Rimé movement
रिमे आंदोलन तिब्बती बौद्ध धर्म में एक आंदोलन या प्रवृत्ति है जो गैर-सांप्रदायिकता और सार्वभौमिकता को बढ़ावा देता है। तिब्बती बौद्ध धर्म की सभी शाखाओं-शाक्य, काग्यू, निंगमा, जोनांग, गेलुग और बॉन-के शिक्षक रिमे आदर्शों को बढ़ावा देने में शामिल रहे हैं। सैम वान शैक के अनुसार, 19वीं शताब्दी से पहले तिब्बती बौद्ध धर्म में सारग्राही और गैर-सांप्रदायिक प्रवृत्तियां मौजूद थीं, और सोंगखापा, लोंगचेनपा और शबकर जैसी हस्तियों को व्यापक रूप से विभिन्न परंपराओं के शिक्षकों के साथ अध्ययन करने के लिए जाना जाता है। हालाँकि, सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में युद्ध की अवधि के दौरान राजनीतिक विभाजन और धार्मिक संप्रदायवाद में वृद्धि हुई। यह एक ऐसा समय था जब गेलुग स्कूल राजनीतिक रूप से प्रमुख धर्म था और गेलुग लामा भी तिब्बत के राजनीतिक नेता थे (गांडेन फोदरांग देखें)। 19वीं शताब्दी के दौरान, यह देखने के बाद कि कैसे गेलुग संस्थानों ने अन्य परंपराओं को तिब्बत के सांस्कृतिक जीवन के कोनों में धकेल दिया, जामयांग खेंतसे वांगपो (1820-1892) और जामगोन कोंगट्रुल (1813-1899) ने शाक्य, काग्यू और निंगमा की शिक्षाओं को एक साथ संकलित किया, जिसमें कई लगभग विलुप्त होने वाली शिक्षाएं शामिल थीं। खेंतसे और कोंगट्रुल के दुर्लभ कार्यों के संग्रह और मुद्रण के बिना, गेलुगपास द्वारा अन्य सभी बौद्ध संप्रदायों का दमन बहुत अधिक अंतिम होता। रिमे आंदोलन कई धर्मग्रंथों के संकलन के लिए जिम्मेदार है, जैसे कि रिनचेन टर्डज़ोड और शेजा डीजो। 20वीं शताब्दी में, 14वें दलाई लामा, 16वें कर्मपा और शाक्य त्रिजिन जैसी हस्तियां रिमे आदर्शों के प्रसिद्ध प्रवर्तक थे। रिमे दृष्टिकोण बौद्ध धर्म के अधिकांश विद्वान रिमे को एक "सारग्राही आंदोलन" के रूप में समझाते हैं, हालांकि एक विद्वान ने सुझाव दिया है कि यह एक अपर्याप्त प्रतिपादन है, यह कहते हुए कि "वास्तव में यह रिमे आंदोलन बिल्कुल सारग्राही नहीं था, बल्कि सार्वभौमिक (और विश्वकोश), रिमेड (पा) (रिसू च 'एडपा का विलोम) जिसका अर्थ है असीमित, सर्व-आलिंगन, असीमित और निष्पक्ष भी था।" सबसे प्रमुख समकालीन रिमे गुरुओं में से एक, रिंगु तुल्कु, मूल रिमे संस्थापकों के संदेश पर जोर देते हैं, कि यह एक नया विद्यालय नहीं है। यह केवल पसंद की स्वतंत्रता की अनुमति देने वाला एक दृष्टिकोण है जो तिब्बती बौद्ध धर्म के इतिहास में हमेशा बहुसंख्यक प्रथा थी। करमापा, जे सोंगखापा, दलाई लामा, शाक्य वंश के प्रमुख और प्रमुख निंगमा और काग्यू हस्तियों ने विभिन्न विद्यालयों और वंशावली से शिक्षा और सशक्तिकरण लिया। आंदोलन का नाम दो तिब्बती शब्दोंः रिस (पूर्वाग्रह, पक्ष) और मेड (अभाव) से लिया गया है, जो संयुक्त रूप से संप्रदायवाद के