Anglo-Hindu law
एंग्लो-हिंदू कानून वह मामला कानून है जो ब्रिटिश भारत में ब्रिटिश अदालतों में हिंदू धर्मग्रंथों और प्रथागत कानून की व्याख्या के माध्यम से विकसित हुआ। एंग्लो-हिंदू कानून का पहला चरण 1772 में शुरू हुआ और 1864 तक चला, जिसके दौरान प्राचीन भारतीय ग्रंथों के अनुवाद और अदालत द्वारा नियुक्त हिंदू पंडितों द्वारा प्रदान की गई पाठ्य व्याख्याएं न्यायशास्त्र का आधार थीं। इसी अवधि के दौरान, भारतीय मुसलमानों के लिए एंग्लो-मुस्लिम कानून को इसी तरह मुस्लिम कादियों द्वारा प्रदान की गई व्याख्या के साथ कुरान से निकाला गया था। एंग्लो-हिंदू कानून का दूसरा चरण 1864 में शुरू हुआ, जब ग्रंथों की व्याख्या में बढ़ती विसंगतियों और भ्रष्टाचार के संदेह के कारण मुस्लिम कादियों के साथ हिंदू पंडितों को बर्खास्त कर दिया गया था। मौजूदा केस लॉ के साथ-साथ इसे व्यवस्थित करने वाली पाठ्यपुस्तकों का उपयोग न्यायशास्त्र के लिए किया जाता था। एंग्लो-हिंदू कानून को भी 1828 और 1947 के बीच अधिनियमों की एक श्रृंखला द्वारा विस्तारित और संशोधित किया गया था, जो धार्मिक ग्रंथों के बजाय राजनीतिक सहमति पर आधारित थे। इतिहास 18वीं शताब्दी में, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी, जिसने मुगल सम्राट के एजेंट के रूप में शुरुआत की थी, ने जल्द ही भारत में राजनीतिक और प्रशासनिक शक्तियों को अपने नियंत्रण में ले लिया, इसका सामना विधायी और न्यायपालिका कार्यों जैसी विभिन्न राज्य जिम्मेदारियों से करना पड़ा। प्रशासन ने कम से कम प्रतिरोध का रास्ता अपनाया, सह-चयनित स्थानीय बिचौलियों पर भरोसा किया जो ज्यादातर मुसलमान थे और विभिन्न रियासतों में कुछ हिंदू थे। अंग्रेजों ने हस्तक्षेप से बचकर और स्थानीय बिचौलियों द्वारा समझाई गई कानूनी प्रथाओं के अनुकूल होकर सत्ता का प्रयोग किया। इस प्रकार औपनिवेशिक राज्य ने उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक संघर्षों को हल करने के लिए अनिवार्य रूप से पूर्व-औपनिवेशिक धार्मिक और राजनीतिक कानूनों को बनाए रखा। भारत के मुसलमानों के लिए, मुस्लिम कानून की संहिता औरंगजेब के प्रायोजन के तहत लिखे गए अल-हिदाया और फतवा-ए-आलमगिरी में आसानी से उपलब्ध थी। हिंदुओं और अन्य गैर-मुसलमानों के लिए, यह जानकारी उपलब्ध नहीं थी। ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने, व्यवहार के लिए, औपनिवेशिक प्रशासन के उद्देश्यों के लिए धर्मशास्त्र, कानून और धर्म की अंग्रेजी श्रेणियों से निकालने का प्रयास किया। एंग्लो-हिंदू कानून (1772-1828) की प्रारंभिक अवधि को मुस्लिम कानून अभ्यास की तर्ज पर संरचित किया गया था। इसमें ब्रिटिश द्वारा नियुक्त विद्वानों (विशेष रूप से सर विलियम जोन्स, हेनरी थॉमस कोलब्रुक, सदरलैंड और बोरोडाइल) द्वारा एक धर्मशास्त्र से निकाले गए कानून के हिस्से इस्लामी अल-हिदाया और फतवा-ए-आलमगिरी के समान तरीके से शामिल थे। इसमें इस्लामी कानून की व्याख्या करने के लिए कादियों (मौलवियों) की तरह शास्त्रों की व्याख्या करने में ब्रिटिश न्यायाधीशों की सहायता के लिए ब्रिटिश अदालतों में दरबारी पंडितों का उपयोग भी शामिल था। 