Kathasaritsagara
कथासरित्सागर ("कहानियों की धाराओं का महासागर") (देवनागरीः कथासरित्सागर) भारतीय किंवदंतियों, इतिहास और लोक कथाओं का 11वीं शताब्दी का एक प्रसिद्ध संग्रह है जिसे शैव सोमदेव द्वारा संस्कृत में फिर से बताया गया है। कथासरित्सागर में एक कहानी के भीतर कहानी की कई परतें होती हैं और कहा जाता है कि इसे गुणाध्य की बृहतकथा ("महान कथा") से अपनाया गया था, जिसे पैशाची के रूप में जानी जाने वाली एक खराब-समझी भाषा में लिखा गया था। बृहतकथा अब मौजूद नहीं है, लेकिन बाद के कई रूपांतरण अभी भी मौजूद हैं-कथासरित्सागर, बृहतकथमंजरी और बृहतकथाश्लोकसंग्रह। हालाँकि, इनमें से कोई भी पुनरावृत्ति आवश्यक रूप से सीधे गुणाध्य से नहीं ली गई है, और प्रत्येक में मध्यवर्ती संस्करण हो सकते हैं। विद्वानों ने विद्या की तुलना व्यास और वाल्मीकि से की है, भले ही उन्होंने अब लंबे समय से खोए हुए बृहतकथा को संस्कृत में नहीं लिखा था। वर्तमान में इसके दो संस्कृत पाठ उपलब्ध हैं, क्षेमेंद्र द्वारा रचित बृहत्कथमंजरी और सोमदेव द्वारा रचित कथासरित्सागर। लेखक और संरचना कथासरित्सागर के लेखक, या बल्कि इसके संकलक, कश्मीर के एक शैव ब्राह्मण, राम के पुत्र सोमदेव थे। वह हमें बताते हैं कि उनकी महान कृति (किसी समय 1063-81 CE के बीच) कश्मीर के राजा अनंत की पत्नी सूर्यवती के मनोरंजन के लिए लिखी गई थी, जिनके दरबार में सोमदेव कवि थे। इस अवधि में कश्मीर का दुखद इतिहास-अनंत के दो बेटे, कलश और हर्ष, अनंत का बेकार पतित जीवन, अनंत का शानदार लेकिन निर्दयी जीवन, स्वयं अनंत की आत्महत्या, उनकी चिता पर सूर्यवती का आत्मदाह, और इसके परिणामस्वरूप अराजकता-सोमदेव की कहानियों की सेटिंग के लिए एक अंधेरी और गंभीर पृष्ठभूमि के रूप में बनती है। फ्रेम की कहानी महान राजा उदयन के पुत्र नरवाहनदत्त के रोमांच, महान सुंदरता वाली लड़कियों के साथ उनके प्रेम और दुश्मनों के साथ युद्ध की कथा है। इस केंद्रीय कहानी के इर्द-गिर्द लगभग 350 कहानियाँ बनाई गई हैं, जो इसे भारतीय कहानियों का सबसे बड़ा मौजूदा संग्रह बनाती हैं। सोमदेव घोषणा करते हैं कि उनका काम कथाओं के एक बहुत बड़े संग्रह का एक वफादार लेकिन संक्षिप्त अनुवाद है जिसे बृहतकथा या महान कथा के रूप में जाना जाता है, जिसे गुणाध्य द्वारा खोई हुई पैसची बोली में लिखा गया है। लेकिन सोमदेव ने जिस कश्मीरी (या "उत्तर-पश्चिमी") बृहतकथा को अनुकूलित किया है, वह पैसाची उर-पाठ से काफी अलग हो सकता है, क्योंकि गुणाध्य के काम के कम से कम 5 स्पष्ट वंशज मौजूद हैं-सभी रूप और सामग्री में काफी अलग हैं, सबसे प्रसिद्ध (कथासरित्सागर के बाद ही) शायद नेपाल के बुद्धस्वामी का बृहतकथाश्लोकसंग्रह है। पंचतंत्र की तरह, कथासरित्सागर (या इसके संबंधित संस्करणों) की कहानियों ने दुनिया के कई हिस्सों की यात्रा की। कथासरित्सागर में गद्य खंडों के अलावा 124 तारामगों (अध्यायों को "तरंग" कहा जाता है) के 18 लम्बक ("पुस्तकें") और लगभग 22,000 श्लोक (विशिष्ट) शामिल हैं। श्लोक में 16 अक्षरों के 2 आधे-विपरीत होते हैं। इस प्रकार, शाब्दिक रूप से, कथासरित्सागर लगभग 66,000 आयाम्बिक पेंटामीटर की पंक्तियों के बराबर है; तुलनात्मक रूप से, जॉन मिल्टन की पैराडाइज लॉस्ट का वजन 10,565 पंक्तियों में है। यह सब खोए हुए मूल बृहतकथा के (संभवतः पौराणिक) 700,000 श्लोकों की तुलना में कम है। सोमदेव की कथा अपने सरल और स्पष्ट, हालांकि बहुत सुरुचिपूर्ण, शैली और बोलचाल और वास्तविक दैनिक जीवन से लिए गए प्रकारों और पात्रों के कुछ स्ट्रोक चित्रों के साथ चित्रकारी में उनके कौशल से आकर्षित करती है। इसलिए यह है कि चमत्कारी और काल्पनिक तथ्यों और घटनाओं में भी जो मुख्य कहानी का बड़ा हिस्सा बनाते हैं और कई आनुषंगिक कहानियों में भी पाठक की रुचि निर्बाध रूप से बनी रहती है। उनकी जीवंत और सुखद कहानी कहने की कला-हालांकि समय-समय