Unknown years of Jesus
यीशु के अज्ञात वर्ष (जिसे उनके मौन वर्ष, खोए हुए वर्ष या लापता वर्ष भी कहा जाता है) आम तौर पर यीशु के जीवन की अवधि को उनके बचपन और उनकी सेवकाई की शुरुआत के बीच संदर्भित करते हैं, एक ऐसी अवधि जिसका वर्णन नए नियम में नहीं किया गया है। "यीशु के खोए हुए वर्ष" की अवधारणा का आम तौर पर गूढ़ साहित्य में सामना किया जाता है (जहां यह कभी-कभी उनकी संभावित क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद की गतिविधियों को भी संदर्भित करता है) लेकिन आमतौर पर विद्वानों के साहित्य में इसका उपयोग नहीं किया जाता है क्योंकि यह माना जाता है कि यीशु शायद गैलील में एक बढ़ई के रूप में काम कर रहे थे, कम से कम कुछ समय जोसेफ के साथ, 12 से 29 वर्ष की आयु तक। 19वीं और 20वीं शताब्दी में सिद्धांत सामने आने लगे कि 12 और 29 वर्ष की आयु के बीच यीशु ने हिंदू धर्म से प्रेरित आध्यात्मिक ज्ञान के लिए भारत और नेपाल की यात्रा की थी, या यहूदी रेगिस्तान में एसेनियों के साथ अध्ययन किया था। आधुनिक मुख्यधारा के ईसाई विद्वानों ने आम तौर पर इन सिद्धांतों को खारिज कर दिया है और उनका मानना है कि यीशु के जीवन में इस समय अवधि के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। "मूर्छा परिकल्पना" में "खोए हुए वर्षों" के उपयोग से पता चलता है कि यीशु अपने क्रूस पर चढ़ाए जाने से बच गए और अपने जीवन को जारी रखा, बजाय इसके कि नए नियम में कहा गया था कि वह दो स्वर्गदूतों के साथ स्वर्ग में गए थे। यह, और संबंधित दृष्टिकोण कि उन्होंने क्रूस पर चढ़ाए जाने से पूरी तरह से परहेज किया, ने उनके जीवन के कथित शेष वर्षों में उनके साथ क्या हुआ, इस बारे में कई अटकलों को जन्म दिया है, लेकिन इन्हें मुख्यधारा के विद्वानों द्वारा भी स्वीकार नहीं किया गया है। 18 अज्ञात वर्ष नए नियम का अंतराल यीशु के युवा जीवन के विवरणों के बाद, नए नियम में उनकी कहानी में लगभग 18 वर्षों का अंतराल है। इस कथन के अलावा कि 12 साल की उम्र के बाद (ल्यूक 2ः42) यीशु "ज्ञान और कद में आगे बढ़े, और भगवान और मनुष्यों के पक्ष में" (ल्यूक 2ः52), नए नियम में अंतर के बारे में कोई अन्य विवरण नहीं है। ईसाई परंपरा से पता चलता है कि यीशु उस अवधि के दौरान केवल गैलील में रहते थे। आधुनिक विद्वता का मानना है कि उन वर्षों के दौरान क्या हुआ, यह निर्धारित करने के लिए बहुत कम ऐतिहासिक जानकारी है। 