Brahman
हिंदू धर्म में, ब्रह्म () सर्वोच्च सार्वभौमिक सिद्धांत, ब्रह्मांड में अंतिम वास्तविकता को दर्शाता है। हिंदू दर्शन के प्रमुख स्कूलों में, यह उन सभी का अभौतिक, कुशल, औपचारिक और अंतिम कारण है जो मौजूद हैं। यह सर्वव्यापी, अनंत, शाश्वत सत्य, चेतना और आनंद है जो नहीं बदलता है, फिर भी सभी परिवर्तनों का कारण है। ब्रह्म एक आध्यात्मिक अवधारणा के रूप में ब्रह्मांड में मौजूद सभी में विविधता के पीछे एकल बाध्यकारी एकता को संदर्भित करता है। ब्राह्मण एक वैदिक संस्कृत शब्द है, और इसकी अवधारणा हिंदू धर्म में की गई है, पॉल ड्यूसेन कहते हैं, "रचनात्मक सिद्धांत जो पूरी दुनिया में महसूस किया जाता है।" ब्राह्मण वेदों में पाई जाने वाली एक प्रमुख अवधारणा है, और प्रारंभिक उपनिषदों में इसकी व्यापक रूप से चर्चा की गई है। वेदों में ब्रह्म की अवधारणा ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में की गई है। उपनिषदों में, इसे विभिन्न रूप से सत-सित-आनंद (सत्य-चेतना-आनंद) और अपरिवर्तनीय, स्थायी, सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में वर्णित किया गया है। ब्राह्मण की चर्चा हिंदू ग्रंथों में आत्म (), (स्वयं), व्यक्तिगत, अवैयक्तिक या परा ब्राह्मण की अवधारणा के साथ या दार्शनिक स्कूल के आधार पर इन गुणों के विभिन्न संयोजनों में की गई है। ईश्वरवादी द्वैत वेदांत जैसे हिंदू धर्म के द्वैतवादी स्कूलों में, ब्रह्म प्रत्येक प्राणी में आत्मा (स्वयं) से अलग है। अद्वैत वेदांत जैसे गैर-द्वैत विद्यालयों में, ब्रह्म का सार आत्म के सार के समान है, हर जगह और प्रत्येक जीवित प्राणी के अंदर है, और सभी अस्तित्व में आध्यात्मिक एकता जुड़ी हुई है। व्युत्पत्ति और संबंधित शब्द संस्कृत (ब्राह्मण) ब्राह्मण (एक एन-स्टेम, नाममात्र, एक मूल से-"फूलना, विस्तार करना, बढ़ना, बड़ा करना") एक नपुंसक संज्ञा है जिसे मर्दाना से अलग किया जाता है-जो ब्राह्मण से जुड़े व्यक्ति को दर्शाता है, और ब्रह्मा से, हिंदू त्रिमूर्ति में निर्माता भगवान, त्रिमूर्ति। इस प्रकार ब्रह्म एक लिंग-तटस्थ अवधारणा है जो देवता की मर्दाना या स्त्री अवधारणाओं की तुलना में अधिक अवैयक्तिकता का संकेत देती है। ब्रह्म को सर्वोच्च आत्मा कहा जाता है। पुलिगंडला इसे "दुनिया के बीच और बाहर की अपरिवर्तनीय वास्तविकता" के रूप में बताता है, जबकि सिनार का कहना है कि ब्रह्म एक ऐसी अवधारणा है जिसे "सटीक रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है"। वैदिक संस्कृत मेंः मूल से ब्रह्मा (ब्रह्म) (नाममात्र एकवचन), ब्राह्मण (ब्रह्म) (मूल) (नपुंसक लिंग) का अर्थ है "होना या दृढ़ बनाना, मजबूत, ठोस, विस्तार करना, बढ़ावा देना"। ब्राह्मण (ब्राह्मण) (नाममात्र एकवचन, कभी बहुवचन नहीं), जड़ों से ब्रह्म (दृढ़, मजबूत, विस्तार करने के लिए) + संस्कृत-मानव-जो "निश्चित शक्ति, अंतर्निहित दृढ़ता, समर्थन या मौलिक सिद्धांत" के कुछ प्रकट रूप को दर्शाता है। बाद के संस्कृत उपयोग मेंः ब्रह्मा (ब्रह्म) (नाममात्र एकवचन), ब्राह्मण (ब्रह्म) (मूल) (तटस्थ लिंग) का अर्थ है हिंदू धर्म में दिव्य और स्थायी अंतिम वास्तविकता, सर्वोच्च ब्रह्मांडीय आत्मा की अवधारणा। यह अवधारणा हिंदू दर्शन, विशेष रूप से वेदांत के लिए केंद्रीय है; इसकी चर्चा नीचे की गई है। ब्रह्मा (ब्रह्म) (नाममात्र एकवचन), ब्राह्मण (ब्रह्म) (मूल) (मर्दाना लिंग), का अर्थ है देवता या देव प्रजापति ब्रह्मा। वह हिंदू त्रिमूर्ति के सदस्यों में से एक हैं और सृष्टि से जुड़े हैं, लेकिन वर्तमान भारत में उनका कोई पंथ नहीं है। ऐसा इसलिए है क्योंकि ब्रह्मा, निर्माता-देवता, दीर्घायु हैं लेकिन शाश्वत नहीं हैं। ब्रह्मा एक युग के अंत में पुरुष में वापस अवशोषित हो जाते हैं, और एक नए कल्प की शुरुआत में फिर से जन्म लेते हैं। ये इन से अलग हैंः एक ब्राह्मण (ब्राह्मण) (मर्दाना, उच्चारण), (जिसका शाब्दिक अर्थ है "प्रार्थना से संबंधित") वैदिक मंत्रों पर एक गद्य टिप्पणी है-जो वैदिक साहित्य का एक अभिन्न अंग है। एक ब्राह्मण (ब्राह्मण) (मर्दाना, ऊपर के समान उच्चारण) का अर्थ है पुजारी; इस उपयोग में शब्द को आमतौर पर अंग्रेजी में "ब्राह्मण" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अथर्ववेद में भी इसका उपयोग पाया गया है। तटस्थ बहुवचन रूप में, ब्राह्मणी। वैदिक पुजारी को देखें। अद्वैत में ईश्वर (शाब्दिक रूप से, परम भगवान) को परम वास्तविकता, गुणहीन ब्रह्म की आंशिक सांसारिक अभिव्यक्ति (सीमित विशेषताओं के साथ) के रूप में पहचाना गया है। तथापि, विशिष्टद्वैत और द्वैत में ईश्वर (सर्वोच्च नियंत्रक) के अनंत गुण हैं और वह अवैयक्तिक ब्रह्म का स्रोत है। देवता, विभिन्न रूपों में ब्राह्मण/भगवान का विस्तार, प्रत्येक एक निश्चित गुण के साथ। वैदिक धर्म में, 33 देव थे, जो बाद में 330 मिलियन देवों के लिए अतिरंजित हो गए। वास्तव में, देवताओं को स्वयं एक और सर्वोच्च ब्रह्म की अधिक सांसारिक अभिव्यक्तियों के रूप में माना जाता है (परा ब्रह्म देखें)। "एक करोड़" के लिए संस्कृत शब्द का अर्थ समूह भी है, और 330 मिलियन देवताओं का