1828 में ब्रिटिश भारत के गवर्नर-जनरल के रूप में विलियम बेंटिक के आगमन ने सार्वभौमिक नागरिक संहिता की ओर एक बदलाव को चिह्नित किया, जिसके प्रशासन ने सभी मनुष्यों के लिए एक ही कानून, व्यक्तिवाद और भारत के हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सामाजिक प्रथाओं को मुक्त करने, सशक्त बनाने और समाप्त करने में मदद करने के लिए समान व्यवहार पर जोर दिया, जिन्हें ईसाई मिशनरियों और थॉमस मैकाले जैसे व्यक्तियों के प्रकाशनों के माध्यम से ब्रिटेन में बहुत अधिक सार्वजनिक कवरेज प्राप्त हुई थी। गवर्नर-जनरल डलहौजी ने 1848 में इस प्रवृत्ति को बढ़ाया और अपनी नीति में कहा कि कानून को सभी मूल निवासियों के साथ समान व्यवहार करना चाहिए। समय के साथ, 1828-1855 के बीच, एंग्लो-हिंदू और एंग्लो-मुस्लिम कानूनों को संशोधित करने के लिए ब्रिटिश संसदीय अधिनियमों की एक श्रृंखला पारित की गई, जैसे कि धार्मिक धर्मांतरण, विधवा पुनर्विवाह और विरासत के लिए वसीयत बनाने के अधिकार से संबंधित। 1832 में, ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने धार्मिक फतवे को कानून के स्रोत के रूप में स्वीकार करने को समाप्त कर दिया। 1835 में, अंग्रेजों ने एक आपराधिक संहिता बनाना शुरू किया जो मौजूदा आपराधिक संहिता को प्रतिस्थापित करेगी जो मुस्लिम ग्रंथों (कुरान) और हिंदू ग्रंथों (शास्त्र) से प्राप्त कानूनों का एक जटिल परस्पर विरोधी मिश्रण था, और यह सामान्य आपराधिक संहिता 1855 तक तैयार हो गई थी। इन परिवर्तनों का हिंदू कानून सुधार आंदोलन द्वारा स्वागत किया गया था, लेकिन मुस्लिम कानून के भीतर धर्म-परिभाषित नियमों को निरस्त करने पर विचार किया गया। इन परिवर्तनों ने असंतोष को जन्म दिया, जिहाद और धार्मिक युद्ध का आह्वान किया, और ब्रिटिश शासन के खिलाफ 1857 के भारतीय विद्रोह के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार बन गए। 1864 में, ईस्ट इंडिया कंपनी के भंग होने और भारत के ब्रिटिश साम्राज्य का एक औपचारिक हिस्सा बनने के बाद, एंग्लो-हिंदू कानून ने दूसरे चरण (1864-1947) में प्रवेश किया, जिसमें भारत में ब्रिटिश औपनिवेशिक अदालतें संबंधित धार्मिक कानूनों को निर्धारित करने के लिए मुस्लिम कादियों और हिंदू पंडितों पर कम निर्भर थीं, और एक लिखित कानून पर अधिक निर्भर थीं। 1864 में भारत के लिए एक सार्वभौमिक आपराधिक संहिता को अपनाया गया, 1882 तक प्रक्रियात्मक और वाणिज्यिक संहिता को शामिल करने के लिए इसका विस्तार किया गया, जिसने पहले से मौजूद एंग्लो-हिंदू और एंग्लो-मुस्लिम कानूनों को खारिज कर दिया। हालाँकि, मुसलमानों के लिए व्यक्तिगत कानून शरिया-आधारित बने रहे, जबकि एंग्लो-हिंदू कानून को विवाह, तलाक, विरासत जैसे मामलों पर किसी भी पाठ से स्वतंत्र रूप से लागू किया गया था और एंग्लो-हिंदू कानून भारत में सभी हिंदुओं, जैनों, सिखों और बौद्धों को शामिल करता था। 1872 में, ब्रिटिश क्राउन ने भारतीय ईसाई विवाह अधिनियम लागू किया जिसमें रोमन कैथोलिकों को छोड़कर सभी संप्रदायों के भारतीय ईसाइयों के लिए विवाह, तलाक और गुजारा भत्ता कानून शामिल थे। कानूनी बहुलवाद का विकास, जो कि व्यक्ति के धर्म पर आधारित एक अलग कानून है, भारत में शुरू से ही विवादास्पद था। एंग्लो-हिंदू कानून के स्रोत जॉन मेने ने 1910 में लिखा कि शास्त्रीय हिंदू कानून में न्यायशास्त्र की किसी भी ज्ञात प्रणाली की सबसे पुरानी वंशावली है। मेने ने कहा कि प्राचीन होने के बावजूद, लगभग हर प्रश्न पर परस्पर विरोधी ग्रंथ यह तय करने में एक