Subitism
अधीनता शब्द अचानक जागृति की ओर इशारा करता है, यह विचार कि बुद्ध-प्रकृति, या मन की प्रकृति में अंतर्दृष्टि, "अचानक" है, सी. क्यू। "एक नज़र में," "सभी को एक साथ उजागर किया गया", "या" "एक साथ, पूरी तरह से, एक साथ", "इसके विपरीत" "क्रमिक रूप से या एक के बाद एक उजागर किया जा रहा है।" इसे क्रमिकवाद के विपरीत माना जा सकता है, मूल बौद्ध दृष्टिकोण जो कहता है कि धर्म का पालन केवल एक कठिन अभ्यास के माध्यम से चरण-दर-चरण प्राप्त किया जा सकता है। बौद्ध धर्म में "अधीनता" शब्द का प्रयोग फ्रांसीसी रोशनी उपभाषा (अचानक जागृति) से लिया गया है, जो 'रोशनी ग्रेडुएल' (क्रमिक जागृति) के विपरीत है। यह साइनोलॉजिस्ट पॉल डेमीविल के काम से अंग्रेजी में इस उपयोग में प्रचलित हुआ। उनकी 1947 की कृति 'मिरर ऑफ द माइंड' को अमेरिका में व्यापक रूप से पढ़ा गया था। इसने उनके द्वारा अधीनता और क्रमिकता पर एक श्रृंखला का उद्घाटन किया। चीनी शब्द डन, जैसा कि डनवु में उपयोग किया जाता है, जिसका अनुवाद "सुबिते" के रूप में किया जाता है, अचानक, इसका अर्थ "अचानक" से अधिक व्यापक है। इसका अनुवाद "एक नज़र में", "सभी को एक साथ उजागर किया गया", या "एक साथ, पूरी तरह से, एक साथ" के रूप में अधिक उपयुक्त है, इसके विपरीत "क्रमिक रूप से या एक के बाद एक उजागर किया जा रहा है"। इसका मतलब है कि बौद्ध अभ्यास के सभी पहलुओं को एक साथ महसूस किया जाता है, या वास्तविक रूप दिया जाता है, न कि एक के बाद एक क्रमिक या रैखिक स्कूल पाठ्यक्रम में। विशेष रूप से, अशुद्धियाँ धीरे-धीरे, अच्छे कार्यों से नहीं, बल्कि एक साथ मिटाई जाती हैं। सबटाइज़िंग, जो लैटिन विशेषण सबिटस से भी लिया गया है, छोटी संख्या में वस्तुओं के लिए किए गए संख्याओं का तेज़, सटीक और आत्मविश्वासपूर्ण निर्णय है। चीनी बौद्ध धर्म में डन वू चान अचानक जागृति के बीच का अंतर (Ch. दुन्वु; जे. पी. टोंगो) और क्रमिक जागृति (जियानवु; ज़ेंगो) की जड़ें भारतीय बौद्ध धर्म में हैं। इसे पहली बार चीन में 5वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में ताओ शेंग द्वारा पेश किया गया था। चान बौद्ध धर्म में यह शब्द केंद्रीय महत्व का बन गया, जहां इसका उपयोग इस सैद्धांतिक स्थिति को दर्शाने के लिए किया जाता है कि बौद्ध शिक्षाओं की जागृति, समझ या अनुभूति, एक साथ होती है, और यह क्रमिक वृद्धि या प्राप्ति का फल नहीं है। शेनहुई 8वीं शताब्दी में यह विशिष्टता हुईनेंग के एक छात्र शेनहुई द्वारा चीनी दरबार में प्रभाव के लिए संघर्ष का हिस्सा बन गई। इसके बाद "अचानक ज्ञान प्राप्ति" चैन बौद्ध धर्म की विशिष्टताओं में से एक बन गई, हालांकि अभ्यास करने वालों की बाद की पीढ़ियों ने इस तीव्र अंतर को नरम कर दिया। यह नरमी हुईनेंग के