Art of Mathura
मथुरा की कला भारतीय कला के एक विशेष स्कूल को संदर्भित करती है, जो मूर्तिकला के रूप में लगभग पूरी तरह से जीवित है, जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुई, जो मध्य उत्तरी भारत में मथुरा शहर पर केंद्रित थी, उस अवधि के दौरान जिसमें बौद्ध धर्म, जैन धर्म और हिंदू धर्म भारत में फले-फूले। मथुरा "तीनों धर्मों के लिए भक्ति प्रतीकों का निर्माण करने वाला पहला कलात्मक केंद्र था", और कम से कम गुप्त काल तक भारत में धार्मिक कलात्मक अभिव्यक्ति का प्रमुख केंद्र था, और पूरे उपमहाद्वीप में प्रभावशाली था। कालानुक्रमिक रूप से, मौर्य कला, मौर्य साम्राज्य की कला (322 और 185 ईसा पूर्व) के बाद मथुरान मूर्तिकला प्रमुख हो जाती है। कहा जाता है कि यह पैमाने, सामग्री या शैली में पिछली मौर्य शैली के साथ एक "तेज विराम" का प्रतिनिधित्व करता है। मथुरा दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से भारत का सबसे महत्वपूर्ण कलात्मक उत्पादन केंद्र बन गया, जिसकी अत्यधिक पहचान योग्य लाल बलुआ पत्थर की मूर्तियों की पूरे भारत में प्रशंसा और निर्यात किया गया। विशेष रूप से, यह मथुरा में था कि पवित्र आकृतियों को कई शरीर के अंग, विशेष रूप से सिर और हथियार देने की विशिष्ट भारतीय परंपरा पहली बार चौथी शताब्दी ईस्वी के आसपास कला में आम हो गई, शुरू में विशेष रूप से हिंदू आकृतियों में, क्योंकि यह वैदिक ग्रंथों से प्राप्त हुई थी। मथुरा की कला अक्सर गांधार की यूनानी-बौद्ध कला से भिन्न होती है, जो पहली शताब्दी ईस्वी से विकसित हुई थी। विशेष रूप से, बुद्ध की छवि की उत्पत्ति और कला के प्रत्येक स्कूल द्वारा निभाई गई भूमिका के बारे में बहस है। बुद्ध की छवि के निर्माण से पहले, शायद पहली शताब्दी ईस्वी के आसपास, भारतीय बौद्ध कला, जैसा कि भरहुत या सांची में देखा गया था, अनिवार्य रूप से बुद्ध के प्रतिनिधित्व से बचते हुए, लेकिन इसके प्रतीकों पर निर्भर थी, जैसे कि कानून का चक्र या बोधि वृक्ष। मथुरा चौथी से छठी शताब्दी तक गुप्त कला तक मूर्तिकला के लिए एक महत्वपूर्ण केंद्र बना रहा। इस समय के बाद अधिकांश मूर्तिकला हिंदू आकृतियों की थी। इतिहास प्रारंभिक इतिहास सिंधु घाटी सभ्यता की कला में देवताओं के कुछ बहुत शुरुआती चित्रण दिखाई देते हैं, लेकिन अगली सहस्राब्दी, वैदिक काल के दौरान भारत-आर्य प्रवास के साथ, ऐसे अवशेषों से रहित है। यह सुझाव दिया गया है कि प्रारंभिक वैदिक धर्म विशेष रूप से विशुद्ध रूप से "विस्तृत बलिदानों के माध्यम से प्रकृति की प्राथमिक शक्तियों" की पूजा पर केंद्रित था, जो खुद को मानव-आकृति विज्ञान के प्रतिनिधित्व के लिए आसानी से उधार नहीं देते थे। विभिन्न कलाकृतियाँ कॉपर होर्ड संस्कृति (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) से संबंधित हो सकती हैं, जिनमें से कुछ एंथ्रोपोमोर्फोलॉजिकल विशेषताओं का सुझाव देती हैं। व्याख्याएँ इन कलाकृतियों के सटीक अर्थ, या यहाँ तक कि संस्कृति और अवधि के रूप में भिन्न होती हैं जिससे वे संबंधित थे। कलात्मक अभिव्यक्ति के कुछ उदाहरण काले और लाल बर्तनों की संस्कृति (1450-1200 BCE) या चित्रित ग्रे वेयर संस्कृति (1200-600 BCE) के दौरान अमूर्त मिट्टी के बर्तनों के डिजाइनों में भी दिखाई देते हैं, जिसमें मथुरा के क्षेत्र सहित एक विस्तृत क्षेत्र में पाए जाते हैं। मथुरा में अधिकांश प्रारंभिक खोज सिंधु घाटी सभ्यता के पतन के बाद लगभग एक हजार वर्षों के अंतराल के बाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में "शहरीकरण की दूसरी अवधि" के अनुरूप है। विभिन्न देवताओं का एंथ्रोपोमोर्फिक चित्रण स्पष्ट रूप से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में शुरू हुआ, संभवतः सिंधु घाटी पर अकेमेनिड विजय के साथ शुरू हुई विदेशी उत्तेजनाओं के प्रवाह और बौद्ध धर्म, जैन धर्म और स्थानीय लोकप्रिय संप्रदायों जैसे वेद धर्म को चुनौती देने वाले वैकल्पिक स्थानीय धर्मों के उदय के परिणामस्वरूप। ऐसा लगता है कि मौर्य काल में मथुरा मौर्य साम्राज्य (सी. ए.) की अवधि के दौरान मध्य उत्तर भारत का एक तुलनात्मक रूप से महत्वहीन शहर था। 320-180 ईसा पूर्व), जिसकी राजधानी पूर्वी भारत में पाटलिपुत्र में थी, लेकिन फिर भी इसे मेगास्थनीज द्वारा "महान शहर" कहा जाता था। मौर्य कला और वास्तुकला उस अवधि के दौरान पाटलिपुत्र, कौसांबी, विदिशा या अमरावती जैसे अन्य शहरों में फला-फूला, लेकिन मथुरा में पत्थर की मूर्तिकला या वास्तुकला के कोई ज्ञात उदाहरण नहीं हैं जो मौर्य काल के हैं। खुदाई से पता चला है कि पहला निर्माण मिट्टी की दीवार में किया गया था, जो मौर्य काल के अंत में, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास हुआ था। ऐसा लगता है कि मथुरा केवल 150-100 ईसा पूर्व के आसपास एक सांस्कृतिक और शहरी केंद्र के रूप में प्रमुखता से उभरा। टेराकोटा मूर्तियाँ (चौथी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) हालांकि मथुरा में मौर्य काल की कोई पत्थर की मूर्ति या वास्तुकला ज्ञात नहीं है, लेकिन खुदाई में मौर्य स्तर से कुछ अपेक्षाकृत उच्च गुणवत्ता वाली टेराकोटा मूर्तियाँ बरामद की गई हैं। इससे पता चलता है कि मौर्य साम्राज्य की अवधि के दौरान मथुरा में कुछ स्तर की कलात्मक रचना थी। ऐसा माना जाता है कि टेराकोटा की मूर्तियों का निर्माण पत्थर की मूर्तिकला की तुलना में बहुत आसान था, और इसलिए कलात्मक अभिव्यक्ति का मुख्यधारा का रूप बन गया। मथुरा में, पहली मूर्ति चौथी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध की परतों में पाई गई थी, और उनका उत्पादन, धार्मिक तालाबों और मंदिरों के संबंधित टेराकोटा लघुचित्रों के साथ, लगभग एक हजार वर्षों तक जारी रहा। टेराकोटा आम तौर पर महिला देवताओं या देवी माताओं के रूप में दिखाई देते हैं, और दूसरी शताब्दी से महिलाओं को विस्तृत शिरोवस्त्र में दिखाया जाता है। शतपथ ब्राह्मण के प्राचीन वैदिक ग्रंथ में ऐसी मूर्तियों का वर्णन "चौड़ी-नोक वाली, चिकनी छाती-क्षेत्र और पतली कमर वाली" के रूप में किया गया है और सुझाव दिया गया है कि वे पृथ्वी के अवतार हैं, विशेष रूप से पृथ्वी की देवी पृथ्वी और अदिति, "पूरे विश्व के धारक और समर्थक" और "सभी देवताओं के भंडार" के रूप में। उनकी शिरोवस्त्र को अक्सर कमल के डंठल से सजाया जाता है, जो उनके बीजों के साथ शंक्वाकार कमल की पिस्तौल से भरा होता है, जो प्रजनन और सुंदरता का प्रतीक है। कमल बाद की अवधि में महिला देवताओं की एक विशेषता बनी रहेगी। कुछ टेराकोटा मूर्तियाँ भी एक बच्चे या बच्चों को देवी से चिपके हुए दिखाती हैं, जिससे प्रजनन के प्रतीक के रूप में उनकी भूमिका पर जोर दिया जाता है। इन महिला देवी-देवताओं का पंथ, जो छोटी और आसानी से निर्मित आकृतियों की विशेषता है, अनिवार्य रूप से घरेलू प्रतीत होता है। चौथी और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के टेराकोटा में विदेशियों की कई आकृतियाँ भी दिखाई देती हैं, जिन्हें या तो केवल "विदेशी" या फारसी या ईरानी के रूप में उनकी विदेशी विशेषताओं के कारण वर्णित किया जाता है। ये मूर्तियाँ इस अवधि के दौरान ईरानी लोगों के साथ भारतीयों के बढ़ते संपर्क को दर्शाती हैं। इनमें से कई ऐसे विदेशी सैनिकों का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं जिन्होंने मौर्य काल के दौरान भारत की यात्रा की और मथुरा में मॉडलर्स को अपनी विशिष्ट जातीय विशेषताओं और वर्दी से प्रभावित किया। टेराकोटा मूर्तियों में से एक, जिसे "फारसी रईस" उपनाम दिया गया था और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व का है, को कोट, स्कार्फ, पतलून और पगड़ी पहने देखा जा सकता है। टेराकोटा मूर्ति उत्पादन तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में सांचों को अपनाने के साथ विकसित हुआ। भारतीय देवताओं के प्रारंभिक चित्रण (190-180 BCE) विभिन्न देवताओं का एंथ्रोपोमोर्फिक चित्रण स्पष्ट रूप से पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में