الطعن في إسلام بني أمية وخلافتهم
#000009
يطعن بعض المغرضين في إسلام بني أمية جملة واحدة، ويرون أنهم إنما أسلموا عند غلبة المسلمين ليجعلوا الخلافة كرة يتداولونها بينهم لا تخرج عن عشيرتهم؛ ويبرهنون على ذلك بأن بني أمية كانوا الأخيرين إسلاما السابقين إلى جعل الخلافة ملكا عضوضا جائرا، ثم جعلها إرثا يبقى في أعقابهم! ويرمون من وراء ذلك إلى وصم هذه الحقبة من عمر التاريخ الإسلامي بما يذهب بجهود مضنية بذلها خلفاؤها في نشر الدين وتوسيع رقعة الدولة الإسلامية.
#000010
1) ليس يخفى علينا أن تاريخ الأمويين الذي لم يسجل في عهدهم تعرض لغير قليل من انتقاص العباسيين ومؤرخيهم، وهذا ما ينبغي أن نأخذه في اعتبارنا حين نقرأ تاريخ هذه الحقبة من الخلافة الإسلامية.
#000012
2) لعل فيما طرأ على المجتمع المسلم زمن الأمويين من متغيرات ما يفسر لنا بعض ما التبس علينا من مشكلات ولاية العهد وغيرها.
#000013
3) إن ما حققه بنو أمية من جهود إدارية وتعريب وتثقيف من جهة، وما توسعوا فيه من فتوحات مترامية الأطراف من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين من جهة أخرى؛ ليشهد بأفضلية القوم وحرصهم على تأكيد العروبة ونشر الإسلام.
#000014
أولا. كتابة التاريخ الأموي:
#000015
الكلام عن بني أمية وحضارتهم وحقيقة تاريخهم مما تضيق عن تفصيله واستيفائه مصنفات برأسها؛ ذلك أن هذه الدولة التي نشأت وقضت في قرون يعتقد المسلمون خيريتها، وأنها قرون فاضلة قد شهدت ممارسات لبعض الولاة تركت أثرا سيئا في النظر إليها وإلى عموم تاريخها، وتوارت إلى جوارها محاسن ما صنعت في خدمة العلم والدين. والسائغ هنا أن نسوق مجملا عاما يكشف بعض الخطوط العريضة والملامح الكلية لهذه الدولة بقدر ما يرد المطعن ويدرأ الشبهة.
#000016
يعسر على الباحث المنصف أن يقبل تاريخ بني أمية على الوجه الذي وصل إلينا عن مؤرخين متأخرين عن العصر الأموي، صنفوا تواريخهم في عهد خصومهم السياسيين الذين شغلهم أن يمحوا آثار الأمويين ويطمسوا مفاخرهم، لا سيما حين نجحت فئة منهم أن يحيوا دولتهم في أرض الأندلس بعد زوالها في المشرق، وهناك استطاعوا أن ينشئوا تاريخا مستقلا عن الخلافة العباسية في السياسة والحضارة على السواء.
#000017
يقول د. أحمد شلبي: " لقد تحالفت ظروف كثيرة على الحط من شأن الأمويين بقصد أو بدون قصد، وتكاد المراجع التي بين أيدينا تخلو خلوا تاما من كلمة مدح أو ثناء على أكثر خلفاء هذه الدولة، أما عبارات القذف والطعن فقد أسهبت فيها كتب كثيرة واقتصدت كتب أخرى، وكان أيسرها ما اكتفى باللوم والتقريع.
#000018
فأما رواة الشيعة وكتابهم فقد وقفوا يعلنون سخطهم على بني أمية، ويصفونهم بالقسوة والوحشية، وأما غير هؤلاء من الرواة والكتاب، فربما لم يروا هذا الرأي، ولكنهم خافوا شعور الجماهير فآثروا السلامة وأغفلوا الموضوع كله أو لم يتعمقوا فيه.
#000019
ولا نزاع أن الأمر كان سيختلف اختلافا كبيرا لو هب معاوية يتهم رجلا غير علي بأنه آوى قتلة عثمان وكون منهم جيشه، ولو نشط يزيد في وجه ثائر آخر غير الحسين فهزمه، وهكذا دواليك.
