Jamaat-e-Islami Kashmir
जमात-ए-इस्लामी कश्मीर या जमात-ए-इस्लामी जम्मू और कश्मीर (जे. आई. जे. के.) भारतीय प्रशासित क्षेत्र जम्मू और कश्मीर के श्रीनगर शहर में स्थित एक इस्लामी राजनीतिक दल है। यह जमात-ए-इस्लामी हिंद से अलग है। कश्मीर संघर्ष पर संगठन की घोषित स्थिति यह है कि कश्मीर एक विवादित क्षेत्र है और इस मुद्दे को संयुक्त राष्ट्र के अनुसार या भारत, पाकिस्तान और कश्मीर के प्रतिनिधियों के बीच त्रिपक्षीय वार्ता के माध्यम से हल किया जाना चाहिए। जे. आई. जे. के. उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में कश्मीर में इस्लामी सुधारवादी गतिविधियों से उपजी थी, जब जम्मू और कश्मीर डोगरा शासन के अधीन था। इस चरण के दौरान अग्रदूतों में से एक कश्मीर के मीरवाइज, मौलाना रसूल शाह थे, जिन्होंने 1899 में अंजुमन नुसरत उल-इस्लाम (द सोसाइटी फॉर द विक्ट्री ऑफ इस्लाम) का गठन किया. जिसका उद्देश्य आधुनिक और इस्लामी दोनों शिक्षा प्रदान करना और गैर-इस्लामी 'नवाचारों' (बिदात) और अंधविश्वासों को समाप्त करना था जो कश्मीर में लोकप्रिय सूफी प्रथाओं में प्रवेश कर चुके थे। अंजुमन ने 1905 में श्रीनगर में इस्लामिया हाई स्कूल की स्थापना की। मीरवाइज अहमदुल्लाह ने श्रीनगर में ओरिएंटल कॉलेज की स्थापना की। मीरवाइज यूसुफ शाह ने अंजुमन को पूरे भारत में अन्य इस्लामी सुधारवादी समूहों से जोड़ा। उन्होंने कश्मीर का पहला प्रेस, मुस्लिम प्रिंटिंग प्रेस बनाया, अल-इस्लाम और रहनुमा नामक दो साप्ताहिक पत्रिकाओं का उद्घाटन किया, और कश्मीरी भाषा में कुरान का पहला अनुवाद और टिप्पणियां प्रकाशित कीं। अन्य भारतीय मुस्लिम समूहों के साथ संबंधों ने अहल-ए-हदीस आंदोलन को कश्मीर में लाया। सैयद हुसैन शाह बटकू ने कश्मीरी मुस्लिम समाज में नवाचारों को समाप्त करने के लिए एक अभियान शुरू किया। यद्यपि जन समर्थन की कमी के कारण यह आंदोलन विफल रहा, फिर भी इसने जे. आई. जे. के. के लिए उसी सुधारवादी एजेंडे को आगे बढ़ाने के लिए भविष्य का मार्ग प्रशस्त किया। जमात-ए-इस्लामी कश्मीर जमात-ए-इस्लामी कश्मीर की उत्पत्ति कश्मीर में इस्लामी सुधारवादी और डोगरा विरोधी आंदोलनों में निहित है। इसके पूर्वज सूफीवाद से जुड़े मध्यम वर्गीय परिवारों से थे और नेशनल कॉन्फ्रेंस की धर्मनिरपेक्ष राजनीति और मुस्लिम कॉन्फ्रेंस द्वारा समर्थित मुस्लिम राष्ट्रवाद दोनों से उनका मोहभंग हो गया था। उन्होंने इस्लाम के लिए काम करना चुना जैसा कि मौलाना मौदुदी के लेखन में कहा गया है। जे. आई. जे. के. के पहले अमीर सअदुद्दीन ताराबली थे, जो श्रीनगर के सूफी रहस्यवादी अहमद साहिब ताराबली से जुड़े परिवार से थे। सादुद्दीन ताराबली ने शोपियां में कई कश्मीरी पुरुषों को प्रभावित किया, जो उस समय