12 और 29 की आयु, अज्ञात वर्षों के दोनों छोर पर अनुमानित आयु, द्वितीय मंदिर अवधि के यहूदी धर्म में कुछ महत्व रखती हैः 13 बार मिट्ज्वा की आयु है, धर्मनिरपेक्ष परिपक्वता की आयु, और 30 पुजारी के लिए तैयारी की आयु है, हालांकि यीशु लेवी के जनजाति के नहीं थे। ईसाइयों ने आम तौर पर मरकुस 6ः3 में यीशु का उल्लेख करते हुए कहा है कि "क्या यह बढ़ई नहीं है?" () एक संकेत के रूप में कि 30 वर्ष की आयु से पहले यीशु एक बढ़ई के रूप में काम कर रहे थे। मार्ग का स्वर इस सवाल की ओर ले जाता है "क्या यह बढ़ई नहीं है?" इस क्षेत्र में यीशु के साथ परिचित होने का संकेत देता है, जिससे यह पुष्टि होती है कि उन्हें आम तौर पर अपनी सेवकाई की शुरुआत से पहले सुसमाचार वृत्तांत में एक बढ़ई के रूप में देखा गया था। मैथ्यू 13:55 ने सवाल उठाया कि "क्या यह बढ़ई का बेटा नहीं है?" यह सुझाव देते हुए कि व्यवसाय टेक्टन एक पारिवारिक व्यवसाय था और यीशु सुसमाचार वृत्तांतों में अपना प्रचार और सेवकाई शुरू करने से पहले इसमें लगे हुए थे। गैलील और जूडिया की पृष्ठभूमि सेफोरिस के पुनर्निर्माण में बड़ी संख्या में कार्यरत श्रमिकों के ऐतिहासिक रिकॉर्ड ने बैटी (1984) और अन्य लोगों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि जब यीशु अपनी किशोरावस्था और बिस के दशक में थे, तो बढ़ईयों को नासरत के छोटे से शहर के बजाय सेफोरिस में अधिक रोजगार मिला होगा। धर्मनिरपेक्ष रोजगार के अलावा "अज्ञात वर्षों" की धार्मिक और रब्बी परिस्थितियों के पुनर्निर्माण के लिए कुछ प्रयास किए गए हैं, उदाहरण के लिए, डेड सी स्क्रॉल के उपन्यासकार एडमंड विल्सन (1955) की खोज के तुरंत बाद सुझाव दिया गया कि यीशु ने एसेन के साथ अध्ययन किया होगा, उसके बाद यूनिटेरियन चार्ल्स एफ. पॉटर (1958) और अन्य। अन्य लेखकों का मानना है कि उस अवधि के दौरान यहूदिया में फरीसियों की प्रधानता, और बाद में फरीसियों के साथ यीशु की अपनी अभिलिखित बातचीत, एक फरीसी पृष्ठभूमि की अधिक संभावना बनाती है, जैसा कि एक अन्य गैलीलियन के अभिलिखित मामले में, जोसीफस ने तीनों समूहोंः फरीसियों, सदूकियों और एसेन के साथ अध्ययन किया था। अन्य स्रोत द न्यू टेस्टामेंट अपोक्रिफा और प्रारंभिक ईसाई छद्म लिपि मसीह की युवावस्था में "अंतराल" को भरने वाली विभिन्न पवित्र किंवदंतियों को संरक्षित करते हैं। चार्ल्सवर्थ (2008) इसका कारण बताते हैं कि विहित सुसमाचार ने "एक कथात्मक शून्य" छोड़ दिया है जिसे कई लोगों ने भरने का प्रयास किया है। यीशु के बचपन का वर्णन थॉमस के इन्फेंसी गॉस्पेल, सूडो-मैथ्यू के गॉस्पेल और सीरियाई इन्फेंसी गॉस्पेल सहित अन्य स्रोतों में किया गया है। ब्रिटेन में युवा यीशु के दावे 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, अरिमाथिया के जोसेफ आर्थरियन किंवदंती से जुड़ गए, जो उनमें होली ग्रेल के पहले रक्षक के रूप में दिखाई दिए। यह विचार पहली बार रॉबर्ट डी बोरॉन में दिखाई देता है, जिसमें जोसेफ यीशु के एक भूत से ग्रेइल प्राप्त करता है और इसे अपने अनुयायियों के साथ ब्रिटेन भेजता है। बोरोन के सीक्वल और बाद में अन्य लोगों द्वारा लिखे गए आर्थरियन कार्यों में इस विषय पर विस्तार से बताया गया है। कुछ आर्थरियन