بيئة وقضايا المدينة
#000000
نادين لبكي في «كفرناحوم»: محبوبة اللبنانيين وعقدة المخلّص
#000001
منذ فوز العمل بجائزة «لجنة التحكيم» في مهرجان «كان» أواخر مايو/أيار الماضي، وأنشودة الافتخار بلبكي تتصاعد وتيرتها، حتى بلغت ذروتها خلال الأيام الماضية، مع تسابق الشخصيّات العامّة من فنانين وإعلاميين وسياسيين للمشاركة بعرض الفيلم الأوّل في بيروت، واندفاعهم لتسطير آيات التأثّر بالعمل، وحلول المخرجة ضيفةً على معظم البرامج الحواريّة الرئيسيّة، وتصدّر الفيلم النقاشات على مواقع التواصل. احتفاء وطني «أوبراليّ» شامل، لم يشهد له البلد مثيلًا منذ رحلة المغامر اللبناني مكسيم شعيا إلى القطب الشمالي (2009). احتفاء بلغ مستوًى تاليًا تشعرين معه أنّ عليكِ أداء التحيّة لملصق الفيلم الرماديّ المزرقّ، قبل دخول صالة السينما.
#000003
مشاهدة الفيلم «واجب وطني»، لا مفرّ، وإن كانت الأصداء النقديّة الرزينة حوله منذ عُرض في «كان» غير مشجّعة. في الغارديان مثلَا، يأخذ بيتر برادشو على العمل سذاجة نهايته، بالرغم من «طاقته ونشاطه».
#000004
يمنح الفيلم البطولة لناس القاع، وتحديدًا لطفل اسمه زين، من عائلة معدمة، كثيرة الأولاد، وبلا أوراق ثبوتيّة. يتقاطع مصيره مع مصير راحيل، وهي عاملة أثيوبيّة من ضحايا نظام الكفالة، لا تملك أوراقًا رسميّة للبقاء على الأراضي اللبنانيّة، لذلك تعمل وتعيش متخفيّة بهويّة مزوّرة، محاولةً تدبّر معيشة رضيعها يوناس، المولود بلا زواج. يسرد الفيلم قصّة وصول زين إلى سجن الأحداث، ومنه إلى قوس المحكمة، ليرفع دعوى على أبويه بتهمة إنجابه. مقولة الفيلم واضحة، ولا مواربة فيها، وهي مهما حاولنا تجميلها وتحسينها وترتيبها، لن تكون أقلّ فجاجة من التالي: الحقّ أقول لكم، لن تنتهي مآسي العالم، ما لم يتوقّف الفقراء عن التكاثر.
#000005
في جريدة النهار، كتب هوفيك حبشيان: «تكفّلت النيّات بجزء كبير من هذا الفيلم وأوصلته إلى حيّز الأمان. أما السينما، فبحثٌ آخر قد يفتح نقاشًا أوسع وأكثر تعقيدًا. مرّة جديدة في السينما اللبنانية، كما عند لبكي، نحن أمام فيلم سياسي بلا بُعد سياسي. بيئة بلا أنثروبولوجيا، مدينة من دون عمق، بشر بلا امتداد، حد أنّ مجمل الفيلم يمنح الانطباع أنّه يعوم في الفضاء».
#000007
وفي المدن كتب شفيق طبارة: «يلائم فيلم لبكي، بمثاليته، قوالب جمعيات الأمم المتحدة الجاهزة. ولا يبدو أن المخرجة مهتمة بالقصص التي ترويها في كفرناحوم ولا حتى بالسياق الاجتماعي والمكاني للبلد بقدر اهتمامها بتحريك عواطف المشاهدين. في هذا الفيلم، تتراكم القصص، لكننا نبقى على السطح، لا ندخل في تفاصيلها لأنها كثيرة التشعّب (...) بهذه المقوّمات بات كفرناحوم أشبه بالأفلام الوثائقية التي تستخدم لحملات التوعية عن الفقر في العالم الثالث، بل إنّ هناك نوعًا من نهج وثائقي مزيف، وهذا الاستنتاج تكرّس أكثر بنزوع مخرجة العمل إلى الموعظة».
