Nocte people
नोक्टे लोग, जिन्हें नोक्टे नागा के नाम से भी जाना जाता है, एक तिब्बती-बर्मी जातीय समूह हैं जो मुख्य रूप से पूर्वोत्तर भारतीय राज्य अरुणाचल प्रदेश में रहते हैं। इनकी संख्या लगभग 111,679 (जनगणना 2011) है, जो मुख्य रूप से भारत के अरुणाचल प्रदेश के तिरप जिले की पटकाई पहाड़ियों में पाई जाती है। जातीय रूप से कोन्याक नागा से संबंधित, उनकी उत्पत्ति का पता म्यांमार की हुकोंग घाटी में लगाया जा सकता है, जहाँ वे 1670 और 1700 के बीच प्रवास कर गए थे। उनके प्रमुख जिन्हें मूल रूप से आंग के नाम से जाना जाता था, वे अपनी परिषद "नगोंग-वांग" (आधुनिक कैबिनेट) के साथ गाँव पर नियंत्रण रखते थे, और चूंकि उनके नियंत्रण में सेना नहीं थी, इसलिए वे एक महत्वपूर्ण मामले पर विश्वसनीय परिवार (लोवांग-तांग) से परामर्श करते थे। मुखिया सभी महत्वपूर्ण सामाजिक-धार्मिक समारोहों पर गाँव के बुजुर्गों और पुजारियों से भी परामर्श करता है। शब्दावली नोक्टे शब्द 1950 के दशक में गढ़ा गया था। यह दो शब्दों से लिया गया हैः नोक, जिसका अर्थ है गाँव, और टे, जिसका अर्थ है लोग। मध्ययुगीन और औपनिवेशिक काल में, नागालैंड के नागा लोगों के साथ घनिष्ठ जातीय संबंध के कारण नोक्टे लोगों को नोगा या नागा कहा जाता था। गाँव के स्थान के अनुसार, अहोम लोग नोक्टेस को नामसंग्या या नामसंगिया, बोरदुआरिया या बोर दुरिस और पानीदुआरिया कहते थे। औपनिवेशिक युग के चाय बागान 1776 में, एक ब्रिटिश वनस्पतिशास्त्री, सर जोसेफ बैंक्स ने पहली बार सिफारिश की कि भारत में चाय की खेती की जानी चाहिए। चार साल बाद 1780 में, रॉबर्ट किड, जिन्होंने 1787 में कोलकाता में वनस्पति उद्यान की स्थापना की, ने चीन से आने वाले बीजों की खेप के साथ भारत में चाय की खेती के साथ प्रयोग करना शुरू किया। दशकों बाद 1815 में, एक ब्रिटिश सेना अधिकारी, कर्नल लैटर ने बताया कि सिंगफो लोगों ने चाय की एक स्वदेशी प्रजाति एकत्र की, और उसके पत्तों को तेल और लहसुन के साथ खाया। 1820 के दशक में, एक असमिया रईस, मणिराम दत्ता बरुआ, जिन्हें 1857 के भारतीय विद्रोह में उनकी भूमिका के लिए फांसी दी गई थी, ने ब्रिटिश किसानों-मेजर रॉबर्ट ब्रूस और उनके भाई चार्ल्स अलेक्जेंडर ब्रूस-को नोक्टे और सिंगफो देशों के जंगलों में उगाई जाने वाली स्वदेशी चाय के बारे में सूचित किया, जो अब तक बाकी दुनिया के लिए अज्ञात थी। सी. ए. ब्रूस को भारत में चाय उद्योग के जनक के रूप में जाना जाता है। आई. डी. 1 में या उसके आसपास, नामसंग और हुकंजुरी चाय बागानों पर उगाई जाने वाली स्वदेशी चाय के कारण अंग्रेजों ने उन्हें अपने कब्जे में ले लिया था। यह भूमि नामसंग प्रमुख की थी, और बोर्डुरिया प्रमुख द्वारा भी दावा किया गया था। ये उद्यान अक्टूबर 1840 से चालू हो गए। ये उद्यान अब असम के डिब्रूगढ़ जिले के जेपोर क्षेत्र के अंतर्गत आते हैं। जंगली हाथियों की टीमों को घने जंगल को साफ करने के लिए इस्तेमाल किया गया, जिससे 25 फीट के घेरे वाले पेड़ गिर गए। 