विपरीत अन्य तिब्बती बौद्ध परंपराओं के लिए खुलेपन के विचार को व्यक्त करता है। इसलिए रिमे आंदोलन को अक्सर गलत समझा जाता है कि वे विभिन्न संप्रदायों को उनकी समानताओं के माध्यम से एकजुट करने की कोशिश कर रहे हैं। बल्कि रिमे का उद्देश्य परंपराओं के बीच के अंतर को पहचानना और उनकी सराहना करना था, साथ ही एक संवाद भी स्थापित करना था जो आम आधार बनाएगा। यह महत्वपूर्ण माना जाता है कि विविधता को संरक्षित किया जाए, और इसलिए रिमे शिक्षक आम तौर पर विचारों में अंतर पर जोर देने के लिए सावधान रहते हैं, जिससे छात्रों को अपने आध्यात्मिक प्रशिक्षण में आगे बढ़ने के लिए कई विकल्प मिलते हैं। रिंगु तुल्कु इन बिंदुओं का वर्णन करता है जिन्हें अक्सर गलत तरीके से प्रस्तुत किया जाता हैः तिब्बती में रिस या फियोग-रिस का अर्थ है "एकतरफा", "पक्षपातपूर्ण" या "सांप्रदायिक"। मेड का अर्थ है "नहीं"। इसलिए रिस-मेड (वाइली), या रिमे का अर्थ है "कोई पक्ष नहीं", "गैर-पक्षपातपूर्ण" या "गैर-सांप्रदायिक"। इसका मतलब "गैर-अनुरूपवादी" या "गैर-प्रतिबद्ध" नहीं है; न ही इसका मतलब एक नया स्कूल या प्रणाली बनाना है जो मौजूदा स्कूलों से अलग है। एक व्यक्ति जो मानता है कि रिमे तरीका लगभग निश्चित रूप से अपने मुख्य अभ्यास के रूप में एक वंश का पालन करता है। वह उस स्कूल से अलग नहीं होगा जिसमें उसका पालन-पोषण हुआ था। कोंगट्रुल का पालन-पोषण न्यिंगमा और काग्यू परंपराओं में हुआ था; खेंतसे का पालन-पोषण एक मजबूत सक्यपा परंपरा में किया गया था। वे अपने स्वयं के स्कूलों से अपनी संबद्धता को स्वीकार करने में कभी विफल नहीं हुए। रिमे विभिन्न विद्यालयों और वंशावली को उनकी समानताओं पर जोर देकर एकजुट करने का एक तरीका नहीं है। यह मूल रूप से उनके मतभेदों की सराहना और विभिन्न आवश्यकताओं वाले चिकित्सकों के लाभ के लिए इस किस्म के होने के महत्व की स्वीकृति है। इसलिए रिमे शिक्षक हमेशा इस बात का बहुत ध्यान रखते हैं कि विभिन्न विद्यालयों और वंशावली की शिक्षाएं और प्रथाएं और उनकी अनूठी शैलियाँ एक दूसरे के साथ भ्रमित न हों। प्रत्येक शिक्षण वंश की मूल शैली और विधियों को बनाए रखने के लिए उस वंश के अनुभव की शक्ति को संरक्षित किया जाता है। कोंगट्रुल और खेंतसे ने प्रत्येक शिक्षण के मूल स्वाद को बनाए रखने के लिए बहुत प्रयास किए, साथ ही उन्हें कई लोगों के लिए उपलब्ध कराया। कोंगट्रुल ने अपनी जीवनी में खेंतसे के बारे में लिखा है। जब वे (खेंतसे रिनपोचे) पढ़ाते थे, तो वे अन्य शिक्षाओं के नियमों और अवधारणाओं को भ्रमित किए बिना प्रत्येक वंश की शिक्षाओं को स्पष्ट और समझदारी से देते थे। शुरू में रिमे का उद्देश्य विभिन्न परंपराओं के बीच बढ़ते संदेह और तनाव का मुकाबला करना था, जो उस समय कई स्थानों पर एक दूसरे के