Abhinavagupta
अभिनवगुप्त (देवनागरि अभिनवगुप्तः; लगभग 950-1016 ईस्वी) कश्मीर के एक दार्शनिक, रहस्यवादी और सौंदर्यशास्त्री थे। उन्हें एक प्रभावशाली संगीतकार, कवि, नाटककार, व्याख्याता, धर्मशास्त्री और तर्कशास्त्री भी माना जाता था-एक बहुश्रुत व्यक्तित्व जिन्होंने भारतीय संस्कृति पर मजबूत प्रभाव डाला। अभिनवगुप्त का जन्म विद्वानों और रहस्यवादियों के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था, जिनके पूर्वज कश्मीर के महान राजा ललितादित्य मुक्तापिदा द्वारा कन्नौज से आए थे। उन्होंने पंद्रह (या अधिक) शिक्षकों और गुरुओं के मार्गदर्शन में अपने समय के दर्शन और कला के सभी स्कूलों का अध्ययन किया। अपने लंबे जीवन में उन्होंने 35 से अधिक कार्य पूरे किए, जिनमें से सबसे बड़ा और सबसे प्रसिद्ध तंत्रलोक है, जो कौला और त्रिका (जिसे आज कश्मीर शैववाद के रूप में जाना जाता है) के सभी दार्शनिक और व्यावहारिक पहलुओं पर एक विश्वकोश ग्रंथ है। भरत मुनि के नाट्यशास्त्र की उनकी प्रसिद्ध अभिनवभारती टिप्पणी के साथ सौंदर्यशास्त्र के दर्शन के क्षेत्र में उनका एक और बहुत महत्वपूर्ण योगदान था। जीवन "अभिनवगुप्त" उनका वास्तविक नाम नहीं था, बल्कि एक उपाधि थी जो उन्होंने अपने गुरु से अर्जित की थी, जिसका अर्थ "योग्यता और आधिकारिकता" था। अपने विश्लेषण में, जयरथ (1150-1200 AD)-जो अभिनवगुप्त के सबसे महत्वपूर्ण टिप्पणीकार थे-भी तीन और अर्थों का खुलासा करते हैंः "हमेशा सतर्क रहना", "हर जगह मौजूद रहना" और "प्रशंसा द्वारा संरक्षित"। यूरोपीय भाषा में तंत्रलोक का अनुवाद पूरा करने वाले एकमात्र संस्कृत विद्वान रानीरो गनोली ने उल्लेख किया है कि "अभिनव" का अर्थ भी "नया" है, जो उनके रहस्यमय अनुभव की हमेशा नई रचनात्मक शक्ति के संदर्भ में है। जयरथ से, हम सीखते हैं कि अभिनवगुप्त के पास शक्ति के जबरदस्त स्तर के प्राप्तकर्ताओं के लिए आवश्यक सभी छह गुण थे, जैसा कि पवित्र ग्रंथों (श्रीपुरवेशास्त्र) में वर्णित हैः ईश्वर में एक दृढ़ विश्वास, मंत्रों की प्राप्ति, वस्तुनिष्ठ सिद्धांतों पर नियंत्रण (36 तत्वों का उल्लेख करते हुए), सभी गतिविधियों का सफल समापन, काव्य रचनात्मकता और सभी विषयों का सहज ज्ञान। अभिनवगुप्त की रचना त्रिभुज (त्रिका) की शाखाओं के बीच अच्छी तरह से संतुलित हैः इच्छा (इच्छा), ज्ञान (ज्ञान), क्रिया (क्रिया); उनके कार्यों में भक्ति गीत, अकादमिक/दार्शनिक कार्य और अनुष्ठान/योग प्रथाओं का वर्णन करने वाले कार्य भी शामिल हैं। एक लेखक के रूप में, उन्हें दार्शनिक विचार का एक व्यवस्थितकर्ता माना जाता है। उन्होंने एक आधुनिक वैज्ञानिक शोधकर्ता के विपरीत अपने समय