Harichand Thakur
हरिचंद ठाकुर (30 मार्च 1812-5 मार्च 1878) ने बंगाल प्रेसीडेंसी के अछूत लोगों के बीच काम किया। उन्होंने हिंदुओं के मतुआ संप्रदाय का गठन किया। जीवन हरिचंद ठाकुर का जन्म 1811 (या 1812) में बांग्लादेश के गोपालगंज जिले के ओराकांडी गाँव में एक नमशूद्र (या अवर्ण नी चंदला) किसान परिवार में हुआ था, जो उस समय बंगाल प्रेसीडेंसी (अब बांग्लादेश का एक हिस्सा) था। वे जशोमंत विश्वास (पिता) और अन्नपूर्णा देवी (माता) के पुत्र थे। उनका परिवार कई पीढ़ियों से वैष्णव था उनके दादा मंचनराम विश्वास एक भक्त वैष्णव थे और इलाके में ठाकुर मंचनराम के नाम से जाने जाते थे। उनके पिता जशोमंत को भी अपने दादा से वही ठाकुर उपाधि विरासत में मिली और उनके पिता के समय में, उनके परिवार ने अपने मूल उपनाम बिस्वास को छोड़कर उपनाम ठाकुर को अपनाया। उनका विवाह जगत माता शांति माता से हुआ था और उनके दो बेटे थे। गाँव के जमींदार की साजिशों के माध्यम से उन्हें उनके पैतृक गाँव ओराकांडी से बेदखल कर दिया गया और अंत में वे उसी ज़िले के ओराकांडी गाँव में बस गए। उन्होंने अपने दैनिक जीवन के लिए खेती और कुछ छोटे व्यापार किए। वह इलाके में एक बहुत ही धार्मिक व्यक्ति के रूप में जाने जाते थे जिनके पास जादुई शक्ति थी। इस वजह से, उनके समुदाय के कई लोग उनके अपने गाँव के साथ-साथ आसपास के गाँवों से उनके शिष्य के रूप में उनके पास आए। आखिरकार, उन्होंने मतुआ नामक वैष्णव हिंदू धर्म के एक संप्रदाय की स्थापना की। वे तपस्या में विश्वास नहीं करते थे और परिवार के भीतर रहने के लिए ईश्वर के वचन का प्रचार करते थे। उनके अनुसार, सबसे अच्छा तपस्वी वह व्यक्ति है जो एक पारिवारिक व्यक्ति रहते हुए भगवान के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त कर सकता है। से जे परम साधु जानियो निश्चय)। 1878 में फरीदपुर जिले में उनका निधन हो गया। सामाजिक और धार्मिक सुधार लोग उनके धार्मिक स्वभाव के साथ-साथ पास के इलाके में प्रसिद्ध उनकी चमत्कारी शक्ति के कारण उनके चारों ओर इकट्ठा होने लगे। इतिहासकार शेखर बंदोपाध्याय के अनुसार, एक दिन ठाकुर ने "आत्म दर्शन या आत्म-प्रकटीकरण का अनुभव किया, जिसके माध्यम से उन्होंने महसूस किया कि वे स्वयं भगवान के अवतार थे, जो इस दुनिया में दलितों को मोक्ष देने के लिए पैदा हुए थे।" उसके बाद उन्होंने अपने स्वयं के धार्मिक बोध का प्रचार करना शुरू कर दिया जो केवल भक्ति पर आधारित है। उनके सिद्धांत के अनुसार, भगवान के प्रति भक्ति, मानव जाति में विश्वास और जीवित प्राणियों के प्रति प्रेम को छोड़कर सभी पारंपरिक अनुष्ठान अर्थहीन हैं और भगवान को प्राप्त करने के वास्तविक उद्देश्य से विकृत हैं। उस समय के दौरान, भारत में निचली जाति के लोगों को उच्च जाति के लोगों (ज्यादातर वैष्णव या हिंदू ब्राह्मण धर्मों से संबंधित) द्वारा बहुत प्रताड़ित और हाशिए पर डाल दिया गया था। इन दलित लोगों का किसी भी चीज़ पर कोई अधिकार नहीं था। उनके सरल सिद्धांत ने उनके अपने हाशिए पर पड़े समुदाय के कई अनुयायियों को आकर्षित किया। हालाँकि, उच्च जाति के हिंदुओं और वैष्णवों ने उनके धर्म से दूरी बना ली। उन्होंने अपने समुदाय के इन दलित लोगों को अपने नए धार्मिक सिद्धांत (मतुआ धर्म के रूप में जाना जाता है) के बैनर तले संगठित किया और मतुआ महासंघ की स्थापना की। एक मायने में, उन्होंने धर्महीन नमशूद्रों को एक नया धर्म, अपना मतुआ धर्म दिया और उन्हें अपना अधिकार स्थापित करने में मदद की। उनके अनुयायियों को विश्वास होने लगा कि उन्हें अलौकिक शक्ति का उपहार दिया गया था और वे समाज में ब्राह्मणवादी क्रूर नियमों और विनियमों से उनकी रक्षा कर सकते हैं। वे उन्हें भगवान (परम ब्रह्मा) हरिचंद और विष्णु या कृष्ण के अवतार (अवतार) के रूप में मानने लगे। इस प्रकार, उन्हें श्री श्री हरिचंद ठाकुर के नाम से जाना जाने लगा। हालाँकि उन्होंने शुरू में केवल अपने समुदाय के