Puya Meithaba
पुया मेथाबा (पुया को जलाना), या लैरिक मेथाबा, उत्तर-औपनिवेशिक मणिपुर में 18 वीं शताब्दी के एक पौराणिक ग्रंथ के जलने के वार्षिक स्मरणोत्सव को संदर्भित करता है, या खुद पुया की मूल ग्रंथ-रचना को संदर्भित करता है। इस बात का कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं है कि लिब्रिसाइड की योजना बनाई गई थी, बहुत कम कि ऐसा हुआ था। फिर भी, मेइतेई राष्ट्रीय मोर्चा और अन्य लोगों द्वारा 1979 से आयोजित यह स्मरणोत्सव मेइतेई राष्ट्रवाद के प्रसार में एक महत्वपूर्ण उपकरण रहा है और इसने पूर्व-आधुनिक मणिपुर के एक विशेष पुनर्निर्माण को मुख्यधारा में लाया है, जिसे अकादमिक प्रकाशनों में भी बिना किसी आलोचना के पुनः प्रस्तुत किया गया है। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि शाही घराने सहित मेइतेस पारंपरिक रूप से पूजा के एक स्वदेशी पंथ का पालन करते थे जो प्रकृति, पूर्वजों और प्रजनन देवताओं और देवी-देवताओं का सम्मान करते थे, जिन्हें लाइज़ कहा जाता था। आर्यवर्त से बहुत दूर स्थित, यह क्षेत्र वैदिक और हिंदू प्रभावों से मुक्त था; कम से कम सोलहवीं शताब्दी तक, शाही संस्कृति में हिंदू प्रभाव का कोई संकेत नहीं था। 1704 में, वर्तमान राजा चारैरोंगबा वैष्णव धर्म में दीक्षित होने वाले पहले शाही व्यक्ति बने-इसके बाद "श्री कृष्ण" लिखे सिक्के बनाए गए और पहली बार हिंदू मंदिरों का निर्माण किया गया, लेकिन इस बात का कोई सबूत नहीं है कि सार्वजनिक क्षेत्र में बहुत कुछ बदल गया है। उनके बेटे पम्हेबा पांच साल बाद सिंहासन पर बैठे और शुरू में उन्होंने वैष्णव धर्म की ओर कोई झुकाव नहीं दिखाया, लैस के लिए मंदिरों को चुनिंदा संरक्षण प्रदान किया और यहां तक कि चरैरोंगबा की मृत्यु पर मेइतेई अंतिम संस्कार अनुष्ठानों का पालन किया। हालाँकि, 1715 में, उन्होंने एक बंगाली ब्राह्मण के तहत शाक्त परंपरा को अपनाया और दो साल बाद, अपने पिता का अनुसरण करते हुए गौड़ीय वैष्णव के रूप में दीक्षा ली; फिर भी, जबकि हिंदू मंदिरों को तेजी से चालू किया गया था, मेइतेई स्थलों का संरक्षण पहले की तरह जारी रहा। सी. 1720 में, सिलहट के एक धर्मप्रचारक, सांता दास गोस्वामी, उनके दरबार में पहुंचे; उन्होंने योद्धाओं के लिए सबसे उपयुक्त संप्रदाय के रूप में इसे बनाए रखते हुए रामानंदी वैष्णव धर्म का प्रचार किया। यह कि पम्हेबा को एक तेजी से अवज्ञाकारी कछार और त्रिपुरा का सामना करना पड़ा-यहां तक कि उनके पारंपरिक दुश्मन बर्मा को भी छूट देते हुए-, पंहेबा की विस्तारवादी महत्वाकांक्षाओं के अनुरूप संप्रदाय के युद्ध संबंधी लोकाचार और शायद, सामान्य धार्मिक संप्रदाय ने उन्हें सांस्कृतिक मोर्चे पर युद्ध करने के लिए