शास्त्रों का अध्ययन करने से मना करने तक चला गया था। तिब्बती बौद्ध धर्म का स्कूलों के बीच और किसी के प्रशिक्षण के भीतर जोरदार बहस और तर्क का एक लंबा इतिहास रहा है। यह एक व्यवसायी को यह विश्वास करने के लिए प्रेरित कर सकता है कि किसी के स्कूल में सबसे अच्छा दृष्टिकोण या उच्चतम दार्शनिक दृष्टिकोण है और अन्य वंशावली में कम या त्रुटिपूर्ण समझ है। रिमे दृष्टिकोण उस दृष्टिकोण को विकसित करने के खिलाफ चेतावनी देता है, जबकि एक ही समय में यह सराहना करते हुए कि बहस और चर्चा महत्वपूर्ण है और यह तर्क देना कि कौन से विचार उच्च और निम्न हैं, अभी भी वैध प्रवचन है। जामगोन कोंगट्रुल ने प्रत्येक व्यवसायी की आवश्यकता की ओर इशारा किया कि एक स्कूल में एक मजबूत नींव होनी चाहिएः विभिन्न स्कूलों के विद्वान और सिद्ध धर्म की अपनी व्यक्तिगत प्रस्तुतियाँ करते हैं। प्रत्येक मजबूत बिंदुओं से भरा है और वैध तर्क द्वारा समर्थित है। यदि आप अपनी परंपरा की प्रस्तुतियों में अच्छी तरह से लगे हुए हैं, तो सांप्रदायिक होना अनावश्यक है। लेकिन अगर आप विभिन्न सिद्धांतों और शब्दावली के बारे में भ्रमित हो जाते हैं, तो आपके पास अपनी परंपरा में पैर रखने का भी अभाव है। आप अपनी समझ का समर्थन करने के लिए किसी और की प्रणाली का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, और फिर सभी उलझ जाते हैं, एक बुरे बुनकर की तरह, दृष्टिकोण, ध्यान, आचरण और परिणाम के बारे में। जब तक आपको अपनी प्रणाली में निश्चितता नहीं है, तब तक आप अपने शास्त्रों का समर्थन करने के लिए तर्क का उपयोग नहीं कर सकते हैं, और आप दूसरों के दावों को चुनौती नहीं दे सकते हैं। आप विद्वानों की नज़रों में हंसी का पात्र बन जाते हैं। बेहतर होगा कि आप अपनी परंपरा की स्पष्ट समझ रखें। संक्षेप में, सभी शिक्षाओं को बिना किसी विरोधाभास के देखना चाहिए, और सभी शास्त्रों को निर्देशों के रूप में मानना चाहिए। इससे सांप्रदायिकता और पूर्वाग्रह की जड़ सूख जाएगी और आपको बुद्ध की शिक्षाओं में एक मजबूत नींव मिलेगी। उस समय आपके लिए धर्म की 84 हजार शिक्षाओं के सैकड़ों द्वार एक साथ खुलेंगे। एक रिमे व्यवसायी कई वंशावली और जीवित गुरुओं से सशक्तिकरण ले सकता है, हालांकि ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है। 19वीं शताब्दी से पहले गैर-सांप्रदायिकता तिब्बती विज्ञानी सैम वैन शैक के अनुसारः गैर-सांप्रदायिकता का यह आदर्श-न केवल सहिष्णुता का, बल्कि तिब्बती बौद्ध धर्म और बॉन के सभी स्कूलों के लिए एक वास्तविक प्रशंसा और समर्थन-डेर्ज के लिए अद्वितीय नहीं था। चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी के तिब्बत के 'स्वर्ण युग' में, पूरे तिब्बत में गैर-सांप्रदायिकता आदर्श थी, और लोंगचेंपा और सोंगखापा जैसी हस्तियों