Ngo Dinh Diem
न्गो दिनह दीम (, या;; 3 जनवरी 1901-2 नवंबर 1963) एक दक्षिण वियतनामी राजनेता थे जो वियतनाम राज्य (1954-1955) के अंतिम प्रधान मंत्री थे और बाद में 1955 से सी. आई. ए. समर्थित 1963 के दक्षिण वियतनामी तख्तापलट के दौरान उनके पकड़े जाने और हत्या होने तक दक्षिण वियतनाम (वियतनाम गणराज्य) के पहले राष्ट्रपति थे। उनका जन्म एक प्रमुख कैथोलिक परिवार में अपने पिता के साथ हुआ था, जो फ्रांसीसी औपनिवेशिक युग के दौरान सम्राट थान थाई के लिए एक उच्च श्रेणी के मंदारिन थे। दीम को फ्रांसीसी भाषी स्कूलों में शिक्षित किया गया था और उन्होंने अपने भाई न्गो डिन थुक के बाद पुजारी बनने पर विचार किया था, लेकिन अंततः उन्होंने सिविल-सेवा में अपना करियर बनाने का फैसला किया। उन्होंने सम्राट बाओ दाई के दरबार में तेजी से प्रगति की, 1929 में बिन्ह थुआन प्रांत के राज्यपाल और 1933 में आंतरिक मंत्री बने। हालाँकि, उन्होंने तीन महीने बाद बाद के पद से इस्तीफा दे दिया और सार्वजनिक रूप से सम्राट की फ्रांस के एक उपकरण के रूप में निंदा की। दीम वियतनामी राष्ट्रवाद का समर्थन करने के लिए आया, हो ची मिन्ह के विरोध में साम्यवाद विरोधी और बाओ ताई के विरोध में उपनिवेशवाद को बढ़ावा देने के लिए। उन्होंने व्यक्तित्व गरिमा सिद्धांत के अपने राजनीतिक सिद्धांत का समर्थन करने के लिए कैन लाओ पार्टी की स्थापना की। जापान, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में कई वर्षों के निर्वासन के बाद, दीम जुलाई 1954 में घर लौट आए और उन्हें बाओ ताई द्वारा प्रधान मंत्री नियुक्त किया गया। 1954 का जिनेवा सम्मेलन उनके पदभार ग्रहण करने के तुरंत बाद हुआ, जिसमें औपचारिक रूप से 17वें समानांतर के साथ वियतनाम का विभाजन किया गया। दीम ने अपने छोटे भाई न्गो दिन न्हु की सहायता से जल्द ही दक्षिण वियतनाम में सत्ता को मजबूत किया। 1955 में वियतनाम राज्य जनमत संग्रह के बाद, उन्होंने राष्ट्रपति के रूप में खुद के साथ वियतनाम गणराज्य के निर्माण की घोषणा की। उनकी सरकार को अन्य साम्यवाद विरोधी देशों, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका का समर्थन प्राप्त था। दीम ने औद्योगिक और ग्रामीण विकास को बढ़ावा देते हुए राष्ट्र निर्माण परियोजनाओं की एक श्रृंखला को आगे बढ़ाया। 1957 के बाद से, वियतनाम युद्ध के हिस्से के रूप में, उन्हें उत्तरी वियतनाम द्वारा समर्थित एक साम्यवादी विद्रोह का सामना करना पड़ा, जो अंततः औपचारिक रूप से वियतनाम कांग्रेस के बैनर तले आयोजित किया गया। वह कई हत्याओं और तख्तापलट के प्रयासों के अधीन थे, और 1962 में उन्होंने अपने विद्रोह विरोधी प्रयास की आधारशिला के रूप में सामरिक हैमलेट कार्यक्रम की स्थापना की। 1963 में, कैथोलिकों के प्रति दीम के पक्षपात और वियतनाम में बौद्ध धर्म के अनुयायियों के उत्पीड़न ने बौद्ध संकट को जन्म दिया। इस घटना ने संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य पहले से सहानुभूति रखने वाले देशों के साथ संबंधों को नुकसान पहुंचाया, और उनके संगठन ने वियतनाम गणराज्य की सेना के नेतृत्व का समर्थन खो दिया। 1 नवंबर 1963 को देश के प्रमुख जनरलों ने केंद्रीय खुफिया एजेंसी की सहायता से तख्तापलट शुरू किया। दीम और उनके भाई, न्हू, शुरू में भाग गए, लेकिन अगले दिन उन्हें फिर से पकड़ लिया गया और डुआंग वेन मिन्ह के आदेश पर उनकी हत्या कर दी गई, जो राष्ट्रपति के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। दीम एक विवादास्पद ऐतिहासिक व्यक्ति रहे हैं। कुछ इतिहासकारों ने उन्हें संयुक्त राज्य का एक उपकरण माना है, जबकि अन्य ने उन्हें वियतनामी परंपरा के अवतार के रूप में चित्रित किया है। उनकी हत्या के समय, उन्हें व्यापक रूप से एक भ्रष्ट तानाशाह माना जाता था। परिवार और प्रारंभिक जीवन न्गो दिनह दीम का जन्म 1901 में मध्य वियतनाम के क्वांग बिनह प्रांत में हुआ था। उनके परिवार का जन्म हुए से सटे एक कैथोलिक गाँव फू कैम गाँव में हुआ था। उनके पूर्वज 17वीं शताब्दी में वियतनाम के सबसे पहले कैथोलिक धर्म परिवर्तन करने वालों में से थे। दीम को जन्म के समय एक संत का नाम दिया गया था, जियोआन बाओटिक्सिता (जॉन द बैपटिस्ट का एक वियतनामी रूप), कैथोलिक चर्च की प्रथा का पालन करते हुए। सम्राट मिन्ह मेंग और तु डैक के कैथोलिक विरोधी उत्पीड़न के कारण न्गो-झिन्ह परिवार को नुकसान उठाना पड़ा। 1880 में, जब दीम के पिता, न्गो दिनह ख्वा (1850-1925), ब्रिटिश मलाया में पढ़ रहे थे, बौद्ध भिक्षुओं के नेतृत्व में एक कैथोलिक विरोधी दंगे ने न्गो-दिनह कबीले का लगभग सफाया कर दिया। न्गो कबीले के 100 से अधिक लोगों को "ख्वा के पिता, भाइयों और बहनों सहित एक चर्च में जिंदा जला दिया गया था।" न्गो दिनह खॉ की शिक्षा ब्रिटिश मलाया के एक कैथोलिक स्कूल में हुई थी, जहाँ उन्होंने अंग्रेजी सीखी और यूरोपीय शैली के पाठ्यक्रम का अध्ययन किया। वह एक भक्त कैथोलिक थे और उन्होंने 1870 के दशक के अंत में रोमन कैथोलिक पादरी बनने की योजना को रद्द कर दिया। उन्होंने एक दुभाषिया के रूप में फ्रांसीसी सशस्त्र बलों के कमांडर के लिए काम किया और 1880 के दौरान टोंकिन के पहाड़ों में उपनिवेश विरोधी विद्रोहियों के खिलाफ अभियानों में भाग लिया। वह एक उच्च श्रेणी के मंदारिन, हुए में राष्ट्रीय अकादमी के पहले हेडमास्टर (1896 में स्थापित) और फ्रांसीसी इंडोचीन के सम्राट थान थाई के सलाहकार बन गए। उन्हें संस्कार और चैम्बरलेन का मंत्री और किन्नरों का रखवाला नियुक्त किया गया था। फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों के साथ उनके सहयोग के बावजूद, ख्वा "कुछ सुधारवादी महत्वाकांक्षाओं की तुलना में फ्रैंकोफिलिया से कम प्रेरित थे।" फान चू ट्रिन्ह की तरह, खारो का मानना था कि फ्रांस से स्वतंत्रता वियतनामी राजनीति, समाज और संस्कृति में बदलाव के बाद ही प्राप्त की जा सकती है। 1907 में, सम्राट थान थाई के निष्कासन के बाद, ख्वा ने अपनी नियुक्तियों से इस्तीफा दे दिया, शाही दरबार से हट गए, और ग्रामीण इलाकों में एक किसान बन गए। उनके परिवार पर आई त्रासदी के बाद, खॉ ने पुरोहित पद के लिए अपनी पढ़ाई छोड़ने का फैसला किया और इसके बजाय शादी कर ली। उनकी पहली पत्नी की निःसंतान मृत्यु के बाद, खॉ ने पुनर्विवाह किया और तेइस साल की अवधि में, उनकी दूसरी पत्नी, फाम थान के साथ बारह बच्चे हुए, जिनमें से नौ बचपन में जीवित रहे-छह बेटे और तीन बेटियाँ। ये थे न्गों दिनह खाई, न्गों दिनह थीआओ, न्गों दिनह थुक, न्गों दिनह दीम, न्गों दिनह थीआप, न्गों दिनह थीआंग, न्गों दिनह न्हु, न्गों दिनह उत्पाद और न्गों दिनह लुयेन। एक भक्त रोमन कैथोलिक के रूप में, खॉ अपने पूरे परिवार को दैनिक सुबह के मास में ले जाते थे और अपने बेटों को पुजारी के रूप में अध्ययन करने के लिए प्रोत्साहित करते थे। लैटिन और शास्त्रीय चीनी दोनों सीखने के बाद, खारो ने यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया कि उनके बच्चे ईसाई धर्मग्रंथों और कन्फ्यूशियस क्लासिक्स दोनों में अच्छी तरह से शिक्षित हों। अपने बचपन के दौरान, दीम ने हुए में एक फ्रांसीसी कैथोलिक प्राथमिक विद्यालय (पेलेरिन स्कूल) में अध्ययन करते हुए परिवार के चावल के खेतों में काम किया, और बाद में अपने पिता द्वारा शुरू किए गए एक निजी स्कूल में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने फ्रेंच, लैटिन और शास्त्रीय चीनी का अध्ययन किया। पंद्रह साल की उम्र में उन्होंने कुछ समय के लिए अपने बड़े भाई, न्गो डिन थुक का अनुसरण किया, जो वियतनाम के सर्वोच्च रैंकिंग वाले कैथोलिक बिशप बन गए। दीम ने अपने विश्वास के प्रति अपनी भक्ति को साबित करने के लिए खुद को ब्रह्मचर्य की शपथ दिलाई, लेकिन मठवासी जीवन को बहुत कठोर पाया और एक लिपिक कैरियर को आगे नहीं बढ़ाने का फैसला किया। मार्क मोयर के अनुसार, दीम का व्यक्तित्व चर्च के विषयों का पालन करने के लिए बहुत स्वतंत्र था, जबकि जार्विस न्गो डिन थुक के विडंबनापूर्ण अवलोकन को याद करते हैं कि चर्च दीम के लिए "बहुत सांसारिक" था। दीम को अपने देश पर कब्जा करने वाले फ्रांसीसी उपनिवेशवादियों के प्रति अपने पिता की दुश्मनी भी विरासत में मिली। लाइसी क्वाक हॉक में अपनी माध्यमिक शिक्षा के अंत में, हुए में फ्रांसीसी लाइसी, डायम के उत्कृष्ट परीक्षा परिणामों ने पेरिस में अध्ययन करने के लिए छात्रवृत्ति की पेशकश की। उन्होंने मना कर दिया और 1918 में, हनोई में प्रतिष्ठित स्कूल ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन एंड लॉ में दाखिला लिया, एक फ्रांसीसी स्कूल जिसने युवा वियतनामी को औपनिवेशिक प्रशासन में सेवा करने के लिए तैयार किया। यही वह जगह थी जहाँ उनके जीवन का एकमात्र रोमांटिक संबंध था जब उन्हें अपने शिक्षक की एक बेटी से प्यार हो गया था। जब उनकी प्रेम रुचि ने उनके धार्मिक व्यवसाय को जारी रखने का फैसला किया और एक मठ में प्रवेश किया, तो वे जीवन भर ब्रह्मचारी रहे। दीम के परिवार, शैक्षिक और धार्मिक मूल्यों ने उनके जीवन और करियर को बहुत प्रभावित किया। इतिहासकार एडवर्ड मिलर ने कहा कि दीम ने "अपनी भक्ति प्रथाओं से लेकर अपने भाषणों में बाइबल के संदर्भ डालने की अपनी आदत तक हर चीज में ईसाई धर्मनिष्ठा का प्रदर्शन किया"; उन्हें शास्त्रीय चीनी ग्रंथों के बारे में अपने ज्ञान का प्रदर्शन करने में भी आनंद आया। 1921 में अपनी कक्षा के शीर्ष पर स्नातक होने के बाद, दीम ने अपने सबसे बड़े भाई, न्गो दिन खोई के नक्शेकदम पर चलते हुए, एक कनिष्ठ अधिकारी के रूप में था थियेन में सिविल सेवा में शामिल हुए। मंदारिन की सबसे निचली श्रेणी से शुरू करते हुए, अगले दशक में दीम में लगातार वृद्धि हुई। उन्होंने पहली बार हुए में शाही पुस्तकालय में सेवा की, और एक वर्ष के भीतर था थियेन और पास के क्वांग ट्रु प्रांत दोनों में जिला प्रमुख थे, जो सत्तर से अधिक गाँवों की अध्यक्षता कर रहे थे। दीम को 28 साल की उम्र में 300 गाँवों की देखरेख करते हुए निन्ह थुआन में एक प्रांतीय प्रमुख (तुआन फा) के रूप में पदोन्नत किया गया था। मंदारिन के रूप में अपने करियर के दौरान, दीम को उनकी कार्यशीलता और भ्रष्टता के लिए और एक कैथोलिक नेता और राष्ट्रवादी के रूप में जाना जाता था। 1920 और 1930 के दशक के दौरान वियतनाम में कैथोलिक राष्ट्रवाद ने दीम को उनके नौकरशाही करियर में चढ़ाई करने में मदद की। दीम के उदय को न्गो दिन खोई की शादी गुयेन ह्वू बाई की बेटी के साथ भी सुगम बनाया गया था, जो हुए दरबार में मंत्रिपरिषद के कैथोलिक प्रमुख थे। बाई ने वियतनामी चर्च के स्वदेशीकरण और राजशाही को अधिक प्रशासनिक शक्तियां देने का भी समर्थन किया। फ्रांसीसी प्रशासन के बीच बाई का बहुत सम्मान किया जाता था। दीम के धार्मिक और पारिवारिक संबंधों ने बाई को प्रभावित किया और वह दीम के संरक्षक बन गए। फ्रांसीसी उनके काम की नैतिकता से प्रभावित थे, लेकिन वियतनाम को अधिक स्वायत्तता देने के लिए दीम के लगातार कॉल से चिढ़ गए थे। दीम ने इस्तीफा देने पर विचार किया लेकिन जनता के प्रोत्साहन ने उन्हें बने रहने के लिए आश्वस्त किया। 