Hinduism in South Africa
हिंदू धर्म का अभ्यास पूरे दक्षिण अफ्रीका में किया जाता है, लेकिन मुख्य रूप से क्वाज़ुलु-नताल में। 2011 की जनगणना के अनुसार, दक्षिण अफ्रीका की लगभग 1.1% आबादी हिंदू होने का दावा करती है। यह 1996 की जनगणना के आधार पर 1.4 प्रतिशत से कम है। 2016 के सामान्य घरेलू सर्वेक्षण में 0.9 प्रतिशत की और गिरावट देखी गई। फिर भी, जनसंख्या 2001 में 551,669 से बढ़कर 2011 में 569,476 हो गई है, और इस उपाय से, दक्षिण अफ्रीका में मॉरीशस के बाद अफ्रीका में हिंदुओं की सबसे बड़ी सांद्रता है। 2013 और 2016 के आंकड़े आधिकारिक जनगणना के आंकड़े नहीं हैं। दक्षिण अफ्रीका में अधिकांश हिंदू भारतीय दक्षिण अफ्रीकी हैं, जो बड़े पैमाने पर गिरमिटिया मजदूरों के वंशज हैं, जो 1860 से 1919 तक ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार के तहत यूरोपीय बसने वालों के स्वामित्व वाले बागानों और खनन कार्यों में काम करने के लिए चले गए थे। बहुत से लोग तमिलनाडु, गुजरात, महाराष्ट्र, उत्तर प्रदेश, बिहार और भारत के अन्य राज्यों से आए थे। अपने भारतीय मूल के कारण, दक्षिण अफ्रीका में हिंदू बसने वालों को औपनिवेशिक और रंगभेद युग के दौरान भेदभाव, दुर्व्यवहार और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। पहला हिंदू मंदिर 1870 के दशक में चालू हुआ था। दक्षिण अफ्रीका की कुछ स्थानीय सरकारों ने 1910 के दशक में हिंदुओं द्वारा मंदिर निर्माण और संपत्ति के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगा दिया था। आधुनिक दक्षिण अफ्रीका में कई हिंदू मंदिर हैं, और इसका हिंदू समुदाय दीपावली जैसे हिंदू धर्म के प्रमुख त्योहारों को मनाता है। इतिहास आधुनिक दक्षिण अफ्रीका में हिंदुओं के पहले आगमन को लेकर विवाद जारी है। विद्वानों के एक स्कूल का कहना है कि भारतीय पहली बार औपनिवेशिक युग के दौरान ब्रिटिश साम्राज्य के लिए गिरमिटिया सेवकों के रूप में आधुनिक दक्षिण अफ्रीका पहुंचे थे। दूसरे स्कूल में कहा गया है कि भारतीय लगभग उसी समय के बीच आए जब इस्लामी व्यापारी आए थे। तीसरे सिद्धांत में कहा गया है कि हिंदू संभवतः पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व या उससे पहले आ गए थे। तृतीय विद्यालय अपने सिद्धांत का समर्थन करने के लिए अप्रत्यक्ष भाषाई, साहित्यिक और स्वर्ण खनन प्रक्रिया प्रौद्योगिकी साक्ष्य का उपयोग करता है, जबकि पहले दो विद्यालयों के लिए पर्याप्त अतिरिक्त पुरातात्विक और ऐतिहासिक साक्ष्य हैं। कई प्राचीन भारतीय ग्रंथों में जहाजरानी और व्यापार का वर्णन किया गया है। कौटिल्य का अर्थशास्त्र इसे एक अध्याय समर्पित करता है, और नवध्यक्ष नामक एक सरकारी अधिकारी या जहाजरानी मंत्री का उल्लेख करता है, जिसका काम समुद्री डाकुओं को पकड़ना और उन पर मुकदमा चलाना, समुद्री बंदरगाहों का प्रबंधन करना और सीमा शुल्क एकत्र करना था। विल्फ्रेड शॉफ का काम पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक पूर्व और पश्चिम भारतीय तटों