Sittanavasal Cave
सित्तानवासल गुफा (अरिवर कोइल भी) भारत के तमिलनाडु के पुडुकोट्टई जिले के सित्तानवासल गाँव में गुफाओं का दूसरी शताब्दी का तमिल श्रमण परिसर है। इसका नाम सित-तन-ना-वा-यिल का एक विकृत रूप है, एक तमिल शब्द जिसका अर्थ है "महान संतों का निवास"। यह स्मारक एक चट्टान को काटकर बनाया गया मठ या मंदिर है। तमिल श्रमण द्वारा निर्मित, इसे अरिवर कोइल कहा जाता है, और यह अरिहंतों का एक चट्टान में तराशा गया गुफा मंदिर है। इसमें 7वीं शताब्दी के उल्लेखनीय भित्ति चित्रों के अवशेष हैं। भित्ति चित्रों को काले, हरे, पीले, नारंगी, नीले और सफेद रंगों में सब्जी और खनिज रंगों से चित्रित किया गया है। चूने के प्लास्टर की पतली गीली सतह पर रंग लगाकर चित्र बनाए गए हैं। गोल गुंबज, तलगिरीश्वर मंदिर और इस मंदिर जैसी प्राचीन संरचनाओं को अपेक्षाकृत अनुपयुक्त होने का दावा किया जाता है। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने सित्तानवासल गुफा को "अवश्य देखें" भारतीय विरासत की सूची में सूचीबद्ध किया है। सित्तानवासल गुफा को भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा आदर्श स्मारक स्मारकों में से एक के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। जबकि सित्तानवासल गाँव पहली शताब्दी ईसा पूर्व से 10 वीं शताब्दी ईस्वी तक का है जब जैन धर्म यहाँ फला-फूला था, मंदिर-गुफा शुरू में पल्लव राजा महेंद्रवर्मन प्रथम (580-630 AD) की थी जो जैन धर्म से शैव के रूप में हिंदू धर्म में परिवर्तित होने से पहले थी। हालांकि, एक शिलालेख में इसके नवीनीकरण का श्रेय संभवतः एक पांड्य राजा मारन सेंदन (654-670 AD) या अरिकेसरी मारवर्मन (670-700 AD) को दिया गया है। पहाड़ी की चोटी पर श्रमण तल का श्रेय जैन युग के तीर्थ केंद्र को दिया जाता है जो 9वीं शताब्दी ईस्वी तक चला। हालाँकि, पुदुकोट्टई क्षेत्र में, जहाँ स्मारक स्थित हैं, बहुत पहले के महापाषाण दफन स्थलों की कई पुरातात्विक खोज हैं। 20वीं शताब्दी में दो प्रकाशन हैं जो विशेष रूप से इन स्मारकों को प्रकाश में लाएः एक 1916 में, एस. राधाकृष्ण अय्यर की पुस्तक "पुदुकोट्टई राज्य का सामान्य इतिहास" में, एक इतिहासकार, लेकिन केवल क्षेत्रीय रूप से जाना जाता है; और दूसरा जोव्यू-डुब्रूइल और गोपीनाथ राव द्वारा, मूर्तिकार जिन्होंने एक साथ काम किया और 1920 में "सित्तन्नवासल पर मोनोग्राफ" निकाला, जिसने इसे दुनिया भर के पुरातत्वविदों के बीच सुर्खियों में लाया। पेंटिंग की सफाई 1942 में डॉ. एस. परमशिवन और के. आर. श्रीनिवासन द्वारा की गई थी जब उन्होंने पेंटिंग की एक नई परत द्वारा पारंपरिक कालीन डिजाइन की पुरानी पेंटिंग का एक पैच देखा था। पेंटिंग की अधिरोपित परत का अनुमान इलान-गौतम के रूप में लगाया गया है, जिसका नाम भी उत्कीर्ण है। इस मंदिर का रखरखाव और प्रशासन भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा टिकट वाले स्मारक के रूप में किया जाता है। वास्तुकला की विशेषताएँ सित्तानवासल एक चट्टान को काटकर बनाई गई गुफा है, जो एक पहाड़ी के मध्य भाग के पश्चिमी हिस्से में स्थित है, जो उत्तर-दक्षिण दिशा में चलती है। पहाड़ी की ऊंचाई लगभग है, और आसपास के मैदान के ऊपर स्थित है जिसमें कुछ पुरातात्विक स्मारक हैं। जैन प्राकृतिक गुफाएँ, जिन्हें एझाडिप्पट्टम कहा जाता है, तलहटी से आती हैं। कुछ 100 सीढ़ियाँ चढ़कर गुफा तक पहुँचा जाता है। सित्तनवासल गुफा की वास्तुशिल्प विशेषताओं में इसके परिसर के भीतर पाई गई पेंटिंग और मूर्तियां शामिल हैं। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण गुफा और जैन तल के रखरखाव के लिए जिम्मेदार है। चित्रों को कई खनिज रंगों के साथ भित्तिचित्र-सेक्को तकनीक में चित्रित किया गया है। चित्र में कमल के फूलों के साथ सुंदर कमल के तालाब, तालाब से कमल इकट्ठा करने वाले लोगों, दो नृत्य आकृतियों, लिली, मछली, हंस, भैंस और हाथियों को दर्शाया गया है। मुल्क राज आनंद ने चित्रों के बारे में कहा, "पल्लव कारीगरों ने एक वास्तविक क्षमता और पंक्तियों के गीतात्मक प्रवाह के साथ हरे और भूरे रंग और पिल्लों का उपयोग किया। कमल एक नीली चमक के नीचे, विविधरंगी हरियाली के बीच काल्पनिक तालाबों से उगते हैं। इसके अलावा, 9वीं और 10वीं शताब्दी के शिलालेख भी देखे जा सकते हैं। अर्धमंडपम की छत को 7वीं शताब्दी के भित्ति चित्रों से सजाया गया है। गुफा मंदिर में जैन तीर्थंकरों के सरल स्तंभ और मूर्तियां हैं। हालांकि, अधिकांश भित्तिचित्र जो पूरी तरह से प्लास्टर से ढके हुए थे, पिछले पांच या छह दशकों में अपर्याप्त सुरक्षा और रखरखाव के परिणामस्वरूप बर्बरता के कारण गंभीर रूप से विकृत हो गए हैं या स्पष्ट रूप से दिखाई नहीं दे रहे हैं। मूल रूप से, मूर्तियों सहित पूरे गुफा मंदिर को प्लास्टर से ढक दिया गया था और चित्रित किया गया था। ये चित्र जैन समवसरण, "सबसे आकर्षक स्वर्गीय मंडप" (इसका अर्थ है निर्वाण की प्राप्ति), और खातिका भूमि के विषय के साथ हैं। पश्चिममुखी गुफा का खाका वही है जो 7वीं शताब्दी के दौरान देश के अन्य चट्टान में तराशे गए गुफा मंदिरों में अपनाया गया था। जैसा कि मूल रूप से बनाया गया था, इसमें केवल एक गर्भगृह (गर्भगृह) और एक अर्धमंडपम (अर्ध कक्ष) था। हालाँकि, मुख-मंडप (सामने का हॉल) पांड्या शासन के दौरान बनाए गए अग्रभाग में बनाया गया था, जो ढह गया था। इसके बाद, 20वीं शताब्दी के दौरान गुफा के सामने एक अग्रभाग के साथ एक स्तंभ वाला बरामदा जोड़ा गया था; पुदुकोट्टई के महाराजा ने ब्रिटिश प्रशासक टोटेनहम के सुझाव पर संरचना के इस हिस्से को जोड़ा। इसमें दो स्तंभ और दो भित्तिस्तंभ हैं और एक षट्कोणीय बरामदे के लिए एक वर्गाकार आधार प्रवेश द्वार है, जिसे कुडीमियानमलाई में मंटपों के खंडहरों से लाया गया था। अर्धमंतपम, सामने के प्रवेश द्वार के बाद, लंबी, चौड़ी और ऊँची योजना में आयताकार है, और चौड़ाई का घनक कक्ष, (गर्भ गृह से थोड़ा अधिक) एक अग्रभाग के साथ है जिसमें दो स्तंभ और दोनों सिरों पर दो भित्तिस्तंभ हैं। स्तंभों के साथ-साथ भित्तिस्तंभ मध्य खंड में षट्कोणीय आकार के होते हैं जबकि ऊपर और नीचे के खंड वर्गाकार होते हैं। रॉक बीम को उनके ऊपर तराशा जाता है जैसे कि उन्हें सहारा देना; एक मध्यवर्ती सादे पट्टी के साथ अलंकरण या बांसुरी के साथ बड़े कॉर्बेल (तमिल में पोटकाई) प्रदान किए जाते हैं। इस मंडपम को सहारा देने वाले स्तंभ महेंद्र-क्रम के विशिष्ट हैं। गरभा-गृह में प्रवेश दो स्थानों से घिरा हुआ है, जिसमें स्तंभ डिजाइन के समान छोटे आकार के भित्तिस्तंभ भी हैं, जिन पर कमल के पदकों की नक्काशी की गई है। अर्धमन्तपम के दक्षिणी और उत्तरी किनारों में, ऐसे स्थान प्रदान