الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، وأرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام ؛ في دروسٍ سابقة تحدَّثنا عن التابعين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وفي عشرين درساً تحدَّثنا عن عشرين تابعياً، حيث عُرضت جوانب من شخصياتهم، ومن مواقفهم، ومن سموِّهم، وقبلها كان الموضوع حول الخلفاء الراشدين، وقبل الخلفاء الراشدين كان الموضوع حول صحابة رسول الله.
والآن ننتقل إلى نوعٍ جديد من ألوان السيرة النبويَّة، ألا وهي شمائل النبي صلى الله عليه وسلَّم.
وقبل كل شيء يمكن أن نتناول حياة النبي بحسب التسلسل الزمني، وهذا هو المنهج عند أكثر كُتَّاب السيرة، وهناك منهجٌ آخر، وهو أن نتناول من شخصية النبي جوانبه المتعدِّدة ؛ رحمته، وعلمه، وأخلاقه، وحلمه، وشجاعته، وعفوه، وما إلى ذلك، لذلك نبدأ الدرس الأول من دروس شمائل النبي صلى الله عليه وسلَّم، وقبل أن ننتقل إلى شمائله واحدةً واحدة لابدَّ من مقدِّمةٍ دقيقةٍ حول وجوب دراسة سيرة النبي، ودراسة شمائله، وما الدليل على ذلك ؟
إخواننا الكرام ؛ ما من حركةٍ يتحرَّكها الإنسان إلا ولها حكمٌ شرعي ؛ إما أنها فرض، وإما أنها واجب، وإما أنها سُنَّة، وإما أنها مباحة، أو مكروهة كراهة تنزيهيَّة، أو كراهة تحريميَّة، وإما أنها حرام، فالمؤمن أيَّة حركةٍ يتحرَّكها ينبغي له أن يعرف حكم الشرع فيها، يا ترى قراءة سنة النبي، وسيرته، وحضور هذا المجلس، يا ترى مباح، أم واجب،أم مستحب، أم فرض ؟ وما الحكم الشرعي في معرفة سُنَّةِ النبي ؟
وإذا قلنا: سنة النبي، فيجب أن تعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلَّم له أقوال، وأفعال، وإقرار، فإذا حصل شيء أمامه، وبقي ساكتاً فهذا صحيح، لأن النبي مشرِّع، وسكوت النبي دليل إقراره لما يجري.
#000003
إذاً النبي عليه الصلاة والسلام أقواله، وأفعاله، وإقراره سُنَّة، فيا ترى معرفة سنة النبي في أقواله وأفعاله وإقراره، وصفاته، مجموع هذه الأشياء اسمها سُنة النبي عليه الصلاة والسلام، ويا ترى الحكم الشرعي هل من المستحب أن نقرأها، أو أن نستمع إليها، أم أنه واجب، أم أنه فرض ؟ سأبيِّن لكم في هذا الدرس أن معرفة سُنة النبي صلى الله عليه وسلَّم بكل أنواعها من أقوالٍ، وأفعالٍ، وإقرارٍ، وصفات فرض عين.
الآن إذا قلنا: فرض، فما معنى الفرض ؟ أي يعاقب تاركه، ويثاب فاعله، والفرض له أدلَّة في القرآن الكريم، فما الدليل على أن معرفة سنة النبي فرض ؟ والفرض نوعان كما تعلمون ؛ فرض عين، وفرض كفاية، فلو فرضنا أنّ مؤمنين مسلمين في بلد يفتقرون جميعاً إلى اختصاص معيَّن، وتعلُّم هذا الاختصاص فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الكُل، فعلم المواريث فرض كفاية، يكفي الشام خمسة علماء مواريث، وعلم التجويد فرض كفاية ـ والتبحُّر في علم التجويد ـ لكن تلاوة القرآن تلاوةً صحيحة فرض عين، لقوله تعالى:
#000004
لكن التبحُّر في علم التجويد فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الكُل، فالفرض له مرتبتان ؛ فرض كفاية وفرض عين، وستفاجؤون أن معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلَّم بكل أنواعها ؛ أقوال، وأفعال، وإقرار، وصفات فرض عينٍ على كل مسلم، والآن طالبوني بالدليل ؟ يقول الله سبحانه وتعالى:
#000007
( سورة محمد: من الآية " 19 " )
#000010
ينبغي أن يكون علمك يقينياً مع الدليل الإجمالي والتفصيلي، وبإمكانك أن تردَّ الشبهات، فما معنى العلم ؟ العالِم يعرف الحقيقة، ويعرف البرهان عليها، ويستطيع أن يردَّ الشبهات التي تُطرح فيها، فهذا العالم، وقياساً على:
#000012
وهذا دليل أن معرفة رسول الله فرض عين على كل مسلم، فيجب أن يحصل لك العلم، والعلم لا شك، ولا وهم، ولا ظن، ولا تقليد فيه، فعلاقةٌ بين شيئين مقطوعٌ بصحَّتها عليها دليل يطابق الواقع، فإن لم تطابق الواقع فهي الجَهل،و إن لم يكن عليها دليل فهي التقليد، وإن لم يكن مقطوعاً بها فهي الشك، والوهم، والظن، وهذا العلم، فإذاً لابدَّ من معرفة رسول الله معرفةً يقينيَّة، حيث إن كل خليَّةٍ في جسمك تؤمن أن هذا الإنسان رسول الله.
