Islam in Bangladesh
इस्लाम बांग्लादेश जनवादी गणराज्य का सबसे बड़ा और राज्य धर्म है। 2022 की जनगणना के अनुसार, बांग्लादेश की आबादी लगभग 15 करोड़ मुसलमानों की थी, या इसकी कुल आबादी का%। अधिकांश बांग्लादेशी सुन्नी हैं, और फ़िक़ह के हनफ़ी स्कूल का पालन करते हैं। धर्म बांग्लादेशी पहचान का एक अभिन्न अंग है क्योंकि इस्लाम आधिकारिक राज्य धर्म है। 7वीं शताब्दी के अंत में, अरब मुसलमानों ने विजय से पहले इस क्षेत्र के भीतर वाणिज्यिक के साथ-साथ धार्मिक संबंध स्थापित किए, मुख्य रूप से तटीय क्षेत्रों के माध्यम से व्यापारियों के रूप में और मुख्य रूप से चटगांव के बंदरगाहों के माध्यम से। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी ने पश्चिमी और उत्तरी बंगाल के कुछ हिस्सों पर विजय प्राप्त की और बंगाल में पहले मुस्लिम राज्य की स्थापना की। भारत में इस्लामी मिशनरियों ने बंगाल में धर्मांतरित लोगों की संख्या के मामले में अपनी सबसे बड़ी सफलता हासिल की। ऐसा माना जाता है कि शाह जलाल जैसे सूफी लोगों ने 12वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्तर-पूर्वी बंगाल और असम में इस्लाम का प्रसार किया था। इस्लामी बंगाल सल्तनत की स्थापना शमसुद्दीन इलियास शाह ने तुगलक राजवंश से स्वतंत्रता के बाद की थी। बंगाल सल्तनत के शासन काल के दौरान बंगाल अपने स्वर्ण युग में पहुँचा। इसके बाद, बारूद साम्राज्यों में से एक के संस्थापक बाबर ने बंगाल पर विजय प्राप्त की, लेकिन कुछ समय के लिए सूरी साम्राज्य द्वारा भी कब्जा कर लिया गया। 17वीं शताब्दी में, मुगल सम्राट औरंगजेब के तहत, फतवा-ए-आलमगिरी में पाई गई इस्लामी अर्थशास्त्र की अवधारणाओं ने बंगाल की अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण प्रत्यक्ष योगदान दिया, और आद्य-औद्योगीकरण का संकेत दिया गया। प्रारंभिक खोजकर्ता बौद्ध पाल साम्राज्य के अरब अब्बासिद खलीफा के साथ संबंध थे। इस्लाम पहली बार पाल शासन से पहले बंगाल में दिखाई दिया, जो चटगाँव बंदरगाह जैसे स्थानों में प्रारंभिक अरब मुस्लिम व्यापारियों के साथ बढ़ते व्यापार के परिणामस्वरूप था। इस समय के आसपास, अरब भूगोलवेत्ता अल-मसूदी और द मीडोज ऑफ गोल्ड के लेखक ने उस क्षेत्र की यात्रा की जहाँ उन्होंने इस क्षेत्र में रहने वाले निवासियों के एक मुस्लिम समुदाय को देखा। इस क्षेत्र में मौजूद अरब व्यापारियों के अन्य प्रमाणन बंगाल की खाड़ी में संद्वीप के पास स्थित मेघना नदी पर पाए गए अरब भूगोलविदों के लेखन थे। इस साक्ष्य से पता चलता है कि अरब व्यापारी तुर्की विजय से बहुत पहले बंगाल तट पर पहुंचे थे। अरब लेखकों को समरूप और रूमी के राज्यों के बारे में भी पता था, बाद वाले की पहचान पाल साम्राज्य के धर्मपाल के साम्राज्य के रूप में की गई थी। दक्षिण एशिया की सबसे पुरानी मस्जिद संभवतः लालमनिरहाट में है, जिसे पैगंबर मुहम्मद के जीवनकाल के दौरान या उसके ठीक बाद बनाया गया था। व्यापार के अलावा, विजय से पहले मिशनरियों के प्रवास के माध्यम से बंगाल के लोगों को इस्लाम से भी परिचित कराया जा रहा था। पूर्व की ओर अरब नौवहन उत्तर भारत में मुस्लिम शासन का परिणाम था। सबसे पहले ज्ञात सूफी मिशनरी सैयद शाह सुरखुल अंतिया और उनके छात्र थे, विशेष रूप से शाह सुल्तान रूमी, जो 1053 ईस्वी में आए थे। रूमी वर्तमान नेत्रकोना, मैमनसिंह में बस गए जहाँ उन्होंने स्थानीय शासक और आबादी को इस्लाम अपनाने के लिए प्रभावित