Silk Road transmission of Buddhism
बौद्ध धर्म ने पहली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में सिल्क रोड के माध्यम से हान चीन में प्रवेश किया। चीन में बौद्ध भिक्षुओं द्वारा पहला प्रलेखित अनुवाद प्रयास दूसरी शताब्दी ईस्वी में कुषाण साम्राज्य के माध्यम से कनिष्क के तहत तारिम बेसिन की सीमा से लगे चीनी क्षेत्र में किया गया था। इन संपर्कों ने पूर्वी दुनिया में सर्वस्तिवदन और तामराशतीय बौद्ध धर्म के तारों को प्रसारित किया। थेरवाद बौद्ध धर्म श्रीलंका के तमराशतिय स्कूल में पाली कैनन से विकसित हुआ और पूरे दक्षिण पूर्व एशिया में फैल गया। इस बीच, सर्वस्तिवद बौद्ध धर्म उत्तर भारत से मध्य एशिया के माध्यम से चीन में फैल गया था। मध्य एशियाई और चीनी बौद्ध धर्म के बीच सीधा संपर्क तीसरी से सातवीं शताब्दी तक जारी रहा, बहुत हद तक तांग काल तक। चौथी शताब्दी के बाद से, फैक्सियन (395-414) और बाद में जुआनज़ांग (629-644) जैसे चीनी तीर्थयात्रियों ने मूल ग्रंथों तक बेहतर पहुंच प्राप्त करने के लिए उत्तरी भारत की यात्रा करना शुरू कर दिया। तीसरी और सातवीं शताब्दी के बीच, उत्तरी भारत को चीन से जोड़ने वाले भूमि मार्ग के कुछ हिस्सों पर ज़ियोनग्नू, हान राजवंश, कुषाण साम्राज्य, हेफ्थलाइट साम्राज्य, गोक्टर्क और तांग राजवंश का शासन था। बौद्ध तंत्र (वज्रयान) का भारतीय रूप 7वीं शताब्दी में चीन पहुंचा। तिब्बती बौद्ध धर्म को इसी तरह 8वीं शताब्दी में वज्रयान की एक शाखा के रूप में स्थापित किया गया था। लेकिन लगभग इस समय से, बौद्ध धर्म के रेशम मार्ग व्यापार में ट्रांसॉक्सियाना की मुस्लिम विजय के साथ गिरावट आने लगी (जैसे। तलास की लड़ाई), जिसके परिणामस्वरूप 740 के दशक तक उइगर खगानेट हुआ। हिंदू धर्म के पुनरुत्थान और भारत पर मुसलमानों की विजय के कारण भारतीय बौद्ध धर्म में गिरावट आई। तांग युग के चीनी बौद्ध धर्म को 9वीं शताब्दी में कुछ समय के लिए दबा दिया गया था (लेकिन बाद के राजवंशों में उनकी वापसी हुई)। मध्य एशिया पर मंगोल आक्रमण से पहले, पश्चिमी लियाओ मध्य एशिया में स्थित एक बौद्ध सिनिटिक राजवंश था। मंगोल साम्राज्य के परिणामस्वरूप मध्य एशिया का इस्लामीकरण हुआ। उन्होंने तिब्बती बौद्ध धर्म को अपनाया जिसकी शुरुआत युआन राजवंश (मंगोलिया में बौद्ध धर्म) से हुई। अन्य खानते, इल्खानेत, चगताई खानते और गोल्डन हॉर्डे अंततः इस्लाम (मंगोल में धर्म Empire#Islam) में परिवर्तित हो गए। बौद्ध धर्म की चीनी, कोरियाई, जापानी, वियतनामी, ताइवानी और दक्षिण पूर्व एशियाई परंपराएं जारी रहीं। 2019 तक, चीन में अब तक दुनिया में बौद्धों की सबसे बड़ी आबादी लगभग 25 करोड़ थी; थाईलैंड लगभग 7 करोड़ के साथ दूसरे स्थान पर आता है (देश द्वारा बौद्ध धर्म देखें)। उत्तरी प्रसारण (उत्तर भारत और मध्य एशिया से) चीन में प्रेषित बौद्ध धर्म सर्वस्तिवद स्कूल पर आधारित है, जिसका संस्कृत से चीनी भाषाओं और तिब्बती भाषाओं में अनुवाद किया गया है। ये बाद में महायान बौद्ध धर्म का आधार बने। जापान और कोरिया ने तब चीन से उधार लिया था। मूल संस्कृत के कुछ अवशेष बचे हैं। ये 'उत्तरी संचरण' का गठन करते थे। पहला संपर्क बौद्ध धर्म ने सिल्क रोड के माध्यम से चीन में प्रवेश किया। बौद्ध भिक्षुओं ने अपने नए धर्म का प्रचार करने के लिए सिल्क रोड पर व्यापारी कारवां के साथ यात्रा की। इस व्यापार मार्ग पर आकर्षक चीनी रेशम व्यापार हान राजवंश (206 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के दौरान शुरू हुआ, जिसमें झांग कियान जैसे लोगों ने चीन और पश्चिम के बीच संबंध स्थापित किए। सिकंदर महान ने हेलेनिस्टिक राज्यों (323 ईसा पूर्व-63 ईसा पूर्व) की स्थापना की और भूमध्यसागरीय से मध्य एशिया तक फैले