مقالات رئيس التحرير
#000000
تيلقرامانستقراملينكدإنفيسبوك
#000002
هدية عبد الهادي ورواية “على ضفاف الأردن” أول رواية نسائية فلسطينية
#000003
بقلم: ناهـض زقـوت/ كاتب وناقد
#000004
اختلف الباحثون والنقاد على المستوى الوطن العربي في مسألة صدور أول رواية نسائية عربية، فكل باحث في تاريخ الأدب أدلى بدلوه في هذه المسألة، إلى أن حسمت الدكتورة بثينة شعبان المسألة في كتابها “مائة عام من الرواية النسائية” بالتأكيد على أن أول رواية عربية نسائية صدرت هي رواية الكاتبة اللبنانية زينب فواز (1860-1914) بعنوان (حسن العواقب أو غادة الزهراء) في القاهرة سنة 1899.
#000005
وفي ما يتعلق بالرواية الفلسطينية، لم يكن ثمة معرفة لدى النقاد والباحثين أن هناك رواية نسائية نشرت قبل النكبة، فكان جل نقاشاتهم ودراساتهم في الروايات التي صدرت في خمسينيات القرن الماضي، ووقع الجدل بينهم حتى اتفقوا أن رواية هدى حنا (صوت الملاجئ) الصادرة في دمشق سنة 1951، ورواية مريم مشعل (فتاة النكبة) الصادرة في عمان سنة 1957، هما بواكير الكتابة النسائية الفلسطينية في مجال الرواية، حسب ما أشار الباحثون والنقاد تقول الدكتورة حفيظة أحمد في كتابها “بنية الخطاب في الرواية النسائية الفلسطينية”: “إن ميلاد الرواية النسائية الفلسطينية أعلن بظهور (صوت الملاجئ وفتاة النكبة) في منتصف الخمسينيات، وهما روايتان تعكسان تحسس كاتبتيهما لمسالك الرواية، دون أن تمتلكا القدر الكافي من الوعي النقدي لشروط الرواية، وما تقتضيه من أدوات فنية”.
#000006
مع مُغنّي العاشقين؛ حسين المنذر”أبو علي”.. بقلم: المتوكل طه
“المرأة رمز وقضية”: صورة المرأة في الأدب الفلسطيني المقاوم.. كتاب جديد للدكتوة حنان عواد
#000007
إن الجدل القائم بين الباحثين والنقاد حول أول رواية نسائية فلسطينية يعود إلى أحداث النكبة وتداعياتها، فقد أحدثت حالة ضياع للتراث الأدبي والثقافي الفلسطيني، فلم ينتبه النقاد والباحثون إلى رواية نسائية صدرت قبل النكبة، وهي تعد الأولى في مجال الكتابة النسائية الفلسطينية، قبل حنا ومشعل، وهي رواية هدية عبد الهادي (على ضفاف الأردن) التي صدرت عن دار الأيتام السورية بالقدس سنة 1943، ونشرتها وزارة الثقافة الفلسطينية في رام الله سنة 2022.
#000008
وقد صدرت هذه الرواية في نفس الوقت الذي صدرت فيه رواية (مذكرات دجاجة) للأديب اسحق موسى الحسيني، الذي نشر روايته في القاهرة سنة 1943، في حين الكاتبة هدية عبد الهادي نشرت روايتها في القدس في نفس العام.
#000009
تحمل رواية (على ضفاف الأردن) بذور امتلاكها للمقومات الفنية للرواية، من حيث الشخصيات وتطور دورها في الأحداث، وبلورة المكان وتعبيره عن الأحداث، وعلاقة الشخصيات بالمكان، وقدرة الكاتبة على تشكيل الحبكات وتفكيكها بما ينسجم مع مجرى الأحداث. لذلك نعتبرها أول رواية نسائية فلسطينية، في مقابل ما يعده النقاد بأن روايتي “حنا ومشعل” هما أقرب للنصوص الأدبية منها للرواية، حيث نجد أن هدى حنا أضافت إلى عنوان روايتها بأنها “رسائل أدبية عن النكبة”.
#000010
الكاتبة هدية سعيد عبد الكريم عبد الهادي امتلكت المعرفة والثقافة، ولها مجال واسع في الكتابة والإبداع. هي من مواليد بلدة عرابة قضاء جنين سنة 1920، تلقت تعليمها في مدرسة بنات جنين الابتدائية الأميرية حيث أنهت الصف السابع الابتدائي، فأرسلها أبوها إلى دار المعلمات الريفية في طيرة رام الله، عملت في دار الاذاعة الفلسطينية، وفي محطة إذاعة الشرق الأدنى التي اتخذت جنين مقراً لها، واصلت تعليمها وتخرجت في جامعة القاهرة، وعملت في حقل التعليم مدرسة للمرحلتين الابتدائية والاعدادية، ثم مديرة مدرسة في رام الله. كانت نشيطة في الحركة النسائية، وطالبت عبر مقالاتها بإيجاد اتحاد نسائي فلسطيني. بعد النكبة رحلت إلى الأردن، وبعدها أقامت في العراق حتى توفيت سنة 1996.
#000011
كتبت العديد من المقالات الوجدانية والثقافية ونشرتها في الصحافة المحلية، أبرزها صحيفة المنتدى، كما كتبت الرواية والقصيدة الشعرية والمسرحية. ومن منشوراتها: على ضفاف الأردن (رواية) منشورات دار الأيتام السورية، القدس 1943، والوميض (مقالات) منشورات دار الأيتام السورية، القدس 1943، وقد نشرته وزارة الثقافة الفلسطينية في طبعة ثانية سنة 2022، ومعاً إلى القمة (تمثيليات وشعر) منشورات مطبعة المعارف، القدس، ورجال من صخور (مسرحية) منشورات جمعية المسرح العربي الفلسطيني، دمشق 1940، وغالية (رواية) منشورات دار ابن رشد، عمان 1988.
