Arhat
बौद्ध धर्म में, एक अरहत (संस्कृतः अरहत) या अरहंत (पालीः अरहंत) वह है जिसने अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि प्राप्त की है और निर्वाण प्राप्त किया है और पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र से मुक्त हो गया है (जिसके पास कोई आत्मा या अनात्ता नहीं है और जिसने अपनी सभी पीड़ाओं को समाप्त कर दिया है)। अवधारणा की समझ सदियों से बदल गई है, और बौद्ध धर्म के विभिन्न स्कूलों और विभिन्न क्षेत्रों के बीच भिन्न होती है। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में अरहतों की प्राप्ति पर कई विचार मौजूद थे। बुद्धों की तुलना में सर्वस्तिवद, कश्यप, महासांघिक, एकव्यवाहरिक, लोकोत्तरवाद, बहुश्रुतिया, प्रज्ञाप्टिवद और कैतिक विद्यालयों ने अपनी उपलब्धियों में अर्हताओं को अपूर्ण माना। महायान बौद्ध शिक्षा अनुयायियों से आग्रह करती है कि वे बोधिसत्व का मार्ग अपनाएं, और अरहत और श्रावक के स्तर पर वापस न आएं। अरहत, या कम से कम वरिष्ठ अरहत, को थेरवाद बौद्धों द्वारा व्यापक रूप से "अपने तरीके से बोधिसत्व उद्यम में शामिल होने के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता की स्थिति से आगे बढ़ने" के रूप में माना जाने लगा। महायान बौद्ध धर्म ने अठारह अरहतों (नामों और व्यक्तित्वों के साथ) के एक समूह को मैत्रेय के रूप में बुद्ध की वापसी की प्रतीक्षा के रूप में माना, जबकि 6,8,16,100 और 500 के अन्य समूह भी परंपरा और बौद्ध कला में दिखाई देते हैं, विशेष रूप से पूर्वी एशिया में जिसे लुहान या लोहान कहा जाता है। उन्हें ईसाई संत, प्रेरितों या प्रारंभिक शिष्यों और विश्वास के नेताओं के बौद्ध समकक्षों के रूप में देखा जा सकता है। व्युत्पत्ति संस्कृत शब्द अरहत (पाली अरहंत) एक वर्तमान प्रतिभागी है जो मौखिक मूल √arh "योग्य", cf से आता है। अरहा "योग्य, योग्य"; अरहाना "दावा करने वाला, हकदार होने वाला"; अरहिता (पूर्व प्रतिभागी) "सम्मानित, पूजा की गई"। ऋग्वेद में इस शब्द का उपयोग "योग्य" के अर्थ में किया गया है। अर्थ प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में पूर्व-बौद्ध भारत में, अरहत शब्द (सामान्य रूप से एक संत व्यक्ति को दर्शाता है) चमत्कारी शक्ति और तपस्या से निकटता से जुड़ा हुआ था। बौद्धों ने अपने अरहतों और भारतीय पवित्र पुरुषों के बीच एक तेज अंतर किया, और चमत्कारी शक्तियां अब अरहत पहचान या मिशन के लिए केंद्रीय नहीं थीं। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में अरहतों की सापेक्ष पूर्णता पर कई विचार मौजूद थे। महावाहरिक, लोकोत्तरवाद, बहुश्रुतिया, प्रज्ञाप्टिवद और कैतिक विद्यालयों जैसे महासांघिकों ने बुद्धों और बोधिसत्वों की दिव्य प्रकृति और अरहतों की दोषपूर्णता की वकालत की; कैतिकों ने अरहत (श्रवण) की तुलना में बोधिसत्व (बोधिसत्व) के आदर्श की वकालत की, और अरहतों को दोषपूर्ण और अभी भी अज्ञान के अधीन माना। ए. के. वार्डर के अनुसार, सर्वस्तिवादों को अपूर्ण और दोषपूर्ण मानते हुए, अरहतों के बारे में महासांघिक शाखा के समान स्थिति थी। सर्वस्तिवदीन नागदत्त सूत्र में, राक्षस