Dravidian peoples
द्रविड़ लोग, द्रविड़-भाषी या द्रविड़, एक भाषाई और सांस्कृतिक समूह हैं जो मुख्य रूप से दक्षिण एशिया में रहते हैं और द्रविड़ भाषाओं में से कोई भी बोलते हैं। द्रविड़ भाषाओं के लगभग 25 करोड़ मूल वक्ता हैं। द्रविड़ भाषी दक्षिण भारत की अधिकांश आबादी बनाते हैं और मूल रूप से भारत, पाकिस्तान, अफगानिस्तान, बांग्लादेश, मालदीव, नेपाल, भूटान और श्रीलंका में पाए जाते हैं। द्रविड़ लोग हाल के प्रवास के माध्यम से सिंगापुर, मॉरीशस, मलेशिया, फ्रांस, दक्षिण अफ्रीका, म्यांमार, पूर्वी अफ्रीका, कैरिबियन और संयुक्त अरब अमीरात में भी मौजूद हैं। सिंधु सभ्यता में प्रोटो-द्रविड़ भाषा बोली जाती रही होगी, जो "तीसरी सहस्राब्दी के शुरुआती हिस्से के आसपास प्रोटो-द्रविड़ भाषा की संभावित तिथि" का सुझाव देती है, जिसके बाद यह विभिन्न द्रविड़ भाषाओं में विभाजित हो गई। दक्षिण द्रविड़ प्रथम (पूर्व-तमिल सहित) और दक्षिण द्रविड़ द्वितीय (पूर्व-तेलुगु सहित) ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास विभाजित हो गए, और अन्य प्रमुख शाखाएं लगभग उसी समय विभाजित हो गईं। द्रविड़ों की उत्पत्ति "अनुसंधान और बहस का एक बहुत ही जटिल विषय" है। उन्हें भारतीय उपमहाद्वीप का मूल निवासी माना जाता है, लेकिन पश्चिमी एशिया से, विशेष रूप से ईरानी पठार से, उनकी गहरी पूर्व-नवपाषाण जड़ें हो सकती हैं। उनकी उत्पत्ति को अक्सर सिंधु घाटी सभ्यता के साथ जुड़े होने के रूप में देखा जाता है, इसलिए लोग और भाषा दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में सिंधु घाटी सभ्यता के पतन के बाद पूर्व और दक्षिण की ओर फैल गई, कुछ लोग इंडो-आर्यन बोलने वालों के आगमन से कुछ समय पहले प्रस्ताव करते हैं, जिनके साथ वे गहन बातचीत करते थे। आनुवंशिक रूप से, प्राचीन सिंधु घाटी के लोग मुख्य रूप से "ईरानी" शिकारी-संग्रहकर्ताओं (या किसानों) वंश से बने थे, जिनके वंश स्थानीय शिकारी-संग्रहकर्ता समूहों से अलग-अलग थे। आधुनिक समय के द्रविड़-भाषी एक समान आनुवंशिक बनावट प्रदर्शित करते हैं, लेकिन पश्चिमी स्टेपी चरवाहों के वंश का एक छोटा सा हिस्सा भी रखते हैं और स्थानीय शिकारी-संग्रहकर्ता समूहों से भी अतिरिक्त योगदान हो सकता है। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद दक्षिण भारत में पांड्य, चोल, चेर, पल्लव, सातवाहन, चालुक्य, काकतीय और राष्ट्रकूट जैसे कई महान साम्राज्यों का विकास हुआ। मध्यकालीन दक्षिण भारतीय संघों और व्यापारिक संगठनों जैसे "कर्नाटक के अय्यवोल और मणिग्रामम" ने दक्षिण पूर्व एशिया व्यापार और क्षेत्र के सांस्कृतिक भारतीयकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। द्रविड़ दृश्य कला में प्रमुख केंद्रों में शैलीबद्ध मंदिर वास्तुकला और पत्थर और कांस्य मूर्तियों पर छवियों का उत्पादन हावी है। चोल काल की मूर्तिकला हिंदू धर्म के प्रतीक के रूप में उल्लेखनीय हो गई है। भारतीय राज्य तमिलनाडु में स्थित श्री रंगनाथस्वामी मंदिर को अक्सर दुनिया का सबसे बड़ा कार्यशील हिंदू मंदिर माना जाता है। यह मंदिर द्रविड़ शैली में बनाया गया है और इसका क्षेत्रफल 156 एकड़ (631,000 वर्ग मीटर) है। व्युत्पत्ति संस्कृत शब्द की उत्पत्ति तमिल है। प्राकृत में, "दामेला", "दामेदा", "धमीला" और "दामिला" जैसे शब्द, जो बाद में "तमिल" से विकसित हुए, का उपयोग एक जातीय पहचान को दर्शाने के लिए किया जा सकता था। संस्कृत परंपरा में, इस शब्द का उपयोग दक्षिण भारत के भौगोलिक क्षेत्र को दर्शाने के लिए भी किया जाता था। प्राचीन भारत और श्रीलंका में एक जातीय समूह के शिलालेख साक्ष्य पाए जाते हैं जहाँ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के कई शिलालेख सामने आए हैं जिनमें दामेला या दामेदा व्यक्तियों का उल्लेख किया गया है। कलिंग शासक खारवेल का हाथीगुम्फा