The Nabataean Agriculture
नबाटियन एग्रीकल्चर (), जिसे द नबाटियन एग्रीकल्चर भी लिखा गया है, इब्न वहशिय्या (कुसिन, वर्तमान इराक में पैदा हुआ; मृत्यु हो गई) द्वारा कृषि विज्ञान पर 10 वीं शताब्दी का पाठ है। इसमें पौधों और कृषि के साथ-साथ जादू और ज्योतिष के बारे में जानकारी है। इन विषयों पर बाद के अरबी लेखकों द्वारा इसे अक्सर उद्धृत किया गया था। नबाटियन एग्रीकल्चर कृषि के बारे में अरबी में लिखी गई पहली पुस्तक थी, साथ ही सबसे प्रभावशाली भी थी। इब्न वहशिय्या ने दावा किया कि उन्होंने इसका अनुवाद 20,000 साल पुराने मेसोपोटामिया के पाठ से किया है। हालांकि कुछ संदेह बने हुए हैं, आधुनिक विद्वानों का मानना है कि इस काम का अनुवाद 5 वीं या 6 वीं शताब्दी ईस्वी के सीरियाई मूल से किया जा सकता है। किसी भी मामले में, यह स्पष्ट है कि काम अंततः ग्रीक और लैटिन कृषि लेखन पर आधारित है, जो स्थानीय सामग्री के साथ भारी रूप से पूरक है। इस कृति में लगभग 1500 पांडुलिपि पृष्ठ हैं, जो मुख्य रूप से कृषि से संबंधित हैं, लेकिन इसमें धर्म, दर्शन, जादू, ज्योतिष और लोककथाओं पर लंबे विषयांतर भी हैं। कृषि पर कुछ सबसे मूल्यवान सामग्री दाख की बारियां, वृक्षों की खेती, सिंचाई और मृदा विज्ञान से संबंधित है। यह कृषि जानकारी यमन से लेकर स्पेन तक पूरे अरबी-इस्लामी दुनिया में प्रसिद्ध हो गई। द नबाटियन एग्रीकल्चर में गैर-कृषि सामग्री 10वीं शताब्दी के इराक में ग्रामीण जीवन की एक ज्वलंत तस्वीर पेश करती है। यह यूनानी प्रभावों से शांत प्राचीन मेसोपोटामिया की मान्यताओं से जुड़े एक मूर्तिपूजक धर्म का वर्णन करता है। इस गैर-कृषि सामग्री में से कुछ का उल्लेख अंडलूस के जादूगर और कीमियागर मस्लामा अल-कुर्तुबी (मृत्यु 964) ने अपने घायत अल-हकीम ("द गोल ऑफ द वाइज", लैटिनः पिकैट्रिक्स) में किया था, जबकि अन्य हिस्सों पर यहूदी दार्शनिक मैमोनाइड्स ने अपनी गाइड फॉर द पर्प्लेक्स्ड (सी. 1190) में चर्चा की थी। फ्रांसीसी ओरिएंटलिस्ट एटियेन क्वाट्रेमेयर ने 1835 में यूरोपीय विद्वान समुदाय को इस काम से परिचित कराया। 19वीं शताब्दी के अधिकांश विद्वानों ने इसे जालसाजी के रूप में खारिज कर दिया, लेकिन 1960 के दशक के बाद से कई शोधकर्ताओं ने इसकी प्रामाणिकता और प्रभाव में रुचि दिखाई है। 'नबाटियन' शब्द 'नबाटियन' (अरबीः نباطئین) काम के शीर्षक में प्राचीन नबाटियन, उत्तरी अरब लोगों को संदर्भित नहीं करता है जिन्होंने हेलेनिस्टिक काल के अंत में पेट्रा में एक राज्य की स्थापना की थी। बल्कि, 'नबातियन' एक शब्द है जिसका उपयोग प्रारंभिक इस्लामी काल के अरबी लेखकों द्वारा विभिन्न विजय प्राप्त क्षेत्रों की गैर-अरबी भाषी, ग्रामीण आबादी को नामित करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, हम "नबाटियन" कुर्दों और अर्मेनियाई लोगों के साथ-साथ "लेवेंट के नबाटियन" (स्पष्ट रूप से पेट्रा के प्राचीन नबाटियन के लिए अरबी लेखकों द्वारा उपयोग किया जाने वाला शब्द) और "इराक के नबाटियन" के बारे में सुनते हैं। आम तौर पर, 'नबातियन' शब्द दृढ़ता से एक ग्रामीण, गतिहीन जीवन शैली से जुड़ा था, जिसे पिछड़े के रूप में माना जाता था और जो अरबों की महान, खानाबदोश जीवन शैली के पूरी तरह से विपरीत था। 