Kiel formo de okcidenta esoterismo, la Nova Epoko tiris peze sur kelkaj pli aĝaj esoteraj tradicioj, aparte tiuj kiuj eliris el la okultistofluo tio evoluigita en la dekoka jarcento.
Tiaj elstaraj okultaj influoj inkludas la laboron de Emanuel Swedenborg kaj Franz Mesmer, same kiel la ideojn de Spiritualism, New Thought, kaj Theosophy.
Kelkaj mez-dudek-jarcentaj influoj, kiel ekzemple la nifreligioj de la 1950-aj jaroj, la Kontraŭkulturo de la 1960-aj jaroj, kaj la Homa Ebla Movado, ankaŭ penis fortan influon sur la frua evoluo de la Nova Epoko.
Kvankam la precizaj originoj de la fenomeno restas pribatalitaj, estas interkonsentita ke ĝi formiĝis en la 1970-aj jaroj, en kiu tempo ĝi estis koncentrita plejparte pri Britio.
Ĝi disetendiĝis kaj kreskis plejparte en la 1980-aj jaroj kaj 1990-aj jaroj, aparte ene de Usono.
Per la komenco de la 21-a jarcento, la esprimo "Nova Epoko" estis ĉiam pli malaprobita ene de tiu medio, kun kelkaj akademiuloj argumentante ke la Novepoka fenomeno finiĝis.
#000002
Malgraŭ ĝia tre eklektika naturo, kelkaj kredoj ofte trovitaj ene de la Nova Epoko estis identigitaj.
Teologie, la Nova Epoko tipe adoptas kredon je holisma formo de dieco kiu trapenetras ĉion el la universo, inkluzive de homoj mem.
Ekzistas tiel forta emfazo de la spirita aŭtoritato de la memo.
Tio estas akompanita per ofta kredo je vasta gamo de semi-diaj ne-homaj unuoj, kiel ekzemple anĝeloj kaj majstroj, kun kiu homoj povas komuniki, precipe tra la formo de enkanaligado.
Tipe rigardante homan historion kiel estado dividita en serion de apartaj aĝoj, ofta Novepoko-kredo estas ke dum post kiam la homaro vivis en aĝo de bonega teknologia akcelo kaj spirita saĝeco, ĝi eniris periodon de spirita degenereco, kiu estos mildigita tra la establado de baldaŭa Age of Aquarius (Aĝo de Akvisto), de kiu la medio ricevas sian nomon.
Ekzistas ankaŭ forta fokuso sur resanigo, precipe uzante formojn de alternativa medicino, kaj emfazon de "New Age science" kiu serĉas unuigi sciencon kaj spiritecon.
#000003
Aliroj al financa prospero kaj komerco
#000007
La Novepoka fenomeno pruvis malfacila difini, [2] kun multe da scienca malkonsento kiel al it amplekso.
La akademiuloj Steven J. Sutcliffe kaj Ingvild Sælid Gilhus eĉ sugestis ke ĝi restas "inter la plej pridisputataj kategorio en la studo de religio".
#000008
La akademiulo de religio Paul Heelas karakterizis la Novan Epokon kiel "eklektika hoĉpoĉo de kredoj, praktikoj, kaj vivmanieroj" kiu povas esti identigita kiel eksterordinara fenomeno tra ilia uzo de "la sama (aŭ tre simila) lingua franca farendaĵo kun la homa (kaj planeda) kondiĉo kaj kiel ĝi povas esti transformita ".
Simile, la historiisto de religio Olav Hammer nomis ĝin "komuna denominatoro por diverseco de tre diverĝaj nuntempaj popularaj praktikoj kaj kredoj" kiuj emerĝis ekde la malfruaj 1970-aj jaroj kaj kiuj estas "plejparte unuigitaj per historiaj ligiloj, komuna diskurso kaj aero de famile ".
Laŭ Martelo, tiu Nova Epoko estis "likvaĵo kaj malklarkontura kulta medio".
La sociologo de religio Michael York priskribis la Novan Epokon kiel "terminon kiu inkludas bonegan gamon da grupoj kaj identecojn" sed kiuj estas unuigitaj per sia "atendo de grava kaj universala ŝanĝo estanta ĉefe fonditaj sur la individua kaj kolektiva evoluo de homa potencialo".
#000009
La akademiulo de religio Wouter Hanegraaff adoptis malsaman aliron per asertado ke "Nova epoko" estis " etikedo alkroĉis sendistinge al kio ajn ŝajnas konveni ĝin" kaj tion kiel rezulto ĝi "signifas tre malsamajn aĵojn por malsamaj homoj".
Li tiel kverelis kontraŭ la ideo ke la Nova Epoko povus esti konsiderita "unuigita ideologio aŭ Weltanskaŭng ", [10] kvankam li kredis ke ĝi povus esti pripensita "pli de malpli unuigita "movado"".
Inverse, diversaj aliaj akademiuloj sugestis ke la Nova Epoko estas nesufiĉe homogena esti rigardita kiel eksterordinara movado.
Kiel anstataŭiga periodo, la sociologo de religio Steven Bruce sugestis ke Nova Epoko estis pli bone vidita kiel medio, [13] dum akademiulo de religio George D. Chryssides sugestis ke ĝi povus esti komprenita kiel "kontraŭ-kultura Spirito de la tempo ".
#000010
En diskutado de la Nova Epoko, akademiuloj ŝanĝiĝante rilatis al "New Age spirituality" kaj "New Age religion".
Tiuj implikitaj en la Nova Epoko malofte konsideras ĝin esti "religio" - negative asociante ke esprimo sole kun fakorganizita religio - kaj anstataŭe priskribas iliajn praktikojn kiel "spiritecon".
Religiostudakademiuloj, aliflanke, plurfoje nomis la Novepokan medion "religio".
Jorko priskribis la Novan Epokon kiel novan religieman movadon (NRM).
Inverse, kaj Heelas kaj Sutcliffe malaprobis tiun kategoriadon;
Heelas kredis ke dum elementoj de la Nova Epoko reprezentis NRMojn, tio ne validis por ĉiu Novepoka grupo.
Simile, Chryssides deklaris ke la Nova Epoko ne povus esti vidita kiel "religio" en si mem.
#000013
La Nova Epoko ankaŭ estis identigita fare de diversaj akademiuloj de religio kiel parto de la kulta medio.
Tiu koncepto, evoluigita fare de la sociologo Colin Campbell, rilatas al socia reto de marĝenigitaj ideoj.
Tra ilia komuna marĝenigo ene de antaŭfiksita socio, tiuj malsimilaj ideoj interrilatas kaj kreas novajn sintezojn.
#000015
Martelo identigis multon da la Nova Epoko kiel egalrilatante al la koncepto de " popolkredoj " en tio kiun ĝi serĉas komerci kun ekzistecaj demandoj koncerne subjektojn kiel morto kaj malsano pri "malsistema modo, ofte tra proceso de kunmetaĵo de jam haveblaj rakontoj kaj ritoj".
Jorko ankaŭ heŭristiko_e dividas la Novan Epokon en tri larĝajn tendencojn.
La unua, la "socia tendaro", reprezentas grupojn kiuj ĉefe serĉas kaŭzi socialŝanĝon, dum la dua, la "okulta tendaro", anstataŭe temigas kontakton kun spiritunuoj kaj enkanaligado.
La tria grupo de Jorko, la "spirita tendaro", reprezentas mezterenon inter tiuj du tendaroj, kaj kiu temigas plejparte individuan evoluon.
#000016
Inter la 1930-aj jaroj kaj 1960-aj jaroj malmulto da grupoj kaj individuoj iĝis maltrankvila pro la koncepto da baldaŭa "Nova Epoko" kaj elstare uzis la esprimon sekve.
La esprimo fariĝis tiel revenanta ĉeftemo en la esotera spiritecmedio.
Sutcliffe tial esprimis la vidon ke dum la esprimo "Nova epoko" origine estis "apokalipsa emblemo", nur estus poste ke ĝi iĝis "etikedo aŭ kodvorto por "spirita" idiomaĵo".