शिलालेख 150 ईसा पूर्व के एक टी (रा) मीरा संघ (तमिल शासकों का संघ) का उल्लेख करता है। इसमें यह भी उल्लेख किया गया है कि तमिल राज्यों की लीग उस समय तक 113 वर्षों से अस्तित्व में थी। वर्तमान आंध्र प्रदेश के अमरावती में तीसरी शताब्दी ईस्वी के एक धमीला-वनिया (तमिल व्यापारी) का उल्लेख करते हुए एक शिलालेख है। नागार्जुनकोंडा में लगभग उसी समय का एक और शिलालेख एक दामिला का उल्लेख करता प्रतीत होता है। कन्हेरी गुफाओं में एक तीसरा शिलालेख एक धमीला-घारिनी (तमिल गृहस्थ) का उल्लेख करता है। अकीती जातक के नाम से जानी जाने वाली बौद्ध जातक कहानी में दमीला-रथा (तमिल राजवंश) का उल्लेख है। अंग्रेजी शब्द द्रविड़ शब्द का उपयोग पहली बार रॉबर्ट कैल्डवेल ने अपनी तुलनात्मक द्रविड़ व्याकरण की पुस्तक में किया था, जो तांत्रिक में संस्कृत शब्द के उपयोग पर आधारित है, संस्कृत में इस शब्द का उपयोग ऐतिहासिक रूप से पूरे दक्षिण भारत के भौगोलिक क्षेत्रों को दर्शाने के लिए किया गया है। कुछ सिद्धांत और के बीच व्युत्पत्ति की दिशा से संबंधित हैं; ज़्वेलेबिल जैसे भाषाविद दावा करते हैं कि दिशा से है। सबसे बड़े द्रविड़ जातीय समूह आंध्र प्रदेश और तेलंगाना के तेलुगु, तमिलनाडु, श्रीलंका, मलेशिया और सिंगापुर के तमिल, कर्नाटक के कन्नड़, केरल के मलयाली और कर्नाटक के तुलु लोग हैं। द्रविड़ भाषा परिवार दुनिया के सबसे पुराने भाषा परिवारों में से एक है। वर्तमान में भारत द्वारा छह भाषाओं को शास्त्रीय भाषाओं के रूप में मान्यता दी गई है और उनमें से चार द्रविड़ भाषाएँ तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और मलयालम हैं। सबसे अधिक बोली जाने वाली द्रविड़ भाषाएँ तेलुगु, तमिल, कन्नड़, मलयालम, ब्राहुई, तुलु, गोंडी और कूर्ग हैं। द्रविड़ भाषा परिवार के भीतर तीन उपसमूह हैंः उत्तर द्रविड़, मध्य द्रविड़ और दक्षिण द्रविड़, जो भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश संबंधित क्षेत्रों से मेल खाते हैं। भारतीय-आर्य भाषाओं की संरचना और वाक्यविन्यास पर द्रविड़ व्याकरणिक प्रभाव को द्रविड़ पर भारतीय-आर्य व्याकरणिक प्रभाव की तुलना में कहीं अधिक माना जाता है। कुछ भाषाविद इस विसंगति की व्याख्या यह तर्क देते हुए करते हैं कि मध्य इंडो-आर्यन और नए इंडो-आर्यन का निर्माण एक द्रविड़ आधार पर किया गया था। इंडो-आर्यन भाषाओं में सैकड़ों द्रविड़ उधार शब्द भी हैं, और इसके विपरीत। डेविड मैकएलपिन और उनकी एलामो-द्रविड़ परिकल्पना के अनुसार, द्रविड़ भाषाओं को वर्तमान दक्षिण-पश्चिमी ईरान में स्थित एलाम (ईलम के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए) से भारत में आप्रवासन द्वारा लाया गया था। 1990 के दशक में, रेनफ्रू और कावल्ली-स्फोर्ज़ा ने यह भी तर्क दिया है कि प्रोटो-द्रविड़ियन को उपजाऊ क्रेसेंट के ईरानी हिस्से के किसानों द्वारा भारत लाया गया था, लेकिन हाल ही में हेगर्टी और रेनफ्रू ने उल्लेख किया कि "मैकएल्पिन का भाषा डेटा का विश्लेषण, और इस प्रकार उनके दावे, रूढ़िवादिता से बहुत दूर हैं", यह कहते हुए कि फुलर को अन्य भाषाओं के साथ द्रविड़ भाषा का कोई संबंध नहीं मिलता है, और इस प्रकार यह माना जाता है कि यह भारत का मूल निवासी है। रेनफ्रू और बान ने निष्कर्ष निकाला कि कई परिदृश्य डेटा के साथ संगत हैं, और "भाषाई जूरी अभी भी बहुत बाहर है"। एक आद्य-भाषा के रूप में, आद्य-द्रविड़ भाषा स्वयं ऐतिहासिक अभिलेखों में प्रमाणित नहीं है। इसकी आधुनिक अवधारणा पूरी तरह से पुनर्निर्माण पर आधारित है। यह सुझाव दिया जाता है कि यह भाषा चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बोली जाती थी, और तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास विभिन्न शाखाओं में विघटित होने लगी। कृष्णमूर्ति के अनुसार, सिंधु सभ्यता में प्रोटो-द्रविड़ भाषा