अधिक आधार प्रदान किया; उन्होंने 1728 में धर्म परिवर्तन किया और रॉडनी सेबेस्टियन के शब्दों में, रामानंदी वैष्णववाद के धार्मिक-राजनीतिक अधिकार के भीतर से राजत्व और संप्रभुता की अवधारणाओं को फिर से तैयार किया, "महाराजा" की उपाधि को अपनाया और इस क्षेत्र को भारतीय महाकाव्य साहित्य के "मणिपुर" के रूप में पहचाना। पम्हेबा ने जनता को एक ही धार्मिक-सांस्कृतिक प्राधिकरण के तहत एकजुट करने की भी कोशिश की, इस प्रक्रिया में बड़े पैमाने पर हिंदू-सांस्कृतिक परिवेश को एकीकृत किया-सामूहिक-धर्मांतरण संस्कार अक्सर आयोजित किए जाते थे, पुराणों और रामायण का अनुवाद शुरू किया गया था, गोमांस पर प्रतिबंध जैसे हिंदू सांस्कृतिक मानदंडों को वैध बनाया गया था, और मेइतेई त्योहारों को हिंदू त्योहारों के साथ संकरित किया गया था, जबकि लाई मंदिरों को नष्ट कर दिया गया था, मेइतेई देवताओं की छवियों को तोड़ दिया गया था और सिक्कों में पुनर्निर्मित किया गया था, और कुछ लाओं की पूजा केवल ब्राह्मणों को सौंप दी गई थी। समकालीन कथा समकालीन मेइतेई संस्कृति में, जो मुख्य भूमि भारत (और हिंदू लोकाचार) के प्रति गहरी द्वंद्वात्मकता रखती है, पम्हेबा का शासनकाल उनके दिव्य इतिहास में टूटने के क्षण के रूप में कार्य करता है। उन पर आरोप है कि उन्होंने सनमाही धर्म, जिसे आज स्थानीय धर्म कहा जाता है, को हिंसक रूप से दबा दिया और दमनकारी तरीकों से अपनी प्रजा पर वैष्णव धर्म थोप दिया। आगे बढ़ते हुए, कई स्थानीय विद्वानों-हालांकि सभी नहीं-का मानना है कि पुयास-मेइतेस के प्राचीन पारंपरिक ग्रंथ-को पारंपरिक ज्ञान को शुद्ध करने के उद्देश्य से उनके आदेश पर नष्ट कर दिया गया था; सैकड़ों मौजूदा पुयास की उपस्थिति के बावजूद, लिब्रिसाइड की इस कथा ने मेइतेस के बीच अपार लोकप्रियता हासिल की है। घटना की सटीक तारीख विवादित है। विवरण लेखकों के अनुसार अलग-अलग होते हैं और अक्सर प्रकृति में पौराणिक होते हैं, कि उन्हें मौजूदा पुयास की सरासर संख्या को समझाने की आवश्यकता होती है-कुछ का उल्लेख है कि उन्हें जलाया जाना था लेकिन आग से दूर उड़ गए, एक अन्य संस्करण में उल्लेख है कि वे वास्तव में जला दिए गए थे लेकिन प्रतियां पहले से ही गुप्त रूप से बनाई गई थीं, फिर भी एक अन्य उल्लेख है कि उन्हें सफलतापूर्वक घाटी से बाहर ले जाया गया था, फिर भी एक और उल्लेख है कि पुयास को पानी प्रतिरोधी स्याही में लिखा गया था और पानी के नीचे संरक्षित किया गया था! कुछ विद्वानों ने जले हुए पुओं की सूची भी तैयार की है। यह भी कहा गया है कि मैतेई मयेक के स्थान पर बंगाली लिपि का उपयोग इस शुद्धिकरण के बाद शुरू हुआ। ऐतिहासिकता ग्रंथ हत्या के लिए कोई प्राथमिक स्रोत मौजूद नहीं है। कुछ लोग चेथारोल कुंभाबा में इस घटना का उल्लेख करते हैं, लेकिन इस तरह के दावे जांच का सामना नहीं करते हैं-न तो शाही महल द्वारा संरक्षित मेइतेई में शाही इतिहास की पांडुलिपि में ऐसी किसी घटना का उल्लेख है और न ही थोंगम माधब, एक शाही लेखक, द्वारा बंगाली लिप्यंतरण, सी। 