#000018
Laŭ akademiulo Nevill Drury, la Nova Epoko havas "percepteblan antaŭhistorion", [43] kvankam Hanegraaff esprimis la projekcion ke la plej multaj Nov Ager estis "surprize sensciaj ĉirkaŭ la faktaj historiaj radikoj de siaj kredoj".
Simile, Hammer opiniis ke "fontmemorperdo" estis "konstrubriketo de Novepoka mondrigardo", kun New Agers tipe adoptas ideojn kun neniu konscio pri kie tiuj ideoj originis.
#000019
Unu el la plej fruaj influoj sur la Nova Epoko estis la sveda 18-a-jarcenta kristana mistikulo
Emanuel Swedenborg, kiu konfesis la kapablon komuniki kun anĝeloj, demonoj, kaj spiritoj.
La provo de Swedenborg unuigi sciencon kaj religion kaj lia prognozo de alvenepoko aparte estis citita kiel maniero kiel en kiuj li anoncis la Novan Epokon.
Alia frua influo estis la malfrua 17-a kaj frua 18-a-jarcenta germana kuracisto kaj hipnotiganto Franz Mesmer, kiu postulis la ekziston de forto konata kiel " animala magnetismo " kuranta tra la homa korpo.
La establado de Spiritualism, okulta religio influita de kaj Swedenborgianism kaj Mesmerism, en Usono dum la 1840-aj jaroj ankaŭ estis identigita kiel antaŭulo al la Nova Epoko, aparte tra ĝia malakcepto de establita kristanismo, ĝiaj postuloj je reprezentado de scienca aliro al religio, kaj ĝia emfazo de enkanaligado de spiritunuoj.
#000021
Plia grava influo sur la Nova Epoko estis la Teozofia Societo, okulta grupo ko-fondita fare de la rusa Helena Blavatskij en la malfrua 19-a jarcento.
En ŝiaj libroj Isis Unveiled (1877) kaj The Secret Doctrine (1888), Blavatsky asertis ke ŝia socio peris la esencon de ĉiuj mondaj religioj, kaj ĝi tiel emfazis fokuson sur relativa religio.
Funkcii kiel parta ponto inter Teozofaj ideoj kaj tiuj de la Nova Epoko estis la amerika esoteristo Edgar Cayce, kiu fondis la Association for Research (Unuiĝo por Esplorado) kaj Klerismon.
Alia influo estis New Thought, kiu formiĝis en malfruan deknaŭan jarcenton Nov-Anglio kiel Kristan-orientita kuracanta movado antaŭ atingado ĉie en Usono.
Alia elstara influo estis la psikologo Carl Gustav Jung.
Drury ankaŭ identigis kiel grava influo sur la Nova Epoko la hindan Swami Vivekanandan, anon de la filozofio de Vedanto kiuj unue alportis hinduismon al la Okcidento en la malfrua 19-a jarcento.
#000022
En Britio, kelkaj malgrandaj religiemaj grupoj kiuj estis identigitaj kiel la "lumo-" movado komencis deklari la ekziston de alveno novan epokon, influitaj forte per la Teozofaj ideoj de Blavatsky kaj Bailey.
La plej elstara el tiuj grupoj estis la Findhorn Fundamento kiu fondis la Findhorn Ekovilaĝon en la skota areo de Findhorn, Moray en 1962.
Kvankam ĝiaj fondintoj estis de pli aĝa generacio, Findhorn altiris kreskantajn nombrojn da kontraŭkulturaj bebhaŭsuloj dum la 1960-aj jaroj, laŭ la mezuro kiun ĝia populacio kreskigis sesobla al ĉirkaŭ 120 loĝantoj antaŭ 1972.
En oktobro 1965, la fondinto de Findhorn, Peter Caddy, partoprenis renkontiĝon da diversaj elstarfiguroj ene de la esotera medio de Britio;
titolita "The Significance of the Group in the New Age (La Signifo de la Grupo en la Nova Epoko)", ĝi estis tenita en Attingham Park dum de semajnfino.
#000025
Per la fruaj 1970-aj jaroj, uzo de la esprimo "Nova Epoko" estis ĉiam pli ofta ene de la kulta medio.
Tio estis ĉar - laŭ Sutcliffe - la "emblemo" de la "Nova Epoko" estis pasita de la "subkulturaj pioniroj" en grupoj kiel Findhorn al la pli larĝa aro de "kontraŭkulturaj bebhaŭsuloj" inter ĉirkaŭ 1967 kaj 1974.
Li notis ke ĉar tio okazis, la signifo de la esprimo "Nova Epoko" ŝanĝiĝis;
dum ĝi iam havis rilatis specife al baldaŭa epoko, ĉe tiu punkto kiun estis uzita en pli larĝa signifo rilati al gamo da spiritaj agadoj kaj praktikoj.
En ĉi-lasta parto de la 1970-aj jaroj, la Nova Epoko disetendiĝis por kovri vastan gamon de alternativaj spiritaj kaj religiaj kredoj kaj praktikojn, ne ĉiuj el kiuj eksplicite tenis al la kredo je la Aĝo de Akvisto, sed kiuj estis tamen vaste rekonitaj kiel estante larĝe similaj en sia serĉo por "alternativoj" al ĉefsocio.
En fari tion, la "Nova Epoko" iĝis standardo sub kiu alporti kune la pli larĝan "kultan medion" de amerika socio.
#000027
La kontraŭkulturo de la 1960-aj jaroj rapide malkreskis per la komenco de la 1970-aj jaroj, en granda parto pro la kolapso de la komunum movado, [79] sed ĝi estus multaj iamaj membroj de la kontraŭkulturo kaj hipio subkulturo kiuj poste iĝis fruaj anoj de la Novepoka movado.
La precizaj originoj de la Novepoka movado restas temo de debato;
Melton asertis ke ĝi aperis en la fruaj 1970-aj jaroj, [80] dum Hanegraaff anstataŭe spuris ĝian aperon al ĉi-lastaj 1970-aj jaroj, aldonante ke ĝi tiam eniris it plenformiĝon en la 1980-aj jaroj.
Tiu frua formo de la movado estis bazita plejparte en Britio kaj elmontris fortan influon de Theosophy kaj Anthroposophy.
Hanegraaff nomis tiun fruan kernon de la movado la Novan epokon sensu stricto, aŭ "Novan Epokon en la striktan sencon".
#000028
Ne ĉiu kiu estis rilata al la Novepoka fenomeno malkaŝe ampleksita la esprimo "Nova Epoko", kvankam ĝi estis popularigita en libroj kiel la 1977 laboro de David Spangler
Revelacio: La Naskiĝo de Nova Epoko kaj la 1979 libro de Mark Satin
New Age Politics: Healing Self and Society.
La 1982 libro The Aquarian Conspiracy de Marilyn Ferguson ankaŭ estis rigardita kiel grava laboro en la evoluo de la Nova Epoko, reklamante la ideon ke nova epoko estis emerĝanta.
Aliaj esprimoj kiuj estis utiligitaj sinonime kun "Nova epoko" en tiu medio inkludis "Verdan", "Holistic", "Alternativon", kaj "Spiritualon".
#000030
1971 atestis la fundamenton de oriento de Werner H. Erhard, transforma trejna kurso kiu iĝis elstara parto de la frua movado.
Melton indikis ke la 1970-aj jaroj travivis la kreskon da rilato inter la Novepoka movado kaj la pli malnova New Thought-movado, kiel konstatite per la ĝeneraligita uzo de A Course in Miracles de Helen Schucman (1975), novepoka muziko, kaj kristala resanigo en New Thought-preĝejoj.
Kelkaj figuroj en la New Thought-movado estis skeptikaj, defiante la kongruecon de Nova Epoko kaj New Thought-perspektivoj.
Dum tiuj jardekoj, Findhorn fariĝis loko de pilgrimado por multaj Nov Ager, kaj tre disetendiĝis en grandeco kiam homoj aliĝis al la komunumo, kun laborrenkontiĝoj kaj konferencoj estantaj tenitaj tie tio alportis kune Novan Epokon-pensulojn de trans la mondo.