के सभी उपलब्ध स्रोतों का आकलन करते हुए दार्शनिक ज्ञान को अधिक सुसंगत रूप में पुनर्निर्मित, तर्कसंगत और व्यवस्थित किया। विभिन्न समकालीन विद्वानों ने अभिनवगुप्त को एक "प्रतिभाशाली विद्वान और संत", "कश्मीरी शैववाद के विकास का शिखर" और "योग बोध के अधिकारी" के रूप में वर्णित किया है। सामाजिक पृष्ठभूमि, परिवार और शिष्य "जादुई" जन्म वह शब्द जिसके द्वारा अभिनवगुप्त स्वयं अपने मूल को परिभाषित करते हैं, वह है "योगिनीभू", "योगिनी से पैदा हुआ"। कश्मीर शैव धर्म में और विशेष रूप से कौला में यह माना जाता है कि माता-पिता की एक संतान "भैरव के दिव्य सार में स्थापित", असाधारण आध्यात्मिक और बौद्धिक कौशल से संपन्न है। ऐसे बच्चे को "ज्ञान का भंडार" माना जाता है, जो "गर्भ में एक बच्चे के रूप में भी शिव का रूप रखता है", लेकिन अपनी तरह के कुछ शास्त्रीय गुणों की गणना करने के लिए। माता-पिता अभिनवगुप्त का जन्म कश्मीर के एक ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उनकी माँ, विमला (विमलकला) की मृत्यु तब हुई जब अभिनवगुप्त सिर्फ दो साल के थे; अपनी माँ को खोने के परिणामस्वरूप, जिनसे वे कथित तौर पर बहुत लगाव रखते थे, वे सांसारिक जीवन से अधिक दूर हो गए और आध्यात्मिक प्रयास पर अधिक ध्यान केंद्रित किया। पिता, नरसिंहगुप्त, अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, अपने तीन बच्चों का पालन-पोषण करते हुए एक तपस्वी जीवन शैली के पक्षधर थे। उनके पास एक संवर्धित मन और एक हृदय था जो "महेश्वर (शिव) के प्रति भक्ति से उत्कृष्ट रूप से सुशोभित था" (अभिनवगुप्त के अपने शब्दों में)। वे अभिनवगुप्त के पहले शिक्षक थे, जिन्होंने उन्हें व्याकरण, तर्क और साहित्य का निर्देश दिया। अभिनवगुप्त के परिवार में एक भाई और एक बहन थी। भाई, मनोरथा, शिव के एक जाने-माने भक्त थे। उनकी बहन, अंबा (नवजीवन रस्तोगी के अनुसार, संभावित नाम) ने जीवन के अंत में अपने पति की मृत्यु के बाद खुद को पूजा के लिए समर्पित कर दिया। उनके चचेरे भाई कर्ण ने अपनी युवावस्था से ही प्रदर्शित किया कि वे शैववाद के सार को समझते थे और दुनिया से अलग हो गए थे। उनकी पत्नी संभवतः अभिनवगुप्त की बड़ी बहन अंबा थी, जो अपने शानदार भाई को सम्मान के साथ देखती थी। अंबा और कर्ण का एक बेटा था, योगेश्वरदत्त, जो योग में असामयिक रूप से प्रतिभाशाली था, अभिनवगुप्त ने भी अपने शिष्य रामदेव का उल्लेख किया है कि वे धर्मशास्त्र के अध्ययन और अपने गुरु की सेवा के प्रति निष्ठापूर्वक समर्पित थे। एक अन्य चचेरा भाई क्षेमा था, जो संभवतः अभिनवगुप्त के प्रसिद्ध शिष्य क्षेमराज के समान था। करणा के बचपन के दोस्त, मंदरा, एक