Multiracial feminist theory
बहुजातीय नारीवादी सिद्धांत को अश्वेत, लैटिना, एशियाई, मूल अमेरिकी और नस्लवाद विरोधी श्वेत महिलाओं सहित रंगीन महिलाओं (डब्ल्यू. ओ. सी.) द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। 1996 में, मैक्सिन बाका ज़िन और बोनी थॉर्नटन डिल ने "थियोराइजिंग डिफरेंस फ्रॉम मल्टीरासियल फेमिनिज्म" लिखा, जो नारीवादी प्रवचन में प्रतिच्छेदन और प्रतिच्छेदन विश्लेषण के अनुप्रयोग पर जोर देता है। ऑड्रे लॉर्ड और बेल हुक्स जैसी रंगीन महिलाओं ने वर्चस्व के अन्य रूपों की परवाह किए बिना, महिलाओं के उत्पीड़न को लिंगवाद की जड़ में रखने के लिए दूसरी लहर के नारीवादी आंदोलन को चुनौती दी। आम तौर पर, रंग की महिलाएं स्वीकार करती हैं कि नस्ल एक मूलभूत शक्ति संरचना के रूप में कार्य करती है जो उनके जीवन को भारी रूप से प्रभावित करती है। रंगीन महिलाओं के सक्रिय कार्य को दूसरी लहर के आंदोलन से मिटा दिया गया है। "बहुजातीय" शब्द का उपयोग लिंग संबंधों को समझने के लिए उत्पीड़न के अन्य रूपों के साथ नस्ल की बातचीत के महत्व को स्पष्ट करने के लिए किया गया था। नस्ल पर ध्यान केंद्रित करते हुए, बहुजातीय नारीवाद स्वीकार करता है, "अलग-अलग स्थित सामाजिक समूहों के सामाजिक निर्माण और उनके विभिन्न स्तरों के लाभ और शक्ति"। बेकी थॉम्पसन द्वारा दी गई बहुजातीय नारीवाद की परिभाषा में कहा गया है, "वर्चस्व की संरचनाओं, विशेष रूप से लिंग के सामाजिक निर्माण को समझने में नस्ल के महत्व की जांच करने के लिए महिलाओं के बीच विविधता और अंतर की मात्र मान्यता से परे जाने का प्रयास।" इस परिप्रेक्ष्य का केंद्रीय बिंदु नस्ल के महत्व, संस्थागत नस्लवाद और नस्लीय उत्पीड़न के खिलाफ संघर्ष पर ध्यान केंद्रित करना है ताकि यह समझा जा सके कि प्रभुत्व के विभिन्न रूप महिलाओं के अनुभवों को कैसे प्रभावित करते हैं। अवलोकन बहुजातीय नारीवादी सिद्धांत ने दूसरी लहर नारीवाद के मनोरंजन को प्रभावित किया। दूसरी लहर नारीवाद ने संयुक्त राज्य अमेरिका में केवल श्वेत मध्यम वर्ग की महिलाओं पर ध्यान केंद्रित किया, जिसका लक्ष्य (श्वेत और मध्यम वर्ग) पुरुषों के बराबर होना था, जिससे अन्य आर्थिक, नस्लीय और जातीय पृष्ठभूमि की महिलाओं की उपेक्षा की गई। दूसरी लहर नारीवाद नस्लवाद और स्त्री-द्वेष के साथ-साथ इससे उत्पन्न होने वाले मुद्दों के बीच ओवरलैप को संबोधित करने में विफल रहा। नारीवादी संगठनों के कई समूह अपनी अलग-अलग पहचान पर ध्यान केंद्रित करते हैं; उदाहरण के लिए, हिजास डी क्यूहोटेमोक, जो एक चिकाना स्थित समूह है। एक अन्य समूह, एशियन सिस्टर्स ने 1970 के दशक के आसपास लॉस एंजिल्स में हो रहे नशीली दवाओं के दुरुपयोग पर ध्यान केंद्रित किया। इतिहास ने पहली बार 1970 के दशक में गति प्राप्त की, बहुजातीय नारीवाद नस्लवादी, वर्गवादी और लिंगवादी बाधाओं को चुनौती देने के लिए एक आंदोलन के रूप में विकसित हुआ; अलग, एकल मामलों के रूप में नहीं बल्कि परस्पर पहचान के रूप में जो विशेषाधिकार और उत्पीड़न दोनों को बनाते हैं। बहुजातीय नारीवाद को "रंग की महिलाओं द्वारा नेतृत्व किए गए मुक्ति आंदोलन" के रूप