Albanisation
अल्बानियाईकरण, अल्बानियाईकरण (यू. के.), अल्बानियाईकरण, या अल्बानियाईकरण (यू. एस.) अल्बानियाई संस्कृति, लोगों और भाषा का एकीकरण या एकीकरण द्वारा प्रसार है। बाल्कन के सभी क्षेत्रों के तुर्क, सर्ब, क्रोएशियाई, सर्कसियन, बोस्नियाक, यूनानी, अरोमानियाई, अशकली और बाल्कन मिस्रवासी, रोमानी, गोरानी और मैसेडोनियाई जैसे विभिन्न जातीय मूल के लोग अल्बानीकरण से प्रभावित थे। ग्रेटर अल्बानिया (1940-1944) एक्सिस शक्तियों द्वारा कोसोवो के अल्बानिया और पश्चिमी यूगोस्लाव मैसेडोनिया के साथ नए जुड़े क्षेत्रों में, गैर-अल्बानियाई (सर्ब और मैसेडोनियन) को अल्बानियाई स्कूलों में भाग लेना पड़ा, जो फासीवाद के साथ-साथ राष्ट्रवाद युक्त पाठ्यक्रम पढ़ाते थे और उन्हें अपने नाम और उपनामों के लिए अल्बानियाई रूपों को अपनाने के लिए बनाया गया था। अल्बानिया में मुहक्शिर अल्बानियाई सिविल सेवा की नीति जातीय या सांस्कृतिक अल्पसंख्यकों से संबंधित व्यक्तियों के व्यक्तिगत नामों को बिना पूछे अल्बानियाई बना देती है। यूनानी राजा ज़ोगू और साम्यवादी शासन के दौरान, सरकार ने दक्षिणी अल्बानिया के यूनानियों के अल्बानियाईकरण को प्रोत्साहित किया (इस क्षेत्र को "उत्तरी एपिरस" भी कहा जाता था, विशेष रूप से यूनानियों के बीच)। 1967 में अल्बेनियाई लेबर पार्टी ने संगठित धर्म के उन्मूलन का अभियान शुरू किया। उनकी सेना ने इस अवधि के दौरान कई चर्चों और मस्जिदों को क्षतिग्रस्त या नष्ट कर दिया; उन्होंने अपने धार्मिक विषयों या अभिविन्यास के कारण कई यूनानी भाषा की पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया। फिर भी, दमन के लिए सरकार की वैचारिक और जातीय-सांस्कृतिक प्रेरणाओं के बीच अंतर करना अक्सर असंभव होता है। अल्बानिया का धर्म-विरोधी अभियान 1966 में शुरू हुई होक्सा की व्यापक "वैचारिक और सांस्कृतिक क्रांति" का केवल एक तत्व था। उन्होंने 1961 में पी. एल. ए. की चौथी कांग्रेस में इसकी मुख्य विशेषताओं को रेखांकित किया था। "साम्यवाद के तहत, छात्रों को केवल अल्बेनियाई इतिहास और संस्कृति सिखाई जाती थी, यहां तक कि प्राथमिक स्तर पर यूनानी भाषा की कक्षाओं में भी।" इसके अलावा, जातीय यूनानी अल्पसंख्यकों ने कम्युनिस्ट युग के "अल्पसंख्यक क्षेत्रों" के बाहर जातीय यूनानी शहरों को मान्यता देने, आधिकारिक दस्तावेजों में और जातीय यूनानी क्षेत्रों में सार्वजनिक संकेतों पर यूनानी का उपयोग करने या सार्वजनिक प्रशासन में अधिक जातीय यूनानियों को शामिल करने के लिए सरकार की अनिच्छा के बारे में शिकायत की। 2012 की यू. एस. ए. की वार्षिक रिपोर्ट में उल्लेख किया गया है कि रेड एंड ब्लैक एलायंस (आर. बी. ए.) जैसे उग्र राष्ट्रवादी समूहों के उद्भव ने यूनानी अल्पसंख्यक समूहों के साथ जातीय तनाव को बढ़ा दिया। अरोमेनियंस को पहली बार कम्युनिस्ट युग (1967) तक एक अल्पसंख्यक समूह के रूप में लंदन सम्मेलन में मान्यता दी गई थी। 1967 से 1992 तक, उन्हें साधारण अल्बेनियन के रूप में जाना जाता था, और 1992 से 2017 तक, उन्हें एक सांस्कृतिक और भाषाई अल्पसंख्यक के रूप में जाना जाता था। 