Indian burial ground trope
भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप का उपयोग अक्सर अमेरिकी लोकप्रिय संस्कृति में अलौकिक घटनाओं और शिकार की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। ट्रॉप ने 1980 के दशक में लोकप्रियता हासिल की, द एमिटीविले हॉरर (1979) में अपनी शुरुआत के बाद हॉरर फिल्म और टेलीविजन में कई बार दिखाई दिया। समय के साथ भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप को एक क्लिच के रूप में देखा जाने लगा है और इसके वर्तमान उपयोग में यह आमतौर पर एक व्यंग्य तत्व के रूप में कार्य करता है। पृष्ठभूमि और टाइपोलॉजी भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप की कई विविधताएं मौजूद हैं, लेकिन आम तौर पर, भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप दो मूलरूपों का अनुसरण करता है। पहला आदर्श तब होता है जब एक प्राचीन भारतीय कब्रिस्तान पर एक इमारत खड़ी की जाती है, और प्रेतवाधित इमारत जल्द ही दुष्ट आत्माओं से भर जाती है जो इसके निवासियों को आतंकित करती हैं। एमिटीविल हॉरर (1979) इस पहले मूल रूप का प्रतिमानात्मक उदाहरण है। दूसरा तब होता है जब कोई व्यक्ति कब्रिस्तान को बाधित करता है, और उन पर अभिशाप लगाया जाता है। यह अभिशाप आमतौर पर उनका पीछा करता है जब तक कि वे कब्रिस्तान को उसकी पिछली, निर्बाध स्थिति में वापस करके आत्माओं को शांत नहीं करते। लोकप्रिय संस्कृति में कम बार, एक भारतीय कब्रिस्तान की खोज सोने या दबे हुए खजाने की खोज के समान है। इस तरह की व्याख्याएँ अवर मिस ब्रूक्स और पेटीकोट जंक्शन में दिखाई देती हैं; इन अभ्यावेदनों में, पात्रों को भारतीय कब्रिस्तानों और प्राचीन कलाकृतियों को देखकर खुशी होती है क्योंकि वे संभावित रूप से राजस्व या कुख्याति ला सकते हैं। स्वदेशी कब्रिस्तान ट्रॉप के अन्य रूपों में कब्रिस्तान को परेशान करने के बाद आत्माओं के बजाय जीवित स्वदेशी समूहों के हमले शामिल हैं। द सर्चर्स (1956) सहित पश्चिमी फिल्म शैली में इस भिन्नता का अक्सर उपयोग किया जाता है। स्वदेशी सांस्कृतिक प्रासंगिकता संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वदेशी मृत्यु और दफन अनुष्ठान मृत्यु और दफन प्रथाओं के प्रति दृष्टिकोण संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वदेशी संस्कृतियों में बहुत भिन्न है। अधिकांश मूल अमेरिकी संस्कृतियों का मानना है कि मृतक के अवशेषों के साथ संपर्क करना अनुचित है। कुछ स्वदेशी संस्कृतियों में, एक मृत शरीर का व्यवधान आत्मा को शांति से मृत्यु के बाद के जीवन में जाने से रोक सकता है। हालाँकि, ये विचार स्वदेशी संस्कृतियों के लिए अनन्य नहीं हैं, क्योंकि एशकेनाज़ी, थाई और विभिन्न यूरोपीय संस्कृतियों सहित कई अन्य संस्कृतियों का मानना है कि मृतकों के अवशेषों का सम्मान किया जाना चाहिए और वे अबाधित रहना चाहिए। मृत्यु और दफन पर सख्त दृष्टिकोण पारंपरिक मूल हवाई लोगों का मानना है कि मृतक की आत्मा उनकी मृत्यु के बाद उनकी हड्डियों में बनी रहती है। मृतक के अवशेषों को पवित्र माना जाता है, और उनके सम्मान और सम्मान के लिए बहुत ध्यान रखा जाता है। अपने दफन के माध्यम से, मृतकों ने अपने वंशजों को आध्यात्मिक विकास और पोषण प्रदान किया क्योंकि उनके अवशेष पृथ्वी के साथ एक हो गए। दफन