Kulayarāja Tantra
कुलयराज तंत्र (तिब्बती ध्वन्यात्मक रूप सेः कुंजेद ग्यालपो,; अंग्रेजीः "सर्व-निर्माण करने वाला राजा", या "सर्वोच्च स्रोत") तिब्बती भाषा में एक बौद्ध तंत्र है और निंगमा स्कूल की ज़ोगचेन (महान पूर्णता) परंपरा का प्रमुख मन श्रृंखला (वाइलीः सेम्स एसडीई) पाठ है। कुंजेद ग्यालपो में छोटे ज़ोगचेन ग्रंथ (पहले के 18 सेम्डे ग्रंथों से) शामिल हैं जैसे कि रिग्पा की कोयल (रिग पाई खु ब्युग) जो इकतीसवें अध्याय में दिखाई देती है, इस तरह यह पहले के ज़ोगचेन साहित्य (जिसे अब "सेम्डे" के रूप में वर्गीकृत किया गया है) का एक प्रकार का संकलन प्रतीत होता है। कुंजद ग्यालपो "विखंडन के युग" (9वीं-10वीं शताब्दी) के दौरान प्रारंभिक महान पूर्णता परंपरा का मुख्य तंत्र है। इस प्रकार, यह तिब्बती पुनर्जागरण काल (11वीं-12वीं शताब्दी) के विकास से पहले ज़ोगचेन की प्रारंभिक शिक्षाओं के लिए एक प्रमुख स्रोत है, जिसने ज़ोगचेन को इसके बाद के (और वर्तमान में प्रमुख) रूपों में बदल दिया, मुख्य रूप से मेनगगडे प्रणालियाँ। कुंजद ग्यालपो को पहले बुद्ध, सामंतभद्र द्वारा वज्रसत्व को एक शिक्षा के रूप में तैयार किया गया है। सामंतभद्र को बोधिसत्व, जागृत मन, "पूर्ण शुद्धता का मन" या "शुद्ध पूर्ण उपस्थिति" के अवतार के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। पाठ के कोलोफोन में उल्लेख किया गया है कि इसे भारतीय श्री सिंह द्वारा समझाया गया था और वैरोत्सना द्वारा इसका अनुवाद किया गया था। नाम और संरचना संस्कृत में मूल कृति का पूरा शीर्षक सर्वधर्म महासंधि बोधिचित्त कुलयराज तंत्र या वैकल्पिक रूप से सर्वधर्म महाशांति बोधिष्ट कुलयराज तंत्र है, जहां महासंधि (महान पूर्णता) को "महाशांति" (महान शांति) से बदल दिया जाता है। तिब्बती में (ध्वन्यात्मक रूप से प्रस्तुत) यह चो ताम्चेड जोगपा चेनपो चांगचुब की सेम कुंजेड ग्यालपो है। इसका अनुवाद "जागृत मन के सर्व-निर्माता राजा, सभी चीजों की महान पूर्णता" किया जा सकता है। नामखाई नोरबू के अनुसार, सर्वधर्म "अस्तित्व की घटनाओं की समग्रता को इंगित करता है" जबकि महासांधी का अर्थ है कि सब कुछ परिपूर्ण या पूर्ण है, किसी भी चीज़ की कमी नहीं है। वह आगे कहते हैंः कुलयराजा या कुंजेद ग्यालपो के बारे में, नोरबू टिप्पणी करते हैंः नोरबू और क्लेमेंटे के अनुसार, पाठ में 84 अध्याय हैं जो तीन मुख्य खंडों में विभाजित हैं, लोंगचेंपा ने इन्हें नीचे दिखाए गए खंडों में विभाजित किया हैः मूल तंत्र (पहले 57 अध्याय), जो सुनने से प्राप्त ज्ञान से जुड़ा है। यह उच्चतम क्षमता के व्यवसायियों के लिए है जो मन की वास्तविक प्रकृति को सुनने और समझने पर तुरंत आत्म-मुक्ति प्राप्त करते हैं। आदिम अभिव्यक्ति पर दस अध्याय जो लोंगचेंपा के अनुसार "अस्तित्व की समग्रता (सार, प्रकृति और ऊर्जा) की वास्तविक स्थिति को उसी तरह प्रदर्शित करते हैं जैसे एक अंधे व्यक्ति को दृष्टि बहाल की जाती है।" दस अध्याय जो सच्ची प्रकृति का खुलासा करते हैं जो लोंगचेंपा के अनुसार "मन