Richard McKeon
रिचर्ड मैककॉन (; 26 अप्रैल, 1900-31 मार्च, 1985) एक अमेरिकी दार्शनिक और शिकागो विश्वविद्यालय में लंबे समय तक प्रोफेसर रहे। उनके विचारों ने संयुक्त राष्ट्र की मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा का आधार बनाया। जीवन, समय और प्रभाव मैककॉन ने 1920 में कोलंबिया विश्वविद्यालय से अपनी स्नातक की डिग्री प्राप्त की, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अमेरिकी नौसेना में संक्षिप्त रूप से सेवा करने के बावजूद 20 साल की कम उम्र में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। कोलंबिया में जारी रखते हुए, उन्होंने 1920 में लियो टॉल्स्टॉय, बेनेडेटो क्रॉस और जॉर्ज संतायना पर मास्टर की थीसिस और 1922 में बारूक स्पिनोजा पर डॉक्टरेट की थीसिस पूरी की। उनके डॉक्टरेट अध्ययन में, मैककॉन के सलाहकार फ्रेडरिक जे. ई. वुडब्रिज और जॉन डेवी थे। वुडब्रिज से, मैककॉन ने बाद में लिखा, उन्होंने सीखा कि "दार्शनिकों का क्या मतलब था, उनकी अभिव्यक्ति के तरीकों में अंतर के बावजूद, तुलनीय या समान भी हो सकता है", जबकि डेवी ने उन्हें सिखाया कि "उन समस्याओं में दार्शनिक स्थितियों के महत्व की तलाश कैसे की जाए जिन्हें हल करने के लिए उनका निर्माण किया गया था।" इसके बाद उन्होंने पेरिस में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया, जहाँ उनके शिक्षकों में एटियेन गिलसन शामिल थे, जब तक कि उन्होंने 1925 में कोलंबिया में पढ़ाना शुरू नहीं किया। 1934 में, मैककॉन को शिकागो विश्वविद्यालय में इतिहास का विजिटिंग प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जिससे उस विश्वविद्यालय के साथ 40 साल का जुड़ाव शुरू हुआ। अगले वर्ष, उन्होंने यूनानी दर्शन के प्रोफेसर के रूप में एक स्थायी पद ग्रहण किया, एक पद जिसे उन्होंने बारह वर्षों तक भरा। प्रोफेसर के रूप में और 1935 में मानविकी के डीन के रूप में भी, मैककॉन ने शिकागो विश्वविद्यालय में हचिन्स युग के विशिष्ट सामान्य शिक्षा कार्यक्रम को विकसित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। बाद में उन्होंने विचारों के विश्लेषण और तरीकों के अध्ययन पर शिकागो की अंतःविषय समिति की स्थापना की। उन्होंने 1952 में अमेरिकन फिलोसोफिकल एसोसिएशन के पश्चिमी विभाग की अध्यक्षता की और 1953 से 1957 तक इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी की अध्यक्षता की। 1966 में उन्होंने पॉल कैरस व्याख्यान दिए। वे 1974 में सेवानिवृत्त हुए। मैककॉन संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) के शुरुआती वर्षों में एक केंद्रीय बौद्धिक व्यक्ति थे। उन्होंने यूनेस्को को सलाह दी जब (1946-48) इसने मानवाधिकारों की नींव और लोकतंत्र के विचार का अध्ययन किया। इन अध्ययनों ने 1948 में मानवाधिकारों की सार्वभौमिक घोषणा के मसौदे के लिए अधिकांश सामग्री प्रदान की। 