से विभिन्न विद्यालयों के शिक्षकों के साथ अध्ययन करने की उम्मीद की जाती थी। बदलाव सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी में मध्य तिब्बत को तबाह करने वाले महान सांप्रदायिक युद्धों के साथ शुरू हुआ, जिससे गेलुग के खिलाफ काग्यू स्कूलों की स्थापना हुई। कोशोट मंगोल सेनाओं के कंधों पर गेलुग स्कूल की अंतिम जीत ने गैर-सांप्रदायिक आदर्श की मृत्यु की घंटी बजाई। थुप्टन जिनपा के अनुसार, "पांचवें दलाई लामा व्यक्तिगत रूप से एक विश्वव्यापीवादी थे जिन्होंने तिब्बत की अन्य प्रमुख बौद्ध परंपराओं, विशेष रूप से न्यिंगमा का सम्मान किया।" इसमें वे अपने शिक्षक पालजोर लुन्ड्रुप से प्रभावित थे, जो एक गेलुग भिक्षु और न्यिंगमा महान पूर्णता (जोगचेन) परंपरा के गुरु थे। पांचवें दलाई लामा, नगवांग लोबसांग ग्याट्सो को एक टर्टन के रूप में भी जाना जाता है, जिन्होंने सांगवा ग्याचेन (गोपनीयता की मुहर धारण करना) के रूप में जानी जाने वाली जोगचेन शिक्षाओं के एक चक्र का खुलासा किया। उन्होंने ज़ोगचेन का अभ्यास करने के लिए एक गुप्त स्थान के रूप में पोटाला महल के पीछे लुखांग मंदिर का भी निर्माण किया। मंदिर में भित्ति चित्र शामिल हैं जो ज़ोगचेन तंत्रों के अनुसार ज़ोगचेन अभ्यास को दर्शाते हैं। गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण का समर्थन करने वाले एक अन्य गेलुग व्यक्ति पांचवें लेलुंग जेड्रुंग लोब्ज़ांग ट्रिनले (b.1697-d.1740) थे। लोब्ज़ांग ट्रिनले को कई गुरुओं के लिए जाना जाता है, जिनमें निंगमा गुरु तेरदक लिंगपा भी शामिल हैं। जीवन में बाद में, लोब्ज़ांग ट्रिनले ने लिखाः मेरे पास शाक्य, गेलुक, निंगमा, ड्रुकपा काग्यू, कर्मा काग्यू, आदि जैसे पूर्वाग्रह (रिस मेड) के बिना सभी निपुण [स्वामी] के प्रति एक गैर-मनगढ़ंत शुद्ध दृष्टि है। मेरे दिमाग ने इन [विभिन्न] शिक्षाओं के धारकों के प्रति सम्मान बढ़ाया है और जब मैं इसके बारे में सोचता हूं, तो मुझे गर्व होता है कि मेरे अपने शक्तिशाली realizations.He को एक ग्रंथ लिखने के लिए भी जाना जाता है जिसमें दावा किया गया है कि सोंगखापा पद्मसंभव का पुनर्जन्म था। वह मिंड्रोलिंग और दोरजे ड्राक जैसे निंगमा मठों के पुनर्निर्माण में भी सक्रिय थे, जो ज़ुंगर आक्रमण से नष्ट हो गए थे। पाँचवाँ लेलुंग लोब्ज़ांग ट्रिनल भी एक टर्टन था। जोस काबेज़ोन के अनुसार, तीसरे तुकवान, एक महान गेलुग विद्वान, लोब्ज़ांग चोक्यी निमा ने "अपने ही शिक्षकों में से एक, सुम पा मखान पो (1704-88) द्वारा लिखे गए एक रनिंग-विरोधी मा विवाद के जवाब में रनिंग मा परंपरा का एक महत्वपूर्ण बचाव लिखा।" राचेल एच. पांग ने नोट किया है कि गैर-सांप्रदायिक आदर्श भी शबकर त्सोक्द्रुक रंगद्रोल (1781-1851) के कार्यों में दृढ़ता से मौजूद हैं, भले