Huangdi Neijing ( simpligita ĉino:
Huángdì Nèijīng ), ankaŭ konata kiel la Inner Canon of Huangdi (Interna Kanono de Huangdi) aŭ The Emperor's Inner Canon (La Interna Kanono de la imperiestro) , estas antikva ĉina kuracista teksto kiu estis traktita kiel la fundamenta doktrina fonto pri ĉina medicino pri pli ol du Jarmiloj.
La laboro estas kunmetita de du tekstoj ĉiu el okdek-unu ĉapitroj aŭ disertaĵoj en demand-kaj-responda formato inter la mita Huangdi (Yellow Emperor aŭ pli ĝuste Imperiestro) kaj ses el liaj same legendaj ministroj.
#000001
La unua teksto, la Suwen (素問), ankaŭ konata kiel Basic Questions, [1] kovras la teorian fundamenton de ĉina Medicino kaj ĝiajn diagnozajn metodojn.
La dua kaj ĝenerale malpli plusendita-al teksto, la Lingshu (靈樞) [ Spiritual Pivot], diskutas akupunktur terapion en bonega detalo.
Kolektive, tiuj du tekstoj estas konataj kiel la Neijing aŭ Huangdi Neijing. En praktiko, aliflanke, la titolo Neijing ofte rilatas nur al la pli influa Suwen.
Du aliaj tekstoj ankaŭ portis la prefikson Huangdi neijing en siaj titoloj: la Mingtang 明堂 ["Halo de Lumo"] kaj la Taisu 太素 ["Grandioza Bazo"], kiuj ambaŭ pluvivis nur parte.
#000002
La plej frua mencio de la Huangdi neijing estis en la bibliografa ĉapitro de la Hanshu 漢書 (aŭ Book of Han (Libro de HAN), kompletigita en 111 p.K.), plej proksime al Huangdi waijing 黃帝外經 ("la Ekstera Kanono de Flava imperiestro") kiu nun estas perdita.
Akademiulo-kuracisto nomita Huangfu Mi 皇甫謐 (215-282 p.K.) estis la unua se temas pri postuli ke la Huangdi neijing en 18 juan 卷 (aŭ volumoj) kiu estis listigita en la Hanshu bibliografio korespondis kun du malsamaj libroj kiuj cirkulis en sia propra fojo: la Suwen kaj la Zhenjing 鍼經 ("pingli Kanono"), ĉiu en 9 juan.
Ĉar akademiuloj kredas ke Zhenjing estis unu el la s de la Lingshu pli fruaj titoloj, ili konsentas ke la Han-dinastio Huangdi neijing estis farita de du malsamaj tekstoj kiuj estas proksime en kontenta al la verkoj ni hodiaŭ scias kiel la Suwen kaj la Lingshu.
#000004
La Neijing foriras de la malnovaj ŝamanistaj kredoj ke malsano estis kaŭzita de demonaj influoj.
Anstataŭe la naturaj efikoj de dieto, vivstilo, emocioj, medio, kaj aĝo estas la raciomalsanoj formiĝas.
Laŭ la Neijing, la universo estas kunmetita de diversaj fortoj kaj principoj, kiel ekzemple jino kaj Jango, Ĉi kaj la Kvin Elementoj (aŭ fazoj).
Tiuj fortoj povas esti komprenitaj per raciaj rimedoj kaj la homo povas resti en ekvilibro aŭ reveni al ekvilibro kaj sano preter komprenanta la leĝojn de tiuj naturaj fortoj.
MAN estas mikrokosmo kiu spegulas la pli grandan makrokosmon.
La principoj de jino kaj Jango, la kvin elementoj, la medifaktoroj de vento, humideco, varme kaj malvarmaj kiuj estas parto de la makrokosmo egale validas por la homa mikrokosmo.
#000006
La laboro estas ĝenerale datita fare de akademiuloj al inter la malfrua Militada ŝtatperiodo (475-221 a.K.) kaj la Han-dinastio (206 BCE-220 CE).
#000007
Celestial Lancets (1980, de Joseph Needham kaj Lu Gwei-Djen) deklaras ke la interkonsento de scienca opinio estas ke la Suwen apartenas al la dua jarcento a.K., kaj citas indicon ke la Suŭen estas pli frua ol la unua el la farmaciaj naturhistorioj, la 神農本草經 Shennong Bencao Jing ( Divine Husbandman's Classic of the Materia Medica (Dia la Klasikaĵo de agrikulturisto de la Materia medica).
