[{"text_idx": "#000004", "text": "La c\u0302efa intelekta konzerno de Vebero komprenis la procezojn de raciigo, sekularigadon, kaj \" disrevig\u0302on \" ke li kunlaboris kun la pliig\u0302o de kapitalismo kaj moderneco, [11] kaj kiun li vidis kiel la rezulto de nova pensado pri la mondo.\nVebero estas plej konata por sia disertaj\u0302o kombinanta ekonomian sociologion kaj la religisociologion, ellaborita en lia libro The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , en kiu li proponis ke asketa Protestantismo estis unu el la plej gravaj \"elektafinecoj\" asociitaj kun la pliig\u0302o je la okcidenta mondo de merkat-movita kapitalismo kaj la racia-legalulo\nLi argumentis ke g\u0302i estis en la bazaj dogmoj de Protestantismo akceli kapitalismon.\nTiel, povas esti dirite ke la spirito de kapitalismo estas enecaj g\u0302is protestantaj religiaj valoroj."}, {"text_idx": "#000005", "text": "Kontrau\u0306 la historia materialismo de Marx, Vebero substrekis la gravecon de kulturimpresoj enkonstruitaj en religio kiel rimedo por komprenado de la genezo de kapitalismo.\nLa Protestanta Etiko formis la plej fruan parton en la pli larg\u0302aj enketoj de Vebero en mondan religion;\nli dau\u0306rig\u0302is por ekzameni la religiojn de C\u0302inio, la religioj de Hindio kaj maljunega Judismo, kun speciala konsidero al iliaj malsamaj ekonomiaj sekvoj kaj kondic\u0302oj de socia tavolig\u0302o.\n[ a ] En alia grava laboro, \" Politiko kiel Vivokupon \", Vebero difinis la s\u0302taton kiel unuon kiu sukcese postulas \" monopolon de la legitima uzo de fizika forto ene de antau\u0306fiksita teritorio\".\nLi ankau\u0306 estis la unua se temas pri kategoriigi socian au\u0306toritaton en apartajn formojn, kiujn li enklasigis kiel karismulo, tradicia, kaj raci-lau\u0306leg\u0302a.\nLia analizo de burokratio substrekis ke modernaj s\u0302tataj institucioj estas c\u0302iam pli bazitaj sur raci-lau\u0306leg\u0302a au\u0306toritato."}, {"text_idx": "#000006", "text": "Vebero ankau\u0306 faris diversecon de aliaj kontribuoj en historio de ekonomio, same kiel ekonomia teorio kaj metodaro.\nLa analizo de Vebero de moderneco kaj raciigo signife influis la kritikan teorion asociitan kun la Frankfurt-skolo.\nPost la Unua Mondilito, Max Weber estis inter la fondintoj de la liberalulo German Democratic Party.\nLi ankau\u0306 kuris malsukcese por sidloko en parlamento kaj funkciis kiel konsilisto al la komisiono kiu redaktis la fatalan demokratan Vajmaran Konstitucion de 1919.\nPost kuntirado de hispana gripo, li mortis pro pulminflamo en 1920, en ag\u0302o de 56."}, {"text_idx": "#000008", "text": "Frua vivo kaj familia fono"}, {"text_idx": "#000012", "text": "'s-implikig\u0302o en la publika vivo mergis lian hejmon en kaj politiko kaj akademiularo, kiam lia salono bonvenigis multajn eminentajn akademiulojn kaj publikajn figurojn.\nLa juna Vebero kaj lia frato Alfred, kiu ankau\u0306 ig\u0302is sociologo kaj ekonomiisto, prosperis en tiu intelekta atmosfero.\nLa 1876 Kristnasko de Vebero prezentas al liaj gepatroj, kiam li estis dek tri jarojn maljuna, estis du historiaj eseoj rajtigis \"About the course of German history, with special reference to the positions (Pri la kurso de germana historio, kun speciala referenco al la pozicioj) de la Imperiestro kaj la Papo\", kaj \"C\u0302irkau\u0306 laj Roman imperia periodo de Konstantino la migrado de nacioj\".\nEn la instruado, tedis kaj neimponita kun la instruistoj - kiuj en victurno indignis kion ili perceptis kiel senrespekta sinteno - li kas\u0302legis c\u0302iuj kvardek volumoj de Goethe, [16] [17] ke kaj estis j\u0302us argumentite ke tio estis grava influo sur lia penso kaj metodaro.\nAntau\u0306 membrigado de la universitato, li legus multaijn aliajn klasikajn verkojn.\nDum tempo, Vebero ankau\u0306 estus signife trafita per la edzeca malamikeco inter sia patro, \"viro kiu g\u0302uis terajn plezurojn\", kaj sian patrinon, devotan kalviniston \"kiuj serc\u0302is gvidi asketan vivon\"."}, {"text_idx": "#000015", "text": "Ankau\u0306 en 1893 li geedzig\u0302is kun sia malproksima kuzo Marianne Schnitger, poste feminisman aktivulo kaj verkinto en she propra rajto, [5] [32] kiuj estis instrumenta en kolektado kaj publikigado de la j\u0302urnalartikoloj de Vebero kiel libroj post lia morto, dum s\u0302ia biografio de li estas grava fonto por komprenado de la vivo de Vebero.\nIli havus neniujn infanojn kaj estas kutime agnoskite ke ilia geedzig\u0302o neniam estis kompletigita.\nLa geedzig\u0302o donis long-atenditan financan sendependecon al Vebero, permesante al li finfine forlasi la domanaron de liaj gepatroj.\nLa paro proponita al Freiburg en 1894, kie Vebero estis nomumita profesoro pri ekonomiko en la universitato, [25] [26] antau\u0306 akceptado de la sama pozicio c\u0302e la Universitato de Hajdelbergo en 1896.\nTie Vebero ig\u0302is centra figuro en la tielnomita \"Weber Circle\", kunmetita de aliaj intelektuloj kiel ekzemple lia edzino Marianne, Georg Jellinek, Ernst Troeltsch, Werner Sombart kaj Robert Michels.\nVebero ankau\u0306 restis aktiva en la Verein kaj la Misia Socia Kongreso.\nLia esplorado en tiu periodo estis temigis ekonomikon kaj historion de juro."}, {"text_idx": "#000017", "text": "Post la enorma produktiveco de Vebero en la fruaj 1890-aj jaroj, li ne publikigis iujn ajn artikolojn inter fruaj 1898 kaj malfrue 1902, finfine prirezignante sian profesorecon malfrue en 1903.\nLiberigite de tiuj devontigoj, en tiu jaro li akceptis pozicion kiel helpredaktiston de la Arkivoj por Socioscienco kaj Sociala subteno , [38] de kie li laboris kun siaj kolegoj Edgar Jaffe\u0301 () kaj Werner Sombart.\nLiaj novaj interesoj kus\u0302us en pli fundamentaj temoj de sociosciencoj;\nliaj verkoj de tiu lasta periodo estas de primara intereso al modernaj akademiuloj.\nEn 1904, Vebero komencis publikigi kelkajn el siaj plej pioniraj artikoloj en tiu j\u0302urnalo, precipe lia eseo The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , kiu ig\u0302is lia plej fama laboro [40] kaj amorigis la fundamentojn por lia pli posta esplorado sur la efiko de kulturoj kaj religioj sur la evoluo de ekonomiaj sistemoj.\nTiu eseo estis la nura el liaj verkoj de tiu periodo kiu estis publikigita kiel libro dum lia vivdau\u0306ro.\nIu alia de liaj verkoj skribitaj en la unuaj unu- kaj duono jardekoj de la 20-a jarcento - publikigita postmorte kaj dedic\u0302itaj c\u0302efe de la kampoj de religisociologio, ekonomia kaj lau\u0306leg\u0302a sociologio - estas ankau\u0306 rekonita kiel inter liaj plej gravaj intelektaj kontribuoj."}, {"text_idx": "#000019", "text": "Malgrau\u0306 lia parta resanig\u0302o evidenta en Ameriko, Vebero sentis ke li estis nekapabla rekomenci regulan instruadon en tiu tempo kaj dau\u0306ris kiel privata akademiulo, helpita per heredo en 1907.\nEn 1909, seniluziigis kun la Verein, li ko-fondis la Germanan Sociologian Unuig\u0302on ( Deutsche Gesellschaft fu\u0308r Soziologie, au\u0306 DG) kaj funkciis kiel g\u0302ia unua kasisto.\nLi faris, aliflanke, abdiki de la DG en 1912.\nEn 1912, Vebero provis organizi maldekstreman partion por kombini socialdemokratojn kaj liberalulojn.\nTiu provo estis malsukcesa, delvis c\u0302ar multaj liberaluloj timis soci-demokratajn revoluciajn idealojn."}, {"text_idx": "#000020", "text": "C\u0302e la ekapero de 1-a Mondmilito, Vebero, en ag\u0302o de 50, volontulis por servo kaj estis nomumita kiel rezervoficiro kaj metita enen pagendaj\u0302o de organizado de la armeohospitaloj en Hajdelbergo, rolo kiujn li plenumis g\u0302is la fino de 1915.\nLa videbloj de Vebero en la milito kaj la vastig\u0302o de la germana imperio s\u0302ang\u0302ig\u0302is dum la kurso de la konflikto.\nFrue li apogis la naciistretorikon kaj la militinveston, kvankam kun iu hezito kiel li rigardis la militon kiel neceson plenumi germanan imposton kiel gvida s\u0302tato.