#000008
المشكلة مع أفلامٍ مثل كفرناحوم، أنّكِ تخرجين منها بشيء من الخواء، ورغم كلّ مشهديّات البؤس، لا تحملين معكِ من هموم الشخصيّات شيئًا يذكر
#000009
فيلمٌ يعوم في الفضاء، روائي بطابع وثائقي، كإعلان لإحدى حملات الأمم المتحدة عن أطفال العالم الثالث. هذا باختصار، ما يمكن الخروج به من فيلم يمتدّ لساعتين. ساعتان، ولا نجد شيئًا لنضيفه على ما كتب، ولا حتّى مزيدًا من الإشادة بالطفلين في الدورين الرئيسيين. دقائق الشريط الترويجي القليلة، تكفي لنفهم كم أنّ زين ويوناس مهضومان -مع أنّهما فقيران معدمان ومتّسخان، والله!- ولا حاجة لمئة وعشرين دقيقة إضافيّة لتصل الفكرة.
#000010
طفلان على قدرٍ عالٍ من الجمال وخفّة الدمّ، يعيشان في الواقع ظروفًا تتقاطع مع قصص الشخصيَّتيْن التي يلعبانها، من فقر وإهمال ومستقبل مجهض. من يمكن أن يقول لا للطفولة وإيديولوجيا الأمومة والتعتير؟ أيّ حقير بلا قلب؟ ما المشكلة مع الأطفال تحديدًا؟ لا مشكلة مع الطفولة المسحوقة، ولا مع نوايا المخرجة الطيّبة، ولا مع خيارها بأن تتطابق رؤيتها للفنّ مع رؤى حملات التوعية حول تحديد النسل، ولا مع اختيارها عنوانًا ملحميًّا بترميز دينيّ لفيلمها، لا يمكن أن يختصر إلا كمّ الادعاء الفكري الذي يحمله. فعنوان الفيلم مأخوذ من اسم قرية فلسطينية ورد ذكرها في الإنجيل، ويستخدم اللفظ في إحالاته الفنيّة والأدبيّة، للإشارة إلى الاضطراب والفوضى.
#000011
المشكلة مع أفلامٍ مثل كفرناحوم، أنّكِ تخرجين منها بشيء من الخواء، ورغم كلّ مشهديّات البؤس، لا تحملين معكِ من هموم الشخصيّات شيئًا يذكر. لا تخرجين من الفيلم «أبو الجوائز» إلا بدوار، وبسؤال وحيد يتردّد في رأسك: أيعقل أنّي فوتّت اكتشاف اكسير النجاح في هذا العمل؟ هل أنا بلا إحساس لأنّي لم أبكِ ولم أتأثّر ولم أقف تصفيقًا لربع ساعة متواصلة؟
#000012
حفلة المحبّة الجامعة تجاه نادين لبكي، ليست ظاهرةً مستجدّة، وإن بلغت مستوىً جديدًا مع فوز كفرناحوم بجائزة في كان. أمرٌ أقلّ من معتاد في ظلّ الهوس اللبناني بالعالميّة كمشروعيّة قصوى للجهد، واعتراف نهائيّ غير قابل للنقاش بجدوى العمل الفنيّ.
#000014
حفرت الأعمال الغنائيّة القصيرة مكانةً مستحقّة للبكي في الذاكرة البصريّة، ومنحتها شهرة مهّدت لاكتمال هالة «المحبوبة». كان الفيديو كليب -كفنٍّ ناقص أو غير معترف به أو ثانويّ- متنفسًّا لجيل من المخرجين الجدد المحرومين من الإنتاج السينمائي، أبرزهم لبكي، وجاد شويري، والراحل يحيى سعادة (1975 -2010). حين ذهبت لبكي إلى مهرجان كان للمرّة الأولى بفيلم «سكّر بنات» (2007، عرض في «أسبوعَيْ المخرجين»)، رافقها مزاجٌ تشجيعيّ جارف. كنّا نحكي عنها كأنّها بنت الجيران أو زميلتنا في الجامعة، تحقّق حلمها بعرض أوّل فيلم روائي طويل من إخراجها في أعرق مهرجان سينمائيّ، وإن لم تدخل المسابقة الرسميّة، بعد سنوات من الانتظار والتعب والمحاولة و«بعزقة العمر» في الكليبات والإعلان. وبموازاة شبه الإجماع النقديّ على اعتبار باكورتها «فيديو كليب طويلًا»، يجمع قصصًا متقاطعة ومتفاوتة القسوة لنساء لبنانيّات من أعمار وطبقات مختلفة، لم يبحث أحد عن تحميل التجربة الأولى ما لا تحتمله.
