Asian feminist theology
एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्र एक ईसाई नारीवादी धर्मशास्त्र है जिसे एशिया में महिलाओं और एशियाई मूल की महिलाओं के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक होने के लिए विकसित किया गया है। मुक्ति धर्मशास्त्र और ईसाई नारीवाद दोनों से प्रेरित, इसका उद्देश्य उन्हें एशिया में महिलाओं और धर्म की स्थितियों और अनुभवों के संदर्भ में प्रस्तुत करना है। एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्र को करने के पहले पहचानने योग्य सामूहिक प्रयास का पता 1970 के दशक के अंत में लगाया जा सकता है, जब एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों ने एशियाई महिलाओं की समानता पर जोर देने की आवश्यकता देखी। सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एशियाई महिलाओं के रूप में उनकी साझा पहचान को अपनाने का आह्वान किया गया था। उत्पीड़न, उपनिवेशवाद और नव-उपनिवेशवाद के साझा और जीवित अनुभवों पर जोर दिया गया था, और इस स्तर का धर्मशास्त्र विश्लेषणात्मक की तुलना में अधिक चिंतनशील और वर्णनात्मक था। इस चरण में धर्मशास्त्रीय नेटवर्क और केंद्रों का गठन देखा गया जिसका उद्देश्य धर्मशास्त्र और समाज दोनों के लैंगिक आयामों का अध्ययन करना था। एशिया की धर्मशास्त्रीय रूप से प्रशिक्षित महिलाओं के सम्मेलन की स्थापना जनवरी 1981 में की गई थी, जिसके बाद 1983 में तृतीय विश्व धर्मशास्त्रियों के विश्वव्यापी संगठन (ई. ए. टी. डब्ल्यू. ओ. टी.) के महिला आयोग की स्थापना की गई थी। पहली एशियाई महिला धर्मशास्त्रीय पत्रिका इन गॉड्स इमेज की स्थापना 1982 में की गई थी और 1988 में एशियाई महिला संसाधन केंद्र संस्कृति और धर्मशास्त्र के गठन में मदद की थी। इन संगठनों, नेटवर्कों और केंद्रों ने एशियाई महिला धर्मशास्त्रियों को समाज में पितृसत्ता, चर्च और धर्मशास्त्र से निपटने के लिए रणनीतियों पर चर्चा करने की अनुमति दी, ताकि वे पुरुष मुक्ति धर्मशास्त्र और पश्चिमी नारीवादी धर्मशास्त्र से खुद को अलग कर सकें। ह्यून हुई किम ने नोट किया कि, 1990 के दशक में, एक दूसरे चरण में अनुभवों को सामान्य बनाने के खतरों के बारे में जागरूकता शामिल थी। एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों ने पूरे एशिया में महिलाओं द्वारा अनुभव की जाने वाली विविधता और जीवन और स्थितियों की विस्तृत श्रृंखला पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया। अपनी परंपराओं और संस्कृतियों की ओर मुड़ते हुए, एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों ने इन्हें एक आलोचनात्मक नारीवादी चेतना के साथ देखना शुरू कर दिया, साथ ही साथ उनमें अनुकरण करने और आकर्षित करने के लिए स्वतंत्र और जीवन-पुष्टि करने वाले पहलुओं की पहचान की। 