Interactive acculturation
अंतःक्रियात्मक संस्कृति मॉडल (आई. ए. एम.) आप्रवासियों के निम्नलिखित घटकों को एक सामान्य सैद्धांतिक ढांचे के भीतर एकीकृत करने का प्रयास करता है और बहुसांस्कृतिक सेटिंग्स में सामुदायिक संबंधों की मेजबानी करता हैः मेजबान समुदाय में अप्रवासी समूहों द्वारा अपनाया गया संस्कृति अभिविन्यास; आप्रवासियों के विशेष समूहों के प्रति मेजबान समुदाय द्वारा अपनाया गया संस्कृति अभिविन्यास; पारस्परिक और अंतर-समूह संबंधपरक परिणाम जो अप्रवासी और मेजबान समुदाय संस्कृति अभिविन्यास के संयोजन का उत्पाद हैं। इनका ढांचा संरचनात्मक राजनीतिक/सरकारी वातावरण के बीच स्थापित किया गया है। अंततः, मॉडल का लक्ष्य बहुसांस्कृतिक परिवेश में अप्रवासी और मेजबान समुदाय की संस्कृति का एक गैर-निर्धारित, अधिक गतिशील विवरण प्रस्तुत करना है। अनिवार्य रूप से मॉडल आप्रवासन (मेजबान और अप्रवासी) के दोनों पक्षों को लेता है और आप्रवासी आबादी के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संबंधों को बनाए रखने के मूल्यों और इच्छा की तुलना करता है बनाम उस इच्छा या डिग्री के लिए जिसमें मेजबान आबादी अप्रवासी प्रवाह को समायोजित करने के लिए तैयार है। मेजबान आबादी से पूछे गए प्रश्नों के उदाहरणों में शामिल हैंः क्या आपको यह स्वीकार्य लगता है कि अप्रवासी अपनी सांस्कृतिक विरासत को बनाए रखते हैं? क्या आप स्वीकार करते हैं कि अप्रवासी आपके मेजबान समुदाय की संस्कृति को अपनाते हैं? मॉडल से दो महत्वपूर्ण आंकड़े प्राप्त होते हैंः जिस स्तर तक अप्रवासी आबादी अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जड़ों को बनाए रखने के लिए तैयार है; मेजबान समाज के इतिहास और सांस्कृतिक लक्षणों को एकीकृत करने और अपनाने की इसकी इच्छा (या इसकी कमी)। मॉडल अनिवार्य रूप से जनसंख्या को, प्रतिक्रियाओं के आधार पर, एकीकरण, आत्मसात या अलगाव के पक्ष में होने के रूप में वर्गीकृत करता है। जब मेजबान समाज द्वारा प्रदान किए जाने वाले आवास के स्तर की तुलना की जाती है, तो मॉडल भविष्यवाणी करता है कि क्या अप्रवासी आबादी पूरी तरह से आत्मसात, हाशिए पर या यहां तक कि मेजबान समाज से अलग-थलग हो जाएगी। आप्रवासन और संस्कृति के प्रति राज्य का दृष्टिकोण अतीत में, संस्कृति का वर्णन स्थूल स्तर दोनों में किया गया है जहां आबादी पर प्रक्रियाओं और प्रभावों पर जोर दिया जाता है और सूक्ष्म स्तर पर जहां यह व्यक्तियों पर मनोवैज्ञानिक प्रभाव का वर्णन करता है। बौरहिस एट अल। व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परिवर्तन की पहचान में ग्रेव्स और बेरी दोनों के पहले के काम का संदर्भ दें जो अप्रवासी एक मेजबान संस्कृति में अपने एकीकरण के दौरान अनुभव करते हैं। ये परिवर्तन उस व्यक्ति में देखे जाते हैं जो नई संस्कृति से प्रभावित होता है और साथ ही नई संस्कृति में भाग लेता है और बातचीत करता है। आप्रवासी संस्कृति के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रभावों को और अधिक समझने के लिए, बौर्ही टीम अपने मॉडल की शुरुआत संरचनात्मक नीतियों के विश्लेषण के साथ करती है जो विशेष रूप से मेजबान देशों में आप्रवासन को संबोधित करती है। राज्य की नीतियाँ द बौरिस एट अल। लेख पहले उन विचारधाराओं का वर्णन करता है जो मेजबान राज्य में मौजूद नीतियों का आधार बनती हैं। अध्ययन इस धारणा को बहुत स्वीकार करता है कि ये नीतियां गतिशीलता और अंतिम