Prāyaścitta
प्रार्थना () संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है "प्रायश्चित, प्रायश्चित, प्रायश्चित"। हिंदू धर्म में, यह एक धर्म से संबंधित शब्द है और स्वेच्छा से अपनी गलतियों और कुकर्मों, स्वीकारोक्ति, पश्चाताप, प्रायश्चित के साधनों को स्वीकार करने और कर्म के परिणामों को पूर्ववत करने या कम करने के लिए प्रायश्चित को संदर्भित करता है। इसमें जानबूझकर और अनजाने में किए गए कुकर्मों के लिए प्रायश्चित शामिल है। पश्चाताप, प्रायश्चित और प्रायश्चित पर प्राचीन हिंदू साहित्य व्यापक है, जिसका सबसे पहला उल्लेख वैदिक साहित्य में पाया जाता है। जानबूझकर और अनजाने में किए गए कुकर्मों के लिए पश्चाताप करने के उदाहरणात्मक साधनों में अपने कुकर्मों को स्वीकार करना, तपस्या, उपवास, तीर्थयात्रा और पवित्र जल में स्नान करना, तपस्वी जीवन शैली, यज्ञ (अग्नि यज्ञ, होम), प्रार्थना, योग, गरीबों और जरूरतमंदों को उपहार देना और अन्य शामिल हैं। रॉबर्ट लिंगट का कहना है कि वे ग्रंथ जो प्रार्थना की चर्चा करते हैं, अनुचित कार्य के पीछे के इरादे और विचार पर बहस करते हैं, और प्रायश्चित को उचित मानते हैं जब "प्रभाव" को संतुलित किया जाना था, लेकिन "कारण" स्पष्ट नहीं था। इतिहास और अर्थ प्रत्यय शब्द, और प्रत्याहार जैसी विविधताएँ, वैदिक साहित्य में दिखाई देती हैं। हालाँकि, कुछ उदाहरणों में जैसे कि तैत्तिरीय संहिता छंद 2.1.2.4 और 5.1.9.3 में, ये शब्द केवल "आकस्मिक घटना या दुर्घटना" और संबंधित पश्चाताप की भावना का संकेत देते हैं, और उनके संदर्भ का "पाप" से कोई लेना-देना नहीं है। अन्य मामलों में, जैसे कि तैत्तिरीय संहिता 5.3.12.1 में, प्रार्थनाचिट्टी शब्द पाप के प्रायश्चित के अर्थ के साथ प्रकट होता है। प्राचीन हिंदू ग्रंथों में वर्णित त्रुटि या गलती, जैसे कि वैदिक ग्रंथों की ब्राह्मण और आरण्यक परतों के साथ-साथ विभिन्न सूत्र और शास्त्रों में वे शामिल हैं जो अनुष्ठान प्रक्रिया से संबंधित हैं जैसे कि वेदी की आग को बाहर जाने देना, या अनजाने में खाना पकाने के बर्तन को तोड़ना, या जानबूझकर अनुचित आचरण, और ऐसी घटनाओं की कोई भी श्रृंखला जहां कोई व्यक्ति पश्चाताप महसूस करता है। श्रुति ग्रंथों में प्रतीक्षा की एक सामान्य परिभाषा शबरा द्वारा मीमामसूत्र 12.3.16 पर अपनी टिप्पणी में प्रदान की गई है। उनका कहना है कि वे दो प्रकार के होते हैं। अपेक्षा की एक श्रेणी वे हैं जो किसी की उपेक्षा या लापरवाही से उत्पन्न होने वाली किसी भी अनुष्ठान से संबंधित चीज़ को ठीक करती हैं, जबकि अन्य "वह नहीं करने के लिए प्रायश्चित हैं जो किसी को करना चाहिए" या "वह करना जो किसी को नहीं करना चाहिए"। अधिकांश स्रोतों का कहना है कि प्रार्थना शब्द की उत्पत्ति प्रार्थना और चित्त से हुई है, जिसका केन का कहना है कि इसका अर्थ क्रमशः "तपस्या" और "संकल्प" है। हालाँकि, हेमाद्री जैसे कुछ भारतीय विद्वानों का कहना है कि प्रिया का अर्थ है विनाश, जबकि चित्त का अर्थ है "एक