Superstitions in Muslim societies
अंधविश्वास अलौकिक कारणता में एक अत्यधिक विश्वसनीय विश्वास हैः यह विश्वास कि एक घटना दूसरी घटना का कारण है, बिना किसी भौतिक प्रक्रिया के दोनों को जोड़ती है, जैसे कि ज्योतिष, शकुन, जादू-टोना और अपोट्रोपिक जादू। राशिद शाज़ के अनुसार पूरा मुस्लिम संसार पूर्व-इस्लामी अंधविश्वासों से भरा हुआ है, जिसे वह "झूठी आशा से चिपके रहने" और यहाँ तक कि शिर्क से भी जोड़ता है। ट्रैविस ज़ादेह के अनुसार, जबकि विभिन्न भौगोलिक और ऐतिहासिक संदर्भ में विभिन्न कुलीन इस्लामी धार्मिक गुटों ने उन मान्यताओं और प्रथाओं का विरोध किया और उनकी जांच की जिन्हें अंधविश्वास माना जाता था, फिर भी, कुरान के आकर्षण, जिन्न में विश्वास और पैगंबरों और संतों की कब्रों का इस्लामी दृष्टिकोण में सामान्य धार्मिक लोगों पर ऐतिहासिक पकड़ रही है। ज़ादेह का कहना है कि जिन्न और अन्य मुस्लिम गुप्त संस्कृति में विश्वास कुरान और प्रारंभिक इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान की संस्कृति में निहित है। इसी तरह मंदिर की पूजा और संत चमत्कारों की स्वीकृति और प्रचार का इस्लामी इतिहास में इस्लामी धार्मिक अधिकार और धर्मनिष्ठा की संरचनाओं के साथ घनिष्ठ संबंध है। सुरक्षात्मक और उपचारात्मक उद्देश्यों के लिए कुरान की तैनाती की उत्पत्ति इस्लामी भक्ति के प्रारंभिक इतिहास में पाई जा सकती है। माइकल मुहम्मद नाइट के अनुसार, एक समुदाय का दिव्य रूप से प्रकट या अनुभवजन्य रूप से देखा गया ज्ञान दूसरे समुदाय के लिए केवल अंधविश्वास होगा। नाइट कहते हैं, ज्यादातर बार धर्मवादी जो विज्ञान के साथ अपने तर्कवाद और अनुकूलता का प्रदर्शन करने में रुचि रखते हैं, अपने धर्मों को किसी भी जादुई चीज़ से अलग करने का प्रयास करते हैं, साथ ही अधिकांश विज्ञान समर्थक नास्तिक विचारकों का मानना है कि धर्म और जादू के बीच अंतर करने का कोई भी प्रयास सबसे अच्छा हो सकता है। नाइट का कहना है कि मुस्लिम समाजों में अंधविश्वासों का अध्ययन किसी भी इस्लामी पुनरुत्थानवादी परियोजनाओं के लिए कठिन लेकिन महत्वपूर्ण सवाल उठाता है, और न केवल सांप्रदायिक श्रेणियों के बीच और अपने भीतर भी विघटन करता है, बल्कि एक धर्म के रूप में इस्लाम की ऐतिहासिक स्थिरता, सामंजस्य और विशिष्टता को भी चुनौती देता है। संदर्भ, पृष्ठभूमि और इतिहास अली रहनेमा के अनुसार, मुस्लिम दुनिया की तुलना में 16वीं शताब्दी ईस्वी तक ईसाइयों और मुसलमानों में अंधविश्वासी विचार समान रूप से आम हो सकते हैं, लेकिन यूरोप में सुधार आंदोलनों के बाद ईसाइयों के बीच प्रसार और तीव्रता में नाटकीय रूप से गिरावट आई है। बीमारी या अन्य संकटों का सामना कर रहे मुसलमानों को विभिन्न धार्मिक वस्तुओं और अनुष्ठानों में ताकत और आश्वासन मिला। ट्रैविस ज़ादेह के अनुसार, आकर्षण और ताबीज में कुरान के ताबीज उपयोग के बावजूद, मकबरे की यात्रा ने कुछ रूढ़िवादी हलकों में बहुत निंदा पैदा की। अभी भी मुस्लिम दुनिया के शहरी केंद्रों में, पूर्व-आधुनिक युग की धार्मिक स्थलों की यात्रा की सक्रिय संस्कृति