Religious views on truth
सत्य पर धार्मिक विचार धर्मों के बीच और भीतर दोनों में भिन्न होते हैं। धर्म की सबसे सार्वभौमिक अवधारणा जो हर मामले में सच है, वह है सत्य और धार्मिक विश्वास की अविभाज्य प्रकृति। प्रत्येक धर्म स्वयं को सत्य के एकमात्र मार्ग के रूप में देखता है। इसलिए, धार्मिक सत्य कभी भी सापेक्ष नहीं होता है, हमेशा निरपेक्ष होता है। वेबस्टर्स डिक्शनरी के एक ऑनलाइन संस्करण के अनुसार, सच शब्द का उपयोग अक्सर तथ्य या वास्तविकता, या किसी मूल या मानक के प्रति निष्ठा के अनुरूप होने के लिए किया जाता है। अब्राहमिक धर्म ईसाई धर्म के दार्शनिक विलियम लेन क्रेग ने नोट किया कि बाइबल आम तौर पर निष्ठा, नैतिक शुद्धता और वास्तविकता जैसे गुणों को इंगित करने के लिए गैर-दार्शनिक अर्थों में सत्य या सत्य शब्दों का उपयोग करती है। हालाँकि, यह कभी-कभी सच्चाई के दार्शनिक अर्थ में शब्द का उपयोग करता है। कुछ ईसाई मानते हैं कि अन्य अधिकारी सैद्धांतिक सत्य के स्रोत हैं। कैथोलिकों का मानना है कि चर्च के सिद्धांत के कुछ, बल्कि विशिष्ट मामलों पर उच्चारण करते समय पोप अचूक हैं। जिस दिन उन्हें सूली पर चढ़ाया गया था, उस दिन यीशु ने कहा था, "इसी के लिए मेरा जन्म हुआ और इसी के लिए मैं दुनिया में आया हूँ, सच्चाई की गवाही देने के लिए। हर कोई जो सच्चाई से संबंधित है, मेरी आवाज सुनता है। जॉन 18:37। पायलट, यीशु को नहीं जानता था और कुख्यात रूप से कहा, "सत्य क्या है?" जॉन 18:38। इस प्रकार, आधुनिक ईसाई को विरोधाभासों को हल करना चाहिए और यह निर्धारित करना चाहिए कि यीशु की सेवकाई से क्या अप्रचलित और सुलझा हुआ है। भगवान को जानना "प्रेम" और "आत्मा" (यीशु द्वारा उपयोग किए गए शब्द) है, जो पुराने नियम प्रभु की कई क्रूर छवियों के विपरीत हैं, लेकिन समझ और निर्देश के लिए आवश्यक हैं। क्रिश्चियन साइंस में, (मुख्यधारा के चर्चों द्वारा एक ईसाई संगठन के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं) सत्य भगवान है। कैथोलिक चर्च का मैजिस्टीरियम शिक्षाओं को स्थापित करने के लिए चर्च का अधिकार या कार्यालय है। यह अधिकार विशिष्ट रूप से पोप और बिशप में निहित है, इस आधार पर कि वे विश्वास की सही और सच्ची शिक्षाओं के साथ सहभागिता में हैं जो कैथोलिक चर्च के कैटेकिज़्म में दिखाया गया है। पवित्र ग्रंथ और पवित्र परंपरा "ईश्वर के वचन का एक ही पवित्र भंडार है, जो चर्च को सौंपा गया है", और मैजिस्टीरियम इससे स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि "यह विश्वास के लिए जो कुछ भी प्रस्तावित करता है वह ईश्वरीय रूप से प्रकट होने के रूप में विश्वास के इस एकल भंडार से प्राप्त होता है"। बाइबिल की असंगति बाइबिल की असंगति, जैसा कि "शिकागो स्टेटमेंट ऑन बिब्लिकल इनरेन्सी" में तैयार किया गया है, यह सिद्धांत है कि प्रोटेस्टेंट बाइबल "अपनी सभी शिक्षाओं में त्रुटि या दोष के बिना है"; गीज़लर, एन. एल. और रोच, बी., डिफेंडिंग इनरेंसीः एक नई पीढ़ी के लिए शास्त्र की सटीकता की पुष्टि, बेकर बुक्स, 2012. या, कम से कम, कि "मूल पांडुलिपियों में शास्त्र कुछ भी पुष्टि नहीं करता है जो तथ्य के विपरीत है"। विभिन्न व्याख्याओं को लागू किया गया है, जो tradition.Stephen T. डेविस पर निर्भर करता है, बाइबिल के बारे में बहसः असंगति बनाम अचूकता (1977) सिद्धांत की कुछ व्याख्याओं के अनुसार, सभी बाइबिल त्रुटि रहित है, यानी, इसे सच के रूप में लिया जाना है, चाहे कोई भी मुद्दा हो। अन्य व्याख्याओं का मानना है कि विश्वास के महत्वपूर्ण मामलों पर