Hindu Shahis
हिंदू शाही (जिसे ओड़ी शाही या ऊड़ी शाही के रूप में भी जाना जाता है; 822-1026 CE) एक राजवंश था जो भारतीय उपमहाद्वीप में प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के दौरान काबुलिस्तान, गांधार और पश्चिमी पंजाब पर हावी था, जिसने पहले के तुर्क शाहियों की जगह ली थी। अंततः 11वीं शताब्दी की शुरुआत में युद्धों की एक श्रृंखला में गज़नवी साम्राज्य ने उन पर विजय प्राप्त की। हिंदू शाहियों के लिए छात्रवृत्ति की कमी बनी हुई है। औपनिवेशिक विद्वानों-जेम्स प्रिंसेप, अलेक्जेंडर कनिंघम, हेनरी मियर्स इलियट, एडवर्ड थॉमस आदि-ने हिंदू शाहियों पर मुख्य रूप से मुद्राशास्त्रीय दृष्टिकोण से प्रकाशित किया था। इस विषय पर पहला व्यापक खंड 1972 में पटना विश्वविद्यालय के इतिहास विभाग में प्रोफेसर योगेंद्र मिश्रा द्वारा प्रकाशित किया गया था; उन्होंने राजतरंगिणी की सावधानीपूर्वक खोज की लेकिन मुद्रा विज्ञान और पुरालेख विज्ञान में कमी थी। अगले वर्ष, बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में कला इतिहास की प्रोफेसर, दीनबंधु पांडे ने अपना डॉक्टरेट शोध प्रबंध प्रकाशित किया, लेकिन मुस्लिम स्रोतों, सिक्कों आदि को संभालने के लिए। ये त्रुटियों से भरे हुए थे, जो मुख्य रूप से अरबी/फारसी इतिहास के अंग्रेजी अनुवादों पर एक विशेष निर्भरता से उपजे थे। इन दोनों कार्यों को बड़े पैमाने पर पुराना और गलत माना जाता है। 1979 में, अब्दुर रहमान ने आर्थर लेवेलिन बाशम की देखरेख में तुर्क शाहियों और हिंदू शाहियों के "इतिहास, पुरातत्व, सिक्के और पुरालेख" पर ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय से पीएचडी प्राप्त की। उन्होंने तब से इस विषय पर व्यापक रूप से प्रकाशित किया है और उन्हें इस विषय पर एक अधिकारी माना जाता है। 2010 में, यू. पी. एन. में कला-इतिहास के अध्यक्ष प्रोफेसर माइकल डब्ल्यू. मेस्टर ने साहियों के मंदिर-वास्तुकला पर एक मोनोग्राफ प्रकाशित किया; उन्होंने रहमान के साथ कई क्षेत्रीय जांचों पर काम किया था। 2017 में, एजाज़ खान ने "उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में हिंदू शाही के निपटान पुरातत्व" पर लीसेस्टर विश्वविद्यालय के प्राचीन इतिहास और पुरातत्व विद्यालय से पीएचडी प्राप्त की। स्रोत साहित्य हिंदू शाही दरबारों से कोई साहित्य नहीं बचा है। तुर्क शाहियों के मामले के विपरीत, केवल खंडित जानकारी पड़ोसी शक्तियों-कश्मीर और गज़नवी के इतिहास से प्राप्त की जा सकती है। पहिल मे, कल्हणक राजतरंगिणी (1148-1149) एकमात्र उपलब्ध स्रोत अछि। उत्तरार्द्ध में, हमारे पास अल-बिरुनी (सी. 1030) द्वारा तारिक अल-हिंद, अबुल-फजल बेहाकी (सी. 11 वीं शताब्दी के अंत में) द्वारा तारिक-ए-बेहाकी, अबू सईद गरदेज़ी द्वारा ज़ैन अल-अखबर और अल-उतबी (सी. 1020) द्वारा किताब-ए-यामिनी है। सिक्के हिंदू शाहियों ने चांदी के सिक्के जारी किए जिनका पास के सिंध से लेकर पूर्वोत्तर यूरोप तक व्यापक प्रसार हुआ। इनकी खोज पहली बार 1822 में एक ब्रिटिश ओरिएंटलिस्ट जेम्स टॉड ने की थी। सिक्के समय के साथ प्रगतिशील गिरावट प्रदर्शित करते हैं, जिसमें चांदी की मात्रा में नियमित कमी होती है, जिससे सिक्कों के अनुक्रम की अनुमति मिलती है। प्रारंभिक अंक व्यक्तिगत नामों का उल्लेख नहीं करते हैं, बल्कि केवल सामान्य शीर्षकों का उल्लेख करते हैं, जिससे साहित्य से पाए जाने वाले नामों से मेल नहीं खाता है। आगे की ओर एक बैल के साथ पीछे की ओर एक घुड़सवार की विशेषता भारत-सिथियन शासक एज़ेस I. क़ायद-ए-आज़म विश्वविद्यालय के शिलालेख और पुरातत्व ए. आर. रहमान और अहमद हसन दानी ने 1960 के दशक के अंत में प्राथमिक क्षेत्र सर्वेक्षण किया। इसके बाद, पाकिस्तान में इतालवी पुरातत्व मिशन (आई. ए. एम. पी.) ने स्वात और उसके आसपास के क्षेत्रों का व्यापक सर्वेक्षण किया। 1996 में, खान और मेस्टर ने विभाग से लाइसेंस प्राप्त किया। "हिंदू-शाही स्थलों के एकीकृत अध्ययन" के लिए पुरातत्व विभाग; काफिर-कोट में खुदाई और साल्ट रेंज के क्षेत्र-सर्वेक्षण पेन्सिलवेनिया विश्वविद्यालय और अमेरिकन इंस्टीट्यूट ऑफ पाकिस्तान स्टडीज की सहायता से किए गए थे। शिलालेख दुर्लभ बने हुए हैं। ज्यादातर उदाभंड में पाए जाने वाले, वे या तो मंदिरों के निर्माण की याद दिलाते हैं या मूर्तियों के आधार पर चिपकाए जाते हैं। पूर्व प्रकार के अधिकांश-मीर अली शिलालेख, देवल शिलालेख, देवई शिलालेख, रत्नमंजरी शिलालेख, वेका शिलालेख, हुंड पत्थर शिलालेख, कामेश्वरीदेवी शिलालेख, बारीकोट शिलालेख और ईश्वर शिलालेख-मध्ययुगीन काल में पीसने वाले पत्थरों के रूप में उनके उपयोग के कारण विभिन्न हद तक विकृत हो गए हैं और केवल कुछ हिस्सों में ही समझने योग्य हैं। बाद वाला प्रकार अपेक्षाकृत प्रचुर मात्रा में है लेकिन केवल सामान्य ज्ञान के अंश प्रदान करता है। भाषा विशेष रूप से शारदा है। उन सभी में एक संवत का उल्लेख किया गया है जिसका शून्य वर्ष 822 ई. के अनुरूप समझा जाता है। ज़लामकोट द्विभाषी शिलालेख पर