बड़ी कठिनाई प्रस्तुत करते हैं कि शास्त्रीय हिंदू कानून क्या था। जैसे-जैसे अधिक साहित्य उभरता है, और इसका अनुवाद या व्याख्या की जाती है, मेयने ने कहा कि कानून के हर मामले पर ग्रंथों के बीच संघर्ष कई गुना बढ़ गया है, और भारत में रहने वाले पश्चिमी कानूनी विद्वानों के बीच आम सहमति की कमी है। मयने और अन्य लोगों ने एंग्लो-हिंदू कानून के तत्वों को निकालने के लिए स्मृति का उपयोग किया। सर विलियम जोन्स ने मनु स्मृति का अंग्रेजी में अनुवाद किया और यह काफी हद तक एंग्लो-हिंदू कानून का प्रारंभिक आधार था। जैसे-जैसे नारदस्मृति और मिताक्षर जैसे नए साहित्य की खोज हुई, स्मृतियों के बीच असहमति को हल करना मुश्किल हो गया। बाद के लेखकों ने मान लिया कि स्मृतियाँ कानून के एक निकाय का गठन करती हैं, एक भाग दूसरे के पूरक होता है और हर भाग दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम होता है। ग्रंथों में क्षेत्रीय मतभेदों ने स्थिति को और अधिक जटिल बना दिया। यूरोपीय प्रभाव में दो डाइजेस्ट बनाए गए थे। विवादर्णव सेतु को वारेन हेस्टिंग्स के अनुरोध पर संकलित किया गया था और इसे आमतौर पर हालहेड के जेंटू कोड के रूप में जाना जाता है। विवाद भंगर्णव को जगन्नाथ तुर्कपुनचानन द्वारा सर विलियम जोन्स के अनुरोध पर संकलित किया गया था और हेनरी कोलब्रुक द्वारा इसका अनुवाद किया गया था। इसे आमतौर पर जगन्नाथ या कोलब्रुक डाइजेस्ट के रूप में जाना जाता है। जेंटू कोड, अपने अंग्रेजी अनुवाद में "बेकार" है, क्योंकि हल्हेद ने इसका अनुवाद संस्कृत से नहीं, बल्कि फारसी से किया है। कोलब्रुक के डाइजेस्ट के मामले में ऐसा नहीं था। कोड और इसका विकास औपनिवेशिक हिंदू कानूनी कोड लगभग दो सौ वर्षों की एक बड़ी अवधि को चिह्नित करता है, जो 1772 में शुरू हुआ और 1947 में समाप्त हुआ। इस समय अवधि को दो मुख्य चरणों में विभाजित किया जा सकता है। पहला चरण, 1772 में शुरू हुआ और 1864 में समाप्त हुआ, तीन मुख्य प्रस्तावकों के साथ चिह्नित है जिसमें ब्रिटिश विद्वान प्रशासकों द्वारा धर्मशास्त्रों का अनुवाद, कानूनों और नियमों को परिभाषित करने के लिए दरबारी पंडितों का उपयोग और मामले के कानून का उदय शामिल है। दूसरा चरण, जो 1864 में शुरू हुआ और 1947 में समाप्त हुआ, अदालत के पंडितों की बर्खास्तगी, विधायी प्रक्रियाओं के उदय और एक संहिताबद्ध कानून प्रणाली द्वारा चिह्नित है। स्रोतों का अनुवाद अंग्रेजों का मानना था कि सभी भारतीय परंपराएं ग्रंथों पर आधारित थीं और उन्होंने परंपरा के प्रथागत महत्व को नजरअंदाज कर दिया। इसके अलावा, उन्होंने सोचा कि विभिन्न टिप्पणियों और व्याख्याओं को स्कूल और क्षेत्र द्वारा व्यवस्थित रूप से क्रमबद्ध किया जा सकता है। इससे भारत का "वस्तुनिष्ठकरण" हुआ, जहाँ भारत की विधि संहिता के अनुवाद ने इसे और अधिक उपनिवेशीकरण में बदल दिया। ब्रिटिश चेरी ने अनुवाद के माध्यम से औपनिवेशिक उद्देश्यों की सहायता के लिए प्राचीन ग्रंथों में परस्पर विरोधी संहिताओं को चुना। वारेन हेस्टिंग की 1772 की योजना ने भारत में अंग्रेजों को संस्कृत सीखने के लिए प्रेरित किया क्योंकि उनके लिए बंगाल पर शासन करना आवश्यक था। हेस्टिंग की योजना में भारतीयों को भारतीय सिद्धांतों द्वारा शासित किया जाना था, विशेष रूप से कानून के संबंध में। भारत के प्राचीन ग्रंथों से लिए गए कानूनी संहिता के इस संग्रह को एंग्लो-हिंदू कानून के रूप में जाना जाने लगा। हेस्टिंग्स इस बात से अवगत थे कि ब्रिटिश कानून भारत की स्थितियों के लिए बहुत अधिक तकनीकी, जटिल और अनुपयुक्त था। 