Roza Bal
रोजा बल, रोजा बल, या रोजा बल, भारत के कश्मीर में श्रीनगर के डाउनटाउन क्षेत्र में खानयार क्वार्टर में स्थित एक मंदिर है। रोजा शब्द का अर्थ है मकबरा, बाल शब्द का अर्थ है स्थान। स्थानीय लोगों का मानना है कि एक अन्य मुस्लिम संत मीर सैयद नसीरुद्दीन के साथ एक ऋषि, युज़ असफ़ को यहाँ दफनाया गया है। यह मंदिर अपेक्षाकृत तब तक अज्ञात था जब तक कि अहमदिया आंदोलन के संस्थापक मिर्जा गुलाम अहमद ने 1899 में दावा नहीं किया कि यह वास्तव में यीशु का मकबरा है। यह विचार आज अहमदियों द्वारा बनाए रखा गया है, हालांकि इसे मंदिर के स्थानीय सुन्नी देखभाल करने वालों द्वारा खारिज कर दिया गया है, जिनमें से एक ने कहा कि "यह सिद्धांत कि यीशु को पृथ्वी के चेहरे पर कहीं भी दफनाया गया है, इस्लाम के लिए ईशनिंदा है।" इमारत यह संरचना एक मुस्लिम कब्रिस्तान के सामने खड़ी है। इसमें एक ऊंचे मंच पर एक कम आयताकार इमारत है, जो सामने की ओर रेलिंग और एक प्रवेश द्वार से घिरी हुई है। भीतर यूज़ा असौफ़ का एक मंदिर है। इस इमारत में एक शिया मुस्लिम संत, मीर सैयद नसीरुद्दीन का मकबरा भी है, जो शिया मुसलमानों के 8वें इमाम इमाम अली-रिदा के वंशज हैं, जिनकी दरगाह मशहद में है। इस संरचना का रखरखाव पहले स्थानीय समुदाय द्वारा किया जाता था, लेकिन अब इसका रखरखाव सुन्नी मुसलमानों के एक निदेशक मंडल द्वारा किया जाता है। कश्मीरी लेखक फिदा हसनैन के अनुसार, जो यीशु के अहमदिया विचारों के समर्थक हैं, मकबरे में एक चट्टान की नक्काशी है जिसके बारे में कहा जाता है कि इसमें पैरों को सूली पर चढ़ाए जाने के घाव हैं और शरीर को हसनैन के अनुसार यहूदी परंपरा के अनुसार दफनाया गया है, न कि इस्लामी परंपरा के अनुसार। हसनैन के कार्यों का अकादमिक स्वागत अत्यधिक आलोचनात्मक रहा है-इन दावों को खारिज करने वाले शिक्षाविदों में गुंटर ग्रोनबोल्ड, विल्हेम श्नीमेल्चर, नॉर्बर्ट क्लैट, पर बेस्कोव और गेराल्ड ओ 'कॉलिन्स शामिल हैं। इतिहास बौद्ध और हिंदू काल कश्मीर के बौद्ध काल के दौरान मंदिर का कोई रिकॉर्ड नहीं है, न ही कश्मीर सल्तनत (1346-1586) के दौरान जब कई बौद्ध मंदिरों को मस्जिदों में परिवर्तित किया गया था, जैसे कि शंकराचार्य मंदिर या "सोलोमन का सिंहासन"। मुहम्मद देदमारी, 1747 इस दरगाह का उल्लेख पहली बार श्रीनगर के एक स्थानीय सूफी लेखक ख्वाजा मुहम्मद आज़म दीदमारी द्वारा लिखी गई वाकीअत-ए-कश्मीर (कश्मीर की कहानी, 1747 में प्रकाशित) में किया गया है, जिसे तारीख आज़ामी (आज़म द्वारा इतिहास) के रूप में भी जाना जाता है। मुहम्मद आज़म का कहना है कि मकबरा एक विदेशी पैगंबर और राजकुमार, युज़ासुफ़ का है, या आधुनिक स्थानीय काशिमिरी प्रतिलेखन में यूज़ा असौफ़ का है। यह नाम बलौहर और युज़ासाफ़ की किंवदंती में उर्दू "युज़ासाफ़" से लिया गया हो सकता है, युज़ासाफ़ गौतम बुद्ध का एक नाम है। युज़ासाफ़ पवित्रता के भाइयों और अन्य स्रोतों के रसेल इखवान अल-सफा में एक वर्तनी के रूप में आता है। डेविड मार्शल लैंग (1960) ने नोट किया कि