History of Sindh
सिंध का इतिहास पाकिस्तानी प्रांत सिंध के साथ-साथ पड़ोसी क्षेत्रों के इतिहास को संदर्भित करता है जो समय-समय पर इसके अधीन आते थे। सिंध सभ्यताओं के उद्गम स्थलों में से एक था, कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता जो लगभग 3000 ईसा पूर्व से पनपी थी। और 1500 और 500 ईसा पूर्व के बीच लहरों में इस क्षेत्र को पार करने वाले इंडो-आर्यन प्रवास के बाद 1,000 साल बाद तेजी से गिरावट आई। प्रवासी भारतीय-आर्य जनजातियों ने लौह युग की वैदिक सभ्यता को जन्म दिया, जो 500 ईसा पूर्व तक चली। इस युग के दौरान, वेद, सबसे पुराने और प्राथमिक हिंदू ग्रंथों की रचना की गई थी। 518 ईसा पूर्व में, अकेमेनिड साम्राज्य ने सिंधु घाटी पर विजय प्राप्त की और सिंध में हिंदुश सत्रपी की स्थापना की। सिकंदर महान के आक्रमण के बाद, सिंध मौर्य साम्राज्य का हिस्सा बन गया। इसके पतन के बाद, इंडो-ग्रीक, इंडो-सिथियन और इंडो-पार्थियन ने सिंध में शासन किया। सिंध को कभी-कभी बाब-उल-इस्लाम के रूप में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि यह इस्लामी शासन के तहत आने वाले भारतीय उपमहाद्वीप के पहले क्षेत्रों में से एक था। प्रारंभिक मुस्लिम विजयों के दौरान आधुनिक प्रांत के कुछ हिस्सों पर राशिदून सेना द्वारा रुक-रुक कर हमले किए गए थे, लेकिन यह क्षेत्र मुस्लिम शासन के अधीन नहीं आया जब तक कि 712 ईस्वी में मुहम्मद इब्न कासिम के नेतृत्व में उमय्यद खलीफा के तहत सिंध पर अरब आक्रमण नहीं हुआ। इसके बाद, सिंध पर हब्बरी, सूमर, सम्मा, अरघुन और तरखान सहित कई राजवंशों का शासन था। मुगल साम्राज्य ने 1591 में सिंध पर विजय प्राप्त की और इसे थट्टा के सूबे के रूप में संगठित किया, जो प्रथम स्तर का शाही विभाजन था। सिंध फिर से कलहोरा राजवंश के तहत स्वतंत्र हो गया। अंग्रेजों ने 1843 ईस्वी में तालपुर राजवंश से हैदराबाद की लड़ाई के बाद सिंध पर विजय प्राप्त की। सिंध 1936 में अलग प्रांत बन गया और स्वतंत्रता के बाद पाकिस्तान का हिस्सा बन गया। सिंध में यूनेस्को द्वारा नामित दो विश्व धरोहर स्थल हैंः मकली नेक्रोपोलिस और मोहेंजो-दारो। सिकंदर महान की कमान में 325 ईसा पूर्व में सिंध पर विजय प्राप्त करने वाले यूनानियों ने सिंधु नदी को इंडोस के रूप में संदर्भित किया, इसलिए आधुनिक सिंधु। प्राचीन ईरानी लोग सिंधु नदी के पूर्व की हर चीज को हिंद कहते थे। सिंध शब्द संस्कृत शब्द सिंधु से फारसी व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है "नदी"-सिंधु नदी का संदर्भ। साउथवर्थ का कहना है कि सिंधु नाम सिंटू से लिया गया है, जो आम तौर पर सिंध में पाए जाने वाले खजूर के लिए एक द्रविड़ शब्द है। पिछली वर्तनी "सिंध" (फारसी-अरबी से) को 1988 में सिंध विधानसभा में पारित एक संशोधन द्वारा बंद कर दिया गया था, और अब इसे "सिंध" लिखा जाता है। कांस्य युग की सिंधु घाटी सभ्यता (3300-1300 BC) सिंध और आसपास के क्षेत्रों में सिंधु घाटी सभ्यता के खंडहर हैं। हजारों साल पुराने शहरों और संरचनाओं के अवशेष हैं, जिनका एक उल्लेखनीय उदाहरण सिंध में मोहेंजो दारो का है। लगभग 2500 ईसा पूर्व में निर्मित, यह प्राचीन सिंधु सभ्यता या हड़प्पा संस्कृति की सबसे बड़ी बस्तियों में से एक थी, जिसमें मानकीकृत ईंटें, सड़क ग्रिड और ढकी हुई सीवरेज प्रणाली जैसी विशेषताएं थीं। यह दुनिया के सबसे शुरुआती प्रमुख शहरों में से एक था, जो प्राचीन मिस्र, मेसोपोटामिया, मिनोअन क्रेते और कैरल-सूप की सभ्यताओं के समकालीन था। मोहनजो-दारो को 19वीं शताब्दी ईसा पूर्व में छोड़ दिया गया था क्योंकि सिंधु घाटी सभ्यता में गिरावट आई थी और 1920 के दशक तक इस स्थल की फिर से खोज नहीं की गई थी। शहर के स्थल पर तब से महत्वपूर्ण खुदाई की गई है, जिसे 1980 में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल नामित किया गया था। साइट वर्तमान में कटाव और अनुचित बहाली से खतरे में है। प्राचीन सिंधु के शहर अपनी शहरी योजना, पके हुए ईंटों के घरों, विस्तृत जल निकासी प्रणालियों, जल आपूर्ति प्रणालियों, बड़े गैर-आवासीय भवनों के समूहों और हस्तशिल्प और धातु विज्ञान की तकनीकों के लिए जाने जाते थे। मोहेंजो-दारो और हड़प्पा में संभवतः 30,000 से 60,000 के बीच लोग थे, और सभ्यता ने अपने पुष्पक्रम के दौरान एक से पचास लाख के बीच लोगों को समाहित किया होगा। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान इस क्षेत्र का धीरे-धीरे सूखना इसके शहरीकरण के लिए प्रारंभिक प्रोत्साहन हो सकता है। अंततः इसने पानी की आपूर्ति को भी कम कर दिया जिससे सभ्यता का पतन हो गया और इसकी आबादी पूर्व की ओर फैल गई। लौह युग (सी. 1300-सी. 518 ईसा पूर्व) सिंधु-सौवेर साम्राज्य सिंधु-सौविर (संस्कृतः सिंधु-सौविर) पश्चिमी दक्षिण एशिया का एक प्राचीन इंडो-आर्यन साम्राज्य था जिसका अस्तित्व लौह युग के दौरान प्रमाणित होता है। सिंधु के निवासियों को सैंधव कहा जाता था, और सौवीर के निवासियों को सौविरक कहा जाता था। सिंधु-सौविरा का क्षेत्र निचली सिंधु घाटी को कवर करता था, इसकी दक्षिणी सीमा हिंद महासागर थी और इसकी उत्तरी सीमा मुल्तान के आसपास पंजाब थी। सिंधु नदी और सुलेमान पहाड़ों के बीच के अंतर्देशीय क्षेत्र का नाम सिंधु था, जबकि राज्य के तटीय भाग के साथ-साथ सिंधु नदी के पूर्व में अंतर्देशीय क्षेत्र का नाम सौवीरा था। सिंधु-सौवीर की राजधानी का नाम रोरुका और वितभया या वितभया रखा गया था, और यह मध्यकालीन अरोहर और आधुनिक समय के रोहरी से मेल खाता है। प्राचीन इतिहास अकेमेनिड युग (516-326 ईसा पूर्व) अकेमेनिड साम्राज्य ने वर्तमान सिंध के कुछ हिस्सों को हिंदूश प्रांत के हिस्से के रूप में नियंत्रित किया होगा। यह क्षेत्र निचले और मध्य सिंधु बेसिन (वर्तमान सिंध और पाकिस्तान के दक्षिणी पंजाब क्षेत्रों) को कवर करने वाले क्षेत्र के अनुरूप हो सकता है। हिंदुश के उत्तर में गांदरा (अकेमिड्स द्वारा गांदरा के रूप में वर्तनी) था। सिकंदर के आक्रमण तक ये क्षेत्र फारसी नियंत्रण में रहे। वैकल्पिक रूप से, कुछ लेखकों का मानना है कि हिंदूश पंजाब क्षेत्र में स्थित हो सकता है। हेलेनिस्टिक युग (326-317 ईसा पूर्व) सिकंदर ने पंजाब के बाद कुछ वर्षों के लिए सिंध के कुछ हिस्सों पर विजय प्राप्त की और अपने सेनापति पेथन को राज्यपाल नियुक्त किया। पाताल का प्राचीन शहर सिंधु नदी के मुहाने पर स्थित था। समुद्र तक पहुँचने से पहले सिंधु पाताल शहर में दो शाखाओं में विभाजित हो गई और इस प्रकार बने द्वीप को पाताल जिला कहा जाता था। सिकंदर ने पाताल में एक बंदरगाह का निर्माण किया। कुछ विद्वान पाताल को सिंध की एक समय की राजधानी थट्टा के रूप में पहचानते हैं। लेकिन विद्वानों के बीच पाताल की पहचान पर बहुत बहस होती है। सिकंदर महान के दिनों से गाद ने सिंधु को कई बार अपना मार्ग बदलने के लिए प्रेरित किया है, और प्राचीन पाताल का स्थान बहुत अनुमानों के अधीन रहा है। मौर्य युग (316-180 ईसा पूर्व) चंद्रगुप्त मौर्य ने 320 ईसा पूर्व के आसपास अपना साम्राज्य स्थापित किया था। चंद्रगुप्त मौर्य का प्रारंभिक जीवन स्पष्ट नहीं है। पंजाब और सिंध के जनपद, उन्होंने उत्तर पश्चिम के अधिकांश हिस्से पर विजय प्राप्त की थी। इसके बाद उन्होंने गद्दी पर कब्जा करने के लिए पाटलिपुत्र में नंद शासकों को हराया। चंद्रगुप्त मौर्य ने पूर्व में सिकंदर के उत्तराधिकारी, सेल्यूकस प्रथम निकेटर से लड़ाई की, जब बाद वाले ने आक्रमण किया। एक शांति संधि में, सेल्यूकस ने सिंधु नदी के पश्चिम के सभी क्षेत्रों को सौंप दिया और बैक्ट्रिया के एक हिस्से सहित शादी की पेशकश की, जबकि चंद्रगुप्त ने सेल्यूकस को 500 हाथी दिए। राजा अशोक के नेतृत्व में मौर्य साम्राज्य ने सिंध में बौद्ध धर्म की शुरुआत की। हिंदू धर्म सिंध में सबसे पुराना दर्ज धर्म है और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बौद्ध धर्म के आगमन से पहले सिंधी लोगों का प्रमुख धर्म था। भारतीय-यूनानी युग (180-90 ईसा पूर्व) मौर्य शासन की एक शताब्दी के बाद, जो 180 ईसा पूर्व तक समाप्त हो गया, यह क्षेत्र भारतीय-यूनानियों के अधीन आ गया। स्ट्रैबो द्वारा उद्धृत आर्टेमिटा के अपोलोडोरस के अनुसार, सिंध के भारत-यूनानी क्षेत्र को सिगेरडिस के नाम से जाना जाता था। इंडो सिथियन (90-20 ईसा पूर्व) इंडो सिथियनों ने सिंध पर अपनी राजधानी के साथ शासन किया। यह सिंधु नदी पर, तटीय शहर