दिखाई देने लगा। ऐसा लगता है कि पाणिनी और पतंजलि ने शिव, स्कंद, विशाक, वासुदेव-कृष्ण और अर्जुन के चित्रणों का उल्लेख किया है। विशेष रूप से, बलराम-समकर्ण और वासुदेव-कृष्ण की पूजा की उत्पत्ति मथुरा में हुई प्रतीत होती है, जहाँ उन्हें पाँच वृष्णि नायकों के सदस्यों के रूप में सम्मानित किया जाता था, और वहाँ से फैल गई। पत्थर की मूर्तिकला की शुरुआत से पहले, भारतीय देवताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए मिट्टी या लकड़ी का उपयोग करने की एक पुरानी परंपरा रही होगी, जो अपनी अंतर्निहित नाजुकता के कारण बच नहीं पाई है। आम तौर पर महिला प्रजनन देवताओं को दिखाने वाली स्थानीय टेराकोटा मूर्तियों के अलावा, भारतीय देवताओं के ऐसे प्रतिनिधित्व के कोई प्रारंभिक अवशेष नहीं हैं। संभवतः इन मथुरान देवताओं का सबसे पहला ज्ञात भारतीय चित्रण मथुरा से लगभग 170 किलोमीटर दक्षिण में मथुरा से तुमैन और उज्जैन की सड़क पर टिकला में पाया गया एक चट्टान चित्र है। यह रॉक पेंटिंग तीसरी-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की है, जो इसके साथ ब्राह्मी शिलालेख के पुरालेख पर आधारित है। यहाँ, देवताओं को एक विशिष्ट शिरोवस्त्र के साथ धोती पहने हुए चित्रित किया गया है, और उनके गुणों को पकड़े हुए दिखाया गया हैः बलराम के लिए एक हल और एक प्रकार की गदा, और वासुदेव के लिए एक गदा और एक पहिया। एक तीसरा छोटा चरित्र जोड़ा जाता है, जिसे एक महिला के रूप में वृष्णि तिकड़ी कहा जा सकता है, जिसे देवी एकनामशा माना जाता है, जो चतरा शाही छत्र धारण करती प्रतीत होती है। इन देवताओं की "सबसे पुरानी स्पष्ट" छवियां, इंडो-ग्रीक राजा अगाथोक्लिस के सिक्कों के साथ दिखाई देने वाली एक अप्रत्यक्ष गवाही है, जिन्होंने भारतीय शैली में भारतीय देवताओं की छवि के साथ सिक्के जारी किए, साथ ही ग्रीक और ब्राह्मी लिपियों में किंवदंतियों के साथ, लगभग 180-190 ईसा पूर्व। ये सिक्के शायद मथुरा के पश्चिम में एक ऐसे क्षेत्र में जारी किए गए थे, यदि मथुरा में ही नहीं, क्योंकि वे वासुदेव को दर्शाते हैं, जिनका पंथ मथुरा में प्रसिद्ध था, और ब्राह्मी लिपि का उपयोग करते हैं, जो उत्तर-पश्चिमी खरोष्ठी लिपि के बजाय इस क्षेत्र में उपयोग में थी। भारतीय-यूनानियों ने मानव रूप के बजाय केवल प्रतीकों के माध्यम से देवताओं का प्रतिनिधित्व करने की वैदिक परंपरा को तोड़ने में एक प्रमुख भूमिका निभाई होगी, क्योंकि यूनानी कला में ऐसा कोई प्रतिबंध नहीं था। भारतीय देवताओं के चित्रण, जैसा कि भारतीय-यूनानियों द्वारा उनके सिक्कों पर स्थानांतरित किए गए, आम तौर पर बलराम-समकर्ण और वासुदेव-कृष्ण को संदर्भित करने के लिए सोचा जाता है, जो उनके बल्कि स्पष्ट विशेषताओं के साथ दिखाए गए हैं, विशेष रूप से गदा गदा और पूर्व के लिए हल, और शंख के विष्णु गुण (एक नाशपाती के आकार का मामला या शंख) और बाद वाले के लिए सुदर्शन चक्र चक्र। इन देवताओं की पूजा की उत्पत्ति भारत के अन्य क्षेत्रों में फैलने से पहले मथुरा में हुई थी, विशेष रूप से जब से कृष्ण और उनके भाई बलराम का जन्म मथुरा में वृष्णि राजा वासुदेव के यहाँ हुआ था। ऐसा माना जाता है कि स्थानीय भारतीय छवियां, जो सिक्कों से पहले की थीं, लेकिन अब खो गई हैं, उत्कीर्णकों के लिए मॉडल के रूप में काम कर सकती हैं। ओसमंड बोपेराच्ची के अनुसार, इन देवताओं की परासोल जैसी शिरोवस्त्र वास्तव में एक शाफ्ट की गलत प्रस्तुति है, जिसके ऊपर एक अर्ध-चंद्रमा परासोल (चत्र) है, जैसा कि मथुरा में बोधिसत्वों की बाद की मूर्तियों में देखा गया है। हालाँकि शैली आम तौर पर भारतीय है, लेकिन जूते या खरोंच को इंडो-यूनानियों द्वारा जोड़ा गया होगा। देवताओं के सिर भी बिलिंग रिबन से सजाए जाते हैं। भारतीय पोशाक में एक नृत्य करने वाली देवी भी अगाथोक्लिस और पैंटेलियन के सिक्कों पर दिखाई देती है, और उन्हें अक्सर लक्ष्मी के रूप में व्याख्या की जाती है। हैरी फॉक के अनुसार, विदेशी देवताओं के प्रति भक्ति के ऐसे कार्य, जैसा कि हेलियोडोरस स्तंभ के समर्पण में भी देखा जा सकता है, यूनानियों के लिए एक तार्किक अभ्यास था, ताकि स्थानीय लोगों की शक्ति को उपयुक्त बनाया जा सकेः इसे "हिंदू धर्म में" रूपांतरण "के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि सबसे सहायक स्थानीय शक्तियों की खोज का परिणाम माना जाना चाहिए, जो विदेशी पोशाक में अपनी परंपराओं को बनाए रखते हैं।" मथुरा में प्रारंभिक पत्थर की मूर्तिकला (180-70 BCE) 180 ईसा पूर्व के बाद की अवधि को आम तौर पर हिंदू शुंग साम्राज्य (c. 180-80 BCE) के नाम से "शुंग काल" कहा जाता है, जिसने पूर्वी भारत में मौर्य साम्राज्य की जगह ली थी। अब इसे अपर्याप्त माना जाता है क्योंकि सुंगों ने शायद मथुरा में कभी शासन नहीं किया थाः मथुरा में सुंग की उपस्थिति का कोई साहित्यिक, मुद्राशास्त्रीय या शिलालेख प्रमाण नहीं है। मौर्य साम्राज्य के पतन और पूर्वी भारत में सुंग साम्राज्य द्वारा इसके प्रतिस्थापन के बाद, मुद्राशास्त्रीय, साहित्यिक और पुरालेख साक्ष्य बताते हैं कि भारत-यूनानियों ने जब भारत पर आक्रमण किया, तो लगभग 160 ईसा पूर्व से लगभग एक शताब्दी तक मथुरा के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और मेनांडर प्रथम के समय से लगभग 60 ईसा पूर्व तक, सुंग मथुरा के पूर्व की ओर रहे। 1988 में मथुरा में खोजे गए एक शिलालेख, "यवनराज्य शिलालेख" में "यवन आधिपत्य (यवनराज्य) के वर्ष 116 के अंतिम दिन" का उल्लेख है, जो दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व में मथुरा में 57 ईसा पूर्व तक भारतीय-यूनानियों की उपस्थिति का सुझाव देता है। इसके विपरीत, माना जाता है कि सुंग मथुरा से अनुपस्थित थे, क्योंकि कोई शिलालेख अवशेष या सिक्के नहीं मिले हैं, और वे मथुरा क्षेत्र के पूर्व में स्थित थे। मित्र राजवंश के स्थानीय भारतीय शासकों के सिक्के, जिनके नाम "-मित्र" में समाप्त होते हैं, लेकिन "राजा" जैसे किसी भी शाही शीर्षक का उपयोग नहीं करते हैं, उसी अवधि और सामान्य क्षेत्र (150-50 ईसा पूर्व, ज्यादातर सोनख के क्षेत्र में) से भी जाने जाते हैं, और संभवतः इंडो-यूनानियों के साथ एक सहायक संबंध में लगे हुए थे। मथुरा में पत्थर की कला और वास्तुकला का निर्माण उस समय शुरू हुआ जब इस क्षेत्र पर "इंडो-ग्रीक आधिपत्य" था। कुछ लेखकों का मानना है कि इन कृतियों में भारतीय-यूनानी सांस्कृतिक तत्व विशेष रूप से दिखाई नहीं देते हैं, और हेलेनिस्टिक प्रभाव भारत के अन्य हिस्सों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण नहीं है। अन्य लोगों का मानना है कि हेलेनिस्टिक प्रभाव आकृतियों की जीवंतता और यथार्थवादी विवरणों (मौर्य कला की कठोरता की तुलना में एक विकास), 150 ईसा पूर्व से परिप्रेक्ष्य का उपयोग, मूर्तिकला विवरण जैसे कि गाँठ और हेराक्लेस का क्लब, कपड़ों की लहरदार परतें, या बच्चनाली दृश्यों का चित्रण में दिखाई देता हैः मथुरा की कला शेष भारत में बेहद प्रभावशाली हो गई, और "दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से सबसे प्रमुख कलात्मक उत्पादन केंद्र" थी। लगभग 150 ईसा पूर्व की इस प्रारंभिक अवधि के दौरान पूरे उत्तरी भारत में कलात्मक उत्पादन की शैली में एक उल्लेखनीय एकता हैः मथुरा की प्रारंभिक शैली भरहुत, सांची स्तूप नं. 