John Hick
जॉन हारवुड हिक (20 जनवरी 1922-9 फरवरी 2012) इंग्लैंड में पैदा हुए धर्म के दार्शनिक और धर्मशास्त्री थे जिन्होंने अपने करियर के बड़े हिस्से के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका में पढ़ाया। दार्शनिक धर्मशास्त्र में, उन्होंने थियोडिसी, एस्कैटोलॉजी और क्रिस्टोलॉजी के क्षेत्रों में योगदान दिया, और धर्म के दर्शन में उन्होंने धर्म के ज्ञानमीमांसा और धार्मिक बहुलवाद के क्षेत्रों में योगदान दिया। लाइफ जॉन हिक का जन्म 20 जनवरी 1922 को स्कारबोरो, यॉर्कशायर, इंग्लैंड में एक मध्यम वर्गीय परिवार में हुआ था। अपनी किशोरावस्था में, उन्होंने दर्शन और धर्म में रुचि विकसित की, उन्हें उनके चाचा द्वारा प्रोत्साहित किया गया, जो मैनचेस्टर विश्वविद्यालय में एक लेखक और शिक्षक थे। हिक शुरू में यॉर्क के बूथम स्कूल गए जो क्वेकर है, और फिर हल विश्वविद्यालय में कानून की डिग्री प्राप्त की, लेकिन, इवेंजेलिकल ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के बाद, उन्होंने अपना करियर बदलने का फैसला किया और उन्होंने 1941 में एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में दाखिला लिया। अपनी पढ़ाई के दौरान, वह द्वितीय विश्व युद्ध में सैन्य सेवा के लिए उत्तरदायी हो गए, लेकिन, नैतिक आधार पर एक ईमानदार विरोध के रूप में, उन्होंने फ्रेंड्स एम्बुलेंस यूनिट में दाखिला लिया। युद्ध के बाद, वह एडिनबर्ग लौट आए और इमैनुएल कांट के दर्शन की ओर आकर्षित हो गए, और उनके कट्टरवाद पर सवाल उठाने लगे। 1948 में उन्होंने अपना एम. ए. शोध प्रबंध पूरा किया, जो उनकी पुस्तक फेथ एंड नॉलेज का आधार बना। उन्होंने 1950 में ओरियल कॉलेज, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में डी. फिल और 1975 में एडिनबर्ग से डी. लिट पूरा किया। 1977 में उन्हें स्वीडन के उप्साला विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय से मानद डॉक्टरेट की उपाधि मिली। 1953 में उन्होंने जोन हेज़ल बोवर्स से शादी की और इस जोड़े के चार बच्चे थे। यूनाइटेड रिफॉर्म्ड चर्च के सदस्य के रूप में कई वर्षों के बाद, अक्टूबर 2009 में उन्हें ब्रिटेन में रिलीजियस सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स (क्वेकर्स) की सदस्यता में स्वीकार कर लिया गया। 2012 में उनकी मृत्यु हो गई। करियर हिक के शैक्षणिक पदों में क्लेयरमोंट ग्रेजुएट यूनिवर्सिटी, कैलिफोर्निया (जहां उन्होंने 1979 से 1992 तक पढ़ाया) में धर्म के दर्शन के डैनफोर्थ प्रोफेसर शामिल थे। बर्मिंघम विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के वुड प्रोफेसर; और बर्मिंघम विश्वविद्यालय में कला और सामाजिक विज्ञान में उन्नत अनुसंधान संस्थान के फेलो। बर्मिंघम विश्वविद्यालय में रहते हुए हिक ने सामुदायिक संबंधों पर केंद्रित कई संगठनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कैरेबियन द्वीप समूह और भारतीय उपमहाद्वीप से आप्रवासन बढ़ने के साथ इस मध्य इंग्लैंड समुदाय में गैर-ईसाई समुदाय, ज्यादातर हिंदू, मुस्लिम और सिख, बनने लगे थे। विभिन्न धार्मिक परंपराओं वाले लोगों के आने के कारण, समुदाय को एकीकृत करने पर केंद्रित संगठन आवश्यक हो गए। बर्मिंघम विश्वविद्यालय में अपने