Rajputisation
आधुनिक इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि राजपूतों में विभिन्न सामाजिक समूहों और विभिन्न वर्णों का मिश्रण था। राजपूतीकरण (या राजपूतीकरण) उस प्रक्रिया की व्याख्या करता है जिसके द्वारा ऐसे विविध समुदाय राजपूत समुदाय में एकजुट हुए। गठन आधुनिक विद्वानों के अनुसार, लगभग सभी राजपूत कुल किसान या देहाती समुदायों से उत्पन्न हुए थे। राजपूतीकरण सदियों से समुदाय के गठन का अध्ययन है। शिवाजी कोयल का सुझाव है कि राजपूतीकरण ने ब्राह्मणवाद को बढ़ावा दिया और इसे इस प्रकार परिभाषित करता है, सारा फारिस और रेनहार्ड बेंडिक्स जैसे समाजशास्त्री कहते हैं कि उत्तर-पश्चिम में मूल क्षत्रिय जो मौर्य काल तक छोटे राज्यों में मौजूद थे, एक अत्यंत सुसंस्कृत, शिक्षित और बौद्धिक समूह थे जो ब्राह्मणों के एकाधिकार के लिए एक चुनौती थे। मैक्स वेबर के अनुसार, प्राचीन ग्रंथों से पता चलता है कि वे धार्मिक मामलों में ब्राह्मणों के अधीन नहीं थे। इन पुराने क्षत्रियों को न केवल उस समय के ब्राह्मण पुजारियों द्वारा कमजोर किया गया था, बल्कि उत्तर-पश्चिम में अनपढ़ भाड़े के सैनिकों के नए समुदाय-राजपूतों के उदय ने उनकी जगह ले ली थी। चूंकि राजपूत आम तौर पर क्षत्रियों के विपरीत अनपढ़ थे, इसलिए उनके उदय ने ब्राह्मणों के एकाधिकार के लिए कोई चुनौती पेश नहीं की। "गाँव के जमींदार" से लेकर "नई अमीर निचली जाति के शूद्र" तक कोई भी ब्राह्मणों को पूर्वव्यापी रूप से एक वंशावली गढ़ने के लिए नियुक्त कर सकता था और कुछ पीढ़ियों के भीतर उन्हें हिंदू राजपूतों के रूप में स्वीकृति मिल जाएगी। यह प्रक्रिया उत्तर भारत में समुदायों द्वारा प्रतिबिंबित होगी। विद्वान इसे "राजपूतीकरण" के रूप में संदर्भित करते हैं और इसे संस्कृतकरण के समान मानते हैं। राजपूत समुदाय की पीढ़ी की इस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप अतिविवाह के साथ-साथ कन्या भ्रूण हत्या हुई जो हिंदू राजपूत कुलों में आम थी। जर्मन इतिहासकार हर्मन कुल्के ने एक जनजाति के सदस्यों की प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए "माध्यमिक राजपूतीकरण" शब्द गढ़ा है जो अपने पूर्व आदिवासी प्रमुखों के साथ खुद को फिर से जोड़ने की कोशिश कर रहे हैं जो पहले से ही राजपूतीकरण के माध्यम से खुद को राजपूतों में बदल चुके थे और इस प्रकार खुद राजपूत होने का दावा करते हैं। स्टीवर्ट एन. गॉर्डन का कहना है कि मुगल साम्राज्य के युग के दौरान, राज्य सेना में सेवा के संयोजन के साथ "अतिविवाह" एक अन्य तरीका था जिससे एक आदिवासी परिवार राजपूत में परिवर्तित हो सकता था। इस प्रक्रिया के लिए परंपरा, परिधान, विधवा पुनर्विवाह को समाप्त करने आदि में बदलाव की आवश्यकता थी। एक आदिवासी परिवार की एक स्वीकृत लेकिन संभवतः गरीब राजपूत परिवार के साथ इस तरह की शादी अंततः गैर-राजपूत परिवार को राजपूत बनने में सक्षम बनाएगी। यह विवाह पैटर्न इस तथ्य का भी समर्थन करता