بسم الله الرحمن الرحيم
#000009
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
#000010
فإن ما يمر به العالم اليوم بسبب انتشار جائحة كورونا، وأثرها على جميع مناحي الحياة، سيما وأن هذا الوباء ينتقل بالعدوى، ويؤثر على الصحة العامة، فإني ارتأيت أن أجمع جملة من الأحاديث في الموضوع، مع شرح لطيف لبعض الأئمة مبثوثة في كتبهم، تتناول بعض الأحكام والفوائد والدرر في حفظ الصحة العامة، وهذه الأحاديث انتقيتها من كتب الصحاح معزوة إلى أصولها، وهي مرتبة على الأصحية، وهي ستة:
#000011
1-حديث: أسامة بن زيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها».
#000012
التخريج: هذا الحديث رواه الشيخان: البخاري في صحيحه؛ كتاب: الطب، باب: ما يذكر في الطاعون، ومسلم في صحيحه؛ كتاب: السلام، باب: الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها، والإمام مالك في موطأه؛ كتاب: الجامع، ما جاء في الطاعون[1].
#000013
وقال محمد الفضيل الشبيهي (المتوفى عام: 1318هـ): “فلا تدخلوها: لئلا يصيب الداخل شيء بتقدير الله، فيقول لولا أني دخلت هذه الأرض ما أصابني، مع أنه لابد أن يصيبه ما قدر له، دخل أو لم يدخل. فلا تخرجوا : لأنه هروب من القدر، ولئلا تضيع المرضى والموتى، فالأول تأديب وتعليم، والثاني تفويض وتسليم”[4].
#000016
التخريج: هذا الحديث رواه الشيخان: البخاري في صحيحه؛ كتاب: الطب، باب: لا هامة، ومسلم في صحيحه؛ كتاب: السلام، باب: لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، ولا نوء، ولا غول، ولا يورد ممرض على مصح، والإمام مالك في موطأه؛ كتاب: الجامع، عيادة المريض والطيرة [5].
#000018
وقال أبو العباس القرطبي (المتوفى عام: 656هـ): “نهى عن إيراد الممرض على المصح، مخافة الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية من اعتقاد ذلك، أو مخافة تشويش النفوس، وتأثير الأوهام، وهذا كنحو أمره صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم، فإنا وإن كنا نعتقد أن الجذام لا يعدي فإنا نجد من أنفسنا نفرة، وكراهية لذلك، حتى إذا أكره الإنسان نفسه على القرب منه وعلى مجالسته تألَّمت نفسه، وربما تأذت بذلك ومرضت، ويحتاج الإنسان في هذا إلى مجاهدة شديدة ومكابدة. ومع ذلك فالطبع أغلب، وإذا كان الأمر بهذه المثابة، فالأولى بالإنسان ألا يقرب شيئًا يحتاج الإنسان فيه إلى هذه المكابدة، ولا يتعرض فيه إلى هذا الخطر، والمتعرض لهذا الألم، زاعمًا أنه يجاهد نفسه حتى يزيل عنها تلك الكراهة، هو بمنزلة من أدخل على نفسه مرضًا إرادة علاجه حتى يزيله. ولا شك في نقص عقل من كان على هذا، وإنما الذي يليق بالعقلاء ويناسب تصرُّف الفضلاء، أن يباعد أسباب الآلام ويجانب طرق الأوهام، ويجتهد في مجانبة ذلك بكل ممكن، مع علمه بأنه لا ينجي حذر عن قدر، وبمجموع الأمرين وردت الشرائع وتوافقت على ذلك العقول والطبائع”[7].
#000020
3-حديث: أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد».
#000021
التخريج: هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه؛ كتاب: الطب، باب: الجذام[8].
#000022
الشرح: قال أبو الوليد الباجي (المتوفى عام: 474هـ): “ظاهر هذا يقتضي أنه يستضر به استضرارا غير التكره لمجاورته؛ لأنه إذا قدر على الصبر على مجاورته فلا معنى لنهيه صلى الله عليه وسلم إلا أن يريد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، إنك إذا استضررت برائحته وكرهت مجاورته، فإنه مباح أن تفر منه فرارك من الأسد، والله أعلم. وقد قال: يحيى بن يحيى في القوم يكونون في قريتهم، شركاء في أرضها ومائها وجميع أمرها، فيجذم بعضهم، فيردون المستقى بآنيتهم، فيتأذى بهم أهل القرية، ويريدون منعهم من ذلك، إن كانوا يجدون عن ذلك الماء غنى من غير ضرر بهم، أو يقوون على استنباط بئر، أو إجراء عين من غير ضرر بهم ولا فدح بهم، فأرى أن يؤمروا بذلك ولا يضاروا، وإن كان لا يجدون عن ذلك غنى إلا بما يضرهم، أو يفدحهم، قيل لمن يتأذى بهم ويشتكي ذلك منهم استنبط لهم بئرا، أو أجر لهم عينا، أو أقم من يستقي لهم من البئر إن كانوا لا يقوون على استنباط بئر، أو إجراء ويكفون عن الورود عليكم، وإلا فكل امرئ أحق بماله، والضرر ممن أراد أن يمنع امرأ من ماله، ولا يقيم له عوضا منه”[9].
