Samatha-vipassana
(पाली;), "शांत", "शांति", "जागरूकता की शांति", और (पाली; सिंहल (); संस्कृत), शाब्दिक रूप से "विशेष, अति (), देखना ()", बौद्ध अभ्यास में विकसित मन के दो गुण हैं। पाली कैनन में और ये गुण विशिष्ट प्रथाएं नहीं हैं, बल्कि "एक ही मार्ग" के तत्व हैं, और माइंडफुलनेस () और ध्यान (/) और अन्य पथ-कारकों के विकास के साथ "पूर्ण" होते हैं। जबकि/बौद्ध पथ में एक केंद्रीय भूमिका है, शायद ही कभी अलग से उल्लेख किया जाता है, लेकिन आमतौर पर इसके साथ वर्णित किया जाता है। और टिप्पणियाँ दो अलग-अलग तकनीकों के रूप में वर्णन करती हैं, जिसका अर्थ एकाग्रता-ध्यान है, और अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के अभ्यास के रूप में। परंपरा में, एक ऐसी प्रथा है जो "वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि" की तलाश करती है, जिसे ("अस्थायीता"), ("पीड़ा, असंतोष"), और ("गैर-स्वयं") के रूप में परिभाषित किया गया हैः अस्तित्व के तीन निशान। महायान परंपराओं में ("खालीपन") और बुद्ध-प्रकृति में अंतर्दृष्टि के रूप में परिभाषित किया गया है। आधुनिक काल में, और के बीच का संबंध विवाद का विषय है। ध्यान-अभ्यास को 18वीं-20वीं शताब्दी में परंपरा में फिर से स्थापित किया गया था, जो द, द और अन्य ग्रंथों के समकालीन पठन पर आधारित था, और "शुष्क अंतर्दृष्टि" पर केंद्रित था और इसे कम करके दिखाया गया था। 20वीं शताब्दी के विपश्यना आंदोलन में यह केंद्रीय महत्व का बन गया जो इसका समर्थन करता है। कुछ आलोचक बताते हैं कि दोनों बौद्ध प्रशिक्षण के आवश्यक तत्व हैं, जबकि अन्य आलोचकों का तर्क है कि यह एक-बिंदु एकाग्रता अभ्यास नहीं है। शब्दावली समता संस्कृत शब्द का अनुवाद "शांति"; "मन की शांति"; "जागरूकता की शांति"; "शांति"; "शांति"; "ध्यान की शांति"; या "दिल की शांति" के रूप में किया जा सकता है। तिब्बती शब्द है (;)। संस्कृत और तिब्बती का शब्दार्थ क्षेत्र "शांति", "धीमा या ठंडा", "आराम" है। तिब्बती का शब्दार्थ क्षेत्र "बने रहना या बने रहना" है और यह संस्कृत के अंतिम शब्दांश के साथ संज्ञानात्मक या समकक्ष है। जामगोन कोंगट्रुल के अनुसार, ये शब्द मन और विचारों की "शांति" और "शांति" को संदर्भित करते हैं। यह एक पाली शब्द है जो उपसर्ग "और मौखिक मूल" से लिया गया हैः "विशेष", "सुपर"; "एक विशेष तरीके से", "इनटू, थ्रू"; "क्लियर"। "देखना"; "देखना", "अनुभव करना"; "गर्भधारण से मुक्त"। शाब्दिक अर्थ "अति-दर्शन" है, लेकिन अक्सर इसका अनुवाद "अंतर्दृष्टि" या "स्पष्ट-दर्शन" के रूप में किया जाता है। हेनेपोला गुणरत्ना "स्पष्टता और सटीकता के साथ किसी चीज़ में प्रवेश करना, प्रत्येक घटक को विशिष्ट और अलग के रूप में देखना, और उस चीज़ की सबसे बुनियादी वास्तविकता को समझने के लिए सभी तरह से छेद करना" के रूप में परिभाषित करता है। मिचेल गिन्सबर्ग के अनुसार, "चीजें कैसी हैं, इस पर नज़र रखना, न कि हम उन्हें कैसा समझते हैं।" एक पर्यायवाची शब्द है "इंद्रियों के लिए बोधगम्य" (पाली; संस्कृतः), शाब्दिक रूप से "आंखों के सामने", जो प्रत्यक्ष अनुभवात्मक धारणा को संदर्भित करता है। इस प्रकार, देखने के प्रकार को प्रत्यक्ष धारणा के रूप में दर्शाया जाता है, जो तर्क या तर्क से प्राप्त ज्ञान के विपरीत है। तिब्बती में, है ()। इसका अर्थ है "ऊँचा", "ऊँचा", "बड़ा"; "देखना, देखना" है। इसलिए एक साथ, इसे अंग्रेजी में "श्रेष्ठ दृष्टि", "महान दृष्टि" या "सर्वोच्च ज्ञान" के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इसकी व्याख्या "देखने के बेहतर तरीके" के रूप में की जा सकती है, और यह भी कि "जो आवश्यक प्रकृति है उसे देखना"। इसकी प्रकृति एक स्पष्टता है-मन की स्पष्टता। उत्पत्ति और विकास प्रारंभिक बौद्ध धर्म थानिसारो भिक्खू के अनुसार, ", और सभी एक ही मार्ग का हिस्सा थे।" केरेन आर्बेल के अनुसार, और विशिष्ट अभ्यास नहीं हैं, बल्कि मन के गुण हैं जिन्हें एक अभ्यासकर्ता पूरा करता है क्योंकि वे महान आठ गुना पथ के कारकों को विकसित करते हैं, जिसमें ("माइंडफुलनेस") और/("ध्यान") शामिल हैं। "" "शब्द में शायद ही उल्लेख किया गया है, जबकि उन ग्रंथों में अक्सर ध्यान अभ्यास के रूप में उल्लेख किया गया है।" जैसा कि थानिसारो भिक्खू लिखते हैं, वेटर और ब्रोंखोर्स्ट के अनुसार, बुद्ध की मूल "मुक्ति प्रथा" थी। वेटर आगे तर्क देते हैं कि नोबल एइटफोल्ड पाथ प्रथाओं के एक निकाय का गठन करता है जो एक को तैयार करता है, और अभ्यास की ओर ले जाता है। वेटर और ब्रोंखोर्स्ट आगे ध्यान देते हैं कि यह एकल-बिंदु एकाग्रता तक सीमित नहीं है, जो पहले में वर्णित प्रतीत होता है, लेकिन समता और माइंडफुलनेस में विकसित होता है, "जन्म से"। वेन ने नोट किया कि व्यक्ति तब एकाग्रता में अवशोषित नहीं होता है, लेकिन वस्तुओं के प्रति उदासीन रहते हुए उनके बारे में सचेत रहता है, "ध्यानात्मक अवशोषण की अवस्थाओं को वस्तुओं की सचेत जागरूकता की ओर निर्देशित करता है।" कई उल्लेख और मानसिक गुणों के रूप में जिन्हें मिलकर विकसित किया जाना है। एस. एन. 43.2 में बुद्ध कहते हैंः "और बिना शर्त लोगों की ओर ले जाने वाला मार्ग क्या है? शांति और अंतर्दृष्टि। "एस. एन. 35.245, किमसुका वृक्ष सुत्त में, बुद्ध एक विस्तृत रूपक प्रदान करते हैं जिसमें शांति और अंतर्दृष्टि" संदेशवाहकों की तेज जोड़ी "है जो (पाली; एस. के. टी.) का संदेश देते हैं। :) महान आठ गुना मार्ग के माध्यम सेः वेन। आनंद ने बताया कि लोग चार तरीकों में से एक में जहाज प्राप्त करते हैंः और बुद्धघोसा का संयोजन, अपने प्रभावशाली शैक्षिक ग्रंथ विशुद्धिमग्ग में, कहता है कि यह प्रेरित होता है, और फिर ध्यान के साथ प्रतिबिंबित होता है, जिसका उद्देश्य बन जाता है, जिसमें परावर्तक को एहसास होता है कि यह तीन विशेषताओं द्वारा चिह्नित है। जो इस विधि का उपयोग करता है उसे "शांति कार्यकर्ता" कहा जाता है (पालीः)। हालाँकि हेनेपोला गुणरत्ना जैसे आधुनिक बौद्ध शिक्षकों का कहना है कि पाली में इस पद्धति का लगभग कोई प्रमाण नहीं है। कुछ "खाली अंतर्दृष्टि" या "शुष्क अंतर्दृष्टि" की एक विधि का वर्णन करते हैं जहां केवल अभ्यास किया जाता है, तीन निशानों को समझने के लिए सामान्य शारीरिक और मानसिक घटनाओं की जांच करते हैं। गोम्ब्रिच और ब्रूक्स का तर्क है कि दो अलग-अलग मार्गों के रूप में अंतर सुत्त पिटक की प्रारंभिक व्याख्याओं में उत्पन्न होता है, न कि स्वयं में। रिचर्ड गोम्ब्रिच के अनुसार, प्रारंभिक बौद्ध धर्म में एक विकास हुआ जिसके परिणामस्वरूप उस सिद्धांत में परिवर्तन हुआ जिसे जागृति के अभ्यास के साथ-साथ एक वैकल्पिक साधन माना जाता है। इनमें शिक्षाओं की व्याख्या और अंतर्दृष्टि के विकास से संबंधित स्कूलों के बीच प्राचीन बहसों के निशान हैं। इन बहसों में से यह विचार विकसित हुआ कि (मानव) अस्तित्व (), अर्थात् (पीड़ा), (गैर-स्वयं), और (अस्थायित्व) के तीन निशानों (गुणों) को