किया। बंगाल की पहली मुस्लिम विजय तेरहवीं शताब्दी में जनरल बख्तियार खिलजी की सेनाओं द्वारा की गई थी। इसने सैकड़ों वर्षों से आज तक इस क्षेत्र में मुस्लिम प्रभाव के लिए दरवाजे खोल दिए। इस विजय के बाद बंगाल के कई लोगों ने धर्म प्रचारकों के आगमन के माध्यम से इस्लाम स्वीकार करना शुरू कर दिया। सुल्तान बाल्खी और शाह मखदूम रूपोस उत्तरी बंगाल में वर्तमान राजशाही विभाग में बस गए, वहाँ के समुदायों को उपदेश देते हुए। इस क्षेत्र में कई छोटी सल्तनतें उभरीं। लखनौती के सुल्तान शम्सुद्दीन फिरोज शाह के शासनकाल के दौरान, वर्तमान सतगाँव, सोनारगाँव और मैमनसिंह का अधिकांश हिस्सा मुस्लिम प्रभुत्व के अधीन आ गया। बुरहानुद्दीन के नेतृत्व में 13 मुस्लिम परिवारों का एक समुदाय पूर्वोत्तर शहर श्रीहट्टा (सिलहट) में रहता था, यह दावा करते हुए कि उनके वंशज चटगाँव से आए थे। श्रीहट्टा (सिलहट) पर गौर गोविंद नामक एक दमनकारी राजा का शासन था। सिलहट में राजा गौर गोविंदा के दमनकारी शासन के बारे में सूचित होने के बाद, फिरोज शाह ने अपने भतीजे सिकंदर खान गाजी और बाद में अपने सैन्य कमांडर-इन-चीफ सैयद नसीरुद्दीन के नेतृत्व में सिलहट को जीतने के लिए कई सेनाएँ भेजीं। 1303 तक, शाह जलाल के नेतृत्व में तीन सौ से अधिक सूफी प्रचारकों ने विजय में सहायता की और जीत की पुष्टि की। विजय के बाद, जलाल ने इस्लाम का प्रसार करने के लिए अपने अनुयायियों को बंगाल के विभिन्न हिस्सों में फैलाया। जलाल अब बांग्लादेश में मुसलमानों के बीच एक घरेलू नाम है। बंगाल के स्वतंत्र सल्तनत के रूप में सल्तनत काल के दौरान, सामूहिक धर्मांतरण के कारण एक समन्वयात्मक विश्वास प्रणाली का उदय हुआ। नतीजतन, तौहीद (ईश्वर की एकता) की इस्लामी अवधारणा को संतों या पीरों की पूजा में बदल दिया गया। शीतला (चेचक की देवी), ओलाबीबी (हैजा की देवी) और मनसा (सांपों की देवी) जैसे देवताओं को पीर के रूप में पूजा जाता था। मुगल साम्राज्य के तहत पूर्व-मुगल काल में, अब बांग्लादेश में इस्लाम को व्यापक रूप से अपनाने के कम प्रमाण हैं। वहाँ मुसलमानों का उल्लेख आमतौर पर एक शहरी अभिजात वर्ग के संदर्भ में किया जाता था। इब्न बतूता ने सिलहट में शाह जलाल से मुलाकात की और उल्लेख किया कि मैदानी इलाकों के निवासी अभी भी हिंदू थे। 1591 में, विनीशियन यात्री सिजेर फेडेरिची ने चटगाँव के पास सोंडवीप का उल्लेख पूरी तरह से मुस्लिम आबादी के रूप में किया। सत्रहवीं शताब्दी के यूरोपीय यात्रियों ने आम तौर पर इस्लाम को मुगल विजय के बाद प्रत्यारोपित होने के रूप में समझा। मुगल साम्राज्य के दौरान, जो अब पूर्वी बंगाल है, उसका अधिकांश क्षेत्र अभी भी भारी वनों से घिरा हुआ था, लेकिन अत्यधिक उपजाऊ था। मुगलों ने इस भूमि को खेती के तहत लाने के लिए प्रोत्साहित किया, और इसलिए किसानों को भूमि को खेती के तहत लाने के लिए प्रोत्साहित किया गया। इन किसानों का नेतृत्व मुख्य रूप से मुस्लिम नेताओं द्वारा किया जाता था और इसलिए इस्लाम डेल्टा में मुख्य धर्म बन गया। उदाहरण के लिए, आधुनिक बारिसाल प्रभाग में अधिकांश जमींदार उच्च जाति के हिंदू थे, जिन्होंने एक मुस्लिम पीर को वास्तविक जंगल सफाई कार्य का उप-अनुबंध दिया था। अन्य उदाहरणों में, पीर स्वयं जंगल को साफ करने के लिए स्थानीय लोगों को संगठित करते थे और फिर वैधता प्राप्त करने के लिए मुगलों से संपर्क करते थे। अन्य उदाहरणों में, जैसे कि चटगाँव के घने जंगलों वाले