Moheyan
हेशांग मोहेयान () 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूर्वी पर्वतीय शिक्षा से जुड़े बौद्ध भिक्षु थे। मोहेयान चीनी में महायान का एक संक्षिप्त अनुवाद है, इसलिए नाम का शाब्दिक अर्थ है एक महायान भिक्षु। वह तथाकथित "ल्हासा परिषद" में चान बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रसिद्ध हो गए, जो "क्रमिक ज्ञान" की भारतीय शिक्षाओं के अनुयायियों और "अचानक ज्ञान" की चीनी शिक्षाओं के बीच एक बहस थी, जिसे परंपरा के अनुसार "क्रमिक शिक्षाओं" द्वारा जीता गया था। व्युत्पत्ति ह्वासांग चीनी हेशांग बौद्ध भिक्षु का एक तिब्बती सन्निकटन है। यह, बदले में, संस्कृत शीर्षक उपाध्याय "शिक्षक" से आता है। जबकि पूर्वी पर्वतीय शिक्षाएँ (जिन्हें "उत्तरी स्कूल" चान के रूप में जाना जाता है) में गिरावट आ रही थी, शेनहुई (हुईनेंग के एक छात्र) द्वारा कथित "क्रमिक ज्ञान" शिक्षण के रूप में हमला किया गया था, मोहेयन ने 781 या 787 में डनहुआंग की यात्रा की, जो उस समय तिब्बती साम्राज्य से संबंधित था। मोहेयन के लिए, यह (उत्तरी) चान के प्रसार के लिए एक नया अवसर था। ल्हासा परिषद दुन्हुआंग के क्षेत्र में पढ़ाने के बाद, मोहेयान को तिब्बती साम्राज्य के त्रिसोंग डेटसेन द्वारा साम्ये में बसने के लिए आमंत्रित किया गया था, जो उस समय उभरते तिब्बती बौद्ध धर्म का केंद्र था। मोहेयन ने विभिन्न प्रकार के चान बौद्ध धर्म का प्रचार किया और साम्ये से शिक्षाओं का प्रसार किया जहां उन्होंने काफी संख्या में अनुयायियों को आकर्षित किया। हालाँकि, 793 में त्रिसोंग डेटसेन ने संकल्प लिया कि मोहेयन सच्चे धर्म को नहीं मानते हैं। मोहेयान के समर्थकों के तीव्र विरोध के बाद, त्रिसोंग डेटसेन ने एक बहस को प्रायोजित करके मामले को निपटाने का प्रस्ताव रखा। इन बहसों में से सबसे प्रसिद्ध "ल्हासा की परिषद" के रूप में जाना जाता है, हालांकि यह ल्हासा से काफी दूरी पर साम्ये में हुआ होगा। प्रसिद्ध ल्हासा परिषद के लिए, कमलाशिला नामक एक भारतीय भिक्षु को भारतीय बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व करने के लिए आमंत्रित किया गया था, जबकि मोहेयन ने चीनी चान बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व किया था। जबकि मोहेयन ने ज्ञान प्राप्ति के लिए एक उपवादी दृष्टिकोण अपनाया। इस दृष्टिकोण में, नैतिकता की पूर्णता और बौद्ध ग्रंथों के अध्ययन जैसी प्रथाओं को "क्रमिक" के रूप में देखा गया था, और मोहेयन का मानना था कि ये केवल "मंद" सुविधा और "नीरस" प्रवृत्ति के लिए आवश्यक थे। "तीक्ष्ण" और "तीक्ष्ण" सुविधा और प्रवृत्ति वाले लोगों को इन प्रथाओं की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे ध्यान के माध्यम से सत्य तक "प्रत्यक्ष" पहुंच रखते हैं। "क्रमिकतावादियों" के लिए यह रियायत, कि हर कोई ध्यान की उच्चतम स्थिति प्राप्त नहीं कर सकता है, ने मोहेयन को इस आरोप के लिए खुला छोड़ दिया कि उनके पास अभ्यास के लिए एक द्वैतवादी दृष्टिकोण था। अपने शोध प्रबंध में इन विसंगतियों को दूर करने के लिए, मोहेयन ने दावा किया कि जब कोई सभी अवधारणाओं को छोड़ देता है, तो एक स्वचालित, एक बार में सद्गुण की प्राप्ति होती है। उन्होंने