Northern Satraps
उत्तरी क्षत्रप (ब्राह्मीः क्षत्रप, क्षत्रप, क्षत्रप या महाक्षत्रप, महान क्षत्रप), या कभी-कभी मथुरा के क्षत्रप, या उत्तरी शक, इंडो-सिथियन (शक) शासकों का एक राजवंश है, जिन्होंने पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक इंडो-यूनानियों के पतन के बाद पंजाब और मथुरा के क्षेत्र पर शासन किया। आधुनिक इतिहासलेखन में उन्हें "पश्चिमी क्षत्रपों" से अलग करने के लिए "उत्तरी क्षत्रप" कहा जाता है, जिन्होंने लगभग एक ही समय में और चौथी शताब्दी ईस्वी तक सिंध, गुजरात और मालवा में शासन किया था। माना जाता है कि उन्होंने पंजाब क्षेत्र में अंतिम भारतीय-यूनानी राजाओं के साथ-साथ मथुरा में स्थानीय भारतीय शासकों के मित्र राजवंश और दत्त राजवंश की जगह ली थी। उत्तरी क्षत्रपों को शायद विमा कदफिसेस के समय से कुषाणों द्वारा विस्थापित किया गया था, या वे उनके जागीरदार बन गए थे, जिनके बारे में जाना जाता है कि उन्होंने मथुरा में 90-100 CE में शासन किया था, और वे उनके उत्तराधिकारी कनिष्क (127-150 CE) के लिए मथुरा क्षेत्र में क्षत्रपों और महान क्षत्रपों के रूप में काम करने के लिए जाने जाते हैं। उत्तरी क्षत्रप शासकों के बारे में माना जाता है कि मध्य भारत में, इंडो-सिथियनों ने लगभग 60 ईसा पूर्व में भारतीय राजाओं, संभवतः दत्त राजवंश पर मथुरा के क्षेत्र पर विजय प्राप्त की थी। कुषाण साम्राज्य की जांच के तहत होने के कारण, एक क्षत्रप के रूप में और पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं होने के कारण, उन्हें उत्तरी क्षत्रप कहा जाता था। उनके पहले क्षत्रपों में से कुछ हगमाश और हगन थे, उनके बाद राजुवुला ने महाक्षत्रप या महान क्षत्रप की उपाधि प्राप्त की। हालांकि, कुछ लेखकों के अनुसार, राजुवुला पहले हो सकते हैं। राजुवुला राजुवुला को मुख्य उत्तरी क्षत्रपों में से एक माना जाता है। वह एक महान क्षत्रप (महाक्षत्रप) थे जिन्होंने 10 ईस्वी के आसपास के वर्षों में उत्तर भारत में मथुरा के क्षेत्र में भारत-सिथियन राजा अजिलिसेज़ के अधिकार में शासन किया। मथुरा में, उन्होंने कभी-कभी क्षत्रप की अपनी उपाधि के बगल में "बेसिलियस" (राजा) शब्द का उपयोग किया, जिसका अर्थ है उत्तर-पश्चिमी भारत में इंडो-सिथियन केंद्र से उच्च स्तर की स्वायत्तता। अपने सिक्कों के अग्रभाग पर, वह अक्सर यूनानी लिपि में "राजाओं के राजा, उद्धारक" शीर्षक का उपयोग करते हैं। मथुरा में, राजुवुला ने प्रसिद्ध मथुरा शेर राजधानी की स्थापना की, जो अब ब्रिटिश संग्रहालय में है, जो मथुरा में उत्तरी क्षत्रपों की उपस्थिति की पुष्टि करता है, और उत्तरी भारत के विभिन्न क्षत्रपों के बीच संबंधों पर कुछ प्रकाश डालता है। उनके सिक्के गंगा के किनारे और पूर्वी पंजाब में संकस्सा के पास पाए जाते हैं। उनकी शैली स्ट्रैटो II के इंडो-ग्रीक प्रकारों से ली गई है। राजुवुला ने लगभग 10 ईस्वी में स्ट्रैटो द्वितीय के अधीन अंतिम शेष इंडो-ग्रीक साम्राज्य पर विजय प्राप्त की और अपनी राजधानी सागला पर कब्जा कर