Hindu titles of law
धर्मशास्त्रों और हिंदू कानून में, आम तौर पर, कानून के अठारह शीर्षक होते हैं। कानून के खिताब मुकदमेबाजी और कानूनी प्रक्रिया के निष्पादन के लिए आधार बनाते हैं, आमतौर पर राजा और उनके ब्राह्मण सलाहकारों द्वारा। मनु के अनुसार कानून के अठारह शीर्षक हैंः "(i) पहला ऋण का भुगतान न करना; (ii) जमा; (iii) स्वामित्व के बिना बिक्री; (iv) साझेदारी; (v) वितरण और उपहारों का वितरण न करना; (vi) मजदूरी का भुगतान न करना; (vii) अनुबंध का उल्लंघन; (viii) बिक्री या खरीद को रद्द करना; (ix) मालिकों और चरवाहों के बीच विवाद; (x) सीमा विवादों पर कानून; (xii) मौखिक हमला; (xii) शारीरिक हमला; (xiii) चोरी; (xiv) हिंसा; (xv) महिलाओं के खिलाफ यौन अपराध; (xvi) पति और पत्नी से संबंधित कानून; (xviii) ये कारण लेखकों के बीच थोड़े भिन्न होते हैं, और उनमें से कई अधिक गहराई से कवर किए गए हैं। 18 कानून के शीर्षक ऋणों का भुगतान न करना कानून के अठारह शीर्षकों के संबंध में, ऋण का भुगतान न करना लगभग हमेशा पहले सूचीबद्ध किया जाता है। डेविस के अनुसार ऐसा इसलिए है क्योंकि, "धर्मशास्त्र और संस्कृत की अन्य पाठ्य शैलियों के भीतर पाठ्य संगठन की एक बहुत पुरानी प्रथा पहली प्रक्रिया या विषय को मूल रूप (प्रकृति) और बाद की प्रक्रियाओं या विषयों को एक्टीप्स (कृति) के रूप में वर्णित करती है। हम इस प्रथा को ब्राह्मण की नियुक्ति में मूल रूप से पाठ्य संक्षिप्तता के रूप में देखते हैं। ऋणों का भुगतान न करना कानून के अन्य शीर्षकों के लिए मूल रूप है, न केवल इसलिए कि इसका विवरण अन्य शीर्षकों के साथ ओवरलैप होता है और कुछ मामलों में इसमें अन्य शीर्षकों की सामग्री शामिल होती है, बल्कि इसलिए भी क्योंकि इसकी विषयगत सामग्री के रूप में ऋण बाद के शीर्षकों में व्याप्त है। ओवरलैप के संदर्भ में, गवाह, स्वायत्तता, क्षमता, प्रलेखन और संविदात्मक प्रतिभूतियों के बारे में प्रश्न सभी को माना जाता है और बाद के शीर्षकों की चर्चा में ले जाया जाता है। जमा के लिए संस्कृत शब्द है, शब्द और पर्यायवाची हैं। मनु VIII179 का मानना है कि जमा राशि उन लोगों को सौंपी जानी चाहिए जिनके पास अच्छा धर्म है। जो व्यक्ति जमा रखता है, उसे आम तौर पर ऐसा करने से किसी व्यक्ति को लाभ नहीं मिलता है। लापरवाही के कारण जमा राशि का दुरुपयोग या गलत स्थान पर रखना बहुत पापपूर्ण माना जाता है। "विचार यह है कि कोई भी जमा स्वीकार करने के लिए बाध्य नहीं है, लेकिन जब कोई व्यक्ति इसे स्वीकार करता है, तो उसका प्राथमिक कर्तव्य इसे सावधानी के साथ संरक्षित करना है और अगला कर्तव्य सहमति के समय या मांग पर इसे वापस करना है। दायित्व एक व्यक्ति में रखे गए विश्वास से उत्पन्न होता है। बिना स्वामित्व के बिक्री का संबंध उपहार को फिर से शुरू करने से है। नारद-स्मृति "इसे उस शीर्षक के रूप में परिभाषित करती है जहां एक व्यक्ति अपने द्वारा दी गई चीज़ को फिर से शुरू करना चाहता है क्योंकि यह उसके द्वारा अनुचित तरीके से दी गई है।" धर्मशास्त्र के इतिहास में खंड। III, पी. वी. केन कहते हैं, "नारद-स्मृति VII के अनुसार। 