व्यापार नेटवर्क (सबसे दूर पूर्वी बिंदु अलेक्जेंड्रिया एस्केट है)। अफगानिस्तान में ग्रीको-बैक्ट्रियन साम्राज्य (250 ईसा पूर्व-125 ईसा पूर्व) और बाद के इंडो-ग्रीक साम्राज्य (180 ईसा पूर्व-10 ईस्वी) ने चीन के बाद लगभग 300 वर्षों के लिए पहले सिल्क रोड स्टॉप में से एक का गठन किया। वंशज यूनानी राज्यों में से एक, दयुआन (ता-युआन; "महान आयोनियन"), हान-दयुआन युद्ध में चीनियों द्वारा पराजित किया गया था। हान-शियोंगु युद्ध में हान की जीत ने यूरेशियन स्टेपी के उत्तरी खानाबदोशों से मार्ग को और सुरक्षित कर लिया। सिल्क रोड के माध्यम से चीन में बौद्ध धर्म का प्रसारण पहली शताब्दी ईस्वी में चीनी सम्राट मिंग (58-75 CE) द्वारा पश्चिम में भेजे गए एक दूतावास के अर्ध-पौराणिक विवरण के साथ शुरू हुआः व्यापक संपर्क हालांकि दूसरी शताब्दी ईस्वी में शुरू हुए, शायद ग्रीक-बौद्ध कुषाण साम्राज्य के चीनी क्षेत्र तारिम बेसिन में विस्तार के परिणामस्वरूप, बड़ी संख्या में मध्य एशियाई बौद्ध भिक्षुओं के चीनी भूमि में मिशनरी प्रयासों के साथ। बौद्ध धर्मग्रंथों के चीनी में पहले मिशनरी और अनुवादक या तो पार्थियन, कुषाण, सोग्डियन या कुचियन थे। मिशनरी दूसरी शताब्दी के मध्य में, राजा कनिष्क के नेतृत्व में कुषाण साम्राज्य ने अपनी राजधानी पुरुषपुरा (आधुनिक पेशावर) से मध्य एशिया में विस्तार किया। परिणामस्वरूप, काशगर, खोतान और यारकंद (सभी तारिम बेसिन, आधुनिक शिनजियांग में) के क्षेत्रों के साथ सांस्कृतिक आदान-प्रदान में बहुत वृद्धि हुई। मध्य एशियाई बौद्ध मिशनरी जल्द ही चीनी राजधानी शहर लोयांग और कभी-कभी नानजिंग में सक्रिय हो गए, जहाँ उन्होंने विशेष रूप से अपने अनुवाद कार्य से खुद को प्रतिष्ठित किया। उन्होंने हीनयान और महायान दोनों धर्मग्रंथों का प्रचार किया। बौद्ध ग्रंथों के इन प्रारंभिक अनुवादकों में से सैंतीस ज्ञात हैं। एक शीगाओ, एक पार्थियन राजकुमार जिसने हीनयान बौद्ध ग्रंथों का चीनी (148-170) लोकक्सेमा में पहला ज्ञात अनुवाद किया, एक कुषाण और महायान ग्रंथों का चीनी (167-186) में पहला अनुवाद करने वाला एक जुआन, एक पार्थियन व्यापारी जो 181 झी याओ (सी. 185) में चीन में एक भिक्षु बन गया, लोकक्सेमा के बाद अनुवादकों की दूसरी पीढ़ी में एक कुषाण भिक्षु। झी कियान (220-252), एक कुषाण भिक्षु, जिनके दादा 168-190 कांग सेंघुई (247-280) के दौरान चीन में बस गए थे, आधुनिक हनोई के करीब जियाओझी (या चियाओ-चीह) में पैदा हुए, जो उस समय चीनी साम्राज्य के चरम दक्षिण में था, और एक सोग्डियन व्यापारी धर्मरक्षा (265-313) का बेटा, एक कुषाण जिसका परिवार पीढ़ियों से दुन्हुआंग कुमारजीव (लगभग 401) में रहता था, एक कुची भिक्षु और सबसे महत्वपूर्ण अनुवादकों में से एक, फोतुडेंग (चौथी शताब्दी), एक मध्य एशियाई भिक्षु जो चीनी दरबार बोधिधर्म का सलाहकार बना। यिजिन जिंग नामक एक पुस्तिका में पाई गई 17वीं शताब्दी की अप्रामाणिक कहानी ने दावा किया कि वह शाओलिन भिक्षुओं के शारीरिक प्रशिक्षण से उत्पन्न हुआ था जिसके कारण शाओलिन कुंग फू का निर्माण हुआ था। यह गलत विवरण केवल 20वीं शताब्दी में लोकप्रिय हुआ। उनके शुरुआती संदर्भ के अनुसार, यांग जुआनज़ी द्वारा, वह मध्य एशियाई मूल के एक भिक्षु थे, जिनसे यांग जुआनशी की मुलाकात लोयांग में लगभग 520 में हुई थी। बौद्ध कला के दौरान, बोधिधर्म को एक बदतमीज, विशाल दाढ़ी वाले और चौड़ी आंखों वाले बर्बर के रूप में चित्रित किया गया है। चीनी चैन ग्रंथों में उन्हें "द ब्लू-आइड बारबेरियन" (शुभांगीः बियान हू) के रूप में संदर्भित किया जाता है। गांधार के पाँच भिक्षु जिन्होंने 485 ईस्वी में फ़ुसांग (समुद्र से परे "चरम पूर्व का देश", शायद जापान) की यात्रा की, जहाँ उन्होंने