Indus Valley Civilisation
सिंधु घाटी सभ्यता (आई. वी. सी.), जिसे सिंधु सभ्यता के रूप में भी जाना जाता है, दक्षिण एशिया के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में कांस्य युग की सभ्यता थी, जो 3300 ईसा पूर्व से 1300 ईसा पूर्व तक और अपने परिपक्व रूप में 2600 ईसा पूर्व से 1900 ईसा पूर्व तक चली। प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया के साथ, यह निकट पूर्व और दक्षिण एशिया की तीन प्रारंभिक सभ्यताओं में से एक था, और तीन में से सबसे व्यापक, इसके स्थल पाकिस्तान के अधिकांश हिस्से से लेकर पूर्वोत्तर अफगानिस्तान और उत्तर-पश्चिमी भारत तक फैले हुए थे। सभ्यता सिंधु नदी के जलोढ़ मैदान में, जो पाकिस्तान की लंबाई से होकर बहती है, और बारहमासी मानसून-पोषित नदियों की एक प्रणाली के साथ, जो कभी उत्तर-पश्चिम भारत और पूर्वी पाकिस्तान में एक मौसमी नदी घग्गर-हाकरा के आसपास बहती थी, दोनों में पनपी। हड़प्पा शब्द कभी-कभी सिंधु सभ्यता के लिए अपने प्रकार के स्थल हड़प्पा के बाद लागू किया जाता है, जिसकी खुदाई 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में की गई थी, जो उस समय ब्रिटिश भारत का पंजाब प्रांत था और अब पंजाब, पाकिस्तान है। हड़प्पा और उसके तुरंत बाद मोहनजोदारो की खोज उस कार्य की पराकाष्ठा थी जो 1861 में ब्रिटिश राज में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की स्थापना के बाद शुरू हुआ था। इसी क्षेत्र में पहले और बाद की संस्कृतियाँ थीं जिन्हें प्रारंभिक हड़प्पा और स्वर्गीय हड़प्पा कहा जाता था। प्रारंभिक हड़प्पा संस्कृतियाँ नवपाषाण संस्कृतियों से आबाद थीं, जिनमें से सबसे पुरानी और सबसे प्रसिद्ध मेहरगढ़, बलूचिस्तान, पाकिस्तान में है। हड़प्पा सभ्यता को कभी-कभी पुरानी संस्कृतियों से अलग करने के लिए परिपक्व हड़प्पा कहा जाता है। प्राचीन सिंधु के शहर अपनी शहरी योजना, पके हुए ईंटों के घरों, विस्तृत जल निकासी प्रणालियों, जल आपूर्ति प्रणालियों, बड़े गैर-आवासीय भवनों के समूहों और हस्तशिल्प और धातु विज्ञान की तकनीकों के लिए जाने जाते थे। मोहेंजो-दारो और हड़प्पा में संभवतः 30,000 से 60,000 के बीच लोग थे, और सभ्यता ने अपने पुष्पक्रम के दौरान एक से पचास लाख के बीच लोगों को समाहित किया होगा। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान इस क्षेत्र का धीरे-धीरे सूखना इसके शहरीकरण के लिए प्रारंभिक प्रोत्साहन हो सकता है। अंततः इसने पानी की आपूर्ति को भी कम कर दिया जिससे सभ्यता का पतन हो गया और इसकी आबादी पूर्व की ओर फैल गई। हालांकि एक हजार से अधिक परिपक्व हड़प्पा स्थलों की सूचना दी गई है और लगभग सौ खुदाई की गई है, लेकिन पांच प्रमुख शहरी केंद्र हैंः निचली सिंधु घाटी में मोहेंजो-दारो (1980 में "मोएंजोदड़ो में पुरातात्विक खंडहर" के रूप में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल घोषित), पश्चिमी पंजाब क्षेत्र में हड़प्पा, चोलिस्तान रेगिस्तान में गनेरीवाला, पश्चिमी गुजरात में धोलावीरा (2021 में "धोलावीराः एक हड़प्पा शहर" के रूप में यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल घोषित), और हरियाणा में राखीगढ़ी। हड़प्पा भाषा प्रत्यक्ष रूप से सत्यापित नहीं है, और इसकी संबद्धता अनिश्चित है, क्योंकि सिंधु लिपि अस्पष्ट बनी हुई है। द्रविड़ या एलामो-द्रविड़ भाषा परिवार के साथ संबंध विद्वानों के एक वर्ग द्वारा पसंद किया जाता है। व्युत्पत्ति सिंधु सभ्यता का नाम सिंधु नदी प्रणाली के नाम पर रखा गया है, जिसके जलोढ़ मैदानों में सभ्यता के प्रारंभिक स्थलों की पहचान और खुदाई की गई थी। पुरातत्व में एक परंपरा का पालन करते हुए, सभ्यता को कभी-कभी हड़प्पा के रूप में संदर्भित किया जाता है, अपने प्रकार के स्थल, हड़प्पा के बाद, 1920 के दशक में खुदाई की जाने वाली पहली साइट; यह 1947 में भारत की स्वतंत्रता के बाद भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण द्वारा नियोजित उपयोग के बारे में विशेष रूप से सच है। उत्तर-पश्चिम भारत और पूर्वी पाकिस्तान में घग्गर-हाकरा नदी के किनारे अच्छी संख्या में स्थल पाए जाने के कारण "घग्गर-हाकरा" शब्द सिंधु सभ्यता पर लागू आधुनिक लेबलों में प्रमुखता से आता है। ऋग्वेद के प्रारंभिक अध्यायों में वर्णित सरस्वती नदी के साथ घग्गर-हकरा की एक सकारात्मक पहचान के बाद साहित्य में "सिंधु-सरस्वती सभ्यता" और "सिंधु-सरस्वती सभ्यता" शब्दों का भी उपयोग किया गया है, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में रचित प्राचीन संस्कृत में भजनों का एक संग्रह है। हाल के भूभौतिकीय शोध से पता चलता है कि ऋग्वेद में बर्फ से पोषित नदी के रूप में वर्णित सरस्वती के विपरीत, घग्गर-हकरा बारहमासी मानसून से पोषित नदियों की एक प्रणाली थी, जो लगभग 4,000 साल पहले सभ्यता के कम होने के समय के आसपास मौसमी हो गई थी। सिंधु घाटी सभ्यता प्राचीन दुनिया की अन्य नदी सभ्यताओं के साथ लगभग समकालीन थीः नील नदी के किनारे प्राचीन मिस्र, यूफ्रेट्स और टाइग्रिस द्वारा सिंचित भूमि में मेसोपोटामिया, और येलो नदी और यांग्त्ज़ी के जल निकासी बेसिन में चीन। अपने परिपक्व चरण के समय तक, सभ्यता दूसरों की तुलना में बड़े क्षेत्र में फैल गई थी, जिसमें सिंधु और उसकी सहायक नदियों के जलोढ़ मैदान का एक केंद्र शामिल था। इसके अलावा, अलग-अलग वनस्पतियों, जीवों और आवासों वाला एक क्षेत्र था, जो दस गुना बड़ा था, जिसे सिंधु द्वारा सांस्कृतिक और आर्थिक रूप से आकार दिया गया था। लगभग 6500 ईसा पूर्व, सिंधु जलोढ़ के किनारे पर बलूचिस्तान में कृषि का उदय हुआ। बाद के सहस्राब्दियों में, बसे हुए जीवन ने सिंधु के मैदानों में प्रवेश किया, जिससे ग्रामीण और शहरी बस्तियों के विकास के लिए मंच तैयार हुआ। अधिक संगठित गतिहीन जीवन, बदले में, जन्म दर में शुद्ध वृद्धि का कारण बना। मोहेंजो-दारो और हड़प्पा के बड़े शहरी केंद्रों में संभवतः 30,000 से 60,000 लोग थे और सभ्यता के फलने-फूलने के दौरान, उपमहाद्वीप की आबादी बढ़कर 40 लाख से 40 लाख के बीच हो गई। इस अवधि के दौरान मृत्यु दर में वृद्धि हुई, क्योंकि मनुष्यों और पालतू जानवरों की निकट जीवन स्थितियों के कारण संक्रामक रोगों में वृद्धि हुई। एक अनुमान के अनुसार, सिंधु सभ्यता की जनसंख्या अपने चरम पर एक से पचास लाख के बीच हो सकती है। सभ्यता पश्चिम में बलूचिस्तान से लेकर पूर्व में पश्चिमी उत्तर प्रदेश तक, उत्तर में पूर्वोत्तर अफगानिस्तान से लेकर दक्षिण में गुजरात राज्य तक फैली हुई थी। सबसे अधिक स्थल पंजाब क्षेत्र, गुजरात, हरियाणा, राजस्थान, उत्तर प्रदेश, जम्मू और कश्मीर राज्यों, सिंध और बलूचिस्तान में हैं। तटीय बस्तियाँ पश्चिमी बलूचिस्तान में सुतकगन डोर से गुजरात में लोथल तक फैली हुई थीं। उत्तर-पश्चिमी पाकिस्तान में गोमल नदी घाटी में शॉर्टुगाई में ऑक्सस नदी पर, जम्मू के पास ब्यास नदी पर जम्मू के मंडा में और केवल दिल्ली से हिंडन नदी पर आलमगीरपुर में एक सिंधु घाटी स्थल पाया गया है। सिंधु घाटी सभ्यता का सबसे दक्षिणी स्थल महाराष्ट्र का दैमाबाद है। सिंधु घाटी के स्थल अक्सर नदियों पर पाए गए हैं, लेकिन प्राचीन समुद्र तट पर भी, उदाहरण के लिए, बालाकोट (कोट बाला), और द्वीपों पर, उदाहरण के लिए, धोलावीरा। खोज और उत्खनन का इतिहास सिंधु सभ्यता के खंडहरों के पहले आधुनिक विवरण चार्ल्स मैसन के हैं, जो ईस्ट इंडिया कंपनी की सेना से भाग गए थे। 1829 में, मैसन ने पंजाब रियासत की यात्रा की, क्षमा के वादे के बदले में कंपनी के लिए उपयोगी खुफिया जानकारी एकत्र की। इस व्यवस्था का एक पहलू यह था कि उनकी यात्राओं के दौरान प्राप्त किसी भी ऐतिहासिक कलाकृति को कंपनी को सौंपने की अतिरिक्त आवश्यकता थी। मैसन, जो क्लासिक्स में पारंगत थे, विशेष रूप से सिकंदर महान के सैन्य अभियानों में, उन्होंने अपने भटकने के लिए कुछ उन्हीं शहरों को चुना जो सिकंदर के अभियानों में शामिल थे, और जिनके पुरातात्विक स्थलों को अभियान के इतिहासकारों द्वारा नोट किया गया था। पंजाब में मैसन की प्रमुख पुरातात्विक खोज हड़प्पा थी, जो सिंधु की सहायक नदी रावी नदी की घाटी में सिंधु सभ्यता का एक महानगर था। मैसन ने हड़प्पा की समृद्ध ऐतिहासिक कलाकृतियों के प्रचुर नोट और चित्र बनाए, जिनमें से कई आधे दबे हुए थे। 