Bad Indians
बैड इंडियंसः ए ट्राइबल मेमोयर डेबोरा मिरांडा द्वारा 2013 में हेडे बुक्स द्वारा प्रकाशित एक मिश्रित शैली की पुस्तक है। यह पुस्तक कैलिफोर्निया मिशन इंडियंस के आदिवासी इतिहास और आंशिक पारिवारिक संस्मरण का हिस्सा है। यह मिरांडा के परिवार की कहानियों का वर्णन करने के लिए मौखिक इतिहास, समाचार पत्र की कतरनों, मानवशास्त्रीय रिकॉर्डिंग, कविताओं और व्यक्तिगत प्रतिबिंब सहित विभिन्न मीडिया और शैलियों को जोड़ती है, जो ओहलोन/कोस्टानोआन-एस्सेलेन नेशन (एक गैर-लाभकारी संगठन जो एक मूल अमेरिकी जनजाति के रूप में स्वयं की पहचान करता है) के सदस्य थे। संस्मरण की संरचना एक मूल ज्ञानमीमांसा है जो संबंधों और एक परिसंचरण प्रारूप पर जोर देने के साथ एक कथा बताती है। एक शिथिल कालानुक्रमिक क्रम का पालन करते हुए, पुस्तक 1770 में कैलिफोर्निया तट के साथ-साथ मिशनों की एक श्रृंखला के निर्माण के साथ शुरू होती है। कैलिफोर्निया स्कूल पाठ्यक्रम में तैनात "मिशन परियोजना" की नकल करके और एक रंगीन पुस्तक के अंशों को संपादित करके, मिरांडा ने स्कूलों में कैलिफोर्निया मिशन और अमेरिकी इतिहास को पढ़ाए जाने के तरीके को फिर से संदर्भित किया है। वह अपने परिवार की कहानियों को बताने के लिए अपनी माँ के व्यापक वंशावली रिकॉर्ड और अपने दादा के कैसेट टेप से भी खींचती है। पृष्ठभूमि वाशिंगटन और ली विश्वविद्यालय से अपने 10 महीने के विश्राम के दौरान और अपने दादा टॉम मिरांडा के टेपों की फिर से खोज के बाद, मिरांडा ने 2007-2008 में अपना आदिवासी संस्मरण लिखना शुरू किया, जब वह अपने गृह राज्य कैलिफोर्निया में वापस आई थीं। इस दौरान, मिरांडा ने कैलिफोर्निया मिशन और अपने स्वयं के पारिवारिक इतिहास पर शोध करना शुरू किया, यह मानते हुए कि ये कहानियां अलग नहीं थीं, बल्कि आपस में जुड़ी हुई थीं। जैसा कि मिरांडा ने डोना मिस्कोल्टा के साथ एक साक्षात्कार में कहा, "कैलिफोर्निया भारतीय इतिहास क्रूर है। मैंने इसकी वास्तविकता अपने पिता से सीखी। अकादमिक ज्ञान बाद में आया। और वे एक ही चीज थीं। एक साक्षात्कार में मिरांडा ने अपनी कहानी के टुकड़ों को एक साथ लाने के लिए अपनी प्रेरणा व्यक्त कीः "आखिरकार, मुझे याद आया कि ग्लोरिया अंजल्दुआ ने इस बारे में बात की कि आप टूटे हुए टुकड़ों से कैसे एक मोज़ेक बनाते हैं, और अचानक, यह समझ में आयाः मैं अपनी संस्कृति का 'पुनर्निर्माण' नहीं कर सका, लेकिन मैं उन टुकड़ों को इकट्ठा कर सका जो मुझे मिल सकते हैं और उसमें से कुछ नया बनाने की कोशिश कर सकता हूं।" लिसा उदेल के अनुसार, "मिरांडा समकालीन अमेरिकी संस्कृति में अभी भी मूल निवासियों के बारे में पूर्व-विलाप कथाओं का मुकाबला करने के लिए काम करता है-जैसे कि कैलिफोर्निया स्कूल पाठ्यक्रम की चौथी श्रेणी की 