बार्बरिकम के उत्तर में, या नर्मदा नदी के किनारे, बरिगाज़ा के ऊपर की ओर स्थित था। मिन्नागरा नामक दो शहर थे, एक कराची के पास सिंधु नदी के डेल्टा पर और दूसरा आधुनिक भरूच के पास नर्मदा नदी के डेल्टा पर। टॉलेमी विश्व मानचित्र के साथ-साथ एरिथ्रियन सागर के पेरिप्लस में सिंधु घाटी पर सिथिया देश के साथ-साथ रोमन तबुला प्यूटिंगरियाना का प्रमुखता से उल्लेख किया गया है। पेरिप्लस में कहा गया है कि मिन्नागरा सिथिया की राजधानी थी और इसके भीतर के पार्थियन राजकुमार पहली शताब्दी ईस्वी के दौरान इसके नियंत्रण के लिए लड़ रहे थे। गुप्त साम्राज्य (345-455 AD) सिंध गुप्त साम्राज्य के अधीन आया, जो लगभग 319 से 467 ईस्वी तक अपने चरम पर पहुंच गया, जिसमें भारतीय उपमहाद्वीप का अधिकांश हिस्सा शामिल था। इस युग में हिंदू कला और संस्कृति फिर से पनपी। हिंदू देवता ब्रह्मा के प्रसिद्ध कांस्य की खुदाई मीरपुर खास से की गई है। वासुदेव शरण अग्रवाल इसे "इस अवधि में धातु-कास्टिंग की कला का एक असाधारण रूप से अच्छा नमूना" कहते हैं। श्रीराम और शंकर गोयाल शब्द "गुप्त धातुकर्मियों की कलात्मक प्रतिभा का सच्चा स्मारक" है। इसे सिंध में गुप्त कला का सबसे अच्छा उदाहरण कहा जाता है। इस उद्देश्य से पता चलता है कि सिंध धातु निर्माण का एक प्रमुख केंद्र था। मीरपुर खास के ब्रह्मा का व्यापक रूप से कला इतिहासकारों द्वारा ऐतिहासिक महत्व की अन्य कलाकृतियों के साथ तुलना करने के लिए उपयोग किया गया है। काहू-जो-दारो स्तूप पश्चिमी क्षत्रप युग से मीरपुरखास पुरातात्विक स्थल पर पाया जाने वाला एक प्राचीन बौद्ध स्तूप है। प्रारंभिक अनुमानों ने इस स्थल को चौथी से पांचवीं शताब्दी में रखा। स्तूप अब 5वीं से 6वीं शताब्दी की शुरुआत के बीच का है, क्योंकि इसकी कलाकृति अधिक जटिल है और भारत में अजंता और भितारगाँव जैसे दिनांकित स्थलों में पाई जाने वाली कलाकृतियों से मिलती-जुलती है। प्रिंस ऑफ वेल्स संग्रहालय ने मीरपुर खास स्तूप की शैली को गांधार की यूनानी-बौद्ध कला और गुप्त कला के संयोजन के रूप में वर्णित किया हैः सिंध में एक लंबा शानदार इतिहास होने के बावजूद बौद्ध धर्म में गिरावट आई, गुप्त साम्राज्य के शासनकाल के दौरान, इस क्षेत्र में फिर से हिंदू धर्म के प्रचार को प्राथमिकता दी गई। हिंदू धर्म जल्द ही प्रांत में फिर से प्रमुख धर्म बन गया। सासानी साम्राज्य (325-489 AD) शापुर प्रथम के शासनकाल के सासानी शासकों ने अपने शिलालेखों में सिंध क्षेत्र पर नियंत्रण का दावा किया। शापुर प्रथम ने अपने बेटे नरसेह को पूर्वी ईरान के क्षेत्रों में सिंध तक "शकों के राजा" के रूप में स्थापित किया। शापुर द्वितीय के शासनकाल के दौरान दो शिलालेखों में सिंध, सकस्तान और तुरान के क्षेत्रों पर उनके नियंत्रण का उल्लेख है। फिर भी, सासानी शासकों द्वारा अपने शिलालेख में इस्तेमाल किया गया सटीक शब्द हंडी है, जो हिंदुस्तान के समान है, जिसका अर्थ निश्चित रूप से "सिंध" नहीं कहा जा सकता है। अल-तबारी ने उल्लेख किया कि शापुर द्वितीय ने सिंध और सिजिस्तान में शहरों का निर्माण किया। राय राजवंश (सी. 489-632 ई.) सिंध का राय राजवंश सिंध का पहला राजवंश था और अपनी शक्ति के चरम पर भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों पर शासन करता था। राजवंश ने 144 वर्षों की अवधि के लिए शासन किया, लगभग 489-632 ईस्वी, उत्तर भारत के हूण आक्रमणों के साथ। शासकों के नाम संस्कृत नामों-देवादित्य, हर्ष और सिन्हा के अपभ्रंश हो सकते हैं। राजवंश की उत्पत्ति, जाति की स्थिति और वे सत्ता में कैसे आए, यह अज्ञात है। कश्मीर, काबुल, राजस्थान, गुजरात आदि सहित दक्षिण एशिया के अन्य शासकों के साथ उनके पारिवारिक संबंध थे। - अरोर को हिंद और सिंध दोनों की राजधानी माना जाता है। अलेक्जेंडर कनिंघम ने एक वैकल्पिक कालक्रम का प्रस्ताव रखा था (? -> 641 ईस्वी)-मुख्य रूप से मुद्राशास्त्रीय और साहित्यिक साक्ष्य के आधार पर-पहले दो राय की पहचान हूणों के रूप में और बाद के तीन की पहचान जाबुलिस्तान और खुरासान के शासकों के रूप में की गई। हालाँकि, सिंध के लिए हूणों के प्रस्ताव के समर्थन में बहुत कम ऐतिहासिक प्रमाण मौजूद हैं और उनकी परिकल्पना के व्यक्तिगत आधार आधुनिक विद्वता में बदनाम हैं। चिंतामन विनायक वैद्य ने कनिंघम के कालक्रम का समर्थन किया (? -> 641 ईस्वी) लेकिन रायों को जाति के आधार पर मौर्य और शूद्र के वंशज माना जाता था। बनभट्ट द्वारा लिखित जीवनी हर्ष साम्राज्य हर्षचरित में उल्लेख किया गया है कि राजा हर्ष ने सिंध के शासक को बुरी तरह से हराया और उसकी संपत्ति पर कब्जा कर लिया। ब्राह्मण राजवंश (सी. 