एक राजनीतिक केंद्र था, और इन लोगों में मौलाना गुलाम अहमद अहरार शामिल थे जो इस्लामी सुधारवादी समूह मजलिस-ए-अहरार के सदस्य थे और सूफी संबंधों के परिवार से भी आए थे और बाद में जे. आई. जे. के. के शुरुआती सदस्यों में से एक के रूप में ताराबली में शामिल हो गए। पीरक परिवारसँ आयल पुलवामाक हकीम गुलाम नबी जे. आई. जे. के. क प्रारम्भिक सदस्य सभमेसँ एक छलाह। ये लोग कश्मीर में समकालीन धार्मिक प्रथाओं से असंतुष्ट थे, जिन्हें वे गैर-इस्लामी मानते थे और शेख अब्दुल्ला जैसे धर्मनिरपेक्ष कश्मीरी नेताओं से भी असंतुष्ट थे, जो कुरान पढ़ने से लोगों का दिल जीत लेंगे, लेकिन खुद कुरान की शिक्षाओं का पालन नहीं करेंगे। जमात-ए-इस्लामी का पहला अखिल भारतीय इज्तेमा 1945 में पठानकोट में आयोजित किया गया था जिसमें चार कश्मीरियों ने भाग लिया था और तब यह निर्णय लिया गया था कि जमात कश्मीर में खुद को संगठित करना शुरू करे। श्रीनगर की तीन हस्तियों, सअदुद्दीन, कारी सैफुद्दीन और मुहम्मद हुसैन चिश्ती ने कश्मीर में जमात की स्थापना की और इस प्रकार सअदुद्दीन अमीर बन गए, एक पद जो उन्होंने 1985 तक संभाला। श्रीनगर की जामिया मस्जिद जमात की साप्ताहिक बैठकों का स्थान बन गई क्योंकि समूह ने मौदुदी के साहित्य का वितरण किया। जमात ने श्रीनगर से घाटी के अन्य स्थानों तक अपनी उपस्थिति का विस्तार किया क्योंकि कारी सैफुद्दीन और गुलाम रसूल अब्दुल्ला जमात के संदेश को फैलाने के लिए यात्राएं कर रहे थे। जमात का पहला बड़ा इज्तेमा 1945 के अंत में श्रीनगर में आयोजित किया गया था जिसमें सरकारी कर्मचारियों, युवाओं और व्यापारियों सहित सत्तर से सौ लोगों ने भाग लिया था। इतिहास श्रीनगर में स्थित जमात कार्यकर्ताओं ने राज्य को पाकिस्तान में शामिल होने का समर्थन किया, जबकि उस समय अधिकांश कश्मीरी मुसलमानों ने शेख अब्दुल्ला के आसपास रैली की थी। पाकिस्तान समर्थक निर्वाचन क्षेत्र ने जमात को समर्थन का एक ठोस आधार प्रदान किया। इस दौरान शिक्षित युवाओं और निम्न और मध्यम श्रेणी के सरकारी कर्मचारियों की बढ़ती संख्या जमात की ओर आकर्षित हुई, जिसने 1947-1952 और मीडिया और मस्जिदों में अपनी गतिविधियों के विस्तार के बीच कई स्कूलों की स्थापना की। 1952 में जमात-ए-इस्लामी हिंद ने जम्मू और कश्मीर की विवादित प्रकृति के कारण अपनी कश्मीर शाखा को अलग करने का फैसला किया। दो प्रतिबद्ध जमात सदस्यों, मौलाना अहरार और गुलाम रसूल अब्दुल्ला के नेतृत्व में, कश्मीर में जमात ने अपना संविधान तैयार किया जिसे नवंबर 1953 में पारित और स्वीकार किया गया। अक्टूबर 1954 में, श्रीनगर के बरजल्ला में आयोजित एक विशेष बैठक में, सादुद्दीन को बड़े बहुमत से संगठन के अध्यक्ष के रूप में चुना गया। केंद्रीय सलाहकार