Madhavdev
माधवदेव (1489-1596) (प्रोँः ˈchr मुत्थहरदहवववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववववव प्रारंभ में एक शाक्त उपासक, उन्हें शंकरदेव द्वारा एकासरण धर्म में परिवर्तित कर दिया गया और वे उनके सबसे प्रमुख शिष्य बन गए। 1568 में शंकरदेव की मृत्यु के बाद वे उनके धार्मिक और कलात्मक उत्तराधिकारी बने। उन्हें विशेष रूप से उनकी भजनों की पुस्तक, नाम घोसा के साथ-साथ बोरगीट्स नामक गीतों के एक बड़े चयन के लिए जाना जाता है। प्रतिकूलता में प्रारंभिक जीवन माधवदेव का जन्म मई 1489 में असम के लखीमपुर जिले के बालिग्राम में गोविंदगिरी भुइयां और मनोरमा के घर हुआ था। गोविंदगिरी भूयानों में से एक हरि भुयान के वंशज थे, जो 14वीं शताब्दी में गौड़ के धर्मनारायण और कामरूप-कामता के दुर्लभनारायण के बीच एक आदान-प्रदान के हिस्से के रूप में कैंडिवारा (शंकरदेव के पूर्वज) के साथ थे। गोविंदगिरी बंदुका (वर्तमान बांग्लादेश में रंगपुर जिले में) में एक मजिंदर बन गए और वहाँ अपने परिवार (पत्नी और एक बेटे) की स्थापना की। अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, वह वर्तमान असम के बारदोवा नागांव जिले में चले गए और बारो-भुइयां कबीले की मनोरमा से शादी कर ली। लेकिन बारा भुयानों और कछारियों के बीच युद्ध के कारण वह बेघर हो गए और सुतिया साम्राज्य के एक अधिकारी हरसिंग बोरा ने उन्हें लेटेकुपुखुरी में शरण दी, जहाँ माधवदेव का जन्म हुआ था। हरिसिंगा बोरा ने नारायणपुर में माधवदेव की प्रारंभिक शिक्षा की व्यवस्था की। अकाल ने परिवार को फिर से स्थानांतरित करने के लिए प्रेरित किया, और परिवार को लखीमपुर जिले के धाकुखाना के पास हबुंग में घागरी माजी नाम के एक नाविक द्वारा आश्रय दिया गया। यहीं माधवदेव की बहन उर्वशी का जन्म हुआ था। हाबुंग में लगभग 10 वर्षों के बाद, परिवार ब्रह्मपुत्र नदी से रौता-तेम्बुवानी (वर्तमान में बोरदोवा) तक नाव चला गया, जहाँ उर्वशी की शादी एक भुयान, गयापानी से हुई थी। इसके तुरंत बाद, माधवदेव अपने पिता के साथ वापस बंदुका चले गए (अपनी माँ को अपनी बहन और बहनोई के साथ छोड़कर), जहाँ उन्होंने राजेंद्र अध्यापक नामक एक शिक्षक के अधीन अपनी शिक्षा जारी रखी। यहाँ, माधवदेव तंत्र, तर्क-शास्त्र, पुराण और शक्तिवाद से जुड़े अन्य साहित्य में पारंगत हो गए। इसके तुरंत बाद, उनके पिता गोविंदगिरी की मृत्यु हो गई। अपने सौतेले भाई (दामोदर या रूपचंद्र) को छोड़कर, माधवदेव इस खबर के साथ अपने बहनोई गायत्री के पास लौट आए और सुपारी और सुपारी के व्यापार में खुद को शामिल करते रहे। जब उनके सौतेले भाई, जो बंदुका में मजिंदर थे, बीमार पड़ गए तो माधवदेव अपनी जिम्मेदारियों को निभाने के लिए वहाँ लौट आए। बंदुका में उन्हें अपनी माँ के बिगड़ते स्वास्थ्य की खबर मिली और वे जल्दबाजी में वापस धुवाहाट चले गए, जहाँ कछारियों द्वारा बड़ा भूयानों को उखाड़ फेंकने के बाद गायत्री अपनी पत्नी और सास के साथ चली गई थी। शंकरदेव माधवदेव के साथ मुलाकात उनकी शिक्षा और अभ्यास में एक कट्टर शक्ति बन गई थी, और बंदुका में रहते हुए अपनी माँ की बीमारी की खबर मिलने पर, उन्होंने देवी को प्रसन्न करने के लिए दो बकरियों का बलिदान करने का संकल्प लिया। इस बीच उनके बहनोई गायपाणि ने एकासरण में