Canarese Konkani
कनारी कोंकणी कर्नाटक के केनरा उप-क्षेत्र के अल्पसंख्यक कोंकणी लोगों द्वारा बोली जाने वाली बोलियों का एक समूह है, और केरल के कासरगोड में भी जो दक्षिण केनरा का हिस्सा था। कनारी लिपि कनारी कोंकणी में उपयोग की जाने वाली लेखन का प्राथमिक तरीका है, जैसा कि कोंकणी अकादमी द्वारा मान्यता प्राप्त है। कर्नाटक सरस्वती बोलियों को केनरा कोंकणी के रूप में जाना जाता है। केरल की बोलियों को त्रावणकोर कोंकणी या केरल कोंकणी के रूप में जाना जाता है। गौड़ सरस्वती और भानपों की केनरा सरस्वती बोलियों जैसी कुछ बोलियों को आमचिगलां आमसिगेल कहा जाता है। हमारा) और कोचीन गौड़ सरस्वती की बोली को कोच्चीमानय कोच्चीमाय (शाब्दिक रूप से। माँ कोचीन) उन समुदायों के सदस्यों द्वारा। केनरा शब्द कन्नड़ शब्द का पुर्तगाली अनुवाद है। प्रारंभिक पुर्तगाली विजेताओं ने केनरा के संदर्भ में कोंकणी को लिंगोआ कनारिम के रूप में संदर्भित किया। भौगोलिक वितरण यह बोली मुख्य रूप से भारतीय राज्यों कर्नाटक और केरल के कुछ हिस्सों में एक अल्पसंख्यक भाषा के रूप में बोली जाती है। बोलने वाले कर्नाटक के उत्तर कन्नड़ जिले, उडुपी और दक्षिण कन्नड़ जिलों में केंद्रित हैं। इतिहास केनरा में कोंकणी बोलने वालों का प्रवाह विभिन्न आप्रवासन लहरों में हुआः 1312 और 1327 के बीच जब दिल्ली के सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी और मुहम्मद बिन तुगलक ने गोवेपुरी और 1470 के बाद कदंबों के पलायन को नष्ट कर दिया जब बहमनी साम्राज्य ने गोवा पर कब्जा कर लिया, और बाद में 1492 में बीजापुर के सुल्तान यूसुफ आदिल शाह द्वारा 1510 में पुर्तगाली विजय के बाद पुर्तगाली मिशनरियों द्वारा गोवा के ईसाईकरण के कारण हिंदू पलायन 1560 में गोवा इन्क्विजिशन की स्थापना के बाद भी हिंदू रीति-रिवाजों का पालन करना चाहते ईसाइयों का पलायन; या गोवा में होने वाली महामारियों, युद्धों और कराधान से बचना चाहते थे। कर्नाटक में उनमें से 80 प्रतिशत से अधिक उडुपी सहित उत्तर और दक्षिण केनरा के तटीय जिलों से हैं। कोंकणी बोलने वालों में से 3.6% केरल से हैं और उनमें से लगभग आधे एर्नाकुलम जिले से हैं। स्थानीय भाषा के प्रभाव के आधार पर, कोंकणी भाषी लोगों को तीन मुख्य क्षेत्रों में वर्गीकृत किया गया हैः उत्तरी केनरा (उत्तर कन्नड़ जिला, कर्नाटक) यह गंगोली नदी के उत्तर का क्षेत्र है, जो कारवार की काली नदी से शुरू होता है। उत्तरी कनारियों को कोंकणी में बडगिकार (उत्तरी) या बस बडगी कहा जाता है। दक्षिण कनारी कोंकणी की तुलना में उत्तरी कनारी कोंकणी में कन्नड़ प्रभाव की तुलना में गोवा कोंकणी प्रभाव अधिक है। प्रमुख कोंकणी भाषी समुदायों में शामिल हैंः भंडारिस चित्रपुर सारस्वत दैवदन्या ब्राह्मण गबित गौड़ सारस्वत खार्विस कोंकणी मराठा रामक्षत्रिया वाणी कारवार कोंकणी मंगलोरियन या दक्षिण केनरा कोंकणी से अलग है। यह गोवा के कोंकणी के समान है लेकिन मराठी उच्चारण वाले शब्दों के साथ मिश्रित है। हालाँकि कारवार के लोगों की मातृभाषा कोंकणी है, लेकिन कुछ लोग मराठी में