Ram Avatar Sharma
महामहोपाध्याय पंडित राम अवतार शर्मा (1877-1929) एक भारतीय संस्कृत विद्वान और शिक्षाविद थे, एक इंडोलॉजिस्ट और इतिहासकार होने के अलावा। उनका जन्म विद्वानों के एक भूमिहार ब्राह्मण परिवार में हुआ था और उन्होंने स्वतंत्रता से पहले के वर्षों में पटना विश्वविद्यालय में संस्कृत के प्रोफेसर बनने के लिए छात्रवृत्ति का वही मार्ग अपनाया था। वे एक प्रसिद्ध इंडोलॉजिस्ट भी थे। भारत के पहले राष्ट्रपति और पंडित शर्मा के प्रिय छात्र डॉ. राजेंद्र प्रसाद ने उनकी मृत्यु के बाद उनकी कृतियों को प्रकाशित कराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनके बेटे, प्रोफेसर पंडित नलिन विलोचन शर्मा भी पटना विश्वविद्यालय में हिंदी साहित्य के प्रोफेसर थे और उन्होंने हिंदी साहित्य में नई कविता; नई कविता आंदोलन की शुरुआत की। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा पंडित रामावतार सरमा का जन्म बिहार राज्य में गंगा नदी के उत्तरी तट पर स्थित चापड़ा में 6 मार्च को एक ब्राह्मण संस्कृत गुरु, देव नारायण पांडे के पुत्र के रूप में हुआ था। उनके पिता ने उन्हें अपने काम में शामिल होने के लिए कहा जब वे 12 साल के थे तो रामावतार ने भारत के संस्कृत शिक्षा के सबसे बड़े केंद्र वाराणसी की ओर रुख किया और उस समय के सबसे प्रसिद्ध गुरु गंगाधर शास्त्री के शिष्य बन गए। उन्होंने 15 साल की उम्र में काव्यतीर्थ की परीक्षा उत्तीर्ण की और उसी वर्ष अपनी पहली पुस्तक धीरनैषाधम लिखी। उन्होंने बनारस के क्वीन्स कॉलेज में प्रवेश लिया, जिसे डॉ. एनी बेसेंट द्वारा संरक्षित किया गया था और उसी वर्ष उन्होंने अपना साहित्यचार्य पूरा किया और सूची में शीर्ष स्थान हासिल किया। लेकिन क्वीन्स कॉलेज के प्रोफेसरों में से एक, डॉ. वेनिस ने टिप्पणी की कि अगर उन्हें अंग्रेजी का कुछ ज्ञान प्राप्त करना है तो वह बेहतर प्रदर्शन करेंगे। इस पर रामावतार सरमा अपने एकमात्र बेशकीमती कब्जे, अपने कमल को गिरवी रखने के लिए चले गए और विश्वकोश ब्रिटानिका की एक प्रति उधार ली जिसे उन्होंने एक बार पढ़ा था। उसके बाद वह जीवन भर यह बता पाए कि कौन सा शब्द किस पृष्ठ पर, किस स्तंभ में, किस शब्द के बाद और किस शब्द से पहले आया था। यह वह समय था जब उन्होंने अपना नाम पांडे से बदलकर सरमा कर लिया, जिसका मोटे तौर पर अर्थ है 'जानकार'। करियर महामहोपाध्याय पं. रामावतार शर्मा बहुत उच्च श्रेणी के प्रतिभाशाली थे। प्रारंभिक अवस्था में अपने पिता के मार्गदर्शन में और बाद में क्वींस कॉलेज, बनारस के प्रसिद्ध पंडित महामहोपाध्याय गंगाधर शास्त्री के मार्गदर्शन में शिक्षा प्राप्त करने के बाद, संस्कृत के छात्र के रूप में उनका करियर शानदार रहा, जिसमें उन्होंने काव्यतीर्थ, व्याकर्णाचार्य, साहित्यचार्य आदि की प्राच्य डिग्री प्राप्त की। उन्होंने अंग्रेजी में