\nEn tempo, aliflanke, Vebero ig\u0302is unu el la plej eminentaj kritikistoj de germana ekspansiismo kaj de la militpolitikoj de la Kaiser.\nLi publike atakis la belgan aneksadpolitikon kaj senrestriktan submars\u0302ipan militon kaj poste apogis postulas konstitucireformo, demokratiigo kaj universala voc\u0302donrajto."}, {"text_idx": "#000021", "text": "Vebero alig\u0302is al la laboristo kaj al soldatkonsilio de Hajdelbergo en 1918.\nLi tiam funkciis en la germana delegacio al la Pariza Packonferenco kaj kiel konsilisto al la Konfidenca Komisiono por Konstitucireformo, kiu redaktis la Konstitucion de Vejmaro.\nInstigite per lia kompreno de la amerika modelo, li rekomendis fortan, populare elektitan prezidantecon kiel konstitucia kontrau\u0306pezo al la potenco de la profesia burokratio.\nPli kontestate, li ankau\u0306 defendis la provizaj\u0302ojn por akutprezidentaj potencoj kiuj konvenis Article al 48 el la Konstitucio de Vejmaro.\nTiuj provizaj\u0302oj poste estis utiligitaj fare de Adolf Hitler por subfosi la reston de la konstitucio kaj institutregulo per dekreto, permesante al lia registaro subpremi opozicion kaj akiri diktatorajn potencojn."}, {"text_idx": "#000022", "text": "Vebero ankau\u0306 kuris, malsukcese, por parlamenta sidloko, kiel membro de la liberalulo German Democratic Party, kiun li ko-fondis.\nLi kontrau\u0306batalis kaj la maldekstreman germanan Revolucion de 1918-1919 kaj la ratifikon de la Traktato de Versajlo, konsekvencajn poziciojn kiuj spitis la politikajn paraleligojn en Germanio en tiu tempo, [5] kaj kiuj eble malhelpis Friedrich Ebert, la novan soci-demokratan Prezidanto de Germanio, nomumi Vebero'n kiel ministro au\u0306 ambasadoro.\nVebero komandis g\u0302eneraligitan respekton sed relative malmulte da influo.\nLa rolo de Vebero en germana politiko restas kontestata al tiu tago."}, {"text_idx": "#000023", "text": "Koncerne la kritikon de Vebero de la maldekstro, li plendis ke la gvidantoj de la maldekstrulo Spartacus League kiu estis gvidita fare de Karl Liebknecht kaj Roza Luksemburg kaj kontrolis la urbestraron de Berlino dum Vebero kampanjis por sia partio: \"Ni havas tiun [germanan] revolucion por danki pro la fakto ke ni ne povas sendi ununuran dividadon kontrau\u0306 la poloj.\nC\u0302io kion ni vidas estas malpuraj\u0302o, fec\u0302o, sterko, kaj kruds\u0302erco - nenio alia.\nLiebknecht apartenas al la frenezulejo kaj Roza Luksemburg al la zoo.\"\nVebero estis en la sama tempo kritika de la Versailles Traktato kiun li kredis maljuste asignitan \"militkulpon\" al Germanio kiam g\u0302i venis al World War I. Weber kredis ke multaj landoj estis kulpaj de komencado de 1-a Mondmilito, ne j\u0302us Germanio.\nEn farado de tiu kazo, Vebero argumentis ke \"Kaze de tiu milito ekzistas unu, kaj nur unu potenco kiu deziris g\u0302in sub c\u0302iuj cirkonstancoj tra sia propra volo kaj, lau\u0306 iliaj politikaj celoj postulataj: Rusio.\nG\u0302i neniam kruce [mia] atentas ke germana invado de Belgio [en 1914] estis nenio sed senkulpa ago sur la parto de la germanoj.\""}, {"text_idx": "#000024", "text": "Poste ke sama monato, en januaro 1919, post Vebero kaj la partio de Vebero estis venkita por elekto, Vebero faris unu el siaj plej bonegaj akademiaj prelegoj, \" Politikon kiel Vivokupo \", kiu estis reflektado sur la eneca perforto kaj malhonesteco trovis inter la politikistoj, profesio en kiu nur lastatempe Vebero estis tiel propre aktivaj.\nKoncerne la naturon de politikistoj, li finis ke \"En nau\u0306 el dek kazoj ili estas ventsakoj pufig\u0302is kun varma aero pri ili mem.\nIli estas ne en tus\u0302o kun realeco, kaj ili ne sentas la s\u0302arg\u0302on ili bezoni surs\u0302ultrigi;\nili j\u0302us ebriigas sin kun romantikaj sensacioj.\""}, {"text_idx": "#000025", "text": "C\u0302agrenigita kun politiko, Vebero rekomencis instrui dum tiu tempo, unue c\u0302e la University of Vienna (Universitato de Vieno), tiam, post 1919, c\u0302e la University of Munich (Universitato de Munkeno).\nLiaj prelegoj de tiu periodo estis kolektitaj en gravajn verkojn, kiel ekzemple la G\u0302enerala Historio De Ekonomio , Science as a Vocation kaj Politikon kiel Vivokupo .\nEn Munkeno, li gvidis la unuan germanan universitatinstituton de sociologio, sed neniam tenis profesorpozicion en sociologio.\nMultaj kolegoj kaj studentoj en Munkeno atakis lian respondon al la germana Revolucio kaj kelkaj dekstrulaj studentoj arang\u0302is protestojn antau\u0306 lia hejmo.\nMax Weber kontraktis la hispanan gripon kaj mortis pro pulminflamo en Munkeno la 14an de junio 1920.\nDum lia morto, Vebero ne finis skribi sian majstraj\u0302on en sociologia teorio:\nLia vidvino Marianne helpis prepari g\u0302in por g\u0302ia publikigo en 1921-22."}, {"text_idx": "#000026", "text": "La penso de Max Weber"}, {"text_idx": "#000027", "text": "La burokratia teorio au\u0306 modelo de Max Weber foje estas ankau\u0306 konataj kiel la \"raci-lau\u0306leg\u0302a\" modelo.\nLa modelo provas klarigi burokration de racia perspektivo per nau\u0306 c\u0302efaj karakterizaj\u0302oj au\u0306 principojn;\ntiuj estas kiel sekvas: [51]"}, {"text_idx": "#000029", "text": "Vebero skribis ke la moderna burokratio en kaj la publika kaj privata sektoro fidas je la sekvaj principoj."}, {"text_idx": "#000030", "text": "\"Unue, g\u0302i estas bazita sur la g\u0302enerala principo de g\u0302uste difinitajn kaj organizis trans-la-estraraj kompetentecojn da la diversaj oficoj.\nTiuj kompetentecoj estas subtenitaj per reguloj, leg\u0302oj, au\u0306 administraj regularoj.\"\nPor Vebero, tio decidas [53]"}, {"text_idx": "#000031", "text": "Rigida dividado de laboro estas establita kiu evidente identigas la regulajn taskojn kaj imposton de la speciala burokratia sistemo.\nTie estas firme establitaj katenoj de komando, kaj la imposto kaj kapacito devigi aliajn por obei estas priskribitaj per reguligo.\nRegula kaj kontinua plenumo de la asignita imposto estas entreprenita dungante homojn kun specialaj kvalifikoj kiuj estas atestitaj."}, {"text_idx": "#000032", "text": "Vebero notas ke tiuj tri aspektoj \"konsistigas la esencon de burokratia administracio ...\nEn la privata sektoro, tiuj tri aspektoj konsistigas la esencon de burokratia administrado de privatfirmao.\""}, {"text_idx": "#000033", "text": "Rekrutado surbaze de merito (ekz. testis tra sincera konkurado).\nUnuformaj principoj de allokigo, reklamado, kaj translokigo en administra sistemo.\nSubmetig\u0302o de oficiala konduto al striktaj reguloj de disciplino kaj kontrolo.\nNepersona au\u0306toritato (ekz.-oficisto ne faras kunporti la oficejon)."}, {"text_idx": "#000034", "text": "Merits: Kiel Vebero mem konata, reala burokratio estos malpli optimuma kaj efika ol lia idealtipmodelo.\nLa principoj de Each de Vebero povas degeneri - kaj pli d tiel, kiam ili kutimas analizi la individuan nivelon en organizo.\nSed, se efektivigite en grupo komencig\u0302anta organizo, iu formo de efikeco kaj efikeco povas esti atingita, aparte kun konsidero al-pli bona produktaj\u0302o.\nTio estas aparte vera kiam la Burokratia modelo emfazas tau\u0306gecon (merits), specialig\u0302o de tasko-skopo (laboro), hierarkio de potenco, reguloj kaj disciplino."}, {"text_idx": "#000035", "text": "Eraroj: Tamen, kompetentecoj, efikeco kaj efikeco povas esti neklaraj kaj malkongruaj, aparte dum traktado trosimpligitajn aferojn.\nPri malhomigita burokratio, nefleksebla pri distribuado de la tasko-skopo, kun c\u0302iu laboristo devas specialig\u0302i de tago unu sen rotaciado de taskoj por timo de malpliigado de produktaj\u0302o, taskoj ofte estas rutinaj kaj povas kontribui al enuo.\nTiel, dungitoj foje povas senti ke ili ne estas parto da la laborvizio kaj misioj de la organizo.