Hindu Marriage Act, 1955
हिंदू विवाह अधिनियम 1955 में अधिनियमित भारत की संसद का एक अधिनियम है जिसे 18 मई को पारित किया गया था। इस दौरान हिंदू संहिता विधेयकों के हिस्से के रूप में तीन अन्य महत्वपूर्ण अधिनियम भी बनाए गएः हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (1956), हिंदू अल्पसंख्यक और संरक्षकता अधिनियम (1956), हिंदू दत्तक ग्रहण और रखरखाव अधिनियम (1956)। उद्देश्य इस अधिनियम का मुख्य उद्देश्य हिंदुओं और अन्य लोगों के बीच विवाह से संबंधित कानून में संशोधन और संहिताबद्ध करना था। शास्त्री कानून में संशोधन और संहिताबद्ध करने के अलावा, इसमें अलगाव और तलाक भी शामिल थे, जो शास्त्री कानून में भी मौजूद हैं। इस अधिनियम ने हिंदुओं के सभी वर्गों के लिए कानून की एकरूपता लाई। भारत में धर्म-विशिष्ट नागरिक संहिताएँ हैं जो कुछ अन्य धर्मों के अनुयायियों को अलग से नियंत्रित करती हैं। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 2 में कहा गया हैः यह अधिनियम किसी भी व्यक्ति पर लागू होता है जो अपने किसी भी रूप या विकास में धर्म से हिंदू है, जिसमें वीरशैव, लिंगायत या ब्रह्म, प्रार्थना या आर्य समाज का अनुयायी शामिल है; किसी भी व्यक्ति के लिए जो धर्म से बौद्ध, जैन या सिख है; और किसी भी अन्य व्यक्ति के लिए जो उन क्षेत्रों में अधिवासित है जहां यह अधिनियम लागू होता है जो धर्म से मुस्लिम, ईसाई, पारसी या यहूदी नहीं है, जब तक कि यह साबित नहीं हो जाता है कि ऐसा कोई व्यक्ति हिंदू कानून द्वारा या उस कानून के हिस्से के रूप में किसी भी प्रथा या उपयोग द्वारा शासित नहीं होता, यदि यह अधिनियम पारित नहीं किया गया होता। यह अधिनियम भारत के क्षेत्र के बाहर के हिंदुओं पर तभी लागू होता है जब ऐसा हिंदू भारत के क्षेत्र में अधिवासित हो। इस अधिनियम को रूढ़िवादी के रूप में देखा गया क्योंकि यह किसी भी व्यक्ति पर लागू होता है जो अपने किसी भी रूप में धर्म से हिंदू है, फिर भी भारतीय संविधान के अनुच्छेद 44 में निर्दिष्ट अधिनियम (जैन, बौद्ध या सिख) में अन्य धर्मों को समूहित करता है। हालाँकि, 2012 में आनंद विवाह (संशोधन) विधेयक के पारित होने के साथ, सिखों के पास अब विवाह से संबंधित अपना व्यक्तिगत कानून भी है। हिंदू विवाह अधिनियम-1955 की धारा 8 के तहत विवाह पंजीयक द्वारा उसी कार्य दिवस पर विवाह का सीधा पंजीकरण किया जाता है। सभी दस्तावेजों का सत्यापन आवेदन की तारीख को किया जाता है और उसके बाद सरकार द्वारा नियुक्त विवाह पंजीयक द्वारा उसी कार्य दिवस पर विवाह का पंजीकरण किया जाता है। भारत सरकार और विवाह प्रमाण पत्र जारी किया जाता है। विवाह के बारे में हिंदू दृष्टिकोण हिंदू धर्म के अनुसार, विवाह एक पवित्र संबंध है। विवाह की कुछ हिंदू प्रणालियों में, राज्य की कोई भूमिका नहीं है क्योंकि सामाजिक दायरे में विवाह एक निजी मामला बना हुआ है। इस पारंपरिक ढांचे के संदर्भ में, विवाह निस्संदेह एक हिंदू के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण संक्रमणकालीन बिंदु है और सभी हिंदू "संस्कारों" (जीवन-चक्र अनुष्ठान) में सबसे महत्वपूर्ण है। कांग्रेस सरकार ने 1955 में एच. एम. ए. को लागू करके और फिर 1983 में 498ए को लागू करके हिंदू विवाह को कमजोर कर दिया। 