Ateshgah of Baku
बाकू का अतीशगाह, जिसे अक्सर "बाकू का अग्नि मंदिर" कहा जाता है, अज़रबैजान के बाकू के उपनगर सुराखानी शहर (सुराखानी रायन में) में एक महल जैसा धार्मिक मंदिर है। फारसी और भारतीय शिलालेखों के आधार पर, मंदिर का उपयोग हिंदू, सिख और पारसी पूजा स्थल के रूप में किया जाता था। "आतश" (आतश) आग के लिए फारसी शब्द है। पंचकोणीय परिसर, जिसमें भिक्षुओं के लिए कक्षों से घिरा एक आंगन और बीच में एक टेट्रापिलर-वेदी है, 17वीं और 18वीं शताब्दी के दौरान बनाया गया था। 19वीं शताब्दी के अंत में इसे छोड़ दिया गया था, शायद इस क्षेत्र में भारतीय आबादी के कम होने के कारण। क्षेत्र में पेट्रोलियम और गैस के लगभग एक सदी के उपयोग के बाद 1969 में प्राकृतिक शाश्वत लौ बाहर निकल गई, लेकिन अब पास के शहर से पाइप द्वारा गैस से जलाया जाता है। बाकू अतीशगाह उत्तर पश्चिमी भारतीय उपमहाद्वीप के पारसी लोगों का एक तीर्थ और दार्शनिक केंद्र था, जो प्रसिद्ध "ग्रैंड ट्रंक रोड" के माध्यम से कैस्पियन क्षेत्र के साथ व्यापार में शामिल थे। उनकी आस्था के चार पवित्र तत्व थेः आतिशी (अग्नि), बादी (वायु), अबी (जल) और हेकी (पृथ्वी)। 1883 के बाद सुराखानी में पेट्रोलियम संयंत्रों (उद्योग) की स्थापना के साथ मंदिर पूजा का स्थान नहीं रह गया। इस परिसर को 1975 में एक संग्रहालय में बदल दिया गया था। संग्रहालय में आगंतुकों की वार्षिक संख्या 15,000 है। अग्नि मंदिर "अतीशगाह" को 1998 में गुलनारा मेहमंदरोवा द्वारा विश्व धरोहर स्थलों की सूची, यूनेस्को के लिए नामित किया गया था। 19 दिसंबर, 2007 को अज़रबैजान के राष्ट्रपति के आदेश द्वारा इसे राज्य ऐतिहासिक-वास्तुकला आरक्षित घोषित किया गया था। फारसी स्थलनाम अताशगाह (रूसी/अज़रबैजानी उच्चारणः अताशग्यख/अतीशगाह के साथ) का शाब्दिक अर्थ है "आग का घर"। फारसी मूल के शब्द आतश (आतश) का अर्थ है "आग", और अज़रबैजानी में एक उधार शब्द है; यह व्युत्पत्ति की दृष्टि से वैदिक अथर्वन से संबंधित है। गाह (गाह) मध्य फारसी से निकला है और इसका अर्थ है "सिंहासन" या "बिस्तर" और यह संस्कृत गृह गृह के साथ "घर" के लिए जाना जाता है, जो लोकप्रिय उपयोग में गाह बन जाता है। यह नाम इस तथ्य को संदर्भित करता है कि यह स्थल अब समाप्त हो चुके प्राकृतिक गैस क्षेत्र के ऊपर स्थित है, जिसके कारण कभी प्राकृतिक आग वहां अनायास जलती थी क्योंकि गैस सात प्राकृतिक सतह छिद्रों से निकलती थी। आज, परिसर में लगी आग को बाकू से पाइप द्वारा गैस द्वारा खिलाया जाता है, और केवल आगंतुकों के लाभ के लिए चालू किया जाता है। सुरखानी, उस शहर का नाम जहाँ अतीशगाह स्थित है, संभवतः इसका अर्थ है "छेद का क्षेत्र" (सरख/सुरख "छेद" के लिए फारसी है), लेकिन शायद आग की चमक का भी संदर्भ हो सकता है (सरख/सोरख/सुरख "लाल" के लिए फारसी है)। समग्र रूप से अज़रबैजान के लिए