की प्रकृति की सही स्थिति को प्रदर्शित करते हैं, तार्किक तर्क, उदाहरणों और अर्थों का उपयोग उसी तरह से करते हैं जैसे एक सच्चा व्यक्ति एक पत्र की सामग्री का वर्णन करता है।" कारण और प्रभाव से परे दस अध्याय जो लोंगचेंपा के अनुसार "प्रदर्शित करते हैं कि मन की प्रकृति को बदला, प्राप्त या समाप्त नहीं किया जा सकता है; यह बिल्कुल खगोलीय स्थान की तरह है।" कार्य से परे पूर्णता पर दस अध्याय जो लोंगचेंपा के अनुसार "प्रदर्शित करते हैं कि आत्म-उदय ज्ञान के गुण, यानी मन की प्रकृति, पहले से ही स्वाभाविक रूप से मौजूद और आत्म-सिद्ध हैं और उन्हें खोजने की कोई आवश्यकता नहीं है। केवल पूर्ण विश्राम की स्थिति का पालन करते हुए, आसानी से, और बिना सुधार या परिवर्तन के, व्यक्ति प्राप्ति प्राप्त करता है। इस प्रकार, [वास्तविक प्रकृति] की तुलना इच्छा को पूरा करने वाले रत्न से की जा सकती है। ज्ञान की स्थापना करने वाले दस अध्याय जो लोंगचेंपा के अनुसार "निचले वाहनों के गलत दृश्यों की विशाल चट्टानों को तोड़ते हैं, और साथ ही वे प्राकृतिक स्थिति के सही अर्थ को उजागर करते हैं, इस प्रकार उनकी तुलना हीरे या सूर्य की भव्यता से की जा सकती है।" तीन अध्याय जो सार का सारांश देते हैं वे चार अध्याय जो प्रतिबिंब से प्राप्त ज्ञान से जुड़े शब्दों द फर्दर तंत्र (निम्नलिखित 12) के अर्थ को संक्षिप्त रूप से समझाते हैं। यह औसत क्षमता के व्यवसायियों के लिए है जिन्हें प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता है। इसमें दस प्रकृति के सही अर्थ को समझने के लिए विभिन्न अध्याय हैं। अंतिम तंत्र (अंतिम 15 अध्याय), ध्यान से प्राप्त ज्ञान से जुड़ा हुआ है। यह कम क्षमता वाले चिकित्सकों के लिए है जिन्हें ध्यान करने की आवश्यकता है। इसमें दस प्रकृति के सही अर्थ पर ध्यान पर शिक्षाएं शामिल हैं। मुख्य विषय तिब्बती विज्ञानी डेविड जर्मनो के अनुसार, कुंजद ग्यालपो "महान पूर्णता का मुख्य विहित कार्य है क्योंकि यह ग्यारहवीं शताब्दी के आर्थिक और धार्मिक परिवर्तनों के प्रकाश में" अंधेरे काल "(850 से 1000 ई.) से उभरता है। जबकि अंधेरा काल आर्थिक अवसाद, राजनीतिक विकेंद्रीकरण और ऐतिहासिक अभिलेखों की कमी से चिह्नित था, इस प्रकार यह स्पष्ट रूप से प्रारंभिक वज्रयान आंदोलनों के इन गैर-संस्थागत विकासों का स्थल भी था जिसके परिणामस्वरूप तिब्बत में एक आत्म-जागरूक महान पूर्णता आंदोलन की क्रमिक अभिव्यक्ति हुई, साथ ही साथ अधिक ग्राफिक रूप से तांत्रिक महायोग प्रणालियाँ। सर्वोच्च स्रोत, शुद्ध परिपूर्ण उपस्थिति कुंजद ग्यालपो को "प्रथम बुद्ध" (आदिबुद्ध) के बीच एक संवाद के रूप में तैयार किया गया है जिसे कुंजद ग्यालपो (सर्व-निर्माता राजा) या कुंतुजांगपो (एसकेटी) के रूप में जाना जाता है। सामंतभद्र, हमेशा अच्छा) और सत्ववज्र (वज्रसत्व, वज्र होना)। जिम वाल्बी के अनुसार, "सर्व-निर्माण, शुद्ध परिपूर्ण उपस्थिति" को सभी घटनाओं को जादुई रूप से प्रदर्शित या प्रकट करने के लिए कहा जाता है, जिसमें पांच