知情同意是生命伦理学的核心概念和基本原则。它被视为保护病人和研究参与者的有效武器。然而,长期以来,对于这一概念是否具有合理性和普适性,在学术界尚存有疑义。我国至今没有一本系统论述知情同意概念和原则并回答相关问题的专著,《生命伦理中的知情同意》填补了生命伦理学出版物中这一空白。<br>《生命伦理中的知情同意》主要分析知情同意原则所面临的困境,并论证知情同意在中国文化背景下同样具有理论合理性。第一,中国在知情同意原则贯彻中遇到的问题,不是文化特有的,而是普遍的问题。第二,以个体论为基础的西方知情同意的理论基础,并不与中国的文化完全对立,中国文化并不否认个人的作用。第三,中西方在知情同意问题上的困惑,实质都是如何在强调医生和研究者保护病人和研究参与者的义务,同主张病人和研究参与者的自主权利之间找到平衡,即如何在有利原则和自主原则之间找到平衡点。<br>最后得出结论,知情同意原则在非西方情境中遇到的挑战,其根本原因不在于文化根源上的差异,实质仍在于对知情同意的理论辩护存在着偏差。无论是西方还是中国,对知情同意原则的理论辩护仍应以个体论为基础。
本资料由辩论中国网www.bianlunchina.com收集制作 ——————————————————————— 正方: (1)特别是因为与19世纪的达尔文相关的生物学革命,科学已经迫使我们承认人类与所有动物之间的连续性。如果我 们这些本身就是动物的人类有权利的话,那么,将这种权利延 伸到所<br>动物是否应当享有权利 本资料由辩论中国网www.bianlunchina.com收集制作 ——————————————————————— 正方: (1)特别是因为与19世纪的达尔文相关的生物学革命,科学已经迫使我们承认人类与所有动物之间的连续性。如果我 们这些本身就是动物的人类有权利的话,那么,将这种权利延 伸到所有动物是符合逻辑的。跟我们人类一样,动物也有感情,哪怕它们并没有理智和语言。 (2)根据进化论,动物与人类具有共同的祖先,它们与我们是血亲关系。我们人类在自然界上升到了控制地位,但只 有利用自然资源的权利,目的是要使我们引导自然世界的职责与对其他动物近亲的关照职责相平衡。 (3)有些人可能会说,一个存在物不必要非得有意识和清醒才有权利。未出生的儿童和那些处在昏迷状态中的人也有 权利,特别是生命权。权利是我们决定授予别人的东西。而且,特别是在某些情形之中,人们可以看出,动物有可能会 受到极大的生理痛苦和情感压抑(比如斗牛、笼养鸡、动物园和马戏团将动物关在拥挤和不自然的环境里,还有令人毛骨 悚然的动物活体解剖),我们应该给它们一点点人类给予自己的权利,以防它们受难和死亡。 (4)我们非得要在这么极端的程度利用动物是不正确的想法。有合成替代物可以替代几乎所有的动物产品,比如替代 毛、象牙、动物脂肪、皮毛甚至肉。我们的生活方式应该予以变更,要承认动物也有权利,不能再受现在这样的残忍虐 待和利用。(此文选自光明书架《正方与反方辩论者手册》) 动物权利(反方) 反方: (1)哲学家和科学家们一向承认,人类与动物几乎已经无限远离,特别是因为语言、理性思维和道德意识发达以后。 《圣经》对基督徒也是这么说的,人类处于动物之上,除了照 看它们之外,也可以利用它们。只有人类才有权利,动物与我们有质的差别,说动物有什么权利是一派胡言。给动物一 些权利会导致荒唐的结论,比如说我们应该尊重细菌或者蚊子的生命权。 (2)进化论学说告诉我们的,自然是“红牙利爪的”,只有强者和最无情者才能够在