2017 से, अरोमानियन अल्बानिया में आधिकारिक रूप से मान्यता प्राप्त जातीय अल्पसंख्यक हैं। एक अल्बानियाई अल्पसंख्यक के रूप में अरोमानियों की मान्यता ने ग्रीस से नकारात्मक प्रतिक्रियाओं को उकसाया है, यह दावा करते हुए कि रोमानिया के साथ अल्बानिया "एक यूनानी विरोधी कार्रवाई में मिली हुई है"। माना जाता है कि अल्बानिया उत्तरी एपिरस में यूनानी अल्पसंख्यकों को कमजोर करने के इरादे से ऐसा करेगा, जबकि रोमानिया अधिक आबादी प्राप्त करने के कथित लक्ष्य के साथ अल्बानिया के "लैटिन भाषी यूनानियों" को "रोमानियाईकरण" करने के इरादे से ऐसा करेगा। सर्ब और मोंटेनेग्रिन 1921 में, अल्बानियाई सरकार ने घोषणा की कि यूनानियों को अल्पसंख्यक के रूप में पंजीकृत किया जाना था, रूढ़िवादी सर्बों को हालांकि दो साल की अवधि में खुद को अल्बानियाई (इस प्रकार अल्बानिया के नागरिक बनने) के रूप में पंजीकृत करना था। अल्बेनियाई जनगणना में यूनानियों की संख्या 15,000 थी जबकि सर्ब और बुल्गारियाई लोगों की संख्या 200 थी। अल्बानिया में सर्ब समुदाय को यूगोस्लाविया साम्राज्य के प्रयासों के माध्यम से मजबूत किया गया था, जिसने 1930 में कई सर्बियाई निजी स्कूल खोले, जिनमें से व्राके के स्कूल में 72 छात्र थे, श्कोद्रा में तीन स्कूल थे। अल्बानियाई लीग में भाग लेने वाली एक जातीय सर्ब फुटबॉल टीम श्कोदरा में मौजूद थी। श्कोदरा में दो युवा संगठन (गुस्लर और ओबिलिच) मौजूद थे। अल्बानिया के रूढ़िवादी ऑटोसेफेलस चर्च के गठन ने देश में सर्ब और यूनानियों को कमजोर कर दिया। सक्रिय 14 चर्चों और मठों को अल्बेनियाई सरकार द्वारा धीरे-धीरे बंद कर दिया गया था। 1934 में व्राके में सर्ब स्कूल को नष्ट कर दिया गया था। अल्बानिया में साम्यवादी शासन के दौरान एकीकरण राजनीति के हिस्से के रूप में, सर्ब-मोंटेनेग्रिन को सर्बियाई नाम रखने की अनुमति नहीं थी, विशेष रूप से पारिवारिक नाम जो विशिष्ट प्रत्यय "इच" के साथ समाप्त होते थे। कई सर्बों ने सरल शब्दों को उपनाम के रूप में लियाः ड्रुरी (ड्रवो, पेड़), आरा (ओरा, अखरोट), गुरी (कामेन, पत्थर), हेकुरी (ग्वोज़्दे, लोहा), केर्शिया (ट्रेस्न्जा, चेरी), द्रितरजा (प्रोजोर, खिड़की)। एनवर होक्सा ने सर्बियाई कब्रिस्तानों और 2 सर्ब मंदिरों को नष्ट करने का फैसला किया। 1966 में, राज्य ने धर्म को समाप्त कर दिया, और 1968 में राज्य ने माता-पिता को अपने बच्चों का नाम समकालीन और क्रांतिकारी (इलेरियन) नामों से रखने के लिए मजबूर किया। अल्बानियाईकरण के हिस्से के रूप में, अल्बानियाई सरकार द्वारा उपनामों को जबरन स्लाविक से अल्बानियाई में बदल दिया गया था। कोसोवो में 1981 के छात्र विरोध के बाद, अल्बानियाई सर्बों ने उत्पीड़न और देश छोड़ने के दबाव की शिकायत की। प्रस्तावित अल्बानियाईकरण पूर्व अल्बानियाई राष्ट्रपति बामिर टोपी और प्रधान मंत्री साली बेरीशा ने 2009 में अल्बानियाई भाषा रूप स्थलनामों के साथ काउंटी में स्लाव आधारित स्थलनामों को बदलने के लिए एक सरकारी आयोग बनाने का सुझाव दिया। अप्रैल 2013 में अल्बानियाई संसद ने 1973 के एक आदेश को उलटने का फैसला किया, जिसने पुस्टेक नगर पालिका (पूर्व में लिकेनास) में कई गांवों के स्लाविक स्थलनामों को अल्बानियाई रूपों के साथ बदल दिया, जिसके परिणामस्वरूप स्थानीय पुस्टेक अधिकारियों ने 1973 से पहले के स्थलनामों को बहाल करने के लिए मतदान किया। कोसोवो में यह अवधारणा आमतौर पर कोसोवो पर लागू होती है। पूर्व यूगोस्लाविया में जनगणना के दौरान, कई बोस्नियाक, रोमानी और तुर्कों को अल्बानियाई के रूप में पंजीकृत किया गया था, क्योंकि वे ईसाई सर्बियाई संस्कृति के विपरीत मुस्लिम अल्बानियाई संस्कृति के साथ पहचान करते थे। उत्तरी मैसेडोनिया में एक मुस्लिम स्लाव अल्पसंख्यक टोरबेश लोगों और दक्षिणी कोसोवो में गोरान लोगों के साथ भी अल्बानिकरण हुआ है, जिनके अक्सर अल्बानीकृत उपनाम होते हैं। अर्नौताशी सिद्धांत अर्नौताशी शब्द (अर्नौती से, अल्बेनियाई लोगों के लिए एक ऐतिहासिक तुर्की शब्द) 19वीं शताब्दी के सर्बियाई इतिहासकारों द्वारा गढ़ा गया था और उस शब्द से उनका अर्थ "अल्बानीकृत सर्ब" (सर्ब जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे और अल्बानिकीकरण की प्रक्रिया से गुजरे थे) था। इसके अलावा, ब्रिटिश इतिहासकार हैरोल्ड टेम्पर्ली ने भी "अरनॉट्स" को "अल्बनीकृत सर्ब" माना। सर्बियाई राष्ट्रवादी इतिहासलेखन द्वारा उपयोग किए जाने वाले शब्द का श्रेय कोसोवो के कुछ अल्बेनियाई लोगों को दिया जाता है, लेकिन उत्तरी अल्बेनियाई लोगों (घेग) को भी दिया जाता है और कुछ सर्बियाई राष्ट्रवादियों द्वारा इसका उपयोग कोसोवो में बड़ी संख्या में अल्बेनियाई लोगों की व्याख्या करने के लिए किया गया था, जिसमें उत्तरी अल्बेनिया से अल्बेनियाई लोगों का प्रवास सर्बों का दूसरे स्थान पर प्रवास था, न कि किसी अलग लोगों का। जबकि राष्ट्रवादी सर्ब लेखकों स्पाइरिडॉन गोप्सेविक और मिलोस मिलोजेविक द्वारा अपना अधिकतम रूप प्राप्त करने वाला सिद्धांत कुछ सर्ब इतिहासकारों के बीच लोकप्रिय हो गया, पश्चिमी आधारित इतिहासकार इसे इस आधार पर खारिज करते हैं कि उत्तरी अल्बानिया में आबादी सर्बियाई थी, अल्बानियाईकरण की प्रक्रिया कब और कैसे हुई थी। 19वीं शताब्दी के अंत में, लेखक ब्रानिस्लाव नुसिक ने दावा किया कि ओराहोवाक के सर्ब पोटुरिस (इस्लाम में परिवर्तित) ने अल्बेनियाई बोलना शुरू किया और अल्बेनियाई महिलाओं से शादी की। इसी तरह के दावे जोवन हादज़ी वासिलजेविक (1866-1948) द्वारा सामने रखे गए थे, जिन्होंने दावा किया था कि जब उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध में ओराहोवाक का दौरा किया था, तो वे रूढ़िवादी और इस्लामी और अल्बानियाई सर्बों को अलग नहीं कर सकते थे; उनके अनुसार, वे सर्बियाई बोलते थे, समान वेशभूषा पहनते थे, लेकिन सर्बियाई, अल्बानियाई या तुर्की जातीयता का दावा करते थे। अधिकांश अल्बेनियाई स्टारोसेडियोसी (पुराने शहरी परिवार) स्लावोफोन थे; वे घर पर अल्बेनियाई नहीं बोलते थे, बल्कि एक स्लाविक बोली बोलते थे जिसे वे कहते थे। 19वीं शताब्दी में इस क्षेत्र का दौरा करने वाले एक ऑस्ट्रियाई जोसेफ मुलर ने लिखा कि यह बोली ओटोमनों के खिलाफ पहले सर्बियाई विद्रोह के समय से उत्पन्न हुई थी, जब मध्य सर्बिया में वालजेवो और क्रालजेवो के आसपास बसने वाले श्कोडेर के अल्बेनियाई, उन घटनाओं के बाद ओराहोवाक के लिए चले गए थे; बोली में बल्गेरियाई शब्दावली का संग्रह मुलर द्वारा अज्ञात था। 