पंद्रह वर्षों के दौरान, हिक ऑल फेइथ्स फॉर वन रेस (ए. एफ. एफ. ओ. आर.) समूह के संस्थापक के साथ-साथ पहले अध्यक्ष बने; उन्होंने धार्मिक और सांस्कृतिक पैनल के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जो बर्मिंघम सामुदायिक संबंध समिति का एक प्रभाग था; और उन्होंने शहर के स्कूलों में धार्मिक शिक्षा के लिए एक नया पाठ्यक्रम बनाने के उद्देश्य से नए शिक्षा अधिनियम के तहत बुलाए गए 1944 के सम्मेलन के लिए समन्वय समिति की अध्यक्षता भी की। उन्होंने कॉर्नेल विश्वविद्यालय, प्रिंसटन थियोलॉजिकल सेमिनरी और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में शिक्षण पदों पर भी कार्य किया। प्रिंसटन सेमिनरी में अपने शिक्षण प्रवास के दौरान, हिक ने अपनी रूढ़िवादी धार्मिक स्थिति से हटना शुरू कर दिया क्योंकि उन्होंने सवाल करना शुरू कर दिया कि "क्या अवतार में विश्वास के लिए किसी को वर्जिन जन्म की शाब्दिक ऐतिहासिकता में विश्वास करने की आवश्यकता है"। यह पूछताछ उनके स्वयं के ईसाई धर्म की आगे की जांच के लिए द्वार खोलेगी, जो धार्मिक बहुलवाद की हिक की समझ में योगदान देगी। वे ब्रिटिश सोसाइटी फॉर द फिलॉसफी ऑफ रिलिजन के उपाध्यक्ष और द वर्ल्ड कांग्रेस ऑफ फेइथ्स के उपाध्यक्ष थे। हिक ने गिफोर्ड व्याख्यान दिए और 1991 में उन्हें लुइसविले विश्वविद्यालय और लुइसविले प्रेस्बिटेरियन थियोलॉजिकल सेमिनरी फॉर रिलिजन से प्रतिष्ठित ग्रेवमेयर पुरस्कार से सम्मानित किया गया। हिक दो बार विधर्मी कार्यवाही का विषय बना। 1961 या 1962 में, उनसे पूछा गया कि क्या उन्होंने 1647 के वेस्टमिंस्टर कन्फेशन में किसी भी बात पर आपत्ति जताई और जवाब दिया कि कई बिंदुओं पर सवाल उठाए जा सकते हैं। इस वजह से, कुछ स्थानीय मंत्रियों ने प्रेस्बिटरी में उनके स्वागत के खिलाफ अपील की। उनकी अपील को धर्मसभा ने कायम रखा। एक साल बाद, महासभा की न्यायिक समिति द्वारा एक जवाबी अपील की गई, और हिक प्रेस्बिटरी के सदस्य बन गए। हिक के दर्शन रॉबर्ट स्मिड का कहना है कि हिक को नियमित रूप से "बीसवीं शताब्दी में धर्म के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिकों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाता है।" कीथ वार्ड ने एक बार उन्हें "वैश्विक धर्म के सबसे महान जीवित दार्शनिक" के रूप में वर्णित किया था। उन्हें धार्मिक बहुलवाद की वकालत करने के लिए जाना जाता है, जो पारंपरिक ईसाई शिक्षाओं से मौलिक रूप से अलग है जो उन्होंने कम उम्र में रखी थी। शायद अंतर-धार्मिक समूहों के साथ उनकी भारी भागीदारी और उन समूहों के माध्यम से गैर-ईसाई धर्मों के लोगों के साथ उनकी बातचीत के कारण, हिक एक बहुलवादी दृष्टिकोण की ओर बढ़ने लगे। वह दोनों में एक से अधिक तरीके से नोट करता है? और ईश्वर और विश्वासों का ब्रह्मांड कि, जब उन्हें इन लोगों के बारे में पता चला जो गैर-ईसाई धर्मों से संबंधित थे, तो उन्होंने उनमें वही मूल्य और नैतिक कार्य देखे जिन्हें उन्होंने साथी ईसाइयों में मान्यता दी थी। इस अवलोकन ने उन्हें यह सवाल करने के लिए प्रेरित किया कि कैसे एक पूरी तरह से प्यार करने वाला भगवान संभवतः गैर-ईसाइयों को सजा दे सकता है जो स्पष्ट रूप से ईसाई धर्म में सम्मानित मूल्यों का समर्थन करते