Christiaan Snouck Hurgronje
क्रिस्टियन स्नौक हुर्ग्रोंजे (; 8 फरवरी 1857-26 जून 1936) ओरिएंटल संस्कृतियों और भाषाओं के एक डच विद्वान और डच ईस्ट इंडीज (अब इंडोनेशिया) की औपनिवेशिक सरकार के देशी मामलों के सलाहकार थे। 1857 में ओस्टरहाउट में जन्मे, वे 1874 में लीडेन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के छात्र बने। उन्होंने 1880 में लीडेन में अपने शोध प्रबंध 'हेट मेक्कान्शे फीस्ट' (मक्का के उत्सव) के साथ डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। वे 1881 में औपनिवेशिक सिविल सेवकों के लिए लीडेन स्कूल में प्रोफेसर बने। स्नॉक, जो अरबी में धाराप्रवाह थे, जेद्दाह में तुर्क गवर्नर के साथ मध्यस्थता के माध्यम से, 1884 में मक्का के विद्वानों के एक प्रतिनिधिमंडल द्वारा जांच की गई थी और परीक्षा के सफलतापूर्वक पूरा होने पर, 1885 में पवित्र मुस्लिम शहर मक्का की तीर्थयात्रा शुरू करने की अनुमति दी गई थी। वह ऐसा करने वाले पूर्वी संस्कृतियों के पहले पश्चिमी विद्वानों में से एक थे। एक अग्रणी यात्री, वह मक्का में एक दुर्लभ पश्चिमी उपस्थिति थे, लेकिन उन्होंने अपने मेजबानों की संस्कृति और धर्म को इस तरह से अपनाया कि उन्होंने सफलतापूर्वक लोगों को यह आभास दिया कि उन्होंने इस्लाम धर्म अपना लिया है। उन्होंने स्वीकार किया कि उन्होंने एक मुसलमान होने का नाटक किया जैसा कि उन्होंने 18 फरवरी 1886 को अपने कॉलेज के दोस्त कार्ल बेज़ोल्ड को भेजे गए एक पत्र में समझाया था जो अब हीडलबर्ग विश्वविद्यालय पुस्तकालय में संग्रहीत है। 1888 में वे रॉयल नीदरलैंड एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के सदस्य बने। 1889 में वे लीडेन विश्वविद्यालय में मलय के प्रोफेसर बने और औपनिवेशिक मामलों पर डच सरकार के आधिकारिक सलाहकार बने। उन्होंने अतजेह की स्थिति और डच ईस्ट इंडीज में इस्लाम की स्थिति के साथ-साथ औपनिवेशिक सिविल सेवा और राष्ट्रवाद पर 1,400 से अधिक पत्र लिखे। जे के सलाहकार के रूप में। बी. वैन ह्यूट्ज़, उन्होंने आचेह युद्ध (1873-1914) के अंतिम भाग (1898-1905) में सक्रिय भूमिका निभाई। उन्होंने इस्लामी संस्कृति के बारे में अपने ज्ञान का उपयोग रणनीतियों को तैयार करने के लिए किया, जिससे आचेह निवासियों के प्रतिरोध को कुचलने और उन पर डच औपनिवेशिक शासन लागू करने में काफी मदद मिली, जिससे 40 साल के युद्ध को समाप्त किया गया, जिसमें 50,000 से 100,000 निवासियों के मारे जाने और लगभग दस लाख घायल होने के विभिन्न हताहत अनुमान थे। एसेह युद्ध में उनकी सफलता ने उन्हें डच ईस्ट इंडीज के बाकी हिस्सों में औपनिवेशिक प्रशासन नीति को आकार देने में प्रभाव अर्जित किया, हालांकि उनकी सलाह को अपर्याप्त रूप से लागू करते हुए वे 1906 में नीदरलैंड लौट आए। वापस नीदरलैंड में स्नॉक ने एक सफल शैक्षणिक कैरियर जारी रखा। पृष्ठभूमि जब 1800 