1921 की जनगणना में, ओराहोवाक में अधिकांश मुस्लिम अल्बेनियाई भाषाई मानदंडों के आधार पर "सर्ब और क्रोएट्स" श्रेणी के तहत पंजीकृत थे। डुइजिंग्स (2000) ने अपने स्वयं के शोध का सारांश देते हुए कहाः "मेरे अपने शोध के दौरान, उनमें से कुछ ने मुझे बताया कि उनकी जीभ सर्बियाई के बजाय मैसेडोनियन के समान है (यह स्पष्ट है कि वे खुद को सर्बियाई हर चीज से अलग करना चाहते हैं)। यह संभावना है कि वे अब सर्बियाई स्रोतों में इस्लामीकृत और अर्ध-अल्बानियाईकृत स्लाव के रूप में जाने जाने वाले अंतिम अवशेष हैं। 1922 में, हेनरी बेयरलेन ने उल्लेख किया कि ऑस्ट्रियाई लोगों ने तीस वर्षों से जांजेवो आबादी को अल्बानियाई बनाने की कोशिश की थी (जांजेवसी भी देखें)। अस्कली और रोमानी अस्कली और बाल्कन मिस्रवासी, जो संस्कृति, परंपराओं और अल्बेनियाई भाषा को साझा करते हैं, रोमानी मूल के हैं। "अशकली" को 1990 के दशक में गठित "बाल्कन में नई जातीय पहचान" के रूप में वर्गीकृत किया गया है। यह पहले स्थिर रोमा पर लागू किया गया था जो तुर्क साम्राज्य के समय में अल्बानियाई क्षेत्रों में बस गए थे। अस्कलिजा अपनी पहली भाषा के रूप में अल्बेनियन बोलते हैं। अस्कलिजा अक्सर तुर्क संपदाओं पर लोहार, या हाथ से काम करने वाले मजदूरों के रूप में काम करती थी। अस्कालिजा मुख्य रूप से पूर्वी और मध्य कोसोवो में पाए जाते हैं। अशकली लोगों का दावा है कि वे चौथी शताब्दी ईसा पूर्व (अशकल, गिलान, ईरान) में फारस, अब ईरान में उत्पन्न हुए हैं; हालाँकि, इस परिकल्पना के लिए कोई संकेतक नहीं हैं और यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध नहीं है। अस्कले (तुर्की का एर्ज़ुरम जिला) नामक गाँव में तुर्की से आने वाले अस्कली के अन्य सिद्धांत हैं, या संभवतः अस्कलोन (इज़राइल) शहर में सदियों पहले से आए हैं। फिर भी, कुछ लोगों का मानना है कि वे उत्तरी भारत (रोमानी) के यात्री हैं जिन्होंने अपनी मातृभाषा के रूप में अल्बेनियाई भाषा का उपयोग किया है। बुल्गारिया के इवान अलेक्जेंडर के रीला चार्टर में 14 वीं शताब्दी के एक स्थान नाम (एजीपीओवी क्लैटी, एगुपोवी क्लैटी) के संदर्भ को कुछ लेखकों के अनुसार बाल्कन मिस्रियों से संबंधित माना जाता है, जैसे कि कॉन्स्टेंटिन जोसेफ जिरेसेक। 1990 में मैसेडोनिया के ओह्रिड में एक "मिस्र संघ" का गठन किया गया था। कोसोवो युद्ध के दौरान, अल्बानियाईकृत रोमा को अल्बानिया और मैसेडोनिया गणराज्य में शरणार्थियों के रूप में विस्थापित किया गया था। अल्बानियाईकृत रोमा ने 1999 में युद्ध की समाप्ति के बाद अपने अल्बानियाई समर्थक रुख को दिखाने और खुद को रोमा से अलग करने के लिए जातीय समूह अशकली का गठन किया। कोसोवो को एक अल्बानियाई क्षेत्र के रूप में परिभाषित करने के लिए, कोसोवन अल्बानियाई शिक्षाविदों के नेतृत्व में एक स्थलनाम आयोग (1999) की स्थापना स्लाव मूल की कुछ बस्तियों, सड़कों, चौराहों और संगठनों के लिए नए या वैकल्पिक नाम निर्धारित