لما قدم أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم مكة من الهجرة الأولى , اشتد عليهم قومهم ، وسطت بهم عشائرهم ولقوا منهم أذى شديداً ، فأذن لهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم في الخروج إلى أرض الحبشة مرة ثانية ، فكانت هجرتهم الثانية أعظمها مشقة ، ولقوا من قريش تعنيفاً شديداً ونالوهم بالأذى ، واشتد عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره لهم ، فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : يا رسول الله فهجرتنا الأولى وهذه الآخرة ولست معنا ؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: أنتم مهاجرون إلى الله تعالى وإليَّ ، لكم هاتان الهجرتان جميعاً قال عثمان : فحسبنا يا رسول الله . وهاجر معهم كثيرون غيرهم أكثر منهم وعدتهم ثلاثة وثمانون رجلاً إن كان عمار بن ياسر فيهم واثنان وثمانون رجلاً إن لم يكن فيهم .
وهكذا ترى أن أغلب المشايخ وبخاصة مشايخ طريقتنا الكسنزانية قدس الله اسرارهم قد هاجروا وتركوا الديار والأوطان في سبيل الدين العظيم ولم ينحنوا – معاذ الله – لظالم ، وهاجر من هاجر معهم من الدراويش والأتباع ونخص بالذكر منهم حضرة الغوث السيد عبد القادر الكسنزان والغوث السيد عبد الكريم الكسنزان وغوثنا الحاضر السيد الشيخ محمد الكسنزان قدست أسرارهم أجمعين .
#000009
بناء المسجد النبوي الشريف
#000010
إن هذه التربية العملية لا تتم من خلال الموعظة ، ولا من خلال الكلام المنمق ، إنما تتم من خلال العمل الحي الدؤوب ، والقدوة المصطفاة من رب العالمين ، والتي ما كان يمكن أن تتم في أجواء مكة ، والملاحقة والاضطهاد والمطاردة فيها إنما تتم في هذا المجتمع الجديد والدولة التي تبني وكأنما غدا هذا الجميع من الصحابة الكرام كله صوتاً واحداً ، وقلباً واحداً ، فمضى يهتف :
#000013
اللهُمَّ إنَّ العيشَ عَيشُ الآخرة
#000014
إن المهاجرين الأوائل الذين هاجروا قبل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو معه أو بعده حتى نهاية الفترة الأولى قبل غزوة بدر ، استطاع الأنصار أن يستضيفوهم في بيوتهم وأن يشاركوهم النفقة ولكن فيما بعد كبر حجم المهاجرين مما لم يعد هناك قدرة للأنصار على استيعابهم ، فقد صار المهاجرون يكثرون بعد ذلك شيئاً بعد شيء ، فإن الإسلام صار ينتشر والناس يدخلون فيه .. ويكثر المهاجرون إلى المدينة من الفقراء والأغنياء ، والآهلين والعُزَّاب ، فكان من لم يتيسر له مكان يأوي إليه ، يأوي إلى تلك الصُّفة في المسجد . وإن المهاجر الذي يقدم إلى المدينة كان يلتقي بالرسول صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ، ثم يوجهه بعد ذلك إلى من يكفله فإن لم يجد فإنه يستقر في الصفة مؤقتاً ريثما يجد السبيل ، فقد جاء في المسند عن عبادة بن الصامت ، قال : « كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم يُشغل ، فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن ، فدفع إلي رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم رجلاً ، وكان معي في البيت أُعشيه عشاء أهل البيت ، فكنت أقرئه القرآن » وقد كان أول من نزل الصفّة المهاجرون لذلك نسبت إليهم فقيل صفّة المهاجرين وكذلك كان ينزل بها الغرباء من الوفود التي كانت تقدم على النبي معلنة إسلامها وطاعتها وكان الرجل إذا قدم على النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم وكان له عريف نزل عليه وإذا لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفّة وكان أبو هريرة عريف من سكن الصفة من القاطنين ، ومن نزلها من الطارقين ، فكان النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم إذا أراد دعوتهم عهد إلى أبي هريرة فدعاهم لمعرفته بهم ، وبمنازلهم ومراتبهم في العبادة والمجاهدة ونزل بعض الأنصار في الصفّة حباًّ لحياة الزهد والمجاهدة والفقر ، رغم استغنائهم عن ذلك ووجود دار لهم في المدينة ككعب بن مالك الأنصاري ، وحنظلة بن أبي عامر الأنصاري ( غسيل الملائكة ) وغيرهم .
#000017
كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئاً ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها ، وأشركهم فيها . وكثيراً ما كان يدعوهم إلى تناول الطعام في إحدى حجرات أمهات المؤمنين رضي الله عنهم ، ولم يكن يغفل عنهم مطلقاً ، بل كانت حالتهم ماثلة أمامه ، فعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ، قال إن أصحاب الصفة كانوا أناساً فقراء ، وإن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم قال مرة : « من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ، ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس » أو كما قال ، وإن أبا بكر جاء بثلاثة ، وانطلق النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم بعشرة .