632-सी. 724 ई.) सिंध का ब्राह्मण राजवंश, जिसे चाचा राजवंश के नाम से भी जाना जाता है, चाचा साम्राज्य का सिंधी हिंदू ब्राह्मण शासक परिवार था। ब्राह्मण राजवंश बौद्ध राय राजवंश के उत्तराधिकारी थे। राजवंश ने भारतीय उपमहाद्वीप पर शासन किया जो वर्तमान पाकिस्तान के सिंध क्षेत्र में उत्पन्न हुआ था। इसके अस्तित्व के बारे में अधिकांश जानकारी चाच-ब्राह्मण राजवंश के ऐतिहासिक विवरण चाच नामा से मिलती है। चाचा शासन की शुरुआत के दौरान सिंध क्षेत्र का दौरा करने वाले चीनी यात्री ह्यून त्सांग ने अपने काम में बताया कि इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म का पतन हो गया था और ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म ने एक बार फिर बहुमत हासिल कर लिया था। अरब आक्रमणों के साथ इस्लाम के आगमन से पहले, चाचा साम्राज्य के तहत सिंध में हिंदू धर्म प्रमुख धर्म था, हालांकि सिंधी आबादी का एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक भी बौद्ध धर्म का पालन करता था। इस क्षेत्र में इस्लाम के आगमन से पहले हिंदू जातीय सिंधी आबादी का लगभग दो-तिहाई हिस्सा थे। आक्रमणों के समय, सिंधी हिंदू एक ग्रामीण देहाती आबादी थे, जिनमें से अधिकांश ऊपरी सिंध में रहते थे, एक ऐसा क्षेत्र जो पूरी तरह से हिंदू था; जबकि बौद्ध एक व्यापारिक आबादी थी, जो लगभग पूरी तरह से निचले सिंध और मकरान के बीच शहरी क्षेत्रों में केंद्रित थी, एक ऐसा क्षेत्र जो बौद्धों और हिंदुओं के बीच आबादी में समान रूप से विभाजित था। प्राथमिक स्रोतों से पता चलता है कि आक्रमण शुरू होने से पहले सिंध में बौद्धों ने अरबों के साथ सहयोग किया और उनका पक्ष लिया। सिंध पर इस्लामी अरब आक्रमण केवल इसलिए सफल रहा क्योंकि बौद्ध समुदाय के नेता स्थानीय ब्राह्मण शासक का तिरस्कार और विरोध करते थे, इसलिए वे अरब आक्रमणकारियों के प्रति सहानुभूति रखते थे और यहाँ तक कि समय-समय पर उनकी मदद भी करते थे। दूसरी ओर, ऊपरी सिंध और मुल्तान दोनों में अरबों के खिलाफ सिंधी हिंदू प्रतिरोध बहुत लंबे समय तक जारी रहा। संघर्ष के दौरान, पश्चिमी बौद्ध जाटों ने स्थानीय हिंदू शासक राजा दाहिर के खिलाफ मुहम्मद बिन कासिम के नेतृत्व में आक्रमणकारी अरब सेना के साथ गठबंधन किया, जबकि पूर्वी हिंदू जाटों ने आक्रमणकारियों के खिलाफ दाहिर का समर्थन किया। 712 में चाचा साम्राज्य के पतन के बाद, हालांकि साम्राज्य समाप्त हो गया था, इसके राजवंश के सदस्यों ने उमय्यद खलीफा के सिंध के खलीफाल प्रांत के तहत सिंध के कुछ हिस्सों का प्रशासन किया। इन शासकों में हुलीशाह और शीशाह शामिल हैं। मध्यकालीन युग अरब सिंध (711-854 AD) इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद, पूर्व की ओर अरब विस्तार फारस से परे सिंध क्षेत्र तक पहुँच गया। 711-12 में अरबों पर सिंधी समुद्री डाकू हमलों के कारण इस क्षेत्र में शुरू किया गया एक प्रारंभिक अभियान विफल हो गया। सिंध के हिंदू राजाओं के साथ पहला संघर्ष 636 (15 ए. एच.) में खलीफा उमर इब्न अल-खत्ताब के तहत बहरीन के गवर्नर उथमान इब्न अबू-अल-आस के साथ हुआ था, जिसमें उन्होंने अपने भाई हाकम की कमान में ठाणे और भरूच के खिलाफ नौसैनिक अभियान भेजे थे। उनके एक अन्य भाई, अल-मुगीरा को देबल के खिलाफ अभियान की कमान दी गई थी। अल-बालाधूरी का कहना है कि वे देबल में विजयी हुए थे, लेकिन अन्य दो छापों के परिणामों का उल्लेख नहीं करते हैं। हालांकि, चाच नामा में कहा गया है कि देबल के छापे को हराया गया था और इसके राज्यपाल ने छापे के नेता को मार डाला था। माना जाता है कि ये छापे उमय्यद जहाजों पर बाद में समुद्री डाकू के हमले से शुरू हुए थे। उथमान को उमर ने इसके खिलाफ चेतावनी दी थी, जिसने कहा था, "हे तकीफ के भाई, आपने कीड़े को लकड़ी पर डाल दिया है। मैं अल्लाह की कसम खाता हूँ कि अगर उन्हें मारा गया होता, तो मैं आपके परिवारों से बराबर (पुरुषों में) लेता। बालाधुरी कहते हैं कि इसने उथमान के शासनकाल तक किसी भी और घुसपैठ को रोक दिया। इस्लाम के आगमन से पहले, उमय्यद आक्रमणों के समय सिंध क्षेत्र की मूल सिंधी आबादी का अधिकांश हिस्सा हिंदू धर्म का पालन करता था, लेकिन एक महत्वपूर्ण अल्पसंख्यक समुदाय बौद्ध धर्म का भी पालन करता था। 