समिति ने दो महीने बाद अपनी पहली बैठक की। सादुद्दीन ने जे. आई. जे. के. के काम को कश्मीर घाटी से जम्मू तक फैलाया, जहाँ यह तब तक केंद्रित था। सादुद्दीन विशेष रूप से जम्मू के मुसलमानों के बारे में चिंतित थे क्योंकि उन्होंने विभाजन के दौरान महाराजा द्वारा उकसाई गई सांप्रदायिक हिंसा का सामना किया था और उसके बाद एक असुरक्षित अल्पसंख्यक होने की भावना से पीड़ित थे। उन्होंने कश्मीर में अपने सहयोगियों को चेतावनी दी कि जम्मू के मुसलमानों की मदद की जानी चाहिए अन्यथा उन्हें संस्कृति और आस्था के मामले में हिंदू बनाया जा सकता है। 1950 के दशक में जमात का काफी विस्तार हुआ। नेशनल कॉन्फ्रेंस के निरंकुश शासन और यह धारणा कि उसने कश्मीर के हितों को भारत को बेच दिया था, ने कश्मीरी युवाओं के बीच उस संगठन से मोहभंग कर दिया और वे जमात के सदस्यों के रूप में शामिल होने लगे या इसके साथ सहानुभूति रखने लगे। जैसे-जैसे भारतीय शासन का विरोध बढ़ता गया, कश्मीरी लोगों से किए गए अपने वादों को पूरा करने में भारत की विफलता, बढ़ते हिंदू रूढ़िवाद, कश्मीरी मुस्लिम पहचान के लिए खतरे, चुनावों में धांधली, सार्वजनिक क्षेत्र में शिक्षित युवाओं की बढ़ती संख्या को नौकरी प्रदान करने में राज्य की विफलता और कश्मीरी पंडितों द्वारा प्रशासनिक सेवा पर निरंतर प्रभुत्व के कारण जमात को अपने समर्थन में वृद्धि मिली। हालाँकि, जमात के लिए बढ़ते समर्थन ने धर्मनिष्ठा और सामाजिक इस्लामीकरण कार्यक्रमों की वकालत में भी योगदान दिया। जमात ने विशेष रूप से श्रीनगर, बारामूला और सोपोर जैसे शहरों के निम्न मध्यम वर्ग के युवाओं से अपील की और वे आम तौर पर अपने परिवार के शिक्षित सदस्यों की पहली पीढ़ी से थे। इस वर्ग का कश्मीरी धार्मिक स्थलों के लोकप्रिय सूफीवाद से मोहभंग हो गया था, जिसे वे 'गैर-इस्लामी' के रूप में देखने लगे और जमात को राजनीतिक दावे का एक माध्यम भी पाया। आधुनिक और धार्मिक शिक्षा दोनों के लिए जमात की वकालत और इसके सामुदायिक कार्य ने भी नई पीढ़ी के वर्गों को आकर्षित किया। जमात ने समकालीन राजनीतिक मुद्दों को संबोधित करने की भी मांग की। जे. आई. जे. के. मुसलमानों की एकता, शराब के बढ़ते प्रसार, राज्य के प्रशासन में बढ़ते भ्रष्टाचार, किसानों को उर्वरक प्रदान करने, कश्मीर की विवादित स्थिति और भारत के साथ राज्य के पूर्ण एकीकरण के लिए जम्मू में उग्रवादी हिंदू आंदोलन के बारे में बहस का हिस्सा बन गया। 1950 के दशक में संगठन के विकास के बावजूद समूह को कश्मीरी मुस्लिम समाज के कई वर्गों के विरोध का भी सामना करना पड़ा। कई सूफियों ने इस समूह को वहाबियों की 'विश्वव्यापी सांठगांठ' से जोड़ा और जमात को अपने हितों के लिए खतरा माना। अहल-ए-हदीस आंदोलन के साथ एक समान पृष्ठभूमि साझा करने के बावजूद, जमात को उनके साथ भी विरोध का सामना करना पड़ा क्योंकि अहल-ए-हदीस को डर था कि जमात अपने स्वयं के समर्थन आधार पर जीत हासिल कर लेगा। अपने विरोधियों के प्रति जमात की प्रतिक्रिया चतुराईपूर्ण थी। 