आधारित; यह माना जाता है कि यह कल्लर द्वारा उनके राज्याभिषेक पर शुरू किया गया था, जैसा कि आमतौर पर मध्ययुगीन भारत के अधिकांश हिंदू राजवंशों के मामले में था। तांबा भूमि अनुदान आदि। इनका दस्तावेजीकरण किया जाना बाकी है। उत्पत्ति 10वीं शताब्दी के अरब इतिहासकार मसूदी ने उल्लेख किया कि उनके समय में गांधार के सभी राजाओं को "" (जिसे विभिन्न रूप से हज, J.haj या छ 'हच पढ़ा गया है) कहा जाता था, जबकि गांधार के क्षेत्र को ही "रहबत का देश" (राजपूत) कहा जाता था। इलियट ने चरित्र को "हाहाज" में लिप्यंतरित किया और कनिंघम ने इसे जंजुआ जनजाति/कबीले के बराबर माना, जिन्हें जुआन-जुआन खगानेट के वंशज माना जाता था। रहमान इस सिद्धांत पर संदेह करते हैं और इसके बजाय "J.haj" में लिप्यंतरण करते हैं, जो छछ का एक अरबीकृत रूप है, जो आज भी हिंदू शाही राजधानी हुंड के आसपास के क्षेत्र का नाम है। 10वीं शताब्दी में, इस क्षेत्र पर गखारों और खोखरों की जनजाति का कब्जा था, जिन्होंने फारसी इतिहासकार फिरिशता के अनुसार हिंदू शाही सेना का एक बड़ा हिस्सा बनाया था। इसलिए ऐसा लगता है कि हिंदू शाही मुख्य रूप से गांधार के छछ क्षेत्र के गखर थे। अल-बिरूनी ने दावा किया कि शाही ब्राह्मण थे। हालाँकि यह राजपूतों के बारे में मसूदी के बयान के साथ-साथ कल्हण के खिलाफ भी है, जिनके समकालीन क्षत्रिय हिंदू शाहियों के वंशज थे। रहमान का अनुमान है कि या तो उनकी ब्राह्मण संबद्धता सिंहासन पर उनके मूल कब्ज़े को सही ठहराने के लिए देर से फैलाई गई अफवाह थी, या वे पतित ब्राह्मण थे, जो शाही कर्तव्यों का निर्वहन करते हुए जाति-नियमों का उल्लंघन करते थे। आंद्रे विंक के अनुसार, अन्य सभी स्रोत हिंदू शाहियों को क्षत्रिय बताते हैं। 2002 के एक प्रकाशन में, रहमान ने हुंड के वर्तमान निवासियों के बीच होडी जनजाति से संबंधित क्षेत्र के पूर्व-मुस्लिम राजाओं के बारे में लोककथाओं को स्वीकार किया, और हिंदू शाही, अर्थात् ओडियाना के लोगों के लिए एक ओड़ी मूल का प्रस्ताव रखा, जिनके शासकों को पहले से ही कुषाण साम्राज्य (तीसरी शताब्दी ईस्वी) के समय में जाना जाता था और चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में दर्ज किया गया है। उन्होंने समर्थन में एक प्रमाण के रूप में प्रसिद्ध सेनवर्मा शिलालेख की ओर इशारा किया। मेस्टर ने रहमान के तर्कों को विश्वसनीय पाया। इतिहास की स्थापना (822 ईस्वी): खलीफा अल-मामून के नेतृत्व में अब्बासियों ने 815 ईस्वी में तुर्क शाहियों की काबुल शाखा को हराया, जिन्होंने खुरासान पर आक्रमण किया था। इस हार के बाद, तुर्क शाहियों को न केवल इस्लाम में परिवर्तित होना पड़ा, बल्कि प्रमुख शहरों और क्षेत्रों को भी छोड़ना पड़ा। ऐसा लगता है कि गांधार शाखा के खिलाफ एक और अभियान जल्द ही चला, जिसमें खिलाफत सिंधु नदी तक पूर्व में पहुंच गई और एक महत्वपूर्ण हार का सामना करना पड़ा। दोनों क्षेत्रों में संप्रभुता के अधिकारों के बदले में एक भारी वार्षिक शुल्क का भुगतान किया जाना था। तुर्क शाही एक अनिश्चित स्थिति में समाप्त हो गए और लगभग 822 ईस्वी में, अंतिम शासक लगटुरमन को उनके एक मंत्री, कल्लर नामक एक ब्राह्मण वजीर द्वारा अपदस्थ कर दिया गया था। घटनाओं का एकमात्र विवरण अल-बिरुनी से आता हैः लगातरमैन के अशोभनीय व्यवहार ने स्पष्ट रूप से उनकी प्रजा को कल्लर के साथ कई शिकायतें दर्ज कराने के लिए प्रेरित किया था, जो एक खजाने पर कब्जा करने के बाद, तेजी से सत्ता में आने का रास्ता खरीद रहे थे। कल्लर ने भ्रष्टाचार के आरोप में राजा को कैद कर लिया और स्थायी रूप से सिंहासन हड़पने से पहले कार्यवाहक राज-संरक्षक बन गए। इस प्रकार गांधार और काबुल में नए "हिंदू शाही" राजवंश की स्थापना हुई। तुर्क शाहियों (ज़ुनबिल) की ज़बुलिस्तान शाखा, अल-मामून के हमलों से अप्रभावित थी और संघर्ष में उलझने से पहले लगभग दो और दशकों तक शासन करती रही। अल-बिरुनी के अलावा किसी ने भी कल्लर का उल्लेख नहीं किया है; उनके शासन या क्षेत्रीय विस्तार या यहां तक कि उनकी शाही तिथियों के बारे में कुछ भी पता नहीं है। कई इतिहासकारों द्वारा यह प्रस्तावित किया गया है कि "कल्लर" एक हिंदू शाही शासक "लल्लिया" नाम का गलत अध्ययन था, जिसका उल्लेख कल्हण ने कुछ विस्तार से किया है, लेकिन रहमान कालानुक्रमिक सुलह की कुल कमी के कारण इस परिकल्पना को खारिज कर देते हैं। 1848 में, थॉमस ने प्रस्ताव दिया कि अग्रवर्ती किंवदंती "स्पलापति" ("सरदार") वाले सिक्के कल्लर द्वारा बनाए गए थे; कनिंघम ने लगभग 50 साल बाद थॉमस के तर्कों को स्वीकार कर लिया। 