मूल अर्थ 33 प्रकार की दिव्य अभिव्यक्तियाँ है। इतिहास और साहित्य वैदिक ब्राह्मण वैदिक संहिताओं में मौजूद एक अवधारणा है, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में वेदों की सबसे पुरानी परत है। उदाहरण के लिए, वैदिक साहित्य में सैकड़ों भजनों में ब्रह्म की अवधारणा का उल्लेख किया गया है। ब्रह्मा शब्द ऋग्वेद के भजन जैसे 2.2.10,6.21.8,10.72.2 और अथर्ववेद के भजन जैसे 6.122.5,10.1.12 और 14.1.131 में पाया जाता है। यह अवधारणा वैदिक साहित्य की विभिन्न परतों में पाई जाती है; उदाहरण के लिएः ऐतरेय ब्राह्मण 1.18.3, कौसितकी ब्राह्मण 6.12, सतपथ ब्राह्मण 13.5.2.5, तैत्तिरीय ब्राह्मण 2.8.8.10, जैमिनीय ब्राह्मण 1.129, तैत्तिरीय अरण्यक 4.4.1 से 5.4.1, वजसनेयी संहिता 22.4 से 23.25, मैत्रायणी संहिता 16.2 से 4.9.2:122.15। वेदों में सन्निहित उपनिषदों में इस अवधारणा की व्यापक रूप से चर्चा की गई है (अगला खंड देखें), और वेदांग (वेदों के अंग) जैसे श्रौत सूत्र 1.12.12 और परस्कर गृहसूत्र 3.2.10 में भी इसका उल्लेख किया गया है। जन गोंडा का कहना है कि ऋग्वेद संहिताओं से शुरू होने वाले वैदिक साहित्य में ब्राह्मण के विविध संदर्भ "विभिन्न इंद्रियों या अर्थ के विभिन्न रंगों" को व्यक्त करते हैं। जन गोंडा के अनुसार, आधुनिक पश्चिमी भाषाओं में ऐसा कोई भी शब्द नहीं है जो वैदिक साहित्य में ब्राह्मण शब्द के अर्थ के विभिन्न रंगों को प्रस्तुत कर सके। सबसे प्राचीन माने जाने वाले छंदों में, ब्रह्म का वैदिक विचार "वेदों की ध्वनि, शब्दों, छंदों और सूत्रों में निहित शक्ति" है। हालाँकि, गोंडा कहते हैं, इन छंदों से पता चलता है कि यह प्राचीन अर्थ कभी भी एकमात्र अर्थ नहीं था, और यह अवधारणा प्राचीन भारत में विकसित और विस्तारित हुई। बारबरा होल्डरेज का कहना है कि वेदों में ब्रह्म की अवधारणा की चर्चा चार प्रमुख विषयों के साथ की गई हैः शब्द या छंद (सबदब्रह्मान) के रूप में, निर्माता सिद्धांत में सन्निहित ज्ञान के रूप में, स्वयं सृष्टि के रूप में, और परंपराओं का एक समूह। हनन्या गुडमैन का कहना है कि वेदों में ब्रह्म की अवधारणा उन सभी लौकिक सिद्धांतों के रूप में की गई है जो मौजूद हैं। गेविन फ्लड का कहना है कि वैदिक युग अमूर्तता की एक प्रक्रिया का गवाह रहा, जहां ब्रह्म की अवधारणा विकसित हुई और ध्वनि, शब्दों और अनुष्ठानों की शक्ति से "ब्रह्मांड के सार", "सभी घटनाओं की गहरी नींव", "आत्म का सार (आत्म, आत्म)", और "स्पष्ट अंतर से परे एक व्यक्ति का गहरा सत्य" तक विस्तारित हुई। उपनिषद सभी उपनिषदों की केंद्रीय चिंता अनुष्ठान, लौकिक वास्तविकताओं (देवताओं सहित) और मानव शरीर/व्यक्ति के बीच संबंधों की खोज करना है। ग्रंथ एक एकल एकीकृत सिद्धांत प्रस्तुत नहीं करते हैं, बल्कि वे कई संभावित व्याख्याओं के साथ विभिन्न विषयों को प्रस्तुत करते हैं, जो वैदिक युग के बाद हिंदू धर्म के विविध स्कूलों के लिए परिसर के रूप में विकसित हुए। पॉल ड्यूसेन का कहना है कि उपनिषदों में ब्राह्मण की अवधारणा आध्यात्मिक, सत्तात्मक और सोटेरियोलॉजिकल विषयों तक फैली हुई है, जैसे कि यह "आदिम वास्तविकता है जो इसके भीतर ब्रह्मांड का निर्माण, रखरखाव और वापसी करती है", "दुनिया का सिद्धांत", "निरपेक्ष", "सामान्य, सार्वभौमिक", "वैश्विक सिद्धांत", "अंतिम जो सभी देवताओं सहित हर चीज का कारण है", "दिव्य अस्तित्व, भगवान, विशिष्ट भगवान, या स्वयं के भीतर भगवान", "ज्ञान", "आत्म, प्रत्येक मनुष्य की स्वयं की भावना जो निडर, चमकदार, उच्च और आनंदमय है", "आध्यात्मिक मुक्ति का सार, आध्यात्मिक स्वतंत्रता का सार"। गेविन फ्लड उपनिषदों में ब्रह्म की अवधारणा को "सार, ब्रह्मांड और अनंत ब्रह्मांड का सबसे छोटा कण", "उन सभी चीजों का सार जिसे देखा नहीं जा सकता है, हालांकि इसे अनुभव किया जा सकता है", "प्रत्येक व्यक्ति के भीतर आत्मा", "सत्य", "वास्तविकता", "निरपेक्ष", "आनंद" के रूप में संक्षेपित करता है। राधाकृष्णन के अनुसार, उपनिषदों के ऋषि ब्रह्म को भौतिक घटनाओं के अंतिम सार के रूप में सिखाते हैं जिन्हें देखा या सुना नहीं जा सकता है, लेकिन जिनकी प्रकृति को आत्म-ज्ञान (आत्म ज्ञान) के विकास के माध्यम से जाना जा सकता है। उपनिषदों में ब्राह्मण की अवधारणा पर कई महा-वाक्या या "महान उक्ति" हैंः उपनिषद में ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा पर कई तरीकों से चर्चा की गई है, जैसे कि सबसे पुराने उपनिषदिक ग्रंथों में से चंदोग्य उपनिषद के अध्याय 3 में शांडिल्य सिद्धांत। ब्राह्मण पर शांडिल्य सिद्धांत चंदोग्य उपनिषद के लिए अद्वितीय नहीं है, लेकिन खंड 10.6.3 में सतपथ ब्राह्मण जैसे अन्य प्राचीन ग्रंथों में पाया जाता है। यह दावा करता है कि आत्मा (आंतरिक सार, मनुष्य के भीतर की आत्मा) मौजूद है, ब्रह्म आत्मा के समान है, कि ब्रह्म मनुष्य के अंदर है-विषयगत उद्धरण जो अक्सर हिंदू धर्म के बाद के स्कूलों और भारतीय दर्शन पर आधुनिक अध्ययनों द्वारा उद्धृत किए जाते हैं। पॉल ड्यूसेन ने नोट किया कि ब्रह्म पर उपरोक्त के समान शिक्षाएँ, सदियों बाद तीसरी शताब्दी ईस्वी के