هناك افتراءات كثيرة كقولهم: هذا الإنسان عبقري، لا ليس عبقرياً، بل هو نبي ورسول، ذكي، لا، هو ذكي ولكن هذا الوصف لا يليق به، يليق به أنه رسول الله يوحى إليه، فالأجانب دائماً يريدون أن يخلعوا عن النبي صفة النبوَّة والرسالة، وأن يصبغوه بصفة الإصلاح ـ مصلح كبير، عبقري، شخصيَّة فذَّة ـ هذا كله لا نقبله، إنه عبدٌ من عباد الله سبق الخلق طُرًّا، وكان في قمة البشريَّة معرفةً، وطاعةً، وإنابةً وإقبالاً، فاصطفاه الله على علم، وجعله سيِّد الخلق، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
#000015
( سورة المؤمنون )
#000017
هذا دليل ثانٍ، فالله عزَّ وجل يحضُّنا بهذه الصيغة، الأولى: واعلموا، فعل أمر، وكل فعل أمرٍ يقتضي الوجوب، أما الدليل الثاني:
#000018
هناك حضٌ على معرفة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام.
والدليل الثالث، يقول الله عزَّ وجل:
#000019
( سورة التغابن )
#000020
أي أنتم مؤهَّلون بعقولكم أن تؤمنوا بالله وكتابه ورسوله، وهذا دليل ثالث.
وعندنا دليل رابع:
#000023
فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما يقصُّ الله عليه من أنباء الرسل، جميع الرسل دونه، وهو في قمَّتهم، يثبتُ قلبه بأنبائهم، فكيف بقلوبنا إذا تُلِيَت عليها أنباء النبي عليه الصلاة والسلام؟
#000024
إذاً الله عزَّ وجل يعظنا أن نجتمع، ونتدارس فحوى دعوة النبي.
#000025
والدليل الثاني:
#000026
وهذا النبي عليه الصلاة والسلام رعاه الله عزَّ وجل رعايةً مباشرة..
#000029
انظر إلى هذه الآيات كلِّها، فإنّ الله عزَّ وجل تولَّى رعايته، والعناية به، وتعليمه بشكلٍ مباشر، وهذا جانب من جوانب شخصية النبي عليه الصلاة والسلام، وكان يقول عليه الصلاة والسلام:
#000035
أي له من الله خاصيَّةٌ ليست لبني البشر، وهذا أول وجه، وعندنا خمس أدلَّة من الكتاب والسُنَّة، كلها تؤكِّد أن معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلَّم فرض عينٍ على كل مسلم.
وعندنا دليل من نوع آخر، وهو قاعدة أصوليَّة: ما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض، الوضوء فرض، والوضوء ليس صلاةً، ولكن لأن الصلاة لا تتم إلا به، والصلاة فرض، فالوضوء فرض، هذه قاعدة: ما لا يتم الفرض إلا به فهو فرض، وما لا تتم السنة إلا به فهو سنة، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
والآن يقول الله عزَّ وجل:
#000037
فالأدلَّة الأولى أدلَّة مباشرة..
#000039
( سورة آل عمران: من آية " 13 " )
#000046
أي إن الله جعل علامة حبِّه اتباع نبيِّه، لأنه كَثُرَ مُدَّعو محبَّته، فطُولِبوا بالدليل..