#000012
تأخذنا الرواية إلى عالم البادية من خلال الود والتعاون والمصاهرة بين قبيلتين تقعان على ضفتي نهر الأردن، وهو الحد الفاصل بين الأراضي الفلسطينية والأراضي الأردنية، وفي شرقي النهر تقع قبيلة النسر، وفي غربي النهر تقع قبيلة المناذرة، ومن هنا جاء العنوان (على ضفاف الأردن)، حيث تصور الكاتبة حالة القبيلتين، والعلاقات القائمة بينهما، فنجد الملامح البدوية متجلية بكل دلالاتها من حيث صراع الحب والبقاء، والنخوة العربية، والتعاون بين القبائل في دفع الشر، والدعوة إلى التماسك والقوة.
#000013
وثمة جزء من الأحداث يرتبط مباشرة بالنهر، مثل زيارة الكشافة لنهر الأردن وفرعه نهر اليرموك، ومكان لعب الدبكة وتسابق الخيول، ومكان للهو والمرح، وغرق الأميرة سعدى.
#000014
بناء الرواية ودلالات المكان والزمان:
#000015
تطمح الكاتبة أن تبرز العلاقة الأخوية بين شرقي النهر وغربيه في سرد متواصل دون تحديد زمني لسرد الأحداث بشكل مباشر، إنما نستمده من السرد حين تقول “فلا يستطيع الأطباء أن يجتازوها بسياراتهم” (ص17) وتقصد الأرض الموصلة إلى قبيلة النسر فهي غير معبدة، والدلالة الزمنية هنا هي استخدام السيارات، فقد عرفت الأردن السيارات منذ سنة 1927 على نطاق ضيق، أما في الأربعينات كانت السيارات متاحة لمن يستطيع اقتنائها، من هنا نحدد زمن الأحداث في الأربعينات من القرن العشرين. أما ما يتعلق بمكان سرد الأحداث فقد كان حاضراً بكل قوة ووضوح في الرواية، تقول في وصفها لمكان قبيلة النسر: “كان أفراد قبيلة النسر، الضاربة على سفح ربوة من ربوات بلاد الإمارة العربية في شرقي الأردن، في الجنوب من نهر اليرموك الخالد على ضفاف نهر الأردن، حيث السهول الخصبة، والمراعي المترعرعة” (ص15). أما عن قبيلة المناذرة تقول: “قبيلة المناذرة الضاربة على ضفاف نهر الأردن في الأراضي الفلسطينية ... وماشيتهم الكثيرة سمينة لبونة، وأراضيهم الممتدة إلى مساحات كبيرة من الغور خصبة غليلة، وخيلهم أصيلة مطهمة، ومقامهم رفيع بين جميع القبائل والعشائر” (ص18). إن وصف الكاتبة للقبيلتين يعطينا دلالة على حياة الغني والجاه والمكانة التي تحياها القبيلتين بين القبائل والعشائر المجاورة.
#000016
تبرز الكاتبة علاقة النسب والمصاهرة بين القبيلتين، ودور هذه العلاقة فيما مرت به قبيلة النسر من أحداث، فالأمير فواز الجعفري رئيس قبيلة النسر متزوج من سعدى أخت الأمير بشار رئيس قبيلة المناذرة، وأنجب منها فتاة اسمها علياء.
#000017
تخضع هذه الرواية لشرطها التاريخي، ونقصد به زمن كتابة الرواية، هذا الزمن الذي كان يعتمد على الرواية الاجتماعية المتمسكة بالتقاليد والعرف السائد في الكتابة، هذا العرف الذي رسخه خليل بيدس في تعريفه لكتابة الرواية يقول: “والرواية الحقيقية، الفنية، هي التي ترمي إلى المغازي الحكمية أو الأغراض الأدبية، إلى تمجيد الفضائل أو التنديد بالرذائل، إلى تهذيب الأخلاق وتنوير العقول، وتنقية القلوب وإصلاح السيرة، وهي النقية من كل شائبة، الخالية من كل وصمة، التي تُبقي أثراً في نفس القارئ، وتحدوه على التأمل، وتقوده في سبيل الرقي الأدبي والحب النقي. هذه هي الرواية الحقيقية، الرواية الفنية، الرواية الخالدة” (من مقدمة مسارح الأذهان).
#000018
الكاتبة في روايتها لم تتجاوز أخلاقية الرواية وتمجيدها للفضائل، بل شددت عليها في تناول أخلاق القبيلة، وتمسك أفرادها بقيمها وأعرافها، وحرصهم على مجد القبيلة ومكانتها. تحاول الكاتبة الاقتراب من فن الرواية، ولكنها في رأينا هي أقرب إلى القصة أو الحكاية الطويلة حيث تقع في (80) صفحة، فلم تصل إلى مرحلة النضج الكامل في كتابة رواية، إلا أنها تمتلك مقومات الرواية.
#000019
يتوسل البناء السردي لدى الكاتبة بعدة طرق فنية في توصيل رؤيتها، فنجدها تستخدم ضمير الغائب في سرد الأحداث، فهذا الضمير يؤكد مكانة الساردة في سرد الحكي، ويوهم القارئ بموضوعية الأحداث، والابتعاد عن الذاتية، فالساردة في النص تنقل الحدث دون أن تتدخل فيه، مما يجعل القارئ أكثر قابلية لتصديق الأحداث.