बौद्ध धर्म की शुरुआत की। ज्ञानगुप्त (561-592), गांधार प्रज्ञा (लगभग 810) के एक भिक्षु और अनुवादक, काबुल के एक भिक्षु और अनुवादक जिन्होंने जापानी कुकाई को संस्कृत ग्रंथों में शिक्षित किया इसके अलावा, भारत के मध्य क्षेत्रों के भारतीय भिक्षु भी बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद और प्रसार में शामिल थे। इन भारतीय अनुवादकों और भिक्षुओं में शामिल हैंः धर्मक्सेमा-मगध के चौथी और पांचवीं शताब्दी के बौद्ध भिक्षु, जो महायान महापरिनिर्वाण सूत्र सहित चीनी में कई संस्कृत ग्रंथों के अनुवाद के लिए जिम्मेदार हैं। ध्यानभद्र-नालंदा मठ के 14वीं शताब्दी के भिक्षु जिन्होंने युआन राजवंश की अवधि के दौरान चीन और कोरिया की यात्रा की। कोरिया में होमेसा मंदिर की स्थापना की। गुनाभद्र-मध्य भारत के 5वीं शताब्दी के महायान बौद्ध अनुवादक जो चीन में सक्रिय थे, परमार्थ-6वीं शताब्दी के भारतीय भिक्षु और उज्जैन के अनुवादक और लियांग के सम्राट वू द्वारा संरक्षित चीनी में प्रारंभिक अनुवाद बौद्ध ग्रंथों का चीनी में पहला प्रलेखित अनुवाद 148 ईस्वी में पार्थियन राजकुमार से भिक्षु बने, एन शिगाओ (Ch. )। उन्होंने लुओयांग में बौद्ध मंदिरों की स्थापना के लिए काम किया और चीनी में बौद्ध ग्रंथों के अनुवाद का आयोजन किया, जो मध्य एशियाई बौद्ध धर्मांतरण की एक लहर की शुरुआत की गवाही देता है जो कई शताब्दियों तक चलने वाली थी। एक शिगाओ ने बुनियादी सिद्धांतों, ध्यान और अभिधर्म पर बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद किया। एक जुआन (Ch. ), एक पार्थियन आम आदमी जिन्होंने एन शिगाओ के साथ काम किया, ने भी बोधिसत्व पथ पर एक प्रारंभिक महायान बौद्ध ग्रंथ का अनुवाद किया। महायान बौद्ध धर्म का व्यापक प्रचार सबसे पहले चीन में कुषाण भिक्षु लोकक्षेमा (Ch. भुगतान, सक्रिय सीए। 164-186 CE), जो प्राचीन बौद्ध राज्य गांधार से आए थे। लोकनाथ ने महत्वपूर्ण महायान सूत्रों जैसे अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र का अनुवाद किया, साथ ही साथ समाधि जैसे विषयों पर दुर्लभ, प्रारंभिक महायान सूत्र और बुद्ध अक्षोभ्य पर ध्यान का अनुवाद किया। लोकक्षेम के ये अनुवाद महायान बौद्ध धर्म के प्रारंभिक काल में अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। 8वीं शताब्दी ईस्वी तक, दो दक्षिण एशियाई भिक्षुओं, वज्रबोधि और अमोघवज्र के करियर के कारण गूढ़ बौद्ध धर्म का स्कूल चीन में प्रमुख हो गया। वज्रबोधि या वज्रबुद्धी एक दक्षिण भारतीय अभिजात वर्ग के पुत्र थे और उन्हें बंगाल से पूर्वी चीन में धार्मिक विकास लाने का श्रेय दिया जाता है। बौद्ध विद्वान लु शियांग और वज्रबोधी के सामान्य शिष्य वज्रबोधी की उपलब्धियों के बारे में लिखते हैं, जिसमें बौद्ध ग्रंथों का अनुवाद करना शामिल है जैसे कि 'द रिचुअल फॉर प्रैक्टिसिंग द समाधि ऑफ वैरोकाना इन द योग ऑफ द एडमंटाइन पिनेकल सूत्र' आदि। हालाँकि वज्रबोधी को गूढ़ बौद्ध धर्म को चीन में लाने का श्रेय दिया जाता है, लेकिन यह उनके उत्तराधिकारी अमोघवजर थे, जिन्होंने गूढ़ बौद्ध धर्म की दृढ़ स्थापना को चीन में एक विचार विद्यालय के रूप में देखा। अमोघवजरा एक दक्षिण एशियाई पिता और सोडिगन माँ के बेटे थे और चीन में अभ्यास करने के लिए श्रीलंका से अपनी सीख लाए थे। उन्होंने भी कई ग्रंथों का अनुवाद किया लेकिन ज्यादातर शाही तांग दरबार में इस प्रमुख पद के लिए जाने जाते हैं। गे ने राजघरानों के लिए कई गूढ़ अनुष्ठान किए और देवता मंजुश्री के लिए बौद्ध धर्म का एक अलग सिद्धांत भी स्थापित किया। चौथी शताब्दी के बाद से, चीनी तीर्थयात्रियों ने भी मूल ग्रंथों तक बेहतर पहुंच प्राप्त करने के लिए बौद्ध धर्म की उत्पत्ति, भारत के लिए सिल्क