#000016
ضيعة الرحابنة الزائفة
#000017
في فيلمها الثاني، «وهلأ لوين» (2011)، تحرّرت نادين لبكي من آثار الفيديو كليب، لتُدخِل شغلها السينمائي في أسر الأقاصيص والحكم الشعبيّة والعبر. العمل قصّة قرية متخيّلة هي النسخة الزائفة من ضيعة الرحابنة، حيث النساء متشحات بملابس الحداد، والحرب على الأبواب، والمسلمون والمسيحيّون يحاولون أن يحبّوا بعضهم البعض، مع رشّة حشيشة، من باب ضرورة تحطيم أصغر تابو. جاء عملها الثاني المثقل بالعبر والحِكَم، كنتيجة طبيعيّة للتوقّعات العالية منها. كأنّ هناك من كان يطالبها بتقديم نفسها كمخرجة/مؤلّفة عميقة، كصاحبة فلسفة، كسينمائيّة قادرة على الذهاب أبعد من أطروحة الأفلام الغنائية القصيرة، كفنانة تحمل «هموم الأمّة» وهواجسها.
#000018
كلّ ذلك كان مفهومًا في سياق تعاظم صورتها العامّة كحبيبة قلب اللبنانيين التي نحكي عنها هنا. فلا هي مخرجة مثقّفين ويسار ونضالات، أفلامها بسيطة ومتحرّرة من إرث ما يعرف بسينما الحرب؛ ولا هي صانعة أفلام هابطة كتلك النسخ المطوّلة المبتذلة من الدراما التلفزيونيّة المحليّة. يضاف إلى ذلك أنّها أيقونة جمال وموضة ونجمة أغلفة، تشارك في لجان تحكيم ملكة جمال لبنان، لا انحيازات سياسيّة أو فكريّة واضحة لها، وحين تدخل معترك الشأن العام، فمن باب لائحة بيروت مدينتي كممثّلة المجتمع المدني في الانتخابات البلديّة عام 2016. بمعنى أنّنا حين سمعنا رأيها السياسي، كان تنويعًا على الخطاب السياسي الناشطيّ الزائف، أو اللاسياسي في الجوهر، أيّ ضدّ جميع من في السلطة، ولكن مع تجهيل المسؤوليات ونفيها عن الجميع أيضًا، عبر تفادي التعيين والتخصيص.
#000019
حسنًا، يبدو أنّ هناك من يعيش معنا في البلد ذاته، ولم يسمع، قبل فيلم كفرناحوم، أنّ هناك أطفالًا من سكّان لبنان، لا يأكلون إلا أكياس الشعير المجفّف
#000020
الخطاب اللاسياسي ذاته، يمتدّ إلى شغل لبكي السينمائي، ما يجعلها ممثلّة منطقيّة لوزارة الثقافة وربما سفيرة اليونيسف في المستقبل. فباستثناء تبنّي مقولة حماية براءة الأطفال من مشاكل الكبار، كموضوع رئيسي في فيلميها الطويلين الثاني «وهلأ لوين؟» والثالث كفرناحوم، لا نعرف من مواقف المخرجة من «القضايا والأفكار» شيئًا، تمامًا كجميع الفنانين «اللاسياسيين»، ممن يخشون إعلان موقف قد يؤثّر على حظوظ تواجدهم في دائرة رضا أهل القرار.
