Madhe Sahaba Agitation
माधे सहाबा आंदोलन बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में लखनऊ के देवबंदी मुसलमानों द्वारा मुहर्रम के दौरान कर्बला की त्रासदी के स्मरणोत्सव का मुकाबला करने के लिए शुरू किया गया एक सविनय अवज्ञा आंदोलन था। इसके परिणामस्वरूप 1906-1909 के बीच व्यापक शिया-सुन्नी संघर्ष हुआ और 1936-1939 में यह हिंसक हो गया। यह संघर्ष ब्रिटिश भारत के अन्य हिस्सों में फैल गया। पृष्ठभूमि मध्यकालीन भारत में शिया और सुन्नी एक साथ मुहर्रम मनाते थे। पेल्सर्ट जहांगीर के शासनकाल में मुहर्रम के स्मरणोत्सव का विवरण इस प्रकार देते हैंः "इस त्रासदी के स्मरण में, वे दस दिनों की अवधि के लिए पूरी रात विलाप करते हैं। महिलाएँ विलाप करती हैं और शोक व्यक्त करती हैं। पुरुष शहर की मुख्य सड़कों पर कई दीयों के साथ दो सजाए गए ताबूत ले जाते हैं। शोक और शोर के साथ बड़ी भीड़ इन समारोहों में भाग लेती है। मुख्य घटना पिछली रात की है, जब ऐसा लगता है जैसे किसी फ़रोह ने एक रात में सभी शिशुओं को मार डाला हो। यह हंगामा दिन की पहली तिमाही तक चलता है। सोलहवीं शताब्दी ईस्वी के अंत तक, भारत में केवल दो शिया-विरोधी पुस्तकें लिखी गई थींः मखदूम-उल-मुल्क मुल्ला अब्दुल्ला सुल्तानपुरी द्वारा मिन्हाज अल-दीन और शेख अहमद सरहिंदी द्वारा राद्दे-ए-रावफ़िज़। सरहिंदी ने ट्रांसऑक्सीयन उलेमाओं के एक समूह को मंजूरी देते हुए उद्धृत कियाः "चूंकि शिया ने अबू बकर, उमर, उथमान और (पैगंबर की) पवित्र पत्नियों में से एक को शाप देने की अनुमति दी है, जो अपने आप में बेवफाई का गठन करती है, इसलिए यह सभी लोगों पर, सर्वज्ञानी राजा (अल्लाह) के आदेश का पालन करते हुए, उन्हें मारने और सच्चे धर्म को ऊपर उठाने के लिए उन पर अत्याचार करने का दायित्व है। उनके भवनों को नष्ट करने और उनकी संपत्ति और संपत्ति को जब्त करने की अनुमति है। उन्होंने अपने पत्रों में भी शियाओं के प्रति अपनी नफरत व्यक्त की है। उनके अनुसार, आस्था के सबसे खराब विकृत करने वाले वे हैं जो पैगंबर मुहम्मद के साथियों के खिलाफ द्वेष रखते हैं। अल्लाह ने उन्हें कुरान में काफिर कहा है। शेख फरीद को लिखे एक पत्र में उन्होंने कहा कि आस्था को विकृत करने वालों (अहल-ए-बिदाह) का सम्मान करना इस्लाम के विनाश के बराबर है। हालाँकि, इस बात के प्रमाण हैं कि सरहिंदी ने बाद में शियाओं के बारे में अपने विचार बदल दिए। जहाँ तक सशस्त्र हिंसा का संबंध है, मध्ययुगीन काल में शियाओं के उनकी मान्यताओं के लिए मारे जाने के कुछ ही उदाहरण हैं, सबसे उल्लेखनीय घटनाओं में 769 ईस्वी में अब्दुल्ला शाह गाजी की हत्या, 1005 ईस्वी में मुल्तान का विनाश, सुल्तान फिरोज शाह (1351-1388 AD) के हाथों शियाओं का उत्पीड़न और 1589 ईस्वी में मुल्ला अहमद थथवी की लक्षित हत्या शामिल हैं। हालाँकि, मुल्ला अहमद थथवी के हत्यारे को सम्राट अकबर द्वारा न्याय दिया