Religion in Portugal
पुर्तगाल में ईसाई धर्म प्रमुख धर्म है, जिसमें कैथोलिक धर्म इसका सबसे बड़ा संप्रदाय है। पुर्तगाल एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है और इसका संविधान धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी देता है। 2021 की जनगणना के अनुसार, पुर्तगाल की आबादी का 80.2% कैथोलिक है, हालांकि 2001 में केवल लगभग 19 प्रतिशत मास में भाग लेते थे और नियमित रूप से संस्कार लेते थे, जबकि एक बड़ी संख्या अपने बच्चों को बपतिस्मा देना, चर्च में शादी करना और अंतिम संस्कार प्राप्त करना चाहती है। पुर्तगाल यूरोप के सबसे धार्मिक देशों में से एक है, अधिकांश पुर्तगाली निश्चित रूप से ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करते हैं और धर्म उनके जीवन में महत्वपूर्ण है। प्यू रिसर्च सेंटर के अनुसार पुर्तगाल 34 यूरोपीय देशों में से 9वां सबसे अधिक धार्मिक देश है, 40 प्रतिशत पुर्तगाली कैथोलिक प्रतिदिन प्रार्थना करते हैं, और 36 प्रतिशत का कहना है कि धर्म उनके जीवन में बहुत महत्वपूर्ण है। हालांकि चर्च और राज्य औपचारिक रूप से 1911 से अलग हैं, रोमन कैथोलिक उपदेशों का पुर्तगाली समाज और संस्कृति में महत्वपूर्ण प्रभाव बना हुआ है। शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली लंबे समय तक चर्च के संरक्षण में थी, और कई मामलों में, जब भी कोई इमारत, पुल या राजमार्ग खोला जाता था, तो उसे पादरी वर्ग से आशीर्वाद मिलता था। पुर्तगाल में कैथोलिक चर्च को भी देश के कानून में कुछ अधिकार और विशेषाधिकार दिए गए हैं। जनसांख्यिकी 2021 की जनगणना के अनुसार, 15 वर्ष और उससे अधिक आयु की आबादी का 80.2% कैथोलिक है, जो 2011 की जनगणना में दर्ज किए गए आंकड़े के समान है, जब 81.0% ने कैथोलिक धर्म को अपने धर्म के रूप में चुना था। लगभग 5 प्रतिशत ईसाई धर्म के अन्य रूपों का पालन करते हैं, जिसमें 2,1% प्रोटेस्टेंट, 0.7% जेहोवा के गवाह, 0.7% रूढ़िवादी और 1 प्रतिशत अन्य ईसाई चर्चों के सदस्य हैं। केवल 1 प्रतिशत से अधिक ने गैर-ईसाई धर्मों से संबंधित होने का संकेत दिया, जिसमें 0.40 प्रतिशत मुसलमान, 0.2 प्रतिशत हिंदू, 0.2 प्रतिशत बौद्ध और 0.3 प्रतिशत अन्य धर्मों के सदस्य थे। 14 प्रतिशत ने संकेत दिया कि उनका कोई धर्म नहीं है। जनगणना के आंकड़े कुछ क्षेत्रीय अंतर दिखाते हैं। एज़ोरेस (91.6%), मदीरा (90.9%) और उत्तरी क्षेत्र (88.1%) में कैथोलिक धर्म सबसे मजबूत है। दूसरी ओर, अल्गार्वे (65.9%) और लिस्बन क्षेत्र (67.5%) में सबसे कम प्रतिशत है। यह लिस्बन और अल्गार्वे के क्षेत्रों में भी है कि अन्य ईसाई चर्चों, अन्य धर्मों और बिना धार्मिक संबद्धता वाले लोगों के सदस्यों का उच्चतम अनुपात पाया जाता है। अन्य ईसाई धर्मों के सदस्य अल्गार्वे की आबादी का 10 प्रतिशत से अधिक हैं। लिस्बन महानगरीय क्षेत्र और अल्गार्वे में, 2 प्रतिशत से अधिक आबादी गैर-ईसाई धर्मों का पालन करती है और गैर-धार्मिक आबादी का प्रतिशत एज़ोरेस और मदीरा में लगभग 6 प्रतिशत और लिस्बन में 23.1% के बीच भिन्न होता है। 308 नगरपालिकाओं में से 124 में, 2021 की जनगणना में 90 प्रतिशत से अधिक आबादी ने कैथोलिक होने का संकेत दिया। उच्चतम प्रतिशत वाली नगर पालिकाएँ उत्तरी क्षेत्र में मेसाओ फ्रियो (97.0%), रिबेरा डी पेना (96.5%), रीसेंडे (96.4%) और बायो (96.3%) और एज़ोरेस में विला फ्रांका डो कैंपो (96.3%) हैं। सबसे कम कैथोलिक नगरपालिकाएँ अल्गार्वे में और एलेंटेजो तट पर लागोस (55.2%), विला डो बिस्पो (56.1%), साइन्स (56.2%), अल्जेज़ुर (56.3%) और ओडेमिरा (56.7%) के साथ सबसे कम प्रतिशत के साथ स्थित हैं। अन्य ईसाई संप्रदायों के सदस्यों के उच्चतम अनुपात वाली नगर पालिकाएँ लागोस (14.3%), अल्बुफेइरा (13.2%), पोर्टिमाओ (12.7%), लौले (11.3%) और साओ ब्रास डी अल्पोर्टेल (11.0%) हैं, जो सभी अल्गार्वे में हैं। गैर-ईसाई धर्मों के अनुयायियों के उच्चतम अनुपात वाली नगर पालिकाएँ एलेन्टेजो, अल्गार्वे और लिस्बन क्षेत्रों में ओडेमिरा (16.5%), अल्बुफेइरा (4.1%), लिस्बन (3.9%), ओडिवेलास (3.4%) और अमादोरा (3.2%) हैं। गैर-धार्मिक आबादी के संबंध में, सबसे अधिक प्रतिशत साइन (35.5%), विला डो बिस्पो (33.7%), ग्रेंडोला (31.7%), अल्जेज़ुर (31.5%) और अल्जेस्ट्रेल (31.4%) के साथ एलेन्टेजो और अल्गार्वे के कुछ हिस्सों में दर्ज किए गए हैं जो उच्चतम प्रतिशत दर्ज करते हैं। 