Kamanayakkanpatti
कामनायक्कनपट्टी एझासा नाडु की बाद की राजधानी है, अब तमिलनाडु के थूथुकुडी जिले में स्थित कोविलपट्टी तालुक का एक गाँव है, और यह अवर लेडी ऑफ एज़म्प्शन को समर्पित कैथोलिक चर्च के लिए प्रसिद्ध है। 15 अगस्त को मनाया जाने वाला यह त्योहार बहुत लोकप्रिय है और पूरे प्रांत के लोगों द्वारा मनाया जाता है। जनसांख्यिकी भारत की जनगणना, कामनायक्कनपट्टी की जनसंख्या 2426 थी। पुरुषों की जनसंख्या 50.05% और महिलाओं की 49.05% है। कामनायक्कनपट्टी की औसत साक्षरता दर 73.3% है, जो 59.5% के राष्ट्रीय औसत से अधिक है। कामनायक्कनपट्टी में 15 प्रतिशत आबादी 6 साल से कम उम्र की है। भूगोल कामनायक्कनपट्टी स्थित है। यह कोविलपट्टी से 14 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित एक तेजी से बढ़ता हुआ छोटा सा गाँव है। कामनायक्कनपट्टी अब एक ग्राम पंचायत है, जिसमें पास का एक और गाँव एट्टुनायक्कनपट्टी शामिल है। कामनायक्कनपट्टी का इतिहास विजयनगर साम्राज्य द्वारा 1371 में माथुराई पर कब्जा करने के बाद, अधिकांश पांडियन उप-राज्य उनके हाथों में आ गए। मदुरै और थूथुकुडी के बीच इझासानाडू) () पर कब्जा नहीं किया गया था या शामिल होने के लिए आश्वस्त नहीं किया गया था। वैसे भी कर एकत्र करने के लिए, विजयनगर ने चिथूर के पास चंद्रगिरी के लोगों को इझासानाडू के अंदर थिसैकावलर के रूप में कर एकत्र करने/लूटने और भेजने के लिए नियुक्त किया। 1415 में, इलासानाडू की भूमि एट्टप्पन (एट्टायापुरम को नियंत्रित करने वाले) के भूमि मालिकों को सौंप दी गई थी। एट्टप्पन और उनके वंशजों ने नायकों को ज़मीन में ग्राम प्रमुखों के रूप में नियुक्त किया था; उनमें से कप्तान कामनायक्कन थे, जिन्होंने इलासानाडू के सैन्य अड्डे पर कब्जा कर लिया और इसे अपने नाम पर कामनायक्कन पट्टी नाम दिया। इलासानाडू राजाओं के निरंतर प्रतिरोध के कारण एट्टप्पन 1565 तक अपना महल भी नहीं बना सके। प्रवासी नायककर और एझासा नाट्टू पांडिया सैनिक एझासा नाडु और उसकी आस्था पर लगातार लड़ रहे थे। जाति केंद्रित ब्राह्मण धर्म का पालन करने वाले नायक जाति व्यवस्था और वैदिक धर्म के सिद्धांतों को एझासा नाडु में लागू करना चाहते थे। मूल निवासी किसी धर्म का पालन नहीं कर रहे थे, बल्कि मुथुमक्कज़ वज़ीपाडू, आसीवागम, थोमा मुनि के ट्रिनिटी ओहम, बौद्ध धर्म और जैन धर्म के मिश्रण के दर्शन का पालन कर रहे थे। उनका शासन अराम पर आधारित था। एक कड़ी और लंबी लड़ाई एक समझौते पर आ गई जब चेगावेरा रामाकाचिल ने एट्टायापुरम जमीन पर कब्जा कर लिया। एज़ासाई शांति समझौता (1665) 1. एज़ासा नाडु () और एट्टायापुरम ज़मीन मित्रवत राज्य होंगे। एझासा नाडु () की राजधानी सेना का शिविर होगा जिसे कामनायक्कन पट्टी 3 में बदल दिया जाएगा। कामनायक्कन पट्टी शिविर 4 का नाम बना रहेगा। एट्टायापुरम ज़मीन के अंतर्गत आने वाला क्षेत्र ब्राह्मण वैदिक धर्म 5 का पालन करेगा। एज़ासा नाडु () अपने धर्म का पालन कर सकता है और नायक एज़ासा नाडु के धार्मिक मामलों में हस्तक्षेप नहीं करेंगे एज़ासा नाडु के ट्रिनिटी मंदिर के सामने कामनायक्कनपट्टी में एक समझौता पत्थर रखा गया था, जो अब माँ मैरी का एक भव्य चर्च है, जो थोमा मुनि की माँ शिक्षक है। 