नियोप्लेटोनिक रोमन दार्शनिक प्लॉटिनस के शब्दों में एन्नेड्स 5.1.2 में फिर से प्रकट हुईं। चर्चा ब्रह्म की अवधारणा में बहुत सारे अर्थ हैं और इसे समझना मुश्किल है। इसकी प्रासंगिकता तत्वमीमांसा, ऑन्टोलॉजी, स्वयंसिद्ध (नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र), दूरविज्ञान और सोटेरियोलॉजी में है। ब्राह्मण एक आध्यात्मिक अवधारणा के रूप में हिंदू दर्शन के विभिन्न स्कूलों में प्रमुख आध्यात्मिक अवधारणा है। यह तत्वमीमांसा के दो केंद्रीय प्रश्नों के लिए इसकी विविध चर्चाओं का विषय हैः अंततः वास्तविक क्या है, और क्या ऐसे सिद्धांत हैं जो वास्तविक हर चीज पर लागू होते हैं? ब्रह्म परम "शाश्वत, स्थिर" वास्तविकता है, जबकि अवलोकन किया गया ब्रह्मांड एक अलग तरह की वास्तविकता है, लेकिन जो विभिन्न रूढ़िवादी हिंदू विद्यालयों में "अस्थायी, बदलती" माया है। माया पहले से मौजूद है और ब्रह्म के साथ सह-अस्तित्व में है-परम वास्तविकता, सर्वोच्च सार्वभौमिक, ब्रह्मांडीय सिद्धांत। आत्मः परम वास्तविकता ब्रह्म की अवधारणा के अलावा, हिंदू तत्वमीमांसा में आत्म-या आत्म की अवधारणा शामिल है, जिसे अंततः वास्तविक भी माना जाता है। हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूल, विशेष रूप से दोहरी और गैर-दोहरी स्कूल, आत्मा की प्रकृति पर भिन्न हैं, चाहे वह ब्रह्म से अलग हो, या ब्रह्म के समान हो। जो लोग ब्रह्म और आत्म को अलग मानते हैं वे आस्तिक हैं, और द्वैत वेदांत और बाद के न्याय स्कूल इस आधार को स्पष्ट करते हैं। जो लोग ब्रह्म और आत्मा को एक ही मानते हैं, वे अद्वैतवादी या सर्वदेववादी हैं, और अद्वैत वेदांत, बाद में सांख्य और योग स्कूल इस आध्यात्मिक आधार को स्पष्ट करते हैं। ब्रह्म की आत्मा के साथ तुलना करने वाले स्कूलों में, ब्रह्म ही एकमात्र, परम वास्तविकता है। उपनिषदों में प्रमुख शिक्षा प्रत्येक मनुष्य के भीतर आत्मा की आध्यात्मिक पहचान है, जिसमें प्रत्येक अन्य मनुष्य और जीवित प्राणी की आत्मा के साथ-साथ सर्वोच्च, अंतिम वास्तविकता ब्रह्म भी है। हिंदू धर्म के प्रमुख विद्यालयों के तत्वमीमांसा में, माया को वास्तविकता माना जाता है, जो छिपे हुए सिद्धांतों, सच्ची वास्तविकता-ब्रह्म को प्रकट नहीं करता है। माया अचेतन है, ब्रह्म-आत्मा चेतन है। माया शाब्दिक और प्रभाव है, ब्रह्म प्रतीकात्मक उपदान है-सिद्धांत और कारण। माया समय के साथ, परिस्थितियों से, प्रकृति के अदृश्य सिद्धांतों के कारण पैदा होती है, बदलती है, विकसित होती है, मरती है। आत्मा-ब्राह्मण शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अदृश्य सिद्धांत, अप्रभावित निरपेक्ष और तेजस्वी चेतना है। आर्किबाल्ड गफ का कहना है कि माया अवधारणा, "ब्रह्म के साथ पहले से मौजूद उत्सर्जक या व्युत्पन्न अस्तित्व की सभी संभावनाओं का उदासीन समुच्चय है", ठीक उसी तरह जैसे पेड़ के बीज में भविष्य के पेड़ के पहले से मौजूद होने की संभावना है। निर्गुण और सगुण ब्राह्मण ब्रह्म, परम वास्तविकता, गुणों के साथ और बिना दोनों है। इस संदर्भ में, परा ब्राह्मण निराकार और सर्वज्ञ ईश्वर हैं-भगवान या परमात्मा और ओम, जबकि सगुण ब्राह्मण मूर्त रूप में भगवान की अभिव्यक्ति या अवतार है। जबकि अद्वैत वेदांत जैसे हिंदू धर्म के उप-संप्रदाय ब्राह्मण और आत्मा की पूर्ण समानता पर जोर देते हैं, वे ब्राह्मण को सगुण ब्राह्मण-गुणों के साथ ब्राह्मण, और निर्गुण ब्राह्मण-गुणों के बिना ब्राह्मण के रूप में भी बताते हैं। निर्गुण ब्राह्मण ब्राह्मण है क्योंकि यह वास्तव में है, हालांकि, सगुण ब्राह्मण को निर्गुण ब्राह्मण को साकार करने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन हिंदू धर्म के स्कूल सगुण ब्राह्मण को परम निर्गुण ब्राह्मण का एक हिस्सा घोषित करते हैं। सगुण ब्राह्मण की अवधारणा, जैसे कि अवतार के रूप में, हिंदू धर्म के इन स्कूलों में उन लोगों के लिए एक उपयोगी प्रतीकवाद, मार्ग और उपकरण माना जाता है जो अभी भी अपनी आध्यात्मिक यात्रा पर हैं, लेकिन अवधारणा को अंततः पूरी तरह से प्रबुद्ध लोगों द्वारा दरकिनार कर दिया जाता है। स्वयं (आत्मा) के साथ-साथ ब्रह्म एक ऑन्टोलॉजिकल अवधारणा के रूप में भारतीय दर्शन के ऑन्टोलॉजिकल परिसर का हिस्सा हैं। भारतीय दर्शन के विभिन्न विद्यालयों में व्यापक रूप से अलग-अलग सिद्धांत हैं। बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के कार्वाक स्कूल इस बात से इनकार करते हैं कि "एक आत्म" (लौकिक अर्थ में व्यक्तिगत आत्म या ब्राह्मण) नामक कुछ भी मौजूद है, जबकि हिंदू धर्म, जैन धर्म और अजीविकों के रूढ़िवादी स्कूलों का मानना है कि "एक आत्म" मौजूद है। ब्राह्मण के साथ-साथ प्रत्येक मनुष्य (और जीवित प्राणी) में आत्मा को अद्वैत वेदांत और योग जैसे हिंदू धर्म के स्कूलों में समान और एकमात्र वास्तविकता, शाश्वत, स्व-जन्म, असीमित, जन्मजात रूप से स्वतंत्र, आनंदमय निरपेक्ष माना जाता है। अपने स्वयं को जानना अपने भीतर के भगवान को जानना है, और इसे ब्रह्म (सार्वभौमिक आत्मा) की सत्तात्मक प्रकृति को जानने के मार्ग के रूप में माना जाता है क्योंकि