Tattva (Shaivism)
भारतीय दर्शन में तत्व वास्तविकता के तत्व या सिद्धांत हैं। सांख्य और शैव दर्शन में निरपेक्ष, आत्माओं और ब्रह्मांड की प्रकृति को समझने के लिए तत्व बुनियादी अवधारणाएं हैं। सांख्य दर्शन में 25 तत्व सूचीबद्ध हैं जबकि बाद के शैव दर्शनों में यह संख्या बढ़कर 36 हो गई है। ब्रह्मांड की संरचना और उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए तत्व का उपयोग किया जाता है। उन्हें आम तौर पर तीन समूहों में विभाजित किया जाता हैः शुद्ध (शुद्ध तत्व); शुद्ध (शुद्ध-अशुद्ध तत्व); और शुद्ध (अशुद्ध तत्व)। शुद्ध तत्व परम के आंतरिक पहलुओं का वर्णन करते हैं; शुद्ध-अशुद्ध तत्व आत्मा और उसकी सीमाओं का वर्णन करते हैं; जबकि अशुद्ध तत्व में ब्रह्मांड और जीवित प्राणी शामिल हैं जो आत्मा के अस्तित्व में सहायता करते हैं। तत्व एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है 'वह', 'सिद्धांत', 'वास्तविकता' या 'सत्य'। सांख्य दर्शन में केवल 25 तत्व गिने जाते हैं; पुरुष के साथ चौबीस आत्म तत्व, जो आत्मा या आत्मा है। शैव दर्शन इन पर विस्तार से बताते हैं, चौबीस आत्म तत्व को शुद्ध (अशुद्ध) तत्व के रूप में लेते हैं और उनमें शुद्ध शुद्ध (शुद्ध-अशुद्ध) और शुद्ध (शुद्ध तत्व) जोड़ते हैं, जिसमें छत्तीस अलग-अलग तत्व गिने जाते हैं, जिसमें पुरुष को शुद्ध शुद्ध तत्व में गिना जाता है। प्रारंभिक शैव दर्शन के अनुसार, परमेश्वर या परशिव (जिसे परमशिव, परमशिव, परमशिव भी कहा जाता है) परम वास्तविकता या परब्रह्म है, "एक रूप जहां सब कुछ उभरता है"। शैववाद का अद्वैतवादी अद्वैतवाद स्कूल, कश्मीर शैववाद, तत्वों का वर्णन करता है क्योंकि परमशिव 36 तत्त्वों के माध्यम से परमशिव से जीव तक उतरने की प्रक्रिया द्वारा खुद को प्रकट करता है। परशिव की जीवंत रचनात्मक ऊर्जा, जिसे स्पंद के नाम से जाना जाता है, उन्हें इन 36 तत्वों को लीला या दिव्य नाटक के रूप में प्रकट करने के लिए प्रेरित करती है। कुछ शिक्षाएँ पराशक्ति के साथ-साथ परमेश्वर और परशिव को शिव के तीन अलग-अलग पहलुओं के रूप में मानती हैं। शैववाद का एक अन्य महत्वपूर्ण संप्रदाय, शैव सिद्धांत, जो अद्वैतवादी और द्वैतवादी दोनों गुणों को दर्शाता है, एक अलग दृष्टिकोण से तत्वों का वर्णन करता है। निष्क्रिय परमेश्वर स्वयं को शुद्ध माया या उनकी दिव्य कृपा (शक्ति) से सक्रिय करते हैं। इस तरह, ब्रह्मांड, (प्रकृति) शुद्ध माया (भौतिक शरीर और ब्रह्मांड के सभी पहलुओं) द्वारा सक्रिय होता है, जो दिव्य कृपा का एक और पहलू है-महामाया। शुद्ध माया और अशुद्ध माया की अंतःक्रिया शुद्ध-अशुद्ध माया है जहाँ आत्माएँ (पाशु) ज्ञान प्राप्त करती हैं जो पूरे ब्रह्मांड के अस्तित्व की ओर ले जाती है। महामाया स्वयं को तीन पहलुओं में विभाजित करता हैः शुद्ध माया, शुद्ध-शुद्ध माया, और शुद्ध माया, और क्रमशः पाँच, सात और चौबीस तत्व का कारण बनता है। पाँच शुद्ध तत्व शुद्ध तत्व, जिन्हें शैव तत्व के रूप में भी जाना जाता है, पूर्ण स्तर पर कार्य कर रहे हैं जो पंचकृत्य (पाँच कार्य) की ओर ले जाता है-सृष्टि-रखरखाव-विनाश-छिपाना-सर्वशक्तिमान की कृपा। शुद्ध