1 और जब कोई व्यक्ति, जिसके पास खुली जमा राशि, सीलबंद जमा राशि, किसी अन्य को देने के लिए जमानत पर रखी गई वस्तु, चोरी की गई संपत्ति, किसी त्योहार के लिए उधार ली गई वस्तु, गिरवी, या किसी अजनबी द्वारा खो दी गई संपत्ति, उसे गुप्त रूप से (या मालिक की पीठ के पीछे) बेचता है, तो उसे उस व्यक्ति द्वारा बिक्री के रूप में माना जाना चाहिए जो सही मालिक नहीं है। जो कुछ दिया जा सकता है वह पूरी तरह से अपना होना चाहिए, सिवाय उन चीजों के जो किसी के परिवार के रखरखाव के लिए आवश्यक हैं। स्वामित्व के बिना बिक्री के प्रकार एक गैर-मालिक द्वारा बिक्री के रूप में जाना जाता है। स्वामित्व के बिना दो अलग-अलग प्रकार की बिक्री होती हैः और। पहला, तब होता है जब अनधिकृत मालिक गैर-मालिक होने की बात स्वीकार करता है। दूसरा, तब होता है जब मालिक गैर-मालिक होने की बात स्वीकार नहीं करता है। बिक्री के पहले प्रकार को बिना किसी विवाद के हल किया जाता है क्योंकि मालिक अधिकार को सही मालिक को वापस कर देता है। दूसरे प्रकार की बिक्री का परिणाम एक मामले में होता है क्योंकि मालिक ने, हालांकि वास्तविक मालिक नहीं है, किसी तीसरे पक्ष को संपत्ति बेची है, दी है या गिरवी रखी है। दूसरे प्रकार की बिक्री के मामले में "अदालत की पूरी प्रक्रिया को दोनों पक्षों को अपने-अपने दावों को पुष्ट करने के लिए प्रमुख साक्ष्य के साथ देखना पड़ता है, और अदालत तब अपना निर्णय देती है।" यह महत्वपूर्ण माना जाता है कि स्वामित्व के बिना बिक्री की पहली श्रेणी है क्योंकि यह इस बात का संकेत देता है कि "अनौपचारिक स्तर पर लोगों के विवादों के निपटारे में राज्य कैसे शामिल था"। एक निर्दोष खरीदार की देयता एक निर्दोष खरीदार के रूप में माना जाता है जो यह नहीं जानता है कि उसने जो खरीदा है वह बिना स्वामित्व के किसी व्यक्ति द्वारा बेचा गया था। शंभू, जो मनु और मारीसी पर बहुत अधिक निर्भर है, का मानना है कि "एक खरीदार जो खुले बाजार से अपनी खरीद करता है, और राजा के आदमियों की पूरी जानकारी में, विक्रेता की ईमानदारी की परवाह किए बिना इस तरह से खरीदे गए सामान का स्पष्ट अधिकार प्राप्त करेगा।" देवा इसका खंडन करते हैं और यहाँ तक कहते हैं कि "नियमों के सौ उद्धरण भी उस खरीदार को स्वामित्व अधिकार प्रदान नहीं कर सकते हैं जो गैर-मालिक से खरीदता है। देव केवल उस स्थिति में शंभू से सहमत होते हैं जब असली मालिक अपनी संपत्ति की पहचान करने में विफल रहता है। हिंदू कानून में साझेदारी कोई भी उद्यम है जिसके परिणामस्वरूप दो या दो से अधिक लोग एक साथ काम करते हैं। शास्त्रों के पास विभिन्न प्रकार की साझेदारी के बारे में कहने के लिए बहुत कुछ है, जिनके साथ किसी को साझेदारी करनी चाहिए, और भागीदारों के बीच लाभ, नुकसान और झगड़ों के संबंध में साझेदारी को नियंत्रित करने के लिए नियम हैं। उदाहरण के लिए, संभावित भागीदारों के बारे में राज्यों का कहना है कि "एक व्यक्ति को अच्छे परिवार के अन्य व्यक्तियों के साथ संयुक्त व्यवसाय करना चाहिए, जो चतुर, सक्रिय, बुद्धिमान (या शिक्षित) हैं, विपक्ष से परिचित हैं, नियंत्रण (व्यय) और आय में कुशल