'मिशन परियोजना'" मिरांडा दर्शाता है कि कैसे "मिशन इकाई" साम्राज्यवादी और नस्लवादी विचारधाराओं को बढ़ावा देती है, बल्कि मिरांडा इन व्यापक पौराणिक कथाओं का मुकाबला "आधिकारिक कहानी को चुनौती देने वाली एक आदिवासी कथा" लिख कर करती है। इस शब्द को विकसित करने वाले चोक्टाव लेखक लीएन होवे के अनुसार, आदिवासी कथा एक आलंकारिक शैली को संदर्भित करती है जिसे मूल निवासी लोग "एकीकरण के वाक्पटु कार्य" के रूप में उपयोग करते हैं। एक अंश में, मिरांडा मिशन डोलोरस की अपनी यात्रा को याद करती है। अपनी यात्रा के दौरान, वह एक माँ और उसकी बेटी से मिलती है, जो बेटी के मिशन प्रोजेक्ट के लिए वहाँ हैं। कैलिफोर्निया के मूल निवासियों के अस्तित्व के बारे में एक टिप्पणी के जवाब में, मिरांडा ने खुलासा किया कि वह ओहलोन/कोस्टानोआ एस्सेलन राष्ट्र की सदस्य हैं। मिरांडा बेटी पर ध्यान केंद्रित करती है, यह याद करते हुए कि, "उसका चेहरा सूख गया था, उसका शरीर कठोर हो गया था, और उसने मुझे ऐसे देखा जैसे कि मैं उठ गया था, आंगन की मिट्टी की ईंटों के नीचे से सड़े हुए कपड़े पहने एक स्वदेशी कंकाल।" इस कहानी के बारे में, शाने ए. मार्टिनेज ने नोट किया कि, "मिरांडा की जीवित उपस्थिति मिशन पौराणिक कथाओं में हस्तक्षेप करती है, जो किसी भी जीवित मिशन भारतीयों के अस्तित्व से इनकार करती है और वास्तव में land.she [] के उनके दावों को नकारती है, जो उस प्रक्रिया का प्रतीक है जिसके द्वारा बसने वाले-औपनिवेशिक मेटा-नैरेटिव संस्थागत रूप से अधिकृत और आंतरिक हैं। कहानी कहने की शक्ति जैसा कि कई आलोचकों ने नोट किया है, संस्मरण कहानियों और कहानी कहने की शक्ति को स्वदेशी लोगों के इतिहास के लिए वाहन के रूप में प्रदर्शित करता है और संस्मरण मिरांडा के बारे में एक साक्षात्कार में कहा गया है, "कहानी लोगों की, इतिहास की, असंतुलन की महान चिकित्सा है।" लॉरेन फर्लान बताती हैं कि कैसे कहानी सुनाना ऐतिहासिक पुनर्कथन के एक रूप के रूप में है जब वह कहती हैं कि "मिरांडा अपने पूर्वजों की कहानी कहने को स्वदेशी इतिहास रखने और इतिहास बताने का एक वैध तरीका बनाती है, यह दर्शाती है कि स्वदेशी जीवन की कहानियां उसी तरह इतिहास हैं जैसे आधिकारिक रिकॉर्ड इतिहास हैं।" एक विशिष्ट कहानी में विसेंटा गुटिरेज़ नाम की एक युवा स्वदेशी महिला शामिल है, जिसका पाद्रे रियल द्वारा यौन उत्पीड़न किया गया था। अपनी पुनर्कथन में, इसाबेल कहानी को संक्षिप्त रूप से बताती है, जिसमें कहा गया है कि "लड़की अपने घर भागती हुई गई, यह कहते हुए कि पाद्रे ने उसे पकड़ लिया है।" शाने ए. मार्टिनेज के अनुसार, यह कहानी दुर्व्यवहार और यौन हमले से अनुपस्थित मिशनों की पौराणिक कथाओं का खंडन करती है और प्रतिरोध के बारे में एक कहानी बताती है। जैसा कि