Margamkali
मार्गमकली केरल राज्य में स्थित सेंट थॉमस ईसाई समुदाय का एक प्राचीन भारतीय गोल नृत्य है, जिसका अभ्यास मुख्य रूप से अंतर्विवाही उप-संप्रदाय द्वारा किया जाता है जिसे कनाया या दक्षिणपंथी ईसाई के रूप में जाना जाता है। यह नृत्य थॉमस द एपोस्टल के जीवन और मिशनरी कार्य को दोहराता है, जो थॉमस के तीसरी शताब्दी के अप्रामाणिक अधिनियमों पर आधारित है। मार्गमकली की संभावित उत्पत्ति पर कई राय हैं। वे हैंः यह यहूदी शादी के गीतों और डायस्पोरा के नृत्य से पता चलता है। विद्वानों ने मालाबार यहूदी नृत्य और गीतों और मार्गमकली के नृत्य रूप के बीच आम उत्पत्ति पाई है। इसके अलावा, पी. एम. जुस्से और डॉ. शाल्वा वेल जैसे विद्वानों ने कनाया ईसाइयों और मालाबार यहूदियों के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों में कई समानताएं पाई हैं। यह ब्राह्मणों के एक प्रदर्शन नृत्य रूप संगम काली से लिया गया है। यह केरल में नम्बूदिरी ब्राह्मणों की एक प्रदर्शन कला, यात्रा काली से लिया गया है। मलयालम में "मार्गम" का अर्थ है मार्ग या मार्ग या समाधान, लेकिन धार्मिक संदर्भ में इसे मोक्ष प्राप्त करने के मार्ग के रूप में जाना जाता है। ईसाई धर्म में परिवर्तन की प्रक्रिया को केरल में हाल तक "मार्गम कूडल" के रूप में जाना जाता था। इस लोक कला का अधिकांश हिस्सा सेंट थॉमस, द एपोस्टल के मिशन के इर्द-गिर्द बुना गया है। मूल मार्गम काली में मालाबार में सेंट थॉमस के आगमन, उनके द्वारा किए गए चमत्कारों, दोस्ती के साथ-साथ जिन लोगों के बीच उन्होंने काम किया, उनके उत्पीड़न, विभिन्न स्थानों पर उनके द्वारा रखे गए चर्चों और क्रूसों आदि का वर्णन किया गया है। इन विवरणों को मार्गम काली गीतों के विभिन्न छंद में शामिल किया गया है। केरल की मार्गम काली मालाबार तट के सीरियाई ईसाइयों के बीच सेंट थॉमस की सदियों पुरानी और पवित्र परंपरा में एक महत्वपूर्ण तत्व है। इस रूप की वर्तमान स्थिति और शुरुआती दिनों के बीच की असमानता मार्गमकली के इतिहास में तीन महत्वपूर्ण चरणों को ग्रहण करने के लिए प्रेरित करती है। पहला चरण पूर्व-उपनिवेशीकरण था जिसमें इस अर्ध-नाटकीय रूप का प्रदर्शन सेंट थॉमस ईसाइयों द्वारा विशेष अवसरों के दौरान किया गया था। परिचामुत्तुकली (तलवार और ढाल नृत्य) भी इसका एक हिस्सा था। बाद में डायमर के धर्मसभा ने इस मूल रूप पर अंकुश लगाया और उसे दबा दिया। सत्रहवीं शताब्दी के दौरान, एक क्नानाय पुजारी इट्टी थोमन कथानार के प्रयासों के कारण, इस रूप के पाठ्य भाग को कुछ उत्थान और देखभाल मिली। मार्गमकली को इस अवधि के दौरान वर्तमान चौदह छंद संरचना में संपादित और पुनर्निर्मित किया गया होगा। हालाँकि, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक कला का रूप आम व्यवहार में नहीं था, भले ही यह कुछ स्थानों पर मौजूद था। लेकिन उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत में, यह रूप एक बार फिर लोकप्रिय हो गया, और तब कुछ संरचनात्मक परिवर्तन हुए। कलारिकल उन्नी आशान, इंदुमूट्टिल कोचेप्पु आशान, इंदुमूट्टिल कुट्टो आशान जैसे उस्ताद उनमें से कुछ थे जो इस बदलाव और उथल-पुथल के लिए जिम्मेदार थे। इस समय तक क्नानाय विद्वान पुत्तनपुरिक्कल उथुप्पु लुकोस ने 1910 में मार्गमकली पट्टुकल का संकलन और प्रकाशन किया। 1924 में यूरोपीय पादरी और विद्वान फा. होस्टेन एस. जे. मार्गम काली को कोट्टायम के क्नानाय द्वारा नृत्य करते हुए देखा गया और प्राचीन कला से मोहित हो गया। इसके बाद, होस्टेन ने 1925 में वेटिकन में मिशन प्रदर्शनियों में इन नर्तकियों को रोम लाकर नृत्य प्रस्तुत करने का प्रयास किया, हालांकि इस उद्यम को नॉर्थिस्ट सेंट थॉमस ईसाइयों से बड़े पैमाने पर नाराजगी और अस्वीकृति का सामना करना पड़ा, जिन्होंने कला को एक "अभद्र प्रदर्शन" के रूप में देखा और कहा कि अगर इसे प्रस्तुत किया जाता है तो "सभी सेंट थॉमस ईसाइयों का उपहास हो सकता है।" 