15 नगर पालिकाओं में एक चौथाई से अधिक आबादी धार्मिक नहीं है। दूसरी ओर, 74 नगर पालिकाओं में यह प्रतिशत 5 प्रतिशत से भी कम है। पुर्तगाली राष्ट्रीयता वाले निवासियों और देश में रहने वाली विदेशी आबादी के बीच धार्मिक संरचना के मामले में बहुत अंतर है, जो कुल आबादी का 5.2% है। पुर्तगाली राष्ट्रीयता के 82.6% निवासी कैथोलिक हैं, जबकि केवल 36.4% विदेशी कैथोलिक चर्च के साथ पहचान करते हैं। केवल 3 प्रतिशत से अधिक पुर्तगाली नागरिक अन्य ईसाई संप्रदायों से संबंधित हैं, एक प्रतिशत जो विदेशी निवासियों के बीच 30 प्रतिशत के करीब है। पुर्तगाली राष्ट्रीयता के केवल 0.6% निवासियों ने गैर-ईसाई धर्मों से संबंधित होने की सूचना दी, जिसमें विदेशियों के बीच यह प्रतिशत 12.3% था। धार्मिक संबद्धता के बिना आबादी के लिए, प्रतिशत पुर्तगाल में पैदा हुए निवासियों के बीच 13.7% और विदेश में पैदा हुए निवासियों के बीच 21.5% है। इतिहास रोमन साम्राज्य के अधिकांश प्रांतों की तरह, पूर्व-रोमन आबादी की धार्मिक मान्यताएं और देवता रोमन पौराणिक कथाओं के साथ मिश्रित और सह-अस्तित्व में थे। पुर्तगाली मामले में, वे पूर्व-रोमन धर्म मूल रूप से प्रोटो-सेल्टिक या सेल्टिक थे, जिनमें से प्रमुख लुसिटानियन थे (लुसिटानियन पौराणिक कथाएँ देखें)। इस क्षेत्र में यहूदी आबादी मौजूद है, जो रोमन युग या उससे पहले भी थी, और सीधे सेफार्डी इतिहास से संबंधित हैं। लुसिटानिया के रोमन प्रांत (जिसमें डौरो नदी के दक्षिण में पुर्तगाल का अधिकांश हिस्सा शामिल है) और गैलासिया (डौरो नदी के उत्तर में) का पहली बार ईसाईकरण किया गया था, जबकि रोमन साम्राज्य का हिस्सा था। इस अवधि के दौरान, ब्राकारा ऑगस्टा (ब्रागा का आधुनिक शहर) सैंटियागो डी कम्पोस्टेला के साथ सबसे महत्वपूर्ण एपिस्कोपल केंद्रों में से एक बन गया। ईसाई धर्म तब मजबूत हुआ जब सुएवी और विसिगोथ-पहले से ही ईसाईकृत जर्मन जनजातियाँ-पाँचवीं शताब्दी में इबेरियन प्रायद्वीप में आईं। प्रारंभिक विसिगोथ ने एरियन पाखंड का पालन किया, लेकिन वे आठवीं शताब्दी के बाद रोमन मुख्यधारा में शामिल हो गए। ब्रागा शहर ने उस अवधि के धार्मिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, अर्थात् एरियन और प्रिसिलियनवादी विधर्मियों के त्याग के दौरान। छठी शताब्दी में ब्रागा में दो धर्मसभाएँ आयोजित की गईं, जो इसके धार्मिक महत्व की उत्पत्ति को चिह्नित करती हैं। ब्रागा के आर्कबिशप पुर्तगाल के प्राइमेट की उपाधि को बरकरार रखते हैं, और लंबे समय से हिस्पानिया के पूरे चर्चों पर सर्वोच्चता का दावा करते हैं। पूरे इबेरियन प्रायद्वीप के ईसाईकरण में ब्रागा की महत्वपूर्ण भूमिका थी। ब्रैगा के पहले ज्ञात बिशप, पेटर्नस, चौथी शताब्दी के अंत में रहते थे, हालांकि संत ओविडियस (मृत्यु 135 ईस्वी) को कभी-कभी इस शहर के पहले बिशपों में से एक माना जाता है। पाँचवीं शताब्दी की शुरुआत में, सेंट ऑगस्टीन के एक मित्र, पॉलस ओरोसियस, जिनका जन्म ब्रागा में हुआ था, ने बहुत महत्वपूर्ण कई धार्मिक और ऐतिहासिक कार्य लिखे। छठी शताब्दी में, एक अन्य प्रभावशाली व्यक्ति ब्रागा के संत मार्टिन थे, जो ब्रागा के एक बिशप थे, जिन्होंने सुएवी को एरियन धर्म से कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया था। उन्होंने डुमियो (ड्यूम) में ब्रागा के पास एक महत्वपूर्ण मठ की भी स्थापना की, जो अब एक पुरातात्विक स्थल है। इस अवधि के दौरान ब्रागा में कई विश्वव्यापी परिषदें आयोजित की गईं, जो शहर के धार्मिक महत्व का संकेत है। अल-अंडालुस काल में मूरिश शासन के दौरान दक्षिणी पुर्तगाल में ईसाई धर्म का महत्व कम हो गया, जिसकी शुरुआत 711 में हिस्पानिया पर उमय्यद की विजय के साथ हुई, भले ही अधिकांश आबादी अभी भी मोज़ाराबिक अनुष्ठान के अनुसार ईसाई धर्म का पालन करती हो। हालाँकि, उत्तर में, ईसाई धर्म ने सांस्कृतिक और धार्मिक सीमेंट