Moosavi Peace Formula
मूसावी शांति सूत्र आतंकवाद के खतरे से निपटने के लिए एक पाकिस्तानी योजना है जिसे 1997 में पेश किया गया था। इतिहास 1997 में, पाकिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश सैयद सज्जाद अली शाह ने स्वतः संज्ञान लिया और आतंकवाद पर अंकुश लगाने के लिए सुझाव मांगे। तत्कालीन उपराष्ट्रपति अल्लामा ताजुद दीन हैदरी के नेतृत्व में तहरीक-ए-निफाज़-ए-फिकाह-जाफरिया (टी. एन. एफ. जे.) के एक उच्च स्तरीय प्रतिनिधिमंडल ने 21 अगस्त 1997 को अली शाह से मुलाकात की और टी. एन. एफ. जे. प्रमुख आगा सैयद हामिद अली शाह मूसावी द्वारा अनुशंसित अपना आतंकवाद-रोधी/शांति सूत्र प्रस्तुत किया। फार्मूले में अनुशंसित लगभग सभी कदम पाकिस्तान सरकार की आतंकवाद विरोधी नीतियों द्वारा अपनाए गए थे। राष्ट्रीय आंतरिक सुरक्षा नीति (एन. आई. एस. पी. 2014-2018) और राष्ट्रीय कार्य योजना (पाकिस्तान) (एन. ए. पी.) जैसी योजनाएं इसके उदाहरण हैं। मूसावी पीस फॉर्मूला को भी अन्य के अलावा 22 अगस्त के डेली जंग और डेली नवा-ए-वक्त जबकि 23 अगस्त 1997 के डेली डॉन सहित राष्ट्रीय प्रिंट मीडिया में काफी मात्रा में कवरेज और चर्चा मिली। मूसावी शांति सूत्र में आतंकवाद की उत्पत्ति और मूल कारणों का एक विस्तृत विवरण शामिल था। इसने पाकिस्तान से आतंकवाद को खत्म करने के लिए एक विस्तृत रणनीति और आवश्यक कदम भी प्रस्तुत किए। यह सूत्र टी. एन. एफ. जे. के नेताओं अल्लामा ताज-उद-दीन हैदरी, सैयद मजहर अली शाह अधिवक्ता, सैयद शुजात अली बुखारी, अल्लामा कमर जैदी और अल्लामा सकलैन बुखारी द्वारा सर्वोच्च न्यायालय में प्रस्तुत किया गया था। प्रमुख बिंदु जड़ पाकिस्तान से संबंधित अंतर्राष्ट्रीय औपनिवेशिक शक्तियों के डर का कारण बनता है जो उन्हें पाकिस्तान को दंडित करने के लिए प्रेरित करता है। भारत ने कभी भी पाकिस्तान के अस्तित्व को स्वीकार नहीं किया और कब्जे वाले कश्मीर में होने वाली घटनाओं का लाभ उठाता है। विदेशी गुप्त एजेंसियों की गतिविधियाँ राष्ट्रीय मुद्दों से भटकना, विशेष रूप से परमाणु क्षमता और कश्मीर विदेशियों के अवैध निपटारे का मुद्दा सामंतवाद और तानाशाही का प्रतिनिधित्व करने वाले तत्वों द्वारा कब्जा किए गए विभिन्न वर्गों। अज्ञानता, निरक्षरता, बेरोजगारी, कलाश्निकोव और नशीली दवाओं की समृद्ध संस्कृतियाँ सांप्रदायिक और भाषाई समूहों को सरकारी और विपक्षी दलों में शरण मिल रही है। चुनावी राजनीति को सांप्रदायिक या भाषाई भेदभाव पर आधारित करना। धार्मिक और भाषा चरमपंथियों का मीडिया कवरेज। धार्मिक और राजनीतिक दलों का विदेशी वित्त पोषण नागरिक प्रशासन में अक्षम लोगों की नियुक्ति। सरकार और विपक्ष के बीच टकराव। राजनेताओं की कपटी नीतियाँ। प्रमुख सिफारिशें सरकार को अंतर्राष्ट्रीय औपनिवेशिक शक्तियों से भीख मांगने से बचना चाहिए। पाकिस्तान की संस्थापक विचारधारा को यह समझाने के लिए प्रस्तुत किया जाना चाहिए कि इस्लाम एक पूर्ण जीवन संहिता है, यह अल्पसंख्यकों सहित सभी वर्गों के लिए मानवाधिकारों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है जबकि सभी प्रकार के उत्पीड़न को प्रमुख पाप मानता है। भारत के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध रखने की कोशिश कर रही सरकार को भारत से पाकिस्तान में हस्तक्षेप बंद करने और कश्मीर के मुद्दे को कश्मीरियों की इच्छाओं और संयुक्त राष्ट्र के प्रस्तावों के अनुसार हल करने की मांग करनी चाहिए। पाकिस्तान सरकार को पाकिस्तान में अशांति पैदा करने में शामिल विदेशी एजेंसियों की गृह सरकारों का विरोध करना चाहिए। सरकार को दुनिया को यह स्पष्ट करना चाहिए कि पाकिस्तान की परमाणु क्षमता का उद्देश्य पाकिस्तान को मजबूत करना है, जबकि कश्मीर का मुद्दा न केवल पाकिस्तान की बल्कि पूरे मुस्लिम समुदाय की समस्या है, इसलिए इस्लामी दुनिया को कश्मीर मुद्दे पर ध्यान देना चाहिए। इस्लामी सहयोग संगठन (ओ. आई. सी.) को सूचित किया जाना चाहिए कि इस मुद्दे पर पाकिस्तान को अवैध रूप से दंडित किया जा रहा है और इस्लामी दुनिया को इस संबंध में भारत से आग्रह करना चाहिए। सरकार और विपक्ष को कश्मीर मुद्दे पर एक संयुक्त रणनीति अपनानी चाहिए। अवैध