基本情绪就是人类先天的不需要学习就具有的。中国自古就有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的七情说。西方心理学家埃克曼把情绪分为六种:高兴、恐惧、愤怒、悲伤、惊奇和厌恶。还有八种(悲痛、恐惧、惊奇、接受、狂喜、狂怒、警惕和憎恨)、十一种(兴趣、惊奇、痛苦、厌恶、愉快、愤怒、恐惧、悲伤、害羞、轻蔑和自罪感)的分法……看上去是那样的眼花缭乱,但好像又很有道理。这就是科学研究的魅力。<br>虽然基本情绪没有统一,但大体是可以数过来的。而复合情绪则是人们在基本情绪基础上后天学习来的,是几种基本情绪的组合。比如,恐惧+内疚+痛苦+愤怒=焦虑,愤怒和痛苦两种成分,谁多一点,谁少一点,就决定了这是兴奋型或抑制型的焦虑。除此之外,它还可以是基本情绪和生理需求的组合,比如疼痛+恐惧,疲劳+厌烦。怎么样,情绪很复杂吧?<br>其实,复合情绪会受到性格所影响,不同性格的人会表现出不同的复合情绪,比如自卑+痛苦,沉静+害羞,等等。复合情绪的组合简直无穷无尽,有的能叫上名字,还有很多情绪是无法用语言表达的。目前为止,人类的复合情绪能叫上名字的就有上百种之多。
(P620);亚当·斯密则在《道德情操论》一书中指出同情是通过“想象”这一情境转换来感受别人的情感,富有同情心不一定就是一个有德行的人,但出于善良意志的、利他的本能却是同情伦理。德国的叔本华认为人会对比自己不幸的人感同身受,将他人与自己视为一体,由此出发,就自然地生发出不但不伤害别人还尽量帮助他人的责任伦理,与之相关,同情心对应的是公正(消极)和仁爱(积极)两大基本美德。弗里德里希•泡尔生指出:“同情的情感与冲动构成社会德性的自然基础。……血亲关系是同情的起点。……在所有的情感中,痛苦似乎最能唤起同情。语言表明了这一点:我们仅仅有用来表达对痛苦的同情的词,即怜悯,却没创造出一些词来表达共同的快乐或恐惧。——快乐不大容易由同情来传播,这无疑是事实。”[22](P510-511)<br>把“不忍人之心”“怵惕恻隐之心”和“同情之心”理解为仁的根源、基础,决没有贬低仁的地位和作用的意思,也不是局限于“以西解中”的机械套用,必须承认,孟子仁学及其所言之仁虽然不是“怵惕恻隐之心”的本根,却在孟学体系中具有核心地位,同时孟子之仁也是“怵惕恻隐之心”产生、发展的重要条件。