1925 में, उन्होंने पहली बार क्वांग ट्रु के पास के क्षेत्र में घोड़े की सवारी करते हुए प्रचार वितरित करने वाले कम्युनिस्टों का सामना किया। प्रचार पत्रकों में निहित हिंसक समाजवादी क्रांति के आह्वान से विक्षुब्ध, दीम ने पहली बार खुद को साम्यवाद विरोधी गतिविधियों में शामिल किया, अपने स्वयं के साम्यवाद विरोधी पर्चे फैलाए। 1929 में, उन्हें बिन्ह थुआन प्रांत के राज्यपाल के रूप में पदोन्नत किया गया था और वे अपने कार्य नैतिकता के लिए जाने जाते थे। 1930 और 1931 में, उन्होंने कम्युनिस्टों द्वारा आयोजित पहले किसान विद्रोह को दबाने में फ्रांसीसी की मदद की। इतिहासकार बर्नार्ड बी के अनुसार। फॉल दीम ने विद्रोहों को दबा दिया क्योंकि उनका मानना था कि वे फ्रांसीसी को हटाने का कारण नहीं बनेंगे, लेकिन मंदारिनों के नेतृत्व को खतरे में डाल सकते हैं। 1933 में, बाओ ताई के सिंहासन पर बैठने के साथ, दीम ने न्गुयेन ह्वू बाई की पैरवी के बाद बाओ ताई के आंतरिक मंत्री बनने के निमंत्रण को स्वीकार कर लिया। उनकी नियुक्ति के तुरंत बाद, दीम ने संभावित प्रशासनिक सुधारों पर सलाह देने के लिए एक आयोग का नेतृत्व किया। फ्रांसीसी प्रशासन से वियतनामी विधायिका और कई अन्य राजनीतिक सुधारों को लागू करने का आह्वान करने के बाद, उन्होंने तीन महीने के कार्यकाल के बाद इस्तीफा दे दिया जब उनके प्रस्ताव खारिज कर दिए गए। दीम ने सम्राट बाओ ताई की "फ्रांसीसी प्रशासन के हाथों में एक उपकरण के अलावा और कुछ नहीं" के रूप में निंदा की, और बाओ ताई से अपनी सजावट और उपाधियों का त्याग कर दिया। फ्रांसीसी प्रशासन ने तब उन्हें गिरफ्तार करने और निर्वासित करने की धमकी दी। अगले दशक तक, दीम हुए में अपने परिवार के साथ एक निजी नागरिक के रूप में रहे, हालांकि उन्हें निगरानी में रखा गया था। उन्होंने अपना समय पढ़ने, ध्यान करने, चर्च जाने, बागवानी करने, शिकार करने और शौकिया फोटोग्राफी में बिताया। दीम ने उन 21 वर्षों के दौरान व्यापक राष्ट्रवादी गतिविधियों का भी संचालन किया, विभिन्न प्रमुख वियतनामी क्रांतिकारियों के साथ बैठकों और पत्राचार में शामिल हुए, जैसे कि उनके दोस्त, फान बोई चाउ, एक वियतनामी उपनिवेशवाद विरोधी कार्यकर्ता, जिनका दीम ने कन्फ्यूशियसवाद के अपने ज्ञान के लिए सम्मान किया और तर्क दिया कि कन्फ्यूशियसवाद की शिक्षाओं को आधुनिक वियतनाम पर लागू किया जा सकता है। प्रशांत में द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत के साथ, वियतनाम के लिए फ्रांसीसी उपनिवेशीकरण को चुनौती देने का अवसर देखते हुए, उन्होंने 1942 में वियतनाम के लिए स्वतंत्रता की घोषणा करने के लिए जापानी सेनाओं को मनाने का प्रयास किया, लेकिन उन्हें नजरअंदाज कर दिया गया। दीम ने जापानी राजनयिकों, सेना के अधिकारियों और खुफिया संचालकों के साथ संबंध स्थापित करने की भी कोशिश की जिन्होंने वियतनाम की स्वतंत्रता का समर्थन किया। 1943 में, दीम के जापानी दोस्तों ने उन्हें जापान में निर्वासित एक उपनिवेश-विरोधी कार्यकर्ता, प्रिंस क्युंग डो से संपर्क करने में मदद की। क्युंग डो से संपर्क करने के बाद, दीम ने एक गुप्त राजनीतिक दल, एसोसिएशन फॉर द रेस्टोरेशन ऑफ ग्रेट वियतनाम (वियेतनाम ताई वियेत फुक हुंग हुई) का गठन किया, जिसमें ह्यू में उनके कैथोलिक सहयोगियों का वर्चस्व था। जब 1944 की गर्मियों में इसके अस्तित्व का पता चला, तो फ्रांसीसी ने दीम को विध्वंसक घोषित कर दिया और उसकी गिरफ्तारी का आदेश दिया। उन्होंने जापानी सैन्य सुरक्षा के तहत साइगॉन के लिए उड़ान भरी और द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक वहीं रहे। 1945 में, फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन के खिलाफ तख्तापलट के बाद, जापानियों ने दीम को बाओ ताई के तहत वियतनाम साम्राज्य में प्रधान मंत्री के पद की पेशकश की, जिसे उन्होंने देश छोड़ने पर आयोजित किया। उन्होंने शुरू में मना कर दिया, लेकिन अपने फैसले पर पुनर्विचार किया और इनकार को उलटने का प्रयास किया। हालाँकि, बाओ ताई ने पहले ही ट्रैन ट्रोंग किम को पद दे दिया था। सितंबर 1945 में, जापानी वापसी के बाद, हो ची मिन्ह ने वियतनाम के लोकतांत्रिक गणराज्य की घोषणा की, और वियतनाम के उत्तरी आधे हिस्से में, उनके वियेत मिन्ह ने फ्रांसीसी प्रशासन से लड़ना शुरू कर दिया। दीम ने बाओ ताई को हो में शामिल होने से रोकने के लिए हुए की यात्रा करने का प्रयास किया, लेकिन रास्ते में वियेत मिन्ह ने उसे गिरफ्तार कर लिया और सीमा के पास एक पहाड़ी गाँव में निर्वासित कर दिया। हो सकता है कि मलेरिया, पेचिश और इन्फ्लूएंजा से उनकी मृत्यु हो गई हो, अगर स्थानीय आदिवासियों ने उन्हें फिर से स्वस्थ नहीं किया होता। छह महीने बाद, उन्हें हो से मिलने के लिए ले जाया गया, जिन्होंने दीम के गुणों को पहचाना और अपनी नई सरकार के लिए समर्थन बढ़ाना चाहते हुए दीम को आंतरिक मंत्री बनने के लिए कहा। दीम ने वियेत मिन्ह में शामिल होने से इनकार कर दिया, हो पर वियेत मिन्ह द्वारा अपने भाई न्गो डिन्ह खाई की हत्या के लिए हमला किया इंडोचीन युद्ध, दीम और अन्य गैर-साम्यवादी राष्ट्रवादियों को एक दुविधा का सामना करना पड़ाः वे औपनिवेशिक शासन को बहाल नहीं करना चाहते थे और वियेत मिन्ह का समर्थन नहीं करना चाहते थे। दीम ने अपनी तटस्थता की घोषणा की और एक थर्ड फोर्स आंदोलन स्थापित करने का प्रयास किया जो उपनिवेशवाद-विरोधी और साम्यवाद-विरोधी दोनों था। 1947 में, वह नेशनल यूनियन ब्लॉक (ख्वी क्वैक जिया लिन हीप) के संस्थापक और प्रमुख बने और फिर इसे वियतनाम नेशनल रैली (वियेतनाम क्वैक जिया लिन हीप) में जोड़ दिया, जिसने गैर-साम्यवादी वियतनामी राष्ट्रवादियों को एकजुट किया। उन्होंने कुछ प्रमुख वियतनामी कम्युनिस्ट विरोधी जैसे गुयेन टोन होन (1917-2001), एक साथी कैथोलिक और राजनीतिक कार्यकर्ता के साथ भी संबंध स्थापित किए। उनके अन्य सहयोगियों और सलाहकारों पर कैथोलिकों, विशेष रूप से उनके परिवार के सदस्यों और उनके दोस्तों का वर्चस्व था। दीम ने गुप्त रूप से वियतनाम लोकतांत्रिक गणराज्य के उच्च पदस्थ नेताओं के साथ संपर्क बनाए रखा, उन्हें हो ची मिन्ह की सरकार छोड़ने और उनके साथ शामिल होने के लिए मनाने का प्रयास किया। इस बीच, दीम ने वियतनाम के लिए "सच्ची स्वतंत्रता" के लिए फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारियों की पैरवी की, लेकिन निराश हो गया जब बाओ ताई फ्रांसीसी संघ के भीतर एक "सहयोगी राज्य" के लिए फ्रांसीसी मांगों पर सहमत हो गए, जिसने फ्रांस को वियतनाम में अपनी राजनयिक, आर्थिक और सैन्य नीतियों को बनाए रखने की अनुमति दी। इस बीच, फ्रांसीसी ने वियतनाम राज्य का निर्माण किया था और दीम ने प्रधानमंत्री बनने के लिए बाओ ताई के प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया था। 16 जून 1949 को, उन्होंने समाचार पत्रों में एक नया घोषणापत्र प्रकाशित किया जिसमें वियतनाम और बाओ ताई से अलग एक तीसरी शक्ति की घोषणा की गई थी, लेकिन इसने बहुत कम रुचि पैदा की और आगे, उनके बयान ने फ्रांसीसी और वियेत मिन्ह दोनों को सबूत प्रदान किया कि दीम एक खतरनाक प्रतिद्वंद्वी था। 1950 में, वियत मिन्ह ने धैर्य खो दिया और उन्हें अनुपस्थिति में मौत की सजा सुनाई, और फ्रांसीसी ने उनकी रक्षा करने से इनकार कर दिया। हो ची मिन्ह के कैडरों ने उनकी हत्या करने की कोशिश की जब वह अपने बड़े भाई थुक से मिलने के लिए यात्रा कर रहे थे, जो मेकोंग डेल्टा में विन्ह लोंग डायोसिस के बिशप थे। अपनी राजनीतिक स्थिति को पहचानते हुए, दीम ने 1950 में वियतनाम छोड़ने का फैसला किया। मिलर के अनुसार, उनके शुरुआती कार्यकाल के दौरान, कम से कम तीन विचारधाराएँ थीं जिन्होंने 1920 और 1930 के दशक में दीम के सामाजिक और राजनीतिक विचारों को प्रभावित किया। इनमें से पहला कैथोलिक राष्ट्रवाद था, जिसे दीम को अपने परिवार की परंपरा से विरासत में मिला था, विशेष रूप से बिशप न्गो डिन थुक, उनके भाई और न्गुयेन ह्वू बाई से, जिन्होंने उन्हें 1933 में फ्रांसीसी नीतियों का विरोध करने के लिए "मुहर वापस करने" की सलाह दी थी। दूसरा था कन्फ्यूशियसवाद के बारे में दीम की समझ, विशेष रूप से फान बोई चाउ के साथ उनकी दोस्ती के माध्यम से, जिन्होंने तर्क दिया कि कन्फ्यूशियसवाद की शिक्षाओं को आधुनिक वियतनाम पर लागू किया जा सकता है। अंत में, न्गो डिन न्हु द्वारा निर्देशित, दीम ने व्यक्तिवाद की जांच करना शुरू किया, जो फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म के दर्शन से उत्पन्न हुआ और फिर इस सिद्धांत को अपने शासन की मुख्य विचारधारा के रूप में लागू किया। निर्वासित दीम ने वेटिकन में पवित्र वर्ष समारोह के लिए रोम की यात्रा करने की अनुमति के लिए आवेदन किया। फ्रांसीसी अनुमति प्राप्त करने के बाद, वह अगस्त 1950 में अपने बड़े भाई, बिशप न्गो डिन थुक के साथ चले गए। यूरोप जाने से पहले, दीम जापान गए जहाँ उन्होंने अपने पूर्व सहयोगी राजकुमार क्युंग डो से मुलाकात की और वियतनाम लौटने के लिए क्युंग डो के प्रयासों और अपनी मातृभूमि में कुछ भूमिकाएँ निभाने की उनकी क्षमता पर चर्चा की। दीम के दोस्त ने उनके और जापान में सी. आई. ए. के लिए काम कर रहे कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय में अमेरिकी राजनीति विज्ञान के प्रोफेसर वेस्ले फिशेल के बीच एक बैठक आयोजित करने में भी कामयाबी हासिल की। फिशेल एशिया में उपनिवेशवाद-विरोधी, साम्यवाद-विरोधी तीसरी शक्ति सिद्धांत के प्रस्तावक थे और दीम से प्रभावित थे और उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका में संबंध व्यवस्थित करने में उनकी मदद की। 