الدراسات والبحوث
#000001
فيسبوكتويتريوتيوبانستقرامتيلقرامواتساب
#000003
إن اكتشاف شخصية سعدي الأدبية و معرفة مسيرته الكاملة للأثر العربي في أدبه لا يتحققان بصورة كلية عند دراسة آثاره الأدبية في اللغة الفارسية فحسب، بل لايتمانِ إلاّ بدراسة نتاجِه العربي المتمثّلِ في أشعاره العربية جنباً الى جنب دراسة نتاجه الفارسي. ولسعدي في لغة الضاد أغراض شتّى كالمدحِ والوعظ والتوحيد والمناجاة والرجاء والرثاء. وله في الغرض الأخير قصيدةٌ فريدةٌ من بين أشعاره العربية، تستحق إفراد مساحةٍ خاصةٍ بها وهي قصيدته الرائية ومرثيته التي قالها في خراب بغداد ومقتل الخليفة وضياع الخلافة العباسية. وقصيدتُه الرائعةُ هذه التي أنشأها بعد خراب بغداد على أيدي التتار، هي من أروع أشعاره العربية، فنياً أوشعرياً أو عاطفياً أو بكل المقاييس. ومن ناحيةٍ أخرى هي أطولُ قصائده، سواء الفارسية منها أو العربية، والتي نرى أنها لم تأخذ حقّها من الذكر والإشارة أو التدقيق والتمحيص.
#000005
لم يكن سعدي في صف الحكماء، بل هو أديب شاعر له درجة من الفضل والتأمل الفكري، والمصدر الأساسي لحكمته هو تجربته و الإلهام.
#000006
والحقيقة أنّ شأنه هنا شأن غيره من شعراء إيران من ذوي اللسانين على مدى العصور
#000007
الأدبية الإسلامية التي عرفت بالتمازج الشديد والتداخل المستمر بين الثقافتين الإسلاميتين العربية والفارسية، لا سيما العصر العباسي، عصر الترجمة وعصر البرامكة وعصر أصحاب الألسن المتعددة، ومن بينها العربية والفارسية وهكذا نجد أنّ غايات سعدي من الشعر كثيرة، وهو جدير بلقب ( شاعر الانسانية ) فقد عبر عن الإنسان بكل ما يحمل من متناقضات، وجرّب الحياة وعمر فيها طويلاً، وراح يسجل لنا
#000008
تجربة الأعوام الطويلة، وقد تاه في دروب الحب والهوى، كما جلس يلقن الملوك والسلاطين دروساً في الحكم والحياة، ورحل تاركاً لنا كنزاً هائلاً بين غزل ومديح ومواعظ وحكايات راجت واشتهرت على مدى التاريخ، وبالنهاية ترك لأخيه الإنسان رسالته الإنسانية، فحواها عصارة تجاربه ... رحل هذا الشاعر الكبير عن هذه الدنيا في شيراز عام 691 هجرية وقد جاوز المائة من عمره ..
#000009
نسيم صبا بغداد بعد خرابها تمنيت لو كانت تمر على قبري
#000011
لان هلاك النفس عند أولى النهى أحب له من عيش منقبض الصدر
#000012
لزمت اصطباراً حيث كنت مفارقاً و هذا فراق لايعالج بالصبر
#000014
تسائلني عما يجري يوم حصرهم و ذلك مما ليس يدخل في الحصر
#000015
أديرت كوؤس الموت حتي كأنه رؤس الأسارى ترجحن من السكر
#000016
لقد ثكلت ام القرى و لكعبة مدامع في الميزاب تسكب في الحجر
#000017
محابر تبكي بعدهم بسوادها و بعض قلوب الناس احلك من حبر
#000018
لحى الله من يسدي إليه بنعمة وعند هجوم الناس يألف بالغدر
#000019
مررت بصم الراسيات اجوبها كخنساء من فرط البكاء على صخر
#000020
أيا ناصحي بالصبر دعني و زفرتي أموضع صبر و الكبود على الجمر؟
#000021
يصور الشاعر في هذه القصيدة مدى حزنه وأسفه على ما حاق بالخلافة الإسلامية، مما جعله يتمنى الموت لنفسه، صور ما حلّ بالبلاد من نار الفتنة.
#000025
هذه القصيدة من أطول قصائده على الإطلاق، فقد بلغت اثنين و تسعين بيتاٌ ، بينما جاءت القصيدة التي نظمها سعدي بالفارسية في رثاء الخليفة في ثمانية وعشرين بيتاً.
#000026
أشتمل النص على التعبير الصادق عن مشاعر الحزن الشديد و الجزع المؤلم على ما حلّ بديار المسلمين من كارثة مرعبة، كما تضمن الشكوى من غدر الزمان و تقلّب الأحوال و التحذيرمن تحول الدنيا و انقلابها.
#000027
و هنا نلاحظ تفاعل العلاقات الأدبية بين الثقافتين العربية و الفارسية، و هذا الصدق الفني في أبيات هذه القصيدة جعل هذه المشاعر التي احتوتها هذه القصيدة و غيرها من قصائده ، تنفذ من الأعماق إلى الأعماق و يجتاحك شعور غريب و احساس غير عادي ممتزج فيه الحزن بالشجن و المتعة بالألم.
#000028
يرثي الشاعر بغداد لما اصابها من القتل و السفك و التخريب والدمار، بغداد التي امضي فيها الشاعر شطراً من عمره ليس بالقصير، و نهل من منبع علومها المقدار الكثير، انه يحاول ان يصبر ويتجلد فحبس الدموع في عينيه، ولكنها عندما زادت تفجرت و جرت منهما، كالسيل الذي يطغي على السد فيكسره فلا يستطيع أن يحبسه خلفه. انه يتمنی ان يكون قد مات قبل أن يري خرابها و دمارها ، فلا يستنشق نسيم خرابها، وإذا مرّ نسيم خرابها يمرّ على قبره.