धर्मांतरण कर लिया था और बलिदान के लिए बकरियों को खरीदने से इनकार कर दिया था। एक बहस शुरू हुई और गायत्री, जिसका नाम अब रामदास है, माधवदेव को संघर्षों पर चर्चा करने के लिए शंकरदेव से मिलने ले गई। साढ़े चार घंटे तक बहस जारी रही, जब शंकरदेव ने भागवत पुराण का एक श्लोक बोला। माधवदेव आश्वस्त हो गए और उन्होंने शंकरदेव को अपने गुरु के रूप में स्वीकार कर लिया। बत्तीस वर्ष की आयु में वे एकासरण धर्म के लिए अपनी विद्वता, साहित्यिक और संगीत प्रतिभा में शामिल हो गए। शंकरदेव ने उन्हें अपने प्राण बंदव (आत्मा के मित्र) के रूप में स्वीकार किया। माधवदेव का धर्मांतरण वर्ष 1532 में हुआ था। उनके धर्म परिवर्तन के बाद, माधवदेव ने अपनी सगाई तोड़ दी और कभी शादी नहीं करने का संकल्प लिया। माधवदेव शंकरदेव के प्रमुख शिष्य निकले, वे उनके साथ एक छाया की तरह चले जैसे कि गुरु अपने किसी भी शिष्य की तुलना में गहरे रूप से जानते थे। शंकरदेव ने अपनी निकट मृत्यु से पहले, फरवरी-मार्च 1568 में उनके साथ एक अंतरंग बातचीत में उन्हें अगला आध्यात्मिक उत्तराधिकारी नियुक्त किया। सकारदेव की जीवनी में बताया गया है कि जब शंकरदेव के पुत्र रामानंद ने अपनी मृत्युशय्या पर आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए उनसे संपर्क किया, तो उन्होंने उन्हें माधवदेव के पास भेजा, जिन पर उनकी सारी आध्यात्मिक शक्ति और ऊर्जा निर्भर थी। मठाधीश माधवदेव ने धर्मांतरण गतिविधियों और सांस्कृतिक परंपराओं का प्रभार संभाला। उनके पोंटिफिकल कार्यकाल के पहले वर्ष में, दामोदरदेव के नेतृत्व में वैष्णव का एक वर्ग उनके नेतृत्व से अनजान हो गया। मतभेद पैदा करते हुए, जब उन्हें समझाने के लिए कहा गया तो उन्होंने एक अप्रिय जवाब दिया। इसके बाद माधवदेव ने दामोदरदेव के साथ सभी संबंध तोड़ दिए। माधवदेव को अपने कार्यकाल के दौरान दूर-दूर तक सकार की शिक्षाओं का प्रचार करने का अवसर मिला। संत 1596 में मधुपुर सत्र, कोच बिहार में गुज़रे। साहित्यिक कृतियाँ एक लेखक और संत-कवि के रूप में, माधवदेव का अपने गुरु के धर्म में अपार योगदान है। वह पवित्र नाम घोसा (भगवान के नाम की पुस्तक) के लेखक हैं, जो शंकरदेव के कीर्तन घोसा की तरह एक महान कृति है। इस कृति को हजारी घोसा (हजार दोहों की पुस्तक) के रूप में भी जाना जाता है। इस पुस्तक के अंग्रेजी संस्करण का उपशीर्षक द डिवाइन वर्सेज है जिसका अनुवाद 1997 में सोरोज कुमार दत्ता ने सरल कविता में किया था। उनकी एक अन्य महत्वपूर्ण कृति भक्ति रत्नवली है। वह नौ झुमुरों (एक-अभिनय नाटक) के अलावा कई बोर्गीट (महान संख्या) (उनमें से 191) के लेखक भी हैं। दुनिया के निर्माण और विनाश पर आधारित उनकी पहली साहित्यिक कृति जन्म रहस्य है। उनके अन्य उत्कृष्ट योगदानों में नाम मालिका और वाल्मीकि की रामायण के आदि कांड का असमिया प्रतिपादन शामिल है। उनके गुरु भट्टीमा-अपने गुरु श्रीमंत शंकरदेव की स्तुति की लंबी कविता भी बहुत लोकप्रिय है। उन्होंने ध्यान वर्णना नाटकः अर्जुन भंजन, चोरधारा, पिंपारा गुचोवा, भूमि लेटोवा, भोजन बिहार नामक कीर्तन-घोष के शंकरदेव द्वारा रचित दो अध्यायों को खोने पर एक तीसरे अध्याय की भी रचना की। अर्जुन भंजन को छोड़कर, उनके अन्य नाटकों को Jumuras.Songs कहा जाता हैः बोरगीत, भोटिमा। ।