1838 में, स्वदेशी चाय से बनी भारत की निर्मित चाय की पहली बारह पेटी लंदन भेजी गई और लंदन की नीलामी में बेची गई। इसने कोलकाता में बंगाल टी एसोसिएशन और लंदन में पहली संयुक्त स्टॉक चाय कंपनी, असम कंपनी के गठन का मार्ग प्रशस्त किया। विडंबना यह है कि देशी पौधे फले-फूले, जबकि चीनी पौधे असम की भीषण गर्मी में जीवित रहने के लिए संघर्ष करते रहे और अंततः देशी चाय की झाड़ी के पौधों के साथ बाद में रोपण करने का निर्णय लिया गया। नामसंग और बोरदुरिया के लोगों ने कंपनी के लिए स्वेच्छा से काम किया और उन्हें समान रूप से भुगतान किया गया, और प्रमुखों को असम कंपनी के प्रबंधकों से "डूसर्स" प्राप्त हुए। लगभग वर्ष 1861-62, इन उद्यानों को उत्तरी असम कंपनी को हस्तांतरित कर दिया गया था, और नामसंग प्रमुख को नाज़िरा ले जाया गया था ताकि यह सूचित किया जा सके कि भूमि अन्य मालिकों को हस्तांतरित होने वाली थी। उन्हें रुपये का एक और "डूसियर" मिला। 1, 000 और उपहार; और "उस समय से लेकर वर्तमान (1873) तक, बोर्डुरिया प्रमुख के खिलाफ कब्जा बनाए रखने की उनकी शक्ति के कारण, उन्हें निस्संदेह जमींदार के रूप में मान्यता दी गई है।" ये उद्यान ब्रिटिश भारत सरकार और बंगाल सरकार के बीच पत्राचार का विषय थे। उस समय, वर्तमान पूर्वोत्तर भारत बंगाल सरकार के अधीन था। 1876 की एक रिपोर्ट के अनुसार, जब से सरकारी उपक्रम को छोड़ने पर उद्यानों को असम कंपनी को हस्तांतरित किया गया था, तब से असम कंपनी ने 10,000 करोड़ रुपये की वार्षिक सब्सिडी का भुगतान किया। 200-250 प्रत्येक, प्रमुख को। उद्यानों ने अक्सर हाथ बदले, लेकिन मालिकों ने हमेशा सब्सिडी का भुगतान करना जारी रखा, 1873 तक, जब श्री मिंटो मालिक थे। इस समय के आसपास, नामसंग प्रमुख ने उद्यानों के संबंध में एक खतरनाक रवैया अपनाया था, और इसके विपरीत श्री मिंटो के अभ्यावेदन पर, उद्यानों की विसंगत स्थिति सामने आई। दो साल की बातचीत के बाद, नामसंग प्रमुख और ब्रिटिश भारत सरकार एक समझौते पर पहुंचे, और बाद वाले ने इस समझौते को मंजूरी दी,-------------------------------------------------------------------------------- - 1943पी., दिनांक 6 जुलाई 1875। समझौते की शर्तें थींः 1. कि नामसंग प्रमुख को रुपये की वार्षिक सब्सिडी मिलेगी। 450 हमेशा के लिए---यह वह राशि है जो श्री मिंटो ने उन्हें दी थी। 2. कि इस भुगतान में न केवल हुकंजुरी और नामसंग के चाय बागानों के संबंध में दावे शामिल होंगे, बल्कि देश के उन सभी क्षेत्रों के दावे भी शामिल होंगे जो "आंतरिक रेखा" के भीतर आएंगे, और जिन पर नामसंगियों ने अब तक अधिकार जताए हैं। 