किए जाते हैं जहां 23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ और एक जैन आचार्य (शिक्षक) को क्रमशः बस-रिलीफ में तराशा जाता है। पार्श्वनाथ को "ध्यान (ध्यान) मुद्रा में बैठे, पैर मोड़कर, हाथों को एक दूसरे के ऊपर रखते हुए, हथेलियों को ऊपर की ओर रखते हुए, मुड़े हुए पैरों पर आराम करते हुए" दिखाया गया है, एक पाँच पतवार वाला सांप अपने सिर को आश्रय दे रहा है। आला के एक स्तंभ पर एक शिलालेख में [उलो] कादितन ("दुनिया का शासक") लिखा है, जो पार्श्वनाथ की दिव्यता का संकेत देता है। आचार्य पार्श्वनाथ के समान मुद्रा में हैं, लेकिन उनके सिर पर एक छतरी है। इस आला के नीचे के शिलालेख में तिरुवासिरियन ("महान शिक्षक") लिखा है। अर्धमन्तप से ऊँचाई और चौड़ाई का एक द्वार मार्ग गर्भगृह (सीढ़ियों की उड़ान के माध्यम से) की ओर जाता है, जिसमें तीन बेस-रिलीफ मूर्तियां हैं। प्रवेश द्वार पर सुरुल-व्याली (मुड़े हुए चड्डी के साथ व्याली के पौराणिक रूप के साथ तराशे गए बलस्ट्रेड) हैं। गर्भगृह की चौड़ी और ऊंचाई की एक वर्गाकार योजना है, और पीछे की दीवार पर तीन बस-रिलीफ हैं, दो जैन तीर्थंकरों के हैं (जैसा कि उन पर तीन छत्रियों (चत्रियों) से पता चलता है) और तीसरी नक्काशी एक आचार्य (शिक्षक) की है। गरभा-गृह की छत, जिसे चित्रित किया गया है, केंद्र और धुरी के साथ एक नक्काशीदार पहिया दिखाती है जो धर्म-चक्र ("पंजे का पहिया") को दर्शाती है। कमल की स्थिति (बैठे हुए आसन) में तीन छवियों के ऊपर, चित्र भी दिखाई देते हैं जो एक चंदवा का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे पट्टियों वाली सीमाओं और वर्गों के साथ कालीन डिजाइन के साथ तराशा गया है और विभिन्न आकारों के वृत्तों के साथ फूलों के डिजाइन के साथ उत्कीर्ण किया गया है। वृत्तों में गोलाकार छोरों के साथ क्रॉस को दर्शाया गया है; क्रॉस की क्षैतिज भुजा में मानव और शेर की आकृतियों के चित्रण हैं। अन्य क्षेत्रों में, छत पर अर्धमन्तपम में कमल के तालाब के समान चित्र हैं। सित्तानवासल गुफा की प्लास्टर की गई दीवारों की मोटाई अलग-अलग है। चित्रों के लिए उपयोग किया जाने वाला वर्णक 1000 साल से अधिक पुराना है। प्रतिध्वनि प्रभाव स्पष्ट रूप से सुना जाता है, यदि "ओम" का पाठ किया जाता है, केवल अगर अश्रव्य रूप से, छोटे मंदिर में। चित्र अराविरकोविल के गर्भगृह और अर्ध-मंडपम की छत में सजावटी चित्र हालांकि अजंता गुफाओं में उपयोग की जाने वाली शास्त्रीय गुफा चित्रकला शैलियों की तुलना में हैं, लेकिन चित्र बनाने के लिए सामग्री के उपयोग में मामूली भिन्नताएं हैं और अजंता चित्रों (चौथी-छठी शताब्दी ईस्वी) और तंजावुर में 11वीं शताब्दी के चोल चित्रों के बीच एक कड़ी प्रदान करने के लिए भी बताया गया है। छत पर जैन धर्म के समवसरण धर्म का प्रतिनिधित्व करने वाले पुरुषों, जानवरों, फूलों, पक्षियों और मछलियों की प्राकृतिक दिखने वाली छवियों के साथ कमल के टैंक का चित्रण है। स्तंभों पर नृत्य करने वाली लड़की और राजा और रानी के साथ भी नक्काशी की गई है। अर्धमनाटपा की छत पर समवसरण विषय के साथ भित्ति चित्र हैं। भित्ति चित्र में एक पानी की टंकी या खतिका-भूमि को दिखाया गया है जिसमें कमल के फूलों से भरी टाइलों से बनी टंकी और उसके चारों ओर भव्य ("वफादार"), हाथी, मछलियां, एक मछली को पानी से कूदते