Raja Ram Mohan Roy
राजा राम मोहन राय (22 मई 1772-27 सितंबर 1833) एक भारतीय सुधारक थे, जो 1828 में ब्रह्म सभा के संस्थापकों में से एक थे, जो भारतीय उपमहाद्वीप में एक सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन, ब्रह्म समाज के अग्रदूत थे। मुगल सम्राट अकबर द्वितीय ने उन्हें राजा की उपाधि दी थी। राजनीति, लोक प्रशासन, शिक्षा और धर्म के क्षेत्रों में उनका प्रभाव स्पष्ट था। उन्हें सती प्रथा और बाल विवाह को समाप्त करने के उनके प्रयासों के लिए जाना जाता था। रॉय को कई इतिहासकारों द्वारा "भारतीय पुनर्जागरण का जनक" माना जाता है। 2004 में, रॉय को बीबीसी के सर्वकालिक महानतम बंगाली के सर्वेक्षण में 10 वें स्थान पर रखा गया था। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा (1772-1796) राम मोहन रॉय का जन्म राधानगर, हुगली जिला, बंगाल प्रेसीडेंसी में हुआ था। उनके परदादा कृष्णकांत बंदोपाध्याय एक रर्ही कुलिन (कुलीन) ब्राह्मण थे। 12वीं शताब्दी में बल्लाल सेन द्वारा कन्नौज से आयात किए गए ब्राह्मणों के छह परिवारों के कुलिन ब्राह्मणों के वंशजों में से पश्चिम बंगाल के रढ़ी जिले के ये लोग 19वीं शताब्दी में कई महिलाओं से शादी करके दहेज का जीवन जीने के लिए कुख्यात थे। कुलिनवाद बहुविवाह और दहेज प्रथा का पर्याय था, जिनके खिलाफ राममोहन ने अभियान चलाया था। उनके पिता, रामकांत, एक वैष्णव थे, जबकि उनकी माँ, तारिणी देवी, एक शैव परिवार से थीं। वे संस्कृत, फारसी और अंग्रेजी भाषाओं के महान विद्वान थे और अरबी, लैटिन और ग्रीक भी जानते थे। एक माता-पिता ने उन्हें एक विद्वान, शास्त्री के व्यवसाय के लिए तैयार किया, जबकि दूसरे ने उनके लिए लोकिक या लोक प्रशासन के सांसारिक क्षेत्र में करियर शुरू करने के लिए आवश्यक सभी सांसारिक लाभ सुनिश्चित किए। बचपन से ही माता-पिता के इन दो आदर्शों के बीच फंसे राम मोहन ने जीवन भर दोनों के बीच झूलना जारी रखा। अपने बचपन के दौरान राम मोहन राय ने सती के माध्यम से अपनी साली की मृत्यु देखी। सत्रह वर्षीय लड़की को चिता की ओर घसीटा गया जहाँ राम मोहन रॉय ने उसकी भयभीत स्थिति देखी। उन्होंने विरोध करने की कोशिश की लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। उसे जिंदा जला दिया गया था। लोगों ने "महा सती" के नारे लगाए। महा सती! महा सती! " (महान पत्नी) अपनी दर्दनाक चिल्लाहट पर। राम मोहन रॉय ने तीन बार शादी की थी। उनकी पहली पत्नी की जल्दी मृत्यु हो गई। उनके दो बेटे थे, 1800 में राधाप्रसाद और 1812 में अपनी दूसरी पत्नी के साथ रामप्रसाद, जिनकी 1824 में मृत्यु हो गई। रॉय की तीसरी पत्नी उनसे आगे निकल गई। राम मोहन राय की प्रारंभिक शिक्षा की प्रकृति और विषय-वस्तु विवादित है। एक विचार यह है कि राम मोहन ने अपनी औपचारिक शिक्षा गाँव की पाठशाला