كيف شكّلت الصور المتداولة لجلال الدين الرومي نظرتنا له؟
#000000
من أكثر أهل التجربة الروحية شهرة وأوسعهم انتشاراً، هو «مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن حُسَيْنَ بَهَاءٌ الدِّين البَلَخي الْبَكْرِيّ» والذي اشتهر باسم «جلال الدين الرومي» (604-672هـ / 1207-1273م)، أو كما يعرفه الغرب حالياً بـ Rumi، إذ لاقت أشعاره وأفكاره رواجاً عالمياً بخاصة في الآونة الأخيرة، في مواكبة موجات الممارسات الروحية الجديدة ذات الطابع الصوفي، كرد فعل على موجات المادية وافتقاد المعنى المهيمنة على العالم.
#000002
تجلّت شهرة الرومي من خلال أشعاره وقصته الشهيرة مع شمس التبريزي، ورحلته الروحية التي ظهرت تجلياتها في العديد من مؤلفاته، التي لاقت قبولاً على مر العصور وعلى اختلاف الثقافات والمعتقدات، وصولاً إلى الثقافة الغربية المعاصرة التي بدورها تلقفت جانباً من أفكاره وأسبغت عليها طابعاً عصرياً.
#000003
وكأي منتج ثقافي له قاعدة جماهيرية تدعمه وتستهلكه، لم يفلت إرث الرومي من ماكينة التسليع المهيمنة للرأسمالية، التي من أهمها المنتجات التي لا تخلو من مادة بصرية بحكم خضوع الثقافة الاستهلاكية لسطوة الصورة المرئية كأحد مقتضيات التسويق.
#000004
نشأ جلال الدين الرومي في مكان وزمان استثنائيين، إذ ولد في «بلخ» (في حدود أفغانستان حالياً)، والتي كانت تعد آنذاك أحد أهم مراكز التصوف الإسلامي، بجانب تأثرها بالصبغة الدينية والثقافية لأنماط الديانات الشرقية المنتشرة هناك مثل البوذية والزرادشتية، أمّا الزمان فكان قبيل اجتياح جيوش المغول لأراضي الدولة الخوارزمية في أوائل القرن الحادي عشر، الذي تبعته تحولات جذرية في المنطقة بأسرها. [1]
#000005
سيتناول المقال مختارات متنوعة من التصاوير التي تناولت تجسيداً لشخصية جلال الدين الرومي، وتحليل ذلك التجسيد وتتبع ما يعكسه وما يكرسه من صورة ذهنية عن تلك الشخصية الاستثنائية، على مر العصور المختلفة وباختلاف السياقات الثقافية والتاريخية.
#000006
تتنوع تلك المختارات وفقاً لمرجعيات الإنتاج عبر الزمان والمكان، ما بين تصاوير مُصاحبة لأعمال أدبية من العصور الوسطى، وبين تصاوير مُصاحبة لمطبوعات رسمية بوصفه [أي الرومي] جزءاً من تراث بلاد بعينها، كذلك التصاوير ذات الطابع الغربي والأحدث في تاريخ الإنتاج التي تعكس خروج أفكار الرومي عن نطاقها المحلي أو الديني للنطاق العالمي، ثم انتشار الصور الشائعة المصاحبة لما ينسب إليه من مقولات أو أشعار مترجمة في الوسائط البصرية المتعددة على الإنترنت، والتي يصعب تتبع هوية صانعيها في فضاءات النشر المفتوحة.
#000007
صورة جلال الدين الرومي في تصاوير العصور الوسطى
#000008
أشهر من كتبوا سيرة جلال الدين الرومي هما ابنه «سلطان ولد» المولود في 623هـ/1226م، في منظومة تركية تسمى «ولد نامه»، وكان قد أصبح خليفة لوالده على الطريقة المولوية، ويعتبر مؤسسها وواضع نظمها وتقاليدها وشعائرها، وأيضاً أحد مريديه «شمس الدين أحمد الأفلاكي العارفي» الشهير بـ «الأفلاكي» وذلك في مؤلفه «مناقب العارفين» [2]، الذي يمكن الوقوف من خلاله على السرديات الشهيرة عن فترات من حياة الرومي وما اختلط بها من مخيال المريد الذي رسم لسيرته ملامح تليق بمسيرة وليّ بالأصالة، والتي استعرضت مراحل مختلفة من حياته وسردية أسطورية لمعجزاته، تليق بما استقر عليه المقام كصاحب طريقة المولوية المتوسلة بالعشق الإلهي، وذلك بعد ما يربو عن الـ 300 عام من كتابة النص الأصلي، وقد ازدانت إحدى تلك النسخ التي ترجمت إلى التركية بمجموعة من التصاوير المنمنمة المرفقة بالنص، والتي تمثل مشاهد متنوعة من حياة الرومي، وتمثل المعجزات التي جرت على يديه.
