Priest-King (sculpture)
प्रीस्ट-किंग, पाकिस्तान में अक्सर किंग-प्रीस्ट, एक छोटी पुरुष आकृति है जिसे पाकिस्तान के सिंध में कांस्य युग के बर्बाद शहर मोहेंजो-दारो की खुदाई के दौरान स्टीटाइट में तराशा गया था। यह मोहेंजो-दारो के अंतिम काल में लगभग 2000-1900 ईसा पूर्व का है, और सिंधु घाटी सभ्यता ("IVC") की "सबसे प्रसिद्ध पत्थर की मूर्ति" है। यह अब एन. एम. पी. 50-852 के रूप में पाकिस्तान के राष्ट्रीय संग्रहालय के संग्रह में है। इसकी व्यापक रूप से प्रशंसा की जाती है, क्योंकि "मूर्तिकार ने शैलीबद्ध रूपों के साथ प्राकृतिक विवरण को मिलाकर एक शक्तिशाली छवि बनाई जो वास्तव में उससे बहुत बड़ी दिखाई देती है", और संभवतः पशुपति मुहर को छोड़कर, "सिंधु सभ्यता का बेहतर प्रतीक कुछ भी नहीं आया है"। मूर्तिकला में एक साफ-सुथरी दाढ़ी वाले व्यक्ति को दिखाया गया है, जिसके सिर के चारों ओर एक पट्टिका है, संभवतः वह सब जो एक बार की विस्तृत केश शैली या शिरोवस्त्र से बचा है; उसके बाल पीछे की ओर कंघी किए गए हैं। वह एक आर्म्बैंड पहनता है, और ड्रिल किए गए ट्रेफॉइल, एकल वृत्त और दोहरे वृत्त के रूपांकनों के साथ एक लबादा पहनता है, जो लाल रंग के निशान दिखाते हैं। हो सकता है कि उसकी आँखें मूल रूप से उत्कीर्ण की गई हों। मूर्तिकला अधूरी है, नीचे टूटी हुई है, और संभवतः अधूरी है। मूल रूप से यह संभवतः बड़ा था और शायद एक पूर्ण लंबाई की बैठी या घुटने टेकने वाली आकृति थी। जैसा कि अब है, यह उच्च है। हालाँकि अब आम तौर पर प्रीस्ट-किंग नाम का उपयोग किया जाता है, लेकिन यह अत्यधिक अटकलबाजी है, और "आधारहीन" है। अर्नेस्ट जे. एच. मैके, पुरातत्वविद्, जो उस स्थान पर खुदाई का नेतृत्व कर रहे थे जब टुकड़ा पाया गया था, ने सोचा कि यह एक "पुजारी" का प्रतिनिधित्व कर सकता है। उस समय भारतीय विभाजन पूर्व पुरातत्व सर्वेक्षण ("एएसआई") के प्रमुख सर जॉन मार्शल ने इसे संभवतः एक "राजा-पुजारी" के रूप में माना, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि यह उनके उत्तराधिकारी सर मोर्टिमर व्हीलर थे, जिन्होंने सबसे पहले प्रीस्ट-किंग का उपयोग किया था। इसके लिए और कुछ अन्य आई. वी. सी. पुरुष आकृति मूर्तियों के लिए एक वैकल्पिक पदनाम यह है कि वे "कबीले के नेताओं या पैतृक आकृतियों की स्मारक आकृतियाँ हैं"। एक प्रतिकृति आम तौर पर पाकिस्तान के राष्ट्रीय संग्रहालय में प्रदर्शित की जाती है, जबकि मूल को सुरक्षित रखा जाता है। संग्रहालय के निदेशक श्री बुखारी ने 2015 में बताया, "यह एक राष्ट्रीय प्रतीक है। हम इसके साथ जोखिम नहीं उठा सकते। संग्रहालय द्वारा उपयोग की जाने वाली उर्दू भाषा की उपाधि (अंग्रेजी में "राजा-पुजारी" के साथ) एक सटीक अनुवाद नहीं है, बल्कि उर्दू-फारसी-अरबी में एक प्रसिद्ध अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है एक संप्रभु या बिशप (जो औपचारिक अवसरों पर राज्य की कुर्सी पर बैठने का हकदार है)। विवरण मूर्ति को स्टीटाइट के नरम खनिज में तराशा गया है, और (स्पष्ट रूप से अधूरा होने के बावजूद) इसे सख्त करने के लिए 1000 डिग्री सेल्सियस से