अनुयायियों को आकर्षित किया, लेकिन बाद में उनके धर्म ने अन्य जाति समुदायों के अनुयायियों को आकर्षित किया, जो चमार, माली और तेली सहित उच्च जातियों द्वारा हाशिए पर रखे गए थे। उनका नया स्थापित मतुआ धर्म केवल तीन बुनियादी सिद्धांतों-सत्य, प्रेम और स्वच्छता पर आधारित है। उन्होंने पहले के हिंदू संतों के उपदेशों को पूरी तरह से खारिज कर दिया, जिसमें परिवार को एक भ्रम और परिवार को मोक्ष प्राप्त करने के मार्ग में मुख्य बाधा बताया गया था। इससे पहले हिंदू संत लोगों को पारिवारिक जीवन के प्रति हतोत्साहित करते थे और उपदेश देते थे कि निर्वाण (मोक्ष प्राप्त करने के लिए) प्राप्त करने के लिए घर छोड़ना पड़ता है। हालांकि, उन्होंने कहा कि कर्म (कार्य) को हमारा धर्म बनने दें। संत जीवन जीने के लिए घर छोड़ने की कोई आवश्यकता नहीं है। उन्होंने जोर देकर कहा कि व्यक्ति केवल सरल प्रेम और भगवान के प्रति भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकता है। गुरु (दीक्षा) या तीर्थयात्रा द्वारा दीक्षा की कोई आवश्यकता नहीं है। हरिबोल का जाप करके और भगवान की प्रार्थना करके भगवान को प्राप्त किया जा सकता है। भगवान और हरिनाम (हरिबोल) के नाम को छोड़कर अन्य सभी मंत्र अर्थहीन और विकृत हैं। उन्होंने धर्म के साथ काम को जोड़कर अपने नए मतुआ धर्म को तैयार किया। उन्होंने कहा हाटे कम मुखे नाम (हाथ में काम और मुंह में भगवान हरि का नाम)। उन्होंने पारंपरिक हिंदू विश्वास को चुनौती दी जिसमें महिला को एक भ्रम (माया), नरक का प्रवेश द्वार और भगवान को प्राप्त करने के मार्ग में मुख्य बाधा के रूप में वर्णित किया गया था। हालाँकि, उन्होंने अपने अनुयायियों के लिए सख्त यौन अनुशासन और पारिवारिक मूल्यों पर जोर दिया। उनके धर्म के अनुसार सभी लोग समान हैं। उन्होंने अपने अनुयायियों से कहा कि वे सभी के साथ समान गरिमा के साथ व्यवहार करें। उन्होंने अपने अनुयायियों को बारह निर्देश दिए। ये बारह निर्देश हैंः (I) हमेशा सच बोलो (II) महिला के साथ अपनी मां की तरह व्यवहार करो; महिला का सम्मान करो (III) हमेशा अपने माता-पिता का सम्मान करो (IV) अपने पड़ोसियों और सभी पार्थिव प्राणियों के साथ प्यार, दया और दया से व्यवहार करो (V) कभी भी नस्लीय आधार पर भेदभाव न करें (VI) मन की सभी छह भावनाओं को अपने नियंत्रण में लाएं। मन की ये छह भावनाएँ हैं-वासना, क्रोध, लालच, मोह, गर्व और ईर्ष्या। (VII) अन्य सभी धर्मों और पंथों के प्रति उदार रहें (VIII) मन और गतिविधियों में ईमानदार बनें और खुद को सजाने के लिए संत की पोशाक से बचें (IX) अपने कर्तव्यों को समर्पित रूप से करें और पवित्र हरिबोल का उच्चारण करें और एक साथ भगवान से प्रार्थना करें (X) अपने हृदय और आत्मा में शुद्ध विचारों का मंदिर बनाएँ और अपने निवास स्थान पर श्री हरिपरमेश्वर का मंदिर बनाएँ (XI) प्रतिदिन भक्ति और पवित्रता के साथ भगवान से प्रार्थना करें (XII) भगवान के लिए खुद को बलिदान करें। विरासत उनकी मृत्यु के बाद, उनके बेटों में से एक, गुरुचंद ठाकुर, जो स्वयं एक चंदला या अवतार (जन्म 1846) थे, ने सी. एस. मीड के साथ एक अभियान में काम किया ताकि चंदला लोगों को नामशूद्र के रूप में फिर से वर्गीकृत किया जा सके। उन्होंने दलित समुदाय की शिक्षा के लिए अपने इलाके में कई स्कूलों की स्थापना की। शेखर बंदोपाध्याय के अनुसार, यह गुरुचंद के नेतृत्व में था कि मतुआ संप्रदाय ने "अपनी सैद्धांतिक एकता और संगठनात्मक धक्का हासिल किया, क्योंकि यह 1872 में शुरू हुए नमशूद्र सामाजिक विरोध आंदोलन से जुड़ा हुआ था।" ठाकुर और मतुआ के आसपास दलित साहित्य का एक बड़ा हिस्सा उभरा है जो धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विषयों को मिलाता है। इसमें बी. आर. अम्बेडकर के विचार और अमेरिका में अश्वेत लोगों की स्थिति के साथ तुलना जैसी जीवनी, शिक्षाओं का प्रचार और बाद की घटनाओं के साथ संबंधों की व्याख्या शामिल है। ।