Lipi (script)
लिपि () का अर्थ है 'लेखन, अक्षर, वर्णमाला', और प्रासंगिक रूप से लिपियों, लेखन की कला या तरीके को संदर्भित करता है, या संशोधित रूप में जैसे लिपि () से चित्रकारी, सजावट या कुछ व्यक्त करने के लिए सतह पर अभिषेक करना। लिपि शब्द हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म के कई ग्रंथों में दिखाई देता है, जिनमें से कुछ पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। उदाहरण के लिए, चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले रचित पाणिनि की अष्टध्यायी के खंड 3.2.21 में लेखन के संदर्भ में लिपि का उल्लेख किया गया है। हालाँकि, पाणिनी ने संस्कृत लिपि का वर्णन या नाम नहीं दिया है। अर्थशास्त्र, खंड 1.2-5 में दावा करता है कि लिपि प्राचीन भारत में शिक्षा प्रणाली का एक हिस्सा था। ललितविस्तार सूत्र जैसे बौद्ध ग्रंथों के अनुसार, युवा सिद्धार्थ-भविष्य के बुद्ध-ने ब्राह्मण लिपिकार और देव विद्यासिंह से एक स्कूल में भाषा विज्ञान और लिपियों में महारत हासिल की। इन ग्रंथों में उस लिपि को सूचीबद्ध किया गया है जिसे प्राचीन भारत के बुद्ध एक बच्चे के रूप में जानते थे, और सूची में चौंसठ लिपियाँ हैं, हालांकि सॉलोमन का कहना है कि "इस सूची का ऐतिहासिक मूल्य हालांकि कई कारकों से सीमित है"। चौसठ प्राचीन भारतीय लिपियों की इस सूची का एक संस्करण एक भारतीय बौद्ध पाठ के चीनी अनुवाद में पाया जाता है, और यह अनुवाद 308 ईस्वी का है। जैन धर्म के विहित ग्रंथों में अठारह लिपि सूचीबद्ध हैं, जिनमें लेखन लिपियों के कई नाम हैं जो चौंसठ लिपि की बौद्ध सूची में नहीं आते हैं। बुहलर कहते हैं कि प्राचीन भारत में लेखन लिपियों की जैन सूची बौद्ध सूची की तुलना में "बहुत पुरानी" है। लिपि शब्दावली का अर्थ संस्कृत और पाली दोनों में 'लिपि, लेखन, वर्णमाला' है। लिपिका या लिपिकार का अर्थ है 'लेखक' या 'लिखने वाला', जबकि लिपिज्ञान और लेखा का अर्थ है 'लेखन का विज्ञान या कला'। हिंदू धर्म के वैदिक और उत्तर-वैदिक संस्कृत ग्रंथों के साथ-साथ बौद्ध धर्म के पाली ग्रंथों जैसी क्षेत्रीय भाषाओं में लेखा (, रेखा से संबंधित) और लिख () जैसे संबंधित शब्द पाए जाते हैं। बृहदारण्यक उपनिषद के श्लोक 4.4.23, श्लोक 5.10.10 चंदोग्य उपनिषद में, श्लोक 2 ईशा उपनिषद में और श्लोक 5.11 कथा उपनिषद में एक शब्द लिप () दिखाई देता है। इसका अर्थ है 'धब्बा, दाग'। ये प्रारंभिक उपनिषद हैं और हिंदू धर्म के वैदिक साहित्य का एक हिस्सा हैं। जैसा कि अब प्राप्त हुआ है, उनदिसुत्रों के अनुभाग 4.119 के अनुसार, लिपि संस्कृत मूल होंठ से ली गई है। उनदिसुत्र स्वयं निश्चित रूप से पाणिनी के समय से पहले मौजूद थे, बाद के अंतर्वेशन के उदाहरण मैक्स मुलर द्वारा उठाए गए हैं, हालांकि मुलर इस बात पर चर्चा नहीं करते हैं कि लिपि से संबंधित सूत्र का अंतर्वेशन किया गया था या नहीं। सालोमन ने 1995 में टिप्पणी की, "पूर्व-अशोकन भारत में लेखन के उपयोग पर साहित्यिक और अन्य स्रोतों से बाहरी गवाही अस्पष्ट और अनिर्णायक है। पूर्व-मौर्य लेखन के कथित प्रमाण अतीत में विभिन्न विद्वानों द्वारा बाद के वैदिक साहित्य, पाली सिद्धांत, पाणिनि और उनके उत्तराधिकारियों के प्रारंभिक