1951 में, दीम सरकारी अधिकारियों का समर्थन लेने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका गए, लेकिन वे वियतनामी कम्युनिस्ट विरोधी लोगों के लिए अमेरिकी समर्थन हासिल करने में सफल नहीं हुए। रोम में, दीम ने पूरे यूरोप में आगे की पैरवी करने से पहले वेटिकन में पोप पायस XII के साथ एक श्रोता प्राप्त किया। उन्होंने पेरिस में फ्रांसीसी और वियतनामी अधिकारियों से भी मुलाकात की और एक संदेश भेजा जिसमें संकेत दिया गया कि वे वियतनाम राज्य के प्रधानमंत्री बनने के इच्छुक हैं, लेकिन बाओ ताई ने उनसे मिलने से इनकार कर दिया। दीम अमेरिकियों के बीच समर्थन का निर्माण जारी रखने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए। फिर भी, अमेरिकियों के लिए, यह तथ्य कि दीम एक साम्यवाद विरोधी था, उन्हें बाओ ताई और वियतनाम राज्य के अन्य नेताओं से अलग करने के लिए पर्याप्त नहीं था। कुछ अमेरिकी अधिकारियों को चिंता थी कि उनका धर्मनिष्ठ कैथोलिक धर्म मुख्य रूप से गैर-कैथोलिक देश में समर्थन जुटाने की उनकी क्षमता में बाधा डाल सकता है। दीम ने उस चिंता को पहचाना और साम्यवाद विरोधी और धार्मिक कारकों के अलावा विकास पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अपने पैरवी प्रयासों को व्यापक बनाया। दीम इस ज्ञान से प्रेरित थे कि अमेरिका उत्तर औपनिवेशिक देशों के आधुनिकीकरण के लिए अपनी तकनीक और ज्ञान को लागू करने के लिए उत्साहित था। फिशेल की मदद से, तब मिशिगन स्टेट यूनिवर्सिटी (एम. एस. यू.) में, दीम को एम. एस. यू. के सरकारी अनुसंधान ब्यूरो के सलाहकार के रूप में नियुक्त किया गया था। एम. एस. यू. शीत युद्ध के सहयोगियों के लिए सरकार द्वारा प्रायोजित सहायता कार्यक्रमों का प्रशासन कर रहा था, और डीम ने फिशेल को दक्षिण वियतनाम में बाद में लागू किए गए एक कार्यक्रम, मिशिगन स्टेट यूनिवर्सिटी वियतनाम एडवाइजरी ग्रुप की नींव रखने में मदद की। दीम के बारे में अमेरिकियों के आकलन अलग-अलग थे, लेकिन दीम ने कुछ उच्च पदस्थ अधिकारियों का समर्थन प्राप्त किया, जैसे कि सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीश विलियम ओ. डगलस, रोमन कैथोलिक कार्डिनल फ्रांसिस स्पेलमैन, मोंटाना के प्रतिनिधि माइक मैन्सफील्ड और मैसाचुसेट्स के प्रतिनिधि जॉन एफ. कैनेडी के साथ-साथ कई पत्रकार, शिक्षाविद और रणनीतिक सेवाओं के कार्यालय के पूर्व निदेशक विलियम जे. डोनोवन। हालाँकि वे अमेरिका से आधिकारिक समर्थन प्राप्त करने में सफल नहीं हुए, लेकिन अमेरिकी राजनीतिक नेताओं के साथ उनकी व्यक्तिगत बातचीत ने भविष्य में और अधिक समर्थन प्राप्त करने की संभावना का वादा किया। मैन्सफील्ड ने 8 मई 1953 को दीम के साथ दोपहर के भोजन के बाद याद किया, उन्होंने महसूस किया कि "अगर कोई दक्षिण वियतनाम को पकड़ सकता है, तो वह नगो दिनह दीम जैसा कोई था।" दीम के निर्वासन के दौरान, उनके भाइयों न्हू, प्रोडक्ट और लुयेन ने उन्हें अंतर्राष्ट्रीय और आंतरिक नेटवर्क बनाने में मदद करने और वियतनाम में उनकी वापसी के लिए विभिन्न तरीकों से समर्थन देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1950 के दशक की शुरुआत में, न्हू ने कान लाओ पार्टी की स्थापना की, जिसने दीम को अपनी शक्ति प्राप्त करने और उसे मजबूत करने में मदद करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1953 तक प्रधानमंत्री बनने और सत्ता के समेकन के कारण, वियतनाम राज्य पेरिस से नाममात्र के लिए स्वतंत्र था। चूंकि गैर-साम्यवादी राष्ट्रवादियों के बीच फ्रांस और बाओ ताई के साथ असंतोष बढ़ रहा था, और गैर-साम्यवादी राष्ट्रवादियों और दीम के सहयोगियों का समर्थन उनके "सच्ची स्वतंत्रता" के दृष्टिकोण के लिए बढ़ रहा था, दीम ने महसूस किया कि यह उनके लिए 1954 की शुरुआत में सत्ता में आने का समय था, बाओ ताई ने दीम को वियतनाम में नई सरकार में प्रधान मंत्री के पद की पेशकश की। मई 1954 में, फ्रांसीसी ने डीएन बीन फेन में आत्मसमर्पण कर दिया और जिनेवा सम्मेलन अप्रैल 1954 में शुरू हुआ। 16 जून 1954 को, दीम ने फ्रांस में बाओ ताई से मुलाकात की और प्रधानमंत्री बनने पर सहमत हुए यदि बाओ ताई उन्हें सैन्य और नागरिक नियंत्रण देगा। 25 जून 1954 को, दीम निर्वासन से लौटे, सैगॉन में टैन सोन नहट हवाई अड्डे पर पहुंचे। 7 जुलाई 1954 को, दीम ने 18 लोगों के मंत्रिमंडल के साथ अपनी नई सरकार की स्थापना की। अपने प्रधानमंत्रित्व की पहली अवधि में, दीम के पास सरकार में बहुत अधिक शक्ति नहीं थी; उनके पास सैन्य और पुलिस बलों पर नियंत्रण की कमी थी, और नागरिक प्रणाली के प्रमुख पदों पर अभी भी फ्रांसीसी अधिकारी थे। वह बैंक ऑफ इंडोचीन को भी नियंत्रित नहीं कर सके। इसके अलावा, दीम को भारी बाधाओं का सामना करना पड़ाः शरणार्थी मुद्दे; फ्रांसीसी उपनिवेशवादी दक्षिण वियतनाम में फ्रांस के हितों की रक्षा के लिए दीम को हटाना चाहते थे; जनरल न्गुयेन वेन हिन, एक फ्रैंकोफाइल, राष्ट्रीय सेना के नेता दीम को हटाने के लिए तैयार थे; होआ हावो और काओ दाई सांप्रदायिक सेनाओं के नेता दीम के मंत्रिमंडल में पद चाहते थे और उन क्षेत्रों पर पूर्ण प्रशासनिक नियंत्रण चाहते थे जिनमें उनके बड़ी संख्या में अनुयायी थे; और बिन ज़ुयेन का प्रमुख खतरा, एक संगठित अपराध सिंडिकेट जो ले वेन वीन के नेतृत्व में राष्ट्रीय पुलिस को नियंत्रित करता था, जिसकी शक्ति सैगॉन में केंद्रित थी। 1954 की गर्मियों में, तीनों संगठनों ने दक्षिण वियतनाम के लगभग एक तिहाई क्षेत्र और आबादी को नियंत्रित किया। अपने राजनीतिक कौशल के अलावा, दीम को बाधाओं को दूर करने और अपने विरोधियों को बेअसर करने के लिए अपने रिश्तेदारों और अपने अमेरिकी समर्थकों के समर्थन पर भरोसा करना पड़ा। इसके अतिरिक्त, दक्षिण वियतनाम का लगभग एक तिहाई क्षेत्र और आबादी होआ हावो और काओ दाई सांप्रदायिक सेनाओं के नियंत्रण में थी, जो दीम के मंत्रिमंडल में पद और पूर्ण प्रशासनिक नियंत्रण चाहते थे, और बिन्ह ज़ुयेन, एक संगठित अपराध सिंडिकेट जो ले वेन वियेन के नेतृत्व में राष्ट्रीय पुलिस को नियंत्रित करता था, जिसकी शक्ति सैगॉन में केंद्रित थी। विभाजन 21 जुलाई 1954 को, जिनेवा समझौते ने अस्थायी रूप से 17वें समानांतर पर वियतनाम को विभाजित कर दिया, देश को फिर से एकजुट करने के लिए जुलाई 1956 में चुनाव लंबित थे। वियतनाम लोकतांत्रिक गणराज्य ने उत्तर को नियंत्रित किया, जबकि फ्रांसीसी समर्थित वियतनाम राज्य ने दक्षिण को नियंत्रित किया, जिसमें दीम प्रधान मंत्री थे। दीम ने जिनेवा में उत्तरी वियतनाम को कम्युनिस्टों के हवाले करने के लिए फ्रांसीसी की आलोचना की, दावा किया कि ये शर्तें वियतनामी लोगों की इच्छा का प्रतिनिधित्व नहीं करती हैं, और सरकार में और अधिक फ्रांसीसी समर्थक अधिकारियों को शामिल करने के फ्रांसीसी सुझावों को अस्वीकार कर दिया। जिनेवा समझौते ने अक्टूबर 1954 तक दोनों क्षेत्रों के बीच आवाजाही की स्वतंत्रता की अनुमति दी; इसने दक्षिण पर एक बड़ा दबाव डाला। दीम को केवल 10,000 शरणार्थियों की उम्मीद थी, लेकिन अगस्त तक, 200,000 से अधिक लोग हनोई और हनोई फोंग से निकासी की प्रतीक्षा कर रहे थे। फिर भी, प्रवास ने दीम के समर्थन के राजनीतिक आधार को मजबूत करने में मदद की क्योंकि शरणार्थी दृढ़ता से साम्यवाद विरोधी थे। शरणार्थियों की स्थिति से निपटने के लिए, डायम की सरकार ने पश्चिमी मेकांग डेल्टा में उपजाऊ और कम आबादी वाले प्रांतों में उनके स्थानांतरण की व्यवस्था की। दीम शासन ने उनके जीवन को स्थिर करने में मदद करने के लिए उन्हें भोजन और आश्रय, कृषि उपकरण और आवास सामग्री के साथ-साथ सिंचाई नहरों की खुदाई, बांधों का निर्माण और दलदल-भूमि का ड्रेजिंग भी प्रदान किया। नियंत्रण की स्थापना अगस्त 1954 में, दीम को "हिन संकट" का भी सामना करना पड़ा जब हिन ने दीम पर सार्वजनिक हमलों की एक श्रृंखला शुरू की, यह घोषणा करते हुए कि दक्षिण वियतनाम को एक "मजबूत और लोकप्रिय" नेता की आवश्यकता है, साथ ही साथ तख्तापलट की धमकी भी दी। हालाँकि, 1954 के अंत में, दीम ने सफलतापूर्वक हिन को अपने पद से इस्तीफा देने के लिए मजबूर किया। हिन को पेरिस भागना पड़ा और राष्ट्रीय सेना की अपनी कमान जनरल न्गुयेन वेन वाय को सौंपनी पड़ी। लेकिन राष्ट्रीय सेना के अधिकारियों ने जनरल वाय पर दीम के नेतृत्व का समर्थन किया, जिसने उन्हें पेरिस भागने के लिए मजबूर कर दिया। हिनह के कथित तख्तापलट की विफलता के बावजूद, फ्रांसीसी ने उसे अस्थिर करने के प्रयास में दीम के दुश्मनों को प्रोत्साहित करना जारी रखा। 31 दिसंबर 1954 को, दीम ने नेशनल बैंक ऑफ वियतनाम की स्थापना की और इंडोचीनी बैंकनोटों को नए वियतनामी बैंकनोटों से बदल दिया। 1955 की शुरुआत में, हालांकि अमेरिकी सलाहकारों ने दीम को राजनीतिक-धार्मिक ताकतों के नेताओं के साथ बातचीत करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिन्होंने उनकी स्थिति को उखाड़ फेंकने और एक कम्युनिस्ट विरोधी गुट बनाने की धमकी दी, लेकिन वह अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए अपने दुश्मनों पर हमला करने के लिए दृढ़ थे। अप्रैल 1955 में, दीम की सेना ने सैगॉन की लड़ाई में जीत के बाद सैगॉन में बिन्ह ज़ुयेन की अधिकांश चौकियों पर कब्जा कर लिया। कुछ महीनों के भीतर, दीम के सैनिकों ने बिन्ह ज़ुयेन के अवशेषों का सफाया कर दिया, केवल कुछ छोटे गुटों को छोड़ दिया, जो तब कम्युनिस्टों के साथ सेना में शामिल हो गए। बिन्ह ज़ुयेन की हार ने दीम की सरकार के अधिकार और प्रतिष्ठा को बढ़ाया और दीम को हटाने के फ्रांसीसी प्रयासों के अंत को चिह्नित किया। अधिकांश काओ दाई नेताओं ने दीम की सरकार के लिए रैली करना चुना। दीम ने तब काओ दाई और होआ हावो धार्मिक संप्रदायों की निजी सेनाओं को ध्वस्त कर दिया। 1955 के अंत तक, दीम ने दक्षिण वियतनाम पर लगभग नियंत्रण कर लिया था, और उनकी सरकार पहले से कहीं अधिक मजबूत थी। अप्रैल 1956 में, अंतिम होआ हावो विद्रोहियों के नेता बा क्युट के कब्जे के साथ, दीम ने अपने सभी गैर-साम्यवादी दुश्मनों को लगभग वश में कर लिया, और अपने वियतनामी साम्यवादी विरोधियों पर ध्यान केंद्रित कर सके। मिलर के अनुसार, अपने दुश्मनों को वश में करने और अपनी शक्ति को मजबूत करने में दीम की क्षमता ने उनकी सरकार के लिए अमेरिकी समर्थन को मजबूत किया, हालांकि अमेरिकी सरकार ने उनके नेतृत्व के शुरुआती कठिन वर्षों के दौरान दीम से अपना समर्थन वापस लेने की योजना बनाई थी। प्रेसीडेंसी (1955-1963) वियतनाम गणराज्य की स्थापना दक्षिण वियतनाम में, दक्षिण की भविष्य की दिशा निर्धारित करने के लिए 23 अक्टूबर 1955 को एक जनमत संग्रह निर्धारित किया गया था, जिसमें लोग दक्षिण वियतनाम के नेता के रूप में दीम या बाओ ताई को चुनेंगे। डायम ने अपने भाई न्गो दिन न्हु और कान लाओ पार्टी के समर्थन से बाओ दाई की प्रतिष्ठा को नष्ट करने और डायम के लिए समर्थन जुटाने के लिए एक उत्साही प्रचार अभियान का इस्तेमाल किया। बाओ ताई के समर्थकों को प्रचार करने की अनुमति नहीं दी गई और न्हू के कार्यकर्ताओं ने उन पर शारीरिक हमला किया। आधिकारिक परिणामों से पता चला कि 98.2 प्रतिशत मतदाताओं ने दीम का समर्थन किया, एक अविश्वसनीय रूप से उच्च परिणाम जिसकी धोखाधड़ी के रूप में निंदा की गई। वोटों की कुल संख्या पंजीकृत मतदाताओं की संख्या से 380,000 से अधिक हो गई, जो इस बात का सबूत है कि जनमत संग्रह में भारी धांधली हुई थी। उदाहरण के लिए, सैगॉन में केवल 450,000 मतदाता पंजीकृत थे, लेकिन कहा जाता है कि 605,025 ने दीम को वोट दिया था। 