Carl Schuster
कार्ल शूस्टर (1904-1969) एक अमेरिकी कला इतिहासकार थे जो पारंपरिक प्रतीकवाद के अध्ययन में विशेषज्ञ थे। कार्ल शूस्टर का जन्म मिल्वौकी, विस्कॉन्सिन में एक प्रमुख यहूदी परिवार में हुआ था। भाषाओं के लिए उनका उपहार कम उम्र से ही स्पष्ट था क्योंकि पहेली, कोड और साइफर में उनकी रुचि थी। इन कौशलों ने बाद में उन्हें द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ओएसएस के लिए एक विद्वान और एक गुप्त विश्लेषक दोनों के रूप में अच्छी तरह से काम किया। उन्होंने बी. ए. की उपाधि प्राप्त की। (1927) और एम. ए. (1930) हार्वर्ड से जहाँ उन्होंने कला इतिहास और प्राच्य अध्ययन का अध्ययन किया। पारंपरिक प्रतीकवाद में बढ़ती रुचि ने उन्हें पेकिंग (1931-1933) की ओर अग्रसर किया, जहाँ उन्होंने बाल्टिक शरणार्थी और प्रतिष्ठित विद्वान बैरन अलेक्जेंडर स्टेल वॉन होल्स्टीन के साथ अध्ययन करने में तीन साल बिताए। इस अवधि के दौरान उन्होंने कपड़े के टुकड़े इकट्ठा करना शुरू किया और नमूनों की खोज में अपनी कई क्षेत्र यात्राओं में से पहली यात्रा की। उनकी यात्राएं अंततः उन्हें दुनिया के कुछ अधिक दूरदराज के हिस्सों में ले जाती थीं, चट्टान की नक्काशी की तस्वीरें लेती थीं, छोटे संग्रहालयों या निजी संग्रहों का दौरा करती थीं, और मिशनरियों, विद्वानों या किसी अन्य व्यक्ति से बात करती थीं, जिनके पास वह जानकारी हो सकती थी जिसकी वह तलाश कर रहे थे। शूस्टर प्रसिद्ध कला इतिहासकार जोसेफ स्ट्रज़ीगोव्स्की के साथ वियना विश्वविद्यालय में अध्ययन करने के लिए यूरोप लौट आए और 1934 में कला इतिहास में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने फिलाडेल्फिया कला संग्रहालय में चीनी कला के सहायक क्यूरेटर के रूप में कुछ समय के लिए काम किया, लेकिन जल्द ही चीन में वापस आ गए (1935-38) अपने शोध का पीछा करते हुए और तब तक यात्रा करते रहे जब तक कि जापानियों ने आक्रमण नहीं किया। शूस्टर को उनके शोध में हार्वर्ड-येनचिंग संस्थान, बोलिंगेन फाउंडेशन और गुगेनहेम फाउंडेशन से अकादमिक अनुदान द्वारा सहायता दी गई थी। भाषाओं के लिए उनके सरल तरीके और उपहार ने लोगों तक पहुंच और जानकारी प्रदान की जो दूसरों के लिए उपलब्ध नहीं थी। उन्होंने अपनी व्यापक यात्राओं में नमूनों को एकत्र किया और उनकी तस्वीरें लीं, लेकिन वे कभी भी बेतरतीब ढंग से भटकते नहीं रहे। किसी भी चीज़ ने उसे विचलित नहीं किया। वे लगभग तपस्वी जीवन जीते थे। ग्रामीण क्षेत्रों में, वह ताजे चावल के ढेर से भूख को आसानी से संतुष्ट कर सकते थे, जिसकी कीमत एक प्रतिशत थी। उन्होंने माओ के लॉन्ग मार्च को रिकॉर्ड करने के लिए अपना कैमरा कभी नहीं उठाया, हालांकि उन्होंने इसे देखा। ग्रामीण चीन में जापानी सैनिकों द्वारा हिरासत में लिए जाने पर, उन्होंने इस घटना को केवल यह समझाने के लिए रिकॉर्ड किया कि कुछ नोट और नकारात्मक क्यों गायब थे। वह सचमुच अकाल, क्रांति और युद्ध से गुजरे। उनकी कुछ दुर्लभ चीनी कढ़ाई जॉर्ज हेविट मायर्स द्वारा कपड़ा संग्रहालय के लिए खरीदी गई थी और एक अन्य बड़ा समूह शिकागो में फील्ड संग्रहालय को दिया गया था। उन्होंने न्यूयॉर्क पब्लिक लाइब्रेरी को चीनी प्रिंटों के एक समूह के साथ-साथ बौद्ध लकड़ी के टुकड़ों का एक संग्रह भी दान किया। