Abu Bakr Effendi
शेख अबू बकर एफ़ेंदी (-29 जून 1880), जिसे एबू बेकिर एफ़ेंदी भी कहा जाता है, एक तुर्क कादी था जिसे 1862 में सुल्तान अब्दुल अज़ीज़ द्वारा रानी विक्टोरिया के अनुरोध पर केप ऑफ़ गुड होप भेजा गया था, ताकि केप मलय के मुस्लिम समुदाय को पढ़ाया और सहायता की जा सके। उन्हें दक्षिण अफ्रीका में इस्लाम में कई प्रमुख योगदान देने के लिए जाना जाता है, जिसमें उनके 1877 के काम, बयान अल-दीन का अफ्रीकांस भाषा में अनुवाद भी शामिल है, जो तब विकास के बहुत शुरुआती चरण में था। उन्हें केप में पुरुष मुसलमानों के लिए हेडवियर के रूप में फ़ेज़ पेश करने का श्रेय दिया जाता है, और उनकी उपस्थिति का डच केप कॉलोनी में इस्लाम के विस्तार और समेकन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। प्रारंभिक जीवन अबू बकर एफ़ेंदी (एबू बेकिर एफ़ेंदी) का जन्म 1814 में हुआ था, हालाँकि उनके जन्म वर्ष को अक्सर गलती से 1835 के रूप में उद्धृत किया गया है। वह एक सैयद परिवार से थे जो मक्का से उत्पन्न हुए और अब्बासिद फिर सेल्जुक क्षेत्र में चले गए। एफ़ेंदी का जन्म ज़ोर के तुर्क प्रांत में हुआ था। वह इमाम ज़ैन अल-अबिदीन के बेटे ज़ायद इब्न अली के माध्यम से इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के प्रत्यक्ष वंशज हैं और अरब और तुर्की मूल के थे। उनका जन्म ओटोमन प्रांत शाहरिज़ोर इयालेट में हुआ था। उनके पिता, मोल्ला उमर अल-बगदादी, एक तुर्क गवर्नर, तुर्क प्राधिकरण के खिलाफ एक स्थानीय राष्ट्रवादी कुर्द विद्रोह में मारे गए थे। उन्होंने मूल रूप से अपने पूर्वज अबू नस्र अल-अमीर सुलेमान अल-कुरैशी अल-अमजादी (सी. 1060-c.1134) द्वारा स्थापित मदरसे में अध्ययन किया, जो कोई भी सीखना चाहता है। उन्होंने मक्का में भी अध्ययन किया, और एर्जुरम में अपने परिवार में शामिल हो गए। उनके चचेरे भाई और भावी दामाद सैय्यद अब्दुर्रज़्ज़ाक इल्मी एफ़ेंदी थे। वह% C3% 96मेर नसुही बिलमेन के महान चाचा भी हैं। एफ़ेंदी के व्यक्तिगत दस्तावेजों से अमीर सुलेमान के बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। हालाँकि वह तुर्क साम्राज्य के संस्थापक और रम के सुलेमान सुल्तान सुलेमान ग़ाज़ी के समकालीन थे। उन्होंने आगे की पढ़ाई की और एर्जुरम में, और फिर 1862 में एर्जुरम के लोगों के लिए मदद मांगने के लिए इस्तांबुल गए, जो अकाल के प्रभाव से पीड़ित थे। इसके बाद सरकार ने उन्हें केप कॉलोनी में पवित्र शिक्षा देने के लिए कहा। यह तब हुआ जब रानी विक्टोरिया ने सुल्तान अब्दुलअजीज को पत्र लिखकर किसी को भेजने के लिए कहा था, क्योंकि केप मलय के बीच उन समूहों के बीच कलह पैदा हो गई थी जो अपनी मातृभाषा और मूल धार्मिक परंपराओं से अलग हो गए थे। 