1906 में, विंसेंट आर्थर स्मिथ ने एडवर्ड क्लाइव बेली द्वारा बैक्ट्रियन किंवदंती के दूषित अवशेषों को अरबी अंकों के रूप में गलत तरीके से पढ़ने पर भरोसा किया ताकि यह प्रस्तावित किया जा सके कि किंवदंती "सामंत" ("सामंती") वाले सिक्के भी कल्लर द्वारा बनाए गए थे। उन्होंने तर्क दिया कि "स्पलापति" श्रृंखला को उनके क्षेत्र के फारसी क्षेत्रों में और संस्कृत भाषी क्षेत्रों के लिए "सामंत" श्रृंखला को प्रसारित करने के लिए ढाला गया था। मिश्रा स्मिथ के साथ सहमत हुए और कहा कि कल्लर ने अपने शासन की वैधता के बारे में असुरक्षित महसूस किया होगा जब तक कि कैद तुर्क शाही शासक लगातुरमन जीवित थे, और इसलिए इस तरह के अप्रत्यक्ष विशेषणों द्वारा नेतृत्व के अपने दावे की पुष्टि की। रहमान इन सभी परिकल्पनाओं को खारिज करते हैंः कि इन सिक्कों की श्रृंखला के पीछे की ओर घुड़सवार आकृतियों ने अलग-अलग शिरस्त्राण पहने थे, वे अलग-अलग शासक थे। इसके अलावा, क्या स्मिथ के तर्क को अतिरंजित किया जाएगा, भीमदेव, एक अन्यथा अच्छी तरह से प्रलेखित शासक, को कल्लर की एक और उपाधि के बराबर माना जाना चाहिए। "स्पलापति" श्रृंखला वास्तव में अंतिम तुर्क शाही शासकों द्वारा बनाई गई हो सकती है; "पति डुमी", जिसे मामून द्वारा हराया गया था, को अल-अज़राकी और अल-बिरुनी द्वारा "इस्पाहबाद" (फारसीः स्पाहबाद "सरदार") के रूप में वर्णित किया गया है, जो "स्पलापति" (संस्कृतः समरपति "सरदार") शीर्षक के बराबर है। इसलिए उनका मानना है कि कल्लर ने अंतिम तुर्क शाहियों की मुद्रा प्रणाली में कोई बदलाव शुरू नहीं किया था और सामंत श्रृंखला को उत्तराधिकारी हिंदू शाही शासकों द्वारा बनाया गया था। 2010 में मुद्राशास्त्री और इतिहासकार माइकल अलराम के प्रकाशन इस दृष्टिकोण पर ध्यान देते हैं; हालाँकि, 2021 तक, अलराम "स्पलापति" श्रृंखला सहित बैल/घुड़सवार सिक्कों की संपूर्णता का श्रेय हिंदू शाहियों को देते हैं। सामंत अल-बिरूनी ने नोट किया कि सामंत कल्लर के उत्तराधिकारी थे, लेकिन उनके सटीक वंशावली संबंध का वर्णन नहीं किया गया है। कल्लार के मामले की तरह, उनके शासन या यहां तक कि उनके वास्तविक नाम के बारे में जानकारी की पूरी कमी है। डी. डब्ल्यू. मैकडोवल ने तर्क दिया कि अल-बिरूनी ने उन्हें सामंत श्रृंखला के सिक्कों की प्रचुरता से दूरबीन किया; हालाँकि, रहमान ने नोट किया कि यदि वास्तव में ऐसा था, तो अल-बिरूनी को समान रूप से प्रचुर मात्रा में वेक्का श्रृंखला के लिए इसी तरह का मार्ग अपनाना चाहिए था। सामंत श्रृंखला के प्रोटोटाइप का पालन भविष्य के सभी हिंदू शाही शासकों द्वारा किया गया था-और यहां तक कि मुस्लिम गज़नवी, जो हिंदू शाहियों के उत्तराधिकारी बने-थॉमस ने उन्हें हिंदू शाहियों में सबसे महान माना। रहमान का अनुमान है कि काबुल का नुकसान (नीचे देखें) सामंत के शासनकाल में हुआ था, क्योंकि कल्लर उस समय तक बहुत बूढ़ा हो चुका होगा। काबुल का याकूब से नुकसान (870 ईस्वी) 863 में, ज़ुनबिल याकूब के क्रॉसहेयर पर गिर गए-एक उन्नत सैन्य साहसी, जिसने हाल ही में सफरी साम्राज्य की स्थापना की थी और खुद को अमीर घोषित किया था-क्योंकि उनके नियोक्ता से दुश्मन बने सालिह नस्र ने उनके साथ शरण ली थी; एक साल बाद उनकी संयुक्त सेना को रुखखज में याकूब की अपेक्षाकृत छोटी सेना द्वारा नष्ट कर दिया गया था। तुर्क शाहियों की तरह, ज़ुनबिलों को जागीरदारों के रूप में स्थापित होने की अनुमति के बदले इस्लाम में परिवर्तित होना पड़ा और तब भी, तत्कालीन शासक के बेटे क़बर को बस्ट में कैद कर लिया गया था। 5 साल बाद, कबीर भाग गया और रुकखज को अस्थायी रूप से फिर से कब्जा कर लिया, इससे पहले कि उसे काबुल में भागने के लिए मजबूर किया गया-हिंदू शाही क्षेत्र में-याकूब का पीछा करने वाले को विफल करने के लिए। 870 के अंत में, याकूब ने काबुल की ओर कूच किया और शहरों में उसका पीछा करते हुए कब्र को पकड़ लिया। इस पीछा में याकूब द्वारा पार किए गए शहरों की सूची और उनका सटीक क्रम स्रोतों के बीच व्यापक रूप से इस हद तक भिन्न है कि इस बात पर संदेह करना संभव है कि क्या उन्होंने हिंदू शाहियों के साथ भी संघर्ष किया था, यदि उनके द्वारा काबुल से मूर्तिपूजक मूर्तियों और हाथियों को लाने के व्यापक उल्लेख के लिए नहीं तो खलीफा के लिए एक उपहार के रूप में। "खुदरयाका" सिक्का यह अज्ञात है कि याकूब ने अपनी जीत और तत्कालीन शासक के कारावास के बाद काबुल के शासन के लिए क्या सटीक व्यवस्था की थी; हमारे पास केवल तारिख-ए-सिस्तान है जो यह बताता है कि काबुल एक अनाम याकूब गवर्नर के अधीन था। रहमान का अनुमान है कि यह राज्यपाल सामंत का कुछ रक्त-संबंध था जो इस्लाम के प्रति अनुकूल झुकाव रखता था और सिक्कों की द्विभाषी श्रृंखला से खुदरायका (छोटे राजा) की उपाधि लेता था। जैसा कि पिछले शासकों के मामले में हुआ है, उनके वास्तविक नाम या शासन के पाठ्यक्रम या अंतिम भाग्य के बारे में जानकारी की पूरी कमी है। गांधार क्षेत्र या उसके आसपास उनके सिक्कों की अनुपलब्धता शायद उन क्षेत्रों पर उनके नियंत्रण की कमी की ओर इशारा करती है जो याकूब के अभियानों का खामियाजा नहीं भुगत रहे थे-वे संभवतः सामंत के रिश्तेदारों के कब्जे में थे। काबुल की पुनर्प्राप्ति और उत्पलों के साथ संघर्ष (c.900 CE) जवामी उल-हिकायत टिप्पणी करते हैं कि लोगर घाटी (काबुल के करीब) याकूब के उत्तराधिकारी अम्र अल-लेथ के शासनकाल (901) के अंत में हिंदू शाहियों के पास वापस आ गई। इसलिए, ऐसा