रोड पर यात्रा करना शुरू कर दिया। चीनी स्रोतों के अनुसार, 260 में बौद्ध धर्म की खोज में मध्य एशिया जाने के बाद नियुक्त होने वाले पहले चीनी झू जिक्सिंग थे। यह चौथी शताब्दी ईस्वी से ही है जब चीनी बौद्ध भिक्षुओं ने बौद्ध धर्म की पहली बार खोज करने के लिए भारत की यात्रा शुरू की थी। कहा जाता है कि फैक्सियन की भारत की तीर्थयात्रा (395-414) पहली महत्वपूर्ण तीर्थयात्रा थी। वह सिल्क रोड के साथ रवाना हुए, भारत में छह साल रहे, और फिर समुद्री मार्ग से लौटे। जुआनज़ांग (629-644) और हाइचो ने कोरिया से भारत की यात्रा की। चीनी तीर्थयात्रियों में सबसे प्रसिद्ध जुआनज़ांग (629-644) हैं, जिनका बड़ा और सटीक अनुवाद कार्य पुराने मध्य एशियाई कार्यों के विपरीत एक "नई अनुवाद अवधि" को परिभाषित करता है। उन्होंने मध्य एशिया और भारत की अपनी यात्राओं का एक विस्तृत विवरण भी छोड़ा। पवित्र पुजारी जुआनज़ांग के पौराणिक विवरणों का वर्णन प्रसिद्ध उपन्यास जर्नी टू द वेस्ट में किया गया था, जिसमें राक्षसों के साथ यात्रा के परीक्षण की परिकल्पना की गई थी, लेकिन विभिन्न शिष्यों की मदद से। सामान्य युग पाँचवीं और छठी शताब्दी के दौरान, व्यापारियों ने धर्म, विशेष रूप से बौद्ध धर्म के प्रसार में एक बड़ी भूमिका निभाई। व्यापारियों ने बौद्ध धर्म की नैतिक और नैतिक शिक्षाओं को पिछले धर्मों का एक आकर्षक विकल्प पाया। नतीजतन, व्यापारियों ने रेशम मार्गों के किनारे बौद्ध मठों का समर्थन किया। बदले में बौद्धों ने व्यापारियों को रहने के लिए कहीं दिया। व्यापारियों ने तब यात्रा करते हुए बौद्ध धर्म को विदेशी मुठभेड़ों में फैलाया। व्यापारियों ने उन समुदायों के भीतर प्रवासियों को स्थापित करने में भी मदद की जिनका वे सामना करते थे और समय के साथ, उनकी संस्कृतियाँ बौद्ध धर्म पर आधारित थीं। इसके कारण, ये समुदाय सुव्यवस्थित बाज़ारों, आवास और भंडारण के साथ साक्षरता और संस्कृति के केंद्र बन गए। बौद्ध धर्म का सिल्क रोड प्रसारण अनिवार्य रूप से 7वीं शताब्दी के आसपास मध्य एशिया में इस्लाम के आक्रमण के साथ समाप्त हो गया। 8वीं शताब्दी तक, बौद्ध धर्म पूरे एशिया में फैलना शुरू हो गया, मुख्य रूप से चिकित्सकों और आश्चर्य-कार्यकर्ताओं के प्रभाव से। लोगों के इन समूहों ने बौद्ध धर्म के एक रूप का अभ्यास किया जिसे "वज्रयान" कहा जाना था। यह पंथ भारत के कुछ हिस्सों में तंत्र की प्रथा से प्रभावित था और बाद में पूर्वी एशियाई समाज को इस विश्वास के मूल स्कूल से उपजे बौद्ध धर्म के रूपों को अपनाने के लिए प्रभावित करेगा। इस बार प्रसारण समुद्री मार्गों के माध्यम से हो रहा था। मध्य एशिया में बौद्ध धर्म और मध्य एशिया में शिनजियांग बौद्ध धर्म का पतन 7वीं शताब्दी में ट्रांसोक्सियाना की मुस्लिम विजय के दौरान शुरू हुआ। 751 के तलास की लड़ाई के बाद, मध्य एशियाई बौद्ध धर्म में गंभीर गिरावट आई और अंततः 8वीं शताब्दी के दौरान तारिम बेसिन में स्थानीय तोचारी बौद्ध संस्कृति का विलुप्त होना हुआ। इन रेशम मार्गों के बढ़ते मुस्लिम प्रभुत्व ने बौद्ध भिक्षुओं और तीर्थयात्रियों के लिए भारत और चीन के बीच यात्रा करना अधिक कठिन बना दिया। पूर्वी बौद्ध धर्म और भारतीय बौद्ध धर्म के बीच सिल्क रोड संचरण अंततः 8वीं शताब्दी में समाप्त हो गया। 