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, वे वुडस्टॉक, न्यूयॉर्क में रहते थे, जहाँ उन्होंने अपने विचारों को विकसित करना शुरू किया, पारंपरिक डिजाइन रूपांकनों पर विद्वान मोनोग्राफ प्रकाशित किए। उन्होंने आम तौर पर इन अध्ययनों को विशेष प्रकाशनों में रखा, जिनके पाठकों को, उन्हें उम्मीद थी कि वे अधिक सुरागों के साथ प्रतिक्रिया देंगे। हार्वर्ड विश्वविद्यालय द सन बर्ड नामक एक पुस्तक प्रकाशित करने के कगार पर था, लेकिन उन्होंने अंतिम समय में इसे वापस ले लिया क्योंकि उन्हें लगा कि इसमें त्रुटियां हैं। अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री (ए. एम. एन. एच.) ने उन्हें एक डेस्क प्रदान की और उन्होंने वहाँ और न्यूयॉर्क पब्लिक लाइब्रेरी में बहुत समय बिताया। 1945 में, अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन ने ए. एम. एन. एच. में उनकी तस्वीरों की एक प्रदर्शनी को प्रायोजित किया, जिसमें उनके विचारों को दर्शाया गया कि कैसे कुछ प्रतीकों को व्यापक रूप से अलग संस्कृतियों द्वारा साझा किया गया था। कलाकार मिगुएल कोवरुबियास, क्यूरेटर रेने डी 'हार्नोनकोर्ट और राजनेता और परोपकारी नेल्सन रॉकफेलर के साथ, शूस्टर म्यूज़ियम फॉर प्रिमिटिव आर्ट (अब मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट के माइकल रॉकफेलर विंग का हिस्सा) की नींव में शामिल थे। उन्होंने यात्रा करना, सम्मेलनों में भाग लेना और क्षेत्रीय कार्य करना और अपनी रुचि रखने वाले अन्य लोगों के साथ पत्राचार करना जारी रखा। दुनिया भर में बिखरे हुए, अक्सर दूरदराज या अप्रत्याशित स्थानों पर, सैकड़ों स्व-प्रशिक्षित विद्वान थे, जिन्होंने कुछ व्यक्तिगत जुनून के जवाब में, लुप्त होती स्थानीय परंपराओं के अंतिम अवशेषों को संरक्षित करने की कोशिश की। वे प्राथमिक स्रोत थेः अन्य विषयों में सख्ती से प्रशिक्षित, अपने विशेष हितों में स्व-शिक्षित, अपने शोध में पूरी तरह से समर्पित। कई लोग उन पेशेवरों की तुलना में कहीं बेहतर विद्वान थे जिन्होंने उन्हें नजरअंदाज कर दिया था। कार्ल के आने तक अधिकांश के पास बात करने के लिए कोई नहीं था। उन्होंने उनका स्वागत किया; उनके लिए अपने रिकॉर्ड खोले; उनके साथ पत्राचार किया। उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद, अलग-अलग स्थानों से पत्र आते रहे, जो आंकड़ों, चित्रों और तस्वीरों से भरे हुए थे। उनके अभिलेखागार में एक ऐसी दुनिया से अनगिनत धन है जिसे अब भुला दिया गया है। पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में पूर्वी एशियाई अध्ययन के प्रोफेसर शूयलर कैमन (1912-1991) पहली बार 1930 के दशक में चीन में शूस्टर से मिले थे और उनसे बहुत प्रभावित थे। लेकिन कार्ल केवल अनुयायी नहीं थे; वे मन के क्षेत्रों में अग्रणी