2, विदिशा, भाजा, पौनी, अमरावती, जग्गय्यपेटा, भुवनेश्वर, उदयगिरी (उड़ीसा में), पाटलिपुत्र, सारनाथ, भीटा (इलाहाबाद के पास) और कौसांबी। विशाल एंथ्रोपोमोर्फिक मूर्तियाँ (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व) मथुरा स्कूल की कला के कुछ शुरुआती कार्यों में यक्ष, पृथ्वी देवताओं के गोल में स्मारकीय मूर्तियाँ हैं जो दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं। ऐसा लगता है कि भारतीय इतिहास के प्रारंभिक काल में यक्ष एक महत्वपूर्ण पंथ का विषय रहे हैं, जिनमें से कई को कुबेर, यक्षों के राजा, मणिभद्र या मुद्गलपाणि के रूप में जाना जाता है। यक्ष प्रकृति-आत्माओं का एक व्यापक वर्ग है, जो आमतौर पर परोपकारी होते हैं, लेकिन कभी-कभी शरारती या मनमौजी होते हैं, जो पानी, उर्वरता, पेड़ों, जंगल, खजाने और जंगल से जुड़े होते हैं और लोकप्रिय पूजा का उद्देश्य थे। उनमें से कई को बाद में बौद्ध धर्म, जैन धर्म या हिंदू धर्म में शामिल किया गया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, यक्ष विशाल सांस्कृतिक छवियों के निर्माण का केंद्र बन गए, जिनकी ऊंचाई आमतौर पर लगभग 2 मीटर या उससे अधिक होती है, जिन्हें शायद पत्थर में पहली भारतीय एंथ्रोपोमोर्फिक प्रस्तुतियों के रूप में माना जाता है। इन मूर्तियों के विशाल आकार और गुणवत्ता से पता चलता है कि वे केवल एक ग्रामीण लोकप्रिय पंथ का उद्देश्य नहीं हो सकते थे, बल्कि शहरी कार्यशालाओं में निर्मित किए गए थे और एक समृद्ध शहरी समुदाय द्वारा मंदिरों में उनकी पूजा की जाती थी। हालाँकि कुछ प्राचीन यक्ष मूर्तियाँ अच्छी स्थिति में बनी हुई हैं, शैली की शक्ति की सराहना की गई है, और अनिवार्य रूप से भारतीय गुणों को व्यक्त करती हैं। वे अक्सर घड़ा-पेट, दो-सशस्त्र और उग्र दिखने वाले होते हैं। पारखाम यक्ष, शैलीगत आधार और पुरापाषाण आधार पर लगभग 150 ईसा पूर्व का है, जो 2.59 मीटर ऊंचा है। एक शिलालेख में कहा गया है, "कुनिका के शिष्य गोमितक द्वारा बनाया गया। आठ भाइयों द्वारा स्थापित, मणिभद्र मण्डली ("पुगा") के सदस्य। " इस प्रकार यह शिलालेख इंगित करता है कि मूर्ति यक्ष मणिभद्र का प्रतिनिधित्व करती है। यशों को अक्सर हथियारों या विशेषताओं के साथ चित्रित किया जाता है, जैसे कि यक्ष मुदगरपानी, जो लगभग 100 ईसा पूर्व की है, जो दाहिने हाथ में मिट्टी की गदा रखता है, और बाएं हाथ में एक छोटे से खड़े भक्त या प्रार्थना में हाथ मिलाने वाले बच्चे की आकृति होती है। अक्सर यह सुझाव दिया जाता है कि विशाल यक्ष प्रतिमा की शैली का भारत में बाद की दिव्य छवियों और मानव आकृतियों के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। यशों की महिला समकक्ष यशिनियाँ थीं, जो अक्सर पेड़ों और बच्चों से जुड़ी होती थीं, और जिनकी कामुक आकृतियाँ भारतीय कला में सर्वव्यापी हो गईं। कुछ हेलेनिस्टिक प्रभाव, जैसे कि कपड़ों की ज्यामितीय परतें या मूर्तियों के चलने के लिए विपरीत मुद्रा, का सुझाव दिया गया है। जॉन बोर्डमैन के अनुसार, स्मारकीय प्रारंभिक यक्ष मूर्तियों में पोशाक का किनारा यूनानी कला से लिया गया है। इन मूर्तियों में से एक के परिधान का वर्णन करते हुए, जॉन बोर्डमैन लिखते हैंः "इसका कोई स्थानीय इतिहास नहीं है और यह एक यूनानी स्वर्गीय पुरातन तरीके की तरह दिखता है", और सुझाव देता है कि यह संभवतः पास के बैक्ट्रिया की हेलेनिस्टिक कला से लिया गया है जहां इस डिजाइन को जाना जाता है। हिन्द-यवनों के तहत, यक्षों का पंथ भी डायोनिसस के बाचिक पंथ से जुड़ा हुआ हो सकता है। सिकंदर महान के उत्तर भारत में न्यासा नामक शहर के दौरे के समय से, यूनानियों ने स्थानीय भक्ति प्रथाओं की पहचान उनके डायोनिसस पंथ के समान की थी। हो सकता है कि उन्होंने एक समन्वयात्मक कला को बढ़ावा दिया हो जिसने हेलेनिस्टिक डायोनिसियाक कल्पना को यक्षों के स्थानीय पंथ के साथ मिला दिया हो। गोल में नक्काशीदार विशाल यक्ष मूर्तियों के निर्माण में, जो उत्तर भारत में कई स्थानों पर पाई जा सकती हैं, मथुरा की कला को इस अवधि के दौरान गुणवत्ता और मात्रा में सबसे उन्नत माना जाता है। बाद की अवधि में, सहस्राब्दी के मोड़ से, यश्क और नागा पूजा के केंद्र में परोपकारी, शक्तिशाली देवताओं से विकसित होकर बौद्ध धर्म, जैन धर्म और हिंदू धर्म के प्रमुख धर्मों में सहायक परिचारक के रूप में कार्य करने वाले डरावने राक्षसी प्राणी बन गए। वे आकार में भी बहुत छोटे हो गए क्योंकि उन्हें नए धर्मों द्वारा सिंहासन से हटा दिया गया था, जो घरेलू स्तर पर एक पंथ की निरंतरता का सुझाव देता है। साधारण नक्काशी (लगभग 150-100 BCE) भरहुत या सांची स्तूप नं. 2 मथुरा में पाया जा सकता है, जो लगभग 150-100 ईसा पूर्व का है। मथुरा में धनभूति द्वारा एक समर्पित शिलालेख में रेलिंग के दान और बौद्ध संघ के लिए एक प्रवेश द्वार का उल्लेख है। यह अब खो गया है। मथुरा शिलालेख में धनभूति लगभग 322 किलोमीटर दूर भरहुत शिलालेख में राजा धनभूति के समान व्यक्ति हो सकते हैं और यह दोनों क्षेत्रों के बीच कुछ सांस्कृतिक, धार्मिक और कलात्मक संबंध का सुझाव दे सकता है। नक्काशी आमतौर पर सरल होती है और इसमें रेलिंग या बलस्टर पर पदक, पत्थर की बाधाओं के संरचनात्मक तत्व या "वेदिका" शामिल होते हैं जो शायद बड़े स्तूपों के आसपास स्थापित होते हैं जो आज तक नहीं बने हैं। "महरौली यक्षी", प्रारंभिक मूर्तिकला में उच्चतम गुणवत्ता वाले कार्यों में से एक, मथुरा के सांस्कृतिक क्षेत्र में महरौली में पाया गया था। उच्च-राहत और कुशलता से नक्काशीदार मूर्तिकला एक महिला प्रकृति देवत्व को दर्शाती है, जिसे यक्षिनी कहा जाता है, जो सलभंजिका मुद्रा में एक पेड़ की शाखाओं को पकड़े हुए है, जिसमें बालों की एक लंबी दोहरी चोटी कमरबंद तक उतरती है। मूर्तिकला संभवतः एक पवित्र स्थल, जैसे कि एक स्तूप की रेलिंग को सजाने के लिए उपयोग की जाती थी। वह 150 ईसा पूर्व की है, और एक शताब्दी से भी अधिक समय तक सांची की सलभंजिका यक्षिनियों को पूर्वनिर्धारित करती है। यह एक ही समय में सबसे कलात्मक रूप से सुंदर और यक्षी मूर्तियों में से सबसे पुरानी मूर्तियों में से एक है, जिसमें त्वचा की चिकनीपन के विपरीत विस्तृत पैटर्न है, जो मथुरा और पूरे भारत में यशी मूर्तियों की एक लंबी परंपरा की शुरुआत में खड़ा है। भरहुत में पाए जाने वाले यक्षियों के साथ कई समानताएं हैं, हालांकि महरौली यक्षी में गोल खंड हैं, जो मथुरा शैली की विशेषता है और नक्काशी में तकनीकी दक्षता है। भरहुत में समतुल्य आकृतियों के साथ उनकी समानता के कारण कुछ अन्य मूर्तिकला आकृतियाँ भी लगभग 150 ईसा पूर्व की हैं। यह मथुरा संग्रहालय में आयोजित अपनी तेज रेखाओं और कठोर अभिव्यक्ति के साथ एक पुरुष चौरी-वाहक का मामला है। सर जॉन मार्शल ने मथुरा और भरहुत की प्रारंभिक नक्काशी को एक ही परंपरा का हिस्सा माना, इसे "भरहुत-मथुरा स्कूल" कहा, जबकि सांची की नक्काशी एक दूसरी परंपरा थी, जिसे "सांची का मालवा स्कूल" कहा जाता था। जटिल कथात्मक नक्काशी (लगभग 100 ईसा पूर्व) 100 ईसा पूर्व तक, नक्काशी अधिक जटिल दृश्यों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो सोन्या री क्विंटानिला के अनुसार, "प्रतिष्ठित विविधीकरण और कथात्मक परिपक्वता" के युग को परिभाषित करती हैं, जैसा कि कंकाली टीला वास्तुशिल्प द्वारा दिखाया गया है जो एक जैन स्तूप की पूजा करने वाले सेंटॉर्स का प्रतिनिधित्व करता है, नीलांजन का नृत्य, और रुभानाटा का त्याग, या कटरा वास्तुशिल्प जो एक पवित्र परिसर में बर्तनों के साथ ब्राह्मणों का प्रतिनिधित्व करता है। इसी अवधि की एक और नक्काशी में मंच पर एक रेलिंग के अंदर और एक पीपल के पेड़ के नीचे एक लिंग को दिखाया गया है, जिसकी पूजा गंधर्वों द्वारा की जा रही है, जो शिव धर्म में फालिक पंथ का एक प्रारंभिक चित्रण है। इनमें से कई नक्काशी जैन मूर्तिकला के पहले ज्ञात उदाहरण हैं। ये नक्काशी अधिक गहराई और उनकी संरचना में अधिक समृद्धि दर्शाती हैं। वर्णनात्मक उत्कीर्णन के ये उदाहरण, हालांकि कुछ ही बचे हैं, भरहुत, सांची या अमरावती के बेहतर ज्ञात वर्णनात्मक उत्कीर्णन के रूप में परिष्कृत और जटिल हैं। बोधगया जैसे अन्य स्थानों की तरह मथुरा की नक्काशी में दिखाई देने वाले सेंटॉर्स को आम तौर पर पश्चिमी उधार माना जाता है। इंडो-सिथियन काल (लगभग 60 ईसा पूर्व-90 ईस्वी) लगभग 70 ईसा पूर्व से, मथुरा का क्षेत्र हगमाशा, हगाना और फिर राजुवुला के तहत इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रपों के अधीन आ गया। इस दौरान, मथुरा को "भारत में शक संस्कृति का एक महान केंद्र" के रूप में वर्णित किया गया है। कलात्मक सृजन के संदर्भ में उस अवधि से बहुत कम जानकारी है। मथुरा के शासक इंडो-सिथियन राजुवुला ने सिक्के बनाए जो