Samadhiraja Sutra
समाधि राज सूत्र (समाधि सूत्र के राजा) या चन्द्रप्रदीप सूत्र (मूनलैम्प सूत्र) एक बौद्ध महायान सूत्र है। कुछ विद्वानों ने इसके संशोधन को दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी से छठी शताब्दी (सबसे पुरानी पांडुलिपि मिलने की तारीख) तक निर्धारित किया है, लेकिन अन्य लोगों का तर्क है कि इसकी तारीख का निर्धारण नहीं किया जा सकता है। मध्यमक सम्प्रदाय के लिए समाधि राज एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्रोत है और इसका उल्लेख चंद्रकीर्ति, शांतिदेव और बाद में बौद्ध लेखकों जैसे कई भारतीय लेखकों द्वारा किया गया है। एलेक्स वायमैन के अनुसार, समाधिराज "शायद मध्यमिका के लिए सबसे महत्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय स्रोत है।" समाधि राज को तांत्रिक बौद्ध स्रोतों में भी व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है, जो अनुष्ठान उद्देश्यों के लिए इसके पाठ को बढ़ावा देते हैं। सूत्र की एक टिप्पणी, कृतिमाला (तिब्बतीः ग्रैग्स पाई फ्रेंग बा), भारतीय मंजुश्रीकीर्ति द्वारा रचित थी और यह तिब्बती में बनी हुई है। शीर्षक पाठ को आम तौर पर समाधि सूत्र (समाधिराजसूत्र, टिब) के राजा के रूप में जाना जाता है। टिंग न्गे डज़िन गी राग्याल पो 'ई मडो), और इसे मून लैम्प सूत्र (एसकेटी) के रूप में भी जाना जाता है। चन्द्रप्रदीप सूत्र, टिब। इस सूत्र में मुख्य बोधिसत्व के बाद ज़ला बा ग्रोन मे मडो)। कंजुर में पूर्ण तिब्बती शीर्षक हैः 'फाग्स पा चोस थम्स काड की रंग बझिन न्याम पा न्यिद रनाम पर स्प्रोस पा टिंग नगे' डज़िन गी राग्याल पो झेस बाय बा थेग पा चेन पो 'ई मडो संस्कृतः आर्य-सर्वधर्म-स्वभासमाता-विपांशिता-समधिराजा-नाम-महायानसुत्र अंग्रेजी में, इस लंबे शीर्षक का अनुवाद द नोबल महायान सूत्र के रूप में किया जा सकता है। चीनियों ने यूह-टेंग सान-मेई चिंग को पसंद किया है, जो चंद्रप्रदीप-समाधि सूत्र (मून लैम्प समाधि सूत्र) के अनुरूप है। इतिहास और ग्रंथ पीटर एलन रॉबर्ट्स लिखते हैं कि "यह सुनिश्चित करना असंभव है कि यह काम पहली बार लिखित रूप में कब दिखाई दिया; वास्तव में, सूत्र बहुत संभावना है कि पहले की छोटी कृतियों का संकलन है। संस्कृत की पूरी पांडुलिपियों में से कोई भी छठी शताब्दी से पहले की नहीं हो सकती है। हालाँकि, उन्होंने यह भी नोट किया कि इसका उल्लेख सूत्रसामुच्चाया (लगभग चौथी शताब्दी या बाद में) में किया गया है और इसका उल्लेख आसंग (चौथी शताब्दी) द्वारा भी किया गया हो सकता है। गोमेज़ और सिल्क लिखते हैं कि "एक शिक्षित अनुमान यह है कि पाठ ने दूसरी शताब्दी सी. ई. के बीच रूप लिया, जब यह आम तौर पर माना जाता है कि मध्यमाका विचार एक अलग दार्शनिक परंपरा के रूप में उभरा, और छठी शताब्दी, गिलगित पांडुलिपि की तारीख, जो पाठ का सबसे पहला