Baháʼí Faith in Pakistan
बहाई धर्म की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के फारसी साम्राज्य में हुई थी और जल्द ही यह पड़ोसी ब्रिटिश भारत, जो अब पाकिस्तान और अन्य राज्यों में फैल गया। पाकिस्तान में धर्म की जड़ें 1840 के दशक से हैं, और इसे 1981 के संविधान में कानूनी अधिकारों के साथ एक धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता दी गई थी। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, पाकिस्तान में 2,000 से 87,000 बहाई रहते हैं। बाब के शिष्यों में से एक, शेख सईद-ए-हिंदी, मुल्तान, पाकिस्तान से थे, और उन्हें बाब द्वारा धर्म को अपनी मातृभूमि में फैलाने का निर्देश दिया गया था। शेख ने मुल्तान के बसीर नाम के एक अंधे व्यक्ति का धर्म परिवर्तन कराया, जो ईरान गया, बहाउल्लाह से मिला, और बाद में ईरान में रहते हुए उसकी मान्यताओं के लिए मार दिया गया। एक अन्य प्रारंभिक भारतीय धर्मांतरित कहरुल्लाह थे, जो बाब से चिहरिक में मिले और भारत लौट आए। बहाउल्लाह ने बाद में अनुयायियों को भारत की यात्रा करने और वहां बहाई धर्म का प्रसार करने के लिए प्रोत्साहित किया। 1921 में कराची के बहाई लोगों ने अपनी पहली बहाई स्थानीय आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया और स्वतंत्रता से पहले एक बहाई केंद्र का अधिग्रहण किया। 1923 में, अभी भी भारत के हिस्से के रूप में, पूरे भारत और बर्मा के लिए एक क्षेत्रीय राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का गठन किया गया था जिसमें तब यह क्षेत्र शामिल था जो अब पाकिस्तान का हिस्सा है। 1956 तक बहाई स्थानीय विधानसभाएँ कई शहरों में फैल गईं, और 1957 में, पूर्वी और पश्चिम पाकिस्तान ने भारत से एक अलग राष्ट्रीय बहाई सभा का चुनाव किया और बाद में पूर्वी पाकिस्तान अपनी राष्ट्रीय सभा के साथ बांग्लादेश बन गया। 1978 में, पाकिस्तान में बहाई लोगों ने कराची में एक मोंटेसरी स्कूल की स्थापना की जो "न्यू डे सेकेंडरी स्कूल" के रूप में काम कर रहा है। इस विद्यालय की शुरुआत तीन छात्रों के साथ हुई थी और 2015 तक इसमें 700 से अधिक छात्रों ने दाखिला लिया था। लगभग 12 बहाई केंद्र (उर्फ बहाई) हैं। बहाई हॉल) पूरे पाकिस्तान में फैले हुए हैं। 1981 में मिली संवैधानिक मान्यता के साथ, पाकिस्तान में बहाई लोगों को सार्वजनिक सभाएं आयोजित करने, शैक्षणिक केंद्र स्थापित करने, अपने धर्म को सिखाने और अपनी प्रशासनिक परिषदों का चुनाव करने का अधिकार मिला है। हालाँकि, सरकार बहाई तीर्थयात्रा के लिए बहाई लोगों को इज़राइल की यात्रा करने से रोकती है, और पहचान पत्रों पर धर्म की पहचान करने की आवश्यकता के कारण उन्हें चुनौतियों का सामना करना पड़ता है। कई बहाई धमकी महसूस करते हैं और सार्वजनिक रूप से अपनी धार्मिक पहचान प्रदर्शित करने से बचते हैं। अधिकांश पाकिस्तानियों ने बहाई धर्म के बारे में नहीं सुना है और इसे इस्लाम का एक संप्रदाय या पंथ मानते हैं। माइनॉरिटी राइट्स ग्रुप इंटरनेशनल ने अपनी 2002 की रिपोर्ट में कहा है कि पाकिस्तान में बहाई अभी भी एक युवा और लगभग अदृश्य समुदाय है, जो उन