#000031
Pluraj decidaj okazaĵoj okazis, kiuj levis publikan konscion de la Novepoko-subkulturo: publikigo de la furorantaj astrologiolibroj Sun Signs de Linda Goodman (1968) kaj Love Signs (1978);
la publikigo de la libro Out pri a Limb de Shirley MacLaine (1983), poste adaptiĝis en televidmini-serien kun la sama nomo (1987);
kaj la " Harmonia Konverĝo "
planeda paraleligo la 16-an de aŭgusto kaj 17, 1987, [93] organizite fare de José Argüelles en Sedona, Arizono.
La Konverĝo altiris pli da homoj al la movado ol iu alia ununura okazaĵo.
Heelas indikis ke la movado estis influita fare de la "entreprenkulturo" instigita fare de la usona kaj U.K.-registaroj dum la 1980-aj jaroj pluen, kun it emfazo de iniciato kaj memfido resonancanta de iuj Novepokaj ideoj.
#000032
La asertoj de enkanaligistoj Jane Roberts ( Seth Material), Helen Schucman ( A Course in Miracles ), J. Z. Knight ( Ramtha), Neale Donald Walsch ( Conversations with God (Konversacioj kun dio) ) (noto ke Walsch neas esti "enkanaligisto" kaj liaj libroj faras evidenta ke li ne estas oni, kvankam la teksto aperis tra dialogo kun pli profunda parto de li mem en procezo komparebla al aŭtomata skribado) kontribuita al la kresko de la movado.
La unua signifa eksponento de la Novepoka movado en Usono estis citita kiel Ram Dass.
Kerno laboras en la disvastiga Nova Epoko ideoj inkludis la Seto-serialojn de Jane Roberts, publikigitajn de 1972 pluen, [85] la 1975 publikigo A Course in Miracles de Helen Schucman, [99] la 1993 laboro The Celestine Prophecy de kaj James Redfield.
Gamo da tiuj libroj estis furorlibroj, kun la Seto libroserio ekzemple vendiĝas super miliono da kopioj.
Kompletigi tiujn librojn estis vidbendoj, aŭdbendoj, lumdiskoj kaj retejoj.
La evoluo de la interreto aparte plue popularigis Novan Epokon-ideojn kaj igis ilin pli vaste alireblaj.
#000033
La malfruaj 1980-aj jaroj, kelkaj eldonistoj vizitis la esprimon "Nova Epoko" kiel surmerkatiga aparato.
En 1994, la akademiulo de religio Gordon J. Melton prezentis konferencartikolon en kiu li kverelis ke, donite ke li sciis pri neniu priskribante iliajn praktikojn kiel "Novan epokon" pli longe, la Nova Epoko mortis.
En 2001, Hammer observis ke la esprimo "Nova epoko" estis ĉiam pli malaprobita kiel aŭ pejorativa aŭ sensenca fare de individuoj ene de la okcidenta kulta medio.
Li ankaŭ notis ke ene de tiu medio ĝi ne estis anstataŭigita per iu alternativo, kaj tio kiel tia sento de kolektiva identeco estis perdita.
#000035
Aliaj akademiuloj malkonsentis kun la ideo de Melton;
en 2004 Daren Kemp deklaris ke "Nova epoko daŭre estas tre multe vivanta".
Martelo mem deklaris ke "la Novepoka movado povas esti sur la malkreski, sed la pli larĝa Novepoko religieco ...
spektakloj neniu signo de malaperado".
MacKian indikis ke la Novepoka "movado" estis anstataŭigita per pli larĝa "New Age sentiment" kiu dispenetris "la socikulturan pejzaĝon" de okcidentaj landoj.
Ĝia difuzo en la ĉeftendencon eble estis influita per la adopto de Novepoko-konceptoj de altaprofilaj ciferoj: U.S. First Lady Nancy Reagan konsultis astrologon, briton Princess Diana vizitis spiritmediumojn, kaj norvega princino Märtha Louise establis lernejon dediĉitan al komunikado kun anĝeloj.
Novaepokaj butikoj daŭre funkciigis, kvankam multaj estis remarketitaj kiel "Mind, Body, Spirit (Menso, korpo, Spirit)".
#000036
En 2015, la akademiulo de religio Hugh Urban argumentis ke Novepoko-spiriteco kreskas en Usono kaj povas esti atendita iĝi pli videbla: "Laŭ multaj lastatempaj enketoj de religia alligiteco, la "spirita sed ne religia" kategorio estas unu el la fastest-kultivaj tendencoj en la usona kulturo, tiel ke la Novepoka sinteno de spirita individuismo kaj eklektikismo povas bone esti ĉiam pli videbla unu en la jardekoj por veni".
#000037
Novaepoka religieco estas karakterizita memstare eklektikismo.
Ĝenerale kredanta ke ekzistas neniu vera maniero trakti spiritecon, [127] Novaj Agers evoluigas sian propran mondrigardon "kombinante pecojn kaj pecojn por formi sian propran individuan miksaĵon", [128] serĉante kio Drury nomita "spiriteco sen limoj aŭ limiganta dogmojn".
La antropologo David J. Hess notis ke en lia sperto, ofta sinteno inter New Agers estis tiel "ajna alternativa spirita pado estas bona ĉar ĝi estas spirita kaj alternativa".
Tiu aliro kiu generis oftan sarkasmaĵon tiun Novan Epokon reprezentas "superbazarspiritecon".
Jorko sugestis ke tiu eklektikismo devenis de la originoj de la Nova epoko ene de malfrua moderna kapitalismo, kie New Agers aprobas kredon je libera merkato de spiritaj ideoj kiel paralela al libera merkato en ekonomiko.
#000039
Kiel parto de ĝia eklektikismo, la Nova Epoko desegnas ideojn de multaj malsamaj kulturaj kaj spiritaj tradicioj de trans la mondo, ofte legitimante tiun aliron de referenco al "tre neklara aserto" ĉirkaŭ subesta tutmonda unueco.
Certaj socioj estas pli kutime elektitaj super aliaj;
ekzemploj inkludas la antikvajn keltojn, antikvajn egiptojn, la Esenojn, Atlanteans, kaj antikvajn eksterterulojn.
Kiel notite fare de Hammer: "por meti ĝin malakre, neniuj signifaj reprezentantoj ene de la Novepoka komunumo postulas reprezenti antikvan albanan saĝecon, simple ĉar kredoj koncerne antikvajn albanojn ne estas parto de niaj kulturaj stereotipoj".
Laŭ Hess, tiuj maljunegaj aŭ eksterlandaj socioj reprezentas ekzotikan "Aliaj" por New Agers, kiuj estas ĉefe blankaj okcidentanoj.
#000040
Kredo je dieco estas integrita al Novepoko-ideoj, kvankam komprenoj de tiu dieco varias.
Novaepoka teologio elmontras inkluzivan kaj universalistan aliron kiu akceptas ĉiujn personajn perspektivojn sur la Dio kiel same validajn.
Tiu intencita vageco kiel al la naturo de dieco ankaŭ reflektas la Novepokan ideon ke dieco ne povas esti komprenita per la homanimo aŭ lingvo.
Novaepoka literaturo tamen elmontras revenantajn trajtojn en it bildigo de la Dio: la unua estas la ideo ke ĝi estas holisma, tiel ofte estante priskribita kun tiaj esprimoj kiel "Oceano de Unueco", "Infinite Spirit", "Primal Stream", "One Essence", kaj "Universal Principle".
Dua trajto estas la karakterizado de dieco kiel "Menso", "Konscio", kaj "Inteligenteco", [141] dum triono estas la priskribo de dieco kiel formo de " energio ".
Kvara trajto estas la karakterizado de dieco kiel "vivoforto", kies esenco estas kreivo, dum kvinono estas la koncepto kiun tiu dieco konsistas el amo.
#000041
La plej multaj Novepokaj grupoj kredas je Ultimate Source de kiu ĉiuj aĵoj estigas, kiu estas kutime kunfandita kun la Dio.
Diversaj kreomitoj estis prononcitaj en Novepoko-publikaĵoj skizantaj kiel tiu Ultimate Source kreis la universon kaj ĉion en ĝi.
En kontrasto, iu New Agers substrekas la ideon da universala inter-rilatigit kiu ne ĉiam eliras el ununura fonto.