मौजूदा पाठ है। इसका मतलब यह नहीं है कि यह पाठ दूसरी शताब्दी से पहले किसी रूप में अस्तित्व में नहीं था। वे यह भी नोट करते हैं कि एन शिगाओ द्वारा पाठ का एक चीनी अनुवाद (फ़्ल. दूसरी शताब्दी के मध्य में) चीनी सूत्र सूची में दर्ज किया गया है। एंड्रयू स्किल्टन लिखते हैं कि यह बड़ा सूत्र शायद एक समग्र कार्य है जो "प्रज्ञापारमित साहित्य और अन्य प्रारंभिक महायान ग्रंथों के साथ कुछ समानता रखता है।" वे यह भी लिखते हैं कि भारत में इस सूत्र के विभिन्न पाठ और संस्करण प्रचलित थे। रॉबर्ट्स के अनुसार, "कम से कम दो छोटी स्वतंत्र कृतियाँ जो पहले मौजूद हो सकती हैं, उन्हें समाधि सूत्र के राजा में शामिल किया गया प्रतीत होता है।" ये हैंः महाप्रज्ञासोधिसुत्र (महान ज्ञान की समाधि का सूत्र), जिसे मंजुश्री बोधिसत्वचार्य (मञ्जुश्री का बोधिसत्व आचरण) भी कहा जाता है। इसका चीनी में अनुवाद शिह सिएन-कुंग (420-479) द्वारा किया गया था। यह सूत्र जो छह पूर्णताओं पर केंद्रित है, समाधि के तिब्बती राजा के अध्याय 27-29 से मेल खाता है, केवल अंतर यह है कि मंजुश्री को चंद्रप्रभा से बदल दिया गया है। ऐसा लगता है कि तिब्बती अनुवाद का अध्याय 36 भी एक स्वतंत्र सूत्र के रूप में प्रसारित हुआ है। ओडिशा के एक भारतीय भिक्षु, नरेंद्रयश (517-589) ने समाधि के राजा का चीनी में अनुवाद किया था, जिन्होंने इसे चंद्रमा के दीपक की समाधि का सूत्र शीर्षक दिया था। दो अन्य चीनी अनुवादों में ज़ियांगोंग द्वारा छठे फ़ासिकल के समकक्ष का एक वैकल्पिक संस्करण शामिल है और ज़ियांगोंग द्वारा सातवें फ़ासिकल के समकक्ष का एक वैकल्पिक अनुवाद शामिल है। सूत्र की तीन मध्य एशियाई संस्कृत पांडुलिपियों के टुकड़े पाए गए हैं। वे पाँचवीं या छठी शताब्दी के हैं। एक तिब्बती अनुवाद नौवीं शताब्दी में शीलेंद्रबोधि और चोनी सुल्तान (धर्मातासिला) द्वारा किया गया था। यह तिब्बती संस्करण पहले के चीनी अनुवाद से लंबा है और इसे चालीस अध्यायों में विभाजित किया गया है (जबकि चीनी को दस अध्यायों में विभाजित किया गया है)। 1938 में गिलगित के पास एक पूरी भारतीय संस्कृत पांडुलिपि की खोज की गई थी जो छठी शताब्दी की है। रॉबर्ट्स के अनुसार, यह पाठ "तिब्बती अनुवाद की तुलना में काफी छोटा है, जिसमें कम छंद और गद्य अंश हैं।" नेपाल में पाई गई अन्य संस्कृत पांडुलिपियाँ तिब्बती अनुवाद से लंबी और करीब हैं, कुछ नेपाली संस्करणों में ऐसी सामग्री भी है जो तिब्बती में नहीं पाई जाती है। सूत्र के संस्कृत संस्करण ज्यादातर बौद्ध संकर संस्कृत (बी. एच. एस.) में लिखे गए हैं या बी. एच. एस. से काफी प्रभावित हैं। 