प्रदान किया जिसने पुर्तगाल को एक विशिष्ट इकाई के रूप में एकजुट रखने में मदद की, कम से कम 868 में पुर्तगाल के फर्स्ट काउंटी के संस्थापक विमारा पेरेस द्वारा पोर्टो पर फिर से विजय प्राप्त करने के बाद से। उसी टोकन से, ईसाई धर्म उन लोगों का शोर-शराबा था जो मूरों के खिलाफ उठे और उन्हें बाहर निकालने की कोशिश की। इसलिए, ईसाई धर्म और कैथोलिक चर्च ने पुर्तगाली राष्ट्र की स्थापना को पूर्व-दिनांकित किया, एक ऐसा बिंदु जिसने दोनों के बीच संबंधों को आकार दिया। पुर्तगाल के पहले राजा और पुर्तगाली साम्राज्य के संस्थापक अफोंसो हेनरिक्स (आर. 1139-1185) के तहत, चर्च और राज्य को एक स्थायी और पारस्परिक रूप से लाभकारी साझेदारी में एकीकृत किया गया था। अपने देश की पोप मान्यता प्राप्त करने के लिए, अफोंसो ने पुर्तगाल को पोप का एक जागीरदार राज्य घोषित किया, और इस तरह 1179 में पोप बैल मैनिफेस्टिस प्रोबेटम के माध्यम से मान्यता प्राप्त की गई। राजा ने चर्च को एक उपयोगी सहयोगी पाया क्योंकि उन्होंने मूर्स को दक्षिण की ओर धकेल दिया था। अपनी नीतियों के समर्थन के लिए, अफोंसो ने चर्च को विजय प्राप्त क्षेत्रों में विशाल भूमि और विशेषाधिकार देकर समृद्ध रूप से पुरस्कृत किया। चर्च देश का सबसे बड़ा जमींदार बन गया, और इसकी शक्ति कुलीनता, सैन्य आदेशों और यहां तक कि कुछ समय के लिए क्राउन के बराबर हो गई। लेकिन अफोंसो ने चर्च पर अपनी सर्वोच्चता पर भी जोर दिया, एक सर्वोच्चता जिसे-विभिन्न उतार-चढ़ाव के साथ-बनाए रखा गया था। हालाँकि पुर्तगाली राज्य और कैथोलिक चर्च के बीच संबंध आम तौर पर मिलनसार और स्थिर थे, लेकिन उनकी सापेक्ष शक्ति में उतार-चढ़ाव आया। 13वीं और 14वीं शताब्दी में, चर्च ने पुनः विजय में अपनी भूमिका और प्रारंभिक पुर्तगाली राष्ट्रवाद के साथ अपनी निकट पहचान से उपजी धन और शक्ति दोनों का आनंद लिया। कुछ समय के लिए, राज्य की तुलना में चर्च की स्थिति तब तक कम हो गई जब तक कि पुर्तगाली प्रवासी साम्राज्य के विकास ने अपने मिशनरियों को उपनिवेशीकरण के महत्वपूर्ण एजेंट नहीं बना दिया (उदाहरण के लिए, कोंगो राज्य देखें)। 15वीं शताब्दी तक, कुछ यहूदियों ने पुर्तगाली राजनीतिक और आर्थिक जीवन में प्रमुख स्थानों पर कब्जा कर लिया। उदाहरण के लिए, इसाक अब्राबनेल पुर्तगाल के राजा अफोंसो पंचम के खजांची थे। पुर्तगाली संस्कृति में भी कई लोगों की सक्रिय भूमिका थी, और उन्होंने राजनयिकों और व्यापारियों के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखी। इस समय तक, लिस्बन और एवोरा महत्वपूर्ण यहूदी समुदायों के घर थे। 1497 में, स्पेन में पाँच साल पहले हुई घटनाओं को दर्शाते हुए, पुर्तगाल ने यहूदियों और कुछ शेष मूर्स को निष्कासित कर दिया-या उन्हें धर्म परिवर्तन करने के लिए मजबूर किया। 1536 में, पोप ने राजा जोआओ तृतीय (आर. 1521-1557) को विश्वास की शुद्धता को लागू करने के लिए पुर्तगाली धर्माधिकरण स्थापित करने की अनुमति दी। पहले, देश अपेक्षाकृत सहिष्णु था, लेकिन अब रूढ़िवादिता और असहिष्णुता का शासन था। जेसुइट ऑर्डर को सभी शिक्षा का प्रभारी बनाया गया था। 18वीं शताब्दी में चर्च विरोधी भावना प्रबल हो गई। मार्क्वेस डी पोम्बल (आर. 1750-1777) ने 1759 में जेसुइट्स को निष्कासित कर दिया, रोम में होली सी के साथ संबंध तोड़ दिए और शिक्षा को राज्य के नियंत्रण में ला दिया। पोम्बल को अंततः उनके कार्यालय से हटा दिया गया, और उनके कई सुधारों को पूर्ववत कर दिया गया, लेकिन पुर्तगाली समाज में पादरी-विरोधी एक ताकत बनी रही। 1821 में, धर्माधिकरण को समाप्त कर दिया गया, धार्मिक आदेशों पर प्रतिबंध लगा दिया गया और चर्च ने अपनी अधिकांश संपत्ति खो दी। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चर्च और राज्य के बीच संबंधों में सुधार हुआ, लेकिन 1910 में पुर्तगाली प्रथम गणराज्य की स्थापना के साथ पादरी-विरोधी की एक नई लहर उभरी। न केवल चर्च की संपत्तियों को जब्त कर लिया गया और शिक्षा को धर्मनिरपेक्ष बना दिया गया, बल्कि गणतंत्र ने चर्च की घंटी बजाने, सड़कों पर मौलवी की पोशाक पहनने और कई लोकप्रिय धार्मिक त्योहारों के आयोजन पर प्रतिबंध लगा दिया। प्रथम विश्व युद्ध के शुरू होने के साथ पुर्तगाली प्रथम गणराज्य ने इसे कई लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक अनूठे अवसर के रूप में देखाः पुर्तगाल पर स्पेनिश आक्रमण और उपनिवेशों पर विदेशी कब्जे के दोहरे खतरों को समाप्त करना और आंतरिक स्तर पर, शासन के आसपास एक राष्ट्रीय सहमति बनाना। इन घरेलू उद्देश्यों को पूरा नहीं किया गया और सशस्त्र बलों, जिनकी राजनीतिक जागरूकता युद्ध के दौरान बढ़ी थी, और जिनके नेताओं ने उन्हें युद्ध में भेजने के लिए शासन को माफ नहीं किया था, वे रूढ़िवादी ताकतों के लिए, देश पर कब्जा करने वाली "अराजकता" के खिलाफ "व्यवस्था" के अंतिम गढ़ का प्रतिनिधित्व करते थे। 1920 के दशक के मध्य तक घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय परिदृश्य एक सत्तावादी समाधान के पक्ष में होने लगे, जिसमें एक मजबूत कार्यपालिका राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था को बहाल कर सकती है। एस्टाडो नोवो के तहत, एंटोनियो डी ओलिवेरा सालाज़ार (आर. 1932-1968) के कॉर्पोरेटवादी अधिनायकवादी शासन, चर्च ने एक पुनरुद्धार का अनुभव किया। सालाज़ार स्वयं बहुत धार्मिक थे और कैथोलिक उपदेशों से ओत-प्रोत थे। कानून की पढ़ाई करने से पहले, वह एक शिक्षाविद थे; कोयम्ब्रा विश्वविद्यालय में उनके रूममेट, मैनुअल गोंसाल्वेस सेरेजीरा, बाद में लिस्बन के कार्डिनल पैट्रिआर्क बने। इसके अलावा, सालाज़ार के निगमीकरणवादी सिद्धांतों और 1933 के उनके संविधान और श्रम क़ानून को पोप के विश्वकोश रेरम नोवेरम (1891) और क्वाड्राजेसिमो एनो (1931) से रोमन कैथोलिक उपदेशों से प्रेरित किया गया था। सालाज़ार का राज्य व्यवस्था, अनुशासन और अधिकार पर जोर देने के साथ पारंपरिक रोमन कैथोलिक धर्म के सिद्धांतों पर आधारित होने का दावा करता था। माना जाता है कि वर्ग संबंध संघर्ष की मार्क्सवादी अवधारणा के बजाय सद्भाव पर आधारित थे। परिवार, पैरिश और ईसाई धर्म को राज्य की नींव कहा जाता था। हालाँकि, सालाज़ार इन सिद्धांतों से काफी आगे निकल गया और एक पूर्ण तानाशाही की स्थापना की। उनकी निगमित सरकार, कुछ लोगों की राय में, रोमन कैथोलिक सिद्धांतों और बेनिटो मुसोलिनी जैसे फासीवाद के समान मिश्रण के बारे में थी। 1940 में, पुर्तगाल और वेटिकन के बीच चर्च-राज्य संबंधों को नियंत्रित करने वाले एक समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे। चर्च को राज्य से "अलग" होना था लेकिन एक विशेष स्थान प्राप्त करना था। 1940 के कॉनकॉर्ड ने प्रथम गणराज्य के दौरान अपनाई गई कई विरोधी नीतियों को उलट दिया, और कैथोलिक चर्च को सार्वजनिक स्कूलों में धार्मिक शिक्षा पर विशेष नियंत्रण दिया गया। केवल कैथोलिक पादरी ही सशस्त्र बलों में पादरी के रूप में काम कर सकते थे। तलाक, जिसे गणराज्य द्वारा वैध कर दिया गया था, को चर्च सेवा में शादी करने वालों के लिए अवैध बना दिया गया था, लेकिन नागरिक विवाह के संबंध में कानूनी बना रहा। चर्च को औपचारिक "न्यायिक व्यक्तित्व" दिया गया था, जो इसे संपत्ति को शामिल करने और रखने में सक्षम बनाता था। सालाज़ार के तहत, आलोचकों का मानना है कि पुर्तगाल में चर्च और राज्य ने एक आरामदायक और पारस्परिक रूप से मजबूत संबंध बनाए रखा। हालाँकि, कई तरीकों से चर्च की सहायता करते हुए, सालाज़ार ने जोर देकर कहा कि यह राजनीति से बाहर रहे-जब तक कि यह उनके शासन की प्रशंसा न करे। असहमति और आलोचना निषिद्ध थी; वे पादरी जो लाइन से बाहर निकल गए थे-एक सामयिक पैरिश पादरी और एक बार पोर्टो के बिशप-को चुप कर दिया गया था या देश छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। सालाज़ार के एक महान मित्र और समर्थक कार्डिनल मैनुअल गोंसाल्वेस सेरेजीरा के नेतृत्व में रोमन कैथोलिक चर्च के बाकी पदानुक्रम इस मुद्दे पर चुप रहे। 