Mausala Parva
मौसल पर्व प्राचीन भारतीय महाकाव्य महाभारत की अठारह पुस्तकों में से सोलहवीं पुस्तक है। इसमें पारंपरिक रूप से नौ अध्याय हैं। आलोचनात्मक संस्करण में आठ अध्याय हैं। महाकाव्य की 3 सबसे छोटी पुस्तकों में से एक, मौसल पर्व में कुरुक्षेत्र युद्ध समाप्त होने के 36वें वर्ष में कृष्ण की मृत्यु, समुद्र के नीचे द्वारका के डूबने, समुद्र में डूबने से बलराम की मृत्यु, वासुदेव की मृत्यु और यादव वंश के बीच लड़े गए गृह युद्ध का वर्णन किया गया है, जिसमें उनमें से कई मारे गए थे। महाभारत की अंतिम दो पुस्तकों में वर्णित घटनाओं के अनुसार, यादवों की अंतर्कलह की कहानी ही कारण बनती है कि पांडव भाई अपने राज्य का त्याग करते हैं और स्वर्ग की ओर चलना शुरू करते हैं। मौसल पर्व महाभारत के लिए पुरातात्विक अध्ययन के आधार के रूप में कार्य करने के साथ-साथ जावा और बाली, इंडोनेशिया की हिंदू संस्कृति में पाए जाने वाले आठ पर्वों में से एक होने के लिए महत्वपूर्ण है। संरचना और अध्याय मौसल पर्व (पुस्तक) में पारंपरिक रूप से 9 अध्याय (खंड, अध्याय) हैं और इसमें कोई माध्यमिक उप-पर्व (भाग या छोटी पुस्तकें) नहीं हैं। महाभारत के आलोचनात्मक संस्करण के 80,000 छंदों में से-मौसम पर्व महाकाव्य के सभी छंदों के लगभग 0.25% का प्रतिनिधित्व करता है। यह इसे महाकाव्य की सबसे छोटी पुस्तकों में से एक बनाता है। मौसल पर्व की पृष्ठभूमि महान कुरुक्षेत्र युद्ध के अंत के बाद, गांधारी ने कृष्ण का सामना किया, जो स्त्री पर्व में वर्णित एक बैठक थी। अपने सौ बेटों, अपने भाइयों और कबीले के अन्य सदस्यों की मृत्यु पर क्रोध और दुःख में, गांधारी ने कृष्ण को शाप दिया कि उनके यादव रिश्तेदार भी भ्रातृ संघर्ष में मर जाएंगे। कथानक का सारांश यह अध्याय पांडवों के दरबार में इस घोषणा के साथ शुरू होता है कि इराका घास से बने क्लबों के साथ लड़े गए एक आंतरिक युद्ध में कई यादव पुरुष मारे गए थे। युधिष्ठिर विवरण माँगते हैं। मौसल पर्व फिर विवरण का पाठ करता है। घटनाएँ कुरुक्षेत्र युद्ध की समाप्ति के 36 साल बाद द्वारका शहर के पास शुरू होती हैं। साम्राज्य शांतिपूर्ण और समृद्ध है, यादवों के युवा तुच्छ और भोगवादी हो गए हैं। कृष्ण का बेटा सांबा एक महिला के रूप में कपड़े पहनता है और उसके दोस्त ऋषि विश्वामित्र, दुर्वासा, वशिष्ठ, नारद और अन्य ऋषियों से मिलते हैं, जो कृष्ण से मिलने के लिए द्वारका जा रहे थे। एक महिला होने का नाटक करते हुए युवक दावा करता है कि वह गर्भवती है और ऋषियों से बच्चे के लिंग की भविष्यवाणी करने के लिए कहता है। एक ऋषि प्रैंक के माध्यम से देखता है। गुस्से में, वह सांबा को शाप देता है कि वह एक लोहे के बोल्ट को जन्म देगा जो उसकी पूरी जाति को नष्ट कर देगा। भयभीत युवा कृष्ण को सूचित करता है कि क्या