मारा नागदत्त के पिता का रूप लेता है और नागदत्त (जो एक भिक्षु था) को पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध (सम्यकशबुद्धा) बनने का प्रयास करने के बजाय अर्हता के निचले स्तर की ओर काम करने के लिए मनाने की कोशिश करता हैः अपने उत्तर में, नागदत्त ने निम्न मार्ग के रूप में अर्हता को अस्वीकार कर दियाः "एक बुद्ध का ज्ञान दस-चौथाई के खाली स्थान की तरह है, जो असंख्य लोगों को प्रबुद्ध कर सकता है। लेकिन अरहत का ज्ञान कम होता है। कश्यप स्कूल का यह भी मानना था कि अर्हत दोषपूर्ण और अपूर्ण थे, जो कि सर्वस्तिवादों और महासांघिक संप्रदायों के दृष्टिकोण के समान थे। कश्यपियों का मानना था कि अर्हताओं ने इच्छा को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया है, उनकी "पूर्णता" अधूरी है, और उनके लिए पुनः प्राप्त करना संभव है। थेरवाद बौद्ध धर्म में, एक अरहंत एक ऐसा व्यक्ति है जिसने सभी खराब जड़ों को समाप्त कर दिया है जो बंधनों के नीचे हैं-जो अपनी मृत्यु के बाद किसी भी दुनिया में पुनर्जन्म नहीं लेंगे, क्योंकि एक व्यक्ति को संसार से बांधने वाले बंधन (बंधन) अंततः भंग हो गए हैं। पाली कैनन में, तथागता शब्द का उपयोग कभी-कभी अरहत के पर्याय के रूप में किया जाता है, हालांकि पहला आमतौर पर केवल बुद्ध को संदर्भित करता है। निर्वाण की प्राप्ति के बाद, पाँच समुच्चय (शारीरिक रूप, भावनाएँ/संवेदनाएँ, बोध, मानसिक संरचनाएँ और चेतना) शारीरिक जीवन शक्ति द्वारा बनाए रखते हुए कार्य करते रहेंगे। इस प्राप्ति को शेष अवशेष के साथ निर्वाण तत्व कहा जाता है। लेकिन एक बार जब अर्हत का निधन हो जाता है और भौतिक शरीर के विघटन के साथ, पाँच समुच्चय कार्य करना बंद कर देंगे, इसलिए अभूतपूर्व दुनिया में अस्तित्व के सभी निशान समाप्त हो जाएंगे और इस प्रकार संसार के दुख से पूरी तरह से मुक्ति मिल जाएगी। इसके बाद इसे शेष अवशेषों के बिना निर्वाण तत्व कहा जाएगा। परिनिर्वाण एक अर्हत की मृत्यु पर होता है। थेरवाद बौद्ध धर्म में, बुद्ध को स्वयं पहली बार एक अर्हत के रूप में पहचाना जाता है, जैसा कि उनके प्रबुद्ध अनुयायी हैं, क्योंकि वे सभी अशुद्धियों से मुक्त हैं, जो लालच, घृणा, भ्रम, अज्ञानता और लालसा के बिना मौजूद हैं। "परिसंपत्तियों" की कमी जो भविष्य के जन्म की ओर ले जाएगी, अरहत यहाँ और अब वास्तविक को जानता है और देखता है। यह गुण बेदाग शुद्धता, वास्तविक मूल्य और अंत की उपलब्धि, निर्वाण को दर्शाता है। पाली सिद्धांत में, आनंद का कहना है कि वह चार तरीकों में से एक में निर्वाण प्राप्त करने के लिए मठों को जानता हैः एक व्यक्ति शांति से पहले अंतर्दृष्टि विकसित करता है (पालीः), एक व्यक्ति अंतर्दृष्टि से पहले शांति विकसित करता है (), एक चरणबद्ध तरीके से शांति और अंतर्दृष्टि विकसित करता है (), किसी का मन धम्म के बारे में उत्तेजना से अभिभूत हो जाता है और इसके परिणामस्वरूप, शांति विकसित होती है और बंधनों को छोड़ देता है ()। जिन लोगों ने लालच और घृणा (संवेदी संदर्भ में) को भ्रम के कुछ अवशेषों के साथ नष्ट कर दिया है, उन्हें अनागामी (गैर-लौटने वाला) कहा जाता है। अनागमिस का