1954 में, यूनेस्को और भारतीय दार्शनिक कांग्रेस के तत्वावधान में, उन्होंने मानव संबंधों और अंतर्राष्ट्रीय दायित्वों पर भारतीय विश्वविद्यालयों में अठारह गोलमेज चर्चाओं की एक श्रृंखला आयोजित की। मैककॉन मध्ययुगीन दर्शन और विज्ञान के इतिहास के अग्रणी अमेरिकी विद्वान थे। वह एक बौद्धिक कला के रूप में बयानबाजी के पुनरुद्धार में भी एक प्रमुख व्यक्ति थे, जो दर्शन और बयानबाजी के बीच अक्सर समस्याग्रस्त संबंध की खोज करते थे। उन्होंने अपने पूरे करियर में अरस्तू को पढ़ाया, इस बात पर जोर दिया कि वह एक यूनानी अरस्तू थे, जिन्हें लैटिन में लिखने वाले बाद के दार्शनिकों की नज़रों से नहीं देखा गया था। मैककॉन की रुचियाँ बाद में व्यक्तियों के सिद्धांतों से प्रणालियों के द्वंद्वात्मक रूप में स्थानांतरित हो गईं। उन्होंने बहुलवाद, सांस्कृतिक विविधता और संचार और समुदाय की समस्याओं की जांच की, ऐसे समय में जब ऐसे विषय फैशन से कम थे। मैककॉन साहित्यिक आलोचना के "द शिकागो स्कूल" के संस्थापक सदस्य थे क्योंकि इसके कई प्रमुख सदस्यों (जैसे, वेन बूथ) पर उनका प्रभाव था। इसके बावजूद, मैककॉन ने खुद को "द शिकागो स्कूल" से दूर कर लिया, जो मुख्य रूप से नव-अरिस्टोटेलियन काव्य सिद्धांत से संबंधित था। एक बहुलवादी के रूप में, वह किसी विशेष विचारधारा, दर्शन या सिद्धांतवादी का प्रचार करने के किसी भी प्रयास से खुद को अलग करना चाहते थे। उनके व्यापक रूप से बिखरे हुए लेखों से "चयनित लेखन" के तीन खंडों की एक श्रृंखला की योजना द यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस द्वारा बनाई गई है, जिसमें से खंड। 1 ("दर्शन, विज्ञान और संस्कृति", 1998) और खंड। 2 ("संस्कृति, शिक्षा और कला", 2005) प्रकाशित हुए हैं। मैककॉन, उनके बहुलवादी दर्शन और इसके अनुप्रयोगों के बारे में निबंधों का एक संग्रह, "सिद्धांत और व्यवहार में बहुलवादः रिचर्ड मैककॉन और अमेरिकी दर्शन" (यूजीन गार्वर और रिचर्ड बुकानन, संस्करण। ), 2000 में उनके छात्रों और सहयोगियों द्वारा लिखा और प्रकाशित किया गया था। आधुनिक दर्शन की आलोचना मैककियोन का मानना है कि विद्वत्तावाद के खिलाफ पुनर्जागरण विद्रोह में अरस्तू को "संबंधित अपमान" में शामिल किया गया था, और कुछ उत्कृष्ट आधुनिक दार्शनिकों ने आलोचना के आधार की जांच करने या अरस्तू के दर्शन की फिर से जांच करने के लिए कड़ी मेहनत की। वह लीबनिज़ और हेगेल को अपवाद के रूप में श्रेय देते हैं। 1941 में उन्होंने नोट किया कि "अरस्तू समकालीन चर्चाओं में फिर से एक ताकत बन गए हैं", और उनके लेखन ने "सदियों की तुलना में वर्तमान दार्शनिक समस्याओं में अधिक प्रयोज्यता का खुलासा किया है।" मैककियन के पूर्व छात्रों ने उनकी प्रशंसा की है और अपने आप में प्रभावशाली साबित हुए हैं, जिनमें उपन्यासकार रॉबर्ट कूवर, लेखक सुसान सॉन्टैग और पॉल गुडमैन, धर्मशास्त्री जॉन कॉब, दार्शनिक रिचर्ड रॉर्टी और यूजीन जेंडलिन, शास्त्रीय और दार्शनिक केनेथ ए. टेलफोर्ड, समाजशास्त्री और सामाजिक सिद्धांतकार डोनाल्ड एन. लेविन, मानवविज्ञानी पॉल राबिनो, साहित्यिक सिद्धांतकार वेन बूथ और