Initial states of Thailand
चौथी शताब्दी से गुआंगशी से ताई लोगों के दक्षिण की ओर प्रवास से पहले, इंडोचीनी प्रायद्वीप में पहले से ही ऑस्ट्रेलियाई-मेलानेशियाई लोग रहते थे, जो लगभग 30,000 बी. पी. तक सभी उप-क्षेत्रों में फैल चुके थे। उन्होंने पहली स्थानीय संस्कृति के निशान छोड़े-होबिनियन, पत्थर के औजारों और परतदार कोबल कलाकृतियों की एक उद्योग और सांस्कृतिक निरंतरता को सौंपा गया नाम जो गुफाओं और चट्टान आश्रयों में लगभग 10,000 बी. पी. दिखाई देता है जो पहली बार होआ बिन्ह, वियतनाम में वर्णित है, बाद में टेरेंगानु, मलेशिया, सुमात्रा, थाईलैंड, लाओस, म्यांमार, कंबोडिया और युन्नान, दक्षिणी चीन में भी प्रलेखित किया गया। ऑस्ट्रोएशियाटिक मोन और खमेर समूह, जो उत्तर-पूर्वी भारत में उत्पन्न होते हैं, लगभग 5000 साल बी. पी. से मुख्य रूप से इंडोचीन के नदी के निचले इलाकों में बसे हुए हैं। ऑस्ट्रोनेशियाई अप्रवासी 2500 बी. पी. के आसपास मध्य आधुनिक वियतनाम के तट पर पहुंचे। विवादास्पद दो परत परिकल्पना से पता चलता है कि 3,000 बी. पी. के आसपास यांग्त्ज़ी नदी घाटी से आने वाले बसने वालों का आप्रवासन हुआ, जिन्होंने मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में गीले-चावल और बाजरे की खेती की तकनीकों की शुरुआत की। उत्तर-पूर्वी थाईलैंड में बान चियांग का स्थल वर्तमान में दक्षिण पूर्व एशिया में तांबे और कांस्य उत्पादन के सबसे पुराने ज्ञात केंद्र के रूप में स्थान रखता है और लगभग 2,000 साल ईसा पूर्व का है। इंडोचीन में एक राजनीतिक इकाई के सबसे पुराने ज्ञात अभिलेखों का श्रेय फुआन को दिया जाता है-जो मेकोंग डेल्टा में केंद्रित है और जिसमें आधुनिक थाईलैंड के भीतर के क्षेत्र शामिल हैं। चीनी इतिहास पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में फ़नान के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं, लेकिन पुरातात्विक प्रलेखन चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद से एक व्यापक मानव बस्ती इतिहास का संकेत देते हैं। मलय प्रायद्वीप पर लंगकासुका और ताम्ब्रलिंग साम्राज्य पाँचवीं शताब्दी तक चीनी ग्रंथों में दिखाई देते हैं। फुन्नान के साथ-साथ इन राज्यों को पूरी तरह से विकसित भारतीय राज्यों के रूप में चिह्नित किया जाता है, जिन्होंने सदियों के व्यापार और भारत के साथ सामाजिक-आर्थिक बातचीत के बाद भारतीय संस्कृति, धर्म, राज्य कला, प्रशासन, शिलालेख, साहित्य और वास्तुकला के तत्वों को अपनाया और शामिल किया। मोन द्वारावती रियासतें भी पहली सहस्राब्दी के मध्य में आधुनिक मध्य थाईलैंड की निचली चाओ फ्राया नदी घाटी में दिखाई देती हैं। फानन के विपरीत, लांगकासुका और तांब्रलिंग जो अंतर्राष्ट्रीय व्यापार नेटवर्क द्वारावती के केंद्र में स्थित थे, अपेक्षाकृत अलग-थलग रहे। यद्यपि विशिष्ट, परिष्कृत मोन-द्वारावती संस्कृति हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान पर आधारित है। इसकी विशिष्ट कला शैली "जैसे कि माथे पर ऊँचा बैठा हुआ चेहरा, चेहरे की विशेषताएँ, विशेष रूप से आँखें" ने आज तक थाई मूर्तिकला को प्रभावित किया है। स्वदेशी राज्यों का सिद्धांत दक्षिणी चीन से प्रवास के सिद्धांत के बजाय, कुछ लोग स्वदेशी राज्यों के सिद्धांत को मानते हैं। कई स्वदेशी राज्य