Kama
काम (संस्कृतः काम) हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और जैन धर्म में आनंद, आनंद और इच्छा की अवधारणा है। यह हिंदू, बौद्ध, जैन और सिख साहित्य में "इच्छा, इच्छा, लालसा" को संदर्भित कर सकता है, हालांकि, यह शब्द कला, नृत्य, संगीत, चित्रकला, मूर्तिकला और प्रकृति जैसे किसी भी संवेदी आनंद, भावनात्मक आकर्षण और सौंदर्य आनंद को भी संदर्भित करता है। समकालीन साहित्य में काम का उपयोग अक्सर यौन इच्छा और भावनात्मक लालसा को दर्शाने के लिए किया जाता है, लेकिन प्राचीन अवधारणा अधिक विस्तृत है, और मोटे तौर पर किसी भी इच्छा, इच्छा, जुनून, आनंद या कला और सौंदर्य के आनंद, सौंदर्य, जीवन का आनंद, स्नेह, प्रेम और संबंध, और यौन अर्थों के साथ या उसके बिना प्रेम का आनंद को संदर्भित करती है। काम चार पुरूषार्थों में से एक है, जो मानव जीवन के चार उद्देश्य हैं। अन्य तीन पुरूषार्थोंः धर्म (सद्गुण, नैतिक, नैतिक जीवन), अर्थ (भौतिक आवश्यकताएँ, आय सुरक्षा, जीवन के साधन) और मोक्ष (मुक्ति, मुक्ति, आत्म-प्राप्ति) का त्याग किए बिना काम का अनुसरण करना मानव जीवन का एक आवश्यक और स्वस्थ लक्ष्य माना जाता है। समकालीन भारतीय साहित्य में, काम का उपयोग अक्सर यौन इच्छा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। हालांकि, काम अधिक व्यापक रूप से कला, नृत्य, संगीत, चित्रकला, मूर्तिकला और प्रकृति जैसे किसी भी संवेदी आनंद, भावनात्मक आकर्षण और सौंदर्य आनंद को संदर्भित करता है। काम "इच्छा, इच्छा या लालसा" को संदर्भित कर सकता है। काम की अवधारणा वेदों के कुछ सबसे पुराने ज्ञात छंदों में पाई जाती है। उदाहरण के लिए, ऋग्वेद की पुस्तक 10 में महान गर्मी से शून्य से ब्रह्मांड के निर्माण का वर्णन किया गया है। भजन 129 (आर. वी. 10.129.4) में यह कहा गया हैः बृहदारण्यक उपनिषद, जो हिंदू धर्म के सबसे पुराने उपनिषदों में से एक है, किसी भी इच्छा को संदर्भित करने के लिए व्यापक अर्थों में काम शब्द का उपयोग करता हैः महाकाव्य जैसे प्राचीन भारतीय साहित्य, जो उपनिषदों का अनुसरण करते थे, अर्थ और धर्म के साथ काम की अवधारणा को विकसित और समझाते हैं। उदाहरण के लिए, महाभारत काम की विस्तृत परिभाषाओं में से एक प्रदान करता है। महाकाव्य काम को उस अर्थ से जुड़ी किसी भी चीज़ के साथ पांच इंद्रियों में से एक या अधिक की बातचीत से उत्पन्न होने वाले किसी भी स्वीकार्य और वांछनीय अनुभव (आनंद) के रूप में वर्णित करता है, और मानव जीवन के अन्य लक्ष्यों (धर्म, अर्थ और मोक्ष) के अनुरूप है। काम का उपयोग अक्सर कमना (इच्छा, लालसा या भूख) को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। काम, हालांकि, कमना से अधिक है। काम में इच्छा, इच्छा, लालसा, भावनात्मक संबंध, प्रेम, प्रशंसा, आनंद और आनंद शामिल हैं। कामसूत्र के लेखक वात्स्यायन ने काम को खुशी के रूप में वर्णित किया है जो एक मानस व्यापार (मन की घटना) है। महाभारत की तरह, वात्स्यायन का कामसूत्र काम को किसी भी आनंद के रूप में परिभाषित करता है जो एक या एक से अधिक इंद्रियों के साथ दुनिया से एक व्यक्ति अनुभव करता हैः सुनना, देखना, चखना, सूंघना और महसूस करना, अपने