#000021
عند صدور كفرناحوم في الصالات الأسبوع الماضي، كانت الأرضيّة جاهزة لوضع أيّ نقد يوجّه للعمل، في خانة الحقد والتحامل. كيف لا والعمل لا يمكن أن يستفزّ أحدًا؟ كيف لا وكلّ تفصيل موظّف بدقّة لنصل إلى «الذروة الدراميّة» التي تلخّص عبرة الفيلم، حين يسأل القاضي زين «لماذا تريد مقاضاة أهلك؟»، يردّ «لأنّهم خلّفوني». لا أحد منّا يولد بخياره. مسألة فلسفيّة غير جديدة على الفنّ. لكنّ كفرناحوم يضعها في مكان آخر، مذكّرًا بما فعله بعض الإعلام اللبناني خلال السنوات الأخيرة، حين راح يعدّ أرقام الحوامل من اللاجئات السوريّات.
#000022
لا يبحث الفيلم في خيار الإنجاب الوجودي، والذي تواجهه كإنسان سواء كنت فقيرًا أو غنيًّا، مؤهّلًا أو غير مؤهّل. يبحث الفيلم في «أزمة تكاثر الفقراء كالجرذان». لا أحد مسؤول هنا، باستثناء الفقراء أنفسهم، لا الدولة، ولا سياسات تعزيز اللاعدالة الاجتماعيّة، ولا الإفقار الممنهج، ولا هيكليّة المؤسسات الراعية المتهاوية. المأساة هنا منزوعة من سياقها، في فيلم مجوّف، مفرغ من السياسة، رغم ما يحمله من ادعاءات المبالاة، والاهتمام، والتأثّر، وفوق ذلك «الرسالة الهادفة».
#000023
في مقابلة أجرتها مع موقع فايس عربيّة، تقول لبكي: «كنا في فترة التحضير للفيلم عندما قررنا كتابة كل المواضيع التي نريد مناقشتها في السيناريو على لوح كبير: الفقر، اللجوء، العاملات الأجنبيات، البطالة، السجون، زواج القاصرات، الاتجار بالبشر (..) بعدها نظرت إلى اللوح وقلت: هذا كفرناحوم إنه الجحيم». غرفت لبكي مواضيع فيلمها من جحيم الواقع، ولا غرابة في ذلك. الغريب أن تكتب فيلمًا سينمائيًّا، كأنّه مشروع لحملة دعائيّة ذات طابع إنساني، وأن تختار المواضيع والخطوط العريضة أوّلًا، ثمّ «تركّب» السرد والشخصيّات من حولها. لنقل إنّ هذا خيار لبكي الفنّي، وهي حرّة به، بغضّ النظر إن كان مقنعًا أم لا، إن كان نواةً لسينما جيّدة أم لا، إن كان ملهمًا أم لا. الأغرب هي الصدمة في ردود الفعل المحتفية بالفيلم، كأنّنا أمام معطًى مستجدّ، في حين أنّ المواضيع المختارة تكثيف حكائي لنشرات الأخبار اليوميّة، وللبرامج الاجتماعيّة الأسبوعيّة. حسنًا، يبدو أنّ هناك من يعيش معنا في البلد ذاته، ولم يسمع، قبل فيلم كفرناحوم، أنّ هناك أطفالًا من سكّان لبنان، لا يأكلون إلا أكياس الشعير المجفّف، وأن نسب زواج القاصرات في تصاعد مقلق!
