"自古及今,权力、地位、财富、荣誉,大抵是人们所追求的基本对象,也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过,这一切都是“宾”,即精神主体的对立面(用现代语汇说,就是“异化”),但对绝大多数人来说,终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐,深知为了得到这一切,人们必须如何钻营取巧、装腔作势,恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西,回到人的“真”性上来。<br>钟慧敏2016-12-12<br>""采菊东篱下,悠然见南山。""<br>作者是把哲理寄寓在形象之中。诗人(题名叫《饮酒》,自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花,偶然间抬起头来,目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会。“悠然见南山”,按古汉语法则,既可解为“悠然地见到南山”,亦可解为“见到悠然的南山”。所以,这“悠然”不仅属于人,也属于山,人闲逸而自在,山静穆而高远。在那一刻,似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出,融为一支轻盈的乐曲。<br>张兢丹2016-12-12<br>诗中“采菊东篱下,悠然见南山”二句,历来被评为“静穆”、“淡远”,得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作,又是偏颇的。因为事实上,陶渊明诗文中,表现焦虑乃至愤激的情绪,还是很多,其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑,他才寻求静穆。正像开头说的,这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许,人们能够在某个时刻,实际体验它所传达的美感,进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态,但这绝不可能成为任何人(包括陶渊明)的全部人生。"
身后是中条山,前面是千古盐池。微风从中条山上吹下来池水荡漾。虽说是早已不产盐了,这生命的晶体,经过了几千年的采取,已经枯竭了。留给我们的是千古的辉煌和历史的深沉。此时此刻,我正在站在中条山下,高声地诵读着这首叫做《南风歌》的诗,就象在其它某地某时某刻诵读汉刘邦的“大风起兮云飞扬”,曹操的“对酒当歌”一样。<br>这首诗是这样的:<br>陟彼三山兮商岳嵯峨,<br>天降五老兮迎我来歌。<br>有黄龙兮自出于河,<br>负书图兮委蛇罗沙。<br>案图观谶兮闵天嗟嗟,<br>击石拊韶兮沦幽洞微,<br>鸟兽跄跄兮凤皇来仪,<br>凯风自南兮喟其增叹。<br>南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。<br>南风之时兮,可以阜吾民之财兮。<br>据说这首诗为虞舜所作,也是自有文字记载后第一篇与盐有关的文学作品。《淮南子·秦族训》中记载:“舜为天子,弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。”司马迁在《史记·乐书》中也记载:“舜弹五弦之琴,歌南风之诗,天下制。”虞舜,亦称舜,有虞氏,姓姚,名重华,北方冀州人(今山西永济)。一说“舜生于诸冯”(今山东诸城)。是我国上古时期的“五帝”之一。<br>《南风歌》究竟是舜所作,还是和《尧戒》一样,是山西最古老的民歌,舜帝只是唱唱而已,已经很难说清楚了。清人沈得潜是把它列为民歌编纂在《古诗源》里的,在《淮南子》和《史记》里的记载基本相同,都是说“舜弹五弦琴,歌南风之诗,而天下治。”也不排除在古时“歌”就是现代“作”的意思。作为帝王,即兴就唱出来了。从这首古诗的内容来看,如非舜帝所作,也决非是一般人所作的民歌。从其表达的志向、意境、语气来看,更具有王者的气概和抱负,象汉刘邦的“大风起兮云飞扬”,曹操的“对酒当歌”一样,是典型的帝王之诗。<br>在某一天,应该是一个明媚的春天的下午,中条山上鸟语花香,南风习习,舜帝一手牵着娥皇,一手挽着女英,站在山上向下眺望,山下的盐池,盐工们正在劳作。涝出来那洁白的盐粒,堆积在盐池边上,在夕阳的照射下,发出熠熠的光芒。天上是一抹的彩霞,空中可能还有凤鸾长鸣。经过了舜几年的励精图治,国泰民安,“四海之内咸戴帝舜之功”,“天下明德皆自虞舜始”。看到人民安居乐业的清平盛世,回想起先祖黄帝、炎帝和蚩尤部落为了争夺山下那一片盐池而发动的那一场腥风血雨的战争,舜不禁感概万千,心潮澎湃,边弹琴边高歌:“陟彼三山兮商岳嵯峨,天降五老兮迎我