Wikipedia's Anthropomorphism as translated by GramTrans
#000000
Antropomorfismo estas la atribuo de homaj trajtoj, emocioj, aŭ intencoj al ne-homaj unuoj.
Ĝi estas konsiderita kiel denaska tendenco de homa psikologi. [2]
#000001
Personigo estas la rilata atribuo de homa formo kaj karakterizaĵoj por abstrakti konceptojn kiel ekzemple nacioj, emocioj kaj naturaj fortoj kiel sezonoj kaj la vetero.
#000002
Ambaŭ havas praajn radikojn kiel rakontado kaj artaj aparatoj, kaj la plej multaj kulturoj havas tradiciajn fablojn kun antropomorfigitaj bestoj kiel karakteroj.
Homoj ankaŭ rutine atribuis homajn emociojn kaj kondutajn trajtojn al sovaĝaj same kiel bredbestoj.
#000003
3 En religio kaj mitologio 3.1
5 En filmo, televido, kaj videoludoj 5.1
#000004
Antropomorfismo venas de it verbformo antropomorfigas, [ a ] mem derivite de la greka ánthrōpos ( ἄνθρωπος, ŝaltis.
"homa") kaj morfē ( μορφή, "formiĝas").
Ĝi unue estas atestita en 1753, origine en referenco al la herezo de aplikado de homa formo al la kristano dio.
#000005
[b] [1] Ekzemploj en antaŭhistorio
#000006
De la komencoj de homa konduta moderneco en la Supra Paleolitiko, antaŭ proksimume 40,000 jaroj, ekzemploj de zoomorfaj (best-formaj) artaĵoj okazas tion povas reprezenti la plej fruan indicon kiun ni havas de antropomorfismo.
Unu el la plej malnovaj konata estas ebur skulptaĵo, la Löwenmensch-statueto, Germanio, hom-forma statueto kun la kapo de leonino aŭ leono, kialigitaj esti proksimume 32,000 jarojn aĝaj.
#000007
Estas ne eble diri kion tiuj prahistoriaj artoj reprezentas.
Pli lastatempa ekzemplo estas La Sorĉisto, enigma prahomaj pentraĵoj de la Trois-Frères-Kaverno, Ariège, Francio: la signifo de la figuro estas nekonata, sed ĝi estas kutime interpretita kiel iu speco de granda spirito aŭ mastro de la bestoj.
En ambaŭ kazoj ekzistas elemento de antropomorfismo.
#000008
Tiu antropomorfa arto estis interligita fare de arkeologo Steven Mithen kun la apero de pli sistemaj ĉaspraktikoj en la Supra Paleolita (Miten 1998).
Li proponas ke tiuj estu la produkto de ŝanĝo en la arkitekturo de la homanimo, kreskanta flueco inter la naturhistorio kaj sociaj inteligentecoj, kie antropomorfismo permesis al ĉasistoj identiĝi kompate kun ĉasitaj bestoj kaj pli bone antaŭdiri iliajn movadojn.
#000009
[c] En religio kaj mitologio
#000010
En religio kaj mitologio, antropomorfismo rilatas al la percepto de dia estaĵo aŭ estaĵoj en homa formo, aŭ la rekono de homaj kvalitoj en tiuj estaĵoj.
#000011
Antropomorfismo en tiu kazo estas referita kiel antropoteismo.
#000013
De la perspektivo de anoj ĝis religioj en kiuj homoj estis kreitaj en la formo de la Dio, la fenomeno povas esti konsiderita teomorfismo, aŭ la donado de diaj kvalitoj ĝis homoj.
#000014
Antropomorfismo altranĉis supren kiel kristana herezo, precipe elstare kun la Audians en tria jarcento Sirion, sed ankaŭ en kvara jarcento Egiptujon kaj dekan jarcenton Italion.
Tio ofte estis bazita sur laŭvorta interpreto de Genezo 1:27: "Tiel dio kreis viron en sia propra bildo, en la bildo de dio kreita Li li;
maskla kaj ina kreis Li ilin".