1707 में औरंगजेब की मृत्यु ने इस क्षेत्र के राजनीतिक परिदृश्य को बदल दिया। इलासा नाडु साम्राज्य के शासक वंशज मारवीरा पांडियन ने 1724 में राज्य को फिर से मजबूत किया था। मारवीरन ने त्रावणकोर साम्राज्य और आर्कोट के नवाब के साथ संबंध स्थापित किए। आर्कोट नवाब के समर्थन से, उन्होंने 1736 में मदुरै में नायककर साम्राज्य को समाप्त कर दिया। मदुरै और थिरुनेलवेली चांथा साहिब के नियंत्रण में आ गए। बाद में 1751 में, अंग्रेजों ने पूरे तमिल नाडु पर नियंत्रण कर लिया) त्रावणकोर साम्राज्य के साथ संबंध मारवीरा पांडियन ने अपनी सेना को कोलचेल में डच युद्ध में त्रावणकोर सेना को मजबूत करने के लिए भेजा; इसने पामेरा चड्डी से बने नकली टैंकों के साथ उपकरण रूप से धमकी दी। युद्ध के बाद, मारवीरा पांडियन डी लन्नॉय के साथ मैत्रीपूर्ण थे। उन्होंने 1750 में अपनी दूसरी बेटी संथाना मारिया को त्रावणकोर के राजकुमार से शादी करने के लिए दिया, और बाद में 1769 में अपने सबसे छोटे बेटे राजकुमार एझावीरा पांडियन (स्वामी आदियार/वीरथुरवी) को 5000 संप्रभु सोने के साथ त्रावणकोर में राजदूत के रूप में भेजा। एझावीरा पांडियन () ने डी लन्नॉय को राज्य की पूर्वी सीमा में घुसपैठ और कल्लरों की लूट को रोकने में मदद की। माथुराई नायक चेरा राज्यों को अस्थिर करना चाहते थे जो तीन देशों में विभाजित हो गए थे। त्रावणकोर आसान निशाना बन गया। अरवायमोझी चेकपोस्ट और मंदिर राजस्व में एकत्र किए गए कर को तिरुवितामकोड में महल तक पहुंचना था, और जंगली कडुवैतट्टू को पार करने की आवश्यकता थी। पांडियान कल्लरों ने कडुवैतट्टू में एक लंबे समय तक आधार स्थापित किया है और पारगमन पर सरकारी राजस्व को लूट लिया है। कडुवैतट्टू में एक कलासमीरक्किचलाई था, जिसे अक्सर कल्लरों द्वारा लूटा जाता था। एझावीरा पांडियन () ने अपने शक्तिशाली लोगों के साथ पूरे कडुवैतट्टू पर नियंत्रण कर लिया और महल में करों की सुरक्षित आवाजाही सुनिश्चित की। डी लन्नॉय ने अपने दोस्त के नाम से कडुवैतट्टू का नाम बदलकर मारवीरन थट्टू कर दिया, जो बाद में मारवन थट्टू और अब मारवनकुडीरुप्पु बन गया। एझावीरा पांडियन (), जिन्होंने पहले अपना नाम स्वामी आदियार () रखा था और लोग उन्हें वीरथुरवी (वीरथुवी) कहते थे, पहले ही पांडिया साम्राज्य में सेंट थॉमस ईसाइयों की खोज कर चुके हैं और उन्हें कैथोलिक धर्म में फिर से स्थापित कर चुके हैं। डी लन्नॉय ने एझावीरा पांडियन () को त्रावणकोर साम्राज्य में St.Thomas ईसाइयों के लिए इसी तरह की खोज करने और उन्हें जीसस में फिर से स्थापित करने और चर्चों के निर्माण में मदद की। 