संवर्धन प्रक्रिया में बहुत प्रभावशाली हैं जो मेजबान और अप्रवासी लोगों द्वारा चलती हैं। बोरहिस टीम ने मेजबान राष्ट्र की नीतियों को ब्रेटन के तरीके से राज्य आप्रवासन नीतियों में वर्गीकृत किया जो अनुमत अप्रवासियों की मात्रा, प्रकार और उत्पत्ति, स्थितियों और नियमों को बताती हैं और फिर उन जीवन नियमों को परिभाषित करने के लिए आगे बढ़ती हैं जिनके द्वारा अप्रवासियों को मेजबान देश में रहना चाहिए जैसे कि कार्य अनुमति, प्राकृतिक बनाने की क्षमता, आदि। इसके अलावा हमने राज्य एकीकरण नीतियों की भी पहचान की है जो आप्रवासियों को मेजबान संस्कृति में शामिल होने में मदद करने के साथ-साथ मेजबान देश में अप्रवासियों की स्वीकृति में सहायता करने के उपायों को संबोधित करती हैं। ये दो प्रकार की नीतियाँ लक्ष्यों और ध्यान के मामले में सहजीवी या एक दूसरे के विपरीत हो सकती हैं। बोरहिस टीम मुख्य रूप से पश्चिमी देशों से संबंधित थी और उसने देखा कि इन देशों में, आप्रवासन और एकीकरण दोनों के लिए नीतियां, अनुसंधान, कार्यान्वयन और जिम्मेदारी अक्सर एक ही सरकारी एजेंसी में रहती है। इस एजेंसी को अक्सर मूर्तियाँ लिखने, आप्रवासन कानूनों को लागू करने के कर्तव्यों के साथ चार्टर्ड किया जाता था और संभवतः एकीकरण और एकीकरण नीति के लिए सरकारी ध्यान हो सकता है। अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों और केपलान द्वारा पिछले काम के संदर्भ के आधार पर, संप्रभु देशों को राष्ट्रीयता की सीमाओं और दायरे को परिभाषित करने का अधिकार और जिम्मेदारी है। प्रत्येक देश को यह तय करने का अधिकार माना जाता है कि कौन राष्ट्रीय है और उस राष्ट्र का राष्ट्रीय होने के लिए क्या करना पड़ता है। राष्ट्र अपनी आप्रवासन नीतियों को कई कारकों के आधार पर प्राप्त करेंगे, लेकिन अप्रवासी आबादी के प्रति राज्य और राष्ट्रीय दृष्टिकोण के संदर्भ में। ये नीतियां न केवल संख्या और नौकरशाही प्रक्रियाओं को परिभाषित करती हैं, बल्कि अवैध आप्रवासन और इसका मुकाबला करने के तरीकों को भी संबोधित करती हैं। सभी राज्य नीतियों की तरह, अधिनियमित कानून बहुसंख्यक मेजबान राष्ट्र के दृष्टिकोण को दर्शाते हैं और साथ ही इन दृष्टिकोण को बनाने में मदद करते हैं। बोरहिस मॉडल राज्य की नीतियों के लिए चार समूहों के अनुकूलन पर आधारित है। राज्य एकीकरण नीतियाँ किसी विशेष मेजबान देश के लिए अनन्य और स्थायी नहीं हैं। विचारधाराएँ राज्य की नीतियों और आसपास के सार्वजनिक समर्थन के संयोजन के रूप में मौजूद हैं जिन्हें इन नीतियों का आधार माना जाता है। राज्य की नीतियों को आमतौर पर संवैधानिक रूप में संहिताबद्ध नहीं किया जाता है और लोगों और सरकार दोनों की बदलती परिस्थितियों और दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करने के लिए समय के साथ संशोधित किया जाता है। आई. ए. एम. की व्याख्या में बोरहिस द्वारा निम्नलिखित का वर्णन किया गया हैः बहुलवादी विचारधाराएँ इस विचार पर आधारित एक निर्माण कि मेजबान राष्ट्र आप्रवासी आबादी से लोकतंत्र और व्यक्तिगत स्वतंत्रता जैसे मेजबान राष्ट्र के सार्वजनिक मूल्यों का पालन करने और उन्हें अपनाने की उम्मीद करता है, लेकिन वे व्यक्तिगत और देशी सांस्कृतिक मूल्यों को बनाए रखने के लिए स्वतंत्र हैं जब तक कि वे मेजबान कानूनों की व्यापक सीमाओं और सीमाओं के भीतर हैं (मूल भाषा का उपयोग ठीक है लेकिन बहुविवाह स्वीकार्य नहीं होगा)। राज्य द्वारा अपनाई गई