Catholic Church in India
भारत में कैथोलिक चर्च पोप के नेतृत्व में दुनिया भर में कैथोलिक चर्च का हिस्सा है। भारत में 20 मिलियन से अधिक कैथोलिक हैं, जो कुल आबादी के लगभग 1.55% का प्रतिनिधित्व करते हैं, और कैथोलिक चर्च भारत का सबसे बड़ा ईसाई चर्च है। 10, 701 पैरिश हैं जो 174 डायोसेस और एपार्चियों को बनाते हैं, जिन्हें 29 चर्च संबंधी प्रांतों में व्यवस्थित किया गया है। इनमें से 132 धर्मप्रांत लैटिन चर्च के, 31 सिरो-मालाबार कैथोलिक चर्च के और 11 सिरो-मलंकारा कैथोलिक चर्च के हैं। प्रतिशत के हिसाब से भारतीय कैथोलिकों की बहुत कम आबादी के बावजूद, भारत में अभी भी फिलीपींस में कैथोलिक चर्च के बाद एशिया में दूसरी सबसे बड़ी ईसाई आबादी है। सभी धर्मप्रांतों के सभी कैथोलिक बिशप, भारत के कैथोलिक बिशप सम्मेलन का गठन करने के लिए एक साथ आते हैं, जो पहली बार 1944 में ब्रिटिश भारत में आयोजित किया गया था। भारत सरकार में वेटिकन सिटी के प्रतिनिधि राजदूत भारत में अपोस्टोलिक नुन्सियो हैं। भारत में होली सी का राजनयिक मिशन, एक दूतावास के समान, 1881 में ईस्ट इंडीज में अपोस्टोलिक प्रतिनिधिमंडल के रूप में स्थापित किया गया था। इसे 1948 में पोप पायस XII द्वारा एक इंटर्नशिप के लिए और 1967 में पोप पॉल VI द्वारा एक पूर्ण अपोस्टोलिक ननसिएचर के लिए उठाया गया था। आर्कबिशप लियोपोल्डो गिरेली 13 मार्च 2021 को पोप फ्रांसिस द्वारा नामित वर्तमान अपोस्टोलिक नुन्सियो हैं। द ननसिएचर 50-सी, नीति मार्ग, चाणक्यपुरी, नई दिल्ली में स्थित है। इतिहास भारत में प्रारंभिक ईसाई धर्म ईसाई धर्म 52 ईस्वी में भारत पहुंचा जब थॉमस द एपोस्टल मालाबार तट के मुजिरिस पहुंचे जिसे वर्तमान में केरल राज्य कहा जाता है। उन्होंने भारत के पूर्वी और पश्चिमी तटों पर ईसाई धर्म का प्रचार किया। इन संत थॉमस ईसाइयों को नस्रानी के नाम से जाना जाता है, जो एक सीरियाई शब्द है जिसका अर्थ है नाज़रीन जीसस का अनुयायी। भारत में ईसाई समुदाय बाद में फारस के बिशपों के अधिकार क्षेत्र में आया। इतिहासकारों का अनुमान है कि यह तारीख चौथी शताब्दी के आसपास की है। नतीजतन, उन्हें पूर्वी सीरियाई धार्मिक अनुष्ठान और फारस की परंपराएं विरासत में मिलीं। बाद में, जब पश्चिमी मिशनरी भारत पहुंचे, तो उन्होंने इस समुदाय पर नेस्टोरियनिज़्म का अभ्यास करने का आरोप लगाया, एक पाखंड जो मसीह की दिव्यता को उनके मानव स्वभाव से अलग करता है। उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप और सुदूर पूर्व में सबसे प्राचीन चर्च, डायोसिस और महानगरीय प्रांत का गठन किया। भारत के पूर्वी सीरियाई धर्मप्रांत को आठवीं शताब्दी में कुलपति इशोयाब तृतीय द्वारा एक महानगरीय प्रांत के रूप में उन्नत किया गया था। पोप जॉन पॉल द्वितीय के शब्दों में, इस समुदाय ने, पूर्वी सीरियाई चर्च का हिस्सा होने के बावजूद, दुनिया भर के कैथोलिक चर्च के साथ कभी भी स्पष्ट रूप से सहभागिता नहीं तोड़ी थी। आज, इस प्रारंभिक ईसाई समुदाय की निरंतरता साइरो-मालाबार कैथोलिक