1842 में, मैसन ने हड़प्पा के बारे में अपनी टिप्पणियों को बलूचिस्तान, अफगानिस्तान और पंजाब में विभिन्न यात्राओं की कथा पुस्तक में शामिल किया। उन्होंने हड़प्पा खंडहरों को दर्ज किए गए इतिहास की अवधि के लिए दिनांकित किया, गलती से इसे सिकंदर के अभियान के दौरान पहले वर्णित किया गया था। मैसन स्थल के असाधारण आकार और लंबे समय से मौजूद कटाव से बने कई बड़े टीलों से प्रभावित थे। दो साल बाद, कंपनी ने अपनी सेना के लिए जल यात्रा की व्यवहार्यता का आकलन करने के लिए अलेक्जेंडर बर्न्स को सिंधु तक जाने के लिए अनुबंधित किया। बर्न्स, जो हड़प्पा में भी रुके थे, ने साइट की प्राचीन चिनाई में नियोजित पकाई गई ईंटों का उल्लेख किया, लेकिन स्थानीय आबादी द्वारा इन ईंटों की बेतरतीब लूट का भी उल्लेख किया। इन रिपोर्टों के बावजूद, 1848-49 में पंजाब के अंग्रेजों के विलय के बाद हड़प्पा पर उसकी ईंटों के लिए और भी अधिक खतरनाक तरीके से छापा मारा गया था। पंजाब में बिछाई जा रही रेलवे लाइनों के लिए पटरियों के भार के रूप में काफी संख्या में लोगों को ले जाया गया था। 1850 के दशक के मध्य में मुल्तान और लाहौर के बीच बिछाई गई लगभग रेलवे पटरियों को हड़प्पा की ईंटों द्वारा सहारा दिया गया था। 1861 में, ईस्ट इंडिया कंपनी के विघटन और भारत में क्राउन शासन की स्थापना के तीन साल बाद, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ए. एस. आई.) की स्थापना के साथ उपमहाद्वीप पर पुरातत्व अधिक औपचारिक रूप से संगठित हो गया। सर्वेक्षण के पहले महानिदेशक अलेक्जेंडर कनिंघम, जिन्होंने 1853 में हड़प्पा का दौरा किया था और ईंटों की भव्य दीवारों का उल्लेख किया था, ने एक सर्वेक्षण करने के लिए फिर से दौरा किया, लेकिन इस बार एक ऐसी जगह का दौरा किया, जिसकी पूरी ऊपरी परत अंतरिम में छीन ली गई थी। हालांकि चीनी आगंतुक जुआनज़ांग की सातवीं शताब्दी ईस्वी की यात्राओं में हड़प्पा को एक खोए हुए बौद्ध शहर के रूप में प्रदर्शित करने का उनका मूल लक्ष्य मायावी साबित हुआ, कनिंघम ने 1875 में अपने निष्कर्ष प्रकाशित किए। पहली बार, उन्होंने एक हड़प्पा डाक टिकट मुहर की व्याख्या की, जिसकी अज्ञात लिपि थी, जिसे उन्होंने भारत के लिए एक विदेशी मूल होने का निष्कर्ष निकाला। इसके बाद हड़प्पा में पुरातात्विक कार्य तब तक रुका रहा जब तक कि भारत के एक नए वायसराय लॉर्ड कर्जन ने प्राचीन स्मारक संरक्षण अधिनियम 1904 को आगे नहीं बढ़ाया और जॉन मार्शल को एएसआई का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त नहीं किया। कई साल बाद, हीरानंद शास्त्री, जिन्हें मार्शल द्वारा हड़प्पा का सर्वेक्षण करने के लिए नियुक्त किया गया था, ने बताया कि यह गैर-बौद्ध मूल का है, और निहितार्थ से अधिक प्राचीन है। अधिनियम के तहत एएसआई के लिए हड़प्पा को जब्त करते हुए, मार्शल ने एएसआई पुरातत्वविद् दया राम साहनी को साइट के दो टीलों की खुदाई करने का निर्देश दिया। दूर दक्षिण में, सिंध प्रांत में सिंधु के मुख्य तने के साथ, मोहनजोदारो के बड़े पैमाने पर अबाधित स्थल ने ध्यान आकर्षित किया था। मार्शल ने स्थल का सर्वेक्षण करने के लिए एएसआई अधिकारियों के एक उत्तराधिकार को नियुक्त किया। इनमें डी. आर. भंडारकर (1911), आर. डी. बनर्जी (1919) और एम. एस. वत्स (1924) शामिल थे। 1923 में, मोहेंजो-दारो की अपनी दूसरी यात्रा पर, बनर्जी ने मार्शल को इस स्थल के बारे में लिखा, "दूरस्थ पुरातनता" में एक उत्पत्ति का अनुमान लगाते हुए, और हड़प्पा की कलाकृतियों के साथ इसकी कुछ कलाकृतियों के सामंजस्य पर ध्यान दिया। बाद में 1923 में, वत्स ने भी मार्शल के साथ पत्राचार में, दोनों स्थलों पर पाए गए मुहरों और लिपि के बारे में अधिक विशेष रूप से उल्लेख किया। इन रायों के वजन पर, मार्शल ने दोनों स्थलों से महत्वपूर्ण डेटा को एक स्थान पर लाने का आदेश दिया और बनर्जी और साहनी को एक संयुक्त चर्चा के लिए आमंत्रित किया। 1924 तक, मार्शल खोजों के महत्व के बारे में आश्वस्त हो गए थे, और 24 सितंबर 1924 को, इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज में एक अस्थायी लेकिन विशिष्ट सार्वजनिक सूचना दीः "यह अक्सर पुरातत्वविदों को नहीं दिया गया है, जैसा कि यह तिरिंस और माइसीनी में श्लीमैन को दिया गया था, या तुर्किस्तान के रेगिस्तान में स्टीन को, एक लंबे समय से विस्मृत सभ्यता के अवशेषों पर प्रकाश डालने के लिए। हालाँकि, इस समय ऐसा लगता है जैसे हम सिंधु के मैदानों में इस तरह की खोज की दहलीज पर थे। अगले अंक में, एक हफ्ते बाद, ब्रिटिश एसिरियोलॉजिस्ट आर्चीबाल्ड सायस मेसोपोटामिया और ईरान में कांस्य युग के स्तरों में पाए गए बहुत समान मुहरों की ओर इशारा करने में सक्षम थे, जिससे उनकी तारीख का पहला मजबूत संकेत मिला; अन्य पुरातत्वविदों से पुष्टि हुई। के. एन. दीक्षित के साथ मोहेंजो-दारो में व्यवस्थित खुदाई शुरू हुई, जो एच. हरग्रेव्स (1925-1926) और अर्नेस्ट जे. एच. मैके (1927-1931) के साथ जारी रही। 1931 तक, मोहेंजो-दारो के अधिकांश हिस्से की खुदाई हो चुकी थी, लेकिन कभी-कभी खुदाई जारी रही, जैसे कि 1944 में नियुक्त एएसआई के एक नए महानिदेशक मोर्टिमर व्हीलर के नेतृत्व में और अहमद हसन दानी सहित। 1947 में भारत के विभाजन के बाद, जब सिंधु घाटी सभ्यता के अधिकांश उत्खनन स्थल पाकिस्तान को दिए गए क्षेत्र में थे, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, जिसका अधिकार क्षेत्र कम हो गया था, ने भारत में घग्गर-हाकरा प्रणाली के साथ बड़ी संख्या में सर्वेक्षण और खुदाई की। कुछ लोगों ने अनुमान लगाया कि घग्गर-हाकरा प्रणाली से सिंधु नदी बेसिन की तुलना में अधिक स्थान प्राप्त हो सकते हैं। पुरातत्वविद् रतनगर के अनुसार, भारत में कई घग्गर-हाकरा स्थल और पाकिस्तान में सिंधु घाटी स्थल वास्तव में स्थानीय संस्कृतियों के हैं; कुछ स्थल हड़प्पा सभ्यता के साथ संपर्क प्रदर्शित करते हैं, लेकिन कुछ ही पूरी तरह से विकसित हड़प्पा स्थल हैं। 1977 तक, सिंधु लिपि की लगभग 90 प्रतिशत मुहरें और उत्कीर्णित वस्तुएं पाकिस्तान में सिंधु नदी के किनारे के स्थलों पर पाई गई थीं, जबकि अन्य स्थलों का केवल शेष 10 प्रतिशत हिस्सा है। 2002 तक, हड़प्पा के शहरों और बस्तियों की सूचना मिली थी, जिनमें से केवल सौ से कम की खुदाई की गई थी, मुख्य रूप से सिंधु और घग्गर-हाकरा नदियों और उनकी सहायक नदियों के सामान्य क्षेत्र में; हालाँकि, केवल पाँच प्रमुख शहरी स्थल हैंः हड़प्पा, मोहेंजो-दारो, ढोलावीरा, गनेरीवाला और राखीगढ़ी। 2008 तक, भारत में लगभग 616 स्थलों की सूचना मिली है, जबकि पाकिस्तान में 406 स्थलों की सूचना मिली है। भारत के विपरीत, जिसमें 1947 के बाद, ए. एस. आई. ने राष्ट्रीय एकता और ऐतिहासिक निरंतरता के नए राष्ट्र के लक्ष्यों को ध्यान में रखते हुए पुरातात्विक कार्यों को "भारतीयकरण" करने का प्रयास किया, पाकिस्तान में राष्ट्रीय अनिवार्यता इस्लामी विरासत को बढ़ावा देना था, और इसके परिणामस्वरूप प्रारंभिक स्थलों पर पुरातात्विक कार्य विदेशी पुरातत्वविदों पर छोड़ दिया गया था। विभाजन के बाद, 1944 से ए. एस. आई. के निदेशक मोर्टिमर व्हीलर ने पाकिस्तान में पुरातात्विक संस्थानों की स्थापना की देखरेख की, बाद में यूनेस्को के एक प्रयास में शामिल हुए जिसे मोहनजो-दारो में साइट के संरक्षण का काम सौंपा गया था। मोहेंजो-दारो और हड़प्पा में अन्य अंतर्राष्ट्रीय प्रयासों में जर्मन आचेन अनुसंधान परियोजना मोहेंजो-दारो, मोहेंजो-दारो के लिए इतालवी मिशन और जॉर्ज एफ. डेल्स द्वारा स्थापित यूएस हड़प्पा पुरातत्व अनुसंधान परियोजना (एचएआरपी) शामिल हैं। बलूचिस्तान में बोलान दर्रे की तलहटी में एक पुरातात्विक स्थल के एक हिस्से को उजागर करने वाली आकस्मिक बाढ़ के बाद, 1970 के दशक की शुरुआत में फ्रांसीसी पुरातत्वविद् जीन-फ्रांकोइस जेरिग और उनकी टीम द्वारा मेहरगढ़ में खुदाई की गई थी। कालक्रम प्राचीन सिंधु के शहरों में "सामाजिक पदानुक्रम, उनकी लेखन प्रणाली, उनके बड़े नियोजित शहर और उनके लंबी दूरी के व्यापार [जो] उन्हें पुरातत्वविदों के लिए एक पूर्ण 'सभ्यता' के रूप में चिह्नित करते थे।" हड़प्पा सभ्यता का परिपक्व चरण-1900 ईसा पूर्व तक चला। पूर्ववर्ती और उत्तराधिकारी संस्कृतियों-क्रमशः प्रारंभिक हड़प्पा और स्वर्गीय हड़प्पा-के समावेश के साथ यह माना जा सकता है कि पूरी सिंधु घाटी सभ्यता 33वीं से 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक चली। यह सिंधु घाटी परंपरा का हिस्सा है, जिसमें मेहरगढ़ का पूर्व-हड़प्पा कब्जा भी शामिल है, जो सिंधु घाटी का सबसे पहला कृषि स्थल है। आई. वी. सी. के लिए कई अवधियों का उपयोग किया जाता है। सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली सिंधु घाटी सभ्यता को प्रारंभिक, परिपक्व और अंतिम हड़प्पा चरण में वर्गीकृत करती है। शाफ़र द्वारा एक वैकल्पिक दृष्टिकोण व्यापक सिंधु घाटी परंपरा को चार युगों में विभाजित करता है, पूर्व-हड़प्पा "प्रारंभिक खाद्य उत्पादक युग", और क्षेत्रीयकरण, एकीकरण और स्थानीयकरण युग, जो मोटे तौर पर प्रारंभिक हड़प्पा, परिपक्व हड़प्पा और अंतिम हड़प्पा चरणों के साथ मेल खाते हैं। पूर्व-हड़प्पा युगः मेहरगढ़ मेहरगढ़ पाकिस्तान के बलूचिस्तान प्रांत में एक नवपाषाण (7000 ईसा पूर्व) पर्वत स्थल है, जिसने सिंधु घाटी सभ्यता के उद्भव पर नई अंतर्दृष्टि दी। मेहरगढ़ दक्षिण एशिया में खेती और पशुपालन के प्रमाण के साथ सबसे शुरुआती स्थलों में से एक है। मेहरगढ़ निकट पूर्वी नवपाषाण काल से प्रभावित था, जिसमें "पालतू गेहूं की किस्मों, खेती के शुरुआती चरणों, मिट्टी के बर्तनों, अन्य पुरातात्विक कलाकृतियों, कुछ पालतू पौधों और झुंड जानवरों" के बीच समानताएं थीं। जीन-फ्रांकोइस जेरिग मेहरगढ़ के एक स्वतंत्र मूल के लिए तर्क देते हैं। जेरिग ने "इस धारणा पर ध्यान दिया कि कृषि अर्थव्यवस्था को निकट-पूर्व से दक्षिण एशिया तक पूर्ण रूप से पेश किया गया था", और पूर्वी मेसोपोटामिया और पश्चिमी सिंधु घाटी के नवपाषाण स्थलों के बीच समानताएं, जो उन स्थलों के बीच एक "सांस्कृतिक निरंतरता" का प्रमाण हैं। लेकिन मेहरगढ़ की मौलिकता को देखते हुए, जरीगे ने निष्कर्ष निकाला कि मेहरगढ़ की एक पुरानी स्थानीय पृष्ठभूमि है, और यह निकट पूर्व की नवपाषाण संस्कृति का "अप्रवाही जल" नहीं है। लुकाक्स और हेम्फिल मेहरगढ़ के प्रारंभिक स्थानीय विकास का सुझाव देते हैं, जिसमें सांस्कृतिक विकास में निरंतरता लेकिन जनसंख्या में परिवर्तन होता है। लुकाक्स और हेम्फिल के अनुसार, जबकि मेहरगढ़ की नवपाषाण और ताम्रपाषाण (तांबा युग) संस्कृतियों के बीच एक मजबूत निरंतरता है, दंत साक्ष्य से पता चलता है कि ताम्रपाषाण आबादी मेहरगढ़ की नवपाषाण आबादी से नहीं उतरी थी, जो "जीन प्रवाह के मध्यम स्तर का सुझाव देती है"। मास्कारेन्हास एट अल। (2015) ध्यान दें कि "तोगौ चरण (3800 ईसा पूर्व) में शुरू होने वाली मेहरगढ़ की कब्रों से नए, संभवतः पश्चिम एशियाई, शरीर के प्रकारों की सूचना मिली है।" गालेगो रोमेरो और अन्य। (2011) का कहना है कि भारत में लैक्टोज सहिष्णुता पर उनके शोध से पता चलता है कि "पश्चिमी यूरेशियन आनुवंशिक योगदान की पहचान रीच एट अल द्वारा की गई है। (2009) मुख्य रूप से ईरान और मध्य पूर्व से जीन प्रवाह को दर्शाता है। वे आगे ध्यान देते हैं कि "दक्षिण एशिया में मवेशियों के चराने का सबसे पहला प्रमाण मेहरगढ़ की सिंधु नदी घाटी स्थल से आता है और यह 7,000 वाई. बी. पी. का है।" प्रारंभिक हड़प्पा प्रारंभिक हड़प्पा रावी चरण, जिसका नाम पास की रावी नदी के नाम पर रखा गया था, ईसा पूर्व से 2800 ईसा पूर्व तक चला। यह तब शुरू हुआ जब पहाड़ों के किसान धीरे-धीरे अपने पहाड़ी घरों और निचली नदी घाटियों के बीच चले गए, और यह पश्चिम में घग्गर-हाकरा नदी घाटी में पहचाने जाने वाले हाकरा चरण से संबंधित है, और कोट दीजी चरण (2800-2600 ईसा पूर्व, हड़प्पा 2) से पहले का है, जिसका नाम उत्तरी सिंध, पाकिस्तान में मोहनजो-दारो के पास एक स्थल के नाम पर रखा गया है। सिंधु लिपि के सबसे पुराने उदाहरण तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। पाकिस्तान में रहमान धेरी और अमरी पहले की ग्रामीण संस्कृतियों के परिपक्व चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। कोट दीजी परिपक्व हड़प्पा तक के चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें गढ़ केंद्रीकृत प्राधिकरण और जीवन की बढ़ती शहरी गुणवत्ता का प्रतिनिधित्व करता है। इस स्तर का एक और शहर भारत में हकरा नदी पर कालीबंगन में पाया गया था। व्यापार नेटवर्क ने इस संस्कृति को संबंधित क्षेत्रीय संस्कृतियों और कच्चे माल के दूर के स्रोतों के साथ जोड़ा, जिसमें लैपिस लाजुली और मनका बनाने के लिए अन्य सामग्री शामिल थी। इस समय तक, ग्रामीणों ने मटर, तिल, खजूर और कपास के साथ-साथ पानी की भैंस सहित जानवरों सहित कई फसलों को पालतू बना लिया था। प्रारंभिक हड़प्पा समुदाय 2600 ईसा पूर्व तक बड़े शहरी केंद्रों में बदल गए, जहाँ से परिपक्व हड़प्पा चरण शुरू हुआ। नवीनतम शोध से पता चलता है कि सिंधु घाटी के लोग गाँवों से शहरों की ओर चले गए। प्रारंभिक हड़प्पा काल के अंतिम चरणों में बड़ी दीवारों वाली बस्तियों का निर्माण, व्यापार नेटवर्क का विस्तार और मिट्टी के बर्तनों की शैलियों, आभूषणों और सिंधु लिपि के साथ मुहरों के मामले में क्षेत्रीय समुदायों का "अपेक्षाकृत समान" भौतिक संस्कृति में एकीकरण बढ़ रहा है, जिससे परिपक्व हड़प्पा चरण में संक्रमण हुआ। गियोसन आदि के अनुसार परिपक्व हड़प्पा। (2012), पूरे एशिया में मानसून के दक्षिण की ओर धीमे प्रवास ने शुरू में सिंधु और उसकी सहायक नदियों की बाढ़ को नियंत्रित करके सिंधु घाटी के गांवों को विकसित करने की अनुमति दी। बाढ़-समर्थित खेती ने बड़े कृषि अधिशेष को जन्म दिया, जिसने बदले में शहरों के विकास का समर्थन किया। आई. वी. सी. के निवासियों ने सिंचाई क्षमताओं का विकास नहीं किया, जो मुख्य रूप से मौसमी मानसून पर निर्भर थे जिससे गर्मी की बाढ़ आती थी। ब्रुक ने आगे कहा कि उन्नत शहरों का विकास वर्षा में कमी के साथ होता है, जिसने बड़े शहरी केंद्रों में पुनर्गठन को प्रेरित किया होगा। जे. जी. के अनुसार शेफ़र और डी. ए. लिकटेंस्टीन, परिपक्व हड़प्पा सभ्यता "भारत और पाकिस्तान की सीमाओं पर घग्गर-हाकरा घाटी में बागोर, हाकरा और कोट दीजी परंपराओं या 'जातीय समूहों' का एक मिश्रण था।" इसके अलावा, मैसेल्स (2003) के एक और हाल के सारांश के अनुसार, "हड़प्पा ओक्यूमीन एक कोट डिजियन/अमरी-नल संश्लेषण से बना है।" उनका यह भी कहना है कि जटिलता के विकास में, मोहेंजो-दारो के स्थल की प्राथमिकता है, साथ ही हकरा-घग्गर समूहों के साथ, "जहां हकरा माल वास्तव में कोट दीजी से संबंधित सामग्री से पहले है"। वे इन क्षेत्रों को "हाकरा, कोट डिजियां और अमरी-नल सांस्कृतिक तत्वों से संलयन के उत्पादन में उत्प्रेरक के रूप में देखते हैं, जिसके परिणामस्वरूप हम प्रारंभिक हड़प्पा (प्रारंभिक सिंधु) के रूप में पहचान करते हैं।" प्रारंभिक हड़प्पा समुदाय बड़े शहरी केंद्रों में बदल गए। ऐसे शहरी केंद्रों में आधुनिक पाकिस्तान में हड़प्पा, गनेरीवाला, मोहेंजोदारो और आधुनिक भारत में धोलावीरा, कालीबंगन, राखीगढ़ी, रूपर और लोथल शामिल हैं। कुल मिलाकर, मुख्य रूप से सिंधु और घग्गर-हाकरा नदियों और उनकी सहायक नदियों के सामान्य क्षेत्र में 1,000 से अधिक बस्तियाँ पाई गई हैं। शहर सिंधु घाटी सभ्यता में एक परिष्कृत और तकनीकी रूप से उन्नत शहरी संस्कृति स्पष्ट है, जो उन्हें इस क्षेत्र का पहला शहरी केंद्र बनाती है। नगरपालिका नगर नियोजन की गुणवत्ता से शहरी नियोजन और कुशल नगरपालिका सरकारों के ज्ञान का पता चलता है जो स्वच्छता, या वैकल्पिक रूप से, धार्मिक अनुष्ठान के साधनों तक पहुंच को उच्च प्राथमिकता देते हैं। जैसा कि हड़प्पा, मोहेंजोदारो और हाल ही में आंशिक रूप से खुदाई की गई राखीगढ़ी में देखा गया है, इस शहरी योजना में दुनिया की पहली ज्ञात शहरी स्वच्छता प्रणाली शामिल थी। शहर के भीतर, अलग-अलग घरों या घरों के समूहों को कुओं से पानी मिलता था। ऐसा प्रतीत होता है कि नहाने के लिए अलग रखे गए एक कमरे से, अपशिष्ट जल को ढकी हुई नालियों की ओर भेजा गया था, जो प्रमुख सड़कों पर पंक्तिबद्ध थे। घर केवल भीतरी आंगनों और छोटी गलियों के लिए खुले थे। इस क्षेत्र के कुछ गाँवों में घर का निर्माण अभी भी कुछ मामलों में हड़प्पा के घर के निर्माण से मिलता-जुलता है। पूरे सिंधु क्षेत्र के शहरों में विकसित और उपयोग की जाने वाली प्राचीन सिंधु प्रणाली मध्य पूर्व में समकालीन शहरी स्थलों की तुलना में कहीं अधिक उन्नत थी और आज पाकिस्तान और भारत के कई क्षेत्रों की तुलना में भी अधिक कुशल थी। हड़प्पा की उन्नत वास्तुकला उनके डॉकयार्ड, अनाज भंडार, गोदाम, ईंट के प्लेटफार्म और सुरक्षात्मक दीवारों से दिखाई देती है। सिंधु शहरों की विशाल दीवारों ने संभवतः हड़प्पा के लोगों को बाढ़ से बचाया और सैन्य संघर्षों को रोका होगा। गढ़ के उद्देश्य पर बहस जारी है। इस सभ्यता के समकालीनों, मेसोपोटामिया और प्राचीन मिस्र के विपरीत, कोई बड़ी स्मारक संरचना नहीं बनाई गई थी। महलों या मंदिरों का कोई निर्णायक प्रमाण नहीं है। कुछ संरचनाओं को