आंतरिक भाग में, मुसलमान स्वदेशी आदिवासियों से आए थे जो कभी भी हिंदू अनुष्ठानों का पालन नहीं करते थे। ब्रिटिश भारत में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी को बक्सर की लड़ाई में बंगाल के नवाब मीर कासिम, अवध के नवाब और मुगल सम्राट की संयुक्त सेनाओं को हराने के बाद इलाहाबाद की संधि द्वारा बंगाल और बिहार से राजस्व एकत्र करने का अधिकार दिया गया था। उन्होंने स्थानीय शासन (निज़ामात) को समाप्त करने के बाद 1793 में बंगाल पर कब्जा कर लिया। अंग्रेजों ने बंगाल के खजाने को लूट लिया और आधुनिक समय की कीमतों में 40 अरब अमेरिकी डॉलर मूल्य की संपत्ति को हड़प लिया। उच्च औपनिवेशिक कराधान के कारण, 40 वर्षों के भीतर बंगाली वाणिज्य में 50 प्रतिशत की कमी आई, जबकि उसी समय ब्रिटिश आयात ने बाजार में बाढ़ ला दी। अकाल के दौरान स्पिनर और बुनकर भूखे मरते थे और बंगाल के कभी मेहनती शहर गरीब हो जाते थे। ईस्ट इंडिया कंपनी ने अफीम और नील की खेती को मजबूर किया और स्थायी निपटान ने सदियों के संयुक्त मुस्लिम-हिंदू राजनीतिक, सैन्य और सामंती सहयोग को नष्ट कर दिया। बंगाल प्रेसीडेंसी की स्थापना 1765 में की गई थी। ग्रामीण पूर्वी बंगाल ने ब्रिटिश शासन के खिलाफ शुरुआती विद्रोहों को देखा, जिसमें हाजी शरीयतुल्लाह के नेतृत्व में फराज़ी आंदोलन और तितुमीर और करामत अली जौनपुरी की गतिविधियाँ शामिल थीं। 1857 के विद्रोह ने ढाका और चटगाँव सहित उत्तर भारत और बंगाल के अधिकांश हिस्सों को अपनी चपेट में ले लिया। विद्रोह की समाप्ति के बाद, ब्रिटिश सरकार ने ईस्ट इंडिया कंपनी से बंगाल का सीधा नियंत्रण ले लिया और ब्रिटिश राज की स्थापना की। इस अवधि के दौरान ईसाई मिशनरियों का प्रभाव बढ़ा। इस प्रवृत्ति का मुकाबला करने के लिए, रियाजुद्दीन अहमद मशादी, सुधाकर अखबार के मुहम्मद रियाजुद्दीन अहमद और मुंशी मोहम्मद मेहरुल्ला ने प्रमुख भूमिकाएँ निभाईं। औपनिवेशिक राजधानी कलकत्ता, जहाँ बंगाली मुसलमान दूसरा सबसे बड़ा समुदाय था, लंदन के बाद ब्रिटिश साम्राज्य का दूसरा सबसे बड़ा शहर बन गया। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में भारतीय पुनर्जागरण ने नाटकीय सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन लाए। पश्चिमी कानून, सरकार और शिक्षा की शुरुआत ने आधुनिक ज्ञान मूल्यों की शुरुआत की जिसने एक नए राजनीतिक रूप से जागरूक मध्यम वर्ग और विज्ञान, राजनीति और कला में नेताओं की एक नई पीढ़ी का निर्माण किया। बंगाल के पहले विभाजन ने व्यापक उपनिवेश विरोधी संघर्ष को जन्म दिया और 1906 में ढाका में मुस्लिम शिक्षा सम्मेलन के दौरान अखिल भारतीय मुस्लिम लीग का गठन किया गया। इस अवधि के दौरान एक मुस्लिम मध्यम वर्ग उभरा और ढाका विश्वविद्यालय ने बंगाली मुस्लिम समाज की मुक्ति की शुरुआत में एक भूमिका निभाई, जो बौद्धिक आंदोलन की स्वतंत्रता और मुस्लिम साहित्यिक समाज जैसे प्रगतिशील समूहों के उदय से भी चिह्नित था। बंगाली मुसलमान पाकिस्तान आंदोलन सहित भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में सबसे आगे थे। बांग्लादेश के स्वतंत्रता संग्राम इस्लामी भावनाओं ने 1940 के दशक में राष्ट्रीयता की परिभाषा को सशक्त किया जब बंगाली लोग पाकिस्तान बनाने के लिए उपमहाद्वीप के अन्य हिस्सों में मुसलमानों के साथ एकजुट हुए। पहले खुद को मुसलमान के रूप में परिभाषित करते हुए उन्होंने इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित समाज की परिकल्पना की। हालाँकि, 1970 के दशक की शुरुआत तक बंगाली क्षेत्रीय भावनाओं से अधिक प्रभावित थे, जिसमें उन्होंने खुद को मुसलमान होने से पहले बंगाली मुसलमानों के रूप में परिभाषित किया था। उस समय उन्होंने जिस समाज की कल्पना की थी, वह समाजवाद, राष्ट्रवाद और लोकतंत्र जैसे सिद्धांतों पर आधारित था। जबकि इस्लाम अभी भी आस्था और संस्कृति का एक हिस्सा था, यह अब राष्ट्रीय पहचान बनाने वाला एकमात्र कारक नहीं था। बांग्लादेश को एक संवैधानिक रूप से धर्मनिरपेक्ष राज्य के रूप में स्थापित किया गया था और बांग्लादेशी संविधान ने धर्मनिरपेक्ष, समाजवादी और लोकतांत्रिक सिद्धांतों को स्थापित किया था। बांग्लादेश में अधिकांश मुसलमान सुन्नी हैं, हालांकि बांग्लादेश के भीतर अन्य मुस्लिम जनसांख्यिकी में शिया, कुरानवादी, अहमदी, महदाविया और गैर-सांप्रदायिक मुसलमान शामिल हैं। शेष भारतीय उपमहाद्वीप की तरह, बांग्लादेश में मुसलमान पारंपरिक सुन्नी हैं, जो मुख्य रूप से न्यायशास्त्र के हनफी स्कूल (माध 'हाब) और धर्मशास्त्र के मातुरिदी स्कूल का पालन करते हैं। वे आम तौर पर देवबंदी स्कूल या जौनपुरी सिलसिला से संबंधित हैं, और बांग्लादेश अफगानिस्तान के अलावा एकमात्र ऐसा देश है जहाँ देवबंदी बहुसंख्यक आबादी है, लेकिन सऊदी अरब, कतर और ओमान में पढ़ाए जाने वाले स्कूलों के समान हैं। देश में अधिकांश मदारी, जिन्हें कवमी मदरसा के नाम से भी जाना जाता है, देवबंदियों द्वारा चलाए जाते हैं। अहल-ए-हदीस जैसे गैर-हनफी सुन्नियों का बांग्लादेश में एक महत्वपूर्ण समुदाय है। इस्लामवाद को बढ़ावा देने में मुस्लिम ब्रदरहुड के समान एक राजनीतिक दल जमात-ए-इस्लामी जैसे अन्य दल भी हैं। अधिकांश बांग्लादेशी मुसलमान सूफियों को आध्यात्मिक ज्ञान और मार्गदर्शन के स्रोत के रूप में देखते हैं और उनकी खानकाह और दरगाहों को मुस्लिम समाज के तंत्रिका केंद्रों के रूप में देखते हैं और एक अनुमान के अनुसार लगभग 26 प्रतिशत बांग्लादेशी मुसलमान खुले तौर पर खुद को एक सूफी आदेश के साथ पहचानते हैं, जिनमें से लगभग आधे चिश्ती आदेश का पालन करते हैं जो मुगल काल के दौरान लोकप्रिय हो गया था, हालांकि शाह जलाल जैसे बंगाल के शुरुआती सूफी, सुह्रावर्दिया आदेश से संबंधित थे, जिसका वैश्विक केंद्र अभी भी बिहार में मनेर शरीफ है। सल्तनत काल के दौरान, सूफी उभरे और खानकाह और दरगाहों का गठन किया जो स्थानीय समुदायों के तंत्रिका केंद्र के रूप में कार्य करते थे। सूफीवाद के रूप में जानी जाने वाली इस्लामी रहस्यवाद की परंपरा सुन्नी इस्लाम में बहुत जल्दी प्रकट हुई और अनिवार्य रूप से अल्लाह के प्यार से पूजा पर जोर देने वाला एक लोकप्रिय आंदोलन बन गया। सूफीवाद आस्था के अनुष्ठानिक, बाहरी पालन के स्थान पर भगवान के प्रति प्रत्यक्ष, असंरचित, व्यक्तिगत भक्ति पर जोर देता है और "एक सूफी का उद्देश्य प्रेम के माध्यम से भगवान के साथ आध्यात्मिक मिलन प्राप्त करना है"। सूफी परंपरा में एक महत्वपूर्ण विश्वास यह है कि औसत विश्वासी सत्य की खोज में आध्यात्मिक मार्गदर्शकों का उपयोग कर सकता है। सदियों से कई प्रतिभाशाली विद्वान और कई कवि सूफी विचारों से प्रेरित रहे हैं और बंगाल की बाउल संगीत परंपरा भी सूफीवाद से प्रभावित रही है। फर्स्टपोस्ट के अनुसार, सूफियों को धार्मिक सांप्रदायिकता का सामना करना पड़ा है, जिसमें दिसंबर 2014 से जून 2016 तक इस्लामी चरमपंथियों द्वारा चौदह सूफियों की हत्या कर दी गई। 