Chattampi Swamikal
चट्टम्पी स्वामीकल (25 अगस्त 1853-5 मई 1924) एक हिंदू ऋषि और समाज सुधारक थे, जिनके विचारों और कार्यों ने केरल में कई सामाजिक, धार्मिक, साहित्यिक और राजनीतिक संगठनों और आंदोलनों की शुरुआत को प्रभावित किया और हाशिए पर पड़े लोगों को आवाज दी। चट्टम्पी स्वामीकल ने वेदों के स्रोतों का हवाला देते हुए हिंदू ग्रंथों की रूढ़िवादी व्याख्या की निंदा की। स्वामीकल ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में केरल के भारी अनुष्ठानवादी और जाति-ग्रस्त हिंदू समाज में सुधार करने का प्रयास किया। स्वामीकल ने महिलाओं की मुक्ति के लिए भी काम किया और उन्हें समाज में सबसे आगे आने के लिए प्रोत्साहित किया। स्वामीकल ने शाकाहार को बढ़ावा दिया और अहिंसा (अहिंसा) का प्रचार किया। स्वामीकल का मानना था कि अलग-अलग धर्म एक ही स्थान की ओर ले जाने वाले अलग-अलग मार्ग हैं। चट्टम्बी स्वामीकल ने एक अदुत की तरह भटकते हुए जीवन व्यतीत किया और अपने पूरे बौद्धिक और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध जीवन में केरल के विभिन्न क्षेत्रों के कई दोस्तों को बनाए रखा। उन्होंने इन दोस्तों के साथ रहते हुए आध्यात्मिकता, इतिहास और भाषा पर कई किताबें लिखीं। प्रारंभिक जीवन चट्टम्पी स्वामीकल का जन्म 25 अगस्त 1853 को दक्षिणी त्रावणकोर के कन्नम्मूला में हुआ था। उनके पिता थमरासेरी वासुदेव शर्मा थे, जो मावेलिक्करा के एक नम्बूदिरी ब्राह्मण थे, और उनकी माँ नंगम्मा पिल्लई थीं, जो कन्नम्मूला की एक नायर थीं। उन्हें कुंजन पिल्लई के पालतू नाम से बुलाया जाता था-जिसका अर्थ है "छोटा पुरुष बच्चा"। चूंकि उनके माता-पिता उन्हें औपचारिक शिक्षा प्रदान करने में सक्षम नहीं थे, इसलिए उन्होंने अपने पड़ोस के बच्चों से पत्र और शब्द सीखे जो स्कूलों में जाते थे। साथ ही उन्होंने पास के एक ब्राह्मण घर में कक्षाओं को सुनकर संस्कृत सीखी। एक चाचा को सीखने की उनकी प्यास को जानने के बाद उन्हें एक प्रसिद्ध विद्वान और लेखक पेट्टायिल रमन पिल्लई आसन द्वारा संचालित पारंपरिक विद्यालय में ले जाया गया, जिन्होंने उन्हें बिना किसी शुल्क के पढ़ाया। यही वह जगह थी जहाँ उन्होंने कक्षा के पर्यवेक्षक के रूप में अपने कार्य के कारण चट्टम्पी नाम अर्जित किया। 1870 के दशक में रमन पिल्लई ने प्रगतिशील दृष्टिकोण वाले विभिन्न विषयों के विशेषज्ञों के साथ 'ज्ञानप्रजागरम' नामक एक विद्वान समूह की शुरुआत की। यह उस समय के कई विद्वानों के लिए एक मिलन स्थल के रूप में कार्य करता था और कुंजन को कई महान पुरुषों से परिचित होने में सहायता करता था। वह स्वामीनाथ देसीकर से तमिल और प्रोफेसर मनोनमनियम सुंदरम पिल्लई से दर्शनशास्त्र भी सीख सकते थे। कुंजन पिल्लई को योग विज्ञान में एक विद्वान और योगी थैकौड अयवु स्वामीकल द्वारा पेश किया गया था, जो 'ज्ञानप्राजगरम' में व्याख्यान देते थे। जबकि एक भटकते हुए साधु जो अपने गाँव के मंदिर में आए थे, उन्होंने उन्हें बालसुब्रमण्य मंत्र देकर आध्यात्मिक दुनिया में प्रवेश कराया। इस मंत्र में महारत हासिल करने से उन्हें