थे। उन्होंने लगातार मौलिक विचारों को विकसित किया और छात्रवृत्ति के विभिन्न क्षेत्रों को नए और कल्पनाशील तरीकों से जोड़ने के साथ प्रयोग किया, हमेशा अपने विचारों और अपने निष्कर्षों को दूसरों के साथ साझा करने से पहले सबसे कठोर छात्रवृत्ति के साथ जांच करने के लिए सावधान रहे। शूस्टर ने कभी भी सुर्खियों में नहीं आए और उनके काम को आम तौर पर अकादमिक हलकों में नजरअंदाज कर दिया गया, जहां उनके दृष्टिकोण को पुराना माना जाता था। निजी तौर पर, वे विद्वानों और अन्य इच्छुक दलों के एक विशाल नेटवर्क के केंद्र में थे जो विचारों को साझा करते थे और उनकी सलाह लेते थे। क्योंकि उन्होंने इतने व्यापक रूप से यात्रा की, वे पांच महाद्वीपों के विद्वानों, संग्रहालय क्यूरेटरों और कांग्रेस जाने वालों के लिए जाने जाते थे। उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय छात्रवृत्ति में एक महत्वपूर्ण कड़ी के रूप में भी काम किया, न केवल अपनी शोध यात्राओं के दौरान व्यक्तिगत संपर्कों के माध्यम से, बल्कि इसलिए भी कि वुडस्टॉक, एन. वाई. में अपने गृह-आधार से, उन्होंने विभिन्न क्षेत्रों के विद्वानों और विशेषज्ञों के बीच प्रश्नों और विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक प्रकार का मुफ्त सूचना ब्यूरो आयोजित किया, जिनके बीच वे एकमात्र सीधी कड़ी थे। वहाँ वुडस्टॉक में, उनके पास नोटों और फिल्मों की बहुत व्यापक फाइलें थीं, जिनका क्रम अपने आप में कुशल संगठन का एक चमत्कार था। डेटा एकत्र करने, व्यवस्थित करने और मूल्यांकन करने की शूस्टर की क्षमता असाधारण थी। कॉपियर और पर्सनल कंप्यूटर से पहले के युग में, उन्होंने एक संग्रह जमा किया जिसमें लगभग 200,000 तस्वीरें, 800 कचरा (ज्यादातर पेट्रोग्लिफ), कई भाषाओं में पत्राचार के 18,000 पृष्ठ और वर्णमाला (चीनी, सिरिलिक, लैटिन) द्वारा दायर 5670 शीर्षकों की एक ग्रंथ सूची शामिल थी-सभी सावधानीपूर्वक क्रॉस-संदर्भित। शूस्टर अपने काम को पूरा होते देखने के लिए जीवित नहीं रहे। 1969 में कैंसर से उनकी अचानक मृत्यु हो गई। यह कार्य एक मित्र, मानवविज्ञानी डॉ. एडमंड कारपेंटर के हाथ में आ गया, जो अपने निष्कर्षों को लिखने और प्रकाशित करने के लिए सहमत हो गए। बीस वर्षों के श्रम का परिणाम प्राचीन और जनजातीय कला में सामाजिक प्रतीकवाद के अध्ययन के लिए सामग्रीः परंपरा और निरंतरता का एक रिकॉर्ड था, जिसे निजी तौर पर तीन खंडों (1986-88) में प्रकाशित किया गया और दुनिया भर के विद्वानों और पुस्तकालयों में मुफ्त में वितरित किया गया। इस काम का एक बहुत संक्षिप्त संस्करण 1996 में अब्राम्स प्रेस द्वारा पैटर्न दैट कनेक्ट शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। शूस्टर के अभिलेखागार, जिनमें विभिन्न प्रकार के विषयों पर अप्रकाशित सामग्री है, स्विट्जरलैंड के बासेल में म्यूज़ियम डेर कल्चर्न में रखे गए हैं। जो लोग उन्हें अच्छी तरह से जानते थे, और निर्णय लेने के योग्य थे, वे समान रूप से उनकी प्रतिभा, उन चीजों को समझने की उनकी क्षमता के बारे