Ācāra
आचार () शास्त्रीय हिंदू कानून के संदर्भ में उपयोग की जाने वाली एक अवधारणा है जो किसी विशेष सामाजिक समूह के प्रथागत कानूनों या सामुदायिक मानदंडों को संदर्भित करती है। इन सामुदायिक मानदंडों को उन लोगों द्वारा चित्रित और व्यवहार में लाया जाता है जिन्होंने प्रत्येक व्यक्तिगत समूह के भीतर उन लोगों का सम्मान अर्जित किया है, जैसे कि एक सामुदायिक नेता या बुजुर्ग। यद्यपि धर्मशास्त्र में आदर्श व्यक्ति जो किसी विशेष स्थान के आचार को परिभाषित करता है, उसे वेदों को जानने वाले या "विद्वान" के रूप में निर्धारित किया जाता है, वास्तविक व्यवहार में यह भूमिका अक्सर वैदिक विद्वानों के साथ समूह के नेताओं के लिए स्थगित कर दी जाती है। हिंदू कानून में आचार धार्मिक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि इसे वेदों (श्रुति) और स्मृति (धर्मशास्त्र साहित्य जैसे पारंपरिक ग्रंथों) के साथ धर्म के स्रोतों में से एक माना जाता है। ऐसा माना जाता है कि धर्मशास्त्र ग्रंथों में विशेष क्षेत्रीय आचार को मान्यता दी गई है; हालाँकि इन ग्रंथों में पाए जाने वाले वास्तविक विवरणों के स्रोत पर विद्वानों में मतभेद हैं। आचार प्रथागत कानून के रूप में हिंदू कानून के संदर्भ में प्रथागत कानून को एक विशेष क्षेत्र के सामुदायिक मानदंड के समान परिभाषित किया गया है। कानून के इस रूप में वे कानून शामिल हैं जो वास्तव में दैनिक जीवन पर लागू होते हैं, जो ग्रंथों में मान्यता प्राप्त धार्मिक कानूनों के विपरीत हैं जो आबादी के केवल एक छोटे से अनुपात के लिए सुलभ हैं। इस अर्थ में, प्रथागत कानून शास्त्रीय हिंदू धर्म में कानून के वास्तविक अभ्यास का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि वेदों और श्रुति साहित्य में पाए जाने वाले कानून सैद्धांतिक अभ्यास का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालांकि, आचार प्रथागत कानून का एक विशेष रूप से संकीर्ण दायरा है। जो बात इसे एक श्रेणी के रूप में अलग करती है, वह यह है कि इन कानूनों को उन लोगों द्वारा लागू किया जाता है जो उस समूह पर एक विशेष शक्ति रखते हैं। शक्ति का निर्धारण वैदिक साहित्य की पूरी समझ के माध्यम से दिव्य के साथ एक धार्मिक संबंध द्वारा किया जाता है। इन लोगों को धर्म साहित्य में सदाचार के रूप में भी जाना जाता है। यद्यपि धर्मशास्त्र सदाचार को कानून बनाने के लिए आदर्श व्यक्ति के रूप में पहचानता है क्योंकि वे वैदिक ज्ञान के साथ इतने धाराप्रवाह हैं कि वे जिन कानूनों को लागू करने के लिए चुनते हैं वे वेदों के अनुरूप हैं, वास्तव में, कानूनों को विकसित करने की शक्ति समय के साथ वैदिक विद्वानों से सामुदायिक नेताओं में स्थानांतरित हो गई जिनके कार्यों ने अपने साथी समुदाय के सदस्यों का सम्मान प्राप्त किया और वे वेदों के प्रत्यक्ष ज्ञान की कमी के बावजूद "अच्छे लोगों" के रूप में प्रतिष्ठित थे। आखिरकार, वेदों में पारंगत नहीं लोगों द्वारा लिखे गए कानूनों को भी वैदिक साहित्य से जोड़ा गया। मित्रमिश्रा के अनुसार, शूद्र के रीति-रिवाज भी शूद्र के लिए धर्म हैं। इसका मतलब है कि प्रत्येक विशेष समूह का एक अलग व्यक्तिगत धर्म है जिसे उन्हें पूरा करना चाहिए। इसलिए, जब तक किसी नेता की प्रथाओं को समुदाय के रीति-रिवाजों के अनुरूप माना