में वर्णित किया गया है और मुख्य रूप से अंतःविभाजन विश्लेषण और उत्पीड़न के लिए एक अंतरराष्ट्रीय और बहुजातीय दृष्टिकोण दोनों पर केंद्रित है। हालांकि दूसरी लहर के आंदोलन द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था, रंग की महिलाओं और श्वेत महिलाओं ने नस्लवाद और उपनिवेशवाद का मुकाबला करने के लिए एक स्टैंड लिया। अश्वेत नारीवादियों का मानना था कि "अंतर-नस्लीय संघर्ष ने उस काम को स्पष्ट कर दिया जो श्वेत महिलाओं को अंतर-नस्लीय बहनत्व को वास्तव में शक्तिशाली बनाने के लिए करने की आवश्यकता थी।" श्वेत महिलाओं ने यह भी माना कि लिंगवाद महिलाओं के उत्पीड़न की जड़ नहीं थी। उन्होंने एक नस्लवाद विरोधी आंदोलन को आगे बढ़ाने के लिए सहयोग किया जिसमें उत्पीड़न के अंतर-संबंधित रूप शामिल थे। उल्लेखनीय प्रस्तावक मैक्सिन बाका ज़िन, जिनका जन्म 11 जून, 1942 को सांता फ़े, न्यू मैक्सिको में हुआ था, एक समाजशास्त्री हैं जिन्हें "बहुजातीय नारीवाद की पूर्वजों" में से एक के रूप में जाना जाता है। बोनी थॉर्नटन डिल, पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स और लिन वेबर जैसे अन्य नारीवादी सिद्धांतकारों के साथ काम करते हुए, बाका ज़िन की परिकल्पनाएँ समकालीन नारीवाद में नस्ल और लिंग जैसी पहचानों के बारे में प्रतिच्छेदन विश्लेषण की आवश्यकता का सुझाव देती हैं। बोनी थॉर्नटन डिल कॉलेज ऑफ आर्ट्स के डीन और मैरीलैंड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं। उन्होंने मार्गदर्शन के लिए कई पुरस्कार जीते हैं, जिनमें अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन से जेसी बर्नार्ड पुरस्कार भी शामिल है। बेकी थॉम्पसन एक मानवाधिकार कार्यकर्ता के साथ-साथ नस्लवाद विरोधी और लिंग और वर्ग के मुद्दों के कई मुद्दों को लेकर नारीवाद में एक कार्यकर्ता हैं। उनके पास पीएचडी है और उन्होंने लगभग 100 या उससे अधिक लेख लिखे हैं। 1948 में फिलाडेल्फिया, पेंसिल्वेनिया में जन्मी पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स को उनके लेख "लर्निंग फ्रॉम द आउटसाइडर विदिन" के लिए जाना जाता है जो 1986 में प्रकाशित हुआ था। वह मैरीलैंड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं, वह दौड़ अध्ययन के साथ-साथ नारीवादी अध्ययन में छात्रों और स्नातक छात्रों के साथ काम कर रही हैं। बेल हुक्स (25 सितंबर, 1952-15 दिसंबर, 2021) एक अमेरिकी लेखक, प्रोफेसर, नारीवादी और सामाजिक कार्यकर्ता थे। हुक के लेखन का ध्यान नस्ल, पूँजीवाद, लिंग के प्रतिच्छेदन का पता लगाना था, और जिसे उन्होंने उत्पीड़न और वर्ग प्रभुत्व की प्रणालियों को उत्पन्न करने और बनाए रखने की उनकी क्षमता के रूप में वर्णित किया था। ऑड्रे लॉर्ड (18 फरवरी, 1934-17 नवंबर, 1992) एक अमेरिकी लेखिका, नारीवादी, नारीवादी, लाइब्रेरियन और नागरिक अधिकार कार्यकर्ता थीं। वह एक स्व-वर्णित "अश्वेत, समलैंगिक, माँ, योद्धा, कवि" थीं, जिन्होंने "नस्लवाद, लिंगवाद, वर्गवाद और होमोफोबिया के अन्याय का सामना करने और उन्हें संबोधित करने के लिए अपना जीवन और अपनी रचनात्मक प्रतिभा दोनों को समर्पित कर दिया।" अनुप्रयोग