समुच्चय, पांच तत्व, बुद्ध के पांच शरीर (काय), पांच जुनून (लगाव, क्रोध, गर्व, अज्ञान और ईर्ष्या) और पांच ज्ञान, तीन समय के सभी बुद्ध, तीन क्षेत्रों के सभी संवेदनशील प्राणी और सजीव और निर्जीव ब्रह्मांड शामिल हैं। तंत्र में, सामंतभद्र अक्सर कहते हैं कि उन्होंने ("मैंने") इन सभी चीजों को "बनाया" है, हालांकि, जैसा कि नामखाई नोरबू बताते हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ लोगों को सामंतभद्र कहा जा रहा है जिन्होंने "ठोस रूप से कुछ किया है", इसके बजाय यह जो संदर्भित करता है वह यह है कि सभी चीजें "चेतना की स्थिति सामंतभद्र, धर्मकाय की स्थिति" से उत्पन्न होती हैं। इसके अलावा, सामंतभद्र का कहना है कि 'सर्व-निर्माता राजा', सभी चीजों, प्राणियों और बुद्धों का सार है और इस जागृत मन को जानना वास्तविकता के सार को प्राप्त करना है। सामंतभद्र का कहना है कि "सर्व-निर्माता संप्रभु, पूर्ण शुद्धता का मन" सभी बुद्धों का "अस्तित्व का आधार (जी. एन. ए. चेन)" है और साथ ही सभी चीजों का आधार, "कारण", "तना" और "जड़" है। कुंजद ग्यालपो में यह भी कहा गया है कि "मेरे अलावा कोई अन्य बुद्ध नहीं है, जो सर्व-सृष्टिकर्ता है", और "जो कुछ भी मौजूद है वह मेरा अपना अस्तित्व है। सजीव और निर्जीव दुनिया की संपूर्णता मेरा अपना अस्तित्व है। इस प्रकार, सभी द्वैतवादी अस्तित्व इस मौलिक शुद्ध चेतन स्रोत से उत्पन्न होते हैं। यह अतीत में किसी बिंदु पर उत्पन्न नहीं होता है, लेकिन हमेशा चेतना से उत्पन्न होता है। इस स्रोत को पहचानने के लिए, कोई रास्ता नहीं है जिसका अनुसरण करने की आवश्यकता है, केवल यह पहचानने की आवश्यकता है कि पाँच भावनाओं की वास्तविक प्रकृति स्वयं की सचेत स्थिति है, ये पाँच आत्म-उदय ज्ञान हैं। सामंतभद्र का यह भी कहना है कि "आत्म-उत्पन्न प्राचीन जागरूकता की विशेषता है indestructibility.the मेरे स्वभाव के तीन पहलुओं को निम्नानुसार जाना जाना चाहिएः (1) अजन्मे, (2), बिना समाप्ति के, और (3) निरंतर सृष्टि के आश्चर्य का स्रोत। मेरा अपना होना [स्वभव, सार] एकमात्र वास्तविकता है।" परम जागृत वास्तविकता को 'शुद्ध और पूर्ण चेतना' के रूप में भी वर्णित किया गया है। इसे एक मौलिक आवश्यक पदार्थ के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो कारणों और स्थितियों से उत्पन्न नहीं होता है। यह एक सच्चा सार है जिसमें आत्म-उत्पन्न ज्ञान है जो सभी चीजों को नियंत्रित करता है, दोनों सजीव और निर्जीव, और जो सभी को जीवन प्रदान करता है। सर्वोच्च स्रोत का सार सामंतभद्र द्वारा इस प्रकार वर्णित किया गया हैः अतियोग और नौ वाहन इस पाठ में यह भी कहा गया है कि अंततः मुक्ति के लिए नौ वाहन हैं, जो सभी एक ही आदिम राज्य या सर्वोच्च स्रोत से उत्पन्न होते हैं। मुक्ति तब होती है जब कोई व्यक्ति अपने स्वयं के बोधिसत्व (जागृति का मन) या पूर्ण शुद्धता के मन को पहचानता है। नौ वाहन हैं "श्रावकों, प्रत्य्यकबुद्धों और बोधिसत्वों के तीन सूत्री वाहन; तीन बाहरी तांत्रिक वाहन, क्रिया, अभय