उपनगरीय निवास में उनके मेजबान थे; वे न केवल अमीर थे और एक सुखद व्यक्तित्व के अधिकारी थे, बल्कि समान रूप से विद्वान भी थे। और अंत में, मंदरा की चाची वातासिका, जिन्हें असाधारण समर्पण और चिंता के साथ उनकी देखभाल करने के लिए अभिनवगुप्त से विशेष उल्लेख मिला; अपना आभार व्यक्त करने के लिए, अभिनवगुप्त ने घोषणा की कि वातासिका अपने काम को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए श्रेय की हकदार हैं। यहाँ उभरता हुआ चित्र यह है कि अभिनवगुप्त एक पोषण और संरक्षित वातावरण में रहते थे, जहाँ उनकी रचनात्मक ऊर्जा को सभी आवश्यक समर्थन मिला। उनके आसपास के सभी लोग आध्यात्मिक उत्साह से भरे हुए थे और उन्होंने अभिनवगुप्त को अपने आध्यात्मिक गुरु के रूप में लिया था। परिवार और दोस्तों का ऐसा सहायक समूह यंत्रलोक के परिमाण के काम को पूरा करने के लिए उनके प्रतिभा के व्यक्तिगत गुणों के समान ही आवश्यक था। पूर्वज अभिनवगुप्त के अपने खाते के अनुसार, उनके सबसे दूरस्थ ज्ञात पूर्वज को अत्रिगुप्त कहा जाता था, जिनका जन्म मध्यदेश में हुआ था। मध्य देश। मध्यदेश में जन्मे उन्होंने लगभग 740 ईस्वी में कायस्थ राजा ललितादित्य के अनुरोध पर कश्मीर की यात्रा की। मास्टर्स अभिनवगुप्त ज्ञान की अपनी अथाह प्यास के लिए प्रसिद्ध हैं। अध्ययन के लिए उन्होंने कई शिक्षकों (पंद्रह तक) को लिया, दोनों रहस्यमय दार्शनिक और विद्वान। उन्होंने वैष्णवों, बौद्धों, सिद्धांत शैवों और त्रिका विद्वानों से संपर्क किया। अपने सबसे प्रमुख शिक्षकों में, उन्होंने चार की गणना की, जिनमें से दो वामनथ थे, जिन्होंने उन्हें द्वैतवादी शैव धर्म में शिक्षा दी, और भूतिराज ने द्वैतवादी/अद्वैतवादी स्कूल में शिक्षा दी। प्रसिद्ध अभिनवगुप्त के शिक्षक होने के अलावा, भूतिराज दो प्रतिष्ठित विद्वानों के पिता भी थे। उत्पलदेव के प्रत्यक्ष शिष्य लक्ष्मणगुप्त, त्रयंबक वंश में, अभिनवगुप्त द्वारा अत्यधिक सम्मानित थे और उन्हें अद्वैतवादी विचारों के सभी स्कूलोंः क्रमा, त्रिका और प्रत्यभिज्ञा (कुल को छोड़कर) सिखाते थे। शंभूनाथ ने उन्हें चौथी पाठशाला (अर्ध-त्रयंबक) सिखाई। यह विद्यालय वास्तव में कौला है, और यह त्रयंबक की बेटी से उत्पन्न हुआ था। अभिनवगुप्त के लिए, शंभूनाथ सबसे प्रशंसित गुरु थे। अपने गुरु की महानता का वर्णन करते हुए, उन्होंने शंभूनाथ की तुलना सूर्य से की, जो हृदय से अज्ञान को दूर करने की अपनी शक्ति में था, और एक अन्य स्थान पर, "त्रिक ज्ञान के सागर पर चमकता चंद्रमा"। अभिनवगुप्त को शंभूनाथ की पत्नी (दूती या वाहक के रूप में कार्य करने वाली) के माध्यम से कौला दीक्षा प्राप्त हुई। इस दीक्षा की