जाता है, तब भी उन्हें अपने धर्म का पालन करने वाला माना जाता है और इसलिए वे अभी भी वेदों से जुड़े हुए हैं। मीमांसा विद्वान कुमारिला के अनुसार, "जब अच्छे लोग कुछ नियमों के अनुसार कार्य करते हैं और देखने योग्य के क्षेत्र में कोई उद्देश्य या लक्ष्य स्पष्ट नहीं होता है, तो इसे धर्म के रूप में समझा जाना चाहिए।" इस परिभाषा के "अच्छे लोग" सदाचार का प्रतिनिधित्व करते हैं। सदाचार के "दुख" का अनुवाद अच्छे के रूप में किया जाता है जो सदाचार को "अच्छे (लोगों) के मानकों" के रूप में अनुवादित करता है। धर्मशास्त्र साहित्य के भीतर सदाचार वे लोग हैं जो अपने कार्यों को वेद की ओर उन्मुख करते हैं और इसलिए उनके कार्यों और निर्णयों (आचार) का उपयोग कानून के रूप में किया जा सकता है। साहित्य के अनुसार, सदाचार सही जीवन, धर्म और इसलिए हिंदू कानून का स्रोत हैं, जब वेदों और पारंपरिक ग्रंथों में निर्धारित कानून किसी विशेष मुद्दे को संबोधित नहीं करते हैं। कई प्राचीन टिप्पणीकार (कुमारिला सहित) इस दावे को आगे बढ़ाते हैं कि प्रथाओं को वैध माना जाता है और स्मृतियों में दर्ज किया गया है, लेकिन वेदों में नहीं पाया जाता है, जो वास्तव में धर्म ग्रंथों के रचनाकारों के लिए उपलब्ध "खोए हुए वेद" में स्थित हैं, लेकिन अब मौजूद नहीं हैं। हिंदू कानून परंपरा के भीतर कई ग्रंथ आचार को धर्म के तीसरे स्रोत के रूप में संदर्भित करते हैं। यद्यपि वेदों से प्राप्त धर्म के बारे में ज्ञान प्राथमिक स्रोत बना हुआ है, वेदों में शायद ही कभी दैनिक जीवन के लिए व्यावहारिक अनुप्रयोग में धर्म का उल्लेख किया गया है। इस वजह से, धर्म के लिए दो अन्य स्रोत मौजूद हैं जो अनुयायी के जीवन के लिए अधिक व्यक्तिगत रूप से लागू दिशा प्रदान करते हैं। यदि किसी प्रश्न का उत्तर स्वयं वेदों में नहीं मिलता है, तो प्रश्न को तब तक प्रत्येक स्तर के स्रोतों के सामने रखा जाता है जब तक कि कोई उत्तर नहीं दिया जाता। पदानुक्रम में अवरोही श्रेणी में, धर्म के स्रोत हैंः वेद (श्रुति) पारंपरिक ग्रंथ () प्रथागत कानून (आचार) इस पदानुक्रम के भीतर आचार की शक्ति वेदों से जुड़ने की क्षमता से आती है। यह संबंध या तो सदाचार या नेता के माध्यम से आता है, जो वेदों के अपने ज्ञान के कारण आचार की स्थापना करता है, या एक अतिरिक्त पाठ को एक स्रोत के रूप में उद्धृत करता है जो स्वयं वेदों से जुड़ा हुआ है। पाठ्य लेख धर्मशास्त्र ग्रंथों में आचार के कई उल्लेख हैं जो कानूनी विवादों के निपटारे के लिए प्रथा के वास्तविक महत्व को प्रकट करते हैं। उदाहरण के लिए, नारद का कहना है कि जब धर्म पर एक पाठ में कहा गया कुछ प्रथा के साथ संघर्ष करता है, तो प्रथा पाठ पर विजय प्राप्त करती है। असाहया, इस कथन की अपनी टिप्पणी में, पुष्टि करते हैं कि ग्रंथों को कभी भी लोकाचार, या "लोगों के रीति-रिवाजों" को नहीं बदलना चाहिए। याज्ञवल्क्य 1.156 इस बात से सहमत हैं कि जिसे लोगों द्वारा अभिशाप माना जाता है, भले ही स्मृतियों द्वारा प्रतिबंधित किया गया हो, उसे लागू नहीं किया जाना चाहिए। मनु 8.41 इसी तरह कहता है कि एक न्यायाधीश को जातियों (जातिधर्म), विशेष क्षेत्रों (जनधर्म) और परिवारों (कुलधर्म) द्वारा प्रचलित विशिष्ट कानूनों का अध्ययन करना चाहिए, उनसे संबंधित कोई भी कानूनी घोषणा करने से