Anviksiki
अन्विक्षी संस्कृत में एक शब्द है जो मोटे तौर पर "जांच के विज्ञान" को दर्शाता है और इसे भारत में 650 ईसा पूर्व में सीखने की एक अलग शाखा के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए थी। हालाँकि, सदियों से इसके अर्थ और महत्व में काफी बदलाव आया है। प्रारंभिक काल में, इस शब्द का उपयोग आत्मा के विज्ञान आत्म-विद्या को दर्शाने के लिए किया जाता था, जबकि आध्यात्मिक विज्ञान आध्यात्मिक-विद्या या दिव्य विज्ञान ब्रह्म-विद्या के विपरीत था। मनु स्मृति में अन्वेक्षी शब्द का उपयोग आत्म-विद्या के समतुल्य के रूप में किया गया है और इसे वेदों की एक शाखा के रूप में वर्णित किया गया है। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, कौटिल्य ने अपने अर्थशास्त्र में इसे वेदों और अन्य विषयों से अलग सीखने की एक अलग शाखा के रूप में मान्यता दी। कौटिल्य सभी विषयों को चार श्रेणियों में वर्गीकृत करता हैः शास्त्र (तीन वेद, त्रयी), कृषि और वाणिज्य (वार्ता), राजनीति और लोक प्रशासन (दंड-नीति), और अन्वेषक चिंतनशील विज्ञान। आत्म-विद्या और अन्वेक्षी के बीच अंतर यह है कि पहले वाले में आत्मा की प्रकृति के बारे में कुछ हठधर्मी दावे शामिल थे, लेकिन बाद वाले में उन दावों का समर्थन करने वाले कारण शामिल थे। इस प्रकार अन्वेक्षी ने दो विषयों से निपटा, अर्थात्, आत्मा, आत्मा, और हेतु, कारणों का सिद्धांत। जहां तक वे आत्मा के अस्तित्व की पुष्टि या इनकार करने के कारणों का इलाज करते हैं, वहाँ तक सांख्य, योग और लोकायता को कौटिल्य द्वारा अन्वेक्षी में शामिल किया गया था। अन्वेक्षी के दायरे में अध्ययन किए गए दो विषयों में से, आत्मा का अध्ययन बाद में विकसित हुआ और दर्शन शब्द (जिसका अर्थ दर्शन) द्वारा वर्णित एक अलग स्वतंत्र अध्ययन में परिपक्व हुआ, और कारणों के सिद्धांत को अध्ययन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में विकसित किया गया जिसे न्याय या तर्क के रूप में संदर्भित किया गया। दर्शन और तर्क में अन्विक्षी के इस विभाजन की शुरुआत लगभग 550 ईसा पूर्व में मेधातिथि गौतम द्वारा अन्विक्षी के तार्किक पक्ष की व्याख्या के साथ हुई होगी। हालाँकि, शब्द अन्वेक्षी का उपयोग आत्मा के विज्ञान और कारणों के सिद्धांत दोनों को शामिल करने वाले विज्ञान के सामान्य अर्थों में किया जाता रहा है। यह देखना दिलचस्प है कि जब कारणों के सिद्धांत से संबंधित अनविकी का हिस्सा तर्क में विकसित हुआ, तो अनविकी शब्द का उपयोग इस विशिष्ट अर्थ में भी किया जाने लगा। उदाहरण के लिए, मनु संहिता ने इस शब्द का उपयोग तर्क के इस विशेष अर्थ में किया है। गौतम-धर्म-सूत्र, रामायण, महाभारत सभी ने इस विशेष अर्थ में अन्वेक्षी शब्द का उपयोग किया है। इस विशेष अर्थ में अन्वेक्षी को कई अन्य नामों से भी जाना जाता है, अर्थात्, हेतु-शास्त्र, हेतु-विद्या, तर्क-शास्त्र, वडा-विद्या, और न्याय-शास्त्र द्वारा भी। अन्विक्षी के शिक्षक कुछ महान शिक्षक हैं जिन्होंने अन्विक्षी के सिद्धांतों के बारे में शब्द के शुरुआती अर्थों में लिखा और पढ़ाया, यानी दर्शन और तर्क दोनों के अध्ययन के रूप में। चार्वाक (सी. 650 ईसा पूर्व), जो अपने भौतिकवादी सिद्धांत, कपिल (सी. 650-575 ईसा पूर्व) के लिए जाने जाते हैं, जो पदार्थ और आत्मा के सिद्धांत के लिए जाने जाते हैं, दत्तात्रेय (सी. 650 ईसा पूर्व), जो एक पेड़ के दृष्टान्त के लिए जाने जाते हैं, पुनर्वासु अत्रेय (सी. 550 ईसा पूर्व), जो इंद्रियों पर अपने शोध प्रबंध के लिए जाने जाते हैं, सुलभा (सी. 550 ईसा पूर्व), एक महिला तपस्वी जो भाषण के सिद्धांतों के लिए जानी जाती हैं, अष्टावक्र (सी. 550-500 ईसा पूर्व) जिन्हें हिंसक बहस के रूप में जाना जाता है, और मेधातिथि गौतम (सी. 550 ईसा पूर्व), जिन्हें भारतीय तर्क के संस्थापक के रूप में जाना जाता है, इन महान शिक्षकों में से कुछ हैं। ।