Tiruppan Alvar
तिरुपन अलवर () दक्षिण भारत के बारह अलवरों में से एक थे, जो हिंदू धर्म की श्री वैष्णव परंपरा से अपनी संबद्धता के लिए जाने जाने वाले कवि-संत थे। अलवरों के छंदों को नालायरा दिव्य प्रबंधम के रूप में संकलित किया गया है और पाठ में पूजनीय 108 मंदिरों को दिव्य देशम के रूप में वर्गीकृत किया गया है। तिरुपन अलवर को बारह अलवरों की पंक्ति में ग्यारहवां माना जाता है। स्थानीय परंपराओं के अनुसार, उनका जन्म पनार समुदाय के एक जोड़े के घर हुआ था। तिरुपन अल्वर को श्रीरंगम रंगनाथस्वामी मंदिर के रंगनाथ से उनकी संबद्धता के लिए जाना जाता है और पारंपरिक रूप से माना जाता है कि उनकी मृत्यु के बाद देवता के साथ उनका विलय हो गया था। तिरुप्पन अल्वर के दस छंदों को अमलनातीपीरन कहा जाता है, और उनका योगदान नालायिरा दिव्य प्रबंधम के 4000 छंदों में से दस छंदों के बराबर है। तिरुप्पन अल्वर के कार्यों ने वैष्णव धर्म के दार्शनिक और धार्मिक विचारों में योगदान दिया। दक्षिण भारतीय विष्णु मंदिरों में, तिरुप्पान अलवर में उनके साथ जुड़ी छवियां और त्योहार हैं। तिरुपन अल्वर अवतार उत्सवम श्रीरंगम में और दस दिनों के लिए वरैयूर के अलगिया मानवला पेरुमल मंदिर में मनाया जाता है/तिरुपन अल्वर और अन्य बारह अलवर के छंद दैनिक प्रार्थना के हिस्से के रूप में और दक्षिण भारत के कई विष्णु मंदिरों में उत्सव के अवसरों के दौरान पढ़े जाते हैं। अलवर हालांकि अलवर शब्द पारंपरिक रूप से तमिल से व्युत्पन्न किया गया है। भगवान के अनगिनत गुणों के समुद्र में गहराई से डुबकी लगाने वाले के रूप में, भारतविज्ञानी एस. पलानीअप्पन के एक मौलिक शोध ने स्थापित किया है कि यह शब्द वास्तव में 11 वीं शताब्दी से पहले के मूल शिलालेख 'अलवर' 'जो शासन करता है' या 'एक महान व्यक्ति' का अपभ्रंश है, जिसकी तुलना महिला मान्यता प्राप्त वैष्णव संत कोटाई के लिए 'आंडल' (अंताल) उपनाम से की जानी चाहिए। अलवरों को विष्णु के बारह सर्वोच्च भक्त माना जाता है, जिन्होंने 5वीं से 8वीं शताब्दी ईस्वी के दौरान वैष्णव धर्म को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। तमिल में इन संतों के धार्मिक कार्यों, प्रेम और भक्ति के गीतों को नालायिरा दिव्य प्रबंधम के रूप में संकलित किया गया है जिसमें 4000 छंद हैं और उनके गीतों में पूजनीय 108 मंदिरों को दिव्य देशम के रूप में वर्गीकृत किया गया है। संतों की उत्पत्ति अलग थी और वे अलग-अलग जातियों से संबंधित थे। परंपरा के अनुसार, पहले तीन अलवर, पोइगाई, भुथा और पेई चमत्कारिक रूप से पैदा हुए थे। तिरुमियालिसाई एक ऋषि के पुत्र थे, थोंडरादी, मथुराकवी, पेरिया और अंडाल ब्राह्मण समुदाय से थे, कुलशेखर क्षत्रिय समुदाय से थे, नाम एक कृषक परिवार से थे, तिरुप्पान प्राचीन संगीतमय पनार समुदाय से थे और तिरुमंगाई कालवर समुदाय से थे। गरुड़-वाहन पंडित (11वीं शताब्दी ईस्वी) द्वारा लिखित दिव्य सूरी सरिता, पिनबरागिया पेरुमल जियार द्वारा रचित गुरुपरम्परपर्वम, अन्बिल्लई कंडाडियाप्पन द्वारा लिखित यतींद्र प्रणव प्रवम, पिल्लई लोकाचार्य द्वारा लिखित यतींद्र प्रणव प्रवम, दिव्य प्रबंधम, गुरु परंपरा (गुरुओं की वंशावली) ग्रंथों, मंदिर अभिलेखों और शिलालेखों पर टिप्पणियाँ अलवरों और उनके कार्यों का विस्तृत विवरण देती हैं। इन ग्रंथों के अनुसार, संतों को विष्णु के किसी रूप का अवतार माना जाता था। पोइगाई को पंचजन्य (कृष्ण का शंख), कौमोदकी का भूतथ (विष्णु का गदा/समूह), नंदक का पे (विष्णु की तलवार), सुदर्शनम का थिरुमलिसाई (विष्णु का डिस्कस), विश्वक्सेन का नाम (विष्णु का सेनापति), वैनाथिया का मधुरकवी (विष्णु का ईगल, गरुड़), कौस्तुभ का कुलशेखर (विष्णु का हार), गरुड़ का पेरी (विष्णु का ईगल), भूदेवी का अंडाल (विष्णु की पत्नी, लक्ष्मी, भूदेवी के रूप में), थोंडराद का अवतार माना जाता है। प्रबंधम के गीत नियमित रूप से दक्षिण भारत के सभी विष्णु मंदिरों में प्रतिदिन और त्योहारों के दौरान भी गाए जाते हैं। मानवाला मामुनिगल के पारंपरिक विवरण के अनुसार, पहले तीन अलवर अर्थात् पोइगाई, भूतथ और पे, द्वापर युग (4200 ईसा पूर्व से पहले) से संबंधित हैं। यह परंपरा और इतिहासकारों द्वारा व्यापक रूप से स्वीकार किया जाता है कि ये तीनों बारह अलवरों में सबसे पहले हैं। तीन शैव नयनमारों के साथ, उन्होंने सत्तारूढ़ पल्लव राजाओं को प्रभावित किया, एक भक्ति आंदोलन का निर्माण किया जिसके परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म और जैन धर्म से धार्मिक भूगोल को हिंदू धर्म के इन दो संप्रदायों में बदल दिया गया। अलवरों ने भागवत पंथ और भारत के दो महाकाव्यों, रामायण और महाभारत को बढ़ावा देने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। अलवरों ने पूरे क्षेत्र में वैष्णव धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विभिन्न अलवरों के छंदों को 10वीं शताब्दी के वैष्णव धर्मशास्त्री नाथमुनि (824-924 CE) द्वारा संकलित किया गया था, जिन्होंने इसे "तमिल वेद" कहा था। प्रारंभिक जीवन तिरुपन अल्वर का जन्म 8वीं या 9वीं शताब्दी ईस्वी में श्रीरंगम के पास अलगापुरी के एक छोटे से गाँव में रोहिणी नक्षत्र (तारा) में बुधवार को पुरथुरमाधी वर्ष, कार्तिगाई (नवंबर-दिसंबर) महीने में हुआ था। पानर संगीतकारों और पारंपरिक गीत निर्माताओं का एक समुदाय है जो अपने दर्शकों को परमानंद और आनंद की स्थिति में ले जाने में सक्षम हैं। जबकि बाद की पारंपरिक किंवदंतियाँ तमिल तिरुप्पान समुदाय को ऐतिहासिक रूप से बहिष्कृत मानती हैं, वे कभी भी बहिष्कृत या अछूत नहीं रहे हैं जैसा कि पलानीअप्पन द्वारा स्थापित किया गया है। इस समुदाय को पारंपरिक रूप से तमिल जीवनी साहित्य द्वारा अछूत माना गया है। वास्तव में वे आज तक कभी अछूत नहीं रहे हैं। वास्तव में मध्ययुगीन शिलालेख उनके संस्कृत नाटक करने और मंदिरों में मंदिर नर्तकियों को गाने और प्रशिक्षित करने के लिए प्रमाण प्रस्तुत करते हैं। जैसा कि पलानीअप्पन इसमें कहते हैंः "पानरों की सामाजिक स्थिति के बारे में पारंपरिक विचारों के बारे में दिलचस्प बात यह है कि उन्हें मध्ययुगीन काल के दौरान तमिलनाडु में वास्तव में रहने वाले पानरों के बारे में किसी भी वास्तविक जानकारी से सूचित नहीं किया गया था। इस तरह के वास्तविक आंकड़े वास्तव में तमिल शिलालेखों से हमारे लिए उपलब्ध हैं, जो पानरों की सामाजिक स्थिति की एक बहुत ही अलग तस्वीर प्रस्तुत करते हैं। ऐसा माना जाता है कि वह विष्णु की छाती पर एक छोटे से निशान का अमसम (रूप) है (किंवदंती के अनुसार सभी अलवर विष्णु के किसी हिस्से के अवतार हैं), जिसे नारायण की छाती पर श्रीवत्सम कहा जाता है। एक दिव्य संतान होने के नाते, उनकी सहज प्रवृत्ति स्वर्गीय थी और वे दुनिया के सभी आकर्षण को छोड़कर एक ऐसे व्यक्ति के रूप में विकसित हुए। हाथ में