बुद्धिजीवियों तक ही सीमित है जो सुर्खियों से दूर रहने की कोशिश करते हैं। उनकी पत्रिकाएँ और किताबें उर्दू में उपलब्ध हैं लेकिन कट्टरपंथियों ने ईरान में अपने समकक्षों के विपरीत, उन्हें अभी तक खतरे के रूप में नहीं देखा है। पाकिस्तान में बहाई बहुत सक्रिय हैं। वे अपने समुदाय के लिए सामाजिक कार्यक्रम आयोजित करते हैं, साथ ही ऐसी गतिविधियाँ भी आयोजित करते हैं जिनमें अन्य लोग भाग ले सकते हैं। गतिविधियाँ बहाउल्लाह की शिक्षाओं और लेखन पर केंद्रित हैं, और दुनिया भर में बहाई लोगों के समान हैंः बच्चों की कक्षाएँ, कनिष्ठ युवा आध्यात्मिक सशक्तिकरण, अध्ययन मंडलियाँ, भक्ति सभाएँ और अन्य सामाजिक गतिविधियाँ। उनकी आधिकारिक वेबसाइट का दावा है कि वे "ग्रामीण क्षेत्रों के लिए साक्षरता कार्यक्रमों, मुफ्त चिकित्सा शिविरों और वृक्षारोपण, गणमान्य व्यक्तियों और विचारकों के साथ प्रवचन, सभी समुदायों के युवाओं के बीच बातचीत को बढ़ावा देने और धार्मिक सह-अस्तित्व पर संवाद में सक्रिय रूप से भाग लेने" में सक्रिय हैं। पाकिस्तान में बहाई लोगों की एक बड़ी वार्षिक सभा होती है जो रिडवान के बहाई पवित्र दिवस को मनाने के लिए राष्ट्रीय कला परिषद, इस्लामाबाद के सभागार में होती है। इस सभा में सरकारी मंत्री और अन्य धार्मिक समूह भाग लेते हैं। आकार और जनसांख्यिकी बहाई स्रोतों के अनुसार, पाकिस्तान में बहाई आबादी 2001 में लगभग 30,000 थी, और लगभग 1,000 व्यक्तियों ने 2004 तक रूही बुक 1 को पूरा कर लिया था। विश्व ईसाई विश्वकोश (1982) के पहले संस्करण में अनुमान लगाया गया था कि पाकिस्तान में बहाई 1900 में 100,1970 में 15,100,1975 में 20,000 और 1980 में 25,000 थे, जिनकी 1970 से 1980 तक 4.5 प्रतिशत की वार्षिक वृद्धि दर थी। इसने यह भी उल्लेख किया कि पाकिस्तान में बहाई लोगों की 19 स्थानीय आध्यात्मिक सभाओं (1964) से 97 (1973) तक तेजी से वृद्धि हुई थी। बहाई ज्यादातर फारसी निवासी हैं। विश्व ईसाई विश्वकोश (2001) के दूसरे संस्करण में अनुमान लगाया गया है कि पाकिस्तान में बहाई 1990 में 55,100,1995 में 68,500 और 2000 में 78,658 थे, जिनकी 1990 से 2000 तक की वार्षिक वृद्धि दर 3.64% थी। समान डेटासेट और अनुमानित विकास दर के आधार पर, ए. आर. डी. ए. ने 2010 में 87,259 का अनुमान लगाया। पाकिस्तान का राष्ट्रीय डेटाबेस और पंजीकरण प्राधिकरण (एनएडीआरए) एक राष्ट्रीय सांख्यिकीय डेटाबेस है जो सभी नागरिकों के धर्म को दर्ज करता है। 2012 में 33,734 बहाई पंजीकृत थे, और 2018 में 31,543 बहाई मतदाता थे। माइनॉरिटी राइट्स ग्रुप इंटरनेशनल की शोभा दास ने 2013 में बताया, "इस्लामाबाद में लगभग 200 बहाई हैं, और शायद पूरे पाकिस्तान में दो या तीन हजार हैं।" 