Syed Ahmad Barelvi
सैयद अहमद बरेलवी, जिन्हें सैयद अहमद शाहिद के नाम से भी जाना जाता है, (1786-1831) एक पिंडारी सरदार से भारतीय इस्लामी पुनरुत्थानवादी, विद्वान और रायबरेली के सैन्य कमांडर थे, जो ऐतिहासिक संयुक्त प्रांत आगरा और अवध (अब उत्तर प्रदेश कहा जाता है) का एक हिस्सा था। उन्होंने दक्षिण एशियाई जिहाद आंदोलन शुरू किया जिसने ब्रिटिश भारत के विभिन्न प्रांतों में औपनिवेशिक शासन के खिलाफ दशकों तक इस्लामी विद्रोह किया। सैयद अहमद को अहल-ए-हदीस और देवबंदी आंदोलनों में एक प्रमुख विद्वान अधिकारी के रूप में सम्मानित किया जाता है। 'बरेलवी' उपनाम उनके मूल स्थान रायबरेली से लिया गया है। उनके पूर्वज 13वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत आ गए थे। अबुल हसन अली हसनी नदवी ने सैयद अहमद बरेलवी की पहली ऐतिहासिक जीवनी सीरत-ए-सैयद अहमद शहीद लिखी। प्रारंभिक जीवन और शिक्षा सैयद अहमद बरेलवी का जन्म 29 नवंबर 1786 को रायबरेली में सैयद वंश के परिवार में हुआ था। उनकी प्राथमिक शिक्षा 1791 में शुरू हुई थी, जब वे चार साल के थे। जैसे ही वे 10 साल के हो गए, उनके पिता की मृत्यु हो गई और पारिवारिक जिम्मेदारियां उनके कंधों पर आ गईं, और इस वजह से वे 18 साल की उम्र में किसी काम की तलाश में लखनऊ चले गए। हालाँकि वह एक इस्लामी विद्वान शाह अब्दुल अज़ीज़ के संरक्षण में रहने के लिए इच्छुक थे, जो दिल्ली में पुनरुत्थानवादी सुधारक शाह वलीउल्लाह के बेटे थे। अहमद ने दिल्ली की यात्रा की और बाद में उन्हें अकबराबादी मस्जिद में रहने का स्थान दिया गया। वे कुछ वर्षों तक अब्दुल अज़ीज़ के संरक्षण में रहे और 1808 की शुरुआत में या 1807 के अंत में अपने गृहनगर लौट आए। 1806 से 1811 तक शाह अब्दुल अज़ीज़ के अधीन अपने प्रशिक्षण के बाद, सैयद अहमद ने 25 साल की उम्र में एक सैन्य अभियानकर्ता अमीर खान पिंडारी के मिलिशिया में पिंडारी घोड़े के सैनिक के रूप में अपना करियर शुरू किया। यह एक ऐसा युग था जब उत्तर प्रदेश क्षेत्र के बड़ी संख्या में उत्तर भारतीय मुस्लिम घुड़सवार बेरोजगार थे और मुस्लिम शासन के पतन के कारण उनकी आजीविका नष्ट हो गई थी, और बड़ी संख्या में असंतुष्ट लोग पिंडारी फ्रीबूटर्स के रूप में जाने जाने वाले लूटने वालों में बदल गए, जो सत्ता स्थापित करने के लिए केवल लूट और लूट के लिए लड़े थे। 1817 में, तीसरे एंग्लो-मराठा युद्ध के बाद, अमीर खान ने ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ गठबंधन किया, गवर्नर-जनरल और कमांडर-इन-चीफ, मार्कस ऑफ हेस्टिंग्स ने पिंडारियों को हराने का संकल्प लिया, जिन्हें वे एक खतरा मानते थे। ग्वालियर की संधि ने उनके और सिंधिया के बीच के संबंध को तोड़ दिया। इसके अलावा, संधि के लिए पिंडारियों और पठानों को खत्म करने के लिए ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ सेना में शामिल होने की आवश्यकता थी। अपरिहार्य के आगे झुकते हुए, अमीर खान अंग्रेजों के साथ समझौता