साथ जुड़ना", या "जो नष्ट हो गया था उसे एक साथ जोड़ना", जो खो गया था उसे अच्छा बनाना। इस शब्द की तीसरी व्युत्पत्ति समविधन ब्राह्मण में है, जहां यह प्र, अयाह और चित्त से बना है, जिसका अनुवाद "एक निश्चित बात हुई है यह जानने के बाद पालन" है। फिर भी एक चौथी परिभाषा इसे पाप से जोड़ती है, जिसमें इसे प्रार्थना और सीता (जैसा कि उपासिता में) से बना होने का दावा किया गया है, और यहाँ इसका अर्थ है "पापों को नष्ट करने वाले कार्य"। पाप (पाप) या अधर्मा (धर्म नहीं), कोई भी उल्लंघन, गलत काम, कुकर्म या धर्म के साथ असंगत व्यवहार है। इस शब्द का उपयोग हिंदू ग्रंथों में किसी की गलतियों या पापों को क्षमा करने के कार्यों को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जैसे कि एक विवाहित व्यक्ति द्वारा व्यभिचार। कुछ विद्वतापूर्ण साहित्य में प्रयसिट्टा या प्रयशिट्टा के रूप में बिना डायक्रिटिक के प्रयसिट्टा की वर्तनी होती है। प्रयोज्यता प्रयासचित्त पर हिंदू साहित्य व्यापक है, और आमतौर पर धर्म से संबंधित साहित्य के साथ-साथ महाकाव्यों और पुराणों में भी पाया जाता है। सबसे पहले उल्लेख वेदों में पाए जाते हैं, जैसे कि सामवेद में पाठ की ब्राह्मण परत में। हिंदू धर्म की स्मृतियाँ प्रयाशितों का एक सुसंगत सिद्धांत प्रस्तुत नहीं करती हैं। वे आपस में भिन्न होते हैं यदि, कब और कौन से प्रार्थनाएं लागू होती हैं, और क्या वे पर्याप्त हैं यदि त्रुटियां और पाप जानबूझकर या अनजाने में किए गए थे। इसके अलावा, पैट्रिक ओलिवेले का कहना है कि प्रयाशितों से संबंधित प्राचीन और मध्ययुगीन पांडुलिपियाँ, जो बच गई हैं, उनके इतिहास में बड़े भ्रष्टाचार और अंतर्वेशन के प्रमाण दिखाती हैं। उदाहरण के लिए, मनुस्मृति का अध्याय 11 इस दावे के साथ शुरू होता है कि यह अब तपस्या (प्रत्याहार) पर चर्चा करेगा, लेकिन इसके बाद आने वाले 43 छंदों का तपस्या से कोई लेना-देना नहीं है, और ओलिवेले का सुझाव है कि यह बाद में अंतर्वेष्टित प्रतिस्थापन का प्रमाण है। प्राचीन ग्रंथों से पता चलता है कि धर्म विद्वानों के बीच इस बात पर महत्वपूर्ण बहस और असहमति थी कि किसी दिए गए अपराध के लिए उचित और पर्याप्त प्रायश्चित या सजा क्या है। उदाहरण के लिए, कुछ ग्रंथ आत्महत्या को प्रायश्चित, या अनाचार या बलात्कार के अपराध के लिए मृत्युदंड के रूप में सुझाव देते हैं, लेकिन अन्य ग्रंथ इसे असमान दंड के रूप में मानते हैं। इन ग्रंथों में चोरी एक गंभीर पाप है, लेकिन निर्धारित प्रायश्चित अलग-अलग है, कुछ ग्रंथों में सवाल किया गया है कि क्या चारा के मालिक की अनुमति के बिना बैल द्वारा खाया गया भोजन, उस बैल के मालिक के लिए पाप के रूप में योग्य है। इसी तरह, कब और क्या आचरण अनुचित है, क्या और किस प्रायश्चित का पालन करना चाहिए, इस पर ग्रंथों के भीतर बड़ी असहमति और विवादों की स्वीकृति है। इसी तरह, यौन दुराचार और व्यभिचार के लिए प्रायश्चित और प्रायश्चित विभिन्न धर्म ग्रंथों में भिन्न होते हैं। हिंदू