तत्व को शुद्ध कहा जाता है क्योंकि वे सीधे शिव द्वारा बनाए गए हैं। शिव को नाद तत्व के नाम से भी जाना जाता है। सर्वज्ञानी, सर्वव्यापी, चेतन निरपेक्ष के दो पहलुओं में से एक। इस सार में, निरपेक्ष में कोई इच्छा (इच्छा), क्रिया (क्रिया) या ज्ञान (ज्ञान) संबंधित गुण नहीं होते हैं। यह अपनी शुद्ध चेतन अवस्था में है। शक्ति निरपेक्ष का एक अन्य पहलू जिसे बिंदु तत्व के नाम से जाना जाता है। शिव-शक्ति की जोड़ी सभी निचले तत्वों का निर्माण करती है। जोड़ीदार शिव-शक्ति सर्वज्ञानी और निरंतर सक्रिय है। शिव-शक्ति के इन दो गुणों को क्रमशः ज्ञान और क्रिया के रूप में जाना जाता है। सदाख्या को सदाशिव तत्व या शिव-शक्ति तत्व भी कहा जाता है। यह तत्व अहम या स्वयं की उपस्थिति के लिए जिम्मेदार है। यह तत्व तब होता है जब परम की क्रियाशक्ति और ज्ञानशक्ति संतुलन में होते हैं। ईश्वर को ईश्वर तत्व के नाम से भी जाना जाता है। वह तत्व जहाँ पंचकृत्य का चौथा कार्य-भ्रम या छिपाव होता है। ईश्वर तत्व उन आत्माओं को सक्रिय करता है जो पाश द्वारा छिपी होती हैं। ईदम, "यह मैं ही हूँ", अर्थात, आत्म-जागरूकता की वस्तुनिष्ठता ईश्वर तत्व के कारण होती है। शुद्ध विद्या को सद्विद्या या क्रिया के नाम से भी जाना जाता है। इस तत्व में त्रि-मूर्ति प्रकट होती है। शुद्धविद्या तत्व में ज्ञानशक्ति, क्रियाशक्ति से अधिक पहल है। यहाँ, "आत्म-भाव" और "यह-भाव" संतुलित हो जाते हैं। पंचकृत्य के अन्य तीन कार्य-सृजन, रखरखाव और विनाश, शुद्धविद्य में होते हैं। ये पाँच तत्व परम हैं जो आत्माओं के मोक्ष की ओर ले जाते हैं। या इन पाँच तत्त्वों को निम्न अवस्था से मुक्ति की दिशा में अपने उच्च चरणों में आत्माओं के प्रतिगामी होने के रूप में देखा जा सकता है। सात शुद्ध-अशुद्ध तत्व या विद्या तत्व को "उपकरण" के रूप में वर्णित किया गया है जो आत्माओं को उनकी मुक्ति के लिए सहायता करते हैं। यहाँ आत्मा या आत्मा को "पुरुषत्व" माना जाता है, जबकि सर्वशक्तिमान की अंतिम अभिव्यक्ति को "माया तत्त्व" के रूप में जाना जाता है। माया पाँच और तत्वों में प्रकट होती है जिन्हें "कांचुका" के रूप में जाना जाता है और ये छह तत्व पुसुर्ष तत्व से जुड़े होते हैं और इस प्रकार, सात विद्या तत्व उत्पन्न होते हैं। माया सृष्ट प्राणियों की दिव्य प्रकृति को छुपाती है क्योंकि यह दिव्य और एक दूसरे से अलगाव की भावना पैदा करती है। पाँच कंचुकों का अनुवाद उचित रूप से घूंघट के रूप में किया जा सकता है। वे विषय को ब्रह्मांड की दिव्य प्रकृति को पहचानने से रोकते हैं। काल-समय विद्या का पर्दा-सीमित ज्ञान राग का पर्दा-इच्छा नियति का पर्दा-कार्यकारण कला का पर्दा-सीमित होने का पर्दा पुरुष पुरुष आत्मा है। यह माया के साथ जोड़ा जाता है, जो पांच कांकुकों के साथ भगवान की अंतिम अभिव्यक्ति है। ये पाँच विद्या तत्व निष्क्रिय प्रकृति के हैं। तो, शिव माया के साथ जुड़ जाता है और शक्ति तीन कांकुकों-काल, नियति, काल के साथ जुड़ जाती है। सदाशिव पुरुष के साथ जुड़ जाता है और शुद्धविद्या विद्या तत्व का संचालन करती है। राग का संचालन ईश्वर द्वारा किया जाता है। अन्य विद्या