Pompeii Lakshmi
पोम्पेई लक्ष्मी एक हाथीदांत की मूर्ति है जिसे पोम्पेई के खंडहरों में खोजा गया था, एक रोमन शहर जो माउंट वेसुवियस 79 ईस्वी के विस्फोट में नष्ट हो गया था। इसकी खोज 1938 में एक इतालवी विद्वान अमेडियो मयूरी ने की थी। यह मूर्ति पहली शताब्दी ईस्वी की है। इस प्रतिमा को स्त्री सौंदर्य और प्रजनन क्षमता की भारतीय देवी का प्रतिनिधित्व करने के रूप में माना जाता है। यह संभव है कि मूर्तिकला मूल रूप से एक दर्पण के हैंडल का निर्माण करती थी। यक्षी पहली शताब्दी ईस्वी में भारत और रोम के बीच वाणिज्यिक व्यापार का प्रमाण है। मूल रूप से, यह माना जाता था कि मूर्ति देवी लक्ष्मी का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रजनन क्षमता, सौंदर्य और धन की देवी है, जिसे प्रारंभिक हिंदुओं, बौद्धों और जैनों द्वारा सम्मानित किया जाता था। हालांकि, मूर्तिकला, विशेष रूप से उजागर जननांगों से पता चलता है कि आकृति में एक यक्षी, एक महिला वृक्ष आत्मा जो प्रजनन क्षमता का प्रतिनिधित्व करती है, या संभवतः शास्त्रीय ग्रीको-रोमन और भारतीय संस्कृतियों के बीच एक प्राचीन आदान-प्रदान से शुक्र-श्री-लक्ष्मी का एक समन्वित संस्करण चित्रित करने की अधिक संभावना है। यह आकृति अब नेपल्स राष्ट्रीय पुरातत्व संग्रहालय के गुप्त संग्रहालय में है। इस प्रतिमा की खोज अक्टूबर 1938 में पोम्पेई में कासा देई क्वाट्रो स्टिली के बगल में की गई थी। अपने वास्तुशिल्प अवशेषों और फर्श योजना के आधार पर, यह "हाउस ऑफ द फोर स्टाइल्स", सीधे वाया डेल 'अबोंडान्ज़ा से दूर, अब माना जाता है कि यह एक सफल व्यापारी का था। यह शानदार भारतीय वस्तुओं से भरा हुआ है, यह सुझाव देते हुए कि पहली शताब्दी ईस्वी में रोमनों को न केवल ग्रीस से बल्कि दूरदराज की संस्कृतियों से भी पुरावशेषों के प्रति आकर्षण था, और रोमनों को उन वस्तुओं को प्राप्त करने की इच्छा थी जिन्हें वे विदेशी मानते थे। ऊपर खड़ी मूर्ति अपने संकीर्ण कमरबंद और भव्य गहनों के साथ-साथ एक विस्तृत आवरण के अलावा लगभग नग्न है। उनके पास दो महिला परिचारिकाएँ हैं, जिनमें से एक दोनों तरफ से बाहर की ओर मुख करके सौंदर्य प्रसाधन के पात्र पकड़े हुए हैं। मूर्ति में उसके सिर के ऊपर से नीचे एक छेद है। ऐसा सिद्धांत है कि इसका उद्देश्य एक दर्पण हैंडल हो सकता है। 79 ईस्वी तक पोम्पेई में इस प्रतिमा का अस्तित्व, जब माउंट वेसुवियस का विस्फोट हुआ और शहर को दफनाया गया, पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान भारत-रोमन व्यापार संबंधों की तीव्रता की गवाही देता है। यह प्रतिमा नेपल्स राष्ट्रीय पुरातत्व संग्रहालय द्वारा उस शताब्दी के पूर्वार्द्ध में भारत में बनाई गई थी। यद्यपि उत्पत्ति पूरी तरह से निश्चित नहीं है, पुरातत्वीय खोजों और इतिहासकारों के काम के आधार पर, पोम्पेई लक्ष्मी की उत्पत्ति संदिग्ध रही