Lev Shestov
लेव इसाकोविच शेस्तोव (; 31 जनवरी [ओएस. 13 फरवरी] 1866-19 नवंबर 1938; जन्म से येगुदा लीब श्वार्टसमैन) एक रूसी अस्तित्ववादी और धार्मिक दार्शनिक थे। उन्हें दार्शनिक तर्कवाद और प्रत्यक्षवाद दोनों की उनकी आलोचनाओं के लिए जाना जाता है। उनके काम ने तर्क और तत्वमीमांसा से परे एक आंदोलन की वकालत की, यह तर्क देते हुए कि ये ईश्वर की प्रकृति या अस्तित्व सहित अंतिम समस्याओं के बारे में सच्चाई को निर्णायक रूप से स्थापित करने में असमर्थ हैं। समकालीन विद्वानों ने उनके काम को "एंटी-फिलोसोफी" लेबल के साथ जोड़ा है। शेस्तोव ने नीत्शे और कीर्केगार्ड जैसे दार्शनिकों के साथ-साथ डोस्तोव्स्की, टॉल्स्टॉय और चेखव जैसे रूसी लेखकों पर व्यापक रूप से लिखा। उनकी प्रकाशित पुस्तकों में एपोथोसिस ऑफ ग्राउंडलेस (1905) और उनकी महान कृति एथेंस एंड जेरूसलम (1930-37) शामिल हैं। 1921 में फ्रांस में प्रवास करने के बाद, उन्होंने एडमंड हस्सेरल, बेंजामिन फोंडेन, राचेल बेस्पालॉफ और जॉर्जेस बैटेल जैसे विचारकों से दोस्ती की और उन्हें प्रभावित किया। वे 1938 में अपनी मृत्यु तक पेरिस में रहे। लाइफ शेस्तोव का जन्म कीव में एक यहूदी परिवार में येगुडा लीब श्वार्टसमैन के रूप में हुआ था। वह एक वकील निकोलस प्रिट्जकर के चचेरे भाई थे, जो शिकागो चले गए और प्रिट्जकर परिवार के कुलपति बन गए जो व्यापार और राजनीति में प्रमुख हैं। उन्होंने सत्ता के साथ मतभेदों के कारण विभिन्न स्थानों पर शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में कानून और गणित का अध्ययन किया, लेकिन छात्रों के निरीक्षक के साथ टकराव के बाद उन्हें कीव लौटने के लिए कहा गया, जहाँ उन्होंने अपनी पढ़ाई पूरी की। शेस्तोव के शोध प्रबंध को कीव के सेंट व्लादिमीर इंपीरियल विश्वविद्यालय ने क्रांतिकारी प्रवृत्तियों के कारण अस्वीकार कर दिया था, इस प्रकार उन्हें कानून का डॉक्टर बनने से रोक दिया गया था। 1898 में उन्होंने प्रमुख रूसी बुद्धिजीवियों और कलाकारों के एक समूह में प्रवेश किया जिसमें निकोलाई बर्डयेव, सर्गेई डिआगिलेव, दिमित्री मेरेज़कोवस्की और वसीली रोज़ानोव शामिल थे। शेस्टोव ने एक पत्रिका में लेखों का योगदान दिया जिसे सर्कल ने स्थापित किया था। इस दौरान उन्होंने अपना पहला प्रमुख दार्शनिक कार्य, गुड इन द टीचिंग ऑफ टॉल्स्टॉय एंड नीत्शेः फिलॉसफी एंड प्रेचिंग पूरा किया; दो लेखकों ने शेस्टोव के विचारों को गहराई से प्रभावित किया। उन्होंने फ्योदोर डोस्तोव्स्की और फ्रेडरिक नीत्शे पर एक दूसरी पुस्तक में अपनी सोच विकसित की, जिसने एक मौलिक और तीक्ष्ण विचारक के रूप में शेस्तोव की प्रतिष्ठा को बढ़ाया। इन ऑल थिंग्स आर पॉसिबल (1905 में प्रकाशित) में शेस्टोव ने रूसी और यूरोपीय साहित्य के बीच अंतर की जांच करने के लिए फ्रेडरिक नीत्शे की सूत्र शैली को अपनाया। यद्यपि सतह पर यह कई बौद्धिक विषयों की खोज है, लेकिन इसके आधार पर यह अस्तित्ववादी दर्शन का एक भद्दा काम है जो जीवन स्थितियों के प्रति हमारे मौलिक दृष्टिकोण की आलोचना और व्यंग्य दोनों करता है। डी. एच. लॉरेंस, जिन्होंने