Yadav
यादव भारत में पारंपरिक रूप से गैर-कुलीन, किसान-पशुपालक समुदायों या जातियों के एक समूह को संदर्भित करता है जो 19वीं और 20वीं शताब्दी से सामाजिक और राजनीतिक पुनरुत्थान के आंदोलन के एक हिस्से के रूप में पौराणिक राजा यादू के वंशज होने का दावा करते हैं। यादव शब्द अब कई पारंपरिक किसान-पशुपालक जातियों को शामिल करता है जैसे कि हिंदी क्षेत्र के अहीर और महाराष्ट्र के गावली। ऐतिहासिक रूप से, अहीर और यादव समूहों को जाति स्तरीकरण में एक अस्पष्ट अनुष्ठान का दर्जा प्राप्त था। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत से, यादव आंदोलन ने संस्कृतकरण, सशस्त्र बलों में सक्रिय भागीदारी, अन्य, अधिक प्रतिष्ठित व्यावसायिक क्षेत्रों को शामिल करने के लिए आर्थिक अवसरों का विस्तार और राजनीति में सक्रिय भागीदारी के माध्यम से अपने घटकों की सामाजिक स्थिति में सुधार करने के लिए काम किया है। यादव नेताओं और बुद्धिजीवियों ने अक्सर यादू और कृष्ण से अपने कथित वंश पर ध्यान केंद्रित किया है, जो उनका तर्क है कि उन्हें क्षत्रिय का दर्जा देता है, और क्षत्रिय जैसी वीरता पर जोर देने के लिए समूह कथा को फिर से तैयार करने का प्रयास किया गया है, हालांकि, उनके आंदोलन का समग्र रूप बड़ी भारतीय जाति प्रणाली के संदर्भ में स्पष्ट रूप से समतावादी नहीं रहा है। बिहार जैसे उत्तर भारत के कुछ राज्यों में जमींदारी उन्मूलन से यादवों को लाभ हुआ, लेकिन उस हद तक नहीं जितना अन्य उच्च पिछड़ी जातियों के सदस्यों को हुआ। पौराणिक कथाओं में यादव (या कभी-कभी यादव) शब्द की व्याख्या यदुक वंशज के रूप में की गई है, जो एक पौराणिक राजा है। बहुत व्यापक सामान्यीकरणों का उपयोग करते हुए, जयंत गड़करी कहते हैं कि पुराणों के विश्लेषण से यह "लगभग निश्चित" है कि अंधक, वृष्णि, सात्वत और अभिर को सामूहिक रूप से यादवों के रूप में जाना जाता था और वे कृष्ण की पूजा करते थे। गड़करी इन प्राचीन कृतियों के बारे में आगे कहते हैं कि "यह विवाद से परे है कि प्रत्येक पुराण में किंवदंतियां और मिथक हैं. लेकिन जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि उस ढांचे के भीतर [एक] निश्चित मूल्य प्रणाली का प्रतिपादन किया गया है।" लूसिया माइकलुट्टी ने नोट किया कि पी. एम. चंदोरकर जैसे इतिहासकारों ने शिलालेख और इसी तरह के साक्ष्यों का उपयोग यह तर्क देने के लिए किया है कि अहीर और गावली संस्कृत कार्यों में उल्लिखित प्राचीन यादवों और अभिरों के प्रतिनिधि हैं। व्यवहार में कई समुदाय हैं जो यादवों को बनाने के लिए एकजुट होते हैं। क्रिस्टोफ जाफ्रेलोट ने टिप्पणी की है कि हालांकि, जाफ्रेलोट ने यह भी कहा है कि अधिकांश आधुनिक यादव किसान हैं, जो मुख्य रूप से भूमि की जुताई में लगे हुए हैं, और एक तिहाई से भी कम आबादी मवेशी पालने या दूध के व्यवसाय में लगी हुई है। एम. एस. ए. राव ने पहले जाफरलोट के समान ही राय व्यक्त की थी, और कहा था कि मवेशियों के साथ पारंपरिक जुड़ाव, यदू के वंश में विश्वास के साथ, समुदाय को परिभाषित