1941 में नलिनक्ष दत्त द्वारा अध्यायों के अंग्रेजी सारांश के साथ सूत्र का एक संस्कृत संस्करण देवनागरी में प्रकाशित किया गया था। लोपेज़ और सिल्क के अनुसार, "दत्त का संस्करण एक से अधिक मामलों में वांछित है। दुर्भाग्य से, यह पांडुलिपियों का सबसे अच्छा संयोजन है, सबसे खराब तिब्बती से पुनर्निर्माण है। उन्होंने यह भी नोट किया कि पी. एल. वैद्य (1961) का एक और हालिया संस्करण "समान रूप से समस्याग्रस्त" है क्योंकि यह लेखक द्वारा कुछ संशोधनों के साथ "अनिवार्य रूप से दत्त के संस्करण की एक प्रति" है। वे अंत में कहते हैं कि "एक अधिक कठोर कार्य सेरेन मात्सुनामी द्वारा पूरा किया गया है।" विषय-वस्तु और विषय-वस्तु समाधि सूत्र के राजा को मिश्रित गद्य और पद्य में लिखा गया है। गोमेज़ और सिल्क ने सूत्र के अध्यायों के मुख्य शैलीगत रूप की रूपरेखा इस प्रकार दी है (इस विश्लेषण में तिब्बती अनुवाद और कुछ संस्कृत एम. एस. एस. में पाए जाने वाले लंबे संस्करण का उपयोग किया गया है): पाँच अध्याय-I, X, XIV, XV और XL "पाठ की मुख्य कथा या रीढ़, यानी चंद्रप्रभा के साथ बुद्ध की मुलाकात के आसपास की घटनाओं" का निर्माण करते हैं। विभिन्न अध्याय जिनमें अवदान या पूर्वयोग (मुख्य रूप से बुद्ध के पिछले जीवन की कहानियाँ) शामिल हैं, पूरे सूत्र में अंतःस्थापित पाए जाते हैं, ये अध्याय II, V, VIII, XVI, XX, XXI, XXIX, XXXIII, XXXIV, XXXV और XXXVII हैं। अधिकांश पाठ (24 अध्याय) में ज्यादातर व्याख्यात्मक गद्य और पद्य हैं। समाधिओं के राजा समाधि सूत्र के राजा का दावा है कि इसका मुख्य विषय एक समाधि (जो "समाधिओं का राजा" है) है जो बुद्धों और बोधिसत्वों के सभी गुणों की कुंजी है और इस प्रकार "एकल धर्म [एकता] है जो सभी शिक्षाओं और प्रथाओं का सारांश देता है।" इस समाधि को "वह समाधि कहा जाता है जो सभी धर्मों की आवश्यक प्रकृति की समानता के रूप में प्रकट होती है" (सर्व-धर्म-स्वाभाव-समता-विपांशिता-समाधि)। स्किल्टन ने नोट किया कि यह समाधि सूत्र का मुख्य विषय है। जबकि गोमेज़ और सिल्क विपान्सीता को 'प्रकट' के अर्थ में लेते हैं, स्किल्टन इस शब्द की व्याख्या "विस्तृत" के रूप में करते हैं, और इस समाधि को (कम से कम आंशिक रूप से) एक प्रकार के साहित्यिक विषय के रूप में देखते हैं जिसे सूत्र में समझाया और विस्तृत किया गया है। सूत्र गिद्ध शिखर से शुरू होता है, जहाँ इस सूत्र में मुख्य बोधिसत्व, चंद्रप्रभा, बुद्ध से पूछते हैं कि बुद्ध के कुछ महत्वपूर्ण गुणों को कैसे प्राप्त किया जाए। बुद्ध जवाब देते हैं कि "एक ही धर्म" है जो इन गुणों की ओर ले जाता है। बुद्ध सबसे पहले निम्नलिखित संक्षिप्त कथन के माध्यम से "सभी घटनाओं के सार में समानता का विस्तार" नामक समाधि का वर्णन करते हैंः "उनका मन सभी प्राणियों के प्रति समान है, उनका मन लाभकारी है, उनका मन सहानुभूतिपूर्ण है, उनका मन प्रतिशोध के लिए इच्छुक नहीं है, उनका मन परेशान नहीं है"। सिल्क और गोमेज़ लिखते हैं कि समाधिराज "समाधि" शब्द का उपयोग बहुत व्यापक तरीके से करते हैं। यह