نوري الجراح و"الأفعوان الحجري": الملحمي والأسطوري والتاريخي في مرثاة حب
سيرنادا شرقية لعاشق تدمري وشعر يستلهم البعد السوري في ميثولوجيا المتوسط
#000001
نوري الجراح و"الأفعوان الحجري": الملحمي والأسطوري والتاريخي في مرثاة حب
#000002
نوري الجراح و"الأفعوان الحجري"
#000003
بصورة الضباب الذي يلفّ المشهد، أبدأ قراءتي لـ"الأفعوان الحجري..."، للشاعر نوري الجراح، شاعر دمشق، ابن المهاجرين، جار ابن عربي، ابن السفر والرّحلة وأرصفة المنافي، الشاعر المتوسطي بالمعنى الحقيقي، الذي لم يجد ملاذا ووطنا بديلا عن فردوسه المفقود، سوى اللغة، ليترجم تلك الوحدة بين الشّعر واللغة، فعلى هذا الأطلس يمكن وضع نصه الملحمي، الذي يبدأ من نار الحب والحرب، والفقد أيضا، يبدأ من إشارة أو علامة كتبت على قبر ريجينا، "سطر تدمري يتيم في حجر روماني أشعلَ مخيلتي وله أدين، وتدين هذه القصيدة".
#000005
يبدو واضحاً من تتابع أعمال الجراح الشعرية، تلك الأنعطافة الفنية، بهندستها، وتلوينها للتراجيديا بالبعد الملحمي والأسطوري والتاريخي أيضا، لدرجة تخيلت معها أن أشعاره جديرة بأن تكتب على أبواب دمشق.
#000006
حمل العمل الملحمي عنوان "سيرنادا شرقية، الأفعوان الحجري، مرثية برعتا التدمري، لمحبوبته ريجينا"، الشاعر نوري الجراح، منشورات دار المتوسط ميلانو".2023
#000007
يقع الكتاب في 109 صفحات، ضمت عدداً من العناوين، ما قبل القصيدة، إشارة تتعلق بالاسم، الأفعوان الحجري، مرثية برعتا التدمري لمحبوبته ريجينا، ما بعد القصيدة، أصوات وأنشودات، أنشودة ريجينا عند النهر، رامي القوس من تدمرتا، ولادة المحارب المرقش، أخبار بوديكا، مرثية رومانية، لسان النار، أصابع جوليا دومنا المفقودة، مرسوم كاراكلا، في حين جاء الباب الأخير، إشارات، وفيه دليل للقاريء لمعرفة بعض الأسماء والأمكنة والرموز التاريخية، لفك شيفرات النص
#000008
يبدو واضحاً علاقة الشاعر بفن التصوير، وما تحمله الصورة من فلسفة، فمن الصور، والمنحوتات يبدأ الإشراق الشعري عند الجراح، صور لمنحوتات، تجسد سور روماني يتلوى كأفعوان حجري، من هنا يبدأ النص الملحمي، لتشكل بعدها عبارة: "لأجل س.ر، خطواتك ما تزال تسمع في الغرفة الأخرى"، عتبة مضيئة، وإشارة للحب والفقد معا، وقد شكّل الصوت، صوت الخطوات، التي ما تزال تحفر في الذاكرة، إشارة إلى ألم الغياب.
#000010
بجمالية لغوية، يأخذنا الجراح في فصول الرّحلة، وأقول رحلة لأن خيط العمل هو الرحلة، والرحلة هنا رحلة المخيلة، ورحلة الحياة والواقع، يُمهد لحكاية الملحمة، بعبارة: "سطر تدمري يتيم في حجر روماني أشعل مخيلتي وله أدين، وتدين هذه القصيدة".
#000011
قبل الدخول في عوالم هذا النص الشعري، يعرّفنا الجراح على برعتا التدمري، وحبيبته السلتية ريجينا، "من هو هذا المغامر الذي جاء من الشّرق ليحرر امرأة ويسميها ريجينا، مستفزاً ومتحدياً النظام العبودي لروما؟"، "لأمواج حملتْ مركبي جهة الغرب وصرتُ في جيش قيصر". ص 5
#000013
في هذه الـ"سيرنادا الشرقية"، ملمح أولي، هو الرّحلة، في المخيلة و التيه والمنفى، والموسيقى، و النشيد الكوني، والصورة أيضا، وهو الشاعر الذي خرج من مدينته دمشق في الثمانينات، إلى بيروت وقبرص واليونان وإنكلترا، والأندلس، وعرف بأن الطريق حرية، ومعرفة أيضا، وهو ما يؤكده في إشرافه على "المركز العربي للأدب الجغرافي"، و"جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة"، في لندن وأبوظبي.
#000014
الرحلة التي فتحت أمامه باب الحياة ليطأ الأرض، وكأنه مقتنع بعدم المكوث في مكان واحد، وبحركة مستمرة ليترجم الحياة، أو ليقول: "إلهي أعرني انتباهك".
#000015
الأسطورة والحداثة:
#000016
يبدو واضحاً انزياح الجراح في الكثير من أعماله، نحو البعد الأسطوري والملحمي، "رسائل أوديسيوس"، و"قارب إلى لِسبوس" إلى جانب،"لا حرب في طروادة، واليوم "سيرنادا"، اللجوء إلى هذا َ الملحمي، والأسطوري، كما قال لي في دردشة سريعة، "لا بد للشعراء من تجاوز مأزق الدوران في حلقات مفرغة، ولا بد أن يجترحوا كلّ على طريقته مخرجاً من هذا المأزق"، وفي هذا السياق يأتي "سيرنادا شرقية،" كمحاولة ليس فقط في الرؤية، و إنما في استعادة المجد السوري، ببعض الرموز الثقافية، والوجوه والآلهة، وأسماء الشعراء السوريين الإغريقيين، إلى جانب أهم الأعلام جوليا دومنا التي فقدت عدداً من أصابعها، حرب الأخوة، حضور أسماء أمكنة، مثل أغورا، الساحة التي كان يتلاقى فيها الفلاحون والفلاسفة في أثينا منذ القرن الخامس قبل الميلاد"، وهنا يستحضر كبريات المدن الشرقية، تدمر، والإسكندرية، وصُور ودمشق، ليكتب هذا النشيد الملحمي، بلغة تعانق الطبيعة، والفصول، والجرح أيضا.
#000017
هذا الكتاب محاولة، في هذا السياق، يحبب القاريء بالشعر في صيغ جديدة، ويفتح أفقاً للجرح التراجيدي السوري، في لغة الشعر، وفي انتباه العالم. يرى الجراح بأن "دمشق تستحق قبيلة من الموهوبين والمؤمنين بها، فهي أكبر من جغرافيتها، إنها منارة الشرق، ولا بد لنا أن نحرر هذا المكان الكوني من الطغيان، بالمعنى الرمزي للكلمة".
#000018
من هنا يحيل الشاعر القارئ في "إشارات"، إلى مراجع ومصادر لهذه الملحمة، التي تحتاج إلى قارئ عاشق.
#000019
ويضعنا أمام فوتوغراغيا شعرية، أمام منحوتات وصور، وبطولات، وغربة، وألوان من البشر، وآلهة، حتى تبدو شعرية هذا الدمشقي كونية، وإلا "لايستحق انتماءه إلى هذه المدينة الأزلية، وفي هذا السياق يحضر الضليل "امرؤ القيس"، وليس صدفة أبدا، يحضر إلى جانبه كشاعر دمشقي، وكأنه يريد أن يستعيد ذلك المجد الضائع، فيما تسير لغة النص بجمالية سحرية، كمن يشتغل على المنمنمات، والأرابيسك، أو من يطرز بروكار دمشقي، الغرفة، مدفأة الحطب، صورة البيوت والأمهات، ومن يعرف دمشق، يقول إنها هي.
