Jayanta Bhatta
जयंत भट्ट (सी. ई.-सी. ई.) एक कश्मीरी कवि, शिक्षक, तर्कशास्त्री और राजा शंकरवर्मन के सलाहकार थे। वे हिंदू दर्शन के न्याय स्कूल के दार्शनिक थे। उन्होंने न्याय दर्शन पर तीन रचनाएँ लिखींः जिनमें से एक ज्ञात नहीं है, एक रूपक नाटक, और पाणिनियन व्याकरण पर एक टिप्पणी। प्रारंभिक जीवन में जयंत का जन्म एक धनी ब्राह्मण परिवार में हुआ था। वे एक बाल प्रतिभा थे, जिन्होंने पाणिनी की अष्टध्यायी की एक टिप्पणी की रचना की और नव-वृत्तिकार या नए टिप्पणीकार का नाम अर्जित किया। जीवन में बाद में, उन्होंने विभिन्न शास्त्रों और आगमों में महारत हासिल की, विद्वतापूर्ण बहसों में खुद को प्रतिष्ठित किया, और अपने ज्ञान को अपने छात्रों तक पहुँचाया। जयंत का जन्म वर्ष, जीवनकाल, उनकी लिखित कृतियों की तिथियाँ विद्वानों की बहस का विषय हैं। राजा शंकरवर्मन (883-902 ईस्वी) को उनकी दार्शनिक कृति न्यायमंजरी के साथ-साथ उनके नाटक आगमदम्बर में समकालीन के रूप में संदर्भित किया गया है। जयंत के पुत्र अभिनंदन द्वारा लिखित एक कृति कादंबरिकथासार में उल्लेख किया गया है कि जयंत के परदादा राजा ललितादित्य मुक्तपीड के मंत्री थे, जो 8वीं शताब्दी ईस्वी की दूसरी तिमाही में करकोटा राजवंश के शासक थे। उनके जीवन काल को निर्दिष्ट करने के कई प्रयास अन्य लेखकों द्वारा उनके काम के संदर्भों और उनके काम में समकालीन घटनाओं और व्यक्तियों के संदर्भों पर आधारित हैं। वे 8वीं शताब्दी ईस्वी के मध्य से लेकर 10वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक हैं। हालाँकि, सबसे विश्वसनीय अनुमान उन्हें 9वीं शताब्दी ईस्वी के आसपास मानते हैं। वंशावली कदंबरिकथासार जयंत के वंश के बारे में कुछ जानकारी प्रदान करता है। इसमें कहा गया है कि उनके पूर्वज शक्ति एक ब्राह्मण थे और गौड़ क्षेत्र के भारद्वाज गोत्र के प्रत्यक्ष पितृवंशीय वंशज थे, जो कश्मीर की सीमा के पास दरवाजाभिसार में रहते थे। उनके बेटे का नाम मित्र और पोते का नाम शक्तिस्वामिन (शक्तिस्वामिन) था। जयंत के परदादा शक्तिस्वामिन, करकोटा राजवंश (-761 ईस्वी) के कश्मीर ललितादित्य मुक्तापिदा के मंत्री थे। जयंत ने न्यायमंजरी में उल्लेख किया है कि उनके दादा ने राजा मुक्तापिदा से गौरमुलक नाम का एक गाँव प्राप्त किया था, जो माना जाता है कि आधुनिक शहर राजौरी के उत्तर में स्थित था। शक्तिस्वामिन का एक पुत्र था जिसका नाम चंद्र था, जो जयंत के पिता थे। द अगमदंबर भट्ट के राजनीतिक जीवन के बारे में विवरण प्रदान करता है। वे कश्मीरी राजा शंकरवर्मन के सलाहकार थे। अपने स्थान पर, उन्होंने कश्मीर से नीलांबर (काले-कंबल) संप्रदाय को निष्कासित करने में भूमिका