9वीं शताब्दी के बाद से, बौद्ध धर्म के विभिन्न स्कूल जो बच गए थे, एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विकसित होने लगे। चीनी बौद्ध धर्म विशिष्ट आध्यात्मिक तत्वों के साथ एक स्वतंत्र धर्म के रूप में विकसित हुआ। चीन में शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म और ज़ेन जैसी स्वदेशी बौद्ध परंपराओं का उदय हुआ। चीनी बौद्ध धर्म का पालन करते हुए चीन पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म का केंद्र बन गया, क्योंकि बौद्ध धर्म चीन से जापान और कोरिया में फैल गया। पूर्वी तारिम बेसिन में, मध्य एशियाई बौद्ध धर्म बाद के मध्ययुगीन काल में उइगर कोचो साम्राज्य के धर्म के रूप में जीवित रहा (बेज़ेकलिक हजार बुद्ध गुफाएं भी देखें), और बौद्ध धर्म मंगोल साम्राज्य और चगताई खानते में धर्मों में से एक बन गया, और ओइराट्स के माध्यम से अंततः काल्मिकों का धर्म बन गया, जो 17 वीं शताब्दी में कैस्पियन में बस गए। अन्यथा, मध्य एशियाई बौद्ध धर्म ज्यादातर तिब्बत और मंगोलिया में जीवित रहा। सिल्क रोड के साथ मध्य एशियाई मिशनरी प्रयासों के कलात्मक प्रभावों का एक प्रवाह था, जो आधुनिक शिनजियांग के तारिम बेसिन में दूसरी से 11 वीं शताब्दी ईस्वी तक सेरीन्डियन कला के विकास में दिखाई दिया। सेरीन्डियन कला अक्सर गांधार जिले की कला से प्राप्त होती है जो अब अफगानिस्तान और पाकिस्तान है। तारिम बेसिन के पूर्वी हिस्सों, जैसे कि दुन्हुआंग में भी समन्वय के अत्यधिक पापी रूप पाए जा सकते हैं। सिल्क रोड कलात्मक प्रभाव आज तक जापान तक, वास्तुशिल्प रूपांकनों या जापानी देवताओं के प्रतिनिधित्व में पाए जा सकते हैं। दक्षिणी प्रसारण (श्रीलंका से) दक्षिण पूर्व एशिया में प्रेषित बौद्ध धर्म श्रीलंका में स्थित तामराशतीय स्कूल पर आधारित है, जिसका पाली से थाई, बर्मी आदि भाषाओं में अनुवाद किया गया है। पाली कैनन के माध्यम से। ये बाद में थेरवाद बौद्ध धर्म का आधार बने। इसे दक्षिणी संचरण के रूप में जाना जाता है। बौद्ध धर्म की चीनी इतिहासलेखन फैन ये (398-446 CE) द्वारा संकलित द बुक ऑफ द लेटर हान (5वीं शताब्दी) ने प्रारंभिक चीनी बौद्ध धर्म का दस्तावेजीकरण किया। यह इतिहास दर्ज करता है कि लगभग 65 ईस्वी में, बौद्ध धर्म का अभ्यास लुओयांग (आधुनिक हेनान) में हान के सम्राट मिंग (शासनकाल 58-75 CE) और पेंगचेंग (आधुनिक जिआंगसु) में चू के उनके सौतेले भाई राजा यिंग (शासनकाल 41-70 CE) दोनों के दरबारों में किया जाता था। हान की पुस्तक ने इस बात पर चर्चा की है कि क्या बौद्ध धर्म पहली बार समुद्री या जमीनी संचरण के माध्यम से चीन में आया था; साथ ही भारत या चीन में बौद्ध धर्म की उत्पत्ति। हान की पुस्तक जैसे धर्मनिरपेक्ष चीनी इतिहास की पहली शताब्दी में बौद्ध धर्म की शुरुआत के बावजूद, कुछ बौद्ध ग्रंथ और परंपराएं किन राजवंश (221-206 BCE) या पूर्व हान राजवंश (208 BCE-9 CE) में पहले की तारीखों का दावा करती हैं। किन राजवंश (221-206 BCE) एक कहानी, जो पहली बार (597 CE) लिदाई सानबाओ जी में दिखाई देती है, बौद्ध पुजारियों के एक समूह से संबंधित है जो 217 ईसा पूर्व में शियानयांग (शियान के पास) में किन शी हुआंग की राजधानी में पहुंचे थे। श्रमण शिलीफांग ली के नेतृत्व में भिक्षुओं ने पहले सम्राट को सूत्र प्रस्तुत किए, जिन्होंने उन्हें जेल में डाल दियाः (668 ईस्वी) फयुआन झुलिन बौद्ध विश्वकोश इस किंवदंती को मौर्य सम्राट अशोक द ग्रेट द्वारा शिलीफांग को चीन भेजने के साथ विस्तार से बताता है। लियांग किचाओ की तरह, कुछ पश्चिमी इतिहासकारों का मानना है कि सम्राट अशोक ने बौद्ध मिशनरियों को चीन भेजा था। 