किंवदंतियों का मानना है कि यीशु ने एक लड़के के रूप में ब्रिटेन की यात्रा की, मेंडिप्स में प्रिडी में रहते थे, और ग्लास्टनबरी में पहला वॉटल केबिन बनाया था। विलियम ब्लेक की 19वीं शताब्दी की प्रारंभिक कविता "और प्राचीन काल में उन पैरों को किया" यीशु की ब्रिटेन की यात्रा की कहानी से प्रेरित थी। कुछ संस्करणों में, माना जाता है कि जोसेफ एक टिन व्यापारी था और जब उसकी माँ मैरी विधवा थी तो उसने यीशु को अपनी देखभाल में ले लिया। गॉर्डन स्ट्रैचन ने जीसस द मास्टर बिल्डरः ड्रूड मिस्टरीज एंड द डॉन ऑफ क्रिस्टियानिटी (1998) लिखी, जो एंड डिड दोज़ फीट (2009) नामक वृत्तचित्र का आधार था। स्ट्रैचन का मानना था कि यीशु ने ड्रुइड्स के साथ अध्ययन करने के लिए ब्रिटेन की यात्रा की होगी। भारत और/या तिब्बत में युवा जीसस के दावे निकोलस नोटोविच, 1887 में, रूसी युद्ध संवाददाता निकोलस नोटोविच ने दावा किया कि लद्दाख के हेमिस मठ में रहते हुए, उन्हें "लाइफ ऑफ सेंट इस्सा, बेस्ट ऑफ द सन्स ऑफ मेन" नामक एक दस्तावेज़ के बारे में पता चला था-ईसा इस्लाम में जीसस का अरबी नाम है। नोटोविच की कहानी, "लाइफ ऑफ सेंट इस्सा" के अनुवादित पाठ के साथ, 1894 में फ्रांसीसी में ला वी इनकॉन्यू डी जीसस क्राइस्ट (जीसस क्राइस्ट का अज्ञात जीवन) के रूप में प्रकाशित हुई थी। स्क्रॉल के अनुसार, यीशु ने 13 साल की उम्र में जेरूसलम को छोड़ दिया और सिंध की ओर प्रस्थान किया, "दिव्य समझ में खुद को सुधारने और परिपूर्ण करने और महान बुद्ध के नियमों का अध्ययन करने के इरादे से।" वह पंजाब को पार करके पुरी जगन्नाथ पहुंचे जहाँ उन्होंने ब्राह्मण पुजारियों के अधीन वेदों का अध्ययन किया। उन्होंने हिंदू शिक्षा के प्राचीन केंद्र नालंदा के पास पुरी और राजगढ़ में छह साल बिताए। फिर वह हिमालय गए, और तिब्बती मठों में समय बिताया, बौद्ध धर्म का अध्ययन किया, और फारस के माध्यम से, 29 साल की उम्र में जेरूसलम लौट आए। नोटोविच के लेखन तुरंत विवादास्पद हो गए और मैक्स मुलर ने कहा कि या तो मठ के भिक्षुओं ने नोटोविच को धोखा दिया था (या उनका मजाक उड़ाया था), या उन्होंने सबूत बनाए थे। मुलर ने तब हेमिस के मठ को लिखा और प्रमुख लामा ने जवाब दिया कि पिछले पंद्रह वर्षों में मठ में कोई पश्चिमी आगंतुक नहीं आया था और नोटोविच की कहानी से संबंधित कोई दस्तावेज नहीं थे। जे. आर्चीबाल्ड डगलस ने तब हेमिस मठ का दौरा किया और प्रमुख लामा का साक्षात्कार लिया जिन्होंने कहा कि नोटोविच वहां कभी नहीं गए थे। इंडोलॉजिस्ट लियोपोल्ड वॉन श्रोएडर ने नोटोविच की कहानी को "बड़ा मोटा झूठ" कहा। विल्हेल्म श्नीमेल्चर का कहना है कि नोटोविच के विवरण जल्द ही मनगढ़ंत के रूप में उजागर हो गए थे, और आज तक किसी को भी उन पांडुलिपियों की एक झलक भी नहीं मिली है जिनके बारे में नोटोविच दावा करते