God Speaks
गॉड स्पीक्सः द थीम ऑफ क्रिएशन एंड इट्स पर्पस मेहर बाबा की प्रमुख पुस्तक है, और उनके अनुयायियों द्वारा उपयोग किया जाने वाला सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक ग्रंथ है। इसमें सृष्टि की प्रक्रिया और उसके उद्देश्य के बारे में मेहर बाबा के दृष्टिकोण को शामिल किया गया है और यह 1955 से लगातार प्रकाशित हो रहा है। ओवरव्यू गॉड स्पीक्स मेहर बाबा की सबसे महत्वपूर्ण प्रकाशित पुस्तक है। केनेथ लक्स, पीएच. डी. लिखते हैंः "गॉड स्पीक्स मेहर बाबा की प्रमुख पुस्तक है और यह प्रसिद्ध रूप से कठिन है। लेकिन यह न केवल बाबा की प्रमुख पुस्तक है, बल्कि यह उनकी एकमात्र पुस्तक है। मेहर बाबा की अन्य सभी पुस्तकें, जैसे कि डिस्कोर्स और लिसेन ह्यूमैनिटी, पुस्तकों के रूप में नहीं लिखी गई हैं, जैसा कि गॉड स्पीक्स है, बल्कि निबंधों और संदेशों के संग्रह हैं। जहाँ मेहर बाबा ने घोषणा की कि "मैं पढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि जगाने के लिए आया हूँ", और बुद्धि को पूर्णता के मार्ग के रूप में निर्धारित नहीं किया, वहीं 'गॉड स्पीक्स' में मेहर बाबा अन्य भारतीय आध्यात्मिक गुरुओं की तुलना में तत्वमीमांसा के विषय में गहराई से जाते हैं। अपनी पुस्तक मास्टरी ऑफ कॉन्शियसनेस में, एलन वाई. कोहेन, पीएच. डी. लिखते हैं कि मेहर बाबा की "ब्रह्मांड के निर्माण, उद्देश्य और विकास की व्याख्या अब तक लिखी गई सबसे स्पष्ट व्याख्या हो सकती है।" गॉड स्पीक्स की समीक्षा में, द तिब्बती बुक ऑफ द डेड के मूल अंग्रेजी अनुवादक, प्राच्य विद्वान वाल्टर इवांस-वेंट्ज़ ने लिखाः "हमारे अपने समय में या किसी भी ज्ञात अतीत समय में किसी अन्य शिक्षक ने चेतना का इतना सूक्ष्म विश्लेषण नहीं किया है जितना कि मेहर बाबा ने इन गॉड स्पीक्स में किया है।" गॉड स्पीक्स ब्रह्मांड और उसके उद्देश्य को समझाने में सख्ती से अद्वैतवादी दृष्टिकोण अपनाता है, शब्दों को सावधानीपूर्वक स्पष्ट और समन्वित करता है क्योंकि यह पाठक को आत्मा (आत्मा) की आध्यात्मिक यात्रा के माध्यम से अपने काल्पनिक विकास, पुनर्जन्म और आक्रमण के माध्यम से, अपने लक्ष्य, इसकी उत्पत्ति, परमात्मा (अति-आत्मा) तक ले जाता है। यह यात्रा ईश्वर-अचेतन ("ईश्वर की स्थिति से परे") से ईश्वर-चेतन ("ईश्वर की स्थिति से परे") तक जाती है। कोहेन संक्षेप में कहते हैं, "विस्तृत विस्तार से वे बताते हैं कि ब्रह्मांड एक ऐसा क्षेत्र है जहाँ अनंत अस्तित्व, स्पष्ट रूप से सीमित आत्मा के साथ पहचान करते हुए, आत्मा के रूप में अपने साथ अपनी एकता के प्रति अधिक से अधिक सचेत हो जाता है।" चेतना का जन्म भगवान के अनुसार, चेतना के विकास में, आत्मा के किसी भी चीज़ या स्वयं के बारे में कोई चेतना होने से पहले, एक अनंत, प्रभावहीन अचेतन शांत अवस्था होती है। मेहर बाबा इस अवस्था को ईश्वर से परे शाश्वत अवस्था (या परतपर परमात्मा) कहते हैं, जिसे न तो आत्म का कोई अनुभव है और न ही इसके किसी भी अनंत अव्यक्त गुण का। इस अनंत अवस्था में अव्यक्त और अप्रकट सब कुछ अव्यक्त है। मेहर बाबा का कहना है कि अच्छी नींद के दौरान मनुष्य की चेतना की स्थिति सचमुच भगवान की वही मूल दिव्य ध्वनि नींद की स्थिति है। गॉड स्पीक्स में इस अवधारणा का सारांश देते हुए जीवनीकार चार्ल्स पुरडोम लिखते हैं, "शुरुआतहीन शुरुआत में, परे से परे, भगवान पूर्ण रूप से स्वस्थ नींद में हैं।" मेहर बाबा लिखते हैं कि सब कुछ में कुछ भी शामिल नहीं है। परमात्मा में अव्यक्त प्रथम आग्रह है, जो इस प्रश्न द्वारा व्यक्त