेट (फेबर) एंड ज्यूइज़ एंड द अमेरिकन स्लेव ट्रेड (फ्रीडमैन) में एक समीक्षा के अनुसार, "एली फेबर ब्रिटेन के अटलांटिक साम्राज्य में यहूदियों, दासों और दास व्यापार के लिए एक मात्रात्मक दृष्टिकोण अपनाते हैं, जिसकी शुरुआत 1650 के दशक के लंदन पुनर्वास में सेफार्डिक यहूदियों के आगमन से होती है, सत्रहवीं शताब्दी के अंत में व्यापारिक कंपनियों में उनकी भागीदारी की गणना करते हैं, और फिर बारबाडोस में यहूदी के रूप में पहचाने जाने वाले व्यापारियों और बागान मालिकों के दास और दास स्वामित्व में प्रमुखता का आकलन करने के लिए मानक मात्रात्मक स्रोतों (नौसेना कार्यालय शिपिंग सूची, जनगणना, कर रिकॉर्ड, आदि) की एक ठोस श्रृंखला का उपयोग करते हैं। हालांकि, इतिहासकार राल्फ ऑस्टेन स्वीकार करते हैं कि "नई दुनिया में सेफार्डी यहूदी अफ्रीकी दास व्यापार में भारी रूप से शामिल थे।" दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी दास स्वामित्व गुलामी के इतिहासकार जेसन एच. सिल्वरमैन ने दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में दास व्यापार में यहूदियों के हिस्से को "मामूली" के रूप में वर्णित किया है और लिखा है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता का ऐतिहासिक उदय और पतन बिल्कुल भी प्रभावित नहीं होता अगर दक्षिण में कोई यहूदी नहीं रहता। यहूदियों ने सभी दक्षिणी दास मालिकों में से केवल 1.25% का हिसाब रखा। दक्षिणी संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी दास स्वामित्व प्रथाएं यहूदी कानून के बजाय क्षेत्रीय प्रथाओं द्वारा शासित थीं। यहूदी दक्षिण में दास स्वामित्व के प्रचलित पैटर्न के अनुरूप थे, और दासों के साथ उनके व्यवहार में अन्य दास मालिकों से काफी अलग नहीं थे। अमेरिकी दक्षिण में अमीर यहूदी परिवारों ने आम तौर पर गुलाम रखने के बजाय गोरे नौकरों को काम पर रखना पसंद किया। यहूदी दास मालिकों में आरोन लोपेज, फ्रांसिस साल्वाडोर, जूडा टूरो और हेम सॉलोमन शामिल थे। यहूदी दास मालिक ज्यादातर बागानों के बजाय व्यापार या घरेलू व्यवस्थाओं में पाए जाते थे, इसलिए अधिकांश दास स्वामित्व शहरी संदर्भ में था-व्यवसाय चलाना या घरेलू नौकरों के रूप में। यहूदी दास मालिकों ने अपने काले दासों को लगभग उतनी ही दर से मुक्त किया जितनी गैर-यहूदी दास मालिकों ने की थी। यहूदी दास मालिक कभी-कभी दासों को उनकी वसीयत में अपने बच्चों को विरासत में देते थे। उन्मूलन बहस यहूदियों की एक महत्वपूर्ण संख्या ने गुलामी विरोधी आंदोलन को अपनी ऊर्जा दी। 19वीं शताब्दी के कई यहूदियों, जैसे कि एडोल्फ क्रेमियक्स ने गुलामी के खिलाफ नैतिक आक्रोश में भाग लिया। 