सिखाया कि अंतर्दृष्टि प्राप्त करने और स्वयं को मुक्त करने के लिए एक "आंतरिक" अभ्यास था, और दूसरों को मुक्त करने के लिए एक "बाहरी" अभ्यास (उपाय, या कुशल साधन) था। इन्हें दो स्वतंत्र प्रथाओं के रूप में देखा गया, मानव मनोविज्ञान और धर्मशास्त्रीय परंपरा के लिए एक रियायत। जोस काबेज़ोन के अनुसारः तथाकथित "महान बहस" में जो स्रोत हमें बताते हैं कि 792 और 794 ईस्वी के बीच तत्कालीन नव स्थापित मठ बासम यास में हुई थी, माना जाता है कि प्रसिद्ध भारतीय विद्वान कमलाशिला ने चीनी चान मास्टर, ह्वा शांग महायान पर बहस की थी। तिब्बती स्रोत हमें बताते हैं कि बहस (शग्स) सम्राट के सामने हुई थी। कमलाशिला एक "क्रमिक" (रिम गिस पा) स्थिति के समर्थक थे, यह विचार कि छह पूर्णताओं के अभ्यास से होने वाले मन की वृद्धिशील शुद्धिकरण के माध्यम से ज्ञान प्राप्त किया जाता है। उनका मानना था कि इस मार्ग के लिए विश्लेषणात्मक मानसिक गतिविधि और योग्यता के जानबूझकर संचय के लिए प्रतिबद्धता की आवश्यकता है। हवा शांग ने "समकालिक" (सिग कार बा) दृष्टिकोण रखा-कि (कम से कम उन्नत निपुण लोगों के लिए) ज्ञान मन की शुद्धि के माध्यम से धीरे-धीरे प्राप्त नहीं होता है, कि इन व्यक्तियों के लिए विश्लेषणात्मक गतिविधि एक व्याकुलता है और योग्यता का संचय अनावश्यक है। इसके बजाय, उन्होंने दावा किया, ज्ञान, एक ऐसी चीज के रूप में जो पहले से ही व्यक्ति में अंतर्निहित है, मन को आंतरिक रूप से निर्देशित करके, मार्गदर्शन को बंद करके और मन की प्रकृति के बारे में जागरूक होकर तुरंत प्राप्त किया जा सकता है। अधिकांश तिब्बती विवरण हमें बताते हैं कि कमलाशिला ने बहस जीत ली, और कहा जाता है कि इसने तिब्बती बौद्ध धर्म के भाग्य को हमेशा के लिए सील कर दिया। राजा ख्री सरोंग लदेउ बत्सान, जिन्होंने बहस में "मध्यस्थ" या "न्यायाधीश" (डपांग पो) के रूप में कार्य किया, ने घोषणा की कि अब से तिब्बती भारतीय बौद्ध परंपरा का पालन करेंगे, विशेष रूप से Nagarjuna.Most तिब्बती स्रोतों की प्रणाली में कहा गया है कि बहस कमलाशिला के पक्ष में तय की गई थी (हालांकि कई चीनी स्रोतों का दावा है कि मोहेयान जीत गया था) और मोहेयान को देश छोड़ने की आवश्यकता थी और सभी अचानक-ज्ञान ग्रंथों को शाही फरमान द्वारा एकत्र और नष्ट कर दिया गया था। यह तिब्बती बौद्ध धर्म के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना थी, जो बाद में चीन से केवल मामूली प्रभाव के साथ भारतीय मॉडल का पालन करना जारी रखेगी। फिर भी, तिब्बत में 10वीं शताब्दी तक चैन ग्रंथों का निर्माण किया गया था, जो इन तिब्बती स्रोतों पर संदेह पैदा करता है। शिक्षण अचानक शिक्षाएँ मोहेयन की शिक्षाएँ युकुआन शेंक्सियु और बाओतांग चान से जुड़ी पूर्वी पर्वतीय शिक्षाओं का मिश्रण थीं। ब्रॉटन निम्नलिखित नामकरण देते हैंः क्रमिक उत्तर और अचानक दक्षिण का द्विभाजन एक ऐतिहासिक निर्माण है, क्योंकि उत्तरी और दक्षिणी दोनों विद्यालयों में "क्रमिक शिक्षाएँ" और "अचानक शिक्षाएँ" और प्रथाएँ शामिल हैं। विकास-सिट्टा गोमेज़ से मुक्ति उन सैद्धांतिक मतभेदों का विस्तृत विवरण देती है जो "ल्हासा की परिषद" में दांव पर थे, जो बुटन रिनचेन ड्रब की चोस-'यून पर