أخبار المؤتمرات والدورات والندوات
#000005
دبلوم تأهيل المؤثرين
#000006
منتدى طلاب الشريعة
#000007
فتاوى علماء الأمة
#000009
مشاركات الأعضاء
#000014
فتوى “الخير الوابل في تعطيل المطابل” للإمام محمد بن محمد التافلاتي
#000015
خاص هيئة علماء فلسطين
#000017
د. محمود نمر النفار
#000018
نائب رئيس مركز معراج للبحوث والدراسات
#000019
سلطت الدراسة الضوء على الحياة العلمية في العهد العثماني من ناحية مختلفة قليلاً، حيث بحثت ترجمة أحد أبرز وجوه الحياة العلمية في المدينة المقدسة، وهو الإمام محمد بن محمد التافلاتي المالكي ثم الحنفي، ودرست بعض خصائص التفكير الفقهي في القرن الثاني عشر الهجري، من خلال رسالته أو فتواه المسماة: “الخير الوابل في تعطيل المطابل”[1].
#000020
وباستعمال منهج البحث الوصفي التحليلي عمل الباحث على تحليل هذه الفتوى بالوقوف على أطرافها، ومضامينها، ومصطلحاتها، وأحكامها، وأصولها، ومصادرها.
#000021
كلمات مفتاحية: الإمام التافلاتي، فتاوى مقدسية، الخير الوابل في تعطيل المطابل، الحياة العلمية في القدس
#000022
The present paper has shed the light on Scientific life within the Otman empire from a different point of view. The paper has studied about one of the most popular figures of the scientific life in the city of Jerusalem, who was known as Imam Mohammed bin Mohammed Al-Tafliti Al-maleky then Al-hanafi. Then the research has studied, moreover, the Characteristics of doctrinal thinking in the 12th century (AD) by highlighting imam’s letter known as “ al-khair al-wabel fe Ta’til al-Matabel “
#000023
The researcher had to analyse this fatwa by identifying its terminology, contents, main origins, and its sources, depending on the analytical descriptive research method.
#000024
على مدار التاريخ الإسلامي كان للعلماء دور ريادي في حفظ إسلامية بيت المقدس، من خلال سيرتهم الشخصية، ومسيرتهم العلمية، وتجلى ذلك في التصنيف، والإفتاء، وتولي الوظائف والقضاء، وكان لهذا أثر في توثيق الصلة بين الأمة وعلمائها والأرض المقدسة وأهلها.
#000026
ومن أهم التراجم التي تتسم بالفرادة في بيان هذه الرابطة المقدسة: ترجمة الإمام محمد بن محمد التافلاتي وذلك بسبب اجتماع ما تفرق فيه في غيره من الموسوعية، وغزارة التصنيف، وحسن الصنعة في الإفتاء، وهو الأمر الذي ظهر في هذه الفتوى التي جمعت بين قلة الألفاظ وغزارة المعنى، وقوة التأصيل مع دقة التنزيل، وربطت الجزئيات بكلياتها، والأحكام بمقاصدها.
#000027
وننشد لهذه الدراسة أن تكون فاتحة للعناية بفتاوى بيت المقدس: تحقيقها، وتحليلها، ودراستها في ضوء معرفة دقيقة بواقع بيت المقدس، والحياة العلمية فيها.
#000028
المبحث الأول: ترجمة مفتي الحنفية في القدس الإمام محمد بن محمد التافلاتي المالكي ثم الحنفي
#000029
وقف الباحث على العديد من كتب التراجم والرحلات التي بيضت صفحاتها بترجمة الإمام التافلاتي لما اتصف به من السيرة الحسنة والمكنة العلمية والنبوغ الظاهر، غير أن ما يلفت النظر في مصادر ترجمته أنه ليس بينها مصدر مالكي ولعل ذلك يرجع إلى أمرين: الأول: تحول الإمام التافلاتي إلى المذهب الحنفي، والثاني: تنقله بين الأمصار وسكناه في المشرق في ظل عدد قليل من المالكية في بيت المقدس.
#000030
بيد أن الرحالة المغاربة الذين زاروا مدينة القدس وقفوا على سيرته وآثاره فسطروا بعض سيرته، من ذلك ما ذكره السفير المكناسي حيث وصفه بقوله: “أحد أصحابنا المغاربة لكنه انتقل إلى مذهب أبي حنيفة لما استقر ببيت المقدس، وولي الفتوى هناك”[2].
#000031
المطلب الأول: الإمام التافلاتي حياته ورحلاته والعصر الذي عاش فيه
#000032
أولا: اسمه ولقبه:
#000033
صاحب الفتوى هو مفتي الحنفية في القدس الإمام أبو الطيب محمد بن محمد الطيب التافلاتي المغربي ثم المقدسي، الأزهري الخلوتي، المالكي ثم الحنفي، المشتهر بالتافلاتي[3].
#000034
والتافلاتي نسبة إلى تافلات وهي مدينة في المغرب الأقصى وتوجد في المملكة المغربية حالياً جنوب شرقي مراكش، وتسمى تافيلالت كذلك، وهي من أقدم حواضر المغرب وكانت عامرة بالعلماء والصلحاء والأخيار كما يروي المؤرخون، والنسبة إليها: تافيلاتي، أو فيلالي، أو فلالي، والأزهري نسبة إلى الأزهر حيث درس فيه كما سيأتي، والخلوتي نسبة إلى الطريقة الخلوتية الصوفية المعروفة أخذها عن شيخه العارف العلامة مصطفى بن كمال الدين البكري الدمشقي الحنفي (ت 1162ه)، وخلفه فيها[4].
#000035
ثانياً: مولده ونشأته ورحلاته:
#000036
ولد في تافلات وذكر الأستاذ أحمد سامح الخالدي وقوعه في عام 1135ه[5]، ونشأ في بيت علم وحفظ القرآن الكريم على طريق الإمام الداني وهو ابن ثمان سنين ثم اشتغل في حفظ المتون على والده-وكان متوسطاً في العلم بين أماجده-فقرأ عليه الآجرومية، وعلى الشيخ محمد السعدي الجزائري السنوسية ومنظومة في العبادات مختصرة في المسائل الفقهية، وقام بتدريس السنوسية للطلاب قبل بلوغه[6].
#000037
وقبل أوان الاحتلام رحل بطريق البر الشاق إلى طرابلس الغرب، ومنها ركب البحر إلى الجامع الأزهر فطلب العلم في مصر سنيتن وثمانية أشهر أخذ فيها عن شيوخها، ثم سافر لزيارة والدته بحراً فأسره الإفرنج في مالطة ومكث فيها سنتين، وفيها ناظر رهبانها ثمانية أيام في بعض مسائل الكلام والتفسير والحديث واللغة، وكان سنه إذ ذالك تسع عشرة سنة غلبهم فيها وألجمهم بلجام الإلزام، وأحسن الله به به فأخرجه من الأسر بعد سنتين إثر رؤيا رآها، فيمم نحو الإسكندرية فالقاهرة[7].
#000038
وكان له رحلات إلى الحجاز مراراً لأغراض التعلم والتعليم والتنسك، ودخل اليمن وعمان البحرين والبصرة، ونزل بدمشق وحلب، وتوجه للروم (تركيا) مراراً، حتى ألقى “عصا التسيار في بيت المقدس العطير الاطوار”[8].
#000039
ثالثاً: شيوخه وتلامذته:
#000040
أخذ الإمام التافلاتي العلم عن شيوخ عصره المعتبرين وأجلاء البلاد المختلفة التي ارتحل إليها[9]، وأخذ عنه نجباء طلبة العلم من البلدان الكثيرة وكان أنفعهم به أهل المدينة المقدسة لمقامه بينهم[10].
#000041
وممن أخذ عنهم: المحدث والفقيه المالكي شمس الدين محمد الدقاق المغربي الفاسي نزيل المدينة المنورة (ت 1158ه)، ونزيل الحرم المكي الشيخ أحمد بن عبد الرحمن المصري الأشبولي (ت 1171ه)، والفقيه والعلامة المالكي علي بن خضر العمروسي المصري (ت 1173ه)، والمحدث والعلامة الفقيه المالكي محمد بن محمد الحسني التونسي ثم القاهري المعروف بالبليدي (ت 1176ه)، والفقيه الأديب العلامة الشيخ يوسف بن سالم الحفني الشافعي (ت 1176ه)، والمحدث والفقيه المالكي سراج الدين عمر بن علي المصري المعروف بالطحلاوي (ت 1181ه)، وشيخ الأزهر الفقيه والمحدث واللغوي شمس الدين محمد بن سالم الحفني الشافعي شيخ الأزهر (ت 1181ه)، وشيخ الأزهر العلامة والفقيه بالمذاهب الأربعة أحمد بن عبد المنعم المصري المشتهر بالدمنهوري (ت 1192ه)[11].
#000042
وممن أخذ عنه: مفتي دمشق ونقيب أشرافها العلامة محمد خليل بن علي المرادي الحسيني الدمشقي الحنفي (ت 1206ه)، صاحب كتاب: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر، والعلامة محمد كمال الدين بن محمد شريف بن أبي المعالي محمد الغزي الدمشقي الشافعي (ت 1214ه)، ونقيب أشراف بيت المقدس ومفتيها على المذهب الحنفي بعده العلامة حسن بن عبد اللطيف الحسيني المقدسي (ت 1224ه) صاحب كتاب: أعيان القدس في القرن الثاني عشر[12].