गया था। सैयद नूरुल्ला शुश्तारी की मौत राजनीति से प्रेरित प्रतीत होती है। कश्मीर में श्रीनगर का क्षेत्र मध्य युग में दस खूनी तराज-ए-शिया अभियानों के साथ एक अपवाद है। लखनऊ के शियाओं और सुन्नियों के बीच परेशानियों की शुरुआत सैयद अहमद बरेलवी ने की थी, जब उन्होंने अपने कट्टरपंथी विचारों का प्रचार करने के लिए 1818 से 1820 तक अवध, बिहार और बंगाल के शहरों का दौरा किया था। सैयद अहमद ने बार-बार ताजिया को नष्ट किया, एक ऐसा कार्य जिसके परिणामस्वरूप बाद में दंगे और अराजकता हुई। बारबरा मेटकाफ ने अपने शिया-विरोधी धर्म के लिए निम्नलिखित स्पष्टीकरण दियाः सैयद अहमद के दुर्व्यवहार का एक दूसरा समूह वे थे जो शिया प्रभाव से उत्पन्न हुए थे। उन्होंने विशेष रूप से मुसलमानों से ताजिया रखने का त्याग करने का आग्रह किया। मुहर्रम के शोक समारोह के दौरान जुलूस में लिए गए कर्बला के शहीदों की कब्रों की प्रतिकृतियां। मुहम्मद इस्माइल ने लिखा है, "एक सच्चे विश्वासी को बलपूर्वक ताजिया तोड़ने को मूर्तियों को नष्ट करने के समान पुण्यपूर्ण कार्य मानना चाहिए। यदि वह स्वयं उन्हें तोड़ नहीं सकता है, तो उसे दूसरों को ऐसा करने का आदेश देने दें। यदि यह उसकी शक्ति से बाहर भी हो, तो उसे कम से कम अपने पूरे दिल और आत्मा से उनसे घृणा और घृणा करनी चाहिए। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि सैयद अहमद ने स्वयं काफी अतिशयोक्ति के साथ कहा है कि उन्होंने हजारों इमामबारों को ध्वस्त कर दिया था, वह इमारत जिसमें ताजिया हैं। यह विरासत उनके अनुयायियों द्वारा निभाई गई थी, जो बाद में दो नए संप्रदायों, देवबंदियों और अहले हदीस में विभाजित हो गए। हालाँकि उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक शिया विरोधी भावना मामूली थी और सैयद अहमद बरेलवी के अनुयायियों की संख्या कम थी। मुशीरुल हसन कहते हैंः "शिया-सुन्नी संबंध सांप्रदायिक रेखाओं के इर्द-गिर्द संरचित नहीं थे। कुछ लोगों ने सांप्रदायिक पूर्वाग्रहों का पालन किया, लेकिन अधिकांश लोगों ने सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के व्यापक रूप से एकीकृत और सहमति वाले मॉडल में दरार पैदा करने के प्रयासों का सचेत रूप से विरोध किया। उलेमा और यात्रा प्रचारकों के विवाद के बावजूद, दोस्ती और समझ के बंधन बरकरार रहे क्योंकि सभी वर्गों के शिया और सुन्नी एक भाषा, साहित्य और एक सांस्कृतिक विरासत साझा करते थे। शायद यही कारण है कि शरार ने अतिशयोक्तिपूर्ण लहजे में कहा कि लखनऊ में किसी ने कभी नहीं देखा कि कौन सुन्नी था और कौन शिया। हालाँकि जैसे-जैसे आधुनिक मुद्रण तकनीक, राजनीतिक सुधार और तेज यात्रा ने सामाजिक परिवर्तन लाए, धार्मिक पहचान राजनीतिक रूप से प्रासंगिक हो गई और धार्मिक नेताओं ने अपने आर्थिक और राजनीतिक समर्थन आधार को मजबूत करने के लिए लोगों को अलग करना शुरू कर दिया। लखनऊ में 1880 और 1890 के दशक में शियाओं और सुन्नियों के बीच झड़पें हुईं। 