Eastern Christianity
पूर्वी ईसाई धर्म में ईसाई परंपराएं और चर्च परिवार शामिल हैं जो मूल रूप से पश्चिमी एशिया, एशिया माइनर, पूर्वी यूरोप, दक्षिणपूर्वी यूरोप, काकेशस, पूर्वोत्तर अफ्रीका, उपजाऊ क्रेसेंट और दक्षिण एशिया के मालाबार तट और अल्पकालिक रूप से फारस, मध्य एशिया और सुदूर पूर्व के कुछ हिस्सों में प्राचीन काल के दौरान विकसित हुए थे। यह शब्द किसी एक समुदाय या धार्मिक संप्रदाय का वर्णन नहीं करता है। प्रमुख पूर्वी ईसाई निकायों में पूर्वी रूढ़िवादी चर्च और ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्च शामिल हैं, उन समूहों के साथ जो पूर्व के ऐतिहासिक चर्च (उर्फ असीरियन चर्च) से निकले हैं, साथ ही पूर्वी कैथोलिक चर्च (जिन्होंने या तो रोम के साथ फिर से स्थापित किया है या हमेशा समुदाय बनाए रखा है और पूर्वी उपासना को बनाए रखा है), और पूर्वी प्रोटेस्टेंट चर्च (जो धर्मशास्त्र में प्रोटेस्टेंट हैं लेकिन सांस्कृतिक अभ्यास में पूर्वी हैं)। विभिन्न पूर्वी चर्च आम तौर पर खुद को "पूर्वी" के रूप में संदर्भित नहीं करते हैं, सिवाय पूर्व के असीरियन चर्च और इसकी शाखा, पूर्व के प्राचीन चर्च के। पूर्वी रूढ़िवादी 220 मिलियन की दुनिया भर की आबादी के साथ पूर्वी ईसाई धर्म के भीतर सबसे बड़ा निकाय हैं, इसके बाद ओरिएंटल रूढ़िवादी 60 मिलियन हैं। पूर्वी कैथोलिक चर्चों में लगभग <ID1 मिलियन शामिल हैं और कैथोलिक चर्च के भीतर एक छोटा सा अल्पसंख्यक हैं। पूर्वी प्रोटेस्टेंट ईसाई चर्च एक भी समुदाय नहीं बनाते हैं; यूक्रेनी लूथरन चर्च और मार थोमा सीरियाई चर्च जैसे चर्चों में दस लाख से कम सदस्य हैं। पूर्व के असीरियन चर्च और पूर्व के प्राचीन चर्च, असीरिया स्थित चर्च ऑफ द ईस्ट के वंशज चर्चों की संयुक्त सदस्यता लगभग 400,000 है, अन्य असीरियन कलडीन कैथोलिक चर्च के भीतर कैथोलिक हैं जो 17 वीं शताब्दी के अंत में असीरियन चर्च से अलग हो गए थे। ऐतिहासिक रूप से, 7वीं शताब्दी में इस्लामी सुन्नी खलीफा के लिए लेवेंट के नुकसान के बाद, पूर्वी चर्च शब्द का उपयोग बीजान्टियम में केंद्रित ग्रीक चर्च के लिए किया गया था, रोम पर केंद्रित (पश्चिमी) लैटिन चर्च के विपरीत, जो लैटिन धार्मिक संस्कारों का उपयोग करता है। इस संबंध में "पूर्वी" और "पश्चिमी" शब्द ईसाई धर्म में भौगोलिक विभाजन के साथ उत्पन्न हुए हैं जो हेलेनिस्टिक पूर्व और लैटिन पश्चिम के बीच सांस्कृतिक विभाजन और पश्चिमी और पूर्वी रोमन साम्राज्यों के बीच 395 ईस्वी के राजनीतिक विभाजन को दर्शाते हैं। 16वीं शताब्दी के प्रोटेस्टेंट सुधार के बाद से, "पूर्वी ईसाई धर्म" शब्द का उपयोग "पश्चिमी ईसाई धर्म" के विपरीत किया जा सकता है, जिसमें न केवल लैटिन चर्च बल्कि प्रोटेस्टेंटवाद और स्वतंत्र कैथोलिक धर्म भी शामिल हैं। कुछ पूर्वी चर्चों में ऐतिहासिक और धार्मिक रूप से एक दूसरे की तुलना में पश्चिमी ईसाई धर्म के साथ अधिक समानता है। चूंकि पूर्व में सबसे बड़ा चर्च वह निकाय है जिसे वर्तमान में पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के रूप में जाना जाता है, इसलिए विशिष्ट ऐतिहासिक ईसाई समुदायों को संदर्भित करने के लिए "रूढ़िवादी" शब्द का उपयोग अक्सर "पूर्वी" के समान किया जाता है। हालांकि, कड़ाई से बोलते हुए, अधिकांश ईसाई संप्रदाय, चाहे वे पूर्वी हों या पश्चिमी, खुद को "रूढ़िवादी" (जिसका अर्थ है "सही मान्यताओं का पालन करना") के साथ-साथ "कैथोलिक" (जिसका अर्थ है "सार्वभौमिक") के रूप में मानते हैं, और निसीन-कॉन्स्टेंटिनोपॉलिटन पंथ (381 ईस्वी) में सूचीबद्ध चर्च के चार चिह्नों में साझा करते हैंः "एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक" ()। पूर्वी चर्च (गैर-धार्मिक असहमति निकायों को छोड़कर) कई धार्मिक संस्कारों का उपयोग करते हैंः अलेक्जेंड्रियन अनुष्ठान, अर्मेनियाई अनुष्ठान, बीजान्टिन अनुष्ठान, पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान (जिसे फारसी या असीरियाई अनुष्ठान के रूप में भी जाना जाता है), और पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान (जिसे एंटीओकियन अनुष्ठान भी कहा जाता है)। चर्चों के परिवार पूर्वी ईसाई सभी समान धार्मिक परंपराओं को साझा नहीं करते हैं, लेकिन कई सांस्कृतिक परंपराओं को साझा करते हैं। ईसाई धर्म ने अपनी प्रारंभिक शताब्दियों के दौरान रोमन साम्राज्य के भीतर और बाहर दोनों जगह ईसाई धर्म और मौलिक धर्मशास्त्र के बारे में विवादों के साथ-साथ राष्ट्रीय विभाजनों (रोमन, फारसी, आदि) के माध्यम से खुद को विभाजित किया। यह कई शताब्दियों के बाद होगा कि पश्चिमी ईसाई धर्म इन परंपराओं से पूरी तरह से अलग हो गया। पूर्वी ईसाई धर्म की प्रमुख शाखाएँ या परिवार, जिनमें से प्रत्येक का एक अलग धर्मशास्त्र और हठधर्मिता है, में पूर्वी रूढ़िवादी चर्च, ओरिएंटल रूढ़िवादी समुदाय, पूर्वी कैथोलिक चर्च और पूर्व का असीरियन चर्च शामिल हैं। कई पूर्वी चर्चों में, कुछ पैरिश पुजारी बपतिस्मा के बाद शिशुओं को क्रिसमेशन का संस्कार देते हैं, और पुजारियों को समन्वय से पहले शादी करने की अनुमति है। जबकि सभी पूर्वी कैथोलिक चर्च रोम के पोप के अधिकार को मान्यता देते हैं, उनमें से कुछ जो मूल रूप से रूढ़िवादी चर्च या ओरिएंटल रूढ़िवादी चर्चों का हिस्सा रहे हैं, वे रूढ़िवादी या ओरिएंटल रूढ़िवादी की परंपराओं का बारीकी से पालन करते हैं, जिसमें विवाहित पुरुषों को पुजारी बनने की अनुमति देने की परंपरा भी शामिल है। पश्चिमी ईसाई धर्म से पूर्वी चर्चों के मतभेदों का संस्कृति, भाषा और राजनीति के साथ उतना ही संबंध है जितना कि धर्मशास्त्र। गैर-कैथोलिक पूर्वी चर्चों के लिए, विभाजन की शुरुआत के लिए एक निश्चित तिथि आमतौर पर नहीं दी जा सकती है (पूर्व-पश्चिम विभाजन देखें)। चर्च ऑफ द ईस्ट ने 424 में अपनी सामान्य परिषद में रोमन साम्राज्य के चर्चों से स्वतंत्रता की घोषणा की, जो 431 में इफिसुस की परिषद के समक्ष थी, और इसलिए उस परिषद में घोषित धर्मशास्त्र से इसका कोई लेना-देना नहीं था। ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स 451 में चाल्सेडन की परिषद के बाद अलग हो गया, लेकिन 518 तक तुरंत अलग पितृसत्ता का गठन नहीं किया, जैसा कि अन्ताकिया के सीरियाई पितृसत्ता के लिए और 536, अलेक्जेंड्रिया के कॉप्टिक पितृसत्ता के लिए। इतिहासकार एडवर्ड गिबन के समय से, रोम के चर्च और रूढ़िवादी चर्च के बीच विभाजन को सुविधाजनक रूप से 1054 में दिनांकित किया गया है, हालांकि वास्तविकता अधिक जटिल है। इस विभाजन को कभी-कभी महान शिस्म के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन अब इसे आमतौर पर पूर्व-पश्चिम शिस्म के रूप में जाना जाता है। इस अंतिम मतभेद ने एक बड़े सांस्कृतिक और राजनीतिक विभाजन को प्रतिबिंबित किया जो मध्य युग के दौरान यूरोप और दक्षिण-पश्चिम एशिया में विकसित हुआ था और पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से पश्चिमी यूरोप के फिर से उभरने के साथ हुआ था। यूक्रेनी लूथरन चर्च 1926 के आसपास गैलिसिया के भीतर विकसित हुआ, जिसका संस्कार पश्चिमी फॉर्मूला मिसे के बजाय सेंट जॉन क्रिसोस्टम के धर्मशास्त्र पर आधारित था। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च एक ईसाई निकाय है जिसके अनुयायी बड़े पैमाने पर पश्चिमी एशिया (विशेष रूप से सीरिया, लेबनान, जॉर्डन, इज़राइल और फिलिस्तीन) और तुर्की, पूर्वी यूरोप, बाल्कन और काकेशस (जॉर्जिया, अबखाज़िया, ओसेशिया आदि) में स्थित हैं। ), पश्चिमी दुनिया में बढ़ती उपस्थिति के साथ। पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई पहले सात विश्वव्यापी परिषदों के निर्णयों को स्वीकार करते हैं। पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई धर्म खुद को मसीह और प्रेरितों द्वारा स्थापित मूल ईसाई चर्च (ईसाई धर्म के प्रारंभिक केंद्रों को देखें) के रूप में पहचानता है, और अपोस्टोलिक उत्तराधिकार और अपरिवर्तित धर्मशास्त्र और अभ्यास की प्रक्रिया के माध्यम से प्रारंभिक चर्च में अपनी वंशावली का पता लगाता है। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च की विशेषताओं में बीजान्टिन अनुष्ठान (कुछ पूर्वी कैथोलिक चर्चों के साथ साझा) और पवित्र परंपरा की निरंतरता पर जोर दिया गया है, जिसे यह प्रकृति में अपोस्टोलिक मानता है। पूर्वी रूढ़िवादी चर्च को भौगोलिक, राष्ट्रीय, जातीय या भाषाई आधार पर स्व-शासित क्षेत्राधिकारों में संगठित किया गया है। इस प्रकार पूर्वी रूढ़िवादी चौदह या सोलह ऑटोसेफेलस निकायों से बना है। छोटे चर्च स्वायत्त हैं और प्रत्येक में एक मदर चर्च है जो ऑटोसेफेलस है। सभी पूर्वी रूढ़िवादी एक-दूसरे के साथ सैद्धांतिक समझौते में एकजुट हैं, हालांकि कुछ गैर-सैद्धांतिक कारणों से वर्तमान में संवाद में नहीं हैं। यह कैथोलिक चर्च और उसके विभिन्न चर्चों के विपरीत है। उत्तरार्द्ध के सभी सदस्य एक दूसरे के साथ संवाद में हैं, जो एक शीर्ष-नीचे पदानुक्रम के हिस्से हैं (देखें)। पूर्वी रूढ़िवादी कैथोलिकों के विपरीत फिलियोक खंड को अस्वीकार करते हैं। कैथोलिक चर्च एक बार पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के साथ सहभागिता में था, लेकिन दोनों पूर्व-पश्चिम शिस्म के बाद विभाजित हो गए और अब सहभागिता में नहीं हैं। यह अनुमान लगाया गया है कि दुनिया में लगभग 240 मिलियन पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई हैं। आज, कई अनुयायी "पूर्वी" शब्द को चर्च के सार्वभौमिक चरित्र को नकारते हुए छोड़ देते हैं। वे पूर्वी रूढ़िवादी को केवल रूढ़िवादी चर्च के रूप में संदर्भित करते हैं। ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स पूर्वी ईसाई परंपरा के चर्चों को संदर्भित करता है जो अविभाजित ईसाई चर्च की पहली तीन विश्वव्यापी परिषदों के विश्वास को बनाए रखते हैंः नाइसिया की पहली परिषद (325 ईस्वी), कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद (381 ईस्वी) और एफेसस की परिषद (431 ईस्वी), जबकि चाल्सेडन की परिषद (451 ईस्वी) की हठधर्मी परिभाषाओं को खारिज करते हुए। इसलिए, इन चर्चों को ओल्ड ओरिएंटल चर्च भी कहा जाता है। इनमें कॉप्टिक ऑर्थोडॉक्स चर्च, मलंकारा ऑर्थोडॉक्स चर्च (भारत), एरिट्रियन ऑर्थोडॉक्स तेवेहेडो चर्च, इथियोपियन ऑर्थोडॉक्स तेवेहेडो चर्च, सीरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च और अर्मेनियाई अपोस्टोलिक चर्च शामिल हैं। ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स का विकास बीजान्टिन साम्राज्य की पूर्वी सीमा पर और मिस्र, सीरिया और मेसोपोटामिया में चाल्सेडन की प्रतिक्रिया में हुआ। उन स्थानों पर, पूर्वी रूढ़िवादी कुलपिता भी हैं, लेकिन दोनों के बीच प्रतिद्वंद्विता सदियों से दूर हो गई है। चर्च ऑफ द ईस्ट ऐतिहासिक रूप से, चर्च ऑफ द ईस्ट पूर्वी ईसाई धर्म की सबसे व्यापक शाखा थी, जो अपनी ऊंचाई पर फारसी शासित अश्शूर से लेकर भूमध्यसागरीय, भारत और चीन तक फैली हुई थी। मूल रूप से ज़ोरोस्ट्रियन के नेतृत्व वाले सस्सानिड फारस द्वारा मान्यता प्राप्त एकमात्र ईसाई चर्च (लखमिड के साथ अपने गठबंधन के माध्यम से, बीजान्टिन और उसके घस्सानिड जागीरदारों के क्षेत्रीय प्रतिद्वंद्वियों), चर्च ऑफ द ईस्ट ने 424 में खुद को अन्य चर्चों से स्वतंत्र घोषित किया और अगली शताब्दी में नेस्टोरियनिज़्म से संबद्ध हो गया, जो 428 से 431 तक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति नेस्टोरियस द्वारा विकसित एक ईसाई सिद्धांत था, जिसे रोमन साम्राज्य में विधर्मी घोषित किया गया था। इसके बाद इसे अक्सर, संभवतः गलत तरीके से, पश्चिम में नेस्टोरियन चर्च के रूप में जाना जाता था। फारस के भीतर उत्पीड़न की अवधि से बचते हुए, चर्च ऑफ द ईस्ट अब्बासिद खलीफा के तहत फला-फूला और पूरे एशिया में बिशपों की स्थापना की। मंगोल साम्राज्य के तहत विस्तार की एक और अवधि के बाद, 14 वीं शताब्दी में चर्च का पतन शुरू हो गया, और अंततः काफी हद तक असीरियाई मातृभूमि में अपने संस्थापक असीरियाई अनुयायी के केंद्र तक ही सीमित था, हालांकि एक और अवशेष भारत के मालाबार तट पर बचा रहा। 16वीं शताब्दी में, वंशवादी संघर्षों ने चर्च को मतभेद में भेज दिया, जिसके परिणामस्वरूप दो प्रतिद्वंद्वी चर्चों का गठन हुआः चाल्डियन कैथोलिक चर्च, जो एक पूर्वी कैथोलिक चर्च के रूप में रोम के साथ सहभागिता में प्रवेश किया, और पूर्व का असीरियन चर्च। इन दोनों चर्चों के अनुयायी लगभग विशेष रूप से जातीय असीरियन हैं। भारत में, पूर्वी समुदाय के स्थानीय चर्च, जिन्हें सेंट थॉमस ईसाइयों के रूप में जाना जाता है, ने पुर्तगाली प्रभाव के परिणामस्वरूप अपनी खुद की दरारों का अनुभव किया। पूर्व का असीरियन चर्च पूर्व के ऐतिहासिक चर्च से उभरा, जो मेसोपोटामिया/असीरिया में केंद्रित था, जो तब फारसी साम्राज्य का हिस्सा था और पूरे एशिया में व्यापक रूप से फैला हुआ था। पूर्व का आधुनिक असीरियन चर्च 16वीं शताब्दी में कलडीन चर्च के साथ विभाजन के बाद उभरा, जो बाद में एक पूर्वी कैथोलिक चर्च के रूप में रोम के साथ सहभागिता में प्रवेश किया। चर्च ऑफ द ईस्ट नेस्टोरियनिज़्म के सिद्धांत से जुड़ा था, जिसे 428 से 431 तक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति नेस्टोरियस द्वारा विकसित किया गया था, जिसमें यीशु के मानव और दिव्य स्वभाव के बीच अलगाव पर जोर दिया गया था। 431 में इफिसस की परिषद में नेस्टोरियस और उनके सिद्धांत की निंदा की गई, जिससे नेस्टोरियन शिस्म हुआ जिसमें नेस्टोरियस का समर्थन करने वाले चर्च बाकी ईसाई धर्म से अलग हो गए। कई अनुयायी फारस में स्थानांतरित हो गए और वहाँ के स्थानीय ईसाई समुदाय से संबद्ध हो गए। इस समुदाय ने तेजी से नेस्टोरियन धर्मशास्त्र को अपनाया और उसके बाद इसे अक्सर नेस्टोरियन चर्च के रूप में जाना जाता था। इस प्रकार, चर्च ऑफ द ईस्ट अविभाजित चर्च की केवल पहली दो विश्वव्यापी परिषदों-नाइसिया की पहली परिषद और कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद-को अपनी विश्वास परंपरा को परिभाषित करने के रूप में स्वीकार करता है, और तेजी से अन्य पूर्वी ईसाइयों से एक अलग पाठ्यक्रम लेता है। चर्च ऑफ द ईस्ट फारस और एशिया में व्यापक रूप से फैल गया, जिसे 6 वीं शताब्दी तक भारत में और 7 वीं शताब्दी में मंगोलों और चीन में पेश किया गया। इसने 14वीं शताब्दी तक आवधिक विस्तार का अनुभव किया, जब मंगोल साम्राज्य के पतन और तैमूर की विजय से चर्च लगभग नष्ट हो गया था। 