19वीं शताब्दी से पहले, बांग्लादेशी मुसलमान इस्लाम के एक बहुत ही समन्वित संस्करण का अभ्यास करते थे। इसमें मुहर्रम के जुलूस शामिल थे जिनमें ताजिया के विसर्जन के साथ-साथ अन्य विचार जैसे जन्म प्रदूषण या यहां तक कि कुछ हिंदू धार्मिक त्योहारों का उत्सव भी शामिल था। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, बड़ी संख्या में अधिक कट्टरपंथी और वहाबी-प्रभावित प्रचारक मुस्लिम धार्मिक जीवन से इन रीति-रिवाजों को समाप्त करने के लिए लौट आए। प्रमुख प्रचारकों में हाजी शरीयतुल्लाह के साथ-साथ सैयद अहमद शहीद के कई शिष्य जैसे करामत अली जौनपुरी, तितुमीर, इनायत अली और विलायत अली खान शामिल थे। उन्होंने मृत पूर्वजों की कब्रों पर मिठाई चढ़ाने, पीरों की पूजा करने के साथ-साथ शादियों में संगीत बजाने जैसे रीति-रिवाजों को मना कर दिया, इन सभी को हिंदू धर्म के भ्रष्ट प्रभाव के रूप में देखा। इनमें से कई आंदोलनों ने सभी मुसलमानों की समानता के अपने उपदेश के साथ मुस्लिम किसानों को एकजुट और सशक्त बनाया, इस हद तक कि इनमें से कई आंदोलनों ने किसानों को जमींदारों और अंग्रेजों के खिलाफ भी प्रेरित किया। रूढ़िवादी सुन्नी इस्लाम 'पुनरुत्थानवाद' के प्रभाव को कुछ लोगों ने नोट किया है। 5 मई 2013 को हेफाजत-ए-इस्लाम आंदोलन के रूप में जाने जाने वाले देवबंदी संगठन द्वारा आयोजित एक प्रदर्शन ने ढाका शहर को पंगु बना दिया जब पांच लाख लोगों ने एक रूढ़िवादी धार्मिक कार्यक्रम की स्थापना की मांग की, जिसमें सार्वजनिक स्थानों पर पुरुषों और महिलाओं के मिश्रण पर प्रतिबंध, मूर्तियों को हटाने और बांग्लादेश के संविधान की प्रस्तावना में "सर्वशक्तिमान अल्लाह में पूर्ण विश्वास और विश्वास" को बनाए रखने की मांग शामिल थी। 2017 में लेखक के. अनीस अहमद ने शिकायत की कि उदारवादी ब्लॉगर्स, शिक्षाविदों और धार्मिक अल्पसंख्यकों पर हमले और उनकी हत्याएं बांग्लादेश में धर्म के प्रति दृष्टिकोण में 2017 तक "पिछले कुछ दशकों में एक महत्वपूर्ण बदलाव" के कारण हुई हैं। 1980 के दशक में मेरे स्कूल के वर्षों के दौरान, धर्म व्यक्तिगत पसंद का मामला था। यदि आप रमजान के दौरान उपवास नहीं करना चाहते हैं तो किसी ने भी पलक नहीं झपकाई। आज, छुट्टियों के दौरान सार्वजनिक रूप से भोजन करें और आपको अजनबियों द्वारा फटकार लगाई जा सकती है। केबल टीवी, सोशल मीडिया और समूह बैठकों पर कार्यक्रमों के लिए धन्यवाद, इस्लामवादी धर्मनिरपेक्षता को इस्लाम के लिए खतरे के रूप में चित्रित करने में एक खतरनाक डिग्री तक सफल रहे हैं। अहमद और अन्य लोगों ने 2017 की नई प्राथमिक विद्यालय की पाठ्यपुस्तकों में गैर-मुस्लिम लेखकों को हटाने पर भी हमला किया और आरोप लगाया कि उन्हें हेफाजत-ए-इस्लाम और अवामी ओलेमा लीग की "मांग के अनुसार" हटा दिया गया था, जिन्होंने "हिंदुओं और नास्तिकों" द्वारा लिखी गई कुछ कविताओं को हटाने की मांग की थी। इन परिवर्तनों के साथ-साथ वर्तनी की गलतियों और अनुच्छेदों की गलत व्यवस्था जैसी त्रुटियों ने समाचार पत्रों की सुर्खियों और सोशल मीडिया पर विरोध को जन्म दिया। पाठ्यपुस्तक समिति के प्रमुख प्रो. अख्तरुज्जमान के अनुसार, चूक मुख्य रूप से इसलिए हुई क्योंकि एन. सी. टी. बी. ने इतनी जल्दबाजी में काम किया कि लेखकों और संपादकों को ग्रंथों को पढ़ने के लिए बहुत कम समय मिला। प्राथमिक और जन शिक्षा मंत्री मुस्तफ़िज़ुर रहमान ने वादा