Swami Achootanand
स्वामी अच्युतानंद, जिन्हें अच्युतानंद या हरिहरनंद के नाम से भी जाना जाता है, एक भारतीय जाति-विरोधी बुद्धिजीवी, दलित लेखक और समाज सुधारक थे। एक पूर्व आर्य समाजवादी, उनका आर्य समाज से मोहभंग हो गया और उन्होंने आदि हिंदू आंदोलन की स्थापना की। वे कवि, आलोचक, नाटककार और इतिहासकार थे। अच्युतानंद का जन्म 6 मई 1879 को मैनपुरी जिले के उमरी गांव में एक चमार/जाटव परिवार में हुआ था। उनके माता-पिता मोती राम और राम प्यारी हैं। उनके पिता और चाचा, कालू राम और सूबेदार मथुरा प्रसाद और बड़े भाई सूबेदार बंट लाल, ये सभी ब्रिटिश भारतीय सेना में थे। उनका पालन-पोषण वर्तमान महाराष्ट्र में देवलाली सैन्य छावनी में हुआ था, जहाँ उनके पिता कार्यरत थे। उस समय एक अछूत के लिए, उन्होंने अपेक्षाकृत अच्छी शिक्षा प्राप्त कीः छावनी स्कूल में ईसाई मिशनरियों ने उन्हें उर्दू, अंग्रेजी, हिंदी और गुरुमुखी पढ़ना सिखाया। एक किशोर के रूप में, अच्युतानंद धार्मिक नेता स्वामी सच्चिदानंद के अनुयायी बन गए, जिन्होंने उन्हें बंगाली, गुजराती, मराठी और संस्कृत भाषाएँ सिखाईं। आयु 14-24 के दौरान, उन्होंने भिक्षु संतों के साथ पूरे उत्तर भारत की यात्रा की। उनके जीवनीकार, चंद्रिका प्रसाद जिग्यासु के अनुसार, उन्होंने विभिन्न प्रकार के धार्मिक साहित्य पढ़े, जिनमें गुरु ग्रंथ साहिब; कबीर का बीजक; विभिन्न अन्य भक्ति कवियों की कृतियाँ (दादू दयाल, रविदास और नामदेव सहित); रोमेश चंदर दत्त का ऋग्वेद का बंगाली अनुवाद; और कई इतिहास की पुस्तकें शामिल हैं। अच्युतानंद आर्य समाज के सामाजिक सुधार अभियानों में एक उत्साही प्रतिभागी बन गए। उन्होंने "हरिहर" नाम अपनाया और शुद्धि (हिंदू धर्म में पुनः रूपांतरण) अनुष्ठान अभियानों पर काम किया, जो निचली जातियों को इस्लाम या ईसाई धर्म में परिवर्तित होने से रोकने का प्रयास करते थे। आर्य समाज के साथ कुछ वर्षों तक काम करने के बाद, उनका संगठन से मोहभंग हो गया। उनका मानना था कि हिंदू समाज सुधारक केवल औपनिवेशिक जनगणना में हिंदुओं की घटती ताकत के बारे में चिंतित थेः उनका वास्तविक सामाजिक समानता की दिशा में काम करने का कोई इरादा नहीं था। आदि हिंदू आंदोलन आर्य समाज आंदोलन के भीतर जाति आधारित भेदभाव का सामना करने के बाद, अच्युतानंद ने आर्य समाज छोड़ दिया। उन्होंने अपना आर्य समाज नाम "हरिहर" छोड़ दिया और "अच्युतानंद" नाम अपनाया, जिसका शाब्दिक अर्थ है "कोई ऐसा व्यक्ति जिसका आनंद अछूता है" या "कोई ऐसा व्यक्ति जो अछूते/अछूतों के साथ आनंदित होता है"। "अछूत" शब्द का उपयोग एक अपमानजनक शब्द के रूप में किया जाता था, और आमतौर पर इसका अर्थ "अछूत" माना जाता था; अच्युतानंद ने इसकी व्याख्या "अछूत" के रूप में की, जो शुद्धता का संकेत देता है। अच्युतानंद ने तीखे बयानबाजी का उपयोग करते हुए आर्य समाज और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (जिनके नेताओं में कानपुर में आर्य समाज शामिल थे) का विरोध किया। 