26 अक्टूबर 1955 को, दीम ने वियतनाम गणराज्य के गठन की घोषणा की, और खुद 26 अक्टूबर 1956 तक इसके पहले राष्ट्रपति रहे। पहले संविधान ने गणराज्य की स्थापना और इसके राष्ट्रपति के चुनाव को व्यवस्थित करने के लिए अनुच्छेद प्रदान किए। 1954 के जिनेवा समझौते ने 1956 में देश को फिर से एकजुट करने के लिए चुनाव निर्धारित किए। दीम ने इन चुनावों को आयोजित करने से इनकार कर दिया, यह दावा करते हुए कि उत्तर में एक स्वतंत्र चुनाव संभव नहीं था और चूंकि पिछले वियतनाम राज्य ने समझौतों पर हस्ताक्षर नहीं किए थे, वे इससे बाध्य नहीं थे-फ्रांसीसी संघ का हिस्सा होने के बावजूद, जो खुद समझौते से बंधे थे। इतिहासकार कीथ टेलर के अनुसार, जिनेवा समझौते की दीम की अस्वीकृति वियतनाम के फ्रांसीसी उपनिवेशीकरण पर आपत्ति जताने का एक तरीका था और बाओ ताई का उनका स्वभाव और वियतनाम के प्रथम गणराज्य की स्थापना फ्रांस से वियतनामी स्वतंत्रता का दावा करने का एक तरीका था। उसी समय, वियतनाम गणराज्य का पहला संविधान लागू किया गया था। संविधान के अनुसार, राष्ट्रपति के रूप में दीम ने बड़ी मात्रा में शक्ति निहित की, और समय के साथ उनकी शासन शैली तेजी से सत्तावादी हो गई। दीम का शासन सत्तावादी और भाई-भतीजावादी था। उनके सबसे भरोसेमंद अधिकारी नू थे, जो प्राथमिक समर्थक दीम कैन लाओ राजनीतिक दल के नेता थे, जो अफीम के आदी और एडॉल्फ हिटलर के प्रशंसक थे। उन्होंने नाजी डिजाइनों पर कैन लाओ गुप्त पुलिस की मार्च शैली और यातना शैलियों का प्रतिरूपण किया। उत्पाद को हुए के पूर्व शाही शहर का प्रभारी बनाया गया था। हालाँकि न तो उत्पाद या न्हू ने सरकार में कोई आधिकारिक भूमिका निभाई, लेकिन उन्होंने निजी सेनाओं और गुप्त पुलिस की कमान संभालते हुए दक्षिण वियतनाम के अपने क्षेत्रों पर शासन किया। दीम के सबसे छोटे भाई लुयेन को यूनाइटेड किंगडम में राजदूत नियुक्त किया गया था। उनके बड़े भाई, न्गो डिन थुक, हुए के आर्कबिशप थे। इसके बावजूद, थुक राष्ट्रपति के महल में न्हू, न्हू की पत्नी और दीम के साथ रहता था। दीम राष्ट्रवादी, भक्तिपूर्ण रूप से कैथोलिक, कम्युनिस्ट विरोधी थे, और व्यक्तिवाद के दर्शन को प्राथमिकता देते थे और Confucianism.Diệm का शासन भी पारिवारिक भ्रष्टाचार से व्याप्त था। व्यापक रूप से माना जाता था कि कैन लाओस के माध्यम से पूरे एशिया में काला बाजार और अफीम पर उत्तरी वियतनाम में चावल की अवैध तस्करी के साथ-साथ दालचीनी के व्यापार पर एकाधिकार करने, विदेशी बैंकों में जमा धन जमा करने में शामिल था। न्हू के साथ, कैन ने अमेरिकी अनुबंधों और चावल के व्यापार के लिए प्रतिस्पर्धा की। देश के सबसे शक्तिशाली धार्मिक नेता थुक को सैगॉन व्यापारियों से "चर्च में स्वैच्छिक योगदान" मांगने की अनुमति दी गई थी, जिसकी तुलना "कर नोटिस" से की गई थी। थुक ने कैथोलिक चर्च के लिए खेतों, व्यवसायों, शहरी अचल संपत्ति, किराये की संपत्ति और रबर के बागानों का अधिग्रहण करने के लिए भी अपनी स्थिति का उपयोग किया। उन्होंने अपनी लकड़ी और निर्माण परियोजनाओं पर काम करने के लिए वियतनाम गणराज्य की सेना के कर्मियों का भी उपयोग किया। न्हस ने संख्या और लॉटरी रैकेट चलाकर, मुद्रा में हेरफेर करके और साइगॉन व्यवसायों से धन उगाही करके एक भाग्य अर्जित किया, जबकि लुयेन सरकारी जानकारी का उपयोग करके मुद्रा विनिमय पर पाइस्टर्स और पाउंड में अटकलें लगाकर एक करोड़पति बन गया। हालांकि, मिलर ने लिखा कि दीम ने भ्रष्टाचार पर भी नकेल कसी। दक्षिण वियतनाम को औपनिवेशिक युग के प्रांतों में विभाजित किया गया था, जिनमें से राज्यपालों को व्यापक शक्तियां प्राप्त थीं और उन्होंने स्थानीय प्रशासन को दृढ़ता से नियंत्रित किया, जिससे भ्रष्टाचार और क्रोनिज्म की समस्या पैदा हुई। राज्यपालों को छोटे तानाशाहों के रूप में देखा जाता था, और दीम ने कई राज्यपालों की जगह लेते हुए भ्रष्टाचार की जांच शुरू की। हालाँकि, 1954 में शुरू हुई राजनीतिक उथल-पुथल ने उन्हें आगे के उपाय करने से रोक दिया। एम. एस. यू. जी., दीम के शासन की सहायता के लिए बनाई गई एक अमेरिकी सलाहकार संस्था, ने सिफारिश की कि दीम स्थानीय प्रशासनों को समाप्त करके और मौजूदा क्षेत्रों को बहुत बड़े "क्षेत्रों" में सुधार करके सत्ता को केंद्रीकृत करे, जिसमें बहुत कम शक्ति हो और कोई वित्तीय स्वायत्तता न हो। दीम ने प्रांत प्रमुखों की स्थिति को समाप्त करने पर आपत्ति जताई, यह तर्क देते हुए कि केवल स्थानीय सरकारें "स्थानीय लोगों की जरूरतों" को पूरा कर सकती हैं क्योंकि उनका मानना था कि स्थानीय सरकारों से वित्तीय आत्मनिर्भरता की आवश्यकता "आपसी जिम्मेदारी के लोकाचार" के निर्माण की कुंजी थी-लोकतंत्र की दीम की सामुदायिक व्याख्या में एक प्रमुख अवधारणा। केन लाओ पार्टी ने दीम के शासन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शुरू में, पार्टी ने गुप्त रूप से प्रकोष्ठों के एक नेटवर्क के आधार पर काम किया, और प्रत्येक सदस्य को केवल कुछ अन्य सदस्यों की पहचान पता थी। आवश्यकता पड़ने पर पार्टी सरकार की भूमिका निभा सकती है। 1954 के बाद, पार्टी के अस्तित्व को मान्यता दी गई, लेकिन इसकी गतिविधियों को जनता से छिपा दिया गया। 1950 के दशक की शुरुआत में, दीम और न्हू ने दीम के राजनीतिक आंदोलनों के लिए समर्थन जुटाने के लिए पार्टी का इस्तेमाल किया। वियतनाम गणराज्य के डिक्री 116/बीएनवी/सीटी के अनुसार, कैन लाओ पार्टी की स्थापना 2 सितंबर 1954 को की गई थी। व्यक्तिवाद, व्यक्ति गरिमा सिद्धांत के हिस्से के रूप में, आधिकारिक तौर पर दीम के शासन का मूल सिद्धांत बन गया क्योंकि संविधान की प्रस्तावना ने घोषणा की कि "व्यक्तिवाद का सम्मान करने पर आधारित लोगों के लिए राजनीति, अर्थव्यवस्था, समाज, संस्कृति का निर्माण"। मिलर के अनुसार, लोकतंत्र, दीम के लिए, कन्फ्यूशियस और कैथोलिक के रूप में उनकी दोहरी पहचान में निहित था, और साम्यवाद और व्यक्तिवाद के सिद्धांत से जुड़ा था। उन्होंने लोकतंत्र को "नैतिक कर्तव्य की निश्चित भावना पर आधारित एक सामाजिक लोकाचार" के रूप में परिभाषित किया, न कि अमेरिकी "राजनीतिक अधिकार" या राजनीतिक बहुलवाद के अर्थ में और वियतनाम जैसे एशियाई देश के संदर्भ में, कन्फ्यूशियस और कैथोलिक मूल्य राजनीति, शासन और सामाजिक परिवर्तन में समकालीन समस्याओं से निपटने के लिए प्रासंगिक थे। इस मायने में, दीम एक प्रतिक्रियावादी मंदारिन नहीं थे जिनमें लोकतंत्र में रुचि की कमी थी जैसा कि उन्हें कुछ विद्वानों द्वारा चित्रित किया गया है। लोकतंत्र के बारे में सोचने का उनका तरीका राजनीतिक और प्रशासनिक सुधार के प्रति उनके दृष्टिकोण का एक प्रमुख कारक बन गया। दीम ने तर्क दिया कि उत्तर-औपनिवेशिक वियतनाम को एक लोकतांत्रिक देश होना चाहिए, लेकिन ध्यान दिया कि वियतनामी लोकतंत्र को यूरोपीय और अमेरिकी अवधारणाओं के बजाय अपने पूर्व-औपनिवेशिक मॉडल से विकसित होना चाहिए, यह तर्क देते हुए कि वियतनामी "संस्थान, रीति-रिवाज और उनमें अंतर्निहित सिद्धांत लोकतांत्रिक तथ्य हैं।" न्गुयेन राजवंश पर शोध करते हुए, दीम ने जोर देकर कहा कि न्गुयेन-युग के वियतनाम का नैतिक मानदंड यह था कि यह "लोगों पर" स्थापित किया गया था, जो स्वर्ग के जनादेश की कन्फ्यूशियस अवधारणा का पालन करता था; लोग अलोकप्रिय राजाओं से अपना समर्थन वापस ले सकते थे और अक्सर करते थे, जिससे उनका पतन हुआ। दीम ने इसे एक "स्वदेशी वियतनामी लोकतांत्रिक परंपरा" माना और इसे वियतनाम में उभरने वाले लोकतंत्र का आधार बनाना चाहा। दीम की व्यक्तिवाद की विचारधारा काफी हद तक कन्फ्यूशियस धारणा से प्रभावित थी कि आत्म-सुधार का अर्थ बड़े पैमाने पर किसी के स्थानीय समुदाय और समाज के साथ सहयोग करना है; उन्होंने सोचा कि व्यक्ति की व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं और समुदाय के पारस्परिक जिम्मेदारी के लोकाचार के बीच तनाव है। कैथोलिक दार्शनिक इमैनुएल मौनियर के लेखन से प्रेरित होकर, दीम ने व्यक्तिवाद की अपनी विचारधारा को साम्यवाद का एक "तीसरा तरीका" माना, व्यक्तिवाद और सामूहिकता दोनों का एक विकल्प प्रस्तुत करते हुए जोर देकर कहा कि लोकतंत्र को "दस्तावेजों और विनियमों का मसौदा तैयार करके और उन्हें लागू करके" प्राप्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन लोकतांत्रिक शासन द्वारा अपने नागरिकों को दी गई नागरिक स्वतंत्रताओं को "सामूहिक सामाजिक सुधार" की सेवा करनी चाहिए, न कि स्वयं व्यक्ति के बजाय प्रत्येक व्यक्ति के समुदाय की सेवा करना चाहिए। 1955 में, दीम ने लिखा कि "लोकतंत्र मुख्य रूप से मन की एक स्थिति है, जीवन जीने का एक तरीका जो मानव व्यक्ति का सम्मान करता है, अपने और दूसरों के संबंध में" और यह कि "सरकार के किसी भी अन्य रूप से अधिक, लोकतंत्र की मांग है कि हम सभी एक दूसरे के साथ अपने व्यवहार में ज्ञान और पुण्य का प्रदर्शन करें।" 1956 में, डायम ने कहा कि लोकतंत्र को सामुदायिक और आपसी जिम्मेदारी की भावना को बढ़ावा देना था, यह तर्क देते हुए कि लोकतंत्र के लिए सम्मान "सामाजिक संबंधों में शालीनता" में निहित है, इस प्रकार वियतनामी लोकतंत्र को स्वाभाविक रूप से सामुदायिक और व्यक्तिवादी के रूप में परिभाषित किया गया है। 1955 की गर्मियों और शरद ऋतु में, दीम के प्रशासन को पूर्व सम्राट बाओ ताई के भाग्य का फैसला करना पड़ा। शुरुआत में नेशनल असेंबली के चुनावों तक बाओ ताई को राज्य का प्रमुख बने रहना था, लेकिन दीम के मंत्रिमंडल ने एक जनमत संग्रह के माध्यम से सम्राट के भाग्य का फैसला करने का फैसला किया। मिलर ने इस बात पर प्रकाश डाला कि लोकप्रिय धारणा के बावजूद कि एडवर्ड लैंसडेल द्वारा जनमत संग्रह किया गया था, यह डेम था जिसने अपनी लोकतांत्रिक साख को जलाने और अपने लोकतांत्रिक विचारों को साकार करने के प्रयास के रूप में जनमत संग्रह आयोजित करने का फैसला किया। जबकि सम्राट फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन के साथ अपने सहयोग को देखते हुए अत्यधिक अलोकप्रिय थे, नई सरकार आक्रामक धब्बा अभियान और बड़ी समर्थक रैलियों के साथ थाई की प्रतिष्ठा को और कम करने के लिए प्रतिबद्ध थी। इसके अतिरिक्त, जनमत को स्वयं गैर-गुप्त माना जाता था, यह देखते हुए कि मतदाताओं को दीम और बाओ ताई की तस्वीरों के साथ मतपत्र दिए गए थे और उन्हें इसे आधे में फाड़ना था और अपने पसंदीदा उम्मीदवार के साथ टुकड़े को बॉक्स में जमा करना था-इसने सभी को अपनी पसंद दिखाई दी। मिलर ने नोट किया कि जनमत संग्रह लोकतंत्र के बारे में दीम की समझ की विलक्षण प्रकृति को प्रकट करता है-राजनीतिक बहुलवाद के अर्थ में, वोट स्वाभाविक रूप से सत्तावादी दिखाई दिया; लेकिन दीम के लिए उनका अंतर वैध दिखाई दिया, क्योंकि उन्होंने लोकतंत्र को "मन की स्थिति" के रूप में वर्णित किया जिसमें लोग नैतिक रूप से श्रेष्ठ नेता का चुनाव करते हैं। इस प्रकार दीम इस बात पर अडिग थे कि परिणाम लोकतंत्र के बारे में उनके दृष्टिकोण के साथ पूरी तरह से सुसंगत था क्योंकि नागरिक एक सामान्य नैतिक लोकाचार को अपनाते हैं। 