Ahir
अहीर या अहीर भारत में पारंपरिक रूप से गैर-कुलीन चरवाहों का एक समुदाय है, जिनमें से अधिकांश सदस्य भारतीय यादव समुदाय के होने के रूप में पहचान करते हैं क्योंकि वे दोनों शब्दों को पर्यायवाची मानते हैं। अहीरों को विभिन्न प्रकार से एक जाति, एक कबीले, एक समुदाय, एक जाति और एक जनजाति के रूप में वर्णित किया जाता है। अहीरों का पारंपरिक व्यवसाय पशुपालन और कृषि है। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, अहीरों ने अपने समुदाय के लिए यादव शब्द को अपनाया है और आर्य समाज के प्रभाव में संस्कृतकरण प्रक्रिया के माध्यम से सामाजिक और राजनीतिक पुनरुत्थान के आंदोलन के एक हिस्से के रूप में पौराणिक राजा यदू के वंशज होने का दावा किया है। भारत में अहीरों को उत्तर भारत में गौली और घोसी या गोप सहित कई अन्य नामों से जाना जाता है। गुजरात और दक्षिण भारत में आयर, गोल्ला और कोनार के रूप में। उत्तर प्रदेश के बुंदेलखंड क्षेत्र में कुछ लोगों को दौवा के नाम से जाना जाता है। अहीरों की 20 से अधिक उप-जातियाँ हैं। अहीर पूरे भारत में पाए जाते हैं लेकिन विशेष रूप से उत्तरी क्षेत्र में केंद्रित हैं। भारत के अलावा, नेपाल, मॉरीशस, फिजी, दक्षिण अफ्रीका और कैरिबियन विशेष रूप से गुयाना, त्रिनिदाद और टोबैगो और सूरीनाम में अहीरों की महत्वपूर्ण आबादी है। मॉरीशस और कैरिबियन में वे ज्यादातर बसने वालों के वंशज हैं जो ब्रिटिश राज के समय भारत के पूर्व-विभाजन उप-महाद्वीप से 19वीं और 20वीं शताब्दी के बीच आए थे। व्युत्पत्तिशास्त्र गंगा राम गर्ग अहिर को प्राचीन अभिर समुदाय की एक जनजाति मानते हैं, जिसका भारत में सटीक स्थान महाभारत और टॉलेमी के लेखन जैसे पुराने ग्रंथों की व्याख्याओं पर आधारित विभिन्न सिद्धांतों का विषय है। उनका मानना है कि अहिर शब्द एक संस्कृत शब्द, अभिरा का प्राकृत रूप है, और वे नोट करते हैं कि बंगाली और मराठी भाषाओं में वर्तमान शब्द अभिर है। गर्ग एक ब्राह्मण समुदाय को अलग करते हैं जो अभिरा नाम का उपयोग करते हैं और वर्तमान महाराष्ट्र और गुजरात राज्यों में पाए जाते हैं। उनका कहना है कि इसका उपयोग इसलिए किया जाता है क्योंकि ब्राह्मणों का विभाजन प्राचीन अभिर जनजाति के पुजारी थे। इतिहास प्राचीन इतिहास प्राचीन अभिरा की उत्पत्ति के बारे में सिद्धांत-अहिरों के अनुमानित पूर्वज-उन्हीं कारणों से भिन्न हैं जो उनके स्थान के बारे में सिद्धांत हैं; अर्थात, पुराने ग्रंथों की भाषाई और तथ्यात्मक विश्लेषण की व्याख्या पर निर्भरता है जिन्हें अविश्वसनीय और अस्पष्ट माना जाता है। ए. पी. कर्माकर जैसे कुछ लोग अभिरा को एक आदिम-द्रविड़ जनजाति मानते हैं जो भारत चले गए और पुराणों की ओर साक्ष्य के रूप में इशारा करते हैं। सुनील कुमार भट्टाचार्य जैसे अन्य लोगों का कहना है कि अभिरा को पहली शताब्दी ईस्वी के काम, पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी में भारत में होने के रूप में दर्ज किया गया है। भट्टाचार्य प्राचीन काल के अभिरा को एक जनजाति के बजाय एक जाति मानते हैं। समाजशास्त्री एम. एस. ए. राव और पी. एम. चंदोरकर और टी. पद्मजा जैसे इतिहासकारों का कहना है कि प्राचीन यादव जनजाति के साथ अहीरों की तुलना करने के लिए पुरालेख और ऐतिहासिक प्रमाण मौजूद हैं। चाहे वे एक जाति या एक जनजाति हों, प्रवृत्ति में खानाबदोश हों या विस्थापित हों या एक विजयी लहर का हिस्सा हों, जिनकी उत्पत्ति भारत-सिथिया या मध्य एशिया, आर्य या द्रविड़ में हुई हो-कोई अकादमिक सहमति नहीं है, और विचारों के मतभेदों में बहुत कुछ इतिहास लेखन के मौलिक पहलुओं से संबंधित है, जैसे कि महाभारत के लेखन की तारीख और स्वीकार्यता या अन्यथा भारत-आर्य प्रवास (जिसे मुख्यधारा की छात्रवृत्ति में सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है) के बारे में विवाद। इसी तरह, अभिरा की व्यावसायिक स्थिति के बारे में कोई निश्चितता नहीं है, प्राचीन ग्रंथों में कभी-कभी उन्हें चरवाहे और चरवाहों के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन कभी-कभी डाकू जनजातियों के रूप में। 