बहुजातीय नारीवादी सिद्धांत का एक मौलिक विश्वास समकालीन नारीवादी प्रवचन को व्यापक बनाने के लिए अंतःक्रियाशीलता की आवश्यकता है। हालाँकि, इसके बावजूद, बहुजातीय नारीवाद उत्पीड़न का मुकाबला करने के लिए एक प्रतिच्छेदन दृष्टिकोण के रूप में गति प्राप्त करने के लिए संघर्ष करता है और मात्रात्मक अनुसंधान की दुनिया में एक काफी नई अवधारणा है। हालांकि यह नया हो सकता है, कैथरीन हार्नोइस ने अपनी पुस्तक, फेमिनिस्ट मेजर इन सर्वे रिसर्च में लिखा है कि बहुजातीय नारीवाद नारीवादी प्रवचन के लिए एक बार के विचार से अधिक फायदेमंद हो सकता है। एक बहुजातीय नारीवादी दृष्टिकोण का उपयोग करके पारिवारिक अध्ययन, गठन और शक्ति संबंधों की व्यापक रूप से जांच की गई है, जिसके परिणाम "लाभान्वित परिवारों और वंचित परिवारों" के बीच एक छिपी हुई शक्ति गतिशील को प्रकट करते हैं। लाभान्वित परिवारों को गरीब परिवारों, महिलाओं, रंग की महिलाओं, अल्पसंख्यकों और प्रवासियों के श्रम और नुकसान पर भरोसा करने के लिए दिखाया गया है। रंगीन महिलाएँ "भीतर से बाहरी" दृष्टिकोण प्रदान करती हैं क्योंकि वे प्रभुत्व में सक्रिय भागीदार होती हैं और इसके द्वारा उत्पीड़ित भी होती रहती हैं। बहुजातीय नारीवाद को समझने में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कैसे उत्पीड़न के परस्पर जुड़े रूप लोगों के समूहों को हाशिए पर रखने के लिए बने रहते हैं। हालाँकि लोगों पर अत्याचार जारी है, लेकिन दूसरों को उन लोगों के बलिदान का विशेषाधिकार प्राप्त है जिन्हें व्यवस्था का लाभ नहीं मिलता है। पेट्रीसिया हिल कॉलिन्स शब्द, मैट्रिक्स ऑफ डोमिनेशन को परिभाषित करती है, यह संदर्भित करने के लिए कि उत्पीड़न के विभिन्न रूप कैसे अलग-अलग तरीके से काम करते हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति किस सामाजिक स्थान को प्राप्त करता है। इस शब्द के संदर्भ में, लोगों को लिंग, वर्ग, नस्ल और कामुकता के साथ अलग-अलग अनुभव होंगे जो इस बात पर निर्भर करता है कि संरचनात्मक शक्तियों के संबंध में किसी की सामाजिक स्थिति क्या है। इंटरलॉकिंग अत्याचारों के संदर्भ में, इसके परिणामस्वरूप विभिन्न सामाजिक समूहों को अलग-अलग अधीनता और विशेषाधिकार का अनुभव होता है। हालांकि रंग की महिलाओं को शायद ही कभी दूसरी लहर के नारीवादी आंदोलन में प्रमुख होने का श्रेय दिया जाता है, लेकिन यह स्पष्ट हो गया है कि बहुजातीय नारीवाद 1980,1990 और आज भी मौजूद था। 1970 के दशक में, रंग की महिलाओं ने वर्चस्ववादी, श्वेत नारीवादी समूहों के साथ काम किया, लेकिन पाया कि वे ज्यादातर उस समय के श्वेत, मध्यम वर्ग के नारीवादी मुद्दों पर केंद्रित थीं। श्वेत, नस्लवाद विरोधी महिलाओं की मदद से, रंग की महिलाओं ने बहुजातीय नारीवादी सिद्धांत को जन्म दिया और रंग की महिलाओं द्वारा और उनके लिए बनाए गए संगठनों के विकास का नेतृत्व किया। 