है। इस अवधि के दौरान सम्राट नीरो के अधीन रोमन साम्राज्य और भारत के बीच तत्कालीन सक्रिय व्यापार मार्गों के प्रमाण हैं। पोलार्ड के अनुसार, रोमन लंबी दूरी के व्यापार के साथ, माना जाता है कि उसने ऑगस्टस के शासनकाल के दौरान खुद को शहर में पाया था। पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि रोम और भारत के बीच व्यापार की ऊंचाई पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी प्रतीत होती है। यह व्यापार कई मार्गों पर हुआ, जैसा कि चरैक्स के पार्थियन स्टेशनों के इसिडोर द्वारा प्रलेखित किया गया है, और जैसा कि पेरिप्लस मैरिस एरिथ्रेई के रूप में जाने जाने वाले व्यापारी गाइड से पता चलता है कि समुद्र द्वारा किया गया था। ऐसी संभावना है कि प्रतिमा ने भोकरदन क्षेत्र में पश्चिमी क्षत्रप नहपना के शासन के दौरान पश्चिम की ओर अपना रास्ता खोज लिया था, और इसे बारिगाज़ा के बंदरगाह से भेजा गया था। रोम ने प्राचीन काल के पूर्वी प्राच्य व्यापार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उन्होंने भारत से कई वस्तुओं का आयात किया और साथ ही देश में अपने व्यापार केंद्र स्थापित किए। कोब के अनुसार, अरब प्रायद्वीप और मेसोपोटामिया को पार करने जैसे भूमि मार्गों के माध्यम से व्यापार और लाल सागर और हिंद महासागर से समुद्री व्यापार का उपयोग रोमनों द्वारा किया जाता था। व्यापार की संपत्ति प्लिनी के लिए यह दावा करने के लिए पर्याप्त थी कि भारत, चीन और अरब को सालाना 10 करोड़ सेस्टर्स भेजे जा रहे थे। नार्ड, हाथीदांत और कपड़ों के शिपमेंट के साथ पुरातात्विक साक्ष्य से यह स्पष्ट है कि पूर्व के साथ रोमन व्यापार पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी में चरम पर था। इस समय अवधि में रोमन शिल्प कौशल के बीच एक भौतिक बदलाव भी देखा गया, जो तेजी से फर्नीचर, संगीत वाद्ययंत्र, सहायक उपकरण और अधिक में उपयोग के लिए पारंपरिक हड्डी पर आयातित हाथीदांत का पक्ष लेने लगा। कारीगर हाथीदांत के काम की अतृप्त इच्छा ने रोमन हाथीदांत श्रमिकों के एक राजनीतिक रूप से शक्तिशाली संघः एबोरारी का निर्माण भी किया। शुरुआत में यह माना जाता था कि मूर्ति मथुरा में बनाई गई थी, लेकिन धवलीकर के अनुसार, अब यह माना जाता है कि इसका निर्माण स्थान भोकरदन था क्योंकि वहां दो समान मूर्तियों की खोज की गई थी। भोकरदन सातवाहन क्षेत्र और सांस्कृतिक क्षेत्र का एक हिस्सा था, हालांकि यह पश्चिमी क्षत्रपों द्वारा कुछ दशकों तक आयोजित किया गया होगा, जिन्होंने रोमन दुनिया को एक निर्यात मार्ग प्रदान किया होगा। पोम्पेई प्रतिमा के आधार पर खरोष्ठी में एक शिलालेख चिह्न भी है (शी अक्षर, शिव में शी के रूप में)। इससे पता चलता है कि वह भारत, पाकिस्तान या अफगानिस्तान के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों से उत्पन्न हुई होगी, या कम