निभाई। तांत्रिक साहित्य पर टिप्पणी करते हुए उन्होंने तर्क दिया कि नीलांबर संप्रदाय "अनैतिक शिक्षाओं" को बढ़ावा देता है। जयंत ने दावा किया कि नीलांबर "केवल एक नीला वस्त्र पहनते हैं, और फिर एक समूह के रूप में अनियंत्रित सार्वजनिक यौन संबंध में संलग्न होते हैं।" उन्होंने तर्क दिया कि यह प्रथा "अनावश्यक" थी और समाज के मौलिक मूल्यों के लिए खतरा थी। जयंत ने न्याय दर्शन पर तीन ज्ञात ग्रंथ लिखे, जिनमें से दो बचे हुए हैं। उनका पहला, न्यायमंजरी (न्याय वृक्ष के फूलों का एक समूह) न्याय-व्याख्याओं पर एक टिप्पणी है जो मीमांसादर्शन जैसी प्रतिद्वंद्वी दार्शनिक प्रणालियों के सिद्धांतों की आलोचना के रूप में कार्य करता है। उनका दूसरा, न्यायपालिका (न्याय वृक्ष की एक कली) न्याय शास्त्र के मूल सिद्धांतों का एक अवलोकन है, जो न्याय स्कूल का एक मूलभूत पाठ है। उनकी तीसरी कृति पल्लव (शायद न्यायपल्लव, न्याय वृक्ष की एक टहनी) हालांकि स्यद्वदरत्नकर में उद्धृत की गई है, लेकिन बच नहीं पाई है। जयंत ने न्यायमंजरी में उल्लेख किया है कि उन्होंने यह ग्रंथ राजा द्वारा जंगल में अपने कारावास के दौरान लिखा था। यह ग्रंथ अद्वितीय है क्योंकि यह एक स्वतंत्र कार्य है, न कि किसी पूर्व कार्य की टिप्पणी। दूसरा, जयंत के अनुसार, न्याय का उद्देश्य हिंदू धर्म के सबसे पुराने ग्रंथों, वेदों के अधिकार की रक्षा करना है, जबकि पहले के न्याय विद्वानों ने न्याय को अनुभूति की वस्तुओं की वास्तविक प्रकृति के बारे में सच्चा ज्ञान प्रदान करने वाला एक अविष्किकी (वैज्ञानिक अध्ययन) माना था। साहित्यिक कृतियाँ उनकी प्रमुख साहित्यिक कृति है, चार कृत्यों में एक संस्कृत नाटक। उनके अर्ध-दार्शनिक नाटक का नायक मीमांसा स्कूल का एक युवा स्नातक है, जो तर्क के माध्यम से वेदों के सभी विरोधियों को हराना चाहता है। ईश्वर का दर्शन ईश्वर के अस्तित्व की चर्चा न्याय मंजुरी के भाग 1 में पाई जाती है। जयंत भगवान और दुनिया के बारे में एक यथार्थवादी दृष्टिकोण का पालन करते हैं और दुनिया के एक यथार्थवादी और पर्याप्त कारण के रूप में भगवान के पक्ष में तर्कपूर्ण तर्कों की संभावना का बचाव करते हैं। लोकायथकों की आलोचना करने वाले जयंत भट्ट ने लोकायथ संस्कृति का विकास नहीं करने के लिए लोकायथ दर्शन की आलोचना की। उन्होंने कहा, "लोकायाता आगम नहीं हैं। अर्थात्। सांस्कृतिक जीवन के लिए मार्गदर्शक नहीं, क्या करें और क्या न करें की प्रणाली नहीं; इसलिए यह गैर-जिम्मेदाराना झगड़ों के अलावा और कुछ नहीं है। अंग्रेजी अनुवाद द क्ले संस्कृत लाइब्रेरी ने 'मच अडो अबाउट रिलिजन' शीर्षक के तहत ससाबा डेज़ो द्वारा किया गया एक अनुवाद प्रकाशित किया। ।