3 सितंबर या अक्टूबर 1862 को, अबू बकर और उमर लुत्फी एफ़ेंदी को केप में भेजने के लिए एक तुर्क शाही फरमान जारी किया गया था। दोनों पुरुषों ने 1 दिसंबर को पेरिस के रास्ते लंदन की यात्रा की, वहाँ उनके प्रस्थान के बंदरगाह लिवरपूल की यात्रा करने से पहले दो महीने बिताए, जहाँ से समुद्र के माध्यम से उनकी यात्रा में केप तक पहुँचने में 44 दिन लगे। वे 17 जनवरी 1763 को केप पहुंचे। दक्षिण अफ्रीका में जीवन और कार्य केप मलय मुख्य रूप से दासों के रूप में केप ऑफ गुड होप में पहुंचे थे, जिन्हें 1653 से डच बसने वालों द्वारा लाया गया था, जो अब इंडोनेशिया है। डच ईस्ट इंडिया कंपनी ने, 1657 में डच ईस्ट इंडीज के गवर्नर-जनरल जोन मेत्सुयकर के एक आदेश के बाद से, मलयों को अपनी धार्मिक प्रथा को छिपाने के लिए मजबूर किया था, जिसमें सार्वजनिक रूप से अपने विश्वास का पालन करने या किसी का भी धर्म परिवर्तन करने का प्रयास करने के लिए मौत की सजा दी गई थी। केप में अन्य इमाम ज्यादातर इस्लामी न्यायशास्त्र के शफी स्कूल को पढ़ाने की कोशिश कर रहे थे, लेकिन वे अपने मूल स्थानों से सांस्कृतिक प्रथाओं से प्रभावित थे। इसके अलावा इतने लंबे समय तक गुलाम बनाए जाने और अपने मूल स्थानों से दूर रहने का मतलब था कि वे अपनी मूल मान्यताओं से हट गए थे, इसलिए वे ब्रिटिश साम्राज्य की सहायता के लिए पुकार रहे थे। एफ़ेंदी हनफी स्कूल के अनुयायी और पहले शिक्षक थे, जिसके लिए उन्होंने केप टाउन में एक मदरसा भी स्थापित किया था। एफ़ेंदी के आने के कुछ ही समय बाद, केप में मुसलमान पुरुषों ने उनके प्रभाव के कारण तुर्की फ़ेज़ पहनना शुरू कर दिया; वे पहले टोपी की शंक्वाकार शैली पहनते थे। उनके लिए अनुकूलन करना आसान था क्योंकि वे माधब के सभी 4 स्कूलों के मुफी थे। उन्होंने 1869 में यह निर्णय लेने के बाद कुख्याति प्राप्त की कि रॉक लॉबस्टर और स्नोक, केप में दो मुख्य खाद्य पदार्थ, पापपूर्ण (हराम) थे, और उन्हें हटाने के लिए एक असफल याचिका चलाई गई थी। सुन्नी इस्लाम के चार स्कूलों के विद्वान होने और प्रत्येक के अनुसार धार्मिक आदेश जारी करने में सक्षम होने के आधार पर उन्हें अक्सर शफीई होने की गलती की गई है। इनमें से अधिकांश विपरीत एफ़ेंदी के केप के इमाम के प्रति गहरे विरोध के कारण था, जिसमें स्थानीय मस्जिदों में धन और शक्ति को सबसे विद्वानों को सौंपने के बजाय बनाए रखने के लिए उत्तराधिकार प्रणाली थी। उनके पूर्वजों और बच्चों ने हनफी विचारधारा का पालन किया, लेकिन बाद में कुछ लोगों ने दबाव में आकर धर्म परिवर्तन कर लिया और स्थानीय मठब से शादी कर ली। मृत्यु और विरासत एफ़ेंदी का 29 जून 1880 को केप टाउन के ब्री स्ट्रीट में उनके घर पर निधन हो गया और उन्हें ताना बारू कब्रिस्तान