के साथ सक्रिय व्यापारिक बंदरगाहों की एक श्रृंखला का प्रमाण प्रदान करता है। हालांकि मोजाम्बिक और स्वाहिली तट (तंजानिया, केन्या) में हिंदू व्यापारियों और व्यापारियों की उपस्थिति के व्यापक प्रमाण हैं, लेकिन प्राचीन काल में आधुनिक दक्षिण अफ्रीका के तट पर भारत के हिंदुओं सहित किसी भी शिपिंग या व्यापार के लिए पुरातात्विक प्रमाण नहीं मिले हैं। ब्रूनो वर्ज़ का कहना है कि ऐसा संभवतः इसलिए है क्योंकि मोजाम्बिक और स्वाहिली तटों का तटीय क्षेत्र शांत है और कई प्राकृतिक बंदरगाह प्रदान करता है जो दक्षिण अफ्रीका के आसपास अधिक अशांत तट और समुद्रों के विपरीत भारत और अफ्रीका के बीच प्राकृतिक व्यापार हवाएं हैं। ह्रोमनिक का कहना है कि संभावित मार्ग मोजाम्बिक में आगमन था, जिसके बाद जिम्बाब्वे से दक्षिण अफ्रीका तक शोना लोगों से संबंधित सोने के खनन क्षेत्रों में अंतर्देशीय भूमि मार्ग था। भले ही हिंदू पहली बार दक्षिण अफ्रीका में आए हों, उनकी संख्या कम थी और वे औपनिवेशिक युग से पहले तटीय या शहरी क्षेत्रों तक ही सीमित थे। औपनिवेशिक युग, गिरमिटिया मजदूर 19वीं शताब्दी के औपनिवेशिक युग में बड़ी संख्या में हिंदू (साथ ही अन्य धर्मों के लोग) दक्षिण अफ्रीका आने लगे, ज्यादातर गिरमिटिया श्रम के रूप में और कुछ अपने दम पर "स्वतंत्र" अप्रवासी के रूप में। 1833 तक पूरे ब्रिटिश साम्राज्य में गुलामी को समाप्त करने के बाद, पूरे साम्राज्य में ब्रिटिश खनन कंपनियों और यूरोपीय बागान मालिकों के पास श्रम-गहन गन्ना बागानों और खनन कार्य के लिए सस्ते या मुफ्त कुशल श्रम की कमी थी। उपलब्ध स्थानीय श्रमिकों को कम वेतन, कठोर काम और इस प्रकार अविश्वसनीय होने के कारण बनाए रखना मुश्किल हो गया। ब्रिटिश साम्राज्य ने एक गिरमिटिया श्रम प्रणाली का आविष्कार किया और उसे लागू किया जिसने अनिवार्य रूप से गुलामी के सभी तत्वों को बनाए रखा। नई प्रणाली, जिसे 'कुली प्रणाली' भी कहा जाता है, का उपयोग हिंदुओं को दक्षिण अफ्रीका और ब्रिटिश साम्राज्य के अन्य हिस्सों में लाने के लिए किया गया था। इस प्रणाली ने भारत में बेहद गरीब लोगों को एक अनुबंध पर हस्ताक्षर करने के लिए लुभाया, जिसमें उन्हें एक निश्चित अवधि (चार से सात साल आम था) के लिए काम करने के बाध्यकारी वादे के बदले में भुगतान यात्रा और आजीविका का वादा किया जाएगा। कोई भी गिरमिटिया मजदूर जो अनुबंध समाप्त होने से पहले चला गया था, उसे अपराधी माना जाता था और जेल की सजा के अधीन था। जब गिरमिटिया श्रम कानून बनाया गया था, तो यह अनुबंध के अंत में गिरमिटिया मजदूर को कुछ अधिकार प्रदान करता था; मजदूर कुछ भूमि के कानूनी अधिकार और नई भूमि में रहने के अधिकार के साथ स्वतंत्र हो गया, या कंपनी या बागान मालिक से पूर्व-भुगतान यात्रा के लिए मांग करता है। हालाँकि, 1880 के दशक के अंत में, दक्षिण अफ्रीका में नए कानून पारित किए गए, जिसमें आवश्यक था कि नए मुक्त किए गए गिरमिटिया मजदूर को भारी कर का भुगतान करना होगा, या एक नए गिरमिटिया श्रम अनुबंध