The Cantos
एजरा पाउंड की द कैंटोस 120 खंडों में एक लंबी, अधूरी कविता है, जिनमें से प्रत्येक एक कैंटो है। इसका अधिकांश भाग 1915 और 1962 के बीच लिखा गया था, हालांकि अधिकांश प्रारंभिक कार्य को छोड़ दिया गया था और प्रारंभिक कैंटोस, जैसा कि अंत में प्रकाशित हुआ, 1922 के बाद के हैं। यह एक पुस्तक-लंबाई का काम है, जिसे व्यापक रूप से पाठक के लिए दुर्जेय कठिनाइयों को प्रस्तुत करने के लिए माना जाता है। बीसवीं शताब्दी की आधुनिकतावादी कविता की सबसे महत्वपूर्ण कृति के रूप में इसके लिए मजबूत दावे किए गए हैं। पाउंड के गद्य लेखन की तरह, अर्थशास्त्र, शासन और संस्कृति के विषय इसकी विषय-वस्तु के अभिन्न अंग हैं। एक आकस्मिक ब्राउज़र के लिए पाठ की सबसे उल्लेखनीय विशेषता चीनी वर्णों के साथ-साथ अंग्रेजी के अलावा अन्य यूरोपीय भाषाओं में उद्धरणों को शामिल करना है। एक करीबी पाठक के लिए विद्वतापूर्ण टिप्पणियों का सहारा लेना लगभग अपरिहार्य है। ऐतिहासिक घटनाओं के लिए संकेत की सीमा बहुत व्यापक है, और बहुत कम परिवर्तन के साथ अचानक परिवर्तन होते हैं। व्यापक भौगोलिक संदर्भ भी है; पाउंड ने शास्त्रीय भूमध्यसागरीय संस्कृति और पूर्वी एशिया में अपनी पिछली रुचियों में मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक इटली और प्रोवेंस, संयुक्त राज्य अमेरिका की शुरुआत, सत्रहवीं शताब्दी के इंग्लैंड और लियो फ्रोबेनियस से प्राप्त अफ्रीका के विवरण से चुनिंदा विषयों को जोड़ा। बिना स्पष्टीकरण के बहुत सारे संदर्भ हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में उन्होंने जो खंड लिखा था, एक रचना तब शुरू हुई जब उन्हें इटली में अमेरिकी कब्जे वाली ताकतों द्वारा नजरबंद किया गया था, जिसे द पिसन कैंटोस के रूप में जाना जाता है, और यह उस काम का हिस्सा है जिसे अक्सर आत्मनिर्भर माना जाता है। इसे 1948 में पहला बोलिंगेन पुरस्कार दिया गया था। इसके कई परिणाम हुए, क्योंकि यह वास्तव में एक ऐसे कवि को सम्मानित करता है जिसकी अपने मूल देश के गद्दार के रूप में निंदा की गई थी, और उसे एक गंभीर और अक्षम करने वाली मानसिक बीमारी का भी पता चला था। संरचना कैंटोस पहले पढ़ने पर अराजक या संरचनाहीन प्रतीत हो सकता है क्योंकि इसमें कथानक या एक निश्चित अंत का अभाव है। आर. पी. ब्लैकमुर, एक प्रारंभिक आलोचक, ने लिखा, "एज़रा पाउंड के काम को अधिकांश लोगों के लिए सोवियत रूस की तरह समझना लगभग मुश्किल रहा है। कैंटोस जटिल नहीं हैं, वे जटिल हैं।" कार्य की असंगतता का मुद्दा अंतिम दो अधिक या कम पूर्ण कैंटो में सुनाई देने वाले अस्पष्ट नोट से परिलक्षित होता है; विलियम कुकसन के अनुसार, अंतिम दो कैंटो से पता चलता है कि पाउंड अपनी सामग्री को सुसंगत बनाने में असमर्थ रहा है, जबकि वे इस बात पर जोर देते हैं कि दुनिया अभी भी सुसंगत है। पाउंड और टी. एस. एलियट ने पहले मानव अनुभव के विखंडन के विषय पर संपर्क किया थाः जब एलियट लिख रहे थे, और पाउंड संपादन, द वेस्ट लैंड, पाउंड ने कहा था कि वह अनुभव को दर्पण पर लोहे की फाइलिंग की एक श्रृंखला के समान देखते थे। प्रत्येक फाइलिंग डिस्कनेक्ट हो जाती है, लेकिन उन्हें चुंबक की उपस्थिति से गुलाब के आकार में खींचा जाता है। कैंटोस एलियट की कविता की पौराणिक एकता और जॉयस की चेतना के प्रवाह के बीच एक स्थिति लेता है और यह पता लगाने का प्रयास करता है कि इतिहास (टुकड़े के रूप में) और व्यक्तित्व (आधुनिक अस्तित्व से टूटा हुआ) कविता के "क्षेत्र" में कैसे एकजुट हो सकता है। फिर भी, पाउंड के अन्य लेखन में संकेत हैं कि काम में कुछ औपचारिक योजना अंतर्निहित हो सकती है। 1918 के अपने निबंध ए रेट्रोस्पेक्ट में, पाउंड ने लिखा, "मुझे लगता है कि एक 'तरल' के साथ-साथ एक 'ठोस' सामग्री भी है, कि कुछ कविताओं का रूप एक पेड़ के रूप में हो सकता है, कुछ एक फूलदान में पानी के रूप में। अधिकांश सममित रूपों के कुछ उपयोग हैं। कि बड़ी संख्या में विषय सटीक रूप से नहीं हो सकते हैं, और इसलिए सममित रूपों में ठीक से प्रस्तुत नहीं किए जा सकते हैं। ह्यूग केनर जैसे आलोचक, जो द कैंटोस के बारे में अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं, इस संकेत का पालन करने की प्रवृत्ति रखते हैं, कविता को पाउंड के जीवन और पढ़ने के एक काव्यात्मक रिकॉर्ड के रूप में देखते हैं जो नई शाखाओं को भेजता है क्योंकि अंतिम कविता के साथ नई ज़रूरतें उत्पन्न होती हैं, जैसे कि एक पेड़, एक प्रकार की अप्रत्याशित अनिवार्यता को प्रदर्शित करता है। काम की संरचना के लिए एक और दृष्टिकोण 1920 के दशक में अपने पिता को लिखे गए एक पत्र पाउंड पर आधारित है, जिसमें उन्होंने कहा था कि उनकी योजना थीः ए। ए. जीवित मनुष्य मृत की दुनिया में चला जाता है। सी. बी. "" "इतिहास में दोहराया गया।" बी. सी. 'जादू का क्षण' या कायापलट का क्षण 'दिव्य या स्थायी दुनिया' में बदल जाता है। देवता आदि। [ए. बी. सी./ए. सी. बी. अक्षर उन अनुक्रमों को इंगित करते हैं जिनमें अवधारणाओं को प्रस्तुत किया जा सकता है।] इस पत्र के बाद में लिखे गए कैंटोस के प्रकाश में, इस सूची में अन्य आवर्ती रूपांकनों को जोड़ना संभव होगा, जैसे किः पेरिप्लोई ('चारों ओर की यात्राएं'); वनस्पति अनुष्ठान जैसे कि एलुसिनियन रहस्य; उसुरा, बैंकिंग और क्रेडिट; और कला में स्पष्टता की दिशा में अभियान, जैसे कि पुनर्जागरण चित्रकला की 'स्पष्ट रेखा' और परेशान लोगों का 'स्पष्ट गीत'। कविता की प्रतीकात्मक संरचना में अंधेरा और प्रकाश के बीच विरोध का भी उपयोग किया गया है। प्रकाश की छवियों का विभिन्न प्रकार से उपयोग किया जाता है, और अन्य चीजों के अलावा देवत्व, कलात्मक आवेग, प्रेम (पवित्र और भौतिक दोनों) और सुशासन के नवप्लेटोनिक विचारों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। कविता में चंद्रमा को अक्सर रचनात्मकता के साथ जोड़ा गया है, जबकि सूर्य को अक्सर राजनीतिक और सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र के संबंध में पाया जाता है, हालांकि दोनों के बीच अक्सर ओवरलैप होता है। रॉक ड्रिल अनुक्रम से, कविता का प्रयास प्रकाश के इन दो पहलुओं को एक एकीकृत पूरे में विलय करना है। कैंटोस को शुरू में अलग-अलग खंडों के रूप में प्रकाशित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक में कई कैंटोस थे जिन्हें रोमन अंकों का उपयोग करके क्रमिक रूप से क्रमांकित किया गया था (कैंटोस 85-109 को छोड़कर, जो पहली बार अरबी अंकों के साथ प्रकाशित हुआ था)। कैंटो के समूहों के लिए मूल प्रकाशन तिथियाँ नीचे दी गई हैं। कैंटोस का पूरा संग्रह 1987 में एक साथ प्रकाशित किया गया था (जिसमें एक अंतिम लघु कोडा या टुकड़ा, दिनांक 24 अगस्त 1966 शामिल था)। 2002 में "पोस्टहुमस कैंटोस" (कैंटी पोस्टुमी) का एक द्विभाषी संस्करण इटली में प्रकाशित हुआ। यह पाउंड द्वारा संग्रहीत या अप्रकाशित मसौदों (लगभग 1915-1965) के द्रव्यमान से एक संक्षिप्त चयन है, और इसमें कई अंश हैं जो द कैंटोस पर प्रकाश डालते हैं। I-XVI को पेरिस में थ्री माउंटेन प्रेस द्वारा XVI कैंटोस के मसौदे के रूप में 1924/5 में प्रकाशित किया गया था। पाउंड 1905 के आसपास से एक लंबी कविता लिखने की संभावना पर चर्चा कर रहे थे, लेकिन 1912 और 1917 के बीच कुछ समय तक काम शुरू नहीं हुआ, जब प्रस्तावित "कुछ लंबाई की कविता" के पहले तीन खंडों के प्रारंभिक संस्करण पत्रिका में प्रकाशित हुए। इस संस्करण में, कविता की शुरुआत कवि द्वारा पाठक के लिए नहीं बल्कि रॉबर्ट ब्राउनिंग के भूत के लिए एक सीधे संबोधन के रूप में हुई। पाउंड को एहसास हुआ कि एक नियंत्रित कथात्मक आवाज होने की आवश्यकता उनकी अपनी काव्य स्थिति के क्रांतिकारी इरादे के खिलाफ काम कर रही थी, और इन पहले तीन उर-कैंटो को जल्द ही छोड़ दिया गया और एक नए प्रारंभिक बिंदु की तलाश की गई। इसका उत्तर पुनर्जागरण विद्वान एंड्रियास डिवस द्वारा होमर की ओडिसी का एक लैटिन संस्करण था जिसे पाउंड ने 1906 और 1910 के बीच पेरिस में खरीदा था। एंग्लो-सैक्सन कविता द सीफेरर के अपने 1911 के संस्करण के छंद और वाक्यविन्यास का उपयोग करते हुए, पाउंड ने नेकुइया प्रकरण के डिवस के प्रतिपादन का एक अंग्रेजी संस्करण बनाया जिसमें ओडिसियस और उनके साथी यह पता लगाने के लिए हेड्स जाते हैं कि उनका भविष्य क्या है। कविता को खोलने के लिए इस अंश का उपयोग करते हुए, पाउंड एक प्रमुख विषय का परिचय देता है; वर्तमान और भविष्य दोनों को रोशन करने के लिए "मृत" अतीत की खुदाई। वह दांते के द डिवाइन कॉमेडी के उद्घाटन को भी प्रतिध्वनित करता है जिसमें कवि भी मृतकों से पूछताछ करने के लिए नरक में उतरता है। कैंटो का समापन द्वितीय होमेरिक भजन से एफ़्रोडाइट तक के कुछ टुकड़ों के साथ होता है, जो जॉर्जियस डार्टोना द्वारा लैटिन संस्करण में पाया गया था, जिसे पाउंड ने डिवस खंड में पाया, जिसके बाद "सो दैटः"-पढ़ने का निमंत्रण। कैंटो II की शुरुआत उर-कैंटोस से बचाई गई कुछ पंक्तियों के साथ होती है जिसमें पाउंड परेशान कवि सॉर्डेलो के चार अलग-अलग संस्करणों के साथ-साथ स्थापित करके पहचान की अनिश्चितता को दर्शाता हैः ब्राउनिंग की उस नाम की कविता, मांस और रक्त का वास्तविक सॉर्डेलो, पाउंड का कवि का अपना संस्करण और उनकी कविताओं की पांडुलिपियों के साथ संक्षिप्त जीवन का सॉर्डेलो जोड़ा गया है। इन पंक्तियों के बाद पहचान में बदलाव का एक क्रम आता है जिसमें एक मुहर, लिर की बेटी और समुद्र से जुड़ी अन्य आकृतियाँ शामिल होती हैंः एक्विटेन की एलेनोर, जो अपने नाम को प्रतिध्वनित करने वाले होमेरिक विशेषणों की एक जोड़ी के माध्यम से, ट्रॉय की हेलेन में स्थानांतरित हो जाती है, होमर "समुद्री लहर" के लिए अपने कान के साथ, ट्रॉय के बूढ़े लोग जो हेलेन को समुद्र के ऊपर वापस भेजना चाहते हैं, और नाविकों द्वारा डायोनिसस के अपहरण और उसके अपहरणकर्ताओं को डॉल्फिन में बदलने की कहानी की एक विस्तारित, काल्पनिक पुनर्कथन। हालाँकि यह अंतिम कहानी होमेरिक हिम टू डायोनिसस में पाई जाती है, जो डिवस खंड में भी निहित है, पाउंड ओविड की कविता मेटामोर्फोसिस के संस्करण पर आकर्षित करता है, इस प्रकार कविता में प्राचीन रोम की दुनिया का परिचय देता है। अगले पांच कैंटोस (III-VII), जो फिर से अपनी तकनीक के लिए पाउंड के इमेजिस्ट अतीत पर बहुत अधिक आकर्षित करते हैं, अनिवार्य रूप से भूमध्यसागरीय क्षेत्र में आधारित हैं, जो शास्त्रीय पौराणिक कथाओं, पुनर्जागरण इतिहास, परेशानियों की दुनिया, सैफो की कविता, एल सिड की किंवदंती का एक दृश्य है जो बैंकिंग और क्रेडिट के विषय का परिचय देता है, और स्पष्टता और प्रकाश की नियोप्लेटोनिस्ट छवियों के साथ संतृप्त एक पाठ्य कोलाज बनाने के लिए पाउंड की वेनिस की अपनी यात्राएं हैं। कैंटोस VIII-XI 15वीं शताब्दी के कवि, कॉन्डोटियरो, रिमिनी के स्वामी और कला के संरक्षक सिगिस्मोंडो पंडोल्फो मालाटेस्टा की कहानी पर आधारित है। मालाटेस्टा के पत्रों सहित प्राथमिक स्रोतों से व्यापक रूप से उद्धृत करते हुए, पाउंड विशेष रूप से सैन फ्रांसेस्को के चर्च के निर्माण पर केंद्रित है, जिसे टेम्पियो मालाटेस्टियानो के रूप में भी जाना जाता है। लियोन बतिस्ता अल्बर्टी द्वारा डिजाइन किया गया और पिएरो डेला फ्रांसेस्का और एगोस्टिनो डी ड्यूकियो सहित कलाकारों द्वारा सजाया गया, यह एक ऐतिहासिक पुनर्जागरण इमारत थी, जो अपनी संरचना के हिस्से के रूप में रोमन विजयी मेहराब का उपयोग करने वाला पहला चर्च था। पाउंड के लिए, जिन्होंने अपने लिए, जेम्स जॉयस, एलियट और छोटी पत्रिकाओं और छोटे प्रेस की एक श्रृंखला के लिए संरक्षक की तलाश में अच्छा समय बिताया, संरक्षक की भूमिका एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रश्न था, और मालाटेस्टा द कैंटोस में दिखाई देने वाले शासक-संरक्षकों की एक पंक्ति में पहला है। कैंटो XII में लाभ के विषय पर तीन नैतिक कथाएँ हैं। इनमें से पहला और तीसरा, इस गतिविधि की "अप्राकृतिक" प्रजनन क्षमता से तुलना करते हुए, धन की आपूर्ति का दोहन