2000 में विशेष विवाह अधिनियम। इसलिए विवाह, उत्तराधिकार और गोद लेने के लिए ऐसे कानूनों को लागू करने का घोर धार्मिक विरोध था। सबसे बड़ा विरोध तलाक के प्रावधान का था, जो हिंदू धर्म के लिए अभिशाप है। बेटा और बेटी द्वारा समान विरासत के सिद्धांत का भी विरोध किया गया, भले ही बेटी शादीशुदा हो या अविवाहित। यह परिवार के हिंदू दृष्टिकोण के विपरीत था, जहां विवाहित बेटियों को उनके पति के परिवार से संबंधित माना जाता था, न कि उनके पिता के परिवार से। कुछ लोगों का तर्क है कि हिंदू विवाह को विधायी हस्तक्षेप के अधीन नहीं किया जा सकता है। डेरेट ने अपने बाद के लेखन में भविष्यवाणी की कि आधुनिकीकरण के कुछ सबूतों के बावजूद, निकट भविष्य के लिए हिंदू समाज में प्रमुख दृष्टिकोण यह रहेगा कि विवाह सामाजिक दायित्व का एक रूप है। शर्तें हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 5 में कहा गया हैः-"धारा 5। विवाह किसी भी दो हिंदुओं के बीच किया जा सकता है, यदि निम्नलिखित शर्तों को पूरा किया जाता है, अर्थात्-विवाह के समय किसी भी पक्ष का जीवनसाथी नहीं है, न ही कोई पक्ष-मन की अस्वस्थता के परिणामस्वरूप इसके लिए वैध सहमति देने में असमर्थ है; या हालांकि एक वैध सहमति देने में सक्षम है, इस तरह के या इस हद तक मानसिक विकार से पीड़ित है कि विवाह और बच्चों के प्रजनन के लिए अयोग्य है; दूल्हे ने विवाह के समय 21 वर्ष की आयु पूरी कर ली है; पक्षकार तब तक निषिद्ध संबंध के स्तर के भीतर नहीं हैं जब तक कि उनमें से प्रत्येक को नियंत्रित करने वाली प्रथा या उपयोग दोनों के बीच विवाह की अनुमति नहीं देता है; पक्षकार सपिंद नहीं हैं। हिंदू विवाह अधिनियम की संरक्षकता धारा 6 विवाह के लिए संरक्षकता को निर्दिष्ट करती है। जहाँ कहीं भी इस अधिनियम के तहत दुल्हन के लिए विवाह में अभिभावक की सहमति आवश्यक है, वहाँ ऐसी सहमति देने के हकदार व्यक्ति निम्नलिखित हैंः पिता; माँ; दादा; दादी; भाई पूरे खून से; भाई आधे खून से; आदि। बाल विवाह प्रतिबंध संशोधन पारित होने के बाद 1978 में विवाह के लिए संरक्षकता को निरस्त कर दिया गया था। यह एक संशोधन था जिसने बाल विवाह को रोकने के लिए विवाह के लिए न्यूनतम आयु की आवश्यकता को बढ़ाया। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 7 विवाह समारोहों और रीति-रिवाजों को मान्यता देती है। हिंदू विवाह किसी भी पक्ष के प्रथागत संस्कारों और समारोहों के अनुसार संपन्न किया जा सकता है। इस तरह के संस्कारों और अनुष्ठानों में सप्तपदी शामिल है-दूल्हे और दुल्हन द्वारा पवित्र अग्नि से पहले संयुक्त रूप से सात कदम उठाना। जब सातवां कदम उठाया जाता है तो विवाह पूर्ण और बाध्यकारी हो जाता है। जैसा कि अधिनियम की धारा 8 में कहा गया है, राज्य सरकार हिंदू विवाहों के पंजीकरण के लिए नियम बना सकती है कि ऐसे किसी भी विवाह के पक्षकारों के पास हिंदू विवाह रजिस्टर में निर्धारित किए गए तरीके और शर्तों के अधीन अपने विवाहों से संबंधित विवरण हो सकते हैं। यह पंजीकरण हिंदू विवाह के प्रमाण को सुविधाजनक बनाने के उद्देश्य से है। इस धारा में बनाए गए सभी नियमों को राज्य विधानमंडल के समक्ष रखा जा सकता है। हिंदू विवाह रजिस्टर सभी उचित समय पर निरीक्षण के लिए खुला होना चाहिए और उसमें निहित बयानों के प्रमाण के रूप में स्वीकार्य होना चाहिए। जैसा कि अधिनियम की धारा 9 में कहा गया है, ऐसे मामलों में जहां पति या पत्नी में से कोई एक उचित बहाने के बिना दूसरे की सोसायटी से अलग हो गया है, पीड़ित पक्ष वैवाहिक अधिकारों की बहाली के लिए जिला अदालत में आवेदन कर सकता है। यदि न्यायालय बयानों की सच्चाई से संतुष्ट है और आवेदन को अस्वीकार करने के लिए कोई कानूनी आधार नहीं पाता है, तो वह वैवाहिक अधिकारों की बहाली का आदेश दे सकता है। अधिनियम की न्यायिक पृथक्करण धारा 10 में न्यायिक पृथक्करण का भी प्रावधान है, जहां विवाह का कोई भी पक्ष न्यायिक पृथक्करण की डिक्री के लिए याचिका प्रस्तुत कर सकता है। अदालत के पास डिक्री को रद्द करने की शक्ति है यदि वह ऐसा करना उचित और उचित समझती है। विवाह और तलाक की निरर्थकता कोई भी विवाह अमान्य हो सकता है और निम्नलिखित आधारों पर रद्द किया जा सकता हैः विवाह नपुंसकता के कारण पूरा नहीं हुआ है, पूर्ण या आंशिक नपुंसकता हो सकती है (उदाहरण के लिए नपुंसकता जैसी स्थितियां), धारा 5 में निर्दिष्ट वैध सहमति मानसिक बीमारी की स्थिति का उल्लंघन, या यह कि विवाह के समय प्रतिवादी याचिकाकर्ता के अलावा किसी अन्य व्यक्ति द्वारा गर्भवती थी। पति या पत्नी द्वारा कुछ आधारों पर तलाक की मांग की जा सकती है, जिनमें शामिल हैंः दो या दो से अधिक वर्षों के लिए निरंतर त्याग की अवधि, हिंदू के अलावा किसी अन्य धर्म में रूपांतरण, मानसिक असामान्यता, यौन रोग और कुष्ठ रोग। एक पत्नी इस आधार पर भी विवाह विच्छेद के लिए याचिका प्रस्तुत कर सकती है कि क्या पति अपनी पहली शादी शुरू होने के बाद फिर से शादी करता है या यदि पति बलात्कार, सोडोमी या पाशविकता का दोषी रहा है। नवविवाहित जोड़े शादी के एक साल के भीतर तलाक के लिए याचिका दायर नहीं कर सकते हैं। आपसी तलाक अधिनियम की धारा 13 बी के तहत, आपसी तलाक एक ऐसा प्रावधान है जो पति और पत्नी दोनों को आपसी सहमति से अपनी शादी को भंग करने की अनुमति देता है। यह एक कानूनी प्रक्रिया है जो वैवाहिक संबंध को समाप्त करने के लिए एक सौहार्दपूर्ण और कम प्रतिकूल दृष्टिकोण प्रदान करती है। आपसी तलाक जोड़ों को सहमत शर्तों पर अलग होने का अवसर प्रदान करता है, जिससे संघर्ष और भावनात्मक परेशानी कम होती है। विवाह के एक वर्ष के भीतर तलाक के लिए कोई याचिका प्रस्तुत नहीं की जानी चाहिए अधिनियम की धारा 14 