#000020
في "أنشودة ريجينا عند النهر"، يقول: "لو كانت عندي أخت تمشط لي شعري ما حاجتي إلى نهرٍ أو مرآة/ لننتظر مراكب الصيف، قال برعتا، ففي مراكب الصيف يصل التاجر الفينيقي، وفي صندوقه أخطفُ المرايا، صنعت في أسواق صيدا، نحاسية ومزججة، ولها إطار من اللازورد، وجراب من جلد الغزال ونقشُ تميمةٍ لبوصيدون".
#000022
وبإشارة أخرى يستحضر "سايتادا"، إلهة الحزن عند السلتيين، "سايتادا.. يا أمي الصغيرة/ لوكان عندي أخت تمشط لي شعري، وفي جوارنا يمرُّ الماء، ما حاجتي بالمراكب والمرايا"، هذا التنامي في النص، في الحنين، في البحث عن الوجوه الغائبة، بلغة الماء والخصب، وهنا لا بد أن يلتفت القارئ، ويقول سمعت صوتا في الوادي البعيد، لهذا يؤكد الجراح بأن "الشعر لا ينفك عندي عن الأسطوري، كونه يتخلق في ماء الأسطورة، وهو في أصله أسطوري مادام يوصف بأنه سحر، وأن شاعره نبي من نوع ما".
#000023
الغناء طريق، "كيف قيض لفتى لوّحته شّمس تدمر، أن يحيط بذراعه السّمراء خصر فتاة سلتية ذات جديلة حمراء، ويهيم بها على التلال المشبعة بالخضرة في جوار سور هادريان نزولاً إلى نهر تاين، حيث يجدف بالمراكب الصغيرة رجال سمر من نينوى عائدين بالأحمال من السّفن، وهم ينشدون بأصوات شجية ترانيم أشبه بصلوات غريبة". ص7
#000025
هؤلاء الرّجال القادمين من ضفاف الفرات، "التحقوا بأساطيل سيبتيموس سيفيروس، ليكونوا عمالاً ومراكبية في ظلال سور روماني يتلوى كأفعوان حجر".
#000026
يستعيد الجراح منحوتات لأباطرة رومان، وأميرات تدمريات، وحروب، لإعادة تكوين اللحظة الهاربة، وجعلها لحظة انتباه، الألوهة الهازئة المتهكمة، وكأنه رد منطقي على الشر الذي بات عاريا، وأصبحنا نحن في مشهد قيامي، هو المشهد السوري.
#000027
استعادة الأسطورة وإعادة إنتاجها، وما علينا إلا الإنصات للصوت، للصدى، ولبرهات الصمت، والمونولوج الداخلي، الحب الملاحق بالغياب، ثم الحكم القدري بأن نصير معا في عالم سفلي موقّع بأحرف تدمرية، ما يهم هنا أو هناك، ألا تكفي المخيلة، ألا تكفي نجمة الشعر لنسير نحوها في ليل المعنى؟
#000028
يبدو واضحاً أن الجراح يبحث أبداً في مدن يزورها، عن مدينته، أو عن أي سرّ يربطه بها، فيحضر الحب الملاحق بالموت، ليشّكل قيامة أخرى، ولادة لنص، حيث تصبح القصيدة حياة، نجد أن عبارة كتبت على قبر ريجينا، بخط تدمري، شكّلت شرارة ولادة هذه القصيدة الملحمة، هذه التجربة التي تحققت باللغة، إذ ثمّة شيء يأتي من مكان داخلي، ينبغي علينا أن نعيشه كولادة جديدة، رحلة في زمن متداخل مع أضداده من الأزمنة، تتحق ذات الكاتب في مكان ما هو اللغة، وليس أمام المنفي سوى الكتابة كي يستعيد الوطن، ثم يسافر نحو الأقاصي.