में बात करते थे जिन्हें पहले किसी ने नहीं देखा था। उनके अभिलेखागार उनके प्रकाशनों की तुलना में इसे बेहतर तरीके से प्रकट करते हैं। वे एक सरल संवाददाता थे, लेकिन प्रकाशन में बहुत संकोच करते थे। उनके अभिलेखागार उनकी वास्तविक विरासत हैं। उनका काम शूस्टर के प्रारंभिक प्रकाशन पारंपरिक डिजाइन रूपांकनों पर केंद्रित थे जो उन्हें 1930 के दशक के दौरान पश्चिमी चीन में एकत्र किए गए कपड़े के टुकड़ों पर संरक्षित पाए गए थे। जबकि वस्त्र स्वयं पुराने नहीं थे, डिजाइनों को अंतहीन नकल द्वारा संरक्षित किया गया था। यहां तक कि जहां रूपांकन विशेष रूप से चीनी लग रहे थे, जैसे कि विजयी विद्वान (चुआंग युआन) की घोड़े की पीठ पर वापसी, सबसे पुराने ज्ञात प्रोटोटाइप दूर के समय और स्थानों में पाए गए थे। शूस्टर ने कई कला इतिहासकारों द्वारा महत्वपूर्ण डिजाइन रूपांकनों की पहचान करने और फिर समानताओं की तलाश में विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भों में उनके वितरण और अर्थ का पता लगाने के लिए नियोजित विधि का उपयोग किया। उन्होंने जहां संभव हो, इन विचारों और छवियों के आंदोलन के लिए ऐतिहासिक साक्ष्य प्रदान करने की कोशिश की, लेकिन यह तेजी से कठिन साबित हुआ क्योंकि समय के साथ मार्ग पीछे की ओर बढ़ गया। प्रागैतिहासिक काल में एशिया और अमेरिका के बीच सांस्कृतिक संपर्क के विचार के लिए ऐतिहासिक समर्थन प्रदान करने की कठिनाई के बारे में बाद में लिखते हुए, उन्होंने अपनी कार्यप्रणाली का बचाव किया। हालांकि संबंधों के लिए इनमें से कुछ तर्कों को आश्वस्त करना प्रतीत होता है, यह अपरिहार्य है कि वे किसी भी ऐतिहासिक दस्तावेज के अभाव में अनिर्णायक रहते हैं। फिर भी, लेखक का मानना है कि पुरानी और नई दुनिया की परंपराओं, विशेष रूप से कलात्मक परंपराओं के तुलनात्मक अध्ययन के प्रयासों को ऐतिहासिक प्रलेखन की स्पष्ट कठिनाइयों के कारण नहीं छोड़ा जाना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, मौजूदा समानताओं की वास्तविक सीमा और महत्व का आकलन करने के प्रयास में, स्पष्ट रूप से अस्थायी या काल्पनिक आधार पर व्यवस्थित रूप से आगे बढ़ाया जाना चाहिए। शूस्टर तुलनात्मक पद्धति में विश्वास करते थे। महान कला इतिहासकार, लोककथाकार और तत्वज्ञानी, आनंद कुमारस्वामी की तरह-जिनसे उन्होंने बहुत कुछ सीखा-उनका मानना था कि पारंपरिक प्रतीकवाद भाषा का एक रूप है जो प्राचीन काल से प्राचीन लोगों की मान्यताओं को संप्रेषित करता है। जैसा कि भाषाविज्ञान में, जहां कई भाषाएं एक सामान्य पूर्वज से उत्पन्न हो सकती हैं, उन्होंने अंतर्निहित पैटर्न की तलाश की जो प्रतीत होने वाले अलग-अलग कला रूपों के बीच संबंध प्रदान करते हैं। प्रशांत में शुरुआती नाविकों के विपरीत, जिन्होंने गहरे समुद्र के फूलों का उपयोग समुद्र के विशाल हिस्सों के आसपास अपना रास्ता खोजने के लिए किया, शूस्टर ने महल की फैशन-संचालित कलाओं और महान विश्व धर्मों के प्रचार द्वारा अस्पष्ट या परिवर्तित पुराने अर्थों की तलाश की। हम लोकप्रिय परंपरा