Flag of the Romani people
रोमानी झंडा या रोमा का झंडा (, या ओ रोमांको फ्लाको) रोमानी लोगों का अंतर्राष्ट्रीय जातीय झंडा है, जिसे ऐतिहासिक रूप से "जिप्सी" के रूप में जाना जाता है, जो यूरेशिया, अफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के देशों में एक राज्यविहीन अल्पसंख्यक है। 1971 और 1978 में पहली और दूसरी विश्व रोमानी कांग्रेस (डब्ल्यू. आर. सी.) में विभिन्न रोमानी समुदायों के प्रतिनिधियों द्वारा इसे मंजूरी दी गई थी। झंडे में नीले और हरे रंग की पृष्ठभूमि होती है, जो क्रमशः आकाश और पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करती है; इसमें केंद्र में एक 16-नुकीला लाल धर्मचक्र या कार्टव्हील भी होता है। बाद वाला तत्व रोमानी लोगों की यात्रा परंपरा का प्रतीक है और विद्वान वीर राजेंद्र ऋषि द्वारा झंडे में जोड़े गए भारत के झंडे के लिए एक श्रद्धांजलि भी है। इसने कई आदिवासी प्रतीकों और बैनरों को हटा दिया, जिनमें से कई ने प्राचीन मिस्रियों से रोमानी वंश के दावों को जन्म दिया। पुराने रोमानी प्रतीकवाद में व्यावसायिक और आदिवासी विभाजनों को दर्शाने वाले प्रतीक चिन्ह के साथ-साथ टोटेम और चित्रलेख शामिल हैं। कुछ मामलों में, रोमानी "राजाओं" और "राजकुमारों" को भी यूरोपीय हेराल्डिक परंपरा के भीतर अपने स्वयं के हथियारों के कोट के साथ एकीकृत किया गया था। इस संश्लेषण के परिणामस्वरूप, "मिस्रवासी" हेराल्डिक जानवरों के साथ नेत्रहीन रूप से जुड़े हुए थे, जिसमें योजक और 19वीं शताब्दी में, हेजहोग शामिल थे। 1890 के आसपास, जिप्सी लोर सोसाइटी के सहयोगियों ने अनुमान लगाया था कि लाल-पीले-काले रंग के तिरंगे को स्पेनिश रोमानी लोग पसंद करते थे, और इसे एक सामान्य रोमानी प्रतीक के रूप में अपनाया था। बाल्कन में बड़े पैमाने पर, जिप्सी एस्नाफ़ को कॉर्पोरेट प्रतिनिधित्व दिया गया था-जो आधुनिक पेशेवर संघों के निर्माण से पहले था, जिनमें से सभी की अपनी मुहरें या झंडे थे। 20वीं शताब्दी में पहचान की राजनीति के पहले चरणों में रोमानी राजनीतिक समूहों का उदय हुआ, लेकिन उनकी योजनाएँ अपने-अपने देश में अधिक प्रमुख सांस्कृतिक राष्ट्रवादों से जुड़ी रहीं। अंतर-युद्ध युग में, विभिन्न और प्रतिस्पर्धी रोमानी झंडे ज्यादातर रोमानियाई, पोलिश, कम्युनिस्ट या इस्लामी प्रतीकवाद पर आधारित थे। 1971 के झंडे ने एक सादे नीले-हरे रंग के द्वि-रंग को पुनर्जीवित करने का दावा किया, जिसे कथित तौर पर अंतर-युद्ध ग्रेटर रोमानिया में कार्यकर्ता घिओर्गे ए. लेज़रेनु-लेज़ुरिका द्वारा बनाया गया था। इस डिजाइन का समर्थन 1950 के दशक में इओनेल रोटारू द्वारा किया गया था, जिन्होंने इसे एक स्वतंत्र बस्ती क्षेत्र या "रोमनस्तान" के लिए एक ध्वज के रूप में भी दावा किया था। रोमानी नरसंहार से बचे लोगों द्वारा उड़ाया गया एक तिरंगा संस्करण, इन आरोपों के कारण उपयोग से बाहर हो गया कि यह साम्यवाद के लिए खड़ा था। ऋषि का 1978 का निश्चित संस्करण, जोड़ा गया पहिया, 20 वीं शताब्दी के अंत में लोकप्रियता में आया; यह विशेष रूप से उन समूहों से जुड़ा हुआ है जो रोमानी लोगों की अंतरराष्ट्रीय एकता की वकालत कर रहे हैं और "जिप्सी" के रूप में इसके पदनाम का मुकाबला कर रहे हैं। इस झंडे को अभिनेता युल ब्रायनर, लेखक रोनाल्ड ली और वायलिन वादक येहुदी मेनुहिन द्वारा प्रचारित किया गया था, और इसे "किंग" फ्लोरिन सिओबे द्वारा भी अपनाया गया था। यह विशेष रूप से समाजवादी यूगोस्लाविया में लोकप्रिय था, जिसने इसे अपनाने पर इसे आधिकारिक मान्यता प्रदान की। डब्ल्यू. आर. सी. कांग्रेस ने कभी भी झंडे के लिए विनिर्देश प्रदान नहीं किए, जो विभिन्न संस्करणों में मौजूद है और इसमें कई व्युत्पन्न हैं, जिनमें ऋषि के धर्मचक्र से विरूपित राष्ट्रीय झंडे भी शामिल हैं। 2010 के दशक के दौरान कई देशों और समुदायों ने आधिकारिक तौर पर इसे मान्यता दी है, लेकिन इसके प्रदर्शन ने यूरोपीय संघ के विभिन्न हिस्सों में भी विवाद खड़ा कर दिया है। इसी अवधि के दौरान रोमानी राजनीतिक प्रतीकवाद में भी व्युत्पत्तियों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। हालाँकि, विद्वान समुदाय के भीतर, रोमानी ध्वज की एक यूरोसेंट्रिक प्रतीक के रूप में आलोचना की गई है, और इसके प्रदर्शन को उन मुद्दों के लिए एक पूर्ण समाधान के रूप में देखा गया है जिनका सामना जातीय समूह करता है जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है। इसे विभिन्न रोमानी जनजातियों के साथ-साथ अशकली और बाल्कन मिस्रियों द्वारा लगातार अस्वीकार किया गया है, जो एक अलग जातीयता बनाते हैं। इतिहास मूल प्रतीक विद्वान कॉन्स्टेंटिन स्टोयानोविच ने नोट किया कि लोवारी जैसे रोमानी उपसमूहों ने पारंपरिक रूप से अर्ध-हेराल्डिक प्रतीकों के एक समूह का उपयोग कियाः "प्रत्येक जनजाति का अपना प्रतीक या अंकन होता है, जो एक झंडे के बराबर होता है। इस चिन्ह में लकड़ी का एक छोटा सा टुकड़ा होता है जिसमें कुछ नोक होते हैं, या कपड़े का एक टुकड़ा या विभिन्न रंगों के धागे, या यहां तक कि एक शाखा जो जनजाति के पसंदीदा पेड़ से फटी होती है, एक पेड़ जिसे यह अपना माना जाता है (एक टोटेम की तरह)। यह केवल एक क्षेत्र की सीमा के भीतर दिखाया गया है जिसका उपयोग केवल एक निश्चित समूह की यात्राओं के लिए किया जाता है। यूरोप के विभिन्न अन्य "यात्रा करने वाले लोगों" के साथ रोमनों ने अपने क्षेत्रों को चिह्नित करने के लिए "प्राथमिक चित्रलिपि" का उपयोग किया; कला इतिहासकार अमांडा वसीलेव्स्की का सुझाव है कि ऐसी प्रथाएं "अंतर्राष्ट्रीय स्क्वाटर के प्रतीक" में बनी हुई हैं, जो अप्रत्यक्ष रूप से "जिप्सी प्रतीकों या दुष्ट संकेतों" पर आधारित है। यात्रा लेखक जॉर्ज बॉरो ने गुप्त आदिवासी लोककथाओं, या "गिप्सिज़्म" की तुलना मेसोनिक अनुष्ठान और प्रतीकवाद से की। उधार ने रोमियों के कुछ "बैनर और आदर्श वाक्यों" के रूप में तंबू, हथौड़े, चिमटे, टिन की केतली, क्रील और खीरों को सूचीबद्ध किया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांसिस व्हीटली द्वारा की गई एक नक्काशी में "उस तारीख के अंग्रेजी जिप्सी के वास्तविक आवास" को "एक खंभे पर लटकाई गई अजीब वस्तु" के साथ दिखाया गया है। इसे अस्थायी रूप से एक ड्रैग हैरो के रूप में पहचाना जाता है, यह सुझाव देते हुए कि शिविर "स्मिथों में से एक था, जिन्होंने ऐसे उपकरण बनाए या उनकी मरम्मत की।" रोमानी शिविरों के भीतर, कपड़े के मार्करों का उपयोग मासिक धर्म वाली महिलाओं और उनके कपड़ों को अलग करने के अभ्यास तक फैला हुआ है। मानवविज्ञानी जूडिथ ओकेली का कहना है कि "एक पंक्ति पर सुखाने के लिए अलग से लटका हुआ चाय का तौलिया जातीय शुद्धता का झंडा बन जाता है।" एक विशिष्ट झंडा (स्टीग्यू), सफेद स्कार्फ और एक विलो रॉड से बंधे लाल रिबन से बना, गुरबन त्योहार के दौरान दिखाई देता है जैसा कि ग्रेबेनाक के बोआश द्वारा अभ्यास किया जाता है। लोककथाकार डेविड मैकरिची, हंगरी के रोमानी लोगों के बीच हेनरिक वॉन व्लिस्लॉकी द्वारा की गई जातीय टिप्पणियों के आधार पर, हंगरी राज्य में एक स्थापित परंपरा के अस्तित्व को नोट करते हैं, जहां आदिवासी प्रमुख, जिन्हें अक्सर "मिस्र के राजाओं/जिप्सी के राजाओं" के रूप में शैली दी जाती है, "अपने कोट पर चांदी के बटनों पर उत्कीर्ण सांप" पहनते थे। मैकरिची का अनुमान है कि स्कॉटलैंड साम्राज्य में नुनरॉ शस्त्रागार में एक ढाल पर तीन योजक, इसलिए जॉन फा और स्कॉटिश रोमनिकल से जुड़ सकते हैं। 