करके शून्य लाभ के सृजन का इलाज है। केंद्रीय दृष्टान्त उपयोगी वस्तुओं के निर्माण पर आधारित धन-सृजन के साथ इसकी तुलना करता है। कैंटो XIII तब कन्फ्यूशियस या कुंग का परिचय देता है, जिसे नैतिकता पर आधारित सामाजिक व्यवस्था के आदर्श के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। द कैंटोस का यह खंड नरक के दर्शन के साथ समाप्त होता है। कैंटोस XIV और XV दिव्य कॉमेडी के सम्मेलन का उपयोग पाउंड/दांते को बैंकरों, समाचार पत्र संपादकों, हैक लेखकों और अन्य 'भाषा के विकृतियों' और सामाजिक व्यवस्था से भरे नरक से गुजरते हुए प्रस्तुत करने के लिए करते हैं। कैंटो XV में, प्लाटिनस दांते की कविता में वर्जिल द्वारा निभाई गई मार्गदर्शक की भूमिका निभाता है। कैंटो XVI में, पाउंड नरक से और एक सांसारिक स्वर्ग में उभरता है जहाँ वह पहले के कैंटो में सामना किए गए कुछ व्यक्तियों को देखता है। कविता तब प्रथम विश्व युद्ध और पाउंड के लेखक और कलाकार दोस्तों की यादों की ओर बढ़ती है जो इसमें लड़े थे। इनमें रिचर्ड एल्डिंगटन, हेनरी गौडियर-ब्रज़ेस्का, विन्धम लुईस, अर्नेस्ट हेमिंग्वे और फर्नांड लेगर शामिल हैं, जिनकी युद्ध की यादों में कविता में (फ्रेंच में) से एक अंश शामिल है। अंत में, रूसी क्रांति के बारे में लिंकन स्टेफेंस के खाते की एक प्रतिलिपि है। ये दो घटनाएं, युद्ध और क्रांति, ऐतिहासिक अतीत के साथ एक निर्णायक विराम को चिह्नित करती हैं, जिसमें प्रारंभिक आधुनिकतावादी काल भी शामिल है, जब इन लेखकों और कलाकारों ने कम या ज्यादा सुसंगत आंदोलन का गठन किया था। XVII-XXX XVII-XXVII को पेरिस में थ्री माउंटेन प्रेस द्वारा XVI कैंटोस के मसौदे के रूप में 1924/5 में प्रकाशित किया गया था। कैंटोस I-XXX ने 1930 में नैन्सी कुनार्ड के आवर्स प्रेस द्वारा ए ड्राफ्ट ऑफ XXX कैंटोस में प्रकाशित किया। मूल रूप से, पाउंड ने कैंटोस XVII-XXVII की कल्पना एक ऐसे समूह के रूप में की थी जो पुनर्जागरण से शुरू होकर रूसी क्रांति के साथ समाप्त होने वाले पहले खंड का अनुसरण करेगा। इसके बाद उन्होंने तीन और कैंटो जोड़े और पूरी 200 प्रतियों के संस्करण में ए ड्राफ्ट ऑफ XXX कैंटोस के रूप में दिखाई दी। इन कैंटो का प्रमुख स्थान वेनिस शहर है। कैंटो XVII "सो दैट" शब्दों के साथ शुरू होता है, जो कैंटो I के अंत को प्रतिध्वनित करता है, और फिर एक और डायोनिसस से संबंधित कायापलट की कहानी की ओर बढ़ता है। शेष कैंटो वेनिस से संबंधित है, जिसे पानी से निकलने वाले पत्थर के जंगल के रूप में चित्रित किया गया है। कैंटोस XVIII और XIX वित्तीय शोषण के विषय पर लौटते हैं, जिसकी शुरुआत विनीशियन खोजकर्ता मार्को पोलो के कुबलाई खान के कागजी धन के खाते से होती है। कैंटो XIX मुख्य रूप से उन लोगों से संबंधित है जो युद्ध से लाभ उठाते हैं, कुछ समय के लिए रूसी क्रांति की ओर लौटते हैं, और युद्धों की मूर्खता और उन्हें बढ़ावा देने वालों पर समाप्त होता है। कैंटो एक्सएक्स भूमध्यसागरीय कविता के वाक्यांशों, शब्दों और छवियों के एक समूह के साथ शुरू होता है, जिसमें होमर से लेकर ओविड, प्रोपेर्टियस और कैटुलस से लेकर रोलैंड और अरनॉट डैनियल के गीत तक शामिल हैं। ये टुकड़े तारामंडल हैं जो पाउंड के "स्पष्ट गीत" का एक उदाहरण बनाते हैं। एक और उदाहरण है, भाषाई विद्वता का यह समय जो हमें इन पुरानी कविताओं को पढ़ने में सक्षम बनाता है और इस अध्ययन के लिए आवश्यक शब्दों पर विशिष्ट ध्यान देता है। अंत में, यह "स्पष्ट गीत" और बौद्धिक गतिविधि कमल खाने वालों की जड़ता और आलस्य के साथ निहित रूप से विपरीत है, जिसका गीत कैंटो को पूरा करता है। मालाटेस्टा परिवार और बोर्सो डी 'एस्टे के संदर्भ हैं, जिन्होंने युद्धरत इतालवी शहरी राज्यों के बीच शांति बनाए रखने की कोशिश की थी। कैंटो XXI मेडिसी बैंक की साजिशों से संबंधित है, विशेष रूप से वेनिस पर मेडिसी के प्रभाव से। ये थॉमस जेफरसन के कार्यों के विपरीत हैं, जिन्हें कला में रुचि रखने वाले एक सुसंस्कृत नेता के रूप में दिखाया गया है। जेफरसन परिच्छेद में सम्मिलित सिगिस्मोंडो पंडोल्फो के पत्रों में से एक का एक वाक्यांश दोनों पुरुषों के बीच एक स्पष्ट समानांतर खींचता है, एक विषय जो बाद में कविता में दोहराया जाएगा। अगला खंड सी. एच. के सामाजिक ऋण सिद्धांतों को पेश करके वित्त पर ध्यान केंद्रित करना जारी रखता है। डगलस पहली बार। कैंटो XXIII होमर और पुनर्जागरण नव-प्लेटोवाद के माध्यम से परेशानियों की दुनिया में लौटता है। पाउंड ने प्रोवेन्सल संस्कृति को पुरानी मूर्तिपूजक मान्यताओं के अस्तित्व के एक गठजोड़ के रूप में देखा, और अल्बिजेन्सियन धर्मयुद्ध के अंत में मोंटसेगुर में कैथर गढ़ के विनाश को ऐसी सभी वैकल्पिक संस्कृतियों को कुचलने की अधिकार की प्रवृत्ति के एक उदाहरण के रूप में देखा जाता है। मोंट सेगुर के विनाश की तुलना स्पष्ट रूप से कैंटो की समापन रेखाओं में ट्रॉय के विनाश से की जाती है। कैंटो XXIV फिर 15 वीं शताब्दी के इटली और डी 'एस्टे परिवार में लौटता है, फिर से अपनी विनीशियन गतिविधियों और निकोलो डी' एस्टे की पवित्र भूमि की यात्रा पर ध्यान केंद्रित करता है। कैंटोस XXV और XXVI वेनिस में बुक ऑफ द काउंसिल मेजर और पाउंड की शहर की व्यक्तिगत यादों पर आधारित हैं। टिटियन और मोजार्ट पर उपाख्यान कलाकार और संरक्षक के बीच संबंधों से संबंधित हैं। कैंटो XXVII रूसी क्रांति में लौटता है, जिसे विनाशकारी के रूप में देखा जाता है, रचनात्मक नहीं, और कैंटो VI से एब्लिस के विनाश को प्रतिध्वनित करता है। XXVIII समकालीन दृश्य में लौटता है, ट्रान्साटलांटिक उड़ान पर एक मार्ग के साथ। श्रृंखला के अंतिम दो गीत "स्पष्ट गीत" की दुनिया में लौटते हैं। कैंटो XXIX में, एक्सिड्यूइल में प्रोवेन्सल स्थल की उनकी यात्रा की एक कहानी ईसाई धर्म के विषय पर पाउंड और एलियट की तुलना करती है, जिसमें पाउंड उस धर्म को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करता है। अंत में, श्रृंखला का समापन नैनो के मुद्रक हिरोनिमस सोनसिनस की एक झलक के साथ होता है जो पेट्रार्क के कार्यों को छापने की तैयारी कर रहा है। XXXI-XLI (XI न्यू कैंटोस) को इलेवन न्यू कैंटोस XXXI-XLI के रूप में प्रकाशित किया गया। न्यूयॉर्कः फरार एंड राइनहार्ट इंक., 1934। इस खंड के पहले चार खंड (कैंटोस XXXI-XXXVI) जेफरसन, जॉन एडम्स, जॉन क्विन्सी एडम्स, एंड्रयू जैक्सन, मार्टिन वैन ब्युरेन और अन्य लोगों के पत्रों और अन्य लेखन से व्यापक रूप से उद्धृत करते हैं ताकि नवोदित संयुक्त राज्य अमेरिका और विशेष रूप से अमेरिकी बैंकिंग प्रणाली के उद्भव से निपटा जा सके। कैंटो XXXI की शुरुआत मालाटेस्टा परिवार के आदर्श वाक्य टेम्पस लोकेंडी, टेम्पस टेसेंडी ("बोलने का समय, चुप रहने का समय") के साथ होती है जो जेफरसन और सिगिस्मोंडो को व्यक्तियों के रूप में और इतालवी और अमेरिकी "पुनर्जन्म" को ऐतिहासिक आंदोलनों के रूप में फिर से जोड़ता है। कैंटो XXXV क्रांतिकारी अमेरिका की गतिशीलता की तुलना मिट्टेलेउरोपा के क्षयशील कुलीन समाज के "सामान्य अनिश्चितकालीन उथल-पुथल" से करता है। इस कैंटो में यहूदी-विरोधी विचारों की कुछ स्पष्ट रूप से अप्रिय अभिव्यक्तियाँ हैं। कैंटो XXXVI की शुरुआत कैवलकेंटी के कैनज़ोन डोना मी प्रेघा ("एक महिला मुझसे पूछती है") के अनुवाद के साथ होती है। यह कविता, प्रेम की प्रकृति और दर्शन का एक गीत ध्यान, पाउंड के लिए एक टचस्टोन पाठ था। उन्होंने इसे "स्पष्ट गीत", विचार और भाषा की सटीकता और विश्वास की गैर-अनुरूपता की प्रोवेन्सल परंपरा के मोंट्सेगुर के उत्तर-उत्तर उत्तरजीविता के एक उदाहरण के रूप में देखा। इसके बाद कैंटो 9वीं शताब्दी के आयरिश दार्शनिक और कवि जॉन स्कोटस एरिउजेना की आकृति के साथ समाप्त होता है, जो कैथर्स पर एक प्रभाव था और जिनके लेखन को 11वीं और 13वीं दोनों शताब्दियों में विधर्मी के रूप में निंदा की गई थी। कैंटो XXXVII फिर जैक्सन, वैन ब्युरेन, निकोलस बिडल, अलेक्जेंडर हैमिल्टन और बैंक वॉर की ओर मुड़ता है और इसमें पेगी ईटन अफेयर का भी संदर्भ होता है। कैंटो XXXVIII दांते के एक उद्धरण के साथ शुरू होता है जिसमें वह जर्मनी के अल्बर्ट पर सिक्कों को गलत साबित करने का आरोप लगाता है। इसके बाद कैंटो आधुनिक वाणिज्य और हथियारों के व्यापार की ओर मुड़ता है और फ्रोबेनियस को "तूफान पैदा करने वाले व्यक्ति" के रूप में पेश करता है। क्रय शक्ति की समस्या के बारे में डगलस के खाते में एक अंश भी है। कैंटो XXXIX सिरस द्वीप पर लौटता है और पहले कैंटो में की गई यात्रा से पहले की घटनाएं प्राकृतिक प्रजनन क्षमता और अनुष्ठान सेक्स के लिए एक भजन के रूप में सामने आती हैं। कैंटो एक्सएल की शुरुआत एडम स्मिथ के साथ आम जनता के खिलाफ एक साजिश के रूप में व्यापार पर होती है, इसके बाद एक और पेरिप्लस, हैनो द नेविगेटर के अफ्रीका के पश्चिमी तट के साथ अपनी यात्रा के खाते का एक संक्षिप्त संस्करण है। पुस्तक बेनिटो मुसोलिनी के एक कार्यशील व्यक्ति के रूप में और युद्ध की बर्बादी पर एक और विलाप के साथ समाप्त होती है। XLII-LI (पांचवां दशक, जिसे लियोपोल्डिन कैंटोस भी कहा जाता है) कैंटोस XLII-LI के पांचवें दशक के रूप में प्रकाशित हुआ। लंदनः फेबर एंड फेबर, 1937। कैंटोस XLII, XLIII और XLIV सिएनीज़ बैंक, बैंका मोंटे देई पास्ची डी सिएना और 18 वीं शताब्दी के सुधारों पिएत्रो लियोपोल्डो, हैब्सबर्ग आर्क ड्यूक ऑफ टस्कनी में चले गए। 1624 में स्थापित, मोंटे देई पास्ची एक कम ब्याज वाला, गैर-लाभकारी ऋण संस्थान था, जिसका धन स्थानीय उत्पादकता पर आधारित था, जैसा कि सामुदायिक भूमि (कैंटो XLIII का "बैंक ऑफ द ग्रासलैंड") पर भेड़ों के चराई से उत्पन्न प्राकृतिक वृद्धि द्वारा दर्शाया गया था। इस प्रकार, यह एक पाउंडियन गैर-पूंजीवादी आदर्श का प्रतिनिधित्व करता है। कैंटो एक्स. एल. वी. उसुरा या सूदखोरी के खिलाफ एक लिटनी है, जिसे पाउंड ने बाद में संभावित या वास्तविक उत्पादन और अपने शेयरधारकों के लाभ के लिए एक बैंक द्वारा शून्य धन के निर्माण की परवाह किए बिना ऋण पर शुल्क के रूप में परिभाषित किया। कैंटो इस प्रथा को प्रकृति के नियमों के विपरीत और अच्छी कला और संस्कृति के उत्पादन के लिए शत्रुतापूर्ण घोषित करता है। पाउंड ने बाद में इस कैंटो को कविता में एक प्रमुख केंद्रीय बिंदु के रूप में देखा। यह बैंक ऑफ इंग्लैंड जैसे संस्थानों की प्रथाओं के साथ पहले की तुलना करता है जो लाभ कमाने के लिए ऋण जारी करने का फायदा उठाने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, जिससे, पाउंड के विचार में, गरीबी, सामाजिक अभाव, अपराध और "खराब" कला के उत्पादन में योगदान देता है जैसा कि बारोक द्वारा उदाहरण दिया गया है। कविता कैंटो XLVII में "ज्ञान के बाद नौकायन" करने के बारे में सिर्स और ओडिसियस के द्वीप पर लौटती है। एक लंबा गीतात्मक मार्ग है जिसमें हर जुलाई में पाउंड के घर के पास रापालो में खाड़ी पर तैरती हुई मत देने वाली मोमबत्तियों का एक अनुष्ठान तम्मूज और एडोनिस के संज्ञानात्मक मिथकों, प्राकृतिक चक्रों पर आधारित कैलेंडर में निर्धारित कृषि गतिविधि और प्रजनन अनुष्ठानों के साथ मिल जाता है। कैंटो XLVIII अधिक उदाहरण प्रस्तुत करता है जिसे पाउंड ब्याज मानता है, जिनमें से कुछ उसकी यहूदी-विरोधी स्थिति के संकेत प्रदर्शित करते हैं। इसके बाद कैंटो मोंटसेगुर के माध्यम से सेंट-बर्ट्रैंड-डी-कमिंग्स गांव में जाता है, जो प्राचीन शहर लुग्डुनम कन्वेनरम के स्थल पर स्थित है। कवि के लिए इस शहर का विनाश उन लोगों द्वारा सभ्यता के साथ किए गए व्यवहार का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें वह बर्बर मानते हैं। कैंटो एक्स. एल. आई. एक्स. एक शांत प्रकृति की कविता है जो एक चीनी चित्र पुस्तक से ली गई है जिसे पाउंड के माता-पिता अपने साथ तब लाए थे जब वे रैपालो में सेवानिवृत्त हुए थे। कैंटो एल, जिसमें फिर से यहूदी-विरोधी बयान शामिल हैं, जॉन एडम्स से मेडिसी बैंक की विफलता और नेपोलियन के समय से यूरोपीय क्षय की अधिक सामान्य छवियों की ओर बढ़ता है। इस अनुक्रम में अंतिम कैंटो कैंटो एक्सएलवी की उसुरा लिटनी में लौटता है, जिसके बाद मछली पकड़ने के लिए मक्खियां बनाने (प्रकृति के साथ सद्भाव में आदमी) के बारे में विस्तृत निर्देश दिए जाते हैं और यह कैंब्राई के एंटी-वेनेशियन लीग और कविता में दिखाई देने वाले पहले चीनी लिखित पात्रों के संदर्भ के साथ समाप्त होता है, जो कन्फ्यूशियस के एनालेक्ट्स से नामों के सुधार का प्रतिनिधित्व करते हैं (कैंटो एक्सएलआई के अंत में ईमानदारी का प्रतिनिधित्व करने वाला आइडियोग्राम जोड़ा गया था जब द कैंटोस को एकल खंड के रूप में प्रकाशित किया गया था)। एल. आई. आई.