एक नया जोश और उत्साह मिला और उन्होंने सुब्रमण्य के प्रति अपनी गहरी भक्ति के कारण षण्मुखदास नाम धारण किया। जैसे-जैसे परिवार का भरण-पोषण करने का बोझ उन पर पड़ा, कुंजन पिल्लई ने कई हाथ से किए जाने वाले काम किए। कई दिनों तक उन्होंने त्रिवेंद्रम में सरकारी सचिवालय भवन के निर्माण के लिए निर्माण सामग्री ले जाने वाले मजदूर के रूप में काम किया। कुछ समय तक उन्होंने एक दस्तावेज़ लेखक के रूप में और एक वकील के क्लर्क के रूप में भी काम किया। त्रावणकोर राज्य के तत्कालीन दीवान सर टी. माधव राव द्वारा आयोजित सरकारी सचिवालय त्रिवेंद्रम में लिपिक पदों के लिए एक परीक्षा में वे प्रथम स्थान पर रहे। लेकिन उन्होंने कुछ समय बाद सेवा छोड़ दी क्योंकि इसने उनकी स्वतंत्रता को कम कर दिया और आध्यात्मिक शोषण और शोध के लिए उनके भटकने को रोक दिया। श्री पद्मनाभ स्वामी मंदिर से सटे महल परिसर में त्रावणकोर राजाओं द्वारा वार्षिक रूप से आयोजित दार्शनिक सम्मेलनों में से एक में कुंजन पिल्लई की मुलाकात दक्षिणी तमिलनाडु के कल्लादैकुरिचिन के सुब्बा जटापडिकाल से हुई, जो तर्क, व्याकरन, मीमासा और वेदांत में पारंगत एक प्रसिद्ध शिक्षक थे। दोनों एक-दूसरे से प्रभावित थे और कुंजन की उनके अधीन कल्लादैकुरिचिन में सीखने की इच्छा पूरी हो गई। उन्होंने कई साल सुब्बा जटापदिकाल के अधीन सीखने में बिताए। वहाँ उन्होंने तमिल और संस्कृत के सभी शास्त्रों में गहरी और व्यापक महारत हासिल की। उन्होंने सिद्ध चिकित्सा, संगीत और युद्ध कला भी सीखी। इस अवधि के दौरान वे महान अद्वैतिन कोडकनल्लूर सुंदर स्वामीकल के कार्यों से बहुत प्रभावित थे। बाद में उन्होंने आध्यात्मिक आकांक्षाओं का मार्गदर्शन करने के लिए वेदांत की क्रीम वाली अपनी कृति निजानंद विलासम का सरल मलयालम में अनुवाद किया। अन्य धर्मों का अध्ययन सुब्बा जटापदिकाल के अधीन अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद उन्होंने एक ईसाई पादरी के अधीन सीखने की लंबी अवधि बिताई। दक्षिणी तमिलनाडु में एक सुनसान चर्च में पादरी की सहायता करते हुए उन्होंने ईसाई धर्म और दर्शनशास्त्र सीखा। बाद में वे कुरान और सूफी रहस्यवाद में पारंगत एक बूढ़े मुसलमान के साथ रहे जिन्होंने उन्हें इस्लाम का मुख्य सिद्धांत सिखाया। कुंजन ने पारंपरिक तरीके से कुरान पढ़ने में दक्षता हासिल की। उन्हें छोड़कर वे दक्षिणी तमिलनाडु में कई अवधूतों के साथ महीनों तक भटकते रहे और पूरे भारत की यात्रा भी की। इन दिनों उन्हें पता चला कि सभी धर्मों की मूल अवधारणाएँ समान हैं। अपने भटकने और खोज के अंत में कुंजन पिल्लई को एक अवधूत द्वारा आत्म-साक्षात्कार की ओर ले जाया गया, जिनसे वे तमिलनाडु के वडवीश्वरम गांव में एक रास्ते में मिले, जिनके साथ वे कई महीनों तक जंगलों में रहे, बिना बाहरी दुनिया के संपर्क के। ऐसा माना जाता है कि यह अवधूत दक्षिण भारत के अमर गुरुओं की पंक्ति से संबंधित था; सिद्ध जो भगवान को प्राप्त करने के लिए वैज्ञानिक कला को जानते थे। वे एक महान विद्वान और संत के रूप में केरल लौट आए। स्वामिकल के प्रमुख शिष्य नीलकांत तीर्थपद और तीर्थपद परमहंस हैं। 