2014 में, द न्यूज इंटरनेशनल के एक संवाददाता ने लाहौर में बहाई लोगों का दौरा किया और बताया, "बहाई धर्म के कम से कम 200 अनुयायी वर्तमान में यहां लाहौर में रहते हैं". ईरानी और पाकिस्तानी पृष्ठभूमि के मिश्रण के साथ, जिसमें पुरुष और महिला दोनों स्थानीय आध्यात्मिक सभा में सेवारत हैं। इस्लामाबाद के इस्लामी विश्वविद्यालय (2015) के लिए अपने पीएचडी थीसिस में, अब्दुल फरीद ने पाकिस्तान के बहाई लोगों पर शोध किया और लिखा, अब्दुल फरीद ने पाकिस्तान में कई बहाई समुदायों का दौरा किया और कहा कि वे विविध भाषाई और क्षेत्रीय पृष्ठभूमि से आते हैं, लेकिन उन्होंने पाया कि कई धर्मांतरित लोग एक अहमदी और कुछ शिया पृष्ठभूमि से हैं। उनका यह भी दावा है कि पाकिस्तान में अधिकांश बहाई लोगों की जड़ें ईरान में हैं, कुछ हद तक ईरान में बहाई लोगों के उत्पीड़न के कारण कई लोग अपनी मातृभूमि छोड़ने और कहीं और नागरिकता पाने के लिए मजबूर हैं। माइनॉरिटी राइट्स ग्रुप इंटरनेशनल के अनुसार, बहाई आम तौर पर धर्मांतरित और मध्यम वर्ग के शहरी हैं जो बहुत कम प्रोफ़ाइल रखते हैं। अब तक वे अपनी कम संख्या और सीमित गतिविधियों के कारण अन्य बहुसंख्यक समुदायों के किसी भी सामूहिक गुस्से से बच गए हैं। इतिहास बाबी काल इस क्षेत्र में बहाई धर्म की जड़ें 1844 में बाबी धर्म के पहले दिनों तक जाती हैं। इस प्रारंभिक काल में चार बाबियों को भारत से जाना जाता है-यह ज्ञात नहीं है कि उनमें से अधिकांश किस उप-क्षेत्र से आए थे, लेकिन उनमें से कम से कम कुछ को सूफियों के रूप में जाना जाता था और कुछ को सैयद कहा जाता था। पहला शेख सईद हिंदी था-लिविंग के पत्रों में से एक जो उस समय भारत में मुल्तान से था। बसीर-ए-हिंदी जलालिया संप्रदाय का सदस्य था जिसने इस प्रारंभिक काल में उस क्षेत्र से धर्म परिवर्तन किया जो बाद में पाकिस्तान बन गया। बाबी धर्म को अपनाने के बाद, हिंदी ईरान के लिए रवाना हुई, लेकिन पता चला कि बाब अज़रबैजान की पहाड़ियों तक ही सीमित थे और तबरसी किले की ओर बढ़े, जहाँ वे तबरसी किले की लड़ाई में लड़ने वाले 318 बाबियों में से चार भारतीयों में से एक थे। उसके बाद वे नूर गए और बहाउल्लाह से मिले और बाद में लूरिस्तान चले गए जहाँ उन्होंने लूरिस्तान के राज्यपाल यालदराम मिर्जा के दरबार में काम किया। जब राज्यपाल को पता चला कि वह एक बाबी है, तो उसे मार दिया गया। प्रारंभिक बहाई काल बहाउल्लाह के जीवनकाल के दौरान, बहाई धर्म के संस्थापक के रूप में, उन्होंने अपने कुछ अनुयायियों को भारत जाने के लिए प्रोत्साहित किया। मुंबई, भारत की पहली यात्रा के बाद, जमाल एफ़ेंदी ने 1875 में दक्षिण एशिया के कुछ हिस्सों की अपनी एक यात्रा पर कराची का दौरा किया। उनकी यात्राओं में लाहौर, सियालकोट, जम्मू, कश्मीर और लद्दाख शामिल थे। बहाउल्लाह के गुजर जाने के बाद, धर्म का नेतृत्व अब्दुल-बहा के हाथों में आ गया और उन्होंने बदले में इस क्षेत्र में और प्रतिनिधि भेजे-जिन अनुयायियों ने इस क्षेत्र की यात्रा की, उनमें फारस और अमेरिकी दोनों शामिल थे और जिनमें सिडनी स्प्रेग और मिर्जा महमूद जरघानी शामिल थे। अब्दुल-बहा के निर्देश पर, जरघानी 1904 के अधिकांश समय तक लाहौर में रहे और बाद में आस-पास के क्षेत्रों की यात्रा की। ऐसी जानकारी है कि एक अमेरिकी बहाई 1905 के आसपास लाहौर में था; इसके अलावा बहुत कम जानकारी है कि वह हैजा से बीमार हो गया था, लेकिन एक बहाई, श्री कैखोसरू से देखभाल के तहत ठीक हो गया, जो (तब नामित) बॉम्बे से उसकी देखभाल करने आया था, लेकिन खुद इस बीमारी से उसकी मृत्यु हो गई। वर्तमान पाकिस्तान में बसने वाले पहले बहाई मुहम्मद रजा शिराज़ी हो सकते हैं जो 1908 में बॉम्बे में बहाई बन गए और कराची में बस गए। 