265) 13वां शिलालेख जो ग्रीस, श्रीलंका और नेपाल के मिशनों को दर्ज करता है। अन्य लोग इस बात से असहमत हैं, "जहाँ तक हम शिलालेखों से प्राप्त कर सकते हैं [अशोक] चीन के अस्तित्व से अनजान थे।" हान की पुस्तक चू के राजा लियू यिंग की बाद की हान जीवनी की पुस्तक चीनी ऐतिहासिक साहित्य में बौद्ध धर्म का सबसे पुराना संदर्भ देती है। इसमें कहा गया है कि दोनों को हुआंग-लाओ (पीले सम्राट और लाओज़ी से) दाओवाद में गहरी दिलचस्पी थी और "उपवास करते थे और बुद्ध को बलिदान देते थे।" हुआंग-लाओ या हुआंगलाओज़ी लाओज़ी का देवता है, और यह फांगशी "तकनीशियन; जादूगर; कीमियागर" विधियों और ज़ियान "उत्कृष्ट; अमर" तकनीकों से जुड़ा हुआ था। "लियू यिंग और उनके दरबार में चीनी भक्तों के लिए उपवास और बलिदान के" बौद्ध "समारोह शायद मौजूदा दाओवादी प्रथाओं के बदलाव से ज्यादा कुछ नहीं थे; बौद्ध और दाओवादी तत्वों का यह विशिष्ट मिश्रण समग्र रूप से हान बौद्ध धर्म की विशेषता बना हुआ है। "65 ईस्वी में, सम्राट मिंग ने फैसला सुनाया कि मृत्युदंड के अपराधों के संदेह में किसी को भी छुटकारे का अवसर दिया जाएगा, और राजा यिंग ने रेशम के तीस रोल भेजे। जीवनी में मिंग के अपने छोटे भाई की प्रशंसा करने वाले शिलालेख का हवाला दिया गया हैः 70 ईस्वी में, राजा यिंग को विद्रोह में फंसाया गया था और मौत की सजा सुनाई गई थी, लेकिन मिंग ने इसके बजाय उन्हें और उनके दरबारियों को दक्षिण में दानयांग (अनहुई) में निर्वासित कर दिया, जहां 71 ईस्वी में यिंग ने आत्महत्या कर ली थी। पेनचेंग में बौद्ध समुदाय बच गया, और लगभग 193 ईस्वी में, सरदार झाई रोंग ने एक विशाल बौद्ध मंदिर का निर्माण किया, "जिसमें तीन हजार से अधिक लोग हो सकते थे, जो सभी बौद्ध ग्रंथों का अध्ययन और अध्ययन करते थे।" दूसरा, फैन ये की बुक ऑफ लेटर हान में एक "वर्तमान" (5वीं शताब्दी) परंपरा का हवाला दिया गया है जिसे सम्राट मिंग ने भविष्यसूचक रूप से एक "स्वर्ण पुरुष" बुद्ध के बारे में देखा था। जबकि "द किंगडम ऑफ तियानझू" खंड (ऊपर) ने उनके प्रसिद्ध सपने को दर्ज किया, लेकिन "एनल्स ऑफ एम्परर मिंग" इतिहास में ऐसा नहीं था। अप्रामाणिक ग्रंथों में भारत भेजे गए शाही दूतों, दो बौद्ध भिक्षुओं के साथ उनकी वापसी, सफेद घोड़ों द्वारा उठाए गए संस्कृत सूत्र (बयालीस अध्यायों के सूत्र सहित) और सफेद घोड़े के मंदिर की स्थापना के बारे में अलग-अलग विवरण दिए गए हैं। चूंकि बाद की हान की पुस्तक में बौद्ध धर्म के हान चीन में प्रवेश करने के बारे में दो विवरण प्रस्तुत किए गए हैं, इसलिए विद्वानों की पीढ़ियों ने इस बात पर बहस की है कि क्या भिक्षु पहली बार सिल्क रोड के समुद्री या जमीनी मार्गों से आए थे। लियांग किचाओ और पॉल पेलियट द्वारा समर्थित समुद्री मार्ग परिकल्पना ने प्रस्तावित किया कि बौद्ध धर्म मूल रूप से दक्षिणी चीन, यांग्त्ज़ी नदी और हुआ नदी क्षेत्र में शुरू किया गया था, जहाँ चू के राजा यिंग लाओज़ी और बुद्ध की पूजा कर रहे थे। तांग योंगटोंग द्वारा समर्थित जमीनी मार्ग परिकल्पना ने प्रस्तावित किया कि बौद्ध धर्म का प्रसार पूर्व की ओर युएज़ी के माध्यम से हुआ और मूल रूप से पश्चिमी चीन में हान राजधानी लुओयांग में इसका अभ्यास किया गया था, जहाँ सम्राट मिंग ने लगभग 68 ईस्वी में सफेद घोड़े के मंदिर की स्थापना की थी। इतिहासकार रोंग शिनजियांग ने हाल की खोजों और शोध की बहु-अनुशासनात्मक समीक्षा के माध्यम से जमीनी और समुद्री परिकल्पनाओं की फिर से जांच की, जिसमें गांधार बौद्ध ग्रंथ भी शामिल हैं, और निष्कर्ष निकालाः बौद्ध धर्म की उत्पत्ति फैन ये की टिप्पणी में उल्लेख किया गया है कि पूर्व हान इतिहास-द (109-91 BCE) रिकॉर्ड्स या ग्रैंड हिस्टोरियन (जो झांग कियान के मध्य एशिया दौरे को रिकॉर्ड करता है) और (111 CE) बुक ऑफ हान (बान योंग द्वारा संकलित)-भारत में बौद्ध धर्म की उत्पत्ति का वर्णन किया गया हैः इन द बुक ऑफ लेटर हान, "द किंगडम ऑफ तियानझू" (उत्तर पश्चिम भारत) "द क्रॉनिकल ऑफ द वेस्टर्न रीजन" का खंड चीन में बौद्ध धर्म की उत्पत्ति का सारांश देता है। रिनान (मध्य वियतनाम) के माध्यम से समुद्र से आने वाले तियानझू दूतों और हान के सम्राट हे (आर. 89-105 सी. ई.) और हान के सम्राट हुआन (आर. 147-167 सी. ई.) को श्रद्धांजलि देने के