हुआ है, कृष्ण को यादव के एक जाति के रूप में आसन्न विनाश के बारे में पता था और वह इसे आदेश या रोकना नहीं चाहता था, उसने कृष्ण और उग्रसेन को बुलाया और सूचित किया और उसे लोहे के बोल्ट को एक पाउडर में कुचलने और इसे प्रभास समुद्र में फेंकने और राज्य में मादक आत्माओं के वितरण को रोकने के लिए कहा गया। इसके बाद शहर कई काले संकेतों का गवाह बनता है, जिसमें सुदर्शन चक्र का गायब होना, पंचजन्य (कृष्ण का शंख), कृष्ण का रथ और बलराम का हल हथियार शामिल हैं। कीटों की संख्या बढ़ती है। पापपूर्ण कार्य कई गुना बढ़ जाते हैं, फिर भी किसी को कोई शर्म नहीं आती। पत्नियाँ अपने पतियों को धोखा देती हैं और पति अपनी पत्नियों को धोखा देते हैं। हर किसी के एक ही भयानक सपने होते हैं। लोग अपने वरिष्ठों और शिक्षकों का अपमान और अपमान करते हैं। कृष्ण सभी को प्रभास सागर के पवित्र जल की तीर्थयात्रा पर जाने के लिए कहते हैं। वे करते हैं। जब वे पहुंचते हैं, तो यादव मौज-मस्ती करते हैं, नाचते हैं और बहुत शराब पीते हैं। शराब के नशे में धुत सात्यकी, कृतवर्मा के पास जाती है, अश्वत्थामा के साथ साजिश रचने और शेष पांडवों की सेना को सोते समय मारने के लिए उसकी आलोचना करती है (सौप्तिका पर्व देखें)। प्रद्युम्न सत्यकी के शब्दों की सराहना करता है और कृतवर्मा की उपेक्षा करता है। बदले में कृतवर्मा उन्हें याद दिलाता है कि कैसे उन्होंने युद्ध के मैदान में प्रार्थना में बैठे निहत्थे भूरिश्रवों का क्रूरता से वध किया था। कृष्ण क्रोधित होकर कृतवर्मा की ओर देखते हैं। वे इस बारे में बहस करने लगते हैं कि कुरुक्षेत्र युद्ध के दौरान किसने अधिक गलत किया। आगामी कलह में, सात्यकी कृतवर्मा का अपनी तलवार से सिर काट देता है, फिर वहाँ मौजूद अन्य लोगों को मारना शुरू कर देता है। कृष्ण उसे आगे की शरारत करने से रोकने के लिए भाग जाता है। हालाँकि, अन्य लोग कृष्ण के सामने भाग्य से प्रेरित होकर सात्यकी और प्रद्युम्न को मार देते हैं, जो सात्यकी को बचाने की कोशिश करते हैं। कृष्ण अपने ही मारे गए पुत्र प्रद्युम्न के साथ-साथ सात्यकी को देखते हुए, क्रोध में, अपने हाथ में एराका घास उठाते हैं, जो चमत्कारिक रूप से लोहे का बोल्ट बन जाता है-इसी लोहे की छड़ से वह हिंसक को मारना शुरू कर देता है। अन्य लोग घास को तोड़कर उसकी नकल करने की कोशिश करते हैं, जो अभिशाप के कारण उनके हाथों में लोहे के बोल्ट में बदल जाता है। हर कोई, शराब के नशे में, हर किसी पर हमला करता है। जल्द ही सभी जो लड़ रहे हैं वे मर जाते हैं, सिवाय वभ्रू, दारुका (कृष्ण के सारथी) और कृष्ण के। बलराम बच जाता है क्योंकि वह लड़ाई से पहले उस स्थान से हट गया था। कृष्ण दारुक को पांडवों के पास जाने के लिए कहते हैं, उन्हें बताते हैं कि क्या हुआ था और अर्जुन को मदद के लिए