एस. एस. कोटेलियान्स्की के काम के साहित्यिक अनुवाद की प्रस्तावना लिखी थी, ने शेस्टोव के दर्शन को इन शब्दों के साथ संक्षेप में प्रस्तुत कियाः 'सब कुछ संभव है'-यह उनका वास्तव में केंद्रीय आह्वान है। यह शून्यवाद नहीं है। यह केवल पुराने बंधनों से मानव मानस से मुक्त एक कंपन है। सकारात्मक केंद्रीय विचार यह है कि मानव मानस, या आत्मा, वास्तव में अपने आप में विश्वास करती है, और कुछ भी नहीं। शेस्तोव इस अत्यधिक सुलभ कार्य में धर्म, तर्कवाद और विज्ञान जैसे प्रमुख मुद्दों से संबंधित हैं, जिन विषयों की वे बाद के लेखन जैसे इन जॉब्स बैलेंस में भी जांच करेंगे। इस काम से शेस्तोव का अपना मुख्य उद्धरण शायद निम्नलिखित हैः ". हमें यह सोचने की आवश्यकता है कि केवल एक ही दावे में कोई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है या हो सकती हैः कि पृथ्वी पर कुछ भी असंभव नहीं है। हर बार जब कोई हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर करना चाहता है कि अन्य, अधिक सीमित और सीमित सत्य हैं, तो हमें हर तरीके से विरोध करना चाहिए जिस पर हम हाथ रख सकते हैं। शेस्तोव के कार्यों को उनके कुछ करीबी रूसी दोस्तों द्वारा भी मंजूरी नहीं मिली थी। कई लोगों ने शेस्तोव के काम में तर्क और तत्वमीमांसा का त्याग और यहां तक कि शून्यवाद का समर्थन भी देखा। फिर भी, उन्हें डी. एच. लॉरेंस और उनके दोस्त जॉर्जेस बैटेल जैसे लेखकों में प्रशंसक मिलेंगे। 1908 में शेस्तोव जर्मनी के फ्रीबर्ग चले गए और 1910 तक वहीं रहे, जब वे कॉपेट नामक एक छोटे से स्विस गाँव में चले गए। इस दौरान लेखक ने खूब काम किया। इन परिश्रमों के फलों में से एक ग्रेट विगिल्स एंड पेन अल्टीमेट वर्ड्स का प्रकाशन था। वह 1915 में मास्को लौट आए और इस वर्ष उनके बेटे सर्गेई की जर्मनों के खिलाफ लड़ाई में मृत्यु हो गई। मास्को काल के दौरान, उनका काम धर्म और धर्मशास्त्र के मामलों से अधिक प्रभावित हुआ। 1917 में बोल्शेविकों द्वारा सरकार पर कब्जा करने से शेस्तोव के लिए जीवन कठिन हो गया, और मार्क्सवादियों ने उन पर अपने नए काम, पोटेस्टस क्लावियम के परिचय के रूप में मार्क्सवादी सिद्धांत का बचाव लिखने के लिए दबाव डाला; अन्यथा इसे प्रकाशित नहीं किया जाएगा। शेस्तोव ने इससे इनकार कर दिया, फिर भी अधिकारियों की अनुमति से उन्होंने कीव विश्वविद्यालय में यूनानी दर्शन पर व्याख्यान दिया। सोवियत शासन के प्रति शेस्तोव की नापसंदगी ने उन्हें रूस से बाहर एक लंबी यात्रा करने के लिए प्रेरित किया, और वे अंततः फ्रांस में समाप्त हो गए। लेखक फ्रांस में एक लोकप्रिय व्यक्ति थे, जहाँ उनकी मौलिकता को जल्दी से पहचाना गया। पेरिस में, उन्होंने जल्द ही युवा जॉर्जेस बैटेल से दोस्ती की, और बहुत प्रभावित हुए। वह यूजीन और ओल्गा पेटिट के भी करीबी थे, जिन्होंने उन्हें और उनके परिवार को पेरिस में स्थानांतरित करने और फ्रांसीसी राजनीतिक और साहित्यिक हलकों में एकीकृत करने में मदद की। यह कि इस रूसी की नई सराहना की गई थी, यह इस बात से प्रमाणित होता है कि उन्हें एक प्रतिष्ठित फ्रांसीसी दर्शन पत्रिका में योगदान करने के लिए कहा गया था। युद्ध के बीच के वर्षों में, शेस्तोव एक महान प्रमुख विचारक के रूप में विकसित होते रहे। इस दौरान वे ब्लेज़ पास्कल और प्लॉटिनस जैसे महान धर्मशास्त्रियों के अध्ययन में पूरी तरह से डूबे हुए थे, जबकि उसी समय 1925 में सोरबोन में व्याख्यान दे रहे थे। 