Protestantism and Islam
प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम 16वीं शताब्दी की शुरुआत में संपर्क में आए जब बाल्कन में विस्तार करते हुए तुर्क साम्राज्य ने पहली बार वर्तमान हंगरी और ट्रांसिल्वेनिया में कैल्विनवादी प्रोटेस्टेंट का सामना किया। जैसा कि दोनों पक्षों ने ऑस्ट्रियाई पवित्र रोमन सम्राट और उनके रोमन कैथोलिक सहयोगियों का विरोध किया, धार्मिक समानताओं और व्यापार और सैन्य गठबंधनों की संभावना की खोज करते हुए कई आदान-प्रदान हुए। प्रारंभिक प्रोटेस्टेंट और इस्लाम ने ईसाई धर्म पर धार्मिक मतभेदों के बावजूद आपसी सहिष्णुता और समझ की भावना स्थापित की, जो एक-दूसरे को कैथोलिक धर्म की तुलना में एक-दूसरे के करीब मानते थे। ओटोमन साम्राज्य ने प्रारंभिक प्रोटेस्टेंट चर्चों का समर्थन किया और कठिन समय में उनके अस्तित्व में योगदान दिया। मार्टिन लूथर ने ओटोमनों को पोप शासन के खिलाफ सहयोगी माना, उन्हें "यूरोप के पापों के खिलाफ भगवान के क्रोध की छड़ी" माना। तुर्क साम्राज्य की निष्ठा और पूर्वी यूरोप में तुर्क विस्तार के खतरे ने राजा चार्ल्स पंचम पर प्रोटेस्टेंट राजकुमारों के साथ नूर्नबर्ग की शांति पर हस्ताक्षर करने, पासौ की शांति और ऑग्सबर्ग की शांति को स्वीकार करने, जर्मनी में औपचारिक रूप से प्रोटेस्टेंटवाद को मान्यता देने और उनके अस्तित्व के लिए सैन्य खतरों को समाप्त करने का दबाव डाला। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम 16वीं शताब्दी के दौरान संपर्क में आए जब वर्तमान हंगरी और ट्रांसिल्वेनिया में कैल्विनवादी प्रोटेस्टेंट बाल्कन में तुर्क साम्राज्य के विस्तार के साथ मेल खाते थे। चूंकि प्रोटेस्टेंटवाद को कुछ विशिष्ट शाखाओं और पूर्व के भीतर कई संप्रदायों में विभाजित किया गया है, इसलिए विशेष रूप से संबंधों को निर्धारित करना मुश्किल है। इनमें से कई संप्रदायों का इस मामले में एक अलग दृष्टिकोण हो सकता है। इस्लाम को भी विभिन्न संप्रदायों में विभाजित किया गया है। यह लेख प्रोटेस्टेंट-मुस्लिम संबंधों पर केंद्रित है, लेकिन इसे सावधानी के साथ लिया जाना चाहिए। प्रारंभिक आधुनिक और आधुनिक काल में संबंध अधिक प्रतिकूल हो गए, हालाँकि हाल ही में मेल-मिलाप के प्रयास किए गए हैं। तुलनात्मक धर्म के संदर्भ में, विशेष रूप से सुन्नी के साथ दिलचस्प समानताएं हैं, जबकि कैथोलिकों को अक्सर शियाओं के साथ समानताओं के साथ-साथ दोनों धार्मिक दृष्टिकोणों में मतभेदों के लिए जाना जाता है। 1453 में मेहमेद द कॉन्करर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर तुर्क विजय के बाद और सलीम प्रथम और उनके बेटे सुलेमान द मैग्निफिसेंट के तहत मध्य पूर्व के एकीकरण ने मध्य यूरोप में तुर्क शासन का विस्तार करने में कामयाबी हासिल की। इस प्रकार हैब्सबर्ग साम्राज्य ओटोमनों के साथ सीधे संघर्ष में प्रवेश कर गया। उसी समय उत्तरी और मध्य यूरोप के कई क्षेत्रों में प्रोटेस्टेंट सुधार हो रहा था, पोप के अधिकार और सम्राट चार्ल्स पंचम के नेतृत्व वाले पवित्र रोमन साम्राज्य के कठोर विरोध में। इस स्थिति ने प्रोटेस्टेंट को अपने सामान्य हैब्सबर्ग दुश्मन के विरोध में मुस्लिम दुनिया के साथ विभिन्न प्रकार के सहयोग और मेल-मिलाप (धार्मिक, वाणिज्यिक, सैन्य) पर विचार करने के लिए प्रेरित किया। प्रारंभिक धार्मिक समायोजन (15वीं-17वीं शताब्दी) सुधार के विकास के दौरान, प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम को कैथोलिक धर्म की तुलना में एक-दूसरे के करीब माना जाता थाः "इस्लाम को पूजा स्थलों से छवियों पर प्रतिबंध लगाने, विवाह को एक संस्कार के रूप में नहीं मानने और मठों के आदेशों को अस्वीकार करने में प्रोटेस्टेंटवाद के करीब देखा जाता था।" विभाजित यूरोप में कैथोलिकों और प्रोटेस्टेंटों के बीच विवाद ने इस्लाम के लिए युद्ध का मैदान बनने का मार्ग खोल दिया। आपसी सहिष्णुता ओटोमन साम्राज्य के सुल्तान को अपने प्रभुत्व के भीतर ईसाई और यहूदी धर्मों के प्रति सहिष्णुता के लिए जाना जाता था, जबकि स्पेन के राजा ने प्रोटेस्टेंट धर्म को बर्दाश्त नहीं किया था। उस समय ओटोमन साम्राज्य वास्तव में अपनी धार्मिक सहिष्णुता के लिए जाना जाता था। विभिन्न धार्मिक शरणार्थी, जैसे कि ह्यूगनॉट्स, कुछ एंग्लिकन, क्वेकर, एनाबैप्टिस्ट या यहां तक कि जेसुइट्स या कैपुचिन इस्तांबुल और ओटोमन साम्राज्य में शरण लेने में सक्षम थे, जहां उन्हें निवास और पूजा का अधिकार दिया गया था। इसके अलावा, तुर्कों ने ट्रांसिल्वेनिया और हंगरी में बल्कि फ्रांस में भी कैल्विनवादियों का समर्थन किया। समकालीन फ्रांसीसी विचारक जीन बोडिन ने लिखाः मार्टिन लूथर ने अपनी 1528 की पुस्तिका, तुर्क के खिलाफ युद्ध में, जर्मनों से यूरोप पर तुर्क आक्रमण का विरोध करने का आह्वान किया, क्योंकि वियना की विनाशकारी घेराबंदी छिपी हुई थी, लेकिन इस्लाम के बारे में विचार व्यक्त किए, जो कैथोलिक धर्म (और बाद में यहूदी धर्म) के खिलाफ उनके आक्रामक भाषण की तुलना में अपेक्षाकृत हल्के हैं। ईश्वरीय प्रायश्चित और ईसाई औचित्य पर अपने व्यक्तिगत प्रचार से चिंतित, उन्होंने कुरान को दिव्य सत्य के किसी भी अंश से शून्य मानते हुए इस्लाम के सिद्धांतों की पूरी तरह से घृणित और ईशनिंदा के रूप में आलोचना की। लूथर के लिए, कुरान को "अपने लिए बोलने" देना अनिवार्य था ताकि यह दिखाया जा सके कि ईसाई धर्म ने भविष्यसूचक और अपोस्टोलिक शिक्षा के एक मसौदे के रूप में क्या देखा, इसलिए एक उचित ईसाई प्रतिक्रिया की अनुमति दी। इस विषय पर उनका ज्ञान रिकोल्डो दा मोंटे डी क्रॉस द्वारा बनाए गए कुरान के मध्ययुगीन विवादास्पद संस्करण पर आधारित था, जो इस विषय का यूरोपीय विद्वान संदर्भ था। 1542 में, जब लूथर रिकॉल्डो के रिफ्यूटेशन ऑफ द कुरान का अनुवाद कर रहे थे, जो जर्मन में कुरानिक सामग्री का पहला संस्करण बन जाएगा, उन्होंने थियोडोर बिब्लेंडर के लैटिन में कुरान के अनुवाद पर प्रतिबंध को हटाने के लिए बेसल की नगर परिषद को एक पत्र लिखा। ज्यादातर उनके पत्र के कारण, बिब्लिएंडर के अनुवाद को अंततः अनुमति दी गई और अंततः 1543 में मार्टिन लूथर द्वारा बनाई गई प्रस्तावना के साथ प्रकाशित किया गया। कुरान के अधिक सटीक अनुवाद तक पहुँच के साथ, लूथर ने रिकॉल्डो की कुछ आलोचनाओं को आंशिक समझा, लेकिन फिर भी लगभग सभी के साथ सहमति व्यक्त की। हालाँकि, एक धार्मिक पेशे के रूप में, लूथर ने इस्लाम को अपने समय के अन्य धर्मों की तरह विवेक की स्वतंत्रता के लिए सहिष्णुता की भावना महसूस कीः हालाँकि, इस कथन में "तुर्क" का उल्लेख है, और यह स्पष्ट नहीं है कि इसका अर्थ "तुर्क" तुर्क साम्राज्य के विशिष्ट शासन के प्रतिनिधित्व के रूप में था, या सामान्य रूप से इस्लाम के प्रतिनिधित्व के रूप में। मार्टिन लूथर का तर्क उनकी एक अन्य टिप्पणी में भी दिखाई देता है, जिसमें उन्होंने कहा था कि "एक चतुर तुर्क एक गूंगे ईसाई की तुलना में एक बेहतर शासक बनाता है"। मार्टिन लूथर ने मूर्तियों की अस्वीकृति में इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद के बीच समानताओं पर भी ध्यान दिया, हालांकि उन्होंने नोट किया कि इस्लाम छवियों की पूर्ण अस्वीकृति में बहुत अधिक कठोर था। तुर्क के खिलाफ युद्ध में, लूथर वास्तव में पोप की तुलना में तुर्कों की कम आलोचना करता है, जिसे वह मसीह विरोधी या यहूदी कहता है, जिसे वह "शैतान अवतार" के रूप में वर्णित करता है। वह अपने समकालीनों से तुर्कों में अच्छे पहलुओं को देखने का भी आग्रह करता है, और कुछ लोगों का उल्लेख करता है जो तुर्क साम्राज्य के पक्ष में थे, और "जो वास्तव में चाहते हैं कि तुर्क आएं और शासन करें, क्योंकि वे सोचते हैं कि हमारे जर्मन लोग जंगली और असभ्य हैं-वास्तव में वे आधे-शैतान और आधे-आदमी हैं।" ओटोमन भी कैथोलिकों की तुलना में प्रोटेस्टेंटों के करीब महसूस करते थे। एक समय पर, फ़्लैंडर्स में "लूथरनों" को सुलेमान द मैग्निफिसेंट की ओर से एक पत्र भेजा गया था, जिसमें दावा किया गया था कि वह उनके करीब महसूस करते हैं, "क्योंकि वे मूर्तियों की पूजा नहीं करते थे, एक ईश्वर में विश्वास करते थे और पोप और सम्राट के खिलाफ लड़ते थे।" धार्मिक समानताओं की इस धारणा को इंग्लैंड की एलिजाबेथ प्रथम और सुल्तान मुराद तृतीय के बीच पत्रात्मक आदान-प्रदान में फिर से उठाया गया था। एक पत्राचार में, मुराद ने इस धारणा का मनोरंजन किया कि इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद में "रोमन कैथोलिक धर्म की तुलना में बहुत अधिक समानता थी, क्योंकि दोनों ने मूर्तियों की पूजा को अस्वीकार कर दिया था", और इंग्लैंड और तुर्क साम्राज्य के बीच गठबंधन के लिए तर्क दिया। 1574 में "फ़्लैंडर्स और स्पेन में लूथरन संप्रदाय के सदस्यों" को लिखे एक पत्र में, मुराद तृतीय ने इस्लामी और प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों के बीच समानताओं को उजागर करने के लिए काफी प्रयास किए। उन्होंने लिखाः ऐसा लगता है कि इस तरह के दावे राजनीतिक रूप से भी प्रेरित थे, ओटोमन एक राजनीतिक गठबंधन को सुरक्षित करने के तरीके के रूप में धार्मिक सामान्य आधार स्थापित करने की कोशिश कर रहे थे। हालाँकि, एलिजाबेथ प्रथम ने स्वयं तुर्कों के साथ मतभेदों को कम करने और संबंधों को सुविधाजनक बनाने के लिए अपनी धार्मिक बयानबाजी को समायोजित करने का प्रयास किया। मुराद के साथ अपने पत्राचार में, उन्होंने खुद को विशिष्ट रूप से वर्णित करते हुए अपने धर्म के एकेश्वरवाद और अलगाव-विरोधी पर जोर दियाः तुर्क साम्राज्य और यूरोपीय शक्तियों के बीच सैन्य सहयोग 1535 के फ्रेंको-ओटोमन गठबंधन के साथ ईमानदारी से शुरू हुआ। गठबंधन ने चार्ल्स पंचम की महत्वाकांक्षाओं से फ्रांस के राज्य को रणनीतिक समर्थन प्रदान किया और प्रभावी रूप से संरक्षित किया। इसने तुर्क साम्राज्य को यूरोपीय कूटनीति में शामिल होने और अपने यूरोपीय प्रभुत्व में प्रतिष्ठा प्राप्त करने का अवसर भी दिया। दुष्प्रभावों में फ्रांस की कार्रवाइयों और एक मुस्लिम शक्ति के साथ उसके "अपवित्र" गठबंधन के खिलाफ बहुत सारे नकारात्मक प्रचार शामिल थे। इतिहासकार आर्थर हैसल के अनुसार फ्रेंको-ओटोमन गठबंधन के परिणाम दूरगामी थेः "ओटोमन गठबंधन ने फ्रांस को चार्ल्स पंचम की पकड़ से बचाने में शक्तिशाली योगदान दिया था, इसने निश्चित रूप से जर्मनी में प्रोटेस्टेंटवाद की सहायता की थी, और फ्रांसीसी दृष्टिकोण से, इसने फ्रांसिस प्रथम के उत्तरी जर्मन सहयोगियों को बचाया था।" 1571 में लेपैंटो की लड़ाई के बाद भी, फ्रांस के लिए तुर्क समर्थन जारी रहेगा, साथ ही 1580 के बाद डच और अंग्रेजों के लिए समर्थन, और प्रोटेस्टेंट और कैल्विनवादियों के लिए समर्थन, यूरोप में वर्चस्व के हैब्सबर्ग प्रयासों का मुकाबला करने के तरीके के रूप में। तुर्क शासकों द्वारा प्रोटेस्टेंटों को विभिन्न प्रस्ताव दिए गए थे, जो एक आम दुश्मन, हैब्सबर्ग के कैथोलिक हाउस के खिलाफ भी लड़ रहे थे। सुलेमान द मैग्निफिसेंट को फ्लैंडर्स में "लूथरन" को कम से कम एक पत्र भेजने के लिए जाना जाता है, जिसमें वे अनुरोध करने के समय सैनिकों की पेशकश करते हैं, मुराद III को एलिजाबेथ प्रथम को इंग्लैंड और ओटोमन साम्राज्य के बीच गठबंधन की वकालत करने के लिए भी जाना जाता है। कुल मिलाकर, दक्षिणी यूरोपीय मोर्चे पर तुर्क साम्राज्य की सैन्य सक्रियता शायद यही कारण था कि चार्ल्स पंचम के विरोध के बावजूद लूथरनवाद जीवित रहने में सक्षम था और सितंबर 1555 में ऑग्सबर्ग की शांति में मान्यता प्राप्त करने में सक्षम थाः "1555 तक जर्मनी में लूथरनवाद के समेकन, विस्तार और वैधता को किसी भी अन्य एकल कारक से अधिक तुर्क साम्राज्यवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।" डच विद्रोह और इस्लाम मूल रूप से, प्रोटेस्टेंट डच में कैथोलिक और मुसलमान दोनों के प्रति प्रबल विरोध था। हालाँकि, कुछ मामलों में, डच और मुसलमानों के बीच गठबंधन या गठबंधन के प्रयास संभव हो गए थे, जब डच ने पुर्तगालियों को बाहर करने के लिए मोलुक्का के मुसलमानों के साथ गठबंधन किया था, और डच 1699 में मकस्सर के अंतिम अधीनता के बाद अपनी औपनिवेशिक संपत्ति में इस्लामी धर्म के प्रति सहिष्णु हो गए थे। डच विद्रोह के दौरान, डच इतनी हताश स्थिति में थे कि उन्होंने हर राष्ट्रीयता से मदद की तलाश की, और "वास्तव में एक तुर्क भी", जैसा कि जान वैन नासाउ के सचिव ने लिखा था। डच लोगों ने हैब्सबर्ग के खिलाफ तुर्कों की सफलताओं को बहुत रुचि के साथ देखा, और भूमध्य सागर में तुर्क अभियानों को डच मोर्चे पर राहत के संकेतक के रूप में देखा। विलियम ने 1565 के आसपास लिखाः डच ने माल्टा की घेराबंदी (1565) के विकास को उम्मीद से देखा, इस उम्मीद में कि ओटोमन "पहले से ही वल्लाडोलिड में थे", और इसका उपयोग स्पेनिश ताज से रियायतें प्राप्त करने के तरीके के रूप में किया। संपर्क जल्द ही अधिक सीधा हो