1960 के दशक के दौरान लोक संस्कृति के सेंट थॉमस ईसाई विद्वान डॉ. चुमर चुंडाल ने मार्गम काली के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण का नेतृत्व किया और कहा कि यह प्रथा पूरी तरह से कनाया समुदाय की थी। इसके अलावा, चुंडाल ने पाया कि उस समय के सभी मार्गम शिक्षक और समूह पूरी तरह से क्नानाय थे। कला-रूप का निम्नलिखित विश्लेषण डॉ. चुमर चुंडाल द्वारा कहा गया था। "क्नानाय ईसाइयों के पास सबसे प्राचीन और विविध कला रूप हैं। मार्गमकली उनका नृत्य रूप है। आम तौर पर, यह कहा जाता है कि मार्गमकली सीरियाई ईसाइयों के बीच प्रचलित है, लेकिन एक करीबी और आलोचनात्मक अवलोकन से पता चलेगा कि मार्गमकली का अभ्यास और प्रसार कनाइट्स के बीच था। 1960 के दशक में अपने शोध के दौरान, मुझे त्रिशूर और पाला जैसे क्षेत्रों में इस कला का अभ्यास नहीं मिला, जहां सीरियाई लोगों की घनी आबादी है। मार्गमकली की परंपराओं का विश्लेषण इस प्रकार किया जा सकता हैः क्नानाया कैथोलिकों के बीच 70 प्रतिशत और क्नानाया जैकोबाइट्स के बीच 25 प्रतिशत। "1900 के दशक के अंत में सेंट थॉमस ईसाई समुदाय के बीच कला रूप में भारी गिरावट आई थी, लेकिन क्नानाया समुदाय ने कला रूप को बढ़ावा देने और आगे बढ़ाने की पहल की। 1970 और 1980 के दशक में क्नानाय पादरी फा. जॉर्ज करुकापरम्बिल और जैकब वेलियन के साथ-साथ लोक संस्कृति के विद्वान डॉ. चुमर चुंडाल ने प्राचीन कला रूप को पुनर्जीवित करने के लिए 33 क्ननाया आशानों या मार्गम काली के शिक्षकों की मदद से वर्षों तक भारी शोध और अध्ययन किया। महत्वपूर्ण ऐतिहासिक, संगीत और नृजातीय मूल्यांकन के माध्यम से शोधकर्ताओं की इस टीम ने मार्गम काली को व्यवस्थित किया और इसे स्कूलों और सांस्कृतिक संगठनों के बीच युवा समारोहों में प्रतिस्पर्धा के एक आइटम के रूप में प्रचारित किया और अंततः इसे केरल के शिक्षा मंत्री को प्रस्तुत किया, जिन्होंने टीम द्वारा बनाई गई 14 मिनट की लंबी वृत्तचित्र प्रस्तुत की। यह सुनिश्चित करने के लिए कि मार्गम काली पत्थर में स्थापित एक कला रूप होगी, टीम ने मार्गम काली और संबद्ध ईसाई कला रूपों को आगे बढ़ाने के लिए एक औपचारिक केंद्र की तलाश की। कोट्टायम के क्नानाया डायोसिस के बिशप मार कुरियाकोस कुन्नासेरी 1995 में टीम की सहायता के लिए आए और एक अखिल भारतीय ईसाई प्रदर्शन कला संस्थान के रूप में हदुसा (नृत्य/आनंद के लिए सीरियाई) की स्थापना की, जिसने आज हमेशा मार्गम काली के अस्तित्व और प्रमुखता में सहायता की है। हदुसा ने "मार्गम काली आट्टाप्रकारम" शीर्षक से एक पाठ जारी किया है जिसे इस कला के लिए एक प्रामाणिक संदर्भ सामग्री माना जाता है। प्रदर्शन आमतौर पर, एक दर्जन नर्तक पारंपरिक "चट्टायुम मुंडम" पहनकर एक नीलविलक्कू के चारों ओर ताली बजाते हुए गाते और नृत्य करते हैं। दीपक मसीह और कलाकार उनके शिष्यों का प्रतिनिधित्व करता है। प्रदर्शन आमतौर पर दो भागों ("पाधम") में आयोजित किया जाता है और प्रेरित संत थॉमस के जीवन का वर्णन करने वाले गीतों और नृत्यों के साथ शुरू होता है। इसके बाद यह कृत्रिम तलवारों और ढालों के युद्ध खेल के साथ एक हड़ताली मोड़ लेता है। मार्गमकली दो छोटे ताड़ के आकार के झांझों के अलावा किसी भी वाद्य यंत्र का उपयोग नहीं करता है जो एक ही व्यक्ति द्वारा बजाया जाता है जो गीत गाता है। यह मूल रूप से पुरुषों द्वारा और बाद में लड़कों द्वारा खेला जाता था, लेकिन आजकल महिलाएं भी नृत्य करती हैं। वर्तमान में मार्गमकली और परिचामुत्तुकली दोनों केरल के राज्य युवा महोत्सव में शामिल हैं। यह इन कला रूपों को चार-स्तरीय प्रणाली में एक प्रतिस्पर्धी वस्तु बनाता है। विद्यालय, उप-जिला, राजस्व और राज्य स्तर) युवा महोत्सव। मार्गम काली मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा सांस्कृतिक कार्यक्रमों में और स्कूली बच्चों द्वारा विभिन्न प्रतियोगिताओं में प्रस्तुत की जाती है। ग्रंथ सूची