Karajá
कराजा, जिसे इनी के नाम से भी जाना जाता है, ब्राजील में स्थित एक स्वदेशी जनजाति है। क्षेत्र कराजा लोग मध्य ब्राजील में गोइस, माटो ग्रोसो, पारा और टोकैन्टिन राज्यों में 180 मील लंबे क्षेत्र में रहते हैं। वे वर्तमान में अरागुआया नदी घाटी के 29 गाँवों में, अरागुआया और जावस नदियों और इल्हा डो बनानाल की झीलों और सहायक नदियों के पास रहते हैं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में जनसंख्या 45,000 कराजा थी। 1999 में, 2500-3000 कराजा थे। आज, उनकी संख्या लगभग 3200-3700 लोगों की है, जो सभी 20 अलग-अलग गाँवों में रहते हैं (इंस्टिट्यूटो सोशियोएम्बिएंटल, 2016; म्यूज़ू डो इंडिया 2016)। इतिहास 1673 में जनजाति का पहली बार यूरोपीय खोजकर्ताओं से सामना हुआ। कराजा ने पहली बार दो बातचीत के माध्यम से यूरोपीय लोगों का सामना किया, एक 1658 की शुरुआत में जेसुइट मिशनरियों के साथ (रिबेरो, 2012; म्यूज़ू डो इंडियो, 2016) और दूसरा 1600 के दशक (रिबेरो 2012) में बंदियों के समूहों के साथ। ये डाकू खोजकर्ता थे, मुख्य रूप से साओ पाउलो से, जो सोने और दासों की तलाश में गए थे। ब्राजील के अंदरूनी हिस्सों की अपनी खोज में वे कराजा के पार आए और उनका सामना करने और उन्हें नियंत्रित करने के लिए हिंसा का इस्तेमाल किया (रिबेरो, 2012; म्यूज़ू डो इंडियो, 2016)। 1811 में, उस समय रियो डी जनेरियो में स्थित पुर्तगाली साम्राज्य ने कराजा और पड़ोसी जनजातियों के खिलाफ युद्ध छेड़ा। कराजा और ज़वांते ने 1812 में सांता मारिया डो अरागुआ के प्रेसीडियो को नष्ट करके जवाबी कार्रवाई की। हाल ही में, कराजा अरागुआया नदी (रिबेरो, 2012) के पश्चिम के क्षेत्रों में नए सिरे से रुचि के अधीन रहा है, जिसे 'मार्च टू द वेस्ट' के रूप में जाना जाता है। इस अवधि के दौरान, इस क्षेत्र ने मानवविज्ञानी, राज्यपालों और गणराज्य के राष्ट्रपतियों की पसंद को आकर्षित किया (रिबेरो 2012; इन्स्टिट्यूटो सोशियोएम्बिएंटल, 2016)। 20वीं शताब्दी के मध्य के दौरान, जनजाति की देखरेख ब्राजील के संघीय भारतीय ब्यूरो, सर्विको डी प्रोटिको आओस इंडियोस या एस. पी. आई. द्वारा की जाती थी। 1980 और 1990 के दशक में, कराजा समुदाय के नेता, इदजारूरी कराजा ने जनजाति के लिए बेहतर शिक्षा, भूमि अधिकार और रोजगार के अवसरों के लिए अभियान चलाया। कराजा ने 1997 में जनजाति के लिए बिजली और दूरसंचार भी लाया। बाहरी लोगों के साथ इन संपर्कों के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक आदान-प्रदान इस हद तक हुआ है कि कई इनी अब खुद को ब्राजील के समाज में एकीकृत कर चुके हैं, पुर्तगाली भाषा पर हावी हैं और आधिकारिक सरकारी भूमिकाओं में काम कर रहे हैं (म्यूज़ू डो इंडिया, 2016)। कराजा भाषा इनी संस्कृति का एक पहलू है जहाँ यह आदान-प्रदान दिखाई देता है। इनी में आज तक ऋण शब्द हैं जो लिंगुआ गेराल (रिबेरो, 2012) से लिए गए हैं। यह यूरोपीय पुर्तगाली और मूल भाषाओं के बीच एक संकर भाषा थी जिसने इन दोनों समूहों के बीच संचार की सुविधा प्रदान की। इसके अलावा, इनी के पास तापिरापे और कायापो (रिबेरो, 2012) जैसे समूहों के साथ बार-बार संपर्क के कारण अन्य स्वदेशी समुदायों से ऋण शब्दों का एक समूह है। वे कराजा भाषा बोलते हैं, जो मैक्रो-जे भाषा परिवार का हिस्सा है। इसे 1886 की शुरुआत में इस परिवार का हिस्सा होने का सुझाव दिया गया था, लेकिन 20वीं शताब्दी के अधिकांश समय तक 1967 तक (रिबेरो, 2012, पृष्ठ 268) यह एक अवर्गीकृत भाषा के रूप में बनी रही। इस भाषा की चार बोलियाँ हैंः उत्तरी कराजा, दक्षिणी कराजा, जावा और ज़ाम्बियो। इन बोलियों के भीतर, पुरुषों और महिलाओं के बीच बोलने में अंतर है (रिबेरो, 2012; इंस्टिटूटो सोशियोएम्बीएंटल, 2016)। कराजा भाषा आम तौर पर बच्चों द्वारा बोली जाने वाली पहली भाषा है, जो दर्शाती है कि अधिकांश (यदि सभी नहीं) लोग भाषा के धाराप्रवाह