#000047
فربَط الهدى باتباعه، وربط محبَّته باتباعه، فاتباعه علامة الهدى، واتباعه علامة محبة الله عزَّ وجل.
وأصحاب النبي عليهم رضوان الله أقبلوا على النبي إقبالاً عجيباً، وتعلَّقوا بمحبَّته تعلُّقاً شديداً، بل إنهم كانوا حريصين حرصاً لا حدود له على تقليده في كل أفعاله، لذلك قالوا: " عادات السادات سادات العادات " أي أن أرقى عادة أن تقلِّد نبياً أو رسولاً، وعاداته، وأحواله، أطواره، في بيته، ومع إخوانه، وحتى العادات، لأنّ عادات السادات سادات العادات، فكيف بعادات سيِّد السادات النبي عليه الصلاة والسلام ؟
أيها الإخوة ؛ الوجه الأول هناك أمرٌ مباشر لمعرفة النبي، وهناك أمرٌ مباشر لاتباع النبي، واتباع النبي يقتضي معرفة سنته، ويقتضي معرفة سيرته.
وعندنا أمر ثالث، وقد يبدو لكم غريباً، أما فهو مألوف عندكم..
#000050
(تاريخ الطبري(2/74)، والسيرة النبوية لابن هشام(4/50) عن سعد بن أبي وقاص)
#000055
هذا الوضع يبدو لكم نادراً، وهذا هو الأصل في الإيمان ؛ أن تحب الله ورسوله أكثر من آبائك، وأبنائك، وزوجتك، وعشيرتك، وتجارتك، ومسكنك، وأموالك كلها، لكن كيف تحب النبي أكثر من هذه كلها ؟ لابدَّ من معرفته.
لو سألنا علماء النفس هذا السؤال: الإنسان من يحب ؟ من الذي يحبه ؟ لقالوا: الإنسان يحب الكمال والجمال والنوال.
أي إن الإنسان الأخلاقي محبوب، فالعفو محبوب، والكريم محبوب، والعدل محبوب، والإنسان يحب مكارم الأخلاق، وإنْ لم يكن له علاقةٌ مباشرة مع هذا الإنسان الكامل، فلو سمعت عن رجلٍ في أعلى درجات القوة، واستفزَّه إنسان، وعفا عنه، سوف تعجب من هذا الخُلُق ؟ فالإنسان يحب الكمال، ويحب الجمال، ويجب النوال، ولو أنّ إنسانًا دميمًا أعطاك ثمن بيت، وقال لك: اسكن في هذا البيت، يمكن أنك لن ترى أجمل منه، بل تحبه حباً لا حدود له، فما دام الإنسان يحب الكمال، ويحب الجمال، ويحب النوال فالنبي عليه الصلاة والسلام كمالٌ، على جمال، على نوال.
#000056
وهو بهيُّ الطلعة، يتلألأ وجهه نوراً، لكن ماذا فعل مع أمته ؟ أدخلهم في سعادةٍ لا تنتهي، أي إن خيره عمَّ الخلائق، وجعله الله رحمةً مهداة، ونعمةً مسجاة، وأرسله للعالمين قاطبةً، فالنبي عليه الصلاة والسلام يجمع في شخصيَّته بين الكمال، والجمال، والنوال، فلذلك من أجل أن تحبَّه كما أمرك الله عزَّ وجل يجب أن تتعرَّف إلى كماله، وإلى أخلاقه، وشمائله، ويجب أن تكتشف مقدار الخير العميم الذي أصابك منه.
فالآن أنت مسلم، أي إن عقيدتك صحيحة، فهذا النبي الكريم عرَّفك بالله، وبالمنهج، وبالطريق الموصلة إلى الله عزَّ وجل، وبمكارم الأخلاق، فكان قدوة لك بالعفو، والرحمة، والصبر، والشجاعة، وبالبذل، والسخاء، فإذا كنتَ على شيء من الكمال، وعندك عقيدة صحيحة، وتصوُّر صحيح، ومنهج قويم، وشعور بالرضا، هذا كله من فضل النبي عليه الصلاة والسلام..
#000057
( سورة النور: من الآية " 21 " )
#000058
( سورة التوبة: من الآية " 103 " )
#000060
فإذا ذكرته أفاض عليك من أنواره، وأفاض عليك من تجليَّاته..