बहुत आम हुआ करती थी। इस प्रकार इस्लामी धार्मिक प्रदर्शन के रूढ़िवादी और लोक दोनों लोकप्रिय क्षेत्र पवित्र पदार्थ के माध्यम से प्राप्त बरक (दिव्य आशीर्वाद या करिश्मा) की शक्ति पर निर्माण करते हैं। इसलिए, दिव्य भाषा और पवित्र लेखन के प्रति प्राचीन दृष्टिकोण के साथ, आकर्षण और ताबीज से लेकर कटोरे और कपड़ों पर शिलालेखों तक, कुरान के सिद्धांत की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ उतनी ही व्यापक हैं। क्रिश्चियन ग्रुबेर के अनुसार, इस्लामी परंपरा पानी को उपचार गुणों के रूप में मानती है और इसे स्वच्छता और भक्ति के साथ जोड़ती है। कुरान कहता है कि पानी "हर जीवित चीज़" का स्रोत है। सातवीं शताब्दी से, मुस्लिम तीर्थयात्रियों ने ज़मज़म कुएँ का दौरा किया है, यह मानते हुए कि इसका पानी उपचारात्मक है, और इसका उपयोग अनुष्ठानों और प्रार्थनाओं की सफाई में किया जाता है। 11वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी के आसपास तक, मुस्लिम संस्कृतियों ने सूखे, अकाल, बाढ़ और यहां तक कि महामारी रोगों को दूर करने की उम्मीद में जादू के कटोरे, चिकित्सा हार और ताबीज, ताबीज शर्ट और स्क्रॉल जैसी अन्य वस्तुओं का उपयोग किया। प्लेग-रोधी तावीज जिन्हें "नामों के उद्यान" के रूप में जाना जाता है, कुरानिक स्क्रॉल और ताबीज गर्दन के चारों ओर पहने जाते थे या अन्यथा शरीर से जुड़े होते थे, यह मानते हुए कि वस्तु के साथ शारीरिक संपर्क से संलग्न आशीर्वाद या जीवन शक्ति खुल जाएगी, जिसे अरबी में बराका के रूप में जाना जाता है। ज़ादेह के अनुसार, जादू की विभिन्न अभिव्यक्तियों के बारे में भी यही सच है, जो बताता है कि वैध और अवैध की सीमाओं को ऐतिहासिक रूप से कैसे परिभाषित और बातचीत की गई है। आधुनिक काल में, मुस्लिम समाज, रहस्योद्घाटन के विभिन्न प्रवचनों का सामना करते हुए, जादुई और मंत्रमुग्ध के क्षेत्र इस्लामी धर्मनिष्ठा, भक्ति और शिक्षा की अभिव्यक्तियों में पर्याप्त पुनर्गठन से गुजरे। ज़ादेह का कहना है कि मुस्लिम दुनिया में आधुनिकीकरण की प्रक्रिया, यूरोपीय उपनिवेशवाद और प्रबुद्धता के बाद के विचार के साथ-साथ इस्लामी सुधारवाद ने कई ऐतिहासिक और पारंपरिक प्रथाओं का विरोध किया है और उन्हें अक्सर अज्ञानता और अंधविश्वास के रूप में देखा है। इसे देखा जा सकता है, उदाहरण के लिए, विशेष रूप से आलोचना या सुधारात्मक सलाह साहित्य में जो कई मुस्लिम विद्वानों द्वारा भूत भगाने, तीर्थ भक्ति और ताबीज तैयार करने जैसी गतिविधियों के लिए प्रचारित किया गया है, इस तरह के अधिकांश प्रवचन शास्त्रीय इस्लामी व्याख्या में निहित हैं; लेकिन, वे आधुनिक इस्लामी सुधार के संदर्भ में गहराई से अलग अभिव्यक्तियों को लेते हैं। मानकवाद के प्रतिस्पर्धी विचारों में, जादू, चमत्कार और चमत्कार अंततः मानक श्रेणियों की भूमिका निभाते हैं जो न केवल दुनिया को समझने के लिए बल्कि इसे आकार देने के लिए भी बनाए गए हैं। तवीज़ या तवीज़ () एक तवीज़ या लॉकेट है जिसमें आमतौर पर कुरान या अन्य इस्लामी प्रार्थनाओं और जादू से संबंधित प्रतीकों के छंद