आने के लिए कहते हैं। जब दारुका चला गया था, तब कृष्ण अपने राज्य की महिलाओं को धन के प्रलोभन में आने वाले लुटेरों से बचाने के लिए वभ्रू को भेजता है। हालाँकि, जैसे ही वह एक दूरी पर आगे बढ़ता है, एक लोहे का बोल्ट उड़ता है और वभ्रू को सूली पर लटका देता है, जिससे उसकी मौत हो जाती है। कृष्ण द्वारका जाते हैं और जंगल में अपने भाई बलराम के पास लौटने से पहले अपने पिता वासुदेव को सांत्वना देते हैं। वह उसे इस दुनिया से विदा होते हुए, योग के माध्यम से अपना जीवन त्यागते हुए देखता है। कृष्ण, जिनके पास जो कुछ भी हुआ था, उसकी दूरदर्शिता थी, निष्कर्ष निकालते हैं कि इस दुनिया से उनके जाने का समय आ गया है। अपनी इंद्रियों को संयमित करते हुए, वह उच्च योग में बैठता है। प्रभास सागर में फेंके गए कुछ चूर्ण को एक मछली ने निगल लिया था। मछली के अंदर, पाउडर धातु का टुकड़ा बन गया था। जारा (एसकेटी। 'वृद्धावस्था'), एक शिकारी, उस मछली को पकड़ता है और धातु पाता है। वह तीर बनाने के लिए उसे तेज करता है और शिकार के लिए जाता है, जिसके दौरान, कृष्ण के बाएं पैर पर लाल निशान देखकर, और उसे हिरण की आंख समझकर, उस पर तीर मारता है। कथित शिकार को पकड़ने के लिए उसके पास पहुंचने पर, उसने कृष्ण को योग में हड़बड़ी करते देखा, और अपराधी होने के कारण उसके पैर छुए। कृष्ण उसे सांत्वना देते हैं और फिर ऊपर की ओर स्वर्ग की ओर चढ़ते हैं, पूरे घर को भव्यता से भर देते हैं। दारुका पांडवों के पास पहुँचता है और उन्हें पूरी घटना बताता है। अर्जुन उन्हें देखने के लिए निकल पड़े। वह वहाँ वासुदेव और 500,000 लोगों से मिला जिन्होंने वहाँ लेटे हुए एक-दूसरे को मार डाला। वह उन्हें एक सप्ताह के भीतर अपनी छुट्टी की तैयारी करने के लिए कहता है। अगले दिन वासुदेव की मृत्यु हो जाती है जब वह ध्यान कर रहे होते हैं, जबकि उनकी पत्नियां उनके साथ अंतिम संस्कार में शामिल होती हैं। फिर अर्जुन ने संस्कार किए जिनकी मृत्यु उनकी वरिष्ठता के क्रम के अनुसार हुई। यादवों के बूढ़े पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के साथ जो केवल जीवित बचे हैं, जिनमें 16,000 भक्त (महिलाएं जिन्हें कृष्ण ने नरकासुर से बचाया था) शामिल हैं। कृष्ण ने मिलकर इंद्रप्रस्थ के लिए प्रस्थान किया। जैसे ही वे जा रहे हैं, पानी बढ़ जाता है, द्वारका समुद्र में डूब जाता है। अर्जुन धीरे-धीरे आगे बढ़े, जिससे वृष्णि महिलाओं को सुखद जंगलों, पहाड़ों और मनमोहक धाराओं के किनारों पर आराम करना पड़ा। पाँच जल के देश में पहुँचकर उन्होंने वहाँ डेरा डाला। मूर्खता और प्रलोभन से अभिभूत लुटेरे उन पर हमला करते हैं, उन्हें केवल एक धनुर्धर द्वारा संरक्षित होते हुए देखते हैं। कुंती का बेटा अपने अनुयायियों के साथ उस जगह की ओर मुड़ गया जहाँ लुटेरों ने हमला