बाद, यह राजकुमार यिंग और सम्राट मिंग के बारे में "आधिकारिक" कहानी के बारे में पहले "ठोस सबूत" का सारांश देता हैः युएज़ी के साथ संपर्क एक चीनी परंपरा है कि 2 ईसा पूर्व में, हान के सम्राट ऐ के दरबार में एक युएज़ी दूत ने एक या अधिक बौद्ध सूत्रों को एक चीनी विद्वान को प्रेषित किया। सबसे पहला संस्करण खोए हुए (तीसरी शताब्दी के मध्य) वेइल्यू से निकला है, जिसे तीन राज्यों के (429 ईस्वी) रिकॉर्ड्स के लिए पेई सोंगज़ी की टिप्पणी में उद्धृत किया गया हैः "शाही अकादमी में छात्र जिंग लू ली ने (ए) बौद्ध सूत्र (ओं) में महान युएज़ी के राजा के दूत यकुन डीड से मौखिक निर्देश प्राप्त किया।" चूँकि हान इतिहास में सम्राट ऐ के युएज़ी के साथ संपर्क होने का उल्लेख नहीं है, विद्वान इस बात से असहमत हैं कि क्या यह परंपरा "गंभीर विचार के योग्य है", या "ऐतिहासिक शोध के लिए विश्वसनीय सामग्री" हो सकती है। सम्राट मिंग का सपना कई स्रोतों ने सम्राट मिंग के बुद्ध के बारे में सपने देखने की "पवित्र किंवदंती" का वर्णन किया है, जिसमें उन्होंने युएज़ी को दूत भेजे (60,61,64 या 68 ईस्वी के रूप में विभिन्न तारीखों पर), और उनकी वापसी (3 या 11 साल बाद) पवित्र ग्रंथों और पहले बौद्ध मिशनरियों, कश्यप मातंगा (शेमोटेंग या जियासेमोटेंग) और धर्मरत्ना (झू फालन) के साथ हुई। उन्होंने "बयालीस खंडों में सूत्र" का चीनी में अनुवाद किया, जो पारंपरिक रूप से 67 ईस्वी का था लेकिन शायद 100 से बाद का था। सम्राट ने उनके सम्मान में सफेद घोड़े के मंदिर का निर्माण किया, चीन में पहला बौद्ध मंदिर, और चीनी बौद्ध धर्म की शुरुआत हुई। सम्राट मिंग के सपने और युएज़ी दूतावास के सभी विवरण बयालीस अध्यायों के सूत्र के अनाम (मध्य तीसरी शताब्दी) परिचय से प्राप्त होते हैं। उदाहरण के लिए, (तीसरी शताब्दी के अंत से 5वीं शताब्दी की शुरुआत तक) मौज़ी लिहुओलुन कहते हैं, शिक्षाविद सम्राट मिंग के सपने की ऐतिहासिकता पर असहमत हैं, लेकिन तांग योंगटोंग इस परंपरा के पीछे तथ्य का एक संभावित केंद्र देखते हैं। सम्राट वू और गोल्डन मैन द बुक ऑफ हान में लिखा है कि 121 ईसा पूर्व में, हान के सम्राट वू ने जनरल हूओ क्यूबिंग को ज़ियोनग्नू पर हमला करने के लिए भेजा था। हुओ ने राजकुमार शियुतु के लोगों को हराया (आधुनिक गांसु में) और "एक सुनहरे (या सुनहरे रंग के) व्यक्ति को पकड़ लिया जिसका उपयोग ह्सियु-तु के राजा ने स्वर्ग की पूजा करने के लिए किया था।" शियुतु के बेटे को बंदी बना लिया गया, लेकिन अंततः सम्राट वू का पसंदीदा अनुचर बन गया और उसे जिन मिडी नाम दिया गया, उसके उपनाम जिन "गोल्ड" के साथ माना जाता है कि "गोल्डन मैन" का उल्लेख किया गया था। बाद में स्वर्ण प्रतिमा को शाही ग्रीष्मकालीन महल गांक्वान (आधुनिक शियानयांग, शानक्सी) के पास युनयांग मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया। गोल्डन मैन को लुकास क्रिस्टोपोलोस द्वारा एक देवी को पकड़े हुए ज़ीउस की तीन मीटर ऊंची विशाल सोने की मूर्ति के रूप में प्रदर्शित किया गया है। (सी. 6 वीं शताब्दी) ए न्यू अकाउंट ऑफ द टेल्स ऑफ द वर्ल्ड का दावा है कि यह स्वर्ण पुरुष दस फीट से अधिक ऊंचा था, और हान के सम्राट वू (आर. 141-87 ईसा पूर्व) ने गन्क्वान महल में इसका बलिदान दिया, जो "इस तरह से बौद्ध धर्म धीरे-धीरे (चीन) में फैल गया।" भारत में बौद्ध धर्म की उत्पत्ति के सदियों बाद, महायान बौद्ध धर्म पहली शताब्दी ईस्वी में तिब्बत के माध्यम से रेशम मार्ग के माध्यम से चीन में आया, फिर तीसरी शताब्दी में तीन राज्यों की अवधि के दौरान कोरियाई प्रायद्वीप में आया, जहाँ से यह जापान में फैल गया। समगुक युसा और समगुक सागी ने निम्नलिखित 3 भिक्षुओं को दर्ज किया है जो तीन राज्यों