#000020
ورغم أن الدراسات النقدية تفرق بين الكاتب والسارد على مستوى فنية النص، ولكننا في هذه الرواية لم نجد ثمة تمايز فالكاتبة هي الساردة، فهي صاحبة الحكي ومحركة الأحداث، ومتحكمة في حركة الشخصيات في المكان، إلا أنها تعطي مساحة للشخصيات أن تدير حوار بينها، فنقرأ مثلاً: حينما كان الأمير ضرغام في فرقة الكشافة القادمة نحو ضفة النهر، يشاهد خيمة قد نصبت بعيدة عن الخيام، فيدير حواراً مع الخدم حين السؤال عن الخيمة، فيعرف أنها خيمة الأميرة سعدي وابنتها علياء اللاتي قدمن لمشاهدة الكشافة(ص٢٥)، كذلك الحوار بين الأميرة سعدي وابنتها علياء أثناء مغادرة القبيلة باتجاه قبيلة المناذرة بعد موت الأمير جعفر ولم يبق في القبيلة من يحميهن، خاصة أن الأمير فواز قد مات قبله(ص٣٢-٤٣)، وحوار الأميرة علياء مع العجوز بعد زيارة العرافة حول مغزى ودلالات النبوءة التي قالتها(ص39-40).
#000021
ومن الأدوات التي استخدمتها في البناء السردي الرسائل المتبادلة بين الشخصيات، وهذه الرسائل تكشف جانباً من سرد الأحداث، فلم تكن منفصلة عن السرد بل هي جزء منه، فنجد رسالة الأمير ضرغام إلى والده بعد أن التحق بالدراسة بعيداً عن مضارب القبيلة، وقد أصبح عضواً في الكشافة، يكتب لوالده يقول: أكتب لسموكم رسالتي هذه لتنوب عني في تقبيل يديكم الطاهرة، ثم لأذكر لكم شيئاً عن حياتي الجديدة، فالحياة عندنا مختلفة عن حياتكم، عندكم الحرية المطلقة والمناظر الخلابة، والعشيرة العزيزة، وعندنا الدراسة الشاقة، والنظام الدقيق، والبعد عن الأهل والإخوان”(ص٢٢-٢٣) تم يتحدث عن الكشافة، وعن عزم فريق الكشافة زيارة نهر اليرموك في رحلة علمية.
#000022
كانت هذه الرسالة سبباً في بناء أحداث جديدة، اذ جعلت القبيلة بأميرها وشيوخها وأميراتها وناسها يخرجون لاستقبال فريق الكشافة، ويقدمون لهم الكرم العربي من طعام وحماية، وتكشف الرسالة عن حياة القبيلة وحريتها المطلقة، وتعبر عن التباين بين حياة البادية وبين الحياة الجديدة التي يحياها في ظل المدرسة.
#000023
ورغم تناول الرسالة الفروقات بين حياة البادية، والحياة الجديدة للأمير ضرغام، إلا أن الكاتبة لم توضح المكان الذي توجد فيه المدرسة هل هو مدينة أم قرية؟، وكان ذكرها للمكان مهماً في سرد الأحداث وتنوع الرؤى، من حيث تعميق الفروقات بين المكانين، وهذا نعتبره قصور من الكاتبة، ولكننا نرى أن تركيزها على سرد أحداث القبيلتين قد غيب الكثير من التفاصيل التي يمكن أن تستمدها في تعميق القيمة الفنية للرواية.
#000024
في أكثر من موقف كانت الرسائل وسيلة تخاطب وحوار بين الشخصيات، وساهمت في حبكة الرواية. نجد في المؤامرة التي حاك فصولها الأمير المهلهل ابن الأمير بشار بعد أن رفضته الأميرة علياء زوجاً، حاول أن يحطم معنوياتها ونفسيتها وتمسكها بقبيلتها، وذلك بأن زور الرسالة التي أرسلتها لها قبيلتها تشرح فيها تحسن أحوالها، والاصلاحات العظيمة التي أدخلها الأمير ضرغام بفضل التعليم، وتطور الزراعة عندهم، وهم في انتظار عودة أميرهم (ص٥٥-٥٦)، خان الأمير المهلهل أمانة الرسالة التي تسلمها من الرسول، وقام بفضها وقرأ ما فيها، فلم يعجبه لأنها سترفع من معنويات الأميرة وتتمسك بقبيلتها، فمزق الرسالة وكتب رسالة أخرى تحكي عن خراب الديار، وهم أتعس قبيلة، وقد تفرق شملهم، وأن الأمير ضعيف لم يقو على فرض سلطته، وأنه تزوج من إحدى فتيات الحي(ص٥٦-٥٧).
#000025
تصاعدت حدة الدراما في الرواية بانقلاب أحوال الأميرة، وزاد حزنها وألمها، وقررت أن تغادر قبيلة المناذرة إلى قبيلتها لتقف معها في محنتها وشدتها، فقد جاءت الرسالة المزورة بنتائج عكسية لما توقعه الأمير المهلهل، وهذا يدل على اعتزاز العربي بقبيلته وتمسكه بها مهما مرت بها من محن، وعليه أن يقف إلى جانبها لا أن يتخلى عنها، وهذه من شيم العرب الأصلاء. وأسرعت الأميرة علياء إلى إخبار خالها بعزمها على الرحيل، وأوضحت له السبب بأن دفعت له الرسالة ليقرأها، وحين قرأها تغير مجرى السرد، فهو يعلم المكانة العالية التي وصلت إليها قبيلة النسر بعد أن استعادت مجدها، وتم كشف المؤامرة دون معرفة من ورائها.