बोली जाती रही होगी, जो "तीसरी सहस्राब्दी के शुरुआती हिस्से के आसपास प्रोटो-द्रविड़ भाषा की संभावित तिथि" का सुझाव देती है। कृष्णमूर्ति ने आगे कहा कि दक्षिण द्रविड़ प्रथम (पूर्व-तमिल सहित) और दक्षिण द्रविड़ द्वितीय (पूर्व-तेलुगु सहित) ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास विभाजित हो गए, और अन्य प्रमुख शाखाएं लगभग उसी समय विभाजित हो गईं। इतिहास की उत्पत्ति द्रविड़ों की उत्पत्ति "अनुसंधान और बहस का एक बहुत ही जटिल विषय" है। उन्हें भारतीय उपमहाद्वीप का मूल निवासी माना जाता है, लेकिन पश्चिमी एशिया से, विशेष रूप से ईरानी पठार से, उनकी गहरी पूर्व-नवपाषाण जड़ें हो सकती हैं। दक्षिण एशिया के जनसांख्यिकीय और पुरातत्वीय इतिहास पर अध्ययनों से पता चलता है कि प्रारंभिक द्रविड़ लोग ईरानी पठार से मुख्य रूप से नवपाषाण या पूर्व-नवपाषाण शिकारी-संग्रहकर्ताओं, और या किसानों के बीच एक मिश्रण घटना से बने थे, जो "नवपाषाण ईरानी किसानों" और अन्य पश्चिम यूरेशियन, और स्वदेशी दक्षिण एशियाई शिकारी-संग्रहकर्ताओं (जिन्हें "पूर्वजों के प्राचीन दक्षिण एशियाई" के रूप में भी जाना जाता है) के साथ गहरी वंशावली साझा करते थे, जो अंडमानी और अन्य पूर्वी यूरेशियन से दूर से संबंधित थे। द्रविड़ लोगों की उत्पत्ति और प्रसार के लिए दो परिदृश्य हैं। या तो इसकी उत्पत्ति सिंधु घाटी क्षेत्र से हुई है जो आनुवंशिक आंकड़ों के साथ-साथ पुरातात्विक और भाषाई साक्ष्यों पर आधारित है, जिसमें प्रोटो-द्रविड़ को आईवीसी के लोगों द्वारा फैलाया गया था, या पूर्वी प्रायद्वीपीय भारत के पूर्व-सिंधु समूहों से, जो प्रायद्वीपीय भारत की वनस्पतियों और जीवों के बारे में शब्दावली के अनुरूप होगा। बढ़ते प्रमाण ज़ाग्रोस पहाड़ों से पूर्व की ओर और पूरे दक्षिणी एशिया में प्रोटो-द्रविड़ लोगों के प्रवास का समर्थन करते हैं। यह प्रवास, अनुमानित 10,000 ईसा पूर्व, अधिकांश आधुनिक दक्षिण एशियाई लोगों का प्रमुख वंश घटक है, और अक्सर द्रविड़ भाषाओं के प्रसार से जुड़ा हुआ है। यद्यपि आधुनिक समय में विभिन्न द्रविड़ भाषाओं के वक्ताओं ने मुख्य रूप से भारत के दक्षिणी भाग पर कब्जा कर लिया है, द्रविड़ भाषी उपमहाद्वीप में भारत-आर्य प्रवास से पहले पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में व्यापक रूप से फैले हुए होंगे। होरेन टुडू के अनुसार, "कई अकादमिक शोधकर्ताओं ने द्रविड़ों को उत्तर-पश्चिमी भारत में स्थित महान सिंधु घाटी सभ्यता के अवशेषों से जोड़ने का प्रयास किया है. लेकिन यह केवल अटकलें हैं कि द्रविड़ दक्षिण और मध्य भारत में शरणार्थियों की सिंधु घाटी के बाद की बस्ती हैं।" इस तरह के दावे करने वाले सबसे उल्लेखनीय विद्वान अस्को परपोला हैं, जिन्होंने आईवीसी-लिपियों पर व्यापक शोध किया। पाकिस्तान में बलूचिस्तान की ब्राहुई आबादी को कुछ लोगों द्वारा एक अवशेष आबादी के भाषाई समकक्ष के रूप में लिया गया है, शायद यह दर्शाता है कि द्रविड़ भाषाएं पहले बहुत अधिक व्यापक थीं और आने वाली इंडो-आर्यन भाषाओं द्वारा प्रतिस्थापित की गई थीं। आजकल, तमिल, मलयाली, तेलुगु और कन्नड़ भारत की आबादी का लगभग 20 प्रतिशत हिस्सा हैं। अस्को परपोला, जो हड़प्पा के लोगों को द्रविड़ मानते हैं, कहते हैं कि सिंधु नदी घाटी के पश्चिम में स्थित मेहरगढ़ (7000 ईसा पूर्व से लगभग 2500 ईसा पूर्व) सिंधु घाटी सभ्यता का अग्रदूत है, जिसके निवासी सिंधु घाटी में चले गए और सिंधु घाटी सभ्यता बन गए। यह दक्षिण एशिया में खेती और पशुपालन के प्रमाण वाले शुरुआती स्थलों में से एक है। लुकाक्स और हेम्फिल के अनुसार, जबकि मेहरगढ़ की नवपाषाण और ताम्रपाषाण (तांबा युग) संस्कृतियों के बीच एक मजबूत निरंतरता है, दंत साक्ष्य से पता चलता है कि ताम्रपाषाण आबादी मेहरगढ़ की नवपाषाण आबादी से नहीं उतरी थी, जो "जीन प्रवाह के मध्यम