1910 की शुरुआत में भारत/बर्मा में राष्ट्रीय समुदाय से अमेरिका के बहाई संस्थानों द्वारा इस्लाम से खुद को स्पष्ट रूप से अलग करने का आग्रह किया जा रहा था। जमशेदी 1917 में ईरान से कराची चले गए और मिर्जा कलीच बेग ने द हिडन वर्ड्स का सिंधी में अनुवाद किया। दिसंबर 1920 में मुंबई में तीन दिनों के लिए हुए पहले अखिल भारतीय सम्मेलन के साथ पूरे भारत में राष्ट्रीय समन्वित गतिविधियाँ शुरू हुईं और चरम पर पहुंच गईं। भारत के प्रमुख धार्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ देश भर से बहाई प्रतिनिधि भी उपस्थित थे। 1921 में कराची के बहाई लोगों ने अपनी पहली बहाई स्थानीय आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया। 1923 में, जबकि अब पाकिस्तान ब्रिटिश भारत का हिस्सा था, भारत और बर्मा के लिए एक क्षेत्रीय राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का गठन किया गया था-जिसमें तब यह क्षेत्र शामिल था जो अब पाकिस्तान का हिस्सा है। मार्था रूट, एक अमेरिकी बहाई, ने 1930 में कराची और लाहौर का दौरा किया और फिर 1938 में जब वह तीन महीने तक रहीं और अपनी पुस्तक ताहिरिह-द प्योर के प्रकाशन की देखरेख की। लगभग एक साल बाद उनकी मृत्यु हो गई। कराची के बहाई लोगों ने 1931 में एक कब्रिस्तान के लिए भूमि प्राप्त की। मिर्जा तरज़ुल्लाह समंदरी, जिन्हें बाद में धर्म में एक प्रतिष्ठित पद के रूप में नियुक्त किया गया था, ने कई बार इस क्षेत्र का दौरा किया; उन्होंने पहली बार 1930 में इस क्षेत्र का दौरा किया, और फिर 1963,1964,1966 और 1993 में कई शहरों की यात्रा की। 1931 से 1933 तक, सिख पृष्ठभूमि के पहले बहाई, प्रोफेसर प्रीतम सिंह, लाहौर में बस गए और बहाई साप्ताहिक और अन्य पहलों के नाम से एक अंग्रेजी भाषा का साप्ताहिक प्रकाशित किया। 1935 में कराची में एक बहाई प्रकाशन समिति की स्थापना की गई थी। यह निकाय विकसित हुआ और बहाई पब्लिशिंग ट्रस्ट ऑफ पाकिस्तान के रूप में पंजीकृत है। 1937 में, जॉन एस्सलमोंट के बहाउल्लाह एंड द न्यू एरा का कराची में उर्दू और गुजराती में अनुवाद किया गया था। समिति ने उर्दू, अंग्रेजी, अरबी, फारसी, सिंधी, पुष्टू, बलूच, गोजरी, बाल्टी और पंजाबी में कई बहाई पुस्तकें और पर्चे भी प्रकाशित किए और बाब और बहाउल्लाह की घोषणा की शताब्दी को चिह्नित करने वाले स्मारक भी प्रकाशित किए। क्वेटा की स्थानीय आध्यात्मिक सभा का गठन 1943 में मुंबई और ईरान के बहाई लोगों द्वारा किया गया था, जबकि हैदराबाद की स्थानीय आध्यात्मिक सभा का गठन भी 1943 में कराची के बहाई लोगों द्वारा किया गया था। जम्मू में पहली बार 1946 में एक आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया गया था। कराची के बहाई 1948 में सुक्कुर और रावलपिंडी में स्थानीय आध्यात्मिक सभाओं के चुनाव में मदद करने वालों में से थे। 