Yājñavalkya Smṛti
याज्ञवल्क्य स्मृति (, आई. ए. एस. टी.:) संस्कृत में रचित हिंदू धर्म के कई धर्म-संबंधी ग्रंथों में से एक है। यह तीसरी से पांचवीं शताब्दी ईस्वी के बीच का है, और धर्मशास्त्र परंपरा से संबंधित है। पाठ की रचना मनुस्मृति के बाद की गई थी, लेकिन इसे और नारदस्मृति की तरह, पाठ की रचना श्लोक (काव्य मीटर) शैली में की गई थी। याज्ञवल्क्य स्मृति के भीतर कानूनी सिद्धांतों को तीन पुस्तकों में प्रस्तुत किया गया है, अर्थात् आचार-कांड (रीति-रिवाज), व्यवाहार-कांड (न्यायिक प्रक्रिया) और प्रयास-कांड (अपराध और सजा, तपस्या)। यह पाठ इस शैली का "सबसे अच्छा रचित" और व्यवस्थित नमूना है, जिसमें न्यायिक प्रक्रिया सिद्धांतों पर बड़े खंड हैं, जिनका मनुस्मृति की तुलना में मध्ययुगीन भारत के न्यायपालिका अभ्यास में अधिक प्रभाव था। यह बाद में औपनिवेशिक ब्रिटिश भारत के दौरान प्राचीन और मध्ययुगीन भारत में कानूनी प्रक्रिया के अध्ययन में प्रभावशाली हो गया, जिसका पहला अनुवाद 1849 में जर्मन में प्रकाशित हुआ। पाठ मनुस्मृति से कानूनी सिद्धांतों में अपने मतभेदों के लिए, अधिक उदार और मानवीय होने के लिए, और कानूनी दस्तावेजों के साक्ष्य और विवेक पर व्यापक चर्चा के लिए उल्लेखनीय है। पाठ संभवतः गुप्त काल का है, जो आम युग की लगभग तीसरी और पांचवीं शताब्दी के बीच का है। इस बात पर कुछ बहस है कि क्या इसे उस समय अवधि के पहले या बाद के हिस्से में रखा जाना है। पैट्रिक ओलिवेले का सुझाव है कि संभावित तिथि चौथी से पांचवीं शताब्दी ईस्वी में हो सकती है। विशेष तिथि निर्धारण के लिए तर्क पूरे पाठ में पाए जाने वाले संक्षिप्त, परिष्कृत शब्दावली और कुछ शब्दों जैसे (एक सिक्का) के उपयोग और यूनानी ज्योतिष के संदर्भों (जो भारत में दूसरी शताब्दी से जाना जाता है; यवनजटक देखें) पर आधारित हैं। तर्क तब उत्पन्न होता है जब इस बात पर विचार किया जाता है कि कौन विचार का आदान-प्रदान कर रहा था और लेखक द्वारा समझे गए यूनानी विचार के स्तर पर सवाल उठाया जाता है। लेखक इस ग्रंथ का नाम पूज्य वैदिक ऋषि याज्ञवल्क्य के नाम पर रखा गया है, जो हिंदू धर्म के कई प्रमुख उपनिषदों के साथ-साथ योग याज्ञवल्क्य जैसे अन्य प्रभावशाली ग्रंथों में दिखाई देते हैं। हालाँकि, जैसा कि माना जाता है कि यह पाठ उनके जीवन के एक सहस्राब्दी से अधिक समय बाद लिखा गया था, यह संभव है कि इसका श्रेय उन्हें सम्मान के कारण दिया गया हो, जैसा कि हिंदू परंपराओं में आम है। यह ग्रंथ संभवतः ऐतिहासिक भारत के मिथिला क्षेत्र (आधुनिक बिहार में और उसके आसपास) में लिखा गया था। संरचना पाठ शास्त्रीय संस्कृत में है, और तीन पुस्तकों में व्यवस्थित है। ये हैं आचार-कांड (368 छंद), व्यवाहार-कांड (307 छंद) और प्रार्थना-कांड (335 छंद)। याज्ञवल्क्य स्मृति में कुल 1,010 श्लोक (छंद) हैं, और इसकी प्रस्तुति रॉबर्ट लिंगट के अनुसार मनुस्मृति में पाए जाने वाले काव्यात्मक "साहित्यिक सौंदर्य" के बजाय व्यवस्थित, स्पष्ट और संक्षिप्त है। लूडो रोशर का कहना है कि यह ग्रंथ, धर्मशास्त्र शैली के अन्य ग्रंथों की तरह, पश्चिमी भाषाओं में समझी जाने वाली कानून की पुस्तक के बजाय धर्म पर एक विद्वान परंपरा है। इसके विपरीत, रॉबर्ट लिंगट का कहना है कि यह पाठ कानूनी दर्शन को प्रस्तुत करने के करीब है और पहले के धर्म-संबंधित ग्रंथों में पाए जाने वाले धर्म की अटकलों से एक संक्रमण है। पाठ को एक रूपरेखा कहानी के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसमें मिथिला के ऋषि याज्ञवल्क्य के पास जाते हैं और उन्हें धर्म सिखाने के लिए कहते हैं। इस पाठ में प्राचीन धर्म विद्वानों का आदरपूर्वक उल्लेख