\nSekve, ili ne havas ajnan sencon de apartenado al longa perspektivo.\nKrome, tiu speco de organizo emas inviti ekspluaton kaj subtaksi la potencialon de la dungitoj, c\u0302ar kreivo de la laboristoj estas flankenbalaita en favoro de strikta sekvado al reguloj, regularoj kaj proceduroj."}, {"text_idx": "#000036", "text": "La pensado de Vebero estis forte influita per germana idealismo kaj precipe de nov-Kantianism, al kiu li estis eksponita tra Heinrich Rickert, lia profesorkolego c\u0302e la Universitato de Freiburg.\nAparte grava al la laboro de Vebero estas la nov-Kantian kredo ke realeco estas esence kaosa kaj nekomprenebla, kun c\u0302io racia ordo venanta de la maniero kiel en kiu la homanimo enfokusigas sian atenton sur certaj aspektoj de realeco kaj organizas la rezultajn perceptojn.\nLa opinioj de Vebero koncerne la metodaron de la sociosciencoj montras paralelojn kun la laboro de nuntempa nov-Kantian filozofo kaj pionira sociologo Georg Simmel."}, {"text_idx": "#000037", "text": "Vebero ankau\u0306 estis influita per Kantiana etiko, kiuj li tamen pensis pri kiel malnovig\u0302inte en moderna ag\u0302o mankanta ion rilate al religiaj certecoj.\nEn tiu lasta rilato, la influo de la filozofio de Friedrich Wilhelm Nietzsche estas evidenta.\nLau\u0306 la Stanford Encyclopedia of Philosophy (Stanfordo Enciklopedio de Filozofio), la \"profunda strec\u0302iteco inter la Kantianaj moralaj imperativoj kaj Nietzschean-diagnozo da la moderna kultura mondo estas s\u0302ajne kio donas tia malhele tragedian kaj agnostikan ombron al la etika mondrigardo de Vebero\".\nAlia grava influo en la vivo de Vebero estis la verkadoj da Karl Marx kaj la laborado de socialisma penso en akademiularo kaj aktiva politiko.\nDum Vebero partumas iujn el la konsternig\u0302o de Marx kun burokratiaj sistemoj kaj kritikas ilin kiel esti kapabla je avancado de sia propra logiko al la damag\u0302o de homa libereco kaj au\u0306tonomio, Vebero-vidkonflikto kiel eternan kaj neeviteblan kaj ne gastigas la spiriton de materie disponebla utopio.\nKvankam la influo de la kalvinista religieco de lia patrino estas evidenta dum la vivo kaj laboro de Vebero, kaj Kvankam li konservis profundan, dumvivan intereson en la studo de religioj, Vebero estis sincera c\u0302irkau\u0306 la fakto ke li estis propre senreligia."}, {"text_idx": "#000038", "text": "Kiel ekonomikisto kaj ekonomia historiisto, Vebero apartenis al la \"plej juna\" germana historia lernejo de ekonomiko, reprezentita fare de akademiuloj kiel ekzemple Gustav von Schmoller kaj lia studento Werner Sombart.\nSed, ec\u0302 se la esplorinteresoj de Vebero estis tre multe en linio kun tiu lernejo, liaj videbloj en metodaro kaj la teorio de valoro deturnig\u0302is signife de tiuj de aliaj germanaj historiistoj kaj estis pli proksimaj, fakte, al tiuj de Carl Menger kaj la Au\u0306stria skolo de ekonomiko, la tradiciaj rivaloj de la historia lernejo."}, {"text_idx": "#000039", "text": "Male al iuj aliaj klasikaj figuroj (Comte, Durkheim) Vebero ne provis, konscie, krei ajnan specifan regularon regantaj sociosciencojn g\u0302enerale, au\u0306 sociologion aparte.\nEn komparo kun Durkheim kaj Marx, Vebero estis pli temigis individuojn kaj kulturon kaj tion estas klara en sia metodaro.\nDum Durkheim temigis la socion, Vebero koncentrig\u0302is pri la individuoj kaj iliaj agoj (vidu strukturo kaj batal diskuton) kaj dum Marx argumentis por la supereco de la materia mondo super la idemondo, Vebero aprezis ideojn kiel instigaj agoj de individuoj, minimume en la granda bildo."}, {"text_idx": "#000040", "text": "Sociologio, por Max Weber, estas:"}, {"text_idx": "#000041", "text": "scienco kiu provas la interpretantan komprenon de socia ago en ordo tiel alveni c\u0302e kau\u0306za klarigo de sia kurso kaj realigas."}, {"text_idx": "#000042", "text": "Vebero estis koncernita kun la demando de objektiveco kaj subjektiveco.\nVebero distingis socian agon de socia konduto, notante ke socia ago devas esti komprenita tra kiel individuoj subjektive rilatas unu al la alia.\nStudo de socia ago tra interpretantaj rimedoj ( Verstehen) devas esti bazita sur komprenado de la subjektiva signifo kaj celo kiujn individuoj alkroc\u0302as al siaj agoj.\nSociaj agoj povas havi facile identigeblajn kaj objektivajn rimedojn, sed multe pli subjektivaj finoj kaj la kompreno de tiuj finoj de sciencisto estas kondic\u0302igitaj de ankorau\u0306 alia tavolo de subjektiva kompreno (tiu de la sciencisto).\nVebero notis ke la graveco de subjektiveco en sociosciencoj igas kreadon de malsag\u0302ulo-pruvo, universalajn leg\u0302ojn multe pli malfacilaj ol en natursciencoj kaj ke la kvanto de celscio ke sociosciencoj povas atingi estas malfirme limigita.\nTotala, Vebero apogis la celon de objektiva scienco, sed li notis ke g\u0302i estas neatingebla celo - kvankam unu sendube valoro strebado al."}, {"text_idx": "#000044", "text": "La principo de \" metodika individuismo \", kiu diras ke sociaj sciencistoj devus serc\u0302i kompreni kolektivecojn (kiel ekzemple nacioj, kulturoj, registaroj, preg\u0302ejoj, entreprenoj, ktp.) sole kiel la rezulton kaj la kuntekston de la agoj de individuaj personoj, povas esti spuritaj al Vebero, precipe al la unua c\u0302apitro de Economy and Society , en kiu li argumentas ke nur individuoj \"povas esti traktitaj kiel agentoj en kurso de subjektive komprenebla ago\".\nEn aliaj vortoj, Vebero argumentis ke sociaj fenomenoj povas esti komprenitaj science nur lau\u0306 la mezuro ke ili estas kaptitaj fare de modeloj de la konduto de celkonsciaj individuoj, modeloj kiuj Vebero nomita \" idealtipoj \", de kiuj faktaj historiaj okazaj\u0302oj nepre devios pro hazardaj kaj neraciaj faktoroj.\nLa analizaj konstrukcioj de idealtipo neniam ekzistas en realeco, sed disponigas objektivajn komparnormojn kontrau\u0306 kiuj real-vivaj konstrukcioj povas esti mezuritaj."}, {"text_idx": "#000045", "text": "Ni scias pri neniuj science konstateblaj idealoj.\nPor esti certa, tio igas niajn klopodojn pli penigaj ol en la pasinteco, c\u0302ar ni estas atenditaj krei niajn idealojn de ene de nia mamo en la ag\u0302o mem de subjektivist kulturo."}, {"text_idx": "#000046", "text": "La metodaro de Vebero estis evoluigita en la kunteksto de pli larg\u0302a debato c\u0302irkau\u0306 metodaro de sociosciencoj, la Methodenstreit .\nLa pozicio de Vebero estis proksima al historiismo, kiam li komprenis sociajn agojn kiel estado peze ligita al specialaj historiaj kuntekstoj kaj g\u0302ia analizo postulis la komprenon de subjektivaj instigoj de individuoj (sociaj aktoroj).\nTiel la metodaro de Vebero substrekas la uzon de relativa historia analizo.\nTial, Vebero estis pli interesita pri klarigado kiel certa rezulto estis la sekvo de diversaj historiaj procezoj prefere ol antau\u0306dirado de rezulto de tiuj procezoj en la estonteco."}, {"text_idx": "#000047", "text": "Multaj akademiuloj priskribis raciigon kaj la demandon de individua libereco en c\u0302iam pli racia socio, kiel la c\u0302eftemon de la laboro de Vebero.\nTiu temo estis situanta en la pli granda kunteksto de la rilato inter psikologiaj instigoj, kulturvaloroj kaj kredoj (c\u0302efe, religio) kaj la strukturo de la socio (kutime determinita per la ekonomio)."}, {"text_idx": "#000048", "text": "Per raciigo, Vebero unue komprenis, la individuan kosto-utilo-kalkulon, sekundon, la pli larg\u0302a, burokratia organizon de la organizoj kaj finfine, en la pli g\u0302enerala signifo kiel la kontrau\u0306on de komprenado de la realeco tra mistero kaj magio ( disrevig\u0302o)."