#000030
هل يبحث المسافر عن سرّ الشعر في صورة الغياب، يلوب عليه، كمن يلوب عن نفسه، يبحث عن سرّ الشعر كوجود، في عملٍ يتجاوز اللغة ويعيد بناءها مجدداً، من موت عاشقين، من جملة كتبت على ضريح، وما يكمن وراءها من منفى، بل ما وراءها من إنسحاب المدن إلى ركام، وانسحاب أهلها إلى التيه والغرق.
#000031
يستحضر الشاعر المدينة الهيلينستية، ليشير إلى التراجيديا السورية، محملا أياها أسطورية، بل يمد مخيلته نحو علاقة متوسطية، تشابهات وقرابات، حروب وأمبراطوريات.
#000032
أوديسيوس وذاك التيه الشاسع، وما يقف وراءه من انتظار بينلوب ورحلة بحر شائكة، فحين نقرأ شاعراً لا بد من محاولة فهم العالم الثقافي الذي نشأ فيه.
#000033
بروميثيوس الذي سرق شعلة نار الحكمة من السماء وأهداها للبشر، زيوس وعقابه المجنون، تحضر الرّيح، كرمز للثورة والغضب، يحضر الضباب، بكل ألوان التيه والعماء، تحضر المرأة، من خلال بطل العمل ريجينا، تحضر زنوبيا، غرق بوديكا، جوليا دومنا الأم والملكة، وصراع الأخوة.
#000034
الحب الملاحق بالموت:
#000039
«الأفعوان الحجري» نص مفتوح على الصورة والموسيقى والأسطورة معا، ببعدٍ ملحمي وحداثي، الكتابة بوصفها دالًّا للأسطورة الأدبية، "أي شكلًا مملوءاً سلفًا بمعنى لغوي يَتلقَّى من مفهوم الأدب السائد في عصره معنًى جديدًا"، هوما أكده بارت في كتابه هسهسة اللغة، وهنا لا بد من السؤال، هل الزمن موجود لنعيشه أم مفقود لنبحث عنه ونستعيده؟
#000042
قراءة الرحلة وأؤكد على الرحلة، لأنه ثمة صور، وشاهدة قبر كتب عليها بالتدمري، أخذت الشاعر نحو رحلة المعنى، الزمن الشعري داخل النص، زمن فنتازي، نشمُّ فيه رائحة زمننا، ومكاننا أيضا، وهنا في النص يحضران معا، من خلال الآلهة، العلاقات القادمة من الماضي، كل هذا في لغة تجيد حياكة ملحمة شعرية، تتواشج مع عالم أسطوري، وكلها تتوجه إلى ذات الشاعر، إلى أناه الطافحة بالعشق والفقد، وعيناه على دمشق، وقلبه على تدمر وحبيبته المأسورة، ومفردة الحرية، وهنا يتجسد الحب في مفهوم الحرية.
#000043
الأسطوري في معانقة التراجيديا:
#000044
طالما ارتبطت أعمال شعرية حديثة بالأسطورة، الشاعر (ت. س إليوت)، والسياب في أنشودة المطر، وعبد الوهاب البياتي، وصلاح عبد الصبور، وأدونيس، إلى جانب شعراء النصوص الملحمية مثل محمود درويش، في "أحمد الزعتر" و"الجدارية"، وسليم بركات في "ديلانا وديرام"، وحسان عزت في "زهوة الماتادور"، و"ترنيمة نقار الخشب"، وبالتأكيد نوري الجراح، في أعمال متعددة.