करता है। डेविड मंडेलबौम के अनुसार, मवेशियों के साथ यादवों (और उनकी घटक जातियों, अहिर और ज्वाला) के जुड़ाव ने शूद्र के रूप में उनकी आम तौर पर देखी जाने वाली अनुष्ठान स्थिति (वर्ण) को प्रभावित किया है, हालांकि समुदाय के सदस्य अक्सर क्षत्रिय के उच्च दर्जे का दावा करते हैं। शूद्र स्थिति को चरवाहों की खानाबदोश प्रकृति द्वारा समझाया गया है, जिसने वर्ण प्रणाली में अन्य समूहों की अनुष्ठान शुद्धता की प्रथाओं के पालन को मान्य करने की क्षमता को सीमित कर दिया; जानवरों के नपुंसककरण में उनकी भागीदारी, जिसे एक अनुष्ठान रूप से प्रदूषणकारी कार्य माना जाता था; और क्योंकि दूध की बिक्री, इसके व्यक्तिगत उपयोग के विपरीत, एक पवित्र उत्पाद से आर्थिक लाभ का प्रतिनिधित्व करती थी। लूसिया मिकेलुट्टी के अनुसारः आधुनिक भारत की व्यावसायिक पृष्ठभूमि, स्थान और सामाजिक स्थिति में यादव ज्यादातर उत्तरी भारत में रहते हैं, और विशेष रूप से हरियाणा, उत्तर प्रदेश और बिहार में। परंपरागत रूप से, वे एक गैर-कुलीन देहाती जाति थे। समय के साथ उनके पारंपरिक व्यवसाय बदल गए और कई वर्षों से यादव मुख्य रूप से खेती में शामिल रहे हैं, हालांकि मिशेलूट्टी ने 1950 के दशक से एक "आवर्ती पैटर्न" का उल्लेख किया है जिसमें मवेशियों से संबंधित व्यवसाय में परिवहन और वहां से निर्माण में भागीदारी के माध्यम से आर्थिक प्रगति हुई है। सेना और पुलिस के साथ रोजगार उत्तर भारत में अन्य पारंपरिक व्यवसाय रहे हैं, और हाल ही में उस क्षेत्र में सरकारी रोजगार भी महत्वपूर्ण हो गया है। उनका मानना है कि भूमि सुधार कानून के परिणामस्वरूप सकारात्मक भेदभाव के उपाय और लाभ कम से कम कुछ क्षेत्रों में महत्वपूर्ण कारक रहे हैं। लूसिया मिकेलुट्टी ने नोट किया कि जे. एस. ऑल्टर ने नोट किया है कि उत्तर भारत में अधिकांश पहलवान यादव जाति के हैं। वे इसे दूध व्यवसाय और डेयरी फार्मों में उनकी भागीदारी के कारण बताते हैं, जो इस प्रकार एक अच्छे आहार के लिए आवश्यक माने जाने वाले दूध और घी तक आसान पहुंच प्रदान करता है। हालाँकि यादवों ने 1931 में बिहार के 11 प्रतिशत सहित विभिन्न क्षेत्रों में आबादी का काफी महत्वपूर्ण अनुपात बनाया है, लेकिन चरवाही गतिविधियों में उनकी रुचि पारंपरिक रूप से भूमि के स्वामित्व से मेल नहीं खाती थी और परिणामस्वरूप वे एक "प्रमुख जाति" नहीं थे। उनकी पारंपरिक स्थिति, जिसे जाफरलोट "निम्न जाति के किसानों" के रूप में वर्णित करता है, भी किसी भी प्रमुख भूमिका के खिलाफ लड़ती है। चरवाही में उनकी भागीदारी यादवों के शांतिपूर्ण होने के पारंपरिक दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार है, जबकि गायों के साथ उनके विशेष संबंध का हिंदू धर्म में विशेष महत्व है, जैसा कि कृष्ण के बारे में उनकी मान्यताओं का है। इस छवि के खिलाफ, रसेल और लाल ने 1916 में लिखते हुए अहिर उपखंड को असभ्य कहा, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि उनकी टिप्पणियां पूरी तरह से कहावतों पर आधारित थीं, अवलोकन