Ezekiel Judah
एज़ेकील जुडाह, या येहेज़केल येहूदा या याहूदा या एज़ेकील जुडाह जैकब स्लिमन (1800-22 अप्रैल 1860) बगदाद के एक यहूदी सांप्रदायिक नेता, नील, मलमल और रेशम के व्यापारी, परोपकारी और तालमुदवादी थे, जो भारत चले गए, अपने जीवनकाल में कोलकाता के बगदादी यहूदी समुदाय का नेतृत्व किया और शहर के पहले आराधनालयों की स्थापना की। मूल इजकिएल जुडाह बगदाद के एक कुलीन यहूदी परिवार के वंशज थे, जिन्हें अंग्रेजी में जुडाह परिवार, हिब्रू में येहूदा परिवार या मूल रूप से मातुक परिवार के रूप में जाना जाता था। बगदाद का मातुक परिवार रब्बी मातुक के वंशज थे, जो यूफ्रेट्स पर अनाह के यहूदी समुदाय के अंतिम नासी या राजकुमार थे, जो 17 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में एक अत्याचारी राज्यपाल की धमकियों के बाद अपने परिवार के साथ बगदाद भाग गए थे, जिन्होंने समुदाय को सताया था। रब्बी मातुक, जैसा कि उस समय इराक में प्रमुख यहूदी समुदायों के नेताओं के लिए रिवाज था, सराफ-बाशी या राज्यपाल के खजांची थे। बगदाद के इतिहासकार यहूदी रब्बी डेविड सोलोमन सासून का कहना है कि मातुक परिवार सदियों से अनाह में स्थापित किया गया है। परिवार की उड़ान ने मेसोपोटामिया के यहूदियों की धुरी में बदलाव को प्रतिबिंबित किया। इराकी यहूदी ज़्वी येहुदा के इतिहासकार का कहना है कि ओटोमन साम्राज्य और फारस के बीच संघर्ष ने अनाह को नुकसान पहुंचाया और अलेप्पो और बगदाद के बीच कारवां व्यापार की समाप्ति ने यहूदी समुदाय को गरीब बना दिया, जिसमें मातुक जैसे कई सबसे धनी यहूदी परिवारों को बगदाद के लिए प्रस्थान करते देखा गया। अनाह, जो पहले एक समृद्ध यहूदी केंद्र रहा है, 1663 में एक पुर्तगाली यात्री के साथ तेज गिरावट में आ गया, यहाँ तक कि यह भी देखा कि वहाँ केवल यहूदी रहते थे जो ऊंट के बालों से कपड़ा बनाने से अपनी आजीविका बनाते थे। इसके बावजूद, अनाह में उत्पत्ति, वास्तव में उस समय इराकी यहूदियों के बीच परिवार की पुरातनता के संकेत के रूप में देखी गई थी। यह प्राचीन इराकी यहूदी विश्वास के कारण था कि अनाह नेहार्डिया का स्थल था, जो तालमुद में प्रमुखता से दिखाई देता है, जिसमें एक्सहिलार्च और उसके बेथ दीन का पहला स्थान भी शामिल है। अनाह के यहूदियों ने यह विश्वास बनाए रखा कि वे बेबीलोन के निर्वासन से निकले थे और बाद में कभी फिलिस्तीन नहीं लौटे। अनाह के मातुक परिवार के वंशज, जिन्हें 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से जूडा परिवार के रूप में जाना जाता है, आज भी इस परंपरा को बनाए रखते हैं। यह विश्वास इस समय का मूल निवासी था, जिसकी पुष्टि 19वीं शताब्दी में अनाह में ईसाई मिशनरियों द्वारा की गई है, जिन्होंने बताया कि "इन यहूदियों ने अपने पूर्वजों को पहली कैद में रखा था, और वे कभी फिलिस्तीन नहीं लौटे थे।" बगदाद में परिवार का आगमन उस शहर के भाग्य के पुनरुत्थान को दर्शाता है। 