मृत्यु के बाद मानव दुनिया में पुनर्जन्म नहीं होगा, बल्कि शुद्ध निवासों के स्वर्ग में होगा, जहाँ केवल अनागमिस रहते हैं। वहाँ उन्हें पूर्ण ज्ञान प्राप्त होगा। थेरवादिन टीकाकार बुद्धघोसा ने मुक्ति के मार्ग के पूरा होने पर अरहत रखा। महायान बौद्ध धर्म में महायान बौद्ध स्वयं गौतम बुद्ध को एक आदर्श के रूप में देखते हैं जिसके लिए किसी को अपनी आध्यात्मिक आकांक्षाओं में लक्ष्य रखना चाहिए। सामान्य उपलब्धियों के एक पदानुक्रम की कल्पना की गई है जिसमें अर्थ और प्रतिएकबुद्ध की उपलब्धियां स्पष्ट रूप से गौतम बुद्ध जैसे सम्यकसंबुद्ध या तथागतों से अलग और नीचे हैं। पूर्ण रूप से प्रबुद्ध बुद्ध बनने के लक्ष्य के विपरीत, सासरा से व्यक्तिगत मुक्ति प्राप्त करने के लिए प्रेरित होने में एक श्रावक के मार्ग को अक्सर स्वार्थी और अवांछनीय के रूप में चित्रित किया जाता है। यहाँ तक कि कुछ महायान ग्रंथ भी हैं जो अर्हत और व्यक्तिगत मुक्ति की आकांक्षा को एक बाहरी मार्ग मानते हैं। अर्हता की आकांक्षा करने के बजाय, महायानियों से आग्रह किया जाता है कि वे इसके बजाय बोधिसत्व का मार्ग अपनाएं और अर्हता और श्रावक के स्तर पर वापस न आएं। इसलिए, यह सिखाया जाता है कि एक अर्हत को अंततः बोधिसत्व बनना चाहिए। यदि वे उस जीवनकाल में ऐसा करने में विफल रहते हैं जिसमें वे प्राप्ति तक पहुँचते हैं, तो वे खालीपन की एक गहरी समाधि में गिर जाएंगे, जहाँ से उन्हें जगाया जाएगा और बोधिसत्व मार्ग सिखाया जाएगा, संभवतः जब वे तैयार होंगे। कमल सूत्र के अनुसार, कोई भी सच्चा अर्थ अंततः महायान मार्ग को स्वीकार करेगा। महायान की शिक्षाएँ अक्सर श्रावक मार्ग को सासरा के डर से प्रेरित मानती हैं, जो उन्हें बुद्धत्व की आकांक्षा करने में असमर्थ बनाता है, और इसलिए उनमें बोधिसत्व के साहस और ज्ञान की कमी है। नौसिखिया बोधिसत्वों की तुलना कभी-कभी श्रावकों और अरहतों से की जाती है। इसमें, साठ नौसिखिया बोधिसत्वों का एक विवरण है जो स्वयं और बोधिसत्व मार्ग पर अपने प्रयासों के बावजूद अर्हता प्राप्त करते हैं क्योंकि उनमें प्रज्ञापरमिता की क्षमताओं और पूर्ण ज्ञान की ओर बोधिसत्वों के रूप में प्रगति करने के लिए कुशल साधनों की कमी थी। )। ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्हें अभी भी सासरा के प्रति जन्मजात लगाव और भय के रूप में देखा जाता है। इन लोगों की तुलना बिना पंखों वाले एक विशाल पक्षी से की जाती है जो सुमेरू के शीर्ष से पृथ्वी पर गिरने से बच नहीं सकता है। महायान बौद्ध धर्म ने पूर्ण ज्ञान की तुलना में अर्हत में समाप्त होने वाले श्रावक मार्ग को कम उपलब्धि के रूप में देखा है, लेकिन फिर भी अपनी-अपनी उपलब्धियों के लिए अर्हतों को उचित सम्मान देता है। इसलिए, बुद्ध-क्षेत्रों को श्रावक और बोधिसत्व दोनों द्वारा आबाद के रूप में चित्रित किया गया है। अरहतों की उपलब्धियों को पूरी तरह से नजरअंदाज किए जाने की जगह प्रभावशाली माना जाता है, अनिवार्य रूप से क्योंकि उन्होंने सांसारिक दुनिया को पार कर लिया है। चीनी बौद्ध धर्म और अन्य पूर्वी एशियाई परंपराओं ने ऐतिहासिक रूप से इस दृष्टिकोण को स्वीकार किया