गया। ऑरेंज के विलियम ने 1566 में मदद के लिए तुर्क साम्राज्य में राजदूत भेजे। जब कोई अन्य यूरोपीय शक्ति मदद नहीं करेगी, "डच उद्देश्य को सक्रिय समर्थन की पेशकश की गई थी, विरोधाभासी रूप से पर्याप्त, केवल तुर्क तुर्कों द्वारा।" सुल्तान के प्रमुख सलाहकारों में से एक, नक्सोस के ड्यूक, जोसेफ मिकस ने एंटवर्प में कैल्विनवादियों को एक पत्र दिया जिसमें प्रतिज्ञा की गई थी कि "ओटोमन की सेना जल्द ही फिलिप द्वितीय के मामलों को इतनी बुरी तरह प्रभावित करेगी कि उसके पास फ़्लैंडर्स के बारे में सोचने का भी समय नहीं होगा।" हालाँकि, बाद में 1566 में सुलेमान द मैग्निफिसेंट की मृत्यु का मतलब था कि तुर्क कई वर्षों तक समर्थन देने में असमर्थ थे। 1568 में, ऑरेंज के विलियम ने फिर से तुर्कों को स्पेन पर हमला करने का अनुरोध भेजा, लेकिन सफलता नहीं मिली। नीदरलैंड का 1566-1568 विद्रोह अंततः विफल रहा, जिसका मुख्य कारण विदेशी समर्थन की कमी थी। 1574 में, ऑरेंज के विलियम और फ्रांस के चार्ल्स IX ने अपने ह्यूगनॉट समर्थक राजदूत फ्रांस्वा डी नोएलिस, डैक्स के बिशप के माध्यम से तुर्क शासक सलीम द्वितीय का समर्थन प्राप्त करने के लिए फिर से प्रयास किया। सेलिम द्वितीय ने एक दूत के माध्यम से अपना समर्थन भेजा, जिसने डच को स्पेन के विद्रोही मॉरिस्कोस और अल्जीयर्स के समुद्री डाकुओं के संपर्क में लाने का प्रयास किया। सलीम ने एक बड़ा बेड़ा भी भेजा जिसने अक्टूबर 1574 में ट्यूनिस पर विजय प्राप्त की, इस प्रकार डच पर स्पेनिश दबाव को कम करने में सफल रहा, और ब्रेडा के सम्मेलन में बातचीत की। मई 1574 में चार्ल्स IX की मृत्यु के बाद, संपर्क कमजोर हो गए, हालांकि कहा जाता है कि ओटोमनों ने 1575-1576 विद्रोह का समर्थन किया था, और एंटवर्प (डी ग्रीक्स नैटी) में एक वाणिज्य दूतावास स्थापित किया था। तुर्कों ने स्पेन के साथ एक युद्धविराम किया, और फारस के साथ अपने संघर्ष पर अपना ध्यान केंद्रित किया, जिससे लंबे तुर्क-सफाविद युद्ध (1578-1590) की शुरुआत हुई। ब्रिटिश लेखक विलियम रेनोल्ड्स (1544-1594) ने इन समझौतों की आलोचना में "कैल्विनो-टर्किस्मस" नामक एक पुस्तिका लिखी। 16वीं शताब्दी के अंत में डच विद्रोह के दौरान वाक्यांश लीवर तुर्क डैन पाप्स ("बल्कि एक पोपिस्ट की तुलना में एक तुर्क") एक डच नारा था। कैथोलिक स्पेन के खिलाफ अपनी लड़ाई में डच भाड़े के नौसैनिक बलों ("समुद्री भिखारियों") द्वारा इस नारे का उपयोग किया गया था। समुद्री भिखारियों का झंडा भी तुर्कों के समान था, जिसकी पृष्ठभूमि लाल थी। "लीवर तुर्क दान पाप्स" वाक्यांश को यह व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में गढ़ा गया था कि तुर्क सुल्तान के तहत जीवन स्पेन के राजा के तहत जीवन से अधिक वांछनीय होता। फ्लेमिश कुलीन डी 'एस्कर्डेस ने इस प्रभाव के लिए लिखा कि वहः हालांकि, लाइवर तुर्क डैन पाप्स का नारा काफी हद तक अलंकारिक प्रतीत होता है, और डच ने शायद ही सुल्तान के अधीन जीवन पर विचार किया हो। अंततः, तुर्क काफिर थे, और केवल इस्लाम के पाखंड ने उन्हें विद्रोहियों के प्रचार कार्यक्रम में अधिक केंद्रीय (या सुसंगत) भूमिका निभाने के लिए अयोग्य घोषित कर दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में डच व्यापारिक बंदरगाहों में कई मुसलमान रहते थे, फारस के एक डच यात्री के अनुसार फारसियों का वर्णन करने का कोई फायदा नहीं होगा क्योंकि "वे डच शहरों में इतने सारे हैं"। उस समय के डच चित्रों में अक्सर तुर्क, फारसियों और यहूदियों को शहर में टहलते हुए दिखाया गया है। नीदरलैंड भेजे गए अधिकारियों में 1607 में सफाविद साम्राज्य के ज़ैन-अल-दीन बेग और 1614 में ओटोमन साम्राज्य के उमर आगा शामिल थे। उनसे पहले के विनीशियन एन जेनोइस की तरह, डच और अंग्रेजों ने पूर्वी भूमध्य सागर में एक व्यापार नेटवर्क स्थापित किया और फारस की खाड़ी के बंदरगाहों के साथ नियमित रूप से बातचीत की। कई डच चित्रकार मध्य ईरान के इस्फ़हान में भी काम करने गए। 1608 से, सैमुअल पल्लाचे ने मोरक्को और निचले देशों के बीच गठबंधन पर चर्चा करने के लिए एक मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। 