करने के लिए सहमत हुए, एक बड़े वजीफे और वंशानुगत नवाब के रूप में मान्यता के बदले में अपने आदमियों को भंग करने के लिए सहमत हुए, जो चुपचाप अपने छोटे से राज्य को मजबूत करने के लिए बस गए। इस संधि के खिलाफ होने के कारण, सैयद अहमद ने सैन्य सेवा छोड़ दी, क्योंकि उनके लिए अंग्रेज कुफर (ईसाई काफिर) थे। अब बेरोजगार, सैयद अहमद अपनी सेवा के बाद दिल्ली लौट आए और आमिर खान का अनुकरण करने का फैसला किया। पत्रकार तरीव हसन लिखते हैं कि डब्ल्यू. डब्ल्यू. हंटर ने सैयद अहमद को "एक डाकू के रूप में वर्णित किया जो धन के लिए लूटने के लिए धर्म में चला गया।" अपने जीवन की इस अवधि के दौरान, सैयद अहमद अधिक परिपक्व हो गए और शरिया (इस्लामी कानून) स्थापित करने के लिए एक उत्साही प्रतिबद्धता के साथ अपने सैन्य अनुभवों का सामंजस्य स्थापित किया। धर्मशास्त्री शाह वलीउल्लाह के दो परिवार के सदस्य-शाह इस्माइल देहलवी (1771-1831) और मौलवी अब्दुल है (मृत्यु 1828)-सैयद अहमद के शिष्य बने, एक ऐसी घटना जिसने उनके रहस्यमय आत्मविश्वास को बढ़ाया। इस समर्थन ने केवल उनकी प्रतिष्ठा को बढ़ाया, और उनकी लोकप्रियता हजारों अनुयायियों के साथ बढ़ी। सुधार आंदोलन सैयद अहमद उपमहाद्वीप के पहले प्रमुख इस्लामी धर्मशास्त्री थे जिन्होंने एक इस्लामी आंदोलन की आवश्यकता को महसूस किया जो ब्रिटिश खतरे को दूर करने के लिए एक साथ विद्वानों, सैन्य और राजनीतिक था। पंजाब में सिख शासन के खिलाफ एक लोकप्रिय जिहाद के अपने आह्वान में उन्होंने पारंपरिक नेताओं को नहीं, बल्कि सीधे मुस्लिम जनता को उत्सुकता से संबोधित किया। उनका प्रचार-प्रचारकों, संग्रहकर्ताओं और न्यायाधीशों के नेटवर्क पर आधारित-आम लोगों को भी संबोधित करता था न कि शासकों के दरबारों को। सैयद अहमद द्वारा शुरू किए गए सुधार आंदोलन के मूल में अरब में मुवाहिदुन आंदोलन के समान तौहीद (एकेश्वरवाद) की शुद्धतावादी व्याख्या की वकालत थी। आंदोलन ने संत पूजा और कब्र यात्राओं से संबंधित स्थानीय प्रथाओं और रीति-रिवाजों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जिन्हें वे बिद 'आह (धार्मिक नवाचार) और शिर्क (बहुदेववाद) के रूप में मानते थे जो इस्लाम को भ्रष्ट करते थे। सैयद अहमद की सुधारवादी शिक्षाओं को दो प्रमुख ग्रंथों में निर्धारित किया गया थाः सिरातुल मुस्तकीम (सीधा मार्ग) और तकवियातुल-ईमान (विश्वास को मजबूत करना), जो उनके शिष्य शाह मुहम्मद इस्माइल द्वारा संकलित किया गया था। दोनों कृतियों ने तौहीद (एकेश्वरवाद) की केंद्रीयता पर जोर दिया, इस बात की वकालत की कि पूजा के कार्य-जैसे दुआ और बलिदान-पूरी तरह से भगवान के थे, और उन सभी प्रथाओं और विश्वासों की निंदा की जो किसी भी तरह से तौहीद से समझौता करने के लिए आयोजित किए गए थे। सैयद अहमद के अनुयायियों ने अपनी मान्यताओं के लिए खतरे के तीन स्रोतों को देखाः पारंपरिक सूफीवाद, शिया धर्म और लोकप्रिय प्रथा। सैयद अहमद ने मुसलमानों से पैगंबर मुहम्मद (तारिक-ए-मुहम्मदिया) द्वारा निर्धारित मार्ग का पालन करने, विभिन्न सूफी आदेशों में सभी अंधविश्वास गतिविधियों को छोड़ने और तसवुफ के पूर्ण सुधार का आह्वान किया। सैयद अहमद ने मुसलमानों के नैतिक पतन के लिए अपनी तीखी निंदा की और भ्रष्ट सूफियों को मुस्लिम पतन का प्राथमिक कारण बताया। उन्होंने मुसलमानों से कुरान और सुन्नत का पालन करके शरिया (इस्लामी कानून) के सिद्धांतों का सख्ती से पालन करने का आह्वान किया। सैयद अहमद की शिक्षाओं की सबसे प्रमुख विशेषता शिर्क (बहुदेववाद), बिद 'आह (धार्मिक नवाचार) से बचने की उनकी चेतावनी थी; और तौहीद का पुनः प्रतिपादन। एक बार उन्होंने अपने शिष्यों के एक समूह से कहाः "भाइयों! बयाह करने का उद्देश्य यह है कि आप वह सब कुछ छोड़ दें जो आप करते हैं जो बहुदेववाद या पाखंड की प्रकृति का है, आपके द्वारा ताजिया बनाना, बैनर लगाना, पीरों और शहीदों की कब्रों की पूजा करना, उन्हें प्रसाद चढ़ाना और उनके नाम पर शपथ लेना। यह सब आपको छोड़ देना चाहिए, और यह विश्वास न करें कि आपके अच्छे और बुरे भगवान के अलावा किसी और से आते हैं; उनके अलावा किसी को भी अपनी इच्छाओं को पूरा करने की शक्ति के रूप में न पहचानें। यदि आप [इस तरह से बहुदेववाद और पाखंड को जारी रखते हैं], तो केवल बयाह देने से कोई लाभ नहीं होगा। सैयद अहमद ने 1818 और 1821 के बीच उत्तर भारतीय मैदानों के कई शहरों का दौरा किया। उन्होंने सैकड़ों धर्म प्रचारकों को शिया मान्यताओं और प्रथाओं के खिलाफ प्रचार करने के लिए उकसाया। सैयद अहमद ने बार-बार ताजिया को नष्ट किया, एक ऐसा कार्य जिसके परिणामस्वरूप बाद में दंगे और अराजकता हुई। सैयद अहमद ने मुस्लिम जनता से शिया प्रभाव से संबंधित प्रथाओं को छोड़ने का आह्वान किया, जैसे कि ताजिया जो मुहर्रम के शोक समारोह के दौरान जुलूस में लिए गए कर्बला के शहीदों की कब्रों की प्रतिकृतियां थीं। शाह मुहम्मद इस्माइल ने ताजिया तोड़ने के कार्य को सभी विश्वासियों पर एक दायित्व के रूप में घोषित किया और जोर देकर कहा कि यह मूर्तियों को तोड़ने के समान ही पुण्यपूर्ण है। बताया जाता है कि सैयद अहमद ने हजारों ताजियाओं को जलाने का आयोजन किया था। 1821 में सैयद अहमद भक्तों के एक समूह के साथ हज के लिए रवाना हुए। वे 1823 में हज से लौटे और एक बार फिर भारत के विभिन्न हिस्सों का दौरा किया। सैयद अहमद और फराज़ी आंदोलन के अनुयायियों के लिए, भारत "दार अल-हर्ब" (मुसलमानों के साथ शांति संधि के बिना एक भूमि) था और इसलिए जिहाद सभी मुसलमानों के लिए अनिवार्य था। शाह इस्माइल देहलवी ने अपनी पुस्तक सीरत-ए-मुस्तकीम में लिखा हैः वर्तमान भारत का एक बड़ा हिस्सा "दार-उल-हरब" बन गया है। स्थिति की तुलना भारत के स्वर्गीय आशीर्वाद से करें और अहमद के विरोधियों ने उन्हें वहाबी (अरब में शुद्धतावादी सुन्नी सुधार आंदोलन का अनुयायी) करार दिया, लेकिन उन्होंने खुद को ऐसा नहीं माना। जिहाद आंदोलन और इस्लामिक स्टेट लौटने पर, सैयद अहमद ने अपने