है कि राजपूत एक "खुली जाति की श्रेणी" थी जो राज्य की सेना में सेवा करने वालों के लिए उपलब्ध थी और इस सेवा को स्थानीय स्तर पर अनुदान और शक्ति में परिवर्तित कर सकती थी। विद्वान 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भी शूद्र मूल के संपूर्ण समुदायों के राजपूत बनने के कुछ उदाहरण भी देते हैं। विलियम रो ने अपनी पुस्तक "द न्यू चौहानः ए कास्ट मोबिलिटी मूवमेंट इन नॉर्थ इंडिया" में मध्य प्रदेश, उत्तर प्रदेश और बिहार की शूद्र जाति-नोनिया के एक बड़े वर्ग का एक उदाहरण दिया है, जो राज काल में तीन पीढ़ियों में चौहान राजपूत बन गए थे। अधिक धनी या उन्नत नोनियाओं ने 1898 में श्री राजपूत पचर्नी सभा (राजपूत एडवांसमेंट सोसाइटी) का गठन करके और राजपूत जीवन शैली का अनुकरण करके शुरुआत की। उन्होंने पवित्र धागा भी पहनना शुरू कर दिया। रोव का कहना है कि 1936 में जाति की एक ऐतिहासिक बैठक में, इस नोनिया वर्ग के हर बच्चे को उनकी राजपूत विरासत के बारे में पता था। चरवाहों की एक जाति, जो पहले शूद्र थी, ने राज युग में सफलतापूर्वक अपनी स्थिति को राजपूत में बदल दिया और पवित्र धागा पहनना शुरू कर दिया। वे अब सागर राजपूतों के नाम से जाने जाते हैं। (बुंदेलखंड के सागर राजपूतों के साथ भ्रमित न हों, जो बुंदेला राजपूतों का एक उप-वंश था और जिन्हें सभी मध्य भारत के राजपूतों में सबसे ऊँचा माना जाता है)। अब तक "राजपूत" शब्दावली वंशानुगत स्थिति का प्रतिनिधित्व नहीं करती है, लेकिन यह एक ऐसा शब्द है जो आमतौर पर उन सभी लोगों पर लागू होता है जो घोड़े की पीठ पर लड़ते थे और भुगतान की गई सैन्य सेवा से जुड़े थे। राजपूत क्षत्रिय या क्षत्रिय के वंशज होने का दावा करते हैं, लेकिन उनकी वास्तविक स्थिति बहुत भिन्न होती है, जिसमें रियासतों के वंश से लेकर आम किसान तक शामिल हैं। राजस्थान के राजपूतों को अन्य क्षेत्रों के विपरीत विशिष्ट पहचान रखने के लिए जाना जाता है। इस पहचान को आमतौर पर "राजपुतान के गौरवशाली राजपूत" के रूप में वर्णित किया जाता है। राजस्थान के राजपूतों ने अक्सर राजपूताना क्षेत्र के बाहर के क्षेत्रों के योद्धाओं को राजपूतों के रूप में स्वीकार करने से इनकार कर दिया है। इन पश्चिमी राजपूतों ने विभिन्न जातीय और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के लोगों के साथ अपने सामाजिक संपर्क को प्रतिबंधित कर दिया, जिन्होंने अपने बीच अंतर-विवाह का पालन करके और अपने "रक्त की शुद्धता" को बनाए रखते हुए राजपूत स्थिति का दावा किया। इसलिए राजस्थान के कई राजपूत अपने अतीत के बारे में उदासीन हैं और अपनी वंशावली के प्रति बहुत सचेत हैं, एक राजपूत लोकाचार पर जोर देते हैं जो वंश और परंपरा में एक भयंकर गर्व के साथ आत्मा में युद्ध है। हालाँकि, 17वीं शताब्दी तक, बिहार के उज्जैनिया राजपूत कबीले को राजस्थान के राजपूतों द्वारा परमार राजपूतों के रूप में मान्यता दी गई थी और उन्हें राजस्थानी बारदिक ख़्यात में जगह दी