Ziauddin Barani
जियाउद्दीन बरानी (; 1285-1358 CE) मुहम्मद बिन तुगलक और फिरोज शाह के शासनकाल के दौरान वर्तमान उत्तरी भारत में स्थित दिल्ली सल्तनत के एक भारतीय मुस्लिम राजनीतिक विचारक थे। उन्हें तारिख-ए-फ़िरोज़ शाही (जिसे तारिख-ए-फ़िरोज़ शाही भी कहा जाता है) की रचना के लिए जाना जाता था, जो मध्ययुगीन भारत पर एक काम है, जिसमें गियात अल-दीन तुगलक के शासनकाल से लेकर फ़िरोज़ शाह तुगलक के शासनकाल के पहले छह वर्षों तक की अवधि शामिल है; और फतवा-ए-जहाँदारी जिसने भारतीय उपमहाद्वीप में मुस्लिम समुदायों के बीच एक पदानुक्रम को बढ़ावा दिया, हालांकि एम. अतहर अली के अनुसार यह नस्ल या जाति प्रणाली पर आधारित नहीं था, बल्कि सस्सानीद ईरान के एक मॉडल के रूप में लिया गया था, जिसने जन्म के माध्यम से अभिजात वर्ग के विचार को बढ़ावा दिया और जिसे फारसियों द्वारा "पूरी तरह से इसके अनुसार" होने का दावा किया गया था। लाइफ बरानी का जन्म 1285 में उत्तरी भारत में बरान (अब बुलंदशहर) के मूल निवासी एक भारतीय मुस्लिम परिवार में हुआ था, इसलिए उनकी निस्बा बरानी थी। उनके पूर्वज हरियाणा के कैथल शहर से बारां आए थे। उनके पिता, चाचा और दादा सभी दिल्ली के सुल्तान के अधीन उच्च सरकारी पदों पर काम करते थे। उनके नाना हुसाम-उद-दीन, गियास उद-दीन बलबन के एक महत्वपूर्ण अधिकारी थे और उनके पिता मुवायिद-उल-मुल्क ने जलालुद्दीन फिरोज खिलजी के बेटे अर्काली खान के नायब का पद संभाला था। उनके चाचा काजी अला-उल-मुल्क अला-उद-दीन खिलजी के शासनकाल के दौरान दिल्ली के कोतवाल (पुलिस प्रमुख) थे। बरानी ने कभी कोई पद नहीं संभाला, लेकिन सत्रह वर्षों तक मुहम्मद बिन तुगलक के नदीम (साथी) रहे। इस अवधि के दौरान वे अमीर खुसरो के बहुत करीब थे। तुगलक के अपदस्थ होने के बाद, वह पक्ष से बाहर हो गया। "निर्वासन" में उन्होंने सरकार, धर्म और इतिहास से संबंधित दो लेख लिखे, जो उन्हें उम्मीद थी कि नए सुल्तान, फिरोज शाह तुगलक को पसंद आएंगे। उन्हें उनके कार्यों के लिए पुरस्कृत नहीं किया गया और 1357 में गरीब अवस्था में उनकी मृत्यु हो गई। उनकी कब्र दिल्ली में निजामुद्दीन औलिया की दरगाह के प्रांगण में, मिर्धा इकराम के दालान के प्रवेश द्वार पर और अमीर खुसरो की कब्र के पास स्थित है। फतवा-ए-जहाँदारी एक ऐसा कार्य है जिसमें धार्मिक योग्यता और अपनी प्रजा का आभार अर्जित करने के लिए एक मुस्लिम शासक द्वारा अपनाए जाने वाले राजनीतिक आदर्श शामिल हैं। इसे मुस्लिम राजाओं के लिए नसीहत (सलाह) के रूप में लिखा जाता है। उनका फतवा मुस्लिम अशराफ उच्च जातियों और अजलाफ निम्न जातियों के अलगाव को माफ कर देगा, इसके अलावा अज़रल निम्न जातियों या परिवर्तित मुसलमानों को जिन्हें अशराफ द्वारा "अनुष्ठान रूप से प्रदूषित" माना जाता है। मुजफ्फर आलम का तर्क है कि, कई लोग जो सोचते हैं, उसके विपरीत, सत्ता के इस कुलीन दृष्टिकोण के माध्यम से वह धर्मनिरपेक्ष मॉडल (ईरानी या भारतीय) का पालन नहीं करते हैं, "बल्कि, मुस्लिम समुदाय के हित आनुवंशिकता के सवाल पर उनके विचारों की रूपरेखा को परिभाषित करते हैं", जैसा कि उन्होंने देखा कि राजनीतिक परेशानियों के समय में "शासक वर्गों के भीतर लगातार परिवर्तन प्रसिद्ध मुस्लिम परिवारों को बर्बाद कर देते हैं", और इस तरह इन उच्च वर्ग के परिवारों को संरक्षित करते हुए, खुद को विविध प्रशासनिक या सैन्य गुणों के लिए ऐसे स्थान पर, अधिक सक्षम शासकों के आगमन की ओर ले जाएगा और लंबे समय तक मुस्लिम हितों की मदद करेगा, आलम ने यह निष्कर्ष निकाला कि यह पदानुक्रम "भारत में प्रारंभिक