Buddhism and the body
कई भारतीय धार्मिक परंपराओं के विपरीत, बौद्ध धर्म शरीर और मन या आत्मा को दो पूरी तरह से अलग-अलग संस्थाओं के रूप में नहीं मानता है-बौद्ध धर्म में इस बात का कोई अर्थ नहीं है कि शरीर एक "पात्र" है जो मन या आत्मा द्वारा निर्देशित या निवासित है। बल्कि, शरीर और मन एक व्यक्ति का गठन करने के लिए एक जटिल तरीके से जुड़ते हैं और परस्पर क्रिया करते हैं। शरीर के प्रति बौद्ध दृष्टिकोण जटिल हैं, जो कामुक सुख के लिए घृणा को जोड़ते हैं जो शरीर पर व्यक्ति की निर्भरता और अंतर्दृष्टि के विकास में सहायक के रूप में शरीर की उपयोगिता दोनों की मान्यता के साथ इच्छा के प्रति सामान्य बौद्ध दृष्टिकोण की विशेषता है। लिंग के मुद्दों, शरीर की मृत्यु, और शरीर को परेशान करने वाली इच्छा के स्रोत के रूप में बौद्ध धर्मग्रंथ परंपरा के भीतर सीधे संबोधित किया जाता है, जबकि अन्य, अधिक समकालीन मुद्दों के प्रति बौद्ध दृष्टिकोण विकसित होता रहा है और आधुनिक समाज में सामाजिक और भौतिक परिवर्तनों के जवाब में बदलता रहा है। ऐतिहासिक और धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण स्थान बौद्ध परंपरा शरीर और मन को परस्पर निर्भर मानती है। शरीर या भौतिक रूप (जिसे रूप कहा जाता है) को पाँच स्कंधों में से एक माना जाता है, पाँच परस्पर निर्भर घटक जो एक व्यक्ति का गठन करते हैं। बुद्ध ने सिखाया कि कोई अलग, स्थायी या अपरिवर्तनीय आत्म नहीं है, और यह कि मनुष्य परस्पर निर्भर शारीरिक, भावनात्मक और संज्ञानात्मक घटकों का एक अस्थायी संयोजन है। शरीर या मन को स्वयं के रूप में पहचानने को बुद्ध द्वारा गलत दृष्टिकोण के रूप में खारिज कर दिया गया है; अनाट्ट-लखन सुत्त में, यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि पाँच स्कंधों में से किसी को भी स्वयं नहीं माना जाना चाहिए। पारंपरिक स्रोत अक्सर इस दृष्टिकोण पर जोर देते हैं कि शरीर को मन के अधीन होना चाहिए; शास्त्रों में बुद्ध को अनुयायियों को शारीरिक असुविधा से परे देखने और अपने दिमाग को निर्बाध रूप से छोड़ने का निर्देश देते हुए दर्शाया गया है। हालांकि ब्राह्मणवादी परंपरा की तुलना में शुद्धता और प्रदूषण के मुद्दों से शायद कम चिंतित होने के बावजूद, बौद्ध ग्रंथों में दर्ज शरीर के कुछ विचार शरीर को अस्वास्थ्यकर और संभावित रूप से घृणा की वस्तु के रूप में दर्शाते हैं। यह बौद्ध धर्म की परंपरा में एक निकाय की "अवांछनीयता" है जिसे कुछ विद्वानों द्वारा पहचाना गया है। कामुकता या रूप में गर्व जैसे कामुक सुखों के प्रति लगाव का मुकाबला करने के लिए शरीर की घृणितता पर विचार करना एक विशेष रूप से शक्तिशाली तरीका माना जाता है। शास्त्रों और बौद्ध शिक्षकों की जीवनी में दर्ज की गई कहानियाँ विशेष रूप से एक पुरुष धार्मिक व्यवसायी में यौन इच्छा के उपचार के रूप में महिला शरीर की अशुद्धता के चिंतन पर ध्यान केंद्रित करती हैं। मूल्य शरीर को घृणित या अयोग्य इच्छा के स्रोत के रूप में देखने के विपरीत, बौद्ध परंपरा मानव जन्म की बहुमूल्यता