ऊर्जा हृदय में और अंत में चेतना में संचारित और उदात्तीकृत होती है। इस तरह की विधि कठिन लेकिन बहुत तेज है और उन लोगों के लिए आरक्षित है जो अपनी मानसिक सीमाओं को छोड़ देते हैं और शुद्ध हैं। शंभूनाथ ने उनसे तंत्रलोक लिखने का अनुरोध किया था। गुरु के रूप में, तंत्रलोक की संरचना और इसके निर्माता अभिनवगुप्त के जीवन में उनका गहरा प्रभाव था। उनके बारह और प्रमुख शिक्षकों के नाम बिना किसी विवरण के गिने जाते हैं। ऐसा माना जाता है कि अभिनवगुप्त के पास अधिक माध्यमिक शिक्षक थे। इसके अलावा, अपने जीवन के दौरान उन्होंने बड़ी संख्या में ग्रंथों को जमा किया था, जिनसे उन्होंने अपनी महान कृति में उद्धृत किया था, एक समन्वयात्मक, सर्व-समावेशी प्रणाली बनाने की अपनी इच्छा में, जहां विभिन्न शास्त्रों के विरोधाभासों को एक बेहतर परिप्रेक्ष्य में एकीकृत करके हल किया जा सकता है। जीवन शैली अभिनवगुप्त जीवन भर अविवाहित रहे, और कौला के एक निपुण व्यक्ति के रूप में, कम से कम शुरू में ब्रह्मचर्य को बनाए रखा और माना जाता है कि उन्होंने अपनी ऊर्जा (ओजस) की महत्वपूर्ण शक्ति का उपयोग आध्यात्मिक तंत्रिका तंत्र की अपनी समझ को गहरा करने के लिए किया, जिसे उन्होंने अपने कार्यों में रेखांकित किया-एक ऐसी प्रणाली जिसमें पुरुष (शिव के रूप में) और शक्ति के बीच अनुष्ठानिक मिलन शामिल था। इस तरह का मिलन अनिवार्य रूप से गैर-भौतिक और सार्वभौमिक है, और इस प्रकार अभिनवगुप्त ने हमेशा की तरह शिव-शक्ति के साथ सहभागिता में खुद की कल्पना की। अपने जीवन और शिक्षाओं के संदर्भ में, अभिनवगुप्त ने शिव की तुलना तपस्वी और आनंद लेने वाले दोनों के रूप में की है। अभिनवगुप्त ने कम से कम तीस या पैंतीस वर्ष की आयु तक लगन से अध्ययन किया। इसे पूरा करने के लिए उन्होंने ज्यादातर कश्मीर के अंदर यात्रा की। अपनी गवाही से, उन्होंने अपने सबसे प्रशंसित गुरु शंभूनाथ के मार्गदर्शन में अपने कौला अभ्यास के माध्यम से आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त की थी। वे अपने परिवार के सदस्यों और शिष्यों के साथ अपने घर (आश्रम के रूप में काम करने वाले) में रहते थे, और वे एक भटकते हुए भिक्षु नहीं बने, न ही उन्होंने अपने परिवार के नियमित कर्तव्यों को निभाया, बल्कि एक लेखक और एक शिक्षक के रूप में अपना जीवन व्यतीत किया। अभिनवगुप्त के व्यक्तित्व को उनकी दृष्टि की जीवंत अनुभूति के रूप में वर्णित किया गया था। एक युग की कलम-चित्रकारी में, अभिनवगुप्त को वीरासन में बैठे, समर्पित शिष्यों और परिवार से घिरे हुए, वीणा पर एक तरह का समाधि-प्रेरक संगीत करते हुए दिखाया गया है, जबकि अपने उपस्थित लोगों में से