#000015
Kelkaj religioj, akademiuloj, kaj filozofoj protestis kontraŭ antropomorfaj diaĵoj.
La greka filozofo Ksenofano (570-480 a.K.) kverelis kontraŭ la koncepto de diaĵoj kiel principe antropomorfa:
#000016
Sed se brutaro kaj ĉevaloj kaj leonoj havis manojn aŭ povis pentri kun siaj manoj kaj krei verkojn kiel ekzemple viroj fari, ĉevaloj kiel ĉevaloj kaj brutaro kiel brutaro ankaŭ prezentus la formojn de la dioj kaj farus siajn korpojn de tia speco kiam la formo ili mem havas.
Etiopoj diras ke iliaj dioj estas stumpnazaj [ σιμούς] kaj nigraj trakianoj kiuj ili estas palaj kaj ruĝhara.
#000017
Li diris ke "la plej granda dio" similas viron "nek en formo nek en menso".
#000018
Kaj judismo kaj Islamo repudias antropomorfan diaĵon, kredante ke dio estas preter homa kompreno.
La malakcepto de judismo de antropomorfa diaĵo kreskis dum la Hasmonean periodo (ĉirkaŭ 300 a.K.), kiam juda kredo asimilis iun grekan filozofion.
La malakcepto de judismo kreskis plu post la Islama Ora Epoko en la deka jarcento, kiun Maimonido kodigis en la dekdua jarcento, en siaj dek tri principoj de juda kredo.
#000019
[e] hinduoj ne malaprobas la koncepton de diaĵo en la abstraktaĵo nemanifestitaj, sed notas praktikajn problemojn.
Sinjoro Kriŝno diris en la Bhagavad Gita, Chapter 12, Verse 5, ke ĝi estas multe pli malfacila ke homoj por temigus diaĵon kiel la nemanifestitaj ol unu kun formo, uzantan antropomorfajn ikonojn ( murtis), ĉar homoj devas percepti kun siaj sencoj.
#000020
En Vizaĝoj en la Nuboj, antropologo Stewart Guthrie proponas ke ĉiuj religioj estu antropomorfismoj kiuj originas de la emo de la cerbo detekti la ĉeeston aŭ spurojn de aliaj homoj en naturfenomenoj.
#000021
Ekzistas diversaj ekzemploj de personigo kiel literatura aparato en kaj hebrea Biblio kaj kristana Nova testamento kaj ankaŭ en la tekstoj de iuj aliaj religioj.
#000022
Antropomorfismo, ankaŭ referita kiel personigo, estas bone establita literatura aparato de antikvaj tempoj.
La rakonto de " La akcipitro kaj la Nightingale " en la Verkoj kaj Tagoj de Heziodo iris antaŭ tiu de Ezopo
Kolektoj de ligitaj fabloj de Hindio, la Jataka Asizanstataŭantnomumo kaj Panĉatantra , ankaŭ utiligas antropomorfigitajn bestojn por ilustri principojn de vivo.
Multaj el la stereotipoj de bestoj kiuj estas agnoskitaj hodiaŭ, kiel ekzemple la ruza vulpo kaj la fiera leono, povas esti trovitaj en tiuj kolektoj.
La antropomorfismoj de Ezopo estis tiel konataj ekde la unua jarcento p.K. tio ili kolora la pensado de almenaŭ unu filozofo:
#000023
Kaj ekzistas alia ĉarmo koncerne lin, nome, ke li metas bestojn en plaĉan lumon kaj igas ilin interesi al la homaro.
Por poste estado alportita supren de infanaĝo kun tiuj rakontoj, kaj post estado kiel ĝin estis flegitaj per ili de bebaĝo, ni akiras certajn opiniojn pri la pluraj bestoj kaj opinias pri kelkaj el ili tiel reĝajn bestojn, pri aliaj kiel fole, pri aliaj tiel humuraj, kaj aliaj kiel senkulpe.