13वीं या 14वीं शताब्दी ईस्वी में आसा अहिर का राज्य असीरगढ़ किला, बीज का बीजागढ़ किला, एक गौली राजा राव तुला राम, 12वीं शताब्दी से पहले के क्षेत्रों में नासिक अहिर राजवंश के रेवाड़ी वीरसन के राजा, वर्तमान में सागर सैन्य भागीदारी के नेपाल अहिर-राजा 1920 के दशक में भारत के ब्रिटिश शासकों ने पंजाब के अहिरों को एक "कृषि जनजाति" के रूप में वर्गीकृत किया, जो उस समय "युद्ध की दौड़" का पर्याय था। यह प्रशासकों द्वारा बनाया गया एक पदनाम था जो प्रत्येक जातीय समूह को या तो "मार्शल" या "गैर-मार्शल" के रूप में वर्गीकृत करता थाः एक "मार्शल रेस" को आम तौर पर बहादुर माना जाता था और लड़ने के लिए अच्छी तरह से बनाया जाता था, जबकि शेष वे थे जिन्हें अंग्रेज अपनी गतिहीन जीवन शैली के कारण युद्ध के लिए अयोग्य मानते थे। हालाँकि, युद्ध की दौड़ को राजनीतिक रूप से अधीनस्थ, बौद्धिक रूप से हीन माना जाता था, जिसमें बड़ी सैन्य संरचनाओं की कमान संभालने के लिए पहल या नेतृत्व गुणों की कमी थी। अंग्रेजों की नीति युद्धरत भारतीयों को उन लोगों से भर्ती करने की थी जिनके पास शिक्षा तक कम पहुंच है क्योंकि उन्हें नियंत्रित करना आसान था। सैन्य इतिहास पर आधुनिक इतिहासकार जेफरी ग्रीनहंट के अनुसार, "मार्शल रेस सिद्धांत में एक सुरुचिपूर्ण समरूपता थी। जो भारतीय बुद्धिमान और शिक्षित थे, उन्हें कायर के रूप में परिभाषित किया गया था, जबकि जिन्हें बहादुर के रूप में परिभाषित किया गया था, वे अशिक्षित और पिछड़े थे। अमिया सामंत के अनुसार, वैवाहिक जाति को भाड़े के लोगों (एक सैनिक जो किसी भी समूह या देश के लिए लड़ता है जो उसे भुगतान करेगा) में से चुना गया था, क्योंकि इन समूहों में एक विशेषता के रूप में राष्ट्रवाद का अभाव था। अहिरों को 1898 से सेना में भर्ती किया गया था। उस वर्ष, अंग्रेजों ने चार अहीर कंपनियाँ खड़ी कीं, जिनमें से दो 95वीं रसेल की इन्फैंट्री में थीं। स्वतंत्रता के बाद के भारत में, कुछ अहिर इकाइयाँ प्रसिद्ध सैन्य कार्रवाइयों में शामिल रही हैं, जैसे कि 1962 के चीन-भारत युद्ध में रेजांग ला में, जिसमें 13 कुमाऊं के 114 अहिरों वाली चार्ली कंपनी का अंतिम रुख देखा गया था, और 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध में। 1920 के दशक से कुछ अहिरों ने यादव का नाम अपनाना शुरू किया और रजित सिंह जैसे विचारकों द्वारा स्थापित यादव महासभा का निर्माण किया। उस समय क्षत्रिय मूल का पता लगाने के लिए कई जाति इतिहास और पत्रिकाएँ लिखी गई थीं, विशेष रूप से मन्नानलाल अभिमन्यु द्वारा। ये राज के तहत सामाजिक-आर्थिक स्थिति और अनुष्ठान के लिए विभिन्न जातियों के बीच लड़ाई का हिस्सा थे और उन्होंने एक उत्साही, युद्धरत हिंदू लोकाचार के लिए समर्थन का आह्वान किया। आर्य समाज, एक हिंदू सुधारवादी संगठन ने भी अहीर/यादवों और कई निचली जातियों को वैदिक हिंदू धर्म में शामिल करने के लिए उनके अनुष्ठान शुद्धिकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उत्तर प्रदेश में, यह शास्त्रार्थ बहसों के माध्यम से और सार्वजनिक बहसों में आर्य समाज और वैष्णव रामानंदी आदेश जैसे सुधार आंदोलनों की मदद से था कि अहीरों ने उच्च सामाजिक स्थिति के अपने दावों का बचाव किया। उसी समय अहीर/यादव बुद्धिजीवियों ने भी अपने समुदाय द्वारा सामना किए जाने वाले सामाजिक-आर्थिक पिछड़ेपन पर जोर दिया और 1927 में साइमन आयोग को एक याचिका भेजी गई जिसमें बताया