Native Americans and women's suffrage in the United States
मूल अमेरिकी महिलाओं ने संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रारंभिक महिला मताधिकार कार्यकर्ताओं को प्रभावित किया। इरोक्वोइस राष्ट्र, जिनमें एक समतावादी समाज था, प्रारंभिक नारीवादियों और मताधिकारवादियों, जैसे कि लिडिया मारिया चाइल्ड, मटिल्डा जोसलीन गेज, लुक्रेटिया मोट और एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन द्वारा दौरा किया गया था। इन महिलाओं ने चर्चा की कि कैसे मूल अमेरिकी महिलाओं को विभिन्न नारीवादी सम्मेलनों में और समाचारों में भी अपनी संस्कृतियों में अधिकार था। मूल अमेरिकी महिलाएँ कुछ मताधिकार कार्यकर्ताओं के लिए एक प्रतीक बन गईं। हालाँकि, अन्य श्वेत मताधिकारियों ने सक्रिय रूप से मूल अमेरिकी लोगों को आंदोलन से बाहर कर दिया। जब 1920 में उन्नीसवां संशोधन पारित किया गया था, तो मताधिकारवादी जिटकला-सा (यांकटन सिओक्स) ने टिप्पणी की कि मूल अमेरिकियों को वोट देने के लिए अभी भी अधिक काम करना है। यह 1924 तक नहीं था जब कई मूल अमेरिकी भारतीय नागरिकता अधिनियम के तहत मतदान कर सकते थे। कई राज्यों में, मूल अमेरिकी मतदान अधिकारों के लिए अतिरिक्त बाधाएं थीं। महिलाओं के मताधिकार आंदोलन पर प्रभाव संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रारंभिक नारीवादी आंदोलन मूल महिलाओं, विशेष रूप से इरोक्वोइस महिलाओं से प्रभावित थे। 1848 में, लुक्रेटिया मोट और उनके पति ने सेनेका लोगों से मुलाकात की, जहाँ वे महिलाओं को अपने समाज की तुलना में अधिक समान समाज में रहते हुए देखने में सक्षम थीं। जब मॉट ने सेनेका फॉल्स कन्वेंशन की योजना बनाने के लिए न्यूयॉर्क में दोस्तों से मुलाकात की, तो उन्होंने महिलाओं के साथ सेनेका के अधिक समान व्यवहार और आदिवासी सरकार में उनकी सहभागी भूमिका के बारे में कहानियाँ साझा कीं। इरोक्वोइस महिलाएं पारिवारिक संरचनाओं का नेतृत्व करती थीं और दोनों अपने समुदायों में नेताओं के काम को नामित और निगरानी करती थीं। मोट ने इन समुदायों में महिलाओं को अपने जीवन में अधिक स्वतंत्रता की दिशा में काम करते हुए भी देखा। माटिल्डा जोसलीन गेज भी इरोक्वोइस में समाज की संरचना से प्रभावित थीं। गेज का मानना था कि मूल निवासी समाज इस तरह से रहते थे जो दुनिया में स्थायी शांति बनाने के लिए एक आदर्श था। उन्होंने न्यूयॉर्क इवनिंग पोस्ट में अपने समाज में महिलाओं के योगदान और समुदाय के लिए महत्वपूर्ण निर्णय लेने की उनकी क्षमता के लिए इरोक्वोइस जैसी मूल संस्कृतियों की प्रशंसा करते हुए लेख लिखे। लिडिया मारिया चाइल्ड ने मूल अमेरिकियों की सामाजिक संरचना को "पितृसत्ता के विकल्प" के रूप में भी देखा, और एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन ने इरोक्वोइस की संस्कृति को "मातृसत्ताक" के रूप में संदर्भित किया। मोहॉक राष्ट्र की भालू-कुल की माँ, लुईस मैकडॉनल्ड हर्न ने कहा कि यह मूल निवासी महिलाएं थीं जिन्होंने "श्वेत महिलाओं को दिखाया कि स्वतंत्रता और स्वतंत्रता वास्तव में कैसी दिखती है।" एलिस फ्लेचर ने 1888 में अंतर्राष्ट्रीय महिला परिषद में मूल अमेरिकी संस्कृतियों में महिलाओं के समान अधिकारों के बारे में कहानियाँ साझा कीं। 1891 में राष्ट्रीय महिला परिषद में, स्टैंटन ने फिर से इरोक्वोइस संस्कृति में महिलाओं के अधिकार को उठाया। ओरेगन इक्वल सफरेज एसोसिएशन (ओ. ई. एस. ए.) की अध्यक्ष ईवा मैरी डाय ने सकागविया (लेमी शोशोन) को राष्ट्रीय नायक के रूप में मान्यता दिलाने के लिए काम किया। सैकेगाविया के सम्मान में एक मूर्ति बनाने में डाई का काम ओरेगन में मताधिकार के अधिकांश काम के लिए केंद्रीय था। राष्ट्रीय अमेरिकी महिला मताधिकार संघ (एनएडब्ल्यूएसए) ने 1905 में पोर्टलैंड में प्रतिमा के अनावरण पर अपना राष्ट्रीय सम्मेलन आयोजित किया। 