वीणा (तार वाद्य) लिए हुए, उन्हें हमेशा विष्णु की महिमा गाते हुए देखा जाता था। वह जल्द ही दक्षिण भारत की इन तमिल भूमि में और उसके आसपास प्रसिद्ध हो गए। भक्ति (दिव्य) संगीतकार के रूप में उनके कौशल और अपने श्रोताओं के बीच भक्ति को व्यक्त करने और आह्वान करने की उनकी क्षमताओं ने दूर से दर्शकों को आकर्षित किया। उन्हें जल्द ही "तिरुप्पान पेरुमल" के नाम से जाना जाने लगा। बहिष्कृत लोगों पर प्रतिबंधों में से एक यह था कि उन्हें कावेरी नदी के कुछ तटों का उपयोग करने की अनुमति नहीं थी, जिन्हें इस क्षेत्र के लोग पवित्र और पवित्र मानते थे। इस सख्ती के बाद, पान पेरुमल कावेरी नदी के पास नहीं आया, लेकिन ज्यादातर श्रीरंगम मंदिर के सामने उसके किनारे खड़ा हो गया और मंदिर के अधिष्ठाता देवता रंगनाथ की स्तुति की। उनका मानना था कि शास्त्रों द्वारा निर्दिष्ट परंपराएं और आध्यात्मिक भावना नैतिक आचरण में निहित है। अमलनातीपीरन की किंवदंती क्षेत्रीय किंवदंती के अनुसार, लोक सारंग नाम का एक ऋषि मंदिर के लिए पानी खींचने के लिए कावेरी नदी में आया था। तिरुपन गहरी भक्ति में था और अपने आस-पास के बारे में अनजान था कि उसे सारंग की आवाज़ याद आ गई जो उसे रास्ता छोड़ने के लिए कह रहा था। ऋषि ने उन्हें जगाने के लिए उनकी दिशा में एक छोटा पत्थर फेंका, लेकिन पत्थर गलती से तिरुप्पान के माथे पर लग गया और उनका खून बहने लगा। तिरुप्पान को एहसास हुआ कि क्या हुआ था और वह चुपचाप सेवानिवृत्त हो गया। तिरुपन को हुई चोट से अनजान, ऋषि मंदिर लौट आए। वह रंगनाथ की प्रतिमा के माथे से खून बहते देख हैरान रह गए। उसी रात, विष्णु लोक सारंग के सपने में प्रकट हुए और उन्हें आदेश दिया कि अगली सुबह तिरुपन को अपने कंधों पर मंदिर लाएँ। तदनुसार, लोक सारंगा ने तिरुप्पान से मंदिर आने का अनुरोध किया। लेकिन, तिरुपन ने अपने निम्न जन्म का जिक्र करते हुए पवित्र स्थान में प्रवेश करने से इनकार कर दिया। जब उन्हें विष्णु की आज्ञा के बारे में बताया गया, तो तिरुपन उनके बगल में थे और गहरी समाधि में खो गए थे। लोक सारंग ने कहा कि अगर यह उनकी आपत्ति थी, तो वह उन्हें अपने कंधों पर उठाकर मंदिर ले जा सकते थे। जब वे गर्भगृह में पहुंचे, तो तिरुप्पान ने रंगनाथ के आनंद का अनुभव किया और अमलनाधिपीरान की रचना की, जो दस छंदों में दिव्य चरणों से लेकर श्रीरंगम के भगवान के चेहरे तक की सुंदरता का वर्णन करती है, और अंततः देवता के चरणों में अपना जीवन समर्पित कर दिया। इस प्रकार, यह भी चित्रित करता है कि कैसे एक भक्त को किसी भी मंदिर में प्रार्थना करनी चाहिए और पहले दिव्य चरणों को देखना शुरू करना चाहिए और भगवान की उपस्थिति में विसर्जित होना चाहिए। कविता को वीणा के संगीत की ध्वनि से भी मधुर माना जाता है। इस अलवर द्वारा गाया गया पहला परशुराम (भजन) अरंगण के चरणों का वर्णन करता है। रंगनाथ के तिरुवड़ी (कमल के पैर) को देखकर उन्होंने गायाः नील मध्यम अरंगथमन थ्रुक्कामलपधम वंधु एन कन्निनुल्लाना ओक्कीनरथे। इसके बाद उन्होंने रंगनाथ के पूरे थिरुमेनी (शरीर) को देखना शुरू कर दिया, और उन्होंने कुल दस पसुरम (भजन) गाए जो श्री रंगनाथर की सुंदरता को उनकी तिरुवादी (पैर) से लेकर थिरुमुदी (सिर) तक समझाते हैं। वह अपने दस पसुरम (भजन) में रंगनाथर के शरीर पर पहने जाने वाले साफ केसरिया कपड़े, उनके रत्नों थिरु वायिरु (पेट) के बारे में बताते हैं जहाँ से भगवान