अनाज भंडार माना जाता है। एक शहर में पाया जाने वाला एक विशाल अच्छी तरह से निर्मित स्नान ("महान स्नान") है, जो एक सार्वजनिक स्नान हो सकता है। हालाँकि गढ़ों की दीवारें थीं, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि ये संरचनाएँ रक्षात्मक थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश शहरवासी व्यापारी या कारीगर थे, जो अच्छी तरह से परिभाषित पड़ोस में समान व्यवसाय करने वाले अन्य लोगों के साथ रहते थे। मुहरों, मोतियों और अन्य वस्तुओं के निर्माण के लिए शहरों में दूरदराज के क्षेत्रों की सामग्री का उपयोग किया जाता था। खोजी गई कलाकृतियों में सुंदर चमकीले मोती थे। स्टीटाइट मुहरों में जानवरों, लोगों (शायद देवताओं) और अन्य प्रकार के शिलालेखों की छवियां हैं, जिनमें सिंधु घाटी सभ्यता की अभी तक अस्पष्ट लेखन प्रणाली भी शामिल है। कुछ मुहरों का उपयोग व्यापारिक वस्तुओं पर मिट्टी की मुहर लगाने के लिए किया जाता था। हालांकि कुछ घर दूसरों की तुलना में बड़े थे, सिंधु सभ्यता के शहर अपने स्पष्ट, यदि सापेक्ष, समतावाद के लिए उल्लेखनीय थे। सभी घरों में पानी और जल निकासी की सुविधा थी। यह एक ऐसे समाज का आभास देता है जिसमें धन की सांद्रता अपेक्षाकृत कम है। प्राधिकरण और शासन पुरातात्विक अभिलेख हड़प्पा समाज में सत्ता के केंद्र या सत्ता में बैठे लोगों के चित्रण के लिए कोई तत्काल जवाब नहीं देते हैं। लेकिन ऐसे संकेत हैं कि जटिल निर्णय लिए जा रहे हैं और उन्हें लागू किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, अधिकांश शहरों का निर्माण एक अत्यधिक समान और सुनियोजित ग्रिड पैटर्न में किया गया था, जिससे पता चलता है कि उनकी योजना एक केंद्रीय प्राधिकरण द्वारा बनाई गई थी; हड़प्पा कलाकृतियों की असाधारण एकरूपता जो मिट्टी के बर्तनों, मुहरों, वजन और ईंटों में स्पष्ट है; सार्वजनिक सुविधाओं और स्मारकीय वास्तुकला की उपस्थिति; शवगृह प्रतीकवाद और कब्र के सामान (कब्रों में शामिल वस्तुओं) में विषमता। ये कुछ प्रमुख सिद्धांत हैंः कलाकृतियों में समानता, नियोजित बस्तियों के लिए साक्ष्य, ईंट के आकार के मानकीकृत अनुपात और कच्चे माल के स्रोतों के पास बस्तियों की स्थापना को देखते हुए एक ही राज्य था। वहाँ कोई एक भी शासक नहीं था, लेकिन मोहनजो-दारो जैसे कई शहरों में एक अलग शासक था, दूसरा हड़प्पा, और इसी तरह। धातु विज्ञान हड़प्पा ने धातु विज्ञान में कुछ नई तकनीकों का विकास किया और तांबा, कांस्य, सीसा और टिन का उत्पादन किया। बनवाली में सोने की धारियों वाला एक टचस्टोन पाया गया था, जिसका उपयोग शायद सोने की शुद्धता का परीक्षण करने के लिए किया जाता था (ऐसी तकनीक का उपयोग अभी भी भारत के कुछ हिस्सों में किया जाता है)। माप विज्ञान सिंधु सभ्यता के लोगों ने लंबाई, द्रव्यमान और समय को मापने में बहुत सटीकता हासिल की। वे समान वजन और माप की प्रणाली विकसित करने वाले पहले लोगों में से थे। उपलब्ध वस्तुओं की तुलना सिंधु क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर भिन्नता का संकेत देती है। उनका सबसे छोटा विभाजन, जो गुजरात के लोथल में पाए जाने वाले हाथीदांत पैमाने पर चिह्नित है, लगभग 1.704 मिमी था, जो कांस्य युग के पैमाने पर दर्ज किया गया सबसे छोटा विभाजन था। हड़प्पा इंजीनियरों ने सभी व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए माप के दशमलव विभाजन का पालन किया, जिसमें उनके षट्कोणीय भार द्वारा प्रकट द्रव्यमान की माप भी शामिल थी। ये चेर्ट वजन 5:2:1 के अनुपात में 0.05,0.1,2,0,1,2,5,10,20,50,100,200 और 500 इकाइयों के वजन के साथ थे, प्रत्येक इकाई का वजन लगभग 28 ग्राम था, जो अंग्रेजी इंपीरियल औंस या ग्रीक अनसिया के समान था, और छोटी वस्तुओं का वजन 0.871 की इकाइयों के साथ समान अनुपात में किया गया था। हालाँकि, अन्य संस्कृतियों की तरह, वास्तविक भार पूरे क्षेत्र में समान नहीं थे। बाद में कौटिल्य के अर्थशास्त्र (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में उपयोग किए गए वजन और माप लोथल में उपयोग किए गए वजन के समान हैं। कला और शिल्प मिट्टी के बर्तनों और टेराकोटा में सिंधु घाटी की कई मुहरें और वस्तुएं पाई गई हैं, साथ ही बहुत कम पत्थर की मूर्तियां और कुछ सोने के आभूषण और कांस्य के बर्तन पाए गए हैं। टेराकोटा, कांस्य और स्टीटाइट में कुछ शारीरिक रूप से विस्तृत मूर्तियाँ खुदाई स्थलों पर पाई गई हैं, जिनमें से पहली शायद ज्यादातर खिलौने हैं। हड़प्पा के लोग विभिन्न खिलौने और खेल भी बनाते थे, जिनमें घनाकार पासा (चेहरे पर एक से छह छेद के साथ) होते थे, जो मोहनजो-दारो जैसी जगहों पर पाए जाते थे। टेराकोटा की मूर्तियों में गाय, भालू, बंदर और कुत्ते शामिल थे। परिपक्व अवधि के स्थलों पर अधिकांश मुहरों पर चित्रित जानवर की स्पष्ट रूप से पहचान नहीं की गई है। आंशिक बैल, आंशिक जेब्रा, एक राजसी सींग के साथ, यह अटकलों का एक स्रोत रहा है। अभी तक, इस दावे को साबित करने के लिए अपर्याप्त सबूत हैं कि छवि का धार्मिक या सांस्कृतिक महत्व था, लेकिन छवि की व्यापकता इस सवाल को उठाती है कि आईवीसी की छवियों में जानवर धार्मिक प्रतीक हैं या नहीं। "शेल वर्किंग, सिरेमिक, और एगेट और ग्लेज्ड स्टीटाइट बीड मेकिंग" सहित कई शिल्पों का अभ्यास किया जाता था और इन टुकड़ों का उपयोग हार, चूड़ियों और हड़प्पा संस्कृति के सभी चरणों के अन्य आभूषणों के निर्माण में किया जाता था। इनमें से कुछ शिल्प आज भी उपमहाद्वीप में प्रचलित हैं। हड़प्पा संदर्भों में पाए जाने वाले कुछ मेकअप और प्रसाधन सामग्री (एक विशेष प्रकार के कंघी (काकाई), कोलिरियम का उपयोग और एक विशेष तीन-में-एक प्रसाधन उपकरण) अभी भी आधुनिक भारत में समान हैं। टेराकोटा मादा मूर्तियाँ (-2600 ईसा पूर्व) पाई गईं जिनमें "मंगा" (बालों के विभाजन की रेखा) पर लाल रंग लगाया गया था। मोहेंजो-दारो की खोजों को शुरू में लाहौर संग्रहालय में जमा किया गया था, लेकिन बाद में नई दिल्ली में एएसआई मुख्यालय में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां ब्रिटिश राज की नई राजधानी के लिए एक नए "केंद्रीय शाही संग्रहालय" की योजना बनाई जा रही थी, जिसमें कम से कम एक चयन प्रदर्शित किया जाएगा। यह स्पष्ट हो गया कि भारतीय स्वतंत्रता निकट आ रही थी, लेकिन इस प्रक्रिया में देर होने तक भारत के विभाजन का अनुमान नहीं था। नए पाकिस्तानी अधिकारियों ने अपने क्षेत्र में खुदाई किए गए मोहेंजो-दारो के टुकड़ों को वापस करने का अनुरोध किया, लेकिन भारतीय अधिकारियों ने इनकार कर दिया। आखिरकार एक समझौता हुआ, जिसके तहत लगभग 12,000 वस्तुओं (मिट्टी के बर्तनों के अधिकांश शेर्ड) की खोज को देशों के बीच समान रूप से विभाजित किया गया था; कुछ मामलों में इसे बहुत शाब्दिक रूप से लिया गया था, जिसमें कुछ हार और कमरों के मोतियों को दो ढेरों में विभाजित किया गया था। "दो सबसे प्रसिद्ध मूर्तिकला आकृतियों" के मामले में, पाकिस्तान ने तथाकथित पुजारी-राजा की आकृति मांगी और प्राप्त की, जबकि भारत ने बहुत छोटी नृत्य करने वाली लड़की को बरकरार रखा। हालांकि काफी बाद में लिखा गया, कला ग्रंथ नाट्य शास्त्र () संगीत वाद्ययंत्रों को उनके ध्वनिक उत्पादन के साधनों-तार, झिल्ली, ठोस सामग्री और हवा-के आधार पर चार समूहों में वर्गीकृत करता है और यह संभव है कि ऐसे वाद्ययंत्र आई. वी. सी. के बाद से मौजूद थे। पुरातात्विक साक्ष्य सरल झुनझुनी और पात्र बांसुरी के उपयोग का संकेत देते हैं, जबकि प्रतीकात्मक साक्ष्य से पता चलता है कि प्रारंभिक वीणा और ड्रम का भी उपयोग किया गया था। आई. वी. सी. में एक विचारधारा में एक धनुषाकार वीणा का सबसे पहला ज्ञात चित्रण है, जो 1800 ईसा पूर्व से कुछ समय पहले का है। मानव मूर्तियाँ आई. वी. सी. स्थलों पर मुट्ठी भर यथार्थवादी मूर्तियाँ पाई गई हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध मोहेंजो-दारो में पाई जाने वाली चूड़ियों से सजी एक पतली-पैर वाली नृत्य करने वाली लड़की की खोई हुई-मोम ढालने वाली कांस्य प्रतिमा है। हड़प्पा में दो अन्य यथार्थवादी अधूरी मूर्तियाँ उचित स्तरीकृत खुदाई में पाई गई हैं, जो मानव आकार के लगभग शास्त्रीय उपचार को प्रदर्शित करती हैंः एक नर्तकी की मूर्ति जो पुरुष प्रतीत होती है, और हापप्पा धड़, एक लाल जैस्पर पुरुष धड़, दोनों अब दिल्ली राष्ट्रीय संग्रहालय में हैं। सर जॉन मार्शल ने हड़प्पा की इन दो मूर्तियों को देखकर आश्चर्य के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त