#000026
كما استندت الرواية في بنائها على توظيف الحلم والنبوءة في خدمة سير الأحداث، وتضمين القصائد الشعرية، والأغاني الشعبية، وجاءت متوافقة مع سرد الأحداث، فلا يشعر القارئ بقطع الحدث بل تم توظيفها بما يخدم السرد، فمن الطبيعي أن يكون في لحظة الترفيه وحياة اللهو مع الصويحبات أن تكون الأغاني الشعبية حاضرة، فهذه الأميرة سعدى حين كانت في ميعة الصبا تعيش في أحضان قبيلتها، لم يكن يلهيها شيء عن إطلاق الحرية لنفسها، والتمتع بنعمتها وصفائها، عند ضفاف النهر بالقرب من الرعيان وأغانيهم التي يطربون بها الأميرة، فيغنون لها على الناي أغنتها المفضلة: ياما العبايا حلوة عباتك(ص18-19). وكذلك استخدمت الشعر لتأكيد مكانة ما مثل قصيدة نهر اليرموك (ص٢٥)، أو لإبراز حالة إنسانية وتعميقها، كحالة حزن الأميرة علياء (ص45) و(ص٥٨).
#000027
يتضح من بناء الرواية أن الكاتبة تمتلك القدرة على كتابة رواية، من حيث اللغة التي وظفتها بما يتوافق مع روح الأحداث، ومع التعبيرات المستمدة من البادية، وتحاول أن تضع القارئ في أجواء البادية بما تقدمه من وصف للمكان، وحركة الرعيان وأغانيهم، وأهازيج الحدأة وهم يسوقون الابل بالقرب من ضفاف نهر الأردن. كما لديها القدرة على التلاعب بالأدوات الفنية والتقنيات السردية في بناء روايتها وسرد أحداثها وبناء شخصياتها.
#000028
يعد البناء السردي نسيج محكم من العناصر المكونة له، كالحدث, والشخصيات، والزمان والمكان، وتتابع الأحداث تتابعاً منطقياً وسببياً. وقد جاءت الرواية معبرة عن كل هذه العناصر. وقامت حبكة الرواية على الوفاء والاخلاص في الحب، ورفض التنازل عن قيم القبيلة وأعرافها، وإبراز للعلاقات الأخوية بين شرقي النهر، وغربي النهر. لذلك لم يكن ثمة بطولة فردية في صناعة الحدث، بل بطولة جماعية تمثلت في الأمير ضرغام، والأمير بشار، والأمير المهلهل، والأميرة سعدى، والأميرة علياء، وإلى جانبهم العديد من الشخصيات المساندة لهم في تفاعل الحدث وإبرازه أمثال: الأمير فواز، والأمير جعفر، والشيخ ريان، والشيخ رباح، والعجوز، والخادم سلامة، والخادم علي، والعرافة، والفارس غانم، والشيخ قيس.
#000030
لقد كانت البطولة لديها للمكان الذي يجمع بين القبلتين، وما الشخصيات إلا أدوات لإبراز العلاقة التاريخية والاجتماعية والإنسانية بين القبيلتين وقوة الترابط بينهما. لذا لا يمكن أن نفصل الشخصيات ودورها عن الأحداث ومكانها، فالكل متفاعل في المكان ومع المكان.
#000031
شخصية الأمير فواز: تفتتح الكاتبة روايتها على حدث جلل تمر به قبيلة النسر، وهو مرض الأمير فواز رئيس القبيلة، ومدى تأثير مرضه على مجمل القبيلة ومكانتها، فهو الأمير العادل النزيه، والفارس الجبار العنيد، والوجيه المحترم الذي رفع شأن القبيلة الصغيرة بين العربان والقبائل(ص16). اشتد خوف القبيلة على حياتها ومكانتها بعد مرض الأمير، فأرسلوا في طلب الأطباء من عمان لعلاجه، وحين اشتد عليه المرض، وشعر أنه مفارق الحياة، اجتمع مع أفراد عشيرته وشيوخها، وأملى عليهم وصيته، بأنه يخلع سيف الإمارة من رقبته ويضعه في رقبة أخيه الأمير جعفر، وعليهم الطاعة والولاء له، والتعاون والتضامن والصلاح ليبقى شأنهم محترماً بين القبائل، كما أعطى ابنته علياء إلى ولده الأمير ضرغام زوجة(ص17). لم يكن دوره في الرواية إلا إبراز مكانته في القبيلة بصفته موحد شملها ورافع مكانتها.
#000032
شخصية الأمير جعفر: بعد وفاة الأمير فواز تسلم الأمير جعفر رئاسة القبيلة، كان الأمير جعفر قوي القلب، جرئ، وفارس، ووجيه، ويمتلك القدرة على قيادة القبيلة، وقد قادها محافظاً على انجازات أخيه، ولكن القدر لم يمهله كثيراً، فبعد سنتين توفى الأمير جعفر، وكان قد دفع ابنه الأمير ضرغام للتعليم والدراسة، وما زال صغيراً على قيادة القبيلة. لذا تغيرت أحوال القبيلة وانهارت وتفككت عراها، بعد أن كانت حصينة كالعرين، انقرضت هذه الإمارة، ولم يبق منها إلا أمير في الرابعة عشرة ليس له سند أو معين(ص28).
#000033
شخصية الأميرة سعدى: كان الأمير فواز مصاهراً قبيلة المناذرة الفلسطينية، حيث تزوج الأميرة سعدى أخت الأمير بشار رئيس القبيلة. كانت سعدى مثار حديث القبائل والعشائر منذ مصغرها، ومعتزة بحسبها ونسبها، فهي “الحسناء المليحة الممشوقة القوام، الدعجاء العين، الصبوحة الوجه، تترامى غدائر شعرها الناعم الأسود على كتفيها، فتزيدها روعة وسحراً، وهي الفصيحة البليغة، تقول الشعر، وتعرف أنساب العرب وأخبار القبائل، وهي فوق ذلك بشوشة، رحوب، لينة العريكة، صائبة الرأي” (ص19). تقضي حياتها في لهو ومرح بين أترابها من بنات القبيلة.