-एल. एक्स. आई. (द चाइना कैंटोस) पहली बार कैंटोस एल. आई. आई.-एल. एक्स. एक्स. आई. में प्रकाशित हुआ। नॉरफ़ॉक कॉन.: नई दिशाएँ, 1940. ये ग्यारह खंड जोसेफ-अन्ना-मैरी डी मोयरियाक डी माइला द्वारा बारह खंडों वाले हिस्टॉयर जनरल डी ला चीन के पहले ग्यारह खंडों पर आधारित हैं। डी माइला एक फ्रांसीसी जेसुइट थे जिन्होंने पेकिंग में 37 साल बिताए और वहां अपना इतिहास लिखा। यह काम 1730 में पूरा हुआ था लेकिन 1777-1783 तक प्रकाशित नहीं हुआ था। डी माइला बहुत प्रबुद्ध व्यक्ति थे और चीनी इतिहास के बारे में उनका दृष्टिकोण इसे दर्शाता है; उन्होंने कन्फ्यूशियस राजनीतिक दर्शन को पाया, जिसमें तर्कसंगत क्रम पर जोर दिया गया था, जो उन्हें बहुत पसंद था। उन्होंने बौद्धों और ताओवादियों दोनों द्वारा प्रचारित अंधविश्वासी छद्म-रहस्यवाद को भी नापसंद किया, जिससे तर्कसंगत राजनीति को नुकसान हुआ। पाउंड, बदले में, ईसाई धर्म पर अपने स्वयं के विचारों में चीन पर डी माइला के दृष्टिकोण, 20 वीं शताब्दी की वित्तीय और सांस्कृतिक समस्याओं को संबोधित करने के लिए मजबूत नेतृत्व की आवश्यकता और मुसोलिनी के उनके समर्थन के लिए उपयुक्त था। खंड के लिए एक परिचयात्मक नोट में, पाउंड को यह इंगित करने के लिए दर्द हो रहा है कि द कैंटोस में शामिल विदेशी भाषा के पाठ के विचारधारा और अन्य टुकड़ों को पाठक को दूर नहीं करना चाहिए, क्योंकि वे उन चीजों को रेखांकित करने का काम करते हैं जो अंग्रेजी पाठ में हैं। कैंटो एल. आई. आई. की शुरुआत ड्यूक लियोपोल्डो, जॉन एडम्स और गर्ट्रूड बेल के संदर्भों के साथ होती है, विशेष रूप से विषाक्त यहूदी-विरोधी मार्ग में जाने से पहले, जो मुख्य रूप से रॉथ्सचाइल्ड परिवार पर निर्देशित था। कैंटो का शेष भाग पारंपरिक चीनी पाठ से संबंधित है जिसे ली की या संस्कारों की पुस्तक के रूप में जाना जाता है, विशेष रूप से वे भाग जो कृषि और प्राकृतिक वृद्धि से संबंधित हैं। बोलचाल वही है जो समान विषयों पर पहले के कैंटो में उपयोग की जाती थी। कैंटो एल. आई. आई. में शिया राजवंश की स्थापना से लेकर कन्फ्यूशियस के जीवन तक और लगभग 225 ईसा पूर्व तक की अवधि शामिल है। सम्राटों का विशेष उल्लेख किया जाता है जिन्हें कन्फ्यूशियस ने मंजूरी दी थी और सांस्कृतिक मामलों में ऋषि की रुचि पर जोर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, हमें बताया गया है कि उन्होंने बुक ऑफ ओडेस का संपादन किया, इसे 3000 से घटाकर 300 कविताओं में बदल दिया। कैंटो पाउंडियन आदर्श वाक्य (और 1934 के निबंध संग्रह का शीर्षक) मेक इट न्यू टू द सम्राट त्चिंग तांग को भी बताता है। कैंटो लिव कहानी को लगभग 805 ईस्वी तक ले जाता है। पंक्ति "कुछ खाना बनाते हैं, कुछ नहीं बनाते हैं,/कुछ चीजों को बदला नहीं जा सकता है" पाउंड की घरेलू स्थिति को संदर्भित करता है और कैंटो एलएक्सएक्सआई में कुछ हद तक दोहराता है। कैंटो एल. वी. मुख्य रूप से तातारों और तातार युद्धों के उदय से संबंधित है, जो लगभग 1200 में समाप्त हुआ। इस कैंटो और पाउंड उद्धरणों में धन नीति पर बहुत कुछ है जो टार्टार शासक औलो को मंजूरी देते हैं जिन्होंने नोट किया कि लोग "गहने नहीं खा सकते हैं"। यह कैंटो एलवीआई में प्रतिध्वनित होता है जब किनक्वा टिप्पणी करता है कि सोना और जेड दोनों अखाद्य हैं। यह कैंटो मुख्य रूप से घेंगी और कुब्लई खान और उनके येउन राजवंश के उदय से संबंधित है। कैंटो का समापन यून को उखाड़ फेंकने और मिंग राजवंश की स्थापना के साथ होता है, जिससे हम लगभग 1400 तक पहुँच जाते हैं। कैंटो एल. वी. आई. 1402 या 1403 में सम्राट कीन ओवेन टी की उड़ान की कहानी के साथ शुरू होता है और 16वीं शताब्दी के मध्य तक मिंग के इतिहास के साथ जारी रहता है। कैंटो एलवीIII की शुरुआत जापान के महान पहले सम्राट, सम्राट जिम्मु, जिन्होंने माना जाता है कि 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शासन किया था, से लेकर 16वीं शताब्दी के अंत में टोयोटोमी हिदेयोशी (पाउंड द्वारा मेसियर अंडरट्री के रूप में अंग्रेजी में) तक के संक्षिप्त इतिहास के साथ होती है, जिन्होंने ईसाई धर्म के खिलाफ आदेश जारी किए और कोरिया पर छापा मारा, इस प्रकार चीन की पूर्वी सीमाओं पर दबाव डाला। इसके बाद कैंटो महान टार्टर घोड़े के मेलों से जुड़ी गतिविधियों द्वारा पश्चिमी सीमाओं पर लगाए गए समवर्ती दबाव की रूपरेखा तैयार करता है, जिससे मांचू राजवंश का उदय हुआ। कन्फ्यूशियस क्लासिक्स का मांचू में अनुवाद निम्नलिखित कैंटो, कैंटो लिक्स को खोलता है। कैंटो तब चीन में बढ़ती यूरोपीय रुचि से चिंतित है, जैसा कि चीन-रूस सीमा संधि और 1685 में जीन-फ्रैंकोइस गेरबिलन के तहत जेसुइट मिशन की स्थापना से पता चलता है। कैंटो एलएक्स जेसुइट्स की गतिविधियों से संबंधित है, जिन्होंने हमें बताया गया है कि खगोल विज्ञान, पश्चिमी संगीत, भौतिकी और क्विनाइन के उपयोग की शुरुआत की। कैंटो ईसाइयों पर प्रतिबंध लगाने के साथ समाप्त होता है, जिन्हें राज्य के दुश्मनों के रूप में देखा जाने लगा था। अनुक्रम में अंतिम कैंटो, कैंटो एलएक्सआई, योंग त्चिंग और कियान लॉन्ग के शासनकाल को कवर करता है, जो कहानी को डी माइला के खाते के अंत तक लाता है। योंग त्चिंग को ईसाई धर्म पर प्रतिबंध लगाने को "अनैतिक" और "कुंग के कानूनों को उखाड़ फेंकने की कोशिश" के रूप में दिखाया गया है। उन्होंने खाद्य पदार्थों के लिए उचित मूल्य भी स्थापित किए, जिससे हमें सामाजिक ऋण के विचारों पर वापस लाया गया। इतालवी रिसोर्जिमेन्टो, जॉन एडम्स और डॉम मेटेलो डी सूजा के भी संदर्भ हैं, जिन्होंने जेसुइट मिशन के लिए कुछ हद तक राहत प्राप्त की। LXII-LXXI (द एडम्स कैंटोस) पहली बार कैंटोस LII-LXXI में प्रकाशित हुआ। नॉरफ़ॉक कॉन.: नई दिशाएँ, 1940. कैंटोस का यह खंड, अधिकांश भाग के लिए, जॉन एडम्स के लेखन से खंडित उद्धरणों से बना है। पाउंड का इरादा एडम्स को तर्कसंगत प्रबुद्धता नेता के एक उदाहरण के रूप में दिखाना प्रतीत होता है, जिससे पूर्ववर्ती चीन कैंटोस अनुक्रम के प्राथमिक विषय को जारी रखा जाता है, जिसका ये कैंटो भी कालानुक्रमिक रूप से पालन करते हैं। एडम्स को एक पूर्ण व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया गया है; वह राजनीतिक, कानूनी और सांस्कृतिक मामलों में रुचि रखने वाले एक मजबूत नेता हैं, ठीक उसी तरह जैसे मालाटेस्टा और मुसोलिनी को कविता में कहीं और चित्रित किया गया है। अंग्रेजी न्यायविद सर एडवर्ड कोक, जो बाद के कुछ खंडों में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं, सबसे पहले कविता के इस खंड में दिखाई देते हैं। उपयोग किए गए उद्धरणों की खंडित प्रकृति को देखते हुए, 18वीं शताब्दी के अंत और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास के बारे में कोई जानकारी नहीं होने के कारण पाठकों के लिए इन उद्धरणों का पालन करना काफी कठिन हो सकता है। कैंटो एलएक्सआईआई की शुरुआत 1628 से अमेरिका में एडम्स परिवार के संक्षिप्त इतिहास के साथ होती है। बाकी कैंटो क्रांति, फ्रांस में एडम्स के समय और वाशिंगटन के प्रशासन के गठन तक की घटनाओं से संबंधित है। अलेक्जेंडर हैमिल्टन फिर से दिखाई देता है, फिर से टुकड़े के खलनायक के रूप में कास्ट किया जाता है। एकल यूनानी शब्द "थ्यूमन" की उपस्थिति, जिसका अर्थ है दिल, हमें होमर की ओडिसी और एडम्स सहित अपने सभी नायकों के लिए एक मॉडल के रूप में पाउंड द्वारा ओडिसियस के उपयोग की दुनिया में वापस लाती है। ओडिसी की चौथी पंक्ति में ओडिसियस के लिए इस शब्द का उपयोग किया गया हैः "उन्होंने समुद्र में अपने दिल में पीड़ा झेली।" अगला कैंटो, कैंटो एलएक्सIII, एक वकील के रूप में एडम्स के करियर और विशेष रूप से सहायता मामले के लेखन में जेम्स ओटिस द्वारा प्रस्तुत कानूनी तर्कों और क्रांति के निर्माण में उनके महत्व के बारे में उनकी रिपोर्ट से संबंधित है। लैटिन वाक्यांश एरिपुइट केलो फुलमेन ("उसने स्वर्ग से वज्रपात छीन लिया") बेंजामिन फ्रैंकलिन की आवक्ष प्रतिमा पर एक शिलालेख से लिया गया है। कैवलकेंटी का कैनज़ोन, स्पष्ट बुद्धिमत्ता और भाषा की सटीकता का पाउंड का टचस्टोन पाठ, पाठ में "इन क्वेला पार्टे/डोव स्टै मेमोरिया" पंक्तियों के सम्मिलन के साथ फिर से प्रकट होता है। कैंटो एलएक्सआईवी में अमेरिकी उपनिवेशों के ब्रिटिश कराधान के लिए स्टाम्प अधिनियम और अन्य प्रतिरोध शामिल हैं। इसमें एडम्स को बोस्टन नरसंहार में अभियुक्तों का बचाव करते हुए और अमेरिकी परिस्थितियों के लिए पुरानी दुनिया की फसलों की उपयुक्तता का पता लगाने के लिए कृषि प्रयोगों में संलग्न होते हुए भी दिखाया गया है। वाक्यांश कुमिस इगो ओकुलिस मेस, तु थेलिस, रेस्पॉन्डबेट इला और एपोथेनिन (पेट्रोनियस के सैटिरिकन से लिए गए) से हैं जो टी. एस. एलियट ने पाउंड के सुझाव पर द वेस्ट लैंड के लिए शिलालेख के रूप में उपयोग किया। इस परिच्छेद का अनुवाद इस प्रकार है "क्योंकि मैंने अपनी आँखों से सिबिल को क्यूमे में एक जार में लटका हुआ देखा, और जब लड़कों ने उससे कहा, 'सिबिल, तुम क्या चाहते हो?' उसने जवाब दिया, 'मैं मरना चाहती हूँ।' कैंटो एलएक्सवी के शुरुआती पृष्ठों पर राष्ट्रपति के रूप में वाशिंगटन का नामांकन हावी है। कैंटो में एडम्स को युद्ध छेड़ने की व्यावहारिकताओं, विशेष रूप से नौसेना की स्थापना के बारे में चिंतित दिखाया गया है। स्वतंत्रता की घोषणा के मसौदे पर एक मार्ग के बाद, कैंटो फ्रांस में एडम्स के मिशन पर लौटता है, उस देश में अमेरिकी सेना के साथ अपने व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसमें फ्रैंकलिन, सिलास डीन और एडवर्ड बैनक्रॉफ्ट और फ्रांसीसी विदेश मंत्री, कॉम्टे डी वर्जेन्स शामिल हैं। इसके साथ अटलांटिक तटरेखा पर मछली पकड़ने के अमेरिकियों के अधिकारों को बचाने की लड़ाई जुड़ी हुई है। यूरोपीय युद्धों में अमेरिकी भागीदारी के लिए एडम्स के विरोध पर एक अंश को उजागर किया गया है, जो अपने समय पर पाउंड की स्थिति को प्रतिध्वनित करता है। कैंटो एलएक्सवीआई में, हम लंदन में एडम्स को सेंट जेम्स के दरबार में मंत्री के रूप में कार्य करते हुए देखते हैं। कैंटो के मुख्य भाग में क्रांति के लिए कानूनी आधार पर एडम्स के लेखन के उद्धरण शामिल हैं, जिसमें मैग्ना कार्टा और कोक के उद्धरण और जूरी द्वारा परीक्षण के महत्व (प्रति पेरेस एट लेगेम टेरे) शामिल हैं। कैंटो एलएक्सवीआईआई की शुरुआत छद्म नाम नोवांग्लस के तहत एडम्स के लेखन से ली गई ब्रिटिश सम्राट की शक्तियों की सीमाओं पर एक मार्ग के साथ होती है। बाकी कैंटो सरकार के अध्ययन और मताधिकार की आवश्यकताओं से संबंधित है। निम्नलिखित श्लोक, LXVIII, समाज के एक, कुछ और कई में त्रिपक्षीय विभाजन पर ध्यान के साथ शुरू होता है। एडम्स और स्पार्टा के राजा लाइकुर्गस के बीच एक समानांतर रेखा खींची गई है। फिर कैंटो युद्ध के वित्तपोषण की व्यावहारिकताओं और डच से ऋण की बातचीत पर एडम्स के नोट्स पर लौटता है। कैंटो एलएक्सआईएक्स डच ऋण के विषय को जारी रखता है और फिर एडम्स के अमेरिका में एक देशी अभिजात वर्ग के उद्भव के डर की ओर मुड़ता है, जैसा कि उनकी टिप्पणी में उल्लेख किया गया है कि जेफरसन को "एक" (सम्राट या तानाशाह) द्वारा शासन का डर था, जबकि वह, एडम्स, "कुछ" से डरते थे। कैंटो का शेष हिस्सा हैमिल्टन, जेम्स मैडिसन और कांग्रेस