ग्रंथों में दंड देने के बजाय तपस्या के माध्यम से आंतरिक सुधार पर जोर दिया गया है। यह कर्म सिद्धांत से जुड़ा हुआ है। स्वयं को सुधारने के लिए तपस्या को धर्म का हिस्सा माना जाता है। उदाहरण के लिए, महाभारत में अल्फ हिल्टेबीटेल का कहना है कि अगर कोई उस स्थान पर रहता है जहां वेद, यज्ञ, तपस्या, सत्य, संयम (दमा), अहिंसा और धर्म एक साथ जुड़े हुए हैं तो व्यक्ति को धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। हिंदू ग्रंथों में किशोर अपराध और पाप प्रतिष्ठा एक व्यक्ति की उम्र और क्षमता के अनुसार भिन्न होते हैं। यदि कोई नाबालिग सुरा (शराब) पीने जैसे पाप करता है, तो उसे प्रायश्चित करने की आवश्यकता नहीं है। इसके बजाय, ब्रह्म स्मृति में कहा गया है कि नाबालिग के अभिभावक जैसे पिता, बड़े भाई, परिवार के सदस्य या रिश्तेदार को प्रायश्चित करना चाहिए। यदि पाँच वर्ष से कम आयु का कोई किशोर अपराध करता है, तो अधिकांश प्राचीन हिंदू ग्रंथ इसे अपराध नहीं मानते हैं, क्योंकि पाँच वर्ष से कम आयु को अपराध या पाप करने में असमर्थ माना जाता है। प्रायश्चित्त की आवश्यकता नहीं है, लेकिन कुछ ग्रंथों का तर्क है कि यह केवल मामूली उल्लंघनों पर लागू होता है। अलग-अलग स्मृति ग्रंथ उम्र के अनुसार तपस्या, किशोर पापों और अपराधों की परिभाषा और आयु सीमा, एक निश्चित उम्र से ऊपर के पुरुषों द्वारा पापों और अपराधों, महिलाओं, पापी और पीड़ित कौन हैं, और क्या व्यक्ति बीमार और बीमार है, पर उनकी सिफारिशों में भिन्न हैं। पाप या अपराध के पीछे का इरादा भी इन ग्रंथों में एक कारक है। प्रायश्चित्त की आवश्यकताएँ स्रोत के आधार पर उम्र, परिस्थितियों और इरादे के आधार पर कम या बढ़ाई जाती हैं। मध्ययुगी प्रायश्चित्त प्रायश्चित के एक रूप के रूप में उभरा जो पापियों की आयु, समय और शक्ति के लिए उपयुक्त था। उन्हें एक प्रकार का प्रायश्चित्त माना जाता था जो पापी को नुकसान पहुँचाए बिना या अनुचित कष्ट पहुँचाए बिना एक आदमी को शुद्ध करता है। अभ्यास धर्मशास्त्र में कई प्रकार के तपस्या या तपस्या की सूची दी गई है। इनमें शामिल हैंः अभिजात (सार्वजनिक स्वीकारोक्ति): एक व्यक्ति भिखारी के रूप में घरों में जाता है, क्षमा मांगता है, अपना अपराध स्वीकार करता है और भोजन मांगता है। अनुतापा (पश्चाताप): एक व्यक्ति अपने द्वारा की गई बुराई से नफरत करता है, याद दिलाता है और खुद को दोहराता है "मैं फिर से ऐसा नहीं करूँगा।" प्राणायाम (श्वास का संयम): एक व्यक्ति योग के समान श्वास नियंत्रण अभ्यास करता है। तपः एक व्यक्ति ब्रह्मचर्य जैसी तपस्या करता है, गीले कपड़े पहनता है जब तक कि वे उसके शरीर पर सूख नहीं जाते, जमीन पर सोते हैं या उपवास करते हैं। होमः कुसमंदा मंत्रों के साथ एक अग्नि यज्ञ। जपः वैदिक प्रार्थनाओं का पाठ, या तो श्रव्य रूप से, अश्रव्य रूप से या मानसिक रूप से करना। दानः जरूरतमंदों को गाय, घोड़ा, जमीन, मक्खन, तिल और भोजन जैसे उपहार देना। उपवास या व्रतः अपने आहार को सीमित करना, जैसे