#000034
طار خبر الأوضاع التي وصلت إليها قبيلة النسر وانتشر بين القبائل والعربان، ووصل إلى الأمير بشار رئيس قبيلة المناذرة، فأرسل رسالة مع فرسانه إلى أخته سعدى، وابنتها الأميرة علياء يدعوهم للإقامة عنده حتى تعود القبيلة إلى سابق عهدها. وافقت سعدى على عرض أخيها، ولكن ابنتها عز عليها مفارقة أرض آبائها، كما أصيب القوم بثورة من الجنون على اعتزام الأميرتين الرحيل، ووقف أمامهن رجال القبيلة يدعوهن بالبقاء، ولكن الأميرة سعدى بحنكتها وصواب منطقها أقنعتهم بحكمة الله فيما وقع للقبيلة، وأنها ستعود إلى مجدها بعودة الأمير ضرغام واشتداد عوده، وأنهم ضيوف في قبيلة المناذرة.
#000035
حازت علياء على أكبر قسط من الجمال البدوي الخلاب، فعيناها الكحيلتان أشبه ما تكون بعيون المها، ووجهها المشرق الوضاء يفيض جلالاً وجمالاً كأنها البدر في لجة الليل أو الاقحوانة في صدر الوادي(ص20). توفى والدها وهي ابنة العاشرة من عمرها، وبعد وفاة عمها ووالدتها عاشت في كنف خالها في قبيلة المناذرة.
#000038
لقد أبرزت الكاتبة تمسك علياء بقومها ورفضها الرحيل عنه، دلالة على قوة انتماء المرء للمكان، فليس من السهولة انتزاعه منه. فقد أصيبت الأميرة علياء بما يشبه الصدمة حين تحركت بهم قافلة الفرسان مبتعدين عن قبيلتها باتجاه قبيلة المناذرة، أفاقت من الصدمة “كانت تبدو كمن أفاقت من غيبوبة، أو كمن تخلص من سحر”(ص32)، وبدأت في البكاء والعويل والتمرغ في التراب، وهي تقول “عبثاً تحاولون إبعادي عن الديار، لا تحاولوا ذلك أبداً، لتطمئن نفسك يا أبتاه، فلن أبتعد عن ضريحك، ولتقر عينك يا عماه، فلن أهجر الديار التي شهدت صولتك وسطوتك، سأبقى هنا في حي قومي وأهلي أرعى معهم البقر والأغنام”(ص33).
#000039
بعد وفاة أمها غرقاً في النهر، حاول الأمير بشار التخفيف عن الفتاة المنكوبة بأن أفرد لها خيمة خاصة مع خادم يدعى سلامة، وامرأة عجوز وقور تسليها وتلازمها الليل والنهار. كانت علياء دائمة الحزن والبكاء، ولم تخرج من خيمتها أبداً. بل “بقيت على هذه الحالة سنة كاملة، لا تأنس إلى أحد، ولا تتلهى عن مصائبها أو تتناساها، حتى ولم تسمع خلال هذه السنة الطويلة شيئاً عن قبيلة النسر”(ص36). وفي أحد الأيام همست لها العجوز بأن عرافة نزلت بقرب الديار، وتعرف خفايا الأمور، فوافقت الأميرة علياء على الذهاب إليها لسؤالها عن أحوال قبيلتها، وتصف الكاتبة العرافة: “سيدة في الأربعين من العمر، حادة النظرات، سمراء اللون، تلبس ثياباً بيضاء نظيفة واسعة، وعلى رأسها غطاء أبيض، وقد تدلى في صدرها ثلاث مسابح من المرجان الثمين”(ص٣٧). تصل علياء عندها وتأخذ العرافة في النظر اليها بتمعن، ثم قدمت لها الصعوبات التي واجهت قبيلتها، وتحكي عن طالعها في شبه نبوءة، بأنها ستواجه صعوبة تزلزل كيانها، ولكنها ستجتازها بسلام، وسيكون بعدها الخير وحياة جديدة.
#000041
تدرك الكاتبة تأثير العرافة والنبوءة على المجتمع البدوي في تسيير حياتهم، لذلك اتخذت منها وسيلة لحل عقدة حزن الأميرة وانعزالها للناس، بأن منحتها الأمل في حياة جديدة رغم الصعوبات التي سوف تواجهها، كنوع من الرؤية المستقبلية أو استشراف المستقبل. وقد أحدثت هذه النبوءة أثرها في الأميرة علياء التي استسلمت للواقع، وأبدت استعدادها لتقبل كل الكوارث والمصائب، فقد تعودت عليها، “وجففت دمعة انحدرت من مآقيها، وقامت إلى الطعام تتناوله بحركة آلية، وكأنها لا تشعر له بمذاق”(ص٤٥).
#000042
شخصية الأمير المهلهل: تدخل شخصية الأمير المهلهل ابن الأمير بشار (لاحظ دلالات الاسم الذي اختارته الكاتبة لهذه الشخصية التي يعبر عن سلوكها وتصرفاتها في سير الأحداث)، وهي شخصية سلبية ليس لها أي دور ايجابي، بل كان دورها حياكة المكائد. رغم الصفات التي منحتها الرواية له بأنه “شاب طويل القامة، جهم الجسم، مرفوع الرأس، يلبس ملابس الإمارة، ويتقلد سيفاً عظيماً، تدل ملامحه على أنفة وقوة شكيمة” (ص41)، هذه الصفات يحملها أبناء الأمراء، ولكنه لم يكن بأخلاق الأمراء.
