Captivity of Mangalorean Catholics at Seringapatam
श्रीरंगपट्टम में मंगलोरियन कैथोलिकों की कैद (1784-1799) मैसूर साम्राज्य के वास्तविक शासक टीपू सुल्तान द्वारा भारत के कर्नाटक क्षेत्र में श्रीरंगपट्टम में मंगलोरियन कैथोलिकों और अन्य ईसाइयों की 15 साल की कैद थी। बंदियों की संख्या का अनुमान 30,000 से 80,000 तक है, लेकिन आम तौर पर स्वीकृत आंकड़ा 60,000 है, जैसा कि टीपू ने सुल्तान-उल-तवारीख में कहा है। यह कैद समुदाय के इतिहास में सबसे निराशाजनक अवधि थी। मैंगलोर में मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय टीपू के पिता हैदर अली के शासन के दौरान फला-फूला। जनवरी 1784 में टीपू को यह क्षेत्र विरासत में मिलने के तुरंत बाद, उन्होंने केनरा में ईसाइयों को जब्त करने, उनकी संपत्तियों को जब्त करने और उन्हें श्रीरंगपट्टम में निर्वासित करने का आदेश जारी किया। 24 फरवरी 1784 को उनके आदेशों का पालन किया गया। दक्षिण केनरा से श्रीरंगपट्टम की यात्रा के दौरान बीस हजार ईसाइयों की मौत हो गई। केनरा के ईसाइयों को अत्यधिक कठिनाइयों, यातनाओं और फांसी का सामना करना पड़ा। कई लोगों ने कैद में सुन्नी इस्लाम में धर्मांतरण किया जैसा कि ओटोमन खलीफा द्वारा किया जाता था, जिसकी मंजूरी और सहायता टीपू सुल्तान द्वारा मांगी गई थी। इस कैद ने मैंगलोर में एक समय में फलते-फूलते ईसाई समुदाय को विनाश के करीब ला दिया। यह तब समाप्त हुआ जब 4 मई 1799 को अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी और उसके भारतीय सहयोगियों के नेतृत्व में श्रीरंगपट्टम की घेराबंदी में टीपू की हत्या कर दी गई। बंदी बनाए गए 60,000-80,000 ईसाइयों में से केवल 15,000-20,000 दोनों बच गए और अपने मूल विश्वास को बनाए रखा। इस कैद ने मैंगलोरियन कैथोलिकों के साहित्य पर प्रभाव डाला। कैद से ईसाइयों की रिहाई की द्विशताब्दी वर्षगांठ 4 मई, 1999 को पूरे दक्षिण केनरा क्षेत्र में मनाई गई थी। पृष्ठभूमि मैंगलोर डायोसिस के अधिकार क्षेत्र में भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर दक्षिण केनरा जिले के रोमन कैथोलिकों को आम तौर पर मैंगलोरियन कैथोलिक के रूप में जाना जाता है। वे कोंकणी लोग हैं जो कोंकणी भाषा बोलते हैं। दक्षिण केनरा के ईसाइयों के सभी पहले के रिकॉर्ड 1784 में टीपू द्वारा उनके निर्वासन के समय खो गए थे और यह ज्ञात नहीं है कि दक्षिण केनरा में ईसाई धर्म कब शुरू किया गया था। यह संभव है कि सीरियाई ईसाई दक्षिण केनरा में बस गए, जैसा कि वे केनरा के दक्षिण में मालाबार में बस गए थे। 13वीं शताब्दी के दौरान इतालवी यात्री मार्को पोलो ने दर्ज किया कि लाल सागर और केनरा तट के बीच काफी व्यापारिक गतिविधियाँ थीं। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि विदेशी ईसाई व्यापारी उस अवधि के दौरान व्यापार के लिए दक्षिण केनरा के तटीय शहरों का दौरा कर रहे थे, और संभवतः कुछ ईसाई पुजारी उनके सुसमाचार प्रचार कार्य में उनके साथ थे। 1321 में, दक्षिण-पश्चिमी फ्रांस में सेवेराक के फ्रांसीसी डोमिनिकन भिक्षु जॉर्डन कैटलानी, उत्तरी केनरा के भटकल पहुंचे। इतिहासकार सेवेरीन सिल्वा के अनुसार, अभी तक कोई ठोस सबूत नहीं मिला है कि 16वीं शताब्दी से पहले दक्षिण केनरा में ईसाइयों की कोई स्थायी बस्तियाँ थीं। इस क्षेत्र में ईसाई धर्म का प्रचार 1498 में पुर्तगालियों के आगमन के बाद ही शुरू हुआ, जब वास्को डी गामा दक्षिण केनरा में सेंट मैरी द्वीप समूह पर उतरा और पुर्तगाल से भारत की अपनी यात्रा के दौरान वहां एक क्रॉस लगाया। 1500 में, पुर्तगाली खोजकर्ता पेड्रो अल्वारेस कैब्राल फ्रेई हेनरिक सोरेस डी कोइम्ब्रा के नेतृत्व में आठ फ्रांसिसकन मिशनरियों के साथ उत्तरी केनरा के अंजेदिवा पहुंचे। पहुंचने पर उन्होंने मैंगलोर क्षेत्र में 22 या 23 मूल निवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया। 1526 में, लोपो वाज़ डी सम्पायो के वायसराय के दौरान, पुर्तगालियों ने मैंगलोर पर कब्जा कर लिया, जिसके बाद पुर्तगाली फ्रांसिसियों ने धीरे-धीरे मैंगलोर में ईसाई धर्म का प्रसार करना शुरू कर दिया। समकालीन मैंगलोरियन कैथोलिक मुख्य रूप से गोवा के कैथोलिक बसने वालों के वंशज हैं, जो 1560 और 1763 के बीच तीन प्रमुख लहरों में केनरा के उत्तर में एक राज्य गोवा से केनरा चले गए थे। अप्रवासियों की पहली लहर 1560 के गोवा धर्माधिकरण के मुकदमों से बचने के लिए मैंगलोर आई थी। इन प्रवासियों का केनरा के मूल निवासी बेदनोर शासकों ने उनके कृषि कौशल के लिए स्वागत किया। उनके बाद 1570 और 1579 के बीच पुर्तगाल-आदिल शाही युद्धों द्वारा एक दूसरी बड़ी लहर आई। 17वीं शताब्दी के अंत और 18वीं शताब्दी की शुरुआत में गोवा में पुर्तगाल-मराठा युद्धों के दौरान प्रवासियों की अंतिम आमद हुई। मैंगलोर के इतिहासकार एलन मचाडो प्रभु के अनुसार, 1765 में हैदर अली द्वारा केनरा पर कब्जा करने के समय तक मैंगलोर के कैथोलिकों की संख्या लगभग 58,000 थी। वोडेयार राजाओं और हैदर अली के अधीन 1686 तक, मैसूर साम्राज्य की राजधानी श्रीरंगपट्टम में 400 से अधिक कैथोलिक ईसाइयों का एक समुदाय था, जिन्हें अगले दो दशकों में गंभीर रूप से परेशान किया गया था जब उनके चर्चों को नष्ट कर दिया गया था और पुजारी का घर जब्त कर लिया गया था। यह विनाश वोडेयार राजा कांथिरव नरसराज प्रथम के नाम पर उनके वित्त मंत्री द्वारा किया गया था। पादरी का घर अंततः 1709 में चर्च को वापस कर दिया गया। 