#000043
رابعاً: سكناه مدينة القدس واستقراره فيها:
#000044
ذكر المؤرخ العلامة حسن بن عبد اللطيف الحسيني أن التافلاتي تأهل في مدينة القدس وسكن فيها عام 1172ه في دار موقوفة على المغاربة في عقبة زقاق حمام العين[13] “لابساً ثوب الأبرار الصالحين، فتلقاه أهلها بالتكريم والإجلال والتعظيم، وأقام بها عاكفاً على درس الحديث الشريف والتفسير، مقرراً أبهى تقرير، فعكف عليه أهلها من خاص عام، طائعين لأمره، حافظين لوعظه، قائمين على إكرامه، محافظين لبلوغ مرامه”[14]. وبحسب سجلات المحكمة الشرعية في القدس فإنه تزوج بالسيدة عالمة بنت يحيى فشفش زاده إمام المسجد الأقصى عام 1182ه، وبالسيدة تاجه بنت وفا العلمي عام 1192ه سنة وفاته[15].
#000045
وذكر الأستاذ بشير بركات أن الإمام أعقب كلاً من أحمد ومصطفى ومحمد ووفا وخديجة، برز منهم أحمد حيث عين قاضياً بأسكلة يافا عام 1210ه، كما عين ناظراً ومتولياً على المسجد الكبير فيها عام 1212 حتى وفاته 1214ه فآلت الوظيفة لابنه محمد شاكر[16].
#000046
خامساً: الوظائف والأعمال التي تقلدها في مدينة القدس:
#000047
سبق أن نقلنا عن الحسيني أنه كان للتافلاتي مجلسا حديث وتفسير أول مقدمه بيت المقدس بإجمال ودون تفاصيل، ومقدمه أو دخوله وإن لم يعلم على وجه الدقة فتكفي معرفة زمن تأهله في القدس وهو العام 1172ه[17].
#000048
وفي شهر الله المحرم عام 1174ه ولي وظيفة قراءة كتاب “الشفا في حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم” للإمام المالكي الشهير القاضي عياض، ضمن درس الحديث الشريف في المسجد الأقصى[18].
#000049
وفي أوائل شهر رجب من العام 1178ه تولى نظارة وقف المغاربة المعروف بوقف أبي مدين الغوث[19]، وتذكر المصادر أن علاقته توثقت خلال هذه الفترة بمفتي الشافعية في القدس حينها الشيخ محمد سعيد أفندي (ت 1180ه)[20].
#000050
وتولى منصب الإفتاء في بيت المقدس على المذهب الحنفي في الأول من جمادى الأول عام 1182ه كما تذكر سجلات المحكمة الشرعية في القدس[21]، وستأتي حكاية ذلك بالتفصيل.
#000051
وبقي الإمام التافلاتي في منصبه حتى وفاته في ذي القعدة عام 1191ه أي أنه مكث في منصبه ما يقارب العشر سنوات خلا أنه عزل مراراً ولكنه كان يرجع إلى منصبه بعد كل مرة كما سيأتي.
#000052
وعن أدائه في منصب الإفتاء ذكر الحسيني أنه “تولى بحكمة وقدرة من على عبادة تجلى، وأقام إلى أن رحل لدار الآخرة لواسع رحمة ربه وغفرانه، وكرمه وإحسانه”[22].
#000053
سادساً: نقلته من هجر الولاة إلى حسن العلاقة بهم وتحوله من المذهب المالكي إلى الحنفي:
#000054
إن المصدر الوحيد ربما الذي نقل عنه الباحثون هذه النقلة وهذا التحول هو كتاب أعيان القدس في القرن الثاني عشر لمؤلفه الإمام والمفتي حسن بن عبد اللطيف الحسيني، وهو شهادة واحدة قد لا تكفي للحكم على شخصية بوزن الإمام التافلاتي، خاصة وأن روايته لهذه الحكاية تزري بالإمام!
#000055
ذكر الحسيني أنه خلال سنتيه الأوليين في بيت المقدس -وهما على ذلك: 1172ه و1173ه-كان يفر من الولاة والحكام، ويتباعد عنهم، “وهم يترجون تقبيل قدميه، ويقفون على بابه مراراً، ولا يجتمع عليهم، ولا يلتفت إليهم”، بل ذكر أن الوزير المعظم عبد الله باشا الجتجي (ت 1174ه) قدم للقدس، فأراد الاجتماع بالشيخ، وجدّ في ذلك وترجاه أعيان هنالك، فلم يقبل وامتنع ورد الوسائط ومنع، ولما كان يقرأ الدرس بالحرم القدسي داخل قبة الصخرة المشرفة، جاءه وألقى فروة عظيمة بين كتفيه، وصرة تحت يديه، وهو لا يلتفت ولا ينظر إليه فزاد مقامه عند الناس أجمعين، وارتفع قدره، وزادوا به يقينا وكان الكل يهاديه، ويمزيد المكارم يباديه، يقبل يديه الكبير والصغير، والكل يعتقدونه، وفي كل مجلس يهابونه”[23].
#000056
ونقل الحسيني أن ذلك استمر حتى جاء الوزير المكرم محمد باشا الشليك، فكان أول من قابله التافلاتي فطلب منه “مسألة جزئية من حطام الدنيا” وأخذ يقابل القضاة والحكام، ويتوجه لكل مقام، وانتقل من المذهب المالكي إلى المذهب الحنفي، ف”تباعد محبوه، وغالب الخلق جفوه، وذهب اعتقادهم منه وتركوه” وجرى له معهم بسبب ذلك أحوال وكلام ومقال، وبعد ذلك توجه لإسطنبول طالباً إفتاء الحنفية فتوجهت عليه، “وعزل مراراً”[24].
#000057
والإمام التافلاتي نفسه يذكر هذه النقلة لكن في سياق مغاير للسياق الذي يذكره الحسيني!
#000058
يقول رحمه الله: “كنت أبغض المناصب الدنيوية، وأفر منها فرار الإنسان من الأسد، وأراها غير مرضية، لكن حين ثويت بالبلدة المقدسة، عرضت أمور أدت إلى طلب منصب الفتيا البهية، وأنشدت قول من قال[25]:
#000059
فركبت صحوة الفُتُوّة، ولبست لأْمة المرُوّة”[27].
#000060
ونص عبارة الإمام المرادي نقلاً عن التافلاتي هو: “وجاءتني الفتيا وأنا لها كاره”[28]، وهي صريحة في أنه وبحسبه لم يكن إلا مكرهاً على طلب الفتيا لأمور عرضت له وعلى غير رغبة منه، ثم نقل المرادي عنه البيتين السابقين، وزاد أن نقل عن امرئ القيس بيتين آخرين هما:
#000061
ولا يبين لنا الإمام ولا الناقل عنه-المرادي- ولا محرر ترجمته-الخالدي- ما عرض له من أمور لتبقى مبهمة وفق روايته أو مجملة بحسب رواية الحسيني!
#000062
وقد بحثت مطولاً في العديد من المصادر محاولاً معرفة ما عرض له فلم أجد شيئاً حتى عثرت في ترجمة الشيخ محمد العطار بن....بن الشيخ إبراهيم الحسيبي جد بني الحسيبي[30]على رده على مراسلة الإمام التافلاتي له ويذكر في مطلع رده “وصلت مكاتبتك إلينا ولم يسبقها منا إليك كتاب، وابتدأتنا بمخاطبتك ولم يتقدم في هذه المدة منا إليك خطاب”[31] فيظهر أنها المراسلة الأولى لهما ويظهر أن مراسلة التافلاتي كانت شديدة فرد عليها الحسيبي برد قاسٍ جداً واعتذر لقسوته بقوله: “حملني على ذلك قول من تقدم: ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يتهدم، وكيف لا أناضل المناضل، وأنازل المنازل، وقد أعددت بحمد الله للكفاح أتم عدة وأمضى سلاح، ولكن أحببت أن أوضح لكل واقف على هذا المجال، ما حصل عليه وبسببه هذا الجدال، ليظهر لمتأمله حقيقة الحال، ويعلم أن الرجال تعرف بالحق ولا يعرف الحق بالرجال”[32]، وسبب هذا الصدام بينهما كان فتوى التافلاتي في واقعة حدثت بغزة لا يأذن المقام بذكرها[33]، وقد أشارت ترجمة التافلاتي لهذه المصادمة حيث ورد فيها: “فعارضه بعض الغزيين بما فيه التهافت، فعضدها بالنفحات العبيقة... فتوقف المعارض، ورضي أن يكون الحكم فيها شمس العصر الشيخ محمد الحفني المصري، فأرسلتا إليه فكتب عليهما ما فيه شفاء الغليل، وزيف قول المعارض بقطعي الدليل”[34]، وحملت هذه الرسالة اسم: “النفحات العبيقة في تأييد العبارات الرشيقة”[35].
#000063
في سياق حملته الشديدة على التافلاتي ذكر الحسيبي في حق التافلاتي أنه “ضاقت عليه في بيت المقدس الأحوال، واشتد الضنك عليه بها واستطال، فنزل إلى أسكلة يافا ليقرع باب الفرج وصار يدرج بها مع من درج، فما ترك باباً يتوهم منه حصول رزق حتى عالجه، ولا وجد إنساناً يظن خيره إلا خالطه ومازجه، فلما أعيته المطالب واستحالت عليه المآرب واستدت في وجهه المسالك وتقطعت أحبال ما نصب من الشبائك، ولم يصطد عقعقاً ولا بوما واصبح من كل خير محروماً، فعزم على الرجوع بخفي حنين وهو بهمومه أشغل من ذات النحيين”[36].
#000064
فهل هو الفقر أحدق بالإمام التافلاتي ودفعه لطلب الفتيا كما يصرح قاضي غزة الإمام الحسيبي؟ ربما!
#000065
ويرجح الباحث وهو ما يدفع الاحتمال آنف الذكر أن سبب هجومه على منصب الإفتاء كان تعرضه للظلم وشعوره بالضيم وعدم الإنصاف ودليلي في ذلك تحليل أبيات الشعر التي بها علل التافلاتي توقانه لمنصب الإفتاء حيث يشير بيتا معن بن أوس إلى تعرضه للضيم وشعوره بعدم الإنصاف، أما بيتا امرئ القيس اللذان نقلهما المرادي فبالرجوع إلى حكايتهما يتضح ذات الأمر فهو يشعر بالضيم ويبحث عن منصف له[37].