#000045
لماذا ارتبط نوري الجراح بكتاباته الأخيرة بالأسطورة، والشعر الملحمي، وإلى أي درجة دفعت التراجيديا السورية، نحو هذا الانزياح نحو الأسطورة، وثقافة البحر المتوسط لا سيما الهيلنستية التي تشغل سوريا جغرافية مركزية لها تجمع الأغريق والرومان إلى المكونات السورية القديمة عبر اللغات الآرامية، ومغامرة الهلنستية عبر المتوسط وصولا إلى أعالي الجزيرة الإيبيرية مرورا بالشمال الإفريقي، إلى جانب رصد تطلع روما غربا ومغامرتها في احتلال إنكلترا؟
#000046
نحن أمام نص شعري ملحمي مشغول بلغة وإشارات، وإحالات إلى مراجع، وصور ومتاحف، وأساطير، وكأنه ينتج لحظات سحر خاص، إرادة السفر إلى الفضاء الأرحب وهذا مفتاح الإبداع بعامة، يقول أيف بونفوا: "إن ما أدعوه شعرا هو الحاجة إلى أن نعيد إلى الحقائق وجودها الكامل، الحاجة إلى أن نعيد لها ما هو متعدد وحتى حرفيا ما هو لامتناهٍ " ص 18.
#000047
هنا في هذا النص المفتوح على ثقافات وأساطير وأخيلة أيضا، نجد أن المنحوتات والصور تمسك بيد الشاعر الذي يؤكد بأن العلاقات الإنسانية تنتشر في كلّ الاتجاهات الممكنة، من بين هذه الاتجاهات تقف سوريا بمدنها المتألقة: صور، صيدا، تدمر، ملكتها ورجالها، وامتداداتها نحو حواضر حوض المتوسط، كمسرح حقيقي للنص، يقول:
#000048
"هل يمكن أن أكون لولا أنك هنا يا ريجينا؟
#000049
لولا أنني هبة اللات لروح الغابةِ/ وأنت مرحُ الضّوءِ بعد طيش الغزالة
#000050
هل كان يمكن لي أن أفتّك يدكِ من مخلب النِّسر، وأُعطي راحتي لقدمك المجنحةِ،
#000051
هنا إشارة للمكان، تدمر، التدمري، وإلى ريجينا الأسيرة حبيبته السلتية، إلى الحب واقتفاء أثر الحبيبة، "هل يمكن أن أكون لولا أنك هنا يا ريجينا؟"، وكأن الشاعر نفسه يسير على الحبل كي يختبر الحياة ويكتبها، في إشارة إلى المتوسط وهو الذي قال: "المتوسط بلاغة النشيد الكوني/ المتوسط سرّة العالم وبحيرة المصائر وضفاف الثقافات"، وهذا عنوان محاضرة له، تترك أثرها في النص الشعري.
#000054
إن الجراح مسافر رحالة جوال، وهو شبيه في ذلك إلى حد بعيد بدراويش المتصوفة، لأنهم بحاثة قلقون، يمتلكون حساسية خاصة، فكيف بابن دمشق، ابن المدينة التي سقطت سهوا من الجنة، كيف تراه يسافر في اللغة، كيف يستحضر وجوهاً وأصواتاً ونصوصاً وإحالات، ومنحوتات، ليقول دمشق في تألقها الحضاري، وبعد أن تخضبت بالدم.
#000055
يلعب الجرّاح بالخيال، يجرّب المستحيل، كمغنٍّ جوّال، الشعر هنا تماهي مع الزمن، طريق بين الشاعر والحلم، يلجأ إلى الشعر ليستعيد العلاقة مع هذا المتناهي المنسي، يعيد لنا الشعر، وكأنه يعيد إلى الحقائق وجودها.
#000056
"لست حامل بيارق، لكنني تاجر أقمشة من الشرق/ في العاصفة وقد جُزنا بحر الروم صليّتُ لك يا عشيرة، وأنت ربّةُ هذه الأمواج، لك صليّتُ، وللبعل أعطيت أمنيتي". 19
#000057
شكّل زمن الحب تيمة رئيسة في النص، زمن متدفق، تقوم على جوانبه حكايات محبوكة تماما مع هذه الملحمة الشعرية.