किया था। इस दौरान मुस्कुराते हुए अर्जुन उन्हें संबोधित करते हैं लेकिन उन्होंने उनकी बातों को नजरअंदाज कर दिया और उन पर गिर पड़े। बड़ी कठिनाई से वह अपने धनुष को सक्रिय करने में सफल रहे। जब युद्ध उग्र हो गया था, तो वह अपने आकाशीय हथियारों का आह्वान करने की कोशिश करता है, जो उसके कहने पर दिखाई नहीं देते थे। भीड़ बहुत बड़ी थी, लुटेरों ने उस पर अलग-अलग स्थानों पर हमला किया, अर्जुन उसकी रक्षा करने की पूरी कोशिश करता है, लेकिन असफल रहता है। उसकी दृष्टि में, महिलाओं को घसीटा गया, जबकि कुछ अपनी मर्जी से लुटेरों के साथ चले गए, जब उन्हें बचाने वाला कोई नहीं मिला। नौकरों के समर्थन से, अर्जुन ने अपने डंडे से लुटेरों पर हमला किया, लेकिन जल्द ही उनकी अटूट कंपकंपी खत्म हो गई। फिर दुःख से पीड़ित, वह अपने धनुष से लड़ने की कोशिश करता है, लेकिन उस समय तक वे लुटेरे पीछे हट गए थे, महिलाओं को अपने साथ ले गए थे। धनंजय ने इस सब को नियति का कार्य माना, जबकि वह अपने आकाशीय हथियारों के प्रकट न होने, उनकी आज्ञा मानने के लिए अपने धनुष के इनकार करने और अपने शाफ्ट के थकावट के बारे में सोच रहा था। अपने साथ वृष्णि महिलाओं के अवशेष और जो धन उनके पास था, उसे लेकर कुरुक्षेत्र पहुँच गए। वह विभिन्न स्थानों पर विभिन्न पदों पर योद्धाओं को नियुक्त करता है। रुक्मिणी, शैव, हैमावतु और जंबावती अंतिम संस्कार की चिता पर चढ़ गए। सत्यभामा और अन्य लोगों ने तपस्या करने के लिए जंगल में प्रवेश किया। अर्जुन उदास हो जाता है और अपनी योद्धा क्षमताओं के बारे में संदेह से भर जाता है। वह व्यास के पास जाता है, और बताता है कि वह उन लोगों को विफल करने के लिए कैसा महसूस करता है जो अपनी सुरक्षा के लिए उस पर निर्भर थे। ऋषि व्यास बताते हैं कि यह उन योद्धाओं की नियति थी, कृष्ण ने भी इसका सामना किया, हालांकि वह शापों को चकमा देने में सक्षम थे, अर्जुन और उनके भाइयों ने अपने जीवन का उद्देश्य पूरा किया है, जिन हथियारों से उन्होंने सफलता हासिल की है, उन्हें अब उनकी आवश्यकता नहीं है, और वे उस स्थान पर चले गए थे जहाँ से वे आए थे। इसलिए यह उनके लिए सेवानिवृत्त होने और अपने राज्य का त्याग करने का समय है। अर्जुन व्यास से विदा लेता है, युधिष्ठिर से मिलता है और उन्हें बताता है कि क्या हुआ था। अंग्रेजी अनुवाद मौसल पर्व की रचना संस्कृत में की गई थी। अंग्रेजी में कई अनुवाद उपलब्ध हैं। 