तत्त्वों के साथ सक्रिय पुरुष केवल ब्रह्मांड में मौजूद नहीं हो सकता है, और आगामी 24 असद्ध तत्त्वों की सहायता से आता है। चौबीस अशुद्ध तत्व अशुद्ध तत्व या आत्म तत्व ब्रह्मांड और भौतिक शरीर के पहलू हैं। चार अन्तहकरण अन्तहकरण 4 तत्त्वों के लिए एक सामूहिक शब्द है-प्रकृति, बुद्धि, अहमकार और manas.Consciousness सीमित पुरुष रूपों के भीतर बुद्धि (बुद्धि), अहंकार (अहमकार) और मन (मानस) से बना चित्त, जिसे सामूहिक रूप से अन्तहकरण या "आंतरिक अंग" के रूप में जाना जाता है। बुद्धि प्रकृति का पहला विकास है। यह विवेक की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है। बुद्ध द्वारा एक सीमित व्यक्तिगत स्व की धारणा को अलग करने के बाद यह अहमकार में विकसित होता है। स्वयं की उस बाहरी भावना को तब संवेदी मन (मानस) के माध्यम से अनुभव किया जाता है। दस इंद्रिय (पाँच इन्द्रिय और पाँच क्रिया अंग), पाँच तान्मात्र (सूक्ष्म तत्व), पाँच महाभारत (सकल तत्व), और संवेदी मन अहमकार से विकसित होता है क्योंकि यह सात्त्विक (संवेदी), राजसिक (सक्रिय) और तामसिक (भौतिक) रूपों में परिवर्तित होता है। व्यक्तिगत चेतना से विकसित होने वाले इन 24 निम्नतम तत्त्वों को अशुद्ध तत्त्वों (शुद्ध) के रूप में जाना जाता है। पाँच इन्द्रिय पाँच इन्द्रिय (ज्ञानेंद्रिया) मन के सबसे अधिक सात्त्विक कार्य हैं और इनमें शामिल हैंः घ्राण (नाक), अर्थात, गंध का अनुभव करने का माध्यम रसना (जीभ), अर्थात, स्वाद का अनुभव करने का माध्यम काक्सस (आंख), अर्थात, दृष्टि का अनुभव करने का माध्यम काक्सस (त्वचा), अर्थात, स्पर्श का अनुभव करने का माध्यम कास्ट्र (कान), अर्थात, ध्वनि का अनुभव करने का माध्यम कास्ट्र (कान) पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच संवेगात्मक अंग पाँच सं वे मानस के सबसे राजसिक कार्य हैं। पायू (गुदा)-उत्सर्जन उपास्था (यौन अंग) के लिए जिम्मेदार अंग-वह अंग जो प्रजनन और यौन आनंद (पैर) को सक्षम बनाता है-वह अंग जो घेराबंदी को संभव बनाता है पानी (हाथ)-वह अंग जो वाक (मुंह) को पकड़ने और छूने में सक्षम बनाता है-वह अंग जो ध्वनि/भाषण को संभव बनाता है पाँच सूक्ष्म तत्व (तान्मात्र) मानस के सबसे तामसिक कार्य हैं और मन में संबंधित पाँच सकल तत्वों के प्रतिबिंब का प्रतिनिधित्व करते हैंः गंधा (गंध) रस (स्वाद) रूप (रूप) स्पर्ष (स्पर्श) शब्द (ध्वनि) पाँच सकल तत्व पाँच सकल तत्व पाँच सकल तत्व (महाभूत) प्रतिनिधित्व करते हैं। हम वास्तव में वास्तविकता को नहीं समझ सकते हैं, हम केवल जानकारी के सीमित "समूह" तक पहुँच सकते हैं जो वास्तविकता का वर्णन करते हैं। सूचनाओं के ये समूह पाँच तान्मात्र हैं। हालाँकि यह प्रतिबंध केवल सीमित प्राणियों (जीव, या) पर लागू होता है। जो व्यक्ति माय से परे चला गया है, उसके लिए शुद्ध तत्त्वों के क्षेत्र में, वास्तविकता की प्रत्यक्ष धारणा हो सकती है, क्योंकि जैसे स्वयं आत्मा है, वैसे ही बाहरी वस्तुएं भी हैं। ऐसी स्थिति में एक प्रबुद्ध व्यक्ति दुनिया को पाँच इंद्रियों (प्रत्यक्ष धारणा) से परे, एकता में विविधता और विविधता में एकता की स्थिति में देख सकता है। ।