किया है कि त्रुटियों को ठीक किया जाएगा। शुद्धतावादी/पुनरुत्थानवादी समूहों द्वारा सूफी प्रचारकों और व्यक्तित्वों पर भी हमले हुए हैं। छोटे अल्पसंख्यक कुछ शिया मुसलमान भी हैं, विशेष रूप से बिहारी समुदाय से संबंधित हैं। अली के बेटों, हसन और हुसैन की शहादत की याद में शिया पालन, अभी भी देश के सुन्नी द्वारा व्यापक रूप से मनाया जाता है, भले ही शियाओं की संख्या कम हो। शियाओं में, दाउदी बोहरा समुदाय चटगाँव में केंद्रित है। बांग्लादेश में ओमानी राजनयिकों और बांग्लादेश में रहने वाले ओमानी मिशनों के श्रमिकों जैसे विदेशियों को छोड़कर बांग्लादेश में खारीज संप्रदाय के कोई अनुयायी नहीं हैं। मुसलमान जो हदीस के अधिकार को अस्वीकार करते हैं, जिन्हें कुरानियों के रूप में जाना जाता है, वे बांग्लादेश में मौजूद हैं, हालांकि उन्होंने सार्वजनिक रूप से व्यक्त नहीं किया है, लेकिन वर्तमान राजनीतिक स्थिति को देखते हुए भीषण उत्पीड़न के डर से वस्तुतः सक्रिय हैं। अहमदिया समुदाय, जिसे मुख्यधारा के मुस्लिम नेताओं द्वारा व्यापक रूप से गैर-मुस्लिम माना जाता है, लगभग 100,000 होने का अनुमान है, समुदाय को उनकी मान्यताओं के कारण भेदभाव का सामना करना पड़ा है और कुछ क्षेत्रों में उनका उत्पीड़न किया गया है। बांग्लादेशियों का एक बहुत छोटा समुदाय है जो महदाविया पंथ के अनुयायी हैं। कुछ लोग हैं जो खुद को किसी संप्रदाय के साथ नहीं पहचानते हैं और खुद को सिर्फ मुसलमान कहते हैं। उन्हें गैर-सांप्रदायिक मुसलमानों के रूप में जाना जाता है और संख्या में कम हैं, हालांकि बांग्लादेश में कई सुन्नी भी खुद को केवल मुसलमान कहते हैं और खुद को सुन्नी होने पर जोर नहीं देते हैं। जनसांख्यिकी बांग्लादेश की जनसंख्या 1901 में <ID1 मिलियन से बढ़कर 2022 में <ID3 मिलियन हो गई है, आंकड़ों के अनुसार जिस तरह मुसलमानों में उच्च प्रजनन दर के कारण देश की जनसंख्या अधिक हुई है, उसी तरह जनगणना के अनुसार, मुसलमानों की जनसंख्या 1901 में <ID2 मिलियन से बढ़कर 2022 में <ID3 मिलियन हो गई है। मुस्लिम प्रतिशत भी 1901 में 66.1% से बढ़कर 2022 में 91.04% हो गया है। बांग्लादेश में 2022 की जनगणना के अनुसार मुस्लिम आबादी 150,360,404 बांग्लादेश की आबादी का 91.04% है। अनुमान से पता चलता है कि 10 लाख से अधिक रोहिंग्या मुसलमान शरणार्थी बांग्लादेश में रहते हैं जो (2016-17) संकट की अवधि के दौरान यहां आए हैं। 28 सितंबर 2018 को, 73वीं संयुक्त राष्ट्र महासभा में, बांग्लादेशी प्रधान मंत्री शेख हसीना ने कहा कि अब बांग्लादेश में 1.1-1.3 मिलियन रोहिंग्या शरणार्थी हैं। प्यू अनुसंधान केंद्र के अनुसार, बांग्लादेश की मुस्लिम आबादी वर्ष 2050 तक <ID1 मिलियन तक पहुंच जाएगी, और देश की आबादी का 95 प्रतिशत हिस्सा होगी, इस प्रकार देश उस समय के आसपास चौथी सबसे बड़ी मुस्लिम आबादी वाला देश बन जाएगा। 2022 की धार्मिक जनसंख्या के लिए विभाजनवार आंकड़ों का विश्लेषण करते हुए, यह पाया गया कि मुसलमानों की सबसे अधिक संख्या मैमनसिंह प्रभाग (95.54 प्रतिशत) में रहती है, जबकि सबसे कम संख्या सिलहट (86.17 प्रतिशत) में रहती है। बांग्लादेश में दशकों से मुसलमानों का प्रतिशत बांग्लादेश में इस्लामी संस्कृति हालांकि इस्लाम ने लोगों के जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन धर्म राष्ट्रीय राजनीति पर हावी नहीं हुआ क्योंकि इस्लाम राष्ट्रीय पहचान का केंद्रीय घटक नहीं था। जब