अधिक पर दागा या बेक किया गया है। चेहरे के दाहिने हाथ की ओर से नीचे की ओर चलने वाली लंबी दरार, जो खुदाई के समय पहले से ही मौजूद थी, हो सकता है कि इसके कारण या बाद में किसी झटके के कारण हुई हो। टुकड़े के नीचे एक असमान ब्रेक होता है, जिसमें पैटर्न वाला वस्त्र सामने की तुलना में पीछे की ओर जारी रहता है। नाक भी नोक पर क्षतिग्रस्त हो जाती है, लेकिन कई अन्य क्षेत्र अच्छी स्थिति में हैं। इसकी तुलना अन्य आई. वी. सी. पुरुष आकृतियों से की गई है, जो अधिक पूरी तरह से पूर्ण हैं, जो एक बैठे हुए स्थिति को दर्शाते हैं, कुछ मामलों में एक घुटने को उठाया जाता है और दूसरा पैर शरीर के नीचे होता है। पुजारी-राजा का मूल रूप से यह आकार हो सकता है। जोनाथन मार्क केनोयर सहित कुछ पुरातत्वविदों का मानना है कि यह और अन्य मूर्तियों को जानबूझकर "तोड़ा और विकृत" किया गया था, क्योंकि उनकी प्रजा ने अपनी प्रतिष्ठा खो दी थी। आंखें चौड़ी लेकिन संकीर्ण होती हैं, जाहिरा तौर पर आधी बंद होती हैं; संभवतः पुतलियों का प्रतिनिधित्व करने वाले खोल या पत्थर के टुकड़े जड़े हुए थे। कान बहुत सरल आकार के होते हैं, जैसा कि साइट से कुछ अन्य पत्थर के सिर पर होता है। सिर के शीर्ष का पिछला हिस्सा सपाट है, शायद इसलिए कि अब कुछ गायब है जिसे जोड़ा जा सकता है, और विभिन्न सिद्धांत हैं कि क्या यह एक नक्काशीदार "बन" था या अधिक विस्तृत शिरोवस्त्र, शायद अन्य सामग्रियों में और केवल कभी-कभी पहना जाता था। कान के नीचे दो छेद इसे जोड़ने के लिए हो सकते हैं, या शायद एक हार। मैके ने सुझाव दिया कि चपटा होना इसलिए था क्योंकि सिर क्षतिग्रस्त हो गया था, जिससे बाद के कुछ लेखक सहमत थे। एक अन्य संभावना यह है कि इसे एक ढलान वाले शीर्ष के साथ एक आला में फिट होने के लिए डिज़ाइन किया गया था। आकृति एक टोगा जैसी बाहरी पोशाक पहनती है जो केवल एक कंधे को ढकती है, जिसमें ट्रेफॉइल का एक पैटर्न होता है; पाकिस्तानी स्रोतों का सुझाव है कि यह ब्लॉक-प्रिंटिंग की स्थानीय अजरक तकनीक में है। ऊपर उठाए गए ट्रेफॉइल और इस पर अन्य आकृतियों के अंदरूनी हिस्से मूल रूप से एक लाल सामग्री, शायद किसी प्रकार के पेस्ट से भरे हुए थे। आकारों के अंदरूनी हिस्सों को खुरदरा छोड़ दिया गया था, ताकि इसे चिपकाने में मदद मिल सके। आकारों के आसपास की जगह ने मूल खुदाई के समय एक ऐसी सामग्री के निशान दिखाए, जो तब तक "काले" रंग की थी, लेकिन हो सकता है कि मूल रूप से राहत आकारों को हरे या नीले रंग की पृष्ठभूमि दी हो। आई. वी. सी. पर मार्शल के पहले विचार थे कि मेसोपोटामिया के साथ संबंध बहुत करीबी थे, और 1926 तक उनकी प्रारंभिक रिपोर्टों ने इसे "इंडो-सुमेरियन सभ्यता" कहा। तब उन्हें एहसास हुआ कि यह गलत था, और उन्होंने "सिंधु सभ्यता" का उपयोग करना शुरू कर दिया। पुजारी-राजा और कुछ हद तक समान मेसोपोटामिया की हस्तियों के बीच संभावित संबंधों पर बहुत चर्चा हुई है। कला इतिहासकार बेंजामिन रोलैंड ने निष्कर्ष निकाला कि "कठोर, मास्क जैसे विमानों और कुछ अन्य तकनीकी विवरणों में सिर की प्लास्टिक अवधारणा काफी करीब है, और फिर भी