16वीं शताब्दी तक यह काफी हद तक इराक, पूर्वोत्तर सीरिया, दक्षिण-पूर्व तुर्की, उत्तर-पश्चिम ईरान और भारत के मालाबार तट (केरल) तक ही सीमित था। 15वीं शताब्दी के विभाजन, जिसमें अलग-अलग असीरियन और कलडीन चर्चों का उदय हुआ, ने केवल पूर्व को एक स्वतंत्र संप्रदाय के रूप में छोड़ दिया। 20वीं शताब्दी में अतिरिक्त विभाजन ने पूर्व के असीरियन चर्च के इतिहास को और प्रभावित किया। सेंट थॉमस सीरियाई ईसाई सेंट थॉमस सीरियाई ईसाई भारत के केरल, मालाबार तट में सीरियाई ईसाइयों का एक प्राचीन निकाय है जो पहली शताब्दी में थॉमस द एपोस्टल की इंजील गतिविधि से अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं। कई असीरियाई और यहूदी समुदाय जैसे कनाया और कोचीन यहूदी सेंट थॉमस सीरियाई ईसाई समुदाय में शामिल हो गए। 5वीं शताब्दी तक सेंट थॉमस सीरियाई ईसाई चर्च ऑफ द ईस्ट (नेस्टोरियन चर्च) का हिस्सा थे। 17वीं शताब्दी के मध्य तक और पुर्तगालियों के आगमन तक, थॉमस ईसाई सभी विश्वास और संस्कार में एक थे। इसके बाद, उनके बीच विभाजन पैदा हुआ, और परिणामस्वरूप वे आज कई अलग-अलग संस्कारों के हैं। सेंट थॉमस सीरियाई ईसाइयों के बीच पूर्वी सीरियाई चाल्डियन अनुष्ठान (एडेसन अनुष्ठान) चर्चों में सिरो मालाबार चर्च और चाल्डियन सीरियाई चर्च हैं। सेंट थॉमस सीरियाई ईसाइयों के बीच पश्चिमी सीरियाई एंटीओकियन अनुष्ठान चर्चों में मलंकारा जैकोबाइट सीरियाई चर्च, मलंकारा रूढ़िवादी सीरियाई चर्च, मार थोमा सीरियाई चर्च, सिरो मलंकारा चर्च और थोझियूर चर्च शामिल हैं। पूर्वी कैथोलिक चर्च तेइस पूर्वी कैथोलिक चर्च वेटिकन में होली सी के साथ सहभागिता में हैं, जबकि पूर्वी ईसाई धर्म की धार्मिक और धार्मिक परंपराओं में निहित हैं। इनमें से अधिकांश चर्च मूल रूप से रूढ़िवादी पूर्व का हिस्सा थे, लेकिन तब से लैटिन चर्च के साथ उनका मिलान हो गया है। इनमें से कई चर्च मूल रूप से उपरोक्त परिवारों में से एक का हिस्सा थे और इसलिए नैतिकता और धार्मिक प्रथा के माध्यम से उनसे निकटता से संबंधित हैं। अन्य पूर्वी चर्चों की तरह, विवाहित पुरुष पुजारी बन सकते हैं, और पादरी ईसाई धर्म के संस्कार के माध्यम से, बपतिस्मा के तुरंत बाद नवजात शिशुओं को पुष्टि के रहस्य का प्रबंधन करते हैं; फिर शिशुओं को पवित्र कम्युनियन दिया जाता है। साइरो-मालाबार चर्च, जो भारत में सेंट थॉमस ईसाई समुदाय का हिस्सा है, पूर्वी सीरियाई परंपराओं और धार्मिक अनुष्ठानों का पालन करता है। भारत के अन्य संत थॉमस ईसाई, जो मूल रूप से उसी पूर्वी सीरियाई परंपरा के थे, इसके बजाय पश्चिम सीरियाई परंपरा में चले गए और अब ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स का हिस्सा बन गए (भारत में ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स के कुछ लोग 1930 में कैथोलिक चर्च के साथ एकजुट हुए और सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च बन गए)। मैरोनाइट चर्च का दावा है कि रोम से कभी अलग नहीं किया गया था, और पोप के साथ सहभागिता से बाहर कोई समकक्ष रूढ़िवादी चर्च नहीं है। इसलिए इसे "यूनिएट" चर्च के रूप में संदर्भित करना गलत है। इटालो-अल्बेनियन कैथोलिक चर्च भी कभी भी रोम के साथ संपर्क से बाहर नहीं रहा है, लेकिन, मैरोनाइट