#000066
ومما يخفف من حدة رواية الحسيني كذلك أمور وقف عليها الباحث:
#000067
الأمر الأول: في حين يرى الحسيني أن سبب زيارته للعاصمة كان طلب منصب الإفتاء يذكر الإمام اين عابدين سبباً آخر فيوضح أن سبب زيارة العاصمة كان “لأجل رفع الناقوس من القدس الشريف” ثم ذكر أنه: ” تحنف وصار مفتياً في القدس وجاء برفعه”[38]، فذكر “ثم” يشي بأن أمر التحنف ربما عرض له عرضاً دون أن يكون مقصود الزيارة!
#000068
الأمر الثاني: في الوقت الذي توحي رواية الحسيني أن سبب تتويجه بمنصب الفتوى في القدس كان طلبه فحسب يذكر الإمام التافلاتي نفسه: “ولما وصلت للروم باب المراد، وتمتعت بتلك المهاد، ورد على بعض مشاهيره الأمجاد، السؤال عن بيت مهمل من النقط...فطار صيت الرسالتين في مدينة فروق[39]، وطنت حصاتها بين أهل القواعد والفروق، حتى بلغتا بيت شيخ الإسلام، وكانتا سبباً لأخذ الفتوى بلا توقف، ولما قضى مآربه، ويسر الله له مطالبه، رجع... متوجاً بتاج فتوى الحنفية إلى القدس”[40]، وهو ما يشي بأن تطلعه للفتيا ترافق أو تصادف مع احتفاء مشيخة الإسلام به.
#000069
الأمر الثالث: في حين أجمل الحسيني سبب عزله بما يمكن أن يحتمل أن أهل بيت المقدس هم من طالبوا بعزله فعزل مرة فمرة، يذكر الدكتور قاسم علي سعد أن “الوشاة ضاقوا بالأمر واشرأبوا، ولم يألو جهداً في زحزحته عن هذا المقام المنيف، لذا تكرر عزله، لكنه كان يغلب أمره أمرهم فيعود”[41] ولم يذكر المصدر الذي عنه نقل أو منه فهم هذا التفصيل المهم!
#000070
وما قصدته من ذلك أن مجموع هذه التفصيلات المذكورة قد تكسر الرواية الحادة التي ذكرها الحسيني، وتحول مسألة طلبه الفتيا من “هوى” إلى “اجتهاد”، وحسن الظن بالعلماء والاعتذار لهم خير من سوء الظنة بهم.
#000071
ذكر الحسني الحسيني أن الإمام التافلاتي رئي في منام صالح كان يتوسط فيه النبي وجده الخليل صلى الله عليهما وسلم حصل له بسببه كمال خشوع وزار من غده مدينة الخليل فاستغفر ربه، ثم رجع للقدس فمرض ثلاثة أشهر ثم قبض[42]، وذلك في نهار يوم الأربعاء 2 ذي القعدة 1192ه[43]، ودفن في مقبرة مأمن الله في القدس جواز المسجد الأقصى المبارك.
#000072
المطلب الثاني: المكانة العلمية للإمام التافلاتي ومؤلفاته ومصنفاته
#000073
أولاً: شخصية الإمام التافلاتي ومكانته العلمية:
#000074
أثنى على الإمام التافلاتي علماء عصره من المذاهب المختلفة سواء أكانوا أساتذته أم تلامذته أم قرناءه أم نظراءه في العلوم والفنون المختلفة، وفي معرض الثناء ألمحوا إلى شخصيته، ومن ذلك:
#000075
قول أستاذه شيخ الجامع الأزهر العلامة محمد بن سالم الحفني الشافعي في تقريظ بعض رسائله: “وهي من مبنكرات قريحة علامة العصر، غزة جبهته بأداة الحصر والقصر، مولانا المحقق، الفهامة المدقق، الشيخ محمد الفيلالي أدام الله أنوار هديه مشرقة بها الأيام والليالي”[44].
قول معاصره والمترجم له الإمام المرادي: “علامة العصر الفائق على أقرانه من كبير وصغير وله الفضل الباهر وكان في الأدب الفرد الكامل له الشعر الحسن مع البداهة في ذلك وسرعة نظمه وذكاؤه يشق دياجر المشكلات”[45].
قول تلميذه وخليفته في منصب إفتاء الحنفية والمترجم له الحسيني: “مولانا المقدام، العالم الهمام”[46].
قول تلميذه ومحرر ترجمته محمد صنع الله بن محمد صنع الله الخالدي المقدسي: “سيدنا ومولانا وشيخنا، وحيد الزمان، وفريد العصر والأوان، الجهبذ العلامة الهمام، والجبر المحقق المقدام، إمام المحدثين، بركة العالمين”[47].
#000076
كما احتفظ الإمام التافلاتي بمكانة كبيرة في المذهب الحنفي الذي برع فيه حتى إن خاتمة محققي المذهب الإمام ابن عابدين وصفه بقوله: “شيخ مشايخنا العلامة محمد التافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف”[48]، وقال في موطن آخر: “الشيخ الإمام، والحبر الهمام، والدراكة الفهامة، ذو الذهن الوقاد، والذكاء الذي فاق كل ذكاء، صاحب التصانيف المفيدة، والتحارير المفيدة”، وذكره ابنه علاء الدين الحنفي في التكملة بقوله: “لمولانا الشيخ محمد التافلاتي رسالة في هذه المسألة وفق فيها”[49].
#000077
أما عن مكانته في المذهب المالكي فلم يعثر الباحث على أي ذكر لها بين الموسوعات التي ترجمت لعلماء وفقهاء المالكية خلا قول الدكتور عبد الهادي التازي في كتابه القدس والخليل في الرحلات المغربية-رحلة ابن عثمان نموذجاً- حيث وصفه بأنه “كان من أقطاب المالكية”[50] ولم يذكر مرجعه في ذلك إلا إذا اعتبرنا أن نقل السفير والفقيه ابن عثمان المكناسي عنه دلالة على علو كعبه[51].
#000078
ونقل الأستاذ أحمد سامح الخالدي في مقالته ترجمة الأديب المتفنن الشيخ سعيد السمان الدمشقي الإمام التافلاتي ضمن أدباء عصره ووصفه بأن: “له لطف محاضرة، وحافظة حسنة، وقد لبس حلل الاخلاق المستحسنة، يقابل السيئة بالحسنة، وأن أهل بلده فوقه له السهام مراراً، فعاملهم بقوله تعالى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ﴾ [المؤمنون: 96] سراً وجهاراً، وأنهم عكفوا عليه بعد ذلك عكوف الطير، وهو فيهم كالأب الرحيم دأبه التفاؤل، وما منهم إلا من ورد منهله أو صدر، وصفا ورده من الكدر”[52].
#000079
واحتفظ بسيرة عطرة دل على ذلك ما أفرد له من الثناء في كتب التراجم التي دونها المتأخرون ومن ذلك قول عمر كحالة: “فقيه، أصولي، محدث، أديب، شاعر، ناثر”[53]، ووصفه الزركلي في الأعلام بأنه: “من الفضلاء”[54].
#000080
ويطيب للباحث أن يختم هذه المسألة بلفت الأنظار إلى الشرف الذي حازه الإمام التافلاتي إذ جمع له بين التدريس في الروضة الشريفة بالمدينة المنورة[55]، وتدريس التفسير والحديث في المسجد الأقصى[56]، وتدريس الكلام والحديث في المسجد الأموي بدمشق[57].
#000081
ثانياً: مؤلفات الإمام التافلاتي ومصنفاته:
#000082
ناهزت تصانيف الإمام التافلاتي الثمانين كما ذكر الإمام المرادي “ما بين منظوم ومنثور، وكتب ورسائل في فنون شتى”[58]، بل هي تربو على الثمانين كما حقق ذلك الدكتور قاسم علي سعد حيث أحصاها فإذا هي أربع وثمانون[59]، وأما “مراسلاته المنظومة والمنثورة في الحجاز ومصر والروم والقطر الشامي فلا تنضبط عدّاً” كما ذكر محمد الخالدي في ترجمته[60].
#000083
وإن دل هذا التنوع على شيء فإنما يدل على الموسوعية العجيبة التي تمتع بها الإمام فقد صنف في الكلام وأصول الدين، والملل والنحل، والتفسير والحديث، والفقه والأصول، والمنطق والجدال والمناظرة، والسيرة والشمائل، والتاريخ والتراجم، والتصوف، واللغة والنحو والأدب والبلاغة[61].
#000084
وقد كان معروفاً بسرعة النظم والتأليف، ومن ذلك: أنه نظم لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية المشهور ب”عقود العهود” المتألف من 600 بيت بحلب في ليلة واحدة، وقلب ألفية ابن مالك وجعلها مدحاً للعارف السيد مصطفى البكري في يوم ونصف، وألف منهج النعمان أو شجرة من مذهب النعمان في نحو عشرين كراساً في العاصمة في 39 يوماً[62].
#000085
وبتمحيص تآليفه نقع على عدد من المصنفات ذات العلاقة بشكل أو بآخر بموضوع الفتوى:
#000086
وتعكس هذه المصنفات الموسوعية العجيبة التي تمتع بها الإمام التافلاتي في القرن الثاني عشر وهو قرن اشتهر بالتقليد والتخصص في واحد من الفنون فقط، لكنه جمع علوم الرواية والدراية، والعقل والنقل كل ذلك مع الذوق الرفيع والقلم البديع.
#000088
وقد فقد كثير من تآليف الإمام التافلاتي، وأحد أهم أسباب ذلك زهد المؤلف نفسه في نشرها والعناية بها، فكان يقول: “لا أرى أني أهل للتأليف، ولا أعد نفسي من أرباب التعريف، فإن أراد الله بها خيرا انتفع الناس بها، وإلا فتذهب جفاء كالثياب الخلقة”[78].