पर हस्ताक्षर करना होगा और कर से बचना होगा। लगभग 25 प्रतिशत हिंदू अपना पहला अनुबंध पूरा होने के बाद भारत लौट आए। लेकिन अधिकांश गिरमिटिया हिंदू मजदूरों के लिए, उन्होंने अपने मूल देश के साथ सभी संपर्क खो दिए थे, रहने का विकल्प चुना और एक नए गिरमिटिया अनुबंध पर हस्ताक्षर किए। यह वही प्रणाली है जो बड़ी संख्या में हिंदुओं (और दक्षिण पूर्व एशियाई) को दक्षिण अफ्रीका में लाई। ब्रिटिश साम्राज्य में बागानों के लिए गिरमिटिया हिंदू मजदूरों को ले जाने वाले पहले जहाजों ने 1836 में भारत छोड़ दिया। जबकि कुछ हिंदुओं को कानूनी रूप से भर्ती किया गया था, कई अन्य लोगों का अपहरण कर लिया गया था या दक्षिण अफ्रीका से लेकर फिजी, ऑस्ट्रेलिया और कैरिबियन तक ब्रिटिश साम्राज्य के विभिन्न हिस्सों में दीर्घकालिक गिरमिटिया सेवा में "ब्लैकबर्ड" किया गया था। दक्षिण अफ्रीका में, गिरमिटिया मजदूरों को नटाल में गन्ना बागानों पर काम करने के लिए लाया गया था, क्योंकि कुछ हद तक गन्ने की खेती और चीनी की उत्पत्ति भारत में हुई थी, श्रमिकों को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता नहीं थी, और भारतीय हिंदू अकाल और अत्यधिक गरीबी की लहरों से पीड़ित थे, जबकि ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य भारत के उपजाऊ खेतों को भोजन के उत्पादन से ब्रिटिश मिलों के लिए कपास, यूरोपीय लोगों के लिए तंबाकू, चीन के लिए खसखस और अफीम जैसी नकदी फसलों के उत्पादन में परिवर्तित करने में व्यस्त था। आज, दक्षिण अफ्रीका के क्वा-ज़ुलु नटाल प्रांत में अफ्रीका की सबसे बड़ी हिंदू आबादी (क्वा-ज़ुलु नटाल प्रांत की कुल आबादी का लगभग 12 प्रतिशत) है। प्रवास के शुरुआती दशकों में, गिरमिटिया भारतीयों के साथ उतना ही अमानवीय व्यवहार किया जाता था जितना गुलाम बनाए गए अफ्रीकियों के साथ किया जाता था। वे अपनी जागीरों तक ही सीमित थे और उन्हें दयनीय वेतन दिया जाता था। अनुबंध का कोई भी उल्लंघन स्वचालित आपराधिक दंड और कारावास लेकर आया। इनमें से कई को धोखे से अपनी मातृभूमि से दूर लाया गया था, बंदरगाहों से दूर अंतर्देशीय क्षेत्रों से जहां उन्हें नौकरी का वादा किया गया था, लेकिन उन्हें उस काम के बारे में नहीं बताया गया था जिसके लिए उन्हें काम पर रखा जा रहा था, और न ही नई नौकरी के लिए उन्हें अपनी मातृभूमि और समुदायों को छोड़ने की आवश्यकता थी। वे प्रतीक्षा करने वाले जहाजों पर सवार थे, जो चार महीने की लंबी और कठिन समुद्री यात्रा के लिए तैयार नहीं थे। इन जहाजों और दक्षिण अफ्रीका के बागानों में दुर्व्यवहार, बीमारी और मौत आम बात थी। दुरुपयोग के कारण 1870 के दशक की शुरुआत में दक्षिण अफ्रीका में अनुबंध श्रम भर्ती पर अस्थायी प्रतिबंध लगा दिया गया। दक्षिण अफ्रीका में हिंदू धर्म की स्थापना 1874 के ब्रिटिश औपनिवेशिक कानून 19 और 20 के साथ प्रतिबंध हटाए जाने के बाद, ब्रिटिश अधिकारियों ने उत्तरी गंगा बेसिन और दक्षिणी तमिलनाडु में हिंदू परिवारों को वृक्षारोपण नौकरी के अवसरों का विज्ञापन किया, पुरुषों को अपने परिवारों को लाने के लिए आमंत्रित किया, घरों के साथ वेतन का वादा किया, और यह कि वे और उनके परिवार बागानों में काम करते हुए हिंदू धर्म का पालन करना जारी रख सकते हैं। हालांकि, एक बार जब वे पहुंचे, तो कई अनियमितताएं हुईं और आगमन के बाद की वास्तविकता उनके जाने से पहले के वादों से बहुत अलग थी। 