ما قبل الإسلامظهور الإسلامالحکومات الإسلامیة
#000002
الصلاةالصومالزكاةالخمسالحجالجهادالأمربالمعروف والنهي عن المنكرالتولي والتبري
#000004
علوم القرآنقصص القرآنالقرآن والمستشرقونأعلام القرآنأعلام التفسيرما يرتبط بالقرآن
#000007
حياته وسيرتهأقواله وما قيل فيهمناظراته وخطبه ورسائلهأدعيته وزياراته وصلواتهحروبه وغزواتهمناقبه ومعاجزهمدائحه ومراثيه
#000009
حياتها وسيرتهاأقوالها وخطبها وما قيل فيهاأدعيتها وزياراتها وصلواتهامناقبها ومعاجزهامدائحها ومراثيها
#000010
حياته وسيرتهأقواله وما قيل فيهمناظراته وخطبه ورسائلهأدعيته وزياراته وصلواتهمناقبه ومعاجزهمدائحه ومراثيه
#000011
حياتهم وسيرتهممدائحهم ومراثيهمزياراتهم
#000012
الشيعة وتاریخهاجغرافيا الشيعةالحكومات الشيعيةفدكعاشوراءالمهدوية
العقلانيةالاجتهادالعدالة وعدم الظلمالعطف والرحمة بالآخرين
ما يتعلق بالأخلاقالفضائل والرذائل
حياة العلماءحياة الشعراءحياة المستبصرینحياة المستشرقین
#000013
الشيعة وتاریخهاجغرافيا الشيعةالحكومات الشيعيةفدكعاشوراءالمهدوية
#000014
العقلانيةالاجتهادالعدالة وعدم الظلمالعطف والرحمة بالآخرين
#000015
ما يتعلق بالأخلاقالفضائل والرذائل
#000016
القرآنية والحديثيةالفقهية والتاريخيةالعقائديةالعامة
المسيحيةالوهابيةأهل السنةبقية الأديانبقية المذاهب
#000021
القرآنية والحديثيةالفقهية والتاريخيةالعقائديةالعامة
#000022
المسيحيةالوهابيةأهل السنةبقية الأديانبقية المذاهب
#000023
فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى
#000025
والظاهر أن المراد به قابا من قوسين أي قدر أحد قوسين من قوس الرامي كناية عن قطعة أحد القوسين في نزوله وسيره في قوس الآخر في صعوده , كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى , وهذا هو الذي بينه وبين ربه ( القمي ) قال : كان من الله كما كان بين مقبض القوس إلى رأسة السبة وفي ( الأمالي ) عن النبي صلى الله عليه وآله قال : ” لما عرج بي إلى السماء دنوت من ربي عز وجل حتى كان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى . قال يا محمد من تحب من الخلق ؟ قلت يارب عليا . قال : فالتفت يامحمد , فالتفت عن يساري فإذا علي بن أبي طالب “[۲] .
#000028
أقول : إن الله خلق محمداً وعلياً من نور واحد فقسمه نصفين , فقال للنصف كن محمداً وللنصف الآخر كن علياً . وقال عليه السلام : ” أنا من محمد كالضوء من الضوء “[۳] .
#000029
فعلي هو من محمد فيكون هو الجانب الأيمن وعلي الجانب الأيسر , ولأن علياً نفس رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ” أنت نفسي التي بين جنبي ” فلذا قال فالتفت يامحمد . وقال صلى الله عليه وآله : فالتفت عن يساري . والإلتفات رجوع , والرجوع لا يكون إلى اليمين لأنه الطرف الأعلى . وفيه نكتة : وهو أن اليسار مأخوذ من اليسر فيكون علي يسر رسول الله صلى الله عليه وآله , ولذا قال : عن يساري , ولم يقل إلى يساري . بمعنى أنه فهم ما فهم عن يساره . ويأتي في بعض الأحاديث عند استطراد ذكرها معنى فتدلى , أي فهم عن ربه عند تدليه وتوجهه إليه .
#000030
فأبان الصادق عليه السلام بأن أكمل مراتب الواصلين في كمال عبوديته , فعبوديته صلى الله عليه وآله حقيقة ربوبيته , فعلل السبق إلى الإجابة يقرب المكان , فهو أول الداعين وأول المجيبين , فرسول الله صلى الله عليه وآله هو العبد الحقيقي القائم بأعباء العبودية كما أشير إليه في معنى العبد بقول الإمام (عليه السلام ) : ” العين علمه بالله والباء بونه من الخلق والدال دنوه من الخالق بلا إشارة ولا كيف “[۹]. فحقيقة دنوه كمال عبوديته , لأنها الرتبة الثالثة من العبودية .