की अवधि के दौरान चौथी शताब्दी में कोरिया में बौद्ध शिक्षा, या धर्म लाने वाले पहले भिक्षुओं में से थेः मलानंत-एक भारतीय बौद्ध भिक्षु जो दक्षिणी चीन के पूर्वी जिन राजवंश या उत्तरी भारतीय उपमहाद्वीप के गांधार क्षेत्र के सेरिंडियन क्षेत्र से आया था और 384 ईस्वी में दक्षिणी कोरियाई प्रायद्वीप में बेकजे के राजा चिम्न्यू के पास बौद्ध धर्म लाया था, सुंडो-उत्तरी चीनी राज्य के एक भिक्षु पूर्व किन ने 372 ईस्वी में उत्तरी कोरिया के गोगुरियो में बौद्ध धर्म लाया था, और एडो-एक भिक्षु जो बौद्ध धर्म को मध्य कोरिया के सिला में लाया था। कोरिया में, इसे तीन राज्यों की अवधि के 3 घटक राज्यों के राज्य धर्म के रूप में अपनाया गया था, पहले 372 ईस्वी में गोगुरियो (गया) द्वारा, 528 ईस्वी में सिला द्वारा और 552 ईस्वी में बेकजे द्वारा। चूँकि बौद्ध धर्म को प्रकृति पूजा के स्थानीय संस्कारों के साथ संघर्ष करते हुए नहीं देखा गया था, इसलिए शमनवाद के अनुयायियों द्वारा इसे अपने धर्म में मिलाने की अनुमति दी गई थी। इस प्रकार, जिन पहाड़ों को पूर्व-बौद्ध काल में शमनवादियों द्वारा आत्माओं का निवास माना जाता था, वे बाद में बौद्ध मंदिरों के स्थल बन गए। हालांकि शुरू में इसे व्यापक स्वीकृति मिली, यहां तक कि गोरियो (918-1392 CE) अवधि के दौरान राज्य की विचारधारा के रूप में समर्थित किया जा रहा था, कोरिया में बौद्ध धर्म को जोसियन (1392-1897 CE) युग के दौरान अत्यधिक दमन का सामना करना पड़ा, जो पांच सौ वर्षों से अधिक समय तक चला। इस अवधि के दौरान, नव-कन्फ्यूशियसवाद ने बौद्ध धर्म के पूर्व प्रभुत्व पर विजय प्राप्त की। बौद्ध भिक्षुओं द्वारा कोरिया पर जापानी आक्रमणों (1592-98) को पीछे हटाने में मदद करने के बाद ही बौद्धों का उत्पीड़न बंद हुआ। कोरिया में बौद्ध धर्म जोसियन काल के अंत तक वश में रहा, जब 1910 से 1945 तक चलने वाले औपनिवेशिक काल से इसकी स्थिति कुछ हद तक मजबूत हुई। हालाँकि, इन बौद्ध भिक्षुओं ने न केवल 1945 में जापानी शासन को समाप्त कर दिया, बल्कि उन्होंने अपनी परंपराओं और प्रथाओं में सुधार करके अपनी विशिष्ट और अलग धार्मिक पहचान पर भी जोर दिया। उन्होंने कई बौद्ध समाजों की नींव रखी, और भिक्षुओं की युवा पीढ़ी मिंगुंग पुलग्यो, या "लोगों के लिए बौद्ध धर्म" की विचारधारा के साथ आई। इस विचारधारा का महत्व यह है कि इसे उन भिक्षुओं द्वारा गढ़ा गया था जो आम आदमी के दैनिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करते थे। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, कोरियाई बौद्ध धर्म के सियोन स्कूल ने एक बार फिर स्वीकृति प्राप्त की। 2005 के एक सरकारी सर्वेक्षण ने संकेत दिया कि दक्षिण कोरियाई लोगों में से लगभग एक चौथाई की पहचान बौद्ध के रूप में की गई है। हालाँकि, दक्षिण कोरिया में बौद्धों की वास्तविक संख्या अस्पष्ट है क्योंकि ईसाई आबादी के विपरीत बौद्धों की पहचान करने के लिए कोई सटीक या विशिष्ट मानदंड नहीं है। पारंपरिक कोरियाई संस्कृति में बौद्ध धर्म के समावेश के साथ, इसे अब एक औपचारिक धर्म के बजाय एक दर्शन और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि माना जाता है। नतीजतन, अभ्यास करने वाली आबादी के बाहर कई लोग इन परंपराओं से गहराई से प्रभावित हैं। इस प्रकार, जब धर्मनिरपेक्ष विश्वासियों या अन्य धर्मों का पालन नहीं करते हुए विश्वास से प्रभावित लोगों की गिनती की जाती है, तो दक्षिण कोरिया में बौद्धों की संख्या बहुत अधिक मानी जाती है। इसी तरह, आधिकारिक तौर पर नास्तिक उत्तर कोरिया में, जबकि बौद्धों का आधिकारिक तौर पर आबादी का 4.5% हिस्सा है, आबादी की एक बड़ी संख्या (70 प्रतिशत से अधिक) बौद्ध दर्शन और रीति-रिवाजों से प्रभावित है। ।