Kadavil Chandy
कादविल चांडी कथानार (), जिन्हें सिकंदर द इंडियन () के नाम से भी जाना जाता है, एक कथानार (पुजारी) और भारत में सेंट थॉमस ईसाई समुदाय के एक प्रसिद्ध विद्वान, वक्ता, भजनकार और सीरियाई थे। वह सेंट थॉमस ईसाइयों का एक प्रमुख चेहरा थे और 1653 के कूनन क्रॉस शपथ के बाद समुदाय में विभाजन की एक अशांत अवधि के दौरान उनके कैथोलिक गुट का नेतृत्व किया। वे भारत के केरल राज्य के कोट्टायम के कडुथुरुथी के रहने वाले थे। उन्होंने अक्सर अपने समुदाय पर औपनिवेशिक पाद्रोडो लैटिन अधीनता के खिलाफ जोरदार प्रतिक्रिया व्यक्त की और उनके धार्मिक और सांस्कृतिक प्रभुत्व का विरोध किया। वह सीरियाई भाषा और साहित्य में अपने ज्ञान के लिए व्यापक रूप से प्रतिष्ठित थे, और अक्सर उनके अपने समुदाय और यूरोपीय मिशनरियों दोनों के बीच उनकी प्रशंसा की जाती थी, जिन्होंने पुर्तगाली सम्राट और पोप को संबोधित अपने पत्रों में उनके बारे में लिखा था। उनकी कलाबाजी कविताओं का प्रसार पश्चिम एशिया के सीरियाई भाषी समुदायों में भी हुआ। हालाँकि वे लैटिन उपनिवेशवादियों के खिलाफ खड़े थे, लेकिन उन्हें पुर्तगालियों और स्थानीय हिंदू राजाओं से समान रूप से सम्मान प्राप्त था। नाम उनका नाम, चांडी (चांटी), 'अलेक्जेंडर' के संक्षिप्त रूप का मलयालम रूपांतरण है। पुर्तगाली मिशनरी अक्सर अलेक्जेंडर द इंडियन उपनाम का इस्तेमाल करते थे। यह उपनाम मन्नानम सिर 63 में उल्लेख किया गया है, जो अठारहवीं शताब्दी की 336 पृष्ठों की पांडुलिपि है जो वर्तमान में केरल के मन्नानम में सेंट जोसेफ के मॉनेस्टरी ऑफ द कार्मेलाइट्स ऑफ मैरी इममक्युलेट (सीएमआई) में संग्रहीत है। भारत के लिए सीरियाई शब्द हेंडो है। इसी तरह, सीरियाई साहित्य में भारतीय (या भारत से संबंधित) को दर्शाने वाला शब्द हेंडवैया है। इस बीच, प्रतिलिपिकार ने कदविल के लिए चांडी के घर के नाम, l 'mēnāyā ("बंदरगाह से जुड़ा हुआ", या "जेट्टी के पास") के बराबर सीरियाई का भी उपयोग किया है। जीवनी चांडी का जन्म 1588 में कडुथुरुथी के कदविल परिवार में हुआ था। उनके परिवार के कई सदस्य पुजारी थे। पुरक्कट्ट के राजा के साथ उनके मैत्रीपूर्ण संबंधों से पता चलता है कि वे कुलीन मूल के होने चाहिए। उन्हें वैप्पिकोट्टा सेमिनरी में डिकोनेट में नामांकित किया गया था। वहाँ उन्होंने अपना लिपिकीय प्रशिक्षण प्राप्त किया और उन्होंने मानवतावादी प्रशिक्षण और धर्मशास्त्र की बुनियादी बातों में महारत हासिल की। उनकी आगे की पढ़ाई फ़्रांसिस्को रोस (के दौरान), क्रांगनोर-अंगमाली के पादरोडो आर्कबिशप के अधीन थी, जो एक भाषाई प्रतिभा, एक उत्कृष्ट सीरियाई और मलयालम में धाराप्रवाह थे। हालाँकि, उनके फ्रांसिसको रोस के उत्तराधिकारी स्टीफन ब्रिटो (उस दौरान) के साथ एक परेशान करने वाले संबंध थे। ब्रिटो अक्सर वैप्पिकोट्टा सेमिनरी में सीरियाई लोगों को पढ़ाने के लिए अक्षम यूरोपीय शिक्षकों को नियुक्त करता था। ब्रिट्टो ने कई वर्षों तक चांडी को बहिष्कृत भी किया। सेंट थॉमस ईसाइयों और जेसुइट्स के बीच संबंध 1641 के बाद फ्रांसिस गार्सिया मेंडेस (डी। परमबिल थोमा, समुदाय के प्रधान धर्माध्यक्ष, अक्सर गार्सिया के साथ संघर्ष में रहते थे। 