Debiprasad Chattopadhyaya
देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय (19 नवंबर 1918-8 मई 1993) एक भारतीय मार्क्सवादी दार्शनिक थे। उन्होंने प्राचीन भारतीय दर्शन में भौतिकवादी वर्तमान की खोज में योगदान दिया। उन्हें 'लोकायताः प्राचीन भारतीय भौतिकवाद में एक अध्ययन' के लिए जाना जाता है, जो कि लोकायता के दर्शन की उनकी व्याख्या है। उन्हें प्राचीन भारत में विज्ञान के इतिहास और वैज्ञानिक पद्धति पर काम करने के लिए भी जाना जाता है, विशेष रूप से प्राचीन चिकित्सकों चरक और सुश्रुत पर उनकी 1977 की पुस्तक प्राचीन भारत में विज्ञान और समाज। उन्हें 1998 में मरणोपरांत भारत के तीसरे सर्वोच्च नागरिक सम्मान पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था। जीवनी देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय का जन्म 19 नवंबर 1918 को कलकत्ता में हुआ था। उनके पिता भारत के स्वतंत्रता संग्राम के समर्थक थे। यह शायद उनका प्रभाव था जिसने देवीप्रसाद को अपने जीवन में दो प्रमुख जुनूनों-भारतीय दर्शन और राजनीति के लिए प्रेरित किया; उन्होंने मार्क्सवाद और कम्युनिस्ट आंदोलन के प्रति आजीवन प्रतिबद्धता विकसित करते हुए दोनों क्षेत्रों में कट्टरपंथी धाराओं की ओर तेजी से प्रगति की। अपने जीवन के बहुत शुरुआती चरण में चट्टोपाध्याय ने 1936 में गठित प्रगतिशील लेखक संघ में शामिल होकर वामपंथी राष्ट्रवादी आंदोलन में खुद को डुबो दिया। देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने सर्वपल्ली राधाकृष्णन और एस. एन. दासगुप्ता जैसे प्रख्यात दार्शनिकों के तहत कलकत्ता, पश्चिम बंगाल में दर्शनशास्त्र में अपना शैक्षणिक प्रशिक्षण प्राप्त किया। कलकत्ता विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में प्रथम स्थान प्राप्त करने के बाद दोनों बी. ए. में। (1939) और एम. ए. (1942), उन्होंने प्रो. एस. एन. दासगुप्ता के अधीन अपना स्नातकोत्तर शोध कार्य किया। उन्होंने तीन दशकों तक कलकत्ता के सिटी कॉलेज में दर्शनशास्त्र पढ़ाया। इसके बाद, उन्हें आंध्र प्रदेश, कलकत्ता और पूना विश्वविद्यालयों में यू. जी. सी. का विजिटिंग प्रोफेसर नियुक्त किया गया। वे विभिन्न क्षमताओं के तहत भारतीय ऐतिहासिक अनुसंधान परिषद (आई. सी. एच. आर.), भारतीय दार्शनिक अनुसंधान परिषद (आई. सी. पी. एच. आर.) और वैज्ञानिक और औद्योगिक अनुसंधान परिषद (सी. एस. आई. आर.) के राष्ट्रीय विज्ञान, प्रौद्योगिकी और विकास अध्ययन संस्थान (एन. आई. एस. टी. ए. डी. एस.) की गतिविधियों से जुड़े रहे। उनकी दूसरी पत्नी प्रसिद्ध शिक्षाविद् और तिब्बती विज्ञानी डॉ. अलका मजूमदार चट्टोपाध्याय (1926-1998) थीं। भौतिकवाद और वैज्ञानिक पद्धति पर देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय के काम ने दार्शनिकों, इतिहासकारों और भारतविदों के अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के साथ उनकी सक्रिय बातचीत को प्रेरित किया। उन्होंने 20वीं शताब्दी के कुछ उत्कृष्ट पश्चिमी विद्वानों जैसे जोसेफ नीधम, जॉर्ज थॉमसन, बोंगार्ड लेविन और वाल्टर रूबेन के साथ सहयोग किया। वे जर्मन और यूएसएसआर विज्ञान अकादमियों के सदस्य थे। 