1860 के दशक में, जॉन के नाममात्र के वंशज, किर्क येथोल्म के एस्थर फा ब्लाइथ ने स्कॉटिश थीस्ल के साथ एक टिनसेल कोरोनट का इस्तेमाल किया। 15वीं शताब्दी के कई स्रोत पवित्र रोमन साम्राज्य के खानाबदोश "जिप्सी राजकुमारों" से जुड़े हेराल्डिक प्रतीकों के अस्तित्व की रिपोर्ट करते हैं। ऐसी ही एक आकृति, जिसका नाम पैनुएल था, एक मुकुट वाले सुनहरे चील का उपयोग करती थी, जबकि एक अन्य, बॉटमा, के हाथों का एक जटिल कोट था, जिसमें एक स्किमिटर और एक मुकुट वाले मुर्गे को शामिल किया गया था; दोनों आकृतियों ने अपने हेराल्डिक जानवर के रूप में हाउंड का भी उपयोग किया, जिसमें पैनुएल का बैज था। फॉर्ज़हेम में 1498 का एक एपिटाफ़ "लिटिल मिस्र" के एक फ्रीग्राफ की याद दिलाता है, जो वास्तव में एक रोमानी आदिवासी नेता थे। उनकी बाहों के कोट में हाथी के साथ तारा और अर्धचंद्र है। वाल्लेशिया और मोल्दाविया में, जहाँ उन्हें शाही दासों के रूप में रखा गया था, रोमानी कारीगर प्रत्यक्ष रूप से हेराल्डिक मुहरों को बनाने में शामिल थे, हालांकि वे एक अल्पविकसित प्रकार के थे। 18वीं शताब्दी के अंत में, रोमानी जनजातियों की अनैक्य और प्रतीकात्मक अव्यवस्था आयन बुदाई-डेलेनू के नकली-महाकाव्य, तिगानियाडा में एक विषय था। ट्रांसिल्वेनियन स्कूल के एक रोमानियाई प्रोटो-राष्ट्रवादी, बुदाई ने शायद अपने ही जातीय समुदाय के भीतर राजनीतिक विघटन का संकेत दिया; टिगानियाडा में जिप्सी को कई वेक्सिलोइड्स के तहत चिह्नित किया गया हैः बोयाश के लिए एक फावड़ा, काल्डेरश के लिए एक तांबे की ट्रे, आर्गिंटारी के लिए एक भरा हुआ कौवा, और सफेद कच्चे चमड़े पर चित्रित एक लाल छलनी, सियुरारी के लिए। 1830 के दशक में, अंग्रेज परोपकारी जेम्स क्रेब ने एक रोमानी भविष्यवक्ता से मुलाकात को याद किया, जिसकी काठी "सचमुच चांदी से जड़ी हुई थी; क्योंकि वह उस धातु में अपने पेशे के प्रतीकों को ले जाती थी; अर्थात्, एक आधा चंद्रमा, सात सितारे और उगता सूरज।" 1872 में फ्रिबर्ग में पकड़े गए उर्सारी के एक समूह ने कथित तौर पर लाल बोनट पहने थे। उस चरण तक, कुछ रोमानी प्रतीकों ने आदिवासी समूहों से अधिक को गले लगा लिया था। इनमें तुर्की रोमानी लोगों द्वारा ले जाया गया एक लाल झंडा शामिल है, जो सभी तुर्क साम्राज्य के एक विशेष एस्नाफ (गिल्ड) से संबंधित थे। जिप्सियों ने 1848 के दौरान सर्बियाई वोजवोडिना में ऑस्ट्रियाई साम्राज्य की भी सेवा की, जब वे कथित तौर पर "रंगीन कपड़े" पहनते थे और अपने स्वयं के बैनर लिए हुए थे। 1849 से कोसोवर जिप्सी का एक झंडा अभी भी प्रिज़्रेन में संरक्षित है। ब्रिटिश परंपराओं में पीले और लाल, या पीले-लाल-काले के संयोजन को "जिप्सी" माना जाता था। आई ज़िंगारी ("द जिप्सीज़") नामक एक अंग्रेजी, गैर-रोमानी, क्रिकेट क्लब की स्थापना 1845 में लाल, पीले (या सोने) और काले रंग के साथ की गई थी। "यू. के. में सबसे पुराने मौजूदा क्लब रंग", इनका एक प्रासंगिक अर्थ था, जो "अंधेरे से बाहर, आग के माध्यम से और प्रकाश में आने" का प्रतीक था। 1890 में, जिप्सी लोर सोसाइटी (जी. एल. एस.) के एक अनाम सदस्य ने प्रस्ताव दिया कि यूरोपीय जिप्सी आम तौर पर अपने विशिष्ट रंगों के रूप में लाल और पीले रंग का उपयोग कर रहे थे। उन्होंने रोमानी लोक पोशाक और आई ज़िंगारी किट दोनों में उनकी पुनरावृत्ति के साथ-साथ एक अंग्रेजी कविता में "रोमानी के लिए लाल और पीले" की पहचान का उल्लेख किया। इसी स्रोत ने "स्पेन में रोमानी चाल" के शब्दों का अनुवाद किया, जिनके अनुसार एक आदिवासी तिरंगे के रूप में लाल-पीले-काले रंग की "मौन मान्यता" थी; उस उदाहरण में, पहले के दो रंगों ने स्पेनिश लाल-वेल्ड को भी दोहराया। तिरंगे की योजना तब तक जी. एल. एस. उपयोग (1889) के लिए लंदन में मुद्रित बॉरो की रोमानी शब्दावली के मुखपृष्ठ पर दिखाई दी थी। मैकरिची ने इस दावे पर संदेह व्यक्त किया, यह देखते हुए कि वाल्टर सिमसन द्वारा पहले की गवाही में स्कॉटिश रोमानी वेशभूषा के रंगों को मुख्य रूप से हरे रंग के रूप में दर्शाया गया है। जी. एल. एस. के लिए 1907 की एक रिपोर्ट में, जेम्स योक्साल ने संक्षेप में चर्चा की कि "पीला रंग इतना जिप्सी रंग क्यों है"। योक्साल ने परिकल्पना की कि मध्ययुगीन काल में सड़कों पर भटकने वालों पर एक "विशिष्ट रंग" लगाया गया होगा, जैसा कि यहूदियों पर पीले रंग के बैज लगाए गए थे। एक साल बाद लिखते हुए, मैकरिची ने "स्पेन के जिप्सी रंगों" का उल्लेख किया जैसा कि एंड्रयू मैककॉर्मिक के द टिंकलर-जिप्सीज़ के मोनोग्राफ में उपयोग किया गया था। उन्होंने 1890 में जी. एल. एस. द्वारा प्रकाशित जानकारी के अंतिम स्रोत के रूप में "स्वर्गीय लॉर्ड लिलफोर्ड" को श्रेय दिया। ऑस्ट्रिया-हंगरी में, सभी जिप्सी को अनौपचारिक रूप से हेजहोग को प्रदर्शित करने वाले "हथियारों के कोट" के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। इसका उपयोग पहली बार आर्कड्यूक जोसेफ कार्ल ने अपने 1886 के ग्रंथ, सिजिगनी न्येल्वटन (जहां जानवर को "मुंह में एक टहनी के साथ" दिखाया गया है) में किया था, और बाद में मार्गरेट द्वीप पर जानोस बिहारी के स्मारक में उकेरा गया था। चयन को विद्वान द्वारा मान्य किया गया था, जिन्होंने तर्क दिया कि हेजहोग एक "सभी जिप्सी द्वारा साझा प्रतीक" था, और कहाः "विभिन्न देशों के जिप्सी खुद को हेजहोग के साथ अलग करते हैं जो अपने मुंह में विभिन्न शंकु या पत्ते (अर्थात् पाइन शंकु, बर्च या हौथर्न के पत्ते) रखते हैं।" 