समकालीन इंडो-ग्रीक शासक स्ट्रैटो द्वितीय की प्रतियां थीं, जिसमें राजा का पुतला और आगे की ओर एथेना का प्रतिनिधित्व था। इंडो-सिथियनों को बौद्ध धर्म को प्रायोजित करने के लिए जाना जाता है, लेकिन अन्य धर्मों को भी, जैसा कि उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी भारत में उनके शिलालेखों और पुरातात्विक अवशेषों के साथ-साथ मथुरा में पूर्व-कुषाण मूर्तिकला में उनके योगदान से दिखाई देता है। ईसा पूर्व पहली शताब्दी के अंत की कुछ कलाकृतियाँ बहुत ही नाजुक कारीगरी दिखाती हैं, जैसे यक्षियों की मूर्तियाँ। इस अवधि के अंत में इंडो-सिथियन शासक राजुवुला को प्रसिद्ध मथुरा शेर राजधानी के लिए भी जाना जाता है जो इंडो-सिथियन राजवंश की घटनाओं के साथ-साथ बौद्ध धर्म के उनके समर्थन को भी दर्ज करता है। यह हमारे युग के मोड़ पर मथुरा शहर में कलात्मक उपलब्धि की स्थिति का एक दिलचस्प उदाहरण भी है। राजधानी अशोक के स्तंभों के शेरों की याद दिलाते हुए दो शेरों को चित्रित करती है, लेकिन एक बहुत ही खराब शैली में। यह अपने केंद्र में एक बौद्ध त्रिरतन प्रतीक भी प्रदर्शित करता है, जो बौद्ध धर्म के साथ इंडो-सिथियन शासकों की भागीदारी की पुष्टि करता है। त्रिरत्न एक लौ पालमेट में निहित है, जो हेलेनिस्टिक प्रतिमा विज्ञान का एक तत्व है, और भारतीय कला पर हेलेनिस्टिक प्रभाव का एक उदाहरण है। यह तथ्य कि मथुरा की शेर राजधानी खरोष्ठी में अंकित है, जो गांधार क्षेत्र के आसपास सुदूर उत्तर-पश्चिम में उपयोग की जाने वाली एक लिपि है, उस समय मथुरा में उत्तर-पश्चिमी कलाकारों की उपस्थिति की पुष्टि करती है। पहली शताब्दी ईस्वी में मथुरा की मूर्तिकला शैलियाँ मथुरा के इंडो-सिथियन शासक और राजुवुला के पुत्र सोडासा के नाम पर समर्पित शिलालेखों की प्रचुरता (ऐसे आठ शिलालेख अक्सर मूर्तिकला कार्यों पर जाने जाते हैं), और यह तथ्य कि सोडासा को उनके सिक्कों के साथ-साथ अन्य इंडो-सिथियन शासकों के साथ उनके संबंधों के माध्यम से जाना जाता है, जिनकी तिथियाँ ज्ञात हैं, इसका मतलब है कि सोडासा पहली शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में अपने शासन के दौरान मथुरा में मूर्तिकला शैलियों का पता लगाने के लिए एक ऐतिहासिक मार्कर के रूप में कार्य करता है। ये शिलालेख संस्कृत के कुछ पहले ज्ञात पुरालेख शिलालेखों से भी मेल खाते हैं। अगला ऐतिहासिक चिह्न कुषाणों के अधीन कनिष्क के शासनकाल से मेल खाता है, जिसका शासनकाल लगभग 127 ईस्वी में शुरू हुआ था। सदासा के शासनकाल के दौरान मथुरा में मूर्तिकला शैलियाँ काफी विशिष्ट हैं, और लगभग 50 ईसा पूर्व की पिछली अवधि की शैली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में कुषाण साम्राज्य की बाद की अवधि की शैलियों से काफी अलग हैं। इन-द-राउंड मूर्ति सोडासा के काल से इन-द-राउंड मूर्ति के कई उदाहरण पाए गए हैं, जैसे कि मथुरा से लगभग 7 किलोमीटर पश्चिम में मोरा में खोजे गए "वृष्णि नायकों" के तोरस। इन मूर्तियों का उल्लेख पास के मोरा कुएं के शिलालेख में किया गया है, जो उत्तरी क्षत्रप सोडासा के नाम पर लगभग 15 ईस्वी में बनाया गया था, जिसमें उन्हें भागवतम कहा जाता है। माना जाता है कि मूर्ति के टुकड़े उन पाँच वृष्णि नायकों में से कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं, संभवतः मथुरा के प्राचीन राजा बाद में विष्णु और उनके अवतारों में आत्मसात हो गए, या, समान रूप से संभव है, अक्रूर के नेतृत्व में पाँच जैन नायक, जो जैन ग्रंथों में अच्छी तरह से प्रमाणित हैं। वास्तव में, वृषियों का पंथ, यक्षों के पंथ की तरह, पार-सांप्रदायिक हो सकता है। जिन दो अलिखित पुरुष टोरसो की खोज की गई थी, वे दोनों उच्च शिल्प कौशल और भारतीय शैली और पोशाक में हैं। वे नंगी छाती वाले होते हैं लेकिन एक मोटी हार के साथ-साथ भारी झुमके भी पहनते हैं। जो दो टोरसो पाए गए थे, वे मामूली भिन्नताओं के साथ समान हैं, यह सुझाव देते हुए कि वे एक श्रृंखला का हिस्सा हो सकते हैं, जो वृष्णि व्याख्या के साथ सुसंगत है। वे मथुरा में पाई गई यक्ष मूर्तियों के साथ कुछ मूर्तिकला विशेषताओं को साझा करते हैं और दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं, जैसे कि गोल मूर्तिकला, या कपड़ों की शैली, लेकिन शैली और कारीगरी का वास्तविक विवरण स्पष्ट रूप से सोडास के समय का है। वृष्णि की मूर्तियाँ भी विशाल प्रकार की नहीं हैं, क्योंकि वे केवल लगभग 1.22 मीटर पूरी हुई होंगी। मोरा वृष्णि उस अवधि की मूर्तियों के लिए एक कलात्मक मानक के रूप में कार्य करते हैं। जैन नक्काशी इस अवधि की कई मूर्तियां जैन धर्म से संबंधित हैं, जिसमें कई नक्काशी भक्ति दृश्यों को दर्शाती हैं, जैसे कि सोडासा के नाम पर सोडासा की कंकाली टीला पट्टिका। इनमें से अधिकांश मन्नत की गोलियाँ हैं, जिन्हें अयागपत कहा जाता है। जैन मतपत्र, जिन्हें "अयागपटस" कहा जाता है, कई हैं, और कुछ सबसे पुरानी प्लेटें लगभग 50-20 ईसा पूर्व की हैं। वे संभवतः बुद्ध की पहली ज्ञात मथुरा छवियों के प्रतिरूप थे। उनमें से कई मथुरा में कंकाली टीला जैन स्तूप के आसपास पाए गए थे। अयागपटास में डिजाइन रूपांकनों में उल्लेखनीय स्तंभ राजधानियाँ हैं जो "फारसी-अकेमेनियन" शैली को प्रदर्शित करती हैं, जिसमें साइड वॉल्यूट्स, फ्लेम पामेट और रिकम्बेंट शेर या पंखों वाले स्फिंक्स हैं। ग्रेपवाइन और माला डिजाइन (लगभग 15 ईस्वी) एक सजाए गए दरवाजे का जंब, वासु दरवाजे का जंब, जो देवता वासुदेव को समर्पित है, में भी सोडास के शासन का उल्लेख है, और इसमें मोरा दरवाजे के जंब के समान नक्काशी है, जो समान कालानुक्रमिक और धार्मिक संदर्भ में मोरा कुएं के शिलालेख के संबंध में पाई गई है। मथुरा के इन और इसी तरह के कई दरवाजों की सजावट में अंगूर की बेलों के स्क्रॉल शामिल हैं। वे सभी सोडासा के शासनकाल के हैं, लगभग 15 ईस्वी और मथुरा की अन्य मूर्तियों के मूल्यांकन के लिए एक सुरक्षित दिनांकित कलात्मक संदर्भ का गठन करते हैं। यह सुझाव दिया गया है कि ग्रेपवाइन डिजाइन उत्तर-पश्चिम में गांधार क्षेत्र से शुरू किया गया था, और शायद क्षत्रप शासकों के उत्तरी स्वाद से जुड़ा हुआ था। ये डिजाइन मथुरा में उत्तरी कलाकारों के काम का परिणाम भी हो सकते हैं। गांधार के ग्रेपवाइन डिजाइनों को आम तौर पर हेलेनिस्टिक कला से उत्पन्न माना जाता है। सुलेखिकी (पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत-पहली शताब्दी ईस्वी) ब्राह्मी लिपि की सुलेखिकी मौर्य साम्राज्य के समय से पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक लगभग अपरिवर्तित रही थी। उत्तर भारत में अपनी स्थापना के बाद इंडो-सिथियनों ने ब्राह्मी लिखने के तरीके में "क्रांतिकारी बदलाव" किए। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में, ब्राह्मी वर्णों का आकार अधिक कोणीय हो गया, और अक्षरों के ऊर्ध्वाधर खंडों को बराबर कर दिया गया, एक ऐसी घटना जो सिक्का किंवदंतियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है और लिपि को ग्रीक के समान दृष्टि से बनाती है। इस नए टाइपफेस में, पत्र "साफ-सुथरा और सुव्यवस्थित" था। स्याही और कलम लेखन की संभावित शुरुआत, स्याही के उपयोग से उत्पन्न प्रत्येक स्ट्रोक की विशेषता मोटी शुरुआत के साथ, प्रत्येक स्ट्रोक की शुरुआत में एक त्रिकोण के आकार के रूप का निर्माण करके पत्थर के शिलालेखों की सुलेख में पुनः प्रस्तुत किया गया था। यह नई लेखन शैली विशेष रूप से मथुरा में बनाए गए कई समर्पित शिलालेखों में, भक्ति कला के कार्यों के साथ दिखाई देती है। ब्राह्मी लिपि की इस नई सुलेख को अगली आधी शताब्दी के बाकी उपमहाद्वीप में अपनाया गया था। "नई-कलम-शैली" ने पहली शताब्दी ईस्वी से लिपि के तेजी से विकास की शुरुआत की, जिसमें क्षेत्रीय विविधताएं उभरने लगीं। बुद्ध की पहली छवियाँ (लगभग 15 ईस्वी से) भरहुत और सांची में दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास, बुद्ध के जीवन के दृश्य, या कभी-कभी उनके पिछले जीवन के दृश्य, बुद्ध को स्वयं दिखाए बिना