हैं जो नरक में अनंत काल तक हैं। फिर हिक ने उन साधनों को उजागर करने का प्रयास करना शुरू कर दिया जिनके द्वारा एक आस्तिक धर्म के प्रति समर्पित सभी लोग मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं। हिक की तत्कालीन कार्डिनल जोसेफ रैट्ज़िंगर द्वारा आलोचना की गई थी, जो बाद में 2005 और 2013 के बीच पोप बने, जब वे विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली के प्रमुख थे। रैट्ज़िंगर ने कई धर्मशास्त्रियों के कार्यों की जांच की थी, जिन पर सापेक्षवाद का आरोप लगाया गया था, जैसे जैक्स डुपियस और रोजर हाईट, और पाया कि कई, यदि सभी नहीं, तो दार्शनिक रूप से हिक से प्रेरित थे। इसलिए, डोमिनस ईसा की घोषणा को उस समय कई लोगों द्वारा हिक के विचारों और सिद्धांतों की निंदा के रूप में देखा गया था। कान्टियन प्रभाव एक इंजीलवादी के रूप में अपना करियर शुरू करने के बाद, वह सांस्कृतिक और धार्मिक विविधता के तथ्यों के साथ ईश्वर के प्रेम को मिलाने के तरीके के रूप में बहुलवाद की ओर बढ़े। इस संबंध में वे मुख्य रूप से इमैनुएल कांट से प्रभावित थे, जिन्होंने तर्क दिया कि मानव मस्तिष्क समझ के पक्ष में वास्तविक वास्तविकता को अस्पष्ट करते हैं (कांट की धारणा का सिद्धांत देखें)। रिचर्ड पीटर्स के अनुसार, हिक के लिए, "मानव मन के संबंध का God.is से बहुत कुछ उस संबंध के समान है जिसे कांत ने मानव मन और दुनिया के बीच मौजूद माना था।" इसके बावजूद, हिक सख्ती से कांटियन नहीं था। पीटर्स ने कहा कि 'नौमेनल' और 'अभूतपूर्व' क्षेत्रों के बीच विभाजन (जहां तक प्रकृति का संबंध है) हिक के लिए उतना गंभीर नहीं है जितना कि कांट के लिए था। हिक ई सेहो घोषणा करैत छथि जे दिव्य सत्ता ओ अछि जकरा ओ 'ट्रांसकेटेगोरियल' कहैत छथि, जतय व्यक्ति श्रेणीसभक माध्यमसँ भगवानकेँ अनुभव कऽ सकैत छथि, मुदा भगवान स्वयं अपन स्वभावसँ हुनका सभकेँ अस्पष्ट कऽ दैत छथि। बहुलवाद अपने कांटियन प्रभावों के आलोक में, हिक का दावा है कि वास्तविक (दिव्य वास्तविकता के लिए उनका सामान्य शब्द) के ज्ञान को केवल इसलिए जाना जा सकता है क्योंकि इसे माना जा रहा है। इस कारण से, ईश्वर के बारे में पूर्ण सत्य दावे (ईसाई भाषा का उपयोग करने के लिए) वास्तव में ईश्वर की धारणाओं के बारे में सत्य दावे हैं; अर्थात, अभूतपूर्व ईश्वर के बारे में दावे, न कि नोमेनल भगवान के बारे में। इसके अलावा, क्योंकि सभी ज्ञान अनुभव में निहित हैं, जिसे तब अवधारणा की मानव श्रेणियों में माना और व्याख्या की जाती है, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ जो अनिवार्य रूप से मानव धारणा को प्रभावित करते हैं, अनिवार्य रूप से वास्तविक ज्ञान के घटक हैं। इसका मतलब है कि ईश्वर का ज्ञान और उससे संबंधित धार्मिक सत्य के दावे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से प्रभावित हैं और इस कारण से इसे निरपेक्ष नहीं माना जाना चाहिए। यह ईसाई बहिष्करणवाद के खिलाफ हिक के तर्क का एक महत्वपूर्ण पहलू है, जिसमें कहा गया है कि हालांकि अन्य धर्मों में आंशिक अच्छाई और सत्य हो सकता है, मोक्ष केवल यीशु मसीह में प्रदान किया जाता है, और ईश्वर का पूर्ण सत्य केवल ईसाई धर्म में निहित है। धर्मों के बहुलवाद के बारे में हिक के