1774 में, हेस्टिंग्स ने लॉर्ड चीफ जस्टिस को इस विचार से इनकार करते हुए लिखा कि भारत पर "मनमाने इरादों, या अनिर्धारित निर्णयों, या उनके अस्थायी शासकों" के अलावा और कुछ नहीं था। हेस्टिंग्स को विश्वास था कि हिंदू और भारत के अन्य मूल निवासी लिखित कानूनों को जानते थे, और ये प्राचीन संस्कृत ग्रंथों में पाए जाते थे। शुरू में, कलकत्ता में कोई भी यूरोपीय संस्कृत नहीं जानता था इसलिए हिंदू पंडितों को इस नौकरी के लिए काम पर रखा गया था। मूल संस्कृत पाठ का एक स्थानीय भाषा में अनुवाद किया गया था, जिसे अंततः अंग्रेजी में फिर से अनुवादित किया गया था। अनुवादों की श्रृंखलाएं काफी आम थीं और मूल पाठ के मूल्य को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती थीं। एन. बी. हालहेड द्वारा पूरा किया गया अनुवाद, 1776 में ए कोड ऑफ जेंटू लॉज़; या पंडितों के आदेश के रूप में प्रकाशित किया गया था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक ईस्ट इंडिया कंपनी के दरबारों में कोड का उपयोग किया जाता था। वारेन हेस्टिंग्स की 1772 की योजना वारेन हेस्टिंग्स को 1772 में एक नए संसदीय अधिनियम के तहत गवर्नर-जनरल के नवनिर्मित पद पर नियुक्त किया गया था और निदेशक मंडल द्वारा बंगाल क्षेत्रों के शासन को स्थिर करने का निर्देश दिया गया था। बंगाल के बेहतर प्रशासन के लिए हेस्टिंग्स की योजना ब्रिटिश अधिकारियों को "कलेक्टर" नामित करने पर केंद्रित थी। कलेक्टर को प्रांतीय सीमाओं के साथ एक परिभाषित क्षेत्र (जिला) सौंपा जाएगा और इन क्षेत्रों में उनके पास मिश्रित कार्यकारी और न्यायिक शक्ति होगी। हेस्टिंग्स ब्रिटिश साम्राज्यवाद के क्षेत्र में एक बहुत ही महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं; वे ऐसे व्यक्ति थे जो मूल निवासियों को जानते थे और जिन्हें कानून और व्यवस्था की ताकतों का प्रतिनिधित्व करना था। उन्होंने कहा कि मूल निवासियों के पास भारतीय सिद्धांत और व्यवहार के अनुरूप एक प्रभावी प्रशासनिक संरचना है। हालाँकि यह स्पष्ट रूप से यूरोपीय सिद्धांतों पर आधारित नहीं था, लेकिन उन्होंने इस धारणा पर अपनी योजना तैयार की। दुर्भाग्य से, हेस्टिंग्स की योजना से पहले के पचास वर्षों के दौरान, बंगाली प्रणाली लगभग ध्वस्त हो गई थी। सौभाग्य से, हेस्टिंग्स अनिवार्य रूप से नए सिरे से शुरुआत करने के लिए योग्य से अधिक थे। उन्होंने यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की और अपने कार्यकाल के पहले पंद्रह वर्षों तक वे बंगाल के अंतिम प्रभावी प्रांतीय राज्यपालों के दरबार के पास तैनात रहे। हेस्टिंग्स जानते थे कि एक भारतीय राज्य कैसे काम करता है और उनका मानना था कि यह पाठ्य परंपरा थी जो ब्रिटिश प्रशासनिक संस्थानों के विकास के लिए प्रासंगिक थी। हेस्टिंग्स की योजना में दो अदालतों की आवश्यकता थी। एक अदालत राजस्व और दीवानी मुकदमेबाजी से निपटती थी और इसे दीवानी की अदालत कहा जाता था। दूसरी अदालत आंतरिक व्यवस्था और आपराधिक कानून से निपटती थी और इसे फौजदारी अदालत कहा जाता था। "कलेक्टर", जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक न्यायाधीश के रूप में कार्य करता है क्योंकि वह गवाही के आधार पर मामले में तथ्यों को स्थापित करता है, आमतौर पर गवाहों के बयान, और दस्तावेजी साक्ष्य को अदालत के समक्ष रखा जाता है। उनके सहायक (दीवान) और एक पंडित ने तब कानून पाया जो मामले में लागू था। कानूनी विशेषज्ञ या कानून के प्रोफेसरों ने कानूनी ग्रंथों में संहिताओं की व्याख्या की और लागू संहिताओं पर आधिकारिक निर्णय प्रदान किए। यह एंग्लो-हिंदू केस कानून का आधार था। हेस्टिंग्स भारतीय कानून के निरंकुश मॉडल को अस्वीकार करने के लिए जिम्मेदार थे क्योंकि उन्होंने अपने पूरे करियर में "भारतीय कानून" के उपयोग के महत्व पर जोर दिया था। कोलब्रुक के टू स्कूल ऑफ लॉ कोलब्रुक को 1782 में ईस्ट इंडिया कंपनी में नियुक्त किया गया था। वे संस्कृत में कुशल थे और उन्होंने हिंदू कानून की प्रकृति और कार्य के बारे में अपनी अवधारणा विकसित की। कोलब्रुक ने कानूनी ग्रंथों में भिन्नता की व्याख्या को ठीक करने में अंग्रेजों का नेतृत्व किया और यह अंततः भारत में ब्रिटिश अदालतों में मानक बन गया। उन्होंने सुझाव दिया कि भारत में क्षेत्रीय भिन्नताएँ या मतभेद मौजूद हैं, जिससे एक ही पाठ की विभिन्न व्याख्याएँ होती हैं। "स्कूल ऑफ लॉ" शब्द जैसा कि यह भारत की कानूनी राय पर लागू होता है, सबसे पहले कोलब्रुक द्वारा उपयोग किया गया था। कोलब्रुक ने केवल दो स्कूलों की स्थापना की जो महत्वपूर्ण मतभेद से चिह्नित थेः जो मिताक्षर का पालन करते हैं और जो दया भाग का पालन करते हैं। दया भाग और मिताक्षर सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में भिन्न हैं क्योंकि प्रत्येक ने अलग-अलग सिद्धांतों को लागू किया है। सबसे पहले, दया भाग ने उत्तराधिकार के क्रम को निर्धारित करने में धार्मिक प्रभावकारिता को सत्तारूढ़ कैनन के रूप में माना, जिसमें संज्ञानात्मक की तुलना में अग्नेट की वरीयता को अस्वीकार कर दिया गया। दूसरा, दया भाग इस सिद्धांत को नकारता है कि संपत्ति जन्म से है, जो संयुक्त परिवार प्रणाली की आधारशिला है। तीसरा, दया भाग में संयुक्त परिवार प्रणाली के भाई अपनी खुशी से अपने हिस्से का निपटान करने के अपने अधिकार को स्वीकार करते हैं। चौथा, दया भाग एक विधवा के अपने पति के हिस्से के उत्तराधिकारी होने के अधिकार को मान्यता देता है। कोलब्रुक का मानना था कि हिंदू कानूनी ग्रंथों पर टिप्पणियां "वकीलों, न्याय परिषदों और कानून निर्माताओं" की कृतियाँ थीं, और ये ग्रंथ इस्लाम के आगमन से पहले भारत के वास्तविक कानून थे, एक धारणा जिसे बाद के विद्वानों ने त्रुटिपूर्ण पाया। इसके अलावा, अंग्रेजों ने हिंदू कानून और मुस्लिम कानून के बीच एक झूठी तुलना की। अंग्रेज अफ्रीका और मध्य पूर्व में अन्य ब्रिटिश उपनिवेशों से परिचित थे, साथ ही शुरू में मुगल साम्राज्य के शासकों के एजेंटों के रूप में काम करते थे। नतीजतन, कोलब्रुक ने हिंदू ग्रंथों की मांग की और मुस्लिम कानून के स्कूलों के रूप में माने जाने वाले हिंदू कानून को प्राप्त किया। कोलब्रुक के विचार में प्रत्येक स्कूल ने "सिद्धांत" तय किए थे और इसलिए अंग्रेजी न्यायाधीशों को उन कारणों और तर्कों तक पहुंच की आवश्यकता थी जिनके द्वारा प्रत्येक स्कूल अपने सिद्धांत का समर्थन करता था। जब भारतीय विद्वान इसे प्रदर्शित करने वाले ग्रंथ प्रदान नहीं कर सके, तो यूरोपीय