चर्च के विपरीत, यह पूर्वी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक संस्कार से मिलता-जुलता है। असहमति आंदोलन इन चार मुख्यधारा शाखाओं के अलावा, कई छोटे समूह हैं जो अपने मूल क्षेत्रों की प्रमुख परंपरा के साथ विवादों से उत्पन्न हुए हैं। इनमें से अधिकांश या तो अधिक पारंपरिक पुराने विश्वासी आंदोलन का हिस्सा हैं, जो रूसी रूढ़िवादी के भीतर एक मतभेद से उत्पन्न हुआ है, या अधिक कट्टरपंथी आध्यात्मिक ईसाई आंदोलन है। उत्तरार्द्ध में कई विविध "निम्न-चर्च" समूह शामिल हैं, बाइबल-केंद्रित मोलोकन से लेकर अराजकतावादी डौकोबोर्स से लेकर आत्म-विकृत करने वाले स्कोप्टसी तक। इनमें से कोई भी समूह ऊपर सूचीबद्ध मुख्यधारा के चर्चों के साथ मेल नहीं खाता है। राष्ट्रीय असंतुष्ट भी हैं, जहाँ जातीय समूह अपना राष्ट्र-चर्च चाहते हैं, जैसे कि मैसेडोनियन ऑर्थोडॉक्स चर्च और मोंटेनेग्रिन ऑर्थोडॉक्स चर्च; दोनों सर्बियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिवास हैं। कुछ सुधार चर्च भी हैं जो पूर्वी ईसाई धर्म की विशेषताओं को अलग-अलग हद तक साझा करते हैं। "सच्चे रूढ़िवादी" चर्च 1920 के दशक में शुरू हुए, सार्वभौमिकता और अन्य मामलों पर स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के विरोध में समानांतर पदानुक्रम का गठन किया गया। ये क्षेत्राधिकार कभी-कभी खुद को "सच्चे रूढ़िवादी" के रूप में संदर्भित करते हैं। रूस में, भूमिगत चर्चों ने 1970 के दशक के अंत तक रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ एकजुटता बनाई और बनाए रखी। अब हर क्षेत्र में परंपरावादी रूढ़िवादी हैं, हालांकि एशिया और मिस्र में उनकी उपस्थिति नगण्य है। पूर्वी प्रोटेस्टेंट चर्च प्रोटेस्टेंट पूर्वी ईसाई धर्म में विषम प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का एक संग्रह शामिल है जो ज्यादातर प्रोटेस्टेंट चर्चों द्वारा रूढ़िवादी ईसाई उपासना और पूजा के सुधार रूपों को अपनाने का परिणाम है। कुछ अन्य पश्चिमी प्रोटेस्टेंट मिशनरियों की शिक्षाओं से प्रेरित रूढ़िवादी ईसाई मान्यताओं और प्रथाओं के सुधार का परिणाम हैं। इस श्रेणी के संप्रदायों में यूक्रेनी लूथरन चर्च, सेंट थॉमस इवेंजेलिकल चर्च ऑफ इंडिया, बिलीवर्स ईस्टर्न चर्च, इवेंजेलिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च आदि शामिल हैं। बीजान्टिन रीट लूथरनवाद बीजान्टिन रीट लूथरनवाद 1926 के आसपास यूक्रेनी लूथरन चर्च में उभरा। यह गैलिसिया के क्षेत्र में पैदा हुआ और इसके संस्कार सेंट जॉन क्रिसोस्टम के धर्मशास्त्र पर आधारित हैं। चर्च को कम्युनिस्ट शासन के तहत उत्पीड़न का सामना करना पड़ा, जिसने राज्य नास्तिकवाद की नीति को लागू किया। पोप पॉल VI और रूढ़िवादी कुलपति एथेनागोरस I के बीच 1964 की बैठक के बाद से कैथोलिक-रूढ़िवादी विश्वव्यापी संवाद ने ईसाई एकता के लिए लगभग 1,000 वर्षों की आशाओं को जगाया है। जेरूसलम में पॉल VI और एथेनागोरस I की बैठक के दौरान बहिष्कार को उठाने के बाद से पोप और कॉन्स्टेंटिनोपल के विश्वव्यापी कुलपतियों के बीच अन्य महत्वपूर्ण बैठकें हुई हैं। सबसे हाल की बैठकों में से एक बेनेडिक्ट XVI और बार्थोलोम्यू I के बीच हुई, जिन्होंने संयुक्त रूप से सामान्य घोषणा पर हस्ताक्षर किए। इसमें कहा गया है कि "हम उन सभी के लेखक को धन्यवाद देते हैं जो अच्छे हैं, जिन्होंने हमें एक बार फिर प्रार्थना और संवाद में, भाइयों के रूप में हम जो खुशी महसूस करते हैं उसे व्यक्त करने और पूर्ण सहभागिता की ओर बढ़ने की हमारी प्रतिबद्धता को नवीनीकृत करने की अनुमति दी है।" 