}, {"text_idx": "#000049", "text": "La sorto de niaj tempoj estas karakterizita per raciigo kaj intelektuligo kaj, c\u0302efe, de la \"disrevig\u0302o de la mondo\""}, {"text_idx": "#000050", "text": "Vebero komencis siajn studojn de la subjekto en The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , en kiu li kverelis ke la redifino de la ligo inter laboro kaj pieco en Protestantismo kaj precipe en asketaj protestantaj konfesioj, precipe Kalvinismo, s\u0302ang\u0302itan homan fortostrec\u0302on direkte al raciaj klopodoj direktitaj kontrau\u0306 atingado de ekonomia gajno.\nEn protestanta religio, kristana pieco direkte al dio estis esprimita tra onies sekulara vivokupo (sekularigado de voko).\nLa raciaj radikoj de tiu doktrino, kiun li argumentis, baldau\u0306 kreskis malkongruaj kun kaj pli grandaj ol la religia kaj tiel la lasta estis poste forj\u0302etitaj."}, {"text_idx": "#000051", "text": "Vebero dau\u0306rigis sian enketon en tiun aferon en pli postaj verkoj, precipe en siaj studoj sur burokratio kaj sur la klasifiko de legitima au\u0306toritato en tri tipojn - raci-lau\u0306leg\u0302aj, tradiciaj kaj karismaj - da kiuj la racia-legalulo (tra burokratio) estas la dominanto unun en la moderna mondo.\nEn tiuj verkoj Vebero priskribis kion li vidis kiel la movado de socio direkte al raciigo.\nSimile, raciigo povus esti vidita en la ekonomio, kun la evoluo de tre racia kaj kalkulanta kapitalismon.\nVebero ankau\u0306 vidis raciigon kiel la unu el c\u0302effaktoroj metanta la eu\u0306ropan Okcidento'n dise de la resto de la mondo.\nRaciigo dependis de profundaj s\u0302ang\u0302oj en etiko, religio, psikologio kaj kulturo;\ns\u0302ang\u0302oj kiuj unue okazis en la okcidenta civilizo."}, {"text_idx": "#000052", "text": "Kio Vebero prezentita estis ne nur la sekularigado de okcidenta kulturo, sed ankau\u0306 kaj aparte la evoluo de modernaj socioj de la vidpunkto de raciigo.\nLa novaj strukturoj de socio estis markitaj per la diferencigo de la du funkcie intermeshante sistemojn kiuj formig\u0302is c\u0302irkau\u0306 la organizaj kernoj de la kapitalisma entrepreno kaj la burokratia s\u0302tataparato.\nVebero komprenis tiun procezon kiel la instituciigon de celcert-racia ekonomia kaj administra ago.\nAl la grado kiu c\u0302iutageco estis trafita per tiu kultura kaj socia raciigo, tradiciaj formoj de vivo - kiuj en la frua moderna periodo estis diferencigitaj c\u0302efe lau\u0306 onies komerco - estis dissolvitaj."}, {"text_idx": "#000053", "text": "Ecoj de raciigo inkluzivas kreskantan scion, kreskigante senpersonecon kaj plifortigitan kontrolon de socia kaj materiala vivo.\nVebero estis ambivalenca direkte al raciigo;\nkoncedante g\u0302i kau\u0306zis multajn progresojn, aparte, liberigante homojn de tradiciaj, restriktaj kaj nelogikaj sociaj gvidlinioj, kiujn li ankau\u0306 kritikis al g\u0302i por malhomigado de individuoj kiel \"raddentoj en la mas\u0302ino\" kaj limigado de ilia libereco, kaptante ilin en la burokratia ferkag\u0302o da racio kaj burokratio.\nLigita al raciigo estas la procezo da disrevig\u0302o, en kiu la mondo ig\u0302as pli klarigis kaj malpli mistera, movig\u0302ante de politeismaj religioj al monoteismaj kaj finfine al la Sendia scienco de moderneco.\nTiuj procezoj influas c\u0302ion el socio, forigante \" noblegajn valorojn ...\nde la publika vivo\" kaj kreado naiva kreiva."}, {"text_idx": "#000055", "text": "Kiel estas g\u0302i entute ebla savi iujn ajn restojn de \"individua\" movig\u0302-libereco en iu signifo donita tiun c\u0302iopovan tendencon?"}, {"text_idx": "#000056", "text": "La laboro de Vebero en la kampo de religisociologio komencig\u0302is per la eseo The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism kaj dau\u0306ris kun la analizo de\nLa Religio de C\u0302inio: Konfuceismo kaj taoismo ,\nLa Religio de Hindio: La Sociology of Hinduism (Sociologio de hinduismo) kaj Budhismo kaj Ancient Judaism .\nLia laboro sur aliaj religioj estis interrompita antau\u0306 lia subitmorto en 1920, kiu malhelpis lin sekvado de Ancient Judaism kun studoj de frua kristanismo kaj Islamo.\nLiaj tri c\u0302efaj temoj en la eseoj estis la efiko de religiaj ideoj sur laborpraktikadoj, la rilato inter socia tavolig\u0302o kaj religiaj ideoj kaj la distingeblaj karakterizaj\u0302oj de okcidenta civilizo."}, {"text_idx": "#000057", "text": "Vebero vidis religion kiel unu el la kernfortoj en socio.\nLia celo estis trovi kialojn por la malsamaj evoluopadoj de la kulturoj de la Okcidento kaj la Oriento, kvankam sen jug\u0302i au\u0306 aprezado de ili, kiel kelkaj el la nuntempaj pensuloj kiuj sekvis la socian darvinist paradigmon;\nVebero volis c\u0302efe klarigi la karakterizajn elementojn de la okcidenta civilizo.\nEn la analizo de liaj rezultoj, Vebero asertis ke kalvinistaj (kaj pli vaste, protestanta) religiaj ideoj havis gravan efikon al la socia novigado kaj evoluon de la ekonomia sistemo de la Okcidento, sed notis ke ili ne estis la nuraj faktoroj en tiu evoluo.\nAliaj rimarkindaj faktoroj menciitaj fare de Vebero inkluzivis la raciismon de scienca okupo, kunfandante observadon kun matematiko, scienco de stipendio kaj jurisprudenco, racia sistemigo kaj burokratigo de registara administracio kaj ekonomia entrepreno.\nEn la fino, la studo de la religisociologio, lau\u0306 Vebero, temigis unu karakterizan parton de la okcidenta kulturo, la malkresko de kredoj je magio, au\u0306 kio li referite kiel \" disrevig\u0302o de la mondo\"."}, {"text_idx": "#000058", "text": "Vebero ankau\u0306 proponis socioevolutionary modelon de religia s\u0302ang\u0302o, montrante ke g\u0302enerale, socioj movis de magio al politeismo, tiam al panteismo, monoteismon kaj finfine, etikan monoteismon.\nLau\u0306 Vebero, tiu evoluo okazis kiam la kreskanta ekonomia stabileco permesis profesiigon kaj la evoluon de dau\u0306re pli sofistika pastraro.\nC\u0302ar socioj ig\u0302is pli kompleksaj kaj ampleksis malsamajn grupojn, hierarkio de dioj formig\u0302is kaj kiam potenco en la socio ig\u0302is pli centraligita, la koncepto de ununura, universala dio ig\u0302is pli populara kaj dezirinda."}, {"text_idx": "#000063", "text": "Vebero prirezignis esploradon en Protestantismon c\u0302ar lia kolego Ernst Troeltsch, profesia teologo, komencis laboron en la libro The Social Teachings of the Christian Churches and Sects.\nAlia kialo de la decido de Vebero estis ke la laboro de Troeltsch jam atingis kion li deziris en tiu areo: metante la preparlaboron por relativa analizo de religio kaj socio."}, {"text_idx": "#000064", "text": "La frazo \" labora etiko \" uzita en moderna komentaj\u0302o estas derivaj\u0302o de la \" protestanta etiko \" diskutita fare de Vebero.\nEstis adoptite kiam la ideo de la protestanta etiko estis g\u0302eneraligita por validi por la japana popolo, judoj kaj aliaj non-christian kaj tiel perdis g\u0302iajn religiajn implicojn."}, {"text_idx": "#000066", "text": "La Religio de C\u0302inio: Konfuceismo kaj taoismo estis la duac\u0302effaka laboro de Vebero pri la religisociologio.\nHans H. Gerth redaktis kaj tradukis tiun tekston en la anglan, kun enkonduko de C. K. Wang.\nVebero temigis tiujn aspektojn de c\u0302ina socio kiuj estis diferencaj de tiuj de Okcidenteu\u0306ropo, aparte tiuj aspektoj kiuj kontrastis al Puritanismo.\nLia laboro ankau\u0306 pridubita kial kapitalismo ne formig\u0302is en C\u0302inio.\nLi temigis la temojn de c\u0302ina urba evoluo, c\u0302ina patrimonialismo kaj burokrataro kaj c\u0302ina religio kaj filozofio (c\u0302efe, Konfuceismo kaj taoismo), kiel la areoj en kiuj c\u0302ina evoluo deviis plej karakterize de la eu\u0306ropa itinero."}, {"text_idx": "#000067", "text": "Lau\u0306 Vebero, Konfuceismo kaj Puritanismo estas reciproke ekskluzivaj specoj de racia penso, c\u0302iu provante preskribi vivmanieron bazita sur religia dogmo.\nPrecipe, ili ambau\u0306 aprezis memregadon kaj moderecon kaj ne kontrau\u0306batalis amasig\u0302on de ric\u0302aj\u0302o.