के तहत, अदालतें विवाह के एक वर्ष के भीतर तलाक के अनुरोध को स्वीकार नहीं कर सकती हैं। हालाँकि, एक अपवाद है जहाँ अदालत एक साल से पहले एक अनुरोध पर विचार कर सकती है यदि कोई पति या पत्नी दूसरे पति या पत्नी से असाधारण कठिनाई या असाधारण भ्रष्टता का प्रदर्शन कर सकता है। अधिनियम की गुजारा भत्ता और रखरखाव धारा 25 पति या पत्नी को तलाक या न्यायिक अलगाव को अंतिम रूप देने के बाद, स्थायी गुजारा भत्ता या भरण-पोषण के आदेश के लिए अदालत का दरवाजा खटखटाने की अनुमति देती है। इसका उद्देश्य आर्थिक रूप से कमजोर जीवनसाथी को दीर्घकालिक वित्तीय सहायता प्रदान करना है, जिनके पास खुद को बनाए रखने के लिए सीमित कमाई क्षमता या संसाधन हो सकते हैं। न्यायालय गुजारा भत्ता या भरण-पोषण की राशि निर्धारित करते समय दोनों पक्षों की आय, संपत्ति और देनदारियों के साथ-साथ उनकी व्यक्तिगत जरूरतों और परिस्थितियों जैसे विभिन्न कारकों पर विचार करता है। अधिनियम की धारा 24 किसी भी पति या पत्नी को चल रही कानूनी कार्यवाही के दौरान दूसरे पक्ष से वित्तीय सहायता लेने का अधिकार देती है। इसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि आश्रित जीवनसाथी उचित जीवन स्तर बनाए रख सके और उनके पास अपने दिन-प्रतिदिन के खर्चों को पूरा करने के लिए आवश्यक संसाधन हों। इसका उद्देश्य वित्तीय रूप से कमजोर जीवनसाथी को तब तक अस्थायी राहत प्रदान करना है जब तक कि अंतिम समझौता नहीं हो जाता। विधि आयोग की सिफारिशों के आधार पर विवाह कानून (संशोधन) विधेयक, 2010 का प्रस्ताव किया गया था। हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 में संशोधन करने के लिए विवाह कानून (संशोधन) विधेयक, 2010 और विवाह के अपरिवर्तनीय टूटने के आधार पर तलाक को आसान बनाने के लिए विशेष विवाह अधिनियम, 1954 को 2012 में संसद में पेश किया गया था। विधेयक धारा 13-बी में "छह महीने से पहले नहीं" शब्दों को "याचिका प्राप्त होने पर" शब्दों से बदल देता है। यह धारा 13डी अंतःस्थापित करके पत्नियों को एक बेहतर सुरक्षा भी प्रदान करता है जिसके द्वारा पत्नी इस आधार पर डिक्री देने का विरोध कर सकती है कि विवाह के विघटन के परिणामस्वरूप उसे गंभीर वित्तीय कठिनाई होगी और सभी परिस्थितियों में विवाह को भंग करना गलत होगा। नई धारा 13ई विवाह से पैदा हुए बच्चों को प्रभावित करने वाली तलाक की डिक्री पर प्रतिबंध प्रदान करती है और कहती है कि अदालत धारा 13सी के तहत तलाक की डिक्री तब तक पारित नहीं करेगी जब तक कि अदालत का समाधान नहीं हो जाता है कि विवाह से पैदा हुए बच्चों के रखरखाव के लिए पर्याप्त प्रावधान किया गया है। विवाह विधि (संशोधन) विधेयक, 2010 धारा 28 में "छह महीने से पहले नहीं" शब्दों को "याचिका प्राप्त होने पर" शब्दों के साथ प्रतिस्थापित करके विशेष विवाह अधिनियम, 1954 में इसी तरह के संशोधन करता है और विवाह से बाहर पैदा हुए बच्चों को प्रभावित करने वाले तलाक के लिए डिक्री पर प्रतिबंध प्रदान करता