3. नामसंग प्रमुख को हथियार और गोला-बारूद प्राप्त करने का लाइसेंस भी दिया गया था। ऐतिहासिक पुस्तकें 1839 में नोक्टे लोगों पर पहली पुस्तक लिखी और प्रकाशित की गई थी। "अंग्रेजी, असमिया, सिंगफो और नागा में एक वर्तनी पुस्तक और शब्दावली" शीर्षक वाली यह पुस्तक अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरी माइल्स ब्रोंसन द्वारा लिखी गई थी, जो जनवरी 1839 से अक्टूबर 1840 तक नोक्टे लोगों के साथ रहते थे। 66 पन्नों की इस पुस्तक में 730 से अधिक शब्दावली और नोक्टे (नागा), सिंगफो, असमिया और अंग्रेजी भाषाओं में 47 पाठ हैं। अभिलेखों के अनुसार, पुस्तक की 500 प्रतियां अमेरिकन बैपटिस्ट मिशन प्रेस, जेपोर, असम में मुद्रित की गई थीं। ला ट्रोब विश्वविद्यालय, ऑस्ट्रेलिया के प्रो. स्टीफन मोरे, स्वर्थमोर कॉलेज, यू. एस. ए. के डॉ. रिकर डॉकम और येल विश्वविद्यालय, यू. एस. ए. के डॉ. ल्यूक लिंडेमन की मदद से, नोक्टे डाइजेस्ट के संपादक, श्री वांगटम हमचा लोवांग ने 31 जुलाई 2021 को येल विश्वविद्यालय, कनेक्टिकट, यू. एस. ए. के बेइनेके रेयर बुक्स एंड मैन्युस्क्रिप्ट लाइब्रेरी से डिजिटल प्रारूप में पुस्तक का अधिग्रहण किया। धर्म संयुक्त नामसंग, बोरदुरिया के अंतिम शासक और नामसंग के आंग और बोरदुरिया के आंग के तहत सभी नोक्टे नागा ग्रामीणों सहित अब लोंगडिंग जिले के वांचो क्षेत्र के उन दोस्ताना ग्रामीणों, लोथा खुनबाओ को उनकी आध्यात्मिकता के लिए जाना जाता था और उन्होंने 18वीं शताब्दी की शुरुआत में वैष्णव धर्म के सिद्धांतों को स्वीकार किया था। बरे घर सत्र के गुखाई श्री राम ने उनका नाम "नरोत्तम" रखा था, जिसका अर्थ है पुरुषों में सर्वश्रेष्ठ। 1972 में लेफ्टिनेंटः गवर्नर स्वर्गीय कर्नल के. ए. ए. राजा ने लोथा खुनबाओ (नामसंग-मुख) को 'नरोत्तम नगर' नाम देकर सम्मानित किया, जहां अब प्रतिष्ठित संस्थान, रामकृष्ण मिशन स्कूल की स्थापना और वित्त पोषण नामसंग-बोरदुरिया फंड (नामसंग और बोरदुरिया लोगों के आरक्षित वन से उत्पन्न राजस्व से) द्वारा किया गया था। प्रमुख और उनकी पत्नी की एक तस्वीर ब्रिटिश अभिलेखागार संग्रहालय में भी उपलब्ध है। यह उन्हें शेष भारत की हिंदू संस्कृति के करीब ले आया है। 1961 की जनगणना ने नोक्टे के बीच कुछ बौद्धों की सूचना दी। नोक्टे थेरवाद बौद्ध धर्म और जीववाद के अनुयायी थे, हालाँकि उन्होंने 18वीं शताब्दी से श्री राम या शंकरदेव के प्रभाव में हिंदू धर्म को अपनाया है। परंपरागत रूप से नोक्टे नागा प्रकृति की पूजा में विश्वास करते थे। सारी ब्रह्मांडीय शक्ति को 'जौबन' के नाम से जाना जाता था और उनकी पूजा की जाती थी। उनकी जीववादी धार्मिकता "मूल अमेरिकी" के समान थी। मृत्यु के बाद, शक्तिशाली प्रमुख की आत्मा 'ला' या शक्तिशाली ईगल बन जाती है। अन्य