Luipada
लुइपा या लुइपदा (लगभग 10वीं शताब्दी) बंगाल के एक महसिद्ध सिद्धचार्य थे। वे कैवर्त समुदाय के एक बौद्ध संत थे। वह कई बौद्ध ग्रंथों के कवि और लेखक थे, मुख्य रूप से चर्यापद जो बंगाली, असमिया, उड़िया, भोजपुरी और मैथिली जैसी भाषाओं का सबसे पहला रूप है। हालांकि लुई के लिए तिब्बती अनुवाद "मछली-आंत खाने वाला" () है, इस शब्द का मूल शायद संस्कृत लोहित है जिसका अर्थ है "लाल" और मध्ययुगीन काल के धर्ममंगलों में उल्लिखित लुईधर, लुईचंद्र और लुईया जैसे नाम उसी मूल से उत्पन्न हुए हैं। अय्यप्पानिकेर और अकादमी (1997: पृष्ठ 599) पूर्व विद्वता के दृष्टिकोण को बढ़ाते हुए कहते हैं कि "लुइपा" नाम ब्रह्मपुत्र नदी से संबंधित हैः हागियोग्राफिकल विवरण लुइपा द लीजेंड्स ऑफ एइटी-फोर सिद्धस () में दिखाई देता है, जो भारतीय महासिद्धों के जीवन का विवरण देने वाला एक तिब्बती नाम्तार है। यह तिब्बती भिक्षु मोंडुप शेरब द्वारा लिखा गया था और संभवतः चतुरशिती-सिद्ध-प्रवृत्ति का अनुवाद था, जो चंपारण के अभयदत्त श्री (लगभग 12वीं शताब्दी) द्वारा उन्हें सुनाया गया था। चतुरसिति-सिद्ध-प्रवृत्ति में, लुइपा को सिंहलद्वीप के एक बहुत अमीर राजा का दूसरा पुत्र कहा गया है, जिसे श्रीलंका माना जाता है। हालाँकि, कई अन्य क्षेत्रों को सिंघलद्वीप के रूप में भी जाना जाता था, और उनमें से एक ओडियाना था, जिसका उल्लेख अन्य स्रोतों ने लुइपा के जन्म स्थान के रूप में किया था। लुइपा के पिता ने उन्हें अपने उत्तराधिकारी के रूप में चुना, लेकिन उन्होंने बोधि प्राप्त करने के लिए अपना राज्य छोड़ दिया। ज्ञान प्राप्ति। लुइपा पहले रामेश्वरम के लिए रवाना हुए और फिर वज्रासन गए, जिसे आज बोधगया के नाम से जाना जाता है, वह स्थान जहाँ गौतम बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त किया था। वहाँ लुइपा ने अपनी पहली शिक्षा एक डाकिनी से प्राप्त की। बाद में, जब वे सालिपुत्रा या मगध पहुंचे, तो एक लोक-दाकिनी ने उन्हें सलाह दी कि वे भोजन की शुद्धता के बारे में सभी पूर्वाग्रहों को दरकिनार करके ज्ञान प्राप्त करने के लिए अपने शाही रक्त के थोड़े से गर्व से छुटकारा पाएं। उनकी सलाह का पालन करते हुए, लुईपा ने बारह वर्षों तक गंगा पर मछुआरों द्वारा फेंकी गई मछलियों का ही सेवन किया। इस प्रथा के कारण उन्हें लुई के नाम से जाना जाने लगा, जो मछली-हिम्मत खाते हैं। लुइपा चतुरशिति-सिद्ध-प्रवृत्ति में भी दिखाई देता है, जहाँ वह मगध के राजा, इंद्रपाल और उनके ब्राह्मण मंत्री से मिलता है। ये दोनों उनके शिष्य बने और वे दारिकपा और डेंगिपा के नाम से जाने जाते थे। लुइपा ने उन्हें चक्रस्वर के मंडल में दीक्षा दी। बुटन रिनचेन ड्रब के बौद्ध धर्म के इतिहास में, लुइपा का उल्लेख ओडियाना के राजा ललितचंद्र के पुत्र के रूप में किया गया है। जब राजकुमार सारा के शिष्य शबर से मिले, तो वह इस महान निपुणता से बहुत प्रभावित हुए और उनसे शिक्षा के लिए विनती की। उन्होंने चक्रस्वर के तंत्र में दीक्षा प्राप्त की। उनकी तपस्या का प्रारंभिक भाग तब पूरा हुआ जब वे एक चरनेल ग्राउंड में एक गणचक्र में चौबीस डाकों और डाकिनियों के एक चक्र में शामिल हो गए, जो एक ऋषि की लाश के सेवन में चरमोत्कर्ष पर था। अपने गुरु के अंतिम आशीर्वाद से उन्होंने ओडियाना छोड़ दिया और एक भिक्षु ऋषि बन गए। यह अवधि तब समाप्त हुई जब निरंतर एक-बिंदु ध्यान अभ्यास की आवश्यकता को महसूस करते