2013 में कुलपति बार्थोलोम्यू प्रथम ने नए कैथोलिक पोप, फ्रांसिस के स्थापना समारोह में भाग लिया, जो पहली बार था जब कॉन्स्टेंटिनोपल के किसी विश्वव्यापी कुलपति ने इस तरह की स्थापना में भाग लिया था। 2019 में, कीव के ओसीयू मेट्रोपॉलिटन और ऑल यूक्रेन एपिफनियस के प्राइमेट ने कहा कि "सैद्धांतिक रूप से" यूक्रेन के रूढ़िवादी चर्च और यूक्रेनी ग्रीक कैथोलिक चर्च भविष्य में कीव सिंहासन के चारों ओर एक संयुक्त चर्च में एकजुट हो सकते हैं। 2019 में, यू. जी. सी. सी. के प्राइमेट, कीव-गैलिसिया के मेजर आर्कबिशप स्वियाटोस्लाव ने कहा कि कीवन चर्च की अपनी रूढ़िवादी और कैथोलिक शाखाओं में मूल एकता को बहाल करने के लिए हर संभव प्रयास किया जाना चाहिए, यह कहते हुए कि रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच यूकेरिस्टिक कम्युनियन की बहाली एक यूटोपिया नहीं है। एकता की अस्वीकृति जून 1993 में लेबनान के बालामंद में एक बैठक में, कैथोलिक चर्च और रूढ़िवादी चर्च के बीच धर्मशास्त्रीय संवाद के लिए संयुक्त अंतर्राष्ट्रीय आयोग ने घोषणा की कि ये पहल "रोम के सी के साथ कुछ समुदायों के संघ का कारण बनी और उनके साथ लाई गई, जिसके परिणामस्वरूप, पूर्व के अपने मदर चर्चों के साथ सहभागिता टूट गई। यह गैर-सांप्रदायिक हितों के हस्तक्षेप के बिना नहीं हुआ"; और जिसे "एकता" कहा गया है, उसे अब न तो पालन किए जाने वाले तरीके के रूप में स्वीकार किया जा सकता है और न ही हमारे चर्च एकता के मॉडल के रूप में स्वीकार किया जा सकता है "(धारा 12)। उसी समय, आयोग ने कहाः 3) पूर्वी कैथोलिक चर्चों के संबंध में, यह स्पष्ट है कि उन्हें, कैथोलिक कम्युनियन के हिस्से के रूप में, अपने वफादारों की आध्यात्मिक जरूरतों के जवाब में अस्तित्व में रहने और कार्य करने का अधिकार है। 16) ओरिएंटल कैथोलिक चर्च जो रोम के सी के साथ पूर्ण सहभागिता को फिर से स्थापित करने की इच्छा रखते हैं और इसके प्रति वफादार रहे हैं, उनके पास ऐसे अधिकार और दायित्व हैं जो इस सहभागिता से जुड़े हैं। 22) कैथोलिक चर्च, लैटिन के साथ-साथ ओरिएंटल में पादरी गतिविधि का उद्देश्य अब एक चर्च के वफादारों को दूसरे को सौंपना नहीं है; अर्थात, इसका उद्देश्य अब रूढ़िवादी लोगों के बीच धर्मांतरण करना नहीं है। इसका उद्देश्य अपने स्वयं के वफादारों की आध्यात्मिक जरूरतों का जवाब देना है और रूढ़िवादी चर्च की कीमत पर इसका विस्तार करने की कोई इच्छा नहीं है। इन दृष्टिकोणों के भीतर, ताकि अब अविश्वास और संदेह के लिए कोई जगह न रहे, यह आवश्यक है कि विभिन्न पादरी परियोजनाओं के बारे में जानकारी का पारस्परिक आदान-प्रदान हो और इस प्रकार बिशप और हमारे चर्चों में जिम्मेदारियों वाले सभी लोगों के बीच सहयोग को गति दी जा सके और विकसित किया जा सके। 20वीं शताब्दी में निकट पूर्व से एक महत्वपूर्ण ईसाई प्रवास हुआ है। पंद्रह सौ साल पहले आज के तुर्की, इराक, सीरिया, लेबनान, जॉर्डन, फिलिस्तीन और मिस्र में ईसाई बहुसंख्यक आबादी थे। 1914 में ईसाई ओटोमन साम्राज्य की आबादी का 25 प्रतिशत थे। 21वीं शताब्दी की शुरुआत में ईसाई इस क्षेत्र की आबादी का 6-7% थेः तुर्की में 1 प्रतिशत से भी कम, इराक में 3 प्रतिशत, सीरिया में 12 प्रतिशत, लेबनान में 39 प्रतिशत, जॉर्डन में 6 प्रतिशत, इज़राइल/फिलिस्तीन में 2.5 प्रतिशत और मिस्र में 15-20%। 