के संदर्भ में शरीर के मूल्य और बौद्ध मार्ग का अनुसरण करने में सहायता के रूप में एक स्वस्थ शरीर के मूल्य की बात करती है। जबकि शरीर की विकर्षणता पर विचार करना कामुक लगाव के लिए एक शक्तिशाली उपचार माना जाता है, यह एक चिकित्सीय दृष्टिकोण है जिसे आवश्यक रूप से जीवन के अन्य क्षेत्रों में ले जाने का इरादा नहीं है। विशेष रूप से, धार्मिक अभ्यास की खोज के लिए मानव शरीर की उपयुक्तता की पारंपरिक स्रोतों में प्रशंसा की जाती है, जिसकी तुलना देवताओं या विभिन्न चैथोनिक क्षेत्रों के बीच जन्म की क्षमताओं के साथ की जाती है। ध्यान शास्त्र और ध्यान पाठ कई ध्यान विधियों को दर्शाते हैं जो विशेष रूप से शरीर पर ध्यान केंद्रित करते हैं। शरीर के माध्यम से सांस का मार्ग विशेष रूप से आम है। सम्पूर्ण सूत्र साँस लेने के बारे में सोचने के लिए समर्पित हैं। कामुकता के प्रति लगाव का मुकाबला करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य ध्यान, शरीर की कमजोरी-बीमारी, बुढ़ापे और मृत्यु-पर विचार करते हैं ताकि इसके साथ घृणा की भावना विकसित हो सके। विश्लेषणात्मक ध्यान-जो शरीर को या तो उसके शारीरिक घटकों में या पारंपरिक तत्वों के संदर्भ में विभाजित करते हैं-का उद्देश्य चिकित्सक में शरीर रचना के बारे में ज्ञान विकसित करना है, बौद्ध सिद्धांत कि व्यक्ति के भीतर कोई स्थायी स्थायी आत्म मौजूद नहीं है। इच्छा "सेक्स के लिए इंजन अज्ञानी लालसा का उदाहरण देता है।" इसके अलावा, "यौन इच्छा हमें फँसा देती है; यह हमें आनंद का गुलाम बनाती है, हमारे भागीदारों का गुलाम बनाती है, शरीर का ही गुलाम बनाती है। और यह कभी भी संतुष्टि नहीं लाता है; बल्कि, सेक्स संघर्ष का कारण बनता है, मन को जलाता है, और हमें बुरी संगति में लाता है। "सेक्स को संसार जारी रखने के प्राथमिक कारण के रूप में देखा जा सकता है, आखिरकार, यह हमें हमारे असंतुष्ट अस्तित्व में लाया। फिर भी, यौन संबंध निषिद्ध नहीं है और बौद्ध इस बात से अवगत हैं कि आम आदमी और महिलाएं अभी भी यौन संबंध रखेंगे, इसलिए "मठवासी व्यवस्था और सामान्य अनुयायियों के बीच एक सहजीवी संबंध शुरू से ही बौद्ध धर्म की विशेषता है, एक दोहरे यौन नैतिक मार्ग के साथः बौद्ध धर्म ने पारंपरिक रूप से ब्रह्मचारी मठवाद को सर्वोच्च सम्मान में रखा है, लेकिन इसने विवाह और पारिवारिक जीवन को उन लोगों के लिए अत्यधिक उपयुक्त के रूप में भी देखा है जो खुद को ब्रह्मचर्य के लिए प्रतिबद्ध नहीं कर सकते हैं, और एक ऐसे क्षेत्र के रूप में जिसमें कई सार्थक गुणों का पोषण किया जाता है। आम लोगों के लिए, सामान्य, नैतिक यौन व्यवहार के बारे में कुछ दिशानिर्देश पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, यौन संबंध केवल विवाहित जोड़ों के बीच होना चाहिए, यह धार्मिक छुट्टियों पर या पवित्र मंदिरों के क्षेत्र के भीतर नहीं किया जाना चाहिए, और मौखिक और गुदा मैथुन जैसे यौन दुराचार के कुछ उदाहरण हैं। लिंग समकालीन दृष्टिकोण शरीर से संबंधित कई मुद्दे हैं, जिन पर पारंपरिक बौद्ध