तरीकों का उपयोग किया गया। जब जोन्स ने घोषणा की कि वह अदालत द्वारा नियुक्त पंडितों की सहायता से अंग्रेजी न्यायाधीशों की मध्यस्थता के माध्यम से हिंदुओं को उनके अपने कानून प्रदान करने का इरादा रखते हैं, तो एक कानूनी संहिता व्यवहार में थी। अंग्रेजों ने समय के साथ निरंतरता की मांग की और इससे पूर्ववर्ती के आधार पर एक मामला कानून बना। जोन्स डाइजेस्ट सर विलियम जोन्स को 1783 में कलकत्ता के सर्वोच्च न्यायालय में न्यायाधीश नियुक्त किया गया था। उन्होंने ऑक्सफोर्ड में फारसी और अरबी का अध्ययन किया था और कई अनुवाद प्रकाशित किए थे। इसके अतिरिक्त, जोन्स का एक सक्रिय राजनीतिक जीवन था और वह उस समय के एक बहुत ही प्रभावशाली व्यक्ति थे। भारत में अपने न्यायिक जीवन की शुरुआत करने के बाद उन्होंने हालहेड के कोड को उपयोगी होने की तुलना में अधिक जिज्ञासु पाया। हालाँकि उनका संस्कृत सीखने का कोई इरादा नहीं था, लेकिन उपलब्ध अनुवादों की दोषपूर्णता के कारण वे ऐसा करने के लिए प्रेरित हुए। 1786 तक, जोन्स की संस्कृत उपयुक्त पाठ के उचित अनुवाद को पढ़कर अपने पंडितों की परस्पर विरोधी राय के बीच निर्णय लेने के लिए पर्याप्त थी। वह यह पता लगाने में सक्षम था कि कानून की कौन सी व्याख्या सही थी। जोन्स का मानना था कि कानूनों और संहिताओं का एक निश्चित निकाय था जो समय के साथ भ्रष्टाचार का विषय रहे थे। वे भारत में ब्रिटिश अदालतों, क्राउन और ईस्ट इंडिया कंपनी को एक ऐसा आधार प्रदान करना चाहते थे जिसके आधार पर निर्णयों को हिंदू कानून के शुद्ध संस्करण के अनुरूप बनाया जा सके। इस प्रकार, जोन्स का मानना था कि एंग्लो-हिंदू कानून सुसंगत और निष्पक्ष हो सकता है। 1787 तक, जोन्स ने भारत में न्याय के प्रशासन के लिए एक योजना बनाई थी जो भारतीय न्यायशास्त्र के अपने सिद्धांतों को दर्शाती थी। उन्होंने अनुबंधों और विरासत के विषयों पर हिंदू और मुस्लिम कानून के साथ एक डाइजेस्ट (कोलब्रुक द्वारा पूरा किया गया अनुवाद) की कल्पना की। जोन्स की योजना संपत्ति के स्वामित्व और हस्तांतरण को प्रभावित करने वाले विषयों के साथ एक हिंदू नागरिक कानून को खोजने और ठीक करने की थी। 1788 में, जोन्स ने कॉर्नवॉलिस को दोहराते हुए अपनी योजना से सरकारी समर्थन का अनुरोध किया कि यह अंग्रेजों के लिए सुलभ सिद्धांतों और नियमों के साथ न्याय का एक मानक स्थापित करेगा। कॉर्नवॉलिस सहमत हो गए, और 1788 से 1794 में उनकी मृत्यु तक जोन्स ने अपना समय "अनुबंध और उत्तराधिकार पर हिंदू कानून का पाचन" बनने के लिए समर्पित किया। अपनी मृत्यु के समय तक उन्होंने संस्कृत और अरबी में डाइजेस्ट का संकलन कर लिया था और उनका अंग्रेजी में अनुवाद करना शुरू कर दिया था। कोलब्रुक ने 1797 में अनुवाद पूरा किया। अन्य एंग्लो-हिंदू कानून नियमावली हलहेड के बाद आने वाले पाचन और नियमावली में अधिक सार था और इसमें हिंदू कानून के अधिक विषय शामिल थे, केवल इसलिए कि विद्वानों ने समय के साथ अधिक ग्रंथ और क्षेत्रीय भाषा कौशल हासिल किए। सर थॉमस स्ट्रेंज 1801 से 1817 तक मद्रास के सर्वोच्च न्यायालय के पहले मुख्य न्यायाधीश थे। उन्होंने 1825 में हिंदू कानून की एक नियमावली प्रकाशित की। हिंदू कानून पर अन्य स्रोतों में शामिल हैंः मेयने, जॉन डॉसन। 1906 में। हिंदू कानून और उपयोग अय्यर पर एक ग्रंथ, नंदीवाडा आर. नरसिम्हा। 