तत्काल दुश्मन को रंजीत सिंह द्वारा शासित सिख साम्राज्य माना, जो अफगानिस्तान के करीब फैल रहा था। सैयद अहमद का इरादा पेशावर घाटी में उत्तर-पश्चिम सीमा क्षेत्र में भारत पर भविष्य में आक्रमण के लिए एक रणनीतिक आधार के रूप में एक मजबूत इस्लामी राज्य स्थापित करने का था। जब सैन्य कार्रवाई शुरू हुई, तो कुछ मुस्लिम नवाबों (जैसे उनके पूर्व नियोक्ता अमीर खान) ने धन प्रदान किया, लेकिन जिहाद के लिए सैयद अहमद के साथ शामिल नहीं हुए। लगभग 8,000 मुजाहिदीन (पवित्र योद्धा) उनके साथ थे, जिनमें ज्यादातर पादरी और गरीब लोग थे। टोंक, ग्वालियर और रामपुर के शासकों ने ब्रिटिश सहमति से सैयद अहमद का समर्थन किया क्योंकि वे ब्रिटिश सेना पर निर्भर थे और जानते थे कि अंग्रेज उन्हें उस राष्ट्र के दुश्मन की सहायता करने से नहीं रोकेंगे जिसके साथ वे जल्द ही युद्ध करेंगे। 1826 के अंत में पेशावर घाटी में पहुंचने पर, सैयद अहमद और उनके अनुयायियों ने स्वाबी जिले के हुंड और जैदा शहरों में अपना आधार बनाया। सैयद अहमद ने स्थानीय पश्तून और हज़ारेवाल जनजातियों से जिहाद करने का आह्वान किया और मांग की कि वे अपने आदिवासी रीति-रिवाजों को त्याग दें और शरिया को अपनाएं। पारंपरिक खानों को वहाबी शैली के सुधारवादी उलेमा (इस्लामी विद्वानों) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था और जिहाद के वित्तपोषण के लिए इस्लामी करों की एक प्रणाली स्थापित की गई थी। इस प्रचारक अभियान और शरिया प्रणाली की स्थापना के तुरंत बाद, जिहाद की घोषणा की गई। उन्होंने रंजीत सिंह को एक अल्टीमेटम भेजा, जिसमें मांग की गईः [.] या तो मुसलमान बनें, जिज़िया दें या लड़ें और याद रखें कि युद्ध की स्थिति में, यघिस्तान भारतीयों का समर्थन करता है। मुजाहिदीन को धर्मशास्त्रीय सिद्धांतों और शारीरिक प्रशिक्षण सत्रों दोनों के साथ शिक्षित किया गया था। सैयद अहमद कुश्ती, तीरंदाजी प्रशिक्षण और निशानेबाजी प्रतियोगिताओं का आयोजन करते थे। मुजाहिदीन ने कई इस्लामी गानों का भी जाप किया। ऐसा ही एक लोकप्रिय गान जो बच गया है, जिसे "रिसाला जिहाद" के रूप में जाना जाता है, वह कहता हैः काफिर के खिलाफ युद्ध सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है; सभी चीजों के लिए प्रावधान करें। जो अपने दिल से इस उद्देश्य के लिए कुछ भी देता है, वह आगे चलकर ईश्वर से सात सौ गुना प्राप्त करेगा। जो कोई भगवान के लिए एक योद्धा को तैयार करेगा, उसे इसके बाद एक शहीद का इनाम मिलेगा; उसके बच्चे कब्र की परेशानी से नहीं डरते हैं, न ही अंतिम तुर्पी से, न ही न्याय के दिन से। भीड़ होना बंद करें; दिव्य नेता के साथ शामिल हों, और काफिर को मार दें। मैं भगवान को धन्यवाद देता हूं कि एक महान नेता का जन्म हुआ है, दिसंबर 1826 की तेरहवीं तारीख को सैयद अहमद और उनके अनुयायियों ने अकोरा में सिख सैनिकों के साथ कुछ सफलता के साथ संघर्ष किया। 