1893 में स्वामीकल अपने पहले शिष्य, तीर्थपद से मिले, जो एक संस्कृत विद्वान और सर्पदंश के इलाज में विशेषज्ञ थे। स्वामीकल से प्रेरित होकर उन्होंने आम आदमी के लिए अद्वैत की व्याख्या करने वाली कई कृतियाँ तैयार कीं। उन्होंने सामाजिक और धार्मिक अनुष्ठानों और नियमों में भी सुधार किया और उनके लिए नियमावली तैयार की। 1921 में उनकी मृत्यु हो गई और स्वामी ने अपने समाधि पीठ के ऊपर एक शिवलिंग स्थापित किया, जो उनके द्वारा पवित्र किया गया एकमात्र मंदिर है। 1898 में तीर्थपद परमहंस स्वामी के शिष्य बने। उन्होंने केरल के समाज में जाति संबंधी अन्याय को दूर करने के लिए भी काम किया। उन्होंने स्वामी की शिक्षाओं और विधियों का पालन करते हुए संन्यासी वंश के लिए कई आश्रमों और तीर्थपद प्रणाली की स्थापना की। स्वामी चिनमयानंद, स्वामी अबेदानंद और कई अन्य संत स्वामी को आध्यात्मिक जीवन की ओर मुड़ने की जिम्मेदारी देते हैं। स्वामी के कई गृहस्थ शिष्य भी हैं जैसे बोधेश्वरन, पेरुनेल्ली कृष्णन वैद्यन, वेलुथेरी केशवन वैद्यन, कुंबलथ शंकू पिल्लई आदि। साथ ही नीलकांत थर्थपद और तीर्थपद परमहंस जैसे संन्यासी शिष्य जिन्होंने केरल में पुनर्जागरण और सुधार में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मृत्यु स्वामीकल अपने जीवन के अंत में कोल्लम जिले के एक गाँव पनमाना में बस गए। 5 मई 1924 को एक छोटी सी बीमारी के बाद उनकी मृत्यु हो गई, जिसके दौरान उन्होंने कोई भी दवा लेने पर आपत्ति जताई, उन्हें पनमाना में दफनाया गया। प्रमुख कृतियाँ स्वामीकल के लेखन में विभिन्न रूप शामिल हैं, जैसे एकल छंद, मुक्तक, भजन गीत, निबंध, आलोचनात्मक कार्य, अनुवाद, टिप्पणियां, लघु टिप्पणियाँ और पत्र। स्वामीकल ने एक भटकता हुआ जीवन व्यतीत किया और जो कुछ भी उन्होंने लिखा था उसे उन लोगों के पास छोड़ दिया जो लेखन के समय उनके साथ थे। अधिकांश कृतियों को केवल आंशिक रूप से पुनर्प्राप्त और प्रकाशित किया गया था। बाद में उन्हें इकट्ठा करने और संरक्षित करने का कोई प्रयास नहीं किया गया, जिसके कारण उनमें से कई का धीरे-धीरे नुकसान हुआ। उनकी मृत्यु के आठ दशक बाद कुछ कृतियों की खोज की गई और उन्हें प्रकाशित किया गया और उन्होंने गंभीर चर्चा को प्रेरित किया, जैसे कि भाषा और प्राचीना मलयालम भाग-II। सेंटर फॉर साउथ इंडियन स्टडीज ने स्वामीकल से संबंधित मौजूदा दस्तावेजों को इकट्ठा करने और इकट्ठा करने के प्रयास के रूप में चट्टम्पी स्वामी डिजिटल आर्काइव (सी. एस. डी. ए.) परियोजना का गठन किया है। मुद्रित में उपलब्ध महत्वपूर्ण कृतियाँ हैंः अद्वैत चिंता पद्धति वेदांतसंग्रहम वेदांत सरम वेदादिकारा निरुपम क्रिस्टुमथा सरम क्रिस्टुमथा निरूपम आदि भाषा केरलातिले देसा नमंगल जीवकारुण्य निरूपम देवरचा पद्धतिउडे उपोधथम देवी मानस पूजा स्तोत्र व्यख्यानम निजानंद विलासम प्रणवम सांख्य दर्शनवम मोक्ष प्रदीप खंडनम प्रपंचथिल स्त्री पुरुषानमार्कुल्ला स्थानम प्राचीना मलयालम तमिझकम द्रविड़ महात्म्यम केरल चरित्रवम तचुदय कैमलुम भाषा पद्म पुर अद्वैत पंजाराम