دولة بني القاسم .., الدولة الشيعية الثانية في الأندلس ترفع لواء أهل البيت
#000005
مهّد الفساد المستشري في الدولة الأموية في الأندلس والجور والظلم الذي رافق سياستها إلى إقامة دولة بني حمود الشيعية التي أزالتها وقضت على حكم الأمويين في الأندلس نهائياً، فكان من أبرز الأهداف التي تحققت بإقامة هذه الدولة هدفان هما:
#000006
أولاً: القضاء التام على الأمويين الذين عاثوا فساداً في البلاد، وتخليص الناس من شرهم، والحد من إراقتهم للدماء، بعد أن حفل تاريخ الإشبيليين والقرطبيين في العهد الأموي بالكثير من الثورات ضد السلطة الأموية الظالمة، لكن تلك الثورات كانت تقمع بشدة وقسوة، وقد وصف المؤرخون بعض تلك الثورات والحروب الداخلية بأنها: (تشيب لهولها الولدان مثل واقعة الربض).
#000007
والجدير بالذكر أن التشيع انتشر في كل هذه البلاد رغم أنهم ـ أي بني حمود ـ (لم يغيّروا على الناس مذهبهم)، كما يقول ابن الأثير (1) وعبد الواحد المراكشي (2)
#000009
نتبين الجو الذي ساد تلك البلاد بوصول آل حمود إلى حكم الأندلس وتحقيق آمال الناس فيهم بعد إزالة ظلم بني أمية من هذا الإقبال على التشيّع.
#000011
ويقول ابن حيان القرطبي: (وكان يجلس - علي بن حمود - بنفسه لمظالم الناس وهو مفتوح الباب، مرفوع الحجاب للوارد والصادر، يقيم الحدود مباشرةً بنفسه، لا يحاشي أحداً من أكابر قومه، فانتشر أهل قرطبة في الأرض ذات الطول والعرض، وسلكت السبل، ورخا السعر فـفُتن به أهل قرطبة وأحبوه). (4)
#000013
عليكم بداري فاهدموها دعائما ففي الأرضِ بناؤون لي ودعائمُ
#000015
ونلاحظ من مضمون هذين البيتين التفاوت الكبير في طبيعة السياستين الأموية والحمودية، والتحوّل الجذري التي تحوّلت إليه الأندلس من ظلم بني أمية إلى عدل بني حمود.
#000017
هكذا سار باقي ملوك بني حمود بسيرة العدل التي كان يرجوها الناس منهم، فكان حكمهم سجلاً مشرقاً ومشرّفاً في تاريخ الأندلس، وقد حكم من بني حمود (12) ملكاً، ودامت مدة حكمهم (52) سنة بين سنتي (407 ـ 459هـ)، فقد حكم بنو حمود جزءاً كبيراً من الأندلس لمدة تزيد على نصف قرن.
#000018
المؤرخون .., وإخفاء مظاهر التشيّع
#000019
وتجدر هنا الإشارة إلى موضوع في غاية الأهمية في تاريخ دولة بني حمود وبني القاسم الشيعيتين، وهو أنه رغم كل الدلائل والحقائق التاريخية التي رافقت أحداث هاتين الدولتين قد أشارت وبقوة إلى مظاهر التشيع التي انتشرت في عهدهم، وظهور العلماء والأدباء والشعراء الشيعة حتى قال ابن خلدون: (إن التشيّع الموروث لأولاد إدريس خلد هذه الدولة إلى الأبد في نفوس المغاربة والبربر عامة، فلم تجب دولتهم ولا زال أمرها بل سرعان ما انتقلت إلى الأندلس لتزيل دولة بني أمية وتخلفها)، (5) إلا أن كل من كتب عنهم من المحدثين والمعاصرين حاول جهد الإمكان أن يطمس تلك المظاهر والمعالم من هاتين الدولتين وسنستعرض هذا الأمر في موضوع خاص.
#000020
نهاية دولة بني حمود
#000021
حفل تاريخ الأندلس بشكل عام في منتصف القرن الخامس الهجري بكثرة الفتن والحروب الداخلية بين دول الطوائف في الأندلس، حتى كانت حروب هذه الدول فيما بينها أعنف وأشد ضراوة من حروبها مع خصومهم الفرنجة والإسبانيين الواقفين لهم بالمرصاد، بل كان بعضهم لا يحجم على التحالف مع هؤلاء ضد أبناء جلدته، وهكذا طغت الأنانية وتغلبت الأحقاد الجاهلية في بني عبّاد لينقضوا على دولة بني حمود ويكتبوا نهايتها على أيديهم ويقتلوا آخر ملوكهم محمد الأصغر الملقب بـ (المستعلي بالله) بن إدريس بن علي بن حمود بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس الثاني بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).