कीः ये मूर्तियां मानव शरीर का प्रतिनिधित्व करने में अपनी उन्नत शैली के कारण विवादास्पद बनी हुई हैं। लाल जैस्पर धड़ के बारे में, खोजकर्ता, वत्स, हड़प्पा की तारीख का दावा करते हैं, लेकिन मार्शल ने माना कि यह मूर्ति शायद ऐतिहासिक है, जो गुप्त काल की है, और इसकी तुलना बहुत बाद के लोहानीपुर धड़ से की गई है। लगभग 150 मीटर दूर एक सुरक्षित परिपक्व हड़प्पा स्तर में एक नाचते हुए पुरुष का दूसरा बल्कि इसी तरह का धूसर पत्थर का धड़ भी पाया गया। कुल मिलाकर, मानवविज्ञानी ग्रेगरी पॉसेल का मानना है कि ये मूर्तियाँ शायद परिपक्व हड़प्पा काल के दौरान सिंधु कला का शिखर हैं। मुहरें हजारों स्टीटाइट मुहरें बरामद की गई हैं, और उनका भौतिक चरित्र काफी सुसंगत है। आकार में वे पक्ष के वर्गों से भिन्न होते हैं। ज्यादातर मामलों में उनके पीछे एक छेदित मालिक होता है जो संभालने के लिए या व्यक्तिगत अलंकरण के रूप में उपयोग करने के लिए एक रस्सी को समायोजित करता है। इसके अलावा बड़ी संख्या में मुहरें बची हुई हैं, जिनमें से केवल कुछ ही मुहरों से मेल खा सकती हैं। सिंधु लिपि के अधिकांश उदाहरण मुहरों पर संकेतों के छोटे समूह हैं। मोहेंजो-दारो में मुहरें मिली हैं जिनमें एक आकृति उसके सिर पर खड़ी है, और दूसरी, पशुपति मुहर पर, पैर मोड़कर बैठी है जिसे कुछ लोग योग जैसी मुद्रा कहते हैं (नीचे छवि, तथाकथित पशुपति देखें)। इस आंकड़े की अलग-अलग पहचान की गई है। सर जॉन मार्शल ने हिंदू देवता शिव के साथ एक समानता की पहचान की। एक बैल के सींग, खुर और पूंछ के साथ एक मानव देवता भी मुहरों में दिखाई देता है, विशेष रूप से एक सींग वाले बाघ जैसे जानवर के साथ लड़ाई के दृश्य में। इस देवता की तुलना मेसोपोटामिया के बैल-आदमी एनकिडू से की गई है। कई मुहरों में एक आदमी को दो शेरों या बाघों से लड़ते हुए भी दिखाया गया है, जो पश्चिमी और दक्षिण एशिया में सभ्यताओं के लिए एक सामान्य "मास्टर ऑफ एनिमल्स" रूपांकन है। व्यापार और परिवहन सिंधु घाटी सभ्यता में आज पूरे दक्षिण एशिया में देखी जाने वाली बैलगाड़ियों के साथ-साथ नावें भी हो सकती हैं। इनमें से अधिकांश नावें शायद छोटी, सपाट-तल वाली नौकाएँ थीं, जो शायद पाल द्वारा चलाई जाती थीं, जो आज सिंधु नदी पर देखी जा सकती हैं। हालाँकि सिंचाई के लिए उपयोग किए जाने वाले एक व्यापक नहर नेटवर्क की खोज एच. पी. फ्रैंकफोर्ट द्वारा भी की गई है। ताम्रपाषाण काल (ताम्र युग) के 4300-3200 ईसा पूर्व के दौरान, सिंधु घाटी सभ्यता क्षेत्र दक्षिणी तुर्कमेनिस्तान और उत्तरी ईरान के साथ चीनी मिट्टी की समानताएं दिखाता है जो काफी गतिशीलता और व्यापार का सुझाव देते हैं। प्रारंभिक हड़प्पा काल (लगभग 3200-2600 ईसा पूर्व) के दौरान, मिट्टी के बर्तनों, मुहरों, मूर्तियों, आभूषणों आदि में समानताएँ थीं। मध्य एशिया और ईरानी पठार के साथ गहन कारवां व्यापार का दस्तावेज। सिंधु सभ्यता की कलाकृतियों के फैलाव को देखते हुए, व्यापार नेटवर्क ने अफगानिस्तान के कुछ हिस्सों, फारस के तटीय क्षेत्रों, उत्तरी और पश्चिमी भारत और मेसोपोटामिया सहित एक विशाल क्षेत्र को आर्थिक रूप से एकीकृत किया, जिससे सिंधु-मेसोपोटामिया संबंधों का विकास हुआ। हड़प्पा में दफनाए गए व्यक्तियों के दांतों के तामचीनी के अध्ययन से पता चलता है कि कुछ निवासी सिंधु घाटी से परे शहर चले गए थे। गोनूर डेप, तुर्कमेनिस्तान और शहर-ए-सुखतेह, ईरान में कांस्य युग के स्थलों पर कब्रों के प्राचीन डीएनए अध्ययनों ने दक्षिण एशियाई मूल के 11 व्यक्तियों की पहचान की है, जिन्हें परिपक्व सिंधु घाटी मूल का माना जाता है। मध्य हड़प्पा चरण की शुरुआत में हड़प्पा और मेसोपोटामिया की सभ्यताओं के बीच एक व्यापक समुद्री व्यापार नेटवर्क संचालित था, जिसमें अधिकांश व्यापार "दिलमुन के बिचौलिये व्यापारियों" (आधुनिक बहरीन, पूर्वी अरब और फारस की खाड़ी में स्थित फैलाका) द्वारा संभाला जाता था। इस तरह का लंबी दूरी का समुद्री व्यापार प्लैंक-निर्मित जलयान के विकास के साथ संभव हो गया, जो बुने हुए रश या कपड़े के पाल को सहारा देने वाले एकल केंद्रीय मास्ट से लैस था। हालाँकि, हड़प्पा सभ्यता से जुड़े समुद्री व्यापार के प्रमाण ठोस नहीं हैं। भारत और पाकिस्तान में सभ्यता का उदय नामक अपनी पुस्तक में पुरातत्वविद् ब्रिजेट ऑलचिन और रेमंड ऑलचिन लिखते हैंः (पृ. 173) पूर्व की ओर लोथल में एक ईंट का बेसिन था। इसके उत्खननकर्ता द्वारा दावा किया जाता है कि यह एक डॉकयार्ड था, जो चैनलों द्वारा पड़ोसी मुहाने से जुड़ा हुआ था। इसके किनारे पर उत्खननकर्ता ने कई भारी छेद वाले पत्थरों की खोज की, जो पश्चिमी भारत के पारंपरिक समुद्री समुदाय द्वारा नियोजित आधुनिक लंगर पत्थरों के समान हैं। हालाँकि, इस व्याख्या को चुनौती दी गई है, और वास्तव में आधुनिक समुद्र तल के सापेक्ष बेसिन के प्रकाशित स्तर और इसके प्रवेश द्वार इसके खिलाफ तर्क देते प्रतीत होते हैं। लेशनिक ने स्पष्ट रूप से सुझाव दिया है कि यह मीठे पानी के स्वागत के लिए एक टंकी थी, जिसे उच्च भूमि से अंतर्देशीय क्षेत्र में एक ऐसे क्षेत्र में ले जाया जाता था जहां स्थानीय जल आपूर्ति प्राचीन काल से थी, आज भी, खारा है। हम दोनों में से किसी भी व्याख्या को अभी भी अप्रमाणित मानते हैं, लेकिन बाद वाले का समर्थन करते हैं। . (पी. 188-189) व्यापार की चर्चा परिवहन के तरीकों पर ध्यान केंद्रित करती है। हड़प्पा, मोहेंजोदारो (अंजीर) में मुहरों और भित्ति चित्रों पर जहाजों के कई प्रतिरूप पाए जाते हैं। 7.15-7.16], आदि, और एक जहाज का एक टेराकोटा मॉडल, जिसमें मास्ट के लिए एक छड़ी से प्रभावित साकेट और रिगिंग को ठीक करने के लिए आईहोल होते हैं, लोथल से आता है। हम ऊपर देख चुके हैं कि राव द्वारा लोथल में एक गोदी के रूप में व्याख्या की गई ईंट की बड़ी टंकी की अभी तक निश्चित रूप से पहचान नहीं की जा सकती है। हड़प्पा काल के दौरान समुद्री व्यापार और संपर्क का प्रमाण काफी हद तक परिस्थितिजन्य है, या मेसोपोटामिया के ग्रंथों से निष्कर्षों से लिया गया है, जैसा कि ऊपर विस्तृत है। (चित्र 7. 15 का शीर्षक थाः मोहेंजो-दारोः एक पत्थर की मुहर पर जहाज का प्रतिनिधित्व (लंबाई 4.3 सेमी) (मैके के बाद)। चित्र 7.16 मोहेंजोदारोः टेराकोटा ताबीज पर जहाज का प्रतिनिधित्व (डेल्स के बाद लंबाई 4.5 सेमी) डैनियल टी. पॉट्स लिखते हैंः आम तौर पर यह माना जाता है कि सिंधु घाटी (प्राचीन मेलुहा?) के बीच अधिकांश व्यापार होता था। और पश्चिमी पड़ोसी भूमि के बजाय फारस की खाड़ी की ओर बढ़े। हालाँकि इस बात का कोई निर्विवाद प्रमाण नहीं है कि वास्तव में ऐसा था, ओमान प्रायद्वीप, बहरीन और दक्षिणी मेसोपोटामिया में सिंधु-प्रकार की कलाकृतियों का वितरण यह प्रशंसनीय बनाता है कि समुद्री चरणों की एक श्रृंखला सिंधु घाटी और खाड़ी क्षेत्र को जोड़ती है। यदि यह स्वीकार किया जाता है, तो सूसा (एमीएट 1986ए, फिग्स) में नक्काशीदार कार्नेलियन मोतियों, हड़प्पा शैली के घन पत्थर के वजन और हड़प्पा शैली के सिलेंडर की मुहर की उपस्थिति। 92-94) तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में सूसा और सिंधु घाटी के बीच समुद्री व्यापार का प्रमाण हो सकता है। दूसरी ओर, यह देखते हुए कि इसी तरह की खोज, विशेष रूप से नक्काशीदार कार्नेलियन मोती, टेपे हिसार (टप्पे हेसार), शाह टेपे (साह-टप्पे), कालेह निसार (कल्ला निसार), जलालाबाद (जलालाबाद), मार्लिक (मार्लिक) और टेपे याह्या (टप्पे याह्या) (पोसेल 1996, पीपी। 153-54), अन्य तंत्र, जिसमें पैडलर या कारवां द्वारा ओवरलैंड ट्रैफिक शामिल है, सूसा में उनकी उपस्थिति के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं। 