Bhaṭṭikāvya
(; "भट्टी की कविता") 7वीं शताब्दी ईस्वी की एक संस्कृत भाषा की कविता है, जो "महान कविता" (महाकाव्य) की औपचारिक शैली में है। यह दो गहरी जड़ों वाली संस्कृत परंपराओं, रामायण और पाणिनि के व्याकरण पर केंद्रित है, जबकि कई अन्य परंपराओं को शामिल करते हुए, विज्ञान और कला के समृद्ध मिश्रण में, काव्यात्मक रूप से राम के रोमांच और व्याकरण और बयानबाजी के उदाहरणों का एक संग्रह है। साहित्य के रूप में, इसे अक्सर सर्वश्रेष्ठ संस्कृत कविता के साथ तुलना में खड़ा माना जाता है। एक वैकल्पिक शीर्षक के रूप में ("द डेथ ऑफ") भी है। यह असंभव है कि यह मूल शीर्षक था क्योंकि रावण की मृत्यु पूरी कविता में केवल एक छोटी घटना है। हो सकता है कि उसने इस उपाधि को अपने कार्यों से संबंधित अन्य कार्यों से अलग करने के लिए प्राप्त किया हो। कविता एक "निर्देशात्मक कविता" का सबसे पहला उदाहरण है। यह पद्य में लिखा गया ग्रंथ नहीं है, बल्कि साहित्य का एक कल्पनाशील अंश है जिसका उद्देश्य विशिष्ट विषयों में निर्देशात्मक होना भी है। हालाँकि, आधुनिक स्वाद के लिए, यह रचना में एक अक्षम्य कृत्रिमता पैदा कर सकता है। भारत में शास्त्रीय काल के आलोचकों के लिए तकनीकी गुणों की बहुत प्रशंसा की गई थी। 1960 के दशक की अधिकांश लोकप्रिय सफलता का श्रेय इस तथ्य को भी दिया जा सकता है कि यह एक पाठ्यपुस्तक के रूप में उपयोगी रही होगी। लेखक, पुस्तक के अंत में खुद का वर्णन करते हैंः "मैंने इस कविता की रचना वल्लभी में की है जिसे श्री-धार के पुत्र नरेंद्र द्वारा संरक्षित किया गया है, इसलिए उस राजा की प्रसिद्धि बढ़ सकती है, क्योंकि राजा अपनी प्रजा के बीच खुशी का कारण बनता है।" (22.35) यहाँ तक कि यह स्तुति भी अविश्वसनीय है क्योंकि कविता के भिन्न पाठों से पता चलता है कि उनके संरक्षक श्री धरसेन हो सकते हैं। किसी भी तरह से, कविता की रचना लगभग 600 ईस्वी में रखी गई है। कविता का रूप एक "महान कविता" (महाकाव्य) है। यह इस शैली की परिभाषा के भीतर अच्छी तरह से फिट बैठता है जो बाद में उनके "कविता के दर्पण" काव्यादर्ष द्वारा दी गई हैः यह एक ऐतिहासिक घटना से उत्पन्न होता है या अन्यथा किसी तथ्य पर आधारित होता है; यह चार छोरों के फल पर बदल जाता है और इसका नायक चतुर और महान होता है; शहरों, महासागरों, पहाड़ों, मौसमों और चंद्रमा या सूर्य के उदय के वर्णन से; बगीचे या पानी में खेल के माध्यम से, और पीने और प्रेम के उत्सवों के माध्यम से; अलगाव की भावनाओं के माध्यम से और विवाह के माध्यम से, राजकुमारों के जन्म और उदय के विवरण के माध्यम से, और इसी तरह राज्य-सलाहकार, दूतावास, अग्रिम, युद्ध और नायक की जीत के माध्यम से; मंत्रमुग्ध; बहुत संक्षिप्त नहीं। काव्यादर्श 1.15-19 ट्रांस। बेलवलकर। इतिहास-कथ "-ओद्भूतम्, इटारद वा सद-आश्रयम,।