#000089
المبحث الثاني: فتوى “الخير الوابل في تعطيل المطابل” موضوعها ومحتوياتها وأهم المصطلحات والأحكام الواردة فيها
#000090
المطلب الأول: موضوع الفتوى الواقعة وأطرافها ومحتوياتها
#000091
أولاً: الواقعة التي تدور حولها الفتوى وأطرافها:
#000092
يذكر الإمام التافلاتي في مقدمة فتواه أن يهود المدينة المقدسة كانوا قد بنوا مغتسلات لهم فيها معتقدات كانت تسمى بالمطابل، فأمر بعض الولاة بهدمها فهدمت، ثم حاولوا بناءها بطريق الرشوة فجرت أحاديث واضطرب الناس[79].
#000093
فالمستفتى عنه بحسب التافلاتي “حادثة”[80]، وأما تاريخ وقوعها فذكر أنها وقعت في العام 1174ه، وأما مكان وقوعها فحدده ب”البيت المقدس” وهي مدينة القدس، وأما موضوعها فهو رد مغتسلات اليهود المسماة بالمطابل بعد أن هدمت بأمر بعض ولاة المسلمين[81]، وأما أطرافها فهم كل من:
#000094
الإسرائيليون: ووصفهم بأعداء الله، وهم الراغبون بإقامة المطابل، العازمون على ردها بعد هدمها ببذل الرشاوي (البراطيل).
أهل الإسلام أو أهل الإيمان: وهم الذين ساءهم بناؤها وقرت عيونهم بهدمها.
ولاة الأمر: حيث أمر بعضهم بهدمها ونصر الدين وإخماد نار الإسرائيليين، ويلمح التافلاتي إلى أن بعضهم يجاري أو يمكن أن يقبل مجاراة اليهود في مرادهم عبر قبول الرشاوى التي يبذلونها مقابل بناء المطابل مرة ثانية.
ذوو الفضائل: وهم العلماء بحسب الباحث بشير إلى ذلك أنه جرت أحاديث بينهم في شأنها وليس ذلك إلا الحكم والنظر والاجتهاد.
العامة: اضطربوا في التعامل مع الواقعة بين منصف ومجادل[82].
#000095
أما عن تسلسل الأحداث في الواقعة؛ فالحدث الأول هو بناء مغتسلات لليهود في مدينة القدس، وأثره كان اشتعال نار الإسرائيليين واستياء أهل الإسلام وشعورهم بالاعتداء على الدين وأحكامه، وأما الثاني فأمر بعض الولاة بهدمها ووقوع ذلك، وأثره بحسب المؤلف إخماد نار الإسرائيليين، ونصرة الدين، وقرة عيون المسلمين، وأما الثالث فتحيّل اليهود في رد ما هدم عبر بذل الرشاوى، وأثره جريان الأحاديث بين العلماء، واضطراب الناس بين منصف ومجادل[83].
#000096
ثانياً: موضوع الفتوى:
#000097
إن موضوع الفتوى عموماً هو بيان حكم الله تعالى والإخبار به في واقعة أو نازلة أو مسألة ما[84]، وهي في موضوعنا هنا: الإخبار عن الحكم الشرعي في واقعة المطابل وهو بحسب المؤلف حرمة رد بناء مغتسلات اليهود المسماة بالمطابل قديمة كانت أو حادثة بعد هدمها، ووجوب هدمها إذا بنيت، لأنها إظهار لما يجب إخفاؤه، وهو باطل بالإجماع المستند إلى الشروط العمرية بحسبه، ولأنها بنيان لا تصح دعوى ملكه أو وقفه لهم أو وقفه عليهم بل هو من أوقاف المسلمين.
#000098
ثالثاً: محتويات الفتوى ومضامينها:
#000099
في افتتاحه استهل الإمام التافلاتي فتواه متعرضاً للحادثة التي تدور الفتوى حولها مختتماً بالاسم الذي اختار تسمية فتواه بها، ومحتوياتها[85].
#000101
وفي مقدمته تعرض لمصطلح المطابل الواجب تعطيلها بحسب الفتوى فتعرض لمعناها ومكانتها في المعتقد اليهودي[86].
#000102
وفي نص الفتوى أو مركزها كما سماها المفتي يستهلها بالحديث عن الشروط التي اشترطها عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أهل الذمة من اليهود والنصارى في القطر الشامي ناقلاً صحتها واشتهارها وقبولها عند المذاهب المختلفة والإجماع على ما ورد فيها[87].
#000103
وهنا توقف الإمام التافلاتي عند أحد الشروط المذكورة وهو قوله: “ولا يظهروا شيئا من شعائرهم” ثم شرع في استنباط الأحكام من هذا الشرط وأهمها: حرمة رد مغتسلات اليهود ووجوب هدمها إذا بنيت[88].
#000104
ثم نفى الإمام الفرق بين الحدوث والقدم واصفاً ذلك بالغلط الفاحش والجهل المركب[89]، وعلى طريقة السبر والتقسيم المعروفة عند الأصوليين ذكر عدداً من الاحتمالات:
#000105
الأول: ملك اليهود للمغتسلات، ووصف هذا الاحتمال بمعروف البطلان.
#000106
الثاني: وقف اليهود للمغتسلات، وهو باطل عنده كذلك وعلل بأن الحمامات التي فيها وقف للمسلمين، متعرضاً لآراء المذاهب في ذلك.
#000107
الثالث: وقف المسلمين على اليهود هذه المغتسلات، وهو محرم كذلك ويخشى الكفر على مستحله[90].
#000108
وعلى كل حال -حتى على فرض امتلاكهم لها أو جواز وقفهم- يرى الإمام أن إظهار شعائر أهل الذمة محرم ممنوع غير مأذون فيه[91].
#000109
وفي خاتمته يقرر الإمام استنادا لما سبق أن قرره وجوب هدم هذه المغتسلات قديمة كانت أو حديثة وعدم جواز ردها إذا هدمت، كما يقرر عدم صحة ملكية اليهود لها ولا وقفهم لها ولا الوقف عليهم، ولا يغفل التعرض للواجب الذي يقع على عاتق ولاة الأمور في ذلك[92].
#000110
ثم يورد الإمام شبهة ويجيب عنها وهي تجويز إذن صلاح الدين الأيوبي بناء على طلب اليهود لإقامتها وبالتالي يرد ما كان قبل الفتح الصلاحي لبيت المقدس دون ما تلاه، ويرد ذلك بأنه لم ينقل ذلك، ويبقى مجرد احتمال والاحتمال لا يثبت به حكم، فتبقى الشروط العمرية وتدوم ما لم يتحقق مخالفة صلاح الدين لها لمصلحة[93].
#000111
وفي التتمة يقررا الإمام أن جميع ما فيه إظهار شعائر أهل الذمة قولا وفعلا يجب إخفاؤه ويجب منعهم منه وأن التساهل في ذلك من قلة الدين، ثم يسوق على نفسه اعتراضاً بأن نقله عن المالكية خاصة ثم يرده بأن الإجماع منعقد على ذلك[94].
#000112
رابعاً: مفهوم المطابل ومكانتها الدينية في الشريعة اليهودية:
#000113
مفهوم المطابل في اللغة والاصطلاح:
#000114
المطابل في اللغة: اقتصر الإمام التافلاتي في تعريفها بقوله: “المطابل كمزابِل، جمع مطبل”[95]، وبالرجوع إلى كتب اللغة يتضح أن كلمة مطبل بالمعنى الذي أراده المؤلف لم ترد في كتب اللغة كما ان المجاز لا يسعها إلا من وجوه بعيدة أو احتمالات مظنونة[96]، وباستقصاء الباحث ما ورد في كتب الشريعة اليهودية حول المغتسلات والمغاطس وشروطها وأحكامها اتضح له أن أحد الألفاظ العبرية التي ترادف المطابل لفظة “طبيلاه” لذا يرجح الباحث أن تكون مصدر كلمة مطابل.
#000115
ويؤخذ على الإمام التافلاتي أنه اختار كلمة مزابل لبيان وزن كلمة مطابل فقد كان يسعه اختيار عشرات الكلمات التي تحقق الغرض لكنه تقصد اختيار كلمة مزابل بله إنه أجاز تسمية فتواه ب “إلقاء المزابل على المطابل”[97]، ووجه المؤاخذة أن إهانة شعائرهم ممنوع في الشريعة قال الله تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)﴾ [الحج: 40] ففي الآية سمى الله تعالى شعائر أهل الكتاب باسمها في كتابه الكريم فهي صوامع وبيع وصلوات[98]، وقال الله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)﴾ [الأنعام: 108]، فقد نهي المسلمون بحسب الآية عن سب الأصنام وما يعبده المشركون من دون الله[99]، والآية وإن كان ظاهرها النهي عن سب الأصنام إلا أنها على الحقيقة نهي عن استجلاب السب لله تعالى وتقدس سبحانه[100].
#000116
المطابل في الاصطلاح: عرفها بقوله: “ماء مجتمع في زمان مخصوص في زمان مخصوص في شهر مخصوص تجتمع عليه حامات اليهود، ويقرؤون عليه ما هو معلوم عندهم ويحرسونه في وقت نزوله حتى لا يمسه أحد، يغتسل فيه الحيض وذو الجنابة منهم، وزعموا أنه إذا توفرت شروطه لا تنجسه قاذورات أهل الأرض”[101]، وفي موطن آخرها وصفها بمغتسلات اليهود[102].