पर फूलती हुई या दूर की झूठी बुद्धि से दूषित होती है-उनके मूल हास्य और यहाँ-वहाँ फैले सुरुचिपूर्ण और नुकीले वाक्यों से भी बेहतर होती है। सारांश कथासरित्सागर एक बड़ी कृति है। प्रत्येक पुस्तक में कई कहानियाँ शामिल हैं जो एक ही व्यक्ति के मनोरंजन या जानकारी के लिए सुनाई गई हैं, या उनके रोमांच से उत्पन्न हुई हैं। ये हैं कोसांबी के राजा उदयन और उनके पुत्र नरवाहनदत्त। पार्थिव या खगोलीय मूल की विभिन्न लड़कियों के साथ विद्याधर का विवाह, और स्वर्गीय आत्माओं के एक वर्ग, विद्याधरों के राजा के पद पर उनकी पदोन्नति, अधिकांश पुस्तकों के प्रमुख विषय हैं; लेकिन वे केवल रचना के कंकाल का गठन करते हैं, जो इन परिस्थितियों से विकसित होने वाली कहानियों से बना है, या एक दूसरे से जटिलता की सरलता के साथ उभर रहा है जो ऐसे सभी संग्रहों के महान आकर्षणों में से एक है। पुस्तक 1 पहली पुस्तक (कथापीठा) परिचयात्मक है, और संग्रह में निहित कहानियों की उत्पत्ति का उल्लेख शिव से करती है, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अपने मनोरंजन के लिए अपनी पत्नी पार्वती के साथ निजी बातचीत में उन्हें संबंधित किया था। भगवान के सेवकों में से एक, पुष्पदंता ने सुनने की स्वतंत्रता ले ली, और उन्होंने उन्हें गोपनीयता की मुहर के नीचे, अपनी पत्नी जया के पास दोहराया, जो देवी के लिए एक तरह की महिला की नौकरानी थी। जया अपनी मालकिन को यह बताने का अवसर लेती है कि वह शिव द्वारा सुनाई गई कहानियों से पार्वती के बड़े अपमान से परिचित है, जिसने खुद को खुश कर लिया था कि उन्हें अकेले ही उनसे संपर्क किया गया था। वह तदनुसार शिव से शिकायत करती है कि उसने उसे धोखा दिया है और वह सच्चाई का पता लगाकर खुद को सही साबित करता है। पार्वती तब पुष्पदांत पर एक अपमान का उच्चारण करती है, उसे एक आदमी के रूप में पृथ्वी पर पैदा होने की निंदा करती है; और वह उसके दोस्त माल्यवन को, जिसने उसके लिए मध्यस्थता करने का साहस किया था, एक समान गंतव्य के लिए सजा देती है। पार्वती दोषियों से कहती है कि वे अपनी दिव्य स्थिति को फिर से शुरू करेंगे जब धन के देवता कुबेर के एक अनुयायी, यक्ष का सामना करते हुए, एक निश्चित समय के लिए पृथ्वी पर चलने के लिए अभिशप्त, पिसच या गोब्लिन के रूप में, अपने पूर्व राज्य को याद करेंगे, और पिसच को उन कहानियों को दोहराएंगे जो उन्होंने शिव से सुनी थीं; और जब माल्यवन, पिसच के साथ गिरकर, उनसे फिर से उन कहानियों को सुनेगा जो उनके दोस्त पुष्पदांत ने सुनाई थीं। कहानियों का पाठ भी मनुष्यों के बीच पिसाचा के प्रवास की सीमा बनाता है। दो देवता, पुष्पदांत और मल्यवन, दो ब्राह्मणों के रूप में पैदा हुए हैं, जिनका नाम वररुचि और गुणाध्य है, और नश्वर के रूप में उनके रोमांच कई कहानियों का विषय हैं। इनमें से कुछ में बहुत अधिक स्थानीय रुचि हैः उनमें हमारे पास प्रसिद्ध कार्यों और लेखकों से संबंधित साहित्यिक उपाख्यान हैं, जैसे कि व्याकरणिक पाणिनी; चंद्रगुप्त मौर्य के राज्यारोहण के रूप में ऐतिहासिक व्यक्तियों और घटनाओं की टिप्पणियाँ; और पाटलिपुत्र के रूप में प्रसिद्ध स्थानों की उत्पत्ति की परंपराएँ। पूरे काम में सबसे अच्छी बताई गई कहानियों में से एक यहाँ आती है। वररुचि की पत्नी उपकोश, अपने पति की अनुपस्थिति में, राजा के परिवार के पुजारी, गार्ड के कमांडर, राजकुमार के शिक्षक और अपने पति के बैंकर के पते का उद्देश्य बन जाती है। वह उन सभी को नियुक्त करती हैः जैसे ही वह आता है, उसके बाद उसका उत्तराधिकारी जल्दी से आता है, और केवल अंत में उजागर होने और दंडित होने के लिए गुप्त रखा जाता है। एक प्रतिद्वंद्वी ब्राह्मण के साथ विवाद के परिणामस्वरूप, माल्यवन, या गुणाध्य, संस्कृत, प्राकृत और देश या स्थानीय भाषाओं का उपयोग छोड़ देता है। बाद में वह पैसाची भाषा, या गोब्लिन की भाषा सीखता है, जो उसे वर्णन प्राप्त