Al-Sarakhsi
मुहम्मद बिन अहमद बिन अबी साहल अबू बकर अल-सरखसी (محمد بن احمد بن ابی साहल अबू बकर अल-सरखसी), एक फारसी न्यायविद थे और हनफी विचारधारा के इस्लामी विद्वान भी थे। उन्हें पारंपरिक रूप से शम्स अल-ऐम्मा (;) के नाम से जाना जाता था। वह हनाफी स्कूल में एक प्रभावशाली न्यायविद हैं जहाँ परंपरा यह बताई जाती है किः "जब संदेह हो, तो सरखसी का पालन करें"। अल-कसानी और बुरहान अल-दीन अल-मरघिनानी दोनों ने अपनी प्रमुख फिकह पुस्तकों बदाई अल-सनाई और अल-हिदाया में अल-सरखसी के अल-माबसूत और उसुल अल-सरखसी में प्रस्तुत चर्चाओं और कानूनी तर्कों पर व्यापक रूप से ध्यान आकर्षित किया है। 19वीं शताब्दी के भारतीय मुस्लिम विद्वान, अब्द अल-हेय अल-लकनवी, अल-तहावी जैसे विद्वानों के साथ अल-सरखसी को मुजताहिद की दूसरी कक्षा में वर्गीकृत करते हैं, जिन्हें अबू हनीफा के छात्रों (यानी अबू हनीफा के छात्रों) के बाद मौलिक न्यायविद माना जाता है। अबू यूसुफ और मुहम्मद अल-शायबानी)। पृष्ठभूमि जानकारी अल-सरखसी का जन्म ग्रेटर खुरासान के एक शहर सरखस में हुआ था, जो वर्तमान में ईरान और तुर्कमेनिस्तान के बीच की सीमा पर स्थित है। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, उनकी मृत्यु 483/1090 या 490/1096 में हुई। उन्होंने महान हनफी न्यायविद, 'अब्द अल-अज़ीज़ अल-हलवानी (डी. 448/1056) के अधीन अध्ययन किया, जो अल-बज़दावी के शिक्षक भी थे। उनके प्रारंभिक जीवन के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है, हालांकि उनके कार्यों में कुछ सुराग पाए जाते हैं। ऐसा कहा जाता है कि अल-सरखसी को एक शासक से संबंधित न्यायिक मामले पर उनकी राय के कारण कैद किया गया था; उन्होंने एक गुलाम महिला के साथ उनकी शादी की वैधता पर सवाल उठाकर राजा की आलोचना की। उन्होंने लगभग पंद्रह साल जेल में बिताए। जेल में रहते हुए उन्होंने माबसट और अपनी कुछ अन्य सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ लिखीं। वह अपनी उल्लेखनीय स्मृति (जेल में रहने के दौरान कई ग्रंथों को याद करने में सक्षम थे) के साथ-साथ अपनी बुद्धि के लिए भी जाने जाते हैं। कानून पर अल-सरखसी की राय को व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है और उन्हें एक विशिष्ट लेखक के रूप में माना जाता है। उनकी मुख्य कृतियाँ उसुल अल-फिकह, किताब अल-माबसूत और शरह अल-सियार अल-कबीर हैं। अल-सरखसी की सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ उसुल अल-फिकह, काहिरा 1372/1953 किताब अल-माबसूत, बेरूत 1406/1986 और शरह अल-सियार अल-कबीर हैं। उसुल अल-फिकह यह काम इस्लामी न्यायशास्त्र और व्यवस्थित तर्क और न्यायिक वरीयता में राय के अभ्यास से संबंधित है। इस काम को लिखने के लिए, अल-सरखसी ने कई अलग-अलग स्रोतों से जानकारी को शामिल किया, जिसमें अबुल-हसन अल-करखी, अहमद बी. मुहम्मद अल-शशी, अल-दजसास, अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इदरीस अल-शफी और अन्य कानून परंपराओं के प्रमुख कार्य शामिल थे। किताब अल-माबसूत अल-सरखसी का माबसूत मुहम्मद बी. मुहम्मद अल-मरवाज़ी द्वारा मुख्तसर (एपिटोम) पर एक टिप्पणी है, जिसने बदले में मुहम्मद अल-शायबानी द्वारा लिखे गए हनफी स्कूल के कुछ मूलभूत ग्रंथों का सारांश दिया है। अल-शायबानी हनाफी स्कूल के संस्थापक अबू हनीफा के साथी थे। अपने माबसूत में, अल-सरखसी ने अल-शायबानी के कार्यों से कई अवधारणाओं को फिर से बनाया है। उन्होंने अपने काम को विवाद के बिंदुओं (इख्तिलाफ) के इर्द-गिर्द व्यवस्थित किया और हनाफी स्कूल के साथ-साथ कानून के अन्य स्कूलों से अधिक जानकारी शामिल की। मैबसुट सुव्यवस्थित है, विषयों को व्यापक रूप से शामिल करता है, विवाद के बिंदुओं की अच्छी तरह से खोज करता है, और हर्मेन्युटिकल तर्क को अच्छी तरह से जोड़-तोड़ करता है। ये कारक माबसूत को न्यायिक साहित्य का एक बहुत ही प्रभावशाली टुकड़ा बनाते हैं; यह 19वीं शताब्दी तक हनफी स्कूल में फ़ुरू (इस्लामी न्यायशास्त्र के सिद्धांतों पर आधारित निर्णयों का विस्तार) का एक