है, और अरहत के विशिष्ट समूहों को भी सम्मानित किया जाता है, जैसे कि सोलह अरहत, अठारह अरहत और पाँच सौ अरहत। इन अरहतों के पहले प्रसिद्ध चित्र 891 ईस्वी में चीनी भिक्षु गुआन्क्सियु () द्वारा चित्रित किए गए थे। उन्होंने इन चित्रों को कियानतांग (आधुनिक हांगझोउ) में शेंगिन मंदिर को दान कर दिया, जहाँ उन्हें बहुत सावधानी और औपचारिक सम्मान के साथ संरक्षित किया गया है। कुछ मामलों में, आर्हतशिप के मार्ग और पूर्ण ज्ञान के मार्ग को सामान्य आधार के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, महायान सिद्धांत में एक विशिष्ट अंतर देखा जाता है जो भावनात्मक और संज्ञानात्मक अनासक्ति को उनके तार्किक परिणामों की ओर धकेलता है। इसके बारे में, पॉल विलियम्स लिखते हैं कि महायान बौद्ध धर्म में, "निर्वाण की तलाश बिना (स्वयं के लिए) की जानी चाहिए, और अभ्यास बिना अभ्यास किए किया जाना चाहिए। विचार की विवेकी पद्धति प्राप्ति के बिना प्राप्ति के मूल उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकती। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में अरहत की प्राप्ति पर कई तरह के विचार मौजूद थे। बुद्धों की तुलना में सर्वस्तिवद, कश्यप, महासांघिक, एकव्यवाहरिक, लोकोत्तरवाद, बहुश्रुतिया, प्रज्ञाप्टिवद और कैतिक विद्यालयों ने अर्हताओं को अपनी उपलब्धियों में अपूर्ण माना। धर्मगुप्तक संप्रदाय का मानना था कि "बुद्ध और दो वाहनों के लोगों ने, हालांकि उनकी एक ही मुक्ति है, लेकिन अलग-अलग महान मार्गों का अनुसरण किया है।" महिषासक और थेरवाद अरहत और बुद्ध को एक दूसरे के समान मानते थे। 5वीं शताब्दी के थेरवादिन टिप्पणीकार बुद्धघोसा ने अरहतों को ज्ञान का मार्ग पूरा करने वाला माना। भिक्षु बोधि के अनुसार, पाली कैनन में बुद्ध को खुद को अरहंत घोषित करते हुए दिखाया गया है। भिक्षु बोधि के अनुसार, निर्वाण "अंतिम लक्ष्य" है, और जिसने निर्वाण प्राप्त किया है, उसने अर्हता प्राप्त की हैः भिक्षु बोधि लिखते हैं, "इस वर्तमान जीवन में निर्वाण की प्राप्ति एक आरहंत का परिभाषित चिह्न है।" महायान ने उपलब्धियों के एक पदानुक्रम को पहचाना, जिसमें शीर्ष पर सम्यकसंबुद्ध, उसके नीचे महासत्व, उसके नीचे प्रत्य्यकबुद्ध और आगे नीचे अरहत थे। "लेकिन वह क्या था जिसने बोधिसत्व को श्रावक से और अंततः बुद्ध को अरहत से अलग किया? अंतर, कहीं और से अधिक, बोधिसत्व के परोपकारी अभिविन्यास में निहित है। अनुवाद अरहत शब्द को अक्सर अंग्रेजी में अरहत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अरहत शब्द को कुछ पूर्वी एशियाई भाषाओं में ध्वन्यात्मक रूप से लिप्यंतरण किया गया था, उदाहरण के लिए, चीनी अलूहान (Ch. ), जिसे अक्सर छोटा करके केवल लुओहान (Ch. )। यह अंग्रेजी में लुहान या लोहान के रूप में दिखाई दे सकता है। जापानी में उन्हीं चीनी वर्णों का उच्चारण राकन (जा) है। ) या अराकन (जा। )। अरहत के लिए तिब्बती शब्द का अनुवाद संस्कृत से अर्थ द्वारा किया गया था। इस अनुवाद का अर्थ है "जिसने दुखों के दुश्मनों को नष्ट कर दिया है"। इस प्रकार तिब्बती अनुवादकों ने भी अरहत का अर्थ अरि-हंट को समझा। ।