होते हैं। कुछ मुसलमान बुराई से बचाने के लिए तावीज पहनते हैं। नाज़र नामक ताबीज को बुरी नजर से बचाने के लिए माना जाता है, एक अंधविश्वास जो मुस्लिम सहित कई संस्कृतियों के बीच साझा किया जाता है। गुह्यवाद उलुम अल-गरीबा ("गुह्य विज्ञान") या उलुम अल-हफिया ("गुप्त विज्ञान") इस्लाम में गुह्यवाद को संदर्भित करता है। इस्लाम में जादू-टोना में तावीज और सपनों की व्याख्या जैसी विभिन्न प्रथाएं शामिल हैं। सिमिया एक ऐसा सिद्धांत है जो आमतौर पर सूफी-संप्रदाय परंपराओं के भीतर पाया जाता है जिसका अनुमान "श्रेष्ठ प्रकृति को हीन प्रकृति के साथ जोड़ने" की धारणा पर लगाया जा सकता है, और इसे मोटे तौर पर धर्मशास्त्र के रूप में वर्णित किया जाता है। ओवेन डेविस के अनुसार सूफियों को सुधारवादियों के दोनों विपरीत छोर से अपनी कुछ कथित अंधविश्वासी प्रथाओं के लिए रूढ़िवादी और आधुनिकतावादी से अंत प्राप्त हुआ, न केवल यह कि सूफियों को उनकी भिन्न विश्वास प्रणालियों के लिए भी प्रताड़ित किया गया। J.D.Kila के अनुसार मूर्तिपूजा के साथ सूफी पहचान को मिटाने के प्रयासों के कई चरम उदाहरण हैं, जिन्हें मूर्तिपूजा माना जाता है, जैसे कि सूफी पूजा स्थलों और सांस्कृतिक विरासत को अपवित्र करना और नष्ट करना, सूफी गायन और नृत्य और सांस्कृतिक त्योहारों पर प्रतिबंध लगाना, उदाहरण के लिए एक गैर-इस्लामी अंधविश्वास को गलत साबित करने के लिए सिदी याह्या मस्जिद का एक पवित्र द्वार जबरन नष्ट कर दिया गया था क्योंकि लोगों का मानना था कि दरवाजा दुनिया के अंत तक नहीं खोला जाएगा। अरबी लोककथाओं में कहा जाता है कि डेविल्स, घोउल और जिन कब्रिस्तानों और अन्य निर्जन स्थानों में रहते हैं। पुरुष घोउल को गुल कहा जाता है जबकि महिला को गुलाह कहा जाता है। इस्लामिक एस्कैटोलॉजी में मुनकर और नाकिर जैसे अदृश्य और अलौकिक स्वर्गदूतों की कब्रों की यात्राओं में विश्वासों का विश्लेषण करते हुए, जॉन मैकडोनाल्ड का कहना है कि इस तरह के विचारों की उत्पत्ति समकालीन लोककथाओं या अंधविश्वासों से होने की संभावना है। जब इस्लाम अरब के बाहर फैला, तो जिन में विश्वास ईरान, अफ्रीका, तुर्की और भारत के आत्माओं और देवताओं के बारे में स्थानीय विश्वास के साथ आत्मसात हो गया। चूँकि जिन्न, अन्य धर्मों में कई आत्माओं और राक्षसों के विपरीत, भौतिक प्राणी माने जाते हैं, मुसलमान अंधविश्वासी प्रथाओं का पालन करते हैं जैसे कि गर्म पानी फेंकने या पेशाब करने से पहले दस्तूर बोलना, जिन्न को उस स्थान को छोड़ने की चेतावनी देना ताकि मनुष्यों द्वारा नाराज महसूस न हो। उनकी शारीरिक उपस्थिति के कारण, इस्लामी विद्वानों ने जिन्न और मनुष्यों के बीच विवाह के कानूनी मुद्दों पर बहस की, जिससे अलौकिक प्राणियों और मनुष्यों के बीच यौन मिलन में एक दूरगामी विश्वास पैदा हुआ। शायतिन (शैतान), एक अन्य प्रकार का अलौकिक प्राणी है, जो यहूदी-ईसाई राक्षसों से प्राप्त होता है। कुरान के अनुसार वे अक्सर स्वर्ग पर हमला करते हैं लेकिन स्वर्गदूतों द्वारा उन पर उल्का फेंकने से बच जाते हैं, इसलिए कुछ मुसलमान एक शूटिंग