महत्वपूर्ण काम था। बाद के समय में इसका महत्व 15वीं शताब्दी के हनाफी न्यायविद, 'अला' अल-दीन अल-तराबुलुसी (मृत्यु 1440) के कथन में परिलक्षित होता हैः 'जो कोई भी अल-माबसूत और प्राचीन विद्वानों के सिद्धांत को याद करता है, वह मुजताहिद बन जाता है।' अल-सरखसी ने अपने माबसूत में कई विषयों पर चर्चा की है, जिनमें न्यायिक वरीयता, अवैध रूप से प्राप्त वस्तुओं के साथ गतिविधियों को करने की वैधता, जकात (दान कर, इस्लाम के पांच स्तंभों में से एक) और भूमि सुधार शामिल हैं। माबसट में उन्होंने इस्तिहासन या न्यायिक वरीयता के सिद्धांत को परिभाषित किया है, "उस राय का परित्याग, जिसके लिए. व्यवस्थित तर्क के सिद्धांत द्वारा तर्क एक अलग राय के पक्ष में, मजबूत साक्ष्य द्वारा समर्थन और लोगों को समायोजित करने के लिए अनुकूलित करेगा। इस प्रकार, सरख्शी न तो व्यवस्थित तर्क के सिद्धांत के अभ्यास के महत्व को कम करते हैं और न ही इसे किसी भी अर्थ में अस्वीकार करते हैं। इसके अलावा, अल-सरखसी एक अवैध रूप से प्राप्त वस्तु के साथ कानूनी गतिविधि करने की दुविधा से संबंधित है। यह तथ्य कि वस्तु अवैध रूप से प्राप्त की गई थी, इसका मतलब यह नहीं है कि कानूनी गतिविधि अवैध हो जाती है। अल-सरखसी माबसूत में जकात से संबंधित मुद्दों से भी निपटता है। उदाहरण के लिए, यदि कलेक्टर आता है और कोई व्यक्ति इस बात से इनकार करता है कि कुछ कर योग्य है, तो उसे उस वस्तु पर कर नहीं देना पड़ता है, क्योंकि यह भगवान के प्रति कर्तव्य है। नॉर्मन काल्डर, जावेद अहमद मोजाद्देदी और एंड्रयू रिपिन द्वारा लिखित शास्त्रीय इस्लामः ए सोर्सबुक ऑफ रिलीजियस लिटरेचर में उद्धृत माबसूत के निम्नलिखित अंश में इसकी व्याख्या की गई हैः "फिर वह कसम खाता है कि ऐसा ही है। उसे सभी मामलों में माना जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वह जकात कर्तव्यों के लिए जिम्मेदार है जो उस पर अनिवार्य हैं। ज़कात विशुद्ध रूप से भगवान के लिए पूजा का कार्य है, और एक जिम्मेदार व्यक्ति का वचन हमेशा उन पूजा के कार्यों के संबंध में स्वीकार्य है जो भगवान के कारण होना अनिवार्य है। अल-सरखसी ने भूमि सुधार पर अबू हनीफा के विचारों का भी उल्लेख किया है। यह अंश अल-सरखसी के माबसूत से है, जैसा कि शेरमेन ए. जैक्सन ने उद्धृत किया हैः "अबू हनीफा के विचार में, भगवान उसे दया दिखाएं, पुनः प्राप्त भूमि उस व्यक्ति की संपत्ति बन जाती है जो इमाम से अनुमति प्राप्त करने के बाद ही इसे पुनर्स्थापित करता है। अल-सरखसी अबू हनीफा के तर्क की व्याख्या करता है। अबू हनीफा ने पैगंबर के बयान पर भरोसा किया 'एक व्यक्ति के पास केवल वही हो सकता है जो उसके इमाम उसे देने से संतुष्ट हैं।' यह कथन भले ही सामान्य हो, [उनके लिए संभावित है] क्योंकि उनका कहना है कि सार्वभौमिक रूप से सामान्य के रूप में स्वीकार किए गए कथन उन पर वरीयता लेते हैं जो विशिष्ट हैं। फिर पैग़म्बर ने कहा, "खाली ज़मीनों को छोड़कर, ये अल्लाह के हैं, उसके रसूल, फिर आपके लिए।" अब, जिसे ईश्वर और उसके दूत के रूप में नामित किया गया है, वह इमाम के अधिकार क्षेत्र में आता है। इस प्रकार किसी के लिए भी बाद की अनुमति के बिना ऐसी चीजों के संबंध में स्वतंत्र रूप से कार्य करने की अनुमति नहीं है, जैसा कि लूट के एक-पांचवें हिस्से के मामले में कहा गया है। और पैगंबर का बयान, 'जो कोई भी भूमि के एक सुनसान भूखंड को पुनः प्राप्त करता है।' केवल इस तथ्य को स्पष्ट करता है-जिसे हम स्वीकार करते हैं-कि जिस माध्यम से कोई व्यक्ति पुनर्स्थापित भूमि पर स्वामित्व प्राप्त करता है, वह इमाम से अनुमति प्राप्त करने के बाद पुनर्प्राप्ति है। इस सब में इमाम की अनुमति एक आवश्यक पूर्व शर्त बनी हुई है। शरह अल-सियार अल-कबीर यह काम अल-शायबानी के किताब अल-सियार अल-कबीर पर एक टिप्पणी है। यह शरिया कानून में न्यायिक वरीयता की भूमिका को दर्शाता है। शरह अल-सियार अल-कबीर उसी व्यापक कवरेज, नियमों के विकास और हर्मेनेयूटिकल तर्क पर सावधानीपूर्वक विचार को दर्शाता है जो माबसूत में देखा गया है। ।