#000025
تقول لبكي في مقابلاتها المواكبة لانطلاقة الفيلم، إنّها «نزلت» إلى الشارع عند التصوير، وعاشت في المناطق الفقيرة، واختلطت بأطفال البؤس، وباتت تفهم الواقع المرير كما هو عليه من دون تزيين، ولا غرابة في ذلك. الغريب هو المصفاة التي اختارت أن تضعها بين عدستها السينمائيّة، وبين شخصيّات الواقع وأماكنه. معظم لقطات العمل ضيّقة، وتركّز على الوجوه والأقدام. تدور الكاميرا أغلب الوقت في أماكن مغلقة حدّ توليد شعور بالاختناق. لكن من السهل أن نتعرّف على مواقع التصوير الخارجيّة، في أحياء النبعة، وبرج حمود، والدورة، وسوق الأحد، وتحت بعض الجسور المعروفة في ضواحي العاصمة، وفي مدينة الملاهي على المنارة. من يعرف تلك المواقع، أقصد من لم يكتشفها للمرّة عند عرض الفيلم، سيفهم مكمن الغرابة: كأنّ هناك من سحب الألوان كما نراها بالعين المجرّدة، وطرش كافّة لقطات الفيلم، بتلوين مائيّ رماديّ اللون.
#000026
حين ينعكس الضوء على الجدران والوجوه في أحياء بيروت «السفليّة»، يأخذ تدرّجات عدّة من الوردي الفاتح إلى الأصفر، بحسب ساعات النهار. أمّا المصفاة الرماديّة المزرقّة تلك، فيبدو أنّها لون المكان كما اختارت أنّ تؤوّله عدسة الفيلم. كأنّه فلتر من فلاتر إنستغرام التي يمكن أن تعكس الحالة النفسيّة لمن يلتقط الصورة. وخلف فلتر كفرناحوم، يبدو الهامش، رماديًّا، خانقًا، داكنًا، متسخًا. يجرّد فلتر لبكي فضاء الفيلم من أبعاده المتعدّدة، ليختار بعدًا واحدًا، يخدم الفهم الضيّق وذا اللون الواحد لفكرة المأساة.
#000028
المدينة هنا مجسّم كرتوني ضخم، وضعت فيه مجموعة من الجرذان المتناحرة. بيروت التي لا يسمّيها الفيلم بوضوح – باستثناء ذكر بعض أحيائها – ليست عاملًا محوريًّا في لعبة سحق الشخصيّات، كما هي في الواقع. داخل علبة الكرتون تلك، يمكننا التفرّج على الفقراء من فوق، وسط ديكور من زبالة، وتنك، كاوتشوك، وزواريب ضيّقة، وضوضاء، وغبار. إكسسوار خارجي لا علاقة له بمأساة الشخصيّات الرئيسيّة، لا دور له سوى في تظهير اتساخهم.
#000029
لا بدّ أن يكون لون البؤس رماديًّا، من خلف عدسة لا تفهم كنهه. لسبب ما، يسود اعتقاد أنّ كلّ ما هو مكفهّر، يرتفع درجةً على سلّم الجديّة والعمق. وأنّ كلّ ما هو رماديّ وبائس، تمثيل «واقعيّ» للواقع. في حين أنّ ذلك اللون الرماديّ، فاضح بكلّ المقاييس للعين المتعالية المستشرقة. أمّا الجانب الآخر من المدينة، أي بيروت خارج كرتونة الجرذان، بيروت غير المتسخة، بيروت غير الرمادية، فلا يظهر في الفيلم على الإطلاق. كأنّ الحدث لا يدور داخل مدينة تتجاور فيها الفوارق الاجتماعيّة بشكل فاقع وفاضح، بل داخل فقاعة من التنك، يُرسل الأطفال الفقراء إليها ليعذّبوا. الأمكنة الوحيدة خارج هذه الدوّامة، كما نراها في الفيلم، هي المحكمة والسجن. طبعًا، فدراما البؤس لا بدّ أن تمرّ على الشاشة بثلاث أماكن فقط: الشارع، المحكمة، السجن. يبدو أنّ التصاق لبكي بموضوعها، لم يكن كافيًا لتتجنّب الاختزال والتنميط.
