Jesús Mosterín
जेसस मोस्टेरिन (24 सितंबर 1941-4 अक्टूबर 2017) एक प्रमुख स्पेनिश दार्शनिक और व्यापक स्पेक्ट्रम के विचारक थे, जो अक्सर विज्ञान और दर्शन के बीच की सीमा पर होते थे। जीवनी उनका जन्म 1941 में बिलबाओ में हुआ था। उन्होंने स्पेन, जर्मनी और अमेरिका में अध्ययन किया। 1983 से बार्सिलोना विश्वविद्यालय में विज्ञान के तर्क और दर्शन के प्रोफेसर, उन्होंने वहाँ तर्क, दर्शन और विज्ञान के इतिहास के एक सक्रिय विभाग की स्थापना की। 1996 से वे स्पेन की राष्ट्रीय अनुसंधान परिषद (सी. एस. आई. सी.) में शोध प्रोफेसर रहे हैं। वह पिट्सबर्ग में सेंटर फॉर फिलॉसफी ऑफ साइंस के फेलो हैं और कई अंतरराष्ट्रीय अकादमियों के सदस्य हैं। उन्होंने स्पेन और लैटिन अमेरिका में गणितीय तर्क, विश्लेषणात्मक दर्शन और विज्ञान के दर्शन की शुरुआत में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। अपने शैक्षणिक कर्तव्यों के अलावा, उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय प्रकाशन उद्योग में महत्वपूर्ण कार्यों को पूरा किया है, विशेष रूप से साल्वाट और हैचेट समूहों में। वह जन माध्यम में वन्यजीवों की सुरक्षा और इसकी रक्षा में सक्रिय रूप से शामिल थे। एस्बेस्टस के संपर्क में आने के कारण प्लूरल मेसोथेलियोमा से 4 अक्टूबर, 2017 को उनकी मृत्यु हो गई। लॉजिक मोस्टेरिन ने मुंस्टर (जर्मनी) में इंस्टीट्यूट फर मैथमेटिस्चे लॉजिक अंड ग्रुंडलेजेनफोर्सचुंग में अपनी प्रारंभिक तार्किक संरचना प्राप्त की। उन्होंने स्पेनिश में तर्क और सेट सिद्धांत की पहली आधुनिक और कठोर पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित कीं। उन्होंने प्रथम और द्वितीय क्रम तर्क, स्वयंसिद्ध समुच्चय सिद्धांत, संगणनीयता और जटिलता के विषयों पर काम किया है। उन्होंने दिखाया है कि कैसे प्रत्येक प्रकार की प्रतीकात्मक वस्तु (जैसे गुणसूत्र, ग्रंथ, चित्र, फिल्में या संगीत के टुकड़े) के समान डिजिटलीकरण को एक निश्चित स्थितिगत संख्या प्रणाली को लागू करने के लिए माना जा सकता है। यह परिणाम इस धारणा को एक सटीक अर्थ देता है कि प्राकृतिक संख्याओं का समूह एक सार्वभौमिक पुस्तकालय और वास्तव में एक सार्वभौमिक डेटा आधार का गठन करता है। मोस्टरिन ने किसी भी भाषा में कर्ट गोडेल के पूर्ण कार्यों के पहले संस्करण का संपादन किया है। थॉमस बॉन्क के साथ, उन्होंने स्वयंसिद्ध विज्ञान (जर्मन में) पर रुडोल्फ कार्नेप की एक अप्रकाशित पुस्तक का संपादन किया है। उन्होंने आधुनिक तर्क के विकास के ऐतिहासिक और जीवनी संबंधी पहलुओं पर भी ध्यान दिया है, जैसा कि गॉटलोब फ्रेज, जॉर्ज कैंटर, बर्ट्रेंड रसेल, जॉन वॉन न्यूमैन, कर्ट गोडेल और एलन ट्यूरिंग के जीवन पर उनके मूल काम में दिखाया गया है, जो उनके मुख्य तकनीकी योगदान के औपचारिक विश्लेषण के साथ जुड़े हुए हैं। विज्ञान में अवधारणाओं और सिद्धांतों कार्ल पॉपर ने विज्ञान और तत्वमीमांसा के बीच सीमांकन का एक मानदंड स्थापित करने की कोशिश की, लेकिन सैद्धांतिक भौतिकी में कुछ विकासों द्वारा लिए गए सट्टा मोड़ ने इस मुद्दे को फिर से उलझाने में योगदान दिया