'इराक के नबाटियन' शब्द का उपयोग अब मध्य और दक्षिणी इराक के ग्रामीण, अरामी भाषी, मूल निवासियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। हालाँकि, इसका उपयोग इब्न वहशिया (मृत्यु) और इतिहासकार अल-मसूदी (मृत्यु 956) जैसे विद्वानों द्वारा प्राचीन मेसोपोटामिया के निवासियों को संदर्भित करने के लिए भी किया गया था। इन विद्वानों का मानना था कि प्राचीन मेसोपोटामिया के लोगों ने 10वीं शताब्दी के दौरान पूर्वी अरामी भाषा का एक प्रतिष्ठित रूप सीरियाई भाषा बोली थी, जो वास्तव में पहली शताब्दी ईस्वी से आगे नहीं जाती है, और यह माना जाता है कि सीरियाई भाषी लोगों ने मेसोपोटामिया पर निमरोद के पौराणिक समय से तीसरी शताब्दी में सासानी साम्राज्य के आगमन तक शासन किया था। तब 'नबाटियन ऑफ द लेवेंट' शब्द के विपरीत, 'नबाटियन ऑफ इराक' शब्द एक ऐतिहासिक लोगों को संदर्भित नहीं करता था, बल्कि मेसोपोटामिया की विरासत की 'अरामीकृत' समझ को संदर्भित करता था। इराक की 'नबातियन' संस्कृति की कथित पुरातनता को देखते हुए, इब्न वहशिय्या का मानना था कि सभी मानव ज्ञान 'नबातियन' नींव पर वापस जाते हैं। यह विचार अपने आप में बिल्कुल नया नहीं थाः पहले से ही हेलेनिस्टिक काल में एक गुप्त ज्ञान का श्रेय अक्सर मेसोपोटामिया के प्राचीन निवासियों को दिया जाता था, जिसे ग्रीक में "चाल्डियन" के रूप में संदर्भित किया जाता था (तुलना करें, उदाहरण के लिए, चाल्डियन ओरेकल), एक शब्द जिसका उपयोग (अरबीः) इब्न वहशिया और अल-मसूदी द्वारा 'नबातियन' के पर्याय के रूप में किया जाता था। हालाँकि, पहले के हेलेनिक लेखकों और बाद के अरबी लेखकों जैसे कि सईद अल-अंडालुसी (1029-1070) दोनों के विपरीत, इब्न वहशिया एक जीवित मेसोपोटामिया की परंपरा के साथ सीधे संपर्क में थे, जिससे उनके "चाल्डियन" या "नबाटियन" अधिक दृढ़ता से अनुभवजन्य वास्तविकता में निहित थे। इब्न वहशिय्या को अपने 'नबातियों' के साथ-साथ आम तौर पर किसानों की कुलीनता पर बहुत गर्व था। एक ऐसे समय में लिखा गया था जब प्राचीन मेसोपोटामिया की संस्कृति अरब विजयों के कारण गायब होने के खतरे में थी, उनके काम की व्याख्या गैर-अरब मुसलमानों द्वारा अपनी स्थानीय पहचान को फिर से स्थापित करने के लिए एक आंदोलन के हिस्से के रूप में की जा सकती है। इस दृष्टिकोण से यह मेसोपोटामिया की 'नबाटियन' विरासत को मनाने और संरक्षित करने का एक प्रयास है। रचना इस