बौद्ध युज़ासाफ़ का कश्मीर के साथ संबंध कुछ हद तक बॉम्बे अरबी संस्करण में बालाहवर के ज्ञान की किंवदंती का संदर्भ देते हुए एक मुद्रण त्रुटि का परिणाम है, जो इसके नायक राजकुमार युज़ासाफ़ को मूल बुद्ध की मृत्यु के पारंपरिक स्थान कुशिनारा (पालीः κοσινρ) के साथ भ्रम में "कश्मीर" (अरबीः κοσίρ) में मर जाता है। अदालती मामला 1770 1184एएच/1770ए. डी. में मंदिर का उल्लेख करते हुए एक अदालती मामला लाया गया थाः हसनैन का अनुवाद गौतम बुद्ध के बारे में बिल्हावर और युजासाफ परंपरा में पाए जाने वाले युजासाफ के नाम को दो अक्षरों में विभाजित करने में गुलाम अहमद का अनुसरण करता है, "युज आसफ"। युज़ासाफ़, अरबी युधासाफ़ या बुधासाफ़, संस्कृत के बोधिसत्व से लिया गया है। संस्कृत शब्द को 6 वीं या 7 वीं शताब्दी में फारसी ग्रंथों में बोदिसाव में बदल दिया गया था, फिर 8 वीं शताब्दी के अरबी दस्तावेज़ में (अरबी प्रारंभिक "बी" बी से "वाई" आई हस्तलेखन में एक बिंदु के दोहराव द्वारा) बुधासफ या युदासफ में बदल दिया गया था। भारत-पाकिस्तान युद्ध, 1965 1965 के भारत-पाकिस्तान युद्ध के बाद और जारी हिंदू-मुस्लिम और मुस्लिम-मुस्लिम तनाव और घटनाओं के बाद 27 अक्टूबर 1965 को ज़ियारत रोज़ाबल को अपवित्र कर दिया गया और कब्र को खोदा गया। भारतीय स्तंभकार प्रवीण स्वामी (2006) ने दोषियों की पहचान पाकिस्तानी गुर्गों के "स्टे-बैक सेल" के रूप में की, लेकिन अन्य स्रोतों द्वारा इसकी पुष्टि नहीं की गई है। अहमदिया का दावा है कि मिर्जा गुलाम अहमद अहमद अहमदिया के संस्थापक, मिर्जा गुलाम अहमद, कुरान की आयत 23:50 से अनुमान लगाते हुए, मानते थे कि मैरी के बेटे यीशु के जीवन में एकमात्र अवसर था कि उनकी जान को गंभीर रूप से खतरा था, जब उन्हें क्रूस से मारने का प्रयास किया गया था। कुरान में कहा गया है कि "पृथ्वी के एक ऊंचे हिस्से में उनके लिए एक निवास, शांत और सुरक्षा का स्थान होने के नाते, और बहते झरनों से भरा हुआ"; अहमद कहते हैं, कश्मीर की घाटी पर बहुत उपयुक्त रूप से लागू हो सकता है। पुस्तक 'कष्टि ए नूह' [नूह का सन्दूक], पृष्ठ 19, (फुटनोट) और पृष्ठ 77 (फुटनोट), 5 अक्टूबर 1902 को प्रकाशित। [रुहानी खज़ैन, खंड 19, पृष्ठ 33]। मुहम्मद का कथन, जैसा कि अली मुत्ताकी के कंज़ उल उम्मल में दर्ज है, 3/158, हदीस नं। 5955, जो कहता हैः "अल्लाह ने यह ईसा पर अवतरित किया; हे ईसा, एक जगह से दूसरी जगह जाते रहें ताकि वे आपको जान सकें और आपको चिढ़ाने लगें।" कुरान की इस व्याख्या के समर्थन में भी उल्लेख किया गया है। अपनी पुस्तक जीसस इन इंडिया में, उन्होंने विस्तार से दावा किया कि रोजा बल जीसस का मकबरा था (उर्दू 1899, अंग्रेजी 1944 मसीह हिंदुस्तान में मसीह हिंदुस्तान-में)। यह पुस्तक पूरी तरह से 1908 में प्रकाशित हुई थी, और 1944 में पहला पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद किया गया था। अहमद ने अलग से इस विचार की वकालत की थी कि यीशु की मृत्यु सूली पर चढ़ाए जाने से नहीं हुई थी, बल्कि उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप की यात्रा की और 120 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई। प्रति बेस्कोव का कहना है कि गुलाम अहमद ने युज़ासाफ़ को दो घटकों में विभाजित किया, युज़ की व्याख्या जीसस और असफ़ (इकट्ठा करने के लिए हिब्रू) के रूप में की, जिसका अर्थ है "जीसस द गेदरर"। अहमदिया लेखक ख्वाजा नजीर अहमद की जीसस इन हेवन ऑन अर्थ (1952) ने गुलाम अहमद के विचारों को विकसित किया। श्रीनगर के पास एक हिंदू मंदिर के खंडहर हैं जहाँ गुलाम अहमद ने दावा किया था कि यीशु ने उपदेश दिया था। अन्य पश्चिमी स्रोतों की कमी के कारण, अहमदी ईसा मसीह के लिए एक पूर्वी यात्रा मार्ग के पुनर्निर्माण में थॉमस के तीसरी शताब्दी के अप्रामाणिक अधिनियमों और आम तौर पर 15 वीं शताब्दी के बाद के मुस्लिम स्रोतों पर भरोसा करते हैं। जे. गॉर्डन मेल्टन का कहना है कि 1880 के दशक में मुजद्दीद (विश्वास नवीकरणकर्ता) उपाधि ग्रहण करने के बाद, और खुद को ईसाइयों के लिए प्रतिज्ञाबद्ध मसीहा घोषित करने के बाद, गुलाम अहमद ने केवल इस किंवदंती को उठाया कि यीशु ने यीशु के साथ अपनी आत्म-पहचान बढ़ाने के लिए भारत की यात्रा की थी। गेराल्ड ओ 'कॉलिन्स का कहना है कि गुलाम अहमद के इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए कोई ऐतिहासिक प्रमाण प्रदान नहीं किया गया है कि यीशु की मृत्यु भारत में हुई थी। साइमन रॉस वेलेंटाइन इस सिद्धांत को एक किंवदंती के रूप में वर्गीकृत करते हैं और रोजा बाल में यीशु के दफन को अरिमाथिया के जोसेफ की किंवदंती के पैमाने में एक मिथक मानते हैं जो होली ग्रेल को ब्रिटेन ले जा रहे हैं। पॉल सी. पप्पास का कहना है कि एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, यीशु के साथ युज़ासाफ़ की अहमदी पहचान किंवदंतियों और दस्तावेजों से ली गई थी जिसमें कई स्पष्ट ऐतिहासिक त्रुटियाँ शामिल हैं (जैसे। गोंडोफेरेस के शासनकाल को भ्रमित करना) और यह कि "यीशु के साथ युज़ असफ़ की पहचान करना लगभग असंभव है।" गुलाम अहमद का यह सिद्धांत कि यीशु की मृत्यु भारत में हुई, निकोलस नोटोविच के 1894 के सुझाव से अलग है कि यीशु ने यीशु के अज्ञात वर्षों के दौरान अपने शुरुआती वर्षों में (अपनी सेवकाई की शुरुआत से पहले) भारत की यात्रा की थी और गुलाम अहमद विशेष रूप से नोटोविच से असहमत थे। जीसस की भारत यात्रा के बारे में एक पांडुलिपि मिलने के नोटोविच के दावों को आधुनिक विद्वता द्वारा एक झूठ के रूप में पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया गया है। नोटोविच ने बाद में कबूल किया कि उसने अपने सबूतों को गढ़ा है। आधुनिक विद्वानों का आम तौर पर मानना है कि सामान्य रूप से यीशु की भारत यात्रा के किसी भी दावे को साबित करने के लिए कोई ऐतिहासिक आधार नहीं है। 