Vilwamangalam Swamiyar
विल्वमंगलम स्वामीयार भारत में रहने वाले एक संत थे। स्वामीयार पूरे भारत में प्रसिद्ध थे। बंगालियों का मानना है कि उनका जन्म बंगाल में हुआ था जबकि उड़िया ओडिशा में विश्वास करते हैं, हालांकि केरल की परंपरा से पता चलता है कि वे पन्नियूर गांव के थे। "श्रीकृष्ण कर्णामृतम" उनकी भक्ति की उत्कृष्ट कृति है, जिसे एक अनिर्दिष्ट नाम "लीलासुकन" के तहत लिखा गया है। दूसरा विल्वमंगलम केरल के कई प्रसिद्ध मंदिरों जैसे तिरुवारप्पु और चेरथला कार्तियायनी से निकटता से जुड़ा हुआ है। श्रीकृष्ण कर्णामृतम की लोकप्रियता के कारण लेखक एक महान व्यक्ति बन गए, और भारत के हर हिस्से, प्रांत ने उन पर अपना दावा किया। भगवान की भेंट ("देवताओं को देखना") एक बार, वृषिकम कार्तिक दिवस (मलयालम महीने वृषिकम का कार्तिक तारा-दिवस) पर, जब वे त्रिशूर के वडक्कुन्नाथन मंदिर गए, तो देवता "गायब" थे। मंदिर से बाहर निकलने पर, उन्होंने भगवान को दक्षिण की ओर मुंह करके दक्षिण दीवार पर बैठे हुए पाया; जाहिरा तौर पर कुमारनाल्लूर कार्तियायानी के स्नान के बाद उनके आगमन को देखने के लिए इंतजार कर रहे थे और पूरी तरह से तैयार थे। तब से, हर साल वृषिकम की कार्तिक पर दक्षिणी दीवार पर पूजा की जाती है। एक अष्टमी के दिन, उन्होंने वैकोम मंदिर का दौरा किया, लेकिन गर्भगृह में देवता नहीं मिले। जब उन्होंने ध्यान से खोज की, तो भगवान को एक बूढ़े ब्राह्मण के भेष में ब्राह्मणों की भीड़ के बीच बैठे और खाते हुए पाया गया, जो उत्तर में एक स्तंभ "चुट्टंबलम" के बगल में एक साध्या का आनंद ले रहे थे। तब से, मंदिर में हर दावत के दौरान, उस खंभे के पास एक केले का पत्ता रखा जाता है जिसमें दावत के सभी व्यंजन परोसे जाते हैं। अम्बालाप्पुड़ा श्री कृष्ण मंदिर में एक उत्सवम के दौरान, स्वामीयार ने लापता देवता को "नाटकशाला" (नाटक कक्ष) में माररों को भोजन परोसते हुए पाया। आज भी, कथित दिव्य उपस्थिति के कारण माररों के लिए नातकसाला दावत को बहुत महत्व दिया जाता है। अपने एक प्रवास पर, चेरथला के पास एक वन क्षेत्र में पहुँचते समय, स्वामीयार का सात दिव्य महिलाओं (स्वर्गदूतों) के साथ आमना-सामना हुआ। उनके पास पहुंचने पर एक व्यक्ति भाग गया लेकिन तालाब के एक बहुत ही कीचड़ भरे हिस्से में गिर गया। जब उसने उसे निकाला, तो उसके बाल मिट्टी से भरे हुए थे, और यही कारण था कि इस जगह का नाम "चेरथला" और देवता चेरथला कार्तियायानी पड़ा। कहा जाता है कि उन्होंने एराविकुलंगरा मंदिर के स्थल पर देवता को देखा था। यदि इन किंवदंतियों पर विश्वास किया जाए, तो एक से अधिक विल्वमंगलम स्वामीयार रहे होंगे, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से ये घटनाएं अलग-अलग अवधियों में हुई होंगी। उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर का मानना है कि कम से कम तीन स्वामीयार थे। श्रीकृष्ण कर्णामृतम विल्वमंगलम स्वामीयार के पास सम्बंदम के लिए एक स्थानीय अंबलवासी था, जिसे वे बहुत प्यार करते थे। वह हर रात किसी भी बाधा को पार करते हुए नदी के पार अपनी पत्नी से मिलने जाता था। एक बहुत ही तूफानी रात को, उन्होंने एक मशाल ("चूट्टू", चमकीले ताड़ के पत्ते) के साथ उड़ान भरी और किसी तरह एक छोर पर रस्सी के साथ एक लट्ठ का उपयोग करके नदी को पार करने में कामयाब रहे। नदी पार करने के बाद उन्होंने रस्सी का उपयोग करके लकड़ी को एक पेड़ से बांध दिया। हर रात उससे मिलने के लिए उसे होने वाली परेशानी के बारे में सुनकर, उसने उससे कहा कि उसे मोक्ष मिल गया होता, अगर उसने (कृपया) भगवान से प्रार्थना करने