1700 और 1717 के बीच, स्थानीय विरोध के बावजूद, श्रीरंगपट्टम के उपनगर रामपुरा में एक और चर्च का निर्माण किया गया था। वोडेयारों और मैंगलोरियन कैथोलिकों के बीच संबंधों में 1717 तक सुधार हुआ, जब एक ईसाई विरोधी शुद्धिकरण के कारण निवासी पादरी को निष्कासित कर दिया गया, जिसे बाद में प्रचार करने से मना कर दिया गया था। इसके बाद कई और ईसाई विरोधी प्रदर्शन हुए, लेकिन 1736 तक दोनों समूहों के बीच संबंधों में एक बार फिर सुधार हुआ था। मैसूर राज्य के उत्तरी भाग में बुडीकोट में 1721 या 1722 में जन्मे हैदर अली मैसूर की सेना में शामिल हो गए और 1749 में देवनहल्ली की घेराबंदी में खुद को प्रतिष्ठित किया। उन्होंने (1751-1755) के कर्नाटक युद्धों में भाग लिया और युद्ध का गहन अनुभव प्राप्त किया। हैदर अली मैसूर के दरबार में तेजी से सत्ता में आए और जल्द ही राजा के प्रधान मंत्री और सेनापति बन गए। 1761 के बाद से, उन्होंने वोडेयार राजवंश के माध्यम से मैसूर साम्राज्य के सिंहासन पर वास्तविक नियंत्रण कर लिया। 1763 में, उन्होंने मैंगलोर और केनरा पर कब्जा कर लिया, लेकिन ईसाइयों के साथ सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखे। इतिहासकार सेवेरीन सिल्वा कहते हैं, "हैदर और ईसाइयों के बीच सामान्य संबंध एक ऐसा अध्याय बनाते हैं जो पूरी तरह से खो गया है।" हैदर के गोवा के दो कैथोलिक पादरी, बिशप नोरोन्हा और फादर जोआचिम मिरांडा के साथ घनिष्ठ मित्र थे। सहवर्ट्स, एक प्रोटेस्टेंट मिशनरी, भी हैदर के दरबार में रहते थे। हालाँकि, हैदर जेसुइट आदेश को दबाने में भी शामिल था। हैदर की सेना में कई कैथोलिक सैनिक शामिल थे और उन्होंने ईसाइयों को श्रीरंगपट्टम किले के भीतर एक चर्च बनाने की अनुमति दी, जहाँ फ्रांसीसी सेनापतियों ने प्रार्थना की और पुजारी आए। मैंगलोर के इतिहासकार ए. एल. पी. डिसूजा ने उल्लेख किया है कि हैदर ने प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए केनरा ईसाइयों का भी इस्तेमाल किया था। पुर्तगाल के साथ संपन्न दो संधियों के अनुसार, हैदर ने पुर्तगाली पादरियों को ईसाइयों के बीच विवादों को निपटाने की अनुमति दी। इसके बावजूद, आम तौर पर ईसाई हैदर अली के शासन से नाराज थे क्योंकि उन्हें राजा के खजाने में भारी कर का भुगतान करना पड़ता था। फरवरी 1768 में, अंग्रेजों ने हैदर से मैंगलोर और केनरा पर कब्जा कर लिया। उसी वर्ष के अंत में, हैदर ने अपने बेटे टीपू सुल्तान के साथ मिलकर अंग्रेजों को हराया और मैंगलोर पर फिर से कब्जा कर लिया। विजय के बाद, हैदर को सूचित किया गया कि मैंगलोरियन कैथोलिकों ने मैंगलोर की विजय में अंग्रेजों की मदद की थी। हैदर का मानना था कि यह व्यवहार संप्रभु के खिलाफ विश्वासघात के बराबर है। मैंगलोर से एक पुर्तगाली अधिकारी और कई ईसाई पादरियों को बुलाकर, उन्होंने सुझाव मांगे कि मैंगलोर के कैथोलिकों को कैसे दंडित किया जाना चाहिए। पुर्तगाली अधिकारी ने उन कैथोलिकों के लिए मौत की सजा का सुझाव दिया जिन्होंने अंग्रेजों की मदद की थी, क्योंकि यह एक संप्रभु को धोखा देने के लिए मानक सजा थी। इस सलाह का पालन करने के बजाय, हैदर ने एक राजनयिक रुख अपनाया और ईसाइयों को फांसी देने के बजाय विश्वासघात के दोषी पाए जाने पर उन्हें कैद कर लिया। बाद में, उन्होंने पुर्तगालियों के साथ बातचीत शुरू की। समझौता हो गया और पादरी और ईसाइयों के खिलाफ संदेह हटा दिए गए और उन्हें अब दंडित नहीं किया गया। हैदर के शासन के दौरान, मैंगलोर में रोमन कैथोलिक धर्म और मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय फलता-फूलता रहा। इतिहासकार सेवेरीन सिल्वा के अनुसार, हैदर ने ईसाइयों के प्रति धार्मिक सहिष्णुता की उसी नीति का पालन किया जैसा कि उन्होंने शुरू से किया था, भले ही ईसाइयों को उनका शासन नापसंद था। दूसरा एंग्लो-मैसूर युद्ध 1780 में शुरू हुआ और 7 दिसंबर 1782 को आर्कोट में हैदर की मृत्यु हो गई। इसके बाद अंग्रेजों ने मैंगलोर के किले पर फिर से कब्जा कर लिया। कारण टीपू सुल्तान 31 साल की उम्र में अपने पिता के उत्तराधिकारी बने। उन्होंने 1768 में मैंगलोर की विजय में भी भाग लिया था, और मैंगलोर के कैथोलिकों पर संप्रभु के प्रति विश्वासघात करने के साथ-साथ अंग्रेजों की मदद करने का आरोप लगाया था। वे पुर्तगाली पादरियों द्वारा केनरा मुसलमानों के साथ किए जाने वाले व्यवहार से अवगत थे, और मंगलोरियन कैथोलिकों के प्रति अपने पिता की अनुकूल नीति से हमेशा नाराज रहे थे। कमांडर-इन-चीफ, ब्रिगेडियर-जनरल रिचर्ड मैथ्यूज के नेतृत्व में ब्रिटिश सेना 9 मार्च 1783 को केनरा में उतरी और बॉम्बे सरकार के आदेश पर मैंगलोर किले पर कब्जा कर लिया। कई ईसाइयों को कथित तौर पर जनरल मैथ्यूज की सेना में भर्ती किया गया था। टीपू दो कारणों से केनरा के ईसाइयों से नाराज हो गया। सबसे पहले, जब फ्रांसीसी सैनिकों ने पेरिस की शांति (1783) संधि के कारण अपने हथियार डाल दिए, तो ईसाइयों ने टीपू के लिए लड़ने से इनकार कर दिया। दूसरा, ईसाइयों ने रुपये की राशि उधार दी। जनरल मैथ्यूज के लिए, जिसके कारण टीपू को विश्वास हुआ कि मैंगलोरियन कैथोलिक अंग्रेजों की मदद कर रहे थे। मई 1783 में, जनरल मैथ्यूज पर विलंब का आरोप लगाया गया और बॉम्बे सरकार ने उन्हें निलंबित कर दिया। इसके बाद कर्नल जॉन कैंपबेल को 5 मई 1783 को मैंगलोर के सामरिक किले की अस्थायी कमान मिली। टीपू ने जनवरी 1784 तक मैंगलोर किले पर कई हमले किए, जिनमें से सभी विफल रहे। घायल सैन्य टुकड़ी को देखते हुए, कर्नल कैंपबेल ने माना कि अब और रुकना व्यर्थ है। जब अंग्रेजों ने 30 जनवरी 1784 को आत्मसमर्पण किया तो उन्होंने अंत में मैंगलोर किले को टीपू को सौंप दिया। 