1908 दंगे और पिगॉट समिति 1900 के दशक की शुरुआत तक, अधिकांश सुन्नी अभी भी मुहर्रम का पालन करते थे। आधुनिक जीवन शैली के परिणामस्वरूप मुहर्रम एक दावत के साथ-साथ एक युद्ध का मैदान बन गया। जैसा कि सरकारी राजपत्र में उल्लेख किया गया हैः "दुकानें और बूथ स्थापित किए गए और झूले और मौज-मस्ती जैसे मनोरंजन किए गए। यह आगे प्रतीत होता है कि शहर की महिलाओं ने न केवल ताजिया के मार्ग पर बार-बार आना शुरू कर दिया था, बल्कि मेले के मैदान पर तंबू लगाना शुरू कर दिया था, जहां उन्होंने आगंतुकों का स्वागत किया था "देवबंदी के एक मौलवी अब्दुल शकूर लखनवी ने यज़ीद पर इमाम हुसैन की नैतिक जीत के जश्न के साथ शोक को बदलना शुरू कर दिया। उन्होंने सुन्नियों को काले के बजाय लाल या पीले रंग की पोशाक पहनने और पारंपरिक काले झंडे के बजाय सजाए गए चरियारी झंडे को धारण करने के लिए कहा। सहाबा को उनके जन्मदिन पर सम्मानित करने के बजाय, उन्होंने मुहर्रम में माधे सहाबा (साथियों की प्रशंसा) के बैनर तले सार्वजनिक सभाओं का आयोजन करना शुरू कर दिया। वह उन साथियों के जीवन पर चर्चा करते थे जिनका शिया सम्मान नहीं करते थे और शिया मान्यताओं पर हमला करते थे। शियाओं ने स्थिति का संज्ञान लेने के लिए लखनऊ जिला मजिस्ट्रेट के कार्यालय में मुहर्रम के चरित्र के खिलाफ जाने वाली किसी भी चीज़ पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक शिकायत प्रस्तुत की। लखनऊ जिला प्रशासन ने उनकी मांगों को स्वीकार कर लिया और 1906 के आशुरा जुलूस के लिए कड़े नियम बनाए गए। सुन्नियों ने नए नियमों पर आपत्ति जताई और इसलिए, जिला प्रशासन ने सुन्नियों को निशात गंज में अपनी ताजिया को दफनाने के लिए एक अलग जगह दी, जिसे कर्बला फूल कटोरा के नाम से जाना जाने लगा। हालाँकि, सुन्नी मुहर्रम के बीच में सहाबा मनाने की नई शैली के साथ आगे बढ़े। सुन्नी जुलूसों में चरियारी कविताओं और दोहे का पाठ किया गया, जिनमें से कुछ 'सकारात्मक रूप से आपत्तिजनक थे क्योंकि उनमें शियाओं और उनकी मान्यताओं का दुरुपयोग किया गया था', और इसने शियाओं को नाराज कर दिया। उन्होंने तबर्रा का पाठ करके जवाबी कार्रवाई की। 1907 और 1908 में गंभीर दंगे हुए, जिसके बाद मामले को देखने के लिए न्यायमूर्ति टी. सी. पिगोट, एक आई. सी. एस. अधिकारी और उच्च न्यायालय के एक न्यायाधीश की अध्यक्षता में चार सदस्यीय समिति का गठन किया गया। समिति का निष्कर्ष था कि "पहले चार खलीफाओं के सम्मान में ताजिया जुलूसों को बदलने का प्रयास एक नवाचार था।" समिति ने सिफारिश की कि तीन दिनों में माधे-सहाबा छंदों के संगठित पाठ के खिलाफ सामान्य निषेध होना चाहिए, अर्थात, आशूरा (मुहर्रम का दसवां दिन), चेहलम (आशूरा का चालीसवां दिन), और रमजान का 21वां दिन। सरकार ने समिति की रिपोर्ट को स्वीकार कर लिया और उसकी सिफारिशों को लागू किया। 