कृति को वर्तमान इराक में कुफा के पास एक गाँव कुसीन के इब्न वहशिया नाम के एक व्यक्ति द्वारा संकलित किया गया था। इसमें एक प्रस्तावना शामिल है जिसमें वह इसकी उत्पत्ति का विवरण देता है। इस प्रस्तावना में कहा गया है कि उन्हें यह पुस्तक कसदियों की पुस्तकों के संग्रह में मिली, और यह कि मूल 1500 चर्मपत्र पत्रकों के साथ एक स्क्रॉल था। मूल का लंबा शीर्षक था ("भूमि की खेती की पुस्तक, अनाज, सब्जियों और फसलों की देखभाल और उनका संरक्षण"), जिसे इब्न वहशिया ने संक्षिप्त रूप से नबाटियन कृषि की पुस्तक कहा। इब्न वहशिय्या ने दावा किया कि उन्होंने मेसोपोटामिया के प्राचीन निवासियों द्वारा लगभग 20,000 साल पहले लिखे गए एक "प्राचीन सीरियाई" (") मूल से काम का अनुवाद किया। इब्न वहशिय्या के समय में, सीरियाई भाषा को सृष्टि के समय उपयोग की जाने वाली आदिम भाषा माना जाता था। वास्तव में, हालाँकि, सीरियाई पूर्वी अरामी भाषा की एक बोली है जो केवल पहली शताब्दी में उभरी थी, हालाँकि 9वीं शताब्दी तक, यह एक समृद्ध साहित्य का वाहक बन गया था, जिसमें ग्रीक से अनुवादित कई कृतियाँ शामिल थीं। इब्न वहशिय्या ने कहा कि उन्होंने पाठ का अरबी में 903/4 में अनुवाद किया, और फिर 930/1 में अपने छात्र अबू तालिब अल-ज़य्यत को अनुवाद का निर्देश दिया। ये तिथियाँ शायद सटीक हैं, क्योंकि इब्न अल-नदीम ने 987 के अपने किताब अल-फिहरिस्ट ("द बुक कैटलॉग") में पुस्तक को सूचीबद्ध किया है, जिससे पता चलता है कि यह पुस्तक 10वीं शताब्दी के अंत तक इराक में प्रसारित हो रही थी। इब्न वहशिय्या ने कहा कि यह पुस्तक तीन "प्राचीन विद्वान कसदानी पुरुषों" की उपज थी, जिनमें से "उनमें से एक ने इसे शुरू किया, दूसरे ने उसमें अन्य चीजें जोड़ीं, और तीसरे ने इसे पूरा किया।" इन तीन संकलकों का नाम सग्रित, यानबुशाद और कुथामा रखा गया था। द नबाटियन एग्रीकल्चर की प्रामाणिकता के बारे में विद्वानों की राय समय के साथ बदल गई है (नीचे देखें)। हालांकि यह निश्चित रूप से बेबीलोन के युग का नहीं है जैसा कि इब्न वहशिया ने खुद दावा किया था, विद्वानों का अब मानना है कि यह काम वास्तव में पूर्व-इस्लामी सीरियाई मूल से एक प्रामाणिक अनुवाद हो सकता है। फिनिश विद्वान जाक्को हेमीन-एंटिला ने 2006 में तीन चरणों वाले पाठ्य इतिहास का प्रस्ताव रखाः पहले चरण में उपयोग किए गए स्रोतों का पुनर्निर्माण करना मुश्किल है क्योंकि लेखक ने उनका शिथिल रूप से अनुवाद किया, अपनी सामग्री और टिप्पणी जोड़ी, और लिखित स्रोतों के पूरक के लिए मौखिक सूचनाओं का उपयोग किया। हालाँकि, उन्होंने चौथी शताब्दी के लेखक विंडोनियस अनातोलियस का एक सीरियाई या अरबी अनुवाद शामिल किया होगा। लेखक ने यूनानी-रोमन परंपरा के बाहर के स्थानीय स्रोतों का भी उपयोग किया होगा, जैसे कि मागो द कार्थेजिनियन का खोया हुआ रुस्टिकेशियो। नबाटियन एग्रीकल्चर कृषि के बारे में अरबी में लिखी गई पहली पुस्तक थी, हालांकि इससे पहले वनस्पति विज्ञान पर कई पुस्तकें और कृषि पर विदेशी कार्यों के अनुवाद थे। इस पुस्तक में कृषि और उससे जुड़ी विद्याओं के बारे में मूल्यवान जानकारी दी गई है। इसे ज़ैतून के पेड़ों, सिंचाई, फूलों, पेड़ों, संपदा प्रबंधन, मिट्टी, फलियों और अनाज पर लगभग 150 अध्यायों में विभाजित किया गया है। अपनी व्यापक कृषि सामग्री के बीच पाठ में धार्मिक, लोककथा और दार्शनिक सामग्री भी शामिल है। हेमीन-एंटिला के अनुसार, शैली "दोहरावदार" और "हमेशा पूरी तरह से स्पष्ट नहीं" है; साथ ही, हेमीन-एंटिला ने नोट किया कि कृषि के प्रति लेखक का दृष्टिकोण "शांत" है, और वह एक "विद्वान और स्पष्ट पर्यवेक्षक" के रूप में दिखाई देता है। पारिस्थितिकीविद् कार्ल बुट्ज़र ने काम के संगठन को "हैरान करने वाला", यहां तक कि "चौंका देने वाला" बताया, जब एक कब्रिस्तान से बहने वाली लाशों पर एक ग्रंथ मिट्टी पर खंड को बाधित करता है। नबाटियन कृषि में कृषि जानकारी की समग्र संरचना मेसोपोटामिया के कृषि संदर्भ से मेल नहीं खाती है, यह सुझाव देते हुए कि लेखक ने भूमध्यसागरीय वातावरण से ग्रंथों पर काम किया है। उदाहरण के लिए, काम चीनी, चावल और कपास का सीमित कवरेज प्रदान करता है, जो 9वीं और 10वीं शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण स्थानीय फसलें थीं। इस क्षेत्र में जैतून के तेल की तुलना में तिल का तेल अधिक आम था, लेकिन इब्न वहशिया ने तिल के लिए एक पृष्ठ की तुलना में 32 पृष्ठों के लिए जैतून के पेड़ के बारे में लिखा है। फिर भी, भौगोलिक संदर्भ और मौसम, रोपण कार्यक्रम, मिट्टी की लवणता और अन्य विषयों के बारे में विस्तृत जानकारी से पता चलता है कि लेखक को कुफा के पास मध्य इराकी निचले इलाकों में स्थानीय स्थितियों का प्रत्यक्ष ज्ञान था। यह पुस्तक समकालीन जियोपोनिका में 70 की तुलना में 106 पौधों का वर्णन करती है, और उनकी वर्गीकरण संबंधी विशेषताओं और औषधीय उपयोगों के बारे में पूरी जानकारी प्रदान करती है। खजूर की खेती पर खंड एक महत्वपूर्ण योगदान था और पूरी तरह से मौलिक था, और दाख की बारियों का अत्यंत विस्तृत उपचार 141 पृष्ठों तक चलता है। विदेशी पौधों की सूची, जिनमें से कुछ केवल भारत या अरब के मूल निवासी हैं, प्लिनी के पहली शताब्दी के प्राकृतिक इतिहास के वनस्पति विज्ञान भागों पर आधारित हो सकते हैं। मृदा विज्ञान में, नबाटियन कृषि अपने यूनानी या रोमन पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक उन्नत थी, जो मेसोपोटामिया के मैदानों (जलोढ़, प्राकृतिक और खारे), सीरिया (लाल मिट्टी) और उत्तरी इराक के ज़ाग्रोस पहाड़ों (पहाड़ी मिट्टी) के विभिन्न प्रकार की मिट्टी का विश्लेषण करती थी। इसने मिट्टी उर्वरक पर सटीक और