1888 में, ओरिएंटलिस्ट विल्हेम सॉल्फ ने जर्मन साम्राज्य में "जिप्सी के विशिष्ट संगठन" का वर्णन किया। सोल्फ के अनुसार, जर्मन रोमनियों के आदिवासी "कप्तानों" में से प्रत्येक ने एक "आधिकारिक मुहर" रखी, जिस पर एक हेजहोग उत्कीर्ण है-एक जानवर जिसे सभी जिप्सी पवित्र मानते हैं "; इसी तरह, सभी समूहों ने हरे रंग को पसंद किया, जो" सम्मान "का प्रतीक था। तीन जर्मन जिप्सी जनजातियाँ थीं, जिनका नाम उनके संबंधित क्षेत्र के नाम पर रखा गया थाः पुराना प्रशिया, जिसमें देवदार के पेड़ के साथ एक काला और सफेद झंडा था; नया प्रशिया-हरा और सफेद, एक बर्च के पेड़ के साथ; और हनोवर-शहतूत के पेड़ के साथ सोना-नीला-सफेद। जी. एल. एस. लोककथाकार फ्रेडरिक विल्हेम ब्रेपोल ने 1911 में उल्लेख किया कि स्विट्जरलैंड और अन्य जगहों पर "जिप्सी राजकुमारों" के पास हथियारों के कोट थे जो "या तो एक हेजहोग, जो जिप्सी का पसंदीदा जानवर है, या एक मैगपाई-जिप्सी का पवित्र पक्षी" दर्शाते थे। इस बीच बुल्गारिया की ओटोमन रियासत के बाद गिल्ड संगठन को बनाए रखा गया था-बुल्गारियाई रोमानी कुलियों का एक संघ 1901 में स्थापित किया गया था; इसका झंडा भी संरक्षित है। 1910 में, विडिन रोमानी लोगों के लिए पहली बार नागरिक संगठन का घर बन गया (अभी भी खुद को "मिस्र के राष्ट्र" या "कॉप्ट" के रूप में वर्णित करता है)। इसके प्रतीक में सेंट जॉर्ज को एक मगरमच्छ को मारते हुए दिखाया गया था, जो समूह ने समझाया, मिस्र के मूर्तिपूजा को पराजित करने वाले ईसाई धर्म का प्रतीक था। रोमानी ज़ोरिया, यू. जी. आर. आर. और क्विक्स प्रथम विश्व युद्ध के बाद रोमानी राष्ट्रवाद का उदय मोटे तौर पर साम्यवाद के प्रसार और सोवियत संघ की घोषणा के साथ हुआ। जिन समूहों ने दोनों आदर्शों को अपनाया, उन्होंने भी साम्यवादी प्रतीकवाद को दोहराया। एक प्रारंभिक मामला बुल्गारिया साम्राज्य था, जहाँ वामपंथी रोमानी लोगों ने 1920 में एक मिस्र समाज की स्थापना की, जो बुल्गारियाई कम्युनिस्ट पार्टी की एक शाखा के रूप में काम कर रहा था। इस संगठन ने "वाइन-रेड फ्लैग" को अपनाया। 1923 में, रूसी रोमानी लोगों का एक छोटा समूह रेड स्क्वायर में मई दिवस परेड में दिखाई दिया, जिसके हाथों में एक बैनर था जिस पर लिखा थाः "दुनिया के जिप्सी कार्यकर्ता, एकजुट हो जाओ!" रोमानी ज़ोरिया 1927 के अंत में रोमानी समुदाय के उद्देश्य से एक सोवियत प्रचार पत्रिका के रूप में दिखाई दी, और सर्वहारा के रूप में उनके पूर्ण गतिहीन होने का लक्ष्य रखा। इसने नारे को दोहराया, और रोमानी लोगों के चित्रों को उनकी खानाबदोश जीवन शैली के प्रतीकों पर रौंदते हुए प्रकाशित किया-जिसमें मुख्य रूप से कार्टव्हील भी शामिल था। 1930 के दशक की शुरुआत में, स्टालिनवादी अधिकारियों ने सीमा के साथ "[अपने] राष्ट्रीय क्षेत्रों को बनाने के लिए" कॉम्पैक्ट समूहों में सोवियत रोमानी और असीरियाई उपनिवेशों की परिकल्पना की; इस नीति के लिए एक खाका यहूदी स्वायत्त ओब्लास्ट द्वारा निर्धारित किया गया था। ग्रेटर रोमानिया, एक बड़े रोमानी अल्पसंख्यक (ट्रांसिल्वेनिया में पूर्व में हंगेरियन रोमानी समुदायों सहित) के घर के रूप में, रोमानी राष्ट्रवाद की कुछ पहली अभिव्यक्तियों को देखा। 1923 में, टीका के रोमानी लोगों ने एक झंडे को अपनाकर "ट्रांसिल्वेनियन जिप्सी" के एक "नए अल्पसंख्यक" के रूप में अपने सामूहिक अस्तित्व की पुष्टि की। इसका डिज़ाइन रंगों से परे निर्दिष्ट नहीं है, अर्थात् "काला-पीला-लाल"। प्रारंभिक रोमानियाई रोमानी आयोजकों में, लाज़र नफ्तानाइल को रोमानियाई राष्ट्रीय तिरंगे को सैश के रूप में पहनने के लिए जाना जाता है। इतिहासकार इयान हैनकॉक के अनुसार, वर्तमान ध्वज 1933 के अंत में रोमानिया के जनरल यूनियन ऑफ द रोमानीज़ (यू. जी. आर. आर.) द्वारा प्रस्तावित विश्व रोमानी ध्वज के साथ उत्पन्न होता है, जो घिओर्गे ए. लेज़रेनु-लेज़ुरिका की पहल पर था; चक्र उस संस्करण से अनुपस्थित था, जो एक सादा द्विरंगा था। विद्वान इलोना क्लिमोवा-अलेक्जेंडर का तर्क है कि इस तरह के विवरण की "क़ानून या किसी अन्य स्रोत द्वारा पुष्टि नहीं की गई है।" एलेना मारुशियाकोवा सहित अन्य इतिहासकार हैनकॉक के विवरण की पुष्टि करने के लिए "किसी भी वास्तविक ऐतिहासिक साक्ष्य की कमी" पर ध्यान देते हैं, जिसे वे "राष्ट्र-निर्माण" पौराणिक कथाओं के एक नमूने के रूप में वर्णित करते हैं। समाजशास्त्री जीन-पियरे लीजियोइस भी यू. जी. आर. आर. के रोमानी झंडे को एक वास्तविक डिजाइन के बजाय एक सैद्धांतिक अवधारणा के रूप में वर्णित करते हैं, जबकि विद्वान व्हिटनी स्मिथ का मानना है कि द्वि-रंग मौजूद था, लेकिन यह भी कि इसका डिजाइनर अज्ञात है। लेज़ुरिका के संगठन का अपना, बेहतर प्रमाणित, झंडा था, जिसका उपयोग रोमानिया के रोमानी समुदाय का प्रतिनिधित्व करने के लिए किया जाता था। इसे यू. जी. आर. आर. चार्टर में एक विकृत रोमानियाई तिरंगे, या "रोमानियाई राष्ट्रीय रंग" के रूप में वर्णित किया गया था। इसके प्रतीकवाद ने रोमानी जनजातियों के प्रतीकों के साथ हथियारों के राष्ट्रीय कोट को जोड़ाः "एक वायलिन, एक एनविल, एक कम्पास और एक हथौड़े के साथ पार किया गया एक ट्रॉवेल"। यू. जी. आर. आर. ने कम से कम 36 क्षेत्रीय झंडों का भी उपयोग किया, जिन्हें आम तौर पर सार्वजनिक समारोहों में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों द्वारा आशीर्वाद दिया जाता था, जिससे लेज़ुरिका संबंधित थे। मई 1934 में मीडियास में आयोजित एक बैठक में वेक्सिला था, जो "पुराने रोमन सेनाओं के झंडों के समान" था, जिसके शीर्ष पर ट्यूनिंग कांटे थे। पड़ोसी पोलैंड में, एक काल्डेरश व्यक्ति, माटेजाज़ क्वीक ने खुद को "जिप्सी के राजा" के रूप में स्थापित किया। हालाँकि उनके कबीले को मुख्यधारा के पोलिश रोमानी लोगों द्वारा "रुमानियन जिप्सी" के रूप में माना जाता था, लेकिन वे लेज़ुरिका की परियोजनाओं के प्रति उदासीन रहे। फरवरी 1935 की एक रिपोर्ट में विभिन्न "जिप्सी बैनरों" के साथ-साथ एक सैश और एक "आधिकारिक मुहर" का उल्लेख किया गया है, जो एक समारोह में दिखाई देता है जिसमें क्वीक "जिप्सी राष्ट्र का नेता" बन गया। एक विवरण से पता चलता है कि राजा माटेजाज़ की भुजाओं में रोमानी लोगों के "भटकते जीवन" के तीन प्रतीकों के साथ एक फ़िरौन का मुकुट दिखाया गया थाः एक हथौड़ा, गुब्बारा और चाबुक। 