है। मोस्टरिन सिद्धांतों और दावों की विश्वसनीयता के सवाल से चिंतित रहे हैं। वह एक वैज्ञानिक विषय के मानक मूल के बीच अंतर करते हैं, कि एक निश्चित समय पर केवल अपेक्षाकृत विश्वसनीय और अनुभवजन्य रूप से समर्थित विचारों और इसके आसपास की सट्टा परिकल्पनाओं के बादल को शामिल करना चाहिए। सैद्धांतिक प्रगति का एक हिस्सा मानक कोर में बादल की नई परीक्षित परिकल्पनाओं को शामिल करने में शामिल है। इस संबंध में, उन्होंने पहचान और अवलोकन जैसी महामारी संबंधी धारणाओं का विश्लेषण किया है। अवलोकन, लेकिन पहचान नहीं, जागरूकता के साथ होता है। पहचान हमेशा तकनीकी उपकरणों द्वारा मध्यस्थता की जाती है, लेकिन केवल कभी-कभी अवलोकन (जैसे दृष्टि में चश्मा)। डिटेक्टरों द्वारा प्राप्त संकेतों को हमारी इंद्रियों के लिए सुलभ ऊर्जा के प्रकारों में परिवर्तित किया जाना चाहिए। पैट्रिक सुप्स द्वारा खोले गए मार्ग का अनुसरण करते हुए, मोस्टरिन ने मीट्रिक अवधारणाओं की संरचना पर बहुत ध्यान दिया है, क्योंकि सिद्धांत और अवलोकन के बीच इंटरफेस में उनकी अपरिहार्य मध्यस्थ भूमिका है जहां विश्वसनीयता का परीक्षण किया जाता है। उन्होंने गणितीय प्रतिरूपण के अध्ययन और वास्तविक दुनिया की संरचनाओं के लक्षण वर्णन में स्वयंसिद्ध विधि की सीमाओं में भी योगदान दिया है। वास्तविक दुनिया बेहद जटिल है, और कभी-कभी सबसे अच्छा जो हम कर सकते हैं वह है सैद्धांतिक विज्ञान की विधि को लागू करनाः सेट-सैद्धांतिक ब्रह्मांड में एक गणितीय संरचना को चुनना जिसमें हम जिस स्थिति में रुचि रखते हैं, उसके साथ कुछ औपचारिक समानताएं हैं, और इसे दुनिया के उस हिस्से के मॉडल के रूप में उपयोग करें। रॉबर्टो टोरेटी के साथ मिलकर, मोस्टरिन ने तर्क और विज्ञान के दर्शन का एक विशिष्ट रूप से व्यापक विश्वकोश शब्दकोश लिखा है। जीवविज्ञान का दर्शन विकासवादी सिद्धांत और आनुवंशिकी पर वर्तमान चर्चाओं में सक्रिय रूप से भाग लेने के अलावा, मोस्टरिन ने जीवन की परिभाषा या जैविक जीवों और प्रजातियों की ऑन्टोलॉजी जैसे मुद्दों से भी निपटा है। अरस्तू और श्रोडिंगर के नक्शेकदम पर चलते हुए, वे सरल प्रश्न पूछते रहे हैंः जीवन क्या है? उन्होंने चयापचय, प्रजनन, ऊष्मागतिकी, जटिलता और विकास के आधार पर मुख्य प्रस्तावित परिभाषाओं का विश्लेषण किया है और उन सभी को अभाव में पाया है। यह सच है कि पृथ्वी पर सभी जीव डीएनए में आनुवंशिक जानकारी के एन्कोडिंग से लेकर एटीपी में ऊर्जा के भंडारण तक कई विशेषताओं को साझा करते हैं, लेकिन ये सामान्य विशेषताएं केवल एक सामान्य पूर्वज से विरासत को दर्शाती हैं जिसने संभवतः उन्हें यादृच्छिक तरीके से प्राप्त किया था। उस दृष्टिकोण से, हमारा जीव विज्ञान सामान्य रूप से जीवन का एक सार्वभौमिक विज्ञान होने के बजाय पृथ्वी पर जीवन का संकीर्ण विज्ञान है। इस तरह का एक सामान्य जीव विज्ञान असंभव लगता है, जब तक कि हम आकाशगंगा में जीवन के अन्य रूपों का पता नहीं लगाते हैं और उन्हें नहीं जानते हैं (यदि वे मौजूद हैं)। जैविक प्रजातियों के व्यक्तित्व पर माइकल घिसेलिन और डेविड हल के ऑन्टोलॉजिकल थीसिस के बारे