में दफनाया गया। कथित तौर पर मोजाम्बिक में डेरा की यात्रा करने से उन्हें मलेरिया हो गया था। उनका सबसे अधिक दिखाई देने वाला प्रभाव मलय पुरुषों द्वारा फ़ेज़ पहनना था, लेकिन उनकी उपस्थिति का केप में केप मलय मुसलमानों के विकास और आत्म-पहचान पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस्लामी विद्यालयों के विस्तार ने ईसाई मिशन विद्यालयों के बच्चों को आकर्षित किया और ईसाई धर्म में परिवर्तन रुक गया। मस्जिदों और अन्य इस्लामी धार्मिक अनुष्ठानों में उपस्थिति बढ़ी। प्रकाशन उन्होंने 1877 में इस्तांबुल में तुर्की के शिक्षा मंत्रालय द्वारा मुद्रित अरबी अफ्रीकांस उइटेनसेटिंग वैन डाई गॉड्सडियंस (बयान अल-दीन (जिसका अर्थ है "धर्म की व्याख्या") प्रकाशित किया। यह पुस्तक सबसे व्यापक प्रकाशनों में से एक के रूप में विशेष महत्व की है जब अफ्रीकी भाषा अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी। बयान अल-दीन में इस्लामी कानून के विषयों का वर्णन किया गया है, जिसमें अनुष्ठान स्नान, प्रार्थना, तीर्थयात्रा और आहार कानून शामिल हैं। इसके अलावा, ध्वन्यात्मक वर्तनी के साथ एक संशोधित अरबी लिपि में लिखा गया, यह उस समय केप में नई भाषा के उच्चारण का एक अच्छा संकेत देता है जैसा कि केप टाउन के इस्लामी पड़ोस (बोलचाल की भाषा में "स्लैम" के रूप में जाना जाता है) में उपयोग किया जाता था, जो इन समुदायों में नई भाषा के उपयोग के बारे में अंतर्दृष्टि देता है। यह एक संशोधित अरबी लिपि में लिखा गया था जिसमें अफ्रीकी के उच्चारण को इंगित करने के लिए डायक्रिटिक संकेतों का उपयोग किया जाता है, और भाषा की दास उत्पत्ति की गवाही देता है, जिसे बाद में श्वेत अफ्रीकी लोगों द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, विशेष रूप से 20 वीं शताब्दी के मध्य में रंगभेद के युग के दौरान। (केप मलय में मातृभाषा के रूप में डच नहीं थी, और इसलिए वे ज्यादातर इसकी वर्तनी से अप्रभावित थे।) कुल 254 पृष्ठों वाली यह पुस्तक हनफाइट लॉ-स्कूल का अनुसरण करती प्रतीत होती है। इसे आठ भागों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक इस्लामी कानून के एक विशिष्ट भाग से संबंधित थाः अनुष्ठान सफाई (पीपी। 2-66) अनुष्ठान प्रार्थना (पीपी। 66-219) धार्मिक कर (पीपी। 219-258) उपवास (पीपी। 258-284) पशुओं का वध (पीपी। 284-302) धार्मिक निषेध (पीपी। 302-344) पेय (पीपी। 344-349) शिकार (पीपी। 