स्टार को देखते हुए शायतीन को शाप देते हैं, यह मानते हुए कि यह एक शैतान पर फेंका गया था। इस्लाम में भूत भगाने को एज़ाइम कहा जाता है। दूसरी ओर रुक्या () भगवान के नाम का आह्वान करके जिन्न और राक्षसों को बुलाता है, और उन्हें अपनी शरारत छोड़ने का आदेश देता है और माना जाता है कि यह जिन्न के कब्जे, जादू-टोना (सिहर) या बुरी नजर से हुए नुकसान की मरम्मत करता है। भूत भगाना आज समकालीन इस्लामी वैकल्पिक चिकित्सा के एक व्यापक निकाय का हिस्सा है। मोरक्को में कई स्वामित्व परंपराएं हैं, जिनमें भूत भगाने के अनुष्ठान भी शामिल हैं। जादूई इस्लाम ईश्वर द्वारा दिए गए उपहार या अच्छे जादू और काले जादू के बीच अंतर करता है। इसलिए अच्छी अलौकिक शक्तियाँ ईश्वर की ओर से एक विशेष उपहार हैं, जबकि काला जादू जिन्न और शायतीन की मदद से प्राप्त किया जाता है। कुरान की कथा में, सुलेमान (सुलेमान) के पास जानवरों से बात करने और जिन्नों को आदेश देने की शक्ति थी, और वह इस नाम के लिए भगवान को धन्यवाद देता है। उपहार, विशेषाधिकार, अनुग्रह, अनुग्रह), जो उसे केवल भगवान की अनुमति से दिया जाता है। इस्लाम में करामत चमत्कार एक प्रमाणिक भूमिका कम निभाते हैं। कुरान को पैगंबर मुहम्मद का मुख्य चमत्कार माना जाता है, हालांकि कुरान में यीशु जैसे चमत्कारों का उल्लेख किया गया है जो बचपन में बात कर रहे थे। सुन्नी इस्लाम में, करामत मुस्लिम संतों द्वारा किए गए अलौकिक चमत्कारों को संदर्भित करता है। इस्लामी धार्मिक विज्ञानों की तकनीकी शब्दावली में, एकवचन रूप करमा की भावना करिज्म के समान है, जो भगवान द्वारा स्वतंत्र रूप से दिया गया अनुग्रह या आध्यात्मिक उपहार है। मुस्लिम संतों के चमत्कारों में अलौकिक शारीरिक क्रियाएँ, भविष्य की भविष्यवाणियाँ और "हृदय के रहस्यों की व्याख्या" शामिल हैं। एक व्यापक मान्यता है कि साधारण मनुष्य भी संत बन सकते हैं और भगवान द्वारा अलौकिक शक्तियों से संपन्न हो सकते हैं। ऐसे संतों ने मिशनरी गतिविधियों (दावा) में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एशिया ईरान कुछ विशेषज्ञों द्वारा यह दावा किया जाता है कि इस्लाम को स्वीकार करने वाले पहले खनिज, फल, पहाड़ और समुद्र, पैगंबर मोहम्मद और शिया इमाम अली वेलायत में बैंगन, सोना, ताजे पानी के महासागर, माउंट एगेट शामिल हैं। कहा जाता है कि फारसी तरबूज ने मोहम्मद-बकर मज्लेसी के अनुसार पैगंबर के उद्धरण द्वारा वेलायत को स्वीकार नहीं किया था। महान अब्बास की मृत्यु के बाद उनके दफन स्थान को तालिस्मन से बचने के लिए पहले निर्दिष्ट नहीं किया गया था। कुत्तों को नाजी कहा जाता है। प्राकृतिक घटनाएँ जबकि सूर्य ग्रहण और चंद्र ग्रहण, भूकंप, गड़गड़ाहट और बिजली आधुनिक वैज्ञानिक व्याख्याओं के अनुसार केवल प्राकृतिक घटनाएँ हैं; और इस्लाम भी बड़े पैमाने पर मानव जीवन में अन्य संयोगों के साथ इसके तर्कहीन संबंधों से बचता है, फिर भी कुछ मुस्लिम व्यक्तियों और समुदायों को विशिष्ट प्राकृतिक वस्तुओं और घटनाओं को भगवान के संकेतों के रूप में देखा जाता है और सूर्य ग्रहण और चंद्र