लिया। राजुवुला के कई सिक्के पूर्वी पंजाब (झेलम के पूर्व में) और मथुरा क्षेत्र में भी स्ट्रैटो समूह के सिक्कों के साथ पाए गए हैंः उदाहरण के लिए, स्ट्रैटो द्वितीय के 96 सिक्के मथुरा में राजुवुला के सिक्कों के संयोजन में पाए गए, जिन्होंने अपने अधिकांश मुद्दों में स्ट्रैटो द्वितीय के डिजाइनों की नकल भी की थी। उस अवधि के सिक्के, जैसे कि राजुवुला के सिक्के, शैली में बहुत कच्चे और बर्बर हो जाते हैं। यह भी बहुत कम है, चांदी की मात्रा कम और कम होती जा रही है, कांस्य के उच्च अनुपात के बदले में, एक मिश्र धातु तकनीक (बिलन) अमीर वित्त की तुलना में कम सुझाव देती है। मथुरा शेर की राजधानी मथुरा शेर की राजधानी, मध्य भारत में मथुरा से कच्चे शैली में एक इंडो-सिथियन बलुआ पत्थर की राजधानी, और पहली शताब्दी ईस्वी की तारीख, खरोष्ठी में मथुरा के इंडो-सिथियन शासक राजुवुला की पत्नी रानी नादासी कासा द्वारा बुद्ध के अवशेष के साथ एक स्तूप के उपहार का वर्णन करती है। राजधानी अन्य दानों के अलावा, मथुरा के इंडो-सिथियन शासक, क्षत्रप राजुवुला की मुख्य रानी, रानी आयसिया द्वारा बुद्ध के अवशेष के साथ एक स्तूप के उपहार का वर्णन करती है। उनका उल्लेख "खरहोस्तों की बेटी" के रूप में किया गया है (देखिएः मथुरा शेर राजधानी शिलालेख)। सिंह राजधानी में मथुरा के कई इंडो-सिथियन क्षत्रपों की वंशावली का भी उल्लेख है। इसमें राजुवुला के पुत्र सोडासा का उल्लेख है, जो उनके उत्तराधिकारी बने और उन्होंने मथुरा को अपनी राजधानी भी बनाया। ऐसा लगता है कि सोडासा और राजुवुला के पुत्र भदयासा सोडासा ने मथुरा में अपने पिता की जगह ली थी, जबकि भदयासा ने पूर्वी पंजाब में बेसिलियस के रूप में शासन किया था। भदयास के पास उत्तरी क्षत्रपों के कुछ सबसे अच्छे सिक्के हैं, जो अंतिम इंडो-ग्रीक राजाओं के सिक्कों से सीधे प्रेरणा लेते हैं। सोडास का सिक्का कच्चा और स्थानीय सामग्री का हैः यह दो प्रतीकों के बीच खड़ी एक लक्ष्मी का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके अग्रभाग पर महाकटपासा पुटस खतपासा सोडासास "महान क्षत्रप के पुत्र क्षत्रप सोडास" के चारों ओर एक शिलालेख है। पीछे की ओर दो हाथियों द्वारा पानी छिड़कते हुए अभिशेक लक्ष्मी (दो दांते और पत्तियों के साथ कमल के फूल के सामने खड़ी लक्ष्मी) खड़ी है, जैसा कि अज़िलिसेज़ के सिक्कों पर है। सोडास को विभिन्न शिलालेखों से भी जाना जाता है जहां उनका उल्लेख मथुरा में शासक के रूप में किया गया है, जैसे कि सोडास की कंकाली टीला पट्टिका। संस्कृत शिलालेख में योगदान जिसे "भारत के महान भाषाई विरोधाभास" के रूप में वर्णित किया गया है, संस्कृत शिलालेख पहली बार प्राकृत शिलालेखों की तुलना में बहुत बाद में दिखाई दिए, हालांकि प्राकृत को संस्कृत भाषा का वंशज माना जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्राकृत, अपने कई रूपों में, अशोक के प्रभावशाली शिलालेखों (लगभग 250 ईसा पूर्व) के समय से ही अनुकूल था। पहली शताब्दी ईसा पूर्व के कुछ उदाहरणों के