में डच ईस्ट इंडीज (अबः इंडोनेशिया) की कॉलोनी की स्थापना की गई थी, तो इंडीज द्वीपसमूह के अधिकांश स्वदेशी लोगों का प्रमुख एकेश्वरवादी धर्म इस्लाम था। मजबूत धार्मिक समन्वयवाद के कारण इस्लाम का यह रूप पुरानी धार्मिक मान्यताओं के तत्वों के साथ मिश्रित हो गया। मक्का से लौट रहे अरब व्यापारियों और स्वदेशी हाजी तीर्थयात्रियों ने इस्लाम की अधिक रूढ़िवादी व्याख्या की वकालत की। इसके कारण इस्लाम के सख्त 'संतरी' संस्करण का उदय हुआ। नाममात्र के मुसलमानों को "अबंगन" कहा जाता था। अधिकांश ईसाई चर्चों ने औपनिवेशिक सरकार द्वारा निर्धारित दिशानिर्देशों का पालन किया। प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक मिशन ने सरकारी रणनीति का पालन करने में उचित परिश्रम दिखाया, लेकिन फिर भी काफी स्वायत्तता का आनंद लिया। इसके अलावा, डच उपनिवेशवाद कभी भी धार्मिक उत्साह पर आधारित नहीं था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के दौरान ईसाई मिशनरी तेजी से सक्रिय हो गए, जिससे नियमित रूप से ईसाई धर्म और इस्लाम के बीच और विभिन्न ईसाई संप्रदायों के बीच संघर्ष या टकराव होता रहा। सरकार और इस्लाम के बीच संबंध असहज थे। डच औपनिवेशिक शक्ति ने चर्च और राज्य को अलग करने के सिद्धांत का उपयोग किया और धार्मिक मामलों में तटस्थ रहना चाहता था। फिर भी, शांति और व्यवस्था बनाए रखने की इच्छा भी उतनी ही महत्वपूर्ण थी और इस्लाम औपनिवेशिक प्रशासन के खिलाफ विद्रोह करने के लिए प्रेरणा का एक प्रारंभिक स्रोत था। धार्मिक इच्छाओं के साथ जुड़े सामाजिक और राजनीतिक उद्देश्य बार-बार दंगों और युद्धों में विस्फोट हो गए जैसे सुमात्रा में पादरी युद्ध (1821-1837) और आचेह युद्ध (1873-1914)। डच ईस्ट इंडीज में जीवन 1871 तक, औपनिवेशिक गवर्नर-जनरल इन तनावों को प्रबंधित करने के लिए 'स्वदेशी मामलों के सलाहकार' पर निर्भर थे। अरबी और इस्लाम में उनकी विशेषज्ञता के कारण, Prof.Dr। स्नॉक हर्ग्रोंजे ने 1889 और 1905 के बीच इस क्षमता में कार्य किया। उनकी समग्र सलाह थी कि धार्मिक मामलों में यथासंभव कम से कम हस्तक्षेप करें और धर्म की इष्टतम स्वतंत्रता की अनुमति दें। केवल राजनीतिक इस्लाम की अभिव्यक्तियों का मुकाबला किया जाना था। हालाँकि उनकी सलाह को लागू किया गया और आने वाले वर्षों के लिए औपनिवेशिक नीति का मार्गदर्शन किया गया, 1912 में सारेकत इस्लाम के उद्भव ने इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित पहली ईस्ट इंडीज राजनीतिक पार्टी को जन्म दिया। डच औपनिवेशिक नीतियों में सुधार की आकांक्षा रखते हुए, स्नॉक 1889 में डच ईस्ट इंडीज चले गए। स्नॉक को मूल रूप से 1890 में बुइटेनजोर्ग में इस्लामी शिक्षा के शोधकर्ता और बटाविया में अरबी के प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था। हालाँकि शुरू में उन्हें सुमात्रा में आचेह जाने की अनुमति नहीं थी, लेकिन उन्होंने लीडेन विश्वविद्यालय और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से यूरोप लौटने के प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया। 