सर्वोच्च समाधि "एक ही समय में खालीपन का संज्ञानात्मक अनुभव, बौद्ध धर्म के गुणों की प्राप्ति, और सभी बुद्धों के चरणों में सेवा और आराधना सहित बोधिसत्व की विभिन्न प्रथाओं या दैनिक गतिविधियों का प्रदर्शन है।" समाधि राज स्वयं को संदर्भित करने के लिए भी इस शब्द का उपयोग करता है, सूत्र को समाधि और खालीपन के साथ जोड़ता है। इसके बाद सूत्र इस समाधि के तीन सौ से अधिक विवरणों को सूचीबद्ध करता है, जैसे किः शरीर, वाणी और मन का संयम, "कार्यों की शुद्धता", "पूरी तरह से समर्थन से परे जाना", "समुच्चय की समझ", "चेतना के आधारों के प्रति उदासीनता", "इन्द्रिय-क्षेत्रों से पीछे हटना", "लालसा का परित्याग", "गैर-उदय की प्रत्यक्ष अनुभूति", "मित्रता", "मिठास", अच्छा आचरण, घृणा और लगाव की कमी, सत्य का ज्ञान, शिक्षा, विश्लेषणात्मक ज्ञान, "शब्दों और अक्षरों के विभाजन" का ज्ञान, और इसी तरह। स्किल्टन का तर्क है कि सूची को स्पष्ट रूप से समाधि के रूप में पेश किया गया है, जबकि चीनी अनुवाद बताते हैं कि वे समाधि के पहलू या लाभ हैं। स्किल्टन के अनुसार, सूत्र शब्दों की सूची को संदर्भित करने के लिए यहाँ "समाधि" शब्द का उपयोग करता है और उनका तर्क है कि यह उपयोग अन्य महायान ग्रंथों में भी पाया जाता है। उन्होंने सूत्र के विभिन्न अंशों को भी सूचीबद्ध किया है जो इस सूत्र में सिखाई गई समाधि को "सुनने", "याद रखने", "पढ़ने" और "अपने हाथ में पकड़ने" की बात करते हैं। स्किल्टन का तर्क है कि इन परिच्छेदों से पता चलता है कि समाधि शब्द एक पाठ (अर्थात। 300 से अधिक वस्तुओं की सूची)। इस बीच गोमेज़ और सिल्क लिखते हैं कि सूची में समाधि के "गुण या असाधारण गुण" और "गुण और शक्तियाँ" हैं, जिसे वे एक गहरी ध्यान अवस्था (जो भारतीय बौद्ध धर्म में समाधि शब्द का विशिष्ट अर्थ है) के रूप में वर्णित करते हैं। वे यह भी लिखते हैं कि "यह स्पष्ट नहीं है कि क्या शब्द या विशेषण परिभाषा या विवरण के रूप में हैं या क्या वे समाधि, इसके कारणों या प्रभावों की विशेषताएँ हैं।" दूसरी ओर, कॉन्स्टेंटिन रेगामे का तर्क है कि यह समाधि (अर्थात। यह सूची) "एकाग्रता का विषय है, एक मौखिक सूत्र जिस पर ध्यान दिया जाना है।" वह सोचता है कि यह एक धरणी के समान सूत्र को दोहराकर किया जाना था। उन्होंने यह भी नोट किया कि इस समाधि को पढ़ने, पढ़ने और सीखने के लिए पूरे सूत्र में पाई गई सिफारिश से संकेत मिलता है कि सूत्र के लेखकों के लिए शब्दों की यह सूची कितनी महत्वपूर्ण थी। समाधि के विभिन्न गुणों या विवरणों को सूचीबद्ध करने के बाद, बुद्ध चंद्रप्रभा से अभ्यास करने और "समाधि को संरक्षित करने" का आग्रह करते हैं, जो पाठ को स्मृति में या लिखित रूप में संरक्षित करने के साथ-साथ भारतीय शब्द समाधि से जुड़े विभिन्न आध्यात्मिक अभ्यासों को संदर्भित करता है। कहा जाता है कि "समाधि को संरक्षित करने" की इस प्रथा से कई गुण होते हैं, जिन्हें सूत्र में रेखांकित किया गया है। इस समाधि का एक अन्य तत्व बुद्ध (बुद्धनुस्मृति) की एक प्रकार की माइंडफुलनेस है। बुद्ध यह भी बताते हैं कि कैसे सभी घटनाओं को सारहीन होने के रूप में देखा जाना चाहिए, जैसे कि एक सपना या एक जादू प्रदर्शन, जो "सभी घटनाओं की आवश्यक प्रकृति" (सर्व-धर्म-स्वाभाव) है। सूत्र के अध्याय 4 के बाद के अंश में, चंद्रप्रभा ने बुद्ध से "समाधि" की परिभाषा मांगी, बुद्ध ने जवाब दियाः जवान आदमी, समाधि शब्द का उपयोग किया जा रहा है; अर्थातः मन की समझ; पुनर्जन्म की स्थिति नहीं; पुनर्जन्म का ज्ञान; अपना बोझ अलग रखने की स्थिति; तथागतों का ज्ञान; गुप्त मंत्रों की सुरक्षा, हानिरहितता, अच्छे व्यवहार करने वालों पर अत्याचार न करने की स्थिति, सूक्ष्म बोलने की स्थिति, पूरी त्रिगुण विश्व प्रणाली से मुक्त होने की स्थिति, सभी धर्मों के संबंध में खालीपन के अनुरूप स्वीकृति, ज्ञान के लिए तीव्र इच्छा की स्थिति। इस तरह की वस्तुओं (धर्मों) के संबंध में सही और गलत अभ्यास (अवि/प्रतिपट्टी) नहीं-यह वही युवक है, जिसके लिए समाधि शब्द का उपयोग किया जाता है। जबकि सूत्र समाधि के बारे में होने का दावा करता है, यह केवल इस विषय पर या सामान्य रूप से ध्यान पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है। बल्कि, सूत्र में कई विषय शामिल हैं और इसमें बुद्ध के पिछले जीवन से संबंधित कई लंबे कथात्मक अंश (अवदान) भी हैं जो विभिन्न शिक्षाओं को दर्शाते हैं। इन आख्यानों के साथ अतीत के बुद्धों द्वारा दी गई पद्य शिक्षाएं हैं, जिनमें से कुछ को व्यापक रूप से मनाया जाता है और घटनाओं की अंतिम प्रकृति पर छंद उद्धृत किए जाते हैं। समाधिराज में शिक्षाओं और विचारों की एक व्यापक और सारग्राही श्रृंखला है और इसलिए इसे एक ही श्रेणी में रखना मुश्किल है। गोमेज़ और सिल्क के अनुसार, सूत्र "बौद्ध धर्म के एक से अधिक आयामों के लिए जगह बनाता हैः ध्यान, बुद्धों की पूजा, पुस्तक का पंथ, दार्शनिक अटकलें, मिथक का पूर्वाभ्यास (अवदना शैली में) और इसी तरह।" वे यह भी लिखते हैं कि सूत्र के अधिकांश भाग में अन्य सहायक विषयों जैसे "बुद्धनुस्मृति, बुद्ध की प्रकृति और गुण, बुद्ध का शरीर, उनकी वाणी और मौन की प्रकृति, खालीपन की उनकी अनुभूति" के साथ-साथ छह पूर्णता और उपदेश शामिल हैं। वे इस बात पर भी ध्यान देते हैं कि "किसी को भी बौद्ध साहित्य के उत्कृष्ट उदाहरणों और सैद्धांतिक बयानों के रूप में कथात्मक खंडों के महत्व को कम नहीं आंकना चाहिए।" पीटर एलन रॉबर्ट्स लिखते हैं कि इस सूत्र में "खालीपन, बोधिसत्व आचरण और भिक्षावृत्ति के साथ-साथ पिछले जीवनकाल की कहानियाँ और भविष्य के लिए भविष्यवाणियाँ शामिल हैं।" रॉबर्ट्स लिखते हैं कि इस जीवन शैली का पालन नहीं करने वाले