#000009
هذا النوع من التصاوير التي تم إنتاجها في العصور الوسطى، وما تلاها في منطقة الشرق الأوسط، وهي تصاوير تصاحب النصوص المكتوبة في المخطوطات، وبالرغم مما تمثله من إضافة جمالية وتوثيقية للنص المكتوب، فإنه يصعب الارتكان عليها كمصدر وثائقي لتمييز ملامح الأفراد ورسم صورة الشخصية portrait، إذ أولت تصاوير تلك الحقبة التعبير عن معايير وملامح غير متمايزة ذات سحن متقاربة، لها مواصفات موحدة، بحسب مرجعية إنتاجها، سواء عربية أو فارسية أو مغولية، وفقاً لمدارس فنية ذات سمات خاصة لا تكترث في الغالب بالتشخيص والمحاكاة.
#000010
وعليه جاءت أغلب التصاوير المصاحبة للنصوص الأدبية التي تُصوِّر الرومي على نسق تصوير الشخوص وفقاً للمدرسة الصفوية في التصوير في القرنين السادس عشر والسابع عشر [3]، فتحمل السحن الملامح الآسيوية ذات العيون الضيقة والمسحوبة، مع وجود فروق طفيفة في الملامح وشعر الوجه للرجال، والتفاصيل التي تعبر عن المرحلة العمرية، وتباين الأزياء التي تعكس الطرز السائدة آنذاك في بلاد فارس.
#000011
أغلب صور الرومي تمثل مرحلة عمرية متقدمة من حياته وذروة رحلته الروحية، حيث نال المشيب من لحيته الكثة، والهرم من ملامح وجهه الذي تغشاه السكينة، إلى جانب دعم مكانته الروحية باختيار موضعته في أماكن مركزية في الصورة والتكوين.
#000012
أحد المشاهد من كتاب المناقب عن حياة الرومي / The Morgan
#000013
بالنسبة لهيئته، فكان أغلب ظهوره مرتدياً عباءة وجبة، وعلى رأسه عمامة مفلتة الطرف ملفوفة حول قلنسوة من اللباد البني المعروفة باسم «الكلّة»، وهي الهيئة التي استقر على محاكاتها غالب الصور اللاحقة، كأحد الملامح المميزة عموماً لأتباع الطريقة المولوية، والتي تحمل سمات الأزياء المحلية في هذا الزمان لبلاد ما وراء النهر، أو أحياناً يبالغ في حجم عمامته كرمز لعلو المكانة الروحية.
#000014
مشهد لقاء الرومي مع شمس التبريزي آواخر القرن الـ 16 وأوائل القرن الـ 17 – متحف قصر توبكابي / wikipedia
#000015
صورة الرومي كجزء من التراث المحلي
#000016
يتنافس على نِسبة جلال الدين أربعة أوطان، وهي بلاد الأفغان، وبلاد فارس، وبلاد العرب، وبلاد الترك، التي اشتهرت ببلاد الروم، فهو قد وُلِد في بلخ من بلاد الأفغان، في بيت عريق من بيوت العلم والإمارة، ونظم بالفارسية والتركية والعربية، ونسبه عربي صميم إلى الخليفة أبي بكر الصديق، وعاش في بغداد حيناً، وضريحه في قونية، حيث وفاته؛ فلاجرم أن تتفتح الأبواب للتنافس عليه؛ بحجة من الحجج، لكل منافس يحرص على هذه الدرة النفيسة، وإنها في الحق لذخيرة للحضارة الإسلامية وللإنسانية، يأخذ منها مَنْ شاء من بني الإنسان بنصيب موفور.