8 मई 1993 को कलकत्ता में उनका निधन हो गया। प्रमुख कृतियाँ-लोकायताः प्राचीन भारतीय भौतिकवाद में एक अध्ययन (1959) अपने लेखन में, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय का उद्देश्य प्राचीन भारत में विज्ञान और भौतिकवाद को उजागर करना और उनके विकास का पता लगाना था। लोकायत पर उनके काम पर टिप्पणी करते हुए, जर्मन इंडोलॉजिस्ट वाल्टर रूबेन ने उन्हें एक "विचार-सुधारक" कहा, जो "राष्ट्रीय जागृति के लिए संघर्ष की अवधि में रहने वाले अपने लोगों के प्रति अपनी महान जिम्मेदारी और भौतिकवाद, प्रगति, मानवतावाद और साम्राज्यवाद के खिलाफ शांति की ताकतों के लिए विश्वव्यापी लड़ाई के प्रति सचेत थे। उन्होंने यह पुस्तक 'लोकायताः ए स्टडी इन एनसिएंट इंडियन मैटेरियलिस्म' लिखी है, जो इस पुरानी अवधारणा के खिलाफ है कि भारत सपने देखने वालों और रहस्यवादियों की भूमि थी और है। इस अध्ययन ने मुख्यधारा के इस दृष्टिकोण पर सवाल उठाया कि भारतीय दर्शन की एकमात्र चिंता ब्रह्म की अवधारणा थी। "प्राचीन दार्शनिक साहित्य में बिखरे हुए संदर्भों से, जो पूरी तरह से प्राचीन भौतिकवादी स्कूलों के विरोधी थे, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने लोकायता के दर्शन का पुनर्निर्माण किया, जिसने लगातार ब्राह्मण के अस्तित्व को नकार दिया और प्रत्यक्षा (धारणा) को ज्ञान के एकमात्र साधन के रूप में देखा। उन्होंने तथाकथित "संश्लेषण की व्याख्या" को ध्वस्त कर दिया, जिसने भारत की विविध दार्शनिक परंपराओं को जोड़कर एक ऐसी सीढ़ी बनाने की कोशिश की जो अद्वैत वेदांत के दर्शन की ओर ले जाती है। एक मार्क्सवादी होने के नाते, चट्टोपाध्याय "आदिम देह-वाद के अंतिम भौतिक आधार और उससे संबंधित आदिम अनुष्ठानों" का अध्ययन करने के लिए ऐतिहासिक भौतिकवाद की विधि का उपयोग करते हैं और यह प्रकट करने के लिए कि इन्हें "निर्वाह के भौतिक साधनों को सुरक्षित करने के तरीके से कैसे जोड़ा जा सकता है"। उन्होंने यह भी पता लगाया कि "इस पुरातन दृष्टिकोण के विकास का मार्ग अंततः कैसे चला"। भारतीय दर्शनः एक लोकप्रिय रूपरेखा (1964) यह एक परिचयात्मक पुस्तक थी जिसने मानव विज्ञान, आर्थिक और भाषा विज्ञान के अध्ययन पर एक अंतःविषय दृष्टिकोण के माध्यम से भारतीय दर्शन की जांच की। इस पुस्तक में वैदिक काल से लेकर बाद के बौद्ध धर्म तक भारत में दार्शनिक विकास का पता लगाया गया है। इस परिचयात्मक अध्ययन में, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय ने एक और महत्वपूर्ण मिथक को लक्षित किया है जो भारतीय दर्शन के अध्ययन पर हावी है-शास्त्रार्थ या पाठ्य व्याख्या की पूर्वनिर्धारित प्रधानता। वे भारतीय