Persian manuscript in Japan
"जापान में फारसी पांडुलिपि" (हेपबर्न रोमनकरणः शिहोनबोकुशो नानबान-मोजी, जिसे "नानबान" भी कहा जाता है) 1217 ईस्वी का एक फारसी शिलालेख है जो चीन के क्वानझोउ में एक फारसी द्वारा एक जापानी भिक्षु कीसेई के लिए लिखा गया था, जो शाहनाम फिरदुसी की एक कविता है। इसे जापान में एक राष्ट्रीय महत्वपूर्ण सांस्कृतिक संपत्ति (कलाकृति) के रूप में नामित किया गया है। यह जापान में मौजूद सबसे पुराना फारसी दस्तावेज़ है। जापान में फारसी पांडुलिपि 3 भागों में लिखी गई थी। यह फारसी भाषा की एक बहुत प्रसिद्ध कविता थी। पहला भाग विस और रामिन से है, दूसरा भाग शाहनामेह से है और तीसरा भाग जमी अल-तवारीख और शाहनामेह दोनों में उल्लिखित है और यह फेरेदुन से इराज की दुखद विदाई है। कविता इस शिलालेख को कई विद्वानों द्वारा पढ़ा और व्याख्या की गई है लेकिन दूसरे श्लोक का अलग-अलग तरीकों से अनुवाद किया गया था। भारतीय स्मारकों पर फारसी शिलालेख पुस्तक के लेखक डॉ. मोहम्मद आजम ने लिखाः "इस पांडुलिपि की लगभग सभी कविताएँ पढ़ने योग्य हैं और पहले चार छंदों का अर्थ स्पष्ट है। यह कविता उस समय फारसी भाषा में बहुत प्रसिद्ध थी। पहले भाग का उल्लेख विस और रामिन में भी किया गया है, दूसरे भाग का उल्लेख शाहनामेह में किया गया है, तीसरे भाग का उल्लेख जमी अल-तवारीख और शाहनामेह दोनों में किया गया है और यह फेरेदुन से इराज की दुखद विदाई है। अल-रामहोरमुज़ी, सादी शिराज़ी और इब्न बतूता के अनुसार यह फारसी समुद्री नाविकों के लिए एक प्रथा थी जो फारसी कविता गाते और चिल्लाते थे जिसे नाविकों का गान (सोरौद) कहा जाता है। इब्न बतूता ने चीन के क्वानझोऊ बंदरगाह में फारसी नाविकों से सुनी गई कविताओं के कुछ छंदों का उल्लेख किया था। वर्ष 1345 में इब्न बतूता चीन के फुजियान प्रांत के क्वानझोउ पहुंचे, वह दो प्रमुख फारसियों, कज़ेरून के बुरहान अल-दीन और तबरीज़ के शरीफ अल-दीन से मिले (दोनों प्रभावशाली व्यक्ति थे जिन्हें युआन इतिहास में क्रमशः "ए-मी-ली-डिंग" और "साई-फू-डिंग" के रूप में जाना जाता था)। इब्न बतूता ने यह भी लिखा कि उन्होंने "याजुज और माजुज की प्राचीर" के बारे में सुना था जो ज़ीतुन (क्वानज़ौ) शहर से "साठ दिनों की यात्रा" थी; हैमिल्टन अलेक्जेंडर रॉस्कीन गिब ने नोट किया कि इब्न बतूता का मानना था कि चीन की महान दीवार का निर्माण धुल-कारनायन द्वारा गोग और मागोग को रोकने के लिए किया गया था जैसा कि कुरान में उल्लेख किया गया है। कविता की समस्या तीसरे श्लोक में थी क्योंकि यह स्पष्ट नहीं थी और विद्वानों द्वारा इसे अलग-अलग तरीकों से पढ़ा गया था। पढ़ने की समस्या शब्द खलीफ़ में थी चाहे वह लेखक का नाम हो या न हो और आस शब्द को 'आस' द स्काई 'या दमन या दास या इसके रूप में पढ़ा जा रहा था। लेकिन अब यह स्पष्ट है कि यह कविता फेरेदुन के इराज के किराए के कुएं की एक प्रसिद्ध कविता है और इसे पढ़ा जाना चाहिए जैसा कि जमी अल-तवारीख की पुस्तक के पृष्ठ 135 में है। पहली कविता जहाँ-ए-खोररामी बा-ना-मनद फलक रूज़ी देहाद, रूज़ी सेतानद खुशी शाश्वत नहीं है और धन किसी के साथ नहीं रहता है * * भाग्य एक दिन खुशी और सौभाग्य देता है और इसे एक और दिन वापस ले जाता है * विस और रामिन जहाँ यादगर-अस्त मा रफ्तार बे-मर्दम ना-मनद बे-जोज़ मर्दोमी दुनिया दर्शनीय स्थल है, स्मरण का स्थान है और हमें जाना चाहिए * * एक व्यक्ति के लिए कुछ भी नहीं छोड़ा जाएगा, लेकिन अच्छे कर्म और परोपकार * फिरदौसी "दुनिया एक स्मृति है, और हम सभी को छोड़ना है, / दूसरी कविता गर दार अजल-आम मोज़मेहत ख़हद बुद। अगर भगवान मेरे पक्ष में हैं और मेरा जीवन लंबा रोशन कोनम-इन-दीद बे-दीदार-ए से ज़ [ऊ] डी है। मैं