प्लेटफॉर्म सूत्र में परिलक्षित होती है। स्कूलों के बीच प्रतिद्वंद्विता जबकि कहा जाता है कि "दक्षिणी स्कूल" में अचानक ज्ञान प्राप्त करने पर जोर दिया जाता था, इसने लंकावतर सूत्र से प्रज्ञापरमिता परंपरा, विशेष रूप से हीरक सूत्र में सैद्धांतिक आधार में बदलाव को भी चिह्नित किया। लंकावतार सूत्र, जो बुद्ध-प्रकृति का समर्थन करता है, मन की शुद्धता पर जोर देता है, जिसे श्रेणीकरण में प्राप्त किया जा सकता है। हीरक सूत्र शून्यता पर जोर देता है, जिसे "पूरी तरह से महसूस किया जाना चाहिए या बिल्कुल नहीं"। एक बार जब यह द्विभाजन हो गया, तो इसने अपने स्वयं के तर्क और बयानबाजी को परिभाषित किया, जो काओडोंग (सोटो) और लिनजी (रिनजई) स्कूलों के बीच अंतर में भी पहचाने जा सकते हैं। लेकिन यह "बाद के चान और हुआ-येन व्याख्याताओं के बीच कभी-कभी कड़वा और हमेशा उग्र सांप्रदायिक विवाद" की ओर भी ले जाता है। शिक्षाओं के हुआयन वर्गीकरण में, अचानक दृष्टिकोण को हुआयन के पूर्ण शिक्षण से हीन माना गया था। हुआयन और चैन मास्टर के पांचवें कुलपति गुइफेंग ज़ोंगमी ने इस अधीनता का मुकाबला करने के लिए अपना वर्गीकरण तैयार किया। चैन की श्रेष्ठता को स्थापित करने के लिए, कोरियाई सिओन के गठन में सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति जिनुल ने अचानक दृष्टिकोण को केवल खालीपन की ओर नहीं, बल्कि ऐसीता या धर्मधातु की ओर इशारा करते हुए समझाया। बाद में शेनहुई की पांचवीं पीढ़ी के उत्तराधिकारी गुइफेंग ज़ोंगमी की पुनः व्याख्याओं ने भी अचानक और क्रमिक के बीच की बढ़त को नरम कर दिया। उनके विश्लेषण में, अचानक जागृति किसी के वास्तविक स्वभाव को देखने की ओर इशारा करती है, लेकिन बौद्ध धर्म प्राप्त करने के लिए धीरे-धीरे खेती की जानी चाहिए। इस क्रमिक खेती को डोंगशान लियांगजी द्वारा भी मान्यता दी गई है, जिन्होंने ज्ञान के पांच श्रेणियों का वर्णन किया है। मार्ग पर चरणों के चित्रण के अन्य उदाहरण हैं दस बैल, जो पथ पर कदमों का विवरण देते हैं, लिनजी के तीन रहस्यमय द्वार, और हकुइन एकाकू के जानने के चार तरीके। चान मास्टर शेंग येन द्वारा इस क्रमिक खेती का वर्णन इस प्रकार किया गया हैः हुआ-येन हुआयन स्कूल के पांच गुना वर्गीकरण और तियांताई-स्कूल के पांच अवधियों और आठ शिक्षाओं में अचानक शिक्षण को उच्च स्थान दिया गया था, लेकिन फिर भी इन स्कूलों की पूर्ण या परिपूर्ण शिक्षाओं से हीन था। शुद्ध भूमि शांडव ने स्पष्ट किया कि शुद्ध भूमि धर्म अचानक है। हॉनेन ने इसे "अचानक (चीनी) शिक्षाओं का अचानक" के रूप में समझाया। शिनरान ने इसे सडन क्रॉसवाइज (बनाम लेंथवाइज) ट्रांसेंडेंस वाया ईज़ी (बनाम। मुश्किल) अभ्यास करें। ज़ोगचेन ज़ोगचेन (महान पूर्णता), उर्फ अति-योग, एक तिब्बती अचानक-प्रबोधन परंपरा है। 