#000117
وبالرجوع إلى قواميس ومعاجم اليهودية لا نجد لفظ مطبل فضلاً عن تعريفه، وليس خفياً أن صنعة الاصطلاح في السياق الإسلامي ليس لها نظير في الأمم الأخرى، لكن مصطلحات أخرى ترادف معناها في العبرية من مثل طبيلاه أو”ميكفاه أو “مكفاؤت” يمكن استخلاص تعريف لها من كتاب ذرية إبراهيم لروبين فايرستون على النحو التالي: الميكفاه هي بناء مائي خاص يستعمل في حالات خاصة لأغراض الغطس والطهارة[103].
#000118
والتعريف الذي ذكره التافلاتي هو تعريف على طريقة الفقهاء مراعى فيه بيان الماهية وتعلقاتها من الزمان والمكان والأشخاص والمقاصد، وهو ما يمكن تسميته ب “تقريب المفاهيم والمصطلحات اليهودية” وهو صنيع بديع من المفتي رحمه الله.
#000119
المكانة الدينية للمطابل في الشريعة اليهودية:
#000120
وعقب تعريفه للمطابل عرج التافلاتي على المكانة الدينية للمطابل في الشريعة اليهودية فقال: “من المعلوم أن هذا من أركان دينهم، ومن معتقداتهم وشعائرهم، إذ لا تصح لهم صلاة على زعمهم إلا إذا اغتسلوا في هذا الماء، ولا تطهرهم البحار السبعة، سبحانك هذا بهتان عظيم”[104].
#000121
وتستعمل المطاهر بحسب الشريعة اليهودية لأمور عديدة: فهي جزء من طقوس أو خطوة من خطوات اعتناق الديانة اليهودية ذاتها بما يشبه بالتعميد المسيحي[105]، كما تستعمل هذه المغاسل لأداء بعض العبادات أو الفرائض الدينية؛ فالطهارة حسب الشريعة اليهودية نوعان: كبرى وصغرى، أما الكبرى فتوجب الغطس ويسمى أحياناً “حماماً طقوسياً”، ويجب في حالات معينة ومثاله الاغتسال إثر حيض أو ولادة وأما الصغرى فتوجب أخذ الماء والتطهر منه كشرط من شروط الصلاة[106].
#000122
والطوائف اليهودية متفاوتة في طقوس الطهارة بين متشدد ومتساهل فالأسينيون كانوا يوجبون انغماس الفرد كليا في الماء حتى سموا بالمغتسلين لمبالغتهم في استعمال المال وتشديدهم في الطهارة، وبالرجوع لكلام الإمام التافلاتي نجده يتحدث عن طائفة تشترط الاغتسال الكامل كشرط من شروط إقامة أية صلاة مطلقاً وليس غير الأسينيين يشترطون ذلك!
#000123
والأسينيون جماعة من أتباع موسى عليه السلام وجدت بداية العهد المسيحي وهاجرت فراراً بعقيدتها من مدينة القدس لتستقر شرقي المدينة في مناطق الكتار المحاذية لمصب نهر الأردن في البحر الميت[107]، وهي شكل خاص من اليهودية لم يتمكن من البقاء بعد دمار الهيكل الثاني على يد الرومان، وكان من شأنهم أنهم يهتمون بالطهارة بشكل خاص[108]، فبنوا لهم مطاهر خاصة تم العثور على أعداد منها بالقرب من مدينة أريحا على بعد 12 كم ناحية الجنوب.
#000124
وفي عصر المؤلف سادت أشكال من اليهودية كاليهود القرائين واليهود السفارديم واليهود الإشكنازيم وجميعها لا يوجب الانغماس من أجل كل صلاة، وهو ما يجعل وصف المؤلف غامضاً وملتبساً، ويمكن تفسير ذلك باحتمالات مختلفة: الأول: ان يكون الأمر قد التبس على المؤلف فسبق قلمه او ما شابه ذلك، الثاني: أن يكون المفتي غير عالم كفاية بالديانة اليهودية فذكر ما انتهى إليه علمه دون فحص وتدقيق، الثالث: أن يكون هناك ضروب من التشدد اليهودي قد سادت في عصر المؤلف-وهي ديانة متشددة في المظاهر والأشكال والطقوس كما هو معلوم-ولعله زاد من حدتها الصراع الناشئ عن بناء المطابل وهدمها فزاد ذلك من مكانتها في نفوس أتباع الديانة اليهودية آنذاك، وتبقى كلها احتمالات واردة ولعل بعضها انضاف إلى بعض.
#000125
ومما تجدر إليه الإشارة إلى ان الوضوء “ليس من خصائص هذه الأمة وإنما الخاص بها الغرة والتحجيل والكيفية المخصوصة”، وهو ما نص عليه الإمام الخليلي معاصر الإمام التافلاتي في فتاويه[109].
#000126
خامساً: أهم المصطلحات والمفاهيم الواردة في الفتوى:
#000127
وردت في الفتوى بعض المصطلحات التي يجب تسليط الضوء عليها حتى يتضح مقصودها ويستبين مراد مؤلفها، فالإمام التافلاتي كان له بعض المصطلحات التي انفرد بها والتي يتوجب إبرازها والتنبيه عليها بشكل مختصر.
#000128
وسبق بيانها بالتفصيل.
#000129
لم يختر التافلاتي اسم المسجد الأقصى، إنما اختار البيت المقدَّس علماً عليه، يقول: “قد وقَعَتْ حادثةٌ سنة أربعٍ وسبعين ومائة وألف بالبيت المقدّس”[110]، ثم بين معناه ب “المقدس من الرذائل”[111].
#000130
أورد الإمام التافلاتي في خاتمته أن “بيت المقدس فتح مرتين، فتح عمري وفتح صلاحي”[112]، ومراده ببيت المقدس[113]حسب ما يظهر: المدينة لا المسجد لأن الفتح جرى للمدينة لا للمسجد وحده إلا أن يقال إنه ذكر المسجد وقصد المدينة وهو وجه من وجوه المجاز، فلا يختص بها حينئذ.
#000131
الشعائر مفهوم بارز في الفتوى ورد في مواضع عديدة لأجل ذلك وجب التوقف عنده، ففي استهلاله بدأ الإمام التافلاتي فتواه بقوله: “الحمد لله الذي أمرنا بتعظيم شعائر الإيمان وإدحاض شعائر الباطل”[114]، وحينما وصف مغتسلات اليهود قال إنها من “معتقداتهم وشعائرهم”[115]، وفي موطن آخر جعلها “من أعظم شعائرهم”[116]، والجزء الذي لقي اهتمامه من الشروط العمرية هو “ولا يظهروا شيئا من شعائرهم”[117]، ورتب عليه الحكم الأساسي في الفتوى وهو أن “جميع ما فيه إظهار شعائر أهل الذمة قولا وفعلا يجب إخفاؤه”[118] وجعل في مقدمتها المطابل، ومما عده المفتي من الشعائر المتعلقة بأهل الذمة: إظهار الخمور، وإظهار الناقوس، ورتب عليهما وجوب كسر الثاني وآنية الأول[119].
#000132
ومقصودنا من تسليط الضوء على مفهوم الشعائر لا لبيان الشعائر في الإسلام إنما لبيان المراد بشكل دقيق بشعائر أهل الذمة التي منع التافلاتي في فتواه من ظهورها.
#000133
الشعائر جمع شعيرة، وهي في اللغة: العلامة، وفي الاصطلاح يعرفها الفقهاء بأنها: متعبدات الإسلام[120]، أو أعلام الطاعة[121]، أو خصال الإسلام[122]، ويمثلون لأعلام الحج بالموقف والذبح والسعي والتلبية وغير ذلك بل إن بعضهم عد أعمال الحج كلها من الشعائر[123]، ويمثل الفقهاء لأعلام الصلاة بالأذان والعيد وغيرها[124]، ولعل أفضل تعريفات الشعائر وأدقها تعريف الإمام البابرتي حيث عرفها بأنها: “ما يؤدى من العبادات على سبيل الاشتهار”[125]، وأدق منه وأشمل تعريف الإمام العيني عرفها بقوله: “ما كان أداؤه على سبيل الاشتهار”[126].
#000134
ومن الأمور المهمة التي أشار إليها بعض الفقهاء أن مواضع العبادات يسعها هذا الاسم وفرعوا ذلك على قوله تعالى: ﴿الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 198]، وإنما سمي بهذا الاسم لأنه “معلم للعبادة وموضع”[127]، حتى إنهم قالوا إن “الْمَشَاعِرُ مَوَاضِعُ الْمَنَاسِكِ”[128]، بل إن بعضهم عرف الشعائر ب”المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها”[129].
#000135
الشروط العمرية:
#000136
لم تعرض الفتوى للعهدة العمرية إنما ركزت على ما سمي ب”الشروط العمرية” يقول رحمه الله: “اعلم أيّدك الله أن سيّدنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، شرط شروطًا على أهل الذّمة من اليهود والنّصاري جميع مَنْ في القُطْر الشّاميّ، وتلك الشُّروط رَوَتْها أعلام المحدّثين في صحيح رواياتهم، ونقَلَتْها فقهاء المذاهب المدوّنة والمهجورة في تصانيفهم، وأجْمَعت عليها الأمّة من غير نكيرٍ، وقَبِلَتْها في كلّ عصرٍ أئمّة التّحرير”[130]، والبعض يرى فيهما مصطلحا واحداً لكن إلحاح المفتي على استعمال أحد المصطلحين يعطي إشارة ربما إلى أنه يرى فرقاً بينهما، وباستقراء الباحث وجد أن العهدة العمرية غير مذكورة على ألسنة الفقهاء بخلاف الشروط.