एक ऐतिहासिक वैकल्पिक नाम ओडलर युर्दु, "आग की भूमि" के लिए अज़ेरी रहा है। सुराखनी के लिए संस्कृत में व्युत्पत्ति सूर से "देवताओं की खान" है जो "देवताओं" के लिए है, जो असुरों, राक्षसों के विरोध में खड़े हैं। ताती में सुराखनी (सुराखनी की भाषा, फारसी के करीब) का अर्थ है "फव्वारे के साथ छेद"। इतिहास सुराखानी अबशेरोन प्रायद्वीप पर स्थित है, जो एक ऐसे इलाके के रूप में प्रसिद्ध है जहां जमीन से प्राकृतिक रूप से तेल रिसता है और लपटें हमेशा जलती रहती हैं-जैसे कि यानार दाग में-चट्टान से निकलने वाले प्राकृतिक हाइड्रोकार्बन वाष्पों से। सारा असुरबेली ने नोट किया कि बाकु का जिक्र करते हुए अत्श को विकृत अतीश ("आग") और अत्शी-बागुआन का अर्थ "बागुआन की आग" है। बागुआन शब्द बागा शब्द से आया है, जिसका अर्थ पुरानी फारसी में "भगवान" है, और संस्कृत में भागा, भाग का अर्थ "भगवान" भी है। 1683 में सुराखानी का दौरा करने वाले जर्मन यात्री एंगेलबर्ट केम्पफर ने "शाश्वत आग वाले सात छेद" का उल्लेख किया था। एस्ताखरी (10वीं शताब्दी) ने उल्लेख किया कि बाकू (यानी, अप्सेरोन प्रायद्वीप पर) से बहुत दूर अग्नि उपासक रहते थे। भगवान प्रांत ("देवताओं के क्षेत्र" अर्थात, "अग्नि देवता") के अपने संदर्भ में मूव्स दस्कुरांती ने इसकी पुष्टि की थी। 18वीं शताब्दी में, अतशगाह का दौरा पारसी लोगों द्वारा किया गया था। कोठरी में से एक के प्रवेश द्वार पर फारसी हस्तलेखन नश्क शिलालेख, जो इस्फ़हान से ज़ोरोस्ट्रियनों की यात्रा के बारे में बताता हैः फारसी शिलालेखः फारसी शिलालेख का लिप्यंतरणः अताशी सफ़ केशिदे हमकोन डाक जे बोवानी लाइव ता बाडक साल-ए नाव-ए नोजल मोबारक बाड़ गोफ्ट ज़ाने सोद रु * सोमबोले साने-ये हज़ार-ओ-साद-ओ-पंजाह-ओ-हस्तोम अनुवादः पंक्ति में आग खड़ी है एस्फ़हानी बोवानी बदक [बाकू] में आई। बोवन (आधुनिक बोवनत) एस्फहान के पास का गाँव है। बदक शब्द बद-कुबेह का छोटा रूप है। (17वीं और 18वीं शताब्दी के स्रोतों में बाकू का नाम बद-ए-क्यूब था)। संदर्भ के अंत में सोमबोले/कन्या (अगस्त-सितंबर) का नक्षत्र है। महीने के नाम पर गुरु ने गलती से शब्द के अंत में "एल" और "एच" को स्थानांतरित कर दिया। पारसी पंचांग के अनुसार 1745 ईस्वी में कदीमी नव वर्ष अगस्त में था। बाकू में पारसी धर्म के बारे में दिलचस्प जानकारी डी. शापिरो द्वारा ए कैराइट फ्रॉम वोल्हिनिया में बाकू के एक पारसी से मिलती है। प्राचीन पांडुलिपियों के एक कैराइट संग्रहकर्ता अब्राहम फिरकोविज़ ने 1840 में दरबंद में बाकू के एक अग्नि-उपासक के साथ अपनी मुलाकात के बारे में लिखा था। फिरकोविक्ज़ ने उनसे पूछा, "आप आग की पूजा क्यों करते हैं?" अग्नि-उपासक ने जवाब दिया कि वह आग की पूजा नहीं करते हैं, बल्कि सृष्टिकर्ता की पूजा करते हैं जो आग का प्रतीक है-एक "पदार्थ" या अमूर्त (और इसलिए एक व्यक्ति