कि तपस्या के आत्म-अनुस्मारक के रूप में नरम खाद्य पदार्थ या कम मात्रा में खाना, कभी-कभी व्रत के साथ। तीर्थ (तीर्थयात्रा): दूर के तीर्थ स्थलों पर पैदल जाना, या पवित्र नदियों में स्नान करना। हिंदू धर्म के धर्म ग्रंथों में उपवास (आहार या उपवास को सीमित करना) और व्रत (व्रत के साथ) प्रायश्चित का सबसे आम रूप है। तीर्थयात्रा तीर्थ या पवित्र स्थान की तीर्थयात्रा (तीर्थयात्रा) एक प्रकार की प्रार्थना है। मनुस्मृति और याज्ञवल्क्य स्मृति जैसे धर्मशास्त्रों में तीर्थयात्राएं प्रमुख नहीं हैं, लेकिन वे महाकाव्य महाभारत और पुराणों में स्थापित हैं। अधिकांश पुराणों में तीर्थ महात्म्य पर बड़े खंडों के साथ-साथ पर्यटक गाइड, विशेष रूप से पद्म पुराण, स्कंद पुराण, वायु पुराण, कुर्म पुराण, भागवत पुराण, नारद पुराण और भविष्य पुराण शामिल हैं। विष्णु धर्मशास्त्र का कहना है कि तीर्थयात्राओं के माध्यम से जिस प्रकार के पाप का प्रायश्चित किया जा सकता है, उसे महापातक (प्रमुख पाप) के विपरीत अनुपतक (छोटे पाप) के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसके लिए अन्य तपस्या की आवश्यकता होती है। केन के अनुसार, कई ग्रंथों में कहा गया है कि "तीर्थ-यात्रा (एक पवित्र स्थान की यात्रा) सभी वर्ग के पुरुषों और महिलाओं के मामले में पापों के मोचन का एक लोकप्रिय तरीका था। ग्रंथों में कहा गया है कि तीर्थयात्रा पर जाते समय पुरुष को अपनी पत्नी को अपने साथ ले जाना चाहिए। हालाँकि, कुछ लोग इस तथ्य की ओर भी ध्यान आकर्षित करते हैं कि एक गृहस्थ के रूप में अपना कर्तव्य निभाना तीर्थयात्राओं पर जाने से अधिक महत्वपूर्ण है, और यह केवल विशेष मामलों में या एक बार जब कोई अपने तीन ऋणों (अपने माता-पिता, अपने शिक्षक और वेदों) का भुगतान कर देता है तो उसे तीर्थयात्राओं का सहारा लेना चाहिए। तीर्थयात्रा के लिए उचित प्रक्रिया पर बहस की जाती है, जैसे कि क्या किसी को तीर्थयात्रा से पहले अपने बाल काटने चाहिए या तीर्थ में उपवास की आवश्यकता है। यात्रा के तरीके पर भी व्यापक रूप से चर्चा की जाती है, कि क्या किसी वाहन में यात्रा करने से कोई लाभ हो सकता है। सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत दृष्टिकोण यह प्रतीत होता है कि सबसे बड़ी तपस्या (तपस्या) पैदल यात्रा करने से आती है, और यह कि परिवहन का उपयोग केवल तभी स्वीकार्य है जब तीर्थयात्रा अन्यथा असंभव हो। रघुनाथ के प्रार्थना-तत्व में कहा गया है कि तपस्या करने वाले व्यक्ति को गंगा नदी तक पहुंचने पर 16 चीजों को छोड़ना होगा, जिसमें दूसरे तीर्थ की प्रशंसा करना, किसी को भी मारना, यौन संबंध बनाना, उपहार स्वीकार करना और दूसरों को उपहार के रूप में अपने उपयोग किए गए कपड़े देना शामिल है। व्रत की अवधारणा व्रत से पहले की है, और यह भोजन और व्यवहार पर स्वयं लगाए गए प्रतिबंधों को संदर्भित करता है, कभी-कभी एक व्रत के साथ। व्रत कई कारकों से प्रेरित हो सकता है, जिनमें से एक प्रायश्चित (प्रत्याहार) हो सकता