Large Prajñāpāramitā Sūtras
विशाल प्रज्ञापारमित सूत्र (एस. के. टी. महाप्रज्ञापरमिता,) प्रज्ञापरमिता (पीपी) शैली के महायान सूत्रों का एक समूह या परिवार है। आधुनिक विद्वानों का मानना है कि ये बाद के विस्तार हैं जो पहले के अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र पर आधारित हैं, जिसे बड़े सूत्रों के एक प्रतिरूप के रूप में देखा जाता है। "बड़े" प्रज्ञापरमिता सूत्रों के विभिन्न संस्करणों और अनुवादों में बहुत सारी साझा सामग्री के साथ-साथ विभिन्न अंतर भी हैं, जिसमें लंबाई के संदर्भ में काफी अंतर है (जिसे श्लोकों में मापा जाता है, जिसे अक्सर "रेखाओं" के रूप में अनुवादित किया जाता है)। सारांश तिब्बती बौद्ध परंपरा में, प्रज्ञापरमिता सूत्रों को लंबे, मध्यम और छोटे ग्रंथों में विभाजित किया गया है। एडवर्ड कॉन्जे, इस साहित्य का व्यापक रूप से अध्ययन करने वाले पहले पश्चिमी विद्वानों में से एक, ने तीन सबसे बड़े प्रज्ञापरमिता सूत्रों को एक सूत्र के अलग-अलग संस्करणों के रूप में देखा, जिसे उन्होंने सिर्फ "बड़े प्रज्ञापरमिता" कहा। इसी तरह, लुईस लैंकेस्टर लिखते हैं कि इन तीन सूत्रों में "मूल रूप से एक ही पाठ है, उनकी लंबाई पुनरावृत्ति की मात्रा से निर्धारित की जाती है।" हालाँकि, स्टेफानो ज़ाचेटी जैसे अन्य विद्वान इस बात से असहमत हैं कि वे एक ही पाठ हैं। ज़चेट्टी के अनुसार, यह एक "पाठ्य परिवार" है, जिसे वे "बड़ा प्रज्ञापरमिता" कहते हैं और यह ग्रंथों का एक समूह है जो संरचना, विषय-वस्तु, शब्दांकन आदि में कई सामान्य विशेषताओं को साझा करता है। वे एक पारिवारिक समानता प्रदर्शित करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, तरल और हमेशा परिभाषित करने में आसान नहीं होते हैं, लेकिन उन्हें एक अलग समूह के रूप में अन्य ग्रंथों (विशेष रूप से अष्टशास्रिका पीपी) से अलग करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण हैं। फिर भी इस बड़े पी. पी. समूह के सदस्यों को विभिन्न स्तरों पर भिन्नता के जटिल पैटर्न द्वारा अलग किया जाता है जो हमें उन्हें ज़च्चेट्टी के लिए एक एकल text.According के रूप में वर्गीकृत करने से रोकने के लिए पर्याप्त है, "पाठ्य परिवार" से संबंधित "[संस्कृत] पांडुलिपियों की एक बड़ी संख्या" है जिसे वे "बड़े पी. पी. ग्रंथ" कहते हैं। ज़ाचेट्टी लिखते हैं कि ये पांडुलिपियाँ "उम्र, उत्पत्ति और आकार में बहुत भिन्न हैं-6 वीं शताब्दी के आसपास से 19 वीं शताब्दी ईस्वी तक, और छोटे टुकड़ों से लेकर पांडुलिपियों को पूरा करने या लगभग पूरा करने तक।" शोगो वातानाबे के अनुसार "जैसे-जैसे भारत में प्रज्ञापारमित ग्रंथों की संख्या बढ़ती गई, पहचान के लिए उन्हें अलग-अलग पदनाम देना आवश्यक हो गया। यह बाद की तारीख में उनमें शामिल पंक्तियों की संख्या के अनुसार नाम देकर पूरा किया गया था। हालांकि, वातानाबे ने नोट किया कि इस नामकरण परंपरा का उपयोग अक्सर चीन में नहीं किया जाता था और इसके बजाय चीनी अनुवादों को अक्सर सूत्र के पहले अध्याय के अनुसार नामित किया जाता है। इन शीर्षकों में सूचीबद्ध "पंक्तियों" की संख्या भी सटीक नहीं है और वे अक्सर विभिन्न पांडुलिपियों और संस्करणों (कभी-कभी सैकड़ों छंदों द्वारा) में भिन्न होती हैं। 18, 000, 25,000 और 100,000 पंक्तियों में तीन मुख्य बड़े प्रज्ञापरमिता सूत्र संस्करण हैं। लेनागला सिरिनीवासा थेरो के अनुसार, "मूलब्रुहतप्रजनपरमित सूत्र" की एक नेपाली पांडुलिपि भी है जिसमें 125,000 से अधिक पंक्तियाँ हैं। जोसेफ वाल्सर के अनुसार, तीन बड़े प्रज्ञापरमित सूत्र धर्मगुप्तक स्कूल के साथ कुछ सैद्धांतिक संबंध दिखाते हैं। वाल्सर ने नोट किया कि 25,000 और 100,000 पंक्ति सूत्र धर्मगुप्तक श्रीपुत्रभिधर्म-शास्त्र में पाए जाने वाले छह प्रकार के खालीपन की सूची को पुनः प्रस्तुत करते हैं। ज़च्चेट्टी ने नोट किया कि तीन मुख्य संस्करणों (18,25 और 100 हजार श्लोकों या अक्षरों) में यह विभाजन बोधिरुची (6 वीं शताब्दी) के समय तक बौद्ध स्रोतों में दिखाई नहीं देता है। इस समय से पहले, "बड़ी प्रज्ञापरमिता" शब्द का उपयोग 17,000 पंक्तियों से बड़े पी. पी. सूत्रों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। यह संभावना है कि लंबे पीपी सूत्रों को वर्गीकृत करने का यह तरीका बाद में (6 वीं शताब्दी के बाद) व्यापक हो गया, जब यह ज़ुआनज़ांग (7 वीं शताब्दी) के अनुवाद के साथ-साथ तिब्बती कैनन में तीन अलग-अलग लंबे संस्करणों को वर्गीकृत करने के लिए मुख्य योजना बन गई। चीनी स्रोत भी 16 प्रज्नपरमित सूत्र के एक पूरे संग्रह को संदर्भित करने के लिए "बड़े प्रज्नपरमित सूत्र" शब्द का उपयोग करते हैं जिसका अनुवाद ज़ुआनज़ांग द्वारा किया गया था। अष्टदासहास्रीका प्रज्ञापारमित सूत्र ग्रंथ (18,000 पंक्ति ज्ञान सूत्र की पूर्णता, तिब्बतीः 'फाग्स पा शीज़ रब की फा रोल तु फीन पा ख्री ब्रग्याद स्टोंग पा झेज़ बाय बा थेग पा चेन पो' ई मडो, चीनीः ची, पिनयिनः सानहुई दी सानहुई ज़ु) संस्कृत, और तिब्बती, चीनी और मंगोलियाई अनुवादों में संरक्षित है। किसी भी बड़े सूत्र ग्रंथ की सबसे पुरानी संस्कृत पांडुलिपि अष्टदासहश्रीका की गिलगित पांडुलिपि है, जो 5वीं या 6वीं शताब्दी ईस्वी की है। ज़च्चेट्टी