समझकर, मुक्ति तक पहुंचने के लिए खाली अंतर्दृष्टि पर्याप्त है। थानिसारो बिक्कू का यह भी तर्क है कि और इसकी एक "एकीकृत भूमिका" है, जबकि "अभिधम्म और कमेंटरीज़, इसके विपरीत, बताते हैं कि और दो अलग-अलग ध्यान मार्ग हैं।" गुणरत्ना ने नोट किया कि "शांति और अंतर्दृष्टि के दो वाहनों के बीच अंतर के लिए शास्त्रीय स्रोत विशुद्धिमग्गा है।" अजान ब्रह्म (जो, भिक्खु थनिसारो की तरह, थाई वन परंपरा के हैं) लिखते हैं कि और आंदोलन दसवीं शताब्दी तक थेरवाद परंपरा में ध्यान का अभ्यास नहीं किया गया था, इस विश्वास के कारण कि बौद्ध धर्म पतित हो गया था, और यह कि मुक्ति अब भविष्य के बुद्ध, मैत्रेय के आने तक प्राप्त नहीं थी। इसे 18वीं शताब्दी में मेडावी (1728-1816) द्वारा म्यांमार (बर्मा) में फिर से आविष्कार किया गया था, जिससे 20वीं शताब्दी में विपश्यना आंदोलन का उदय हुआ, ध्यान को फिर से शुरू किया गया, सरल ध्यान तकनीकों का विकास किया गया (सतीपत्तन सुत्त, अनपानसती सुत्त, विशुद्धिमग्गा और अन्य ग्रंथों पर आधारित), और जोर दिया गया और अंतर्दृष्टि प्राप्त हुई। इस दृष्टिकोण में, मन को शांत करने और एकाग्रता को मजबूत करने की तैयारी के रूप में माना जाता है, ताकि अस्थिरता में अंतर्दृष्टि उत्पन्न हो सके, जो मुक्ति की ओर ले जाती है। अंततः, इन तकनीकों का उद्देश्य धारा में प्रवेश करना है, जो हम जिस पतित युग में रहते हैं, उसके बावजूद भविष्य के विकास को पूर्ण जागृति की ओर ले जाता है। परंपरा के अनुसार, उन तकनीकों को संदर्भित करता है जो मन को शांत करने में मदद करती हैं। ऐसा माना जाता है कि इसे व्याख्यात्मक परंपरा द्वारा एकाग्रता-ध्यान के रूप में विकसित किया गया है, जो धारणा की एक ही वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता है। इस उद्देश्य के लिए प्रमुख तकनीकों में से एक सांस लेने की सावधानी है (पालीः)। आमतौर पर ज्ञान प्रथाओं के साथ एक प्रस्तावना के रूप में और संयोजन के रूप में अभ्यास किया जाता है। ध्यान की वस्तुएँ-कुछ ध्यान अभ्यास, जैसे कि किसी वस्तु का चिंतन, के विकास का समर्थन करते हैं; अन्य, जैसे कि समुच्चय का चिंतन, के विकास के लिए अनुकूल हैं; जबकि अन्य, जैसे कि श्वास की माइंडफुलनेस, दोनों मानसिक गुणों के विकास के लिए शास्त्रीय रूप से उपयोग की जाती हैं। विशुद्धिमग्ग (5वीं शताब्दी ईस्वी) में ध्यान की चालीस वस्तुओं का उल्लेख है। सांस लेने का माइंडफुलनेस () सबसे आम अभ्यास है (हालांकि इस शब्द का उपयोग ध्यान के लिए भी किया जाता है)। अन्य प्रथाओं को भी शामिल किया जा सकता है। ध्यान में आनंद के संकेत और चरण बौद्ध धर्म तीन क्रमिक मानसिक छवियों या 'संकेत' () और आनंद के पांच चरणों () के संदर्भ में विकास का वर्णन करता है। परंपरा के अनुसार, एक ही वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने के पक्ष में पाँच बाधाओं को त्यागने से आनंद, आनंद या हर्ष की भावना उत्पन्न होती है। इन चरणों को व्याख्याता बुद्धघोष ने अपने विशुद्धिमग्ग (अत्तसालिनी में भी) और पहले के उपतिस्स (विमुत्तिमग्ग के लेखक) में रेखांकित किया है। अभिगम एकाग्रता () की स्थापना के बाद, कोई भी आनंदपूर्ण अवशोषण की चार, शक्तिशाली अवस्थाओं में प्रवेश कर सकता है जिसमें पूरा शरीर व्याप्त है। परंपरा में मौजूद विभिन्न समझः श्रीलंका में वे सभी ध्यान शामिल हैं जो स्थिर वस्तुओं पर निर्देशित होते हैं। बर्मा में, मन को शांत करने के उद्देश्य से सभी एकाग्रता