मन और आत्मा के साथ सामंजस्य में। सामंजस्यपूर्ण संगीत का अनुभव करना काम है, जैसा कि प्राकृतिक सुंदरता से प्रेरित होना, कला के काम की सौंदर्य प्रशंसा, और किसी अन्य इंसान द्वारा बनाई गई चीज़ की खुशी से प्रशंसा करना है। वात्स्यायन के कामसूत्र को अक्सर पूरी तरह से यौन और अंतरंग संबंधों के बारे में एक पुस्तक के रूप में गलत समझा जाता है, लेकिन इसे प्रेम की प्रकृति, कामुकता, जीवन साथी खोजने, अपने प्रेम जीवन को बनाए रखने और जीवन में भावनात्मक पूर्ति के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में लिखा गया था। काम पर अपने प्रवचन में यह आनंद और आनंद के साधन के रूप में सेक्स के साथ-साथ कला, नृत्य और संगीत के कई रूपों का वर्णन करता है। काम धूप, मोमबत्तियाँ, संगीत, सुगंधित तेल, योग खिंचाव और ध्यान, और हृदय चक्र का अनुभव करने की सराहना है। हृदय चक्र प्रेम, करुणा, दान, संतुलन, शांति और शांति से जुड़ा हुआ है और इसे भक्ति पूजा का स्थान माना जाता है। हृदय चक्र को खोलना देवताओं और स्वयं (आत्मा) के साथ सहभागिता में दिव्य सहभागिता और आनंद की जागरूकता का अनुभव करना है। जॉन लोचटेफेल्ड काम को इच्छा के रूप में वर्णित करते हैं, यह देखते हुए कि यह अक्सर समकालीन साहित्य में यौन इच्छा को संदर्भित करता है, लेकिन प्राचीन भारतीय साहित्य में काम में किसी भी प्रकार का आकर्षण और आनंद शामिल है जैसे कि कला से प्राप्त। कार्ल पॉटर ने काम को एक दृष्टिकोण और क्षमता के रूप में वर्णित किया है। एक छोटी लड़की जो अपने टेडी बियर को मुस्कुराते हुए गले लगाती है, वह काम का अनुभव कर रही है। एक आलिंगन में दो प्रेमी काम का अनुभव कर रहे हैं। इन अनुभवों के दौरान व्यक्ति उस संबंध और निकटता का अनुभव करके अधिक पूर्ण, परिपूर्ण और संपूर्ण महसूस करता है। भारतीय दृष्टिकोण से यह काम है। हिंदेरी प्राचीन भारतीय ग्रंथों में काम के अलग-अलग और विविध विवरणों का उल्लेख करते हैं। महाकाव्य रामायण जैसे कुछ ग्रंथों में काम को सीता के लिए राम की इच्छा के रूप में वर्णित किया गया है-एक ऐसी इच्छा जो शारीरिक और वैवाहिक से परे एक आध्यात्मिक प्रेम में बदल जाती है, और कुछ ऐसा जो राम को जीवन का अर्थ, जीने का कारण देता है। सीता और राम दोनों अक्सर एक दूसरे के बिना रहने की अपनी अनिच्छा और असमर्थता व्यक्त करते हैं। वाल्मीकि द्वारा रामायण में काम का यह रोमांटिक और आध्यात्मिक वर्णन काम के व्यापक और अधिक समावेशी विवरणों की तुलना में अधिक विशिष्ट है, उदाहरण के लिए मनु द्वारा स्मृति के कानून संहिताओं में। गेविन फ्लड काम को प्रेम की सकारात्मक भावनात्मक स्थिति का अनुभव करने के रूप में वर्णित करता है, जबकि अपने धर्म (गुणी, नैतिक व्यवहार), अर्थ (भौतिक आवश्यकताएं, आय सुरक्षा) और मोक्ष (आध्यात्मिक मुक्ति, आत्म-प्राप्ति) की ओर अपनी यात्रा का त्याग नहीं करता है। हिंदू धर्म में काम का महत्व हिंदू धर्म में, काम को मानव जीवन (पुरुषार्थ) के चार उचित और आवश्यक उद्देश्यों या लक्ष्यों में से एक माना जाता है, अन्य धर्म (सद्गुण, उचित, नैतिक जीवन), अर्थ (भौतिक समृद्धि, आय सुरक्षा, जीवन के साधन) और मोक्ष (मुक्ति, मुक्ति, आत्म-प्राप्ति) हैं। अर्थ और धर्म के बीच सापेक्ष वरीयता प्राचीन भारतीय साहित्य इस बात पर जोर देता है कि धर्म पहले आता है और आवश्यक है। यदि धर्म की उपेक्षा की जाती है, तो अर्थ और काम सामाजिक अराजकता का कारण बनते हैं। काम सूत्र में वात्स्यायन तीन लक्ष्यों के सापेक्ष मूल्य को निम्नानुसार पहचानता हैः अर्थ काम से पहले आता है, जबकि धर्म काम और अर्थ दोनों से पहले आता है। वात्स्यायन, काम सूत्र के अध्याय 2 में, काम के खिलाफ तर्क दिए गए दार्शनिक आपत्तियों की एक श्रृंखला प्रस्तुत करता है और फिर उन आपत्तियों का खंडन करने के लिए अपने उत्तर प्रस्तुत करता है। उदाहरण के लिए, काम (आनंद, आनंद) के प्रति एक आपत्ति, वात्स्यायन को स्वीकार करती है, यह चिंता है कि काम नैतिक और नैतिक जीवन, धार्मिक कार्यों, कड़ी मेहनत और समृद्धि और धन की उत्पादक खोज में बाधा है। विरोध करने वालों का दावा है कि आनंद की खोज, व्यक्तियों को अधर्मी कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करती है, जो जीवन में बाद में संकट, लापरवाही, कामुकता और पीड़ा लाती है। इन आपत्तियों का जवाब वात्स्यायन ने इस घोषणा के साथ दिया कि काम मनुष्यों के लिए उतना ही आवश्यक है जितना कि भोजन, और काम धर्म और अर्थ के साथ समग्र है। वात्स्यायन सुझाव देते हैं कि जिस तरह शरीर की भलाई के लिए अच्छा भोजन आवश्यक है, उसी तरह मनुष्य के स्वस्थ अस्तित्व के लिए अच्छा आनंद आवश्यक है। सुख और आनंद से रहित जीवन-यौन, कलात्मक, प्रकृति का-खोखला और खाली है। जिस तरह किसी को भी कृषि फसलों को बंद नहीं करना चाहिए, भले ही हर कोई जानता हो कि हिरणों के झुंड मौजूद हैं और फसल के बड़े होने पर उन्हें खाने की कोशिश करेंगे, उसी तरह वात्स्यायन का दावा है, किसी को भी काम का पीछा करना बंद नहीं करना चाहिए क्योंकि खतरे मौजूद हैं। खेती या किसी अन्य जीवन की खोज की तरह, काम का पालन विचार, देखभाल, सावधानी और उत्साह के साथ किया जाना चाहिए। वात्स्यायन की पुस्तक काम सूत्र को दुनिया के कुछ हिस्सों में रचनात्मक यौन स्थिति के पर्याय के रूप में माना या चित्रित किया गया है; वास्तव में, काम सूत्र का केवल 20 प्रतिशत यौन स्थिति के बारे में है। जेकब लेवी टिप्पणी करते हैं कि पुस्तक का अधिकांश भाग प्रेम के दर्शन और सिद्धांत के बारे में है, जो इच्छा को प्रेरित करता है, क्या इसे बनाए रखता है, यह कैसे और कब अच्छा या बुरा है। काम सूत्र काम को मानव अस्तित्व के एक आवश्यक और आनंदमय पहलू के रूप में प्रस्तुत करता है। समग्र वात्स्यायन का दावा है कि काम कभी भी धर्म या अर्थ के साथ संघर्ष में नहीं है, बल्कि तीनों सह-अस्तित्व में हैं और काम अन्य दो से उत्पन्न होता है। हिंदू दर्शन में, सामान्य रूप से आनंद और विशेष रूप से यौन सुख न तो शर्मनाक है और न ही गंदा। यह मानव जीवन के लिए आवश्यक है, प्रत्येक व्यक्ति की भलाई के लिए आवश्यक है, और धर्म और अर्थ के उचित विचार के साथ पालन करने पर स्वस्थ है। कुछ धर्मों के उपदेशों के विपरीत, काम को हिंदू धर्म में अपने आप में एक मूल्य के रूप में मनाया जाता है। अर्थ और धर्म के साथ, यह एक समग्र जीवन का एक पहलू है। तीनों पुरुषार्थ-धर्म, अर्थ और काम-समान रूप से और