,।,।,।।,।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। ।। काव्यादर्ष 1.15-19 इसका विषय एक नायक का जीवन है जो एक ही समय में एक मानव सैनिक होने के बावजूद दिव्य है। प्रत्येक कैंटो में एक समान मीटर होता है और एक कैंटो (कैंटो 10) होता है जो विभिन्न प्रकार के मीटर तैनात करता है। प्रत्येक खंड का अंत अगले के लिए विषय का सुझाव देता है। कविता की मुख्य भावना या रस "वीरता" (वीर) है। कविता अपने रूप और विषय वस्तु के माध्यम से मानव जीवन के चार उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए अनुकूल हैः "धार्मिकता" (धर्म), "धन और शक्ति" (अर्थ), "आनंद" (काम) और "आध्यात्मिक मुक्ति" ()। इस कविता में शहरों, समुद्र, पहाड़ों, मौसमों, सूर्य और चंद्रमा के उदय और अस्त होने और प्रेम और सेक्स के खेलों का वर्णन किया गया है। ऐसी पाँच कविताएँ पारंपरिक रूप से गिनाई जाती हैं जिनके अलावा हमारी रचना को कभी-कभी छठा नाम दिया जाता है। ये पाँच हैं कालिदास की ("रघु की वंशावली") और कुमारसंभव ("युद्ध के देवता कुमार/कार्तिकिया/मुरुगा का जन्म"), माघ की शिशुपालवधा ("शिशुपाल की हत्या"), भरवी की किरातार्जुनिया ("अर्जुन और पर्वत पुरुष") और ("निषाद के राजकुमार के साहस")। पुस्तकालयों में पाई जाने वाली पांडुलिपियों की भीड़ इसकी लोकप्रियता को दर्शाती है और तेरह मौजूदा और आठ और प्रमाणित टिप्पणियां परंपरा के लिए इसके महत्व को तत्काल दर्शाती हैं। उद्देश्य और विषय-वस्तु कविता के दो उद्देश्य हैंः यह राम के कारनामों की काव्यात्मक पुनर्कथन और छात्र के लिए व्याकरण और बयानबाजी के उदाहरणों का एक संग्रह दोनों है। साहित्य के रूप में, खंड 1,2 और 10 की तुलना विशेष रूप से सर्वश्रेष्ठ संस्कृत कविताओं से की जाती है। यह उपयोग में संस्कृत व्याकरण का एक व्यापक उदाहरण और काव्य या बयानबाजी के विज्ञान (शास्त्र) के लिए एक अच्छा परिचय प्रदान करता है। आभूषण)। यह आसानी से सुलभ रूप में प्राकृत भाषा (प्रत्येक संस्कृत नाटक में एक प्रमुख घटक) का स्वाद भी देता है। अंत में यह राजकुमार राम की सम्मोहक कहानी सरल, सुरुचिपूर्ण संस्कृत में बताती हैः यह विश्वासपूर्वक फिर से बताई गई है। 'आठ पुस्तकें' शास्त्रीय काल के उत्तरार्ध में शिक्षित भारतीय पाठ्यक्रम में व्याकरणिक अध्ययन और भाषाई विश्लेषण की एक प्रणाली थी। इस अध्ययन के लिए मुख्य पाठ चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में रचित शिक्षा का कुख्यात रूप से कठिन "आठ अध्याय" () था, और यकीनन भाषाविज्ञान के इतिहास में सबसे उल्लेखनीय और वास्तव में मूलभूत पाठ था। उन्नीसवीं शताब्दी तक न केवल किसी भी भाषा के लिए समग्रता में बेजोड़ भाषा का वर्णन है, बल्कि इसे एक विस्तृत और परिष्कृत धातु भाषा के उपयोग के माध्यम से सबसे संक्षिप्त रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है, जो आधुनिक समय से पहले भाषाविज्ञान में कहीं और अज्ञात है। कविता की रचना से पहले दस शताब्दियों तक यह व्याकरण गहन अध्ययन का विषय रहा था। यह स्पष्ट रूप से उद्देश्य की मनोरंजक और नैतिक रूप से सुधार कहानी के संदर्भ में मौजूदा व्याकरणिक टिप्पणियों में पहले से ही प्रदान किए गए उदाहरणों का उपयोग करके पाठ को एक अध्ययन सहायता प्रदान करना था। इस व्याकरण की सूखी हड्डियों ने उनकी कविता में रसदार मांस दिया है। काव्य, गद्य और प्राकृत के लिए भी यही कहा जा सकता है। लेखक का इरादा इन उन्नत विज्ञानों को अपेक्षाकृत आसान और सुखद माध्यम से पढ़ाना था। उनके अपने शब्दों मेंः यह रचना उन लोगों के लिए एक दीपक की तरह है जो शब्दों के अर्थ को समझते हैं और बिना व्याकरण वाले लोगों के लिए एक अंधे व्यक्ति के लिए एक हाथ के दर्पण की तरह है। यह कविता, जिसे एक टिप्पणी के माध्यम से समझा जाना चाहिए, उन लोगों के लिए एक खुशी है जो पर्याप्त रूप से विद्वान हैंः विद्वान के लिए अपने स्नेह के माध्यम से मैंने यहां मंदबुद्धि को कम कर दिया है। 22.33-34। कविता की तकनीकी या शास्त्रीय प्रकृति के लिए दी गई पारंपरिक कहानी में कहा गया है कि व्याकरण पर कक्षा एक दिन उनके और उनके शिष्यों के बीच एक हाथी के चलने से परेशान थी। इस पशु बाधा के कारण गंभीर कानून पुस्तकों द्वारा निर्धारित एक वर्ष के लिए अध्ययन पर प्रतिबंध की आवश्यकता पड़ी। यह सुनिश्चित करने के लिए कि अध्ययन का कोई महत्वपूर्ण समय बर्बाद न हो, हमारी कविता को एक वास्तविक व्याकरणिक पाठ का सहारा लिए बिना व्याकरण सिखाने के साधन के रूप में लिखा गया था। पाठ व्याकरण की संरचना "विविध नियम" कविता के पहले खंड, "विविध नियम" में, जहां इरादा विविध नियमों का चित्रण प्रतीत होता है, यह स्पष्ट नहीं है कि यह कैसे निर्धारित किया जाए कि किसी विशेष पद्य में किस विशिष्ट नियम का उदाहरण दिया जाना है। सैद्धांतिक रूप से सैकड़ों नियम लागू हो सकते हैं। टिप्पणीकार कुछ हद तक सहायता करते हैं जहाँ वे उन नियमों का हवाला देते हैं जिन्हें वे उस संदर्भ में उद्धृत करने योग्य समझते हैं। दूसरा मार्गदर्शक स्वयं संस्कृत भाषा हैः यह संभावना है कि सबसे असामान्य या असामान्य रूपों का उदाहरण दिया गया होगा। इन दो शोधवादी सिद्धांतों का लगातार संयोग भी सहायक है। जहाँ पद्य में शब्द भी व्याकरणिक ग्रंथों में एक उदाहरण के रूप में दिया गया है, तो हम विषय के बारे में लगभग निश्चित हो सकते हैं। इस बिंदु पर यह अनुमान लगाया जा सकता है कि "विविध नियमों" के इस खंड के भीतर जिन छंदों का उद्देश्य व्याकरण को स्पष्ट करना था, वे वे होंगे जिनके पास भाषण की आकृतियाँ नहीं होंगी या कम से कम बहुत सरल आकृतियाँ होंगी। यह अनुमान कविता के कुछ भागों में अलंकरण