1930 के दशक का माधे सहाबा आंदोलन 1920 के दशक में खिलाफत आंदोलन के अपसरण के बाद, मौलवियों ने जनता में अपना समर्थन खो दिया था और मुसलमानों ने मुहम्मद अली जिन्ना जैसे आधुनिक दिमागों का अनुसरण करना शुरू कर दिया था। खुद को प्रासंगिक बनाए रखने के लिए, राजनीतिक रूप से महत्वाकांक्षी देवबंदी पादरियों ने 1931 में एक उग्रवादी देवबंदी संगठन, मजलिस-ए-अहरार-ए-इस्लाम की स्थापना की। इस संगठन को सिपाह-ए-सहाबा पाकिस्तान (एसएसपी) का पूर्ववर्ती माना जा सकता है। उन्होंने पहले कश्मीर में अहमदियों के खिलाफ आंदोलन किया और फिर वे एक अवसर की तलाश में थे। यह मौलाना अब्दुल शकूर लखनवी द्वारा प्रदान किया गया था, जिन्होंने अब 1931 में लखनऊ में वार्षिक शिया जुलूस के रास्ते पर एक मदरसा की स्थापना की थी, जिसे दार-उल-मुबालाघिन कहा जाता है। मोलाना अब्दुल शकूर ने कई किताबें और पर्चे लिखे और शिया मौलवियों के साथ बहस की। जैसे-जैसे कागज प्रचुर मात्रा में उपलब्ध हो गए थे, ये लेखन पूरे उपमहाद्वीप में फैल गए और हिंसा की घटनाओं का कारण बने, हालांकि यूपी में जो हो रहा था उसकी तुलना में यह नगण्य था। धुलिपाला कहते हैंः "1936 में आशुरा दिवस पर समस्या नए जोश के साथ शुरू हुई जब दो सुन्नियों ने आदेशों की अवज्ञा की और लखनऊ शहर के केंद्र में सार्वजनिक रूप से चरियारी का पाठ किया। उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और मुकदमा चलाया गया, लेकिन फिर छेलम के दिन और अधिक सुन्नियों ने चरियारी पढ़ने में भाग लिया और चौदह को गिरफ्तार कर लिया गया। इसके कारण लखनऊ के सुन्नियों ने इन छंदों को सार्वजनिक रूप से पढ़ने के पक्ष में एक नया आंदोलन किया, जिसे माधे सहाबा के नाम से जाना जाने लगा। सरकार ने ऑलसोप समिति नियुक्त की जिसने पिगॉट समिति के निर्णय का समर्थन किया। ऑलसोप समिति की रिपोर्ट मार्च 1938 में प्रकाशित हुई थी और देवबंदी उलेमा द्वारा खारिज कर दी गई थी। मुशीरुल हसन कहते हैंः "यह मई-जून 1937 में हिंसक हो गया, जब लखनऊ और ग़ाज़ीपुर में उन्मादी भीड़ ने उपद्रव किया। जौनपुर के सुन्नियों के एक दल ने ग़ाज़ीपुर में परेशानी को उकसाया था। आक्रोशित भीड़ ने संपत्ति को जला दिया और लूटपाट की। उन्होंने अपनी इच्छानुसार हत्या कर दी। असंतोष की गर्मी के मौसम में सांप्रदायिक कलह, जो अब तक निष्क्रिय था, लखनवियों के दैनिक जीवन में एक आम घटना में बदल गया। लखनऊ में मध-ए-सहाबा के खिलाफ सरकार द्वारा नियुक्त समिति के फैसले से अगले दो वर्षों के दौरान और अधिक परेशानी हुई। सारा नरक टूट गया। देवबंद में प्रसिद्ध मदरसे के प्राचार्य हुसैन अहमद मदनी (1879-1957) अन्य जमात अल-'उलेमा' नेताओं के साथ मैदान में कूद गए। उन्होंने सविनय अवज्ञा की वकालत की। हजारों लोगों ने उनके आह्वान पर ध्यान दिया और गिरफ्तारी की। हालांकि वे धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद के प्रबल समर्थक और "दो-राष्ट्र सिद्धांत" के एक सैद्धांतिक आलोचक थे, लेकिन उन्होंने सांप्रदायिक भावनाओं को बिना किसी हिचकिचाहट के भड़काया। उन्होंने 17 मार्च 1938 को लखनऊ में एक सार्वजनिक सभा में दार अल-मुबल्लीघिन के फायरब्रांड प्रमुख मौलवी 'अब्दुल शकूर और लखनऊ में मध-ए-सहाबा के मुख्य प्रतिपादक मौलाना जफरुल मुल्क के साथ मंच साझा किया। अप्रैल 1938 में, जब चेहलम जुलूस नवनिर्मित मदरसा दारुल मुबालाघिन के सामने से गुजरा, तो छत से उस पर ईंटें फेंकी गईं, जिसके परिणामस्वरूप दस शिया मारे गए और दर्जनों घायल हो गए। आधुनिक प्रेस और तेज संचार के कारण, संघर्ष जल्द ही अन्य शहरों में फैल गया। 1940 में ही दिल्ली में एक जुलूस पर बम फेंका गया था। जे. एन. होलिस्टर 1940 में मुहर्रम के दौरान सुरक्षा स्थिति पर रिपोर्ट करते हैंः "मुहर्रम में सुन्नी और शियाओं के बीच संघर्ष दुर्लभ नहीं हैं। मार्च में शहरों में जुलूसों के साथ पुलिस भी नियत लाइनों पर होती है। एक समाचार पत्र से निम्नलिखित उद्धरण सामान्य नहीं हैं। वे संकेत देते हैं कि अगर सरकार ने स्थिति को नियंत्रण में नहीं रखा तो क्या हो सकता हैः 'घटनाओं को रोकने के लिए पर्याप्त उपाय', 'मुहर्रम शांतिपूर्ण ढंग से संपन्न हुआ', 'घटनाओं से बचने के लिए सभी दुकानें बंद रहीं', 'कई महिलाओं ने अंतिम जुलूस के सामने सत्याग्रह किया. इलाहाबाद से लगभग बीस मील दूर। वे जुलूस को अपने खेतों से गुजरने पर आपत्ति जताते हैं ',' पुलिस ने शांति भंग होने से रोकने के लिए बहुत सावधानी बरती ',' मेहंदी जुलूस पर पुलिस द्वारा लाठीचार्ज की अगली कड़ी के रूप में मुसलमानों ने आज मुहर्रम नहीं मनाया। कोई ताजिया जुलूस नहीं निकाला गया। हिंदू इलाकों में हमेशा की तरह व्यापार किया गया, 'जुलूस पर बम फेंका गया'। ये सभी अशांति सांप्रदायिक मतभेदों से उत्पन्न नहीं होती हैं, लेकिन ये मतभेद कई अंशों को प्रेरित करते हैं। बर्डवुड का कहना है कि बॉम्बे में, जहां मुहर्रम के पहले चार दिन एक-दूसरे के निषिद्ध खानों में जाने के लिए समर्पित होने की संभावना है, महिलाओं और बच्चों के साथ-साथ पुरुषों को भी प्रवेश दिया जाता है, और अन्य समुदायों के सदस्यों को-केवल सुन्नी को 'केवल पुलिस एहतियात के रूप में' मना किया जाता है। न्यायमूर्ति मुनीर ने अपनी रिपोर्ट में लिखा हैः "उन्होंने इस्लाम को अपने हथियार के रूप में मुस्लिम लीग को हराने का प्रयास कैसे किया, यह अहरार नेता मौलाना मजहर अली अजहर के कुछ बयानों से स्पष्ट होगा, जिनके बारे में कहा जाता है कि कायद-ए-आजम को काफिर-ए-आज़म कहा जाता था। यह सज्जन एक शिया है, लेकिन उसके साथ मध्य-ए-सहाबा जीवन से अधिक महंगा है, और लखनऊ में शिया-सुन्नी दंगों के दिनों में उसने और उसके बेटे दोनों ने इस नारे को अपनाया जो हर शिया की आग को भड़काता है और शिया-सुन्नी आग को भड़काने के लिए लाहौर से लखनऊ गए। अहरार की एक जनसभा में