दर्शन के विकास को विचारों के वास्तविक टकराव के परिणाम के रूप में देखते हैं-"विरोधाभास ने भारतीय दार्शनिक विकास के पीछे चलने वाली शक्ति का गठन किया।" डेल रीप ने इस पुस्तक की अपनी समीक्षा में कहा है कि चट्टोपाध्याय "ह्यूम की विश्लेषणात्मक दूरदर्शिता को लेनिन के अधीर यथार्थवाद के साथ जोड़ते हैं।" भारतीय नास्तिकता-एक मार्क्सवादी विश्लेषण (1969) यह भारतीय दर्शन और धर्म के मानक विवरणों की एक और उत्तेजक आलोचना है। यह पुस्तक भारत में नास्तिकता का एक सुसंगत ऐतिहासिक विवरण सामने लाती है। वास्तव में, चट्टोपाध्याय के अनुसार, "वेदों का एक निष्पक्ष सर्वेक्षण स्पष्ट रूप से अपने प्रारंभिक चरण में धार्मिक चेतना की पूर्ण अनुपस्थिति को दर्शाता है और ऋग्वेद विचार के इस चरण के अवशेषों से भरा हुआ है। यहाँ तक कि विश्व बहुदेववाद को भी वैदिक विचार के ऐसे प्रारंभिक चरण में गलत तरीके से लागू किया जाता है। भारतीय दर्शन में जीवित क्या है और मृत क्या है (1976) प्रस्तावना में, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय कहते हैं कि इस पुस्तक में उनका उद्देश्य "हमारी वर्तमान दार्शनिक आवश्यकताओं के दृष्टिकोण से हमारी दार्शनिक परंपराओं का विश्लेषण" प्रस्तुत करना है। ये आवश्यकताएँ, जैसा कि यहाँ समझा गया है, धर्मनिरपेक्षता, तर्कवाद और विज्ञान-अभिविन्यास हैं। उन्होंने एक बार फिर प्राचीन भारत में दार्शनिक विकास-बहस और संघर्ष-को उस समय के वर्ग संघर्षों में अंतर्निहित पाया। वे वैदिक अनुष्ठानों की भौतिकवादी नींव पर चर्चा करते हैं, जो उन्हें यज्ञों आदि के माध्यम से प्राकृतिक शक्तियों को नियंत्रित करने के जादुई विश्वास के समान लगता है। उन्होंने दिखाया कि कैसे ये संस्कार और अनुष्ठान जो आदिम वैज्ञानिक प्रयासों के रूप में विकसित हुए थे, वर्ग विभाजन के आगमन के साथ उत्पीड़कों के हाथों में अंधविश्वास और एकाधिकार में बदल गए थे। यह पुस्तक यह भी प्रदर्शित करने का प्रयास करती है कि कैसे भारतीय दर्शन आदर्शवाद और भौतिकवाद के बीच तीखे संघर्षों के लिए कोई अपवाद नहीं था, जो अन्य क्षेत्रों की दार्शनिक परंपराओं में सार्वभौमिक रूप से स्पष्ट हैं। इसके अलावा, यह आदर्शवादी परंपराओं की सर्वोच्चता स्थापित करने में मनु जैसे कानून निर्माताओं की भूमिका पर विचार करता है, और कैसे वराहमिहिर और ब्रह्मगुप्त जैसे विरोधी आदर्शवादियों ने अपने विचारों को छिपाने के अपने तरीकों को विकसित करते हुए विशिष्ट ईसोपियन भाषा में अपने दर्शन को तैयार किया। अन्य स्थानों की तरह, भारत में भी आदर्श-विरोधी और भौतिकवादी सत्य के मुख्य मानदंड के रूप में अभ्यास को लेते थे। न्याय-वैशेषिक इस संबंध में सबसे अधिक मुखर थे, "एक ज्ञान के व्यवहार में सच साबित होने के बाद, प्रमाण के बारे में कोई संदेह नहीं रहता है; इसलिए साबित करने का सवाल ही नहीं उठता है।" दूसरी ओर, आदर्शवादी सिद्धांत और व्यवहार के बीच पूर्ण अलगाव