1890 में उन्होंने पश्चिम जावा के सियामिस में एक स्वदेशी रईस की बेटी से शादी की। नीदरलैंड में हुए विवाद के कारण, स्नॉक ने इस विवाह को इस्लामी विवाह समारोहों का अध्ययन और विश्लेषण करने का एक "वैज्ञानिक अवसर" बताया। इस शादी से चार बच्चों का जन्म हुआ। 1891 और 1892 के बीच, स्नॉक-जो अब तक आचेनीज़, मलय और जावानीज़ में धाराप्रवाह थे-अंततः आचेह की यात्रा की, जो लंबे समय तक चले आचेह युद्ध से तबाह हो गया था। "हाजी अब्दुल गफ्फार" के नाम से उन्होंने क्षेत्र की आबादी के धार्मिक तत्वों के साथ विश्वास का संबंध बनाया। आचेह में धार्मिक-राजनीतिक स्थिति पर अपनी रिपोर्ट में, स्नॉक ने आचेनी लोगों के खिलाफ सैन्य आतंकी रणनीति के उपयोग का कड़ा विरोध किया और इसके बजाय सुव्यवस्थित व्यवस्थित जासूसी और कुलीन अभिजात वर्ग का समर्थन जीतने की वकालत की। हालाँकि, उन्होंने कुछ कट्टरपंथी मुस्लिम विद्वानों (उलेमा) की पहचान की जो केवल बल के प्रदर्शन के आगे झुकेंगे। 1898 में स्नॉक आचेह को "शांत" करने में कर्नल वान ह्यूट्ज़ के सबसे करीबी सलाहकार बने और उनकी सलाह ने लंबे आचेह युद्ध को समाप्त करने में डच भाग्य को उलटने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ह्यूट्ज़ और स्नॉक के बीच संबंध तब बिगड़ गए जब ह्यूट्ज़ एक नैतिक और प्रबुद्ध प्रशासन के लिए स्नॉक के आदर्श को लागू करने के लिए अनिच्छुक साबित हुए। 1903 में, स्नॉक ने एक और स्वदेशी महिला से शादी की, जिससे 1905 में उनका एक बेटा हुआ। औपनिवेशिक नीतियों से निराश होकर, वह एक सफल शैक्षणिक जीवन जारी रखने के लिए अगले वर्ष नीदरलैंड लौट आए। स्नॉक बटाविया के अरब ग्रैंड मुफ्ती, हबीब उस्मान बिन याह्या के मित्र थे, जिन्होंने आचेह के खिलाफ डच युद्ध का समर्थन करने के लिए फतवा जारी किया था। मक्का में प्रवास (1884-1885) 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्नॉक हर्ग्रोंजे के ग्रंथ मेक्का की प्रस्तावना में, हम निम्नलिखित में आते हैंः "1884-1885 में वह [अर्थात। स्नौक हुर्ग्रोंजे] को अरब में एक साल, मेक्का में लगभग आधे साल, जहाँ वे मुसलमान शिक्षा के छात्र के रूप में रहते थे, और जेद्दा में आधे साल रहने का अवसर मिला। उनके अनुभवों का परिणाम जर्मन में एक काम में दो खंडों में "मेक्का" शीर्षक के तहत दिया गया है, जो 1888-1889 में प्रकाशित हुआ है। उनका मुख्य उद्देश्य हज का अध्ययन करना नहीं था, जिसका सटीक ज्ञान पवित्र शहर, मीना की घाटी और अराफात के मैदान में सालाना एकत्र होने वाली भयभीत भीड़ में समारोहों में भाग लेने की तुलना में कुछ असंख्य तीर्थयात्रियों की पुस्तिकाओं (मानसिक) को पढ़कर प्राप्त करना आसान