कवि टॉम मंडेल और अर्नोल्ड क्लेन शामिल हैं। वे साहित्य समीक्षक माइकल मैककॉन के पिता भी थे। रिचर्ड मैककॉन और विचारों के विश्लेषण और विधियों के अध्ययन पर समिति रॉबर्ट एम. पिरसिग की ज़ेन एंड द आर्ट ऑफ़ मोटरसाइकिल मेंटेनेंस में पतले भेष में दिखाई देते हैं। दर्शन और बहुलवाद मैककॉन ने सात दशकों की अवधि में 158 लेख प्रकाशित किए। उनके बहुलवादी प्रभाव का प्रमाण एक विशेष सिद्धांत या प्रणाली में नहीं, बल्कि उनके सभी लेखों की बहुलता में स्पष्ट है। उनके काम का दायरा लगभग सभी दर्शनों और पश्चिमी दुनिया के पूरे सांस्कृतिक इतिहास तक फैला हुआ है, जबकि शब्दार्थ योजना द्वारा आदेश दिया गया है। अपने अकादमिक जीवन की शुरुआत में, मैककॉन ने माना कि सत्य की कोई एकल अभिव्यक्ति नहीं होती है। दार्शनिक और ऐतिहासिक शब्दार्थ की उनकी समझ ने उन्हें अपने से काफी अलग दर्शन को महत्व देने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने बहुलवाद के उद्देश्य को एक अखंड पहचान प्राप्त करने के रूप में नहीं देखा, बल्कि आपसी सहिष्णुता के साथ-साथ विचारों की विविधता के रूप में देखा। उन्होंने अपने दर्शन को संस्कृति के दर्शन के रूप में वर्णित किया, लेकिन यह मानवतावादी, संचार और कला का दर्शन और एक दार्शनिक बयानबाजी भी है। एक दार्शनिक स्थिति का मूल्य एक स्पष्टीकरण के रूप में या खोज के साधन के रूप में इसके मूल्य को प्रदर्शित करके निर्धारित किया जाता है। रिचर्ड रोर्टी की व्यावहारिकता उनके शिक्षक मैककॉन के लिए बहुत ऋणी है। मैककियोन की संचालन विधि बहस की एक विधि है जो किसी को अपनी स्थिति को परिष्कृत करने की अनुमति देती है, और बदले में, यह निर्धारित करती है कि प्रतिद्वंद्वी के तर्क के बारे में उनकी धारणा को क्या सीमित करता है। विपक्ष एक आवश्यक दृष्टिकोण प्रदान करता है। इसके बावजूद, यह आवश्यक रूप से उन दृष्टिकोणों से विशेषताओं को प्राप्त नहीं करता है जिनके साथ इसका विरोध किया जाता है; उनका दर्शन, स्वभाव से, एक ही नाम से जुड़े होने का विरोध करता है। इसका उद्देश्य किसी भी और सभी दर्शनों के मूल्य या विश्वसनीयता की पुष्टि करना नहीं है। अनिवार्य रूप से, बहुलवाद वस्तुनिष्ठता से निकटता से संबंधित है; संचार और चर्चा का एक वांछित परिणाम और मानव होने का एक मौलिक लक्ष्य और सिद्धांत। मनुष्य सामान्य मुद्दों और/या समस्याओं के इर्द-गिर्द एक साथ आते हैं और उनके विभिन्न हित और दृष्टिकोण अक्सर सामूहिक कार्रवाई के लिए एक बाधा होते हैं। मैककॉन का बहुलवाद इस बात पर जोर देता है कि हम समझते हैं कि एक व्यक्ति जो कहता है उसका क्या अर्थ है। उनका मानना है कि उचित चर्चा समझौते, कार्रवाई के पाठ्यक्रम और कुछ मामलों में आपसी समझ, यदि नहीं, तो विचारधारा या दार्शनिक विश्वास के मुद्दों पर एक अंतिम समझौते की ओर ले जा सकती है। जुर्गेन हैबरमास के काम का मैककॉन के काम से गहरा संबंध है। परस्पर विरोधी अवधारणाएँ, रुचियाँ और धारणाएँ जो समाज से संबंधित हैं, संस्कृति की पारिस्थितिकी का