है। व्रत तपस्या से संबंधित स्वैच्छिक व्रत या ब्रह्मचर्य (छात्र) या गृहस्थ (गृहस्थ) द्वारा अभ्यास का हिस्सा भी हो सकता है जिसे वे कुछ आध्यात्मिक या धार्मिक अभ्यास से पहले या उसके दौरान अनिवार्य मानते हैं। उत्सव, या धार्मिक त्योहार, व्रतों के साथ कुछ तत्वों को साझा करते हैं। इनमें ऐसे तत्व हो सकते हैं जिन्हें व्रत के अभ्यास से अलग करना अक्सर मुश्किल होता है। धर्मशास्त्र ग्रंथों में व्रत की चर्चा प्रार्थना के साधन के रूप में की गई है। इन ग्रंथों में कई प्रासचित व्रतों से पता चलता है कि इसमें "ब्राह्मणों, अंधे, गरीब और असहाय" के साथ-साथ दान के अन्य कार्य भी शामिल हैं। हालाँकि, एक व्रत में कई अलग-अलग गतिविधियाँ शामिल हो सकती हैं। व्रत गतिविधि के अन्य उदाहरणों में उपवास, अगरबत्ती जलाना, देवता के सामने प्रार्थना करना, ध्यान करना और ऐसी गतिविधियाँ शामिल हैं। श्रुति व्रत के विषय पर बहुत विस्तार से चर्चा करती है, यहाँ तक कि पूजा में किस प्रकार के फूलों का उपयोग किया जाना चाहिए, इस बारे में भी चर्चा करती है। धर्मशास्त्रों और पुराणों में कहा गया है कि पुरुष और महिला व्रत के माध्यम से अपने पापों का प्रायश्चित्त कर सकते हैं। श्राद्ध के लिए, व्रत तीर्थ के बाद पुराणों में दूसरी सबसे अधिक चर्चा की जाने वाली विधि है। शांति शांति वे संस्कार हैं जो एक व्यक्ति भय, संदेह, संकेत या शक के साथ समझौता करने या शांति बनाने के लिए करता है। इनमें गर्भवती माँ में चिंता, आवाजें या दृश्य या सपने शामिल हैं जिन्हें कोई व्यक्ति दुर्भाग्यपूर्ण मानता है और अन्य। कौशिकसूत्र जैसे कुछ ग्रंथों में कहा गया है कि कुछ शांति संस्कार भी प्रार्थना का एक रूप हैं। अथर्ववेद में ऐसे संस्कारों और अनुष्ठानों पर खंड हैं। अनुताप मनुस्मृति जैसे हिंदू धर्म ग्रंथों में अनुतप, या पश्चाताप को प्रासचित का एक महत्वपूर्ण रूप होने का दावा किया गया है। एक अन्यायपूर्ण कार्य को स्वीकार करना आंतरिक सुधार की दिशा में एक कदम और अनैतिकता के प्रभावों के शुद्धिकरण की शुरुआत माना जाता है। ग्रंथों में तपस्या और चिंतन के साथ पश्चाताप और पश्चाताप के साथ-साथ मोक्ष के लिए ज्ञान (ज्ञान) प्राप्त करने और धार्मिक जीवन में लौटने के लिए अध्ययन करने की सलाह दी गई है। अनुतप शब्द (शाब्दिक रूप से, "गर्मी के बाद") पाश्चताप (शाब्दिक रूप से, दुख, अफसोस) से संबंधित है। तपस्या की प्रक्रियाएँ सभी तपस्याओं के लिए प्रक्रियाओं को प्रतिबंधित करती हैं, जबकि अन्य, जैसे शंख और मदनपरिजात भी प्रार्थनाओं की प्रक्रियाओं से गुजरने के बारे में विस्तृत नियम प्रदान करते हैं। एक पापी को कुछ विशेष प्रक्रियाओं से गुजरना पड़ता हैः नाखूनों को तोड़ना, अपना सिर मुंडवाना, मिट्टी, गाय के गोबर और पवित्र जल से स्नान करना, शुद्ध मक्खन पीना, और विद्वान पुरुष ब्राह्मणों की सभा द्वारा संकेतित तपस्या करने की घोषणा करना, यह सब उसकी तपस्या शुरू करने से एक दिन पहले किया जाना चाहिए। अगले दिन, उन्हें स्नान करना