Qissa-i Sanjan
संजन की कहानी (जिसे किस्सा-ए-संजन या किस्सा-ए-संजन भी कहा जाता है) भारतीय उपमहाद्वीप में पारसी बसने वालों के शुरुआती वर्षों का एक विवरण है जिसे मूल रूप से 1599 ईस्वी में पारसी पुजारी, बहमन कैकोबाद द्वारा लिखा गया था। विकल्पों के अभाव में, पाठ को आम तौर पर उसमें वर्णित घटनाओं का एकमात्र वर्णन माना जाता है, और पारसी समुदाय के कई सदस्य महाकाव्य कविता को अपने पूर्वजों का सटीक विवरण मानते हैं। विवरण ग्रेटर खुरासान में शुरू होता है, और वर्तमान भारत के पश्चिमी तट पर गुजरात की प्रवासियों की यात्रा का वर्णन करता है। पहला अध्याय, जो सबसे लंबा है, संजन (गुजरात) में एक अग्नि मंदिर की स्थापना और बाद में उनके वंशजों के तितर-बितर होने के साथ समाप्त होता है। बाद के अध्यायों में, किस्सा विदेशी आक्रमणकारियों को खदेड़ने में सफलता, फिर उसी में विफलता और बाद में पारसी लोगों के पलायन का वर्णन करता है। यह वृत्तांत "वारहारन की आग" को नवसरी तक पहुँचाने के एक अध्याय के साथ समाप्त होता है। इसके निष्कर्ष में, कहानी पर बहमन कैकोबाद (या 'बहमन कैकोबाद हमजियार संजना') नामक एक पारसी पुजारी द्वारा हस्ताक्षर किए गए हैं। लेखकत्व की तारीख 969 YZ (1599 ईस्वी, ज़ोरोस्ट्रियन कैलेंडर देखें) के रूप में दर्ज की गई है-वर्णित घटनाओं के कई शताब्दियों बाद ऐसा माना जाता है। विवरण पद्य में है, फारसी कविता के लिए आम उच्च शब्द शैली में। किससेह-ए-संजन, जैसा कि अब्राहम एन्क्वेटिल-डुपेरॉन ने नाम का लिप्यंतरण किया था, 1771 में यूरोपीय छात्रवृत्ति के लिए उपलब्ध हो गया, जब डुपेरॉन ने एक फ्रांसीसी अनुवाद प्रकाशित किया। हालाँकि, 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक इस कविता ने व्यापक ध्यान आकर्षित नहीं किया था, विशेष रूप से पारसी-पारसी पुरोहितों के बीच। निम्नलिखित खंड में उद्धरण 1920 में प्रकाशित शाहपुरशाह होरमासजी होडीवाला द्वारा अंग्रेजी भाषा में किए गए अनुवाद से हैं। कथा का पहला अध्याय फारस पर मुस्लिम विजय के हिस्से के रूप में 642 ईस्वी में सस्सानी साम्राज्य के पतन के साथ शुरू होता है। ज़ोरोस्ट्रियनों के बाद के उत्पीड़न ने "सद्भावना के लोगों" को तितर-बितर कर दिया, और अंततः ज़ोरोस्ट्रियनों का ग्रेटर खुरासान से प्रस्थान हो गया। शरणार्थियों ने सबसे पहले बुशायर के पास एक प्रमुख बंदरगाह शहर में प्रवेश किया, जहाँ वे 15 साल तक रहे। वहाँ से वे भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी क्षेत्रों हिंदुस्तान के लिए रवाना हुए। वे दक्षिणी सौराष्ट्र में दिव द्वीप पर उतरे, जहाँ वे अगले 19 वर्षों तक रहे। दिव से, वे तट के साथ रवाना हुए, समुद्र में एक गंभीर तूफान का सामना किया, और अंत में गुजरात में उतरे। कुछ विवरणों में कहा गया है कि लगभग 18,000 पारसी सात जंक्शनों पर आए थे, जिनमें से पांच डिव में, एक सूरत के पास वरियाव में और एक गुजरात के कैम्बे में आया था। वहाँ, उन्होंने स्थानीय हिंदू राजा, जादी राणा से संपर्क किया और शरण का अनुरोध किया। शासक ने अपने