#000017
طابع بريد عليه صورة للرومي – أفغانستان 1968 / wikimedia
#000018
لذا؛ انعكس ذلك التنافس في الاحتفاء بتلك الشخصية كجزء من التراث الثقافي لبعض البلاد، وذلك تجلى بصرياً في جانب من الإنتاج الفني المؤسسي الرسمي أو على المستوى الفردي، فنجد مثلاً تصميماً لطابع تذكاري صدر في أفغانستان وعليه صورة المولوي، كذلك هناك صورته المطبوعة على ورقة البنكنوت التركية من فئة 5000 ليرة، وهي مفارقة فجة لارتباط صورة الرومي كرمز روحي بالعملة النقدية رمزاً للمادة والاستهلاك، وتستدعي نظيرتها المكتوبة على الدولار الأمريكي «In god we trust»، كشعار للولايات المتحدة الأمريكية تمت طباعته على العملات المتداولة.
#000019
ظهر الليرة التركية من فئة 5000 يظهر عليها الرومي في جلسته الشهيرة ومن ورائه راقصي المولوية الدوارة ومأذنة مرقده في قونية / wikimedia
#000020
كذلك ثمة تمثالان للمولوي في تركيا، أحدهما في متحف «مدام توسو» الشهير في إسطنبول، بدا فيه الرومي واقفاً بالحجم الطبيعي مرتدياً زيه التقليدي وعمامته وقلنسوته باسطاً كفه الأيمن على صدره موضع القلب، إلا أن ملامح وجهه بدت مختلفة عما سبق استعراضه في نماذج سابقة، إذ بدت ملامحه أوروبية بشكل كبير ويبدو أكثر حضوراً وقد افترَّ ثغره عن ابتسامة خافتة، مما يعطي انطباعاً وكأنه يحيي جمهوراً مُتخيلاً، بخاصة وقد تموضع التمثال على خلفية مطبوعة تمثل درويشين يؤديان رقصة السما الدوارة بالزي التقليدي، فكان هذا التجسيد لشخصية الرومي بدا استعراضياً ربما ليناسب الذائقة السياحية لزوار المتحف.
#000021
تمثال من الشمع للرومي في متحف مدام توسو – إسطنبول / 123rf
#000022
كذلك احتفت الثقافة الإيرانية بالرومي كجزء من تراثها الأدبي والروحي والفلسفي، وهو ما ألهم العديد من الفنانين التشكيليين للتعبير عن هذه الحفاوة من خلال وسيط الصورة، وذلك وفق القيم الغربية الأكاديمية للوحة التصويرية، فأحد أهم المصورين الإيرانيين المعاصرين «محمود فرشيشيان» قام بتنفيذ عمل يصور فيه اللقاء الروحي بين الرومي والتبريزي، بشكل يعكس التمازج والتعاشق في ما بينهما من خلال إماهة الحدود المؤطرة لكل شخصية واختلاط كتلة جسديهما في ما يشبه السحاب المتماوج، ووضعية الرومي في حالة التلقي من التبريزي الكائن في السماء كالشمس الساطعة، والتي يلاحظ فيها التخلي عن عناصر الزي النمطي المميز لكليهما من الجبة والعمامة والقلنسوة اللبادية العالية، بشكل ينحاز للرمزية ويعبر بشكل كبير عن فلسفته في العشق والتوحد بالمحبوب.
#000023
الرومي والتبريزي – تصوير – محمود فرشيشيان – 2007 / twitter
#000024
صورة الرومي في الثقافة الغربية المعاصرة
#000025
يعود الاهتمام الغربي بالرومي إلى فترة مبكرة، ونجد من أوائل المهتمين بأعماله المستشرق الإنجليزي «رينولد نيكلسون» الذي ترجم مختارات من ديوانه «شمس تبريز» عام 1898، وقد تزايدت الدراسات والكتابات والأعمال المترجمة عن الرومي خلال القرن العشرين، وكان أهم من اشتغل على ترجمة وتفسير أشعاره المستشرق الإنجليزي «آرثر جون آربري»، والمستشرقة الألمانية «آنا ماري شيميل» التي خصّصت كتابها الضخم «الشمس المنتصرة» لدراسة وتحليل أشعاره.