अलावा, अधिकांश प्रारंभिक संस्कृत शिलालेख इंडो-सिथियन शासकों के समय के हैं, या तो सबसे पहले मथुरा के आसपास उत्तरी क्षत्रप, या थोड़ा बाद में, पश्चिमी और मध्य भारत में निकटता से संबंधित पश्चिमी क्षत्रप। ऐसा माना जाता है कि वे भारतीय संस्कृति के प्रति अपना लगाव दिखाने के लिए संस्कृत के प्रवर्तक बन गए। सालोमोन के अनुसार "संस्कृत को बढ़ावा देने में उनकी प्रेरणा संभवतः खुद को वैध भारतीय या कम से कम भारतीयकृत शासकों के रूप में स्थापित करने और शिक्षित ब्राह्मण अभिजात वर्ग का समर्थन करने की इच्छा थी।" मथुरा (उत्तर प्रदेश) में संस्कृत शिलालेख पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के हैं। सालोमोन का कहना है कि इनमें से सबसे पहले का श्रेय पहली शताब्दी ईस्वी के शुरुआती वर्षों से सोडासा को दिया जाता है। मथुरा के शिलालेखों में से सबसे महत्वपूर्ण मोरा कुएँ का शिलालेख है। हाथीबाद शिलालेख के समान, मोरा कुआँ शिलालेख एक समर्पण शिलालेख है और हिंदू धर्म की वैष्णव परंपरा से जुड़ा हुआ है। इसमें एक पत्थर के मंदिर (मंदिर), प्रतिमा (मूर्ति, छवियां) का उल्लेख है और पाँचों वृष्णियों को भागवतम कहा गया है। कई अन्य मथुरा संस्कृत शिलालेख हैं जो इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रपों और प्रारंभिक कुषाणों के युग को ओवरलैप करते हैं, हालांकि वे अभी भी प्राकृत में समकालीन शिलालेखों की संख्या से बौने हैं। यथोचित रूप से अच्छी शास्त्रीय संस्कृत में पहली शताब्दी के अन्य महत्वपूर्ण शिलालेखों में वासु दूरजांब शिलालेख और पर्वतीय मंदिर शिलालेख शामिल हैं। प्रारंभिक ब्राह्मणवादी और संभवतः जैन परंपराओं से संबंधित हैं, जैसा कि कंकाली टीला के एक शिलालेख के मामले में है, और कोई भी बौद्ध नहीं है। माना जाता है कि पश्चिमी क्षत्रप के तहत पश्चिमी भारत में संस्कृत शिलालेख का विकास, उनके पश्चिमी रिश्तेदारों पर उत्तरी क्षत्रपों के प्रभाव का परिणाम था। कई उत्तराधिकारियों को कुषाणों के जागीरदारों के रूप में शासन करने के लिए जाना जाता है, जैसे कि महाक्षत्रप ("महान क्षत्रप") खरपल्लन और क्षत्रप ("क्षत्रप") वनस्पारा, जिन्हें सारनाथ में खोजे गए एक शिलालेख से जाना जाता है, और जो कनिष्क के तीसरे वर्ष (लगभग 130 ईस्वी) के हैं, जिसमें कनिष्क ने उल्लेख किया है कि वे उनके साम्राज्य के पूर्वी हिस्सों के राज्यपाल हैं, जबकि एक "जनरल लाला" और क्षत्रप वेस्पसी और लियाक को उत्तर का प्रभारी बनाया गया है। यह शिलालेख एक बोधिसत्व, सारनाथ बाल बोधिसत्व की प्रारंभिक मूर्ति पर पाया गया था, जो अब सारनाथ संग्रहालय में है। उत्तरी क्षत्रपों के अधीन मथुरा की कला (लगभग 60 ईसा पूर्व-90 ईस्वी) लगभग 70 ईसा पूर्व से, मथुरा का क्षेत्र हगमाशा, हगाना और फिर राजुवुला के अधीन इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रपों के अधीन आ गया। इस दौरान, मथुरा को "भारत में शक संस्कृति का एक महान केंद्र" के रूप में वर्णित किया गया है। कलात्मक सृजन के संदर्भ में उस अवधि से बहुत कम