14वीं शताब्दी में तैमूर द्वारा कब्जा करने के बाद एक यहूदी केंद्र के रूप में समाप्त हो गया बगदाद, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में जब परिवार आया तो एक प्रमुख यहूदी केंद्र के रूप में फिर से उभर रहा था। इतिहासकार ज़्वी येहुदा के अनुसार, 15वीं शताब्दी में बगदाद या उसके आसपास, बसरा, हिल्ला, किफ़िल, अनाह, कुर्दिस्तान, यहाँ तक कि फारस और फारस की खाड़ी में यहूदियों के बारे में कोई रिपोर्ट नहीं मिलती है। मातुक परिवार का बगदाद में प्रवास शहर के प्रारंभिक यहूदी पुनरुत्थान का एक हिस्सा था। इतिहासकार और रब्बी डेविड सोलोमन सासून के अनुसार यह परिवार बगदाद के सबसे पुराने यहूदी परिवारों में से एक था। 19वीं शताब्दी के जर्मन नृवंशविज्ञानी एच. पीटरमैन ने इस लेखन की पुष्टि की कि बगदाद के सबसे पुराने यहूदी परिवार अनाह से आए थे, जिनमें मातुक भी शामिल थे। इराकी यहूदी के इतिहासकार बताते हैं कि 18वीं और 19वीं शताब्दी में बगदाद में मा 'टुक या बाद में येहूदा या जुडाह परिवार ने विद्वानों, रब्बियों, व्यापारियों और सांप्रदायिक नेताओं के रूप में बहुत प्रसिद्धि हासिल की, जिसमें सबसे प्रमुख रूप से सांप्रदायिक नेता, कवि और खगोलशास्त्री स्लिमन बेन डेविड मा' टुक के माध्यम से भी इतिहासकारों को सोलोमन मा 'टुक के रूप में अंग्रेजी नाम से जाना जाता है। जीवनी एज़ेकील जुडाह, जिसका जन्म 1799 या 1800 में हुआ था, को इतिहासकारों द्वारा या कलकत्ता के आराधनालयों में स्मारकों पर संदर्भित किया जाता है, जिसे उन्होंने बारी-बारी से एज़ेकील जुडाह, येहेज़केल येहूदा या याहूदा, या एज़ेकील जुडाह जैकब स्लिमन या सुलीमान के रूप में बनाया था। ये तीन अलग-अलग नाम उस समय को दर्शाते हैं जब एशिया में उभरते हुए बगदादी यहूदी व्यापारिक प्रवासी अभी भी धार्मिक और सांप्रदायिक उद्देश्यों के लिए एक बेटे, पिता और दादा के पहले नाम के रूप में एक नाम को सूचीबद्ध करने की पारंपरिक यहूदी नामकरण प्रणाली का उपयोग करते थे, लेकिन धीरे-धीरे उपनामों की पश्चिमी प्रथा का उपयोग करने की दिशा में विकसित हो रहे थे क्योंकि परिवारों ने अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यात्रा करना शुरू कर दिया था और ब्रिटिश साम्राज्य के साथ जुड़ना शुरू कर दिया था। हालाँकि, इराकी यहूदी इतिहासकार अनाह के रब्बी मातुक के वंशज मातुक कबीले का हवाला देते हैं, जिन्होंने कम से कम 17 वीं शताब्दी के मध्य तक उनके नाम को अपने कबीले के नाम या उपनाम के रूप में अपनाया था। इराकी यहूदी इतिहास के इतिहासकार एफ्राईम हदद के अनुसार, रब्बी जुडाह जैकब मातुक एज़ेकील जुडाह के पिता थे। उनके जीवनकाल में परिवार का नाम बदलकर येहूदा या जूडा परिवार कर दिया गया था, क्योंकि बाद में ब्रिटिश भारत में इसका अंग्रेजीकरण किया गया था। एज़ेकील जुडाह जैकब सुलीमन नाम, जैसा कि कलकत्ता में नेवेह शालोम आराधनालय में दिखाई देता है, उनका पहला नाम उनके पिता और दादा के साथ जोड़ा गया है, जिसका कोई उपनाम नहीं है। इराकी यहूदी अब्राहम बेन-जैकब के इतिहासकार के अनुसार, "इस समय बगदाद के प्रभुओं में से यहूदी परिवार (मातुक) एक प्रमुख स्थान पर था।" रब्बी जुडाह जैकब ने दो बार शादी की और आठ बेटों और दो बेटियों के पिता थे। उनका सबसे बड़ा बेटा इजकिएल जुडाह "उनके बेटों में सबसे अच्छा" था और भारत के जुडाह परिवार का संस्थापक बना। उन्हें उनके समकालीनों द्वारा