#000024
Apollonius notis ke la fablo estis kreita por instrui saĝecon tra fikcioj kiuj estas intencitaj esti prenitaj kiel fikcioj, komparante ilin favore al la rakontoj de la poetoj de la diaĵoj kiuj foje estas prenitaj laŭlitere.
Ezopo, "de sciigado de rakonto kiun ĉiu scias ne estu vera, rakontis al la vero de la fakto mem ke li ne asertis esti rilatiganta realajn okazaĵojn".
La sama konscio de la fablo kiel fikcio troveblas en aliaj ekzemploj trans la mondo, unu ekzemplo estanta tradicia Ashanti-maniero komenci rakontoj de la antropomorfa trompanto-araneo
Anansi: "Ni ne vere volas diri, ni ne vere volas diri ke kion ni estas ronde diri estas veraj.
lasu ĝin veni, lasis ĝin iri."
#000025
Antropomorfaj ĉeftemoj estis oftaj en fabeloj de la plej fruaj maljunegaj ekzemploj atribuitaj en mitologia kunteksto al la grandaj kolektoj de la Fratoj Grimm kaj Perrault.
La Tale of Two Brothers (Rakonto de Two Brothers) (Egiptujo, 13-an jarcenton a.K.) havas plurajn parolantajn bovinojn kaj en Psiĥo (Romo, duan jarcenton p.K.) Zephyrus, la okcidenta vento, forportas Psyche.
Poste formiko sentiĝas malĝoja por ŝi kaj helpas ŝin en ŝia serĉo.
#000026
Konstruante sur la populareco de fabloj kaj fabeloj, specife porinfana literaturo komencis aperi en la deknaŭa jarcento kun verkoj kiel ekzemple La aventuroj de Alicio en Mirlando (1865) de Lewis Carroll, Pinokjo (1883) de Carlo Collodi kaj The Jungle Book (1894) de Rudyard Kipling, ĉiujn utiligajn antropomorfajn elementojn.
Tio daŭrigite en la dudeka jarcento kun multaj el la plej popularaj titoloj havantaj antropomorfajn karakterojn, [19] ekzemplojn estantajn La Rakontoj de Beatrix Potter ( 1901 pluen), [f] The Wind in the Willows (1908) de Kenneth Grahame, La Leono, la sorĉistino, kaj la Vestogardejo de C. S. Lewis kaj Urseto Pu (1926) de A. Milne.
En multaj el tiuj rakontoj la bestoj povas esti viditaj kiel reprezentado de aspektoj de homa personeco kaj karaktero.
Kiel John Rowe Townsend rimarkoj, diskutante La librojn de ĝangalojn en kiu la knabo Mowgli devas fidi je siaj novaj amikoj la urson Baloo kaj la panteron Bagheeran, "La mondon de la ĝangalo SIC en fakto same itself koour mondo ankaŭ".
Rimarkinda laboro direktita kontraŭ plenkreska spektantaro estas Besto-Bieno de George Orwell, en kiu ĉiuj ĉeffiguroj estas antropomorfaj bestoj.
Ne-bestaj ekzemploj inkludas la rakontojn de la infanoj de Rev.W Awdry da Thomas the Tank Engine (Thomoj la Tanko-motoro) kaj aliajn antropomorfajn lokomotivojn.
#000027
La fantazi ĝenro evoluis el mitologia, fabelo, kaj enamiĝo ĉeftemoj [22] kaj karakteroj, foje kun antropomorfaj bestoj.
La plej bone vendataj ekzemploj de la ĝenro estas La Hobito [23] (1937) kaj La Mastro de l' Ringoj [g] (1954-1955), kaj de John Ronald Reuel Tolkien, libroj popolitaj kun parolado estaĵoj kiel ekzemple korvoj, araneoj, kaj la drako Smaug kaj amaso da antropomorfaj koboldoj kaj elfoj
John D. Rateliff vokas tion la " kuracisto Dolittle Temo" en sia libro The History of the Hobbit [25] kaj Tolkien vidis al tiu antropomorfismo kiel proksime ligis al la apero de homa lingvo kaj mito:" ...
