Dvija
द्विजा (संस्कृतः द्विज) का अर्थ है "दो बार जन्म"। यह अवधारणा इस विश्वास पर आधारित है कि एक व्यक्ति पहले शारीरिक रूप से पैदा होता है और बाद की तारीख में आध्यात्मिक रूप से दूसरी बार पैदा होता है, आमतौर पर जब वह मार्ग के अनुष्ठान से गुजरता है जो उसे वैदिक अध्ययन के लिए एक स्कूल में प्रवेश दिलाता है। यह शब्द पारंपरिक हिंदू सामाजिक प्रणाली, या सामाजिक वर्गों में तीन वर्णों के सदस्यों को भी संदर्भित करता है-ब्राह्मण (पुजारी और शिक्षक), क्षत्रिय (योद्धा), और वैश्य (किसान, चरवाहे और व्यापारी)-जिनके उपनयन दीक्षा के संस्कार को दूसरा या आध्यात्मिक जन्म माना जाता था। द्विजा शब्द न तो किसी वेद और उपनिषद में पाया जाता है, न ही यह किसी भी वेदांग साहित्य जैसे श्रौत-सूत्र या गृह्य-सूत्र में पाया जाता है। यह शब्द धर्मसूत्र के साहित्य में शायद ही कभी मिलता है। धर्मशास्त्र के मध्य से लेकर पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत तक के ग्रंथों में इसका उल्लेख मिलता है। द्विजा शब्द की उपस्थिति इस बात का संकेत है कि यह पाठ संभवतः मध्ययुगीन युग का भारतीय पाठ है। दो जन्मों "द्विजा" का अर्थ है "दो बार जन्म": पहला जन्म शारीरिक है, जबकि दूसरा जन्म "आध्यात्मिक" है। दूसरा 'जन्म' तब होता है जब कोई व्यक्ति उपनयन दीक्षा समारोह के समय समाज में अपनी भूमिका निभाता है। उदाहरण के लिए, एक ब्राह्मण को ब्रह्म की प्रकृति, परम वास्तविकता के मामले में ब्रह्मोपदेश (उपदेश, परामर्श) का अध्ययन करने और उसे आगे बढ़ाने के लिए विद्यालय में दीक्षा दी जाती है। परंपरागत रूप से, एक क्षत्रिय हथियारों का उपयोग सीखना शुरू कर देगा, जबकि एक वैश्य एक व्यापार प्रशिक्षुता शुरू करेगा। द्विजा अवधारणा का आधार यह था कि एक व्यक्ति शारीरिक रूप से अपने माता-पिता के माध्यम से घर पर पैदा होता है, आध्यात्मिक रूप से स्कूल में अपने शिक्षक (गुरुकुल) के माध्यम से जो छात्र को मन बनाने और स्वयं को महसूस करने में मदद करता है। साहित्य शब्द द्विजा, और इसके समकक्ष जैसे कि द्विजाति, न तो किसी वेद में, न किसी उपनिषद में, और न ही किसी वेदांग साहित्य जैसे व्याकरण, शिक्षा, निरुक्त, चंद, श्रौत-सूत्र या गृह्य-सूत्र में पाया जाता है। ऋग्वेद के अध्याय 1.6 में द्विजन्म जैसे शब्द पाए जाते हैं, लेकिन संदर्भ मनुष्य नहीं है, बल्कि "अग्नि" है जो एक बार स्वर्ग में पैदा हुई और फिर पृथ्वी पर फिर से पैदा हुई। यह शब्द दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहले के सभी धर्मशास्त्रीय और अनुष्ठानों से संबंधित ग्रंथों के साथ-साथ सबसे पुराने धर्मसूत्र ग्रंथों में भी नहीं है। यह पहली बार गौतम धर्मसूत्र में दिखाई देता है लेकिन बाद में समझे गए संदर्भ में नहीं। द्वितीय शब्द की पहली महत्वपूर्ण उपस्थिति दूसरी से तीसरी शताब्दी ईस्वी के बीच रचित मनु स्मृति (166 उल्लेख) में पाई जाती है। चौथी या पांचवीं शताब्दी ईस्वी में रचित याज्ञवल्क्य स्मृति में इस शब्द का उल्लेख कम बार (40 बार) किया गया है। विशाल हिंदू महाकाव्यों, वाल्मीकि रामायण और महाभारत में क्रमशः 214 और 1535 बार द्विजा शब्द का उल्लेख किया गया है। पैट्रिक ओलिवेले का कहना है कि यह सुझाव है कि द्विजा हिंदू धर्म की वैदिक या प्राचीन परंपरा नहीं है, बल्कि एक नवीनता है जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी में दिखाई दी थी। यह शब्द मध्ययुगीन भारत से एक पाठ की पहचान करने के लिए एक महत्वपूर्ण विद्वतापूर्ण मार्कर है। मध्ययुगीन भारतीय ग्रंथों में द्विजा के निहितार्थ पहले तीन वर्णों-ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य