Abhira people
अभिर लोगों का उल्लेख प्राचीन भारतीय महाकाव्य महाभारत में किया गया है। एरिथ्रियन सागर के पेरिप्लस में इसी नाम के एक ऐतिहासिक लोगों का उल्लेख किया गया है। माना जाता है कि ये वे लोग हैं जो सिकंदर महान के आक्रमण के बाद पूर्वी ईरान से आए थे। उनका मुख्य आधार सिंधु डेल्टा (आधुनिक सिंध और काठियावाड़) में था, जहाँ उनके देश का शास्त्रीय स्रोतों में "अबीरिया" और "अबेरिया" के रूप में उल्लेख किया गया है। आधुनिक हरियाणा में अभिरस के अन्य समुदाय भी थे। व्युत्पत्ति के अनुसार, जो हर तरफ आतंक फैला सकता है, उसे अभिरा कहा जाता है। इतिहास सुनील कुमार भट्टाचार्य का कहना है कि अभिरों का उल्लेख शास्त्रीय पुरातनता की पहली शताब्दी की कृति, एरिथ्रियन सागर के पेरिप्लस में किया गया है। वह उन्हें एक जनजाति के बजाय एक जाति मानते हैं। रामप्रसाद चंदा जैसे विद्वानों का मानना है कि वे भारतीय-आर्य लोग थे। लेकिन रोमिला थापर जैसे अन्य लोगों का मानना है कि वे स्वदेशी थे। पौराणिक अभिरास ने हेरात के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया; वे हमेशा अफगानिस्तान के लोगों कलतोयाक और हरितास के साथ जुड़े हुए हैं। जयंत गड़करी के अनुसार वृष्णि, अंधक, सात्वत और अभिरस जैसी जनजातियों को लंबे संघर्षों के बाद यादवों के रूप में जाना जाने लगा। पद्म-पुराणों और कुछ साहित्यिक कृतियों में अभिरों को कृष्ण जाति से संबंधित बताया गया है। अभिरों की व्यावसायिक स्थिति के बारे में कोई निश्चितता नहीं है, प्राचीन ग्रंथों में कभी-कभी उन्हें योद्धाओं, चरवाहों और चरवाहों के रूप में संदर्भित किया जाता है, लेकिन कभी-कभी उन्हें लूटने वाली जनजातियों के रूप में संदर्भित किया जाता है। वृषियों, सात्वतों और यादवों के साथ अभिर वेदों के अनुयायी थे, जो इन जनजातियों के प्रमुख और गुरु कृष्ण की पूजा करते थे। पुरातात्विक शिलालेखों में अभिरस का उल्लेख कृष्ण जाति से संबंधित के रूप में किया गया है। कोंकण का शासन 203 से 270 तक अभिरों ने एक सर्वोच्च शक्ति के रूप में पूरे दक्कन पठार पर शासन किया। अभिरस सातवाहनों के तत्काल उत्तराधिकारी थे। नेपाली शाखा 12वीं शताब्दी से पहले, एक अहीर राजवंश ने कुछ क्षेत्रों पर शासन किया जो अब नेपाल है। आधुनिक अहिरों से संबंध गंगा राम गर्ग के अनुसार, आधुनिक समय की अहिर जाति अभिर लोगों के वंशज हैं और अहिर शब्द संस्कृत शब्द अभिर का प्राकृत रूप है। भट्टाचार्य का कहना है कि अहिर, आहार और गाओली शब्द अभिरा शब्द के वर्तमान रूप हैं। इस दृष्टिकोण को कई लेखनों में समर्थन मिलता है। एम. एस. ए. राव और पी. एम. चंदोरकर और टी. पद्मजा जैसे इतिहासकारों ने समझाया है कि प्राचीन अभिरस और यादव जनजाति के साथ अहीरों की तुलना करने के लिए पुरालेख और ऐतिहासिक प्रमाण मौजूद हैं। हिंदू धर्म में पौराणिक आकृतियाँ एक देवी के रूप में, गायत्री लोकप्रिय वैदिक भजन, गायत्री मंत्र का मूर्त रूप है। मध्ययुगीन संस्कृत ग्रंथ पद्म पुराण के अनुसार, तूफान के देवता इंद्र एक अभिर लड़की गायत्री को यज्ञ में ब्रह्मा की मदद करने के लिए पुष्कर लाए थे, जो एक अनुष्ठानिक बलिदान था। समारोह के दौरान वह ब्रह्मा की दूसरी पत्नी बनीं। इतिहासकार रामप्रसाद चंदा ने 1916 में तर्क दिया कि देवी दुर्गा "हिमालय और विंध्य के निवासियों द्वारा पूजा की जाने वाली पर्वत-देवी के समन्वय" से विकसित हुई, जो एक युद्ध-देवी के रूप में अभिरों के देवता की अवधारणा थी। मत्स्य पुराण में उर्वशी को अभिर की पुत्री के रूप में वर्णित किया गया है। उनका विवाह पुरूरवों से हुआ और उन्होंने चंद्रवंश वंश को जन्म दिया। ब्रज के चरवाहे देवता; कृष्ण और बलराम अभिरा जनजाति से थे। गुप्त साम्राज्य के अभिरस समुद्रगुप्त के शासनकाल (लगभग 350) के दौरान अभिरस गुप्त साम्राज्य की पश्चिमी सीमा पर राजपूताना और मालवा में रहते थे। इतिहासकार दिनेशचंद्र सरकार का मानना है कि उनका मूल निवास स्थान हेरात और कंधार के बीच अभिरवन का क्षेत्र था, हालांकि यह विवादित है। बाद में राजस्थान पर उनका कब्जा भी संवत 918 के जोधपुर शिलालेख से स्पष्ट है कि क्षेत्र के अभिरा लोग अपने हिंसक व्यवहार के कारण अपने पड़ोसियों के लिए एक आतंक थे। राजपूताना के अभिर मजबूत थे और उन्हें म्लेच्छ माना जाता था और वे ब्राह्मण विरोधी गतिविधियों को अंजाम देते थे। नतीजतन, जीवन और संपत्ति असुरक्षित हो गई। पार्जिटर पौरानिक परंपरा की ओर इशारा करते हैं कि कुरुक्षेत्र युद्ध के बाद द्वारका और गुजरात में अपने पश्चिमी घर से उत्तर की ओर पीछे हटते समय वृष्णि और अंधकों पर राजस्थान के अशिष्ट अभिरों ने हमला किया और उन्हें तोड़ दिया। अभिरस राजस्थान में नहीं रुके; उनके कुछ कुल दक्षिण और पश्चिम में सौराष्ट्र और महाराष्ट्र तक पहुंचे और सातवाहन राजवंश और पश्चिमी क्षत्रपों के अधीन सेवा ग्रहण की। मराठा देश के उत्तरी भाग में एक राज्य की भी स्थापना की, और अभिर राजा ईश्वरसेन के नौवें वर्ष का एक शिलालेख। ।