किया जाता है कि "मैं कौन हूँ?" एक सीमित लेकिन असीमित बिंदु पर यह पहला आग्रह "ओम बिंदु" या "सृजन बिंदु" के रूप में प्रकट हो जाता है। इस बिंदु के माध्यम से कुछ भी धीरे-धीरे सब कुछ की छाया के रूप में प्रकट नहीं होता है और यह रूप अनंत रूप से विस्तार करना शुरू कर देता है। साथ ही प्रथम ऊर्जा की अभिव्यक्ति के साथ, अनंत आत्मा, एक जबरदस्त सदमे में, अपनी पहली समग्र छाप का अनुभव करती है क्योंकि यह खुद को अनुमानित शून्यता के साथ पहचानती है। इस अनुभव में, पहला भ्रामक अलगाव (अलग पहचान की भावना) अविभाजित में होता है। आत्मा, जो अभी भी अपनी वास्तविक आत्मा के प्रति सचेत नहीं है, इस पहली छाप के माध्यम से अपनी अनुमानित छाया के साथ पहचानी जाती है, इस प्रकार द्वैत के भ्रम की शुरुआत होती है। इस पहली घटना को समझने के लिए और अधिक सुलभ बनाने के लिए, बाबा एक अनंत महासागर और उस महासागर की एक बूंद का रूपक देते हैं। इस रूपक में, परमात्मा (एक वेदांत शब्द, जिसके लिए मेहर बाबा कहते हैं कि अति-आत्मा निकटतम पश्चिमी समकक्ष होगा) की तुलना एक अनंत और असीम महासागर से की गई है। इस महासागर की कोई भी बूंद (व्यक्तिगत आत्मा को दर्शाने वाली बूंद) समुद्र ही है, क्योंकि बूंदों के बीच कोई अंतर अभी तक नहीं देखा गया है। यदि हम फर्स्ट उर्ज की अभिव्यक्ति की तुलना समुद्र से एक बूंद के काल्पनिक अलगाव के रूप में करते हैं, तो अनंत महासागर इस बूंद के माध्यम से खुद को अनंत और असीमित महासागर की इस सबसे सीमित, सबसे सीमित बूंद के रूप में देखता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यहाँ मेहर बाबा ईश्वर की कल्पना और चेतना के विकास में परिवर्तनों को समझाने के लिए रूपक और सादृश्य का उपयोग कर रहे हैं और वे किसी भी अर्थ में आध्यात्मिक महासागर या शाब्दिक बूंदों का वर्णन नहीं कर रहे हैं। जैसा कि चार्ल्स पुरडोम लिखते हैं, "महासागर एक प्रतीक है, अब और नहीं।" चेतना का विकास मेहर बाबा के अनुसार, अविभाज्य आत्मा की चेतना अपने शाश्वत आत्मा की पहचान जिस पहले रूप से करती है, वह सात गैसीय रूप हैं (जिनमें से सातवां हाइड्रोजन है, एक फुटनोट के अनुसार)। फिर भी चूंकि ये बहुत ही अमूर्त रूप हैं, सामान्य मानव समझ से परे, सुविधा के लिए, पहला रूप जिसके साथ चेतना खुद को जोड़ती है, उसे पत्थर के रूप में वर्णित किया जाता है। इस रूप के माध्यम से व्यक्तिगत आत्मा, पत्थरों के राज्य से संबंधित छापों का अनुभव करते हुए, खुद को पत्थर से जोड़ती है। जब इस संबंध से उत्पन्न होने वाले सभी प्रभाव अनुभव किए जाते हैं और समाप्त हो जाते हैं, तो आत्मा खुद को उस रूप से अलग कर लेती है और अगली पत्थर की प्रजाति के साथ जुड़ जाती है। जब सभी पत्थर की प्रजातियों के माध्यम से छापों की पूरी श्रृंखला समाप्त हो जाती है, तो आत्मा खुद को धातु साम्राज्य के रूपों के साथ जोड़ना शुरू कर देती है, और आगे विकास के माध्यम से। कुल मिलाकर, चेतना में इस विकासवादी प्रक्रिया में सात प्रमुख छलांगों का उल्लेख किया गया हैः पत्थर से लेकर धातु तक, सब्जी तक, कीड़ा तक, मछली तक, पक्षी तक, जानवर तक और अंत में मनुष्य तक। मेहर बाबा रूपों की एक अनफोल्डिंग ज्यामितीय योजना का वर्णन करते हैं। पत्थर और धातु के रूपों में, चेतना बिना किसी स्वैच्छिक गति के, स्थूल दुनिया में एक उलझी हुई, मुड़े हुए स्थिति के माध्यम से खुद पर जोर देती है। वनस्पति रूपों में, बढ़ी हुई चेतना एक ऊर्ध्वाधर स्थिति के माध्यम से खुद पर जोर देती है और एक सीधी स्थिति बनाए रखने के लिए मिट्टी और