में विश्वास करते थे। कुमारिला भट्ट के शब्दों में, वे बह्यार्थ-सूर्यत्व (ज्ञान की वस्तुओं की अवास्तविकता) के सिद्धांत का पालन करते थे, जो, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय के अनुसार, "अपने पूरे भारतीय जीवन में आदर्शवाद की वास्तविक धुरी" था। प्राचीन भारत में विज्ञान और समाज (1977) यह पुस्तक प्राचीन भारत में वैज्ञानिक पद्धति और उस समय के सामाजिक विभाजनों ने विज्ञान के विकास को कैसे आकार दिया, इसके बारे में है। देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय इस उद्देश्य के लिए चिकित्सा के क्षेत्र को चुनते हैं, क्योंकि उनके अनुसार, "एकमात्र अनुशासन जो पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष होने का वादा करता है और जिसमें प्राकृतिक विज्ञान की आधुनिक समझ की स्पष्ट क्षमता है, वह चिकित्सा है।" पुस्तक का मुख्य ध्यान भारतीय चिकित्सा पर महत्वपूर्ण स्रोत पुस्तक कारक संहिता का विश्लेषण प्रस्तुत करना है। चट्टोपाध्याय के अनुसार, "शास्त्र अभिविन्यास को त्यागते हुए, वे (भारतीय चिकित्सक) प्राकृतिक घटनाओं के प्रत्यक्ष अवलोकन और अनुभवजन्य आंकड़ों के तर्कसंगत प्रसंस्करण की तकनीक के सर्वोच्च महत्व पर जोर देते हैं। वे इस हद तक दावा करते हैं कि इस प्रकार किसी भी निष्कर्ष पर पहुंचने की सच्चाई का अंततः अभ्यास के मानदंड द्वारा परीक्षण किया जाना है। उनके लिए, "प्रकृति में सब कुछ कुछ कुछ अपरिवर्तनीय नियमों के अनुसार होता है, जिसके शरीर को आमतौर पर भारतीय विचार में स्वभव कहा जाता है" और "चिकित्सा के दृष्टिकोण से ऐसा कुछ भी नहीं हो सकता है जो पदार्थ से नहीं बना हो"। वे यह भी कहते हैं कि "एक पदार्थ को चेतन कहा जाता है जब वह इन्द्रिय-अंगों से संपन्न होता है।" इसके अलावा, चट्टोपाध्याय बताते हैंः "यदि प्राचीन भारतीय विचार में कहीं भी हमें इस दृष्टिकोण की वास्तविक प्रत्याशा को देखने की अनुमति दी जाती है कि ज्ञान ही शक्ति है-जो, जब आगे काम किया जाता है, तो यह माना जाता है कि स्वतंत्रता आवश्यकता की मान्यता है-यह चिकित्सा कला के चिकित्सकों के बीच पाया जाता है।" चट्टोपाध्याय ने पुस्तक में यह भी दिखाने की कोशिश की है कि कैसे सामाजिक विभाजन, विशेष रूप से जाति व्यवस्था, जिसे कानून निर्माताओं और उनकी न्यायसंगत आदर्शवादी विचारधाराओं द्वारा लागू किया गया था, ने भारत में वैज्ञानिक विकास के रास्ते में बाधा उत्पन्न की। लेनिन, द फिलोसोफर (1979) यह पुस्तक एक ओर इंदिरा गांधी द्वारा घोषित भारतीय आपातकाल के दौरान बढ़ते राज्य अधिनायकवाद और दूसरी ओर जनसंघ, शिवसेना आदि के रूप में दक्षिणपंथी ताकतों के उदय के संदर्भ में लिखी गई थी। चट्टोपाध्याय ने कहा कि इन गंभीर और चिंता भरे दिनों में, जिनसे भारत आज गुजर रहा है, हमारे भविष्य के लिए जो आशा रखता है, वह है समाजवाद के बारे में हमारे लोगों की बढ़ती जागरूकता ही एकमात्र रास्ता है। और, "समाजवाद