2000 के दशक से, तीसरे और वर्तमान चरण में विभिन्न सिद्धांतों और विषयों की एक श्रृंखला देखी जा रही है। ईसाई धर्मशास्त्र शुरू से ही एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों के लिए रुचि का एक प्रमुख मुद्दा था और यह ऐसा ही रहा है, हालाँकि अब समुद्री विज्ञान, सोफिया, सोटेरियोलॉजी और चर्च विज्ञान जैसे विषयों पर काम किया जा रहा है। धर्मशास्त्री उत्तर औपनिवेशिक धर्मशास्त्र, मनोविश्लेषण, राजनीतिक नारीवादी व्याख्याशास्त्र और अन्य जैसे सिद्धांतों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ संलग्न हैं। इसके अतिरिक्त, इस चरण की अन्य विशेषताओं में दूसरी और तीसरी पीढ़ी की अप्रवासी एशियाई महिलाओं जैसे वोनही ऐनी जोह और ग्रेस जी-सन किम द्वारा संकर पहचान की धारणा पर अधिक काम किया जा रहा है, साथ ही पश्चिमी दुनिया में एशियाई महिलाओं द्वारा सामना किए जाने वाले उत्पीड़न पर ध्यान केंद्रित किया जा रहा है। संदर्भ एशिया के उपनिवेशीकरण ने 1960 के दशक में एम. एम. थॉमस, कोसुके कोयामा और डी. टी. नाइल्स जैसी हस्तियों द्वारा लिखे गए नए एशियाई धर्मशास्त्र का उदय देखा। हालाँकि, ये पुरुष पारंपरिक एशियाई संस्कृतियों और प्रथाओं को अपने धर्मशास्त्र के स्रोत के रूप में देखते थे, महिलाओं के अनुभवों की उपेक्षा करते थे और अपने पितृसत्तात्मक तत्वों की ठीक से आलोचना किए बिना एशियाई परंपराओं को रोमांटिक बनाते थे। चीनी धर्मशास्त्री क्वोक पुई-लेन लिखते हैं, "औपनिवेशिक विरासत को चुनौती देते हुए, ये धर्मशास्त्री कभी-कभी अपने अभिजात्य और लिंगवादी घटकों पर पर्याप्त ध्यान दिए बिना एशिया की सांस्कृतिक परंपराओं को अपनाने के लिए बहुत उत्सुक थे।" वाई-चिंग एंजेला वोंग इस बात को आगे बढ़ाते हुए कहती हैं कि "एशियाईता और राष्ट्रवाद समान रूप से आसानी से प्राच्यवाद के पुराने जाल में फंस जाएंगे, जो समय और स्थान में 'प्राच्य' को ठीक करता है"; यह विशेष रूप से एशियाई महिलाओं के लिए दमनकारी है। पश्चिमी नारीवादी धर्मशास्त्र के भीतर भी समस्याएं पाई गईं, जिन पर आरोप लगाया गया थाः एक ऐसी परंपरा से बोलना जहां ईसाई धर्म प्रमुख था, जो अधिकांश एशियाई महिलाओं के लिए अपर्याप्त कट्टरपंथी होने के प्रतिनिधि के रूप में पश्चिमी अनुभवों को सार्वभौमिक बनाने की प्रवृत्ति के रूप में काफी हद तक अप्रासंगिक था-उपनिवेशवाद, सांस्कृतिक साम्राज्यवाद, धार्मिक बहुलवाद, और आंतरिक उत्पीड़न और उपनिवेशवाद के अक्षों पर विचार करने में विफल रहा, कुछ ने नस्लवादी या जातीय केंद्रित अभिविन्यास प्रदर्शित किए जो एशियाई महिलाओं को आवश्यक बनाते हैं। इसका एक उदाहरण कोरियाई धर्मशास्त्री चुंग ह्यून क्युंग द्वारा विस्तृत है जो एशियाई महिलाओं के लिए उपचार खोजने के तरीके के रूप में हान-पू-री के बारे में बात करते हैं। चुंग हान को "वर्गवाद, नस्लवाद, लिंगवाद, उपनिवेशवाद, नव-उपनिवेशवाद और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के पापपूर्ण अंतर्संबंधों से आने वाला बताते हैं जो कोरियाई लोग हर दिन अनुभव करते हैं।" उसके लिए, यह निर्मित हान कोरियाई महिलाओं को कैद कर रहा है। हान-पू-री का अनुष्ठान, जो ज्यादातर महिला शमनों द्वारा