712 में, जब मोहम्मद बिन कासिम ने 8000 घुड़सवारों के साथ सिंध पर आक्रमण किया, तो अल-हज्जाज इब्न यूसुफ ने उन्हें देबल में किसी को भी नहीं छोड़ने का निर्देश दिया। इतिहासकार अल-बालाधूरी ने कहा कि देबल पर विजय प्राप्त करने के बाद, कासिम तीन दिनों तक इसके निवासियों का वध करता रहा। बौद्ध स्तूप के संरक्षक मारे गए और मंदिर को नष्ट कर दिया गया। कासिम ने शहर का एक चौथाई हिस्सा मुसलमानों को दे दिया और वहां एक मस्जिद बनाई। चाच नामा के अनुसार, अरबों द्वारा देबल की दीवारों को पार करने के बाद, घेराबंदी किए गए निवासियों ने दरवाजे खोल दिए और दया की गुहार लगाई, लेकिन कासिम ने कहा कि उन्हें किसी को भी छोड़ने का कोई आदेश नहीं था। कोई दया नहीं दिखाई गई और निवासियों को तदनुसार तीन दिनों के लिए मार दिया गया, इसके मंदिर को अपवित्र कर दिया गया और 700 महिलाओं को वहां गुलाम बना लिया गया। रोर में, 6000 लड़ाकों का नरसंहार किया गया और उनके परिवारों को गुलाम बना लिया गया। ब्राह्मणाबाद में हुए नरसंहार में 6,000 से 26,000 निवासियों के मारे जाने के विभिन्न विवरण हैं। 30 युवा शाही महिलाओं सहित 60,000 दासों को अल-हज्जाज भेजा गया था। सिंध के किलों में से एक पर कब्जा करने के दौरान, महिलाओं ने जौहर किया और चाच नामा के अनुसार खुद को जला कर मार डाला। एस. ए. रिजवी ने चाच नामा का हवाला देते हुए कहा कि राजनीतिक दबाव से इस्लाम में धर्मांतरण कासिम की विजय के साथ शुरू हुआ। चाच नामा में धर्मांतरण का एक उदाहरण है, जो कासिम के हाथों परिवर्तित किए गए देबल के एक गुलाम का है। सिंध के शासक, राजा दाहिर को फांसी देने के बाद, उनकी दो बेटियों को खलीफा के पास भेजा गया और उन्होंने कासिम पर उनके साथ बलात्कार करने का आरोप लगाया। खलीफा ने कासिम को गाय की खाल में सिलने का आदेश दिया और दम घुटने से उसकी मौत हो गई। हब्बरी अरब राजवंश (854-1024) तीसरा राजवंश, हब्बरी राजवंश ने 854 से 1024 तक एक अर्ध-स्वतंत्र अमीरात के रूप में ग्रेटर सिंध के अधिकांश हिस्से पर शासन किया। 854 ईस्वी में उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ अल-हब्बरी के शासन से शुरू होकर, यह क्षेत्र 861 में अब्बासिद खलीफा से अर्ध-स्वतंत्र हो गया, जबकि बगदाद में अब्बासिद खलीफा के प्रति नाममात्र की निष्ठा की प्रतिज्ञा जारी रखी। हब्बरी आरोहण ने उमय्यद और अब्बासिद खलीफाओं द्वारा सिंध के प्रत्यक्ष शासन की अवधि के अंत को चिह्नित किया, जो 711 ईस्वी में शुरू हुआ था। हब्बरी मंसुरा शहर में स्थित थे, और आधुनिक समय के सुक्कुर महानगर के पास अरोर के दक्षिण में मध्य और दक्षिणी सिंध पर शासन करते थे। हब्बारियों ने सिंध पर तब तक शासन किया जब तक कि वे 1026 में सुल्तान महमूद गज़नवी द्वारा पराजित नहीं हो गए, जिन्होंने तब मंसुरा की पुरानी हब्बरी राजधानी को नष्ट कर दिया और इस क्षेत्र को गज़नवी साम्राज्य में शामिल कर लिया, जिससे सिंध के अरब शासन का अंत हो गया। गज़नवी 1025 में सिंध के कुछ क्षेत्रों पर तुर्क शासक महमूद गज़नवी के हमले हुए, जिन्होंने सिंध के अरब शासन को समाप्त कर दिया। उत्तरी सिंध पर उनके हमलों के दौरान, सिंध की अरब राजधानी, मंसूर को काफी हद तक नष्ट कर दिया गया था। सूमर राजवंश (1011-1333) सूमर राजवंश हिंदू मूल का एक स्थानीय सिंधी मुस्लिम राजवंश था जिसने 11वीं शताब्दी की शुरुआत और 14वीं शताब्दी के बीच शासन किया। राजवंश के कई शासकों के पहले हिंदू नाम भी थे। अली इब्न अल-अथिर (सी. 12 वीं सी. के अंत में) और इब्न खाल्डुन (सी. 