#000026
في عام 1995، نشر الشاعر الأمريكي (من أصل إيراني) «شهرام شيفا» كتاب «إزاحة الحجاب: تراجم الرومي»، قام فيه بترجمة عدد من القصائد مباشرة من الفارسية وأخرجها في قالب شعري مبسّط، وفي عام 1998، اختار الطبيب والكاتب الروحاني الأمريكي «ديباك شوبرا» قصائد كتبها الرومي ونشرها بعنوان «قصائد العشق».
#000027
أيضاً هناك العديد من مؤلفي الموسيقى الذين استلهموا من أشعاره كلمات لأغانيهم، مما ساهم بتعزيز انتشار أعمال الرومي ووصولها إلى فئات وأوساط جديدة، وبلغ الاهتمام بالرومي ذروته عام 2007، بمناسبة مرور 800 عام على ميلاده، حين نظمت «اليونسكو» احتفالاً خاصاً به، جاء في إعلانه «أفكار وآمال الرومي يمكن أن تكون جزءاً من أفكار وآمال اليونسكو».
#000028
وفي ذات العام وصفت BBC جلال الدين الرومي بأنه أكثر الشعراء شعبيّة في الولايات المتحدة، مع الإعلان عن حصول مؤلفات الرومي على لقب «الأعلى توزيعاً» بين كتب الشعر، في الولايات المتحدة لثلاثة أعوام متتالية من 2004 إلى 2006، لاسيّما ديوانيْه «المثنوي» و«التبريزي».
#000029
وتعززت شهرة الرومي بعد كتابة الكاتبة التركية «إليف شافاق» روايتها «قواعد العشق الأربعون»، التي صدرت في الولايات المتحدة عام 2010، وتناولت حياة الرومي ولقاءَه مع التبريزي، وقدمت شرحاً مبسطاً لحكمته، ومن جديد، في عامي 2014 و2016، أعلنت صحف أمريكية عن نيل الرومي صفة الشاعر الأكثر مبيعاً في الولايات المتحدة.
#000030
بعض من الصور الأكثر تداولاً لجلال الدين الرومي على الإنترنت والتي تُضمَّن عادة بالعديد من المقولات المنسوبة له أو مقتطفات من أشعاره المترجمة، ويلاحظ التركيز على وجهه بشكل كبير وتصويره وفقاً لقواعد التصوير الأكاديمي الواقعي / nytimes
#000031
تعرضت أفكار ومأثورات الرومي لعدة ممارسات لتسهل من اشتباكها مع الثقافة الشعبية الغربية حدثت على عدة محاور:
#000032
استقطاع عدد من أفكاره المكثفة حمالة الأوجه سهلة التداول يسيرة التركيب التي تسهل ترجمتها وفهمها، تحمل معاني عامة عن الحب والانسجام مع المطلق وتقدير الذات، في الأغلب من ديوان شمس التبريزي أو أشعار المثنوي وقصصه.
استخدام أشعاره المترجمة في أعمال أدبية أو مقولات مطبوعة أو في مؤلفات غنائية أو عروض مسرحية، واستغلال الفجوات التوثيقية في الرواية المنقولة عن حياته وصياغة أعمال فنية من وحيها.
استغلال فنون التراث المولوي مثل رقصة السما Sema، وزي الدراويش الدوارة والتكايا، وهو ما يحدث على نطاق أوسع في البلاد الإسلامية التي تتنافس على نسبة تراثه إليها أو التي تحتضن أتباعاً للطريقة المولوية، وعلى رأسها تركيا ومنها سوريا ومصر.
ربما لم يكن لتشخيصه في صورة بصرية أهمية لولا ارتباط الثقافة الاستهلاكية المعاصرة بالرسائل البصرية، ثمَّ خلق خط إنتاج للصورة ومتعلقاتها على حدة، من لوحات مرسومة، أو منتجات استعمالية تحمل صورة الرومي أو دراويش المولوية، وما تخلقه من رابط بين (المستهلك) و(المنتج)، فلابد من تسويق أفكار الرومي بمصاحبة هوية بصرية ما، أيضاً رواج صفحات عديدة على مواقع التواصل الاجتماعي تنشر مقتطفات تنسبها إليه ملحقة بصورة له، نظراً لطبيعة تلك الوسائط التي تربط الانتشار بالصورة، وهو ما تشارك فيه أصحاب الثقافة الحاضنة للرومي من المجتمعات الإسلامية، مما يعكس شكلاً من أشكال العولمة والقطيعة مع التراث بشكل أكثر تعقيداً، ولو بدا أن (هذه بضاعتنا رُدت إلينا).
