杂谈<br>简析周朝古慎言人背负文字中【强梁者不得其死,好胜者必遇其敌】<br>强梁者不得其死,这是道性!就是说要想得到心中想要的那个东西,就不惜一切代价,豁上死也要得到,这也就是宇宙中一切物质的道性,就象原子要想得到质子。就不惜让它们把自己围起来包裹起来,也一定要把它们吸到自己身边来。这就是道性。也可称之曰自性、私性,那个万有引力的自引力自性。也视为阳性阳刚性。<br>好胜者必遇其敌!这个敌就是好胜者道性的克星,德性!而道性是一条道走到黑也不能回头和拐弯的。就是粉身碎骨也要前进。然而当它遇到德性、就大不一样了。也就是道想得到而得不到时遇到德就象遇到敌人一样,然而就是这象敌人一样的德,却帮助道得到了它想得到却几乎没有得到的东西。是德的包容性和柔弱的曲折性使道获得了新生。这就是德性,猛一看去它与道性相对相反,然而却是道想得到东西时必不可少的得力助手,助力器助推器。在此也彰显了弱者道之用!道强梁的阳刚性与阴柔孱弱的德性相得益彰,创造实现了宇宙间物质转化过程的必然规律!我们的祖先用道与德的简要概念,理性正确地说明了宇宙间物质变化的规律,是很难能可贵的!<br>这就是道德经蕴含的基本的活的哲学思想!<br>载营魄抱一!道之载体我营生着魄精神不可分割!也就是我与思之间有一个活的营生关系不可割断!如果把我与思分割了那就是机械教条理论!我与思是不可分割的!所以唯物与唯心都是割裂了我与思的关系的理论!都是偏面论!
<br>战国时期,赵国大将赵奢曾以少胜多,大北侵略的秦军,被赵惠文王选拔为上卿。他有一个儿子叫赵括,从小熟读兵法,张口爱谈军事,别人通常说不过他,因此很骄做,自以为天下无敌。<br>赵括从前跟他的爸爸赵奢议论过用兵交兵的事,赵奢不能驳倒(他)。可是(赵奢)不供认他有军事才干,很替他忧虑,以为他不过是坐而论道,并且说:“将来赵国不用他为将罢、假如用他为将,他必定会使赵军遭受失利。”<br>公然,公元前259年,秦军又来犯,赵军在长平(今山西高平县邻近)坚持抗敌,那时赵奢已经逝世。廉颇担任指挥全军,他年岁虽高,交兵仍然很有方法,使得秦军无法制胜。秦国知道拖下去于己晦气,就施行了反间计,派人到赵国散布“秦军最惧怕赵奢的儿子赵括将军”的话。<br>赵王上当受骗,派赵括代替了廉颇,赵括自以为很会交兵,死搬兵法上的条文,到长平后彻底改变了廉颇的作战方案,成果四十多万赵军尽被消灭,他自己也被秦军箭射身亡。<br>人们都非常厌烦那些只会坐而论道,而不能解决实际问题的人。