Mikindani
मिकिंदानी (स्वाहिली में मजि वा काले वा मिकिंदानी) तंजानिया में म्तवारा क्षेत्र के म्तवारा-मिकिंदानी जिले में स्थित एक ऐतिहासिक तटीय शहर है। यह नाम स्वाहिली शब्द मिकिंदा से आया है जिसका अर्थ है "युवा नारियल के पेड़"। इसलिए पुरानी स्वाहिली भाषा में "मिकिंदानी" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "वह स्थान जहाँ नारियल के युवा पेड़ हैं"। मिकिंदानी म्तवारा शहर का हिस्सा है और म्तवारा मिकिंदानी नगर परिषद द्वारा शासित है। यह स्थल एक पंजीकृत राष्ट्रीय ऐतिहासिक स्थल है। अवलोकन मोजाम्बिक सीमा से लगभग 50 किलोमीटर उत्तर में, तंजानिया के म्तवारा क्षेत्र में, मिकिंदानी की बस्ती का स्थान है। मिकिंदानी 19वीं शताब्दी में एक संपन्न बंदरगाह था, जब इसने हिंद महासागर वृक्षारोपण प्रणाली के लिए हाथीदांत, गम कॉपल और दासों के व्यापार में भाग लिया था। यह उस समय अवधि के दौरान 1866 में अफ्रीका के अंदरूनी हिस्सों में डॉ. डेविड लिविंगस्टोन के अंतिम अभियान के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करता था। किलवा, एक महत्वपूर्ण स्वाहिली शहर, मिकिंदानी के आसपास के क्षेत्र में पुरातात्विक अध्ययन का विषय रहा है। मिकिंदानी ने पहली सहस्राब्दी ईस्वी के दौरान हिंद महासागर के व्यापार में भाग लिया, मिश्रित कृषि निर्वाह प्रथाओं के साथ समुद्री संसाधनों का उपयोग किया, और व्यापक रूप से तटीय रुझानों को साझा किया। हालाँकि, जैसे-जैसे सहस्राब्दी आगे बढ़ी, मिकिंदानी की भौतिक संस्कृति और अर्थव्यवस्था ने खुद को उत्तरी तटीय बस्तियों से अलग कर दिया। उन्होंने दूसरी सहस्राब्दी के दौरान ऐतिहासिक विकास के स्वाहिली पैटर्न का पालन नहीं किया, जो विशिष्ट हिंद महासागर आयात मिट्टी के बर्तनों की अनुपस्थिति और उत्तर में स्वाहिली स्थलों के बजाय आंतरिक और दक्षिण से संबंधों के साथ एक नई स्थानीय मिट्टी के बर्तनों की शैली के उद्भव से स्पष्ट था। दूसरी सहस्राब्दी के मध्य तक, जब शहर हिंद महासागर की दुनिया के साथ फिर से एकीकृत हुआ, तो शेष स्वाहिली तट से ये अंतर आंशिक रूप से मिटा दिए गए थे। हालाँकि, आंतरिक संबंधों का महत्व अभी भी बरकरार था, जैसा कि जीवित भौतिक संस्कृति समानताओं द्वारा प्रदर्शित किया गया था। मिकिंदानी की बस्ती का उल्लेख पहली बार अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दास व्यापार में फ्रांसीसी भागीदारी के संबंध में लिखित इतिहास में किया गया है, हालांकि इनमें से कई प्रारंभिक रिकॉर्ड, जैसे कि 1866 में डेविड लिविंगस्टोन से एक, बहुत लंबे निवास के लिए वास्तुशिल्प साक्ष्य प्रदान करता है। वास्तव में, मिकिंदानी के आसपास के क्षेत्र में पुरातात्विक अध्ययन से पता चला है कि पाँचवीं शताब्दी से सघन बस्ती रही है और अंतिम शताब्दी ईसा पूर्व से वहाँ का व्यवसाय रहा है। मूल निवासी मकोंडे लोग थे अन्य स्वाहिली कस्बों और शहरों की तुलना में, मिकिंडानी जैसे मकोंडे समुदाय आकार में मामूली थे। उन्होंने प्रारंभिक बसने वालों और संस्थापकों की संतानों के लिए एक मातृवंशीय रूप से संगठित अनुष्ठान प्राधिकरण और सूखे और छापे जैसी समस्याओं के जवाब में छोटे पैमाने पर आंदोलनों के माध्यम से विघटित होने की