Integral humanism (India)
एकीकृत मानवतावाद दीनदयाल उपाध्याय द्वारा एक राजनीतिक कार्यक्रम के रूप में तैयार की गई अवधारणाओं का एक समूह था और 1965 में जनसंघ और बाद में भाजपा के आधिकारिक सिद्धांत के रूप में अपनाया गया था। इस सिद्धांत की व्याख्या 'यूनिवर्सल ब्रदरहुड' के रूप में भी की जाती है, जो पहले की एक थियोसॉफिस्ट और इंटर्न फ्रीमेसन प्रेरित घटना थी। उपाध्याय ने सर्वोदय (सभी की प्रगति), स्वदेशी (घरेलू) और ग्राम स्वराज (ग्राम स्वशासन) जैसे गांधीवादी सिद्धांतों को उधार लिया और इन सिद्धांतों को सांस्कृतिक-राष्ट्रीय मूल्यों को अधिक महत्व देने के लिए चुनिंदा रूप से विनियोजित किया गया। ये मूल्य एक व्यक्ति की एक निगमित इकाई के रूप में राष्ट्र के प्रति निर्विवाद अधीनता पर आधारित थे। इन अवधारणाओं के निर्माण और उन्हें अपनाने से 1960 और 1970 के दशक के भारतीय राजनीतिक क्षेत्र में प्रमुख प्रवचनों के अनुरूप होने में मदद मिली। इसने जनसंघ और हिंदू राष्ट्रवादी आंदोलन को भारतीय राजनीतिक मुख्यधारा के एक उच्च प्रोफ़ाइल दक्षिणपंथी हिस्से के रूप में चित्रित करने के प्रयासों को उजागर किया। गोलवलकर की कृतियों की तुलना में यहाँ एक बड़ा बदलाव "भारतीय" शब्द का उपयोग था जिसका रिचर्ड फॉक्स ने हिंदू भारतीय के संयोजन "हिंदियन" के रूप में अनुवाद किया था। राजनीति में आधिकारिक धर्मनिरपेक्षता के कारण, "हिंदू" के स्पष्ट संदर्भ का आह्वान करना असंभव हो गया था और भारतीय शब्द के उपयोग ने इस राजनीतिक वास्तविकता को दरकिनार कर दिया था। उपाध्याय ने माना कि भारत के लिए एक स्वदेशी आर्थिक मॉडल विकसित करना अत्यंत महत्वपूर्ण है जिसमें मनुष्य केंद्र में हो। इस दृष्टिकोण ने इस अवधारणा को समाजवाद और पूँजीवाद से अलग बना दिया। एकीकृत मानवतावाद को जनसंघ के राजनीतिक सिद्धांत के रूप में अपनाया गया और अन्य विपक्षी ताकतों के लिए इसके नए खुलेपन ने हिंदू राष्ट्रवादी आंदोलन के लिए 1970 के दशक की शुरुआत में जे. पी. नारायण के नेतृत्व में चल रहे प्रमुख गांधीवादी सर्वोदय आंदोलन के साथ गठबंधन करना संभव बना दिया। इसे हिंदू राष्ट्रवादी आंदोलन के लिए पहली बड़ी सार्वजनिक सफलता माना जाता था। पंडित दीनदयाल उपाध्याय के अनुसार, भारत में प्राथमिक चिंता एक ऐसे स्वदेशी विकास मॉडल को विकसित करने की होनी चाहिए जिसका मुख्य केंद्र मनुष्य हों। यह पश्चिमी पूँजीवादी व्यक्तिवाद और मार्क्सवादी समाजवाद दोनों का विरोध करता है, हालांकि पश्चिमी विज्ञान का स्वागत करता है। यह पूँजीवाद और समाजवाद के बीच एक मध्यम आधार की तलाश करता है, दोनों प्रणालियों का मूल्यांकन उनके संबंधित गुणों के आधार पर करता है, जबकि उनकी ज्यादतियों और अलगाव की आलोचना करता है। उपाध्याय के अनुसार, मानव जाति के चार उद्देश्यों में शरीर, मन, बुद्धि और आत्मा के चार पदानुक्रमित रूप से संगठित गुण थे जो धर्म (नैतिक कर्तव्यों), अर्थ (धन), काम (इच्छा या संतुष्टि) और मोक्ष (पूर्ण मुक्ति या मोक्ष) के चार सार्वभौमिक उद्देश्यों के अनुरूप थे। जबकि किसी को भी नजरअंदाज नहीं किया जा सकता था, धर्म 'मूल' है, और मोक्ष मानव जाति और समाज का 'अंतिम' उद्देश्य है। उन्होंने दावा किया कि पूंजीवादी और समाजवादी दोनों विचारधाराओं के साथ समस्या यह है कि वे केवल