4 मार्च 1956 को पहली राष्ट्रीय सभा के लिए चुनाव हुए। मिलर के अनुसार, ये चुनाव जनमत संग्रह की तुलना में काफी अधिक स्वतंत्र और निष्पक्ष थे, और कुछ सरकारी उम्मीदवार अपनी सीटों के लिए निर्दलीयों और विपक्षी उम्मीदवारों के साथ अत्यधिक चुनाव लड़ेंगे। इस अवसर पर, गैर-सरकारी उम्मीदवारों को प्रचार करने की अनुमति दी गई और चुनाव में वैध बहुलवाद का माहौल था, लेकिन सरकार ने कम्युनिस्टों या अन्य 'विद्रोही' समूहों से जुड़े उम्मीदवारों को प्रतिबंधित करने का अधिकार बरकरार रखा, और अभियान सामग्री की जांच की गई। हालांकि, मिलर ने नोट किया कि कुछ जिलों में पुलिस की धमकी और सैन्य उपस्थिति के कारण विपक्षी उम्मीदवार पीछे हट गए। आश्चर्य की बात है कि संविधान के मसौदे को एक चुने हुए आयोग द्वारा बनाए जाने के बजाय, दीम ने इसे भंग कर दिया और इसके बजाय संविधान को नेशनल असेंबली के प्रतिनिधियों द्वारा बनाया गया। सरकार ने इस प्रक्रिया को लोकतांत्रिक और पारदर्शी के रूप में सराहा, यह देखते हुए कि कैसे विधानसभा की बैठकें खुली थीं और मीडिया की उपस्थिति की अनुमति थी; राष्ट्रीय क्रांतिकारी आंदोलन परिषद में हावी था, लेकिन मुट्ठी भर विपक्षी हस्तियों ने भी सीटें जीती थीं। हालाँकि, दीम के "लोकतांत्रिक एक व्यक्ति शासन" के शासन को बढ़ती कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। वियतनाम के भीतर और संयुक्त राज्य अमेरिका के दबाव में आने के बाद, दीम अगस्त 1959 में दक्षिण वियतनाम के लिए विधायी चुनाव कराने के लिए सहमत हुए। हालाँकि, वास्तव में, समाचार पत्रों को स्वतंत्र उम्मीदवारों के नाम या उनकी नीतियों को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं थी, और पाँच लोगों से अधिक की राजनीतिक बैठकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। सरकार समर्थित विरोधियों के खिलाफ चुनाव लड़ने वाले उम्मीदवारों को उत्पीड़न और धमकी का सामना करना पड़ा। ग्रामीण क्षेत्रों में, चुनाव लड़ने वाले उम्मीदवारों को वियेत कांग के साथ साजिश के आरोपों का उपयोग करके धमकी दी गई थी, जिसमें मौत की सजा थी। सरकार के सबसे प्रमुख आलोचक फान क्वांग डान को चुनाव लड़ने की अनुमति दी गई थी। वोट देने के लिए अपने जिले में 8,000 ए. आर. वी. एन. के सादे कपड़ों वाले सैनिकों की तैनाती के बावजूद, डैन अभी भी छह से एक के अनुपात से जीता। देश भर में शासन द्वारा अनुमोदित उम्मीदवारों को वोट देने के लिए सैनिकों की भीड़ लगी रही। जब नई सभा बुलाई गई, तो डैन को गिरफ्तार कर लिया गया। मई 1961 में, अमेरिकी उपराष्ट्रपति लिंडन बी. जॉनसन ने साइगॉन का दौरा किया और उत्साहपूर्वक दीम को "एशिया का विंस्टन चर्चिल" घोषित किया। यह पूछे जाने पर कि उन्होंने यह टिप्पणी क्यों की, जॉनसन ने जवाब दिया, "डेम एकमात्र लड़का है जिससे हम बाहर निकले।" जॉनसन ने दीम को एक लड़ाकू बल को ढालने में अधिक सहायता का आश्वासन दिया जो कम्युनिस्टों का विरोध कर सकता था। सामाजिक-आर्थिक नीतियाँ अपनी अध्यक्षता के दौरान, दीम ने कैथोलिक और कन्फ्यूशियस मूल्यों के अनुसार सैगॉन समाज में सुधार के लिए कार्यक्रम लागू किए। वेश्यालयों और अफीम के अड्डों को बंद कर दिया गया, तलाक और गर्भपात को अवैध बना दिया गया और व्यभिचार कानूनों को मजबूत किया गया। इसके अतिरिक्त, दीम की सरकार ने कई स्कूलों और विश्वविद्यालयों की स्थापना की, जैसे कि 1957 में फु थो में राष्ट्रीय तकनीकी केंद्र, सैगॉन विश्वविद्यालय (1956), ह्यू विश्वविद्यालय (1957), और दलात विश्वविद्यालय (1957)। ग्रामीण विकास दीम ने दक्षिण वियतनाम के नागरिकों के भीतर एक राष्ट्रीय, क्रांतिकारी भावना के साथ-साथ एक जीवंत सांप्रदायिक लोकतंत्र और एक स्वतंत्र, गैर-कम्युनिस्ट वियतनाम विकसित करने की उम्मीद की। उन्होंने किसानों को इस राष्ट्र-निर्माण की कुंजी के रूप में देखा क्योंकि उनका मानना था कि किसान स्वयंसेवा की भावना में देश को अपने स्वार्थ से पहले रखने की अधिक संभावना रखते हैं। ग्रामीण क्षेत्रों में साइगॉन सरकार की पहुंच बढ़ाने और ग्रामीण किसानों को यह दिखाने के लिए 'आदर्श गाँव' बनाने में मदद करने के लिए कि दक्षिण वियतनामी सरकार व्यवहार्य है, नागरिक स्वयंसेवकों और विशेषज्ञों को इन समुदायों को विकसित करने और उन्हें राष्ट्र से जोड़ने में मदद करने की अनुमति देने के लिए नागरिक कार्रवाई के लिए एक विशेष आयोग की स्थापना की गई थी। नागरिक कार्रवाई के लिए विशेष आयोग को जिनेवा समझौते (1954) के बाद वियेत मिन्ह कैडरों के जाने के बाद ग्रामीण ग्रामीण इलाकों में "शक्ति निर्वात" की सेवा करने और दीम की सरकार के लिए प्रभाव की शक्ति बनने के लिए दीम की सरकार का एक व्यावहारिक उपकरण माना जाता था। जेफ्री सी. स्टीवर्ट का अध्ययन दीम की घरेलू नीतियों की एक स्पष्ट तस्वीर प्रदान करता है और दक्षिण वियतनाम में स्थानीय समुदायों तक पहुंचने और उनसे जुड़ने में उनकी सरकार के प्रयासों की एक और समझ प्रदान करता है जो एक स्वतंत्र और व्यवहार्य राष्ट्र के निर्माण में सरकार की "एक स्वदेशी पहल" को दर्शाता है। भूमि सुधार दक्षिण वियतनाम में, विशेष रूप से मेकोंग डेल्टा में, ग्रामीण क्षेत्रों में भूमि जोत कम संख्या में अमीर जमींदार परिवारों में केंद्रित थी। इस प्रकार, दक्षिण वियतनाम में भूमि सुधार को लागू करना तत्काल था। दीम ने 28 जनवरी 1955 को अध्यादेश 2 जारी करके भूमि किरायेदारी प्रणाली की ज्यादतियों को नियंत्रित करने के लिए दो प्रयास किए थे ताकि भूमि के किराए को औसत फसल के 15 प्रतिशत और 25 प्रतिशत के बीच कम किया जा सके और 5 फरवरी 1955 को अध्यादेश 7 नए और परित्यक्त भूमि पर किरायेदारों के अधिकारों की रक्षा के लिए और खेती को बढ़ाया जा सके। अक्टूबर 1956 में, कृषि सुधार पर दीम के निजी सलाहकार, वुल्फ लेडेजिंस्की के आग्रह के साथ, दीम ने भूमि सुधार पर एक अधिक गंभीर अध्यादेश जारी किया, जिसमें उन्होंने चावल की भूमि पर अपेक्षाकृत उच्च 100 हेक्टेयर सीमा और पैतृक पूजा के लिए 15 हेक्टेयर रखने के लिए "जोतने वाले के लिए भूमि" (दक्षिण वियतनाम में अन्य भूमि सुधार जैसे न्गुयेन वेन थीयू के बाद के "लैंड टू द टिलर" कार्यक्रम के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) कार्यक्रम की घोषणा की। हालाँकि, इस उपाय का कोई वास्तविक प्रभाव नहीं पड़ा क्योंकि कई मकान मालिकों ने संपत्ति को परिवार के सदस्यों के नाम पर स्थानांतरित करके पुनर्वितरण से बचा लिया। इसके अलावा, फ्रांसीसी संघ की सेनाओं के खिलाफ युद्ध के दौरान, वियेत मिन्ह ने दक्षिणी वियतनाम के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण हासिल कर लिया था, भूमि सुधार की शुरुआत की थी, जमींदारों की भूमि को जब्त कर लिया था और इसे किसानों को वितरित कर दिया था। इसके अतिरिक्त, जापान, दक्षिण कोरिया और ताइवान में अधिकतम सीमा 30 गुना से अधिक थी और वियतनाम में कैथोलिक चर्च की 370,000 एकड़ (1,500 वर्ग कि. मी.) भूमि को छूट दी गई थी। भूमि सुधार का राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक प्रभाव न्यूनतम था। 1957 से 1963 तक, जब्त की गई भूमि का केवल 50 प्रतिशत पुनर्वितरित किया गया था, और दक्षिण वियतनाम में लगभग दस लाख किरायेदार किसानों में से केवल 100,000 को सुधार से लाभ हुआ। मिलर के अनुसार, दीम, जिन्होंने किरायेदार किसानों को एक "वास्तविक सर्वहारा" के रूप में वर्णित किया और "मध्यम किसानकरण" के लक्ष्य का पीछा किया, बड़े जमींदारों के लिए एक सम्मान नहीं था, भूमि सुधार को जोरदार ढंग से लागू करने के बजाय, दीम का वियतनामी ग्रामीण विकास में पुनर्वास पर आधारित अपना दृष्टिकोण था, जो लोगों (भूमि के बजाय) के पुनर्वितरण पर केंद्रित था, अधिक जनसंख्या को कम कर सकता है और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के साथ-साथ सैन्य मामलों और सुरक्षा, विशेष रूप से कम्युनिस्ट विरोधी घुसपैठ में कई लाभों को जन्म दे सकता है। इसके अलावा, दीम सरकार के वैचारिक लक्ष्यों को पूरा करने के लिए एक रणनीति के रूप में पुनर्वास की कल्पना करने के लिए महत्वाकांक्षी थे। ग्रामीण इलाकों में राष्ट्र निर्माण को लेकर अमेरिका और दीम के बीच मतभेदों ने उनके गठबंधन में संघर्ष को आकार दिया। काई सान पुनर्वास परियोजनाः 1955 के अंत में, अमेरिकी सामग्री समर्थन और विशेषज्ञता की मदद से, दीम की सरकार ने एन जियांग प्रांत में काई सान परियोजना को लागू किया, जिसका उद्देश्य एक लाख उत्तरी शरणार्थियों को फिर से बसाना था। भूमि विकास कार्यक्रम (खु दिनदिन): 1957 की शुरुआत में, दीम ने मध्य और दक्षिणी वियतनाम में गरीब निवासियों, विघटित सैनिकों और अल्पसंख्यक जातीय समूहों को मेकोंग डेल्टा और मध्य हाइलैंड्स में परित्यक्त या अप्रयुक्त भूमि में स्थानांतरित करने और दक्षिण वियतनाम को बदलने और सुरक्षा सुनिश्चित करने और कम्युनिस्ट घुसपैठ को रोकने के लिए तकनीकी और वैज्ञानिक उपलब्धियों की खेती करने के लिए भूमि विकास नामक एक नया कार्यक्रम शुरू किया। दीम का मानना था कि यह कार्यक्रम नागरिकों के जीवन को बेहतर बनाने में मदद करेगा, उन्हें आत्मनिर्भर और कड़ी मेहनत करने के मूल्य सिखाएगा। 