20वीं शताब्दी के ख्वाजा नजीर अहमद नोटोविच और अहमद के बाद व्यापक रूप से ध्यान दिया जाने वाला अगला पाठ 1908 का द एक्वेरियन गॉस्पेल ऑफ जीसस क्राइस्ट था-जिसे द बुक ऑफ गॉड्स रिमेम्बरेंस (अकाशिक रिकॉर्ड्स) से ट्रांसक्राइब किया गया था, जिसे लेवी एच. डाउलिंग (1844-1911) ने दावा किया था कि उन्होंने खोए हुए "अकाशिक" रिकॉर्ड से ट्रांसक्राइब किया था। वोकिंग में एक अहमदी मिशनरी ख्वाजा नजीर अहमद ने 1940 के दशक में गुलाम अहमद के विचारों को विकसित किया। उन्होंने यह भी दावा किया कि मूसा को माउंट पर बूट में दफनाया गया था। बांदीपुर के पास निल्टूप। उनकी पुस्तक (1952) में शिया अधिकारी इब्न बाबवेह (मृत्यु 991, जिसे "अस-सादुक" कहा जाता है) के इकमल अल-दीन का एक अनुवादित खंड था जिसमें युज़ासाफ़ (अहमद "युज़ असफ़") का उल्लेख है। यह दावा कि यह पाठ ईसा (जीसस) से संबंधित है, न कि बरलाम और जोसफाट से, अहमद के पहले 1902 के उसी पाठ के उपयोग में उत्पन्न होता है। अहमदिया का दावा है कि इब्न बाबवेह के इकमल अल-दीन का यह खंड ईसा (जीसस) से संबंधित है जिसे शिया मुसलमानों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है। ओरिएंटलिस्ट मैक्स मुलर ने निकोलस नोटोविच के दावों का खंडन करते हुए पहले ही इस खंड का जर्मन (1894) में अनुवाद कर दिया था। अहमदी वेबसाइट और प्रिंट स्रोत गुलाम अहमद द्वारा श्रीनगर मंदिर की पहचान यीशु के मकबरे के रूप में करने के समर्थन में विभिन्न स्थानीय दस्तावेजों और परंपराओं का हवाला देते हैं। इनमें शामिल हैंः (1) बारलाम और जोसाफट की किंवदंती के इस्लामी संस्करण, अरबी में बुदासाफ या युज़ासाफः इब्न बाबयाह (d.962 AD) के इकमल-उद-दीन-विद्वानों द्वारा बारलाम और जोसाफट किंवदंती के बारे में माना जाता है। क़िसा-शज़ादा, क़िसा शज़ादा युज़ासाफ़ वो हकीम बलौहर (राजकुमार युज़ासाफ़ और दार्शनिक बलौहर की कहानी) बलौहर और बुदासाफ़ की पुस्तक का 18वीं-19वीं शताब्दी का उर्दू संस्करण। इब्न-ए-मुहम्मद हदे मुहम्मद इमैल की ऐन-उल-हयात, अल्लामा मजलीसी (1616-1698) (2) मीर मुहम्मद बिन ख्वांड (1417,1852 बॉम्बे में प्रकाशित) के जीसस (ईसा) रौज़त-उस-सफा का उल्लेख करने वाले ग्रंथ-जिसमें जीसस के सूली पर चढ़ाए जाने से पहले तुर्की में एडेसा के राजा (जिसे फारसी में नसीबेन या निसिबिस कहा जाता है) के धर्मांतरण से संबंधित अबगर की किंवदंती का एक संस्करण शामिल है। गुलाम अहमद (उर्दू, 1899, अंग्रेजी 1978) मूल की एक व्याख्या देते हैं। भविष्य महा पुराण (1739 के बाद), एक हिंदू ग्रंथ जिसमें यीशु और मोहम्मद पर चर्चा करने वाले एक खंड के साथ, रानी विक्टोरिया भी (3) कश्मीर का स्थानीय इतिहास 1946 की एक पृष्ठ की तस्वीर जो तारीख-ए-कश्मीर (कश्मीर का इतिहास) से होने का दावा करती है, जो मुल्ला नादरी द्वारा 1420 ईस्वी का एक खोया हुआ इतिहास है, जिसका उपयोग हैदर मलिक (1620 के दशक) द्वारा एक स्रोत के रूप में किया गया था। ख्वाजा नजीर अहमद ने इस तस्वीर को जीसस इन हेवन ऑन अर्थ (1952) में मुद्रित किया। तस्वीर के पाठ में युज़ासाफ़ का उल्लेख है, लेकिन हैदर मलिक द्वारा प्रेषित मुल्ला नादरी परंपराओं के मानक पाठ में युज़ासाफ़ का कोई उल्लेख नहीं है, और किसी भी इतिहासकार ने तारीख-ए-कश्मीर को युज़ासाफ़ परंपरा के रूप में उद्धृत नहीं किया है। मूल पृष्ठ, जिसे अहमद ने 1946 में खरीदने की कोशिश की थी, अब खो गया है, इसलिए दस्तावेज़ की उम्र तक कोई परीक्षण नहीं किया जा सकता है। मुहम्मद आज़म दीदामरी का वकियत-ए-कश्मीर (1747) कश्मीर का इतिहास, 1770 के अदालती मामले के राजकुमार युज़ासाफ़ के आधिकारिक फरमान का उल्लेख,-रोज़ाबल में दो संतों की पहचान युज़ासाफ़ और सैयद नसीरुद्दीन के रूप में की गई। मीर सादुल्ला शाहाबादी कश्मीरी (1780) का बाग-ए-सुलेमान (सोलोमन का उद्यान), कश्मीर का एक इतिहास है जो रोजा बल मंदिर में दफनाए गए अन्य मुस्लिम पवित्र व्यक्ति सैयद नसीरुद्दीन पर टिप्पणी करता है। अब्दुल नबी खानियारी का वजीसूत तवारीख (1857)-कश्मीर के सिख काल का इतिहास जिसमें रोज़ाबल का उल्लेख सैयद नसीरुद्दीन और राजकुमार युज़ासाफ़ की कब्र के रूप में किया गया है। तख्त सुलेमान (सोलोमन का सिंहासन), श्रीनगर में डल झील के पास पहाड़ी पर एक मंदिर के अवशेष, कश्मीर तहरीक-ए-कबीर-कश्मीर, हाजी मोहिउद्दीन का, (अमृतसर, सूरज प्रकाश प्रेस, 1902)-यह उल्लेख करने वाला पहला स्रोत है कि कुछ लोग रोजा बल को मिर्जा गुलाम अहमद की पहचान के तीन साल बाद यीशु (ईसा) का मकबरा मानते हैं। पप्पास का कहना है कि यीशु की यात्राओं के बारे में नजीर अहमद के सिद्धांत के लिए तिथि असाइनमेंट के किसी भी संभावित संयोजन के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि कोई भी परिदृश्य आम तौर पर स्वीकृत ऐतिहासिक तिथियों जैसे गोंडोफेरेस के शासनकाल के अनुरूप नहीं हो सकता है, क्योंकि नजीर अहमद जैन-उल-अबिदीन (1423-1474) के दरबार में उपयोग की जाने वाली तिथि विधियों पर निर्भर थे। एंड्रियास फेबर-कैसर और होल्गर केर्स्टन ने 1976 में एक स्पेनिश यूएफओलॉजिस्ट एंड्रियास फेबर-कैसर और 1983 में गूढ़ विषयों पर दो जर्मन लेखकों सिगफ्राइड ओबेरमेयर और होल्गर कर्स्टन ने इस विषय को लोकप्रिय बनाया कि कश्मीर में क्राइस्ट की मृत्यु हो गई, कश्मीर में क्राइस्ट और भारत में क्राइस्ट रहते थे। कर्स्टन के विचार उस सिद्धांत की विभिन्न व्याख्याओं में से थे जिसकी आलोचना गुंटर ग्रोनबोल्ड ने जीसस इन इंडियन में की थी। दास एन्डे इनर लीजेंड (म्यूनिख, 1985)। एक जर्मन धर्मशास्त्री विल्हेल्म श्नीमेल्चर का कहना है कि केर्स्टन का काम (जो अहमद और द एक्वेरियन गॉस्पेल पर आधारित है) काल्पनिक है और इसका ऐतिहासिक शोध से कोई लेना-देना नहीं है। एक ऑस्ट्रेलियाई जेसुइट पादरी गेराल्ड ओ 'कॉलिन्स का कहना है कि केर्स्टन का काम केवल आम जनता द्वारा उपभोग के लिए एक किंवदंती का पुनर्निर्माण है। यह व्याख्या कि मकबरा पूर्व-पश्चिम में संरेखित है, अहमदी प्रकाशनों जैसे कि मिर्जा गुलाम अहमद की कष्टि नोह और अहमदिया की आधिकारिक पत्रिकाओं इस्लामिक रिव्यू 1981 और रिव्यू ऑफ रिलिजन 1983 में पाई जाती है। अहमदियों का दावा है कि एकमल अल-दीन में युज़ासिफ़-गौतम बुद्ध की कहानी के इब्न बाबावेह के संस्करण के संदर्भ से इसका समर्थन होता है "फिर उन्होंने अपने पैर फैलाए और