रूप से बसे विदेशियों को उनकी मातृभूमि में निर्वासित किया जाना चाहिए। सामंतवाद और तानाशाही का प्रतिनिधित्व करने वाले तत्वों को दस साल के लिए चुनावी राजनीति से निष्कासित किया जाना चाहिए। गरीबी, बेरोजगारी और असुरक्षा सहित मुख्य मुद्दों को हल करने के लिए साहसिक और व्यावहारिक कदम उठाए जाने चाहिए। सरकार और विपक्ष को साहस दिखाना चाहिए और चुनावी राजनीति में भाग लेने वाले धार्मिक-राजनीतिक और सांप्रदायिक समूहों से खुद को अलग करना चाहिए। सरकार को धार्मिक, सांप्रदायिक या भाषाई आधार पर चुनावी राजनीति में भाग लेने पर प्रतिबंध लगाना चाहिए क्योंकि यह देश के लिए विनाशकारी है। एक सांप्रदायिक विरोधी विधेयक घोषणा करता है कि सुन्नी और शिया इस्लाम के स्थापित संप्रदाय हैं और उनमें से किसी को भी गैर-मुस्लिम कहना या उनके पूजा स्थलों पर हमला करना इस्लाम (शएरे ए इस्लाम) पर हमला माना जाना चाहिए और इसे सजा के योग्य अपराध के रूप में माना जाना चाहिए। इसके अलावा, सभी विचारधाराओं को अपनी विचारधाराओं के अनुसार कार्य करना चाहिए और एक दूसरे में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। इलेक्ट्रॉनिक और प्रिंट मीडिया को चरमपंथी तत्वों को मीडिया कवरेज देना बंद कर देना चाहिए ताकि ऐसे तत्वों को हतोत्साहित किया जा सके। पाकिस्तान में सक्रिय धार्मिक और राजनीतिक दलों को विदेशी वित्त पोषण का राजनयिक मोर्चों पर विरोध किया जाना चाहिए। सरकार को इस बात की जांच करनी चाहिए कि कैसे कुछ तत्व रातोंरात अत्यधिक गरीबी से अत्यधिक समृद्धि की ओर चले गए। इस संबंध में, तहरीक-ए-निफाज़-ए-फिकाह-जाफरिया (टी. एन. एफ. जे.) स्वेच्छा से लेखा परीक्षा के लिए खुद को प्रस्तुत करता है। नागरिक प्रशासन को शुद्ध किया जाना चाहिएः न्याय और निष्पक्षता प्रबल होनी चाहिए। सरकार और विपक्ष को अपनी सीमाओं के भीतर काम करना चाहिए और एक-दूसरे का सम्मान करने और सहन करने का साहस दिखाना चाहिए। शासकों और राजनेताओं को पाखंड से बचना चाहिए। पाकिस्तान के लोगों को केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह पर भरोसा करना चाहिए और चरमपंथी और आतंकवादी समूहों की निंदा करनी चाहिए। घृणा सामग्री सरकार ने कई धार्मिक पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया, हालांकि प्रतिबंध मुख्य रूप से किसी भी पुस्तक के खिलाफ प्राप्त शिकायतों के आधार पर लगाया गया था और कानून प्रवर्तन में घृणा सामग्री कानून के उल्लंघन की घोषणा करने के लिए उचित औचित्य का अभाव था। मूसावी शांति सूत्र ने किसी भी लिपि को उल्लंघन घोषित करने के लिए व्यापक मानदंड और अच्छी तरह से परिभाषित दिशानिर्देश भी प्रस्तावित किए। इस संबंध में प्रस्तुत दिशा-निर्देशों और सिफारिशों में शामिल हैंः किसी भी संप्रदाय की मौलिक पुस्तकों (कुरान के अनुवाद और व्याख्याओं सहित) को प्रतिबंध से छूट दी जानी चाहिए। मुहम्मद और उनके अहल-ए-बैत के कथनों और उद्धरणों का उल्लेख करने वाली पुस्तकों पर प्रतिबंध नहीं लगाया जाना चाहिए। हयात उल कलूब, जिला उल अयून, अनवर उन नोमानिया जैसी इतिहास की बुनियादी पुस्तकों पर प्रतिबंध नहीं लगाया जाना चाहिए। विभाजन से पहले लिखी गई पुस्तकों को सांप्रदायिक दरारों से बचने के लिए प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए। किसी अन्य पुस्तक के जवाब में लिखी गई किसी भी पुस्तक को उस पुस्तक पर प्रतिबंध लगाए बिना प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए जिस पर वह प्रतिक्रिया देती है। सांप्रदायिकता को बढ़ाने के लिए 1977 के बाद लिखी गई पुस्तकों पर प्रतिबंध लगाया जा सकता है। हालाँकि, सदियों पहले लिखी गई पुस्तकों पर प्रतिबंध लगाना उचित नहीं हो सकता है। मोहम्मद का अनादर करने के अपराध के लिए सजा स्थायी होनी चाहिए। फिकाह जाफरिया में अहल-ए-बैत का अनादर करने की सजा मृत्युदंड है। कुछ समूहों ने मौत की सजा देने की मांग की। हालाँकि, मोहम्मद या उनके साथियों के युग के दौरान किसी भी अदालत ने ऐसे मामलों के लिए मौत की सजा की घोषणा नहीं की। अन्य स्रोत दैनिक नवा-ए-वक्त (इस्लामाबाद संस्करण, 22 अगस्त 1997) दैनिक डॉन (23 अगस्त 1997) दैनिक जंग रावलपिंडी संस्करण, 22 अगस्त 1997)