द्वारा ऋण प्रमाणपत्रों की धारणा के मामले से संबंधित है, जिसके परिणामस्वरूप अलग-अलग राज्यों से संघीय सरकार को आर्थिक शक्ति का एक महत्वपूर्ण बदलाव हुआ। कैंटो एलएक्सएक्स मुख्य रूप से एडम्स के उपाध्यक्ष और अध्यक्ष के रूप में समय के बारे में बताता है, उनके बयान "मैं संतुलन के लिए हूं" पर ध्यान केंद्रित करता है, जो संतुलन के लिए विचारधारा को जोड़कर पाठ में उजागर किया गया है। खंड कैंटो एलएक्सएक्सआई के साथ समाप्त होता है, जो पूर्वगामी कैंटो के कई विषयों का सारांश देता है और मूल अमेरिकियों के साथ एडम्स के संबंधों और भारतीय युद्धों के दौरान अंग्रेजों द्वारा उनके साथ किए गए व्यवहार पर सामग्री जोड़ता है। कैंटो एपिक्टेटस के क्लींथस के भजन की शुरुआती पंक्तियों के साथ बंद होता है, जो पाउंड हमें बताता है कि एडम्स के पाइड्यूमा का हिस्सा है। ये पंक्तियाँ ज़ीउस को "जो कानून द्वारा शासन करता है" के रूप में बुलाती हैं, जो पाउंड द्वारा प्रस्तुत एडम्स के स्पष्ट समानांतर है। LXXII-LXXIII (द इटालियन कैंटोस) 1944 और 1945 के बीच लिखा गया। इतालवी में लिखे गए इन दो कैंटो को कविता के पूर्ण पाठ के 1987 के संशोधन में मरणोपरांत शामिल किए जाने तक एकत्र नहीं किया गया था। पाउंड दांते की डिवाइन कॉमेडी के मॉडल की ओर लौटता है और खुद को इटली के दूरस्थ और हाल के अतीत के भूतों के साथ बातचीत करने के रूप में प्रस्तुत करता है। कैंटो एलएक्सएक्सआईआई में, दांते के टेरसेट्स (टर्ज़ा रिमा) की नकल करते हुए, पाउंड हाल ही में मृत भविष्यवादी लेखक फिलिप्पो तोमासो मारिनेटी से मिलता है, और वे वर्तमान युद्ध और अतीत (पाउंड) और भविष्य (मारिनेटी) के प्रति अपने अत्यधिक प्रेम पर चर्चा करते हैं। फिर कैंटोस VI और XXIX के क्यूनिज़ा के भाई दांते के एज़ेलिनो III दा रोमानो का हिंसक भूत पाउंड को समझाता है कि उसे एक दुष्ट अत्याचारी के रूप में गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है क्योंकि वह पोप की पार्टी के खिलाफ था, और वर्तमान पोप पायस XII और "गद्दारों" (राजा विक्टर इमैनुएल III की तरह) पर हमला करने के लिए आगे बढ़ता है जिन्होंने मुसोलिनी को धोखा दिया, और वादा किया कि इतालवी सैनिक अंततः एल अलामेन में "लौटेंगे"। कैंटो LXXIII का उपशीर्षक "कैवलकांटी-रिपब्लिकन कॉरेस्पॉन्डेंस" है और इसे कैंटो XXXVI के कैवलकांटी के "डोना मी प्रेगा" की शैली में लिखा गया है। गुइडो कैवलकेंटी घोड़े पर सवार होकर पाउंड को रिमिनी की एक लड़की के वीरतापूर्ण कार्य के बारे में बताने के लिए दिखाई देता है जो कनाडाई सैनिकों की एक टुकड़ी को एक खनन क्षेत्र में ले गई और "दुश्मन" के साथ मर गई। (यह अक्टूबर 1944 में इतालवी समाचार पत्रों में प्रकाशित एक प्रचार कहानी थी; सिगिस्मोंडो मालाटेस्टा की रिमिनी के साथ संबंध के कारण पाउंड को इसमें दिलचस्पी थी। दोनों कैंटो एक सकारात्मक और आशावादी नोट पर समाप्त होते हैं, जो पाउंड के विशिष्ट होते हैं, और असामान्य रूप से सीधे होते हैं। "रूज़वेल्ट, चर्चिल और ईडन/कमीने और छोटे यहूदियों" के लिए एक तीखे संदर्भ (कैवलकेंटी के भूत द्वारा) को छोड़कर, और इस बात से इनकार करने के लिए (एज़ेलिनो द्वारा) कि "दुनिया एक यहूदी द्वारा बनाई गई थी", वे विशेष रूप से यहूदी-विरोधी सामग्री से मुक्त हैं, हालांकि यह कहा जाना चाहिए कि इतालवी फासीवाद और कुछ नस्लवादी अभिव्यक्तियों के कई सकारात्मक संदर्भ हैं (जैसे, "पीनो डी मरोचिनी एड अलट्रा इम्मोंडिज़िया"-"मोरक्को और अन्य बकवास से भरा", कैंटो एलएक्सएक्सआईआई)। दांते और कैवलकेंटी की कविताओं के पाउंड के विशिष्ट मनोरंजन से इतालवी विद्वानों को आश्चर्य हुआ है। LXXIV-LXXXIV (द पिसन कैंटोस) पहली बार द पिसन कैंटोस के रूप में प्रकाशित हुआ। न्यूयार्कः न्यू डायरेक्शन, 1948। 1939 में युद्ध शुरू होने के साथ, पाउंड इटली में थे, जहाँ वे पर्ल हार्बर के बाद प्रत्यावर्तन के अनुरोध के बावजूद बने रहे। इस अवधि के दौरान, उनकी आय का मुख्य स्रोत रोम रेडियो पर उनके द्वारा किए गए रेडियो प्रसारण की एक श्रृंखला थी। उन्होंने इन प्रसारणों का उपयोग संस्कृति, राजनीति और अर्थशास्त्र पर अपनी पूरी राय व्यक्त करने के लिए किया, जिसमें यूरोपीय युद्ध में अमेरिकी भागीदारी और उनके यहूदी-विरोधी होने का विरोध भी शामिल था। 1943 में, उनकी अनुपस्थिति में उन पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया और उन्होंने दोषी न्यायाधीश को एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने अपने बचाव में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के अधिकार का दावा किया। पाउंड को अप्रैल 1945 में इतालवी पक्षपातियों द्वारा गिरफ्तार किया गया था और अंततः 22 मई को अमेरिकी अनुशासनात्मक प्रशिक्षण केंद्र (डीटीसी) में स्थानांतरित कर दिया गया था। यहां उन्हें एक विशेष रूप से प्रबलित पिंजरे में रखा गया था, जो शुरू में खुली हवा में जमीन पर सो रहे थे। तीन सप्ताह के बाद, उनका ब्रेकडाउन हो गया जिसके परिणामस्वरूप उन्हें चिकित्सा परिसर में एक खाट और पिल्ला तम्बू दिया गया। यहाँ, उन्होंने एक टाइपराइटर तक पहुँच प्राप्त की। पढ़ने के लिए, उनके पास एक विनियमन-मुद्दे वाली बाइबल थी, साथ ही तीन पुस्तकें थीं जिन्हें उन्हें अपने "धार्मिक" ग्रंथों के रूप में लाने की अनुमति दी गई थीः कन्फ्यूशियस का एक चीनी पाठ, जेम्स लेग का उसी का अनुवाद और एक चीनी शब्दकोश। बाद में उन्हें शौचालय में मॉरिस एडमंड स्पीयर द्वारा संपादित पॉकेट बुक ऑफ वर्स की एक प्रति मिली। वह अपने साथ केवल एक और चीज लाए थे जो नीलगिरी पाइप थी। पूरे पिसान अनुक्रम के दौरान, पाउंड बार-बार शिविर की तुलना फ्रांसेस्को डेल कोसा के मार्च भित्तिचित्र से करते हैं जिसमें एक अंगूर के बाग में काम करने वाले पुरुषों को दर्शाया गया है। अपने चारों ओर अपनी राजनीतिक निश्चितताओं के टूटने और अपने पुस्तकालय के दुर्गम होने के कारण, पाउंड अपनी सामग्री के लिए अंदर की ओर मुड़ गए और पिसान अनुक्रम का अधिकांश हिस्सा स्मृति से संबंधित है, विशेष रूप से लंदन और पेरिस में उनके वर्षों और उन लेखकों और कलाकारों की जिन्हें वे उन शहरों में जानते थे। कविता की पारिस्थितिक चिंताओं में भी गहराई आई है। पुस्तक को बोलिंगेन पुरस्कार देने पर काफी विवाद हुआ, जिसमें कई लोगों ने किसी ऐसे व्यक्ति को सम्मानित करने पर आपत्ति जताई जिसे वे एक पागल आदमी और/या गद्दार के रूप में देखते थे। हालाँकि, द पिसन कैंटोस आम तौर पर काम का सबसे प्रशंसित और पढ़ा जाने वाला खंड है। यह सबसे प्रभावशाली कवियों में से एक है, जिसने एच. डी. के रूप में अलग कवियों को प्रभावित किया है। और गैरी स्नाइडर। कैंटो एलएक्सएक्सआईवी तुरंत पाठक को पिसन कैंटोस में उपयोग की जाने वाली विधि से परिचित कराता है, जो एक फ्यूग के तरीके से कुछ हद तक परस्पर बुने हुए विषयों में से एक है। ये विषय पहले के कैंटो की कई चिंताओं को उठाते हैं और अक्सर पिसन अनुक्रम के वर्गों में चलते हैं। यह कैंटो पाउंड के पास के खेतों में काम करने वाले किसानों को डीटीसी से बाहर देखने और मुसोलिनी की मृत्यु की खबर पर प्रतिबिंबित करने के साथ शुरू होता है, "ऊँची एड़ी के बल लटका हुआ"। पहले धागे में, पाउंड/ओडिसियस की आकृति "ओवाई टीआईएस", या नो मैन की आड़ में फिर से दिखाई देती है, जिस नाम का उपयोग नायक ओडिसी के साइक्लोप्स प्रकरण में करता है। यह आकृति ऑस्ट्रेलिया के वर्षा देवता वानजिना में मिलती है, जिसने अपने पिता द्वारा अपना मुंह बंद कर लिया था (बोलने की स्वतंत्रता से वंचित था) क्योंकि उसने "बहुत सारी चीजें बनाई थीं"। वह, बदले में, चीनी ओआन जिन, या एक शिक्षित व्यक्ति बन जाता है। यह विषय "एक आदमी जिस पर सूरज डूब गया है" पंक्ति में दोहराया जाता है, जो कैंटो I से नेकुइया का संदर्भ है, जिसे तब स्पष्ट रूप से संदर्भित किया जाता है। यह द सीफेरर को याद करता है, और पाउंड ने निर्वासित कवि के साथियों के नुकसान पर शोक व्यक्त करते हुए अपने अनुवाद से एक पंक्ति उद्धृत की, "प्रभु पुरुष पृथ्वी पर हैं"। इसके बाद इसे लंदन/पेरिस वर्षों के पाउंड के कई मृत दोस्तों पर लागू किया जाता है, जिनमें डब्ल्यू. बी. येट्स, जॉयस, फोर्ड मैडॉक्स फोर्ड, विक्टर प्लार और हेनरी जेम्स शामिल हैं। अंत में, पाउंड/ओडिसियस को "हवा से उड़ाए गए बेड़ा पर" देखा जाता है। एक अन्य प्रमुख विषय कवि के तम्बू में एक देवी के दर्शन का है। यह चीनी पवित्र पर्वत तैशान के साथ पास के पहाड़ की पहचान और चंद्रमा के नाम को सोरेला ला लूना (बहन चंद्रमा) के रूप में रखने से शुरू होता है। यह धागा तब दया की बौद्ध देवी कुआनोन, हागारोमो से चंद्रमा की आत्मा (लगभग 40 साल पहले पाउंड द्वारा अनुवादित एक नोह नाटक), सिगिस्मोंडो के प्रेमी इक्सोटा (देवी के जन्मस्थान साइथेरा के संदर्भ के माध्यम से एफ्रोडाइट के साथ पाठ में जुड़ा हुआ), एडौर्ड मानेट द्वारा चित्रित एक लड़की और अंत में खुद एफ्रोडाइट, समुद्र से अपने खोल पर उठती है और पाउंड/ओडिसियस को अपने बेड़े से बचाती है। दोनों धागे आगे होमर द्वारा सुबह तक लागू किए गए यूनानी शब्द ब्रोडोडैक्टिलोस ("गुलाबी-उंगली") के स्थान से जुड़े हुए हैं, लेकिन यहाँ सैफो की बोली में दिया गया है और उनके द्वारा एकतरफा प्यार की कविता में उपयोग किया गया है। ये छवियाँ अक्सर कवि के प्राकृतिक दुनिया के करीबी अवलोकन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी होती हैं क्योंकि यह खुद को शिविर पर लागू करती हैं; पक्षी, एक छिपकली, बादल, मौसम और प्रकृति की अन्य छवियाँ कैंटो के माध्यम से चलती हैं। इन देवी-देवताओं से जुड़ी प्रकाश और चमक की छवियां जॉन स्कोटस एरिउजेना द्वारा उद्धृत वाक्यांश "सभी चीजें जो हैं, वे प्रकाश हैं" में ध्यान केंद्रित करती हैं। वह, बदले में, हमें अल्बिजेन्सियन धर्मयुद्ध और बर्नार्ड डी वेंटाडॉर्न की परेशान करने वाली दुनिया में वापस लाता है। एक अन्य विषय में एक्बाटाना, सात-दीवार वाला "डायोस का शहर", वागाडू शहर के साथ मिश्रित है, जो गैसीरे के ल्यूट की कहानी से है जिसे पाउंड ने फ्रोबेनियस से सीखा है। चार बार पुनर्निर्मित यह शहर, जिसकी चार दीवारें, चार द्वार और कोनों पर चार मीनारें हैं, आध्यात्मिक धीरज का प्रतीक है। यह, बदले में, डीटीसी के साथ मिश्रित होता है जिसमें कवि को कैद किया जाता है। बैंकिंग और धन का सवाल भी बार-बार आता है, जिसमें बैंकर मेयर एन्सेल्म के उद्देश्य से एक यहूदी-विरोधी मार्ग है। पाउंड ब्याज पर बाइबिल के आदेश और ऑस्ट्रियाई शहर वोर्गल में एक स्टाम्प स्क्रिप्ट मुद्रा जारी करने का संदर्भ लाता है। इसके बाद कैंटो लंदन में पहली बार पहुंचने पर पाउंड का सामना करने वाले मृत साहित्यिक दृश्य की यादों के एक लंबे मार्ग की ओर बढ़ता है, जिसमें वाक्यांश "सुंदरता मुश्किल है", ऑब्रे बियर्डस्ले ने उद्धृत किया, जो एक परहेज़ के रूप में काम करता है। अमेरिका और वेनिस की अधिक यादों के बाद, कैंटो एक ऐसे मार्ग पर समाप्त होता है जो दांते के खगोलीय गुलाब, लोहे की फाइलिंग पर एक चुंबक के प्रभाव से बना गुलाब, एक फव्वारे के रूप में मानव आत्मा की पॉल वर्लेन की एक छवि और बेन जॉनसन की एक कविता का संदर्भ "जो लेथे को पार कर चुके हैं" के लिए आशा की एक समग्र छवि में एक साथ लाता है। कैंटो एलएक्सएक्सवी मुख्य रूप से जर्मन पियानोवादक गेरहार्ट मुंच की 16 वीं शताब्दी के इतालवी फ्रांसेस्को दा मिलानो की वायलिन सेटिंग की एक प्रतिकृति है, जो फ्रांसीसी संगीतकार क्लेमेंट जेनेक्विन के कोरल काम ले चांट डेस ओइसेऑक्स के ल्यूट के लिए प्रतिलेखन है, एक प्राचीन गीत जिसे डीटीसी की बाड़ पर पक्षियों के गायन द्वारा पाउंड के दिमाग में याद किया जाता है, और उनके लिए एक अविनाशी रूप का प्रतीक है जिसे कई संस्करणों, समय, राष्ट्रों और कलाकारों के माध्यम से संरक्षित और प्रसारित किया जाता है। (कैंटो I के नेकुइया की तुलना करें।) मुंच रपाल्लो में पाउंड के मित्र और सहयोगी थे, और कैंटो की शुरुआत में लघु गद्य खंड अन्य प्रारंभिक संगीत हस्तियों