चित्रित किए गए थे, सिवाय उनके कुछ प्रतीकों जैसे कि खाली सिंहासन, या चङ्कराम मार्ग के। यह कलात्मक उपकरण सहस्राब्दी के अंत में शायद एक साथ गांधार और मथुरा में बुद्ध के अचानक प्रकट होने के साथ समाप्त हो गया। संभवतः बुद्ध का पहला ज्ञात प्रतिनिधित्व (बीमरन ताबूत और तिलिया टेपे बौद्ध सिक्का अन्य उम्मीदवार हैं), "इसापुर बुद्ध" को भी शैलीगत आधार पर सोडासा के शासनकाल के लिए दिनांकित किया गया है, लगभग 15 ईस्वी; उन्हें एक विहित दृश्य में एक राहत पर दिखाया गया है जिसे "लोकपाल बुद्ध शाक्यमुनी को भिक्षा प्रदान करते हैं" के रूप में जाना जाता है। इस प्रारंभिक प्रतिमा का प्रतीकवाद अभी भी अस्थायी है, जो मथुरा की पूर्ववर्ती, विशेष रूप से जैन, चित्रात्मक परंपराओं पर बहुत अधिक आकर्षित करता है, जो अभी भी कुषाण साम्राज्य के प्रफुल्लित मानकीकृत डिजाइनों से बहुत दूर है। यह अगली शताब्दी की बुद्ध मूर्तियों की तुलना में अपेक्षाकृत सरल है और अभी तक स्मारक नहीं है, और यह एक मानव प्रतिमा बनाने के पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जो बुद्ध के व्यक्तित्व के संबंध में बौद्ध कला की शानदार अलौकिक परंपरा से विकास को चिह्नित करता है, जिसे सांची और भरहुत की कला में देखा जा सकता है। बुद्ध का यह चित्रण उस अवधि की जैन छवियों के समान है, जैसे कि एक अयगपत पर जीना पार्श्वनाथ की नक्काशी, जो लगभग 15 ईस्वी की है। ऐसा माना जाता है कि जैन संतों की छवियां, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व से मथुरा में देखी जा सकती हैं, बुद्ध की पहली मथुरा छवियों के लिए प्रोटोटाइप थीं, क्योंकि दृष्टिकोण बहुत समान हैं, और बुद्ध का लगभग पारदर्शी बहुत पतला परिधान जिनों की नग्नता से दृष्टि से बहुत अलग नहीं है। यहाँ बुद्ध ने मठ का वस्त्र नहीं पहना है जो बाद की कई बुद्ध छवियों की विशेषता बन जाएगी। पैर मोड़कर बैठने की मुद्रा भरहुत, सांची और बोधगया में पैर मोड़कर तपस्वी या शिक्षकों की पहले की नक्काशी से प्राप्त हुई होगी। यह भी सुझाव दिया गया है कि क्रॉस-लेग्ड बुद्ध उत्तर-पश्चिम से बैठे सिथियन राजाओं के चित्रण से व्युत्पन्न हो सकते हैं, जैसा कि मौस (90-80 BCE) या एज़ेस (57-10 BC) के सिक्कों में दिखाई देता है। मथुरा की इन मूर्तियों की सटीक पहचान के बारे में बार-बार बहस होती रही है, कुछ का दावा है कि वे केवल बोधिसत्वों की मूर्तियां हैं, जो वास्तव में मथुरा में पाई गई मूर्तियों के अधिकांश शिलालेखों में उपयोग किया जाने वाला सटीक शब्द है। मथुरा प्रकार की केवल एक या दो मूर्तियाँ ही बुद्ध का उल्लेख करने के लिए जानी जाती हैं। यह बुद्ध को स्वयं मानव रूप में दिखाने के खिलाफ एक प्राचीन बौद्ध निषेध के अनुरूप हो सकता है, जिसे अन्यथा बौद्ध धर्म में प्रतीकात्मकता के रूप में जाना जाता है, जिसे सर्वस्तिवद विनय (सर्वस्तिवद के प्रारंभिक बौद्ध स्कूल के नियम) में व्यक्त किया गया हैः "चूंकि बुद्ध के शरीर की छवि बनाने की अनुमति नहीं है, इसलिए मैं प्रार्थना करता हूं कि बुद्ध यह प्रदान करेंगे कि मैं परिचर बोधिसत्व की छवि बना सकता हूं। क्या यह स्वीकार्य है? " बुद्ध ने जवाब दियाः "आप बोधिसत्व की छवि बना सकते हैं।" हालांकि इसापुर बुद्ध और बाद में इंद्रशाला बुद्ध (दिनांक 50-100 CE) के दृश्य, उन घटनाओं का उल्लेख करते हैं जो बुद्ध के ज्ञान प्राप्ति के बाद हुई मानी जाती हैं, और इसलिए शायद बुद्ध को उनके छोटे रूप के बजाय बोधिसत्व, या एक साधारण परिचारक बोधिसत्व के रूप में दर्शाते हैं। अन्य नक्काशी बौद्ध "इंद्रशाला वास्तुशिल्प", दिनांक 50-100 CE, इंद्रशाला गुफा में बुद्ध के एक दृश्य के साथ जिसमें इंद्र उपस्थित थे, और दूसरी तरफ बोधि वृक्ष के प्रति भक्ति का एक दृश्य, मथुरा की बौद्ध कला में बुद्ध के मानव प्रतीक को संभालने में अभी भी हिचकिचाहट का एक और उदाहरण है। इस वास्तुशिल्प के बौद्ध चरित्र को बोधगया में विशेष रूप से निर्मित मंदिर के अंदर बोधि वृक्ष के चित्रण से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है, जो भरहुत और सांची की नक्काशी के बाद से बौद्ध धर्म का एक नियमित दृश्य है। इंद्रशाला गुफा में ध्यान में बुद्ध का चित्रण भी बौद्ध धर्म की विशेषता है। बुद्ध के पास पहले से ही बाद की "कपरदीन" मूर्तियों की विशेषताएँ हैं, यदि शैली नहीं है, सिवाय एक प्रभामंडल के। वैदिक देवता वृष्णि नायकों के नायक पंथ या यक्षों के अंतर-सांप्रदायिक पंथ के अलावा, हिंदू कला केवल पहली से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक पूरी तरह से विकसित होने लगी, और उस समय से पहले कलात्मक प्रतिनिधित्व के बहुत कम उदाहरण हैं। तीन वैदिक देवताओं इंद्र, ब्रह्मा और सूर्य को वास्तव में पहली बार बौद्ध मूर्तिकला में बुद्ध के जीवन की याद में दृश्यों में परिचारक के रूप में चित्रित किया गया था, तब भी जब बुद्ध को अभी तक मानव रूप में नहीं दिखाया गया था, बल्कि केवल उनके प्रतीकों के माध्यम से दिखाया गया था, जैसे कि उनके जन्म के दृश्य, त्रैयास्त्र स्वर्ग से उनका अवतरण, या इंद्रशाला गुफा में उनका पीछे हटना। ये वैदिक देवता मथुरा में लगभग पहली शताब्दी ईस्वी से बौद्ध नक्काशी में दिखाई देते हैं, जैसे कि इंद्रशाला गुफा में बुद्ध के दर्शन करने के लिए इंद्र, जहां इंद्र को मुकुट जैसे मुकुट के साथ दिखाया गया है, और हाथ मिलाते हुए। प्रारंभिक "कपरदीन" प्रतिमा (पहली शताब्दी ईस्वी का अंत) सबसे शुरुआती प्रकार की "कपरदीन" प्रतिमा (जिसका नाम "कपरदीन" के नाम पर रखा गया है, जो बुद्ध के कुंडलित बालों की विशेषता है) जो बुद्ध को परिचारकों के साथ दिखाती है, उन्हें पूर्व-कुषाण माना जाता है, जो "क्षत्रप" या उत्तरी क्षत्रपों के समय की है। शिलालेखों के साथ बुद्ध की मूर्तियों के विभिन्न टूटे आधारों का श्रेय क्षत्रपों को दिया जाता है। इस तरह के एक स्तंभ का एक टुकड़ा दानदाता के नाम के उल्लेख के साथ मिला था, जिसमें नामदा नामक एक "क्षत्रप महिला" के रूप में उल्लेख किया गया था, जिन्होंने बोधिसत्व की छवि को "सर्वस्तिवदों की स्वीकृति के लिए सभी संवेदनशील प्राणियों के कल्याण और खुशी के लिए" समर्पित किया था, और इसे प्रसिद्ध "कटरा स्तंभ" के समकालीन माना जाता है। इन प्रारंभिक उदाहरणों में से एक से पता चलता है कि भगवान ब्रह्मा और इंद्र द्वारा बुद्ध की पूजा की जाती थी। प्रसिद्ध "कटर बोधिसत्व स्तंभ" क्षत्रप काल से शेष "कपरदीन" बोधिसत्व की एकमात्र पूरी तरह से अक्षुण्ण छवि है, और इसे "कपरदीन" बुद्ध कल्पना की नींव के रूप में माना जाता है, और यह "इस प्रकार का शास्त्रीय कथन" है। निष्कर्ष में, आमतौर पर "कपरदीन" प्रकार के रूप में जाने जाने वाले परिचारकों के साथ बैठे बोधिसत्व का विहित प्रकार, कुषाणों के आगमन से पहले, उस समय के दौरान विकसित हुआ था जब इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रप अभी भी मथुरा में शासन कर रहे थे। यह प्रकार कुषाण काल के दौरान, हुविष्क के समय तक जारी रहा, इससे पहले कि पूरी तरह से कपड़े पहने हुए बुद्ध की मूर्तियों में बुद्ध को मठ का कोट "समघटी" पहने हुए दिखाया गया था। कुषाण काल (सी. मथुरा बीमा कदफिसेस (90-100 CE) के शासनकाल से कुषाण साम्राज्य का हिस्सा बन गया और फिर कुषाण साम्राज्य की दक्षिणी राजधानी बन गया। इस समय के आसपास बुद्ध की स्वतंत्र रूप से खड़ी मूर्तियों का बड़े पैमाने पर उत्पादन किया जाता है, संभवतः बौद्ध धर्म में सैद्धांतिक परिवर्तनों द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से मथुरा, भरहुत या सांची में बौद्ध मूर्तियों में प्रचलित प्रतीकवाद से अलग होने की अनुमति देते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि गांधार की यूनानी-बौद्ध कला इस समय के आसपास भी पूरी तरह से विकसित हुई थी, कुषाणों के शासन में भी, स्वात में बुटकारा स्तूप में बिमरण ताबूत या बुटकारा बैठे बुद्ध जैसी पुरानी कल्पनाओं का अनुसरण करते हुए। 