11 मार्च 1784 को टीपू और ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने मैंगलोर की संधि पर हस्ताक्षर किए, जिससे दूसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध का अंत हो गया। इतिहासकार अहमद सईद का कहना है कि ईसाइयों ने जासूसों के रूप में काम किया और अंग्रेजों का मार्गदर्शन किया, जबकि इतिहासकार प्रैक्सी फर्नांडीस बताते हैं कि ईसाइयों ने मंगलौर किले और आसपास के शहरों में कर्नल कैंपबेल को चावल, सब्जियां, मांस, पुरुष और धन प्रदान करके उनकी मदद की। अपने वरिष्ठों को लिखे एक पत्र में, कर्नल कैंपबेल ने बॉम्बे नेटिव रेजिमेंट की भूमिका की पुरजोर सराहना की। इसका नेतृत्व फ्रांसिस पिंटो नामक एक देशी मेजर ने किया, जिन्होंने किले की बहादुरी से रक्षा की। वह इन सैनिकों को "मूल ईसाई" के रूप में भी संदर्भित करता है। फर्नांडीस आगे बताते हैं कि ईसाइयों ने मैसूर के गद्दारों कासिम अली और मोहम्मद अली के साथ गठबंधन किया था, जो टीपू के दुश्मन थे और उन्होंने अंग्रेजों के साथ मिलकर उन्हें उखाड़ फेंकने की साजिश रची थी। उन्होंने यह भी कहा कि मैंगलोर के पास फरंगीपेट में मोंटे मारियानो चर्च की मण्डली के प्रमुख ने ब्रिटिश सेना को चावल के 1,000 थैले प्रदान किए। सेवेरीन सिल्वा बताते हैं कि केनरा के ईसाई टीपू से छुटकारा पाने के लिए उत्सुक थे। जे. मूर और एंजेलस फ्रांसिस जेवियर माफी द्वारा मैंगलोर के धर्मप्रांत का इतिहास भी यह दर्शाता है कि केनरा के ईसाइयों पर दूसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध के दौरान अंग्रेजों की सहायता करने का आरोप लगाया गया था। टीपू ने ईसाइयों के खिलाफ कई आरोप लगाए, जिसमें यह भी शामिल था कि उन्होंने अंग्रेजों को केनरा पर आक्रमण करने के लिए आमंत्रित किया था, जनरल मैथ्यूज की सेना को आपूर्ति प्रदान की और अन्यथा सहायता की जब वह उतरी और ओनोर पर कब्जा कर लिया, ब्रिटिश टुकड़ी के साथ मैंगलोर गए, इसे मार्च से पहले और बाद में दोनों आपूर्ति प्रदान की, अंग्रेजों को उस समय किए गए उल्लंघनों की मरम्मत में सहायता की जब किले को टीपू ने घेर लिया था और नुग्गुर में राज्य के खजाने को लूट लिया जब वह किला जनरल मैथ्यूज के हाथों गिर गया था। द्वितीय आंग्ल-मैसूर युद्ध के दौरान ईसाइयों की भूमिका और अंग्रेजों के लिए उनकी मदद के बारे में अत्यधिक अतिरंजित रिपोर्ट प्राप्त करने के बाद, टीपू ने अंग्रेजों से अपने राज्य के लिए खतरे को कम करने और केनरा के ईसाइयों को निर्वासित करने का फैसला किया। सेवेरीन सिल्वा के अनुसार, यह निर्णय 1768 में अपने पिता हैदर के साथ मैंगलोर की विजय के समय से उनके द्वारा पोषित योजनाओं का तार्किक परिणाम था। आम तौर पर यह माना जाता है कि गोवा के पुजारियों के प्रचार और अंग्रेजों के साथ ईसाइयों के गठबंधन के कारण टीपू ने समुदाय को केनरा से निष्कासित कर दिया। इस निर्णय का मुख्य राजनीतिक कारण टीपू का यह विश्वास था कि अगर वह ईसाइयों को निर्वासित कर देता है, तो वह अंग्रेजों को दूर रख सकता है। हालाँकि, एलन मचाडो प्रभु द्वितीय मैंगलोर युद्ध के दौरान अंग्रेजों के लिए बड़े पैमाने पर ईसाई समर्थन के विचार को एक मिथक के रूप में खारिज करते हैं जो किसी भी ठोस सबूत पर आधारित नहीं है। प्रभु का कहना है कि इस आरोप को कायम नहीं रखा जा सकता है कि ईसाइयों ने एक संयुक्त मोर्चा बनाया था। उस समय के ईसाई समुदाय के बीच अलग-अलग दृष्टिकोण के अलावा, उनका तर्क है कि कई धाराओं और नदियों से टूटी हुई जंगली तटरेखा पर फैली एक अल्पसंख्यक ईसाई आबादी के लिए संचार में कठिनाइयों ने एकजुट कार्रवाई को व्यावहारिक रूप से असंभव बना दिया होगा। उन्होंने आगे कहा कि अधिकांश मैंगलोरियन कैथोलिक कृषक थे जो एक वर्ष में तीन फसलें उगाने में सक्षम भूमि पर खेती करते थे। मैसूर की एक बड़ी सेना द्वारा घेर लिए गए किले की सीमा में अलग-थलग पड़े अंग्रेजों के एक छोटे समूह के कारण उनके खेतों की उपेक्षा करने का विचार पागलपन लगता। अगर अंग्रेजों ने वादे भी किए होते, तो भी सैन्य रूप से अनुभवहीन ईसाइयों पर उनका बहुत कम प्रभाव पड़ता, जिन्हें तब एक संकटग्रस्त सेना के समर्थन में एक बड़ी और अच्छी तरह से प्रशिक्षित सेना से लड़ना पड़ता, जो सफल भी नहीं थी। कर्नल कैम्पबेल के पत्र के आधार पर, प्रभु ने निष्कर्ष निकाला कि किले में मौजूद "मूल ईसाई" सैनिक शायद सभी पूर्वी भारतीय पैदल सेना और तोपखाने के विशेषज्ञ थे, जो बॉम्बे मूल के थे। उनका मानना है कि कोई भी सहायता सीमित प्रकृति की थी और विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत उद्यम तक ही सीमित थी। प्रभु बताते हैं कि टीपू के अपने भाड़े के सैनिकों सहित अंग्रेजी और फ्रांसीसी दोनों यूरोपीय सैनिकों को कुछ सहायता मिली, हालांकि यह सेना की तुलना में अधिक मानवीय था। उन्होंने यह भी कहा कि ईसाइयों का दावा है कि वे अंग्रेजों को रु। यह पूरी तरह से मनगढ़ंत है। अपनी बात रखने के लिए, प्रभु बताते हैं कि गोवा के पुर्तगाली प्रांत का वार्षिक राजस्व तीन से चार लाख रुपये से अधिक था। टीपू द्वारा दावा की गई भारी राशि के भुगतान के लिए बड़ी संख्या में धनी दानदाताओं की आवश्यकता होती-जो मैंगलोर के कैथोलिक नहीं थे। जनवरी 1784 में टीपू द्वारा मैंगलोर पर कब्जा करने के तुरंत बाद, उन्होंने केनरा में ईसाइयों को जब्त करने, उनकी संपत्तियों को जब्त करने और बाद में जमालाबाद किले के मार्ग के साथ सेरिंगपट्टम में उनकी राजधानी में निर्वासित करने के आदेश जारी किए। टीपू ने गोवा के 13 पादरियों को अपने राज्य से निष्कासित कर दिया। उन्हें गोवा से निष्कासित करने के आदेश जारी किए गए थे और उन पर एक लाख रुपये का जुर्माना लगाया गया था। 