1937 में राजा के अंतिम संस्कार में पोलिश राष्ट्रवाद के प्रति क्वीक की वफादारी का समर्थन करने वाले नारों के साथ विभिन्न नीले और लाल बैनर फहराए गए। जर्नल डेस डेबेट्स की एक रिपोर्ट में जुलूस का वर्णन पोलैंड के झंडे के साथ "क्वीक राजवंश के प्रतीक के साथ" एक जातीय झंडे के रूप में किया गया है। वारसॉ में जानुस्ज़ क्वीक के सिंहासन पर बैठने के बाद, पत्रकारों ने नोट किया कि "जिप्सी साम्राज्य" अभी तक अपना एक भी झंडा नहीं उड़ा रहा था, और "विभिन्न रंगों के बैनर" का उपयोग किया गया था। रोमानियाई समाचार पत्र फोइया पोपोरुलुई की एक रिपोर्ट में उन्हें विशेष रूप से "सैकड़ों जिप्सी झंडे, लाल, हरे, गुलाब और पीले रंग के" के रूप में वर्णित किया गया है। बुल्गारिया में क्षेत्रीय प्रतीक भी प्रचलित थेः 1930 से, इसके "मुस्लिम" रोमनों ने इस्लाम के प्रतीकों के रूप में तारे और अर्धचंद्र को प्राथमिकता दी। यूगोस्लाविया साम्राज्य में, रोमन लोग सेंट सारा के पंथ के इर्द-गिर्द एकजुट हो गए क्योंकि बीबीजा ने सारा और सेंट निकोलस को एक साथ प्रदर्शित करने वाले नीले रंग के बैनर का उपयोग किया। ग्रीक जिप्सी के पैनहेलेनिक सांस्कृतिक संघ, जो मेटाक्सास शासन के तहत सक्रिय था, ने सेंट सोफिया की छवि से सजाए गए अनिर्दिष्ट रंग के झंडे का उपयोग किया। ब्रिटेन में, ऑगस्टस जॉन जैसे जी. एल. एस. से संबद्ध संगठनों ने लाल-पीले-काले रंग की व्यवस्था को "रोमानी रंग" के रूप में बढ़ावा दिया। इनका उपयोग 1938 के जुबली अंक के लिए जी. एल. एस. जर्नल के मुखपृष्ठ पर किया गया था। जानुस्ज़ क्वीक ने क्षेत्रीय राष्ट्रवाद पर ध्यान देना शुरू किया, एक रोमानी राज्य के लिए एक "सरकारी कार्यक्रम" तैयार किया, और इतालवी इथियोपिया में बड़े पैमाने पर प्रवास की परिकल्पना की। उनकी परियोजना इतालवी फासीवाद के एजेंडे के साथ मेल खाती थी, अर्थात् प्रायद्वीपीय यहूदियों और "अन्य व्यक्तियों जिन्हें नस्लीय रूप से खतरनाक माना जाता था, जैसे कि जिप्सी", को नए पूर्वी अफ्रीकी प्रांतों में निर्वासित किया गया। 1930 के दशक के मध्य तक, एक अंतरराष्ट्रीय ध्वज का उपयोग करने और उसे मान्यता देने की पहल यूजीआरआर के नए अध्यक्ष, घिओर्गे निकोलेस्कु द्वारा की गई थी; उस समय, उन्होंने क्वीक के प्रतिद्वंद्वी राजा, मिकिता के साथ पत्राचार किया, जो गंगा पर या अफ्रीका में एक रोमानी राज्य स्थापित करना चाहते थे। "राष्ट्रीय जिप्सी सभा", जिसे उन्होंने और नफ्तनैला ने सितंबर 1934 में सिबियू में बुलाया था, में "लगभग 72 झंडे" प्रदर्शित किए गए थे। एक रिपोर्ट के अनुसार, निकोलेस्कु की अध्यक्षता में बुखारेस्ट में 1935 की रोमानी कांग्रेस में एडॉल्फ हिटलर और रोमानिया के माइकल प्रथम के चित्रों के साथ "रोमानी ध्वज" प्रदर्शित किया गया था। निकोलेस्कू ने जल्द ही खुद को जिप्सी राजा घोषित कर दिया-और, लेखक मेबेल फार्ले नैंड्रीस के अनुसार, जो उनके बुखारेस्ट घर में उनसे मिलने आए थे, "जिप्सी मानक को एक तरफ रुमानियाई हथियारों और दूसरी तरफ जिप्सी हथियारों के साथ उड़ाया-न्याय को मापने के लिए कम्पास की एक जोड़ी और संगीत के लिए एक वीणा।" 1937 तक, नाज़ीवाद और राष्ट्रीय ईसाई पार्टी के लिए उनकी प्रशंसा के परिणामस्वरूप भी यू. जी. आर. आर. ने स्वस्तिकों का उपयोग किया। इस तरह के "प्रमुख राजनीतिक ताकतों के साथ रोमा कार्यकर्ताओं के गठबंधन" के बावजूद, 1933 का अंतर्राष्ट्रीय ध्वज, अगर इसका उपयोग उस समय किया गया होता, तो द्वितीय विश्व युद्ध के समय तक लगभग गायब हो गया था; कई यूरोपीय जनजातियों को रोमानी नरसंहार में नष्ट कर दिया गया था, जो स्वयं होलोकॉस्ट का हिस्सा था। इस अवधि के दौरान, कई रोमानी भी छिप गए या उन्होंने इन्सात्ज़ग्रुपेन से बचने या निर्वासन से बचने के लिए अपनी पहचान से इनकार कर दिया। 1941 में सिम्फेरोपोल में हुई एक घटना में, क्रीमियाई रोमानी लोगों ने इस्लाम का हरा झंडा फहराया, इस उम्मीद में कि नाजियों को विश्वास हो कि वे या तो तातार थे या तुर्क। जैसेनोवाक यातना शिविर के एक उत्तरजीवी ज़ार्को जोवानोविक ने विभिन्न गीतों में होलोकॉस्ट के अनुभव को रिकॉर्ड किया। इनमें से एक, जेग डीजेसोरो रत्वालो एविलो ("एक दिन खूनी हो गया"), रोमानी निरंतरता के सम्मान में फहराया जाने वाला "जिप्सी झंडा" (ओ रोमनको फ्लाको) को संदर्भित करता है। रोटारू प्रकरण शीत युद्ध के युग की शुरुआत में, जातीय प्रतीकवाद ने पुनरुत्थान का अनुभव किया। 1945-1948 में सक्रिय, बुल्गारिया में संयुक्त जिप्सी संगठन ने "दो सफेद क्षेत्रों के साथ और बीच में एक त्रिकोण के साथ लाल [ध्वज]" का उपयोग किया। एक प्रतिद्वंद्वी बल्गेरियाई रोमानी निकाय, जिसे एकिपे कहा जाता है, ने अपने चार्टर में रोमानी राज्य और रोमानी राष्ट्रीय ध्वज दोनों का उल्लेख किया, हालांकि यह बाद वाले का पर्याप्त विस्तार से वर्णन करने में विफल रहा। 1946 में, क्वीक, होलोकॉस्ट में छिपकर जीवित रहने के बाद, पोलिश पीपुल्स रिपब्लिक में नियमित जीवन में लौट आए। उन्होंने रोमानी सिंहासन पर अपने दावे के साथ-साथ अपनी यात्रा जीवन शैली को त्याग दिया और इसके बजाय "राष्ट्रपति" के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए कहा। लेखक जेर्जी फिकोव्स्की, जो उनकी पहचान "रुडोल्फ क्वीक" के रूप में करते हैं, बताते हैं कि वह अभी भी अपने अनुयायियों के लिए एक सम्राट थे, जिन्हें बायडगोस्ज़ में एक समारोह के साथ फिर से पुष्टि की गई थी; फिकोव्स्की के अनुसार, क्वीक शाही मुहर "अपनी चोंच में एक अंगूठी पकड़े हुए एक कौआ" था। 1955 से, एक "जिप्सी का झंडा" लॉर्डेस की अवर लेडी के अभयारण्य में रोमानी तीर्थयात्रियों का प्रतिनिधित्व करता है। इसे ईसा मसीह और वर्जिन मैरी की मूर्तियों के साथ तारों वाले नीले रंग के मैदान पर सोलह-किरण वाले धूमकेतु के रूप में वर्णित किया गया है। इस वस्तु को अधिक विस्तार से "रात के भव्य झंडे, मैगी के तारे को ले जाने वाले" के रूप में समझाया गया है, हालांकि अन्य स्रोतों में "नीले मैदान पर चमकता एक पीला सूरज" है। इस बीच, द्विरंगा झंडा सामने आ गया था, या इसे आयोनेल रोटारू द्वारा पुनर्जीवित किया जा रहा था। रोमानी समुदाय में लीजियोइस के साक्षात्कारकर्ताओं के अनुसार, वह "बिल्कुल भी जिप्सी नहीं थे, बल्कि एक रोमानियाई थे", और मुख्य रूप से एक आत्मविश्वास कलाकार के रूप में काम करते थे; उन्होंने उपन्यास लिखे थे जो कथित तौर पर उनकी फासीवादी सहानुभूति को दर्शाते थे। फ्रांस में अपने शरण स्थल से, रोटारू ने एक रोमानी राज्य के निर्माण की परिकल्पना की, जिसे अब "रोमानेस्तान" नाम दिया गया है, और उन्होंने पत्रकार निको रोस्ट को इसका झंडा दिखाया। कई विवरणों से पता चलता है कि उन्होंने मूल रूप से दिसंबर 1958 में अंकारा में 75,000 रोमानी लोगों द्वारा "वोइवोड" के रूप में मान्यता प्राप्त की थी। 