पर उनके काम का जश्न मनाता है। कैंटो एलएक्सएक्सवीआई रापालो पहाड़ी पर पाउंड के कमरे में देवी के एक समूह के दर्शन के साथ शुरू होता है और फिर मॉन्ट सेगुर के माध्यम से पेरिस और जीन कोक्टेउ की यादों में चला जाता है। इसके बाद एक अंश आता है जिसमें कवि लैविटिकस में पाए जाने वाले ब्याज पर प्रतिबंध के यहूदी लेखकत्व को मान्यता देता है। शिविर में बातचीत को फिर प्रोवेंस और वेनिस की यादों, अमेरिकी क्रांति के विवरण और आगे के दृष्टिकोण में काटा जाता है। ये यादें इस बात पर विचार करती हैं कि युद्ध में क्या नष्ट हुआ है या हो सकता है। पाउंड वेनिस में उस क्षण को याद करते हैं जब उन्होंने कविता की अपनी पहली पुस्तक, ए ल्यूम स्पेंटो को नष्ट नहीं करने का फैसला किया, जो एक कवि बनने के उनके फैसले की पुष्टि थी और एक निर्णय था जिसके कारण अंततः उन्हें डीटीसी में कैद कर दिया गया था। कैंटो एक तितली के रूप में देवी के साथ समाप्त होता है, जो सैफो और होमर के आगे के संदर्भों के बीच कवि के तम्बू को छोड़ देता है। कैंटो एलएक्सएक्सवीआईआई का मुख्य फोकस भाषा का सटीक उपयोग है, और इसके केंद्र में वह क्षण होता है जब पाउंड को पता चलता है कि युद्ध समाप्त हो गया है। पाउंड कन्फ्यूशियस, जापानी नर्तक मिचिओ इतो, जिन्होंने लंदन में पाउंड और येट्स के साथ काम किया, एक डबलिन कैब चालक, अरस्तू, बेसिल बंटिंग, येट्स, जॉयस और अमेरिकी सेना की शब्दावली से भाषा के उपयोग के उदाहरणों पर आधारित है। देवी अपने विभिन्न रूपों में फिर से दिखाई देती है, जैसा कि "एओआई नो यूई" से ईर्ष्या की भावना, जो पाउंड द्वारा अनुवादित एक नोह नाटक है। कैंटो डायोनिसस (ज़ग्रेउस) के आह्वान के साथ समाप्त होता है। ट्रोजन युद्ध के इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण स्थान माउंट इडा की एक झलक के साथ शुरुआत करने के बाद, कैंटो एलएक्सएक्सवीIII बहुत कुछ से गुजरता है जो अनुक्रम में पहले के कैंटोस से परिचित हैः डेल कोसा, युद्ध का आर्थिक आधार, पाउंड के लेखक और लंदन में कलाकार मित्र, "गुणी" शासक (लोरेंजो डी 'मेडिसी, सम्राट जस्टिनियन, टाइटस और एंटोनिनस, मुसोलिनी), सूदखोरी और स्टाम्प स्क्रिप्ट जो ओडिसी के नौसिका प्रकरण में समाप्त होती हैं और कन्फ्यूशियस क्लासिक एनल्स ऑफ स्प्रिंग एंड ऑटम का संदर्भ जिसमें "कोई धार्मिक युद्ध नहीं हैं"। कैंटो एलएक्सएक्सआईएक्स के उद्घाटन पर चंद्रमा और बादल दिखाई देते हैं, जो फिर एक मार्ग के माध्यम से आगे बढ़ते हैं जिसमें तार की बाड़ पर पक्षी संगीतमय संकेतन और शिविर की आवाज़ों और मोजार्ट, डेल कोसा और मार्शल पेटेन के विचारों को याद करते हैं। राजनीति, अर्थशास्त्र और नोह की दुनिया की कुलीनता और हागारोमो में चंद्रमा-निम्फ के अनुष्ठान नृत्य के संदर्भों के बाद, जो नश्वर संदेह को दूर करता है, कैंटो अपने पवित्र लिंग की आड़ में डायोनिसस के लिए एक विस्तारित प्रजनन भजन के साथ समाप्त होता है। कैंटो एलएक्सएक्सएक्स मृत्यु की छाया में शिविर में खुलता है और जल्द ही लंदन, पेरिस और स्पेन की यादों में बदल जाता है, जिसमें वाल्टर रम्मेल की याद भी शामिल है, जिन्होंने प्रथम विश्व युद्ध से पहले पाउंड के साथ ट्रबाडोर संगीत पर काम किया था और एलियट, लुईस, लॉरेंस बिनयोन और अन्य। कैंटो युद्ध के बाद से संबंधित है, जो आयरिश गृहयुद्ध के बाद येट्स के अनुभवों के साथ-साथ समकालीन स्थिति पर आधारित है। कविता के बियर्डस्ले के पास लौटने से पहले हैगोरोमो फिर से प्रकट होता है, वह भी मृत्यु की छाया में, साइमन्स और सैफो/होमर की गुलाबी-उंगलियों वाली सुबह के एक वाक्यांश के साथ सुंदरता की कठिनाई की घोषणा करता है। पाउंड ने सैंड्रो बोटिसेली में एक उच्च बिंदु से चित्रकारी में आत्मा की भावना में गिरावट के बारे में लिखा है और 20 वीं शताब्दी में रूबेन्स की मांसलता और इसकी पुनर्प्राप्ति के बारे में लिखा है जैसा कि मैरी लॉरेनसिन और अन्य लोगों के कार्यों में प्रमाणित है। यह मॉन्ट सेगुर के दो और संदर्भों के बीच सेट किया गया है। पाउंड/ओडिसियस को तब वॉल्ट व्हिटमैन और रिचर्ड लवलेस द्वारा उसके डूबते हुए बेड़ा से बचाया जाता है जैसा कि शिविर के शौचालय में पाए गए कविता के संकलन में पाया गया है और अन्य कैदियों की तुलना ओडिसियस के चालक दल, "बिना भाग्य के पुरुषों" के साथ की जाती है। इसके बाद कैंटो दो अंशों के साथ समाप्त होता है, एक ब्राउनिंग का पेस्टिच, दूसरा एडवर्ड फिट्जगेराल्ड की उमर खय्याम की रुबैयत, जो पाउंड की युवावस्था के खोए हुए लंदन और डिजाइनर के रूप में प्रकृति की छवि पर शोक व्यक्त करता है। कैंटो एलएक्सएक्सआई एक जटिल छवि के साथ खुलता है जो पाउंड के तकनीकी दृष्टिकोण को अच्छी तरह से दर्शाता है। शुरुआती रेखा, "ज़ीउस सेरेस छाती में स्थित है", डीमीटर की अवधारणा को मिलाती है, प्रजनन सुनिश्चित करने के साधन के रूप में अनुष्ठान मैथुन पर पिछले कैंटो में मार्ग, और सूर्य (ज़ीउस) का प्रत्यक्ष अनुभव अभी भी सुबह में दो पहाड़ियों द्वारा छिपा हुआ है जो पिसान परिदृश्य में स्तनों से मिलता-जुलता है। इसके बाद दूसरे पहाड़ की एक छवि आती है जो कवि को तैशान की याद दिलाती है जो वाष्पों से घिरा हुआ है और शुक्र ग्रह से घिरा हुआ है ("तैशान में सूर्योदय से पहले प्रेम होता है/साइथेरा के नीचे")। इसके बाद कैंटो स्पेन की यादों, बेसिल बंटिंग द्वारा बताई गई एक कहानी, और कई परिचित व्यक्तियों और जॉर्ज संतायाना के उपाख्यानों के माध्यम से आगे बढ़ता है। इस परिच्छेद के मूल में पंक्ति है "(पेंटामीटर को तोड़ने के लिए, जो कि पहली लहर थी)", शब्द की क्रांति पर पाउंड की टिप्पणी जिसके कारण सदी के शुरुआती वर्षों में आधुनिकतावादी कविता का उदय हुआ। प्रेम की देवी तब अंग्रेजी गीत की महान परंपरा में पाउंड के काम को प्रदर्शित करने वाले एक गीत के अंश के बाद लौटती है, जो गाए जाने वाले शब्दों के अर्थ में है। यह शायद द कैंटोस में सबसे व्यापक रूप से उद्धृत अंशों की शुरुआत करता है, जिसमें पाउंड अपने इस अनुभव को व्यक्त करता है कि "जिसे आप अच्छी तरह से प्यार करते हैं वह बना रहता है,/बाकी कचरा है" और प्राकृतिक दुनिया के सामने मानव विनम्रता की आवश्यकता की स्वीकृति जो गहरी पारिस्थितिकी आंदोलन से जुड़े कुछ विचारों को पूर्वनिर्धारित करती है। कैंटो LXXXII का उद्घाटन शिविर और उसके कैदियों की वापसी का प्रतीक है। इसके बाद एक अंश आता है जो पाउंड की लंदन की यादों और पॉकेट बुक ऑफ वर्स के उनके पढ़ने पर आधारित है। पाउंड स्विनबर्न के काम के यूनानी गुणों को पहचानने में अपनी विफलता पर शोक व्यक्त करते हैं और विल्फ्रिड स्कवेन ब्लंट, रुडयार्ड किपलिंग, फोर्ड, व्हिटमैन, येट्स और अन्य का जश्न मनाते हैं। वसंत और शरद ऋतु के इतिहास/कैंटो एलएक्सएक्सवीIII से "कोई धार्मिक युद्ध नहीं हैं" मार्ग के एक विस्तारित स्पष्टीकरण के बाद, यह कैंटो कवि के पृथ्वी में डूबने और रोने के लिए यूनानी शब्द की पुनरावृत्ति की छवियों में समाप्त होता है, जो एक पेरिप्लम के रूप में देखे जाने वाले अधिक पक्षी-नोटों के साथ समाप्त होता है। कई कैंटो के बाद जिसमें पृथ्वी और हवा के तत्व इतनी दृढ़ता से दिखाई देते हैं, कैंटो LXXXIII पानी और प्रकाश की छवियों के साथ शुरू होता है, जो पिंडर, जॉर्ज जेमिस्टोस प्लेथन, जॉन स्कोटस एरिउजेना, पिएट्रो लोम्बार्डो की मत्स्यांगना नक्काशी और हेराक्लिटस के वाक्यांश पैंटा रे ("सब कुछ बहता है") से खींचा गया है। ड्रायड को संबोधित एक अंश जंगली जानवरों के लिए मौत की सजा और पिंजरों के खिलाफ बोलता है और इसके बाद मेन्सियस के लेखन के आधार पर सरकार और प्राकृतिक प्रक्रियाओं में समानता पर पंक्तियाँ हैं। शांत स्वीकृति के स्वर को तीन चीनी अक्षरों द्वारा रेखांकित किया जाता है जो अनुवाद करते हैं "जो खुद बढ़ेगा उसे विकसित करने में मदद न करें" इसके बाद याद किए गए स्थानों के संदर्भ में रोने के लिए यूनानी शब्द का एक और रूप दिखाई देता है। मिट्टी के घोंसले के निर्माण का एक ततैया का करीबी अवलोकन कैंटो को पृथ्वी पर और टायरेसियस की आकृति में लौटाता है, जिसका आखिरी बार कैंटोस I और XLVII में सामना किया गया था। कैंटो 1914 में येट्स के सचिव के रूप में पाउंड के समय को याद करते हुए एक लंबे मार्ग से आगे बढ़ता है और सार्वजनिक जीवन में मानकों में गिरावट पर एक छोटा ध्यान पाउंड की मां के साथ सीनेट की एक याद रखने वाली यात्रा से प्राप्त होता है जब वह सदन सत्र में था। समापन पंक्तियाँ, "डाउन डेरी-डाउन/ओह एक बूढ़े आदमी को आराम करने दें", कविता को स्मृति की दुनिया से कवि की वर्तमान दुर्दशा में वापस लाती हैं। कैंटो LXXXIV की शुरुआत 8 अक्टूबर को डीटीसी को डोरोथी पाउंड के पहले पत्र की डिलीवरी के साथ होती है। इस पत्र में एक युवा अंग्रेजी कवि जे. पी. एंगोल्ड की युद्ध में मृत्यु की खबर थी, जिसकी पाउंड ने प्रशंसा की थी। यह खबर ट्रबाडोर बर्ट्रान डी बोर्न (जिसका पाउंड ने एक बार "प्लैन फॉर द यंग इंग्लिश किंग" के रूप में अनुवाद किया था) के विलाप के वाक्यांशों और कैंटो XXIII में पैन की मृत्यु की कहानी से याद किए गए यूनानी शब्द टेथनेके ("मृत है") की दोहरी घटना के माध्यम से बुनी गई है। यह मृत्यु, प्रथम विश्व युद्ध से कवि के मृत दोस्तों की यादों को पुनर्जीवित करती है, इसके बाद आगामी यूरोपीय युद्ध में अमेरिकी भागीदारी को रोकने की कोशिश करने के लिए पाउंड की 1939 की वाशिंगटन, डी. सी. की यात्रा पर एक मार्ग है। शेष कैंटो का अधिकांश भाग युद्ध के आर्थिक आधार और इतिहासकारों और राजनेताओं की ओर से इस विषय में रुचि की सामान्य कमी से संबंधित है; जॉन एडम्स को फिर से एक आदर्श के रूप में माना जाता है। कैंटो में डीटीसी बाड़ के माध्यम से कवि और "स्वाइनहर्ड की बहन" के बीच बातचीत का एक पुनरुत्पादन भी है, जो इतालवी में है। वह उससे पूछता है कि क्या अमेरिकी सैनिक अच्छा व्यवहार करते हैं और वह ठीक जवाब देती है। फिर वह पूछता है कि वे जर्मनों की तुलना कैसे करते हैं और वह जवाब देती है कि वे एक ही हैं। चंद्रमा/देवी कैंटो के मूल में "पिन-अप" और "क्रोनोमीटर" के रूप में रेखा के करीब दिखाई देते हैं "इस सभी सुंदरता में से कुछ आना चाहिए"। कैंटो की समापन पंक्तियाँ, और अनुक्रम की, "यदि घोर पाला आपके तम्बू को पकड़ता है/रात बितने पर आप धन्यवाद देंगे", अंगोल्ड की मृत्यु से प्रेरित कार्रवाई के क्षेत्र में वापसी के बावजूद, स्वीकृति और इस्तीफे का एक अंतिम नोट ध्वनि, जो अधिकांश कैंटो को चिह्नित करता है। LXXXV-XCV (अनुभागः रॉक-ड्रिल) 1956 में अनुभागः रॉक-ड्रिल, 85-95 डी लॉस कैंटेर्स बाय न्यू डायरेक्शंस, न्यूयॉर्क के रूप में प्रकाशित हुआ। 1946 में राजद्रोह के आरोप में मुकदमे का सामना करने के लिए पाउंड को पीसा से वाशिंगटन ले जाया गया था। अपने मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति के कारण मुकदमे का सामना करने के लिए अयोग्य पाए जाने पर, उन्हें सेंट एलिजाबेथ अस्पताल में कैद कर लिया गया, जहाँ उन्हें 1958 तक रहना था। यहाँ उन्होंने अपने काम में रुचि रखने वाले लेखकों और शिक्षाविदों का मनोरंजन करना और लिखना शुरू किया, कन्फ्यूशियस बुक ऑफ ओड्स और सोफोकल्स के नाटक वीमेन ऑफ ट्रैचिस और कैंटोस के दो नए खंडों के अनुवाद पर काम करना; इनमें से पहला रॉक ड्रिल था। रॉक ड्रिल कैंटोस के लिए दो मुख्य लिखित स्रोत कन्फ्यूशियस बुक ऑफ डॉक्यूमेंट्स हैं, जो फ्रांसीसी जेसुइट सेराफिन कौवरूर के एक संस्करण में है, जिसमें चीनी पाठ और लैटिन और फ्रेंच में चौ किंग शीर्षक के तहत अनुवाद शामिल हैं (जो पाउंड कविता में उपयोग करता है), और सीनेटर थॉमस हार्ट बेंटन का थर्टी इयर्स व्यूः या ए हिस्ट्री ऑफ द अमेरिकन गवर्नमेंट फॉर थर्टी इयर्स फ्रॉम 1820-1850, जो बैंक युद्धों की अवधि को कवर करता है। 