पहले। कानूनी प्रक्रिया से संबंधित नियमों में भी प्रथा के महत्व का प्रमाण मिलता है। नारदा 1.115 बताता है कि दस्तावेजों की वैधता, अर्थात। स्थानीय परंपराओं के आधार पर यह निर्धारित किया जाना चाहिए कि क्या उन्हें स्वयं के हस्ताक्षर आदि में लिखा जाना चाहिए या नहीं। अलग-अलग समूहों के अपने स्व-शासन के संबंध में, नारद 10.2-3 के लिए आवश्यक है कि राजा विधर्मी मठवासी समूहों (जैसे जैन और बौद्ध), संघों, स्थानीय परिषदों और अन्य कॉर्पोरेट समूहों को अपने स्वयं के कानूनों और रीति-रिवाजों का प्रयोग करने की अनुमति दे। याज्ञवल्क्य 1.342-343 के अनुसार, राजा को सभी नई जीती गई भूमि के रीति-रिवाजों और परंपराओं को भी संरक्षित करना चाहिए। धर्मशास्त्र साहित्य में पाए जाने वाले अभिलिखित आचार की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न विद्वानों के अलग-अलग विचार हैं। विद्वान रिचर्ड लारिवियर जैसे कुछ लोगों का मानना है कि पारंपरिक ग्रंथ "शास्त्रीय भारत में पाए जाने वाले वास्तविक रीति-रिवाजों और प्रथाओं के अभिलेख" हैं। ये तथ्यात्मक रिकॉर्ड थे "दर्ज किए गए कि क्या संकलक उनसे सहमत थे या नहीं।" यद्यपि भीतर अभिलिखित प्रत्येक रीति-रिवाज विभिन्न समय और इलाकों से लिए गए थे, लेकिन उन्हें अभिलिखित करने और संकलित करने का महत्व स्थानीय प्रथाओं को वेदों से जोड़कर बड़े ब्राह्मण क्षेत्र में एकीकृत करना था। विद्वान डोनाल्ड आर. डेविस जूनियर द्वारा बताए गए आचार के पाठ्य विवरणों के लिए एक अलग उत्पत्ति का दावा है कि उस समय के आचार को सीधे शब्दशः दर्ज नहीं किया गया था, बल्कि साहित्य की रचना करने वाले विद्वानों को प्रभावित किया था। हालाँकि, शास्त्रीय रूप से परिभाषित सदाचार, या वैदिक विद्वानों द्वारा किए गए प्रत्यक्ष अनुमोदन या रिकॉर्डिंग के बिना भी, उनके अपने नेताओं द्वारा निर्धारित एक विशेष स्थान के सामुदायिक मानदंड, जो वैदिक विद्वान नहीं भी हो सकते हैं, सार्थक बने रहे। यह एक ऐसे दृष्टिकोण को दर्शाता है जिसमें किसी विशेष अभ्यास को आचार के रूप में सम्मानित करने के लिए उसे सीधे वेद से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। हिंदू कानून में आचार की भूमिका हिंदू कानून में श्रुति और आचार की सापेक्ष शक्ति के संबंध में विभिन्न कठिन प्रश्न उत्पन्न होते हैं और उनके बीच स्पष्ट और वास्तविक संघर्षों के मामलों में कई नियम निर्धारित किए गए हैं। "आचार (रीति-रिवाज और उपयोग) दिव्य नियम हैं, और वेद और वेद में घोषित प्रथाएं भी हैं; इसलिए अपने कल्याण के इच्छुक दो बार जन्मे व्यक्ति को हमेशा इसका पालन करने का प्रयास करना चाहिए। हिंदू कानून में काल के साथ आचार का अर्थ ही बदल गया है। प्रारंभिक दिनों में, जिस आचार का पालन किया जाना था, वह विद्वान ब्राह्मणों द्वारा मनाया या घोषित किया गया था जो अत्यधिक नैतिक और निस्वार्थ थे। धीरे-धीरे, हालांकि, उपयोग जिसका कोई दृश्य धर्मनिरपेक्ष उद्देश्य नहीं था, उसे बाध्यकारी के रूप में देखा जाने लगा। आखिरकार, शूद्रों के प्रथागत मानदंड भी राजा द्वारा लागू किए जाने योग्य हो गए। इस तरह से, समकालीन समय में आचार हिंदू कानून का वास्तविक स्रोत बन गया। शास्त्रों पर टिप्पणियाँ पाठ कानून को लोगों के वास्तविक उपयोगों के साथ मिलाने के प्रयास का संकेत देती हैं। ।