पर या दोनों पर। तिलक गुप्ता ने कहा कि यह विचार बिहार में आधुनिक समय में बना रहा, जहां यादवों को अन्य समूहों द्वारा अत्यधिक नकारात्मक शब्दों में देखा जाता था। हालांकि, मिकेलुट्टी ने कहा, ये वही लोग अपने राजनीतिक प्रभाव, संबंधों और क्षमताओं को स्वीकार करते हैं और उन्हें पसंद करते हैं। हालाँकि, यादवों ने अपने अधिक उल्लेखनीय सदस्यों द्वारा संचालित एक विशेषता का प्रदर्शन किया है, जो अन्य भारतीय समुदायों के साथ समानता साझा करता है। मंडेलबौम ने कहा है कि बिहार में, यादवों की राजनीतिक प्रगति ने अन्य क्षेत्रों में उनके सापेक्ष हाशिए पर जाने में सुधार नहीं किया। अवधिया कुर्मी, कोइरी और बनिया जैसी अधिक उन्नत अन्य पिछड़ी जातियों की तुलना में समुदाय के बीच शिक्षा का प्रसार कम रहा। ओ. बी. सी. में मालिक कृषक जातियों की तुलना में जाति पदानुक्रम में उनकी निचली स्थिति के पीछे चरवाही गतिविधियों के साथ यादवों का लगाव जिम्मेदार रहा है। जिन क्षेत्रों में भूमि का सांप्रदायिक स्वामित्व प्रचलित था, वहां यादव पशुपालकों द्वारा मवेशियों को खिलाने के लिए खेतों में अतिक्रमण करना उनके अस्तित्व के लिए दैनिक संघर्ष का हिस्सा बना रहा। चूँकि ऐसी सांप्रदायिक भूमि ज्यादातर गाँव के जमींदारों द्वारा हड़पी जाती थी, यादवों के जातिगत कब्जे ने उन्हें बाद वाले के साथ संघर्ष में ला दिया, और इस तरह की झड़पों ने समुदाय के चरित्र को एक उग्र और आक्रामक बढ़त दी। इसके बाद अभिजात वर्ग के प्रवचनों में "असंस्कृत क्रूरों" के रूप में उनका चित्रण किया गया, जो काफी हद तक इस समुदाय के बड़े हिस्से में अभी भी प्रचलित चरम पिछड़ेपन को दर्शाता है। सामाजिक सीढ़ी में ऊपर चढ़ने का प्रयास भी समुदाय की प्रकृति में स्पष्ट रहा और समय के साथ "मितव्ययिता" को एक ऐसी घटना के रूप में देखा गया, जहां उन्होंने भूमि के छोटे भूखंड को बचाने और खरीदने की कोशिश की, जिसे मालिक किसानों के रूप में वर्गीकृत किया गया। संस्कृतकरण उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक, कुछ यादव सफल पशु व्यापारी बन गए थे और अन्य को मवेशियों की देखभाल के लिए सरकारी अनुबंध दिए गए थे। जाफरलोट का मानना है कि गाय और कृष्ण के साथ उनके संबंधों के धार्मिक अर्थों को उन यादवों द्वारा पकड़ा गया था जो संस्कृतकरण की प्रक्रिया को आगे बढ़ाने की मांग कर रहे थे, और यह कि यह भारत में बनने वाले अंतिम अभिरा राजवंश के वंशज राव बहादुर बलबीर सिंह थे, जिन्होंने इसका नेतृत्व किया था। सिंह ने 1910 में अहीर यादव क्षत्रिय महासभा (ए. वाई. के. एम.) की स्थापना की, जिसने तुरंत दावा किया कि इसके अहीर घटक वर्ण प्रणाली में क्षत्रिय अनुष्ठान श्रेणी के थे, यदुवंश (जैसा कि कृष्ण थे) से निकले थे, और वास्तव में यादवों के रूप में जाने जाते थे। संगठन ने इन तथ्यों से समर्थन का दावा किया कि विभिन्न राज नस्लविदों ने पहले अहिर और अभिरा के बीच संबंध का दावा किया था, और क्योंकि 1857 के भारतीय विद्रोह जैसी हाल की घटनाओं में उनकी भागीदारी ने प्रदर्शित