चर्च में पाई जाती है, जो पूर्वी सीरियाई परंपराओं का पालन करते हुए कैथोलिक चर्च के साथ एक ओरिएंटल चर्च है। प्रारंभिक मिशनरी मोंटे कोरविनो के जॉन एक फ्रांसिसकन थे जिन्हें लगभग 1307 में पेकिंग का पादरी बनने के लिए चीन भेजा गया था। उन्होंने फारस से यात्रा की और 1291 में मद्रास क्षेत्र या "सेंट थॉमस के देश" में समुद्र मार्ग से भारत चले गए। वहाँ उन्होंने तेरह महीने तक प्रचार किया और लगभग एक सौ लोगों को बपतिस्मा दिया। वहाँ से मोंटे कोरविनो ने दिसंबर 1291 (या 1292) में घर लिखा। यह किसी भी पश्चिमी यूरोपीय द्वारा प्रस्तुत कोरोमंडल तट के सबसे पुराने उल्लेखनीय विवरणों में से एक है। मैलापुर से समुद्र मार्ग से यात्रा करते हुए, वह 1294 में चीन पहुंचे, जो राजधानी "कैम्बलिक" (अब बीजिंग) में दिखाई दिया। पोर्डेनोन का फ्रियर ओडोरिक 1321 में भारत आया था। उन्होंने मालाबार का दौरा किया, पंडरानी (कालीकट के उत्तर में 20 मीटर), क्रांगनोर और कुलम या क्विलोन को छूते हुए, वहाँ से, जाहिरा तौर पर, सीलोन और मद्रास के पास मायलापुर में सेंट थॉमस के मंदिर की ओर बढ़े। वह लिखते हैं कि उन्हें वह जगह मिल गई थी जहाँ थॉमस को दफनाया गया था। एक फ्रांसीसी डोमिनिकन मिशनरी, फादर जॉर्डन कैटलानस ने 1321-22 में अनुसरण किया। उन्होंने भारत के पश्चिमी तट पर कहीं से रोम को सूचित किया कि उन्होंने चार शहीद भिक्षुओं को ईसाई दफन कर दिया है। जॉर्डनस को पूर्व के चमत्कारों का वर्णन करने वाले अपने 1329 के "मिराबिलिया" के लिए जाना जाता हैः उन्होंने भारतीय क्षेत्रों और ईसाइयों, मध्य युग में किसी भी यूरोपीय द्वारा दिए गए उत्पादों, जलवायु, शिष्टाचार, रीति-रिवाजों, जीवों और वनस्पतियों का सबसे अच्छा विवरण प्रस्तुत किया-मार्को पोलो से भी बेहतर। कोल्लम में मुख्यालय वाला क्विलोन का धर्मप्रांत केरल राज्य में भारत का पहला रोमन कैथोलिक धर्मप्रांत है, जिसे पहली बार 9 अगस्त 1329 को बनाया गया था और 1 सितंबर 1886 को फिर से बनाया गया था। 1329 में पोप जॉन XXII (एविग्नन में कैद में) ने 9 अगस्त 1329 के डिक्री "रोमनस पोंटिफिक्स" के माध्यम से फारस में सुल्तानी के आर्चडीओसीज के लिए मताधिकार के रूप में पूरे इंडीज में पहले डायोसिस के रूप में क्विलोन का निर्माण किया। एक अलग बैल "वेनेराबिली फ्राट्री जॉर्डानो" द्वारा, उसी पोप ने 21 अगस्त 1329 को फ्रांसीसी डोमिनिकन भिक्षु जॉर्डनस कैटालानी डी सेवेरैक (ओपी) को क्विलॉन के पहले बिशप के रूप में नियुक्त किया। (आदेशों की प्रतियां और पोप जॉन XXII द्वारा बिशप जॉर्डन कैटलानी (ओपी) और क्विलोन के बिशप को जारी किए गए संबंधित पत्रों को बिशप अभिलेखागार में प्रलेखित और संरक्षित किया गया है)। 