का अनुमान है कि गिलगित पांडुलिपि में 18,000 से 20,000 श्लोक हैं। पंचविंशतिशास्रिका प्रज्ञापरमिता सूत्र पंचविश्मशतिशास्रिका प्रज्ञापरमिता सूत्र (ज्ञान सूत्र की 25,000 पंक्तियों की पूर्णता, टीः शीज़ रब की फा रोल तु फीन पा स्टोक फ्राग न्यी शु लंगा पा, दम बू डांग पो, सीः पिनयिनः मोहे बानरू बोलू मि जिंग) नेपाल और कश्मीर की कई संस्कृत पांडुलिपियों में पाया जाता है। दो तिब्बती अनुवाद हैं (तोहोकू सूची में, वे तोह हैं। 9 और तोह। 3790)। यह सूत्र चार अलग-अलग अनुवादकों द्वारा किए गए चार चीनी अनुवादों में भी मौजूद हैः मोक्षला (सी. 291 सी. ई.), धर्मरक्षा (सी. 286 सी. ई.), कुमारजीव (सी. 403 सी. ई.), और ज़ुआनज़ेंग (सी. 660-663 सी. ई.)। कुछ संस्कृत पांडुलिपियाँ अभिसमयालङ्कार के आठ खंडों के अनुसार सूत्र को विभाजित करती हैं, वातानाबे इन "संशोधित" संस्करणों को कहते हैं (एक "अपरिशोधित" संस्करण के विपरीत)। संशोधित संस्करणों में कई अन्य परिवर्धन और परिवर्तन भी शामिल हैं। शोगो वातानाबे के विभिन्न बड़े पी. पी. सूत्र स्रोतों के तुलनात्मक अध्ययन के अनुसार, पंचविंशतिशास्रिका और अष्टदासहास्रिका "एक ही स्रोत से प्राप्त विभिन्न ग्रंथ हैं।" वह एक पाठ प्रस्तुत करता है जिससे दोनों सूत्र विकसित हुए। वातानाबे ने यह भी नोट किया कि जुआनज़ांग के चीनी अनुवादों में सबसे अधिक विस्तार और परिवर्धन हैं और यह दर्शाता है कि समय के साथ पाठ कैसे बढ़ा। शतसहश्रीका प्रज्ञापरमित सूत्र शतसहश्रीका प्रज्ञापरमित सूत्र, (100,000 पंक्ति ज्ञान सूत्र की पूर्णता, टीः शीज़ रब की फा रोल तु फ़्यिन पा स्ट्रॉन्ग फ्रैग ब्रग्य पा, सीः ची, पिन्यिनः चू हुई) कई नेपाली संस्कृत पांडुलिपियों में मौजूद है। येशे डे (730-805) द्वारा एक तिब्बती अनुवाद और ज़ुआनज़ेंग द्वारा 400 स्क्रॉल में एक चीनी अनुवाद भी है जिसका शीर्षक है "द इनिशियल असेंबली" (प्रारंभिक, चू हुई)। रिकेंशंस ज़ाचेटी लिखते हैं कि जब कोई बड़े पीपी परिवार में विभिन्न ग्रंथों का विश्लेषण करता है, तो "हम पाते हैं कि, उनके पत्राचार के पैटर्न के रूप में जटिल be.they आम तौर पर संस्करण-वर्गीकरण की तर्ज पर समूहों में नहीं आते हैं।" इसका मतलब यह है कि, उदाहरण के लिए, तिब्बती कंजुर में पंचविम्शति वास्तव में अन्य ग्रंथों के करीब नहीं है जिन्हें पंचविम्शति भी कहा जाता है (जैसे ज़ुआनज़ान की पंचविम्शति या नेपाली पाठ), लेकिन यह वास्तव में संस्कृत शतशास्रिका के समान है। इस प्रकार, ज़ाचेट्टी का तर्क है कि "बड़े पी. पी. उर-पाठ" के संचरण की अलग-अलग पंक्तियाँ हैं और "संचरण की इन पंक्तियों (या