किया था कि अहिर अच्छे योद्धा थे। ए. वाई. के. एम. एक स्व-निहित इकाई थी और उस समय क्षत्रिय वंश का दावा करने वाले अन्य जाति समूहों के बीच समान निकायों के साथ संबंध बनाने की कोशिश नहीं की। इसे कुछ सफलता मिली, विशेष रूप से समुदाय के भीतर अंतर्विवाह की कुछ बहुत सख्त परंपराओं को तोड़ने में, और इसने कुछ अतिरिक्त गति प्राप्त की क्योंकि ग्रामीण क्षेत्रों के लोग धीरे-धीरे अपने गाँवों से दिल्ली जैसे शहरी केंद्रों में चले गए। सख्त अंतर्विवाह के प्रभावों को सुधारना समुदाय को एकजुट करने के लिए अनुकूल माना जाता था, न कि इसके भीतर छोटे उपखंडों के रूप में मौजूद होने के लिए। राव ने कहा है कि इस अवधि की घटनाओं का मतलब है कि "यादव शब्द एक जातीय श्रेणी और एक विचारधारा दोनों को संदर्भित करता है"। समुदाय के संस्कृतकरण के आंदोलन में आर्य समाज की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी, जिसके प्रतिनिधि 1890 के दशक के अंत से सिंह के परिवार के साथ जुड़े हुए थे और जो विभिन्न स्थानों पर शाखाएं स्थापित करने में सक्षम थे। हालाँकि स्वामी दयानंद सरस्वती द्वारा स्थापित इस आंदोलन ने जाति पदानुक्रम और अंतर्विवाह का समर्थन किया, लेकिन इसके समर्थकों का मानना था कि जाति का निर्धारण विरासत के बजाय योग्यता के आधार पर किया जाना चाहिए। इसलिए उन्होंने यादवों को पारंपरिक विरासत में मिली जाति व्यवस्था की अवहेलना करने के लिए एक प्रतीकात्मक तरीके के रूप में पवित्र धागे को अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया, और उन्होंने गोरक्षा संघों (गोरक्षा सभा) के निर्माण का भी समर्थन किया, जिसके माध्यम से यादव और अन्य गैर-ब्राह्मण गोहत्या से संबंधित सख्ती का पालन करके हिंदू धर्म के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की सीमा की पुष्टि कर सकते थे। बिहार में, जहां भूमिहार और राजपूत प्रमुख समूह थे, अहीरों द्वारा धागा पहनने के कारण हिंसा हुई। जाफरलोट ने यादव संस्कृतकरण की प्रेरणाओं की तुलना एक अन्य भारतीय समुदाय नायरों से की है। उन्होंने कहा कि ज्ञानेंद्र पांडे, राव और एम. एन. श्रीनिवास सभी इस बात पर जोर देते हैं कि यादव संस्कृतिकरण समुदाय को उच्च पदों के साथ औपचारिक समानता के लिए अनुकरण करने या ऊपर उठाने की प्रक्रिया नहीं थी, बल्कि उन पदों के अधिकार को कम करने के लिए था। उन्होंने इस "विध्वंसक" सिद्धांत की तुलना नायर के "मुक्ति" के उद्देश्य से की, जिसमें संस्कृतकरण "बढ़ती सामाजिक-आर्थिक मुखरता के साथ निम्न अनुष्ठान स्थिति को मिलाने और एक वैकल्पिक, द्रविड़ पहचान की दिशा में पहला कदम उठाने का एक साधन था।" बिहार के उदाहरणों का उपयोग करते हुए, जाफरलोट दर्शाते हैं कि यादव समुदाय के सदस्यों के बीच कुछ संगठित प्रयास थे जहां प्रेरक शक्ति स्पष्ट रूप से धर्मनिरपेक्ष थी और उस संबंध में नायर के सामाजिक-आर्थिक आंदोलन के समान थी। ये उच्च जातियों के लिए बेगारी (जबरन श्रम) करने और जमींदारों को खुले बाजार में प्रचलित कीमतों से कम पर उपज