देखा जाता है, मुक्ति का एक तरीका है जो विशेष रूप से सहायक है क्योंकि यह उन कुछ स्थानों में से एक है जहां गरीब कोरियाई महिलाओं ने पुरुष-केंद्रित धार्मिक अधिकारियों के प्रभुत्व के बिना अपनी आध्यात्मिक भूमिका निभाई है। मौखिक परंपरा भी कई एशियाई समाजों में, विशेष रूप से एशियाई महिलाओं के बीच अपने केंद्रीय स्थान के कारण एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। इसलिए, कविताओं, गीतों, कहानियों और नृत्य को धार्मिक अभिव्यक्ति की अलग-अलग अभिव्यक्तियों के रूप में देखा जाता है। धर्मशास्त्र बाइबिल एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्री बाइबिल की कहानियों पर ध्यान आकर्षित करते हैं जैसे कि सामरी महिला, साइरोफोनिशियन महिला के साथ-साथ मैरी की आकृति, यीशु की माँ जिसे इंडोनेशियाई लेखक मारियाने कटोप्पो द्वारा पहले पूरी तरह से मुक्त मानव के रूप में देखा जाता है। कुछ पश्चिमी नारीवादियों के विपरीत, एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों को भगवान के बारे में बोलने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली भाषा, या यीशु के लिंग के साथ बहुत कम समस्या है। वास्तव में, वर्जीनिया फेबेला जैसे कुछ लोगों के लिए, यह तथ्य कि यीशु पुरुष हैं, फायदेमंद है। वह लिखती हैं, "एशियाई महिलाओं में, यीशु की पुरुषत्व कोई समस्या नहीं रही है क्योंकि हम इसे मोक्ष प्रक्रिया के लिए 'आकस्मिक' के रूप में देखते हैं। उनका पुरुषत्व आवश्यक नहीं था बल्कि कार्यात्मक था। पुरुष होने के नाते, यीशु मानवता की पुरुष परिभाषा को अधिक प्रभावी ढंग से अस्वीकार कर सकते थे और एक सही और न्यायपूर्ण पुरुष-महिला संबंध का मार्ग दिखा सकते थे। भगवान के बारे में एशियाई नारीवादी समझ समग्र और पारिस्थितिक है। यह दृष्टिकोण भगवान को सभी जीवन में देखता है (सर्वदेववाद) और भगवान को रचनात्मक शक्ति के रूप में देखता है जो जीवन को बनाए रखता है। मनुष्यों, अन्य जीवन-रूपों और भगवान के संबंध पर जोर दिया जाता है। चुंग ह्यून क्युंग का कहना है, "एशियाई महिलाएं अपने धर्मशास्त्रों में समुदाय के महत्व पर जोर देती हैं क्योंकि केवल समुदाय में ही मानवता भगवान को प्रतिबिंबित कर सकती है और भगवान की छवि को पूरा कर सकती है।" यह पश्चिमी दृष्टिकोण के द्वैतवाद से भी दूर चला जाता है जो मन और शरीर, प्रकृति और संस्कृति, पुरुष और महिला के बीच विभाजन पर जोर देता है। इसके बजाय, भगवान को आसानी से मर्दाना और स्त्री दोनों गुणों को धारण करते हुए देखा जाता है। भारत के पद्म गैलप का दावा है कि पश्चिमी ईसाई धर्म ने इस समावेशी समझ को खो दिया है क्योंकि यह "भारी पितृसत्ता, पारसी धर्म के द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान, यूनानी दर्शन, और बाजार की नैतिकता और प्यूरिटन परंपरा के प्रमुख पुरुष की नैतिकता की परतों में लिपटा हुआ है।" कई एशियाई महिलाओं के लिए, ईसा मसीह की छवियाँ जो औपनिवेशिक युग के दौरान प्रचारित की गई थीं, वे सहायक