था, बल्कि मेक्कनों और दुनिया के सभी हिस्सों से हजारों मुसलमानों के दैनिक जीवन से घनिष्ठ रूप से परिचित होना था जो भौतिक या आध्यात्मिक उद्देश्यों के लिए मेक्का में रहते थे। जुलाई 1929 में प्रकाशित एक लेख में, आर्थर जेफरी ने आगे विस्तार से बतायाः "मक्का पर हमारे मानक वैज्ञानिक कार्य और तीर्थयात्रा के लिए हम अपने रोल पर अगले ईसाई तीर्थयात्री, डच ओरिएंटलिस्ट, प्रो. सी. स्नॉक हर्ग्रोंजे के ऋणी हैं, जो अभी भी लीडेन में रहते हैं, हालांकि अपने प्रोफेसरशिप से सेवानिवृत्त हुए हैं। तीर्थयात्रा की उत्पत्ति और प्रकृति पर उनका ग्रंथ 1880 में लिखा गया था, और 1885 में, जिद्दाह में डच वाणिज्य दूतावास में पांच महीने बिताने के बाद, उन्होंने मक्का की यात्रा की, जहाँ वे छह महीने तक कुरान के छात्र के रूप में रहे, और उस शहर पर अपने स्मारक कार्य के लिए सामग्री एकत्र की। चूँकि बर्कहार्ट मुख्य रूप से शहर की स्थलाकृति और तीर्थयात्रा समारोह में रुचि रखते थे, स्नॉक हर्ग्रोंजे ने विशेष रूप से मक्का समुदाय के सामाजिक अध्ययन में रुचि ली, और उनका काम इतना पूर्ण है कि उन्होंने बाद के लेखकों के लिए कुछ भी नहीं छोड़ा है। "ऐसा लगता है कि हुर्ग्रोंजे ने मक्का में समाज के सभी वर्गों के साथ स्वतंत्र संभोग का आनंद लिया है, और अपने कार्य के लिए पर्याप्त विद्वतापूर्ण तैयारी के साथ मक्का के सामाजिक जीवन को हमारे लिए एक जीवंत रुचि का विषय बनाने में सक्षम रहा है। किसी अन्य लेखक ने एक ऐसे समाज की स्थिति को इतना स्पष्ट रूप से चित्रित नहीं किया है जो राष्ट्रीयताओं के असामान्य रूप से विविध समूह से जुड़ा हुआ है, और जो उन सभी के अंधविश्वासों और पूर्वाग्रहों से प्रभावित हुआ है। शहर की घोर अनैतिकता की उनकी तस्वीर बर्कहार्ट की तुलना में भी काली है, और एक गवाह का सबूत है जिस पर निश्चित रूप से इस्लाम के खिलाफ पूर्वाग्रह का आरोप नहीं लगाया जा सकता है। इस तथ्य की कि स्नॉक हुर्ग्रोंजे ने इस्लाम में परिवर्तित होने के रूप में मक्का में अपना समय बिताया, कुछ लोगों द्वारा "विश्वासघात और चालाकी" के रूप में आलोचना की गई है। उदाहरण के लिए दक्षिणपंथी दिवंगत पाकिस्तानी सिविल सेवक और 1962 में नीदरलैंड में पाकिस्तान के राजदूत, कुद्रत उल्ला शहाब, अपनी आत्मकथा में इस हद तक संकेत देते हैंः "डच ओरिएंटलिस्टों के एक समूह का एक स्पष्ट उदाहरण, जिन्होंने ज्ञान और ज्ञान की आड़ में अपने भ्रामक बयानों और विचारों के माध्यम से इस्लाम और मुसलमानों की विशेषताओं को विकृत करने, पश्चिमी लोगों के मन में इस्लाम के खिलाफ पूर्वाग्रह पैदा करने और हीन भावना से पीड़ित मुसलमानों में से कुछ के लिए एक प्राधिकरण के रूप में काम करने में एक विशिष्ट भूमिका निभाई, सी. स्नॉक हुर्ग्रोंजे का है। यह सज्जन लीडेन विश्वविद्यालय में ओरिएंटल स्टडीज के प्रोफेसर थे। 