एक वास्तविक संबंध को साबित करने के लिए पर्याप्त नहीं है।" ग्रेगरी पॉसेल के अनुसार, यह विशेष रूप से चेहरे के बालों का उपचार है जो बताता है कि आकृति पूरी तरह से समाप्त नहीं हुई थी। जबकि मुख्य दाढ़ी को सावधानीपूर्वक समानांतर रेखाओं के साथ काम किया जाता है, ऊपरी होंठ को भी आसपास के मांस के स्तर से ऊपर उठाया जाता है, लेकिन मूंछ वाले बाल दिखाने के लिए कोई रेखा नहीं जोड़ी गई है; यह बस चिकनी है। गालों पर दाढ़ी की रेखाएं गाल पर अधिक मंद रूप से बनी रहती हैं, जो एक तैयार टुकड़े में शायद चिकनी हो गई होगी। एक धार्मिक व्यक्ति के रूप में आकृति की व्याख्या करने के लिए संभावित समर्थन उनकी नाक की नोक पर लगी आंखों का स्पष्ट प्रतिनिधित्व, योग में एक अभ्यास, और बौद्ध संघती सहित बाद के कपड़ों के लिए एक कंधे पर पहने जाने वाले वस्त्र की समानता है। नाक की नोक पर ध्यान मार्शल के भारतीय सहायकों में से एक ने देखा, और मार्शल ने पशुपति मुहर में भी यही विशेषता देखी। खुदाई और हाल का इतिहास यह मूर्ति पुरातत्वविद् काशीनाथ नारायण दीक्षित (बाद में एएसआई के प्रमुख) द्वारा शहर के "डी-के बी" क्षेत्र में 1.37 मीटर की गहराई पर पाई गई थी, और खोज संख्या डीके-1909 दी गई थी। सटीक खोज स्थल "कुछ जिज्ञासु समानांतर दीवारों के साथ एक छोटा सा घेरा" था, संभवतः एक हम्माम या सौना के लिए हाइपोकॉस्ट। मूर्तिकला इनमें से दो दीवारों के बीच एक छोटे से मार्ग में पाई गई थी, लेकिन यह इसकी सामान्य स्थिति के रूप में असंभव लगता है, और ऐसा माना जाता है कि यह इस स्थान पर गिर गया या लुढ़क गया क्योंकि शहर बर्बाद हो गया था। मोहेंजो-दारो की खोजों को पहले लाहौर संग्रहालय भेजा गया था, लेकिन बाद में उन्हें नई दिल्ली, ब्रिटिश भारत की नई राजधानी और ए. एस. आई. के मुख्यालय में स्थानांतरित कर दिया गया, ताकि उन्हें "केंद्रीय शाही संग्रहालय" में प्रदर्शित किया जा सके जिसकी योजना बनाई गई थी। आखिरकार, 1947 में भारत के विभाजन के बाद, इसे भारत के राष्ट्रीय संग्रहालय के रूप में स्थापित किया गया। नए पाकिस्तानी अधिकारियों ने आई. वी. सी. कलाकृतियों को वापस करने का अनुरोध किया, क्योंकि स्वतंत्रता के समय तक पाई गई लगभग सभी कलाकृतियाँ मोहनजो-दारो जैसे स्थलों से आई थीं, जो अब पाकिस्तान में थीं। यह प्रतिमा केवल पाकिस्तान और भारत के बीच 1972 के शिमला समझौते के बाद पाकिस्तान को वापस की गई थी, जिसका प्रतिनिधित्व उनके सरकार के प्रमुखों, क्रमशः पाकिस्तान के राष्ट्रपति जुल्फिकार अली भुट्टो और भारत की प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी ने किया था। एक पाकिस्तानी पुरातत्वविद् के अनुसार, गांधी ने प्रिस्ट-किंग और दूसरी सबसे प्रतिष्ठित सिंधु मूर्ति, डांसिंग गर्ल, जो कि मोहेंजो-दारो में पाई गई एक छोटी कांस्य मूर्ति थी, दोनों को वापस करने से इनकार कर दिया और भुट्टो से कहा कि वह उनमें से केवल एक को चुन सकते हैं। इस प्रतिमा को लंदन में 1931 में बर्लिंगटन फाइन आर्ट्स क्लब (कैट) में "द आर्ट ऑफ इंडिया" की प्रदर्शनी में प्रदर्शित किया गया था। 114), जैसा कि डांसिंग गर्ल (कैट) थी। 