नहीं) जिसे क़ुर्त कहा जाता है। पहलवी क़ 'र्त' (अवेस्तन किरदार या संस्कृत कृत और कृत से) का अर्थ है "वह जो करता है" या "निर्माता"। संरचना कुछ विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि अतीशगाह एक प्राचीन पारसी मंदिर हो सकता है जिसे फारस और उसके पड़ोसी क्षेत्रों पर मुस्लिम विजय के दौरान इस्लामी सेनाओं पर आक्रमण करके नष्ट कर दिया गया था। यह भी कहा गया है कि, "ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, 17वीं शताब्दी के अंत में सुराखानी में भारतीय अग्नि मंदिर (अताशगाह) के निर्माण से पहले, स्थानीय लोग भी इस स्थल पर पूजा करते थे क्योंकि 'जलती हुई लौ के साथ सात छेद' थे।" हिंदू धर्म और पारसी धर्म में आग को पवित्र माना जाता है (क्रमशः अग्नि और अतर के रूप में), और इस बात पर बहस हुई है कि क्या अताशगाह मूल रूप से एक हिंदू संरचना थी, या एक पारसी। संरचना के ऊपर लगा त्रिशूल आमतौर पर एक विशिष्ट हिंदू पवित्र प्रतीक है (त्रिशूल के रूप में, जो आमतौर पर मंदिरों पर लगाया जाता है) और ज़ोरोस्ट्रियन विद्वानों द्वारा अतशगाह को हिंदू स्थल मानने के लिए एक विशिष्ट कारण के रूप में उद्धृत किया गया है। हालांकि, बाकू के इतिहास पर एक अज़रबैजानी प्रस्तुति, जो मंदिर को "हिंदू मंदिर" कहती है, त्रिशूल को "अच्छे विचारों, अच्छे शब्दों और अच्छे कर्मों" के ज़ोरोस्ट्रियन प्रतीक के रूप में पहचानती है। भले ही त्रिशूल का प्रतीक ज़ोरोस्ट्रियनवाद से जुड़ा नहीं है, एक प्रारंभिक यूरोपीय टिप्पणीकार, जोनास हानवे ने ज़ोरोस्ट्रियन, सिख और हिंदुओं को उनकी धार्मिक मान्यताओं के संबंध में एकजुट कियाः "ये राय, कुछ परिवर्तनों के साथ, अभी भी प्राचीन भारतीयों और फारसियों की कुछ भावी पीढ़ियों द्वारा बनाए रखी जाती हैं, जिन्हें गेबर या गौर कहा जाता है, और अपने पूर्वजों के धर्म को संरक्षित करने में बहुत उत्साही हैं; विशेष रूप से आग के तत्व के लिए उनकी पूजा के संबंध में।" गेबर पारसी लोगों के लिए एक फारसी शब्द है, जबकि गौर एक पुरोहित हिंदू जाति है। बाद के विद्वान ए. वी. विलियम्स जैक्सन ने दोनों समूहों के बीच अंतर बताया। यह कहते हुए कि "जिन विशिष्ट विशेषताओं का हनवे ने उल्लेख किया है, वे स्पष्ट रूप से भारतीय हैं, न कि पारसी हैं" जो उपासकों के परिधान और तिलक, उनके सख्त शाकाहारी आहार और गायों के लिए खुली पूजा पर आधारित हैं, उन्होंने इस संभावना को खुला छोड़ दिया कि कुछ "वास्तविक गैबर" (यानी। पारसी) "भी बड़े हिंदू और सिख समूहों के साथ मंदिर में मौजूद हो सकते हैं। भारतीय स्थानीय निवासी और तीर्थयात्री मध्य युग के अंत में, पूरे मध्य एशिया में महत्वपूर्ण भारतीय समुदाय थे। बाकू में, पंजाब के मुल्तान क्षेत्र के भारतीय व्यापारियों ने अधिकांश वाणिज्यिक अर्थव्यवस्था को नियंत्रित किया (मुलतानी कारवांसराई भी देखें)। कैस्पियन