प्रवृत्ति, झाड़ियों के गिरने के व्यापक कृषि पैटर्न का समर्थन करने के लिए नई भूमि का अधिग्रहण करने या साधारण महत्वाकांक्षा के बीच एक संतुलन बनाया। इन लक्षणों के कारण, मकोंडे समुदाय पुर्तगाली शांति प्रयासों, दास छापों और कई अफ्रीकी युद्ध नेताओं के कार्यों के बावजूद अपने दम पर जीवित रहने में सक्षम थे। मिकिंदानी मोजाम्बिक से सोमालिया तक फैले एक सांस्कृतिक क्षेत्र स्वाहिली तट पर स्थित है। यह एक महत्वपूर्ण स्वाहिली शहर किलवा से 250 किलोमीटर दक्षिण में उस तट के सबसे दक्षिणी बिंदु पर स्थित है। पहली सहस्राब्दी के दूसरे भाग में लौह युग के मछली पकड़ने और कृषि समुदाय धीरे-धीरे हिंद महासागर के सामाजिक और आर्थिक नेटवर्क में अधिक एकीकृत हो गए। यह परिवर्तन कई तटीय आबादी के इस्लाम में परिवर्तन से शुरू हुआ था। 11वीं शताब्दी से 16वीं शताब्दी की शुरुआत में दूसरी सहस्राब्दी में, पत्थर से निर्मित शहरी केंद्रों की संख्या में वृद्धि हुई और एक आम, महानगरीय भौतिक संस्कृति जिसने इस्लामी और मध्य पूर्वी तत्वों को अफ्रीकी तत्वों के साथ मिलाया, ने स्वाहिली संस्कृति के पुष्पक्रम को जन्म दिया। इस समय के दौरान, स्वाहिली शहरों ने हिंद महासागर के व्यापारियों के साथ बातचीत करते हुए, इस्लाम के विभिन्न रूपों का पालन करते हुए, और विभिन्न अफ्रीकी समूहों के साथ संबंध बनाए रखते हुए अपनी स्वतंत्रता और प्रतिस्पर्धा को बनाए रखा, जो उनके संबंधित भीतरी इलाकों से बने थे। भले ही स्वाहिली लोगों ने सोलहवीं शताब्दी से लगातार लड़ाई लड़ी है, सहयोग किया है और यूरोप और ओमान की औपनिवेशिक ताकतों द्वारा शासन किया गया है, वे अपनी सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने में कामयाब रहे हैं। मिकिंदानी में, प्रारंभिक दूसरी सहस्राब्दी इससे पहले की शताब्दियों से एक स्पष्ट विराम का प्रतीक है। यह दूसरा चरण ज्यादातर हिंद महासागर के क्षेत्र से दूर और आंतरिक रोवुमा नदी बेसिन की ओर मिकिंदानी के बाहरी संपर्कों का पुनर्निर्देशन है। इस समय मिकिंदानी क्षेत्र में पुरातात्विक रिकॉर्ड से किसी भी आयातित मिट्टी के बर्तनों की अनुपस्थिति-जो स्वाहिली तट पर कहीं और अधिक प्रचलित हो गई थी-यकीनन सबसे ध्यान देने योग्य विशेषता है। भले ही स्थानीय रूप से बने मिट्टी के बर्तनों के हजारों टुकड़े पाए गए थे, लेकिन आयातित सेलैडॉन, ग्रैफिटो, ब्लैक-ऑन-येलो, इस्लामिक मोनोक्रोम, चीनी पत्थर के बर्तन या अन्य प्रकार के मिट्टी के बर्तन नहीं पाए गए थे। स्थानीय मिट्टी के बर्तन इस बात के प्रमाण प्रदान करते हैं कि हिंद महासागर के साथ व्यापार से इसके निवासियों की वापसी के बावजूद यह क्षेत्र कैसे फला-फूला; वे आंतरिक समुदायों के साथ संबंधों पर निर्भर थे। दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में मिकिंदानी क्षेत्र में बनाए गए मिट्टी के बर्तनों के प्रकार सदियों पहले वहां बनाए गए मिट्टी के बर्तनों से अलग थे और साथ ही तट के साथ अन्य स्वाहिली स्थलों पर उत्तर में विकसित किए जा रहे थे। वे पतली-दीवार वाले, अच्छी तरह से दागे गए खुले कटोरे और गर्दन वाले जहाजों के साथ चपटे, टेपर रिम्स और उनके बाहरी हिस्सों पर महत्वपूर्ण क्षेत्रीय मुद्रांकन या खोल-किनारे के छापों