1874 और 1911 के बीच, अकेले दक्षिण अफ्रीका के नटाल क्षेत्र में यूरोपीय बागान और कारखाने के मालिक 364 जहाजों में भारत से 1,46,000 लोगों को लाए। अन्य हिंदू कुली (गिरमिटिया मजदूर) को औपनिवेशिक सरकार द्वारा पूर्वी केप, पश्चिमी केप और फ्री स्टेट में तैनात किया गया था। समय के साथ, औपनिवेशिक सरकार ने हिंदुओं के तीन वर्गों को मान्यता दी-"स्वतंत्र" व्यापारी वर्ग के हिंदू जो अपने खर्च पर दक्षिण अफ्रीका पहुंचे थे, पहले के गिरमिटिया लेकिन बाद में स्वतंत्र हिंदू जो आम तौर पर दुकानों और रसद का काम करते थे, और हिंदुओं के "गैर-मुक्त" गिरमिटिया वर्ग जिनके निवास और आवाजाही को नियंत्रित किया जाता था क्योंकि वे अनुबंधित संपत्ति थे। भारतीय हिंदुओं के पहले दो वर्ग समृद्ध हुए और अमीर बन गए, और 1880 के दशक के अंत तक यूरोपीय व्यापारियों द्वारा उन्हें आर्थिक खतरों के रूप में देखा गया। जातीय मूल पर आधारित भेदभावपूर्ण कानून 1890 के दशक में पारित होने लगे और दक्षिण अफ्रीकी रंगभेद युग की जड़ें आकार लेने लगीं। 1890 के दशक के इसी माहौल में महात्मा गांधी दक्षिण अफ्रीका में भारतीय प्रवासियों को सेवाएं प्रदान करने वाले एक वकील के रूप में दक्षिण अफ्रीका पहुंचे थे। दक्षिण अफ्रीका में गरीब हिंदुओं के खिलाफ औपनिवेशिक दुर्व्यवहार, धार्मिक रूढ़िवादिता और नस्लीय भेदभाव के उनके अनुभवों ने उनके राजनीतिक और अहिंसक आंदोलन को आकार दिया। उन्होंने प्रिटोरिया में अन्य हिंदुओं के साथ हिंदू समुदाय को एक साथ लाने के लिए प्रकाशनों और हिंदू संगठनों की एक श्रृंखला शुरू की, और फिर अहिंसक रूप से मानवाधिकारों को उजागर किया। उन्होंने न केवल अंतरजातीय संबंधों को बदलने के लिए नागरिक अधिकारों की मांग की, बल्कि उन्होंने दक्षिण अफ्रीका में रहने वाले हिंदुओं के बीच सामाजिक सुधारों की भी मांग की। पहला दक्षिण अफ्रीकी हिंदू मंदिर 1869 में बनाया गया था। जैसे-जैसे "स्वतंत्र" हिंदू समुदाय समृद्ध हुआ, डरबन, पीटरमैरिट्ज़बर्ग, पोर्ट एलिजाबेथ, जोहान्सबर्ग और प्रिटोरिया में और अधिक मंदिरों का निर्माण किया गया। हालाँकि, दक्षिण अफ्रीका में हिंदू भारत के विभिन्न क्षेत्रों से आए थे और विभिन्न भाषाएँ बोलते थे, इसलिए हिंदुओं के बीच मंदिर और सामाजिक जीवन विविध और खंडित रहे। जैसे ही रंगीन और अश्वेत लोगों के खिलाफ रंगभेद-प्रकार के भेदभावपूर्ण कानूनों ने दक्षिण अफ्रीका में कुछ यूरोपीय बसने वालों की कल्पना को पकड़ना शुरू किया, कुछ क्षेत्रीय सरकारों ने 1902 में हिंदुओं को भूमि खरीदने या नए मंदिरों के निर्माण पर प्रतिबंध लगा दिया। 