बौद्ध भिक्षुओं की आलोचना करते हुए समाधिराज बौद्ध भिक्षावृत्ति, वन जीवन, कुछ संपत्ति रखने और अन्य कठोर बौद्ध मठ प्रथाओं पर जोर देता है। सूत्र "निर्वाण की तुलना किसी भी गतिविधि को समाप्त करने वाली लौ से भी करता है।" यह बार-बार इस बात पर भी जोर देता है कि कैसे बोधिसत्वों को बुद्धहूद तक पहुंचने में कई युग लगते हैं। ज्ञान सूत्रों की पूर्णता की तरह, समाधिराज भी बुद्ध के केवल दो निकायों, रूप-काय और धर्म-काय पर चर्चा करता है और बाद के "त्रिकाया" सिद्धांत का उल्लेख नहीं करता है। प्रभाव मार्क टाट्ज़ सूत्र के विचार को "प्रारंभिक मध्यमिका" और "ज्ञान की पूर्णता में निकटता से निहित" कहते हैं। गोमेज़ और सिल्क ने नोट किया कि भले ही समधीराज को कुछ विद्वानों द्वारा एक मध्यमाका स्कूल पाठ के रूप में देखा गया है, "सूत्र की सैद्धांतिक स्थिति को स्पष्ट रूप से मध्यमिका के रूप में सटीक रूप से वर्णित नहीं किया जा सकता है" और इसके बजाय एक "सारग्राही और सार्वभौमिक है, ताकि इसे किसी सामान्य श्रेणी में रखने का प्रयास करना व्यर्थ होगा।" जो भी हो, समधीराज भारत में मध्यमिका विद्वानों के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण और आधिकारिक ग्रंथ था (जबकि इसे योगाचार में नजरअंदाज कर दिया गया था) और इसके सिद्धांतों का "एक दार्शनिक स्थिति की ओर एक मजबूत झुकाव है जिसे मध्यमाका के समान वर्णित किया जा सकता है"। इस सूत्र का उल्लेख चंद्रकीर्ति (7वीं शताब्दी) ने अपने प्रसन्नपद में बीस बार किया है, और इसका उल्लेख उनके मध्यमकावतर में भी किया गया है। वास्तव में, गोमेज़ और सिल्क लिखते हैं कि "चंद्रकीर्ति ने अपने प्रसन्नपद में इसे इतनी बार उद्धृत किया है कि नागार्जुन के करिकों पर उनकी कई टिप्पणियों को सूत्र पर टिप्पणियों के रूप में समझा जा सकता है, कम से कम इस अर्थ में कि वे सूत्र को एक व्यापक व्याख्यात्मक संदर्भ में रखते हैं।" एक अन्य महत्वपूर्ण मध्यमाका लेखक, शांतिदेव ने अपने शिक्षासमुच्चाया में बीस बार सूत्र का उद्धरण दिया है। इस सूत्र का उल्लेख शांतरक्षिता ने अपने मध्यमकालङ्कार में, कमलाशील ने अपने भावनाक्रम (ध्यान के चरण) में, प्रज्ञाकरमती ने अपने बोधिसत्वकार्यवतारापंजिका (शांतिदेव के बोधिसत्वकार्यवतार पर एक टिप्पणी) के साथ-साथ अतिशा दीपंकर, विमलमित्र और ज्ञानश्रीमित्र (फ़्ल. 975-1025 C. E.)। समाधिराज पर दो भारतीय टिप्पणियाँ ज्ञात हैं, जिनमें से एक मंजुश्रीकीर्ति की कीर्तिमाला (प्रसिद्धि की माला, तोह 4010; पी 5511) है। चंद्रगोमिन (लगभग 5वीं से 7वीं शताब्दी ईस्वी) ने भी एक टिप्पणी लिखी, जो बच नहीं पाई है। तांत्रिक युग में समाधिराज एक लोकप्रिय स्रोत बना रहा, और इसे कई बौद्ध तांत्रिक कार्यों में उद्धृत किया गया है, जिनमें से कुछ इसके पाठ को भी बढ़ावा देते हैं। रॉबर्ट्स लिखते हैं कि "चक्रसंवर