Lajja Gauri
लज्जा गौरी कमल के सिर वाली हिंदू देवी है जो प्रचुरता, प्रजनन क्षमता और कामुकता से जुड़ी है, जिसे कभी-कभी सौम्योक्ति के रूप में लज्जा ("विनम्रता") के रूप में वर्णित किया जाता है। उसे कभी-कभी जन्म की मुद्रा में दिखाया जाता है, लेकिन गर्भावस्था के बाहरी संकेतों के बिना। इतिहास शक्तिवाद में लज्जा गौरी के प्रारंभिक चित्रण सिंधु घाटी की मुहरों में पाए गए थे, हालांकि उनका बाद का चित्रण पहली-तीसरी शताब्दी का है, और उनकी पूजा भारतीय उपमहाद्वीप के एक क्षेत्र दक्कन में प्रचलित है। उनकी प्रजनन क्षमता के पहलू पर जोर जननांगों, योनि या गर्भ के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व द्वारा दिया जाता है, एक खिलते हुए कमल के फूल के रूप में जो कुछ मामलों में खिलते हुए युवाओं को दर्शाता है और अन्य में एक उजागर योनि के सरल लेकिन विस्तृत चित्रण के माध्यम से। वह पैर खुले रखते हुए बैठने की स्थिति (मलासन) में बैठी होती है, जैसा कि बच्चे के जन्म के दौरान होता है, कुछ मामलों में, दाहिने पैर को एक मंच पर रखा जाता है ताकि पूरा पैर खुल सके। उन्हें प्रचुर मात्रा में फसलों (वानस्पतिक उर्वरता) और अच्छी संतान के लिए आमंत्रित किया जाता है। एक खिलता हुआ कमल उसके सिर और गर्दन की जगह लेता है, एक प्रतीक जो अक्सर तंत्र में उपयोग किया जाता है। मानव ऊर्जा शरीर रचना के सात चक्रों को अक्सर खिलते कमल के रूप में चित्रित किया जाता है, और देवी को अक्सर उनके श्री यंत्र में एक योनि के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसे केंद्र में एक सरलीकृत त्रिकोण के रूप में दिखाया गया है। यह सभी कोहबर मिथिला चित्रों में मौजूद एक विशेषता है जिसकी पूजा नवविवाहित जोड़े द्वारा मैथिली विवाह में की जाती है। इसके अलावा, प्राचीन दुनिया की अधिकांश प्रजनन देवी को इसी तरह सिरहीन दिखाया गया है, जबकि जननांगों पर प्रमुख ध्यान दिया गया है। देवी की भुजाएँ ऊपर की ओर झुकती हैं, प्रत्येक में कमल का तना होता है, जो सिर के स्तर पर होता है जिसे फिर से परिपक्व कमल के फूल द्वारा दर्शाया जाता है। मूर्तिकला पर वैदिक परंपराओं में सत्यापन योग्य पाठ की अनुपस्थिति के कारण, पूरे भारत में, विशेष रूप से मध्य भारत में बस्तर के आदिवासी क्षेत्र में और नीचे दक्षिण में अपनी मजबूत उपस्थिति के बावजूद, वह हिंदू देवताओं में कोई उच्च स्थान नहीं रखती हैं। देवी को कभी-कभी लज्जा गौरी कहा जाता है, जिसकी व्याख्या आधुनिक पुरातत्वविदों, शिक्षाविदों और भारतविदों द्वारा निर्दोष रचनाकार, निर्माता देवता या कभी-कभी केवल "बिना सिर वाली देवी" या अदिति उत्तानपद के रूप में की जाती है। अधिकांश टेराकोटा मूर्तियाँ गुप्त काल और गुप्त काल के बाद की गई थीं। लज्जा गौरी के पूजा प्रतीक विभिन्न गाँवों में पाए गए हैं, और स्थानीय लोग उन्हें अन्य देवी जैसे अदिति, आद्या शक्ति, रेणुका और यल्लम्मा के साथ पहचानते हैं। मध्य भारत, आंध्र प्रदेश, कर्नाटक