करने में सक्षम बनाता है जैसा कि उन्हें रूपांतरित यक्ष या पीसाचा द्वारा बताया जाता है। गुनाध्य ने सात लाख छंद तक की कहानियाँ सुनकर, उन्हें अपने खून से लिखा, क्योंकि जंगल में कोई स्याही नहीं थी। इसके बाद उन्होंने प्रतिष्ठान के राजा सातवाहन को काम की पेशकश की, जिन्होंने इसे घृणा के साथ अस्वीकार कर दिया, जिस पर लेखक ने जंगल में आग लगा दी, और इसे जोर से पढ़कर आत्माओं और गोब्लिन, और पक्षियों और जानवरों की महान उन्नति के लिए, उन्होंने अध्ययन समाप्त करते ही इसे पत्ते-दर-पत्ते जला दिया। इस कार्यवाही की खबर अंत में राजा तक पहुंची, और उन्होंने जो किया था, उससे पश्चाताप किया, और काम का उपहार मांगने के लिए गुणाध्य से मरम्मत की। ऋषि ने राजा को उन एक लाख छंदों के साथ प्रस्तुत करने के लिए सहमति व्यक्त की जिन्हें अभी तक आग की लपटों में नहीं डाला गया था। सातवाहन इसे अपनी राजधानी ले गए, और गुणाध्य के दो शिष्यों से इसका स्पष्टीकरण प्राप्त करने के बाद, उन्होंने इसका अनुवाद पिसाचों की भाषा से किया। पुस्तक 2 से 5 दूसरी पुस्तक (कथामुख) मूल कथा के उस हिस्से की शुरुआत करती है जिसे माना जाता है कि उपभोग नहीं किया गया था, और संस्कृत नाटकों और कविताओं में महान प्रसिद्धि के राजकुमार, कोसांबी के राजा उदयन के कारनामों और उज्जैन की राजकुमारी वासवदत्ता के साथ उनकी शादी को दर्ज करती है। प्रमुख उप-कहानियों में श्रीदत्त, देवस्मीता और लोहाजंघ की कहानियाँ शामिल हैं। तीसरी पुस्तक (लवनक) में उनकी दूसरी पत्नी, मगध की राजकुमारी पद्मावती के साथ उनकी शादी और उनके बाद के विजयों का वर्णन किया गया है। यह पुस्तक विशेष रूप से दुर्वासा और कुंती, उर्वशी और पुरूरव, इंद्र और अहल्या, सुंद और उपसुंद जैसी पौराणिक उप-कहानियों में समृद्ध है। चौथी पुस्तक (नरवाहनदत्तजनन) उदयाना के पुत्र के जन्म का वर्णन करती है, वासवदत्ता, नरवाहनदत्त द्वारा; उसी समय पुत्र उदयाना के मुख्यमंत्रियों से पैदा होते हैं, और वे युवा राजकुमार के साथी और पार्षद बन जाते हैं। इस पुस्तक में जिमुतवाहन की प्रसिद्ध कहानी है। पाँचवीं पुस्तक (कतुर्दारीका) में शक्तिवाग के कारनामों को दर्ज किया गया है जो हिमालय के पहाड़ों की सबसे ऊँची चोटियों पर रहने वाली आत्माओं के एक वर्ग विद्याधर नामक स्वर्गीय प्राणियों के राजा बने। एक नश्वर के रूप में, उनके पास अलौकिक दीर्घायु और क्षमताएँ थीं जिनमें दूरदर्शिता और अतिसंवेदनशील धारणा शामिल थी। नरवाहनदत्त को विद्याधरों का राजा होने की भविष्यवाणी की गई है। पुस्तक 6 छठी पुस्तक (मदनमनचुका) का मुख्य फोकस युवा राजकुमार नरवाहनदत्त का विवाह कलिंगसेन की बेटी मदनमनचुका के साथ है, एक राजकुमारी जिसकी माँ एक दिव्य अप्सरा है। कलिंगसेन को उदयन से प्यार हो गया था और वह उससे शादी करना चाहता था। उदयन उससे शादी करना चाहता है; लेकिन चूंकि उसकी पहले से ही दो पत्नियाँ हैं, इसलिए उसका मुख्यमंत्री इसके खिलाफ तर्क देता है। राजकुमारी की एक दोस्त, हवा की एक अप्सरा, भी मैच का विरोध करती है, और संघ के पक्ष और विपक्ष में तर्क के समर्थन में दोनों तरफ कई तरह की कहानियाँ पढ़ी जाती हैं। अंत में, राजकुमारी के साथ प्यार में हवा की एक आत्मा, उदयन का रूप धारण करती है, और इस पहचान में उसका विवाह होता है। वह बिना किसी उपाय के सुलह कर लेती है, और उसकी एक बेटी है, मदनमनचुका जो उदयन के बेटे की दुल्हन है। इस पुस्तक में उषा और अनिरुद्ध की प्रसिद्ध कहानी है। पुस्तक 7 अगली पुस्तक (रत्नप्रभा) में नरवाहनदत्त एक विद्याधारी रत्नप्रभा से शादी करता है, जिसके बारे में भविष्यवाणी की गई थी कि वह उसकी दुल्हन होगी; शादी उसके पिता हेमप्रभा के महल में, हिमालय के बर्फ से ढके शिखरों में से एक पर मनाई जाती है। जब विवाहित जोड़ा कोसांबी लौटता है तो युवा दुल्हन अपने पति को अंदर के क्वार्टर के दरवाजे खोलने और अपने दोस्तों और