की ओर आगे बढ़ने के लिए एक आवश्यक पूर्व शर्त आज भारतीयों के बीच अपने सही अर्थों में समाजवादी चेतना का समेकन है", जिसके लिए "लेनिन के दार्शनिक विचारों को समझना और आत्मसात करना अनिवार्य है"। यह पुस्तक लेनिन के दार्शनिक लेखन के लिए एक "मार्गदर्शक या परिचय" है। यह "पाठकों को लेनिन के वास्तविक अध्ययन की ओर ले जाने का प्रयास करता है, उन्हें कुछ स्पष्टीकरण, एनोटेशन और सारांश प्रदान करता है कि वे केवल लेनिन के दार्शनिक विचारों के साथ प्रारंभिक परिचित होने के लिए उपयोगी हो सकते हैं।" कम्युनिस्ट नेता ई. एम. एस. नम्बूदिरीपाद ने पुस्तक की अपनी समग्र प्रशंसात्मक समीक्षा में चट्टोपाध्याय की आलोचना की कि उन्होंने "पर्याप्त रूप से आश्वस्त तरीके से यह नहीं समझाया कि लेनिन ने अपने बाद के वर्षों में हेगेल के पास जाना क्यों आवश्यक समझा", जैसा कि उनकी 1914 की दार्शनिक नोटबुक से स्पष्ट है। स्वागत समारोह गेराल्ड लार्सन प्राचीन भारतीय दर्शन पर चट्टोपाध्याय के लेखन को भारतीय विचार की सबसे दिलचस्प और निरंतर मार्क्सवादी व्याख्या के रूप में देखते हैं। सांख्य दर्शन पर चट्टोपाध्याय के लेखन की समीक्षा करते हुए उन्होंने कहा, "चट्टोपाध्याय मूल सांख्य स्थिति का पुनर्निर्माण करने के लिए आगे बढ़ते हैं, यह दावा करते हुए कि शास्त्रीय धारणा में पुरुष शामिल नहीं था, और यह कि सांख्य में सबसे महत्वपूर्ण धारणा प्रकृति है, एक मातृसत्तात्मक समाज की पूर्व-वैदिक तंत्र परंपराओं को मूल सांख्य की नींव बताते हुए।" लेकिन चट्टोपाध्याय के इस निष्कर्ष से असहमत होते हुए वे कहते हैं, "तर्क देना. मातृ-अधिकार की एक पुरातन कृषि-मातृसत्तात्मक परंपरा और पुरुष प्रभुत्व की एक देहाती-पितृसत्तात्मक परंपरा के लिए और फिर पहले वाले के साथ एक सांख्य भौतिकवाद और बाद वाले के साथ एक वेदांत आदर्शवाद के सीधे एक-से-एक संबंध का पता लगाना स्पष्ट रूप से एक अति सरलीकरण है जो भारत की प्राचीन सांस्कृतिक विरासत की तुलना में चट्टोपाध्याय की राजनीतिक विचारधारा को अधिक दर्शाता है।" समीक्षा का समापन करते हुए लार्सन ने कहा कि "प्राचीन विचार और संस्कृति के अध्ययन के लिए एक ताज़ा मानवशास्त्रीय पद्धति के रूप में जो शुरू होता है, वह एक वैचारिक परिप्रेक्ष्य तक सीमित हो जाता है जो यह दिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है कि. निजी संपत्ति और राज्य तंत्र मानव अस्तित्व के लिए शाश्वत संयोजन नहीं हैं" और यह कि ". आध्यात्मिक दृष्टिकोण मनुष्य में जन्मजात नहीं है"। जोहान्स क्वैक, भारतीय नास्तिकता-एक मार्क्सवादी विश्लेषण पुस्तक की अपनी प्रस्तावना में लिखते हैं, "यह पुस्तक इस जागरूकता पर आधारित है कि आज समाजवाद के लिए भारतीय संघर्ष भारतीय दार्शनिक विरासत के लिए संघर्ष से संबंधित है।" उनका कहना है कि चट्टोपाध्याय इस बात को लेकर आश्वस्त हैं कि भारत की दार्शनिक सामग्रियों का विश्लेषण "यदि सही तरीके से