से प्रतिष्ठित हैं। सजावट, बर्तन के रूप, रिम प्रकार और उत्पादन विधि के संदर्भ में, ये किस्में उत्तरी मलावी में बनाई गई म्वामासापा परंपरा और उत्तरी मोजाम्बिक में बनाई गई लुंबो परंपरा के समान हैं। पुरातात्विक अभिलेख इस प्रकार सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों में बदलाव का दस्तावेजीकरण करते हैं जब मिकिंदानी के निवासियों ने अपना ध्यान हिंद महासागर क्षेत्र की ओर नहीं बल्कि अंदर की ओर केंद्रित किया। यह परिवर्तन क्यों हुआ, इसके लिए कई स्पष्टीकरण प्रस्तावित करना संभव है। किलवा का एक महत्वपूर्ण वाणिज्यिक और राजनीतिक केंद्र के रूप में विकास एक महत्वपूर्ण कारक रहा होगा। वह स्वाहिली शहर अपने प्रांत के अंदर भी व्यापार और आयातित उत्पादों तक पहुंच को नियंत्रित करने के लिए जाना जाता था, और इसने दक्षिणी तंजानिया तट पर कुछ हद तक अधिकार का दावा भी किया। दूसरा, यह देखते हुए कि ऐसा प्रतीत होता है कि मिकिंदानी ने अपेक्षाकृत देर से इस्लाम को अपनाया है, बढ़ती सांस्कृतिक असमानताओं ने हिंद महासागर में मिकिंदानी की आर्थिक रूप से अनिश्चित स्थिति को बदतर बना दिया है। हालाँकि, मिकिंदानी के निवासियों को रोवुमा नदी के किनारे अतिरिक्त व्यापार विकल्पों से लाभ हुआ होगा, भले ही हिंद महासागर के व्यापार में भाग लेने के उनके अवसर तेजी से सीमित हो गए हों। स्थानीय चीनी मिट्टी के बर्तनों से पता चला कि संस्कृति में जो समानताएं हैं, वे मिकिंदानी को उन स्थानों से जोड़ती हैं, जिन्हें मकोंडे की मौखिक परंपराओं ने अपनी पैतृक मातृभूमि के रूप में पहचाना था। दूसरा, यह देखते हुए कि ऐसा प्रतीत होता है कि मिकिंदानी ने अपेक्षाकृत देर से इस्लाम को अपनाया है, बढ़ती सांस्कृतिक असमानताओं ने हिंद महासागर में मिकिंदानी की आर्थिक रूप से अनिश्चित स्थिति को बदतर बना दिया है। हालाँकि, मिकिंदानी के निवासियों को रोवुमा नदी के किनारे अतिरिक्त व्यापार विकल्पों से लाभ हुआ होगा, भले ही हिंद महासागर के व्यापार में भाग लेने के उनके अवसर तेजी से सीमित हो गए हों। स्थानीय चीनी मिट्टी के बर्तनों से पता चला कि संस्कृति में जो समानताएं हैं, वे मिकिंदानी को उन स्थानों से जोड़ती हैं, जिन्हें मकोंडे की मौखिक परंपराओं ने अपनी पैतृक मातृभूमि के रूप में पहचाना था। जबकि अधिकांश तंजानिया के विवरणों में नदी को पार करने से पहले उत्तरी मोजाम्बिक के एक खराब परिभाषित क्षेत्र में मकोंडे की उत्पत्ति को न्डोंडे के रूप में जाना जाता है, मोजाम्बिक में उनके इतिहास के नस्लविज्ञानी जॉर्ज डायस के विवरण से पता चलता है कि वे मलावी झील के तट से शुरू हुए और फिर रोवुमा तट की ओर बढ़े। अठारहवीं शताब्दी के मध्य से दक्षिणी तंजानिया में मकोंडे समूह आंदोलनों की सीमा को देखते हुए, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से प्रलेखित किया गया है, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि पुरातात्विक रिकॉर्ड की व्याख्या इन मौखिक कहानियों की पुष्टि के रूप में नहीं की जानी चाहिए। हालाँकि, जब इन दोनों आंकड़ों को जोड़ा जाता है, तो यह संकेत मिलता है कि मिकिंदानी के निवासी, जिन्हें हिंद महासागर के व्यापार में घटते अवसरों का सामना करना