के लिए वह सारी शक्ति और एक चित्त बदल दिया होता। उनकी पत्नी के इन शब्दों ने उन्हें वास्तव में हिला दिया और उनमें एक रहस्योद्घाटन हुआ, जिसने उन्हें अपनी भक्ति उत्कृष्ट कृति-श्री कृष्ण कर्णमरुतम बनाने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने एक कल्पित नाम "लीलासुकन" के तहत लिखा था। अगली सुबह वह अपनी पत्नी को यह कहते हुए छोड़ गया कि वह अब उसकी माँ और शिक्षक है। नदी के किनारे उन्होंने पाया कि पिछली रात उन्होंने जिस लकड़ी का इस्तेमाल किया था, वह वास्तव में एक आदमी का शव था, और रस्सी-एक मरा हुआ अजगर। घर पहुँचने और स्नान करने के बाद, उन्होंने उन पर पुण्यह करने की व्यवस्था की, और उसके तुरंत बाद उन्होंने संन्यास की तलाश की और "विल्वमंगलाथु स्वामीयार" बन गए। उनकी माता नीली और पिता दामोदरन थे। विल्वमंगलम इल्लम पहले स्वामीयार का इलम सुकापुरम में स्थित था और यह अब अस्तित्व में नहीं है। दूसरे स्वामीयार के बारे में, कई संस्करण हैं कि उनका इलम कहाँ स्थित है-तवनूर, पुथेनचिरा, कासरगोड और अन्य स्थानों ने दावे किए हैं। थवनूर वन संस्करण का दावा है कि विल्वमंगलम, तवनूर के "वेल्ला" इल्लम ("थापनूर", "थापस्वी", संत के गाँव से) के समान है। इस इल्लम के परिसर और तहखाने के अवशेष आज भी पास में मौजूद हैं। भरतपुड़ा के उत्तरी तट के आसपास तिरुनावाया नवमुकुंद मंदिर भी है जिसे स्वामीयार की मां के लिए बनाया गया था ताकि वह वृद्धावस्था में विष्णु से प्रार्थना कर सकें। आज भी, वेल्ला इल्लम तहखाने पर, स्वामीयार के श्राद्ध दिवस (पुण्यतिथि) पर "योगेश्वर पूजा" भव्य तरीके से की जाती है, जिससे यह विश्वास बढ़ जाता है कि विल्वमंगलम यहाँ है। मूक्कुथला भगवती, सुकापुरम दक्षिणामूर्ति और त्रिप्रांगोट्टप्पन के बारे में स्वामीयार के लेखन इस विचार की पुष्टि करते हैं। उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर का सुझाव है कि मूल संस्कृत नाम "कोडंडमंगलम" होगा जिसका अनुवाद "विल्लुमंगलम" है और इसे बदलकर विल्वमंगलम और इसलिए वेल्ला कर दिया गया है। पुथेनचिरा कुछ लोगों का मानना है कि उनका "पूर्वाश्रमम" (पूर्व-सन्न्यासम घर) त्रिशूर जिले के मुकुंदपुरम तालुक में कोडुंगल्लूर और माला के बीच पुथेनचिरा में था। कहा जाता है कि वह पन्नियूर के वेल्ला परिवार की एक शाखा से ताल्लुक रखते थे, जो वहां बस गए और बाद में इस परिवार के साथ-साथ उनकी संपत्ति का विलय परवूर के मेचेरी माना में हो गया। पुथनचिरा के पारमेल त्रिकोविल मंदिर को विल्वमंगलम के "परेडवाथा" श्रीकृष्णन का मंदिर कहा जाता है। अनाप्पारा के पास 57 सेंट का एक घर विल्वमंगलम के रूप में अलग किया गया था, जिसमें अभी भी अनुष्ठान हैं। वहाँ के धान के खेतों को अभी भी विल्वमंगलम "पदम" के नाम से जाना जाता है। कासरगोड जिले के ब्रह्मपुरम देशम के लोगों की राय है कि विल्वमंगलम उस स्थान से संबंधित है। उनका मानना है कि यह उनके अनंतपुरा झील मंदिर में था कि श्रीकृष्णन ने स्वामीयार को अनंतन जंगल में फिर से मिलने के लिए उकसाया था। वे यह भी दावा करते हैं कि स्वामीयार और कैथाप्रम के पास एक मंदिर के बीच कुछ संबंध है, और तीर्थम में वसंत उनके द्वारा उत्पन्न किया गया था। ओलायाम्बडी मीनकुलम श्री कृष्ण मंदिर (कैथाप्रम से 8 कि. मी. दूर)। दावा है कि, कावेरी यात्रा से लौटते समय, स्वामीयार शाम को जंगली सपाट चट्टानी क्षेत्र (जहां अब मंदिर और तालाब स्थित है) में आया था। स्वामीयार के स्नान के लिए उस स्थान पर पानी का कोई स्रोत नहीं था। उत्साही कृष्ण भक्त-स्वामीयार ने कृष्ण से पानी के लिए प्रार्थना की