पालन किया जाए तो" भारत में मार्क्सवाद की ओर ले जाएगा। वे इस पुस्तक को "सबसे शक्तिशाली वैचारिक हथियार" कहते हैं जो "भारतीय ज्ञान के अनिवार्य रूप से ईश्वर उन्मुख होने की कल्पना को नष्ट करने" के लिए है। इसी पुस्तक की समीक्षा करते हुए डेल रीप इसे अपनी तरह का सबसे पूर्ण अध्ययन कहते हैं; "इसका विशेष महत्व प्रारंभिक भारतीय धर्म और दर्शन के यूरोपीय और भारतीय विवरणों की मूर्तियों को गिराने में निहित है।" उन्होंने नोट किया कि पुस्तक "चौंका देने वाले तर्क के साथ 140 पृष्ठों के पाठ के साथ समाप्त होती है जो तर्कवादियों और आस्तिकों को समान रूप से कुछ चक्कर देगा।" यह देखते हुए कि चट्टोपाध्याय की पुस्तक भारतीय दर्शन पर मुख्यधारा की विद्वता से स्पष्ट रूप से अलग है, वे इसे "भारतीय दर्शन के इतिहास में लगभग अद्वितीय कार्य" कहते हैं। डेल रीप ने अपनी पुस्तक इंडियन फिलॉसफी सिन्स इंडिपेंडेंस में, देवीप्रसाद के लोकायाता को "मौलिकता और दुनिया का एक ऐसा कार्य जो ऐतिहासिक विचारों के दार्शनिक निहितार्थ को दर्शाता है" कहा है। रीप लिखते हैं कि चट्टोपाध्याय ऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के प्रस्तावक हैं, और रीप के अनुसार, चट्टोपाध्याय की पुस्तक एक क्लासिक है। देवीप्रसाद की अन्य पुस्तकों का अवलोकन करते हुए रीप लिखते हैं, "देवीप्रसाद के कठिन प्रयासों के ये संकेत भारतीय दर्शन के लिए अभी भी किए जाने वाले महान कार्य के बारे में उनकी जागरूकता के गंभीर संकेत हैं। हालाँकि उन्होंने भारतीय खेतों में लगभग अकेले ही पौधे लगाए हैं, लेकिन अन्य लोग धीरे-धीरे देश और विदेश में परिणाम प्राप्त कर रहे हैं जहाँ उनकी प्रसिद्धि कई प्रमुख आदर्शवादियों से अधिक है। चट्टोपाध्याय के अनुसार, रीप कहते हैं, "बुद्ध ने आदिवासी समूहों की ओर पीछे मुड़कर देखा और जनजाति के काल्पनिक तत्व को पुनर्जीवित करना चाहते थे।" डेल रीप के अनुसार, "चट्टोपाध्याय का दावा है कि अधिकांश प्राचीन भारतीय पारंपरिक दार्शनिक नास्तिक थे", और एस. एन. जैसे आधुनिक पश्चिमी आदर्शवाद के अनुयायियों द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण के साथ देबीप्रसाद द्वारा अपनाए गए दृष्टिकोण की तुलना करते हैं। दासगुप्ता, रीप लिखते हैंः कार्वाक/लोकायाता पर चट्टोपाध्याय के विभिन्न प्रकाशनों की रामकृष्ण भट्टाचार्य द्वारा अध्ययन में अग्रणी और महत्वपूर्ण योगदान के रूप में प्रशंसा की गई है। हालांकि, भट्टाचार्य चट्टोपाध्याय के विश्लेषण पर भी सवाल उठाते हैं। उदाहरण के लिए, रामकृष्ण भट्टाचार्य कहते हैं, "चट्टोपाध्याय ने इस बात से इनकार नहीं किया कि अजीत केशकंबली एक भौतिकवादी थे, लेकिन इस बात पर जोर देना चुना कि 'अजीत बुद्ध, महावीर, पुराण और पाकुध की तुलना में निरर्थकता और नैतिक पतन के दार्शनिक से कम नहीं थे। भट्टाचार्य ने नोट किया कि "चट्टोपाध्याय ने अजीता की शिक्षाओं को कब्रिस्तान के दर्शन के रूप में