मूल अनुशंसाएँ प्रदान कीं। जलविज्ञान और सिंचाई के क्षेत्र में, पाठ "सूचना, विचारों और सूक्ष्म प्रतीकवाद का खजाना" प्रदान करता है। इसमें कुओं और नहरों को खोदने और पंक्तिबद्ध करने के तरीके और (पानी के पहियों) का विवरण शामिल है। अंत में, कृषि प्रबंधन पर एक खंड है, जो रोमन प्रभाव का प्रमाण दिखाता है। कुल मिलाकर, द नबाटियन एग्रीकल्चर का कृषि संबंधी योगदान "पर्याप्त और दूरगामी है, जिसमें शास्त्रीय साहित्य में अज्ञात कृषि संबंधी और प्राकृतिक इतिहास दोनों डेटा शामिल हैं।" धर्म और दर्शन विभिन्न परिच्छेदों में पुस्तक ग्रामीण इराक की धार्मिक प्रथाओं का वर्णन करती है, जहां इस्लामी विजय के लंबे समय बाद भी मूर्तिपूजा बनी रही। पुस्तक के कुछ विवरण इन इराकी मूर्तिपूजकों, जिन्हें इब्न वहशिया ने 'सबियन' कहा था, और प्राचीन मेसोपोटामिया के धर्म के बीच संबंधों का सुझाव देते हैं। पंथ ने सात प्राथमिक सूक्ष्म देवताओं को मान्यता दीः सूर्य, चंद्रमा और पाँच ज्ञात ग्रह (बृहस्पति, शनि, बुध, शुक्र और मंगल)। इनमें से बृहस्पति और शुक्र अच्छे (शुभ व्यक्ति) थे, जबकि शनि और मंगल दुष्ट (अशुभ व्यक्ति) थे। सभी देवता सूर्य के अधीन हैं, जो सर्वोच्च व्यक्ति हैं। सात के अलावा अन्य देवता भी हैं; पाठ सिरियस जैसे स्थिर सितारों को देवताओं के रूप में वर्णित करता है, और मेसोपोटामिया के देवता तम्मूज के साथ-साथ एक पूर्व-इस्लामी अरब देवता नस्र को भी संदर्भित करता है। इब्न वाशिया का तम्मूज अनुष्ठान का वर्णन विशेष रूप से मूल्यवान है, क्योंकि यह किसी भी अन्य अरबी स्रोत की तुलना में अधिक विस्तृत है। इस अनुष्ठान में, लोग तम्मूज के लिए रोते थे, जिसे इसी नाम के महीने के दौरान "समय-समय पर भयानक तरीकों से मार दिया गया था"। इब्न वहशिया यह भी बताते हैं कि इस क्षेत्र के ईसाइयों की एक बहुत ही समान प्रथा थी, सेंट जॉर्ज का पर्व, और अनुमान लगाते हैं कि ईसाइयों ने तम्मूज अनुष्ठान से अपनी प्रथा को अनुकूलित किया होगा। लेखक के दार्शनिक विचार चौथी शताब्दी में इम्ब्लिचस द्वारा स्थापित सीरियाई नियोप्लेटोनिस्ट स्कूल के समान हैं। लेखक का मानना था कि गूढ़ अनुष्ठानों के अभ्यास के माध्यम से, कोई भी भगवान के साथ सहभागिता प्राप्त कर सकता है। हालाँकि, पाठ के विश्व दृष्टिकोण में विरोधाभास हैं और यह एक ऐसे लेखक को दर्शाता है जो दार्शनिक रूप से "अर्ध-शिक्षित" है। प्रमुख दार्शनिक अंशों में से एक आत्मा पर एक ग्रंथ है, दाख की बारियों पर खंड में, जिसमें लेखक नियोप्लेटोनिज्म के समान सिद्धांतों को व्यक्त करता है। लेखक अक्सर जादू का वर्णन नकारात्मक रूप से करता है ("जादूगरों के सभी कार्य मेरे लिए घृणित हैं") और कभी-कभी जादूगरों की पहचान एक प्रतिद्वंद्वी धार्मिक समूह, "सेठ के अनुयायियों" के साथ करता है। लेखक के लिए जादू में देवताओं से