में, मोस्टरिन बताते हैं कि वे इन शब्दों के सामान्य अर्थ में न तो वर्ग हैं और न ही व्यक्ति हैं। वह चर्चा के उपलब्ध वैचारिक ढांचे का विस्तार करने और उसे अधिक सटीक बनाने की कोशिश करता है। विशेष रूप से, वह सेट-सैद्धांतिक और मात्रात्मक (या आंशिक और व्यक्तिगत) दृष्टिकोण की औपचारिक समानता को दर्शाता है, ताकि वर्गों के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है उसे व्यक्तियों के शब्दजाल में अनुवादित किया जा सके, और दूसरी तरह से। ये सभी चिंताएँ उनके हाल के जीव दर्शन में मिलती हैं, जो जीवविज्ञान अनुसंधान की अंतर्दृष्टि और परिणामों के साथ प्रतिमान व्यक्तियों के रूप में जानवरों की जीवविज्ञान को जोड़ती है। जानवरों का यह सामान्य सिद्धांत मानव विज्ञान के विकास के लिए एक ठोस नींव प्रदान करता है, जिसे मानव नरवानरों के विज्ञान के रूप में माना जाता है। ब्रह्मांड विज्ञान का दर्शन एक तर्कसंगत विश्व दृष्टिकोण में ब्रह्मांड की हमारी वैज्ञानिक छवि की भूमिका ने हमेशा मोस्टरिन का ध्यान आकर्षित किया है। उन्होंने ब्रह्मांड संबंधी सिद्धांतों के महामारी विश्लेषण और उनके दावों की विश्वसनीयता के लिए बहुत काम किया है। जॉन इयरमैन के साथ मिलकर, उन्होंने ब्रह्मांडीय मुद्रास्फीति के प्रतिमान की गहन आलोचनात्मक समीक्षा की है। एर्मन और मोस्टरिन ने निष्कर्ष निकाला कि, मुद्रास्फीति प्रतिमान के व्यापक प्रभाव और इस तथ्य के बावजूद कि यह किसी भी ज्ञात परिणाम का खंडन नहीं करता है, मुद्रास्फीति के किसी भी मॉडल को वैज्ञानिक ब्रह्मांड विज्ञान के मानक मूल में स्वीकार करने के लिए अभी तक कोई अच्छा आधार नहीं है। उन्होंने ब्रह्मांड विज्ञान में अटकलों की भूमिका पर भी चर्चा की है। विशेष रूप से, मोस्टेरिन ने तथाकथित मानवशास्त्रीय सिद्धांत और ब्रह्मांड विज्ञान में मानवशास्त्रीय व्याख्याओं के उपयोग में अंतर्निहित कई गलतफहमी को दिखाया है। मोस्टरिन ने निष्कर्ष निकाला कि "अपने कमजोर संस्करण में, मानवशास्त्रीय सिद्धांत केवल एक तानाशाही है, जो हमें कुछ भी समझाने या कुछ भी भविष्यवाणी करने की अनुमति नहीं देता है जिसे हम पहले से ही नहीं जानते थे। अपने मजबूत संस्करण में, यह एक अनावश्यक अटकलबाजी है। मोस्टेरिन दुनिया की अनंतता की धारणा से लेकर हमारे जैसे एक के अस्तित्व तक के त्रुटिपूर्ण "मानवशास्त्रीय" निष्कर्षों की ओर भी इशारा करते हैंः तर्कसंगतता के व्यावहारिक दर्शन सिद्धांत ने सैद्धांतिक और व्यावहारिक कारण को अलग किया था। तर्कसंगतता सिद्धांतकार जेसस मोस्टेरिन सैद्धांतिक और व्यावहारिक तर्कसंगतता के बीच एक समानांतर अंतर करते हैं, हालांकि, उनके अनुसार, कारण और तर्कसंगतता समान नहीं हैंः कारण एक मनोवैज्ञानिक संकाय होगा, जबकि तर्कसंगतता एक अनुकूलन रणनीति है। मनुष्य परिभाषा के अनुसार तर्कसंगत नहीं हैं, लेकिन वे तर्कसंगत रूप से सोच और व्यवहार कर सकते हैं या नहीं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे अपने द्वारा स्वीकार किए गए विचारों और उनके द्वारा किए गए कार्यों के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक तर्कसंगतता की