स्तर का सुझाव देती है"। उन्होंने आगे उल्लेख किया कि "मेहरगढ़ के नवपाषाण निवासियों के प्रत्यक्ष वंशावली उत्तर-पश्चिमी भारत में मेहरगढ़ के दक्षिण और पूर्व में और दक्कन पठार के पश्चिमी किनारे पर पाए जाते हैं", जिसमें नवपाषाण मेहरगढ़, मेहरगढ़ के दक्षिण में कालकोलिथिक इनामगांव के साथ अधिक संबंध दर्शाता है। सिंधु घाटी सभ्यता द्रविड़ पहचान भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में स्थित सिंधु घाटी सभ्यता (2,600-1,900 ईसा पूर्व) को कभी-कभी द्रविड़ माना जाता है। पहले से ही 1924 में, आई. वी. सी. की खोज की घोषणा करते समय, जॉन मार्शल ने कहा कि (एक) भाषा द्रविड़ हो सकती है। शोधकर्ताओं हेनरी हेरास, कामिल ज्वेलेबिल, अस्को परपोला और इरावतम महादेवन ने सांस्कृतिक और भाषाई समानताओं को प्राचीन सिंधु घाटी सभ्यता के आद्य-द्रविड़ मूल के लिए मजबूत प्रमाण के रूप में उद्धृत किया है। तमिलनाडु में नवपाषाण काल के उत्तरार्ध (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) की खोज, अर्थात हड़प्पा के पतन के बाद) कथित रूप से सिंधु संकेतों से चिह्नित पत्थर के सेल्ट को कुछ लोगों द्वारा द्रविड़ पहचान के लिए महत्वपूर्ण माना गया है। यूरी नोरोज़ोव ने अनुमान लगाया कि प्रतीक एक लोगोसिलेबिक लिपि का प्रतिनिधित्व करते हैं और कंप्यूटर विश्लेषण के आधार पर, अंतर्निहित भाषा के लिए सबसे संभावित उम्मीदवार के रूप में एक एग्लूटिनेटिव द्रविड़ भाषा का सुझाव दिया। नोरोज़ोव के सुझाव से पहले हेनरी हेरास का काम था, जिन्होंने एक प्रोटो-द्रविड़ धारणा के आधार पर संकेतों के कई पठन का सुझाव दिया था। भाषाविद् अस्को परपोला लिखते हैं कि सिंधु लिपि और हड़प्पा भाषा "द्रविड़ परिवार से संबंधित होने की सबसे अधिक संभावना है"। परपोला ने कंप्यूटर विश्लेषण का उपयोग करके शिलालेखों की जांच करने में फिनलैंड की एक टीम का नेतृत्व किया। एक प्रोटो-द्रविड़ धारणा के आधार पर, उन्होंने कई संकेतों के पठन का प्रस्ताव रखा, जिनमें से कुछ हेरस और नोरोज़ोव के सुझाए गए पठन से सहमत थे (जैसे कि "मछली" चिह्न को मछली के लिए द्रविड़ शब्द "मिन" के साथ तुलना करना) लेकिन कई अन्य पठनों पर असहमत थे। 1994 तक परपोला के काम का एक व्यापक विवरण उनकी पुस्तक डिसाइफरिंग द इंडस स्क्रिप्ट में दिया गया है। गिरावट, प्रवास और द्रविड़करण जीवाश्म विज्ञानियों का मानना है कि हड़प्पा काल के अंत में सिंधु घाटी सभ्यता का पतन और पूर्व की ओर प्रवास इस क्षेत्र में जलवायु परिवर्तन के कारण हुआ था, जिसमें 200 साल लंबा सूखा प्रमुख कारक था। ऐसा लगता था कि सिंधु घाटी सभ्यता धीरे-धीरे अपनी शहरी एकता खो रही थी, और हड़प्पा काल के अंत में उनके शहरों को धीरे-धीरे छोड़ दिया गया था, जिसके बाद भारतीय उपमहाद्वीप में भारत-आर्य प्रवास से पहले पूर्व की ओर पलायन हुआ था। दक्षिण भारत पर हड़प्पा के बाद/द्रविड़ प्रभाव की प्रक्रिया को अस्थायी रूप से "द्रविड़करण" कहा गया है, और यह आई. वी. सी. और प्राचीन पूर्वजों के दक्षिण भारतीय लोगों के हड़प्पा के बाद के मिश्रण में परिलक्षित होता है। फिर भी, कृष्णमूर्ति के अनुसार, द्रविड़ भाषाएँ भारत-आर्य प्रवास से पहले दक्षिण भारत तक पहुँच चुकी होंगी। द्रविड़ और भारत-आर्य अंतःक्रिया द्रविड़ उपस्तर द्रविड़ भाषा ने भारत-आर्य भाषाओं को प्रभावित किया। द्रविड़ भाषाएँ व्यापक शाब्दिक (शब्दावली) उधार दिखाती हैं, लेकिन इंडो-आर्यन से उधार लिए गए संरचनात्मक (ध्वन्यात्मक या व्याकरणिक) के कुछ ही लक्षण हैं, जबकि इंडो-आर्यन द्रविड़ भाषाओं से शाब्दिक उधार की तुलना में अधिक संरचनात्मक दिखाती हैं। इनमें से कई विशेषताएं पहले से ही सबसे पुरानी ज्ञात इंडो-आर्यन भाषा, ऋग्वेद (लगभग 1500 ईसा पूर्व) की भाषा में मौजूद हैं, जिसमें द्रविड़ से उधार लिए गए एक दर्जन से अधिक शब्द भी शामिल हैं। द्रविड़ प्रभाव के लिए भाषाई साक्ष्य तेजी से मजबूत होते जाते हैं क्योंकि हम संहिताओं से बाद के वैदिक कार्यों और शास्त्रीय उत्तर-वैदिक साहित्य में आगे बढ़ते हैं। यह प्राचीन द्रविड़ और भारतीय-आर्यों के बीच एक प्रारंभिक धार्मिक और सांस्कृतिक संलयन या संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है। मल्लोरी के अनुसार ऋग्वेद में अनुमानित तीस से चालीस द्रविड़ उधार शब्द हैं। जिनमें से कुछ के लिए द्रविड़ व्युत्पत्तियाँ निश्चित हैं, उनमें कुलाया "घोंसला", कुल्फा "टखने", "छड़ी", "कुला" ढलान, "बिला" खोखला "," खाला "थ्रेशिंग फ्लोर" शामिल हैं। जबकि जे. ब्लोच और एम. विट्ज़ेल का मानना है कि ऋग्वेद के सबसे पुराने भागों की रचना के बाद से ही भारतीय-आर्य पहले से ही द्रविड़ भाषी क्षेत्र में चले गए थे। थॉमसन और कौफमैन के अनुसार, इस बात के पुख्ता प्रमाण हैं कि द्रविड़ लोगों ने भारतीय भाषाओं को सीखने और अपनाने के माध्यम से भारतीय लोगों को प्रभावित किया। एर्डोसी के अनुसार, पुराने इंडो-आर्यन में द्रविड़ संरचनात्मक विशेषताओं की उपस्थिति के लिए सबसे प्रशंसनीय व्याख्या यह है कि प्रारंभिक पुराने इंडो-आर्यन बोलने वालों में से अधिकांश की मातृभाषा द्रविड़ थी जिसे उन्होंने धीरे-धीरे छोड़ दिया। भले ही इंडिक में नवीन लक्षणों को कई आंतरिक व्याख्याओं द्वारा समझाया जा सकता है, प्रारंभिक द्रविड़ प्रभाव ही एकमात्र स्पष्टीकरण है जो एक साथ सभी नवाचारों के लिए जिम्मेदार हो सकता है। प्रारंभिक द्रविड़ प्रभाव इंडिक में कई नवीन लक्षणों के लिए किसी भी आंतरिक व्याख्या की तुलना में बेहतर है जो प्रस्तावित की गई है। ज़्वेलेबिल के अनुसार, "कई विद्वानों ने प्रदर्शित किया है कि भारत में पूर्व-इंडो-आर्यन और पूर्व-द्रविड़ द्विभाषावाद ने ध्वन्यात्मक, वाक्यविन्यास और शब्दावली के क्षेत्रों में इंडो-आर्यन भाषाओं पर द्रविड़ के दूरगामी प्रभाव के लिए स्थितियां प्रदान कीं।" संस्कृतकरण कुरु साम्राज्य के उदय के साथ संस्कृतकरण की एक प्रक्रिया शुरू हुई जिसने पूरे भारत को प्रभावित किया, जिसमें भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तर की आबादी मुख्य रूप से इंडो-आर्यन भाषाएँ बोलती थी। द्रविड़ साम्राज्य तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद चेरा, चोल, पांड्यन, चुटू, राष्ट्रकूट, विजयनगर, पल्लव, चालुक्य, होयसल, मैसूर साम्राज्य जैसे बड़े द्रविड़ साम्राज्यों और अय, अलुपा, पश्चिमी गंगा, पूर्वी गंगा, कदंब, कालभ्र, आंध्र इक्ष्वाकु, विष्णुकुंडीना, पश्चिमी चालुक्य, पूर्वी चालुक्य, सेना, काकतीय, रेड्डी, मैसूर, जाफना, त्रावणकोर, वेनाड, कोच्चि, कन्नौर, कालीकट और नायक जैसे छोटे राज्यों का विकास हुआ। मध्यकालीन व्यापार और प्रभाव मध्ययुगीन तमिल संघों और अय्यवोल और मणिग्रामम जैसे व्यापारिक संगठनों ने दक्षिण पूर्व एशिया के व्यापार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। व्यापारियों और धार्मिक नेताओं ने दक्षिण पूर्व एशिया की यात्रा की और इस क्षेत्र के सांस्कृतिक भारतीयकरण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ग्रंथ और पल्लव लिपि जैसी स्थानीय रूप से विकसित लिपियों ने खमेर, जावानीज कावी, बायबायिन और थाई जैसी कई देशी लिपियों के विकास को प्रेरित किया। इस समय के आसपास, द्रविड़ों का सामना मुस्लिम व्यापारियों से हुआ, और पहले तमिल मुसलमान और श्रीलंकाई मूर्स प्रकट हुए। वास्को डी गामा जैसे यूरोपीय संपर्क (1500 से आगे) पुर्तगाली खोजकर्ताओं को मुख्य रूप से आधुनिक केरल में कालीकट (जिसे आज कोझिकोड कहा जाता है) के मसाला बाजारों के लिए विस्तार करने के लिए प्रेरित किया गया था। इससे मैंगलोर सहित कर्नाटक और केरल के पश्चिमी तटों पर पुर्तगाली उपनिवेशों की एक श्रृंखला की स्थापना हुई। इस दौरान पुर्तगाली जेसुइट पादरी भी आए