और योग (जिन्हें कभी-कभी एक वाहन में समूहीकृत किया जाता हैः सत्वयोग); और तीन आंतरिक तांत्रिक वाहन, महायोग, अनुयोग और अतियोग"। मुक्ति का सर्वोच्च और सर्वोच्च वाहन अतियोग (परम या दिव्य योग) है। ज़ोगचेन, "महान पूर्णता"), जो एक "शुद्ध गैर-दोहरी उपस्थिति की पहचान का सहज मार्ग" है जो अन्य निचले वाहनों के तत्वों से अप्रभावित है। ज़ोगचेन दृष्टिकोण का मूल आत्म-पूर्णता के निश्चित दृष्टिकोण पर आधारित है, जिसका मानना है कि "ज्ञान का फल पहले से ही परिपूर्ण है और प्रयास के माध्यम से निर्माण करने के लिए कुछ नहीं है क्योंकि यह शुरू से ही मौजूद है।" अन्य सभी वाहनों को अस्थायी शिक्षण के साथ काम करने के लिए कहा जाता है (यानी। पारंपरिक, अंतिम नहीं) कारण और प्रभाव से संबंधित है और इस प्रकार वे सही अर्थ को नहीं समझते हैं। फिर भी, यह अध्याय 10 में कहा गया है कि एक जोगचेन व्यवसायी को निचले वाहनों की सभी शिक्षाओं के बारे में पता होना चाहिए और उनका उपयोग करना पता होना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि, जैसा कि नोरबू कहते हैं, "कोई भी विधि तब तक उपयोगी साबित हो सकती है जब तक कि इसका अभ्यास ज़ोगचेन की भावना में किया जाता है।" इसके अलावा, नोरबू के अनुसार, भले ही निचले वाहनों का ध्यान द्वैतवादी स्तर पर रहता है, "इन तरीकों के माध्यम से हम धीरे-धीरे द्वैतवाद से परे राज्य को प्राप्त कर सकते हैं।" इसके अलावा, कुंजेद ग्यालपो के अनुसार, अतियोग/जोगचेन वाहन तांत्रिक वाहनों से अलग है क्योंकि जहां तांत्रिक अभ्यास दस मौलिक बिंदुओं पर आधारित है, जिसे "तंत्र की दस प्रकृति" कहा जाता है, वहीं जोगचेन इसके बजाय "दस अनुपस्थिति" (मेड पा बी. सी. यू) पर आधारित हैः ऐसा कोई दृष्टिकोण नहीं है जिस पर ध्यान करना पड़े। कोई प्रतिबद्धता या समय नहीं है, जिसे किसी को रखना पड़ता है। आध्यात्मिक क्रिया के लिए कोई क्षमता नहीं है जिसे किसी को खोजना पड़ता है। ऐसा कोई मंडल नहीं है जिसे किसी को बनाना हो। कोई दीक्षा प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। चलने के लिए कोई रास्ता नहीं है। शुद्धिकरण के माध्यम से प्राप्त करने के लिए अनुभूति (भूमि) का कोई स्तर नहीं है। ऐसा कोई आचरण नहीं है जिसे किसी को अपनाना या छोड़ना पड़े। शुरू से ही, आत्म-उदय ज्ञान बाधाओं से मुक्त रहा है। आत्म-पूर्णता आशा और भय से परे है। ये दस बिंदु इस तंत्र का एक प्रमुख विषय हैं, और "पुस्तक के विभिन्न हिस्सों में विभिन्न कोणों से दोहराया और समझाया गया है और मौलिक विशेषता का गठन करता है जो जोगचेन को प्राप्ति के अन्य मार्गों से अलग करता है, जो सभी, अधिक या कम मात्रा में, कारण और प्रभाव की धारणा से बंधे हैं।" नामखाई नोरबू के अनुसार, तंत्र के ये दस उत्कृष्ट बिंदु ज़ोगचेन में अनुपस्थित हैं क्योंकि "ये व्यक्ति के वास्तविक स्वभाव को सुधारने या बदलने के तरीके हैं, लेकिन वास्तव में बदलने या सुधार करने के लिए कुछ भी नहीं है, बस वास्तविक स्थिति की खोज करना और उस स्थिति में शांत रहना आवश्यक