हैं। नोटोविच ने अपना बचाव करने के दावों का जवाब दिया। लेकिन एक बार जब इतिहासकारों द्वारा उनकी कहानी की फिर से जांच की गई-कुछ तो उनके अस्तित्व पर भी सवाल उठाए गए-तो यह दावा किया जाता है कि नोटोविच ने सबूत गढ़ने की बात स्वीकार की। बार्ट डी. एहर्मन का कहना है कि "आज ग्रह पर एक भी मान्यता प्राप्त विद्वान नहीं है जिसे इस मामले के बारे में कोई संदेह हो। पूरी कहानी का आविष्कार नोटोविच ने किया था, जिसने अपने धोखे के लिए अच्छा पैसा और काफी मात्रा में कुख्याति अर्जित की थी। हालाँकि, अन्य लोग इस बात से इनकार करते हैं कि नोटोविच ने कभी भी अपने खिलाफ आरोपों को स्वीकार किया-कि उनका विवरण एक जालसाजी था, आदि। हालांकि वह उनकी कहानी से प्रभावित नहीं थे, सर फ्रांसिस यंगहसबैंड स्कार्डू के पास निकोलस नोटोविच से मुलाकात को याद करते हैं, इससे कुछ समय पहले जब नोटोविच हेमिस मठ गए थे। 1897 और 1921 के बीच न्यूयॉर्क की वेदांत सोसायटी के अध्यक्ष और कई पुस्तकों के लेखक स्वामी अभेदानंद 1922 में पैदल हिमालय गए और तिब्बत पहुंचे, जहाँ उन्होंने बौद्ध दर्शन और तिब्बती बौद्ध धर्म का अध्ययन किया। वह हेमिस मठ गए और कथित तौर पर उन्हें नोटोविच द्वारा अनुवादित पांडुलिपि मिली, जो पाली में लिखे गए मूल स्क्रॉल का तिब्बती अनुवाद था। लामा ने कहा कि यह एक प्रति थी और मूल ल्हासा के पास मार्बोर में एक मठ में थी। 1939 में अभेदानंद की मृत्यु के बाद, उनके एक शिष्य ने हेमिस मठ में दस्तावेजों के बारे में पूछताछ की, लेकिन उन्हें बताया गया कि वे गायब हो गए हैं। लेवी एच. डाउलिंग, 1908 1908 में, लेवी एच. डाउलिंग ने एक्वेरियन गॉस्पेल ऑफ जीसस द क्राइस्ट प्रकाशित किया, जिसके बारे में उन्होंने दावा किया कि उसे "आकाशिक रिकॉर्ड्स" से यीशु के जीवन की सच्ची कहानी के रूप में प्रसारित किया गया था, जिसमें "नए नियम में 'खोए हुए' अठारह साल की खामोशी भी शामिल है।" यह कथा भारत, तिब्बत, फारस, अश्शूर, ग्रीस और मिस्र में युवा यीशु का अनुसरण करती है। डाउलिंग के काम का उपयोग बाद में होल्गर कर्स्टन द्वारा किया गया, जिन्होंने इसे अहमदिया मान्यताओं जैसे अन्य स्रोतों से प्राप्त तत्वों के साथ जोड़ा। निकोलस रोरिक, 1925 में, निकोलस रोरिक ने भारत में लद्दाख के माध्यम से अपनी यात्राओं को रिकॉर्ड किया। उनकी पत्रिका का यह हिस्सा 1933 में अल्ताई हिमालय के हिस्से के रूप में प्रकाशित हुआ था। वह लद्दाखी लोगों और लामाओं द्वारा अपने साथ साझा की गई इस्सा की किंवदंतियों को याद करते हैं, जिसमें यह भी शामिल है कि इस्सा (जीसस) ने फिलिस्तीन से व्यापारियों के साथ भारत की यात्रा की और लोगों को पढ़ाया। इस पाठ का एक विस्तारित खंड नोटोविच की पुस्तक के खंडों के समानांतर है, और रोरिक ने लद्दाखियों के विवरणों की इन अंशों के साथ उल्लेखनीय समानता पर टिप्पणी