200, 000, और अगर वे कभी लौटे तो फांसी पर लटकाकर जान से मारने की धमकी दी। उन्होंने फादर को भी निर्वासित कर दिया। जोआचिम मिरांडा, अपने पिता हैदर अली के करीबी दोस्त थे। पुर्तगाली सरकार को लिखे एक पत्र में, टीपू ने लिखा कि उन्होंने पुजारियों की मौत की सजा को कम कर दिया है और इसके बजाय 3 करोड़ रुपये के जुर्माने का आदेश दिया है। 1784 की एक रिपोर्ट के अनुसार, टीपू ने 26 धर्म प्रचारकों को अपने राज्य से बाहर निकाल दिया था, जिनमें से तीन गुप्त रूप से बंदियों में शामिल होने गए थे। रास्ते में दो की मौत हो गई और एक की मौत एक सैनिक ने कर दी। मिशनरियों को चेतावनी दी गई थी कि अगर वे टीपू के राज्य में फिर से प्रवेश करते हैं तो उन्हें मौत की सजा का सामना करना पड़ेगा। 24 फरवरी 1784 (ऐश बुधवार) को, एक गुप्त और सुनियोजित कदम में, टीपू ने केनरा प्रांत और अपने राज्य के अन्य हिस्सों में बड़ी संख्या में ईसाइयों को गिरफ्तार किया। बंदियों की संख्या 30,000 से 80,000 तक है। इतिहासकार क्रांति फरियास के अनुसार, सभी गिरफ्तारियां एक ही दिन में नहीं की गई होंगी, बल्कि चरणों में की गई होंगी। जब टीपू ने ईसाइयों को जब्त करने का आदेश जारी किया, तो अंग्रेज, जिन्होंने 11 मार्च 1784 को उनके साथ एक संधि की थी, असहाय थे। बंदियों में मलयाली ईसाई और तमिल देशों के तमिल ईसाई भी शामिल थे। केनरा में ईसाई धर्म के संरक्षक पुर्तगालियों ने हस्तक्षेप किया और टीपू से पुजारियों को कैद नहीं करने का अनुरोध किया। उन्होंने सुझाव दिया कि वे ईसाइयों को शांति से रहने दें जैसा कि उनके पिता हैदर अली ने किया था। लेकिन टीपू ने उनके अनुरोध पर कोई ध्यान नहीं दिया। अनुमान है कि लगभग 7,000 लोग छिपे हुए हैं। कईयों को हिंदुओं द्वारा सक्रिय रूप से सहायता प्रदान की गई, जबकि केनरा में कुछ ईसाई जो टीपू की प्रारंभिक कैद से बच गए थे, वे कुर्ग और मालाबार भाग गए, जहाँ उन्हें मूल शासकों द्वारा संरक्षित किया गया था। टीपू के आदेश पर, ईसाइयों की सभी संपत्तियों और संपत्तियों को जब्त कर लिया गया और उनके सैनिकों के बीच वितरित कर दिया गया। चर्चों और ऐतिहासिक अभिलेखों को भी नष्ट कर दिया गया। जब्ती इतनी अचानक हुई कि ईसाइयों के पास अपने प्रस्थान की तैयारी करने या अपनी कम संपत्ति का निपटान करने का समय नहीं था। जब्त की गई संपत्ति का मूल्य फा. एंजेलस फ्रांसिस जेवियर माफी, एक इतालवी जेसुइट, रु। .. टीपू ने तब केनरा में सभी 27 चर्चों को नष्ट करने का आदेश दिया। मौखिक परंपरा के अनुसार, मैंगलोर में ईदगाह मस्जिद का निर्माण नष्ट हो चुके मिलाग्रेस चर्च के पत्थरों से किया गया था। जिन अन्य ईसाई प्रतिष्ठानों को छोड़ दिया गया था, उन्हें अमीर मुसलमानों के भंडार, कार्यालय या घरों में बदल दिया गया था। मैंगलोर में एक लोकप्रिय किला, सुल्तान बैटरी, जिसे 1784 में टीपू सुल्तान द्वारा अंग्रेजी युद्धपोतों को गुरुपुरा नदी में प्रवेश करने से रोकने के लिए बनाया गया था, का निर्माण नष्ट चर्चों से लिए गए पत्थरों से किया गया था। ध्वस्त चर्चों की घंटियाँ अंततः क्षेत्र के कई मंदिरों में पहुंच गईं। टीपू की सरकार में एक दोस्त द्वारा आसन्न घेराबंदी के बारे में सूचित किए जाने के बाद, फादर। जोआचिम मिरांडा ने सेंट जोसेफ सेमिनरी को भंग कर दिया और सेमिनारियनों को वेरापोली भेज दिया, जहाँ से कुछ गोवा चले गए जबकि कुछ ऑगस्टिनियन ऑर्डर में शामिल हो गए। कुछ इमारतें विनाश से बच गईं, जिनमें हासन के पास शांतिग्राम में एक छोटा सा चैपल भी शामिल था, जिसे 1768 में बनाया गया था और कहा जाता है कि टीपू के मुस्लिम अधिकारियों द्वारा इस बहाने से बचाया गया था कि इसका उपयोग कपास के भंडारण के लिए किया जाता था। टीपू ने अपने पिता की फादर के साथ दोस्ती के कारण फरंगीपेट में मोंटे मारियानो चर्च को भी छोड़ दिया। जोकिम मिरांडा। कहा जाता है कि टीपू ने अंकोला में रहते हुए एक ईसाई महिला द्वारा इलाज के लिए कृतज्ञता में अंकोला के पास बालेगुली में चर्च को संरक्षित करने का आदेश दिया था। होसाबेट्टू में इग्रेजा दा सांता क्रूज़ () को स्थानीय जैन प्रमुखों की मध्यस्थता के माध्यम से बचाया गया था। श्रीरंगपट्टम में, माइकल सुरप्पा नामक एक अधिकारी के नेतृत्व में कैथोलिकों की एक पूरी बटालियन ने श्रीरंगपट्टम चर्च को नष्ट करने के टीपू के आदेश के बारे में सुनकर अपने साथी सैनिकों को हथियार उठाने के लिए बुलाया। हैदर की सेना के एक अनुभवी सुरप्पा को एकत्र ईसाइयों से यह कहने का श्रेय दिया जाता है, "मैं टीपू सुल्तान के सभी आदेशों के बावजूद एक ईसाई बना रहूंगा।" किरंगुर में चर्च को छोड़ दिया गया था, हालांकि बटालियन धीरे-धीरे तितर-बितर हो गई थी। मैंगलोर से श्रीरंगपट्टम की यात्रा कन्नड़ में बार्कूर की एक मैंगलोरियन कैथोलिक द्वारा लिखी गई बार्कूर पांडुलिपि के अनुसार, ईसाईयों को मैंगलोर, मंजेश्वर, कुंडापुर, ओनोर, अंकोला और सुनक्वेरीम में शिविरों में रखा गया था, जिसमें अधिक विद्रोही ईसाइयों को जंजीरों में बांध दिया गया था। इसके बाद उन्हें दो मार्गों के साथ पश्चिमी घाट पर्वत श्रृंखलाओं के घने जंगलों और घाटियों के माध्यम से चढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिनमें से एक बंटवाल-बेल्थांगडी-कुलशेखर-विराजपेट-कुर्ग-मैसूर मार्ग के साथ था, और दूसरा गेरसोप्पा फॉल्स (शिमोगा) मार्ग के साथ था। मैंगलोर से श्रीरंगपट्टम की यात्रा में ईसाइयों के साथ तीन पुजारी थे, जो टीपू द्वारा निष्कासन की धमकियों के बावजूद गुप्त रूप से उनके साथ शामिल हो गए थे। परेशानी तब पैदा हुई जब रक्षकों ने बंटवाल में अपने पहले शिविर में बंदी ईसाई महिलाओं के साथ छेड़छाड़ करना शुरू कर दिया, हालांकि सक्षम बंदी रक्षकों का विरोध करने में