चट्टान पर निर्भर होती है। कृमि रूपों में (जिसमें मेहर बाबा अपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए सभी कीड़े, कीड़े, सरीसृप और उभयचरों को शामिल करते हैं) स्वैच्छिक आंदोलन के साथ एक सजीव अनुभव प्राप्त किया जाता है, लेकिन एक रेंगने वाले और अब क्षैतिज तरीके से। मछली के रूप में, चेतना खुद को पानी में स्वैच्छिक गति के साथ एक प्राणी के रूप में दावा करती है, लेकिन फिर भी क्षैतिज तरीके से। पक्षी के रूप में चेतना को उड़ान भरने में सक्षम एक रूप के साथ खुद को पहचानने और थोड़ी सी सीधी स्थिति बनाए रखने से समृद्ध किया जाता है। (चौगुना) पशु रूप में, बहुत अधिक विकसित विशेषताओं के साथ एक तेजी से खड़ी स्थिति का अनुभव किया जाता है। जब मानव रूप तक पहुँच जाता है, तो चेतना पूरी तरह से विकसित हो जाती है और पूरी तरह से सीधे रुख में आदर्श माध्यम के माध्यम से खुद को प्रस्तुत करती है। चूँकि गॉड स्पीक्स में चार्ल्स डार्विन के विकास के सिद्धांत का कोई उल्लेख नहीं है, इसलिए प्रगति को जैविक रैखिकता के बजाय चेतना में प्रगति के रूप में देखा जाना चाहिए। मेहर बाबा के स्पष्टीकरण जैविक विकास की किसी भी वैज्ञानिक खोज को गलत साबित करने के लिए नहीं आते हैं, बल्कि प्रक्रिया के एक अलग पक्ष की जांच करते हैं। इस प्रक्रिया के दौरान, हर बार जब आत्मा किसी विशेष रूप के साथ खुद को जोड़ती है, तो वह स्थूल दुनिया के इस मध्यम प्रभावों के माध्यम से एकत्र होती है। जब किसी विशेष रूप के साथ जुड़ाव के माध्यम से प्रभाव समाप्त हो जाते हैं, तो आत्मा उस रूप से अलग हो जाती है। फिर भी एकत्रित छापों को आगे अनुभव किया जाना चाहिए और इसके लिए आत्मा अगले सबसे विकसित रूप के साथ जुड़ती है। इसलिए जब मानव रूप तक पहुँच जाता है, हालांकि चेतना पूरी तरह से विकसित हो जाती है, तो इसमें छापों का भंडार होता है जिसे अभी भी अनुभव करने की आवश्यकता होती है। जबकि आत्मा अब एक बेहतर माध्यम की तलाश में नहीं है, उसे कई मानव रूपों से गुजरना पड़ता है, जब तक कि विकास के माध्यम से एकत्र की गई ये छापें कमजोर नहीं हो जाती हैं और अंत में समाप्त नहीं हो जाती हैं। पुनर्जन्म विकास की पूरी प्रक्रिया के माध्यम से, आत्मा सचेत रूप से खुद को विकसित होने वाले स्थूल शरीर (शरीर) के साथ पहचान रही है, फिर भी, अनजाने में, यह खुद को विकसित होने वाले सूक्ष्म और मानसिक शरीर (प्राण और मन) के साथ भी पहचान रही है। सूक्ष्म क्षेत्र ऊर्जा, या प्राण को संदर्भित करता है, जिसका एक सकल पहलू परमाणु ऊर्जा है। पुस्तक में इसे जीवन देने वाली ऊर्जा, या भगवान की सांस के रूप में भी संदर्भित किया गया है। मानसिक क्षेत्र वृत्ति, भावनाओं और अंततः विचारों और इच्छाओं के क्षेत्र को संदर्भित करता है। जब स्थूल शरीर के साथ मानव रूप तक पहुँच जाता है, तो सूक्ष्म और मानसिक शरीर भी पूर्ण विकास तक पहुँच जाते हैं और हालाँकि वे अचेतन रहते हैं, आत्मा अप्रत्यक्ष रूप से उनके माध्यम से संबंधित क्षेत्रों में कार्य करती है। जब मानव शरीर की मृत्यु हो जाती है, तो आत्मा सूक्ष्म और मानसिक शरीरों के साथ अपनी पहचान के माध्यम से एकत्रित छापों को बरकरार रखती है और आगे अनुभव करती है, जब तक कि वह अगले मानव रूप के साथ जुड़ती है और उसमें स्पष्ट रूप से जन्म नहीं लेती है। मृत्यु और जन्म के बीच के अंतराल के दौरान, आत्मा एकत्र किए गए प्रभावों के गहन रूप से प्रकट होने का अनुभव करती है, इसलिए इन प्रभावों के गुण (सद्गुण या बुराई, अच्छा या बुरा) के आधार पर, आत्मा की चेतना या तो स्वर्ग