करने के लिए की गई थी, जो इस अवधि के दौरान अल्बानियाईकरण की प्रक्रिया से गुजरे थे। उन उपायों को कोसोवन अल्बानियाई शैक्षणिक, राजनीतिक, साहित्यिक और मीडिया अभिजात वर्ग के क्षेत्रों द्वारा बढ़ावा दिया गया है जो व्यापक कोसोवन अल्बानियाई समाज द्वारा छिटपुट स्वीकृति के परिणामस्वरूप कई स्थलनामों के उपयोग के साथ प्रशासनिक और सामाजिक भ्रम का कारण बने। कथित अल्बानियाईकरण 1987 में यूगोस्लाव कम्युनिस्ट अधिकारियों ने कोसोवो सर्ब और अल्बानियाई छात्रों को दोनों जातियों को करीब लाने के उद्देश्य से एक-दूसरे की भाषाएँ पढ़ाए जाने के लिए शुरुआती कक्षा को चौथे से पहले में बदल दिया। कोसोवो सर्ब ने अल्बानियाई भाषा सीखने के उपाय का विरोध करते हुए दावा किया कि यह अल्बानियाई प्रभुत्व पर जोर देने का एक और तरीका था और इसे क्षेत्र के अधिक अल्बानियाईकरण के रूप में देखा। यूगोस्लाव अधिकारियों ने इस दावे को यह कहते हुए खारिज कर दिया कि अगर अल्बेनियाई भी इस आधार पर सर्बियाई सीखने से इनकार कर देते हैं कि यह सर्बियाईकरण था तो यह अस्वीकार्य होगा। 1982 में मैसेडोनियन कम्युनिस्ट अधिकारियों ने अल्बानियाई राष्ट्रवादियों (कुछ मुस्लिम अल्बानियाई पादरियों सहित) पर आरोप लगाया कि उन्होंने मैसेडोनियन रोमानी, तुर्क और मैसेडोनियन भाषी मुसलमानों (टोरबेस) पर जनगणना के दौरान खुद को अल्बानियाई घोषित करने के लिए दबाव डाला। स्लाव मुसलमानों के प्रभुत्व वाले यूगोस्लाविया के इस्लामी समुदाय ने 1980 के दशक के दौरान अल्बानियाई उम्मीदवारों के रीस उल-उलेमा के नेतृत्व के पद पर चढ़ने का विरोध किया क्योंकि यह दावा किया गया था कि अल्बानियाई मुस्लिम पादरी मैसेडोनिया के मुस्लिम स्लावों को अल्बानियाई बनाने का प्रयास कर रहे थे। बढ़ते अल्बानियाई राष्ट्रवाद से चिंतित मैसेडोनियाई साम्यवादी अधिकारियों ने तर्क दिया कि तुर्क और मैसेडोनियाई भाषी मुसलमानों (टोरबेस) को अल्बानियाई राजनीतिक और सांस्कृतिक दबावों के माध्यम से अल्बानियाईकृत किया जा रहा था और उन्होंने अल्बानियाई राष्ट्रवाद के खिलाफ एक अभियान शुरू किया जिसे जन्म नियंत्रण, मुस्लिम संस्थानों और अल्बानियाई शिक्षा पर नियंत्रण, लोक सेवकों की बर्खास्तगी आदि से संबंधित भेदभाव कहा जाता है। उत्तरी मैसेडोनिया में मैसेडोनियन मुसलमानों के लिए एक मुस्लिम संगठन के अध्यक्ष रिज़ा मेमेदोव्स्की ने 1990 में बहुसंख्यक अल्बानियाई राजनीतिक दल, पार्टी फॉर डेमोक्रेटिक प्रॉस्पेरिटी पर लोगों, विशेष रूप से मैसेडोनियन मुसलमानों और तुर्कों को आत्मसात करने और "पश्चिमी मैसेडोनिया का अल्बानाइजेशन" बनाने की कोशिश करने का आरोप लगाया। मैसेडोनियन दृष्टिकोण से, 1960 के दशक के बाद और बीस से तीस वर्षों की अवधि में स्कोप्जे के पुराने बाजार में अल्बानिकरण का जनसांख्यिकीय परिवर्तन हुआ जो क्षेत्र की दुकानों में लैटिन वर्णमाला और अल्बानियाई लेखन के उपयोग में परिलक्षित हुआ। 2000 के दशक में, पुराने बाजार के प्रवेश द्वार पर स्कैंडरबेग की मूर्ति के निर्माण ने मैसेडोनिया में कुछ लोगों के लिए संकेत दिया है कि यह क्षेत्र धीरे-धीरे अल्बानिकीकरण के दौर से गुजर रहा है। ।