में शुरू की जहाँ उन्होंने बंगाली और कुछ संस्कृत और फारसी सीखी। बाद में कहा जाता है कि उन्होंने पटना के एक मदरसे में फारसी और अरबी का अध्ययन किया और उसके बाद उन्हें वेदों और उपनिषदों सहित संस्कृत और हिंदू ग्रंथों की बारीकियों को सीखने के लिए बनारस भेजा गया। इन दोनों स्थानों पर उनके समय की तारीखें अनिश्चित हैं। हालाँकि, ऐसा माना जाता है कि उन्हें नौ साल की उम्र में पटना भेजा गया था और दो साल बाद वे बनारस चले गए। आधुनिक भारतीय इतिहास पर राम मोहन राय का प्रभाव उपनिषदों में पाए जाने वाले वेदांत दर्शन के शुद्ध और नैतिक सिद्धांतों का पुनरुद्धार था। उन्होंने ईश्वर की एकता का उपदेश दिया, वैदिक ग्रंथों का अंग्रेजी में प्रारंभिक अनुवाद किया, कलकत्ता यूनिटेरियन सोसाइटी की सह-स्थापना की और ब्रह्म समाज की स्थापना की। ब्रह्मा समाज ने भारतीय समाज में सुधार और आधुनिकीकरण में प्रमुख भूमिका निभाई। उन्होंने विधवाओं को जलाने की प्रथा सती के खिलाफ सफलतापूर्वक अभियान चलाया। उन्होंने पश्चिमी संस्कृति को अपने देश की परंपराओं की सर्वोत्तम विशेषताओं के साथ एकीकृत करने का प्रयास किया। उन्होंने भारत में शिक्षा की एक आधुनिक प्रणाली को लोकप्रिय बनाने के लिए कई स्कूलों की स्थापना की। उन्होंने एक तर्कसंगत, नैतिक, गैर-अधिनायकवादी, इस सांसारिक और सामाजिक-सुधार वाले हिंदू धर्म को बढ़ावा दिया। उनके लेखन ने ब्रिटिश और अमेरिकी यूनिटेरियन के बीच भी रुचि पैदा की। ईसाई धर्म और ईस्ट इंडिया कंपनी के प्रारंभिक शासन (1795-1828) ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के शुरुआती वर्षों के दौरान, राम मोहन रॉय ने कंपनी में कार्यरत रहते हुए एक राजनीतिक आंदोलनकारी के रूप में काम किया। 1792 में, ब्रिटिश बैपटिस्ट जूता बनाने वाले विलियम कैरी ने अपना प्रभावशाली मिशनरी ट्रैक्ट, एन इन्क्वायरी ऑफ द ऑब्लिगेशंस ऑफ ईसाइंस टू यूज़ मीन्स फॉर द कन्वर्शन ऑफ हीथन्स प्रकाशित किया। 1793 में, विलियम कैरी बसने के लिए भारत पहुंचे। उनका उद्देश्य भारतीय भाषाओं में बाइबिल का अनुवाद, प्रकाशन और वितरण करना और भारतीय लोगों के बीच ईसाई धर्म का प्रचार करना था। उन्होंने "मोबाइल" का एहसास किया (अर्थात। सेवा वर्ग) ब्राह्मण और पंडित इस प्रयास में उनकी सबसे अधिक मदद करने में सक्षम थे, और उन्होंने उन्हें इकट्ठा करना शुरू कर दिया। उन्होंने सांस्कृतिक संदर्भ में ईसाई धर्म के मामले में बेहतर बहस करने के लिए बौद्ध और जैन धार्मिक कार्यों को सीखा। 1795 में, कैरी ने एक संस्कृत विद्वान, तांत्रिक साईहारदन विद्यावागीश से संपर्क किया, जिन्होंने बाद में उन्हें राम मोहन रॉय से मिलवाया, जो अंग्रेजी सीखना चाहते थे। 