#000023
4-حديث: عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم «إنا قد بايعناك فارجع».
#000024
التخريج: هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه؛ كتاب: السلام، باب: اجتناب المجذوم ونحوه[10].
#000025
الشرح: قال أبو بكر ابن العربي (المتوفى عام: 543هـ): “صرف المجذوم ولم يبايعه مصافحة، لئلا يحتج بذلك على أصحائه فيتأذون في نفوسهم بمخالطة، أو بضر بعد مباشرة النبي له، والله لطيف بعباده”[11].
#000026
5-حديث: عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الفار من الطاعون، كالفار من الزحف».
#000029
الشرح: نقل ابن حجر (المتوفى عام: 852هـ) عن الطحاوي قوله: “الذي يظهر والله أعلم أن حكمة النهي عن القدوم عليه؛ لئلا يصيب من قدم عليه بتقدير الله، فيقول: لولا أني قدمت هذه الأرض لما أصابني، ولعله لو أقام في الموضع الذي كان فيه لأصابه، فأمر أن لا يقدم عليه حسما للمادة، ونهى من وقع وهو بها أن يخرج من الأرض التي نزل بها؛ لئلا يسلم، فيقول مثلا: لو أقمت في تلك الأرض لأصابني ما أصاب أهلها، ولعله لو كان أقام بها ما أصابه من ذلك شيء”[15].
#000031
ونقل أيضا عن الغزالي قوله: “الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن، بل من حيث دوام الاستنشاق، فيصل إلى القلب والرئة فيؤثر في الباطن، ولا يظهر على الظاهر إلا بعد التأثير في الباطن، فالخارج من البلد الذي يقع به، لا يخلص غالبا مما استحكم به، وينضاف إلى ذلك أنه لو رخص للأصحاء في الخروج لبقي المرضى لا يجدون من يتعاهدهم، فتضيع مصالحهم، ومنها ما ذكره بعض الأطباء: أن المكان الذي يقع به الوباء تتكيف أمزجة أهله بهواء تلك البقعة، وتألفها وتصير لهم كالأهوية الصحيحة لغيرهم، فلو انتقلوا إلى الأماكن الصحيحة، لم يوافقهم بل ربما إذا استنشقوا هواءها، استصحب معه إلى القلب من الأبخرة الرديئة التي حصل تكيف بدنه بها فأفسدته، فمنع من الخروج لهذه النكتة”[16].
#000032
التخريج: هذا الحديث رواه مالك في موطأه؛ كتاب الحج، جامع الحج[17].
#000034
[13]– المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4 /75).
#000038
إكمال المعلم بفوائد مسلم لأبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبى، تحقيق: يحيى إسماعيل، دار الوفاء للطباعة، المنصورة-مصر، الطبعة الثالثة: 1426 /2005.
#000041
شرح صحيح البخاري لأبي الحسن علي بن خلف بن عبد الملك ابن بطال، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، الرياض- السعودية، الطبعة الثالثة: 1425 /2004.
#000043
الفجر الساطع على الصحيح الجامع، لمحمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي، تحقيق: عبد الفتاح الزنيفي، مكتبة الرشد، الرياض- السعودية، الطبعة الأولى: 1430 /2009.
#000045
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي تحقيق: محيي الدين ديب ميستو، أحمد محمد السيد، يوسف علي بديوي، محمود إبراهيم بزال، دار ابن كثير، دمشق– سوريا، بيروت-لبنان، دار الكلم الطيب، دمشق-سوريا، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: 1417 /1996.
#000050
موطأ الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني (رواية: يحيى بن يحيى الليثي)، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، منشورات مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية، أبو ظبي- الإمارات، الطبعة الأولى: 1425 2004.
#000052
فوائد وعظات من سرية سيف البحر
#000057
من الهدي النبوي في شعبان: وصاله برمضان في الصيام
#000059
فوائد وعظات من قصة إسلام ضماد الأزدي رضي الله عنه
#000060
فوائد وعظات من قصة إسلام ضماد الأزدي رضي الله عنه
إحياء الأوقات بالخير والطاعات في شهر شعبان
نظرية المال في الشريعة الإسلامية.. تحديد المفهوم، وبيان الأنواع
مطالع السعد بحلول شهر رمضان وتزكية أنفاس العبد
#000066
إحياء الأوقات بالخير والطاعات في شهر شعبان
#000067
نظرية المال في الشريعة الإسلامية.. تحديد المفهوم، وبيان الأنواع
#000068
مطالع السعد بحلول شهر رمضان وتزكية أنفاس العبد
#000069
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000072
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000074
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000076
فاتح رمضان المعظم 1444هـ بالمملكة الشريفة الخميس 23 مارس 2023م
#000078
فن الخطابة بين الموهبة الفطرية والمكتسبة - بالعلم نحيا2023 على وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.محمد الرواص على صدور العدد الثاني من مجلة فقه اللسانحفصة عبد الغفار على صدورُ العدد الثالث من مجلة “فقه اللسان”القبائل العربية في المغرب - المنصة العربية Alarabiya Platform على أبو القاسم الزياني (1147 هـ- 1249 م ـ 1734 – م 1833) وكتابه الترجمانة الكبرىعمران وحسيس على إعلان
#000082