निर्माण करती हैं। चर्चा एक वस्तु बनाती है, जो विषय का एक उत्पाद में परिवर्तन है जिसे परिणाम के रूप में सामान्य माना जाता है। मैककियन का दर्शन अरस्तू द्वारा परिकल्पित बयानबाजी के समान है, जिसके द्वारा इसमें किसी भी स्थिति में अनुनय के उपलब्ध साधन के रूप में नियोजित होने की शक्ति है। दृष्टिकोण का बहुलवाद हमारे अस्तित्व का एक अनिवार्य घटक है। फिर भी, विचार और कार्य के माध्यम से अपने व्यक्तिगत दृष्टिकोण को बनाने का प्रयास हमें मानव होने और अन्य व्यक्तियों के साथ होने के संपर्क में लाता है। मैककियोन के लिए, बहुलवाद की समझ हमें उस चीज़ तक पहुँच प्रदान करती है जिसे स्वयं होने के रूप में समझा जा सकता है। द न्यू रेटरिक मैककॉन के शैक्षणिक जीवन के बाद के चरणों में, उन्होंने विश्व की समस्याओं पर अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया (यूनेस्को देखें)। उन्होंने व्यक्तिगत विषयों में सुधार करने की कोशिश की क्योंकि उन्हें लगा कि वे मानव जाति को सुधारने के लिए हैं। उन्होंने तर्क दिया कि बयानबाजी को नवीनीकृत करना आवश्यक था, क्योंकि बयानबाजी की आवश्यकताओं, पूर्ववृत्तियों, लगाए गए कार्यों और सामान्य चरित्र और संबद्धताओं को रेखांकित करने से समस्याओं का समाधान होगा और हर जगह लोगों के लिए समाधान का संचार होगा। जैसे-जैसे हमारा युग नए डेटा और अनुभवों का उत्पादन करता है, हमें एक नए, विस्तारित बयानबाजी की आवश्यकता होती है जो प्रौद्योगिकी को ध्यान में रखती है। आधुनिक दुनिया ने काफी प्रगति की है लेकिन इसे अभी तक एक ऐसा लोगो नहीं मिला है जो तकनीक (प्रौद्योगिकी = तकनीक + लोगो) की समझ बनाने में सक्षम हो। अकेले विज्ञान बयानबाजी को फिर से शामिल किए बिना उत्पादक होने की उम्मीद नहीं कर सकते हैं अन्यथा वे केवल विश्लेषणात्मक होंगे। मैककियोन के लिए एक नई बयानबाजी कला और विज्ञान के बीच की खाई को पाटने का एकमात्र साधन है। बयानबाजी को शामिल करने से कला और विज्ञान के नए क्षेत्रों का और विकास हो सकता है। बयानबाजी विभिन्न प्रकार की कलाओं और विज्ञानों के बीच नेविगेट करने में सक्षम है जो उन्हें परस्पर संबंधित करने और नए लक्ष्य निर्धारित करने का अवसर प्रदान करता है जो दोनों क्षेत्रों का उपयोग करता है। नई बयानबाजी अन्य सभी कलाओं और विज्ञानों को क्रमबद्ध कर सकती है जिसके परिणामस्वरूप नई खोज हो सकती है। मैकियॉन ने एक बहुत ही शक्तिशाली बयानबाजी रणनीति को सापेक्षवाद से बचने में सक्षम माना क्योंकि एक बहुत ही शक्तिशाली बयानबाजी रणनीति के साथ एक एकजुटता प्राप्त होती है क्योंकि लोगों को एक शक्तिशाली बयानबाजी के माध्यम से एकीकृत किया जाता है। मैककॉन के अनुसार एक प्लेटोनिक क्षेत्र तक पहुँच के बजाय एक अलंकारिक रणनीति के बल के माध्यम से सापेक्षवाद से बचा जाता है। मैककियन ने नई बयानबाजी (रचनात्मकता/आविष्कार; तथ्य/निर्णय; अनुक्रम/परिणाम; वस्तुनिष्ठता/अंतःविषय) के सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार करने के लिए पारंपरिक