की कमी के अनुरूप होगा और यह भी बताएगा कि कैंटो 1 और अधिकांश 2 में उनकी उच्च शैली और बाकी कविता में उनकी सरल शैली के बीच इतना स्पष्ट अंतर क्यों है। यह हो सकता है कि "कविता" का उद्देश्य पहले एक विशिष्ट दरबारी महाकाव्य या "उच्च काव्य" होना था और यह कि शैक्षिक कविता या "शास्त्र-काव्य" की इस नई शैली को बनाने का विचार कविता की रचना के साथ विकसित हुआ। यह पहले दो खंडों में अत्यधिक अलंकृत कविता से शैलियों में प्रगति द्वारा समर्थित है, जिसमें व्याकरण का कोई स्पष्ट व्यवस्थित उदाहरण नहीं है, तथाकथित "विविध नियम खंड", खंड 5 के अंत के करीब से खंड 9 के अंत तक दूसरे प्रमुख खंड तक, "विशेष विषयों का चित्रण"। "विशेष विषयों का चित्रण" "विशेष विषयों का चित्रण" "है जिसमें छंद" "IAST|Aṣṭādhyāyī" "से नियमों की लंबी श्रृंखला के अनुक्रम में उदाहरण देते हैं।" यहाँ फिर से कविता को उदाहरण के शैक्षणिक उद्देश्य के अधीन कर दिया गया हैः छंद विनम्र या श्लोक है और कहानी को सजाने के लिए भाषण की कुछ आकृतियाँ हैं। पहले तीन खंडों के लिए लंबे 44 शब्दांश वाली उपजाति से अगले छह खंडों के लिए छोटे और सरल 32 शब्दांश में मीटर का यह परिवर्तन भी धीरे-धीरे विकसित होने वाले इरादे का संकेत हो सकता है। "कविता" व्याकरण को कैसे स्पष्ट करती है? कैन्टो 5 के अंत से कैन्टो 9 के अंत तक छंद, के से एफोरिज़्म (सूत्र) की लंबी श्रृंखला के अनुक्रम में उदाहरण देते हैं। ये सूत्र लघु कोडित नियम हैं, जो रूप में लगभग बीजगणितीय हैं। उदाहरण के लिए, 's नियम 6.1.77: "पर विचार करें। इसका अनुवाद इस प्रकार है "जब किसी भी स्वर के बाद, स्वर i, u, और किसी भी लंबाई में क्रमशः अर्धस्वरल y, v, r और l द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं।" यह संस्कृत के पांच अक्षरों के लिए काफी मुखर अनुवाद है। यह कैसे करता है? शुरू करने के लिए, अपने अनिर्दिष्ट रूप में नियम के तीन शब्द हैं और एसी जो अक्षरों की अपनी-अपनी श्रृंखला के लिए एक प्रकार के संक्षिप्त नाम हैंः सरल स्वर; अर्धस्वरल y, v, r, l; और सभी स्वर। इन मामलों का उपयोग उस ऑपरेशन को इंगित करने के लिए किया जाता है जो होना हैः आई. के. का आनुवंशिक संकेत "आई. के. के स्थान पर"; ए. सी. का स्थानीय संकेत "जब ए. सी. का अनुसरण करता है" और नाममात्र में इंगित करता है कि "ए. होना चाहिए" या "प्रतिस्थापन है"। इन परिवर्णी शब्दों के गठन और उपयोग और नियमों के भीतर मामलों के विशेष उपयोग की व्याख्या करने के लिए रूपक देता है। इस प्रकार यह साधारण संधी के लिए एक नियम है जो उदाहरण के लिए इति और इवम शब्दों के बीच होता है, जो उनके स्वरों के बीच के मोड़ को इति इवम में चिकना करता है। यह अर्थव्यवस्था, जटिलता, सुंदरता और बौद्धिक शक्ति का एक छोटा सा स्वाद है, जो निश्चित रूप से