1974 की क्रांति के बाद परिवर्तन 1976 के पुर्तगाली संविधान में, 1974 की कार्नेशन क्रांति और लोकतंत्र में संक्रमण के बाद, चर्च और राज्य को फिर से औपचारिक रूप से अलग कर दिया गया था। पुर्तगाल में चर्च का एक विशेष स्थान बना हुआ है, लेकिन अधिकांश भाग के लिए, यह विघटित हो गया है। अन्य धर्म अब अपनी मान्यताओं को संगठित करने और उनका पालन करने के लिए स्वतंत्र हैं। संवैधानिक परिवर्तनों के अलावा, पुर्तगाल एक अधिक धर्मनिरपेक्ष समाज बन गया। तब से धर्म का पालन कम हो गया है। पुरोहित बनने वाले पुरुषों की संख्या में गिरावट आई, साथ ही धर्मार्थ प्रसाद और मास में उपस्थिति में भी कमी आई। 1990 के दशक की शुरुआत तक, अधिकांश पुर्तगाली अभी भी अस्पष्ट सांस्कृतिक और धार्मिक अर्थों में खुद को रोमन कैथोलिक मानते थे, लेकिन उनमें से केवल एक तिहाई नियमित रूप से मास में भाग लेते थे। धर्म के प्रति उदासीनता पुरुषों और युवाओं में सबसे अधिक होने की संभावना थी। नियमित रूप से चर्च जाने वाले ज्यादातर महिलाएं और छोटे बच्चे होते थे। चर्च का अब अपना पूर्व सामाजिक प्रभाव नहीं रहा। 19वीं शताब्दी के दौरान और सालाज़ार शासन में, चर्च सेना और सामाजिक और आर्थिक अभिजात वर्ग के साथ-साथ देश के सबसे शक्तिशाली संस्थानों में से एक था। वास्तव में, पुर्तगाल में सैन्य, आर्थिक, सरकारी और धार्मिक प्रभाव निकटता से जुड़े हुए थे और आपस में जुड़े हुए थे, अक्सर शाब्दिक रूप से। परंपरागत रूप से, कुलीन परिवारों के पहले बेटे को विरासत में भूमि मिली, दूसरा सेना में गया, और तीसरा बिशप बन गया। हालाँकि, 1990 के दशक की शुरुआत तक, रोमन कैथोलिक चर्च ने अब इस प्रमुखता का आनंद नहीं लिया, लेकिन पुर्तगाली हित समूहों के बीच सत्ता में सातवें या आठवें स्थान पर आ गया था। 1980 के दशक तक, चर्च ने शायद ही कभी पुर्तगालियों के मतदान के तरीके को प्रभावित करने की कोशिश की, यह जानते हुए कि इस तरह के प्रयासों का शायद उल्टा असर होगा। 1970 के दशक के मध्य में क्रांतिकारी उथल-पुथल की ऊंचाई के दौरान, चर्च ने अपने संचारकों से मध्यमार्गी और रूढ़िवादी उम्मीदवारों को वोट देने और कम्युनिस्टों को अस्वीकार करने का आग्रह किया, विशेष रूप से उत्तरी पुर्तगाल में, लेकिन उसके बाद चर्च ने इस तरह की स्पष्ट राजनीतिक भूमिका से परहेज किया। चर्च 1976 के संविधान के अधिनियमन को रोकने में सक्षम नहीं था, जो चर्च और राज्य को अलग करता था, और न ही यह तलाक या गर्भपात को उदार बनाने वाले कानून को रोक सकता था, जिसे वह नैतिक और अपनी जिम्मेदारी के दायरे में मानता था। धार्मिक प्रथाएँ पुर्तगाल में धर्म के अभ्यास ने उल्लेखनीय क्षेत्रीय अंतर दिखाए हैं। 1990 के दशक की शुरुआत में भी, पारंपरिक रूप से कैथोलिक उत्तर में 60 से 70 प्रतिशत आबादी नियमित रूप से धार्मिक सेवाओं में भाग लेती थी, जबकि ऐतिहासिक रूप से पादरी-विरोधी दक्षिण में यह 10 से 15 प्रतिशत थी। ग्रेटर लिस्बन क्षेत्र में, लगभग 30 प्रतिशत नियमित रूप से चर्च जाने वाले थे। पुर्तगालियों के जीवन में कैथोलिक धर्म का पारंपरिक महत्व पुर्तगाल के लगभग हर गाँव के भौतिक संगठन में स्पष्ट है। गाँव के चर्च आमतौर पर प्रमुख स्थानों पर होते हैं, या तो मुख्य चौक पर या गाँव को देखने वाली पहाड़ी की चोटी पर। कई चर्च और चैपल 16 वीं शताब्दी में पुर्तगाल के औपनिवेशिक विस्तार की ऊंचाई पर बनाए गए थे, और अक्सर विजय से लकड़ी और सोने के पत्ते से सजाए जाते थे। हालाँकि, हाल के दशकों में, वे अक्सर जर्जर अवस्था में थे, क्योंकि उनकी देखभाल करने के लिए पर्याप्त पुजारी नहीं थे। गाँवों के संरक्षक संतों को सम्मानित करने के लिए कई का उपयोग शायद ही कभी किया जाता था। देश का अधिकांश धार्मिक जीवन पारंपरिक रूप से रोमन कैथोलिक चर्च की औपचारिक संरचना और आधिकारिक क्षेत्र के बाहर हुआ है। यह विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में सच है जहां संत दिवस और धार्मिक त्योहारों का उत्सव लोकप्रिय है। पुर्तगाल में सबसे प्रसिद्ध धार्मिक घटना 1917 में फातिमा गाँव के कोवा दा आइरिया में तीन बच्चों के लिए वर्जिन मैरी का दावा किया गया था। दो बच्चों, जैसिंटा और फ्रांसिस्को मार्टो को 2000 में सम्मानित किया गया था और 2017 में पोप फ्रांसिस द्वारा संत घोषित किया गया था। सांतारेम जिले के इस छोटे से गाँव में स्वर्गीय माँ के दर्शन ने हर साल सैकड़ों हजारों तीर्थयात्रियों को फातिमा की अवर लेडी के अभयारण्य का दौरा करने