है। हालाँकि, इस विधेयक का विरोध इस आपत्ति के कारण किया गया था कि यह महिलाओं के लिए कठिनाइयाँ पैदा करेगा और यह विधेयक एक पक्ष का दृढ़ता से समर्थन करता है जबकि तलाक में दोनों पक्षों के साथ समान व्यवहार किया जाना चाहिए। इसलिए, "पति और पत्नी द्वारा याचिकाओं की प्राप्ति पर" शब्दों के साथ छह महीने के नोटिस की छूट के लिए पत्नी की सहमति प्रदान करने के लिए विधेयक में संशोधन किया गया था। यह विधेयक 2013 में राज्यसभा द्वारा पारित किया गया था, हालांकि इसे लोकसभा में पारित नहीं किया गया था। इस विधेयक का विरोध पुरुषों के अधिकार आंदोलन समूहों ने किया। कोलकाता स्थित गैर सरकारी संगठन हृदय ने विधेयक के खिलाफ प्रदर्शन किया। अमर्त्य तालुकदार (एक पुरुष अधिकार कार्यकर्ता) ने चिंता जताई कि विधेयक केवल हिंदुओं के लिए बिना किसी दोष के तलाक का प्रस्ताव करता है। उनके अनुसार, "यदि सरकार वास्तव में महिलाओं का सशक्तिकरण करना चाहती है, तो उन्हें इसे समाज के सभी वर्गों के लिए खुला रखने दें। उन्हें एक समान नागरिक संहिता लाने दें। यह केवल हिंदुओं के लिए ही क्यों है? न्यायिक समीक्षा शिल्पा शैलेश बनाम वरुण श्रीनिवासनः भारत के माननीय सर्वोच्च न्यायालय ने कहा कि वह आपसी सहमति से तलाक की डिक्री देने के लिए अनुच्छेद 142 (1) के तहत शक्ति का प्रयोग कर सकता है और हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 13बी के प्रावधानों को दरकिनार कर सकता है। भारत के माननीय सर्वोच्च न्यायालय ने भी अपरिवर्तनीय टूटने के आधार पर विवाह को भंग करने की अपनी विवेकाधीन शक्ति को मान्यता दी, जो अन्यथा हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 की धारा 13 के तहत प्रदान नहीं की गई है। देविंदर सिंह नरूला बनाम मीनाक्षी नांगिया भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने भारत के संविधान के अनुच्छेद 142 के तहत अपनी शक्तियों का प्रयोग किया और अगस्त 2012 में फैसला सुनाया कि हिंदू विवाह अधिनियम, 1955 में निर्धारित छह महीने की शीतलन अवधि की समाप्ति से पहले आपसी सहमति से विवाह समाप्त किए जा सकते हैं। हिंदू विवाह अधिनियम की धारा 13-बी आपसी सहमति से तलाक मांगने वाले जोड़े को तलाक के लिए पहला संयुक्त आवेदन करने के बाद छह महीने की अवधि तक प्रतीक्षा करने का प्रावधान करती है। यह छह महीने की समाप्ति के बाद ही है कि दंपति अपनी शादी के विघटन के लिए दूसरा आवेदन कर सकते हैं। फैसला सुनाते हुए, न्यायमूर्ति अल्तमस कबीर ने कहाः "इसमें कोई संदेह नहीं है कि विधायिका ने अपने विवेक में आपसी तलाक के लिए याचिका दायर करने की तारीख से छह महीने की अवधि निर्धारित की थी, जब तक कि इस तरह के तलाक को वास्तव में स्वीकार नहीं किया जाता है, इस इरादे से कि यह विवाह की संस्था को बचाएगा। लेकिन ऐसे अवसर भी हो सकते हैं जब पक्षों को पूर्ण न्याय देने के लिए इस अदालत के लिए एक अपरिवर्तनीय स्थिति (दंपति के बीच) में अनुच्छेद 142 के तहत अपनी शक्तियों का