दुष्ट और परोपकारी देवताओं की भी पूजा की जाती है। देवताओं को प्रसन्न करने के लिए उन्हें भोजन और पानी चढ़ाया जाता है। नामसंग गाँव के नोक्टेस ईसाई धर्म के संपर्क में आने वाले पहले लोग थे जब अमेरिकी बैपटिस्ट मिशनरी माइल्स ब्रोंसन ने जनवरी 1839 में गाँव का दौरा किया और 1840 के उत्तरार्ध तक अपने परिवार के साथ वहाँ रहे। ब्रोंसन का प्राथमिक उद्देश्य नोक्टेस को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना और स्कूल स्थापित करना था। वह और उनकी पत्नी एक स्कूल खोलने में सफल रहे और यहाँ तक कि रोमन नोक्टे में कई किताबें भी छापीं। हालाँकि, मिशनरी जातीय समूह को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में विफल रहे क्योंकि उन्होंने अपने धर्म को छोड़ने से इनकार कर दिया था। 20वीं शताब्दी के अंत में ईसाई धर्म को सफलतापूर्वक पेश किया गया था। 2 अगस्त 1993 को मदर टेरेसा ने बोरदुरिया गाँव का दौरा किया और अरुणाचल प्रदेश के पहले कैथोलिक चर्च का उद्घाटन किया। यह राज्य में उनके द्वारा दौरा किया जाने वाला एकमात्र स्थान था। उन्होंने हाउस फॉर मिशनरीज ऑफ चैरिटी (एमसी) सिस्टर्स की नींव भी रखी। हाल ही में, बैपटिस्ट मिशनरियों ने नोक्टे के लगभग पांचवें से एक तिहाई लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया है, मुख्य रूप से जो खोंसा में रहते हैं। 2010 में एक बौद्ध चैनल ने दावा किया कि 1951 में अरुणाचल प्रदेश प्रांत में कहीं भी कोई ईसाई नहीं थे, जो संकेत देता है कि ईसाई धर्म में यह रूपांतरण काफी हद तक 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था और 21वीं शताब्दी तक जारी रहा। संस्कृति "चलो-लोकू" (फसल कटाई उत्सव या धन्यवाद, त्योहार देना), नोक्टे नागा में 14 "लोकू" थे जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण "लोकू" "चलो-लोकू" था। जबकि नोक्टे-नागा का अधिकांश "लोकू" 1 से 2 दिनों के बीच रहता है; "चलो-लोकू" को इस विशेष त्योहार के साथ जाने वाले सभी अनुष्ठानों को पूरा करने के लिए 3 दिनों तक रहना पड़ता है। तीन दिनों तक चलने वाले इस त्योहार में पहले दिन मवेशियों का वध, मनोरंजन और भोजन इकट्ठा करना शामिल है। दूसरा दिन, जिसे चमकत्जा के नाम से जाना जाता है, चार विशिष्ट "कुलों", "लोतुंग-सोम चाम", "माटे-सोम चाम", "खेते-सोम" चाम और "नुक्क पांग-मी चाम" (नुक्क पांगमी-चाम योद्धाओं का नेतृत्व "तांग-डोंग लोवांग" करेंगे। युवाओं का यह ब्रांड उग्र योद्धा था। "नुक्कड़-पांगमी-चाम" से लौटते समय गाँव के प्रत्येक सदस्य को इन योद्धाओं को रास्ता देने का अधिकार देना चाहिए; यहाँ तक कि शक्तिशाली प्रमुख और उसके परिवार को भी। योद्धाओं का स्वागत शक्तिशाली प्रमुख द्वारा अपने घर में सबसे अच्छी चावल की बीयर के साथ योद्धा नृत्य के शक्तिशाली