1884 में उन्होंने जेद्दा में छह महीने बिताए और फिर एक नकली इस्लामी नाम अपनाकर और छह महीने मक्का में रहे। हराम (मक्का) के दायरे में गैर-मुसलमानों का प्रवेश निषिद्ध है। फिर भी योग्य प्रोफेसर वहाँ एक मुसलमान के झूठे भेष में रहते थे और उन्होंने मक्का के मुसलमानों के जीवन के मार्ग पर अपनी जर्मन पुस्तक "मेक्का" (2 खंड) की रचना की। उन्होंने पहले ही हज पर 'हेट मेक्कान्शे फीस्ट' नामक एक डच पुस्तक लिखी थी। यह उन लोगों के इरादों में अच्छी इच्छा, सहानुभूति और निष्पक्षता की तलाश करने के लिए एक व्यर्थ अभ्यास है जो विश्वासघात और छल की आड़ में इस्लाम के समारोहों और मुसलमानों की स्थितियों का पता लगाने के लिए तैयार हैं। इस तरह के लेखन के परिणामस्वरूप मुसलमानों की डच मानसिक छवि बहु-विधर्मी, लापरवाह, बर्बर और गलत प्रबंधकों के रूप में बनाई गई है। एल. आई. के अनुसार ग्रैफ, स्नॉक हर्ग्रोंजे के लिए एक अभ्यासरत मुसलमान बने बिना मक्का में भर्ती होने की कोई अन्य संभावना नहीं थीः "आपका स्वागत है और आप सभी का स्वागत है। अर्थात। "हालाँकि, स्नॉक हर्ग्रोंजे के लिए, निश्चित रूप से, मक्का तक पहुँच प्राप्त करने का कोई अन्य तरीका मुस्लिम बनने के अलावा नहीं था" "डेविड सैमुअल मार्गोलिउथ, लोगों को उन्नीसवीं शताब्दी में मक्का की वार्षिक तीर्थयात्रा के गैर-मुस्लिम पर्यवेक्षकों की दुर्दशा की याद दिलाते हुए, निम्नलिखित टिप्पणी करते हैंः" "यह दावा किया जाता है कि तीर्थयात्रा को देखने और कहानी बताने के लिए लौटने में सफल होने वाले पूर्व [पढ़ेः यूरोपीय] की संख्या उन लोगों की तुलना में कम है जिन्होंने प्रयास में अपने जीवन का बलिदान दिया है; और जिन्होंने इस कार्य को सुरक्षित रूप से पूरा किया है, उन्होंने ज्यादातर मामलों में महान चालाकी और सरलता के अभ्यास से ऐसा किया है।" आर्थर जेफरी ने निम्नलिखित शब्दों में इसका समर्थन किया हैः "विश्वसनीय अधिकारियों ने हमें मक्का के संबंध में बताया है कि शायद ही कोई तीर्थयात्रा का मौसम बीतता है जब किसी को भेष बदलकर ईसाई होने के संदेह में मार दिया जाता है।" औपनिवेशिक हितों को कायम रखने के लिए एक पवित्र स्थल तक अनैतिक रूप से पहुंच प्राप्त करने के लिए हर्ग्रोंजे के सांस्कृतिक विनियोग के विवाद को और बढ़ाने के लिए, उनकी अपनी नस्लवादी टिप्पणी थी, "वह इस्लाम और उसके विश्वासों के लिए उतने ही सहानुभूति रखते हैं जितना वह पसंद करते हैं, लेकिन अधिकांश समय उनके [अर्थात। ओरिएंटलिस्ट के] आश्वासन इस दूरस्थ स्थान (एम. ई. सी. सी. ए.) में गलतियों के साथ मन की सबसे संकीर्णता के साथ जुड़े रहेंगे। "अरब नाम को अपनाने के बावजूद," अब्दुल-गफ्फार "हुर्ग्रोंजे में अभी भी अरबों को संकीर्ण विचारधारा वाला मानने की क्षमता थी। दार अल-इस्लाम बनाम दार अल-हर्ब 1857 के भारतीय विद्रोह के बाद, जिसमें भारत के मुसलमानों ने एक प्रमुख भूमिका निभाई थी, अंग्रेजों ने एक सिविल सेवक, विलियम