सहयोगियों तक मुफ्त पहुंच की अनुमति देने के लिए राजी करती है। "महिलाओं का सम्मान केवल उनके अपने सिद्धांतों द्वारा संरक्षित है और जहां ये भ्रष्ट हैं, सभी सावधानियां व्यर्थ हैं।" यह व्यवस्था न केवल महिलाओं को ईर्ष्यापूर्ण संयम से मुक्त करती है, बल्कि कहानियों की एक श्रृंखला को भी शुरू करती है, जिसमें राजकुमार के साथी कथावाचक के रूप में होते हैं। इसके बाद जो कहानियां सामने आती हैं (उदाहरण के लिए। सोमस्वामी, श्रृंगेरी और रूपशिखा) महिलाओं के आचरण के बारे में हैं; कुछ बदला लेने की कहानियां हैं। पुस्तक 8 और 9 आठवीं पुस्तक (सूर्यप्रभा) सूर्यप्रभा नामक एक राजकुमार के कारनामों को समर्पित है, जो विद्याधरों का राजा बना। क्रिया का दृश्य ज्यादातर पृथ्वी से परे लोकों में होता है, और नाटकीय व्यक्तित्व नाग या पाताल और विद्याधरों के सर्प-देवता हैं। यह उस तरीके का और उदाहरण है जिसमें नरवाहनदत्त भविष्यवाणी को पूरा कर सकते हैं। नौवीं पुस्तक (आलमगीरावती) में, नरवाहनदत्त अपनी पसंदीदा दुल्हन मदनमनचुका के अंदर के कमरे के दरवाजे खोलने के बाद गायब होने पर परेशान हैं। वफादार जोड़ों के अस्थायी अलगाव और अंतिम पुनर्मिलन के बारे में कई कहानियों के वर्णन से उन्हें सांत्वना मिलती है। इनमें नाला और दमयंती के रोमांच का एक शानदार पाठ शामिल है। कहानियाँ तेरहवीं पुस्तक तक जारी हैं। पुस्तक 10 अगली पुस्तक (शक्तियास), दसवीं, साहित्य के इतिहास में महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसमें पूरा पंचतंत्र शामिल है। हमारे पास इस पुस्तक में एक और प्रसिद्ध कहानी, राजा शहरयार और उनके भाई इन द वन थाउजेंड एंड वन नाइट्स की संभावित प्रेरणा भी है। यात्रा कर रहे दो युवा ब्राह्मण एक जंगल में बेहोश हो जाते हैं, और एक झील के पास एक पेड़ पर रुक जाते हैं। जल्दी रात में कई लोग पानी से आते हैं, और एक मनोरंजन अवकाश की तैयारी करते हैं; एक यक्ष, एक जिनी, फिर अपनी दो पत्नियों के साथ झील से बाहर आता है, और वहाँ रात बिताता है; जब वह और उसकी एक पत्नी सो रही होती है, तो दूसरा, युवाओं को देखकर, उन्हें उसके पास जाने के लिए आमंत्रित करता है, और उन्हें प्रोत्साहित करने के लिए, उन्हें अपने पति की सावधानियों के बावजूद, पूर्व वीरों से प्राप्त सौ अंगूठियां दिखाता है, जो उसे झील के नीचे एक छाती में बंद कर देता है। युवा उसकी प्रगति को अस्वीकार कर देते हैं; वह जीन को जगाती है जो उन्हें मारने जा रहा है, लेकिन अंगूठियां विश्वासघाती पत्नी के खिलाफ सबूत के रूप में पेश की जाती हैं, और उसे अपनी नाक के नुकसान के साथ फेंक दिया जाता है। 11 से 13 ग्यारहवीं पुस्तक (वेला) एक बड़ी कहानी है, जो एक व्यापारी के बेटे से शादी करने वाली लड़की वेला की है, जो अपने जहाज के टूटने, अलगाव और पुनः मिलन पर ध्यान केंद्रित करती है। बारहवीं पुस्तक (सासंकावती) में अयोध्या के राजकुमार मृगंकदत्त की विशाल कहानी सुनाई गई है। यह कथा दंडीन की दशकुमारचरित, द टेल ऑफ द टेन प्रिंसेस के समान है, जिसमें एक राजकुमार और उसके नौ साथी एक मौसम के लिए अलग हो जाते हैं, और बताते हैं कि जब वे फिर से मिलते हैं तो प्रत्येक के साथ क्या हुआ है। हालाँकि, सटीक कहानियाँ अलग हैं। इस पुस्तक में वेतल पंचविमशती नामक कहानियों के एक लोकप्रिय संग्रह का एक पुराना संस्करण भी शामिल हैः गोदावरी पर प्रतिष्ठान के राजा त्रिविक्रमसेन से संबंधित एक वेतल की पँचिश कहानियाँ। तेरहवीं पुस्तक (मदिरावती) छोटी है और दो युवा ब्राह्मणों के कारनामों का वर्णन करती है, जो एक राजकुमारी और उसके दोस्त के साथ गुप्त विवाह करते हैं। घटनाएँ जिज्ञासु और विचलित करने वाली हैं और उन साजिशों के समान हैं जिनके द्वारा माधव और मकरंद भवभूति द्वारा मालतीमाधव नामक नाटक में अपनी मालकिनों को प्राप्त करते हैं। पुस्तक 14 और 15 अगली दो पुस्तकें, चौदहवाँ (पंका) और पंद्रहवाँ (महाभिषेक), क्रिया का दृश्य विद्याधरों का शानदार क्षेत्र है। पहले में, राजकुमार नरवाहनदत्त को पता चलता है कि उसकी रानी मदनमनचुक का मनसावेग विद्याधर द्वारा अपहरण कर लिया गया था, वह विद्याधर (विद्याधारी) की अतिरिक्त पांच महिलाओं से शादी करता है और अंत में अपनी रानी को वापस पाने के लिए मनसावेग को मार देता है। महाभिषेक में, नरवाहनदत्त को विद्याधर लोगों के सम्राट का ताज पहनाया जाता है। पुस्तक 16 में (सूरतमंजरी), सोलहवीं पुस्तक, उदयन, अपनी पत्नी वासवदत्त के भाई गोपालक को अपना सिंहासन सौंप देता है, और अपनी पत्नियों और मंत्रियों के साथ कलंजन पर्वत पर जाता है। एक स्वर्गीय रथ उतरता है, और उन सभी को स्वर्ग ले जाता है। गोपालक, जो अपने बहनोई को खोने के लिए दुखी है, जल्द ही अपने छोटे भाई, पलक को कोसांबी का शाही राज्य छोड़ देता है, श्वेत पर्वत पर सेवानिवृत्त होता है, और अपने शेष दिन कश्यप के आश्रम में बिताता है। तब हमारे पास पलक के बेटे के निम्न जाति की एक युवा लड़की, एक चंदाली के साथ प्यार में पड़ने का एक विवरण है, और विषम जोड़ों की अलग-अलग कहानियाँ हैं। पलक के मंत्रियों का तर्क है कि राजकुमार के चंदाली से मोहित होने की परिस्थिति ही इस बात का प्रमाण है कि वह छद्म वेश में राजकुमारी या देवी होनी चाहिए; अन्यथा यह असंभव था कि उसे किसी भी कुलीन व्यक्ति के स्नेह को आकर्षित करना चाहिए था। इसलिए वे राजा को सलाह देते हैं कि वह उसके पिता मातंग से उसका हाथ मांगे। मातंग इस शर्त पर सहमति देता है कि उज्जैन के ब्राह्मण उसके घर में भोजन करें। पलक आदेश जारी करता है कि अठारह हजार ब्राह्मण, चंडाल के साथ भोजन करेंगे। ब्राह्मण बहुत चिंतित हैं, क्योंकि यह एक अवमूल्यन और जाति की हानि है, और वे यह जानने के लिए कि क्या करना है, उज्जैन में विशेष रूप से पूजा किए जाने वाले शिव के रूप, महाकला से प्रार्थना करते हैं। वह उन्हें पालन करने के लिए एक सपने में आदेश देता है, क्योंकि मातंग वास्तव में एक विद्याधर है। उन्होंने नारायणदत्त के जीवन के खिलाफ साजिश रची थी, ताकि उन्हें विद्याधरों का सम्राट बनने से रोका जा सके, और इसलिए शिव ने उन्हें उज्जैन में अपने परिवार के साथ चंदलों के रूप में रहने की निंदा की थी। अभिशाप तब समाप्त होने वाला था जब अठारह हजार ब्राह्मणों को उसके घर में खाना चाहिए; और यह पूरा होने पर, मातंग को उसके पद पर बहाल कर दिया जाता है, और उसकी बेटी को राजा के बेटे के लिए एक उपयुक्त दुल्हन माना जाता है। पुस्तक 17 और 18 अंतिम दो पुस्तकें नरवाहनदत्त द्वारा बताए गए आख्यानों से बनी हैं, जब वे कश्यप के आश्रम में अपने चाचा गोपालक की यात्रा पर थे। वह उन कहानियों को दोहराता है जो उसे मदनमनचुका से अलग होने पर बताई गई थीं, ताकि अलग होने की पीड़ा में उसे सांत्वना दी जा सके। (पद्मावती) विद्याधरों के राजकुमार मुक्तफलकेतु और गंधर्वों के राजा की बेटी पद्मावती की प्रेम कहानी है। पहले वाले को एक पवित्र व्यक्ति द्वारा एक आदमी बनने की निंदा की जाती है, और इस प्रकार वह एक समय के लिए दूसरे से अलग हो जाता है। थोड़े समय के बाद, वह अपने स्टेशन और अपनी पत्नी को बहाल कर दिया जाता है। अंतिम पुस्तक (विसमसिला) में उज्जैन के राजा महेंद्रादित्य के पुत्र विक्रमादित्य या विक्रमशिला को इसके नायक के रूप में वर्णित किया गया है, और शत्रुतापूर्ण राजकुमारों पर उनकी जीत और विभिन्न राजकुमारियों के अधिग्रहण का वर्णन किया गया है। ये प्रेम रोमांच के साथ बिखरे हुए हैं, जिनमें से कुछ महिलाओं के खिलाफ दोषारोपण को दोहराते हैं, और कथित धोखेबाजों की चालों से संबंधित कहानियों के साथ। हिस्टोरियोग्राफीः संस्कृत के संस्करण और अनुवादः बृहतकथमंजीरी और बृहतकथमसंग्रह बृहतकथमंजीरी सोमदेव हमें बताते हैं कि कथासरित्सागर उनकी मूल कृति नहीं है, बल्कि यह गुणाध्य द्वारा एक बहुत बड़े संग्रह से लिया गया है, जिसे बृहतकथा