1980 के दशक में, रास अल-जिंज (ओमान) में महत्वपूर्ण पुरातात्विक खोजें की गईं, जो अरब प्रायद्वीप के साथ समुद्री सिंधु घाटी संबंधों का प्रदर्शन करती हैं। गंगल आदि के अनुसार कृषि। (2014), इस बात के मजबूत पुरातात्विक और भौगोलिक प्रमाण हैं कि नवपाषाण कृषि निकट पूर्व से उत्तर-पश्चिम भारत में फैली थी, लेकिन "मेहरगढ़ में जौ और ज़ेबू मवेशियों के स्थानीय घरेलूकरण के लिए भी अच्छे प्रमाण हैं।" जीन-फ्रांकोइस जेरिग के अनुसार, मेहरगढ़ में खेती का एक स्वतंत्र स्थानीय मूल था, जो उनका तर्क है कि पूर्वी मेसोपोटामिया और पश्चिमी सिंधु घाटी के नवपाषाण स्थलों के बीच समानताओं के बावजूद निकट पूर्व की नवपाषाण संस्कृति का केवल एक "अप्रवाही जल" नहीं है, जो उन स्थलों के बीच एक "सांस्कृतिक निरंतरता" का प्रमाण है। पुरातत्वविद् जिम जी. शफर लिखते हैं कि मेहरगढ़ स्थल "दर्शाता है कि खाद्य उत्पादन एक स्वदेशी दक्षिण एशियाई घटना थी" और यह कि डेटा "दक्षिण एशिया में प्रागैतिहासिक शहरीकरण और जटिल सामाजिक संगठन की व्याख्या का समर्थन करता है जो स्वदेशी, लेकिन अलग-थलग, सांस्कृतिक विकास पर आधारित नहीं है।" जेरिग ने नोट किया कि मेहरगढ़ के लोग घरेलू गेहूं और जौ का उपयोग करते थे, जबकि शैफर और लिकटेंस्टीन ने नोट किया कि प्रमुख खेती की जाने वाली अनाज की फसल छह-पंक्ति वाली जौ थी, जो दो-पंक्ति वाली जौ से प्राप्त फसल थी। गंगल इस बात से सहमत हैं कि "मेहरगढ़ में नवपाषाण घरेलू फसलों में 90 प्रतिशत से अधिक जौ शामिल है", यह देखते हुए कि "जौ के स्थानीय घरेलूकरण के लिए अच्छे प्रमाण हैं"। फिर भी, गंगल ने यह भी नोट किया कि फसल में "थोड़ी मात्रा में गेहूं" भी शामिल था, जिसे "निकट-पूर्वी मूल का होने का सुझाव दिया जाता है, क्योंकि गेहूं की जंगली किस्मों का आधुनिक वितरण उत्तरी लेवेंट और दक्षिणी तुर्की तक सीमित है।" जिन मवेशियों को अक्सर सिंधु मुहरों पर चित्रित किया जाता है, वे कूबड़ वाले भारतीय औरोक (बोस प्रिमिजीनियस नामडिकस) हैं, जो जेबू मवेशियों के समान हैं। जेबू मवेशी अभी भी भारत और अफ्रीका में आम हैं। यह यूरोपीय मवेशियों (बोस प्रिमिजीनियस वृषभ) से अलग है, और माना जाता है कि भारतीय उपमहाद्वीप में स्वतंत्र रूप से पालतू बनाया गया था, शायद पाकिस्तान के बलूचिस्तान क्षेत्र में। जे. बेट्स एट अल द्वारा शोध। (2016) इस बात की पुष्टि करता है कि सिंधु की आबादी दोनों मौसमों में जटिल बहु-फसल रणनीतियों का उपयोग करने वाले सबसे शुरुआती लोग थे, गर्मियों (चावल, बाजरा और सेम) और सर्दियों (गेहूं, जौ और दाल) के दौरान खाद्य पदार्थ उगाना, जिसके लिए अलग-अलग सिंचाई व्यवस्थाओं की आवश्यकता थी। बेट्स एट अल। (2016) में प्राचीन दक्षिण एशिया में चावल की एक पूरी तरह से अलग घरेलू प्रक्रिया के प्रमाण भी मिले, जो जंगली प्रजाति ओरिजा निवारा के आसपास आधारित है। इससे स्थानीय ओरिजा सैटिवा इंडिका चावल कृषि की "आर्द्रभूमि" और "शुष्कभूमि" कृषि के मिश्रण का स्थानीय विकास हुआ, इससे पहले कि वास्तव में "आर्द्रभूमि" चावल ओरिजा सैटिवा जपोनिका 2000 ईसा पूर्व के आसपास आया। पुरातात्विक खोजों के अनुसार, सिंधु घाटी सभ्यता में मवेशी, भैंस, बकरी, सुअर और मुर्गी जैसे जानवरों के मांस आहार का प्रभुत्व था। दुग्ध उत्पादों के अवशेष भी खोजे गए। अक्षिता सूर्यनारायण और अन्य के अनुसार, उपलब्ध साक्ष्य इस क्षेत्र में पाक प्रथाओं के आम होने का संकेत देते हैं; खाद्य-घटक डेयरी उत्पाद (कम अनुपात में), जुगाली करने वाले शव का मांस, और या तो गैर-रमिनेंट वसा, पौधे, या इन उत्पादों के मिश्रण थे। गिरावट के दौरान आहार का स्वरूप समान रहा। पश्चिमी राजस्थान से 2017 में खुदाई के दौरान बैल की दो मूर्तियों और एक हाथ से पकड़े गए तांबे के सिक्के के साथ सात खाद्य-गोले ("लड्डु") अक्षुण्ण रूप में पाए गए थे। लगभग 2600 ईसा पूर्व में, वे संभवतः फलियों, मुख्य रूप से मूंग और अनाज से बने थे। लेखकों ने अनुमान लगाया कि आसपास के क्षेत्र में बैल की मूर्तियों, एडज़ और एक मुहर की खोज को देखते हुए खाद्य-गेंद एक अनुष्ठानिक महत्व के हैं। भाषा अक्सर यह सुझाव दिया गया है कि आई. वी. सी. के वाहक भाषाई रूप से आदि-द्रविड़ लोगों से मेल खाते थे, आदि-द्रविड़ का टूटना उत्तरवर्ती हड़प्पा संस्कृति के टूटने के अनुरूप था। फिनिश भारतविज्ञानी अस्को परपोला ने निष्कर्ष निकाला है कि सिंधु शिलालेखों की एकरूपता व्यापक रूप से विभिन्न भाषाओं के उपयोग की किसी भी संभावना को रोकती है, और यह कि द्रविड़ भाषा का एक प्रारंभिक रूप सिंधु लोगों की भाषा रही होगी। आज, द्रविड़ भाषा परिवार ज्यादातर दक्षिणी भारत और उत्तरी और पूर्वी श्रीलंका में केंद्रित है, लेकिन इसके कुछ हिस्से अभी भी शेष भारत और पाकिस्तान (ब्राहुई भाषा) में बने हुए हैं, जो इस सिद्धांत को विश्वास दिलाते हैं। हेगार्टी और रेनफ्रू के अनुसार, द्रविड़ भाषाएँ खेती के प्रसार के साथ भारतीय उपमहाद्वीप में फैल गई होंगी। डेविड मैकएलपिन के अनुसार, द्रविड़ भाषाओं को एलाम से भारत में आप्रवासन द्वारा लाया गया था। पहले के प्रकाशनों में, रेनफ्रू ने यह भी कहा कि प्रोटो-द्रविड़ियन को उपजाऊ क्रेसेंट के ईरानी हिस्से से किसानों द्वारा भारत लाया गया था, लेकिन हाल ही में हेगार्टी और रेनफ्रू ने नोट किया कि "द्रविड़ के प्रागितिहास को स्पष्ट करने के लिए बहुत कुछ किया जाना बाकी है"। वे यह भी नोट करते हैं कि "मैकएल्पिन का भाषा डेटा का विश्लेषण, और इस प्रकार उनके दावे, रूढ़िवाद से बहुत दूर हैं।" हेगार्टी और रेनफ्रू ने निष्कर्ष निकाला कि कई परिदृश्य डेटा के साथ संगत हैं, और "भाषाई जूरी अभी भी बहुत बाहर है"। 2021 के एक अध्ययन में, बहाटा अंशुमाली मुखोपाध्याय ने विभिन्न समकालीन प्राचीन सभ्यताओं में दांत, टूथब्रश और हाथी के लिए द्रविड़ मूल शब्दों का उपयोग करते हुए प्राचीन सिंधु क्षेत्र में एक प्रोटो-द्रविड़ उपस्थिति का पता लगाने के लिए एक भाषाई विश्लेषण प्रस्तुत किया। संभावित लेखन प्रणाली डाक टिकट मुहरों, छोटी पट्टियों, चीनी मिट्टी के बर्तनों और एक दर्जन से अधिक अन्य सामग्रियों पर 400 से 600 के बीच अलग-अलग सिंधु प्रतीक पाए गए हैं, जिसमें एक "साइनबोर्ड" भी शामिल है जो स्पष्ट रूप से एक बार सिंधु शहर के आंतरिक गढ़ के द्वार पर लटका हुआ था। विशिष्ट सिंधु शिलालेख लंबाई में लगभग पाँच वर्ण हैं, जिनमें से अधिकांश (धोलावीरा "साइनबोर्ड" को छोड़कर) छोटे हैं; किसी भी एक वस्तु पर सबसे लंबे (तांबे की प्लेट पर उत्कीर्ण) 34 प्रतीकों की लंबाई है। हालांकि इन शिलालेखों के साक्ष्य के आधार पर सिंधु घाटी सभ्यता को आम तौर पर एक साक्षर समाज के रूप में वर्णित किया गया है, इस विवरण को किसान, स्प्रोट और विट्ज़ेल (2004) द्वारा चुनौती दी गई है, जो तर्क देते हैं कि सिंधु प्रणाली ने भाषा को कूटबद्ध नहीं किया था, बल्कि परिवारों, कुलों, देवताओं और धार्मिक अवधारणाओं के प्रतीक के रूप में निकट पूर्व और अन्य समाजों में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली विभिन्न गैर-भाषाई संकेत प्रणालियों के समान था। अन्य लोगों ने इस अवसर पर दावा किया है कि प्रतीकों का उपयोग विशेष रूप से आर्थिक लेनदेन के लिए किया गया था, लेकिन यह दावा कई अनुष्ठान वस्तुओं पर सिंधु प्रतीकों की उपस्थिति को अस्पष्ट छोड़ देता है, जिनमें से कई बड़े पैमाने पर सांचों में उत्पादित किए गए थे। इन बड़े पैमाने पर निर्मित शिलालेखों की कोई समानता किसी भी अन्य प्रारंभिक प्राचीन सभ्यताओं में ज्ञात नहीं है। 2009 में पी. एन. राव और अन्य। साइंस में प्रकाशित, कंप्यूटर वैज्ञानिकों ने डी. एन. ए. और एक कंप्यूटर प्रोग्रामिंग भाषा सहित विभिन्न भाषाई लिपियों और गैर-भाषाई प्रणालियों के प्रतीकों के पैटर्न की तुलना करते हुए पाया कि सिंधु लिपि का पैटर्न बोले गए शब्दों के करीब है, इस परिकल्पना का समर्थन करते हुए कि यह अभी तक अज्ञात भाषा के लिए कोड है। किसान, स्प्रोट और विट्ज़ेल ने इस निष्कर्ष पर विवाद किया है, यह बताते हुए कि राव और अन्य। वास्तव में सिंधु संकेतों की तुलना "वास्तविक दुनिया की गैर-भाषाई प्रणालियों" के साथ नहीं की गई, बल्कि "लेखकों द्वारा आविष्कार की गई दो पूरी तरह से कृत्रिम प्रणालियों के साथ की गई, जिनमें से एक में 200,000 यादृच्छिक रूप से क्रमबद्ध संकेत और दूसरे में 200,000 पूरी तरह से क्रमबद्ध संकेत शामिल हैं, जिनका वे दावा करते हैं कि वे सभी वास्तविक दुनिया की गैर-भाषाई संकेत प्रणालियों की संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।" किसान आदि। उन्होंने यह भी प्रदर्शित किया है कि प्राकृतिक भाषाओं के साथ मध्ययुगीन हेराल्डिक संकेतों जैसी गैर-भाषाई प्रणाली की तुलना से राव और अन्य लोगों के समान परिणाम मिलते हैं। सिंधु संकेतों के साथ प्राप्त। वे निष्कर्ष निकालते हैं कि राव और अन्य लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली विधि। भाषाई प्रणालियों को गैर-भाषाई प्रणालियों से अलग नहीं कर सकते हैं। मुहरों पर संदेश कंप्यूटर द्वारा डिकोड किए जाने के लिए बहुत छोटे साबित हुए हैं। प्रत्येक मुहर में प्रतीकों का एक विशिष्ट संयोजन होता है और पर्याप्त संदर्भ प्रदान करने के लिए प्रत्येक अनुक्रम के बहुत कम उदाहरण हैं। छवियों के साथ आने वाले प्रतीक मुहर से मुहर में भिन्न होते हैं, जिससे छवियों से प्रतीकों के लिए कोई अर्थ प्राप्त करना असंभव हो