नीतियां अपनी विविध संस्कृतियों को बनाए रखने वाले प्रवासियों के सकारात्मक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करेंगी और इन मतभेदों का न केवल सामाजिक रूप से बल्कि संभवतः आर्थिक रूप से भी समर्थन करेंगी। यह वित्तीय सहायता या सकारात्मक नीति के सरकारी अधिनियमन का अंतिम विवरण है जो इसे अधिक नागरिक विचारधारा और राज्य नीति से अलग करता है। कुछ स्कैंडिनेवियाई देशों के साथ-साथ अन्य पश्चिमी लोकतंत्रों ने कभी-कभी सांस्कृतिक विविधता को प्रोत्साहित करने और संस्कृति को एक राज्य लक्ष्य के रूप में निर्धारित करने के लिए इस तरह से झुकाव किया है। नागरिक विचारधाराएँ ये नीतियाँ इस आधार को भी बनाए रखेंगी कि अप्रवासी मेजबान राष्ट्र के सार्वजनिक मूल्यों को अपनाते हैं और व्यक्तिगत मूल्यों को मेजबान सरकार द्वारा निर्देशित या विनियमित नहीं किया जाना है। लेकिन नागरिक विचारधाराओं में, इन निजी मूल्यों के लिए या विशेष संस्कृति की निरंतरता और विकास के लिए कोई सार्वजनिक वित्तीय सहायता नहीं है। सांस्कृतिक पहचान और मूल्यों की अनुमति है लेकिन गैर-हस्तक्षेप की सरकारी नीति में मेजबान राष्ट्र द्वारा बढ़ावा नहीं दिया जाता है। कई यूरोपीय देश और विभिन्न लैटिन अमेरिकी देश कुछ हद तक एक नागरिक विचारधारा का समर्थन करते हैं। इन देशों में अक्सर समृद्ध अप्रवासी आबादी देखी जाती है जो एक सांस्कृतिक पहचान और कभी-कभी भाषा को बनाए रखती है। एकीकरण की विचारधारा ये मान्यताओं और नीतियों का समूह है जो अप्रवासी आबादी द्वारा सार्वजनिक मूल्यों को अपनाने के साथ-साथ मेजबान राष्ट्र की प्रमुख संस्कृति के कुछ निजी मूल्यों का भी समर्थन करते हैं। हम उम्मीद करेंगे कि ये नीतियां स्कूलों में एक भाषा जैसे पहलुओं को निर्देशित करेंगी और सभी स्तरों पर स्वैच्छिक (कभी-कभी अनिवार्य) सांस्कृतिक एकीकरण को प्रोत्साहित करेंगी ताकि प्रवासी आबादी की अभिव्यक्तियों को मेजबान राष्ट्र के साथ एकरूप किया जा सके। यह न केवल स्वैच्छिक हो सकता है बल्कि प्रोत्साहित या अनिवार्य हो सकता है और समय के साथ होने की उम्मीद है। पिछली शताब्दी के अंतिम छमाही के दौरान आप्रवासियों के बड़े प्रवाह तक अमेरिका के पास अनिवार्य रूप से आत्मसात करने की नीतियां थीं, जिस समय देश ने अधिक नागरिक विचारधारा के प्रति अपने दृष्टिकोण और नीतियों को नरम किया है। एकीकरण की विचारधारा का एक रूप रिपब्लिकन विचारधारा है जो फ्रांस में क्रांति के रूप में व्यक्त की गई थी जो एक "सार्वभौमिक व्यक्ति" का अनुमान लगाती है जो कम वांछित, पिछड़े, सांस्कृतिक लक्षणों को दबाने में सक्षम है और समाज में एक समान के रूप में पूरी तरह से भाग लेने के लिए "समतल करने" की आवश्यकता है। जातीयवादी विचारधारा यह मूल रूप से यह विचार है कि राज्य पूरे सार्वजनिक और निजी मूल्यों को अनिवार्य कर सकता है और उन्हें पूर्ण नागरिकता के लिए एक पूर्व शर्त बना सकता है। यह कभी-कभी अप्रवासी आबादी द्वारा आवश्यक रूप से मेजबान देश के मूल्यों को अनिवार्य रूप से लेने में प्रकट होता है या अक्सर इस विचारधारा को एक नागरिक के रूप में स्वीकार किए जाने के लिए एक जातीयता, धर्म या नस्ल का हिस्सा होने की आवश्यकता में व्यक्त किया जाता है। सरकारें नागरिकता के लिए रक्त संबंधों की आवश्यकता या माता-पिता की शर्तों को लागू कर सकती हैं। स्विट्जरलैंड, इज़राइल और जापान जैसे गवाह देश जहां प्रवासियों को स्वीकार नहीं किया जाता है क्योंकि उनके