से कम इन क्षेत्रों से होकर गुजरी होगी। चूंकि पोम्पेई की मूर्ति अनिवार्य रूप से 79 ईस्वी से कुछ समय पहले बनाई गई थी, अगर यह वास्तव में गांधार में निर्मित की गई थी, तो यह सुझाव देगा कि बेग्राम हाथीदांत भी पहली शताब्दी ईस्वी में इसी प्रारंभिक तिथि के हैं। मूर्तिकला प्रतिमा को गोल में दर्शाया जाता है, और दो अन्य महिला आकृतियों का केंद्र। पैर उसकी तरफ मुड़े हुए हैं और एक हाथ झुमके पकड़ने के लिए मुड़ा हुआ है। ऐसा माना जाता है कि उसे केवल सामने से देखा जाता है क्योंकि पीछे से विवरण बहुत सपाट होते हैं। जैसा कि डी 'अंकोना ने कहा है, प्रतिमा विज्ञान भारत में महिला देवताओं की व्यापक श्रेणी में आता है। पार-सांस्कृतिक परागण के मामले में, देवी का विषय जिसमें दो बाल परिचारक शामिल होते हैं, जिसे पोम्पेई लक्ष्मी के मामले में देखा जा सकता है, भारतीय कला में लक्ष्मी या याशियों का एक असामान्य चित्रण है। इसमें लक्ष्मी प्रतिमा में पाए जाने वाले कमल के फूल का अभाव है। डी 'अंकोना के अनुसार, इस प्रतिमा में दर्शाए गए प्रतिमाशास्त्र को शास्त्रीय दुनिया से आयात किया गया हो सकता है, जो संभवतः शुक्र की प्रतिमाशास्त्र से लिया गया है, जिसमें सौंदर्य प्रसाधन के पात्रों को पकड़े हुए करूब शामिल होते हैं, जो ग्रीको-रोमन कला में प्रसिद्ध हैं। डी 'अंकोना का कहना है कि वह पहली शताब्दी ईस्वी में दिखाई देने वाले शुक्र-श्री-लक्ष्मी के कई प्रतिरूपों में से एक हो सकती है। शुक्र के इस सामान्य रोमन प्रतिनिधित्व का एक और उदाहरण लॉस एंजिल्स गेटी विला के "इमिटेशन ऑफ ए स्टैचुएट ऑफ ए फीमेल रिक्लाइनिंग ऑन ए काउच विद एरोट्स" में देखा जा सकता है। इस प्रतिमा का चरम अलंकरण और महिला आकृति की अर्ध-नग्नता दोनों ही पोम्पेई लक्ष्मी की याद दिलाते हैं। रोमन और विदेशी देवताओं के बीच समन्वय असामान्य नहीं था, विशेष रूप से आइसिस और ओसिरिस जैसे मिस्र के देवताओं के साथ। पोम्पेई में, देवताओं का रोमनकरण (इंटरप्रेटेशियो रोमाना) पोम्पेई लक्ष्मी में मौजूद भारतीय और शास्त्रीय कला के प्रतीत होने वाले मिश्रण की पूरी तरह से व्याख्या कर सकता है। दो बाल परिचारकों के साथ लक्ष्मी के व्यापक रूप से समान दृश्य के साथ सांची स्तूप संख्या 2 से एक प्रारंभिक राहत ने पोम्पेई लक्ष्मी के लिए प्रारंभिक प्रेरणा के रूप में काम किया होगा, विशेष रूप से यह जानते हुए कि सातवाहन 50 ईसा पूर्व से सांची के नियंत्रण में थे। ऐसा माना जाता है कि सांची स्तूप संख्या 2 में ये प्रारंभिक नक्काशी उत्तर-पश्चिम के कारीगरों द्वारा बनाई गई थी, विशेष रूप से गांधार के भारत-यूनानी क्षेत्र से, क्योंकि नक्काशी पर स्थानीय ब्राह्मी लिपि के विपरीत खरोष्ठी में राजमिस्त्री के निशान हैं। शिल्पकार संभवतः स्तूप की रेलिंग पर पाए जाने वाले विदेशी दिखने वाले रूपांकनों और आकृतियों के लिए जिम्मेदार थे। ।