#000018
كان أهل الصفة يعتكفون في المسجد للعبادة ، ويألفون الفقر والزهد فكانوا في زاوية المسجد النبوي يصلون ويقرؤون القرآن ويتدارسون آياته ويذكرون الله تعالى ، ويتعلم بعضهم الكتابة حتى أهدى أحدهم قوسه لعبادة بن الصامت ؛ لأنه كان يعلمهم القرآن والكتابة ، واشتهر بعضهم بالعلم وحفظ الحديث عن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم مثل أبي هريرة عرف بكثرة روايته للحديث ، وحذيفة بن اليمان الذي اهتم بأحاديث الفتن . ومن زاوية المسجد النبوي عرفت الزوايا والتكايا والربط فهي تمثل تلك الزاوية التي كان يتعبد فيها أهل الصفّة من الصحابة .
#000020
وكان أهل الصفة يشاركون في الجهاد ، بل كان منهم الشهداء ببدر مثل : خبيب بن يساف ، وسالم بن عمير ، وحارثة بن النعمان الأنصاري ، ومنهم من استشهد بأحد مثل حنظلة الغسيل ، ومنهم من شهد الحديبية مثل جرهد بن خويلد وأبو سريحة الغفاري ومنهم من استشهد بخيبر مثل تقف بن عمرو ومنهم من استشهد بتبوك مثل عبد الله ذو البجادين ، ومنهم من استشهد باليمامة مثل سالم مولى أبي حذيفة وزيد بن الخطاب ، فكانوا رهباناً بالليل فرساناً في النهار ، وكان بعض الصحابة قد اختاروا المكوث في الصفة رغبة منهم لا اضطراراً ليعوض ما فاته من العلم والخير .
#000021
كان وابصة بن معبد رضي الله عنه من الصحابة الذين اختلطت عليهم الأمور ولم يعد يفرق بين البر والإثم ، فما كانوا يعرفوه حقاً قبل الإسلام تبين بطلان كثير منه في شريعة الإسلام ، ولم يعد وابصة يستطيع أن يميز بين البر والإثم ، كما وأن نفسه تواقة للمعرفة لم تمهله ليتعلم الأمور شيئاً فشيئاً ، فجاء إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم في نيته أن يُفصِّل له رسول صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم كل ما يتعلق بالبر والإثم ولا يترك شيئاً ليتبين طريقه في الإيمان والحياة ..
#000023
قال وابصة : أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئاً من البر والإثم إلا سألته عنه ، فجعلت أتخطى الناس ، فقالوا : إليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ، أي لا تقترب من رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم . فقلت : دعوني أدنو منه . فقال صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: ادن يا وابصة فدنوت منه حتى مسّت ركبتي ركبته . فقال صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: يا وابصة أخبرك ما جئت تسألني عنه أو تسألني ؟ ، فقلت : أخبرني يا رسول الله . قال : جئت تسألني عن البر والإثم .
#000024
يقول أبو ذر الغفاري رضي الله عنه : قال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم: يَا أَبَا ذَرًّ تَقُولُ كَثْرَةُ الْمَالِ الْغِنَى ؟ قلت : نعم ، قال : تَقُولُ قِلَّةُ الْمَالِ الْفَقْرُ ؟ قلت : نعم ، قال ذلك ثلاثاً ، ثم قال رسول اللَّه صلى الله تعالى عليه وسلم : الْغِنَى فِي الْقَلْبِ ، وَالْفَقْرُ فِي الْقَلْبِ ، مَنْ كَانَ الْغِنَى فِي قَلْبِهِ لا يَضُرُّهُ ، مَا لَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا ، وَمَنْ كَانَ الْفَقْرُ فِي قَلْبِهِ ، فَلا يُغْنِيهِ مَا أَكْثَرَ لَهُ فِي الدُّنْيَا ، وَإِنَّمَا يَضُرُّ نَفْسَهُ شُحُّها . بهذا يؤدي دوره التربوي في الارتقاء بالصحابة من النظرة المادية للأمور إلى ما وراء هذه النظرة أو إلى المصدر الحقيقي لهذه النظرة ، فليس الإحساس بالفقر ناتج من قلة المادة بقدر ما هو ناتج من خلل في معرفة الإنسان بنفسه وما ينطوي عليه قلبه ، فحتى لو ملك الإنسان الدنيا كلها وكان قلبه فقيراً من رزق الرضا وهو حال معنوي فهو فقير لأنه لا يرى فائدة ما يملك ولا يشعر به ، ولهذا فهو يلهث وراء المزيد ..
#000026
إن ما يمكن أن يستفاد من هذه المحاورة الرائعة هو اهتمام رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم بالجانب النفسي للصحابة الكرام وسؤال صحابته عنه ، لما لهذا الجانب من أثر على الإيمان وعلى سلوكهم وتقربهم إلى الله تعالى ، كما وتشير إلى التواصل الفكري والقلبي بين رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم والصحابي مقداد رضي الله عنه ، فقد فَهِمَ ما عناه رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم من سؤاله ، فلم يجب مثلا عن حال الجند أو طريقة إدارته لهم أو أي جانب آخر ، بل فهم بشكل مباشر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم كان يسأله عن نفسه وما حصل فيها من تغيير ، وهو ما يشر إلى أن الرسول صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم كان يتابع أحوال الصحابة الباطنية ، وكانوا متفهمين لهذه المتابعة .
#000028