की स्थिति या नरक की स्थिति का अनुभव करती है। अधिकांश छापों के समाप्त होने के बाद, एक निश्चित अस्थायी संतुलन तक पहुँच जाता है और आत्मा अगले मानव रूप के साथ खुद को जोड़ने के लिए तैयार हो जाती है। मानव रूपों के साथ आत्मा के क्रमिक जुड़ाव की प्रक्रिया को पुनर्जन्म कहा जाता है। बाबा द्वारा "पुनर्जन्म" शब्द का उपयोग थियोसोफी और कुछ अन्य गूढ़ विचारधाराओं में "आत्मा के स्थानांतरण" के रूप में वर्णित शब्द से संबंधित नहीं है। मेहर बाबा के लिए आत्मा वास्तव में 'पलायन' नहीं करती है क्योंकि वह कहीं नहीं जाती है, क्योंकि वह शाश्वत रूप से आत्मा के भीतर है और उसके पास जाने के लिए कहीं नहीं है। बल्कि, मेहर बाबा के लिए, "पुनर्जन्म" केवल भ्रम में कल्पना किए गए रूपों के साथ पहचान और अस्वीकृति को संदर्भित करता है, अर्थात। "रुक-रुक कर जुड़ाव और चेतना के पृथक्करण की अनैच्छिक प्रक्रिया।" पुनर्जन्म के दौरान चेतना एकत्रित छापों के बोझ से खुद को मुक्त करने की कोशिश करती है। फिर भी, चूंकि यह पहले से संचित छापों के विपरीत छापों के साथ खुद को जोड़कर इसे प्राप्त करने की कोशिश करता है, इसलिए यह नए छापों को जमा करने में और उलझ जाता है। इस प्रकार आत्मा मानव जीवन के अंतहीन अनुक्रम में खुद को अनुभव करती है, एक पुरुष या महिला के रूप में, अमीर या गरीब के रूप में, मजबूत या कमजोर, सुंदर या बदसूरत, काला या सफेद, विभिन्न स्थानों, धर्मों, जातियों आदि में। यह कई स्पष्ट जन्मों और मौतों के बाद ही है कि मानव अनुभव की सीमा समाप्त होने लगती है। इस तरह आत्मा स्थूल दुनिया से खुद को अलग करना शुरू कर देती है, जिससे उसकी चेतना सूक्ष्म क्षेत्र के बारे में जागरूक हो जाती है। चेतना की पूर्णता समावेश जब स्थूल प्रभाव क्षीण हो जाते हैं, तो चेतना अपना ध्यान प्रत्यक्ष बाहरी दुनिया से अंदर की ओर मोड़ना शुरू कर देती है। यह इसके आक्रमण की शुरुआत का प्रतीक है। धीरे-धीरे स्थूल प्रभाव सूक्ष्म प्रभाव बन जाते हैं, जिसके माध्यम से आत्मा सूक्ष्म दुनिया का अनुभव करती है, और जैसे-जैसे सूक्ष्म प्रभाव समाप्त हो जाते हैं, वे मानसिक प्रभाव बन जाते हैं, जिसके माध्यम से आत्मा मानसिक दुनिया का अनुभव करती है। ऐसा करते समय, आत्मा अपने स्थूल माध्यम, देखने, खाने, पीने, चलने, सोने के माध्यम से काम करना जारी रखती है, लेकिन चेतना अब स्थूल शरीर या दुनिया के साथ और अंततः सूक्ष्म शरीर और दुनिया के साथ उलझती नहीं है। अंत में जब मानसिक प्रभाव समाप्त हो जाते हैं, तो चेतना भ्रम के साथ अपने संबंध को तोड़ती है और सीधे आत्मा को समझती है। आक्रमण के इस मार्ग को आध्यात्मिक मार्ग के रूप में वर्णित किया गया है। इसे पार करते हुए, आत्मा की चेतना छह स्तरों को पार करती है, सातवाँ सभी भ्रम से उसकी अंतिम मुक्ति है। पहले तीन स्तर सूक्ष्म क्षेत्र से संबंधित हैं, चौथा सूक्ष्म और मानसिक क्षेत्रों के बीच की सीमा पर है और पांचवां और छठा स्तर मानसिक क्षेत्र में हैं। पहला तल सकल और सूक्ष्म गोले की सीमा से शुरू होता है। यहाँ की आत्मा अपनी स्थूल और सूक्ष्म इंद्रियों के माध्यम से एक साथ सूक्ष्म घटनाओं का अनुभव करना शुरू कर देती है। यह सूक्ष्म ध्वनियों को सुनना और सूक्ष्म सुगंधों को सूंघना शुरू कर देता है, हालांकि उनकी प्रकृति उनके सकल समकक्षों से बहुत अलग है। आखिरकार यह अपने सूक्ष्म शरीर के माध्यम से सूक्ष्म दुनिया को समझना शुरू कर देता है और इसलिए दूसरे स्तर पर आता है। यहाँ आत्मा अनंत ऊर्जा के बारे में जागरूक हो जाती है और छोटे-छोटे चमत्कार कर