आधारित थी, जो बदले में कमलाशिला की तीसरी भावनाक्रम पर आधारित हो सकती है। बुटन रिनचेन ड्रब ने संघर्ष को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए दो बिंदुओं को चुना था, जिसमें जटिल सैद्धांतिक और ऐतिहासिक मुद्दे शामिल हैं। मोहेयान की शिक्षा के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है, वह चीनी और तिब्बती में लेखन के टुकड़ों से आता है जो दुन्हुआंग (अब गांसु, चीन में) की मोगाओ गुफाओं में पाए जाते हैं। आई. ओ. एल. टिब जे. 709 नामक पांडुलिपि नौ चान ग्रंथों का संग्रह है, जिसकी शुरुआत मोहेयन की शिक्षाओं से होती है। बुटन रिनचेन ड्रब के अनुसार, संघर्ष मोहेयन द्वारा निर्धारित दो सिद्धांतों के इर्द-गिर्द केंद्रित हैः "जब तक कोई अच्छा या बुरा कार्य करता है, तब तक वह स्थानांतरण से मुक्त नहीं होता है।" "जो कुछ भी नहीं सोचता है, जो प्रतिबिंबित नहीं करता है, वह पूरी तरह से प्रवास से मुक्त होगा। विचार न करना, विचार न करना, परीक्षा न करना, किसी वस्तु को न समझना-यही (मुक्ति की) तत्काल प्राप्ति है। फिर भी, मोहियन की शिक्षा का एक प्रमुख बिंदु यह है कि मोहियन के अनुसार, संसार का मूल कारण झूठे भेद, विकल्प-चित्त का निर्माण है। जब तक ये झूठे भेद बनाए जा रहे हैं, तब तक कोई भी संसार के लिए बाध्य है। अच्छे और बुरे कार्य बुटन रिनचेन ड्रब के अनुसार, मोहेयन ने सिखाया कि अच्छे या बुरे कार्यों को करना व्यक्ति को स्थानांतरण के लिए बाध्य करता है। मोहेयन का कहना है कि अच्छे या झूठे की अवधारणा अपने आप में अभी भी वैचारिक सोच है, जो ज्ञान को अस्पष्ट करती है। यदि सभी विचार, चाहे वे अच्छे हों या बुरे, ज्ञान को अस्पष्ट कर देते हैं, तो सभी कार्य आचरण के सरलतम सिद्धांतों पर आधारित होने चाहिए। उचित आचरण प्राप्त करने के लिए, बिना किसी अपवाद के सभी अवधारणाओं को गलत के रूप में देखा जाना चाहिएः बिना सोचे-समझे सैम वान शैक ने नोट किया कि मोहेयन ने "विचारों के दमन की वकालत नहीं की", बल्कि अपने शब्दों में सलाह दीः ध्यान का अभ्यास करने से, जागरूकता को इस जागरूकता की ओर ही लौटाया जाना चाहिएः ध्यान को अंदर की ओर मोड़ने से, व्यक्ति को पता चलता है कि मन की गतिविधियों में कोई "आत्म-प्रकृति" नहीं पाई जा सकती है। आखिरकार, ध्यान इस अहसास की ओर ले जाता है कि जागरूकता खाली है, और अवधारणाओं द्वारा इसे समझा नहीं जा सकता हैः प्रभाव मोहियन और अन्य चैन गुरुओं की शिक्षाओं को कुंख्येन (सर्वज्ञानी के लिए तिब्बती), रोंगज़ोम चोकी जांगपो के माध्यम से खाम ज़ोगचेन ("महान पूर्णता") वंशावली के साथ एकीकृत किया गया था। निंगमा के जोगचेन को अक्सर मोहेयन के उपवादी ("अचानक ज्ञान") के रूप में पहचाना जाता था, और सरमा वंशावली के स्वीकृत सदस्यों द्वारा इस आरोप के खिलाफ अपना बचाव करने के लिए बुलाया जाता था, जो "क्रमिक ज्ञान" प्रतिमा विज्ञान के कट्टर दृष्टिकोण को धारण करते थे, यिंग चुआ के अनुसार, मोहेयन को अक्सर एक शंख (संस्कृत) और एक माला (संस्कृत) पकड़े हुए चित्रित किया जाता हैः मोहेयन का एक प्रतीकात्मक थांगका चित्रण दक्षिणी एलेघेनीज संग्रहालय कला (एसएएमए) संग्रह, सेंट फ्रांसिस कॉलेज, लोरेटो, पेंसिल्वेनिया में आयोजित किया जाता है। ।