1796 और 1797 के बीच, कैरी, विद्यावागीश और रॉय की तिकड़ी ने "महा निर्वाण तंत्र" (या "महान मुक्ति की पुस्तक") के रूप में जाना जाने वाला एक धार्मिक कार्य बनाया और इसे "एक सच्चे भगवान" के लिए एक धार्मिक ग्रंथ के रूप में स्थापित किया। कैरी की भागीदारी उनके बहुत विस्तृत अभिलेखों में दर्ज नहीं है और उन्होंने केवल 1796 में संस्कृत पढ़ना सीखा और केवल 1797 में एक व्याकरण पूरा किया, उसी वर्ष उन्होंने बाइबिल (जोशुआ से नौकरी तक) के हिस्से का अनुवाद किया, जो एक बड़ा काम था। अगले दो दशकों तक इस दस्तावेज़ को नियमित रूप से बढ़ाया गया। इसकी न्यायिक धाराओं का उपयोग बंगाल में अंग्रेजी निपटान की कानूनी अदालतों में जमींदारी के संपत्ति विवादों पर निर्णय लेने के लिए हिंदू कानून के रूप में किया जाता था। हालांकि, कुछ ब्रिटिश मजिस्ट्रेटों और कलेक्टरों को संदेह होने लगा और इसके उपयोग (साथ ही हिंदू कानून के स्रोत के रूप में पंडितों पर निर्भरता) को जल्दी ही अस्वीकार कर दिया गया। विद्यावागीश का कैरी के साथ कुछ समय के लिए मनमुटाव हो गया और वह समूह से अलग हो गया, लेकिन राम मोहन रॉय के साथ संबंध बनाए रखा। 1797 में, राजा राम मोहन कलकत्ता पहुंचे और एक "बनिया" (साहूकार) बन गए, मुख्य रूप से कंपनी के अंग्रेजों को उनके साधनों से परे रहने के लिए उधार देने के लिए। राम मोहन ने भी अंग्रेजी दरबारों में पंडित के रूप में अपना व्यवसाय जारी रखा और अपना जीवन यापन करना शुरू कर दिया। उन्होंने यूनानी और लैटिन सीखना शुरू किया। 1799 में कैरी के साथ सेरामपुर की डेनिश बस्ती में मिशनरी जोशुआ मार्शमैन और मुद्रक विलियम वार्ड शामिल हुए। 1803 से 1815 तक, राम मोहन ने ईस्ट इंडिया कंपनी की "लेखन सेवा" की सेवा की, मुर्शिदाबाद में अपीलीय न्यायालय के पंजीयक थॉमस वुड्रॉफ के लिए निजी क्लर्क "मुंशी" के रूप में शुरुआत की (जिनके दूर के भतीजे, जॉन वुड्रॉफ-जो एक मजिस्ट्रेट भी थे-और बाद में आर्थर एवलॉन छद्म नाम के तहत महा निर्वाण तंत्र से दूर रहे)। रॉय ने वुड्रॉफ की सेवा से इस्तीफा दे दिया और बाद में एक कंपनी कलेक्टर जॉन डिग्बी के साथ नौकरी हासिल की, और राम मोहन ने कई साल रंगपुर और अन्य जगहों पर डिग्बी के साथ बिताए, जहाँ उन्होंने हरिहरनंद के साथ अपने संपर्क को फिर से शुरू किया। विलियम कैरी इस समय तक सेरामपुर में बस गए थे और पुरानी तिकड़ी ने अपने लाभदायक संबंध को फिर से शुरू किया। विलियम कैरी को भी अब अंग्रेजी कंपनी के साथ जोड़ा गया था, जिसका मुख्यालय फोर्ट विलियम में था, और उनकी धार्मिक और राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं तेजी से आपस में जुड़ी हुई थीं। मुर्शिदाबाद में रहते हुए, 1804 में राजा राम मोहन राय ने अरबी में एक परिचय के साथ फारसी में तुहफत-उल-मुवाहिदिन (एकेश्वरवादियों के लिए एक उपहार) लिखा। बंगाली अभी तक बौद्धिक प्रवचन की भाषा नहीं बनी थी। तुहफातुल मुवाहिदिन का महत्व केवल इस