1909 के अगस्त में मताधिकारवादी सोफिया लोबिंगर ने तीन इरोक्वोइस लोगों को पालिसेड्स मनोरंजन पार्क में अपने भाषण के लिए लाया। उन्होंने कहा, "मुझे याद दिलाया जाता है कि कई साल पहले इरोक्युइस जनजातियों पर महिलाओं का शासन था। उनके पास मातृ परिषद थी और यही कारण है कि उनकी प्रारंभिक सरकार इतनी शक्तिशाली थी। यह विज्ञापन दिया गया था कि "डॉन मिस्ट" और दोस्त 3 मार्च, 1913 को महिला मताधिकार जुलूस में मताधिकारियों के साथ मार्च करेंगे, लेकिन डॉन मिस्ट एक वास्तविक व्यक्ति नहीं था। इसके बजाय, ग्रेट नॉर्दर्न रेलवे ने डॉन मिस्ट के रूप में प्रदर्शन करने के लिए मूल अमेरिकी महिलाओं को काम पर रखा था, जिन्होंने रेलरोड कंपनी के लिए एक प्रचार स्टंट के रूप में काम किया था। 1866 में मूल अमेरिकी मताधिकारवादी कायुगा चिकित्सक, पीटर विल्सन ने न्यूयॉर्क हिस्टोरिकल सोसाइटी के सदस्यों से महिलाओं के मतदान के अधिकार का समर्थन करने का आग्रह किया। ओक्लाहोमा में, मूल अमेरिकी और गैर-मूल मताधिकारवादी 1904 में एक दूसरे के साथ काम करना शुरू करने के लिए मिले। ओकलाहोमा महिला मताधिकार संघ (ओ. डब्ल्यू. एस. ए.) ने चिकासॉ लोगों को उनकी अपनी भाषा में महिलाओं के मताधिकार का समर्थन करने के लिए प्रोत्साहित किया। मैरी लुईस बॉटिनो बाल्डविन (चिप्पेवा इंडियंस के मैटिस टर्टल माउंटेन बैंड) ने वाशिंगटन में 1913 की मताधिकार परेड में भाग लिया, जिसमें उन्होंने मूल महिलाओं की रूढ़िवादी छवियों का उपयोग करके एक फ्लोट नहीं बनाने का विकल्प चुना, बल्कि "आधुनिक महिलाओं" के रूप में मार्च किया। बाल्डविन ने वाशिंगटन, डी. सी. में 1913 के महिला मताधिकार जुलूस में भी भाग लिया। मूल अमेरिकी महिलाओं ने ह्यूरॉन में आयोजित दक्षिण डकोटा राज्य मेले के दौरान मताधिकार प्रदर्शनों में भाग लिया। 18 अगस्त, 1920 को 19वें संशोधन की पुष्टि के बाद, जिटकला-सा (यांकटन सिओक्स) ने श्वेत महिलाओं को याद दिलाया कि मूल अमेरिकी महिलाएं अभी भी कानूनी रूप से मतदान करने में सक्षम नहीं थीं। लौरा कॉर्नेलियस केलॉग (ओनिडा) ने बताया कि श्वेत महिलाओं ने आखिरकार वह हासिल कर लिया है जो मूल अमेरिकी महिलाओं के पास पहले से ही उनके आदिवासी समुदायों में था। जिटकला-सा ने 1924 में मूल अमेरिकी लोगों के लिए मताधिकार की अनुमति देने के लिए संयुक्त राज्य कांग्रेस की पैरवी की। लुसी निकोलर पूलॉ (पेनोब्स्कॉट) और उनकी बहन, फ्लोरेंस शे (पेनोब्स्कॉट) ने मेन में आरक्षण पर रहने वाले मूल अमेरिकियों के वोट देने के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी। 1955 में, पूलॉ मेन में मतदान करने के लिए एक आरक्षण पर रहने वाले पहले मूल अमेरिकी बन गए। अलास्का के प्रादेशिक विधानमंडल ने 1915 में अलास्का के मूल निवासियों को मतदान का अधिकार प्रदान किया, जब तक कि उन्होंने अपने आदिवासी रीति-रिवाजों और परंपराओं को छोड़ दिया। 1924 में, मूल अमेरिकियों को स्नाइडर अधिनियम के माध्यम से संयुक्त राज्य अमेरिका के नागरिकों के रूप में मान्यता दी गई थी। हालाँकि, कई राज्यों ने मूल अमेरिकी मतदाताओं पर अश्वेत मतदाताओं को मताधिकार से वंचित करने के लिए बनाई गई नीतियों का विस्तार करना शुरू कर दिया। एरिजोना और न्यू मैक्सिको ने 1948 तक मूल अमेरिकियों को मतदान करने की अनुमति नहीं दी थी। मेन में आरक्षण पर रहने वाले मूल अमेरिकी 1954 तक मतदान नहीं कर सकते थे। यूटा ने 1957 में स्वदेशी लोगों को मतदान करने की अनुमति दी। जब 1965 का मतदान अधिकार अधिनियम पारित किया गया था, तो मूल अमेरिकियों के पास मतदान के अधिकारों तक बेहतर पहुंच थी, हालांकि अभी भी ऐसी अनूठी समस्याएं थीं जिनका मूल निवासियों को सामना करना पड़ा था। बहिष्करण कई मताधिकार समूहों ने मूल अमेरिकी महिलाओं तक पहुंचने के लिए काम नहीं किया। कैरी चैपमैन कैट जैसे कुछ श्वेत मताधिकारियों ने महसूस किया कि मूल महिलाओं को समान मताधिकार मिलने से पहले श्वेत महिलाओं को मतदान का अधिकार मिलना चाहिए। एना हावर्ड शॉ का यह भी मानना था कि मूल अमेरिकी वोट देने के लायक नहीं थे। उन्होंने 1890 के दशक के दौरान दक्षिण डकोटा में मूल निवासियों को वोट देने के खिलाफ बात की। ।