\nTamen, al ambau\u0306 tiuj kvalitoj estis j\u0302us rimedoj al la fincelo kaj c\u0302i tie ili estis dividitaj per grava diferenco.\nLa celo de konfuceismo estis \"klera statuspozicio\", dum la celo de Puritanismo estis krei individuojn kiuj estas \"iloj de dio\".\nLa intenseco de kredo kaj entuziasmo por ago estis rara en Konfuceismo, sed ofta en Protestantismo.\nAktive laboranta por ric\u0302aj\u0302o estis malkonvena bonorda Confucian.\nTial, Vebero deklaras ke g\u0302i estis tiu diferenco en sociaj sintenoj kaj pensmaniero-, formitaj per la respektivaj, dominaj religioj, kiuj kontribuis al la evoluo de kapitalismo en la Okcidento kaj la foresto de g\u0302i en C\u0302inio."}, {"text_idx": "#000069", "text": "La Religio de Hindio: La Sociology of Hinduism (Sociologio de hinduismo) kaj Budhismo estis la tria grava laboro de Vebero pri la religisociologio.\nPri tiu laboro li komercas kun la strukturo de hinda socio, kun la ortodoksaj doktrinoj de hinduismo kaj la heterodoksaj doktrinoj de budhismo, kun modifoj kunportite per la influo de populara religieco kaj finfine kun la efiko de religiaj kredoj la sekulara etiko de hinda socio.\nLau\u0306 la opinio de Vebero, hinduismo en Hindio, kiel Konfuceismo en C\u0302inio, estis bariero por kapitalismo.\nLa hinda kastismo igis g\u0302in tre malfacila ke individuoj avancus en la socio preter sia kasto.\nAgado, inkluzive de ekonomia agado, estis vidita kiel negrava en la kunteksto de la akcelo de la animo."}, {"text_idx": "#000070", "text": "Vebero finis sian esploradon de socio kaj religio en Hindio per alportado en komprenoj de sia antau\u0306a laboro pri C\u0302inio por diskuti similecojn de la aziaj kredsistemoj.\nLi notas ke la kredoj vidis la signifon de vivo kiel alimonda mistera sperto.\nLa socia mondo estas principe dividita inter la klera elito, sekvante la konsiladon de profeto au\u0306 sag\u0302ulo kaj la malklerajn masojn kies kredoj estas centris sur magio.\nEn Azio, ekzistis neniu Mesiana profetaj\u0302o por doni planon kaj signifon al la c\u0302iutageco de klera kaj malklera egale.\nVebero apudmetis tiajn Mesianajn profetaj\u0302ojn (ankau\u0306 nomitajn etikaj profetaj\u0302oj), precipe de la Proksima Orienta regiono g\u0302is la modelaj profetaj\u0302oj trovitaj sur la azia kontinento, temigis pli atingado al la kleraj elitoj kaj lumigado de ili sur la bonordaj manieroj vivi onies vivon, kutime kun nur malmulte da emfazo de laborego kaj la materia mondo.\nEstis tiuj diferencoj kiu malhelpis la landojn de la Okcidento de sekvado de la padoj de la pli fruaj c\u0302inaj kaj hindaj civilizoj.\nLia venonta laboro, Ancient Judaism estis provo pruvi tiun teorion."}, {"text_idx": "#000072", "text": "Vebero postulis ke judismo ne nur produktita kristanismo kaj Islamo, sed estis decidaj al la ekflorado da la moderna okcidenta s\u0302tato;\nLa influo de judismo estis same grava kiel helenismaj kaj romiaj kulturoj."}, {"text_idx": "#000073", "text": "La trofrua morto de Vebero en 1920 malhelpis lin sekvado de lia lau\u0306plana analizo de Psalmoj, la Libro de Iobo, talmuda judismo, frua kristanismo kaj Islamo."}, {"text_idx": "#000074", "text": "La majstraj\u0302o de Vebero kiun economy and Society estas kolekto de siaj eseoj kiun li laboris pri dum lia morto en 1920.\nPost lia morto, la fina organizo kaj redaktado de la libro falis al lia vidvino Marianne Weber.\nLa fina germana formo publikigita en 1921 reflektis la laboron kaj intelektan engag\u0302ig\u0302on de tre multe da Marianne Weber.\nKomencig\u0302ante en 1956, la germana juristo Johannes Wincklemann komencis redakti kaj organizi la germanan eldonon de Ekonomio kaj socio bazita sur sia studo el la artikoloj kiujn Vebero forlasis c\u0302e sia morto."}, {"text_idx": "#000075", "text": "Anglaj versioj de Ekonomio kaj socio estis publikigitaj kiel trankvila volumeno en 1968 kiel redaktite fare de Gunther Roth kaj Claus Wittich.\nKiel rezulto de la diversaj eldonoj en la germana kaj la angla, ekzistas diferencoj inter la organizo de la malsamaj volumoj."}, {"text_idx": "#000076", "text": "Ekonomio kaj socio inkludas larg\u0302an gamon de eseoj traktantaj la opiniojn de Vebero koncerne Sociologion, Social Philosophy, Politiko, Socia tavolig\u0302o, Monda religio, Diplomacy, kaj aliaj subjektoj.\nLa libro estas tipe publikigita en duovolumeno metita en kaj germanaj kaj anglaj, kaj estas pli ol 1000 pag\u0302oj sopiradas."}, {"text_idx": "#000078", "text": "La teodicy de ric\u0302aj\u0302o kaj misfortuno ene de sociologio estas la teorio, kiel Vebero sugestis, de kiel \"membroj de malsamaj sociaj klasoj adoptas malsamajn kredsistemojn, au\u0306 teodice, por klarigi sian socian situacion\"."}, {"text_idx": "#000080", "text": "Vebero difinas la gravecon de socia klaso ene de religio ekzamenante la diferencon inter la du teodicy kaj por kiuj klasstrukturoj ili validas.\nLa koncepto de \"labora etiko\" estas c\u0302emetita al la teodicy de ric\u0302aj\u0302o;\ntiel, pro la protestanta \"labora etiko\", ekzistis kontribuo de pli altaj klasrezultoj kaj pli da eduko inter protestantoj.\nTiuj sen la labora etiko gluig\u0302is al la teodicy de misfortuno, kredi ric\u0302aj\u0302o kaj felic\u0302o estis konceditaj en la postvivo.\nAlia ekzemplo de kiel tiu kredo de religiema teodicy-influoklaso, estas ke tiuj de pli malalta statuso, la senhavuloj, gluig\u0302as al profunda religieco kaj kredo kiel maniero konsoli sin kaj disponigi esperon por pli prospera estonteco, dum tiuj de pli alta statuso gluig\u0302as al la sakramentoj au\u0306 agoj kiuj pruvas sian rajton de posedado de pli granda ric\u0302aj\u0302o."}, {"text_idx": "#000081", "text": "Tiuj du teodicy povas esti trovitaj en la denominacia apartigo ene de la konfesio.\nLa c\u0302efdividado povas esti vidita inter la c\u0302eftendencaj protestantaj kaj evangeliaj konfesioj kaj ilia rilato al la klaso en kiu ilia speciala teodicy apartenas.\nEkzemple, c\u0302eftendencaj preg\u0302ejoj, kun siaj superklasaj parokanaroj, \"promocias [d] ordon, stabilecon, kaj konservativismo, kaj en tiel farado pruvis esti potenca fonto de legitimilo da la status quo kaj de ekzistantaj malegalecoj en la distribuado de ric\u0302aj\u0302o kaj potenco\" c\u0302ar multe de la ric\u0302eco de la eklezio venas de la parokanaro.\nEn kontrasto, Pentekostal-preg\u0302ejoj adoptis la teodicy de misfortuno.\nIli anstatau\u0306e \"rekomendis s\u0302ang\u0302on intencitan por avanci la kialon de justeco kaj justeco\".\nTiel la kleraj kaj superklasaj religiemaj preg\u0302ejoj kiuj predikas la teodicy de ric\u0302aj\u0302o, finfine apogas kapitalismon kaj entreprenon, dum la eklezioj kiuj adoptis la teodicy de misfortuno, anstatau\u0306e anoncis egalecon kaj justecon."}, {"text_idx": "#000082", "text": "En politika sociologio, unu el la plej influaj kontribuoj de Vebero estas lia \" Politiko kiel Vocation ( Politik als Beruf) eseo.\nEn tio, Vebero rivelas la difinon de la s\u0302tato kiel tiu unuo kiu posedas monopolon sur la legitima uzo de fizika forto.\nVebero skribis ke politiko estas la dividado de s\u0302tatpotenco inter diversaj grupoj, kaj politikaj gvidantoj estas tiuj kiuj havas tiun potencon.\nPolitikisto ne rajtas esti viro de la \"vera kristana etiko\", komprenita de Vebero kiel esti la etiko de la Surmonta Parolado, kiu devas diri, la prohibicion turni la alian vangon.\nAno de tia etiko devas prefere por esti komprenitaj por esti sanktulo, c\u0302ar g\u0302i estas nur sanktuloj, lau\u0306 Vebero, kiu povas konvene sekvi g\u0302in.\nLa politika sfero estas neniu sfero por sanktuloj;\npolitikisto devus geedzig\u0302i kun la etiko de sinteno kaj kun la etiko de respondeco (\" Verantwortungsethik vs Gesinnungsethik \" [108] ) kaj devas posedi kaj entuziasmon por sia vivokupo kaj la kapacito distancigi sin de la temo de siaj fortostrec\u0302oj (la regis)."