यह आत्मा (व्यक्तिगत आत्मा) के समान है। बारबरा होल्डरेज कहती हैं कि इन विद्यालयों में आत्मा-ब्राह्मण की प्रकृति को एक शुद्ध प्राणी (सत), चेतना (सिट) और आनंद (आनंद) से परिपूर्ण माना जाता है, और यह रूपहीन, भेदहीन, अपरिवर्तनीय और असीम है। इसके विपरीत, द्वैत वेदांत जैसे आस्तिक विद्यालयों में, ब्रह्म की प्रकृति को शाश्वत, असीमित, जन्मजात रूप से मुक्त, आनंदमय निरपेक्ष माना जाता है, जबकि प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा को विशिष्ट और सीमित माना जाता है जो ब्रह्म के शाश्वत आनंदमय प्रेम (जिसमें भगवान के रूप में देखा जाता है) में सबसे अच्छा हो सकता है। हिंदू धर्म के अन्य विद्यालयों में ब्रह्म, वास्तविकता और अस्तित्व की प्रकृति से संबंधित अपने स्वयं के ऑन्टोलॉजिकल परिसर हैं। उदाहरण के लिए, हिंदू धर्म के वैशेषिक स्कूल में एक पर्याप्त, यथार्थवादी सिद्धांत है। कार्वाक स्कूल ने ब्राह्मण और आत्म को अस्वीकार कर दिया, और एक भौतिकवादी ऑन्टोलॉजी का आयोजन किया। एक स्वयंसिद्ध अवधारणा के रूप में ब्रह्म और आत्मा स्वयंसिद्ध विज्ञान के हिंदू सिद्धांतोंः नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र की प्रमुख अवधारणाएँ हैं। माइकल मायर्स और अन्य विद्वानों का कहना है कि आनंद (आनंद) का ब्रह्म की अवधारणा के लिए सार्वभौमिक आंतरिक सद्भाव के रूप में स्वयंसिद्ध महत्व है। कुछ विद्वान स्वयंसिद्ध अर्थों में ब्रह्म की तुलना उच्चतम मूल्य के साथ करते हैं। ब्राह्मण और आत्मा की स्वयंसिद्ध अवधारणाएँ मूल्यों के हिंदू सिद्धांत के केंद्र में हैं। शॉ का कहना है कि 'मैं ब्राह्मण हूं' जैसे एक कथन का अर्थ है 'मैं हर चीज से संबंधित हूं', और यह हिंदू धर्म में दूसरों के लिए करुणा का अंतर्निहित आधार है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति का कल्याण, शांति या खुशी दूसरों पर निर्भर करती है, जिसमें अन्य प्राणी और प्रकृति भी शामिल हैं। टिएट्ज का कहना है कि हिंदू धर्म के गैर-द्वैत स्कूलों में भी जहां ब्रह्म और आत्मा को आन्टोलॉजिकल रूप से समकक्ष माना जाता है, मूल्यों का सिद्धांत व्यक्तिगत एजेंट और नैतिकता पर जोर देता है। टिएज कहते हैं कि हिंदू धर्म के इन स्कूलों में, कार्य का सिद्धांत दूसरे के लिए करुणा से लिया गया है और केंद्रित है, न कि स्वयं के लिए अहंकारी चिंता। बाउर कहते हैं कि मूल्यों का स्वयंसिद्ध सिद्धांत ब्रह्म और आत्म की अवधारणाओं से निहित रूप से उभरता है। मानव अनुभव और नैतिकता का सौंदर्यशास्त्र हिंदू धर्म में आत्म-ज्ञान का एक परिणाम है, जो ब्रह्म, सभी की आत्मा, सब कुछ और अनंत काल के साथ अपनी आत्मा के पूर्ण, कालातीत एकीकरण का परिणाम है, जिसमें मानव अनुभव का शिखर मृत्यु के बाद के जीवन पर निर्भर नहीं है, बल्कि वर्तमान जीवन में ही शुद्ध चेतना है। यह नहीं मानता कि कोई व्यक्ति कमजोर है और न ही यह मानता है कि वह स्वाभाविक रूप से दुष्ट है, बल्कि इसके विपरीत हैः मानव आत्मा और उसकी प्रकृति को मौलिक रूप से अयोग्य, दोषरहित, सुंदर, आनंदमय, नैतिक, दयालु और अच्छा माना जाता है। अज्ञानता इसे बुराई मान लेना है, मुक्ति इसके शाश्वत, विस्तृत, प्राचीन, सुखी और अच्छे स्वभाव को जानना है। निकम का कहना है कि हिंदू विचार और सामान्य रूप से भारतीय दर्शन में स्वयंसिद्ध आधार व्यक्ति को ऊपर उठाना है, जो मनुष्य की जन्मजात क्षमता को बढ़ाता है, जहां उसके अस्तित्व की वास्तविकता ब्रह्मांड की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है। हिंदू धर्म के उपनिषदों में, निकम का सारांश यह है कि व्यक्ति का सार और वास्तविकता वस्तुनिष्ठ ब्रह्मांड के समान है, और यह सार सबसे अच्छा सार है; व्यक्तिगत आत्मा सार्वभौमिक आत्मा है, और आत्मा वही वास्तविकता और वही सौंदर्यशास्त्र है जो ब्रह्म है। एक दूरदर्शी अवधारणा के रूप में ब्रह्म और आत्मा बहुत महत्वपूर्ण दूरदर्शी अवधारणाएँ हैं। टेलियोलॉजी किसी चीज़ के स्पष्ट उद्देश्य, सिद्धांत या लक्ष्य से संबंधित है। श्वेताश्वतर उपनिषद के पहले अध्याय में इन प्रश्नों पर चर्चा की गई है। यह कहता हैः उपनिषदों के अनुसार, किसी भी चीज या हर चीज का मुख्य उद्देश्य/अर्थ केवल ब्रह्म की प्राप्ति के माध्यम से ही समझाया या प्राप्त किया जा सकता है/समझा जा सकता है। ब्रह्म को प्राप्त करके हर चीज के स्पष्ट उद्देश्य को समझा जा सकता है, जैसा कि ब्रह्म को संदर्भित किया जाता है कि जब सब कुछ ज्ञात हो जाता है, तो सब कुछ ज्ञात हो जाता है। उपनिषदों में कहीं और, ब्रह्म और सभी ज्ञान के बीच संबंध इस तरह से स्थापित किया गया है कि प्रत्यक्ष उद्देश्य/दूरविज्ञान के किसी भी प्रश्न का समाधान तब किया जाता है जब ब्रह्म को अंततः जाना जाता है। यह ऐतरेय उपनिषद 3.3 और बृहदारण्यक उपनिषद 4.4.17 में पाया जाता है। ब्रह्म का बोध होने का एक मुख्य कारण यह है कि यह किसी व्यक्ति के जीवन से पीड़ा को दूर करता है। अद्वैत वेदांत परंपरा का पालन करते हुए, ऐसा इसलिए है क्योंकि व्यक्ति में अपरिवर्तनीय (पुरुष; आत्म-ब्राह्मण) और निरंतर परिवर्तनशील (प्रकृति; माया) के बीच भेद करने की क्षमता और