बात में निहित है कि यह उस व्यक्ति का पहला ज्ञात धार्मिक कथन है जिसने बाद में एक प्रतिशोधक के रूप में प्रसिद्धि और कुख्याति प्राप्त की। अपने आप में, यह उल्लेखनीय नहीं है, शायद केवल एक सामाजिक इतिहासकार के लिए इसके शौकिया उदारतावाद के कारण रुचि का विषय है। आखिरकार, तहफत 1884 में आदि ब्रह्मो समाज द्वारा प्रकाशित मौलवी ओबैदुल्ला ई. आई. ओबैद के अंग्रेजी अनुवाद में उपलब्ध था। राजा राम मोहन राय अपने बौद्धिक विकास में इस स्तर पर उपनिषद को नहीं जानते थे। 1814 में उन्होंने आत्मिया सभा की शुरुआत की। मित्रों का समाज) वेदांत के एकेश्वरवादी आदर्शों का प्रचार करने और मूर्तिपूजा, जातिगत कठोरता, अर्थहीन अनुष्ठानों और अन्य सामाजिक बुराइयों के खिलाफ अभियान चलाने के लिए कोलकाता (तत्कालीन कलकत्ता) में एक दार्शनिक चर्चा मंडल। ईस्ट इंडिया कंपनी 1838 तक भारत से तीस लाख पाउंड प्रति वर्ष की दर से धन निकाल रही थी। राम मोहन रॉय उन पहले लोगों में से एक थे जिन्होंने यह अनुमान लगाने की कोशिश की कि भारत से कितना पैसा निकाला जा रहा है और यह कहाँ गायब हो रहा है। उन्होंने अनुमान लगाया कि भारत में एकत्र किए गए कुल राजस्व का लगभग आधा हिस्सा इंग्लैंड को भेजा गया था, जिससे भारत, काफी बड़ी आबादी के साथ, शेष धन का उपयोग सामाजिक कल्याण को बनाए रखने के लिए किया गया था। राम मोहन रॉय ने इसे देखा और उनका मानना था कि भारत में मुक्त व्यापार के तहत शासन करने वाले यूरोपीय लोगों की अप्रतिबंधित बस्ती आर्थिक जल निकासी संकट को कम करने में मदद करेगी। अगले दो दशकों के दौरान, राम मोहन ने विलियम कैरी के साथ, बंगाल के हिंदू धर्म के गढ़ों, अर्थात् अपने कुलिन ब्राह्मण पुरोहित कबीले (तब बंगाल के कई मंदिरों के नियंत्रण में) और उनकी पुरोहित संबंधी ज्यादतियों के खिलाफ चर्च के इशारे पर अपना हमला शुरू किया। लक्षित कुलिन ज्यादतियों में सती (विधवाओं का सह-दाह संस्कार), बहुविवाह, बाल विवाह और दहेज शामिल हैं। 1819 से, राम मोहन की सेना तेजी से विलियम कैरी, जो कि सेरामपुर में बसे एक बैपटिस्ट मिशनरी थे, और सेरामपुर मिशनरियों के खिलाफ हो गई। द्वारकानाथ की उदारता के साथ, उन्होंने बैपटिस्ट "ट्रिनिटेरियन" ईसाई धर्म के खिलाफ हमलों की एक श्रृंखला शुरू की और अब ईसाई धर्म के यूनिटेरियन गुट द्वारा उनकी धार्मिक बहसों में काफी सहायता की गई। 1828 में, उन्होंने देवेंद्रनाथ टैगोर के साथ ब्रह्म सभा की शुरुआत की। 1828 तक वे भारत में एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गए थे। 