विदेशी राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभावों को अवशोषित करने और अपनी विशिष्ट सांस्कृतिक पहचान बनाने में सक्षम थे। इससे पहले, थाई इतिहास की प्रारंभिक स्थिति पर अध्ययन इस पूर्व धारणा तक ही सीमित थे कि इसकी उत्पत्ति और अस्तित्व दोनों ही केवल भारतीय प्रभावों के परिणाम थे। इन प्रभावों को प्रारंभिक थाई राज्यों के इंडोचीन प्रायद्वीप के क्षेत्रों को कवर करने वाली क्षेत्रीय शक्ति के साथ एक एकीकृत राज्य बनने के एक महत्वपूर्ण कारण के रूप में देखा गया था। इसके अलावा, एक एकीकृत राज्य का विचार इस विश्वास तक फैल गया कि इसके सभी नागरिक मोन वंश के थे। इस सिद्धांत ने इस तथ्य को नजरअंदाज कर दिया कि स्वदेशी समूहों की पहले से ही अपनी राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रणालियाँ थीं, हालांकि कई और विविध, जो व्यक्तिवादी और अच्छी तरह से विकसित दोनों थीं। उन्होंने समूहों के बीच संपर्क और आदान-प्रदान किया और फिर भारतीय प्रभावों के आगमन से पहले एक आम संस्कृति स्थापित की। समुदाय से लेकर तटीय केंद्रों तक सुवर्णभूमि (थाईः यू-थोंग, चीनीः चिनलिन) और फुआन का विकास दक्षिण चीन सागर और हिंद महासागर के नाविकों के साथ उनकी आर्थिक और सांस्कृतिक बातचीत के कारण हुआ था। उन्होंने नई तकनीकों और कलाकृतियों दोनों को दक्षिण पूर्व एशिया की विभिन्न बस्तियों में पहुँचाया। वे राज्यों में आबादी वाले केंद्रों के बाद के विकास को प्रभावित करने वाली मुख्य शक्ति थे। वे समुद्री दक्षिण पूर्व एशिया के नाविकों के संपर्क में थे और दूसरी से छठी शताब्दी के दौरान व्यापार और सांस्कृतिक गतिविधियों के तटीय केंद्र बन गए। सुवर्णभूमि और फुआन के साथ, चीनी अभिलेखों में तुन-सन, तान-तान, पान-पान और बाद के राज्यों जैसे ची तू, लांग-जिया-शू, तो-लो-पो-टी और लो-हू का उल्लेख है। ये अभिलेख कुछ पुरातात्विक खोजों से संबंधित हैं। इस क्षेत्र में रोमन दीपक, विक्टोरियस के तांबे के सिक्के, एचे मोती, तामचीनी मोती पाए गए थे। ये प्राचीन वस्तुएँ उस व्यापार से भी दृढ़ता से संबंधित थीं जो पूर्वी और पश्चिमी दुनिया को जोड़ता था। दक्षिण सागर का साम्राज्य छठी शताब्दी तक, नाविकों ने प्रचलित मानसून का उपयोग करना और मलक्का के जलडमरूमध्य से गुजरना सीख लिया था, जिससे पूर्वी एशिया की यात्रा को छोटा करने में मदद मिली। इसने थाईलैंड की खाड़ी के नाविकों को अपने प्रतिद्वंद्वियों, जावा सागर के नाविकों के साथ सीधे टकराव में ला दिया, जो पहले से ही कई महत्वपूर्ण बंदरगाहों से व्यापार कर रहे थे। इस समय के आसपास सुवर्णभूमि का महत्व कम हो गया, जबकि मलय प्रायद्वीप और इंडोनेशियाई द्वीपसमूह का महत्व "दक्षिण सागर के साम्राज्य" के महत्व के साथ बढ़ता हुआ दिखाई दिया। नया नेटवर्क सुमात्रा, जावा और श्रीलंका के द्वीपों तक फैला हुआ था। इन भूमि और द्वीपों के बीच स्थित क्षेत्र एक समुद्री राज्य के रूप में श्रीविजय के लिए वाणिज्यिक और आर्थिक आधार बन गया। प्रारंभिक तटीय राज्य भौतिक रूप से बढ़ते रहे और अंतर्देशीय रूप से फैलते रहे, जहाँ वे अधिक विविध संस्कृतियों से मिले, जो पहले से ही ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी प्रक्रिया के माध्यम से थी। उनकी विकिरण शक्ति चाओ फ्राया बेसिन के भीतरी इलाकों में फैली हुई