ज्ञान होता है और इसलिए व्यक्ति क्षणिक, क्षणभंगुर और अस्थायी से जुड़ा नहीं होता है। इसलिए, व्यक्ति केवल अपने वास्तविक रूप से संतुष्ट रहता है न कि शरीर या किसी और चीज से। केंद्रीय दूरदर्शी मुद्दे के रूप में ब्रह्म का और विस्तार शंकर की ब्रह्म सूत्र और उनकी विवेकचूड़ामणि की टिप्पणियों में पाया जाता है। बृहदारण्यक उपनिषद 3.9.26 में यह उल्लेख किया गया है कि आत्मा 'न तो डर से कांपता है और न ही चोट पहुँचाता है' और ईशा उपनिषद 6-7 भी पीड़ा के बारे में बात करता है जब कोई व्यक्ति ब्राह्मण बन जाता है क्योंकि वे सभी प्राणियों और स्वयं में सभी प्राणियों में आत्म को देखते हैं। प्रसिद्ध अद्वैत वेदांत टीकाकार शंकर ने उल्लेख किया कि सबद प्रमाण (शास्त्रीय ज्ञानमीमांसा) और अनुभव (व्यक्तिगत अनुभव) ब्रह्म को जानने/सीखने का अंतिम और एकमात्र स्रोत है, और इसके उद्देश्य या अस्तित्व को स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं किया जा सकता है क्योंकि यह धारणा/अनुमान का उद्देश्य नहीं है (जब तक कि कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से उन्नत नहीं होता है, जिससे इसका सत्य आत्म-स्पष्ट/सहज हो जाता है) और अवधारणाओं से परे है। लेकिन वे इस बात पर ध्यान देते हैं कि उपनिषदों को अंततः अंतिम सत्य प्राप्त करने के लिए विभिन्न प्रमाणों के उपयोग से प्राप्त किया जाता है (जैसा कि यलनवल्क्य की दार्शनिक पूछताछ में देखा गया है)। वेदांत के सभी स्कूल इस पर सहमत हैं। इन दूरदर्शी चर्चाओं ने ब्राह्मण और अविद्या (अज्ञानता) की उत्पत्ति/उद्देश्य और दोनों के बीच संबंधों के बारे में प्रतिस्पर्धी दर्शनों से कुछ खंडनों को प्रेरित किया, जिससे कश्मीरी शैववाद और अन्य जैसे भिन्न पंथ पैदा हुए। ब्राह्मण एक सोटेरियोलॉजिकल अवधारणा के रूप मेंः मोक्ष हिंदू धर्म के रूढ़िवादी स्कूल, विशेष रूप से वेदांत, सांख्य और योग स्कूल, मोक्ष की अपनी चर्चा में ब्राह्मण और आत्म की अवधारणा पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अद्वैत वेदांत का मानना है कि आत्मा और ब्रह्म के बीच कोई अस्तित्व/गैर-अस्तित्व का अंतर नहीं है। आत्म (आत्म-ज्ञान) का ज्ञान व्यक्ति के भीतर और व्यक्ति के बाहर ब्रह्म के ज्ञान का पर्याय है। इसके अलावा, ब्रह्म का ज्ञान सभी अस्तित्व, आत्म-साक्षात्कार, अवर्णनीय आनंद और मोक्ष (स्वतंत्रता, आनंद) के साथ एकता की भावना की ओर ले जाता है, क्योंकि ब्रह्म-आत्मा सभी चीजों की उत्पत्ति और अंत है, जो कुछ भी मौजूद है उसके पीछे और स्रोत में सार्वभौमिक सिद्धांत है, चेतना जो हर चीज और हर किसी में व्याप्त है। हिंदू धर्म के द्वैत वेदांत जैसे आस्तिक उप-विद्यालय एक ही परिसर से शुरू होते हैं, लेकिन इस आधार को जोड़ते हैं कि व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्म अलग हैं, और इस तरह पूरी तरह से अलग निष्कर्ष पर पहुंचते हैं जहां ब्रह्म की अवधारणा अन्य प्रमुख विश्व धर्मों में भगवान के समान तरीके से की जाती है। आस्तिक स्कूल दावा करते हैं कि मोक्ष विशिष्ट और अलग ब्राह्मण (विष्णु, शिव या समकक्ष नास्तिकवाद) के साथ किसी की आत्मा का प्रेमपूर्ण, शाश्वत मिलन या निकटता है। ब्राह्मण, हिंदू धर्म के इन उप-विद्यालयों में अस्तित्व की सर्वोच्च पूर्णता मानी जाती है, जिसकी ओर प्रत्येक आत्मा मोक्ष के लिए अपने तरीके से यात्रा करता है। ब्राह्मण की अवधारणा, इसकी प्रकृति और आत्मा और देखे गए ब्रह्मांड के साथ इसका संबंध, हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के विभिन्न उप-स्कूलों के बीच अंतर का एक प्रमुख बिंदु है। अद्वैत वेदांत अद्वैतवाद का समर्थन करता है। ब्रह्म एकमात्र अपरिवर्तनीय वास्तविकता है, कोई द्वैत नहीं है, कोई सीमित व्यक्तिगत आत्मा नहीं है और न ही एक अलग असीमित ब्रह्मांडीय आत्मा है, बल्कि सभी आत्मा, सभी अस्तित्व, सभी स्थान और समय में, एक ही है। अद्वैत वेदांत के अनुसार, प्रत्येक प्राणी के भीतर का ब्रह्मांड और आत्मा ब्रह्म है, और प्रत्येक प्राणी के बाहर का ब्रह्मांड और आत्मा ब्रह्म है। ब्रह्म सभी भौतिक और आध्यात्मिक चीजों की उत्पत्ति और अंत है। ब्रह्म हर उस चीज का मूल स्रोत है जो मौजूद है। उनका कहना है कि ब्रह्म को न तो सिखाया जा सकता है और न ही (बौद्धिक ज्ञान की वस्तु के रूप में) माना जा सकता है, बल्कि इसे सभी मनुष्यों द्वारा सीखा और महसूस किया जा सकता है। अद्वैत वेदांत का लक्ष्य यह महसूस करना है कि किसी की आत्मा (आत्मा) अज्ञानता और झूठी पहचान ("अविद्या") से अस्पष्ट हो जाती है। जब अविद्या को हटा दिया जाता है, तो आत्मा (व्यक्ति के भीतर की आत्मा) को ब्रह्म के समान महसूस किया जाता है। ब्राह्मण एक बाहरी, अलग, दोहरी इकाई नहीं है, ब्राह्मण प्रत्येक व्यक्ति के भीतर है, हिंदू धर्म के अद्वैत वेदांत स्कूल का कहना है। ब्रह्म वह है जो शाश्वत, अपरिवर्तनीय है और जो वास्तव में मौजूद है। यह दृष्टिकोण इस स्कूल में कई अलग-अलग रूपों में कहा गया है, जैसे "एकम सत" ("सत्य एक है"), और सभी ब्रह्म हैं। ब्रह्मांड केवल ब्रह्म से नहीं आया है, यह ब्रह्म है। अद्वैत वेदांत के प्रस्तावक