संस्कृत व्याकरण ग्रंथों और यूरोपीय शास्त्रीय इतिहासकारों के कार्यों जैसे स्रोतों में पाए गए हैं। लेकिन ये सभी संदर्भ अलग-अलग डिग्री में कालानुक्रमिक या व्याख्यात्मक समस्याओं के अधीन हैं। अशोक के शिलालेख (लगभग 250 ईसा पूर्व) में लिपि शब्द का उपयोग किया गया है। कुछ लेखकों के अनुसार, लिपि शब्द, जिसे चट्टान के शिलालेख के दो खरोष्ठी संस्करणों में दीपी लिखा गया है, पुराने फारसी प्रोटोटाइप दीपी से आया है, जिसका अर्थ 'शिलालेख' भी है, जिसका उपयोग उदाहरण के लिए डेरियस प्रथम ने अपने बेहिस्तून शिलालेख में किया है। औपनिवेशिक ब्रिटिश साम्राज्य के एक पुरालेखकार ई. हल्ट्ज़्श ने अशोक के शिलालेखों पर अपने 1925 के अध्ययन में, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दो खरोष्ठी शिलालेख शिलालेखों के कारण होंठ की व्युत्पत्ति को असमर्थनीय माना, जो लिपि के बजाय दीपी का उपयोग करते हैं। हल्ट्ज़्श के साथ-साथ शर्मा का कहना है कि यह एक पुराने फारसी प्रोटोटाइप दीपी से लिपि के उधार लेने और प्रसार का सुझाव देता है। कालक्रम कुछ भारतीय परंपराएं ब्रह्मा को लिपि, लेखन के लिए लिपियों का आविष्कार करने का श्रेय देती हैं। लल्लनजी गोपाल जैसे विद्वानों का दावा है कि भारतीय ग्रंथों में उपयोग की जाने वाली ब्राह्मी लिपि जैसी कुछ प्राचीन लिपि की उत्पत्ति जैन धर्म में हुई होगी। हैरी फॉक के अनुसार, लिपि और लेखन के विचार का पता तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में सिंधु घाटी सभ्यता से लगाया जा सकता है, लेकिन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में भारतीय साहित्य में लिपि शब्द सुमेरियन डब के एक प्रकार के रूप में अकेमेनिड क्षेत्र से लिया गया शब्द हो सकता है, जो दीपी या दीपी में बदल गया। फ़ॉक का कहना है कि संस्कृत लिपि संभवतः विदेशी प्रभावों और स्वदेशी आविष्कारों के संयोजन से उत्पन्न हुई है। इस दृष्टिकोण के पक्ष में एक प्रमाण यह है कि उत्तर-पश्चिम भारत में अशोक (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के कुछ खरोष्ठी-लिपि शिलालेखों में (अकेमेनिड संस्कृति के निकटतम संपर्क में) अन्य क्षेत्रों में लिपि के समानांतर रूप में दीपी का उपयोग किया गया था। जैसा कि पुरानी फारसी अकेमेनिड शिलालेखों में दीपी का उपयोग किया गया था, हुल्ज़्श ने 1925 में सुझाव दिया कि यह प्रस्ताव "अप्रतिरोध्य" है। ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति के बारे में अपने सिद्धांत में, फॉक का कहना है कि पाणिनि द्वारा प्रारंभिक उल्लेख का मतलब यह हो सकता है कि वह 500 ईसा पूर्व के आसपास पश्चिम एशिया में लिपि लिखने के बारे में जानते थे, और पाणिनि द्वारा लिपिकार का उल्लेख संभवतः अरामी लेखकों जैसे गैर-भारतीय लेखकों को संदर्भित कर सकता है। पाणिनि फाल्क में "लिपि" में कहा गया है कि पाणिनि द्वारा लिपि के एकल पृथक उल्लेख का मतलब यह हो सकता है कि वह केवल 500 ईसा पूर्व के आसपास पश्चिम एशिया से स्क्रिप्ट लिखने के बारे में जानते थे। पॉल ग्रिफिथ्स के अनुसार, अशोक पत्थर के शिलालेख से पहले भारत में ब्राह्मी या खरोष्ठी लिपि के उपयोग का कोई ठोस प्रमाण नहीं है, लेकिन भारत की जलवायु ऐसी है कि अन्य