Satra (Ekasarana Dharma)
सत्र वैष्णववाद की एकासरण परंपरा से जुड़े संस्थागत केंद्र हैं, जो बड़े पैमाने पर भारतीय राज्य असम और पड़ोसी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। सैकड़ों की संख्या में, ये केंद्र आम तौर पर एक-दूसरे से स्वतंत्र होते हैं और व्यक्तिगत अधिकारों (या सत्रधिकारियों) के नियंत्रण में होते हैं, हालांकि उन्हें चार अलग-अलग संघों (आदेशों) में समूहीकृत किया जा सकता है। ये केंद्र, कम से कम, एक प्रार्थना घर (नामघर, या कीर्तन-घर) का रखरखाव करते हैं, आम लोगों को एकासरण परंपरा में शामिल करते हैं और उन्हें सत्र के शिष्यों के रूप में शामिल करते हैं जिनसे कर और अन्य धार्मिक कर्तव्य निकाले जाते हैं। नव-वैष्णव सत्र संस्कृति की शुरुआत 16वीं शताब्दी में हुई थी। 17वीं शताब्दी में उनका तेजी से विकास हुआ और पहले कोच साम्राज्य और बाद में अहोम साम्राज्य द्वारा उन्हें दिया गया संरक्षण एकासरण धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण था। कई बड़े सत्रों में सैकड़ों ब्रह्मचारी और गैर-ब्रह्मचारी भक्त (भिक्षु) रहते हैं, विशाल भूमि रखते हैं और धार्मिक और सांस्कृतिक अवशेषों और कलाकृतियों के भंडार हैं। सतरा गाँव के नामघरों के माध्यम से अपने सामान्य शिष्यों पर नियंत्रण रखते हैं। जिन सत्रों में प्रमुख गुरु रहते थे, या जो अपने कुछ अवशेषों को संरक्षित करते थे, उन्हें भी थान कहा जाता है। अंबारी में पाए गए एक पत्थर के शिलालेख से स्पष्ट है कि इसी अवधि (1232 ईस्वी) में योगीहाटी के नाम से जाने जाने वाले स्थान पर समुद्रपाल नाम के एक राजा द्वारा एक और सत्र की स्थापना की गई थी। नव-वैष्णव सत्रों की स्थापना असमिया वैष्णव मठों द्वारा धार्मिक प्रथाओं के लिए 17वीं शताब्दी के मध्य में असम के अहोम राजाओं की पहल पर नव वैष्णववाद का प्रचार करने के लिए की गई थी। कहा जाता है कि शंकरदेव ने अपना पहला सत्र अपने जन्मस्थान बोरदोवा में और फिर असम के विभिन्न स्थानों में स्थापित किया था। प्रारंभ में सत्रों को एकसराना धर्म के समतावादी आंदोलन के एक भाग के रूप में शुरू किया गया था, बाद में वे रूढ़िवादिता के स्थान में बदल गए। 20वीं शताब्दी की शुरुआत से, सत्रों के अधिकार और रूढ़िवादिता को सुधार आंदोलनों द्वारा चुनौती दी गई है, विशेष रूप से शंकर संघ के तहत। सत्र अपनी कुछ गतिविधियों का समन्वय असम सत्र महासभा के माध्यम से करते हैं, जो सभी सत्रों का एक छत्र संगठन है। अपनी वेबसाइट पर महासभा की गणना के अनुसार असम और पश्चिम बंगाल दोनों राज्यों में सत्रों सहित कुल 862 सत्र हैं। संरचनाएं सत्र आम तौर पर चार प्रवेश द्वार (करपत) के साथ एक चार-तरफा संलग्न क्षेत्र है। इस बाड़े के केंद्र में पूर्व-पश्चिम दिशा में संरेखित एक आयताकार प्रार्थना कक्ष (नामघर या कीर्तनघर) है। इसके पूर्वी हिस्से में एक अतिरिक्त स्वतंत्र संरचना है जिसे मानिकूट (रत्न-घर) कहा जाता है, गर्भगृह, जिसमें आसन (चार नक्काशीदार शेरों के साथ एक लकड़ी की चतुष्कोणीय