भी पारंगत हैं। दक्षिण केनरा (उडुपी और मैंगलोर जिले, कर्नाटक) यह गंगोली नदी के दक्षिण में स्थित क्षेत्र है। दक्षिण कनारियों को कोंकणी में तेनकीकार (दक्षिणी) तेनकाबागली या बस तेनकी कहा जाता है। राजापुर सारस्वत, कुडालकर, दैवज्ञ, कुंभार, गौड़ सरस्वती और चित्रपुर सरस्वती इस क्षेत्र के कुछ कोंकणी भाषी समुदाय हैं। दक्षिण कन्नड़ के 15 प्रतिशत लोग कोंकणी बोलते हैं। दक्षिण केनरा सारस्वत, गौड़ सारस्वत और चित्रपुर सारस्वत दोनों अपनी बोली को प्यार से आमसिगले (हमारा) के रूप में संदर्भित करते हैं यह क्षेत्र हाल ही में उडुपी और दक्षिण कन्नड़ जिलों में विभाजित किया गया है। दक्षिण केनरा में कोंकणी बोलने वाले त्रिभाषी हैं; वे कोंकणी, कन्नड़ और तुलु में पारंगत हैं। दक्षिण केनरा के कुछ शहरों के अलग-अलग कोंकणी नाम हैं। कोंकणी में उडुपी को उडिप और मैंगलोर को कोडियाल कहा जाता है। त्रावणकोर (कोच्चि और एर्नाकुलम जिला, केरल) कोंकणी बोलने वाले मुख्य रूप से केरल के कोच्चि और एर्नाकुलम, अलप्पुझा, पठानमथिट्टा, कोल्लम जिलों में पाए जाते हैं। कुदुम्बी, गौड़ सरस्वती, कोचीन की वैश्य वाणी और दैवज्ञ प्रमुख समुदाय हैं। गौड़ सरस्वती की कोंकणी बोली को उस समुदाय के सदस्यों द्वारा प्यार से कोच्चिमाय कहा जाता है। कोचीन के गौड़ सरस्वती उन शास्तिकारों के समूह का हिस्सा थे जो धर्माधिकरण के दौरान गोवा से चले गए थे, इसलिए उनकी बोली है, लेकिन कुछ मलयालम शब्दों के उपयोग के लिए, दक्षिण केनरा के गौड़ सरस्वती द्वारा बोली जाने वाली बोली के समान है। इस क्षेत्र में कोंकणी बोलने वाले द्विभाषी हैं; वे कोंकणी के साथ-साथ मलयालम में भी पारंगत हैं। कर्नाटक में कोंकणी कन्नड़ और तुलु के संपर्क में रही है, इस प्रकार इसके वाक्यविन्यास पर द्रविड़ प्रभाव दिखाई देता है। ध्वन्यात्मकता, ध्वनियाँ, अनुनासिकरण, व्याकरण, वाक्यविन्यास और बदले में शब्दावली स्पष्ट रूप से गोवा की कोंकणी से अलग है। गोवा से पहले पलायन से पहले ही केनरा में कोंकणी बोलने वालों की एक छोटी आबादी थी। यह समूह श्रवणबेलागोला शिलालेख के लिए जिम्मेदार था। गोवा से उत्तर केनरा, दक्षिण केनरा और उडुपी के तटीय जिलों में कोंकणी समुदायों का बड़े पैमाने पर पलायन हुआ था। बहमनी और पुर्तगाली शासकों के उत्पीड़न के कारण यह प्रवास बारहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के बीच हुआ था। इन प्रवासियों में से अधिकांश व्यापारी, शिल्पकार और कारीगर थे। ये प्रवासी या तो हिंदू, मुसलमान या ईसाई थे और उनकी भाषाई प्रथाएं भी इस कारक से प्रभावित थीं। प्रत्येक बोली अपनी भौगोलिक पृष्ठभूमि से प्रभावित होती है। विभिन्न क्षेत्रों में कोंकणी बोलने के तरीके में सूक्ष्म अंतर हैंः "कारवार और अंकोला में, वे अक्षरों पर जोर देते हैं, और कुमटा-होनावर में, वे बहुतायत में व्यंजनों का उपयोग करते हैं। भटकल के नवायतियों द्वारा बोली जाने वाली कोंकणी में फारसी और अरबी शब्द शामिल हैं। दक्षिण कनारा के लोग कन्नड़ और कोंकणी मूल की कुछ संज्ञाओं के बीच अंतर नहीं करते हैं, और उन्होंने एक