#000022
وكان بنو عباد قد قتلوا قبلها الملك الثاني في دولة بني حمود يحيى بن علي بن حمود، وقد اتسمت سياستهم بالهمجية والقسوة وشابهت سياسة الأمويين، كما عُرفت أعمالهم بـ (انتهاك المحارم وتحللّهم من القيود الشرعية)، كما يقول ابن بسّام في الذخيرة، ولكن الأمر لم يطل بدول الطوائف حتى خضعت الأندلس لدول بربرية ناشئة كدول المرابطين والموحدين والمرينيين ثم اكتسحها الإفرنج، وهكذا عاش جزء كبير من الأندلس إحدى فترات تاريخه من مطلع القرن الخامس الهجري وحتى منتصفه تحت ظل حكم أهل البيت وتحت راية التشيّع يتبادل الحكم فيه الأبناء والأخوة وأبناء الأعمام من بني حمود طيلة اثنين وخمسين عاماً، وهم ينشرون العدل والأمان والرخاء.
#000023
أين ذهب بنو حمود ؟
#000024
ويتبادر هنا السؤال: أين ذهب بنو حمود بعد زوال ملكهم في مالقة على يد بني عباد ؟ وهل استطاعوا لم شملهم مرة أخرى وإقامة دولة ثانية لهم في الأندلس ؟
#000025
ثم أن بني حمود قد أصبح لهم شهرة في بلاد الأندلس كأسرة علوية حكمت جزءاً كبيراً من هذه البلاد لأكثر من نصف قرن على مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وهي الأسرة الوحيد من بين الأسر التي حكمت في الأندلس لها هذه الخاصية بكونها من سلالة الرسول ومن بيت علوي شريف، وقد شاءت الأقدار أن ينتقلوا من بلادهم إلى هذه البلاد النائية، وتتقلب بهم الأحوال من حال إلى حال، فمن الطبيعي أن يكونوا محط أنظار الناس وموضع إجلالهم، إذن فلنتتبع أثرهم في المصادر التاريخية بعد عام (459 هـ).
#000027
ابن جبير الرحالة يلتقي بآل حمود
#000028
أول الخيوط التي تدلنا على أحوال أسرة آل حمود في الأندلس بعد سقوط دولتهم الأولى في مالقة نجدها عند الرحالة محمد بن جبير الكناني الأندلسي، الذي كان من حسن حظ التاريخ أن يمر بصقلية في رمضان سنة (580 هـ / 1185 م) ويدوّن لنا ما رآه فيها، ويصف أحوال المسلمين بمختلف شرائحهم، ثم يأتي على عنصر المفاجأة في وصفه أثناء إقامته في مدينة أطرابنش بقوله:
#000029
(ووصل هذه الأيام إلى هذه البلدة ـ أطرابنش ـ زعيم أهل هذه الجزيرة من المسلمين، وسيدهم القائد أبو القاسم بن حمود المعروف بـ (ابن الحجر)، وهذا الرجل من أهل بيت بهذه الجزيرة توارثوا السيادة كابراً عن كابر، وقررّ لدينا مع ذلك أنه من أهل العمل الصالح، مريد للخير، محب في أهله، كثير الصنائع الأخروية، من افتكاك الأسرى، وبث الصدقات في الغرباء والمنقطعين من الحجاج، إلى مآثر جمة ومناقب كريمة فارتجت هذه المدينة لوصوله).
#000030
هذا التعريف بذلك السيد الذي أسماه ابن جبير بـ (أبي القاسم بن حمود) والذي توارث السيادة كابراً عن كابر، وتعديد مآثره وعدله وخيره ومناقبه، يخبرنا أن أسرة آل حمود لا يزال ذلك السلطان الروحي لها نابضاً وحياً في نفوس الأندلسيين، وقد لقي ابن جبير من هذا السيد الكريم حفاوة بالغة وكبيرة، وضيافة كريمة، كما جاء في وصفه في رحلته عن تلك الجزيرة، ولقائه بهذا السيد الكريم حيث يقول: (واستمال نفوسنا بشرف منزعه، وخصوصية شمائله، ورزانة حصاته، وشمول مبرّته وتكرمته، وحسن خلقه وخليقته)، ثم يصف ما رآه بعينه من الأفعال الحسنة الجليلة لهذا السيد بقوله: (وكانت له أيام مقامه هنا أفعال جميلة مع فقراء الحجاج وصعاليكهم، أصلحت أحوالهم، ويسرت لهم الكراء والزاد، والله ينفعه بها ويجازيه الجزاء الأوفى عليها بمنه).