प्रथाएं शामिल हैं। अजान मुन से व्युत्पन्न और अजान चाह द्वारा लोकप्रिय थाई वन परंपरा दोनों प्रथाओं की अविभाज्यता और आवश्यक आवश्यकता पर जोर देती है। आधुनिक काल में, माना जाता है कि घटना की अस्थायी प्रकृति की अंतर्दृष्टि से मुक्ति प्राप्त की जाती है। यह (माइंडफुलनेस) स्थापित करके और (माइंडफुलनेस ऑफ ब्रीदिंग) के अभ्यास के माध्यम से, शारीरिक और मानसिक परिवर्तनों में अस्थिरता को देखने के लिए माइंडफुलनेस का उपयोग करके, घटनाओं की वास्तविक प्रकृति (पीः, एसः; पीः, एसः) में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए पूरा किया जाता है। इस शब्द को अक्सर उस आंदोलन के साथ जोड़ा जाता है, जिसने नई शिक्षाओं और अभ्यास को लोकप्रिय बनाया। यह 1950 के दशक में बर्मा में शुरू हुआ, लेकिन मुख्य रूप से जोसेफ गोल्डस्टीन, तारा ब्रैच, गिल फ्रॉन्सडल, शेरोन साल्जबर्ग और जैक कॉर्नफील्ड जैसे अमेरिकी बौद्ध शिक्षकों के माध्यम से व्यापक प्रसिद्धि प्राप्त की है। विभिन्न बौद्ध और गैर-बौद्ध ज्ञान, कविता के साथ-साथ विज्ञान के समावेशी होने के कारण इस आंदोलन की व्यापक अपील है। इसने आधुनिक अमेरिकी ज़ेन परंपरा के साथ मिलकर जॉन कबात-ज़िन और अन्य लोगों द्वारा विकसित "माइंडफुलनेस आंदोलन" के लिए मुख्य प्रेरणाओं में से एक के रूप में कार्य किया है। यह आंदोलन, जिसे अंतर्दृष्टि ध्यान आंदोलन के रूप में भी जाना जाता है, बौद्ध धर्म और ध्यान तकनीकों के पुनरुद्धार में निहित है, विशेष रूप से "नई बर्मी विधि", थाई वन परंपरा और श्रीलंका, बर्मा, लाओस और थाईलैंड की परंपराओं पर आधुनिक प्रभाव। आंदोलन में, सतीपत्तन सुत्त और स्वयं की अस्थिरता में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए माइंडफुलनेस के उपयोग पर जोर दिया जाता है। इसका तर्क है कि मजबूत का विकास नुकसानदेह हो सकता है, एक ऐसा रुख जिसके लिए विपश्यना आंदोलन की आलोचना की गई है, विशेष रूप से श्रीलंका में। "नई बर्मी विधि" को यू नारदा (1868-1955) द्वारा विकसित किया गया था, और महासी सयादाव (1904-1982) और न्यानापोनिका थेरा (1901-1994) द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था। अन्य प्रभावशाली बर्मी समर्थकों में लेडी सयादाव और मोगोक सयादाव के साथ-साथ मदर सयामागी और एस. एन. गोयनका शामिल हैं, जो दोनों सयागी यू बा खिन के छात्र थे। प्रभावशाली थाई शिक्षकों में अजान चाह और बुद्धदास शामिल हैं। दीपा मा एक प्रसिद्ध भारतीय शिक्षिका हैं। अभ्यास के चरण अभ्यास प्रारंभिक चरण से शुरू होता है, (पुण्य) का अभ्यासः सांसारिक विचारों और इच्छाओं को छोड़ना। जेफ विल्सन ने नोट किया कि नैतिकता बौद्ध अभ्यास का एक सर्वोत्कृष्ट तत्व है, और युद्ध के बाद पश्चिमी शिक्षकों की पहली पीढ़ी द्वारा भी इस पर जोर दिया जाता है। हालाँकि, समकालीन माइंडफुलनेस आंदोलन में, अभ्यास के एक तत्व के रूप में नैतिकता को ज्यादातर त्याग दिया गया है, जो माइंडफुलनेस की उत्पत्ति को "रहस्यमय" बनाता है। इसके बाद अभ्यासकर्ता (सांस लेने की सावधानी) में संलग्न हो जाता है, जिसका वर्णन सतीपत्तन सुत्त में जंगल में जाने और बस सांस देखने के लिए एक पेड़ के नीचे बैठने के रूप में किया गया हैः यदि सांस लंबी है, तो यह देखने के लिए कि सांस लंबी है, यदि सांस छोटी है, यह देखने के लिए कि सांस छोटी है। "नई बर्मी विधि" में, अभ्यासकर्ता किसी भी उत्पन्न होने वाली मानसिक या शारीरिक घटना में भाग लेता है, शारीरिक और मानसिक