}, {"text_idx": "#000083", "text": "Vebero karakterizis tri idealtipojn de politika gvidado (alternative referite kiel tri specoj de dominado, legitimigo au\u0306 adminstracio): [51]"}, {"text_idx": "#000085", "text": "Lau\u0306 lia opinio, c\u0302iu historia rilato inter regantoj kaj regata enhavis tiajn elementojn kaj ili povas esti analizitaj surbaze de tiu triparta distingo.\nLi notas ke la malstabileco de karisma au\u0306toritato devigas g\u0302in \"routinigi\" en pli strukturitan formon de au\u0306toritato.\nEn puran specon de tradicia regulo, sufic\u0302a rezisto al reganto povas kau\u0306zi \"tradician revolucion\".\nLa movo direkte al raci-lau\u0306leg\u0302a strukturo da au\u0306toritato, uzanta burokratian strukturon, estas neevitebla en la fino.\nTiel tiu teorio povas esti foje rigardita kiel parto da la socia evoluciismo teorio.\nTio ligas al lia pli larg\u0302a koncepto de raciigo sugestante la neeviteblon de movo en tiu direkto."}, {"text_idx": "#000086", "text": "Burokratia administracio volas diri principe dominadon tra scio."}, {"text_idx": "#000087", "text": "Vebero priskribis multajn idealtipojn de s\u0302tatadministrado kaj registaron en sia majstraj\u0302o Economy and Society (1922).\nLia kritika studo de la burokratigo da socio ig\u0302is unu el la plej eltenemaj partoj de lia laboro.\nG\u0302i estis Vebero kiu komencis la studojn de burokratio kaj kies verkoj kau\u0306zis la popularigadon de tiu esprimo.\nMultaj aspektoj de moderna s\u0302tatadministrado iras reen al li kaj klasikaj\u0302o, hierarh\u0302e organizita s\u0302tatservo de la Kontinenta tipo estas nomita \"Weberian s\u0302tatservo\".\nKiel la plej efika kaj racia maniero de organizado, burokratigo por Vebero estis la esenca parto da la raci-lau\u0306leg\u0302a au\u0306toritato kaj krome, li vidis g\u0302in kiel la esenca procezo en la dau\u0306ranta raciigo de la okcidenta socio."}, {"text_idx": "#000089", "text": "La ideala burokratio de Vebero estas karakterizita fare de hierarkia organizo, de konturitaj linioj de au\u0306toritato en fiksa areo de agado, per ago okupita (kaj registrita) surbaze de skribaj reguloj, fare de burokratiaj oficialuloj bezonantaj eksperttrejnadon, de reguloj estantaj efektivigita neu\u0306trale kaj per karierakcelo depende de teknikaj kvalifikoj taksitaj fare de organizoj, ne de individuoj."}, {"text_idx": "#000090", "text": "La decida kialo de la antau\u0306enmars\u0302o de la burokratia organizo c\u0302iam estis sia sole teknika supereco super iu alia formo de organizo."}, {"text_idx": "#000091", "text": "Rekonante burokration kiel la plej efika formo de organizo kaj ec\u0302 nemalhavebla por la moderna s\u0302tato, Vebero ankau\u0306 vidis g\u0302in la dau\u0306rantan burokratigon kiel minaco al individuaj liberecoj kaj kiel kondukante al \"polusnokto de glacia mallumo\", en kiu kreskanta raciigo de homa vivo kaptas individuojn en la dirita \" ferkag\u0302o \" de burokratia, regul-bazita, racia kontrolo.\nPor kontrau\u0306agi burokratojn, la sistemo bezonas entreprenistojn kaj politikistojn."}, {"text_idx": "#000092", "text": "Vebero ankau\u0306 formulis tri-komponentan teorion de tavolig\u0302o, kun socia klaso, socia statuso kaj partio kiel koncipe apartaj elementoj.\nLa tri-komponenta teorio de tavolig\u0302o estas kontraste al Karl Marx pli simpla teorio de socia klaso kiu ligas c\u0302ion socian tavolig\u0302on al kiuj homoj posedas.\nEn la teorio de Vebero, temoj de honoro kaj prestig\u0302o estas gravaj.\nTiu distingo estas plej klare priskribita en la eseo de Vebero \"Classes, Staende, Parties (Klasoj, Staende, partioj)\" kiu unue estis publikigita en lia libro Ekonomio kaj socio.\nLa tri komponentoj de la teorio de Vebero estas:"}, {"text_idx": "#000093", "text": "Socia klaso kiu estas bazita sur ekonomie kialigita rilato al la merkato (posedanto, luanto, dungito ktp.).\nStatuso (au\u0306 en germana Stand) kiu estas bazita sur ne-ekonomiaj kvalitoj kiel honoro, prestig\u0302o kaj religio.\nFestu kiu rilatas al alligitecoj en la politika domajno."}, {"text_idx": "#000094", "text": "C\u0302iuj tri dimensioj havas sekvojn por kion Vebero nomis \" vivs\u0302ancoj \" (s\u0302ancoj plibonigi onies vivon)."}, {"text_idx": "#000095", "text": "Vebero-akademiuloj rekonas ke estas grave konservi akran distingon inter la esprimoj \"statuso\" kaj \"klason\", ec\u0302 se ili tendencas esti uzitaj inters\u0302ang\u0302eble en populara uzokutimo."}, {"text_idx": "#000096", "text": "Kiel parto de lia superarkadklopodo kompreni la unikan evoluon de la okcidenta mondo, Vebero produktis detalan g\u0302eneralan studon de la grandurbo kiel la karakteriza lokuso de la sociaj kaj ekonomiaj rilatoj, politikaj arang\u0302oj, kaj ideoj kiuj poste difinis la Okcidenton.\nTio rezultigis monografion titolita the City , kiu estis vers\u0302ajne kompilita de esplorado farita en 1911-13, kaj kiu estis publikigita postmorte en 1921.\nEn 1924 g\u0302i estis integrigita en la dua parto de lia Economy and Society , kiel c\u0302apitro XVI, \"the City (Non-legitimate Domination)\"."}, {"text_idx": "#000097", "text": "Lau\u0306 Vebero, la grandurbo kiel sag\u0302e sendependa organizo de homoj vivantaj en proksima proksimeco, utiligita en gamo da specialigitaj komercoj, kaj fizike apartigitaj de la c\u0302irkau\u0306a kamparo, nur plene evoluigita en la Okcidento kaj lau\u0306 granda mezuro formis g\u0302ian kulturan evoluon:"}, {"text_idx": "#000098", "text": "La origino da racia kaj interna-sekulara etiko estas asociita en la Okcidento kun la aspekto de pensuloj kaj profetoj [ ...\nkiu formig\u0302is en socia kunteksto kiu estis fremda al la aziaj kulturoj.\nTiu kunteksto konsistis el la politikaj problemoj generitaj fare de la burg\u0302a statuso-grupo de la grandurbo, sen kiu nek judismo, nek kristanismo, nek la evoluo de helenisma pensado estas pensebla."}, {"text_idx": "#000099", "text": "Vebero kverelis ke judismo, frua kristanismo, teologio, kaj poste la partio kaj moderna scienco, estis nur eblaj en la urba kunteksto kiu atingis plenformig\u0302on en la Okcidento sole.\nLi ankau\u0306 vidis en la historio de mezepokaj eu\u0306ropaj grandurboj la pliig\u0302on de unika formo de \"ne-legitima dominado\" kiu sukcese defiis la ekzistantajn formojn de legitima dominado (tradicia, karismulo, kaj raci-lau\u0306leg\u0302a) kiu regis g\u0302is tiam en la Mezepoka mondo.\nTiu nova dominado estis bazita sur la granda ekonomia kaj armea forto havita fare de la organizita komunumo de urbanoj (\"civitanoj\")."}, {"text_idx": "#000100", "text": "Vebero rigardis sin c\u0302efe kiel \" ekonomikiston \", [124] [125] [126] kaj c\u0302iuj liaj profesornomumoj estis en ekonomiko, kvankam hodiau\u0306 liaj kontribuoj en tiu kampo estas plejparte ombritaj per lia rolo kiel fondinto de moderna sociologio.\nKiel ekonomiisto, Vebero apartenis al la \"plej juna\" germana historia lernejo de ekonomiko.\nLa grandajn diferencojn inter ke la interesoj kaj metodoj de lernejo unuflanke kaj tiuj de la neoklasika lernejo (de kiun modernan c\u0302efan ekonomikon plejparte derivas) sur de la alia, klarigas kial Vebero influon pri ekonomiko hodiau\u0306 malfacilas percepti."}, {"text_idx": "#000102", "text": "Kvankam liaj esplorinteresoj c\u0302iam estis en linio kun tiuj de la germanaj historiistoj, kun forta emfazo de interpretado de historio de ekonomio, la defendo de Vebero de \" metodika individuismo \" en la sociosciencoj reprezentis gravan pau\u0306zon kun tiu lernejo kaj inkludon de multaj el la argumentoj kiuj estis parolitaj kontrau\u0306 la historiistoj fare de Carl Menger, la fondinto de la Au\u0306stria skolo de ekonomiko de ekonomiko, en la kunteksto de la akademiulo Methodenstreit (\"debato super metodoj\") de la malfrua 19-a jarcento.