और आधुनिक केरल, कर्नाटक और तमिलनाडु में कुछ लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया, विशेष रूप से परवर। द्रविड़ संस्कृति धार्मिक विश्वास प्राचीन द्रविड़ धर्म धर्म के एक जीववादी और गैर-वैदिक रूप से गठित है जिसने वैदिक ग्रंथों के बाद के समय के आगम, वैदिक और गैर-वैदिक ग्रंथों को प्रभावित किया होगा। आगम तमिल और संस्कृत धर्मग्रंथ हैं जो मुख्य रूप से मंदिर निर्माण और मूर्ति के निर्माण, देवताओं की पूजा के साधन, दार्शनिक सिद्धांत, ध्यान अभ्यास, छह गुना इच्छाओं की प्राप्ति और चार प्रकार के योग का गठन करते हैं। गाँव के देवताओं की पूजा के साथ-साथ हिंदू धर्म में पवित्र वनस्पतियों और जीवों की पूजा को पूर्व-वैदिक द्रविड़ धर्म के अस्तित्व के रूप में मान्यता दी गई है। हिंदू धर्म को प्राचीन द्रविड़ और भारतीय-आर्य और अन्य स्थानीय तत्वों के बीच एक धार्मिक और सांस्कृतिक संलयन या संश्लेषण के रूप में माना जा सकता है। प्राचीन तमिल व्याकरणिक कृतियाँ तोलकाप्पियम, दस संकलन पट्टुपाट्टु और आठ संकलन एट्टुट्टोकै प्रारंभिक प्राचीन द्रविड़ धर्म पर प्रकाश डालते हैं। मुरुगन (जिसे सेयोन के नाम से भी जाना जाता है) को तमिलों के पसंदीदा देवता के रूप में नीले मोर पर बैठे लाल देवता के रूप में महिमामंडित किया गया था, जो हमेशा युवा और चमकते रहते हैं। सिवन को सर्वोच्च भगवान के रूप में भी देखा जाता था। मुरुगन और सिवन की प्रारंभिक प्रतिमा विज्ञान और देशी वनस्पतियों और जीवों के साथ उनका संबंध सिंधु घाटी सभ्यता से जुड़ा हुआ है। संगम परिदृश्य को मनोदशा, मौसम और भूमि के आधार पर पांच श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था। तोलकाप्पियम का उल्लेख है कि इनमें से प्रत्येक थिनाई का एक संबंधित देवता था जैसे कुरिंजी (पहाड़ियों) में सेयोन, मुल्लाई (जंगलों) में थिरुमाल और मरुथम (मैदानों) में कोत्रवई और नीथल (तटों और समुद्रों) में वान्जी-को। उल्लिखित अन्य देवताओं में मायों और वली थे, जिन्हें अब कृष्ण और बलराम के रूप में पहचाना जाता है, जो आज हिंदू धर्म में सभी प्रमुख देवता हैं। यह प्राचीन द्रविड़ों और भारतीय-आर्यों के बीच एक प्रारंभिक धार्मिक और सांस्कृतिक संलयन या संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है, जो समय के साथ पवित्र प्रतिमा विज्ञान, परंपराओं, दर्शन, वनस्पतियों और जीवों के साथ अधिक स्पष्ट हो गया, जिन्होंने भारतीय सभ्यता को प्रभावित किया और आकार दिया। पूरे तमिलकम में, एक राजा को स्वभाव से दिव्य माना जाता था और उसका धार्मिक महत्व होता था। राजा 'पृथ्वी पर भगवान के प्रतिनिधि' थे और एक 'कोयिल' में रहते थे, जिसका अर्थ है 'भगवान का निवास'। मंदिर के लिए आधुनिक तमिल शब्द कोइल है। राजाओं की धार्मिक पूजा भी की जाती थी। भगवान के लिए आधुनिक शब्द जैसे "को" ("राजा"), "इराई" ("सम्राट") और "आनंदवर" ("विजेता") अब मुख्य रूप से देवताओं को संदर्भित करते हैं। इन तत्वों को बाद में हिंदू धर्म में शामिल किया गया जैसे कि मदुरै पर शासन करने वाली रानी मीनाची के साथ शिव की पौराणिक शादी या एक देवता वांजी-को, जो बाद में इंद्र में विलीन हो गए। तोलकाप्पियार तीन मुकुटधारी राजाओं को "स्वर्ग द्वारा महिमामंडित तीन" के रूप में संदर्भित करते हैं। द्रविड़ भाषी दक्षिण भारत में, दिव्य राजत्व की अवधारणा ने राज्य और मंदिर द्वारा प्रमुख भूमिकाओं की धारणा को जन्म दिया। देवी माँ के पंथ को एक ऐसे समाज के संकेत के रूप में माना जाता है जो स्त्रीत्व का सम्मान करता है। इस मां देवी की कल्पना एक कुंवारी के रूप में की गई थी, जिसने सभी और एक को जन्म दिया है, और आमतौर पर शाक्तवाद से जुड़े थे। संगम के दिनों के मंदिरों में, मुख्य रूप से मदुरै के मंदिरों में, देवता की पुजारी थीं, जो मुख्य रूप से एक देवी के रूप में भी दिखाई देती हैं। संगम