2008 में गांधार (आधुनिक पाकिस्तान) के तक्षशिला में विशिष्ट मथुरा लाल बलुआ पत्थर में एक दूसरी मूर्ति की खुदाई की गई थी। मथुरा में कुषाणों की राजवंशीय कला कुषाणों ने शाही चित्रकारी को जोरदार तरीके से बढ़ावा दिया, जैसा कि बैक्ट्रिया से लेकर मथुरा क्षेत्र तक की उनकी राजवंशीय मूर्तियों में देखा जा सकता है। मथुरा के मट मंदिर के खंडहरों में कुषाण शासकों, विशेष रूप से विमा कदफिसेस और कनिष्क प्रथम की स्मारक मूर्तियां पाई गई हैं। मूर्तियों को उनकी अग्रता और युद्ध के रुख की विशेषता है, जिसमें कनिष्क को अपनी तलवार और एक विशाल गदा को मजबूती से पकड़े हुए दिखाया गया है। वे भारत की गर्म जलवायु की परवाह किए बिना, उस समय मध्य एशियाई खानाबदोशों के कपड़ों के विशिष्ट भारी कोट और भारी सवारी वाले जूते पहन रहे हैं। कोटों को सैकड़ों मोतियों से समृद्ध रूप से सजाया गया है, जो शायद धन का प्रतीक हैं। कुषाण राजवंश की शक्ति के इन भव्य प्रदर्शनों के साथ असाधारण शाही उपाधियाँ थींः कनिष्क की मूर्ति ब्राह्मी लिपि में "महान राजा, राजाओं के राजा, ईश्वर के पुत्र, कनिष्क" वाक्य के साथ अंकित है। कुछ हद तक, जैसे-जैसे कुषाण भारत में जीवन के लिए उत्तरोत्तर अनुकूलित हुए, उनकी पोशाक उत्तरोत्तर हल्की हो गई, और प्रतिनिधित्व कम सामने और अधिक प्राकृतिक हो गया, हालांकि उन्होंने आम तौर पर अपने खानाबदोश पोशाक के विशिष्ट तत्वों, जैसे पतलून और जूते, भारी अंगरखे और भारी बेल्ट को बनाए रखा। उत्तरी क्षत्रपों के संरक्षण में पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान मथुरा में "कपरदीन" बोधिसत्व प्रतिमा (दूसरी शताब्दी ईस्वी) बौद्ध धर्म और बौद्ध कला पहले से ही प्रमुखता प्राप्त कर चुके हैं। कुषाणों ने बुद्ध की एंथ्रोपोमोर्फिक छवि को अपनाया, और इसे बड़े पैमाने पर "आत्मविश्वास और शक्तिशाली कल्पना" का उपयोग करते हुए प्रतिनिधित्व के एक मानकीकृत तरीके के रूप में विकसित किया। कुषाणों द्वारा बुद्ध का प्रारंभिक प्रतिनिधित्व "कपरदीन" बोधिसत्व प्रकार का है, "कपरदीन" जो उनके सिर के ऊपर कुंडलित बालों का उल्लेख करता है। बुद्ध को शाही जीवन से त्याग के बाद, अपनी पगड़ी और अपने आभूषणों को छोड़ने के बाद, लेकिन ज्ञान और बुद्धहूद से पहले, उनके रूप के साथ दिखाया गया है, क्योंकि उन्होंने बाद के "समघाटी" मठ की पोशाक के बजाय केवल एक नियमित शॉल और धोती पहनी हुई है। जब इन मूर्तियों को उत्कीर्ण किया जाता है, तो एक या दो बहुत ही दुर्लभ उदाहरणों को छोड़कर, इन मूर्तियों में हमेशा बुद्ध के बजाय "बोधिसत्व" का उल्लेख होता है। ऐसा माना जाता है कि बोधिसत्व छवियों पर ध्यान केंद्रित करना बुद्ध को स्वयं मानव रूप में दिखाने के खिलाफ एक प्राचीन बौद्ध निषेध के अनुरूप हो सकता है, जिसे अन्यथा बौद्ध धर्म में प्रतीकात्मकता के रूप में जाना जाता है, जिसे सर्वस्तिवद विनय (सर्वस्तिवद के प्रारंभिक बौद्ध स्कूल के नियम) में व्यक्त किया गया हैः "चूंकि बुद्ध के शरीर की छवि बनाने की अनुमति नहीं है, इसलिए मैं प्रार्थना करता हूं कि बुद्ध यह प्रदान करेंगे कि मैं परिचारक बोधिसत्व की छवि बना सकता हूं। क्या यह स्वीकार्य है? " बुद्ध ने जवाब दियाः "आप बोधिसत्व की छवि बना सकते हैं।" तारीखों के साथ उत्कीर्ण "कपरदीन" प्रकार की मूर्तियाँ कनिष्क के वर्ष 2 से लेकर वर्ष 39 (129-166 CE) तक हैं। उस अवधि की मूर्ति का एक दिनांकित उदाहरण बाल बोधिसत्व है, जिसे, हालांकि सारनाथ में खोजा गया था, माना जाता है कि मथुरा की कार्यशालाओं से ले जाया गया था। यह प्रतिमा स्पष्ट रूप से कुषाण शासक कनिष्क के शासन में कलात्मक उपलब्धि की स्थिति का प्रतीक है। बाल बोधिसत्व भी मथुरा की अन्य ज्ञात मूर्तियों के साथ शैली में लगभग समान है, लेकिन निश्चित रूप से इसके शिलालेख के साथ दिनांकित है। यह किम्बेल में बैठे बोधिसत्व का भी मामला है, जिस पर "कनिष्क का चौथा वर्ष" अंकित है और जिसे अपने समर्पण शिलालेख में बोधिसत्व के रूप में वर्णित किया गया है। अंकित "कपरदीन बोधिसत्व" मूर्तियाँ "कनिष्क के वर्ष 39" (166 ईस्वी) के बाद अज्ञात हैं, और उस समय के बाद, दोनों कंधों को ढकने वाले मठवासी वस्त्र के साथ गांधार प्रकार गुप्त काल में अच्छी तरह से प्रचलित हो गया, शिलालेख अब बोधिसत्व के बजाय बुद्ध के नाम पर बनाए जा रहे हैं। इन मूर्तियों की शैली कुछ हद तक पहले की स्मारकीय यक्ष मूर्तियों की याद दिलाती है, जो आमतौर पर कुछ शताब्दियों पहले की होती हैं। इसके विपरीत, भारतीय कला पर हेलेनिस्टिक प्रभाव के अन्य ज्ञात उदाहरणों के बावजूद, हेलेनिस्टिक शैली में बहुत कम, यदि कुछ भी हो, इस प्रकार की मूर्ति में देखा जा सकता है। विशेष रूप से गांधार की यूनानी-बौद्ध कला का बहुत कम या कोई प्रभाव नहीं था। मथुरा के बैठे हुए बुद्ध त्रयी के अलावा, एक विस्तृत शैली में बैठे हुए कई बुद्ध त्रयी को गांधार से भी जाना जाता है, जो प्रारंभिक कुषाण काल से भी संबंधित हैं, जैसे कि ब्रसेल्स बुद्ध जो कनिष्क के वर्ष 5 का हो सकता है। बुद्ध के सिक्के (लगभग 130 ईस्वी) अपनी राजधानी मथुरा से या वैकल्पिक रूप से उत्तर-पश्चिम के अपने क्षेत्रों की राजधानी पेशावर से, कनिष्क ने एक सिक्के पर बुद्ध का पहला ज्ञात प्रतिनिधित्व जारी किया, और वास्तव में बुद्ध के पहले ज्ञात प्रतिनिधित्वों में से एक जो इस मामले में, कनिष्क (127-150 CE) के शासनकाल तक सटीक रूप से दिनांकित किया जा सकता है। बीमरन ताबूत आमतौर पर 50 ईस्वी का होता है, लेकिन कनिष्क सिक्के की तुलना में कम निश्चितता के साथ। बुद्ध के केवल छह कुषाण सिक्के सोने में ज्ञात हैं (छठा आभूषण के एक प्राचीन टुकड़े का केंद्रबिंदु है, जिसमें हृदय के आकार के रूबी पत्थरों की अंगूठी से सजाए गए कनिष्क बुद्ध के सिक्के शामिल हैं)। ये सभी सिक्के कनिष्क प्रथम के तहत सोने में बनाए गए थे, और दो अलग-अलग मूल्यवर्गों में हैंः लगभग 8 ग्राम का एक दीनार, जो लगभग एक रोमन ऑरियस के समान है, और लगभग 2 ग्राम का एक चौथाई दीनार। (एक ओबोल के आकार के बारे में)। बुद्ध को मठ के वस्त्र, अंतर्वासक, उत्तरसंग और ओवरकोट संघती पहने हुए दर्शाया गया है। सामान्य तौर पर, इन सिक्कों पर बुद्ध का प्रतिनिधित्व पहले से ही अत्यधिक प्रतीकात्मक है, और प्रारंभिक गांधार मूर्तियों में देखी गई अधिक प्राकृतिक और हेलेनिस्टिक छवियों से काफी अलग है। कई डिजाइनों पर मूंछ स्पष्ट दिखाई देती है। उनके दाहिने हाथ की हथेली पर चक्र का निशान है, और उनके माथे पर कलश है। एक, दो या तीन रेखाओं से बना एक ऑरियोला उसे घेर लेता है। सिक्कों पर बुद्ध द्वारा पहना गया पूरा गाउन, दोनों कंधों को ढकता है, माथुरान के बजाय गांधार मॉडल का सुझाव देता है, और शैली स्पष्ट रूप से हेलेनिस्टिक है। कनिष्क ने अन्य प्रकार के बौद्ध सिक्के भी जारी किए, जो "शाक्यमुनि बुद्ध" के खड़े होने और चलने के साथ-साथ बैठे हुए "मैत्रेय बुद्ध" का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बौद्ध तोप के अनुसार मैत्रेय एक बोधिसत्व हैं न कि बुद्ध। "समघाटी" मठ की पोशाक में बुद्ध की मूर्तियाँ (दूसरी शताब्दी के मध्य में) अंतिम ज्ञात उत्कीर्णित "कपरदीन बोधिसत्व" मूर्ति कनिष्क (166 ईस्वी) द्वारा शुरू किए गए युग के वर्ष 39 की है। उस समय के आसपास से, मथुरा की कला ने दोनों कंधों को ढकने वाले मठ के वस्त्र के साथ बुद्ध की छवि को अपनाया, जो संभवतः गांधार की कला से व्युत्पन्न है। मथुरा में पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी की गांधार कला की मूर्तियाँ पाई गई हैं, जैसे कि सप्तऋषि टीला की मूर्ति, यह सुझाव देती है कि उन्होंने स्थानीय कला को प्रभावित किया होगा। जब इन खड़ी मूर्तियों को उत्कीर्ण किया जाता है, तो उनमें "बोधिसत्व" के बजाय "बुद्ध" का उल्लेख होता है। कई दूसरी शताब्दी ईस्वी के हैं, और प्रचलित बुद्ध प्रकार बन गए हैं, जो उन विशेषताओं को प्रदर्शित करते हैं जो बाद में गुप्त कला में देखी जाएंगी, विशेष रूप से बुद्ध के शरीर से चिपकी हुई हमेशा पतली मठवासी पोशाक के साथ। बुद्ध की ये मूर्तियाँ गांधार की यूनानी-बौद्ध कला में देखी जाने वाली विशेषताओं और दृष्टिकोण को प्रदर्शित करती हैंः बुद्ध का सिर