1949 में सियालकोट, 1950 में मुल्तान, चटगांव और ढाका, 1952 में फैसलाबाद, 1955 में सरगोधा और 1956 तक एबटाबाद, गुजरांवाला, जहानाबाद, मीरपुरखास, नवाबशाह और साहीवाल में स्थानीय सभाओं का गठन किया गया, इस प्रकार स्थानीय आध्यात्मिक सभाओं की संख्या बढ़कर 20 हो गई। डोरोथी बीचर बेकर ने भारत में विभिन्न कार्यक्रमों में स्कूलों में बोलने के लिए अपने प्रवास को दो बार बढ़ाया-उनका आखिरी सार्वजनिक भाषण 1954 की शुरुआत में कराची में था। इस बीच, लाहौर के पास से एक मुसलमान अप्रवासी, फ़ज़ल (फ्रैंक) खान, ऑस्ट्रेलिया चले गए जहाँ उन्हें एक बहाई स्कूल में इस्लाम की शिक्षाएँ प्रस्तुत करने के लिए कहा गया और वे उस वर्ग से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने और उनके परिवार ने 1947 में बहाई धर्म अपना लिया। बाद में दो मौकों पर फ़ज़ल ने अपने गृह गाँव का दौरा किया और उन्हें अपना नया धर्म सिखाने का प्रयास किया। पहली यात्रा पर कोई प्रतिक्रिया नहीं मिली, लेकिन दूसरी यात्रा के दौरान सियालकोट शहर में एक चचेरे भाई ने धर्म परिवर्तन किया। दूसरी ओर, सियालकोट में बहाई लोगों के खिलाफ एक फतवा जारी किया गया था। पाकिस्तान के लिए एक स्वतंत्र राष्ट्रीय सभा की योजना 1954 के वसंत से ही शुरू हो गई थी। 1956 में कराची में एक क्षेत्रीय सम्मेलन में 17 प्रतिनिधि थे। भारत से स्वतंत्रता प्राप्त करने के साथ, पूर्व और पश्चिम पाकिस्तान के बहाई लोगों ने 1957 में भारत से एक अलग बहाई राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा का चुनाव किया, जिसके साक्षी थे हैंड ऑफ द कॉज शुआउल्ला अलाई। इस पहली राष्ट्रीय सभा के लिए चुने गए बहाई लोगों में इस्फंदियार बख्तियारी, चौधरी अब्दुर रहमान, फरीदून याजमेदी, ए. सी. जोशी, एम. एच. शामिल थे। आईमी, अब्दुल अब्बास रिज़वी, एम. ए. लतीफ, नवाजीश अली शाह और महबूब इयाही कुरैशी। जोशी विशेष रूप से तब नेशनल असेंबली के अध्यक्ष थे और 1947 से विधानसभाओं के लिए और अंततः अन्य संस्थानों में चुने गए थे। नई राष्ट्रीय सभा ने 1957 में पाकिस्तान में बहाई धर्म के इतिहास का प्रकाशन किया। 1961 में राष्ट्रीय सभा ने ऑस्ट्रेलियाई और अन्य राजनयिकों के साथ-साथ पाकिस्तानी अदालतों के न्यायाधीशों, व्यापारिक नेताओं और कॉलेज के प्रोफेसरों को आमंत्रित करके ऑस्ट्रेलिया में बहाई हाउस ऑफ वर्शिप के समर्पण का सम्मान करने के लिए एक स्वागत समारोह आयोजित किया, जबकि सुक्कुर की स्थानीय सभा ने एक क्षेत्रीय ग्रीष्मकालीन स्कूल की मेजबानी की। 1962 में क्वेटा की स्थानीय सभा द्वारा एक की मेजबानी की गई थी। 1963 में बहाई लोगों के अंतर्राष्ट्रीय शासी निकाय, यूनिवर्सल हाउस ऑफ जस्टिस का चुनाव किया गया और पाकिस्तानी राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा के सभी नौ सदस्यों ने मतदान में भाग लिया। 1964 में ताराजुल्लाह समंदरी ने उस समय पूर्वी पाकिस्तान के ढाका में बहाई और सामाजिक नेताओं का दौरा किया था। 