Bagal (caste)
बागल (बागल के रूप में उच्चारण) पूर्वी भारत की एक मवेशी चराने वाली जाति है। बागल लोग पश्चिम बंगाल, झारखंड और ओडिशा राज्य में रहते हैं। वे बंगाली की कुदमाली/मनभूमि बोली का उपयोग मातृभाषा के रूप में करते हैं (स्थानीय भिन्नता के साथ, जिसे बगल भाषा के रूप में लेबल किया गया है) और समाज के साथ संवाद करने के लिए बंगाली, हिंदी और उड़िया भाषा का उपयोग करते हैं। बागल को एक जातीय रूप से व्युत्पन्न जनजाति (अर्ध-आदिवासी/अर्ध-हिंदूकृत आदिवासी) के रूप में माना जाता है। उनका सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवहार हिंदू धर्म और जीववाद का मिश्रण है, और वे भारतीय समाज के हाशिए पर पड़े वर्गों में से एक हैं। पूर्वी भारत के बालासोर, मयूरभंज, पश्चिम मेदिनीपुर, झारग्राम, पूर्वी सिंहभूम, सरायकेला खरसावां और पुरुलिया जिलों में सुबर्णरेखा की घाटी क्षेत्र में उनकी प्राथमिक सांद्रता है। माना जाता है कि वे भारत में संस्कृतकरण आंदोलन के दौरान विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक शुद्धिकरण प्रक्रियाओं से गुजरे थे। हालाँकि, उनके जीववादी (दूसरे शब्दों में, गैर-वैदिक हिंदू धर्म) व्यवहारों के कारण, उन्हें हिंदू सामाजिक पदानुक्रम में अपेक्षाकृत कम माना जाता है। वे विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों के कारण समाज में अपनी अधीनस्थ स्थिति को भी समझते हैं। व्युत्पत्ति "बागल" शब्द का उच्चारण बागल (; बागल, बंगाली पर्यायवाचीः राखाल;) के रूप में किया जाता है, जो एक बंगाली (या कुदमाली) शब्द है और जिसका शाब्दिक अर्थ "चरवाहा" है। यह विशेष रूप से उन व्यक्तियों को संदर्भित करता है जो घरेलू जानवरों, मुख्य रूप से मवेशियों की देखभाल और चराई के लिए जिम्मेदार हैं। आमतौर पर, किशोर लड़कों को भूमि मालिक के साथ संविदात्मक समझौतों के तहत इस गतिविधि में नियुक्त किया जाता है। वे पशु-पालन के साथ-साथ घर के विभिन्न काम करते हैं। उड़िया में इसका उच्चारण बगल (;) के रूप में किया जाता है, जिसका वही अर्थ है और इसकी जड़ें सिंहभूम क्षेत्र में हैं। जनसंख्या भारत के महापंजीयक और जनगणना आयुक्त वर्तमान में अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों को छोड़कर भारत की जनगणना के लिए नीति के कारण जाति को एक महत्वपूर्ण कारक नहीं मानते हैं। परिणामस्वरूप, जनसंख्या की जाति संरचना के बारे में व्यापक और अद्यतन जानकारी वर्तमान में उपलब्ध नहीं है। यह उल्लेखनीय है कि अंतिम उदाहरण जिसमें जाति को व्यवस्थित रूप से जनगणना श्रेणी के रूप में दर्ज किया गया था, भारत की स्वतंत्रता से पहले 1931 में हुआ था। मयूरभंज राज्य की जनगणना 1931 में दर्ज की गई कि मयूरभंज राज्य में कुल 1621 लोग रहते हैं, यानी बारीपदा (मुख्य रूप से बारपारा परगना से, राज्य के दूसरे मुख्यालय हरिपुरगढ़ के आसपास) से 1321, कप्तानपाड़ा से 234, बामनघाटी से 52 और पंचपीर उपखंड से 14 लोग रहते हैं। 1901 की जनगणना में 12890 बागल लौटे, यानी मेदिनीपुर से 7884, सिंहभूम से 1403, उड़ीसा के सहायक राज्यों से 1054, मानभूम से 622, छोटा नागपुर के सहायक राज्यों से 383, बालासोर से 10 और पुरी से 5, जो हिंदू के रूप में लौटे हैं। उन सभी बगलों को अहिर में शामिल किया गया है (मोटे तौर पर अहिर और गोआला में सारणीबद्ध किया गया है, उन दो शब्दों के विनिमेय उपयोग के कारण और अहिर में 4299 महकुर भी शामिल हैं। 4159 छोटा नागपुर सहायक राज्य से और 140 रांची से; 91 खंडवाल सिंहभूम से) बांकुरा को छोड़कर जहां 1529 बगल बौरी में शामिल हैं। 1911 में, 4581 बागल मेदिनीपुर से लौटे, जो गोआला में शामिल था और 730 बागल बांकुरा से, जो बौरी में शामिल था। 1891 की जनगणना में, छोटा नागपुर मंडल से कुल 8374 बागल लौटे, जिनमें से 8364 हिंदू हैं, यानी सिंगभूम से 6179, मानभूम से 2180, लोहरदगा-पलामू से 5 और शेष 10 जीववादी हैं। 