Tiel sugestiaj estas paraleloj kun tria kaj kvara jarcento a.K. literaturo ke kiel al dubo ekestas ĉu la Suwen eble estos pli bone atributita al la tria jarcento a.K., implicante ke certaj partoj povas esti de tiu dato.
La domina rolo kiun la teorioj de jino/jango kaj la kvin elementoj ŝajnigas esti en la fiziologio kaj patologio indikas ke tiuj kuracistaj teorioj estas ne pli malnovaj ol proksimume 320 a.K.
#000008
Historiisto de scienco Nathan Sivin (Universitato de Pensilvanio) estas de la opinio (1998) ke la Suwen kaj Lingshu verŝajne datrilatas al la unua jarcento a.K.
Li estas ankaŭ de la opinio ke "neniu havebla traduko estas fidinda."
#000009
La germana akademiulo Paul U. Unschuld diras ke pluraj 20-ajarcentaj akademiuloj hipotezas ke la lingvo kaj ideoj de la Neijing Suwen estis kunmetitaj inter 400 a.K. kaj 260 p.K., kaj disponigas indicon ke nur malgranda parto de la ricevita teksto elsendas konceptojn de antaŭe la dua jarcento a.K.
La laboro poste spertis gravajn redakciajn ŝanĝojn.
#000010
Lu Fu ( zh), dekkvara-jarcenta literaturrecenzisto, estis de la opinio ke la Suŭen estis kompilita fare de pluraj verkintoj dum longa periodo.
Ĝia enhavo tiam estis alportita kune fare de konfuceaj akademiuloj en la Han-dinastio-epoko.
#000011
Akademiuloj de elfositaj kuracistaj tekstoj Donald Harper, Vivienne Lo kaj Li Jianmin konsentas ke la sistema kuracista teorio en la Neijing montras signifan variancon de tekstoj trovitaj en la Mawangdui-tombo (kiu estis sigelita en 186 a.K.).
Pro tio, ili konsideras la Neijing estinti kompilita post la Mawangdui-tekstoj.
#000012
En 762 p.K., Wang Bing finis sian revizion de la Suŭen post laborado dum dek du jaroj.
Wang Bing kolektis la diversajn versiojn kaj fragmentojn de la Suwen kaj reorganizis ĝin en la nunaj okdek-unu ĉapitrojn (disertaĵoj) formaton.
Disertaĵoj sepdek du kaj sepdek tri estas perditaj kaj nur la titoloj estas konataj.
Origine liaj ŝanĝoj estis ĉiuj faritaj enen ruĝan inkon, sed pli postaj kopiistoj asimilis kelkajn el liaj aldonoj en la ĉeftekston.
Tamen, la versio (1053) diskutita malsupre reestigis preskaŭ ĉiujn liaj komentadoj kaj ili nun estas skribitaj en malgrandaj karakteroj plej proksime al la pli grandaj karakteroj kiuj konsistas el la ĉefa aŭ nekomentita Suwen teksto.
(Vidu Unschuld, paĝojn 40 kaj 44.
#000013
En lia antaŭparolo al lian version de la Suwen, Wang Bing iras en bonegan detalon listigantan la ŝanĝojn kiujn li faris.
(Vidu Veith, Appendix II kaj Unschuld-paĝojn 41-43.
#000015
La ĉinaj medicinhistorio akademiuloj Paul Unschuld, Hermann Tessenow kaj ilia teamo en la Instituto por la Historio de Medicino en Munich University tradukis la Neijing Suwen en la anglan inkluzive de, analizon de la historiaj kaj strukturaj tavoloj de la Suwen.
Tiu laboro estis publikigita fare de la Universitato De Kalifornia Gazetaro en julio 2011.
#000019
Signifaj partoj de ĉi-supra Suwen traduko (sed kun nur frakcio de la komentadoj) estas nuntempe haveblaj en
Huang Di nei jing su wen: Nature, Knowledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text. (Vidu Unschuld en cititaj referencoj malsupre.
#000020
[Ministro] Qibo respondis: "La ekzameno (zhenfa) [de la pulso] estas kutime [farita] ĉe tagiĝo.
