Bonda people
बोंडा (बोंडो, बोंडो पोराजा, भोंडा या रेमो के रूप में भी जाना जाता है) एक मुंडा जातीय समूह है जो लगभग 12,000 (2011 की जनगणना) है जो भारत के दक्षिण-पश्चिमी ओडिशा के मलकानगिरी जिले के अलग-थलग पहाड़ी क्षेत्रों में तीन राज्यों ओडिशा, छत्तीसगढ़ और आंध्र प्रदेश के संगम के पास रहते हैं। बोंडा संस्कृति बोंडा लोग एक आदिवासी लोग हैं जो वर्तमान में भारत में ओडिशा के मलकानगिरी जिले की पहाड़ियों में रहते हैं। दो अलग-अलग बोंडा जनजातियाँ हैंः 6,700 की आबादी वाले ऊपरी बोंडा जो मुख्यधारा के भारतीय समाज से सबसे अधिक अलग-थलग हैं, और 17,000 की आबादी वाले निचले बोंडा। ऊपरी बोंडाओं का बाहरी दुनिया से लगभग कोई संबंध नहीं है। दांबारू शीशा ने बोंडा जनजाति के पहले विधायक बनने के लिए पद की शपथ ली, जहाँ वे अपने वंश का पता लगाते हैं। शीशा लोगों को शैक्षिक अवसर प्रदान करते हुए उनकी परंपराओं और संस्कृति की रक्षा करने का प्रयास करती है। केवल 6 प्रतिशत बोंडा साक्षर हैं। जनजाति की जीवन प्रत्याशा इतनी कम है कि वे लगभग विलुप्त हो चुके हैं। भारत में स्वतंत्र श्रम या गोटी प्रणाली को बोंडा लोग गुफम के नाम से जानते हैं। पति के अनुसार, एक पुरुष बंधुआ श्रम को गुफम-रेम कहा जाता है जबकि एक महिला मजदूर को गुफम-बॉय कहा जाता है। बोंडा लोगों को अक्सर विवाह के माध्यम से बंधुआ श्रम के लिए प्रेरित किया जाता है, जिसे के रूप में भी जाना जाता है। दहेज का एक रूप (जिनिंग के रूप में जाना जाता है) दुल्हन के लिए भुगतान किया जाता है। जिनिंग आइटम में यह निर्धारित करने के लिए उपयोग किया जाता है कि कितने अरेंज मैरिज होंगे। उदाहरण के लिए, गायों की संख्या लड़की की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करती है। बोंडा लड़कों से 10 से 12 वर्ष की आयु के बीच शादी करने की उम्मीद की जाती है। हालाँकि एक आदमी अपने भाई के लिए दुल्हन की कीमत चुका सकता है, लेकिन भाई को हमेशा बकाया राशि वापस करनी चाहिए। तलाक, जिसे "लंग सिसी" के नाम से भी जाना जाता है, भी बोंडा लोगों के भीतर एक मुद्दा है। कुछ चरम परिस्थितियों में, जैसे कि अगर एक बोंडा महिला का व्यभिचार के लिए तलाक हो जाता है, तो पूर्व पति उनकी शादी के लिए दी गई कीमत से दोगुनी कीमत की मांग करता है। ग्राम परिषद निर्धारित करती है कि मामले की गंभीरता वापस दी गई गायों की संख्या के आधार पर निर्णय पर आती है। हालाँकि, यदि कोई पुरुष वह है जिसने गलत किया जिसके परिणामस्वरूप तलाक हो गया, तो वह अब एक अरेंज मैरिज सिस्टम के माध्यम से शादी नहीं कर सकता है। जब मृत्यु या मोरा होता है, तो दसवें दिन गाय की बलि देने की प्रथा है, एक प्रथा जिसे "गायतंग" के रूप में भी जाना जाता है। बोंडो लोगों के मुख्य देवता को महाप्रभु कहा जाता है। भारत में बोंडा पहाड़ियों में जनसंख्या वृद्धि के कारण वन आवास में कमी आई, हालांकि एक अच्छी तरह से संतुलित पारिस्थितिकी तंत्र मौजूद था। हालाँकि, अनिवार्य विवाह और मृत्यु के संबंध में सामाजिक रीति-रिवाजों के साथ-साथ असंख्य अन्य सामाजिक-धार्मिक प्रथाओं के कारण बोंडा लोगों के बीच गरीबी एक मौलिक मुद्दा बन गई। इन रीति-रिवाजों से स्वास्थ्य की स्थिति में सुधार नहीं हुआ और न ही