बेचने के साथ-साथ यादव समुदाय की शिक्षा को बढ़ावा देने के कारण होने वाले उत्पीड़न को समाप्त करने की इच्छा पर आधारित थे। यह "आक्रामक संस्कृतकरण", जिसके कारण क्षेत्र में दंगे हुए, कुछ अन्य निचली जाति के समूहों द्वारा अनुकरण किया गया। इस तर्क के समर्थन में कि आंदोलनों में समानता है, जाफरलोट हेतुकर झा का हवाला देते हैं, जो बिहार की स्थिति के बारे में कहते हैं कि "यादवों, कुर्मियों और कोयेरियों के संस्कृतकरण के प्रयासों के पीछे वास्तविक उद्देश्य इस सामाजिक-आर्थिक दमन से छुटकारा पाना था।" संस्कृतकरण की प्रक्रिया में अक्सर एक इतिहास बनाना शामिल था। यादवों के लिए इस तरह का पहला ग्रंथ उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में एक स्कूल शिक्षक विट्ठल कृष्णजी खेडकर द्वारा लिखा गया था, जो एक महाराजा के निजी सचिव बने थे। 1959 में, खेडेकर के काम को उनके बेटे, रघुनाथ विट्ठल खेडकर, जो एक सर्जन थे, ने यादवों की दिव्य विरासत शीर्षक के तहत प्रकाशित किया था। उनके विचारों को विकसित करने के लिए बाद में काम किया गया, विशेष रूप से के. सी. यादव और जे. एन. सिंह यादव द्वारा। खेडेकर के इतिहास में यह दावा किया गया है कि यादव अभिरा जनजाति के वंशज थे और आधुनिक यादव वही समुदाय थे जिन्हें महाभारत और पुराणों में राजवंश कहा गया है। खेडेकरों के काम को "एक अच्छी तरह से संपादित और अच्छी तरह से निर्मित ग्रंथ" के रूप में वर्णित करते हुए, मंडेलबाम ने नोट किया कि यादव इस इतिहास के निर्माण में इस तर्क के लिए कुछ समर्थन है कि यादव द्रविड़ के समान एक जातीय पहचान को अपनाना चाहते थे जो नायरों और दक्षिण भारत में अन्य लोगों के संस्कृतकरण के लिए केंद्रीय था। हालांकि, जाफरलोट का मानना है कि इस तरह के तर्क को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाएगा क्योंकि यादव "इतिहास का पुनर्निर्धारण" बहुत अधिक संकीर्ण था, जो किसी भी व्यापक साझा जातीय आधार के बजाय खुद पर केंद्रित था। उन्होंने जाटों और मराठों जैसे समूहों को समान रूप से कृष्ण के वंशज होने के रूप में स्वीकार किया, लेकिन उन्होंने विशेष रूप से उन्हें अपनी अपनाई गई आर्य जातीय विचारधारा में समायोजित नहीं किया, जो खुद को इन अन्य समुदायों से श्रेष्ठ मानते थे। जाफरलोट इस प्रकार बनाए गए इतिहास को "काफी हद तक पौराणिक [और] यादव बुद्धिजीवियों को एक स्वर्ण युग का आविष्कार करने में सक्षम" मानते हैं। मिकेलुट्टी "संस्कृतकरण" के बजाय "यादवीकरण" शब्द को पसंद करते हैं। उनका तर्क है कि कृष्ण के साथ कथित सामान्य संबंध का उपयोग केवल क्षत्रिय के पद का दावा करने के साधन के रूप में नहीं, बल्कि यादव की उपाधि के तहत भारत के कई और विभिन्न चरवाहे समुदायों की आधिकारिक मान्यता के लिए अभियान चलाने के लिए किया गया था। इसके अलावा, "सामाजिक नेताओं और राजनेताओं ने जल्द ही महसूस किया कि उनकी 'संख्या' और उनकी जनसांख्यिकीय स्थिति का आधिकारिक प्रमाण महत्वपूर्ण राजनीतिक साधन थे जिनके आधार पर वे राज्य के संसाधनों के 