की कल्पना एक अंतःप्रवाह के रूप में कर सकते हैं जो इतिहास की प्रतिबिंबित सतह के नीचे गहराई से बहती है, एक लंबी अवधि और महान शक्ति की गति जो, हालांकि आम तौर पर अकादमिक दृष्टिकोण से छिपी हुई है, कभी-कभी अप्रत्याशित स्थानों पर सतह पर आती है, अपने साथ दूर के समय और स्थानों की यादें लाती है। उन्होंने भौगोलिक और शैक्षणिक दोनों समयावधि और सीमाओं के पार, कलाओं के बीच परस्पर संबंधों की खोज करना सीखा। उन्होंने 1967 में नस्लविज्ञानी हेनर माइनहार्ड को लिखे एक पत्र में इन मामलों के बारे में अपनी कुछ भावनाओं को व्यक्त किया। पहले प्राकृतिक विज्ञानों में, और फिर कुछ हद तक मानविकी में (जैसे भाषाविज्ञान में), दशकों से व्यक्तियों द्वारा अनुभवजन्य टिप्पणियों ने कुछ तथ्यों को स्थापित किया जो कुछ निष्कर्षों की अनुमति देते हैं। लेकिन पारंपरिक कलाओं के अध्ययन में हम अभी भी पूर्व-वैज्ञानिक युग में हैं। ऐसा लगता है कि किसी को भी यह पता नहीं है कि पारंपरिक संस्कृति की दुनिया वास्तव में क्या है, यह सीखने के बारे में कैसे जाना जाएः यह केवल व्यापक संभव तुलनात्मक आधार पर पारंपरिक रूपों के श्रमसाध्य अनुरेखण से सीखा जा सकता है, अनुभवजन्य रूप से, शैक्षणिक पूर्वधारणाओं और विभाजन द्वारा निर्धारित किसी भी मनमाने सीमा के बिना। उनका अधिकांश समय उन रूपांकनों को इकट्ठा करने और उनकी तुलना करने में लगा जो उन्हें विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगे। प्राचीनता का एक पैमाना यह था कि ये डिजाइन कितने व्यापक रूप से फैले हुए थे। उन्हें सन बर्ड और उसके सांसारिक विरोधी, एक कछुआ, सांप या अन्य सरीसृप की आकृति में दिलचस्पी हो गई। इसने उन्हें पारंपरिक ब्रह्मांड विज्ञान और संबंध और पुनर्जन्म के बारे में विचारों के साथ उनके संबंध की गहरी समझ के लिए प्रेरित किया। एक क्षेत्र जो प्राथमिक महत्व का साबित हुआ, वह था एशिया, ओशिनिया और सुदूर पूर्व की कलाओं में मौजूद संयुक्त अंकों का अध्ययन। उन्होंने धीरे-धीरे एक पौधे या पेड़ के साथ मानव शरीर के रूपक संबंध के आधार पर शरीर के जोड़ों और पूर्वजों के बीच एक प्राचीन संबंध को उजागर किया, जिसमें प्रत्येक अंग समूह या जनजाति की एक शाखा का प्रतिनिधित्व करता है। भारत-यूरोपीय और अन्य भाषा परिवार इन विचारों को संबंध का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्दों में संरक्षित करते हैं। वह व्यवस्थित रूप से मानव जाति की कुछ प्रारंभिक मान्यताओं और प्रथाओं की एक तस्वीर बना रहे थे। जिन विषयों की उन्होंने जांच की, उनकी सूची यहां शामिल करने के लिए बहुत लंबी होगी, लेकिन उनमें से कई परस्पर संबंधित साबित हुए। निरंतर-रेखा चित्र, जिसमें तार आकृतियाँ, भूलभुलैया और भूलभुलैया जैसे संबंधित रूप शामिल हैं। ये कला रूप बदले में जोड़ों के निशान से संबंधित थे। छोटी, इंटरलॉकिंग खाल की तकनीक का उपयोग करके फर कपड़ों का डिज़ाइन। परिणामस्वरूप डिजाइनों को बाद में अन्य मीडिया में स्थानांतरित कर दिया गया जहां उन्होंने एक प्रकार का आदिम वंशावली