Bala Bodhisattva
बाल बोधिसत्व बोधिसत्व की एक प्राचीन भारतीय मूर्ति है, जिसे जर्मन पुरातत्वविद् एफ. ओ. द्वारा 1904-1905 में पाया गया है। भारत के सारनाथ में ओर्टल (1862-1942)। यह मूर्ति कनिष्क के शासनकाल को समकालीन मूर्तिकला शैली, विशेष रूप से मथुरा की इसी तरह की मूर्तियों के प्रकार के साथ मिलान करने में निर्णायक रही है, क्योंकि इसमें उनके नाम पर एक दिनांकित शिलालेख है। यह मूर्ति संभवतः मथुरा की कला का एक उत्पाद है, जिसे बाद में गंगा क्षेत्र में ले जाया गया था। बाल बोधिसत्व की प्रतिमा, हालांकि सारनाथ में पाई जाती है, मथुरा क्षेत्र की शैलीगत और प्रतिमाशास्त्रीय विशेषताओं को दर्शाती है। मथुरा स्कूल की मूर्तियों में कुषाण समकक्षों के साथ समान प्रतिमा संबंधी विशेषताएं हैं, लेकिन वे विशुद्ध रूप से भारतीय शैलीगत विरासत के कारण स्वतंत्र रूप से ऋण विकास को दर्शाती हैं। कैहरासिट्रिस्टिक लाल बलुआ पत्थर का उपयोग यह भी इंगित करता है कि यह छवि मथुरा स्कूल की थी। अत्यू और इसकी छत्र या छत्र दोनों पर शिलालेख इंगित करते हैं कि यह बाला नामक एक बौद्ध भिक्षु की ओर से एक उपहार था। भारतीय प्रभाव आकृति कड़ाई से सामने की स्थिति में खड़ी होती है जो एक रैखिक शैली में पूरी तरह से सीधी होती है। इस प्रकार मुद्रा मौर्य-शुंग काल के यक्ष और चौरी आकृतियों के पारंपरिक चित्रण की निरंतरता है। इस प्रकार, कुमारवामी ने लिखा कि बुद्ध की छवियां सख्ती से भारतीय प्रेरणा और प्रदर्शनों की सूची से विकसित हुई हैं। चित्ताकर्षक शरीर और मांसल शरीर प्रारंभिक भारतीय मूर्तियों के समान हैं न कि एक मांसपेशियों वाले पुरुष आकृति जो इंडो-यूनानियों के साथ उत्तर-पश्चिम क्षेत्र में प्रवेश किया था। यहाँ तक कि कमर पर सुरक्षित रूप से बंधी हुई कपड़े, निचली धोती भी मथुरा स्कूल की अन्य छवियों के समान है। बुद्ध के ऊपरी धड़ को नंगे नहीं दिखाया गया है, इसलिए, पुरुष आकृतियों के सामान्य प्रतिनिधित्वों के विपरीत, स्पष्ट चाप के साथ पतला चिपकने वाला कपड़ा बाएं कंधे पर जाता है और उनकी बांह पर लटका होता है। क्षति के बावजूद, यह कहा जा सकता है कि चेहरे की विशेषताएँ जैसे कठोर मुस्कान, गोल चेहरा भी भारतीय शैली दिखाते हैं। बौद्ध विशेषताएँ शिलालेख इस आकृति की पहचान बोधिसत्व के रूप में करता है, लेकिन मूर्ति की कई प्रतिमा संबंधी विशेषताएँ, जैसे पोशाक, आभूषणों की कमी और अलंकरण से पता चलता है कि यह एक बुद्ध था। यह भी उल्लेखनीय है कि यहाँ छवि के पैरों के बीच एक शेर है। शेर शाक्य कबीले का शाही प्रतीक चिन्ह था, जिसमें गौतम बुद्ध का जन्म हुआ था। यह इस बात की अत्यधिक संभावना बनाता है कि मूर्ति स्वयं शाक्यमुनि बुद्ध का प्रतिनिधित्व कर रही है। बोधिसत्व शब्द आध्यात्मिक यात्रा का संकेत है और इसका उपयोग बुद्ध के लिए भी किया जा सकता है। इसका शाब्दिक अर्थ है एक प्रबुद्ध व्यक्ति। मुंडन सिर भी उत्तर पश्चिम की छवियों में उश्निशा के विपरीत है। दाहिनी भुजा संभवतः पारंपरिक अभयमुद्रा में थी जैसा कि मूर्ति के पास पाए गए टुकड़ों से पता चलता है। एक प्रभामंडल, जो अब खो गया है, उसके सिर के पीछे रहा होगा। सिर के ऊपर बड़ी छतरी या छत्र चित्रित व्यक्ति के पद और उच्च स्थिति को दर्शाता