घटनाओं में संलग्न होता है, ध्यान देता है या नामकरण करता है (जैसे। "सांस लेना, सांस लेना"), आगे की वैचारिक सोच के साथ घटना को शामिल किए बिना। शारीरिक और मानसिक घटनाओं के उत्पन्न होने पर ध्यान देने से, ध्यान करने वाला जागरूक हो जाता है कि इंद्रियों और शारीरिक और मानसिक घटनाओं के बीच संपर्क से इन्द्रिय प्रभाव कैसे उत्पन्न होते हैं, जैसा कि पाँच और मानसिक घटनाओं में वर्णित है। सायदाव यू पंडित के अनुसार, इन संवेदनाओं के बारे में किसी की जागरूकता और अवलोकन किसी भी प्रकार की शारीरिक प्रतिक्रिया से अलग हो जाता है, जो उत्तेजनाओं के प्रति किसी की आवेगपूर्ण प्रतिक्रियाओं को दोहराता है, जैसे कि दुनिया की घटनाओं के प्रति शारीरिक या भावनात्मक रूप से अधिक प्रतिक्रिया करने की संभावना कम होती है। अभ्यासकर्ता साँस लेने में शामिल लगातार परिवर्तनों, और माइंडफुलनेस के उत्पन्न होने और समाप्त होने के बारे में भी जागरूक हो जाता है। यह ध्यान कार्यकारण और अन्य बौद्ध शिक्षाओं पर प्रतिबिंबों के साथ है, जिससे, और में अंतर्दृष्टि मिलती है। जब इन तीन विशेषताओं को समझा जाता है, और ध्यान देने की प्रक्रिया में तेजी आती है, तो सामान्य रूप से घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, बिना आवश्यक रूप से उनका नाम लिए। थाई ध्यान गुरु अजान ली के अनुसार, दोनों और एक साथ अभ्यास करने से व्यक्ति को विभिन्न मानसिक शक्तियों और ज्ञान (पालीः ज्ञान) को प्राप्त करने की अनुमति मिलती है, जिसमें की प्राप्ति भी शामिल है, जबकि अकेले का अभ्यास प्राप्त करने की अनुमति देता है, लेकिन कोई अन्य मानसिक शक्तियाँ या ज्ञान नहीं। ये ऐसे चरण हैं जो ध्यान अभ्यास के विकास का वर्णन करते हैं जैसा कि आधुनिक बर्मी ध्यान में वर्णित है। महासी सयादॉ के छात्र सयादॉ यू पंडित ने इन चारों का वर्णन इस प्रकार कियाः ध्यानकर्ता पहले तीन विशेषताओं की खोज करते हुए एक अद्वैत के रूप में शरीर/मन के संबंध की खोज करता है। पहले में इन बिंदुओं को देखना और और की उपस्थिति में शामिल है। घटना स्वयं को उत्पन्न होने और गिरने के रूप में प्रकट करती है। दूसरे में, अभ्यास सहज प्रतीत होता है। और दोनों गायब हो जाते हैं। तीसरे में, आनंद भी गायब हो जाता हैः केवल सुख और एकाग्रता होती है। चौथा उत्पन्न होता है, जो समभाव के कारण माइंडफुलनेस की शुद्धता की विशेषता है। अभ्यास प्रत्यक्ष ज्ञान की ओर ले जाता है। आराम गायब हो जाता है क्योंकि सभी घटनाओं का विघटन स्पष्ट है। अभ्यास प्रत्येक घटना को अस्थिर, क्षणिक, निराशाजनक के रूप में दर्शाता है। स्वतंत्रता की इच्छा होती है। आलोचना ध्यान और () को अक्सर आधुनिक का पर्याय माना जाता है, लेकिन इन चारों में मन के संकुचित होने के बजाय एक बढ़ी हुई जागरूकता शामिल है। वेटर ने नोट किया कि ध्यान के चार चरणों को संदर्भित किया जा सकता है, लेकिन केवल पहला चरण मजबूत एकाग्रता को संदर्भित करता है, जिससे अन्य चरण उत्पन्न होते हैं, जिसमें माइंडफुलनेस शामिल है। रिचर्ड गोम्ब्रिच के अनुसार, चारों का अनुक्रम दो अलग-अलग संज्ञानात्मक अवस्थाओं का वर्णन करता है। गोम्ब्रिच और वेन ने ध्यान दिया कि, जबकि दूसरा अवशोषण की स्थिति को दर्शाता है, तीसरे और चौथे में इस अवशोषण से बाहर आता है, वस्तुओं के प्रति उदासीन रहते हुए ध्यान से जागरूक होता है। गोम्ब्रिच के अनुसार, "बाद की परंपरा ने दूसरे-और वास्तव में उच्च-तत्व की अनदेखी करते हुए, उन्हें केंद्रित, शांत