किया गया है और इन छंदों में कहा गया है कि निम्नलिखित प्रत्येक ने एक धर्मशास्त्र लिखा है (इनमें से अधिकांश इतिहास में खो गए हैं)-मनु, अत्रि, विष्णु, हरित, याज्ञवल्क्य, उशनास, अंगिरस, यम, अपस्तंब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पति, पराशर, व्यास, शंख, लिखिता, दक्ष, गौतम, शतप और वशिष्ठ। बाकी पाठ धर्म पर याज्ञवल्क्य के सिद्धांत हैं, जिन्हें आचार (उचित आचरण), व्यवाहार (आपराधिक कानून) और प्रायश्चित (प्रायश्चित) के तहत प्रस्तुत किया गया है। याज्ञवल्क्य स्मृति में मनु स्मृति और अन्य धर्म-ग्रंथों को व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है, कभी-कभी इनसे सीधे अंशों की व्याख्या की गई है, अक्सर पहले के विचारों को एक संग्रह में कम किया गया है और एक वैकल्पिक कानूनी सिद्धांत प्रस्तुत किया गया है। मनु स्मृति और पहले के धर्म ग्रंथों से प्रभावशाली अंतर हैं, विशेष रूप से शासन कला के संबंध में, कानूनी प्रक्रिया में प्रमाणित दस्तावेजी साक्ष्य का प्राथमिक, और न्यायशास्त्र में। 1. भविष्य के धर्मशास्त्री प्रवचन में अपनाई गई संरचना का नेतृत्व कियाः क) धर्म को काफी समान रूप से भारित श्रेणियों में विभाजित कियाः आचार (उचित आचरण) व्यवाहार (कानूनी प्रक्रिया) तपस्या (प्रायश्चित) ख) इन तीनों को प्रमुख विषय शीर्षक के भीतर विशिष्ट विषयों द्वारा आगे विभाजित किया। 2. दस्तावेजी साक्ष्य कानूनी प्रक्रिया की सर्वोच्च नींव के रूप मेंः याज्ञवल्क्य ने साक्ष्य को पदानुक्रमित के रूप में चित्रित किया, जिसमें सत्यापित दस्तावेजों पर सबसे अधिक विचार किया जाता है, उसके बाद गवाह और अंत में परीक्षण (पांच प्रकार की सत्यापन योग्य गवाही) होते हैं। 3. न्यायालयों का पुनर्गठनः याज्ञवल्क्य ने राजा द्वारा नियुक्त न्यायालयों और मध्यवर्ती समूहों के समुदायों द्वारा गठित न्यायालयों के बीच अंतर किया। इसके बाद उन्होंने इन अदालतों को पदानुक्रमित अपीलों की प्रणाली के एक हिस्से के रूप में चित्रित किया। 4. तपस्वी आदेशों की चर्चा के स्थान को बदल दिया गयाः तपस्या (तपस्या) के संबंध में अनुभाग के भीतर वन साधुओं और त्यागियों पर चर्चा की जाती है। पिछले ग्रंथों में, तपस्वियों का वर्णन ब्राह्मणों की चर्चा के बाद किया गया था और उन्हें गृहस्थ ब्राह्मणों के विरोध में फंसाया गया था। यज्ञवल्क्य की सामान्य स्वीकृति के बाद पश्चात्वर्ती ग्रंथों में तपस्वी आदेशों का स्थान बना रहा। 5. ध्यान केंद्रित किया गयाः ध्यान और सांसारिक शरीर की क्षणभंगुरता के वर्णन पर अधिक ध्यान दिया गया। उस समय के एक चिकित्सा ग्रंथ पर आधारित एक गहन, तकनीकी प्रवचन भी है। व्याख्याता याज्ञवल्क्य स्मृति पर पाँच मध्ययुगीन युग के भाष्य (समीक्षा और टिप्पणियां) आधुनिक युग तक जीवित रहे हैं। इनमें विश्वरूप (बालक्रिदा, 750-1000 CE), विजानेश्वर (मिताक्षरा, 11वीं या 12वीं शताब्दी, सबसे अधिक अध्ययन वाराणसी स्कूल से किया गया), अपारका (अपारका-निबंदा, 12वीं शताब्दी, कश्मीर स्कूल से), सुलापानी (14वीं या 15वीं शताब्दी) और मित्रमिसर (वीरमित्रोदय, 17वीं शताब्दी) शामिल हैं। प्रभाव इस पाठ में कानूनी सिद्धांत मध्ययुगीन भारत में संभवतः बहुत प्रभावशाली थे, क्योंकि इसके अंश और उद्धरण भारत के हर हिस्से में उत्कीर्ण पाए जाते हैं, और ये शिलालेख लगभग 10वीं से 11वीं शताब्दी ईस्वी के हैं। पाठ पर व्यापक रूप से टिप्पणी की गई है, और 5 वीं शताब्दी के पंचतंत्र जैसे लोकप्रिय कार्यों में इसका उल्लेख किया गया है। अग्नि पुराण की वर्तमान पांडुलिपियों के अध्यायों 253-258 और गरुड़ पुराण के अध्यायों 93-106 में इस पाठ को प्रचुर मात्रा में उद्धृत किया गया है। ।