विल्सन हंटर को एक रिपोर्ट प्रस्तुत करने का काम सौंपा कि क्या भारतीय मुसलमान "रानी के खिलाफ विद्रोह करने के लिए विवेक से बाध्य थे"? डब्ल्यू. डब्ल्यू. हंटर ने अपनी रिपोर्ट पूरी की जो बाद में द इंडियन मुसलमान नामक एक प्रभावशाली कृति बन गई। इसमें, डब्ल्यू. डब्ल्यू. हंटर ने व्यावहारिक दृष्टिकोण को आगे बढ़ाया कि एक धार्मिक तर्क, या फतवा, महामहिम की सरकार के पक्ष में उतना ही इस्तेमाल किया जा सकता है जितना कि इसके खिलाफ। उन्होंने लिखाः "उत्तरी हिंदुस्तान के विधि चिकित्सक मौन रूप से यह मानते हुए निकल पड़े कि भारत दुश्मन [दार अल-हर्ब] का देश है, और उससे यह अनुमान लगाते हैं कि धार्मिक विद्रोह अनावश्यक है। कलकत्ता डॉक्टर्स [अर्थात। इस्लामी मौलवी] भारत को इस्लाम का देश [दार अल-इस्लाम] घोषित करते हैं, और निष्कर्ष निकालते हैं कि धार्मिक विद्रोह इसलिए गैरकानूनी है। इस परिणाम को संपन्न मुसलमानों के लिए समान रूप से संतोषजनक के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए, जिन्हें यह हमारी सीमा पर धर्मांध शिविर में योगदान करने के जोखिम से बचाता है, और खुद को संतुष्ट करता है, यह साबित करते हुए कि कानून और पैगंबरों का उपयोग किया जा सकता है। हालाँकि, स्नॉक हर्ग्रोंजे डब्ल्यू. हंटर के निष्कर्ष से सहमत नहीं थे। उनका विचार था कि दार अल-इस्लाम बनाम दार अल-हर्ब के मुद्दे पर इस्लामी धर्मशास्त्रीय साहित्य के साथ घनिष्ठ परिचितता हंटर के व्यावहारिकता का समर्थन नहीं करती है। उन्होंने लिखाः जिहाद जनवरी 1915 में हुर्ग्रोंजे ने प्रसिद्ध डच पत्रिका डी गिड्स में "जर्मनी में निर्मित पवित्र युद्ध" लेख प्रकाशित किया। यह लेख यूरोपीय संस्कृति के खिलाफ एक विवादास्पद है जो प्रथम विश्व युद्ध के नैतिक अत्याचारों की निंदा करता है। हुर्ग्रोंजे ने 1914 में तुर्क सरकार द्वारा की गई जिहाद की घोषणा के लिए जर्मनी और उसके प्राच्यवादी विद्वानों के कैडर को दोषी ठहराया। उन्होंने जर्मन ओरिएंटलिस्टों पर इस्लामी समाज के आधुनिकीकरण के लक्ष्यों को कम करने का आरोप लगाया। हुर्ग्रोंजे के अनुसार युद्ध मुसलमानों के नियंत्रण से बाहर की ताकतों का परिणाम था। उनका तर्क है कि मुसलमान प्रगति करने में सक्षम हैं और उनके पास "धार्मिक शांति और विचार की स्वतंत्रता" के विचार "तुर्क" के साथ समान थे। उन्होंने जिहाद को एक मध्ययुगीन घटना के रूप में देखा और कहा कि 1908 की क्रांति ने इस मध्ययुगीनता को समाप्त कर दिया था। उनका कहना है कि "खलीफा की बुतपरस्ती" (और उससे जुड़े जिहाद) का पुनरुद्धार केवल यूरोपीय दबाव में होता है। कार्ल हेनरिक बेकर, जिन पर लेख में हमला किया गया था, के साथ उनकी दोस्ती गंभीर रूप से तनावपूर्ण थी। वे लिखते हैंः अंतिम वर्षों में नीदरलैंड में स्नॉक ने लीडेन विश्वविद्यालय में कई प्रोफेसरशिप स्वीकार किए, जिनमें अरबी भाषा, अचेनी भाषा और इस्लामी शिक्षा शामिल हैं। उन्होंने कई विस्तृत शैक्षणिक अध्ययनों का निर्माण जारी रखा और अरब दुनिया और मुस्लिम धर्म से संबंधित सभी मामलों पर अंतर्राष्ट्रीय प्राधिकरण बन गए। तत्काल मुद्दों पर उनकी विशेषज्ञ सलाह अक्सर अन्य यूरोपीय देशों द्वारा मांगी जाती थी और उनके अधिकांश कार्यों का पहले से ही ए. ओ. में अनुवाद किया जा रहा था। जर्मन, फ्रेंच और अंग्रेजी। 