प्रार्थना, ताबीज का निर्माण और चीजों के विशेष गुणों का हेरफेर शामिल है। ये विशेष गुण सूक्ष्म पिंडों के विन्यास पर निर्भर करते हैं और किसी को अदृश्य बनाने या बकरियों और सूअरों को किसी के प्रति आकर्षित करने जैसे प्रभाव पैदा कर सकते हैं। प्रभाव कुछ वस्तुओं के लिए विशिष्ट हैं, इसलिए चौड़े बीन्स "दर्दनाक प्यार" को ठीक करने में सक्षम हैं, जबकि शराब के साथ मिश्रित केसर के दस दिरहम इसे पीने वाले किसी भी व्यक्ति को मरने तक हंसने का कारण बनेंगे। कुछ जादुई प्रक्रियाएँ ज्योतिष के बजाय सहानुभूतिपूर्ण जादू पर निर्भर करती हैं, जैसे कि एक झरने को बहाल करने की तकनीक जो युवा, सुंदर महिलाओं को संगीत बजाकर और वसंत के पास गाकर सूख रहा है। जादू का सबसे शानदार उदाहरण एक नबाटियन जादूगर का मामला है जो कब्बालिस्टिक यहूदी धर्म की गोलेम परंपराओं के समान कहानी में एक कृत्रिम आदमी बनाने में सफल रहा। लोककथा और साहित्य लेखक अक्सर लोककथाओं को बताने के लिए मुख्य विषय से भटकते हुए कहते हैं कि वह पाठकों को निर्देश देने और मनोरंजन के लिए इन दोनों को शामिल करते हैं, क्योंकि "अन्यथा थकान [पाठक की] आत्मा को अंधा कर देगी।" कई कहानियाँ काल्पनिक अवधारणाओं से संबंधित हैं जैसे कि बात करने वाले पेड़ या भूत। अन्य बाइबिल के पात्रों या प्राचीन राजाओं के बारे में हैं, हालांकि राजाओं के नाम किसी भी ज्ञात ऐतिहासिक राजाओं के नहीं हैं, और बाइबिल के पात्रों को उनके प्रथागत रूपों से बदल दिया गया है। ये कथाएँ अक्सर कृषि से संबंधित होती हैं, जैसे कि जब आदम कसदियों को गेहूं की खेती करना सिखाता है, या राजा धनमलुता अपने महल में इतने सारे पानी के लिली के पौधे लगाते हैं कि "उनके चारों ओर पानी की लिली की अधिकता, उनकी गंध और उनकी दृष्टि दोनों, एक मस्तिष्क रोग का कारण बनती है जो उनके लिए घातक साबित हुई।" कविता के कुछ संदर्भ हैं, और वाद-विवाद कविता के अंश जो अरबी साहित्य में सबसे शुरुआती हैं। वाद-विवाद कविता एक ऐसी शैली है जिसमें दिन और रात जैसे दो स्वाभाविक विरोधी अपने-अपने गुणों पर विवाद करते हैं। पाठ के उदाहरणों में ज़ैतून के पेड़ और ताड़ के पेड़ शामिल हैं, और शैली में फारसी ड्रख्त-ए असुरिग के समान हैं, जो एक बकरी और ताड़ के पेड़ के बीच एक बहस है। कभी-कभी, कहानियाँ एक छिपे हुए आंतरिक अर्थ को छुपाती हैं, जैसा कि एक पाठ में कहा गया है कि बैंगन 3000 वर्षों तक गायब हो जाएगा। लेखक बताते हैं कि यह एक प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति है जिसमें 3000 वर्ष तीन महीने का संकेत देते हैं, जिसके दौरान बैंगन खाना अस्वास्थ्यकर होगा। प्रभाव नबाटियन कृषि अरबी में कृषि पर सबसे प्रभावशाली पुस्तक है। मध्य युग से 18वीं शताब्दी तक दर्जनों लेखकों ने इसे एक स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया। यह