Purusha Sukta
पुरुष सुक्तम (संस्कृत पुरुष सुक्तम) एक अंतर्वेष्टित भजन है जिसे बाद की अवधि में ऋग्वेद में जोड़ा गया था। यह पुरुष, "ब्रह्मांडीय प्राणी" को समर्पित है। यह शुक्ल यजुर्वेद संहिता 31.1-16 और अथर्ववेद संहिता 19.6 में भी पाया जाता है। सुक्त के थोड़े अलग संस्करण विभिन्न वेदों में दिखाई देते हैं, सुक्तम के एक संस्करण में 16 छंद हैं, 15 छंद मीटर में और अंतिम छंद मीटर में है। सुक्त के एक अन्य संस्करण में 24 छंद हैं जिनमें पहले 18 मंत्रों को पूर्व-नारायण के रूप में नामित किया गया है और बाद के हिस्से को शायद ऋषि नारायण के सम्मान में उत्तर-नारायण कहा गया है। विद्वानों का कहना है कि पुरुष सूक्त के छंद बाद में ऋग्वेद में अंतर्वेशन हैं। इसका एक कारण यह दिया गया है कि यह सभी वेदों में एकमात्र भजन है जिसमें चार वर्णों का नाम से उल्लेख किया गया है-हालाँकि भजन में स्वयं "वर्णा" शब्द का उल्लेख नहीं है। सामग्री पुरुष सूक्त ब्रह्माण्डक आध्यात्मिक एकताक वर्णन करैत अछि। यह पुरुष या ब्रह्मांडीय प्राणी की प्रकृति को प्रकट दुनिया में अपरिवर्तनीय और फिर भी उससे परे के रूप में प्रस्तुत करता है। सुक्त का मानना है कि इस अस्तित्व से मूल रचनात्मक इच्छा (जिसे विश्वकर्मा, हिरण्यगर्भ या प्रजापति के रूप में पहचाना जाता है) आगे बढ़ती है जो अंतरिक्ष और समय में ब्रह्मांड के प्रक्षेपण का कारण बनती है। पुरुष सूक्त, सातवें श्लोक में, समाज के विभिन्न वर्गों के जैविक जुड़ाव का संकेत देता है। पुरुष को सूक्त के छंद 2 से 5 में परिभाषित किया गया है। उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के रूप में वर्णित किया गया है जो सभी चेतन और अचेतन चीजों को सार्वभौमिक रूप से व्याप्त करता है। उन्हें काव्यात्मक रूप से हजारों सिरों, आंखों और पैरों वाले व्यक्ति के रूप में चित्रित किया गया है, जो न केवल पृथ्वी को, बल्कि पूरे ब्रह्मांड को सभी तरफ से घेरते हैं और इसे दस उंगलियों की लंबाई से पार करते हैं-या सभी 10 आयामों में पार करते हैं। अतीत, वर्तमान और भविष्य में सभी अभिव्यक्तियों को केवल पुरुष माना जाता है। यह भी घोषित किया जाता है कि वह अपनी रचना से परे है। अभिव्यक्ति में पुरुष की श्रेष्ठता और फिर भी उसकी श्रेष्ठता सर्वदेववादियों के दृष्टिकोण के समान है। अंत में, उनकी महिमा को इस सुक्त में चित्रण से भी अधिक माना जाता है। सृष्टि श्लोक 5-15 ऋग्वेद की रचना को दर्शाते हैं। वर्णन किया गया है कि सृष्टि की शुरुआत विराट, या पुरुष से सूक्ष्म शरीर की उत्पत्ति के साथ हुई थी। विराट में, सर्वव्यापी बुद्धि प्रकट होती है जो विविधता के प्रकट होने का कारण बनती है। निम्नलिखित छंदों में, यह माना जाता है कि पुरुष अपने स्वयं के बलिदान के माध्यम से पक्षियों, वन-निवास और घरेलू जानवरों, तीन वेदों, मीटर (मंत्रों के) को जन्म देता है। इसके बाद एक श्लोक आता है जिसमें कहा गया है कि उनके मुंह, बाहों, जांघों और पैरों से चार वर्ण (श्रेणियां) पैदा होते हैं। श्लोक के बाद, सूक्त में कहा गया है कि चंद्रमा पुरुष के मन से और सूर्य उसकी आंखों से जन्म लेता है। इंद्र और अग्नि उनके मुँह से उतरते हैं और उनकी प्राणवायु से हवा का जन्म होता है। उसकी नाभि से आकाश, उसके सिर से आकाश, उसके पैरों से पृथ्वी और उसके कानों से एक चौथाई स्थान आता है। इस सृष्टि के माध्यम से, मानव, लौकिक और दिव्य वास्तविकताओं की अंतर्निहित एकता का