प्रतीत होता है कि हिंदू शाहियों ने 879 और 901 के बीच अपने क्षेत्रों को फिर से हासिल कर लिया था। कल्हण द्वारा एक लल्लिया को एक डरावना हिंदू शाही के रूप में वर्णित किया गया था, जो पड़ोसी क्षेत्रों की कमान संभालता था, फिर भी कश्मीर में विनम्रता से गिर गया-रहमान कल्हण के वर्णन को उस शासक के गुणों की अतिशयोक्ति के रूप में व्याख्या करते हैं जिसने स्वतंत्रता वापस प्राप्त की थी। राजधानी शायद इसलिए उदाभंदा में स्थानांतरित हो गई क्योंकि यह अरबी सीमा से बहुत दूर थी और इसकी रक्षा करना आसान था; हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि काबुल में एक शाखा स्थापित की गई थी। तारिख-ए-सिस्तान में दो भारतीय "राजाओं" को दर्ज किया गया है-जिन्हें रहमान ने तोरमाना और असाता के रूप में पुनर्निर्मित किया था-जिन्होंने खुरासान में विद्रोहों में अम्र अल-लेथ की व्यस्तता का लाभ उठाते हुए, 900 ईस्वी में गज़न पर सफलतापूर्वक छापा मारा था, जिसे फरदाघन नाम के एक राज्यपाल द्वारा आयोजित किया गया था। हालाँकि, जवामी उल-हिकायत एक अलग कहानी को चित्रित करता हैः कमला, "हिंदुस्तान के राय" ने फरदाघन के खिलाफ जवाबी हमला किया, जिन्होंने मंदिरों को अपवित्र कर दिया था, लेकिन सुदृढीकरण आने तक एक आमना-सामना में देरी करने के लिए प्रचार के बाद के सरल उपयोग को जीतने में विफल रहे। सटीक परिणाम के बावजूद, यह संभावना है कि तोरामन और असता दोनों अपने आप में राजाओं के बजाय लल्लिया के अधीन काम करने वाले हिंदू शाही राज्यपाल थे। कल्हण ने आगे उल्लेख किया कि लल्लिया उत्पल राजवंश की साजिशों के खिलाफ गुजराती शासक अलखाना का एक महत्वपूर्ण सहयोगी था, जिसके शासक समकरवर्मन ने अंततः 902 ईस्वी में हिंदू शाहियों पर आक्रमण किया। सफल होने के बावजूद, समकरवर्मन को कश्मीर लौटते समय एक आवारा तीर से मार दिया गया। एक साल बाद, उनके उत्तराधिकारी गोपालवर्मन ने "सिंहासन के दावेदार" (लल्लिया या असता या? ), और लल्लिया के बेटे तोरमाना को "कमलुका" के नए नाम के साथ स्थापित किया। कमलुका हिंदू शाही शासक कमलुका के शासनकाल के बारे में कुछ भी निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है, सिवाय इसके कि उनके पुत्र भीमदेव ने उनका स्थान लिया था। उनके शासनकाल के साथ-साथ, सफारिदों ने सामानियों के हाथों अपनी शक्ति तेजी से खो दी और 913 ईस्वी के कुछ समय बाद, शक्ति शून्य के कारण गजना प्रांत, लॉविक राजवंश में एक मैत्रीपूर्ण शक्ति का उदय हुआ, जो 962 ईस्वी तक फला-फूला और हिंदू शाहियों के साथ वैवाहिक संबंधों में लगे रहे। कमलुका के शासनकाल की समाप्ति तिथि के बारे में कई अप्रमाणित अटकलें हैं, जो 900 से 950 तक हैं। भीमदेवः आल्प-तेगिन के साथ टकराव और काबुल की हार (964 ईस्वी) अल-बिरूनी की सूची में "भीम" के रूप में उल्लिखित, और श्री भीमदेव सिक्का श्रृंखला के साथ पहचाने जाने वाले, भीमदेव शायद हिंदू शाहियों के सबसे कुशल शासक थे। सत्ता में उनका उदय पड़ोसी हिंदू शक्तियों के विकास के साथ हुआ था और संघर्ष हो सकते थे; प्रतिहार साम्राज्य के महिपाल ने आस-पास के क्षेत्रों पर एक क्रूर आक्रमण किया था, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि उन्होंने हिंदू शाहियों के साथ आमना-सामना किया था या नहीं। इस स्थिति ने भीमदेव और कश्मीर के उत्पलों के बीच एक वैवाहिक गठबंधन का मार्गदर्शन किया होगा, जो अब से हिंदू शाहियों के सदाबहार मित्र के रूप में काम करेंगे। भीमदेव की पोती दिद्दा की शादी क्षेमगुप्त से हुई और उनके सम्मान में एक मंदिर बनाया गया। कल्हण के अनुसार उनकी एक बेटी थी, जिसका विवाह लोहार सरदार सिंहराज से हुआ था। लगभग 962 में समानिद साम्राज्य के एक विद्रोही तुर्की प्रमुख आल्प-तेगिन, जो उत्तराधिकार विवाद में हार गए थे, ने हिंदू कुश के दक्षिण में खुरासान से बाहर निकलने और काबुल पर हमला करने का फैसला किया, कथित तौर पर हिंद के "काफिरों" के खिलाफ एक पवित्र युद्ध (जिहाद) छेड़ने की कसम खाई। काबुल के राज्यपाल-जिन्हें स्रोतों में "काबुल शाह के पुत्र" के रूप में वर्णित किया गया था-पराजित हो गए और अबू अली लॉविक के पुत्र, जिन्होंने शाहियों का समर्थन करने के लिए एक इकाई का नेतृत्व किया था, को पकड़ लिया गया और शांति के संदेश के साथ वापस भेज दिया गया। लॉविक ने अनुकूल प्रतिक्रिया नहीं दी और तेगिन से हारने के बाद उन्हें ठीक से गजना लौटना पड़ा। वहाँ, उन्हें घेर लिया गया और बिना शर्त आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया गया, लेकिन वे जल्द ही भागने में सफल रहे। लॉविक ने भीमदेव की ओर अपना रास्ता बनाया और अतिरिक्त सैनिकों को प्राप्त करने के बाद, 963 ई. में एक संयुक्त हमला किया। तेगिन के उत्तराधिकारी अबू इशाक इब्राहिम को गजना से निष्कासित कर दिया गया था और काबुल और आसपास के क्षेत्रों में शाही-लाविक गढ़ों को बहाल किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि इस जीत को हंड स्लैब शिलालेख (एचएसआई) में याद किया गया थाः हालाँकि, समारोह अल्पकालिक