Akka Mahadevi
अक्क महादेवी (कन्नड़ः अक्क महादेवी, c. 1130-1160) कन्नड़ साहित्य के प्रारंभिक कवियों में से एक थीं और 12वीं शताब्दी में लिंगायत शैव संप्रदाय के एक प्रमुख व्यक्ति थीं। उनकी 430 वर्तमान वचन कविताएँ (सहज रहस्यमय कविताओं का एक रूप), और दो लघु लेखन जिन्हें मंत्रोगोप्या और योगांगत्रिवीध कहा जाता है, कन्नड़ साहित्य में उनका सबसे उल्लेखनीय योगदान माना जाता है। उन्होंने आंदोलन के अन्य संतों की तुलना में कम कविताओं की रचना की। अक्क ("बड़ी बहन" या "माँ") शब्द बसवन्ना, सिद्धराम और अल्लमप्रभु जैसे महान संतों द्वारा उन्हें दिया गया एक सम्मान है और "अनुभव मंटप" में आयोजित आध्यात्मिक चर्चाओं में उनके उच्च स्थान का संकेत है। उन्हें कन्नड़ साहित्य और कर्नाटक के इतिहास में एक प्रेरणादायक महिला के रूप में देखा जाता है। वह भगवान शिव ('चेन्ना मल्लिकार्जुन') को अपना पति मानती थीं, (पारंपरिक रूप से भक्ति के 'मधुर भाव' या 'मधुर्य' रूप के रूप में जानी जाती हैं)। जीवनी अक्क महादेवी का जन्म 1130 के आसपास भारतीय राज्य कर्नाटक में शिवमोग्गा के पास उदुतादी में हुआ था। कुछ विद्वानों का कहना है कि उनका जन्म निर्मलशेट्टी और सुमती नाम के एक जोड़े से हुआ था, जो दोनों परा शिव के भक्त थे। पश्चिमी स्रोतों का दावा है कि उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, हालांकि यह मौखिक परंपरा और उनके अपने गीतों पर आधारित भारतीय जीवनी, लोक और पौराणिक दावों का विषय रहा है। उदाहरण के लिए, उनके एक गीत में शिव का पीछा करने के लिए अपने जन्म स्थान और परिवार को छोड़ने के उनके अनुभवों को दर्ज किया गया है। थारू और ललिता एक लोकप्रिय दावे का भी दस्तावेजीकरण करते हैं कि कौशिका नाम के एक स्थानीय जैन राजा ने उससे शादी करने की मांग की थी, लेकिन उसने उसे अस्वीकार कर दिया, इसके बजाय देवता पारा शिव की भक्ति के दावों को पूरा करने का विकल्प चुना। हालाँकि, इस खाते का आधार बनने वाले मध्ययुगीन स्रोत अस्पष्ट और अनिर्णायक हैं। इनमें उनकी एक कविता या वचन का संदर्भ शामिल है, जिसमें वह राजा से शादी करने के लिए तीन शर्तें रखती हैं, जिसमें राजा के बजाय भक्ति में या अन्य विद्वानों और धार्मिक हस्तियों के साथ बातचीत में अपना समय बिताने के विकल्प पर नियंत्रण शामिल है। मध्ययुगीन विद्वान और कवि हरिहर ने उनकी जीवनी में सुझाव दिया है कि विवाह विशुद्ध रूप से नाममात्र था, जबकि कामसारा के अन्य विवरणों से पता चलता है कि शर्तों को स्वीकार नहीं किया गया था और विवाह नहीं हुआ था। हरिहर के विवरण में आगे कहा गया है कि जब राजा कौशिका ने अपनी निर्धारित शर्तों का उल्लंघन किया, तो अक्क महादेवी ने भगवान परा शिव के घर श्रीशैलम की यात्रा करने के लिए कपड़ों सहित अपनी सभी संपत्तियों का त्याग करते हुए महल छोड़ दिया। वैकल्पिक विवरणों से पता चलता है कि अक्क महादेवी का त्याग का कार्य राजा की धमकियों का जवाब था जब उसने उसके प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया था। यह संभावना है कि उन्होंने रास्ते में कल्याण शहर का दौरा किया, जहाँ वे दो अन्य कवियों और लिंगायत आंदोलन की प्रमुख हस्तियों, अल्लामा और बसव से मिलीं। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने अपने जीवन के अंत में श्रीशैलम पहाड़ों की यात्रा की थी, जहाँ वे एक तपस्वी के रूप में रहती थीं और अंततः उनकी मृत्यु हो गई। अका महादेवी के एक वचन से पता चलता है कि उनके जीवन के अंत में राजा कौशिका ने उनसे वहाँ मुलाकात की और उनसे क्षमा माँगी। इतिहास उन्हें आधुनिक विद्वानों द्वारा महिला मुक्ति के क्षेत्र में एक प्रमुख व्यक्ति माना जाता है। कर्नाटक में एक घरेलू नाम, उन्होंने लिखा कि वह केवल नाम से एक महिला थीं और उनका मन, शरीर और आत्मा शिव का था। 12वीं शताब्दी में संघर्ष और राजनीतिक अनिश्चितता के समय के दौरान, उन्होंने आध्यात्मिक ज्ञान को चुना और अपनी पसंद के साथ खड़ी रहीं। उन्होंने दर्शन और ज्ञान (या मोक्ष, जिसे उन्होंने "अरिवु" कहा है) पर बहस करने के लिए कल्याण (अब बसव कल्याण) में अनुभवमंटप जैसे विद्वानों के दीक्षांत समारोहों में भाग लिया। अपने शाश्वत आत्मा साथी भगवान शिव की खोज में, उन्होंने पारिवारिक जीवन और सांसारिक लगाव को अस्वीकार करते हुए जानवरों, फूलों और पक्षियों को अपना दोस्त और साथी बनाया। अक्का की ज्ञान प्राप्ति की खोज सरल भाषा लेकिन महान बौद्धिक कठोरता की कविताओं में दर्ज है। उनकी कविता ईश्वर के शाश्वत प्रेम के पक्ष में नश्वर प्रेम की अस्वीकृति की पड़ताल करती है। उनके वचन उन तरीकों के बारे में भी बात करते हैं जो ज्ञानोदय का मार्ग साधक की मांग करता है, जैसे कि 'मैं' को मारना, इच्छाओं और इंद्रियों पर विजय प्राप्त करना आदि। कौसिका एक जैन थी, एक ऐसा समूह जो अमीर होने की प्रवृत्ति रखता था और बाकी आबादी से नाराज था। उन्होंने एक भटकते हुए कवि-संत के रूप में जीने के लिए अपने विलासिता के जीवन को अस्वीकार कर दिया, पूरे क्षेत्र में यात्रा की और अपने भगवान शिव की स्तुति की। वह साथी साधकों या शरणों की तलाश में गई क्योंकि माना जाता है कि संत या सज्जन संग की संगति सीखने में तेजी लाती है। उन्होंने बीदर जिले के बसवकल्याण में ऐसे शरणों की संगति पाई और उनकी प्रशंसा में कई वचनों की रचना की। उनके गैर-अनुरूपवादी तरीकों ने उस समय के रूढ़िवादी समाज में घबराहट पैदा कर दीः यहां तक कि उनके अंतिम गुरु अल्लामा प्रभु को भी उन्हें अनुभवमंटपा में सभाओं में शामिल करने में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। कहा जाता है कि एक सच्ची तपस्वी, महादेवी ने कोई भी कपड़े पहनने से इनकार कर दिया था-पुरुष तपस्वियों के बीच एक आम प्रथा, लेकिन एक महिला के लिए चौंकाने वाली। किंवदंती है कि भगवान के प्रति उनके सच्चे प्यार और भक्ति के कारण उनका पूरा शरीर बालों से सुरक्षित था। अनुभवमंटपा के सभी शरना, विशेष रूप से बसवन्ना, चेन्ना