बगदादी यहूदियों के एक कुलीन नाम के वाहक के रूप में देखा जाता था और उनके द्वारा बगदाद के प्रसिद्ध स्लिमन बेन डेविड मतुक के वंशज के रूप में उनका सम्मान किया जाता था। वह शक्तिशाली व्यापारी के प्रमुख और बगदादी यहूदी व्यापारिक प्रवासी डेविड ससून के अनौपचारिक नेता के रिश्तेदार भी थे। इतिहासकार अब्राहम बेन-जैकब और एन्साइक्लोपीडिया ऑफ द फाउंडर्स एंड बिल्डर्स ऑफ इज़राइल ने एज़ेकील जुडाह को एक रब्बी के रूप में संदर्भित किया है। इजकिएल जुडाह ने दो बार शादी की। उनकी पहली पत्नी राचेल हैम रब्बी मोशे हैम की बेटी थीं, जिन्होंने बगदाद में तोराह छात्रवृत्ति का नवीनीकरण किया था। रब्बी मोशे हैम डेविड सासून और एज़कील जुडाह दोनों के ससुर थे, जिन्होंने जुडाह और सासून के बीच एक पारिवारिक बंधन बनाया। उनकी दूसरी पत्नी खातून गुब्बे, रब्बी आरोन सालेह गुब्बे या हखम की बेटी थी, क्योंकि उस समय मिज़राही यहूदियों के बीच इस उपाधि का उल्लेख किया जाता था, अव बेथ दीन, या बगदाद के सर्वोच्च यहूदी धार्मिक दरबार के उप प्रमुख। डेविड तिधर द्वारा संकलित और प्रकाशित द एनसाइक्लोपीडिया ऑफ द फाउंडर्स एंड बिल्डर्स ऑफ इज़राइल में कहा गया है कि एज़ेकील जुडाह स्वयं एक महान तोराह विद्वान थे, एक येशिव थे और गरीबों को शिक्षित करते थे, उनके छात्रों में से एक प्रसिद्ध एलियाहु मणि थे, जो बाद में हेब्रोन के रब्बी बने। ईजेकील जुडाह ने कलकत्ता में अपने परिवार की स्थायी रूप से स्थापना किस वर्ष की थी, इसके बारे में अलग-अलग विवरण हैं। शहर में उनके पहले आगमन की तारीख 1820 है, लेकिन कलकत्ता के यहूदी समुदाय के अंतिम रब्बी, रब्बी एज़कील एन. मुसलियाह के अनुसार, जिस वर्ष वे निश्चित रूप से बंगाल गए थे, वह 1838 था। यहूदियों के उत्पीड़न और बगदाद के दाऊद पाशा के कुशासन के संदर्भ में एज़ेकील जुडाह और जुडाह परिवार के सदस्य भारत चले गए। इराकी यहूदी इतिहासकार अब्राहम बेन-जैकब का कहना है कि बगदाद से डेविड सासून की उड़ान ने उनके दोस्त एज़कील जुडाह को अपने बेटे सासून जुडाह के साथ भारत की यात्रा करते हुए ऐसा करने के लिए प्रेरित किया। पहले वे बॉम्बे में रहते थे और बाद में कलकत्ता चले गए। बाद में उनकी पत्नी दो साल बाद अपने बेटे निसिम के साथ गधे से भारत की लंबी यात्रा पर उनके साथ शामिल हो गईं। ऐसा प्रतीत होता है कि इजकील जुडाह व्यापार से नील, रेशम और मलमल का एक प्रमुख व्यापारी था। एक परोपकारी के रूप में इस भाग्य के पीछे, एज़ेकील जुडाह ने 1825 में कलकत्ता में पहला आराधनालय स्थापित किया, जिसे हिब्रू में नेवेह शालोम के नाम से जाना जाता है, जिसका अनुवाद शांति का निवास है। उन्होंने 1856 में डेविड जोसेफ एजरा के साथ दूसरे आराधनालय बेथ-एल की सह-स्थापना की। एज़ेकील जुडाह और जुडाह परिवार का वर्णन अश्केनाज़ी यहूदी लेखक जे. जे. बेंजामिन के महाकाव्य यात्रा वृत्तांत में किया गया है। कलकत्ता के समुदाय का वर्णन करते हुए, उस समय मिज़राही यहूदियों के बीच एक रब्बी को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द का उपयोग करते हुए, उन्होंने लिखा, "वे सभी अच्छी तरह से शिक्षित हैं, लेकिन कोई नियुक्त चचामीम नहीं है; शहर