#000031
يؤكد الدكتور حسين مؤنس في بحث له عن حول تاريخ الأدارسة عن قيام هذه الدولة ـ بنو أبي القاسم ـ ويجد جذوراً لهذا البيت الثاني لبني حمود في المصادر الافرنجية حيث يقول: (ولكننا إذا درسنا تاريخ الإسلام في صقلية خلال حقبته الأخيرة عثرنا على شعاع من الضوء ينير لنا جوانب هذه المشكلة بعض الشيء، بل يضع يدنا على حقيقة هامة جديرة بعناية المهتمين بتاريخ الأدارسة، وهي وجود بيت إدريسي علوي فيها كان له سلطان كبير ودور واسع في تاريخها حتى النصف الثاني للقرن الخامس الهجري إلى أواخر القرن السادس).
#000034
ومن الملاحظ عند مقارنة هذا القول مع قول الرحالة ابن جبير هو التوافق في القولين حيث يذكر ابن جبير إن السيد أبي القاسم الذي التقاه توارث السيادة كابراً عن كابر، كما يلاحظ من كلام الدكتور مؤنس (من النصف الثاني للقرن الخامس الهجري إلى أواخر القرن السادس) أن بني حمود قد أقاموا دولة ثانية بعد زوال دولتهم الأولى مباشرة، ويسترسل الدكتور مؤنس في حديثه عن أخبار هذا البيت فيقول: (ذلك أننا نلاحظ في أخبار غزو النرمان لصقلية وجود بيت من سروات المسلمين وقادتهم، يعرف ببيت حمود كان ينشر سلطانه على أجرجنت وقصريانه، وما حولهما من بلاد وسط الجزيرة خلال الفترة التي تقدمت فيها جيوش رجار الأول لانتزاعها من أيدي المسلمين ابتداء من سنة (435هـ) وما بعدها).
#000035
ثم يستشهد الدكتور مؤنس على قوله بما جاء في المصادر الأجنبية فينقل عن المؤرخ والمستشرق الإيطالي المتخصص بتاريخ صقلية ميكيلي أماري (ميشيل أماري) قوله: (أن أولئك الحموديون أدارسة علويون، وأنهم من نفس بيت حمود المغاربة الأندلسيين الذين ينتسب إليهم الشريف الإدريسي، وإن ذكرهم متوارد في النصوص اللاتينية والإيطالية من ذلك الحين إلى أيام فردريك الثاني إمبراطور الدولة التيوتونية المعروف ببارباروسا ـ أي ذي اللحية الحمراء ـ، فهم يسمون بآل شموت أو حمود، وأضاف أماري إن البيت الذي أسس هذه الأسرة لا بد أن يكون قد وفد إلى صقلية بعد زوال أمر البيت الحمودي في الأندلس والمغرب).
#000037
أما عن بداية قيام هذه الدولة ـ بني القاسم ـ وكيفية نشأتها وتكوينها فيقول الدكتور مؤنس: (والحقيقة إن كتابة هذا التاريخ ـ أي تاريخ بني حمود ـ والقيام بحقه عسيرة كل العسر فإن المعلومات عن دولة الأدارسة قليلة لا تزيد عن صفحات عند أبي عبيد البكري، وابن الأثير، وابن خلدون، وابن عذارى، وصاحب روض القرطاس، والغويري، وابن حمادة، وهذا النزر اليسير من المعلومات بعد ذلك متناقض متعارض سطحي، يصعب معه الوصول إلى الحقائق والأصول التي يطلبها من يقوم على كتابة التاريخ بحقه، ولا يكتفي بظواهر الأحداث وبسائط الوقائع).