सक्षम थे। जमालाबाद किले के अगले शिविर में, विद्रोही ईसाई नेताओं को किले से नीचे फेंक दिया गया। मारीपल्ला से कल्पाने तक की चौराहों पर स्थित तुलु में "नेटट्रेकेरे" या "नेटर्केडु" शहर का नाम खून के बड़े पूल से लिया गया है, जो मैसूर की ओर कूच करने वाले विद्रोही मैंगलोरियन कैथोलिकों की फांसी के परिणामस्वरूप हुआ था। बार्कूर के एक बंदी के अनुसार, गर्भवती महिलाएं अक्सर रास्ते में जन्म देती थीं, और उनके बच्चों को उनके आसपास जन्म देना पड़ता था। जब वे आराम करते थे, तो शिशुओं को पेड़ों की शाखाओं से पालने में लटका दिया जाता था। अगर किसी की मौत हो गई तो उन्हें मौके पर ही दफना दिया गया। बंदियों को कोई राशन नहीं दिया जाता था, और जब आगे बढ़ने का समय आया, तो जिन लोगों ने खाना बनाना खत्म नहीं किया था, उन्हें अपने चावल और खाना पकाने के बर्तन पीछे छोड़ना पड़ा। बार्कूर पांडुलिपि और अन्य ब्रिटिश सरकार के अभिलेखों से पता चलता है कि 20,000 बंदी (कुल का एक तिहाई) भूख, बीमारी और सैनिकों द्वारा खराब व्यवहार के कारण श्रीरंगपट्टम की ओर कूच करते समय मारे गए थे। श्रीरंगपट्टम की यात्रा में छह सप्ताह लगे। 1787 तक, लगभग 30,000 बंदी, मूल संख्या का आधा, नष्ट हो गए थे। पंद्रह साल की कैद श्रीरंगपट्टम पहुंचने पर ईसाई बंदियों को इस्लाम अपनाने के लिए मजबूर किया गया। जिन लोगों ने इसका पालन किया, उन्हें रिहा कर दिया गया। जिन लोगों ने इनकार किया, उन्हें टीपू के आदेश पर घसीटने और रौंदने के लिए हाथियों के पैरों से बांध दिया गया। एक अंग्रेज कैदी ने बताया कि दो रिसाला (सैनिकों की रेजिमेंट) प्रतिदिन श्रीरंगपट्टम में उन लड़कियों का चयन करने के लिए आते थे जिन्हें वे अपने हरम में शामिल होने के लिए पुरस्कार के रूप में ले सकते थे। अक्सर जब लड़कियों को पकड़ लिया जाता था, तो उनके युवा प्रतिरोध करते थे और उनकी धोती (पालकी) तोड़ देते थे। अधिकारी हमलावरों को पकड़ लेते और कोड़े और बेंत से पाँच सौ वार करते, जिनके प्रभाव से कई लोग मारे जाते। इतिहासकार लेविन बेंथम बॉरिंग ने बताया है कि, "टीपू ने इन ईसाइयों में से कुछ की बेटियों के आत्मसमर्पण की मांग की ताकि उन्हें अपने कब्रिस्तान में रखा जा सके, और यह कि, उनके माता-पिता के इनकार पर, बाद वाले ने उनकी नाक, कान और ऊपरी होंठ काट दिए, और गधों पर सड़कों पर घुमाया गया, उनके चेहरे जानवरों की पूंछ की ओर थे।" लड़कियों द्वारा इनकार करने के लिए ईसाइयों के साथ इस तरह के व्यवहार की पुष्टि ब्रिटिश अधिकारी जेम्स स्करी के विवरणों में भी की गई है, जिन्हें मैंगलोरियन कैथोलिकों के साथ बंदी बनाया गया था। अपनी पुस्तक द कैप्टिविटी, सफरिंग्स एंड एस्केप ऑफ जेम्स स्करी, जिसे हैदर अली और टीपू सैब (1824) के उपनिवेशों में दस वर्षों के दौरान एक कैदी के रूप में हिरासत में लिया गया था, में यह भी बताया गया है कि टीपू ने बंदी लड़कियों की अपनी मांग पर भरोसा किया, जब एक बंदी उसके जानवर से गिर गया और खून बह जाने के कारण मौके पर ही उसकी मृत्यु हो गई। टीपू के सेराग्लियो के लिए सबसे सुंदर और सुंदर लगभग 200 युवा महिलाओं का चयन किया गया था। बाकी महिलाओं को वहाँ रहने वाले मुस्लिम अधिकारियों और पसंदीदा लोगों को पत्नियों के रूप में वितरित किया गया था। इन युवा लड़कियों और महिलाओं की भावी ईसाई संतान खो गई थी, और उनके वंशज आज तक पूरी तरह से इस्लामी हैं। चूंकि शिविर में भोजन घटिया था, इसलिए बेल्थांगड़ी के बाल्थाज़ार, एक मैंगलोरियन कैथोलिक रईस, ने पकड़े गए मैंगलोरियन कैथोलिकों के लिए चटनी बनाने की पेशकश की। यह प्रसिद्ध "बाल्थाज़ार चटनी" के रूप में जाना जाने लगा। जमादारों, सूबेदारों और हवलदारों ने उन लोगों को और अधिक अपमानजनक सजा दी जिन्होंने इस्लाम स्वीकार करने से इनकार कर दिया, उनके कान और नाक काट दिए। वे गदहों पर बैठे हुए थे, शहर में घूमते हुए, और श्रीरंगपट्टम के तहखाने में फेंक दिए गए थे। सक्षम युवा ईसाई पुरुषों को खतना किए जाने और इस्लाम में परिवर्तित किए जाने के बाद सेना में शामिल किया गया था। बार्कूर पांडुलिपि में लिखा है, "चार अवसरों पर युवा सक्षम ईसाई पुरुषों को सेना के लिए तैयार किया गया था। उनमें से कुछ को जमादार, सूबेदार और हवलदार नियुक्त किया गया था। सरकार उन्हें घी, मक्खन, दही, जलाऊ लकड़ी आदि की आपूर्ति करती थी। एक सौ लोगों को एक कंपनी में, चार कंपनियों को एक रिसाला में, चार रिसालों को एक सुफेदार में, और चार सुफेदारों को एक बख्शी के तहत रखा गया था। प्रत्येक कंपनी में से पच्चीस पुरुषों को लिया जाता था और हर महीने के अंत में उनका खतना किया जाता था। जब घावों को ठीक किया गया, तो और पच्चीस को ले जाया गया और खतना किया गया, और इसी तरह, जब तक कि पूरी कंपनी इस्लामवाद में शुरू नहीं हो गई। ब्रिटिश जनरल किर्कपैट्रिक हथियार रखने में सक्षम 15,000 युवाओं के आंकड़े पर पहुंचते हैं, जो 30 रिसालों में गठित होते हैं। उन्हें 1785 में अहमदी कोर में शामिल किया गया था और उन्होंने 1786 और 1787 के दौरान मराठों, निजाम और अंग्रेजों के खिलाफ टीपू के अभियानों में सेवा की। हताहतों की संख्या भारी थी और केवल कुछ ही कैद से बच पाए। जो लोग बचे रहे, जैसे कि लंगड़े, अंधे और वृद्ध, उन्होंने खुद को भूमि पर खेती करने और अन्य शारीरिक कार्यों में लगाया। दूसरों के लिए एक सार्वजनिक चेतावनी के रूप में कई लोगों को तीन दिनों के लिए गोबर से भरी टोकरी ले जाने के लिए कहा गया था। जिद्दी ईसाइयों को सबसे मामूली काम दिए जाते थे, और उन्हें धान के खेतों में काम करने के लिए मजबूर किया जाता था। उन्हें कम भोजन दिया गया और लड़ाई के लिए तुरंत जेल में डाल दिया गया। किसी भी महिला से पूरी तरह से अलग, विचार यह था कि बंदी पुरुषों को बिना कोई संतान बनाए बुढ़ापे से मरना चाहिए। टीपू ने कुछ ईसाई बंदियों को अपने घर के पदों पर नियुक्त किया। उन्होंने सालू (साल्वाडोर) पिंटो को उप वजीर और एंथनी गागियालगर (घड़ी बनाने वाले) सल्दान्हा हाउस चैंबरलेन बनाया। उनके सबसे वफादार सेवकों में से एक, मैनुअल मेंडेस नामक एक मैंगलोरियन कैथोलिक ने त्रावणकोर में टीपू की जान बचाई जब उन्होंने अपने स्वामी के वस्त्र पहने और अपनी पालकी में बैठे। टीपू सामान्य दहशत में बच निकला, जबकि मेंडेस को नायरों ने पकड़ लिया और मार डाला, जिन्होंने उसे टीपू समझ लिया। 