जानकारी है। मथुरा के शासक इंडो-सिथियन राजुवुला ने सिक्के बनाए जो समकालीन इंडो-ग्रीक शासक स्ट्रैटो द्वितीय की प्रतियां थीं, जिसमें राजा का पुतला और आगे की ओर एथेना का प्रतिनिधित्व था। इंडो-सिथियनों को बौद्ध धर्म को प्रायोजित करने के लिए जाना जाता है, लेकिन अन्य धर्मों को भी, जैसा कि उत्तर-पश्चिमी और पश्चिमी भारत में उनके शिलालेखों और पुरातात्विक अवशेषों के साथ-साथ मथुरा में पूर्व-कुषाण मूर्तिकला में उनके योगदान से दिखाई देता है। मथुरा बीमा कदफिसेस (90-100 CE) के शासनकाल से कुषाण साम्राज्य का हिस्सा बन गया और फिर कुषाण साम्राज्य की दक्षिणी राजधानी बन गया। ईसा पूर्व पहली शताब्दी के अंत की कुछ कलाकृतियाँ बहुत ही नाजुक कारीगरी दिखाती हैं, जैसे यक्षियों की मूर्तियाँ। इस अवधि के अंत में इंडो-सिथियन शासक राजुवुला को प्रसिद्ध मथुरा शेर राजधानी के लिए भी जाना जाता है जो इंडो-सिथियन राजवंश की घटनाओं के साथ-साथ बौद्ध धर्म के उनके समर्थन को भी दर्ज करता है। यह हमारे युग के मोड़ पर मथुरा शहर में कलात्मक उपलब्धि की स्थिति का एक दिलचस्प उदाहरण भी है। राजधानी अशोक के स्तंभों के शेरों की याद दिलाते हुए दो शेरों को चित्रित करती है, लेकिन एक बहुत ही खराब शैली में। यह अपने केंद्र में एक बौद्ध त्रिरतन प्रतीक भी प्रदर्शित करता है, जो बौद्ध धर्म के साथ इंडो-सिथियन शासकों की भागीदारी की पुष्टि करता है। त्रिरत्न एक लौ पालमेट में निहित है, जो हेलेनिस्टिक प्रतिमा विज्ञान का एक तत्व है, और भारतीय कला पर हेलेनिस्टिक प्रभाव का एक उदाहरण है। यह तथ्य कि मथुरा की शेर राजधानी खरोष्ठी में अंकित है, जो गांधार क्षेत्र के आसपास सुदूर उत्तर-पश्चिम में उपयोग की जाने वाली एक लिपि है, उस समय मथुरा में उत्तर-पश्चिमी कलाकारों की उपस्थिति की पुष्टि करती है। पहली शताब्दी ईस्वी में मथुरा की मूर्तिकला शैलियाँ मथुरा के इंडो-सिथियन शासक और राजुवुला के पुत्र सोडासा के नाम पर समर्पित शिलालेखों की प्रचुरता (ऐसे आठ शिलालेख अक्सर मूर्तिकला कार्यों पर जाने जाते हैं), और यह तथ्य कि सोडासा को उनके सिक्कों के साथ-साथ अन्य इंडो-सिथियन शासकों के साथ उनके संबंधों के माध्यम से जाना जाता है, जिनकी तिथियाँ ज्ञात हैं, इसका मतलब है कि सोडासा पहली शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में अपने शासन के दौरान मथुरा में मूर्तिकला शैलियों का पता लगाने के लिए एक ऐतिहासिक मार्कर के रूप में कार्य करता है। ये शिलालेख संस्कृत के कुछ पहले ज्ञात पुरालेख शिलालेखों से भी मेल खाते हैं। अगला ऐतिहासिक चिह्न कुषाणों के अधीन कनिष्क के शासनकाल से मेल खाता है, जिसका शासनकाल लगभग 127 ईस्वी में शुरू हुआ था। सदासा के शासनकाल के दौरान मथुरा में मूर्तिकला शैलियाँ काफी विशिष्ट हैं, और लगभग 50 ईसा पूर्व की पिछली अवधि की शैली या दूसरी शताब्दी ईस्वी में कुषाण साम्राज्य की बाद की अवधि की शैलियों से काफी अलग हैं। इन-द-राउंड मूर्ति सोडासा के काल से इन-द-राउंड मूर्ति के कई उदाहरण पाए गए हैं, जैसे कि