歌曲江水寒歌手江俊佑作曲蟹子(谢浅意)作词王晴心/江俊佑曲风中国风语种国语江水寒 　作曲:蟹子作词:江俊佑/王晴心瑶之乐 奏着谁的曲段七不弹 扶琴却对江岸声声叹 日复一日寻觅年复一年无人读琴枉我对月只等闲汉阳江 琴声约你来见有知音在那月圆夜你不在我不弹摔碎瑶琴凤尾寒山脚下江水边伴岁岁年年琴床断 弦亦乱为谁凌乱玉徽残 你留下的遗憾不化蝶 　愿为茧做成你的琴弦伽陀罗上听不尽绵绵哀怨洒徽墨 绘不出你容颜提笔落 只落残像半边笔触散 一纸宋宣似你身影幽淡高山流水渐行渐远听不见声切切 琴音悠似犹在时境迁 惟有琴台未改江水寒 一抷黄土把过往尽掩埋弦止水静幽幽吟一句轻叹琴床断 弦亦乱为谁凌乱玉徽残 你留下的遗憾不化蝶 愿为茧做成你的琴弦伽陀罗上听不尽绵绵哀怨
谢@龚江宇邀。<br>总的来说,叶先生是学人,偏重于研究诗学,往往站在诗的外面。通俗点讲,她的诗评大部分是在解释「为什么诗歌会给别人带来美」,而不是「为什么这首诗比别的诗要更美」。所以,叶先生在诗学上是成功的,在诗评上还是要逊色一些。<br>1,叶先生用功扎实,在诗评上引入了大量的西方学术观点,是其特色之一,比如:<br>西方的这个阐释学是怎么说的呢?本来,Hermeneutics的原义,最初指的是西方对于《圣经》的解释。……所以解释《圣经》的人,就应该很仔细地研究古代希伯来文《圣经》的每一个字的确切的含义是什么。……这个阐释学后来又受到西方一种新的思想潮流的影响。西方有另外一个思想文学潮流,叫做现象学(Phenomenology)。现象学所研究的是人的思想意识,当你接触到外面宇宙万物各种现象的时候的一种意识的意向性活动。比如说「昨夜西风凋碧树」,因为词人看到了外界景物,引起了他的意识的一种活动。……这个活动不是盲目的,不是没有条理的,是带着一种Intentional的,就是一种意向性(Intentionality)的。<br>类似于这样的学术模型,叶先生介绍了很多,还有符号学啊、衍生义啊、语码啊,但是,这些模型大多都是告诉读者:这首诗这么写是有道理的,它符合人的习惯,所以,接受它吧!<br>再比如对于老杜的千古公案「香稻啄余鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝」,叶先生是这么说的:<br>私意以为此二句当以「香稻」、「碧梧」为主,至于「啄余鹦鹉粒」五字则为「香稻」之形容子句,写香稻之丰盛,有鹦鹉啄余之粒;而「栖老凤凰枝」五字则为「碧梧」之形容子句,写碧梧之美好为凤凰栖老之枝,如此则当年开元盛世渼陂附近之景物如在目前,故杜甫乃径置「香稻」、「碧梧」于二句开端,而并不计及以「香稻」置在「啄」字上,以「碧梧」放在「栖」字上,在一般人观念中是何等不易被人接受的句法,这虽与前面举的倒装句并不全同,但仍是杜甫只以感性掌握重点而超越于一般文法之外的特色。<br>此处,叶先生的理解我是同意的,读诗能够理解到这一层,也属难得。只是,叶先生把它归结为「杜甫的特色」,就不免显得有些敷衍了。老杜此句,其实是遵从了汉语文学中「石五六鹢」的一贯笔法,保证「粒」与「枝」的主体地位(如果写成「鹦鹉啄余香稻粒,凤凰栖老碧梧枝」,则「粒」与「枝」沦为次要的宾语,全句变成主谓宾结构),同时以意象的重要程度来安排修饰