Classical Hindu law
शास्त्रीय हिंदू कानून पारंपरिक हिंदू धर्म में हिंदू कानून (धर्म) की एक श्रेणी है, जिसे वेदों के प्रसारण के साथ शुरू किया गया और 1772 में बंगाल सरकार द्वारा "बंगाल में न्याय प्रशासन के लिए एक योजना" को अपनाने के साथ समाप्त हुआ। शास्त्रीय काल के दौरान अभ्यास कानून धार्मिक रूप से धर्मशास्त्र और धर्म पर आधारित था जिसे पारंपरिक रूप से "विद्वान लोगों" या वेदों के विद्वानों द्वारा चित्रित किया गया था। हालाँकि, वास्तव में, शास्त्रीय हिंदू कानून व्यवहार में विविध था, जो स्थानों, व्यावसायिक समूहों और जातियों के बीच भिन्न था। इस प्रकार, शास्त्रीय हिंदू कानून का सामान्य स्रोत समुदाय था और इसलिए, समग्र रूप से कानून अत्यधिक विकेंद्रीकृत और विविध थे। ये कानून विभिन्न कॉर्पोरेट समूहों जैसे व्यापारी नेताओं, जाति के प्रमुखों और राजाओं द्वारा निर्धारित किए गए थे, और विविध नेतृत्व के कारण, ये कानून एक निर्धारित स्थान के लिए विशेष थे। शास्त्रीय हिंदू कानून के अभिलेख मनु स्मृति और अन्य स्मृति साहित्य में पाए जा सकते हैं; हालाँकि, इस अवधि के दौरान वास्तविक अदालती अभिलेख दुर्लभ हैं। स्रोत शास्त्रीय हिंदू कानून धर्मशास्त्रों पर आधारित था। परंपरागत रूप से इन ग्रंथों ने धर्म के नियमों को स्थापित किया जो तीन स्रोतों के माध्यम से पाए जा सकते हैं। धार्मिक रूप से धर्म का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत श्रुति या वेद से था, क्योंकि इसे दिव्य मूल का माना जाता था। यदि किसी को वेदों में कोई विशेष विचार नहीं मिला, तो धर्मसूत्रों ने उसे अधिकार के अगले स्रोत से परामर्श करने का निर्देश दियाः स्मृति के बाद आचार और कुछ मामलों में आत्मतुष्टि। वेदों और पारंपरिक ग्रंथों में कानून का उल्लेख किया गया है। जब ये किसी मुद्दे को संबोधित नहीं करते हैं, तो सुसंस्कृत लोगों का अभ्यास आधिकारिक हो जाता है। (वाध 1.4-5) हालांकि, आचार वह कानून था जिसे वास्तविक व्यवहार में व्यक्त किया गया था। श्रुति श्रुति ग्रंथों का एक भाग है जो श्रवण के माध्यम से सीखा जाता है और वेदों का पर्याय है। मूल रूप से ब्रह्मांडीय कंपन के माध्यम से प्राचीन ऋषियों को प्रेषित, ग्रंथों को रहस्योद्घाटन का सर्वोच्च रूप माना जाता है। उनकी दिव्य उत्पत्ति के कारण, ग्रंथों को लोगों के एक चुनिंदा समूह द्वारा मौखिक रूप से पीढ़ियों के माध्यम से पारित किया गया था, जिन्हें ग्रंथों को अधिक मूर्त कानूनों में व्याख्या करने की शक्ति दी गई थी। यद्यपि ग्रंथों में स्वयं कोई विशिष्ट कानून संहिता या नियम नहीं हैं, वे सभी शास्त्रीय हिंदू कानूनों के लिए दावा किए गए स्रोत हैं। इन ग्रंथों में चार वेद और उनसे जुड़ी पूरक टिप्पणियां हैं। स्मृति स्मृति, जिसे परंपरा के रूप में परिभाषित किया गया है, धर्म का दूसरा स्रोत है और विशेष रूप से उन लिखित ग्रंथों को संदर्भित करता है जो वैध गुणी लोगों की परंपराओं का हवाला देते हैं। इन ग्रंथों में धर्मशास्त्र शामिल हैं। स्मृति आचार या प्रथागत कानून के संग्रह को संदर्भित करती है जिसमें शिक्षा होती है। स्मृति उन लोगों की गवाही है जो वेदों को जानते हैं और उन्हें द्वितीयक वेद माना जाता है। श्रुति के विपरीत, रहस्योद्घाटन, स्मृति स्मृति पर आधारित है; विशेष