सामग्रियों पर लेखन 2,500 वर्षों से अधिक समय तक नहीं रहा होगा। इसलिए, ग्रिफ़िथ कहते हैं, "प्रारंभिक गवाहों की अनुपस्थिति का निश्चित रूप से मतलब यह नहीं है कि कोई नहीं था", लेकिन "वैदिक कोष में लेखन के उपयोग का कोई स्पष्ट पाठ्य प्रमाण" नहीं है। उत्पत्ति पर राय केनेथ नॉर्मन (एक प्रोफेसर और पाली टेक्स्ट सोसाइटी के अध्यक्ष) का सुझाव है कि प्राचीन भारत में लिपि अन्य संस्कृतियों की तरह लंबे समय तक विकसित हुई, कि यह संभावना नहीं है कि मौर्य युग में एक लिपि को एक ही समय में एक ही पूर्ण लेखन प्रणाली के रूप में तैयार किया गया था। नॉर्मन का सुझाव है कि यह और भी कम संभावना है कि ब्राह्मी का आविष्कार अशोक के शासन के दौरान, शून्य से शुरू होकर, अपने शिलालेखों को लिखने और पूरे दक्षिण एशिया में समझने के विशिष्ट उद्देश्य के लिए किया गया था। दक्षिण एशिया विशेष रूप से बौद्ध धर्म में लिपियों के लेखन से संबंधित हाल की पुरातात्विक खोजों की समीक्षा करते हुए, नॉर्मन लिखते हैं, "पूर्व-अशोक विकास [लिपियों के लेखन] के इस विचार का समर्थन हाल ही में श्रीलंका के अनुराधापुरा में शेरड की खोज से किया गया है, जिसमें कम संख्या में वर्ण उत्कीर्ण हैं जो ब्राह्मी प्रतीत होते हैं। इन शेरडों को कार्बन 14 और थर्मो-लुमिनेसेंस डेटिंग दोनों द्वारा पूर्व-अशोक काल तक, शायद अशोक से दो शताब्दियों पहले तक दिनांकित किया गया है। जैक गुडी इसी तरह सुझाव देते हैं कि प्राचीन भारत में संभवतः ज्ञान की रचना और संचारण की अपनी मौखिक परंपरा के साथ "लेखन की बहुत पुरानी संस्कृति" थी, क्योंकि वैदिक साहित्य इतना विशाल, सुसंगत और जटिल है कि पूरी तरह से लिखित प्रणाली के बिना बनाया, याद किया, सटीक रूप से संरक्षित और फैलाया गया है। वाल्टर ओंग और जॉन हार्टले गुडी से सहमत हैं और इस सिद्धांत के बारे में समान चिंताओं को साझा करते हैं कि वैदिक साहित्य की मात्रा और गुणवत्ता को देखते हुए वैदिक युग के दौरान कोई लेखन लिपि नहीं रही होगी। फॉक गुडी से असहमत हैं, और सुझाव देते हैं कि यह एक पश्चिमी धारणा है और पाणिनि के व्याकरण (5वीं से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) जैसी उल्लेखनीय रूप से प्रारंभिक वैज्ञानिक उपलब्धियों की कल्पना करने में असमर्थता है, और बिना किसी लेखन लिपि के ब्राह्मण वैदिक साहित्य और बौद्ध विहित साहित्य के बड़े संग्रह का निर्माण, संरक्षण और व्यापक वितरण है। जोहान्स ब्रोंखोर्स्ट (संस्कृत और भारतीय अध्ययन के प्रोफेसर) स्वीकार करते हैं कि फ़ॉक को व्यापक रूप से इस विषय पर निश्चित अध्ययन के रूप में माना जाता है, लेकिन असहमत हैं और कहते हैं, "फ़ॉक बहुत दूर जाता है। यह उम्मीद करना उचित है कि हम मानते हैं कि वैदिक संस्मरण-हालांकि किसी अन्य मानव समाज में समानांतर के बिना-कई शताब्दियों तक एक शब्दांश खोए बिना बहुत लंबे ग्रंथों को संरक्षित करने में सक्षम रहा है। (.) हालाँकि, पाणिनि के व्याकरण जैसी जटिल रचना की मौखिक रचना न केवल अन्य मानव संस्कृतियों में समानांतर है, बल्कि यह भारत में भी समानांतर नहीं है। (.) यह केवल यह कहने से नहीं होगा कि ऐसी किसी भी चीज़ की कल्पना करने में हमारी कठिनाई हमारी समस्या है। रिचर्ड सॉलोमन ने 1995 की