गई थी। डर्क एच. ए. कोल्फ ने सिल्हादी और मेदिनी राय के सैनिकों का वर्णन "राजपूत" या "छद्म राजपूत" शब्दावली के साथ किया है जो बिहार, अवध और वाराणसी से आए थे। ये राजपूत या पूर्वी राजपूत अक्सर राजस्थान के राजपूतों के साथ उनके समर्थकों की भीड़ के साथ उनकी लड़ाई में शामिल होते थे। उन्होंने अपने पश्चिमी समकक्षों की सहायता के लिए पुरबिया नामक योद्धाओं के दल का नेतृत्व किया। राजपूतीकरण प्रक्रिया में कदम सामान्य रूप से, राजपूतीकरण की प्रक्रिया न केवल एक आदिवासी प्रमुख द्वारा की गई थी, बल्कि "पूरे उत्तर भारत में किसानों और निचली जाति के शूद्रों से लेकर जातियों" के साथ-साथ योद्धाओं और यहां तक कि "स्थानीय राजा जिन्होंने हाल ही में इस्लाम धर्म अपना लिया था" द्वारा भी की गई थी। शिवाजी कोयल ने एक आदिवासी प्रमुख के राजपूतकरण को 7 क्रमिक चरणों में विभाजित करके समझाया है। राजपूतकरण की शुरुआत ब्राह्मणों के लिए एक दरबार की स्थापना में उनकी सहायता लेने के लिए एक "उभरते आदिवासी राजा" के निमंत्रण के साथ होती थी, जिसके लिए ब्राह्मणों को "भूमि और उपहार" प्राप्त होते थे। बाद में, ब्राह्मणों को "किसी तरह" पता चलेगा कि आदिवासी मुखिया एक राजपूत है और "उसकी वंशावली अतीत के कुछ महत्वपूर्ण क्षत्रिय राजवंश में पाई गई थी"। राजपूत के रूप में अपनी घोषणा के बाद, वह अपनी जनजाति के सदस्यों से खुद को दूर कर लेगा क्योंकि वे माना जाता है कि अलग-अलग रक्तरेखा के थे। उसके बाद, वह ब्राह्मणों को पुजारी के रूप में नियुक्त करके अपना कद बढ़ाएंगे जो अपने देवताओं के सम्मान में मंदिरों के निर्माण के लिए अपील करते थे। अगले चरण में, राजनीतिक और आर्थिक शक्ति हासिल करने के बाद, राजा "अपने परिवार में राजपूत रक्त" डालने के लिए अन्य राजपूतों के साथ "विवाह गठबंधन" स्थापित करेंगे। इसके बाद उप-प्रमुखों का उदय हुआ जो "अपने राजा-स्वामी के व्यवहार पैटर्न" का पालन करते थे। अंतिम चरण में रईसों और राजा के "छोटे बेटों और बेटियों" के बीच अंतर-विवाह शामिल था। शिवाजी कोयल की राय है कि राजपूतीकरण की प्रक्रिया से, हूणों को सबसे पहले भारत में क्षत्रिय के रूप में घोषित किया गया था, जिनके बाद बाद में राजपूताना के सिथियन, गुर्जर और मैत्रक आए। एक जनजाति के शासक समूह के राजपूतीकरण, जो पहले जनजाति से अलग हो गए थे और राजपूत बन गए थे, के बाद "माध्यमिक राजपूतीकरण" नामक एक प्रक्रिया का पालन किया गया, जिसमें जनजाति के पूर्व सदस्य अपने पूर्व प्रमुख के साथ फिर से जुड़ने की कोशिश करेंगे और यह दावा खुद राजपूत होंगे। कहा जाता है कि पारंपरिक भारतीय समाज में राजपूतीकरण का "वैधता की विचारधाराओं में आविष्कारशीलता" के लिए कोई समानांतर नहीं है। संस्कृतकरण और राजपूतीकरण के बीच अंतर आदिवासी लोगों के राजपूतीकरण के प्रयास भांग्या बुक्या ने नोट किया कि ब्रिटिश राज के अंतिम वर्षों के दौरान, जबकि शिक्षा ने मध्य भारत के पहाड़ी क्षेत्रों में पश्चिमीकरण की शुरुआत