बहुत ही व्यावसायिक व्यावहारिक भाषा विकसित की है। वे कभी-कभी तुलु शब्द भी जोड़ते हैं। यह स्वाभाविक है कि कोंकणी में कई सामाजिक विविधताएं भी हैं क्योंकि यह कई समुदायों जैसे कि दैवज्ञ, सिरुगर, मेस्त्री, सुतार, गबीत, खारवी, समगर, नवायती आदि द्वारा बोली जाती है। द्रविड़ भाषाओं के साथ कोंकणी भाषी समुदायों के बीच निरंतर अंतर-कार्रवाई के परिणामस्वरूप आकृति विज्ञान, वाक्यविन्यास, शब्दावली और कहावतों और मुहावरों जैसी बड़ी शब्दार्थ इकाइयों के स्तर पर प्रभाव पड़ा है। इस घटना को नाडकर्णी, बर्न्ड हेन और तान्या कुटेवा ने अपने लेखन में चित्रित किया है। कई कन्नड़ शब्द जैसे दुड्डु (पैसा), बद्दी (छड़ी) और बागिलु (दरवाजा) को केनरा कोंकणी में स्थायी स्थान मिला है। केरल की कोंकणी में साड़ी/शेरी (सही) आदि जैसे मलयालम शब्द हैं। उपभाषा भिन्नता उपरोक्त तालिका से हम देखते हैं कि दक्षिण केनरा और केरल की हिंदू बोलियों में व्यंजन-अप्पायता (कॉल), डज़ाल (किया), केल्ले (किया), वानी (साली) दोगुने हो जाते हैं, जबकि उत्तरी केनरा की हिंदू बोलियों में अव्यक्त व्यंजन-आपायता, ज़ाले, केले, वानी का उपयोग किया जाता है। गौड़ सारस्वत और कुदुम्बी कोच्चि बोलियाँ क्रमशः त्सा और दज़ा के स्थान पर सी. ए. और जे. ए. का उपयोग करती हैं। कर्नाटक में कोंकणी बोलने वालों की भाषा संरचना, उत्तरी केनरा में कन्नड़ बोलने वालों, दक्षिण केनरा में कन्नड़ और तुलु बोलने वालों और केरल में मलयालम बोलने वालों के साथ बातचीत के बाद, उनकी बोलियाँ कन्नड़, तुलु और मलयालम से प्रभावित हुई हैं। इसके परिणामस्वरूप उनके वाक्यविन्यास पर द्रविड़ प्रभाव पड़ा है। भाषाविदों के अनुसार, कर्नाटक में कोंकणी अधोगति की प्रक्रिया से गुजरी है, और द्रविड़ भाषाओं के पैटर्न पर दत्तिकीकरण की ओर बढ़ रही है। वंशानुगतकरण का अर्थ है जननों का नुकसान या प्रतिस्थापन, और डेटिवाइजेशन का अर्थ है दाता भाषा में वंशानुगत का प्रतिस्थापन (यानी। कोंकणी) प्राप्तकर्ता भाषा में विशिष्ट केस मार्कर द्वारा (अर्थात। कन्नड़)। ई. जी. : रामसे/- ले/- गेले केले काम। रामन केले काम करते हैं। गोवा की बोलियों में, दोनों कथन व्याकरण की दृष्टि से सही हैं। कर्नाटक बोलियों में, केवल दूसरा कथन व्याकरणिक रूप से सही है। कर्नाटक में कोंकणी वर्तमान निरंतर काल आश्चर्यजनक रूप से देखा जा सकता है, जो कि गोवा कोंकणी में इतना प्रमुख नहीं है। सहायक के वर्तमान अनिश्चित को प्राथमिक क्रिया के वर्तमान प्रतिभागी के साथ जोड़ा जाता है, और सहायक को आंशिक रूप से हटा दिया जाता है। यह अंतर कर्नाटक में बोली जाने वाली बोलियों में अधिक प्रमुख हो गया, जो द्रविड़ भाषाओं के संपर्क में आई, जबकि गोवा की कोंकणी अभी भी मूल रूप को बरकरार रखती है। गोवा कोंकणी में "मैं खाता हूँ", साथ ही "मैं खा रहा हूँ", का अनुवाद "हाव खाता" है। कनारा कोंकणी में, "मैं खाता हूँ" का अनुवाद "मैं खा रहा हूँ" का अनुवाद "मैं खा रहा हूँ" का अनुवाद "मैं खा रहा हूँ" या "मैं खा रहा हूँ" का अनुवाद "मैं खा रहा हूँ" या "मैं खा रहा हूँ" का अनुवाद