1926 में उनका एडमंड हस्सेरल से परिचय हुआ, जिनके साथ उनके दार्शनिक दृष्टिकोण में कट्टरपंथी मतभेदों के बावजूद उन्होंने एक सौहार्दपूर्ण संबंध बनाए रखा। 1929 में, फ्रीबर्ग लौटने के दौरान वे एडमंड हस्सेरल से मिले और उनसे डेनिश दार्शनिक सोरेन कीर्केगार्ड का अध्ययन करने का आग्रह किया गया। किरकेगार्ड की खोज ने शेस्तोव को यह महसूस करने के लिए प्रेरित किया कि उनके दर्शन में बहुत समानताएं हैं, जैसे कि आदर्शवाद की अस्वीकृति, और उनका विश्वास कि मनुष्य वस्तुनिष्ठ कारण और सत्यापन के बजाय आधारहीन व्यक्तिपरक विचार के माध्यम से अंतिम ज्ञान प्राप्त कर सकता है। हालांकि, शेस्टोव ने कहा कि कीर्केगार्ड ने इस विचार को पर्याप्त रूप से आगे नहीं बढ़ाया, और जहां उन्होंने सोचा था कि डेन ने छोड़ दिया था, वहीं जारी रखा। इस प्रवृत्ति के परिणाम उनकी कृति कीरकेगार्ड एंड एक्सिस्टेंशियल फिलॉसफीः वॉक्स क्लैमेंटिस इन डेसेर्तो में देखे जाते हैं, जो 1936 में प्रकाशित हुई थी, जो ईसाई अस्तित्ववाद का एक मौलिक कार्य है। अपनी कमजोर स्थिति के बावजूद शेस्तोव ने तेजी से लिखना जारी रखा और अंत में अपनी महान कृति एथेंस और जेरूसलम को पूरा किया। यह काम स्वतंत्रता और तर्क के बीच द्विभाजन की जांच करता है, और तर्क देता है कि दर्शन के अनुशासन में कारण को अस्वीकार कर दिया जाए। इसके अलावा, यह उन साधनों को जोड़ता है जिनके द्वारा वैज्ञानिक पद्धति ने दर्शन और विज्ञान को अपरिवर्तनीय बना दिया है, क्योंकि विज्ञान स्वयं अनुभवजन्य अवलोकन से संबंधित है, जबकि (इसलिए शेस्टोव का तर्क है) दर्शन को स्वतंत्रता, ईश्वर और अमरता से संबंधित होना चाहिए, ऐसे मुद्दे जिन्हें विज्ञान द्वारा हल नहीं किया जा सकता है। 1938 में, शेस्तोव को अपने छुट्टी वाले घर में रहते हुए एक गंभीर बीमारी हो गई। इस अंतिम अवधि के दौरान, उन्होंने अपनी पढ़ाई जारी रखी, विशेष रूप से भारतीय दर्शन के साथ-साथ अपने समकालीन और दोस्त एडमंड हसरल के कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया, जिनकी हाल ही में मृत्यु हो गई थी। शेस्तोव की खुद पेरिस के एक क्लिनिक में मृत्यु हो गई। शेस्तोव का दर्शन, पहली नजर में, कोई दर्शन नहीं है, या यह एक प्रकार का दर्शन-विरोधी हैः यह कोई व्यवस्थित एकता प्रदान नहीं करता है, दार्शनिक समस्याओं की कोई सैद्धांतिक व्याख्या नहीं करता है। शेस्तोव का अधिकांश काम खंडित है। रूप के संबंध में (वह अक्सर एफोरिज़्म का उपयोग करते थे) शैली को रैखिक की तुलना में अधिक जाल जैसा और तर्कपूर्ण की तुलना में अधिक विस्फोटक माना जा सकता है। लेखक का तर्क है कि अंतिम विश्लेषण में जीवन स्वयं तार्किक या तर्कसंगत जांच के माध्यम से समझ में नहीं आता है। शेस्तोव का कहना है कि कोई भी आध्यात्मिक अटकलें जीवन के रहस्यों को