1963 के अंत में, कार्यक्रम ने एक चौथाई मिलियन लोगों के लिए दो सौ से अधिक बस्तियों का निर्माण किया था। फिर भी, इन क्षेत्रों में परिस्थितियों की कमी के साथ-साथ स्थानीय अधिकारियों के भ्रष्टाचार और निर्दयता ने कार्यक्रम को विफल कर दिया। एग्रोविल कार्यक्रम (खु ट्रु माउट): 1959 के अंत और 1960 की शुरुआत के दौरान, जनसंख्या के पुनर्मिलन के विचार से प्रेरित होकर, डिम ने एग्रोविल कार्यक्रम की शुरुआत की, जिसका उद्देश्य मेकांग डेल्टा में दूरदराज और अलग-थलग क्षेत्रों में रहने वाले निवासियों को "घने और समृद्ध क्षेत्रों" में नई बस्तियों में शारीरिक रूप से स्थानांतरित करना था, ताकि उन्हें अपने खेतों को छोड़े बिना शहरी आधुनिकता और सुविधाएं प्रदान की जा सकें, और उन्हें कम्युनिस्टों से दूर रखा जा सके। फिर भी, 1960 के अंत तक, दीम को यह स्वीकार करना पड़ा कि कार्यक्रम का उद्देश्य विफल हो गया क्योंकि निवासी कार्यक्रम से खुश नहीं थे और कम्युनिस्टों ने इसमें घुसपैठ की, और उन्हें इसे त्यागना पड़ा। मिलर के अनुसार, कृषि सुधार पर अमेरिका और दीम के बीच असहमति ने उनके गठबंधन को "लगातार खराब से बदतर बना दिया।" मिलर का तर्क है कि दीम ने "दक्षिण वियतनामी ग्रामीण निवासियों के लाखों लोगों को पीड़ित करने वाले शोषण और दुख को समाप्त करने की वास्तविक इच्छा व्यक्त की", और धीरे-धीरे आधुनिकीकरण और भूमि के मध्यम पुनर्वितरण द्वारा गरीब किसानों का समर्थन करने की इच्छा व्यक्त की। दीम का आदर्श वियतनामी ग्रामीण इलाकों में फ्रीहोल्डिंग किसानों के प्रभुत्व को लगभग समान संपत्ति के साथ प्रस्तुत कर रहा था। दीम अमीर जमींदारों की भूमि का अधिग्रहण और वितरण करना चाहता था, लेकिन मध्यम वर्ग की संपत्ति की रक्षा भी करना चाहता था। दीम की मुख्य चिंताओं में से एक अधिक जनसंख्या थी, जो उत्तर से शरणार्थियों के बड़े पैमाने पर प्रवास से बढ़ गई थी, जिसे दीम पुनर्वास द्वारा कम करना चाहता था। दीम ने पुनर्वास को अपने आर्थिक राष्ट्रवाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा माना, यह तर्क देते हुए कि वियतनामी भूमि का उपयोग करने से अनाज और रबर का उत्पादन बढ़ेगा और दक्षिण वियतनाम को अंतर्राष्ट्रीय व्यापार में प्रवेश करने की अनुमति मिलेगी। वैचारिक रूप से, दीम ने इस नीति को अपनी "व्यक्तिवादी क्रांति" की कुंजी माना-बसने वाले गाँव "न तो साम्यवादी शैली के समूह होंगे और न ही ऊबड़-खाबड़ व्यक्तिवाद के संरक्षक" होंगे, बल्कि वे उनके साम्यवाद के आदर्श के अनुरूप होंगे। भूमिहीन किसानों को मुक्त धारक प्रदान करना समग्र रूप से वियतनामी समाज में सुधार की दिशा में एक कदम के रूप में देखा गया। 1955 के अंत में, एक काई सैन परियोजना शुरू की गई थी जिसका उद्देश्य ग्रामीण क्षेत्रों में उत्तरी शरणार्थियों को बसाना था जो पहले होआ हावो पक्षपातियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। इस परियोजना ने बसने वालों और काई सैन मूल निवासियों के बीच एक तीव्र सामाजिक संघर्ष पैदा किया, और दीम ने स्थानीय भूमि मालिकों को यह आदेश देकर रियायत की पेशकश की कि शरणार्थियों को उनके साथ किराये के अनुबंधों पर हस्ताक्षर करना होगा। इसने शरणार्थी प्रदर्शनों को जन्म दिया जो केवल तब मिटने लगे जब दीम ने आदेश दिया कि शरणार्थियों को उस भूमि को खरीदने का अधिकार है जिस पर वे काम करते थे। हालांकि शुरू में इसे एक विफलता माना जाता था, विशेष रूप से इस तथ्य के कारण कि पुनर्वास ने सरकार विरोधी भावना को जन्म दिया और सामाजिक संघर्ष पैदा किए, मिलर ने नोट किया कि काई सैन 1960 तक काफी समृद्ध हो गया, और बस्ती धीरे-धीरे सरकार समर्थक गढ़ में विकसित हुई, इस प्रकार विद्रोह का मुकाबला करने के अपने उद्देश्य में सफल रही। हालाँकि, कई विद्रोह-रोधी कार्यक्रमों ने बहुत तेज़ी से प्रगति की, और शासन को अस्थिर कर दिया। अपनी अध्यक्षता के दौरान, दीम ने अपनी केंद्रीय चिंता पर दृढ़ता से ध्यान केंद्रित कियाः अपने शासन की रक्षा के साथ-साथ व्यवस्था और सामाजिक परिवर्तन को बनाए रखने के लिए आंतरिक सुरक्षाः कट्टर विद्रोह विरोधी और विद्रोह विरोधी नीतियां। बिन्ह ज़ुयेन की हार के बाद और होआ हावो, काओ दाई को वश में करने के बाद, दीम ने अपने सबसे गंभीर खतरेः कम्युनिस्टों पर ध्यान केंद्रित किया। आंतरिक सुरक्षा के लिए दीम के मुख्य उपाय धमकी, सजा और धमकी थे। उनके शासन ने "राजनीतिक पुनः शिक्षा केंद्रों" में दसियों हज़ार संदिग्ध कम्युनिस्टों को हिरासत में लेकर उत्तरी वियतनामी और साम्यवादी विद्रोह (1956 में 450 से अधिक दक्षिण वियतनामी अधिकारियों की हत्या सहित) का मुकाबला किया। उत्तरी वियतनामी सरकार ने दावा किया कि नवंबर 1957 तक इस प्रक्रिया में 65,000 से अधिक लोगों को कैद किया गया और 2,148 लोग मारे गए। इतिहासकार गैब्रियल कोल्को के अनुसार, 1955 से 1958 के अंत तक 40,000 राजनीतिक कैदियों को जेल में डाल दिया गया था और 12,000 को फांसी दी गई थी। 1959 के अंत तक, दीम प्रत्येक परिवार को पूरी तरह से नियंत्रित करने में सक्षम था और कम्युनिस्टों को अपने इतिहास में अपने "सबसे काले दौर" का सामना करना पड़ा। सदस्यता में दो तिहाई की गिरावट आई और दक्षिण वियतनाम के ग्रामीण इलाकों में उनकी लगभग कोई शक्ति नहीं थी। दीम का दमन कम्युनिस्टों से परे कम्युनिस्ट विरोधी असंतुष्टों और भ्रष्टाचार विरोधी व्हिसलब्लोअरों तक फैल गया। 1956 में, "कम्युनिस्ट विरोधी निंदा अभियान" के बाद, दीम ने अध्यादेश नं. 6, जिसने राज्य और सार्वजनिक व्यवस्था के लिए खतरा माने जाने वाले किसी भी व्यक्ति को जेल या नजरबंद कर दिया। फिर भी, दीम की कठोर नीतियों ने दक्षिण वियतनाम में कई हलकों में भय और आक्रोश पैदा किया और विद्रोह विरोधी तरीकों के मामले में अमेरिका के साथ उनके संबंधों को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। 22 फरवरी 1957 को, जब दीम ने बुओन मा थुआट में एक कृषि मेले में भाषण दिया, तो हा मिन्ह त्रि नामक एक कम्युनिस्ट ने राष्ट्रपति की हत्या करने का प्रयास किया। वह दीम के पास गया और करीब से एक पिस्तौल चलाई, लेकिन चूक गया, जिससे कृषि सुधार सचिव का बायां हाथ लग गया। हथियार तब जाम हो गया और सुरक्षा ने ट्राई को पछाड़ दिया, इससे पहले कि वह एक और गोली चलाने में सक्षम हो। दीम इस घटना से विचलित नहीं हुआ। हत्या का प्रयास दीम की अथक साम्यवाद विरोधी नीतियों के प्रति कम्युनिस्टों की हताश प्रतिक्रिया थी। जैसे-जैसे दक्षिण वियतनाम में दीम के शासन का विरोध बढ़ता गया, 1957 में वहाँ एक निम्न-स्तरीय विद्रोह आकार लेने लगा। अंत में, जनवरी 1959 में, दक्षिणी वियतनाम कांग्रेस के कैडरों के दबाव में, जिन्हें दीम की गुप्त पुलिस द्वारा सफलतापूर्वक निशाना बनाया जा रहा था, हनोई की केंद्रीय समिति ने एक गुप्त प्रस्ताव जारी किया जिसमें उत्तर से आपूर्ति और सैनिकों के साथ दक्षिण में सशस्त्र विद्रोह के उपयोग को अधिकृत किया गया। 20 दिसंबर 1960 को, हनोई के निर्देश पर, दक्षिणी कम्युनिस्टों ने दक्षिण की सरकार को उखाड़ फेंकने के लिए वियतनाम कांग्रेस (एन. एल. एफ.) की स्थापना की। 11 नवंबर 1960 को, दक्षिण वियतनाम के राष्ट्रपति न्गो दिनह दीम के खिलाफ एक असफल तख्तापलट का प्रयास एआरवीएन (एआरवीएन) के एयरबोर्न डिवीजन के लेफ्टिनेंट कर्नल वुंग वेन डोंग और कर्नल न्गुयेन चान थी के नेतृत्व में किया गया था। फरवरी 1962 में दीम और उनके परिवार की हत्या का एक और प्रयास किया गया जब दो वायु सेना अधिकारियों ने राष्ट्रपति भवन पर बमबारी की। 1962 में, दीम के विद्रोह विरोधी प्रयास की आधारशिला-स्ट्रैटेजिक हैमलेट प्रोग्राम (वियतनामीः इंडिप चियन लुवेक), "दीम की सरकार की राष्ट्र निर्माण योजनाओं में अंतिम और सबसे महत्वाकांक्षी", को लागू किया गया था, जिसमें दक्षिण वियतनाम के 14,000 गाँवों को 11,000 सुरक्षित बस्तियों में समेकित करने का आह्वान किया गया था, जिनमें से प्रत्येक के अपने घर, स्कूल, कुएं और दक्षिण वियतनामी सरकार द्वारा समर्थित वॉच टावर थे। बस्तियों का उद्देश्य राष्ट्रीय मुक्ति मोर्चा (एन. एल. एफ.) को गाँवों से अलग करना था, जो सैनिकों की भर्ती, आपूर्ति और जानकारी के लिए उनके स्रोत थे, और ग्रामीण इलाकों को बदलना था। अंत में, कई कमियों के कारण, सामरिक हैमलेट कार्यक्रम उतना सफल नहीं था जितना अपेक्षित था और दीम की हत्या के बाद रद्द कर दिया गया था। हालांकि, मिलर के अनुसार, इस कार्यक्रम ने साम्यवाद के खिलाफ युद्ध में दीम के शासन में एक उल्लेखनीय मोड़ पैदा किया। फ्रेडरिक नोल्टिंग ने बताया कि दीम ने ग्रामीण इलाकों के संबंध में नियंत्रण और सुरक्षा को फिर से स्थापित करने को अपनी पहली प्राथमिकता बताया। ग्रामीण क्षेत्रों में "लोकतंत्र के बुनियादी ढांचे" के निर्माण के लिए ग्रहणशील दिखाई देते हुए, दीम ने इस बात पर जोर दिया कि इसे युद्ध के समापन तक इंतजार करना होगा। धार्मिक नीतियाँ और बौद्ध संकट अधिकांश अनुमानों के अनुसार, बौद्ध धर्म का अनुसरण जनसंख्या का 70-90% द्वारा किया गया था, हालांकि कुछ अनुमान इसे कम मानते हैं, और बौद्ध धर्म का पालन अन्य परंपराओं जैसे कि वियतनामी लोक धर्म और ताओ धर्म के साथ किया गया था। डायम को इतिहासकारों द्वारा व्यापक रूप से कैथोलिक समर्थक नीतियों का पालन करने के रूप में माना जाता था जो कई बौद्धों का विरोध करती थीं। विशेष रूप से, सरकार को सार्वजनिक सेवा और सैन्य पदोन्नति के साथ-साथ भूमि के आवंटन, व्यावसायिक पक्ष और कर रियायतों में कैथोलिकों के प्रति पक्षपाती माना जाता था। दीम ने कथित तौर पर एक बार एक उच्च पदस्थ अधिकारी से कहा, यह भूलकर कि वह एक बौद्ध था, "अपने कैथोलिक अधिकारियों को संवेदनशील स्थानों पर रखें। उन पर भरोसा किया जा सकता है। वियतनाम गणराज्य की सेना में कई अधिकारियों ने इस विश्वास में कैथोलिक धर्म अपना लिया कि उनकी सैन्य संभावनाएं इस पर निर्भर करती हैं। वियेत कांग गुरिल्लाओं को पीछे हटाने के उद्देश्य से गाँव के आत्मरक्षा मिलिशिया को हथियारों के वितरण में केवल कैथोलिकों को दिए गए हथियार देखे गए। कुछ बौद्ध गाँवों ने सहायता प्राप्त करने या दीम के शासन द्वारा जबरन पुनर्स्थापित होने से बचने के लिए सामूहिक रूप से कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, सेना में बौद्धों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने से इनकार करने पर पदोन्नति से वंचित कर दिया गया। कुछ कैथोलिक पादरी अपनी निजी सेनाएँ चलाते थे, और कुछ क्षेत्रों में जबरन धर्मांतरण, लूटपाट, गोलाबारी और पगोडा को ध्वस्त किया जाता था। स्लोविक का तर्क है कि कैथोलिकों के प्रति डायम का पक्षपात भ्रष्टाचार और भाई-भतीजावाद का संकेत नहीं था, बल्कि वियतनाम की अनिश्चित आंतरिक स्थिति को देखते हुए डायम के लिए अपने प्रति वफादार लोगों का पक्ष लेना आवश्यक था। कैथोलिक चर्च देश का सबसे बड़ा जमींदार था, और फ्रांसीसी द्वारा बौद्ध धर्म पर लगाए गए "निजी" दर्जे के लिए सार्वजनिक बौद्ध गतिविधियों के संचालन के लिए आधिकारिक अनुमति की आवश्यकता थी और दीम द्वारा इसे कभी भी निरस्त नहीं किया गया था। कैथोलिकों को वास्तव में कोरवी श्रम से भी छूट दी गई थी जो सरकार ने सभी नागरिकों को करने के लिए बाध्य किया था; अमेरिकी सहायता को कैथोलिक-बहुल गांवों में असमान रूप से वितरित किया गया था। कैथोलिक चर्च के स्वामित्व वाली भूमि को भूमि सुधार से छूट दी गई थी। दीम के तहत, कैथोलिक चर्च ने संपत्ति अधिग्रहण में विशेष छूट का आनंद लिया, और 1959 में, दीम ने अपना देश वर्जिन मैरी को समर्पित कर दिया। दक्षिण वियतनाम में सभी प्रमुख सार्वजनिक कार्यक्रमों में सफेद और सोने का वेटिकन झंडा नियमित रूप से फहराया जाता था। कैथोलिक-विषम शैक्षणिक वातावरण को बढ़ावा देने के लिए नवनिर्मित ह्यू और दलात विश्वविद्यालयों को कैथोलिक प्राधिकरण के तहत रखा गया था। फिर भी, दीम ने दक्षिण वियतनाम में बौद्ध समुदायों को ऐसी गतिविधियों को करने की अनुमति देकर योगदान दिया था जिन्हें फ्रांसीसी द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था और बौद्ध स्कूलों, समारोहों और अधिक पगोडा बनाने के लिए धन का समर्थन किया था। दीम के मंत्रिमंडल के अठारह सदस्यों में से पाँच कैथोलिक, पाँच कन्फ्यूशियस और आठ बौद्ध थे, जिनमें एक उपराष्ट्रपति और एक विदेश मंत्री शामिल थे। उन्नीस शीर्ष सैन्य अधिकारियों में से केवल तीन कैथोलिक थे। 