#000020
فالمسألة في الحقيقة ليست إلا استغلالا لدماء القتلى باعتبارهم من آل البيت، وكان مدعو التشيع في أغلب فترات ذلك العهد يكونون طبقة الغوغاء ويثيرون الفوضى للنيل من الإسلام والمسلمين حتى يثأروا لأديانهم وعقائدهم المهزومة، وكانوا لا خلاق لهم مع علي نفسه ومع أبناء علي، فطالما خدعوهم، بل قل: إنهم هم الذين قتلوهم بسيوفهم، ولما فرغوا من دمائهم أخذوا ينوحون عليهم أو يتظاهرون بذلك ويطلبون الأخذ بثأرهم.
#000021
وطبقة كهذه من الغوغاء كانت مخيفة أزعجت الرواة فلم ينقلوا من مفاخر الأمويين كل ما كان يمكن أن ينقل، وأزعجت الكتاب فلم يدونوا ما وصلهم من أقوال الرواة، وضاعت الحقائق التاريخية بين هذا الظلام.
#000022
وسقطت الدولة الأموية قبل عهد التدوين، وقامت على أثرها دولة بني العباس، وقد مسحت دولة بني العباس كل ما يمكن أن يكون قد بقى حيا من مفاخر بني أمية، وبدلا من ذلك أضفت على تاريخ الأمويين ألوانا من الظلام وصنوفا من التشويه، ولا نزاع أن المسلمين عانوا من بني العباس أكثر مما عانوه من بني أمية، ولكن ذلك لم يدون تدوينا كافيا؛ لأن بني العباس امتد بهم العمر ودون التاريخ في عهدهم، فتأثر كثير من المؤرخين بسلطانهم ونفوذهم فيما كتبوه عنهم.
#000023
لقد اتهم يزيد بن معاوية بالجهل وسوء السيرة، واتهم بذلك يزيد بن عبد الملك وابنه الوليد، ولا شك أنه وجد بين خلفاء العباسيين والفاطميين من كانوا كذلك، ومع هذا فقد أسدل التاريخ الستار على كثير من مساوئ هؤلاء، واهتم المؤرخون بانتقاص بني أمية باحثين عن أسباب الانتقاص هنا وهناك" ([1]).
#000024
ويؤكد فكرة الغبن الذي حاق بالأمويين وتاريخهم - في جرأة - د. حسين مؤنس في قوله: " مصادرنا القديمة - بصورة عامة - لا تنصف بني أمية، بل إن المؤلفين - في الغالب - لا يرضون عنهم، ويرون أنهم ظلمة وجبابرة، ويذهب البعض إلى اتهامهم بالكفر، حتى أولئك الذين يذكرون فتوحهم وما أضافوا إلى أرض الإسلام، وهو يزيد في مجموعه على ما تم فتحه في العصر الراشدي، حتى هؤلاء يشتدون في الحكم على بني أمية، ولا يخطر ببالهم أن يضعوا الحسنات إلى جانب العيوب، والإيجابيات إلى جانب السلبيات، ثم يكون حكمهم بعد ذلك على هذا الأساس.
#000025
ونحن في الحقيقة إذا وضعنا محاسن بني أمية أمام عيوبهم ازداد قدرهم في نظرنا؛ فهم - دون شك - أكبر الأمم الفاتحة في تاريخ الإسلام، ولا نريد بذلك سعة الفتوحات فحسب، بل نضيف إلى ذلك أن فتوح بني أمية في مجموعها هي أبقى الفتوحات - بعد فتوح الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم - وأبعدها أثرا في اتساق نطاق العروبة والإسلام.
#000026
فقد فتح الغزنويون في المشرق فتحا ضاع، والغالبية العظمى مما فتح الأتراك العثمانيون في الغرب ضاع، وما انتشر من الإسلام فيما فتحوه أقل بكثير مما كنا نتوقع، ولم يستعرب منه شيء طبعا، أما بنو أمية فكانوا عربا فاتحين وقد نشروا الإسلام والعروبة في كل ما فتحوا، ولولا ظروف طارئة حالت دون استعراب إيران وردتها إلى الفارسية، لكان شرق الدولة الإسلامية كله اليوم عربيا، كما كانت الحال مع غربها... ثم إن العروبة والإسلام لم يخسرا مما فتح بنو أمية إلا الأندلس، وكانت لذلك ظروفه التي لا يسأل عنها بنو أمية، وهم يظلون - رغم ما حدث للأندلس - أعظم الفاتحين العرب والمسلمين على الإطلاق، غير أن الفضل العظيم لا يدخل في الحساب عند قدماء مؤرخينا؛ لأن غالبية هؤلاء المؤرخين مغرضون قبل أن يمسكوا بالقلم، والغرض هنا عاطفي عام" ([2]).
#000027
وقد نتحفظ على هذا الحكم القائل بأن غالبية المؤرخين مغرضون؛ فقد فشا في مناهجهم منذ البدء أن إسناد الخبر يغنيهم عن تكلف تمحيصه ونقده، وهم في ذلك متفاوتون، لكنهم هم أنفسهم - على كل حال - لا يقرون بصحة جميع ما يروونه ويثبتونه في تواريخهم الجامعة.
#000028
ثانيا. الخلافة الأموية وولاية العهد:
#000029
شهدت دولة الأمويين منذ قامت أحداثا شتى صدمت المشاعر الإسلامية أيامها؛ وذلك لخصوصية الزمن الذي وقعت فيه، وخصوصية الرجال الذين شاركوا فيها؛ فقد كانت لهم من المنزلة في الدين، والسابقة في الإسلام ما يوجب لهم أن يخصوا بضرب من المعاملة يناسب محلهم ذلك، وأن هذه الأحداث لو تأخرت في الزمن لفقدت كثيرا من أثرها السيئ الذي تركته في الناس.
#000030
وليس من همنا هنا أن نبرئ ساحة بني أمية البراءة الخالصة، ولا أن ندفع عنهم خطأ أثبته التاريخ في حقهم، وإنما قصارى جهدنا أن نثبت خلوص القصد إن لم يخلص الفعل، وأن نوزع قسما من مسئولية هذه الأحداث بينهم وبين مخالفيهم على غير تسوية بين الجانبين.
#000031
فأول ما يساق في شأن الطعن في دولة بني أمية ما ثار من نزاع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما، وهو طعن في شرعية الدولة من جهة نشأتها، وليس سائغا أن نفصل القضية ونعيد القول فيها ونبديه؛ فذلك ما كفيناه من قبل في القديم والحديث، وإنما نكتفي هنا بمسائل عامة حول هذا الموضوع:
#000032
إن معاوية لم يكن ينازع عليا على الخلافة كما يظن، وإنما مبدأ الأمر أنه طلب إليه أن يسلمه قتلة - ابن عمه - عثمان؛ ليأخذهم بحكم الشرع فيما جنوا، وقد جاء عن أبي مسلم الخولاني أنه دخل على معاوية فقال له: "أنت تنازع عليا، أأنت مثله؟ فقال معاوية: لا والله إني لأعلم أن عليا أفضل وأحق بالأمر، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما؟ وأنا ابن عمه، وأنا أطلب بدمه، فأتوا عليا فقولوا له: فليدفع إلي قتلة عثمان، وأسلم له الأمور، فأتوا عليا فكلموه فأبى عليهم ولم يدفع القتلة".
#000033
فمعاوية إذن لم يقل: إنه خليفة، ولم ينازع عليا الخلافة أبدا، ولذلك لما تنازعا وصار التحكيم وكتب: هذا ما عاهد عليه على أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان، قال: لا تكتب أمير المؤمنين، لو بايعتك على أنك أمير المؤمنين ما قاتلتك، ولكن اسمك واسمي فقط، ثم التفت إلى الكاتب وقال: اكتب اسمه قبل اسمي: لفضله وسابقته في الإسلام.
#000034
ولم يكن القتال بين علي ومعاوية قتالا بين خليفة وخليفة أبدا، ولكن القتال سببه أن عليا يريد أن يعزل معاوية، ومعاوية رافض للعزل حتى يقتل قتلة ابن عمه أو يسلمون إليه، فلم يكن الموضوع الخلافة كما يشاع ([3]).
#000035
ثم إن التغيرات التي طرأت على بنية المجتمع الإسلامي يومئذ مما يجب أن يؤخذ في الاعتبار، وأن ينوه بخطره في تسيير مجرى الأحداث في تلك الفترة، ولسنا نعني فحسب رخاء الحياة واستفاضة المال، بل إلى جوار هذا أن كثيرا من النزعات القبلية القديمة قد عادت مرة أخرى إلى الصدارة، وأصبحت الزعامات العرقية تمثل أهل الشوكة الذين يوكل إليهم أمر الحل والعقد، كان هذان السببان معا - مع الاتفاق على أن إمامة المفضول في وجود الفاضل جائزة - مما دفع معاوية إلى التفكير في استخلاف ولده يزيد؛ لما يعرفه من أن بني أمية وعصبية أهل الشام لا يقبلون بتسلط عشيرة غيرهم عليهم؛ فآثر - رحمه الله - اجتماع الكلمة على تقديم الأحق.