1962 में दिए गए एक साक्षात्कार में, और जे. पी. सुलिवन द्वारा पुनर्मुद्रित, पाउंड ने कहा कि रॉक ड्रिल शीर्षक का उद्देश्य "एक मुख्य शोध प्रबंध प्राप्त करने में आवश्यक प्रतिरोध का संकेत देना था-हथौड़ा मारना।" अनुक्रम में पहला कैंटो, कैंटो एलएक्सएक्सवी, में चौ किंग के 104 चीनी वर्ण हैं, इसके अलावा कई लैटिन वाक्यांश हैं, जो ज्यादातर कौवरूर के अनुवाद से लिए गए हैं। यूनानी शब्दों की भी एक छोटी संख्या है। अंग्रेजी बोलने वाले पाठक के लिए समग्र प्रभाव अपठनीय है, और जब तक कोवरूर के पाठ की एक प्रति के साथ नहीं पढ़ा जाता है, तब तक कैंटो को स्पष्ट करना मुश्किल है। मूल अर्थ पाउंड के फुटनोट में इस प्रभाव के लिए संक्षेपित किया गया है कि हिस्ट्री क्लासिक में अच्छी सरकार के बारे में कन्फ्यूशियस दृष्टिकोण के आवश्यक तत्व शामिल हैं। कैंटो में, इन्हें इस पंक्ति में संक्षेपित किया गया है "हमारा राजवंश एक महान संवेदनशीलता के कारण आया", जहां संवेदनशीलता प्रमुख चरित्र लिंग का अनुवाद करती है, और चार तुआन, या नींव, परोपकार, ईमानदारी, शिष्टाचार और ज्ञान के संदर्भ में। जिन शासकों को पाउंड ने इन विशेषताओं में से कुछ या सभी को मूर्त रूप दिया है, उन्हें जोड़ा गया हैः रानी एलिजाबेथ प्रथम, क्लियोपेट्रा, अलेक्जेंडर द ग्रेट, जैसा कि नेपोलियन III, फ्रैंकलिन डी. रूजवेल्ट और हैरी डेक्सटर व्हाइट हैं, जो सरकार और वित्त में पाउंड के विरोध में हर चीज के लिए खड़े हैं। प्रकृति की दुनिया, पाउंड के धन और आध्यात्मिक पोषण का स्रोत, भी दृढ़ता से दिखाई देता है; कैथोलिक इटली में जड़ों, घास और प्रजनन संस्कारों के जीवित निशान पवित्र पेड़ Yग्गड्रासिल के चारों ओर समूह हैं। प्राकृतिक दुनिया और सरकार की दुनिया तकनीक या कला से संबंधित हैं। सेंट विक्टर के रिचर्ड, सोचने के तरीकों पर जोर देते हुए, प्रकाश के दार्शनिक एरिउजेना के साथ निकटता में दिखाई देते हैं। कैंटो एलएक्सएक्सएक्सवीआई की शुरुआत वियना की कांग्रेस पर एक अंश के साथ होती है और कवि द्वारा परिभाषित अच्छे और बुरे शासकों के उदाहरणों को उनके माध्यम से बुने गए कौवर के लैटिन और चीनी वाक्यांशों के साथ रखना जारी रखता है। सागेट्रीब शब्द, जिसका अर्थ परंपरा के संचरण जैसा है, जाहिरा तौर पर पाउंड द्वारा गढ़ा गया है, पिछले कैंटो में इसके पहले उपयोग के बाद दोहराया गया है, जो पाउंड के विश्वास को रेखांकित करता है कि वह राजनीतिक नैतिकता की एक परंपरा को प्रसारित कर रहा है जो चीन, क्रांतिकारी अमेरिका और उसकी अपनी मान्यताओं को एकजुट करता है। कैंटो LXXXVII ब्याज पर खुलता है और "अच्छे" और "बुरे" नेताओं और कानून निर्माताओं के कई संदर्भों के माध्यम से आगे बढ़ता है जो नव-प्लेटोनिस्ट दार्शनिकों और प्राकृतिक प्रक्रिया की शक्ति की छवियों के साथ जुड़े हुए हैं। यह बिन्योन के कथन की धीमी गति को एक साथ लाने वाले एक मार्ग में समाप्त होता है, सेंट हिलेयर के चर्च में एक कमरा, पोइटियर्स उस नियम के लिए बनाया गया है जहां कोई छाया फेंके बिना खड़ा हो सकता है, प्राकृतिक घटनाओं पर मेन्सियस, 17 वीं शताब्दी के अंग्रेजी रहस्यवादी जॉन हेडन (जिन्हें पाउंड ने येट्स के साथ काम करने के दिनों से याद किया) और प्रकाश की पूजा से संबंधित अन्य छवियां जिनमें 'मोंटसेगुर, हेलियोस के लिए पवित्र' शामिल हैं। कैंटो तब अर्थशास्त्र पर अधिक के साथ समाप्त होता है। निम्नलिखित कैंटो, कैंटो LXXXVIII, लगभग पूरी तरह से बेंटन की पुस्तक से लिया गया है और मुख्य रूप से रोनोक के जॉन रैंडोल्फ और संयुक्त राज्य अमेरिका के बैंक की स्थापना के खिलाफ अभियान पर केंद्रित है। पाउंड ने इस बैंक की स्थापना को आर्थिक समानता के सिद्धांतों को बेचने के रूप में देखा, जिस पर अमेरिकी संविधान आधारित था। कैंटो के केंद्र में एकाधिकार पर एक मार्ग है जो थेल्स ऑफ मिलेटस, सम्राट एंटोनिनस पायस और सेंट एम्ब्रोस के जीवन और लेखन पर आधारित है। कैंटो एलएक्सएक्सआईएक्स बेंटन के साथ जारी है और अलेक्जेंडर डेल मार की ए हिस्ट्री ऑफ मनी सिस्टम्स पर भी आधारित है। सम्राट ऑरेलियन के जुड़ने के साथ अच्छे शासन के समान उदाहरण दिए गए हैं। संभवतः इतनी "अनुचित" सामग्री पर अपने ध्यान के बचाव में, पाउंड ने रोडोल्फस एग्रिकोला को इस प्रभाव के लिए उद्धृत किया है कि कोई व्यक्ति "स्थानांतरित करने, सिखाने या प्रसन्न करने के लिए" (यू. टी. मूवेट, यू. टी. डोसेट, यू. टी. डिलेक्टेट), इस निहितार्थ के साथ लिखते हैं कि वर्तमान कैंटो को सिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रकृतिविदों अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट और लुई अगासिज़ का उल्लेख किया गया है। रोनोके के रैंडोल्फ के एक संक्षिप्त संदर्भ के अलावा, कैंटो एक्ससी दिव्य और यौन दोनों तरह के मिथक और प्रेम की दुनिया की ओर जाता है। कैंटो लैटिन में एक शिलालेख के साथ इस प्रभाव से शुरू होता है कि मानव आत्मा प्रेम नहीं है, लेकिन यह उससे उत्पन्न होने वाले प्रेम से प्रसन्न होती है। लैटिन को अंग्रेजी में कैंटो की अंतिम पंक्तियों के रूप में व्याख्या किया गया है। प्रकृति और यग्द्रासिल में हस्ताक्षर के संदर्भ के बाद, कवि ने एक वृद्ध जोड़े, बाउसिस और फिलेमोन का परिचय दिया, जो ओविड के मेटामोर्फोसिस की एक कहानी में, देवताओं को उनके विनम्र घर में आतिथ्य प्रदान करते हैं और उन्हें पुरस्कृत किया जाता है। इस संदर्भ में, उनका उद्देश्य कवि और उनकी पत्नी का प्रतिनिधित्व करना हो सकता है। यह कैंटो फिर पारनासस पर कैस्टालिया के फव्वारे में चला जाता है। यह फव्वारा मूसों के लिए पवित्र था और कहा जाता था कि इसका पानी इसे पीने वालों में कविता को प्रेरित करता था। अगली पंक्ति, "टेम्पलम एडिफिकन्स नॉट नॉट मार्बल", उस अवधि को संदर्भित करती है जब संगमरमर के मंदिरों के निर्माण द्वारा दर्शाए गए धर्म के कठोर संहिताकरण से पहले प्राकृतिक सेटिंग्स में देवताओं की पूजा की जाती थी। "पहाड़ियों में फव्वारे" और खड़ा मंदिर (टेम्पलम एडिफिकन्स) भी यौन प्रेम की छवियों के रूप में काम करते हैं। पाउंड तब कैंटो LXXXVII से सैन कू/सेंट हिलेयर/जैक्स डी मोले/एरिउजेना/सागेट्रीब समूह को याद करने से पहले संगीत के पौराणिक संस्थापक एम्फ़ियोन का आह्वान करता है। फिर देवी कई रूपों में दिखाई देती हैः चंद्रमा, धरती माता (रैंडोल्फ संदर्भ में), सिबिल (आखिरी बार कैंटो एलएक्सआईवी में अमेरिकी क्रांति के संदर्भ में सामना किया गया), आइसिस और कुआनोन। एक लिटनी में, उसे नरक (एरेबस) से पाउंड अप (m 'elevasti, डैन्टे द्वारा पैराडिसो में अपने प्रिय बीट्रिस की प्रशंसा का संदर्भ) बढ़ाने के लिए धन्यवाद दिया जाता है। कैंटो प्राकृतिक दुनिया की एक अलौकिक दृष्टि में स्थापित देवताओं और मनुष्यों के बीच यौन प्रेम के कई उदाहरणों के साथ समाप्त होता है। देवी का आह्वान और स्वर्ग की दृष्टि सेंट विक्टर के रिचर्ड के बयान यूबी एमोर, आईबी ओकुलुक एस्ट ("जहां प्यार है, वहां आंख है") के दो उद्धरणों के बीच सैंडविच की गई है, जो एक ही छवि में प्यार, प्रकाश और दृष्टि की अवधारणाओं को एक साथ बांधती है। कैंटो एक्स. सी. आई. पैराडिसियल विषय को जारी रखता है, जिसकी शुरुआत प्रोवेन्सी के "स्पष्ट गीत" के एक स्नैच के साथ होती है। केंद्रीय छवियाँ आविष्कार की गई आकृति रा-सेट हैं, जो एक मिश्रित सूर्य/चंद्रमा देवता है जिसकी नाव क्रिस्टल की नदी पर तैरती है। क्रिस्टल छवि, जो द कैंटोस के अंत तक महत्वपूर्ण बनी हुई है, जमे हुए प्रकाश का एक संयोजन है, रहस्यवादी हेडन के लेखन में पाए जाने वाले अकार्बनिक रूप पर जोर, दांते के पैराडिसो में हवा, और अन्य स्रोतों के बीच चौ किंग में क्रिस्टल का दर्पण। टियाना के अपोलोनियस, जैसा कि टायर की हेलेन, साइमन मैगस और जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा के साथी दिखाई देते हैं। इन जोड़ों को रा-सेट पर वैरिएंट के रूप में देखा जा सकता है। शेष कैंटो में प्रकाश, दृष्टि और बुद्धिमत्ता के रहस्यवादी सिद्धांतों के संदर्भ शामिल हैं। लयामन की 12वीं शताब्दी की कविता ब्रूट से डायना के लिए एक भजन से एक उद्धरण है। एक इटैलिसाइज्ड खंड, जिसमें दावा किया गया है कि 1913 में फेडरल रिजर्व बैंक की नींव, जिसने कांग्रेस से ब्याज दरों पर अधिकार छीन लिया था, और अमेरिकी विश्वविद्यालयों में कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड की शिक्षा ("बीनरीज़") जूलियन बेंडा द्वारा ला ट्रैहिसन डेस क्लर्क्स कहे जाने के उदाहरण हैं, में यहूदी-विरोधी भाषा शामिल है। कैंटो के अंत में, पाठक को ओडिसियस की दुनिया में वापस कर दिया जाता है; ओडिसी की पुस्तक पाँच की एक पंक्ति बताती है कि हवाएँ नायक की नाव को तोड़ देती हैं और उसके तुरंत बाद ल्यूकोथिया, "कदमोन ठगटर" या कैडमन की बेटी) उसे किनारे तक ले जाने के लिए अपना घूंघट पेश करती है ("मेरी बिकिनी साल के बेड़े के लायक है")। पवित्र पर्वत से बीजों के वितरण की एक छवि कैंटो XCII को खोलती है, जो प्राकृतिक प्रक्रिया और दिव्य के बीच संबंधों के साथ चिंता को जारी रखती है। इस कैंटो का सार यह विचार है कि अपोलोनियस की तुलना में ईसाई धर्म के लिए रोमन साम्राज्य की प्राथमिकता और इसकी मुद्रा के प्रति सम्मान की कमी के परिणामस्वरूप एक हजार वर्षों तक "सच्ची" धार्मिक परंपरा का लगभग कुल नुकसान हुआ। कई नियोप्लेटोनिक दार्शनिक, जो पहले के कैंटोस से परिचित थे, लेकिन एविसेना को जोड़ने के साथ, इन अंधेरे युग में प्रकाश के एक अच्छे धागे का प्रतिनिधित्व करने के रूप में सूचीबद्ध हैं। कैंटो XIII की शुरुआत एक उद्धरण के साथ होती है, "एक आदमी का स्वर्ग उसका अच्छा स्वभाव है", जिसे द मैक्सिम्स ऑफ किंग काटी से उनके बेटे मेरिकार तक लिया गया है। इसके बाद कैंटो सार्वजनिक हस्तियों द्वारा परोपकारी कार्रवाई के उदाहरणों को देखने के लिए आगे बढ़ता है, जो पाउंड के लिए, इस सिद्धांत को स्पष्ट करते हैं। इनमें अपोलोनियस द्वारा जानवरों के साथ शांति स्थापित करना, संत ऑगस्टीन द्वारा लोगों को धर्म परिवर्तन का प्रयास करने से पहले उन्हें खिलाने की आवश्यकता, और दांते और शेक्सपियर द्वारा वितरण न्याय पर लेखन शामिल हैं, जो उनके काम का एक पहलू है जिसे कवि ने आमतौर पर अनदेखा कर दिया है। इस पहलू के केंद्र में दांते, नॉन फॉस सिवे का एक टुकड़ा है, जिसे पैराडिसो, कैंटो VIII में एक मार्ग से लिया गया है, जिसमें दांते से पूछा गया है कि "क्या पृथ्वी पर मनुष्य के लिए यह बदतर होता अगर वह नागरिक नहीं होता?" और बिना हिचकिचाहट के सकारात्मक जवाब देते हैं। कैंटो के अंत में, कैंटो एल. आई. आई. के मेक इट न्यू आइडियोग्राम फिर से दिखाई देते हैं क्योंकि कविता मिथक की दुनिया की ओर वापस जाती है, जो डिवाइन कॉमेडी के एक अन्य वाक्यांश के साथ समाप्त होती है, इस बार पुर्गटोरियो, कैंटो XXVIII से। वाक्यांश तू मी फाई रिमेम्ब्रार का अनुवाद "आप मुझे याद दिलाते हैं" के रूप में किया गया है और यह एक ऐसे अंश से आता है जिसमें दांते ने ईडन गार्डन की पीठासीन आत्मा मटिल्डा को संबोधित किया है। वह उसे उस समय पर्सेफोन की याद दिलाती है जब उसे हेड्स द्वारा अपहरण कर लिया जाता है और वसंत के फूल उसकी गोद से गिर जाते हैं। एक ईसाई संदर्भ में दिव्य की मूर्तिपूजक भावना का यह मिश्रण मध्ययुगीन रहस्यवाद में पाउंड को आकर्षित करने वाले अधिकांश के लिए खड़ा है। हम कैंटो XCIV में पुस्तकों की दुनिया में लौटते हैं। कैंटो की शुरुआत हेंड्रिक वैन ब्रेडेरोड के नाम से होती है, जो डच क्रांति के एक खोए हुए नेता थे, जिन्हें भुला दिया गया था, जबकि विलियम प्रथम, प्रिंस ऑफ ऑरेंज को याद किया जाता है। यह नाम जॉन एडम्स और बेंजामिन रश के बीच पत्राचार से लिया गया है जिसे अंततः 1898 में पाउंड के "खलनायक" निकोलस के वंशज अलेक्जेंडर बिडल द्वारा प्रकाशित किया गया था। शेष कैंटो में मुख्य रूप से फिलोस्ट्रेटस के लाइफ ऑफ अपोलोनियस के उद्धरण और उद्धरण शामिल हैं। अपने समापन पर, कविता रा-सेट और ओसेलस के माध्यम से प्रकाश की दुनिया में लौटती है। कैंटो एक्सएलवी ब्लॉक राजधानियों में "लव" शब्द के साथ शुरू होता है और प्रेम, प्रकाश और राजनीति के बीच संबंधों के कई रॉक ड्रिल उदाहरणों को दोहराता है। जुताई के लिए यूनानी मूल शब्द पोलिस से व्युत्पन्न एक मार्ग भी हमें