राज्य के डर से उन्हें अपनी मान्यताओं की व्याख्या करने के लिए कहा, और शरण देने के लिए चार अन्य शर्तें कींः उन्हें स्थानीय भाषा (गुजराती) को अपनाना था, उनकी महिलाओं को स्थानीय महिलाओं के कपड़े पहनने थे (साड़ी) जो उन्हें हथियार ले जाना बंद करना था, विवाह केवल शाम को किए जाने थे शरणार्थियों ने मांगों को स्वीकार करते हुए, अपने विश्वास की शिक्षाओं को समझाया, और "जब हिंदू राजा ने भाषण सुना, तो उनका दिमाग पूरी तरह से सहज हो गया।" शरण दिए जाने के बाद, प्रवासियों ने संजन (गुजरात) की बस्ती की स्थापना की, जो जल्द ही फल-फूल रही थी। इसके कुछ समय बाद, नवोदित समुदाय के पुजारी एक अग्नि मंदिर की स्थापना के अनुरोध के साथ राजा के पास गए। उनकी इच्छा पूरी हो गई, और बाद में एक मंदिर स्थापित किया गया और पवित्र किया गया। बाद में कहानी में आग को "वारहरण की आग" के रूप में संदर्भित किया गया है। इसके बाद कथा अगली पाँच या सात शताब्दियों (दोनों अवधियों का उल्लेख किया गया है) पर प्रकाश डालती है। कहा जाता है कि पहले अध्याय के अंत में मूल बसने वालों के कई वंशज सभी दिशाओं में तितर-बितर हो गए थे। बाद के तीन अध्यायों में, विवरण विदेशी सैनिकों द्वारा आक्रमण का वर्णन करता है। सबसे पहले, ज़ोरोस्ट्रियन की सहायता से, आक्रमणकारियों को खदेड़ दिया जाता है। अगले दिन लड़ाई में, "फॉर्च्यून [.] ने अपना चेहरा बदल लिया", और राजा मारे गए। पाँचवाँ अध्याय ज़ोरोस्ट्रियनों के बहरोट भागने का वर्णन करता है, जो संजन के मंदिर से आग अपने साथ ले जाते हैं। वे वहाँ बारह वर्ष तक रहे, फिर बंददह चले गए, जहाँ एक नए मंदिर का अभिषेक किया गया। आख्यान के छठे और अंतिम अध्याय में, विवरण में नवसरी में एक नए मंदिर में आग के परिवहन का वर्णन किया गया है। पाठ द्वारा उठाए गए मुद्दे विकल्पों के अभाव में, संजन की कहानी को आम तौर पर भारतीय उपमहाद्वीप में पारसी प्रवासियों के शुरुआती वर्षों की एकमात्र कथा माना जाता है। पारसी समुदाय के बीच, कहानी को उनके पूर्वजों का एक सटीक विवरण माना जाता है। कहानी का महत्व किसी भी मामले में घटनाओं के पुनर्निर्माण में उतना नहीं है जितना कि पारसियों के चित्रण में-जिस तरह से वे खुद को देखने आए हैं-और प्रमुख संस्कृति के साथ उनके संबंधों में है। इस प्रकार, पाठ पारसी पहचान को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। लेकिन, "भले ही कोई इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मौखिक प्रसारण पर आधारित इतिहास एक किंवदंती से अधिक नहीं है, फिर भी यह निस्संदेह पारसी इतिहासलेखन के लिए एक अत्यंत जानकारीपूर्ण दस्तावेज बना हुआ है।" संजन की कहानी में, ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि पारसी लोगों ने अपनी यात्रा से पहले गुजरात के साथ कुछ संपर्क किया होगा, जिसने सुझाव दिया है कि कहानी के पारसी लोग वास्तव में पहले प्रवासी नहीं थे। क्या ये भी शरण चाहने वाले थे, यह स्पष्ट नहीं है, लेकिन पारसी लोगों के आने से बहुत पहले ही भारत में ईरानी प्रभाव और