है।" जब तंत्र के विषयों को उठाया जाता है, तो उनकी व्याख्या जोगचेन के दृष्टिकोण से की जाती है। उदाहरण के लिए, ज़ोगचेन में शिक्षक या गुरु अंततः हमारी वास्तविक स्थिति के भीतर से जो प्रकट होता है उसे संदर्भित करता है न कि स्वयं के बाहर के किसी व्यक्ति को। इसी तरह, जोगचेन में समय (तांत्रिक प्रतिबद्धताएं या प्रतिज्ञाएं) किसी विशेष नियम का पालन करने के लिए संदर्भित नहीं है, बल्कि यह "जब, दैनिक जीवन में, कोई व्यक्ति प्राकृतिक स्थिति में रहता है, जागरूकता और उपस्थिति का पालन करता है"। ध्यान जैसा कि सैम वान शैक ने उल्लेख किया है, कुंजद ग्यालपो में महायोग (अनुतरयोग) तंत्रों की "विस्तृत कल्पना और प्रथाओं की अस्वीकृति पाई जाती है"। नामखाई नोरबू बताते हैं कि कैसे ज़ोगचेन, अपना वाहन होने के नाते, परिवर्तन के मार्ग के साधनों पर निर्भर नहीं है (यानी। तंत्र, वज्रयान): कुंजद ग्यालपो के अध्याय 29 में त्रेगचोद के अभ्यास पर छंदों की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला हैः "अपने शरीर को सही न करें, देवता पर ध्यान न करें, अपनी आवाज को सही न करें, ध्यान केंद्रित न करें या कल्पना न करें, मन को सही न करें (रंग लू मा चो इह मा गोम, मवाई त्सिगतांग नगग मा चो, टिंग्डज़िन मा जेड सेम मा चो)"। इसका अर्थ है किसी विशिष्ट मुद्रा को न अपनाना (केवल आराम करना), किसी देवता की कल्पना न करना, मंत्रों का पाठ न करना या श्वास अभ्यास का अभ्यास न करना, और मन को विशेष रूप से किसी भी चीज़ पर केंद्रित न करना। इसके बजाय, कुंजद ग्यालपो में कहा गया हैः "आपको केवल यह पता लगाने की आवश्यकता है कि क्या है, बिना कुछ सुधारने या कुछ नया बनाने की कोशिश किए। जब तक आप प्रामाणिक स्थिति का ज्ञान प्राप्त नहीं करते, तब तक आप कभी भी खुद को मुक्त नहीं कर पाएंगे। अध्याय 31 में रिग्पा के कोयल के छह वज्र छंद हैं, जो ध्यान पर दोज़ोगचेन के दृष्टिकोण को इस प्रकार समाहित करते हैंः टिप्पणी लॉन्गचेंपा (वाइलीः क्लॉन्ग चेन रब 'बियाम्स पा, 1308-1364) ने इस तंत्र पर एक टिप्पणी लिखी जिसका शीर्षक थाः द ज्वेल शिपः ए गाइड टू द मीनिंग ऑफ द सुप्रीम ऑर्डरिंग प्रिंसिपल इन द यूनिवर्स, द स्टेट ऑफ प्योर एंड टोटल प्रेजेंस (बियांग चुब की सेम कुन बाइड राग्याल पो' ई डॉन खरिद रिन चेन सगरु बो)। लिपमैन एंड पीटरसन (1987) ने "यू आर द आईज ऑफ द वर्ल्ड" में इसका अंग्रेजी में अनुवाद किया था। डेविड जर्मनो के अनुसार, लोंगचेंपा ने कुंजद ग्यालपो पर अपनी टिप्पणी में निम्नलिखित चिंतनशील प्रणाली को रेखांकित कियाः खेनपो तुबटेन पेमा रब्ब्ये (19वीं शताब्दी) ने एक लंबी टिप्पणी लिखी, सामंतभद्र राज्य का अलंकरणः सर्व-निर्माण राजा, शुद्ध परिपूर्ण उपस्थिति, सभी घटनाओं की महान पूर्णता पर टिप्पणी। जिम वाल्बी ने इसका छह खंडों में अनुवाद किया है। आधुनिक ज़ोगचेन शिक्षक चोग्याल नामखाई नोरबू ने एक मौखिक टिप्पणी दी है, जिसे द सुप्रीम सोर्स, द फंडामेंटल तंत्र ऑफ़ ज़ोगचेन सेमडे, कुंजद ग्यालपो (1999) में पाया जा सकता है। ।