11 जनवरी 1827 को उनके हाथ पर निष्ठा की शपथ ली गई और उन्हें खलीफा और इमाम घोषित किया गया। खिलाफत पर सैयद अहमद के दावे को सीमांत क्षेत्र के साथ-साथ उत्तर भारत के मौलवी मंडलियों में संदेह के साथ देखा गया था। जब उनके नाम पर जुमुआ (शुक्रवार की प्रार्थना) उपदेश पढ़ा गया, जो सत्ता पर उनके दावे का प्रतीक था, तो आदिवासी प्रमुख सतर्क हो गए। खादी खान जैसे प्रमुख पठान सरदारों के अनुसार, मौलवी राज्य के मामलों को चलाने के लिए अपर्याप्त थे। आलोचनाओं के जवाब में, सैयद अहमद ने जोर देकर कहा कि उनका उद्देश्य भौतिक नहीं था, बल्कि कुफर के खिलाफ जिहाद का नेतृत्व करना था। खलीफा पर अपने दावे का बचाव करते हुए, सैयद अहमद लिखते हैंः हम भगवान, वास्तविक स्वामी और सच्चे राजा का धन्यवाद और प्रशंसा करते हैं, जिन्होंने अपने विनम्र, विरक्त और असहाय सेवक को खलीफा की उपाधि प्रदान की, पहले गुप्त इशारों और रहस्योद्घाटनों के माध्यम से, जिसमें कोई संदेह नहीं है, और फिर विश्वासियों के दिलों को मेरी ओर निर्देशित करके। इस तरह भगवान ने मुझे इमाम (नेता) के रूप में नियुक्त किया। जो व्यक्ति ईमानदारी से मेरे पद को स्वीकार करता है वह भगवान की नजर में विशेष है, और जो इसे नकारता है वह निश्चित रूप से पापी है। मेरे विरोधी जो मुझे इस पद से वंचित करते हैं, वे अपमानित और अपमानित होंगे। विद्रोही पश्तून सरदारों के अलावा, सैयद अहमद को सूफी मौलवी प्रतिष्ठान से भी कड़े विरोध का सामना करना पड़ा। 1820 और 1830 के दशक के दौरान अपनी सशस्त्र गतिविधियों के दौरान, मुजाहिदीन नक्शबंदी-मुजद्दीदियों और कादिरियों और चिश्तियों जैसे विभिन्न सूफी आदेशों के साथ वैचारिक और शारीरिक संघर्ष में लगे रहे। जिहाद आंदोलन के विरोधियों को धर्मत्यागी बताते हुए और सभी मुसलमानों को उनसे लड़ने के लिए बाध्य करते हुए, सैयद अहमद के वफादार कमांडर शाह इस्माइल देहलवी ने लिखाः [.] इसलिए, सैयद अहमद की आज्ञाकारिता सभी मुसलमानों पर अनिवार्य है। जो कोई महामहिम के नेतृत्व को स्वीकार नहीं करता है या इसे स्वीकार करने के बाद इसे अस्वीकार कर देता है, वह धर्मत्यागी और शरारती है, और उसे मारना जिहाद का हिस्सा है जैसा कि अविश्वासियों की हत्या है। इसलिए, विरोधियों के लिए उचित प्रतिक्रिया तलवार की होती है न कि कलम की। मुजाहिदीन द्वारा पेशावर की विजय के बाद, सैयद अहमद ने उन सभी आदिवासी अनुष्ठानों को समाप्त करने की घोषणा की जिन्हें वह बिद 'आह (धार्मिक नवाचार) मानते थे। उन्होंने विभिन्न प्रथाओं को समाप्त कर दिया जैसे किः दुल्हन को शादी के लिए नियमित कीमत दी जाती है; मृत मुसलमानों की विधवा को उनके उत्तराधिकारियों में विभाजित किया जाता है; चार से अधिक शादियों की प्रथा; महिलाओं को विरासत से इनकार; कबीले के युद्धों को जिहाद की तरह माना जाता है और इसकी लूट को लूट माना जाता है। उन्होंने शरिया को लागू करने के लिए आक्रामक और हिंसक नीतियों पर भी जोर दिया। इनमें शामिल हैंः दुल्हन को तब तक अनुमति देना जब तक कि सहमत धन का आधा हिस्सा दिया गया था; शादी