Gandharan Buddhism
गांधार बौद्ध धर्म प्राचीन गांधार की बौद्ध संस्कृति को संदर्भित करता है जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से लगभग 1200 ईस्वी तक उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में बौद्ध धर्म का एक प्रमुख केंद्र था। प्राचीन गांधार आधुनिक उत्तर पाकिस्तान, मुख्य रूप से पेशावर घाटी और पोटोहर पठार के साथ-साथ अफगानिस्तान के जलालाबाद से मेल खाता है। इस क्षेत्र से गांधारी प्राकृत में लिखे गए गांधार बौद्ध ग्रंथ प्राप्त हुए हैं जो अब तक की सबसे पुरानी बौद्ध पांडुलिपियाँ (पहली शताब्दी ईस्वी) हैं। गांधार एक अद्वितीय बौद्ध कलात्मक और वास्तुशिल्प संस्कृति का भी घर था जिसमें भारतीय, हेलेनिस्टिक, रोमन और पार्थियन कला के तत्व मिश्रित थे। बौद्ध गांधार उस प्रवेश द्वार के रूप में भी प्रभावशाली था जिसके माध्यम से बौद्ध धर्म मध्य एशिया और चीन में फैल गया। बौद्ध स्रोतों के अनुसार, गांधार प्राचीन भारत के महान क्षेत्रों (महाजनपद) में से एक था (एक भौगोलिक अवधारणा जिसमें आधुनिक दक्षिण एशिया के कई अन्य हिस्से शामिल थे)। मौर्य साम्राज्य के तहत (सी. ए. 300-185 ईसा पूर्व), इसकी राजधानी तक्षशिला शहर था। प्राचीन गांधार का केंद्र उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में पेशावर बेसिन था जो पश्चिम की ओर काबुल नदी के साथ अफगानिस्तान तक फैला हुआ है। इस क्षेत्र ने "ग्रेटर गांधार" पर सांस्कृतिक और भाषाई प्रभाव डाला, जिसमें सिंधु नदी के पूर्व की ओर (जैसे तक्षशिला), उत्तर में स्वात घाटी और ऊपरी सिंधु की ओर, पश्चिम में बामियान की ओर और हिंदू कुश के पार बैक्ट्रिया और ऑक्सस नदी घाटी में आसपास के क्षेत्र शामिल हैं। भारतीय सम्राट अशोक (सी. 268-233 ईसा पूर्व) ने इस क्षेत्र में शिलालेख बनाए, जिनमें से कुछ में गांधारी भाषा और खरोष्ठी लिपि का उपयोग किया गया जो बाद में गांधार बौद्धों द्वारा उपयोग की गई। ये शिलालेख उनके शासनकाल के दौरान गांधार में बौद्ध धर्म के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। खरोष्ठी शिलालेख पश्चिम में काबुल नदी, उज्बेकिस्तान (टर्मज़) और ताजिकिस्तान (अंज़िना-तेपे) के साथ वर्दक तक और दक्षिण में मोहेंजो-दारो और बलूचिस्तान तक पाए गए हैं। जुआनजांग के अनुसार, गांधार में अशोक द्वारा स्थापित छह महान स्तूप थे, जिनमें से सबसे बड़ा तक्षशिला में धर्मराजिका स्तूप है। पुरातात्विक और पुरालेख साक्ष्य तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से पहले मठों और स्तूपों की ओर इशारा करते हैं। बाद में भारत-यूनानी राज्यों ने इस क्षेत्र को नियंत्रित किया, और उनके कुछ राजा, जैसे कि मेनांडर प्रथम (सी. ए. 155-130), को बौद्ध स्रोतों में बौद्ध धर्म के प्रवर्तकों के रूप में देखा गया था। यूनानी कलात्मक संस्कृति ने गांधार बौद्ध धर्म की कला को दृढ़ता से प्रभावित किया, जिसमें यूनानी-बौद्ध कला शैलियों के साथ एंथ्रोपोमोर्फिक बुद्धों के पहले प्रतिनिधित्व देखे गए, जिन्हें कपड़े और बाल शैली में देखा जा सकता है। इस क्षेत्र के क्रमिक विजेताओं में इंडो-सिथियन और इंडो-पार्थियन शामिल थे। कुषाण साम्राज्य (30-375 CE) ने भी मठों और स्तूपों के निर्माण का समर्थन करते हुए गांधार के बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया। यह पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी तक नहीं है जब गांधार में बड़ी संख्या में बौद्ध केंद्रों की स्थापना की गई थी। एक विशिष्ट बौद्ध केंद्र में एक केंद्रीय स्तूप से सटे मठ शामिल थे, जिसमें बुद्ध के अवशेष थे, जो मूर्तिकला छवियों के रूप में आम और मठों की पूजा और दान का केंद्रीय केंद्र था। कनिष्क द ग्रेट (128-151) के तहत, पेशावर के गांधार शहर में बौद्ध स्तूपों और मठों का निर्माण किया गया था। पुरुसपुरा), कुषाण साम्राज्य की राजधानी। कनिष्क के उत्तराधिकारी हुविष्क का नाम मथुरा में एक बड़े मठ परिसर से जुड़ा था। इस समय के दौरान, बौद्ध संरचनाओं को सुशोभित करने के लिए मूर्तियों और कथात्मक नक्काशी का उपयोग किया गया था, जो गौतम बुद्ध के जीवन पर केंद्रित था। पुरातात्विक अभिलेख दर्शाते हैं कि तीसरी शताब्दी में बौद्ध स्थलों के संरक्षण में नाटकीय वृद्धि हुई, इस अवधि के दौरान कई और छवियां और मंदिर जोड़े गए। अधिकांश मौजूदा वास्तुकला इसी अवधि की है और इसमें तक्षशिला जैसे स्थल और तख्त-ए-बहि, साहरी-बहलोल, जमाल गढ़ी, रानीगत और थारेली जैसे बड़े मठ संस्थान शामिल हैं। बौद्ध धर्म के कुषाण समर्थन और गांधार से एशिया तक सुरक्षित व्यापार मार्गों की उनकी स्थापना ने बौद्ध धर्म को रेशम मार्ग के साथ बैक्ट्रिया, मध्य एशिया और चीन में अपना प्रसार जारी रखने की अनुमति दी। कुषाण साम्राज्य के दौरान बोधिसत्व मैत्रेय का पंथ विशेष रूप से मजबूत था, जैसा कि गांधार में पाई जाने वाली मैत्रेय छवियों की प्रचुरता से पता चलता है। कुषाण काल के अन्य प्रमुख स्थलों में बुटकारा स्तूप और बारीकोट शामिल हैं। खरोष्ठी शिलालेख गांधार में निम्नलिखित बौद्ध विद्यालयों के अस्तित्व का संकेत देते हैंः धर्मगुप्तक, महिषासक, कश्यप, सर्वस्तिवद और महासमघिका। रिचर्ड सॉलोमन ने गांधार के अधिकांश ग्रंथों का श्रेय धर्मगुप्तक स्कूल को दिया है जो इस क्षेत्र में एक प्रमुख बौद्ध स्कूल थे। चीनी तीर्थयात्री फैक्सियन की इस क्षेत्र की यात्रा के दौरान, उन्होंने बताया कि अधिकांश भिक्षु बौद्ध धर्म के गैर-महायान रूपों का अभ्यास कर रहे थे। हालाँकि गांधार में महायान के अस्तित्व के लिए बहुत सारे पाठ्य और कलात्मक प्रमाण भी हैं। कुषाणों के पतन के बाद, छोटे राज्यों ने इस क्षेत्र पर शासन किया, जो बौद्ध धर्म के लिए सबसे अधिक अनुकूल थे, जिन्होंने बौद्ध स्तूपों और मठों को बढ़ावा देना जारी रखा। पाँचवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म कमजोर होने लगा जब हेफ्थलाइट श्वेत हूणों ने गांधार पर आक्रमण किया। छठी शताब्दी में हेफ्थलाइट शासन के पतन के बाद, बौद्ध स्थलों में काफी गिरावट देखी गई। जब चीनी भिक्षु जुआनज़ांग (602-664) ने तक्षशिला और गांधार का दौरा किया, तो कई मठ सुनसान हो गए थे। हालाँकि, पेशावर के गांधार केंद्र के बाहर के क्षेत्रों जैसे स्वात घाटी, कश्मीर और अफगानिस्तान में बौद्ध धर्म का विकास जारी रहा। अफगानिस्तान का बामियान इस क्षेत्र में बौद्ध गतिविधि के मुख्य शहरों में से एक था जैसा कि बामियान के बुद्ध के रूप में जानी जाने वाली स्मारकीय बुद्ध मूर्तियों के अवशेषों से पता चलता है। माना जाता है