पाउंड के इस विश्वास की ओर ले जाता है कि समाज और आर्थिक गतिविधि प्राकृतिक उत्पादकता पर आधारित हैं। कैंटो, और अनुक्रम, फिर ओडिसी की पांचवीं पुस्तक के मार्ग के एक विस्तारित उपचार के साथ समाप्त होता है जिसमें एक डूबते ओडिसियस/पाउंड को ल्यूकोथिया द्वारा बचाया जाता है। XCVI-CIX (सिंहासन) पहली बार सिंहासन के रूप में प्रकाशित हुआः 96-109 डी लॉस कैंटेर्स। न्यूयॉर्कः न्यू डायरेक्शंस, 1959.Thrones सेंटोस का दूसरा खंड था जब पाउंड को सेंट एलिजाबेथ में कैद किया गया था। उसी 1962 के साक्षात्कार में, पाउंड ने कविता के इस खंड के बारे में कहाः "दांते के पैराडिसो में सिंहासन उन लोगों की आत्माओं के लिए हैं जो अच्छी सरकार के लिए जिम्मेदार हैं। द कैंटोस में सिंहासन अहंकार से बाहर निकलने और पृथ्वी पर संभव या किसी भी तरह से कल्पना की जा सकने वाली व्यवस्था की कुछ परिभाषा स्थापित करने का एक प्रयास है। सिंहासन उन लोगों के मन की स्थितियों से संबंधित है जो अपने व्यक्तिगत आचरण से अधिक कुछ के लिए जिम्मेदार हैं। अनुक्रम का प्रारंभिक खंड, कैंटो XCVI, रोमन साम्राज्य के पतन और पूर्व में बीजान्टिन साम्राज्य और कैरोलिंगियन साम्राज्य, जर्मन राज्यों और पश्चिमी यूरोप में लोम्बार्ड्स के उदय के एक खंडित सारांश के साथ शुरू होता है। यह सम्राट लियो VI द वाइज के 9वीं शताब्दी के शिलालेख, बुक ऑफ द प्रीफेक्ट (या एपार्च; ग्रीक में एपार्चिकॉन बिब्लियन) पर एक विस्तृत मार्ग में समाप्त होता है। यह दस्तावेज़, जो रोमन कानून पर आधारित था, बीजान्टिन गिल्ड प्रणाली को नियंत्रित करने वाले नियमों को निर्धारित करता है, जिसमें न्यायसंगत कीमतों की स्थापना आदि शामिल हैं। मूल यूनानी को व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है और एक तरफ विशेषज्ञ दर्शकों के लिए लिखने के अधिकार का दावा किया गया है। वास्तविक शब्दों पर दिया गया गहन ध्यान कविता के इस खंड में भाषा विज्ञान पर अधिक ध्यान केंद्रित करता है। शब्दों पर यह ध्यान उस तरीके के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है जिसे पाउंड ने "चमकदार विवरण" की विधि के रूप में संदर्भित किया है, जिसमें भाषा के टुकड़े एक छवि या विचार की सबसे संपीड़ित अभिव्यक्ति बनाने के उद्देश्य से इन देर से कैंटो के निर्माण में टेसेरा के रूप में कार्य करते हैं। कैंटो XCVII ने अलेक्जेंडर डेल मार के मौद्रिक प्रणालियों के इतिहास पर एक सर्वेक्षण में बहुत अधिक ध्यान आकर्षित किया है, जिसमें स्पष्ट रूप से इस्लामी सिक्के बनाने वाले पहले खलीफा अब्द अल मलिक से लेकर एथेलस्तान तक, जिन्होंने इंग्लैंड में गिल्ड प्रणाली को पेश करने में मदद की, अमेरिकी क्रांति तक शामिल हैं। कैंटो एक ऐसे मार्ग के साथ समाप्त होता है जो चंद्रमा और फॉर्च्यून के रूप में देवी की वापसी को सौर पूजा के यूनानी रूपों और फ्लेमेन डायलिस के साथ देखता है जिसका उद्देश्य सोने और चांदी को सिक्के और दिव्य के गुणों के रूप में एकीकृत करना है। रा-सेट की छवियों के माध्यम से कविता के कई मुख्य विषयों को एक साथ लाने वाले एक प्रारंभिक मार्ग के बाद, प्रकाश पर ओसेलस (एरिउजेना को प्रतिध्वनित करते हुए), गैसीरे के ल्यूट की कहानी, ल्यूकोथो द्वारा ओडिसियस, हेलेन ऑफ ट्रॉय, जेमिस्टो, डीमीटर और प्लॉटिनस का बचाव, कैंटो XCVIII सम्राट कांग ह्सी के पवित्र शिलालेख की ओर मुड़ता है। यह एक उच्च साहित्यिक शैली में लिखी गई अच्छी सरकार पर 17वीं शताब्दी के सिद्धांतों का एक समूह है, लेकिन बाद में व्यापक दर्शकों के लिए इसे सरल बनाया गया। पाउंड एफ. डब्ल्यू. के अनुवाद में इंपीरियल सॉल्ट वर्क्स के आयुक्त वांग द्वारा एक ऐसे ही लोकप्रिय संस्करण पर आधारित है। बॉलर। इस चीनी पाठ और प्रीफ़ेक्ट की पुस्तक के बीच तुलना की गई है, और कैंटो दांते के पैराडिसो से ली गई दिव्य रचना के रूप में प्रकाश की छवियों के साथ समाप्त होता है। कांग ह्सी के बेटे इओंग चेंग ने अपने पिता के सिद्धांतों पर टिप्पणियां प्रकाशित कीं और ये कैंटो एक्ससीआईएक्स के लिए आधार हैं। इस कैंटो का मुख्य विषय मानव समाज और प्राकृतिक व्यवस्था के बीच सद्भाव है, और पहले के कैंटो से संबंधित वस्तुओं के लिए कई संदर्भ दिए गए हैंः कन्फ्यूशियस, काटी, नागरिकता पर दांते, प्रीफ़ेक्ट की पुस्तक और उनमें से प्लॉटिनस। कैंटो सी यूरोपीय और अमेरिकी राजनेताओं के कई उदाहरणों को शामिल करता है जिन्हें पाउंड अधिक या कम हद तक पवित्र राजाज्ञा के आदर्शों के उदाहरण के रूप में देखता है। इस कैंटो के मूल में, ल्यूकोथो के घूंघट (क्रेडेमनन) का रूपांकन फिर से प्रकट होता है; इस बार, नायक तट की सुरक्षा तक पहुँच गया है और देवी को जादू का वस्त्र वापस कर देता है। कैंटो सी. आई. का ध्यान यूनानी वाक्यांश कलोन कगाथॉन ("सुंदर और अच्छा") के इर्द-गिर्द है, जो चीजों की दुनिया के प्रति प्लॉटिनस के दृष्टिकोण और सुंदरता के नैतिक पहलू में अधिक सामान्य यूनानी विश्वास को याद करता है। यह कैंटो कैंटरबरी के सेंट एंसेल्म की आकृति का परिचय देता है, जो लंबी कविता के इस खंड के बाकी हिस्सों में दिखाई देने वाले हैं। कैंटो सी. आई. आई. कैलिप्सो द्वीप पर लौटता है और ओडिसी की बुक टेन से ओडिसियस की हेड्स की यात्रा। वनस्पति संप्रदायों और बलिदानों के कई संदर्भ हैं, और कैंटो बीजान्टियम की दुनिया में लौटने और पश्चिमी साम्राज्य के पतन के साथ समाप्त होता है। कैंटोस सी. आई. आई. आई. और सी. आई. वी. अमेरिकी और यूरोपीय इतिहास से प्राप्त युद्ध, धन और सरकार के बीच संबंधों के कई उदाहरणों पर आधारित हैं, जो ज्यादातर काम के पहले के वर्गों से परिचित हैं। बाद वाला कैंटो पाउंड के इस सुझाव के लिए उल्लेखनीय है कि उनके कारावास में ऑनर मिराब्यू और निर्वासन में ओविड दोनों ने पाउंड की कैद में "इसे बदतर" किया था। कैंटो सी. वी. के मूल में सेंट एन्सेल्म के लेखन से कई उद्धरण और उद्धरण हैं। 11वीं शताब्दी के इस दार्शनिक और ईश्वर के अस्तित्व के लिए ऑन्टोलॉजिकल तर्क के आविष्कारक, जिन्होंने तुकबंदी वाले गद्य में कविताएँ लिखीं, ने धर्म में तर्क की भूमिका पर जोर देने और प्रकाश के रूप में दिव्य सार की उनकी कल्पना के कारण पाउंड को आकर्षित किया। 1962 के साक्षात्कार में पहले से ही उद्धृत, पाउंड व्यक्तिगत अधिकारों के लिए संघर्ष के इतिहास के हिस्से के रूप में विलियम रूफस के साथ एन्सेल्म के टकराव की ओर इशारा करते हैं। पाउंड ने इस कैंटो में यह भी दावा किया है कि एन्सेल्म के लेखन ने कैवलकेंटी और फ्रांस्वा विलन को प्रभावित किया। कैंटो सीवीआई डीमीटर और पर्सेफोन के माध्यम से प्रजनन के प्रतीक के रूप में देवी के दर्शन की ओर मुड़ता है, उसके चंद्र में, सेलेना, हेलेन और एफ्रोडाइट यूप्लोइया ("सुरक्षित यात्राओं का") के रूप में प्रेम पहलू और शिकारी एथेनी (प्रोनियाः "पूर्व-विचार का", जिस रूप में डेल्फी में उसकी पूजा की जाती है) और डायना (लैमन के उद्धरणों के माध्यम से) के रूप में। ज़ीउस/हेलिओस के रूप में सूर्य भी दिखाई देता है। इन दृष्टि खंडों को ताओवादी कुआन त्ज़ु (मास्टर कुआन की पुस्तक) के आह्वान के साथ क्रॉस-कट किया गया है। इस कृति का तर्क है कि मन को अच्छे जीवन और सुशासन के आधार के रूप में शरीर पर शासन करना चाहिए। ऐसी ही एक और शख्सियत, सर एडवर्ड कोक, इस खंड के अंतिम तीन खंडों पर हावी हैं। इन कैंटो, सी. वी. आई. आई., सी. वी. आई. आई. आई., सी. आई. एक्स. में मुख्य रूप से कोक के संस्थानों से उठाए गए "चमकदार विवरण" शामिल हैं, जो उनके समय तक अंग्रेजी कानून का एक व्यापक अध्ययन है। कैंटो सीवीआईआई में, कोक को प्रकाश परंपरा की एक नदी में रखा गया है जिसमें कन्फ्यूशियस, ओसेलस और अगासिज़ भी शामिल हैं। यह कैंटो डांटे की दार्शनिकों की दृष्टि को भी संदर्भित करता है जो खुद को पैराडिसो में प्रकाश के रूप में प्रकट करते हैं। कैंटो सी. वी. आई. आई. में, पाउंड ने कोक के इस दृष्टिकोण पर प्रकाश डाला है कि सिक्का बनाना "राजा के लिए एक समान" है और इसमें राज्य के राजस्व के स्रोतों पर अंश हैं। वह कोक और इओंग चेंग के बीच एक तुलना भी करते हैं। कोक और बुक ऑफ द एपार्च के लेखक के बीच एक समान समानांतर कैंटो सी. आई. एक्स. में उजागर किया गया है। कैन्टो और खंड पैराडिसो के दूसरे कैन्टो से निम्नलिखित पंक्तियों के संदर्भ के साथ समाप्त होता है-ओ वोई चे सिएटे इन पिकियोलेटा बार्का, डेसिडरोसी डी 'एस्कोल्टर, सेगुइटी डायट्रो अल मियो लेग्नो चे कैंटांडो वार्का, एक रिवेडर ली वोस्ट्री लिटी को तोड़ते हैंः नॉन वी मेटेटे इन पेलागो, चे फोर्से, परडेन्डो मी, रिमारेस्टे स्मारिती। - जो चार्ल्स एलियट नॉर्टन के अनुवाद में लिखा है, "हे आप, जो एक छोटी सी छाल में हैं, सुनने के इच्छुक हैं, मेरी कला के पीछे चलते हैं जो गायन से गुजरती है, फिर से अपने तटों को देखने के लिए मुड़ें; गहराई पर बाहर न निकलें; क्योंकि मुझे खोने के लिए, आप भटकते रहेंगे। इस संदर्भ ने पाउंड के इरादे का संकेत दिया कि वह अपनी स्वयं की अलौकिक दृष्टि पर आधारित अंतिम खंड के साथ कविता को बंद कर देगा। कैंटोस सी. एक्स.-सी. एक्स. वी. आई. के मसौदे और टुकड़े पहली बार कैंटोस सी. एक्स.-सी. एक्स. वी. आई. के मसौदे और टुकड़ों के रूप में प्रकाशित हुए। न्यूयार्कः न्यू डायरेक्शन, 1969। 1958 में, पाउंड को असाध्य रूप से पागल और स्थायी रूप से मुकदमे का सामना करने में असमर्थ घोषित किया गया था। इसके परिणामस्वरूप, उन्हें यूरोप लौटने की शर्त पर सेंट एलिजाबेथ से रिहा कर दिया गया, जो उन्होंने तुरंत किया। सबसे पहले, वह अपनी बेटी मैरी के साथ टायरॉल में रहते थे, लेकिन जल्द ही रैपालो लौट आए। नवंबर 1959 में, पाउंड ने अपने प्रकाशक जेम्स लाफलिन (तीसरे व्यक्ति में बोलते हुए) को लिखा कि वह "भूल गए हैं कि उनकी क्या या कौन सी राजनीति थी। निश्चित रूप से अब कोई नहीं है। " उनके विश्वास के संकट के साथ-साथ उम्र बढ़ने के प्रभावों का मतलब था कि प्रस्तावित परादीस कैंटोस आने में धीमे थे और कवि द्वारा परिकल्पित किसी भी चीज़ से मौलिक रूप से अलग थे। पाउंड इन देर से प्रकाशित होने वाले कैंटो को प्रकाशित करने के लिए अनिच्छुक था, लेकिन 1967 में कैंटोस 110-116 के एक समुद्री डाकू संस्करण की उपस्थिति ने उसे मजबूर कर दिया। लाफलिन ने पाउंड को एक अधिकृत संस्करण प्रकाशित करने के लिए प्रेरित किया, और कवि ने जवाब में अपने पास कम-से-कम परित्यक्त मसौदे और टुकड़े, साथ ही 1941 के दो टुकड़े प्रदान किए। इसलिए, परिणामी पुस्तक को शायद ही पाउंड के कविता के निश्चित नियोजित अंत का प्रतिनिधित्व करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। कवि की मृत्यु के बाद प्रकाशित पूरी कविता के संस्करणों में और अधिक टुकड़ों के जुड़ने से यह स्थिति और जटिल हो गई है। इनमें से एक को एक समय पर किसी विशेष प्राधिकरण पर "कैंटो सी. एक्स. एक्स". नाम दिया गया था। बाद में इस शीर्षक को हटा दिया गया। हालाँकि पाउंड का "एक स्वर्ग लिखने" का कुछ इरादा पाठ में जीवित है जैसा कि हमारे पास है, विशेष रूप से प्रकाश और प्राकृतिक दुनिया की छवियों में, अन्य विषय भी घुसपैठ करते हैं। इनमें कवि का कलात्मक विफलता की भावना से समझौता करना और ईर्ष्या और घृणा शामिल हैं जिनका सामना करना पड़ता है और उन्हें दूर किया जाना चाहिए। कैंटो सीएक्स वेक शब्द पर एक श्लेष के साथ शुरू होता है, जो पिछले कैंटो के अंत से छोटी नाव के जागने और टायरोल में अपनी बेटी के घर में पाउंड के जागने की एक छवि को जोड़ता है, दोनों नींद से और विस्तार से, उसके लंबे समय तक कारावास के दुःस्वप्न से। देवी युवावस्था की देवी कुआनोन, आर्टेमिस और हेबे (अपने विशिष्ट उपनाम कैलिस्ट्रागालोस, "सुंदर टखनों" के माध्यम से) के रूप में प्रकट होती हैं। बौद्ध चित्रकार टोबा सोजो कलात्मक संचालन की प्रत्यक्षता का प्रतिनिधित्व करते हैं। ईर्ष्या से तबाह अवोई की नोह आकृति (एओआई नो यूई से), कवि ओनो नो कोमाची के साथ फिर से दिखाई देती है, जो पाउंड द्वारा अनुवादित दो और नोह नाटकों में केंद्रीय चरित्र है। वह सुंदरता