थे। इब्राहिम सितंबर 964 में समानिद सहायता के साथ लौटा और लॉविक को भागने के लिए मजबूर कर दिया। भीमदेव संभवतः इस संघर्ष में या उसके तुरंत बाद मारे गए। हुंड स्लैब शिलालेख में गुप्त टिप्पणी है कि कैसे वह दुश्मन के बजाय शिव की इच्छा से जल गया था, शायद किसी प्रकार की अनुष्ठानिक आत्महत्या का उल्लेख करता है। एक नया राजवंश? भीमदेव के सभी उत्तराधिकारियों का उपनाम "पाल" होगा, और मुस्लिम स्रोत एक क्रमिक विवाद के अस्पष्ट संकेत देते हैं, जिससे कई लोगों का सुझाव है कि एक ही परिवार अब शासन नहीं कर रहा था। रहमान इस बात से असहमत हैं कि ऐसी परिकल्पना या निष्कर्ष के पक्ष में पर्याप्त सबूत मौजूद हैं। एक विजयपालदेव (शासनकाल 942 या 963) रत्नमंजरी शिलालेख से प्राप्त होता है जहाँ उन्हें "सर्वोच्च संप्रभु" (महाराजाधिराज) माना जाता है। रहमान ने प्रस्ताव दिया कि विजयपालदेव को या तो काबुल शाखा से संबंधित होना चाहिए या कोई स्थानीय शाही सामंती होना चाहिए। खॉ अपने उपनाम के आधार पर असहमत हैं और इसके बजाय विजयपालदेव की तुलना एक तक्कना साही से करते हैं, जिसका उल्लेख कल्हण ने एक समकालीन विद्रोही के रूप में किया था, जिसे कश्मीर की रानी दिद्दा द्वारा पकड़ लिया गया था। खाव के लिए, यह पहचान मुस्लिम स्रोतों की कथा के भीतर फिट बैठती है; इस खतरे को बेअसर करने के बाद ही जयपाल ने चढ़ाई की। गज़नवीयों का उदय (977 ईस्वी के बाद) 969 में, इब्न हकल ने उल्लेख किया कि आल्प-तेगिन के आक्रमण के बाद काबुल के निवासियों पर "कर" के अलावा नए कर लगाए गए थे। नवंबर 966 में अबू इशाक इब्राहिम की मृत्यु के अवसर पर बिलगेटेगिन ने उनका स्थान लिया और लगभग नौ साल तक शासन किया, इससे पहले कि लॉइक के अंतिम गढ़ गर्दिज़ पर उनके आक्रमण के दौरान उनकी हत्या कर दी गई। उनके उत्तराधिकारी पीरी एक शराबी थे जिनके दमनकारी शासन ने गजना के नागरिकों को लॉविक की वापसी का अनुरोध करने के लिए प्रेरित किया। लविक ने "काबुल शाह के बेटे" की मदद से एक और अभियान चलाया और चरख के क्षेत्र में गजनी, गर्देज़, बोस्ट और बामियान की मुस्लिम सेनाओं से मुलाकात की। दोनों ने युद्ध में अंतिम सांस ली और मुस्लिम सेना ने अपनी संख्यात्मक हीनता के बावजूद भारी जीत हासिल की। सबुक्तिगिन गजनी क्षेत्र का निर्विवाद नेता बन गया, क्योंकि वह जल्द ही पीरी को उखाड़ फेंकने के लिए आगे बढ़ेगा। काबुल हमेशा के लिए खो गया था और गज़नवी साम्राज्य की आधारशिला रखे जाने के साथ, शाहियों के साथ उनके विघटन तक निरंतर संघर्ष के लिए मंच तैयार किया गया था। 986-987 में, जयपाल ने गजनी की ओर कूच किया और Ghuzak.The युद्ध में सबुक्तिगिन की सेनाओं से मुलाकात की, जो कुछ दिनों तक काफी हद तक अनिर्णायक रहा, इससे पहले कि ज्वार शाहियों के खिलाफ हो गयाः जयपाल को एक शांति संधि का प्रस्ताव रखने के लिए मजबूर होना पड़ा। सबुक्तिगिन के पुत्र और एक युद्ध कमांडर महमूद एक निर्णायक हार देना चाहते थे, लेकिन जब जयपाल ने सभी कीमती वस्तुओं को जलाने की धमकी दी तो उन्हें हार माननी पड़ी। दस लाख शाही दिरहम और पचास युद्ध हाथियों की युद्ध क्षतिपूर्ति पर सहमति बनी और कुछ सीमावर्ती किलों को गज़नवियों को सौंप दिया गया। तदनुसार, जयपाल ने कुछ गज़नवी कमांडरों के साथ वापसी की, जिन्हें सौंपे गए किलों की कमान संभालनी थी, जबकि उनके कुछ रिश्तेदारों और अधिकारियों को सबुक्तिगिन के साथ बंधक बना लिया गया था। एक बार जब जयपाल अपने क्षेत्रों में पहुँच गया, तो उसने संधि को रद्द कर दिया और कमांडरों को जेल में डाल दिया, शायद इस उम्मीद में कि सबुक्तिगिन को बंधकों का आदान-प्रदान करने के लिए मजबूर किया जाए। साबुक्तिगिन ने यह मानने से इनकार कर दिया कि संधि का उल्लंघन किया गया था, लेकिन एक बार जब यह संदेह से परे स्थापित हो गया, तो उन्होंने सीमावर्ती शहर लमघन को लूट लियाः मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया और घरों को जला दिया गया। जवाब में, जयपाल ने अज्ञात राजाओं से सैनिकों को सुरक्षित किया, और किंडी (आधुनिक कांडीबाग?) के पास गज़नवियों से मुलाकात की। गज़नवियों ने बार-बार हल्के हमलों का उपयोग करके दुश्मन की सीमाओं का उल्लंघन किया और शाहियों को परास्त करते हुए एक पूर्ण हमले के साथ उनका पीछा किया, जिन्हें अपनी भारी संख्या में श्रेष्ठता के बावजूद सिंधु से आगे भागना पड़ा। पेशावर तक का पूरा क्षेत्र खो गया था, और सबुक्तिगिन ने अपने स्वयं के कर-संग्रहकर्ताओं को स्थापित किया; स्थानीय जनजातियों को भी गज़नवी हथियारों में नियुक्त किया गया था। जीत के उपलक्ष्य में किंदी में एक रिबात का आयोजन किया गया था। हालाँकि, पेशावर और आसपास के क्षेत्र जल्द ही शाहियों के पास लौट आए, शायद उस दौरान जो गज़नवी-शाही संघर्ष में एक लंबा अंतराल होगा। लगभग 990-991, महमूद को विद्रोह भड़काने के आधार पर उसके पिता सबुक्तिगिन द्वारा कैद कर लिया जाएगा। जयपाल ने शायद महमूद को बचाने, उसकी बेटी की शादी उससे करने और आगे, पर्याप्त धन और सेना आवंटित करने का वादा करके अपने