136)। भारत के बाहर आई. वी. सी. के इस पहले प्रदर्शन ने प्रेस में काफी ध्यान आकर्षित किया। अन्य प्रदर्शनियों में "आर्ट ऑफ द फर्स्ट सिटीजः द थर्ड मिलेनियम ईसा पूर्व" शामिल हैं। 2003 में न्यूयॉर्क में मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट (कैट) में भूमध्य सागर से सिंधु तक। 272ए)। मूर्ति की प्रतिकृतियाँ पाकिस्तान और उसके बाहर लोकप्रिय हैं, और एक प्रतिकृति जो मूल से बहुत बड़ी है, मोहेंजो-दारो स्थल के प्रवेश द्वार पर खड़ी की गई है। संदर्भ कला यह मूर्ति "मोहनजो-दारो की मानव मूर्तिकला के सात प्रमुख टुकड़ों" में से एक है। अन्य में दो छोटी पूर्ण लंबाई की नग्न कांस्य महिला आकृतियाँ शामिल हैं, दोनों को कुछ लोगों द्वारा "नर्तक" कहा जाता है, लेकिन वैकल्पिक गतिविधियों का सुझाव दिया गया है, जैसे कि प्रसाद ले जाना। चूना पत्थर या अलाबास्टर में तीन पुरुष सिर भी हैं, जो स्पष्ट रूप से टूटे हुए हैं, और एक बैठे हुए आदमी की बिना सिर वाली आकृति है। इन टुकड़ों और पुजारी-राजा के बीच विरोधाभास और तुलना के विभिन्न बिंदु प्रस्तावित किए गए हैं; उनके बीच विवरण के चित्रण में काफी विविधता है। बिना सिर वाला बैठा आदमी पुजारी-राजा के लापता निचले हिस्से की मुद्रा दिखा सकता है। बहुत संभावना है कि मूर्तिकला लकड़ी में मौजूद थी, लेकिन कोई भी बची नहीं है। पूरे आई. वी. सी. से बहुत सारी छोटी और सरल टेराकोटा आकृतियाँ भी हैं, जिनमें से अधिकांश मादा हैं, जो आम तौर पर बाद में भारत के अधिकांश हिस्सों में उत्पादित मूर्तियों के समान हैं, वास्तव में आज तक। विस्तृत शिरोवस्त्र इनकी एक उल्लेखनीय विशेषता है। आई. वी. सी. में स्टीटाइट का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था; एक तकनीक में इसे एक पेस्ट में पीस लिया जाता था, और फिर सजाए गए मोती बनाने के लिए निकाल दिया जाता था, जिनमें से कई का निर्यात किया जाता था। यह सिंधु मुहरों को तराशने के लिए उपयोग की जाने वाली मुख्य सामग्री भी थी, कभी-कभी दागा जाता था और कभी-कभी नहीं; कई को तराशा जाता था और फिर एक परत दी जाती थी जिसे हल्के से दागा जाता था। वहाँ की कला के साथ कुछ समानताओं के कारण, कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि पुजारी-राजा और आई. वी. सी. संदर्भों में पाए जाने वाले मुट्ठी भर समान टुकड़े आगे उत्तर की परंपराओं, विशेष रूप से बैक्ट्रिया-मार्जियाना पुरातत्व परिसर ("बी. एम. ए. सी".) के रूप में जानी जाने वाली समकालीन संस्कृति को आकर्षित कर सकते हैं। संभवतः ये टुकड़े आई. वी. सी. शहरों में रहने वाले उत्तर के लोगों के लिए बनाए गए थे। आई. वी. सी. के विपरीत, बी. एम. ए. सी. ने कुछ समृद्ध कब्रों को छोड़ दिया जो काफी हद तक सामाजिक भेदभाव का सुझाव देते हैं, और बड़ी बस्तियों ने अब तक प्रत्येक केंद्र को एक बड़े किलेबंद परिसर में खोदा है। इन्हें पहले "मंदिरों" के रूप में वर्णित किया गया था, लेकिन शायद एक स्थानीय शासक के निवास की अधिक संभावना थी। आई. वी. सी. राजनीति अत्यधिक जटिल सामाजिक संगठन के प्रचुर प्रमाणों के बावजूद एक शक्तिशाली