एक समीक्षा में कहा कि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले की अवधि के लेखन के सुरक्षित रूप से दिनांकित नमूनों की कमी, और अधिक प्राचीन भारतीय ग्रंथों की कालानुक्रमिक और व्याख्यात्मक समस्याओं ने डेटिंग लिपि को एक विवादास्पद समस्या बना दिया है। प्राचीन भारतीय लिपियाँ सिंधु घाटी सभ्यता के अवशेषों में लिपियों के ऐतिहासिक प्रमाण पाए जाते हैं, लेकिन ये अभी भी अस्पष्ट हैं। दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से अशोक के समय तक इसी तरह के ऐतिहासिक साक्ष्यों की कमी रही है, जहां तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व का स्तंभ ब्राह्मी लिपि का प्रमाण देता है। उज्जैन और अन्य स्थलों पर कार्बन डेटिंग तकनीकों के साथ 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के पुरातात्विक अध्ययनों से पता चलता है कि ब्राह्मी लिपि 450 ईसा पूर्व में प्राचीन भारतीय उपमहाद्वीप में मौजूद थी। श्रीलंकाई ग्रंथों और शिलालेखों से पता चलता है कि लिखित लिपि प्राचीन भारत में व्यापक रूप से उपयोग में थी, और लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक श्रीलंका में आ गई थी। जबकि विद्वान इस बात से सहमत हैं कि विकसित लेखन लिपियाँ मौजूद थीं और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध तक उपयोग में थीं, प्राचीन भारत में लिपि का कालक्रम और उत्पत्ति एक विवादास्पद, कठिन और अनसुलझा विद्वानों का विषय बना हुआ है। भारतीय और चीनी बौद्ध ग्रंथ ललितविस्तार के दसवें अध्याय, जिसका नाम लिपिसाला समदर्शन परिवर्तन है, में निम्नलिखित 64 लिपियों को सूचीबद्ध किया गया है जो सिद्धार्थ (गौतम बुद्ध) ने वैदिक विद्यालयों में अपने गुरुओं से एक बच्चे के रूप में सीखी थीं, एक सूची जो भारतीय बौद्ध ग्रंथों और इसके प्राचीन चीनी अनुवादों दोनों में पाई जाती हैः सालोमोन कहते हैं कि लिपियों की इस सूची का ऐतिहासिक मूल्य हालांकि कई कारकों से सीमित है। हालाँकि इस सूची के साथ बौद्ध पाठ प्राचीन है क्योंकि इसका अनुवाद 308 ईस्वी में चीनी में किया गया था, लेकिन इसकी वास्तविक रचना की तारीख अज्ञात है। सालोमोन के अनुसार, बौद्ध धर्म के विहित ग्रंथ प्रामाणिक नहीं हो सकते हैं और उनमें अंतर्वेशन हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, उनका सुझाव है कि "हूण-लिपि" या इस सूची में 23वीं लिपि के रूप में सूचीबद्ध हूणों की लिपि से पता चलता है कि यह भाग और बौद्ध पाठ का वर्तमान रूप चौथी शताब्दी ईस्वी में गढ़ा गया होगा। इस सूची में उल्लिखित ब्राह्मी और खरोष्ठी लिपि के अलावा, जिन्हें ऐतिहासिक शिलालेखों के साथ सकारात्मक रूप से पहचाना जा सकता है, अन्य लेखन लिपियों में संभवतः ब्राह्मी के क्षेत्रीय व्युत्पन्न शामिल हैं जिन्हें विशेष रूप से पहचाना नहीं जा सकता है। सालोमोन कहते हैं कि नागा-लिपि और यक्ष-लिपि जैसे कुछ नाम काल्पनिक प्रतीत होते हैं, जो बौद्ध विहित पाठ के इस खंड की ऐतिहासिकता के बारे में संदेह पैदा करते हैं। हालांकि, सालोमन कहते हैं, जैन धर्म के विहित ग्रंथों में 18 लिपियों की एक सरल लेकिन छोटी सूची मौजूद है, जो एक प्राचीन भारतीय धर्म है जो बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के