के लिए पात्र युवा लड़कियों की तुरंत शादी की जानी चाहिए; प्रार्थना नहीं करने वाले लोगों को कोड़े मारे जाने चाहिए। अपने इस्लामी सामाजिक एजेंडे के अलावा, सैयद अहमद ने उशर (एक इस्लामी दशमांश) एकत्र करने का भी प्रयास किया, जो फसल की पैदावार का 10 प्रतिशत था। इस नीति को स्थानीय पठान आदिवासियों के गठबंधन से भयंकर विरोध का सामना करना पड़ा, जो कुछ समय के लिए पेशावर पर कब्जा करने में कामयाब रहे। गठबंधन हार गया और इस्लामी सुधारकों ने आखिरकार पेशावर पर फिर से कब्जा कर लिया। 1830 के दौरान कई महीनों तक, सैयद अहमद ने स्थापित शक्ति पदानुक्रमों के बीच सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश की। लेकिन 1830 के अंत से पहले, एक और संगठित विद्रोह हुआ, और पेशावर और आसपास के गांवों में सैयद अहमद के सैनिकों की हत्या कर दी गई और आंदोलन को पहाड़ियों पर पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। वहाँ, 1831 में बालाकोट शहर में, सैयद अहमद को सिख सेना द्वारा मार दिया गया और उनका सिर कलम कर दिया गया। बालाकोट सैयद अहमद की राजनीतिक और धार्मिक शक्ति की लड़ाई ने सीमांत क्षेत्र में उनके खिलाफ मजबूत विरोध पैदा किया और स्थानीय लोगों ने विद्रोह करना शुरू कर दिया। सैयद अहमद के लिए निर्णायक क्षण रंजीत सिंह द्वारा रिश्वत दिए जाने के कारण आए, कई पख्तून नेता उनके खिलाफ उठे और पेशावर घाटी में लगभग दो सौ मुजाहिदीन मारे गए, जिसने उन्हें पलायन करने और कश्मीर में अपनी किस्मत आजमाने के लिए मजबूर कर दिया, जो उनका लंबे समय से पोषित सपना था। 6 मई 1831 को, जुमुआ 23 जुल्का 1246 हिजरी के दिन, सैयद अहमद बरेलवी के मुजाहिदीन बलों ने मनशेरा जिले की पहाड़ी घाटी में बालाकोट मैदान में अंतिम लड़ाई के लिए तैयारी की। सिख कमांडर शेर सिंह के नेतृत्व में 10,000 मुजाहिदीनों की एक कम सुसज्जित सेना को 12,000 सैनिकों की एक मजबूत सेना का सामना करना पड़ा। उस दिन सैयद अहमद, शाह इस्माइल और वहाबी आंदोलन के प्रमुख नेता युद्ध के मैदान में लड़ते हुए मारे गए थे। 10, 000 मुजाहिदीनों में से 9,000 मारे गए; सिख हताहतों की संख्या 5,000 थी। बालाकोट में सिखों की जीत से लाहौर में खुशी की लहर दौड़ गई। बालाकोट में हार वहाबी आंदोलन के लिए एक विनाशकारी झटका था। शेर सिंह के क्षेत्र छोड़ने के बाद, सिख सैनिकों ने सैयद अहमद बरेलवी की कब्र खोदी और उनके शव को कुन्हार नदी में फेंक दिया। यह कभी नहीं मिला क्योंकि उस क्षेत्र में नदी बहुत तेजी से बहती है। विरासत सैयद अहमद को व्यापक रूप से उपमहाद्वीपीय अहल-ए-हदीस आंदोलन के संस्थापक के रूप में माना जाता है और उनकी शिक्षाएँ इसके सदस्यों के बीच अत्यधिक प्रभावशाली हैं। उनकी विरासत को धारण करने वाला एक अन्य प्रमुख समूह देवबंदी विचारधारा है। विद्वान एडवर्ड मोर्टिमर का मानना है कि सैयद अहमद ने जिहाद छेड़ने और शरिया के सख्त प्रवर्तन के साथ एक इस्लामी राज्य बनाने का प्रयास करने में आधुनिक