प्रस्तुत किया है।" राजेंद्र प्रसाद कहते हैं कि चट्टोपाध्याय का भारतीय भौतिकवाद के इतिहास का तर्कसंगत पुनर्निर्माणः प्राचीन भारतीय भौतिकवाद और अन्य ग्रंथों में एक अध्ययन, सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक था। प्रसाद ने कहा कि चट्टोपाध्याय की खोज, भारत में "साम्यवादी आंदोलन" के रूप में "विद्वता के मूल्यों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता का परिणाम थी"। प्राचीन काल में भारतीय दर्शन में भौतिकवाद और नास्तिकवाद की व्याख्या करने के उनके प्रयासों के लिए, इस पुरानी धारणा के खिलाफ कि भारत सपने देखने वालों और रहस्यवादियों की भूमि थी और है, "जबरदस्त बौद्धिक साहस" की आवश्यकता थी, फिर भी "चट्टोपाध्याय अपने स्वयं के पेशे में अलगाव के सामने कभी नहीं झुके।" पुस्तक का समर्थन करते हुए लोकायाता जोसेफ नीधम ने लिखाः "आपकी पुस्तक को मेरी अलमारियों में वास्तव में एक बहुमूल्य स्थान मिलेगा। यह वास्तव में असाधारण है कि हमें इस तरह के समान परिणामों के साथ प्राचीन चीनी और प्राचीन भारतीय सभ्यताओं से संपर्क करना चाहिए था। "चट्टोपाध्याय की 1977 की पुस्तक, प्राचीन भारत में विज्ञान और समाज के बारे में, उन्होंने कहाः" मुझे लगता है कि आपने अपने मामले को पूरी तरह से साबित कर दिया है कि कारक-संहिता और सुश्रुत-संहिता में एक अस्पष्ट चरित्र है, जिसे विच्छेदित करने पर, एक ओर धर्मशास्त्रीय दार्शनिकों और दूसरी ओर दुनिया के बारे में वास्तव में वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए प्रयास करने वाले डॉक्टरों के बीच तीव्र संघर्ष का पता चलता है। यह निश्चित रूप से 'धर्म के साथ विज्ञान के युद्ध' का एक अध्याय है। मुझे लगता है कि आपका भाषाविज्ञान और दार्शनिक विश्लेषण वास्तव में एक शानदार योगदान रहा है। चट्टोपाध्याय की पुस्तक लोकायाता पर टिप्पणी करते हुए लुई रेनो ने लिखाः "यह पुस्तक निश्चित रूप से मूल्यवान है और भारतविदों और समाजशास्त्रियों द्वारा सावधानीपूर्वक अध्ययन की जानी चाहिए।" एली फ्रेंको ने भारतीय दर्शन के इतिहास पर चट्टोपाध्याय के काम को "मार्क्सवादी विज्ञान कथा" कहा, अन्य बातों के अलावा, महान भारतीय संशयवादी जयरशी भट्ट के भौतिकवाद के बारे में चट्टोपाध्याय की अज्ञानता को ध्यान में रखते हुए। बिब्लियोग्राफी बुक्स लोकायताः ए स्टडी इन एनसिएंट इंडियन मैटेरियलिज्म (1959) नई दिल्ली-पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस। भारतीय दर्शनः एक लोकप्रिय परिचय (1964) नई दिल्ली-पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस। भारतीय नास्तिकता-एक मार्क्सवादी विश्लेषण (1969) कलकत्ताः मनीषा। भारतीय दर्शन में जीवित क्या है और मृत क्या है (1976) नई दिल्ली-पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस। भारतीय दर्शन में दो रुझान (1977). प्रसारंग, मैसूर विश्वविद्यालय। (1979) नई दिल्ली-स्टर्लिंग