1925; जबकि कुछ देर से अप्रामाणिक पांडुलिपियों से पता चलता है कि मेइतेई ग्रंथों को 17 वीं सदी के राजा गरीब नवाज द्वारा नष्ट कर दिया गया था। सकबदा 1654 (1732 ईस्वी) में, इन्हें संभवतः तत्कालीन प्रचलित सामूहिक स्मृति का समर्थन करने के लिए जाली बनाया गया था, जिसमें वे मीतेई लीमा मंघने से लेकर मीतेई लैरिक मंघने तक एक पंक्ति को जोड़ते हैं। गंगमुमेई कामेई ने नोट किया कि 1934 के प्रकाशन-मणिपुर इतिब्रिट्टी में एक ब्राह्मण गाथागीतकार से इतिहासकार बने खुमन्थेम कौमाचा के कार्यों में पहली बार लिब्रिसाइड का उल्लेख किया गया था। पंडित-राजा आत्मबापु शर्मा ने अपनी 1952 की कृति पाखंगबा में इन दावों को दोहराया और यह दावा जल्द ही हर स्थानीय प्रकाशन में किया गया। कारमेन ब्रांड्ट, ज्योतिर्मय रे और अन्य लोगों ने लिब्रिसाइड की ऐतिहासिकता पर संदेह किया है और उन विद्वानों की आलोचना की है जिन्होंने विश्वसनीय स्रोतों के अभाव में भी लोकप्रिय आख्यानों को बिना किसी आलोचना के स्वीकार कर लिया था-स्थानीय स्रोत जली हुई लिपियों की संख्या के बारे में कम और विरोधाभासी मूल्य देते हैं, कई दस्तावेजों को नजरअंदाज करते हैं जो पम्हेबा के शासनकाल के दौरान और उसके बाद भी लिखे गए थे, जिसमें चेथारोल कुंभबा भी शामिल है, और धर्म के प्रति नवाज के दृष्टिकोण को गलत तरीके से पढ़ा, जिसे मिशनरी उत्साह के रूप में बेहतर वर्णित किया गया था। स्मारक पुयास की जानबूझकर आगजनी के साथ-साथ लिपि को जबरन बदलने के बारे में कथा मेइतेइ की सामूहिक स्मृति में एक प्रमुख स्थान रखती है; यह 1979 से मणिपुर में तेजी से लोकप्रिय हो गया है जब राष्ट्रवादी-पुनरुत्थानवादियों ने-मेइतेई नेशनल फ्रंट के बैनर तले-हर साल 23 जनवरी को एक भारी प्रचारित कार्यक्रम में लिब्रिसाइड का जश्न मनाने का फैसला किया, और मेइतेई लिपि के लिए पुरानी यादों को जगाया जो बढ़ते उपयोग में चली गई। मुख्य समारोह इम्फाल के सनमाही मंदिर तक ही सीमित है। पिछले कुछ वर्षों में उपस्थित लोगों की संख्या में वृद्धि हुई है, लेकिन हाल ही में, इस कार्यक्रम ने अधिक शांतिपूर्ण रूप ले लिया है; उदाहरण के लिए, कोई और किताबें नहीं जलाई जा रही हैं जो मेइतेई को हिंदुओं के रूप में चित्रित करती हैं। ब्रांड्ट इन स्मरणोत्सवों को "उत्पीड़न के इतिहास के निर्माण की सेवा" के लिए नोट करते हैं और इस प्रकार, मेइतेई राष्ट्रवाद को मजबूत करते हैं। ।