道家奇术,七星灯添油续命真法!<br>了解《三国演义》的人都知道,诸葛孔明在五丈原,曾经点过七星灯,并言“若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪“,但后来因为魏延匆忙报军情,结果误碰翻主灯,导致延寿失败,故而孔明终亡。<br>《三国演义》中有关“南斗注生,北斗注死”的说辞:孔明曰:“吾素谙祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外;我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪;如灯灭,吾必死矣。闲杂人等,休教放入。凡一应需用之物,只令二小童搬运。”<br>《三国演义》虽然只是小说家之言,但古代的小说家与现代有些区别,小说家大多是根据现实存在的一些东西加以改编,加以艺术渲染,从而变成精彩的故事。<br>道教重视斗星崇拜,称“南斗注生,北斗注死”,南斗星君掌管生存,北斗星君掌管死亡。凡人受胎,皆从南斗过北斗。 北斗星君掌管死亡,若能朝拜北斗,便可得道成仙,从死籍上永远除名。南斗专掌生存,民间又称为“延寿司”。朝拜南斗,可增加阳寿。<br>正如《封神榜》里气势磅礴的“九曲黄河阵”在现实中是存在的一样,“七星续命灯”在现实中也是存在的。古云“南北注生,北斗注死”,人的生死籍传说是由南斗与北斗所控制的,所以出现了北斗的信仰。中国文化与其它文化共同点是有太阳神的信仰或月亮神的信仰,但有显著的不同于其它所有的文化的就是北斗的信仰,道教对于北斗的信仰有极多的继承。<br>一、南斗六星<br>南斗就是二十八宿中的斗宿,即北方玄武七宿之第一宿。宿指列星,如同一堆星的宿舍。故南斗不是一颗星,共包括六颗,在人马座。《诗经大东》云:「维南有箕」、「维北有斗」,这是指南斗,而不是北斗。南斗六星、北斗七星,二者是不同的。南斗的位置与北斗相对,故称南斗。古人认为南斗主寿命、主爵禄,这是世俗与权贵同为祈望的,所以在古人星辰信仰中,佔有重要地位。《星经》说:「南斗六星,主天子寿命,亦宰相爵禄之位。道书《上清经》更把南斗六星的职掌具体化。<br>第一天府宫,是司命星君;第二天相宫,是司禄星君;第三天梁宫,是延寿星君;第四天同宫,是益算星君;第五天枢宫,是度厄星君;第六天机宫,是上生星君,这样,南斗六星被神化,成为六司星君。<br>俗云:「南斗注生,北斗注死」。这一说法最早见于东晋干宝所撰《搜神记》这个故事很有意思;三国时魏国有个管辂,是位著名的术士,最会相面。一天,他见到了颜
原著不着一字,续书写而又写,诺大背景,岂只为妙玉被劫、探春远嫁、薛蟠被赦三事而设耶?联系前文元春、王子腾亡故之蹊跷,其中隐情甚深。此线索非不知原著底里者可凭空妄拟者。<br>————————————————<br>贾兰称李婶娘作“我老娘”者可怪,原文续书者写错了,修订者也不更正?李家姐妹于原著四十九回出场,略参与作诗联句外,言语神情全无描写,面目极为模糊。贾氏诸媳中,身为原配且家世不凡者,除王氏姑侄外即数李纨,然娘家方面除该寡婶外全无见往来问讯,此开个脑洞:若李婶确系李纨之母或继母,带着两位幼妹寡居——这设定岂非太眼熟?早本中尚未分化出宁府之时,二尤故事是否原安排在荣府?<br>李纹咏梅诗气度超然格调沉郁,当不无来由,八十回后应有正文。亦或正因李氏姐妹是早本即有而非临时添写,为免寡母幼妹设定犯重,原著于修订时改李姥娘作婶娘,而熟知早本内容或其所影原型的续书作者仍顺手写出。<br>————————————————<br>宝钗与宝玉折辩之后、宝玉读完贾政信函,原文只用百余字高度概括:<br>1、宝玉与贾兰谈讲作文及下场规矩,宝钗、袭人甚觉喜欢;<br>2、贾兰去后,宝玉开始发奋读书,宝钗遣莺儿服侍。<br>改文扩写至千余字,尤其关于遣莺儿服侍一段,原文仅一句:<br>宝钗这才放了心,日遣莺儿伺候。<br>改文则用三百余字详写钗袭对话:宝钗提出恐宝玉犯旧病,袭人将宝玉房中之人逐个数点之后,提议只使“稳重”的莺儿服侍宝玉,宝钗表示同意。<br>此节正面读来甚是堂皇,而联系前文宝玉吟诗后宝钗的“转又狐疑”(原文只作宝钗见宝玉弃绝闲书,“甚觉罕异”),亦可抹黑宝钗作“藏奸”:明明想用自己的丫头约(gou)束(yin)宝玉,但自己不说,只问袭人你怎么看。<br>袭人乖觉啊:爷反正是不理我的,其他人又都靠不住,只有莺儿稳重,让她上。<br>宝钗点头:就按你说的办。<br>证据?下文紧接就是莺儿与宝玉关于“造化”的对话,原文:<br>(莺儿)又道:“二爷这一用功,进场中了出来,明年会了进士做了官,真是有造化的呢!”<br>改后:<br>莺儿又道:“太太说了,二爷这一用功,明儿进场中了出来,明年再中了进士、作了官,老爷、太太可就不枉了盼二爷了!”宝玉也只点头微笑。莺儿忽然想起那年给宝玉打络子的时候宝玉说的话来,便道:“真是二爷中了,那可是我们姑奶奶的造化了!二爷还记得那一年在园子里,不