प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े आश्चर्यों और शायद सर्वोच्च बौद्धिक उपलब्धि में से एक है। यह आम आदमी के लिए एक खजाना है जिसकी चाबी अपने अंदर गहराई से बंद होती है। हालाँकि, पाठक को आनंद लेने के लिए इस प्रणाली से परिचित होने की आवश्यकता नहीं है। ऊपर दी गई तालिका में दिए गए "IAST|Aṣṭādhyāyī" के संदर्भों का उपयोग करके, पाठक नियमों का उल्लेख कर सकता है और प्रत्येक श्लोक को पढ़ने से पहले उनसे परिचित हो सकता है। "कविता" में उपयोग किए गए उदाहरण स्वयं "IAST|Aṣṭādhyāyī" के वास्तविक सूत्र में शामिल नहीं हैं, बल्कि बाद के टिप्पणीकारों द्वारा चर्चा को सुविधाजनक बनाने के लिए दिए गए हैं। सबसे व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले पारंपरिक उदाहरण नीचे दिए गए ग्रंथ सूची में उद्धृत "IAST|Aṣṭādhyāyī" के दो संस्करणों में शामिल हैं। "द इलस्ट्रेशन ऑफ फाइनाइट वर्ब्स" 14 से 22 तक का प्रत्येक दृश्य एक विशेष मनोदशा या तनाव को दर्शाता है। अधिक जानकारी के लिए ऊपर दी गई तालिका देखें। व्याकरण परंपरा से संबंध () पतंजलि की पहले की "महान टिप्पणी" और बाद की कृतियों जैसे "काशी टिप्पणी" काशीका और "परंपरा पर चांदनी" सिद्धांतकौमुदी की तुलना में दिए गए उदाहरणों का विस्तृत अध्ययन अभी भी किया जाना बाकी है। यह देखना विशेष रूप से दिलचस्प होगा कि "कविता" द्वारा व्याकरणिक परंपरा में उपयोग के उदाहरणों को किस हद तक पेश किया गया होगा। हो सकता है कि कविता स्वयं उपयोग पर एक अधिकार बन गई हो? पोएटिक्स कैंटो 10: द फिगर्स ऑफ स्पीच कविता का यह खंड आधुनिक समय में सबसे अधिक अध्ययन किया गया है। यह संस्कृत काव्य के इतिहास में अपने आप में एक महत्वपूर्ण ग्रंथ है। इसका महत्व इस बात में निहित है कि यह उत्तरों की तुलना में कहीं अधिक प्रश्न उठाता है। कालानुक्रमिक रूप से यह संस्कृत काव्यशास्त्र पर सबसे पुराने जीवित पाठ के रूप में "रंगमंच के विज्ञान" और (660-680 CE) के "कविता के दर्पण" काव्यादर्श और (700 CE) के "कविता के अलंकरण" में इस विषय के पहले महान व्यवस्थित उपचारों के बीच खड़ा है। आश्चर्यजनक रूप से, हमारे पास केवल उदाहरण हैं और स्पष्टीकरण या समकालीन टिप्पणियां नहीं हैं। संस्कृत काव्यशास्त्र की एक प्रमुख समस्या आकृतियों के नामकरण की किसी भी प्रणाली पर सहमति की कमी है। इन आकृतियों को कुछ पांडुलिपियों में नाम दिए गए हैं लेकिन यह इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि ये वे नाम थे जो जानते थे। तथ्य यह है कि आकृतियों का यह नामकरण काव्य पर लेखकों की तुलना में काफी अलग है, यह बताता है कि वे उन्हें अच्छी तरह से पूर्व-दिनांकित कर सकते हैं। यदि ऐसा है तो इनमें हमारे पास काव्य की परंपरा में एक लापता कड़ी का खंडित अवशेष है। यह सबसे अधिक संभावना