आपको फिर से खुशी से देखूंगा। पास गार चरखे ए कबौद में खेलाफ गरदाद हो। अगर भाग्य मेरे पक्ष में नहीं था और मेरा जीवन short.charkh था तो कबौद का अर्थ है नियति का देवता। मैं दुख के साथ अलविदा कहता हूं (बेडरुद) इसका मतलब है कि मैं आपको फिर से देखना चाहता हूं अगर भगवान चाहे तो हम एक-दूसरे को देख सकते हैं लेकिन अगर हमारी नियति और भगवान हमारे पक्ष में नहीं थे तो हम एक-दूसरे को स्वर्ग में देखेंगे। खतरनाक यात्रा के कारण शायद हम आपको फिर से नहीं देखेंगे (बेडरुड) का मतलब है हमेशा के लिए अच्छा। "अगर मेरे जीवन के संबंध में कोई संकोच है,/मैं आपके चेहरे को देखकर अपनी आँखों को रोशन कर दूंगा,/लेकिन अगर यह नीला (आकाश) मेरे खिलाफ हो जाता है,/आप मुझे अलविदा कहते हैं और मैं आपको भी यही कहता हूँ।" "नायक के पास कोमलता और परोपकार होगा,/आपके चेहरे को देखकर मेरी आँखें जल्दी चमकने दें,/कहने का मतलब है, मेरे साथी ने मेरे दिल (आँखों) को नीला कर दिया है,/यह मेरी विदाई है; आप, मुझसे विदाई।")) (1953) लेकिन महत्वपूर्ण बात यह है कि लेखक चरखे और (आस) आकाश और समय के घूर्णन का उल्लेख करता है और मृत्यु और स्वर्ग जाने की अवधारणा को व्यक्त करता है। वह एक जापानी व्यक्ति को स्वर्ग में देखना चाहता था यदि उसका भाग्य एक खतरनाक रोमांच में है। यह दुखद फारसी कविता पुराने समय में पढ़ी जा रही थी जब एक व्यक्ति को लंबी और खतरनाक यात्रा पर जाना था। और कहते हैं कि भगवान द्वारा हम एक-दूसरे को देखेंगे (आकाश और स्वर्ग में हो सकता है) फारसी कहावत के बराबर, पहाड़ पहाड़ तक नहीं पहुंचता है, लेकिन मनुष्य एक-दूसरे तक पहुंच सकता है-व्यक्ति और मित्र खुद को दूसरी दुनिया में भी पा सकते हैं। शोध पृष्ठभूमि यह तोरू हानेदा थे, जिन्होंने पहली बार इस दस्तावेज़ पर ध्यान केंद्रित किया और बताया कि यह 1909 में फारसी में लिखी गई एक कविता थी। अप्रैल 1910 में, भारतीय अब्दुल हफीज मोहम्मद बाराकेहुल्ला, जो टोक्यो स्कूल ऑफ फॉरेन लैंग्वेजेज में प्रोफेसर थे, का सुझाव दिया गया है कि यह "शाहनामेह" से एक उद्धरण हो सकता है। हालांकि, सटीक स्रोत का निर्धारण नहीं किया गया था। लगभग उसी समय किंग राजवंश के लुओ झेन्यू ने भी इस दस्तावेज़ पर ध्यान दिया, और 1909 में, शंघाई में प्रकाशित कला पत्रिका "शिंशु कोकुमित्सु" के 10वें अंक में फोटो संस्करण पेश किया। इस धुंधले फोटो संस्करण को देखते हुए, फ्रांस के पॉल पेलियट, क्लेमेंट हुआर्ट और एडवर्ड डेनिसन रॉस की मदद से, "जर्नल एशियाटिक" जुलाई/अगस्त 1913 में। 1967 में, तेहरान विश्वविद्यालय में अध्ययन करने वाले एक फारसी साहित्यिक छात्र एमिको ओकाडा ने ईरानी शोधकर्ताओं के लिए एक फोटो संस्करण पेश किया। फारसी साहित्यिक लेखक सुनेओ कुरोयनागी ने पाया कि पहले वाक्य की बाद की दो पंक्तियों को राजा शाहनामेह के राजा गोस्टरस्प के शासनकाल से उद्धृत किया गया था, और जुलाई 1977 में ईरान के मशहद में फिरदौसी इंटरनेशनल का आयोजन किया गया था। इस तथ्य को सम्मेलन में प्रस्तुत "शाहनामेह में भाग्य के बारे में फिरदौसी के दृष्टिकोण" में पेश किया गया था। 1988 में, एमिको ओकाडा 11वीं शताब्दी के कवि फखरुद्दीन असद गुरगनी की दुखद प्रेम कहानी "विस और रामिन" का अनुवाद कर रहे थे, जिसमें पहले वाक्य की पहली दो पंक्तियाँ "विस और रामिन" अध्याय 77 से उद्धृत थीं। दूसरे वाक्य के स्रोत पर लंबे समय से बहस चल रही है। पुरालेखकार मिनहिको ओगिनो ने अनुमान लगाया कि यह उमर खय्याम की "रुबाईयत" का एक किस्सा था क्योंकि यह रुबाई शैली में एक चतुर्थांश था, लेकिन सुनेओ कुरोयनागी ने कहा कि छंद टूट गया था। अंत में 2020 में यह पता चला कि अंतिम छंद जमी अल-तवारीख पृष्ठ 135 से संबंधित हैं। ।