अभिनय के लिए किया जाता था। युवा प्रमुख का पहला 'चाम-कट' उसके कबीले 'चाम' के पास नहीं जाएगा, बल्कि 'तांगडोंग-लोवांग' की देखरेख में 'नुक्क-पांगमी-चाम' में शामिल हो जाएगा। त्योहार के अंतिम दिन को "थान-लांग-जा" कहा जाता है। नृत्य से पहले मातृ परिवार द्वारा 'चिन-लिट' समारोह किए जाते हैं। आशीर्वाद के रूप में और दुष्ट आत्मा को दूर करने के लिए मातृ वंश की महिला सदस्यों द्वारा ताजे एकल अदरक की माला पहनाई जाती है। "वू-सोक" समारोह भी अंतिम दिन प्रमुख द्वारा 'तन-वा' (पुजारी) गाँव के बुजुर्गों 'न्गोआन-वांग' और परिषद के सदस्यों की सहायता से किया जाता है ताकि अंडों के गठन को पढ़कर नए साल के भाग्य को समझा जा सके। अंडे ताजे होने चाहिए और गाँव से एकत्र किए जाने चाहिए। पहला अंडा मुखिया और उसके परिवार/कबीले के लिए होगा, दूसरा अंडा खेती किए जाने वाले अगले 'झूम' के चयन के लिए होगा (नामसंग और बोरदुरिया दोनों में 12 झूम 'ठीक से कान से चिह्नित हैं। वे उतने अंडे तोड़ेंगे जितने अंडे की आवश्यकता होती है जब तक कि सबसे अच्छी 'झूम' भूमि का चयन नहीं किया जाता है जैसा कि ताजा 'अंडे' के गठन से पता चलता है। एक 'झूम' के चयन के बाद वाइज़मैन की परिषद "साला-जाह और थिंग्यान-जाह" की समृद्धि भी देखेगी-अंतिम अंडा व्यापार और श्रम अनुबंध कार्यों के लिए मैदानी इलाकों में जाने के अच्छे शगुन के लिए होगा। इसके बाद त्योहार का समापन गाँव के चारों ओर रोमांटिक गीत गाते हुए नृत्य के साथ किया जाता है, त्योहार का चरमोत्कर्ष "केपा-बूंग" नामक तेज लयबद्ध आंदोलन होगा। इस नृत्य के दौरान, मुख्य गायक अगले उत्सव तक गाँव को आशीर्वाद देने के लिए पवित्र आत्मा को जगाएंगे। नोक्टे किसान हैं और अपने दैनिक आहार में अच्छी योजना बनाते हैं। चावल और मक्का जैसी मुख्य फसलें लगाई जाती हैं, क्योंकि उनका मुख्य भोजन चावल होता है, जिसे अक्सर पत्तेदार सब्जियां, मछली और मांस द्वारा पूरक किया जाता है। चावल, टैपिओका और बाजरा से बनी एक स्थानीय शराब नोक्टे के बीच लोकप्रिय साबित हुई, हालांकि हाल के दिनों में चाय का सेवन किया जाता है और साथ ही कपड़े भी पहने जाते हैं पुरुषों में अपने बालों को सिर के सामने वाले हिस्से में मुंडन करने की प्रवृत्ति होती है, और बालों के पिछले हिस्से को गर्दन के ठीक ऊपर एक चिग्नन में बांधा जाता है। महिलाएँ अपने लंबे अबर्न बालों को गर्दन के पीछे रखे एक बन में बांधकर रखेंगी, हालाँकि अगर वे फिर से शादी नहीं करती हैं तो विधवा इस शर्त पर उनके बाल छोटे कर देगी। वंचो की तरह, वे अपने चेहरे और शरीर पर टैटू बनाते हैं। आर्द्र जलवायु के कारण, पुरुष लोग बेंत की बेल्ट के साथ एक लंगोट पहनेंगे, जो कमरबंद के रूप में काम करता है। बांस की पर्ची और हाथीदांत से बने कवच चारों अंगों पर भी पहने जाते हैं। महिलाएं