#000036
وكان ابن خلدون أشهر من ألح على دور العصبية والتحول الاجتماعي في تفسير كثير من وقائع تلك الفترة، ومن ذلك قوله: "ولما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية وهي مقتضى العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد، ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد كما قد يتوهمه وينزع إليه ملحد، وإنما اختلف اجتهادهم في الحق وسفه كل واحد نظر صاحبه باجتهاده في الحق؛ فاقتتلوا عليه، وإن كان المصيب عليا فلم يكن معاوية قائما فيها يقصد الباطل؛ إنما قصد الحق وأخطأ، والكل كانوا في مقصدهم على حق.
#000037
ثم اقتضت طبيعة الملك الانفراد بالمجد واستئثار الواحد به. ولم يكن لمعاوية أن يدفع ذلك عن نفسه وقومه فهو أمر طبيعي ساقته العصبية بطبيعتها، واستشعره بنو أمية، ومن لم يكن على طريقة معاوية في اقتفاء الحق من أتباعهم فاعصوصبوا عليه واستماتوا دونه، ولو حملهم معاوية على غير تلك الطريقة وخالفهم في الانفراد بالأمر لوقع في افتراق الكلمة التي كان جمعها وتأليفها أهم عليه من أمر ليس وراءه كبير مخالفة.
#000038
وقد كان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - يقول إذا رأى القاسم بن محمد بن أبي بكر: " لو كان لي من الأمر شيء لوليته الخلافة"، ولو أراد أن يعهد إليه لفعل؛ ولكنه كان يخشى من بني أمية أهل الحل والعقد لما ذكرناه؛ فلا يقدر أن يحول الأمر عنهم لئلا تقع الفرقة وهذا كله إنما حمل عليه منازع الملك التي هي مقتضى العصبية، فالملك إذا حصل وفرضنا أن الواحد انفرد به وصرفه في مذاهب الحق ووجوهه لم يكن في ذلك نكير عليه، ولقد انفرد سليمان وأبوه داود بملك بني إسرائيل لما اقتضته طبيعة الملك فيهم من الانفراد به، وكانوا على ما علمت من النبوة والحق.
#000039
وكذلك عهد معاوية إلى يزيد خوفا من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم يرضوا تسليم الأمر إلى من سواهم. فلو قد عهد إلى غيره اختلفوا عليه؛ مع أن ظنهم كان به صالحا، ولا يرتاب أحد في ذلك، ولا يظن بمعاوية غيره، فلم يكن ليعهد إليه، وهو يعتقد ما كان عليه من الفسق، حاشا الله لمعاوية من ذلك" ([4]).
#000040
وأخيرا.. فإن معالجة أحداث تلك الفترة ينبغي أن يتجاور فيها الشرع والتاريخ، فالرجال الذين صنعوها ليسوا فحسب رجال دولة وسياسة، بل هم صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونقلة تعاليم الملة والصدر الأول المقتدى بأعمالهم، والمنظور إليهم، ولا نحيل عليهم الخطأ، بل ننزههم عن تنافس الدنيا، وسوء الطوية والقصد.
#000041
" فحقيق على المتدين - كما يقول إمام الحرمين - أن يستصحب لهم ما كانوا عليه في دهر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإن نقلت هناة فليتدبر النقل وطريقه، فإن ضعف رده، وإن ظهر وكان آحادا لم يقدح فيما علم تواترا منه، وشهدت له النصوص، ثم ينبغي ألا يألو جهدا في حمل كل ما ينقل على وجه الخير، ولا يكاد ذو دين يعدم ذلك، فهذا هو الأصل المغني عن التفصيل والتطويل" ([5]).
#000042
شهدت الحياة الإسلامية دفعة حضارية غير مسبوقة في العهد الأموي؛ فقد حققت هذه الدولة، "إنجازات كبرى في مجالات الفكر والعلم والأدب، وشهدت قفزات هائلة لم تتكرر في مجال الفتح ونشر الإسلام، وقدمت شخصيات فذة تركت آثارا ضخمة في ميدان السياسة والحرب والإدارة، واستمرت تقود المسلمين آنذاك - على اختلاف أجناسهم وألوانهم وطموحاتهم - أكثر من تسعين عاما في دولة واحدة، امتدت من حدود الصين إلى جنوبي فرنسا" ([6]).
