Mahīśāsaka
महिषासक (;) कुछ अभिलेखों के अनुसार प्रारंभिक बौद्ध विद्यालयों में से एक है। इसकी उत्पत्ति दूसरी बौद्ध परिषद में विवाद में वापस जा सकती है। ऐसा माना जाता है कि धर्मगुप्तक संप्रदाय की शाखाएं महिषासक संप्रदाय से दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत या पहली शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में निकली थीं। इतिहास महिषासकों की उत्पत्ति के आसपास की परिस्थितियों के दो सामान्य विवरण हैं। थेरावदीन दीपवंश का दावा है कि महिषासक संप्रदाय ने सर्वस्तिवद संप्रदाय को जन्म दिया। हालाँकि, श्रीपुत्रपरीप्रच्छ और समयभेदोपरचनाचक्र दोनों में दर्ज है कि सर्वस्तिवादी पुराने संप्रदाय थे जिनमें से महिषासक उभरे थे। बसवेल और लोपेज़ का यह भी कहना है कि महिषासक सर्वस्तिवादों की एक शाखा थी, लेकिन विभज्यवाद के तहत स्कूल को समूहित करें, जो "स्थविरानिकाया के गैर-सर्वस्तिवद तारों के लिए एक व्यापक पदनाम है", जिसमें कश्यप भी शामिल थे। ऐसा माना जाता है कि महिषासक संप्रदाय की उत्पत्ति पहली बार भारत के अवंती क्षेत्र में हुई थी। उनके संस्थापक पुराण नामक एक भिक्षु थे, जिन्हें महिषासक विनय में लंबे समय तक सम्मानित किया गया है, जो चीनी बौद्ध सिद्धांत में संरक्षित है। जुआनजांग के लेखन से पता चलता है कि महिषासक चौथी शताब्दी ईस्वी में कश्मीर में सक्रिय थे। जुआनज़ांग ने लिखा है कि एक महत्वपूर्ण योगाचार गुरु और वासुबंधु के बड़े भाई, असांग को महिषासक संप्रदाय में नियुक्ति मिली थी। अभिधर्म लेखन के लिए आसंग के ढांचे ने कई अंतर्निहित महिषासक लक्षणों को बनाए रखा। आंद्रे बरेउ लिखते हैंः ऐसा माना जाता है कि महिषासक उत्तर-पश्चिम से दक्षिण भारत तक फैले हुए हैं, जिसमें नागार्जुनकोण्डा भी शामिल है, और यहाँ तक कि श्रीलंका द्वीप तक भी। ए. के. वार्डर के अनुसार, भारतीय महिषासक संप्रदाय ने भी थेरवाद के साथ श्रीलंका में खुद को स्थापित किया, जिसमें बाद में उन्हें शामिल कर लिया गया। 7वीं शताब्दी ईस्वी में, यिजिंग ने महिषासक, धर्मगुप्तक और कश्यप को सर्वस्तिवद के उप-संप्रदायों के रूप में एक साथ समूहीकृत किया, और कहा कि ये तीनों "भारत के पांच हिस्सों" में प्रचलित नहीं थे, बल्कि ओड्डियाना, खोतान राज्य और कुचा के कुछ हिस्सों में स्थित थे। 148 और 170 ईस्वी के बीच, पार्थियन भिक्षु एन शिगाओ चीन आए और एक काम का अनुवाद किया जो मठों के वस्त्रों (एसकेटी) के रंग का वर्णन करता है। कासा) का उपयोग पांच प्रमुख भारतीय बौद्ध संप्रदायों में किया जाता है, जिन्हें दा बिकियु सांकियान वेयी () कहा जाता है। बाद की तारीख में अनुवादित एक अन्य पाठ, श्रीपुत्रपरिप्रच्छ में इस जानकारी की पुष्टि करने वाला एक बहुत ही समान अंश है। दोनों स्रोतों में, महिषासक संप्रदाय के सदस्यों को नीले वस्त्र पहने हुए बताया गया है। महासांघिका श्रीपुत्रपरिप्रच्छ के प्रासंगिक भाग में लिखा है, "महिषासक स्कूल ध्यान का अभ्यास करता है, और गहराई से प्रवेश