1950 के दशक के बाद से जमात ने शिक्षा के क्षेत्र में अपने व्यापक कार्यों और चुनावों में अपनी भागीदारी के माध्यम से कश्मीरी राय को प्रभावित करने का प्रयास किया। जमात को दान, सदस्यों की फीस और सदस्यों और सहानुभूति रखने वालों द्वारा संगठन को दी गई संपत्तियों से धन प्राप्त होता था। 1970 के दशक तक जे. आई. जे. के. पूरे राज्य में, विशेष रूप से कश्मीर घाटी में सदस्यता उपस्थिति के साथ एक शक्तिशाली संगठन बन गया। लेकिन यह संगठन अभी भी एक बड़े पैमाने पर कश्मीरी मुस्लिम समूह बना हुआ है। अनंतनाग जिले में जे. आई. जे. के. की मजबूत उपस्थिति जिले में उच्च साक्षरता दर के कारण थी, जो शिक्षित वर्ग के लिए जमात की अपील को दर्शाती है। श्रीनगर में कमजोर उपस्थिति को उस शहर में पारंपरिक सूफी नेतृत्व की उपस्थिति से समझाया गया था। जे. आई. जे. के. 1960 के दशक के दौरान भारतीय राज्य के साथ संघर्ष में आ गया क्योंकि इसने जम्मू और कश्मीर के भारत के प्रशासन की वैधता पर सवाल उठाया और मांग की कि इस मामले को संयुक्त राष्ट्र के प्रस्तावों के अनुसार जनमत संग्रह द्वारा हल किया जाए। दिसंबर 1963 में जब श्रीनगर के हजरतबल मंदिर से एक पवित्र अवशेष चोरी हो गया था और अवशेष की वसूली की मांग करने वाला आंदोलन स्वतंत्रता और आत्मनिर्णय की मांग के लिए एक लोकप्रिय आंदोलन में बदल गया था। इस दौरान जे. आई. जे. के. ने इस मांग को उठाने में भाग लिया और साथ ही हिंदू-मुस्लिम सांप्रदायिक हिंसा को भी रोका। इस संघर्ष को जारी रखने के लिए अवामी एक्शन कमेटी की स्थापना की गई, जहाँ कारी सैफुद्दीन ने जमात का प्रतिनिधित्व किया। भारतीय अधिकारियों ने कारी सहित समिति के नेताओं को गिरफ्तार कर लिया। अवशेष की चोरी की घटना के अलावा, राज्य में भ्रष्टाचार, बेरोजगारी और गरीबी ने भारतीय शासन के प्रति कश्मीरी शत्रुता में योगदान दिया। राज्य के भारतीय नियंत्रण के लिए जे. आई. जे. के. की कड़ी और लगातार चुनौती के कारण इसने कश्मीरी मुसलमानों की बढ़ती संख्या से समर्थन अर्जित किया। सूफीवाद पर विचार सूफीवाद के प्रति जमात का रुख अहल-ए-हदीस आंदोलन की तुलना में अपेक्षाकृत मध्यम था और इसने अपनी शिक्षाओं को अंधविश्वास की अतिरिक्त परतों से बेदाग सूफीवाद की सच्ची शिक्षा के रूप में प्रस्तुत करने के लिए मौजूदा सूफी ढांचे के भीतर काम करने का विकल्प भी चुना। कारी सैफुद्दीन स्वयं श्रीनगर के खानयार में प्रसिद्ध सूफी दरगाह के अध्यक्ष थे और उन्होंने चौदहवीं शताब्दी