के लिए प्रेरित किया है, जिनमें से कई उपचार प्राप्त करने की उम्मीद में हैं। महिलाओं की पुरुषों की तुलना में अपने धर्म का पालन करने की प्रवृत्ति अधिक थी, जैसा कि चर्च में उपस्थिति से पता चलता है। वर्जिन की छवि, साथ ही साथ मसीह की छवि, आम तौर पर श्रम संघ कार्यालयों में या प्रदर्शनों में संकेतों पर भी प्रदर्शित की जाती थी। पुर्तगाली लोक धर्म के अन्य पहलुओं को आधिकारिक चर्च द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था, जिसमें जादू-टोना, जादू-टोना और जादू-टोना शामिल थे। औपचारिक धर्म, लोक मान्यताएँ और अंधविश्वास अक्सर एक साथ उलझ जाते थे। विशेष रूप से उत्तरी पुर्तगाल के अलग-थलग गाँवों में, चुड़ैलों, जादू-टोना और दुष्ट आत्माओं में विश्वास व्यापक था। कुछ लोग "बुरी आँख" की अवधारणा में विश्वास करते थे और उन लोगों से डरते थे जिनके पास यह माना जाता है। एक बार फिर, महिलाएँ मुख्य अभ्यासी थीं। लगभग हर गाँव में अपने "द्रष्टा", जादू के अभ्यासी और "चिकित्सक" थे। दुष्ट आत्माओं और यहाँ तक कि भेड़ियों के बारे में सोचा जाता था कि वे पहाड़ों और उपमार्गों में रहते हैं, और यह माना जाता था कि लोगों को उनसे बचाया जाना चाहिए। बच्चों और युवा महिलाओं को विशेष रूप से "बुरी नज़र" के प्रति संवेदनशील माना जाता था। जैसे-जैसे लोग बेहतर शिक्षित हुए और शहर में चले गए, उन्होंने इनमें से कुछ लोक मान्यताओं को खो दिया। लेकिन शहर में और शिक्षित व्यक्तियों के बीच, अंधविश्वास अभी भी पाया जा सकता है, 1990 के दशक की शुरुआत में भी। जादूगरों, ताड़ के पाठकों और ताश के पाठकों की दुकानें थीं, विशेष रूप से गरीब पड़ोस में, लेकिन विशेष रूप से ऐसा नहीं था। संक्षेप में, पुर्तगाल में अंधविश्वास का एक मजबूत अंतःप्रवाह अभी भी बना हुआ है। औपचारिक चर्च ने अंधविश्वास प्रथाओं को अस्वीकार कर दिया लेकिन उनके बारे में बहुत कुछ करने के लिए शक्तिहीन था। स्पेन के विपरीत, पुर्तगाल में रोमन कैथोलिक धर्म नरम और कम तीव्र था। स्पेनिश दृष्टि की कठोरता के विपरीत, लोक प्रथाओं का व्यापक उपयोग और धर्म का मानवीयकरण एक प्रेमपूर्ण लेकिन दूरदराज के भगवान के लिए किया गया। पुर्तगाल में, स्पेन के विपरीत, भगवान और उनके संतों को क्षमाशील और शांत माना जाता था। स्पेन में, संतों और शहीदों के चेहरे पर दर्शाए गए भाव दर्दनाक और व्यथित थे; पुर्तगाल में वे आत्मसंतुष्ट, शांत और सुखद थे। पुर्तगाल के अधिकांश इतिहास के लिए, कुछ गैर-रोमन कैथोलिक देश में रहते थे; जो लोग स्वतंत्र रूप से अपने धर्म का पालन नहीं कर सकते थे। इनक्विजिशन द्वारा उन्हें तीन शताब्दियों तक देश से बाहर रखा गया था। हालाँकि, उन्नीसवीं शताब्दी में अंग्रेजों ने पुर्तगाल में बसना शुरू किया और अपने साथ अन्य ईसाई संप्रदाय भी लाए। अधिकांश इंग्लैंड के एंग्लिकन चर्च से संबंधित थे, लेकिन अन्य प्रोटेस्टेंट मेथोडिस्ट, कांग्रेगेशनलिस्ट, बैपटिस्ट और प्रेस्बिटेरियन थे। 1834 में एक संवैधानिक राजशाही की स्थापना ने सीमित धार्मिक सहिष्णुता प्रदान की, और इसके परिणामस्वरूप एक एंग्लिकन चैपल (सेंट जॉर्ज चर्च, लिस्बन) का उद्घाटन हुआ। 1868 में एक दूसरा चैपल खोला गया था। एंग्लिकन मिशन पुर्तगाल में पुराने कैथोलिक आंदोलन के बढ़ते प्रभाव के साथ मेल खाता था। सभाएँ रोमन कैथोलिक पादरियों और आम लोगों से बनाई गई थीं, जिन्होंने 1870 में प्रथम वेटिकन परिषद द्वारा परिभाषित पोप की अचूकता और सार्वभौमिक सामान्य अधिकार क्षेत्र के सिद्धांतों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया था। लुसिटानियन कैथोलिक अपोस्टोलिक इवेंजेलिकल चर्च का गठन 1880 में किया गया था (और 1980 से एंग्लिकन कम्युनियन का एक सदस्य चर्च रहा है); हालाँकि, कानून अभी भी गैर-रोमन कैथोलिकों की गतिविधियों को प्रतिबंधित करते हैं। सेंट एंड्रयू चर्च, लिस्बन-स्कॉटलैंड चर्च की एक मण्डली-1899 में बनाई गई थी। सबसे पुराना पुर्तगाली भाषी प्रोटेस्टेंट संप्रदाय इग्रेजा इवांगेलिका प्रेस्बिटेरियाना डी पुर्तगाल (पुर्तगाल का इवेंजेलिकल प्रेस्बिटेरियन चर्च) है, जिसकी उत्पत्ति 19वीं शताब्दी की शुरुआत में मदीरा पर एक स्कॉटिश मिशनरी के काम से हुई थी। 