1946 से 1980 के दशक तक बहाई प्रकाशन न्यास ने युवाओं के लिए विभिन्न प्रकार की रचनाएँ प्रकाशित कीं। मेसन रेमी का प्रभाव 1960 में मेसन रेमी ने खुद को शोघी एफ़ेंदी का उत्तराधिकारी घोषित किया, इस प्रकार उन्हें हाइफ़ा में हैंड्स ऑफ़ द कॉज द्वारा बहिष्कृत कर दिया गया और बहाई धर्म से निष्कासित कर दिया गया। उन्हें करार तोड़ने वाला घोषित किया गया था। पाकिस्तान में बहाई लोगों के एक छोटे समूह ने उनके दावों को स्वीकार किया और 1965 से 1972 तक कुछ सामग्री प्रकाशित की। रावलपिंडी, पाकिस्तान रेमी द्वारा नियुक्त तीन स्थानीय विधानसभाओं में से एक था, और पाकिस्तान रेमी के प्रति वफादार राष्ट्रीय सभा बनाने वाले दो देशों में से एक था, जो केवल कुछ वर्षों के लिए सक्रिय था। फैसलाबाद और सियालकोट में भी उनके अनुयायी थे। रेमी के प्रति वफादार बहाई लोगों द्वारा 1964 में प्रकाशित एक समाचार पत्र में घोषणा की गई कि पाकिस्तान में लगभग सभी बहाई लोगों ने रेमी को शोघी एफ़ेंदी के उत्तराधिकारी के रूप में स्वीकार किया। एनसाइक्लोपीडिया इरानिका में यह भी कहा गया है कि मेसन रेमी "पाकिस्तान में सफल" थे। आधुनिक सामुदायिक जीवन सरकारी अधिकारी कभी-कभी बहाई केंद्रों के कार्यक्रमों में भाग लेते हैं। हालाँकि, सरकार बहाई तीर्थयात्रा के लिए बहाई लोगों को इज़राइल की यात्रा करने से रोकती है। पाकिस्तान सरकार ने ईरान में बहाई लोगों के उत्पीड़न के जवाब में 19 दिसंबर 2001 को ईरान के इस्लामी गणराज्य में मानवाधिकारों की स्थिति के संयुक्त राष्ट्र प्रस्ताव के खिलाफ भी मतदान किया। 2003 में युवा सहयोग की एक श्रृंखला ने रूही संस्थान प्रक्रिया का उपयोग करके समुदाय में आंतरिक विकास पर प्रकाश डाला। वास्तव में, लगभग 1000 व्यक्तियों ने 2004 तक रूही बुक 1 पूरा कर लिया था, और कक्षाएं 2007 तक जारी रहीं। 2004 में लाहौर के बहाई लोगों ने एक नए बहाई कब्रिस्तान की तलाश शुरू की। 1967 से इतिहास पाकिस्तान में, 1967 कई गतिविधियों का वर्ष था। कराची के बहाई युवाओं ने विश्व शांति पर एक युवा संगोष्ठी को प्रायोजित किया, समुदाय ने बड़े पैमाने पर राष्ट्रीय सभा के लिए एक महिला का चुनाव किया, पहली बार रहीम यार खान में एक स्थानीय सभा का चुनाव किया, और कार्यकारी इंजीनियरों, वकीलों, व्यापारियों और उद्योगपतियों, डॉक्टरों, प्रेस प्रतिनिधियों, बैंकरों और विश्वविद्यालय के छात्रों सहित मेहमानों के साथ मोरोगोरो में सोकोइन कृषि विश्वविद्यालय से एक बहाई के लिए एक स्वागत समारोह आयोजित किया। 1972 में कराची की सभा ने संयुक्त राष्ट्र दिवस मनाया जिसमें सौ से अधिक लोगों ने भाग लिया। प्रस्तुत वार्ताएँ नस्लीय भेदभाव के उन्मूलन से संबंधित थीं। इसके अलावा 1972 में पाकिस्तान सरकार ने बहाई लोगों की राष्ट्रीय आध्यात्मिक सभा को धार्मिक अल्पसंख्यकों के सम्मेलन में भाग लेने के लिए एक प्रतिनिधि भेजने के लिए आमंत्रित किया। 1974 तक थट्टा में भील जनजाति के सदस्य बहाई थे। 1975 में बहाई लोगों ने अंतर्राष्ट्रीय महिला वर्ष के लिए बैठकें कीं और "पाकिस्तान में शिक्षा" विषय पर एक संगोष्ठी आयोजित की। 1976 में बहाई लोगों को अल्पसंख्यकों के एक सप्ताह तक चलने वाले उत्सव में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। बाद में बहाई और गैर-बहाई जीवित तहिरीह के पत्र के स्मरण में एकत्र हुए और सम्मेलन में देर से मुख्य मुस्लिम प्रतिनिधि द्वारा धर्म और शांति पर एक एशियाई सम्मेलन में पाकिस्तान के प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में एक बहाई को स्वीकार किया गया। 