के सूफी संत नूरुद्दीन नूरानी की कृतियों का अनुवाद किया। सादूद्दीन ने मीर सैयद अली हमदानी की कृतियों का फारसी से उर्दू में अनुवाद किया और शरिया के उचित पालन के बारे में जमात की चिंताओं के साथ तालमेल बिठाने के लिए सूफी प्रथाओं और विचारों की पुनः व्याख्या करने वाली कृतियाँ लिखीं। हालाँकि, सूफी दरगाहों के प्रति अपने अपेक्षाकृत मध्यम रुख के बावजूद, अहल-ए-हदीस आंदोलन के रुख के विपरीत, जमात ने पाया कि उसे दरगाहों के खिलाफ अपने रवैये के कारण लोकप्रिय स्वीकृति नहीं मिल सकी क्योंकि उस पर 'वहाबी' और 'सूफी विरोधी' होने का आरोप लगाया गया था। शैक्षिक कार्य सादुद्दीन ताराबली ने कश्मीर में शिक्षा क्षेत्र के महत्व को महसूस किया और यह संगठन इस क्षेत्र में काम करने वाले पहले गैर-सरकारी समूहों में से एक था। जे. आई. जे. के. ने कई स्कूलों की स्थापना की, जिनमें अच्छे स्कूल भी शामिल थे, जहाँ आधुनिक और इस्लामी दोनों विषयों को पढ़ाया जाता था। जे. आई. जे. के. ने अपने स्वयं के विद्यालय स्थापित करने की आवश्यकता महसूस करने का एक कारण यह महसूस करना था कि भारतीय शिक्षा प्रणाली कश्मीर की इस्लामी संस्कृति के लिए खतरा बन रही है। अंततः जे. आई. जे. के. ने कश्मीर घाटी के कॉलेजों में शिक्षकों और छात्रों के बीच उपस्थिति स्थापित की। 1977 में जे. आई. जे. के. ने छात्र सदस्यों और सहानुभूति रखने वालों के लिए इस्लामी जमीयत-ए-तुलाबा (छात्रों का इस्लामी संघ) बनाया। चुनावी राजनीति हालांकि जे. आई. जे. के. ने राज्य पर भारतीय नियंत्रण पर सवाल उठाया, लेकिन उसने भारतीय संविधान के ढांचे के तहत आयोजित चुनावों में भाग लेने के प्रति एक लचीला रवैया अपनाया। यह एक सामरिक समझौता था क्योंकि जे. आई. जे. के. अपने प्रभाव का विस्तार करने और सरकारी तंत्र के क्रमिक अधिग्रहण की तैयारी के लिए लोकतांत्रिक साधनों का उपयोग करना चाहता था। जे. आई. जे. के. ने कश्मीर विवाद को हल करने के लिए भारत सरकार को प्रभावित करने के साधन के रूप में चुनावों में अपनी भागीदारी को उचित ठहराया। जे. आई. जे. के. ने स्थानीय पंचायत चुनावों में अपने कुछ सदस्यों को निर्दलीय उम्मीदवारों के रूप में मैदान में उतारा। इसने 1969 के स्थानीय पंचायत चुनावों के लिए कुछ उम्मीदवारों को भी प्रायोजित किया, जो गैर-पार्टी आधार पर आयोजित किए गए थे, और कुछ प्रायोजित उम्मीदवार चुने जाने में कामयाब रहे। जे. आई. जे. के. का राष्ट्रीय सम्मेलन के लिए एक गंभीर विपक्षी शक्ति के रूप में उभरना अपने निरंकुशता और इस धारणा के कारण कि उसने कश्मीर की स्वायत्तता को कम करने के लिए भारत के साथ सहयोग किया था, राष्ट्रीय सम्मेलन से आम कश्मीरियों के बढ़ते अलगाव को दर्शाता है। जे. आई. जे. के. ने 1971 के आम चुनावों में भाग लिया और कुछ सीटें जीतने की उम्मीद की। लेकिन यह व्यापक धांधली के आरोपों के साथ कोई भी जीत हासिल करने में विफल रहा। केंद्रीय सलाहकार समिति ने तब निर्णय लिया कि जे. आई. जे. के. 