La unuaj viroj se temas pri paroli pri "arboj kaj steloj" vidis aĵojn tre alimaniere.
Al ili, la mondo estis vivanta kun mitologiaj estaĵoj ...
Al ili la tutaĵo de kreado estis "mit-teksita kaj elf-strukturizita".
#000028
Richard Adams evoluigis karakterizan prenon en antropomorfa skribo en la 1970-aj jaroj: lia debutromano, Kuniklomonteto (1972), havis kuniklojn kiuj povis paroli, kun sia propra karakteriza lingvo ( Lapine) kaj mitologio, kaj inkludis bestotunelaron, Efrafa, kuras laŭ la linioj de policŝtato.
Malgraŭ tio, Adams provis certigi ke la konduto de siaj karakteroj spegulis tiun de sovaĝaj kunikloj, okupiĝante pri militanta, kopulaciado kaj fekado, uzante la studon The Private Life of the Rabbit de Ronald Lockley kiel esploradon.
Adams revenis al antropomorfa rakontado en siaj pli postaj romanoj The Plague Dogs (1977) kaj Traveller (1988).
#000029
Ekde la 21-a jarcento, la bildlibro merkato de la infanoj kreskis masive.
[h] Eble plimulto de bildlibroj havas iun specon de antropomorfismo, [19] [30] kie popularaj ekzemploj estas The Very Hungry Caterpillar (1969) de Eric Carle kaj The Gruffalo (1999) de Julian Donaldson.
#000030
Antropomorfismo en literaturo kaj alia amaskomunikilaro kondukis al subkulturo konata kiel furry, kiu antaŭenigas kaj kreas rakontojn kaj arton implikantan antropomorfajn bestojn, kaj la ekzamenon kaj interpreton de la homaro tra antropomorfismo.
#000031
Antropomorfaj karakteroj ankaŭ estis bazvaro de la komiksoo ĝenro.
La plej elstara unu estis la la Sabloviro de Neil Gaiman kiu havis enorman efikon al kiel karakteroj kiuj estas fizikaj enkorpigoj estas skribitaj en la fantazi ĝenro.
Aliaj ekzemploj ankaŭ inkludas la maturan Hellblazer (personigitaj politikaj kaj moralaj ideoj), [34] Fablojn kaj ĝiajn kromproduktseriojn Jack of Fables , kiu estis unika por havado de antropomorfa reprezentado de literaturaj teknikoj kaj ĝenroj.
Diversa japana Mangao kaj animeo utiligis antropomorfismon kiel la bazon de ilia rakonto.
Ekzemploj inkludas Squid Girl (antropomorfigita kalmaro),
Hetalia: akspovoj (personigitaj landoj), Upotte!
(personigitaj pafiloj), Arpeggio of Blue Steel (Arpeĝo de Blue Steel) kaj Kancolle (personigitaj ŝipoj).
#000032
En filmo, televido, kaj videoludoj
#000033
Ekde la 1960-aj jaroj, antropomorfismo ankaŭ estis reprezentita en diversaj viglaj televidspektakloj kiel ekzemple Biker Mice From Mars (Motorciklanto Mice From Mars) (1993-1996) kaj
Teenage Mutant Ninja Turtles (Dekaĝula Mutant Ninja Turtles) , unue aerumis en 1987, ecoj kvar pico-amajn antropomorfajn testudojn kun bonega scio pri Ninĵucuo, kondukita memstare antropomorfa ratsensei, majstro Splito.
#000037
En la amerika vigla televidserio Family Guy , unu el la ĉeffiguroj de la spektaklo, Brian, estas hundo.