#000044
تظهر شخصيته حينما تشاهده علياء عندما اقترب منهن أثناء انتظار العرافة يتهادي في مشيته بخيلاء وكبرياء، ولكنها لا تهتم لوجوده، هنا قدمت الكاتبة ملامحاً من شخصية المهلهل التي سيكون لها دلالات على سلوكه خلال السرد.
#000045
بدأت علياء تواجه الصعوبات التي أخبرتها بها العرافة، اذ لم يقبل المهلهل رفض علياء له، فأخذ يفكر في المكيدة لها لكي يبعدها عن قبيلتها وابن عمها، وجاءته الفرصة في الرسالة التي استلمها من الشيخ قيس مرسلة من الشيخ ريان المكلف بقبيلة النسر إلى علياء، يأخذ المهلهل الرسالة لكي يوصلها، وفي الطريف يفض الرسالة ويقرأ الأخبار التي يسردها الشيخ ريان عن أخبار القبيلة، ويخبرها بالمجد الذي عاد الى القبيلة بفضل توجيهات الأمير ضرغام، واستفادته من التعليم في تحسين أوضاع القبيلة، وتنمية زراعتها ومراعيها، وأن الأمير بقي له سنة ليعود إلى القبيلة أميراً عليها(ص٥٥-٥٦).
#000047
لم يعجب الحكي المهلهل، فهذا سيقوي ارتباط علياء بقبيلتها وابن عمها، وهو يسعى إلى غير ذلك، فما كان منه إلا تمزيق الرسالة، وكتابة رسالة مخالفة تماماً لما جاء في الرسالة الأولى، حيث كتب أن القبيلة ديار خاربة وأطلال مدمرة، وتفرق شملهم، ويعيشون أتعس حياتهم، وأميرنا ضعيف تعيس لم يستطع رد الظلم عن القبيلة، وقد تزوج من إحدى بنات الحي، وأغلق الرسالة وأرسلها مع خادمه إلى علياء.
#000048
يمثل المهلهل شخصية العذول الذي تنتابه حالة الحسد والغيرة فيسعى لتدمير علاقة الحب التي تربط بين علياء وقبيلتها وابن عمها، وحالة العذول كثيراً ما تناولها الأدباء العرب خاصة القدامى منهم في كتاباتهم النثرية والشعرية، ونجده دائماً من ذوي القربى، فلا نجد قصيدة غزل أو قصة حب لا تخلو من هؤلاء المفسدين، فقد أصبح وجودهم ضروري، كما في هذه الرواية، لتمام نسيج الدراما التصاعدية المشوقة للنص السردي.
#000049
تقرأ الأميرة علياء الرسالة، فتصاب بصدمة عصبية ونفسية على حال قبيلتها، وسقطت على الأرض مغشياً عليها، وحين فاقت من صدمتها قررت الرحيل والعودة إلى قبيلتها، وأرسلت تخبر خالها الأمير بشار بقرارها. لقد جاءت الرسالة بنتائج عكسية غير ما توقعه المهلهل، وحين طرحت عليها العجوز أن تتزوج الأمير المهلهل لكي تريح نفسها من العذاب، كان رد الأميرة عليها قاسياً يدل على وفائها واخلاصها لقبيلتها، تقول: “ماذا تقولين؟ أفضل ألف مرة أن أموت على أن أقبل التخلي عن قبيلتي وهي في حال الشدة والمحن”(ص٦٠).
#000050
لم يصدق الأمير بشار ما جاء في الرسالة وهو يعلم حال قبيلة النسر الجيد، وعودتها إلى عهدها السابق بل أكثر، وأحوال أميرها تبشر بالخير. وأشار أن هذه الرسالة كاذبة، وأنها دسيسة دنيئة، وقرر البحث عن الخائن لمعاقبته. وتوجه الأمير بشار إلى ابنته اخته لينفي لها ما جاء في الرسالة، وقد حاول أن يؤكد لها زيف الرسالة، ولكنها لم تصدق، فاتفق معها أن يرسل وفد من طرفه إلى قبيلتها ويعود ليخبرنا عن أحوالها، فوافقت علياء على الفكرة، وذهب الفارس غانم مع رجلين من القبيلة لاستطلاع الأمر.
#000051
ويدخل الحلم الذي يمثل انعكاساً للواقع يختزن الأحداث في اللاوعي عند الإنسان، ويظهر هذا المخزون على شكل أحلام كما يقول علماء النفس، وقد وظفت الكاتبة الحلم ليشكل وعياً خاصاً تعالج من خلاله الكاتبة الأزمة الإنسانية التي تواجه الأميرة علياء وحالة الحيرة والشك التي تنتابها بشأن مستقبل قبيلها الذي يعني مستقبلها، فتعمل من خلاله على تغيير مجرى السرد، بعد رحيل غانم باتجاه قبيلتها، ترى علياء في الحلم أمها سعدى تخبرها قائلة: “لك البشاير يا علياء، قريباً تعودين إلى ديارك، وتنسين حياة الآلام والتشرد”(ص٦٥).
#000052
يعود غانم ومرافقيه يحملان البشاير الجميلة عن قبيلة النسر، ومعهم الشيخ رباح من القبيلة لكي يزف الأخبار المفرحة للأميرة لكي يطمئن قلبها وتهدأ نفسها. لقد حقق الحلم مراده، وتغيرت الأميرة كلياً حين سمعت أخبار قبيلتها المفرحة من الشيخ رباح. لقد أحبطت دسيسة المهلهل، ولاحظ أن “الأميرة قد تغيرت تغيراً كبيراً، فقد هجرت عزلتها ووحشتها، وأخذت تكثر من الاختلاط بفتيات الحي ونسوته، وتذهب لزيارة شقيقاته الأميرات لأول مرة منذ نزولها الحي”(ص٦٩).
