Thirupparankundram Rock-cut Cave and Inscription
तिरुप्परनकुंड्रम चट्टान में तराशी गई गुफा और शिलालेख, जिसे उमाई अंदार या उमैयंदर मंदिर के नाम से भी जाना जाता है, एक चट्टान में तराशी गई गुफा मंदिर है जिसमें तिरुप्परनकुंड्रम चट्टान पहाड़ी के दक्षिणी चेहरे के तल पर शिलालेख हैं। यह भारत के तमिलनाडु राज्य के मदुरै शहर के दक्षिण-पश्चिम में तिरुपरनकुंद्रम शहर में स्थित है। इसमें निर्माण की कई परतें शामिल हैं, जिनमें से सबसे पहला 8वीं शताब्दी के प्रारंभिक पांड्य काल का है और अंतिम 13वीं शताब्दी का है। स्थान तिरुपरनकुंद्रम चट्टान में तराशी गई गुफा और शिलालेख तिरुपरनकुंद्रम में अपनी ऐतिहासिक पहाड़ी में स्थित है जो ऊंचाई तक है और इसकी परिधि अधिक है। इस पहाड़ी में मदुरै क्षेत्र में शैव परंपरा के कुछ सबसे पुराने गुफा मंदिर हैं, जिनमें से यह मंदिर एक है। यह पहाड़ी हिंदुओं के लिए पवित्र है। वे इसे स्कंदमलाई कहते हैं। "स्कंद की पहाड़ी (मुरुगन, कार्तिकेय)-युद्ध के देवता")। पहाड़ी के उत्तरी तल पर प्रारंभिक शैव-परंपरा गुफा मंदिरों में से एक, जो 7वीं और 15वीं शताब्दी के बीच विस्तारित हुआ और अब एक प्रमुख मंदिर परिसर है जिसे तिरुपरमकुनेरम मुरुगन मंदिर के रूप में जाना जाता है। इस पहाड़ी के पश्चिमी किनारे पर दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व और सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों के बीच के कुछ तमिल-ब्राह्मी शिलालेखों के साथ कुछ सबसे पुराने ज्ञात जैन तल हैं। अतिरिक्त जैन बिस्तर, बाद के युग की लिपि में तमिल भाषा के शिलालेख और जैन बस-रिलीफ एक पगडंडी के साथ कई गुफाओं में पाए जाते हैं जो चट्टान को काटकर काशी विश्वनाथ मंदिर की ओर पहाड़ी पर चढ़ते हैं। मंदिर और ये ऊपरी स्तर के जैन स्मारक 7वीं और 11वीं शताब्दी के बीच के हैं। पहाड़ी के दक्षिणी भाग की तलहटी के पास एक छोटा सप्तमातृका मंदिर, सरस्वती तीर्थ नामक एक झरना और तिरुपरनकुंद्रम चट्टान में तराशी गई गुफा और शिलालेख स्मारक पाए जाते हैं। अंतिम 8वीं और 13वीं शताब्दी के बीच का है। तिरुपरनकुंद्रम रॉक-कट स्मारक एक संरक्षित राष्ट्रीय स्मारक है और इसका प्रबंधन भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई. एन.-टी. एन.-सी. 88) द्वारा किया जाता है। छह जैन बिस्तरों के समूह को महाभारत भाइयों और द्रौपदी के नाम पर स्थानीय रूप से पंच पांडव कहा जाता है। यह एक गलत नाम है, और पश्चिम किनारे पर तमिल ब्राह्मी उत्कीर्ण जैन बिस्तर और दक्षिण की ओर चोटी पर चट्टान को काटने वाले काशी विश्वनाथर मंदिर के रास्ते के साथ जैन बस-रिलीफ के साथ, यह एक संरक्षित स्मारक भी है (ASI N-TN-C87)। विवरण तिरुपरनकुंद्रम चट्टान में तराशा गया गुफा स्मारक