पर जहाजों के लिए अधिकांश लकड़ी का काम भी भारतीय कारीगरों द्वारा किया गया था। कुछ टिप्पणीकारों का मानना है कि बाकु का भारतीय समुदाय अतीशगाह के निर्माण या नवीनीकरण के लिए जिम्मेदार हो सकता है। जैसे ही यूरोपीय शिक्षाविदों और खोजकर्ताओं ने मध्य एशिया और भारतीय उपमहाद्वीप में आना शुरू किया, उन्होंने मंदिर में दर्जनों हिंदुओं के साथ-साथ उत्तर भारत और बाकू के बीच के क्षेत्रों में सिख तीर्थयात्रियों के साथ मुठभेड़ों का दस्तावेजीकरण किया। सैमुअल गॉटलिब जिमेलिन की रीज़ डर्च रसलैंड (1771) का उल्लेख कार्ल एडवर्ड वॉन आइचवाल्ड की रीज़ इन डेन कॉकेशस (स्टटगार्ट, 1834) में किया गया है, जहाँ प्रकृतिवादी जिमेलिन ने भक्तों द्वारा की जा रही योगी तपस्या का अवलोकन किया था। भूविज्ञानी आइचवाल्ड स्वयं को राम, कृष्ण, हनुमान और अग्नि की पूजा के उल्लेख तक सीमित रखते हैं। बंगाल सिविल सर्विस के जॉर्ज फोर्स्टर के 1784 के खाते में, वर्गाकार संरचना लगभग 30 गज चौड़ी थी, जो एक निचली दीवार से घिरी हुई थी और इसमें कई अपार्टमेंट थे। इनमें से प्रत्येक में "हिंदू वेदी के आकार में निर्मित" एक फ़नल से निकलने वाली गंधकयुक्त आग का एक छोटा जेट था। आग का उपयोग पूजा, खाना पकाने और गर्मजोशी के लिए किया जाता था और इसे नियमित रूप से बुझाया जाता था। "अतीशग्यख मंदिर एक नियमित शहर के कारवांसरी के विपरीत नहीं दिखता है-एक बड़े केंद्रीय कोर्ट के साथ एक तरह की सराय, जहां कारवां रात के लिए रुकते हैं। हालाँकि, कारवांसरी से अलग, मंदिर के केंद्र में वेदी है जिसमें मंदिर के परिचारकों-भारतीय तपस्वियों के लिए छोटे कक्ष हैं जो खुद को आग के पंथ के लिए समर्पित करते हैं-और दीवारों को पंक्तिबद्ध करने वाले तीर्थयात्रियों के लिए। ज़ोरोस्ट्रियन स्थानीय निवासी और तीर्थयात्री कुछ आंकड़े हैं कि मंदिर में हिंदुओं के अलावा ज़ोरोस्ट्रियन (पारसी और गुएब्रेस) और सिख मौजूद थे। 17वीं शताब्दी में चार्डिन ने फारसी गुएब्रेस के बारे में बताया, जो हमेशा के लिए जलती हुई आग की पूजा करता था जो शेमाखा (अप्सेरोन पर) से दो दिनों की यात्रा में थी। 1683 में सुराखानी का दौरा करने वाले एंगेलबर्ट केम्पफर ने लिखा कि आग की पूजा करने वाले लोगों में से दो व्यक्ति फारसियों के वंशज हैं जो भारत चले गए थे। फ्रांसीसी जेसुइट विलोटे, जो 1689 से अज़रबैजान में रहते थे, बताते हैं कि अतीशगाह प्राचीन फारसियों के वंशजों, हिंदुओं, सिखों और पारसी लोगों द्वारा सम्मानित किया जाता था। 1733 में मंदिर का दौरा करने वाले जर्मन यात्री लेर्च ने लिखा कि यहाँ 12 गुएब्रे या प्राचीन फारसी अग्नि उपासक हैं। जे. हानवे ने 1747 में बाकू का दौरा किया और अतीशगाह के कुछ अभिलेख छोड़े। अतीशगाह में आग की पूजा करने वाले लोगों को वे "भारतीय", "फारसी" और "गुएब्रेस" कहते हैं। एस. जिमेलिन, जिन्होंने 1770 में अतीशगाह का दौरा किया, ने लिखा कि वर्तमान में अतीशगाह भारतीय और प्राचीन गुएब्रेस के वंशज रहते थे। 