La Novepoka mondrigardo substrekas holismon kaj la ideon ke ĉio en ekzisto estas malsimple ligita kiel parto da ununura tutaĵo, [147] en fari tion malaprobante kaj la dualismon de Jude-kristana penso kaj la reduktismon de karteza scienco.
Kelkaj Nov Ager ligis tiun holisman interpreton de la universo al la teorio Gaja de James Lovelock.
La ideo de holisma dieco rezultigas oftan Novepoko-kredon ke homoj mem estas diaj en esenco, koncepto priskribis uzantajn tiajn esprimojn kiel "guteton de dieco", "interna Diaĵo", kaj "dia memo".
Influita fare de Theosophical kaj Anthroposophical-ideoj koncerne 'subtle korp, [151] ofta Novepoko-ideo tenas al la ekzisto de "Higher Self" kiu estas parto de la homa sed kiu ligas kun la dia esenco de la universo, kaj kiu povas konsili la homanimon tra intuicio.
#000042
Kosmogonaj kreadrakontoj estas oftaj en Novepoko-fontoj, [153] kun tiuj raportoj reflektas la holisman kadron de la movado per priskribado origina, praa unueco el kiuj ĉiuj aĵoj en la universo eliris.
Kroma ofta temo estas tiuj homanimoj - siatempe vivi en spirita mondo - tiam descendis en mondon de materio.
La Novepoka movado tipe rigardas la materialan universon kiel senchavan iluzion, kiun homoj devus provi uzi helpeme prefere ol temigi eskapado en aliajn spiritajn sferojn.
Tiu fizika mondo estas tial vidita kiel "domajno por lernado kaj kresko" post kiuj la homanimo eble pasos al pli altaj niveloj de ekzisto.
Ekzistas tiel ĝeneraligita kredo ke realeco estas engaĝita pri daŭranta evoluado;
prefere ol darvinisma evoluo, tio estas tipe vidita kiel aŭ teleologia evoluo kiu supozas procezon gviditan al specifa celo, aŭ nelimigita, kreiva evoluo.
#000043
MacKian kverelis ke centrejo, sed ofte preteratentis, elemento de la fenomeno estis emfazo de " spirito ", kaj en la deziro de akurataj partoprenantoj al rilato kun spirito.
Multaj terapiistoj en ŝia UK-fokusita studo priskribis sin kiel "laboristojn por spirito", esprimante la deziron helpi al homoj aŭdi pri spirito.
Ili komprenis diversajn materialajn signojn kiel markado de la ĉeesto de spirito, ekzemple la neatendita aspekto de plumo.
Novaj Agers ofte vokas sur tiu spirito por helpi ilin kun ĉiutagaj situacioj, ekzemple moderigi la trafikfluon sur sia maniero labori.
#000044
Novaepoka literaturo ofte rilatas al bonintencaj ne-homaj spirito-estaĵoj kiuj estas interesitaj pri la spirita evoluo de la homaro;
tiuj estas diverse referitaj kiel anĝeloj, gardanĝeloj, personaj gvidistoj, majstroj, instruistoj, kaj kontaktoj.
Novaepoka anĝelologio estas tamen malsistema, reflektante la idiosinkraziojn da individuaj verkintoj.
La figuro de Jesus Christ ofte estas menciita ene de Novepoko-literaturo kiel mediacia principo inter dieco kaj la homaro, same kiel ekzemplero de spirite progresinta homo.
#000045
Kvankam ne nuna en ĉiu Novepoko-grupo, [167] kernkredo ene de la medio estas en enkanaligado.
Tio estas la ideo ke homestaĵoj, foje (kvankam ne ĉiam) en stato de tranco, povas funkcii "kiel kanalo de informoj de fontoj krom siaj normalaj memoj".
Tiuj fontoj estas ŝanĝiĝante priskribitaj kiel esti dio, dioj kaj diinoj, supreniris majstrojn, spiritgvidistojn, eksterterulojn, anĝelojn, Devajn, historiajn figurojn, la kolektivajn senkonsciajn, elemental'ojn, aŭ naturspiritojn.
Hanegraaff priskribis enkanaligadon kiel formon de "artika revelacio", [170] kaj identigis kvar formojn: trancenkanaligado, aŭtomatismoj, clairaŭdient-enkanaligado, kaj malferma enkanaligado.
#000046
Elstaraj ekzemploj de Novepoko-enkanaligado inkludas la asertojn de Jane Roberts ke ŝi estis kontaktita fare de unuo nomita Seto, kaj la asertoj de Helen Schucman esti enkanaliginta Jesus Christ.
La akademiulo Suzanne Riordan ekzamenis gamon da tiuj kiujn Nova Epoko enkanaligis al mesaĝoj, notante ke ili tipe "eĥigis unu la alian en tono kaj enhavo", ofertante analizon de la homa kondiĉo kaj donante instrukciaĵon aŭ konsilojn por kiel la homaro povas malkovri it veran sorton.
Por multaj Nov Ager, tiuj enkanaligis mesaĝojn konkuras kun la skribaĵoj da la ĉefmondaj religioj kiel fontoj de spirita aŭtoritato, [174] kvankam ofte New Agers priskribas historiajn religiajn revelaciojn kiel formojn de "enkanaligi" ankaŭ, tiel provante al legitima kaj aŭtentikigas siajn proprajn nuntempajn praktikojn.
Kvankam la koncepto de enkanaligado de discarnatspiritunuoj havas ligilojn al Spiritualism kaj metapsikologio, la Nova Epoko ne havas la emfazon de Spiritualism de pruvado de la ekzisto de postmorto, nek la fokuso de metapsikologio de testado de bildaĵoj por konsistenco.
#000047
Ofta kredo inter la Nova Epoko estas tiu homaro eniris, aŭ venas por eniri, nova periodo konata kiel la Age of Aquarius (Aĝo de Akvisto), [183] kiujn Melton karakterizis kiel "New Age of love, joy, peace, abundance, and harmony (Nova epoko de amo, ĝojo, paco, abundo, kaj harmonio) [ ... =] lan Ora epoko ĝis ĉi-tie nur sonĝis ronde".
En akceptado de tiu kredo je alveno novan epokon, la medio estis priskribita tiel "altagrade pozitiva, fest-, [kaj] utopia", [185] kaj ankaŭ estis citita kiel apokalipsa movado.
Opinioj pri la naturo de la baldaŭa Aĝo de Akvisto malsamas inter New Agers.
Ekzistas ekzemple diferencoj en kredo pri ĝia komenco;
Novepoka verkinto David Spangler asertis ke ĝi komenciĝis en 1967, [188] aliaj lokis ĝia komenciĝado kun la Harmonia Konverĝo de 1987, [189] verkinto José Argüelles antaŭdiris ĝia komenco en 2012, [190] kaj kelkaj kredas ke ĝi ne komenciĝos ĝis pluraj jarcentoj en la tria jarmilon.
#000049
Ekzistas ankaŭ diferencoj en kiel tiu nova epoko estas antaŭvidita.
Tiuj adherantaj al kion Hanegraaff nomis la "modera" perspektivo kredis ke ĝi estus markita per plibonigo al nuna socio, kiu influis kaj Novan Epokon-konzernojn - tra la konverĝo de scienco kaj mistikismo kaj la tutmondan brakumon de alternativa medicino - al pli ĝeneralaj konzernoj, inkluzive de fino al perforto, krimo kaj milito, pli sana medio, kaj internacia kunlaboro.
Aliaj Nov Ager adoptas tute utopian vizion, kredante ke la mondo estos tute ŝanĝita en "Aĝon de Lumo", kun homoj evoluantaj en komplete spiritajn estaĵojn kaj travivantaj senliman amon, feliĉaĵon, kaj feliĉon.
Prefere ol elpensado la Aĝo de Akvisto kiel senfina periodo, multaj kredas ke ĝi daŭrus proksimume du mil jarojn antaŭ esti anstataŭigita per plia aĝo.
