客观环境的困难和自身判断的失误,造成人在改造客观的过程中的错误,而他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训,从而达到“能改”的境界——这个“能”,从语义上讲,不仅体现了人的愿望、决心,也体现了人的能力。他因为自身所遭遇的困难而忧虑、痛苦、困惑,造成内心的压抑,而他也就在不断冲破这些心理压抑的尝试中,活跃了自己的思维,激发了自己的创造力。更重要的一点,人是有感情的,又是社会性的,他有痛苦,有忧虑,想发愤,想创造,必然表现在形色上,吐发在言辞中,期望得到理解与同情、启发与帮助。人就在这一切与忧患的斗争中,一方面求得了物质的生存可能,另一方面更求得了精神的生存,表现了他的活力、意志、情感、创造能力,一句话,表现了他“生”的价值。这,就是“生于忧患,死于安乐”的全部含义。<br>刘熙载在《艺概·文概》里指出:“昌黎(韩愈)以‘是’、‘异’二字论文,然二者仍须合一。若不‘异’之‘是’,则庸而已;若不‘是’之‘异’,则妄而已。”这种主张,实在起于孟子的影响。孟子在提出“生于忧患”这一“是”命题的同时,也提出了它的“异”命题: “死于安乐”。“入则无法家拂士,出则无敌国外患”。在内没有能干的大臣,时时注意修明法度;没有敢于直谏的贤士,处处提醒国君克己慎终。在外又没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境,首先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。<br>“生于忧患,死于安乐”,一反一正,一是一异,相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷,又不为邀人眷顾而故发惊人之谈;既娓娓动听,又给人警策;既不庸,又不妄。<br>尤其值得注意的是:“生于忧患,死于安乐”这一命题的明确提出,在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理,其影响绝不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻”两句,直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成,这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来,孟子此篇所以脍炙人口的原因。
“世上没有‘包医百病’的仙方,也没有“施诸四海而皆准,推之百世而不悖”的真理。 不要幻想毕其功于一役,一夜之间在地上建起天堂,在追求真理寻找幸福的过程中要脚踏实地,得尺进尺,得寸进寸一点一滴的改造渐进才能完善达到。”——胡适先生<br>怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。<br>很偶然的,我看到了这句话。<br>一开始,我以为这应该是一句鸡汤,因为像是在安慰人:不要为自己现在暂时无法到达的高度而悲伤,有进步就值得鼓励,应该欢喜。这是我一开始的理解,简单浅显。<br>直到后来,我发现生活中有太多太多的事情都符合这句话,有太多太多的人都应该知道这句话。<br>有些事情真的不是我们想让它达到什么程度就可以达到什么程度的,就像有些人不是想变成自己想要的模样就真的可以成功的变身的。当然,我不是在传播丧的情绪,而且我也很不喜欢消极情绪的传播。但是这句话让我明白了因为有积极的一面,那么必然会有消极的一面,就像人们会笑,那么当然也会哭,所有事情都是具有两面性的。<br>有些事情我们无法选择,比如你的出生地,或者是天气,但是具有两面性的东西我们是完全可以掌握的,一件事情有悲有喜,我们两面都要看到,但是会更倾向于令人欢喜的一面。而这,也恰恰证明了这句话:怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。<br>为什么这样说呢?“比上不足,比下有余。”这是一句适合很多事情和很多人的成语。现实中我就是这样的,当自己为没能达到一开始制定的目标而开始丧的时候,我就会很自然的想起这句话,当然啦,它的效果不会很明显,只是起到一个缓冲情绪化解悲伤的一个催化作用,这中间还会有买东西,吃美食和看电影等过程。但这也并不是说不上进没有追求,而是好好沉淀自己,积极的看到自己进步的一面,而后带着欢喜去开启、去迎接新的开始。<br>写在后面:好吧~_~我本想着写一篇长文,因为这个题目我很喜欢,也很赞同,生活中确实也是有很多实例,但是无奈写着写着几乎要变成说理式的文章啦,这不是我想要的,就像我很喜欢写的一篇作文写着写着就跑题了。<br>明天一定写出来自己想要的文章。