हैं, ईमानदार और बहादुर (या उद्यमी) हैं और व्यापार जैसे संयुक्त उपक्रमों को विवेकपूर्ण लोगों द्वारा उन व्यक्तियों (भागीदारों) के साथ नहीं चलाया जाना चाहिए जो कमजोर या आलसी हैं या बीमारी से पीड़ित हैं या दुर्भाग्यपूर्ण या बेसहारा (धन के) हैं। केन कहते हैं, "यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि गौतम, अपस्तंब और बौधायन के प्राचीन धर्मसूत्र साझेदारी के बारे में चुप हैं, और मनु ने एक बलिदान विज्ञापन में पुजारियों के बीच शुल्क के वितरण के बारे में नियम निर्धारित किए हैं कि एक श्लोक में वह टिप्पणी करते हैं कि सभी मामलों में समान सिद्धांतों को लागू किया जाना चाहिए जहां पुरुष संयुक्त रूप से काम करते हैं।" उपहारों की डिलीवरी और गैर-डिलीवरी उपहार की गैर-डिलीवरी या फिर से शुरू करने को "इन" के रूप में संदर्भित किया जाता है। शीर्षक को चार श्रेणियों में विभाजित किया गया है, "क्या दिया जा सकता है, क्या नहीं दिया जा सकता है, वैध उपहार क्या हैं, और अमान्य उपहार क्या हैं।" पी. वी. द्वारा पुनर्निर्माण के रूप में कात्यान का। केन, कानून के इस शीर्षक को विस्तृत करने और अंतर्दृष्टि देने में उपयोगी है। अमान्य उपहारों के बारे में इसमें कहा गया है, "ये या तो इसलिए नहीं दिए जा सकते क्योंकि वे किसी की पूर्ण संपत्ति नहीं हैं या इसलिए कि उनका उपहार ऋषियों द्वारा वर्जित है। उन लोगों के मामले में भी जो मानते हैं कि किसी का अपने बेटे या पत्नी पर स्वामित्व है, उनका उपहार संभव नहीं है क्योंकि यह निषिद्ध है, जैसे कि किसी के पास चावल, यव और मस बीन्स हैं, कोई भी मस का प्रसाद नहीं दे सकता है क्योंकि वेद उनके उपयोग को प्रतिबंधित करता है। मजदूरी का भुगतान न करना मजदूरी का भुगतान न करने के लिए संस्कृत शब्द है। प्रारंभिक चिंता श्रमिकों को मजदूरी के भुगतान के साथ बड़े हिस्से में होती है। कई मध्ययुगीन लेखकों द्वारा लोकप्रिय रूप से उद्धृत किया गया है कि "एक श्रमिक स्वामी के साथ थोड़ी भी शरारत नहीं करेगा; अगर वह ऐसा करता है तो वह अपनी मजदूरी खो देता है और कार्यवाही (वाद) शुरू हो जाती है।" माथुर तर्क देते हैं कि "देव ने यह स्पष्ट कर दिया है कि इस श्लोक में अदालत की कार्यवाही का संदर्भ है। उनका कहना है कि जब एक मजदूर हार जाता है तो वह अपने मालिक को हुए नुकसान के अनुपात में अपनी मजदूरी खो देता है। देवाना उस क्रम को बदल देता है जिसमें मुकदमेबाजी और मजदूरी का नुकसान होता है। अनुबंध का उल्लंघन अनुबंध का कानून ऋण, गिरवी या बंधक, जमानत, बिक्री, साझेदारी और किराया और सेवा के अनुबंध से बहुत अधिक संबंधित है। अनुबंध का कानून एक स्थान पर नहीं मिलता है। धर्मशास्त्र अचल संपत्ति के सभी हस्तांतरणों पर लागू होने वाले नियमों की एक सामान्य संहिता निर्धारित नहीं करते हैं, न ही वे बिक्री, बंधक या उपहार के माध्यम से हस्तांतरण को अलग-अलग धाराओं में मानते हैं। प्राचीन लेखकों ने बड़े पैमाने पर टिप्पणी की कि कौन लेन-देन करने में सक्षम था। जो लोग "आश्रित, नाबालिग, बेहद बूढ़े, गंभीर पापों के आरोप में हैं, एक अंग से रहित हैं, और जो बुराइयों के आदी