चिदकस लयम तर्क रहस्य रत्नम परम भट्टारा दर्शनम पुनर्जन्म निरुपम ब्रह्मतत्व निर्भसम भुगोला शास्त्रम षण्माता निरुपम सर्व माता समरसियम स्टव रत्न हरवली वेदादिकारा निरुपम वेदादिकारा निरुपम को उनकी महानतम कृतियों में से एक माना जाता है। इसने केरल में मौजूद आधारहीन रीति-रिवाजों और नियमों का खंडन किया। इस क्षेत्र के इतिहास में पहली बार इस कार्य ने एक अल्पसंख्यक द्वारा वेदों, विज्ञान और शिक्षा के एकाधिकार पर सवाल उठाया। जब नित्य चैतन्य यथी ने इसे अपने गुरु नटराज गुरु को पढ़ा, तो गुरु ने कहा कि 'पुस्तक के शब्द आग की तरह सच हैं और यह हमारा सौभाग्य माना जाना चाहिए कि ये कागजात नहीं जले हैं'। वेदांत स्वामी पर कृतियों ने आम आदमी के लिए वेदांत पर कई मार्गदर्शक और टिप्पणियां लिखीं। उनमें से अद्वैत चिंथापद्धति (1949) उल्लेखनीय है, जो व्यावहारिक अद्वैत पर एक परिचयात्मक पुस्तिका है। संस्कृत के ज्ञान के बिना आम लोगों को वेदांत सीखने में सक्षम बनाने के लिए सरल भाषा में लिखा गया। इस पुस्तक में 'त्रिगुण', 'त्रिमूर्ति', 'जीवात्मा', 'पंचभूत', 'सुक्षम', 'स्थुल', 'सरिरोतपट्टी', 'दसगुण', 'प्रपंचोलपट्टी', 'तत्वमासी' और संबंधित वैदिक अवधारणाओं का वर्णन किया गया है। ईसाई धर्म पर कृतियों क्रिस्टुमथा निरुपम में दो पुस्तकें हैं-क्रिस्टुमथा सरम (जिसका अर्थ है ईसाई धर्म की क्रीम) और क्रिस्टुमथा निरुपम। क्रिस्टुमथा सरम शास्त्रीय भारतीय पूर्व पक्ष परंपरा के अनुसार ईसाई धर्म क्या है, इसका उनका सारांश है। क्रिस्टुमथा चेदानम में, उन्होंने ईसाई धर्म के विभिन्न सिद्धांतों की आलोचना की है जो मसीह की शिक्षाओं के खिलाफ है। स्वयं बाइबल पर भरोसा करते हुए वह मिशनरियों द्वारा प्रस्तुत धर्मांतरण का समर्थन करने वाले तर्कों को अस्वीकार करता है। प्रचीना मलयालम अनुसंधान विधियों का उद्देश्य विभिन्न परिसरों से विभाजित क्षेत्र के लोगों के मन को 'हम' की सामूहिक भावना से जागृत करना भी था। एक सामूहिक मानसिकता के विकास के लिए एक समान मूल के विश्वास और एक समान वंश में विश्वास अपरिहार्य थे। स्वामी ने केरल समाज और मूल निवासियों की जड़ों की खोज की, और सामाजिक और वंशावली के आधार पर केरल में अधिकांश वर्तमान समूहों को, जिसमें पुजारी वर्ग भी शामिल था, आम पूर्वजों से जोड़ा, जो मूल निवासी थे जिन्हें नाका के रूप में जाना जाता था। बी. हृदया कुमारी का कहना है कि प्राचीना मलयालम न केवल स्वामीकल के तार्किक तर्कों का एक अच्छा उदाहरण है, बल्कि ऐतिहासिक अध्ययनों के लिए परिकल्पना और निश्चित पद्धति के अनुप्रयोग का सबसे पहला उदाहरण है। महिला अधिकार स्वामीकल ने महिलाओं की मुक्ति के लिए भी काम किया और उन्हें समाज में सबसे आगे आने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने कहा कि भारत में प्राचीन धर्म और कानून महिलाओं को समान दर्जा देते थे और परिवार और समाज में उनकी भूमिका बहुत महत्वपूर्ण है। उन्होंने कहा कि यह पुरुष अहंकार के परिणामस्वरूप प्राचीन ग्रंथों की गलत व्याख्या थी जिसने महिलाओं की स्थिति और उनकी गुलामी को नीचा दिखाया। ।