आधुनिक विषयों में भी शिक्षा प्राप्त की और प्रवेश से लेकर एम. ए. तक की अपनी सभी परीक्षाओं में उत्तीर्ण हुए, जिनमें से अधिकांश में उन्होंने शीर्ष स्थान प्राप्त किया और पुरस्कार प्राप्त किए। उन्होंने बनारस छोड़ दिया क्योंकि घर की स्थिति खराब थी। उन्होंने अपनी पहली नौकरी चापड़ा हाई स्कूल में की, लेकिन 1901 में सेंट्रल हिंदू कॉलेज में व्याख्यान देने के लिए बनारस लौट आए। यही वह समय था जब उन्होंने अपने गुरु गंगाधर शास्त्री और महर्षि श्रद्धानंद को शास्त्रार्थ में हराया था। उनके गुरु के शिष्य के विद्वतापूर्ण प्रदर्शन पर उनके गालों से आँसू बह रहे थे, लेकिन उन्होंने कहा, 'चूँकि आपने मुझे मेरे ही शहर में नीचा दिखाया है, जाओ, आपका कोई भी काम कभी पूरा न हो।' 1929 में उनकी मृत्यु के समय, रामावतार सरमा का घर, परिवार और शब्दकोश सभी अधूरे थे। यह कहानी मुझे उनकी सबसे बड़ी और प्यारी बेटी इंदुमती तिवारी ने सुनाई थी, जिनके पास खुद बनारस हिंदू विश्वविद्यालय से दो एमए की डिग्री थी, जिन्होंने संस्कृत और हिंदी दोनों विषयों में शीर्ष स्थान हासिल किया था। हालाँकि, जब डॉ एनी बेसेंट ने व्याख्याताओं पर पोशाक के मानदंड लागू करने की कोशिश की, तो रामावतार सरमा ने प्रतिक्रिया व्यक्त की, 'कपड़े आराम के लिए होते हैं। मैं कॉलेज में कोट और पतलून नहीं पहनूंगा। वे घर वापस चले गए लेकिन पटना में नवनिर्मित विश्वविद्यालय को हिंदी और संस्कृत के संयुक्त विभाग का नेतृत्व करने के लिए किसी की आवश्यकता थी और उन्होंने उन्हें आमंत्रित किया। उन्होंने 1907 में पटना विश्वविद्यालय में दाखिला लिया। 1908 में कलकत्ता विश्वविद्यालय के सर आशुतोष मुखर्जी ने उन्हें प्रसिद्ध बासु-मलिक व्याख्यान देने के लिए कहा था। यह वेदांतवाद पर एक प्रदर्शनी थी जो बाद में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में दी गई थी। यह इस विषय पर अंतिम शब्द माना जाता था और आज तक निर्विवाद है। इस बीच, विश्व प्रसिद्ध बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के संस्थापक पटना में चक्कर लगा रहे थे, बीएचयू में अपनी पसंदीदा परियोजना के लिए रामावतार सरमा को शामिल करने की उम्मीद कर रहे थे, जो भारत विज्ञान का पहला कॉलेज है। रामावतार ने तब हार मान ली जब वह प्रसिद्ध प्रेमचंद रायचंद छात्रवृत्ति जीतने में विफल रहे जो राधा कुमुद मुखर्जी को मिली, जो एक बहुत ही कम उम्र के व्यक्ति थे। उन्होंने बी. एच. यू. में ओरिएंटल कॉलेज ऑफ इंडोलॉजी के प्राचार्य के रूप में दाखिला लिया। किंवदंतियाँ उनके चारों ओर विकसित हुईं। वेल्स के तत्कालीन राजकुमार, बाद में राजा एडवर्ड VIII से जुड़ी एक घटना थी। मदन मोहन मालवीय ने सभी संकाय सदस्यों से पगड़ी सहित औपचारिक परिधान पहनने का अनुरोध किया था। हालाँकि, जैसे ही शाही काफिला रुइया छात्रावास के पास पहुँचा, जहाँ इंडोलॉजी की कक्षाएँ आयोजित की जाती थीं, रामावतार सरमा अपनी धोती और चौबंद पहने बरामदे में गए और खड़े हो गए। मालवीय ने उन्हें देख लिया और काफिले को हटाने का आदेश दिया। जब अगले दिन रामावतार से स्पष्टीकरण माँगा गया, तो वह अपने कपड़ों का एक बंडल लेकर मालवीय के कार्यालय में आया और कहा, 'कल से ये कक्षाएँ लेंगे, मैं नहीं।' उन्होंने आगे कहा, 'आप मुझे मेरी विद्वता के लिए जो भुगतान करते हैं वह एक मामूली राशि है। आप मुझे यह नहीं बता सकते कि मुझे कैसे कपड़े पहनने चाहिए। मालवीय सहमत हो गए। बहुत बाद में उनकी सबसे बड़ी बेटी इंदुमती तिवारी ने समझाया, 'वह दिन गंगा में डुबकी लगाने का था और मेरी माँ ने हम सभी बच्चों को इकट्ठा किया और हमें अस्सी घाट ले गईं। वह उस अलमारी की चाबी भी ले गई जिसमें बाबा के कपड़े थे। चूँकि उसने कभी उसकी आवाज़ नहीं उठाई, इसलिए उसने बस अपने सामान्य कपड़े पहने और कॉलेज चला गया। हालाँकि, 1922 में, उन्होंने पटना लौटने का फैसला किया, यह समझाते हुए कि 'मेरा बिहार गरीब है और मुझे इसकी आवश्यकता है।' वहाँ पटना विश्वविद्यालय में प्राचार्य के रूप में आए, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के एक अन्य विद्वान विद्वान, सर चार्ल्स रसेल, जो स्वयं एक उत्कृष्ट विद्वान होने के नाते संस्कृत और दर्शन दोनों में रुचि रखते थे। उन्होंने रामावतार सरमा से पूछा कि क्या वह भाषा की सबसे कठिन पुस्तकों में से एक के अध्ययन में उनका मार्गदर्शन कर सकते हैं। सर चार्ल्स पुस्तक की दो प्रतियां साथ लाए, एक अपने लिए और दूसरी रामावतार के लिए, जिन्होंने बस पुस्तक को दूर धकेल दिया। सर चार्ल्स इस तथ्य से स्तब्ध थे कि किसी के पास भी अपनी उंगलियों पर ऐसी पुस्तक हो सकती है। इसके बाद सर चार्ल्स ने रामावतार सरमा के साथ किसी भी विषय पर कई विचारोत्तेजक सत्र आयोजित किए, दोनों के साथ उनकी प्रशंसा बढ़ती गई। रामावतार की कविता लिखने की शैली ऐसी थी कि उस युग के विद्वानों को विश्वास था कि वह पाँचवें वेद का लेखन करेंगे। आशा भी व्यक्त की गई थी कि वह सिंधु घाटी लिपि को डिकोड करने में सक्षम होंगे। उन्होंने ही अशोकन लिपि को निरस्त किया था। यह फिर से रामावतार ही थे जिन्होंने संस्कृत कवि भास को दिनांकित किया और साथ ही संभावित तिकड़ी में से वास्तविक कालिदास की पहचान की। इस अंतिम विषय पर एक निबंध पटना से प्रकाशित द हिंदुस्तान रिव्यू में अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ। यह बहस कि वेद एक दिव्य रचना थी, कालातीत थी। इस मुद्दे को हल करने के लिए, रामावतार ने पूना से छपी एक राष्ट्रीय संस्कृत पत्रिका को कुछ श्लोक भेजना शुरू कर दिया। उन्होंने पूरे छह महीनों तक अकादमिक बिरादरी का मजाक उड़ाया। सभी संस्कृत विद्वानों ने उन्हें किसी न किसी वेद से लिया। फिर अंत में उन्होंने खुलासा किया कि वे 