हैं" उन्हें अक्षम माना जाता है और इन लोगों के साथ समझौते अमान्य हैं। कौटिल्य का मानना है कि मादक पदार्थों या क्रोध के प्रभाव में किया गया कोई भी अनुबंध अमान्य है और साथ ही जब कोई व्यक्ति व्यथित होता है या उसका दिमाग अस्वस्थ होता है तो किया गया अनुबंध भी अमान्य है। मनु यह कहकर इसे मजबूत करता है कि बलपूर्वक किए गए सभी अनुबंध अमान्य हैं। राजा के आदेशों के विपरीत अनुबंधों को अमान्य माना जाता है। देवाना के अनुसार राजा के पास किसी भी समझौते को गैरकानूनी घोषित करने की शक्ति है जो लालच के खिलाफ या दूषित है। बिक्री या खरीद को रद्द करना मनुस्मृति बिक्री या खरीद को रद्द करने से संबंधित है। "मुख्य नियम यह है कि यदि खरीदार या विक्रेता असंतुष्ट महसूस करता है तो वह दस दिनों के भीतर सौदे को रद्द कर सकता है। लेकिन जो कोई भी दूसरे पक्ष को इसे रद्द करने के लिए मजबूर करेगा, उसे दंडित किया जाएगा। मिताकारा विक्रेता द्वारा बिक्री को रद्द करने के मामले में विक्रेता के दायित्व की पहचान करता है जो इस बात पर निर्भर करता है कि किसी उत्पाद की कीमत में अंतर है या नहीं। "जब कीमत कम हो जाती है तो विक्रेता को नारद द्वारा निर्धारित खरीदार को क्षतिपूर्ति करनी होगी; जहां कीमत बढ़ती है, और खरीदार को अतिरिक्त लाभ अर्जित करने की संभावना होती है, तो विक्रेता का दायित्व समाप्त नहीं होता है, और उसे खरीदार को लाभ का मूल्य, या जैसा भी मामला हो, लाभ का भुगतान करना पड़ता है। हालांकि, अगर कीमत अपरिवर्तित रहती है तो भी विक्रेता को खरीदार द्वारा भुगतान की गई राशि पर प्रति वर्ष पांच प्रतिशत की दर से ब्याज देना पड़ता है। मालिकों और चरवाहों के बीच विवाद प्राचीन काल में भारत एक प्रमुख कृषि समाज था और इसलिए मुकदमेबाजी का एक प्रमुख आधार था। यह संस्कृत शब्द है जो मवेशियों के मालिक और उनकी देखभाल करने वाले चरवाहे के बीच विवादों को संदर्भित करता है। पी. वी. के अनुसार केन "दिन के दौरान मवेशियों की सुरक्षा की जिम्मेदारी चरवाहे पर और रात के दौरान मालिक पर होती है बशर्ते वे उसके घर में हों।" यदि वह मवेशियों को बचाने का प्रयास नहीं करता है या उनकी उपेक्षा करता है तो चरवाहा उनके लिए उत्तरदायी है। केन का यह भी कहना है कि "गायों को दुर्घटनाओं से बचाने के लिए जितना झूठ बोलता है उतना ही संघर्ष करना चरवाहे का कर्तव्य है और यदि वह ऐसा करने में असमर्थ है तो उसे तुरंत मालिक को सूचित करना चाहिए।" यदि कोई चरवाहा जानवरों को बचाने या उनकी रक्षा करने के लिए संघर्ष नहीं करता है तो वह खोए हुए जानवरों का मूल्य बढ़ाने और राजा को साढ़े बारह पनास का जुर्माना देने के लिए जिम्मेदार है। यदि जानवर की मृत्यु हो जाती है या चोरी से खो जाता है तो चरवाहा भी जिम्मेदार होता है। हालाँकि, यदि किसी जानवर की चोरी के बाद चरवाहा तुरंत मालिक को सूचित करता है कि वह जिम्मेदार नहीं है। चरवाहे की जिम्मेदारी भी रद्द कर दी जाती है यदि उसे जब्त कर लिया जाता है, गाँव पर हमला किया जाता है, या देश पर आक्रमण किया जाता है। सीमा विवाद सीमा विवाद को "", या क्षेत्रों से संबंधित विवाद कहा जाता है। धर्मशास्त्रों