निर्णायक रूप से हल नहीं कर सकती हैं। मूल रूप से, उनका दर्शन 'समस्या-समाधान' नहीं है, बल्कि जीवन के गूढ़ गुणों पर स्पष्ट जोर देने के साथ समस्या पैदा करने वाला है। शेस्तोव के लिए, दर्शन ने मनुष्यों और ईश्वर को "आवश्यकताओं" के संबंध में एक समान दास स्थिति में रखने के लिए कारण का उपयोग किया है जो शाश्वत रूप से सत्य, अपरिवर्तनीय और अंततः अत्याचारी हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शेस्तोव पूरी तरह से तर्क या सामान्य रूप से विज्ञान का विरोध नहीं करते हैं, बल्कि केवल तर्कवाद और वैज्ञानिकवाद का विरोध करते हैंः तर्क को एक प्रकार के सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान भगवान के रूप में मानने की प्रवृत्ति जो शाश्वत रूप से सच और उचित है। वह अरस्तू, स्पिनोज़ा, लीबनिज़, कांट और हेगेल के काम की ओर समान रूप से इशारा करते हैं जो तर्क के माध्यम से खोजे जा सकने वाले शाश्वत ज्ञान में विश्वास को दर्शाता है-यंत्रवादी, तर्कसंगत नियम (यानी। गैर-विरोधाभास का कानून) जो तार्किक आवश्यकता से भगवान को भी बाधित करेगा। शेस्तोव के लिए, तर्क को देवता बनाने की यह प्रवृत्ति एक मनमाने, अप्रत्याशित और खतरनाक भगवान के डर से उत्पन्न होती है; यह दार्शनिकों को उस चीज़ को देवता बनाने का कारण बनता है जो अपरिवर्तनीय या "मृत" है-यानी, जीवन और निरपेक्ष के विरोध में है। शेस्टोव इसे पश्चिमी दर्शन और काउंटर में एक दमित दोष के रूप में लक्षित करते हैं, किरकेगार्ड के बाद, कि भगवान इस धारणा को लागू करते हैं कि "ऐसा कुछ भी नहीं है जो असंभव है"-निरपेक्ष आवश्यकता को कारण से सीमित नहीं किया जाना चाहिए। इस कारण से, जिस तरह से चीजें आवश्यक रूप से होनी चाहिए, उसके बारे में कोई निर्णायक ज्ञान तर्क के माध्यम से नहीं प्राप्त किया जा सकता है। जैसा कि उन्होंने अपने छात्र बेंजामिन फोंडेन के साथ बातचीत में समझायाः एथेंस और जेरूसलम में, उनका कहना है कि, जबकि लोग जीवन में सामंजस्य चाहते हैं, "आत्म-स्पष्ट सत्यों" पर इस हमले के माध्यम से, शेस्टोव का तात्पर्य है कि हम सभी अपने अनुभव और पीड़ा के साथ अकेले प्रतीत होते हैं, और दार्शनिक प्रणालियों द्वारा उनकी मदद नहीं की जा सकती है। मार्टिन लूथर, डोस्तोव्स्की और कीर्केगार्ड को प्रतिध्वनित करते हुए, उनका तर्क है कि सच्चे दर्शन में निर्धारित कारण और आवश्यकता की सीमाओं के खिलाफ सोचना शामिल है, और केवल एक बार शुरू हो सकता है, "तर्क की गवाही के अनुसार, सभी संभावनाएं समाप्त हो गई हैं" और "हम असंभवता की दीवार के खिलाफ भागते हैं"। शेस्तोव के छात्र फोंडेन ने समझाया कि वास्तविक वास्तविकता "तार्किक रूप से असंभव की सीमा से परे शुरू होती है" और केवल एक बार "हर मानवीय रूप से सोचने योग्य निश्चितता और संभावना ने अपनी असंभवता को साबित किया है"। यह उनके व्यवस्थित दार्शनिक ढांचे की कमी को स्पष्ट करता है। इस तरह के विचार दशकों बाद गिल्स डेलेउज़ को प्रभावित करेंगे। शेस्तोव के प्रस्थान का बिंदु "अंतिम शब्द" के रूप में निराशा एक सिद्धांत या विचार नहीं है, बल्कि एक अनुभव, निराशा का