1990 के दशक की शुरुआत तक, पुर्तगाल में केवल 50,000 से 60,000 एंग्लिकन और प्रोटेस्टेंट रहते थे, जो कुल आबादी का 1 प्रतिशत से भी कम था। 1950 और 1960 के दशक में पेंटेकोस्टल, द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लेटर-डे सेंट्स और जेहोवा के गवाहों का आगमन देखा गया, जिनमें से सभी की संख्या पहले के आगमन की तुलना में अधिक तेजी से बढ़ी। हालाँकि, सभी समूह अपने धर्मों के स्वतंत्र अभ्यास, विशेष रूप से मिशनरी गतिविधियों के खिलाफ प्रतिबंधों और प्रतिबंधों से बाधित थे। 1974 की क्रांति के बाद इन प्रतिबंधों को हटा दिया गया था। 1976 का संविधान सभी धर्मों को अपने धर्म का पालन करने के अधिकार की गारंटी देता है। गैर-रोमन कैथोलिक समूहों को इकट्ठा होने के अधिकार के साथ कानूनी संस्थाओं के रूप में मान्यता दी गई। पुर्तगाली जो दोनों रोमन कैथोलिक नहीं थे और कर्तव्यनिष्ठ विरोधी थे, उन्हें वैकल्पिक सैन्य सेवा के लिए आवेदन करने का अधिकार था। हालाँकि, रोमन कैथोलिक चर्च ने अभी भी मिशनरी गतिविधियों के रास्ते में बाधा डालने की कोशिश की। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च पुर्तगाल में कम संख्या में मौजूद है, ज्यादातर पूर्वी रूढ़िवादी आबादी वाले पूर्वी यूरोपीय देशों के प्रवासियों के माध्यम से। कुछ अपने मातृ चर्चों के स्थानीय क्षेत्राधिकार के माध्यम से आयोजित किए जाते हैं, जो अक्सर स्पेन या अन्य पड़ोसी देशों से आते हैं। इनमें शामिल हैंः द, कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी धर्माध्यक्ष का हिस्सा और मैड्रिड में स्थित। इसकी स्थापना 2003 में फ्रांस के ग्रीक रूढ़िवादी महानगर के हिस्से से की गई थी। पेरिस में स्थित पश्चिमी यूरोप के सर्बियाई रूढ़िवादी एपार्की का पुर्तगाल में एक मिशनरी पैरिश है। पेरिस में स्थित पश्चिमी और दक्षिणी यूरोप के रोमानियाई रूढ़िवादी महानगर का स्पेन और पुर्तगाल में एक सहायक बिशप है। बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च (बर्लिन में सीट के साथ) के मध्य और पश्चिमी यूरोप के एपार्की का पुर्तगाल में एक पैरिश है। आर्कबिशप माइकल (डॉन्स्कॉफ) के नेतृत्व में जिनेवा से रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च का भी पुर्तगाल में एक पैरिश है। मैड्रिड में स्थित रूसी रूढ़िवादी चर्च का स्पेनिश-पुर्तगाली एक्सार्चेट, पुर्तगाल में 11 पैरिशों का दावा करता है। इसकी स्थापना दिसंबर 2018 में मास्को और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संबंधों के टूटने के बाद की गई थी। उत्तरार्द्ध ने पहले पेरिस में स्थित पश्चिमी यूरोप में रूसी रूढ़िवादी चर्चों के आर्चडीओसीज के माध्यम से रूसी पैरिशों की देखभाल की थी। एक गैर-प्रामाणिक अधिकार क्षेत्र भी है, लुसिटानियन कैथोलिक ऑर्थोडॉक्स चर्च, जो खुद को स्वतंत्र कैथोलिक और पूर्वी ऑर्थोडॉक्स दोनों के रूप में परिभाषित करता है। इसे उपरोक्त विहित क्षेत्राधिकारों से कोई मान्यता नहीं है। अन्य धर्म बहाई धर्म पुर्तगाल में बहाई धर्म के पहले आगंतुक 1926 में थे। इसकी पहली बहाई स्थानीय आध्यात्मिक सभा 1946 में लिस्बन में चुनी गई थी। 1962 में पुर्तगाली बहाई लोगों ने अपनी पहली राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया। 1963 में नौ विधानसभाएँ थीं। एसोसिएशन ऑफ रिलिजन डेटा आर्काइव्स (वर्ल्ड क्रिश्चियन एनसाइक्लोपीडिया पर निर्भर) के अनुसार 2010 में बहाई समुदाय ऐन पुर्तगाल की जनसंख्या लगभग 2,100 सदस्यों की अनुमानित थी। सिख धर्म कई सिखों ने 1990 के दशक से कृषि, पर्यटन और विनिर्माण क्षेत्र में काम करने के लिए पंजाब, भारत से पुर्तगाल जाना शुरू कर दिया। कई सिखों ने पुर्तगाल के आसपास भारतीय रेस्तरां खोले हैं। पुर्तगाल के भारतीय दूतावास ने अनुमान लगाया है कि वहां 35,000 सिख हैं। जिनमें से कई वर्तमान में निवास दस्तावेजों की कमी के कारण आधिकारिक जनगणना के आंकड़ों में मान्यता प्राप्त नहीं हैं। अधिकांश सिख लिस्बन, पोर्टो और अल्बुफेइरा में पाए जा सकते हैं जहाँ गुरुद्वारे (सिख पूजा स्थल) हैं। 