1972 में राज्य विधानसभा का चुनाव लड़ेगी। इसका उद्देश्य चुनावों में भाग लेकर इस धारणा को चुनौती देना था कि राजनीति और धर्म अलग हैं। शुरू में जे. आई. जे. के. राज्य विधानसभा की सभी सीटों पर चुनाव लड़ना चाहता था लेकिन वित्तीय बाधाओं के कारण केवल 22 सीटों पर चुनाव लड़ा। इसकी उम्मीद के बावजूद कि यह अच्छा प्रदर्शन करेगी, यह भारी धांधली के कारण उतनी सीटें प्राप्त करने में विफल रही जितनी उसे उम्मीद थी। उसे केवल पाँच सीटें मिली थीं। जे. आई. जे. के. ने शिकायत की कि चुनाव के बाद उसके कुछ सदस्यों को परेशान किया गया था। जे. आई. जे. के. ने अभी भी अपनी चुनावी भागीदारी को सकारात्मक रूप से देखा क्योंकि इसने अपने संदेश का व्यापक दर्शकों तक विस्तार किया और जे. आई. जे. के. के सफल उम्मीदवारों ने प्रस्तावित गैर-इस्लामी कानूनों का विरोध करके, इस्लामी विकल्पों के पक्ष में बहस करके और जम्मू-कश्मीर की विवादित स्थिति पर सवाल उठाते हुए राज्य विधानसभा में सक्रिय भूमिका निभाई, यह तर्क देते हुए कि भारत कश्मीर में जनमत संग्रह कराने में विफल रहा है जैसा कि उसने वादा किया था। 1975 में जे. आई. जे. के. ने इंदिरा-शेख समझौते का कड़ा विरोध किया और इसे कश्मीर मुद्दे पर संयुक्त राष्ट्र के प्रस्तावों का घोर उल्लंघन माना। इस समूह ने 1977 के चुनाव में केवल एक सीट जीती थी। हालाँकि 1970 का दशक एक ऐसा दौर साबित हुआ जहाँ जमात की राजनीतिक ताकत बढ़ी और 1979 में संगठन को नुकसान उठाना पड़ा। अप्रैल 1979 में जनरल जिया उल हक ने सत्ता पर कब्जा कर लिया और जुल्फिकार अली भुट्टो को फांसी दे दी। आम धारणा यह थी कि इस घटना के पीछे पाकिस्तान का जमात-ए-इस्लामी था। नतीजतन, पूरे कश्मीर में बड़े पैमाने पर जमात विरोधी आंदोलन हुए। जे. आई. जे. के. कार्यालयों और उसके सदस्यों के घरों पर हमला किया गया। ये दंगे तीन दिनों तक चले और जमात और उसके सदस्यों की 40 करोड़ रुपये की संपत्ति या तो नष्ट कर दी गई या लूट ली गई। जमात का मानना था कि इन हमलों के पीछे वामपंथी थे जो कश्मीरी समाज में जमात को बदनाम करने के लिए भुट्टो की फांसी का इस्तेमाल कर रहे थे। जमात ने जमात का विरोध करने वाले कुछ धार्मिक नेताओं पर लोगों को उस पर हमला करने के लिए उकसाने का भी आरोप लगाया। जमात ने बाद में 1983 का राज्य विधानसभा चुनाव लड़ा लेकिन कथित भारी धांधली के कारण 26 सीटों में से एक भी जीतने में विफल रही। पिछली बार जमात ने 1987 में मुस्लिम यूनाइटेड फ्रंट के हिस्से के रूप में चुनाव लड़ा था, जो कुरान और