के जनजातीय क्षेत्रों में अमरावती (अब राज्य संग्रहालय, चेन्नई में रखी गई) में उनकी एक उल्लेखनीय मूर्ति मिली, जहां बादामी शहर, जो बादामी गुफा मंदिरों के लिए जाना जाता है, में स्थानीय पुरातत्व संग्रहालय में संरक्षित देवता की एक मूर्ति है, जो मूल रूप से नागनाथ मंदिर, नागनाथकोल्ला, बीजापुर जिले में पाई गई थी, और बादामी चालुक्य वास्तुकला में देवी को समर्पित एक मौजूदा मंदिर है, जो चालुक्य साम्राज्य के शहर परिसर के भीतर है, जो छठी शताब्दी ईस्वी के आसपास फला-फूला था। मैथिली लोग लज्जा गौरी की पूजा करते हैं क्योंकि यह कोहबर मिथिला पेंटिंग का एक अभिन्न अंग है जिसे नवविवाहितों के विवाह कक्ष में रखा जाता है। डॉ. रामचंद्र सी. धेरे द्वारा अपनी पुस्तक लज्जा गौरी में एक और तर्कपूर्ण व्याख्या यह है कि लांजा/लांजिका का अर्थ है 'नग्न', जो हमें कोंकण (महाराष्ट्र) के भौगोलिक क्षेत्र की याद दिलाता है, जिसे लांजा कहा जाता है। प्रतीकवाद और हिंदूकरण जिस मुद्रा में भारतीय देवी लज्जा गौरी को चित्रित किया गया है, उसे उत्तानपद मुद्रा के रूप में जाना जाता है। उसके सिर को एक पूर्ण खिलने वाले कमल के फूल से प्रतिस्थापित किया जाता है। 19वीं शताब्दी के दौरान, जब ब्रिटिश पुरातत्वविदों ने पहली बार इन छवियों की खोज की, तो वे अभद्र कामुकता और इस तरह के नग्न प्रतिनिधित्व की बेशर्मी से हैरान थे। बैठने वाली, जीवन-आकार की नग्नताएँ सभ्य नैतिकता और स्त्रीत्व के उनके विक्टोरियन विचार के बिल्कुल विपरीत थीं। हालाँकि, यह एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाली दो अलग-अलग संस्कृतियों से पैदा हुई पहेली का एक उत्कृष्ट मामला था। भारतीय कला और सौंदर्यशास्त्र में, गुआरी की उत्तानपद मुद्रा, इस तरह वह अपने घुटनों को झुकाकर और पैरों को अपने पेट के किनारों तक खींचकर बैठती है, जो सृष्टि का प्रतीक है। इसलिए लज्जा गौरी, जैसा कि उसके नाम लज्जा से पता चलता है, विनम्रता का प्रतिनिधित्व करती है। वह गौरी का एक पहलू है, जो शिव की पत्नी पार्वती का एक रूप है, जो विनम्र और शर्मीली है, जो ब्रिटिश पुरातत्वविदों की व्याख्याओं के ठीक विपरीत है, जिन्होंने इन छवियों को कामुकता के नग्न-गर्म प्रतिनिधित्व के रूप में लेबल किया था। गौरी की यह छवि हमेशा अलग-अलग प्रतीकों से जुड़ी होती है जो भाग्य और प्रजनन क्षमता के विचार को दर्शाती है, जो स्पष्ट रूप से उसकी शक्तियों को दर्शाती है। तीन प्रमुख प्रतीक हैंः कमल, ब्रिमिंग पॉट और श्रीवास्तव। भारतीय कला शैलियों में कमल सृजन, उर्वरता और भाग्य को दर्शाता है। यह प्रजनन क्षमता के अंतर-पीढ़ीगत हस्तांतरण का प्रतीक है और जीवन की चक्रीय यात्रा का प्रतीक है। जबकि झूलता हुआ बर्तन योनि या गर्भ जैसा दिखता है। बहता हुआ बर्तन कॉर्नुकोपिया की छवि के समान है जो समृद्धि और प्रचुर रचनात्मक क्षमता का सुझाव देता है। इसके अलावा, धड़, बड़े स्तनों और सिर पर खिलते कमल के बगल में फूलों की कलियों