Buddhapālita
बुद्धपालिता (;, फ़्ल. 5वीं-6वीं शताब्दी ईस्वी) नागार्जुन और आर्यदेव के कार्यों पर एक भारतीय महायान बौद्ध टिप्पणीकार थे। उनकी मौलाध्यमक-वृत्ति मौलाध्यमककारिका की एक प्रभावशाली टिप्पणी है। बुद्धपालिता के व्याख्यात्मक दृष्टिकोण की उनके समकालीन भावेवक द्वारा आलोचना की गई थी, और फिर बाद के चंद्रकीर्ति (सी. 600-650) द्वारा बचाव किया गया था। बाद में तिब्बती विद्वत्तावाद (11वीं शताब्दी के बाद) ने दोनों दृष्टिकोणों को मध्यमक दर्शन के प्रासांगिक (बुद्धपालित-चंद्रकीर्ति) और स्वतंत्रिका (भावेवक) स्कूलों के रूप में चिह्नित किया (लेकिन ये शब्द भारतीय संस्कृत स्रोतों में दिखाई नहीं देते हैं)। सारांश बुद्धपालिता के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है। कुछ स्रोतों के अनुसार, माना जाता है कि उनका जन्म दक्षिण भारत में हुआ था। बुद्धपालिता की एकमात्र कृति जो बची हुई है, वह है उनकी बुद्धपालिता-मौलाध्यमकवृत्ति, जो नागार्जुन की मौलाध्यमककारिका (एम. एम. के.) पर एक टिप्पणी है। टिप्पणी तिब्बती (मूल संस्कृत में नहीं) में बनी हुई है और इसमें 27 अध्याय हैं और इसे दस खंडों में विभाजित किया गया है। तिब्बती अनुवाद 9वीं शताब्दी की शुरुआत में ज्ञानगर्भ और क्लुई राग्याल मात्शान द्वारा पूरा किया गया था। तारानाथ और बुद्धपालिता की टिप्पणी के कोलोफोन के अनुसार, बुद्धपालिता ने कई अन्य टिप्पणियों की रचना की, लेकिन वे बची नहीं हैं। बुद्धपालिता-मूलामाध्यमकाव्र्ति (तिब्बतीः dbu Ma rtsa b 'i' grel p बुद्धपालिता) नागार्जुन के एम. एम. के. पर पहले की टिप्पणी से निकटता से संबंधित है जिसे अकुतोभाया कहा जाता है। वास्तव में, विभिन्न स्थानों पर (विशेष रूप से अंतिम पांच अध्यायों), तिब्बती ग्रंथ बहुत समान या समान हैं और बुद्धपालिता की टिप्पणी का लगभग एक तिहाई हिस्सा अकुतोभाया से आता है। इस ग्रंथ में बुद्धपालिता भी कभी-कभी आर्यदेव का उद्धरण देती हैं। जैसा कि जान वेस्टरहॉफ ने उल्लेख किया है, बुद्धपालिता की विधि विशेष रूप से प्रासंगवक्य (रिडक्टियो एड एब्सर्डम, शाब्दिक रूप से "परिणामवादी") दार्शनिक विधि पर निर्भर करती है। यह विधि प्रतिद्वंद्वी के शोध प्रबंध के आवश्यक लेकिन अवांछित परिणामों को तैयार करने पर निर्भर करती है, बिना किसी जवाबी शोध प्रबंध या प्रस्ताव को बनाए रखे। जैसा कि डेविड सेफोर्ट रुएग बताते हैंः बुद्धपालिता मध्यमक विचार में एक रूढ़िवादी धारा का प्रतिनिधित्व करती है जिसने तर्क-ज्ञानशास्त्रीय नवाचारों को अपनाने का विरोध किया जो उस समय महायानवादी दर्शन में लाए जा रहे थे (जैसे दिगनाग द्वारा, लगभग 480-540)। इस प्रकार उन्होंने मध्यमिका के बयानों को स्थापित करने के लिए स्वतंत्र निष्कर्षों का उपयोग नहीं किया; और उन्होंने अच्छी तरह से स्थापित प्रसाद विधि का उपयोग किया, जो एक थीसिस या प्रस्ताव के परिणामस्वरूप आवश्यक लेकिन अवांछित परिणाम को इंगित करता है जिसका उद्देश्य किसी इकाई से संबंधित कुछ साबित करना है। मध्यमिका के दृष्टिकोण से इस पद्धति का लाभ यह है कि जो आलोचक प्रसाद का उपयोग करता है, वह एक प्रति-स्थिति लेने के लिए प्रतिबद्ध नहीं होता है और जिस बात से उसने इनकार किया है, उसके विरोधाभासी को बनाए रखता है, जिसे एक मध्यमिका के रूप में वह उतना ही दोषपूर्ण मानता है जितना कि उसने जिस स्थिति को नकार दिया है। बुद्धपालिता की प्रक्रिया तदनुसार नागार्जुन की प्रक्रिया के अनुरूप प्रतीत होती है जैसा कि एम. एम. के. और Vigrahavyavartani.Similarly में व्यक्त किया गया है, सैतो के अनुसार, "अनुमान का मौलिक नियम" जिसका बुद्धपालिता अपनी टिप्पणी में उपयोग करते हैं, वह मोडस टोलेंस पर आधारित रिडक्टियो एड एब्सर्डम है। बुद्धपालिता के मुख्य दार्शनिक पद्धतिगत दृष्टिकोण में नागार्जुन के दर्शन को प्रासंगवक्य (रिडक्टियो एड एब्सर्डम) की विधि से समझाना शामिल था। अर्थात्, स्वयं स्थापित किए जाने वाले किसी भी शोध प्रबंध या प्रस्ताव को बनाए रखे बिना, उन्होंने एक गैर-मध्यमाका प्रतिद्वंद्वी के शोध प्रबंध के परिणामस्वरूप आवश्यक लेकिन अवांछित परिणामों को इंगित करने की कोशिश की। एक अन्य मध्यमाका विचारक, भावेवक ने मध्यमाका तर्कों को विकसित करने में तार्किक स्वायत्त निष्कर्षों (स्वतंत्रानुमाना;) का उपयोग नहीं करने के लिए बुद्धपालिता की टिप्पणी के तरीके की आलोचना की। बाद में एक टिप्पणीकार, चंद्रकीर्ति (7वीं शताब्दी ईस्वी) ने बुद्धपालिता के काम के आधार पर एम. एम. के. के लिए स्पष्ट शब्द (प्रसन्नपद) टिप्पणी लिखी। चंद्रकीर्ति बुद्धपालिता के तरीके का बचाव करते हैं और भावेवक के स्वायत्त पाठ्यक्रमों के दावे का खंडन करते हैं। इस बहस के कारण, तिब्बती अपनी मध्यमाका प्रणाली को प्रसांगिका (तिब्बतीः थल 'ग्यूर बा), चंद्रकीर्ति और बुद्धपालिता की प्रणाली से अलग करते हुए भावेवक को पहले स्वतंत्रिका (तिब्बती शब्द रण राग्युड पा से एक आधुनिक बैक-अनुवाद) के रूप में नामित करते हैं। हालाँकि, मध्यमाका दर्शन के ये वर्गीकरण भारतीय स्रोतों में मौजूद नहीं हैं और इनका आविष्कार तिब्बती विद्वानों ने किया था। ।