#000038
ثم يقول: (ومن أسف أن مراجعنا العربية لم تأتنا بنبأ عن أوليات هذا البيت الإدريسي في صقلية وعمادنا هنا على المراجع الفرنجية التي أرخت لغزو النورمان لصقلية وهذه المراجع تؤيد ما ذكره ابن الأثير في كامله عن سقوط قصريانة وأجرجنت من أنه لم يثبت بين أيديهم ــ أي أمام النورمان ــ غير قصريانة وأجرجنت فحصرهما الفرنج ولم يبق عندهم ما يأكلونه فأما أهل أجرجنت فسلموها إلى الفرنج وبقيت قصريانة بعدها بثلاث سنين فلما اشتد الأمر عليهم أذعنوا إلى التسليم فتسلمها الفرنج وملك رجار جمبع الجزيرة)
#000039
ثم يعقب الدكتور مؤنس على قولي ابن الأثير وأماري: (ثم تنفرد المراجع النصرانية بعد ذلك بالقول بأن صاحب البلدتين كان رجلاً يُسمّى القاسم بن حمود وإنه هو الذي قام بتسليم قصريانة إلى رجار الأول بعد أن استنفد وسائل الدفاع ولم يبق من التسليم مفر).
#000040
فلم يجدوا أشد عليهم ولا أبغض من ذكر دولة ترفع لواء التشيع في ربوع الأندلس، ولا أناس ينتمون لأهل البيت (عليهم السلام)، وحينما يضطرهم التسلسل التاريخي إلى ذكرهم، يحاولون جهد الإمكان التقليل من شأنهم كما نرى في وصف أبو عبيد الله البكري في المسالك والممالك في حوادث سنة (460هـ) ـ والذي نقل قوله الدكتور مؤنس ولم يُعلق عليه ـ أي بعد سقوط مالقة حيث يقول عن بني حمود:
#000044
(وفي هذه الظروف لم يعد للباقين من بني إدريس أمل في السلطان، فانزوى من استطاع الانزواء منهم في ناحيته، وفر من فر، فيما عدا ولد من أولاد إدريس بن علي بن حمود كان يعيش خاملاً، بمدينة المرية بالأندلس عندما استدعاه جماعة بني ورتدي إلى مليلة ونواحيها، فعبر البحر إليهم، وظل على سلطانهم بينهم بضع سنوات)!
#000045
ولم ينفرد البكري في بغضه لآل البيت ووصفهم بتلك الأوصاف، فهذا ابن حزم الأندلسي يشاركه في هذا البغض حيث يقول في الجمهرة عن بني حمود بعد الاضطرابات الكبرى في الأندلس: (وبقي من بقي منهم شريداً طريداً في غمار العامة) !
#000048
ولكن ابن حزم ينقض قوله هذا ويخضع للحقيقة مرغماً وأخضعته الحقيقة التاريخية إلى الاعتراف بمكانة آل حمود الجليلة ومنزلتهم الكبيرة ودورهم العظيم في بناء الحضارة الأندلسية والإسلامية، فبعد أن يذكر قوله الأول يأتي على ذكر عدد من بني حمود قال عنهم:
#000049
يذكر ابن الأثير: (إن أجرجنت وقصريانه كانتا منذ سنة (427هـ) في طاعة القائد علي بن نعمة المعروف بـ (ابن الحواس)، وقد قتل ابن الحواس سنة (453 هـ) فصارتا إلى أيوب بن تميم بن المعز الزيري، ولم يستطع أيوب وأخوه البقاء في الجزيرة فعادا إلى أفريقية سنة (461 هـ)، وبقيت الناحية دون رئيس حتى نسمع بذكر أبي القاسم بن حمود عند استيلاء رجار الأول على قصريانه وأجرجنت بعد ذلك بثماني عشرة سنة).
#000056
وأبو القاسم هذا هو ابن علي من أبناء حمود ويلقب بـ (ابن الحجر) ولم تذكر المصادر نسبه كاملاً، وقد وصل صقلية بعد زوال دولة بني حمود في مالقة، وقد تولى الحكم في صقلية في جو سادت فيه الفتن والاضطرابات، وداهمت الأخطار بلاد الأندلس، ففي الوقت الذي كانت الفتن والحروب الداخلية تنهش في البلاد، كانت جيوش النورمان تكتسح البلاد وتتقدم شيئاً فشيئاً، وهو ما جعل ملك صقلية يغادرها مع أخيه كما ذكر ابن الأثير، في ذلك الجو المضطرب حكم أبو القاسم صقلية، فكان عليه أن يواجه تلك الأخطار التي تحدق بمملكته، وقد نجح إلى حد بعيد في درء الأخطار، وكان له الفضل الكبير في عكس الصورة الحقيقية للإسلام في الأندلس، والتي تركت أثرها في نفوس الافرنج أنفسهم.