साहित्य में, पालामुतिरचोलाई मंदिर में कुरवा पुजारी द्वारा किए गए संस्कारों का विस्तृत वर्णन है। प्रारंभिक द्रविड़ लोगों में, स्मारक पत्थरों, नटुकल और विरागल के निर्माण की प्रथा दिखाई दी थी, और यह संगम युग के बाद लगभग 16वीं शताब्दी तक काफी लंबे समय तक जारी रही। युद्ध में जीत की मांग करने वाले लोगों के लिए इन वीर पत्थरों की पूजा करने और उन्हें जीत का आशीर्वाद देने की प्रथा थी। वास्तुकला और दृश्य कला मायामाता और मानसारा शिल्प ग्रंथ 5वीं से 7वीं शताब्दी ईस्वी तक प्रचलन में होने का अनुमान है, जो वास्तु शास्त्र डिजाइन, निर्माण, मूर्तिकला और जोड़ तकनीक की द्रविड़ शैली पर गाइडबुक हैं। इसानासिवगुरुदेव पद्धति 9वीं शताब्दी का एक और ग्रंथ है जो दक्षिण और मध्य भारत में भारत में निर्माण कला का वर्णन करता है। उत्तर भारत में, वराहमिहिर द्वारा लिखित बृहद-संहिता 6 वीं शताब्दी की व्यापक रूप से उद्धृत प्राचीन संस्कृत पुस्तिका है जो नागर शैली के हिंदू मंदिरों के डिजाइन और निर्माण का वर्णन करती है। पारंपरिक द्रविड़ वास्तुकला और प्रतीकवाद भी आगमों पर आधारित हैं। आगम मूल रूप से गैर-वैदिक हैं और इन्हें या तो उत्तर-वैदिक ग्रंथों के रूप में या पूर्व-वैदिक रचनाओं के रूप में निर्धारित किया गया है। आगम तमिल और संस्कृत ग्रंथों का एक संग्रह है जो मुख्य रूप से मंदिर निर्माण और मूर्ति के निर्माण, देवताओं की पूजा के साधन, दार्शनिक सिद्धांत, ध्यान अभ्यास, छह गुना इच्छाओं की प्राप्ति और चार प्रकार के योग का गठन करता है। चोल शैली के मंदिरों में लगभग हमेशा निम्नलिखित तीन भाग होते हैं, जो अलग-अलग तरीकों से व्यवस्थित होते हैं, लेकिन केवल उस उम्र के अनुसार अलग होते हैं जिसमें उन्हें निष्पादित किया गया थाः पोर्च या मंटप, जो हमेशा कोठरी की ओर जाने वाले दरवाजे को ढकते हैं और उससे पहले होते हैं। गेट-पिरामिड, गोपुर, जो अधिक उल्लेखनीय मंदिरों को घेरने वाले चतुर्भुज घेरों में प्रमुख विशेषताएं हैं। द्रविड़ मंदिरों में गोपुर बहुत आम हैं। खंभे वाले हॉल (चौल्ट्री या चावड़ी) का उपयोग कई उद्देश्यों के लिए किया जाता है और ये इन मंदिरों की अपरिवर्तनीय संगत हैं। इनके अलावा, एक दक्षिण भारतीय मंदिर में आमतौर पर एक तालाब होता है जिसे कल्याणी या पुष्कर्णी कहा जाता है-जिसका उपयोग पवित्र उद्देश्यों या पुजारियों की सुविधा के लिए किया जाता है-इससे पुजारी के सभी वर्गों के लिए आवास जुड़े होते हैं, और राज्य या सुविधा के लिए अन्य इमारतें होती हैं। रंगमंच, नृत्य और संगीत रंगमंच, नृत्य और संगीत के पारंपरिक रूप के साहित्यिक प्रमाण तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के हैं। सिलप्पादिकारम जैसी प्राचीन साहित्यिक कृतियाँ संगीत की एक प्रणाली का वर्णन करती हैं। प्रारंभिक संगम युग के दौरान नाट्य संस्कृति का विकास हुआ। रंगमंच-नृत्य परंपराओं का एक लंबा और विविध इतिहास है, जिनकी उत्पत्ति लगभग दो सहस्राब्दियों पहले कोटुकोट्टी, कापालम और पंडरंगम जैसे नृत्य-रंगमंच रूपों से की जा सकती है, जिनका उल्लेख कलिथोकाई नामक कविताओं के एक प्राचीन संकलन में किया गया है। भरतनाट्यम जैसे नृत्य रूप पुराने मंदिर नृत्य रूपों पर आधारित हैं जिन्हें कतिर कछेरी के नाम से जाना जाता है, जैसा कि वेश्याओं और देवदासी के रूप में जानी जाने वाली महिलाओं के एक वर्ग द्वारा अभ्यास किया जाता है। कर्नाटक संगीत की उत्पत्ति द्रविड़ क्षेत्र में हुई थी। भारतीय संगीत पर फारसी और सूफी संगीत के बढ़ते प्रभाव के साथ, 12वीं शताब्दी के बाद से शैली में एक स्पष्ट अंतर दिखाई दिया। कर्नाटक शैली में कई साहित्यिक कृतियों की रचना की गई और यह जल्द ही द्रविड़ क्षेत्रों में फैल गई। सबसे उल्लेखनीय कर्नाटक संगीतकार पुरंदर दास हैं जो विजयनगर साम्राज्य के कृष्णदेवराय के दरबार में रहते थे। उन्होंने