Āma
आमा एक मध्ययुगीन भारतीय राजा थे जिन्होंने 8वीं और 9वीं शताब्दी के दौरान कन्नौज और आसपास के क्षेत्रों पर शासन किया। जैन इतिहास के अनुसार, वे यशोवर्मन के पुत्र और उत्तराधिकारी थे। जैन वृत्तांत बप्पाभट्टी-सूरी-चरित में कहा गया है कि यशोवर्मन की मुख्य रानी सुयाशा ने रामसैन्य में अपने निर्वासन के दौरान आमा को जन्म दिया था। यशोधेवी के नाम से भी जानी जाने वाली रानी को एक अन्य रानी की साजिश के कारण निर्वासित कर दिया गया था। आम का पालन-पोषण जैन भिक्षु सिद्धसेन ने मोदेरकपुरा में किया था, लेकिन बाद में उन्हें और उनकी माँ को उनके शाही पदों पर बहाल कर दिया गया। एक राजकुमार के रूप में, आमा एक खर्चीले थे, इसलिए यशोवर्मन ने उन्हें मितव्ययी होने के लिए कहा। इससे नाराज होकर आमा मोधेराकापुरा लौट आए। प्रबंध कोश के अनुसार, जब यशोवर्मन अपने जीवन के अंत में बीमार पड़ गए, तो उन्होंने आम को कन्नौज वापस बुला लिया और उन्हें नया राजा नियुक्त किया। प्रभावक चरित और प्रबंध कोश से पता चलता है कि आम 749-753 CE (807-811 VS) के दौरान सिंहासन पर बैठे थे। प्रभावक-चरित के अनुसार, आम ने एक बार एक नाग (नाग) को पकड़ा था जिसके सिर पर एक चमकदार गहना था। इस वजह से जैन भिक्षु बप्पाभट्टी ने उन्हें "नागवलोक" की उपाधि दी। आम ने राजगृह (मगध) के राजा समुद्रसेन और गौड़ के धर्म को वश में कर लिया। प्रबन्ध कोश के अनुसार, कवि वाकपति ने अपने शासनकाल के दौरान मद्र-माही-विजय ("मद्र की विजय") की रचना की; प्रभावक चरित इसके बजाय पाठ को मधु-मठ-विजय कहते हैं। आमा ने कन्नौज पर नियंत्रण खो दिया और गोपागिरी (आधुनिक ग्वालियर) चले गए। उनका झुकाव जैन धर्म की ओर था। प्रबन्ध कोश में कहा गया है कि उन्होंने गोपगिरी (आधुनिक ग्वालियर) में महावीर के एक मंदिर का निर्माण किया था। जैन प्रभाव में, उन्होंने अपने बेटे दुंदुका के पक्ष में सिंहासन त्याग दिया। वे मगध-तीर्थ में सेवानिवृत्त हुए, जहाँ उनकी मृत्यु 832-833 CE (890 VS) में हुई। दुंदुका को उसके बेटे भोज ने मार डाला था। भोज के उत्तराधिकारियों के बारे में कोई जानकारी नहीं है। स्कंद पुराण के अनुसार, आम कन्याकुब्ज (कन्नौज) का एक शक्तिशाली राजा था। उनके शासनकाल के दौरान, उनके राज्य के वैष्णव एक बौद्ध भिक्षु के प्रभाव में बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए, लेकिन कुछ समय बाद फिर से वैष्णव धर्म में परिवर्तित हो गए। उनकी एक बेटी थी जिसका नाम रत्नगंगा था, जिसने अपने पूर्व सामंती कुमारपाल से शादी की। कुमारपाल ने मूल रूप से पंजाब क्षेत्र में शासन किया, लेकिन बाद में मोहरपुरा के शासक बने। ऐतिहासिकता जैन इतिहासकारों का यह दावा कि आमा यशोवर्मन के पुत्र और उत्तराधिकारी थे, ऐतिहासिक रूप से सटीक प्रतीत होता है। 8वीं शताब्दी के मध्य में कन्नौज में किसी अन्य राजा ने उस शताब्दी के अंतिम चौथाई में आयुध राजवंश के आगमन तक शासन नहीं किया था। आम के समुद्रसेन और धर्म के अधीन होने के जैन विवरणों में पौराणिक तत्व हैं, लेकिन वे ऐतिहासिक घटनाओं पर आधारित प्रतीत होते हैं। ये दोनों क्षेत्र यशोवर्मन के क्षेत्र का हिस्सा थे, और उनके शासकों ने ललितादित्य मुक्तपीड के खिलाफ यशोवर्मन की हार के बाद या उनकी मृत्यु के बाद स्वतंत्रता की घोषणा की होगी। समुद्रसेन की पहचान निश्चित नहीं है। कुछ इतिहासकारों ने धर्म की पहचान पाल राजा धर्मपाल के साथ की है, हालांकि धर्मपाल ने बाद के आयुध राजाओं के शासनकाल के दौरान कन्नौज पर विजय प्राप्त की थी। इतिहासकार श्याम मनोहर मिश्रा के