'स्वरचित' या स्व-रचित थे। उनकी स्मृति अद्भुत थी। एक बार एक युवा लेखक उनके पास आया और उनकी पुस्तक के लगभग 55 पृष्ठ पढ़े, जिसे वह अगले दिन प्रकाशकों को सौंपने की उम्मीद कर रहे थे। उस रात भारी बारिश हुई और पहले 55 पृष्ठ बह गए। लेखक हताश था। उन्होंने एक दोस्त को इस तथ्य के बारे में बताया कि उन्होंने रामावतार को केवल वही पृष्ठ पढ़े थे। दोस्त उसे पटना के एग्जिबिशन रोड पर रामावतार के घर वापस ले गया। रामावतार लेखक द्वारा खोए गए हर पृष्ठ को शब्दशः निर्देशित करने में सक्षम थे। रामावतार सरमा एक कट्टरपंथी विचारक थे। एक बात के लिए, उन्होंने यह कहते हुए आनुवंशिक सिद्धांत का अनुमान लगाया कि करीबी रिश्तेदारों को शादी नहीं करनी चाहिए (क्योंकि यह हिंदू धर्म मना करता है) और उन्होंने कहा कि अगर बंगाल की कोई लड़की पंजाब के किसी लड़के से शादी करती है तो उनकी संतान अत्यधिक बुद्धिमान होगी। उनका मानना था कि केवल सबसे बुद्धिमान व्यक्तियों के कई बच्चे होने चाहिए और मानसिक बीमारियों वाले लोगों को इससे बचना चाहिए। वह पुनर्जन्म में विश्वास नहीं करते थे-इसने उनके समय के ब्राह्मण समुदाय को निंदा के उन्माद में भेज दिया। लेकिन जैसा कि उन्होंने सरलता से कहा, 'जब मस्तिष्क और मन का प्राकृतिक ग्रहण समाप्त हो जाता है, तो स्मृति कहाँ रहती है?' उनका मानना था कि पूरा विश्व 'ज्ञान के एकात्मक दिव्य महासागर में लहरों की एक श्रृंखला' है। ये शब्द उनकी पुस्तक परमारथ दर्शन से हैं, जिसके साथ उन्होंने हिंदू दर्शन की छह प्रणालियों में एक नया अध्याय जोड़ा। पुराणों के दर्शन में निहित पुराणों पर उनके विचारों ने उन्हें बुक मेटाफिजिक्स पुरस्कार दिलाया। एक अन्य पुस्तक, चैप्टर्स फ्रॉम इंडियन साइकोलॉजी को भी उस समय से बहुत आगे बताया गया था। 3 अप्रैल 1929 को उनकी मृत्यु पर भारतविज्ञानी के. पी. जैसवाल ने कहा, 'वे कपिल, कन्नड़ और कालिदास की जाति से थे।' बिहार-उड़ीसा जर्नल ने लिखा कि उनके शब्दकोश ने सार्वभौमिक वोल्टेयर के दिल को खुश कर दिया होगा। 3 अप्रैल 1929 की पटना कॉलेज पत्रिका ने लिखा कि वे 'विश्वकोश ज्ञान के एक परिपूर्ण विद्वान, एक शक्तिशाली तर्कवादी विचारक. उल्लेखनीय काव्य प्रतिभा के थे। हम उसके जैसे लोगों को फिर कभी नहीं देखेंगे। पटना कॉलेज के प्राचार्य होर्न ने कहा, 'उनका निधन छात्रवृत्ति की दुनिया के लिए एक भारी क्षति है।' गैवाद ओरिएंटल सीरीज इंस्टीट्यूट ने लिखा, '(उनकी मृत्यु) भारतविद्या के क्षेत्र से हट जाती है और उत्साही कार्यकर्ता और शब्दकोश के विशेषज्ञ हैं।' निजी जीवन में उनके परिवार में पाँच बेटियाँ और तीन बेटे थे। उनकी सबसे बड़ी बेटी इंदुमती स्वयं संस्कृत की एक महान विद्वान थीं। उनके सबसे बड़े बेटे, नलिन विलोचन सरमा, एक लेखक और कवि थे और उन्होंने कविता की एक नई शैली, नकेनवाद की स्थापना की। उनका लघु