1925 में उन्हें मध्य पूर्व के प्रमुख विश्वविद्यालय काहिरा में प्रतिष्ठित राष्ट्रीय मिस्र विश्वविद्यालय में प्रोफेसरशिप की पेशकश भी की गई थी। 1927 में उन्होंने रेक्टर मैग्निफिकस और प्रोफेसर के रूप में पद छोड़ दिया, लेकिन 1936 में लीडेन में अपनी मृत्यु तक सलाहकार के रूप में सक्रिय रहे। अपने शैक्षणिक कार्यकाल के दौरान और उसके बाद स्नॉक एक प्रगतिशील औपनिवेशिक सलाहकार और आलोचक बने रहे। नीदरलैंड और इंडीज के बीच स्थायी संबंधों की चुनौतियों को हल करने के लिए उनकी सुधारवादी दृष्टि संगठन के सिद्धांत पर आधारित थी। इस भविष्य के जुड़ाव को प्राप्त करने और डच ईस्ट इंडीज के मौजूदा द्वैतवादी शासन को समाप्त करने के लिए, उन्होंने स्वदेशी शासी अभिजात वर्ग की पश्चिमी शिक्षा के माध्यम से स्वायत्तता बढ़ाने की वकालत की। 1923 में उन्होंने "डच ईस्ट इंडीज के संविधान में जोरदार सुधार" का आह्वान किया, जहां "किसी को मूल निवासियों की नैतिक और बौद्धिक हीनता की अवधारणा को तोड़ना होगा" और उन्हें "स्वतंत्र और प्रतिनिधि लोकतांत्रिक निकायों और इष्टतम स्वायत्तता" की अनुमति देनी होगी। नीदरलैंड में रूढ़िवादी तत्वों ने यूट्रेक्ट में औपनिवेशिक सिविल सेवकों के लिए एक वैकल्पिक स्कूल का वित्तपोषण करके प्रतिक्रिया व्यक्त की। इस्लाम से संबंधित स्नॉक हुर्गोंजे के अध्ययन और औपनिवेशिक नीति पर मुख्य डेटा हेग में 'राष्ट्रीय अभिलेखागार' द्वारा प्रबंधित 'उपनिवेश मंत्रालय' के अभिलेखागार में उपलब्ध हैं। अभिलेखागार में गवर्नर-जनरल के सभी निर्णय, सभी उपनिवेशों के मंत्री की मेल रिपोर्ट और सभी सरकारी कानून और विनियम शामिल हैं। इसके अतिरिक्त डेटा जकार्ता में इंडोनेशियाई राष्ट्रीय अभिलेखागार और लीडेन में 'रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ साउथईस्ट एशियन एंड कैरेबियन स्टडीज' (के. आई. टी. एल. वी.) और लीडेन विश्वविद्यालय पुस्तकालय में उपलब्ध है। स्नॉक हर्ग्रोंजे के अभिलेखागार, पत्राचार और तस्वीरें लीडेन विश्वविद्यालय पुस्तकालय में उपलब्ध हैं और डिजिटल संग्रह के माध्यम से डिजिटल रूप से सुलभ हैं उनकी कुछ तस्वीरें अब हज के खलीली संग्रह और तीर्थयात्रा की कला का हिस्सा हैं। लीडेन विश्वविद्यालय कोष (), विश्वविद्यालय सुधार के लिए समर्पित 'स्नॉक हर्ग्रोनजेहुइस' में स्थित है, जो स्नॉक का घर विश्वविद्यालय को दान किया गया है। गैलरी वर्क्स क्रिस्टियन स्नौक हर्ग्रोंजे (1906)। द अचेनीज़। खण्ड II। लीडेनः ब्रिल। ।