लिसा जे. उदेल कहती हैं, "मिरांडा ने विसेंटा की कहानी के उपयोग को 'मौन और झूठ' के खिलाफ सामुदायिक सक्रियता के रूप में पढ़ा है।" यह काम करता है और कहानी कहने के कार्यों और अपेक्षाओं को फिर से काम करता है, क्योंकि जैसा कि फुरलान विस्तार से बताते हैं, "हम एक बहुत ही स्वदेशी अभ्यास में लगे हुए हैंः कहानी कहने की शिक्षा के रूप में, विचार-प्रयोग के रूप में, गलत को सही करने के लिए सामुदायिक कार्रवाई के रूप में, पीड़ित के रूप में प्रतिनिधित्व के प्रतिरोध के रूप में।" सामग्री शैली और अनुक्रमण विभिन्न मीडिया के माध्यम से, बुरे भारतीय एक खंडित और गैर-रैखिक संरचना दोनों का प्रतीक हैं। जैसा कि उडेल ने नोट किया है, मिरांडा एक ऐसी कथा बनाने में सक्षम है जो "जो वह पाती है, चुनती है, और जिस पर कब्जा करती है, उससे निर्मित होती हैः मिरांडा का जानबूझकर किया गया संकलन जो पारंपरिक आत्मकथात्मक रूप के साथ टूट जाता है। और न केवल "टुकड़े" जुड़े हुए हैं, बल्कि आदिवासी इतिहास और मिरांडा की कहानी भी समय और स्थान के साथ जुड़ी हुई है। "यह संस्मरण दशकों तक फैला हुआ है, जो मिशन इंडियंस पर की गई हिंसा और मिरांडा के पारस्परिक संबंधों पर इसके प्रभावों के बीच संबंध बनाता है। मीडिया फुरलान के अनुसार, मिरांडा कैलिफोर्निया में स्वदेशी लोगों और अपनी स्वदेशी पृष्ठभूमि की ऐतिहासिक कथा के पुनर्निर्माण और उपनिवेशवाद को समाप्त करने के लिए अपने संस्मरण में विभिन्न प्रकार के मीडिया और स्रोतों को नियोजित करती है। बैड इंडियंस "आंशिक ऐतिहासिक संग्रह, आंशिक पारिवारिक इतिहास, आंशिक व्यक्तिगत कथा और आंशिक कविता" से बना है। संस्मरण में मिरांडा द्वारा लिखी गई कुल दस कविताएँ हैं। पहली दो कविताएँ, "लॉस पैजारोस" और "फिशर ऑफ मेन", "जुनिपेरो सेरा के लेखन पर आधारित हैं।" फुरलान ने नोट किया कि मिरांडा ने पूरे संस्मरण में मौजूद विशिष्ट विषयों पर जोर देने के लिए सेरा के लेखन के साथ रचनात्मक स्वतंत्रता ली, जैसे कि उपनिवेशवादियों और स्वदेशी महिलाओं के बीच जबरदस्ती यौन संबंध और उपनिवेशवादियों द्वारा स्वदेशी लोगों के साथ अमानवीय व्यवहार। जैसा कि फुरलान ने नोट किया है, स्वदेशी लोगों के बारे में सेरा के खातों में परिवर्तन स्वदेशी इतिहास के बारे में एक स्वदेशी परिप्रेक्ष्य के साथ औपनिवेशिक दस्तावेज प्रदान करते हैं। लेखों और समाचार पत्रों के लेखों और समाचार पत्रों को संस्मरण में विभिन्न प्रारूपों में संदर्भित और चित्रित किया गया है। कविता "ओल्ड न्यूज" सैक्रामेंटो यूनियन, सैक्रामेंटो डेली, सैक्रामेंटो डेली डेमोक्रेटिक स्टेट जर्नल और सैन फ्रांसिस्को बुलेटिन के समाचार पत्र अंशों के एक वर्गीकरण से लिखी गई है। स्वदेशी लोगों के खिलाफ अपमानजनक नामों पर चर्चा करने वाले दो निबंधों में, मिरांडा ने ऑस्कर पेन फिट्जगेराल्ड की यात्रा पुस्तक कैलिफोर्निया स्केचेस के एक अंश और कैलिफोर्निया राज्य बंधन की एक छवि को 'भारतीय शत्रुता के दमन' के लिए शामिल किया है। 