बसवन्ना, किन्नरी बोम्मय्या, सिद्धरामा, अल्लमप्रभु और दसिमय्या "अक्क" शब्द के साथ उनका अभिवादन करते हैं। वास्तव में यहीं से वह एक बुजुर्ग बहन, अक्का बन जाती है। अल्लामा उसे भगवान चेन्ना मल्लिकार्जुन के साथ परम मिलन के दिव्य आनंद को प्राप्त करने का आगे का रास्ता दिखाता है। अक्क कल्याण को इस निम्न वचन के साथ छोड़ता हैः "छह भावनाओं को पराजित करके शरीर, विचार और वाणी की त्रिमूर्ति बनना; त्रिमूर्ति को समाप्त करके मैं और निरपेक्ष होना-द्वैत को समाप्त करना और एकता बनना आप सभी की कृपा के कारण है। मैं बसवन्ना को सलाम करता हूँ और यहाँ इकट्ठे हुए सभी लोगों को आशीर्वाद देता हूँ कि मैं अपने स्वामी अल्लामा से आशीर्वादित हूँ-मुझे आशीर्वाद दें कि मैं अपने चेन्ना मल्लिकार्जुन को अलविदा कह दूं! अलविदा! " अपने जीवन के पहले चरण में उन्होंने सांसारिक वस्तुओं और आकर्षणों को त्याग दिया; दूसरे में, उन्होंने सभी वस्तु-आधारित नियमों और विनियमों को त्याग दिया। तीसरे चरण में उन्होंने 12वीं शताब्दी से पहले श्रीशिला की ओर अपनी यात्रा शुरू की, जो चेन्ना मल्लिकार्जुन के लिए मंदिर का स्थान और शिव के भक्तों के लिए एक पवित्र स्थान था। अक्का की आध्यात्मिक यात्रा श्रीशैल (श्रीशैलम) के घने वन क्षेत्र कडाली में समाप्त हुई, जहाँ माना जाता है कि उन्होंने चेन्नमल्लिकार्जुन के साथ मिलन (ऐक्य) का अनुभव किया था। उनके एक प्रसिद्ध वचन का अनुवाद इस प्रकार हैः लोग, पुरुष और महिला, लाल हो जाते हैं जब उनकी शर्म को ढकने वाला कपड़ा ढीला हो जाता है जब जीवन का स्वामी दुनिया में बिना चेहरे के डूबा रहता है, तो आप विनम्र कैसे हो सकते हैं? जब सारा संसार भगवान की आँख है, हर जगह देख रहा है, तो आप क्या छिपा सकते हैं और छिपा सकते हैं? उनकी कविता चेन्ना मल्लिकार्जुन के प्रति उनके प्रेम और प्रकृति के साथ सद्भाव और सरल जीवन को दर्शाती है। उन्होंने गायाः भूख के लिए, भीख के कटोरे में गाँव का चावल है, प्यास के लिए, तालाब और धाराएँ और कुएँ हैं नींद के लिए मंदिर के खंडहर अच्छा करते हैं आत्मा की संगति के लिए मेरे पास आप हैं, चेन्ना मल्लिकार्जुन वर्क्स अक्का महादेवी की कृतियाँ, कई अन्य भक्ति आंदोलन कवियों की तरह, उनकी अंकित के उपयोग के माध्यम से पता लगाया जा सकता है, या हस्ताक्षर नाम जिसके द्वारा उन्होंने अपनी भक्ति की आकृति को संबोधित किया था। अक्क महादेवी के मामले में, वह भगवान शिव को संदर्भित करने के लिए चेन्नमल्लिकार्जुन नाम का उपयोग करती है। चेन्नमल्लिकार्जुन नाम का विभिन्न प्रकार से अनुवाद किया जा सकता है, लेकिन सबसे प्रसिद्ध अनुवाद विद्वान और भाषाविद् ए. के. रामानुजन, जो इसे 'भगवान, चमेली के रूप में सफेद' के रूप में व्याख्या करते हैं। थारू और ललिता के अनुसार, एक अधिक शाब्दिक अनुवाद 'मल्लिका का सुंदर अर्जुन' होगा। उनकी अङ्किता के उपयोग के आधार पर, लगभग 350 गीत कविताओं या वचनों का श्रेय अक्क महादेवी को दिया