ग्रंथों के समूहों) में से प्रत्येक, जिसे मैं पुनरावृत्ति कहता हूं, में विभिन्न संस्करण शामिल हो सकते हैं (या शामिल हो सकते हैं)।" प्रसारण की इन अलग-अलग लाइनों में से कुछ की ज़चेट्टी की काल्पनिक योजना (जो पंचविंशतिशास्रिका पर केंद्रित है) निम्नलिखित "बड़े पीपी ग्रंथों के मुख्य समूहों" को रेखांकित करती हैः समूह ए। कंजुर में तिब्बती पंचविंशतीशास्रीका और संस्कृत में शतसहश्रीका। समूह बी. ज़ुआनज़ांग की पंचविम्शतिसाहश्रीका और उनकी शतसहश्रीका। समूह सी. पंचविंशतिशास्रिका का नेपाली संस्करण। समूह डी. पंचविंशतिशास्रिका के पहले के तीन चीनी अनुवाद। ज़ाचेट्टी आगे कहते हैं कि "संस्करणों के स्तर पर, हम देखते हैं कि एक निश्चित मूल पाठ, जो एक निश्चित पाठ को दर्शाता है, इस ग्रंथ में पाई गई सूचियों में हेरफेर करके आसानी से विस्तारित या संक्षिप्त किया जा सकता है।" इस प्रकार, विभिन्न संस्करणों (18,000,25,000 और 100,000) को पारंपरिक शब्दों में कठोर रूप से स्थापित ग्रंथों के बजाय विशेष पाठ्य उत्पादक सिद्धांतों के रूप में देखा जाना चाहिए। इस प्रकार, पाठ का आकार विशेष रूप से सामग्री या स्वयं पाठ की आयु का संकेत नहीं है, क्योंकि सूत्र में पाई जाने वाली विभिन्न सूचियों का विस्तार करके किसी भी पाठ को बढ़ाया जा सकता है। इसका मतलब यह भी है कि अलग-अलग संस्करण (आकार के आधार पर) अलग-अलग संस्करणों के भीतर बनाए जा सकते हैं। द लार्ज परफ़ेक्शन ऑफ़ विजडम ग्रंथ महायान बौद्ध धर्म में प्रभावशाली कार्य रहे हैं। पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में, दा झिदु लून (δεστητητη, * महाप्रज्ञापरमितोपदेश, टी नं। 1509), जो कुमारजीव (344-413 CE) द्वारा अनुवादित पंचविंशतीशास्रीका की एक बड़ी और विश्वकोश टिप्पणी है, कई विषयों के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत बनी हुई है। यह किसी भी बड़े सूत्र की सबसे पुरानी ज्ञात टिप्पणी है। तिब्बती बौद्ध धर्म में, प्रज्ञापरमिता परंपरा अभिसमयालङ्कार (स्पष्ट बोध का अलंकरण) और इसकी कई टिप्पणियों के इर्द-गिर्द केंद्रित है। जॉन जे. मकरान्स्की के अनुसार, यह अलंकरण संभवतः 25,000 पंक्ति प्रज्ञापारमित सूत्र के आधार पर लिखा गया था। आर्य विमुक्तिसेना (लगभग छठी शताब्दी) द्वारा अलंकरण पर की गई टिप्पणी भी ज्ञान सूत्र की 25,000 पंक्तियों पर एक टिप्पणी है। 25, 000 लाइन सूत्र पर दो और भारतीय टिप्पणियां भी हैं जो तिब्बती में मौजूद हैं, एक भदांता विमुक्तिसेना (आर्य विमुक्तसेना के एक छात्र) द्वारा और एक धर्मकीर्तिश्री (तोह) द्वारा। 3794)। स्मृतिज्ञानकीर्ति (तोह) की एक भारतीय टिप्पणी। 