सकती है, जैसे कि चलती वस्तुओं को रोकना या सूखे कुओं को ताजे पानी से भरना। स्थूल दुनिया के प्रति सचेत न होने के कारण इसका अनुभव केवल सूक्ष्म दुनिया के दृश्यों, सुगंधों और ध्वनियों के सूक्ष्म प्रभावों को जन्म देता है। चेतना के आगे आने से आत्मा तीसरे स्तर का अनुभव करती है। यहाँ आत्मा अधिक से अधिक चमत्कार करके अनंत ऊर्जा के अधिक पहलुओं का उपयोग कर सकती है, जैसे कि अंधे को दृष्टि देना, या विकलांग अंगों को बहाल करना। जब चेतना चौथे तल तक पहुँचती है, तो वह खुद को एक बहुत ही विशेष अवस्था में पाती है। यह ऊर्जा की अनंत क्षमता के प्रति पूरी तरह से सचेत है और इसका पूरा उपयोग कर सकता है और यह मानसिक दुनिया के बारे में भी जागरूक हो जाता है। यह नया संपर्क इस विशाल क्षमता का उपयोग करने की बहुत प्रबल इच्छा पैदा करता है। इस बिंदु पर चेतना अपने लंबे विकास के सबसे बड़े खतरे में खुद को पाती है। अपनी भावनाओं या विचारों को नियंत्रित करने में सक्षम नहीं होने के कारण, आत्मा असीम ऊर्जा को संभालने के लिए दृढ़ता से लुभाती है। यदि इस स्तर की अनंत क्षमता का दुरुपयोग किया जाता है, तो चेतना पूरी तरह से विघटित हो जाती है और आत्मा खुद को पत्थर के रूप में चेतना में वापस पाती है और उसे वहां से विकास की लंबी प्रक्रिया फिर से शुरू करनी होती है। यदि यह इस ऊर्जा का उपयोग करने से परहेज करता है तो यह निचले मानसिक स्तर में प्रवेश करता है और यदि यह भ्रम में दूसरों के आध्यात्मिक विकास के लाभ के लिए इसका पूरी तरह से निस्वार्थ उपयोग करता है, तो यह सीधे उच्च मानसिक स्तर पर भी जाता है। चौथे स्तर की ऊर्जा के साथ छेड़छाड़ करने से बचने के बाद, चेतना पांचवें स्तर में प्रवेश करती है, जिसे निम्न मानसिक दुनिया के रूप में भी वर्णित किया जाता है। यह मन की पूछताछ और प्रतिबिंबित करने वाली स्थिति है और ज्यादातर विचारों के रूप में कार्य करती है। इस स्तर पर चेतना व्यक्ति को स्थूल या सूक्ष्म-सचेत आत्माओं के विचारों (लेकिन मन नहीं) को बनाने या नियंत्रित करने में सक्षम बनाती है। यद्यपि यहाँ एक आत्मा अभी तक अपनी भावनाओं या इच्छाओं को नियंत्रित नहीं कर सकती है, वह अपनी क्षमताओं के किसी भी दुरुपयोग से सुरक्षित है और अब सूक्ष्म क्षेत्र के प्रति सचेत नहीं है और कोई चमत्कार नहीं कर सकती है। अधिक अंतर्वेशन के साथ चेतना छठे स्तर में प्रवेश करती है, जो कि उच्च मानसिक दुनिया है। यहाँ आत्मा विचारों से परे है और केवल भावनाओं के प्रति सचेत है। यहाँ की आत्मा हर चीज में और हर जगह भगवान को "आमने-सामने" देखती है, लेकिन वह अभी भी भगवान को अपने आप में नहीं देख सकती है। यहाँ एक आत्मा अपनी भावनाओं और इच्छाओं को पूरी तरह से नियंत्रित कर सकती है और स्थूल और सूक्ष्म-सचेत आत्माओं की भावनाओं (लेकिन दिलों को नहीं) को भी नियंत्रित कर सकती है। भगवान, या दिव्य प्रिय के साथ मिलन की लालसा, यहाँ अपनी सबसे तीव्र अभिव्यक्ति में है। फिर भी आत्मा इस अंतिम अंतराल को अपने आप पूरा नहीं कर सकती है। केवल एक पूर्ण गुरु या सद्गुरु की कृपा से ही यह अंतिम मिलन पूरा किया जा सकता है। इसलिए, पांचवें और छठे स्तर में, प्रमुख रूप से ईश्वर के लिए आत्मा का प्रेम है, जो दिव्य प्रिय के प्रेमी के रूप में है। दिव्य चेतना की अवस्थाएँ जब आत्मा आत्म-चेतना प्राप्त कर लेती है, तो वह तीन अलग-अलग अवस्थाओं में से एक में भगवान के साथ विलीन हो जाती हैः या तो अपने सभी भ्रामक शरीरों को तुरंत छोड़ने से या उन्हें कुछ समय के लिए बनाए रखने से, फिर भी उनसे पूरी तरह से