पब्लिशर्स। दक्षिण भारतीय संस्कृति का एक विश्वकोश (1983, जी. रामकृष्ण और एन. गायत्री के साथ) कलकत्ताः के. पी. बागची। नॉलेज एंड इंटरवेंशनः स्टडीज इन सोसाइटी एंड चेतना (1985) कलकत्ताः फर्म के. एल. एम. प्राचीन भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का इतिहास खंड 1: शुरुआत (1986) कलकत्ताः फर्म के. एल. एम. धर्म और समाज (1987)। बैंगलोरः नवकर्नाटक प्रकाशन। प्राचीन भारत में भौतिकवाद की रक्षा में (1989) नई दिल्ली-पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस। प्राचीन भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का इतिहास खंड 2: प्राकृतिक विज्ञान के सैद्धांतिक मूल सिद्धांतों का गठन (1991) कलकत्ताः फर्मा के. एल. एम. प्राचीन भारत में विज्ञान और प्रौद्योगिकी का इतिहास खंड 3: खगोल विज्ञान, विज्ञान और समाज (1996) कलकत्ताः फर्मा के. एल. एम. देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय (2002) जी. रामकृष्ण और संजय के. बिस्वास (एड) बैंगलोरः नवकर्नाटक पब्लिकेशंस प्राइवेट लिमिटेड द्वारा विचारधारा में संगीत-विश्लेषणात्मक निबंधों का एक संकलन। लि. बिस्वास, मलिक और विश्वेश्वरा द्वारा संपादित लेख मेकिंग ऑफ एस्ट्रोनॉमी इन एनसिएंट इंडिया, इन कॉस्मिक पर्सपेक्टिव्स (1989)। कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस। धर्मों की कथित एकता पर व्याख्यान एस. राधाकृष्णन स्मारक व्याख्यान (1992)। भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान। लामा चिम्पा और अलका चट्टोपाध्याय द्वारा अनुवादित तारानाथ की भारत में बौद्ध धर्म का इतिहास पुस्तकों ने संपादित किया। (1970) दिल्ली-मोतीलाल बनारसीदास। भारतीय अध्ययनः अतीत और वर्तमान, 1969-1970 (1970) विद्वतापूर्ण प्रकाशन। इतिहास और समाजः प्रोफेसर निहाररंजन रे के सम्मान में निबंध (1978) भारतीय दर्शन के इतिहास में कलकत्ता अध्ययनः पूर्वी और पश्चिमी विद्वानों द्वारा लेखों का एक संकलन। 2 खंडों में। (1978)। केपी. बागची एंड कंपनी द हिस्ट्री ऑफ बॉटनी एंड एलाइड साइंसेज इन इंडिया (लगभग 2000 ईसा पूर्व) 100 ईस्वी तक) (1982) नई दिल्ली-संपादकीय उद्यम। भारत में विज्ञान के इतिहास में अध्ययन। 2 खंडों में। (1983) नई दिल्ली-संपादकीय उद्यम। कार्वाका/लोकायताः एन एंथोलॉजी ऑफ सोर्स मैटेरियल्स एंड सम रीसेंट स्टडीज (1994) नई दिल्ली-इंडियन काउंसिल ऑफ फिलोसोफिकल रिसर्च। अन्य कृतियाँ दर्शन, विज्ञान और सामाजिक प्रगतिः देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय के सम्मान में निबंध (संस्करण। सुमन गुप्ता और हिलट्रूड रुस्ताउ) (1992) नई दिल्ली-पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस। न्यायः वात्स्यायन की टिप्पणी के साथ गौतम का न्याय-सूत्र। मृणालकांती गंगोपाध्याय द्वारा अनुवादित, देवीप्रसाद चट्टोपाध्याय द्वारा एक परिचय के साथ (1982) कलकत्ताः भारतीय अध्ययन। ।