के रूप में जाना जाता है। कश्मीर के संस्कृत सौंदर्यविद क्षेमेंद्र ने बीस या तीस साल पहले अपनी बृहतकथमंजी लिखी थी, जो बृहतकथा का सारांश था। कथासरित्सागर और बृहत्कथमंजी विभिन्न लम्भकों की संख्या और उपाधियों में सहमत हैं, लेकिन लम्भक 5 के बाद, उनके क्रम में असहमत हैं। हालाँकि, दोनों संस्करणों में एक ही नाम की सभी पुस्तकें एक-दूसरे के साथ बिल्कुल मेल खाती हैं (कुछ मामूली विवरणों को छोड़कर), दो को छोड़कर। क्षेमेंद्र में पुस्तक 8 (वेला) पुस्तक 11 (वेला) और कथासरित्सागर में पुस्तक 14 (पंका) की शुरुआत का एक संयोजन है। यह देखते हुए कि क्षेमेंद्र ने प्रसिद्ध महाकाव्यों के दो लगभग वफादार उद्धरणों की रचना कीः भारतमंजरी और रामायणमंजरी, यह अधिक संभावना है कि यह सोमेन्द्र थे, न कि सोमदेव, जिन्होंने पुरानी पैसची कविता की वफादार पुनरुत्पादन की रचना की थी। कथासरित्सागर को भाषा का बेहतर आकर्षण, शैली की भव्यता, निपुण व्यवस्था और छंद कौशल माना जाता है। इसके अलावा, क्षेमेंद्र का संग्रह कथासरित्सागर की लंबाई का एक तिहाई है, मुद्रित पाठ 7,561 श्लोकों से थोड़ा अधिक है। 1871 में प्रोफेसर बुहलर (भारतीय पुरातन वस्तु, पृ. 303 और सेक।) दो महत्वपूर्ण तथ्यों को साबित कियाः पहला, कि सोमदेव और क्षेमेन्द्र ने एक ही पाठ का उपयोग किया, और दूसरा, कि वे एक दूसरे से पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से काम करते थे। इसलिए, कश्मीर में दो लेखकों द्वारा पुनरुत्पादित एक बृहतकथा, पैशासी बोली में एक गद्य कृति मौजूद थी। लेकिन यह अब वह पुस्तक नहीं थी जिसकी रचना गुणाध्य ने की थी। यह एक बहुत बड़ा संकलन था, जिसमें न केवल विषम स्रोतों से कई विशेष कहानियाँ शामिल थीं, बल्कि पंचतंत्र, वेतालापांचाविशती और नल की कहानी जैसी पूरी किताबें भी शामिल थीं। मुख्य कथा को संक्षिप्त करने, अस्पष्ट करने और विस्थापित करने का आरोप मान्य है, सोमदेव और क्षेमेंद्र के खिलाफ नहीं, बल्कि पूर्ववर्तियों के खिलाफ, जिनके प्रवर्धन का काम पूरा हो चुका था, जहाँ तक पूरा होने की भविष्यवाणी की जा सकती है, शायद दो या तीन शताब्दी पहले। कश्मीर के संस्करणों के अलावा, गुहाध्य की रचना का एक संस्कृत संस्करण मौजूद है, जिसका शीर्षक ब्रहतकथाशलोकसंग्रह है, अर्थात। "ग्रेट टेलः वर्स एपिटोम". छबीस में से केवल छह भाषाएँ वर्तमान में उपलब्ध हैं। इसके खोजकर्ता और संपादक, एम. फेलिक्स लाकोट ने (एसाई सुर गुंद्या एट ला बृहतकथा, पेरिस, 1908) के साथ-साथ कथासरित्सागर और अन्य पाठों से संबंधित उच्च आलोचना के सभी प्रश्नों की एक विस्तृत चर्चा प्रकाशित की थी। एम. लैकोट के निष्कर्ष, जो बहुत स्पष्टता के साथ विकसित किए गए हैं, को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है। यह पांडुलिपि नेपाल से आई थी, जो एक नेपाली लेखक की कृति थी, जिसका नाम बुद्धस्वामी था। यह आठवीं से नौवीं शताब्दी ईस्वी का है और पाइशासी मूल पर आधारित है। इसमें कथासरित्सागर में कई सहायक कहानियों का अभाव है, और इस प्रकार मुख्य कथा मुख्य रूप से गुणाध्य के अपने आविष्कार के नायक नरवानदत्त के वास्तविक रोमांच से संबंधित है। फारसी रूपांतरणः बहर अल-अस्मार और दरिया-यी अस्मार कथासरित्सागर का कश्मीर में ज़ैन अल-आबिदीन (r. 1418/20-1470) के शासनकाल के दौरान बहर अल-अस्मार ("कहानियों का महासागर") के नाम से फारसी में अनुवाद किया गया था। आजकल यह संस्करण मौजूद नहीं है; यह केवल अन्य स्रोतों से साक्ष्य के माध्यम से जाना जाता है। इसका एक संभावित संदर्भ श्रीवर द्वारा राजतरंगिणी में पाया जा सकता है। 