#000050
Ekzistas diversaj kredoj ene de la medio kiel al kiel tiu nova epoko okazos, sed la plej multaj substrekas la ideon ke ĝi estos establita tra homa agentejo;
aliaj asertas ke ĝi estos establita kun la helpo da ne-homaj fortoj kiel ekzemple spiritoj aŭ eksterteruloj.
Ferguson ekzemple asertis ke ekzistis avangardo de homoj konataj kiel la Aquarian-komploto" kiuj helpis produkti la Aĝon de Akvisto tra siaj agoj.
Partoprenantoj en la Nova Epoko tipe esprimas la vidon ke siaj propraj spiritaj agoj helpas alporti proksimume la Aĝon de Akvisto, [198] kun verkistoj kiel Ferguson kaj Argüelles prezentanta sin kiel profetojn montrantajn antaŭen tiun estontan epokon.
#000051
Alia revenanta elemento de Nova Epoko estas emfazo de resanigo kaj alternativa medicino.
La ĝenerala Novepoka etoso estas tiu sano estas la naturstato por la homo kaj ke malsano estas interrompo de tiu natura ekvilibro.
Tial, Novepoko-terapioj serĉas resanigi " malsanon " kiel ĝenerala koncepto kiu inkludas fizikajn, mensajn, kaj spiritajn aspektojn;
en farado tiel ĝi kritikoj ĉefa okcidenta medicino por simple provanta kuraci malsanon, kaj tiel havas afinecon kun la plej multaj formoj de tradicia medicino.
Ĝia fokuso de mem-spiriteco kondukis al la emfazo de mem-resanigo, [204] kvankam ankaŭ donaco estas ideoj sur resanigo kaj aliaj kaj la Tero mem.
#000052
Laŭ Drury, la Novepoko-provoj krei "mondrigardon kiu inkludas kaj sciencon kaj spiritecon", [43] dum Hess notis kiel New Agers havas "inklinon al alportadoj kune la tekniko kaj la spiritualo, la scienca kaj la religia".
Kvankam New Agers tipe malaprobas raciismo, la scienca metodo, kaj la akademia establado, ili utiligas terminologion kaj konceptoj pruntis de scienco kaj precipe de la Nov Fiziko.
Krome, kelkaj elstaraj influoj sur Nova Epoko, kiel ekzemple David Bohm kaj Ilja Prigogine, havis fonojn kiel profesiaj sciencistoj.
Hanegraaff identigis "New Age science" kiel formo de Naturphilosophie .
#000055
En tio, la medio estas interesita pri evolua unuigita mondkonceptoj por malkovri la naturon de la Dio kaj establi sciencan bazon por religia kredo.
Aperas en la Novepoka movado - plej precipe Fritjof Capra en sia The Tao of Physics (1975) - desegnis paralelojn inter teorioj en la Nov Fiziko kaj tradiciaj formoj de mistikismo, tiel argumentante ke maljunegaj religiaj ideoj nun estas pruvitaj per nuntempa scienco.
Multaj Nov Ager adoptis de James Lovelock teorio Gaja ke la Tero agas simila al unuopa vivanta organismo, kvankam vastigis tiun ideon por inkludi la ideon ke la Tero havas konscion kaj inteligentecon.
#000056
Malgraŭ la pledoj de New Agers al scienco, la plej multaj el la akademiaj kaj sciencaj establadoj flankenbalaas "New Age science" kiel pseŭdoscienco, aŭ en la plej bona kazo ekzistado delvis laŭ la periferioj de originala scienca esplorado.
Tio estas sinteno ankaŭ dividita per multaj aktivaj en la kampo de parapsikologio.
En victurno, New Agers ofte akuzas la sciencan establadon je okupiĝado pri de dogma kaj eksdata aliro al scienca enketo, [224] kredante ke siaj propraj komprenoj de la universo anstataŭigos tiujn de la akademia establado en paradigmoŝanĝo.
#000057
Ekzistas neniu etika kohezio ene de la Novepoka fenomeno, [225] kvankam Hanegraaff argumentis ke la centra etika dogmo de la Nova Epoko devas kultivi onies propran dian potencialon.
Surbaze de ke la holisma interpreto de la movado de la universo malpermesas kredon je dualismaj bonaj kaj malbonaj, [227] negativaj okazaĵoj kiuj okazas estas interpretitaj ne kiel rezulto de malico sed kiel lecionoj dizajnitaj por instrui individuon kaj ebligi ilin avanci spirite.
Ĝi malaprobas la kristanan emfazon de peko kaj kulpo, kredante ke tiuj generas timon kaj tiel negativecon, kiuj tiam malhelpas spiritan evoluon.
Ĝi ankaŭ tipe kritikas la kulpigadon kaj juĝadon de aliaj por iliaj agoj, kredante ke se individuo adoptas tiujn negativajn sintenojn ĝi damaĝas sian propran spiritan evoluon.
Anstataŭe la movado emfazas pozitivan pensadon, kvankam kredoj koncerne la potencon malantaŭ tiaj pensoj varias ene de Novepoko-literaturo.
Oftaj Novepoko-ekzemploj de kiel generi tian pozitivan pensadon inkludas la ripetan deklamadon da mantroj kaj deklaroj portantaj pozitivajn mesaĝojn, [232] kaj la bildigon de blanka lumo.
#000058
Sociologia enketo indikas ke certaj sektoroj de socio pli engaĝas supozeble en Novepoko-praktikoj ol aliaj.
La plimulto de partoprenantoj estas de la mezaj kaj supra-mezaj klasoj de okcidenta socio.
Sutcliffe notis ke kvankam la plej multaj influaj Novepokaj frontfiguroj estis viraj, [251] ĉirkaŭ du trionoj de ĝiaj partoprenantoj estis inaj.
La movado estas forte genderita;
sociologo Ciara O'Connor argumentas ke ĝi montras streĉitecon inter varigo kaj virinpovigo.
Sutcliffe priskribis la "tipan" partoprenanton en la Novepoka medio kiel esti "religiema individuisto, miksado kaj egalado de kulturaj resursoj en vigla spirita serĉo".
#000061
MacKian indikis ke tiu fenomeno estis "esence socia reĝimo de spiriteco", unu kiu kultivis senton de apartenado inter it'oj partoprenantoj kaj instigis rilatojn kaj kun aliaj homoj kaj kun ne-homaj, alimondaj spiritunuoj.
MacKian indikis ke tiuj komunumoj "povas aspekti tre malsamaj" de tiuj de tradiciaj religiemaj grupoj.
#000065
Iu New Agers rekomendas vivi en simpla kaj daŭrigebla maniero por redukti la efikon de la homaro al la naturresursoj de la Tero;
La Novepoka movado estis centrita ĉirkaŭ rekonstruado de sento de komunumo por rebati socian disrompiĝon;
tio estis provita tra la formado de intencitaj komunumoj, kie individuoj venas kune por vivi kaj labori en komunuma vivstilo.
Bruce kverelis ke en serĉado al "neado al la valideco de ekstere truditaj kontroloj kaj privilegiado de la Dio ene de", la Nova Epoko serĉita por malmunti antaŭekzistan socian ordon, sed ke ĝi ne prezentis io ajn adekvatan en it loko.
Heelas tamen avertis ke Bruce alvenis ĉe tiu konkludo bazita sur "malsolida indico".
#000067
Novaepoka spiriteco kondukis al larĝa aro de literaturo pri la subjekto kaj aktiva niĉmerkato, kun libroj, muziko, metioj, kaj servoj en alternativa medicino havebla ĉe Novepoko-butikoj, foiroj, kaj festivaloj.
[ citaĵo bezonis ] Novaepokaj foiroj - foje konataj kiel "Mind, Body, Spirit fairs (Menso, korpo, Spirit-foiroj)", "metapsikiaj foiroj", aŭ "alternativaj sanofoiroj" - estas spacoj en kiuj gamo da varoj kaj servoj estas montritaj fare de malsamaj vendistoj, inkluzive de formoj de alternativa medicino kaj esoteraj praktikoj kiel ekzemple kiromancio aŭ tarokkarto leganta.
Elstara ekzemplo estas la Mind Body Spirit Festival (Menso Body Spirit Festival), tenita ĉiujare en Britio, [280] ĉe ĝis kiu - la religiostudakademiulo Christopher Partridge notis - oni povis renkonti "larĝan gamon de kredoj kaj praktikoj de kristala resanigo ...