#000137
لفت الباحث استعمال الإمام التافلاتي الإسرائيلي مرادفاً لليهودي يقول: “بعض الموالي أيده الله أمر بهدم مغتسلات اليهود المسماة ب”المطابل” ونصر الدين، وأخمد نار الإسرائيليين”[131]، وهو صنيع غير مألوف في المدونات الفقهية، ذلك أنهم يعبرون بمفردة “اليهودي” بشكل خاص أو “أهل الذمة” بشكل عام وليس “الإسرائيلي” خلا موضع واحد يفرضه البيان الفقهي وهي مسألة صفة الكتابية التي يجوز للمسلم نكاحها حيث يفرق بين بعض الفقهاء بين الكتابية من أصل إسرائيلي أي من أولاد يعقوب عليه السلام وغيرها من الكتابيات[132].
#000138
ويحتمل أن يكون هذا مصطلح أطلقه أهل ذلك العصر على اليهود، وبينٌ أن المفتي لا يجد حرجاً في استعمال بعض الاصطلاحات المستعملة في ذلك العصر ومثالها: مطابل، براطيل وغيرها.
#000139
الملك صلاح الدين الفاتح او الملك الصلاحي:
#000140
أطلق المفتي التافلاتي على صلاح الدين الذين اشتهر بلقب السلطان لقب الملك في أربعة مواضع وردت في فقرة واحدة[133]، ونحن أما ثلاثة مصطلحات في هذا العبارة: الأول: الملك صلاح الدين؛ والمفتي ليس بدعا في هذا التلقيب فهو دأب العديد من المؤرخين[134]، ويبدو أنه لقب قد استحسنه المؤرخون المقادسة خاصة[135]، الثاني: صلاح الدين الفاتح؛ ولم يقف الباحث على من سمى صلاح الدين بهذا اللقب وبهذه الصياغة، ولم يلقب أحد من المؤرخين -في حدود اطلاع الباحث-صلاح الدين بالفاتح ولعلها تسمية ابتدعها المؤلف نظير تسمية السلطان محمد فاتح القسطنطينية بالفاتح، الثالث: الملك الصلاحي؛ والمؤلف لم ينفرد بهذا التلقيب رغم ندرته، فقد أورده كل من أبو شامة المقدسي[136]، والبنداري[137]،[138]، وابن خلكان[139]، وابن الشَّعَّار[140]، أما عن المقصود بالملك الصلاحي فدولة صلاح الدين الأيوبي[141].
#000141
ولعل أول من سمى هذه التسمية هو معاصر السلطان صلاح الدين ومؤرخ دولته أبو شامة المقدسي صاحب كتاب: الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية وفي الرجوع لكتابه يتضح أن الحدود الزمانية للدولة الصلاحية أو المنلك الصلاحي هي فترة حكمه، وعلى ذلك فالدولة الأيوبية أوسع من الدولة الصلاحية فالأولى تشير لحكم صلاح الدين ومن خلفه من أبنائه بعده، أما الثانية فإنها قاصرة على حكم السلطان فحسب[142].
#000142
خامساً: أهم الأحكام الواردة في الفتوى:
#000143
فتوى الإمام التافلاتي على صغر حجمها ملأى بالأحكام والمسائل الجزئية أحصاها الباحث فإذا هي تربو على العشرين، منها ما ذكر قصداً ومنها ما ذكر تبعاً أو عرضاً.
#000144
الحكم الأساسي الأول في الفتوى:
#000145
ويتناول منع رد المطابل بعد إذ هدمت ووجوب هدمها إذا بنيت، وفي سبيل وصوله لتقرير هذا الحكم استعمل الإمام التافلاتي وهو الأصولي المتكلم المتفنن طريقة الأصوليين والمتكلمين والمناطقة المعروفة بطريقة النفي والإثبات فاستقرأ الاحتمالات الممكنة التي يمكن أن تجعل لبقاء المطابل أو ردها وجهاً شرعياً ما، وأحصاها باحثاً حكم كلٍ منها:
#000146
الأول: أن تكون المطابل في هذه الواقعة ملك اليهود: وقد نفى التافلاتي هذا الاحتمال ووصفه بمعلوم البطلان، يفسره رده على الاحتمال الثاني-وهو أن تكون وقفهم- إذ دفعه بأن الحمامات التي بها أوقاف المسلمين، فإذا كانت أوقاف المسلمين كانت ملكهم، وإذا كانت ملكهم لم تكن أملاك اليهود.
#000147
الثاني: بناء اليهود المطابل في أملاكهم التي ورثوها أو انتقلت إليهم بسبب مشروع كبيع ونحوه: تنزّل التافلاتي من حقيقة عدم ملكية اليهود للمطابل في هذه الواقعة إلى افتراض أنها بنيت في أملاكهم وقرر ثلاثة أمور أو ثلاثة صور: الأولى: إن أظهروا فيها شعائرهم فيجب تعطيلها، الثانية: إن أخفوها فيُخَلَّوا ولا يُتَعَرَّض لهم، الثالثة: إن طلبوا الإذن في بنائها في أملاكهم فلا نأذن لهم، لأنها معصية، ولا إذن في معصية.
#000148
الثالث: أن تكون المطابل وقف اليهود: نفى الإمام التافلاتي أن تكون المطابل وقف اليهود، وعلل ذلك بأن الحمامات التي بها وقف للمسلمين، لكنه وعلى طريقة الجدل تنزّل في الجدال وافترض أنها وقفهم قائلاً: “على أنها لو كانت وقفهم...على أنّ وقف الكفار عند المالكية باطلٌ، لأنّ الوقف المقصود به القربة، ولا قربة لكافرٍ، وعند الحنفية باطلٌ أيضًا إلا إذا كان يُنشأ لقربة”.
#000149
الرابع: أن تكون المطابل وقف المسلمين: ذكر الإمام التافلاتي أنه لا يجوز وقف المسلمين المطابل على اليهود معللاً بأن الوقف لمعصية معصية مؤكداً بطلانه، وزاد في موطن أن استحلال ذلك كفر، أو يخشى عليه الكفر كما في موطن آخر، وأن دعوى وقفية المسلمين عليهم لا تصدر إلا عن جاهل أعمى البصيرة.
#000150
الخامس: أن تكون المطابل ملك المسلمين: إذا انتفى أن تكون المطابل ملك اليهود أو وقفهم أو وقف المسلمين عليهم لم يبق إلا القول بأنها ملك المسلمين، ولما لم تكن لآحادهم علم أنها للجماعة، ولما علم أنها موقوفة على بعض المصالح[143].
#000151
الحكم الأساسي الثاني في الفتوى:
#000152
ويبحث هذا الحكم الواجب الشرعي تجاه المطابل، فقرر الإمام التافلاتي أن التساهل في أمر المطابل ونظائرها من مخالفات أهل الذمة “إما من قلة الدين أو الجهل المتين أو التعصب للهوى والغرض المفسد المبين وذلك غير سبيل المؤمنين”[144]، وعدد في ذلك واجبَيْ العلماء والولاة تجاه الأمر، فذكر في حق العلماء أنه “لا عذر للعلماء في إفشاء الحق”[145]، وفي حق الولاة والحكام رأي أنه “لا عذر كذا يرى أنه لا عذر لولاة الأمور في منع اليهود رد المطابل إذا بلغهم الخبر”[146].
#000153
سادساً: أصول التافلاتي ومصادره:
#000154
في مقدمة فتواه قال الإمام التافلاتي: “قمت على ساق الجد وأخرجت من كنانتي سهام الهداية ونصال النصوص القواتل، ونقلت الصحيح الصريح عن إجماع الأمة الذي ترجع إليه مذاهب الأئمة العذبة المناهل”[147].
#000155
وهو يشير في فتواه لأصلين استند إليهما في الفتوى وهما: النصوص، والإجماع، وبالمراجعة الفاحصة للفتوى نجد أصلين آخرين استند عليهما كذلك هما الاستصحاب والمصلحة وسيأتي تفصيل ذلك.
#000156
الأصل الأول: النصوص: ويقصد بالنصوص القواتل: الشروط العمرية حيث نقل نصها عن الإمام القرافي من فروقه والذي نقلها بدوره عن الإمام ابن حزم من كتابه: مراتب الإجماع، وحول درجة صحة هذه الشروط يرى الإمام التافلاتي وهو من المحدّثين المسنِدِين كما سبق، أن هذه الشروط “روتها أعلام المحدثين في صحيح رواياتهم، ونقلتها فقهاء المذاهب المدونة والمهجورة في تصانيفهم”[148]، ومراده منهاهذا الجزء: “ولا يظهروا شيئا من شعائرهم” إذ يرى فيه دلالة صريحة –أي: نصاً أو ظاهراً بلغة الأصول-على وجوب تعطيل المطابل، معللاً ذلك بأنها من أعظم شعائرهم[149].
#000157
الأصل الثاني: الإجماع: وذكره في عدد من المواضع، الأول: إجماع الأمة على الشروط العمرية بشكل عام[150]، الثاني: إجماع الأمة على عدم إظهار شعائر أهل الذمة بشكل خاص[151]، الثالث: إجماع الأمة على عدم جواز رد ما يهدم لأهل الذمة من معابدهم[152]، الرابع: إجماع الأمة على عدم جواز الوقف على معابد غير المسلمين[153].
#000158
الأصل الثالث: الاستصحاب: حيث نقل عن العلماء-وربما عنى بهم فقهاء المالكية خاصة-قولهم: “الشروط العمرية يجب دوامها حتى يتحقق من الملك الصلاحي مخالفة بعضها لمصلحة”[154]، ثم نقل عن صلاح الدين أنه “أبقى الشروط العمرية على حالها رحمه الله تعالى، ومدعي غير هذا عليه البرهان، وما له بذلك يدان”[155].
#000159
الأصل الرابع: المصلحة: ويستند هذا الأصل إلى ذات المنقول السابق: “الشروط العمرية يجب دوامها حتى يتحقق من الملك الصلاحي مخالفة بعضها لمصلحة“[156].