उपयोग करना आवश्यक हो जाता है। जब पक्षों के लिए एक साथ रहना और एक वर्ष से अधिक समय तक एक-दूसरे के प्रति अपने वैवाहिक दायित्वों का निर्वहन करना संभव नहीं रहा है, तो हम दोनों पक्षों की पीड़ा को और दो महीने तक जारी रखने का कोई कारण नहीं देखते हैं। अरुण कुमार बनाम पंजीकरण महानिरीक्षक मद्रास उच्च न्यायालय के समक्ष एक मामले में ऐतिहासिक हिंदू धर्म के भीतर समलैंगिक विवाह की राय दी गई कि समलैंगिक कृत्य अधिनियम के तहत निषिद्ध नहीं हैं, और यह कि विवाह एक मौलिक संवैधानिक अधिकार है। यदि शाब्दिक रूप से व्याख्या की जाए, तो "दूल्हा" और "दुल्हन" शब्दों को लिंग ("पुरुष" और "महिला") के आधार पर संकीर्ण परिभाषाओं को संदर्भित करने के रूप में देखा जा सकता है। हालाँकि, हिंदू विवाह अधिनियम औपनिवेशिक सरकार द्वारा तलाक जैसे मुद्दों को विनियमित करने के उद्देश्य से प्राचीन शास्त्री कानून का एक संहिताकरण था। इस स्थिति में "शरारत नियम" का अनुप्रयोग हिंदू विवाह अधिनियम के वर्तमान पठन के तहत समलैंगिक विवाह की अनुमति देता है, क्योंकि "कानून का उद्देश्य विवाह का विनियमन है, न कि दो समान-लिंग वाले व्यक्ति एक-दूसरे से शादी कर सकते हैं। यह अधिनियम एक संहिताबद्ध करने वाला क़ानून है, न कि एक दंडात्मक या अक्षम करने वाला क़ानून और यह कि इसे अनुचित रूप से संहिताबद्ध किया गया था। जबकि समेकित विवाह मामले में अधिकांश याचिकाकर्ताओं ने धर्मनिरपेक्ष विवाह कानूनों के तहत विवाह की मान्यता का अनुरोध किया, कुछ हिंदू याचिकाकर्ताओं ने हिंदू विवाह अधिनियम के तहत मान्यता का अनुरोध किया। इन याचिकाकर्ताओं में अभिजीत अय्यर मित्रा, गोपी शंकर मदुरै, गीती थडानी और G.Oorvasi जैसे हिंदू समलैंगिक अधिकार कार्यकर्ता शामिल हैं। निबेदिता दत्ता और पूजा श्रीवास्तव, एक हिंदू समलैंगिक जोड़े, जिनकी शादी उत्तर प्रदेश के वाराणसी में हुई थी। समीर समुद्र और अमित गोखले, एक हिंदू समलैंगिक जोड़े, जिन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका के कोलंबस में शादी की। याचिका में सर्वोच्च न्यायालय से अनुरोध किया गया है कि वह भारतीय संविधान के अनुच्छेद 14,15,19,21 और 25 के तहत गारंटीकृत मौलिक अधिकारों को लागू करके लिंग पहचान और यौन अभिविन्यास की परवाह किए बिना किसी भी दो व्यक्तियों के बीच विवाह को मान्यता दे। याचिकाकर्ताओं ने तर्क दिया कि उन्हें अपनी शादी की कानूनी मान्यता की आवश्यकता है क्योंकि, अपंजीकृत विपरीत-लिंग विवाहित जोड़ों के विपरीत, वे अक्सर उन अधिकारियों से मिलते हैं जो उनके रिश्ते की वैधता पर सवाल उठाते हैं। याचिकाकर्ताओं को सामाजिक और आर्थिक अधिकारों तक पहुँचने के लिए व्यक्तिगत संबंधों और अधिकारियों की सद्भावना पर भरोसा करना पड़ा जो विवाहित जोड़ों के लिए स्वचालित रूप से उपलब्ध हैं। अपना पक्ष रखने के लिए, उन्होंने संयुक्त बैंक खाते खोलने और निवास का प्रमाण प्राप्त करने जैसे सरल कार्यों में होने वाली कठिनाई का प्रमाण प्रस्तुत किया। ।