Kirliana fotarto al metapsikia arto, de anĝeloj ĝis lastviva terapio, de Theosophy ĝis Nifreligio, kaj de novepoka muziko ĝis la vegetarismo de Suma Chign Hai."
Similaj festivaloj estas okazigitaj en tuta Eŭropo kaj en Aŭstralio kaj Usono.
#000070
Ampleksante tiun sintenon, diversaj libroj estis publikigitaj apogante tian etoson, establis Novan Epokon-centrojn aranĝis spiritajn retiriĝojn kaj klasoj alstrebis specife komercanton, kaj Novepoko-grupoj formiĝis specialigis trejni por entreprenoj.
Dum la 1980-aj jaroj, multaj elstaraj usonaj entreprenoj - inter ili IBM, AT&T, kaj General Motors - ampleksis Novan Epokon-seminariojn, esperante ke ili povus pliigi produktivecon kaj efikecon inter sia laborantaro, [288] kvankam en pluraj kazoj tio rezultigis dungitojn alportantajn persekuton kontraŭ iliaj dungantoj, asertante ke tiaj seminarioj malobeis sur siaj religiaj kredoj aŭ difektis sian psikologian sanon.
Tamen, la uzo de spiritaj teknikoj kiel metodo por ekhavado de profito estis temo de grava disputo ene de la pli larĝa Novepoko-movado, [290] kun elstara New Agers kiel ekzemple Spangler al kaj Matthew Fox kritikado kion ili vidas kiel tendencoj ene de la komunumo kiuj estas narcisismaj kaj mankas socia konscienco.
Aparte, la komercaj elementoj de la movado kaŭzis problemojn surbaze de tio kiun ili ofte konfliktas kun ĝia ĝenerala ekonomi-egalrajteca etoso;
ĉar Jorko elstarigis, "streĉiteco ekzistas en Nova Epoko inter socialisma egalrajteco kaj kapitalisma privatentrepreno".
#000072
Surbaze de ke apogas individuoj por elekti spiritajn praktikojn pro la kialoj de persona prefero kaj tiel apogas ilin por konduti kiel konsumanto, la Nova Epoko estis konsiderita kiel bone konvenigita al moderna socio.
#000073
La termino- " novepoka muziko " estas aplikita, ofte en derogativa maniero, al formoj de ambientmuziko, ĝenro kiu formiĝis en la 1960-aj jaroj kaj estis popularigita en la 1970-aj jaroj, precipe kun la laboro de Brian Eno.
La senstreĉiĝanta naturo de la ĝenro rezultigis ĝin iĝante populara ene de Novepoko-cirkloj, [294] kun kelkaj formoj de la ĝenro havantaj specife Novan Epokon-orientiĝon.
Studoj determinis ke nov-novepoka muziko povas esti efika komponento de stresadministrado.
#000074
La stilo komenciĝis en la malfruaj 1960-aj jaroj kaj fruaj 1970-aj jaroj kun la verkoj da liber-formaj ĵazgrupoj registrantaj sur la ECM etikedo;
kiel ekzemple Oregono, la Paul Winter Consort, kaj aliaj antaŭ-ĉirkaŭaj grupoj;
same kiel ambientmuzikprezentisto Brian Eno, klasika avangarda muzikisto Daniel Kobialka, [297] [298] kaj la psikoakustikaj medio registradoj de Irv Teibel.
En la fruaj 1970-aj jaroj, ĝi estis plejparte instrumenta kun kaj akustikaj kaj elektronikaj stiloj.
Novaepoka muziko evoluis por inkludi larĝan gamon de stiloj de elektronika spacmuziko uzanta sintezilojn kaj akustikajn instrumentalojn uzantajn indianajn flutojn kaj tamburojn, kantante bovlojn, aŭstraliajn didgeredojn kaj mondmuzik sonojn ĝis spirita ĉantado de aliaj kulturoj.
#000075
Dum multaj komentistoj temigis la spiritajn kaj kulturajn aspektojn de la Novepoka movado, ĝi ankaŭ havas politikan komponenton.
La Novepoka politika movado iĝis videbla en la 1970-aj jaroj, pintis en la 1980-aj jaroj, kaj daŭris en la 1990-aj jarojn.
La sociologo de religio Steven Bruce notis ke la Nova Epoko disponigas ideojn sur kiel trakti "niajn socipsikologiajn problemojn".
Akademiulo de religio James R. Lewis observis ke, malgraŭ la komuna karikaturo da New Agers kiel narcisismaj, "signifaj nombroj" da ili "provis igi la planedon pli bona loko sur kiu vivi", [302] kaj akademiulo New Age Encyclopedia de J. Gordon Melton (1990) inkludis eniron nomitan "Novaj epoko saĝaj".
Kelkaj Nov Ager membrigis la politikan sistemon en provo rekomendi por la socia transformo ke la Nova Epoko antaŭenigas.
#000076
Akademiuloj notis plurajn Novepokajn politikajn grupojn.
Mem-determinado: Persona/Political Network, laŭdita fare de Ferguson [315] kaj Satin, [316] ĉe longo estis priskribitaj per religisociologio akademiulo Steven Tipton.
Fondite en 1975 fare de Kalifornia ŝtatleĝisto John Vasconcellos kaj aliaj, instigis kalifornianojn por okupiĝi pri persona kreskolaboro kaj politikaj agadoj en la sama tempo, precipe sur la civitaniniciata nivelo.
Hanegraaff notis alian Kaliforni-bazitan grupon, la Institute of Noetic Sciences (Instituto de Noetic Sciences), gviditan fare de verkinto Willis Harman.
Rekomendis ŝanĝon en konsciuousnes - en "bazaj subestaj supozoj" - por veni al tenoj kun tutmondaj krizoj.
Kyle diris ke la Nov Jorkurba-bazitoplanedacivitana j organizo, kondukita fare de UN-konsultisto kaj Tero at Omega verkas Donald Keys, serĉis por efektivigi Novepoko-politikajn ideojn.
#000080
Dum la esprimo "Nova Epoko" eble falis el favoro, [110] [325] akademiulo George Chryssides notas ke la Nova Epoko sub whatever nomo daŭre estas "vivanta kaj aktiva" en la 21-a jarcento.
En la sfero de politiko, la libro Radical Middle de New Ager Mark Satin (2004) kontaktita ĉefaj liberaluloj.
Jorko (2005) identigis "esencajn Novan Epokon-reprezentantojn" inkluzive de William Bloom, Satish Kumar, kaj Starhawk kiuj emfazis ligon inter spiriteco kaj medikonscio.
Sacred America, Sacred World de iama Esalen Institute stabano Stephen Dinan (2016) ekigis longan intervjuon da Dinan en Psychology Today , kiu nomis la libron "manifesto por la evolucio de nia lando kiu estas kaj politika kaj profunde spirita".
#000082
En 2013 delonga Novepoko-verkinto Marianne Williamson lanĉis kampanjon por sidloko en la United States House of Representatives (Unuiĝinta Ŝtatoj House de Reprezentantoj), rakontante The New York Times kiu ŝia speco de spiriteco estis kion amerika politiko bezonis.
"America has ĝiritde its etika centro", ŝi diris.
Kurante kiel sendependa en okcidenta Los-Anĝeleso, ŝi finis kvara en la senkaŝa antaŭbaloto de she distrikto kun 13% de la voĉdono.
#000083
Kelkaj New Agers- kaj Novepoko-subtenemuloj respondis al tiaj kritikoj.
Ekzemple, subtenemuloj Ray kaj Anderson diris ke multe de ĝi estis provo "stereotipi" la movadon por idealisma kaj spirita ŝanĝo, kaj al detranĉado sur ĝia populareco.
Novaepoka teoriulo David Spangler provis distancigi sin de kion li nomis la "New Age glamour" de kristaloj, intervjuspektaklo-enkanaligistoj, kaj aliaj facile komercigitaj fenomenoj, kaj serĉis por substreki lian engaĝiĝon al la Nova Epoko kiel vizio de originala socia transformo.