थी। इस बात के प्रमाण हैं कि "दक्षिण सागर के साम्राज्य" ने एक बार मुख्य भूमि पर विजय प्राप्त की थी। ताम्ब्रलिंग ने 903 में लावो या द्वारावती राज्य पर आक्रमण किया। इन अभिलेखों में हरिभुंजय के राजाओं, राजा बकराज (द्राबक), राजा उजाजिताचक्रावर्द और तांब्रलिंग के जावक राजा के संदर्भों का उल्लेख किया गया है। सॉन्ग के इतिहास के अनुसार सैन-फो-शिह ने 961 में राजा चे-ली-वू-ये के आदेश से चीनी दरबार को श्रद्धांजलि भेजी थी। दूत ने बताया कि उनके राज्य का नाम शियान-लो-गुआ था। अर्थव्यवस्था नई तकनीकों के आयात और प्रारंभिक थाई राज्य के विकास ने कृषि उत्पादन को प्रभावित किया। जल भैंसों को बैलों के बजाय बोझ के जानवर के रूप में पेश किया गया था। यह विधि गीले चावल की खेती के लिए आदर्श रूप से उपयुक्त थी। चावल का उत्पादन बढ़ा और समुदाय के विकास के लिए एक आर्थिक आधार बन गया। जब तक उन्होंने इस क्षेत्र के अन्य सभी राज्यों पर आर्थिक और राजनीतिक शक्ति प्राप्त नहीं की, तब तक लोग चावल के आधार पर अपनी आर्थिक प्रणाली विकसित करने में सक्षम थे। हालाँकि मलक्का के जलडमरूमध्य के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय व्यापार 6 वीं शताब्दी से अनुकूल था, लेकिन दक्षिणी म्यांमार के तटीय शहरों से मध्य थाईलैंड के बंदरगाह शहरों तक जमीनी मार्ग प्रारंभिक रतनकोसिन काल तक अनुकूल थे। चावल के व्यापार के साथ, सुखोथाई, आयुध और रतनकोसिन मलक्का जलडमरूमध्य के समानांतर पार-प्रायद्वीप मार्गों में से एक बन गए। जनसंख्या जनसंख्या आंदोलनों और प्रवास के परिणाम ने निश्चित रूप से थाईलैंड राज्य में रहने वाले लोगों के बीच पाई जाने वाली सांस्कृतिक परंपराओं और जीवन शैली को प्रभावित किया। इसलिए, थाई/समा/सयाम/सियाम विभिन्न स्वदेशी लोगों, प्रोटो मलयू, मोन, खमेर, चंपा के साथ-साथ भारत से प्रवासियों के लिए भी हैं। इसके अलावा, आबादी में तटीय लोग, कुछ नाविक, चीनी और कई अन्य अल्पसंख्यक समूह भी शामिल थे। यह महत्वपूर्ण विशेषता थाई लोगों की "महान विविधता" है। थाई समाज और संस्कृति राज्य द्वारा शासित क्षेत्र से अधिक व्यापक क्षेत्र में फैली हुई थी। ताई लोग सामूहिक रूप से दक्षिणी चीन और दक्षिण पूर्व एशिया के जातीय समूहों को संदर्भित करते हैं, जो हैनान से पूर्वी भारत और दक्षिणी सिचुआन से थाईलैंड तक फैले हुए हैं, जो ताई भाषाएँ बोलते हैं और सोंगक्रान सहित समान परंपराओं और त्योहारों को साझा करते हैं। कभी भी अपना खुद का एक एकीकृत राष्ट्र-राज्य नहीं होने के बावजूद, लोगों ने "सियाम" राष्ट्र के एक अस्पष्ट विचार को साझा या ऐतिहासिक रूप से साझा किया, जो कुछ स्थानों पर शान या असम में भ्रष्ट हो गया, और अधिकांश "ताई" के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं। केवल इस शब्द के लिए थाई में एक अधिक व्यापक सूची उपलब्ध है। उदाहरण के लिए, अकेले चीन जनवादी गणराज्य में थाई भाषा संस्करण में 29 जातीय समूहों और भाषाओं की पहचान "ताई" के रूप में की गई है। ताई लोगों में शामिल हैंः लाओस का लाओ और पूर्वोत्तर थाईलैंड थाईलैंड का उत्तरी थाई (लन्ना या थाई युआन) थाईलैंड का थाई (ताई नोई या लिटिल ताई) बर्मा का शान (थाई याई या बिग ताई) चीन का झुआंग चीन का बुई लाओस और चीन का थाई ल्यू (जिसे "दाई" भी कहा जाता है) चीन का