एक को तंत्रलोक के छंद लिख रहे हैं-उनके पीछे दो दूती (महिला योगी) उनकी प्रतीक्षा कर रही हैं। उनकी मृत्यु के क्षण के बारे में एक किंवदंती (स्रोत के आधार पर 1015 और 1025 के बीच कहीं स्थित) कहती है कि वह अपने साथ 1,200 शिष्यों को ले गए और एक गुफा की ओर चले गए, आज इस गुफा को बीरवाह में बैराम नामक पहाड़ी पर स्थित (अभिनवगुप्त गुफा) द्वारा जाना जाता है, जिसमें उनकी कविता भैरव-स्तव, एक भक्ति कार्य का पाठ किया जाता है। उन्हें फिर कभी नहीं देखा गया, माना जाता है कि वे आध्यात्मिक दुनिया में एक साथ परिवर्तित हो रहे थे। अभिनवगुप्त की कृतियाँ कई खंडों में आती हैंः धार्मिक अनुष्ठानों की नियमावली, भक्ति गीत, दार्शनिक कार्य और सौंदर्यशास्त्र का दर्शन। यहाँ उनकी अधिकांश कृतियों की गणना की गई है। बोल्ड प्रकार के चेहरे वाले शीर्षक सबसे महत्वपूर्ण का प्रतिनिधित्व करते हैं। धार्मिक कृतियाँ तंत्रलोक उनका सबसे महत्वपूर्ण कार्य तंत्रलोक ("तंत्र का स्पष्टीकरण") था, जो पूरी त्रिका प्रणाली का संश्लेषण था। यूरोपीय भाषा में इसके एकमात्र पूर्ण अनुवाद-इतालवी-का श्रेय रानीरो गनोली को दिया जाता है, जो अब इसके दूसरे संस्करण में हैं। कौला अनुष्ठान पर गूढ़ अध्याय 29 का अंग्रेजी में अनुवाद जॉन आर. डुपुचे द्वारा जयरथ की टिप्पणी के साथ किया गया था। तंत्रलोक के संदर्भ, लेखकों, सामग्री और संदर्भों पर एक जटिल अध्ययन लखनऊ विश्वविद्यालय के प्रो. नवजीवन रस्तोगी द्वारा प्रकाशित किया गया था। हालाँकि आज तक तंत्रलोक का कोई अंग्रेजी अनुवाद नहीं हुआ है, लेकिन कश्मीर शैववाद की मौखिक परंपरा के अंतिम मान्यता प्राप्त गुरु, स्वामी लक्ष्मण जू ने अपनी पुस्तक, कश्मीर शैववाद-द सीक्रेट सुप्रीम में तंत्रलोक के प्रमुख दार्शनिक अध्यायों का एक संक्षिप्त संस्करण दिया है। एक अन्य महत्वपूर्ण पाठ परत्रिशिका, परत्रिशिकाविवरण पर टिप्पणी थी, जिसमें ध्वन्यात्मक ऊर्जाओं और उनकी दो अनुक्रमिक क्रम प्रणालियों, मातृका और मलिणी के अर्थ का विवरण दिया गया था। यह जयदेव सिंह की अंतिम प्रमुख अनुवाद परियोजना थी। तंत्रसार तंत्रसार ("तंत्र का सार"), गद्य में, तंत्रलोक का एक संक्षिप्त संस्करण है, जिसे एक बार फिर तंत्रोकाय में संक्षेपित किया गया था, और अंत में तंत्रवाताधनिका-"तंत्र का बीज" के नाम से एक बहुत ही संक्षिप्त सारांश रूप में प्रस्तुत किया गया था। पूर्वपञ्चिका पूर्वतंत्र, उर्फ मलिनिविजय तंत्र की एक टिप्पणी थी, जो आज तक खो गई है। मलिनिविजय-वर्तिका ("मलिनिविजय पर टिप्पणी") मलिनिविजय तंत्र के पहले श्लोक पर एक विशिष्ट टिप्पणी है। क्रामाकेली, "क्राम का नाटक" क्रामस्तत्र की एक टिप्पणी थी, जो अब