1849 में, क्रेमियक्स ने पूरे फ्रांसीसी संपत्ति में गुलामी के उन्मूलन की घोषणा की। ब्रिटेन में, उन्मूलन समूहों के यहूदी सदस्य थे। ग्रैनविल शार्प और विल्बरफोर्स ने अपने "ए लेटर ऑन द एबॉलिशन ऑफ द स्लेव ट्रेड" में यहूदी शिक्षाओं को गुलामी के खिलाफ तर्क के रूप में इस्तेमाल किया। मैनचेस्टर के रब्बी जी. गोथेल और बॉन और मैगडेबर्ग के डॉ. एल. फिलिपसन ने दक्षिणी सहानुभूति रखने वालों द्वारा घोषित इस विचार का जबरन विरोध किया कि यहूदी धर्म गुलामी का समर्थन करता है। 1859 में प्रकाशित रब्बी एम. मिल्ज़िनर की दासता विरोधी कृति "डाई वेरहाल्टनिसे डेर स्क्लावेरी बेई डेन एल्टन हेब्रेरन" का अनुवाद और प्रकाशन संयुक्त राज्य अमेरिका में "इब्रानियों के बीच दासता" के रूप में किया गया था। इसी तरह, जर्मनी में, बर्थोल्ड ऑरबाख ने अपनी काल्पनिक कृति "दास लैंडहॉस एम राइन" में गुलामी और दास व्यापार के खिलाफ जनमत को जगाया, और हेनरिक हेन ने भी गुलामी के खिलाफ बात की। आप्रवासी यहूदी कान्सास में उन्मूलनवादी जॉन ब्राउन के गुलामी विरोधी लड़ाकों के समूह में शामिल थे, जिनमें थियोडोर वीनर (पोलैंड से); जैकब बेंजामिन (बोहेमिया से), और वियना से अगस्त बोंडी (1833-1907) शामिल थे। नाथन मेयर रॉथ्सचाइल्ड को मुक्त किए गए दासों के पूर्व मालिकों को दिए गए 20 मिलियन पाउंड के ब्रिटिश सरकार के मुआवजे के आंशिक वित्तपोषण के माध्यम से दास व्यापार के ब्रिटिश उन्मूलन में उनकी भूमिका के लिए जाना जाता था। एक यहूदी महिला, अर्नेस्टिन रोज़, को 19वीं शताब्दी में उन्मूलन के पक्ष में उनके भाषणों के कारण "मंचों की रानी" कहा जाता था। उनके व्याख्यानों को विवादों का सामना करना पड़ा। उनकी सबसे बुरी तरह से प्राप्त उपस्थिति चार्ल्सटन, वर्जीनिया (आज वेस्ट वर्जीनिया) में थी, जहां गुलामी की बुराइयों पर उनके व्याख्यान को इतने उग्र विरोध और आक्रोश का सामना करना पड़ा कि उन्हें सुरक्षित रूप से शहर से बाहर निकलने के लिए भी काफी प्रभाव डालने के लिए मजबूर होना पड़ा। यहूदी संघ भी देखें गृहयुद्ध के युग में, संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रमुख यहूदी धार्मिक नेता गुलामी के बारे में सार्वजनिक बहस में लगे हुए थे। आम तौर पर, दक्षिणी राज्यों के रब्बी गुलामी का समर्थन करते थे, और उत्तर के रब्बी गुलामी का विरोध करते थे। हालाँकि, 1861 में, शार्लोट इवनिंग बुलेटिन ने उल्लेख कियाः "यह एक विलक्षण तथ्य है कि गुलामी के लिए संवैधानिक और धार्मिक तर्क की हाल ही में की गई सबसे कुशल व्याख्याएँ हिब्रू धर्म के सज्जनों से हैं।" "सीनेट में दक्षिण के अधिकारों पर अब तक के सबसे अनुत्तरित भाषण", जुडाह बेंजामिन के भाषण का उल्लेख करने के बाद, यह रब्बी राफेल के व्याख्यान को संदर्भित करता है, "एक प्रवचन जो हिम्मलोह की सबसे ऊंची चोटी [एसआईसी] की तरह खड़ा है-अचल और अतुलनीय"। सबसे उल्लेखनीय बहस रब्बी मॉरिस जैकब राफेल के बीच थी, जिन्होंने गुलामी का बचाव किया क्योंकि यह दक्षिण में प्रचलित थी क्योंकि गुलामी को बाइबल द्वारा समर्थित किया गया था, और रब्बी डेविड आइनहॉर्न, जिन्होंने इसके वर्तमान रूप का विरोध किया था। हालाँकि, दक्षिण में बहुत सारे यहूदी नहीं थे, और सभी दक्षिणी दास मालिकों में से केवल 1.25% यहूदियों के थे। 