आर्थिक स्थिति में, जिससे उनके लिए बहुत गरीबी पैदा हुई है। उदाहरण के लिए, फसल उत्पादन शायद ही आबादी का पेट भरने में सक्षम है। भुखमरी से उबरने के लिए, बोंडा लोग, या कू डुबुरु रेमो, अक्सर खाने के लिए ऋण (कलंतर या बडी) लेते हैं। ऋण आमतौर पर नकद में होते हैं और एक समुदाय के सदस्य या एक व्यक्ति से लिए जाते हैं जो एक मकान मालिक साकर रेमो के रूप में कार्य करता है। बोंडा पहाड़ियों में 245 में से लगभग 62 घर कर्ज में डूबे हुए हैं। नकद में भी लिए गए ऋणों पर ब्याज दरें ली जाती हैं, और ये धन अक्सर दुल्हन की कीमत, जुर्माना और सामाजिक-धार्मिक संस्कारों के प्रदर्शन के लिए भुगतान प्रदान करते हैं। नतीजतन, ऋण का भुगतान करना मुश्किल हो जाता है, लगातार जुर्माना और ब्याज दरों में वृद्धि होती रहती है। बहुत बार बोंडा लोगों को ऋण बंधन के लिए प्रेरित किया जाता है और वे भूमि, पेड़ों, जानवरों आदि जैसी संपत्तियों को बेचने के लिए मजबूर होते हैं। रेमो, बोंडा भाषा बोंडा भारत की एक अनुसूचित जनजाति है और इन्हें रेमो (बोंडा भाषा में जिसका अर्थ है "लोग") के रूप में भी जाना जाता है। यह जनजाति मुख्य भूमि भारत में सबसे पुरानी और सबसे आदिम जनजातियों में से एक है; उनकी संस्कृति एक हजार से अधिक वर्षों से बहुत कम बदली है। वे भारत सरकार द्वारा चिन्हित 75 आदिम जनजातीय समूहों में से एक हैं। बढ़ती भारतीय आबादी के दबाव के बावजूद उनका अलगाव और ज्ञात आक्रामकता उनकी संस्कृति को बनाए रखे हुए है। उनकी भाषा ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा परिवार की मुंडा शाखा से संबंधित है। यह गुटब भाषा से सबसे अधिक निकटता से संबंधित है। यह महसूस करते हुए कि बोंडा लोग सांस्कृतिक पतन में थे, उड़ीसा सरकार ने 1977 में बोंडा विकास एजेंसी (बी. डी. ए.) को जीवंत किया। तब से बोंडा विकास एजेंसी द्वारा की गई पहलों के बावजूद, बोंडा जनजातियों की साक्षरता दर सबसे कम में से एक है, जो 14 प्रतिशत तक कम है। बोंडा भाषा की सबसे महत्वपूर्ण ध्वन्यात्मक विशेषताओं में से दो हैं ग्लोटल स्टॉप, जो मुखर तारों के पीछे सांस की रिहाई से उत्पन्न एक ग्लोटल प्लोसिव है, और व्यंजनों की जाँच की जाती है। उन ध्वनियों को मुंडा भाषाओं में भी समग्र रूप से प्रदर्शित किया जाता है। यह जांच किए गए व्यंजन के 'और पी' हैं जो बोंडा में पाए जाते हैं, जो ज्यादातर देशी शब्दों की अंतिम स्थिति में पाए जाते हैं। ग्लोटल स्टॉप, हालांकि, मूल शब्दों में शुरू में हो सकता है। वास्तव में, जाँच किए गए व्यंजन k 'और p' पूर्व-स्वरलिपीकृत हैं। जांच किए गए व्यंजन बोंडा में अलग-अलग व्यवहार करते हैं जो इस बात पर निर्भर करता है कि उनके बाद कोई स्वर आता है या कोई अन्य व्यंजन। यह पाया गया है कि जब के 'और पी' के बाद एक स्वर आता है तो उनका ग्लोटल स्टॉप बना रहता है, लेकिन वे जी और बी ध्वनि बन जाते हैं। वर्तमान में ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि बोंडा के 'को पूरी तरह से जी ध्वनि द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। यह हाल ही में समकालीन भारतीय संस्कृति में बोंडा एकीकरण का एक उत्पाद हो सकता है। इसके परिणामस्वरूप मूल बोंडा ध्वनियों में से एक का नुकसान हो