अपना सिर पश्चिम की ओर और अपना चेहरा पूर्व की ओर घुमाया। इस पद पर उनकी मृत्यु हो गई। लोकप्रिय मीडिया में अहमदिया का दावा है कि रिचर्ड डेंटन ने बीबीसी फोर के लिए एक वृत्तचित्र लिखा और उसका निर्माण किया जिसका शीर्षक था डिड जीसस डाई? 2004 में। इसे बर्नार्ड हिल द्वारा सुनाया गया है और इसमें एलेन पेजल्स, पीटर स्टैनफोर्ड, जॉन डोमिनिक क्रॉसन, पाउला फ्रेडरिक्सन, फादर जेरोम मर्फी-ओ 'कॉनर, टॉम राइट, थिएरी लाकॉम्बे (फ्रेंच नाइट्स टेम्पलर षड्यंत्र सिद्धांतकार), रिचर्ड एंड्रयूज, जेम्स ताबोर, स्टीव मेसन और अहमदी संपादक अब्दुल अज़ीज़ कश्मीरी हैं। वृत्तचित्र क्रॉस सिद्धांत से उत्तरजीविता की पड़ताल करता है और गुजरते हुए, यूज़ असफ़ की कहानी पर एक खंड के साथ जीसस द्वारा भारत की यात्रा जैसे सिद्धांतों का उल्लेख करता है। 2007 में चैनल 4 ने रॉबर्ट बेकफोर्ड द्वारा प्रस्तुत वृत्तचित्र द हिडन स्टोरी ऑफ जीसस दिखाया, जिसमें रोजा बल के अंदर फिल्मांकन और मंदिर और जीसस "भारतीय संबंध" के बारे में फिदा हसनैन के साथ एक साक्षात्कार शामिल था। गेराल्ड ओ 'कॉलिन्स ने वृत्तचित्र के कई पहलुओं की आलोचना की, और कहा कि हसनैन ने "दिखाया कि वह कैसे कल्पना और गलत सूचना की एक अजीब दुनिया में रहते हैं।" 2010 के आसपास रोजा बल में मकबरे ने पश्चिमी पर्यटकों के बीच यीशु के संभावित मकबरे के रूप में लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया। 2010 की बी. बी. सी. संवाददाता रिपोर्ट के अनुसार, पुरानी कहानी को हाल ही में स्थानीय दुकानदारों द्वारा प्रचारित किया गया होगा, जिन्होंने सोचा था कि यह व्यवसाय के लिए अच्छा होगा, और लोनली प्लैनेट ट्रैवल गाइड टू इंडिया में इसके शामिल होने से पर्यटक व्यवसाय को चलाने में मदद मिली। अश्विन सांघी का उपन्यास द रोज़ाबल लाइन इस मंदिर का संदर्भ देता है। 2010 में, भारतीय फिल्म निर्देशक राय यशेंद्र प्रसाद द्वारा श्रीनगर के रोजा बाल तीर्थ के नाम से 53 मिनट की एक वृत्तचित्र का विमोचन किया गया था। मुख्यधारा के मुसलमानों का मानना है कि चूंकि मुख्यधारा के मुसलमान और धर्मनिरपेक्ष इतिहासकार नाज़रेथ के यीशु की भारत यात्रा के अहमदिया के दावों को स्वीकार नहीं करते हैं, इसलिए मुख्यधारा के मुसलमान और विद्वान भी इस संभावना को खारिज करते हैं कि रोजा बल मंदिर यीशु का मकबरा है। 1913 में हावर्ड वाल्टर द्वारा गुलाम अहमद के दावों की जांच करने के बाद, उन्होंने बताया कि स्थानीय मुसलमानों की राय थी कि यह मंदिर पहले 14वीं शताब्दी तक हिंदू कब्र था, जब सैयद शरफ़ूद-दीन अब्दुर रहमान, (मृत्यु 1327 ईस्वी, जिसे बुलबुल शाह के नाम से जाना जाता है) ने कश्मीर में इस्लाम लाया था, और कब्र को बोधिश्वत्ता का नहीं बल्कि एक मुस्लिम संत का घोषित किया था। जर्मन इंडोलॉजिस्ट गुंटर ग्रोनबोल्ड ने नोट किया कि युज़ासाफ़ किंवदंती की तरह, मकबरा स्वयं कश्मीर के कई पवित्र बौद्ध और हिंदू स्थलों में से एक है जो कश्मीर के इतिहास के दौरान इस्लामी मंदिरों के लिए फिर से बनाया गया है। ।