1980 के दशक के बहुजातीय नारीवादियों ने श्वेत नारीवाद को चुनौती देते हुए रंग की महिलाओं, आप्रवासियों और "तीसरी दुनिया की महिलाओं" के व्यक्तिगत अनुभवों के बारे में बात की, जो बड़े पैमाने पर गलीचे के नीचे बह गई थीं। यह ज्यादातर बहुजातीय नारीवादी लेखन के माध्यम से किया गया था, जिसका खुलासा 1960 के दशक तक किया गया है। ऑनलाइन सक्रियता बहुजातीय नारीवादियों, पत्रकारों और ब्लॉगरों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है जो ऑनलाइन मीडिया का उपयोग समकालीन समाज में अंतःविभाजन और बहुजातीय अनुभव के बारे में लिखने और सिद्धांत बनाने के लिए करते हैं क्योंकि यह सहयोगात्मक रूप से वर्ग, लिंग और नस्ल से संबंधित है। msmagazine.com के लिए एक पत्रकार, जेनेल हॉब्सन ने श्वेत नारीवादी सक्रियता की आलोचना की, इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए कि वर्तमान नारीवादी प्रवचन में रंग की महिलाओं को अभी भी बातचीत से बाहर रखा जा रहा है। उनका दावा है कि यह नारीवादियों के लिए नस्ल और लिंग को आपस में जुड़े मुद्दों के रूप में स्वीकार करके "एकजुटता को पुनः प्राप्त करने" का समय है जिन्हें अलग से संबोधित किया जाना चाहिए। इसी तरह, लारा विट, जो rewirenewsgroup.com के लिए लिखती हैं, काले, हिस्पैनिक और भारतीय लोगों के प्रति नस्लवाद के खिलाफ बोलने की क्षमता के साथ एक बहुजातीय नारीवादी के रूप में अपनी भूमिका को समझने के लिए अपने विशेषाधिकार और उत्पीड़न दोनों का आह्वान करती हैं। अपनी 2020 की पुस्तक, हुड फेमिनिज्म में, मिकी केंडल ने श्वेत महिलाओं के "उग्र" महिलाओं के शौर्यीकरण की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए कहाः "जिन महिलाओं को उग्र कहा जाने की सबसे अधिक संभावना है, वे भी सबसे बड़े सामाजिक जोखिमों का सामना कर रही हैं।" संगठन अप्रैल 1996 में, एक बहुजातीय गठबंधन के नेतृत्व में मिडलटाउन, कनेक्टिकट में एक रैली हुई थी। वेस्लेयन विश्वविद्यालय में आयोजित इस रैली का आयोजन पत्रकार और लेखक मुमिया अबू-जमाल की रक्षा में किया गया था, जिन्हें पेंसिल्वेनिया में पेंसिल्वेनिया की मौत की सजा दी गई थी। कॉम्बाही रिवर कलेक्टिव एक अश्वेत नारीवादी समूह था जो 1974 में शुरू हुआ था और जिसने बहुजातीय नारीवाद को द्वितीय लहर नारीवाद में शामिल करने के लिए प्रभावित किया था। उन्होंने अपने राजनीतिक विचारों और इच्छित परिवर्तनों को व्यक्त करने के लिए ए ब्लैक फेमिनिस्ट स्टेटमेंट बनाया। वीमेन ऑफ ऑल रेड नेशंस (डब्ल्यू. ए. आर. एन.) मूल अमेरिकी महिलाओं द्वारा बनाया गया एक नारीवादी समूह है जिसका गठन 1974 में मूल समुदायों में नसबंदी और नसबंदी के कार्य को बढ़ावा देने के लिए किया गया था। 1971 में, चिकानों के एक समूह ने द चिकानो मूवमेंट के भीतर यौन उत्पीड़न के कारण दूसरी लहर के शुरुआती नारीवादी संगठनों में से एक का निर्माण किया। उन्होंने इस महिला क्रांतिकारी समूह का नाम मैक्सिकन भूमिगत समाचार पत्र, हिजास डी क्यूहोटेमोक के नाम पर रखा। बाद में, कुछ संस्थापकों ने पहली राष्ट्रीय चिकाना अध्ययन पत्रिका, एन्क्यूएंट्रो फेमिनिल की शुरुआत की। आलोचना कुछ आलोचनाओं को चुनौती दी गई है कि "मौजूदा सर्वेक्षण उपकरणों" की कमी के कारण बहुजातीय नारीवादी सिद्धांत मापने योग्य परिणाम दे सकता है या नहीं, जिसके द्वारा उन अनुभवों की मात्रा निर्धारित या जांच की जा सकती है। ।