अनजान रहने से, आत्मा हमेशा अपने गुणों का उपयोग किए बिना भगवान की अनंत शक्ति, ज्ञान और आनंद का व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करती है। अपने स्थूल, सूक्ष्म और मानसिक शरीरों और उनकी चेतना को आत्म-चेतना के साथ-साथ बनाए रखते हुए, आत्मा भगवान की अनंत शक्ति, ज्ञान और आनंद के साथ-साथ भगवान की छाया (भ्रम की स्थूल, सूक्ष्म और मानसिक दुनिया) का अनुभव करती है, लेकिन अन्य आत्माओं के लिए उनके गुणों का उपयोग नहीं करती है जिनकी चेतना अभी भी इन भ्रामक दुनियाओं के भीतर है और इसलिए यह स्वतंत्र है। यह अवस्था पिछली अवस्था के समान ही है, सिवाय इसके कि आत्मा अपनी अनंत शक्ति, ज्ञान और आनंद का उपयोग स्थूल-चेतन आत्माओं को सूक्ष्म चेतना, सूक्ष्म चेतन आत्माओं को मानसिक चेतना और मानसिक-चेतन आत्माओं को आत्म-चेतना में आगे बढ़ाने के लिए करती है। यह स्थूल-चेतन आत्माओं को सीधे आत्म-चेतना में भी ला सकता है। इनमें से प्रत्येक अवस्था चेतना के लिए एक शाश्वत अवस्था है जिसने सभी भ्रम को दूर कर लिया है। फिर भी आत्माओं के दृष्टिकोण से अभी भी भ्रम के क्षेत्र में, उनका समय में एक क्रम है। इसलिए, अपने दृष्टिकोण से, एक ईश्वर-साक्षात्कार आत्मा पहले "भगवान में चली जाती है" या "भगवान बन जाती है" (जैसा कि अवस्था 1 में है), फिर भी बाहरी रूप से यह एक दिव्य कोमा में है, जो अभूतपूर्व दुनिया से अनजान है। इस अवस्था में अधिकांश आत्माएँ जल्द ही अपने शरीर को छोड़ देती हैं। हालांकि, कुछ आत्माएं काफी समय तक इस दिव्य कोमा में बनी रहती हैं, जब तक कि अन्य पूर्ण गुरुओं की मदद से वे भ्रम की चेतना हासिल नहीं कर लेते (जैसा कि अवस्था 2 में है)। कहा जाता है कि वे "दूसरी यात्रा" ("पहली" भगवान के साथ विलय से पहले आध्यात्मिक मार्ग से गुजरना) से गुजरे थे। इस अवस्था में वे "भगवान में बने रहते हैं" या "वे भगवान हैं"। सूफी भाषा में इस राज्य को बाका कहा जाता है। मेहर बाबा के अनुसार, पृथ्वी पर किसी भी समय हमेशा ठीक पाँच लोग होते हैं जो "भगवान का जीवन जीने" (अवस्था 3 के रूप में) की अंतिम स्थिति में आ जाते हैं और ये पाँच पूर्ण गुरु होते हैं। इस राज्य को मानव-ईश्वर राज्य या सूफी शब्दों में कुतुबियत के रूप में वर्णित किया गया है। ये पाँच पूर्ण गुरु अनन्त शक्ति, ज्ञान और आनंद के अपने (ईश्वर के) गुणों का उपयोग दूसरों को आध्यात्मिक मार्ग और उससे आगे बढ़ने में मदद करने के लिए कर सकते हैं। जब पाँच परिपूर्ण गुरुओं में से एक अपने शरीर को गिराता है, तो उसे "भगवान के रूप में गुजरने" के लिए कहा जाता है। अवतार काल में, एक अतिरिक्त परिपूर्ण गुरु होता है जो भगवान, अवतार या भगवान-मनुष्य का वंशज होता है, जिसका काम सभी मानवता और सृष्टि में हर चीज के आध्यात्मिक उत्थान के लिए होता है। "अवतार के रूप में पृथ्वी पर भगवान का सीधा वंश भगवान की वह स्वतंत्र स्थिति है जब भगवान सीधे मनुष्य बन जाते हैं।" मेहर बाबा के लेखन का इतिहास अगस्त 1953 में देहरादून, भारत में वर्णमाला बोर्ड के माध्यम से गॉड स्पीक्स टू एरुच जेसावाला को निर्देशित करना शुरू किया। जेसावाला को हर दिन अंक दिए जाते थे, जो उन्हें रात में लिख देते थे। अगले दिन एरूख बाबा को पढ़ाएगा कि उन्होंने क्या लिखा था। यह आदेश महाबलेश्वर में और बाद में सतारा में भी कई महीनों तक जारी रहा। एरुच ने जुलाई 1954 में अपना लेखन कार्य पूरा किया। अक्टूबर 1954 में, बाबा ने अपने वर्णमाला बोर्ड को त्याग दिया और तब से केवल हाथ के इशारों का उपयोग करना शुरू कर दिया। "भगवान के