1785 में, कुर्गियों को बहुपतित्व का दोषी घोषित करने के बाद, टीपू ने उनके राजा, डोड्डा वीरा राजेंद्र के साथ कुर्ग के लगभग 70,000 हिंदुओं को जब्त कर लिया और उन्हें श्रीरंगपट्टम में बंदी बना लिया। उन्हें भी जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया और मंगलोरियन कैथोलिकों के समान कठोर व्यवहार किया गया। 1786 से 1789 तक, मालाबार के नायरों को भी पकड़ लिया गया और श्रीरंगपट्टम में निर्वासित कर दिया गया। 1787 तक, आधे ईसाई बीमारी और भुखमरी से मर चुके थे। टीपू ने केनरा में शेष ईसाइयों को उपदेश देने का प्रयास किया और उन्हें हिरासत में ले लिया। जैसे-जैसे ईसाई श्रीरंगपट्टम में बस गए, उन्होंने अपने विश्वास को जीवित रखने में मदद करने के लिए बुजुर्गों के साथ धीरे-धीरे खुद को पुनर्गठित किया और "दस की परिषद" नामक एक गुप्त समूह बनाया। बेल्थांगड़ी के बाल्थाज़ार के अनुसार, "दस की परिषद" में, ईसाई समुदाय से संबंधित मुद्दों पर विचार-विमर्श करने के लिए समय-समय पर मिलते थे। 1789 में, उनके एक अधिकारी ने उन्हें समूह के बारे में सूचित किया और इसके बाद टीपू ने ईसाइयों के किसी भी राजनीतिक समारोह पर प्रतिबंध लगा दिया। ईसाइयों ने यह मानते हुए कि यह क्लेश उन पर ईश्वर के कानून और उनके धार्मिक कर्तव्यों की उपेक्षा के कारण आया था, अंग्रेजी जेसुइट थॉमस स्टीफंस (1549-1619) द्वारा लिखित यीशु मसीह के जीवन पर एक महाकाव्य कविता, क्रिस्टा पुराण को उत्साहपूर्वक पढ़ना शुरू कर दिया। यह पता चलने पर, कुछ मुसलमानों ने किताबों को नष्ट कर दिया, लेकिन ईसाइयों ने भूमिगत शरणस्थलों का निर्माण किया जिसमें वे अपनी धार्मिक भक्ति करते थे, किताबें पढ़ते थे और अपने विश्वास को मजबूत करते थे। कैद से बचे गंगोलीम के श्री सिल्वा के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति जो श्रीरंगपट्टम से भाग गया था, पाया जाता है, तो टीपू द्वारा आदेशित सजा कान, नाक, पैर और एक हाथ को काटना था। जोआचिम मिरांडा और पुर्तगाली सरकार की रिपोर्ट इस बात की पुष्टि करती है कि ईसाइयों का जबरन खतना किया गया और उन्हें इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया। ये ईसाई तब खुले तौर पर इस्लाम का पालन करते थे। कुछ लेखकों का मानना है कि ईसाइयों ने स्वैच्छिक रूप से इन धर्मांतरणों को स्वीकार नहीं किया। अन्य ईसाई मिशनरियों ने भी रोमन कैथोलिक चर्च से बंदी ईसाइयों की ओर से हस्तक्षेप करने की अपील की। एक पुजारी ने होली सी को एक पत्र भी लिखा कि टीपू पर पुजारियों को अनुमति देने के लिए दबाव डाला जाए। जब 1788 में टीपू के दूतावास ने फ्रांसीसी राजा लुई XVI के दरबार का दौरा किया, तो पोप क्लेमेंट XIV के प्रतिनिधि ने दूतावास को अपील की। तीसरे एंग्लो-मैसूर युद्ध (1789-1792) में, अंग्रेजों और उनके सहयोगियों ने टीपू को हराया। अपने चारों ओर की शक्तियों के गठबंधन को तोड़ने के लिए बेताब टीपू ने पुर्तगाल, मराठों और अन्य शक्तियों के साथ शांति स्थापित करने की कोशिश की। सेवेरीन सिल्वा के अनुसार, उन्होंने परिणामस्वरूप ईसाइयों के उत्पीड़न को छोड़ दिया, पुर्तगाली सरकार और गोवा के आर्कबिशप के साथ बातचीत शुरू की, इस वादे के साथ कि वह ईसाइयों के साथ छेड़छाड़ करना बंद कर देंगे, आगे जोर देकर कहा कि वह अपनी कीमत पर सभी नष्ट चर्चों का पुनर्निर्माण करेंगे। ईसाइयों ने अपनी देखरेख को आराम से पाया और टीपू अपने रवैये में अधिक सुलह करने वाला बन गया। ईसाई अब श्रीरंगपट्टम के शिविरों से भाग गए और धीरे-धीरे पड़ोसी राज्यों कुर्ग और मालाबार में प्रवेश करने लगे। इस समय कई ईसाइयों ने श्रीरंगपट्टनम से बंदियों को बचाने और उन्हें सुरक्षित स्थानों पर ले जाने के लिए साहसिक कारनामों का प्रदर्शन किया। डोमिंगो पिंटो नामक एक बंदी (साल्वाडोर पिंटो का भाई, जो टीपू की सेवाओं में उच्च पद पर पहुँच गया), इसमें विशेष रूप से निपुण था। उन्होंने कई लोगों को बचाया और उन्हें गुप्त रूप से मैंगलोर या तेलीचेरी ले गए। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि जो लोग अपनी स्वतंत्रता हासिल करने के लिए उत्सुक हैं, उन्हें एक निश्चित राशि के भुगतान पर बचाया जा सकता है। उन्होंने प्रति बंदी बचाव मूल्य 8 हून (रु। 32) एक पुरुष के लिए, और 4 हून (रु। 16) एक महिला के लिए। 1792 में, कुर्ग के राजा, डोड्डा वीरा-राजेंद्र, श्रीरंगपट्टनम में कैद से बचने में कामयाब रहे, और लॉर्ड कॉर्नवालिस के तहत ब्रिटिश सेनाओं की सहायता से, अंग्रेजों, उनके सहयोगियों और टीपू के बीच 1792 की संधि के माध्यम से अपने लिए कुर्ग को फिर से हासिल करने में सक्षम हुए। टीपू द्वारा निर्वासित राज्य को फिर से बसाने के लिए चिंतित, डोड्डा ने भगोड़े कोंकणी ईसाइयों का स्वागत किया। अपने क्षेत्र में स्थायी रूप से रहने के प्रलोभन के रूप में, उन्होंने उन्हें कई विशेषाधिकार दिए, गोवा से एक पुजारी प्राप्त किया और उनके लिए एक चैपल का निर्माण किया। 