1820 में फ्रांसीसी वाणिज्य दूत गाम्बा ने मंदिर का दौरा किया। गाम्बा के अनुसार यहाँ हिंदू, सिख और ज़ोरोस्ट्रियन रहते थे, जो ज़ोरोस्टर के अनुयायी थे। अंग्रेज अशर ने 19 सितंबर, 1863 को अतीशगाह का दौरा किया, उन्होंने इसे "अताश जाह" कहा और कहा कि भारत और फारस के तीर्थयात्री हैं। जर्मन बैरन मैक्स थिएलमैन ने अक्टूबर 1872 में मंदिर का दौरा किया और अपने संस्मरणों में उन्होंने लिखा कि बॉम्बे के पारसी समुदाय ने यहां एक पुजारी भेजा जिसे कुछ वर्षों के बाद बदल दिया जाएगा। उनकी उपस्थिति आवश्यक है, क्योंकि यहाँ तीर्थयात्री फारस (याजद, करमान) के बाहरी इलाके और भारत से आते हैं और कई महीनों या वर्षों तक इस पवित्र स्थान पर रहते हैं। 1876 में अंग्रेज यात्री जेम्स ब्रूस ने अतीशगाह का दौरा किया। उन्होंने कहा कि बॉम्बे पारसी पंचायत उनके पुजारी के मंदिर में स्थायी उपस्थिति प्रदान करती है। पियरे पोनाफिडिन ने उसी समय मंदिर का दौरा किया और बॉम्बे के दो पुजारियों के बारे में उल्लेख किया। ब्रूस के बाद मंदिर का दौरा करने वाले ई. ऑर्सोल ने कहा कि 1864 में पारसी पुजारी की मृत्यु के बाद, कुछ वर्षों बाद बॉम्बे की पारसी पंचायत ने एक और पुजारी को यहां भेजा, लेकिन भारत और ईरान से यहां आए तीर्थयात्री पहले ही अभयारण्य को भूल चुके हैं, और 1880 में कोई नहीं था। ओ 'डोनोवन ने 1879 में मंदिर का दौरा किया और गुएब्रेस की धार्मिक पूजा के बारे में उल्लेख किया। 1898 में "भारत के पुरुष और महिला" पत्रिका में "बाकू में प्राचीन पारसी मंदिर" शीर्षक से एक लेख प्रकाशित किया गया था। लेखक अतीशगाह को "पारसी मंदिर" कहते हैं और नोट करते हैं कि अंतिम पारसी पुजारी को लगभग 30 साल पहले (यानी 1860 के दशक में) वहां भेजा गया था। जे. हेनरी ने 1905 में अपनी पुस्तक में यह भी उल्लेख किया कि 25 साल पहले (अर्थात। लगभग 1880 में) सुरखानी में अंतिम पारसी पुजारी की मृत्यु हो गई। 1925 में इस स्थल का दौरा करने वाले पारसी लेखक जे. जे. मोदी ने इस बात पर जोर दिया कि यह अपने डिजाइन और अन्य विचारों के कारण पारसी मंदिर नहीं था। उनका मानना था कि यह एक हिंदू मंदिर था। शिलालेख और निर्माण की संभावित अवधि अतीशगाह पर कई शिलालेख हैं। वे सभी या तो संस्कृत या पंजाबी में हैं, एक फारसी शिलालेख को छोड़कर जो भगवान गणेश और ज्वाला जी के संस्कृत आह्वान के साथ आता है। हालाँकि फारसी शिलालेख में व्याकरण संबंधी त्रुटियाँ हैं, दोनों शिलालेखों में 1745 के सामान्य युग (संवत/संवत 1802/1802 और हिजरी 1158/١١٥٨) की एक ही वर्ष की तारीख है। एक समूह के रूप में लिए जाने पर, शिलालेखों पर तारीखें संवत 1725 से संवत 1873 तक हैं, जो 1668 ईस्वी से 1816 ईस्वी तक की अवधि से मेल खाती