जाता है। चेन्नमल्लिकार्जुन (शिव) के प्रति उनकी भक्ति का वर्णन करने के लिए उनकी कृतियाँ अक्सर एक अवैध, या व्यभिचारी प्रेम के रूपक का उपयोग करती हैं। गीतों में दिखाया गया है कि अक्क महादेवी सक्रिय रूप से चेन्नमल्लिकार्जुन (शिव) के साथ संबंध की तलाश में हैं, और परित्याग, शारीरिक प्रेम और अलगाव के विषयों को छूती हैं। अका महादेवी द्वारा लिखे गए सीधे और स्पष्ट गीतों को एक "कट्टरपंथी अवैधता" के रूप में वर्णित किया गया है जो स्थापित सामाजिक संस्थानों और रूढ़ियों के विरोध में व्यवहार करते हुए इच्छा और इच्छा के साथ अभिनेताओं के रूप में महिलाओं की भूमिका की फिर से जांच करता है। कभी-कभी वह भक्त और भक्ति के उद्देश्य के बीच मिलन का प्रतिनिधित्व करने के लिए मजबूत यौन छवि का उपयोग करती है। उनकी कृतियाँ यौन पहचान की सामान्य समझ को चुनौती देती हैं; उदाहरण के लिए, एक वचन में वह सुझाव देती हैं कि सृष्टि, या भगवान शिव की शक्ति, मर्दाना है, जबकि पुरुषों सहित सभी सृष्टि, स्त्री का प्रतिनिधित्व करती हैंः "मैंने अभिमानी गुरु, मल्लिकार्जुन को देखा/जिनके लिए पुरुष, सभी पुरुष, केवल महिलाएँ, पत्नियाँ हैं।" कुछ वचनों में, वह खुद को स्त्री और मर्दाना दोनों के रूप में वर्णित करती है। कई अन्य महिला भक्ति कवियों की तरह, अक्क महादेवी की कृतियाँ भी भौतिक दुनिया और महिलाओं से संबंधित सामाजिक अपेक्षाओं और रूढ़ियों दोनों से अलगाव के विषयों को छूती हैं। नश्वर पुरुषों के साथ संबंधों को असंतोषजनक मानते हुए, अक्क महादेवी उन्हें चिकनी पत्तियों के नीचे छिपे हुए कांटों के रूप में वर्णित करती हैं, जो अविश्वसनीय हैं। अपने नश्वर पति के बारे में वह कहती है, "इन पतियों को ले लो जो मर जाते हैं, सड़ जाते हैं-और उन्हें अपनी रसोई की आग में खिलाओ!" एक अन्य श्लोक में, वह एक पत्नी और एक भक्त होने के तनाव को व्यक्त करती है-अंदर पति, बाहर प्रेमी। मैं उन दोनों को संभाल नहीं सकता। यह दुनिया और वह दूसरा, इन दोनों को संभाल नहीं सकते। अनुवाद और विरासत ए. के. रामानुजन ने सबसे पहले वचनों का स्पीकिंग ऑफ शिव नामक संग्रह में अनुवाद करके उन्हें लोकप्रिय बनाया। उत्तर औपनिवेशिक विद्वान तेजस्विनी निरंजना ने इन अनुवादों की आलोचना करते हुए कहा कि ये 'साइटिंग ट्रांसलेशन' (1992) में पश्चिमी देशों द्वारा उपयोग के लिए तैयार आधुनिक सार्वभौमिक कविताओं में वचनों को प्रस्तुत करते हैं। कन्नड़ अनुवादक वनमाला विश्वनाथ वर्तमान में एक नए अंग्रेजी अनुवाद पर काम कर रहे हैं, जिसे मूर्ति शास्त्रीय पुस्तकालय के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया जा सकता है। अक्का महादेवी लोकप्रिय संस्कृति और स्मृति में एक महत्वपूर्ण स्थान पर काबिज हैं, सड़कों और विश्वविद्यालयों का नाम उनके नाम पर रखा गया है। 2010 में, कर्नाटक में होस्पेट के पास 13वीं शताब्दी की एक बेस रिलीफ की खोज की गई थी, और माना जाता है कि यह अक्क महादेवी का चित्रण है। ।