एक प्रभामंडल से घिरा हुआ है, कपड़े दोनों कंधों को ढकते हैं, बायां हाथ बुद्ध का गाउन पकड़ता है जबकि दूसरा हाथ एक अभय मुद्रा बनाता है, और कपड़ों में तह गांधार शैली के अधिक विशिष्ट हैं। कई मायनों में, मथुरा के खड़े बुद्ध को गांधार की यूनानी-बौद्ध कला से बुद्धों के हेलेनिस्टिक डिजाइनों के साथ यक्षों द्वारा शुरू की गई स्थानीय मूर्तिकला परंपरा का एक संयोजन प्रतीत होता है। इस अवधि से, मूर्तियों की गुणवत्ता कम होने लगती है, संभवतः कुषाण साम्राज्य के प्रगतिशील पतन के कारण। सबसे पहले ज्ञात महायान शिलालेख और मूर्तियाँ (153 ईस्वी) बौद्ध धर्म की महायान शाखा से संबंधित सबसे पुराना ज्ञात शिलालेख भी इस समय के आसपास दिखाई देता है, जिसमें "हुविष्क के वर्ष 26" (153 ईस्वी) में "अमिताभ बुद्ध" के नाम की पहली ज्ञात घटना के साथ एक खड़े बोधिसत्व का उत्कीर्ण पीठ है। मूर्ति के अवशेष मथुरा के बाहरी इलाके में गोविंदनगर में पाए गए थे। शिलालेख के प्रासंगिक अंश में स्पष्ट रूप से ब्राह्मी लिपि में "बु-ध-स्य ए-मि-ता-भा-स्य" लिखा हुआ है। अलंकृत बोधिसत्व (दूसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी) एक बाद के प्रकार के अलंकृत बोधिसत्वों को जाना जाता है, जो बैठे या खड़े मूर्ति में देखे जाते हैं, जो गांधार की कला में देखे जाने वाले अलंकृत रियासतों के बोधिसत्वों से निकटता से संबंधित प्रतीत होते हैं। इस प्रकार की एक दिनांकित मूर्ति पर "कुषाण सम्राट वशिष्ठ के वर्ष 28" में एक शिलालेख है, जिन्होंने लगभग 247-265 CE पर शासन किया था। इन बोधिसत्व मूर्तियों के आभूषणों में भारी हार, अलंकृत पगड़ी, बिज्वेल्ड बांह की पट्टी, छाती पर एक तार और छोटे अवशेष शामिल हैं। इन मूर्तियों के राजसी आभूषणों के प्रकारों को बाद की अवधि में हिंदू देवताओं विष्णु या सूर्य के चित्रण के लिए अपनाया गया था। अन्य मूर्तिकला कार्य मथुरा की मूर्तियों में कई हेलेनिस्टिक तत्व शामिल हैं, जैसे कि सामान्य आदर्शवादी यथार्थवाद, और प्रमुख डिजाइन तत्व जैसे घुंघराले बाल, और मुड़े हुए परिधानः विशिष्ट माथुरान अनुकूलन गर्म जलवायु स्थितियों को दर्शाते हैं, क्योंकि वे कपड़ों की उच्च तरलता में होते हैं, जो उत्तरोत्तर दोनों के बजाय केवल एक कंधे को ढकते हैं। इसके अलावा, चेहरे के प्रकार भी अधिक भारतीय हो जाते हैं। प्राचीन भारत में यूनानीवाद में बनर्जी ने "मथुरा स्कूल के मिश्रित चरित्र का वर्णन किया है जिसमें हम एक ओर, बारहूत और सांची की पुरानी भारतीय कला की सीधी निरंतरता और दूसरी ओर, गांधार से प्राप्त शास्त्रीय प्रभाव" पाते हैं। हालाँकि, कुछ मामलों में, गांधार की कला का एक स्पष्ट प्रभाव भी महसूस किया जा सकता है, जैसा कि मथुरा में और अब कोलकाता भारतीय संग्रहालय में पाए गए नेमियन शेर का गला घोंटने वाली हेराक्लेस की हेलेनिस्टिक मूर्ति के मामले में, साथ ही साथ बच्चनाली दृश्यों में भी पाया गया है। हालाँकि गांधार की कला से प्रेरित, हेराक्लेस का चित्रण पूरी तरह से सटीक नहीं है और विषय वस्तु की समझ की कमी दिखा सकता है, क्योंकि हेराक्लेस को पहले से ही शेर की त्वचा पहने हुए दिखाया गया है जिससे वह लड़ रहा है। शराब पीने और कामुक उत्तेजना के साथ कई बच्चनाली दृश्य भी गांधार की कला में इसी तरह के दृश्यों को प्रतिध्वनित करते हैं, और ऐसा लगता है कि वे डायोनिसियाक पंथ से संबंधित हैं, लेकिन भारतीय देवता कुबेर का प्रतिनिधित्व करते हैं। ऐसा लगता है कि मूर्तिकला वाले बच्चनालियन पैनलों ने कटोरे चढ़ाने के लिए सहायक पीठ के रूप में काम किया है, जैसा कि शीर्ष क्षेत्र के बीच में नक्काशीदार गोलाकार इंडेंट से देखा जा सकता है। वे संभवतः बौद्ध मंदिरों में या उनके पास स्थापित किए गए थे। कुषाण हिंदू कला के तहत मथुरा में हिंदू कला पहली से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक विकसित होने लगी, और उस समय से पहले कलात्मक प्रतिनिधित्व के बहुत कम उदाहरण हैं। हिंदू कला के लगभग सभी पहले ज्ञात उदाहरण मथुरा और गांधार के क्षेत्रों में खोजे गए हैं। फिर भी, मथुरा में पूर्व-गुप्त काल की हिंदू छवियां बहुत कम हैं, और पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि मथुरा गुप्त काल के दौरान भी वैष्णव के बजाय मुख्य रूप से बौद्ध धर्म का केंद्र बना रहा। हिंदू कला को अपनी पहली प्रेरणा मथुरा की बौद्ध कला से मिली। तीन वैदिक देवताओं इंद्र, ब्रह्मा और सूर्य को वास्तव में दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व से बौद्ध मूर्तिकला में बुद्ध के जीवन की याद में दृश्यों में परिचारक के रूप में चित्रित किया गया था, तब भी जब बुद्ध को अभी तक मानव रूप में नहीं दिखाया गया था, बल्कि केवल उनके प्रतीकों के माध्यम से दिखाया गया था, जैसे कि उनके जन्म के दृश्य, त्रैयास्त्रम स्वर्ग से उनका अवतरण, या इंद्रशाला गुफा में उनका पीछे हटना। कुषाणों के समय के दौरान, हिंदू कला ने बौद्ध कला के सामान्य संतुलन और सादगी के विपरीत, मूल हिंदू शैलीगत और प्रतीकात्मक तत्वों की प्रचुरता को उत्तरोत्तर शामिल किया। अंतर शैली के बजाय प्रतिमा विज्ञान में दिखाई देते हैं। आम तौर पर यह माना जाता है कि कुषाणों के समय में मथुरा में ही ब्राह्मण देवताओं को उनका मानक रूप दिया गया थाः वासुदेव की वासुदेव पंथ की मूर्तियों की पंथ छवियों का निर्माण इस अवधि के दौरान जारी रहा, इस मथुरान देवता की पूजा चौथी शताब्दी ईस्वी तक विष्णु की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण थी। दूसरी और तीसरी शताब्दी की मूर्तियों में संभवतः चार-सशस्त्र वासुदेव को उनके गुणों के साथ खड़ा दिखाया गया हैः पहिया, गदा और शंख, अभय मुद्रा में उनका दाहिना हाथ सलामी दे रहा है। केवल गुप्त काल के साथ, स्वयं विष्णु की पूजा पर ध्यान केंद्रित करने वाली मूर्तियाँ दिखाई देने लगीं, वासुदेव की मूर्तियों के समान प्रतिमाओं का उपयोग करते हुए, लेकिन दाहिने हाथ से अभय मुद्रा का इशारा करने के बजाय बिजापुरक साइट्रस पकड़े हुए, और कंधों से शुरू होने वाले ऑरोल के साथ। मथुरा से कुछ त्रयी ज्ञात हैं, जो पहली-दूसरी शताब्दी ईस्वी की हैं, जिसमें वासुदेव और सांख्य को उनके गुणों के साथ दिखाया गया है, साथ ही बीच में खड़ी एक महिला, जिसे एकनाम माना जाता है। इस अवधि के दौरान कुछ मूर्तियों से पता चलता है कि "व्युह सिद्धांत" (व्युहवाद, "उद्गम का सिद्धांत") उभरना शुरू हो गया था, क्योंकि "चतुर-व्युह" ("वासुदेव के चार उद्गम") की छवियां दिखाई दे रही हैं। मथुरा संग्रहालय में प्रसिद्ध "कतुर्व्युह" प्रतिमा एक रचना में वासुदेव को पंचरात्र प्रणाली के वृष्णि वंश के अन्य सदस्यों के साथ केंद्रीय देवता के रूप में दिखाने का एक प्रयास हैः संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध, जिसमें सांबा गायब है। नक्काशी के पीछे एक कदंब पेड़ की शाखाओं के साथ नक्काशी की गई है, जो प्रतीकात्मक रूप से विभिन्न देवताओं के वंशावली संबंध को दर्शाती है। वासुदेव और बाद में विष्णु का चित्रण शैलीगत रूप से अलंकृत बोधिसत्वों के प्रकार से लिया गया था, जिसमें समृद्ध गहने और अलंकृत शिरस्त्राण थे। गोपाल-कृष्ण जीवन दृश्यों की अनुपस्थिति दूसरी ओर, कृष्ण की जीवन कहानी, कृष्ण-लीला दृश्यों को दर्शाने वाले उत्कीर्णन, कुषाण काल के दौरान बेहद दुर्लभ या संभवतः अस्तित्वहीन हैंः केवल एक ऐसी उत्कीर्णन ज्ञात है, जिसमें पिता वासुदेव को अपने बेटे कृष्ण को यमुना के पानी के पार ले जाते हुए दिखाया गया है, लेकिन इसकी व्याख्या भी विवादित है, और तारीख का श्रेय गुप्त काल के बाद के काल को दिया जा सकता है। इस समय के दौरान, गोपाल-कृष्ण से संबंधित मूर्तियाँ, मिश्रित कृष्ण के अन्य मुख्य घटक, मथुरा से अनुपस्थित हैं, जो गुप्त काल (6 वीं शताब्दी ईस्वी) के अंत तक उत्तरी भारत में इस पंथ की लगभग अनुपस्थिति का सुझाव देते हैं। गोपाल-कृष्ण के पौराणिक जीवन के पहले प्रमुख चित्रण 6 वीं-7 वीं शताब्दी ईस्वी से दक्षिण भारत में बादामी की मूर्तियों में दिखाई देते हैं। कुषाण गुप्त साम्राज्य काल (4-6 वीं शताब्दी) के तहत मथुरा में जैन कला कुषाण साम्राज्य के पतन और समुद्रगुप्त (आर. सी. 