1872 में, 2077 बागल मानभूम से लौटे और उन्हें गोआल के उपखंड के रूप में शामिल किया गया। हालाँकि, हाल के दिनों में उनके क्षेत्र कार्य के दौरान अविभाजित मेदिनीपुर जिले में रहने वाले अनुमानित 20,000 बागल थे। विशेष रूप से उनकी प्रमुख एकाग्रता झारखंड में पूर्वी सिंहभूम जिले के सरायकेला खरसावां जिले के इछागढ़, चंडील, सरायकेला, आदित्यपुर (गमरहिया) और गोबिंदपुर (राजनगर), गोलमुरी-सह-जुगसलाई और पोटका तक सीमित नहीं है; रानीबंध, रायपुर, सरेंगा, बांकुरा जिले के शिमलापाल, नयाग्राम, सांकरैल, गोपीबल्लवपुर, झारग्राम, झारग्राम जिले के बिनपुर, खड़गपुर, डेबरा, पिंगला, सबंग, केशियारी, नारायणगढ़, पश्चिम मेदिनीपुर जिले के दंतन; मुरुदा, सुलियापाड़ा। सामाजिक संरचना बागल लोग, कृषक होने के नाते, वर्ण प्रणाली में जाति पदानुक्रम की मध्य सीमा में खुद को स्थापित करते हैं। जबकि आदिवासी समुदाय द्वारा अपेक्षाकृत एक स्वच्छ जाति और उच्च हिंदू जाति द्वारा एक अशुद्ध जाति के रूप में माना जाता है। एक व्यापक अर्थ में, वे चार वर्ण प्रणाली के बाहरी और निचले स्तर की सीमा में आते हैं। बागल समाज के चार स्तरीकृत अंतर्विवाही उपखंड हैं जिनके नाम हैं अहिर बागल, खानरोल (खंडैत) बागल, कृष्ण बागल और मगध बागल। मिदनापुर के बागलों के मेजोर वंश या सेप्ट (बंसा) में उच्चारण और रोमनीकरण में भिन्नता के साथ अरैकुला (अरिकुला), बनारडीहा, बांकुआर, बुरु भटुआ/बुरुहतुआ, बुकरिया/बुकुरिया, चारडीहा, दानदीहा, देवरिया (देवलिया), गुटिसुकरी/बुटिसुकरी, हाजोमबंदा, जेतुआर/जेगोर, कुरकुटिया, मानिकदीहा, पाथकोम, पुनिहासा, समदिया, सोनाहातु, सतविया, सिकारिया, तेतला शामिल हैं। जिनका नाम उनके पैतृक क्षेत्र, वंश की किसी भी विशेष घटना या गतिविधियों के नाम पर रखा गया है। उन बड़े वंशों को फिर से कुछ उप-वंशों में विभाजित किया गया है क्योंकि वंश बांकुआर को बाकू बांकुआर और हरिन बांकुआर में विभाजित किया गया है, पाथकोम को बघमारिया पाथकोम और रहे पाथकोम में विभाजित किया गया है, बुकुरिया को भितार बुकुरिया और बहिर बुकुरिया में विभाजित किया गया है, बनर्डिहा को गोरा बनर्डिहा और कालिया बनर्डिहा आदि में विभाजित किया गया है। नाग (सांप), साल (साल मछली), काचीम (कछुआ), सियाल (सील मछली), बोनी (बोनी पक्षी), सिंगाई (सिंगाई मछली), हंस (हंस) और कश्यप, संदिल्य जैसे गैर-टोटेमिक कबीले दोनों को धारण करते हैं। बुरु भटुआ/बुरुहटुआ और देवलिया वंश का दावा है कि वे बगल समाज के सामुदायिक स्तर के पुजारी (डेहरी) थे। इसके बजाय, वे खुद को टोटेमिक कुलों (गोत्र) के साथ जोड़ते हैं। इसके अतिरिक्त, मगध बागल के बारे में उपलब्ध जानकारी का अभाव है। सिंह (1996) द्वारा संपादित द पीपल ऑफ इंडिया के अनुसार, बागलों के उप-मंडल समूह में अहिर गोप, अखाड़ा गोप, कृष्ण गोप, नंदा गोप, टोटेमिक कबीले अंगरिया (आग की लकड़ी), चौरिया (हिरण), दोरी (महुआ का बीज), काचीमा (कछुआ) और नाग (सांप) हैं, जो बिहार में अंगारिया, चावनिया, दोरी, नाग वंश में विभाजित हैं; बांकुआर (एक हिरण), हजाम बंता, हर्मा बांकुआर, जजो बांकुआर (सींग वाला हिरण), कुरकुटिया (लाल बुनकर चींटी), कटकुमिया, शिखरिया, टेंटला ओडिशा में। सामान्य तौर पर, प्रत्येक उप-विभागीय समूह मुख्य रूप से अंतर्विवाह का अभ्यास करता है, अपने स्वयं के अंतर्विवाह समूह या उप-जाति के भीतर विवाह करता है। बागल समाज में चार अंतर्विवाही समूहों के वंशजों के लिए, यह अनिश्चित है कि वे एक ही सामान्य वंश से उत्पन्न होते हैं या वे एक दूसरे से अलग हैं, लेकिन सामान्य व्यावसायिक नाम बागल का उपयोग करते हैं। इन समूहों के बीच प्राथमिक अंतर उनके नामकरण और संबंध प्रथाओं में निहित है। अहीर और खानादित बागल दोनों समूह वंश नाम (गोत्र) का उपयोग वंश नाम (बंसा) के रूप में करते हैं, उन्हें विनिमेय मानते हैं। इसके विपरीत, कृष्ण बगल समूह कबीले और वंश/सेप्ट के बीच अंतर करता है। अहीर और खानादित बागल समूहों के विपरीत, जो कबीले को एक बहिर्विवाह इकाई मानते हैं, कृष्ण बागल समूह वंश/सेप्ट को बहिर्विवाह इकाई के रूप में देखता है। सामाजिक संगठन बागल समाज एक पारंपरिक जाति परिषद प्रणाली का पालन करता है जिसे देश-सभा के रूप में जाना जाता है, जिसमें मुखिया क्रमशः प्रमुख और दिगर और डाकुआ सहायक और दूत के रूप में कार्य करते हैं। इसके अतिरिक्त, लुथुखानरिया और दामगुरगुरिया परिषद के लिए कानून प्रवर्तन अधिकारियों के रूप में कार्य करते हैं। परिषद का मुख्य