जून 1988 में संवैधानिक संशोधन द्वारा बांग्लादेश के लिए "इस्लामी जीवन शैली" की घोषणा की गई थी, तो बौद्धिक वर्ग के बाहर इस तरह की महत्वपूर्ण राष्ट्रीय प्रतिबद्धता के अर्थ और प्रभाव पर बहुत कम ध्यान दिया गया था। हालाँकि, अधिकांश पर्यवेक्षकों का मानना था कि इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में घोषित करने से राष्ट्रीय जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ सकता है। गैर-इस्लामी अल्पसंख्यकों के संदेह को जगाने के अलावा, यह राष्ट्रीय और स्थानीय दोनों स्तरों पर धार्मिक दलों के प्रसार को तेज कर सकता है, जिससे धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक राजनेताओं के बीच तनाव और संघर्ष बढ़ सकता है। संशोधन लागू होने के तुरंत बाद कुछ कॉलेज परिसरों में इस तरह की अशांति की सूचना मिली थी। बांग्लादेश की मस्जिदों में इस्लामी वास्तुकला की अपनी इस्लामी वास्तुकला के साथ बड़ी संख्या में ऐतिहासिक मस्जिदें हैं। अबू अकास मस्जिद-648 शाहबाज खान मस्जिद-1679 शोना मस्जिद-1493 बाघा मस्जिद-1523 खान मोहम्मद मृधा मस्जिद-1703 साठ गुंबद मस्जिद-15 वीं शताब्दी आधुनिक मस्जिद मकबरे और मकबरे लालबाग किला-1664 कानून और राजनीति बांग्लादेश में कानूनी मुद्दे, जहां एक संशोधित एंग्लो-इंडियन नागरिक और आपराधिक कानूनी प्रणाली संचालित होती है, कोई आधिकारिक शरिया अदालतें नहीं हैं। हालाँकि, अधिकांश मुस्लिम विवाहों की अध्यक्षता काजी द्वारा की जाती है, जो एक पारंपरिक मुस्लिम न्यायाधीश है, जिसकी सलाह व्यक्तिगत कानून के मामलों, जैसे कि विरासत, तलाक और धार्मिक दान के प्रशासन पर भी ली जाती है। बांग्लादेश में मुसलमानों के विरासत के अधिकार मुस्लिम व्यक्तिगत कानून (शरीयत) आवेदन अधिनियम (1937) और मुस्लिम परिवार कानून अध्यादेश (1961) द्वारा शासित हैं। मुस्लिम पर्सनल लॉ एप्लीकेशन एक्ट के अनुच्छेद 2 में कहा गया है कि उत्तराधिकार और विरासत से संबंधित प्रश्न मुस्लिम पर्सनल लॉ (शरीयत) द्वारा शासित होते हैं। अनुच्छेद 2 घोषणा करता हैः "निर्वसीयत उत्तराधिकार के संबंध में सभी प्रश्नों (कृषि भूमि से संबंधित प्रश्नों को छोड़कर), महिलाओं की विशेष संपत्ति, जिसमें अनुबंध या उपहार के तहत विरासत में मिली या प्राप्त व्यक्तिगत संपत्ति या व्यक्तिगत कानून के किसी अन्य प्रावधान, विवाह, तलाक, इला, जिहार, लियान, खुला और मुबारात सहित विवाह का विघटन, रखरखाव, दहेज, संरक्षकता, उपहार, न्यास और न्यास संपत्तियों, और वक्फ (दान और धर्मार्थ संस्थानों और धर्मार्थ और धार्मिक दानों के अलावा) के संबंध में कोई भी प्रथा या उपयोग, उन मामलों में निर्णय का नियम जहां पक्षकार मुसलमान हैं, मुस्लिम व्यक्तिगत कानून (शरीयत) होगा।" 1971 के बाद के शासनों ने लोगों के धार्मिक जीवन में सरकार की भूमिका को बढ़ाने की मांग की। धार्मिक मामलों के मंत्रालय ने मस्जिदों और सामुदायिक प्रार्थना स्थल (ईदगाह) सहित धार्मिक संस्थानों को सहायता, वित्तीय सहायता और दान प्रदान किया। हज का संगठन भी मंत्रालय के तत्वावधान में आया क्योंकि सऊदी अरब की सरकार द्वारा प्रवेश किए गए तीर्थयात्रियों की संख्या पर सीमाएँ और बांग्लादेश सरकार के प्रतिबंधात्मक विदेशी मुद्रा नियम थे। मंत्रालय ने इस्लामी फाउंडेशन बांग्लादेश की नीति और कार्यक्रम का भी निर्देशन किया, जो इस्लामी विषयों पर अनुसंधान और प्रकाशनों के आयोजन और समर्थन के लिए जिम्मेदार था। फाउंडेशन