दस राज्य" शीर्षक वाला अध्याय मेहर बाबा की प्रत्यक्ष देखरेख में एरूच जेसावाला द्वारा लिखा गया था, जिसमें मेहर बाबा द्वारा तैयार किए गए एक मूल आरेख का वर्णन और व्याख्या की गई थी। यह और निष्कर्ष जेसावाला द्वारा टिप्पणियों के विस्तार में लिखे गए थे, और मेहर बाबा द्वारा सीधे निर्देशित पिछले खंडों का पुनर्कथन है। जब अंकों का निर्धारण पूरा हो गया और एरूच ने बाबा की संतुष्टि के लिए इन पर काम किया, तो फेरम वर्किंगबॉक्सवाला और भाऊ कलचुरी ने एरूच के हस्तलिखित पृष्ठों की टाइपिंग का समन्वय किया। कलचुरी पुस्तक को अध्यायों में विभाजित करने के लिए भी आंशिक रूप से जिम्मेदार थे। अंग्रेजी लेखक और मेहर बाबा के जीवनी लेखक चार्ल्स पुरडोम को गॉड स्पीक्स टू एडिटिंग की पांडुलिपि की एक प्रति दी गई थी, लेकिन उन्होंने बाबा को लिखा कि इंग्लैंड में प्रकाशन के लिए पुस्तक को संपादित करने और तैयार करने में उन्हें दो से तीन साल लगेंगे। "थ्री इनक्रेडिबल वीक्स" छोड़ने से पहले, 30 सितंबर, 1954 को सहवों के अंतिम दिन, बाबा ने अमेरिकी सूफी लुड डिम्पफ्ल को अमेरिका में आइवी ओनेटा ड्यूस और डॉन ई. स्टीवंस को यह निर्धारित करने के लिए पांडुलिपि दी कि क्या वे व्याकरण और विराम चिह्न को संपादित कर सकते हैं और इसे मुद्रण के लिए तैयार कर सकते हैं। गॉड स्पीक्स की तैयारी और प्रकाशन के संबंध में भारत में बाबा की बहन मणि ईरानी और अमेरिका में आइवी ड्यूस के बीच पत्राचार शुरू हुआ। आइवी ड्यूस और डॉन स्टीवंस ने अपना व्याकरण और विराम चिह्न का काम पूरा करने के बाद, पांडुलिपि को बाबा के लिए भारत वापस भेज दिया गया ताकि वे जांच कर सकें और सुधार कर सकें और रुचि के किसी भी अतिरिक्त बिंदु को जोड़ सकें। एरुच जेसावाला और रामजू अब्दुल्ला ने बाबा के आदेश के अनुसार अंतिम सुधार और लेखन का काम किया। द सप्लीमेंट टू गॉड स्पीक्स को डॉ. गनी मुन्सिफ के कई वर्षों के नोट्स से संकलित किया गया था। गनी सूफीवाद के विशेषज्ञ थे और विभिन्न इस्लामी सूफी संप्रदायों से परिचित थे। 10 जनवरी, 1955 को शाम 4 बजे बाबा ने चावल और दाल के साथ उपवास तोड़ा। इस अवधि के दौरान, बाबा या तो एक स्टूल या किसी अन्य सुविधाजनक सतह पर अपनी उंगली से पत्रों का पता लगाते थे। लेकिन मंडली के लिए उन्हें जल्दी से समझना बहुत मुश्किल था। फिर भी बाबा धैर्यवान थे और वास्तव में कुछ बताने में घंटों बिताते थे। भले ही मंडली उनका मतलब समझने में विफल रही, बाबा इसे इस "अलिखित लेखन" के माध्यम से दोहराते रहे जब तक कि वे समझ नहीं गए। इशारे की इस विधि का उपयोग गॉड स्पीक्स के पूरक अनुभागों को सही करने के लिए भी किया गया था, जिसे आइवी ड्यूस ने दिसंबर की शुरुआत में बाबा को उनकी मंजूरी के लिए भेजा था, जिसे अगले वर्ष प्रकाशित किया गया था। दिसंबर 1959 में, सुबह में, बाबा ने डॉन स्टीवंस के साथ गॉड स्पीक्स के एक नए संस्करण के लिए प्रकाशन योजनाओं पर चर्चा शुरू की। स्टीवंस ने गॉड स्पीक्स में विभिन्न विषयों के बारे में कुछ प्रश्नों पर चर्चा की जो सूफी और अन्य लोग पूछ रहे थे, और बाबा ने दूसरे संस्करण के लिए इन्हें स्पष्ट करने का वादा किया। मई 1965 में, बाबा ने गॉड स्पीक्स की एक शब्दावली की जाँच की और उसे ठीक किया, जिसे लुड डिम्पफ्ल ने तैयार किया था। बाल नाटू प्रत्येक शब्द और उसके अर्थ को पढ़ता था और आवश्यकता पड़ने पर बाबा एक बात को सही करते थे। दूसरे संस्करण का संपादन 10 सितंबर, 1965 को समाप्त हुआ। हालाँकि, इसे 1973 तक जारी नहीं किया गया था। संस्करण गॉड स्पीक्स के तीन संस्करण हुए हैं। डोड, मीड एंड कंपनी द्वारा प्रकाशित पहले संस्करण को 1955,1967,1968 और 1970 में चार मुद्रण प्राप्त हुए और यह 255 पृष्ठों का था। 