कर्नाटक संगीत की मूल संरचना तैयार की और उन्हें कर्नाटक संगीत का पितामह (शाब्दिक रूप से, "पिता" या "दादा") माना जाता है। कनकदास एक अन्य उल्लेखनीय कर्नाटक संगीतकार हैं जो पुरंदरदास के समकालीन थे। प्रत्येक प्रमुख द्रविड़ भाषाओं का अपना फिल्म उद्योग है जैसे कॉलीवुड (तमिल), टॉलीवुड (तेलुगु), सैंडलवुड (कन्नड़), मॉलीवुड (मलयालम)। कॉलीवुड और टॉलीवुड भारत में सबसे अधिक फिल्मों का निर्माण करते हैं। दक्षिण भारत में द्रविड़ बोलने वाले कपड़े अपने क्षेत्र के आधार पर विभिन्न पारंपरिक वेशभूषा पहनते हैं, जो काफी हद तक स्थानीय रीति-रिवाजों और परंपराओं से प्रभावित होते हैं। द्रविड़ पुरुषों के लिए सबसे पारंपरिक पोशाक लुंगी, या अधिक औपचारिक धोती है, जिसे तमिल में वेष्टि, कन्नड़ और तेलुगु में पंचे और मलयालम में मुंडू कहा जाता है। लुंगी में एक रंगीन सूती कपड़ा होता है। कई बार ये लुंगी नली के आकार की होती हैं और कमर के चारों ओर बंधी होती हैं, और अधिक कठिन गतिविधियों के लिए आसानी से घुटनों के ऊपर बंधी जा सकती हैं। लुंगी आमतौर पर रोजमर्रा की पोशाक होती है, जिसका उपयोग श्रम करने के लिए किया जाता है जबकि धोती का उपयोग अधिक औपचारिक अवसरों के लिए किया जाता है। कई ग्रामीणों के पास कपड़ों के रूप में केवल एक लुंगी होती है। धोती आम तौर पर सफेद रंग की होती है, और कभी-कभी लाल, हरे या सोने की सीमा होती है। धोती आमतौर पर अधिक रोजमर्रा के उपयोग के लिए कपास से बनाई जाती हैं, लेकिन अधिक महंगी रेशम की धोती का उपयोग त्योहारों और शादियों जैसे विशेष समारोहों के लिए किया जाता है। द्रविड़ महिलाओं की पारंपरिक पोशाक अधिकांश भारतीय महिलाओं की विशेषता है, साड़ी की। इस साड़ी में कमर के चारों ओर एक कपड़ा लपेटा जाता है और कंधे पर लपेटा जाता है। मूल रूप से साड़ियां नंगी पहनी जाती थीं, लेकिन विक्टोरियन युग के दौरान, महिलाओं ने साड़ी के साथ ब्लाउज (जिसे रवाइक कहा जाता है) पहनना शुरू कर दिया। वास्तव में, 19वीं शताब्दी के अंत तक केरल की अधिकांश महिलाएं कोई ऊपरी वस्त्र नहीं पहनती थीं, या उन्हें कानून द्वारा मजबूर नहीं किया जाता था, और कई गांवों में, विशेष रूप से आदिवासी समुदायों में, बिना ब्लाउज के साड़ी पहनी जाती है। इंडो-आर्यन बोलने वालों के विपरीत, अधिकांश द्रविड़ महिलाएं उत्तरी कर्नाटक के क्षेत्रों को छोड़कर पल्लू से अपना सिर नहीं ढकती हैं। साड़ी पहनने की जटिलता के कारण, छोटी लड़कियाँ पावड़ा नामक स्कर्ट से शुरुआत करती हैं। जब वे बड़े हो जाते हैं, उस उम्र के आसपास जब युवावस्था शुरू होती है, वे एक लंगा वोनी या आधी साड़ी में परिवर्तित हो जाते हैं, जो एक ब्लाउज पर लिपटे कपड़े के साथ कमर पर बंधी एक स्कर्ट से बनी होती है। वयस्कता के बाद लड़कियाँ साड़ी का उपयोग करना शुरू कर देती हैं। विभिन्न क्षेत्रों और समुदायों में साड़ी पहनने की कई अलग-अलग शैलियाँ हैं। मदिसार, विशेष रूप से तमिल ब्राह्मण समुदाय के लिए, और मुंडुम नेरियाथम इसके उदाहरण हैं। युद्ध कला और खेल महाभारत में, भीष्म ने दावा किया कि दक्षिणी लोग सामान्य रूप से तलवारबाजी में कुशल हैं और सहदेव को उनकी तलवारबाजी के कारण दक्षिणी राज्यों की विजय के लिए चुना गया था। दक्षिण भारत में विभिन्न प्रकार के युद्ध कला का अभ्यास किया जाता है जैसे कलारीपयट्टू और सिलंबम। प्राचीन काल में विरोधी शासकों के बीच विवादों को हल करने के लिए मृत्यु तक सार्वजनिक द्वंद्व होते थे। कुछ समुदायों में, युवा लड़कियों ने युवावस्था की शुरुआत तक प्रारंभिक प्रशिक्षण प्राप्त किया। वडक्कन पट्टुकल गाथाओं में, कम से कम कुछ महिला योद्धाओं ने अभ्यास करना जारी रखा और उच्च स्तर की विशेषज्ञता हासिल की। द्रविड़ जातीय समूहों के बीच कंबाला, जल्लीकट्टू, कबड्डी, वल्लम काली, लैम्ब्स एंड टाइगर्स और मरामदी जैसे खेल मजबूत बने हुए हैं। ।