Bekhud Badayuni
मुहम्मद अब्दुल-हेय सिद्दीकी (1857-1912), बेखुद बदायुनी के उपनाम से लिखने वाले, भारत में उन्नीसवीं शताब्दी के अंत और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के प्रमुख उर्दू कवियों में से एक थे। उर्दू कवियों के लिए एक कलम-नाम (तकल्लस) ग्रहण करने की प्रथा है जिसे प्रत्येक ग़ज़ल के अंतिम दोहे में एक श्लेष के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, जिसे अक्सर एक दूसरे नाम के साथ जोड़ा जाता है जो कवि के मूल स्थान को दर्शाता है। इस मामले में, "बेखुद", कलम-नाम का अर्थ है स्वयं के बगल में (आनंद या दुःख के साथ), किसी के दिमाग से बाहर; परमानंद में, ले जाया जाता है, मोहित किया जाता है, नशे में धुत; मूर्खतापूर्ण, विभ्रांत, आमतौर पर आध्यात्मिक परमानंद के संदर्भ में उपयोग किया जाता है, और इसे "बदायुनी" के साथ जोड़ा जाता है, जो बदायूँ शहर के साथ संबंधों को इंगित करता है। इतिहास बेखुद बदायुनी के सबसे हाल के जीवनीकार अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के उर्दू विभाग के असद अहमद थे, जिन्होंने हसरत मोहनी सहित पूर्व जीवनीकारों के काम पर ध्यान आकर्षित किया। बेखुद बदायुनी का जन्म 17 सितंबर 1857 को बदायूँ के प्रमुख सिद्दीकी परिवार में हुआ था, जो इस्लामी विद्वता, रहस्यवाद (तसवुफ़ या "सूफीवाद") और साहित्यिक गतिविधियों के क्षेत्रों में अपने नेतृत्व के लिए जाने जाते हैं। वह पहले खलीफा, अबू बकर के वंशज थे; एक मध्यवर्ती पूर्वज, हमीदुद्दीन मुखलिस, सुल्तान गियासुद्दीन बलबन के शासनकाल के दौरान 13 वीं शताब्दी के अंत में ईरान से दिल्ली आ गए थे, और फारसी साहित्य के मौलिक और सबसे अधिक उद्धृत कवियों में से एक, शेख सादी शिराज़ी के भाई थे। बलबन ने हमीदुद्दीन कादी-उल-कुद्दत (शाब्दिक रूप से "न्यायाधीशों का न्यायाधीश", या मुख्य न्यायाधीश) को नियुक्त किया और उन्हें बदायूं में एक व्यापक भूमि प्रदान की, जो उस समय दिल्ली सल्तनत के प्रमुख शहरों में से एक था। यह भी बताया जाता है कि हमीदुद्दीन ने सादी की दो प्रमुख कृतियों, गोलिस्तान और बोस्तान को राजकुमार मुहम्मद शहीद (बलबन के पसंदीदा बेटे और संरक्षक-बलबन के साथ-महान कवि, संगीतकार और रहस्यवादी अमीर खुसरो) को उपहार के रूप में प्रस्तुत किया। लाइफ बेखुद ने एक वकील के रूप में प्रशिक्षित और अर्हता प्राप्त की, और मुरादाबाद और शाहजहांपुर में कानून का अभ्यास करने में समय बिताया। कानून के अभ्यास से थककर, उन्होंने अंततः सरकारी सेवा में प्रवेश किया, पहले सिरोही रियासत (राजस्थान में) में एक उच्च अधिकारी के रूप में कार्य किया, फिर जोधपुर रियासत में, जहाँ उन्होंने अपने शेष दिन बिताए। 1912 में बदायूँ में उनकी मृत्यु हो गई। प्रभाव बेखुद ने शुरू में गालिब के सबसे प्रसिद्ध आश्रित मौलाना अल्ताफ हुसैन हाली के संरक्षण में प्रवेश किया; यह हाली के मार्गदर्शन में था कि बेखुद ने अपना कलम-नाम चुना। 