और कृष्ण प्रकट हुए और उन्हें समाधान पाने के लिए अपनी आँखें बंद करने के लिए कहा। फिर कृष्ण ने अपने शरीर को बड़ा किया, अपने दाहिने नंगे पैर के साथ चट्टानी जगह पर कदम रखा और पैर मुद्रित गहरी सतह में झरना उत्पन्न किया और यह एक तालाब की तरह बन गया (अभी भी लोग पानी की चट्टान की सतह के नीचे दो मीटर गहराई/चार मीटर लंबाई के पैर के निशान को देख सकते हैं-जैसे कि एक गहरा कीचड़ पैर का निशान)। बिना मछली के पानी की शुद्धता के बारे में स्वामीयार की चिंता के अनुसार, कृष्ण ने बड़ी मछली (अभी भी दिखाई दे रही) बनाई और उन्हें स्नान करने और पूजा करने के लिए कहा। कहा जाता है कि उस घटना से इस जगह का नाम "मीनकुलम" (मलयालम में जिसका अर्थ है मछली का तालाब) पड़ा था। बाद में वहाँ एक मंदिर का निर्माण किया गया। विल्वमंगलम स्वामीयार मठम एक प्राचीन बड़ी गुफा के साथ मंदिर के पास स्थित है। ऐसा माना जाता है कि सदियों पहले विल्वमंगलम या अन्य अनुयायियों ने इस गुफा में ध्यान किया होगा। दशकों पहले इस गुफा से विभिन्न प्रकार के पूजा के बर्तन भी निकाले गए थे। अन्य दावे त्रिचम्बरम में मठम में रहने के दौरान, ओथनमार मठम को वडक्के मठम और संपत्तियां उपहार में देने के बाद, विल्वमंगलम बनारस जाने से पहले एडनीर मठम के पास विष्णुमंगलम मंदिर पहुंचे। वह त्रिचम्बरम के यादव परिवारों के अनुरोध पर एडनीर मट्टम में रहे और उन स्थानीय परिवारों की देखभाल में रहे जिन्होंने बाद में संन्यास लिया, जाहिरा तौर पर विल्वमंगलम स्वामीयार से। ये घटनाएं लगभग 500 साल पहले हुई थीं। वहाँ बारह स्वामीयार हो सकते थे और दस को पेरुम्पादप्पू को गोद लेने के लिए दिया जा सकता था। उल्लूर एस. परमेश्वर अय्यर और अन्य लोगों का कहना है कि विल्वमंगलम परिवार के तीन लोग स्वामी बन गए थे, और हो सकता है कि उनमें से एक ने उपर्युक्त संन्यास की पेशकश की हो। सागर द्वीपों में एक विल्वमंगलम परिवार सूचीबद्ध है। यह संभावना है कि उनके शिष्य उनके साथ रहे होंगे और शायद बाद में उन्हें विल्वमंगलम के रूप में जाना जाने लगा। श्री आदि शंकर के शिष्य, शिक्षक सुरेश्वरचार्य, पहले विल्वमंगलम के गुरु थे। लीलासुकन के शिक्षकों में से एक का नाम ईसाना देवन था। तान्थ्रिक परंपराओं के विशेषज्ञ सोमगिरी को लीलासुकन का गुरु (शिक्षक) भी माना जा सकता है। आंध्र प्रदेश के रामचंद्र बुधेंद्रन और पापायल्लय सूरी दोनों उनके टिप्पणीकार थे। कृतियाँ श्री कृष्ण कर्णमरुतम श्रीचिन्हम पुरुषकरम अभिनव-कौस्तुभ-माला दक्षिणामूर्ति-स्थवम कालवध काव्यम दुर्गास्थुथी बालकृष्ण स्थोथ्रम बालगोपाल स्थुथी श्रीकृष्ण वरदाष्टकम वृंदावन स्थोथ्रम भवानमुकुरम रामचंद्रष्टकम गणपति स्थोथ्रम अनुभवस्तकम महाकालाष्टकम कार्कोटाकाष्टकम कृष्णलीला-विनोदम शंकर-हृदयमगामा सुबंदा-सामराज्यम थिंगंडा-सामरा लोकप्रिय संस्कृति में 14वीं शताब्दी के कवि (जिनकी पहचान सूरदास के रूप में भी की गई है) और चिंतामणि की किंवदंती को भारतीय सिनेमा में कई बार रूपांतरित किया गया है। इन फिल्मों में शामिल हैंः रुस्तमजी धोतीवाला की बिल्वामंगल या भगत सूरदास (1919), बिल्वामंगल (1932), कल्लाकुरी सदाशिव राव की चिंतामणि (1933), वाई. वी. राव की चिंतामणि (1937), शांति कुमार की भक्त बिल्वामंगल (1948), डी. एन. मधोक की बिल्वामंगल (1954), पिनाकी भूषण मुखर्जी की भक्त बिल्वामंगल (1954), पी. एस. रामकृष्ण राव की चिंतामणि (1956), एम. एन. की चिंतामणि (1957)। जी. के. रामू द्वारा बासवराजैया, चिलंबोली (1963), गोविंद रॉय द्वारा बिल्वमंगल (1976), संजय विरमानी द्वारा विल्वमंगल की प्रतिज्ञा (1996)। ।