#000063
فاجتمع عندنا خمسة وجوه لمعرفة شمائل النبي صلى الله عليه وسلَّم، فرض عين، أي إنك إذا أتيت إلى مسجدٍ كي تتعرَّف إلى النبي فأنت ما زدت عن أن فعلت الفرض، ونحن يوجد عندنا خطأ كبير هو أن معظم المسلمين يتوهَّمون أن الفرائض هي فقط الصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، غير أنّ كل أمرٍ في القرآن الكريم يقتضي الوجوب، وأنت أمام مئة ألف أمر في القرآن الكريم، فإذا كنت مؤمناً حقاً، قال لك:
#000064
( رواه البخاري)
#000067
وعنه رضي الله عنه:
#000068
( رواه مسلم عن البراء )
#000069
(رواه الإمام أحمد)
#000071
وروى البيهقي وغيره أن رسول صلى الله عليه وسلَّم ليلة هاجر من مكة إلى المدينة، هو وأبو بكرٍ وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، ودليلهم عبد الله بن أُرَيْقِط الليثي، فمروا بخيمة أم معبد ـ عاتكة بنت خالد الخزاعيَّة ـ وكانت أم معبد امرأةً برزةً، أي جليلةً مسنَّة، جلدةً ـ أي قويَّة ـ تحتبي وتجلس بفناء الخيمة، فتطعم وتسقي من يمر بها، فسألوها: هل عندها لحمٌ أو لبن يشترونه منها ؟ فلم يجدوا عندها شيئاً من ذلك، وقالت: " والله لو كان عندنا شيءٌ ما أعوزناكم القِرى ـ أي ما أحوجناكم ـبل كنا نضيفكم ـ لو عندنا ما بعناكم، بل كنا نضيِّفكم ـ وإن القوم مرملون مسنتون ـ أي أصابتهم سنةٌ جدباء ـ "، فنظر النبي عليه الصلاة والسلام فإذا شاةٌ في كِسر خيمتها ـ أي في جانب خيمتها ـ فقال: " ما هذه الشاة يا أم معبد؟ ". قالت: " شاةٌ خلَّفها الجهد عن الغنم " أي إنها هزيلة ضعيفة، فقال عليه الصلاة والسلام: " فهل بها من لبن ؟ "، فقالت: " هي أجهد ـأي أضعف ـ من ذلك ". فقال: " أتأذنين أن أحلبها؟". النبي بالهجرة كانوا جائعين، فقالت: " إن كان بها حلبٌ فاحلبها ". وفي رواية قالت: " نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلباً فاحلبها".
#000072
( من مجمع الزوائد: عن " حبيش بن خالد " )
#000073
فدعا النبي صلى الله عليه وسلَّم بالشاة ـ أي طلبها ـ فمسحها، وذكر اسم الله، ومسح ضرعها، وفي روايةٍ مسح ظهرها، وذكر اسم الله، ودعا بإناءٍ لها يُربِض الرهطَ، أي يشبع الجماعة.
فهذه الشاة الضعيفة الهزيلة درَّت، فحلب فيها ثجًّا، أي كميَّةً سائلةً غزيرةً، حتى ملأه ـ ملأ هذا الوعاء ـ فسقى أم معبد، بمن بدأ النبي ؟ بصاحبة الشاة، فسقى أم معبد، وسقى أصحابه فشربوا عللاً بعد نهلٍ، أول شربة والثانية، معنى هذا أنهم جائعون، حتى إذا رووا شرب صلى الله عليه وسلَّم آخرهم، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
#000074
(مسلم، والترمذي)
#000075
ثم حلب صلَّى الله عليه وسلم ثانيًا عوداً على بَدْءٍ فغادره، أي تركه عندها، وفي روايةٍ قال لها: " ارفعي هذا لأبي معبد إذا جاءكِ "، فما هذا الفهم ؟! أسقاها أولاً، وترك لزوجها ثانياً، وسقى أصحابه، وشرب آخرهم.