#000160
مما صرح به المؤلف في فتواه رجوعه لكل من:
#000161
كتاب أنوار البروق في أنواع الفروق[157] المشتهر بالفروق وأطلق عليه التافلاتي لقب “القواعد والفروق”، وهو مؤلَّف مالكي في القواعد والفروق الفقهية في المسائل والمصطلحات المتشابهة مع بيان أحكامها، لكنه لا يخلو من المقارنة مع المذاهب الأخرى، ونقل عنه التافلاتي نص الشروط العمرية كاملاً وبحروفه.
كتاب للإمام تقي الدين السبكي لم يسمه[158]، ذكر أن مؤلفه الإمام السبكي نقل عن ابن حزم وغيره الشروط العمرية كذلك.
#000162
وبرجوع المؤلف لمصنفات الإمام تقي الدين السبكي وجده ينقل هذا النص ويعلق عليه مطولاً في كتابه الفتاوى[159]، لكن كتابه السيف المسلول على شاتم الرسول لا يخلو من رواية بعضها[160]، وبحسب الباحث فإن مراده التافلاتي الأول دون الثاني لأنه صرح بنقل السبكي عن ابن حزم وغيره وذلك لا يوجد إلا في الفتاوى[161].
#000163
ومما أشار إليه المؤلف بشكل إجمالي كتب الحديث والفقه يقول رحمه الله في الشروط العمرية “وتلك الشُّروط رَوَتْها أعلام المحدّثين في صحيح رواياتهم، ونقَلَتْها فقهاء المذاهب المدوّنة والمهجورة في تصانيفهم، وأجْمَعت عليها الأمّة من غير نكيرٍ، وقَبِلَتْها في كلّ عصرٍ أئمّة التّحرير”[162]، وكذا كتب التاريخ يقول رحمه الله: “ولم ينقُل أحدٌ أنّ الملك الصلاحي طلب منه اليهود هذه المطابل فَأَذِنَ لهم فيها، وأما مجرّد الاحتمال ففاسد لا يثبت به حكم على كلّ حال، على أنّ المعروف المنقول عن الملك الصلاحيّ تصغير أهل الذمة وتحقيرهم، ولا يرفع لهم راية، بل أبقى الشروط العمرية على حالها رحمه الله تعالى، ومدّعي غير هذا عليه البرهان”[163].
#000164
ومما ألمح له كذلك دون ذكره كتب معتقدات اليهود فقد عقب على تعريف المطابل بأن هذا من أركان دينهم، ومن معتقداتهم وشعائرهم[164]، فلعله اطلع على بعض كتبهم في هذا الشأن، وهو محض ظن لا يجزم به الباحث، لكن يقوي هذا الظن أن للمؤلف عدداً من التآليف تشير إلى اطلاعه الواسع على الديانة اليهودية سبق الإشارة إليها.
#000165
الاهتمام بتراث علماء بيت المقدس خاصة وفلسطين عامة، والعناية به من خلال تحقيقه ودراسته.
إعداد موسوعة خاصة بعلماء بيت المقدس في التاريخ الإسلامي تشتمل على تراجمهم ومصنفاتهم وأهم مواقفهم الدينية والسياسية.
دراسة فتاوى بيت المقدس في القرون الماضية ومراجعتها في ضوء أصول التشريع ومقاصده والإفادة منها في الواقع المعاصر.
توجيه طلبة الدراسات العليا والبحث العلمي في فلسطين نحو الاهتمام بالتراث العلمي وضرورة العناية به .
#000167
المصادر والمراجع
#000168
[1] حققها أخي وصديقي فضيلة الدكتور/ محمد خالد كلاب، ونشرتها دار البشائر الإسلامية عام 1434ه-2013م، ويجدر بي تقديم الشكر للدكتور حفظه الله على ما قدمه لي من مراجع ومصادر أفدت مها في كتابة بحثي هذا.
#000170
[2] المكناسي: إحراز المعلى والرقيب، في حج بيت الله الحرام، وزيارة القدس الشريف والخليل، والتبرك بقبر الحبيب (ص 306)، كما خلدت المملكة المغربية سيرته في: الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر: معلمة المغرب (6/2083).
#000171
[3] المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (4/ 190-201)، الحسيني: تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر (ص 267).
#000172
[4] ابن عابدين: عقود اللآلي في الأسانيد العوالي (ص 44)، ضمن ترجمة المؤلف، انظر ترجمة البكري الدمشقي الحنفي في: المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (4/ 102-103).
#000173
[5] أحمد سامح الخالدي: من أعيان بيت المقدس في القرن الثاني عشر الشيخ محمد التافلاتي المالكي الحنفي، مقالة له منشورة في مجلة الثقافة المصرية العدد: 212، صدر بتاريخ: 19 يناير 1943م (ص 73)، ولم يذكر مصدره، كما أنه أعقبه بإشارة الاستفهام فهو تقدير غالباً، ووجهه أن سنه إذ ناظر رهبان الجزيرة كان تسع عشرة، فإذا أنقصنا منهم سنتي الأسر وسنتي إقامته بمصر مضافاً إليهم الثمانية أشهر، وعلمنا أنه رحل قبل أن يبلغ علمنا أنه رحل عام 1149ه.
#000174
[6] المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (4/103).
#000175
[9] المصدر (4/105)، ابن عابدين: العقود اللآلي في الأسانيد العوالي المعروف بثبت ابن عابدين (ص 44).
#000176
[10] الحسيني: تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر (ص 267).
#000177
[11] المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (4/ 105).
#000178
[13] الحسيني: تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر (ص 267)، كلاب: مقدمة تحقيقه لرسالة الخير الوابل للتافلاتي (ص 13).
#000179
[15] كلاب: مقدمته لرسالة الخير الوابل للتافلاتي (ص 13).
#000180
[16] بشير بركات: مباحث في التاريخ المقدسي الحديث (2/200).
#000181
[18] سجلات محكمة القدس (244: 268، الأول من محرم 1174ه)، نقلاً عن: بشير بركات: مباحث في التاريخ المقدسي (2/199).
#000182
[19] المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000183
[20] المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000184
[22] الحسيني: تراجم أهل القدس في القرن الثاني عشر (ص 268).
#000186
[24] المصدر السابق (نفس الصفحة)، وانظر ترجمة الوزير في ابن القاري: الوزراء الذين حكموا دمشق ضمن: صلاح الديم المنجد: ولاة دمشق في العهد العثماني (ص 83)، وذكر أن الناس ظنوا فيه العدل والخير فخيب ظنهم “فما صدقت الناس من شدة فرحهم بعزله... وكان ظالماً بخيلاً، وعزل في سنة 1174ه”، وعلى وجه الدقة في شهر ربيع الثاني من العام 1174ه.
#000187
[25] والبيتان لمعن بن أوس المزني، انظر: المبرد: الكامل في اللغة والأدب (2/ 157)..
#000188
[26] معنى البيتين: “إِذا لم تعامل أَخَاك بالإنصاف الَّذِي هُوَ شَرط فِي الْأُخوة وجدته يهجرك إِن كَانَ يفرق بَين الْإِحْسَان والإساءة فَإِذا لم يجد لَهُ مهربا من ظلمك إِلَّا حد السَّيْف رَكبه وَلم يصبر على ظلمك إِيَّاه”، التبريزي: شرح ديوان الحماسة (2/ 9).
#000189
[30] البيطار: حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (ص 1375)، والفراغ من المصدر، وترجم له البيطار بقوله: “عالم عامل وهمام فاضل، قد أجمع الناس على طيب أصله وصحة كماله وفضله، قد اتصف بصفات من سلف وساد في معالي شمائله فيمن خلف وارتفع مقامه وعلا قدره واحترامه، وصار مقصوداً في مشكلات المسائل وموروداً في أخذ الفضائل، ولد سنة ألف ومائة ونيف وثلاثين، واشتغل في العلم والعبادة والتقوى والزهادة، إلى أن برع وفاق واشتهر في الآفاق، تولى القضاء بمدينة غزة هاشم، وكان في أحكامه تقياً بعيداً عن المحارم” البيطار: حلية البشر (ص 1375-1376).
#000190
[33] انظر الواقعة وفتوى التافلاتي فيها واعتراضات الحسيبي عليه وقول فقهاء غزة في المسألة في: المصدر السابق (ص 1379-1381).
#000191
[34] مخطوط ترجمة التافلاتي (9 أ)، نقلاً عن: قاسم: علامة القدس ومحدثها محمد بن محمد بن الطيب التافلاتي (ص 886-887).
#000192
[35] مخطوط ترجمة التافلاتي (9 أ)، نقلاً عن: المصدر السابق (ص 886).
#000193
[38] ابن عابدين: العقود اللآلي في الأسانيد العوالي المعروف بثبت ابن عابدين (ص 44).
#000196
[39] فروق هو أحد أسماء أو ألقاب العاصمة إسطنبول، وقد وردت في ديوان أمير الشعراء حين قدمها من اوروبا بقوله: “تاهتْ فروق على العواصم وازدهت... بجلوس أصيد باذخِ المقدار”، انظر أحمد شوقي: الاعمال الشعرية الكاملة (1/39).
#000197
[40] مخطوط ترجمة التافلاتي لمحررها محمد الخالدي (7ب-8أ)، نقلا عن: قاسم: علامة القدس ومحدثها محمد بن محمد بن الطيب التافلاتي (ص 862).
#000198
[44] كتب هذا في ختام رسالته المسماة ب”رفع الحرج عن العوام في قولهم: (اللهم صل وسلم عليك يا سيد الأنام)”، نسخة معهد الدراسات الشرقية بجامعة طوكيو الورقة رقم: 5، وانظر ترجمته في: الكَتَّاني: فهرس الفهارس (1/ 353).
#000200
[45] المرادي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (4/ 102-103).
#000201
[47] غلاف مخطوط ترجمة التافلاتي لمحررها محمد الخالدي، نقلا عن: قاسم: علامة القدس ومحدثها محمد بن محمد بن الطيب التافلاتي (ص 863).