स्रोतों में बहुत कम ध्यान दिया गया है, लेकिन आधुनिक दुनिया में महत्वपूर्ण महत्व रखते हैं। इन मुद्दों पर समकालीन बौद्ध विचार विभिन्न संस्कृतियों और व्यक्तियों के बीच बहुत भिन्न होते हैं, और विभिन्न अन्य प्रभावों के साथ पारंपरिक विचारों की पुनर्व्याख्या को जोड़ सकते हैं। बौद्ध धर्मग्रंथ कामुक सुखों के प्रति लगाव के सामान्य विचार के बारे में बहुत बात करते हैं, लेकिन मादक पदार्थों की लत के मुद्दे को सीधे संबोधित नहीं करते हैं जैसा कि समकालीन समाज में समझा जाता है। जातक कहानियाँ और सामान्य और मठवासी व्यवहार को नियंत्रित करने वाले कुछ नियम शराब और मादक पदार्थों के उपयोग पर चर्चा करते हैं। आत्महत्या आत्महत्या के मुद्दे को संबोधित करना मुश्किल हो सकता है क्योंकि बुद्ध ने कभी नहीं कहा कि उन्होंने इस विषय के बारे में क्या सोचा था। बौद्ध धर्म में, आत्महत्या को एक अनैतिक कार्य के रूप में देखा जा सकता है या इसे कुछ परिस्थितियों में उचित ठहराया जा सकता है। "आत्महत्या के विषय को न केवल इसकी आंतरिक तथ्यात्मक और ऐतिहासिक रुचि के लिए चुना गया है, बल्कि इसलिए कि यह बौद्ध नैतिकता और सिद्धांत के क्षेत्र में कुछ प्रमुख मुद्दों को उजागर करता है।" यह बहुत सारे सवाल उठाता है कि बौद्ध धर्म में आत्महत्या सही है या गलत या क्या बुद्ध का मानना था कि आत्महत्या को माफ किया जा सकता है। कुछ बौद्ध कह सकते हैं कि केवल प्रबुद्ध व्यक्ति ही आत्महत्या कर सकते हैं। "(आत्महत्या) आत्महत्या करने वाले व्यक्ति की मानसिक स्थिति के आधार पर सही या गलत हो सकती हैः इच्छा (या भय) की उपस्थिति इसे गलत बनाती है, और इच्छा (या भय) की अनुपस्थिति इसे सही बनाती है। चन्ना की कहानी सबसे मजबूत कहानियों में से एक है, जो सवाल करती है कि क्या आत्महत्या को उचित ठहराया जा सकता है। "चन्ना एक अज्ञानी व्यक्ति (पुथुजन) थे, जिन्होंने एक गंभीर बीमारी के दर्द और पीड़ा से पीड़ित होकर अपनी जान ले ली। हालाँकि, यह कहानी बहुत सारे सवाल उठाती है कि क्या बुद्ध ने आत्महत्या को माफ कर दिया था। "" चन्ना मृत्यु तक अरहत नहीं था, जो यह सुझाव देते हैं कि आत्महत्या गैर-अरहत के लिए गलत है, उन्हें यह स्वीकार करना होगा कि चन्ना ने यह कार्य करना गलत था। " ऐसा कहा जाता है कि कुछ बौद्ध हैं जो आत्महत्या करते हैं और फिर जब वे खुद को मारने वाले होते हैं तो प्रबुद्ध हो जाते हैं। एकमात्र व्यक्ति जो आत्महत्या कर सकता है वह बोधिसत्व है। एक बोधिसत्व दूसरों की भलाई के लिए जीवन और अंगों को जोखिम में डाल सकता है। अपनी मृत्यु की खोज करना या मृत्यु को अपना लक्ष्य बनाना (भले ही इसका उद्देश्य दयालु हो, पीड़ा को कम करने की दिशा में निर्देशित हो) बौद्ध धर्म के मूल्यों और अंतिम लक्ष्य को सबसे मौलिक तरीके से नकारना है, जिसे पारंपरिक स्रोत "बहुमूल्य मानव जीवन" कहते हैं जिसे हम प्राप्त करने के लिए दुर्लभ सौभाग्य प्राप्त करते हैं। यह भी कहा जाता है कि जो व्यक्ति आत्महत्या करता है, वह आत्महत्या के अतिरिक्त बुरे कर्म के साथ ही पुनर्जन्म लेगा। ।