आदि शंकर के अनुसार, श्रुति द्वारा प्रदान किया जाने वाला ब्रह्म का ज्ञान आत्म-जांच के अलावा किसी अन्य माध्यम से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। अद्वैत वेदांत में, निर्गुण ब्रह्म, जो गुणों के बिना ब्रह्म है, को अंतिम और एकमात्र वास्तविकता माना जाता है। चेतना ब्रह्म की संपत्ति नहीं है, बल्कि उसकी प्रकृति है। इस संबंध में, अद्वैत वेदांत अन्य वेदांत विद्यालयों से अलग है। भगवद-गीता के उदाहरण श्लोकों में शामिल हैंः द्वैत का वेदांत ब्राह्मण प्रमुख विश्व धर्मों में भगवान के समान एक अवधारणा है। द्वैत का मानना है कि व्यक्तिगत आत्मा भगवान पर निर्भर है, लेकिन विशिष्ट है। द्वैत तत्ववाद का प्रतिपादन करता है जिसका अर्थ है सार्वभौमिक स्तर के भीतर संस्थाओं के तत्त्वों (महत्वपूर्ण गुणों) के बीच के अंतर को निम्नानुसार समझनाः जीव-ईश्वर-भेद-आत्मा और सर्वोच्च भगवान के बीच का अंतर-जड-ईश्वर-भेद-असंवेदनशील और सर्वोच्च भगवान के बीच का अंतर-मिथ-जीव-भेद-किसी भी दो स्वयं के बीच का अंतर-जड-जीव-भेद-असंवेदनशील और आत्म-मिथ-जड-भेद के बीच का अंतर-किसी भी दो असंवेदनशील के बीच का अंतर-विशिष्टद्वैत में रामानुज का कहना है कि ब्रह्म भगवान है, और ब्रह्म सूत्र 1.1.1 पर अपनी टिप्पणी में, रामानुज ने ब्रह्म को 'सर्वोच्च व्यक्ति' के रूप में परिभाषित किया है, जो अपने स्वभाव से सभी खामियों से मुक्त है और जिसमें अतुलनीय उत्कृष्टता के असंख्य शुभ गुण हैं। इस परिभाषा का उपयोग करते हुए, रामानुज का तर्क है कि ब्रह्म को भगवान होना चाहिए क्योंकि ब्रह्म के गुण सभी से अतुलनीय रूप से श्रेष्ठ हैं, और इस प्रकार "केवल सभी के भगवान को ही दर्शाया जा सकता है, और 'ब्रह्म' मुख्य रूप से केवल उन्हें ही दर्शाता है"। रामानुज का कहना है कि भगवान और व्यक्ति के बीच संबंध भक्ति का होना चाहिए, और उनके द्वारा कहा जाता है कि मोक्ष या मुक्ति स्वयं की ब्रह्म की पूजा के कारण होती हैः "bondage.is की समाप्ति केवल सर्वोच्च व्यक्ति की कृपा से प्राप्त की जा सकती है जो उपासक के ध्यान से प्रसन्न होता है, जो भक्ति है।" अचिन्त्य भेद अभेदा अचिन्त्य भेद अभेदा दर्शन द्वैतद्वैत (विभेदक अद्वैतवाद) के समान है। इस दर्शन में, ब्रह्म केवल अवैयक्तिक नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत भी है। यह कि ब्रह्म पूर्ण सत्य के साक्षात्कार के पहले चरण में (ज्ञान नामक प्रक्रिया द्वारा), उन्हें अवैयक्तिक ब्रह्म के रूप में, फिर शाश्वत वैकुंठ निवास वाले व्यक्तिगत ब्रह्म के रूप में (जिसे ब्रह्मलोक सनातन के रूप में भी जाना जाता है), फिर परमात्मा के रूप में (स्वयं पर योग-ध्यान की प्रक्रिया से, विष्णु-हृदय में भगवान)-विष्णु (नारायण, सभी के दिल में भी) जिनके कई निवास स्थान हैं जिन्हें विष्णुलोक (वैकुंठलोक) के रूप में जाना जाता है, और अंत में (पूर्ण सत्य को भक्ति द्वारा प्राप्त किया जाता है) भगवान के रूप में, पूर्ण भगवान के सर्वोच्च व्यक्तित्व के रूप में, जो परमात्मा और ब्रह्म दोनों का स्रोत है। भक्ति आंदोलन हिंदू धर्म के भक्ति आंदोलन ने ब्रह्म की दो अवधारणाओं-निर्गुण और सगुण के इर्द-गिर्द अपनी ब्रह्मविद्या का निर्माण किया। निर्गुण ब्राह्मण परम वास्तविकता की अवधारणा थी जो बिना किसी गुण या गुणवत्ता के निराकार थी। इसके विपरीत, सगुण ब्राह्मण की कल्पना और विकास रूप, विशेषताओं और गुणवत्ता के साथ किया गया था। प्राचीन सर्वदेववादी अप्रकट और ईश्वरवादी प्रकट परंपराओं में दोनों की समानताएं थीं, और भगवद गीता में अर्जुन-कृष्ण संवाद से इनका पता लगाया जा सकता है। यह वही ब्राह्मण है, लेकिन इसे दो दृष्टिकोणों से देखा जाता है, एक निर्गुनी ज्ञान-केंद्रित से और दूसरा सगुनी प्रेम-केंद्रित से, जो गीता में कृष्ण (भगवान विष्णु के आठवें अवतार) के रूप में एकजुट है। निर्गुण भक्त की कविताएँ ज्ञान-श्रेयी थीं, या ज्ञान में निहित थीं। सगुण भक्त की कविताएँ प्रेम-श्रेय या प्रेम में निहित थीं। भक्ति में, परस्पर प्रेम और भक्ति पर जोर दिया जाता है, जहाँ भक्त भगवान से प्रेम करता है, और भगवान भक्त से प्रेम करते हैं। जीन फॉलर का कहना है कि भक्ति आंदोलन की जड़ में निर्गुण और सगुण ब्राह्मण की अवधारणाओं का हिंदू धर्म के वेदांत स्कूल के विचारों के साथ अधिक गहरा विकास हुआ, विशेष रूप से आदि शंकर के अद्वैत वेदांत, रामानुज के विशिष्टद्वैत वेदांत और मध्वाचार्य के द्वैत वेदांत के विचारों के साथ। भक्ति पर 12वीं शताब्दी के दो प्रभावशाली ग्रंथ थे संदिल्य भक्ति सूत्र-निर्गुण-भक्ति के साथ प्रतिध्वनित एक ग्रंथ, और नारद भक्ति सूत्र-एक ग्रंथ जो सगुण-भक्ति की ओर झुकता है। भक्ति आंदोलन की निर्गुण और सगुण ब्राह्मण अवधारणाएँ विद्वानों के लिए, विशेष रूप से निर्गुनी परंपरा के लिए एक चौंका देने वाली रही हैं, क्योंकि डेविड लोरेंजेन कहते हैं, "बिना किसी गुण के, बिना किसी निश्चित व्यक्तित्व के भी भगवान के प्रति हृदय से भक्ति"। फिर भी "निर्गुनी भक्ति साहित्य के पहाड़ों" को देखते हुए, लोरेंजेन कहते हैं, निर्गुण ब्राह्मण के लिए भक्ति सगुण ब्राह्मण के लिए भक्ति के