14 वीं सी. के अंत में) जैसे बाद के इतिहासकारों ने हब्बीदों के पतन का श्रेय गजनी के महमूद को दिया, जो हाफ़िफ़ के अंतिम हब्बी होने के तर्क को विश्वास दिलाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि सूमरों ने इस शक्ति शून्य में खुद को एक क्षेत्रीय शक्ति के रूप में स्थापित किया है। घुरिद और गज़नवियों ने ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में सूमर के साथ सिंध के कुछ हिस्सों पर शासन करना जारी रखा। सटीक वर्णन अभी तक ज्ञात नहीं हैं लेकिन सोमरस शायद निचले सिंध में केंद्रित थे। उनमें से कुछ इस्माइलवाद के अनुयायी थे। उनके राजाओं में से एक शिमुद्दीन चमिसर ने दिल्ली के सुल्तान इल्तुतमिश के सामने आत्मसमर्पण कर दिया था और उन्हें एक जागीरदार के रूप में बने रहने की अनुमति दी गई थी। सम्मा राजवंश (1333-1520) सम्मा राजवंश एक सिंधी राजवंश था जिसने सिंध, और कच्छ, पंजाब और बलूचिस्तान के कुछ हिस्सों पर 1351 से 1524 ईस्वी तक शासन किया, जिसकी राजधानी थट्टा थी। सम्माओं ने 1335 के तुरंत बाद सूमरों को उखाड़ फेंका और अंतिम सूमर शासक ने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के संरक्षण में गुजरात के राज्यपाल के पास शरण ली। मोहम्मद बिन तुगलक ने 1351 में सिंध के खिलाफ एक अभियान चलाया और संभवतः सूमरों को बहाल करने के प्रयास में सोंधा में उनकी मृत्यु हो गई। इसके साथ, सम्मा स्वतंत्र हो गए। अगले सुल्तान, फिरोज शाह तुगलक ने 1365 और 1367 में सिंध पर असफल हमला किया, लेकिन दिल्ली से सुदृढीकरण के साथ उन्होंने बाद में बनभिनियो का आत्मसमर्पण प्राप्त किया। इसलिए कुछ समय के लिए सम्मा फिर से दिल्ली के अधीन थे। बाद में, जैसे ही दिल्ली सल्तनत का पतन हुआ, वे पूरी तरह से स्वतंत्र हो गए। जाम उनार इब्न बतूता द्वारा उल्लिखित सम्मा राजवंश के संस्थापक थे। सम्मा सभ्यता ने भारत-इस्लामी वास्तुकला शैली के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। थट्टा अपने कब्रिस्तान के लिए प्रसिद्ध है, जो मकली पहाड़ी पर 10 वर्ग किमी में फैला हुआ है। इसने थट्टा में अपने शाही मकली नेक्रोपोलिस सहित शानदार संरचनाओं के साथ सिंध में अपनी छाप छोड़ी है। अरघुन राजवंश (1520-1591) अरघुन राजवंश मंगोल, तुर्की या तुर्क-मंगोल जातीयता का एक राजवंश था, जिसने 15 वीं शताब्दी के अंत से 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक सिंध के छठे राजवंश के रूप में दक्षिणी अफगानिस्तान और सिंध के बीच के क्षेत्र पर शासन किया। उन्होंने इल्खानिद-मंगोल अरघुन खान से अपने वंश और नाम का दावा किया। अरघुन शासन को दो शाखाओं में विभाजित किया गया थाः धुल-नुन बेग अरघुन की अरघुन शाखा जिसने 1554 तक शासन किया, और मुहम्मद ईसा तरखान की तरखान शाखा जिसने 1591 तक सिंध के सातवें राजवंश के रूप में शासन किया। प्रारंभिक आधुनिक युग मुगल युग (1591-1701) 16वीं शताब्दी के अंत में, सिंध को अकबर द्वारा मुगल साम्राज्य में लाया गया था, जो स्वयं सिंध के उमरकोट में राजपूताना राज्य में पैदा हुए थे। उनकी प्रांतीय राजधानी थट्टा से मुगल शासन 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक निचले सिंध में चलने वाला था, जबकि ऊपरी सिंध पर स्वदेशी कलहोरा राजवंश का शासन था, जिसने 18वीं शताब्दी के मध्य तक अपने शासन को मजबूत किया, जब दिल्ली में मुगल सिंहासन की फारसी बर्खास्तगी ने उन्हें सिंध के बाकी हिस्सों पर कब्जा करने की अनुमति दी। यही वह युग है जब प्रसिद्ध सिंधी शाह अब्दुल लतीफ भिट्टई ने अपने उत्कृष्ट सिंधी ग्रंथ "शाह जो रिसालो" कलहोरा राजवंश (1701-1783) की रचना की थी। कलहोरा राजवंश सिंध में स्थित एक सुन्नी राजवंश था। सिंध के आठवें राजवंश के रूप में इस राजवंश ने 1768 से हैदराबाद में स्थानांतरित होने से पहले अपनी राजधानी खुदाबाद से 1701 और 1783 के बीच सिंध और पंजाब क्षेत्र के कुछ हिस्सों पर शासन किया। सिंध का कलहोरा शासन 1701 में शुरू हुआ जब मियां यार मुहम्मद कलहोरो को खुदा यार खान की उपाधि दी गई और मुगलों के शाही फरमान द्वारा उन्हें ऊपरी सिंध सरकार का राज्यपाल बनाया गया। बाद में, उन्हें शाही फरमान के माध्यम से सिवी का राज्यपाल बनाया गया। औरंगजेब से सिंधु और नारा के बीच के मार्ग का अनुदान प्राप्त करने और इसे अपने राज्य की राजधानी बनाने के बाद उन्होंने एक नए