Vajrayogini
वज्रयोगिनी (;, दोरजे नेलजोरमा) बौद्ध धर्म में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति हैं, विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध धर्म में सम्मानित हैं। वज्रयान में उन्हें एक महिला बुद्ध माना जाता है। वज्रयोगिनी को अक्सर सर्वबुद्धदाकिनी उपनाम से वर्णित किया जाता है, जिसका अर्थ है "सभी बुद्धों का सार"। वह एक अनुतरयोग तंत्र ध्यान देवता (इष्टदेवता) हैं और उनके अभ्यास में सामान्य मृत्यु, मध्यवर्ती अवस्था (बारदो) और पुनर्जन्म (संसार) को ज्ञान के मार्ग में बदलने और सभी सांसारिक दैनिक अनुभवों को उच्च आध्यात्मिक मार्गों में बदलने के तरीके शामिल हैं। वज्रयोगिनी पंथ की उत्पत्ति 10वीं और 12वीं शताब्दी के बीच हुई है और यह हिंदू शैव तंत्रों से प्रेरणा लेता है। प्रारंभ में चक्रस्वर की पत्नी के रूप में दिखाई देने वाली वज्रयोगिनी बाद में एक स्वतंत्र प्रथा के रूप में विकसित हुई। वज्रयोगिनी प्रथा की वंशावली का पता वज्रधार की मूल शिक्षाओं से लगाया जा सकता है और इसे तीन मुख्य वंशों में विभाजित किया गया हैः नरोखाचो, मैत्रीखाचो और इंद्रखाचो। वज्रयोगिनी का सार "महान जुनून" (महाराग) है, एक दिव्य जुनून जो स्वार्थ और भ्रम से मुक्त है-वह दूसरों की भलाई और अहंकार के विनाश के लिए गहनता से काम करती है। उन्हें मजबूत जुनून वाले लोगों के लिए आदर्श रूप से उपयुक्त माना जाता है, जो उन जुनूनों को प्रबुद्ध गुणों में बदलने का मार्ग प्रदान करता है। उसे एक 16 वर्षीय महिला रूप, लाल त्वचा, ज्ञान की तीसरी आंख, और कई प्रतीकात्मक विशेषताओं जैसे कि एक तलवार और खोपड़ी के कप के साथ देखा जाता है। उनका उग्र लेकिन आनंदमय व्यवहार आध्यात्मिक अर्थ व्यक्त करता है। उनके साथ जुड़े अभ्यास चोड और नरोपा के छह योग हैं। काठमांडू घाटी में उनके मंदिरों को नेवार और तिब्बती बौद्ध धर्म दोनों में शक्ति स्थलों के रूप में सम्मानित किया जाता है। इसके अतिरिक्त, तिब्बत में सामडिंग मठ के मठाधीशों को पारंपरिक रूप से वज्रवाही के उद्भव के रूप में देखा गया है, जो आज तक महिला तुल्कुओं की इस वंशावली को जारी रखते हैं। विद्वान मिरांडा शॉ के अनुसार, वज्रयोगिनी "निर्विवाद रूप से तांत्रिक देवताओं के सर्वोच्च देवता हैं। उनकी दिव्य पत्नी, हेरुका चक्रसावर सहित कोई भी पुरुष बुद्ध आध्यात्मिक या व्यावहारिक रूप से उनके पास नहीं जाता है। वज्रयोगिनी की साधना की उत्पत्ति और वंशावली हिंदू शैव तंत्रों की पृष्ठभूमि में दसवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच हुई थी। बौद्ध योगिनीतंत्र जो योगिनियों और डाकिनियों से संबंधित हैं, शैव ग्रंथों से लिए गए हैं। विशेष रूप से इसमें कई परिच्छेद हैं जिन्हें शैव स्रोतों से अनुकूलित किया गया था। पाठ और इसकी टिप्पणियों ने बौद्धों द्वारा इसे बड़ा करने और संशोधित करने के कई प्रयासों का खुलासा किया है, दोनों शैव देवताओं के संदर्भों को हटाने और अधिक बौद्ध तकनीकी शब्दावली जोड़ने के लिए। में, वज्रयोगिनी अपनी यब-यम पत्नी के रूप में प्रकट होता है, जो अपने आप में अनुत्तरयोग तंत्र का एक स्वतंत्र अभ्यास बन जाता है। वज्रयोगिनी का अभ्यास चक्रस्वर और हेवजर तंत्र जैसे अन्य तंत्रों के साथ अनुतरयोग तंत्र के मातृ तंत्र () वर्ग से संबंधित है। वज्रयान सिखाता है कि वज्रयोगिनी (पीढ़ी चरण और समापन चरण) के अभ्यास के दो चरण मूल रूप से वज्रधारा द्वारा सिखाए गए थे। उन्होंने चक्रस्वर के मूल तंत्र की व्याख्या करने के लिए हेरुका के रूप में प्रकट किया, और इसी तंत्र में उन्होंने वज्रयोगिनी