2011 तक पूर्वी रूढ़िवादी ईसाई संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे धनी ईसाइयों में से हैं। वे अमेरिका में अधिकांश अन्य धार्मिक समूहों की तुलना में बेहतर शिक्षित भी होते हैं, जिनके पास प्रति व्यक्ति स्नातक (68 प्रतिशत) और स्नातकोत्तर (28 प्रतिशत) डिग्री की संख्या अधिक होती है। अरबी संस्कृति में ईसाइयों की भूमिका विद्वान और बुद्धिजीवी इस बात से सहमत हैं कि ईसाइयों ने इस्लाम की शुरुआत के बाद से अरब और इस्लामी सभ्यता में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, और उन्होंने मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका और अन्य क्षेत्रों की संस्कृति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। बीजान्टिन विज्ञान ने इस्लामी दुनिया में शास्त्रीय ज्ञान के संचरण में एक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ईसाइयों, विशेष रूप से नेस्टोरियनों ने ग्रीक दार्शनिकों के कार्यों का सीरियाई और बाद में अरबी में अनुवाद करके उमय्यदों और अब्बासियों के दौरान अरब इस्लामी सभ्यता में योगदान दिया। वे दर्शन और विज्ञान में भी उत्कृष्ट थे (जैसे हुनैन इब्न इशाक, कुस्ता इब्न लुका, मसवैह, पैट्रिआर्क यूटिचियस, जबरिल इब्न बुख्तिशु आदि)। और धर्मशास्त्र (जैसे तातियन, बार डेसन, बाबई द ग्रेट, नेस्टोरियस, टॉमा बार याकूब, आदि) और अब्बासिद खलीफाओं के व्यक्तिगत चिकित्सक अक्सर लंबे समय तक सेवा करने वाले बुख्तिशु जैसे असीरियाई ईसाई थे। हाउस ऑफ विजडम के कई विद्वान ईसाई पृष्ठभूमि के थे। गुंडेशापुर में एक अस्पताल और चिकित्सा प्रशिक्षण केंद्र मौजूद था। गुंडेशापुर शहर की स्थापना 271 ईस्वी में सस्सानी राजा शापुर प्रथम द्वारा की गई थी। यह फारसी साम्राज्य के खुज़ेस्तान प्रांत के प्रमुख शहरों में से एक था जो आज ईरान है। आबादी का एक बड़ा प्रतिशत सीरियाई था, जिनमें से अधिकांश ईसाई थे। खुसरो प्रथम के शासन के तहत, यूनानी नेस्टोरियन ईसाई दार्शनिकों को शरण दी गई थी, जिसमें फारसी स्कूल ऑफ एडेसा (उर्फा) के विद्वान भी शामिल थे, जिन्हें एथेंस की अकादमी भी कहा जाता है, जो एक ईसाई धर्मशास्त्रीय और चिकित्सा विश्वविद्यालय है। सम्राट जस्टिनियन द्वारा अकादमी को बंद करने के बाद ये विद्वान 529 में गुंडेशपुर गए। वे चिकित्सा विज्ञान में लगे हुए थे और चिकित्सा ग्रंथों की पहली अनुवाद परियोजनाओं की शुरुआत की। एडेसा से इन चिकित्सकों का आगमन गुंडेशापुर में अस्पताल और चिकित्सा केंद्र की शुरुआत का प्रतीक है। इसमें एक मेडिकल स्कूल और अस्पताल (बिमारिस्तान), एक फार्माकोलॉजी प्रयोगशाला, एक अनुवाद घर, एक पुस्तकालय और एक वेधशाला शामिल थी। भारतीय डॉक्टरों ने भी गुंडेशापुर के स्कूल में योगदान दिया, विशेष रूप से चिकित्सा शोधकर्ता मंकाह। बाद में इस्लामी आक्रमण के बाद, मंकाह और भारतीय डॉक्टर सुस्तुरा के लेखन का बगदाद में अरबी में अनुवाद किया गया। दाउद अल-अंताकी प्रभावशाली अरब ईसाई लेखकों की अंतिम पीढ़ी में से एक थे। अरब ईसाइयों और अरबी बोलने वाले ईसाइयों, विशेष रूप से मारोनाइट्स ने नाहदा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, और क्योंकि अरब ईसाइयों ने शिक्षित उच्च और पूंजीवादी वर्गों का गठन किया, उनका राजनीति, व्यवसाय और संस्कृति में महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, और नाहदा आंदोलन के सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति ईसाई अरब थे। आज भी अरब ईसाई अरब दुनिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, और ईसाई अपेक्षाकृत अमीर, अच्छी तरह से शिक्षित और राजनीतिक रूप से मध्यम हैं। ।