1792 से नीतियों में ढील के बाद, ईसाइयों ने केनरा में बसना शुरू कर दिया। कई मैंगलोरियन कैथोलिक छात्र, जिन्होंने गोवा में पुरोहित पद के लिए अध्ययन किया था, मैंगलोर लौट आए। परिवर्तित परिस्थितियों पर विचार करने के बाद, गोवा के आर्कबिशप ने 20 फरवरी 1795 को जारी एक प्रावधान द्वारा मिंगुएल जोस लुइस मेंडेस को मैंगलोर, बार्कूर, ओनोर और मूलकी के चार उप-जिलों का अंतरिम पादरी नियुक्त किया। कुछ अन्य पुजारी भी नए पादरी के साथ केनरा आए। गोवा के लोगों ने अपने पुराने पूर्वाग्रहों को बनाए रखा और टीपू के शासन को स्वीकार नहीं कर सके, खुले तौर पर उनके खिलाफ विद्रोह की वकालत की, आपत्तिजनक पत्र लिखे और आपत्तिजनक भाषण दिए। नतीजतन, 1797 में, ईसाइयों द्वारा आनंदित संक्षिप्त सम्मान समाप्त हो गया और उनका उत्पीड़न फिर से शुरू हो गया। 4 मई 1799 को श्रीरंगपट्टम की लड़ाई में, अधिकारियों जॉर्ज हैरिस, डेविड बेयर्ड और आर्थर वेलेस्ली के नेतृत्व में ब्रिटिश सेना ने किले पर धावा बोल दिया, श्रीरंगपट्टम शहर को तोड़ दिया और टीपू को मार डाला। चौथे एंग्लो-मैसूर युद्ध में टीपू की मृत्यु के बाद, मैंगलोरियन कैथोलिकों को कैद से मुक्त कर दिया गया था। बंदी बनाए गए 2,000 ईसाइयों में से केवल 1,000 ईसाइयों के रूप में निकले। ब्रिटिश जनरल आर्थर वेलेस्ली ने उनमें से 10,000 को केनरा लौटने में मदद की। मुक्त किए गए शेष ईसाइयों में से लगभग एक हजार मालाबार गए और कुछ सैकड़ों कुर्ग में बस गए। फ्रांसिस बुकानन के अनुसार, उनमें से 15,000 मंगलौर और उसके परिवेश में लौट आए, जबकि उनमें से 10,000 मालाबार चले गए। बॉम्बे प्रेसीडेंसी के राजपत्र (1883) में उल्लेख किया गया है कि 15,000 लोग लौटे, जिनमें से 12,000 दक्षिण केनरा से और 3,000 उत्तरी केनरा से थे। मैंगलोरियन कैथोलिक वंशावलीविद् माइकल लोबो के अनुसार, वर्तमान मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय लगभग पूरी तरह से दक्षिण केनरा लौटने वाले जीवित बचे लोगों के छोटे समूह से निकला है। टीपू की मृत्यु के तुरंत बाद, लेफ्टिनेंट-कर्नल वाइज़मैन के नेतृत्व में बॉम्बे सेना की एक टुकड़ी ने 4 जून 1799 को मैंगलोर के साथ-साथ जमालाबाद के किले को छोड़कर पूरे केनरा प्रांत पर कब्जा कर लिया। थॉमस मुनरो को जून 1799 में केनरा का पहला कलेक्टर नियुक्त किया गया था और वे अक्टूबर 1800 तक इस पद पर रहे। उनके साथ अधिकारी जॉन गोल्ड्सबोरो रेवेनशॉ और अलेक्जेंडर रीड थे, जिन्हें प्रशासन का नियंत्रण और पुनर्गठन करना था। मुनरो ने ईसाई संपदाओं के बारे में तीन आदेश जारी किए जिन्हें कैद के दौरान गैर-ईसाइयों द्वारा ले लिया गया था। भूमि के स्वामित्व का निर्धारण करने के लिए, उन्होंने दो मंगलोरियन हिंदुओं, मुथसुद्दी वेंकप्पा और सैली पूर्वो दुर शेट्टी को अन्य ईसाइयों के साथ इन संपदाओं के बारे में जांच करने और उन्हें वापस रिपोर्ट करने के लिए भेजा। चर्च की सहायता से, और मुनरो के समर्थन से, ईसाई अपनी भूमि और संपत्ति को पुनः प्राप्त करने में सक्षम थे। 1800 में, अंग्रेजों ने इस क्षेत्र की जनगणना की। दक्षिण केनरा में रहने वाले 396,672 लोगों में से 10,877 लोग 2,545 घरों में रहने वाले ईसाई थे। उसी जनगणना के अनुसार, पूरे केनरा प्रांत में, लोगों में से, ईसाई आबादी दक्षिण केनरा में 10,877 और उत्तरी केनरा में 2,380 दर्ज की गई थी। गोवा के कैथोलिक पादरी पाद्रे जोस मिगुएल लुइस डी मेंडेस को 7 दिसंबर 1799 को मैंगलोर में अवर लेडी ऑफ रोजरी का विकर नियुक्त किया गया था। उन्होंने 1799 से 1808 तक समुदाय की पुनः स्थापना में बहुत रुचि ली। बाद में, जॉन गोल्ड्सबोरो रेवेनशॉ को दक्षिण केनरा का कलेक्टर नियुक्त किया गया, जबकि अलेक्जेंडर रीड उत्तरी केनरा का कलेक्टर बना। रेवेनशॉ ने अपनी पूर्व संपत्ति की पुनः स्थापना और उनकी संपत्ति की वसूली में सक्रिय भाग लिया। उन्होंने उनके लिए एक चर्च का निर्माण किया, जो 1806 में पूरा हुआ। टीपू द्वारा नष्ट किए गए चर्चों को ईसाइयों द्वारा फिर से बनाया गया था। स्थानांतरण के बाद, गोवा के आर्कबिशप का अधिकार क्षेत्र फिर से शुरू हो गया। 1818 में ईसाई आबादी लगभग दोगुनी हो गई जब उत्तर और दक्षिण केनरा में उनकी कुल आबादी 670,355 में से 21,280 होने का अनुमान लगाया गया था। उस समय की विभिन्न पैरिश पुस्तकों के अनुसार, दक्षिण केनरा में मंगलोरियन कैथोलिकों की संख्या 19,068 (मंगलोर और बंटवाल में 12,877, मूलकी में 3,918, कुंडापुर और बार्कूर में 2,273) थी, जबकि उत्तरी केनरा में ईसाइयों की संख्या 2,749 (ओनोर में 1,878, अंकोला में 599 और सनक्वेरिम में 272) थी। जल्द ही मैंगलोरियन कैथोलिक एक समृद्ध और प्रभावशाली समुदाय बन गया जिसमें मुख्य रूप से बागान मालिक, टाइल निर्माता और कृषक शामिल थे। उन्होंने अंग्रेजों की सेवाओं में पदों के लिए स्थानीय ब्राह्मणों के साथ भी प्रतिस्पर्धा की, जिनके शासन में समुदाय समृद्ध हुआ। टीपू की आलोचना कई रोमन कैथोलिक और ब्रिटिश लेखकों ने टीपू की नीतियों और ईसाइयों के साथ व्यवहार के लिए उनकी कड़ी आलोचना की है। ब्रिटिश जनरल किर्कपैट्रिक ने टीपू को "असहिष्णु कट्टर और उग्र कट्टर" के रूप में संदर्भित किया। ब्रिटिश कर्नल मार्क विल्क्स ने अपने 'हिस्टॉरिकल स्केचेस ऑफ द साउथ ऑफ इंडिया' में एक विवरण का हवाला दिया है जिसमें टीपू ने उल्लेख किया है कि, "गोवा और केनरा में ईसाई धर्म के प्रसार की परिस्थितियों के बारे में सूचित होने पर इस्लाम के क्रोध से उनके सीने में उबाल आने लगा।" इतिहासकार थॉमस पॉल के अनुसार, टीपू ने अंग्रेजों के प्रति अपनी नफरत को मैंगलोरियन कैथोलिक और अन्य दक्षिण भारतीय ईसाई समुदायों में