#000044
ولقد كان حرص الأمويين على توكيد الهوية العربية للدولة دافعا لهم إلى تعريب الدواوين، وهذه خطوة حضارية وثقافية ضخمة لا يجحدها أشد مناوئي بني أمية وتاريخهم إعراضا عن الحق، وعنها يقول د. عبد العزيز الدوري: "وكان لسياسة التعريب التي اتخذها الأمويون أثرها البالغ في نشر العربية؛ فقد بدأ عبد الملك بن مروان هذه السياسة، وشملت تعريب الدواوين، والقراطيس، وتعريب النقد وإصلاحه، وتناول تعريب النقد إلغاء آثار الصور والكتابات، فهلوية ويونانية، على النقود وإحلال كتابات عربية محلها، ولشكل النقود أثر في تعزيز العربية والإسلام.
#000045
ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل أعاد عبد الملك النظر في وزن النقود فجعل الدينار عشرين قيراطا أو 4. 25جم بدلا من 3. 98 جم. ومثل هذا الإصلاح يتطلب أن تكون للدولة قوة اقتصادية كبيرة ليثبت. وقد نجح الإصلاح الجديد، وكان له أثره في استقلال الخلافة اقتصاديا وفي ارتفاع شأن النقد العربي الإسلامي ليصبح عملة دولية في التجارة في الشرق والغرب.
#000046
ويهمنا في هذا المجال تعريب الدواوين المالية التي كانت تستعمل الفهلوية في المشرق واليونانية مع القبطية في مصر والمغرب لتحتل العربية محلها، وتعريب الدواوين يعني إغناء العربية بمصطلحات جديدة، كما يعني دفع المثقفين من غير العرب إلى إتقان العربية للعمل في الدواوين، وبالتالي دخولهم في خط التعريب. وهكذا أصبحت العربية لغة الثقافة والإدارة بصورة شاملة للجميع في بلاد الخلافة" ([7]).
#000047
"ومن هذه الإنجازات الحضارية ما اتجه إلى ميدان العمارة التي افتتن بها بعض الخلفاء والولاة، فخلفوا لنا عديدا من المساجد الخالدة كالمسجد الأموي، وعديدا من المدن الباقية كالقيروان وتونس وغيرها، وعديدا من القصور التي مازالت بعض آثارها ماثلة في بادية الشام.
#000048
وشارك الأمويون مشاركة ناشطة في نهضة العلوم والمعارف في دولتهم، فدفعوا باللغة العربية إلى الأمام خطوات واسعة بالتقعيد لها والتعريب لغيرها، وأثروا الحركة الشعرية في عصرهم إثراء واسعا، كما اهتموا - على نحو مثير - بالترجمة إلى العربية ونقل العلوم التجريبية وتيسير النبوغ فيها أو المعرفة بها للعرب والمسلمين" ([8]).
#000049
ولا مراء لدى غالبية الباحثين والمؤرخين القدامى والمحدثين الشرقيين والغربيين أن المسلمين بعامة والأمويين بخاصة بفتحهم الأندلس وإنجازاتهم فيها قد حولوها - من ظلام أوربا في العصور الوسطى - إلى كعبة علم ومنارة حضارة.
#000050
يقول د. محمد الرميحي: "ولو استنطقنا التاريخ؛ فإنه سيشهد بأن الأندلس لم تعرف نهضة عمرانية كالتي عرفتها في فترة الخلافة الأموية، فقد كان الناصر مولعا بالبناء وفي عهده بني أروع ما عرفت الأندلس من قصور ومساجد، ووصلت قرطبة إلى أوج جمالها وأناقتها وعمرانها حتى امتلأت بالقصور والحدائق المجملة بالنافورات، ولم يقتصر البناء والتجميل على قرطبة؛ وإنما شمل الأندلس التي عاشت عصرها " ([9]).
#000051
أيحق بعد كل هذا التاريخ الزاهر وتلك الأمجاد والمفاخر أن تختزل هذه الفترة في مقولة سطحية ركيكة متجنية مفادها أن الأمويين قد ورثوا الإسلام ولم يؤمنوا به، فماذا إذن عن عثمان بن عفان ثالث الراشدين؟ ويزيد ومعاوية من قادة الفتح ببلاد الشام وعمر بن عبد العزيز خامس الراشدين وقبله الوليد بن عبد الملك فاتح الدنيا ومن وصلت جيوشه إلى حدود لم تبلغها يد مسلمة فاتحة فيما بعد؟ وإذا كان في الأمويين مثل أبي سفيان الذي تأخر إسلامه وآمن بعد عناد ومطاولة، ففي بني هاشم مثلا من تأخر إسلامه كالعباس ومن ثبت على كفره كأبي لهب وأبي طالب، وإذا كان هذا طابع إسلام بني أمية، فكيف كان إسلام العباسيين والعلويين ممن تحاملوا على الأمويين؟! تلك إذن جولة من جولات تاريخ المسلمين لها ما لها وعليها ما عليها، غير أن موازنة المآخذ والمحامد تثبت أنها جولة لا تقل عن غيرها فضلا وأثرا، إن لم تزد.