1459-1505)। दरबार में कवि पुरस्कार विजेता श्रीवर, अपने संरक्षक ज़ैन अल-आबिदीन द्वारा संस्कृत कृतियों का फारसी में और इसके विपरीत अनुवाद करने के आदेश का उल्लेख करते हैं, जिनमें से "ए डाइजेस्ट ऑफ द ब्रहतकथा" (बृहतकथासार) का अनुवाद है जो कथासरित्सागर को संदर्भित कर सकता है। एक अन्य फारसी संस्करण 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अकबर के शासनकाल के दौरान शुरू किया गया था और एक निश्चित मुस्तफा खालिकदाद अब्बासी द्वारा पूरा किया गया था जिसे अन्य कार्यों के अनुवादक के रूप में भी जाना जाता है। यह काम संभवतः 1590 के बाद कश्मीर के सैन्य विलय के बाद किया गया था। अब्बासी ने इसे कश्मीरी अनुवाद से अलग करने के लिए इसका नाम दरिया-यी अस्मार ("कहानियों की नदी") रखा। अपनी प्रस्तावना में, अब्बासी ने उल्लेख किया है कि उन्हें पुस्तक बरहतकाटा [.] के एक पुराने संस्करण को फिर से लिखने का काम सौंपा गया था, जिसे कश्मीरी ब्राह्मण सुमदेवबत [.] ने संक्षिप्त किया था और जिसे "ज़ैन अल-'आबिदीन के शासनकाल के दौरान किसी ने अरबी अभिव्यक्तियों से भरपूर होने के कारण, अधिक पठनीय शैली में किया था।" संस्कृत पाठ के अनुरूप, फारसी रूपांतरण को इसी तरह अठारह मुख्य अध्यायों में विभाजित किया गया है, जिन्हें नाहर (नदियाँ) कहा जाता है, जिनमें से प्रत्येक को कई मौज (लहरों) में विभाजित किया गया है। इस अनुवाद की खोज लगभग 1968-9 (राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्ली नं. 62.1005)। इसका संपादन डॉ. तारा चंद और प्रो. सैयद अमीर हसन आबिदी ने किया था। यह उल्लेखनीय है कि आज फारसी संस्करण की केवल दो पांडुलिपियाँ उपलब्ध हैं; दोनों अधूरी हैं और इनमें संस्कृत संस्करण के मूल 18 अध्यायों में से केवल 8 हैं, जिन पर चंद और आबिदी ने अपना संस्करण आधारित किया था। अबू अल-माली नसरुल्ला मुंशी के कलीला वा डिमना जैसे समान प्रकार के साहित्य के अन्य उदाहरणों के विपरीत, दरिया-यी अस्मार को कृत्रिम गद्य (नस्र-ए मुसज्जा) में नहीं बल्कि सरल गद्य में कहा गया था, जिसमें ऐसी विशेषताएँ थीं जो मौखिक गायन की याद दिलाती हैं। फारसी आख्यान में हम अनुकूलन तकनीकों के मिश्रण का सामना करते हैंः कुछ खंड भारतीय संस्करण के करीब एक स्थानांतरण प्रदर्शित करते हैं, जबकि अधिकांश भाग अधिक कथात्मक दृष्टिकोण का संकेत देते हैं। इसका मतलब है कि वर्णित कहानी के प्रसारण पर विशेष ध्यान दिया गया था न कि अधिक से अधिक पाठ्य विशेषताओं के संरक्षण पर। कथासरित्सागर में लागू अनुकूलन तकनीकों में से एक है व्यक्तियों, वस्तुओं या अवधारणाओं को संदर्भित करने वाले एकल शब्दों के लिए स्पष्टीकरण और विवरण का उपयोग। अनुवादक-संकलक अब्बासी, उदाहरण के लिए, टिप्पणी करते हैं कि "इस कहानी को [अन्य] भारतीय पुस्तकों में विस्तृत किया गया है", या कुछ अंशों पर टिप्पणी करते हुए जोड़ते हैंः "[.] भारत के लोगों की कथनों के अनुसार [.]।" दूसरी प्रकार की रणनीति का सामना फारसी कविताओं के पूल से काव्य उद्धरणों को सम्मिलित करने के लिए किया जाता है जैसे कि गुलिस्तान, दीवान-ए-हफीज, दीवान-ए-सलमान-ए-सावाजी, मंजूर-ए-शराफ-अल-दीन याजदी, निजामी की खुसरो-ए-शिरीन, मखज़ान अल-असरार, हफ़्त पेकर, और कई अन्य। मुद्रित संस्करण और आधुनिक अनुवाद प्रोफेसर एच. एच. विल्सन पहले यूरोपीय विद्वान थे जिन्होंने दंतकथाओं के इस भंडार की ओर पश्चिमी दुनिया का ध्यान आकर्षित किया। 1824 में, उन्होंने ओरिएंटल क्वार्टरली पत्रिका में पहली पाँच पुस्तकों का सारांश दिया। इस कार्य का पहला संस्करण प्रोफेसर ब्रॉकहॉस द्वारा किया गया था। 1839 में उन्होंने केवल पहले पाँच अध्याय जारी किए, और 1862 तक ही शेष तेरह अध्याय प्रकाशित हुए। दोनों प्रकाशनों ने अभंडलुंगेन डेर ड्यूटशेन मोर्गनलैंडिशेन गेसेलशाफ्ट का हिस्सा बनाया। यह वह पाठ था जिसका उपयोग सी. एच. टॉवनी ने एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल द्वारा बिब्लियोथेका इंडिका में प्रकाशित अपने उत्कृष्ट अनुवाद (ओशन ऑफ द रिवर ऑफ स्ट्रीम्स) के लिए किया था, 1880-1884 (सूचकांक 1887 तक नहीं आया था)। ब्रॉकहॉस का संस्करण मुख्य रूप से छह एम. एस. एस. पर आधारित था, हालांकि काम के दूसरे भाग में उनके पास स्पष्ट रूप से इतने सारे नहीं थे। टॉनी ब्रॉकहॉस के कई पाठों से संतुष्ट नहीं थे, और परिणामस्वरूप उन्होंने कई नए अनुवाद या सुझाव दिए जो बड़े पैमाने पर एम. एस. एस. से लिए गए थे। कलकत्ता कॉलेज और तीन इंडिया ऑफिस एम. एस. एस. से उधार लिया। डॉ. रोस्ट ने उसे उधार दिया। 