बाइबल हमेशा सच होती है, जबकि अन्य व्याख्याओं का मानना है कि बाइबल सच है लेकिन विशेष रूप से उस भाषा, संस्कृति और समय के संदर्भ में व्याख्या की जानी चाहिए जब प्रासंगिक अंश लिखे गए थे। यहूदी धर्म सत्य के संबंध में यहूदी धर्म के विभिन्न संप्रदायों के बीच कोई एकतरफा समझौता नहीं है। रूढ़िवादी यहूदी धर्म में, सत्य ईश्वर का प्रकट शब्द है, जैसा कि हिब्रू बाइबिल में पाया जाता है, और कुछ हद तक, तालमुद के ऋषियों के शब्दों में। हसिदिक यहूदियों के लिए सच्चाई उनके रीबे, या आध्यात्मिक नेता की घोषणाओं में भी पाई जाती है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे दिव्य प्रेरणा रखते हैं। कोट्ज़क, एक पोलिश हासिडिक संप्रदाय, सच्चाई के प्रति अपने जुनून के लिए जाना जाता था। रूढ़िवादी यहूदी धर्म में, सत्य को शाब्दिक रूप से परिभाषित नहीं किया गया है जैसा कि रूढ़िवादी लोगों के बीच है। जबकि रूढ़िवादी यहूदी धर्म तनाख की सच्चाई को स्वीकार करता है, आम तौर पर, यह उस स्थिति को उसमें निहित हर एक कथन या शब्द से सहमत नहीं करता है, जैसा कि रूढ़िवादी करते हैं। इसके अलावा, रूढ़िवादी यहूदी धर्म के विपरीत, रूढ़िवादी यहूदी धर्म का मानना है कि परिस्थितियों के आधार पर सच्चाई की प्रकृति पीढ़ी दर पीढ़ी भिन्न हो सकती है। उदाहरण के लिए, हलखा या यहूदी कानून के संबंध में, रूढ़िवादी यहूदी धर्म का मानना है कि इसे लोगों की जरूरतों के आधार पर संशोधित या अनुकूलित किया जा सकता है। रूढ़िवादी यहूदी धर्म में, इसके विपरीत, हलखा तय किया जाता है (तालमुद के ऋषियों और बाद के अधिकारियों द्वारा); इसलिए, वर्तमान समय का कार्य हलखा की व्याख्या करना है, लेकिन इसे बदलना नहीं है। सुधार यहूदी धर्म सत्य के प्रति बहुत अधिक उदार दृष्टिकोण अपनाता है। यह नहीं माना जाता है कि सत्य केवल तनाख में पाया जाता है; बल्कि, व्यावहारिक रूप से हर धार्मिक परंपरा में सत्य के गुण पाए जाते हैं। इसके अलावा, तनाख के प्रति इसका रवैया, सबसे अच्छा, एक दस्तावेज है जिसके कुछ हिस्से प्रेरित हो सकते हैं, लेकिन सच्चाई पर कोई विशेष एकाधिकार नहीं है, या किसी भी तरह से कानूनी रूप से बाध्यकारी है। इस्लामी कानून में ईमानदारी और सच्चाई बहुत महत्वपूर्ण अवधारणाएँ हैं। मुसलमानों को दूसरों के साथ अपने व्यवहार में और अपने लिए भी ईमानदार रहने का आदेश दिया जाता है। ईमानदारी में झूठ न बोलना या दूसरों को धोखा न देना, दूसरों को उनका उचित हक देना, भले ही उनसे पूछा न जाए, वस्तुनिष्ठ राय देना, भले ही वे आपके खिलाफ हों, और धोखाधड़ी से संपत्ति या धन प्राप्त न करना शामिल है। मुसलमानों को भी अपने वादे पूरे करने चाहिए। एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा यह विश्वास है कि सत्य इस्लाम में ही निहित है, क्योंकि यह एकमात्र सच्चा धर्म है और सभी नैतिक प्रश्नों का अंतिम उत्तर है। मुसलमान मानते हैं कि इस्लाम में कोई झूठ या विरोधाभास नहीं है क्योंकि "धर्म के एक मामले में झूठ या विरोधाभास समग्र रूप से धर्म के झूठ को साबित करता है, क्योंकि तब हम इसके ग्रंथों की अखंडता पर संदेह करेंगे।" भारतीय धर्म सिख धर्म मूल मंत्र गुरु ग्रंथ साहिब के पहले भाग में कहा गया है कि एक सार्वभौमिक निर्माता भगवान हैं, उनका नाम truth.This दर्शाता है कि भगवान समान और एक हैं। मूल मंत्र में गुरु बताते हैं कि ईश्वर सत्य हैं और वे चाहते हैं कि आप उन्हें हर समय अपने दिमाग में रखें। गुरु कहते हैं कि भगवान ज्ञान की हमारी समझ से परे हैं। बौद्ध धर्म चार महान सत्य चार महान सत्य सबसे बुनियादी