जाता है। फिर भी, मुहरों के अर्थ के लिए कई व्याख्याएँ दी गई हैं। इन व्याख्याओं को अस्पष्टता और व्यक्तिपरकता द्वारा चिह्नित किया गया है। हजारों मौजूदा शिलालेखों में से कई की तस्वीरें अस्को परपोला और उनके सहयोगियों द्वारा संपादित कॉर्पस ऑफ इंडस सील्स एंड इंस्क्रिप्शंस (1987,1991,2010) में प्रकाशित हुई हैं। सबसे हाल के खंड ने 1920 और 1930 के दशक में सैकड़ों खोए हुए या चोरी हुए शिलालेखों की तस्वीरों को पुनः प्रकाशित किया, साथ ही पिछले कुछ दशकों में खोजे गए कई; पहले, शोधकर्ताओं को मार्शल (1931), मैकके (1938,1943), व्हीलर (1947), या हाल ही में बिखरे हुए स्रोतों में पुनरुत्पादन की खुदाई रिपोर्ट में छोटी तस्वीरों के अध्ययन द्वारा कॉर्पस में सामग्री को पूरक करना पड़ता था। धर्म सिंधु घाटी के लोगों की धर्म और विश्वास प्रणाली ने काफी ध्यान आकर्षित किया है, विशेष रूप से भारतीय धर्मों के देवताओं और धार्मिक प्रथाओं के अग्रदूतों की पहचान करने के दृष्टिकोण से जो बाद में इस क्षेत्र में विकसित हुए। हालाँकि, सबूतों की विविधता के कारण, जो अलग-अलग व्याख्याओं के लिए खुली है, और इस तथ्य के कारण कि सिंधु लिपि अभी भी अस्पष्ट है, निष्कर्ष आंशिक रूप से अटकलबाजी हैं और काफी हद तक बहुत बाद के हिंदू दृष्टिकोण से पूर्वव्यापी दृष्टिकोण पर आधारित हैं। हड़प्पा स्थलों से पुरातात्विक साक्ष्यों की हिंदू व्याख्याओं के लिए प्रवृत्ति स्थापित करने वाले क्षेत्र में प्रारंभिक और प्रभावशाली काम जॉन मार्शल का था, जिन्होंने 1931 में सिंधु धर्म की प्रमुख विशेषताओं के रूप में निम्नलिखित की पहचान कीः एक महान पुरुष भगवान और एक माँ देवी; जानवरों और पौधों की देवी या पूजा; लिंग और योनि (योनि) का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व; और, धार्मिक अभ्यास में स्नान और पानी का उपयोग। मार्शल की व्याख्याओं पर बहुत बहस हुई है, और कभी-कभी बाद के दशकों में विवादित रही है। सिंधु घाटी की एक मुहर में एक सींग वाली शिरोवस्त्र के साथ एक बैठी हुई आकृति दिखाई देती है, संभवतः ट्राइसेफेलिक और संभवतः इथिफेलिक, जो जानवरों से घिरी हुई है। मार्शल ने इस आकृति की पहचान हिंदू भगवान शिव (या रुद्र) के प्रारंभिक रूप के रूप में की, जो तपस्वी, योग और लिंग से जुड़े हैं; जिन्हें जानवरों के स्वामी के रूप में माना जाता है, और अक्सर तीन आंखों वाले के रूप में चित्रित किया जाता है। इसलिए इस मुहर को शिव के उपनाम पशुपति (सभी जानवरों के स्वामी) के नाम पर पशुपति मुहर के रूप में जाना जाने लगा है। जबकि मार्शल के काम ने कुछ समर्थन अर्जित किया है, कई आलोचकों और यहां तक कि समर्थकों ने भी कई आपत्तियां उठाई हैं। डोरिस श्रीनिवासन ने तर्क दिया है कि आकृति में तीन चेहरे या योग मुद्रा नहीं है और वैदिक साहित्य में रुद्र जंगली जानवरों के रक्षक नहीं थे। हर्बर्ट सुलिवन और अल्फ हिल्टेबीटेल ने भी मार्शल के निष्कर्षों को खारिज कर दिया, जिसमें पहले वाले ने दावा किया कि आकृति महिला थी, जबकि बाद वाले ने आकृति को महिशा, भैंस देवता और आसपास के जानवरों के साथ चार मुख्य दिशाओं के लिए देवताओं के वाहन (वाहन) के साथ जोड़ा। 2002 में लिखते हुए, ग्रेगरी एल. पॉसेल ने निष्कर्ष निकाला कि हालांकि आकृति को एक देवता के रूप में मान्यता देना उचित होगा, लेकिन जल भैंस के साथ इसका संबंध, और एक अनुष्ठान अनुशासन के रूप में इसकी मुद्रा, इसे एक प्रोटो-शिव के रूप में देखना बहुत दूर की बात होगी। मार्शल द्वारा मुहर को एक आदिम-शिव प्रतिमा के साथ जोड़ने की आलोचनाओं के बावजूद, विलास संगवे जैसे जैन धर्म के कुछ विद्वानों द्वारा इसकी व्याख्या तीर्थंकर ऋषभनाथ के रूप में की गई है। हेनरिक ज़िमर और थॉमस मैकविले जैसे इतिहासकारों का मानना है कि पहले जैन तीर्थंकर ऋषभनाथ और सिंधु घाटी सभ्यता के बीच एक संबंध है। मार्शल ने कई महिला मूर्तियों की खुदाई के आधार पर देवी माँ की पूजा के एक पंथ के अस्तित्व की परिकल्पना की और सोचा कि यह हिंदू संप्रदाय शक्तिवाद का अग्रदूत था। हालाँकि सिंधु घाटी के लोगों के जीवन में महिला मूर्तियों का कार्य स्पष्ट नहीं है, और पॉसेल मार्शल की परिकल्पना के साक्ष्य को "बहुत मजबूत" नहीं मानते हैं। मार्शल द्वारा पवित्र फालिक प्रतिनिधित्व के रूप में व्याख्या किए गए कुछ बेटिलों को अब माना जाता है कि इसका उपयोग पेस्टल या गेम काउंटर के रूप में किया जाता था, जबकि जो अंगूठी पत्थरों को योनी का प्रतीक माना जाता था, वे स्तंभों को खड़ा करने के लिए उपयोग की जाने वाली वास्तुशिल्प विशेषताओं के रूप में निर्धारित किए गए थे, हालांकि उनकी धार्मिक प्रतीकवाद की संभावना को समाप्त नहीं किया जा सकता है। कई सिंधु घाटी मुहरों में जानवरों को दिखाया गया है, जिनमें से कुछ में उन्हें जुलूस में ले जाते हुए दिखाया गया है, जबकि अन्य में चिमेरिक कृतियाँ दिखाई गई हैं। मोहेंजो-दारो की एक मुहर में एक आधा-मानव, एक आधा-भैंस राक्षस को एक बाघ पर हमला करते हुए दिखाया गया है, जो कि गिलगामेश से लड़ने के लिए देवी अरुरु द्वारा बनाए गए ऐसे राक्षस के बारे में सुमेरियन मिथक का संदर्भ हो सकता है। समकालीन मिस्र और मेसोपोटामिया की सभ्यताओं के विपरीत, सिंधु घाटी में किसी भी स्मारक महल का अभाव है, भले ही खुदाई किए गए शहरों से संकेत मिलता है कि समाज के पास आवश्यक इंजीनियरिंग ज्ञान था। यह सुझाव दे सकता है कि धार्मिक समारोह, यदि कोई हों, तो बड़े पैमाने पर अलग-अलग घरों, छोटे मंदिरों या खुले वातावरण तक ही सीमित रहे होंगे। मार्शल और बाद के विद्वानों द्वारा कई स्थलों को संभवतः धार्मिक उद्देश्यों के लिए समर्पित के रूप में प्रस्तावित किया गया है, लेकिन वर्तमान में केवल मोहेंजो-दारो में ग्रेट बाथ का व्यापक रूप से धार्मिक शुद्धिकरण के लिए एक स्थान के रूप में उपयोग किया जाता है। हड़प्पा सभ्यता की अंत्येष्टि प्रथाओं को आंशिक दफन (जिसमें अंतिम अंत्येष्टि से पहले तत्वों के संपर्क में आकर शरीर को कंकाल अवशेषों में बदल दिया जाता है) और यहां तक कि दाह संस्कार द्वारा चिह्नित किया जाता है। देर से हड़प्पा 1900 ईसा पूर्व के आसपास क्रमिक गिरावट के संकेत उभरने लगे, और लगभग 1700 ईसा पूर्व तक अधिकांश शहरों को छोड़ दिया गया था। हड़प्पा स्थल से मानव कंकालों की हालिया जांच से पता चला है कि सिंधु सभ्यता के अंत में अंतर-व्यक्तिगत हिंसा और कुष्ठ रोग और तपेदिक जैसी संक्रामक बीमारियों में वृद्धि देखी गई। इतिहासकार उपिंदर सिंह के अनुसार, "हड़प्पा के अंतिम चरण द्वारा प्रस्तुत सामान्य तस्वीर शहरी नेटवर्क के टूटने और ग्रामीण नेटवर्क के विस्तार में से एक है।" लगभग 1900 से 1700 ईसा पूर्व की अवधि के दौरान, सिंधु सभ्यता के क्षेत्र में कई क्षेत्रीय संस्कृतियों का उदय हुआ। पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में कब्रिस्तान एच संस्कृति थी, झुकर संस्कृति सिंध में थी, और रंगपुर संस्कृति (चमकदार लाल बर्तनों द्वारा विशेषता) गुजरात में थी। हड़प्पा संस्कृति के अंतिम चरण से जुड़े अन्य स्थल बलूचिस्तान, पाकिस्तान में पिराक और महाराष्ट्र, भारत में दैमाबाद हैं। चोलिस्तान में कुडवाला, गुजरात में बेट द्वारका और महाराष्ट्र में दैमाबाद सबसे बड़े हड़प्पा स्थल हैं, जिन्हें शहरी माना जा सकता है, लेकिन वे परिपक्व हड़प्पा शहरों की तुलना में छोटे और कम संख्या में हैं। बेट द्वारका को मजबूत किया गया था और फारस की खाड़ी क्षेत्र के साथ संपर्क बनाए रखा गया था, लेकिन लंबी दूरी के व्यापार में सामान्य कमी आई थी। दूसरी ओर, इस अवधि में फसलों की विविधता और दोहरी फसल के आगमन के साथ-साथ ग्रामीण बस्तियों को पूर्व और दक्षिण की ओर स्थानांतरित करने के साथ कृषि आधार में विविधता भी देखी गई। हड़प्पा काल के उत्तरार्ध के मिट्टी के बर्तनों को "परिपक्व हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों की परंपराओं के साथ कुछ निरंतरता दिखाने" के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन विशिष्ट अंतर भी हैं। कई स्थलों पर कुछ शताब्दियों तक कब्जा बना रहा, हालांकि उनकी शहरी विशेषताओं में गिरावट आई और वे गायब हो गए। पत्थर के वजन और महिला मूर्तियों जैसी पूर्व विशिष्ट कलाकृतियाँ दुर्लभ हो गईं। ज्यामितीय डिजाइन के साथ कुछ गोलाकार डाक टिकट मुहरें हैं, लेकिन उनमें सिंधु लिपि का अभाव है जो सभ्यता के परिपक्व चरण की विशेषता है। लिपि दुर्लभ है और मिट्टी के बर्तनों के शिलालेख तक ही सीमित है। लंबी दूरी के व्यापार में भी गिरावट आई, हालांकि स्थानीय संस्कृतियों में फैएन्स और कांच बनाने और पत्थर के मोतियों की नक्काशी में नए नवाचार दिखाई देते हैं। नालियों और सार्वजनिक स्नान जैसी शहरी सुविधाओं का अब रखरखाव नहीं किया गया था, और नई इमारतों का "खराब निर्माण" किया गया था। पत्थर की मूर्तियों को जानबूझकर तोड़ दिया जाता था, कीमती सामानों को कभी-कभी भंडारों में छिपा दिया जाता था, जो अशांति का संकेत देता था, और जानवरों और यहां तक कि मनुष्यों की लाशों को सड़कों और परित्यक्त इमारतों में बिना दफनाए छोड़ दिया जाता था। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध के दौरान, अधिकांश शहरी उत्तर-हड़प्पा बस्तियों को पूरी तरह से छोड़ दिया गया था। बाद की भौतिक संस्कृति को आम तौर पर अस्थायी व्यवसाय की विशेषता थी, "एक आबादी के शिविर स्थल जो खानाबदोश और मुख्य रूप से चरवाहे थे" और जो "कच्चे हस्तनिर्मित मिट्टी के बर्तनों" का उपयोग करते थे। हालाँकि, पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के स्थलों, मुख्य रूप से छोटी ग्रामीण बस्तियों में उत्तर हड़प्पा और उसके बाद के सांस्कृतिक चरणों के बीच अधिक निरंतरता और ओवरलैप है। 1953 में सर मोर्टिमर व्हीलर ने प्रस्ताव दिया कि मध्य एशिया से एक इंडो-यूरोपीय जनजाति, "आर्यों" के आक्रमण के कारण सिंधु सभ्यता का पतन हुआ। साक्ष्य के रूप में, उन्होंने मोहेंजो-दारो के विभिन्न हिस्सों में पाए गए 37 कंकालों के एक समूह और युद्धों और किलों का उल्लेख करने वाले वेदों के अंशों का हवाला दिया। हालाँकि, विद्वानों ने जल्द ही व्हीलर के सिद्धांत को अस्वीकार करना शुरू कर दिया, क्योंकि कंकाल शहर के परित्याग के बाद की अवधि के थे और कोई भी गढ़ के पास नहीं मिला था। 1994 में केनेथ कैनेडी द्वारा कंकालों की बाद की जांच से पता चला कि खोपड़ी पर निशान कटाव के कारण थे, न कि हिंसा के कारण। कब्रिस्तान एच संस्कृति (पंजाब क्षेत्र में देर से हड़प्पा चरण) में, अंत्येष्टि कलश पर चित्रित कुछ डिजाइनों की व्याख्या वैदिक साहित्य के चश्मे से की गई हैः उदाहरण के लिए, खोखले शरीर वाले मोर और अंदर एक छोटा मानव रूप, जिसे मृतकों की आत्मा के रूप में व्याख्या की गई है, और एक हाउंड जिसे मृत्यु के देवता यम के हाउंड के रूप में देखा जा सकता है। यह इस अवधि के दौरान नई धार्मिक मान्यताओं की शुरुआत का संकेत दे सकता है, लेकिन पुरातात्विक साक्ष्य इस परिकल्पना का समर्थन नहीं करते हैं कि कब्रिस्तान एच के लोग हड़प्पा शहरों के विध्वंसक थे। जलवायु परिवर्तन और सूखा आई. वी. सी. के स्थानीयकरण के लिए सुझाए गए सहायक कारणों में नदी के मार्ग में परिवर्तन और जलवायु परिवर्तन शामिल हैं जो मध्य पूर्व के पड़ोसी क्षेत्रों के लिए भी संकेत है। कई विद्वानों का मानना है कि सूखा और मिस्र और मेसोपोटामिया के साथ व्यापार में गिरावट के कारण सिंधु सभ्यता का पतन हुआ। जलवायु परिवर्तन जो सिंधु घाटी सभ्यता के पतन का कारण बना, संभवतः "4,200 साल पहले एक अचानक और महत्वपूर्ण बड़े सूखे और ठंडक" के कारण था, जो मेघालय युग की शुरुआत का प्रतीक है, जो होलोसीन का वर्तमान चरण है। घग्गर-हाकरा प्रणाली वर्षा-पोषित थी, और पानी की आपूर्ति मानसून पर निर्भर थी। सिंधु घाटी की जलवायु लगभग 1800 ईसा पूर्व से काफी ठंडी और सूखी हो गई, जो उस समय मानसून के सामान्य रूप से कमजोर होने से जुड़ी थी। भारतीय मानसून में गिरावट आई और शुष्कता में वृद्धि हुई, घग्गर-हाकरा हिमालय की तलहटी की ओर अपनी पहुंच को वापस ले लिया, जिससे अनियमित और कम व्यापक बाढ़ आई जिसने जलप्लावन कृषि को कम टिकाऊ बना दिया। शुष्कता ने पानी की आपूर्ति को इतना कम कर दिया कि सभ्यता का पतन हो गया और इसकी आबादी पूर्व की ओर बिखेर दी गई। जिओसन एट अल के अनुसार। (2012), आई. वी. सी. निवासियों ने सिंचाई क्षमताओं का विकास नहीं किया, जो मुख्य रूप से मौसमी मानसून पर निर्भर करते हैं जिससे गर्मी की बाढ़ आती है। जैसे-जैसे मानसून दक्षिण की ओर बढ़ता गया, बाढ़ स्थायी कृषि गतिविधियों के लिए बहुत अनियमित हो गई। इसके बाद निवासी पूर्व में गंगा बेसिन की ओर चले गए, जहाँ उन्होंने छोटे गाँव और अलग-अलग खेत स्थापित किए। इन छोटे समुदायों में उत्पादित छोटे अधिशेष ने व्यापार के विकास की अनुमति नहीं दी, और शहर समाप्त हो गए। निरंतरता और सह-अस्तित्व पुरातात्विक उत्खनन से संकेत मिलता है कि हड़प्पा के पतन ने लोगों को पूर्व की ओर धकेल दिया। पॉसेल के अनुसार, 1900 ईसा पूर्व के बाद आज के भारत में स्थलों की संख्या 218 से बढ़कर 853 हो गई। एंड्रयू लॉलर के अनुसार, "गंगा के मैदान के साथ खुदाई से पता चलता है कि हड़प्पा के वीरान होने के कुछ ही शताब्दियों बाद और एक बार से भी पहले संदेह होने के बाद, लगभग 1200 ईसा पूर्व से वहाँ शहर बनने लगे थे।" जिम शेफर के अनुसार दुनिया के अधिकांश क्षेत्रों की तरह सांस्कृतिक विकास की एक निरंतर श्रृंखला थी। ये "दक्षिण एशिया में शहरीकरण के तथाकथित दो प्रमुख चरणों" को जोड़ते हैं। भगवानपुरा (हरियाणा में) जैसे स्थलों पर, पुरातात्विक उत्खनन ने हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों के अंतिम चरण और चित्रित ग्रे वेयर मिट्टी के बर्तनों के शुरुआती चरण के बीच एक ओवरलैप की खोज की है, बाद वाला वैदिक संस्कृति से जुड़ा हुआ है और लगभग 1200 ईसा पूर्व का है। यह स्थल एक ही गाँव में रहने वाले कई सामाजिक समूहों के साक्ष्य प्रदान करता है, लेकिन अलग-अलग मिट्टी के बर्तनों का उपयोग करता है और विभिन्न प्रकार के घरों में रहता हैः "समय के साथ हड़प्पा के बाद के मिट्टी के बर्तनों को धीरे-धीरे चित्रित ग्रे वेयर मिट्टी के बर्तनों से बदल दिया गया था", और पुरातत्व द्वारा इंगित अन्य सांस्कृतिक परिवर्तनों में घोड़े, लोहे के औजारों और नई धार्मिक प्रथाओं की शुरुआत शामिल है। सौराष्ट्र के राजकोट जिले में रोजड़ी नामक एक हड़प्पा स्थल भी है। इसकी खुदाई गुजरात राज्य पुरातत्व विभाग और पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के संग्रहालय के एक पुरातात्विक दल के तहत 1982-83 में शुरू हुई। रोजदी में पुरातात्विक उत्खनन पर अपनी रिपोर्ट में, ग्रेगरी पॉसेल और एम. एच. रावल लिखते हैं कि हालांकि हड़प्पा सभ्यता और बाद में दक्षिण एशियाई संस्कृतियों के बीच "सांस्कृतिक निरंतरता के स्पष्ट संकेत" हैं, लेकिन हड़प्पा "सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली" और "एकीकृत सभ्यता" के कई पहलू "हमेशा के लिए खो गए", जबकि भारत का दूसरा शहरीकरण (उत्तरी ब्लैक पॉलिश्ड वेयर संस्कृति, ईसा पूर्व से शुरू) "इस सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण से काफी बाहर है"। हड़प्पा के बाद पहले, विद्वानों का मानना था कि हड़प्पा सभ्यता के पतन से भारतीय उपमहाद्वीप में शहरी जीवन बाधित हुआ। हालाँकि, सिंधु घाटी सभ्यता अचानक गायब नहीं हुई, और सिंधु सभ्यता के कई तत्व बाद की संस्कृतियों में दिखाई देते हैं। कब्रिस्तान एच संस्कृति पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के क्षेत्र में एक बड़े क्षेत्र में स्वर्गीय हड़प्पा की अभिव्यक्ति हो सकती है, और गेरुए रंग के मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति इसके उत्तराधिकारी हो सकती है। डेविड गॉर्डन व्हाइट तीन अन्य मुख्यधारा के विद्वानों का हवाला देते हैं जिन्होंने "दृढ़ता से प्रदर्शित किया है" कि वैदिक धर्म आंशिक रूप से सिंधु घाटी सभ्यताओं से निकला है। पुरातात्विक आंकड़ों से पता चलता है कि अंतिम हड़प्पा के रूप में वर्गीकृत भौतिक संस्कृति कम से कम-900 ईसा पूर्व तक बनी रही होगी और आंशिक रूप से पेंटेड ग्रे वेयर संस्कृति के समकालीन थी। हार्वर्ड के पुरातत्वविद् रिचर्ड मीडो पिराक की हड़प्पा बस्ती की ओर इशारा करते हैं, जो 1800 ईसा पूर्व से 325 ईसा पूर्व में सिकंदर महान के आक्रमण के समय तक लगातार फलती-फूलती रही। सिंधु सभ्यता के स्थानीयकरण के बाद, क्षेत्रीय संस्कृतियों का उदय हुआ, जो सिंधु सभ्यता के प्रभाव को दर्शाती हैं। हड़प्पा के पूर्व महान शहर में, कब्रिस्तान एच संस्कृति नामक एक क्षेत्रीय संस्कृति के अनुरूप दफन पाए गए हैं। उसी समय, गेरुआ रंग के मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति का राजस्थान से गंगा के मैदान में विस्तार हुआ। कब्रिस्तान एच संस्कृति में दाह संस्कार के लिए सबसे शुरुआती सबूत हैं; आज हिंदू धर्म में एक प्रथा प्रमुख है। सिंधु घाटी सभ्यता के निवासी सिंधु और घग्गर-हकरा की नदी घाटियों से गंगा-यमुना बेसिन की हिमालय की तलहटी की ओर चले गए। ।