पक्ष में दरार का लाभ उठाने की कोशिश की। महमूद ने अनुकूल प्रतिक्रिया नहीं दी और शाही को एक कुत्ते का काफिर बताते हुए, सबुक्तिगिन के प्रति अपनी पूर्ण भक्ति की घोषणा की और रिहा होने पर जयपाल पर हमला करने का संकल्प लिया। लगभग उसी समय, जयपाल को लाहौर के एक राजा भरत द्वारा चुनौती दी गई थी, जो नंदना, जेलम और ताकेशर पर नियंत्रण हासिल करना चाहते थे। पंजाब के तत्कालीन राज्यपाल आनंदपाल को भारत की सेनाओं को रोकने का आदेश दिया गया और आगामी युद्ध में, भरत को कैद कर लिया गया और लाहौर पर कब्जा कर लिया गया; हालाँकि लाहौर के कुलीन वर्ग ने अपने पुराने राजा की ओर से गुहार लगाई, जिन्हें श्रद्धांजलि देने के बाद सामंती के रूप में बहाल कर दिया गया था। लगभग एक साल बाद, भरत के बेटे चंद्रक ने उन्हें शाहियों के खिलाफ एक गलत सोच-विचार अभियान चलाने के आधार पर अपदस्थ कर दिया, और नए सामंती बन गए। (हड़पने के आठ साल बाद), जयपाल ने अपने अधिराज्य भारत की रक्षा करने के बहाने लाहौर के खिलाफ युद्ध की घोषणा की और आनंदपाल को भेज दिया। चन्द्रक पर घात लगाकर हमला किया गया और समुतला के युद्ध के मैदान के आसपास उनका अपहरण कर लिया गया, और लाहौर पर शाहियों ने कब्जा कर लिया। रहमान का अनुमान है कि शाही किसी भी बहाने से गज़नवियों के खिलाफ अपने नुकसान को संतुलित करने की कोशिश कर रहे थे। 998 में, महमूद गजनी में गज़नवी सिंहासन पर बैठा, और एक विलय की दौड़ पर चला गया। जल्द ही, महमूद ने शाहियों पर अपनी नज़र डाली, कथित तौर पर हर साल उनके क्षेत्रों पर आक्रमण करने का संकल्प लिया। अपने जीवन की अंतिम लड़ाई में, जयपाल 27 सितंबर 1001 को पेशावर की लड़ाई में महमूद से मिले; माना जाता है कि बरदारी प्रांत के एक शाही राज्यपाल आदिरा अफगान ने पक्ष बदल लिया था और शाही प्रांतों में महमूद के सैनिकों के सुरक्षित और त्वरित मार्ग में सहायता की थी। महमूद ने सुदृढीकरण प्राप्त करने की उम्मीद में संघर्ष में देरी करने की जयपाल की रणनीति को देखा और तुरंत युद्ध की घोषणा कर दी। जल्द ही, जयपाल और उनके पंद्रह रिश्तेदारों के साथ शाहियों की अव्यवस्था हो गई और उन्हें कैद कर लिया गया। लगभग दस लाख शाही सेनाओं को गुलाम बना लिया गया। युद्ध-लूट ने समकालीन इतिहासकारों को चौंका दियाः अकेले शाही हार का मूल्य 60 लाख से अधिक शाही दिरहम था। महमूद ने हुंड तक अपना हमला जारी रखा, क्योंकि उनकी सेना ने भागने वाले सैनिकों का पीछा किया और प्रतिरोध के क्षेत्रों को नष्ट कर दिया। कुछ महीनों के भीतर, सिंधु के पश्चिम में पूरा शाही क्षेत्र महमूद के अधीन हो गया था। अप्रैल 1002 तक महमूद गजनी लौट रहा था। जयपाल को अंततः रिहा कर दिया गया था लेकिन विशिष्टताओं के बारे में मुस्लिम इतिहासकार अलग हैं। महमूद के दरबारी कवि उनसुरी ने नोट किया कि उन्हें दास बाजार में बेचा गया था; मिन्हाज अद-दीन और अल-मलिक इसामी ने 80 दिरहम/दीनार की कीमत जोड़ दी। अल-अंसब जैसे अन्य लोगों ने नोट किया कि महमूद ने माफी के लिए उनके अनुरोध को अस्वीकार कर दिया था, लेकिन मार्च 1002 के आसपास 25 लाख दिरहम और 50 युद्ध-हाथियों के भुगतान के बदले में उन्हें मुक्त होने की अनुमति दी थी, जिसकी रहमान को अधिक संभावना है। जयपाल हुंड लौट आए और आनंदपाल के पक्ष में सिंहासन त्यागने के बाद खुद को एक चिता में जला दिया। आनंदपालः महमूद आनंदपाल के साथ युद्ध और शांति अप्रैल 1002 के आसपास सिंहासन पर बैठा। उनकी राजधानी अज्ञात है लेकिन संभवतः नंदन थी। आनंदपाल ने कश्मीर के तत्कालीन शासक दिद्दा के प्रधान मंत्री तुंगा के साथ वैवाहिक संबंध बनाए थे और उनके कम से कम दो बेटे थे। उन्होंने विद्वानों के संरक्षक के रूप में महत्वपूर्ण प्रसिद्धि हासिल की, हालांकि उनके दरबार के ग्रंथ मौजूद नहीं हैं। लगभग अप्रैल 1006 में, महमूद ने आनंदपाल से मुल्तान के शासक दाउद तक पहुंचने के लिए अपने क्षेत्रों के माध्यम से अपने ट्रॉप को पारित करने के लिए सहमति देने का अनुरोध किया। उन्होंने अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और यहां तक कि महमूद को पार करने से रोकने के लिए सिंधु के तट पर सैनिकों को तैनात करने की सीमा तक चले गए-क्रोधित महमूद ने शाहियों पर एक विनाशकारी युद्ध छेड़ दिया और आनंदपाल को मुल्तान पर विजय प्राप्त करने के अपने मूल उद्देश्य को पूरा करने से पहले कश्मीर (सोधरा के माध्यम से) भागने के लिए मजबूर कर दिया। "हिंद" के इन सभी क्षेत्रों को एक नव-परिवर्तित सुखपाल के राज्यपाल के अधीन छोड़ दिया गया था। हालाँकि, कुछ वर्षों बाद, सुखपाल ने इस्लाम (लगभग 1006 के अंत में) का त्याग कर दिया और विद्रोह की घोषणा कर दी। इस मोड़ पर, आनंदपाल ने अपने साम्राज्य के दूसरी ओर तुर्क विद्रोहों को रोकने में महमूद की सहायता करने का वादा करके अपने लिए जगह बनाने की कोशिश की; जाहिर है, वह नहीं चाहता था कि एक शासक जिसने उसे हराया था, उसे दूसरे से हराया जाए। यह अज्ञात है कि आनंदपाल के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया गया था या नहीं, लेकिन