के सदस्य को संदर्भित करते हैं। अस्वलायन सूत्र इंगित करता है कि एक गैर-द्विजा बच्चे को भी द्विजा श्रेणी में शामिल किया जा सकता है, अगर वह इन वर्णों से जुड़े कर्तव्यों को निभाना चाहता है। दीक्षा समारोह (उपनयन) पुरुष को एक पवित्र धागे के साथ दीक्षा देता है, एक लूप जो बाएं कंधे पर और दाहिने कूल्हे पर त्वचा के बगल में पहना जाता है। ब्राह्मणों (पुजारी और शिक्षक), क्षत्रियों (योद्धाओं) और वैश्यों (व्यापारियों) के लिए अपने स्कूल शुरू करने से पहले मध्ययुगीन युग के ग्रंथों में इस द्वितीय-समारोह की सिफारिश की गई थी। इसके विपरीत, इन ग्रंथों में शूद्रों को द्विजा-समारोह और औपचारिक शिक्षा के लिए अयोग्य माना गया था। कुछ संस्कृत ग्रंथ एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। उदाहरण के लिए, महाभारत में कहा गया है कि एक शूद्र जो आत्म-संयमित और शुद्ध आचरण करता है, वह एक द्विजा की तरह है, और सुझाव देता है कि शूद्र वैदिक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। 19वीं शताब्दी से, द्विजा की अवधारणा पर तेजी से सवाल उठाए जा रहे हैं। महिलाएं संस्कृत और वैदिक विषयों की छात्रा बन गई हैं, विशेष रूप से भारत के उच्च शिक्षा के सार्वजनिक संस्थानों में, उन्होंने वैदिक छंदों का जाप किया है, और ब्राह्मणवादी अनुष्ठानों में विशेषज्ञों के रूप में भी अपनी सेवाएं दी हैं। हिंदू ग्रंथ इस बारे में एक परस्पर विरोधी दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं कि क्या गुरु और शिक्षा की पहुंच पुरुषों और कुछ वर्णों (सामाजिक वर्गों या जातियों) तक सीमित थी। वेद और उपनिषदों में कभी भी लिंग या वर्ण के आधार पर किसी भी प्रतिबंध का उल्लेख नहीं किया गया है। उपनिषदों का कहना है कि किसी का जन्म आध्यात्मिक ज्ञान के लिए किसी की योग्यता को निर्धारित नहीं करता है, केवल व्यक्ति का प्रयास और ईमानदारी मायने रखती है। कुछ धर्मसूत्र और धर्मशास्त्र, जैसे कि परस्कर गृह्यसूत्र, गौतम स्मृति और याज्ञवल्क्य स्मृति, कहते हैं कि सभी चार वर्ण ज्ञान के सभी क्षेत्रों के लिए योग्य हैं; जबकि मनुस्मृति के छंदों में कहा गया है कि वैदिक अध्ययन केवल तीन वर्णों के पुरुषों के लिए उपलब्ध है, जो शूद्र और महिलाओं के लिए अनुपलब्ध है। रोमिला थापर कहती हैं कि ब्राह्मणवादी शिक्षा केंद्र सभी द्विजा जातियों के लिए खुले थे, और वे "मुख्य रूप से ब्राह्मण छात्रों को आकर्षित करते प्रतीत होते हैं"। द्विजा प्रतिबंध सैद्धांतिक हो सकते हैं, क्योंकि अधिकांश छात्रों ने अपने परिवार या संघों में प्रशिक्षुता के माध्यम से अपने आर्थिक रूप से उपयोगी कौशल को सीखा है। अन्य विद्वान भी द्विजा अवधारणा को एक सिद्धांत के रूप में मानते हैं, क्योंकि वास्तव में प्राचीन और मध्ययुगीन भारत में कारीगर स्कूल थे जहाँ शूद्रों सहित सभी सामाजिक वर्ग कौशल सीखते थे, और इन कारीगरों और श्रमिकों ने परिष्कृत कलाकृति, उत्पादों और बड़े मंदिरों का निर्माण किया। व्यवहार में, स्टेला क्रामरिश और अन्य कहते हैं, गुरु परंपरा और शिक्षा की उपलब्धता प्राचीन और मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों तक फैली हुई थी। लिसे मैककेन का कहना है कि गुरु की अवधारणा वर्ग और जाति की पृष्ठभूमि की सीमा में प्रचलित रही है, और एक गुरु जिन शिष्यों को आकर्षित करता है, वे दोनों लिंगों और कई वर्गों और जातियों से आते हैं। हिंदू धर्म के भक्ति आंदोलन के दौरान, जो लगभग पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में शुरू हुआ, गुरुओं में महिलाएं और सभी वर्णों के सदस्य शामिल थे। ।