रणनीति को स्पष्ट रूप से या निहित रूप से लागू करते हैं या नहीं। सैद्धांतिक तर्कसंगतता का एक औपचारिक घटक होता है जो तार्किक स्थिरता तक कम हो जाता है और एक भौतिक घटक जो अनुभवजन्य समर्थन तक कम हो जाता है, संकेत का पता लगाने और व्याख्या के हमारे जन्मजात तंत्र पर निर्भर करता है। मोस्टेरिन एक ओर अनैच्छिक और अंतर्निहित विश्वास और दूसरी ओर स्वैच्छिक और स्पष्ट स्वीकृति के बीच अंतर करते हैं। सैद्धांतिक तर्कसंगतता को हमारी मान्यताओं की तुलना में हमारी स्वीकार्यताओं को नियंत्रित करने के लिए अधिक उचित रूप से कहा जा सकता है। व्यावहारिक तर्कसंगतता अपने सर्वोत्तम संभव जीवन जीने की रणनीति है, जहाँ तक संभव हो अपने सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों और अपनी प्राथमिकताओं को प्राप्त करना। व्यावहारिक तर्कसंगतता का एक औपचारिक घटक भी है, जो बायेसियन निर्णय सिद्धांत तक कम हो जाता है, और एक भौतिक घटक, जो मानव प्रकृति (अंत में, हमारे जीनोम में) में निहित है। वन्यजीवों में नैतिकता, जानवरों और अधिकारों के प्रति मोस्टेरिन की रुचि ने सार्वजनिक जागरूकता और जंगली प्रकृति की सराहना को बढ़ावा देने के लिए प्रसिद्ध स्पेनिश प्रकृतिवादी और वृत्तचित्र निर्देशक फेलिक्स रोड्रिगेज डे ला फुएंटे के साथ एक प्रारंभिक सहयोग का नेतृत्व किया; इसमें सफल फौना विश्वकोश शामिल था। क्रूरता के सभी चश्मे के खिलाफ, मोस्टरिन ने बैल की लड़ाई के खिलाफ दृढ़ रुख अपनाया है। उन्होंने 2010 में कैटेलोनिया (स्पेन) में बैलों की लड़ाई पर प्रतिबंध लगाने के लिए हुई चर्चा में निर्णायक योगदान दिया। इसके बाद, उन्होंने इस क्रूर परंपरा का विश्लेषण करते हुए और इसे सही ठहराने के सभी प्रस्तावित प्रयासों का विनाशकारी खंडन करते हुए दो पुस्तकें प्रकाशित की हैं। स्पैनिश ग्रेट एप प्रोजेक्ट के मानद अध्यक्ष के रूप में, उन्होंने महान वानरों के लिए कुछ न्यूनतम कानूनी अधिकारों की वकालत करने में पीटर सिंगर के साथ सहयोग किया है। जानवरों के प्रति सभी प्रकार की घोर क्रूरता को दृढ़ता से अस्वीकार करते हुए, मोस्टरिन ने समस्याओं के विभिन्न आयामों को ध्यान में रखते हुए और पशु कल्याण के अनिवार्य मानकों के कार्यान्वयन पर जोर देते हुए, अनुसंधान और पोषण में जानवरों के उपयोग के बारे में विवादों में एक यथार्थवादी दृष्टिकोण अपनाया है। उन्होंने अनावश्यक और दर्दनाक प्रयोगों को समाप्त करने, कारावास के आधार पर कारखाने की खेती को समाप्त करने का प्रस्ताव रखा है जो जानवरों को उनके आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार को प्रदर्शित करने से रोकता है, और वाणिज्यिक मत्स्य पालन के विशेष रूप से विनाशकारी और क्रूर रूपों जैसे बॉटम ट्रैलिंग को रोकता है। जहाँ तक भविष्य में मांस खाना जारी है, मोस्टरिन का सुझाव है कि स्टीक को स्टेम कोशिकाओं से इन विट्रो में उगाया जा सकता है। एक नैतिक दार्शनिक के रूप में, मोस्टरिन आंतरिक या प्राकृतिक अधिकारों (न तो सामान्य रूप से जानवरों के लिए और न ही विशेष रूप से मनुष्यों के लिए) के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते हैं, लेकिन उनका मानना है कि कोई भी राजनीतिक समाज विधायी कार्रवाई के माध्यम से अधिकारों का निर्माण कर सकता है। ह्यूम और डार्विन के बाद, और दर्पण न्यूरॉन्स पर गियाकोमो रिज़ोलेटी के परिणामों को ध्यान में रखते हुए, मोस्टरिन सुझाव देते हैं कि करुणा के लिए हमारी जन्मजात क्षमता, ज्ञान और सहानुभूति से पोषित, आंतरिक अधिकारों के बारे में अमूर्त और अनिश्चित अटकलों की तुलना में गैर-मानव जानवरों के नैतिक विचार के लिए एक अधिक ठोस आधार है। यह नैतिकता के लिए नैतिक भावनाओं (जैसे करुणा) की प्रासंगिकता पर उनके जोर को फिट करता है, किसी भी तरह अनुभवजन्य विज्ञान में धारणा द्वारा निभाई गई भूमिका के साथ तुलनीय है। राजनीतिक दर्शन आधुनिक उदार लोकतंत्र स्वतंत्रता और लोकतंत्र के दोहरे आदर्शों के बीच एक समझौता है। मोस्टरिन उनके मतभेदों पर जोर देते हैंः स्वतंत्रता वह करने के लिए आती है जो मैं करना चाहता हूं; लोकतंत्र, वह करने के लिए जो (अधिकांश) अन्य लोग मुझसे करना चाहते हैं। स्वतंत्र इच्छा की आध्यात्मिक धारणा को अव्यवस्थित बताते हुए, वह राजनीतिक स्वतंत्रता, मेरे व्यक्तिगत निर्णयों में दूसरों द्वारा जबरदस्ती या हस्तक्षेप की अनुपस्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हैं। मानव स्वभाव में छिपी हिंसा और आक्रामकता की प्रवृत्ति के कारण, शांतिपूर्ण और फलदायी सामाजिक जीवन के लिए स्वतंत्रता पर कुछ बाधाएं आवश्यक हैं, लेकिन हम जितनी अधिक स्वतंत्रता का आनंद लेंगे, उतना ही बेहतर होगा। विशेष रूप से, राष्ट्र, चर्च या पार्टी के नाम पर सांस्कृतिक स्वतंत्रताओं (भाषा, धर्म और रीति-रिवाजों) को कम करने का कोई तर्कसंगत आधार नहीं है। इस दृष्टिकोण से, इंटरनेट अप्रचलित राष्ट्र-राज्य या राष्ट्रवादी आंदोलनों की तुलना में बहुत अधिक आकर्षक मॉडल प्रदान करता है। मोस्टरिन का मानना है कि राष्ट्र-राज्य स्वतंत्रता के पूर्ण विकास के साथ असंगत है, जिसके खिलने के लिए महानगरीय आधार पर विश्व राजनीतिक प्रणाली के पुनर्गठन की आवश्यकता है। उन्होंने राष्ट्र-राज्यों के बिना एक ऐसी दुनिया का प्रस्ताव रखा है, जो क्षेत्रीय रूप से छोटे स्वायत्त लेकिन गैर-संप्रभु छावनी राज्यों में संगठित हो, जो मजबूत विश्व संगठनों द्वारा पूरक हो। मानव विज्ञान मानव प्रकृति 21वीं सदी में एडवर्ड विल्सन, स्टीवन पिंकर और जेसस मोस्टरिन जैसे लेखकों के हाथों मानव प्रकृति के विचार का जोरदार पुनरुद्धार हुआ है। मानव जीनोम की सफल अनुक्रमण और मस्तिष्क के कामकाज पर अंतर्दृष्टि के साथ जीन और नियामक अनुक्रमों के कार्य पर चल रहे शोध ने इस शास्त्रीय धारणा में एक नई वास्तविकता और महत्व लाया है। मोस्टरिन के अनुसार, हमारी प्रजाति होमो सेपियन्स की प्रकृति आनुवंशिक रूप से संचारित और मानव जीनोम (आनुवंशिक पूल में) में मौजूद जानकारी है। आपकी व्यक्तिगत प्रकृति आपके स्वयं के जीनोम में निहित है, जो आपकी कोशिकाओं के गुणसूत्रों में मौजूद है। मानव जीनोम की एक स्तरित संरचना होती है और (एक बिंदु तक) हमारे मानव वंश के इतिहास को दोहराती है। हमारी प्रकृति का सबसे पुराना और गहरा स्तर पृथ्वी पर सभी