सिद्धांत को समझने का शायद सबसे सरल तरीका धर्म की अपनी समझ और सौर मंडल के बारे में कोपरनिक के दृष्टिकोण के बीच उनकी तुलना को साझा करना है। कॉपरनिकस द्वारा सौर-केंद्रित ब्रह्मांड के बारे में अपने विचारों को प्रसारित करने से पहले, टॉलेमिक प्रणाली ने शासन किया जिसमें सितारों को आकाश में चित्रित किया गया था, और सूर्य गुलाब और पृथ्वी के चारों ओर स्थापित हुआ था। संक्षेप में, शेष ब्रह्मांड पृथ्वी के लिए अस्तित्व में था और पृथ्वी पर केंद्रित था। दूसरी ओर, कोपरनिकस ने जोर देकर कहा कि पृथ्वी और अन्य ग्रहों ने भी सूर्य का चक्कर लगाया, जो वास्तव में नहीं हिलता था, बल्कि केवल पृथ्वी की क्रांति के कारण हिलता हुआ दिखाई देता था। कोपरनिकस ने इस समझ की शुरुआत की कि अन्य ग्रहों ने सूर्य के चारों ओर समान मार्ग अपनाए; जबकि प्रत्येक मार्ग अलग-अलग था, सभी ने एक ही उद्देश्य को पूरा किया और एक ही परिणाम उत्पन्न कियाः प्रत्येक ग्रह सौर मंडल के केंद्रीय तारे के चारों ओर एक पूर्ण मार्ग बनाता है। जिस तरह पृथ्वी पर दिन और रात होते हैं, उसी तरह किसी ग्रह का अपनी धुरी के चारों ओर घूमना उस ग्रह के लिए दिन और रात पैदा करता है। यद्यपि सूर्य के चारों ओर एक पूर्ण यात्रा के लिए और एक पूर्ण दिन-रात चक्र के लिए समय सीमा ग्रह-दर-ग्रह आधार पर भिन्न होती है, यह अवधारणा पूरे सौर मंडल में स्थिर रहती है। इसी तरह, हिक इस रूपक को आकर्षित करते हैं कि धर्म के बारे में टॉलेमिक दृष्टिकोण यह होगा कि ईसाई धर्म ही एक सच्चे ईश्वर के सच्चे मोक्ष और ज्ञान का एकमात्र तरीका है। टॉलेमिक ईसाई धर्म इस बात पर जोर देगा कि सब कुछ मौजूद है और पूरा इतिहास ईसाई भगवान की महिमा के लिए विशिष्ट पैटर्न में खेला गया है, और यह कि कोई अन्य संभावित मार्ग नहीं है जो मोक्ष की ओर ले जाएगा। हिक कोपरनिकस के रूप में प्रकट होता है, जो यह विश्वास प्रस्तुत करता है कि शायद सभी आस्तिक धर्म एक सच्चे ईश्वर की ओर केंद्रित हैं और एक ही लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बस अलग-अलग रास्ते अपनाते हैं। धार्मिक बहुलवाद पर एक वक्ता, कीथ ई. जॉनसन, हिक के बहुलवादी धर्मशास्त्र की तुलना तीन अंधे लोगों की कहानी से करते हैं जो एक हाथी का वर्णन करने का प्रयास करते हैं, एक ने पैर को छुआ, दूसरा ने धड़ को छुआ, तीसरा ने हाथी के पक्ष को महसूस किया। प्रत्येक व्यक्ति हाथी का अलग-अलग वर्णन करता है, और हालांकि प्रत्येक सटीक है, प्रत्येक अपनी शुद्धता और अन्य दो की गलती के बारे में भी आश्वस्त है। रॉबर्ट स्मिड का कहना है कि हिक का मानना है कि ईसाई धर्म के सिद्धांत "वर्तमान युग में अब संभव नहीं हैं, और इन्हें प्रभावी रूप से 'कम' किया जाना चाहिए।" इसके अलावा, मार्क मान ने नोट किया कि हिक का तर्क है कि पूरे इतिहास में ऐसे लोग रहे हैं जो "वास्तविक के उदाहरण रहे हैं"। हिक की स्थिति "एक विशेष रूप से ईसाई समावेशवाद (कार्ल राहनर और उनके 'बेनामी ईसाई' की तरह) नहीं है, बल्कि पारस्परिक रूप से समावेशी समावेशवाद की बहुलता है।" हिकक तर्क छैक कि विविध धार्मिक अभिव्यक्ति (धर्म) वास्तविकक विविध धारणा सभक लेल विविध ऐतिहासिक आ सांस्कृतिक रूपसँ प्रभावित प्रतिक्रियासभक परिणाम छैक। उनका कहना है कि "विभिन्न