बयानबाजी के शब्दों (अरस्तू और क्विंटिलियन देखें) को उधार लिया और फिर उन्हें अरस्तू की पारंपरिक बयानबाजी श्रेणियों (एपिडिक्टिक, न्यायिक, विचारशील) को बढ़ाकर और दार्शनिक द्वंद्वात्मक को फिर से एकीकृत करके खोज के उज्ज्वल मार्गों की ओर ले जाता है। उनका मानना है कि ऐसा करने के लिए सामग्री टोपोई और योजना है। नई बयानबाजी सार्वभौमिक, वस्तुनिष्ठ होनी चाहिए, मौखिक बयानबाजी और उसके विषयों की संरचना और कार्यक्रम में सुधार करना चाहिए, और इसके अनुप्रयोगों को अब विशेष पर केंद्रित होना चाहिए। मैककियन के लिए अब एक महत्वपूर्ण समस्या के भविष्य के समाधान में योगदान करने के लिए 'खनन' किया जाना है। यहाँ फिर से रिचर्ड रोर्टी पर मैककॉन का प्रभाव स्पष्ट है। जॉन डेवी के साथ, मैककॉन (जैसा कि रोर्टी करता है) ने दर्शन को मूल रूप से एक समस्या-समाधान प्रयास माना। मूल रूप से उन लोगों द्वारा दो प्रकार की एकजुटता की मांग की जाती है जो एक अलंकारिक रणनीति का उपयोग करते हैंः उन लोगों की एकजुटता जिनके पास एक लक्ष्य है और उन लोगों की एकजुटता जिनके पास 'मूल्य' हैं। दूसरे शब्दों में, एकजुटता उन लोगों द्वारा मांगी जा सकती है जिनके पास कोई 'मूल्य' नहीं है, बल्कि एक बयानबाजी है या जिनके पास कोई लक्ष्य नहीं है, बल्कि 'मूल्य' हैं। नया डेटा बयानबाजी के लिए नई समस्याओं का कारण बन सकता है, लेकिन यह अभी भी श्रेणियों का उत्पादन करना जारी रखेगा और नए प्रकार के टोपोई खोजने का प्रयास करेगा जो नए वर्गीकरण का उत्पादन करेगा और नए अंतःविषय क्षेत्रों का निर्माण करेगा। बयानबाजी यह पता लगाने में मदद करती है कि इन क्षेत्रों को कैसे बनाया जाए, या यह कैसे तय किया जाए कि कौन से मौजूदा क्षेत्र विभिन्न डेटा के लिए उपयुक्त हैं। प्रौद्योगिकी को हमें प्रतिबंधित और संभावित रूप से हानिकारक लक्ष्यों की ओर ले जाने की अनुमति देने के बजाय, अन्य कलाओं के सहयोग से प्रौद्योगिकी को उद्देश्यों की सेवा में लगाकर, नई बयानबाजी नए प्रकार के लक्ष्य पाएगी। जो भी 'मूल्य' किसी समस्या के समाधान की ओर ले जाते हैं, उन्हें अलंकारिक रूप से योग्य माना जाता है। मैककियोन के लिए समस्याग्रस्त सब कुछ है, और माना जाता है कि बयानबाजी समस्याग्रस्त के समाधान में योगदान देती है। स्पष्ट रूप से बयानबाजी एक समाधान के लिए एक स्पष्ट योजना के साथ आने में असमर्थ है, बयानबाजी बयानबाजी है। बल्कि बयानबाजी के माध्यम से, 'मूल्यों' का उच्चारण किया जाता है जो अंततः लक्ष्य प्राप्त करने वाले माने जाते हैं। जो कोई लक्ष्य प्राप्त करने के लिए बयानबाजी का उपयोग करता है, वह मूल रूप से अंत प्राप्त करने के लिए क्रूर बल के माध्यम से प्रयास कर रहा है। यह मानते हुए कि एक लक्ष्य प्राप्त हो गया है, बयानबाजी का एक परिणाम यह है कि जिनका अंत अंत के रूप में था, वे अब अंत को छोड़ देते हैं, अंत को 'मूल्य' के रूप में छोड़ देते हैं, और अब नए लक्ष्य और नए बयानबाजी विकसित करते हैं। हालाँकि, बयानबाजी के ट्रैक रिकॉर्ड को देखते हुए यह खेल