जीवन के लिए सामान्य जीवित कार्यों का प्रतिनिधित्व करता है। बाद के स्तर बाद की नवीनताओं को दर्शाते हैं। नवीनतम परतें सबसे हाल के अधिग्रहणों के लिए समर्पित हैं, जैसे द्विध्रुवीयता, सटीकता की पकड़, बड़े मस्तिष्क प्रांतस्था, भाषा और अन्य अमूर्त या पुनरावर्ती संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं। मोस्टरिन ने मानव क्षमताओं और व्यवहारों के सांस्कृतिक पहलुओं से प्राकृतिक को अलग करने के तरीकों और मानदंडों पर काम किया है और सैद्धांतिक मानव विज्ञान को एक ठोस आधार प्रदान किया है। उन्होंने भ्रूण स्टेम कोशिकाओं के साथ अनुसंधान, जन्म नियंत्रण, गर्भपात और इच्छामृत्यु जैसे जैव-नैतिक मुद्दों पर चर्चा और स्पष्टीकरण में भी भाग लिया है, जो हमेशा एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण और मानव स्वतंत्रता के पक्ष में स्थिति रखते हैं। सांस्कृतिक नृविज्ञान, पुरातत्व और जीव विज्ञान द्वारा लाई गई संस्कृति की व्यापक समझ के आधार पर, मोस्टरिन ने एक नई दार्शनिक समझ विकसित की है कि संस्कृति क्या है, यह कहाँ स्थानीयकृत है और यह समय के साथ कैसे विकसित होती है। मानव प्रकृति सूचना है, और मानव संस्कृति भी है, लेकिन दोनों को संचरण के अपने अलग-अलग साधनों से अलग किया जाता हैः जबकि प्रकृति आनुवंशिक रूप से संचारित होती है और जीनोम में कूटबद्ध होती है, संस्कृति सामाजिक शिक्षा के माध्यम से संचारित होती है और मस्तिष्क में कूटबद्ध होती है। केवल व्यक्तियों के पास एक मस्तिष्क होता है, और केवल उनके पास एक संस्कृति होती है। सामूहिक संस्कृतियों की चर्चा को व्यक्तिगत संस्कृतियों की बहुलता के बारे में बात करने के लिए एक सांख्यिकीय कलाकृति के रूप में समझना होगा। संस्कृति के प्राथमिक हिस्सों का समूह (विभिन्न रूप से मीम्स, सांस्कृतिक रूपों या सांस्कृतिक लक्षणों के रूप में जाना जाता है) व्यक्ति की दीर्घकालिक स्मृति में न्यूरोनल सर्किट के रूप में संहिताबद्ध उस व्यक्ति की संस्कृति को बनाता है। सामान्य और वैज्ञानिक भाषा में 'संस्कृति' के विभिन्न उपयोगों के अनुरूप, मोस्टरिन सामूहिक संस्कृति की कई धारणाओं को परिभाषित करता है, जो सांस्कृतिक पूल (समूह के सभी व्यक्तियों की संस्कृतियों का मिलन) से सर्वसम्मत संस्कृति (उन सभी संस्कृतियों का प्रतिच्छेदन) तक जाती है। 2009 में उन्होंने इंटरनेट की भूमिका और सूचना प्रौद्योगिकी के अन्य कारकों पर विशेष ध्यान देते हुए सांस्कृतिक परिवर्तन को चलाने वाली ताकतों का गहन विश्लेषण पूरा किया है। उनका मानना है कि इंटरनेट की स्वतंत्रता और दक्षता को संरक्षित करना भविष्य में मानव संस्कृति के फलने-फूलने के लिए महत्वपूर्ण है। दर्शन का इतिहास बर्ट्रेंड रसेल के पश्चिमी दर्शन के इतिहास की ताजगी और स्पष्टता के प्रशंसक, जिसकी प्रस्तावना उन्होंने लिखी थी, साथ ही इसकी कुछ कमियों के आलोचक, मोस्टरिन ने न केवल पश्चिमी, बल्कि एशियाई और यहां तक कि पुरातन विचारों का एक सार्वभौमिक इतिहास लिखने की महत्वाकांक्षी योजना शुरू की है। हिस्टोरिया डेल पेन्सामिएंटो पर उनकी पुस्तकों की श्रृंखला का उद्देश्य