पास नागरिक वर्ग का पूर्ण सदस्य बनने के लिए जातीय रक्त की कमी होती है और उन्हें केवल अतिथि कार्यकर्ता या द्वितीय श्रेणी के नागरिक जैसे कम दर्जे की अनुमति दी जा सकती है। आप्रवासी आबादी का दृष्टिकोण आप्रवासी आबादी का दृष्टिकोण जो मेजबान समाज में उनकी संस्कृति और एकीकरण के स्तर को आकार देता है, व्यापक रूप से भिन्न होता है। विशेष रूप से एक दृष्टिकोण जिसका पता लगाया गया है वह है द्विसांस्कृतिकता की अवधारणा। गॉर्डन (1964) के प्रस्ताव के तहत, वह संस्कृति के एक एक आयामी मॉडल की पहचान करते हैं जिससे अप्रवासी समूह समय के साथ गुजरते हैं क्योंकि वे अपने दत्तक मेजबान राज्य के खिलाफ अपनी संस्कृति/विरासत के बीच संतुलन बनाए रखने का प्रयास करते हैं। यह संतुलन अनिवार्य रूप से द्विसांस्कृतिकता है, जहां अप्रवासी आबादी मेजबान की संस्कृति के प्रमुख तत्वों को अपनाते हुए अपनी विरासत संस्कृति की विशेषताओं को बरकरार रखती है। हालाँकि, द्विसांस्कृतिकता अस्थायी है, और समय के साथ, अप्रवासी आबादी अंततः मेजबान राष्ट्र की संस्कृति में आत्मसात हो जाती है और मेजबान समाज की मौजूदा सामाजिक संरचना में फिट होने के लिए बहुमत का "सही सदस्य" बन जाती है। आलोचना एक आयामी मॉडल के आलोचक नई दुनिया में कम विकसित समाजों में तकनीकी और सांस्कृतिक रूप से उन्नत यूरोपीय शक्तियों के प्रवाह का हवाला देते हैं जो संक्षेप में मेजबान समाज को आत्मसात करते हैं। एक-आयामी मॉडल इस तथ्य के लिए जिम्मेदार नहीं है कि मेजबान बहुमत भी सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट प्रवासियों की उपस्थिति से बदल जाता है। संस्कृति के द्वि-आयामी मॉडल अप्रवासी आबादी के बीच आगे की संस्कृति और एकीकरण की व्याख्या करने के प्रयासों से संस्कृति के द्वि-आयामी मॉडल का निर्माण हुआ। इस मॉडल के तहत, आप्रवासी आबादी को अपनी संस्कृति के पहलुओं के साथ पहचान करने के महत्व को देखने में अधिक महत्व दिया जाता है। बेरी के संस्कृति के मॉडल के तहत, अप्रवासी के दृष्टिकोण को दो बिंदुओं पर केंद्रित होने के रूप में वर्णित किया गया है; 1) "क्या सांस्कृतिक पहचान और विशेषताओं को बनाए रखना महत्वपूर्ण माना जाता है?" और 2) "क्या अन्य समूहों के साथ संबंध बनाए रखना मूल्यवान माना जाता है?" कनाडा में पुर्तगाली, हंगेरियन, कोरियाई और लेबनानी अप्रवासी और अमेरिका में भारतीय अप्रवासियों के बीच विभिन्न अध्ययनों में पाया गया कि इनमें से अधिकांश समूह एकीकरण बनाम हाशिए पर रहना चाहते थे। अध्ययन के आगे के परिणाम बताते हैं कि एकीकरण की इच्छा रखने वाले इन समूहों को दूसरों की तुलना में "सांस्कृतिक तनाव" से कम नुकसान हुआ। बेरी के अनुसार, यह तथ्य कि एकीकरण उनके अध्ययन में संस्कृति का सबसे व्यापक रूप से पसंदीदा तरीका था, यह बताता है कि बहुलवाद [जहां एक राज्य आप्रवासियों से मेजबान देश के सार्वजनिक मूल्यों (लोकतांत्रिक आदर्शों और आपराधिक संहिताओं) को अपनाने की उम्मीद करता है, लेकिन निजी मूल्यों को परिभाषित करने का आदेश देता है] उस विचारधारा का गठन कर सकता है जो उत्तरी अमेरिका में कई पहली पीढ़ी के आप्रवासियों के अभिविन्यास को सबसे अच्छी तरह से दर्शाती है। इस प्रकार यह तर्क दिया जा सकता है कि अप्रवासी अपनी संस्कृति के तत्वों को बनाए रखना चाहते हैं, लेकिन अपनी मेजबान संस्कृति के पहलुओं को भी आत्मसात करना चाहते हैं, इस प्रकार वे अपने मेजबान समाज में "एकीकृत" हो जाते हैं। ।