Nyayakusumanjali
न्यायकुसुमंजली (ए हैंडफुल ऑफ फ्लॉवर्स ऑफ लॉजिक) संस्कृत में एक ग्रंथ है जिसकी रचना 10वीं शताब्दी के भारतीय तर्कशास्त्री और दार्शनिक उदयन ने की है। इस कृति को भगवान के अस्तित्व के लिए हिंदू तर्कों के संहिताकरण के रूप में वर्णित किया गया है। यह उल्लेख किया गया है कि यह ग्रंथ ईश्वर सिद्धांत पर न्याय-वैशेषिक स्कूल का सबसे विस्तृत और सबसे मौलिक कार्य है। न्याय-कुसुमांजली की एक रूपरेखा भारतीय दार्शनिक लेखन में एक प्राकारण काम की एक शैली को संदर्भित करता है जिसे मोटे तौर पर एक मोनोग्राफ की पश्चिमी अवधारणा के बराबर माना जा सकता है। न्यायकुसुमंजली इस शैली से संबंधित एक ग्रंथ है। चूँकि इस कृति में गद्य के साथ छंदों (कारिका के रूप में जाना जाता है) को शामिल किया गया है, इसलिए इसे मिश्र-प्रकाशन (जिसका अर्थ है "मिश्रित-प्रतिपादन") शैली की कृति माना जा सकता है। न्यायकुसुमंजली में तैंतीस छंद हैं। इन छंदों को पांच अध्यायों में असमान रूप से वितरित किया गया है (जिन्हें स्तबक कहा जाता है, यानी "फूलों का गुच्छ" या "फूलों का गुच्छ")। इन अध्यायों में क्रमशः बीस, चार, तेइस, छह और बीस छंद हैं। ये छंद काम का मूल हैं, गद्य अंश जो प्रत्येक के साथ इसकी विस्तृत व्याख्या करता है। कुछ परिचयात्मक पंक्तियों के बाद, उदयन ने पाँच प्रमुख तर्कों को गिना है जो ईश्वर के अस्तित्व को अमान्य करने के लिए कहा जाता हैः "इस संबंध में पाँच गलत विचार हैं (जो दावा करते हैं कि कोई ईश्वर मौजूद नहीं है) इस आधार पर किः कोई अन्य सांसारिक साधन (प्राप्त करने का) दुनिया से परे नहीं है; यहां तक कि एक ईश्वर को माने बिना भी दुनिया से परे (प्राप्त करने) के साधनों का प्रदर्शन संभव है; ऐसे तर्क हैं जो ईश्वर के अस्तित्व को प्रकट करते हैं; भले ही ईश्वर मौजूद हो, वह वैध संज्ञान का स्रोत नहीं होगा; और ऐसे कोई तर्क नहीं हैं जो वैध रूप से उसके (अस्तित्व) को स्थापित कर सकते हैं। न्यायकुसुमंजली के विभिन्न अध्याय इन पाँच गलत विचारों को उसी क्रम में प्रस्तुत करते हैं और उनका खंडन करते हैं जिसमें उनका प्रतिपादन किया गया है। हालांकि, कुछ विद्वानों का मानना है कि पहला स्तबक कार्वाकों के दृष्टिकोण का खंडन करता है, दूसरा मीमांसकों के दृष्टिकोण का, तीसरा बौद्धों के दृष्टिकोण का, चौथा जैनों के दृष्टिकोण का और पांचवां समख्यों के दृष्टिकोण का। पाँच अध्यायों में से पहले चार अध्याय इस अर्थ में नकारात्मक हैं कि उनका मुख्य उद्देश्य ईश्वर के अस्तित्व के खिलाफ विभिन्न संप्रदायों की आपत्तियों का खंडन करना है। अंतिम अध्याय में इस अर्थ में एक सकारात्मक स्वर है कि यह ईश्वर के अस्तित्व के लिए तर्क और प्रमाण प्रस्तुत करने का प्रयास करता है। स्तबक 1 पहला स्तबक एक समर्पित श्लोक के साथ शुरू होता है और इसके बाद पुस्तक में वर्णित विषय, अर्थात् परम आत्मा के बारे में एक कथन दिया जाता है। इसके बाद लेखक ईश्वर पर तार्किक चर्चा के कारण का सारांश देता हैः इस तथ्य के बावजूद कि ईश्वर को सभी दार्शनिक विद्यालयों और धार्मिक संप्रदायों द्वारा किसी न किसी नाम से स्वीकार किया जाता है, इस अध्ययन को जिसे प्रतिबिंब के रूप में नामित किया जाना है, पूजा के कार्य (उपासना) के रूप में बनाया जाता है जो शास्त्रों (श्रवणम) को सुनने के बाद आता है। फिर ईश्वर के अस्तित्व के खिलाफ पाँच आपत्तियाँ सूचीबद्ध हैं। उदयन ने दूसरे संसार को प्राप्त करने के लिए एक अति-लौकिक साधन के अस्तित्व के लिए पाँच तर्कों को सूचीबद्ध किया है। निम्नलिखित कारणों से एक अति-सांसारिक कारण हैः यह संसार कारणों पर निर्भर है। कारणों की धारा शुरुआत रहित है। प्रभावों की विविधता है। यज्ञ संस्कार आदि की सार्वभौमिक प्रथा है। (सुख और पीड़ा का) अनुभव प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा तक ही सीमित है। इन पाँच तर्कों की चर्चा पहले स्तबक का विषय है। स्तबक 2 इस स्तबक में, उदयन इस तर्क का खंडन करने की कोशिश करता है कि धर्म या धार्मिक कर्तव्यों का संचरण ईश्वर के बिना संभव है। उदयन का तर्क