में सीमा विवाह नामक खंड खेतों, घरों और गाँवों की सीमाओं के निर्धारण से संबंधित है। सीमा विवादों को इस प्रकार परिभाषित किया गया है, "भूमि के संबंध में विवाद जिसमें बांधों या बांधों, खेतों की सीमाओं, जुताई गई भूमि और परती भूमि के बारे में सवाल होते हैं।" अधिकांश शास्त्रों में सीमा विवाद के छह कारण हैं, और कत्यान के नियम में उन्हें इस प्रकार कहा गया हैः "अधिक भूमि का दावा करना, यह दावा करना कि एक व्यक्ति अपने स्वामित्व से कम का हकदार है, एक हिस्से का दावा करना, एक हिस्से से इनकार करना, जब पहले कोई नहीं था तो कब्जा करना, और सीमा।" मौखिक हमला पी. वी. केन कहते हैं, ",,, और 18 में से पाँच शीर्षक हैं जो आधुनिक नामकरण में आपराधिक मामलों या अपराधों से संबंधित हैं।" वे क्रमशः दुर्व्यवहार और मानहानि, हमला, चोरी, व्यभिचार या किसी महिला के साथ गैरकानूनी संभोग और हिंसा का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस कथन को इस प्रकार परिभाषित किया गया है, "अपमानजनक शब्द जो जोर से दूसरे के देश, जाति, परिवार और इसी तरह की निंदा करते हैं और जो उस व्यक्ति को मानसिक पीड़ा या अपराध का कारण बनते हैं।" यह आगे तीन प्रकार की मानहानि को परिभाषित करता है, "(एक व्यक्ति को मूर्ख या दुष्ट कहने जैसी निंदनीय), आशलीला (अश्लील या अपमानजनक), और (निर्दयता से गंभीर जैसे कि एक व्यक्ति पर हत्या या शराब पीने जैसे गंभीर पापों का आरोप लगाना) और यह कि प्रत्येक के लिए प्रत्येक सजा बाद में प्रत्येक के लिए अधिक गंभीर होती है। शारीरिक हमला या हमले को परिभाषित करने के लिए, अर्थशास्त्र की शुरुआत हमले से होती है, जिसमें "दूसरे को छूना, मारने की धमकी देना और वास्तव में दूसरे को मारना शामिल है।" थोड़ा और आगे बढ़ते हुए, "XVIII। 4-6 इसे हाथ, पैर, हथियार या अन्य साधनों (जैसे पत्थर) से दूसरे के अंगों को चोट पहुँचाने या राख और इसी तरह के पदार्थों को another.assault के संपर्क में लाने से अपवित्र करने या दर्द पैदा करने के रूप में परिभाषित करता है। सौम्य, मध्यम और अत्यधिक दंडनीय "। इसमें यह भी समझाया गया है कि जानवरों और पेड़ों को नुकसान पहुंचाना इस श्रेणी में आता है। मनु का तर्क है कि सजा पीड़ित को हुए नुकसान के अनुरूप होनी चाहिए। अर्थशास्त्र में चोरी या चोरी को "किसी व्यक्ति को गुप्त रूप से या खुले तौर पर और रात या दिन में उसकी संपत्ति से वंचित करने" के रूप में परिभाषित किया गया है। चोरी को "सो रहे, लापरवाह या नशे में धुत लोगों से विभिन्न माध्यमों से धन की व्युत्पत्ति" के रूप में परिभाषित किया गया है। हमले की तरह, चोरी की अलग-अलग डिग्री होती है जो इस बात पर निर्भर करती है कि क्या चोरी किया गया था। तीन प्रकार हैंः "छोटी-मोटी चीज़ें (जब मिट्टी के बर्तन, सीट, खाट, लकड़ी, खाल, घास, फलियों में फलियाँ या पका हुआ भोजन चोरी हो जाता है), बीच में चोरी (जब रेशम के कपड़ों को छोड़कर चोरी का संबंध है, गायों और बैलों को छोड़कर जानवर, सोना, चावल और जौ को छोड़कर धातु), और कब्र या ऊँची (जब सोने के गहने, रेशमी कपड़े, महिलाएं, पुरुष, मवेशी, हाथी, घोड़े, और