1879 के आसपास, हाली के मुसद्दस-ए-हाली (जिसे उर्दू कविता के आधुनिक युग की शुरुआत माना जाता है) के प्रकाशन और पारंपरिक रूपों और कविता के विषयों से दूर ध्यान केंद्रित करने के साथ, बेखुद ने हाली छोड़ दिया और नवाब मिर्जा खान दाग देहलवी के शिष्य बन गए, जो पूर्ववर्ती मुगल दरबार के महान कवियों में से अंतिम थे। दाग की मृत्यु के बाद, उनके कई शिष्यों ने उनके जा-नशीन (उनकी उपाधि के उत्तराधिकारी और सबसे महान जीवित उर्दू कवि के रूप में प्रतिष्ठा) होने के सम्मान के लिए गुहार लगाई; अपने स्वयं के संस्मरणों में, बेखुद ने दाग के कई शिष्यों को उनके झगड़ने के तरीके के लिए फटकार लगाई, और खुद ने बहस से दूर रहने का फैसला किया। बेखुद के अपने मौन होने के बावजूद, डॉ. असद अहमद एक प्रसिद्ध उपाख्यान का हवाला देते हैं कि दाघ से जब उनके जा-नशीन का नाम पूछने के लिए कहा गया, तो उन्होंने बेखुद बदायुनी और बेखुद देहलवी (दाघ के एक साथी छात्र) का जिक्र करते हुए जवाब दिया, "बेखुद-एन [दो बेखुद]"। बेखुद की अधिकांश कविताएँ विभिन्न कारणों से समकालीन प्रवचन से बाहर हो गई हैं। आंशिक रूप से, यह परिस्थिति बेखुद के स्वयं के मौन और उनके कार्यों के सीमित प्रकाशन के कारण है। पंद्रह साल पहले ही संकलित किए जाने के बावजूद उन्होंने 1910 (अपनी मृत्यु से दो साल पहले) तक अपना कविता संग्रह (दीवान) प्रकाशित नहीं किया था। जीवनीकारों और आलोचकों ने अनुमान लगाया है कि बेखुद के काम का यह देर से प्रकाशन भी मुख्य रूप से अन्य कवियों द्वारा उनकी काव्य रचनाओं की साहित्यिक चोरी और दुरुपयोग का मुकाबला करने के लिए हुआ था (क्योंकि, प्रकाशन की कमी के कारण, मौखिक प्रसारण उर्दू कविता का प्राथमिक माध्यम है)। जोधपुर में बेखुद का निवास, जो दिल्ली और लखनऊ में उर्दू साहित्य के मुख्य केंद्रों से अलग था, ने भी उनके काम के प्रसार को सीमित कर दिया और साहित्य के केंद्रों में बेखुद के कुछ समकालीनों को अपने काम को स्वयं के रूप में प्रस्तुत करने का अवसर प्रदान किया। इस कारण से, 20वीं शताब्दी के अंत तक उर्दू कविता के किसी भी गंभीर कवि या आलोचक के अध्ययन का अभिन्न अंग होने के बावजूद, उनका अधिकांश काम उर्दू बोलने वालों की वर्तमान पीढ़ी के लिए अपरिचित हो गया है। साथ ही, उनकी कई कृतियों को बेखुद देहलवी या उनके समय के अन्य कवियों के लिए गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है। प्रकाशित कृतियाँ होश-ओ-खिरद की दुकान (भावना और ज्ञान की दुकान) (1889) (होश और डर की दुकान) सब्र-ओ-शकीब की लूट (धैर्य और सहनशीलता की लूट) (1889) (सब्र और शकिब की लूट) मर्रत-उल-ख्याल (विचारों का दर्पण) (1910) (मरात الکھियाल) अफसाना-ए-बेखुद (बेखुद की कहानी) (तारीख अज्ञात)