1347 में, जियोवन्नी डी मैरिग्नोली ने आधुनिक मद्रास के पास सेंट थॉमस के मंदिर का दौरा किया, और फिर आगे बढ़कर जिसे वह सबा का राज्य कहते हैं, और शास्त्र के शेबा के साथ पहचान करता है, लेकिन जो विभिन्न विवरणों से जावा प्रतीत होता है। यूरोप के रास्ते में मालाबार के लिए फिर से जहाज लेते हुए, उन्हें बड़े तूफानों का सामना करना पड़ा। एक अन्य प्रमुख भारतीय यात्री जोसेफ थे, जो क्रांगनोर के पुजारी थे। उन्होंने 1490 में बेबीलोन की यात्रा की और फिर यूरोप की यात्रा की और भारत लौटने से पहले पुर्तगाल, रोम और वेनिस की यात्रा की। उन्होंने अपनी यात्राओं के बारे में द ट्रेवल्स ऑफ जोसेफ द इंडियन नामक एक पुस्तक लिखने में मदद की, जिसका पूरे यूरोप में व्यापक प्रसार हुआ। पुर्तगालियों का आगमन 1453 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन, एशिया माइनर में ईसाई धर्म का एक गढ़ इस्लामी ओटोमन साम्राज्य के लिए, पूर्वी रोमन साम्राज्य या बीजान्टिन साम्राज्य के अंत को चिह्नित करता है, और एशिया के साथ भूमि द्वारा यूरोपीय व्यापार संबंधों को तोड़ देता है। ईसाईजगत के लिए इस भारी झटके ने खोज के युग को बढ़ावा दिया क्योंकि यूरोपीय लोग पहले से मौजूद ईसाई राष्ट्रों के साथ गठबंधन बनाने के लक्ष्य के साथ समुद्र के माध्यम से पूर्व में वैकल्पिक मार्गों की तलाश कर रहे थे। 15वीं शताब्दी के अंत में मालाबार तट पर पहुंचने वाले अग्रणी पुर्तगाली लंबी दूरी के समुद्री यात्रियों के साथ, पुर्तगाली मिशनरी आए जिन्होंने भारत में लैटिन कैथोलिक चर्च की शुरुआत की। उन्होंने केरल में सेंट थॉमस ईसाइयों के साथ संपर्क किया, जो उस समय पूर्वी ईसाई प्रथाओं का पालन कर रहे थे और चर्च ऑफ द ईस्ट के अधिकार क्षेत्र में थे। 16वीं शताब्दी में, एशिया के धर्मांतरण को पुर्तगाली औपनिवेशिक नीति से जोड़ा गया था। पोप निकोलस पंचम द्वारा 8 जनवरी 1455 को पुर्तगाल के राजा अफोंसो पंचम को लिखे गए पोप बैल रोमनस पोंटिफेक्स ने खोज के युग के दौरान खोजे गए या जीते गए सभी देशों पर पुर्तगाल के प्रभुत्व की पुष्टि की। इसके अलावा, एशिया में ईसाई धर्म के प्रचार के लिए संरक्षण ("पडरोडो" देखें) पुर्तगालियों को दिया गया था। विभिन्न आदेशों के मिशनरी (फ्रांसिसकन, डोमिनिकन, जेसुइट, ऑगस्टिनियन, आदि) विजेताओं के साथ बाहर निकले, और तुरंत तटीय जिलों के साथ चर्चों का निर्माण करना शुरू कर दिया जहां पुर्तगाली शक्ति ने खुद को महसूस किया। भारत में पुर्तगाली मिशनरियों का इतिहास नव-प्रेरितों के साथ शुरू होता है जो 20 मई 1498 को पुर्तगाली खोजकर्ता वास्को डी गामा के साथ कोझिकोड के पास कप्पड़ पहुंचे, जो पहले से मौजूद ईसाई राष्ट्रों के साथ इस्लाम विरोधी गठबंधन बनाने की कोशिश कर रहे थे। मसाले का आकर्षक व्यापार पुर्तगाली ताज के लिए और अधिक प्रलोभन था। जब वे और पुर्तगाली मिशनरी पहुंचे तो उन्हें देश में कोई ईसाई नहीं मिला, सिवाय मालाबार में जिन्हें सेंट थॉमस ईसाई के रूप में जाना जाता है, जो कुल आबादी के 2 प्रतिशत से भी कम का प्रतिनिधित्व करते थे और भारत के भीतर तत्कालीन सबसे बड़े ईसाई चर्च थे। ईसाई शुरू में पुर्तगाली मिशनरियों के साथ दोस्ताना थे; उनके बीच उपहारों का आदान-प्रदान हुआ, और ये समूह अपने सामान्य विश्वास से खुश थे। दूसरे अभियान के दौरान, कप्तान पेड्रो अल्वारेस कैब्राल के नेतृत्व में 13 