हुए, वह बंगाल में गंगा नदी के तट पर मछली-साहस के ढेर के पास ध्यान करने के लिए बैठे, जहां वे वज्रयान बौद्ध धर्म में आध्यात्मिक प्राप्ति के उच्चतम स्तर, महामुद्रा-सिद्धि प्राप्त करने तक रहे। तिब्बती बौद्ध धर्म के शाक्य स्कूल ने दर्ज किया है कि लुइपा उत्तरी बंगाल में वरेंद्र के सम्राट धर्मपाल के दरबार में व्यवसाय से एक कायस्थ या लेखक थे। धर्मपाल के महल में भिक्षा माँगते समय सावरीपा ने लेखक लुइपा को अपने संवर वंश के लिए एक उपयुक्त प्राप्तकर्ता के रूप में मान्यता दी; उनकी असाधारण प्रतिभा राजा के संवाददाताओं को लिखे गए लिखित पत्रों में स्पष्ट थी, एक कार्य जिसमें एक स्पष्ट एकाग्रता की आवश्यकता थी। तिब्बती बौद्ध धर्म के जोनांग स्कूल के एक विद्वान तारानाथ के काम में पाए जाने वाले लुइपा का विवरण बुटन के काम में पाए जाने वाले विवरण से काफी अलग है। यहाँ, लुइपा ओडियाना के राजा के लिए एक लिपिक थे और उन्हें वज्रवाही मंडल में दीक्षा दी गई थी। लुइपा की कविता को अंग्रेजी में अनुवादित किया गया लुइपा का निम्नलिखित काव्य उद्धरण उनकी कृति, का तरुबारा, चर्यापद का पहला पद (सी. 9-10 वीं शताब्दी) से है और महेंद्र बोरा द्वारा अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया है और अय्यप्पानिकेर और अकादमी (1997: पी. 599) में उद्धृत किया गया हैः शरीर एक कोमल पेड़ है जिसकी पांच शाखाएं हैं, अस्थिर मन की सामग्री में समय विध्वंसक में प्रवेश करता है। लुई सलाह देता है कि अपने मन को स्थिर रखें और कभी न खोने वाले आनंद का आनंद लें, इसे अपने शिक्षक से सिर्फ यह पूछकर जानेंः ध्यान के इन सभी तरीकों को क्यों परिश्रम करना चाहिए और प्रयास करना चाहिए, जब आनंद और दुःख से गुजरना पड़ता है तो सभी को एक दिन मरना चाहिए? छल के इस बंधन को नजरअंदाज करते हुए, इन्द्रिय-बोध में विश्वास करते हुए, शुद्ध शून्य के पंखों पर सवार होकर, उसे अपना साथी बनाएँ। लुई गवाही देता है, मैंने उसे अपने ध्यान में स्पष्ट देखा है, दो चटाई पर बैठकर साँस लेते हुए और साँस छोड़ते हुए। यहाँ यह उल्लेख करना भी उल्लेखनीय है कि लुईपा ने चर्यापद के 29वें गीत/राग/भजन में भी योगदान दिया है, जो बांग्ला साहित्य की पहली खोजी गई पांडुलिपि है। इस गीत में लिखा हैः-यह कहाँ है और वह अस्तित्व कहाँ नहीं है; इस द्वैत से प्रसन्न होने के लिए यहाँ कौन है? सत्य को खोजना वास्तव में बहुत दूर है इंद्रियों जैसी भावनाएँ कभी भी बांध नहीं सकती हैं। यह रंगीन रूपों और संकेतों द्वारा महसूस नहीं किया जाता है वेद और आगम केवल अंधे में पाए जाते हैं। चंद्रमा पानी में परावर्तित होता है जिसे निश्चित रूप से सच और चमत्कारिक माना जाता है। दिव्य समलैंगिक जीवन में भटकने के बारे में सोचने के लिए मेरे पास क्या है? लुइपा की तिथि शाक्य स्कूल की किंवदंतियों से उपलब्ध सबसे महत्वपूर्ण जानकारी यह है कि लुइपा ने वरेंद्र के महाराजा, धर्मपाल के दरबार में काम किया था। यदि यह राजा पाल सम्राट धर्मपाल के समान है, तो यह पहचान लुइपा को धर्मपाल (770-810 ईस्वी) के युवा समकालीन के रूप में प्रस्तुत करती है। यदि लुइपा की दीक्षा उनकी युवावस्था में हुई थी, तो उनकी दीक्षा की तारीख आठवीं शताब्दी के अंत या नौवीं शताब्दी की शुरुआत में होनी चाहिए। तेंग्युर के अभिसमय-विभंग में, अतिशा का उल्लेख उनके साथ पाठ के सह-लेखक के रूप में किया गया है, लेकिन ऐसा लगता है कि वास्तव में अतिशा