#000031
وروي في كتاب (النبوة ) عن أبي عبد الله عليه السلام يقول :” مرت امرأة برسول الله صلى الله عليه وآله وهو يأكل فقالت : يا رسول الله إنك لتأكل أكل العبد وتجلس جلوسه! فقال رسول الله : ويحك وأي عبد هو أعبد مني ؟!”[۱۰] , فمعنى المكان الذي كانت روحه منه هو نهاية قاب القوسين في الأسماء . قال صلى الله عليه وآله :” أول ما خلق الله روحي “[۱۱] ، والمكان الذي كانت نفسه منه هو أو أدنى , وهو مقام الربوبية المشار إليها بـ ” من عرف نفسه فقد عرف ربه “[۱۲] , وهو نور العظمة .
#000032
وفي أحاديث المعراج الإشارة إلى هذا المعنى كثيرة يعرفها أولو الأفئدة .
#000033
منها ما أشار إليه في الحديث الثاني بقول جبرائيل : مكانك يا محمد , أي وصلت مكانك فالزمه ، فليس وراءه مكان إلى أن قال : ” إن ربك يصلي ” والصلاة عبادة , ولذا قال صلى الله عليه وآله : ” وكيف يصلي ؟ ” قال يقول : ” سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح “[۱۳] .
#000034
وكذا ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه : ” أسري به صلى الله عليه وآله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر وعرج به إلى ملكوت السموات مسيرة خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فدلى له من الجنة رفرف أخضر وغشى النور بصره , فرأى عظمة ربه عز وجل بفؤاده ولم يرها بعينه , فكان كقاب قوسين أو أدنى “[۱۴] .
#000036
أو يكون معنى ” نظر من تحته ” أي من تحت ملكوت السموات إذ هو مقتضى سلسلة النزول وهو التدلي , فالمعلومات أثر العلل وفروعها , فمعرفة حقيقة الأثر على ما هو عليه حاصل من كمال معرفة المؤثر , وهذا معنى ” إن الله تعالى أشهده خلق السموات والأرض وخلق نفسه “[۱۸] . فأشهده خلق السموات بعد أن أشهده خلق نفسه , وهو معنى قوله :” دنى من حجب النور فرأى ملكوت السموات وأشهده خلق الأرض بعد أن أشهده خلق السموات “[۱۹] فيكون نظره إلى ملكوت الأرض من تحت ملكوت السموات كالأثر والمؤثر ونظره إلى ملكوت السموات من تحت ملكوته .
#000037
واعلم أن التدلي لغة الانحطاط والميل إلى السفل , ومنه تدلت الثمرة إذا طالت إلى أسفل بعد أن كانت مرتفعة في أصلها . وكذا قيل الدلو , لتدليه إلى أصل البئر , وظاهر الحديث يراد به الارتفاع , وكأنه لما علم من حال السائل أنه لا يعرف من التدلي إلا الانحطاط الصوري وأن رسول الله صلى الله عليه وآله دنى فتدلى , أي ارتفع وانحط أجاب عليه السلام بأن التدلي ليس كما تزعم وليس ذلك نفياً لمعناه , وإنما هي نفي للحصر فيه , كما ورد نظير هذا في كثير من الأخبار , فإنهم ينفون الشيء إذا علموا من السائل الحصر وهم يريدون نفي الحصر لا غير , فقال عليه السلام : وإنما التدلي الفهم وإنها لغة في قريش , يعني أنه خوطب بلغة قومه , والمعنى دنا من ربه فوعى عنه ما أراه إياه بالعيان لا بالأخبار .
#000039
ثم اعلم أن الانحطاط إما صوري أو معنوي أو رتبي , والكل مراد كما تدل عليه الأخبار , لكن على حسب أحوال السائلين وإدراك العارفين , ولغة قريش أيضاً تدل على هذا بالمعنى الالتزامي فإن معنى قولهم قد تدليت بمعنى أسمعت وأصغيت إليك وفهمت ما تقول , فقد ملت إلى مرادك وأدركته , فهو وإن كان علواً وارتفاعاً للمدرك من حيث الإدراك فهو انحطاط من حيث ميله للمدركات وإقباله عليها .
#000040
إذا عرفت ما سبق من معنى الأحاديث ظهر لك أن المراد أنه صلى الله عليه وآله كان من ربه قاب قوسين وهو قوس الصعود , وقاب القوسين كما فسره الإمام عليه السلام ونص عليه أهل اللسان هو مابين السية إلى الرأس الذي هو المقبض من قوس الرامي , وليس المراد مقدار القوسين كما فهمه بعض المفسرين وأول الأحاديث عليه وصرف كلام أهل اللغة على ذلك , فإن أهل اللغة قالوا القاب مابين سية القوس ومقبضه ولكل قوس قابان والمقدار , فعطفوا المقدار على مابين السية والمقبض , فعلم أنه كان مستعملاً في هذا وفي المقدار بالاشتراك , وإن كان في الأصل مأخوذاً من المقدار إلا أنه وضع في هذا المقدار المعين من قوس الرامي وعليه تنطبق الأخبار كما سبق عن القمي , قال : كان من الله كما بين مقبض القوس إلى رأس السية , وكما فسره الإمام عليه السلام أيضاً , ولو أراد مقدار القوسين لقال مقدار قوسين أو قابي قوسين .