कथा संग्रह, विश के दांत अभी भी पटना विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता है और जब वे पटना विश्वविद्यालय के हिंदी विभाग के प्रमुख थे, तब उनकी भी मृत्यु हो गई थी। उनकी एक बेटी मंदिरमणि भी थी जो उनके जीवित जुड़वा बच्चों में से एक थी जिन्होंने एक पायलट से शादी की थी। भारत के पहले राष्ट्रपति डॉ. राजेंद्र प्रसाद, रामावतार के पसंदीदा छात्रों में से एक थे। उन्होंने ही सरमा की कई पुस्तकों को छापने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। रामावतार सरमा पर श्रुति शुक्ला का 'इंडियाज ग्रेटेस्ट फॉरगॉटन जीनियस' शीर्षक से एक लेख पहली बार 5 सितंबर 1986 को द हिंदुस्तान टाइम्स, पटना संस्करण में प्रकाशित हुआ था। एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, अवधि 1903-10 के लिए प्राचीन अभिलेखीय सामग्री पर आधारित काशी सदुक्तिकर्णामृत से मासिक पत्रिकाओं मित्रगोष्ठी और सुक्तिसुधा में प्रकाशित कृतियों की सूची। प्रियदर्शीप्रस्थ ने 1910 में कलकत्ता विश्वविद्यालय के लिए केवल पाली का संस्कृत और अंग्रेजी में अनुवाद किया। परमार्थदर्शन, सूत्रधार दर्शन-ग्रंथ-वर्तक साहित्य; वर्ष 1911-12 और 13 में काशी में प्रकाशित हुआ। भाष्य का पहला अध्याय 1943 में संस्कृत पत्रिका संस्कृत-संजीवन में प्रकाशित हुआ। वंगमयमोहनव, श्लोकबद्ध संस्कृत विश्वकोष; 1911-25; ज्ञानमंडल लिमिटेड, वाराणसी के बीच प्रकाशित। मुदगर्दुतम; व्यांग्य-काव्य; कालिदास के मेघदूत की व्यकृति; शारदा पत्रिका में प्रकाशित। भारतीयमितिवृत्तम्, संस्कृत में भारत का इतिहास। पुराणों का अंग्रेजी दर्शन (पुरदर्शन); 1902 को इसके लिए बुक मेटाफिजिक्स पुरस्कार मिला, जो अप्रकाशित था। भारतीय मनोविज्ञान के अध्याय (भारतीय मनोविज्ञान के कुछ अध्याय), 1904 को इसके लिए बुक मेटाफिजिक्स पुरस्कार मिला, जो अप्रकाशित था। कलकत्ता विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित वेदांत (वेदांत पर व्यख्यान), 1908 पर गोपाल बसु मलिक के व्याख्यान। कालिदास के युग पर एक थीसिस (कालिदास के समय का निरूपन); 1909, हिंदुस्तान रिव्यू द्वारा प्रकाशित। अनन्त कानून की प्राथमिक पाठ्यपुस्तक (परमात्मा दर्शन की अंग्रेजी भूमिका); 1911, अप्रकाशित। हिंदी यूरोपिया दर्शन; 1905, काशी नगरी प्रचारिनी सभा द्वारा प्रकाशित। हिंदी भाषा तत्व; काशी नगरी प्रचारिनी सभा द्वारा प्रकाशित व्याख्यान श्रृंखला के रूप में प्रकाशित। हिंदी व्याकरन; 1907, कलकत्ता से मासिक पत्रिका देवनगर में प्रकाशित। हिंदी व्याकरण और रचना की शिक्षा-पद्धति, 1910, बंगाल के शिक्षा विभाग द्वारा प्रकाशित। विविध-विशायक निबंद; 1912-13, सरस्वती, सुधा और माधुरी में प्रकाशित। मुदगारानंदचरित; प्रकाशन वर्ष अज्ञात, नागरी प्रचारिनी पत्रिका में प्रकाशित। पद्माया महाभारत, प्रकाशन वर्ष अज्ञात। ।