संरचना) को पूजा की मुख्य वस्तु (आमतौर पर पांडुलिपि में भागवत पुराण की एक प्रति या एक मूर्ति) के साथ रखा जाता है। नामघर झोपड़ियों की चार सीधी पंक्तियों से घिरा हुआ है, जिसे हाटी कहा जाता है, जिसमें भिक्षु (भक्त) रहते हैं। सत्र के अधिकारी और अन्य उच्च अधिकारी पूर्वी हटियों में रहते हैं। सभी संरचनाएं मूल रूप से अस्थायी थीं, जो लकड़ी, बांस से बनी थीं और छप्पर से ढकी हुई थीं; ईंट और गारे का उपयोग 18वीं शताब्दी के बाद पाया गया। भिक्षु, जिन्हें भक्त कहा जाता है, सत्रों में एक सत्रधिकार या महंता के अधीन रहते हैं। धर्म के कुछ वर्गों में, भक्त ब्रह्मचारी (केवलिया भक्त) हैं। सत्रधिकार हमेशा उच्च जन्म का नहीं हो सकता है, यह कई उदाहरणों में आदिवासी या निचली जाति के मूल के सत्रादिकारों के रूप में दर्ज किया गया है। उदाहरण के लिए, बारपेटा के पहले सत्रधिकार मथुरादास अता कांडाल समुदाय से थे, शंकरदेव के शिष्य नारायणदास अता बुनकर समुदाय (तांती) से थे, इसी तरह सेसा, कटानी, बुधबारी, चाहिला सत्र कैबर्तों द्वारा आयोजित किए जाते थे, हालांकि वे कायस्थ मूल के होने का दावा करते हैं। सत्र केवल धार्मिक संस्थान नहीं हैं बल्कि समाज में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भूमिका निभाते हैं। एक नृत्य रूप जो श्रीमंत शंकरदेव द्वारा शुरू किया गया था और बाद में सत्रों के भीतर विकसित हुआ, और इस प्रकार जिसे सत्रिया कहा जाता है, भारत के आठ शास्त्रीय नृत्य रूपों में से एक है। उत्पत्ति और विकास सत्र नाम की उत्पत्ति संस्कृत में भागवत पुराण (सत्र) में हुई है, और इसका उपयोग भक्तों की सभा के अर्थ में किया जाता है। शंकरदेव के जीवनकाल के दौरान, भक्त खुले में, पेड़ों के नीचे इकट्ठा होते थे। हालांकि अस्थायी प्रार्थना गृह बनाए गए थे, लेकिन परिसर में रहने वाले भक्तों की परंपरा शंकरदेव के जीवनकाल के दौरान नहीं हुई थी। हाटी का पहला उल्लेख दामोदरदेव के पटबाउसी सत्र के संदर्भ में मिलता है। माधवदेव ने बारपेटा सत्र का निर्माण किया, और दैनिक प्रार्थना सेवा की प्रणाली निर्धारित की और धार्मिक दशमांश की प्रणाली की शुरुआत की। वामसिगोपालदेव ने पूर्वी असम में सत्रों की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 16वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में सत्रों को चार अलग-अलग संप्रदायों (जिन्हें संहति भी कहा जाता है) में विभाजित देखा गया-ब्रह्मसमहाटी, पुरुषसमहाटी, निकसमहाटी और कलसमहाटी। इन चार संप्रदायों को 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक मजबूती से स्थापित किया गया था। दामोदरदेव (शंकरदेव के एक ब्राह्मण शिष्य) ने ब्रह्मसंहति का गठन किया, जो ब्राह्मण प्रथाओं और अनुष्ठानवाद का प्रतिनिधित्व करता था। इसने जाति व्यवस्था को अपने मूल रूप में वापस लाया लेकिन फिर भी शंकरदेव के नामधर्म की शिक्षाओं का पालन किया। इस संप्रदाय के अनुयायी खुद को दामोदरिया (अर्थात्ः दामोदरदेव के अनुयायी) कहते थे और