Nāradasmṛti
यह धर्मशास्त्रों का एक हिस्सा है, जो लगभग 2400 साल पहले दो पाठों में लिखा गया था-दक्षिण भारत नारदमानुसंहिता और नेपाल, नेवारी भाषा में जो धर्म के विषय से संबंधित कानूनी सिद्धांतों के संग्रह के रूप में कार्य करता है। यह पाठ विशुद्ध रूप से न्यायिक है क्योंकि यह पूरी तरह से प्रक्रियात्मक और मूल कानून पर केंद्रित है। "न्यायिक पाठ उत्कृष्टता" के रूप में जाना जाता है, यह एकमात्र धर्मशास्त्र पाठ है जिसमें धार्मिक आचरण और तपस्या जैसे क्षेत्रों को शामिल नहीं किया गया है। इसकी केंद्रित प्रकृति ने भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया में शासकों और उनकी सरकारों द्वारा पाठ को अत्यधिक मूल्यवान बना दिया है, जो संभवतः देश पर न्यायपूर्ण शासन करने के अपने धर्म को पूरा करने में सहायता करता है। आज नारदस्मृति के तीन मान्यता प्राप्त संस्करण मौजूद हैं, जिन्हें नारद धर्मशास्त्र भी कहा जाता है। सबसे पहले, "लघु" पाठ है, जिसमें 879 छंद शामिल हैं और जिसे सिग्लम डी द्वारा संदर्भित किया गया है। अगला पाठ सिग्लम पी द्वारा जाना जाता है और जिसमें मूल रूप से 550 छंद शामिल हैं। जॉली ने बाद में "मामूली" पाठ के छंदों को शामिल करने के लिए पाठ को संपादित किया, जिससे कुल 1028 छंद हो गए। तीसरा संस्करण नेवारी पांडुलिपियों से आता है और और सिग्लम एन. एम. एस. द्वारा जाता है, जिसमें 870 छंद हैं। प्रत्येक पाठ न केवल लंबाई में, बल्कि सामग्री में भी अद्वितीय है। उदाहरण के लिए, पी में एक पूरा अध्याय पाया गया है जिसका किसी अन्य पांडुलिपि में उल्लेख नहीं है। सबसे अच्छी तरह से अध्ययन किए गए अंतरों में से एक परीक्षणों के नामकरण में भिन्नता है। एन. एम. एस., जिसे तीन ग्रंथों में सबसे पुराने के रूप में देखा जाता है, "ऋण का भुगतान न करने" पर मानक अध्याय में केवल दो परीक्षणों को सूचीबद्ध करता है, लेकिन इसमें एक परिशिष्ट होता है जिसमें पांच और परीक्षणों को सूचीबद्ध किया जाता है। वल्गेट पाँच परीक्षणों को भी सूचीबद्ध करता है लेकिन पांडुलिपि पी दो और जोड़ती है, जिससे कुल संख्या सात हो जाती है। स्रोत और प्राधिकरण एक पाठ का दावा है कि "मनु प्रजापति ने मूल रूप से 100,000 छंदों और 1080 अध्यायों में एक पाठ की रचना की थी, जिसे क्रमशः नारद, मार्कण्डेय और सुमति भार्गव ऋषियों द्वारा 4,000 छंदों के पाठ तक संक्षिप्त किया गया था।", इस पाठ के दावे के अनुसार, मनु के मूल पाठ की कानूनी प्रक्रिया के संबंध में नौवें अध्याय का प्रतिनिधित्व करता है। यह संबंध उनकी प्रतिष्ठा को बढ़ा सकता है क्योंकि कुछ पारंपरिक ग्रंथों में कहा गया है कि धर्म पर मनु की घोषणाएँ चुनौती से परे हैं। हालांकि, लारिवियर ने नोट किया कि अन्य प्राचीन दस्तावेजों के आलोचनात्मक संस्करण और परीक्षण से यह स्पष्ट है कि नारदस्मृति की उत्पत्ति की यह व्याख्या एक मिथक है, और इसे बाद में जोड़ा गया था। नारदस्मृति न केवल भारतीय उपमहाद्वीप में एक आधिकारिक दस्तावेज