#000033
هدايا تذكارية تتمثل في نماذج رخيصة لنماثيل مصغرة للرومي في هيئته المشهورة – متجر للهدايا في قونية بتركيا / Research Gate
#000034
يظهر مشترك واضح بين أغلب الصور البصرية للرومي، أهمها الزي الذي له مرجعية ثقافية إسلامية/شرقية، وهو ما يتوافق مع ما يمثله الرومي من قيم روحية لدى النظرة الغربية، التي تتلمس الحكمة من النظم الثقافية القديمة والشرقية خاصة، ويا حبذا لو هناك ثمة تمثيل بصري في هيئة صاحب تلك الأفكار كالعباءة والعمامة واللحى الطليقة الشائبة.
#000035
تقديم فلسفة الرومي بشكل يستوعب كافة الثقافات والأفكار، مما شكّل مساحة آمنة وجاذبة على نطاق عالمي، وجاء ليسد فراغاً روحياً صنعته المجتمعات الحداثية، لتكون ملاذاً آمناً لمن أنهكتهم المادية وسئموا الالتزامات الشرائعية دون التحصل على ثمرتها الروحية، كذلك مواكبته خطابات عالمية لاحتضان الاختلاف والوقوف على مسافة واحدة من كافة المعتقدات.
#000036
تظهر قضية الثنائية والمفاضلة بشكل حدي بين الوصول إلى الحقيقة عن طريق الشريعة أم عن طريق الذوق في سيرة جلال الدين الرومي، إذ يتم التغافل في تناول سيرته عن مسيرته الطويلة كفقيه على المذهب الحنفي، واضطلاعه بتدريس الفقه لفترات طالت، الذي ربما ساهم في خروج سيرته في سردية تصلح للتداول لارتكازها على مبادئ إنسانية شاملة، لا مكان فيها للمذهبية الفقهية الإسلامية، وهو من أهم عوامل الإقبال على إنتاجه الفلسفي في العالم الإسلامي من قبل بعض الشرائح، إذ يتم تداول صورة الرومي المعولمة وإعادة تسويقه rebranding لثقافته الأصلية، بوصفه وافداً من الثقافة الغربية التي يتلقف إنتاجها شرائح اجتماعية معينة، بشكل لايخلو من الرغبة في الوجاهة الاجتماعية وما يستلزمه من قدرة مادية على استهلاك المنتجات الثقافية من كتب وموسيقى وأغانٍ وحفلات رقص مولوي... إلخ.
#000038
أخيراً تحول الرومي وتجربته الروحية في هذا السياق إلى سلعة على خط إنتاج ثقافي يتم حلبها حتى تنضب، ثم يُعاد البحث عن نموذج آخر ليبدأ الدورة من جديد، وفق آلية تسويق تدين بدين المادة، أنّى توجهت ركائبه.
#000039
“مثنوي جلال الدين الرومي”، ترجمة وتقديم إبراهيم الدسوقي شتا، المجلس الأعلى للثقافة، 1996.المرجع السابق.زكي محمد حسن، “التصوير في الإسلام عند الفرس”، مؤسسة هنداوي، 2014.
#000040
فنانة تشكيلية حرة، كاتبة في سياقات نقد الفنون البصرية، وباحثة في مجال تاريخ الفن...
#000043
يصدم الآباء والأمهات من السلوكيات الفظة لأبنائهم مع دخول مرحلة المراهقة؛ ولا يعرفون كيف يتعاملون مع التقلبات المزاجية لهم، هذا المقال يقدم التفسير والحلول.
#000045
«صناعة أبدية»: كيف بدأت الأفلام الإباحية؟
#000046
كيف بدأت صناعة الأفلام الإباحية، مع بدايات ظهور السينما وقبل ذلك بقليل.
#000047
الشخصيات الستة: من وقف بجوار أردوغان في شرفة النصر؟
#000052
زواج ماسك وحفلة الملك: كيف تنجو من فبركة صور الـ «AI»؟
#000054
انتشرت مؤخرًا عبر منصات التواصل صور متنوعة منتجة بتقنيات الذكاء الاصطناعي؛ أوقعت الجمهور العام في فخ الفبركات، فما القصة؟ وكيف يمكن تجنبها؟
#000055