'उचित' हिस्से का दावा कर सकते थे। अखिल भारतीय यादव महासभा (ए. आई. वाई. एम.) की स्थापना 1924 में इलाहाबाद में बिहार, पंजाब और अब उत्तर प्रदेश के अलग-अलग स्थानीय समूहों की एक बैठक द्वारा की गई थी। हालांकि ए. आई. वाई. एम. का आयोजन शुरू में वी. के. खेडाकर द्वारा किया गया था, लेकिन यह राव बीर सिंह थे जिन्होंने इसे विकसित किया और यह 1920 और 1930 के दशक के दौरान हुआ जब देश में अन्य जगहों पर इसी तरह के संस्कृतकरण आंदोलनों में कमी आ रही थी। इस कार्यक्रम में कट्टरपंथ और शाकाहार के पक्ष में प्रचार करना शामिल था, जो दोनों उच्च श्रेणी की जातियों की विशेषताएँ थीं, साथ ही साथ स्व-शिक्षा को बढ़ावा देना और "यादव" नाम को अपनाने को बढ़ावा देना भी शामिल था। इसने ब्रिटिश राज को यादवों को सेना में अधिकारियों के रूप में भर्ती करने के लिए प्रोत्साहित करने का भी प्रयास किया और दहेज के वित्तीय बोझ को कम करने और विवाह की स्वीकार्य आयु बढ़ाने जैसी सामुदायिक प्रथाओं को आधुनिक बनाने की मांग की। इसके अलावा, ए. आई. वाई. एम. ने समुदाय के अधिक धनी सदस्यों को छात्रवृत्ति, मंदिरों, शैक्षणिक संस्थानों और अंतर-समुदाय संचार के वित्तपोषण जैसे अच्छे कार्यों के लिए दान करने के लिए प्रोत्साहित किया। अपनी श्रेष्ठता में यादवों के विश्वास ने उनके प्रचार अभियान को प्रभावित किया। 1930 में, बिहार के यादव स्थानीय चुनावों में प्रवेश करने के लिए कुर्मी और कोइरी किसानों के साथ शामिल हो गए। वे बुरी तरह हार गए लेकिन 1934 में तीनों समुदायों ने त्रिवेणी संघ राजनीतिक दल का गठन किया, जिसके कथित रूप से 1936 तक दस लाख बकाया भुगतान करने वाले सदस्य थे। हालाँकि, संगठन को कांग्रेस समर्थित पिछड़ा वर्ग संघ से प्रतिस्पर्धा से रोका गया था, जिसका गठन लगभग उसी समय किया गया था, और कांग्रेस पार्टी द्वारा सामुदायिक नेताओं के सह-विकल्प द्वारा। 1937 के चुनावों में त्रिवेणी संघ को बुरी तरह से नुकसान हुआ, हालांकि उसने कुछ क्षेत्रों में जीत हासिल की। इसका विरोध करने वाली उच्च जातियों की बेहतर संगठनात्मक क्षमता का मुकाबला करने में असमर्थता के अलावा, यादवों की इस विश्वास को त्यागने की अनिच्छा कि वे स्वाभाविक नेता थे और कुर्मी किसी तरह हीन थे, सफलता की कमी का एक महत्वपूर्ण कारण था। इसी तरह की समस्याओं ने बाद में कोयेरियों के साथ एक नियोजित जाति संघ, राघव समाज को घेर लिया। मिकेलुट्टी के अनुसार, उपनिवेशवाद के बाद की अवधि में, यह यादवकरण की प्रक्रिया थी और दो मुख्य उद्देश्यों पर ध्यान केंद्रित करना था-जनसांख्यिकीय कवरेज बढ़ाना और पिछड़े वर्गों के लिए सकारात्मक भेदभाव योजना के तहत बेहतर सुरक्षा के लिए अभियान चलाना-जो कि ए. आई. वाई. एम. की एक विशिष्ट विशेषता रही है, हालांकि यह शाकाहार और शाकाहार को बढ़ावा देने जैसे अन्य क्षेत्रों में अपना काम जारी रखता है। उनके प्रस्तावों में न्यायाधीशों, सरकारी मंत्रियों और क्षेत्रीय राज्यपालों सहित उनकी संख्या के आधार पर राजनीतिक और सार्वजनिक संगठनों द्वारा नियोजित या चुने गए यादवों की संख्या बढ़ाने के लिए बनाए गए उपाय शामिल हैं। 