की व्यवस्था वैदिक काल से सभी हिंदू अनुष्ठानों और त्योहारों में लोकप्रिय पूर्ण कलश डिजाइन के समान है। भारतीय कला में श्रीवास्तव रचनात्मक पूर्णता और भाग्य की धारणा का सुझाव देते हैं। इसे आमतौर पर एक त्रिकोण, क्रॉस-आकार के फूल, या व्हर्ल-आकार की व्यवस्था के साथ चित्रित किया जाता है। कमल और श्रीवास्तव के ये मिश्रित रूपक भरुत और सांची में भी पाए जा सकते हैं। लज्जा गौरी के रूप से तुलना की जा सकती है। कैरोल बोलोन ऐसा ही पढ़ती हैं। श्रीवास्तव लक्ष्मी और श्री और गज-लक्ष्मी जैसे उनके विभिन्न रूपों के प्रति उनकी आत्मीयता को उजागर करता है। लज्जा गौरी की तरह ये सभी भी कल्याण और समृद्धि की देवी हैं। देवी की छवि और उनकी पूजा आदिवासी क्षेत्रों और/या स्थानीय गाँवों में उत्पन्न हुई थी। वह एक ग्रामदेवी थीं, जो अपने अलौकिक रूप में पूजनीय थीं। उनके एंथ्रोपोमोर्फिक रूपों की परिपक्व छवियां एलीफेंटा गुफाओं (दिनांक 500 ईस्वी), एलोरा गुफाओं (दिनांक 550 ईस्वी) और 6 वीं और 7 वीं शताब्दी के दौरान पूरे गुजरात में देखी जा सकती हैं। ये परिपक्व प्रतिनिधित्व ब्राह्मणवादी पूजा में उनके शामिल होने की शुरुआत का संकेत देते हैं। उनके हिंदूकरण ने मंदिरों में उनके प्रवेश का मार्ग प्रशस्त किया, और धीरे-धीरे, उनकी पौराणिक कल्पना भी बदल गई। वह शिव के साथ जुड़ने लगी, उसे एक वाहन, शक्ति का शेर दिया गया, और धीरे-धीरे देवी की छवि में मिल गई। उन्हें शिव के बैल और लिंग के साथ भी दिखाया गया था। आंध्र प्रदेश में, विभिन्न पट्टिकाओं और लिंटेल में, उनकी छवि को अन्य प्रमुख हिंदू देवताओं के साथ देखा जा सकता था। लज्जा गौरी के एक गूढ़ व्यक्तित्व वाली प्रतीकात्मक छवि से एक पूर्ण हिंदू देवी में परिवर्तन में प्रमुख योगदान देने वाले कारकों में से एक शाही संरक्षण था, विशेष रूप से चालुक्य राजाओं द्वारा उस पर दिया गया ध्यान। प्रारंभिक चालुक्य शासन के दौरान उनकी छवियों के निर्माण की गुणवत्ता और मात्रा उनकी लोकप्रियता और उस अवधि के दौरान उन्हें मिले शाही संरक्षण को दर्शाती है। कई मंदिरों में, जो उस समय के हैं, इन छवियों की पूजा की जाती है। यह हमारे सामने एक निरंतर समकालीन ढांचा प्रस्तुत करता है जिसमें इस देवी का पता लगाया जा सकता है। तेलंगाना का बाला ब्रह्मा मंदिर और कर्नाटक का लकुलिसा मंदिर कुछ प्रसिद्ध उदाहरण हैं। इन मंदिरों में अक्सर निःसंतान महिलाओं, जोड़ों और नवविवाहितों द्वारा प्रजनन क्षमता और प्रजनन की शक्ति की तलाश की जाती है। वे घी, पाउडर और फूलों से देवी की पूजा करते हैं और गर्भगृह के चारों ओर प्रदक्षिणा करते हैं। आगे पढ़ने के लिए बोलोन, कैरोल रैडक्लिफ द्वारा भारतीय कला में देवी लज्जा गौरी के रूप। 1992.. द यूनिवर्सल मदर, शांति लाल नागर द्वारा। आत्म राम एंड संस, 1989 द्वारा प्रकाशित। अध्याय 18: अदिति/लज्जा गौरी के रूप में मां देवी। पृष्ठ 200 नसीम खान, एम. 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