ग्रहण, भूकंप, गड़गड़ाहट और बिजली जैसे अवसरों पर विशेष संकेत प्रार्थनाएँ (सलात अल-आयत) मनाई जाती हैं। बांग्लादेश अम्मी सलमा मुन्नी और अन्य। बांग्लादेशी मधुमेह गर्भवती माताओं में भोजन के सेवन से संबंधित मौजूदा मान्यताओं और प्रथाओं को समझने के उद्देश्य से 2017 के अध्ययन में पाया गया कि 43 प्रतिशत माताओं का मानना था कि प्रार्थना के आह्वान के दौरान भोजन नहीं लिया जाना चाहिए और उनमें से 91 प्रतिशत ने इसका अभ्यास किया। ग्रहण काल के बारे में इसी तरह की मान्यताओं के बारे में, विश्वास का प्रतिशत बहुत अधिक (80 प्रतिशत) था और 90 प्रतिशत ने इसका पालन किया। विशेष मछलियों के लिए अलग-अलग अनुपात के साथ, 44-58% सर्वेक्षण में माना गया कि बच्चे की बढ़ती आवाजाही, भ्रूण विकृति और बीमारी के कारण कुछ मछलियों से बचने की आवश्यकता है और 93 प्रतिशत वास्तव में इसका अभ्यास करते हैं। अट्ठाईस प्रतिशत बतख के मांस के बारे में, 78 प्रतिशत अनानास के बारे में और 8 प्रतिशत नारियल के बारे में नकारात्मक विश्वास रखते थे। अभ्यास के लिए संबंधित प्रतिशत 82 प्रतिशत, 99 प्रतिशत और 50 प्रतिशत थे। मानसिक और शारीरिक रूप से असामान्य बच्चे, विभिन्न प्रकार की बाल बीमारी और गर्भपात का खतरा उन खाद्य पदार्थों के बारे में अविश्वास के कारणों में से थे। अम्मी सलमा मुन्नी और अन्य। अध्ययन से पता चलता है कि मधुमेह से पीड़ित गर्भवती माताओं, विशेष रूप से विकासशील देशों में, अंधविश्वास और तर्कहीन मान्यताओं से जुड़ी प्रथाओं के कारण आहार असंतुलन से पीड़ित होने की संभावना होती है। भारत और पाकिस्तान में मुसलमानों के बीच, जादुई सोच व्याप्त है क्योंकि कई कृत्यों और घटनाओं को अलौकिक और अनुष्ठानों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जैसे कि प्रार्थना, बलिदान या वर्जित का पालन किया जाता है। ग्रामीण क्षेत्रों के अमीर जमींदारों से लेकर हैदराबाद, दक्कन, बैंगलोर, लाहौर और कराची के शहरी वर्गों तक, विश्वास चिकित्सकों और काले जादूगरों के लिए झुकाव समाज में फैला हुआ है। भारत और पाकिस्तान में, मानसिक बीमारी और मनोवैज्ञानिक समस्याओं को अक्सर शैतान (,), दुष्ट जिन्न (,) या राक्षसों के साथ मुठभेड़ माना जाता है जिन्होंने किसी के शरीर और दिमाग पर कब्जा कर लिया है। लोग, विशेष रूप से बच्चे और युवा लड़कियां, बुरी नजर से बचने के लिए तावीज (ताबीज) पहनती हैं। वर्तनी, मंत्र और शाप के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति को भूत या चुरेल (,) भी परेशान कर सकते हैं। मुसलमान पवित्र व्यक्ति (इमाम, मौलवी, सूफी, मुल्ला, फकीर) उन व्यक्तियों पर भूत भगाने का काम करते हैं जिनके बारे में माना जाता है कि वे भूतग्रस्त हैं। घरों, घरों, इमारतों और मैदानों को मुल्लाओं या इमामों द्वारा कुरान और अज़ान (), प्रार्थना के लिए इस्लामी आह्वान, मुअज़्ज़िन द्वारा पढ़कर आशीर्वाद और पवित्र किया जाता है। भारत और पाकिस्तान में कुछ लोकप्रिय अंधविश्वासों में यह शामिल है कि काली बिल्लियों का किसी का रास्ता पार करना दुर्भाग्य लाएगा, एक कौवे का कौआ मेहमानों के अचानक आने की घोषणा करता है, समुद्री भोजन के साथ डेयरी उत्पादों का सेवन करने से त्वचा रोग हो सकते हैं, खुजली वाली हथेलियों का मतलब है आर्थिक लाभ, अंधेरे के बाद पेड़ों के नीचे आराम करने से राक्षसी कब्जे का खतरा होता है, बाईं आंख हिलना एक बीमार महिला है, और दूसरे के विचारों में होने के कारण छींक आ सकती है। इस्लामी प्रतिक्रियाएँ लचीली आधुनिकतावादी प्रवचन डैनियल डब्ल्यू. ब्राउन के अनुसार धर्मनिष्ठ साहित्य की एक पूरी शैली मुहम्मद की भविष्यवाणी के चमत्कारी प्रमाणों को प्रस्तुत करने के लिए मौजूद है, जो मुहम्मद की भविष्यसूचक साख को स्थापित करने के उद्देश्य से बनाई गई है, इब्न इशाक जैसे कई पारंपरिक विद्वानों ने विभिन्न चमत्कारों का वर्णन किया, जैसे कि एक ताड़ के पेड़ की आह जैसे पैगंबर गुजरते हैं, पैगंबर के आदेश पर खजूर का एक समूह पेड़ से कूदता है, चंद्रमा बीच में विभाजित होता है, जिसमें बहुत कम मात्रा में भोजन होता है जो पैगंबर भीड़ को खिलाते हैं। ब्राउन का कहना है कि आधुनिक दर्शकों के लिए संवेदनशील बने रहने के लिए चमत्कारों के इस तरह के विवरणों को व्यवस्थित रूप से हटा दिया जाता है और इसलिए पैगंबर के स्वच्छ विवरणों के साथ विकसित आधुनिक दर्शक मुहम्मद की प्रारंभिक जीवनी में चमत्कारों की व्यापकता से चकित हो जाते हैं। ब्राउन के अनुसार कई आधुनिक मुसलमान और गैर-मुसलमान इस बात से सहमत हो सकते हैं कि शायद, मुहम्मद ने कोई चमत्कार नहीं किया होगा, और इस तरह के चमत्कारों को अंधविश्वासों के अवशेष के रूप में देखते हैं, और इसलिए कई आधुनिक मुसलमान चाहते हैं कि चमत्कार विवरण गायब हो जाएं क्योंकि कुरान का तात्पर्य है कि मुहम्मद ने कोई चमत्कार नहीं किया था। अल-अफ़ग़ानी की आधुनिकतावादी व्याख्याओं से प्रभावित होकर, मिस्र के एक मुफ्ती, मुहम्मद अब्दुह ने अपने तफ़सीर अल मनार में 1899 ईस्वी के बाद अपने इज्तिहाद के साथ तत्कालीन समकालीन इस्लामी विचार पर फिर से विचार किया, जिसमें व्यक्त किया गया कि, जहां भी कुरान तर्क और विज्ञान के लिए विरोधाभासी और तर्कहीन लगता है, इसे दुनिया की अरब दृष्टि को प्रतिबिंबित करने के रूप में समझा जाना चाहिए, जैसा कि अरबों के उपलब्ध 7 वीं शताब्दी के बौद्धिक स्तर के साथ लिखा गया है; जादू-टोना और बुरी नज़र जैसे अंधविश्वासों का उल्लेख करने वाले सभी छंदों को तत्कालीन अरब विश्वासों की अभिव्यक्ति के रूप में समझाया जाना चाहिए; और कुरान में चमत्कारी घटनाओं और कार्यों को तर्कसंगत रूप से केवल रूपक या रूपक के रूप में समझाया जाना चाहिए। अपने शोध पत्र में, जाफर नेकूनाम, फातेमा सादात और मूसावी हरामी ने आयतें 15:16-18,37:6-10,72:8-9,67:5 में उल्काओं के साथ पत्थर फेंकने वाले शैतानों के बारे में कुरान की अवधारणा के बारे में व्याख्याओं की सच्चाई पर चर्चा की। जफर नेकूनाम और अन्य, 2016 के अनुसार, सदियों से मुसलमान व्याख्याकारों द्वारा उल्काओं के साथ शैतानों को पत्थर फेंकने से कुरान का क्या अर्थ है, इसकी विभिन्न व्याख्याएँ की गई हैं। पूर्व-आधुनिक काल में, इस कुरानिक