अनुभव है, जिसे शेस्तोव निश्चितताओं के नुकसान, स्वतंत्रता के नुकसान, जीवन के अर्थ के नुकसान के रूप में वर्णित करता है। इस निराशा की जड़ वह है जिसे वह अक्सर 'आवश्यकता' कहते हैं, लेकिन 'कारण', 'आदर्शवाद' या 'भाग्य' भीः सोचने का एक निश्चित तरीका (लेकिन साथ ही दुनिया का एक बहुत ही वास्तविक पहलू भी) जो जीवन को विचारों, अमूर्तता, सामान्यीकरणों के अधीन करता है और इस तरह वास्तविकता की विशिष्टता और जीवन की उपेक्षा के माध्यम से इसे मार देता है। लेकिन निराशा अंतिम शब्द नहीं है, यह केवल 'अंतिम शब्द' है। अंतिम शब्द को मानव भाषा में नहीं कहा जा सकता है, सिद्धांत में नहीं लिया जा सकता है। उनका दर्शन निराशा से शुरू होता है, उनकी पूरी सोच हताश है, लेकिन शेस्टोव निराशा से परे-और दर्शन से परे कुछ इंगित करने की कोशिश करता है। इसी को वह 'विश्वास' कहते हैंः एक विश्वास नहीं, निश्चितता नहीं, बल्कि सोचने का एक और तरीका जो गहरे संदेह और असुरक्षा के बीच उत्पन्न होता है। यह अनुभव है कि "सब कुछ संभव है" (डोस्तोव्स्की), कि आवश्यकता के विपरीत संयोग या दुर्घटना नहीं है, बल्कि संभावना है कि सीमाओं के बिना, दीवारों या सीमाओं के बिना एक ईश्वर-प्रदत्त स्वतंत्रता मौजूद हैः इसके अलावा, हालांकि एक यहूदी दार्शनिक, शेस्टोव ने मसीह के पुनरुत्थान में आवश्यकता पर इस जीत को देखा। उन्होंने यीशु के अवतार और पुनरुत्थान को एक रूपांतरित दृश्य के रूप में वर्णित किया जिसके द्वारा यह प्रदर्शित किया जाता है कि जीवन का उद्देश्य "निरपेक्ष" के प्रति "रहस्यमय" समर्पण नहीं है, बल्कि तपस्वी संघर्ष हैः "कर ड्यूस होमो? क्यों, किस उद्देश्य के लिए, वह मनुष्य बन गया, क्रूस पर हानिकारक दुर्व्यवहार, अपमानजनक और दर्दनाक मौत के लिए खुद को उजागर किया? क्या यह मनुष्य को उसके उदाहरण के माध्यम से यह दिखाने के लिए नहीं था कि कोई भी निर्णय बहुत कठिन नहीं है, कि किसी के गर्भ में न रहने के लिए कुछ भी सहन करने के लायक है? कि जीवित प्राणी के लिए जो भी यातना हो, वह तृप्त 'आदर्श' प्राणी के 'आनंद' से बेहतर है? इसी तरह, उनकी अंतिम कृति, एथेंस और जेरूसलम के अंतिम शब्द हैंः "दर्शन बेसिनेन [सोचने पर] नहीं बल्कि संघर्ष है। और इस संघर्ष का कोई अंत नहीं है और न ही इसका कोई अंत होगा। जैसा कि लिखा गया है, ईश्वर का राज्य हिंसा के माध्यम से प्राप्त होता है। (सी. एफ. मैथ्यू 11:12) रूस में निकोलाई बर्डयेव और सर्गेई बुल्गकोव, फ्रांस में जूल्स डी गॉल्टियर, जॉर्जेस बैटेल, लुसिएन लेवी-ब्रुहल, पॉल सेलन, गिल्स डेलेउज़ और अल्बर्ट कैमस और इंग्लैंड में डी. एच. लॉरेंस, यशैया बर्लिन और जॉन मिडलटन मरी ने प्रभाव शेस्टोव की अत्यधिक प्रशंसा और सम्मान किया। यहूदी विचारकों में, उन्होंने हिलेल ज़िटलिन को प्रभावित किया। आज, शेस्तोव अंग्रेजी बोलने वाली दुनिया में बहुत कम जाने जाते हैं। ऐसा आंशिक रूप से इसलिए है क्योंकि उनकी कृतियाँ आसानी से उपलब्ध नहीं हुई हैं। आंशिक रूप से जिन विशिष्ट विषयों पर वे चर्चा करते हैं वे अप्रचलित और "विदेशी" हैं। एक उदास और फिर भी उल्लासपूर्ण वातावरण उनके लेखन