एक साथ महत्वपूर्ण हैं। जीवन के चरण प्राचीन भारतीय साहित्य के कुछ ग्रंथों में देखा गया है कि अर्थ, काम और धर्म की सापेक्ष प्राथमिकता स्वाभाविक रूप से अलग-अलग लोगों और अलग-अलग आयु समूहों के लिए अलग-अलग है। एक बच्चे या बच्चे में, शिक्षा और काम (कलात्मक इच्छाएं) को प्राथमिकता दी जाती है; युवावस्था में काम और अर्थ को प्राथमिकता दी जाती है; जबकि बुढ़ापे में धर्म को प्राथमिकता दी जाती है। देवता काम को कामदेव और उनकी पत्नी रति के रूप में देवता माना जाता है। देवता काम की तुलना यूनानी देवता इरोस से की जा सकती है-वे दोनों मानव यौन आकर्षण और कामुक इच्छा को प्रेरित करते हैं। काम एक तोते की सवारी करता है, और देवता दिलों को भेदने के लिए धनुष और तीरों से लैस होता है। धनुष गन्ने के डंठल से बना होता है, धनुष मधुमक्खियों की एक पंक्ति होती है, और तीरों पर पाँच फूल होते हैं जो पाँच भावनाओं से संचालित प्रेम अवस्थाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। काम तीरों पर पांच फूल कमल का फूल (मोह), अशोक फूल (दूसरे व्यक्ति के बारे में विचारों के साथ नशा), आम का फूल (दूसरे की अनुपस्थिति में थकावट और खालीपन), चमेली का फूल (दूसरे के लिए पाइनिंग) और नीला कमल का फूल (भ्रम और भावनाओं के साथ पक्षाघात) हैं। इन पाँच तीरों के नाम भी हैं, जिनमें से अंतिम और सबसे खतरनाक सम्मोहनम्, मोह है। काम को अनंग (शाब्दिक रूप से "शरीर के बिना एक") के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि इच्छा अनदेखे तरीकों से भावनाओं के माध्यम से औपचारिक रूप से हमला करती है। काम देवता के अन्य नामों में मदन (वह जो प्रेम से नशा करता है), मन्मथ (वह जो मन को उत्तेजित करता है), प्रद्युम्न (वह जो सभी पर विजय प्राप्त करता है) और कुशुमेसु (वह जिसके तीर फूल हैं) शामिल हैं। बौद्ध धर्म में (बौद्ध धर्म और कामुकता भी देखें) बौद्ध पाली सिद्धांत में, गौतम बुद्ध ने (पालीः नेखम्मा) कामुकता (काम) को प्रबुद्धता के मार्ग के रूप में त्याग दिया। कुछ बौद्ध सामान्य अभ्यासकर्ता दैनिक रूप से पाँच उपदेशों का पाठ करते हैं, जो "यौन दुराचार" (कामेसु मिच्छकारा गमसा) से दूर रहने की प्रतिबद्धता है। पाली कैनन प्रवचनों के विशिष्ट, धम्मिका सुत्त (एस. एन. 2,14) में इस नियम के साथ अधिक स्पष्ट संबंध शामिल है जब बुद्ध एक अनुयायी को "ब्रह्मचर्य का पालन करने या कम से कम दूसरे की पत्नी के साथ यौन संबंध नहीं बनाने" का आदेश देते हैं। ब्रह्मविद्या ब्लावात्स्की के ब्रह्मविद्या में, काम सप्तवर्षीय का चौथा सिद्धांत है, जो भावनाओं और इच्छाओं, अस्तित्व के प्रति लगाव, इच्छा और वासना से जुड़ा हुआ है। कमलोक एक अर्ध-भौतिक स्तर है, जो मनुष्यों के लिए व्यक्तिपरक और अदृश्य है, जहां विघटित "व्यक्तित्व", सूक्ष्म रूप, जिन्हें काम-रूप कहा जाता है, तब तक बने रहते हैं जब तक कि वे मानव और पशु भावनाओं और इच्छाओं के इन आदर्शों को पैदा करने वाले मानसिक आवेगों के प्रभावों के पूर्ण थकावट से इससे बाहर नहीं निकल जाते। यह प्राचीन यूनानियों के हेड्स और मिस्रियों के एमेन्टी, साइलेंट शैडोज़ की भूमि से जुड़ा हुआ है; ट्रेलोक्या के पहले समूह का एक विभाजन। ।