के मंडल अनुष्ठान में कहा गया है कि चार सूत्रों का पाठ किया जाना चाहिए, जो कि मंडल के चारों ओर चार मुख्य दिशाओं में से प्रत्येक में एक होना चाहिए। सूत्र हैं प्रज्ञापरमिता (आठ हजार श्लोकों में ज्ञान की पूर्णता); गांडव्युह (पेड़ों की सरणी), जो अवतारक का अंतिम अध्याय है; लांकावतारा (लांक में प्रवेश); और समाधि राज (समाधियों के राजा)। इसी तरह, मंजुश्रीमुलकल्प दो अनुष्ठान अवसरों के लिए समाधिराज का पाठ सिखाता हैः एक चित्रित स्क्रॉल (पाटा) के लिए एक अभिषेक समारोह के लिए और एक तांत्रिक मंडल के पश्चिमी दरवाजे के लिए। सूत्र नेपाली बौद्ध धर्म में प्रभावशाली बना हुआ है, जहां यह उस परंपरा में नौ प्रमुख महायान ग्रंथों ("नौ धर्म") में से एक है, जिसमें ऊपर उद्धृत चार ग्रंथों के साथ-साथ सद्धर्मपुंडरीक (अच्छे धर्म का सफेद कमल), ललितविस्तार (पूर्ण में नाटक), तथागटगुह्याक (तथागताओं का रहस्य), सुवर्णप्रभा (स्वर्ण प्रकाश), और दशभुमिका (दस भुमियाँ) शामिल हैं। गोमेज़, लुइस ओ; सिल्क, जोनाथन ए। (1989) महान वाहन के साहित्य में अध्ययनः तीन महायान बौद्ध ग्रंथ, पृष्ठ 11। एन आर्बर। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, समाधिराज वास्तव में कभी भी बहुत लोकप्रिय नहीं था और शायद ही कभी उद्धृत या टिप्पणी की जाती है। तिब्बत में गोमेज़ और सिल्क के अनुसार, "हालांकि यह संदिग्ध है कि तिब्बत में सूत्र को कितना पढ़ा गया था, लेकिन इसे अक्सर तिब्बती दार्शनिक साहित्य में उद्धृत किया जाता है, शायद ज्यादातर भारतीय ग्रंथों में पाए गए उद्धरणों के आधार पर।" तिब्बत में, समाधि सूत्र के राजा का अध्ययन अतिशा (980-1054) के कदम्पा स्कूल द्वारा किया गया था, जिनके लिए यह एक महत्वपूर्ण स्रोत था। उनके छात्रों में से एक, नागत्शो लोत्सावा ने भारतीय मंजुश्रीकीर्ति द्वारा इस सूत्र, कीर्तिमाला (प्रसिद्धि की माला) की टिप्पणी का अनुवाद किया। समाधि राज को अक्सर काग्यू परंपरा द्वारा शमथा निर्देशों के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में उद्धृत किया जाता है, विशेष रूप से गाम्पोपा की टिप्पणी के माध्यम से, हालांकि एंड्रयू स्किल्टन ने नोट किया है कि सूत्र में स्वयं बहुत अधिक ध्यान निर्देश नहीं हैं। काग्यू परंपरा में यह दावा किया गया है कि समाधि राजसूत्र ने गम्पोपा और कर्मपाओं की धर्म गतिविधि की भविष्यवाणी की थी। आधुनिक काग्यू लामा, थ्रांगु रिनपोचे ने इस सूत्र पर एक व्यापक टिप्पणी प्रकाशित की है। गेलुग लेखकों द्वारा भी समाधि राज का व्यापक रूप से उल्लेख किया गया है। त्सोंगखापा ने अपने लामरिम चेन्मो में तेरह बार सूत्र का उद्धरण दिया है। उनके छात्र खेद्रुप जे ने भी अपने कार्यों में इसका व्यापक रूप से उल्लेख किया है। खेद्रुप इस सूत्र को ज्ञान सूत्रों की पूर्णता के बाद मध्यमाका सूत्रों में सबसे