के अभ्यास की व्याख्या की। वज्रयोगिनी पर निर्देशों की सभी कई वंशावली का पता इस मूल रहस्योद्घाटन से लगाया जा सकता है। इन वंशावली में से, तीन हैं जो सबसे अधिक प्रचलित हैंः नरोखाचो वंश, जिसे वज्रयोगिनी से नरोपा में प्रेषित किया गया था; मैत्रीखाचो वंश, जिसे वज्रयोगिनी से मैत्रीपा में प्रेषित किया गया था; और इंद्रखाचो वंश, जिसे वज्रयोगिनी से इंद्रबोधि में प्रेषित किया गया था। वज्रयोगिनी की प्रतिमा को एक 16 वर्षीय महिला के पारभासी, गहरे लाल रूप के रूप में देखा जाता है, जिसके माथे पर ज्ञान की तीसरी आंख खड़ी होती है और बिना बंधे बाल बहते हैं। वज्रयोगिनी को आम तौर पर ए के पारंपरिक परिधानों के साथ चित्रित किया जाता है, जिसमें उनके दाहिने हाथ में एक कार्तिका (एक वज्र से चलने वाला चाकू) और उनके बाएं हाथ में खून से भरा एक कपला होता है जिसे वह मुँह मोड़कर पीती हैं। उनकी पत्नी को अक्सर वज्रयोगी के बाएं कंधे पर प्रतीकात्मक रूप से चित्रित किया जाता है, जब वह "एकान्त नायक" के रूप में होती हैं। वज्रयोगिनी के खत्वांग को एक वज्र के साथ चिह्नित किया जाता है और इसमें एक डमरु ड्रम, एक घंटी और एक ट्रिपल बैनर लटका होता है। उसका फैला हुआ दाहिना पैर लाल कालरात्रि की छाती पर चलता है, जबकि उसका झुका हुआ बायां पैर काले भैरव के माथे पर चलता है, उसका सिर पीछे की ओर झुकाता है और उसे उसके दिल के स्तर पर उसकी पीठ में दबाता है। उसका सिर पाँच मानव खोपड़ी के मुकुट से सजाया गया है और वह पचास मानव खोपड़ी का हार पहनती है। उन्हें उच्च ज्ञान की धधकती आग के बीच में खड़े होने के रूप में चित्रित किया गया है। उसका चेहरा कामुक और उग्र दोनों विशेषताओं को दर्शाता है, "आनंद की पूर्णता में, हंसते हुए और अपने दांतों को झुकाते हुए"। वज्रयोगिनी के रूप और मंडल के प्रत्येक पहलू को आध्यात्मिक अर्थ व्यक्त करने के लिए बनाया गया है। उदाहरण के लिए, उनका शानदार लाल रंग का शरीर उनके तुम्मो (कैंडली) या आध्यात्मिक परिवर्तन की "आंतरिक अग्नि" के साथ-साथ जीवन शक्ति (शक्ति), जन्म के रक्त और मासिक धर्म के रक्त के प्रज्ज्वलन का प्रतीक है। उसका एकल चेहरा इस बात का प्रतीक है कि उसने महसूस किया है कि खालीपन में सभी घटनाएं एक प्रकृति की हैं। उसकी दो भुजाएँ दो सत्यों के उसके बोध का प्रतीक हैं। उसकी तीन आँखें अतीत, वर्तमान और भविष्य में सब कुछ देखने की उसकी क्षमता का प्रतीक हैं। वह शुद्ध दाकिनी भूमि की ओर ऊपर की ओर देखती है, बाहरी और आंतरिक शुद्ध दाकिनी भूमि की अपनी प्राप्ति का प्रदर्शन करती है, और संकेत देती है कि वह अपने अनुयायियों को इन उपलब्धियों की ओर ले जाती है। उनके दाहिने हाथ में घुमावदार ड्रिगुक चाकू उनके अनुयायियों और सभी जीवित प्राणियों के भ्रम और बाधाओं की निरंतरता को काटने की उनकी शक्ति को दर्शाता है। उनके बाएं हाथ में कपला का खून पीना उनके परम आनंद के अनुभव का प्रतीक है। वज्रवाही और वज्रयोगी के अन्य रूप एक महिला देवता हैं और हालांकि उन्हें कभी-कभी केवल वज्रयोगी के रूप में देखा जाता है, उनके साधनों के संग्रह में उन्हें दो तिहाई से अधिक प्रथाओं में एक वैकल्पिक रूप में देखा जाता है। उनके अन्य रूपों में वज्रवाही (वज्र सॉ) और क्रोडीकली (ऑल्ट) शामिल हैं। क्रोधकली, कालिका, क्रोधेश्वरी, कृष्ण क्रोधिणी, तिब्बती त्रामा नकमो;, "क्रोधित महिला", "भयंकर काली")। वज्रवाही "वज्र गाय" के रूप में, उन्हें अक्सर एक आभूषण के रूप में एक गाय के सिर के साथ चित्रित किया जाता है और एक रूप में खुद गाय का सिर होता है। वज्रयोगिनी को अक्सर अज्ञानता पर विजय