1613 में, मोरक्को के राजदूत अल-हजारी ने ला हेग में ऑरेंज के डच राजकुमार मौरिस के साथ आम दुश्मन स्पेन के खिलाफ डच गणराज्य, ओटोमन साम्राज्य, मोरक्को और मोरिसकोस के बीच गठबंधन की संभावना पर चर्चा की। उनकी पुस्तक में स्पेन पर एक संयुक्त आक्रमण के लिए चर्चा के साथ-साथ उस समय इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद के बीच अच्छे संबंधों के धार्मिक कारणों का उल्लेख किया गया हैः तीस साल के युद्ध (1618-1648) के दौरान, डच स्पेन के खिलाफ मोरिस्को के साथ संपर्क मजबूत करेंगे। फ्रांसीसी ह्यूगनॉट्स और इस्लाम फ्रांसीसी ह्यूगनॉट्स 1570 के दशक में स्पेन के खिलाफ योजनाओं में मोरिस्को के संपर्क में थे। 1575 के आसपास, अल्जीयर्स के राजा और ओटोमन साम्राज्य के साथ समझौते में, स्पेनिश अरागोन के खिलाफ हेनरी डी नवार्रे के तहत बेरन से अरागोनी मोरिस्कोस और ह्यूगनॉट्स के संयुक्त हमले की योजना बनाई गई थी, लेकिन ये परियोजनाएं अरागोन में ऑस्ट्रिया के जॉन के आगमन और मोरिस्कोस के निरस्त्रीकरण के साथ स्थापित हुईं। 1576 में, कॉन्स्टेंटिनोपल से तीन-तरफा बेड़े को मुर्सिया और वेलेंसिया के बीच उतरने की योजना बनाई गई थी, जबकि फ्रांसीसी ह्यूगनॉट्स उत्तर से आक्रमण करेंगे और मॉरिस्कोस अपना विद्रोह पूरा करेंगे, लेकिन तुर्क बेड़ा पहुंचने में विफल रहा। 1551 में द लायन ऑफ थॉमस विन्धम के नौकायन और 1585 में अंग्रेजी बार्बरी कंपनी की स्थापना के बाद, इंग्लैंड और बार्बरी राज्यों और विशेष रूप से मोरक्को के बीच व्यापार विकसित हुआ। एलिजाबेथ और बारबरी राज्यों के बीच राजनयिक संबंध और एक गठबंधन स्थापित किया गया था। इंग्लैंड ने स्पेन के लिए हानिकारक मोरक्को के साथ एक व्यापारिक संबंध में प्रवेश किया, मोरक्को की चीनी के बदले में कवच, गोला-बारूद, लकड़ी, धातु बेचते हुए, पोप के प्रतिबंध के बावजूद, स्पेन में पोप नुनसियो को एलिजाबेथ के बारे में कहने के लिए प्रेरित कियाः "ऐसी कोई बुराई नहीं है जो उस महिला द्वारा तैयार नहीं की गई है, जिसने, यह पूरी तरह से स्पष्ट है, मुलोको (अब्द-अल-मालेक) को हथियारों और विशेष रूप से तोपखाने से सहायता प्रदान की।" 1600 में, मोरक्को के शासक मुलाई अहमद अल-मंसूर के प्रधान सचिव अब्द अल-ओवाद बेन मेसौद ने महारानी एलिजाबेथ प्रथम के दरबार में एक राजदूत के रूप में इंग्लैंड का दौरा किया। अब्द अल-ओवाद बेन मेसौद ने स्पेन के खिलाफ गठबंधन पर बातचीत करने के लिए एलिजाबेथ के दरबार में 6 महीने बिताए। मोरक्को के शासक स्पेन पर आक्रमण करने के लिए एक अंग्रेजी बेड़े की मदद चाहते थे, एलिजाबेथ ने इनकार कर दिया, लेकिन बीमा के संकेत के रूप में दूतावास का स्वागत किया, और इसके बजाय वाणिज्यिक समझौते स्थापित करने के लिए स्वीकार कर लिया। महारानी एलिजाबेथ और राजा अहमद ने संयुक्त सैन्य अभियानों के लिए विभिन्न योजनाओं पर चर्चा करना जारी रखा, एलिजाबेथ ने राजा अहमद को एक बेड़े की आपूर्ति के लिए अग्रिम रूप से 100,000 पाउंड का भुगतान करने का अनुरोध किया, और अहमद ने धन प्राप्त करने के लिए एक लंबा जहाज भेजने के लिए कहा। एलिजाबेथ "मोरक्को को गोला-बारूद की आपूर्ति बेचने के लिए सहमत हो गई, और उसने और मुलाई अहमद अल-मंसूर ने स्पेनियों के खिलाफ एक संयुक्त अभियान चलाने के बारे में बात की।" हालाँकि चर्चाएँ अनिर्णायक रहीं और दूतावास के दो साल के भीतर दोनों शासकों की मृत्यु हो गई। ओटोमन साम्राज्य और इंग्लैंड के बीच सहयोग एलिजाबेथ के शासनकाल के दौरान ओटोमन साम्राज्य के साथ राजनयिक संबंध स्थापित किए गए थे, जिसमें 1578 में लेवेंट कंपनी के चार्टर और पोर्टे में पहले अंग्रेजी राजदूत, विलियम हारबोर्न को भेजा गया था। दोनों दिशाओं में कई राजदूत भेजे गए और एलिजाबेथ और सुल्तान मुराद तृतीय के बीच पत्रात्मक आदान-प्रदान हुआ। एक पत्राचार में, मुराद ने इस धारणा का मनोरंजन किया कि इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद में "रोमन कैथोलिक धर्म की तुलना में बहुत अधिक समानता थी, क्योंकि दोनों ने मूर्तियों की पूजा को अस्वीकार कर दिया था", और इंग्लैंड और तुर्क साम्राज्य के बीच गठबंधन के लिए तर्क दिया। कैथोलिक यूरोप की निराशा के लिए, इंग्लैंड ने ओटोमन साम्राज्य को टिन और सीसा (तोप-कास्टिंग के लिए) और गोला-बारूद का निर्यात किया, और एलिजाबेथ ने 1585 में स्पेन के साथ युद्ध के प्रकोप के दौरान मुराद III के साथ संयुक्त सैन्य अभियानों पर गंभीरता से चर्चा की, क्योंकि फ्रांसिस वाल्सिंगम आम स्पेनिश दुश्मन के खिलाफ सीधे ओटोमन सैन्य भागीदारी के लिए पैरवी कर रहे थे। उस अवधि के अंग्रेजी लेखकों ने अक्सर "तुर्क" और "ओटोमन साम्राज्य" के प्रति प्रशंसा व्यक्त की, इसे "राजसी और अगस्त रूप और विशेषताओं" से संपन्न और "यूरोप में सबसे शक्तिशाली राष्ट्र" के रूप में वर्णित करते हुए कहा कि तुर्क "एकमात्र आधुनिक लोग थे, जो कार्य में महान थे-वह जो इन समय को अपनी सबसे बड़ी महिमा में देखेंगे, उन्हें तुर्की से बेहतर दृश्य नहीं मिल सकता था" और उनके पास "अविश्वसनीय सभ्यता" थी। एंग्लो-तुर्की समुद्री डकैती 1604 में कैथोलिक स्पेन के साथ शांति स्थापित होने के बाद, अंग्रेजी समुद्री डाकुओं ने फिर भी भूमध्य सागर में ईसाई शिपिंग पर हमला करना जारी रखा, इस बार बर्बर राज्यों के मुस्लिम शासकों के संरक्षण में, और अक्सर इस प्रक्रिया में इस्लाम में परिवर्तित हो जाते थे, जिसे एंग्लो-तुर्की समुद्री डकैती के रूप में वर्णित किया गया है। ट्रांसिल्वेनिया और हंगरी पूर्वी मध्य यूरोप में, विशेष रूप से ट्रांसिल्वेनिया में, सहिष्णु तुर्क शासन का मतलब था कि वहाँ के प्रोटेस्टेंट समुदायों को हैब्सबर्ग द्वारा कैथोलिक उत्पीड़न से बचाया गया था। 16वीं शताब्दी में, तुर्कों ने ट्रांसिल्वेनिया और हंगरी में कैल्विनवादियों का समर्थन किया और धार्मिक सहिष्णुता का पालन किया, जिससे लगभग पूरी स्वतंत्रता मिली, हालांकि भारी कर लगाया गया था। सुलेमान द मैग्निफिसेंट ने विशेष रूप से हंगरी के जॉन सिगिस्मंड का समर्थन किया, जिससे उन्हें ट्रांसिल्वेनिया में यूनिटेरियन चर्च स्थापित करने की अनुमति मिली। शताब्दी के अंत तक, हंगरी में आबादी का बड़ा हिस्सा या तो लूथरन या कैल्विनवादी बन गया, जो हंगरी में रिफॉर्म्ड चर्च बन गया। 17वीं शताब्दी में, प्रोटेस्टेंट समुदायों ने फिर से हैब्सबर्ग कैथोलिकों के खिलाफ तुर्क मदद मांगी। जब 1606 में सम्राट रुडोल्फ द्वितीय ने धार्मिक स्वतंत्रता को दबा दिया, तो ट्रांसिल्वेनिया के राजकुमार इस्तवान बोस्के (1558-1606) ने तुर्क तुर्कों के साथ गठबंधन करके ट्रांसिल्वेनिया के लिए स्वायत्तता हासिल की, जिसमें हंगरी के बाकी हिस्सों में थोड़े समय के लिए धार्मिक स्वतंत्रता की गारंटी भी शामिल थी। 1620 में, फर्डिनेंड द्वितीय की कैथोलिक नीतियों से डरते हुए, ट्रांसिल्वेनियन प्रोटेस्टेंट राजकुमार बेथलेन गैबर ने सुल्तान उस्मान द्वितीय से एक संरक्षित राज्य का अनुरोध किया, ताकि "ओटोमन साम्राज्य महान शक्ति की स्थिति का एकमात्र सहयोगी बन जाए जिसे विद्रोही बोहेमियन राज्य हैब्सबर्ग शासन को हिलाने और फ्रेडरिक वी को प्रोटेस्टेंट राजा के रूप में चुनने के बाद इकट्ठा कर सकें", राजदूतों का आदान-प्रदान किया गया, जनवरी 1620 में इस्तांबुल का दौरा करने वाले हेनरिक बिटर के साथ, और जुलाई 1620 में महमूद आगा ने प्राग का दौरा किया। तुर्कों ने फ्रेडरिक को 60,000 घुड़सवारों की एक सेना की पेशकश की और सुल्तान को वार्षिक श्रद्धांजलि के भुगतान के बदले में 400,000 सैनिकों के साथ पोलैंड पर आक्रमण करने की योजना बनाई गई। सितंबर-अक्टूबर 1620 में सेकोरा की लड़ाई में तुर्कों ने डंडे को हराया, जो तीस साल के युद्ध में हैब्सबर्ग का समर्थन कर रहे थे, लेकिन नवंबर 1620 में व्हाइट माउंटेन की लड़ाई में बोहेमियन की हार से पहले कुशलता से हस्तक्षेप करने में सक्षम नहीं थे। शताब्दी के अंत में, हंगरी के नेता इमरे थोकोली ने हैब्सबर्ग की प्रोटेस्टेंट विरोधी नीतियों के विरोध में, ओटोमन ग्रैंड वजीर कारा मुस्तफा की सैन्य मदद मांगी और प्राप्त की, जिससे हैब्सबर्ग साम्राज्य पर 1683 का ओटोमन हमला हुआ और वियना की लड़ाई हुई। 