हैं। यह, इस आकलन के साथ कि संरचना अपेक्षाकृत नई दिखती है, कुछ विद्वानों को 17 वीं शताब्दी को निर्माण की संभावित अवधि के रूप में मानने के लिए प्रेरित किया है। एक प्रेस रिपोर्ट में दावा किया गया है कि स्थानीय रिकॉर्ड मौजूद हैं जो बताते हैं कि इस संरचना का निर्माण बाकू हिंदू व्यापारी समुदाय द्वारा शिरवनशाह राजवंश के पतन और रूस-फारसी युद्ध (1722-1723) के बाद रूसी साम्राज्य द्वारा विलय के समय के आसपास किया गया था। मंदिर में संस्कृत (नागरी देवनागरी लिपि में) और पंजाबी (गुरुमुखी लिपि में) के शिलालेखों में इस स्थान की पहचान हिंदू और सिख पूजा के स्थान के रूप में की गई है, और कहा गया है कि इसे आधुनिक हिंदू अग्नि देवता ज्वाला जी के लिए बनाया और पवित्र किया गया था। ज्वाला (ज्वाला/ज्वाला) का अर्थ संस्कृत में ज्वाला है (सी. एफ. इंडो-यूरोपीय संज्ञाः प्रोटो-इंडो-यूरोपीय गुल्ह, अंग्रेजीः ग्लो, लिथुआनियाईः ज़्विल्टी) और जी भारतीय उपमहाद्वीप में उपयोग किया जाने वाला एक सम्मान है। भारत के हिमाचल प्रदेश के कांगड़ा जिले में जवालामुखी की बस्ती में हिमालय में ज्वाला जी का एक प्रसिद्ध मंदिर है, जिससे अताशगाह काफी मिलता-जुलता है और जिस पर कुछ विद्वानों (जैसे ए. वी. विलियम्स जैक्सन) ने सुझाव दिया कि वर्तमान संरचना को मॉडल किया गया होगा। हालाँकि, अन्य विद्वानों ने कहा है कि ज्वाला जी के कुछ भक्त कांगड़ा मंदिर को 'छोटी ज्वाला जी' और बाकू मंदिर को 'बड़ी ज्वाला जी' के रूप में संदर्भित करते थे। शिलालेखों में उल्लिखित अन्य देवताओं में गणेश और शिव शामिल हैं। पंजाबी भाषा के शिलालेख आदि ग्रंथ के उद्धरण हैं, जबकि कुछ संस्कृत शिलालेख सत श्री गणेशाय नमः पाठ से लिए गए हैं। ज़ोरोस्ट्रियन पुजारियों द्वारा जाँच 1876 में, जेम्स ब्राइस ने इस क्षेत्र का दौरा किया और पाया कि "सबसे उल्लेखनीय खनिज उत्पाद नाफ्था है, जो कई स्थानों पर फूटता है, लेकिन सबसे अधिक कैस्पियन के तट पर बाकू के पास, मजबूत झरनों में, जिनमें से कुछ को हमेशा जलते हुए कहा जाता है।" अताशगाह का नाम लिए बिना, उन्होंने ज़ोरोस्ट्रियनों का उल्लेख किया कि "मुसलमानों द्वारा फारस से निकाले जाने के बाद, जो उनसे कड़वाहट से नफरत करते थे, कुछ लोग कभी-कभी यहाँ तीर्थयात्रा पर जाते थे" और "ज़ार के अधिक सहिष्णु प्रभाव के तहत, बॉम्बे के पारसी समुदाय द्वारा एक अकेले अग्नि पुजारी का रखरखाव किया जाता है, जो एक झरने पर बने एक छोटे से मंदिर में रहता है।" 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में पारसी दस्तूरों द्वारा मंदिर की जांच की गई थी, जिनमें से कुछ ने हिमालय के कांगड़ा में ज्वाला जी का भी दौरा किया था। शिलालेखों और संरचना के आधार पर, उनका आकलन था कि मंदिर एक हिंदू और सिख मंदिर था। 