धार्मिक परंपराएं, अपनी जटिल आंतरिक भिन्नताओं के साथ, विभिन्न मानव संस्कृतियों में व्यक्त की गई मानसिकताओं की सीमा की जरूरतों को पूरा करने के लिए विकसित हुई हैं।" हिक के बहुलवाद के कई खंडन हुए हैं। हिक की क्रिस्टोलॉजी इन हिज गॉड एंड द यूनिवर्स ऑफ फेइथ्स (1973) में, हिक ईसाई धर्म के सार को इंगित करने का प्रयास करता है। उन्होंने सबसे पहले पर्वत पर उपदेश को बुनियादी ईसाई शिक्षा के रूप में उद्धृत किया, क्योंकि यह ईसाई धर्म को जीने का एक व्यावहारिक तरीका प्रदान करता है। उनका कहना है कि "ईसाई सार उन शिष्यों के रूप में जीने में God.but के बारे में विश्वासों में नहीं पाया जाता है जो उनके नाम पर भूखे लोगों को खिलाते हैं, बीमारों को ठीक करते हैं और दुनिया में न्याय पैदा करते हैं।" हालाँकि, पर्वत पर उपदेश सहित सभी शिक्षाएँ, जिन्हें हिक ईसाई धर्म का सार कहते हैं, सीधे यीशु की सेवकाई से प्रवाहित होती हैं। बदले में, इसका मतलब है कि यीशु का जन्म, जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान ईसाई परंपरा का स्थायी आधार है। हिक एहि काजकेँ जारी रखैत छथि जे हुनक सूली पर चढ़ायलाक पश्चात निगमित ईसाई धर्ममे यीशु के देवताक रूपमे प्रस्तुतिक परीक्षण कोना कयल गेल आ प्रश्न करैत छथि कि यीशु वास्तवमे स्वयंकेँ मसीहा आ परमेश्वरक शाब्दिक पुत्रक रूपमे मानलथि वा नहि। कई स्थानों पर (जैसे। द मेटाफर ऑफ गॉड इनकारनेट में उनके योगदान, और उनकी पुस्तक द मिथ ऑफ गॉड इनकारनेट) हिक ने पारंपरिक ईसाई धर्म-विशेष रूप से अवतार के सिद्धांत की पुनः व्याख्या का प्रस्ताव दिया है। हिक ने तर्क दिया कि "नासरत के ऐतिहासिक यीशु ने यह नहीं सिखाया या स्पष्ट रूप से विश्वास नहीं किया कि वह भगवान, या भगवान पुत्र, पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति, अवतार, या एक अद्वितीय अर्थ में भगवान के पुत्र थे।" यही कारण है कि, और शायद धार्मिक बहुलवाद और शांति के लिए, हिक ने अवतार के लिए एक रूपक दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा है। अर्थात्, यीशु (उदाहरण के लिए) शाब्दिक रूप से शरीर (अवतार) में भगवान नहीं थे, बल्कि रूपक रूप से, भगवान की उपस्थिति थे। "यीशु दिव्य प्रेरणा के लिए इतने खुले थे, दिव्य आत्मा के प्रति इतने प्रतिक्रियाशील थे, ईश्वर की इच्छा के प्रति इतने आज्ञाकारी थे कि भगवान उनके भीतर और उनके माध्यम से पृथ्वी पर कार्य करने में सक्षम थे। मेरा (हिक) मानना है कि यह अवतार का सच्चा ईसाई सिद्धांत है। हिक का मानना है कि अवतार का एक रूपक दृष्टिकोण दोषपूर्ण ईसाई विरोधाभासों की आवश्यकता से बचाता है जैसे कि मसीह (पूरी तरह से भगवान और पूरी तरह से मानव) और यहां तक कि ट्रिनिटी (भगवान एक साथ एक और तीन हैं)। चैल्सेडन की परिषद से पहले की सदियों की गहन ईसाई बहसें, और न ही 19वीं और 20वीं शताब्दियों की नई ईसाई बहसें, इस दावे को समझ में लाने में सफल रही हैं कि जो व्यक्ति वास्तव में और स्पष्ट रूप से एक आदमी था, वह भी वास्तव में और स्पष्ट रूप से भगवान था। दुष्ट हिक की समस्या को थियोडिसी की एक शाखा के साथ पहचाना गया है जिसे वह "इरेनीयन थियोडिसी" या "आत्मा बनाने वाली रक्षा" कहते हैं। इस दृष्टिकोण के सरलीकरण में कहा गया है कि दुख