स्थानांतरित कर दिया। सीता राम गोयल का उल्लेख है कि धर्म परिवर्तन के लिए टीपू का औचित्य यह था कि पुर्तगाली प्रभुत्व के दौरान, कई मुसलमानों को जबरन ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। टीपू ने अपने कार्यों को मुसलमानों के ईसाई धर्म में परिवर्तन के लिए एक सजा के रूप में घोषित किया। इतिहासकार एलन मचाडो प्रभु के अनुसार, टीपू की कैद के कारण मुख्य रूप से धार्मिक थे। उन्होंने ईसाइयों के सामाजिक रीति-रिवाजों को अरुचिकर पाया, जैसे कि सूअर का मांस के प्रति उनका लगाव और शराब की सामाजिक स्वीकृति। इसलिए टीपू ने उन्हें एक ऐसे समुदाय के रूप में देखा जो एक पदीशा के रूप में अपने धार्मिक उत्साह के योग्य था। इसके प्रमाण के रूप में, प्रभु कहते हैं कि टीपू ने सुल्तान-उल-तवारीख में अपने लेखन में बड़े पैमाने पर ईसाई साजिश का उल्लेख नहीं किया है, जहां वह अपनी कार्रवाई को "इस्लाम के क्रोध से उत्पन्न होने के रूप में उचित ठहराते हैं जो उनके सीने में उबलने लगा"। प्रभु ने आगे कहा कि ईसाइयों के प्रति टीपू की नफरत इस डर से और बढ़ गई थी कि चूंकि वे अपने यूरोपीय सह-धर्मवादियों के समान विश्वास रखते थे, इसलिए ईसाइयों को उनके क्षेत्रों में ब्रिटिश आक्रमण की स्थिति में एक संभावित पांचवें स्तंभ के रूप में देखा गया था। इस पर, वह कहते हैं कि टीपू की गोवा में भविष्य की क्षेत्रीय महत्वाकांक्षाएं भी थीं और वह अपने क्षेत्र के भीतर ईसाइयों से किसी भी संभावित असहमति से खुद को मुक्त करना चाहते थे। इसलिए, प्रभु के अनुसार, प्रमुख मंगलोरियन कैथोलिकों के जबरन स्वीकारोक्ति के माध्यम से, टीपू ने उनके खिलाफ बड़े पैमाने पर ईसाई साजिश का सबूत गढ़ा, भले ही वह जानते थे कि यह सच नहीं था। ईसाइयों पर टीपू की धार्मिक नीतियों का विश्लेषण करने वाले सुरेंद्रनाथ सेन, मोहिबुल हसन, एन. के. सिन्हा और बी. शेख अली जैसे समकालीन विद्वानों का निष्कर्ष है कि वह धार्मिक कट्टरपंथी नहीं थे। उनका तर्क है कि इस्लाम में जबरन धर्मांतरण विशुद्ध रूप से राजनीतिक कारणों से किया गया था, न कि धार्मिक कारणों से। जबरन धर्मांतरण उन ईसाइयों के लिए एक सजा के रूप में किया गया था जिन्होंने अपने मूल अधिराज्य के खिलाफ अंग्रेजों का समर्थन किया था। टीपू की कई चेतावनियों के बाद धर्मांतरण हुआ। इन विचारों के बावजूद, मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय अभी भी टीपू को एक कड़वा धार्मिक कट्टर और एक क्रूर विजेता मानता है। वे समुदाय के बीच एक घृणित व्यक्तित्व बने हुए हैं। बंदी समाप्त होने के एक सदी से भी अधिक समय बाद, बॉम्बे प्रेसीडेंसी में ब्रिटिश राज के दौरान एक मैंगलोरियन कैथोलिक इतिहासकार और सिविल सेवक, जेरोम सल्दान्हा ने मैंगलोर पत्रिका में एक लेख लिखा, जो सेंट एलॉयसियस कॉलेज द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसमें 19वीं शताब्दी के अंतिम दशकों के समकालीन विकास और विचारों का वर्णन किया गया थाः केनरा से संबंधित सभी वर्गों के लोगों, विशेष रूप से ईसाइयों ने टीपू के आतंक के शासन से इतना भयानक रूप से पीड़ित किया था कि उन्होंने अंग्रेजों का राहत और आनंद की भावना के साथ स्वागत किया, और भविष्य की शांति और समृद्धि की आशा के साथ, कि शायद अंग्रेजों के आगमन पर भारत में कहीं और महसूस नहीं किया गया था। न ही हमारे पूर्वज निराश हुए, क्योंकि उन्होंने पाया कि भारत में ब्रिटिश शासन का मुख्य उद्देश्य उन लोगों की खुशी को सुरक्षित करना था जिन पर यह अधिकार था। घटना के तीस साल बाद ईसाइयों की आलोचना ईसाई बंदियों से प्रतिरोध की स्पष्ट कमी की फ्रांसीसी पादरी अबे डुबोइस ने आलोचना की। 1815 के अपने एक पत्र में, डुबोइस ने टिप्पणी की, "इतने हज़ारों में से एक भी व्यक्ति में इस कठिन परिस्थिति में अपने विश्वास को स्वीकार करने और अपने धर्म के लिए शहीद होने का साहस नहीं था।" विभिन्न लेखकों ने निष्कर्ष निकाला है कि ईसाइयों द्वारा इस्लाम की स्वीकृति और अभ्यास आंशिक धर्मत्याग के बराबर है। कैद का स्मरण 19वीं शताब्दी के मध्य में, मैंगलोर के बिशप विक्टर फर्नांडीस (1931-1955) ने मैंगलोर के पूर्व बाहरी इलाके में पदाव पहाड़ियों के पास नांतूर में उन मैंगलोरियन कैथोलिकों की याद में एक बड़ा क्रॉस खड़ा किया, जो कैद के दौरान श्रीरंगपट्टम की ओर कूच करते समय मारे गए थे। कैद से रिहाई की द्विशताब्दी 4 मई 1999 को मैंगलोरियन कैथोलिक समुदाय द्वारा व्यापक रूप से मनाई गई थी। 1784 में टीपू सुल्तान ने ईसाइयों को जिस मार्ग पर चलने के लिए मजबूर किया था, उस मार्ग पर फिर से चलने के लिए पांच कैथोलिक श्रीरंगपट्टम से मैंगलोर तक पैदल चले। स्मारक मार्च 11 मई को मैंगलोर के रोसारियो कैथेड्रल में समाप्त हुआ। कैद के अरबी और फारसी शिलालेखों में दर्ज है कि टीपू सुल्तान के कुर्ग और मैंगलोर अभियानों के कैदियों के साथ किया गया व्यवहार 1787 ईस्वी के श्रीरंगपट्टम में मस्जिद की दक्षिणी दीवार पर अरबी और फारसी शिलालेखों में दर्ज है। लोकप्रिय संस्कृति में कोंकणी साहित्यकार वी. जे. पी. सल्दान्हा के कई कोंकणी ऐतिहासिक उपन्यास जैसे बेल्थांगड्डिचो बाल्थाज़ार (बेल्थांगड़ी का बाल्थाज़ार), देवाचे क्रुपेन (ईश्वर की कृपा से), सरदारची सिनोल (शूरवीरों का संकेत) और इन्फर्नाची दारम (नरक के द्वार) सेरिंगपटम में मंगलोरियन कैथोलिकों की कैद से संबंधित हैं। इन उपन्यासों में, अठारहवीं शताब्दी के मंगलोरियन कैथोलिक समुदाय को बहादुर, मेहनती और निस्वार्थ के रूप में चित्रित किया गया है, जबकि टीपू को चालाक, अभिमानी, कठोर हृदय, बदला लेने वाले, फिर भी आत्म-नियंत्रण से भरे के रूप में चित्रित किया गया है। ।