#000057
ومن أهم ما حققته هذه الدولة من إنجازات على الصعيد العلمي هو ولادة أعظم عالم وجغرافي عرفه التاريخ وهو الشريف الإدريسي الذي ينتمي إلى هذه الأسرة، والذي رسم أول خريطة للعالم في التاريخ، وأظن أننا قد سبقنا السؤال بالجواب في سبب قبول أبي القاسم تسنّم العرش في صقلية في ذلك الجو الخطر الذي جعل حاكمها يتركها ويهرب، فبنو حمود كانوا على جانب كبير من الحكمة والشجاعة لدرء الأخطار، والتصرف بمنهج العلم والدراية، يقول الدكتور مؤنس: (وكانت في الحموديين جرأة على المخاطر يعرفها من يلم بتاريخهم أثناء الفتنة الكبرى في الأندلس)، ورغم أن المصادر لم تذكر شيئا ـ كعادتها ـ عن سياسة أبي القاسم في الحكم، أو أخباره مع باقي الدول، إلّا أننا نجد من خلال المصادر مدى جلالة شخصيته ومهابته التي تجلّت في الاحترام والإجلال الذي كان يُبدى له حتى من قبل خصومه.
#000058
هاجمت جيوش راجار (قطانية) التي كان يحكمها ابن عباد، ودارت بينهما معارك ضارية ورغم كثرة النورمان وعلم ابن عباد أنه لن يصمد أمامهم، إلّا أنه بقي يقاتل ويدفع بالجيش إلى القتال فسقط الكثير من القتلى حتى قُتل، ودخل راجار قطانية عام (484هـ) على أشلاء القتلى، وفي نفس السنة حاصر راجار أجرجنت وقصريانه التي كان يحكمهما أبو القاسم، يقول ابن الأثير: (لم يثبت بين أيديهم ـ أي أمام النورمان ـ غير قصريانة وأجرجنت فحصرهما الفرنج، ولم يبق عندهم شيئاً يأكلونه، فأما أهل أجرجنت فسلموها إلى الفرنج، وبقيت بعدها قصريانه بثلاث سنين، فلما اشتد الأمر عليهم أذعنوا إلى التسليم، فتسلمها الفرنج وملك رجار جميع الجزيرة).
#000060
وهكذا فقد اضطر أبو القاسم إلى التسليم وعقد الصلح مع راجار بعد أن وجد أن لا طائل من القتال سوى إراقة الدماء، وإزهاق الأرواح وبلا جدوى، فما تفعل تلك المدينة أمام جيوش النورمان ؟ فكان أبو القاسم يوازن بين النتائج والمعطيات فآثر الصلح على القتال بعد أن استنفد كل وسائل الدفاع، ولم يسلّم المدينة حتى وجد أن لا مناص من ذلك، وإن المدينة ستفنى لو عرّضها للقتال، فوجد أن الحفاظ على أرواح الناس وذراريهم هو الأجدر، فلقيت هذه الشجاعة الممزوجة بالحكمة والشهامة أثراً كبيراً في نفس راجار والنورمان، وقدّر له هذه التضحية والإنسانية، وجعلها في محل اعتبار عنده.
#000061
زاد من عظم شأن القاسم عند راجار وسمو منزلته أن القاسم شرط عليه أن يبقى هو ومن معه على دينه الإسلام، وضمان حقوق من معه من المسلمين في مقابل تسليم المدينة، فقبل راجار ذلك، فكان لتصرفه هذا أبلغ الأثر في تعظيمه وإجلاله من قبل راجار، عندما رأى تمسّك أبي القاسم بدينه وحرصه على أهل مدينته، فوافق على ذلك، وكافأ القاسم بأن أثبته على حكم أجرجنت وقصريانه بعد أن وجده يتمتع بمؤهلات السيادة.
#000063
وبقي أبو القاسم حاكماً على أجرجنت وقصريانه فكان الناس فيها يتمتعون بحريتهم الدينية بفضله، وهكذا كان له أسوة حسنة بجده الإمام الحسن (عليه السلام) عندما عقد الصلح مع معاوية، ولكن شتان ما بين الخصمين، فالفرق الكبير يتجلى بوضوح، فقد كان راجار أشرف بكثير من معاوية وأوفى للعهد منه، في حين نرى معاوية قد نقض جميع بنود العهد مع الإمام الحسن (عليه السلام) وغدر به وقتله، ولم يتعرض راجار إلى هاتين المدينتين بأي سوء، وقد بقي القاسم حاكماً عليهما تحت سلطان النورمان، فكان له دوراً كبيراً وفاعلاً في إدارة شؤونها وعاش الناس تحت ظل حكم القاسم وفضله أحراراً في قصريانه وأجرجنت في دينهم وأنفسهم ودرء عنهم الخطر وجنبهم إراقة الدماء.