नहीं हैं। प्रभु के रूप में यीशु की धारणा ने औपनिवेशिक अधिकारियों के प्रति दासता को मजबूत किया, और पीड़ित सेवक के रूप में यीशु की छवि ने निष्क्रियता और विनम्रता को प्रोत्साहित किया। वर्जीनिया फेबेला लिखती हैं, "एशियाई महिलाओं पर सदियों से 'प्रभुत्व' रहा है और ईसाई धर्म सहित सभी प्रमुख धर्मों ने इस पापपूर्ण स्थिति में योगदान दिया है।" इसी तरह, म्यूरिएल ओरेविलो-मोंटेनेग्रो बताते हैं कि "एशियाई महिलाओं का यीशु एशियाई मसीह है जो सभी प्रकार के उत्पीड़न और पीड़ा से मुक्ति के लिए उनके दैनिक संघर्षों में उनका साथ देता है। यह मसीह हर जीवित प्राणी के जीवन को समृद्ध बनाने के लिए धर्मों, संस्कृतियों और स्वदेशी आध्यात्मिकताओं के साथ जुड़ना चाहता है। इसके बजाय, उन्होंने यीशु को एक मुक्तिदाता के रूप में समझा है, जो लोगों को आध्यात्मिक रूप से और सामाजिक-आर्थिक उत्पीड़न के उनके सांसारिक बंधन से मुक्त करने के लिए आया है। एशियाई नारीवादियों ने इस बात पर जोर दिया है कि कैसे यीशु ने समाज के भीतर गरीबों और हाशिए पर पड़े लोगों की तलाश की, और महिलाओं (;;;;) के साथ-साथ अपनी महिला शिष्यों (;;;) के साथ अपनी सेवकाई का उल्लेख किया। मसीह की अन्य धारणाओं में उनकी पीड़ा का पुनर्निर्माण शामिल है जिसका अर्थ है कि वह दयालु और गहराई से सहानुभूतिपूर्ण है और कई एशियाई महिलाओं द्वारा सामना की जाने वाली पीड़ा की समझ है; और क्रिस्टोलॉजी का एक जैविक मॉडल जैसा कि क्वोक द्वारा समर्थित है जो यीशु के प्रकृति के रूपकों के उपयोग को देखता है (;)। आध्यात्मिकता चुंग ह्यून क्युंग, रीटा नाकाशिमा ब्रॉक और सुसान ब्रूक्स थिस्टलेथवेट जैसे कई एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों के लिए, आध्यात्मिकता में शरीर और आत्मा दोनों में सामंजस्य होता है और जीवन के आनंदमय उत्सव पर ध्यान केंद्रित करता है। विशेष रूप से, महिला शरीर को गले लगाया जाता है और प्यार किया जाता है, जो महिला शिशु हत्या और यौन पर्यटन जैसी परंपराओं के खिलाफ प्रतिक्रिया करता है जो महिला शरीर का अवमूल्यन करते हैं। यह आध्यात्मिकता समग्र और जीवन की पुष्टि करने वाली है, जो महिलाओं की प्रजनन शक्ति को प्रोत्साहित करती है और सभी जीवित चीजों के साथ परस्पर संबंध पर जोर देती है। एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्री लैंगिकता को आध्यात्मिकता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा मानते हैं। एलिजाबेथ डोमिंगुएज़ जैसे कुछ लोगों के लिए, कामुकता और कामुक प्रेम को अपनाया जाना चाहिए क्योंकि भगवान ने इसे मानव सहभागिता का सबसे शुद्ध रूप बनाने का इरादा किया है। महिलाओं की कामुकता को रोकने वाली पारंपरिक चर्च शिक्षाओं के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त करते हुए, एशियाई नारीवादी धर्मशास्त्रियों के लिए, एक महिला की कामुकता कुछ ऐसी है जो मुक्त और स्वतंत्र है, जिससे उन्हें भगवान और दूसरों के प्रति गहराई से महसूस करने की अनुमति मिलती है। ।