#000030
التمرّغ بوحول الواقع
#000031
إن كان «كفرناحوم» توثيقًا ليوميّات «بؤساء بيروت»، فإنّ توثيقه للواقع مجتزأ. يقدّم العمل مفهوم الفقر كحالة تتوارث جينيًّا في العائلات غزيرة الإنجاب. المهاجرة الإثيوبيّة راحيل بدورها، ليست ضحيّة منظومة وقوانين تسهّل الاسترقاق الحديث، بل ضحيّة المهرّب أسبرو ولا أحد سواه، إذ يبتزها بتجريدها من هويتها المزوّرة، مقابل بيع رضيعها يوناس لعائلة ثريّة. أمّا رجال الأمن، والمحامية، والقاضي، وكلّ «الناس من خارج القاع»، فهم الأخيار المنقذون. هم جزء من الحلّ، وليسوا بأيّ شكل جزءًا من المشكلة التي يطرحها العمل.
#000032
وإن كان العمل توبةً عن أقصوصة «هلأ لوين» الخياليّة، وعوالم فيلم «كراميل» الورديّة، عبر التمرّغ ببؤس الواقع، فإنّ اختيار الخيال أو الواقع لم يكن يومًا وصفةً جاهزة لصناعة السينما الحقيقيّة القاسية الملهمة. الفرق كلّ الفرق بمقاربة كلّ حالة منهما، وكيفيّة توظيفها ضمن رؤية الفنان للعالم. ويبدو أنّ رؤية لبكي للتلوّث بوحول الحياة، لا تعدو عن كونها تقديم فيلم هو باختصار عظة حول تحديد النسل. ولا نبالغ إن قلنا، أنّ رؤيتها للواقع، تشبه رؤية الناظر باستشراق إلى أبناء جلدته. رؤية تختار مقاربة الفقر بما يتوافق مع الخانات المسبقة الجاذبة للترشيحات والجوائز.
#000033
إن كان الفيلم عملًا فلسفيًّا، يطرح مسألة أخلاقيّة الإنجاب في عالم اليوم، فلماذا يسأل السؤال للفقراء حصرًا
#000034
وإن كان الفيلم عملًا فلسفيًّا، يطرح مسألة أخلاقيّة الإنجاب في عالم اليوم، فلماذا يسأل السؤال للفقراء حصرًا؟ ما الحجّة التي قد تجعل ميسوري الحال أجدر بالإنجاب، وأحقّ بالتكاثر والحفاظ على ديمومة الجنس البشريّ؟ فإمّا أن تكون فكرة الإنجاب بحدّ ذاتها فعلًا نرجسيًّا وعنيفًا، بغضّ النظر عن طبقة من يتكاثر، أو أنّ عبرة الفيلم، تفقد اتساقها.
#000035
وإن كان الفيلم عملًا عن أهميّة المبالاة بأوجاع الآخرين، كفعل سياسيّ، فإنّ مفهوم المبالاة كما يطرحه، يبدو زائفًا، مجرّدًا من الاحتجاج. فأيّ مبالاة تلك التي لا تستفزّ أحدًا في موقع المسؤولية، لا بل تدفع الطبقة الحاكمة لتبنّي الفيلم كممثّل «للدولة»، وكمدعاة للفخر؟
#000036
كلّ هذه التكهّنات تجد إجابتها الشافية في أحد مشاهد كفرناحوم الأخيرة. تدخل كاميرا لبكي إلى مركز احتجاز، حيث تُجمّع العاملات المهاجرات في غرف ضيّقة خلف القضبان، وتجلسن بالمئات على الأرض، بانتظار مصيرهنّ. بينهنّ راحيل تبكي، لأنّها لا تعرف شيئًا عن مصير رضيعها. لا نعرف أسماء الأخريات، ولكن نستنتج أنّ قصصهنّ لا تختلف كثيرًا. يصل فريق من الناشطين الخيريين، يحملون ألعابًا، وآلات موسيقيّة، ويقفزون، ويغنون، ويرقصون ببهجة مهرّجي السيرك، أمام القضبان. تتبرّع كبيرة السنّ بينهم لفتح حديث مع الموقوفات، وتعرّف عن نفسها كراهبة، وتقول إنّها ومجموعتها هنا للتواصل معهنّ، والتعرّف على حاجاتهنّ. في الجانب الموازي لرقصة الفرح تلك، وجوه تنظر في الفراغ، ولا تظهر أيّ تفاعل، باستثناء إخفاء العيون خلف الأكفّ. يأخذنا الفيلم بيدنا نحو ردّ الفعل المطلوب والصائب من تلك المشهديّة غير العادلة، ويخبرنا ما علينا أن نحسّ تمامًا: النقمة على سطحيّة ووقاحة المجموعة الإنسانيّة الهاجِزَة، والتي تتعاطى مع السجينات كأنهنّ قِرَدة في قفص. مشهد كفيل بفهم حجم التناقضات في مقولة الفيلم. في جوهره، لا يختلف كفرناحوم كثيرًا عن أداء فرقة الرقص تلك. على مدى ساعتين من الوقت، يجرّد الفيلم أطفالاً ونساءً من إنسانيّتهم، بداعي الدفاع عن الإنسانيّة. يفعل ذلك من دون أيّ هدف واضح، باستثناء إرضاء عقدة المخلّص عند صنّاعه.