1956 में मेहर बाबा ने दूसरे संस्करण पर काम शुरू किया, जिसे 1973 और 1975 में मरणोपरांत मुद्रित किया गया था। यह 334 पृष्ठों का था। 1990 में मूल प्रकाशक, डोड, मीड, व्यवसाय से बाहर हो गए और दूसरे संस्करण के लिए प्लेटों को संरक्षित नहीं किया गया था। इस कारण से, पुस्तक को 1997 में फिर से लिखा गया था और यह अपने वर्तमान रूप में 313 पृष्ठों की है। "दूसरे संस्करण के तीसरे मुद्रण" के रूप में लेबल किया गया 1997 का मुद्रण तकनीकी रूप से तीसरा संस्करण है क्योंकि यह पुनः टाइप किया गया है, हालांकि पाठ में कोई बड़ा संपादकीय परिवर्तन नहीं किया गया था। 2010 में तीसरे संस्करण की दूसरी छपाई हुई। मेहर मौनवानी पब्लिशिंग, इंडिया, 2001 द्वारा प्रकाशित एक भारतीय मुद्रण संस्करण भी है। 'द तिब्बती बुक ऑफ द डेड' के मूल अंग्रेजी अनुवादक, मानवविज्ञानी वाल्टर इवांस-वेंट्ज़ ने 1955 में 'गॉड स्पीक्स' की समीक्षा में लिखाः हमारे अपने समय में या किसी भी ज्ञात पिछले समय में किसी अन्य शिक्षक ने चेतना का इतना सूक्ष्म विश्लेषण नहीं किया है जितना कि मेहर बाबा ने 'गॉड स्पीक्स' में किया है। पश्चिमी मनोविज्ञान ने, विशेष रूप से डॉ. [कार्ल] जंग के शानदार नेतृत्व में, अचेतन और स्वप्न-अवस्था के अध्ययन में बहुत प्रगति की है, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के रूढ़िवादी तरीकों के आवश्यक पालन के कारण यह अभी तक द्रष्टा की गहराई को समझने में सक्षम नहीं है। इसलिए, विज्ञान के परिवेष्टित मनोवैज्ञानिक के लिए, मनोवैज्ञानिक मार्ग पर आगे की प्रगति को प्रेरित करने में गॉड स्पीक्स सर्वोपरि महत्वपूर्ण साबित होना चाहिए। तुलनात्मक रूप से, विशेष रूप से उल्लेखनीय है चेतना के विकास पर भाग VIII, और भाग IX, ईश्वर के दस राज्यों पर, जिसमें एक आरेख संलग्न है जो "सबसे आम तौर पर स्वीकृत सूफी, वेदांतिक और ईसाई रहस्यवादी समकक्षों" को एक साथ जोड़ता है। कुल मिलाकर, यह पुस्तक सूफियों के ज्ञान के आलोक में विभिन्न ऐतिहासिक धर्मों की मूल बातों को स्पष्ट करती है। मेहर बाबा का ज्ञानवर्धक ग्रंथ सीखने के कुल योग में बहुत कुछ जोड़ता है और मानव जाति के संवर्धन में अतुलनीय योगदान देता है, क्योंकि जैसा कि एशिया के ऋषियों ने सिखाया है, सभी धन में सबसे आंतरिक रूप से मूल्यवान, और सभी सांसारिक धन से अधिक, सही ज्ञान है। पृष्ठ 176 पर मेहर बाबा के ज्ञान को उनके निष्कर्ष से अधिक संक्षिप्त रूप से कहीं भी प्रस्तुत नहीं किया गया हैः "अनंत, शाश्वत वास्तविकता को समझना सृष्टि के भ्रम में व्यक्तिगत प्राणियों का लक्ष्य नहीं है, क्योंकि वास्तविकता को कभी भी समझा नहीं जा सकता है; इसे सचेत अनुभव से प्राप्त किया जाना है।" 1955 में द अवेकनर में गॉड स्पीक्स की अपनी समीक्षा में, फिलिस फ्रेडरिक ने लिखाः यह मुख्य रूप से मन के लिए एक पुस्तक है, इस अर्थ में कि इसके लिए गहन विचार और अध्ययन की आवश्यकता है, और यह हमारे भावनात्मक या भक्ति पक्ष को उतना सीधे आकर्षित नहीं करता है जितना कि बाबा के छोटे संदेश और उनके अनुयायियों को उपदेश। यह, संक्षेप में, एक दिव्य ब्रह्मांड विज्ञान है, विकसित ब्रह्मांड का एक मानचित्र है, जिसमें हम सभी एक भूमिका निभाते हैं, जो हमें घर जाने का सबसे तेज़ और सबसे छोटा मार्ग खोजने में मदद करता है-हमारे प्रिय भगवान, जो प्राप्ति पर, हमारी अपनी आत्मा के रूप में पाए जाते हैं। ।