उद्देश्य समुदाय के मूल्यों और नैतिकता को बनाए रखना है, और जो लोग इन मानकों का उल्लंघन करते हैं, उन्हें बहिष्कार, शारीरिक दंड, या सामान या भोज के भुगतान जैसे दंड का सामना करना पड़ सकता है। इसकी तुलना में, बगल समाज में पारंपरिक जाति परिषद को बगल समाज या बगल बैसी के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसमें माझी, परमानिक और देश प्रधान/महाकुर क्रमशः समुदाय, परगना और क्षेत्रीय स्तरों पर प्रमुख के रूप में कार्य करते हैं। उनके समाज में, उनके पास बारबागल, महाबगल, महाकुर और डेहरी जैसी अनूठी उपाधियाँ हैं, जो समुदाय में उनके योगदान की मान्यता में व्यक्तियों को दी जाती हैं। हालाँकि पारंपरिक परिषदें अब उपयोग में नहीं हैं, लेकिन उनकी प्रथाओं के कुछ पहलुओं को बगल समाज के दैनिक जीवन में शामिल किया जाना जारी है। इतिहास मिदनापुर क्षेत्र के बागलों का मिथक ऐसा है कि भगवान कृष्ण हर दिन मवेशियों को चराने के लिए चरागाह जाते थे। कभी-कभी वह थका हुआ महसूस करता था और दैनिक पशु पालन के नीरस काम से मुक्त होना चाहता था। इसलिए भगवान कृष्ण ने अपने शरीर के पसीने और गंदगी से एक 'बगल' बनाया ताकि वह हर दिन चरागाहों में मवेशियों को चरा सकें। एक दिन बागल ने मुंडा के कुछ लोगों को पशु पालन के अपने नियमित काम के दौरान जंगल में नाचते हुए दिखाया। फिर बगल उनके साथ शामिल हो गया और एक मुंडा लड़की से प्यार हो गया। उसके बाद बगल और मुंडा लड़की की शादी हो गई। इस प्रकार वे मानते हैं कि वे उस जोड़े के पूर्वज हैं। भगवान कृष्ण के वंशज होने के नाते, वे खुद को कृष्ण गोप/कृष्ण बगल के रूप में भी दावा करते हैं। उत्पत्ति और व्यवसाय बागल जाति की उत्पत्ति अनिश्चित बनी हुई है। जैसा कि के. एस. सिंह का मानना था कि बागल लोग मध्य भारत से आए थे और वे बिहार (अब झारखंड) के पूर्ववर्ती सिंहभूम जिले के मूल बसने वालों में से एक हैं। जहाँ से उन्हें अपना व्यावसायिक नाम बगल मिला। इस क्षेत्र में सामाजिक अस्थिरता के कारण, वे बेहतर आजीविका के लिए बंगाल प्रांत के समकक्ष क्षेत्र मानभूम, धालभूम, मेदिनीपुर और मयूरभंज चले गए। जबकि मयूरभंज राज्य की 1931 की जनगणना में उल्लेख किया गया है; बगल मवेशी-झुंड हैं। मवेशी चराना उनका मुख्य व्यवसाय है। 1901 की जनगणना में, मेदिनीपुर के बागलों को अहिर और गोहल में और बाउरी में बांकुरा के बागलों को शामिल किया गया था। वर्तमान जनगणना में बिहार और उड़ीसा प्रांत के लिए सरकार द्वारा तैयार किए गए जाति-सूचकांक में, बागल को एक अस्पष्ट और अनिश्चितकालीन प्रविष्टि के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। लेकिन इस बात पर ध्यान दिया गया है कि वे मयूरभंज और सरायकेला राज्य में एक वास्तविक जाति बनाते हैं, जो एक तथ्य है। बड़ी संख्या में बगल अभी भी अपने पारंपरिक व्यवसाय का पालन करते हैं, उनमें से कई ने कृषि को अपनाया है। इसके अतिरिक्त, ओडिशा जिला राजपत्रकर्ताः मयूरभंज (1967) में, बागलों को इस तरह से नोट किया जाता है; उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों में, वे भूमिजों की तरह हैं और यह माना जाता है कि वे मूल निवासी थे। वे भूमिजों से भोजन भी स्वीकार करते हैं। और मार्विन जी. डेविस ने उल्लेख किया; बगल पारंपरिक रूप से पशुपालकों के रूप में काम से जुड़े हैं। हालाँकि, 1971 में, तोरकोटला गाँव (मिदनापुर में) के बागल कृषि मजदूरों के रूप में काम करते थे, साथ ही छोटे भूखंडों पर खेती करते थे। मवेशियों के साथ अपने पारंपरिक जुड़ाव के आधार पर, बागलों ने हाल ही में जाति के आधार पर गोलस होने का दावा किया है। यह संभावना नहीं है कि इस दावे को अन्य हिंदुओं (गाँव के) द्वारा मान्यता दी जाएगी, हालांकि, कम से कम निकट भविष्य में नहीं, क्योंकि सदगोप जानते हैं कि उनकी अपनी जाति को गोआल का एक शुद्ध वर्ग माना जाता है। बागलों के लिए गोलों के रूप में अपना दावा स्थापित करना अप्रत्यक्ष रूप से सदगोप और बगल जातियों को एक-दूसरे से जोड़ना होगा, एक ऐसी कड़ी जिसे सदगोप दृढ़ता से नकारते हैं। हालाँकि कुछ बगल लोग अहिर, गोप, गोआला और गौड़ा जैसी प्रतिष्ठित यादव जाति समूह से अपने वंश का दावा करते हैं, लेकिन वे समूह उनके