साथ प्रतिस्पर्धा करता है। बुहलर का कहना है कि जैन लिपि सूची प्राचीन भारत में 64 लेखन लिपियों की बौद्ध सूची की तुलना में "सभी संभावनाओं में काफी पुरानी" है। जैन सूची में ऐसे नाम नहीं हैं जिन्हें सोलोमन काल्पनिक मानते हैं। ललितविस्तार सूत्र की प्रामाणिकता जहां यह सूची दिखाई देती है और थेरवाद और महायान बौद्ध परंपराओं के अन्य विहित ग्रंथों के साथ-साथ "एक ऐतिहासिक बुद्ध के अस्तित्व का पूर्ण खंडन", बौद्ध विद्वता में लंबे समय से बहस किए जाने वाले प्रश्नों में से एक रहा है। ई. जे. थॉमस कहते हैं कि ललितविस्तार की ऐतिहासिकता के बारे में संदेह उन धारणाओं पर आधारित हैं जो कुछ सिद्धांतों और धारणाओं के अनुरूप प्रारंभिक इतिहास का पुनर्निर्माण करना चाहते हैं कि पहले क्या आया होगा और बाद में क्या आया होगा। तिब्बती ग्रंथ ललितविस्तार में उल्लिखित मगधलिपी की चर्चा 7वीं शताब्दी के तिब्बती ग्रंथों में दो रूपों में की गई हैः डी. बी. यू.-कैन (मातृ के साथ लिपि या वर्णमाला के प्रत्येक अक्षर के ऊपर खींची गई क्षैतिज रेखा), और डी. बी. यू.-मेड (मातृ के बिना लिपि)। पहली अधिक प्राचीन लांथा लिपि से ली गई है, जबकि दूसरी वर्तुला लिपि से ली गई है। क्रिस्टीना शेरर-शॉब के अनुसार, वर्तुला का अर्थ है "गोल आकार" और संभवतः वर्णमाला के गोल अक्षरों को संदर्भित करता है जिनका आविष्कार विभिन्न प्राचीन भारतीय लिपियों के लिए किया गया था। शेरर-शौब कहते हैं कि बौद्ध पाठ में चौसठ लिपियों की सूची में संभवतः ऐसी लिपियाँ हैं जो काल्पनिक हैं, जिनके उदाहरण के रूप में देवलीपी और नागलीपी हैं। जैन ग्रंथ अठारह प्राचीन भारतीय लिपि की एक छोटी सूची जैन धर्म के प्राकृत ग्रंथों (कभी-कभी लिपि के रूप में वर्तनी) में पाई जाती है, जैसे कि पन्नवन सूत्र (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) और समवयंग सूत्र (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व)। यह सूची प्राचीन भारतीय लिपियों की बौद्ध सूचियों में पाए जाने वाले कुछ नामों को साझा करती है, लेकिन इसमें नए नाम शामिल हैं। जैन लिपि की सूची में ब्राह्मी नंबर 1 पर, खरोष्ठी नंबर 4 पर शामिल है, लेकिन इसमें जावनालिया और अन्य शामिल हैं जो बौद्ध सूचियों में नहीं पाए जाते हैं। बुहलर जैसे विद्वानों का कहना है कि प्राचीन भारतीय लिपियों की जैन सूची संभवतः बौद्ध सूची से पुरानी है, लेकिन अभी भी पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध से संबंधित है, जिसमें जावनालिया शायद यवनानी नामक कई संस्कृत लिपियों में से एक है, जो ग्रीक (यवन) वर्णमाला से ली गई थी। जैन विहित ग्रंथों में प्राचीन भारत में निम्नलिखित लेखन लिपियों की सूची दी गई हैः देवीलीपी और देवनागरी नाम में समानता को देखते हुए, देवनागरी की जड़ें देवीलीपी में हो सकती हैं, लेकिन वाल्टर मौरर का कहना है कि यह साबित करने के लिए कोई सत्यापन योग्य प्रमाण नहीं है कि ऐसा है। रिचर्ड सॉलोमन के अनुसार, ब्राह्मी लिपि उत्तर भारतीय लिपियों जैसे देवनागरी, पंजाबी, गुजराती और बंगाली के साथ-साथ तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और मलयालम जैसी दक्षिण भारतीय लिपियों के रूप में विकसित हुई। ।