महत्वपूर्ण सूत्र के रूप में देखते हैं। रॉबर्ट्स यह भी लिखते हैं कि "सभी परंपराओं के महान विद्वानों के सबसे प्रसिद्ध टिप्पणी कार्यों में भी सूत्र का बहुत उल्लेख किया गया है, जिसमें कई प्रारंभिक शाक्य गुरु, लोंगचेंपा, मिनलिंग टेरचेन और ड्रिकुंग चोकयी ट्रकपा के साथ-साथ जामगोन कोंगट्रुल, मिफम, जामयांग खेंतसे वांगपो और जिग्मे तेनपाई निमा जैसे बाद के लेखक शामिल हैं।" बुटन ने अपने बौद्ध धर्म के इतिहास (चोस 'ब्युंग) में कई बार इसका हवाला दिया है। निम्नलिखित सूची में सूत्र के विभिन्न अध्यायों के अंग्रेजी अनुवाद (और एक पूर्ण अनुवाद) शामिल हैं। पहले चार अध्यायों का अनुवाद लुइस ओ. गोमेज़ और जोनाथन ए. ने किया है। रेशम। चौथे, छठे, सातवें और नौवें अध्यायों का अनुवाद जॉन रॉकवेल ने नरोपा संस्थान में एमए थीसिस में किया था। ग्यारहवें अध्याय का अनुवाद मार्क टैट्ज़ ने वाशिंगटन विश्वविद्यालय (1972) में अपने एमए थीसिस में किया था। आठ, उन्नीसवें और बाईसवें अध्यायों का अनुवाद कॉन्स्टेंटाय रेगामे ने किया था। पीटर ए. रॉबर्ट्स ने पूरे सूत्र का अनुवाद 84000.co अनुवाद साइट, 2018 पर किया। उद्धरण दुद्जोम रिनपोचे (1904-1987), एक प्रमुख न्यिंगमा लामा, समाधिराज सूत्र से निम्नलिखित अंश को उद्धृत करते हैंः हजारों विश्व प्रणालियों में सूत्र जिन्हें मैंने शब्दों और अक्षरों में अलग-अलग समझाया है लेकिन उनका एक ही अर्थ है। उन सभी को व्यक्त करना असंभव है, लेकिन अगर कोई एक शब्द पर गहराई से ध्यान करता है, तो वह उन सभी पर ध्यान करने के लिए आता है। सभी बुद्धों ने, जितने भी हैं, घटनाओं को प्रचुर मात्रा में समझाया है। लेकिन अगर अर्थ में कुशल लोग केवल इस वाक्यांश का अध्ययन करतेः सब कुछ खालीपन है तो बुद्ध का सिद्धांत दुर्लभ नहीं होता। कॉन्स्टेंटिन रेगामेई धर्मकाय पर चर्चा करने वाले समाधि राज सूत्र के एक अंश का अनुवाद करते हैंः...................................................................... बुद्ध] को इस रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए. जिसका सार अंतरिक्ष के समान है, अदृश्य है, दृष्टि की सीमा को पार कर रहा है-इस प्रकार पूर्ण शरीर की कल्पना की जानी चाहिए। अकल्पनीय, विचार के क्षेत्र को पार करते हुए, आनंद और पीड़ा के बीच दोलन नहीं करते हुए, भ्रामक भेद को पार करते हुए, शांत, बुद्धि के ज्ञान की आकांक्षा रखने वालों की आवाज को पार करते हुए, आवश्यक, पार करने वाले जुनून, अविभाज्य, पार करने वाली घृणा, दृढ़, पार करने वाले मोह, खालीपन के संकेतों द्वारा समझाया गया, अजन्मा, पार करने वाला जन्म, सामान्य अनुभव के दृष्टिकोण से शाश्वत, निर्वाण के पहलू में भेदहीन, शब्दों में अवर्णनीय, आवाज में शांत, पारंपरिक सत्य के संबंध में समरूप, पूर्ण सत्य के संबंध में पारंपरिक, सच्ची शिक्षा के अनुसार निरपेक्ष। ।