#000202
[48] ابن عابدين: رد المحتار على الدر المختار المعروف ب”حاشية ابن عابدين” (6/ 653).
#000203
[49] علاء الدين ابن عابدين: قره عين الأخيار لتكملة رد المحتار علي الدر المختار (7/ 234).
#000204
[50] عبد الهادي التازي في كتابه القدس والخليل في الرحلات المغربية-رحلة ابن عثمان نموذجاً-(ص 48).
#000205
[51] نقل عنه ملخصاً لرسالته حسن الاستقصا لما صح وثبت في المسجد الأقصى في الصفحات (306-314)، والرسالة حققها الدكتور محمد خالد كلاب، ونشرتها دار البشائر عام 1438ه-2017م.
#000206
[52] انظر مقالته (ص: 73)، وانظر ترجمة السمان في: جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية (ص 1085).
#000207
[55] كلاب: مقدمة تحقيقه لرسالة الخير الوابل (ص: 12)، ولم يذكر المصدر الذي نقل عنه.
#000208
[60] ترجمة التافلاتي (10 ب)، نقلاً عن: المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000209
[61] قام الدكتور قاسم علي سعد بتصنيف بحوث ومؤلفات الإمام التافلاتي على حقول المعرفة الشرعية المختلفة، وأفرد لها صفحات عديدة، انظر: المصدر السابق (ص 866-892).
#000210
[62] ابن عابدين: العقود اللآلي (ص 131-132)، كلاب: مقدمته لكتاب تحذير البشر من أحاديث عكا (ص 33، 52)، قاسم: علامة القدس ومحدثها (ص 877، 886، 888).
#000211
[63] حققها الدكتور محمد خالد كلاب، ونشرتها دار البشائر عام 1438ه-2017م.
#000212
[64]ذكرها الزركلي في كتابه، ووصفها بأنها: “ناقصة الآخر”، وذكر أنه طالعها في المكتبة الخالدية، الأعلام (7/69)، وطالعها كذلك الأستاذ أحمد سامح الخالدي في مقالته (ص 73)، وحقق الدكتور محمد كلاب أنها في عداد المفقود من تراث المكتبة الخالدية ولا حول ولا قوة إلا بالله، كلاب: مقدمة تحقيقه لرسالة تحذير أعلام البشر (ص 50).
#000213
[65] توجد منها نسخة في دار الكتب المصرية.
#000214
[66] ذكرها الأستاذ أحمد سامح الخالدي ضمن ما طالعه في المكتبة الخالدية، انظر: مقالته (ص 73)، وحقق الدكتور محمد كلاب أنها في عداد المفقود من تراث المكتبة الخالدية، كلاب: مقدمة تحقيقه لرسالة تحذير أعلام البشر (ص 29).
#000215
[69] توجد منه نسخة في المكتبة الظاهرية في دمشق برقم حفظ: 11282، انظر: مركز الملك فيصل: خزانة التراث -فهرس مخطوطات (89/ 387).
#000216
[71] توجد منه نسخة في مكتبة إسعاف النشاشيبي، بشير بركات: فهرس مخطوطات مكتبة دار إسعاف النشاشيبي (2/499)، برقم: 470.
#000217
[72] ذكرها الخالدي في ترجمة الإمام التافلاتي (9 أ)، نقلاً عن: قاسم: علامة القدس ومحدثها (ص 884).
#000218
[73] توجد منه نسخة في مركز مخطوطات جامعة الملك سعود، رقم الصنف: 212/ ف.ت، الرقم العام: 6295، انظر ذكر النسخة على موقع المركز على الرابط: #.XEZO3VzXI2w
#000219
[76] المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000220
[77] ذكرها الخالدي في ترجمة الإمام التافلاتي (9 ب)، نقلاً عن المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000221
[78] ترجمة الإمام التافلاتي (9 ب-10 أ)، نقلاً عن المصدر السابق (ص 867).
#000222
[79] التافلاتي: الخير الوابل (ص 27).
#000223
[80] يعرف الفقهاء الحادثة بأنها: “المسائل الواقعة بين الناس”، بدر الدين العيني: البناية شرح الهداية (1/ 124).
#000224
[81] التافلاتي: الخير الوابل (ص 27).
#000225
[83] المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000226
[98] ابن عطية: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (4/ 125).
#000227
[100] السمعاني: تفسير القرآن (2/ 135)، البغوي: معالم التنزيل في تفسير القرآن (2/ 150).
#000228
[103] روبن فايرستون وآخرون: ذرية إبراهيم مقدمة عن اليهود للمسلمين (ص 147).
#000229
[104] بالرجوع إلى الديانة اليهودية نجد في التوراة في سفر اللاويين (الإصحاحات 11-15)، وفي التلمود -ويعد الكتاب الثاني في اليهودية-يحمل القسم السادس منه اسم طهاروت (الطهارات)، ويحوي اثني عشر مبحثاً، تدور موضوعاتها حول التشريعات الخاصة بالطهارة والنجاسة فتتناول مصادر كل منهما وما يتغير به كل منهما، والمبحث السادس من هذا القسم يحمل اسم مقفاؤت أي المطاهر ويفصل في أحكامها مطولا، فأورد التلمود أن: “أرض إسرائيل طاهرة، ومطاهرها تعد طاهرة”، ونقل عن رابى ابن بتيرا فتواه في حوض “يهو” وهو أحد أحواض أورشليم الذي كانت تتم فيه طهارات أورشليم فأرسلت مدرسة شماى فحطمته لوجود ثقب في قصبة القربة، انظر: التلمود: (ص 409،398).
#000230
[105] تنص الشريعة اليهودية على وجوب التطهر بالماء النقي بطريق التغطيس على الراغبين بالدخول في الديانة اليهودية من الأغيار-وهم: كل من لم يولد من أم يهودية- وذلك ضمن طقوس خاصة قبل هذه العملية وبعدها، ويسمون هذه العملية ب (طبيلاه) أي: التغطيس، انظر: المصادر في الهامش التالي.
#000231
[106] هدى درويش: الصلاة في الشريعة الشرائع القديمة والرسالات السماوية اليهودية المسحية الإسلام دراسة مقارنة (ص 97-99)، عبد الرزاق رحيم الموحي: العبادات في الأديان السماوية (ص 80-81 )، عمر أمين مصالحة: اليهودية ديانة توحيدية أم شعب مختار (ص 35-36).
#000232
[107] من مقدمة الدكتور محمد عدنان البخيت لكتاب ما هي لفائف البحر الميت وما هي أهميتها؟ ل”ديفيد نويل فريدمان” و”بام فوكس كولكن” (ص ج).
#000233
[108] التوراة: كتابات ما بين العهدين، مخطوطات قمران-البحر الميت (ص 35، 41).
#000234
[111] المصدر السابق (نفس الصفحة).
#000236
[113]في بيت المقدس لغتان مشهورتان غاية الشهرة: الأولى: بفتح الميم وإسكان القاف وكسر الدال المخففة، وعلى ذلك هو لا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى: “إليه مرجعكم” ونحوه من المصادر وإن كان مكانا فمعناه بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة، الثانية: بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة، وعلى ذلك يكون معناه: المطهر، انظر: النووي: شرحه على مسلم (2/ 211).
#000237
المصدر السابق (ص: 33).
#000238
[120] الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (ص 121)
#000239
[121] المصدر السابق (نفس الصفحة)، طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية (ص 29)، شارق الأنوار على صحاح الآثار (2/ 255)، انيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء (ص 48).
#000240
[123] شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (6/ 3482)، النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 479).
#000241
[135] انظر: العليمي: الأنس الجليل (1/139)، العليمي: التاريخ المعتبر في أنباء من غبر (1/401).
#000245
[136] أبو شامة: الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية (2/ 433)
#000246
[137] البنداري: مختصر سنا البرق الشامي (ص 29).
#000247
[140] ابن الشَّعَّار: قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان (4/ 301).
#000248
[141] أشار الأستاذ إحسان عباس في هامش تحقيقه لكتاب وفيات الأعيان أن المقصود بالملك الصلاحي: الدولة الصلاحية.
#000249
[142] يمكن الرجوع إلى مقدمته خاصة الصفحات: أبو شامة: الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية (1/ 26-28).
#000250
[144] المصدر السابق (ص 38)، وقد ورد في بيان العلم وعدم كتمانه وقول الحق نصوص كثيرة لا يناسب المقام إيرادها، انظر: باب جامع لنشر العلم في: ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله (1/488-500).
#000251
[160] السبكي: السيف المسلول على من سب الرسول (ص 282).
#000252
[161] قد أخطأ محقق الكتاب الشيخ محمد خالد كلاب حفظه الله حين ظن أن مراد التافلاتي كتاب للسبكي عن الإمام ابن حزم إنما مراده نقل السبكي في أحد مؤلفاته عن الإمام ابن حزم وغيره وهذه عبارته: (ونقل هذه الشروط أيضاً التقي السبكي في مؤلف له عن ابن حزم وغيره) التافلاتي: الخير الوابل (ص 32).
#000253
صدور مجلة المرقاة المحكمة العدد9
#000254
أثر مكملات مقاصد الشريعة في معاملات المصارف
#000255
الكشف عن الحكمة من خلال النص وآلياته
#000256
إعلان استكتاب في مجلة المرقاة للدراسات والبحوث الإسلامية
#000257
الأخبار ذات الصلة
#000258
صفقة القرن في ضوء القانون الدولي
#000259
صفقة القرن والتأصيل الشرعي لحق العودة
#000260
دور المؤسسات العلمائية في مواجهة صفقة القرن.. خطة عمل
#000261
مراحل القتال بين المسلمين واليهود
#000262
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000264
مِن أقسام الموقع:
#000266
تابعنا على وسائل التواصل
#000269