का गठन किया, जो समूह की सदस्यता और मालिक की सामाजिक स्थिति की पहचान करने में मदद करता है। पार की गई आकृतियाँ (मानव या पशु) दुनिया के केंद्र में आदिम मैथुन में लगी हुई हैं, जो समाज और ब्रह्मांड की नींव का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन आकृतियों के प्रतिच्छेदन बिंदु को अक्सर अंडे से निकलने या एक चेकरबोर्ड पैटर्न द्वारा इंगित किया जाता था, जिसका उपयोग बाद की अवधि में भविष्यवाणी और खेल के लिए किया जाता था। इन विचारों को लेखन प्रणालियों की उत्पत्ति और प्रारंभिक गणितीय विचारों से जोड़ा जा सकता है। वाई-पोस्ट, नोक वाली छड़ें, नोक वाली डिस्क, माला और अन्य स्मृति उपकरण, जहां नोक पीढ़ियों का प्रतिनिधित्व करते थे। ये रूप गणना प्रणालियों और स्वर्गीय सीढ़ियों से संबंधित थे, जो बदले में, किसी के पूर्वजों को पहले वाले में वापस लाकर स्वर्ग में लौटने के साधन के रूप में ब्रह्मांड संबंधी प्रणाली में बंधे थे। अँगुली विच्छेदन और नरभक्षण, जो पुनर्जन्म और संबंध के विचारों से संबंधित है। यह शूस्टर के जोड़ों के निशानों का अध्ययन था जिसने अंततः वंशावली की प्रतिमा विज्ञान की एक अंतर्निहित प्रणाली का खुलासा किया, जिसके बारे में उनका मानना था कि यह ऊपरी पुरापाषाण काल से है। उन्होंने एक दोस्त को लिखे एक पत्र में अपने बढ़ते उत्साह को व्यक्त कियाः मैं इस मायने में "जीवन परिवर्तन" से गुजर रहा हूंः मेरा काम अचानक अलग हो गया है और इतनी तेजी से और विलासिता से बढ़ रहा है कि इसे बनाए रखना असंभव होता जा रहा है और बाकी सब के साथ भी। यह बेहद रोमांचक हैः आखिरकार मैंने अतुलनीय समृद्धि की एक नस की खुदाई शुरू कर दी है। पृथ्वी पर उतरने की कोशिश करने के लिएः अंत में, मेरे पास सभी मानव सांस्कृतिक इतिहास के केंद्रीय प्रतीकों में से एक का संकेत है, जो कम से कम ऊपरी पुरापाषाण काल से सभी बाद की संस्कृतियों के माध्यम से परंपराओं के अस्तित्व की व्याख्या करता है। उन्होंने 1956 में ब्राजील में अपने प्रारंभिक निष्कर्षों को "पुरानी और नई दुनिया में वंशावली पैटर्न" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया। इस तरह के महत्व के काम के लिए इसके लक्ष्य काफी मामूली लग रहे थे। इस लेख का उद्देश्य एक प्रकार के डिजाइन की ओर ध्यान आकर्षित करना है जो दोनों गोलार्धों में विभिन्न लोगों के बीच होता है, और इसके रूप की व्याख्या प्रदान करना है, जो एक ही समय में इसके आश्चर्यजनक रूप से व्यापक वितरण के लिए जिम्मेदार हो सकता है। इस प्रकार के डिजाइन मानव शरीर की एक श्रृंखला से बने होते हैं जो उनकी बाहों और पैरों से इस तरह से जुड़े होते हैं कि एक अंतहीन दोहराए जाने वाले "ऑल-ओवर पैटर्न" (मस्टर ओहने एंडे) का निर्माण होता है। शूस्टर का मानना था कि पुरापाषाण काल के लोगों ने वंशावली के बारे में अपने विचारों को स्पष्ट करने के लिए एक प्रणाली विकसित की। एक संबंध प्रणाली नहीं-जो वास्तविक संबंधों को दर्शाती है-बल्कि कुछ ब्रह्मांड संबंधी विचारों से जुड़ी एक आदर्श प्रणाली है। परिणामी