स्कंदमलाई के तल पर है जिसमें दक्षिण की ओर एक ही प्रवेश द्वार है। चट्टान में तराशे गए स्मारक के अग्रभाग में प्रवेश द्वार से पहले बाईं और दाईं ओर शैव बेस-रिलीफ हैं। वे न्यूनतम शैली में हैं जिनमें कोई पृष्ठभूमि आभूषण या सजावटी नक्काशी नहीं है। सभी विकृत हैं और अलग-अलग डिग्री तक क्षतिग्रस्त हैं, लेकिन पर्याप्त प्रतिमा संबंधी विवरणों की पहचान की जानी बाकी है। इनमें भैरव अपने कुत्ते के साथ, एक विघ्नेश्वर (गणेश), और कुछ 8वीं शताब्दी से पहले और 5वीं शताब्दी के बाद के शैव कवि संत जैसे अप्पार, सम्बंदर और सिरुथोंदर शामिल हैं। ये मदद करते हैं और इस चट्टान को काटकर बनाए गए मंदिर के हिंदू धर्म की शैव परंपरा से जुड़ाव की पुष्टि करते हैं। एक और ऋषि है, जो विकृत और क्षतिग्रस्त है, जो संभवतः वेदव्यास है, जिसे प्रमुख हिंदू ग्रंथों में उनके योगदान के लिए भारतीय इतिहास में बहुत सराहा गया है। मंडपम के अंदर एक मंडपम है जो एक असामान्य आकार है जो निर्माण के दो या दो से अधिक चरणों के साथ संभावित विस्तार का सुझाव देता है। मंडपम की उत्तरी दीवार में दो बुरी तरह से क्षतिग्रस्त पैनल हैं, दोनों में कोई पृष्ठभूमि आभूषण या सजावटी नक्काशी नहीं है, लेकिन सभी आवश्यक प्रतिमाओं के साथ। एक में नटराज शिव और उनके परिवार के सदस्यों की नक्काशी है, दूसरे की व्याख्या स्कंद या दो पत्नियों वाले राजा के रूप में की गई है। मंडपम की दूसरी दीवारों पर मुख्य रूप से तमिल भाषा और वट्टेलुत्तु लिपि में दो प्रमुख, लंबे शिलालेख हैं, जिनमें से कुछ ग्रंथ लिपि में संस्कृत में हैं। नटराज पैनल भारी रूप से क्षतिग्रस्त हो गया है और उसकी कमर के नीचे की अधिकांश राहत काट दी गई है। ऊपरी भाग को भी विकृत कर दिया गया है, उसके हाथ भी काट दिए गए हैं। फिर भी, यह दक्षिण भारतीय शैली में शिव नृत्य कर रहा है, जो ज्वलंत तिरूवासी (हिंदू प्रतिमा संबंधी विवरण आमतौर पर एक प्रमुख देवता या देवी के साथ पाया जाता है) से घिरा हुआ है। यह ज्वलंत तिरूवासी नटराज कांस्य में पाया जाता है। नटराज पटल के निचले भाग में एक लघु राक्षस पर खड़ा है। भित्तिस्तंभों के ऊपर दस हाथ वाले गणेश अपने मिठाई के कटोरे (बाएं) के साथ और सुब्रमण्य (कार्तिकेय, स्कंद) अपने मोर (दाएं) के साथ हैं। काली और नंदी भी पैनल में हैं, और एक देवी है जो सिर काटकर जीवित रहती है और उसके हाथ काट दिए जाते हैं (संभवतः पार्वती)। नटराज पैनल के पूर्व में जो पैनल है, वह संभवतः सुब्रमण्य अपनी पत्नियों वल्ली और देवयानी के साथ है। न्यूनतम शैली यहाँ फिर से पाई जाती है, कुछ ऐसा जिसने कुछ लोगों को यह सुझाव दिया है कि यह वही राजा है जिसने इस चट्टान को काटकर बनाई गई गुफा का विस्तार किया था। ग्रभग्रिया मंडपम शिव को समर्पित एक गर्भगृह (गर्भगृह) की ओर ले जाता है। यह गर्भगृह पूर्व की ओर खुलता है। गर्भगृह की पिछली दीवार पर अर्धनारीश्वर की नक्काशी है-आधा शिव और आधा पार्वती, जिसके पीछे नंदी खड़े हैं और सिर के ऊपर एक सीमित पुष्प, पत्ते जैसी सजावट है। यह नक्काशी भी न्यूनतम है, जिसमें कोई पृष्ठभूमि आभूषण या सजावटी नक्काशी नहीं है। यह विवादित रहा है। कुछ लोगों का कहना है कि यहाँ एक जैन तीर्थंकर नक्काशी थी जिसे 8वीं शताब्दी में ऊपर के लता जैसे "पीपल के पत्ते" (फिकस रिलिजियोसा) के कारण अर्धनारीश्वर में बदल दिया गया था। बाहर, नक्काशी में से एक क्षतिग्रस्त भैरव है जो अपने मूर्तिपूजक कुत्ते के साथ है, जो खड़े तीर्थंकर की मूर्तिपूजक विशेषताओं को साझा करता है। जैन मंदिर से शैव मंदिर सिद्धांत को मूल रूप से एक गलत अनुवाद द्वारा समर्थित किया गया था, साथ ही 11 वीं शताब्दी के पांड्य-चोल राजा द्वारा जेम्स नेल्सन द्वारा मदुरै जैन मंदिरों के विनाश के बारे में एक अटकलबाजी टिप्पणी-एक औपनिवेशिक युग के सिविल सेवा अधिकारी। जैसे-जैसे तमिलनाडु में राजवंशों और तिरुपरनकुंद्रम स्मारकों के बारे में अधिक शिलालेख खोजे गए, एपिग्राफिस्ट रॉबर्ट सेवेल, जे. एफ. फ्लीट और वी. रंगाचार्य ने 11वीं शताब्दी और नेल्सन की अन्य अटकलों को खारिज कर दिया। एक सपाट छाती वाले तीर्थंकर को अर्धनारीश्वर पैनल में बदलने से जुड़ी तकनीकीताओं के अलावा, जहां पार्वती के आधे हिस्से को एक उदार आगे-प्रक्षेपित स्तन के साथ दिखाया गया है और शिव का पक्ष सपाट है, अन्य विद्वानों ने सवाल किया है कि तिरुपरनकुंद्रम चट्टान में तराशी गई गुफा के पास कई अन्य जैन गुफाओं और तीर्थंकर नक्काशियों को क्यों बरकरार रखा गया था। अगर स्थानीय शैव हिंदू हिंसक रूप से जैन कलाकृति को दंडित करने या मिटाने की मांग कर रहे होते तो ऐसा नहीं होता। इतिहासकार और पुरालेखकार चंपकलक्ष्मी का कहना है कि जैसे-जैसे तमिलनाडु में अधिक से अधिक जैन कलाकृतियों और शिलालेखों की खोज हुई है, यह स्पष्ट है कि जैन कलाकृति और शिलालेख 7वीं से 13वीं तक बढ़े हैं, कुछ मामलों में 17वीं शताब्दी तक। इसके अलावा, इन जैन शिलालेखों में कहा गया है कि तमिल राजाओं ने अपने राज्य में इस अवधि में जैनों को मठों और मंदिरों के निर्माण में संरक्षण और सहायता दी। चंपकलक्ष्मी का कहना है कि यह तमिल जैनों और तमिल हिंदुओं के बीच इन शताब्दियों में "संघर्ष का संकेत नहीं देता है", हालांकि वह मानती हैं कि शैव साहित्य का एक वर्ग जैनों की आलोचना और अपमान करता है। तमिल ग्रंथों और इतिहास के विद्वान स्वामी का कहना है कि तमिल साहित्य जैसे कि तेवरम, जिनके शैव संतों को इस मंदिर की बाहरी दीवारों पर चित्रित किया गया है, और जिसमें एक ही शैव कवि-संत के बारे में एक साथ बहस करने