Pan-Africanism in Kenya
पैन-अफ्रीकावाद एक सांस्कृतिक और राजनीतिक विचारधारा है जो एक दूसरे को सशक्त बनाने के उद्देश्य से विभिन्न अफ्रीकी समुदायों और उनके प्रवासी समकक्षों के एकीकरण का आह्वान करती है। आंदोलन की ऊंचाइयों को मुख्य रूप से पश्चिम में मार्कस गार्वे के अश्वेत राष्ट्रवादी संघर्षों और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान डब्ल्यू. ई. बी. डू बोइस द्वारा अधिक आत्मनिर्णय के लिए धक्का दिया गया है। पश्चिमी दुनिया छोड़ने और अफ्रीकी महाद्वीप में प्रवेश करने के बाद साहित्य बहुत व्यापक हो जाता है, जहां साम्राज्यवाद के आम दुश्मन के खिलाफ खुद को एकजुट करने के लिए अधिकांश क्षेत्रों में लगातार प्रयास किया जा सकता है। पैन-अफ्रीकीवाद के प्रभाव को कला, मीडिया और राजनीति में इसके योगदान के माध्यम से चिह्नित किया जा सकता है। जोमो केन्याटा हैरी थुकु से पहले केन्या में पैन-अफ्रीकीवाद किकुयू क्षेत्र में पैदा हुए एक प्रमुख वक्ता थे, जिनकी प्रमुखता का पता 1910 के दशक में लगाया जा सकता है। उन्होंने युगांडा और अन्य अफ्रीकियों के साथ उनकी ताकत बढ़ाने और ब्रिटेन द्वारा उन पर लगाए गए अनुचित आर्थिक और सामाजिक परिस्थितियों को उजागर करने के लिए काम किया। हैरी थुकू ने खुद को अभी भी औपनिवेशिक केन्या के भीतर भारतीय प्रवास पर अपनी स्थिति के साथ अफ्रीकी-एशियाई गठबंधनों को आगे बढ़ाने में अग्रणी साबित किया। जोमो केन्याटा यहाँ, अफ्रीकी राजनीतिक क्षेत्र में, घाना के क्वामे नक्रुमा, बुर्किना फासो के थॉमस शंकर और नाइजीरिया के नामदी अज़िकीवे जैसे पैन-अफ्रीकीवाद के प्रसिद्ध पिताओं से परिचित कराया जाता है। इन अग्रदूतों ने 1960 के दशक में पूरे अफ्रीका को अच्छी तरह से आगे बढ़ाया और रास्ते में नई सांस्कृतिक और राजनीतिक आंदोलनों की एक पूरी पीढ़ी को जन्म दिया। प्रसिद्ध व्यक्तियों में जोमो केन्याटा हैं, जो केन्या की स्वतंत्रता और लोकतंत्र के साथ देश के पहले प्रयोग का नेतृत्व करेंगे। केन्या में पैन-अफ्रीकीवाद के बावजूद, 1920 के दशक में हैरी थुकू के साथ, यह केन्याटा होगा जो केन्या में आंदोलन की वास्तविक क्षमता को साकार करेगा। अफ्रीकी दुनिया का नेतृत्व करने में केन्या की भूमिका के लिए जोमो केन्याटा के सपने को साकार किए बिना केन्या में पैन-अफ्रीकीवाद का अध्ययन नहीं किया जा सकता है। केन्या की स्वतंत्रता लाने में जोमो केन्याटा की भूमिका, जोमो केन्याटा का जन्म कामौ न्गेनी के रूप में हुआ था, का जन्म 1889 में किकुयू जनजाति के कियांबू के गटुंडू प्रभाग में हुआ था। केन्याटा को 1921 से 1926 तक नैरोबी नगर परिषद में अपने व्यवसाय के माध्यम से केन्या की राजनीति से परिचित कराया गया था। 1925 में, उन्हें किकुयू क्षेत्र के प्रतिनिधि के रूप में चुना गया था जब वे हिल्टन यंग कमीशन द्वारा बनाई गई भूमि समस्याओं से निपट रहे थे। 