1977 में बहाई लोगों की सदस्यता कलात और थारपारकर राज्य में पहुंच गई। 1977 के शीतकालीन विद्यालय में 250 बहाई एकत्र हुए जबकि 1978 में 350 एकत्र हुए। 1978 में सोवियत आक्रमण सहित अफगानिस्तान की स्थितियों के कारण उस देश में कई अफगान बहाई गिरफ्तार किए गए और कई पाकिस्तान भाग गए। ईरानी क्रांति के कारण 1979 में ईरानी बहाई भी ईरान से पाकिस्तान भाग गए। 1979 में न्यू डे मोंटेसरी स्कूल की स्थापना दस छात्रों के साथ की गई थी, लेकिन समय के साथ यह बढ़कर तीन सौ हो गया और अधिकांश छात्र बहाई नहीं थे। इस समय बहाई रिपोर्ट करते हैं कि बहाई रहने वाले कई सैकड़ों स्थानों में से 83 सभाएँ थीं जिनमें तीन जिला केंद्र शामिल थे और राष्ट्रीय सम्मेलन में 47 प्रतिनिधि थे। सर्दियों में जाहिदा हिना ने एक महिला सम्मेलन में ताहिरिह के जीवन और कार्यों पर भाषण दिया। 1980 के वसंत में अंतर्राष्ट्रीय बाल वर्ष के लिए हैदराबाद की स्थानीय सभा ने एक कार्यक्रम का आयोजन किया जिसमें बच्चों की कला, निबंध, गायन और प्रश्नोत्तरी प्रतियोगिताओं का प्रदर्शन किया गया और कई शहरों में बहाई सभाओं में नस्लीय पूर्वाग्रह के उन्मूलन का विषय एक विषय था। गर्मियों में बच्चों और युवाओं के लिए एक संस्थान और एक संगोष्ठी आयोजित की गई थी जिसमें "राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान बहाई युवाओं की भूमिका" सहित विभिन्न विषयों को शामिल किया गया था। उस शरद ऋतु और सर्दियों में आगे की सभाएं आयोजित की गईं, इस बार संयुक्त राष्ट्र दिवस (जिसमें भेदभाव की रोकथाम और अल्पसंख्यकों के संरक्षण आयोग पर प्रकाश डाला गया) और सुपीरियर साइंस कॉलेज के एक प्रोफेसर द्वारा एक भाषण (कराची विश्वविद्यालय से संबद्ध सरकारी कॉलेजों को देखें) जिसने पूर्वाग्रहों के उन्मूलन पर चर्चा को प्रोत्साहित किया। 1981 के वसंत से पहले, कराची के युवाओं ने खेलों, प्रश्नोत्तरी, एक पोस्टर प्रतियोगिता और प्रार्थना के दौर के कई समान विषयों को दोहराते हुए एक सम्मेलन का आयोजन किया। अप्रैल और मई में प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों, विश्वविद्यालयों और कॉलेजों, पेशेवर प्रकाशकों और आम जनता के कई रुचि समूहों को एक रेडियो प्रसारण के माध्यम से शामिल करने का व्यापक प्रयास किया गया था। फिर भी उस वसंत में, पाकिस्तान के राष्ट्रपति, मुहम्मद जिया-उल-हक ने बहाई धर्म को गैर-मुस्लिम धर्म के रूप में वर्गीकृत करते हुए एक कार्यकारी आदेश लिखा। उस दिसंबर में बहाई लोगों ने फिर से कई शहरों में संयुक्त राष्ट्र दिवस मनाया, जिन्हें प्रिंट और रेडियो से प्रेस कवरेज मिली। मुस्लिम, ईसाई, हिंदू, पारसी और बहाई समुदायों के प्रतिनिधि 1982 के अंत में "आज की दुनिया में बढ़ती सामाजिक अशांति और इसका समाधान" विषय के साथ एक संगोष्ठी के लिए एकत्र हुए, जबकि ईरान में बहाई लोगों के उत्पीड़न के बारे में न्यायाधीशों और वकीलों के सामने प्रस्तुतियाँ दी गईं। फिर भी शरद ऋतु