349-354), एक डच विद्वान और सेमिटिक शोधकर्ता, ने 1979 में एफ़ेंडी के काम की लैटिन लिपि में एक लिप्यंतरण प्रकाशित किया। चूँकि मूल कृति में स्वरों का उपयोग किए बिना बोले जाने वाले अफ्रीकांस को प्रस्तुत किया गया था, इसलिए वैन सेल्म का सबसे बड़ा काम यह समझना था कि कौन से अफ्रीकी शब्दों का उल्लेख किया जा रहा था। एफ़ेंदी ने कई अफ्रीकी अक्षरों के लिए नए अरबी अक्षरों का भी आविष्कार किया था जो अरबी वर्णमाला में नहीं पाए जाते थे, उदाहरण के लिए 'पी' अक्षर। दिलचस्प बात यह है कि ये नए अक्षर अद्वितीय होने चाहिए थे, फिर भी उन आबादी द्वारा पहचाने जाने योग्य थे जो पहले से ही पारंपरिक अरबी में शिक्षित थे। चूंकि यह भाषा में एक स्थानीय संशोधन था, जिसका उपयोग केवल केप मुस्लिम समुदाय के बीच किया जाता था, इसलिए यह पारंपरिक अरबी से परिचित लोगों के लिए अवैध साबित हुआ होगा। परिवार और वंशज एफ़ेंदी की पहली पत्नी एर्जुरम से थीं, जिनके साथ उनके बच्चे थे, लेकिन दक्षिण अफ्रीका के अपने मिशन पर उन्हें तुर्की में छोड़ दिया गया था। दक्षिण अफ्रीका में उनकी पहली पत्नी रुकिया मेकर थी, जिसे एक अंग्रेज महिला और एक केप मुस्लिम पुरुष की बेटी कहा जाता है, लेकिन यह शादी तलाक और उनकी पत्नी के भागने के साथ समाप्त हो गई। उन्होंने इस शादी से अपने 2 बेटों को तुर्क सुल्तान के संरक्षण में इस्तांबुल भेजा। उनकी बेटी फहीमा मेकर के साथ उनकी शादी से उनकी सबसे बड़ी संतान थी। हालाँकि इसका विरोध किया जाता है क्योंकि फहीमा के अन्य बच्चों के विपरीत दक्षिण अफ्रीका में कोई जन्म प्रमाण पत्र नहीं है। उनकी दूसरी पत्नी यॉर्कशायर, इंग्लैंड के एक जहाज निर्माता, यिर्मयाह कुक की बेटी थी, जो प्रसिद्ध खोजकर्ता जेम्स कुक के रिश्तेदार थे। एफ़ेंदी के कई वंशज टोहोरा सबान कुक से उनकी शादी से उत्पन्न हुए, जिनसे उनके छह बच्चे थे। उनके पाँच बेटे अहमद अताउल्ला, हिशाम निमतुल्ला, उमर जलालुद्दीन, मुहम्मद अलाउद्दीन और हुसैन फौज़ी थे। अहमद (जिसे अचमत भी कहा जाता है) केप राजनीति में शामिल हो गए। वह कब्रिस्तान समिति के सदस्य बन गए क्योंकि जिस कब्रिस्तान में उनके पिता की कब्र स्थित थी, उसे केप प्रशासन द्वारा बंद करने की धमकी दी गई थी। वह केप के विधानमंडल के लिए खड़े हुए लेकिन संचयी मतों के लिए प्रणाली में बदलाव के कारण एक सीट के लिए आवश्यक वोट प्राप्त करने में विफल रहे, विशेष रूप से उन्हें केप विधानमंडल से बाहर रखने के लिए संशोधित किया गया। सिंगापुर में एफ़ेंदी के बेटे अहमद की कब्र है, जो सिंगापुर में तुर्क तुर्क राजदूत थे। एफ़ेंदी के कुछ बेटों ने तुर्क सेना में सेवा की और तुर्क साम्राज्य के खिलाफ एंग्लो और अरब राष्ट्रवादी विद्रोह के खिलाफ हेज़ाज़ में लड़ाई लड़ी। एफ़ेंदी के कई वंशज दक्षिण अफ्रीका में रहते हैं, कुछ उपनाम एमजेदी के तहत, जबकि कुछ तुर्की लौट आए और अन्य ऑस्ट्रेलिया चले गए। 20 अगस्त 2020 को, एफ़ेंदी के दक्षिण अफ्रीकी वंशजों में से 15 राष्ट्रपति के आदेश द्वारा तुर्की के नागरिक बन गए। ।