1753 में, मारवीरा पांडियन ने इसी तरह अपने तीसरे बेटे को करूर भेजा, जहाँ पराजित चेर राजाओं के वंशजों को इकट्ठा किया गया था। उन्होंने अंग्रेजों के खिलाफ तीन बार लड़ाई लड़ी, लेकिन राज्य के सभी पांडिया उप-राज्यों की तरह वे भी विफल रहे। अवर लेडी ऑफ एज़म्प्शन चर्च परांकी मुनि (जिन्हें यूवाना मुनि और थोमा मुनि भी कहा जाता है) (St.Thomas) ने चेरा साम्राज्य में ट्रिनिटी अवधारणा (मूवोरु थथुवम) और अपने गुरु के ट्रिनिटी योग (येशुवा ओहम (जीसस योग) का प्रचार किया। 63 ईस्वी में थोमा मुनि पांडिया साम्राज्य में आए और विभिन्न आसिवाहम में येशुवा ओहम प्रस्तुत कर रहे हैं। एझासा नाडु, एक पांडिया राज्य में 1000 से अधिक असिवाहम थे, जहाँ विद्वान और सिद्धर जीवन-अगले (वीडुपेरु) की तलाश कर रहे थे। वे त्रियेक की अवधारणा से आश्वस्त थे और उन्होंने शाश्वत जीवन प्राप्त करने के सर्वोच्च साधन के रूप में येशुवा ओहम को अपनाया था। उन्होंने मिरियम (मदर मैरी) को अपनी मातृ शिक्षिका और आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में भी स्वीकार किया है। जब नायक मदुरै में वैदिक ब्राह्मण धर्म लाए, तो इझासा नाडु के राजाओं ने जाति आधारित वैदिक धर्म को स्वीकार नहीं किया, जिसके परिणामस्वरूप विभिन्न लड़ाइयाँ हुईं। इझासा नाडु के राजा अपनी राजधानी के बाद कामनायक्कनपट्टी में बस गए थे और देश का अधिकांश हिस्सा मधुराई के नायक राजाओं द्वारा छीन लिया गया था और एट्टप्पा नायक को दे दिया गया था। 1544 में, पूर्व में अपोस्टोलिक नुन्सियो और भारत के पहले जेसुइट, सेंट फ्रांसिस जेवियर ने सेंट थॉमस ईसाइयों की तलाश में इझासा नाडु का दौरा किया, जो थोमा मुनि के मकबरे का दौरा करने के लिए कोट्टार से मयिलापुर जा रहे थे। उन्होंने सेंट इग्नाटियस को लिखा कि उन्होंने थोमा ईसाइयों को पाया है, लेकिन वे पूजा के विभिन्न तरीकों का पालन कर रहे हैं। क्योंकि थोमा ईसाई रोमन ईसाई धर्म के बारे में नहीं जानते थे। सेंट जेवियर के बाद, 1610 में, रोबर्टो डी नोबिली को कामनायक्कनपट्टी के पास ट्रिनिटी पर हिब्रू शिलालेख के साथ एक पत्थर का क्रॉस मिला। उन्होंने रोमन कैथोलिक पूजा के रूप को समझाया और राज्य के नेताओं को कैथोलिक धर्म में मजबूत किया, और थोमा क्रॉस क्रोटो पर एक चप्पल का निर्माण किया गया। 1679 में, पूरे शहर ने अरुल आनंदहर (सेंट जॉन डी ब्रिटो) के सामने खुद को रोमन कैथोलिक के रूप में पुनर्परिभाषित किया, और पहला चर्च बनाया गया। कई नवीनीकरणों के बाद, इसने अपने आधुनिक चैपल अग्रभाग को प्राप्त किया। 