भाटी गेट के बाहर बोलते हुए उन्होंने कहा कि वे पिछले दो-तीन महीनों से मुस्लिम लीग से पूछ रहे थे कि क्या पाकिस्तान में सहाबा-ए-करम के नामों का सम्मान किया जाएगा, लेकिन उन्हें कोई जवाब नहीं मिला। उन्होंने आरोप लगाया कि कांग्रेस शासित प्रांतों में जहां सरकार अभी भी अंग्रेजों के पास थी और लीग के पास कोई शक्ति नहीं थी, लीगवासी सम्मान के साथ सहाबा का नाम लेने की अनुमति नहीं दे रहे थे और पूछा कि क्या, अगर सत्ता लीग को दी जाती है; तो स्थिति लखनऊ और अन्य प्रांतों की तरह ही होगी जहां मुसलमान बहुमत में थे और मध्य-सहबा एक अपराध होगा। आगे बढ़ते हुए, उन्होंने पूछा कि अगर हजरत अबू बकर, हजरत उमर और हजरत उस्मान की प्रशंसा के शब्द लखनऊ और महमूदाबाद में नहीं कहे जा सकते हैं, तो लीग के पाकिस्तान में क्या स्थिति होगी और ऐसे पाकिस्तान में मुसलमानों की क्या रुचि हो सकती है (20 नवंबर 1945 के 'शाहबाज़' के माध्यम से)? 2 नवंबर 1945 के अपने अंक में, 'नवा-ए-वक्त' ने इस सज्जन द्वारा एक अन्य अहरार नेता को लिखा गया एक पत्र प्रकाशित किया। जैसे ही इस पत्र की वास्तविकता पर सवाल उठाया गया, हमने इसके बारे में मौलाना मजहर अली अजहर से पूछताछ की। उनका कहना है कि उन्हें निश्चित रूप से याद नहीं है कि उन्होंने इसे लिखा था, लेकिन चूंकि यह पत्र लाहौर के प्रमुख समाचार पत्रों में से एक में प्रकाशित हुआ था और उनके द्वारा इसका खंडन नहीं किया गया था, इसलिए हमें यह मानने में कोई संकोच नहीं है कि मौलाना ने यह पत्र लिखा था। यह असंभव है कि मौलाना, एक प्रसिद्ध नेता, जैसा कि वे उन दिनों थे, को इस पत्र के प्रकाशन के बारे में पता नहीं होना चाहिए था, और यदि वे इसका खंडन करने में विफल रहे, तो एकमात्र निष्कर्ष यह हो सकता है कि 'नवा-ए-वक्त' मूल पत्र के कब्जे में था, जिसका लेखन, यदि मामला सबूत में आया, तो निर्णायक रूप से साबित हो सकता था। इस पत्र का विषय फिर से मध्य-सहबा है और हम दोहरा सकते हैं कि मौलाना स्वयं एक शिया हैं। इस पत्र में मौलाना का कहना है कि मध्य-ए-सहाबा के हथियार का लीग के खिलाफ प्रभावी ढंग से इस्तेमाल किया जा सकता है और लीग और सरकार दोनों को इस मुद्दे पर आत्मसमर्पण करना होगा, चाहे चुनाव का परिणाम कुछ भी हो। मौलाना के इस आचरण से स्पष्ट रूप से पता चलता है कि कैसे अहरार और अन्य दल अपने राजनीतिक उद्देश्यों के लिए आसानी से धर्म का दोहन कर सकते हैं। इस संबंध में हम 1946 में खुद मुस्लिम लीग द्वारा किए गए इसी तरह के प्रयास का भी उल्लेख कर सकते हैं, ताकि पाकिस्तान की स्थापना के संघर्ष में पीर और मशाख, जो काफी अनुयायियों की कमान संभालते हैं, उनके पक्ष में हों। माधे सहाबा आंदोलन की विरासत 3 सितंबर 1939 को, ब्रिटिश प्रधान मंत्री नेविल चेम्बरलेन ने जर्मनी के साथ युद्ध की शुरुआत की घोषणा की। इसके तुरंत बाद, वायसराय लॉर्ड लिनलिथगो ने भी इसका अनुसरण किया और घोषणा की कि भारत भी जर्मनी के साथ युद्ध कर रहा है। 