दर्शन, विज्ञान और विचारधारा के विकास के साथ-साथ एक अंतःविषय दृष्टिकोण से सभी मुख्य बौद्धिक परंपराओं को शामिल करना है। विचारों का विश्लेषण महत्वपूर्ण और असम्बद्ध है, जो स्पष्टता और सीधी भाषा के साथ कठोरता को जोड़ता है। इसके अलावा, वह तर्कों में तल्लीन हो जाता है और उनकी अंतिम खामियों को खोजने में संकोच नहीं करता है। श्रृंखला की कुछ पुस्तकें, उदाहरण के लिए, प्राचीन विचार, अरस्तू और भारत के दर्शन को समर्पित हैं। प्राचीन विचार की जांच मुख्य रूप से पुराने मेसोपोटामिया के बौद्धिक योगदान पर प्रकाश डालती है, जिसे क्यूनिफॉर्म ग्रंथों में अच्छी तरह से प्रलेखित किया गया है। अरस्तू को न केवल एक दार्शनिक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, बल्कि विभिन्न क्षेत्रों में एक मौलिक वैज्ञानिक के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है। भारत पर खंड, भाषाविज्ञान और गणित से निपटने के अलावा, उपनिषद् से लेकर जैन और बौद्ध विकास के माध्यम से शंकर के अद्वैत वेदांत तक मुख्य दार्शनिक विद्यालयों की एक संक्षिप्त प्रस्तुति है, जो स्पष्ट रूप से लेखक को आकर्षित करता है। श्रृंखला के तीन सबसे हाल के खंड, जो यहूदियों, ईसाइयों और मुसलमानों को समर्पित हैं, एकेश्वरवाद की विभिन्न परंपराओं से संबंधित हैं। यहूदी परंपरा को दूसरों के स्रोत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यहूदी मिथकों को बख्शा नहीं गया है, लेकिन मैमोनाइड्स (बेन मैमन), स्पिनोज़ा और अल्बर्ट आइंस्टीन जैसे महत्वपूर्ण विचारकों के प्रति गहरी सहानुभूतिपूर्ण स्थिति ली गई है। ईसाइयों पर लिखी गई पुस्तक इस श्रृंखला की सबसे बड़ी पुस्तक है। यीशु को एक विशिष्ट यहूदी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। अधिकांश मूल ईसाई विचार पॉल से आते हैं, न कि यीशु से। कॉन्स्टेनटाइन के एक तरह से ईसाई बनने के बाद, पवित्र त्रिमूर्ति जैसे मुद्दों के बारे में धार्मिक चर्चाओं को बलपूर्वक सुलझा लिया गया। मुख्य ईसाई विचारकों (जैसे ऑगस्टीन, थॉमस एक्विनास और लूथर) के बौद्धिक योगदान का विश्लेषण और मूल्यांकन किया जाता है, लेकिन धर्मयुद्ध, विश्वविद्यालयों, सुधार और प्रति-सुधार जैसी महान ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को भी शामिल किया जाता है। पिछली दो शताब्दियों पर कम ध्यान दिया गया है, क्योंकि मोस्टरिन का मानना है कि इस अवधि में ईसाई धर्म ने विज्ञान और दर्शन में सभी नए विकासों से खुद को अलग कर लिया है, और ईसाई विचार तेजी से अप्रासंगिक हो गए हैं। इस्लाम को समर्पित इस पुस्तक में कुरान के निर्माण और मुस्लिम कानून, धर्मशास्त्र, सूफीवाद, दर्शन, गणित और अनुभवजन्य विज्ञान के इतिहास का आलोचनात्मक वर्णन किया गया है। इस्लामी सभ्यता के वैभव की अवधि (8वीं से 12वीं शताब्दी) के मुख्य विचारकों जैसे एविसेना, एवेरोस, उमर खय्याम और अल-ख्वारिज़्मी पर विशेष ध्यान दिया जाता है। समकालीन अवधि का कवरेज अधिक सतही है, लेकिन अद्यतित है, क्योंकि मोस्टरिन 2011 की अरब क्रांतियों से संबंधित है और वास्तविक इस्लामी दुविधाओं का अपना मूल्यांकन देता है। ।