1710 में, इतालवी जेसुइट पुजारी वीरामामुनिवर (कॉन्स्टेंटाइन जोसेफ बेसची) पैरिश पुजारी के रूप में कामनायक्कनपट्टी आए, और उन्होंने पड़ोसी राज्यों के बचे हुए सेंट थॉमस ईसाइयों को वापस लाया। वीरमामुनिवर ने थेम्बवानी सहित और भी बहुत से तमिल साहित्य के बीच परमार्थ गुरु की कहानियाँ लिखीं। उन्होंने चर्च में सागौन की लकड़ी की दो बड़ी गाड़ियाँ भी बनाईं। चर्च आर. सी. डायोसिस, पलायमकोट्टई के पैरिश में है। पैरिश में आस-पास के गाँव एट्टुनायकनपट्टी, कुरुविनाथम और सेवालपट्टी शामिल हैं। एज़ासा नाडु मोती और पामेरा उत्पादों के अपने व्यापार के लिए प्रसिद्ध है और मुख्य रूप से व्यापार, कृषि और मछली पकड़ने और मोती कटाई के नागरिकों का वर्चस्व है। अरब और यूरोपीय देशों के साथ इसका बहुत अच्छा व्यापारिक संबंध था। पुर्तगाल घनिष्ठ व्यापारिक साझीदार था। एझासा नाडु और थूथुकुडी अरब के व्यापारी एक गलतफहमी के बाद थूथुकुडी मछुआरों का शिकार कर रहे थे। मदुरै नायकों ने मछुआरों के उनके धर्म को स्वीकार नहीं करने का हवाला देते हुए मदद की पेशकश नहीं की और वे थॉमस ईसाई और असेवागम के थे। एज़ासा नाडु पुर्तगालियों की मदद से तूतुकुड़ी के पट्टम कट्टियार की मदद कर सकता था और अरबों से लड़ सकता था। 35, 000 मछुआरों ने एज़ासा नाडु और पुर्तगाल के राजा के प्रयासों की बदौलत कैथोलिक ईसाई धर्म में प्रवेश किया। एझासा नाडु के राजकुमार एझावीरा पांडियन ने वैवाहिक जीवन की निंदा की है और स्वयं को ऋषि घोषित किया है और स्वामी आदियार के रूप में पुनर्नामित किया है। एझासा नाडु के लोग उन्हें प्यार से वीरा थुरवी कहते थे। वीरा थुरवी स्वामी आदियार ने आध्यात्मिक संदेशों की कई पांडुलिपियाँ और अनुवाद प्रकाशित किए हैं। उन्होंने तमिल नाडु में माथा सबाई का नेतृत्व किया। उन्होंने अपनी चुनी हुई सेना के साथ मदर मैरी की विरासत को जहाँ भी वे गए, ले गए और थोमा स्टोन क्रॉस का पता लगाया और मदर मैरी के लिए चर्च बनाए। उनकी प्रमुख सेवाएं सेंट थॉमस अनुयायियों की खोज करना और उन्हें यीशु और कैथोलिक पूजा में मजबूत करना था। तत्कालीन कोल्लम डायोसिस में, स्वामी आदियार ने सेंट थॉमस ईसाइयों का पता लगाया और रोमन ईसाई धर्म में 100 से अधिक गाँवों को फिर से स्थापित किया। मारवन कुदिरुप्पु या मारवनकुदिरुप्पु (जिसे बाद में चर्च ऑफ अवर लेडी ऑफ स्नो के रूप में परिवर्तित किया गया) में चर्च फॉर अवर लेडी ऑफ एज़म्पशन महत्वपूर्ण हैं और जहां रिकॉर्ड बहुत स्पष्ट हैं। मारवनकुडीरुप्पू को आधार के रूप में रखते हुए, उन्होंने अरलवैमाझी, असारीपल्लम, पंचवनकाडू कुरुसादी, थलवैपुरम, ओडक्कराई (वट्टाकराई) वेथक्करन कुडीरुप्पू और कुरुसादी और कझुवंतट्टू (क्रिस्टू नगर) के उत्तरी छोर, नुल्लिवलाई, कारंकडू, माथिरा विज़ाई, पुथुक्कडाई आदि के बीच बस्तियों का विकास किया है। आज के कैथोलिक मूल के अधिकांश नादर गाँवों का पता सेंट थॉमस में लगाया गया था और 17वीं/18वीं शताब्दी में स्वामीदियार और उनकी सैनिकों की सेना द्वारा वर्तमान