Brian montras multajn homajn karakterizaĵojn - li ĉirkaŭpaŝas vertikalaj, babiladoj, fumas, kaj Trinkaĵmartiniojn - sed ankaŭ agojn kiel normala hundo laŭ aliaj manieroj;
ekzemple li ne povas rezisti postkuri pilkon kaj bojas ĉe la poŝtisto, kredante lin por esti minaco.
#000038
Sonic the Hedgehog (Sononda la Erinaco) , ludo publikigita en 1991, havas rapidan bluan erinacon kiel la protagonisto.
La karakteroj de tiu serio estas preskaŭ ĉiuj antropomorfaj bestoj kiel ekzemple vulpoj, katoj, kaj aliaj erinacoj kiuj povas paroli kaj piediri sur siajn malantaŭajn krurojn kiel normalaj homoj.
Kiel kun la plej multaj antropomorfismoj de bestoj, vestaĵo estas de malgranda aŭ neniu graveco, kie kelkaj karakteroj povas esti plene vestitaj dum kelkaj portas nur ŝuojn kaj gantojn.
#000039
Alia ekzemplo en videoludoj estas Super Mario Bros. , kiu estis liberigita en 1985.
Kelkaj el la karakteroj inkludas Yoshi, dinosaŭron kiu povas paroli, kuri kaj salti, kaj Bowser, "Koopa" kiu povas elfari la plej multajn homajn karakterizaĵojn, kun kelkaj esceptoj, ĉar li povas spiri fajron.
#000040
La molaj skulptaĵoj de Claes Oldenburg estas ofte priskribitaj kiel antropomorfaj.
Prezentante oftajn domanarobjektojn, la skulptaĵoj de Oldenburg estis konsideritaj Poparto.
Reproduktante tiujn objektojn, ofte ĉe pli granda grandeco ol la originalo, Oldenburgo kreis liajn skulptaĵojn el molaj materialoj.
La antropomorfaj kvalitoj de la skulptaĵoj estis plejparte en sia sinkanta kaj modlebla ekstero kiu spegulis la ne idealismajn formojn de la homa korpo.
En "Soft Light Switches" Oldenburgo kreas domanaran lumŝaltilon el vinilo.
La du identaj ŝaltiloj, en malakrigita oranĝo, insinuas cicojn.
La mola vinilo referenceas la maljuniĝoprocezon kiel la skulptaĵsulkoj kaj lavujojn kun tempo.
#000041
En la eseo "Arto kaj Objecthood", Michael Fried igas la kazon tiu Literalist arto " ( Minimumismo) iĝas teatra per antropomorfismo.
La spektanto engaĝas la minimumistlaboron, ne kiel sendependa artobjekto, sed kiel teatra interagado.
Frititaj referencoj konversacio en kiu Tony Smith respondas demandojn pri sia ses-futa kubo, Die."
#000042
Q: Kial ne vi igis ĝin pli granda tiel ke ĝi minacus super la observanto?
A: mi ne faris monumenton.
Q: tiam kial ne vi igis ĝin pli malgranda tiel ke la observanto povis vidi super la pinto?
A: mi ne faris objekton.
#000043
Fritita implicas ke antropomorfa ligo per "surogato ke persono-tio estas, speco de statuo."
#000044
La minimumistdecido de "alveolo" en multo da ilia laboro, ankaŭ estis konsiderita fare de Fried, por esti "evidente antropomorfa."
Tiu "alveolo" kontribuas al la ideo de aparta interno;
ideo spegulita en la homa formo.
Fritita konsideras la alveolon de la Litralistarto" esti "biomorfa" kiel ĝi referencoj vivanta organismo.
#000045
Kuratoro kiun la Ekscentra Abstraktado de Lucy Lippard montras, en 1966, starigas la verkadon de Briony Fer de poŝtominimumistantropomorfismo.
Reagante al la interpreto de Fried de la minacanta ĉeesto de minimumistarto "de objektoj kiuj ekaperas ĉar aktoroj povis sur scenejo", Fer interpretas la artistojn en Eccentric Abstraction al nova formo de antropomorfismo.