महमूद ने इलाक खान का पीछा करना बंद कर दिया और शाहियों की ओर अपना ध्यान केंद्रित किया; सुखपाल ने कश्मीर भागने से पहले नगण्य प्रतिरोध की पेशकश की, जहाँ से उन्हें पकड़ लिया गया, जुर्माना लगाया गया और मौत की सजा सुनाई गई। यह संभावना है कि आनंदपाल को अगले गज़नवी जागीरदार के रूप में स्थापित किया गया था। लगभग दिसंबर 1008 में, महमूद ने हिंदू शाहियों पर आक्रमण किया, जिसके कारण स्पष्ट नहीं हैं। आनंदपाल ने अपने बेटे (त्रिलोचनपाल) की कमान में एक बड़ी सेना भेजी, जो चाच के मैदानों में पहुंची, लेकिन महमूद के सैनिकों को सिंधु पार करने से रोकने में विफल रही। चाच की लड़ाई हिंदू शाही सैनिकों की हार के साथ समाप्त हुई। महमूद ने महीनों तक भगोड़े सैनिकों का पीछा किया-इस प्रक्रिया में अपनी युद्ध-लूट को इकट्ठा करने के लिए नागरकोट को जब्त कर लिया-और यहां तक कि आनंदपाल के एक बेटे को भी बंधक बना लिया। विजय प्राप्त प्रांतों में राज्यपाल स्थापित किए गए थे और महमूद केवल अगले वर्ष जून तक गजनी लौटेंगे। यह आनंदपाल का अंतिम सैन्य संघर्ष होगा; अगले वर्ष, आनंदपाल ने महमूद के पास एक दूतावास भेजा। शांति के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया गया और बदले में, हिंदू शाहियों को सहायक स्थिति स्वीकार करनी थी, (सीमित) सैन्य सहायता प्रदान करनी थी, सैनिकों के मार्ग की गारंटी देनी थी, और एक वार्षिक कर देना था। महमूद ने शांति संधि के प्रवर्तन की देखरेख के लिए अपने स्वयं के एजेंट भेजे और एक साल के भीतर, सामान्य व्यापार संबंध फिर से शुरू हो गए। आनंदपाल की मृत्यु किसी भी इतिहास में दर्ज नहीं है; हालाँकि, यह 1010 के अंत-1011 की शुरुआत में होने का पता लगाया जा सकता है। गजनी वापस ले जाए गए बेटे का भाग्य अज्ञात है। त्रिलोचनपाल और भीमपालः महमूद को भारी नुकसान और विघटन अल-बिरूनी का मानना था कि त्रिलोचनपाल का अपने पिता के विपरीत मुस्लिम प्रजा के प्रति अनुकूल रवैया था। त्रिलोचनपाल ने आनंदपाल की संधि का अपमान नहीं किया, लेकिन जब महमूद हिंदू शाही क्षेत्रों के माध्यम से थानेसर की ओर बढ़ना चाहते थे, तो उन्होंने प्रस्ताव दिया कि बातचीत की गई शांति संधि के बदले में शहर को छोड़ दिया जाए। महमूद ने अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और शाही क्षेत्रों के माध्यम से एक अप्रत्याशित मार्ग के साथ थानेसर को बर्खास्त कर दिया। हालाँकि, परिणामस्वरूप या अन्यथा, त्रिलोचनपाल ने जल्द ही महमूद को वार्षिक श्रद्धांजलि देना बंद कर दिया और युद्ध की घोषणा कर दी। नवंबर 1013 में, महमूद त्रिलोचनपाल को रोकने के लिए हिंद की ओर बढ़े, लेकिन बर्फ से लदे दर्रों को पार करने में विफल रहे। इस देरी का लाभ उठाते हुए, त्रिलोचनपाल ने अपने बेटे भीमपाल को शाही सैनिकों की व्यवस्था करने का काम सौंपा और कश्मीर चले गए, जहाँ उन्होंने तुंगा की कमान में लोहार राजवंश के राजा संग्रामराज से एक बटालियन प्राप्त की। यह आमना-सामना अगले वर्ष के मध्य में हुआ। भीमपाल ने शुरू में अपने पक्ष में एक संकीर्ण पर्वत-दर्रे की स्थानीय स्थलाकृति का फायदा उठाया, और महमूद के सैनिकों पर तीखे गुरिल्ला हमले शुरू कर दिए-उथबी द्वारा "भीम, निडर" के रूप में संदर्भित किए जाने की हद तक, जब तक कि वह अपनी संख्यात्मक श्रेष्ठता के बारे में आश्वस्त नहीं हो गया और खुले युद्ध में बदल गया; इस सामरिक गलती के बाद हुई अशांति में, शाहियों को परास्त कर दिया गया और भीम को भागना पड़ा। नंदना में किले को युद्ध-लूट के लिए नष्ट कर दिया गया था और एक गज़नवी राज्यपाल स्थापित किया गया था, जबकि महमूद त्रिलोचनपाल की तलाश में गया था। इस बीच, त्रिलोचनपाल ने पुंछ नदी के तट पर कश्मीरी सेनाओं के साथ अपना आधार स्थापित कर लिया था। एक गज़नवी टोही दल के खिलाफ सफलता के प्रारंभिक दौर ने तुंगा के गौरव में योगदान दिया और फिर उन्होंने अनुभवी शाही जनरलों से परामर्श किए बिना एक विनाशकारी पैंतरेबाज़ी की, जिससे तौसी के पश्चिम में क्षेत्र के कुल नुकसान के साथ एक और अपंग हार सुनिश्चित हुई। रहमान ने इस अभियान को हिंदू शाहियों के लिए घातक बताया-"अब यह सवाल नहीं था कि शाही कब नष्ट होंगे"। अपने शासन की शुरुआत से, त्रिलोचनपाल ने गज़नवियों के साथ अपने पूर्ववर्तियों के संघर्षों में खोए हुए क्षेत्रों की भरपाई के लिए शिवालिक पहाड़ियों में विस्तार करने का विकल्प चुना थाः इससे वह शरवा के चंदर राय के साथ कई संघर्षों में आ गए। लेकिन महमूद के साथ घातक मुठभेड़ ने सुनिश्चित किया कि त्रिलोचनपाल के पास पीछे हटने के लिए शिवालिकों के अलावा और कोई जगह नहीं थी और उन्होंने उसे एक शांति संधि में प्रवेश करने के लिए मजबूर किया, यहां तक कि अपने बेटे को चंदर की बेटी से शादी करने की पेशकश की। प्रस्ताव स्वीकार कर लिया गया लेकिन जब भीम दुल्हन को घर लाने गए तो उन्हें कैद कर लिया गया और चंदर ने मुआवजे की मांग की। इससे निचले हिमालय में त्रिलोचनपाल की शाही महत्वाकांक्षाओं का कुछ समय के लिए अंत हो गया, हालांकि छिटपुट संघर्ष जारी रहे। जब महमूद ने अपने कनौज अभियान (सी. 