हुए दिखाया गया है, पांड्य राजा श्रीमारा श्रीवल्लभ (9वीं शताब्दी ईस्वी) की मूर्तियों के साथ स्तंभ और उनकी रानी, जिन्होंने इन चित्रों को बनाया था, इलम गौतम को सम्मान देते हुए दिखाई गई है। चित्रों की सफाई करते समय, गर्भ गृह की छत में समवसरण विषयगत चित्रकारी की एक और परत दिखाई दी, लेकिन एक कालीन-डिजाइन में। छत के चित्र पैनल के चित्रण पर एक कलाकार द्वारा किए गए अध्ययन से पता चलता हैः 3 पक्षी, कमर के कपड़े में एक आदमी फूल तोड़ रहा है और आदमी को दाहिने हाथ में लिली और बाएं हाथ में कमल, एक हाथी और मछलियों को तैरते हुए, ऊपर बाएं कोने में पक्षी की आंख के साथ दिखाया गया है। हालांकि तोड़फोड़ के कारण गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गए हैं, मंदिर के अंदर स्तंभों और छत के ऊपरी हिस्सों पर शेष भित्ति चित्रों को संरक्षित किया गया है। उनमें से कई 9वीं शताब्दी के पांड्य काल के विशिष्ट हैं और इसमें हाथियों, भैंसों, मछलियों, हंसों, जैनों द्वारा तालाब से कमल इकट्ठा करने और नृत्य करने वाली लड़कियों की विस्तृत तस्वीरें शामिल हैं। अजंता गुफाओं और बाग गुफाओं के भित्ति चित्रों के बगल में इन भित्ति चित्रों को मध्ययुगीन भारत के कुछ बेहतरीन भित्ति चित्रों में से एक माना जाता है। सित्तनवासल गुफा मंदिर के पैनलों की व्यवस्था इतनी अच्छी तरह से योजनाबद्ध नहीं है; एक पहनावा के विचार को अपनाया नहीं गया है, बल्कि एक अव्यवस्थित तरीके से व्यवस्थित किया गया है। सित्तनवासल गुफाओं के चित्रकारी का विश्लेषण तकनीक और इसे बनाने के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्री को स्थापित करने के लिए किया गया था। अर्धमन्तपम में कमल के तालाब की एक पेंटिंग का विश्लेषण करते हुए, यह अनुमान लगाया गया है कि वे फ्रेस्को-सेक्को से बने होते हैं, चूने के मोर्टार से बने मोटे प्लास्टर का उपयोग करके खुरदरे पत्थर पर बनाई गई तकनीक और छोटी अशुद्धियों के साथ रेत, जब खुरदरा चूने का प्लास्टर अभी भी खुरदरा होता है तो महीन चूने के पानी से मोटी चूने की धुलाई लागू होती है। उपयोग किए जाने वाले वर्णक चूने से बने सफेद, लकड़ी के लकड़ी के कोयले या दीपक काले से बने काले, पीले गेरू से पीले, लाल गेरू से लाल, अल्ट्रामेरिन लैपिस लाजुली से नीले और टेर वर्टी से हरे रंग से बने होते हैं। स्थायी खनिज रंगों के वर्णक (एएसआई द्वारा स्थल पर प्रदर्शन पट्टिका पर बताए गए वनस्पति रंग नहीं) बिना किसी चिपकने वाले पेड़ के सूखे प्लास्टर सतहों पर लगाए गए थे; इस प्रक्रिया में चूने के पानी की एक रासायनिक प्रतिक्रिया शामिल थी जो हवा में ऑक्सीजन को अवशोषित करती है और कार्बनीकरण प्रक्रिया द्वारा अघुलनशील कैल्शियम कार्बोनेट में परिवर्तित हो जाती है, जिससे वर्णक सतह से चिपकने में सक्षम हो जाते हैं। पुदुकोट्टई राज्य की पहल पर, 1937-39 के दौरान, चित्रों को साफ किया गया, और फिर एक परिरक्षक परत दी गई। इसके अलावा, प्लास्टरिंग के क्षतिग्रस्त हिस्सों को सीमेंटिंग सामग्री से इंजेक्ट किया गया था और चित्रों को भी फिर से छुआ गया था। चित्रकारी की स्थिति बिगड़ रही है। लोकप्रिय संस्कृति में गीतकार वली ने अपने दो गीतों-एन्ना विलाई अझागे (फिल्म-कादलार दिनम) और सोरगाथिन वासापडी (फिल्म-उन्नई सोली कुत्रामिल्लै) गैलरी में सित्तानवासल गुफाओं का संदर्भ दिया है।