वक्ता हैं (म्यूज़ू डो इंडिया, 2016)। अर्थव्यवस्था हालांकि वे ब्राजील की सबसे गरीब जनजातियों में से एक के रूप में जाने जाते हैं, वे आत्मनिर्भर हैं। उनकी आजीविका कृषि और शिल्प कार्य पर आधारित है। फसलें विविध हैं और इनमें केले, सेम, मैनीक, मक्का, मूंगफली, आलू, तरबूज और याम शामिल हैं। शिकार के साथ-साथ मछली पकड़ना भी बहुत महत्वपूर्ण है। चीनी मिट्टी की गुड़िया आमतौर पर निर्यात के लिए बनाई जाती हैं। संस्कृति और कला कराजा अत्यधिक गतिशील लोग हैं। परिवार अक्सर अस्थायी मछली पकड़ने के शिविर बनाते हैं। शुष्क मौसम के दौरान, जनजाति त्योहारों का आयोजन करती है। बरसात के मौसम में परिवार ऊँचे गाँवों में चले जाते हैं। वे खेती में स्विडन या स्लैश-एंड-बर्न तकनीकों का उपयोग करते हैं। पुरुष गैर सरकारी संगठनों जैसे बाहरी समूहों के साथ समूह निर्णय लेने और बातचीत को नियंत्रित करते हैं। शरीर चित्रकला अभी भी कराजा के बीच एक कला के रूप में पनपती है, इस माध्यम में विशेषज्ञता रखने वाली महिलाओं के साथ, जो जेनिपैप रस, लकड़ी का कोयला और एनाटो डाई से बने रंगों का उपयोग करती हैं। महिला और पुरुष दोनों टोकरी बुनते हैं, जबकि केवल महिलाएं ही मिट्टी के बर्तन बनाती हैं। कराजा पंखों के काम में उत्कृष्ट हैं। कराजा (फॉर्च्यून एंड फॉर्च्यून, 1963; वियाना, 1995) के संबंध में कई अध्ययन किए गए हैं जैसे कि शिकागो विश्वविद्यालय (2012) के माध्यम से भाषाविज्ञान विभाग में एडुआर्डो रिवैल रिबेरो द्वारा प्रदान किया गया संपूर्ण और विस्तृत वर्णनात्मक व्याकरण। रिबेरो द्वारा प्रदान किया गया यह वर्णनात्मक व्याकरण कराजा भाषा की ध्वन्यात्मक और रूपात्मक विशेषताओं पर केंद्रित है। ध्वन्यात्मक संदर्भ में, रिबेरो भाषा की विशेषताओं के बारे में लिखते हैं जैसे कि शब्दांश पैटर्न, तनाव प्लेसमेंट, इन्वेंट्री और व्यंजन, अन्य। आकृति विज्ञान के संदर्भ में, रिबेरो शब्द-निर्माण, क्रिया और संज्ञाओं पर ध्यान केंद्रित करता है। इसके अलावा, इस वर्णनात्मक व्याकरण का एक दिलचस्प केंद्र भाषण में अंतर है जो पुरुषों और महिलाओं के बीच मौजूद है (रिबेरो, 2012)। यह अंततः बोलने की शैलियों में एक बड़ा अंतर नहीं है, बल्कि एक मामूली अंतर है, जैसे कि भाषण के महिला रूप के कुछ शब्दों में 'के' अक्षर को शामिल करना। कराजा पर अतिरिक्त अध्ययनों में मार्कस माया (2010) का अध्ययन शामिल है जो कराजा व्याकरण के विभिन्न पहलुओं को देखता है जिसमें पूछताछ निर्माण, साक्ष्य, पदानुक्रम और पूरक शामिल हैं और फुलोप और वारेन (2014) द्वारा किया गया अध्ययन जो कराजा मुखर प्रणाली में उन्नत जीभ की जड़ की उपस्थिति पर केंद्रित है। म्यूज़ियो डो इंडिया द्वारा कराजा संस्कृति और भाषा पर एक प्रलेखन परियोजना की गई है, जिसका समन्वय क्रिस्टियन ओलिवेरा द्वारा प्रोडोक्लिन (2016) के माध्यम से किया गया है। इस परियोजना का उद्देश्य कराजा भाषा और संस्कृति पर डेटा को बढ़ाना और डिजिटल बनाना था। इसके अलावा, परियोजना का उद्देश्य ऐसी सामग्री बनाना था जिसका उपयोग भविष्य में भाषा की सुरक्षा को संरक्षित करने और प्रोत्साहित करने के लिए किया जा सके (जैसे कि एक विश्वकोश शब्दकोश)। परियोजना के सदस्यों ने समुदाय के सदस्यों के साथ काम किया ताकि उन्हें विभिन्न प्रकार के मीडिया और उपकरणों का उपयोग करने की तकनीक सिखाई जा सके जो उन्हें अपनी भाषा और संस्कृति को संरक्षित करने के अपने लक्ष्य में लक्षित करेंगे (म्यूज़ू डो इंडिया, 2016)। भाषा प्रलेखन से परे, अतिरिक्त नृजातीय शास्त्रों में डू सोकोरो पिमेंटेल दा सिल्वा (2014) का काम शामिल है जो कराजा संस्कृति में पुर्तगालियों के नकारात्मक प्रभावों को देखता है, जैसे कि भाषा को खतरे में डालना, और मार्कस माया (2001) का काम जो कराजा समाज के भीतर द्विभाषिकता को भी देखता है लेकिन कराजा समुदायों के भीतर मौजूद शिक्षा प्रणाली के चश्मे के माध्यम से। ।