16वीं शताब्दी में, हंगरी लगभग पूरी तरह से प्रोटेस्टेंट बन गया था, पहले लूथरनवाद के साथ, फिर जल्द ही कैल्विनवाद के बाद, लेकिन काउंटर-रिफॉर्मेशन की हैब्सबर्ग नीति का पालन करते हुए देश का पश्चिमी हिस्सा अंततः कैथोलिक धर्म में लौट आया, जबकि पूर्वी भाग आज तक दृढ़ता से प्रोटेस्टेंट बने रहने में कामयाब रहा हैः "हालांकि हैब्सबर्ग शाही हंगरी को फिर से कैथोलिक बनाने में सफल रहा, टिस्ज़ा के पूर्व में सुधार तीन मान्यता प्राप्त राष्ट्रों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और उनके विविध पंथों के प्रति सम्मान की भावना में लगभग बरकरार रहा।" अमीर प्रोटेस्टेंट ट्रांसिल्वेनियन सैक्सन व्यापारी ओटोमन साम्राज्य के साथ व्यापार करते थे और अक्सर कैथोलिक और रूढ़िवादी द्वारा उपयोग की जाने वाली संतों की छवियों की तुलना में अपनी मूर्तिपूजक मान्यताओं के अनुसार दीवार की सजावट के रूप में अपने चर्चों को अनातोलियन कालीन दान करते थे। ब्लैक चर्च ऑफ ब्रासोव जैसे चर्चों में अभी भी कालीनों का संग्रह है। फारस के साथ संबंध लगभग उसी समय इंग्लैंड ने भी फारस के साथ एक महत्वपूर्ण संबंध बनाए रखा। 1616 में, शाह अब्बास और ईस्ट इंडिया कंपनी के बीच एक व्यापार समझौता हुआ और 1622 में ओरमुज पर कब्जा करने में "एक संयुक्त एंग्लो-फारसी बल ने पुर्तगाली और स्पेनिश व्यापारियों को फारस की खाड़ी से निष्कासित कर दिया"। रॉबर्ट शर्ली के नेतृत्व में अंग्रेजी साहसी लोगों के एक समूह ने फारसी सेना के आधुनिकीकरण और पश्चिम के साथ अपने संपर्क विकसित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। 1624 में, रॉबर्ट शर्ली ने व्यापार समझौते प्राप्त करने के लिए इंग्लैंड में एक दूतावास का नेतृत्व किया। बाद के संबंध प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम के बीच ये अनूठे संबंध मुख्य रूप से 16वीं और 17वीं शताब्दी के दौरान हुए। प्रोटेस्टेंट राष्ट्रों की पापल प्रतिबंधों की अवहेलना करने की क्षमता, और इसलिए मुस्लिम और मूर्तिपूजक देशों के साथ स्वतंत्र वाणिज्यिक और अन्य प्रकार के संबंध स्थापित करने की क्षमता, आंशिक रूप से स्पेन और पुर्तगाल द्वारा पहले खोजे गए क्षेत्रों में प्रभाव और बाजारों को विकसित करने में उनकी सफलता की व्याख्या कर सकती है। हालांकि, उत्तरोत्तर, प्रोटेस्टेंटवाद खुद को मजबूत करने में सक्षम हो गया और बाहरी मदद पर कम निर्भर हो गया। उसी समय, तुर्क साम्राज्य की शक्ति अपने 16वीं शताब्दी के शिखर से कम हो गई, जिससे गठबंधन और सुलह के प्रयास कम प्रासंगिक हो गए। हालाँकि, 1796 में त्रिपोली की संधि (संयुक्त राज्य अमेरिका और बार्बरी के त्रिपोली के विषयों के बीच) ने उल्लेख किया कि "धार्मिक विचारों से उत्पन्न होने वाला कोई भी बहाना कभी भी दोनों देशों के बीच मौजूद सद्भाव में बाधा पैदा नहीं करेगा।" आखिरकार, प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम के बीच संबंध अक्सर विवादित हो गए हैं। प्रोटेस्टेंट दासों को बर्बर समुद्री डाकुओं द्वारा जहाजों पर दास छापों में और आयरलैंड से नीदरलैंड और ब्रिटेन के दक्षिण-पश्चिम तक, उत्तर में आइसलैंड तक तटीय शहरों पर छापों से प्राप्त किया गया था। कुछ अवसरों पर, आयरलैंड में बाल्टीमोर जैसी बस्तियों को एक छापे के बाद छोड़ दिया गया था, केवल कई वर्षों के बाद पुनर्स्थापित किया गया था। 1609 और 1616 के बीच, अकेले इंग्लैंड ने 466 व्यापारिक जहाजों को बर्बर समुद्री डाकुओं के हाथों खो दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका के संदर्भ में, ऐसा लगता है कि प्रोटेस्टेंट मिशनरी इस्लाम को एक प्रतिकूल प्रकाश में चित्रित करने में सक्रिय रहे हैं, इसे "ईसाई विरोधी अंधेरे और राजनीतिक अत्याचार के प्रतीक" के रूप में प्रस्तुत करते हुए, इस तरह से जिसने विरोध में एक अमेरिकी राष्ट्रीय पहचान को "आधुनिक, लोकतांत्रिक और ईसाई" के रूप में बनाने में मदद की। कुछ प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंटों ने इस्लाम की आलोचना की है जैसे पैट रॉबर्टसन, जेरी फालवेल, जेरी वाइन्स, आर. अल्बर्ट मोहलर, जूनियर और फ्रैंकलिन ग्राहम। तुलनात्मक तत्व दोनों धर्मों के बीच स्पष्ट मतभेदों के अलावा, विश्वास के प्रति उनके दृष्टिकोण और दृष्टिकोण (विशेष रूप से सुन्नी इस्लाम के साथ) में भी कई समानताएं हैं, विशेष रूप से पाठ्य आलोचना, मूर्तिपूजा, कट्टरपंथ की प्रवृत्ति, विवाह को एक संस्कार के रूप में अस्वीकार करने, पुजारियों द्वारा आवश्यक प्रायश्चित की अस्वीकृति, और मठों के आदेशों की अस्वीकृति के संबंध में। पाठ्य आलोचना इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद में पुस्तक की पाठ्य आलोचना पर एक समान निर्भरता है। यह ऐतिहासिक प्राथमिकता इस तथ्य को जोड़ती है कि इस्लाम कुछ हद तक यहूदी और ईसाई परंपराओं को