था, साथ ही जब हिंदू धर्म दक्षिण पूर्व एशिया में फला-फूला। जया हरिवर्मन के चंपा साम्राज्य में 12वीं शताब्दी का एक शिलालेख, जो अब आधुनिक वियतनाम है, घोषणा करता है कि इसके दरबारी अधिकारी "सभी धर्मशास्त्रों, विशेष रूप से नारद और भार्गव में विशेषज्ञ" थे। दिव्य ऋषि नारद को देवताओं के दूत के रूप में जाना जाता है, जो पृथ्वी के लोगों को दिव्य इच्छा का संचारित करते हैं। हालाँकि उन्हें धर्म के विशेषज्ञ होने के लिए नहीं जाना जाता है, लेकिन उन्हें कानून और राजनीति के प्रशिक्षक के रूप में चित्रित किया गया है। लेखक लारिवियर का तर्क है कि "इस पाठ का कोई एकल 'लेखक' नहीं था" बल्कि, या तो एक व्यक्ति या एक समूह था जिसने एक विशेष समुदाय द्वारा ऋषि नारद को दिए गए सभी छंदों को संकलित किया था। मूल पांडुलिपि की लिपियों की जांच से पता चलता है कि पांडुलिपियां दक्षिण भारत में लिखी गई थीं जबकि नेवारी पांडुलिपि नेपाल से आई थी। डी और पी रिकेंशन पूरे उपमहाद्वीप में पाए जाते हैं लेकिन नेपाल या केरल में शायद ही कभी पाए जाते हैं। सभी प्राचीन भारतीय ग्रंथों के समान, लेखकों के लेखन के लिए विशिष्ट तिथियां विद्वानों से दूर रहती हैं। अलग-अलग तर्क दिए गए हैं और सबूत दिए गए हैं लेकिन कोई निर्णायक निष्कर्ष नहीं निकाला गया है। सबसे अच्छी समय सीमा जो प्रदान की जा सकती है वह 100 ईसा पूर्व और 400 ईस्वी के बीच है। 1876 में जर्मन विद्वान जूलियस जॉली ने डी की पांडुलिपि का अनुवाद किया, जिससे इसे पहली बार यूरोप में कानूनी विद्वानों के लिए उपलब्ध कराया गया। इस काम को यूरोप में इसकी शैली, विषय-वस्तु और संरचना के कारण आसानी से स्वीकार कर लिया गया था, जो उस समय के रोमन कानूनी ग्रंथों के समान था, जिससे विद्वान इसे संभालने में सहज महसूस करते थे। कार्ल मार्क्स ने इस अनुवाद का उपयोग अपने एशियाटिक उत्पादन के तरीकों के लिए एक संदर्भ के रूप में भी किया। 1879 में, जॉली ने पांडुलिपि पी. का अनुवाद किया। 1989 में, लारिवियर ने पाठ पर फिर से विचार किया और एक महत्वपूर्ण अनुवाद प्रस्तुत किया जिसमें एन. डब्ल्यू. एस. पांडुलिपियों के साथ-साथ डी और पी के साक्ष्य शामिल हैं, जिनका जॉली ने उपयोग किया था। संरचना की संरचना कानून के अठारह शीर्षकों पर आधारित है, जिनका उल्लेख मनुस्मृति में भी किया गया है, लेकिन नामों में कुछ भिन्नता के साथ। पाठ इन 18 शीर्षकों पर गौर करने से पहले कानून और अदालतों के बारे में एक संक्षिप्त परिचय के साथ शुरू होता है, जिसमें प्रत्येक को एक अध्याय समर्पित किया जाता है। जिस तरह से यह पाठ लिखा गया है, उससे यह स्पष्ट होता है कि लेखक व्यवसायियों के एक समुदाय से अपील कर रहा था, जो हर दिन के मामलों में सीधे कानून लागू करने में रुचि रखते थे। मातृका (प्रोलेगोमेना) व्यवाहाराह भाषा सभा व्यवहारापाद (कानून के 18 शीर्षक) निकेपा संभवसमुत्थान दत्ताप्रदानिका वेतनस्यानपाकरमा अश्वामिविक्रया कृतनूशया समयस्यानपाकरमा दयाभाग साहसा द्युतसमाह्वया