'बैड इंडियन गोज़ ऑन रैम्पेज एट सांता येनेज़' शीर्षक से एक अन्य समाचार पत्र की क्लिपिंग में जुआन मिरांडा नाम के एक स्वदेशी व्यक्ति को दर्शाया गया है जो कुछ 'आग का पानी' पीने के बाद 'उपद्रव' पर चला जाता है। फुरलान के अनुसार, बाद की कविता, 'नोवेना टू बैड इंडियंस', इस बात की मान्यता के माध्यम से समाचार पत्र की क्लिपिंग को पढ़ने के लिए मार्गदर्शन के रूप में कार्य करती है कि स्वदेशी 'विद्रोह के कृत्यों' का उद्देश्य 'बसने वाली औपनिवेशिक हिंसा' की भरपाई करना था। निबंध मिरांडा के अधिकांश संस्मरणों में स्वदेशी इतिहास के बारे में निबंध शामिल हैं। मिरांडा की लघु कथा "कोयोट टेक्स ए ट्रिप" संस्मरण के चौथे खंड, "तहियापामी अचिस्कः होम 1961-प्रेजेंट" में दिखाई देती है। "कोयोट" एस्सेलेन पौराणिक कथाओं में एक निर्माता है। कार्टून बैड इंडियंस में एल. फ्रैंक का एक कार्टून है जिसका शीर्षक है "कैलिफोर्निया पाव वाह"। मिरांडा की छवियों में उनकी, उनके परिवार की छवियां, दस्तावेज, स्वदेशी लोग, उपनिवेशवादियों द्वारा कलाकृतियां और जे. पी. हैरिंगटन में से एक उनके संस्मरण में शामिल हैं। अपने विमोचन के बाद से संस्मरण को बुकलिस्ट और मूल अमेरिकी लेखक लिंडा होगन सहित अन्य लोगों से अनुकूल समीक्षा मिली है। किर्कस रिव्यूज ने इसे "अतीत की तबाही का एक गंभीर अभियोग और उनका सामना करने और उन पर काबू पाने के साहस पर एक आशावादी नज़र" कहा। अपने संस्मरण के लिए मिरांडा ने आत्मकथा/संस्मरण श्रेणी में 2014 का स्वतंत्र प्रकाशक पुस्तक पुरस्कार स्वर्ण पदक जीता। इसके अतिरिक्त, मिरांडा ने 2015 का पेन ओकलैंड/जोसेफिन माइल्स साहित्यिक पुरस्कार जीता और लेखन के लिए 2014 के विलियम सरोयान अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार के लिए चुने गए। संस्मरण को अन्य स्वदेशी महिला लेखकों से भी समीक्षा मिली है। लिंडा होगन का कहना है कि "यह पुस्तक न केवल साहित्य के रूप में बल्कि इतिहास के रूप में अभूतपूर्व है" और लेस्ली मार्मन सिल्को का कहना है कि "मिरांडा हमें अपने पूर्वजों और अन्य लोगों की कहानियों के माध्यम से खुद को खोजने के लिए एक यात्रा पर ले जाती है जो उनके लेखन के माध्यम से जीवित होते हैं। यह इतनी अच्छी किताब है कि कुछ शब्द इसका न्याय नहीं कर सकते। बेवर्ली स्लैपिन यह भी कहते हैं कि "मिरांडा ने अपने लोगों और खुद के टूटे हुए टुकड़ों से एक बेहद सुंदर मोज़ेक बनाया है।" आगे पढ़ने के लिए "नेटिव वॉयस टीवी-डेबोरा ए मिरांडा, 'बैड इंडियंस' की लेखिका।" यूट्यूब, 18 जुलाई 2013, https://youtu.be/t-nRgNCEFnI। ।