के सबसे अमीर वाणिज्यिक पुरुषों में से एक एज़ेकील जेहुदा जैकब स्लिमन, एक बहुत ही प्रबुद्ध व्यक्ति और एक उत्कृष्ट तालमुदिस्ट, चचम के कर्तव्यों का पालन करते हैं।" जे. जे. बेंजामिन ने सिंगापुर की अपनी यात्रा का वर्णन किया कि वहाँ के छोटे समुदाय के बुजुर्ग यहेजकेल जुडाह के पुत्र थे। इज़ेकील जुडाह के प्रबुद्ध विचारों को बेने इज़राइल के प्रति उनके दृष्टिकोण में देखा जा सकता है, जिन्हें कई अन्य बगदादी यहूदियों ने अपनी काली त्वचा और भारत के मूल निवासी होने के कारण अपने आराधनालयों से अलग करने और बाहर करने की कोशिश की थी। 1843 में, एज़ेकील जुडाह ने बेने इज़राइल के बारे में बगदाद के रब्बियों को लिखा। उन्होंने लिखा, "वे बेटों को जन्म देते हैं और उनका खतना करते हैं जैसे हम करते हैं, वे उन्हें हमारे बच्चों के साथ तालमुद-तोराह सिखाते हैं। वे बिल्कुल हमारे जैसे ही हैं, बिना किसी अंतर के, और हम हमेशा उन्हें यहूदी लोगों की प्रथा के अनुसार सेफर तोराह में बुलाते हैं। क्या हम उन्हें अपनी बेटियाँ दे सकते हैं और उनकी बेटियाँ ले सकते हैं? अफ़सोस की बात है कि यहेजकेल जुडाह की प्रतिक्रिया का कोई रिकॉर्ड नहीं बचा है। कलकत्ता में एज़कील जुडाह, जैसा कि बॉम्बे में अपने रिश्तेदार डेविड ससून की तरह, ने बगदादी यहूदी समुदाय को अंग्रेजों के साथ जोड़ने की कोशिश की और सार्वजनिक रूप से औपनिवेशिक शक्ति का समर्थन करते हुए देखा गया, जो अंततः एक स्वाभाविक ब्रिटिश विषय बन गया। ईजेकील जुडाह की मृत्यु 22 अप्रैल 1860 को कलकत्ता में हुई, जो अपने साठवें वर्ष तक नहीं पहुंचे थे। उन्हें कलकत्ता में दफनाया गया है। एज़ेकील जुडाह की मृत्यु के बाद एक साल तक उनके बेटों ने बगदाद, जेरूसलम और सीरिया के रब्बियों और कलकत्ता के गरीब यहूदियों को अपने पूर्व घर में दिन-रात तोराह का अध्ययन करने के लिए आमंत्रित किया। विरासत एज़ेकील जुडाह की मृत्यु के बाद जुडाह या येहूदा परिवार की दो शाखाएँ विकसित हुईं, एक रब्बी येरुशलम में बस गया और एक व्यापारिक कलकत्ता में रह गया और अंततः ब्रिटिश शासन के अंत के बाद लंदन चले गए। येरुशलम का येहूदा परिवार उनकी पहली शादी से एज़ेकील जुडाह के बेटों में से एक को बगदाद में यहूदी समुदाय के बीच एक नेता के रूप में वर्णित किया गया था। अपनी पहली शादी से एक और, रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा बगदाद से जेरूसलम चले गए। ऐसा करते हुए उन्होंने परिवार की एक रब्बी शाखा की स्थापना की जिसे येरुशलम के येहूदा परिवार के रूप में जाना जाता है। रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा को उनके पिता एज़ेकील जुडाह ने कलकत्ता में घरों में एक हिस्से के रूप में 25,000 पाउंड की वसीयत की थी और इस प्रकार वे बहुत धन और सम्मान का जीवन जीने में सक्षम थे, उनके किराए से प्राप्त आय के कारण, जिसमें से उन्होंने परोपकार के लिए काफी राशि अलग रखी थी। जेरूसलम में उनके प्रवास का वर्णन उनके वंशज डेविड येलिन ने किया था। येरुशलम पहुंचने पर रब्बी श्लोमो येहेजकेल येहुदा ने अपने घर का एक कमरा दस छात्रों के लिए पूरे दिन तोराह का अध्ययन करने के लिए अलग रखा, अक्सर उनके साथ अध्ययन किया और उनके कल्याण के लिए एक छात्रवृत्ति कोष की स्थापना की। अपने पिता ईजेकील जुडाह के भाग्य के लिए धन्यवाद, रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा ने जेरूसलम में सेफार्डिक यहूदी समुदाय और रब्बी बुनियादी ढांचे के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने 1858 में अपने पिता के सम्मान में येशिवा नेसेट येहेजकेल की स्थापना की, जिसे उन्होंने कलकत्ता में अपने पिता से विरासत में मिली बड़ी संपत्ति के साथ बनाए रखा। रब्बी श्लोमो येहेजकेल येहुदा की मृत्यु के बाद येशिवा का 1860 में स्थापित हेसेद एल येशिवा के साथ विलय कर दिया गया था। एज़ेकील जुडाह के पोते और रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा के बेटे रब्बी फराज हैम येहुदा थे, जिनका जन्म 1846 में बगदाद में हुआ था। रब्बी फराज हैम येहुदा 19वीं शताब्दी के अंत में येरुशलम में सेफार्डी समुदाय के मुख्य निर्माताओं में से एक थे। वह ईदाह सेफार्डिट समिति द्वारा 1875 में स्थापित एक जेरूसलम पड़ोस, शिमोन हाटज़ादिक क्वार्टर के संस्थापकों में से एक थे। 1882 में, रब्बी फराज हैम येहुदा अमीर रिश्तेदारों और शिमोन हाटज़ादिक आराधनालय के लिए वहां स्थापित बगदादी यहूदी समुदाय से धन लेने के लिए भारत के लिए रवाना हुए। 1885 में अपनी वापसी पर उन्होंने अपने भाई रब्बी बिन्यामिन येहुदा के साथ येरुशलम में इराकी यहूदियों के लिए अदत हाबावलिम संगठन की स्थापना की। वे एक जाने-माने विद्वान भी थे और उनकी पुस्तक वातितपल्लेल हन्ना 1889 में जेरूसलम में छपी थी और इसमें प्रार्थना, नैतिकता और कानून शामिल हैं। रब्बी फराज चैम येहुदा 1893 में फिर से भारत के लिए रवाना हुए और अपने पैतृक शहर बगदाद में जेरूसलम लौटने पर उनकी मृत्यु हो गई। अपने जीवनकाल के दौरान रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहूदा अश्केनाज़ी विद्वानों के करीब हो गए। उनके आगमन के तुरंत बाद रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा ने 1854 में जेरूसलम के रूढ़िवादी धार्मिक समाज को चौंका दिया जब उन्होंने अपनी बेटी सेराह की शादी एक अश्केनाज़ी यहूदी और पोलिश आप्रवासियों के बेटे जोशुआ येलिन से की। यह शादी जोशुआ येलिन के बार मिट्जवाह के लगभग चार महीने बाद हुई थी। सेफार्डिक और अश्केनाज़ी यहूदियों के बीच विवाह उस समय बेहद दुर्लभ थे। येहूदा और येलिन परिवारों ने कुछ वर्षों बाद मोत्ज़ा में फिलिस्तीन में पहली आधुनिक यहूदी कृषि कॉलोनी स्थापित करने के लिए सेना में शामिल हो गए। येलिन परिवार के सदस्य मोत्ज़ा में रहते थे जो आज जेरूसलम के दृष्टिकोण पर सबसे अधिक मांग वाले स्थानों में से एक है। एक समय परिवार की ख्वाहिश थी लेकिन वे मोत्ज़ा में यमनी यहूदी प्रवासियों को बसाने में विफल रहे। जोशुआ येलिन के पिता डेविड तव्या येलिन और उनके ससुर रब्बी श्लोमो येहेजकेल येहुदा ने 1860 में कलुन्या के अरबों से मोटज़ा में जमीन खरीदी थी। ऐतिहासिक येलिन परिवार का घर 1890 में जोशुआ येलिन और उनके परिवार के प्राथमिक निवास द्वारा बनाया गया था। जोशुआ येलिन और सेराह येलिन के पुत्र डेविड येलिन, आधुनिक हिब्रू भाषा के पुनरुद्धार