खो गई है। भगवदगीतार्थ-संग्रह जिसका अनुवाद "भगवद गीता पर टिप्पणी" है, अब इसका अंग्रेजी अनुवाद बोरिस मार्जानोविक ने किया है। अन्य धार्मिक कृतियाँ हैंः परत्रिशिका-लघुवृत्ति, "परत्रिशिका पर एक संक्षिप्त टिप्पणी", पर्यन्तपञ्चिका ("परम वास्तविकता पर पचास छंद"), रहस्यपञ्चदाशिका ("रहस्यवादी सिद्धांत पर पंद्रह छंद"), लघवी प्राक्रिया ("लघु समारोह"), देवीस्तोत्रिवरण ("देवी के भजन पर टिप्पणी") और परमार्थसार ("परम वास्तविकता का सार")। भक्ति भजन अभिनवगुप्त ने कई भक्ति कविताओं की रचना की है, जिनमें से अधिकांश का लिलियन सिल्बर्न द्वारा फ्रेंच में अनुवाद किया गया हैः बोधपंकदाशिका-"चेतना पर पंद्रह छंद"; परमात्मा-"सर्वोच्च वास्तविकता पर चर्चा"; अनुभवनिवेदन-"आंतरिक अनुभव की श्रद्धांजलि"; अनुतरष्टिक-"अनुतर पर आठ छंद"; क्रमा-स्तोत्र-एक भजन, जो क्रमा स्कूल के मूल पाठ से अलग है; भैरव-स्तव-"भैरव के लिए भजन"; देहस्थदेव-चक्र-स्टोट। एक अन्य कविता शिवशक्तिविनभव-स्तोत्र-"शिव और शक्ति की अविभाज्यता पर भजन" खो गया था। दार्शनिक कृतियाँ अभिनवगुप्त की सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में से एक ईश्वरप्रतिज्ञा-विमर्शिनि ("भगवान की मान्यता पर श्लोकों की टिप्पणी") और ईश्वरप्रतिज्ञा-वृत्ति-विमर्शिनि ("ईश्वरप्रतिज्ञा की व्याख्या पर टिप्पणी") है। यह ग्रंथ प्रत्यभिज्ञा स्कूल (भगवान की प्रत्यक्ष मान्यता पर आधारित कश्मीर शैव धर्म की शाखा) को हमारे दिनों में प्रसारित करने में मौलिक है। प्रत्यज्ञ कृति पर एक और टिप्पणी-शिवाद्री-लोकाना ("शिवाद्री पर प्रकाश")-अब लुप्त हो गई है। भर्तृहरि के वक्यपदिया के तीसरे अध्याय का उल्लेख करते हुए एक और खोई हुई टिप्पणी पदार्थप्रवेश-निरणय-टीका और प्राकिरंकविवरण ("नोटबुक पर टिप्पणी") है। अभिनवगुप्त के दो और दार्शनिक ग्रंथ हैं कथामुख-तिलक ("प्रवचनों के चेहरे का अलंकरण") और भेदवाद-विदरण ("द्वैतवादी थीसिस का टकराव")। कला के दर्शन पर अभिनवगुप्त की सबसे महत्वपूर्ण कृति अभिनवभारती है-भरत मुनि के नाट्य शास्त्र पर एक लंबी और जटिल टिप्पणी। यह कार्य अभिनवगुप्त की प्रसिद्धि में योगदान देने वाले सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक रहा है। रस (सौंदर्य स्वाद) के सिद्धांत में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान था। अन्य काव्य रचनाओं में शामिल हैंः कालिदास की "घटकारपारा" पर एक टिप्पणी घट-करपारा-कुलका-विवृति; काव्यकौट्टुकाविवरण, एक "कविता के आश्चर्य पर टिप्पणी" (भातता तौता की एक कृति), जो अब खो गई है; और ध्वन्यालोकलोकन, "ध्वन्यालोक का चित्रण", जो आनंदवर्धन की एक प्रसिद्ध कृति है। ।