स्थल में किसी भी तरह की गड़बड़ी को बहुत अपमानजनक माना जाता है और कहा जाता है कि यह मृतक के वंशजों को पीड़ा पहुंचाता है। नवाजो का मानना है कि शरीर को ठीक से दफनाया जाना चाहिए ताकि आत्मा आगे बढ़ सके। यदि इसे अनुचित तरीके से दफनाया जाता है, तो आत्मा भौतिक दुनिया में रह सकती है। हालाँकि, भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप के विपरीत, नवाजो यह नहीं मानते हैं कि आत्मा जीवित लोगों पर कहर बरपाने के लिए लौटती है। बल्कि, नवाजो चाहते हैं कि आत्मा आगे बढ़े ताकि उसे मरणोपरांत शांति मिल सके। सिओक्स का मानना है कि पृथ्वी और प्रकृति के साथ फिर से जुड़ने के लिए मृतकों को उचित रूप से दफनाया जाना चाहिए। हालाँकि, आत्माओं से डरने की ज़रूरत नहीं है, सिओक्स भी अक्सर उन आत्माओं से मार्गदर्शन की तलाश करेंगे जो आगे बढ़ गए हैं। "भारतीय कब्रिस्तान" या मृत्यु पर दर्शन की एक एकीकृत धारणा मौजूद नहीं है, और जबकि कई जनजातियाँ कब्रिस्तानों की खुदाई और व्यवधान की निंदा करती हैं, अधिकांश लोग दुष्ट आत्माओं की वापसी में विश्वास नहीं करते हैं। ये मान्यताएँ काफी हद तक यूरोपीय बसने वालों द्वारा स्वदेशी लोगों के प्रति उनकी अज्ञानता और सामान्य नस्लवाद के परिणामस्वरूप स्वदेशी प्रतिनिधित्वों पर थोपी गई हैं। स्वदेशी कब्र संरक्षण और प्रत्यावर्तन अधिनियम स्वदेशी कब्र स्थलों का ऐतिहासिक व्यवधान और उत्खनन स्वदेशी विरासत के विनाश को अक्सर स्वदेशी लोगों के खिलाफ हिंसा का एक रूप माना जाता है। भारतीय कब्रिस्तानों के चल रहे अपमान का मुकाबला करने के लिए, मारिया पियर्सन जैसे स्वदेशी कार्यकर्ताओं ने बीसवीं शताब्दी के अंत में भारतीय कब्रिस्तानों और अन्य स्थलों की सुरक्षा का विस्तार करने पर जोर दिया। उनके प्रयासों की परिणति 1990 के मूल अमेरिकी कब्र संरक्षण और प्रत्यावर्तन अधिनियम (एन. ए. जी. पी. आर. ए.) में हुई, जो स्वदेशी सांस्कृतिक स्थलों की रक्षा करने और स्वदेशी लोगों के मानव अवशेषों और अन्य पवित्र अंत्येष्टि वस्तुओं का सम्मान करने के लिए पारित एक विधेयक था। एन. ए. जी. पी. आर. ए. के तहत, सभी संघीय वित्त पोषित सरकारी संगठनों को स्थलों पर विकास शुरू करने से पहले या कोई भी अप्रत्याशित सांस्कृतिक वस्तु मिलने के बाद संबंधित स्वदेशी समूहों के साथ परामर्श करने की आवश्यकता होती है। प्रासंगिक स्वदेशी समूहों के वंशजों को पहले अपनी वंशावली को साबित करना चाहिए, जिसने एन. ए. जी. पी. आर. ए. के दायरे और प्रवर्तन को सीमित कर दिया है। पुरातत्व और मानव विज्ञान कई वर्षों से, पुरातत्वविदों ने संबंधित जनजातियों की अनुमति के बिना स्वदेशी सांस्कृतिक स्थलों का शोषण किया है। मानव अवशेषों और अन्य सांस्कृतिक वस्तुओं की खुदाई की गई है और उनका उपयोग अनुसंधान और संग्रहालय प्रदर्शनियों के लिए किया गया है। स्वदेशी समूहों ने तर्क दिया है कि इस तरह की खुदाई उनके आत्मनिर्णय के अधिकार का उल्लंघन करती है। एन. ए. जी. पी. आर. ए. के पास इतिहासकारों, पुरातत्वविदों और शोधकर्ताओं की स्वदेशी सांस्कृतिक वस्तुओं तक सीमित पहुंच है; हालाँकि, इस बात पर विवाद हैं कि कौन सी वस्तुएँ एन. ए. जी. पी. आर. ए. के अंतर्गत आती हैं। इस बात के ठोस प्रमाण होने चाहिए कि वस्तुएं सांस्कृतिक रूप से प्रासंगिक हैं या दफन प्रक्रिया से जुड़ी