प्रकार के ध्यान के सार के रूप में वर्गीकृत करके गलत साबित किया है।" अलेक्जेंडर वायने आगे बताते हैं कि-योजना को बहुत कम समझा गया है। वायने के अनुसार, जागरूकता के विकास को व्यक्त करने वाले शब्द, जैसे, और, ध्यान की अवस्थाओं के विशेष कारकों के रूप में गलत अनुवाद या समझा जाता है, जबकि वे इन्द्रिय वस्तुओं को समझने के एक विशेष तरीके को संदर्भित करते हैं। उत्तरी परंपरा उत्तर भारतीय बौद्ध परंपराओं जैसे कि सर्वस्तिवद और सौत्रांतिका ने ध्यान का अभ्यास किया जैसा कि वासुबंधु के अभिधर्मकोशकारिका और योगाचारभूमि-शास्त्र जैसे ग्रंथों में उल्लिखित है। अभिधर्मकोशकारिका में कहा गया है कि एक बार जब कोई व्यक्ति ("अवशोषण") तक पहुँच जाता है, तो माइंडफुलनेस () की चार नींव को विकसित करके अभ्यास किया जाता है। वासुबंधु के अनुसार, यह हासिल किया जाता है, आसंग के अभिधर्म-समुच्चया में कहा गया है कि अभ्यास बोधिसत्व के मार्ग की शुरुआत का एक हिस्सा है, जो पहले "तैयारी के मार्ग" () में है। स्थावीर निकाय, प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक जहां से परंपरा की उत्पत्ति हुई, ने अचानक अंतर्दृष्टि पर जोर दियाः "स्थाविरवाद में [.] समझ में प्रगति एक साथ आती है, 'अंतर्दृष्टि' () 'धीरे-धीरे' (क्रमिक रूप से-) नहीं आती है। प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक, महासांघिका में "जिसके अनुसार एक बुद्ध सब कुछ एक ही विचार-क्षण में जानता है" का सिद्धांत था। हालाँकि, इस प्रक्रिया का उद्देश्य केवल बुद्ध और पास्केका बुद्धों पर लागू होना था। सामान्य लोगों को पूरी तरह से प्रबुद्ध होने के लिए विभिन्न स्तरों की अंतर्दृष्टि का अनुभव करना पड़ सकता है। महायान बाद की भारतीय महायान शैक्षिक परंपरा, जैसा कि शांतिदेव के बोधिसत्वकार्यवतार द्वारा उदाहरण दिया गया है, को एक आवश्यक पूर्व शर्त के रूप में देखा गया। इस प्रकार, किसी को पहले शांत रहने वाले ध्यान से शुरू करने और फिर अंतर्दृष्टि की ओर बढ़ने की आवश्यकता होती है। बोधिसत्वचार्यवतर पर प्रज्ञाकरामती () की पन्जिका टिप्पणी में, केवल "ज्ञान () के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें वास्तविकता के पूर्ण ज्ञान की प्रकृति है। महायान पते की एक संख्या, आमतौर पर के साथ संयोजन में। सबसे प्रमुख में से एक, रत्न सूत्र का बादल (आर्य रत्नमेघ सूत्र, टिब। चीनी T658, T659) ध्यान के सभी रूपों को या तो या "एकल-बिंदु चेतना" और "चीजों की प्रकृति में देखने" के रूप में परिभाषित करते हुए विभाजित करता है। द सूत्र अनलॉकिंग द मिस्टरीज (समधिनिर्मोकाना सूत्र), ए, का उपयोग अक्सर शिक्षाओं के लिए एक स्रोत के रूप में किया जाता है। समाधि राज सूत्र को अक्सर काग्यू परंपरा द्वारा निर्देशों के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में उद्धृत किया जाता है, विशेष रूप से गम्पोपा की टिप्पणी के माध्यम से, हालांकि विद्वान एंड्रयू स्किल्टन, जिन्होंने समाधि राज सूत्र का व्यापक रूप से अध्ययन किया है, बताते हैं कि स्वयं में "ध्यान प्रथाओं या मन की स्थितियों की कोई महत्वपूर्ण व्याख्या नहीं है"। विपश्यना-और महायान परंपरा दो सत्य सिद्धांत, स्पष्टता और खालीपन, या आनंद और खालीपन में अंतर्दृष्टि पर जोर देती हैः महायान अक्षयमती-निर्देश घटनाओं को देखने के रूप में संदर्भित करता है जो वे वास्तव में हैं-यानी, खाली, आत्म के बिना, अप्रकट, और समझ के बिना। 