Debates in ancient India
प्राचीन भारत में काफी समय से औपचारिक बहसों की एक बहुत ही जीवंत और व्यापक रूप से प्रचलित परंपरा थी। ये बहसें, कभी-कभी शाही संरक्षण के साथ, विभिन्न धार्मिक, दार्शनिक, नैतिक और सैद्धांतिक मुद्दों की जांच करने के लिए आयोजित की जाती थीं। एक सफल बहस के संचालन पर ज्ञान के संग्रह को वादविद्या के रूप में संदर्भित किया गया था और इस अनुशासन से संबंधित कई नियमावली तैयार की गई थी। इन बहसों से ही तर्क और संबद्ध जांच की भारतीय परंपरा विकसित और विकसित हुई। इस परंपरा की प्राचीनता का पता पूर्व-बौद्ध काल तक भी लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, बृहदारण्यक उपनिषद, एक पूर्व-बौद्ध ग्रंथ, में राजा जनक का उल्लेख न केवल ऋषियों और पुजारियों के बीच बहस के आयोजन और संरक्षण के रूप में है, बल्कि इस तरह की बहसों में भाग लेने के रूप में भी है। इन बहसों में महिलाएं भी भाग लेती थीं। गार्गी एक महिला विद्वान थीं जो राजा जनक के दरबार में बहसों में भाग लेती थीं। हालाँकि उपनिषदों के समय बहस लोकप्रिय थी, लेकिन उस अवधि के दौरान बहस का कोई सिद्धांत नहीं था। इस तरह का सिद्धांत बुद्ध, महावीर और अन्य तपस्वियों या धार्मिक सुधारकों की शिक्षाओं के प्रसार के साथ विकसित हुआ। तीसरी और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक, भिक्षुओं और पुजारियों को एक सफल बहस आयोजित करने की कला में प्रशिक्षण की आवश्यकता थी। विभिन्न सांप्रदायिक विद्यालयों में कई वाद-विवाद नियमावली लिखी गई थी। लेकिन संस्कृत में लिखी गई ये प्रारंभिक नियमावली सभी खो गई हैं। हालाँकि, इन नियमावली की प्रकृति को बौद्ध चीनी स्रोतों के साथ-साथ कथावत्थु जैसे पाली स्रोतों से भी देखा जा सकता है। चरक संहिता में वाद-विवाद का सिद्धांत संस्कृत में सबसे पहले उपलब्ध ग्रंथ जिनमें वाद-विवाद के सिद्धांतों की व्यवस्थित रूप से खोज की जाती है, आश्चर्यजनक रूप से, आयुर्वेद पर दो ग्रंथ हैं, जिनका नाम चरक संहिता और सुश्रुत संहिता है। ये इस क्षेत्र के दो मूलभूत हिंदू ग्रंथ हैं जो प्राचीन भारत से बचे हुए हैं। चरक संहिता आठ भागों में विभाजित 120 अध्यायों वाली एक विशाल कृति है। तीसरे भाग, जिसे विमानस्थान कहा जाता है, में अन्य विषयों जैसे कि एक चिकित्सक का प्रशिक्षण, चिकित्सा अभ्यास की नैतिकता, पैथोलॉजी, आहार और पोषण, दवाओं का स्वाद आदि के साथ-साथ बहस के सिद्धांतों पर भी चर्चा की गई है। संबंधित सिद्धांतों को कारक-संहिता में तीन शीर्षों के तहत माना गया है, अर्थात्, 1) कार्यनिर्वृत्ति, एक कार्य की उपलब्धि के लिए संसाधनों का योग (2) परीक्षा, परीक्षा का मानक, और (3) संवाद-विधि, या वाद-विधि, बहस की विधि। इसके बाद इन तीनों विषयों पर विस्तृत चर्चा की जाती है। उदाहरण के लिए, किसी कार्य को पूरा करने के लिए जिन विभिन्न संसाधनों की जांच की जानी है, उन पर चर्चा की जाती है। इन संसाधनों में करना (एक कार्य को पूरा करने वाला अभिनेता या प्रतिनिधि), कार्य (कार्य), कार्य-फल (प्रभाव), देश (कार्य का स्थान), काल (कार्य का समय), प्रवृत्ति (कार्य को प्राप्त करने के लिए की गई गतिविधि या परिश्रम) आदि शामिल हैं। दूसरा प्रमुख, परीक्षा, परीक्षा के मानक से संबंधित है। ये मानक हैं-अप्टोपदेश (विश्वसनीय अभिकथन) प्रत्यक्षा (धारणा), अनुमाना (अनुमान), युक्ति (तर्क)। तीसरे शीर्ष के तहत चर्चा बहुत अधिक विस्तृत है। वाद-विधि की परीक्षा वाद-विवाद को दो वर्गों में विभाजित करके शुरू होती है, अर्थात्, अनुलोम संवाद (शांतिपूर्ण वाद-विवाद) और विग्रह संवाद (शत्रुतापूर्ण वाद-विवाद)। उत्तरदाताओं को तब श्रेष्ठ, समान और हीन के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। इसके अलावा, बहस देखने वाली सभा को विद्वान और अज्ञानी के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इनमें