पड़ा, उन्होंने दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में आंतरिक इलाकों में फैले, फैले, गैर-स्वाहिली समुदायों के साथ महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध स्थापित किए। मिकिंदानी के लोग धीरे-धीरे सोलहवीं शताब्दी में हिंद महासागर क्षेत्र में फिर से जुड़ने लगे। उन्होंने आयातित चीनी मिट्टी के बर्तन खरीदना शुरू कर दिया, जैसे कि चीनी नीले-पर-सफेद चीनी मिट्टी के बर्तन और विदेशों में बने विभिन्न नॉकऑफ़। आयात मुख्य रूप से मिकिंदानी खाड़ी के आसपास के समुदायों तक सीमित था, जो पहली बार मिकिंदानी के अधिकांश शहर के स्थायी निवास को शामिल करता था। इस तरह के संदर्भों से, आम स्वाहिली बर्तन भी पाए गए, विशेष रूप से लाल रंग के खुले कटोरे और गर्दन पर पंक्टेट अलंकरण के बैंड वाले। खंडहर मस्जिदें इस बात का और सबूत हैं कि कम से कम कुछ स्थानीय निवासियों ने इस्लाम धर्म अपना लिया था। इन सभी विशेषताओं से पता चलता है कि मिकिंदानी के लोग एक बार फिर स्वाहिली सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन के साथ-साथ हिंद महासागर नेटवर्क का हिस्सा थे। विशेष रूप से, यह विकास तब हुआ जब किलवा का अधिकार और प्रभाव कम हो रहा था। यह संभवतः महत्वपूर्ण सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक नेटवर्क को बनाए रखने और संरक्षित करने के प्रयासों का परिणाम है जो इस क्षेत्र को आंतरिक गैर-स्वाहिली आबादी से जोड़ते हैं। यह हिंद महासागर व्यापार में मिकिंदानी की स्थिति के आसपास चल रही प्रतिद्वंद्विता और अप्रत्याशितता का परिणाम भी हो सकता है। जबकि किलवा के पतन ने पहले के अप्राप्य अवसरों को जन्म दिया, इसने दक्षिणी तंजानिया में भी एक शून्य छोड़ दिया जिसे पड़ोसी स्वाहिली केंद्रों ने भरने के लिए जल्दबाजी की। वास्तव में, शक्ति शून्य ने प्रतिद्वंद्विता को जन्म दिया जो उन्नीसवीं शताब्दी में मोम्बासा, ज़ांज़ीबार, पुनर्स्थापित किलवा राजनीति और अन्य लोगों के बीच बनी रही। 18वीं और 19वीं शताब्दी ओमानी सल्तनत का अधिकार का समेकन यकीनन अठारहवीं शताब्दी के अंत और उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में स्वाहिली तट के साथ सबसे महत्वपूर्ण विकासों में से एक था। अठारहवीं शताब्दी के मध्य से, ओमानियों ने तटीय राजनीति में सक्रिय रूप से भाग लिया है, पहले पुर्तगालियों से लड़ने के लिए विभिन्न स्वाहिली समुदायों के साथ सेना में शामिल हुए और बाद में अपनी औपनिवेशिक महत्वाकांक्षाओं का पीछा किया। नतीजतन, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, ओमान की संप्रभुता का विस्तार कई स्वाहिली शहरों, विशेष रूप से मोम्बासा और ज़ांज़ीबार तक किया गया था। दक्षिणी तंजानिया के अनुसार, पिछली बार ओमानी बु 'सैदी सल्तनत ने 1785 में किलवा की "संकटग्रस्त स्वतंत्रता" को हराया था। ओमानी उपनिवेशवाद एक ही समय में न तो समान था और न ही अटूट। ओमान में बु 'सैदी राजवंश के यरुबी सल्तनत के उत्तराधिकारी बनने के बाद मोम्बासा के मजरूई लिवाली, जो ओमानी भी थे, ने ओमान से स्वतंत्रता की घोषणा की। उस समय से, उन्होंने एक अलग तटीय एजेंडा का पीछा किया जब तक कि उन्हें अंततः 1837 में बु 'सैदी द्वारा उखाड़ फेंका नहीं गया। सुदी के बंदरगाह शहर, जो मिकिंदानी से बीस किलोमीटर दूर है, के अठारहवीं शताब्दी के अंत में मोम्बासा के साथ मजबूत संबंध थे, लेकिन अधिकांश सबूत ज़ांज़ीबार में बु 'सैदी सीट के साथ मिकिंदानी के जुड़ाव की ओर इशारा करते हैं। स्वाभाविक रूप से, ओमानियों द्वारा उपयोग की जाने वाली औपनिवेशिक रणनीति, चाहे वह बु 'सैदी हो या मजरुई, इस सटीक गलती का कारण बनी। यह रणनीति, जिसने ज्यादातर स्थानीय प्राधिकरण संस्थानों को जगह दी और नाममात्र संप्रभुता और सीमा शुल्क की योजना के पक्ष में प्रत्यक्ष नियंत्रण से बचा, का उद्देश्य पूरे हिंद महासागर में तेज और लाभदायक व्यापार को बनाए रखना था। ऐसा प्रतीत होता है कि मिकिंदानी क्षेत्र ने एक समान मार्ग का अनुसरण किया है, जैसा कि यूरोपीय लेखकों ने उल्लेख किया है कि सुल्तान स्वाहिली और मकोंदे आबादी के "सौहार्दपूर्ण सहयोग" के बिना अपने अधिकार का दावा करने में असमर्थ था। ओमानी सल्तनत को अंततः अपनी रणनीति में खामियों का सामना करना पड़ा क्योंकि उन्नीसवीं शताब्दी में ब्रिटिश और जर्मन शक्ति का विकास हुआ। जबकि उन्हें यूरोपीय अपेक्षाओं का पालन करने के लिए मजबूर किया गया था, वे अपने स्वाहिली "प्रजा" के साथ अपने संबंधों को खतरे में डाले बिना ऐसा करने में भी असमर्थ थे। विशेष रूप से, अंग्रेजों ने ज़ांज़ीबारी सल्तनत को गुलामी विरोधी समझौतों पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया और बाद में उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में होने वाली संरक्षक प्रणाली का पूर्वाभास करते हुए समझौतों के वास्तविक प्रवर्तकों के रूप में कार्य किया। 1822 की मोरेस्बी संधि से पहले, ओमानियों ने दास व्यापार को सुविधाजनक बनाने में सहायता की, जो मिकिंदानी के अपने विस्तार के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। उन्होंने पेम्बा द्वीप और ज़ांज़ीबार के लौंग के बागान भी शुरू किए, जो तट पर पहला समृद्ध, व्यापक, शोषक औपनिवेशिक अभियान था। ऐसा करते हुए, उन्होंने स्थानीय लोगों को हड़प लिया और मालिक और गुलाम के बीच संबंधों की फिर से कल्पना की, वाणिज्यिक कृषि के लिए एक मॉडल स्थापित किया जिसे बाद में अन्य फसलों के साथ पूरे तट पर दोहराया गया। ऐसा प्रतीत होता है कि मिकिंदानी के भीतरी इलाकों में रबर के बागानों का विकास एक समान पैटर्न का पालन करता है। अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, मिकिंदानी का जबरदस्त विकास हुआ था, और उन्नीसवीं शताब्दी में, जब इसने हाथीदांत और मसूड़ों के व्यापार के साथ-साथ हिंद महासागर वृक्षारोपण प्रणाली के लिए गुलामों की खरीद में भाग लिया, तो यह एक लाभदायक बंदरगाह था। इसका चरम अधिकांश स्वाहिली शहरों की तुलना में बाद में हुआ, लेकिन फिर भी यह बागामोयो और किलवा किविंजे जैसे बंदरगाह समुदाय थे जिन्हें हिंद महासागर में बदलते व्यापार पैटर्न से भी लाभ हुआ। हालाँकि यह काफी देर से हुआ, फिर भी मिकिंदानी का विस्तार और धन अपेक्षाकृत अच्छी तरह से जाना जाता है, कम से कम अपने स्पष्ट रूप से औसत आकार के शहर के लिए। मिकिंदानी शहर को अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यूरोपीय स्रोतों में प्रलेखित किया