#000029
إذا ما سلّطنا الضوء على قصيدته الرائية هذه وتتبعنا مسار روافدها الثقافية، سنجد أنها تعتمد بشكل عام على الثقافة الإسلامية كما في سائر موروثه الأدبي من شعر ونثر . فقد ازدحمت قصيدته بألفاظ قرآنية و ملامح مستوحاة من الذكر الحكيم وأحاديث نبوية شريفة وألفاظ شرعية مستمدة من الدين الإسلامي الحنيف (الحديث والسنّة)، وكلّ ذلك يعبر عن شخصيته الإسلامية ونزعته المذهبية ونشأته الدينية. فكل من له معرفة ولو قليلة بالقرآن الكريم يدرك أن سعدي الشیرازی يدور حول كلام الله سبحانه و تعالى و كلام رسوله الكريم (صلى الله عليه و آله وسلم) و حول كل ما جاء في الشريعة المقدسة السمحاء.
#000030
و هذا التنوع في الكتابة هو أكبر دليل على ان سعدي الشيرازي كان واسع الأفق والخيال، موسوعي الثقافة والفكر. كما تجلّت في هذه القصيدة بوضوح شخصية الشاعر في ميلها للواقعية إلاّ في القليل. وأن اهتمامه قد انصب على الجانب التعليمي والأخلاقي في أغلب الأحيان، وهذا يعكس لنا نظرته للحياة وغايته منها. فقد صب أفكاره في قالب شعري مبتكر يتّصف بالحيوية والإنسانية، وبالقوة والرصانة.
#000031
فقصيدته الرائية هي الموضوع الوحيد الذي لمسناه في شعر سعدي يفيض عاطفة و يقطرشجناً و ألماً و حزناً، و ظهرت فيه المواطنة و الانتماء على حقيقتها الإنسانية و معناها الإسلامي كأمة واحدة و كجسد واحد
#000032
وفي هذا الصدد اعتمد على ثقافتين عريقتين من روافد الثقافة الإسلامية . أولهما : ثقافته الإيرانية المتمثّلة في لغته الأم الفارسية، وثانيهما: ثقافته العربية التي تجلّت في شعره الفارسي والعربي معاً، فمثّل أغراض شعرها وألوان أدبها، واستعان بصور بلاغتها وأساليب تعبيراتها، وتأثّر بأدقّ خصائصها.
#000033
فقد لجأ سعدي الشيرازي إلى استخدام موروثه الثقافي العربي الذي اكتسبه من تتلمذه في مدارس البلدان العربية ومراكز تعليمها وتجواله في سائر البلدان وسياحته فيها. وقد تمثّل هذا الموروث العربي فيالأمثال الشعبية والأقوال المأثورة والأبيات الشعرية القديمة بألفاظها وأفكارها وصورها
#000034
وموسيقاها، وكلّها ترسبات و تجمعات ثقافية لا تأتّي إلاّ بطول المعاصرة و المعاشرة والتناول المباشر للُغَة بكافة مستوياتها و عناصرها.
#000035
لقد كان لحادثة سقوط بغداد، ومقتل الخليفة العباسي المعتصم باللّه سنة 656هجرية على يد هولاكو الأثر العميق المؤلم في نفوس المسلمين كافة، كانت كارثة مروعة الهبت مشاعرهم، كما ألهبت مشاعر ونفوس الشعراء، فنظموا مراثي عدة يعبرون فيها عن فزعهم وجزعهم ازاء ذلك الخطب المؤلم.
#000036
فريد الدين العطار وشعر الغزل العرفاني
#000039
السماع الصوفي عند الطريقة العيساوية بين المقدس والدنيوي _ مقاربة انثروبولوجية _
#000040
الرؤية الصوفيَّة لجماليَّات الفنون
#000041
موقع السماع الصوفي من التجربة الصوفية
#000042
الأبعاد الصورية للفلسفة الصوفية في النص المسرحي العراقي
#000043
الاستشراق الفرنسي و الأدب العربي
#000044
ديوان الشيخ أحمد العلوي
#000045
فلسفة الجمال الصوفي عند أبي العباس الصهناجي
#000046
شعريات الحكي في المقام العرفاني عند محيي الدين بن عربي
#000047
إشكالية الحب والجمال في الفكر الإسلامي _ ابن حزم نموذجاً_ و الأسلوبية وعلم النص
#000048
دلالة لفظ الحقيقة عند لسان العرب، ثم دلالته عند الصوفية
#000049
الرّمزيّة الحرفيّة في العرفان الصّوفي
#000050
المديح النبوي الصوفي بالسنغال
#000051
مولانا ابن عطاء الله السكندري الحكم العطائية الجزء ألاخير
#000052
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000054
البريد الإلكتروني *
#000055
الموقع الإلكتروني
#000056
مقصديّة اللّغة الصّوفيّة – أشعار وحكم أبي مدين الغوث أنموذجاً
#000058
“هكذا تكلَّم زرادشت” .. كتاب لا ينساه التاريخ!
سؤال المنهج، حوار متجدّد بين العلم والفلسفة الفترة الحديثة نموذجاً
سؤال التنوير في الذكاء الاصطناعي
القرآن في التّديُّن الصّوفيّ
العلاج بالفلسفة : عندما يكون العقل والنظريات سبباً في التعافي وتطور المجتمعات
#000059