जहाजों और 18 पुजारियों वाले पुर्तगाली बेड़े ने 26 नवंबर 1500 को कोच्चि में लंगर डाला। कैब्रल ने जल्द ही कोचीन के राजा की साख हासिल कर ली। उन्होंने चार पादरियों को कोच्चि और उसके आसपास बिखरे हुए प्रारंभिक ईसाई समुदायों के बीच अपोस्टोलिक कार्य करने की अनुमति दी। इस प्रकार पुर्तगाली मिशनरियों ने 1500 में पुर्तगाली मिशन की स्थापना की। पहले पुर्तगाली वायसराय डॉम फ्रांसिस्को डी अल्मेडा को कोच्चि राजा से दो चर्च भवनों के निर्माण की अनुमति मिली-अर्थात् सांता क्रूज़ बेसिलिका (1505 की स्थापना) और सेंट फ्रांसिस चर्च (1506 की स्थापना) जिसमें पत्थरों और गारे का उपयोग किया गया था जो उस समय अनसुना था क्योंकि स्थानीय पूर्वाग्रह शाही महल या मंदिर के अलावा किसी भी उद्देश्य के लिए ऐसी संरचना के खिलाफ थे। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, पूरा ईस्ट इंडीज लिस्बन के आर्चडीओसीज के अधिकार क्षेत्र में था। 12 जून 1514 को कोचीन, गोवा और बॉम्बे-बेसिन मिशनरी गतिविधि के प्रमुख क्षेत्र बन गए, जो मदीरा में नव निर्मित डायोसिस ऑफ फंचल के तहत थे। 1534 में, बुल क्यूकेम रेपुटामस द्वारा पोप पॉल तृतीय ने फंचल को एक आर्चडीओसीज के रूप में और गोवा को अपने मताधिकार के रूप में खड़ा किया, जिससे पूरे भारत को गोवा के धर्मप्रांत के तहत प्रतिनियुक्त किया गया। इसने केप ऑफ गुड होप से लेकर चीन तक सभी अतीत और भविष्य की विजयों पर संभावित रूप से विस्तारित अधिकार क्षेत्र के साथ फंचल के लिए एक एपिस्कोपल सी-सफ्रागन बनाया। पुर्तगाली खोजकर्ता 1523 में चेन्नई पहुंचे और सेंट थॉमस द एपोस्टल के मकबरे पर सैंथोम चर्च का निर्माण किया, यह चेन्नई का पहला चर्च था। 1545 में, सेंट फ्रांसिस जेवियर ने इस चर्च का दौरा किया, सेंट थॉमस के मकबरे में प्रार्थना की और चीन की अपनी अपोस्टोलिक यात्रा से पहले लगभग एक साल तक रहे। इस चर्च को बाद में 1606 में पोप पॉल पंचम द्वारा पुर्तगाली राजा के अनुरोध पर मायलापुर के सेंट थॉमस के धर्मप्रांत के उद्घाटन के साथ एक कैथेड्रल का दर्जा दिया गया था। बाद में 1896 में अंग्रेजों द्वारा नियो गोथिक की शैली के साथ कैथेड्रल चर्च का पुनर्निर्माण किया गया। इसे 1927 में पोप पायस XII द्वारा बेसिलिका बनाया गया था। 1540 के आसपास, नव स्थापित सोसाइटी ऑफ जीसस के मिशनरी गोवा पहुंचे। पुर्तगाली सरकार ने उनके काम के साथ-साथ गोवा में अन्य धार्मिक आदेशों (डोमिनिकन, फ्रांसिसकन, आदि) के काम का समर्थन किया। जो 1510 में गोवा पर पुर्तगालियों की विजय के बाद से आ रहे थे। धर्मांतरित गोवावासियों को सरकार द्वारा पुर्तगाली नागरिकता के साथ पुरस्कृत किया गया था। उसी समय, पुर्तगाली धर्माधिकरण के परिणामस्वरूप पुर्तगाल से कई नए ईसाई भारत चले गए। उनमें से कई पर क्रिप्टोक्यूरेंसी-यहूदी और क्रिप्टोक्यूरेंसी-मुसलमान होने का संदेह था, जो यहूदी और मुसलमान थे जो गुप्त रूप से अपने पुराने धर्मों का पालन कर रहे थे। दोनों को ईसाई विश्वास की एकजुटता के लिए खतरा माना जाता था। संत फ्रांसिस जेवियर ने 1545 में पुर्तगाल के जॉन तृतीय को लिखे एक पत्र में गोवा के धर्माधिकरण का अनुरोध किया था, लेकिन न्यायाधिकरण की स्थापना 1560 में ही की गई थी। 