1645 में शुरू हुआ, लगातार संघर्ष बढ़ने लगा, जिसमें चांडी ने आर्कडेकॉन का पक्ष लिया। इसलिए, सेंट थॉमस ईसाई पादरियों ने एक याचिका लिखी और इसे 1645 में पुर्तगाली वायसराय डॉम फिलिप मस्कारेनहास को प्रस्तुत किया, जिसमें उनके चर्च के प्रशासकों से होने वाले दुर्व्यवहार के बारे में शिकायत की गई। याचिका में कादविल चांडी को सेमिनरी में सीरियाई लोगों को पढ़ाने के लिए सबसे सक्षम उम्मीदवार के रूप में भी उल्लेख किया गया है। याचिका इस प्रकार चांडी और ब्रिटो के बीच शत्रुता के पीछे का कारण बताती है। सेंट थॉमस ईसाइयों के एक प्रमुख विशेषज्ञ इस्तवान पर्जेल का कहना हैः "सेंट थॉमस की अल्पकालिक मण्डली और इस याचिका की कहानियों ने लैटिनकरण और नस्लवाद के संयोजन पर एक दिलचस्प प्रकाश डाला, जिसने यूरोपीय लोगों और एक उच्च विद्वान स्थानीय अभिजात वर्ग के बीच संघर्ष को जन्म दिया, जो कैथोलिक धर्म के खिलाफ नहीं बल्कि इन जुड़वां सामाजिक प्रवृत्तियों के खिलाफ विद्रोह कर रहे थे।" 1652 में, चांडी ने आर्कबिशप को आसन्न मतभेद के बारे में चेतावनी दी। हालाँकि, गार्सिया उनके प्रति अपने रवैये पर अडिग थे। पर, सेंट थॉमस ईसाइयों ने गार्सिया और पुर्तगाली पाद्रोडो जेसुइट्स से चर्च संबंधी अधीनता के खिलाफ विरोध प्रदर्शन किया जिसे कूनन क्रॉस शपथ के रूप में जाना जाने लगा। हालाँकि, कूनन क्रॉस शपथ के बाद, कुछ पत्र प्रसारित किए गए थे जिनमें दावा किया गया था कि उन्हें अहथल्ला द्वारा भेजा गया था। इन पत्रों की प्रामाणिकता स्पष्ट नहीं है। कुछ लोगों का मानना है कि ये पत्र अंजिलिमूट्टिल इट्टी थॉममेन कथानार द्वारा बनाए गए हो सकते हैं, जो एक पुराने पादरी और कैलिसेरी कनाया चर्च के पादरी थे, जो एक कुशल सीरियाई लेखक थे। ऐसा ही एक पत्र 5 फरवरी 1653 को एडप्पल्ली में एक बैठक में कादविल चांडी कथानार द्वारा पढ़ा गया था जिसने आर्कडेकॉन थॉमस को दूरगामी अधिकार क्षेत्र की शक्ति दी थी। इसके बाद, उन्हें आर्कडेकॉन को दिए गए चार सलाहकारों में से एक बनाया गया और उन्होंने इसी तरह 22 मई 1653 को अहथल्ला को दिए गए एक अन्य पत्र के आधार पर अलंगद में थॉमस के एपिस्कोपल अभिषेक का बचाव किया। इस प्रकार, थॉमस को बारह पादरियों द्वारा अलंगद में बिशप घोषित किया गया था, और जल्द ही, पोप ने एक इतालवी कार्मेलाइट मिशनरी, जोसेफ मारिया सेबेस्टियन के नेतृत्व में कैथोलिक चर्च के साथ विद्रोही सेंट थॉमस ईसाइयों को मिलाने के उद्देश्य से प्रोपेगैंडा फ़ाइड भेजा। सेबेस्टियानी आसानी से थोमा प्रथम के सलाहकार परमबिल चांडी कथानार और कदविल चांडी कथानार सहित बड़ी संख्या में सीरियाई ईसाइयों को आश्वस्त कर सकते थे कि पुजारियों द्वारा आर्कडेकॉन की नियुक्ति कैनन कानूनों के अनुसार नहीं थी। जैसे ही थोमा प्रथम के अभिषेक की वैधता पर सवाल उठाया गया, उन्होंने अपने अनुयायियों को खोना शुरू कर दिया। इस बीच, सेबेस्टियन रोम लौट आया और 15 दिसंबर 1659 को पोप द्वारा बिशप के रूप में नियुक्त किया गया। जोसेफ सेबेस्टियन 1661 में केरल लौट आए और कुछ ही समय के भीतर उन्होंने अधिकांश चर्चों को पुनर्स्थापित किया जो थोमा प्रथम के साथ रोम में थे। इस प्रकार, 1663 तक, अस्तित्व में 116 चर्चों में से 84 सेबेस्टियन के पक्ष में थे, केवल 32 चर्चों को थोमा प्रथम के पक्ष में छोड़ दिया गया। हालाँकि 1663 में, डच द्वारा कोच्चि पर विजय के साथ, मालाबार तट पर पुर्तगालियों का नियंत्रण खो गया था। डचों ने घोषणा की कि सभी पुर्तगाली मिशनरियों को केरल छोड़ना पड़ा। केरल छोड़ने से पहले, सेबेस्टियन ने पल्लीवेट्टिल चांडी को थॉमस ईसाइयों के मेट्रन के रूप में पवित्र किया, जिन्होंने 1 फरवरी, 1663 को कडुथुरुथी कनाया वलियपल्ली में चर्च ऑफ रोम का पालन किया। इस बीच, थोमा प्रथम ने बिशप के रूप में विहित अभिषेक प्राप्त करने के लिए एंटीओक के जैकोबाइट चर्च को अनुरोध भेजा। 