के केंद्रीय आंकड़ों में से एक और एक हिब्रू कवि बन गए। वह 1890 में हिब्रू भाषा समिति के संस्थापक थे, जिस पर हिब्रू भाषा की आधुनिक अकादमी आधारित है, जिसे जेरूसलम के हिब्रू विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता है और तुर्क और अनिवार्य फिलिस्तीन में एक ज़ायोनी राजनेता थे। डेविड येलिन 1903 से 1912 तक जेरूसलम नगर परिषद के सदस्य और 1905 से 1920 तक यहूदी राष्ट्रीय परिषद के अध्यक्ष और जेरूसलम के उप महापौर थे। येलिनों को, एज़ेकील जुडाह के वंशजों के रूप में, उनके समकालीनों द्वारा ससून परिवार के वंशज के रूप में देखा जाता था। येरुशलम के येहूदा परिवार ने पूरे 19वीं शताब्दी में कलकत्ता में अपने अमीर रिश्तेदारों के साथ सक्रिय रूप से व्यापार करना जारी रखा। उनके व्यापार में चाय और नील जैसे भारतीय उत्पाद शामिल थे। रब्बी श्लोमो येहेजकेल येहुदा का बेटा येरुशलम में चबाड आंदोलन के करीब हुआ, जिसे हासिद के नाम से जाना जाता था और पुराने शहर में चबाड आराधनालय की दूसरी मंजिल की मरम्मत के लिए भारत में अमीर रिश्तेदारों से समर्थन प्राप्त किया। पुराने शहर का चबाड आराधनालय, जिसे त्ज़ेमाच त्ज़ेडेक के नाम से जाना जाता है, 1858 में डेविड ससून के समर्थन से बनाया गया था, दूसरी मंजिल और 1879 में एलियास ससून के समर्थन से एक येशिवा जोड़ा गया था। एन्साइक्लोपीडिया ऑफ द फाउंडर्स एंड द बिल्डर्स ऑफ इज़राइल के अनुसार, रब्बी श्लोमो येहेज़केल येहुदा के बेटे रब्बी बिन्यामिन येहुदा की राजधानी में पतन के बाद मृत्यु हो गई और उनके भाइयों का मतलब था कि वह अब गरीबों को दान वितरित करने में सक्षम नहीं थे जैसा कि उनकी प्रथा थी और "दुख से वह सो गए जिससे वह नहीं उठे"। उनके बेटों में बाइबिल के विद्वान अब्राहम शालोम याहूदा शामिल थे। कलकत्ता का जुडाह परिवार परिवार की व्यापारिक शाखा भारत में बनी रही और इसे येहूदा के नाम से जाना जाता था और बाद में जब ब्रिटिश शासन के दौरान इस नाम का अंग्रेजीकरण किया गया, तो कलकत्ता का जुडाह परिवार। बगदादी यहूदी व्यापारिक प्रवासी एजरा येज़केल-शेक के इतिहासकार के अनुसार, उनकी दूसरी शादी से एज़ेकील जुडाह के बेटों में से एक, योसेफ येहुदा, जो भारत में बने रहे, को "कलकत्ता अफीम विनिमय का राजा" और एक "प्रसिद्ध नौकायन जहाज" का मालिक बताया गया था, जो भारत से मकाओ और चीन के अन्य गंतव्यों की नियमित यात्रा करता था। कलकत्ता आराधनालय ईजेकील जुडाह की भौतिक विरासत के संदर्भ में शहर में नवेह शालोम और बेथ एल के कलकत्ता आराधनालय खड़े हैं और उनका रखरखाव किया जाता है, जिनका यहूदी समुदाय घटकर बीस से भी कम हो गया है। इसके बावजूद बगदादी यहूदी समुदाय के वंशज और शहर की विरासत का एक अनूठा हिस्सा माने जाने वाले पर्यटक नियमित रूप से उनका दौरा करते हैं। सीरिया और इराक में यहूदी विरासत स्थलों के लगभग पूर्ण विनाश को देखते हुए, बेन जुडाह ने इन युग को पारंपरिक बगदादी शैली में निर्मित "अंतिम या हमारे आराधनालयों" में से एक बताया है। एज़ेकील जुडाह के वंशजों में जेरूसलम शाखा से अब्राहम याहूदा (1877-1951) और कलकत्ता शाखा से टिम जुडाह और उनके बेटे बेन जुडाह शामिल थे। ।