العلمانية كبديل
#000001
ما الذي يمكن أن يضيفه كاتب بعد قرنٍ كاملٍ من الجدل في بيئتنا العربية حول العلمانية، حيث يلتفت يمنة ويسرة وإذا بأكوامٍ من الكتب والدراسات تتناثر على ضفتي الجدل القديم الحديث، وكنت أتصور أنَّ الناس تجاوزوا هذا الجدل وتقدموا خطوة باتجاه تحقيق التحول الديمقراطي، وكسر احتكار الأقليات الفاسدة للحكم، غير أنَّ الجدل المثار استلزم التذكير ببدهيات الفكرة العلمانية في ظل موجة جديدة تسعى لإعادة إنتاج المصطلح في قالبٍ إسلامي! وهو تمرير متهافت؛ لأن لكل مصطلح حقلًا دلاليًا وحمولة تاريخية تحددان ملامحه ومعالمه، والقفز على مواضعاته الدلالية ليس من العلمية في شيء، ولا نعرف هذا القفز إلا عند الباطنية قديمًا حيث اشتهرت بفصل العلاقة بين الدال والمدلول، أو بعض اتجاهات الهيرمينوطيقا حديثاً إذ دعت القارئ لتركيب المعنى الذي يريد، بدعوى موت الكاتب.
#000002
وسأحاول في حلقات متتابعة أن أجيب عن سؤالين، يتغيا الأول: معرفة ماهية العلمانية والحد الأدنى للمصطلح في حقله التداولي. ويهتم الثاني بمقاربة تاريخية وفلسفية حول جدوى المنظور العلماني لمنطقتنا الإسلامية، وهي محاولة أرجو أن تسهم في تقديم خلاصة الجدل الدائر منذ قرن حول العلمانية في منطقتنا والذي لا يزال ينبعث من وقت لآخر.
#000003
كانت الكنيسة المسيحية في أوروبا تتحكم بكل الحقول الحياتية تقريباً، فهي التي تُفسّر تعاليم الرب كما جاءت في الكتب المقدسة، وهي التي تمنح الشرعية للحكام، وهي التي تعتمد التفسير العلمي للظواهر الطبيعية ومن يخرج عن تفسيرها يُرمى بالهرطقة، وهي التي ترسم خطوط الأخلاق التي يسير عليها الناس، ومن ثم فهي التي تمنحهم صكوك الغفران أو تضرب عليهم الحرمان الكنسي، لقد اتشحت رداء الرب وصارت الممثل الوحيد له في الأرض، وقد آل التحكم الكنسي بحياة الأوروبيين إلى جحيم لا يطاق، ففي حرب الثلاثين عاماً بين البروتستانت والكاثوليك (1618م – 1648م) أُبيد الملايين من سكان أوروبا، فألمانيا وحدها خسرت 60% من سكانها (1) ؛ ناهيك عما خلفته تلك الحروب من سكان جروح غائرة، دفع ثمنها المنظور الكنسي نفسه.
#000005
في ظلِّ هكذا ظروف تفتَّق العقل الأوروبي عن فكرةِ العلمانية لإيقاف العبث الكهنوتي بالحياة والأحياء، وكانت البذرة الأولى من لدن التيار الإصلاحي “البروتستانت” الذي نادى بحقِّ السلطة السياسة في الاستقلال عن السلطة الدينية، وإنفاذ أمرها على رعاياها دونما التفات لتعميد البابا أو رضاه، (فلقد ساهم “مارتن لوثر” (1546م) في تقويض سلطان البابا، حيث أفضت جهوده إلى تفكيك السلطة البابوية، وبذر حبوب الدولة القومية وصولاً إلى العلمانية السياسية) (2)؛ وهذا بدوره شكّل نقطة تحوّل أولية في المنظومة الأوروبية القائمة على هيمنة الكنسي على السياسي. ثم جاءت الإضافة النوعية للفيلسوف الفرنسي “رينيه ديكارات” (1650م) الذي قعَّد لفصل النظر الديني عن النظر العلمي فساهم في سحب الحقل العلمي من تحت هيمنة الكنيسة (3)، حين رأى اصطدام الكنيسة بحقائق العلم، ذلك الاصطدام الذي دفع ضريبته كبار علماء الطبيعة أمثال “جوردانو برونو” الذي أحرقته الكنيسة عام 1600م بسبب اعتناقه لفكرة أن الشمس مركز الكون وليست الأرض، كما كانت تعتقد الكنيسة.