1889 में दुर्गाप्रसाद ने बॉम्बे संस्करण जारी किया, जो निर्वाणसागर प्रेस में छपा था, जिसे ब्रॉकहॉस के संस्करण और दो बॉम्बे एम. एस. एस. से तैयार किया गया था। यह अब उपलब्ध नवीनतम पाठ है। 1919 में, एन. एम. पेन्ज़र ने पहली बार अपने ओशन ऑफ़ द रिवर ऑफ़ स्ट्रीम्स को फिर से जारी करने के सुझाव के साथ टॉनी से संपर्क किया। लेकिन उन्होंने 1924 में 10 खंडों में टॉनी के 2 खंडों को संशोधित और प्रकाशित किया। पहले खंड में हिंदू कथाओं और पंचतंत्र, हितोपदेश आदि जैसे अन्य प्रसिद्ध कहानी-संग्रहों का परिचय दिया गया है। खंड 2 से 10 ने व्यापक टिप्पणियों के साथ मूल अनुवाद प्रकाशित किया। पेन्ज़र ने विभिन्न विद्वानों को प्रत्येक खंड की प्रस्तावना लिखने के लिए आमंत्रित किया, जिसके परिणामस्वरूप महान संग्रह के सभी पहलुओं से संबंधित नौ उत्कृष्ट निबंध लिखे गए। सर जेम्स मैलिन्सन द्वारा अनुवादित आधुनिक अंग्रेजी गद्य में पूर्ण कार्य का अनुवाद करने की एक परियोजना 2007 में न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय प्रेस द्वारा प्रकाशित क्ले संस्कृत पुस्तकालय से दिखाई देने लगी। यह अनुवाद निरनाया प्रेस के संस्कृत पाठ के 1915 संस्करण पर आधारित था, जो आज संस्कृतविदों द्वारा पसंद किया जाने वाला संस्करण है। वर्तमान में अनुमानित 7-खंड संस्करण के 2 खंड उपलब्ध हैं। मुद्रित संस्करण अनुवाद सी. एच. तावनी (1880-84), द कथा सरित सागरा; या, कहानी की धाराओं का महासागर, 2 खंड, खंड I,। अंग्रेजी में एकमात्र पूर्ण अनुवाद। एन. एम. पेन्ज़र (1924-28), कहानी का महासागर, सी. एच. तावनी द्वारा सोमदेव की कथा सरित सागर (या कहानी की धाराओं का महासागर) का अनुवाद, 10 खंड खंड I, खंड II, खंड III, खंड IV, खंड V, खंड VI, खंड VII, खंड VIII, खंड IX,। टॉनी के अनुवाद पर आधारित, लेकिन विभिन्न संस्कृतियों की कहानियों की तुलना करने वाले अतिरिक्त टिप्पणियों और टिप्पणियों के साथ इसका बहुत विस्तार हुआ। ए. आर. कृष्णशास्त्री (1952), कथामृता (कन्नड़ः कथामृत्य), गीता बुक हाउस, के. आर. सर्कल, मैसूर 570001, भारत। सर जेम्स मैलिन्सन (2007-9), द ओशन ऑफ द रिवर्स ऑफ स्टोरी, क्ले संस्कृत लाइब्रेरी। न्यूयॉर्कः न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस। खण्ड 1, खण्ड 2। नौ खंडों में एक पूर्ण अनुवाद होने के उद्देश्य से, प्रकाशक के संचालन समाप्त होने से पहले केवल दो खंड प्रकाशित किए गए थे, जो 6.8 तक पहुंच गए थे। पी. सी. देवासिया (1978) श्री सोमदेवबतांते कथासरित्सागरम (संबोर्नगद्यविवर्तनम)। सोमदेव की संस्कृत कविता का गद्य अनुवाद) (मलयालम)। प्रकाशकः साहित्य प्रवर्तक सहकारी समिति लिमिटेड, कोट्टायम, केरल राज्य, भारत। नेशनल बुक स्टॉल द्वारा बेचा गया। 1990 में पुनः मुद्रित। अर्शिया सत्तार (1997), टेल्स फ्रॉम द कथासरित्सागर। पेंगुइन। कथासरित्सागर से प्रमुख चयन शामिल हैं। राधावल्लभ त्रिपाठी, कथा सरित सागर (हिंदी)। नेशनल बुक ट्रस्ट। .. पुस्तक 10 के भीतर तंत्रख्यायिका में कहानियाँ और उनका क्रम पंचतंत्र से भी अधिक कलीला वा देमना की कहानियों और व्यवस्था के अनुरूप है, और इसलिए यह प्रतीत होता है कि हमारे पास कथासरित्सागर में मूल संग्रह का एक पूर्व प्रतिनिधि है, कम से कम पंचतंत्र की तुलना में, जैसा कि अब है। जोड़ी रेनी लैंग, पीएच. डी. के अनुसार, यह पुस्तक बौद्ध धर्म के विद्वान हर्बर्ट वी. गुंथर की पसंदीदा थी। कहानियों के सागर का विचार सलमान रुश्दी की हारून एंड द सी ऑफ स्टोरीज के लिए एक प्रेरणा थी। ।