इस्लामी शासन के संकीर्ण सांप्रदायिक हितों की सेवा के लिए बरानी द्वारा अभ्यास किया गया एक सचेत विकल्प था। वे टिप्पणी करते हैंः बरानी का फतवा-ए-जहांदारी धर्म पर उनके विचारों का एक उदाहरण प्रदान करता है। उनका कहना है कि एक मुस्लिम राजा और एक हिंदू शासक के बीच कोई अंतर नहीं है, अगर मुस्लिम राजा हिंदुओं से जिज़िया (चुनाव-कर) और खीराज (कर) वसूलने में संतुष्ट है। इसके बजाय, वह अनुशंसा करते हैं कि एक मुस्लिम राजा को अपनी सारी शक्ति पवित्र युद्धों पर केंद्रित करनी चाहिए और "झूठे विश्वासों" को पूरी तरह से उखाड़ फेंकना चाहिए। उनके अनुसार, एक मुसलमान राजा ब्राह्मणों का वध करके ही भारत में इस्लाम की सर्वोच्चता स्थापित कर सकता है। उन्होंने सिफारिश की कि एक मुस्लिम राजा को "काफिरों को परास्त करने, पकड़ने, गुलाम बनाने और नीचा दिखाने का दृढ़ संकल्प लेना चाहिए।" साथ ही, पुस्तक यह स्पष्ट करती है कि दिल्ली सल्तनत के राजाओं के विचार समान नहीं थे। बरानी का कहना है कि उन्होंने हिंदुओं का सम्मान किया और उनका पक्ष लिया और उन्हें धिम्मियों (संरक्षित व्यक्तियों) का दर्जा दिया। मुसलमान राजाओं ने हिंदुओं को राज्यपाल सहित उच्च पदों पर नियुक्त किया। बरानी आगे विलाप करते हैं कि मुसलमान राजा अपनी राजधानी दिल्ली में हिंदुओं की समृद्धि से प्रसन्न थे, तब भी जब गरीब मुसलमान उनके लिए काम करते थे और उनके दरवाजे पर भीख माँगते थे। तारीख-ए-फिरोज शाही तारीख-ए-फिरोज शाही या तारीख-ए-फिरोज शाही (फिरोज शाह का इतिहास) (1357) तत्कालीन फिरोज शाह तुगलक तक दिल्ली सल्तनत के इतिहास की व्याख्या थी। तब व्याख्या में उल्लेख किया गया कि बरानी के नियमों का पालन करने वाले सुल्तान अपने प्रयासों में सफल हुए थे, जबकि जो नहीं करते थे, या जिन्होंने पाप किया था, वे नेमेसिस से मिले थे। लेकिन, हालांकि बरानी कई बार सूचना के स्रोतों का उल्लेख करते हैं, लेकिन उन्होंने अपने समकालीन कार्यों से परामर्श नहीं किया। इसके परिणामस्वरूप चित्तौड़, रणथंभोर और मालवा में अला-उद-दीन खिलजी के युद्धों और मलिक काफूर के दक्कन अभियानों का अस्पष्ट वर्णन हुआ। बाद के मध्ययुगीन इतिहासकार, निज़ाम-उद-दीन अहमद, बदौनी, फ़रिश्ता और हाजी-उद-दबीर इस काम में शामिल अवधि के इतिहास के अपने विवरण के लिए तारीख-ए-फ़िरुज़ शाही पर निर्भर थे। अब्दुल हक देहलवी ने अपने अखबर-उल-अख्यार में निजाम-उद-दीन औलिया और अन्य सूफी संतों के जीवनी रेखाचित्रों के काम पर भरोसा किया। ज़वाबित बरानी ने कानून को दो प्रकारों में वर्गीकृत किया, शरीयत और ज़वाबित। ज़वाबित राज्य के कानून थे जो सम्राट द्वारा बदली हुई परिस्थितियों में कुलीन वर्ग के परामर्श से तैयार किए गए थे ताकि नई आवश्यकताओं को पूरा किया जा सके जिन्हें शरीयत पूरा करने में असमर्थ था। उन्होंने कहा कि ज़वाबित को शरीयत की भावना में होना चाहिए और दिशानिर्देशों के रूप में इसके निर्माण के लिए चार शर्तों को गिना गया है। वे हैं-ज़वाबित को शरीयत का खंडन नहीं करना चाहिए। इसे सुल्तान के प्रति रईसों और आम लोगों के बीच वफादारी और आशा बढ़ानी चाहिए इसके स्रोत और प्रेरणा शरीयत और पवित्र खलीफा होने चाहिए यदि इसे शर्तों के कारण शरीयत को नकारना था, तो उसे उस निषेध के बदले दान और मुआवजे का पालन करना चाहिए। अन्य कृतियाँ सलवत-ए-कबीर (महान प्रार्थना) सना-ए-मुहम्मदी (पैगंबर मोहम्मद की प्रशंसा) हसरत्नामा (पश्चाताप की पुस्तक) तारिख-ए-बरमकी इनायत नामा-ए-इलाही (ईश्वर के उपहारों की पुस्तक) मासिर सादत (सैयदों के अच्छे कार्य) लुब्बातुल तारिख। फतवा-ए-डिंडारी