#000006
ثم أحدثت فيزياء نيوتن قفزة هائلة في التفكير الأوروبي، حيث أثبتت آلية النظام الكوني وثبات القوانين التي تحكمه، فلم تعد ثم حاجة لتدخل الله في الحياة وقد كان (لايبنتز 1716م) يرى أن من كمال الله عدم تدخله في النظام الكوني، بعد أن أبدع في تصميمه وتركه كالساعة الآلية (4).
#000007
وهي رؤية عارضها نيوتن نفسه، إلا أن تأثير الفيزياء النيوتنية تجاوز الحقل الفيزيائي ليلقي بظلاله على بقية الحقول المعرفية الأخرى ويمكن ملاحظة انعكاس هذا التفكير الآلي من زاويتين، الأولى: تعزيز حضور العلم على حساب المنظور الديني الذي فقد بريقه تحت سطوة الكشوف العلمية. والثانية: خصوصية فيزياء نيوتن التي رسّخت النظام الآلي الذاتي للطبيعة، مما أوحى إلى مثقفي أوروبا بحيوية الاستقلال الفكري عن الوحي؛ فالعقل الذي اكتشف قوانين الحركة الطبيعية قمِنٌ به أن يعرف قوانين الحركة الإنسانية دونما توجيه من الدين، فاتجه العقل الأوروبي باتجاه الفصل التام بين الديني والحياتي بشكل كبير (5).
#000008
وقد تجاوب فلاسفة النظرية السياسية الأوروبية مع هذا التفكير، فـ”جون لوك” (1704م) يقول: (لم تبق حاجة أو نفع للوحي، طالمـا أنَّ الله أعطـانا وسائل طبيعية أكثـر يقينًا لنتوصل بها إلى المعرفة) (6)، وأسست كتبه لنزع الصبغة الإلهية عن الحاكم، ودعا لفصل الدولة عن الكنيسة. فهو يؤسس للقطيعة مع الدين استنادًا إلى قدرة العقل على الاستقلال عن الدين، ومن ثم جاءت نظريته السياسية متسقة مع هذا المنظور الذي يستغني عن الدين ويضع المرجعية العليا للعقل البشري، وتابعه بشكل أكثر حدية “جان جاك روسو” (1778م) إذ يرى أن الأديان شوشت على نقاء الإنسان، ودور العقد الاجتماعي أن يعيده لنقائه، وكان الهمّ الأول “لروسو” أن يعيد الدين إلى حالته الجوانية للفرد، ليحرر السلطة من قبضته في ظل النزاع الشديد بين المذاهب الدينية، فيقول: (لا يوجد لهذا الدين أي صلة خاصة بالهيئة السياسية) (7)؛ فالدين عنده يتعلق بــ( العبادة الجوانية الخالصة للإله القدير) (8).