हैं। एन. ए. जी. पी. आर. ए. में भाषा की अस्पष्टता के अलावा समय के साथ वस्तुओं की प्राकृतिक गति के कारण यह चुनौतीपूर्ण हो सकता है। ऐतिहासिक रूप से, संयुक्त राज्य अमेरिका में विकासकर्ताओं ने घरों, व्यवसायों या संसाधनों का दोहन करने के लिए कब्रिस्तान सहित पारंपरिक मूल अमेरिकी भूमि को अपवित्र किया है। हाल के वर्षों में, भूमि पर विकसित होने से पहले स्वदेशी कलाकृतियों और शवों की खुदाई और उन्हें स्थानांतरित करने पर जोर दिया गया है। वालमार्ट निगम की स्वदेशी सांस्कृतिक स्थलों को नष्ट करने के लिए लगातार आलोचना की गई है। 1998 में, वॉल-मार्ट निगम ने पाया कि वे 154 स्वदेशी लोगों की सामूहिक कब्र पर एक नए सुपर-सेंटर का निर्माण कर रहे थे। स्थल या शवों के संरक्षण की दिशा में कोई ध्यान नहीं दिया गया और निर्माण जारी रहने पर शवों को हटा दिया गया। 2015 में, हवाई में वॉल-मार्ट निर्माण के दौरान 64 स्वदेशी शव पाए गए थे, और अवशेषों को अंततः फिर से दफन करने से पहले 3 साल से अधिक समय तक एक ट्रेलर में इंतजार किया गया था। वर्तमान घटनाएँ फरवरी 2020 में, राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रम्प की संयुक्त राज्य अमेरिका और मैक्सिको की सीमा के पास दक्षिण-पश्चिमी एरिज़ोना में ऑर्गन पाइप कैक्टस राष्ट्रीय स्मारक में अपनी सीमा दीवार के लिए रास्ता साफ करने के लिए विस्फोट करने के लिए आलोचना की गई थी। इस स्थल में टोहोनो ओ 'धाम जनजाति से संबंधित कब्रिस्तान और सांस्कृतिक स्थल हैं और इसे यूनेस्को द्वारा पारिस्थितिक संरक्षण के रूप में मान्यता दी गई है। ट्रम्प प्रशासन ने संघीय छूट के माध्यम से एन. ए. जी. पी. आर. ए. सुरक्षा को दरकिनार किया और विकास शुरू करने से पहले टोहोनो ओ 'धाम जनजाति के साथ परामर्श नहीं किया। उनके कार्यों के जवाब में, टोहोनो ओ 'धाम के एक प्रतिनिधि, नेड नॉरिस जूनियर ने पूछा, "आपको कैसा लगेगा अगर कोई आपके परिवार के कब्रिस्तान में बुलडोजर लाए और वहां कब्रों को उखाड़ना शुरू कर दे? यही संबंध है, यही महत्व है, यही प्रभाव है जो हम यहां इस तरह से होते हुए देखते हैं। उन्होंने और जनजाति के अन्य सदस्यों ने बफर ज़ोन का आह्वान किया है जो सांस्कृतिक और दफन स्थलों पर आगे के विकास को रोकेंगे। लोकप्रिय संस्कृति पश्चिमी संस्कृति अक्सर रूढ़िवादी स्वदेशी संस्कृतियों को प्राचीन और रहस्यमय मानती है, जो उन्हें बुरी आत्माओं, दुर्भाग्य और शाप लाने के लिए उपयुक्त एजेंट बनाती है। भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप की पहली उपस्थिति जे एनसेन (1977) के उपन्यास द एमिटीविले हॉरर में दिखाई दी। द एमिटीविल हॉरर कथित तौर पर एमिटीविल, न्यूयॉर्क में हुई सच्ची घटनाओं पर आधारित थी। भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप के कई पहले प्रदर्शन, जैसे कि द शाइनिंग में, केवल संक्षेप में उल्लेख किया गया है। हालांकि, समय के साथ, फिल्मों के कथानक में ट्रॉप अधिक स्पष्ट हो गया। 1980 के दशक में डरावनी शैली में लोकप्रियता हासिल करने के बाद, भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप विडंबना का स्रोत बन गया, जिसे अक्सर मृत घोड़े की ट्रॉप के रूप में जाना जाता है। लेक शॉनी एम्यूजमेंट पार्क द लेक शॉनी एम्यूजमेंट पार्क की स्थापना 1926 में वेस्ट वर्जीनिया में की गई थी, और यह स्थानीय कोयला खनन आबादी के लिए मनोरंजन का एक लोकप्रिय स्रोत था। अठारहवीं शताब्दी के अंत में उस भूमि पर पहले ज्ञात यूरोपीय बसने वाले क्ले परिवार थे। 