रहा है। बांदा आम तौर पर अर्ध-कपड़े पहने होते हैं, महिलाएं मोटी चांदी की गर्दन की पट्टी पहनती हैं। रामायण से संबंधित एक किंवदंती में बोंडा पोशाक की व्याख्या की गई है। इसके अनुसार, कुछ बोंडा महिलाओं को सीता का पता चला जो बोंडा पहाड़ियों में एक तालाब में स्नान कर रही थी और उन्हें नग्न देखकर वे हँसने लगीं। क्रोधित होकर, सीता ने उन्हें एक ऐसे जीवन के लिए शाप दिया जहाँ उन्हें नग्न रहने और अपने सिर मुंडवाने की निंदा की जाएगी। जब बोंडा महिलाओं ने माफी मांगी, तो सीता ने उन्हें कपड़े का एक टुकड़ा दिया जो उन्होंने अपनी साड़ी फाड़ दिया था। किंवदंती के अनुसार, यह बताता है कि क्यों बोंडा महिलाओं के सिर कटे होते हैं और वे केवल एक लंबाई का कपड़ा पहनती हैं जो कमर को ढकता है। उनके टोर्सो रंगीन मोतियों के तारों से ढके होते हैं। बोंडा महिलाएँ धातु की अंगूठियाँ भी पहनती हैं जो उनकी गर्दन को ढकती हैं और उनकी बाहों पर चूड़ियाँ होती हैं। चूंकि बोंडा महिलाएं जंगल में भोजन के लिए शिकार करती हैं और चारा खाती हैं, इसलिए ऐसा माना जाता है कि इन आभूषणों का काम उन्हें जंगली जानवरों की चोटों और हमलों से बचाना है। बोंडा महिलाओं के सिर मुंडवाए जाते हैं और उन्हें दो प्रकार के हेडबैंड से सजाया जाता है, जिन्हें और कहा जाता है। यह घास से बना है और मोतियों से बना है। महिला के सिर से मोती के सिरबंद को फिसलने से रोककर एक साथ पहना जाता है। बोंडा महिलाएँ अपनी गर्दन को सजाने वाली धातु की पट्टियाँ पहनती हैं, जिन्हें एल्यूमीनियम से बनाया जाता है। उनकी गर्दन के चारों ओर पट्टियों सहित, मोतियों से बने हार भी पहने जाते हैं, इन्हें माली कहा जाता है। उनके कपड़े के आसपास की संस्कृति के कारण जो कमर को ढकती है, और माली महिलाओं के ऊपरी शरीर के लिए एक प्रकार के कपड़ों के रूप में कार्य करती है। जनजाति के पुरुष और महिला दोनों पीतल से बनी झुमके पहनते हैं, और उनकी उंगलियों पर अंगूठियां जिन्हें एल्यूमीनियम से बना कहा जाता है। अविवाहित या नवविवाहित पुरुषों के लिए, आभूषणों का अपना सेट पहनने की प्रथा है। आठ या नौ साल की उम्र से शुरू करते हुए, पुरुष अपने शरीर को हेडबैंड, चूड़ी, हार, झुमके और अंगूठियों से सजाते हैं। एक बार शादी करने के बाद, पुरुष आम तौर पर अपने शरीर को अधिक आभूषणों से सजाना जारी नहीं रखते हैं। लैंगिक भूमिकाएँ बोंडा समाज में, महिलाओं को एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति प्राप्त है। वे समुदाय के लिए प्राथमिक कार्यकर्ता और भोजन प्रदाता हैं। यह मातृसत्तात्मक प्रभुत्व समुदाय के वैवाहिक मानदंडों में भी देखा जाता है। बोंडा लड़कियाँ ज्यादातर उन लड़कों से शादी करती हैं जो उनसे कम से कम पाँच से दस साल छोटे होते हैं। इस प्रकार लड़की अपने पति के बड़े होने पर उसकी देखभाल करती है और बदले में वह अपनी बड़ी पत्नी की देखभाल करता है। भारत में कई अन्य आबादी के विपरीत, बोंडा में महिलाओं की संख्या पुरुषों की संख्या से बहुत अधिक है। पुरुषों में शराब एक प्रमुख समस्या है। वे चावल, ताड़ और महुआ के फूल से शराब बनाने और पीने में बहुत समय बिताते हैं। बोंडाओं को कम उम्र में हथियारों का उपयोग करने के लिए प्रशिक्षित किया जाता