है कि धर्म या धार्मिक कर्तव्यों का संचरण निम्नलिखित कारणों से संभव हैः संज्ञान की वैधता आंतरिक नहीं है, बल्कि बाहरी है। ब्रह्मांड की रचनाएँ और विघटन हैं। ईश्वर के अलावा किसी अन्य व्यक्ति द्वारा धर्म के प्रसारण में कोई विश्वास नहीं हो सकता है। ईश्वर के माध्यम के अलावा धर्म के संचरण को समझाने का कोई दूसरा तरीका नहीं है। इन चार विषयों की व्याख्या दूसरे स्तबक की सामग्री बनाती है। स्तबक 3 विरोधियों द्वारा स्वीकार किए गए वैध संज्ञान के विभिन्न साधनों को एक-एक करके लेते हुए, उदयन इस स्तबक में दर्शाता है कि उनमें से कोई भी ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकता है। प्रत्यक्ष धारणा ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकती है। अनुमान ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकता है। तुलना ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकती है। मौखिक गवाही ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकती है। प्रभाव ईश्वर के अस्तित्व को गलत साबित नहीं कर सकता है। गैर-धारणा अस्तित्व या ईश्वर को गलत साबित नहीं कर सकती है। स्तबक 4 इस स्तबक का बड़ा हिस्सा मीमांसक सिद्धांत के खंडन के लिए समर्पित है कि वैध संज्ञान एक ऐसी वस्तु का होना चाहिए जो पहले ज्ञात नहीं थी। उदयन तब दर्शाता है कि विरोधियों द्वारा दी गई वैध अनुभूति की परिभाषा के अनुसार भी ईश्वर की अनुभूति को अमान्य नहीं कहा जा सकता है। स्तबक 5 उदयन इस स्तबक में ईश्वर के अस्तित्व को स्थापित करने के लिए कई प्रमाण सामने लाता है। विभिन्न प्रमाणों को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है। ईश्वर का अस्तित्व इस तथ्य से स्थापित होता है कि पृथ्वी आदि, प्रभाव होने के नाते, एक कारण का अनुमान लगाते हैं जो उन्हें उत्पन्न करता है। आयोजनतः परमाणुओं को स्वयं को संयोजित करने और ब्रह्मांड बनाने के लिए प्रेरित करने के लिए एक सचेत एजेंट की आवश्यकता। धृतः ब्रह्मांड के एक सहायक एजेंट की आवश्यकता है जो इसे गिरने से रोकता है। समरणतः ब्रह्मांड को उसके अंतिम घटकों में विघटित करने के लिए प्रयास की गुणवत्ता से संपन्न होने की आवश्यकता। पदतः तथ्य यह है कि नई सृष्टि के समय जीवित प्राणियों को विभिन्न उपयोगों को सिखाने के लिए एक प्रशिक्षक की आवश्यकता होती है। प्रत्ययः वैदिक परंपरा की आधिकारिकता। श्रुतिः यह तथ्य कि वेद की वैदिक प्रकृति के लिए एक सर्वज्ञ लेखक की आवश्यकता होती है। अन्वायताहः यह तथ्य कि वैदिक वाक्यों में लेखक के रूप में एक व्यक्ति की आवश्यकता होती है। सांख्यविसेटः ब्रह्मांड की उत्पत्ति के समय एक संबंधित संज्ञान की आवश्यकता, ताकि बहुवचन संख्या का उत्पादन किया जा सके जो बदले में त्रिभुज में परिमाण का कारण बनती है। उदयन की सात अन्य कृतियों का श्रेय उदयन को दिया गया है। कालानुक्रमिक क्रम में कृतियों के शीर्षक निम्नलिखित हैं जिसमें माना जाता है कि उनकी रचना की गई थी। लक्षणमालाः यह एक छोटी पुस्तिका है जिसमें न्याय की सोलह श्रेणियों और वैशेषिक प्रणाली की छह श्रेणियों की बहुत स्पष्ट परिभाषाएँ और मुख्य विभाजन दिए गए हैं। लक्षणावलीः यह कृति रूप, उद्देश्य और उपचार की विधि में लक्षणमाला से मिलती-जुलती है। यह बाद वाले से अलग है क्योंकि यह विशेष रूप से वैशेषिक श्रेणियों और उनके उपखंडों से संबंधित है। आत्मत्वविवेकः यह अलग-अलग लंबाई के चार अध्यायों में एक स्वतंत्र कृति है। इनमें से प्रत्येक अध्याय एक स्थायी आत्मा (आत्मा) के अस्तित्व को स्थापित करने के लिए सामने रखे गए विभिन्न सिद्धांतों का खंडन करने के लिए समर्पित है, जैसे कि न्याय-वैशेषिकों द्वारा कल्पना की गई थी। न्यायकुसुमंजलिः (ऊपर की रूपरेखा देखें) न्यायपरिस्ताः यह विशेष रूप से जातियों और निग्रहस्थानों से संबंधित है, जो न्यायसूत्रों के पांचवें अध्याय का विषय हैं। न्यायवर्तिकतात्पर्यापारिसुद्धीः यह वक्कास्पतिमिस्र के न्यायवर्तिकातपार्यातिका पर एक विस्तृत टिप्पणी है। किरनावलीः यह प्रसस्तपद के पदर्थधर्मसमग्रह पर एक टिप्पणी है। ।