1783 में, मिट्टी के तीन बच्चों को एक मूल अमेरिकी जनजाति द्वारा मार दिया गया था। क्ले परिवार ने बदला लेने की मांग की और जवाबी कार्रवाई में कई मूल अमेरिकियों को मार डाला। 1950 के दशक के दौरान मनोरंजन पार्क में आकस्मिक मौतें, और स्वास्थ्य निरीक्षण में विफल होने के बाद इसे बंद करना, असाधारण उत्साही लोगों द्वारा भूमि पर एक अलौकिक अभिशाप का परिणाम होने का दावा किया जाता है। 1990 के दशक के दौरान, श्रमिकों को साइट पर मूल अमेरिकी कलाकृतियाँ मिलीं, और पुरातत्वविदों ने बाद में कुल 13 मूल अमेरिकी शवों का पता लगाया। पार्क अब कथित रूप से प्रेतवाधित स्थान का निर्देशित दौरा आयोजित करता है। पार्क को कई टेलीविजन शो जैसे पृथ्वी पर सबसे डरावने स्थान (2002), अमेरिका में सबसे डरावने स्थान (2010), सबसे डरावने स्थान (2019), और पोर्टल टू हेल (2019) में दिखाया गया था। भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप के आलोचकों का तर्क है कि यह रूढ़िवादिता में गहराई से निहित है और स्वदेशी संस्कृतियों का गलत प्रतिनिधित्व करता है। भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप इस पुरानी धारणा को मजबूत करता है कि स्वदेशी लोग प्राचीन, रहस्यमय हैं, और दुर्भाग्य और बुरी आत्माओं की कल्पना करने के लिए प्रवण हैं। इसके अलावा, यह स्वदेशी भूमि की ऐतिहासिक जब्ती और स्वदेशी निकायों, कलाकृतियों और सांस्कृतिक स्थलों के प्रति हिंसा को गलत तरीके से प्रस्तुत करता है। मूल अमेरिकी विद्वान टेरी जीन का अनुमान है कि भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप ने पांच सिद्धांतों के माध्यम से लोकप्रियता हासिल की। उनका पहला सिद्धांत बस यह है कि भारतीय कब्रिस्तान ट्रॉप अपने शुरुआती रूप में इतना सफल था कि अन्य लोगों ने इसे एक विश्वसनीय और आकर्षक साजिश उपकरण के रूप में उपयोग करना जारी रखा। दूसरा सिद्धांत एक भारतीय कब्रिस्तान की तुलना एक चिह्नित कब्रिस्तान से करता है; कब्रिस्तान की तुलना में एक अचिह्नित कब्रिस्तान पर अनजाने में ठोकर खाना बहुत आसान है, इसलिए पटकथा लेखक सुविधा के लिए ट्रॉप का उपयोग करते हैं। तीसरा सिद्धांत यह है कि ट्रॉप स्वदेशी लोगों के प्रति गहराई से निहित नस्लवाद और इस विश्वास से विकसित हुआ कि स्वदेशी लोग दुष्ट हैं और उस भूमि पर घुसपैठ कर रहे हैं जिसे बसने वालों ने उनसे चुरा लिया था। चौथा सिद्धांत बताता है कि लोग अज्ञात से डरते हैं, और चूंकि बीसवीं शताब्दी में अधिकांश लोग स्वदेशी संस्कृतियों के बारे में बहुत कम जानते थे, इसलिए अमेरिकी लोग उनके प्रति सावधान और अंधविश्वासी हो गए। पाँचवाँ और अंतिम सिद्धांत यह तर्क देता है कि भारतीय कब्रिस्तान स्वदेशी लोगों और संस्कृतियों के विनाश के लिए गोरे बसने वालों के अत्यधिक अपराधबोध से विकसित हुआ। इस सिद्धांत में, भारतीय कब्रिस्तान इस डर की अभिव्यक्ति है कि स्वदेशी समूह पिछली कई शताब्दियों में किए गए अत्याचारों के लिए प्रतिशोध लेंगे। अन्य आलोचकों ने चेतावनी दी है कि स्वदेशी समूहों को रूढ़िबद्ध करने के परिणामस्वरूप अज्ञानता होती है और इन समूहों के खिलाफ हिंसा में योगदान देता है। ।