सत्रधिकार को एक ब्राह्मण परिवार से चुना गया था। इसका कोचों के साथ घनिष्ठ संबंध था और कोच राजा नर नारायण को दामोदरदेव द्वारा वैष्णव क्रम में दीक्षा दी गई थी। औनिती सत्र, दखिनपत सत्र, गरामूर सत्र और कुरावाभी सत्र ब्रह्मसंहती में सबसे प्रभावशाली बन गए और उन्हें अहोम राजाओं से शाही संरक्षण प्राप्त हुआ। शंकरदेव के पोतों में से एक, कटुरभुजा ठाकुर ने पुरुससमहाटी का नेतृत्व किया। इस संहति ने शंकरदेव की शिक्षाओं की मूल विशेषताओं का अभ्यास किया और इसलिए इसे मुख्य संप्रदाय माना जाता है। प्रधान पुजारी को कायस्थ या ब्राह्मण परिवार से चुना जाता था। पुरुसा शब्द के बारे में दावा किया जाता है कि यह सम्मानीय उपाधि महापुरुष से लिया गया है, जो आमतौर पर शंकरदेव पर लागू होता है। शंकरदेव द्वारा स्थापित बरदोवा सत्र पुरुससमहाटी का सबसे लोकप्रिय सत्र बना रहा। अगली संहति, निकसमहाटी की स्थापना मथुरादास और पद्म अत द्वारा की गई थी, जो दोनों माधवदेव के शिष्य थे। यह सख्ती से माधवदेव की शिक्षा के अनुरूप है और एक शुद्धतावादी समूह होने के नाते आरोहण पर अधिक महत्वपूर्ण है, कमलाबाड़ी सत्र, बारपेटा सत्र और मधुपुर सत्र इस संहती के तीन केंद्र हैं। 16वीं शताब्दी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में गोपाल अता और उनके अनुयायियों द्वारा गठित छह शूद्र सत्र और छह ब्राह्मण सत्र की शाखाओं का प्रतिनिधित्व जनजातीय और निचली जाति के समाजों से संबंधित कलसमहाटी ने किया। मायामारा सत्र और धिंग सत्र, दो सबसे महत्वपूर्ण शूद्र सत्रों ने विभिन्न स्थानीय जनजातियों-कछारी, कैबर्त, चुटिया, मोरान, अहोम आदि को अपने गुट में शामिल किया। अनिरुद्धदेव (गोपाल अत के शिष्य) द्वारा गठित मायामारा सत्र बाद में कलसमहाटी के छह शूद्र सत्रों में सबसे प्रमुख बन गया और 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान अहोम साम्राज्य के खिलाफ विद्रोह किया। पहली तीन समितियाँ-ब्रह्मसमहाटी, पुरुषसमहाटी, निकसमहाटी ने जाति के नियमों और ब्राह्मणवादी अनुष्ठानों को वापस लाया, जबकि कलसमहाटी ने जाति के नियमों और मूर्ति पूजा को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। अहोम साम्राज्य ने शुरू में धार्मिक गुरुओं के प्रवेश का विरोध किया और अंत में सत्रों का समर्थन किया, जिससे वे खुद को मजबूत अर्थशास्त्र पर स्थापित करने, आम लोगों के लिए खुद को आकर्षक बनाने और एकासरण धर्म का प्रसार करने में सक्षम हुए। 17वीं शताब्दी में ऊपरी असम में एकसराना धर्म का तेजी से विकास हुआ और माजुली सत्र परंपरा और अधिकार का केंद्र बिंदु बन गया। सत्रों की संख्या इस अवधि के दौरान बढ़ी, 17वीं शताब्दी में 125 सत्रों का निर्माण किया गया और 18वीं शताब्दी में 85 सत्रों का निर्माण किया गया, जबकि दो बड़े झटके लगे-मोआमोरिया विद्रोह और असम पर बर्मी आक्रमण। सांस्कृतिक कार्यक्रम सत्रों में आयोजित होने वाले कुछ सांस्कृतिक कार्यक्रमः भौना दौल उत्सव या देउल जन्माष्टमी रस लीला या रास उत्सव।