1990 के दशक के मध्य से पुर्तगाल में नेपाली मूल के हिंदुओं की आमद उस दक्षिण एशियाई देश से श्रम प्रवास के परिणामस्वरूप हुई थी। सभी क्षेत्रों के महानगर क्षेत्रों में कई हरे कृष्ण समुदाय भी पाए जा सकते हैं, जिनमें मुख्य रूप से गैर-पुर्तगाली यूरोपीय, ब्राजीलियाई, अमेरिकी नागरिक और कुछ पुर्तगाली शामिल हैं। इसके अलावा, लगभग 9,000 व्यक्तियों का एक हिंदू समुदाय है, जो काफी हद तक उन भारतीयों से अपनी उत्पत्ति का पता लगाता है जो लुसोफोन अफ्रीका के पूर्व पुर्तगाली उपनिवेशों, विशेष रूप से मोजाम्बिक से, और गोवा की पूर्व कॉलोनी और पुर्तगाली भारत में अन्य संपत्तियों से आए थे। लिस्बन में भारतीय दूतावास के अनुसार, पुर्तगाल में हिंदू मुख्य रूप से गुजराती (गुजराती को लिस्बन में हिंदू सामुदायिक सांस्कृतिक केंद्र में पढ़ाया जाता है), पंजाबी और गोवा के हैं। अधिकांश हिंदू लिस्बन और पोर्टो महानगर क्षेत्रों में रहते हैं। यहूदी धर्म 1990 के दशक की शुरुआत में पुर्तगाल में यहूदी समुदाय की संख्या 500 और 1,000 के बीच थी। समुदाय लिस्बन में केंद्रित था, और इसके कई सदस्य विदेशी थे। पुर्तगाली यहूदी का उत्पीड़न इतना तीव्र था कि बीसवीं शताब्दी तक पुर्तगाल में कोई आराधनालय या यहां तक कि नियमित यहूदी धार्मिक सेवाएँ भी नहीं थीं (लिस्बन आराधनालय की स्थापना 1904 में की गई थी)। इसलिए कुछ यहूदी पुर्तगाली यहूदी धर्म की मुख्य धाराओं से अलग हो गए थे। उनका समुदाय तब पुनर्जीवित होने लगा जब 1960 और 1970 के दशक में बड़ी संख्या में विदेशी यहूदी (दूतावास कर्मी, व्यवसायी और तकनीशियन) पुर्तगाल आने लगे। उत्तरी पुर्तगाल में, कुछ ऐसे गाँव हैं जहाँ मार्रानोस, यहूदियों के वंशज जो उत्पीड़न से बचने के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे और जिनका धर्म यहूदी धर्म और ईसाई धर्म का मिश्रण था, अभी भी मौजूद हैं (बेलमोंटे यहूदियों को देखें) जिनकी संख्या कई हजार है। इस्लाम पुर्तगाल के मुस्लिम समुदाय में अफ्रीका में पुर्तगाल के पूर्व उपनिवेशों, अर्थात् मोजाम्बिक और गिनी-बिसाउ, और उत्तरी अफ्रीका, मुख्य रूप से मोरक्को से हाल ही में आए अप्रवासी श्रमिकों की एक छोटी संख्या शामिल है। 1991 की जनगणना में पुर्तगाल में मुसलमानों की संख्या 10,000 से कम थी। 2019 में मुसलमानों की आबादी लगभग 65,000 है। पुर्तगाल की मुख्य मस्जिद लिस्बन मस्जिद है। देश में अधिकांश मुसलमान सुन्नी हैं, जिनके बाद लगभग 5,000 से 7,000 निज़ारी इस्माइली शिया मुसलमान हैं। अहमदिया मुसलमानों की संख्या भी सीमित है। 2015 में, लिस्बन को निजारी शिया समुदाय की वैश्विक सीट के रूप में चुना गया था; जो दुनिया का दूसरा सबसे बड़ा शिया संप्रदाय है। उनके आध्यात्मिक नेता, आगा खान चतुर्थ ने ऐतिहासिक मेंडोंका महल को अपने मुख्यालय के साथ-साथ अपनी नींव के मुख्यालय के रूप में उपयोग करने के लिए खरीदा। पुर्तगाल में 50,000 और 80,000 बौद्धों और बौद्ध सहानुभूति रखने वालों (क्रमशः) की एक छोटी सी आबादी भी है। किसी भी अन्य गैर-ईसाई संप्रदाय से अधिक, और जब सहानुभूति रखने वालों की बात आती है तो किसी भी अन्य संप्रदाय से अधिक। जुलाई 2010 में सुमेधारम नामक एक नए बौद्ध विहार की स्थापना की गई है और यह लिस्बन के उत्तर पश्चिम में एरिसेरा के पास स्थित है। बॉम्बर्रल के पास बकलहोआ बुद्ध ईडन ओरिएंटल पार्क भी हाल ही में बौद्ध प्रेरित उद्यान है, हालांकि सख्ती से एक पूजा स्थल नहीं है; इसे 2000 के दशक की शुरुआत में अफगानिस्तान में बामियान बुद्धों के विनाश के विरोध में बनाया गया था। चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स पुर्तगाल में रहने वाले लैटर डे सेंट्स की एक छोटी आबादी है। चर्च में 45,576 सदस्य और 67 मंडलियाँ हैं। चर्च ने 2019 में पुर्तगाल में अपना पहला मंदिर भी पूरा किया और समर्पित किया। अन्य स्रोतों के अनुसार, 420,960 और 947,160 (कुल आबादी का 4 से 9 प्रतिशत) के बीच नास्तिक, अज्ञेयवादी और अधार्मिक लोग हैं। 2021 की जनगणना के अनुसार, ऐसे 1,237,130 (14.09%) लोग थे जिन्होंने विशेष रूप से कहा कि वे बिना धर्म के थे। धार्मिक स्वतंत्रता 2023 में देश को धार्मिक स्वतंत्रता के लिए 4 में से 4 अंक दिए गए थे। ।