प्रवासियों को देखा जा सकता है। पाठ में कहा गया है कि प्रवासियों को पहले से पता था कि गुजरात एक ऐसे सम्राट द्वारा शासित था जो दूसरों के प्रति सहिष्णु था (अर्थात। गैर-हिंदू) धार्मिक मान्यताएं, और यह इस क्षेत्र के साथ व्यापार के माध्यम से निर्धारित किया गया हो सकता है (बुशिरे के पास का शहर-जहां कहा जाता है कि कथा के पारसी लोग नौकायन करने से पहले 15 साल तक रहे थे-पूर्व के साथ व्यापक व्यापारिक संबंध थे)। कहानी का कालक्रम प्रवास के वर्ष के कई अलग-अलग अनुमानों का आधार है। यद्यपि कहानी कुछ बीत चुकी अवधियों के संबंध में सटीक है, लेकिन यह दूसरों के संबंध में अस्पष्ट या विरोधाभासी है। नतीजतन (और 1826 से एक असंबंधित दस्तावेज़ के संयोजन में), तीन तिथियों-936,785 और 716-को लैंडिंग के वर्ष के रूप में प्रस्तावित किया गया है। चौथे अध्याय में उल्लिखित संजन की बर्खास्तगी संभवतः 1465 में हुई थी (दिल्ली सल्तनत देखें), जो आक्रमण से लगभग 750 साल पहले 716 ईस्वी और उस घटना से लगभग 530 साल पहले 936 ईस्वी बताती है। दोनों अवधियों (सात शताब्दियों और पाँच शताब्दियों) का उल्लेख ग्रंथ में किया गया है। यह सवाल कि क्या संजन या दीव भारत में पहली बस्ती का स्थल था, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में गहनता से चर्चा की गई थी जब उनके आगमन की याद में पहली बार एक स्मारक का प्रस्ताव रखा गया था। उस स्मारक का निर्माण अंततः संजन में किया गया था, जहाँ इसे आज संजन स्तंभ के नाम से जाना जाता है। हालाँकि यह कथा स्पष्ट नहीं है कि ज़ोरोस्ट्रियन कहाँ से आए थे, पाठ की व्याख्या इस तरह की जा सकती है कि प्रवासियों की उत्पत्ति संजन (खुरासान) से हुई थी, जो प्राचीन शहर मर्व (आज के तुर्कमेनिस्तान में) के पास एक बस्ती है। हालाँकि पाठ में कहा गया है कि कई बसने वालों ने 'संजना' का नाम लिया था, लेकिन पाठ में यह स्पष्ट नहीं है कि क्या उन्होंने संजन की बस्ती के नामकरण से पहले ऐसा किया था (यानी, वे अपने साथ नाम लाए थे), या बस्ती के नामकरण की प्रतिक्रिया के रूप में। बसने वालों को स्थानीय नागरिक केवल 'खोरासानी' कहते थे। इसके अलावा, माना जाता है कि (परिवार) नाम बहुत बाद तक आम नहीं थे। पाठ का लेखक अपना पारिवारिक नाम नहीं देता है। पारसी इतिहास के विद्वान शरण की शर्तों की व्याख्या पर विभाजित हैं, विशेष रूप से अंतिम की, अर्थात। कि विवाह केवल शाम को किए जाते हैं, जैसा कि हिंदू करते हैं। यहां तक कि एक छिपे हुए अर्थ का अनुमान लगाने के लिए किसी भी झुकाव के बिना, यह सवाल उठाता है कि इतना छोटा मुद्दा शरण के लिए एक शर्त क्यों था। सामान्य तौर पर, "यह कि [पारसी] एक हिंदू राजकुमार द्वारा निर्धारित शर्तों के रूप में अपने भारतीय पर्यावरण के लिए अपनी सांस्कृतिक रियायतों को पहनते हैं, इस समूह का आत्म-औचित्य माना जा सकता है, जो इन रियायतों के बिना-यानी केवल कुछ रीति-रिवाजों को छोड़ना, जबकि परंपराओं को अन्यथा सख्ती से रखा गया था-शायद ही भारत में अल्पसंख्यक के रूप में जीवित रहने में सक्षम होता।" ।