है। हालाँकि, वर्तमान में, देवनागरी को आधिकारिक पटकथा के रूप में घोषित किया गया है। साहित्य सबसे पहले ज्ञात कोंकणी शिलालेख को कर्नाटक के श्रवणबेलागोला में चट्टान शिलालेख होने का दावा किया जाता है। हालाँकि, यह दावा विवादित है क्योंकि कई भाषाविदों के अनुसार इसकी भाषा यादव युग (1200-1300 CE) के पुराने मराठी साहित्य से अप्रभेद्य है-भाषा लगभग समान है, लिपि प्रारंभिक देवनागरी है, इसलिए इसे केवल मराठी कहना समझ में आता है न कि कोंकणी। मराठी वक्ताओं और कोंकणी वक्ताओं के बीच यह हमेशा एक गरमागरम बहस रही है। प्राचीन काल का एक और लेखन श्रीमद सुमातिंद्र तीर्थ स्वामीजी द्वारा अपने disciples.Goḍḍe रामायण को लिखा गया एक रायस्पतर रायसपात्र (लिखित) है। कोंकणी में, रामायण का वर्णन पद्य और गद्य दोनों में पाया जाता है। कहानी को कुदुबियों के लोकगीतों और कोच्चि के गोड्डे रामायन, उत्तरी केरल/दक्षिण केनरा के सीता सुद्दी और सीता कल्याण और कैनकॉन के रामायन रामाले जैसे अनुष्ठानिक रूपों में पूर्ण या आंशिक रूप से बताया गया है। रामायण के कुछ अन्य ग्रंथ भी कोंकणी में लिखित रूप में उपलब्ध हैं। 16वीं शताब्दी के गद्य में कृष्णदास शमा के नाम से रामायणसयो कण्यो लिखा गया है। 1930 के दशक के दौरान स्वर्गीय कमलम्मल ने वोवी शैली में रागुरामायण कविता लिखी। गोकर्ण के स्वर्गीय नरहरि विट्ठल प्रभु द्वारा भी एक अनुकूलित संस्करण किया गया है और हाल ही में, कोच्चि अनंत भट द्वारा मालाबारिकस हॉर्टस मालाबारिकस (जिसका अर्थ मालाबार का उद्यान है) का रामचरितमानस का अनुवाद एक व्यापक ग्रंथ है जो भारतीय राज्य केरल में वनस्पतियों के औषधीय गुणों से संबंधित है। मूल रूप से लैटिन में लिखी गई, इसे लगभग 30 वर्षों की अवधि में संकलित किया गया था और 1678-1693 के दौरान एम्स्टर्डम से प्रकाशित किया गया था। इस पुस्तक की कल्पना हेंड्रिक वैन रीडे ने की थी, जो उस समय कोच्चि (पूर्व में कोच्चि) में डच प्रशासन के गवर्नर थे। हालाँकि यह पुस्तक हेंड्रिक वान रीडे की अदम्य इच्छा शक्ति का परिणाम थी, लेकिन सभी बुनियादी काम और पौधों की संपत्तियों का मूल संकलन कोच्चि के तीन कोंकणी चिकित्सकों, अर्थात् रंगा भट, विनायक पंडित और अप्पू भट द्वारा किया गया था। तीनों ने स्वयं कोंकणी में अपने संयुक्त प्रमाण पत्र में इसे प्रमाणित किया है, जो पुस्तक के पहले खंड की शुरुआत में दिखाई देता है। इस पुस्तक में प्रत्येक पौधे, पेड़ और लता के कोंकणी नाम भी शामिल हैं, जो सभी 12 खंडों में, इसके वर्णनात्मक भागों में और उनके संबंधित चित्रों के साथ शामिल हैं। जबकि नाम वर्णनात्मक भाग में रोमन लिपि में हैं, आरेखों के साथ नाम मूल नागरी लिपि में ही हैं, जिन्हें ब्रैमनिक वर्णों के रूप में इंगित किया गया है। 