गया कि कैसे अहीर चमारों के समान सामाजिक अक्षमताओं और भेदभाव से पीड़ित हैं। अस्पृश्यता के खिलाफ अपनी प्रतिबद्धता को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के बावजूद, यह देखा गया है कि यादव जाति संघों द्वारा किए गए ये आंदोलन इतने समतावादी नहीं रहे हैं कि उन समुदायों को शामिल किया जा सके जो अनुसूचित जातियों के अंतर्गत आते हैं और जिन्होंने कृष्ण के साथ संबंध होने का दावा किया है। प्रतिक्रियावादी सांप्रदायिक संघर्षों में भागीदारी उत्तर प्रदेश के कुछ क्षेत्रों में अहीर पूर्व-स्वतंत्र भारत के दौरान अधिक उग्रवादी हिंदू समूहों में से एक थे। स्वतंत्रता से पहले के उदाहरणों में से एक में, अहीर जैसे हिंदू शूद्र जाति समूहों ने आर्य समाज द्वारा आयोजित एक प्रतिक्रियावादी सांप्रदायिक संघर्ष में सक्रिय रूप से भाग लिया। कुछ लेखकों का यह भी मानना है कि कई निचली जातियों (अहिरों सहित) ने उच्च दर्जा हासिल करने के लिए गाय की रक्षा की क्योंकि हिंदू धर्म में गाय का पहले से ही प्रतीकात्मक महत्व था। गोरक्षा के बारे में यह दृष्टिकोण यूपी के शहरी अभिजात वर्ग से अलग था। वितरण उत्तर भारत बहरोड़, अलवर, रेवाड़ी, नारनौल, महेंद्रगढ़, गुड़गांव और झज्जर के आसपास के क्षेत्र में उनकी एक महत्वपूर्ण आबादी है-इसलिए इस क्षेत्र को अहिरवाल या अहिरों के निवास के रूप में जाना जाता है। महाराष्ट्र अहीर महाराष्ट्र के खानदेश क्षेत्र में रहते हैं। यह समुदाय इस क्षेत्र के इतिहास में प्रभावशाली रहा है। शिलालेखों से संकेत मिलता है कि प्राचीन अभिरस ने इस क्षेत्र पर शासन किया था और अभिर राजाओं ने इस क्षेत्र के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। मराठा और ब्राह्मणों सहित खानदेश में विभिन्न जातियों के बीच अहीर जातीयता दिखाई देती है। अहिरानी बोली आज भी इस क्षेत्र में बोली जाती है और जलगांव, धुले और नासिक में व्यापक है। यह मराठी, गुजराती, हिंदी, प्राचीन मगधी, सौराष्ट्र, सौरसेनी, लाटी, महाराष्ट्री, प्राकृत और पैशाची का मिश्रण है। 1992 में, नूर मोहम्मद ने उल्लेख किया कि उत्तर प्रदेश में अधिकांश अहीर शाकाहारी थे, कुछ अपवादों के साथ जो मछली पकड़ने और मुर्गी पालन में लगे हुए थे। भाषा और परंपरा एलेन डेनियलौ के अनुसार अहीर उसी संस्कृति से संबंधित हैं जो रामायण और महाभारत, राम और कृष्ण की काली त्वचा वाली प्रमुख हस्तियों से संबंधित है। बनारस के अहीर एक हिंदी बोली बोलते हैं जो सामान्य रूप से उपयोग की जाने वाली बोली से अलग है। अहीर आमतौर पर उस क्षेत्र की भाषा बोलते हैं जिसमें वे रहते हैं। अहिरों के नाम पर रखी गई कुछ भाषाएँ/बोलियाँ हैं अहिरानी, जिसे खानदेशी के नाम से भी जाना जाता है, जो महाराष्ट्र के खानदेश क्षेत्र में बोली जाती है, अहिरवती जो हरियाणा और राजस्थान के अहिरवाल क्षेत्र में बोली जाती है। मालवी राजस्थान के मालवा क्षेत्र में बोली जाती है और मध्य प्रदेश को अहिरी के नाम से भी जाना जाता है। इन बोलियों का नाम अहिरों के नाम पर रखा गया है, लेकिन जरूरी नहीं कि केवल उन क्षेत्रों में रहने वाले अहिर या उन क्षेत्रों के सभी अहिर इन बोलियों को बोलते हों। अहीरों के तीन प्रमुख वर्गीकरण हैं-यदुवंशी, नंदवंशी और गोलवंशी। यदुवंशी यदुवंश के वंशज होने का दावा करता है, नंदवंश कृष्ण के पालक पिता नंद के वंशज होने का दावा करता है और गोलवंशी कृष्ण के बचपन के गोपी और गोपों के वंशज होने का दावा करता है। पौराणिक अहिर नायक वीर लोरिक का मौखिक महाकाव्य उत्तर भारत में लोक गायकों द्वारा पीढ़ियों से गाया जाता रहा है। मुल्ला दाउद, एक सूफी मुसलमान, ने 14वीं शताब्दी में लिखित रूप में रोमांटिक कहानी को दोहराया। अन्य अहीर लोक परंपराओं में कजरी और बिराहा से संबंधित परंपराएं शामिल हैं। ।