24 मई, 1959 को उन्होंने एंगियन-लेस-बेंस में खुद को "वैदा वोवोड III" के रूप में ताज पहनाया, जो उर्सारी जनजाति का सर्वोच्च नेता था (हालांकि स्पष्ट रूप से "जिप्सी के राजा" के रूप में नहीं), और अंतर्राष्ट्रीय रोमानी संघ का एक केंद्र बनाया। इस समूह ने क्विक्स (जो फ्रांस भी भाग गए थे) से मान्यता अर्जित की, और पोलैंड में अपना पहला स्थानीय अध्याय स्थापित किया। बैकलर रोटारू के सैश में दिखाई दिया, जिसे उसे एक तलवार और एक हार के साथ भेंट किया गया। उनके चार्टर ने सुझाव दिया कि हरा रंग "वनस्पति से ढकी भूमि" और "सीमाओं के बिना दुनिया" के लिए खड़ा है, जिसमें नीला "ब्रह्मांड और स्वतंत्रता" के लिए एक स्टैंड-इन है। असामान्य रूप से, क्षैतिज प्रदर्शन को ऊर्ध्वाधर फ्लैगपोल के संबंध में समझाया गया था, जो "हमारी सोच की गहराई की रेखा" का प्रतिनिधित्व करता था; एक हेराल्डिक उपकरण को अपनाने की घोषणा की गई थी, लेकिन "समय आने पर" के लिए स्थगित कर दिया गया था। 1961 तक, रोटारू ने खुले तौर पर रोमनस्तान के राज्य ध्वज के रूप में द्वि-रंग का दावा किया; इस संदर्भ में, नीले रंग को स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करने के रूप में समझाया गया था। उनके प्रस्तावित राज्य का स्थान लगातार सोमालिया या एक "छोटे से रेगिस्तानी द्वीप" से ल्योन के आसपास के क्षेत्र में स्थानांतरित होता रहा। 1970 के आसपास, रोटारू रोमानी "पहचान पत्र" जारी कर रहा था जो नीले और हरे रंग में सजाए गए थे। इन परियोजनाओं को फ्रांसीसी खुफिया द्वारा खतरे के साथ पंजीकृत किया गया था, जिसने रोटारू को एक संभावित कम्युनिस्ट घुसपैठिये के रूप में निगरानी में रखा जो पूर्वी गुट की सेवा कर रहा था। इसके एजेंटों का यह भी मानना था कि वैदा और रोटारू एक ही व्यक्ति नहीं थे-इसके बजाय, उन्होंने वैदा को रोटारू के प्रमुख के रूप में सूचीबद्ध किया। सोमालीय स्थानांतरण योजना को रोटारू के कई नाममात्र विषयों द्वारा संकट के साथ प्राप्त किया गया था, जिन्हें डर था कि विभिन्न राष्ट्र-राज्य एकतरफा रूप से इसका समर्थन करेंगे, इसका उपयोग यूरोप से रोमानी लोगों को निष्कासित करने का बहाना है। सितंबर 1969 से, उनके उपक्रम को प्रवासी क्रोएशियाई, सर्ब और मैसेडोनियन रोमानी द्वारा गठित एक प्रतिद्वंद्वी संगठन, जी. आई. पी. एस. ए. आर. द्वारा कुछ विरोध का सामना करना पड़ रहा था। जी. आई. पी. एस. ए. आर. ने 1970 के अंत में चार्ल्स डी गॉल के अंतिम संस्कार में "जिप्सी सरकार के अध्यक्ष" जिवान (या सिवन) वासिक को अपने प्रतिनिधि के रूप में भेजा, जहां उन्होंने एक रोमानी बैनर ले रखा था; फ्रांस-सॉयर ने गलती से वासिक की पहचान वैदा वोएवा के रूप में की, लेकिन फिर एक सुधार जारी किया, जिसने यह भी संकेत दिया कि जी. आई. पी. एस. ए. आर. का द्वि-रंग "काला और हरा" था। रोमानी और विशेष रूप से मनुशों का प्रतिनिधित्व करने के उनके दावे को 1974 में एक संवाददाता सम्मेलन में त्याग दिया गया था। लेज़ुरिका और वैदा के झंडे को हरे-लाल-नीले क्षैतिज जनजाति से अतिरिक्त प्रतिस्पर्धा का सामना करना पड़ा, जो धारियाँ क्रमशः घास, आग और आकाश का प्रतिनिधित्व करती हैं। 1962 तक, यह रोमानी समुदायों के बीच अत्यधिक लोकप्रिय हो गया था। उस अंतराल के दौरान, इस प्रतीकवाद के संदर्भों को फ्रेंकोवादी स्पेन द्वारा स्थानीय रोमानी लोगों द्वारा समर्थित वामपंथी प्रतीकवाद की तुलना में कम विवादास्पद के रूप में प्रचारित किया गया था। ला निना डे लॉस पाइन्स ट्रायना में "रिपब्लिकन फ्लैग" के संदर्भ को सेंसरशिप द्वारा "जिप्सी फ्लैग" (बैंडेरिटास गिटानास) पढ़ने के लिए बदल दिया गया था। यह संदेह कि तिरंगे का प्रमुख रूप से प्रदर्शित लाल रंग साम्यवाद के लिए खड़ा था, कुछ कार्यकर्ताओं को धारी के बजाय लाल लौ या पहिये के साथ हरे-नीले रंग के द्वि-रंग को बढ़ावा देने के लिए प्रेरित किया। रोमानेस्तान का एक वैकल्पिक झंडा 1966 में एक तुर्की रोम, नाज़िम ताकेंट द्वारा प्रस्तावित किया जा रहा था-इसमें गुलाबी पृष्ठभूमि पर वायलिन, गिटार और ड्रम दिखाए गए थे। तीन साल बाद, वाल्लोनिया के बैनेक्स में एकत्र हुए रोमानी लोगों के पास विभिन्न रंगों के झंडे थे, जिनमें से कुछ में कारवां के साथ-साथ अवर लेडी ऑफ द पूअर की छवियां प्रदर्शित की गई थीं। डब्ल्यू. आर. सी. को अपनाना 1960 के दशक के अंत में, वेंको रौडा की अध्यक्षता में एक "अंतर्राष्ट्रीय जिप्सी समिति" ने नीले-हरे रंग के द्वि-रंग के निरंतर उपयोग को मान्य किया। समूह ने 1968 में यह भी घोषणा की कि वह एक ब्लू ग्रीन लिटरेरी अवार्ड की स्थापना करेगा, जिसका नाम झंडे के सम्मान में रखा गया है; कार्यकर्ता लूलिया रौडा ने समझाया कि ये "जिप्सी झंडे के रंग", "स्वतंत्रता और आशा के रंग, आकाश और प्रकृति के रंग" थे। अगले वर्ष, रोटारू के कॉमिटे इंटरनेशनल सिगने ने स्ट्रासबर्ग में यूरोप परिषद के पुनर्मिलन में भाग लिया। प्रतिनिधि अपने साथ नीले और हरे रंग का एक "जिप्सी झंडा" ले गए, हालांकि उनका संस्करण पहले के बैनरों के साथ टूट गया, जो "क्षैतिज रूप से नहीं बल्कि तिरछे रूप से विभाजित" था। विश्व रोमानी कांग्रेस (डब्ल्यू. आर. सी.) द्वारा मान्यता प्राप्त एक लाल-पहिया संस्करण को अंततः मानकीकृत डिजाइन के रूप में चुना गया। कथित तौर पर, द्विरंगी पृष्ठभूमि विशेष रूप से जान सिबुला द्वारा प्रस्तावित की गई थी, जिन्होंने इसकी वंशावली को "युद्ध-पूर्व बुखारेस्ट कांग्रेस" के साथ उत्पन्न होने के रूप में स्थापित किया था। ऑर्पिंगटन में आयोजित 1971 की मूल डब्ल्यू. आर. सी. कांग्रेस ने केवल द्वि-रंग की पुष्टि की, हालांकि यह निर्दिष्ट करते हुए कि एक "लाल आग", "पतली पट्टी" या "पहिया" भी जोड़ा जा सकता है। यह स्लोबोडन बर्बर्स्की और अन्य साम्यवादी प्रतिनिधियों को खुश करने के लिए एक समझौता संस्करण था, जिन्होंने एक लाल सितारा जोड़ने के लिए अभियान चलाया था। अपने निश्चित रूप में इस काम का श्रेय एक भारतीय रोमोलॉजिस्ट वीर राजेंद्र ऋषि को दिया जाता है। बाद की डब्ल्यू. आर. सी. बैठकों में भी विनिर्देशों को अपनाया गया, विशेष रूप से 1978 की दूसरी कांग्रेस के दौरान। पहिये को न केवल झंडे की एक स्थायी विशेषता बनाया गया था, बल्कि यह स्पष्ट रूप से अशोक चक्र पर भी आधारित था, जैसा कि भारत के झंडे में उपयोग किया जाता है। झंडे पर "कुछ भारतीय" को शामिल करने का निर्णय आम तौर पर लोकप्रिय था, जो कुछ हद तक ऋषि के सिद्धांतों को दर्शाता है, जिसके अनुसार रोमानी राजपूतों के समान "मध्ययुगीन योद्धा जाति" थे। कथित तौर पर, इस संस्करण ने अन्य उपस्थित लोगों के प्रस्तावों को हराया, जिन्होंने "पहले के झंडों का समर्थन किया था जिसमें घोड़े की प्रतिमा को दर्शाया गया था।" कई कार्यकर्ता ऋषि के हस्तक्षेप से परेशान थे, यह महसूस करते हुए कि चक्र एक बाहरी प्रतीक था, और इस तरह "उन पर थोपा गया"। जैसा कि स्मिथ ने उल्लेख किया है, अंतर्राष्ट्रीय ध्वज में डिजाइन या पैनटोन मूल्यों जैसे विनिर्देशों का विवरण नहीं था। मूल डब्ल्यू. आर. सी. डिजाइन में एक "गाड़ी के पहिये" का वर्णन किया गया था जो चक्र से निकटता से मिलता-जुलता नहीं था; इसलिए चक्र जैसे