】<br>我们今天讲金刚经第十四品,金刚经开始到现在,讲了十三品,这其中再提起大家注意,金刚经虽然在说大般若的修持,这个般若不是纯粹的般若,他讲的是般若的体,就是道体,及见道之体的修行方法。开始先告诉我们,如何是修戒的般若,就是「善护念」这个要点,由开始发心修行到最后的成佛,就是善护念。接著下来,就说善护什么念?无住。无住就是定,善护念就是戒,金刚经的般若,本身就是慧,这是拿戒定慧的道理,来说明金刚经的本身,般若法门就是如此。<br>如果以六度来讲,金刚经首先讲的无住,所以令一切众生入无余依涅槃而灭度之。这是布施,布施度,由布施而到达般若的成就,证得阿耨多罗三藐三菩提,就是大彻大悟而成佛。布施以后持戒,持的什么戒?持的菩萨大戒,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,善护此念就是持戒波罗密,而到达般若波罗密,智慧得度,智慧的成就,这是一个基本修持的阶段;由此而学佛,由此而修行,由此而成佛。说到十三品这里,差不多作了一个结论。<br>现在第十四品开始,是讲由忍辱波罗密,到达般若波罗密,我们今天这一段,重点就在这里。<br>解悟 喜极而泣<br>【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。】<br>这里只有三个小节,是另起一个阶段,前面都是须菩提与佛的对话,一问一答,记录下来,就是经典。<br>「尔时」,这时候,就是当问话的时候,须菩提听了这个经典的感受,听了佛说般若成就法门的感受。「深解义趣」,希望大家特别注意这四个字,大家念经时,很容易轻易把它念过去,深解义趣是深深的,很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话,就是真正的悟到了那个道。<br>后世禅宗门下,把它分成两个阶段,一个叫解悟,一个叫证悟。解悟就是知见上的,所知所见到达了,但是还不是普通的学术思想所说的理解,而是这个身心马上感受到有一种脱落感,脱滞感,这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣,深深的得到解悟,不谈证悟。<br>「义」就是解悟到佛法修证至高无上的道理,义也就是义理,义在古文就代表理,最高的道理。「趣」并不是兴趣的趣,而是趋向的趋,就是向那个方向,到那个路上,目标的趋向。佛经上经常看到这个「趣」字,趋向,已经到达这个境界,已经进入了这种情况。深解义趣是一
圣人里头达到究竟圆满,登峰造极,称之为佛陀。所以印度的佛陀在佛教传入中国的时候,翻译经典没有把他翻成圣人。中国圣人这个含义,没有佛讲的这么圆满,讲的这么透彻,所以圣跟佛接近,但没有包含佛陀这个圆满的意思,没有办法包括。所以用音译再加以解释。<br>“娑婆”是梵语,指的是我们这个世界,不是地球,是一个大世界,现在我们讲太阳系,跟地球关系最密切的。地球是太阳系的一颗星,那么太阳系又是银河系里面的一个星系。佛给我们说,一尊佛他教化的范围是一个三千大千世界。<br>三千大千世界有多大?黄念祖老居士告诉我,他说佛经上讲的单位世界,叫“一四天下”,不是指地球,是以须弥山为中心,日月都在须弥山的中间围绕。经上有这个说法。所以须弥山不是喜马拉雅山,须弥山不在地球上,在哪里?应该是银河系的中心。这个说法就对,太阳确实是绕着银河系当中运行。<br>换句话说,一个银河系才是佛经上说的单位世界,我们就晓得一千个银河系,这一个大的星系。一千个银河系组成这个星系叫“小千世界”;再以“小千世界”为单位,一千个“小千世界”组成一个更大的星系,叫“中千世界”;再以“中千世界”为单位组成一个大星系,这叫“大千世界”。所以一个大千世界里头有一千个中千世界。这样算法,那么释迦牟尼佛的教区,就是一千个大千世界,因为他有三个千,大千、中千、小千,叫“三千大千世界”。三千大千世界多少个银河系。十亿个银河系,这是释迦牟尼佛的教区。佛经上所说的,一个大千世界有一尊佛在那里教化。释迦牟尼佛灭了没有?没有,在我们这里灭了,那个世界出生了,三千大千世界,每一个世界里头都有释迦牟尼佛的化身、应化身。三千年前在我们地球上出现的,是释迦牟尼佛的应化身,是以佛身出现的。他能以各种不同身份出现,像《普门品》上“三十二应”所说的,应以什么身出现,他就现什么身,这个意思要懂。<br>那么佛在不在我们世间?在,我们不认识。历史上记载的永明延寿,阿弥陀佛再来的;善导大师也是阿弥陀佛再来的;智者大师是释迦牟尼佛再来的,不同的身份。看众生的根性,应以什么身得度他就现什么身;应以什么法教化众生,他就现什么法教化众生。他就现什么法,佛没有定法可说。佛能同时化无量无边身,这个到后面经文,都会给大家做详细报告。<br>一尊佛有自己的教区,除自己教区以外,他方世界,别的佛教区里头有跟他有特别缘分的人,他也以不同的身份去帮助他,佛与佛当中平等,没有障碍、