सुन्नत द्वारा शासन की स्थापना की वकालत करने के मंच पर लड़ा गया था। इन चुनावों में धांधली हुई थी। अलगाववाद और विद्रोह 1980 के दशक में कश्मीर में भारत विरोधी विरोध प्रदर्शन बढ़े। सोवियत-अफगान जिहाद और ईरान में इस्लामी क्रांति बड़ी संख्या में कश्मीरी मुस्लिम युवाओं के लिए प्रेरणा का स्रोत बन रहे थे। राज्य के अधिकारियों ने उनसे आर्थिक मांगों पर बात करने की कोशिश की लेकिन उन्होंने हिंसा का सहारा लिया। जे. आई. जे. के. सहित स्वतंत्रता समर्थक जम्मू और कश्मीर लिबरेशन फ्रंट (जे. के. एल. एफ.) और पाकिस्तान समर्थक इस्लामी समूहों दोनों ने कश्मीरी आबादी के बीच तेजी से बढ़ती भारत विरोधी भावना को संगठित किया। हालाँकि जमात का विचार था कि कश्मीर एक विवादित क्षेत्र था, लेकिन इस मुद्दे को हल करने के लिए सशस्त्र विद्रोह के बजाय बातचीत का उपयोग करने पर जोर देना 1980 के दशक के अंत तक जारी रहा। 1979 में कारी सैफुद्दीन ने कहा कि जे. आई. जे. के. ने हमेशा इच्छा व्यक्त की है कि कश्मीर मुद्दे को संवैधानिक साधनों और बातचीत के माध्यम से हल किया जाना चाहिए। 1980 में भारतीय सर्वोच्च न्यायालय ने जेकेएलएफ नेता मकबूल बट को मौत की सजा सुनाई और इस फैसले के खिलाफ कश्मीर में बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन हुए। जबकि बट को कश्मीरी जनता द्वारा एक नायक माना जाने लगा, जे. आई. जे. के. ने संयम बरतने का आग्रह किया। जे. आई. जे. के. नेताओं का मानना था कि बट को अपना बचाव करने की अनुमति दी जानी चाहिए, लेकिन साथ ही उन्होंने जोर देकर कहा कि वे संविधान से बंधे हैं और लोकतांत्रिक तरीकों से मुद्दों को हल करना चाहते हैं। जमात ने मकबूल के हथियारों का सहारा लेने को अस्वीकार कर दिया और उसे 'शहीद' (शहीद) नहीं कहा, हालांकि उसने उसके लिए आरक्षित प्रशंसा व्यक्त की। 1986 में जे. के. एल. एफ. के कुछ सदस्य हथियार प्रशिक्षण प्राप्त करने के लिए पाकिस्तान चले गए लेकिन जे. आई. जे. के., जिसने कश्मीरी राष्ट्रवाद को इस्लामी सार्वभौमिकता और पाकिस्तान के साथ विलय की अपनी इच्छा के विरोधाभासी के रूप में देखा, ने जे. के. एल. एफ. आंदोलन का समर्थन नहीं किया। उस वर्ष के अंत में, जमात के सदस्य सैयद अली शाह गिलानी, जो बाद में कश्मीर के सशस्त्र विद्रोह के समर्थक बने, ने आग्रह किया कि कश्मीर मुद्दे का समाधान शांतिपूर्ण और लोकतांत्रिक तरीकों से किया जाए। 