#000085
Ĉefa kristanismo tipe malaprobis la ideojn de la Nova Epoko.
Plej publikigita kritiko de la Nova Epoko estis produktita fare de kristanoj, precipe tiuj sur la fundamentisma frakcio de la religio.
En Usono, la Nova Epoko iĝis grava konzerno de evangeliaj kristanaj grupoj en la 1980-aj jaroj, sinteno kiu influis britajn evangeliajn grupojn.
Dum tiu jardeko, evangeliaj verkistoj kiel ekzemple Constance Cumbey, Dave Hunt, Gary North, kaj Douglas Groothuis publikigis librojn kritikantajn la Novan Epokon de sia kristana perspektivo;
kelkaj ilin estis karakterizitaj kiel disvastigado de konspiraj teorioj koncerne la originon kaj celon de la movado.
La plej sukcesa tia publikigo tamen estis la 1986 romano This Present Darkness de Frank E. Peretti, kiu vendiĝis super miliono da kopioj;
ĝi prezentis la Novan Epokon kiel estante en kunlabori kun feminismo kaj laika eduko kiel parto de komploto senpotencigi kristanismon.
#000089
Oficialaj respondoj al la Nova Epoko estis produktitaj fare de gravaj kristanaj organizoj kiel la Eklezio Romkatolika, Eklezio de Anglio, kaj Metodistpreĝejo.
La Eklezio Romkatolika publikigis kristanan reflektadon sur la Nova Epoko en 2003, sekvante sesjaran studon;
la 90-paĝa dokumento kritikas Novan Epokon-praktikojn kiel ekzemple jogo, meditado, fengŝuon, kaj kristalan resanigon.
Laŭ la Vatikano, eŭforiaj ŝtatoj ekhavitaj tra Novepoko-praktikoj ne devus esti konfuzitaj kun preĝo aŭ rigarditaj kiel signoj de la ĉeesto de dio.
Kardinalo Paul Poupard, tiam-prezidanto de la Pontifical Council for Culture (Pontifika Konsilio por Kulturo), diris ke la "Nova epoko estas misgvida respondo al la plej malnova espero de viro".
Monsinjoro Michael Fitzgerald, tiam-prezidanto de la Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Pontifika Konsilio por Interreligious Dialogo), deklarita ĉe la Vatikano-konferenco en la dokumento: la "Preĝejo avoids eventuala koncepto-tio SIC proksima those de la Nova Epoko".
Ekzistas aliaj kristanaj grupoj kiuj adoptis pli pozitivan vidon de la Nova Epoko, inter ili la Nova Epoko-Katolikoj, Christaquarians, kaj Christians Awakening to a New Awareness (Kristanoj Vekiĝo al New Awareness), ĉiujn el kiuj kredas ke Novepoko-ideoj povas plifortigi la kristanecon de persono.
#000090
Temo de akademia debato rigardis la ligon inter la Novepoka movado kaj nuntempa Paganismo, aŭ Nea-paganismon.
La du fenomenoj ofte havas estante konfuzitaj kaj kunfanditaj, precipe en kristanaj kritikoj.
Religiostudakademiulo Sarah Pike asertis ke ekzistis "signifa interkovro" inter la du religiemaj movadoj, [360] dum Aidan A. Kelly deklaris ke Paganism "egalas la Novepokan movadon laŭ kelkaj manieroj, devias akre de ĝi en aliaj, kaj interkovras ĝin laŭ kelkaj negravaj manieroj".
Aliaj akademiuloj identigis ilin kiel apartaj fenomenoj kiuj dividas interkovron kaj komunecojn.
Hanegraaff indikis ke dum diversaj formoj de nuntempa Paganismo ne estis parto de la Novepoka movado - precipe tiuj kiuj datis de antaŭ la movado - aliaj paganaj religioj kaj praktikoj povus esti identigitaj kiel Nova Epoko.
Perdriko portretis kaj Paganism kaj la Novan Epokon kiel malsamaj fluoj da ockulture ( okulta kulturo) kiuj kunfalas ĉe punktoj.
#000091
Diversaj diferencoj inter la du movadoj estis elstarigitaj;
la Novepoka movado temigas plibonigitan estontecon, dum la fokuso de Paganism estas sur la antaŭ-kristana pasinteco.
Simile, la Novepoka movado tipe prezentas universalaĵist mesaĝon kiu vidas ĉiujn religiojn kiel principe la sama, dum Paganism substrekas la diferencon inter monoteismaj religioj kaj tiuj ampleksantaj politeisman aŭ animisman teologion.
Dum la Nova Epoko substrekas lum-centritan bildon, Paganism agnoskas kaj lumon kaj mallumon, vivon kaj morton, kaj rekonas la sovaĝan flankon de la natura mondo.
Multaj paganoj serĉis distancigi sin de la Novepoka movado, eĉ utiligante "Novan Epokon" kiel insulton ene de sia komunumo, dum inverse multaj implikite en la Nova Epoko esprimis kritikon de Paganism por emfazado de la materia mondo super la spiritualo.
Multaj paganoj esprimis kritikon da la altaj pagoj ŝargitaj fare de Novepoko-instruistoj, io ne tipe nunaj en la Pagan-movado, [368] kun kelkaj paganoj prononcantaj la vorton "novepoka" por rimiĝi kun " kloakaĵo ".
#000092
Unu el la plej disputigaj aspektoj da la Nova Epoko estis sia adopto de spiritaj ideoj kaj trejnhoroj de alia, precipe ne-okcidentaj kulturoj.
Ĝia kredo ke ĉiuj tradicioj estas liberaj por iu ajn uzi, prefere ol la privatproprieto de akurataj komunumoj, rezultigis New Agers adoptantan kaj surmerkatigantan la praktikojn de Triaj Mondaj socioj.
Tiuj inkludis "havajan Kahunan magion, aŭstralian indiĝenan sonĝo-funkciadon, South American Amerindian ajahuaskon kaj San Petro ceremonion, hinduan Ajurvedon kaj jogon, kaj ĉinan Feng Shui, Qi Gong, kaj Tajĝiĉuanon ".
#000093
La Nova Epoko estis akuzita je kultura imperiismo, misuzante la sanktajn ceremoniojn, kaj fitraktadon da la intelekta kaj kultura posedaĵo de indiĝenaj popoloj.
Indiĝenaj amerikaj spiritaj gvidantoj, kiel ekzemple aĝestrokonsilioj de la Lakota, Cheiene, navaha, Creek, hopio, Chippewa, kaj Haudenosaunee kondamnis Novan Epokon-defraŭdon de siaj sanktaj ceremonioj [376] kaj alia intelekta propraĵo, [377] deklarante ke" [t] li valoro de tiu instrukciaĵo kaj ceremonioj [kiam gvidite fare de neaŭtorizitaj homoj] estas kritikindaj, eble sensencaj, kaj doloraj al la individuaj portaj malveraj mesaĝoj".
Tradiciaj gvidantoj de la Lakota, Dakota, kaj Nakota popolas esti atingintaj interkonsenton [372] [378] por malaprobi "la eksproprietigon de [iliaj] ceremoniaj manieroj de non-indian".
Ili vidas la Novepokan movadon kiel aŭ ne plene komprenante, konscie bagateligante, aŭ distordante sian vivmanieron, [379] kaj deklaris militon sur tute tiaj " plastaj medicinhomoj " kiuj transprenas siajn spiritajn manierojn.
#000094
Indiĝenaj gvidantoj parolis honeste kontraŭ individuoj de ene de siaj propraj komunumoj kiuj povas iri al la urbon por amuziĝin en la mondon por iĝi la ŝamano de "blankulo", kaj ajna "kiuj prostituas niajn spiritajn manierojn por sia propra egoisma gajno, kun neniu konsidero por la spirita bonfarto de la homoj kiel tutaĵo".
La esprimo " plasto ŝamano " aŭ " plastaj medicinhomoj " estis surŝmiritaj al eksteruloj kiuj identigas sin kiel ŝamanoj, sanktaj homoj, aŭ aliaj tradiciaj spiritaj gvidantoj, sed kiuj havas neniun originalan ligon al la tradicioj aŭ kulturoj kiujn ili postulas reprezenti.