है कि भाषण के आंकड़ों के उनके उपचार को अब खोए हुए पाठ पर आधारित किया गया है। इस कैंटो के बारे में अन्य प्रश्न खुद को प्रस्तुत करते हैं। अनुप्रास का केवल एक ही उदाहरण क्यों है? क्या यह आंकड़ा तब तक पूरी तरह से विस्तृत नहीं किया गया था? बाद के सिद्धांतकारों के अनुसार पांडुलिपियों में 'प्रकाशक' दीपक की आकृति को प्रदर्शित करने के लिए उन छंदों में ऐसा कुछ भी क्यों नहीं दिखाया गया है? यह देखते हुए कि कई छंदों में एक से अधिक आकृतियाँ हैं, क्या इसका मतलब यह है कि उनका उद्देश्य आकृतियों का एक व्यवस्थित चित्रण नहीं था, बल्कि विभिन्न काव्य लक्षणों को दिखाने वाले छंदों का संग्रह था? चूँकि पांडुलिपियों में दिए गए नामों का क्रम उनके द्वारा वर्णित आकृतियों के क्रम से मेल खाता है, क्या उन्होंने अपने काम को इस क्रम पर आधारित किया था या नामों को बाद की प्रणालियों से मेल खाने के प्रयास में "कविता" के लिए पूर्वव्यापी रूप से लागू किया गया था? उस कविता का 10वां भाग संस्कृत काव्यशास्त्र पर एक प्रमुख कार्य है जिसे सोहनन ने 10.2-22 के 'द्विगुणित' यमका की अपनी परीक्षा में प्रदर्शित किया है जो दर्शाता है कि कविता के दर्पण और भमाहा के 'कविता के अलंकरण' में इस आकृति का उपचार से प्रभावित है। कैंटोस 11 और 12: और रस कैंटोस 11 और 12 क्रमशः "मिठास" मौर्य की गुणवत्ता और "अभिव्यक्ति की तीव्रता" के भावात्मक रस को प्रदर्शित करने के लिए आयोजित किए जाते हैं। बाद की तारीख में इन गुणों का वर्णन करने वाले ग्रंथों में हम फिर से यह सुनिश्चित नहीं कर सकते हैं कि उनका इरादा यह स्पष्ट करना था कि बाद के लेखकों द्वारा क्या वर्णित किया जाता है। यह मानते हुए कि उनका इरादा इन्हें दिखाने का था, उनके स्रोत पाठ में वर्णित उनकी सटीक विशेषताओं की खोज कविताओं पर बाद के लेखकों की घोषणाओं के बजाय उनकी अपनी रचना की भाषा के सावधानीपूर्वक विश्लेषण से की जा सकती है। एक साथ प्राकृत और संस्कृत ": कैंटो 13 कैंटो 13 को" स्थानीय भाषा की तरह "कहा जाता है, यानी इसे दो भाषाओं में एक साथ पढ़ा जा सकता हैः प्राकृत और संस्कृत। यहाँ प्रयुक्त प्राकृत निश्चित रूप से कोई वास्तविक स्थानीय भाषा नहीं है, बल्कि एक साहित्यिक संस्करण है जिसे लगभग संस्कृत के रूप में अत्यधिक संहिताबद्ध किया गया है। प्राकृत की संस्कृत के साथ समानता के कारण इसे उस उन्नत भाषा में कोई भी व्यक्ति पढ़ सकता है जिसे प्राकृत का कोई ज्ञान नहीं है। मामूली अपवादों के साथ उपयोग की जाने वाली शब्दावली और व्याकरण दोनों भाषाओं के लिए समान हैं। जहाँ व्याकरण सामान्य नहीं है वहाँ मतभेद संधी द्वारा प्रच्छन्न किए जाते हैं। जैसा कि कई प्राकृत समाप्ति संस्कृत रूपों में उत्पन्न होती हैं जिन्हें संधी में उनके सबसे सामान्य रूपों में सामान्यीकृत किया जाता