है, श्राद्ध और होम करना है, और ब्राह्मणों को उपहार देना है और उन्हें खाना खिलाना है। इसके अलावा प्रार्थना के समय, पापी को भोजन और अन्य मामलों पर कुछ नियमों का पालन करना चाहिए। इसमें यह भी शामिल है कि पापी दूसरे के घर पर भोजन करने, संभोग करने, अनुचित समय पर बोलने और उन सभी चीजों से दूर रहता है जो उसे ताकत या यौन जुनून महसूस करने का कारण बन सकती हैं। यह प्रथा है कि तपस्या करते समय, पापी एक मंत्र के साथ शुरू होता है जिसका अनुवाद है "हे! अग्नि, हे व्रत के स्वामी! मैं व्रत करूँगा। " इसी तरह, जब कोई अपनी तपस्या पूरी कर लेता है, तो वह एक मंत्र का पाठ करता है जिसका अनुवाद है, "हे! अग्नि, व्रतों के स्वामीः मैंने व्रत किया है, मेरे पास इसे करने की शक्ति थी, यह मेरे लिए शुभ हो! तपस्या करते समय ईमानदारी जैसे विशेष गुणों का भी अभ्यास किया जाना चाहिए। इन्हें यम के नाम से जाना जाता है। दो प्रकार के प्रतीक्षा मौजूद हैंः एक जो खुले तौर पर किया जाता है, प्रकाश, और एक जो गुप्त रूप से किया जाता है, रहस्य। कई स्मृतियाँ गुप्त प्रार्थना करने के बारे में नियम निर्धारित करती हैं। मनुष्य द्वारा गुप्त प्रार्थना करने का एक कारण यह है कि उसके द्वारा किए गए पाप के बारे में स्वयं के अलावा कोई नहीं जानता है। एक सामान्य नियम मौजूद है कि गुप्त तपस्या उन लोगों के लिए होती है जिन्होंने वैदिक अग्नि को पवित्र किया है, जो अनुशासित, बूढ़े या विद्वान हैं, और यह कि खुली तपस्या अन्य लोगों के लिए होती है। यह भी कहा जाता है कि महिलाएँ और शूद्र गुप्त तपस्या कर सकते हैं क्योंकि वे भी उपहार और तपस्या कर सकते हैं। जबकि कुछ लोग आवश्यकता के अनुसार तुरंत प्रायश्चित के अधिनियम को निर्धारित करते हैं, कुछ अन्य समय पर प्रतिबंध लगाते हैं (यानी। प्रयाशितत्व में कहा गया है कि तपस्या महीने की 8 या 14 तारीख को शुरू नहीं होनी चाहिए)। यदि कोई शोक में है, तो वह शोक की अवधि पूरी होने तक प्रायश्चित करने के लिए भी प्रतीक्षा कर सकता है। व्यवाहार प्रतिष्ठ के साथ ओवरलैप उन तीन खंडों में से एक है जो पारंपरिक रूप से धर्मशास्त्रों की रचना करते हैं, अन्य दो आचार और व्यवाहार हैं। व्यवाहार, तकनीकी रूप से, न्याय की प्रक्रिया, प्रक्रिया और प्रशासन है। यदि दोषी ठहराया जाता है, तो कुछ पापों और अपराधों को प्रायश्चित को आमंत्रित करने के लिए निर्दिष्ट किया गया था जबकि अन्य को सजा (डंडा) दी गई थी। उदाहरण के लिए, इरादतन हत्या को मौत की सजा के रूप में निर्दिष्ट किया गया था। इस सजा को कानूनी अर्थों में और प्रत्यष्टि धारा के हिस्से के रूप में गिना जाता है। कानूनी प्रक्रिया के साथ तपस्या का यह संयोजन प्रार्थना को अधिक प्रभावी बनाता प्रतीत होता है क्योंकि मृत्यु में समाप्त होने वाले तपस्या के परिणामस्वरूप जानबूझकर किए गए पापों से पूर्ण प्रायश्चित हो सकता है। कुछ पाठ एक समय पैमाना लागू करते हैं, जिसमें प्रतिष्ठा बढ़ती है अपराध या पाप जितना लंबा होता है उतना ही ठीक नहीं होता है। ।