है, लेकिन यह भी बताता है कि व्यक्ति ने ज्ञान प्राप्त किया था। छतरी के नीचे कमल, ताल और अन्य शुभ प्रतीकों जैसे कई बौद्ध प्रतीकों के साथ नक्काशी की गई है। शिलालेख बोधिसत्व पर शिलालेख बताता है कि इसे "कनिष्क के वर्ष 3" में बाला नामक एक "भाई" (भिक्षु) द्वारा समर्पित किया गया था। यह मूर्ति द्वारा दर्शाई गई मूर्तिकला शैली पर एक सटीक तारीख होने की अनुमति देता है, क्योंकि वर्ष 3 को लगभग 123 ईस्वी माना जाता है। शिलालेख में आगे कहा गया है कि कनिष्क (जिन्होंने अपनी राजधानी मथुरा से शासन किया) के विशाल क्षेत्र पर शासन करने के लिए उनकी कमान में कई क्षत्रप थेः इंडो-सिथियन उत्तरी क्षत्रप महाक्षत्रप ("महान क्षत्रप") खरपल्लन और क्षत्रप ("क्षत्रप") वनस्पारा के नाम कनिष्क के साम्राज्य के पूर्वी क्षेत्रों के क्षत्रपों के रूप में उल्लिखित हैं। अष्टकोणीय शाफ्ट पर शिलालेख कुल मिलाकर तीन शिलालेख हैं, जिनमें से सबसे बड़ा शिलालेख छतरी के अष्टकोणीय शाफ्ट पर शिलालेख है। अष्टकोणीय शाफ्ट और इसकी छतरी जियोवन्नी वेरार्डी द्वारा "अवतारः सारनाथ संग्रहालय में कनिष्क के तीसरे वर्ष में दिनांकित बोधिसत्व छवि पर एक टिप्पणी" में दिखाई देती है। मूल पाठः 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. अनुवादः1. महान राजा कनिष्क के वर्ष 3 में, [महीना] सर्दियों का 3, दिन 22:2-3। इस उपरोक्त [तिथि] पर, भिक्षु बाला के [उपहार के रूप में], त्रिपिटक गुरु और भिक्षु पुस्यावद्धी के साथी [= पुस्यावर्धि या पुष्यबुद्धी? ], 4. इस बोधिसत्व और छत्र और कर्मचारी की स्थापना की गई थी 5. वाराणसी में, भगवान के सैर पर, [बाल की] माँ के साथ 6. और पिता, अपने शिक्षकों और गुरुओं के साथ, उनके साथी 7. और छात्र, त्रिपिटक गुरु बुद्धमित्र के साथ, 8. क्षत्रप वनस्परा और खरपल्लन के साथ, 9. और चार समुदायों के साथ, 10. सभी प्राणियों के कल्याण और खुशी के लिए। मूर्ति के आधार पर शिलालेख प्रतिमा के आधार पर समान सामग्री के दो छोटे शिलालेख भी हैंः मूर्ति के आधार के सामनेः "त्रिपिटक के एक गुरु, (अर्थात् बोधिसत्व की एक छवि), फ्रियर बाला का उपहार, महान क्षत्रप खरपल्लन द्वारा क्षत्रप वनस्परा के साथ बनाया गया है।" मूर्ति के आधार के पीछेः "महाराजा कनिष्क के तीसरे वर्ष, सर्दियों के तीसरे (महीने) में, 23वें दिन, ऊपर (निर्दिष्ट तिथि के रूप में) त्रिपिटक के गुरु, (अर्थात्) बोधिसत्व की एक छवि, और एक स्तंभ के साथ एक छत्र, फ्रियर बाल का (यह उपहार) है।" शैली इस मूर्ति की शैली कुछ हद तक पहले की स्मारकीय यक्ष मूर्तियों की याद दिलाती है, जो आमतौर पर कुछ शताब्दियों पहले की होती हैं। दूसरी ओर, भारतीय कला पर हेलेनिस्टिक प्रभाव के अन्य ज्ञात उदाहरणों के बावजूद, इस प्रकार की मूर्ति में बहुत कम या ऐसा कोई प्रभाव देखा जा सकता है। इस प्रकार, वे गांधार की यूनानी-बौद्ध कला से काफी अलग हैं। यह मूर्ति संभवतः मथुरा की कला का एक उत्पाद है, जिसे बाद में गंगा क्षेत्र में ले जाया गया था। यह खोज एफ. ओ. के एक लेख में "भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की वर्ष की वार्षिक रिपोर्ट 1904-1905" में प्रकाशित हुई थी। ओर्टेल पीपी. 59-104। यह मूर्ति अब सारनाथ संग्रहालय में है। गैलरी