एक छोटी सूती स्कर्ट पहनती हैं जो कमर से घुटनों तक मापती है, और ऊपरी शरीर को ढंकने के लिए एक ब्लाउज पहना जाता है। बकरियों के सींग इयरलोब्स के रूप में काम करते हैं, हालाँकि आभूषणों में धातु की चूड़ियाँ और झुमके पहने जाते हैं। जीवन शैली नोक्टे छतों के लिए गाद, बांस और ताड़ के पत्तों से बने घरों का निर्माण करता है, हालांकि प्रमुख के घरों का निर्माण नक्काशीदार विशाल खंडों और लकड़ी के स्तंभों से किया जाता है। अविवाहित और अविवाहित महिलाओं के लिए अलग-अलग छात्रावास उपलब्ध कराए जाते हैं। उनकी परंपरा के अनुसार, यह एक ऐसा स्थान है जहाँ बुजुर्ग बच्चों को पारंपरिक पौराणिक कथाओं, लोककथाओं और धर्म के बारे में सिखाते हैं। ईसाई परिवारों के मामलों में, ईसाई शिक्षाओं को पारंपरिक शिक्षाओं के साथ भी मिलाया जाता है, जो कैथोलिक धर्मान्तरित लोगों के बीच स्पष्ट है। प्रमुखों को दो उपाधियों में से किसी एक में संबोधित किया जाता हैः नामसंग और बोरदुरिया। कुंवारे के शयनकक्ष को "पोह" के रूप में जाना जाता है, जबकि एक कुंवारे के शयनकक्ष को "यानपो" के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, महिलाओं को लड़कों के छात्रावास में प्रवेश करने की अनुमति नहीं है, हालाँकि इसके विपरीत की अनुमति है। शयनकक्ष लकड़ी के उठाए गए ढेर पर बनाए जाते हैं, जो आमतौर पर जमीन से चार फीट ऊपर होते हैं। अविवाहितों के शयनकक्षों को मानव खोपड़ी से सजाया जाता है जो सिर के शिकार में ली जाती हैं, जिनका उपयोग लकड़ी के लट्ठों से तराशे गए बड़े लट्ठ ड्रमों को रखने के लिए किया जाता है। ड्रम, जिसे 'थम' या 'लॉग-ड्रम' के रूप में जाना जाता है। हालाँकि, पश्चिमी शिक्षा की प्रगति के साथ, यह देखा गया है कि इन प्रथाओं में गिरावट आ रही है। हेडहन्टिंग, जो कभी नोक्टे के बीच लोकप्रिय साबित हुआ था, पर 1940 में प्रतिबंध लगा दिया गया है, हालांकि आखिरी बार 1991 में वांचो के बीच सिर का शिकार किया गया था। स्वच्छता के मुद्दे नोक्टे ने मृतक रिश्तेदारों के शवों को या तो नदी के पास या उनके घरों के बाहर खुले में रखने की सदियों पुरानी परंपरा का पालन किया। नोक्टे ईसाई, अधिकांश नोक्टे की तरह, अपने शरीर को तीन दिनों तक खुला रखते हैं, हालांकि उन्हें घर में रखा जाता है। अनिवार्य रूप से, सड़े हुए शरीर खुले में पड़े बैक्टीरिया, कीड़ों और कीटाणुओं को आकर्षित करते हैं जो एक भयानक बदबू पैदा करते हैं। यह स्वास्थ्य के लिए खतरनाक बीमारियों के लगातार प्रकोप का कारण था। सुधारकों द्वारा सार्वजनिक स्वास्थ्य शिक्षा के कारण, मृतक को उचित ताबूतों में दफनाने से 2004 से इस पारंपरिक संस्कार को पूरी तरह से हटा दिया गया है। खेटी गाँव, जो खोंसा से बहुत दूर नहीं है, आधुनिक नोक्टे समाज में इस प्रथा को छोड़ने वाला अंतिम गाँव था। ।