है, यह असंभव नहीं है। उदाहरण के लिए, संस्कृत में-ए में मूल का नाममात्र एकवचन है और प्राकृत में यह-ओ है। पद 13.2 में हमारे पास-a:, और में तीन नाममात्र एकवचन हैं। प्राकृत में वे भीम, रासो और सामो होंगे। क्योंकि निम्नलिखित शब्द सभी स्वरित व्यंजनों से शुरू होते हैं, संस्कृत संधी में अंत इन सभी मामलों में-ओ में बदल जाता है, इस प्रकार रूप को प्राकृत से अप्रभेद्य बना देता है। जहाँ संस्कृत समाप्ति को प्राकृत में निर्विवाद रूप से बदल दिया जाता है, उदाहरण के लिए वाद्य बहुवचन के साथ जो-हि हो जाता है, ये समाप्ति यौगिकों के भीतर छिपी होती हैं। यही कारण है कि इस कैंटो में लंबे यौगिकों का इतने व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। पाठक को सीमित क्रिया रूपों की कमी भी दिखाई देगी। दोनों भाषाओं में सहभागी रूपों का समान होना आम बात है। इस अवसर पर टिप्पणीकारों को यह समझाने के लिए सीखने और सरलता की आवश्यकता होती है कि दोनों भाषाओं में रूप कैसे रक्षात्मक हैं। उदाहरण के लिए श्लोक 13.3 में संस्कृत सभा "हॉल" आम तौर पर प्राकृत में इस नियम से सहा बन जाता है कि "एच, ख, घ, थ, ध और भ का प्रतिस्थापन है", (2.27)। मल्लिनाथ प्राकृत में सभा के प्रतिधारण का बचाव करते हुए कहते हैं कि पहले के नियम से "आम तौर पर" का निरंतर संचालन () है। छंद 13.7 जो अनियमित है और छंद 13.26-28 जो उपजाति छंद में हैं, के अपवाद के साथ, पूरा छंद आर्यगति छंद में रचित है जो प्राकृत ग्रंथों के लिए सबसे अधिक उपयोग किया जाने वाला पुराना गीत छंद है। आकृति विज्ञान कैंटोस 14 से अंत तक कैंटो 22 में प्रत्येक को एक विशेष काल या मनोदशा में लिखा जाता है। यह देखते हुए कि यह एक व्यापक प्रतिबंध है, यह आश्चर्य की बात है कि इन छंदों में अधिक अलंकरण नहीं है। उन्होंने यहां कई अस्पष्ट जड़ों को शामिल किया है लेकिन अन्य मामलों में उनकी भाषा सरल और निर्बाध है। भारत से परे प्रभाव कविता का प्रभाव जावा तक फैल गया है जहां यह पुराने जावानी लोगों के लिए स्रोत पाठ बन गया है जो शास्त्रीय जावानी महाकाव्य (काकाविन) का सबसे पुराना जीवित उदाहरण है। जावानीज कैंटो 12 तक "कविता" का बारीकी से अनुसरण करते हैं, कभी-कभी एक कविता का सीधे अनुवाद करने की सीमा तक, लेकिन उसके बाद अलग होने लगते हैं। ऐसा लगता है कि 'महान कविता' महाकाव्य के रूप में 'कविता' का रूप जावानी लेखक के लिए महत्वपूर्ण था क्योंकि उनके कई परिवर्धन पुराने-जावानी की शैली के अनुरूपता को और अधिक पूर्ण बनाते हैं जैसा कि वर्णित है, यह दर्शाता है कि उनका 'कविता का दर्पण' या इसके अग्रदूत जैसा कि उनके द्वारा अनुसरण किया गया था, उनके लिए भी उपलब्ध था। इसके अलावा हूयकास ने यह भी दिखाया है कि पुराने-जावानी लोग उनके प्रभाव में 'दोहरीकरण' यमाका का उपयोग करते हैं। ।