1893 द प्रिंसिपल्स ऑफ हिंदू लॉ स्टोक्स, व्हिटली। 1887 में। एंग्लो-इंडियन कोड ग्रेडी, स्टैंडिश ग्रोव। 1871 में। ए मैनुअल ऑफ हिंदू लॉ स्ट्रेंज, थॉमस एंड्रयू। 1830 में। हिंदू कानून (यह एक अनूठा पाठ है जहाँ तक यह प्रश्न और उत्तर प्रारूप में पंडितों की राय को संबोधित करता है।) कोघलन, विलियम मंट। 1876 में। कुछ हिंदू कानूनी मामलों का एक प्रतीक रैटिगन, विलियम हेनरी। 1871 में। महामहिम की प्रिवी काउंसिल और भारत के उच्च न्यायालयों द्वारा तय किए गए हिंदू कानून के चुनिंदा मामलों में हिंदू कानून को अंग्रेजों द्वारा कई तरीकों से संहिताबद्ध किया गया थाः अनुवाद, मामला कानून और ग्रंथों के बजाय बहस के आधार पर विभिन्न कानूनों का अधिनियमन। भारत में विधान अब तक कानून का सबसे मजबूत स्रोत बन गया क्योंकि स्रोतों के परस्पर विरोधी होने पर यह उच्चतम अधिकार क्षेत्र रखता था। उदाहरणों में शामिल हैं, 1856 का हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियमः कुछ स्थितियों में विधवाओं को पुनर्विवाह करने की अनुमति। 1866 का देशी धर्मान्तरित विवाह विघटन अधिनियमः उन हिंदुओं के लिए अनुमति दी गई जिन्होंने अपनी शादी को भंग करने के लिए ईसाई धर्म अपना लिया था। 1929 का बाल विवाह प्रतिबंध अधिनियमः एक निश्चित आयु से कम के बच्चों का प्रतिबंधित विवाह। 1944 का हिंदू विवाहित महिलाओं का अलग निवास और रखरखाव का अधिकार अधिनियमः हिंदू विवाहित महिलाओं को विशेष अधिकार दिया। न्यायालय प्रणाली की समयरेखा 1726-राजा जॉर्ज प्रथम द्वारा चार्टर यह वह जगह है जहाँ भारत में ब्रिटिश न्यायिक प्रणाली की शुरुआत हुई थी। तीन मुख्य प्रेसीडेंसी शहरों बॉम्बे, कलकत्ता और मद्रास में न्यायिक प्रशासन में महत्वपूर्ण बदलाव किए। 1772-जनरल-गवर्नर वारेन हेस्टिंग्स द्वारा बनाई गई न्याय प्रशासन की योजना हिंदू कानून को औपचारिक रूप से औपनिवेशिक भारत में प्रशासित ब्रिटिश कानूनी प्रणाली के हिस्से के रूप में स्थापित किया गया। "विरासत, विवाह, जाति और अन्य धार्मिक उपयोगों या संस्थानों के संबंध में सभी मुकदमों में, मुसलमानों के संबंध में कुरान के कानूनों और जेंटू के संबंध में शस्टर के कानूनों का हमेशा पालन किया जाएगा" (सेक। 11 अप्रैल 1980 के न्याय प्रशासन विनियमन के 27)। 1773-ईस्ट इंडिया कंपनी रेगुलेटिंग एक्ट ने कलकत्ता के फोर्ट विलियम में सुप्रीम कोर्ट ऑफ ज्यूडिकेचर की स्थापना का प्रावधान किया, जो तत्कालीन प्रचलित न्यायिक प्रणाली का स्थान लेगा। 26 मार्च 1774: फोर्ट विलियम में सर्वोच्च न्यायालय की स्थापना की गई। उच्चतम न्यायालयः उसे किसी भी अपराध के लिए महामहिम की किसी भी प्रजा के खिलाफ सभी शिकायतों को सुनने और निर्धारित करने और बंगाल, बियार और उड़ीसा में महामहिम की किसी भी प्रजा के खिलाफ किसी भी मुकदमे या कार्रवाई को सुनने, सुनने और निर्धारित करने की पूरी शक्ति और अधिकार था। 1780-रेगुलेटिंग एक्ट महत्वपूर्ण तिथि क्योंकि इसने हिंदुओं और मुसलमानों पर अंग्रेजी कानून लागू करने की प्रथा को समाप्त कर दिया। इसमें सभी न्यायाधीशों को इस्लामी और हिंदू कानून का प्रशासन करने की आवश्यकता थी। इससे पहले, यह निश्चित था कि न्यायाधीश किसी विशेष मामले में अंग्रेजी या धार्मिक कानून लागू करेंगे या नहीं। 