पर ध्यान करते हुए बिताए गए जीवन का प्रतिनिधित्व करती है जिसके परिणामस्वरूप घमंड होता है और नुकसान और एकांत में समाप्त होता है। कैंटो लक्स एनीम ("वास्तव में प्रकाश") वाक्यांश और अंडाकार चंद्रमा की एक छवि के साथ समाप्त होता है। पाउंड का "अच्छा, शांत स्वर्ग" देखा जाता है, कैंटो सी. एक्स. आई. के लिए टिप्पणियों में, शांति, दया, बुद्धिमत्ता और जिम्मेदारी की व्यक्तिगत स्वीकृति पर आधारित है जैसा कि फ्रांसीसी राजनयिक टैलीरेंड द्वारा चित्रित किया गया है। इस विषय को कैंटो सी. एक्स. आई. आई. से शीर्षक वाले लघु उद्धरण में जारी रखा गया है, जो चीन और तिब्बत से किंवदंतियों और धार्मिक अनुष्ठानों को दर्ज करने में मानवविज्ञानी और खोजकर्ता जोसेफ एफ. रॉक के काम पर भी आधारित है। पुनः, कविता का यह भाग चंद्रमा की छवि के साथ समाप्त होता है। कैंटो CXIII राशि चक्र से गुजरने वाले सूर्य की एक छवि के साथ शुरू होता है, जो कैंटो के माध्यम से होने वाली कई चक्र छवियों में से पहला है, जो पाउंड के AOI NO UE के संस्करण से एक पंक्ति को याद करता हैः "मनुष्य का जीवन धुरी पर एक पहिया है, जिससे बचने के लिए कोई मोड़ नहीं है।" एक युवा महिला मार्सेला स्पैन का संदर्भ, जिसकी टायरॉल में उपस्थिति कवि, उनकी पत्नी डोरोथी और उनकी प्रेमिका ओल्गा रग के बीच पहले से ही तनावपूर्ण संबंधों को और जटिल बनाती है, बार-बार होने वाली ईर्ष्या विषय पर और प्रकाश डालती है। वाक्यांश "सीरियाई गोमेद" उनके 1919 के होमेज टू सेक्सटस प्रोपेर्टियस से उठाया गया है, जहां यह एक ऐसे खंड में आता है जो प्रोपेर्टियस के अपने प्रेमी को उनकी मृत्यु के बाद व्यवहार करने के निर्देशों की व्याख्या करता है, जो बुजुर्ग पाउंड की अपनी मृत्यु की भावना को दर्शाता है। घृणा के विषय को सीधे कैंटो सी. एक्स. आई. वी. के उद्घाटन में संबोधित किया गया है, जहां वोल्टेयर को इस प्रभाव के लिए उद्धृत किया गया है कि वह किसी से भी नफरत नहीं करता है, यहां तक कि अपने कट्टर दुश्मन एली फ्रेरॉन से भी नहीं। इस खंड का शेष भाग मुख्य रूप से कवि के आनुवंशिक और सांस्कृतिक पूर्वजों के प्रति ऋण को मान्यता देने से संबंधित है। कैंटो सी. एक्स. वी. का संक्षिप्त उद्धरण 1962 में बेलफास्ट स्थित पत्रिका थ्रेसहोल्ड में पहली बार प्रकाशित पहले के संस्करण से एक पुनर्निर्माण है और दो मुख्य विचारों के इर्द-गिर्द केंद्रित है। इनमें से पहला है पाउंड के आधुनिकतावादी दोस्तों के बीच मौजूद शत्रुता और उनके सभी कार्यों पर इसका नकारात्मक प्रभाव। दूसरा कवि की छवि "फूले हुए भूसे" के रूप में है, फिर से नोह से उधार लिया गया है, इस बार नाटक काकित्सुबाता है। कैंटो सी. एक्स. वी. आई. पाउंड द्वारा पूरा किया गया अंतिम कैंटो था। यह एक मार्ग के साथ खुलता है जिसमें हम ओडिसियस/पाउंड आकृति देखते हैं, घर वापसी हासिल की गई, समुद्र-देवता के साथ सामंजस्य स्थापित किया गया। हालाँकि, जो घर हासिल किया गया है वह वह स्थान नहीं है जब कविता शुरू की गई थी, बल्कि मानव प्रेम का टेरो सिलो ("तीसरा स्वर्ग") है। कैंटो में निम्नलिखित प्रसिद्ध पंक्तियाँ हैंः मैं क्रिस्टल की महान गेंद लाया हूँ; इसे कौन उठा सकता है? क्या आप प्रकाश के विशाल अकार्न में प्रवेश कर सकते हैं? लेकिन सुंदरता पागलपन नहीं है कि मेरी गलतियाँ और विनाश मेरे बारे में झूठ बोलते हैं। और मैं कोई देवता नहीं हूँ, मैं इसे एक साथ नहीं बना सकता। इस अंश को अक्सर पाउंड की ओर से विफलता की स्वीकृति के रूप में लिया गया है, लेकिन वास्तविकता अधिक जटिल हो सकती है। क्रिस्टल छवि आत्म-ज्ञान पर सेक्रेड एडिक्ट से संबंधित है और डेमिगॉड/कोहर रेखाएं सीधे पाउंड के वुमेन ऑफ ट्रैचिस के अनुवाद से संबंधित हैं। इसमें, देवता हेराक्लेस रोते हुए कहते हैं, "क्या हो रहा है/यह सब कुछ है" क्योंकि वह मर रहा है। ये पंक्तियाँ बाद की पंक्तियों के संयोजन में पढ़ी जाती हैं। यह सब ठीक है/भले ही मेरे नोट्स सुसंगत न हों ", इस निष्कर्ष की ओर इशारा करते हैं कि अपने प्रयास के अंत में, पाउंड न केवल अपनी" गलतियों "और" पागलपन "को स्वीकार करने के लिए आ रहा था, बल्कि इस निष्कर्ष पर आ रहा था कि यह उससे परे था, और संभवतः कविता से परे, ब्रह्मांड की सुसंगतता के साथ न्याय करना। प्रकाश की छवियाँ इस कैंटो को संतृप्त करती हैं, जो समापन रेखाओं में समाप्त होती हैंः "एक छोटी सी रोशनी, एक रश लाइट की तरह/वैभव की ओर वापस ले जाने के लिए।" ये पंक्तियाँ फिर से काकित्सुबाता के नोह को प्रतिध्वनित करती हैं, पाउंड के संस्करण में "प्रकाश जो अंधेरे की ओर नहीं ले जाता है"। इस अंतिम पूर्ण कैंटो के बाद 1940 के दशक के दो टुकड़े आते हैं। इनमें से पहला, "सी के लिए परिशिष्ट", ब्याज के खिलाफ एक राग है जो "अपवित्र करने वाला, जाति से परे और जाति के खिलाफ" पंक्ति में सामान्य यहूदी-विरोध से थोड़ा दूर चला जाता है। दूसरा एक शीर्षकहीन टुकड़ा है जो पिसान अनुक्रम को अपनी प्रकृति की कल्पना और जैनेक्विन के संदर्भ में पूर्वनिर्धारित करता है। कैंटो सी. एक्स. वी. आई. और एस. ई. क्यू. के लिए टिप्पणियाँ। मूल रूप से इसमें तीन टुकड़े शामिल थे, जिसमें एक चौथा, जिसे कभी-कभी कैंटो सीएक्सएक्स शीर्षक दिया जाता था, पाउंड की मृत्यु के बाद जोड़ा जाता था। इनमें से पहले में कवि ने बैकस (ज़ग्रेउस) और उनकी माँ सेमेल के लिए एक वेदी खड़ी की है, जिनकी मृत्यु ईर्ष्या के परिणामस्वरूप हुई थी। दूसरा केंद्र "कि मैंने अपना केंद्र खो दिया/दुनिया से लड़ रहा हूँ", जिसका उद्देश्य एक युवा व्यक्ति के रूप में की गई गलतियों को स्वीकार करना था। तीसरा टुकड़ा वह है जिसे कैंटो सीएक्सएक्स के नाम से भी जाना जाता है। वास्तव में, यह कैंटो सी. एक्स. वी. के पहले के संस्करण से कुछ सहेजी गई पंक्तियाँ हैं, और इसमें पाउंड देवताओं और जिनसे वह प्यार करता है, दोनों से अपने कार्यों के लिए क्षमा मांगता है। अंतिम टुकड़ा ए ड्राफ्ट ऑफ XVI कैंटोस के फ्रांसीसी मुद्रक फ्रांस्वा बर्नोनाड के नाम के साथ शुरुआत में लौटता है। बर्नार्ट डी वेंटाडॉर्न की कैन वेई ला लौज़ेटा मूवर से दो वाक्यांशों को उद्धृत करने के बाद, एक कविता जिसमें वक्ता प्यार को छोड़ने का फैसला करता है क्योंकि उसे अस्वीकार कर दिया गया है, यह टुकड़ा "मनुष्य बनने के लिए, विध्वंसक नहीं" पंक्ति के साथ समाप्त होता है। यह द कैंटोस के अंत के रूप में खड़ा था जब तक कि बाद के संस्करणों में दो इतालवी कैंटोस एलएक्सएक्सआईआई और एलएक्सएक्सआईआई को जोड़ा गया और ओल्गा रग को संबोधित एक संक्षिप्त समर्पण खंड। द कैंटोस हमेशा विवादास्पद रहा है; शुरू में लेखन की प्रयोगात्मक प्रकृति के कारण। विवाद 1940 से तेज हो गया है जब मुसोलिनी के फासीवाद के लिए पाउंड की सार्वजनिक मंजूरी व्यापक रूप से जानी गई। कविता की बहुत आलोचनात्मक चर्चा एक ओर, उसुरा पर आर्थिक थीसिस, पाउंड के यहूदी-विरोधी, सरकार के कन्फ्यूशियस आदर्शों की उनकी प्रशंसा और फासीवाद के प्रति उनके दृष्टिकोण, और दूसरी ओर, गीतात्मक कविता के अंश और ऐतिहासिक दृश्य-सेटिंग के बीच संबंधों पर केंद्रित है जो उन्होंने अपनी "वैचारिक" तकनीक के साथ किया था। एक चरम पर, जॉर्ज पी. इलियट ने पाउंड और एडॉल्फ आइकमैन के बीच उनकी यहूदी-विरोधी भावना के आधार पर एक समानांतर रेखा खींची है, जबकि दूसरी ओर मार्जोरी पर्लॉफ ने पाउंड के यहूदी-विरोधी भावना को अपने कई समकालीनों के राजनीतिक दृष्टिकोण से जोड़कर एक व्यापक संदर्भ में रखा है, और कहा है, "हमें यह समझने की कोशिश करनी होगी कि क्यों और यह नहीं कहना चाहिए कि चलो एजरा पाउंड से छुटकारा पाएं, जो 20 वीं शताब्दी के महानतम कवियों में से एक हैं।" संदर्भ में एक अन्य अभ्यास में, वेंडी स्टालार्ड फ्लोरी (1939) ने कविता का बारीकी से अध्ययन किया और निष्कर्ष निकाला कि इसमें 803 में यहूदी-विरोधी भावना के कुल सात अंश हैं। यदि रक्षकों और शिष्यों का चयन किया जाए तो पाउंड हमेशा गंभीर रहा है। लुई ज़ुकोफ्स्की ये दोनों थे, और यहूदी भी थे; कुकसन के अनुसार उन्होंने मानव विनिमय के स्तर पर यहूदी-विरोधी से व्यक्तिगत ज्ञान के आधार पर पाउंड का बचाव किया, भले ही, जैसा कि बेसिल बंटिंग ने बताया, उनके पत्राचार में पाउंड के कुछ "आक्रामक" विचार शामिल थे। इसके अलावा, ज़ुकोफ्स्की की समान रूप से दुर्जेय लेकिन विशिष्ट लंबी कविता "ए" अपने महत्वाकांक्षी दायरे में द कैंटोस के मॉडल का अनुसरण करती है। कविता और कवि दोनों के आसपास के सभी विवादों के बावजूद, द कैंटोस 1920 के दशक के दौरान प्रारंभिक खंडों की उपस्थिति के बाद से अंग्रेजी भाषा की लंबी कविताओं के विकास में प्रभावशाली रहा है। पाउंड की अपनी पीढ़ी के कवियों में, दोनों एच. डी. और विलियम कार्लोस विलियम्स ने लंबी कविताएँ लिखीं जो इस प्रभाव को दर्शाती हैं। लगभग सभी एच. डी. 1940 के बाद की कविता लंबे अनुक्रमों का रूप लेती है, और 1950 के दशक के दौरान लिखी गई मिस्र में उनकी हेलेन, द कैंटोस (लेकिन एक नारीवादी दृष्टिकोण से) के समान होमेरिक आधार को शामिल करती है, और हर्मेटिक परिभाषा (1972) को बनाने वाले तीन अनुक्रमों में पाउंड की कविता से सीधे उद्धरण शामिल हैं। विलियम्स के मामले में, उनका पैटरसन (1963) अपनी सामग्री के हिस्से के रूप में संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रारंभिक इतिहास की घटनाओं और दस्तावेजों का उपयोग करने में पाउंड का अनुसरण करता है। पाउंड की तरह, विलियम्स ने अलेक्जेंडर हैमिल्टन को खलनायक के रूप में शामिल किया है। वस्तुनिष्ठ कवियों पर पाउंड का एक बड़ा प्रभाव था, और ज़ुकोफ्स्की के "ए" पर द कैंटोस का प्रभाव पहले ही नोट किया जा चुका है। एक उद्देश्यवादी द्वारा किया गया दूसरा प्रमुख लंबा काम, चार्ल्स रेज़निकॉफ़ की गवाही (1934-1978), अपने कच्चे माल के रूप में प्राथमिक स्रोत दस्तावेजों के प्रत्यक्ष उपयोग में पाउंड का अनुसरण करता है। अमेरिकी कवियों की अगली पीढ़ी में, चार्ल्स ओल्सन ने भी अपने अधूरे आधुनिकतावादी महाकाव्य, द मैक्सिमस पोएम्स को लिखने में पाउंड का उदाहरण लिया। पाउंड बीट पीढ़ी के कवियों, विशेष रूप से स्नाइडर और एलन गिन्सबर्ग के लिए भी एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे। चीनी और जापानी चीजों में स्नाइडर की रुचि पाउंड के लेखन के उनके शुरुआती पढ़ने से उपजी थी, और उनकी लंबी कविता माउंटेन एंड रिवर्स विदाउट एंड (1965-1996) उपयोग किए गए कई औपचारिक उपकरणों में द कैंटोस के उनके पढ़ने को दर्शाती है। गिन्सबर्ग के विकास में, पाउंड को पढ़ना उनकी प्रारंभिक कविता की लंबी, व्हिटमैनेस्क पंक्तियों से दूर जाने और एकल कविता में विभिन्न विषयों के लिए अधिक विविध मीट्रिक और समावेशी दृष्टिकोण की ओर बढ़ने में प्रभावशाली था, जो विशेष रूप से उनकी पुस्तक-लंबाई अनुक्रमों प्लैनेट न्यूज (1968) और द फॉल ऑफ अमेरिकाः पोएम्स ऑफ दिस स्टेट्स (1973) में पाया जाता है। अधिक सामान्य रूप से, द कैंटोस, संदर्भों की अपनी विस्तृत श्रृंखला और गद्य ग्रंथों सहित प्राथमिक स्रोतों के समावेश के साथ, पाई गई कविता के रूप में देखा जा सकता है। पाउंड का मौन आग्रह है कि यह सामग्री कविता बन जाती है क्योंकि उन्होंने इसे एक कविता के रूप में एक पाठ में शामिल करने के लिए चुना था, जो 20 वीं शताब्दी की अवधारणात्मक कला को रेखांकित करने वाले दृष्टिकोण और प्रथाओं को भी दर्शाता है। द कैंटोस के लिए काव्यात्मक प्रतिक्रिया का सारांश बंटिंग की कविता, "ऑन द फ्लाई-लीफ ऑफ पाउंड्स कैंटोस" में दिया गया हैः आल्प्स हैं। उनके बारे में क्या कहना है? इनका कोई मतलब नहीं है। घातक हिमनदों, चट्टानों के क्रैंक चढ़ाई करते हैं, पत्थर और खरपतवार, चरागाह और बोल्डर, स्क्राई, और अन्य चीज़ों पर चढ़ाई करते हैं। कौन जानता है कि बर्फ ने उस चट्टान पर क्या खुरक दिया होगा जिसे वह चिकना कर रहा है? वहाँ वे हैं, यदि आप उनसे बचना चाहते हैं तो आपको एक लंबा रास्ता तय करना होगा। इसकी आदत पड़ने में थोड़ा समय लगता है। वहाँ आल्प्स हैं, मूर्खों! बैठें और उनके टूटने का इंतजार करें! ।