Sudhindra Tirtha
सुधींद्र तीर्थ (1596-1623) सौंदर्यशास्त्र के द्वैत दार्शनिक, नाटककार और कुंभकोणम में मठ के मठाधीश थे। उनके पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो मुख्य रूप से वाद-विवाद और धर्मशास्त्र से संबंधित थे, उनकी अधिकांश लिखित कृतियाँ काव्य (कविता), अलंकार (भाषण की आकृति) और नाटक (नाटक) से संबंधित हैं, जिन्हें द्वैत साहित्य के इतिहास में अद्वितीय माना जाता है। वह विजयेन्द्र तीर्थ के शिष्य के रूप में भी उल्लेखनीय हैं, जो पूरे उपमहाद्वीप में विद्वतापूर्ण बहसों में शामिल थे और राघवेंद्र तीर्थ का मार्गदर्शन करने के लिए, जो कुंभकोणम में मठ के मठाधीश के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। द्वैत साहित्य के संदर्भ में अपने काम के बारे में शर्मा कहते हैं, "उन्होंने हमें वास्तविक योग्यता के काम दिए, जो धर्मशास्त्रीय लेखन के नीरस रेगिस्तान में मरूद्यान की तरह खड़े हैं।" उनकी कृतियों की विशेषता अनुप्रास, भव्यता और सरलता है। उनके जीवन के बारे में जानकारी मुख्य रूप से नारायणचार्य के राघवेन्द्र विजय से मिलती है। उनके प्रारंभिक जीवन के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। उन्होंने विजयेंद्र तीर्थ के शिष्य के रूप में कार्य किया, जिन्हें बाद में उन्होंने 1596 में कुंभकोणम में मठ के मठाधीश के रूप में सफल बनाया। इस ग्रंथ में सुधींद्र को विजयनगर के शासकों वेंकटपति राय और तंजावुर के रघुनाथ नायक द्वारा संरक्षण प्राप्त होने की बात कही गई है जो एक पवित्र व्यक्ति के रूप में उनके प्रभाव और सम्मान का संकेत देता है। उनके द्वारा कोचीन के गौड़ सारस्वत ब्राह्मण परिवारों को द्वैत के उपदेशों में शामिल करने और उनकी उपयोगिता के लिए वेंकटेश्वर की एक मूर्ति स्थापित करने के अभिलेख हैं, जो उस विशेष संप्रदाय के लोगों के बीच उनकी लोकप्रियता को दर्शाते हैं। राघवेंद्र विजय ने सुधींद्र द्वारा युवा वेंकटनाथ (जिन्हें बाद में राघवेंद्र तीर्थ के नाम से जाना गया) को संन्यास की कमान संभालने और उनके उत्तराधिकारी के रूप में तैयार करने की बात की है। सुधींद्र की मृत्यु 1623 में हुई और उनके नश्वर अवशेष हम्पी में नवब्रिंदवन में स्थापित हैं। उनकी गैर-मौजूद कृतियों में व्यासतीर्थ के तर्कटंडव पर एक टिप्पणी है जिसे सद्यूक्तिरत्नकर कहा जाता है, भागवत पुराण पर एक टिप्पणी और मधुधारा नामक सौंदर्यशास्त्र पर एक काम है। आलमकारा मंजरी भाषण और रूपकों की आकृतियों की एक पुस्तिका है। भारतीय काव्य के संदर्भ में, आलमकारा का अनुवाद "साहित्यिक अलंकरण" में किया जा सकता है। सुधींद्र अपने गुरु, विजयेंद्र को अलंकरण और प्रशंसा का विषय बनाकर अलमकार के पहलुओं को प्रदर्शित करते हैं। उनका आलमकारा निकासा विभिन्न आलमकारों की गणना और विस्तार करने की समान प्रकृति का काम है। भारतीय सौंदर्यशास्त्र के तत्वों जैसे रस और काव्य पर विभिन्न दार्शनिकों के विचारों को समेकित और विस्तारित किया गया है। साहित्य साम्राज्य कृष्ण याज्ञन द्वारा मूल पर एक टिप्पणी है, जो तंजौर दरबार में काव्य के दार्शनिक थे। यह कृति द्वैत साहित्य के इतिहास में अद्वितीय है, शर्मा कहते हैं, "एक माधव तपस्वी और सुधींद्र की स्थिति के मठाधीश को, पोंटिफिकल प्रतिष्ठा और धार्मिक अंतर के सभी विचारों को दरकिनार करते हुए, एक आम आदमी और एक स्मार्त के काम पर टिप्पणी करने के लिए आगे आना चाहिए था।" सुभद्रा धनंजय नामक एक नाटक के क्षतिग्रस्त टुकड़ों का श्रेय उन्हें दिया गया है। ।