1928 में, उन्होंने मुइगविथानिया को प्रकाशित करने में मदद की, जिसका अर्थ है "सुलहकर्ता", जिसका उपयोग किकुयू संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए किया गया था, लेकिन अखबार ने "सामान्य अच्छे" के विचार को आगे बढ़ाया और जनजातियों के बीच मतभेदों को दूर करने पर ध्यान केंद्रित किया; यह पैन-अफ्रीकी जातीय बाद में स्वतंत्रता के बाद उनके राजनीतिक करियर में बदल गया। 1930 के दशक के अधिकांश समय के लिए, केन्याटा ने इंग्लैंड में कुछ समय बिताया, अर्थशास्त्र का अध्ययन किया, संसद में अफ्रीकी शिकायतों को याचिका दी, और स्वदेशी भाषा सिखाई। 1945 में, जोमो केन्याटा ने पैन-अफ्रीकी पांचवीं कांग्रेस में भाग लिया, जहाँ उनका परिचय क्वामे नक्रुमाह जैसे अन्य प्रमुख पैन-अफ्रीकी लोगों से हुआ। 1946 में किकुयू क्षेत्र में अपनी वापसी के बाद, उन्होंने अपनी तीसरी शादी के साथ पैन-अफ्रीकीवाद के प्रति अपनी प्रतिबद्धता का प्रदर्शन किया। वह जनजातीय बाधाओं को तोड़ने में विश्वास करते थे और उनका मानना था कि बहुविवाह उन्हें राजनीतिक शक्ति प्रदान कर सकता है। केन्याटा के पैन-अफ्रीकी दर्शन, पैन-अफ्रीकीवाद पर केन्याटा के दर्शन ने दो परंपराओं का पालन किया, जो बड़ी परंपरा और योद्धा परंपरा की थी। बुजुर्ग परंपरा ने उपनिवेशों में प्रत्यारोपित नौकरशाही मॉडल से राजनीति को "भारी पैतृक" जड़ों में वापस ले लिया जो पूर्व औपनिवेशिक अफ्रीकी राजनीति की विशेषता थी। उनका मानना था कि जनजाति के सभी अवशेषों को समाप्त करना असंभव होगा और संभवतः राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा उनके अधिकार को अस्वीकार किया जा सकता है। यह उनके प्रधान मंत्री प्रशासन में न केवल एक कार्यकारी व्यक्ति के रूप में अनुवादित हुआ जो केन्याई संसद के साथ काम करता है, बल्कि केन्या की बड़ी "जनजाति" के पिता के रूप में काम करता है। इसमें "राष्ट्र के मामलों में शामिल होने से पीछे हटना और पृष्ठभूमि में एक ईश्वरीय स्थिति से दृश्य पर हावी होना" शामिल था। यह सब एक अखिल-अफ्रीका में समाप्त हुआ जो अधिक पारंपरिक राजनीतिक संरचनाओं से परिचित प्रतीकों पर भरोसा करके आसानी से राष्ट्र-राज्य में परिवर्तित हो सकता था। योद्धा परंपरा योद्धा परंपरा ने बुजुर्ग परंपरा की सराहना की और पूरक के रूप में दोनों परंपराओं का उद्देश्य पश्चिमी संरचनाओं के प्रभाव को दबाना था जो उपनिवेशीकरण के दौरान प्रत्यारोपित किए गए थे, लेकिन पहले से मौजूद राजनीतिक प्रतीकों और संस्कृतियों की परिचितता के साथ भी आगे बढ़े। यह परंपरा सक्रिय उग्रवादी आक्रामकता में से एक है जो अफ्रीकी राजनीति की राजनीतिक संस्कृति की विशेषता है। यह परंपरा केन्याटा से पहले की है क्योंकि विद्वानों का मानना है कि "औपनिवेशिक शासन के खिलाफ अफ्रीकियों द्वारा प्रारंभिक सशस्त्र चुनौतियों को महाद्वीप में आधुनिक राष्ट्रवाद की उत्पत्ति के रूप में माना जाता है।" केन्याटा ने इस विचार को केन्याई राजनीतिक क्षेत्र में माउ माउ सैनिकों को संभालते हुए और उन्हें एक विद्रोही मिलिशिया से "एल्डर" के