La Jinĉi ankoraŭ ne moviĝis, la jango-Ĉi ankoraŭ ne disiĝis, manĝaĵo kaj trinkaĵo ankoraŭ ne estis prenitaj, la [ĉefaj] kanalŝipoj [el Ĉi kaj sango] ankoraŭ ne estas tro aktivaj, la [Ĉi kaj sango de la] retŝipoj [tiu branĉo eksteren kaj envolvas la korpon] estas harmoniaj kaj stabilaj, kaj la Ĉi kaj sango ankoraŭ ne estas malordigitaj - tiel, pro tiuj kialoj, nenormala pulso povas esti detektita.
#000027
"Sent-proksime la movado [kaj] la non movado de la pulso, tiam observi la esencoklareco-brilecon (jingoming).
Ekzameni la kvin kolorojn [de la vizaĝkoloro] [kaj] inspektas ĉu la kvin zangorganoj (internaj jinorganoj) havas superfluado-abundon [aŭ estas] nesufiĉa, [ĉu] la ses fujorganoj (jangorganoj) [estas] forta-kaj-potenca [aŭ] malforta, [se] la fizika korpo< [kaj] qi> estas floraj [aŭ] kadukiĝas - [tiam] integru tiun aron [de observaĵoj] por distingi la limado- [inter] morto- [kaj] vivon.
#000028
Pingi dan 平旦 estas Classical Chinese-kunmetaĵsignifo: "tagiĝo", sed ĝi foje estas tradukita ĉar: "trankvila tagiĝo", sed tio estas laŭvorta karaktero-post-karaktero traduko, "tagiĝo" estas pli preciza.
Bazfaktoj de ĉina Medicine: Zhong Yi Xue Ji Chu, paĝo 116: citaĵparto da ĉi-supra Suwen tekspeco.
#000029
Elementary Questions (sù wèn) ŝtatoj: "La pulso devus esti prenita ĉe la trankvila tagiĝo."
128 128Calm tagiĝo, 平旦 ( píng dàn): La nomo de la brakhorloĝo egalrilatanta al 3-5 a.m.
#000030
Dum estas vere ke pingu dan 平旦 estas maljunega esprimo por la tria tera branĉa periodo de kiu antaŭ la Song-dynastio egalrilatis al 3-5 a.m. (Sôma, paĝo 904), la aliaj okazoj pingu dan en la Neijing (kiel ekzemple en disertaĵo kvar) malambigue averaĝan "tagiĝon", ne la tria tera branĉo.
Plue, la dua paragrafo en ĉi-supra traduko deklaras ke la kuracisto devas observi la kvin kolorojn de la paciento, ion kion tio ne iras esti precize farita je 3:00 - 5:00 a.m. uzante artlumon de olelampo aŭ kandelon.
Por ĝuste percepti la kolorojn de la vizaĝkoloro sen biaso, natura lumo (t.e., plena spektrosunlumo) estus bezonita.
#000031
Zhen-fa 診法, povas esti tradukita kiel: "ekzamenmetodoj", "ekzameno (j)" aŭ "leĝoj de ekzameno."
Zhen 診 volas diri: ekzameni (verbo) aŭ ekzamenon (substantivo) kaj fa 法 ofte estas tradukita kiel: leĝo aŭ metodo.
En tiu traduko, zhenfa 診法 estas tradukita pli idiome kiel "ekzameno" kontraste al pli laŭvorta legado kiel kunmetaĵsignifo: "ekzamenmetodo" aŭ "ekzamenometodoj."
#000032
Qie-MAI-dongojingo切脈動靜: "Sent-proksime la movado- [kaj] non movado (trankvilo) da la pulso", kiel kie dongojingo動靜 (movado [kaj] trankvilo) estas verŝajne polusa binome kaj tiel indikas la tutan agon de la pulso kaj tial tiu frazo povus esti tradukita: "Sent-proksime la tuta pulso", aŭ "Sent-proksime la tuta ago de la pulso."
Qie-MAI ofte estas tradukita simple kiel: "sentu la pulson."
(Vidu la paĝon de Mathews 111, ekzemple.
Tamen, qie 切 ankaŭ intencas: "intima", tiel ke la esprimo "qie MAI" indikas senti la pulson en proksima aŭ intima maniero.
#000033
Jing-mingo精明, ofte estas tradukita kiel okuloj aŭ pupiloj.
Ĝi ankaŭ povas signifi la esencon de la menso aŭ emociojn.
Tiel, ĝi povas esti rilatanta al juĝado de la mensa kaj emocia stato de la paciento same kiel la ĝenerala nivelo de vigleco kaj spiritodonaco kiel observite per la okuloj de la paciento.