1830 में, वह मुगल सम्राट अकबर शाह द्वितीय के दूत के रूप में इंग्लैंड गए थे, जिन्होंने उन्हें राजा विलियम चतुर्थ के दरबार में राजा की उपाधि से सम्मानित किया था। मध्य "ब्रह्म" काल (1820-1830) यह राम मोहन की सबसे विवादास्पद अवधि थी। अपनी प्रकाशित कृतियों पर टिप्पणी करते हुए शिवनाथ शास्त्री लिखते हैंः "1820 और 1830 के बीच की अवधि साहित्यिक दृष्टिकोण से भी घटनापूर्ण थी, जैसा कि उस अवधि के दौरान उनके प्रकाशनों की निम्नलिखित सूची से प्रकट होगाः ईसाई जनता के लिए दूसरी अपील, ब्राह्मण पत्रिका-भाग I, II और III, बंगाली अनुवाद के साथ और 1821 में संवाद कौमुदी नामक एक नया बंगाली समाचार पत्र; मिरात-उल-अकबर नामक एक फारसी समाचार पत्र में प्राचीन महिला अधिकारों पर संक्षिप्त टिप्पणी और 1822 में बंगाली में चार प्रश्नों के उत्तर नामक एक पुस्तक थी; ईसाई जनता के लिए तीसरी और अंतिम अपील, प्रेस की स्वतंत्रता के विषय पर इंग्लैंड के राजा के लिए एक स्मारक, ईसाई विवाद से संबंधित रामदास के पत्र। IV, अंग्रेजी शिक्षा के विषय पर लॉर्ड अर्नहर्स्ट को पत्र, "विनम्र सुझाव" नामक एक लेख और बंगाली में "पथ्यप्रदन या बीमार के लिए चिकित्सा" नामक एक पुस्तक, सभी 1823 में; रेव. एच. वेयर ने 1824 में "भारत में ईसाई धर्म की संभावनाओं" और "दक्षिण भारत में अकाल से पीड़ित मूल निवासियों के लिए अपील" पर चर्चा की; 1825 में पूजा के विभिन्न तरीकों पर एक लेख; एक ईश्वर-प्रेमी गृहस्थ की योग्यता पर एक बंगाली लेख, 1826 में एक कायस्थ के साथ विवाद पर बंगाली में एक लेख, और अंग्रेजी में बंगाली भाषा का व्याकरण; गायत्री द्वारा दिव्य पूजा पर एक संस्कृत लेख, उसी के अंग्रेजी अनुवाद के साथ, जाति के खिलाफ एक संस्कृत ग्रंथ का संस्करण, और 1827 में "प्रश्न के लिए एक हिंदू का उत्तर" नामक पहले देखे गए लेख; दिव्य पूजा का एक रूप और उनके द्वारा रचित भजनों का संग्रह। 1830 में, राम मोहन रॉय ने मुगल साम्राज्य के राजदूत के रूप में यूनाइटेड किंगडम की यात्रा की ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि लॉर्ड विलियम बेंटिक के बंगाल सती विनियमन, 1829 में सती प्रथा पर प्रतिबंध को रद्द नहीं किया गया था। इसके अलावा, रॉय ने राजा से मुगल सम्राट का भत्ता और अनुलाभ बढ़ाने की याचिका दायर की। वह ब्रिटिश सरकार को मुगल सम्राट के वजीफे में 30,000 पाउंड की वृद्धि करने के लिए मनाने में सफल रहे। उन्होंने फ्रांस की भी यात्रा की। इंग्लैंड में रहते हुए, उन्होंने सांस्कृतिक आदान-प्रदान शुरू किया, संसद के सदस्यों के साथ बैठक की और भारतीय अर्थशास्त्र और कानून पर पुस्तकें प्रकाशित कीं। सोफिया डॉब्सन कोलेट उस समय उनकी जीवनी लेखक थीं। धार्मिक सुधार राजनारायण बसु द्वारा प्रतिपादित ब्रह्म समाज की कुछ मान्यताओं में राय के धार्मिक सुधार इस प्रकार हैंः ब्रह्म समाज का मानना है कि ब्रह्मवाद के सबसे बुनियादी सिद्धांत एक व्यक्ति द्वारा अनुसरण किए जाने वाले प्रत्येक धर्म के आधार पर हैं। ब्रह्म समाज एक सर्वोच्च भगवान के अस्तित्व में विश्वास करता है-"एक भगवान, जो अपनी