अल-अंडालुस (आधुनिक स्पेन और पुर्तगाल) तक पहुंचने वाला पहला कृषि संबंधी कार्य था, और अंडालुसी कृषि कोष के लेखकों के लिए एक महत्वपूर्ण संदर्भ बन गया। इब्न अल-अवाम ने अपने किताब अल-फिलाहा में इसे 540 से अधिक बार उद्धृत किया है। जिन अन्य लोगों ने इसका हवाला दिया, उनमें जमाल अल-दीन अल-वावत, इब्न हज्जाज, अबू अल-खैर और अल-तिघनारी शामिल हैं, और इसने इब्न बस्सल को प्रभावित किया। यमन का कृषि इतिहास अच्छी तरह से ज्ञात नहीं है, लेकिन नबातियन कृषि रसूल राजवंश के युग तक यमन तक पहुंच गई होगी, जैसा कि अल-मलिक अल-अफदल अल-अब्बास (डी। 1376) के काम में उद्धरणों से पता चलता है। अरबी और लैटिन गुप्त साहित्य पर भी नबाटियन कृषि का दूरगामी प्रभाव पड़ा, कॉर्डोबन जादूगर, कीमियागर और हदीस विद्वान मस्लामा अल-कुर्तुबी (मृत्यु 964) द्वारा घायत अल-हकीम ("द गोल ऑफ द वाइज") में उद्धृत टुकड़ों के माध्यम से, जादू पर एक प्रभावशाली काम जिसका बाद में लैटिन में पिकैट्रिक्स शीर्षक के तहत अनुवाद किया गया था। 12वीं शताब्दी में मैमोनाइड्स ने अपनी गाइड फॉर द पर्प्लेक्स्ड में द नबाटियन एग्रीकल्चर को मूर्तिपूजक धर्म पर एक स्रोत के रूप में उद्धृत किया। बाद में मैमोनाइड्स के लैटिन में किए गए अनुवादों ने इस पुस्तक के नाम का गलत अनुवाद डी एग्रीकल्च्युरा इजिप्टियोरम ("मिस्र की कृषि पर") के रूप में किया, जिसके कारण गॉटफ्राइड विल्हेम लीबनिज़ और सैमुअल परचास जैसे पाठकों ने इस पुस्तक को इस गलत शीर्षक से संदर्भित किया। अर्नेस्ट रेनान के अनुसार, 13वीं शताब्दी में थॉमस एक्विनास ने भी इस पुस्तक का उल्लेख किया था। 14वीं शताब्दी में, इब्न खाल्डुन ने अपने मुकद्दीमा में इस काम का उल्लेख किया, हालांकि उनका मानना था कि इसका अनुवाद ग्रीक से किया गया था। इब्न वहशिय्या के प्रभाव के निशान स्पेनिश साहित्य में भी दिखाई देते हैं। कैस्टिले के अल्फोंसो एक्स (1221-1284) ने एबोलेस नामक व्यक्ति द्वारा एक अरबी लैपिडरी (रत्नों के बारे में पुस्तक) का स्पेनिश अनुवाद शुरू किया। इस लैपिडरी में द नबाटियन एग्रीकल्चर (इसे द चाल्डियन एग्रीकल्चर कहा जाता है) का हवाला दिया गया है, और इब्न वहशिय्या की तरह अबॉलेज का दावा है कि उन्होंने एक प्राचीन भाषा ("चाल्डियन") से लैपिडरी का अनुवाद किया है। 15वीं शताब्दी में, एनरिक डी विलेना को द नबाटियन एग्रीकल्चर के बारे में भी पता था और उन्होंने अपनी ट्राटाडो डेल अजामिएंटो और ट्राटाडो डी लेप्रा में इसका उल्लेख किया है। आधुनिक छात्रवृत्ति का इतिहास 19वीं शताब्दी नबाटियन कृषि को पहली बार 1835 में फ्रांसीसी विद्वान एटिने क्वाट्रेमेयर द्वारा यूरोपीय छात्रवृत्ति से परिचित कराया गया था। डेनियल च्वोल्सन ने 1856 और 1859 के अपने अध्ययनों में इसे लोकप्रिय बनाया, यह मानते हुए कि यह प्राचीन असीरिया और