गया है, इसकी मौखिक परंपरा उन्नीसवीं शताब्दी में दर्ज की गई थी, और पिछले दस वर्षों में, पुरातात्विक अध्ययन ने उस अवधि के लिए भौतिक संस्कृति के साक्ष्य एकत्र करना शुरू कर दिया है। मिकिंदानी अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूरोपीय निर्मित मानचित्रों और चार्टों पर क्विंदरमिस के नाम से दिखाई देने लगे। उन अभिलेखों के साथ जाने वाले नोटों में उल्लेख है कि इस शहर में "राजा का निवास" है। उन्होंने समय के साथ इसकी बढ़ती समृद्धि को भी देखाः 1881 में, कैप्टन फुट ने कहा कि 1866 में डेविड लिविंगस्टोन की शहर की यात्रा के बावजूद, जब से लिविंगस्टोन ने इसका दौरा किया था, मिकिंदानी बहुत समृद्ध हुआ था। अभिलेखागार से यह बहुत स्पष्ट होता है कि यह समृद्धि उन लोगों की कीमत पर हासिल की गई थी जिन्हें गुलामों के रूप में रखा गया था और मिकिंदानी में दास व्यापार लंबे समय तक जारी रहा जब ग्रेट ब्रिटेन ने 1870 के दशक में ज़ांज़ीबार सल्तनत को इस प्रथा को गैरकानूनी बनाने के लिए आश्वस्त किया था। यदि कुछ भी हो, तो दासों की लागत में आने वाली गिरावट ने क्षेत्र के अमीर, अधिक समृद्ध लोगों के लिए अपने खेतों और नए स्थापित रबर बागानों पर काम करने के लिए दासों को काम पर रखना संभव बना दिया। मिकिंदानी का स्वाहिली इतिहास इस युग के दौरान ऐतिहासिक आंकड़ों का एक महत्वपूर्ण स्रोत है। शहर और उसके क्षेत्र के मौखिक इतिहास को उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में उस समय पूर्वी अफ्रीका के जर्मन दुभाषिया कार्ल वेल्टन के अनुरोध पर दर्ज किया गया था। इसने भी हिंद महासागर में दास व्यापार और कॉपल निर्यात में स्थानीय लोगों की भागीदारी के साथ-साथ ज़ांज़ीबार सल्तनत के महत्वपूर्ण प्रभाव को उजागर किया कि कैसे शहर के निवासियों ने "व्यवसाय करना सीखा"। शहरी सज्जनों (वोंगवाना) के स्वाहिली सांस्कृतिक आदर्श का अनुकरण करने वाले स्थानीय लोगों का भी समय-समय पर उल्लेख किया जाता है। इसके अतिरिक्त, इतिहास ने शहर में जातीय तनाव और विभाजन पर जोर दिया जिसका संकेत केवल यूरोप के ग्रंथों में दिया गया था। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि शहर के संस्थापक मकोंडे थे, जो तंजानिया के इस क्षेत्र में सबसे बड़ा गैर-स्वाहिली जातीय समूह था। व्यावहारिक रूप से हर दूसरे स्वाहिली खाते के विपरीत, मकोंडे को जल्दी और पूरी तरह से मुस्लिम आप्रवासन द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, बल्कि इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना रहा। मकोंडे और अरब संबंधों को तनावपूर्ण कहा गया था, विवादों के लिए ज़ांज़ीबारी मध्यस्थता की आवश्यकता थी और अरब प्रायद्वीप के पुरुषों द्वारा स्थानीय लोगों को उनके दासों को लूटने की अफवाहें थीं। यह अधिक जटिल स्थिति 1880 के दशक के यूरोपीय विवरणों की याद दिलाती है जिसमें दावा किया गया था कि दक्षिणी तंजानिया में मकोंडे समूहों ने ज़ांज़ीबार के सुल्तान को वैध शासक के रूप में मान्यता दी थी, लेकिन जब कोई अंतर्देशीय क्षेत्र में चला गया तो उसका शासन काफी हद तक अप्रभावी था, जैसा कि दास व्यापार की निरंतर उपस्थिति से पता चलता है। उन्नीसवीं शताब्दी में मिकिंदानी