समर्थन किया जाता है, क्योंकि सभी को एक ही मूल वास्तविकता, पुरुष से उत्पन्न होते देखा जाता है। यज्ञ पुरुष सूक्त का मानना है कि दुनिया का निर्माण यज्ञ या पुरुष के आदान-प्रदान से होता है। अस्तित्व के सभी रूपों को इस आदिम यज्ञ में आधारित माना जाता है। सत्रहवें श्लोक में, यज्ञ की अवधारणा स्वयं इस मूल बलिदान से उत्पन्न हुई मानी जाती है। अंतिम श्लोकों में, यज्ञ को सभी अस्तित्व के लिए आदिम ऊर्जा के आधार के रूप में सराहा गया है। सुक्त विविधता में कट्टरपंथी एकता की अभिव्यक्ति देता है और इसलिए, इसे वैष्णव विचार, भेदाभेद दर्शन और भागवत धर्मशास्त्र की नींव के रूप में देखा जाता है। पुरुष की अवधारणा सांख्य दर्शन से है जिसका पता सिंधु घाटी काल (ओ. वी. ओ. पी.) से लगाया जाता है। यह ऋग्वेद में एक अंतर्वेशन प्रतीत होता है क्योंकि यह प्रकृति के देवताओं को समर्पित अन्य भजनों से अलग है। पुरुष सूक्त को अथर्ववेद (19.6) में कुछ भिन्नताओं के साथ दोहराया गया है। इसके कुछ भाग पंचविम्श ब्राह्मण, वजसनेयी संहिता और तैत्तिरीय आरण्यक में भी पाए जाते हैं। पौराणिक ग्रंथों में, सूक्त का विस्तार भागवत पुराण (2.5.35 से 2.6.1-29) और महाभारत (मोक्षधर्म पर्व 351 और 352) में किया गया है। पुरुष सुक्त को सीधे प्राचीन पारसी ग्रंथों में प्रतिबिंबित किया गया है, जो अवेस्ता यासना और पहलवी डेन्कार्ड में पाए जाते हैं। वहाँ, यह कहा जाता है कि मनुष्य का शरीर चार संपदाओं के समान है, जिसके शीर्ष पर पुजारी, हाथों में युद्ध, पेट में पशुपालन और पैर में शिल्पकला है। प्रामाणिकता 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में कई विद्वानों ने सवाल किया कि पुरुष सूक्त के कुछ हिस्सों या सभी की रचना कब की गई थी, और क्या इनमें से कुछ छंद ऋग्वेद के प्राचीन संस्करण में मौजूद थे। उनका सुझाव है कि इसे उत्तर-वैदिक युग में प्रक्षेपित किया गया था और यह पुरुष सुक्त की अपेक्षाकृत आधुनिक उत्पत्ति है। दूसरी ओर, 19वीं शताब्दी के एक अन्य विद्वान बी. वी. कामेश्वर अय्यर ने इस विचार पर विवाद कियाः बीसवीं शताब्दी के अंत से इस और अन्य वैदिक विषयों पर छात्रवृत्ति निर्णायक रूप से आगे बढ़ी है, विशेष रूप से ब्रेरेटन एंड जैमिसन और कई अन्य के प्रमुख प्रकाशनों के बाद से, और उपरोक्त जैसे विचार आजकल केवल इंडोलॉजी के इतिहास के हिस्से के रूप में रुचि रखते हैं, न कि समकालीन छात्रवृत्ति में योगदान के रूप में। आधुनिक विद्वता पुरुष सूक्त में सामाजिक संपदा के बारे में छंदों को वी. नागराजन, जैमिसन और ब्रेरेटन जैसे विद्वानों द्वारा ऋग्वेद की नवीनतम परत से संबंधित माना जाता है। वी. नागराजन का मानना है कि यह समाज में एक असमान विभाजन को "दिव्य मंजूरी" देने के लिए एक "अंतर्वेशन" था जो इसकी रचना के समय अस्तित्व में था। वे कहते हैं, "वैदिक भजनों की रचना वर्ण योजना के लागू होने से पहले की गई थी। वैदिक समाज वर्णों के आधार पर संगठित नहीं था। उस योजना के लिए वैदिक मंजूरी प्राप्त करने के लिए पुरुष सूक्त बाद में एक अंतर्वेशन हो सकता है। संस्कृत और धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर स्टेफनी जैमिसन और जोएल ब्रेरेटन कहते हैं, "ऋग्वेद में एक विस्तृत, बहुत-विभाजित और व्यापक जाति प्रणाली के लिए कोई प्रमाण नहीं है", और "ऋग्वेद में वर्ण प्रणाली भ्रूण प्रतीत होती है और, तब और बाद में, एक सामाजिक वास्तविकता के बजाय एक सामाजिक आदर्श"। ।