Ŝi prezentas la pensojn de superreala verkisto Roger Caillois, kiu parolas pri la "spacial dormeto de la subjekto, la manieron kiel en kiu la subjekto povis enloĝi ilian medion."
Cailloza utiligas la ekzemplon de insekto kiu "tra kamuflaĵo faras tion por iĝi nevidebla ...
Por Fer, la antropomorfaj kvalitoj de imitaĵo trovita en la erotikaj, organikaj skulptaĵoj de artistoj Eva Hesse kaj Louise Bourgeois, estas ne nepre por strikte "mimetikaj" celoj.
Anstataŭe, kiel la insekto, la laboro devas kreiĝi en la "skopickampo ...
ekster kiuj ni ne povas rigardi de."
#000046
Por markado, surmerkatigo, kaj reprezentantaro, figuroj konataj kiel maskotoj nun estas ofte dungitaj por personigi sportteamojn, entreprenojn, kaj gravajn okazaĵojn kiel ekzemple la Internacia ekspozicio kaj la Olimpikoj.
Tiuj personigoj povas esti simplanimaj homaj aŭ bestaj figuroj, kiel ekzemple Ronald McDonald aŭ la postaĵo kiu reprezentas Demokratan Partion de Usono.
Aliajn tempojn, ili estas antropomorfaj eroj, kiel ekzemple " Clippy " aŭ la " Michelin MAN ".
Plejofte, ili estas antropomorfaj bestoj kiel ekzemple la Energiigilo-Kunikleto aŭ la San-Diego-Kokido.
#000047
La praktiko estas precipe ĝeneraligita en Japanio, kie grandurboj, regionoj, kaj firmaoj ĉiuj maskotoj havas, kolektive scianta kiel yuru-chara .
Du el la plej popularaj estas Kumamon (urso kiu reprezentas Kumamoton) [40] kaj Funassyi ( piro kiu reprezentas Funabaŝi, antaŭurbon de Tokio).
#000048
(julio 2016) Aliaj ekzemploj de antropomorfismo inkludas la atribuon de homaj trajtoj al bestoj, aparte malsovaĝigis dorlotbestojn kiel ekzemple hundoj kaj katoj.
Ekzemploj de tio inkludas opinii ke hundo ridetas simple ĉar li montras siajn dentojn, aŭ kato estas enuigita ĉar ĝi ne reagas al komandoj.
#000049
En scienco, la uzo de antropomorfa lingvo kiu indikas bestoj havu intencojn kaj emocioj estis tradicie malrekomenditaj kiel indikante mankon de objektiveco.
Biologoj estis avertitaj eviti supozojn ke bestoj dividas ajnan da la sama mensajn, sociajn, kaj emociivojn de homoj, kaj fidi anstataŭe je strikte observebla indico.
En 1927 Ivan Pavlov skribis ke bestoj devus esti pripensitaj "sen iu bezono frekventi mirindaj konjektoj kiel al la ekzisto de iuj eblaj subjektivaj ŝtatoj".
Pli lastatempe, La Oksforda kunulo al besta konduto (1987) konsilis ke tiu "unu estas saĝa studi la konduton prefere ol provado kapti iun subestan emocion".
Kelkaj sciencistoj, kiel William M Wheeler (skribo pardonpete de lia uzo de antropomorfismo en 1911), uzis antropomorfan lingvon en metaforo por igi subjektojn pli home kompreneblaj aŭ memorindaj.
#000050
[mi] Malgraŭ la efiko de la ideoj de Charles Darwin en La Esprimo de la Emocioj en MAN kaj Bestoj ( Konrad Lorenz en 1965 nomis lin " patronsanktulo " de etologio) [46] etologio ĝenerale temigis konduto, ne emocion en bestoj.