17वीं शताब्दी का प्रमाणपत्र उस समय के तरीके और शैली में उकेरा गया था, जो अब अपरिचित लग सकता है। इसके अलावा, कुछ लेखन संकेतन (ज्यादातर अनुस्वरा) प्रिंट में गायब दिखाई देते हैं। इसलिए, इसे आसानी से पठनीय बनाने के लिए, शरीर के पदार्थ को यहाँ बढ़ी हुई स्पष्टता के साथ, शब्दों के बीच आधुनिक समय के अंतराल के साथ, और गायब संकेतनों को वापस जोड़ने के साथ, सुसंगतता और comprehension.Bhakti आंदोलन के लिए पुनः प्रस्तुत किया गया है। इस द्वैत गौड़ सारस्वत समुदाय ने कीर्तनसाहित्य और हरिदाससाहित्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। वासुदेव प्रभु भक्ति आंदोलन के एक बहुत प्रसिद्ध कोंकणी कवि थे। उन्होंने कोंकणी में कई भक्ति गीत लिखे और व्यासराय, नरहरितीर्थ, पुराणदारदास, कनकदास की कन्नड़ भक्ति कविताओं का भी अनुवाद किया। ये कोंकणी गीत, बाद में, समकालीन साहित्य नारायणतीर्थ द्वारा गाए गए थे, केरल में समकालीन कोंकणी साहित्य ने कर्नाटक जैसे अन्य केंद्रित राज्यों की तुलना में देर से प्रवेश किया। हालांकि, ऐतिहासिक इतिहास के अनुसार, यह बताने के लिए कोई सटीक प्रमाण स्थापित नहीं किया जा सकता है कि कोंकणी भाषा और साहित्य ने केरल में अपनी प्रमुख यात्रा कब शुरू की थी। लेकिन विदेशी व्यापार में सहयोगी के रूप में गोवा और केरल के बीच एक संभावित संपर्क और परस्पर संबंध को हवा में नहीं फेंका जा सकता है। जी कमलम्मल को भक्ति लेखन के क्षेत्र में कोंकणी साहित्य में पूरे दिल से योगदान देने के लिए जाना जाता है। वी. कृष्ण वडियार, भक्त आर कान्हांगड़, एस. टी. चंद्रकला, एस. कामत कोंकणी बोली के कुछ सबसे प्रसिद्ध उपन्यासकार हैं। आगे बढ़ते हुए, वी. वेंकटेश, के. नारायण नाइक, एन. प्रकाश और अन्य ने सशक्त लघु कथाएँ लिखी हैं; पी. जी. कामत ने निबंध लेखन के क्षेत्र में योगदान दिया है। केरल के कोंकणी साहित्य के कुछ सबसे महान और महान कवियों में शामिल हैंः के अनंत भट, एन पुरुषोत्तम माल्या, आर गोपाल प्रभु, पी एन एस शिवानंद शेनॉय, एन एन आनंदन, आर एस भास्कर आदि। अनुवाद, लोककथा, आलोचना ने भी केरल में कोंकणी साहित्य को समृद्ध किया है। थोड़ा अलग कदम रखते हुए और विश्लेषणात्मक और विस्तृत अध्ययन की ओर ध्यान केंद्रित करते हुए, केरल में कोंकणी साहित्य प्रसिद्ध रहा है और काफी संख्या में शब्दकोशों और विश्वकोशों को तैयार करने के लिए प्रसिद्ध है। संस्कृति, मीडिया और कला कोंकणी बोलने वालों ने कर्नाटक और केरल में अपनी भाषा और संस्कृति को बरकरार रखा है। संगीत, रंगमंच और पत्रिकाएँ इन समुदायों को भाषा के संपर्क में रखती हैं। उल्लेखनीय पत्रिकाएँ पंचकदै, कोडियल खबर और संस्कार बोद हैं। कोंकणी रंगमंच ने भारतीय कला परिदृश्य में देर से प्रवेश किया। रंगकर्मि कुम्बले श्रीनिवास भात प्रतिष्ठान और रागयोगी रामानंद कुर्या वेदिके जैसे कोंकणी रंगमंच समूहों ने कोंकणी रंगमंच को जनता तक लाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रागकर्मि कुंबले श्रीनिवास भट, स्वर्गीय होसद बाबूती नाइक, स्वर्गीय के. बालकृष्ण पाई (कुल्लाप्पू), सुजीर श्रीनिवास राव (सिन्ना कासरगोड) और विनोद गंगोली कुछ उल्लेखनीय नाम हैं। रामानंद चूर्या एक प्रख्यात कलाकार थे जिन्होंने लोगों को कोंकणी रंगमंच विकसित करने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने प्रसिद्ध नाटक डोनी घाड़ी हसुनु काड़ी लिखा। ।