बौद्ध शिक्षाएँ हैं और सबसे प्राचीन बौद्ध ग्रंथों, पाली कैनन में अनगिनत बार दिखाई देती हैं। वे बुद्ध के ज्ञान से उत्पन्न हुए और बौद्ध धर्म में उन्हें गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि के रूप में माना जाता है, न कि दार्शनिक सिद्धांत के रूप में, बुद्ध ने संयुक्त निकाय में उल्लेख किया हैः "ये चार महान सत्य, भिक्षु, वास्तविक, अपरिवर्तनीय हैं, अन्यथा नहीं। इसलिए, उन्हें महान सत्य कहा जाता है। चार महान सत्य इस प्रकार हैंः दुख (पीड़ा, संतोष करने में असमर्थ, दर्दनाक) संसार के क्षेत्र में अस्तित्व की एक जन्मजात विशेषता है। उद्धरणः "यह, भिक्षुओं, महान सत्य है जो पीड़ित है। जन्म पीड़ा है; बुढ़ापा पीड़ा है; बीमारी पीड़ा है; मृत्यु पीड़ा है; दुख और दुःख, शारीरिक और मानसिक पीड़ा, और अशांति पीड़ा है। [.] संक्षेप में, बुद्ध के पहले उपदेश के अनुसार, सारा जीवन पीड़ा में है। इस दुख का समुद्र (उत्पत्ति, उद्गम), जो उत्पन्न होता है या तानहा ("लालसा, इच्छा या लगाव") के साथ "एक साथ आता है"; उद्धरणः "दूसरा सत्य समुद्र (उद्गम या उत्पत्ति) है। पीड़ा को समाप्त करने के लिए, चार महान सत्य हमें बताते हैं, किसी को यह जानने की आवश्यकता है कि पीड़ा कैसे और क्यों उत्पन्न होती है। दूसरा महान सत्य बताता है कि पीड़ा लालसा, इच्छा और आसक्ति के कारण उत्पन्न होती है। इस दुख का निरोध (समाप्ति, समाप्ति) इस तन्हा के त्याग या जाने से प्राप्त किया जा सकता है; मार्ग (मार्ग, महान आठ गुना मार्ग) तन्हा के त्याग और दुख के अंत की ओर ले जाने वाला मार्ग है। बौद्ध धर्म में दो सत्य सिद्धांत बौद्ध प्रवचन में सत्य के दो स्तरों के बीच अंतर करते हैं, एक "सापेक्ष" या सामान्य ज्ञान वाला सत्य (तिब्बतीः कुन-रज़ोब बेडेन-पा; संस्कृतः संवृतिसत्य), और एक "अंतिम" या पूर्ण आध्यात्मिक सत्य (तिब्बतीः डों-दाम बेडेन-पा; संस्कृतः परमार्थासत्य)। अलग-अलग बताते हुए, दो सत्य सिद्धांत का मानना है कि सत्य पारंपरिक और अंतिम रूपों में मौजूद है, और दोनों रूप सह-अस्तित्व में हैं। ज़ोगचेन जैसे अन्य स्कूलों का मानना है कि दो सत्य सिद्धांत को अंततः एक जीवित अनुभव के रूप में अद्वैत में हल किया जाता है और वे अलग-अलग होते हैं। यह सिद्धांत बौद्ध धर्म का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण तत्व है और इसे पहली बार नागार्जुन द्वारा पूर्ण आधुनिक रूप में व्यक्त किया गया था, जिन्होंने इसे कक्कायनगोट्टा सुत्त पर आधारित किया था। जैन धर्म हालांकि, ऐतिहासिक रूप से, जैन लेखकों ने सत्य पर अलग-अलग विचारों को अपनाया है, सबसे अधिक प्रचलित अनेकांतवाद या "एकतरफा नहीं" की प्रणाली है। सत्य का यह विचार इस धारणा में निहित है कि एक सत्य है, लेकिन केवल प्रबुद्ध प्राणी ही इसे पूरी तरह से समझ सकते हैं; अज्ञानी प्राणी सत्य के केवल एक पक्ष (एकांत) को समझते हैं। अनेकान्तवाद सत्य के एकतरफा दृष्टिकोण की सीमाओं के इर्द-गिर्द काम करता है, जिसमें कई सुविधाजनक बिंदुओं (नय) का प्रस्ताव दिया जाता है जिनसे सत्य को देखा जा सकता है (सी. एफ. नयवाद)। यह स्वीकार करते हुए कि किसी विशेष चीज के बारे में कई संभावित सत्य हैं, यहां तक कि पारस्परिक रूप से अनन्य सत्य भी हैं, जैन दार्शनिकों ने इन विभिन्न दावों को संश्लेषित करने के लिए एक प्रणाली विकसित की, जिसे स्यद्वाद के रूप में जाना जाता है। स्यद्वाद की प्रणाली के भीतर, "प्रत्येक सत्य अपने विशेष दृष्टिकोण के लिए योग्य है; अर्थात" एक निश्चित तरीके से ", एक दावा या दूसरा या दोनों सच हो सकते हैं। ।