से जोड़ा जाता है, सुअर को बौद्ध धर्म में अज्ञानता से जोड़ा जाता है। यह बुआई का सिर हिंदू बुआई-चेहरे वाली देवी वाराही से वज्रवाही की उत्पत्ति से संबंधित है। वज्रयोगिनी का कटा हुआ सिर वाला रूप भारतीय देवी चिन्नमस्ता के समान है, जिन्हें हिंदुओं और बौद्धों दोनों द्वारा मान्यता प्राप्त है। अभ्यास वज्रयोगिनी वज्रयान बौद्ध धर्म में एक ध्यान देवता, या ऐसे देवता की यब-यम पत्नी के रूप में कार्य करता है। वह विशेष तंत्र के अभ्यास का वर्णन करने वाली एक साधना के अनुसार अभ्यासी द्वारा कल्पना की गई एक रचना में दिखाई देती है। वज्रयोगिनी से जुड़े साधनों वाले कई संग्रह हैं, जिनमें से एक संग्रह, गुह्यासमयसाधनमाला है, जिसमें केवल वज्रयोगिनी साधन हैं और जिसमें विभिन्न लेखकों की छियालिस कृतियाँ शामिल हैं। वज्रयोगिनी का अभ्यास करते समय एक ध्यानकर्ता जिस यिडम की पहचान करता है, वह वज्रयोगिनी है और वह तांत्रिक दीक्षा के लिए एक महत्वपूर्ण देवता है, विशेष रूप से वज्रयोगिनी के अभ्यास के रूप में नई दीक्षाओं के लिए, कहा जाता है कि यह मजबूत इच्छुक लगाव वाले लोगों और वर्तमान "पतित युग" में रहने वालों के लिए अच्छी तरह से उपयुक्त है। वज्रवाही के रूप में, उनकी पत्नी (टिब) हैं। खोर्लो डेमचोग), जिन्हें अक्सर प्रतीकात्मक रूप से उनके बाएं कंधे पर चित्रित किया जाता है। इस रूप में वह जिनसागर (टिब) की पत्नी भी हैं। ग्यालवा ग्यात्सो), लाल अवलोकितेश्वर (टिब। चेनरेज़िग)। वज्रयोगिनी चोड के उन्नत तिब्बती बौद्ध अभ्यास में एक प्रमुख व्यक्ति हैं, जहाँ वह अपने कालीका () या वज्रवराही (तिब्बतीः rDo rge fag m) रूपों में दिखाई देती हैं। वज्रयोगिनी तिब्बती बौद्ध धर्म के काग्यू स्कूल में गुरु योग के संस्करणों में भी दिखाई देते हैं। एक लोकप्रिय प्रणाली में अभ्यासकर्ता अपने गुरु की पूजा मिलरेपा के रूप में करता है, जबकि खुद को वज्रयोगिनी के रूप में देखता है। वज्रयोगिनी की कल्पना करने का उद्देश्य पीढ़ी के चरण तंत्र की अनुभूति प्राप्त करना है, जिसमें अभ्यासकर्ता मानसिक रूप से खुद को अपने यिडम या ध्यान देवता के रूप में और अपने आसपास के देवता के रूप में देखता है। पीढ़ी चरण का उद्देश्य सामान्य रूपों और सामान्य अवधारणाओं को दूर करना है, जिन्हें वज्रयान बौद्ध धर्म में मुक्ति के लिए बाधा (एस. के. टी.) कहा गया है। और ज्ञान प्राप्ति। वज्रयोगिनी मंदिर नेपाल की काठमांडू घाटी में वज्रयोगिनी के विभिन्न रूपों को समर्पित कई महत्वपूर्ण नेवार मंदिर हैं। ये मंदिर नेपाली वज्रयान बौद्ध धर्म के महत्वपूर्ण शक्ति स्थल हैं और तिब्बती बौद्धों के लिए भी महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल हैं। इन मंदिरों में संखू वज्रयोगिनी मंदिर, विद्येश्वरी वज्रयोगिनी मंदिर, पारपिंग वज्रयोगिनी मंदिर और गुहेश्वरी मंदिर शामिल हैं। इमैनेशन्स साम्डिंग दोर्जे फाग्मो तिब्बत के ग्यान्तसे के पास यमद्रोक त्सो झील के तट पर साम्डिंग मठ की मठाधीश महिला तुल्कु पारंपरिक रूप से वज्रवाही (तिब्बतीः दोर्जे फाग्मो) की उत्पत्ति थी। वंशावली की शुरुआत 15वीं शताब्दी में गुंगथांग की राजकुमारी, चोकी ड्रोनमा (वाइलीः चोस-की स्ग्रोन-मी) (1422-1455) के साथ हुई थी। वह सैमडिंग दोर्जे पगमो (वाइलीः bSam-lding rDo-rge फाग-मो) के रूप में जानी जाने लगी और महिला तुल्कुस, पुनर्जन्म लामाओं की एक श्रृंखला शुरू की। चार्ल्स अल्फ्रेड बेल 1920 में तुलकू से मिले और अपनी पुस्तक में उन्हें दोर्जे पमो कहते हुए उनकी तस्वीरें लीं। वर्तमान अवतार, इस पंक्ति का 12वां, ल्हासा में रहता है। ।