8, 000 पंक्तियों में प्रज्ञापरमिता में कहा गया है कि अंतर्दृष्टि का अभ्यास किसी का भी गैर-विनियोग है, जिसमें पांच समुच्चय शामिल हैंः हालाँकि और महायान को आमतौर पर बौद्ध धर्म की विभिन्न धाराओं के रूप में समझा जाता है, लेकिन अंतर्दृष्टि पर उनका जोर एक सामान्य विभाजक हैः "व्यवहार में और ज़ेन को समझना वास्तव में वन परंपरा के बहुत करीब है, भले ही इसकी भाषा और शिक्षाएँ ताओवाद और कन्फ्यूशियसवाद से बहुत अधिक प्रभावित हैं।" पूर्वी एशियाई महायान चीनी बौद्ध धर्म चीनी बौद्ध धर्म में, तियांताई मास्टर झियी (जैसे मोहे झिगुआन, "महान") की कृतियाँ महायान के दृष्टिकोण से ध्यान पर चर्चा करने के लिए कुछ सबसे प्रभावशाली ग्रंथ हैं। झियी,,,,, झूठे विचारों और कई अन्य तत्वों का चिंतन सिखाता है। इसी तरह महायान में विश्वास की जागृति नामक प्रभावशाली पाठ में शांत और अंतर्दृष्टि ध्यान पर एक खंड है। इसमें कहा गया हैः चैन/ज़ेन ज़ेन परंपरा और के एक साथ अभ्यास की वकालत करती है, और इसे मूक रोशनी का अभ्यास कहा जाता है। प्लेटफ़ॉर्म सूत्र के रूप में जाना जाने वाला क्लासिक चान पाठ कहता हैः चान बौद्ध धर्म अचानक अंतर्दृष्टि (अधीनता) पर जोर देता है, हालांकि चान परंपरा में, इस अंतर्दृष्टि का पालन धीरे-धीरे किया जाना है। इस "क्रमिक प्रशिक्षण" को शिक्षाओं में ज्ञान के पांच श्रेणियों के रूप में व्यक्त किया गया है, दस बैल के चित्र जो मार्ग पर कदमों का विवरण देते हैं, लिनजी के "तीन रहस्यमय द्वार" और हकुइन एकाकू के "जानने के चार तरीके"। भारतीय-तिब्बती परंपरा तिब्बती बौद्ध धर्म में, अभ्यास और भारतीय गुरु कमलाशिला के भवनक्रम नामक महायान पाठ से दृढ़ता से प्रभावित है। कमलाशिला "वास्तविकता की समझ" () और "वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को सटीक रूप से महसूस करने" के रूप में परिभाषित करती है। थ्रांगु रिनपोचे के अनुसार, कब और कब संयुक्त होते हैं (जैसा कि शांतिदेव और कमलाशिला के मुख्यधारा के दृष्टिकोण में), परेशान करने वाली भावनाओं के माध्यम से त्याग दिया जाता है, जो इस प्रकार "स्पष्ट देखने" की सुविधा प्रदान करता है। के संयोजन में तर्क, तर्क और विश्लेषण के माध्यम से विकसित किया जाता है। इसके विपरीत, महामुद्र और जोगचेन के प्रत्यक्ष दृष्टिकोण की परंपरा में, सीधे अपने मन में देखने के माध्यम से पता लगाया जाता है। की इस प्रारंभिक मान्यता के बाद, उस मान्यता के भीतर की स्थिरता विकसित होती है। थ्रांगु रिनपोचे के अनुसार, पहले सर्व करने के लिए पर्याप्त विकास करना भी प्रत्यक्ष दृष्टिकोण में आम है। जोगचेन पोनलोप रिनपोचे प्रथाओं के विकासात्मक संबंधों को और इस तरह से चार्ट करते हैंः तिब्बती लेखक आमतौर पर अभ्यास को परिभाषित करते हैं जब किसी का मन बिना चले किसी एक वस्तु पर स्थिर रहता है। उदाहरण के लिए डाकपो ताशी नामग्याल को इस प्रकार परिभाषित किया गया हैः किसी भी वस्तु पर मन को स्थिर करना ताकि उसे विचलित किए बिना बनाए रखा जा सके. मन को किसी वस्तु पर केंद्रित करना और उसे उस स्थिति में बनाए रखना जब तक कि वह ध्यान और समानता की एक धारा में प्रवाहित न हो जाए। गेशे लुन्डुप सोपा के अनुसार, यह हैः ध्यान की वस्तु () पर मन की केवल एक-बिंदु () है। उद्देश्य जो भी हो. यदि मन अपने उद्देश्य पर एक-नुकीले, अनायास और बिना प्रयास के रह सकता है, और ध्यान करने वाला जितना समय चाहे उतना समय तक रह सकता है, तो यह ध्यान स्थिरीकरण () की प्राप्ति के करीब है। महान आठ गुना