1665 में, एंटीओक इग्नाटियस अब्दुलमसीह प्रथम के सीरियाई रूढ़िवादी कुलपति द्वारा भेजे गए एक बिशप अब्दुल जलील भारत पहुंचे और उन्होंने थोमा को एक बिशप के रूप में मान्यता दी। इससे सेंट थॉमस ईसाई समुदाय में पहला स्थायी औपचारिक मतभेद पैदा हुआ। इसके बाद, परमबिल चांडी के तहत कैथोलिक चर्च से संबद्ध गुट को पझायाकुट्टुकर या "पुरानी निष्ठा" के रूप में नामित किया गया था, जबकि थोमा से संबद्ध शाखा को पुथनकुट्टुकर या "नई निष्ठा" कहा जाता था। एंटिओक के सीरियाई रूढ़िवादी चर्च के पुरोहितों की उस गुट की यात्राएँ तब से जारी रहीं जिसका नेतृत्व थोमा ने किया था और इसके कारण पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान की उपासना को पश्चिमी सीरियाई अनुष्ठान और ओरिएंटल रूढ़िवादी कम्युनियन के मियाफिसाइट क्रिस्टोलॉजी से संबद्ध गुट के साथ धीरे-धीरे प्रतिस्थापित किया गया। पझायाकुट्टुकर (सीरियाई कैथोलिक) ने अपनी मूल पूर्वी सीरियाई अनुष्ठान परंपराओं को जारी रखा। कदविल चांडी पचहत्तर वर्ष की आयु में कैथोलिक संत थॉमस ईसाइयों के बिशप परमबिल चांडी के विकर जनरल बने। वह 1673 तक इस पद पर रहे जब उनके बाद सेंट जॉन के जॉर्ज ने पदभार संभाला। यह मान लेना सुरक्षित है कि उनकी मृत्यु 1673 में या उसके तुरंत बाद हुई थी। चांडी द्वारा रचित जीवित कविताओं में से एक को मन्नानम में मठ की उपरोक्त पांडुलिपि, मन्नानम सिर 63 में संरक्षित किया गया है। इस पांडुलिपि में चांडी की एक एक्रोस्टिक कविता है जो इसके फोलियो में 146 आर से 157 वी तक है। पांडुलिपि की प्रतिलिपि (प्रतिलिपि 9 फरवरी, 1734 को पूरी की गई थी) पिलिपोस बार थॉमस क्राव याम्बिस्ता (सीरियाई, "सूखी भूमि पर", मलयालम कारायिल के लिए) द्वारा बनाई गई थी और 9 फरवरी 1734 को पूरी की गई थी। प्रतिलिपिकार कल्लुरक्काटु (कल्लूरक्कड़, वर्तमान में चम्पक्कुलम), अलप्पुझा, केरल में मार्थ मरियम चर्च के पैरिश का हिस्सा था। इस पांडुलिपि में विहित घंटों के लिए प्रार्थनाओं का पूर्वी सीरियाई प्रोप्रिय है और यह पूर्वी सीरियाई धार्मिक सत्र के रविवार के लिए शुरू होता है। कविता का शीर्षक, संभवतः प्रतिलिपिकार द्वारा दिया गया है, जिसमें लिखा हैः मैमरा देवीद ल 'कशिश अलेक्सांद्रस हेंडवैया देस्कन्नी ल' मेनाया द 'अल कुरबान मि' शीहा, नेम्मर ब 'कल सागदीन (सीरियाई, "फादर प्रीस्ट एल्डर अलेक्जेंडर द इंडियन द्वारा काव्य धर्मोपदेश, जिसे' एट द पोर्ट '(कादविल) कहा जाता है, मसीह (पवित्र कुरबान) के बलिदान के बारे में, सागदीन की धुन में")। कविता का शीर्षक यह भी स्पष्ट करता है कि कविता सेंट थॉमस ईसाइयों के एक लोकप्रिय सीरियाई भजन 'सागदीन' के छंद और धुन में रची गई है। 'साग्डीनन' बाबई द ग्रेट द्वारा रचित पूर्वी सीरियाई ईसाई भजन ब्रिक हन्नान का अंतिम छंद है। जोसेफ जे. पलक्कल, एक भारतीय संगीत विज्ञानी, जिन्होंने कविता का अध्ययन किया है, इसकी तुकबंदी योजना को इस प्रकार समझाते हैंः "सीरियाई वर्णमाला में प्रत्येक अक्षर के लिए एक, 22 छंद हैं। प्रत्येक श्लोक में बारह शब्दांश होते हैं, जिसमें अंतिम शब्दांश पर तुकबंदी होती है। तुकबंदी शब्दांश रेश है, जो वर्णमाला का बीसवां अक्षर है। पहली पंक्ति सातवीं पंक्ति के बीच में फोलियो 146 पर शुरू होती है, जो कि सीरियाई वर्णमाला के पहले अक्षर अलाप पर है। ।