#000034
La traduko de Unschuld (paĝo 242)
#000038
La leĝoj de diagnozo [estas kiel sekvas].
Kutime, ĝi estas ĉe tagiĝo, antaŭ ol Jinĉi komencis ĝian movadon, antaŭ ol jango-Ĉi estas disigita, antaŭ ol trinkaĵoj kaj manĝaĵo estis konsumitaj, antaŭ ol la akvokonduktilangioj estas plenigitaj al abundo, kiam la [enhavo de la] retangioj estas ekvilibraj, antaŭ la Ĉi kaj sango moviĝas en malsano, kiu, tial, oni povas diagnozi nenormalajn [movadon en la] angiojn.
#000039
Ĉio de tio estas alportita kune por atingi konkludon [ebligante unun] por diferenciĝi inter [xxx] morto kaj supervivo.
#000042
Flava imperiestro demandis: "Kiaj SIC la diagnoza metodo en pulso-palpado?"
Qibo respondis: "La palpado de pulso devus esti daŭrigita en frua mateno, kiam la Jango-energio ankoraŭ ne moviĝis, la Jino-energio ankoraŭ ne estis disigita plene, la manĝaĵo kaj trinkaĵo de viro ankoraŭ ne estis prenitaj, la kanalo-energio tiam estas ne en hiperaktiveco, la energioj de la kromaj branĉoj de la grandaj kanaloj estas en harmonio kaj la energio kaj sango ankoraŭ ne estis ĝenita.
En tiu situacio povas la pulskondiĉo esti diagnozita praktike.
"En la sama tempo de diagnozado la dinamikaj kaj senmovaj varioj de la pulso de la paciento, liaj pupiloj kaj vizaĝkoloro devus esti inspektitaj, distingi ĉu liaj energioj de la kvin intestoj estas abundaj aŭ ne, liaj ses kavaj organoj estas fortaj aŭ ne, lia fiziko kaj energio estas prosperaj aŭ ne.
Kiam tiuj aspektoj estas pripensitaj amplekse, oni povas juĝi la daton de la morto aŭ supervivo de la paciento.
#000044
La traduko de Veith (paĝo 159)
#000045
Ch'i Pado respondis: "La maniero de kuracista helpo devas esti kohera.
Ĝi devus esti efektivigita ĉe tagiĝo kiam la spiro de Yin [la ina principo en naturo] ankoraŭ ne komenciĝis movi kaj kiam la spiro de Yang [la maskla principo de vivo kaj lumo] ankoraŭ ne komenciĝis difuzigi;
kiam manĝaĵo kaj trinkaĵo ankoraŭ ne estis prenitaj, kiam la dek du ĉefaj ŝipoj (經 脈) ankoraŭ ne estas abundaj kaj kiam la hej ŝipoj (絡 脈) estas perturbitaj plene;
kiam forto kaj energio ankoraŭ ne estas ĝenitaj - en tiu speciala tempo oni devus ekzameni kio okazis al la pulso.
#000048
"Oni devus senti ĉu la pulso estas en moviĝo aŭ ĉu ĝi daŭre estas kaj observas atenteme kaj kun kapablo.
Oni devus ekzameni la kvin kolorojn kaj la kvin intestojn, ĉu ili suferas de eksceso aŭ ĉu ili montras subfunkcion, kaj oni devus ekzameni la ses intestojn ĉu ili estas fortaj aŭ malfortaj.
Oni devus esplori la aspekton de la korpo ĉu ĝi estas flora aŭ plimalboniganta.
Oni devus uzi ĉiujn kvin ekzamenojn kaj kombini iliajn rezultojn, kaj tiam oni povos decidi sur la parto de vivo kaj morto.
#000049
Modernaj ĉinaj tradukoj & referencoj
#000050
Notaĵo pri Pinjino kaj ĉinaj karakteroj en artikolo
#000052
Ĉiuj ĉinaj skriboj estas en tradicia (komplekso) formo, krom ĉinaj librotitoloj kiuj estas tiel publikigita kaj tiel en simpligita formo.
Ĉiuj pinjin periodoj estas igitaj sen tonmarkoj, sed estas alirilataj laŭ la ortografiaj reguloj en Appendix I de ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary sed nuntempaj pinjinaj librotitoloj estas same publikigite.
#000053
Dong Feng (c. tria jarcento)
#000061