1861 में, राफेल ने "द बाइबल व्यू ऑफ स्लेवरी" नामक एक ग्रंथ में अपने विचार प्रकाशित किए। राफेल और दासता के समर्थक अन्य रब्बी जैसे कि इसाक लिसर और जे. एम. मिशेलबेकर (दोनों वर्जीनिया के) ने अपने तर्कों का समर्थन करने के लिए तनाख (यहूदी बाइबल) का उपयोग किया। आइन्हॉर्न और माइकल हेइलप्रिन सहित उन्मूलनवादी रब्बी, चिंतित थे कि राफेल की स्थिति को अमेरिकी यहूदी धर्म की आधिकारिक नीति के रूप में देखा जाएगा, उनके तर्कों का जोरदार खंडन किया, और तर्क दिया कि गुलामी-जैसा कि दक्षिण में प्रचलित है-अनैतिक थी और यहूदी धर्म द्वारा समर्थित नहीं थी। केन येलिस ने द फॉरवर्ड में लिखते हुए सुझाव दिया है कि "अधिकांश अमेरिकी यहूदी इस विषय पर मूक थे, शायद इसलिए कि वे इसकी जबरदस्त संक्षारक शक्ति से डरते थे। 1861 से पहले, गुलामी पर रब्बियों के उपदेशों के लगभग कोई उदाहरण नहीं हैं, शायद इस डर के कारण कि विवाद एक अनुभागीय संघर्ष को जन्म देगा जिसमें यहूदी परिवारों को विपरीत पक्षों में रखा जाएगा। अमेरिका का सबसे बड़ा यहूदी समुदाय, न्यूयॉर्क के यहूदी, युद्ध के शुरुआती वर्षों में भारी मात्रा में दक्षिणी समर्थक, गुलामी समर्थक और लिंकन विरोधी थे। हालाँकि, जैसे-जैसे युद्ध आगे बढ़ा, और उत्तर की सैन्य जीत बढ़ती गई, भावनाएँ संघ और अंततः मुक्ति की ओर बढ़ने लगीं। समकालीन समय समकालीन मामलों में, यहूदियों और अफ्रीकी-अमेरिकियों ने नागरिक अधिकार आंदोलन में सहयोग किया है, जो आंशिक रूप से गुलामी की सामान्य पृष्ठभूमि से प्रेरित है, विशेष रूप से मिस्र में यहूदी गुलामी की कहानी, जैसा कि बुक ऑफ एक्सोडस की बाइबिल की कहानी में बताया गया है, जिसके साथ कई अश्वेतों ने पहचान की है। सीमोर सीगल का सुझाव है कि यहूदियों द्वारा सामना किए जाने वाले पूर्वाग्रह के खिलाफ ऐतिहासिक संघर्ष ने भेदभाव का सामना करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए स्वाभाविक सहानुभूति पैदा की। अमेरिकी यहूदी कांग्रेस के अध्यक्ष जोआचिम प्रिंज़ ने 1963 में वाशिंगटन पर प्रसिद्ध मार्च के दौरान लिंकन मेमोरियल में मंच से बात की, जहाँ उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि कैसे यहूदी गुलामी और यहूदी बस्तीकरण सहित "हमारे अपने दर्दनाक ऐतिहासिक अनुभव से पैदा हुए" अफ्रीकी अमेरिकी मताधिकार के हनन के साथ गहराई से पहचान करते हैं। वर्तमान में, रूढ़िवादी संघ, द फॉरवर्ड एंड द ज्यूइश क्वार्टरली के अनुसार, यहूदी धर्म में गुलामी (जैसा कि एक इंसान के दूसरे पर पूर्ण अधीनता के रूप में परिभाषित किया गया है) बिल्कुल अस्वीकार्य है। ।