दावे को स्वीकार नहीं करते हैं। फिर भी, अविभाजित मिदनापुर क्षेत्र में रहने वाले बगल एक प्रवास कथा का वर्णन करते हैं जिसमें उनके पूर्वज पूर्व बिहार से स्थानांतरित हुए थे, जिसमें एक छोटी संख्या मयूरभंज से उत्पन्न हुई थी। विशेष रूप से, 1931 की जनगणना से पता चलता है कि मयूरभंज में 2 प्रतिशत और 0.5 प्रतिशत बागल क्रमशः मिदनापुर और सिंहभूम के अप्रवासी थे। विद्वानों और नस्लविदों ने बागल जाति की वंशावली और जातीय भाषाई संबद्धता की जांच करने पर यह माना है कि उन व्यक्तियों का मूल आदिवासी हो सकता है, जो पूर्वी छोटा नागपुर में बस गए थे और उन्होंने मवेशी चराने का व्यवसाय अपनाया था। के अनुसार, बागल लोग गोंड/गौर जातीय समूह के वंशज या/और किसी भी जनजाति और जाति के पशुपालक हो सकते हैं, क्योंकि विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के कारण उन्होंने क्षेत्रीय भाषा और संस्कृति को अपनाकर वास्तविक जाति का विभाजन किया और गठन किया। इसके अलावा समुदाय को क्षेत्रीय स्थिति और सहायक गतिविधियों के आधार पर क्षेत्र आधारित उप-विभागीय अंतर्विवाही समूह में विभाजित किया गया है जिसमें वे शामिल थे। इसके बाद, हिंदूकरण की प्रवृत्ति के साथ हिंदू जाति व्यवस्था में प्रवेश किया, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक स्तरीकरण हुआ। आजकल बगल बस्ती ज्यादातर सुवर्णरेखा नदी के दोनों किनारों पर पाई जाती है जो झारखंड, ओडिशा और पश्चिम बंगाल की सीमा रेखा है। और केवल सुबर्णरेखा घाटी के बगल और आस-पास के जिलों में रहने वाले हाल के प्रवासियों को बगल के रूप में जाना जाता है, जो कंगसाबती और बैतरणी नदी के बीच अच्छी तरह से बंधे हैं। हालाँकि, उनमें से कुछ, अन्य स्रोतों के साथ, यह भी दावा करते हैं कि उनके कुछ रिश्तेदार ब्रिटिश राज के दौरान उत्तर बंगाल और पूर्वोत्तर भारत चले गए, विशेष रूप से चाय बागान मजदूरों के रूप में काम करने के लिए। 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान, बागलों को बारोमासिया (घरेलू दास), भटुआ (भोजन के बदले में मजदूर), धनगर (पशु देखभाल करने वाले), कामिन/मुलिया (मजदूर) और मुनि (सहायक) के रूप में समृद्ध घरों में नियुक्त किया गया था, जिन्हें सामूहिक रूप से बगल के रूप में जाना जाता था। भारतीय सामाजिक विकास के क्रम में, वे अपनी पारंपरिक भूमिकाओं से विभिन्न व्यवसायों में परिवर्तित हो गए, मुख्य रूप से कृषि और अन्य अकुशल शारीरिक कार्यों में। उदाहरण के लिए, मयूरभंज राज्य में बागल आबादी के कुल कार्यबल का व्यावसायिक स्वरूप (प्राथमिक और सहायक) कृषि मजदूर (335/120), किसान (262/76), किरायेदार किसान (35/34), अनाज चर्मकार (14/3), चरवाहे (13/13), ग्राम चौकीदार (3/3), बैलगाड़ी चालक (2/6), लोहे से संबंधित कर्मचारी (2/1) भूमि के गैर-खेती मालिक (2/0) और शिक्षक (0/1) थे। 20वीं शताब्दी के अंत में, वे सबाई-घास रस्सी बनाने वालों के रूप में काम करते थे। इसके अलावा, मिदनापुर के बागलों के बीच एक समान व्यावसायिक पैटर्न देखा गया। विद्रोह प्राचीन काल से बागलों की आजीविका ज्यादातर वन और कृषि पर निर्भर थी। एक चरवाहे समुदाय के रूप में, वे चरागाह के लिए जंगल पर निर्भर थे। उनकी आजीविका तब बिगड़ गई जब अंग्रेजों ने बंगाल प्रेसीडेंसी के जंगल महल में शोषक जमींदारी नियम और वन अधिकारों पर उच्च कर लगाए। उन्होंने नियमों का विरोध करना शुरू कर दिया क्योंकि इस बात के प्रमाण हैं कि वे ब्रिटिश भारत के विभिन्न आपराधिक अभिलेखों में सूचीबद्ध थे। इसके बाद, वे अंग्रेजों के खिलाफ लड़ने के लिए संथाल विद्रोह और अन्य क्षेत्रीय किसान आंदोलन का हिस्सा बन गए। मेदिनीपुर के बागल बड़े पैमाने पर अमीर घरों से खाद्यान्न लूटने में शामिल थे, जो 1943 में मानव निर्मित अकाल के कारण हुए खाद्य दंगों का एक रूप था, जिसने बागलों को भारत की स्वतंत्रता आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरित किया। संस्कृति बागल समुदाय लोक हिंदू धर्म के एक रूप को अपनाता है, फिर भी उनके पास अपनी सांस्कृतिक सूची में विशिष्ट हिंदूवादी जाति पुराण (एटियोलॉजिकल मिथक) नहीं है। उनकी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाएं मुख्य रूप से कृषि कार्यों और उनके सामुदायिक देवता की पूजा के इर्द-गिर्द घूमती हैं। बागल लोगों के बीच पारंपरिक रीति-रिवाजों में पशु बलि, शरीर का टैटू बनाना (खोड़ा), कौटराइजेशन (दाग), पारंपरिक समूह नृत्यों में भागीदारी और विभिन्न अन्य आदिम प्रथाओं में संलग्नता जैसी गतिविधियाँ शामिल थीं। समय के साथ, उनके परिधान में काफी विकास हुआ है। शुरू में, पुरुष भागोआ पहनते थे, और महिलाएं बिना ब्लाउज और पेटीकोट के घुटने के ऊपर की साड़ियां पहनती थीं। बाद में, उन्होंने सफेद धोती और दोनों सिरों पर लाल या काली धारियों वाली साड़ियों में सुधार किया। आजकल, पुरुष पैंट-शर्ट पहनते हैं, और महिलाएं साड़ी-ब्लाउज पहनती हैं, जो भारत की सामान्य पोशाक शैली का गठन करती हैं। इसी तरह, सांस्कृतिक पहलुओं में, उन्होंने उत्तरोत्तर हिंदू संस्कृति के पहलुओं को अपनाया। हिंदू समाज के शुद्धता मानदंडों को बनाए रखने के लिए अब पुरोहित, नाई और धोबी जातियों के साथ-साथ दामाद की सहायता से जन्म, मृत्यु और विवाह अनुष्ठान किए जा रहे हैं। मुंडा और भूमिज समारोहों जैसे सांप्रदायिक अनुष्ठानों के दौरान, डेहरी या देहेरी (गाँव के पुजारी) और घरों या समाज के नामित प्रमुख अनुष्ठान करते हैं। वर्तमान में, बगल परंपराओं और अनुष्ठानों को काफी हद तक हिंदू मान्यताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, और केवल बगल बहुल गाँवों में रहने वाली पुरानी पीढ़ी ही अपनी विशिष्ट परंपराओं और अनुष्ठानों को बनाए रखती है। जीवन चक्र मानव जीवन विभिन्न चरणों से गुजरता है, जो विविध सामाजिक ढांचे के भीतर अवलोकन के अधीन हैं। जबकि बगल समाज के सामाजिक रीति-रिवाज हिंदू धर्म पर आधारित हैं, उनके तरीके और उद्देश्य जीववाद की ओर झुकाव प्रदर्शित करते हैं। बागल समुदाय में, एक बच्चे के जन्म के बाद, इस खबर को तुरंत रिश्तेदारों के साथ साझा किया जाता है, जिसके बाद जन्म के नौवें दिन नरता-घर के रूप में जाना जाने वाला उत्सव मनाया जाता है। इस उत्सव के दौरान, बच्चे का औपचारिक नामकरण किया जाता है, जिसे मीता-देव कहा जाता है। मीता-देव समारोह के बाद, बच्चे को पूर्वज, रिश्तेदार, या बच्चे के जन्म के समय, दिन और महीने के आधार पर एक स्थायी नाम दिया जाता है। कुछ मामलों में, यह नामकरण समारोह 21वें दिन मनाया जाता है। किशोरावस्था के दौरान, लड़के और लड़कियां घरेलू जानवरों की देखभाल करने और घर के कामों में सहायता करने जैसी गतिविधियों में संलग्न होते हैं। इस चरण से वे आम तौर पर कृषक घरानों में बगल (मवेशी चराने वाले-सह-घरेलू नौकर) के रूप में काम करते थे। जैसे ही वे युवावस्था में प्रवेश करते हैं, कृषि पद्धतियों और अन्य स्थायी कार्यों में कौशल हासिल करने का प्रयास करें। इसके विपरीत, लड़कियों के पहले मासिक धर्म को महत्वपूर्ण रूप से नहीं मनाया जाता है, सिवाय उन समृद्ध परिवारों के जो एक उत्सव का आयोजन कर सकते हैं। जब लड़के और लड़कियां शादी के लिए एक उपयुक्त उम्र तक पहुंच जाते हैं, तो उनके परिवार अपने अंतर्विवाही उपखंड के भीतर से एक उपयुक्त जीवनसाथी खोजने का काम करते हैं, जिसे बातचीत, प्रेम प्रसंग, आपसी सहमति, घुसपैठ, आदान-प्रदान या जबरदस्ती सहित विभिन्न तरीकों से पूरा किया जा सकता है। बागल समुदाय चार प्राथमिक प्रकार के विवाहों को मान्यता देता हैः देखा-जहाँ बेह (अरेंज मैरिज), पलानिया/सिंदूर-घासा बेह (लव मैरिज), कुटा-माला बेह (कम लागत/तत्काल विवाह), और संग बेह (विधवा पुनर्विवाह)। विवाह के अतिरिक्त रूपों में साली बेह (कनिष्ठ सोरोरेट), जेठी-सौरी बेह (वरिष्ठ सोरोरेट), रखनी बेह (लेवीरेट) और दज्जर बेह शामिल हैं। पहले और कुछ मामलों में दूसरे प्रकार के सामान्य विवाह में ब्राह्मणों की सहायता शामिल होती है, जबकि अन्य समुदाय की अपनी सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से किए जाते हैं। विवाह आम तौर पर एकविवाह के रूप में किया जाता है, हालाँकि बहुविवाह भी मनाया जाता है। गर्भावस्था के दौरान, बागल महिलाएं विभिन्न परंपराओं, अनुष्ठानों और वर्जनाओं का पालन करती हैं। गर्भावस्था के सातवें महीने में, परिवार के सदस्य खुशी-खुशी भोजन का एक वर्गीकरण करते हैं और शाद-खिया नामक एक