3789) (सी. 12वीं शताब्दी) तीनों बड़े सूत्रों और अभिसमयालङ्कार पर एक टिप्पणी है। इसका शीर्षक हैः तीन कृतियों, 100,000,25,000 और 8,000 छंदों का अर्थ, जैसा कि 'ज्वैल ऑफ कॉग्निशन' में लगातार प्रस्तुत किया गया है (तिब्बतीः बुम डांग न्यी-ख्री इंगा स्टोंग-पा डांग ख्री-ब्रग्याद स्टोंग-पा गसुम डॉन मथुन-पार-मंगोन-रटोग्स ब्रग्याद-डु बस्तान-पा बजुग्स-सो)। 25, 000 पंक्ति सूत्र की एक चीनी टिप्पणी चीनी मध्यमाका स्कूल के एक महत्वपूर्ण व्यक्ति जिज़ांग द्वारा लिखी गई थी। दार्स्थसेन नामक एक भारतीय लेखक ने 100,000 पंक्ति सूत्र पर दो टिप्पणियां लिखींः 100,000 श्लोकों में प्रज्ञापरमिता पर एक टिप्पणी (संस्कृतः शतशाश्रीका प्रज्ञापरमिताभ्रहत्तिका, तिब्बतीः वह रब की फा रोल तु फीन पा वबुम पा राग्या चेर वग्रेल पा) जिसका अनुवाद सुरेंद्रबोधि और येशे डे ने किया था। 100, 000 आयतों में उत्कृष्ट प्रज्ञापरमिता पर एक व्यापक टिप्पणी, 25,000 आयतों में प्रज्ञापरमिता और 8,000 आयतों में प्रज्ञापरमिता (पग पा शीज़ रब की फा रोल तु फ़्यिन पा व्बुम पा डक न्यी ख्री ल्का स्टोक पा डाक ख्री ब्रग्याद स्टोक पवी राग्या चेर भसाद पा), जिसका अनुवाद भी सुरेंद्रबोधी और येशेस डे द्वारा तिब्बती में किया गया था। तिब्बती न्यिंगमा लेखक लोचेन धर्मश्री (1654-1717) ने 100,000 पंक्तियों के सूत्र पर एक टिप्पणी की, जिसका शीर्षक 100,000 आयतों में प्रज्ञापरमिता सूत्र पर एक पूर्ण टिप्पणी है। एक अन्य तिब्बती टिप्पणी गेलुग व्यक्ति लोंगडोल लामा नगवांग लोबज़ांग (1719-1794) द्वारा लिखी गई थी, इसका शीर्षक हैः शतसहश्रीका प्रज्ञापरमिता ('बुम-गी' ग्रेल-राकांग ब्रग्या-र्तसा-ब्रग्याद न्गोस-'डीज़िन') में 108 विषयों का एक संक्षिप्त स्पष्टीकरण। अंग्रेजी अनुवाद बड़े सूत्रों का पहला अंग्रेजी अनुवाद एडवर्ड कॉन्ज़ द्वारा किया गया था। कॉन्ज़े का 1973 का द लार्ज सूत्र ऑफ परफेक्ट विजडम एक समग्र अनुवाद है जिसमें ज्यादातर 25,000 पंक्ति सूत्र और 18,000 पंक्ति सूत्र (साथ ही 8,000 और 100,000 पंक्ति संस्करणों के मार्ग) की सामग्री शामिल है जो अभिसमयालङ्कार में पाए जाने वाले विभाजनों के आधार पर व्यवस्थित है। इस प्रकार, यह संस्करण कॉन्ज़े द्वारा एक विद्वतापूर्ण रचना है। तिब्बती कैनन से पूर्ण 18,000 पंक्ति संस्करण का एक हालिया अनुवाद गैरेथ स्परहम द्वारा प्रकाशित किया गया है। ज़ुआनज़ेंग की शतशास्रिका (ज्ञान सूत्र की 100,000 पंक्ति पूर्णता) का एक निरंतर अनुवाद वर्तमान में नाइचेन चेन द्वारा किया जा रहा है, जिन्होंने अब तक छह खंड प्रकाशित किए हैं। ।