杂谈<br>简析周朝古慎言人背负文字中【强梁者不得其死,好胜者必遇其敌】<br>强梁者不得其死,这是道性!就是说要想得到心中想要的那个东西,就不惜一切代价,豁上死也要得到,这也就是宇宙中一切物质的道性,就象原子要想得到质子。就不惜让它们把自己围起来包裹起来,也一定要把它们吸到自己身边来。这就是道性。也可称之曰自性、私性,那个万有引力的自引力自性。也视为阳性阳刚性。<br>好胜者必遇其敌!这个敌就是好胜者道性的克星,德性!而道性是一条道走到黑也不能回头和拐弯的。就是粉身碎骨也要前进。然而当它遇到德性、就大不一样了。也就是道想得到而得不到时遇到德就象遇到敌人一样,然而就是这象敌人一样的德,却帮助道得到了它想得到却几乎没有得到的东西。是德的包容性和柔弱的曲折性使道获得了新生。这就是德性,猛一看去它与道性相对相反,然而却是道想得到东西时必不可少的得力助手,助力器助推器。在此也彰显了弱者道之用!道强梁的阳刚性与阴柔孱弱的德性相得益彰,创造实现了宇宙间物质转化过程的必然规律!我们的祖先用道与德的简要概念,理性正确地说明了宇宙间物质变化的规律,是很难能可贵的!<br>这就是道德经蕴含的基本的活的哲学思想!<br>载营魄抱一!道之载体我营生着魄精神不可分割!也就是我与思之间有一个活的营生关系不可割断!如果把我与思分割了那就是机械教条理论!我与思是不可分割的!所以唯物与唯心都是割裂了我与思的关系的理论!都是偏面论!
还是依照邵的观点,句式大体上可以分为三个系列:<br>第一,是以谓语部分的特殊结构为标志,比如主谓谓语句、双宾语句、重动句、兼语谓语句、连谓谓语句等;<br>第二,是以句中出现某个特殊词语为标志,通常以介词或动词为主。比如把字句、被字句、对字句、连字句、比字句、是字句、有字句等;<br>第三,是以句子的特殊语义范畴为标志,比如存现句、比较句、被动句等。<br>特殊句式类型太多,最常用的是:主谓谓语句 、双宾语句、存现句 、把字句和被字句。因为句子结构的特殊点的概括有宽有严,是相对的,故此句式的数量可多可少,这大抵取决于研究者有没有认为、有没有发现句子局部结构的特殊性。<br>3.句类(关键字:语气功能)<br>句类指句子的语气类型,是从语用平面给句子所做的重要分类。人们的语言交际总有一定的语用目的,如陈述一件事、询问一个问题、表达一个请求或命令、抒发一种感情等,句子的这种语用目的是由句子的语气来反映的。语气是句子语用目的或表达用途的外在体现,语气主要是通过语调或语气词表现出来的。<br>句子从语气角度看,一般分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句四类,分别表示陈述语气、疑问语气、祈使语气、感叹语气。<br>句类不同于句型,语气是决定句类的因素,跟语气无关的因素都是非句类因素,像句子所表达的内容、句法成分的配置方式和多寡、语义关系的类别和语义成分的多少等都不影响句类的划分。像反问句虽然从内容上看,表达的是陈述的内容,但从句类看依然是疑问句,而不是陈述句;再如你女朋友对你说“天气真冷啊!”,可能含有让你关窗户、开空调、抱着她或者给她买新羽绒服之类的意图,但从语气上看依然是感叹句而不是祈使句。<br>可见,句类跟句子的实际用途和目的有时并不一致,陈述句有时可以表示祈使的目的,疑问句也可以表示祈使或陈述的意图。因此我们要牢牢记住,划分句类的标准是句子的语气,而不是句子的目的。