#000037
أزمة الطاقة الكهربائية في الأردن: عن حلٍ تحوّل لمشكلة
#000040
«تلبيس طواقي»: عن العيش بديون لا تنتهي
#000041
الجزائر: ستون عامًا على انتصار الثورة
#000042
«أغنية الغراب»: سينما سعودية بلا سياسة؟
#000044
فيلم «19 ب»: المكان كملعب للأسئلة الوجوديّة والسياسيّة
لا يسعك وأنت تكتبُ عن فيلم كهذا الذي نكتبُ عنه إلّا وأن تشيدَ بشيءٍ مهمّ، سواء مسّك هذا العمل أم لم يمسّك، ألا وهو أنّه لا تزال هناك أصوات قادرة على صناعة أفلام تستحقّ المشاهدة عربيًّا، في وسط هذا الزخم الهائل من الأعمال المبتذلة، والتي لا تجعلُ مشاهدها حتى يستمتع. ...
«ما نفعله طوال اليوم»: نتفلكس وأوباما وتجميل أزمة العمل
«عندما يصبح أحدهم مراقِبًا على العمال، عليه أن ينسى كيف يكون إنسانًا، فيما يتعلق بمشاعره على الأقل. سترى رجلًا آخر ينزف حتى الموت. وماذا في ذلك؟ يجب أن يتحرّك خط الإنتاج. وأنا لا أستطيع أن أعيش بهذه الطريقة. إذا تأذى أحدهم، فأول شيء عليك أن تفعله هو الانتباه إليه». يصف فيل ...
#000045
فيلم «19 ب»: المكان كملعب للأسئلة الوجوديّة والسياسيّة
#000046
«ما نفعله طوال اليوم»: نتفلكس وأوباما وتجميل أزمة العمل
#000048
«عندما يصبح أحدهم مراقِبًا على العمال، عليه أن ينسى كيف يكون إنسانًا، فيما يتعلق بمشاعره على الأقل. سترى رجلًا آخر ينزف حتى الموت. وماذا في ذلك؟ يجب أن يتحرّك خط الإنتاج. وأنا لا أستطيع أن أعيش بهذه الطريقة. إذا تأذى أحدهم، فأول شيء عليك أن تفعله هو الانتباه إليه». يصف فيل ...
#000049
يوسف إدريس والسينما: حب من طرف واحد
إخوة ليلى: الفقر بطلٌ غير متوّج
«تحت الوصاية»: تعريةٌ جماليّةٌ لأعطاب القانون والمجتمع
في هجاء الرأسمالية الطفيلية: أفلام عن الأزمة المالية العالمية 2008
#000050
يوسف إدريس والسينما: حب من طرف واحد
#000051
إخوة ليلى: الفقر بطلٌ غير متوّج
#000052
«تحت الوصاية»: تعريةٌ جماليّةٌ لأعطاب القانون والمجتمع
#000053
في هجاء الرأسمالية الطفيلية: أفلام عن الأزمة المالية العالمية 2008
#000054
Our Newsletter القائمة البريدية
#000055
لتصلك أبرز المقالات والتقارير اشترك/ي بنشرة حبر البريدية
#000058