Kvankam laŭ aliaj manieroj Darwin estis kaj estas la epitomo de scienco, lia akcepto de anekdoto kaj antropomorfismo [ citaĵo bezonis ] elstaras en akra kontrasto al la longoj al kiuj pli postaj sciencistoj irus por preteratenti ŝajnan inklinecon, memecon, individuecon, kaj agentejon [ citaĵo bezonis ]:
#000051
La studo de homsimioj en sia propra medio kaj en kaptiteco [j] ŝanĝis sintenojn al antropomorfismo.
En la 1960-aj jaroj la anĝeloj de la tri tielnomita " Leakey ", Jane Goodall studanta ĉimpanzojn, Dian Fossey studantan gorilojn kaj Biruté Galdikas studantan orangutangojn, estis ĉiuj akuzita je "tio plej malbone de etologiaj pekoj - antropomorfismo".
La pagendaĵo estis rezultigita per iliaj priskriboj de la homsimioj en la kampo;
estas nun pli vaste akceptite ke empatio havas gravan parton ludi en esplorado.
#000052
De Waal skribis: "doti bestojn kun homaj emocioj longe estis scienca tabuo.
Sed se jes, ni riskas sopiri ion fundamentan, koncerne kaj bestojn kaj nin."
Kune kun tio venis kreskanta konscio pri la lingvaj kapabloj de la homsimioj kaj la rekono ke ili estas ilfaristoj kaj havas individuecon kaj kulturon.
#000053
[ citaĵo bezonis ] Verkado de katoj en 1992, bestokuracisto Bruce Fogle montras al la fakto ke "kaj homoj kaj katoj havas identajn neŭrokemiaĵojn kaj regionojn en la cerbo respondecaj por emocio" kiel indico ke "estas ne antropomorfe krediti katojn kun emocioj kiel ekzemple ĵaluzo".
#000054
En sciencfikcio, artefarit-inteligenta komputilo aŭ roboto, eĉ se ĝi ne estis programita kun homaj emocioj, ofte spontanee travivas tiujn emociojn ĉiuokaze: ekzemple, agento Smith en The Matrix estis influita per "abomeno" direkte al la homaro.
Tio estas ekzemplo de antropomorfismo: en realeco, dum artefarita inteligenteco povus eble esti konscie programita kun homaj emocioj, aŭ povus evoluigi ion similan al emocio kiel rimedo al finfina celo se estas utile farendaĵo tion, ĝi ne spontanee evoluigus homajn emociojn por neniu celo entute, kiel portretite en fikcio.
#000055
Komputiloj renversas la infanaĝan hierarkian taksonomion de "ŝtonoj (ne-vivantaj) → plantoj (vivantaj) → bestoj (konsciaj) → homoj (raciaj)", per prezentado ne-homa "aktoro" kiu ŝajnas regule konduti racie.
Multo de komputikterminologio venas de antropomorfaj metaforoj: komputiloj povas "legi", "skribi", aŭ "kapti viruson".
Informa teknologio prezentas neniun klaran korespondadon kun iuj aliaj unuoj en la mondo krom homoj;
la opcioj estas aŭ plibonigi pulpecan, neprecizan homan metaforon, aŭ malaprobi neprecizan metaforon kaj fari uzon de pli precizaj, domajno-specifaj terminoj.
#000057
En psikologio, la unua empiria studo de antropomorfismo estis farita en 1944 fare de Fritz Heider kaj Marianne Simmel.
En la unua parto de tiu eksperimento, la esploristoj montris 2-and-a-half minutlongan animacion de pluraj formoj moviĝantaj ĉirkaŭe sur la ekranon en ŝanĝiĝantaj indikoj ĉe diversaj rapidecoj.
Kiam subjektoj estis petitaj priskribi kion ili vidis, ili donis detalajn raportojn pri la intencoj kaj personecoj de la formoj.
Ekzemple, la granda triangulo estis karakterizita kiel ĉikananto, postkurante la aliajn du formojn ĝis ili povis trompi la grandan triangulon kaj eskapi.
La esploristoj finis ke kiam homoj vidas objektojn fari moviĝojn por kiu ekzistas neniu evidenta kialo, ili rigardas tiujn objektojn kiel intencitajn agentojn.