#000053
رغم فشل مساعيه الكيدية، إلا أنه ما زال مصراً على الفوز بالأميرة علياء، فدبر مكيدة جديدة، وطلب من خادمه علي تنفيذها، بأن يذهب إلى قبيلة النسر قبل عودة أميرهم ويعلن أمامهم عن موت الأميرة علياء، نفذ الخادم المطلوب منه، وضجت القبيلة لهذا المصيبة التي حلت بهم، فأعلن شيخهم عدم اقامة عزاء أو إخبار الأمير ضرغام بالأمر.
#000054
في نوع من تسريع الزمن، زمن الأحداث تقول الساردة: “مضت الأيام تباعاً”. كانت علياء تتلقى أخبار قبيلتها هي سعيدة معهم في انتظار عودة الأمير ضرغام، فبدأت تعد العدة للرحيل.
#000055
شخصية الأمير ضرغام: رغم دوره البسيط في الرواية إلا أنه يمثل الشخصية الايجابية التي تمكنت من إحداث التغيير، بما تعلمه في المدرسة، وتوظيف هذا العلم في خدمة القبيلة ورقيها. هو ابن الأمير جعفر وخطيب الأميرة علياء. تربى يتيماً بعد وفاة أمه وزواج أبيه، وقامت على تربيته زوجة عمه سعدى، فنشأ في كنفهم مع ابنتها علياء في خيمة واحدة.
#000056
كان الأمير ضرغام منذ صغره يحب العلم والدراسة، ومتعصباً ضد الأمية والجهل، فالتحق بمدرسة بعيدة عن حيهم، وقبل سفره يعلن والده خطوبته على ابنة عمه علياء، وكان آنذاك في الرابعة عشرة من عمره، وهي في الثانية عشرة من عمرها. تقول الساردة: “وكانت هذه الخطوبة حافزاً قوياً لشحذ همة الأمير الصغير وتجديد نشاطه وتقوية عزيمته، فهو ينتظر اليوم الذي يصبح فيه رجلاً مديد القامة، عريض المنكبين، جهوري الصوت، ليري علياء ضروباً من الفروسية والرجولة، يريد أن يصبح أميراً نافذ السلطة، مطاع الأمر، ليري علياء مقدرته على تدبير الإمارة وإدارة القبيلة، يريد أن يصبح عالما ًمتعلماً ليحدث علياء عن كل فن من فنون الحياة”(ص22).
#000057
منذ صغره تشكلت رؤاه وأحلامه تجاه قبيلته ومستقبلها. فقد كان الأمير ضرغام بالنسبة لقبيلة النسر يمثل المخلص من كل مشاكلها وأزماتها “فها أميركم الضرغام لا يلبث أن يصبح رجلاً عظيماً، فيعيد إلى القبيلة بمعونتكم (رجال القبيلة) يومها الدابر، وعزها الغابر”(ص31).
#000058
بعد وفاة والده، ورغم صغر سنه، إلا أنه تمكن من جمع رجال قبيلته في صيوان والده، وشرح لهم خطورة أوضاعهم وحال القبيلة وتفككها، واستشارهم في الأمر، فأشاروا عليه بتسليم شؤونهم إلى شيخ عاقل خبير يكون مسؤولاً عن أحوال قبيلتهم حتى يعود، وكلف الشيخ ريان بإدارة شؤون القبيلة حتى عودة الأمير ضرغام، وبقي الأمير والشيخ على اتصال دائم لحل مشاكل القبيلة وقضاياها، ويتلقى من الأمير التعليمات والأوامر”(ص53).
#000059
لقد أثبت الأمير حنكته وقدرته على إدارة شؤون قبيلته رغم ابتعاده عنها، بفضل المخلصين من رجال قبيلته، وبفضل العلم الذي تعلمه. في حديث بين الشيخ قيس من مشايخ عرب الغور وصديقه الأمير المهلهل عن قبيلة النسر وأميرها، يصف الشيخ المجد الذي وصلت إليه القبيلة بفضل الأمير وأهمية العلم في هذا المجد، فقد أدخل اصلاحات كبيرة في أراضي القبيلة واهتم بزراعتها، وحرثها بالآلات الحديثة، وزرعها بالحبوب والخضار، وردم البرك والمستنقعات، واعتنى بالنظافة والصحة، وعزل المواشي بعيداً عن الحي، كما توفروا على استغلال محصولات الألبان فأصبحت منتوجاتهم من السمن والجبن والزبدة تغزو أسواق المدن بفضل جودتها، وتحدثت الصحف عن اصلاحاته وطار صيته في الآفاق(ص53-54).
#000060
الرؤية الكلية للنص:
#000062
لقد تمكنت الكاتبة من امتلاك الأدوات الفنية في كتابة رواية أو قصة طويلة، ولكنها تبقى في حدود البدايات الفنية للرواية، واستطاعت بقدرتها الابداعية أن تحبك حكايتها في التأكيد على العلاقة بين الشعبين الفلسطيني والأردني منذ زمن بعيد، وأن أواصر النسب والمصاهرة والقرابة تجمع بينهما، ولا يمكن نزعها أو تبديدها، فهم قوة واحدة أمام أي شر أو مكيدة.
#000063
وأكدت على أهمية العلم والتعليم في إحداث التغيير في المجتمع، فهذا الأمير ضرغام رغم صغر سنه إلا أنه بفضل العلم انتشل قبيلته من السقوط والضياع، وأعاد لها مجدها. فقد كانت مسألة التعليم ذات حراك عالي في المجتمع الفلسطيني قبل النكبة، وثمة اهتمام كبير من الكتاب والصحفيين بهذه المسألة لأنها في نظرهم أداة اخراج المجتمع من الجهل والتخلف.