प्रकृति के बराबर एक विशिष्ट व्यक्तित्व और नैतिक गुणों से संपन्न है, और ब्रह्मांड के लेखक और संरक्षक के लिए उपयुक्त बुद्धि", और केवल उनकी ही पूजा करता है। ब्रह्म समाज का मानना है कि उनकी पूजा के लिए किसी निश्चित स्थान या समय की आवश्यकता नहीं है। "हम किसी भी समय और किसी भी स्थान पर उनकी पूजा कर सकते हैं, बशर्ते कि उस समय और उस स्थान की गणना मन को उनकी ओर निर्देशित करने के लिए की जाए। कुरान, वेदों और उपनिषदों का अध्ययन करने के बाद, रॉय की मान्यताएं हिंदू धर्म, इस्लाम, अठारहवीं शताब्दी के देववाद, यूनिटेरियनवाद और फ्रीमेसन के विचारों के मठवासी तत्वों के संयोजन से ली गई थीं। सामाजिक सुधार रॉय ने सामाजिक बुराइयों से लड़ने और भारत में सामाजिक और शैक्षिक सुधारों का प्रचार करने के लिए आत्मिया सभा और यूनिटेरियन कम्युनिटी की स्थापना की। वे अंधविश्वासों के खिलाफ लड़ने वाले व्यक्ति, भारतीय शिक्षा में अग्रणी और बंगाली गद्य और भारतीय प्रेस में एक ट्रेंड सेटर थे। सती, बहुविवाह, बाल विवाह और जाति व्यवस्था जैसे हिंदू रीति-रिवाजों के खिलाफ धर्मयुद्ध किया। महिलाओं के लिए संपत्ति विरासत के अधिकारों की मांग की। 1828 में, उन्होंने सामाजिक बुराइयों के खिलाफ लड़ने के लिए सुधारवादी बंगाली ब्राह्मणों के एक आंदोलन ब्रह्म सभा की स्थापना की। रॉय की राजनीतिक पृष्ठभूमि और देवंद्र के ईसाई प्रभाव ने हिंदू धर्म के सुधारों के संबंध में उनके सामाजिक और धार्मिक विचारों को प्रभावित किया। वे लिखते हैं, हिंदुओं की वर्तमान प्रणाली अपने राजनीतिक हितों को बढ़ावा देने के लिए अच्छी तरह से गणना नहीं की गई है। यह आवश्यक है कि उनके धर्म में कुछ बदलाव हो, कम से कम उनके राजनीतिक लाभ और सामाजिक आराम के लिए। ब्रिटिश सरकार के साथ काम करने के रॉय के अनुभव ने उन्हें सिखाया कि हिंदू परंपराएं अक्सर पश्चिमी मानकों द्वारा विश्वसनीय या सम्मानित नहीं थीं और इससे निस्संदेह उनके धार्मिक सुधार प्रभावित हुए। वह यह साबित करके अपने यूरोपीय परिचित लोगों के लिए हिंदू परंपराओं को वैध बनाना चाहते थे कि "हिंदू धर्म को विकृत करने वाली अंधविश्वास प्रथाओं का उसके आदेशों की शुद्ध भावना से कोई लेना-देना नहीं है!" राम मोहन राय ने जिन "अंधविश्वास प्रथाओं" का विरोध किया, उनमें सती, जातिगत कठोरता, बहुविवाह और बाल विवाह शामिल थे। इन प्रथाओं के कारण अक्सर ब्रिटिश अधिकारी भारतीय राष्ट्र पर नैतिक श्रेष्ठता का दावा करते थे। राम मोहन राय के धर्म के विचारों ने सक्रिय रूप से अंग्रेजों द्वारा प्रतिपादित ईसाई आदर्शों के समान मानवीय प्रथाओं को लागू करके एक निष्पक्ष और न्यायपूर्ण समाज का निर्माण करने का प्रयास किया और इस प्रकार ईसाई दुनिया की नजर में हिंदू धर्म को वैध बनाने का प्रयास किया। शिक्षाविद् रॉय का मानना था कि शिक्षा सामाजिक सुधार के लिए एक कार्यान्वयन है। 