शासक वर्ग के साक्ष्य का अभाव, प्रारंभिक उत्खननकर्ताओं के लिए आई. वी. सी. शहरों के सबसे उल्लेखनीय पहलुओं में से एक था, और भव्य मकबरों और महलों के सामान्य रूपों में स्पष्ट साक्ष्य की कमी बनी हुई है। क्या कांस्य युग की स्थितियों में बड़े पैमाने पर शहरीकरण प्राप्त करने के लिए एक शासक वर्ग की आवश्यकता थी, यह एक अनिश्चित प्रश्न बना हुआ है, यह भी इस सवाल से संबंधित है कि क्या आईवीसी एक राज्य था, और यदि ऐसा है, तो एक राज्य या कई। सैन्य-आधारित सम्राट या शासक वर्ग के लिए सबूतों की कमी को देखते हुए, प्रारंभिक पुरातत्वविदों द्वारा किसी प्रकार के धर्मतंत्र के मॉडल को व्यापक रूप से अपनाया गया था। इसे मेसोपोटामिया के पुरातत्व से समर्थन प्राप्त था, जहां वास्तव में सुमेर के शुरुआती शहरों में अभी भी राजनीतिक और धार्मिक भूमिकाओं को मिलाकर शासक थे। ब्रिटिश पुरातत्वविद् स्टुअर्ट पिगॉट, जो 1940 के दशक में भारत में थे, ने सोचा कि आई. वी. सी. "पुजारी-राजाओं द्वारा शासित एक राज्य था, जो सरकार के दो मुख्य पदों से निरंकुश और पूर्ण शक्ति रखता था।" व्हीलर सहमत हुए और जोर देकर कहाः अब इस बात पर संदेह नहीं किया जा सकता है कि, उनके अधिकार का स्रोत जो भी हो-और एक प्रमुख धार्मिक तत्व को उचित रूप से माना जा सकता है-हड़प्पा के प्रभु अपने शहर को पुजारी-राजाओं या सुमेर और अक्कड़ के राज्यपालों से दूर नहीं करते थे। व्हीलर ने बड़े पुरुष हस्तियों को जानबूझकर हुए नुकसान को देखा, जो आर्यन आक्रमणकारियों द्वारा आई. वी. सी. को हिंसक तरीके से उखाड़ फेंकने के दौरान किया गया था, जो आई. वी. सी. के अंत के लिए एक स्पष्टीकरण था जिसे अब आम तौर पर बदनाम किया जाता है। 21वीं शताब्दी में, आई. वी. सी. में शक्ति को अधिक व्यापक रूप से देखा जाता है, शायद परिवारों या कुलों के बीच, और संभवतः परिषदों को शामिल करते हुए, और शहरों का पतन अधिक क्रमिक रूप से होता है। पुजारी-राजा की आकृतियों को मिनोअन सभ्यता के लिए भी माना गया था, जो लगभग आई. वी. सी. के समकालीन थी, कुछ शताब्दियों बाद बढ़ती और गिरती थी, लेकिन जिनकी खोज और खुदाई कुछ दशक पहले हुई थी। आई. वी. सी. की तरह, इसमें कोई पठनीय ग्रंथ नहीं थे, इसलिए पुरातत्वविदों के पास आगे बढ़ने के लिए केवल भौतिक साक्ष्य थे। आई. वी. सी. के विपरीत, कई बड़े और भव्य रूप से सजाए गए "महल" बेहद स्पष्ट थे, लेकिन इस बात के संकेतों का अभाव था कि उनमें कौन, यदि कोई था, रहता था। उत्खनन के प्रमुख, सर आर्थर इवांस ने एक पुजारी-राजा के विचार का समर्थन किया था, और इसलिए 1901 में नॉसोस में पाए गए एक खंडित राहत भित्तिचित्र का शीर्षक दिया था। यह मोहेंजो-दारो आकृति के लिए व्हीलर के ऐसा करने की तुलना में और भी अधिक अटकलबाजी थी; अधिकांश विद्वानों को अब संदेह है कि सभी टुकड़े एक ही आकृति से आते हैं, और प्रिंस ऑफ द लिलीज़ अब इवांस के पुनर्निर्माण को दी जाने वाली सामान्य उपाधि है। मार्शल (जिन्होंने इवांस के अधीन प्रशिक्षण लिया था) की तरह, उन्होंने अपनी खुदाई पर अपनी मुख्य पुस्तक के मुखपृष्ठ पर अपनी "पादरी-राजा" की छवि का उपयोग किया। ।