बेबीलोनिया के बारे में प्रामाणिक जानकारी प्रदान करता है। उन्होंने मूल पाठ को 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व का बताया। हालाँकि, उनके विचारों ने विद्वान समुदाय में एक "हिंसक प्रतिक्रिया" को उकसाया, और विद्वानों की एक श्रृंखला ने उनका खंडन किया। इनमें से पहला 1860 में अर्नेस्ट रेनान था, जिसने इस काम को तीसरी या चौथी शताब्दी का बताया। उनके बाद अल्फ्रेड वॉन गुत्श्मिड आए, जिन्होंने पाठ में विसंगतियां दिखाईं और इसे मुस्लिम युग की जालसाजी घोषित किया। 1875 में प्रकाशित एक लेख में, प्रख्यात जर्मन विद्वान थियोडोर नोल्डेके ने गुत्श्मिड से सहमति व्यक्त की कि यह काम मूल रूप से अरबी में लिखा गया था, जहाँ तक यह तर्क दिया जाता है कि इब्न वहशिया स्वयं एक काल्पनिक कथा थी, और यह कि सच्चा लेखक अबू तालिब अल-ज़यात था। नोल्डेके ने पाठ में यूनानी प्रभावों, कैलेंडर के बारे में लेखक के ज्ञान (रोमन कैलेंडर की एक विशेषता) और इस्लामी चंद्र कैलेंडर के बजाय एडेसा और हरान के सौर कैलेंडर के उनके उपयोग पर जोर दिया। क्यूनिफॉर्म की अंतिम व्याख्या ने निर्णायक रूप से दिखाया कि नबाटियन कृषि किसी प्राचीन मेसोपोटामिया के स्रोत पर आधारित नहीं थी। 20वीं और 21वीं शताब्दी में इस पुस्तक में रुचि 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मामूली थी। मार्टिन प्लेसनर उन कुछ विद्वानों में से एक थे जिन्होंने 1928 में प्रकाशित एक लेख में इस पर ध्यान दिया था। तौफिक फहद ने 1960 के दशक के अंत में इस काम का अध्ययन करना शुरू किया, और इस पर कई लेख लिखे जिसमें उन्होंने इस विचार का बचाव किया कि यह पाठ इब्न वहशिय्या द्वारा जालसाजी नहीं था, बल्कि एक पूर्व-इस्लामी मूल पर आधारित था। फुआत सेज़गिन ने 5वीं या 6वीं शताब्दी के काम के अनुवाद के रूप में काम की प्रामाणिकता का भी बचाव किया, और 1984 में पांडुलिपि की एक प्रतिकृति प्रकाशित की, जबकि फहद ने 1993 और 1998 के बीच पाठ का अपना आलोचनात्मक संस्करण पूरा किया। मोहम्मद अल-फैज़ ने फहद के विचारों का समर्थन किया और 1995 में इस विषय पर एक मोनोग्राफ प्रकाशित करते हुए मेसोपोटामिया की कृषि के दृष्टिकोण से काम का अध्ययन किया। इस तथ्य के बावजूद कि कई विद्वानों ने अब काम की प्रामाणिकता के लिए तर्क दिया था, 21 वीं शताब्दी की शुरुआत में नोल्डेके के विचार अभी भी सबसे अधिक प्रचलित थे। यह तब बदल गया जब जाक्को हेमीन-एंटिला ने 2006 में प्रकाशित अपने मोनोग्राफ में व्यापक रूप से तर्क दिया कि यह काम सीरियाई से एक प्रामाणिक अनुवाद हो सकता है। नबाटियन एग्रीकल्चर का पूर्ण रूप से यूरोपीय भाषा में अनुवाद नहीं किया गया है, लेकिन फहद ने अपने लेखों में इसके कुछ हिस्सों का फ्रेंच में अनुवाद किया है, और हेमीन-एंटिला ने अन्य हिस्सों का अंग्रेजी में अनुवाद किया है। ।