की है, इसके बावजूद कि लद्दाखियों को नोटोविच की पुस्तक का कोई ज्ञान नहीं था। वह यह भी याद करते हैं कि उनकी यात्रा पर अन्य लोगों की कहानियाँ यीशु (इस्सा) के बारे में विभिन्न पांडुलिपियों और किंवदंतियों का उल्लेख करती हैं और वे व्यक्तिगत रूप से हेमिस के "मठाधीश" से मिलने गए थे। आधुनिक मुख्यधारा के नए नियम छात्रवृत्ति द्वारा अस्वीकृति आधुनिक मुख्यधारा के ईसाई छात्रवृत्ति ने आम तौर पर यीशु की भारत, तिब्बत या आसपास के क्षेत्रों की किसी भी यात्रा को ऐतिहासिक आधार के बिना खारिज कर दिया हैः रॉबर्ट वान वूर्स्ट का कहना है कि आधुनिक छात्रवृत्ति ने "लगभग सर्वसम्मति से सहमति व्यक्त की है" कि यीशु की तिब्बत, कश्मीर या शेष भारत की यात्राओं के दावों में "कुछ भी मूल्य नहीं" है। मार्कस बोर्ग का कहना है कि एक वयस्क यीशु के मिस्र या भारत की यात्रा करने और बौद्ध धर्म के संपर्क में आने के सुझाव "ऐतिहासिक आधार के बिना" हैं। जॉन डोमिनिक क्रॉसन का कहना है कि उनके प्रारंभिक जीवन और उनकी सेवकाई की शुरुआत के बीच की खाई को भरने के लिए यीशु की यात्राओं के बारे में प्रस्तुत किए गए किसी भी सिद्धांत को आधुनिक विद्वता द्वारा समर्थित नहीं किया गया है। लेस्ली हौल्डन का कहना है कि हालाँकि यीशु और बुद्ध की शिक्षाओं के बीच आधुनिक समानताएँ खींची गई हैं, ये तुलनाएँ 19वीं शताब्दी में मिशनरी संपर्कों के बाद उभरीं और बौद्ध धर्म और यीशु के बीच संपर्कों का कोई ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय प्रमाण नहीं है। पाउला फ्रेडरिक्सन का कहना है कि कोई भी गंभीर विद्वतापूर्ण कार्य यीशु को पहली शताब्दी के फिलिस्तीनी यहूदी धर्म की पृष्ठभूमि से बाहर नहीं रखता है। अन्य दावे जापान जापान में कुछ लोगों का मानना है कि यीशु ने खोए हुए वर्षों के दौरान उनसे मुलाकात की और संभवतः अपने शेष जीवन के लिए जापान में रहने के लिए क्रूस पर चढ़ाए जाने से बच गए। किंवदंती शिंगो, ओमोरी नामक एक गाँव में मौजूद है। कलात्मक और साहित्यिक प्रस्तुतियाँ 1996 में, वृत्तचित्र मिस्टरीज़ ऑफ़ द बाइबल ने यीशु की भारत यात्रा से संबंधित सिद्धांतों का एक अवलोकन प्रस्तुत किया और इस विषय पर कई विद्वानों का साक्षात्कार लिया। एडवर्ड टी. मार्टिन की पुस्तक किंग ऑफ ट्रैवलर्सः जीसस लॉस्ट इयर्स इन इंडिया (2008) का उपयोग सनडांस चैनल पर दिखाई गई पॉल डेविड की फिल्म जीसस इन इंडिया (2008) के आधार के रूप में किया गया था। पुस्तक और फिल्म में नोटोविच के दावे "लाइफ ऑफ इस्सा" के लिए मार्टिन की खोज को शामिल किया गया है। क्रिस्टोफर मूर की पुस्तक लैम्बः द गॉस्पेल अकार्डिंग टू बिफ, क्राइस्ट्स चाइल्डहुड पाल एक काल्पनिक कॉमेडी है जो यीशु की किशोरावस्था और यीशु के सबसे अच्छे दोस्त बिफ के दृष्टिकोण से भारत और चीन की उनकी यात्रा की कहानी बताती है। ।