#000052
• لم يكتب التاريخ الأموي بأقلام مؤرخين معاصرين لبني أمية، بل عامة تاريخهم الذي وصل إلينا مدون في العصر العباسي وما بعده، وقد كان انتقاص الأسرة الأموية شغلا لطائفة من الخلفاء العباسيين، وقد جاراهم بعض مؤرخيهم في أهوائهم تلك.
#000053
• ظهرت في المجتمع الإسلامي - في نحو منتصف القرن الأول من الهجرة - عناصر تبطن من الأغراض والعقائد غير ما تظهر، وعناصر أخرى لم تستكثر من صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم تهذبها آدابه وسيرته، وهؤلاء غلبتهم قبليتهم القديمة على الأعراف الدينية المتبعة يومذاك.
#000054
• إن المتغيرات التي طرأت على المجتمع الإسلامي زمن الأمويين بدلت كثيرا في مفهوم أهل الحل والعقد وأهل الشوكة، ومراعاة هذه المتغيرات يكفل لنا تفسير مشكلات ذلك العصر من مثل ولاية العهد ليزيد بن معاوية مع الجزم بأن غيره خير منه دينا وسابقة في الإسلام.
#000055
• أبدى الأمويون حرصا لافتا على تأكيد عروبة الدولة ممثلا في تعريب الدواوين، وسك العملة، وتعريب نقوشها الفارسية أو الرومية، ولهم من رعاية العلم والدين، والإبداع في مجالات الحكم والإدارة، وبسط اليد على دولة ترامت أطرافها من جنوبي فرنسا إلى حدود الصين، لهم من ذلك كله ما يكفل لهم أثرا خالدا في التاريخ الإسلامي بعامة.
#000056
() التشكيك في الدين في روايات نجيب محفوظ ونظرائه، إيمان سالم البهنساوي، مكتبة المنار الإسلامية، ط1، 1424هـ/ 2003م. المفترون: خطاب التطرف العلماني في الميزان، فهمي هويدي، دار الشروق، مصر، 1416هـ/ 1996م.
#000057
[1]. موسوعة التاريخ الإسلامي، د. أحمد شلبي، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط6، 1982م، ج2، ص17: 19.
#000058
[2]. تنقية أصول التاريخ الإسلامي، د. حسين مؤنس، دار الرشاد، القاهرة، ط1، 1997م، ص53، 54. ويراجع في أسباب تحريف التاريخ الأموي: الدولة الأموية المفترى عليها، د. حمدي شاهين، دار القاهرة للكتاب، القاهرة، ط2، 2005م، ص27: 41.
#000059
[4]. مقدمة ابن خلدون، تحقيق: د. علي عبد الواحد وافي، دار نهضة مصر، القاهرة، ط3، 1981، ج2، ص603، 604. وانظر: العواصم من القواصم، ابن العربي، تحقيق د. عمار طالبي، مكتبة دار التراث، القاهرة، ط1، 1417هـ/ 1997م، ص332: 337.
#000060
[5]. الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، أبو المعالي الجويني، تحقيق د. محمد يوسف موسى، وعلي عبد المنعم عبد الحميد، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1369هـ/ 1950م، ص433.
#000061
[6]. الدولة الأموية المفترى عليها، د. حمدي شاهين، دار القاهرة للكتاب، القاهرة، ط2، 2005م، ص5.
#000062
[7]. التكوين التاريخي للأمة العربية: دراسة في الهوية والوعي، د.عبد العزيز الدوري، مركز دارسات الوحدة العربية، بيروت، ط3، 1986م، ص56.
#000063
[9]. إسبانيا أصوات وأصداء عربية، د. محمد الرميحي، كتاب العربي، 1999م، ص10.