1939 में, कांग्रेस नेताओं ने ब्रिटिश भारत सरकार के उन सभी पदों से इस्तीफा दे दिया, जिनके लिए उन्होंने चुनाव किया था। 1940 के दशक में, जिन्ना भारतीय मुसलमानों के एक नेता के रूप में उभरे और उन्हें कायद-ए-आजम ('महान नेता') के नाम से जाना जाता था। इन घटनाओं और भविष्य के भारत में मुसलमानों की स्थिति के बारे में बहस ने एक ऐसा वातावरण बनाया जिसने मुसलमानों को अपने विवादों को दफनाने और अधिक महत्वपूर्ण मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर किया। 1944 में देवबंदी के मौलवियों ने शिया मान्यताओं और प्रथाओं पर हमला करने के उद्देश्य से तंजीम-ए-अहले सुन्नत के नाम से एक अलग संगठन की स्थापना की, जबकि मुख्यधारा के देवबंदी नेतृत्व को सांप्रदायिकता के दोष से मुक्त रखा ताकि वे खुद को धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवादियों के रूप में पेश कर सकें। 1947 के बाद, मोलाना अब्दुल शकूर लखनवी और मोलाना हुसैन अहमद मदनी के कई छात्र पाकिस्तान चले गए और या तो वहां मदरसे स्थापित किए या तंजीम-ए-अहले सुन्नत या जमीयत उलेमा-ए-इस्लाम (जेयूआई) का हिस्सा बन गए। उन्होंने देश के कोने-कोने में यात्रा की और शिया जुलूसों पर हमलों का आह्वान किया और इसके खिलाफ किताबें और लेख लिखे। उनमें से थेः मोलाना नूरुल हसन बुखारी, मोलाना दोस्त मुहम्मद कुरैशी, मोलाना अब्दुस सत्तार तौंसवी, मोलाना मुफ्ती महमूद, मोलाना अब्दुल हक हक्कानी और मोलाना सरफराज गखरवी। 1949 में ही नरोवाल में मुहरम जुलूस पर हमला किया गया था। 1951 के पंजाब विधानसभा चुनावों में शिया उम्मीदवारों को वोट देना प्रतिबंधित घोषित कर दिया गया था और उन्हें काफिर कहा गया था। 1955 में पंजाब में 25 स्थानों पर शोक जुलूसों पर हमला किया गया था। उसी वर्ष कराची में एक बाल्टी इमामबारगाह पर देवबंदी भीड़ ने हमला किया था और बारह लोग गंभीर रूप से घायल हो गए थे। 1957 में मुजफ्फरगढ़ जिले के सीतापुर गांव में मुहर्रम जुलूस पर हुए हमले में तीन शोकाकुल लोगों की मौत हो गई थी। उसी वर्ष, अहमदपुर शारकी में एक शोक जुलूस पर ईंटें और पत्थर फेंके जाने से एक व्यक्ति की मौत हो गई और तीन अन्य गंभीर रूप से घायल हो गए। जून 1958 में भक्कर में एक शिया वक्ता आगा मोहसिन की हत्या कर दी गई थी। थेरी नरसंहार 3 जून 1963 को हुआ था, थेरी गाँव के शियाओं ने एक ताजिया ले जाने का प्रयास किया था। जब यह खबर खैरपुर के पास के देवबंदी मदरसे में पहुंची तो मदरसे के छात्र थेरी गए और ताजिया और इमामबर्ग दोनों को जला दिया। 120 लोगों को मीट क्लीवर और कुल्हाड़ियों से मार दिया गया था। उसी दिन लाहौर के भाटी गेट पर एक शोक जुलूस पर पत्थरों और चाकू से हमला किया गया, जिसमें दो शोकाकुल लोग मारे गए और लगभग सौ घायल हो गए। नरोवाल, चिनियोट और क्वेटा में भी शोक मनाने वालों पर हमला किया गया। ।