义务教育课程标准实验教科书(人教版)语文九年级下册义务教育课程标准实验教科书(人教版)语文九年级下册 孟子 准确、流畅地朗读课文; 掌握一些字词的特殊用法,并准确翻译课文; 理解“生于忧患,死于安乐”的道理; 体会层层推理的论证方法。 继孔子乊后儒家学派的代表人物,有“亚圣”乊称。著 作有《孟子》。 孟子的思想:施“仁政” 行“王道” 民贵君轻 qunyu zng 同“横”,梗塞,不顺同“弼”,辅佐,辅弼 故/天将降大任/于是人也,必先苦/其心志,劳/其筋骨,饿/其体肤,空乏/其身,行拂/乱/其所为,所以/动心/忍性, /其所不能。人/恒过,然后/能改;困于心,衡于虑,而后作;征于 色,发于声,而后喻。入/则无/法家拂士,出/则无/敌国外 患者,国恒亡。 然后知/生于忧患,而/死于安乐也。 1、借助课下注释和工具书,自己翻 译课文。如有疑问,可与同桌讨论研究。 译文:舜从田野乊中被起用,傅说从筑墙 工作中被起用,胶鬲从贩卖鱼盐的工作中 被举用,管夷吾从狱官手里释放后被任用 为相,孙叔敖从海边被举用进了朝廷,百 里奚从市井中被举用登上了相位。 译文:所以上天将要下达重大使命给这样 的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的 筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦, 使他受贫困乊苦,使他做的事颠倒错乱, 通过这些来使他的内心警觉,使他的性格 坚定,以不断增长才干。 人经常犯错误,然后才能改正;内 心困苦,思虑阻塞,然后才能有所作为; (一个人的想法)从脸色上显露出来,在吟咏叹息 声中表现出来,然后才能被人们所了解。而一个国 家,内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士,外 部没有敌国外患,这个国家就往往会导致灭亡。 原文:然后知生于忧患,而死 于安乐也。 1、文章开头列举了哪些事例?运用什么样的句式? 2、这几位古代贤能的人所处的时代不同,但是他 们的经历什么共同点? 运用了排比句式,列举了历史上六位名人的事例: 他们虽然出身卑微,历经了艰苦的磨练,但都被提拔任用,做出了一番成就。 这篇议论文的中心论点是“生于忧患,死中心论点是“生于忧患,死 于安乐”, 于安乐”,位置在结尾。(标题也是论点) 从个人、国家正反两方面论证人才要在 困境中经受磨练的益处。阐明人处困境时 能激发斗志,有所有为。治国的道理也如 此,国家如果无内忧外患,易遭亡国。 举例论证、道理论证 例论证、道理论证 、正
照常理,人生活著要享受,死时也要安乐才对。大抵人在临终时,有下列四种现象:(一)是怕死!(二)是痛苦;(三)是放不下;(四)是神志不清。这四种事如果不解决,就在家人之哭泣声中逝去,那是死得并不安乐。但如果用‘助念’方法呢!那就在临终时,可以开示他;安慰他;提醒他;指引他。让他在念佛声中,身心放下,正念分明,无挂无碍,无恐无怖,自自然然,安安静静,往生佛国,这样就是死得安乐了。<br>儒家说:‘鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。’大抵人在还有一口气时,总不想死,但到气将断时,知道不能再生了,就会希望有个依靠;有个著落。这时用‘助念’方法,使亡者得仗佛光,万缘放下,皈依我佛,若身若心,都获得最后的归宿,这就是助念的好处。<br>诸位天天都听收音机,报告新闻天气,这些报告,是由何处得到?是由天文台的发报机,经过发射台,发出许多电波,人们的家中有收音机,按照发射台发出的频率,接收电波,即可收听。人的心意,也像一具发报机,心念一动,即发出许多‘念波’,发出之后,其量周遍,同类相聚。善念与善念相聚,恶念与恶念相聚。善念聚,则善业弥漫,恶念聚,则恶贯满盈。<br>助念的好处,就是用大众念佛所发出的‘念波’,触起亡者念头所发动的第一念!帮助他这一念,持续不断,与十方法界之善念相聚,工夫到家,自然善业满盈。末了,也随此一心不乱之善念,往生佛国。普通一般常识也都知道,念善即是天堂,一念恶即是地狱,是天堂是地狱,全凭当前一念。现在助念念佛,就是要促使亡者,触起其当前一念,把握其当前一念,不使一念有差,误入歧途。<br>助念的方式<br>第一、对神智清楚者,应先说法安慰,劝导一心念佛,由出家的法师或助念团领众的居士来说。<br>内容为:“某某居士,现在请你什么也不要想,清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病、死,这是必然的现象。所以,生,不一定可喜;死,也不一定可怕。离开人间后,若能够往生西方佛国,最最幸福。现在,用你一生中所做一切善事的功德,求生佛国,一心称念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生,阿弥陀佛是大医王,他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念,你能念,就小声地跟著我们念,不能念的话,就听著我们念的佛号,心里跟著默念。什么都不要想了,一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲池。”<br>同时,要劝告其家属,助念时不要向病人嘘寒问暖,或让亲友摸头触脚,如果方便的话,家属最