ही वह आंदोलन से लगभग तीन दशक पहले थे और खाम के किसी भी रिमे गुरु से कभी नहीं मिले थे। शबकर एक गेलुग भिक्षु और न्यिंगमा महान पूर्णता (जोगचेन) परंपरा के एक प्रसिद्ध योगी थे। उनकी कृतियाँ अक्सर सांप्रदायिक प्रवृत्तियों की आलोचना करती हैं और कई परंपराओं के अभ्यास की रक्षा करती हैं। शबकर की आत्मकथा में एक कविता सांप्रदायिक प्रवृत्तियों की आलोचना करती हैः अतीत के पवित्र पूर्वजों की दया के कारण, बर्फ की श्रृंखलाओं में कई गहरी धर्म शिक्षाएँ फैलती हैं। हालांकि, धर्म अभ्यास करने वाले, शिक्षाओं को विरोधाभासी के रूप में समझते हैं-जैसे गर्म और ठंडा, संप्रदायवाद-आसक्ति और घृणा में संलग्न होते हैं। कुछ पवित्र लोगों ने कहा है कि मध्यमक, जोगचेन और महामुद्र चीनी, गुड़ और शहद की तरह हैं-प्रत्येक दूसरे की तरह अच्छा है। इस प्रकार, मैंने बिना किसी सांप्रदायिक पूर्वाग्रह के सभी शिक्षाओं को सुना और उन पर विचार किया है। लगाव और घृणा के साथ सांप्रदायिक अभ्यास करने वाले कृपया मुझे डांटें नहीं। जब शुद्ध धारणा की धूप ऊँचे सफेद बर्फ के पहाड़ों पर फैलती है जो कि मध्यमाका, जोगचेन और महामुद्रा हैं 19 वीं शताब्दी का रिमे आंदोलन रिमे की दो संस्थापक आवाजें जामयांग खेंतसे वांगपो और जामगोन कोंगट्रुल थीं, दोनों अलग-अलग स्कूलों से थीं; उनके नाम के उपनाम जामयांग (,) और जामगोन (,) यह दर्शाते हैं कि उन्हें मंजुश्री का उद्गम माना जाता है। जामगोन कोंगट्रुल निंगमा और काग्यू परंपराओं से थे, जबकि वांगपो का पालन-पोषण शाक्य क्रम के भीतर किया गया था। उस समय, तिब्बती विचारधाराएँ बहुत अलग-थलग हो गई थीं, और वांगपो और जामगोन कोंगट्रुल दोनों ने संप्रदायों के बीच फिर से बातचीत शुरू करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। रिमे आंदोलन तिब्बती इतिहास के एक ऐसे मोड़ पर प्रमुखता से आया जब धार्मिक माहौल पक्षपातपूर्ण हो गया था। आंदोलन का उद्देश्य "एक मध्यम आधार की ओर बढ़ना था जहां विभिन्न परंपराओं के विभिन्न विचारों और शैलियों की उनके व्यक्तिगत योगदान के लिए सराहना की जाती थी, न कि उनका खंडन किया जाता था, हाशिए पर डाल दिया जाता था या प्रतिबंधित कर दिया जाता था।" विभिन्न विद्यालयों की कई शिक्षाएँ खोने के करीब थीं और उन्हें संरक्षित करने के लिए आंदोलन शुरू हुआ। हालाँकि, रिमे आंदोलन ने विभिन्न परंपराओं में से प्रत्येक से शिक्षाओं को एक साथ इकट्ठा किया, लेकिन उन्होंने इन्हें मिश्रित नहीं किया, बल्कि प्रत्येक की व्यक्तिगत अखंडता को मान्यता दी। गेलुग स्कूल द्वारा बढ़ते प्रभुत्व के एक बड़े संदर्भ में आंदोलन शुरू हुआ। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, तिब्बत में गेलुग दृष्टिकोण और राजनीति का तेजी से प्रभुत्व बढ़ रहा था और अल्पसंख्यक वंश अपनी परंपराओं को खोने के खतरे में थे। अपनी स्थापना के समय, रिमे आंदोलन में मुख्य रूप से गैर-गेलुग्पा शिक्षक शामिल थे और कभी-कभी, यह आंदोलन गेलुग के विचारों की आलोचना करता दिखाई दिया है। जॉर्जेस ड्रेफस का सुझाव है कि यह तर्क आगे विभाजन पैदा करने के लिए कम था, लेकिन अल्पसंख्यक विचारों को मजबूत करने के लिए था जो गेलुग वर्चस्व से हाशिए पर थे। फिर भी, प्रारंभिक रिमे लेखकों की दार्शनिक टिप्पणियाँ गेलुग्पा सिद्धांतों की आलोचना करती हैं। हालाँकि, अपनी आदर्श प्रस्तुति में, रिमे एक ऐसे नियम या सिद्धांत की पुनः स्थापना थी जो हमेशा तिब्बती बौद्ध धर्म में मौजूद था, लेकिन उस पर जोर नहीं दिया गया था या भुला दिया गया थाः अन्य परंपराओं की अज्ञानता से आलोचना करना गलत था, और अज्ञानता के कारण होने वाली गलतफहमी को तुरंत दूर किया जाना चाहिए। रिंगु तुल्कु का कहना हैः यह आंदोलन विशेष रूप से डर्ज साम्राज्य में अच्छी तरह से स्थापित हो गया। रिमे तिब्बती परंपरा का एक अभिन्न अंग बन गया है, और तिब्बती बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण दर्शन बना हुआ है। अपने गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण के लिए जाने जाने वाले अन्य उल्लेखनीय तिब्बती लामाओं में पत्रुल रिनपोचे और ऑर्गियन चोकग्यूर लिंगपा, शबकर सोड्रुक रंगद्रोल, डुडजोम लिंगपा और खाक्याब दोर्जे, 15वें करमापा लामा थे, जो जामगोन कोंगत्रुल के छात्र थे। वंश के अन्य नेताओं ने आंदोलन और इसके संस्थापकों को अपना आशीर्वाद दिया, जिन्हें बेहद अनुभवी माना जाता था। इस तथ्य के बावजूद कि आंदोलन के मुख्य व्यक्ति गैर-गेलुग थे, कुछ सहानुभूतिपूर्ण गेलुग व्यक्ति थे जिन्होंने राइम मास्टर्स के तहत अध्ययन किया था। इनमें से सबसे प्रसिद्ध 13वें दलाई लामा थे, जिन्हें निंगमा शिक्षाओं में रुचि रखने के लिए जाना जाता था और जिन्होंने महान टर्टन सोग्याल को एक आध्यात्मिक मित्र और गुरु के रूप में लिया था। 13वें दलाई लामा एक ज़ोगचेन अभ्यासी, एक टर्टन (जिसका न्यिंगमा नाम ड्रेकडेन लिंगपा था) और वज्रकिलाया के अभ्यासी थे। फाबोंगखा और उनके शिष्यों डेविड के द्वारा उत्पीड़न ने नोट किया कि दोरजे शुगडेन पाबोंगखापा डेचेन निंगपो के रिमे आंदोलन के उत्पीड़न में एक प्रमुख तत्व थेः रिमे आंदोलन, जो मुख्य रूप से शाक्य, काग्यू और निंगमा स्कूलों से बना था, सबसे पहले गेलुग उत्पीड़न के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। वर्तमान रिमे आंदोलन 20वीं शताब्दी में आंदोलन की उपलब्धियां सफल रही हैं जहां विभिन्न विद्यालयों और वंशावली से शिक्षा और प्रसारण लेना कई मठवासी छात्रों, लामाओं, योगियों के साथ-साथ सामान्य चिकित्सकों के बीच आदर्श बन गया है। यह मुख्य रूप से कई वंश धारकों और विभिन्न नेताओं जैसे कि 13वें और 14वें दलाई लामाओं, 15वें और 16वें कर्मपाओं, साक्या ट्रिज़िन और दुद्जोम जिग्राल येशे दोर्जे के सक्रिय समर्थन के कारण हुआ है, जो 5वें दलाई लामा के "उदार" दृष्टिकोण का पालन करते हैं "जिन्होंने परंपराओं के बीच की रेखाओं को धुंधला कर दिया था। 