डिजाइनों का उपयोग शरीर, कपड़ों और औजारों को सजाने के लिए किया गया था। उनका कार्य आदिवासी वंश के व्यक्ति को कपड़े पहनना था। प्रणाली की मूल इकाइयाँ पारंपरिक मानव आकृतियाँ थीं, जो कागज की गुड़ियों की तरह जुड़ी हुई थीं, एक ही पीढ़ी के भीतर संबंध को दर्शाने के लिए हाथ से हाथ, और वंश को दर्शाने के लिए पैर से हाथ। एक साथ जुड़े हुए, इन मानव निकायों ने ज्यामितीय पैटर्न बनाए, जो अक्सर आश्चर्यजनक जटिलता के होते हैं। (ये आकृतियाँ हमें सजावटी रूपांकनों जैसे घंटे के चश्मे की आकृतियाँ, हीरे, सेंट एंड्रयू के क्रॉस, घुमावदार और सर्पिल पैटर्न के रूप में सबसे अधिक परिचित हैं, जो दुनिया भर में कई संस्कृतियों के पारंपरिक कला रूपों में दिखाई देते हैं।) इस प्रतिमाशास्त्र की उत्पत्ति कैसे हुई? संभवतः छोटे जानवरों की खाल के वस्त्रों से, जो संयोग से, मानव आकृतियों से मिलते-जुलते हैं। इन छोटे फरों को एक साथ सिलवाया गया था, जिसमें एक जानवर के अगले पैर प्रत्येक आसन्न, उल्टे जानवर के पिछले पैरों के साथ जुड़े हुए थे। विभाजित आकृतियों के उपयोग, बारी-बारी से रंगों द्वारा जोर दिया गया, दोहरे माता-पिता पर जोर दिया जो हर कोई आनंद लेता है, साथ ही इस सहवर्ती धारणा के साथ कि एक इंसान आधा पुरुष और आधा महिला है, एक ऐसा विचार जिसका एक लंबा इतिहास होगा। इन फरों का कोई उदाहरण प्राचीन काल से मौजूद नहीं है, लेकिन पेटागोनिया के तेहुएल्चे भारतीयों ने ऐसे वस्त्र बनाए जैसे अन्य तकनीकी रूप से सरल शिकार करने वाले लोगों ने बनाए थे। शूस्टर को इस बात के भी प्रचुर प्रमाण मिले कि इन डिजाइनों को गुफा की दीवारों, कंकड़, औजारों और पत्थर के स्मारकों पर पुनः प्रस्तुत किया गया था, जहां वे अपने मालिकों की कॉर्पोरेट पहचान का प्रतिनिधित्व करते थे, जैसा कि आज सैन्य प्रतीक चिन्ह करते हैं। प्रणाली का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू यह है कि अवरोहण को ऊपरी आकृति के पैर के साथ निचले पैर की भुजा के संलयन के रूप में दर्शाया गया है। ये सामान्य अंग पीढ़ियों के बीच बंधन का प्रतिनिधित्व करते हैं। कई मिथक मानव के अंगों से पैदा होने के बारे में बताते हैं-कभी-कभी बाहों या उंगलियों से, आमतौर पर पैरों से, और आमतौर पर घुटनों से। अंगों से जन्म का विचार पादप जगत के साथ एक सादृश्य पर आधारित है। जिस तरह पेड़ के अंग पुनः उत्पन्न हो सकते हैं, उसी तरह मानव अंगों को भी शक्ति के स्रोत के रूप में देखा जाता है। एक मानव शरीर जोड़ों में रहने वाली पैतृक आत्माओं के साथ एक जीवित संबंध चार्ट बन जाता है। बिब्लियोग्राफी आर्टिकल्स इंटरनेशनल स्टूडियो, वॉल्यूम। एक्स. सी. आई. आई, नं. 381, फरवरी 1929, पृ. 44-47। कार्ल शूस्टर जापानी तलवार रक्षकों (सजावटी त्सुबा) की सजावट पर लिखते हुए "पश्चिमी चीन से कुछ किसान एम्ब्रोइडरीज़", कढ़ाई पत्रिका, लंदन, (सितंबर, 1935), पीपी। "दास वोगेलमोटिफ इन डेर चाइनिसिशेन बॉर्नस्टिकेरी", (उनके पीएचडी थीसिस का हिस्सा) जे. 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