मथुरा से लगभग 7 किलोमीटर पश्चिम में मोरा में खोजे गए "वृष्णि नायकों" के तोरस। इन मूर्तियों का उल्लेख पास के मोरा कुएं के शिलालेख में किया गया है, जो उत्तरी क्षत्रप सोडास के नाम पर लगभग 15 ईस्वी में बनाया गया था, जिसमें उन्हें भागवतम कहा जाता है। माना जाता है कि मूर्ति के टुकड़े उन पाँच वृष्णि नायकों में से कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं, संभवतः मथुरा के प्राचीन राजा बाद में विष्णु और उनके अवतारों में आत्मसात हो गए, या, समान रूप से संभव है, अक्रूर के नेतृत्व में पाँच जैन नायक, जो जैन ग्रंथों में अच्छी तरह से प्रमाणित हैं। वास्तव में, वृषियों का पंथ, यक्षों के पंथ की तरह, पार-सांप्रदायिक हो सकता है। जिन दो अलिखित पुरुष टोरसो की खोज की गई थी, वे दोनों उच्च शिल्प कौशल और भारतीय शैली और पोशाक में हैं। वे नंगी छाती वाले होते हैं लेकिन एक मोटी हार के साथ-साथ भारी झुमके भी पहनते हैं। जो दो टोरसो पाए गए थे, वे मामूली भिन्नताओं के साथ समान हैं, यह सुझाव देते हुए कि वे एक श्रृंखला का हिस्सा हो सकते हैं, जो वृष्णि व्याख्या के साथ सुसंगत है। वे मथुरा में पाई गई यक्ष मूर्तियों के साथ कुछ मूर्तिकला विशेषताओं को साझा करते हैं और दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व की हैं, जैसे कि गोल मूर्तिकला, या कपड़ों की शैली, लेकिन शैली और कारीगरी का वास्तविक विवरण स्पष्ट रूप से सोडास के समय का है। वृष्णि की मूर्तियाँ भी विशाल प्रकार की नहीं हैं, क्योंकि वे केवल 1.22 मीटर पूरी हुई होंगी। मोरा वृष्णि उस अवधि की मूर्तियों के लिए एक कलात्मक मानक के रूप में कार्य करते हैं। जैन नक्काशी इस अवधि की कई मूर्तियां जैन धर्म से संबंधित हैं, जिसमें कई नक्काशी भक्ति दृश्यों को दर्शाती हैं, जैसे कि सोडासा के नाम पर सोडासा की कंकाली टीला पट्टिका। इनमें से अधिकांश मन्नत की गोलियाँ हैं, जिन्हें अयागपत कहा जाता है। जैन मतपत्र, जिन्हें "अयागपटस" कहा जाता है, कई हैं, और कुछ सबसे पुरानी प्लेटें लगभग 50-20 ईसा पूर्व की हैं। वे संभवतः बुद्ध की पहली ज्ञात मथुरा छवियों के प्रतिरूप थे। उनमें से कई मथुरा में कंकाली टीला जैन स्तूप के आसपास पाए गए थे। अयागपटास में डिजाइन रूपांकनों में उल्लेखनीय स्तंभ राजधानियाँ हैं जो "फारसी-अकेमेनियन" शैली को प्रदर्शित करती हैं, जिसमें साइड वॉल्यूट्स, फ्लेम पामेट और रिकम्बेंट शेर या पंखों वाले स्फिंक्स हैं। ग्रेपवाइन और माला डिजाइन (लगभग 15 ईस्वी) एक सजाए गए दरवाजे का जंब, वासु दरवाजे का जंब, जो देवता वासुदेव को समर्पित है, में भी सोडास के शासन का उल्लेख है, और इसमें मोरा दरवाजे के जंब के समान नक्काशी है, जो समान कालानुक्रमिक और धार्मिक संदर्भ में मोरा कुएं के शिलालेख के संबंध में पाई गई है। मथुरा के इन और इसी तरह के कई दरवाजों की सजावट में अंगूर की बेलों के स्क्रॉल शामिल हैं। वे सभी सोडासा के शासनकाल के हैं, लगभग 15 ईस्वी और मथुरा की अन्य मूर्तियों के मूल्यांकन के लिए एक सुरक्षित दिनांकित कलात्मक