से प्रत्येक को आगे मैत्रीपूर्ण, उदासीन या शत्रुतापूर्ण के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। उत्तरदाताओं और सभा की प्रकृति के आधार पर बहस को कैसे संभालना है, इसके बारे में सुझाव हैं। इसके बाद यह ग्रंथ 44 वस्तुओं की एक सूची देता है, जिनका गहन ज्ञान बहस के सफल संचालन के लिए आवश्यक है। न्यायसूत्रों में बहस का सिद्धांत न्यायसूत्रों में चर्चा के सिद्धांत का एक अधिक व्यवस्थित और बेहतर संस्करण है जो चरक संहिता में प्रस्तुत किया गया है। कथा शब्द (जिसका अर्थ है भाषण या प्रवचन), न्याय साहित्य में दार्शनिक बहस को दर्शाने के लिए पसंदीदा शब्द है। न्यायसूत्रों में तीन प्रकार के वाद-विवाद का उल्लेख है, अर्थात् वाद, जलपा और वितंड। पहली विविधता एक प्रस्तावक और उसके शिक्षक या समान स्थिति वाले किसी व्यक्ति के बीच होती है। अन्य दो उन लोगों के बीच हैं जो जीत चाहते हैं। पहले का लक्ष्य सत्य की स्थापना या एक स्वीकृत सिद्धांत है, अन्य दो की जीत है। पहला काराका की मैत्रीपूर्ण या सौहार्दपूर्ण बहस से मेल खाता है, और अन्य दो उनकी शत्रुतापूर्ण बहस से मेल खाते हैं। वाद, ईमानदार बहस वाद, अच्छी या ईमानदार बहस, निम्नलिखित विशेषताओं से गठित होती हैः स्थापना (थीसिस की) और खंडन (काउंटर-थीसिस का) ज्ञान (प्रमाण) के लिए पर्याप्त साक्ष्य या साधनों के साथ-साथ (उचित) काल्पनिक या अप्रत्यक्ष तर्क (तर्क) पर आधारित होना चाहिए। निष्कर्ष में किसी भी सिद्धांत या स्वीकृत सिद्धांत (सिद्धांत) के साथ विरोधाभास नहीं होना चाहिए। प्रत्येक पक्ष को स्पष्ट रूप से तर्क के प्रदर्शन के प्रसिद्ध पांच चरणों का उपयोग करना चाहिए। उन्हें स्पष्ट रूप से एक थीसिस को मान्यता देनी चाहिए जिसका बचाव किया जाना चाहिए और एक काउंटर थीसिस को अस्वीकार किया जाना चाहिए। जलपा, खराब बहस जलपा को न्यायसूत्र में एक बहस के रूप में परिभाषित किया गया है, जहां पहले प्रकार की बहस की बताई गई विशेषताओं में से केवल ऐसी विशेषताएं लागू होंगी जो उचित लगेंगी। इसके अलावा, बहस करने वाला अपनी स्थिति की स्थापना के लिए और प्रतिद्वंद्वी की थीसिस के खंडन के लिए, जैसे कि क्विबलिंग, नाजायज प्रत्युत्तर और किसी भी प्रकार के क्लिंचर का उपयोग कर सकता है। तीन प्रकार के क्विबलिंग सूचीबद्ध हैं, चौबीस प्रकार के अवैध प्रत्युत्तर और बाईस प्रकार के क्लिंचर। वितंडा, झगड़ालू बहस न्यायसूत्र में उल्लिखित तीसरी बहस को वितंडा कहा जाता है, जिसका अनुवाद कभी-कभी झगड़ालू के रूप में किया जाता है। इसे एक ऐसी बहस के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें कोई प्रतिवाद स्थापित नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, यहाँ बहस करने वाला केवल दूसरे पक्ष द्वारा प्रस्तुत शोध प्रबंध का खंडन करके जीत सुनिश्चित करने की कोशिश करता है। इसे कभी-कभी एक प्रकार की बुरी बहस होने का दावा किया जाता है, क्योंकि एकमात्र लक्ष्य जीत है, जैसा कि दूसरे प्रकार में होता है, और इस तरह की चालबाजी के उपयोग की अनुमति है जैसे कि गाली-गलौज और अवैध प्रत्युत्तर। तिब्बती बौद्ध धर्म में वाद-विवाद प्राचीन भारत की वाद-विवाद परंपराएं अभी भी आधुनिक समय में तिब्बती बौद्धों द्वारा प्रचलित हैं। भिक्षु मन को तेज करने और गलत धारणाओं को दूर करने के लिए एक दूसरे से बहस करते हैं। वे अपनी शिक्षा के हिस्से के रूप में बहस का अध्ययन करने और अपने तर्कों के साथ सटीक और तार्किक होना सीखने में विश्वविद्यालय में कई साल बिता सकते हैं। भिक्षुओं के बीच बहस ऊर्जावान और प्रदर्शनशील होती है, जिसमें औपचारिक भूमिकाएं और भाव होते हैं। डिफेंडर बैठता है और फॉर्मूला प्रतिक्रिया देता है, जबकि चैलेंजर खड़ा होता है और सवाल पूछता है, जो अंत में एक ताली द्वारा विरामित होते हैं। ।