अनुसार, पालों के शक्तिशाली होने से पहले शायद आमा ने धर्मपाल को हराया था, लेकिन अंततः धर्मपाल विजयी हुए। डी. सी. सरकार के अनुसार, आमा ने शायद पहले के एक पाल राजा के साथ युद्ध किया था, जिसे जैन इतिहासकारों ने धर्मपाल के साथ भ्रमित किया होगा। स्वयं वाकपति के अनुसार, उन्होंने यशोवर्मन के शासनकाल के दौरान गौडवाहो लिखने से पहले मधु-मठ-विजय की रचना की थी। इस प्रकार, प्रभावक चरित का दावा कि मधु-मठ-विजय की रचना आम के शासनकाल के दौरान की गई थी, ऐतिहासिक रूप से गलत है। आम के शासनकाल के दौरान रचित ग्रंथ का सही नाम मद्र-माही-विजय ("मद्र क्षेत्र पर विजय") प्रतीत होता है। नाम से पता चलता है कि आम ने माद्रा क्षेत्र पर विजय प्राप्त की, जिसे ललितादित्य ने भी जीता था। श्याम मनोहर मिश्रा का मानना है कि ललितादित्य के उत्तराधिकारियों ने यह क्षेत्र आमा के हाथों खो दिया होगा, जब तक कि जयपीड ने इसे फिर से हासिल नहीं कर लिया। मिश्रा अपने शासनकाल के अंतिम वर्षों के दौरान गोपगिरी या गोपालगिरी (ग्वालियर) के साथ आमा के जुड़ाव की व्याख्या इस प्रकार करते हैंः पाला, प्रतिहार और राष्ट्रकूटों के बीच अपनी राजधानी कन्नौज के लिए त्रिपक्षीय संघर्ष के दौरान आमा ने अपने राज्य पर नियंत्रण खो दिया। नतीजतन, उन्हें ग्वालियर जाना पड़ा, जहाँ उन्होंने शायद एक जागीरदार के रूप में शासन किया। नागभट्ट द्वितीय के साथ पहचान जैन इतिहास में नागवलोक का उल्लेख आम के एक विशेषण के रूप में किया गया है। "नागवलोक" और "नागभट्ट" की समानता के आधार पर, पहले के कई इतिहासकारों ने प्रतिहार राजा नागभट्ट द्वितीय के साथ आम की पहचान की। इन इतिहासकारों में एफ. कील्हॉर्न, जी. एच. ओझा, डी. आर. भंडारकर, के. एम. मुंशी, दशरथ शर्मा और बी. एन. पुरी शामिल हैं। यह पहचान निम्नलिखित बिंदुओं पर आधारित हैः दोनों राजाओं ने नौवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में शासन किया, और 833 ईस्वी के आसपास उनकी मृत्यु हो गई, दोनों ने नागवलोक की उपाधि धारण की। दोनों के पोतों का नाम भोज था दोनों गौड़ के राजा धर्म [पाल] के प्रतिद्वंद्वी थे श्याम मनोहर मिश्रा (1977) निम्नलिखित तर्कों के आधार पर इस सिद्धांत से असहमत हैंः जैन इतिहास सर्वसम्मति से आम को यशोवर्मन के पुत्र के रूप में वर्णित करते हैं, जबकि नागभट्ट द्वितीय वत्सराज के पुत्र थे जैन इतिहास के अनुसार, आम 750 ईस्वी के आसपास सिंहासन पर बैठे, जबकि नागभट्ट द्वितीय लगभग आधी शताब्दी बाद सिंहासन पर बैठे। किसी भी ऐतिहासिक अभिलेख में आमा और नागभट्ट द्वितीय का एक ही व्यक्ति के रूप में उल्लेख नहीं है। नागवलोक की उपाधि केवल नागभट्ट द्वितीय के लिए नहीं थी; अन्य राजाओं (जैसे कि नागभट्ट प्रथम) ने भी इसे धारण किया जैन विवरणों में कहा गया है कि आमा ने कवि वाकपति और जैन भिक्षु बप्पाभट्टी को संरक्षण दिया थाः ये दो आकृतियाँ नागभट्ट द्वितीय से जुड़ी नहीं हैं। दूसरी ओर, नागभट्ट के पोते भोज एक महत्वपूर्ण राजा और एक वैष्णव थे। अन्य पहचान 9वीं शताब्दी ईस्वी के पूर्वार्द्ध में, कन्नौज पर शासकों के एक परिवार का शासन था, जिसका नाम-युद्ध में समाप्त हुआ। एस. कृष्णस्वामी अयंगर ने सिद्धांत दिया कि वज्रयुध और इंद्रयुध आम के वैकल्पिक नाम थे। लेकिन जैन विवरणों में इस सिद्धांत का खंडन किया गया है। इतिहासकार बुद्ध प्रकाश ने ग्वालियर के पास रनोद में पाए गए एक शिलालेख में उल्लिखित राजा अवंतीवर्मन के साथ आमा की पहचान की। लेकिन इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए कोई ठोस प्रमाण नहीं है। ।