1557 में, गोवा को एक स्वतंत्र आर्कबिशप बनाया गया था, और इसका पहला मताधिकार कोचीन और मलक्का में स्थापित किया गया था। पूरा पूर्व गोवा के अधिकार क्षेत्र में आया और इसकी सीमाएँ दुनिया के लगभग आधे हिस्से तक फैली हुई थींः दक्षिण अफ्रीका में केप ऑफ गुड होप से लेकर पूर्वी एशिया में बर्मा, चीन और जापान तक। 1576 में मकाओ (चीन) का मताधिकार सी जोड़ा गया था; और 1588 में, जापान में फुनाई का। अंतिम पूर्वी सीरियाई महानगरीय आर्कबिशप-सेंट थॉमस ईसाइयों के मार अब्राहम की मृत्यु, एक प्राचीन निकाय जो पहले 1597 में चर्च ऑफ द ईस्ट का हिस्सा था, ने गोवा के तत्कालीन आर्कबिशप मेनेजेस को मूल चर्च को लैटिन कैथोलिक पदानुक्रम के अधिकार के तहत लाने का अवसर दिया। वह मूल चर्च पदानुक्रम के सर्वोच्च शेष प्रतिनिधि आर्कडेकॉन जॉर्ज के समर्पण को सुरक्षित करने में सक्षम थे। मेनेजेस ने 20 और 26 जून 1599 के बीच डायमर की धर्मसभा बुलाई, जिसने चर्च में कई सुधारों की शुरुआत की और इसे पूरी तरह से अपने नियंत्रण में लाया। धर्मसभा के बाद, मेनेजेस ने सेंट थॉमस ईसाइयों के लिए अंगमाले के आर्चडीओसीज के आर्कबिशप के रूप में फ्रांसिस रोस, एसजे को पवित्र किया; इसने गोवा के आर्कडीओसीज के लिए एक और मताधिकार का निर्माण किया और सेंट थॉमस ईसाइयों का लैटिनकरण सेंट थॉमस ईसाइयों (पूर्वी सीरियाई परंपरा) की इच्छा के खिलाफ शुरू हुआ। सेंट थॉमस ईसाइयों पर पोप के अधिकार को स्वीकार करने के लिए दबाव डाला गया और उनमें से अधिकांश ने अंततः कैथोलिक धर्म को स्वीकार कर लिया, लेकिन उनमें से एक हिस्सा पश्चिम सीरियाई अनुष्ठान में बदल गया। इन उपायों के विरोध ने समुदाय के कुछ हिस्से को पुर्तगालियों के सामने कभी भी समर्पण नहीं करने या 1653 में कूनन क्रॉस शपथ में जेसुइट्स को अपने स्वामी के रूप में स्वीकार करने की शपथ लेने के लिए आर्कडेकॉन थॉमस में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। जिन लोगों ने मार ग्रेगोरियोस की पश्चिमी सीरियाई धर्मशास्त्रीय और धार्मिक परंपरा को स्वीकार किया, वे जैकोबाइट्स के रूप में जाने गए। जिन लोगों ने पूर्वी सीरियाई धार्मिक परंपरा को जारी रखा, उन्हें 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से औपचारिक रूप से सिरो-मालाबार चर्च के रूप में जाना जाने लगा। अंगमाली के धर्मप्रांत को 1605 में क्रैगनोर के धर्मप्रांत में स्थानांतरित कर दिया गया था, जबकि 1606 में आधुनिक मद्रास के पास सैन थोम, मायलापुर में गोवा के लिए एक छठे मताधिकार की स्थापना की गई थी। बाद में गोवा में मोजाम्बिक (1612) और 1690 में चीन में पेकिंग और नानकिंग में दो अन्य सी जोड़े गए। मिशनरी कार्य पश्चिमी तटों के साथ बड़े पैमाने पर आगे बढ़े, मुख्य रूप से पुर्तगाली बॉम्बे और बेसिन में, जो दमोन और दीव से साल्सेट द्वीप और चौल तक फैला हुआ था, गोवा और बेसिन के महरत्ता आक्रमणों तक मिशन एक बड़ी सफलता थी, जिसके दौरान कई चर्चों और मठों को ध्वस्त कर दिया गया था। माइलापुर के सैन थोम में पूर्वी तटों पर और पुर्तगाली चटगाँव तक और ईस्ट इंडीज में बंगाल से परे भी धर्मांतरण किए गए। दक्षिणी जिलों में मदुरा में जेसुइट मिशन सबसे प्रसिद्ध था। यह कृष्णा नदी तक फैला हुआ था, इसके आगे कई बाहरी स्टेशन थे। मालाबार तट पर कोचीन का मिशन भी सबसे फलदायी था। उत्तर की ओर कई मिशन भी स्थापित किए गए, जैसे कि 1570 में आगरा और लाहौर और 1624 में तिब्बत। फिर भी, इन प्रयासों के बावजूद, तट रेखा का बड़ा हिस्सा भी किसी भी तरह से पूरी तरह से काम नहीं कर रहा था, और आंतरिक उत्तर की ओर कई विशाल क्षेत्र व्यावहारिक रूप से अछूते थे। पुर्तगाली शक्ति के पतन के साथ, अन्य औपनिवेशिक शक्तियों-अर्थात् डच और ब्रिटिश और ईसाई संगठनों-ने प्रभाव प्राप्त किया। 18वीं शताब्दी के बेतिया ईसाई, उत्तरी भारतीय उपमहाद्वीप का सबसे पुराना ईसाई समुदाय, 18वीं शताब्दी में एक रोमन कैथोलिक धार्मिक आदेश, ऑर्डर ऑफ फ्रायर्स माइनर कैपुचिन से संबंधित इतालवी ईसाई मिशनरियों द्वारा स्थापित किया गया था। बेतिया ईसाई मिशन के संरक्षक हिंदुस्तान में बेतिया राज के राजा महाराजा धुरुप सिंह थे, जिन्होंने ग्यूसेप मारिया बर्निनी से अपनी बीमार पत्नी का इलाज करने का अनुरोध किया और ऐसा करने में सफल रहे। बेतिया राजाओं के शाही दरबार के संरक्षण में बेतिया ईसाई मिशन की संख्या में वृद्धि हुई। पुर्तगालियों ने गोवा में कैथोलिक धर्म का प्रसार किया, फिर केप कोमोरिन, मदुरै के अंतर्देशीय जिलों और बेसिन, साल्सेट, बॉम्बे, करंजा और चौल के पश्चिमी तट में। 1773 में जेसुइट्स के दमन के आगमन के साथ भारत में चर्च के भीतर संगठनों की आवश्यकता के साथ-साथ भारत में मिशनरी विस्तार में गिरावट आई। विशेष रूप से जब 1637 में बॉम्बे के विकर एपोस्टोलेट का निर्माण किया गया था, जो रोम के प्रत्यक्ष शासन के तहत था, तो इससे पुर्तगाली मिशनरी और एपोस्टोलेट के बीच गलतफहमी पैदा हो गई। गोवा के अधिग्रहण ने भारत के हिंदुओं के साथ तनावपूर्ण संबंध और अविश्वास पैदा कर दिया था। चर्च और पुर्तगाली मिशनरियों के बीच तनावपूर्ण संबंध उस समय चरम पर पहुंच गए जब 1838 में होली सी ने क्रांगकनोर, कोचीन और मायलापुर के तीन सफ्रगन सीज़ के अधिकार क्षेत्र को रद्द कर दिया और इसे निकटतम पादरी अपोस्टोलिक को स्थानांतरित कर दिया, और क्षेत्र के कुछ हिस्सों के संबंध में भी ऐसा ही किया जो पहले गोवा के अधिकार में थे। अंत में 1886 में एक और समझौते की स्थापना की गई, और साथ ही पूरे देश को चर्च के प्रांतों में विभाजित कर दिया गया, और 1838 में वापस लिए गए क्षेत्र के कुछ हिस्सों को पुर्तगाली क्षेत्राधिकार में बहाल कर दिया गया। भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन में भूमिका 30 अक्टूबर 1945 को भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन (ए. आई. सी. आई. सी.) ने एक संयुक्त समिति बनाने के लिए