1817 में, डेविड हरे के सहयोग से, उन्होंने कलकत्ता में हिंदू कॉलेज की स्थापना की। 1822 में, रॉय ने एंग्लो-हिंदू स्कूल की स्थापना की, जिसके चार साल बाद (1826) वेदांता कॉलेज द्वारा; जहाँ उन्होंने जोर देकर कहा कि एकेश्वरवादी सिद्धांतों की उनकी शिक्षाओं को "आधुनिक, पश्चिमी पाठ्यक्रम" के साथ शामिल किया जाए। 1830 में, उन्होंने रेव की मदद की। अलेक्जेंडर डफ ने महासभा के संस्थान (जिसे अब स्कॉटिश चर्च कॉलेज के नाम से जाना जाता है) की स्थापना में, उन्हें ब्रह्मा सभा द्वारा खाली किया गया स्थान प्रदान करके और छात्रों का पहला बैच प्राप्त करके। उन्होंने भारतीय शिक्षा में पश्चिमी शिक्षा को शामिल करने का समर्थन किया। उन्होंने वेदांता कॉलेज की भी स्थापना की, जो पश्चिमी और भारतीय शिक्षा के संश्लेषण के रूप में पाठ्यक्रम प्रदान करता है। उनकी सबसे लोकप्रिय पत्रिका संवाद कौमुदी थी। इसमें प्रेस की स्वतंत्रता, भारतीयों को सेवा के उच्च पदों पर शामिल करना और कार्यपालिका और न्यायपालिका को अलग करना जैसे विषय शामिल थे। जब अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी ने प्रेस का मुंह बंद कर दिया, तो राम मोहन ने क्रमशः 1829 और 1830 में इसके खिलाफ दो स्मारकों की रचना की। 27 सितंबर 1833 को मेनिन्जाइटिस या एक पुरानी श्वसन बीमारी के कारण ब्रिस्टल (अब एक उपनगर) के उत्तर-पूर्व में एक गाँव स्टेपलटन में उनकी मृत्यु हो गई। अर्नोस वेल में मकबरे राम मोहन रॉय को मूल रूप से 18 अक्टूबर 1833 को स्टेपलटन ग्रोव के मैदान में दफनाया गया था, जहाँ वे मुगल साम्राज्य के राजदूत के रूप में रहते थे और 27 सितंबर 1833 को मस्तिष्क ज्वर से उनकी मृत्यु हो गई थी। नौ साल बाद उन्हें 29 मई 1843 को पूर्वी ब्रिस्टल के ब्रिसलिंगटन में नए अर्नोस वेल कब्रिस्तान में एक कब्र में फिर से दफनाया गया। द सेरेमोनियल वे पर एक बड़ा भूखंड विलियम कैर और विलियम प्रिन्सेप द्वारा खरीदा गया था, और इसके लाख में शव और एक सीसा ताबूत को बाद में सात फीट भूमिगत ईंट से बने एक गहरे तहखाने में रखा गया था। इसके दो साल बाद, द्वारकानाथ टैगोर ने इस तहखाने के ऊपर खड़ी छतरी के लिए भुगतान करने में मदद की, हालांकि उनके कभी ब्रिस्टल जाने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। छतरी को कलाकार विलियम प्रिन्सेप द्वारा डिजाइन किया गया था, जो कलकत्ता में राम मोहन को जानते थे। ब्रिस्टल अर्नोस वेल कब्रिस्तान में हर साल 27 सितंबर की उनकी पुण्यतिथि के करीब रविवार को राजा राम मोहन रॉय के लिए स्मरण सेवाएँ आयोजित की जाती हैं। लंदन में भारतीय उच्चायोग अक्सर राजा के वार्षिक स्मरणोत्सव में आता है और ब्रिस्टल के लॉर्ड मेयर भी नियमित रूप से उपस्थित रहते हैं। स्मरणोत्सव एक संयुक्त ब्रह्म-एकतावादी सेवा है, जिसमें प्रार्थना और भजन गाए जाते हैं, मकबरे पर फूल रखे जाते हैं, और राजा के जीवन को वार्ताओं और दृश्य प्रस्तुतियों के माध्यम से मनाया जाता है। 