की, इन क्षेत्रों में भी समानांतर रूप से हिंदूकरण और राजपूतीकरण प्रक्रियाएँ हुईं। गोंड लोगों और उनके प्रमुखों ने "जाति-हिंदू प्रथाओं" को करना शुरू कर दिया और अक्सर "राजपूत, और इस प्रकार क्षत्रिय स्थिति" का दावा किया। ब्रिटिश साम्राज्य इन दावों का समर्थन करता था क्योंकि वे आदिवासी समाज को जाति समाज की तुलना में कम सभ्य मानते थे और मानते थे कि आदिवासी लोगों का जातियों के साथ जुड़ाव आदिवासियों को "अधिक सभ्य और शांत" और "औपनिवेशिक राज्य के लिए नियंत्रण करना आसान" बना देगा। भाक्या यह भी बताते हैं कि मध्य भारत के "राज गोंड परिवारों" ने भारत में ब्रिटिश राज से पहले ही राजपूतों की धार्मिक और सामाजिक परंपराओं को अपनाया था, और कई गोंड और राजपूत राजाओं के बीच "वैवाहिक संबंध" थे। हालाँकि, ब्रिटिश साम्राज्य की "जमींदारी अधिकार, ग्राम प्रधानता और पटेलशिप" की पेशकश की नीतियों ने इस प्रक्रिया को बढ़ावा दिया। पतित पबन मिश्रा के अनुसार, "आदिवासी शासकों और उनके आसपास के क्षेत्रों के क्षत्रियकरण के परिणामस्वरूप आदिवासी क्षेत्रों का हिंदूकरण हुआ।" उत्तराखंड समूहों के राजपूतीकरण शोधकर्ता वर्तमान उत्तराखंड-गढ़वाल और कुमाऊं दोनों के राजपूतों के उदाहरण देते हैं और बताते हैं कि कैसे वे औपचारिक रूप से शूद्र थे लेकिन अलग-अलग समय पर सफलतापूर्वक राजपूत बन गए थे। कुमाऊं, उत्तराखंड के इन राजपूत समूहों (खासा) को आज औपचारिक रूप से शूद्र वर्गीकृत किया गया था, लेकिन चांद राजाओं के शासन (जो 1790 में समाप्त हुआ) के दौरान सफलतापूर्वक राजपूत स्थिति में परिवर्तित हो गए थे। इसी तरह, घरवाल के राजपूत मूल रूप से निम्न अनुष्ठान स्थिति के थे और 20 वीं शताब्दी तक पवित्र धागा नहीं पहनते थे। दारोगों के राजपूतकरण का प्रयास दारोगों ने एक समुदाय का गठन किया और राजपूतकरण के लिए खुद को रावण राजपूत कहना शुरू कर दिया। वे एक समूह हैं जिन्हें अपनी रखैलों के साथ राजपूत राजाओं की संतान माना जाता है और उन्हें अक्सर दारोगा कहा जाता था। लिंडसे हारलान एक उदाहरण देते हैं कि कैसे राजपूत पुरुषों और गुर्जर महिलाओं से पैदा हुए बच्चे राजपूत नहीं बनेंगे और दारोगा बन जाएंगे। जाटों के राजपूतीकरण का प्रयास सिखों द्वारा राजपूत उपनाम सिंह और कंवर/कौर को अपनाना सिखों द्वारा अपनी पहचान को राजपूत बनाने का एक प्रयास था, राजपूतीकरण का यह रूप विशेष रूप से जाट सिखों के लिए किया गया था जिन्हें सिखों में निम्न मूल का माना जाता था। फुल्कियां जाट, जिन्होंने मूल रूप से मुगल सम्राट बाबर को भारत में प्रवेश करने में मदद करके सत्ता हासिल की, जैसलमेर के भाटी राजपूतों के वंशज होने का दावा करके 20वीं शताब्दी तक अपनी पहचान को राजपूत बनाना जारी रखा। इसी तरह भरतपुर और धौलपुर के जाटों ने भी अपने मूल को राजपूत बनाने की कोशिश की। भरतपुर ने कथित तौर पर अपना राजपूत दर्जा खो दिया जब उनके पूर्वज बालचंद अपनी राजपूत पत्नी से बच्चे पैदा करने में असमर्थ थे और एक जाट