अभिव्यक्ति का अर्थ स्पष्ट माना जाता था, मक्का के अविश्वासी पैगंबर पर जिन्न से रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का आरोप लगाते थे। जाफर नेकूनाम और अन्य लोगों के अनुसार, कुरान ने उनके आरोपों का जवाब देते हुए कहा कि जिन्नों की स्वर्गीय प्रवचन तक कोई पहुंच नहीं थी, क्योंकि आकाश उल्काओं से सुरक्षित थे। लेकिन चूंकि, आधुनिक समय में, वैज्ञानिक समुदाय ने उल्काओं और शैतानों और उल्काओं के बीच किसी भी संबंध से इनकार किया है, वे केवल ऐसे पत्थर हैं जो ब्रह्मांड में बिखरे हुए हैं, जो पृथ्वी के वायुमंडल में प्रवेश करने के बाद जलते हैं और आग में बदल जाते हैं। जिस तरह से कुरान के दुभाषियों ने विचाराधीन छंदों को समझा है, वह आधुनिक युग के वैज्ञानिक विकास के साथ बदल गया है। जाफर नेकूनाम और अन्य के अनुसार, कुछ टिप्पणीकारों ने अभौतिक दुनिया के संबंध में उल्काओं के साथ शैतानों को पत्थर फेंकने के विचार पर विचार किया, जिसे मानव समझ से परे माना जाता है; इसलिए, वे इसकी व्याख्या करने से बचेंगे। लेकिन जाफर नेकूनाम और अन्य के अनुसार, इस तरह का रवैया यह नहीं बताता है कि एक समझ से बाहर विचार का उल्लेख पैगंबर के समय के मक्का के अविश्वासियों के आरोपों की प्रतिक्रिया के रूप में कैसे काम करता। अन्य व्याख्याकारों का कहना है कि यह संभव है कि उल्काएँ वास्तव में जिन्न को स्वर्गदूतों के निवास से दूर कर दें, लेकिन यह सिद्धांत भी स्वीकार्य नहीं होगा, क्योंकि स्वर्गदूत भौतिक आकाश में रहने के लिए भौतिक प्राणी नहीं हैं। कुछ अन्य विद्वानों ने इन छंदों के लिए गैर-शाब्दिक व्याख्याओं का सुझाव दिया। उन्होंने मान लिया कि ये कुरान की आयतें भौतिक उल्काओं या स्वर्ग का उल्लेख नहीं करती हैं, बल्कि केवल इस तथ्य का उल्लेख करती हैं कि जिन्नों को भगवान के सिंहासन में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी। जफर नेकूनाम और अन्य लोगों का कहना है कि इस तरह की व्याख्या का मतलब यह होगा कि इस्लाम की पहली चौदह शताब्दियों के दौरान, कुरान की आयतों को गलत समझा गया था, जो इस तथ्य के अनुरूप नहीं होगा कि कुरान सभी समय की सभी मानव जाति के लिए मार्गदर्शक है। इस विश्लेषण के आधार पर, जाफर नेकूनाम और अन्य ने निष्कर्ष निकाला कि सही व्याख्या यह कहना होगा कि कुरान उल्काओं के साथ पत्थर फेंकने वाले शैतानों के विचार को नियोजित करता है, जो अपने मूल दर्शकों से परिचित था, ताकि मक्का के अविश्वासियों के आरोप को अस्वीकार किया जा सके कि पैगंबर को शैतानों से रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ था। कुरान की व्याख्या करते हुए वास्तव में उस परिचित विचार के रूप में कहा गया है कि शैतानों को स्वर्गीय मार्गदर्शन प्राप्त करने के लिए स्वर्गदूतों की आध्यात्मिक दुनिया में चढ़ने में असमर्थ माना जाता है। इस प्रकार, इस सिद्धांत में, इस तरह की व्याख्या, विचाराधीन छंदों के शाब्दिक अर्थ, जो पिछली चौदह शताब्दियों में मुसलमानों की समझ थी, और अवैज्ञानिक दावों से कुरान की शुद्धता दोनों को संरक्षित किया जा सकता है। ।