#000095
Direkte al la fino da la 20-a jarcento, kelkaj sociaj kaj politikaj analizistoj kaj aktivuloj argumentis ke la Novepoka politika perspektivo havis ion oferti ĉefsocion.
En 1987, kelkaj politikaj sciencistoj lanĉis la "Sekcion sur Ekologian kaj Transforman Politikon" de la American Political Science Association, [385] kaj akademia libro ellaborita per tri el ili deklaris ke la "transforma politiko-" koncepto estis intencita inkludi tiajn esprimojn kiel nova epoko kaj nova paradigmo.
En 1991, akademiulo de kultursciencoj Andrew Ross sugestis ke Novepoko-politikaj ideoj - tamen konfuzitaj kaj naivaj - povis helpi al progresemuloj konstrui allogan alternativon al kaj atomisma individuismo kaj memnea kolektivismo.
En 2005, brita esploristo Stuart Rose instigis akademiulojn de alternativaj religioj al atenti pli da al la intereso de la Nova epoko en tiaj temoj kiel "nova socipolitika pensado" kaj "New Economics", [388] temoj Pliiĝis diskutis en lia libro
Ŝanĝante la mondon: Alportante la New Age Into Focus (Nova Age Into Focus), eldonitan fare de eŭropa akademia eldonisto.
#000096
Aliaj politikaj pensuloj kaj aktivuloj vidis Novan Epokon-politikon malpli pozitive.
Sur la politika rajto, verkinto George Weigel argumentis ke Novepoko-politiko estis nur reorganizita kaj paŝtel-kolora versio de maldekstremo.
Konservativulo evangelia verkisto Douglas Groothuis, diskutita fare de akademiuloj Hexham [391] kaj Kemp, [392] avertis ke Novepoko-politiko povis kaŭzi subpreman mondan registaron.
Maldekstre, akademiuloj argumentis ke Novepoko-politiko estis oksimoro: ke persona kresko havas malgrande aŭ nenion farendaĵo kun politika ŝanĝo.
Unu politika sciencisto diris Nova Epoko politikon ne rekonas la realitiy de ekonomia kaj politika rajtigoj.
Alia akademia, Dana L. Cloud, skribis detaleman kritikon de Novepoko-politiko kiel politika ideologio;
ŝi respondecigis ĝin pro ne esti malfavora al la kapitalista sistemo, aŭ al liberala individuismo.
#000097
Kritiko de Nova Epoko ofte farita de maldekstruloj estas ke ĝia fokuso sur individuismo deviigas partoprenantojn de okupiĝado pri socipolitika aktivismo.
Tiu perspektivo rigardas Novan Epokon kiel manifestiĝon de konsumismo kiu antaŭenigas elitismon kaj indulgon permesante al pli riĉaj homoj aserti ilian sociekonomikan statuson tra konsumado de Novan Epokon-produktoj kaj terapioj.
Novaj Agers kiuj okupiĝas pri socipolitika aktivismo ankaŭ estis kritikitaj.
Ĵurnalisto Harvey Wasserman sugestis ke Novepoko-aktivuloj estis tro negativaj al socia konflikto por esti efikaj saĝe.
Melton et al. trovis ke la engaĝiĝo de Novepoko-aktivuloj al la ofte frustranta procezo de interkonsentodecidiĝo kaŭzis "plilongigitajn renkontiĝojn kaj minimumaj rezultoj", [321] kaj paro de futuristoj finis ke unu iam-esperiga Nova Epoko aktivistogrupo estis kaj "tro vizia kaj tro neklara" daŭri.
#000098
Barney kaj Betty Hill-forkapto (1961)
#000144
Rilato inter religio kaj scienco
#000148
Persekuto de Atestantoj de Jehovo
#000153
Asira Preĝejo de la Oriento
#000156
Dio estas unu, sed ĉiu ajn rajtas interpreti ĝin laŭ sia propra maniero, kio en la praktiko estigas "personan dion".
#000160
Homoj povas konekti sin kun dio.
#000161
Ĉiuj religioj estas egale pravaj kaj bonaj se korekte praktikataj.
#000162
La tasko de la homo sur la tero estas evolui kaj perfektiĝi ĝis fine li atingos la unuecon kun dio.
#000163
La praktikoj de la noveraanoj estas tre diversaj kaj eĉ kontraŭaj, kvankam oni ofte trovas vegetarismon, meditadon, jogon (kaj aliajn praktikojn el Oriento); magion, astrologion kaj aliajn formojn de divenado, ekologiismon, reenkarniĝon, inter multaj aliaj.
#000164
Kvankam la termino Nova Epoko ŝajnas aludi al novaj kredoj, fakte la doktrina korpo de tiu ĉi movado estas prenita el malnovaj filozofioj kaj religioj, ĉefe orientaj. Jam en 1875, Helena Petrovna Blavatsky fondis la Teozofian Societon, bazitan sur antikvaj konoj, eltrovitaj de Blavatsky mem, laŭdire en Tibeto kaj Hindio. La teozofio, fakte, estas bazita ĉefe sur unu el la skoloj de la hinda filozofio, la veda, miksita kun la eltrovaĵoj de la tiutempa okcidenta scienco, elektriko, magnetismo, ktp.
#000165
En la unuaj jardekoj de la 20-a jarcento, alvenis en Eŭropon kaj Amerikon la unuaj sŭamoj (hinduismaj monaĥoj) por disvastigi la orientan filozofion. Tiel fondiĝis la unuaj societoj kiuj preparis la grundon por, post jardekoj, la ekflorado de la noveraa movado.
#000166
Estas atribuite al Marilyn Fergunson la "patrinecon" de la nuntempa nocio pri nova erao, pere de ŝia verko La amforana konspiro (1980), kvankam jam en 1976, Mark Satin estis publikiginta Politiko en la nova erao, en kiu li pledas por nova maniero fari politikon, pli centrita en la individuo kaj ties personaj necesoj, ol en la diktatoj de la ekonomio.
#000167
Okultismo estas filozofio aŭ, pli precize, mondkoncepto, bazita en la principo de la unueco de la Universo, la ebleco koni ĝin senpere (per ia revelacio) kaj la okultaj fortoj de la homo (de kio venas propre la nomo). Kvankam havas multajn komunajn trajton kun la nova-eraaj movadoj, okultismo estis pli sisteme strukturigita, ĉefe dum la 19-a jarcento. Okultismo estas sinonimo de hermetikismo kaj esoterismo.
#000170
Se la Universo estas profunde interligita, estas konsekvence kredi en la interpretado de la signifo de la steloj, kiel gvidilo por la vivo. Fakte, la nomo amfora epoko, vaste uzata kiel sinonimo de la nova erao, aludas al Amforo, signo de la zodiako kiu karakterizas la novan eraon.
#000171
Multaj personoj alproksimiĝas al noveraaj grupoj en serĉo de resanigo. Ĉar unu el la ĉefaj kredoj estas la unueco de la universo kaj la ebleco kontakti dion je persona nivelo, la individuo aspiras al tiu kontakto, esperante ke iu forto, energio aŭ dio mem resanigu lin.
#000172
En la orienta linio ni povas trovi skolojn kiel Ajurvedon, diversajn sistemojn el Ĉinio, kiel akupunkturon kaj sanigan gimnastikon, la sistemon Reiki, el Japanio, kaj diversajn sistemojn bazitajn sur la dieto (naturismo, vegetarismo, makrobiotiko).
#000173
Ni povas trovi ankaŭ en Okcidento diversajn grupojn kaj organizaĵojn kiuj ofertas resanigon, kiel la Amikaro Bruno Groening, la karismaj kristanoj kaj la preĝo-grupoj, kiuj serĉas sanon preĝante al kristana dio, kvankam ekster la tradiciaj eklezioj.
#000174
Pro tio ke por la Nova Erao, la tasko de homo estas evolui, reenkarniĝo okupas ĉefan pozicion en la doktrinaro, ĉar ĝi permesas tiun evoluon. La animo perfektiĝas de vivo a l' vivo, kaj reenkarniĝas multajn eĉ sennombrajn fojojn.
#000175