डिजाइन अधिक हाल के हैं। चित्रकार मिशेल वान हैम्मे, जो पहिया झंडे के निर्माण में योगदान देने का दावा करते हैं, कहते हैं कि सोलह स्पोक 16 शताब्दियों के खानाबदोश के लिए खड़े थे। समाजशास्त्री लिडिया बालोग के अनुसार, रोमानी ध्वज ने भारतीय प्रतीकवाद को बरकरार रखा, लेकिन इसके बिना भी पढ़ने योग्य थाः "चक्र दुनिया के शाश्वत चक्र को भी संदर्भित कर सकता है, या इसे एक गाड़ी के चक्र के रूप में व्याख्या की जा सकती है।" परिणामी रचना की एक जटिल व्याख्या ब्राजील के रोमानी लोगों द्वारा पसंद की जाती है। इन स्रोतों के अनुसार, ऊपरी नीला आधा स्वर्ग का प्रतिनिधित्व करता है, साथ ही "स्वतंत्रता और शांति" को "मौलिक जिप्सी मूल्यों" के रूप में दर्शाता है; हरा "प्रकृति और कारवां द्वारा खोजे गए मार्गों" का संदर्भ है। लाल पहिया "जीवन, निरंतरता और परंपरा, यात्रा की गई सड़क और अभी भी आगे" है, जिसमें प्रवक्ता "आग, परिवर्तन और निरंतर गति" को उजागर करते हैं। नस्लविज्ञानी आयन डुमिनिचा के अनुसार, यह "जीवन का मार्ग" है, जिसमें "रक्त की जीवन शक्ति" के लिए एक संकेत के रूप में लाल रंग है। डुमिनिचा नीले रंग को "स्वर्ग-पिता-भगवान" और "स्वतंत्रता और स्वच्छता, असीम स्थान" के आदर्शों के संदर्भ के रूप में भी समझाते हैं; जबकि हरा "धरती माता" के लिए एक स्टैंड-इन है। बालोग ने यह भी नोट किया कि दोनों धारियों को "बिना किसी विशेष सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के ज्ञान के" आकाश के रूप में समझा जा सकता है, जो स्पष्ट रूप से "स्वतंत्रता और उत्कृष्टता" और पृथ्वी का प्रतीक है; वह लाल रंग को रक्त के संदर्भ के रूप में देखती है, इसके दोहरे अर्थ के साथः "रक्त एक ओर जीवन का प्रतीक है, और युद्धों और विनाश पर बहाया गया रक्त"। जैसा कि समाजशास्त्री ओना मार्कू का तर्क है, "शाश्वत आंदोलन" का संदर्भ इंगित करता है कि रोमानी गर्व से अपनी खानाबदोश परंपराओं को स्वीकार कर रहे थे, जिन्हें पहले "सामाजिक रूप से खतरनाक" के रूप में देखा जाता था। बालोग के अनुसार, चक्र प्राचीन खानाबदोशवाद को याद करता है, लेकिन पूरे यूरोप में 21वीं शताब्दी के आर्थिक प्रवास में रोमानी लोगों की भागीदारी को भी याद करता है। इसी तरह, डुमिनिचा खानाबदोश जीवन के प्रतीकों के बारे में समृद्धि को उजागर करने के रूप में लिखते हैं, क्योंकि "घूमने का कोई अवसर नहीं होने पर, रोमानी लोग गरीबी का शिकार हो जाएंगे।" कार्यकर्ता जुआन डी डिओस रामिरेज़ हेरेडिया ने इसे "स्वतंत्रता के लिए खड़े कार्टव्हील के रूप में समझाया, जो हमारी संस्कृति की विशेषता है।" हालाँकि, समाजवादी यूगोस्लाविया से प्राप्त "निरंतर और विविध" समर्थन का सम्मान करने के लिए, डब्ल्यूआरसी ने अनौपचारिक रूपों पर बर्बरस्की के सितारे को भी स्वीकार किया, विशेष रूप से यूगोस्लाव ध्वज का संदर्भ देते हुए। यूगोस्लाविया ने आधिकारिक रोमानी ध्वज का भी बीड़ा उठाया, जिसे 1971 (या 1972) की शुरुआत में मैसेडोनिया के घटक समाजवादी गणराज्य में मान्यता दी गई थी। यह एक मैसेडोनियन रोम फ़ैक अब्दी के प्रयासों की पराकाष्ठा थी। यह प्रतीक स्कोप्जे के आसपास के गुरबेती के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जिन्होंने इसे शादी समारोहों के भीतर एकीकृत किया, और ज़ार्को जोवानोविक द्वारा एल्बम के कवर पर भी लोकप्रिय किया गया। 1975 के कैथोलिक जुबली के दौरान, मनुश एक "नीले रंग के झंडे के नीचे एकत्र हुए, जिसमें अवर लेडी ऑफ द जिप्सीज़ की मुकुट वाली आकृति और एक कारवां था, जिसके शीर्ष पर एक छोटा सा तिरंगे का झंडा था।" तब तक, डब्ल्यू. आर. सी. संस्करण का उपयोग 1940 के दशक के नरसंहार को याद करने के लिए किया जा रहा था, जिसकी शुरुआत जून 1973 में नैट्ज़वेलर-स्ट्रुथोफ़ में आयोजित एक समारोह से हुई थी। जनवरी 1975 में, लेखक-कार्यकर्ता माटेओ मैक्सिमॉफ और एक "बड़ा जिप्सी प्रतिनिधिमंडल" ऑशविट्ज़ में जिप्सी परिवार के शिविर में "नीले और हरे रंग के झंडे" को ले गए। इस स्मारक संदर्भ में, हालांकि, पवित्र ध्वज को कभी-कभी अन्य प्रतीकों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया थाः अप्रैल 1975 में, रोमानी होलोकॉस्ट से बचे लोगों को फोर्ट मोंट-वैलेरियन में पहले कभी नहीं देखे गए बैनर द्वारा दर्शाया गया था, जो सफेद रंग पर बेर या बैंगनी त्रिकोण प्रदर्शित करता था। यह नाजी यातना शिविर के बैज के लिए एक दृश्य संकेत था, और पत्रकार जीन-पियरे क्वेलिन के अनुसार, एक मानुष राजनेता, डैनी पेटो-मंसो द्वारा चुना और डिजाइन किया गया था, और राष्ट्रीय जेंडरमेरी के सदस्यों की अपमानजनक टिप्पणियों के बावजूद मैदान पर जारी रखा गया था। स्वयं पेटो-मंसो ने झंडे के लेखक को निर्दिष्ट किए बिना इसे "जल्दबाजी में बनाया गया" कहा। डब्ल्यूआरसी ध्वज को 1978-1979 में अधिक एक्सपोजर दिया गया था, जब हैनकॉक और युल ब्रायनर के एक रोमानी प्रतिनिधिमंडल ने इसे संयुक्त राष्ट्र को प्रस्तुत किया था। यह वस्तु कनाडाई रोमानी लेखक रोनाल्ड ली द्वारा लाई गई थी, और इस तरह "पहला कनाडाई रोमानी झंडा" भी था-जिसे उनकी बेटी डायना ने सिलवाया था। "जिप्सी के एक छोटे से संगठित समूह, एक झंडे और बांह पर पट्टी के साथ", ने अगस्त 1980 में चेस्टोचोवा की ब्लैक मैडोना की तीर्थयात्रा में भाग लिया, जो उस समय पोलिश पीपुल्स रिपब्लिक था। डब्ल्यू. आर. सी. के बाद की सेटिंग के भीतर, यह गैर सरकारी संगठनों के एक विशिष्ट प्रतीक के रूप में विशेष रूप से महत्वपूर्ण बना रहा जो "जिप्सी" जैसे पर्यायवाची शब्दों पर "रोमा" और "रोमानी" शब्दों को पसंद करते हैं; इसका एक उदाहरण टोरंटो में रोमा सामुदायिक केंद्र है। रोमानी ध्वज ने शीत युद्ध के अंतिम चरणों के दौरान एक बेहतर राजनीतिक स्थिति हासिल की। यह विशेष रूप से हंगेरियन रोमानी लोगों के बीच मामला था, जिन्होंने सांस्कृतिक अलगाववाद को अपनाया था। 