रक्षकों में परिवर्तित करते हुए लागू किया। इस परंपरा की विशेषता आत्मनिर्भरता की एक मजबूत पैन-अफ्रीकी नैतिकता है जिसे आधुनिक केन्या की राजनीति में भी देखा जा सकता है। पैन-अफ्रीकीवाद के पिता के रूप में जोमो केन्याटा की विरासत केन्याटा पैन-अफ्रीका के पिता थे, लेकिन वे अपने साथियों से बहुत अलग थे। उन्हें अधिक सटीक रूप से एक रूढ़िवादी पैन-अफ्रीकी के रूप में चित्रित किया जाएगा। उन्होंने केन्याई आबादी को एकजुट करने और जुटाने के लिए पैतृक और पारंपरिक प्रतीकों पर बहुत भरोसा किया। उन्होंने शासन के अधिकांश नौकरशाही मॉडल को बनाए रखा जो मौजूद थे और अपने राजनीतिक शासन को वैधता देने के लिए उपरोक्त प्रतीकों का उपयोग किया। केन्या में उनका नेतृत्व इस हद तक एक प्रतीकात्मक प्रमुखता के रूप में काम करेगा कि उनके बेटे के पास वर्तमान में राजनीतिक क्षेत्र में उनके उत्तराधिकारी के रूप में कमान है। इसके अलावा, जबकि उनका शासन सत्तावादी प्रकृति का हो गया था, अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्वतंत्र रह गई थी। केन्या ज्यादातर पूंजीवादी राष्ट्र बना रहा, जो उस समय अफ्रीकी दुनिया में विवादास्पद था। अपने अधिकांश समकालीनों के विपरीत, वह एक राजनीतिक संघ के बजाय पैन-अफ्रीकी भावना के भीतर व्यक्तिगत राजनीति को बनाए रखना चाहते थे। केन्याटा अपने समकालीन क्वामे नक्रुमा से बहुत असहमत थे, जिनका मानना था कि एक एकीकृत अफ्रीका को मार्क्सवादी शासन में राजनीतिक एकीकरण के माध्यम से राजनीतिक क्षेत्र तक विस्तारित होना चाहिए। केन्याटा साम्राज्यवाद विरोधी अफ्रीका के लिए नक्रुमा की इच्छा से कभी असहमत नहीं था, लेकिन समझ गया कि केन्याई समुदाय में इस विचार को स्थापित करने की कोशिश में अपना अधिकांश जीवन बिताने के बाद राष्ट्रीयता के माध्यम से एकता बनाने में एक गुप्त कठिनाई थी। महाद्वीपीय राष्ट्र हुड के माध्यम से एकता बनाना एक ऐसा उपक्रम होगा जो असंभव हो सकता है। हाल ही में पैन-अफ्रीकी कांग्रेस और केन्या में पैन-अफ्रीका में इसके प्रभावों को ज्यादातर राज्य के प्रति आबादी की वफादारी और विशेष रूप से युवा पीढ़ी के बीच आदिवासीवाद के खिलाफ निरंतर दबाव के माध्यम से महसूस किया गया है। अंतर्राष्ट्रीय दुनिया में राजनीतिक संवाद तेजी से बढ़ रहा है। हाल ही में घाना में आयोजित पैन-अफ्रीकी कांग्रेस ने अपना अधिकांश समय केन्या को "शासी परिषद (जी. सी.) और अंतर्राष्ट्रीय तैयारी समिति (आई. पी. सी.) की आपातकालीन बैठक में सर्वसम्मति से अपनाए गए रोडमैप" के साथ सहयोग करने की अनिच्छा के लिए दंडित करने में बिताया। रोडमैप में अफ्रीकी राष्ट्रों को एक अफ्रीकी राज्य में एकीकृत करने और प्रवासी अफ्रीकी लोगों को इसमें एकीकृत करने की तीन चरणों वाली प्रक्रिया शामिल है। केन्या अभी भी दुनिया के पैन-अफ्रीकी केंद्रों में से एक बना हुआ है, लेकिन संप्रभु बने रहने की उनकी इच्छा राजनीतिक रूप से एकजुट पैन-अफ्रीका की सीमित आकांक्षाएं हैं। ।