नुंग, लाओस, थाईलैंड, वियतनाम का काला ताई (ताई बांध) लाओस और वियतनाम का लाल ताई (ताई बांध) सफेद ताई (ताई काओ) वर्तमान उत्तरी वियतनाम के ताई डोम लोग युन्नान, चीन में विभिन्न जनजातियाँ। समाज प्रारंभिक थाई समाज, मूल विभाजन शासकों और शासित लोगों के बीच था। इस प्रारंभिक अवधि के दौरान, स्थानीय राजनीतिक प्रणाली में आमूलचूल परिवर्तन हुए। प्रमुखता की मूल प्रणाली का नेतृत्व एक प्रमुख द्वारा किया जाता है जिसे भारतीय मॉडल पर आधारित दिव्य राजत्व की प्रणाली में बदल दिया गया था। राजा और शाही अभिजात वर्ग ने नौकरशाही कुलीन वर्ग के साथ मिलकर पूर्ण आर्थिक और शक्ति का उपयोग किया। इसके बाद उच्च वर्ग था जिसमें राजनेता और उच्च अधिकारी शामिल थे जो राज्य और शाही कर्तव्यों को पूरा करने की निगरानी करते थे। सामुदायिक नेता भी थे जो जनता के साथ निकटता से बातचीत करते थे। इन स्तरों के नीचे जनता थी, जिनमें से अधिकांश या तो स्वतंत्र पुरुष या गुलाम थे। इस पदानुक्रमित प्रणाली के भीतर, प्रत्येक व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति थी जिसमें उसके ऊपर और नीचे के व्यक्तियों के प्रति स्पष्ट जिम्मेदारियां और अधिकार थे। आम लोगों में कई समूह शामिल थे। प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति ऊपरी स्तर के व्यक्ति का ग्राहक या अनुचर था, जबकि प्रत्येक दास एक कुलीन व्यक्ति या परिवार की संपत्ति थी। राज्य के महाद्वीपीय और समुद्री व्यापार दोनों मार्गों पर स्थित होने के परिणामस्वरूप अधिकांश स्वतंत्र लोग कृषक, नगरवासी और व्यापारी थे। यह तथ्य कि यह दक्षिण पूर्व एशिया के सबसे महत्वपूर्ण वाणिज्यिक केंद्रों में से एक था, पुरातात्विक साक्ष्यों से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। धर्म प्रारंभिक थाई राज्यों का विकास धीरे-धीरे शमनवाद के बजाय बौद्ध संस्कृति में आया। बौद्ध धर्म प्रारंभिक थाई समाज का मूल धर्म बन गया, जिसने इस क्षेत्र में पाई जाने वाली विभिन्न जीवन शैलियों और मान्यताओं को जोड़ा और एकीकृत किया, और राजनीतिक प्रणाली के रूप को निर्धारित करने में भी भूमिका निभाई। बौद्ध धर्म को राज्य और जनता दोनों ने मान्यता दी थी। बौद्ध धर्म ने भी शासक वर्गों के मामलों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई यह प्रारंभिक थाई समाज में स्वीकार किया गया था कि राजा न केवल बौद्ध धर्म के शाही संरक्षक थे, बल्कि धर्मिकराज भी थे, जिनका कर्तव्य धार्मिक मार्ग का पालन करने के साथ-साथ युद्ध छेड़ने के माध्यम से अन्य लोगों के प्रभुत्व और अधीनता के माध्यम से विश्वास का प्रसार करना था। भिक्षु धार्मिक कर्तव्यों में भाग लेते थे जो आम लोगों की जरूरतों से अधिक संबंधित थे। उन्होंने लोगों को पढ़ना और लिखना सिखाया, साथ ही बौद्ध सिद्धांत के बारे में सबक भी दिया। ब्राह्मणों का अपने औपचारिक कर्तव्यों के माध्यम से राजघराने के साथ सीधा संबंध था, लेकिन साधु और भिक्षुओं ने गहरे जंगल में शरण ली, हालांकि कुछ ने राजनीतिक रूप से शक्तिशाली व्यक्तियों पर विभिन्न स्तरों का प्रभाव प्राप्त किया। प्रारंभिक थाई राज्य काल के दौरान बौद्ध धर्म के विकास ने इस क्षेत्र में एक बौद्ध समाज और राज्य का आधार बनाया और थाईलैंड राज्य के बाद के विकास के लिए ऐतिहासिक आधार और उत्पत्ति प्रदान करता है। ।