\nLa frazo \"metodika individuismo\", kiu venis en oftan uzokutimon en modernaj debatoj c\u0302irkau\u0306 la ligo inter Mikroekonomiko kaj makroekonomio, estis elpensita de la au\u0306stra-amerika ekonomiisto Joseph Schumpeter en 1908 kiel maniero rilati al la vidoj de Vebero.\nLau\u0306 la disertaj\u0302oj de Vebero, socia esplorado ne povas esti plene indukta au\u0306 priskriba, c\u0302ar kompreni iun fenomenon implicas ke la esploristo devas iri preter nura priskribo kaj interpreti g\u0302in;\ninterpreto postulas klasifikon lau\u0306 abstraktaj \" idealaj (puraj) tipoj \".\nTio, kune kun lia kontrau\u0306pozitivista argumentado (vidu Verstehen ), povas esti prenita kiel metodika pravigo por la modelo de la \" racia ekonomia viro \" ( homeconomicus ), kio estas c\u0302e la koro de moderna c\u0302efa ekonomiko."}, {"text_idx": "#000103", "text": "Male al aliaj historiistoj, Vebero ankau\u0306 akceptis la marg\u0302enan teorion de valoro (ankau\u0306 nomita \"marg\u0302enismo\") kaj instruis g\u0302in al siaj studentoj.\nEn 1908, Vebero publikigis artikolon en kiu li desegnis akran metodikan distingon inter psikologio kaj ekonomiko kaj atakis la asertojn ke la marg\u0302ena teorio de valoro en ekonomiko reflektis la formon da la psikologia respondo al stimuloj kiel priskribite per la Weber-Fechner-leg\u0302o.\nLa artikolo de Max Weber estis citita kiel definitiva refuto de la dependeco de la ekonomia teorio de valoro en la leg\u0302oj de psikofiziko fare de Lionel Robbins, George Stigler, [134] kaj Friedrich Hayek, kvankam la pli larg\u0302a temo de la rilato inter ekonomiko kaj psikologio venis reen en la akademian debaton kun la evoluo de \" kondutekonomio \"."}, {"text_idx": "#000104", "text": "La plej konata laboro de Vebero en ekonomiko koncernis la antau\u0306kondic\u0302ojn por kapitalisma evoluo, precipe la rilatojn inter religio kaj kapitalismo, kiujn li esploris en The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism same kiel en siaj aliaj verkoj pri la religisociologio.\nLi kverelis tiel burokratiaj politikaj kaj ekonomiaj sistemoj aperantaj en la Mezepoko estis esencaj en la pliig\u0302o de moderna kapitalismo (inkluzive de racia librotenado kaj organizo de formale sensindikata laborforto), dum ili estis malhelpo koncerne antikvan kapitalismon, kiu havis malsaman socian kaj politikan strukturon surbaze de konkero, sklaveco, kaj la marborda urbos\u0302tato.\nAliaj kontribuoj inkludas lian porjunularan laboron en la historio de ekonomio de romia agrara socio (1891) kaj sur la laborrilatoj en orienta Germanio (1892), lia analizo de la historio de komercaj partnerecoj en la Mezepoko (1889), lia kritiko de Marksismo, la diskuto de la roloj de idealismo kaj materialismo en la historio de kapitalismo en lia Economy and Society (1922) kaj lia General Economic History (1923), rimarkinda ekzemplo de la speco de empiria laboro rilatis kun la germana historia lernejo."}, {"text_idx": "#000105", "text": "Kvankam hodiau\u0306 Vebero estas c\u0302efe legita fare de sociologoj kaj socifilozofoj, la laboro de Vebero havis signifan influon sur Frank Knight, unu el la fondintoj de la neoklasika C\u0302ikago-lernejo de ekonomiko, kiuj tradukis General Economic History de Vebero en la anglan en 1927.\nKavaliro ankau\u0306 skribis en 1956 ke Max Weber estis la nura ekonomiisto kiu traktis la problemon de komprenado de la apero de moderna kapitalismo \"de la angulo kiu sole povas doni respondon al tiaj demandoj, t.e., la angulo de relativa historio en la malstrikta senco\"."}, {"text_idx": "#000106", "text": "Vebero, kiel lia kolego Werner Sombart, rigardis ekonomian kalkulon kaj aparte la duoblo librotenado-librotenad metodon de komerckontado, kiel unu el la plej gravajn formojn de raciigo asociita kun la evoluo de moderna kapitalismo.\nLa okupiteco de Vebero kun la graveco de ekonomia kalkulo igis lin evoluigi kritikon de socialismo kiel sistemo al kiu mankis mekanismo por asignado de resursoj efike por kontentigi homajn bezonojn.\nSocialismaj intelektuloj kiel Otto Neurath ekkomprenis ke en tute societumita ekonomio, prezoj ne ekzistus kaj centraj planistoj devus frekventi en-g\u0302entila (prefere ol mona) ekonomia kalkulo.\nLau\u0306 Vebero, tiu speco de kunordigo estus malefika, aparte c\u0302ar g\u0302i volus esti malkapabla da solvado de la problemo de imputo (t.e. da precize determinado de la relativaj valoroj de kapitalvaroj).\nVebero skribis tion, sub plena socialismo,"}, {"text_idx": "#000108", "text": "Tiu argumento kontrau\u0306 socialismo estis farita sendepende, en proksimume la sama tempo, fare de Ludwig von Mises.\nVebero mem havis signifan influon sur Mise, kiujn li amikigis kiam ili estis kaj en la Universitato de Vieno en la fonto de 1918, [143] kaj, tra Mise, sur pluraj aliaj ekonomiistoj asociitaj kun la Au\u0306stria skolo de ekonomiko en la 20-a jarcento.\nFriedrich Hayek aparte profundigis la argumentojn de Vebero kaj Mise c\u0302irkau\u0306 ekonomia kalkulo en centran parton de la intelekta atako de libera merkatekonomiko sur socialismo, same kiel en modelon por la spontanea kunordigo de \" disigita scio \" en merkatoj."}, {"text_idx": "#000109", "text": "La prestig\u0302on da Max Weber inter eu\u0306ropaj sociaj sciencistoj malfacilus supertaksi.\nLi estas g\u0302enerale konsiderita la plej bonega el germanaj sociologoj kaj ...\nfarig\u0302is gvida influo en eu\u0306ropa kaj amerika penso."}, {"text_idx": "#000110", "text": "La plej influa laboro de Vebero estis pri ekonomia sociologio, politika sociologio, kaj la religisociologio.\nKune kun Karl Marx kaj E\u0301mile Durkheim, [125] li estas ofte rigardita kiel unu el la fondintoj de moderna sociologio.\nSed dum Durkheim, sekvanta Comte, laboris en la pozitivisto tradicio, Vebero estis instrumenta en evoluigado de kontrau\u0306pozitivisto, hermeneu\u0306tiko, tradicio en la sociosciencoj.\nAl tiu rilato li apartenas al simila tradicio kiel siaj germanaj kolegoj Werner Sombart, Georg Simmel, kaj Wilhelm Dilthey, kiuj substrekis la diferencojn inter la metodaroj konvena al la sociaj kaj la natursciencoj."}, {"text_idx": "#000111", "text": "Vebero prezentis sociologion kiel la sciencon de homa socia ago;\nago kiun li apartigis en tradicia, afektional, valor-racia kaj instrumenta."}, {"text_idx": "#000112", "text": "[Sociologio estas] la scienco kies objekto devas interpreti la signifon de socia ago kaj tiel doni kau\u0306zan klarigon de la maniero en kiu la batalenspezo kaj la efikoj kiujn g\u0302i produktas.\nPer \"ago\" en tiu difino estas signifita la homa konduto kiam kaj lau\u0306 la mezuro kiun la agento au\u0306 agentoj vidas g\u0302in kiel subjektive senchava [ ...\nla signifo al kiu ni rilatas povas esti au\u0306 () la signifo fakte celita au\u0306 fare de individua agento dum speciala historia okazo au\u0306 de kelkaj agentoj sur proksimuma mezumo en antau\u0306fiksita aro de kazoj, au\u0306 (b) la signifo atribuita al la agento au\u0306 agentoj, kiel tipoj, en pura tipo konstruita en la abstraktaj\u0302o.\nEn nek kazo estas la \"signifo\" esti opiniita de tiel iamaniere objektive \"g\u0302usta\" au\u0306 \"vera\" per iu metafizika kriterio.\nTio estas la diferenco inter la empiriaj sciencoj de ago, kiel ekzemple sociologio kaj antau\u0306historio kaj ajna speco de apriora disciplino, kiel ekzemple jurisprudenco, logiko, etiko, au\u0306 estetiko kies celo estas eltiri de ilia temo \"g\u0302usta\" au\u0306 \"valida\" signifo."}, {"text_idx": "#000113", "text": "En sia propra tempo, aliflanke, Vebero estis rigardita c\u0302efe kiel historiisto kaj ekonomiisto.