传说中诸葛孔明的“七星灯续命法”。这个法门是不是为诸葛亮所创已经无从考证,从历史上流传下来便已是如此。<br>1700年前的三国时期,诸葛亮常年南征北讨,为了蜀国呕心沥血,六出祁山,诸葛亮终致积劳成疾。亮深知天命已到,用了道家中的“七星灯续命法”去搏命一试,以完结愿望。<br>择一吉日吉时,先施咒念法,再在坛前准备已写上自己名字及生辰八字的红纸,藏在法器内,再在坛前点起七七四十九盏小灯,围绕正中的七盏大灯。须经七七四十九日后才大成,这个过程中灯光绝不可灭。<br>天意弄人,在施法间魏延无意闯入,致七星灯熄灭。<br>直至魏晋南北朝时,七星续命法继续流传于世。当然这一段在正史中没有提及,但事实上这续命法门,一直流传至今。<br>历史上有两起用七星灯续命的故事,只有一起成功,那就是后来的刘伯温,相传他退隐续命12年。<br>这虽然只是小说家之言,不过小说家大多是根据现实存在的一些东西加以改编,加以艺术渲染,从而变成精彩的故事。在现实中,“七星续命灯”也是存在的。<br>古云“南北注生,北斗注死”,人的生死籍传说是由南斗与北斗所控制的,所以出现了北斗的信仰。道经《云笈七笺·稟生受命部》中言:“在胞之时,三元养育,九气布化,五星为五脏,北斗七星开其七窍。七星降童子,以卫其身。七星之气结为一星,在人头上,去顶三尺。人为善时,则其星光大而明;为恶时,其星冥暗而小。善积则福至,恶积则灾生,星光坠灭,其身死矣。实际上,七星灯续命术在道家,有个比较通俗的而是不专业的称呼,叫拜斗。<br>而拜斗最严格的要求便是求者必要心正,自己星光越明亮,则感应会越强,在中国传统文化的影响下,要让星光越加明亮,最好的方法是从自身做起,多与人为善,自身觉得身心愉快时,光明四放,如此再结合拜斗,会有不可思议的收获。<br>然后说说拜斗的事,如果细分,拜斗还有很多区别的。<br>普通的,通常只简单的拜,或请求九皇赐福,或是请北斗七元君,或是点七星灯用于祈福延寿,相对简单一些的科仪,有诸多不同的作用,比如禳解煞,消灾治病,求福加身等,也有如用斗母法来进行祈雨行雷等,都是衍生出来的科仪。专业的一般要由法师主持,科仪也比较复杂一些,不同道派也有不同的科仪,如北斗延生清醮仪、北斗延生捍厄仪、北斗延生仪、北斗延生忏灯仪、北斗延生醮说戒仪、北斗延生道场仪等等都属北斗类的, 除此之外,民间还有各种结合地方风俗的各种做法。
原著不着一字,续书写而又写,诺大背景,岂只为妙玉被劫、探春远嫁、薛蟠被赦三事而设耶?联系前文元春、王子腾亡故之蹊跷,其中隐情甚深。此线索非不知原著底里者可凭空妄拟者。<br>————————————————<br>贾兰称李婶娘作“我老娘”者可怪,原文续书者写错了,修订者也不更正?李家姐妹于原著四十九回出场,略参与作诗联句外,言语神情全无描写,面目极为模糊。贾氏诸媳中,身为原配且家世不凡者,除王氏姑侄外即数李纨,然娘家方面除该寡婶外全无见往来问讯,此开个脑洞:若李婶确系李纨之母或继母,带着两位幼妹寡居——这设定岂非太眼熟?早本中尚未分化出宁府之时,二尤故事是否原安排在荣府?<br>李纹咏梅诗气度超然格调沉郁,当不无来由,八十回后应有正文。亦或正因李氏姐妹是早本即有而非临时添写,为免寡母幼妹设定犯重,原著于修订时改李姥娘作婶娘,而熟知早本内容或其所影原型的续书作者仍顺手写出。<br>————————————————<br>宝钗与宝玉折辩之后、宝玉读完贾政信函,原文只用百余字高度概括:<br>1、宝玉与贾兰谈讲作文及下场规矩,宝钗、袭人甚觉喜欢;<br>2、贾兰去后,宝玉开始发奋读书,宝钗遣莺儿服侍。<br>改文扩写至千余字,尤其关于遣莺儿服侍一段,原文仅一句:<br>宝钗这才放了心,日遣莺儿伺候。<br>改文则用三百余字详写钗袭对话:宝钗提出恐宝玉犯旧病,袭人将宝玉房中之人逐个数点之后,提议只使“稳重”的莺儿服侍宝玉,宝钗表示同意。<br>此节正面读来甚是堂皇,而联系前文宝玉吟诗后宝钗的“转又狐疑”(原文只作宝钗见宝玉弃绝闲书,“甚觉罕异”),亦可抹黑宝钗作“藏奸”:明明想用自己的丫头约(gou)束(yin)宝玉,但自己不说,只问袭人你怎么看。<br>袭人乖觉啊:爷反正是不理我的,其他人又都靠不住,只有莺儿稳重,让她上。<br>宝钗点头:就按你说的办。<br>证据?下文紧接就是莺儿与宝玉关于“造化”的对话,原文:<br>(莺儿)又道:“二爷这一用功,进场中了出来,明年会了进士做了官,真是有造化的呢!”<br>改后:<br>莺儿又道:“太太说了,二爷这一用功,明儿进场中了出来,明年再中了进士、作了官,老爷、太太可就不枉了盼二爷了!”宝玉也只点头微笑。莺儿忽然想起那年给宝玉打络子的时候宝玉说的话来,便道:“真是二爷中了,那可是我们姑奶奶的造化了!二爷还记得那一年在园子里,不