मार्ग के सही एकाग्रता पहलू को आगे बढ़ाता है। के सफल परिणाम को कभी-कभी ध्यान संबंधी अवशोषण (,) और ध्यान संबंधी समरूपता (,), और पाँच बाधाओं से मुक्ति (,) के रूप में वर्णित किया जाता है। इसके परिणामस्वरूप दूरदर्शिता (,) और जादुई उद्गम (,) भी हो सकते हैं। ", की पाँच विशेषताएँ हैंः सहजता से स्थिर ध्यान (), शक्तिशाली माइंडफुलनेस (), आनंद (), शांति (), और समता ()। स्थिर ध्यान () और माइंडफुलनेस () के साथ काम करने से परिणाम की पूरी स्थिति तब तक होती है जब तक कि आनंद नहीं निकलता। आनन्द तब धीरे-धीरे शांति में परिपक्व हो जाता है, और उस शांति से समता उत्पन्न होती है। अंतर्दृष्टि और जागृति प्राप्त करने के लिए एक मन आदर्श साधन है। विपश्यना भारतीय महायान बौद्ध धर्म ने अनुमानात्मक जांच (अनुभव के लिए विचारों को लागू करना) और प्रेरक जांच (प्रत्यक्ष अनुभव से निष्कर्ष निकालना) दोनों को अभ्यास में नियोजित किया। (ये ऊपर वर्णित स्कूल में क्रमशः "चिंतनशील रूपों" और "अनुभवात्मक रूपों" के अनुरूप हैं।) लेह ज़हलर के अनुसार, इस संदर्भ में केवल अनुमानात्मक विश्लेषण की परंपरा तिब्बत को प्रेषित की गई थी। एक विद्वान उनके दृष्टिकोण का वर्णन इस प्रकार करते हैंः "कमलाशिला द्वारा चित्रित समग्र चित्र अवलोकन और विश्लेषण के बीच एक प्रकार का क्रमिक परिवर्तन है जो पूरी तरह से ध्यान केंद्रित करने के क्षेत्र के भीतर होता है" जिसमें विश्लेषण भाग में मध्यमक तर्क होते हैं। तिब्बत में अंतर्दृष्टि उत्पन्न करने के साधन के रूप में पल-से-पल के अनुभव की प्रत्यक्ष परीक्षा विशेष रूप से संबंधित हो गई। महामुद्रा और जोगचेन को महामुद्रा परंपरा में कुछ अलग तरीके से देखा जाता है जैसा कि काग्यू वंश में किया जाता है। जैसा कि त्रालेग क्याबगोन रिनपोचे बताते हैं, काग्यूपा के लिए, महामुद्र के संदर्भ में, श्वास की सावधानी के माध्यम से ध्यान करने वाले के लिए मन को ध्यान की वस्तु के रूप में लेने और उस आधार पर उत्पन्न करने का आदर्श तरीका माना जाता है। ज़ोगचेन सेमडे (संस्कृतः महासांधी चित्तवर्ग) में पाया जाने वाला दृष्टिकोण काफी समान है। सेमडे प्रणाली में, चार योगों (टिब) में से पहला है। नलजोर,), अन्य हैं (), अद्वैत (अद्वाया, टिब। निमे,), और सहज उपस्थिति (अनाबोघा या निराबोघा, टिब। लुंड्रब,)। ये महामुद्र के चार योगों के समानांतर हैं। अजान अमरो, अजान चाह की थाई वन थेरावदीन परंपरा में एक लंबे समय तक छात्र रहे हैं, उन्होंने त्सोक्नी रिनपोचे के तहत ज़ोगचेन सेम्डे दृष्टिकोण में भी प्रशिक्षण लिया है। उन्होंने दोनों परंपराओं के दृष्टिकोण में समानताएं पाईं। महामुद्र और जोगचेन व्यापक रूप से उपयोग करते हैं। इसमें अन्य परंपराओं के कुछ तरीके शामिल हैं, लेकिन उनके अपने विशिष्ट दृष्टिकोण भी शामिल हैं। वे प्रतीकात्मक छवियों पर ध्यान करने पर अधिक जोर देते हैं। इसके अतिरिक्त वज्रयान (तांत्रिक) मार्ग में, मन की वास्तविक प्रकृति को गुरु द्वारा इंगित किया जाता है, और यह अंतर्दृष्टि के प्रत्यक्ष रूप के रूप में कार्य करता है। अन्य धर्मों में इसी तरह की प्रथाओं अन्य धार्मिक परंपराओं के ध्यान को भी ध्यान के रूप में पहचाना जा सकता है, जो एकाग्रता के केंद्र में भिन्न होते हैं। इस अर्थ में, यह सख्ती से बौद्ध ध्यान नहीं है। अपने एकल-बिंदु ध्यान और मन की एकाग्रता में छठे "अंग" के साथ संज्ञानात्मक है, जो एकाग्रता () है। आगे की चर्चा के लिए, पतंजलि के योग सूत्र देखें। ।