#000064
محمد عمر الحسيني
#000065
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه لاسيما سيدينا ابي بكر وعمر رض وعلى زوجاته اجمعين ماعدا صفيه بنت حيي ابن اخطب واللعنة الدائمه على اعدائهم اجمعين
قرات في كتاب قديم تم كتابته ايام الدولة العباسيه واسم هذا الكتاب (نوادر بنو اميه) وقد قرات هذا الكتاب في المكتبه المركزيه لجامعة الفاتح طرابلس – ليبيا عندما كنت ادرس في كلية الهندسه الالكترونيه والكومبيوتر والاتصالات وجاء في هذا الكتاب ان أبا سفيان قبل نزول الوحي على النبي محمد ص كان أبا سفيان يقوم برحلتي الشتاء والصيف أي الى اليمن وبلاد الشام وذات مره بينما كان أبو سفيان في بلاد الشام زنى بإحدى الشاميات فولدت جاريه اسمتها ميسون وبعد الإسلام عندما اصبح معاويه واليا للفاروق عمر ابن الخطاب رض على بلاد الشام أراد معاويه ان يتزوج من ميسون وهي في الحقيقة اخته لهذا سارع الحسين ابن علي رض بخطبتها و عقد عليها ولكنه لم يدخل بها ولكن معاويه تنكر بلباس اعرابي واتى الى المدينه وزنى باخته ميسون في جنح الظلام وولى مدبرا الى الشام فولدت ميسون من هذا النكاح غلاما سماه الحسين بن علي ب يزيد وعندما علم معاويه وهو في بلاد الشام ان هذا الغلام هو ابنه اخذ يهدد الحسين ابن علي بالقتل ان لم يعطه ابنه يزيد وبعد اخذ ورد ارسل معاويه جواسيس الى المدينه وخطفوا يزيد وذهبوا به الى بلاد الشام وسلموه لوالده معاويه الذي اكرمه اكرام الوالد لولده والقصة معروفه ولكن عندما مات معاويه واصبح ابنه يزيد خليفة على المسلمين أراد الحسين ابن علي ارجاع ابنه يزيد الى بيته فرفض يزيد واصر ان والده هو معاويه ابن ابي سفيان ولهذا ارتكب يزيد مجزرة كربلاء بحق ابيه الحسين ابن علي ولكن يزيد وبنو اميه وحتى الحسين ابن علي زعموا للناس ان الخلاف هو بسبب البيعه ليزيد اما السبب في عدم فضح الحسين ابن علي لابنه يزيد وزعمه ان سبب الخلاف هو البيعه وذلك يعود الى ان الحسين ابن علي من بني هاشم وبنو هاشم عندهم الحفاظ على العرض و الناموس والشرف فوق كل اعتبار بعد الله عز وجل لهذا أراد الحسين ابن علي ان يستر على زوجته ميسون لانها عرضه وشرفه اما لماذا تزوج الحسين ابن علي من ميسون وتلك قصة مشهوره بين المسلمين حول الخلاف بين الحسين ابن علي ومعاويه ابن ابي سفيان واختلافهما على الزواج من احدى النساء والتي هي في الحقيقة ميسون وسبب مسارعة الحسين ابن علي في الزواج من ميسون قبل ان يتزوجها معاويه هو لان معاويه في الحقيقه اخ لميسون و الحسين ابن علي يعلم ذلك لهذا حتى لا يفجر معاويه باخته ميسون تحت اسم الزواج سارع الحسين ابن علي للزواج من ميسون
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
#000066
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه لاسيما سيدينا ابي بكر وعمر رض وعلى زوجاته اجمعين ماعدا صفيه بنت حيي ابن اخطب واللعنة الدائمه على اعدائهم اجمعين
زعم المسيؤوى لرسول الله ص انه قليل الادب والعياذ بالله (وانك لعلى خلق عظيم) لانه توجد في القران سورة المسد والتي تذم كما زعم بنو اميه انها تذم عم النبي محمد عبد العزى الذي زعم بنو اميه انه ابو لهب وتذم زوجته ام جميل وزعموا انها حمالة الجطب مع العلم ان عبد العزى عم النبي محمد وزوجته ام جميل احيانا كانا يعطفان عليه كما ورد عند جميع المسلمين اما ابو سفيان وزوجته هند بنت عتبه فقد طالما اذياه بل وحتى تزعم ابو سفيان وقاد الحروب والغزوات ضد الاسلام وضد رسول الله وكان معروفا قديما ان سورة المسد نزلت على رسول الله ص تذم ابي سفيان (ابي لهب ) وقد ذكره الله بابي لهب اي ابا النار والعذاب ولم يذكره بابي سفيان احتقارا له اما زوجته هند بنت عتبه اكلة الاكباد والتي لاكت كبد حمزه رض عم رسول الله ص فهي (حمالة الحطب)لانها كانت تضع الاشواك في طريق النبي محمد ص ولكن بنو اميه عندما اصبحوا خلفاء وملوك زوروا معاني كثير من ايات القران الكريم لان هناك ايات كثيره في القران بها ذم غير مباشر لاجداد بني اميه