शहर खुदाबाद की स्थापना की। इसके बाद, मियां यार मुहम्मद शाही एजेंटों या राज्यपालों में से एक बन गए। बाद में उन्होंने सेहवान और बुक्कुर तक अपना शासन बढ़ाया और थट्टो को छोड़कर उत्तरी और मध्य सिंध के एकमात्र शासक बन गए जो अभी भी मुगल साम्राज्य के प्रशासनिक नियंत्रण में था। नादिर शाह के आक्रमण के दौरान कल्होरा राजवंश ने अफगान किजिलबाश के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। मियां गुलाम शाह कलहोरो ने अपनी शक्ति को पुनर्गठित और मजबूत किया, लेकिन उनके बेटे ने सिंध पर नियंत्रण खो दिया और तालपुर के अमीरों ने उन्हें उखाड़ फेंका। मियां अब्दुल नबी कलहोरो अंतिम कलहोरा शासक थे। तालपुर राजवंश (1783-1843) तालपुर राजवंश (सिंधीः تالپردور; उर्दूः سلسلح تالپور) 1783 में कल्होरों का उत्तराधिकारी बना और राजवंश की चार शाखाओं की स्थापना की गई। एक ने हैदराबाद शहर से निचले सिंध पर शासन किया, दूसरे ने खैरपुर शहर से ऊपरी सिंध पर शासन किया, तीसरे ने पूर्वी शहर मीरपुर खास के आसपास शासन किया, और चौथा तांडो मुहम्मद खान में स्थित था। वे जातीय रूप से बलूच थे, और अपने अधिकांश शासन के लिए, वे दुर्रानी साम्राज्य के अधीनस्थ थे और उन्हें कर देने के लिए मजबूर किया गया था। उन्होंने 1783 से 1843 तक शासन किया, जब वे मियानी की लड़ाई और डबबो की लड़ाई में अंग्रेजों से हार गए। हालांकि, तालपुर राजवंश की उत्तरी खैरपुर शाखा ने ब्रिटिश शासन के दौरान खैरपुर रियासत के रूप में कुछ हद तक संप्रभुता बनाए रखी, जिसके शासक ने 1955 में पश्चिम पाकिस्तान में पूरी तरह से विलय होने से पहले अक्टूबर 1947 में एक स्वायत्त क्षेत्र के रूप में पाकिस्तान के नए उपनिवेश में शामिल होने के लिए चुना। आधुनिक युग का ब्रिटिश शासन (1843-1947) अंग्रेजों ने 1843 में सिंध पर विजय प्राप्त की। कहा जाता है कि जनरल चार्ल्स नेपियर ने गवर्नर जनरल को एक शब्द के तार, पेक्कावी-या मैंने पाप किया है (लैटिन) के साथ जीत की सूचना दी थी। सिंध पर अपने शासन में अंग्रेजों के दो उद्देश्य थेः ब्रिटिश शासन का समेकन और ब्रिटिश उत्पादों के लिए एक बाजार और राजस्व और कच्चे माल के स्रोत के रूप में सिंध का उपयोग। उचित बुनियादी ढांचे के साथ, अंग्रेजों ने सिंध को अपनी आर्थिक क्षमता के लिए उपयोग करने की उम्मीद की। अंग्रेजों ने कुछ वर्षों बाद सिंध को बॉम्बे प्रेसीडेंसी में शामिल कर लिया। प्रांतीय राजधानी बॉम्बे से दूरी के कारण यह शिकायत हुई कि प्रेसीडेंसी के अन्य हिस्सों के विपरीत सिंध की उपेक्षा की गई थी। सिंध के पंजाब प्रांत में विलय पर समय-समय पर विचार किया जाता था, लेकिन ब्रिटिश असहमति और पंजाब में विलय के लिए मुसलमानों और हिंदुओं दोनों के सिंधी विरोध के कारण इसे अस्वीकार कर दिया गया था। अंग्रेज सिंध से अपनी लाभप्रदता बढ़ाना चाहते थे और उन्होंने सिंध में सिंचाई प्रणाली पर व्यापक काम किया, उदाहरण के लिए, जामराव नहर परियोजना। हालाँकि, स्थानीय सिंधियों को उत्सुक और आलसी दोनों के रूप में वर्णित किया गया था और इस कारण से, ब्रिटिश अधिकारियों ने पंजाबी किसानों को सिंध में आने के लिए प्रोत्साहित किया क्योंकि उन्हें अधिक मेहनती माना जाता था। सिंध में पंजाबी प्रवास 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सिंध की सिंचाई प्रणाली के आगे के विकास के समानांतर था। 'पंजाबी आक्रमण' की सिंधी आशंका बढ़ गई। उनकी पृष्ठभूमि में सिंध के लिए एक अलग प्रशासनिक दर्जे की इच्छा बढ़ी। 1913 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के वार्षिक सत्र में, एक सिंधी हिंदू ने सिंध के अद्वितीय सांस्कृतिक चरित्र के आधार पर बॉम्बे प्रेसीडेंसी से सिंध को अलग करने की मांग रखी। यह सिंध के मुख्य रूप से हिंदू वाणिज्यिक वर्ग की अधिक शक्तिशाली बॉम्बे के व्यावसायिक हितों के साथ प्रतिस्पर्धा से खुद को मुक्त करने की इच्छा को दर्शाता है। इस बीच, सिंधी राजनीति 1920 के दशक में कराची और खिलाफत आंदोलन के बढ़ते महत्व की विशेषता थी। कई सिंधी पीर, सूफी संतों के वंशज जिन्होंने सिंध में धर्मांतरण किया था, खिलाफत आंदोलन में शामिल हो गए, जिसने तुर्क खलीफा की सुरक्षा का प्रचार किया, और जो पीर