#000064
ومما يثير القارئ ما عبرت عنه الكاتبة في نظرتها للمرأة البدوية، فقد خالفت في روايتها نظرة عصرها إلى المرأة، وخاصة في المجتمع القبلي البدوي، حيث كانت المرأة هناك دون رأي أو مشورة، ولكنها تجاوزت هذه المسلمات لتبرز أن للمرأة في هذا المجتمع قيمتها ومكانتها الاجتماعية تستمدها من مكانة قبيلتها، فهي تمتلك الحرية الشخصية، وحرية التمتع واللهو، وحرية الرأي. فنجد الأميرة سعدى تركب الخيل مع خدمها ويوغلن في أراضي الغور القريبة من الحدود الفلسطينية. وتطلق لنفسها الحرية في التمتع بجمال الطبيعة وصفائها، فتأخذ بعض خدمها إلى بيارة الموز حيث تخلع عباءتها المقصبة، وتجلس على ناحية تشرف على المراعي، وحينما يراها الرعيان كانوا يهرعون إليها للتحية، ويطربونها بأغانيهم الشجية على الناي، فتبتهج الأميرة.
#000065
كما جلست الأميرة سعدى في صدر الصيوان بين رجالات القبيلة، تستمع إلى حديث الأمير جعفر حين يعلن خطبة الأمير ضرغام على ابنتها الأميرة علياء، فقد قصد حضورها وسط الصيوان تقديراً لمكانتها وحسبها، وهذا ينم عن الاعلاء من قيمة المرأة. وكذلك مشاورة المرأة في أمر زواجها، فهذا الأمير بشار يذهب إلى علياء يستشيرها في أمر الزواج من ابنه المهلهل، فلم يجبرها أو يضغط عليها، بل ترك لها حرية الرأي بالرفض أو القبول، وحين رفضت احترم اخلاصها ووفائها لابن عمها.
#000066
وتعيد الأميرة علياء سيرة أمها بعد أن انقشعت أزمتها، فأصبحت تخرج مع بنات خالها للهو والمرح عند التل القريب المشرف على الرعيان، ولم يعترض الأمير بشار حين رآهن عند التل، بل ترك لهن الحرية، وطالب الرعيان أن يغنوا لهن. كذلك ينزل الأمير بشار عند رغبة الأميرة علياء في مسماحة الذي زور الرسالة ودبر المكائد، ولم يعترض على موقفها، فهي في رأيه ذات عقل راجح، وهذا يعبر عن احترام المرأة والأخذ برأيها.
#000067
بهذه الرواية (على ضفاف الأردن) نستطيع القول بما يخالف جميع آراء النقاد والباحثين في تاريخ الأدب، أن هذه الرواية هي أول رواية نسائية فلسطينية نشرت قبل النكبة، فإذا كانت رواية (الوارث) أول رواية يكتبها رجل هو خليل بيدس وينشرها سنة 1920، تكون هدية عبد الهادي في روايتها أول كاتبة فلسطينية تنشر رواية سنة 1943، وبذلك نؤكد أن الرواية النسائية الفلسطينية صدرت قبل النكبة وليس في خمسينيات القرن الماضي.
#000068
ــ الأرقام الموجودة في متن الدراسة هي الاقتباسات من الرواية.
#000069
مواجهة الظلم بالحكمة: قراءة في رواية ( ناريَّا ) للكاتب حسن علي أنواري
#000070
بؤس.. نص: تبارك ناظم
#000071
جماليات التكرار الصوتي وأثره في الكتابة الفجيعةعند الشاعر جبر جميل شعث
#000072
الأشهرالأخيرةتعليقات
#000074
دعوة: ندوة الأدب الفلسطيني في مؤسسة معين بسيسو: تجسيد للثقافة الوطنية في ذكرى النكبة (75)
الصوفية في الشعر العربي بين التجربة والتأثر ﻿
أيهما أصح في الاستخدام تعرف على أم تعرف إلى في البحوث
الناقد عبد الرحيم الهبيل يكتب: ديوان “البدء ظل الخاتمة” للشاعر توفيق الحاج
رئيس تحرير اليمامة الجديدة: حقوق المؤلف وتهديدات المثقفين والكتاب في العالم العربي
#000075
[url= can i buy female viag...
#000079
كلام واقعي و سليم خاصه أن علش الزوجان داخل بلادهما العربيه و...
#000081
الحرب والأمل: رسائل بين صديقتين في زمن الصراع
#000082
نهاية حامد الطفران . ق..ق... بقلم: محمد نصار
#000083
يا سيّدَ الكونين! انْظُرْ أرضَنا... شعر: المتوكل طه
#000084
قصائد من وادي عبقر... بقلم: كريم معتوق
#000085
مايو 24, 2023 دعوة: ندوة الأدب الفلسطيني في مؤسسة معين بسيسو: تجسيد للثقافة الوطنية في ذكرى النكبة (75)
يونيو 12, 2021 الصوفية في الشعر العربي بين التجربة والتأثر ﻿
فبراير 23, 2022 أيهما أصح في الاستخدام تعرف على أم تعرف إلى في البحوث
#000088
دعوة: ندوة الأدب الفلسطيني في مؤسسة معين بسيسو: تجسيد للثقافة الوطنية في ذكرى النكبة (75)
#000089
الصوفية في الشعر العربي بين التجربة والتأثر ﻿
#000090
أيهما أصح في الاستخدام تعرف على أم تعرف إلى في البحوث
#000091
فيسبوكلينكدإنانستقرامتيلقرام
#000092