#000059
Modernaj psikologoj ĝenerale karakterizas antropomorfismon kiel kogna biaso.
Tio estas, antropomorfismo estas kogna procezo de kiu homoj utiligas siajn skemojn koncerne aliajn homojn kiel bazon por konkludado de la trajtoj de ne-homaj unuoj por fari efikajn juĝojn pri la medio, eĉ se tiuj inferencoj ne estas ĉiam precizaj.
Skemoj pri homoj estas utiligitaj kiel la bazo ĉar tiu scio estas akirita frue en vivo, estas pli detala ol scio pri ne-homaj unuoj, kaj estas pli volonte alirebla en memoro.
Antropomorfismo ankaŭ povas funkcii kiel strategio por trakti soleco kiam aliaj homaj ligoj ne estas haveblaj.
#000060
Ekde farado de inferencoj postulas kogna fortostreĉo, antropomorfismo estas supozeble ekigitaj nur kiam certaj aspektoj ĉirkaŭ persono kaj sia medio estas veraj.
Psikologo Adam Waytz kaj liaj kolegoj kreis tri-faktoran teorion de antropomorfismo por priskribi tiujn aspektojn kaj antaŭdiri kiam homoj estas plej verŝajnaj antropomorfigi.
#000061
Infanoj ŝajnas antropomorfigi kaj utiligi egocentran rezonadon de frua aĝo kaj uzi ĝin pli ofte ol plenkreskuloj.
Ekzemploj de tio priskribas ŝtormnubon kiel "koleran" aŭ tiri florojn kun vizaĝoj.
Tiu inklino al antropomorfismo estas verŝajna ĉar infanoj akiris vastajn kvantojn de socianiĝo, sed ne kiel multe da sperto kun specifaj ne-homaj unuoj, tiel ke tiel ili havas malpli evoluigita alternativaj skemoj por sia medio.
En kontrasto, aŭtismaj infanoj emas priskribi antropomorfigitajn objektojn en sole mekanikaj esprimoj ĉar ili havas malfacilaĵojn kun teorio de menso.
#000064
Antropomorfismo povas esti uzita por helpi lernadon.
Specife, antropomorfigitaj vortoj [63] kaj priskribantaj sciencajn konceptojn kun intentioneco [64] povas plibonigi pli postan revokon de tiuj konceptoj.
#000065
En homoj kun depresio, socia timo, aŭ aliaj mensmalsanoj, emociaj subtenbestoj estas utila komponento de terapio parte ĉar antropomorfismo de tiuj bestoj povas kontentigi la bezonon de la pacientoj de socia ligo.
#000066
Antropomorfismo de senvivaj objektoj povas influi produktan aĉetadkonduton.
Ol kiam produktoj ŝajnas simili homan skemon, kiel ekzemple la fronto de aŭto simila al vizaĝo, eblaj aĉetantoj analizas tiun produkton pli pozitive se ili ne antropomorfigas la objekton.
#000067
Pareidolia de vizaĝo en roko
#000071
Antropomorfismo estas tendenco atribui homajn ecojn al nehoma estaĵo.
#000079
En la (beletra) literaturo kaj en la retoriko oni uzas ĝin kiel stilan rimedon, sed nomas ĝin personigo.
#000080
En teologio antropomorfismo signifas paroli pri Dio uzante homajn karakterizojn por priskribi ĝian personecon kaj agojn. En la antikvo oni ĝenerale faris tion. Ekzemple en la Biblio (ekz. Gen. 8:21: "Kaj la Eternulo flaris la agrablan odoron..."; Mat. 5:35, la piedoj de Dio). Poste la solidigo de la pensado abstrakta en la filozofio kaŭzis la forlason de antropomorfismoj.
#000081
Artikolo pri antropomorfismo (en la angla)
Artikolo en la "Cyclopædia", "An universal dictionary of arts and sciences", de Ephraim Chambers de 1728 (en la angla)
#000082