करता है। वे नीले वस्त्र पहनते हैं। महिषासकों के अनुसार, चार महान सत्यों का एक साथ ध्यान किया जाना था। महिषासक संप्रदाय का मानना था कि सब कुछ मौजूद है, लेकिन केवल वर्तमान में। वे संघ को दिए गए उपहार को बुद्ध को दिए गए उपहार से अधिक गुणवान मानते थे। वे इस मुद्दे पर धर्मगुप्तकों से असहमत थे, क्योंकि धर्मगुप्तकों का मानना था कि बुद्ध को उपहार देना संघ को उपहार देने से अधिक गुणकारी है। ऐसा प्रतीत होता है कि पहले के महिषासकों ने मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच एक मध्यवर्ती अवस्था का सिद्धांत नहीं रखा था, लेकिन बाद में महिषासकों ने इस सिद्धांत को स्वीकार कर लिया। ग्रंथ महिषासक विनय भारतीय महिषासक संप्रदाय ने भी थेरवाद के साथ श्रीलंका में खुद को स्थापित किया, जिसमें इन सदस्यों को बाद में अवशोषित कर लिया गया। यह ज्ञात है कि फैक्सियन ने 406 ईस्वी में श्रीलंका के अभयगिरी विहार में महिषासक विनय की एक संस्कृत प्रति प्राप्त की थी। महिषासक विनय का 434 ईस्वी में बुद्धजीव और झू दाओशेंग द्वारा चीनी में अनुवाद किया गया था। महिषासक विनय का यह अनुवाद चीनी बौद्ध सिद्धांत में तैशो त्रिपिटाका 1421 के रूप में मौजूद है। महायान कृतियाँ ऐसा माना जाता है कि महायान अनंत जीवन सूत्र का संकलन कुषाण साम्राज्य के युग में, पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी में, महिषासक भिक्षुओं के एक क्रम द्वारा किया गया था जो गांधार क्षेत्र में फले-फूले। यह संभावना है कि लंबे समय तक सुखवतीव्यूह लोकोत्तरवाद संप्रदाय के साथ-साथ इसके संकलन के लिए बहुत ऋणी था, और इस सूत्र में महावस्तु के साथ कई तत्व समान हैं। इन अनुवादों में से सबसे पहले उत्तर-पश्चिम में उपयोग की जाने वाली प्राकृत गांधारी भाषा से अनुवाद किए जाने के संकेत मिलते हैं। यह भी ज्ञात है कि इस अवधि के दौरान चीन में खरोष्ठी लिपि में पांडुलिपियाँ मौजूद थीं। महिलाओं पर विचार महिषासक संप्रदाय का मानना था कि महिलाओं के लिए बुद्ध बनना संभव नहीं था। नागदत्त सूत्र में, नागदत्त नामक एक भिक्षु के बारे में एक कथा में महिषासक दृष्टिकोण की आलोचना की गई है। यहाँ, राक्षस मारा अपने पिता का रूप लेता है, और उसे पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध () के बजाय अरहत के निचले स्तर की ओर काम करने के लिए मनाने की कोशिश करता हैः उसके जवाब में, नागदत्त ने अरहत को निचले मार्ग के रूप में अस्वीकार करते हुए कहा, महिषासक संप्रदाय का मानना था कि महिलाओं के सामने पाँच बाधाएँ थीं। ये हैं कि वे चक्रवर्तिन, मारा राजा, चक्र राजा, ब्रह्मा राजा या बुद्ध नहीं बन सकते हैं। इस महिषासक दृष्टिकोण का श्रेय सर्वस्तिवादों के नागदत्त सूत्र में मारा को दिया गया हैः महिषासक का मानना था कि महिलाएं अनिवार्य रूप से अपने मन या शारीरिक शरीर की प्रकृति को नहीं बदल सकती हैं, और इससे बौद्ध धर्म की शिक्षाओं में गिरावट आएगी। इसके बारे में डेविड कालुपाहन लिखते हैं,