संदर्भ का गठन करते हैं। यह सुझाव दिया गया है कि ग्रेपवाइन डिजाइन उत्तर-पश्चिम में गांधार क्षेत्र से शुरू किया गया था, और शायद क्षत्रप शासकों के उत्तरी स्वाद से जुड़ा हुआ था। ये डिजाइन मथुरा में उत्तरी कलाकारों के काम का परिणाम भी हो सकते हैं। गांधार के ग्रेपवाइन डिजाइनों को आम तौर पर हेलेनिस्टिक कला से उत्पन्न माना जाता है। सुलेखिकी (पहली शताब्दी ईसा पूर्व-पहली शताब्दी ईस्वी) ब्राह्मी लिपि की सुलेखिकी मौर्य साम्राज्य के समय से पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक लगभग अपरिवर्तित रही थी। उत्तर भारत में अपनी स्थापना के बाद इंडो-सिथियनों ने ब्राह्मी लिखने के तरीके में "क्रांतिकारी बदलाव" किए। पहली शताब्दी ईसा पूर्व में, ब्राह्मी वर्णों का आकार अधिक कोणीय हो गया, और अक्षरों के ऊर्ध्वाधर खंडों को बराबर कर दिया गया, एक ऐसी घटना जो सिक्का किंवदंतियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है और लिपि को ग्रीक के समान दृष्टि से बनाती है। इस नए टाइपफेस में, पत्र "साफ-सुथरा और सुव्यवस्थित" था। स्याही और कलम लेखन की संभावित शुरुआत, स्याही के उपयोग से उत्पन्न प्रत्येक स्ट्रोक की विशेषता मोटी शुरुआत के साथ, प्रत्येक स्ट्रोक की शुरुआत में एक त्रिकोण के आकार के रूप का निर्माण करके पत्थर के शिलालेखों की सुलेख में पुनः प्रस्तुत किया गया था। यह नई लेखन शैली विशेष रूप से मथुरा में बनाए गए कई समर्पित शिलालेखों में, भक्ति कला के कार्यों के साथ दिखाई देती है। ब्राह्मी लिपि की इस नई सुलेख को अगली आधी शताब्दी के बाकी उपमहाद्वीप में अपनाया गया था। "नई-कलम-शैली" ने पहली शताब्दी ईस्वी से लिपि के तेजी से विकास की शुरुआत की, जिसमें क्षेत्रीय विविधताएं उभरने लगीं। बुद्ध की पहली छवियाँ (लगभग 15 ईस्वी से) भरहुत और सांची में दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास, बुद्ध के जीवन के दृश्य, या कभी-कभी उनके पिछले जीवन के दृश्य, बुद्ध को स्वयं दिखाए बिना चित्रित किए गए थे, सिवाय उनके कुछ प्रतीकों जैसे कि खाली सिंहासन, या चङ्कराम मार्ग के। यह कलात्मक उपकरण सहस्राब्दी के अंत में शायद एक साथ गांधार और मथुरा में बुद्ध के अचानक प्रकट होने के साथ समाप्त हो गया। संभवतः बुद्ध का पहला ज्ञात प्रतिनिधित्व (बीमरन ताबूत और तिलिया टेपे बौद्ध सिक्का अन्य उम्मीदवार हैं), "इसापुर बुद्ध" को भी शैलीगत आधार पर सोडासा के शासनकाल के लिए दिनांकित किया गया है, लगभग 15 ईस्वी; उन्हें एक विहित दृश्य में एक राहत पर दिखाया गया है जिसे "लोकपाल बुद्ध शाक्यमुनी को भिक्षा प्रदान करते हैं" के रूप में जाना जाता है। इस प्रारंभिक प्रतिमा का प्रतीकवाद अभी भी अस्थायी है, जो मथुरा की पूर्ववर्ती, विशेष रूप से जैन, चित्रात्मक परंपराओं पर बहुत अधिक आकर्षित करता है, जो अभी भी कुषाण साम्राज्य के प्रफुल्लित मानकीकृत डिजाइनों से बहुत दूर है। यह अगली शताब्दी की बुद्ध मूर्तियों की तुलना में अपेक्षाकृत सरल है और अभी तक स्मारक नहीं है, और यह एक मानव