1963 के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ शासन के संबंध बिगड़ गए, क्योंकि दक्षिण वियतनाम के बौद्ध बहुमत के बीच असंतोष एक साथ बढ़ गया था। मई में, भारी बौद्ध केंद्रीय शहर हुए में, स्थानीय कैथोलिक आर्कबिशप के रूप में दीम के बड़े भाई की सीट, बौद्ध बहुमत को गौतम बुद्ध के जन्म की याद में वेसाक समारोह के दौरान बौद्ध झंडे प्रदर्शित करने से प्रतिबंधित कर दिया गया था, जब सरकार ने गैर-सरकारी झंडे के प्रदर्शन पर प्रतिबंध लगाने वाले एक नियम का हवाला दिया था। कुछ दिन पहले, हालांकि, बिशप के पद पर न्गो डिन थुक की पदोन्नति की 25 वीं वर्षगांठ के स्मरणोत्सव में सफेद और पीले कैथोलिक पोप के झंडे उड़ाए गए थे। मिलर के अनुसार, दीम ने तब ध्वज प्रतिबंध की घोषणा की क्योंकि वह थुक के स्मरणोत्सव से नाराज थे। हालाँकि, धार्मिक झंडों पर प्रतिबंध के कारण सरकार के खिलाफ थिच ट्रि क्वांग के नेतृत्व में विरोध प्रदर्शन हुआ, जिसे दीम की सेनाओं द्वारा दबा दिया गया और संघर्ष में निहत्थे नागरिक मारे गए। दीम और उनके समर्थकों ने मौतों के लिए वियेत कांग को दोषी ठहराया और दावा किया कि प्रदर्शनकारी हिंसा के लिए जिम्मेदार थे। हालांकि प्रांतीय प्रमुख ने हत्याओं के लिए दुख व्यक्त किया और पीड़ितों के परिवारों को मुआवजा देने की पेशकश की, लेकिन उन्होंने दृढ़ता से इनकार किया कि सरकारी बल हत्याओं के लिए जिम्मेदार थे और वियतनाम कांग्रेस को दोषी ठहराया। दीम के अनुसार, यह कम्युनिस्ट ही थे जिन्होंने भीड़ में ग्रेनेड फेंका था। बौद्धों ने पांच सूत्री समझौते पर जोर दियाः धार्मिक झंडे फहराने की स्वतंत्रता, मनमाने ढंग से गिरफ्तारी का अंत, हुए पीड़ितों के लिए मुआवजा, जिम्मेदार अधिकारियों के लिए सजा और धार्मिक समानता। दीम ने तब प्रदर्शनों पर प्रतिबंध लगा दिया और अपने बलों को सविनय अवज्ञा में शामिल लोगों को गिरफ्तार करने का आदेश दिया। 3 जून 1963 को, प्रदर्शनकारियों ने टार्ट डाम पगोडा की ओर कूच करने का प्रयास किया। एआरवीएन आँसू गैस और हमलावर कुत्तों की छह लहरें भीड़ को तितर-बितर करने में विफल रहीं। अंत में, प्रार्थना करने वाले प्रदर्शनकारियों पर भूरे-लाल तरल रसायनों को डाला गया, जिसके परिणामस्वरूप 67 को रासायनिक चोटों के लिए अस्पताल में भर्ती कराया गया। इसके बाद कर्फ्यू लगा दिया गया। मोड़ जून में आया जब एक बौद्ध भिक्षु, थिच क्वांग डैक ने दीम की नीतियों के विरोध में एक व्यस्त सैगॉन चौराहे के बीच में खुद को आग लगा ली; इस घटना की तस्वीरें दुनिया भर में प्रसारित की गईं, और कई लोगों के लिए ये तस्वीरें दीम की सरकार की विफलता का प्रतिनिधित्व करने के लिए आईं। कई अन्य भिक्षुओं ने सार्वजनिक रूप से आत्मदाह कर लिया, और अमेरिका वियतनाम और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों में अलोकप्रिय नेता की सार्वजनिक छवि से तेजी से निराश हो गया। दीम ने अपने पारंपरिक साम्यवाद विरोधी तर्क का उपयोग किया, जिसमें असंतुष्टों की पहचान साम्यवादियों के रूप में की गई। जैसे-जैसे उनकी सरकार के खिलाफ प्रदर्शन पूरे गर्मियों में जारी रहे, दीम के भाई, न्हू के प्रति वफादार विशेष बलों ने सैगॉन में ज़ा लीती पगोडा पर अगस्त में छापा मारा। पगोडाओं को तोड़ दिया गया, भिक्षुओं को पीटा गया और क्वांग डैक के अंतिम संस्कार किए गए अवशेषों को जब्त कर लिया गया, जिसमें उनका दिल, एक धार्मिक अवशेष शामिल था। देश भर में एक साथ छापे मारे गए, जिसमें हुए में तिस्त दाम पगोडा लूटा गया, गौतम बुद्ध की मूर्ति को ध्वस्त कर दिया गया और एक मृत भिक्षु के शव को जब्त कर लिया गया। जब जनता भिक्षुओं की रक्षा के लिए आई, तो परिणामी झड़पों में 30 नागरिक मारे गए और 200 घायल हो गए। देश भर में कुल 1,400 भिक्षुओं को गिरफ्तार किया गया और लगभग तीस घायल हो गए। संयुक्त राज्य अमेरिका ने दीम के प्रशासन के प्रति अपनी अस्वीकृति का संकेत दिया जब राजदूत हेनरी कैबोट लॉज जूनियर ने पगोडा का दौरा किया। दीम के शेष शासन के दौरान कोई और सामूहिक बौद्ध विरोध नहीं हुआ। न्हू की पत्नी मैडम न्हू ट्रान ली ज़ुआन ने आत्महत्याओं का मजाक उड़ाते हुए कहा, "अगर बौद्ध एक और बारबेक्यू चाहते हैं, तो मुझे गैसोलीन की आपूर्ति करने में खुशी होगी।" पगोडा छापों ने सैगॉन में व्यापक सार्वजनिक अशांति पैदा कर दी। सैगॉन विश्वविद्यालय के छात्रों ने कक्षाओं का बहिष्कार किया और दंगे किए, जिसके कारण गिरफ्तारी, कारावास और विश्वविद्यालय को बंद कर दिया गया; इसे हुए विश्वविद्यालय में दोहराया गया। जब हाई स्कूल के छात्रों ने प्रदर्शन किया, तो दीम ने उन्हें भी गिरफ्तार कर लिया; सैगॉन के प्रमुख हाई स्कूल के 1,000 से अधिक छात्रों, जिनमें से अधिकांश सैगॉन सिविल सेवकों के बच्चे थे, को सरकार विरोधी भित्तिचित्रों के आरोप में पुनः शिक्षा शिविरों में भेजा गया, जिसमें कथित तौर पर पांच साल से कम उम्र के बच्चे भी शामिल थे। दीम के विदेश मंत्री वू वान मयू ने विरोध में एक बौद्ध भिक्षु की तरह अपना सिर मुंडवा कर इस्तीफा दे दिया। जब उन्होंने भारत की धार्मिक तीर्थयात्रा पर देश छोड़ने का प्रयास किया, तो उन्हें हिरासत में ले लिया गया और नजरबंद कर दिया गया। उसी समय जब बौद्ध संकट हो रहा था, युद्ध को समाप्त करने के लिए एक फ्रांसीसी राजनयिक पहल शुरू की गई थी। अंतर्राष्ट्रीय नियंत्रण आयोग के पोलिश आयुक्त मीकज़िस्लाव मानेली, जिन्होंने दोनों वियतनाम के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य किया, के बाद इस पहल को इतिहासकारों के लिए "मनाली मामले" के रूप में जाना जाता था। 1963 में, उत्तरी वियतनाम एक पीढ़ी में अपने सबसे खराब सूखे का सामना कर रहा था। मानेली ने हनोई और साइगॉन के बीच उत्तरी वियतनामी कोयले के लिए दक्षिण वियतनामी चावल के व्यापार के बदले में युद्धविराम की घोषणा पर बातचीत करने के संदेश दिए। 2 सितंबर 1963 को, मनाली ने न्हू से जिया लॉन्ग पैलेस में उनके कार्यालय में मुलाकात की, एक बैठक जिसे न्हू ने अमेरिकी स्तंभकार जोसेफ अलसोप को लीक कर दिया, जिन्होंने वाशिंगटन पोस्ट में अपने "ए मैटर ऑफ फैक्ट" कॉलम में दुनिया के सामने इसका खुलासा किया। बैठक को लीक करने में न्हू का उद्देश्य संयुक्त राज्य को इस संदेश के साथ ब्लैकमेल करना था कि अगर कैनेडी बौद्ध संकट से निपटने के लिए डायम की आलोचना करना जारी रखते हैं, तो डायम कम्युनिस्टों के साथ एक समझ तक पहुंच जाएगा। अलसोप ने जो खुलासा किया था, उस पर कैनेडी प्रशासन ने गुस्से के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। राज्य सचिव डीन रुस्क को एक संदेश में, रोजर हिल्समैन ने आग्रह किया कि डायम के खिलाफ तख्तापलट को तुरंत होने के लिए प्रोत्साहित किया जाए, यह कहते हुए कि केवल इस संभावना का कि डायम कम्युनिस्टों के साथ एक सौदा कर सकता है, इसका मतलब है कि उसे जाना पड़ा। बौद्ध संकट और 1963 में थिच क्वांग डैक के आत्मदाह की कई व्याख्याएँ की गई हैं। 20वीं शताब्दी में वियतनामी बौद्ध धर्म के बड़े संदर्भ में घटनाओं को देखते हुए और दीम और बौद्ध समूहों के बीच बातचीत को देखते हुए, दीम के शासन के दौरान बौद्ध विरोध न केवल धार्मिक प्रथाओं और धार्मिक स्वतंत्रता में भेदभाव के खिलाफ संघर्ष थे, बल्कि एक व्यक्तिगत क्रांति द्वारा केंद्रित दीम की राष्ट्र-निर्माण नीतियों के लिए वियतनामी बौद्ध धर्म का प्रतिरोध भी था, जिसे बौद्ध वियतनामी बौद्ध शक्ति के पुनरुद्धार के लिए खतरा मानते थे। अपने जीवन के अंत तक, दीम, अपने भाई न्हू के साथ अभी भी मानते थे कि उनका राष्ट्र-निर्माण सफल था और वे बौद्ध संकट को अपने तरीके से हल कर सकते थे, जैसे कि उन्होंने 1954 में हिन संकट और 1955 में बिन्ह ज़ुयेन के साथ संघर्ष के साथ किया था। जगिलोनियन विश्वविद्यालय के जेरेमा स्लोविक ने नोट किया कि अमेरिकी मीडिया कवरेज ने संघर्ष की वास्तविक पृष्ठभूमि को तिरछा कर दिया, "अच्छे, शांतिपूर्ण बौद्धों पर अत्याचार करने वाले दुष्ट तानाशाह दीम की कथा" को फैलाया। इस वजह से, दीम को उनकी हत्या के समय संयुक्त राज्य अमेरिका में एक क्रूर और भ्रष्ट तानाशाह माना जाता था। हालाँकि, दीम ने 1963 तक बौद्धों के साथ अपेक्षाकृत अच्छे संबंधों का आनंद लिया, और कई बौद्ध मंदिरों, विशेष रूप से 1956 में ज़ाल्वी पगोडा को प्रायोजित किया। वियतनामी बौद्धों की वियतनाम के लिए अपनी एक राष्ट्रवादी दृष्टि थी, और वे दीम के राजनीतिक दुश्मन थे, जो "वियतनाम के दो प्रतिस्पर्धी दर्शनों के टकराव" में लगे हुए थे। दीम के लिए बौद्ध चुनौती राजनीतिक रूप से प्रेरित थी और एक धार्मिक संघर्ष के बजाय सत्ता के लिए संघर्ष का गठन करती थी-बौद्धों ने मुख्य रूप से न्गो परिवार के खिलाफ विरोध किया और दीम की रियायतों को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि उनका स्पष्ट लक्ष्य दीम को हटाना था। बौद्ध आंदोलन के नेता थिच ट्रि क्वांग ने जोर देकर कहा कि आंदोलन तब तक नहीं रुकना चाहिए जब तक कि दक्षिण वियतनामी सरकार को उखाड़ फेंका न जाए, और यदि आवश्यक हो तो "आत्महत्या स्वयंसेवकों को बुलाने" का उनका इरादा बताया। एडवर्ड मिलर का यह भी तर्क है कि विरोध का प्राथमिक कारण भेदभावपूर्ण नीतियों के बजाय दीम और उनके एजेंडे का विरोध था, क्योंकि वियतनाम के बौद्ध आंदोलनों के अपने राजनीतिक लक्ष्य थे जो दीम के विपरीत थे। दीम ने बौद्ध प्रतिरोध पर उसी तरह प्रतिक्रिया व्यक्त की जैसे उन्होंने 1955 के संप्रदाय संकट पर प्रतिक्रिया व्यक्त की थी, और ज़ाल्वी पगोडा के छापों ने प्रदर्शनकारियों के आंदोलन को सफलतापूर्वक तोड़ दिया था। सेना ने दीम का समर्थन किया, और सेना के नेताओं ने छापे की योजना बनाने में मदद की और विरोध प्रदर्शनों के लिए एक जोरदार प्रतिक्रिया की वकालत की, और केवल अमेरिकी अस्वीकृति ने सैन्य गुटों को दीम के लिए अपने समर्थन पर पुनर्विचार करने के लिए प्रेरित किया। विएतनाम गणराज्य (आर. वी. एन.) की विदेश नीति, फिशेल के अनुसार, "काफी हद तक", इस अवधि के दौरान स्वयं न्गो दिनह दीम की नीति थी। वह आर. वी. एन. की विदेश नीतियों को तैयार करने में निर्णायक कारक थे, इसके अलावा उनके सलाहकार-न्गो डिन न्हु और उनके विदेश मंत्रियोंः ट्रान वेन डो (1954-1955), वु वेन मोउ (1955-1963) और फाम डोंग लाम (1963) जिन्होंने उनके शासन में अधीनस्थ भूमिकाएँ निभाईं। फिर भी, चूंकि वियतनाम युद्ध के संदर्भ में दीम को घरेलू मुद्दों पर अधिक ध्यान देना पड़ा, इसलिए विदेश नीति पर उनसे उचित ध्यान नहीं दिया गया। दीम ने उन देशों पर अधिक ध्यान दिया जो सीधे वियतनाम को प्रभावित करते थे और वे अन्य देशों के साथ संबंधों को व्यक्तिगत और भावनात्मक बनाते थे। विदेशी मामलों में दीम ने जिन मुद्दों पर अधिक ध्यान दिया वे थेः जिनेवा समझौते, फ्रांसीसी की वापसी, अंतर्राष्ट्रीय मान्यता, आरवीएन की वैधता की खेती और संयुक्त राज्य अमेरिका, लाओस (अच्छे आधिकारिक संबंध) और कंबोडिया (जटिल संबंध, विशेष रूप से सीमा विवादों और अल्पसंख्यक जातीयताओं के कारण), और विशेष रूप से उत्तरी वियतनाम। इसके अलावा, आर. वी. एन. ने अपनी अंतर्राष्ट्रीय मान्यता हासिल करने के लिए अन्य एशियाई देशों के साथ राजनयिक संबंधों पर भी ध्यान केंद्रित किया। भारत की गुटनिरपेक्ष नीति के कारण भारत के प्रति दीम का रवैया सामंजस्यपूर्ण नहीं था, जिसे दीम ने साम्यवाद का पक्षधर माना था। 