1994 तक रंगभेद युग के दौरान दक्षिण अफ्रीका में हिंदुओं के खिलाफ अतिरिक्त और अधिक कठोर प्रतिबंध लगाए गए थे। तमिल हिंदुओं के पास 1875 तक डरबन में उम्बिलो नदी पर फर्स्ट रिवर (उम्बिलो श्री अंबलवनार) मंदिर था। यह मंदिर 1905 में बाढ़ से क्षतिग्रस्त हो गया था, लेकिन इसके देवताओं और स्थानांतरित करने योग्य हिस्सों को बाढ़ से पहले बचाया गया था और पास में दूसरे नदी मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो 100 से अधिक वर्षों से उपयोग में है। दक्षिण अफ्रीका में प्रारंभिक मंदिर सरल थे, लेकिन पारंपरिक हिंदू मंदिर डिजाइन और वास्तुकला का पालन करते थे। बाद में बनाए गए मंदिर बड़े और अधिक विस्तृत थे। प्रथाएं दक्षिण अफ्रीका में, हिंदुओं के बीच भाषा और धर्म के बीच कुछ अस्पष्टता है। तमिलों के लिए अपने धर्म को "तमिल धर्म" कहना या हिंदी बोलने वालों के लिए अपने धर्म को इसी तरह संदर्भित करना कोई असामान्य बात नहीं है। आम तौर पर, मां देवी पार्वती और भगवान श्री शिव की पूजा दक्षिण भारतीय मूल के हिंदुओं में अधिक आम है, उत्तर भारतीय मूल के हिंदू राम की पूजा करते हैं, या गुजरातियों के मामले में, विष्णु की पूजा करते हैं। हालाँकि, ऐसी कई प्रथाएँ हैं जो दक्षिण अफ्रीका में सभी हिंदुओं के बीच समान रूप से साझा की जाती हैं। दीपावली या दिवाली दक्षिण अफ्रीकी हिंदुओं के लिए सबसे महत्वपूर्ण त्योहार है। यह डरबन में एक प्रमुख आकर्षण है, जहाँ हर साल इसके समुद्र तट के किनारे सार्वजनिक उत्सव आयोजित किए जाते हैं। दक्षिण अफ्रीका के तमिल हिंदू भी कावड़ी मनाते हैं, जबकि कृष्ण भक्त रथों का त्योहार मनाते हैं। हिंदुओं का हरे कृष्ण भक्ति स्कूल दक्षिण अफ्रीका के कई हिस्सों में सक्रिय है, जैसे कि डरबन क्षेत्र में जहां दक्षिण अफ्रीका का सबसे बड़ा हिंदू समुदाय रहता है। एक शोध के अनुसार, 88 प्रतिशत से अधिक हिंदुओं ने हिंदू धर्म में ईश्वर की एकेश्वरवादी समझ की पुष्टि की, जबकि केवल 11 प्रतिशत ने बहुदेववादी धारणाओं को स्वीकार किया। जातीयता दक्षिण अफ्रीका में अधिकांश हिंदू भारतीय दक्षिण अफ्रीकी हैं। हिंदू धर्म का पालन करने वाले भारतीय दक्षिण अफ्रीकियों का अनुपात 1996 में 50 प्रतिशत से घटकर 2001 में 47.27% हो गया है। यह 2016 में घटकर 41.3% रह गया, मुख्य रूप से ईसाई मिशनरियों द्वारा हिंदुओं के धर्मांतरण के कारण। धर्मांतरण भारतीय ईसाइयों की संख्या 1925 में 4 प्रतिशत से बढ़कर 2011 में 24.4% हो गई। हिंदू समाज में पेंटेकोस्टल आंदोलनों का प्रवेश विशेष रूप से क्वाज़ुलु-नताल भारतीय बस्तियों में महसूस किया जाता है। 2018 में, "दक्षिण अफ्रीकी हिंदू धर्म सभा" नामक एक संगठन ने आधिकारिक तौर पर "इस तरह के धर्म परिवर्तन के खिलाफ युद्ध की घोषणा की।" इसके अध्यक्ष, राम महाराज ने कहा कि अंतर्राष्ट्रीय मानवाधिकार न्यायालय में कानूनी कार्यवाही शुरू करने के लिए नीदरलैंड स्थित फाउंडेशन को कम से कम 500,000 हस्ताक्षरों की आवश्यकता थी, हालांकि दक्षिण अफ्रीका में अन्य हिंदू संगठनों ने महाराज के रुख को खारिज कर दिया था। ।