按结尾字查询诗词<br>白衣苍狗暗还明,造物何心听改更。<br>雨足龟鱼方得计,日高蛙黾自消声。<br>浮溪荇带罗初展,粘壁虫书字不成。<br>正喜太清无点缀,惨舒谁复较阴晴。<br>梅癯竹润楚兰馨,相约凌波作四清。<br>最爱此君秋一片,湘江烟火晓初晴。<br>客亭移枕待残更,起趁邻鸡第二声。<br>了了每添新悟解,营营无复旧心情。<br>兴来命酒禁诗瘦,老去衰容怯镜明。<br>况是杏花浓露晓,不应蒙被问春晴。<br>青春挽留渠不住,白发抛去吾安能。<br>东风送汝一杯酒,从此闭户真同僧。<br>酴醿芍药待判断,腰鼓横笛当施行。<br>奈何但效鹁鸠辈,竟日讨论阴与晴。<br>白头浪裹叶舟轻,全靠樯桅寄死生。<br>唯有青山无一事,不忧风雨不忧晴。<br>三十年前客帝城,城南结骑尽豪英。<br>湖山冷落悲陈迹,文字流传付後生。<br>衰老更禁新卧病,尘埃时拂旧题名。<br>马头风卷飞花过,又得残春一日晴。<br>边湖六六片时程,况可篮舆度岸行。<br>西舫东船从此办,任他风浪与阴晴。<br>板桥人渡泉声,茅檐日午鸡鸣。<br>莫嗔焙茶烟暗,却喜晒谷天晴。<br>恰喜西窗晚照明,虚檐又报雨来声。<br>端忧不用占龟兆,坏尽花时自解晴。<br>樱桃大如红乳,芍药开似巨觯<br>不念蝶蜂苦雨,姑烦莺燕祈晴。<br>旧说春风亦世情,不应作意断人行。<br>绝须一怒催新句,更可多忧促短生。<br>胜日著忙端取怪,妙年得此未须惊。<br>悬知出处非吾事,已复星河烂漫晴。<br>听得鸣鸠逐妇声,行人相顾各心惊。<br>夜阑云散天如洗,乞得曹桥一路晴。<br>怕惊啼鸟推棋罢,为爱落花迂屐行。<br>窈窈绿云春一坞,游丝飞絮弄新晴。<br>银河水,洗得世间清。山色雨馀青。老子纶巾棋别墅,人家鼾睡柝秋城。定谁劳,定谁福,定谁能。常恨著、景升儿不似。又恨著、景升牛小耳。空相望,愧平生。我欲临风扶玉树,自攀承露酌金茎。看昆明,鳞石长,海桑晴。<br>山禽百族自呼名,撩我僧窗睡不成。<br>纵汝多言吾自喜,了知今日十分晴。<br>形模岂称侍承明,不愿箫韶听九成。<br>但愿丰年有高廪,千夫获稻看秋晴。<br>风收点滴晓檐声,云放朦臕晚日明。<br>杨柳染丝才喜雨,梅花泣玉却祈晴。<br>斑斑羽拂晓烟青,一样东风两样声。<br>计拙不如鸱妇巧,绸缪桑户趁天晴。<br>千里好山云乍歛,一楼明月雨
一般人的观念,总以为僧尼们只要不犯淫行,不贪非分之财,不介入人我是非,便算是六根清净了,事实上,凡是贪逐于物境的受用,总是六根不净,不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了贪取不舍的情形,就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题,都不容易觉察出来,净与不净,也就很少有人细心地注意它了。 根据中国天台宗的判断,六根清净位,便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位,要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障,这应该是从普通(外)凡夫进入贤位(内)凡夫的阶段。 又据法华经及涅盘经中说,能得六根清净,便可六根互用,所谓六根互用,那是说,六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能,眼能见色,也能闻声、嗅香、尝味等,耳能闻声,也能见色、嗅香、尝味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一样。 六根清净了,就能六根互用,这在一般的读者看来,难免会说这是神乎其神的神话。事实上,我们之所以不能六根互用,正因为自己把六根的官能限制住了,也就是说,我们利用六根而执取六尘,六尘充塞了六根,障碍了六眼,六根便成了六尘的奴才,也习惯地成了六尘的应声虫,色尘来了,眼根应付,声尘来了,耳根应付,香尘来了,鼻根应付,舌、身、意根,也是一样。 如果不是这样,如果六根不执六尘,六根不受六尘的支配与诱惑,那么,六根就从六尘之中得到了解脱,解脱了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根,也就是清净的六根,因为自由的六根虽然仍与六尘打交道,但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业,所以称为六根清净。 说得明白一些,所谓六根清净,不是没有了六根,而是我们的生理官能,不再随著外境的幻象而转,这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。 为了便于读者的记忆,再将六识、六根、六尘的名目,抄录如下: 一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。 二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。 三、色、声、香、味、触、法——六尘。 六识发动六根而接触六尘,六尘映入六根而由六识判别及记忆保存,再从六识的记忆保存中显现出来,发动六根贪取六尘,就这样交互回还而造成生生死死之流,六根清净的目的,便在断绝并超越这一生生死死的生命之流