1995 तक, अहस्ताक्षरित रोमानी लेखकों द्वारा "सरल विज्ञान" कार्यों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई थी, जिसमें "प्रत्येक खंड का आवरण जिप्सी ध्वज के तत्वों के आधार पर तैयार किया गया था"। जिप्सी अल्पसंख्यक स्वशासन के निर्माण से पहले के वर्षों में, कार्यकर्ताओं ने सार्वजनिक बैठकों से हंगरी के झंडों को हटाने का प्रदर्शन किया, जो सभी-रोमानी झंडों के नीचे आयोजित किए गए थे। इसके साथ ही, कालोसा जैसे स्थानों में चरम हंगेरियन राष्ट्रवाद का पुनरुत्थान हुआ, जहां अक्टूबर 1989 में, रोमानी समर्थन केंद्र को तोड़ दिया गया था; कथित तौर पर, इसके रोमानी झंडे को "एक स्वस्तिक से विकृत" कर दिया गया था। डब्ल्यू. आर. सी. का झंडा चेकोस्लोवाक समाजवादी गणराज्य में मखमली क्रांति के दौरान फहराया गया था, विशेष रूप से लेटना पार्क के बाहर आयोजित रोमानी कम्युनिस्ट विरोधी रैली में। चेकोस्लोवाकिया के विघटन के बाद, स्लोवाक रोमानी लोगों ने स्लोवाक तिरंगे के साथ पीले रंग के पहिये के साथ डब्ल्यूआरसी डिजाइन को अपनाया। लगभग 1989 से, क्रोएशियाई रोमानी, जिनका प्रतिनिधित्व "क्रोएशियाई रोमा की डेमोक्रेटिक पार्टी" द्वारा किया जाता है, ने ष्होवनिका के साथ अधिरोपित चक्र ध्वज के एक प्रकार का उपयोग किया है। जुलाई 1992 में, स्पेन के प्रभावशाली रोम गायक कैमरन डे ला इस्ला के शरीर वाले एक ताबूत को एक कथित "जिप्सी ध्वज" से लपेटा गया था। इसने एक कार्टव्हील और कैटेलोनिया का एक नक्शा दिखाया, दोनों सादे हरे रंग के मैदान पर। बाद के कैटलन रूपों को 1978 के झंडे पर अधिक बारीकी से मॉडल किया गया है, लेकिन लाल पहिये को पीले रंग में रेखांकित किया गया है, शायद सेन्येरा को जगाने के लिए। 1993 में एक ब्रिटिश स्वामी के रूप में यहूदी वायलिन वादक येहुदी मेनुहिन को उनके निर्माण पर दी गई बाहों में मेनोराह के साथ एक चक्र जैसा व्युत्पन्न, या "गोल पहियों वाला जिप्सी झंडा" भी दिखाई देता है; संगीत समीक्षक मार्क स्वीडन के अनुसार, वे मेनुहिन की गैर-अनुरूपता के अपमानजनक प्रतीक हैं। ध्वज को 1995 तक होलोकॉस्ट स्मारकों में पूरी तरह से एकीकृत किया गया था, जब इसे ऑशविट्ज़-बिरकेनाउ स्मारक और संग्रहालय में दिखाया गया था। वैगन व्हील की एक मूर्ति रोमानिया में होलोकॉस्ट की याद में बुखारेस्ट स्मारक में दिखाई देती है, जिसे क्यूरेटरों द्वारा इसके 11,000 रोमानी पीड़ितों के प्रतीक के रूप में समझाया गया है। 2000 के बाद, डब्ल्यू. आर. सी. द्विरंगा ने अन्य राष्ट्रीय और क्षेत्रीय सरकारों से भी मान्यता प्राप्त की। 2006 में, ब्राजील में नस्लवाद का मुकाबला करने के प्रयास के हिस्से के रूप में, राष्ट्रपति लुइज़ इनासियो लूला दा सिल्वा ने "जिप्सी का राष्ट्रीय दिवस" (24 मई) की स्थापना की, जिसके दौरान आधिकारिक सेटिंग्स में रोमानी ध्वज प्रदर्शित किया गया था। स्पेन के रोमानी समुदाय को इसी तरह 2018 में विभिन्न तिथियों पर सम्मानित किया गया था, जब रोमानी ध्वज को उदाहरण के लिए मैड्रिड की सिटी काउंसिल और एलिकांटे में इसके संवाददाता द्वारा प्रदर्शित किया गया था। अक्टूबर 2011 में, वेल्श शहर एबेरेस्टविथ में इसी तरह की एक पहल के परिणामस्वरूप विवाद हुआ, जब एक स्थानीय पार्षद ने तर्क दिया था कि खर्च अनुचित थे। 1990 के दशक से, चक्र और कार्टव्हील यूरोप में रोमानी सक्रियता के प्रमुख पसंदीदा प्रतीकों के रूप में कायम रहे हैं, जिन्हें रोमानी क्रिस, द सोशल-पोलिटिकल मूवमेंट ऑफ द रोमा और म्यूज़ियम ऑफ रोमानी कल्चर जैसे संगठनों द्वारा अपनाया जा रहा है। उत्तरी मैसेडोनिया में पारंपरिक रूप से रोमानी सूटो ओरिजारी नगर पालिका में "एक रंगीन झंडा है जिसमें रोमा चक्र-एक भारतीय चक्र है, जो रोमा लोगों की उत्पत्ति को संदर्भित करता है।" आठ-नुकीले पहिये भी विविधता के रूप में लोकप्रिय हैं, उदाहरण के लिए मोल्डोवा के सिकोनेरी रोमानी द्वारा उपयोग किए जाते हैं। 2002 में, इतालवी रोम कलाकार लुका विटोन ने झंडे का एक अराजकतावादी संस्करण तैयार किया, जिसमें काले रंग के मैदान पर लाल चक्र दिखाया गया था। 2009 तक, रोमानी झंडे के अन्य व्युत्पन्न फेसबुक के स्व-पहचाने गए मानुष या "यात्री" उपयोगकर्ताओं द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किए जाने लगे, कभी-कभी हेजहोग और कारवां की छवियों को दिखाने वाले बैज के साथ जोड़ा गया। 2007 से, वेनिस बिनाले ने रोमानी कलाकारों के लिए अलग-अलग मंडपों के साथ प्रयोग किया, जिन्होंने "रोमानी झंडे के नीचे, एक सीमाहीन राष्ट्र का झंडा प्रदर्शित किया; एक ऐसा देश जो केवल उन लोगों द्वारा सन्निहित है जो उस झंडे को उड़ाने की हिम्मत करते हैं।" जुलाई 2013 के दौरान प्राग में एक विवाद छिड़ गया, जब कलाकार टॉमस राफा ने रोमानी और चेक झंडों के संकर संस्करणों को प्रदर्शित किया। चेक रोमानी लोगों के हाशिए पर जाने पर इस टिप्पणी को राष्ट्रीय प्रतीकों की मानहानि के रूप में पढ़ा गया और इसके परिणामस्वरूप राफा पर जुर्माना लगाया गया। हंगेरियन रोमानी लोगों के बीच 2009 के एक अध्ययन से पता चला कि कई लोग झंडे को पूरे रोमानी राष्ट्र के लिए खड़े होने के रूप में पहचान रहे थे। बाद के वर्षों में, यह पोमेज़िया की रोमानी कैथोलिक तीर्थयात्राओं के दौरान दिखाई दिया, जो पोप पॉल VI की 1965 की "टेंट सिटी" की यात्रा की याद दिलाता है। 2014 में, मुक्केबाज डोमेनिको स्पाडा, एक इतालवी रोम, ने घोषणा की कि वह मार्को एंटोनियो रूबियो के खिलाफ अपने मैच में जातीय ध्वज के तहत प्रतिस्पर्धा करेंगे। उन्होंने इसे अपने करियर के प्रति इटली की कथित उदासीनता के खिलाफ विरोध घोषित किया। 2018 के अंत में, प्रतीक को फ्रांस में येलो वेस्ट आंदोलन द्वारा लहराए गए विरोध झंडों में से एक के रूप में देखा गया था। ध्वज को अपने कथित मूल देश, रोमानिया में भी लोकप्रियता प्राप्त है, जहां इसे क्रेयोवा में रोमानी के एक नेता वसीले वेल्कु नेज़द्रावन द्वारा निजी तौर पर फहराया गया था। इसका उपयोग सिबियू के "रोम के राजा", फ्लोरिन सिओबा और उनके कबीले के अन्य सदस्यों द्वारा भी किया जाता था। 2002 की शुरुआत में, सिओबा की बेटी लुमिनीटा स्थानीय उत्सवों में "अपनी पारंपरिक रोमा पोशाक, प्रतीकात्मक रंग नीले (आकाश के लिए), हरे (पृथ्वी के लिए) और लाल (रोमा के लिए) में दिखाई दीं, जो जिप्सी ध्वज में भी पाए जा सकते हैं।" अगस्त 2013 में फ्लोरिन सिओबे के अंतिम संस्कार समारोह में कथित तौर पर चार झंडे प्रदर्शित किए गएः डब्ल्यूआरसी द्विरंगा, यूरोप का झंडा और रोमानियाई तिरंगा, शाही घर और स्टेबर (रोमानी न्यायाधिकरण) का प्रतिनिधित्व करने वाले बैनरों के साथ। गैर-उपयोग और विकल्प 2011 में रोमानियाई रोमानी लोगों के बारे में लिखते हुए, पत्रकार बेन जुडाह ने द्वि-रंग को "1970 के दशक में रोमा को एकजुट करने और संगठित करने के लिए गैर सरकारी संगठनों द्वारा किए गए ज्यादातर असफल प्रयासों के अवशेष" के रूप में देखा। अपने भारतीय प्रतीकवाद के लिए विवाद खड़ा करने के अलावा, झंडे को एक जटिल पहचान के संबंध में अनिवार्य होने के लिए आलोचना मिली है। 20वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों के दौरान, निकोले घिओर्गे और आंद्रेज मिर्गा जैसे कार्यकर्ता "अंतर्राष्ट्रीय रोमानी संघ के रोमानी राष्ट्रवाद से दूर एक छोटे लेकिन महत्वपूर्ण आंदोलन" की शुरुआत कर रहे थे, "झंडे और गान जैसे प्रतीकों से जुड़ी जिप्सी पहचान के आदर्शीकरण और रोमांटिककरण" को खारिज कर रहे थे। जैसा कि दार्शनिक डेविड केर्गेल ने उल्लेख किया है, डब्ल्यूआरसी ध्वज स्वाभाविक रूप से "रोमा को भूमि के बिना एक राष्ट्र के रूप में परिभाषित करने और उन्हें राष्ट्रीय राज्य की अवधारणा में आत्मसात करने के प्रयास" के लिए खड़ा है, एक यूरोसेंट्रिक दृष्टि जो इस बात की उपेक्षा करती है कि रोमा वास्तव में "विषम" हैं। इसी तरह, मानवविज्ञानी कैरोल सिल्वरमैन ने नोट किया कि द्विरंगा और रोमानी गान "एक एकल राष्ट्र की विरासत को परिभाषित करने के प्रमुख यूरोपीय ट्रॉप" पर आधारित हैं। स्टारा ज़ागोरा में रोमानी संगीत और गीत महोत्सव के कई संस्करणों की समीक्षा करने पर, समाजशास्त्री नादेज़दा जॉर्जीवा ने टिप्पणी कीः "यदि रोमनों की सच्ची भावना या अभिव्यक्ति की तलाश की जानी है, तो दर्शकों को शो में मुख्य प्रतिभागियों में से एक के रूप में इंगित किया जाना चाहिए, वास्तविक कलाकारों के रूप में, अपनी पहचान के प्रति वफादार रहना और किसी भी अभिजात वर्ग या संस्थानों द्वारा उनके लिए निर्धारित परिवर्तनों के प्रति संवेदनशील होना चाहिए। वे ही हैं जो जातीय सीमाओं का निर्माण और विघटन करते हैं [.]। यही वह जगह है जहाँ रोमनों के वास्तविक संकेतों की तलाश की जानी चाहिए; न कि मंच पर मौजूद आधिकारिक रोमानी प्रतीकों में जैसे कि रोमानी झंडा या रोमानी गान बजाना, जिस पर बहुत कम ध्यान दिया गया था। आलोचना की एक अन्य पंक्ति डब्ल्यू. आर. सी. ध्वज की कथित अपरिवर्तनीयता को संदर्भित करती है। पहले से ही 1977 में, नृवंशविज्ञानी ज़्सोल्ट सीसालोग ने देखा कि ध्वज का निर्माण "उन्हें हल करने की तुलना में वास्तविक मुद्दों को छिपाने के लिए अधिक था।" 2009 में, यूरोपीय रोमा अधिकार केंद्र के जूड निरेनबर्ग ने अंतर्राष्ट्रीय रोमानी संघ की निंदा की कि यह मुख्य रूप से "भेदभाव या गरीबी को दूर करने के लिए ठोस योजनाओं को विकसित करने" के बजाय रोमानी राष्ट्रवाद के ध्वज और अन्य प्रतीकों को बढ़ावा देने से संबंधित है। उसी वर्ष, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय के तीन लेखकों ने इंग्लैंड में रोमानियाई रोमानी बच्चों की सहायता करने में ब्लैक हेल्थ एजेंसी की भागीदारी की आलोचना की; उनकी खोजों के अनुसार, रोमानी लोगों को यूनाइटेड किंगडम में कृत्रिम रूप से रोमानियाई लोगों से अलग कर दिया गया था, और उनकी स्थिति का वर्णन करने में "पीड़ित प्रवचन" को अपनाने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। एजेंसी के टूलकिट में "रोमानी ध्वज और गान पर एक विषय है, जो दोनों पहले स्थानीय रोमा समुदाय के अधिकांश सदस्यों के लिए अज्ञात थे।" रोमानी कलाकार डेमियन ले बास ने वेनिस बिनाले के पोलिश मंडप में और पोलैंड के झंडे के नीचे मालगोरज़ाता मिर्गा-तास की कृतियों को प्रदर्शित करने के निर्णय को सलाम किया। उन्होंने तर्क दिया कि डब्ल्यूआरसी बाइकलर के पिछले उपयोग ने अलगाव को मान्य किया थाः "पूरे यूरोप में, यह राय कि रोमानी लोग उन देशों से संबंधित नहीं हैं जिनके वे नागरिक हैं, आम बात है।" 1978 के झंडे के कई विकल्प अभी भी असंतुष्ट रोमानी या यात्रा करने वाले समूहों के बीच उभरे। सिंटी, जो जर्मन रोमानी लोगों के अधिक आत्मसात समूह के रूप में अलग खड़े हैं, राष्ट्रीय प्रतीकवाद को अपनाने में विशेष रूप से अनिच्छुक रहे हैं। जैसा कि यारोन माट्रास में विद्वानों गिलाड मार्गलिट ने बतायाः "1980 के दशक की शुरुआत में नागरिक संघर्ष के दौरान, सिंटी संगठनों ने रोमानी राष्ट्रीय ध्वज के साथ-साथ बयानबाजी का उपयोग किया जिसमें रोमानी राष्ट्रवाद से उधार लिए गए कुछ तत्व शामिल थे, लेकिन इन अभिव्यक्तियों का एक सतही चरित्र था और वर्षों से गायब हो गया। [.] अधिकांश जर्मन सिंटी [.] एकीकरण मॉडल को पसंद करते हैं, कुछ आरक्षण के साथ जो उन्हें अपनी अनूठी जातीय उपसंस्कृति को संरक्षित करने में सक्षम बनाएगा। अप्रैल 2015 में, रोमानियाई रोमानी लोगों के लिए एक समाचार पत्र, वोसिया रोमिलोर ने बताया कि क्रायोवा में "फाउटा लुन्सी पड़ोस के जिप्सी" ने जातीय हंगेरियन द्वारा स्ज़ेकली झंडे के उपयोग के विरोध में अपने द्वारों पर रोमानियाई झंडे लगाए। कार्यकर्ता रोमियो टिबेरियाडे ने समझायाः "इस काउंटी का झंडा, चाहे वह कोई भी क्षेत्र हो, केवल एक है [.]। हम इस बात से परेशान थे कि अल्पसंख्यक समुदाय के अन्य नागरिक, जो हमारी तुलना में कम संख्या में हैं, राष्ट्रीय ध्वज के अलावा अन्य झंडा लगा रहे हैं। कानून सभी रोमानियाई लोगों के लिए है, और हमें रोमानियाई होने पर गर्व है। नीदरलैंड में, कोको (या कोका) पेटालो ने अपने अनुयायियों से पीले, सफेद और लाल रंग के तिरंगे को अपनाने का आग्रह किया, जबकि एक्स्ट्रेमाडुरा के रोमानी लोग फ्रीगेनल डे ला सिएरा की अपनी तीर्थयात्रा के दौरान "क्षैतिज सफेद और हरी धारियों के झंडे" का उपयोग करते हैं। अन्य रोमानी प्रतीकों के साथ, चक्र को अशकली और बाल्कन मिस्रियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, जिन्होंने अपने स्वयं के जातीय ध्वज के लिए दो क्रमिक डिजाइनों का उपयोग किया; इसी तरह, एपिरस में रोमानी कथित तौर पर 1914 गणराज्य के एक झंडे का उपयोग करते हैं। मध्य पूर्व के डोम लोगों के पास कोई राजनीतिक प्रतीक नहीं हैं; यह 2022 में इराकी "जिप्सी" के संदर्भ में विद्वान रोनेन ज़िडेल द्वारा नोट किया गया थाः "अन्य इराक अल्पसंख्यकों के विपरीत जिप्सी का कोई झंडा, अद्वितीय धर्म, क्षेत्रीय दावे नहीं हैं, और वर्तमान में उनकी भाषा भी विलुप्त होने के कगार पर है।" 2004 की रिपोर्टों में कहा गया है कि आयरिश यात्रियों ने अपना झंडा बनाने पर विचार किया था, लेकिन यह भी कि वे "[इसे] रोमा मानक पर मॉडल कर सकते हैं, जिसमें 16-स्पोक व्हील की छवि है।" जून 2018 में, कॉर्क के यात्रियों ने एक कार्टव्हील प्रदर्शित करने और नारंगी और सफेद शहर के रंगों की प्रतिकृति बनाने वाला एक बैनर अपनाया। इस तरह की परियोजनाओं की समुदाय के भीतर से यात्रियों द्वारा आलोचना की गई थी जो "आयरलैंड द्वीप पर हम सभी की साझा पहचान" के लिए और आयरिश गणतंत्रवाद को इसकी राजनीतिक अभिव्यक्ति के रूप में तर्क देते हैं। वे आयरिश तिरंगे के प्रति अपनी निरंतर निष्ठा और वरीयता की आवाज उठाते हैं। इसी तरह, मानवविज्ञानी मार्क बोर्डिगोनी ने देखा कि "कुछ [फ्रांसीसी] यात्री समूह भी फ्रांसीसी रोमानी लोगों के साथ-साथ उन रोमानी लोगों से भी दूरी बनाते हैं जो या तो शरणार्थी हैं या पूर्वी यूरोपीय देशों के प्रवासी हैं।" कलेक्टिफ नेशनल डेस जेन्स डु वोयेज और वोयाजर्स, फ़्रांसिस ए पार्ट एंटियर में एकीकृत, वे इन समूहों में से किसी एक का प्रतिनिधित्व करने वाले पेनन के साथ फ़्रांस के झंडे का उपयोग करते हैं। ।