प्रतिमा बनाने के पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जो बुद्ध के व्यक्तित्व के संबंध में बौद्ध कला की शानदार अलौकिक परंपरा से विकास को चिह्नित करता है, जिसे सांची और भरहुत की कला में देखा जा सकता है। बुद्ध का यह चित्रण उस अवधि की जैन छवियों के समान है, जैसे कि एक अयगपत पर जीना पार्श्वनाथ की नक्काशी, जो लगभग 15 ईस्वी की है। ऐसा माना जाता है कि जैन संतों की छवियां, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व से मथुरा में देखी जा सकती हैं, बुद्ध की पहली मथुरा छवियों के लिए प्रोटोटाइप थीं, क्योंकि दृष्टिकोण बहुत समान हैं, और बुद्ध का लगभग पारदर्शी बहुत पतला परिधान जिनों की नग्नता से दृष्टि से बहुत अलग नहीं है। यहाँ बुद्ध ने मठ का वस्त्र नहीं पहना है जो बाद की कई बुद्ध छवियों की विशेषता बन जाएगी। पैर मोड़कर बैठने की मुद्रा भरहुत, सांची और बोधगया में पैर मोड़कर तपस्वी या शिक्षकों की पहले की नक्काशी से प्राप्त हुई होगी। यह भी सुझाव दिया गया है कि क्रॉस-लेग्ड बुद्ध उत्तर-पश्चिम से बैठे सिथियन राजाओं के चित्रण से व्युत्पन्न हो सकते हैं, जैसा कि मौस (90-80 BCE) या एज़ेस (57-10 BC) के सिक्कों में दिखाई देता है। मथुरा की इन मूर्तियों की सटीक पहचान के बारे में बार-बार बहस होती रही है, कुछ का दावा है कि वे केवल बोधिसत्वों की मूर्तियां हैं, जो वास्तव में मथुरा में पाई गई मूर्तियों के अधिकांश शिलालेखों में उपयोग किया जाने वाला सटीक शब्द है। मथुरा प्रकार की केवल एक या दो मूर्तियाँ ही बुद्ध का उल्लेख करने के लिए जानी जाती हैं। यह बुद्ध को स्वयं मानव रूप में दिखाने के खिलाफ एक प्राचीन बौद्ध निषेध के अनुरूप हो सकता है, जिसे अन्यथा बौद्ध धर्म में प्रतीकात्मकता के रूप में जाना जाता है, जिसे सर्वस्तिवद विनय (सर्वस्तिवद के प्रारंभिक बौद्ध स्कूल के नियम) में व्यक्त किया गया हैः "चूंकि बुद्ध के शरीर की छवि बनाने की अनुमति नहीं है, इसलिए मैं प्रार्थना करता हूं कि बुद्ध यह प्रदान करेंगे कि मैं परिचर बोधिसत्व की छवि बना सकता हूं। क्या यह स्वीकार्य है? " बुद्ध ने जवाब दियाः "आप बोधिसत्व की छवि बना सकते हैं।" हालांकि इसापुर बुद्ध और बाद में इंद्रशाला बुद्ध (दिनांक 50-100 CE) के दृश्य, उन घटनाओं का उल्लेख करते हैं जो बुद्ध के ज्ञान प्राप्ति के बाद हुई मानी जाती हैं, और इसलिए शायद बुद्ध को उनके छोटे रूप के बजाय बोधिसत्व, या एक साधारण परिचारक बोधिसत्व के रूप में दर्शाते हैं। अन्य नक्काशी बौद्ध "इंद्रशाला वास्तुशिल्प", दिनांक 50-100 CE, इंद्रशाला गुफा में बुद्ध के एक दृश्य के साथ जिसमें इंद्र उपस्थित थे, और दूसरी तरफ बोधि वृक्ष के प्रति भक्ति का एक दृश्य, मथुरा की बौद्ध कला में बुद्ध के मानव प्रतीक को संभालने में अभी भी हिचकिचाहट का एक और उदाहरण है। इस वास्तुशिल्प के बौद्ध चरित्र को बोधगया में विशेष रूप से निर्मित मंदिर के अंदर बोधि वृक्ष के चित्रण से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है, जो भरहुत और सांची