कि इन्हें तीसरी से छठी शताब्दी ईस्वी के बीच किसी समय तराशा गया था। ऐसा लगता है कि 7वीं शताब्दी में बामियान एक मजबूत बौद्ध स्थल बना रहा। चीनी बौद्ध तीर्थयात्री जुआनज़ांग ने 630 ईस्वी में इस स्थल का दौरा किया और बामियान को "कई मठों और हजारों भिक्षुओं के साथ एक बौद्ध केंद्र के रूप में वर्णित किया जो लोकोत्तरवाद का अध्ययन करते हैं।" एक अन्य महत्वपूर्ण गांधार स्थल जिसमें 7वीं शताब्दी के दौरान बौद्ध धर्म मजबूत बना रहा, वह था उत्तरी शहर गिलगित, जो सिल्क रोड पर एक प्रमुख शहर था, जहाँ चीनी तीर्थयात्रियों ने बौद्ध धर्म का अध्ययन करने के लिए दौरा किया था। इस क्षेत्र पर 600 और 700 के दशक में गिलगित साम्राज्य के पटोला शाही राजवंश का शासन था, जो वज्रयान बौद्ध धर्म के अनुयायी थे। यह शहर बाद में 800 के दशक के अंत तक तिब्बती साम्राज्य के शासन में आ गया। हेफ्थलाइट्स (उर्फ) द्वारा आक्रमण किए जाने के बाद धर्म का पतन शुरू हुआ। श्वेत हूण) पाँचवीं शताब्दी के मध्य के आसपास। इसके बाद उनकी जगह हिंदू शाहियों ने ले ली जिन्होंने हिंदू धर्म का पालन किया, हालांकि बौद्ध धर्म लगातार फलता-फूलता रहा। जुआनज़ांग (602-664) गांधार से होकर गुजरे और उन्हें कई सक्रिय मठ मिले। उनके बाद 753 ईस्वी में ओउ कोंग आए। 13वीं शताब्दी में बारामूला में एक बौद्ध भिक्षु मौजूद थे। भारत पर मुस्लिम आक्रमणों ने गांधार में बौद्ध संस्कृति को और नुकसान पहुंचाया, और विभिन्न कारकों के कारण लगभग 1200 ईस्वी तक इस क्षेत्र से बौद्ध धर्म का अस्तित्व समाप्त हो गया। कला और वास्तुकला क्योंकि यह क्षेत्र एक सांस्कृतिक चौराहे पर था, गांधार बौद्धों की कला यूनानी-रोमन, ईरानी और भारतीय शैलियों का मिश्रण थी। प्रारंभ में, बौद्ध कला अलौकिक थी, लेकिन यूनानी-रोमन प्रभावों के कारण पहली शताब्दी ईस्वी में बुद्ध के मानवजनित चित्रणों का उदय हुआ। इस कलात्मक शैली की ऊंचाई कुषाण साम्राज्य के दौरान थी। गांधार बौद्ध मूर्तिकला के कई उदाहरण पाए गए हैं, जो यूनानी-रोमन मूर्तिकला के प्रभाव को दर्शाते हैं। गांधार वास्तुकला को चार प्रमुख चरणों में विभाजित किया जा सकता हैः पहला चरण (सीए। 200 ईसा पूर्व-मध्य पहली शताब्दी ईस्वी), सिरकाप में और उसके आसपास की पवित्र संरचनाओं, बुटकारा प्रथम और धर्मराजिका परिसर के सबसे पुराने अवशेषों की विशेषता है। यह चरण बुद्ध की छवियों के लोकप्रिय होने से पहले का है। चरण II (सी. ए. मध्य से पहली शताब्दी ईस्वी के अंत से तीसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत तक)-स्तूपों, अवशेष मंदिरों और मठों को जोड़कर बुटकारा प्रथम और धर्मराजिका परिसर के विस्तार की विशेषता है। बुद्ध की जीवनी पर कथात्मक उत्कीर्णन इस चरण के केंद्र में हैं, जिसमें बुद्ध की मानव-आकृति की छवियां शामिल हैं। चरण III (तीसरी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत से 5 वीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक), महान समृद्धि की अवधि, चरण I और II स्थलों को बढ़ाया और संशोधित किया गया है। बुद्धों और बोधिसत्वों की भक्ति छवियों और उन्हें रखने के लिए मंदिरों पर भी ध्यान केंद्रित किया जा सकता है, और इस अवधि के अंत में, स्मारकीय कल्पना (कुछ 11 मीटर से अधिक ऊँची) दिखाई