महिला से उनके बेटे थे। ब्रिटिश युग के नृवंशविज्ञानी डेंजिल इबत्सन ने लिखा है कि पंजाब क्षेत्र में "राजपूत" या "जाट" जैसे शब्दों का उपयोग "जातीय तथ्य" के बजाय एक शीर्षक के रूप में किया जाता था। शाही पद पर पहुँचने के बाद जनजातियाँ राजपूत बन सकती थीं। यादवों के राजपूतीकरण का प्रयास कई समूहों ने उत्थान के लिए यादव उपनाम को अपनाया, ये समूह मुख्य रूप से चरवाहे थे और जाति क्रम में निम्न थे, लेकिन इन्हें अछूतों से उच्च माना जाता था। 1931 में कई समुदाय जैसे अहिर, गोआला, गोपा आदि। उन्होंने खुद को यादव कहना शुरू कर दिया और राजपूत मूल के होने के बारे में बेहद संदिग्ध दावे किए और इस तरह राजपूत बनने की कोशिश की। कई बार ऐसा हुआ जब अहिरवाल क्षेत्र के अहीरों की राजपूतों के समान सांस्कृतिक परंपराएँ थीं जैसे कि युद्ध परंपरा, और राजपूत पहचान के होने के साथ मिश्रित थे। मुगलों ने रक्त से राजपूत होने का दावा करने वाले अहीर कुलों को स्वीकार किया और उन्हें अलग किया। यदुवंशी शब्द उन क्षत्रियों का वर्णन करने के लिए था जो कृष्ण के वंशज होने का दावा करते थे, और राजपूत पहचान प्राप्त करते थे क्योंकि कृष्ण को "चरवाहे-राजपूत देवता" के रूप में देखा जाता था। 19वीं शताब्दी तक, रेवाड़ी अहीर कुलों ने बीकानेर जैसे राजपूत राजवंशों के साथ वैवाहिक संबंध बनाना शुरू कर दिया, और विवाहों ने उनके "कुलीन" और "राजपूत" होने को वैध बना दिया। कोली लोगों के राजपूतकरण के प्रयास कम से कम 15वीं शताब्दी से मौजूद हैं, जब वर्तमान गुजरात क्षेत्र के शासकों ने अपने सरदारों को डकैतों, डकैतों और समुद्री डाकुओं को लूटने के लिए बुलाया था। कई शताब्दियों की अवधि में, उनमें से कुछ पूरे क्षेत्र में छोटे सरदारों की स्थापना करने में सक्षम थे, जिसमें ज्यादातर केवल एक ही गाँव था। हालांकि राजपूत नहीं, कोली के इस अपेक्षाकृत छोटे कुलीन उपसमूह ने उच्च श्रेणी के राजपूत समुदाय की स्थिति का दावा किया, अपने कबीले के नाम, वंशावली, रीति-रिवाजों को अपनाया और अतिविवाह की प्रथा के माध्यम से कम महत्वपूर्ण राजपूत परिवारों के साथ मिश्रण किया, जिसका उपयोग आमतौर पर सामाजिक स्थिति को बढ़ाने या सुरक्षित करने के लिए किया जाता था। हालाँकि, पूरे कोली समुदाय में स्थिति में महत्वपूर्ण अंतर थे, और भौगोलिक रूप से या सांप्रदायिक मानदंडों के संदर्भ में बहुत कम सामंजस्य था, जैसे कि अंतर्विवाही विवाह समूहों की स्थापना। कोली ने एक वंशावली गढ़ने के लिए बारोटों को भी नियुक्त किया जिसमें कहा गया था कि कोली आंशिक रूप से राजपूत मूल के थे। समाजशास्त्री लैला मेहता के अनुसार, जडेजा एक मुस्लिम जनजाति के हिंदू वंशज थे जो सिंध से कच्छ चले गए थे। वे चरवाहे समुदायों से उत्पन्न हुए और सोढा राजपूत महिलाओं के साथ विवाह के बाद राजपूत पहचान पर दावा किया। गुजरात के जडेजा राजपूतों को "आधा मुसलमान" कहा जाता था और वे खाना पकाने के लिए मुस्लिम अफ्रीकी सिद्दी दासों को काम पर रखते थे। ।