قال: ثم ارتحلوا، فما لبثت إلا قليلاً حتى جاء زوجها أبو معبد، يسوق أعنزاً عجافاً يتساوكن هُزْلى، فلما رأى اللبن عجب وقال: "من أين هذا اللبن يا أم معبد ولا حلوب في البيت، والشاء عاذب ؟ ـ أي ما ذهبت إلى المرعى ـ ". فقالت: " لا والله إلا أنه مرَّ بنا رجل مبارك، كان من حديثه كذا وكذا "، وفي روايةٍ: " كيت وكيت". فقال: " صِفِيِه يا أم معبد "، قالت:" رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، حسن الخلق، مليح الوجه، لم تعبه ثَجْلَة ـ الثجلة كبر البطن ـ ولم تزرِ به صعلة ـ أي صغر الرأس ـ قسيمٌ وسيم ـ أي يجمع من كل حسنٍ قسماً، وهو وسيم أي جميل ـ في عينيه دعجٌ ـ الدعج هو شدة سواد حدقة العين ـ وفي أشفاره وطفٌ ـ أي كثرة شعر الحاجبين والعينين ـ وفي صوته صحلٌ ـ أي بحَّةٌ محبَّبة، في بحَّة بالصوت جميلة جداً ـ أحور ـ أي شدة بياض العين وسوادها ـ أكحل ـ سوادٌ في أجفان العين خلقةً، كأنهم مكحَّلين ـ أزجُّ ـ أي دقيق طرف الحاجبين، حواجبه دقيقة ـ أقرن ـ أي متصلة ـ في عنقه سطعٌ ـ أي ارتفاع عنقه طويلة، وهذه صفة بالإنسان محبَّبة ـ وفي لحيته كثاثة ـ شعره كثيف ـ إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلَّم سما وعلاه البهاء، حلو المنطق، كلامه فصلٌ لا نزرٌ ولا هدرٌ، كأن منطقه خرزات نظمٍ ينحدِرن، أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحسنهم من قريب، ربعةٌ لا تشنأه عينٌ من طولٍ، ولا تقتحمه عينٌ من قصرٍ ـ لا هكذا ولا هكذا أي أنه معتدل ـ فهو أنضر الثلاثة منظراً، وأحسنهم قداً، له رفقاء يحفُّون به، إن قال استمعوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره، محفودٌ محشودٌ لا عابثٌ ولا مفنِّد ".
قال أبو معبد: " هذا والله صاحب قريش الذي تطلب - في أثناء الهجرة - ولو صادفته لالتمست أن أصحبه، ولأجهدن إن وجدت إلى ذلك سبيلاً "، ثم هاجرت مع زوجها إلى النبي، وأسلما.
#000076
أي مكتمل ومعتدل في كل أوصافه، قصد، مقصَّداً.
وكان صلَّى الله عليه وسلَّم أحسن الناس وجهاً، وأنورهم محيَّا، اجتمعت كلمة الصحابة الذين وصفوه على أنه كان منير الوجه مشرق المُحَيَّا، فمن الصحابة من ضرب المثل لبهاء نوره، مثَّله بالشمس فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
#000077
وقال الإمام الغزالي: " يقولون هو كما وصفه صاحبه أبو بكر: أمينٌ، مصطفى للخير، يدعو كضوء البدر زايله الظلام ".
#000078
وقال بعض أصحاب رسول الله: " كان فخماً مفخَّماً يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ".
على كلٍ فهو كما قال حسَّان بن ثابت:
#000079
أي إن الإنسان إذا كان جميل الصورة، من أجمل ما يكون، فعليه أن يتبع هذا الجمال بجمال الخُلُق، فإذا اجتمع جمال الخُلُق مع الخلق فهذا شيء رائع، والنبي عليه الصلاة والسلام كان من أجمل الناس، ومن أكثرهم وضاءةً، وإشراقاً، وتلألؤاً، ونوراً، وكانت أخلاقه في قمم الأخلاق.
ولا نريد أن نطيل عليكم في موضوع الأوصاف الظاهريَّة للنبي عليه الصلاة والسلام، والله عزَّ وجل خلقه بالكمال المطلق، لكن الذي يعنينا أن نتبع سُنَّته.
وفي درسٍ قادمٍ إن شاء الله تعالى نصل إلى الحديث عن شمائله واحدةً واحِدةً بشكلٍ تفصيلي، والله سبحانه وتعالى الموفِّق.
#000083
02 - نظافته صلى الله عليه وسلَّم
#000084
03 - تجمله صلَّى الله عليه وسلَّم
#000085