आंदोलन में शामिल नहीं हुए, उनके अनुयायियों में गिरावट देखी गई। पीरों ने सिंध में खिलाफत के लिए भारी समर्थन उत्पन्न किया। सिंध खिलाफत आंदोलन में सबसे आगे रहा। हालाँकि सिंध का भारत के अन्य हिस्सों की तुलना में सांप्रदायिक सद्भाव का एक स्वच्छ रिकॉर्ड था, लेकिन प्रांत के मुस्लिम अभिजात वर्ग और उभरते हुए मुस्लिम मध्यम वर्ग ने अपने हितों की रक्षा के लिए बॉम्बे प्रेसीडेंसी से सिंध को अलग करने की मांग की। इस अभियान में, स्थानीय सिंधी मुसलमानों ने सिंध के बजाय बॉम्बे के साथ 'हिंदू' की पहचान की। अधिकांश सिंधी मुसलमानों के बजाय सिंधी हिंदुओं को बॉम्बे के हितों का प्रतिनिधित्व करने के रूप में देखा जाता था। अधिकांश सिंधी हिंदुओं ने बॉम्बे से सिंध को अलग करने का विरोध किया। हालाँकि सिंध में सिंध की मजबूत सूफी संस्कृति के कारण धार्मिक समन्वय, सांप्रदायिक सद्भाव और सहिष्णुता की संस्कृति थी, जिसमें सिंधी मुसलमान और सिंधी हिंदू दोनों शामिल थे, दोनों मुस्लिम जमींदार अभिजात वर्ग, वाडेरा और हिंदू वाणिज्यिक तत्वों, बनिया ने सिंध के मुख्य रूप से मुस्लिम किसानों पर अत्याचार करने में सहयोग किया, जिनका आर्थिक रूप से शोषण किया गया था। सिंधी मुसलमानों ने अंततः बॉम्बे प्रेसीडेंसी से सिंध को अलग करने की मांग की, जिसका सिंधी हिंदुओं ने विरोध किया। 1936 में बॉम्बे से अलग होने के बाद सिंध के पहले प्रांतीय चुनाव में, आर्थिक हित धार्मिक और सांस्कृतिक मुद्दों द्वारा सूचित राजनीति का एक आवश्यक कारक थे। ब्रिटिश नीतियों के कारण, दशकों से सिंध में अधिकांश भूमि मुसलमानों से हिंदुओं के हाथों में हस्तांतरित की गई थी। सिंध में सुक्कुर मंजिलगाह मुद्दे पर धार्मिक तनाव बढ़ गया, जहां मुसलमानों और हिंदुओं ने हिंदुओं के लिए पवित्र क्षेत्र के निकट एक परित्यक्त मस्जिद को लेकर विवाद किया। सिंध मुस्लिम लीग ने इस मुद्दे का फायदा उठाया और मुसलमानों को मस्जिद वापस करने के लिए आंदोलन किया। परिणामस्वरूप, मुस्लिम लीग के एक हजार सदस्यों को कैद कर लिया गया। आखिरकार, दहशत के कारण सरकार ने मस्जिद को मुसलमानों के लिए बहाल कर दिया। बॉम्बे प्रेसीडेंसी से सिंध के अलग होने से सिंधी मुस्लिम राष्ट्रवादियों ने पाकिस्तान आंदोलन का समर्थन किया। पंजाब और उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत में मुस्लिम लीग के विरोधी दलों का शासन था, लेकिन सिंध जिन्ना के प्रति वफादार रहा। हालांकि प्रमुख सिंधी मुस्लिम राष्ट्रवादी जी. एम. सैयद ने 1940 के दशक के मध्य में अखिल भारतीय मुस्लिम लीग छोड़ दी और जिन्ना के साथ उनके संबंधों में कभी सुधार नहीं हुआ, सिंधी मुसलमानों के भारी बहुमत ने पाकिस्तान के निर्माण का समर्थन किया, जिसमें उनकी मुक्ति देखी गई। पाकिस्तान आंदोलन के लिए सिंधी समर्थन सिंधी मुस्लिम व्यापारी वर्ग की अपने हिंदू प्रतिद्वंद्वियों को बाहर निकालने की इच्छा से उत्पन्न हुआ। सिंध में सबसे मजबूत समर्थन के साथ पार्टी बनने के लिए मुस्लिम लीग का उदय बड़े हिस्से में धार्मिक पीर परिवारों पर जीत से जुड़ा था। हालाँकि मुस्लिम लीग ने पहले सिंध में 1937 के चुनावों में खराब प्रदर्शन किया था, जब स्थानीय सिंधी मुस्लिम दलों ने अधिक सीटें जीतीं, 1946 में स्थानीय पीरों के समर्थन से मुस्लिम लीग ने प्रांत में पैर जमाने में मदद की, लेकिन सिंधी मुसलमानों के भारी बहुमत को पाकिस्तान के निर्माण के लिए प्रचार करने में देर नहीं लगी। विभाजन (1947) 1947 में, पंजाब के विपरीत, हिंसा सिंधी विभाजन के अनुभव का एक बड़ा हिस्सा नहीं था। सिंध पर हिंसा की बहुत कम घटनाएं हुईं, कुछ हद तक सूफी-प्रभावित धार्मिक सहिष्णुता की संस्कृति के कारण और कुछ हद तक सिंध को विभाजित नहीं किया गया था और इसके बजाय पूरी तरह से पाकिस्तान का हिस्सा बना दिया गया था। सिंधी हिंदू जो आम तौर पर चले गए थे, वे भारत से मुस्लिम शरणार्थियों के आगमन के कारण उत्पीड़न के बजाय उत्पीड़न के डर से ऐसा करते थे। सिंधी हिंदू स्थानीय सिंधी मुसलमानों और भारत से आए प्रवासी मुसलमानों के बीच अंतर करते थे। बड़ी संख्या में सिंधी हिंदुओं ने समुद्र मार्ग से बॉम्बे, पोरबंदर, वेरावल और ओखा के बंदरगाहों की यात्रा की। ।