छोटी सी दावत की व्यवस्था करते हैं, जिसमें पड़ोसियों की भागीदारी होती है। वे मुख्य रूप से हिंदू दाह संस्कार अनुष्ठानों का पालन करते हैं, सिवाय इसके कि मृत गर्भवती महिलाओं या बच्चों के मामले में, शव को दफना कर और एक पेड़ लगाकर दफनाया जाता है। त्योहार बागल समुदाय में, त्योहारों को उनके सामाजिक महत्व और उत्सव की प्रकृति के आधार पर दो अलग-अलग प्रकारों में वर्गीकृत किया जा सकता है। पहली श्रेणी में सामुदायिक स्तर के त्योहार शामिल हैं, जिनमें बंगसा पूजा, गोतर पूजा, घर पूजा, गरम पूजा, असली पूजा, मग पूजा, जंतल पूजा और नुआ खाई शामिल हैं। ये उत्सव विशिष्ट सामाजिक इकाइयों के भीतर मनाए जाते हैं, जैसे कि वंश, उप-वंश, कुल या परिवार, इन करीबी समूहों के भीतर एकता और सामंजस्य की भावना को बढ़ावा देते हैं। दूसरी श्रेणी में मकर परब, दुर्गा पूजा, बंदना, काली पूजा, तुसु पूजा, राजा परब और गम्हा परब जैसे त्योहार शामिल हैं। पिछले समूह के विपरीत, इन त्योहारों में स्थानीय क्षेत्र में रहने वाले पड़ोसी समुदायों के साथ बातचीत शामिल होती है, जो इन आस-पास की सामाजिक इकाइयों के बीच एक साझा सांस्कृतिक अनुभव में योगदान देता है। बागल समुदाय के युवाओं के लिए, बंदना परब, पशु पूजा के इर्द-गिर्द केंद्रित एक त्योहार, और करम पूजा, करम पेड़ (करम भगवान का प्रतीक) की एक अनुष्ठानिक पूजा, विशेष महत्व रखती है क्योंकि वे अपनी सांस्कृतिक विरासत के एक अभिन्न पहलू का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये त्योहार उनकी परंपराओं और मूल्यों के लिए एक महत्वपूर्ण कड़ी के रूप में कार्य करते हैं। मान्यताएँ बागल समुदाय एक विविध विश्वास प्रणाली को अपनाता है, जो परोपकारी और दुष्ट देवताओं और आत्माओं के एक विस्तृत स्पेक्ट्रम को स्वीकार करता है। वे शिव, हरि, काली, दुर्गा, लक्ष्मी, गरम-धर्म या सरना, बुरहा-बुधि, बागुत/भहुती, रोहिणी, करम, पहाड़, संन्यास, मानस, शीतला, जितिया और बोन्कुमारी जैसे परोपकारी देवताओं के प्रति गहरी श्रद्धा रखते हैं, जो उन्हें आशीर्वाद और सकारात्मक प्रभावों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं। इसके विपरीत, वे दान-बुरी/दहनी-बुरी, बिसाय-चंडी, संगीत-हंगकर, कालिया-कुंद्रा, बारिया, बाराम, चुरकिन, गो-मुहा, सत-वाहिनी, जोका, झपरी, धन-कुंद्रा, कपुआ, बागुत और अन्य सहित दुष्ट आत्माओं की उपस्थिति को पहचानते हैं, जो नुकसान और दुर्भाग्य पैदा करने में सक्षम हैं। इसे रोकने के लिए, वे अपने सांस्कृतिक रीति-रिवाजों में देहेरी और ओझा की सहायता से बकरी, भेड़, सूअर, मुर्गा, कबूतर आदि जैसे घरेलू जानवरों की बलि चढ़ाने वाले अपोट्रोपिक अनुष्ठान करते हैं। नृत्य और संगीत बगल के लोग जीवन को और अधिक सुखद बनाने के लिए त्योहार के दौरान विभिन्न प्रकार के गीतों पर नृत्य करते हैं। करम नच, पाटा नच, काठी नच, खेमता नच, छौ नच और झुमार नच प्रमुख गतिविधियाँ हैं। और उन नृत्यों के विभिन्न संबद्ध गीत जैसे झुमार गीत, बंदना गीत, मकर गीत, करम गीत, अहिरा गीत, तूसू गीत गाते हैं। नचनी और रसिकिया उन लोगों के लिए उपयोग किए जाने वाले दो शब्द हैं, जो नृत्य और गायन में अच्छे हैं। अक्सर उन गीतों और लोककथाओं में उनके अतीत और उनके जीवन के अनुभवों को दर्शाया जाता है। उदाहरण के लिए मानभूम क्षेत्र में एक लोककथा इस प्रकार है; "गाय जिलेक बिजुबाने बचचुर जिलेक रानेबाने बागल जिलेक अरुणबाने खुंजी खुंजी-झामरलाई माई ताओ बागल ग़ुरे नई आईशे"। अनुवादः गायें बिजुबन गई थीं, बछड़ा रानीबन गया था, बगल (चरवाहे का लड़का) अरुणबन गया था। मैं वास्तव में खोज और खोज करके परखा गया, लेकिन अभी तक चरवाहे के लड़के को वापस नहीं किया। वे झुमार गीत भी गाते हैं जैसे; "हाट गेले हाटे नई बात गले बाते नई बले देबे हे हामार सैयाके धुड़ी लाते बांधियाब उयाके"। अनुवादः बाजार में, वह वहाँ नहीं है, गाँव की सड़क पर वह दिखाई नहीं देता है। ओह, मेरे दोस्त कृपया मेरे प्रेमी को बताएं, मैं उसे दुधी-लोट (प्यार के बंधन का प्रतीक) से बांध दूंगा। करम पूजा के दौरान, वे करम गीत गाते हैं जैसे; "करम कटोरय ढाडा, अको छोटा घर घोरी जाओ, करम राजाके धूतिया पराबो, इंडो रानिके सरिया पराबो। हाटी