आध्यात्मिक विकास के साधन के रूप में मौजूद है। दूसरे शब्दों में, भगवान दुख की अनुमति देते हैं ताकि मानव आत्माएं विकसित हो सकें या परिपक्वता की ओर बढ़ सकें। हिक के लिए, अंततः दर्द और पीड़ा के लिए भगवान जिम्मेदार हैं, लेकिन ऐसी चीजें वास्तव में बुरी नहीं हैं। शायद अधिक धारणा के साथ, कोई यह देख सकता है कि पीड़ा के माध्यम से हम जो "बुराई" का अनुभव करते हैं, वह अंततः बुराई नहीं है, बल्कि अच्छी है, क्योंकि इसका उपयोग "हमारी आत्माओं को बेहतर बनाने" के लिए किया जाता है। इसलिए, हिक दर्द और पीड़ा की बुराइयों को "अपूर्ण और अपरिपक्व" मानवता को "अटूट विश्वास और प्रेम में" लाने के भगवान के अच्छे उद्देश्य की सेवा के रूप में देखता है। साथ ही, हिक स्वीकार करता है कि यह प्रक्रिया अक्सर हमारी दुनिया में विफल हो जाती है। हालांकि, बाद के जीवन में, हिक का कहना है कि "भगवान अंततः सभी मनुष्यों को अपने लिए जीतने के अपने उद्देश्य में सफल होंगे।" हिक में बुराई की चर्चा को डेविड ग्रिफिन और जॉन के. रोथ सहित कई धर्मशास्त्रियों और नैतिक दार्शनिकों द्वारा चुनौती दी गई है। हिक के अपने शब्दों का उपयोग करते हुए, रोथ ने कहा है, "हिक का सिद्धांत मेरे लिए अविश्वसनीय है क्योंकि मुझे विश्वास है कि ईश्वर की अच्छाई के बारे में उनके दावे उस हमले को बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं जिसे वह अपने दृष्टिकोण के लिए प्रमुख खतरा कहते हैंः 'नैतिक और प्राकृतिक बुराई दोनों की सरासर मात्रा और तीव्रता'। एनकाउंटिंग एविल पुस्तक में, स्टीफन डेविस ने हिक की अपनी चार आलोचनाओं का उल्लेख किया है, "पहला, जबकि कोई भी थियोडिसी कठिनाइयों से मुक्त नहीं है, मेरा मानना है कि हिक दुनिया में मौजूद बुराई की मात्रा से निपटने में पूरी तरह से आश्वस्त नहीं है। दूसरा, मुझे हिक की क्रमिक आध्यात्मिक विकास की आशा के बारे में संदेह है जब तक कि मनुष्य ईश्वर-चेतना की पूर्ण स्थिति तक नहीं पहुंच जाते। तीसरा, मेरा मानना है कि हिक को स्वतंत्र इच्छा रक्षा की 'लागत प्रभावी' आलोचना का भी सामना करना पड़ता है। हिक की मेरी अंतिम और सबसे गंभीर आलोचना सार्वभौमिकता के प्रति उनकी प्रतिबद्धता से संबंधित है।" प्रमुख कृतियाँ उनकी पुस्तकों की सूची के लिए संदर्भित फुटनोट देखें। विश्वास और ज्ञान, (पहला संस्करण। 1957, दूसरा संस्करण। 1966) ईश्वर का अस्तित्व, (संस्करण) (पहला संस्करण। 1964), मैकमिलन एविल एंड द गॉड ऑफ लव, (1966,1985, पुनः प्रकाशित 2007) द मैनी फेसड आर्ग्यूमेंट विद आर्थर सी. मैकगिल (1967,2009)। धर्म का दर्शन (1970, चौथा संस्करण। 1990) मृत्यु और शाश्वत जीवन (पहला संस्करण। 1976); 1994 पी. बी. के. संस्करण (संपादक) द मिथ ऑफ गॉड इनकारनेट (1977) (पॉल एफ. निटर के साथ संपादक) द मिथ ऑफ क्रिश्चियन यूनिक्वेनेसः टुवर्ड ए प्लुरलिस्टिक थियोलॉजी ऑफ रिलिजियन्स (1987) 2005 पी. बी. के. संस्करण ए क्रिश्चियन थियोलॉजी ऑफ रिलिजियन्स (1995) एन इंटरप्रिटेशन ऑफ रिलिजियन्सः ह्यूमन रेस्पॉन्स टू द ट्रांसेंडेंट (1989,2004 को फिर से जारी किया गया) द मेटाफर ऑफ गॉड इनकारनेट (1993,2 वां संस्करण। 2005) द न्यू फ्रंटियर ऑफ रिलिजन एंड साइंसः रिलीजियस एक्सपीरियंस, न्यूरोसाइंस एंड द ट्रांसेन्डेंट (2006)