में व्याप्त है। और उनकी अर्ध-शून्यवादी स्थिति और धार्मिक दृष्टिकोण पहली नजर में एक अस्थिर और असंगत संयोजन हैं। हालाँकि उन्होंने अल्बर्ट कैमस (जिन्होंने ले मिथे डी सिसिफ, द मिथ ऑफ सिसिफस में उनके बारे में लिखा था), बेंजामिन फोंडेन (उनके 'शिष्य'), कवि पॉल सेलन और विशेष रूप से एमिल सिओरन जैसे लेखकों को प्रभावित किया, जो शेस्टोव के बारे में लिखते हैंः "वह मेरी पीढ़ी के दार्शनिक थे, जो खुद को आध्यात्मिक रूप से महसूस करने में सफल नहीं हुए, लेकिन इस तरह के अहसास के बारे में उदासीन रहे। शेस्तोव [.] ने मेरे जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। [.] उन्होंने सही सोचा कि वास्तविक समस्याएं दार्शनिकों से बच जाती हैं। वे जीवन की वास्तविक पीड़ाओं को छिपाने के अलावा और क्या करते हैं? (एमिल सियोरनः ओयुवर्स, गैलीमार्ड, पेरिस 1995, पृष्ठ 1740, मेरा अनुवाद।) शेस्तोव गिल्स डेलेउज़ के काम में भी दिखाई देते हैं; उन्हें नीत्शे और दर्शन में छिटपुट रूप से संदर्भित किया गया है और डिफरेंस एंड रिपीटेशन में भी दिखाई देते हैं। लियो स्ट्रॉस ने शेस्टोव की "एथेंस और जेरूसलम" की प्रतिक्रिया के रूप में "जेरूसलम और एथेंस" लिखा। हाल ही में, डोस्तोव्स्की के दर्शन के साथ-साथ, कई लोगों को तर्कसंगत आत्म-सुसंगत और आत्म-स्पष्ट के खिलाफ शेस्टोव की लड़ाई में सांत्वना मिली है; उदाहरण के लिए केस वेस्टर्न रिजर्व यूनिवर्सिटी के बर्नार्ड मार्टिन, जिन्होंने अब ऑनलाइन पाए जाने वाले अपने कार्यों का अनुवाद किया [नीचे बाहरी लिंक]; और विद्वान लिजा नैप, जिन्होंने द एनीहिलेशन ऑफ इनर्शियाः डोस्तोव्स्की एंड मेटाफिजिक्स लिखा था। यह पुस्तक स्वयं-स्पष्ट "दीवार" के खिलाफ दस्तयेवस्की के संघर्ष का मूल्यांकन थी, और कई अवसरों पर शेस्तोव का उल्लेख करती है। जॉर्जेस बैटेल पर माइकल रिचर्डसन के शोध के अनुसार, शेस्टोव बैटेल पर एक प्रारंभिक प्रभाव था और उसे नीत्शे के सामने उजागर करने के लिए जिम्मेदार था। उनका तर्क है कि धर्मशास्त्र पर शेस्तोव के कट्टरपंथी विचारों और चरम मानव व्यवहार में रुचि ने शायद बैटेल के अपने विचारों को रंगीन बना दिया। मुख्य कृतियाँ ये शेस्तोव की सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ हैं, उनके अंग्रेजी अनुवादों में, और उनके लेखन की तारीख के साथः द गुड इन द टीचिंग ऑफ टॉल्स्टॉय एंड नीत्शे, 1899। त्रासदी का दर्शन, डोस्तोवस्की और नीत्शे, 1903। सभी चीजें संभव हैं (आधारहीनता का एपोथोसिस), 1905। अकेले विश्वास द्वारा, लिखा गया 1910-14। अंग्रेज़ी अनुवादः अकेले विश्वास द्वाराः मध्यकालीन चर्च और मार्टिन लूथर (2023)। स्टीफन पी. वैन ट्रीज द्वारा अनुवादित। लंदन और न्यूयॉर्कः ब्लूम्सबरी अकादमिक। ISBN 978-1350362314। पोटेस्टास क्लैवियम, 1919। जॉब्स बैलेंस में, 1923-29। कीरकेगार्ड और अस्तित्ववादी दर्शन, 1933-34। एथेंस और जेरूसलम, 1930-37। अंग्रेजी का दूसरा संस्करणः एथेंस और जेरूसलम (2016)। बर्नार्ड मार्टिन द्वारा अनुवादित, रमोना फोटिएड द्वारा संपादित। एथेंस, ओहायोः ओहायो यूनिवर्सिटी प्रेस। ISBN 978-0821422199। ।