1017) से लौटते समय शरवा को बर्खास्त कर दिया, तो त्रिलोचनपाल ने परमार भोज की शरण ली थी। कुछ समय बाद, दोआब में महत्वपूर्ण राज्यों ने एक दूसरे के साथ और हिंदू शाहियों के साथ भविष्य में इसी तरह के आक्रमणों को रोकने के लिए संधियां कीं। महमूद ने इन गठबंधनों को दयालुता से नहीं लिया और अक्टूबर 1019 में लौट आए। त्रिलोचनपाल के लोगों को चंदेल के विद्याधर द्वारा महमूद के सैनिकों को रामगंगा (बुलंदशहर के आसपास कहीं) पार करने से रोकने का काम सौंपा गया था और उन्होंने पूर्वी तट पर पोजीशन ली लेकिन वे इस कार्य को पूरा करने में विफल रहे। इसके बाद, त्रिलोचनपाल ने दूर जाने की योजना बनाई, शायद मुख्य टकराव के लिए विद्याधर की सेना में शामिल होने के लिए, लेकिन महमूद के सैनिकों द्वारा एक तेज हमले ने एक और शानदार हार का कारण बना। बुलंदशहर को बर्खास्त कर दिया गया और उसकी दो पत्नियों और बेटियों को कैद कर लिया गया। उन्होंने एक शांति-संधि में प्रवेश करने की कोशिश की लेकिन व्यर्थ रही, जिससे वे विद्याधर भाग गए। यह ज्ञात नहीं है कि वह शिविर में पहुंचे या नहीं, लेकिन विद्याधर ने तब तक अपने पदों को छोड़ दिया था। 1021 में, त्रिलोचनपाल, जो तब तक सभी संभावनाओं में कम महत्व के शासक थे, की अज्ञात कारणों से उनके विद्रोही हिंदू सैनिकों द्वारा हत्या कर दी गई थी। भीमपाल, जो बीच में कुछ समय के लिए राय से बच निकले होंगे, उनके उत्तराधिकारी बने और 1026 तक शासन करते रहे; उनके शासन या क्षेत्रों के बारे में कुछ भी पता नहीं है। अदाब अल-हरब के बाद-इल्तुत्मिश के समय में तैयार की गई राज्य-कला की एक नियमावली, जिसमें गज़नवियों के बारे में कई अनूठी जानकारी है-ध्यान दें कि 1040 में, काबुल शाह के पोते, एक संदबल ने मसूद प्रथम के कारावास का उपयोग करने की मांग करते हुए लाहौर की ओर कूच किया और इसके परिणामस्वरूप उनके पक्ष में राजनीतिक अस्थिरता पैदा हुई। सेनाएँ कादर जुर (वार) में मिलीं। कलचुर) और शाहियों की संख्यात्मक श्रेष्ठता के बावजूद, वे हार गए क्योंकि एक तुर्क तीरंदाज द्वारा संदबल की हत्या के बाद उनके सैनिकों ने दहशत की स्थिति में युद्ध छोड़ दिया था। ऐसा लगता है कि वह शिवालिकों के आसपास स्थित था और एक शाही उत्तराधिकारी हो सकता है-कई समकालीन मुस्लिम इतिहास एक हिंदू तिकड़ी का उल्लेख करते हैं जिसने लगभग एक ही समय में गज़नवियों पर असफल हमला किया था, लेकिन केवल दो नामों का उल्लेख करते हैं, दोनों छोटे शिवालिक सरदार और संदबल नहीं। कुछ शाही कश्मीर में चले गए और अपने दरबार में प्रमुख पद प्राप्त किए। कला और वास्तुकला मंदिर किलों के अंदर नए मंदिरों का निर्माण किया गया था जबकि मौजूदा मंदिरों को बड़े पैमाने पर नवीनीकृत या पुनर्निर्मित किया गया था। वास्तुकला की गांधार-नगर शैली ने हिंदू शाहियों के तहत अलग-अलग सूत्रीकरण विकसित किए। मेस्टर एक विशिष्ट हिंदू शाही मंदिर के बारे में बताते हैं कि एक मीनार के अंदर दो भू-स्तरीय कक्ष हैं-जो मीनार की तरह दिखते हैं-शीर्ष पर एक एम्बुलेटरी के साथ, जो एक सीढ़ी द्वारा पहुँचा जा सकता है। उन्होंने हिंदू शाहियों को आठ मंदिरों के निर्माण की तारीख दीः काफिर कोट में पांच मंदिरों में से एक (9वीं सदी के मध्य में), अम्ब में दो मंदिर (9वीं सदी के अंत और 10वीं सदी के अंत में), गुम्बत में एक (10वीं सदी के अंत में), कटास राज परिसर में एक (10वीं सदी के अंत में), बिलोत में दो मंदिर (10वीं सदी के अंत में), और नंदना में एक (11वीं सदी की शुरुआत में); एक पवित्र (बौद्ध) मंदिर का पुनः उपयोग। साइट)। इसके अलावा, मालोट और शिव-गंगा (10वीं शताब्दी) में दो बलुआ पत्थर के मंदिर थे जो शाही और कश्मीरी वास्तुकला के मिश्रण को प्रदर्शित करते थे, जो दोनों राज्यों के बीच सांस्कृतिक प्रवाह का प्रमाण देते थे। ये सभी संरचनाएँ खंडहर की स्थिति में हैं और प्राचीन काल से उपयोग में नहीं हैं; काफिर कोट को छोड़कर, हिंदू शाहियों के वास्तुशिल्प व्याकरण को अधिक विस्तार से समझने के लिए खुदाई की आवश्यकता है। हिंदू शाही काल की मूर्तियाँ बहुत कम हैं और इनका कोई गहन अध्ययन किया जाना बाकी है। किले और बस्तियाँ हिंदू शाहियों का पुरातत्व अभी भी अपरिचित है और उन्हें ठीक से समझा नहीं गया है। दानी ने बिना किसी विस्तृत तर्क के पेहूर, कमला और बाटा में हिंदू शाहियों को बर्बाद किलों का श्रेय दिया। हुंड मुख्य पुरातात्विक स्थल बना हुआ है। खण्डित साक्ष्य पेशावर घाटी में स्थित हैं। रहमान (और अन्य) द्वारा की गई खुदाई ने बारीकोट में एक बौद्ध मठ का दस्तावेजीकरण किया, जिसे एक हिंदू शाही किले के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। समाज और अर्थव्यवस्था शैववाद का अभ्यास हिंदू शाहियों द्वारा किया जाता था और संभवतः यह प्रमुख धर्म भी था; बौद्ध धर्म और इस्लाम जैसे कुछ विषयों द्वारा सौर का अभ्यास किया जाता था। काबुल सूती कपड़ों और नील का निर्यात करता था। पंजशीर में चांदी का खनन किया गया और अंदराब में पिघलाया गया। ।