रूप से उन ऋषियों की जो अपने ज्ञान को आगे बढ़ाने के साधन के रूप में पुरुषों पर अपनी परंपराओं की यादों को प्रसारित करते हैं। स्मृति पवित्र साहित्य के पूर्ण समूह का भी प्रतिनिधित्व करती हैः छह वेदांग, महाकाव्य (महाभारत और रामायण) और पुराण। आचार आचार धर्म का तीसरा स्रोत है और एक विशेष सामाजिक समूह के सामुदायिक मानदंडों और मानकों को संदर्भित करता है। परंपरागत रूप से, धर्मशास्त्रों के अनुसार, ये मानक वेदों में इतनी पूरी तरह से शिक्षित लोगों के कार्यों से प्राप्त होते हैं कि उनके सभी कार्य वैदिक शिक्षा के साथ संरेखित होते हैं। इस तरह के कार्यों को ऐसे समय में देखा जाता है जब श्रुति और स्मृति साहित्य में किसी विशेष उदाहरण के बारे में जानकारी नहीं मिलती है। हालाँकि धर्मशास्त्रीय रूप से वेद या श्रुति साहित्य हिंदू कानून के बारे में जानकारी का प्राथमिक स्रोत होना चाहिए, वास्तव में, आचार ने शास्त्रीय काल के दौरान कानून की कार्य प्रणाली के लिए आधार प्रदान किया। वेदों के परिणामस्वरूप सीधे कानूनों से दूर इस बदलाव के साथ उन नेताओं का सामान्यीकरण हुआ जिनके कार्यों को आचार माना जाता है लेकिन वे अभी तक वैदिक विद्वान नहीं हैं। समय के साथ, व्यापारी नेता, जाति के प्रमुख और सामुदायिक नेता आचार के सच्चे स्रोत बन गए और इसलिए, हिंदू कानून परंपरा के भीतर निर्णयों के लिए प्राथमिक स्रोत भी बन गए। आत्मतुष्टि को वह होने के रूप में परिभाषित किया गया है जो स्वयं को प्रसन्न करता है और कुछ लोगों द्वारा इसे धर्म का चौथा स्रोत माना जाता है। हालांकि, केवल मनु और याज्ञवल्क्य के कानून संहिताओं में कानून के चौथे स्रोत के रूप में आत्मस्तुस्ती का उल्लेख किया गया है। अधिकांश विद्वान हिंदू कानून के भीतर धर्म के स्रोत के रूप में आत्मतुस्ती को मान्यता नहीं देते हैं क्योंकि इसके पास श्रुति, स्मृति और आचार के समान अधिकार नहीं है। आत्मतुस्ती का उपयोग एक अंतिम उपाय के रूप में किया जाता है जहां एक व्यक्ति इसका उपयोग केवल तभी कर सकता है जब पहले तीन वैध स्रोत प्रश्न में मुद्दे को संबोधित नहीं करते हैं। अभ्यास प्रशासन में शास्त्रीय हिंदू कानून व्यवहार में शास्त्रीय हिंदू कानून समुदाय से उत्पन्न होता है, न कि राज्य निकायों से। इस तरह, समाज के विशेष समूहों ने कानून के निर्माण और प्रशासन में प्रभाव प्राप्त करना शुरू कर दिया। प्राथमिक निगमित समूह, राजत्व और ब्राह्मण वे गुट थे जो व्यवहार में हिंदू न्यायशास्त्र को व्यक्त करते थे। निगमित समूह सामाजिक मानदंडों की अवधारणा के माध्यम से कानून बनाने के लिए जिम्मेदार थे; राजत्व सजा के प्रशासन और सांसारिक हिंदू प्रणाली के लिए जिम्मेदार थे; और ब्राह्मण अनुष्ठान, तपस्या और आध्यात्मिक हिंदू प्रणाली के रखरखाव के लिए जिम्मेदार थे। प्राचीन भारत में न्यायिक प्रक्रिया के साक्ष्य ज्यादातर शास्त्रीय हिंदू कानून और वेदों जैसे धार्मिक ग्रंथों से प्राप्त किए गए थे। राजा को अदालत के भीतर अंतिम कानूनी प्राधिकारी बनाया गया था। परीक्षण, सरल मामलों के लिए प्रमाण और शपथ के दिव्य तरीकों का उपयोग निर्णय लेने की प्रक्रिया में मदद करने के लिए किया गया था, जबकि अंततः निर्णय विभिन्न ग्रंथों जैसे मनु, याज्ञवल्क्य, धर्मशास्त्र, शास्त्र और धर्म पर आधारित था। ।