में एक महिला सम्मेलन ने साठ गैर-बहाई महिलाओं को वार्ता सुनने के लिए एक साथ लाया जो न्यायाधीशों, विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों, प्रधानाध्यापिकाओं और शिक्षकों की पत्नियां थीं। और जनवरी 1983 में कराची में आयोजित विश्व धर्म दिवस पर एक बहु-विश्वास प्रस्तुति में "धर्म की आवश्यकता" को शामिल किया गया। फरवरी और अप्रैल में बहाई कराची, क्वेटा, रावलपिंडी और सिबी में क्षेत्रीय विद्यालय सत्रों के लिए एकत्र हुए। अगस्त में लाहौर के पास सियालकोट और लेटर ऑफ द लिविंग, सईद-ए-हिंदी के जन्मस्थान मुल्तान में पहली बार विधानसभाओं का गठन किया गया था। सितंबर में कराची विश्वविद्यालय में उर्दू के प्रोफेसर सहर अंसारी और जाहिदा हिना सहित प्रस्तुतियों के साथ प्रसिद्ध पाकिस्तानी कवि जॉन एलिया की उपस्थिति में ताहिरिह पर एक संगोष्ठी आयोजित की गई थी। इसके अलावा सितंबर में एक बहाई महिला समूह ने शारीरिक और मानसिक रूप से विकलांग बच्चों के लिए एक सरकारी स्कूल में छात्रों को उपहार प्रदान करने का फैसला किया जो स्कूल में मदद करने वाले स्वयंसेवकों का पहला समूह बन गया। दिसंबर 1984 से जुलाई 1985 तक, कई शहरों में दस से अधिक व्यावसायिक या शिक्षण विद्यालय स्थापित किए गए थे और बहाई या बहाई विधानसभाओं द्वारा संचालित किए गए थे। इसके अलावा 1980 के दशक की शुरुआत में, पाकिस्तान में बहाई लोगों ने छोटे पैमाने के चिकित्सा शिविरों जैसी सामाजिक और आर्थिक विकास परियोजनाएं शुरू कीं। 1980 के दशक के मध्य में, जो ईरानी बहाई शरणार्थी पाकिस्तान आए थे, वे अन्य देशों में आने लगे। शरणार्थियों में भाग लेने वाले कार्यालय ने इस्लामाबाद और लाहौर में संयुक्त राष्ट्र शरणार्थी उच्च आयोग (एलएसएचसीआर) के सदस्यों सहित सरकारों और संस्थानों के आगंतुकों को आकर्षित किया; नेलहरलैंड के न्याय मंत्रालय के एक अधिकारी; फिनलैंड का एक प्रतिनिधिमंडल जिसमें विदेश मंत्रालय के राजदूत, तेहरान में फिनलैंड के दूतावास के राजदूत और फिनिश सरकार के तीन वरिष्ठ अधिकारी शामिल थे; और कैनबरा से ऑस्ट्रेलियाई आप्रवासन अधिकारी। 1985 में यूनिवर्सल हाउस ऑफ जस्टिस ने द प्रॉमिस ऑफ वर्ल्ड पीस प्रकाशित किया और 1986 में हैदराबाद की सभा ने अंतर्राष्ट्रीय शांति वर्ष के अवसर का उपयोग विश्व शांति पर एक संगोष्ठी को प्रायोजित करने और उपस्थित लोगों को दस्तावेज़ प्रस्तुत करने के लिए किया। 1989 में कराची के बहाई मुजफ्फराबाद में पहली स्थानीय सभा में गए और चुने गए, जबकि क्वेटा के बहाई छात्रों ने बलूचिस्तान के 11 स्कूलों में आयोजित छात्र प्रतियोगिताओं की एक सप्ताह लंबी श्रृंखला को प्रायोजित किया-प्रत्येक दिन विभिन्न गतिविधियाँ चलाई गईं; आयोजित कार्यक्रमों में पूर्वाग्रह का उन्मूलन, राष्ट्रीय गीत, एक प्रश्नोत्तरी खेल और एक नाटक प्रतियोगिता शामिल थी। 1990 में कई व्यक्तियों ने अहमदिया पृष्ठभूमि से बहाई धर्म में धर्मांतरण किया और एक सभा का गठन किया। 1998 में, जब अफगानिस्तान में तालिबान अधिकारियों ने कई बहाई लोगों को गिरफ्तार किया, तो कई पाकिस्तान भाग गए लेकिन कई 2002 तक लौटने में सक्षम हो गए। ।