देती है। स्तूप बुद्ध और बोधिसत्व की मूर्तियों की पंक्तियों से अलंकृत हो गए। चरण IV (सी. ए. 5वीं शताब्दी से 8वीं शताब्दी ईस्वी), एक खराब समझा गया चरण, जिसके दौरान संरक्षण में गिरावट आई और मूर्तियों को पेशावर बेसिन में स्थानांतरित और पुनः उपयोग किया गया। हालाँकि, स्वात घाटी में संरक्षण कायम रहा और चट्टान में तराशी गई बुद्ध की कई आकृतियाँ बनाई गईं। इसी तरह, अफगानिस्तान में बामियान के बुद्धों सहित कई मूर्तियों का निर्माण किया गया था। बौद्ध ग्रंथ गांधार बौद्ध ग्रंथ अब तक की सबसे पुरानी बौद्ध पांडुलिपियाँ हैं (लगभग पहली शताब्दी ईस्वी)। यह सामग्री दुनिया भर में कई संग्रहों में फैली हुई है, और बहुत खंडित है। अधिकांश गांधारी भाषा और करोष्ठी लिपि में हैं, या तो बर्चबार्क पांडुलिपियों या ताड़ के पत्ते पर। गांधार पांडुलिपियाँ गद्य सूत्र, कविता, अभिधर्म, विनय, अवदान, भाष्य और महायान ग्रंथों सहित सभी प्रमुख बौद्ध शैलियों के लिए पाई गई हैं। पाली कैनन ग्रंथों के समानांतर सामग्री पाई गई है, जैसे गैंडा सूत्र (गांधारीः खरगवीषण-सूत्र) और अनाट्टलखन सुत्त के समानांतर। महायान शुद्ध भूमि सूत्रों को 147 ईस्वी की शुरुआत में गांधार क्षेत्र से चीन लाया गया था, कुषाण भिक्षु लोकक्सेमा के काम के साथ, जिन्होंने अष्टशास्रिका प्रज्ञापारमित सूत्र जैसे महत्वपूर्ण महायान सूत्रों का अनुवाद किया था। इनमें से सबसे पुराने अनुवाद गांधारी भाषा से अनुवाद किए जाने के प्रमाण देते हैं। लोकक्षेमा कोष तपस्वी प्रथाओं और वन निवास, और ध्यान केंद्रित करने की अवस्थाओं में अवशोषण पर जोर देता है। कुछ विद्वान कुषाण साम्राज्य के दौरान गांधार क्षेत्र में महायान लंबे सुखवतीव्यूह सूत्र का भी पता लगाते हैं। प्रभाव रेशम मार्ग पर गांधार की स्थिति के कारण, गांधार बौद्ध धर्म का मध्य एशिया और पूर्वी एशिया के बौद्ध धर्म पर एक मजबूत प्रभाव है। यूनानी और कुषाण युग के दौरान, खैबर दर्रा एक महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग था और इस दर्रे के माध्यम से पेशावर को बैक्ट्रिया (और बाल्ख शहर या बैक्ट्रा) से जोड़ने वाला एक प्रमुख राजमार्ग था। यह मुख्य मार्ग था जिसके माध्यम से बौद्ध धर्म मध्य एशिया और चीन तक फैला। ग्रेटर गांधार की बौद्ध संस्कृति इस प्रकार उत्तरी अफगानिस्तान के शहरों में फैली (जैसे। कुंदुज), दक्षिण उज्बेकिस्तान (जैसे। टर्मज़), तुर्कमेनिस्तान (जैसे। मर्व) ताजिकिस्तान और दक्षिण पूर्वी किर्गिस्तान (चुई घाटी में)। गांधार मिशनरी हान-राजवंश (202 ईसा पूर्व-220 ईस्वी) के दौरान आधुनिक शिनजियांग में स्थित तारिम बेसिन के कस्बों और शहरों जैसे खोतान और तुरपान में संपर्क के माध्यम से चीन में बौद्ध संस्कृति लाने में प्रभावशाली थे। इस क्षेत्र पर कुछ समय के लिए कनिष्क के अधीन कुषाणों का शासन था, और इसने बौद्ध मिशनरियों को तारिम बेसिन के शहरों तक आसानी से पहुंचने की अनुमति दी। ग्रेटर गांधार की महत्वपूर्ण बौद्ध हस्तियां जिन्होंने चीन में अनुवादक के रूप में काम किया, उनमें लोकक्सेमा, एन शिगाओ, धर्मरक्षा (265-313), झी कियान (220-252), ज्ञानगुप्त (561-592) और प्रज्ञा (c. 810) शामिल हैं। गिलगित के ग्रेटर गांधार क्षेत्रों और स्वात घाटी (जो संभवतः व्यापक रूप से उद्धृत ओड्डियाना है) के वज्रयान बौद्ध भी तिब्बती बौद्ध धर्म की स्थापना पर प्रभावशाली थे। जुआनज़ांग ने इस क्षेत्र की अपनी यात्राओं (629-645) के दौरान नोट किया कि उन्हें कई बौद्ध मिले जो तांत्रिक प्रथाओं की ओर झुकाव रखते थे। 