12वीं शताब्दी के कोरियाई सियोन गुरु, कोरियाई सियोन चिनुल ने ज़ोंगमी का अनुसरण किया, और इस बात पर भी जोर दिया कि हमारी वास्तविक प्रकृति में अंतर्दृष्टि अचानक होती है, लेकिन अंतर्दृष्टि को पकाने और पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए अभ्यास का पालन किया जाना चाहिए। समकालीन कोरियाई सियोन में, सेओंगचियोल ने "अचानक अंतर्दृष्टि, अचानक खेती" के रुख का बचाव किया है। ताएगो बोउ (1301-1382) को जिनुल (1158-1210) के बजाय लिनजी यिक्सुआन (1301-1382) कुलपिताओं की पंक्ति के सच्चे उत्तराधिकारी के रूप में उद्धृत करते हुए, उन्होंने हुई नेंग के 'अचानक ज्ञान, अचानक खेती' (हंगुलः अचानक ज्ञान, हंजाः अचानक खेती) के मूल रुख की वकालत की, जो जिनुल के 'अचानक ज्ञान, क्रमिक खेती' के रुख के विपरीत था। जहां जिनुल ने शुरू में जोर देकर कहा था कि ज्ञान प्राप्ति के साथ-साथ लाखों पुनर्जन्मों के माध्यम से प्राप्त कर्म अवशेषों को धीरे-धीरे नष्ट करके अपने अभ्यास को आगे बढ़ाने की आवश्यकता आती है, वहीं हुईनेंग और सेओंगचियोल ने कहा कि पूर्ण ज्ञान प्राप्ति के साथ, सभी कर्म अवशेष गायब हो जाते हैं और व्यक्ति तुरंत बुद्ध बन जाता है। पश्चिम में लोकप्रियता जब पश्चिम में ज़ेन की शुरुआत हुई, तो अपरंपरागत गुरुओं की रिनज़ाई कहानियों और अचानक ज्ञान ने लोकप्रिय कल्पना को आकर्षित किया। डी. टी. सुजुकी इस संबंध में एक महत्वपूर्ण प्रभाव था। यह सुजुकी का तर्क था कि एक ज़ेन सटोरी (जागृति) परंपरा के प्रशिक्षण का लक्ष्य था। जैसा कि सुजुकी ने इसे चित्रित किया, ज़ेन बौद्ध धर्म एक अत्यधिक व्यावहारिक धर्म था जिसका प्रत्यक्ष अनुभव पर जोर देने से यह विशेष रूप से रहस्यमय अनुभव के रूपों के साथ तुलनीय हो गया था, जिस पर विलियम जेम्स जैसे विद्वानों ने सभी धार्मिक भावनाओं के स्रोत के रूप में जोर दिया था। भारतीय आध्यात्मिकता प्रत्यक्ष अनुभव पर जोर भारतीय आध्यात्मिकता के रूपों में भी पहचाना जाता है, जिसने 1960 और 1970 के दशक में पश्चिम में लोकप्रियता हासिल की और पश्चिम में जागृति पर प्रवचन को और प्रभावित किया। अद्वैत वेदांत-शंकर अद्वैत परंपरा इस बात पर जोर देती है कि, चूंकि ब्रह्म हमेशा मौजूद रहता है, इसलिए ब्रह्म-ज्ञान तत्काल होता है और इसके लिए किसी 'कार्य' की आवश्यकता नहीं होती है, अर्थात प्रयास और प्रयास, जैसा कि शंकर द्वारा व्यक्त किया गया है; फिर भी, यह योगिक समाधि और महावाकियों पर चिंतन सहित विस्तृत प्रारंभिक अभ्यास भी निर्धारित करता है, जो एक विरोधाभास प्रस्तुत करता है जिसे अन्य आध्यात्मिक विषयों और परंपराओं में भी मान्यता प्राप्त है। शास्त्रीय अद्वैत वेदांत आत्म-ब्राह्मण होने की मुक्त स्थिति को किसी की वास्तविक पहचान और