रूप में फिर से स्थापित किया गया था। अवर लेडी ऑफ एज़म्प्शन चर्च की मुख्य वेदी पर सिंहासन पर अवर लेडी ऑफ एज़म्पशन की चमत्कारी मूर्ति यहाँ की विशेषता है। माँ मैरी () के लिए गाँव वालों का विश्वास और प्यार वास्तव में अद्भुत है। हालाँकि, उनकी आस्था और प्रेम का अपना कारण है जो कि गाँव वालों के लिए माँ मैरी की कृपा और दया है। अवर लेडी ऑफ एज़म्प्शन फेस्टिवल मैरी के स्वर्ग में जाने को मान्यता देने वाला दावत का दिन हर साल 15 अगस्त को धन्य वर्जिन मैरी की धारणा के पर्व के रूप में मनाया जाता है। दावत से पहले 6 अगस्त को झंडा फहराया जाता है और 15 अगस्त की शाम को गाँव के चारों ओर एक धार्मिक जुलूस के साथ समाप्त होता है। दावत के इन दस दिनों के दौरान, लगभग 2 से 4 लाख तीर्थयात्री चर्च जाते हैं। अवर लेडी ऑफ एज़म्प्शन की चमत्कारी प्रतिमा के साथ गाँव के चारों ओर पारंपरिक कार जुलूस दावत का मुख्य आकर्षण है। कार जुलूस 14 अगस्त की मध्यरात्रि को एक विशेष पवित्र मास के साथ शुरू होता है और 15 अगस्त को यूकेरिस्ट के सार्वजनिक जुलूस के साथ समाप्त होता है evening.There एक पूर्वजों की स्वीकृति है कि मूर्ति मनीला से है और जिसे st.xavierand द्वारा लाया गया है, इसे इतालवी बहनों द्वारा समुद्र के माध्यम से यात्रा की गई थी। एझासा नाडु के युवराज स्वामीदियार थिरुपप्पु (वीरा थुरवी) ने पांडियास से त्रावणकोर साम्राज्य (तब वेनाडु) तक मारवन रेजिमेंट का नेतृत्व किया था। ईसाइयों को रोमन कैथोलिक अनुष्ठान में परिवर्तित कर दिया था और साथ ही कई नए रोमन कैथोलिक गाँवों का निर्माण किया था, जिससे मारवनकुडीरुप्पू को अपना आधार बनाया गया था। बिशप मैनुअल विसुवसम-18 जून 1916 को जन्मे, 22 दिसंबर 1941 को पुजारी के रूप में नियुक्त हुए, 3 मई 1972 को भारत के कोयंबटूर के बिशप के रूप में नियुक्त हुए, 2 जून 1979 को प्रो. एम. जे. XAVIER निदेशक भारतीय प्रबंधन संस्थान, रांची और फेलो (आई. आई. एम., कलकत्ता) इंस्टीट्यूशंस स्कूल गवर्नमेंट हायर सेकेंडरी स्कूल सेंट एलॉयसियस हायर सेकेंडरी स्कूल मदर टेरासा प्राइमरी स्कूल बैंक बैंक ऑफ इंडिया को-ऑपरेटिव सोसाइटी बैंक Maravankudieruppu.com ट्रांसपोर्टेशन कामनायक्कनपट्टी कोविलपट्टी से पुथुकोट्टई रोड पर स्थित है। कामनायक्कनपट्टी कोविलपट्टी, थूथुकुडी, तिरुनेलवेली, चेन्नई, मदुरै, तिरुचेंदूर, पुलियमपट्टी, एप्पोथम वेंद्रन, पसुवनथनाई, पुथियमपुथुर, कायथथर और आस-पास के गाँवों से बसों के माध्यम से अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। निकटतम रेलवे स्टेशन कोविलपट्टी है। निकटतम घरेलू हवाई अड्डा तूतीकोरिन हवाई अड्डा है और निकटतम अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा तूतीकोरिन अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा है। पर्यटकों के लिए कई वैन और कारें हैं। ।