19वीं शताब्दी के दो अनुवाद, जो अब सार्वजनिक क्षेत्र में हैं, वे हैं किसारी मोहन गांगुली और मनमथा नाथ दत्त के। प्रत्येक अनुवादक की व्याख्याओं के अनुसार अनुवाद अलग-अलग होते हैं। देबरॉय ने 2011 में नोट किया कि मौसल पर्व के अद्यतन आलोचनात्मक संस्करण में, आम तौर पर नकली के रूप में स्वीकार किए गए छंदों को हटाने और मूल में डालने के बाद, 9 अध्याय (अध्याय) और 273 श्लोक (छंद) हैं। महत्व महाभारत पर पुरातात्विक अध्ययन मौसल पर्व के विवरण ने इस बात पर विद्वानों के अध्ययन के लिए एक स्रोत के रूप में काम किया है कि क्या महाभारत पूरी तरह से काल्पनिक है, या यह आंशिक रूप से भारत में एक प्राचीन युद्ध पर आधारित है। मौसल पर्व के जिन अध्यायों में द्वारका, प्रभाव सागर में इसके डूबने और महाभारत की अन्य पुस्तकों का वर्णन किया गया है, उन्होंने विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है। इसने इस परिकल्पना को जन्म दिया है कि यदि प्राचीन भारत में द्वारका नाम का कोई शहर मौजूद था, तो यह आधुनिक राज्य गुजरात या महाराष्ट्र में होने की संभावना है। भारत सरकार के वित्त पोषण के साथ, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण और राष्ट्रीय समुद्र विज्ञान संस्थान ने 1955 से विशेष रूप से 1970 के दशक के अंत से विभिन्न अध्ययन किए। इन अध्ययनों में गुजरात के विभिन्न मंदिरों के अवशेष पाए गए, जो 9वीं शताब्दी, पहली शताब्दी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। अध्ययनों में बेत द्वारका (द्वारका, गुजरात के पास द्वीप) में समुद्री देवता की प्रशंसा करने वाले शिलालेखों के साथ चीनी मिट्टी की कलाकृतियां, पवित्र पात्र भी पाए गए हैं। इन्हें 500 ईसा पूर्व और 1500 ईसा पूर्व के बीच का माना जाता है। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा अरब सागर के तट और तट दोनों पर द्वारका में पुरातात्विक जांच की गई है। 1963 में भूमि पर की गई पहली जांच में कई कलाकृतियों का पता चला। राष्ट्रीय समुद्र विज्ञान संस्थान की समुद्री पुरातत्व इकाई और गुजरात सरकार द्वारा की गई जांच का उद्देश्य प्रागैतिहासिक काल के प्राचीन शहर द्वारका के समुद्री व्यापार, जहाज निर्माण और सांस्कृतिक स्थिति के इतिहास का पुनर्निर्माण करना था। द्वारका के समुद्र की ओर दो स्थानों पर की गई खुदाई से जलमग्न बस्तियों, बड़े आकार की पत्थर से बनी जेट्टी और तीन छेदों वाले त्रिकोणीय पत्थर के लंगरों को प्रकाश में लाया गया। बस्तियाँ बाहरी और आंतरिक दीवारों और किले के गढ़ों के रूप में हैं। महाकाव्य मौसला पर्व का कालक्रम और प्रसार इंडोनेशिया के कुछ हिस्सों में खोजी गई आठ पुस्तकों में से एक है। इंडोनेशिया के द्वीपों में, डच औपनिवेशिक अधिकारियों ने महाकाव्य की खोज की जिसमें अठारह के बजाय केवल आठ पुस्तकें थीं। यह स्पष्ट नहीं है कि क्या इसका मतलब है कि मूल महाकाव्य के इंडोनेशिया पहुंचने पर केवल आठ पुस्तकें थीं, या महाकाव्य के दक्षिण पूर्व एशिया में फैलने के कारण कुछ पुस्तकें खो गई थीं। डी. वान हिनलूपेन लैबर्टन आठ पर्वों को इस प्रकार बताते हैंः आदि, विराट, उद्योग, भिक्षा, आश्रमर्दतम, मौसम, प्रस्थानिका और स्वर्गरोहण। ।