\nLa larg\u0302o de la topikaj avantag\u0302oj de Vebero estas s\u0302ajna je la profundo de lia sociteorio:"}, {"text_idx": "#000114", "text": "La afineco inter kapitalismo kaj Protestantismo, la religiaj originoj de la okcidenta mondo, la forto de karismo en religio same kiel en politiko, la tutampleksa procezo de raciigo kaj la burokratia prezo de progreso, la rolo de legitimeco kaj de perforto kiel la idoj de gvidado, la \"disrevig\u0302o\" de la moderna mondo kune kun la senc\u0302esa potenco de religio, la antagonisma rilato inter intelektismo kaj erotiko: c\u0302iuj tiuj estas centraj konceptoj kiuj atestas la eltenema fascino de la pensado de Vebero."}, {"text_idx": "#000115", "text": "Multaj el la verkoj de Vebero famaj hodiau\u0306 estis kolektitaj, reviziitaj kaj publikigitaj postmorte.\nSignifaj interpretoj de liaj skribaj\u0302oj estis produktitaj fare de tiaj sociologiaj lumaj\u0302oj kiel Talcott Parsons kaj C. Wright Mills.\nPastroj aparte aldonis al la verkoj de Vebero funkciiston, teleologian perspektivon;\ntiu persona interpreto estis kritikita por latenta konservativismo."}, {"text_idx": "#000117", "text": "La frua morto de tiu geniulo estis granda katastrofo por Germanio.\nC\u0302u Vebero vivis pli longe, la germana popolo de hodiau\u0306 povus rigardi al tiu ekzemplo de \" arjo \" kiu ne estus rompita fare de Nacisocialismo."}, {"text_idx": "#000118", "text": "La amiko de Vebero, la psikiatro kaj ekzistadisma filozofo Karl Jaspers, priskribis lin kiel \"la plej grandan germanon de nia epoko\".\nLa malkonvena morto de Vebero sentis al Jaspoj \"kvazau\u0306 la germana mondo perdis sian koron\".\nPaul Tillich, Universitata profesoro c\u0302e Harvard, observis koncerne Vebero'n ke li eble estis \"la plej granda akademiulo en Germanio de la deknau\u0306a jarcento.\""}, {"text_idx": "#000120", "text": "La klarigoj de Vebero estas tre specifaj por la historiaj periodoj kiujn li analizis.\nKelkaj akademiuloj malkonsentas, indikante ke, malgrau\u0306 la fakto ke Vebero skribis en la frua dudeka jarcento, liaj ideoj restas vivantaj kaj signifaj por komprenado de temoj kiel politiko, burokratio, kaj socia tavolig\u0302o hodiau\u0306."}, {"text_idx": "#000121", "text": "Multaj akademiuloj, aliflanke, malkonsentis kun specifaj asertoj kiujn Vebero faras en sia historia analizo.\nEkzemple, la ekonomiisto Joseph Schumpeter argumentis ke kapitalismo ne komencis kun la Industria revolucio sed en 14-a jarcento Italion.\nEn Milano, Venecio kaj Florenco, la malgrandaj urbos\u0302tat registaroj kau\u0306zis la evoluon de la plej fruaj formoj de kapitalismo.\nEn la 16-a jarcento, Antverpeno estis komerca centro de Eu\u0306ropo.\nAnkau\u0306, la c\u0302efe kalvinista lando da Skotlando ne g\u0302uis la saman ekonomian kreskon kiel Nederlando, Anglio kaj Nov-Anglio.\nEstis pinta ke ke Nederlando, kiuj havis kalvinistan plimulton, industriigis multe pli poste en la 19-a jarcento ol c\u0302efe katolika Belgio, kio estis unu el la centroj de la Industria revolucio sur la eu\u0306ropa kontinento.\nEmil Kauder vastigis la argumenton de Schumpeter argumentante por la hipotezo ke Kalvinismo vundis la evoluon de kapitalismo per kau\u0306zado la evoluon de la laborteorio de valoro."}, {"text_idx": "#000123", "text": "Vebero skribis en la germana.\nOriginaj titoloj presitaj post lia morto (1920) estas plej vers\u0302ajnaj kompiloj de liaj nefinitaj verkoj (da la Trankvila Eseoj ...\nMultaj tradukoj estas faritaj de partoj au\u0306 sekcioj da diversaj germanaj originaloj kaj la nomoj de la tradukoj ofte ne rivelas kiun parton de germana laboro ili enhavas.\nLa laboro de Vebero estas g\u0302enerale citita lau\u0306 la kritika Max Weber-Gesamtausgabe (Trankvila Laboreldono), kiu estas publikigita fare de Mohr Siebeck en Tu\u0308bingen."}, {"text_idx": "#000124", "text": "Interpretoj de la liberalismo de Vebero"}, {"text_idx": "#000129", "text": "Protestanta Ethic Thesis de la encyclopedia of Religion and Society de la Swatos\n\" Elective affinities of the Protestant ethic:=Weber and the chemistry of capitalism\". (Elektafinecoj de la protestanta etiko: Vebero kaj la kemio de kapitalismo\".) Sociological Theory, vol."}, {"text_idx": "#000132", "text": "\" La protestantaj sektoj kaj la Spirito de Capitalism \" (1904)\n\" Politiko kiel Vivokupo \" (1919)"}, {"text_idx": "#000133", "text": "Zur Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter"}, {"text_idx": "#000134", "text": "Filozofio de scienco Dedukt-nomological modelo\nRilato inter religio kaj scienco"}, {"text_idx": "#000139", "text": "2.1 Protestanta etiko kaj la spirito de kapitalismo"}, {"text_idx": "#000140", "text": "Li komencis sian karieron en la Humboldt-Universitato de Berlino, kaj poste laboris en Universitato de Freiburg, Universitato de Hajdelbergo, Universitato de Vieno kaj Universitato de Munkeno. Li multe influis en tiama germana politikmedio, kaj estis unu el la germanaj reprezentantoj en la Traktato de Versajlo kaj ano de la komisiitaro por skizago de la Konstitucio de Weimar."}, {"text_idx": "#000141", "text": "Weber estis s\u0302losila proponanto de metodologia kontrau\u0306pozitivismo, argumentante por la studo de socia agado tra interpretaj (pli ol pure empiriismaj) rimedoj, baze sur kompreno de la celo kaj signifo kiujn individuoj ligigas al siaj agoj. La c\u0302efa intelekta temo de Weber estis kompreno de la procezoj de raciigo, sekularigo, kaj \"seniluziigo\" kion li asocias kun la apero de kapitalismo kaj moderneco,[7] kaj kion li vidis kiel la rezulto de nova vojo de pensaro pri la mondo.[8]"}, {"text_idx": "#000142", "text": "Liaj c\u0302efaj verkoj temas pri raciigo de sociologio pri religio kaj regado, sed li ankau\u0306 multe verkis pri ekonomiko. Lia plej konata verko estas la eseo La protestanta etiko kaj la animo de kapitalismo, kiu komencis lian laboron en religia sociscienco. En tiu eseo, Weber argumentis, ke religio estis unu el la ne nuraj kialoj de la malsam-manieraj disvolvig\u0302oj de la kulturoj de Okcidento kaj de Oriento, kaj li atentigis pri la grava rolo de specifaj ecoj de asketa protestantismo, kiu kau\u0306zis la disvolvig\u0302on de kapitalismo, burokratio kaj raci-leg\u0302aj s\u0302tatoj en Okcidento. En alia fama verko, Politiko kiel profesiinklino, Weber difinis s\u0302taton institucio posedanta ekskluzivan rajton je pravigebla fizika perforto; la difino farig\u0302is esenca en moderna okcidenta politikscienco."}, {"text_idx": "#000143", "text": "La protestanta etiko kaj la animo de kapitalismo (originale en germana Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) estas libro verkita de Max Weber, dekomence serio de eseoj, kies origina germana teksto estis komponita en 1904 kaj 1905, kaj estis tradukita en anglan la unuan fojon fare de Talcott Parsons en 1930.[9] G\u0302i estas konsiderata fonda teksto en ekonomia sociologio kaj sociologio en g\u0302eneralo."}, {"text_idx": "#000144", "text": "En la libro, Weber verkis ke kapitalismo en Norda Eu\u0306ropo evoluis kiam la protestanta (partikulare kalvinisma) etiko influis grandajn nombrojn de personoj por engag\u0302ig\u0302i en laboro en la normala (nereligia) mondo, disvolvig\u0302ante siajn proprajn entreprenojn kaj engag\u0302ig\u0302ante en komerco kaj al la akumulado de ric\u0302o (kapitalo) por investado. En aliaj vortoj, la protestantisma laboretiko estis grava forto malantau\u0306 la neplanita kaj nekunordigita urg\u0302o[10] de moderna kapitalismo."}, {"text_idx": "#000145", "text": "Politiko kiel profesiinklino (Politik als Beruf) estas eseo verkita de la germana ekonomikisto kaj sociologo Max Weber (1864\u20131920). G\u0302i originig\u0302is el dua prelego de serio (la unua ig\u0302is Scienco kiel profesiinklino) kiun li faris en Munkeno por la \"Libera (tio estas Neregula) Studenta Sindikato\" de Bavario en la 28a de Januaro 1919, dum la Germana Revolucio. Publikigita en etenda versio en Julio de 1919, g\u0302i estas nuntempe konsiderata kiel klasika verko de politika scienco."}]