है। यह, बड़े पैमाने पर शराब और एक त्वरित क्रोध के लिए उनकी प्रतिष्ठा के साथ मिलकर, उनके बीच भ्रातृ हत्या की उच्च दर में योगदान दिया है। बोंडा अभी भी बिन्नीमाया पराठा, या वस्तु विनिमय का उपयोग करते हैं, और वे हर रविवार को बाजार जाते हैं। वे अपने सिर पर अरंडी का तेल लगाना पसंद करते हैं। ओडिशा सरकार ने वर्षों से बोंडा को मुख्यधारा में लाने का प्रयास किया है और इस उद्देश्य से 1977 में बोंडा विकास एजेंसी (बी. डी. ए.) की स्थापना की है। बाहरी प्रभावों के परिणामस्वरूप बोंडाओं को नए देवता दिए गए। सरकारी स्कूल में पाठ्यक्रम भी प्रार्थनाओं और गीतों के माध्यम से इस प्रक्रिया को लागू करने का प्रयास करता है। बोंडा ने प्रवासी मजदूरों के रूप में और सरकारी कार्यालयों में चपरासी और क्लर्क के रूप में गैर-पारंपरिक व्यवसाय करना शुरू कर दिया है। हालाँकि मुख्यधारा में आने की इस प्रक्रिया का भी असर हुआ है। कोरापुट की जयापुर पहाड़ियों में रेमो या बोंडा बोलने वालों की संख्या लगभग 2,500 है। कुछ मुंडा भाषाओं को बोलने वालों की बड़ी संख्या के बावजूद, द्विभाषिकता व्यापक है। आत्मसात की वर्तमान ब्रेक-नेक गति पर, अधिकांश मुंडा भाषाएँ इस शताब्दी के अंत तक जीवित नहीं रह पाएंगी। सभी मुंडा भाषा समुदाय स्थानीय इंडो-आर्यन बहुसंख्यक भाषा के साथ भाषाई रूप से आत्मसात करने के लिए भारी जनसांख्यिकीय और सामाजिक-आर्थिक दबाव में हैं। रेमो भाषा अब एक लुप्तप्राय भाषा है क्योंकि अधिक बोंडा लोगों ने ओडिया को अपनी संचार की प्राथमिक भाषा के रूप में लिया है। रेमो के लिए एक लिपि या पाठ की अनुपस्थिति इसके विलुप्त होने के खतरे को बढ़ाती है। यह भी आशंका है कि बोंडाओं के अन्य स्वदेशी ज्ञान भी उन्हें ओडिया समाज के साथ एकीकृत करने पर जोर देने से प्रभावित होंगे। 12 अक्टूबर 2014 को एक चक्रवात के खतरे के जवाब में, "मुदुलिपाड़ा और आंद्रहल ग्राम पंचायतों के तहत विभिन्न गांवों में रहने वाले" बोंडा और दीदी जनजातियों के लगभग 1,300 सदस्यों को आदिवासी कल्याण विभाग में स्थानांतरित कर दिया गया है, जिसका प्रबंधन शनिवार को मुदुलिपाड़ा बॉयज़ हाई स्कूल द्वारा किया जाता है। यदि आवश्यक हुआ तो लगभग 3,000 और स्कूलों और बोंडा पहाड़ी के पास की इमारतों में स्थानांतरित किए जाएंगे। "छप्पर और कच्चे घरों" में रहने वाली जनजातियों को चक्रवात आश्रयों में स्थानांतरित किया जा रहा है। ग्रंथ सूची पैनकॉर्बो, लुइस (2008): "बोंडा" एन "अवतार। भारत के लोगों के लिए धन्यवाद "। पीपी. 147-167। मिरागुआनो एडिसियोनेस, मैड्रिड। रंजन साहू, प्रिया। "ओडिशा पहाड़ियों में एक आदिम जनजाति बोंडा को अपना पहला विधायक मिले।" दृश्य संदर्भ केंद्र के बिंदु। हिन्दुस्तान टाइम्स, 24 मई 2014। वेब. 22 अक्टूबर 2014। पति, रवीन्द्र नाथ और जगन्नाथ दास। भारत के जनजातीय और स्वदेशी लोगः समस्याएं और संभावनाएं। नई दिल्ली ए. पी. एच. पब., 2002। प्रिंट करें। "बोंडा आदिवासियों को सुरक्षा में स्थानांतरित कर दिया गया।" विश्व समाचार तक पहुँच प्राप्त करें। न्यू इंडियन एक्सप्रेस, एच. टी. मीडिया लिमिटेड के माध्यम से, 12 अक्टूबर 2014। वेब. 20 अक्टूबर 2014. वैन ड्रिएम, जी. 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