ब्रह्मा की उत्पत्ति हुई थी, चौड़ी छाती, लाल होंठ और अंत में दो चौड़ी आंखों की सुंदरता को समझाते हुए, वह नीचे गिर गए। कुछ समय बाद, तिरुपन अल्वर नहीं मिला और वह तिरुवरंगनाथन के शव के पास गया। अंडाल की तरह, जिनके विचार हमेशा अरंगनाथन पर थे, और पेरूमल के प्रेम से मोहित थे, तिरुपन अलवर भी इस प्रेम से मोहित हो गए और वह अपने नश्वर आवरण के साथ भगवान का एक हिस्सा बन गए। उन्होंने कुल दस पसुरमों की रचना की, जिसमें वे बताते हैं कि मनुष्य को अपना जीवन कैसे व्यतीत करना चाहिए। उनमें उनका प्रमुख उद्देश्य हैः "पेरुमल प्रमुख सर्वोच्च अस्तित्व है और हमारा उद्देश्य और आकांक्षाएं उनके प्रति पूर्ण समर्पण के माध्यम से उन्हें प्राप्त करना होनी चाहिए, जिसका अर्थ है कि हम सभी अपने आप को उनके चरणों में रखते हैं।" इन छंदों में से एक में टिप्पणी पढ़ी गई है और व्याख्या में तिरुपन अलवर के दस छंदों अमलनतिपिरन और अलवर के भगवद अनुभवम (दिव्य अनुभव) ने कई वैष्णव आचार्यों (गुरुओं) को प्रभावित किया है। दस छंद दिव्य प्रबंध के मुदालयिराम के छठे प्रभंडम में संकलित किए गए हैं। वेदांत देसीकन अलवर की रचना से प्रभावित हुए और उन्होंने संस्कृतकृत तमिल-मणिप्रवलम में मुनिवाहन भोगम नामक एक टिप्पणी लिखी। उन्होंने संत के योगदान के महत्व को विस्तार से बताने के लिए अपने प्रभंद सारम में तमिल में चार छंदों की भी रचना की। उन्होंने संस्कृत में एक स्तोत्रम (दिव्य पाठ) की रचना की जिसे श्री भगवद ध्यान सोभनम के नाम से जाना जाता है। वेदांता देसीकन अमलनातीपीरन के दस छंदों से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने संत को कई बार श्रद्धांजलि दी। देसीकन संत के भगवद अनुभवम की गहराई से इतने अभिभूत थे कि उन्होंने दस श्लोकों के संग्रह को अनगिनत वैदिक ग्रंथों का सार घोषित किया। महत्व हिंदू धर्म के श्री वैष्णव संप्रदाय के भक्त विष्णु की पूजा के साथ-साथ अलवरों की पूजा करते हैं। दक्षिण भारत के कई विष्णु मंदिरों में दैनिक प्रार्थनाओं के हिस्से के रूप में और उत्सव के अवसरों के दौरान अलवरों के छंदों का पाठ किया जाता है। दक्षिण भारत के कई विष्णु मंदिरों में अलवरों को समर्पित मंदिर हैं। श्रीरंगम के रंगनाथस्वामी मंदिर में, तिरप्पन अलवर का वार्षिक जन्म उत्सव रंगनाथ के विश्वरूप दर्शन के साथ उनके जन्मदिन के अवसर पर मनाया जाता है। तिरुप्पन अल्वर की उत्सव की मूर्ति को उनके जन्म स्थान श्री अलगिया मानवाला पेरुमल मंदिर में आधुनिक समय के वोरैयूर से श्रीरंगम लाया जाता है। तिरुपन को "कीला पाडी ऑनर्स" नामक भव्य सम्मान से सम्मानित किया जाता है। अलवर के सिर पर एक परिवट्टम (रेशम की पगड़ी) बांधा जाता है, माला से सजाया जाता है, उसके कंधों पर शॉल लपेटा जाता है और पवित्र चंदन का लेप उसे सौंप दिया जाता है, इन सभी के बारे में माना जाता है कि यह अलवर के चेहरे पर मुस्कान लाता है। एक घंटे बाद, अलवर की छवि को नाम्मलवर मंदिर और फिर थायर मंदिर में ले जाया जाता है, जिसमें अलवर के काम, अमलनतिपिरन के छंदों के साथ नालायिरा दिव्य प्रबंधम का जाप किया जाता है। अलगिया मनवल पेरुमल मंदिर में, एक 10-दिवसीय उत्सव मनाया जाता है जिसमें अरैयार सेवा, वेद पारायणम (वेदों का पाठ), विशेष तिरुमंजनम (प्रक्षालन) और मंदिर के अंदर जुलूस शामिल थे। 4000 दिव्य प्रबंधम में उनके 13 पसुरम हैं। उन्होंने तीन मंदिरों की स्तुति में गाया है। ।