1925 में, एक पारसी पुजारी और शिक्षाविद जीवनजी जमशेदजी मोदी ने यह निर्धारित करने के लिए बाकू की यात्रा की कि क्या यह मंदिर वास्तव में कभी पारसी पूजा का स्थान था। तब तक (और फिर आज भी), भारत से पारसी तीर्थयात्रियों द्वारा इस स्थल का दौरा किया जाता था। "ट्रेवल्स आउटसाइड बॉम्बे" में मोदी ने कहा, "केवल मैं ही नहीं, बल्कि कोई भी पारसी जो हमारे हिंदू या सिख भाइयों के धर्म, उनके मंदिरों और उनके रीति-रिवाजों से थोड़ा परिचित है, इस इमारत के शिलालेखों, वास्तुकला आदि के साथ जांच करने के बाद यह निष्कर्ष निकालेगा कि यह [पारसी] अताश कादेह नहीं है, बल्कि एक हिंदू मंदिर है जिसके ब्राह्मण (पुजारी) आग (संस्कृतः अग्नि) की पूजा करते थे। भौतिक साक्ष्यों के अलावा यह दर्शाता है कि परिसर एक हिंदू पूजा स्थल था, मौजूदा संरचनात्मक विशेषताएं किसी भी अन्य पारसी या सिख पूजा स्थलों (उदाहरण के लिए, तपस्वियों के लिए कक्ष, सभी तरफ खुली चिमनी, अस्थिपंजर गड्ढा और कोई जल स्रोत नहीं) के अनुरूप नहीं हैं। इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि यह स्थल कभी पारसी पूजा का स्थान रहा होगा। एक हिंदू मंदिर के रूप में इसे चार प्रमुख अग्नि ज्वाला जी मंदिरों में से एक माना जाता है। जे. उनवाला ने 1935 में मंदिर का दौरा किया और कहा कि इसकी संरचना शुद्ध ससानियन शैली है। प्राकृतिक गैस का निकास आग को एक बार परिसर के सीधे नीचे स्थित एक भूमिगत प्राकृतिक गैस क्षेत्र से एक वेंट द्वारा खिलाया गया था, लेकिन सोवियत शासन के दौरान क्षेत्र में प्राकृतिक गैस भंडार के भारी दोहन के परिणामस्वरूप 1969 में लौ बाहर निकल गई। आज, संग्रहालय की आग को बाकू शहर से पाइप से आने वाली मुख्य गैस से पोषित किया जाता है। ज़ार अलेक्जेंडर III द्वारा दावा की गई यात्रा 1925 में एक यात्रा करने वाले पारसी दस्तूर के लिए स्थानीय दावे किए गए थे कि रूसी ज़ार अलेक्जेंडर III जो 1888 में बाकू में थे, ने इस स्थान पर हिंदू अग्नि प्रार्थना अनुष्ठान देखे थे। हालांकि, बाद के दावे की पुष्टि नहीं हुई थी। सार्वजनिक मान्यता बाकू अग्नि मंदिर का एक चित्रण अज़रबैजान के डाक टिकटों के पहले अंक के दो मूल्यवर्गों पर शामिल किया गया था, जो 1919 में जारी किया गया था। पृष्ठभूमि में पाँच तेल डेरिक दिखाई देते हैं। दिसंबर 2007 में जारी एक राष्ट्रपति के आदेश से, मंदिर परिसर, जो अब तक आधिकारिक तौर पर "शिरवनशाह पैलेस कॉम्प्लेक्स स्टेट हिस्टोरिकल एंड आर्किटेक्चरल म्यूजियम-रिजर्व" से जुड़ा हुआ था, को अज़रबैजानी सरकार ("अतीशगाह मंदिर राज्य ऐतिहासिक वास्तुकला रिजर्व") द्वारा एक अलग रिजर्व के रूप में घोषित किया गया था। जुलाई 2009 में, अज़रबैजान के राष्ट्रपति, इल्हाम अलीयेव ने मंदिर के रखरखाव के लिए एज़ेडएन 10 लाख के अनुदान की घोषणा की। अप्रैल 2018 में, भारत की पूर्व विदेश मंत्री, सुषमा स्वराज ने मंदिर का दौरा किया और उन्हें श्रद्धांजलि दी। गैलरी