बैतुल मुकर्रम (राष्ट्रीय मस्जिद) का भी रखरखाव करता है, और इमामों के प्रशिक्षण का आयोजन करता है। सरकार द्वारा इस्लामी सांस्कृतिक केंद्रों और मस्जिद पुस्तकालयों के एक राष्ट्रीय नेटवर्क की स्थापना पूरी करने के बाद लगभग 18,000 इमामों को प्रशिक्षण के लिए निर्धारित किया गया था। इस्लामिक फाउंडेशन के संरक्षण में, 1980 के दशक के अंत में बंगाली भाषा में इस्लाम का एक विश्वकोश संकलित किया जा रहा था। धार्मिक जीवन में आगे सरकारी भागीदारी की दिशा में एक और कदम 1984 में उठाया गया था जब बांग्लादेश के राष्ट्रपति की अध्यक्षता में अर्ध-आधिकारिक ज़कात निधि समिति की स्थापना की गई थी। समिति ने स्वैच्छिक आधार पर वार्षिक जकात योगदान का अनुरोध किया। इस तरह से उत्पन्न राजस्व को अनाथालयों, स्कूलों, बच्चों के अस्पतालों और अन्य धर्मार्थ संस्थानों और परियोजनाओं पर खर्च किया जाना था। वाणिज्यिक बैंकों और अन्य वित्तीय संस्थानों को इस कोष में योगदान करने के लिए प्रोत्साहित किया गया। इन उपायों के माध्यम से सरकार ने देश के भीतर धार्मिक प्रतिष्ठानों और सऊदी अरब और पाकिस्तान जैसे इस्लामी देशों के साथ घनिष्ठ संबंधों की मांग की। नेता और संगठन उलमा के सदस्यों में मौलाना, इमाम, उलमा और मुफ्ती शामिल हैं। पहले दो खिताब उन लोगों को दिए जाते हैं जिन्होंने इस्लामी धर्मशास्त्र और कानून में विशेष प्रशिक्षण प्राप्त किया है। एक मौलवी ने एक मदरसे में उच्च शिक्षा प्राप्त की है, जो एक मस्जिद से जुड़ा धार्मिक शिक्षा का विद्यालय है। स्नातक स्तर पर अतिरिक्त अध्ययन से मौलाना की उपाधि मिलती है। शैक्षणिक संस्थान मदरसे भी दो मुख्य धाराओं में विभाजित हैं; आलिया मदरसा और कवमी मदरसा। धार्मिक स्वतंत्रता की स्थिति संविधान इस्लाम को राज्य धर्म के रूप में स्थापित करता है लेकिन कानून, सार्वजनिक व्यवस्था और नैतिकता के अधीन-किसी की पसंद के धर्म का पालन करने के अधिकार को बरकरार रखता है। सरकार आम तौर पर व्यवहार में इस प्रावधान का सम्मान करती है। चार दलों बांग्लादेश नेशनलिस्ट पार्टी, जमात-ए-इस्लामी बांग्लादेश, इस्लामी ऐक्य जोट और बांग्लादेश जातीय पार्टी के गठबंधन के नेतृत्व में सरकार (2001-2006) ने एक कार्यकारी आदेश द्वारा अहमदिया साहित्य पर प्रतिबंध लगा दिया। हालाँकि, बांग्लादेश अवामी लीग के नेतृत्व में वर्तमान सरकार धर्मनिरपेक्षता और अन्य धर्मों के प्रति सम्मान का दृढ़ता से प्रचार करती है। सभी बांग्लादेशियों के यह कहने के बावजूद कि धर्म उनके दैनिक जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, बांग्लादेश की अवामी लीग ने 2008 में धर्मनिरपेक्षता, सुधार और कट्टरपंथी इस्लामी समूहों के दमन के मंच पर भारी जीत हासिल की। 2009 में किए गए एक गैलप सर्वेक्षण के अनुसार, धर्मनिरपेक्ष अवामी लीग के साथ-साथ मजबूत समर्थन और दैनिक जीवन में धर्म के लगभग सर्वसम्मत महत्व से पता चलता है कि बांग्लादेशियों के दैनिक जीवन में धर्म महत्वपूर्ण है, लेकिन वे सरकार में इसके प्रभाव की कमी से सहज दिखाई देते हैं। बांग्लादेश में, अंतर्राष्ट्रीय अपराध न्यायाधिकरण ने इस्लामी रज़ाकार मिलिशिया के कई नेताओं के साथ-साथ बांग्लादेश मुस्लिम अवामी लीग (फ़ोरिद उद्दीन मौसूद) को 1971 के बांग्लादेश नरसंहार के दौरान हिंदुओं के खिलाफ किए गए युद्ध अपराधों का मुकदमा चलाया और दोषी ठहराया। इन आरोपों में बंगाली हिंदुओं का जबरन इस्लाम में धर्मांतरण शामिल था। ।