की चोटी का पुरातात्विक प्रमाण स्पष्ट है। यूरोपीय मिट्टी के मिट्टी के बर्तन उन्नीसवीं शताब्दी में हिंद महासागर में व्यापार की सबसे विशिष्ट कलाकृतियाँ थीं। ये पात्र मिकिंदानी में बड़ी मात्रा में पाए गए थे, जहाँ वे शहर के कुछ क्षेत्रों में पूरे समूह का 34 प्रतिशत थे। इनमें से अधिकांश मिट्टी के बर्तनों में सफेद पृष्ठभूमि पर नीले, हरे, पीले और मरून रंगों में अंडरग्लेज़ पुष्प पैटर्न थे। जब बर्तन के आकार को फिर से बनाया जा सकता था, तो यह हमेशा एक बड़ा खुला कटोरा होता था। ये शेरड यूरोपीय मिट्टी के बर्तनों के चित्र हैं जिन्हें कथित तौर पर उन्नीसवीं शताब्दी में महत्वपूर्ण मात्रा में आयात किया गया था। एक टुकड़ा उन्नीसवीं शताब्दी के दूसरे भाग में फ्रांसीसी निर्माण ओपेक डू सर्रेगुएमाइन्स द्वारा बनाए गए कुम्हार के निशान के साथ एक आधार था। उत्तरी मोजाम्बिक ने इस फ्रांसीसी निर्माण से मिट्टी के बर्तनों के साथ उन्नीसवीं शताब्दी के संदर्भों को भी उजागर किया है, जो तट के इस क्षेत्र और हिंद महासागर में फ्रांसीसी उपनिवेशों के बीच संबंधों को उजागर करता है। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, भौतिक संस्कृति के अन्य समूह भी बढ़ती समृद्धि की ओर इशारा करते हैं। मिकिंदानी में परीक्षण खुदाई से युग के महंगे मूंगा-पत्थर संरचनाओं के उपयोग में वृद्धि का पता चला। आयातित भारतीय मिट्टी के बर्तनों के बहुत सारे टुकड़े भी थे, जिन्हें उनकी पतली दीवारों, नारंगी-गुलाबी पेस्ट और लाल या भूरे रंग की पर्ची के पैटर्न से पहचाना जा सकता था। इस तरह के मिट्टी के बर्तन भारत के पश्चिमी तट पर सर्वव्यापी थे, लेकिन मिकिंदानी जहाज भी क्षेत्रीय नकल हो सकते हैं, जो शायद स्थानीय भारतीय कुम्हारों द्वारा बनाए गए थे। आयातित चीनी मिट्टी के बर्तनों का फैलाव एक संपन्न बंदरगाह शहर और आसपास की अर्थव्यवस्था के केंद्र के रूप में मिकिंदानी के उदय का एक स्पष्ट संकेतक है। मिकिंदानी का क्षेत्रीय प्रभुत्व अन्य बस्तियों के आयात अनुपात की तुलना में area.The अनुपात में देखा जा सकता है और यूरोप और भारत से आयात की संख्या मिकिंदानी में अधिक, आस-पास के बड़े समुदायों में मध्यम और सबसे दूर और सबसे छोटे स्थलों पर कम थी। यह सुझाव दिया गया है कि वितरण के ये पैटर्न तट पर कहीं और आयातित उत्पादों के स्टोनटाउन-नियंत्रित फैलाव के अनुरूप हैं और वे केंद्रीय स्थान सिद्धांत के पुरातात्विक अनुप्रयोगों से अपेक्षाओं को पूरा करते हैं। आयातित वस्तुओं का वितरण, जो मुख्य शुक्रवार मस्जिद के करीब केंद्रित है, भी मिकिंदानी आबादी के भीतर अंतर के पैटर्न की ओर इशारा करता है। मिकिंदानी के अनुभव से पता चलता है कि, जिस तरह किलवा के उद्भव ने दूसरी सहस्राब्दी के शुरुआती नेटवर्क से मिकिंदानी की अनुपस्थिति में योगदान दिया और किलवा के पतन ने मिकिंदानी को फिर से जुड़ने की अनुमति दी, उसी तरह कई स्वाहिली स्थलों पर इस आदर्श को महसूस करने की क्षमता स्वाहिली शहरों के बीच प्रतिस्पर्धा से बाधित हुई होगी। इन परिस्थितियों में, विभिन्न सांस्कृतिक मूल्यों और क्षेत्रीय पहचान की अवधारणाओं का उद्भव संभव था। मिकिंदानी में, आंतरिक भाग के समान विशेषताओं वाले स्थानीय मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन और उन मिट्टी के बर्तनों के दीर्घकालिक स्थायित्व पर स्पष्ट रूप से जोर दिया गया था। मिकिंदानी के निवासी "स्वाहिली" से कम नहीं थे जब वे अंततः दूसरी सहस्राब्दी के शुरुआती व्यापार से उनकी अनुपस्थिति या आंतरिक से उनके संबंधों के कारण ऐतिहासिक रिकॉर्ड में दिखाई दिए। इन सब के अलावा, इन स्थानों ने गतिशील तटीय आर्थिक नेटवर्क और तटीय संस्कृति में भी योगदान दिया जिसे हम स्वाहिली मानते हैं। भूगोल मिकिंदानी शहर मिकिंदानी बंदरगाह के दक्षिणी तट की हल्की ढलान वाली पहाड़ियों पर स्थित है, जो मिकिंदानी खाड़ी से दूर एक छोटा सा मोटे तौर पर दिल के आकार का प्राकृतिक बंदरगाह है। बंदरगाह के मुहाने के दक्षिणी हिस्से में घरों का एक छोटा सा संग्रह (और एक अवकाश परिसर) है जिसे लिटिंगी कहा जाता है। मुहाने के दूर की ओर पेम्बा नामक एक छोटा सा गाँव है। समुद्र के किनारे खाड़ी के मुहाने के ठीक आगे नमक के बर्तन स्थित हैं। अर्थव्यवस्था यह शहर मुख्य म्तवारा-लिंडी सड़क पर म्तवारा से लगभग 10 कि. मी. दूर स्थित है। मिकिंदानी में मुख्य आर्थिक गतिविधि 84 प्रतिशत वयस्क आबादी का व्यापार है जो इस गतिविधि में संलग्न है, इसके बाद छोटे पैमाने पर कृषि में काम करने वाले निवासियों का नंबर आता है। गैर-सरकारी संगठन ट्रेड एड 1997 से मिकिंदानी में स्थित है जब इसने ओल्ड बोमा होटल में व्यावसायिक प्रशिक्षण केंद्र और पर्यटक विकास केंद्र बनाने के लिए पुराने जर्मन बोमा का नवीनीकरण किया था। प्रशिक्षु आतिथ्य और पर्यटन क्षेत्र में व्यावसायिक प्रशिक्षण के साथ-साथ अंग्रेजी और आई. टी. शिक्षण भी लेते हैं। अन्य प्रशिक्षुओं को लेखांकन, नवीनीकरण, ड्राइविंग और विरासत में निर्देश दिया गया है। तंजानिया, मध्य पूर्व और यूरोप में प्रशिक्षुओं की रोजगार दर 80 प्रतिशत से अधिक है। मिकिंदानी का पर्यावरण और सांस्कृतिक संरक्षण भी ऐतिहासिक इमारतों के चल रहे संरक्षण और 2017 में मिकिंदानी को एक संरक्षित संरक्षण क्षेत्र घोषित करने के लिए तंजानिया सरकार के साथ काम करने के साथ व्यापार सहायता का एक केंद्र है। पुराने बोमा के साथ-साथ जिन महत्वपूर्ण इमारतों का नवीनीकरण किया गया है, उनमें पुराना बाजार, पुराना तट और डॉ. डेविड लिविंगस्टोन का प्रतिष्ठित निवास स्थान है, जिसमें अब व्यापार सहायता द्वारा संचालित शहर का संग्रहालय भी है। मिकिंदानी संग्रहालय की स्थापना 2018 में की गई थी, संग्रहालय में ऐतिहासिक और व्यक्तिगत वस्तुओं का संग्रह है जो प्रत्येक मिकिंदानी के लोगों के बारे में एक अनूठी कहानी बताता है। संग्रहालय में एक चल रही मौखिक इतिहास परियोजना है जिसका उद्देश्य मिकिंदानी के इतिहास को याद करना है क्योंकि लोग इसे याद करते हैं। एडुकेड 2003 से मिकिंदानी में स्थानीय समुदायों के साथ साझेदारी में प्राथमिक विद्यालय विकास, पूर्व-प्राथमिक शिक्षा, समावेशी शिक्षा, अतिरिक्त शिक्षण, बाल प्रायोजन और व्यावसायिक प्रशिक्षण के माध्यम से शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार के लिए काम कर रहा है। एडुकेड के समर्थन के कारण अब तक (2023) 50,000 से अधिक बच्चे बेहतर शिक्षा के माध्यम से लाभान्वित हुए हैं। मिकिंदानी की छवियाँ