2013 में, राम मोहन की हाल ही में खोजी गई हाथीदांत की आवक्ष प्रतिमा प्रदर्शित की गई थी। 2014 में, एडिनबर्ग में उनका मूल मृत्यु मुखौटा फिल्माया गया था और इसके इतिहास पर चर्चा की गई थी। 2017 में, राजा का स्मरणोत्सव 24 सितंबर को आयोजित किया गया था। अंग्रेजी शिक्षा और विचारों के प्रति विरासत रॉय की प्रतिबद्धता ने महात्मा गांधी और रवींद्रनाथ टैगोर के बीच बहस को जन्म दिया। गाँधी, अंग्रेजी शिक्षा और विचारों के प्रति रॉय की निष्ठा पर आपत्ति जताते हुए और पश्चिमी दार्शनिक प्रवचनों का अत्यधिक समर्थन करके स्वतंत्र सोच को अस्वीकार करते हुए। टैगोर ने गांधी के दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हुए एक पत्र लिखा, जिसमें कहा गया था, "[रॉय] को भारतीय ज्ञान की पूरी विरासत मिली थी। वे कभी भी पश्चिम के स्कूली छात्र नहीं थे, और इसलिए उन्हें पश्चिम का मित्र होने की गरिमा प्राप्त थी। 1983 में, राम मोहन रॉय पर एक पूर्ण पैमाने की प्रदर्शनी ब्रिस्टल के संग्रहालय और कला दीर्घा में आयोजित की गई थी। हेनरी पेरोनेट ब्रिग्स द्वारा उनका विशाल 1831 का चित्र अभी भी वहाँ लटका हुआ है और 1873 में मैक्स मुलर द्वारा एक भाषण का विषय था। ब्रिस्टल के केंद्र में, कॉलेज ग्रीन पर, कोलकाता के आधुनिक मूर्तिकार निरंजन प्रधान द्वारा बनाई गई राजा की एक पूर्ण आकार की कांस्य प्रतिमा है। प्रधान की एक और आवक्ष प्रतिमा, ज्योति बसु द्वारा ब्रिस्टल को उपहार में दी गई, ब्रिस्टल के सिटी हॉल के मुख्य घर के अंदर है। स्टेपलटन में एक पैदल मार्ग का नाम "राजा राममोहन वॉक" रखा गया है। स्टेपलटन ग्रोव की बाहरी पश्चिमी दीवार पर 1933 की एक ब्रह्म पट्टिका है, और बगीचे में उनका पहला दफन स्थान रेलिंग और ग्रेनाइट स्मारक पत्थर से चिह्नित है। अर्नोस वेल में उनकी कब्र और छतरी को अंग्रेजी विरासत द्वारा ग्रेड II * ऐतिहासिक स्थल के रूप में सूचीबद्ध किया गया है और आज कई आगंतुकों को आकर्षित करता है। लोकप्रिय संस्कृति में रॉय के सुधारों के बारे में 1965 की एक भारतीय बंगाली भाषा की फिल्म राजा राममोहन, जिसका निर्देशन बिजय बोस ने किया था और जिसमें बसंत चौधरी ने मुख्य भूमिका निभाई थी। 1988 में श्याम बेनेगल द्वारा निर्मित और निर्देशित दूरदर्शन धारावाहिक भारत एक खोज ने भी राजा राम मोहन रॉय पर एक पूर्ण एपिसोड का चित्रण किया। शीर्षक भूमिका प्रसिद्ध टीवी अभिनेता अनंग देसाई द्वारा निभाई गई थी जिसमें उर्मिला भट्ट, टॉम ऑल्टर और रवि झंकल सहायक कलाकार थे। 1984 में भारतीय फिल्म प्रभाग ने पी. सी. शर्मा द्वारा निर्देशित एक वृत्तचित्र राजा राममोहन रॉय बनाया। ।