1990 तक जे. आई. जे. के. और कई अन्य कश्मीरी समूहों ने शांतिपूर्ण संघर्ष की वकालत करने की अपनी स्थिति बदल दी थी और सशस्त्र भारत विरोधी विद्रोह के मार्ग की वकालत करने में जे. के. एल. एफ. के साथ शामिल हो गए थे। इसके कारणों में भारतीय राज्य द्वारा बढ़ते दमन और यह एहसास शामिल था कि अगर यह सशस्त्र संघर्ष में शामिल नहीं हुआ तो यह जेकेएलएफ के लिए अपनी लोकप्रियता खो सकता है। जमात पर 1990 में प्रतिबंध लगा दिया गया था। जे. आई. के. पर प्रतिबंध के बाद जे. ई. आई. स्कूलों को चलाने के लिए 1988 में फलाह-ए-आम ट्रस्ट बनाया गया था। स्कूलों के छात्रों को अक्सर पाकिस्तान में हथियारों के प्रशिक्षण के लिए भर्ती किया जाता था और "अपनी विध्वंसक गतिविधि को जारी रखने के लिए वापस घुसपैठ की जाती थी" (टेररिज्म रिसर्च एंड एनालिसिस कंसोर्टियम द्वारा उद्धृत जम्मू-कश्मीर इनसाइट्स के अनुसार)। 1989 में हिजबुल मुजाहिदीन (एच. एम.) को कथित रूप से पाकिस्तान की इंटर-सर्विसेज इंटेलिजेंस के प्रभाव में समूह की "आतंकवादी शाखा" के रूप में अपनाया गया था। 1990 में एच. एम. के एक मुख्य कमांडर ने एच. एम. को "जमात की तलवार की भुजा" घोषित किया। 1990 के दशक के मध्य तक जेकेएलएफ को पाकिस्तानी समर्थन बंद हो गया और जमात सहित पाकिस्तान समर्थक इस्लामी समूहों को पाकिस्तानी समर्थन तेजी से दिया गया, जिसने कश्मीरी राष्ट्रवादी समूहों को दरकिनार कर दिया। सशस्त्र संघर्ष में भागीदारी जमात के लिए महंगी साबित हुई। भारतीय सुरक्षा बलों द्वारा विद्रोह विरोधी अभियानों में संगठन ने सैकड़ों, संभवतः हजारों सदस्यों को खो दिया। नतीजतन, जमात कश्मीर मुद्दे को हल करने के लिए एक राजनीतिक तरीके का आह्वान कर रहा है। फरवरी 2019 तक संगठन को गैरकानूनी गतिविधि (रोकथाम) अधिनियम के तहत 5 साल की अवधि के लिए प्रतिबंधित कर दिया गया है। अधिसूचना में कहा गया है कि जमात आतंकवादी संगठनों के साथ निकट संपर्क में था और उससे भारत के क्षेत्र से इस्लामिक स्टेट को बाहर निकालने के प्रयासों सहित "अपनी विध्वंसक गतिविधियों को बढ़ाने" की उम्मीद थी। प्रतिबंध से पहले, इसके नेताओं सहित संगठन के 300 सदस्यों को निवारक निरोध कानूनों के तहत गिरफ्तार किया गया था और छापे मारे गए थे। कहा जाता है कि जमात के नेताओं को कार्रवाई से "भ्रमित" किया गया था और दावा किया गया था कि संगठन का काम "खुले में" था। गृह मंत्रालय द्वारा गठित न्यायाधिकरण ने गवाहों द्वारा पर्याप्त संख्या में दस्तावेजों और बयानों की जांच करने के बाद प्रतिबंध को बरकरार रखा। न्यायाधीश ने सहमति व्यक्त की कि संगठन गैरकानूनी गतिविधियों में लिप्त था जो भारत की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता के लिए खतरा था। पुलिस महानिरीक्षक ने एक हलफनामा प्रस्तुत करते हुए कहा कि संगठन ने जमात-ए-इस्लामी पाकिस्तान के निर्देशों का पालन करना शुरू कर दिया था, प्रतिबंधित आतंकवादी संगठन हिजबुल मुजाहिदीन को संरक्षण दिया था और आंतरिक रूप से पाकिस्तान स्थित आतंकवादी संगठनों के छत्र संगठन यूनाइटेड जिहाद काउंसिल से जुड़ा हुआ था। ।