की नक्काशी के बाद से बौद्ध धर्म का एक नियमित दृश्य है। इंद्रशाला गुफा में ध्यान में बुद्ध का चित्रण भी बौद्ध धर्म की विशेषता है। बुद्ध के पास पहले से ही बाद की "कपरदीन" मूर्तियों की विशेषताएँ हैं, यदि शैली नहीं है, सिवाय एक प्रभामंडल के। वैदिक देवता वृष्णि नायकों के नायक पंथ या यक्षों के अंतर-सांप्रदायिक पंथ के अलावा, हिंदू कला केवल पहली से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक पूरी तरह से विकसित होने लगी, और उस समय से पहले कलात्मक प्रतिनिधित्व के बहुत कम उदाहरण हैं। तीन वैदिक देवताओं इंद्र, ब्रह्मा और सूर्य को वास्तव में पहली बार बौद्ध मूर्तिकला में बुद्ध के जीवन की याद में दृश्यों में परिचारक के रूप में चित्रित किया गया था, तब भी जब बुद्ध को अभी तक मानव रूप में नहीं दिखाया गया था, बल्कि केवल उनके प्रतीकों के माध्यम से दिखाया गया था, जैसे कि उनके जन्म के दृश्य, त्रैयास्त्र स्वर्ग से उनका अवतरण, या इंद्रशाला गुफा में उनका पीछे हटना। ये वैदिक देवता मथुरा में लगभग पहली शताब्दी ईस्वी से बौद्ध नक्काशी में दिखाई देते हैं, जैसे कि इंद्रशाला गुफा में बुद्ध के दर्शन करने के लिए इंद्र, जहां इंद्र को मुकुट जैसे मुकुट के साथ दिखाया गया है, और हाथ मिलाते हुए। प्रारंभिक "कपरदीन" प्रतिमा (पहली शताब्दी ईस्वी का अंत) सबसे शुरुआती प्रकार की "कपरदीन" प्रतिमा (जिसका नाम "कपरदीन" के नाम पर रखा गया है, जो बुद्ध के कुंडलित बालों की विशेषता है) जो बुद्ध को परिचारकों के साथ दिखाती है, उन्हें पूर्व-कुषाण माना जाता है, जो "क्षत्रप" या उत्तरी क्षत्रपों के समय की है। शिलालेखों के साथ बुद्ध की मूर्तियों के विभिन्न टूटे आधारों का श्रेय क्षत्रपों को दिया जाता है। इस तरह के एक स्तंभ का एक टुकड़ा दानदाता के नाम के उल्लेख के साथ मिला था, जिसमें नामदा नामक एक "क्षत्रप महिला" के रूप में उल्लेख किया गया था, जिन्होंने बोधिसत्व की छवि को "सर्वस्तिवदों की स्वीकृति के लिए सभी संवेदनशील प्राणियों के कल्याण और खुशी के लिए" समर्पित किया था, और इसे प्रसिद्ध "कटरा स्तंभ" के समकालीन माना जाता है। इन प्रारंभिक उदाहरणों में से एक से पता चलता है कि भगवान ब्रह्मा और इंद्र द्वारा बुद्ध की पूजा की जाती थी। प्रसिद्ध "कटर बोधिसत्व स्तंभ" क्षत्रप काल से शेष "कपरदीन" बोधिसत्व की एकमात्र पूरी तरह से अक्षुण्ण छवि है, और इसे "कपरदीन" बुद्ध कल्पना की नींव के रूप में माना जाता है, और यह "इस प्रकार का शास्त्रीय कथन" है। निष्कर्ष में, आमतौर पर "कपरदीन" प्रकार के रूप में जाने जाने वाले परिचारकों के साथ बैठे बोधिसत्व का विहित प्रकार, कुषाणों के आगमन से पहले, उस समय के दौरान विकसित हुआ था जब इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रप अभी भी मथुरा में शासन कर रहे थे। यह प्रकार कुषाण काल के दौरान, हुविष्क के समय तक जारी रहा, इससे पहले कि पूरी तरह से कपड़े पहने हुए बुद्ध की मूर्तियों में बुद्ध को मठ का कोट "समघटी" पहने हुए दिखाया गया था। शासकों के सिक्के