7वीं और 8वीं शताब्दी के दौरान इस क्षेत्र में तांत्रिक वज्रयान बौद्ध धर्म की उपस्थिति की पुष्टि हाल के पुरातात्विक खोजों से हुई है जिसमें अवलोकितेश्वर, वज्रपाणि और वज्रयान सिद्ध की चट्टान में तराशी गई मूर्तियां शामिल हैं। गांधार भिक्षुओं की सूची यह कालानुक्रमिक क्रम में पाकिस्तान के आधुनिक समय के गांधार क्षेत्र के महत्वपूर्ण गांधार भिक्षुओं की सूची है; विभिन्न बौद्ध विद्यालयों के संस्थापक गांधार बौद्ध भिक्षुओं ने प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से बौद्ध धर्म के महत्वपूर्ण स्कूलों और परंपराओं को विकसित किया जैसे कि तिब्बत का न्यिंगमा स्कूल, चीन का सौत्रांटिका स्कूल, जापान का होसो और कुश-शू स्कूल, साथ ही साथ पूर्वी एशिया में जोगचेन और योगाचार की परंपराएं। गांधारों ने चीन, कोरिया और जापान में बौद्ध धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और इस प्रकार पूर्वी एशियाई दर्शन, इतिहास और संस्कृति को गहराई से प्रभावित किया। गांधार के विभिन्न बौद्ध विद्यालयों और परंपराओं के संस्थापक इस प्रकार हैं; गरब दोरजे (पहली शताब्दी), जोगचेन (महान पूर्णता) परंपरा के संस्थापक। कुमारालात (तीसरी शताब्दी), कुमारालात बौद्ध धर्म के सौत्रांतिक पंथ के संस्थापक थे। वासुबंधु (चौथी शताब्दी), वासुबंधु को गांधार बौद्ध दार्शनिक परंपरा में सबसे प्रभावशाली विचारकों में से एक माना जाता है। जोडो शिन्शू में, उन्हें दूसरा कुलपति माना जाता है; चान बौद्ध धर्म में, वे 21वें कुलपति हैं। तिब्बती और पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में उनकी अभिधर्मकोशकारिका ("अभिधर्म के खजाने पर टिप्पणी") का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। आसंग (चौथी शताब्दी), वह महायान बौद्ध धर्म के "सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक व्यक्तियों में से एक" और "योगाचार स्कूल के संस्थापक" थे। पद्मसंभव (8वीं शताब्दी), उन्हें निंगमा स्कूल द्वारा दूसरा बुद्ध माना जाता है, जो तिब्बत का सबसे पुराना बौद्ध स्कूल है जिसे "प्राचीन" के रूप में जाना जाता है। अनुवादक झी याओ (दूसरी शताब्दी), उन्होंने महत्वपूर्ण बौद्ध ग्रंथों का चीनी में अनुवाद किया। लोकक्षेमा (दूसरी शताब्दी) में, उन्होंने चीन के हान राजवंश के शासन के दौरान महत्वपूर्ण संस्कृत सूत्रों का चीनी में अनुवाद किया। ज्ञानगुप्त (छठी शताब्दी) ने चीन के सुई राजवंश के शासन के दौरान 561 से 592 की अवधि के दौरान 192 फास्किकल्स में 39 शास्त्रों का चीनी में अनुवाद किया। प्रज्ञा (9वीं शताब्दी) ने चीन के तांग राजवंश के शासन के दौरान महत्वपूर्ण संस्कृत सूत्रों का चीनी में अनुवाद किया। दानपाल (11वीं शताब्दी), वह चीन में सोंग राजवंश के दौरान एक बौद्ध भिक्षु और संस्कृत बौद्ध सूत्रों के विपुल अनुवादक थे। अन्य मारनांता (चौथी शताब्दी), कोरियाई प्रायद्वीप में बौद्ध धर्म का प्रसार करने वाले शुरुआती धर्म प्रचारकों में से एक थे। ।