#000059
الذاكرة، أو التذكر، وربما استعادة ضوء العلاقات تشكل طاقة الديمومة والتغير المتدفق إلى اللانهائي داخلنا، صورة متجددة للحياة والأحداث، والأساطير، لتكون ابنة هذه اللحظة. فالأدب يمتلك طاقة على استعادة الزمن، لبعث تلك اللحظة الإنسانية في النص الشعري، وربما في لوحة أو عمل موسيقي.
#000060
يشتغل الجراح على هندسة النص، بإحساس عال، ولغة ممسوكة بخيط الشعر والفن، وبالتالي العناية بالنص ككل وبتفاصيله وعناصره الداخلية، شاعر تربى على ثقافات متعددة، أستحضر هنا عبارة لفيرا بافلوفا، "الشعر لن يحمل إلا ما هو في حياتي"، وربما الألم هو الذي يقتاد حياتنا، وهو ما نلمسه في اختياره لعنوان كتابه، وتوقفه عند مرثية برعتا التدمري لمحبوبته ريجينا، موقفه المتناقض وهو التدمري الروماني، الذي حارب السلتيين، وأحبهم بنفس الوقت، ندخل مجاز اللغة، "كيف استردك من صمت الغابة وتيه النهر، كيف لي"، يعيدنا هذا إلى أورفيوس، إلى ناياته في بحثه عن حبيبته.
#000062
لحظة شعرية، مضاءة بالحب، الغرفة كمكان حميم، البيت، الحطب، والنار كرمز يحيلنا إلى بروميثيوس الذي سرق شعلة نار الحكمة من السماء وأهداها للبشر، وإلى زيوس المجنون والعقاب الرهيب.
#000064
وكأن الشعر بالبعد النوراني تعميق لفكرة الانتظار، يقول أوكتافيو باز: "أيها الشاعر لا بدّ لك من فلسفة قوية"، وهذا يردنا إلى أن الشعر آتٍ في عناقه لأعماق التاريخ، أعماق الإنساني.
#000065
الإحساس بالغربة، موت الحبيبة، الموت الذي يحيل كلّ شيء إلى صمت "كَيْفَ أَسْتَعِيْدَكِ مِنْ غَابَةِ الذِّئِبِ"، الصمت صوت معادل للموت، الغابة هذا المكان المفتوح على الغموض، كما يقول باشلار، ومن ثم الضباب، الضباب الذي يحمل معان عديدة، أحيانا رومانسية، ولكن في النص أخذ معنى الغموض والحيرة وحدود الخطر، والتيه، والوحش.
#000067
"أين هم الرّماة التدمريون الذين ملؤوا الأسماع والأزمنة بصيحاتهم المرحة،
#000071
"بنات الندى وصبايا الضباب، اللواتي ضجعن البعل في حقلي"
#000073
ويخلص إلى القول: "دمي قشعريرة ذئب جريح، وصوتي عواء غابة تحترق" 47
#000076
النص مفتوح على الصور(المنحوتات)، بما تحمله من دلالات، يستخدمها الجراح لا للتأريخ، وإنما في ترسيخ البناء الملحمي للنص، وإنتاج لوحات شعرية، وكأن المنحوتات إشراقات، في المعنى.
#000079
"كاراكلا أطلق النّسر من الهضبة/ وأجاب عن السؤال: ما دامت كل الطرق تؤدي إلى روما/ فلتصل إلى روما، إذن، على كلِّ تلك الطرق كلُّ العربات"80.
#000080
في سيرنادا شرقية، يتجسد الشعر كغياب دائم، عمل يتجاوز اللغة ويعيد بناءها من جديد.
#000082
500 مليون دولار نقلها ذراع "ماهر الأسد" اللواء "غسان بلال" إلى غينيا بمساعدة الروس
#000097
نشطاء اللاذقية يواصلون انتفاضتهم على بشار الأسد.. آخرهم: "سنكسر رأسك"
#000099