#000064
وتجلّت في هذا التصرف الحكمة من الفريقين، فقد كان راجار يحاول كسب ود المسلمين بعد أن تخلت عنه البابوية التي كانت الصفة الشرعية الوحيدة لديه لانتزاع أجرجنت وقصريانه من المسلمين، في حين كان التيوتون يرون أنهم أحق بهاتين المدينتين منه، لكن أذن البابا لرجار كان كفيلاً بسكوتهم، ثم أدّى اختلاف راجار مع البابا إلى سحب تلك الشرعية وإحداث فجوة بينهما، فاقتضت سياسة النورمان أن يتعاملوا بدبلوماسية أكثر مع المسلمين لكي يقفوا إلى جانبهم، فبقي أبو القاسم ليس سيداً على أجرجنت وقصريانه فقط، بل سيداً من سادات البلاط النرماني مهاباً ومحترماً من قبل راجار.
#000065
ولم تكن أسرة أبي القاسم الأسرة العربية المسلمة الوحيدة التي تعيش تحت النفوذ النرماني، فهناك أسرة بني التمنة في صقلية وأسر أخرى كثيرة في المهدية وبونة وقابس وطرابلس، التي كانت تخضع للنفوذ النورماني.
#000066
ويسمى أبو القاسم في بعض النصوص بالقاسم بن علي وقد وصفته المصادر بأنه: (لم يكن مجرد رعية لرجار الأول وإنما كان عماداً من العُمد التي قام عليها حكمه خاصة وقد كان رجلاً شهماً دافع عن ناحيته فأحسن الدفاع ولم يسلمها للأعداء إلا بعد أن طاول إلى الحد الأقصى وهذه الشهامة جديرة بأن تلقى في نفس أعدائه من النرمان شهامة وفروسية..)
#000067
وتذكر المصادر أن راجار كان ملكاً عادلاً يهتم بأمور الشعب والدولة، وبعد وفاة القاسم تولّى الحكم بعده ابنه محمد بن القاسم بن حمود، وفي عهده برز الشريف الإدريسي كعالم كبير، فاستدعاه راجار الثاني الذي حكم بعد أبيه راجار الأول إلى البلاط، وكان راجار هذا شغوفاً بالعلم محباً للعلماء، ويروي لنا الصفدي مدى إجلال راجار للإدريسي وتعظيمه وتكريمه حيث يقول:
#000069
(ومن عظم هذا الرجل الحمودي المذكور في نفوس النصارى، أنهم يزعمون أنه لو تنصر لما بقي في الجزيرة مسلم إلا وفعل فعله اتباعاً له واقتداءً به، تكفل الله بعصمته جميعهم ونجاهم مما هم فيه بفضله).
#000074
ولا يخفى لما لهذه الكلمة من دلالات على سمو منزلة أبي القاسم ولكن الرياح تأتي بما لا تشتهي السفن، فقد ساءت أحوال صقلية بعد وفاة راجار الثاني وتولى ابنه غليالم الذي لم يرث من صفات أبيه وجده أية صفة، فكان ملكاً عنيفاً متهوراً، فتفاقمت الأمور سوءاً بصقلية وبلاد الأندلس جميعاً بين المسلمين والنصارى، وجرت مذابح كبرى.
#000075
أما بنو القاسم فآخر ما ذكرت المصادر عنهم هو وصف ابن جبير الذي ذكرناه وكان في سنة (580 هـ) وعلى الاعتماد على هذا المصدر تكون مدة حكم بني القاسم (119) سنة من عام (461هـ) وهي السنة التي تولى فيها أبو القاسم حكم صقلية وحتى آخر عهد لبني حمود في رحلة ابن جبير عام (580هـ)، كان منها (23) سنة حكماً مستقلاً لأبي القاسم الأول على قصريانة وأجرجنت قبل دخول راجار صقلية عام (484 هـ).
#000076
1 ــ الكامل في التاريخ
#000078
3 ــ الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة
#000080
هدموا قبور الآل
#000084
جدول رحلات شركة الخطوط الجوية العراقية ليوم الثلاثاء الموافق. 2021/5/25
#000085
سلسلة مؤسسات صحية قيد الانشاء واخرى نوعية قيد التصميم.. تعرف على خارطة توزيعها ج...
#000089