से बहुत आगे बढ़ रहा है। बयानबाजी को सदियों से बार-बार आजमाया गया है और बार-बार आपदा से जोड़ा गया है, हालांकि यह बयानबाजी का प्रयास करने वालों के लिए अप्रासंगिक है, क्योंकि बयानबाजी को उन लोगों द्वारा क्रूर बल द्वारा लक्ष्य प्राप्त करने के लिए माना जाता है जो बयानबाजी का अभ्यास करते हैं, लेकिन बयानबाजी भी उद्देश्यों को प्राप्त करने में विफल रही है। जिन लोगों ने एक बयानबाजी का समर्थन किया है, उन्होंने मूल्यवान स्थिति हासिल की है, हालांकि वे अनिश्चित हैं। रिचर्ड मैककॉन के काम से पता चलता है कि, कई, बड़ी विफलताओं के बावजूद, 20वीं शताब्दी तक भी, अरस्तू के बाद की बयानबाजी ने 'लोगों को प्रभावित करना' जारी रखा। सांस्कृतिक प्रभाव मैककॉन को मार्शल मैक्लुहान के 1943 के डॉक्टरेट शोध प्रबंध द प्लेस ऑफ थॉमस नैशे इन द लर्निंग ऑफ हिज टाइम में व्यापक रूप से उद्धृत किया गया था। रॉबर्ट पिरसिग के 1974 के उपन्यास ज़ेन एंड द आर्ट ऑफ़ मोटरसाइकिल मेंटेनेंस में, वह "समिति के अध्यक्ष" हैं। दार्शनिक मार्जोरी ग्रेन ने अपनी "फिलोसोफिकल ऑटोबायोग्राफी" में 1944 में शिकागो विश्वविद्यालय में अपनी सात साल की शिक्षण भूमिका की समाप्ति के बारे में लिखते हुए स्पष्ट रूप से (विस्तार से बताए बिना) कहा कि "मैककॉन ने मुझे निकाल दिया था।" ग्रंथ सूची 1928: स्पिनोज़ा का दर्शनः उनके विचारों की एकता। 1929: सेलेक्शंस फ्रॉम मेडिवल फिलोसोफर्स वॉल्यूम। 1 ऑगस्टीन से अल्बर्ट द ग्रेट वॉल्यूम। 2 रोजर बेकन से विलियम ऑफ ओकहम 1941: 1947: अरस्तू का परिचय। 1951: तनाव की दुनिया में लोकतंत्रः यूनेस्को द्वारा तैयार एक संगोष्ठी। 1952: स्वतंत्रता और इतिहासः दार्शनिक विवादों और वैचारिक संघर्षों का शब्दार्थ। 1954: विचार, क्रिया और जुनून। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1974 में पुनः मुद्रित। 1957: पढ़ने की स्वतंत्रताः परिप्रेक्ष्य और कार्यक्रम। 1959: अशोक के शिलालेख। एन. ए के साथ निकम। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1971: ग्लाइ स्टडी ह्यूमनिस्टिक नेल मोंडो एट्यूले। 1976: पीटर एबेलार्ड, सिक एट नॉनः ए क्रिटिकल एडिशन। 1987: बयानबाजीः आविष्कार और खोज में निबंध। मार्क बैकमैन द्वारा परिचय के साथ संपादित। ऑक्स बो प्रेस। 1990 में। स्वतंत्रता और इतिहास और अन्य निबंधः रिचर्ड मैककॉन के विचार का परिचय। ज़हावा के. मैककॉन द्वारा संपादित। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1994 में। जानने पर-प्राकृतिक विज्ञान। डेविड बी. ओवेन और ज़हावा के. मैककॉन द्वारा संपादित। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 1998 में। रिचर्ड मैककॉन के चयनित लेखन, खंड। 1. मैककॉन, ज़हावा के., और विलियम जी. स्वेनसन, संस्करण। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। 2005 में। रिचर्ड मैककॉन के चयनित लेखन, खंड। 2. मैककॉन, ज़हावा के., और विलियम जी. स्वेनसन, संस्करण। यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस। ।