Kaladi inscription
कलादी शिलालेख जावानी शिलालेखों की एक श्रृंखला है जो वर्ष 831 शक या 909 ईस्वी से तांबे की प्लेटों पर उत्कीर्ण है जो मातरम काल के साम्राज्य से उत्पन्न हुआ था। यह कुछ भिन्नताओं के साथ मानक कावी लिपि में गद्य के रूप में लिखा गया था, और पुरानी जावानी भाषा का उपयोग किया गया था। यह शिलालेख ताम्रपत्र (ताम्र प्रशस्ति) पर तराशा गया था, जिसमें कुल 10 पट्टियाँ थीं, हालांकि दो पट्टियाँ गायब हैं; पट्टिका संख्या 3 और 5। आज कलादी शिलालेखों की 8 पट्टियाँ जकार्ता में इंडोनेशिया के राष्ट्रीय संग्रहालय में सूची संख्या E71 के साथ संग्रहीत हैं। कलादी शिलालेख पूर्वी जावा के पेनांगगुन पर्वत के क्षेत्र में पाया गया था। कालादी शिलालेख 10वीं शताब्दी की शुरुआत में, मातरम साम्राज्य के राजा श्री महाराजा रकाई वटुकुरा दयाह बालितुंग श्री धर्ममोदय महासंभू के शासनकाल के दौरान लिखा गया था। राजा बालितुंग रकाई कायुवांगी के उत्तराधिकारी थे। यह शिलालेख महत्वपूर्ण और दिलचस्प है, क्योंकि यह प्राचीन जावा में डकैती को संदर्भित करता है। शिलालेख में जावा में रहने वाले विदेशी मूल के निवासियों के बारे में भी उल्लेख किया गया है। शिलालेख में शाही संरक्षण का वर्णन किया गया है जो तटीय जावा के बंदरगाहों के साथ आंतरिक बस्तियों को जोड़ने वाली नदियों और सड़कों के किनारे बस्तियों के विकास को प्रोत्साहित करता है, ताकि व्यापार मार्गों पर समुद्री डकैती, डकैती और डकैती के अपराध को कम करके व्यापारियों और तटीय बसने वालों की रक्षा की जा सके। सामग्री यह शिलालेख कलादी, गयाम और प्याप्य गाँवों की स्थापना के बारे में बताता है, जो सभी बावा के समगत (क्षेत्र) के भीतर शामिल हैं। राजा रकाई वातुकुरा बालितुंग के दपुन्टा सुधारा और दपुन्टा डंपी के अनुरोध पर इन भूमि को सीमा भूमि के रूप में नियुक्त किया गया था। शिलालेख उस पृष्ठभूमि को बताता है जिसके कारण अनुरोध किया गया था; शुरू में वहाँ जंगलों के टुकड़े थे जो गाँवों को अलग करते हैं जो ग्रामीणों में भय पैदा करते हैं। गाँव के निवासियों पर लगातार मारीवू के निवासियों (डाकुओं की भीड़) के हमले होते रहते हैं, जिससे व्यापारी और मछुआरे दिन-रात बेचैनी और लगातार डर महसूस करते हैं। फिर ग्रामीणों ने पारस्परिक रूप से सहमति व्यक्त की और निर्णय लिया कि जंगलों को साफ किया जाना चाहिए और चावल के धान के खेतों में बदल दिया जाना चाहिए, ताकि लोगों को अब डर न हो, और चावल के खेतों को बावा के क्षेत्र (समगत) में शामिल किया जाना चाहिए। इस शिलालेख में इस मामले के प्रभारी अधिकारियों के नामों का भी उल्लेख किया गया है, और नई सीमा भूमि के चावल के खेतों की सीमाओं को चिह्नित करने के लिए अधिकारियों को दिए गए खूंटों का भी उल्लेख किया गया है। शिलालेख में सप्त कानून या सीमा का उल्लंघन करने के लिए सजा का भी उल्लेख किया गया है। इसके अलावा, यह शिलालेख प्राचीन जावा में रहने वाले विदेशी मूल के लोगों के बारे में भी बताता है। शिलालेख में क्लिंग (कलिंग या केवल दक्षिणपूर्वी भारतीय लोगों को संदर्भित करते हैं), आर्य (उत्तरी भारत के आर्य), सिंघल (श्रीलंका के सिंहली), द्रविला (द्रविड़), पॉन्डिशेरी), कैंपा (चंपा के चाम), कश्मीर (कंबोडिया के ख्मेर) के बारे में उल्लेख किया गया है, लेकिन कुछ लोग इसे कश्मीरी लोगों के रूप में अनुवाद करते हैं, हालांकि यह अत्यधिक छूट है) और रमन (सोम) मुख्य भूमि एशिया से विदेशी के रूप में जो अक्सर व्यापार करने के लिए जावा आते थे। शिलालेख से पता चलता है कि मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया और जावा में राज्यों के बीच एक समुद्री व्यापार नेटवर्क स्थापित किया गया है। ।