335/350-375 CE), मथुरा की कला समृद्ध और विकसित होती रही। मथुरा स्कूल बनारस स्कूल के साथ गुप्त साम्राज्य कला के दो प्रमुख स्कूलों में से एक बन गया, जिसमें मथुरा स्कूल सबसे महत्वपूर्ण और सबसे पुराना बना रहा। यह मथुरा जिले में कर्री से चित्तीदार लाल पत्थर के उपयोग और इसके विदेशी प्रभावों, गांधार की कला की परंपराओं और मथुरा में कुषाणों की कला को जारी रखने की विशेषता है। चौथी और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच गुप्त साम्राज्य के दौरान मथुरा की कला अधिक परिष्कृत होती रही। मथुरा की गुलाबी बलुआ पत्थर की मूर्तियां गुप्त काल (चौथी से छठी शताब्दी ईस्वी) के दौरान विकसित हुईं ताकि मॉडलिंग में निष्पादन और स्वादिष्टता की बहुत उच्च सुंदरता तक पहुंच सकें, जो शांति और शांति प्रदर्शित करती हैं। यह शैली सुरुचिपूर्ण और परिष्कृत हो जाती है, जिसमें गुलाबी बलुआ पत्थर के उपयोग से एक बहुत ही नाजुक प्रतिपादन और एक प्रकार की चमक प्रबलित होती है। कलात्मक विवरण कम यथार्थवादी होते हैं, जैसा कि बुद्ध के केश शैली को प्रस्तुत करने के लिए उपयोग किए जाने वाले प्रतीकात्मक कवच जैसे कर्ल और बुद्ध के सिर के चारों ओर अलंकृत प्रभामंडल में देखा जाता है। गुप्त कला को अक्सर भारतीय बौद्ध कला का शिखर माना जाता है, जो बौद्ध आदर्श का एक सुंदर प्रतिपादन प्राप्त करता है। गुप्त कला की विशेषता बौद्ध देवताओं के विस्तार से भी है, जिसमें स्वयं बुद्ध और नए देवताओं को उच्च महत्व दिया गया है, जिसमें बोधिसत्व जैसे अवलोकितेश्वर या ब्राह्मण प्रेरणा के देवता शामिल हैं, और बुद्ध के जीवन की घटनाओं पर कम ध्यान दिया गया है, जिन्हें भरहुत और सांची (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) की कला में जातक कहानियों के माध्यम से या गांधार (पहली-चौथी शताब्दी ईस्वी) की यूनानी-बौद्ध कला में प्रचुर मात्रा में चित्रित किया गया था। मथुरा की गुप्त कला पूरे उत्तर भारत में बहुत प्रभावशाली थी, जिसके साथ विदेशी प्रभावों में कमी आई। यह शेष एशिया में लगभग हर जगह बौद्ध कला के विकास में भी बेहद प्रभावशाली था। मथुरा में गुप्तों के अधीन हिंदू कला, मथुरा मुख्य रूप से बौद्ध कलात्मक गतिविधि और पूजा का केंद्र बना रहा, लेकिन कुछ हिंदू मूर्तियां दिखाई देने लगीं। मथुरा में हिंदू कला से संबंधित गुप्तों की पहली ज्ञात रचना समुद्रगुप्त के उत्तराधिकारी चंद्रगुप्त द्वितीय के तहत 380 ईस्वी में दो शिव लिंगों की स्थापना को दर्ज करने वाला एक उत्कीर्ण स्तंभ है। विष्णु की मूर्तिकला का विकास चौथी शताब्दी ईस्वी तक, वासुदेव-कृष्ण की पूजा विष्णु की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण प्रतीत होती है। गुप्त काल के साथ, विष्णु की पूजा पर ध्यान केंद्रित करने वाली मूर्तियाँ वासुदेव-कृष्ण की पिछली मूर्तियों पर आधारित एक विकास के रूप में दिखाई देने लगती हैं। चौथी शताब्दी ईस्वी से दिखाई देने वाली विष्णु की कई मूर्तियाँ, जैसे कि विष्णु कातुरानाना ("चार-सशस्त्र"), वासुदेव-कृष्ण की विशेषताओं और प्रतिमाओं का उपयोग करती हैं, लेकिन कंधों से शुरू होने वाले ऑरोल को जोड़ती हैं। विष्णु की अन्य मूर्तियाँ उन्हें तीन सिर वाले (संभवतः पीछे एक निहित चौथे सिर के साथ), वैकुंठ चतुर्थी प्रकार के रूप में दिखाती हैं, जहाँ विष्णु या उनके मानव अवतार वासुदेव-कृष्ण को एक मानव सिर के साथ दिखाया गया है, जो एक सूअर (उनके अवतार वराह) के थूथन और एक शेर (उनके अवतार नरसिम्हा) के सिर से घिरा हुआ है, जो उनके सबसे महत्वपूर्ण और प्राचीन अवतारों में से दो हैं, जो उनके ऑरोल पर रखे गए हैं। चौथा अवतार कभी-कभी कश्मीर की मूर्तियों के पीछे दिखाया जाता है, जिसमें त्रिविक्रम अवतार दिखाया जाता है, लेकिन मथुरा की मूर्ति में कभी नहीं। हाल के विद्वानों का मानना है कि ये "विष्णु" मूर्तियाँ अभी भी वासुदेव कृष्ण को स्वयं सर्वोच्च भगवान विष्णु के बजाय केंद्रीय मानव-आकार के देवता के रूप में प्रकट करती हैं। एक और भिन्नता विष्णु को तीन सिर वाले ब्रह्मांडीय निर्माता, विष्णु विश्वरूप के रूप में है, जिसमें विष्णु को एक मानव सिर के साथ दिखाया गया है, जो फिर से एक सूअर के थूथन से एक शेर के सिर से घिरा हुआ है, लेकिन उनके ऑरोल पर कई प्राणियों के साथ, उनकी रचनात्मक शक्ति के परिणामस्वरूप कई रचनाओं और उत्सर्जनों का प्रतीक है। ये मूर्तियाँ 5वीं शताब्दी ईस्वी की हो सकती हैं। लक्ष्मी का समावेश तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी में, लक्ष्मी, जो समृद्धि और भाग्य की एक स्वतंत्र देवी थी, को विष्णु की पत्नी के रूप में वैष्णव देवता में शामिल किया गया था। इस प्रकार वह धन, सौभाग्य, समृद्धि और सुंदरता की हिंदू देवी बन गईं। गुप्तों के अधीन जैन कला का पतन अल्चोन हूणों के आक्रमण के साथ हुआ (छठी शताब्दी ईस्वी) गुप्त साम्राज्य का पतन हूण अल्चोन हूणों के आक्रमणों और व्यापक पैमाने पर विनाश के साथ हुआ और इसके परिणामस्वरूप समाज में अव्यवस्था फैल गई। ये घटनाएं शास्त्रीय भारतीय सभ्यता के अंत का प्रतीक हैं। हूणों द्वारा लाए गए विनाश से मथुरा की कला को बहुत नुकसान हुआ, जैसा कि उत्तर-पश्चिम में गांधार की कला को हुआ, और हूण मिहिरकुल के शासन में दोनों कला विद्यालयों का लगभग सफाया हो गया। मध्यकालीन काल (7वीं-16वीं शताब्दी) के बाद मध्ययुगीन काल आया, जिसमें हिंदू कला मथुरा और पूरे भारत की कला में काफी हद तक प्रचलित हो गई। इसके साथ ही भारतीय उपमहाद्वीप में बौद्ध धर्म का पतन हुआ। कई मायनों में, गुप्त कला ने अपनी सुंदर और सुरुचिपूर्ण रचनाओं के साथ मथुरा की कला के चरम का प्रतिनिधित्व किया था। मध्यकालीन काल में गुप्त कला का अनुकरण करने के प्रयास किए गए, लेकिन मूर्तिकला में तकनीकी स्तर में काफी कमी आई। गुप्त कला में पाए जाने वाले कई गुण इस अवधि के दौरान गायब होने लगते हैं, जैसे कि मूर्तियों की कामुकता, उनकी सुरुचिपूर्ण पतलीपन और कोमलता। जैसे-जैसे देश विघटित हुआ, वैसे-वैसे कला, कलात्मक प्रतिपादन भी मोटा, औपचारिक और रूढ़िवादी होता गया। आभूषणों में वृद्धि, मुकुटों के विस्तार, बाहों के गुणन और परिचर देवताओं की प्रचुरता से कुछ क्षयकारी प्रभाव प्राप्त होते हैं। मानव आकृति का प्रतिपादन कृत्रिम और अत्यधिक शैलीबद्ध हो जाता है, जो नियंत्रित त्रिभंगा मुद्रा पर बहुत अधिक निर्भर करता है। मध्यकालीन काल में हिंदू कला मध्ययुगीन काल में जैन कला इस अवधि के दौरान कई ज्ञात और दिनांकित कलाकृतियों के साथ काफी सक्रिय रही। गजनी के महमूद द्वारा मथुरा की लूट (1018 ईस्वी) 1018 में, गजनी के महमूद, गजनी साम्राज्य के शासक ने मथुरा शहर को बर्बाद कर दिया, जिसे "बेरहमी से लूटा गया, तबाह कर दिया गया, अपवित्र कर दिया गया और नष्ट कर दिया गया।" विशेष रूप से, अल-उतबी ने तारीख-ए-यामिनी में उल्लेख किया है कि महमूद गजनवी ने मथुरा में एक "महान और शानदार मंदिर" को नष्ट कर दिया था। मुहम्मद कासिम हिंदू शाह के अनुसार, 16वीं-17वीं शताब्दी में "हिंदुस्तान का इतिहास" लिखते हुए, मथुरा शहर भारत में सबसे अमीर था, और इसे वासुदेव-कृष्ण को समर्पित किया गया था। जब गजनी के महमूद ने इस पर हमला किया, तो बीस दिनों की अवधि के दौरान "सभी मूर्तियों" को जला दिया गया और नष्ट कर दिया गया, सोने और चांदी को लूट के लिए पिघलाया गया और शहर को जला दिया गया। विनाश के बावजूद, कुछ स्तर का कलात्मक उत्पादन बाद में जारी रहा, क्योंकि उदाहरण के लिए कुछ जैन मूर्तियां शहर की 1018 की लूट के कई दशकों बाद की हैं। प्रारंभिक आधुनिक से आधुनिक काल (16वीं-21वीं शताब्दी) प्रारंभिक आधुनिक काल में मथुरा की कला अपेक्षाकृत कम शेष कलाकृतियों के साथ कम गतिविधि अवधि से गुजर रही थी। भारत की भारतीय कला वास्तुकला भी देखें भारतीय-यूनानी कला गुप्त कला मौर्य कला कुषाण कला होयसल वास्तुकला विजयनगर वास्तुकला यूनानी-बौद्ध कला चोल कला और वास्तुकला पल्लव कला और वास्तुकला बादामी चालुक्य वास्तुकला