14वें दलाई लामा ने भारत और तिब्बत से वज्रयान बौद्ध धर्म की विभिन्न ऐतिहासिक हस्तियों और वंशावली की प्रशंसा करते हुए आंदोलन के लिए एक प्रार्थना की, जिसका एक हिस्सा कहता हैः संक्षेप में, बर्फ की भूमि में बुद्ध की सभी शिक्षाएं भविष्य में लंबे समय तक फलती-फूलती रहें-अध्ययन वंश के दस महान स्तंभ, और अभ्यास वंश के रथ, जैसे शिजे ('शांति') और बाकी, वे सभी सूत्र और मंत्र को मिलाकर अपने आवश्यक निर्देशों से समृद्ध हों। इन शिक्षाओं को बनाए रखने वाले गुरुओं का जीवन सुरक्षित और सामंजस्यपूर्ण रहे! संघ अपने अध्ययन, ध्यान और गतिविधि के माध्यम से इन शिक्षाओं को संरक्षित रखे! दुनिया इन शिक्षाओं का पालन करने के इच्छुक वफादार व्यक्तियों से भरी रहे! और बुद्ध की गैर-सांप्रदायिक शिक्षाएँ लंबे समय तक फलती-फूलती रहें! ज़ोंगसार ख़्येंटसे चोक्यी लोद्रो, खुनू लामा तेनज़िन ग्याल्त्सेन और दिलगो ख़्येंटसे हाल ही में रिमे मास्टर हैं, जो अपने सार्वजनिक प्रभाव और 14वें दलाई लामा के सलाहकार और शिक्षकों के रूप में जाने जाते हैं। अन्य आधुनिक अनुयायियों में 16 वीं सदी के उत्तरार्ध के करमापा और द्वितीय डुडजोम रिनपोचे शामिल हैं, जिनमें से दोनों ने जामगोन कोंगट्रुल लोड्रो के कार्यों से व्यापक शिक्षा दी, साथ ही अकोंग रिनपोचे, जिन्होंने स्वर्गीय चोग्यम ट्रुंगपा के साथ, यूनाइटेड किंगडम में तिब्बती बौद्ध धर्म की स्थापना में मदद की। स्वर्गीय न्योशुल खेनपो रिनपोचे की वंशावली आज सूर्य दास की शिक्षाओं में दर्शाई गई है। 14वें दलाई लामा गैर-सांप्रदायिक भावना का समर्थन और प्रोत्साहन करते हैं। 19वीं शताब्दी में शबकर और 20वीं शताब्दी में पंचेन लामा और रेटिंग रिनपोचे जैसी प्रमुख गेलुग हस्तियों ने अपने गेलुग प्रशिक्षण के साथ-साथ न्यिंगमा शिक्षाओं का अध्ययन किया। 8वीं अर्जिया रिनपोचे ने संयुक्त राज्य अमेरिका में रिमे परंपरा को जारी रखा है। हालांकि, बोन शिक्षक तेनज़िन वांग्याल ने चेतावनी दी है कि इस तथाकथित गैर-सांप्रदायिक रवैये को भी चरम पर ले जाया जा सकता हैः 1993 में, भारत के धर्मशाला में पश्चिमी बौद्ध शिक्षकों का एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। उपस्थित शिक्षक निम्नलिखित गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण पर सहमत थेः रिमे आंदोलन के आधुनिक समर्थकों ने काग्यू और निंगमा वंशावली में पाए जाने वाले तिब्बत की मानसिक शिक्षाओं के संरक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। ।