इस्लामवादियों का अनुमान लगाया था। विद्वान ओलिवियर रॉय सैयद अहमद को "धार्मिक, सैन्य और राजनीतिक" आंदोलन का नेतृत्व करने और आम लोगों और शासकों को जिहाद के आह्वान के साथ संबोधित करने वाला पहला आधुनिक इस्लामी नेता मानते हैं। मुजाहिदीन ब्रिटिश साम्राज्य और सिखों जैसी गैर-मुस्लिम शक्तियों के प्रति भयंकर शत्रुता के साथ सैन्य साधनों के माध्यम से सामाजिक सुधार के उद्देश्यों को तेजी से प्राप्त करने के उद्देश्य से लोकप्रिय लामबंदी की अपनी रणनीति के लिए अभूतपूर्व थे। सैयद अहमद पूरे दक्षिण एशिया में अपने अमीरात का विस्तार करने के लिए प्रतिबद्ध थे और उन्होंने भारतीय मुसलमानों को जिहाद के कारण में शामिल होने का आह्वान करते हुए लेख लिखे। सैयद अहमद ने शाहिद (शहीद) का आदर्श दर्जा प्राप्त किया, जो इस्लाम में सर्वोच्च सम्मानों में से एक है, और 19वीं, 20वीं और 21वीं शताब्दियों में उग्रवादी इस्लामी विचारकों और जिहादी कार्यकर्ताओं की पीढ़ियों को प्रेरित करेगा। कार्रवाई के लिए उनके आह्वान-जैसे कि सलाफ के प्राचीन इस्लाम की ओर वापसी, और सशस्त्र जिहाद के माध्यम से पश्चिमी और शिया प्रभावों से इस्लामी संस्कृति का शुद्धिकरण-तालिबान जैसे दक्षिण एशियाई और मध्य एशियाई उग्रवादी इस्लामी आंदोलनों की प्रमुख पहचान बन गए। अल-कायदा की विचारधारा सैयद अहमद के जिहाद आंदोलन से बहुत प्रेरित थी, जो पूर्वी अफगानिस्तान और खैबर पख्तूनख्वा से चलाया गया था। सैयद अहमद से प्रभावित, समकालीन जिहादी अपने अभियानों को सही ठहराने के लिए अमेरिकी आधिपत्य की तुलना 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश शासन से करते हैं। सैयद अहमद के जिहाद आंदोलन ने दक्षिण एशिया की इस्लामी विद्वान परंपरा पर बहुत प्रभाव डाला और कई मौलवियों और धर्मशास्त्रियों को गहराई से विभाजित किया। कुछ बुद्धिजीवियों और विद्वानों ने उनके सुधार कार्यक्रम के उग्रवादी पहलुओं की आलोचना की, विशेष रूप से अन्य स्व-घोषित मुसलमानों के खिलाफ इसकी सांप्रदायिक हिंसा, जिन्हें मुजाहिदीन ने विधर्मी या धर्मत्यागी घोषित किया था। वाहिदुद्दीन खान जैसे विद्वानों ने जोर देकर कहा कि सैयद अहमद का जिहाद अवैध था, क्योंकि यह स्वयं घोषित था और किसी मुस्लिम शासक द्वारा नहीं चलाया गया था। इस बीच, दक्षिण एशियाई इस्लामवादियों ने बेसब्री से सैयद अहमद की शिक्षाओं को अपनाया और उनके लेखन को लोकप्रिय बनाया जिसमें एक इस्लामी राज्य की उग्रवादी बहाली की मांग की गई थी। पाकिस्तान, अफगानिस्तान और कश्मीर में आतंकवादी जिहाद छेड़ने वाले सभी प्रमुख संगठन रूढ़िवादी आधार से समर्थन जुटाने के लिए सैयद अहमद के मुजाहिदीन की बयानबाजी और विरासत का उपयोग करते हैं। हाफ़िज़ सईद का लश्कर-ए-तैयबा और मसूद अज़हर का जैश-ए-मुहम्मद सैयद अहमद से प्रेरित दो प्रमुख आतंकवादी इस्लामी संगठन हैं जो कश्मीर में भारत के खिलाफ जिहाद करते हैं। अन्य संगठनों में पाकिस्तान में एक जिहादी समूह हरकत-उल-मुजाहिदीन शामिल है। ।