चारी ऐरे करम राजा, घोड़ा चारी ऐरे इंडो रानी "। अनुवादः "ओह! बड़े भाई, कृपया करम की एक डाल काटें, उसे सिर्फ एक वार युद्ध-कुल्हाड़ी से काटें और उसके साथ घर लौटें, हम राजा करम को क्रमशः धोती और रानी इंडो को साड़ी पहनाएँगे, ओह! राजा करम, हाथी पर सवार होकर हमारे घर आओ, ओह! रानी हिन्दो, घोड़े पर सवार होकर हमारे घर आओ। राजनीति जातीय भावी बागल समुदाय में तीन राजनीतिक क्षेत्रों में रहने वाला संख्यात्मक रूप से छोटा समुदाय है। भारत का झारखंड, ओडिशा और पश्चिम बंगाल)। जिसमें विभिन्न सामाजिक कारक एक दूसरे से अलग हैं, विशेष रूप से भाषा का माध्यम दोनों शैक्षिक और प्राथमिक बोली जाने वाली भाषा, नौकरी के अवसरों का केंद्र और राज्य की संस्कृति। इसलिए वे उन राज्यों की स्थानीय हिंदू सामाजिक व्यवस्था के साथ खुद को आत्मसात कर रहे हैं और आजकल समग्र रूप से विशिष्ट और स्वतंत्र प्रागैतिहासिक पहचान नहीं रखते हैं, जो भारत में सामाजिक गतिशीलता की एक प्रक्रिया है। संस्कृतकरण के रूप में, उच्च सामाजिक स्थिति की तलाश में। उदाहरण के लिए, जैसा कि द्वारा देखा गया है, झारखंड के बागल भारत में संस्कृतकरण आंदोलन के दौरान अखिल भारतीय यादव महासभा से जुड़े थे। उनमें अधिक जनजातीय विशेषताएँ हैं, लेकिन इसका समर्थन करने के लिए कोई ऐतिहासिक रिकॉर्ड नहीं है क्योंकि वे आदिवासी या अछूत समुदाय हैं, सिवाय मयूरभंज राज्य के बागलों के, जहां बागलों को 1931 की जनगणना में आदिवासी के रूप में इस तथ्य के साथ नोट किया गया था कि उनकी घर में बनी चावल की बीयर (हनरिया) पीने की आदतें और भूमिज जनजाति के साथ सामाजिक-सांस्कृतिक संरेखण। इस संदर्भ में, उन्हें अक्सर संथालों द्वारा (जिसका अर्थ है "अनाथ") के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिन्होंने अपनी मजबूत सामाजिक-सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखा है। हालांकि सरकारी संस्थानों के अनुसार, बागल समुदाय पिछड़ेपन के मानदंडों को छोड़कर सकारात्मक कार्रवाई के लिए अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति की सूची में एक समुदाय को शामिल करने के लिए पूर्वनिर्धारित मानदंडों (जो विशिष्ट संस्कृति, आदिम लक्षणों के संकेत, भौगोलिक अलगाव, पिछड़ेपन, बड़े पैमाने पर समुदाय के साथ संपर्क में संकोच और अस्पृश्यता के शिकार) को पूरा नहीं करता है। इसलिए, उन्हें किसी भी संवैधानिक लाभ का दावा करने के लिए अनुसूचित जाति या अनुसूचित जनजाति के रूप में निर्धारित नहीं किया गया है। हालाँकि बिहार (झारखंड सहित) और पश्चिम बंगाल के बागलों को ओ. बी. सी. के रूप में वर्गीकृत किया गया था और पश्चिम बंगाल के बागलों को भारत के पहले सामाजिक और शैक्षिक रूप से पिछड़े वर्ग आयोग, कालेलकर आयोग द्वारा 'सबसे पिछड़े' के रूप में चिह्नित किया गया था। इसके बाद केवल पश्चिम बंगाल के बागलों को ओ. बी. सी. के रूप में वर्गीकृत किया गया और मंडल आयोग, भारत के दूसरे सामाजिक और शैक्षिक रूप से पिछड़े वर्ग आयोग द्वारा 'दलित पिछड़ी जाति' के रूप में उप-वर्गीकृत किया गया। दूसरी ओर, ओडिशा के बागलों को इन समिति की रिपोर्टों से बाहर रखा गया है, इसके बजाय अनुसूचित जनजातियों की सूची में शामिल करने का प्रस्ताव है। इसके अलावा, चूंकि बागल जाति को इनमें से किसी भी राज्य में किसी भी अधिसूचित श्रेणी में शामिल नहीं किया गया है, इसलिए उन्हें सामान्य आबादी का हिस्सा माना जाता है, जिसका अर्थ है अपेक्षाकृत विशेषाधिकार प्राप्त जाति। इसके आलोक में, कुछ बगल लोग सरकार द्वारा प्रायोजित कल्याणकारी लाभों और सकारात्मक कार्रवाई के संवैधानिक विशेषाधिकारों का लाभ उठाने के लिए खुद को अन्य अधिसूचित समुदायों से संबंधित होने का दावा कर रहे हैं। भारत में औपनिवेशिक शासन के दौरान, उपलब्ध अभिलेखों से संकेत मिलता है कि 1891 में बंगाल के छोटा नागपुर मंडल में बागलों की साक्षरता दर 2.15 प्रतिशत (180 लोग) थी, और 1931 में उड़ीसा के सहायक राज्यों के मयूरभंज में केवल 1.1 प्रतिशत (18 लोग) थी। इन आंकड़ों ने 1923 में बंगाल के शैक्षिक रूप से पिछड़े के रूप में उनके वर्गीकरण में योगदान दिया। इसके जवाब में, 1939 में उनके शैक्षिक उत्थान के लिए