मानव होने के लिए अंतर्निहित मानता है। कोई भी मानव कार्य इस मुक्त राज्य को 'उत्पन्न' नहीं कर सकता है, क्योंकि यह वही है जो पहले से ही है। जैसा कि स्वामी विवेकानंद ने कहाः फिर भी, यह मानव प्रयास, ज्ञान योग के मार्ग, आत्म-ब्राह्मण के रूप में अपनी वास्तविक पहचान का एहसास करने और मोक्ष प्राप्त करने के लिए अध्ययन और प्रशिक्षण की प्रगति पर भी जोर देता है। जहां नव-अद्वैत प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि पर जोर देता है, वहीं पारंपरिक अद्वैत वेदांत में किसी की वास्तविक प्रकृति में आत्म-खोज या खाली अंतर्दृष्टि से अधिक शामिल है, लेकिन इसमें आत्म-संयम, पाठ्य अध्ययन और नैतिक पूर्णता भी शामिल है। शंकर की उपदेशश्री और विवेकचूड़ामणि जैसी शास्त्रीय अद्वैत पुस्तकों में इसका वर्णन किया गया है, जिसका श्रेय भी शंकर को दिया जाता है। श्रुति (शास्त्र), उचित तर्क और ध्यान अद्वैत वेदांत परंपरा के लिए ज्ञान (विद्या) के मुख्य स्रोत हैं। यह सिखाता है कि आत्म और ब्रह्म का सही ज्ञान स्वाध्याय, स्वयं और वैदिक ग्रंथों का अध्ययन, और अभ्यास के तीन चरणोंः श्रवण (धारणा, श्रवण), मनन (सोच) और निध्यासन (ध्यान) द्वारा प्राप्त किया जा सकता है, जो एक तीन-चरणीय पद्धति है जो बृहदारण्यक उपनिषद के अध्याय 4 की शिक्षाओं में निहित है। शंकर श्रुति को ब्रह्म के ज्ञान का साधन मानते थे, और वे योग प्रथाओं और ध्यान के बारे में दुविधा में थे, जो ब्रह्म-ज्ञान के लिए सबसे अच्छा हो सकता है। रामबचरण के अनुसार, विवेकानंद द्वारा योग और समाधि को ज्ञान के अद्वैतिक साधन के रूप में प्रस्तुत करने की आलोचना करते हुए, शंकर कहते हैं कि ब्रह्म का ज्ञान केवल श्रुति की खोज से प्राप्त किया जा सकता है, न कि योग या समाधि से, जो केवल मन को शांत कर सकता है। रमण महर्षि-अकरम मुक्ति रमण महर्षि ने ज्ञान योग के वेदांत मार्ग में क्रिया मुक्ति के विपरीत, "क्रमिक मुक्ति", "अचानक मुक्ति", के बीच अंतर कियाः पी. कुमारस्वामीः "[क्रमा-मुक्ति] को जीवन-मुक्ति, इस जीवनकाल के दौरान प्राप्त कुल और तत्काल मुक्ति की स्थिति, और मृत्यु के क्षण में प्राप्त कुल मुक्ति की स्थिति से अलग किया जाना है। "क्रमिक मुक्ति" पर अधिक जानकारी के लिए स्वामी कृष्णानंद, द एटेन्मेंट ऑफ लिबरेशनः प्रोग्रेसिव साल्वेशन देखें। इंचेगेरी संप्रदाय-"चींटी का मार्ग" इंचेगेरी संप्रदाय के संस्थापक भाऊसाहब महाराज की शिक्षाओं को "चींटी का मार्ग", ध्यान का मार्ग कहा गया है, जबकि सिद्धरामेश्वर महाराज, उनके शिष्य निसर्गदत्त महाराज और रंजीत महाराज और निसर्गदत्त के शिष्य रमाकांत महाराज की शिक्षाओं को "पक्षियों का मार्ग" कहा गया है, जो आत्म-खोज का सीधा मार्ग हैः शब्द वराह उपनिषद, अध्याय IV में दिखाई देते हैंः