साथ-साथ हिंदू परंपरा की वास्तविकता का एक हिस्सा रही है। भक्ति आंदोलन के दौरान भगवान की कल्पना करने के ये दो वैकल्पिक तरीके थे। ब्राह्मण बौद्ध धर्म की बौद्ध समझ ब्राह्मण और आत्मा (स्थायी आत्म, सार) के उपनिषदिक सिद्धांत को अस्वीकार करती है। डेमियन केओन के अनुसार, "बुद्ध ने कहा कि उन्हें व्यक्तिगत आत्मा (आत्मा) या उसके ब्रह्मांडीय समकक्ष (ब्राह्मण) के अस्तित्व का कोई प्रमाण नहीं मिला।" बौद्ध धर्म का तत्वमीमांसा अपने अनात्त सिद्धांत के माध्यम से ब्रह्म (अंतिम अस्तित्व), ब्रह्म जैसे सार, आत्म और आध्यात्मिक रूप से समकक्ष किसी भी चीज़ को अस्वीकार करता है। मर्व फाउलर के अनुसार, बौद्ध धर्म के कुछ रूपों में ऐसी अवधारणाओं को शामिल किया गया है जो ब्राह्मण से मिलती-जुलती हैं। एक उदाहरण के रूप में, फॉलर बौद्ध धर्म के प्रारंभिक सर्वस्तिवद स्कूल का हवाला देते हैं, जो "एक बहुत ही सर्वदेववादी धार्मिक दर्शन को स्वीकार करने के लिए आया था, और महायान बौद्ध धर्म के विकास को दिए गए प्रोत्साहन के कारण महत्वपूर्ण हैं।" विलियम थियोडोर डी बैरी के अनुसार, महायान बौद्ध धर्म के योगकारा स्कूल के सिद्धांतों में, "सार का शरीर, परम बुद्ध, जो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त और अंतर्निहित था [.] वास्तव में विश्व आत्मा, उपनिषदों का ब्राह्मण, एक नए रूप में था।" फॉलर के अनुसार, कुछ विद्वानों ने बौद्ध निर्वाण, जिसे परम वास्तविकता के रूप में माना जाता है, की पहचान हिंदू ब्राह्मण/आत्मा के साथ की है; फॉलर का दावा है कि इस दृष्टिकोण को "बौद्ध मंडलियों में बहुत कम समर्थन मिला है।" फॉलर का कहना है कि कई महायान ग्रंथों के लेखकों ने अपने विचारों को ब्राह्मण के उपनिषदिक सिद्धांत से अलग करने के लिए बहुत मेहनत की। बौद्ध ग्रंथों में ब्रह्मा के लिए एक सरोगेट के रूप में ब्रह्मा की आध्यात्मिक अवधारणा वैदिक साहित्य में बहुत पुरानी है, और कुछ विद्वानों का सुझाव है कि देवता ब्रह्मा अवैयक्तिक, निर्गुण (गुणों के बिना), ब्रह्म नामक निराकार सार्वभौमिक सिद्धांत के रूप और विशेषताओं (सगुण संस्करण) के साथ एक व्यक्तिगत अवधारणा और प्रतीक के रूप में उभरे होंगे। हिंदू ग्रंथों में, विष्णु और शिव के साथ देवता ब्रह्मा का सबसे पहला उल्लेख मैत्रयानिया उपनिषद के पांचवें प्रपथक (पाठ) में है, जो शायद बौद्ध धर्म के उदय के बाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में रचा गया था। गणनाथ ओबेयसेकेरे कहते हैं कि प्रारंभिक बौद्धों ने ब्रह्मा की अवधारणा पर हमला किया और इस तरह लिंग तटस्थ, अमूर्त आध्यात्मिक ब्राह्मण की वैदिक और उपनिषदिक अवधारणा पर विवादास्पद रूप से हमला किया। प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथों में ब्रह्मा की इस आलोचना का उद्देश्य वेदों का उपहास करना है, लेकिन वही ग्रंथ एक साथ मेटा (प्रेम-दया, करुणा) को ब्रह्मा के साथ मिलन की स्थिति कहते हैं। ब्रह्मा के लिए प्रारंभिक बौद्ध दृष्टिकोण बौद्ध मूल्य प्रणाली में वैदिक ब्रह्मविहार अवधारणाओं में मूल्य प्रणाली को बनाए रखते हुए किसी भी निर्माता पहलू को अस्वीकार करना था। मार्टिन विल्टशायर के अनुसार, बौद्ध कैनन में "ब्रह्म लोक" शब्द, "स्वर्ग लोक" के बजाय, संभवतः उपनिषदों में ब्राह्मण अवधारणा की "सत्य शक्ति" और ज्ञान केंद्र को चुनने और उस पर जोर देने का एक बौद्ध प्रयास है। साथ ही, ब्रह्म को ब्रह्मा के रूप में सुधारकर और इसे अपने देवताओं और संसार सिद्धांतों के भीतर छोड़ कर, प्रारंभिक बौद्ध धर्म ने अपने स्वयं के धम्म सिद्धांतों (अनिक्का, दुख और अनात्ता) को प्रस्तुत करने के लिए वेदों के आत्म-ब्राह्मण आधार को अस्वीकार कर दिया। चीनी विचार में ब्राह्मण एल. एस. वासिलेव ने पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के लिए लिखते हुए तर्क दिया कि समन्वयवादी ताओवादियों ने ताओ के विकल्प के रूप में अपनी पूजा में ब्राह्मण का उपयोग किया। विक्टर एच. मायर ने सोचा कि आस्था के प्रारंभिक इतिहास में ताओवादियों के हिंदू समूहों के साथ सकारात्मक "सांस्कृतिक संबंध" थे और ताओ ते चिंग भारतीय दर्शन की प्रतिक्रिया में लिखा गया था और लेखक ब्राह्मण को ताओ के समान मानते थे। सिख धर्म में ब्राह्मण ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा, विशेष रूप से निर्गुनी ब्राह्मण के रूप में-गुणहीन, निराकार, शाश्वत सर्वोच्च वास्तविकता-सिख धर्म की नींव पर है। सिखों द्वारा निर्गुनी भक्ति के माध्यम से इस विश्वास का पालन किया जाता है। गौरी में, जो गुरु ग्रंथ साहिब का हिस्सा है, ब्राह्मण को "एक सेकंड के बिना एक" घोषित किया गया है, श्री राग में "सब कुछ उनसे पैदा होता है, और अंत में उनमें लीन हो जाता है", वर आसा में "जो कुछ भी हम देखते या सुनते हैं वह ब्रह्म की अभिव्यक्ति है"। नेसबिट का कहना है कि सिख धर्मग्रंथ गुरु ग्रंथ साहिब के उद्घाटन पर बारह-शब्द मूल मंतर में पहले दो शब्दों, एक ओंकार का अनुवाद विद्वानों द्वारा तीन अलग-अलग तरीकों से किया गया हैः "एक ईश्वर है", "यह अस्तित्व एक है", और "एक वास्तविकता है"। ब्राह्मण की आध्यात्मिक