उन्हें छात्रवृत्ति और वजीफे के लिए पात्र बनाने के लिए उपाय किए गए। हालाँकि, उनके शैक्षिक परिणामों पर इन पहलों का प्रभाव प्रतिकूल पाया गया। बागलों के बीच निरक्षरता के मुद्दे पर भी जोर दिया। मिदनापुर के 984 नमूनों वाले व्यक्तियों की साक्षरता दर 24.79 प्रतिशत थी, जिसमें 21.23 प्रतिशत पुरुष और 3.56 प्रतिशत महिलाएँ साक्षर थीं। बागलों के बीच देखी गई कम साक्षरता दर को मुख्य रूप से उनके व्यवसाय पैटर्न और चुनौतीपूर्ण आर्थिक स्थितियों जैसे कारकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ये ऐतिहासिक रुझान सामाजिक-आर्थिक और शैक्षिक नुकसानों को उजागर करते हैं जो समय के साथ बगल समुदाय के भीतर बने हुए हैं। भारत की स्वतंत्रता के बाद से उनकी सामाजिक स्थिति में कुछ सुधार देखे गए हैं, लेकिन पड़ोसी समाजों की तुलना में समान स्तर तक नहीं पहुंचे हैं। ऊपर से तथ्य यह है कि वे सरकार द्वारा परिभाषित मापदंडों में जाति के ध्रुव और जनजाति के ध्रुव के बीच दोलन कर रहे हैं। हालाँकि, अपनी सामाजिक-सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक सुरक्षा के लिए वे संवैधानिक पहचान हासिल करने और अनुसूचित जातियों या जनजातियों की सूची में शामिल होने के लिए भारत की स्वतंत्रता से राज्य और केंद्र सरकार के सामने आवाज उठा रहे हैं, लेकिन उनकी मांगों पर अभी तक विचार नहीं किया गया है। कुछ प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं का उल्लेख नीचे किया गया है; 1970 और 1975 के बीच, अनुसूचित सूची में शामिल करने के लिए बागल लोगों द्वारा कई पुनः जनजातीय आंदोलन किए गए थे। 1976 में नरेंद्रनाथ राउत ने नयाग्राम के अन्य बागलों के साथ मिलकर अनुसूचित जनजाति की सूची में शामिल होने के लिए एक आंदोलन शुरू करने का प्रलोभन दिखाया। इसके बाद, 1978 में उन्होंने पश्चिम बंगाल विधानसभा भवन के पास बड़े पैमाने पर प्रदर्शन किया। इसके जवाब में, 20 फरवरी, 1980 को गृह मंत्रालय ने अनुसूची श्रेणियों की सूची में शामिल करने के अपने प्रस्ताव का आश्वासन दिया। 21 अप्रैल, 1981 को, सातवीं लोकसभा-5वें सत्र में; श्री मतिलाल हंसदा, झारग्राम सीपीआई (एम) के सांसद ने बागल समुदाय के बारे में चिंता जताई, जो शैक्षणिक, आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से जमीनी स्तर पर पिछड़े हैं और अन्य अनुसूचित जाति और जनजाति के साथ तुलनीय हो सकते हैं। इसलिए उन्होंने सरकार से उन पर आवश्यक सकारात्मक कार्रवाई करने का आग्रह किया। 15 मई, 1985 को, आठवीं लोकसभा-दूसरा सत्र; श्री चिंतामणि जेना, बालेश्वर आई. एन. सी. के सांसद ने श्रीमती राम दिलारी सिन्हा, गृह मंत्रालय से बगल जाति को अनुसूचित जनजाति की सूची में शामिल करने का अनुरोध किया। श्रीमती आर. डी. सिन्हा ने आश्वासन दिया कि प्रस्ताव पर विचार किया जाएगा और व्यापक संशोधन के बाद इसे शामिल किया जाएगा। 2009 के लालगढ़ विद्रोह के दौरान, माओवादियों और भारतीय सशस्त्र बलों के बीच एक संघर्ष, झारखंड आंदोलन समन्वय मंच (जे. ए. एस. एम.) ने एक संभावित समाधान के रूप में कुर्मी महतो और बगल समुदायों को अनुसूचित जनजातियों की सूची में शामिल करने की मांग की। 26 अप्रैल, 2010 को लोकसभा में बहस; डॉ. पुलिन बिहारी बास्क, झारग्राम सीपीआई (एम) सांसद ने आदिवासी (एसटी) सूची में बागल समुदाय को शामिल करने की मांग की। 2 जून, 2018 को जनजातीय सलाहकार परिषद ने बागल जाति को ओडिशा की अनुसूचित जनजाति राजूआर से अलग किया और परिषद ने सुझाव दिया कि बागल जाति को अनुसूचित जनजाति की सूची में शामिल नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उनके पास समावेश के लिए पूर्वनिर्धारित मानदंड नहीं हैं। 27 सितंबर, 2018 को मोरादा, मयूरभंज के बागलों ने झारखंड मुक्ति मोर्चा (जे. एम. एम.) के समर्थन से जिला मुख्यालय बारीपदा में प्रदर्शन किया और बगल जाति को अनुसूचित जनजाति की सूची में शामिल करने के लिए भारत के राष्ट्रपति को एक ज्ञापन भेजा। 12 जुलाई, 2019 को मयूरभंज के भाजपा सांसद बिशेश्वर टुडू ने अनौपचारिक रूप से जनजातीय कार्य मंत्रालय के श्री अर्जुन मुंडा से बगल जाति को अनुसूचित जनजाति की सूची में शामिल करने का अनुरोध किया। ।