2003 तक ए. आई. वाई. एम. का विस्तार सत्रह राज्यों तक हो गया था और मिकेलुट्टी का मानना था कि यह अपने प्रकार का एकमात्र संगठन है जो भाषाई और सांस्कृतिक दोनों सीमाओं को पार कर गया है। यह वेबसाइटों सहित अपने साहित्य को अद्यतन करना जारी रखता है, ताकि यह विश्वास किया जा सके कि कृष्ण के सभी दावा किए गए वंशज यादव हैं। यह एक महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति बन गई है। राज की सेना को यादवों को अधिकारियों के रूप में भर्ती करने की मांग करने वाला अभियान 1960 के दशक में फिर से शुरू हुआ। 1962 में हिमालय में लड़ाई के दौरान अच्छी तरह से रिपोर्ट की गई बहादुरी, विशेष रूप से अहिर की 13वीं कुमाऊं कंपनी द्वारा, ए. आई. वाई. एम. द्वारा एक अभियान चलाया गया जिसमें एक विशिष्ट यादव रेजिमेंट के निर्माण की मांग की गई। स्वतंत्रता के बाद मंडेलबाम ने टिप्पणी की है कि कैसे समुदाय उन सदस्यों के प्रतिबिंबित गौरव का आनंद लेता है जो सफलता प्राप्त करते हैं, कि "यादव प्रकाशन गर्व से न केवल उनके पौराणिक पूर्वजों और उनके ऐतिहासिक राजाओं का हवाला देते हैं, बल्कि उन समकालीनों का भी हवाला देते हैं जो विद्वान, समृद्ध उद्योगपति और उच्च सिविल सेवक बन गए हैं।" उन्होंने कहा कि यह विशेषता अन्य जाति समूहों के बीच भी देखी जा सकती है। दिवाली के दिन के बाद हैदराबाद में यादव समुदाय द्वारा सालाना सदर त्योहार मनाया जाता है। समुदाय के सदस्य परेड करते हैं, अपने सर्वश्रेष्ठ भैंस बैलों के चारों ओर नृत्य करते हैं, जिन्हें फूलों और रंगों से सजाया गया है। यादवों को भारतीय राज्यों बिहार, छत्तीसगढ़, दिल्ली, हरियाणा, झारखंड, कर्नाटक, मध्य प्रदेश, ओडिशा, राजस्थान, उत्तर प्रदेश और पश्चिम बंगाल में अन्य पिछड़े वर्गों (ओ. बी. सी.) की श्रेणी में शामिल किया गया है। 2001 में, उत्तर प्रदेश में सामाजिक न्याय समिति ने सार्वजनिक कार्यालयों में कुछ ओ. बी. सी., विशेष रूप से यादवों के अत्यधिक प्रतिनिधित्व की सूचना दी; इसने ओ. बी. सी. श्रेणी के भीतर उप श्रेणियां बनाने का सुझाव दिया। इसका परिणाम यह हुआ कि यादव/अहीर तीन-भाग वाली ओ. बी. सी. वर्गीकरण प्रणाली के भाग ए में सूचीबद्ध एकमात्र समूह बन गए। नेपाल में यादव नेपाल का केंद्रीय सांख्यिकी ब्यूरो यादवों को माधेशी अन्य जाति के व्यापक सामाजिक समूह के भीतर एक उपसमूह के रूप में वर्गीकृत करता है। 2011 की नेपाल जनगणना के समय, 1,054,458 लोग (नेपाल की आबादी का 4.0%) यादव थे। प्रांत के अनुसार यादवों की संख्या इस प्रकार थीः माधेश प्रांत (14.8%) लुम्बिनी प्रांत (4.1%) कोशी प्रांत (1.3%) बागमती प्रांत (0.2%) गंडकी प्रांत (0.0%) करनाली प्रांत (0.0%) सुदुरपाशिम प्रांत (0.0%) निम्नलिखित जिलों में नेपाल के यादवों की संख्या राष्ट्रीय औसत (4.0%) से अधिक थीः सिराहा (24.4%) धनुशा (17.5%) सप्तारी (15.8%) सरलाही (15.5%) महोतरी (15.2%) रौताहाट (12.2%) बारा (10.5%) कपिलवस्तू (<ID1)