अवधारणा के लिए "एक सेकंड के बिना एक" पर इसी तरह का जोर हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पाया जाता है, जैसे कि चंदोग्य उपनिषद का अध्याय 6.2। सिख धर्म में ईश्वर और सर्वोच्च वास्तविकता के बारे में विचार हिंदू धर्म में ब्राह्मण की सगुण और निर्गुण अवधारणाओं में पाए जाने वाले विषयों को साझा करते हैं। परम वास्तविकता (ब्राह्मण) की अवधारणा को सिख धर्म में नाम, सत-नाम या नाम के रूप में भी संदर्भित किया जाता है, और हिंदू ओम की तरह एक ओंकार इस वास्तविकता का प्रतीक है। जैन धर्म में ब्राह्मण विद्वान इस बात पर विवाद करते हैं कि ब्राह्मण की अवधारणा को जैन धर्म में अस्वीकार किया गया है या स्वीकार किया गया है। एक आस्तिक भगवान की अवधारणा को जैन धर्म द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, लेकिन जीव या "आत्मा (स्वयं) मौजूद है" को एक आध्यात्मिक सत्य माना जाता है और इसके पुनर्जन्म के सिद्धांत और केवल ज्ञान के लिए केंद्रीय माना जाता है। बिसेट का कहना है कि जैन धर्म "भौतिक दुनिया" और "आत्मा" को स्वीकार करता है, लेकिन ब्राह्मण को अस्वीकार करता है-हिंदू धर्म के प्राचीन ग्रंथों में पाए जाने वाले परम वास्तविकता और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों की आध्यात्मिक अवधारणा। इसके विपरीत, गोस्वामी का कहना है कि जैन धर्म के साहित्य में अद्वैतवादी विषय का अंतर्प्रवाह है, जहां ब्रह्म (सर्वोच्च वास्तविकता, सर्वोच्च ज्ञान) का ज्ञान प्राप्त करने वाला स्वयं स्वयं ब्रह्म के समान है। जैनी का कहना है कि जैन धर्म न तो परम वास्तविकता (ब्राह्मण) के आधार को स्वीकार करता है और न ही अस्वीकार करता है, इसके बजाय जैन तत्वमीमांसा अनेक-पक्षीय सिद्धांत को अपनाती है जिसे अनेकान्तवाद कहा जाता है। इस सिद्धांत का मानना है कि "वास्तविकता अपरिवर्तनीय रूप से जटिल है" और कोई भी मानव दृष्टिकोण या विवरण निरपेक्ष सत्य का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता है। जिन लोगों ने परम सत्य को समझा और महसूस किया है, वे मुक्त हुए हैं और केवल ज्ञान के साथ परम आत्मा (परमात्मा) हैं। ब्रह्मा, ब्राह्मण, ब्राह्मण और ब्राह्मणों की तुलना ब्रह्मा से अलग है। वैदिक के बाद के पौराणिक साहित्य में ब्रह्मा एक पुरुष देवता हैं, जो कुछ भी बनाते हैं लेकिन न तो संरक्षित करते हैं और न ही नष्ट करते हैं। कुछ हिंदू ग्रंथों में उनकी कल्पना की गई है कि वे विष्णु (संरक्षक), शिव (विध्वंसक), अन्य सभी देवताओं, देवी-देवताओं, पदार्थ और अन्य प्राणियों के साथ आध्यात्मिक ब्रह्म से उभरे हैं। ब्राह्मण हिंदू धर्म की एक आध्यात्मिक अवधारणा है जो अंतिम अपरिवर्तनीय वास्तविकता का उल्लेख करती है, जो कि असंरचित, शाश्वत, अनंत, दिव्य, कारण, नींव, स्रोत और सभी अस्तित्व का लक्ष्य है। इसकी कल्पना या तो कारण के रूप में की जाती है या जो ब्रह्मांड में मौजूद सभी चीजों के साथ-साथ सभी प्राणियों में खुद को बदल देता है, जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय से पहले मौजूद था, जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय के रूप में मौजूद है, और जो वर्तमान ब्रह्मांड और समय समाप्त होने के बाद अवशोषित और मौजूद होगा। यह एक लिंग तटस्थ अमूर्त अवधारणा है। अमूर्त ब्राह्मण अवधारणा वैदिक ग्रंथों, विशेष रूप से उपनिषदों में प्रमुख है; जबकि देवता ब्रह्मा का उल्लेख वेदों और उपनिषदों में बहुत कम मिलता है। पौराणिक और महाकाव्य साहित्य में, देवता ब्रह्मा अधिक बार प्रकट होते हैं, लेकिन असंगत रूप से। कुछ ग्रंथों से पता चलता है कि भगवान विष्णु ने ब्रह्मा (वैष्णववाद) का निर्माण किया, अन्य का सुझाव है कि भगवान शिव ने ब्रह्मा (शैववाद) का निर्माण किया, फिर भी अन्य का सुझाव है कि देवी ने ब्रह्मा (शक्तिवाद) का निर्माण किया, और इन ग्रंथों में आगे कहा गया है कि ब्रह्मा दुनिया के एक दूसरे निर्माता हैं जो क्रमशः उनकी ओर से काम कर रहे हैं। ब्रह्मा और ब्राह्मण के बीच एक समानता यह है कि ब्रह्म को दुनिया और सभी चीजों के बीच संबंधों के लिए एक लंगर कहा जाता है, जिसमें विपरीत भी शामिल हैं, जबकि ब्रह्मा एक निर्माता देवता हैं जो कई हिंदू और बौद्ध परंपराओं में दुनिया की सहायता करते हैं। इसके अलावा, हिंदू धर्म की इन प्रमुख ईश्वरवादी परंपराओं के मध्ययुगीन युग के ग्रंथों में दावा किया गया है कि सगुण ब्राह्मण क्रमशः विष्णु हैं, शिव हैं, या देवी हैं, वे ब्राह्मण के अलग-अलग नाम या पहलू हैं, और प्रत्येक जीवित प्राणी के भीतर आत्मा (आत्मा) इस अंतिम, शाश्वत ब्राह्मण का समान या हिस्सा है। ब्राह्मण हिंदू धर्म में एक वर्ण है जो कई पीढ़ियों से पुजारियों, संरक्षकों और पवित्र साहित्य के प्रसारकों के रूप में सिद्धांत में विशेषज्ञता रखता है। ब्राह्मण वेदों के भीतर ग्रंथों की चार प्राचीन परतों में से एक हैं। वे मुख्य रूप से मिथकों, किंवदंतियों, वैदिक अनुष्ठानों की व्याख्या और कुछ मामलों में दर्शन को शामिल करते हैं। वे चार वेदों में से प्रत्येक के भीतर अंतर्निहित हैं, और हिंदू श्रुति साहित्य का एक हिस्सा हैं। ।