#000041
لا يقال : لو كان كذلك لقال : قاب قوس . لأنا نقول : إن القاب كما وضع لمطلق المقدار وضع للقدر المعين من قوس الرامي لا مطلقاً كما نصوا عليه , ولا يتحقق قوس الرامي بأحد القوسين إلا بالآخر كالمتضايفين , وإنما ثنى القوس لأنه لو أفرده لكان إما أن يراد به مطلق القوس , وليس بمراد , إذ لم يوضع له بخصوصه وتفوت الفائدة المطلوبة أيضاً من القوسين الصعودي والنزولي , وإما أن يراد به قوس الرامي فهو وإن وضع له لكنه لا يختص به عند الإطلاق خصوصاً حال التنكير بخلاف التثنية .
#000042
قال الملا محسن رحمه الله : فسر الإمام عليه السلام مقدار القوسين بمقدار طرفي القوس الواحد المنعطفين , كأنه جعل كلاً منهما قوساً على حدة , فيكون مقدار مجموع القوسين مقدار قوس واحد , وهي المسماة بقوس الحلقة , وهي قبل أن تهيأ للرمي , فإنها حينئذ تكون شبه دائرة , والدائرة تنقسم بما يسمى بالقوس , انتهى .
#000043
وهذا التطبيق ظاهر الفساد لمن عرف الكلام الخطابي ومفيت للنكتة , ولكنه أراد أن يجمع بين قول بعض المفسرين بأن المراد بقاب قوسين مقدارهما وبين ما فسره الإمام عليه السلام وزيف العبارة وحمل الكلام على غير ما يراد منه , فإنه عليه السلام قال: مابين سيتها إلى رأسها , وهذا يكون في قوس الرامي لا غير , فكيف يحتمل ما قاله بعد أن سئل عليه السلام : ما قاب قوسين أو أدنى ؟ فأجاب بما بين سيتها إلى رأسها , وكذا ما نقل القمي حيث قال : كان من الله كما بين مقبض القوس إلى السية , فلا يكون مقدار القوسين مرادا .
#000044
وأما قصده من معنى الاستدارة فهو معنى صحيح , لكن على نحو ما بيناه , لأن كل شيء يكون غاية نهايته أول بدايته , فرسول الله صلى الله عليه وآله من الله بدأ وإليه يعود , فسيره في القوس النزولي هو المعبر عنه ” بأدبر فأدبر ” وسيره في القوس الصعودي هو المعبر عنه ” بأقبل فأقبل ” إلى أن وصل إلى مبدئه في دائرة حقيقية بسير مستقيم , وإنك لعلى صراط مستقيم ... وقول الملا محسن في التمثيل كشبه دائرة غير صحيح , وإلا لما كان نهاية سيره إلى أول بدئه , وهو باطل ,كما هو محقق في أصول الحكمة من أن كل ذي بداية لا يتجاوز مبدأه , ولا ينقطع سيره دون مبدئه , وهو معنى الاستدارة الحقيقية ...
#000045
وقولي :” من الله بدأ وإليه يعود ” ليس المراد به الذات جل شأنه وعز اسمه , لأنه لا من شيء ولا منه شيء ولا فيه شيء ولا إلى شيء ولا إليه شيء , بل المراد من أمر الله بدأ وإليه يعود , وهو معنى ” إنا لله وإنا إليه راجعون ألا إلى الله تصير الأمور ” قال عليه السلام :” كلهم صائرون إلى حكمك وأمورهم آيلة إلى أمرك “[۲۲] .
#000046
وقال عليه السلام :” علة ما صنع صنعه وهو لا علة ” فافهم هذا ما جرى به القلم مما سنح به الفكر الفاتر والنظر القاصر حامدا مصليا مستغفرا سنة ۱۲۲۶هـ “.
#000047
[۳] نهج البلاغة الكتاب ۴۵
#000048
[۹] مصباح الشريعة : ص ۸ الباب الثاني
#000049
[۲۲] الصحيفة السجادية : دعاء ۴۶ دعاؤه للعيدين والجمعة ص۱۸۱
#000050
الكاتب: علي نقي الأحسائي
#000051
الإسلامالقرآنالنبي وأهل بيتهالشيعةالأسرةالأدیان والمذاهبأسئلة وأجوبةمصادر البحث
#000054
ايران – قم – شارع الشهيد فاطمي ( دور شهر) مقابل زقاق ٢١ رقم الدار ٢٩٤
#000058