शरीर और मन की जरूरतों पर विचार करते हैं, और इसलिए वे इच्छा और धन के भौतिकवादी उद्देश्यों पर आधारित थे। व्यक्तिवाद की अस्वीकृति उपाध्याय ने उन सामाजिक प्रणालियों को अस्वीकार कर दिया जिनमें व्यक्तिवाद ने 'सर्वोच्च शासन' किया था। उन्होंने साम्यवाद को भी खारिज कर दिया जिसमें व्यक्तिवाद को 'बड़ी हृदयहीन मशीन' के हिस्से के रूप में 'कुचल' दिया गया था। उपाध्याय के अनुसार, समाज, व्यक्तियों के बीच एक सामाजिक अनुबंध से उत्पन्न होने के बजाय, पूरी तरह से अपनी शुरुआत में एक निश्चित 'राष्ट्रीय आत्मा' या 'लोकाचार' के साथ एक प्राकृतिक जीवित जीव के रूप में पैदा हुआ था और सामाजिक जीव की इसकी ज़रूरतें व्यक्ति की जरूरतों के समानांतर थीं। मूल अद्वैत वेदांत उपाध्याय की राय थी कि एकीकृत मानवतावाद आदि शंकर द्वारा विकसित अद्वैत की परंपरा का पालन करता है। अद्वैतवाद ब्रह्मांड में प्रत्येक वस्तु के एकीकरण सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, और जिसका मानव जाति एक हिस्सा थी। उपाध्याय ने दावा किया कि यह भारतीय संस्कृति का सार और योगदान था। महात्मा गांधी एकीकृत मानवतावाद महात्मा गांधी के भविष्य के भारत के दृष्टिकोण की लगभग एक सटीक व्याख्या है। दोनों भारत के लिए एक विशिष्ट मार्ग चाहते हैं, दोनों समाजवाद और पूँजीवाद के भौतिकवाद को समान रूप से अस्वीकार करते हैं, दोनों एक समग्र, वर्ण-धर्म आधारित समुदाय के पक्ष में आधुनिक समाज के व्यक्तिवाद को अस्वीकार करते हैं, दोनों राजनीति में धार्मिक और नैतिक मूल्यों के मिश्रण पर जोर देते हैं, और दोनों ही आधुनिकीकरण का एक सांस्कृतिक रूप से प्रामाणिक तरीका चाहते हैं जो हिंदू मूल्यों को संरक्षित करता है। एकीकृत मानवतावाद में दो विषयों के इर्द-गिर्द संगठित दृष्टिकोण शामिल हैंः राजनीति और स्वदेशी में नैतिकता, और अर्थव्यवस्थाओं में छोटे पैमाने पर औद्योगीकरण, सभी अपने सामान्य विषयगत लेकिन स्पष्ट रूप से हिंदू राष्ट्रवादी में गांधीवादी हैं। ये धारणाएँ सद्भाव, सांस्कृतिक-राष्ट्रीय मूल्यों की प्रधानता और अनुशासन के बुनियादी विषयों के इर्द-गिर्द घूमती हैं। नेहरूवादी आर्थिक नीतियों के विपरीत, उपाध्याय नेहरूवादी आर्थिक नीतियों और औद्योगीकरण को इस आधार पर खारिज करते हैं कि उन्हें देश की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत की अवहेलना करते हुए पश्चिम से बिना किसी आलोचना के उधार लिया गया था। उपाध्याय के अनुसार, समाज की गतिशील प्रकृति और देश की सांस्कृतिक विरासत को देखते हुए भारतीय और पश्चिमी सोच के बीच संतुलन बनाने की आवश्यकता है। आर्थिक विकास के नेहरूवादी मॉडल ने तेजी से औद्योगीकरण के माध्यम से भौतिक धन की वृद्धि पर जोर देते हुए भारतीय समाज में उपभोक्तावाद को बढ़ावा दिया। विकास की इस विचारधारा ने न केवल आर्थिक विकास में सामाजिक असमानता और क्षेत्रीय असंतुलन पैदा किया है, बल्कि यह देश में गरीबी को कम करने में भी विफल रही है। गांधीवाद की तरह अभिन्न मानवतावाद का दर्शन भी बेलगाम उपभोक्तावाद का विरोध करता है, क्योंकि ऐसी विचारधारा भारतीय संस्कृति के लिए अलग है। यह पारंपरिक संस्कृति किसी की इच्छाओं पर अंकुश लगाने पर जोर देती है और भौतिक धन की क्रूर खोज के बजाय आध्यात्मिक संतुष्टि की वकालत करती है। ।