1919 में, उन्होंने अखिल भारतीय अछूत जाति सुधार सभा ("अखिल भारतीय अछूत जाति सुधार सभा") की शुरुआत की। 1920 के दशक में, उन्होंने कांग्रेस को एक ब्राह्मणवादी संगठन करार दिया, असहयोग आंदोलन का विरोध किया और प्रिंस ऑफ वेल्स एडवर्ड की भारत यात्रा का समर्थन किया। 1922 तक वे स्थानीय अछूतों के बीच व्यापक रूप से लोकप्रिय हो गए थे। उन्होंने अपने लेखन और विरोध के माध्यम से आर्य समाज के खिलाफ अभियान शुरू किया। उन्हें दिल्ली आमंत्रित किया गया और आर्य समाज के नेता स्वामी अखिलानंद के साथ शास्त्रों पर सफलतापूर्वक बहस की गई। इसके बाद उन्होंने 'जाति सुधार अछूत सभा' की नींव रखी और दिल्ली में आर्य उपदेशक पंडित रामचंद्र और शाहदरा समाज के मंत्री नौबत सिंह के प्रस्ताव पर उन्हें 'श्री 108' की उपाधि से सम्मानित किया गया। 1922 में, अच्युतानंद ने आदि हिंदू आंदोलन की स्थापना के लिए आर्य समाज से चामरों का नेतृत्व किया। इस प्रकार उन्होंने हिंदी क्षेत्र में दलितों के लिए पहले सामाजिक सुधार आंदोलन का नेतृत्व किया। उन्होंने अछूतों को "आदि हिंदू" ("मूल हिंदू") के रूप में चित्रित किया, जो भारत के मूल, शांतिप्रिय और सुसंस्कृत निवासी थे, जिन्हें आर्य विजय के बाद गुलाम बना लिया गया था। जाहिर तौर पर ज्योतिराव फुले से प्रभावित होकर, उन्होंने उच्च जातियों को विदेशी आक्रमणकारियों के रूप में चित्रित किया, जो निचली जातियों का शोषण करते थे। पंजाब के अद धर्म आंदोलन के बाद, उन्होंने मध्ययुगीन निम्न जाति के संत रविदास को आंदोलन के केंद्रीय व्यक्ति के रूप में चुना। आदि हिंदू विचारधारा भक्ति को भारत की मूल धार्मिक परंपरा मानती थी, जो भक्त और भगवान के बीच सीधी बातचीत को प्रोत्साहित करती थी, और ब्राह्मण पुजारियों और वैदिक अनुष्ठानों के उपयोग को मध्यस्थों के रूप में हतोत्साहित करती थी। 1925 में, अच्युतानंद कानपुर में बस गए, जहाँ कई दलित उद्यमी और व्यवसायी रहते थे। आदि हिंदू आंदोलन संयुक्त प्रांतों में लोकप्रिय हो गया, और पहली पीढ़ी के शिक्षित, ग्राम प्रधान और अमीर व्यापारियों सहित विभिन्न पृष्ठभूमि के अछूतों को आकर्षित किया। उनके सबसे करीबी अनुयायी दलित अभिजात वर्ग थे, जैसे कि चमार व्यापारी, जो ब्रिटिश चमड़े के व्यापार में भागीदारी के माध्यम से समृद्ध हो गए थे। उनके अधिकांश करीबी सहयोगी चमार जाति से थेः गौरी शंकर अहेरवार, झमलाल अहेरवार, गिरधारी लाल कुरील और चौधरी राम दयाल कुरील। उनके अन्य करीबी सहयोगियों में शिवप्रसाद बरेता (एक धोबी) और मैकुलाल (एक कोरी) शामिल थे। अच्युतानंद ने दिल्ली (1923), नागपुर (1924), हैदराबाद (1925), मद्रास (1926), इलाहाबाद (1927), बॉम्बे (1928), अमरावती (1929) और फिर इलाहाबाद (1930) में आठ अखिल भारतीय आदि हिंदू सम्मेलन आयोजित किए। उन्होंने दिल्ली, मेरठ और इलाहाबाद में तीन विशेष आदि हिंदू सम्मेलनों का भी आयोजन किया। इसके अलावा, उन्होंने वर्तमान उत्तर प्रदेश में विभिन्न स्थानों पर 15 राज्य स्तरीय सम्मेलन आयोजित किए। 