ने या तो अपना पाठ पूरा किया था या अपने अभिसमय पर एक विभंग (टिप्पणी) लिखा था। इसलिए, यह अधिक संभावना है कि वह 10वीं शताब्दी के थे। लुइपा की तारीख से, उनके गुरु शबर का समय उनके शिष्यों दारिकपा और डेंगिपा और डोम्बी हेरुका की तारीखों के साथ तय किया जा सकता है, जिन्हें लुइपा ने पढ़ाया था। चूँकि किलपा संभवतः उनके वंशजों में से एक थे, इसलिए उनकी तारीख भी तय की जा सकती है। मिनापा/मत्स्येंद्रनाथ के साथ पहचान कई आधुनिक विद्वानों ने लुइपा की पहचान आदिगुरु और नाथ संप्रदाय के संस्थापक मत्स्येंद्रनाथ के साथ की है। इनके बीच कई समानताएं हैं। उनके दोनों नाम लुई और मीना का अर्थ मछली है। श्रीलंका और पूर्वी भारत और असम और वे दोनों योगिनी-तंत्र वंशावली (लुइपा संवर और मिनापा योगिनी-कौला) के जनक थे। लुइपा को आदिसिद्ध माना जाता था, जबकि मत्स्येन्द्रनाथ को आदिगुरु के नाम से जाना जाता था। आदि-सिद्ध चतुरशिति-सिद्ध-प्रवृत्ति की शुरुआत लुइपा की किंवदंती से होती है। यह कथावाचक या अनुवादक की अवधि के दौरान प्रचलित विश्वास का प्रतिबिंब हो सकता है, कि लुइपा समय या स्थिति के संदर्भ में पहला सिद्ध (आदि-सिद्ध) था। चर्यापद के पहले पद का श्रेय भी लुइपा को दिया गया था और संस्कृत में इसकी टिप्पणी में मुनिदत्त ने उनका उल्लेख आदिसिद्धचार्य के रूप में किया है। यह समकालीन विश्वास का भी एक संकेतक है। लेकिन राहुल सांकृत्यायन जैसे कुछ आधुनिक विद्वानों ने सराहा को आदि-सिद्ध बताया। लुइपा का जन्म निश्चित रूप से साराह के बाद हुआ था, क्योंकि लुइपा के शिक्षक सावरीपा साराह के शिष्य थे, लेकिन उनका जीवनकाल शायद एक दूसरे से जुड़ा हुआ था। सारा और लुइपा दोनों संवर-तंत्र वंशावली के प्रवर्तक थे, लेकिन यह लुइपा ही थे जिन्हें लुइपा की विधि के अनुसार संवर-तंत्र का अभ्यास करने वाले वंश में आदि-सिद्ध की स्थिति के अलावा गुह्यापति (रहस्यों के स्वामी) की उपाधि मिली थी। उन्हें डाकिनी वज्रवराही से सीधा प्रसारण प्राप्त हुआ। यदि लुइपा ने अपना मूल संवर रहस्योद्घाटन ओडियाना में प्राप्त किया, जो कई ज्ञान (माता) तंत्रों का घर था, तो वह शायद पूर्वी भारत में इस तंत्र के प्रचार के लिए जिम्मेदार सिद्धों में से एक थे। लेकिन तंत्र की उत्पत्ति जो भी हो, लुइपा सराहा के उपदेशों का महान उदाहरण बन गया, जैसा कि चर्यागीतिकोशा में उन्हें सौंपे गए पदों में पुष्टि की गई है, और उनकी साधना (अभ्यास) सिद्धों में से कुछ सबसे सम्मानित नामों, कंबलपा, घंटपा, इंद्रभूति, जालंधरपा, कान्हपा (कृष्णचार्य), तिलोपा और नरोपा के लिए प्रेरणा और उदाहरण बन गई, जिनमें से सभी ने लुइपा की विधि के अनुसार चक्रसंवर-तंत्र की शुरुआत की। शाक्य परंपरा का कहना है कि चक्रसंवर-तंत्र के अभ्यास के तीन प्रमुख गुरु संप्रदाय (शिक्षकों के वंश) लुइपा, घंटपा और नरोपा के हैं। मार्पा डोपा ने इस तंत्र को तिब्बत में प्रसारित किया, जहां यह आज तक काग्यू स्कूल के प्रमुख यिडम साधना (अभ्यास) के रूप में जारी है। प्रमुख साहित्यिक कृतियाँ बस्तान-ग्यूर में, उनका उल्लेख ग्रंथों के लेखक के रूप में किया गया है, श्रीभागवाद-अभिसमय, वज्रसत्व साधना, तत्वस्वभव-दोहाकोश-गीतिकिया-दृष्टि-नाम, लुहिपद-गीतिका, श्रीचक्रसंवर-अभिसमय-टीका और बुद्धोदय। महान विद्वान अतिशा के साथ अभिसमय-विभंगा के सह-लेखक के रूप में भी उनका उल्लेख किया गया था। चर्यागीतिकोश (या चर्यापद) के पद 1 और 29 भी उनके ही हैं। ।