1962 में जब भारत ने दक्षिण वियतनाम के आक्रमण का समर्थन करने के लिए कम्युनिस्टों की आलोचना करने वाली एक रिपोर्ट के लिए मतदान किया, तब तक डेम ने अंततः भारत के प्रति अपनी राय की समीक्षा नहीं की। जापान के लिए, दीम के शासन ने युद्ध के मुआवजे की मान्यता के लिए राजनयिक संबंध स्थापित किए, जिसके कारण 1959 में 49 मिलियन अमेरिकी डॉलर (2023 में 514 मिलियन अमेरिकी डॉलर के बराबर) की राशि के साथ एक क्षतिपूर्ति समझौता हुआ। दीम ने गैर-साम्यवादी राज्यों, विशेष रूप से दक्षिण कोरिया, ताइवान, फिलीपींस, थाईलैंड, लाओस और मलाया संघ के साथ भी मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित किए, जहां दीम के शासन ने साम्यवादी खतरों की आम मान्यता साझा की। साम्यवादी उत्तरी वियतनाम के साथ संबंधों के संबंध में, दीम ने पूर्ण शत्रुता बनाए रखी और कभी भी इसके साथ कोई संबंध स्थापित करने का गंभीर प्रयास नहीं किया। फ्रांस के साथ संबंधों में, एक उपनिवेशवाद विरोधी राष्ट्रवादी के रूप में, दीम फ्रांस में विश्वास नहीं करते थे और फ्रांस हमेशा उनकी विदेश नीति में एक नकारात्मक कारक था। उन्होंने कभी भी "फ्रांस को अमेरिकी प्रभाव के विरोधी के रूप में नहीं देखा"। अमेरिका के साथ संबंधों के संबंध में, हालांकि डेम ने यूएस-आरवीएन गठबंधन के महत्व को स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने महसूस किया कि आरवीएन को अमेरिका की सहायता मुख्य रूप से आरवीएन के राष्ट्रीय हित के बजाय अपने राष्ट्रीय हित की सेवा कर रही थी। टेलर कहते हैं कि अमेरिका के प्रति दीम का अविश्वास इसकी लाओटियन नीति के कारण बढ़ा, जिसने उत्तरी वियतनाम को दक्षिणी लाओस के माध्यम से दक्षिण वियतनाम की सीमा तक पहुंच प्रदान की। दीम को दक्षिण वियतनाम में अमेरिकी सैन्य कर्मियों के बढ़ने का भी डर था, जिससे उनकी राष्ट्रवादी साख और उनकी सरकार की स्वतंत्रता को खतरा था। 1963 की शुरुआत में, न्गो भाइयों ने अमेरिका के साथ अपने गठबंधन को भी संशोधित किया। इसके अलावा, वे इस बात पर भी अमेरिका से असहमत थे कि उत्तरी वियतनाम से खतरे पर सबसे अच्छी प्रतिक्रिया कैसे दी जाए। जबकि दीम का मानना था कि अन्य राजनीतिक शिविरों की भागीदारी के लिए राजनीतिक प्रणाली को खोलने से पहले, सैन्य और सुरक्षा मामलों को ध्यान में रखा जाना चाहिए; अमेरिका अन्यथा चाहता था और दीम की ग्राहकवादी सरकार की आलोचना करता था, जहां राजनीतिक शक्ति उनके परिवार के सदस्यों और भरोसेमंद सहयोगियों पर आधारित थी। दक्षिण वियतनाम में बौद्ध संकट ने दीम में अमेरिकी विश्वास को कम कर दिया, और अंततः अमेरिका द्वारा स्वीकृत तख्तापलट का कारण बना। अंततः राष्ट्र-निर्माण की राजनीति ने "अमेरिका-डायम गठबंधन के विकास और पतन को आकार दिया।" अवधारणाओं के अर्थों में अलग-अलग दृष्टिकोण-लोकतंत्र, समुदाय, सुरक्षा और सामाजिक परिवर्तन-पर्याप्त थे, और उनके गठबंधन के दौरान तनाव का एक प्रमुख कारण थे। तख्तापलट और हत्या जैसे ही जुलाई 1963 में बौद्ध संकट गहरा हुआ, गैर-साम्यवादी वियतनामी राष्ट्रवादियों और सेना ने तख्तापलट की तैयारी शुरू कर दी। बाद में संयुक्त राज्य अमेरिका में दक्षिण वियतनाम के राजदूत, बुई दीम ने अपने संस्मरणों में बताया कि जनरल ले वेन किम ने यह जानने के लिए उनकी सहायता का अनुरोध किया कि संयुक्त राज्य अमेरिका दीम की सरकार के बारे में क्या कर सकता है। दीम का दूतावास और दक्षिण वियतनाम में तत्कालीन हाई-प्रोफाइल अमेरिकी पत्रकारों, डेविड हैलबर्स्टम (न्यूयॉर्क टाइम्स), नील शीहान (यूनाइटेड प्रेस इंटरनेशनल) और मैल्कम ब्राउन (एसोसिएटेड प्रेस) दोनों के साथ संपर्क था। तख्तापलट को एक सैन्य क्रांतिकारी परिषद द्वारा डिजाइन किया गया था, जिसमें जनरल डुआंग वेन मिन्ह के नेतृत्व में एआरवीएन जनरल शामिल थे। लेफ्टिनेंट कर्नल लुसिएन कोनिन, एक सी. आई. ए. अधिकारी, अमेरिकी दूतावास और जनरलों के बीच एक संपर्क बन गए थे, जिनका नेतृत्व ट्रैन वेन डन ने किया था, और वे पहली बार 2 अक्टूबर 1963 को टैन सोन नहट हवाई अड्डे पर एक-दूसरे से मिले थे। तीन दिन बाद, कोनिन ने तख्तापलट और इसके प्रति अमेरिका के रुख पर चर्चा करने के लिए जनरल डुआंग वेन मिन्ह से मुलाकात की। कोनिन ने तब व्हाइट हाउस का अमेरिकी गैर-हस्तक्षेप का संदेश दिया, जिसे अमेरिकी राजदूत हेनरी कैबोट लॉज जूनियर ने दोहराया, जिन्होंने जनरलों को गुप्त आश्वासन दिया कि संयुक्त राज्य अमेरिका हस्तक्षेप नहीं करेगा। तख्तापलट की योजना मुख्य रूप से वियतनामी जनरलों द्वारा बनाई गई थी। 1960 में तख्तापलट के विपरीत, 1963 के तख्तापलट के साजिशकर्ताओं को पता था कि अन्य एआरवीएन अधिकारी कोर से व्यापक समर्थन कैसे प्राप्त किया जाए। उन्होंने जनरलों टॉन थाट डिनह, जनरल डुआ काओ ट्रि, जनरल न्गुयेन खानह, III, II कोर और I कोर कमांडरों का समर्थन प्राप्त किया, हालांकि, IV कोर के हुआन वेन काओ दीम के प्रति वफादार रहे। 1 नवंबर 1963 को, कोनिन ने अपनी सैन्य वर्दी पहनी और जनरल मिन्ह को देने के लिए एक थैले में तीस लाख वियतनामी पियास्टर्स भरे। कोनिन ने तब सी. आई. ए. स्टेशन को फोन किया और संकेत दिया कि राष्ट्रपति दीम के खिलाफ नियोजित तख्तापलट शुरू होने वाला था। मिन्ह और उनके सह-षड्यंत्रकारियों ने तेजी से सरकार को उखाड़ फेंका। दीम और उसके छोटे भाई न्हू की रक्षा के लिए केवल महल के गार्ड के साथ, जनरलों ने महल को बुलाया और दीम के आत्मसमर्पण करने पर निर्वासन की पेशकश की। हालाँकि, उस शाम, दीम और उसका दल एक भूमिगत मार्ग से चोलोन में चा ताम कैथोलिक चर्च भाग गए, जहाँ उन्हें अगली सुबह पकड़ लिया गया। 2 नवंबर 1963 को, वियतनामी ज्वाइंट जनरल स्टाफ मुख्यालय के रास्ते में मिन्ह के आदेश के तहत, कैप्टन न्गुयेन वेन नुंग द्वारा एम113 बख्तरबंद कार्मिक वाहक के पीछे एक संगीन और रिवॉल्वर के साथ भाइयों की हत्या कर दी गई थी। दीम को मैक दिन ची कब्रिस्तान में एक अचिह्नित कब्र में दफनाया गया था जो अमेरिकी दूतावास के बगल में है। 1983 में वियतनामी सरकार ने कब्रिस्तान को बंद कर दिया और सभी अवशेषों को बाहर निकालने और हटाने का आदेश दिया। दीम और उनके भाई को फिर से दफनाया गया। दीम के निष्कासन और हत्या के बारे में जानने के बाद, हो ची मिन्ह ने कथित तौर पर कहाः "मुझे शायद ही विश्वास हो कि अमेरिकी इतने मूर्ख होंगे।" उत्तरी वियतनामी पोलित ब्यूरो अधिक स्पष्ट थाः 1 नवंबर के तख्तापलट के परिणाम अमेरिकी साम्राज्यवादियों की गणना के विपरीत होंगे। दीम लोगों और साम्यवाद का विरोध करने वाले सबसे मजबूत व्यक्तियों में से एक थे। क्रांति को कुचलने के प्रयास में जो कुछ भी किया जा सकता था, वह सब दीम द्वारा किया गया था। दीम अमेरिकी साम्राज्यवादियों के सबसे सक्षम चाकरों में से एक थे। दक्षिण वियतनाम में कम्युनिस्ट विरोधी या अन्य देशों में निर्वासित लोगों में से किसी के पास दूसरों को आज्ञा मानने के लिए पर्याप्त राजनीतिक संपत्ति और क्षमताएं नहीं हैं। इसलिए अभावग्रस्त प्रशासन को स्थिर नहीं किया जा सकता है। 1 नवंबर 1963 का तख्तापलट अंतिम नहीं होगा। दीम की हत्या के बाद, दक्षिण वियतनाम एक स्थिर सरकार स्थापित करने में असमर्थ था और कई तख्तापलट हुए। जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका ने दक्षिण वियतनाम की सरकार को प्रभावित करना जारी रखा, इस हत्या ने दक्षिण वियतनामी को "उपनिवेशवाद के समर्थकों" के रूप में चिह्नित करने के उत्तरी वियतनामी प्रयासों को बढ़ावा दिया। विदेशी सम्मान का सम्मानः ऑर्डर ऑफ द क्राउन ऑफ द रियलम (डी. एम. एन.) का मानद प्राप्तकर्ता। (के)), 1960: ग्रैंड कॉलर ऑफ द ऑर्डर ऑफ सिकातुना, 13 अक्टूबर 1956 ऑर्डर ऑफ चुला चोम क्लाओ, 27 अगस्त 1957 नाइट ग्रैंड क्रॉस ऑफ द ऑर्डर ऑफ सेंट माइकल एंड सेंट जॉर्ज, 1957 ऑर्डर ऑफ ब्रिलियंट जेड, 1960 विरासत दीम की हत्या ने उनके शासन के पतन और वियतनाम के पहले गणराज्य के अंत का कारण बना। फिर भी, उत्तरी शरणार्थियों के मुद्दे को हल करने, अपने शासन की शक्ति को स्थापित करने और मजबूत करने, संप्रदायों को वश में करने और देश को शांत करने में उनके योगदान की 1954 से 1963 तक उनके नौ वर्षों के शासन में कई स्तरों पर सराहना की जा सकती है। दीम ने एक स्वतंत्र दक्षिण वियतनाम को स्थिर किया, जिसे प्रथम इंडोचीन युद्ध में नुकसान उठाना पड़ा था, और 1950 के दशक के अंत में सैगॉन में एक अपेक्षाकृत स्थिर सरकार का निर्माण किया। सामान्यता और घरेलू सुरक्षा ने दक्षिण वियतनाम में आर्थिक सुधार और शिक्षा के विकास के लिए परिस्थितियाँ पैदा कीं, जिन्होंने राष्ट्र की सेवा करने के लिए शिक्षित मानव संसाधनों का योगदान दिया। इतिहासकार फिलिप कैटन के अनुसार, दीम सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से एक वियतनामी राष्ट्रवादी थे जो संयुक्त राज्य पर निर्भरता से सावधान थे और "अमेरिकियों से लगभग उतना ही डरते थे जितना कि कम्युनिस्ट विद्रोहियों से।" दीम का नीतियों को लेकर अपने अमेरिकी सलाहकारों के साथ लगातार टकराव होता रहा और पश्चिम की तुलना में लोकतंत्र और कैथोलिक मूल्यों दोनों की पूरी तरह से अलग समझ थी। कीथ टेलर का तर्क है कि जबकि दीम का शासन सत्तावादी था, यह दक्षिण की अनिश्चित स्थिति को देखते हुए भी आवश्यक था। दक्षिण वियतनामी सेना धीरे-धीरे दीम की कमान के तहत युद्ध और खुफिया दोनों में अनुभव और कौशल प्राप्त करेगी, और उनकी हत्या ने उत्तर के पक्ष में ज्वार को बदल दिया, बाद की सरकारें अक्षम और वियतनाम कांग्रेस की प्रगति के सफल प्रतिरोध को व्यवस्थित करने में असमर्थ साबित हुईं। एडवर्ड मिलर के अनुसार, दीम संयुक्त राज्य अमेरिका से बहुत स्वायत्त था और यह कि दीम न तो एक उत्कृष्ट सत्तावादी था और न ही अत्यधिक भ्रष्ट नेता था, इस धारणा पर सवाल उठाते हुए कि दीम का मुख्य एजेंडा अपने परिवार की शक्ति को बढ़ाना था। ।