1930 तक, अच्युतानंद के आदि हिंदू सम्मेलनों ने कई निचली जातियों के सदस्यों की भागीदारी को आकर्षित किया, जिनमें चमार/जाटव, धोबी, पासी, भंगी (वाल्मीकी) और कोरी शामिल थे। अम्बेडकर के लिए समर्थन 22 फरवरी 1928 को अखिल भारतीय आदि हिंदू सभा की बैठक के दौरान अच्युतानंद ने दलित नेता बी. आर. अम्बेडकर के साथ मंच साझा किया। अच्युतानंद ने वेल्स के राजकुमार, राजा एडवर्ड VII का स्वागत किया और यहाँ तक कि दलित वर्गों के लिए प्रस्तावों की मांग की जो साइमन आयोग के समक्ष प्रस्तुत किए जाने वाले थे। कांग्रेस ने जहां साइमन आयोग का विरोध किया, वहीं आदि हिंदुओं ने इसका स्वागत किया, क्योंकि इसने दलितों को राष्ट्रीय राजनीतिक मंच पर मान्यता दी थी। 30 नवंबर 1928 को अच्युतानंद ने लखनऊ में साइमन आयोग की सुनवाई के दौरान अंबेडकर से मुलाकात की। 1931 में लंदन में आयोजित गोलमेज सम्मेलन के दौरान, उन्होंने तारों के माध्यम से अंबेडकर का समर्थन किया और कानपुर के अछूतों के बीच इस मुद्दे पर जागरूकता पैदा की। अच्युतानंद ने अछूतों को संदर्भित करने के लिए कांग्रेस नेता महात्मा गांधी द्वारा गढ़ा गया "हरिजन" शब्द के उपयोग का कड़ा विरोध किया। 1932 में, जब गांधी ने सांप्रदायिक पुरस्कार के माध्यम से अछूत हिंदुओं को दिए गए अलग-अलग निर्वाचन क्षेत्रों का विरोध करने के लिए आमरण अनशन की घोषणा की, तो अच्युतानंद ने अंबेडकर को गांधी की मृत्यु के मामले में अछूतों के खिलाफ प्रतिशोध के डर से गांधी के साथ समझौता करने की सलाह दी। अच्युतानंद ने 1920 के दशक में हिंदी भाषा में दलित पुस्तिका साहित्य की एक नई धारा की शुरुआत की। दलित वर्गों के बीच जागरूकता बढ़ाने के लिए, उन्होंने अपना प्रकाशन शुरू किया, और हरिहर उपनाम से कविता की रचना की। अच्युतानंद हिंदी में दलित साहित्य के अग्रदूतों में से एक थे। 1922 में, उन्होंने दिल्ली से अपना पहला मासिक समाचार पत्र अछूत शुरू किया, लेकिन यह 1923 में बंद हो गया। बाद में, उन्होंने प्राचीन हिंदू की शुरुआत की, लेकिन वह भी एक साल के भीतर बंद हो गया। इसके बाद उन्होंने आदि हिंदू प्रेस की स्थापना की और 1924-1932 के दौरान कानपुर से द आदि-हिंदू जर्नल प्रकाशित किया। अच्युतानंद एक दार्शनिक-कवि और नाटककार भी थे। उनकी हिंदी पुस्तकों में शामिल हैंः शंभुक बलिदान, नाटक अछूत पुकार, धार्मिक गीत मायानंद बलिदान (जीवनी) पाखंड खंडानी आदि-वंश का डंका डेथ 1932 में ग्वालियर में आयोजित विराट आदि हिंदू सम्मेलन के बाद उनका स्वास्थ्य बिगड़ गया। 1933 में उत्तर प्रदेश के कानपुर के झाबर ईदगाह में उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें कानपुर के नज़ीराबाद पुलिस स्टेशन के पास एक कब्रिस्तान में दफनाया गया था। 1974 में, अपने सहयोगी गौरी शंकर अहेरवार के सबसे बड़े बेटे राजेंद्रनाथ अहेरवार ने श्री 108 स्वामी अच्युतानंद स्मारक समिति ("माननीय 108 स्वामी अच्युतानंद स्मारक समिति") की स्थापना की। समिति प्रतिवर्ष 3 मई को उनकी जयंती पर समारोह आयोजित करती थी। चंद्रिका प्रसाद जिग्यासु ने अच्युतानंद की जीवनी लिखी, जिसका शीर्षक स्वामी अच्युतानंद 'हरिहर' (1968) था। ।