और 8,000 जैन विद्वानों को हराने और उसके बाद तमिल जैनों द्वारा दार्शनिक बहस हारने के बाद सामूहिक आत्महत्या करने की कहानियां शामिल हैं, पौराणिक हैं क्योंकि इन पुराण शैली की काव्य किंवदंतियों का संदर्भ पौराणिक है। गर्भगृह में मूर्तिकला और बाहर भैरव नक्काशी के बारे में सवाल अनसुलझे हैं। गुफा मंदिर जैसा कि यह आधुनिक युग में बचा हुआ है, केवल शैव नक्काशी है। मंडप की पूर्वी दीवार पर एक लंबा शिलालेख है जिसका श्रेय मारवर्मन सुंदर पांड्या (1216-1239 CE) को जाता है। शिलालेख और इसका अनुवाद पहली बार 1858 में जेम्स नेल्सन द्वारा प्रकाशित किया गया था, जहाँ उन्होंने मदुरै के एक शैव मठ के हिंदू भिक्षुओं की मदद को स्वीकार किया, जिन्होंने उन्हें इसका परिचय दिया और अनुवाद में उनका मार्गदर्शन किया। इसके बाद नेल्सन ने अपनी टिप्पणी और अटकलें जोड़ीं, जो गलत साबित हुईं। शिलालेख की शुरुआत हिंदू देवी लक्ष्मी और भूमि देवी (पृथ्वी), फिर ब्रह्मा और सरस्वती के साथ विष्णु का आह्वान करने से होती है, जिसके बाद शिव के लिए संकेत दिए जाते हैं जो एक साथ "इस दुनिया में गुणों को फलने-फूलने" में मदद करते हैं। इसके बाद यह चार वेदों की प्रशंसा करता है, संस्कृत कला और साहित्य को सूचीबद्ध करता है, और शैव परंपरा के छह उप-प्रभागों-भैरव, वाम, कलामुख, महाव्रत, पशुपति और रूढ़िवादी शैव को सूचीबद्ध करता है। शिलालेख में शैव कवि-संतों, प्रमुख तमिल क्षेत्र की नदियों और उत्तर के प्रति कृतज्ञता शामिल है। इसके बाद, इसमें एक बड़ा वर्ग सुंदर पांड्या के परिवार और उनकी जीत की प्रशंसा करता है और उनकी तुलना उनकी उदारता में विष्णु के गुणों से करता है। शिलालेख "तिरुपरनकुंद्रम के दक्षिण में इस मंदिर" के विस्तार और महानता की ओर जाता है। शिलालेख में किसी भी जैन मंदिर या जैन शब्दों का प्रत्यक्ष या निहित उल्लेख नहीं है। इसमें कहा गया है कि राजा सुंदर पांड्या ने अपनी उदारता में मंदिर को इसके रखरखाव, दैनिक पूजा के लिए आपूर्ति और मंदिर से जुड़े आदिशिव ब्राह्मणों के अस्तित्व के लिए किराए-मुक्त, कर-मुक्त भूमि प्रदान की है। इसके बाद, शिलालेख में 24 अधिकारियों की एक लंबी सूची है जो अनुदान के गवाह के रूप में प्रमाणित करती है जो "सूरज और चंद्रमा के रहने तक" रहेगी। यह शिलालेख कई कारणों से उल्लेखनीय है। सबसे पहले, इसकी सामग्री इस बात की पुष्टि करती है कि मंदिर का विस्तार किया गया था और 13वीं शताब्दी में कलाकृति जोड़ी गई थी। दूसरा, मंदिर और इसकी कलाकृति पूरी तरह से शैव रही होगी और 13वीं शताब्दी में राजा के लिए इस शिलालेख को प्रायोजित करने के लिए अच्छी स्थिति में थी। तीसरा, प्रदान किए गए विवरण तमिल राजवंशों के कालक्रम में मदद करने के लिए महत्वपूर्ण रहे हैं। गैलरी