1800-राजा जॉर्ज तृतीय द्वारा जारी चार्टर के तहत मद्रास का सर्वोच्च न्यायालय 1803-राजा जॉर्ज तृतीय द्वारा जारी चार्टर के तहत बॉम्बे का सर्वोच्च न्यायालय 1833-भारत चार्टर अधिनियम ने भारतीय विधि आयोग के निर्माण का आह्वान किया, जो हिंदू कानूनी विशेषज्ञों से बना होगा, जिसे हिंदू धर्म के तहत विभिन्न नियमों की पहचान करने के लिए नियुक्त किया जाएगा जिन्हें ब्रिटिश भारत के कानूनों और अदालत प्रणाली पर लागू किया जा सकता है। उन्हें इन कानूनों को ऐसे तरीकों से समेकित या संशोधित करने के लिए सिफारिशें करने के लिए कहा गया था जिससे कानून में खामियों को रोका जा सके। 1859-सिविल प्रक्रिया संहिता और सीमा कानून 1860-द पीनल कोड 1861-द कोड ऑफ क्रिमिनल प्रोसीजर 1861-भारतीय उच्च न्यायालय के अधिनियम ने "फोर्ट विलियम, मद्रास और बॉम्बे में सर्वोच्च न्यायालयों और प्रेसीडेंसी कस्बों में तत्कालीन मौजूदा सदर अदालतों को समाप्त करके देश में तत्कालीन प्रचलित न्यायिक प्रणाली का पुनर्गठन किया। उच्च न्यायालयों की स्थापना दीवानी, आपराधिक, नौसेना, उप-नौसेना, गवाही, निर्वसीयत और वैवाहिक क्षेत्राधिकार के साथ-साथ मूल और अपीलीय क्षेत्राधिकार के साथ की गई थी। 1909-भारत सरकार अधिनियम ने प्रांतीय और केंद्रीय विधान परिषदों दोनों में भारतीय भागीदारी की अनुमति दी, हालांकि सीमित। महत्वपूर्ण कदम क्योंकि इसने भारतीयों को हिंदुओं को प्रशासित किए जाने वाले कानूनों पर अधिक प्रभाव डालने की अनुमति दी। 1935-भारत सरकार अधिनियम के प्रावधानों को एक संघीय न्यायालय की स्थापना के लिए शामिल किया गया था, जो विभिन्न प्रांतों में न्यायिक प्रशासन को सरकारी निकायों के बीच अधिक सक्षम बनाने के लिए आवश्यक था। यह भारत को एकजुट करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। संघीय न्यायालय भारत के सर्वोच्च न्यायालय का अग्रदूत था, जिसका उद्घाटन 1950 में किया गया था। ब्रिटिश भारत के उच्च न्यायालय बॉम्बे, कलकत्ता और मद्रास के तीन उच्च न्यायालयों की स्थापना रानी विक्टोरिया के लेटर्स पेटेंट द्वारा तीन प्रेसीडेंसी शहरों में की गई थी। 1961 के भारतीय उच्च न्यायालय अधिनियम से पहले, तीनों प्रेसीडेंसी में सर्वोच्च न्यायालय थे जो न्याय देने के प्रभारी थे। ब्रिटिश शासन के दौरान कई अन्य उच्च न्यायालयों की स्थापना की गई जैसे कि इलाहाबाद उच्च न्यायालय और कर्नाटक उच्च न्यायालय, जिनकी स्थापना क्रमशः 1866 और 1884 में हुई थी। प्रिवी काउंसिल की न्यायिक समिति प्रिवी काउंसिल की न्यायिक समिति ने एंग्लो-हिंदू कानून और ब्रिटिश भारतीय कानून के लिए अपील के सर्वोच्च न्यायालय के रूप में कार्य किया। लंदन में स्थित प्रिवी काउंसिल न केवल भारतीय अपील मामलों को संभालती थी, बल्कि इसका अधिकार क्षेत्र ब्रिटिश साम्राज्य के कई हिस्सों में फैला हुआ था। भारत के संबंध में, प्रिवी काउंसिल ब्रिटिश भारतीय कानूनी प्रणाली में अंग्रेजी अवधारणाओं और सिद्धांतों को शामिल करने में सफल रही और इस प्रकार वे भारतीय कानून का एक अभिन्न अंग बन गए। प्रिवी काउंसिल की न्यायिक समिति को अपील करने का अधिकार भारतीय स्वतंत्रता के बाद भी बरकरार रखा गया था, लेकिन 26 जनवरी 1950 को जब प्रिवी काउंसिल क्षेत्राधिकार उन्मूलन अधिनियम 1949 लागू हुआ, जब भारत गणराज्य घोषित किया गया, तो यह समाप्त हो गया। भारत के संघीय न्यायालय का स्थान भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने ले लिया। ।