भारतीय कैथोलिक संघ के साथ एक संयुक्त समिति का गठन किया, जिसने एक प्रस्ताव पारित किया, जिसमें "भारत के भविष्य के संविधान में, धर्म के पेशे, अभ्यास और प्रचार की गारंटी दी जानी चाहिए और यह कि धर्म परिवर्तन में कोई नागरिक या राजनीतिक विकलांगता शामिल नहीं होनी चाहिए।" इस संयुक्त समिति ने भारत में ईसाइयों को एकजुट होने में सक्षम बनाया, और ब्रिटिश संसदीय प्रतिनिधिमंडल के सामने "समिति के सदस्यों ने सर्वसम्मति से स्वतंत्रता के लिए कदम का समर्थन किया और भारत में समुदाय के भविष्य में पूर्ण विश्वास व्यक्त किया।" इस संयुक्त समिति का कार्यालय दिल्ली में खोला गया था, जिसमें आंध्र विश्वविद्यालय के कुलपति एम. रहनासामी ने अध्यक्ष और बी. एल. लाहौर के रल्लिया राम ने महासचिव के रूप में कार्य किया। संयुक्त समिति के छह सदस्यों को भारत की संविधान सभा की अल्पसंख्यक समिति के लिए चुना गया था। 16 अप्रैल 1947 और 17 अप्रैल 1947 को अपनी बैठक में, भारतीय ईसाइयों के अखिल भारतीय सम्मेलन और अखिल भारतीय कैथोलिक संघ की संयुक्त समिति ने एक 13 सूत्री ज्ञापन तैयार किया जो संविधान सभा को भेजा गया था, जिसमें संगठनों और व्यक्तियों दोनों के लिए धार्मिक स्वतंत्रता की मांग की गई थी; यह भारत के संविधान में परिलक्षित हुआ। दान से संबंधित सामाजिक सेवाएँ कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों के लिए सामान्य थीं, लेकिन एक प्रमुख अंतर के साथः जबकि पूर्व का मानना है कि मोक्ष ईश्वर में विश्वास से आता है जो दान जैसे अच्छे कार्यों में खुद को प्रकट करता है, बाद वाला ऐसी संभावना पर भरोसा नहीं कर सकता था, क्योंकि वे मानते हैं कि केवल किसी का विश्वास मोक्ष की आवश्यकता है, और किसी के कार्य मोक्ष प्राप्त करने या खोने के लिए अपर्याप्त हैं। नतीजतन, भारत में कैथोलिक धर्मार्थ प्रयास व्यापक रहे हैं। उदाहरण के लिए, पुर्तगाली भारत में, संत फ्रांसिस जेवियर और उनके साथी मिशनरी विशेष रूप से बीमारों की आध्यात्मिक और शारीरिक रूप से देखभाल करके और दया के अन्य कार्य करके स्थानीय धर्मार्थ संस्थानों की मदद करने के लिए सावधान थे। जेसुइट्स के शैक्षणिक संस्थानों ने अपने शिक्षा संस्थानों के माध्यम से एक प्रतिष्ठित प्रभाव छोड़ा है। हाल के वर्षों में भारत में चर्च के लिए शिक्षा प्रमुख प्राथमिकता बन गई है, जिसमें लगभग 60 प्रतिशत कैथोलिक स्कूल ग्रामीण क्षेत्रों में स्थित हैं। 19वीं शताब्दी के प्रारंभिक भाग में भी कैथोलिक स्कूलों ने गरीबों के लिए राहत और उनके कल्याण पर जोर दिया था। 2019 में 38 वर्षीय कैथोलिक पादरी फादर विनीत जॉर्ज को 'भारत के सर्वश्रेष्ठ नागरिक' के रूप में सम्मानित किया गया था। यह उपाधि देश के उत्तर में हाशिए पर पड़े लोगों के साथ उनके काम की स्वीकृति है। 2011 के बिशपों के लिए सांख्यिकी आंकड़ेः 126 बिशप पुजारीः 9,322 धार्मिक पुजारीः 6,765 धार्मिक भाईः 2,528 धार्मिक बहनेंः 50,112 कॉलेज और स्कूलः 14,429 प्रशिक्षण संस्थानः 1,086 अस्पताल और औषधालयः 1,826 प्रकाशनः 292