ब्राह्मणों या मंदिरों की संपत्ति चोरी हो जाती है)।" कई ग्रंथ हैं जो चोर की परिभाषा पर सहमत हैं, जिसमें,, और का शामिल हैं। उनकी परिभाषा में कहा गया है कि "चोर वे व्यापारी हैं जो झूठे वजन और संतुलन, जुआरी, बदमाश, सभा की रिश्वत देने वाले, वेश्याएं, जो मध्यस्थता करने का दावा करते हैं, जो नकली वस्तुओं का निर्माण करते हैं, जो अच्छे भाग्य या संकेतों का पूर्वानुमान लगाकर या जादू या हस्तरेखा, झूठे गवाहों आदि द्वारा जीवित रहते हैं।" महिलाओं के खिलाफ यौन अपराध। 28. 2-3 में कहा गया है कि, "जब कोई महिला चोर द्वारा बलात्कार या अपहरण से प्रदूषित हो जाती है, तो उसे नहीं छोड़ना चाहिए; किसी को उसकी मासिक बीमारी (तब तक उसे कुछ प्रायश्चित से गुजरना पड़ता है) तक इंतजार करना चाहिए और वह उसके बाद शुद्ध हो जाती है।" मत्स्यपुराण में उदारतापूर्वक कहा गया है कि बलात्कार की शिकार महिला निर्दोष होती है जबकि बलात्कार करने वाले पुरुष को मौत की सजा दी जानी चाहिए। अन्य ग्रंथ और भी कठोर हैं, जैसे कि स्वर्गीय स्मृति लेखक देवला के ग्रंथ, जिसमें कहा गया है कि जिन महिलाओं के साथ बलात्कार किया जाता है और वे गर्भ धारण करती हैं, उन्हें प्रायश्चित से गुजरने के बाद भी सामाजिक संभोग में बहाल नहीं किया जा सकता है। उत्तराधिकार का विभाजन आपस्तंब सिद्धांत में कहा गया है कि एक संपत्ति के मालिक की मृत्यु के बाद दूसरा संपत्ति का हकदार है। एक पति की मृत्यु के बाद एक पत्नी अपने बेटों के लिए कोई हिस्सा आवंटित किए बिना पति की सारी संपत्ति का उत्तराधिकारी बन जाती है। माता-पिता दोनों की मृत्यु के बाद बेटों को पैतृक संपत्ति और पैतृक ऋण को समान रूप से विभाजित करना होता है। माँ के जीवनकाल के दौरान विभाजन की अनुमति केवल माँ की सहमति से दी जाती है। "इस नियम के निशान मनु स्मृति के IX-104 में भी पाए जाते हैं, जिसे शाब्दिक रूप से इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता हैः माता और पिता के बाद भाई समान रूप से पैतृक संपत्ति ले सकते हैं; जब तक माता और पिता जीवित हैं, तब तक उनके पास कोई योग्यता नहीं है" जुआ और सट्टेबाजी, जिसे 'जुआ और सट्टेबाजी के खेल' के रूप में जाना जाता है, विवाद का एक पारंपरिक शीर्षक है जो पहले स्मृति में पहले मौजूद था, जिसमें स्मृति के बाद की अवधि में थोड़ा बदलाव हुआ था। मिताक्सरा एकमात्र ग्रंथों में से एक है जो एक परिवर्तन प्रस्तुत करता है, जुआ को "हिस्सेदारी के पैसे के साथ सट्टेबाजी से जुड़े किसी भी लेनदेन" के रूप में परिभाषित करता है और इस प्रकार पासा और मुर्गों की लड़ाई जैसे खेलों से परे परिभाषा का विस्तार करता है। माथुर के अनुसार, सभी जुए को पूरी तरह से प्रतिबंधित करने के लिए राजाओं को मनु की स्पष्ट आज्ञा व्यवाहार निराया और स्मृति चंद्रिका जैसे कई ग्रंथों को प्रभावित करती है। ये ग्रंथ जुआ खेलने की अनुमति देने वाले किसी भी कानून में कोई वांछनीयता नहीं दर्शाते हैं। हालाँकि, भास्पति जैसे अन्य ग्रंथ हैं जो जुआ कानून को कराधान के उद्देश्यों के लिए फायदेमंद पाते हैं और अपराधियों की खोज में आसानी प्रदान करते हैं। ।