शामिल करता है, एक ही भगवान को मान्यता देता है और यीशु को एक पैगंबर के रूप में परिभाषित करता है, साथ ही हिब्रू पैगंबरों को मान्यता देता है, इस प्रकार पुस्तक के सभी धर्मों को शामिल करने का दावा करता है। मूर्तिपूजा में छवियों की अस्वीकृति, हालांकि इस्लाम में अधिक प्रमुख है, प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम में एक सामान्य बिंदु है। इसे पहले से ही व्यापक रूप से मान्यता दी गई थी, जैसे कि इंग्लैंड की एलिजाबेथ प्रथम और उनके ओटोमन साम्राज्य के समकक्षों के बीच पत्राचार में, जिसमें उन्होंने निहित किया कि प्रोटेस्टेंटवाद कैथोलिक धर्म की तुलना में इस्लाम के करीब था। यह मार्टिन लूथर द्वारा तुर्क के खिलाफ युद्ध में विकसित एक बिंदु भी है, जिसमें उन्होंने तुर्कों की कठोर मूर्तिपूजा के लिए उनकी प्रशंसा कीः अमीर प्रोटेस्टेंट ट्रांसिल्वेनियन सैक्सन व्यापारी तुर्क साम्राज्य के साथ व्यापार करते थे और अक्सर कैथोलिक और रूढ़िवादी द्वारा उपयोग की जाने वाली संतों की छवियों की तुलना में अपनी मूर्तिपूजक मान्यताओं के अनुसार दीवार की सजावट के रूप में अपने चर्चों को अनातोलियन कालीन दान करते थे। ब्लैक चर्च ऑफ ब्रासोव जैसे चर्चों में अभी भी ऐसे कालीनों का संग्रह है। कट्टरवाद इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद में समानता है कि वे दोनों शास्त्रों (प्रोटेस्टेंटवाद के लिए बाइबल और इस्लाम के लिए कुरान) के प्रत्यक्ष विश्लेषण पर आधारित हैं। इसकी तुलना कैथोलिक धर्म से की जा सकती है जिसमें चर्च की मौजूदा संरचना द्वारा ज्ञान का विश्लेषण, औपचारिकरण और वितरण किया जाता है। इस प्रकार इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद दोनों "एक सार्वभौमिक मिशन के लिए एक अलंकारिक प्रतिबद्धता" पर आधारित हैं, जब कैथोलिक धर्म एक अंतरराष्ट्रीय संरचना पर आधारित है। यह कट्टरपंथी तत्वों द्वारा शास्त्रों की लोकप्रिय पुनर्व्याख्या पर आधारित कट्टरपंथ की संभावनाओं की ओर ले जाता है। "कट्टरवाद" शब्द का उपयोग पहली बार अमेरिका में 1920 में "प्रोटेस्टेंटवाद की सचेत रूप से आधुनिकतावाद विरोधी शाखा" का वर्णन करने के लिए किया गया था। इस्लामी और प्रोटेस्टेंट कट्टरवाद भी व्यक्तियों के व्यवहार के लिए बहुत मानक होते हैंः "प्रोटेस्टेंटवाद और इस्लाम में धार्मिक कट्टरवाद लिंग, कामुकता और परिवार के आसपास के मानदंडों से बहुत संबंधित है", हालांकि प्रोटेस्टेंट कट्टरवाद व्यक्तिगत व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि इस्लामी कट्टरवाद समुदाय के लिए कानून विकसित करता है। इस्लामी कट्टरपंथ की सबसे उल्लेखनीय प्रवृत्ति, सलाफीवाद, मुस्लिम दार्शनिकों की व्याख्याओं पर भरोसा किए बिना कुरान और सुन्नत के शाब्दिक अध्ययन पर आधारित है, जो मान्यता प्राप्त विद्वानों के लिए तक्लिद की आवश्यकता को खारिज करता है। कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटवाद समान है, जिसमें 'पुरुषों की परंपराओं' और चर्च फादर्स को बाइबल की शाब्दिक व्याख्या के पक्ष में अस्वीकार कर दिया जाता है, जिसे असंगत माना जाता है। इस्लामी कट्टरपंथी और प्रोटेस्टेंट कट्टरपंथी अक्सर प्रासंगिक व्याख्या को अस्वीकार करते हैं। प्रोटेस्टेंटवाद और सलाफीवाद के साथ एक और समानता संत पूजा और अवशेषों और कब्रों की शक्ति में विश्वास की आलोचना है, और केवल भगवान से प्रार्थना करने पर जोर दिया जाता है। धर्मग्रंथों के प्रति इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद के समान दृष्टिकोण में इस्लामी प्रोटेस्टेंटवाद समानताएं नियमित रूप से खींची गई हैं। इस प्रकार मुस्लिम पुनरुत्थान की कुछ प्रवृत्तियों को "इस्लामी प्रोटेस्टेंटवाद" के रूप में परिभाषित किया गया है। एक अर्थ में "इस्लामीकरण पश्चिमी संस्कृति के तरीकों का उपयोग करके पश्चिमीकरण का मुकाबला करने के लिए एक राजनीतिक आंदोलन है, अर्थात् इस्लाम के भीतर प्रोटेस्टेंटवाद का एक रूप"। जीवंतता इस्लाम और प्रोटेस्टेंटवाद आधुनिक दुनिया में एक समान जीवन शक्ति साझा करते हैंः "समकालीन दुनिया में दो सबसे गतिशील धार्मिक आंदोलन हैं जिन्हें आम तौर पर लोकप्रिय प्रोटेस्टेंटवाद और पुनरुत्थान इस्लाम कहा जा सकता है", हालांकि नागरिक समाज के प्रति उनका दृष्टिकोण अलग है। ।