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
#000067
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على سيدنا محمد و اله وصحبه وزوجاته اجمعين ما عدا صفيه بنت حيي ابن اخطب اليهودية الخيبريه قاتلة زوجها رسول الله بالسم انتقاما لفتح خيبر وقتل اخاها مرحب على يد الامام علي رض والمتهمه زورا وبهتانا السيده عائشه رض بنت ابي بكر الصديق رض جد الامام جعفر الصادق لامه بانها هي التي قتلت رسول الله والعياذ بالله واللعنة الدائمه على اعدائهم الى قيام يوم الدين
في الحقيقه ان بنو اميه جدهم ابرهة الحبشي لان ابرهه عندما اراد هدم الكعبه وكان ذلك في زمن عبد شمس كان لعبد شمس زوجة حرة عربيه له ولد منها هو هاشم و له زوجة من الاماء كان ابرهه قد اعتدى عليها وولدت غلاما وكان يعرف عبد شمس ان والد هذا الغلام الحقيقي هو ابرهه لهذا سماه عبد شمس اسما ينسبه الى امه الامه فسماه اميه فمثلا في اللغة العربيه تصغير كتاب كتيب وجبل جبيل وامه اميه ولم يكن يعرف هذه الحقيقه سوى قليل من العرب وعندما حكم بنو اميه زوروا التاريخ حتى لا يعرف احد ان جدهم ابرهه وزعموا للمسلمين ان ابرهه اراد هدم الكعبه في زمن عبد المطلب وان عام الفيل هو من كرامات النبي محمد لانه ولد في عام الفيل عندما اراد ابرهه هدم الكعبه مع العلم ان عام الفيل هو من كرامات اميه جد بني اميه لان ابرهه اراد هدم الكعبه في زمن عبد شمس وولد ابرهه ابنه اميه ولعمري ان اخلاق وتصرفات بنو اميه كتصرفات واخلاق جدهم ابرهه فابرهه اراد هدم الكعبه وحفيده يزيد ابن معاويه ضرب الكعبه بالمنجنيق واحرقها عندما تحصن بها عبد الله ابن الزبير وابرهه كان كلما مر بقبيلة من قبائل العرب وهو في طريقه لهدم الكعبه كان يقتل خيار سادات تلك القبائل ويسبي نسائها وحفيده معاويه قتل اشراف الصحابة من العرب من اولياء الامام علي مثل ميثم التمار وحجر ابن عدي الكندي وامثاله ولا سيما قتله لخيار الصحابه مثل عمار بن ياسر وامثاله في حرب صفين اما يزيد حفيد ابرهه فقد قتل اكثر الصحابة من العرب في موقعة الحراء عندما هاجم بجيشه المدينة المنوره واستباح نسائها لجيشه ولكن جريمة يزيد الكبرى هي مجزرة كربلاء عندما ذبح خيار واشراف العرب في كربلاء ولاسيما ذبحه للامام الحسين ابن علي رض وسبي نساءه وقتل اطفاله وابرهه كان اشرم الفم وكذلك حفيده يزيد كان به ضربة على فمه كزند بعير كما جاء في كتاب (سفينة النجاة)للسيد عبد الحسين ابراهيم العاملي ناهيك عن شرب الخمور والفجور الذي كان يمارسه بنو اميه كجدهم ابرهه ولا سيما حفيده يزيد شارب الخمور وراكب الفجور بالمحارم ومهارش الكلاب واللعب بامثاله من القرود
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
#000068
شبهات وردود مقترحة
#000069
«إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي؛ فاسمعوا له وأطيعوا»
#000070
نزول الربّ كل ليلة إلى سماء الدنيا
#000071
يومُ عاشوراء ووسطيَّة أهل السُّنة
#000073
شبهة فدك وغضب فاطمة على أبي بكر حتى ماتت
#000074
صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه
#000075
الرد على شبهة حديث الثقلين
#000076
آية التطهير وحديث الكساء
#000077
أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة
#000078