#000009
ولم تقف القطيعة مع الدين عند فهم الطبيعة كما قال “ديكارت” ولا عند السياسة كما نظّر “لوك”، بل امتدت إلى باب الأخلاق؛ فقد نشأ تيار ينادي برفض الأخلاق السائدة التي انبثقت من تراتيل الكنيسة واختيارات المجتمع آنذاك، وتصويرها كقيود لحركة الإنسان، فقد نادى “دنيس ديدرو”( 1784 م) برفض الأخلاق النابعة من الدين المنزّل، وآمن بالأخلاق النابعة من فيض القلب بعيداً عن المواضعات الاجتماعية (9)، في حين ذهب “جان جاك روسو” (إلى أنَّ العلوم والفنون والآداب هي ألد أعداء الأخلاق، وأنها تستعبد البشر، وتفرض القيود عليهم) (10)، صحيح أن التنظير للتفلّت الأخلاقي في حقل السياسة قد سبقهم إليه “مكيافيلي” (1527م)، إلا أن التنظير للحرية الأخلاقية الشاملة جاءت متأخرة وأعطت المنظور العلماني دفعة في التحرر من وصايا الدين حتى أثمر تفكك منظومة القيم الاجتماعية، فهناك 43 % من أطفال أوروبا ولدوا خارج إطار الزواج وفق بيانات مكتب الإحصاء الأوروبي للعام (2016م) (11).
#000010
كل هذه الرحلة الطويلة التي امتدت لقرون، وتشابكت فيها جهود استقلال الدولة القومية عن الإمبراطورية الدينية، ثم الطعن والتشكيك في الدين، والانحياز للعلم وكشوفه، ثم تأسيس عقد اجتماعي مستقل عن هيمنة الدين، قد أثمرت العلمانية في صورتها النهائية، التي انتزعت الدولة من أحضان الكنيسة، وأعادتها للمجتمع ليدبر شؤونه بنفسه.
#000012
المعنى الدلالي لمصطلح العلمانية:
#000013
يلخص عبد الوهاب المسيري (2008)م المعنى الدلالي لمصطلح العلمانية في مباحثه العلمانية فيؤكد أن العلمانية ترجمة لكلمة “سيكولاريزم” وتعني العالم أو الدنيا مقابل الكنيسة، وأول ظهور لها عقب صلح وستفاليا” (1648م) حين ظهرت الدولة القومية، ووضعت الحروب الدينية أوزارها، وكان مدلولها آنذاك يشير إلى نقل ممتلكات الكنيسة إلى سلطة الدولة، لكن المجال الدلالي للكلمة اتسع ليتجه نحو مزيد من التركيب و الإبهام على يد “جون هوليوك” (1906م) أول من صك المصطلح بمعناه الحديث و حوله إلى أحد أهم المصطلحات في الخطاب السياسي و الاجتماعي و الفلسفي الغربي. وقد حاول هوليوك أن يأتي بتعريف تصور أنه محايد تماما . . فعرّف العلمانية بأنها: الإيمان بإمكانية إصلاح حال الإنسان من خلال الطرق المادية، دون التصدي لقضية الإيمان، سواء بالقبول أو الرفض) (13)
#000014
وفي قاموس أكسفورد تعرّف العلمانية بأنها: (العقيدة التي تذهب إلى أن الأخلاق لا بد أن تكون لصالح البشر في هذه الحياة الدنيا، واستبعاد كل الاعتبارات الأخرى المستمدة من الإيمان بالإله أو الحياة الأخرى) (14).
#000015
نحن إذاً أمام حالة فصل ما بين الديني والدنيوي، وهي حالة تناسب العقل الغربي أحادي النظرة كما وصفه علي عزت بيجوفيتش (2003م)، إذ يجد ذلك العقل صعوبة في الجمع بين الثنائيات “الديني والدنيوي” ” الدنيا والآخرة” وهي إشكالية ممتدة في جذور الحضارات الغربية القديمة والحديثة وانعكاسها اليوم متجلياً في هذا الفصل بين الثنائيات (15).
#000016
نخلص مما سبق إلى أن المذهب العلماني قد بدأ لإيجاد حل للتغول الكنسي ثم استقر على فصل الدين عن الحياة برمتها وليس عن السلطة السياسية فقط، في مسار تدرّجي عرضنا لمعالمه مطلع المقالة، وقد أكد هذه النتيجة جمهرة دارسي العمانية أمثال عالم الاجتماع الأمريكي “دانييل بيل” إذ يرى أن العلمانية قلصت الاقتدار المؤسساتي للدين ودوره باعتباره محوراً للمجتمع، وعلى المستوى الثقافي أضعفت الاعتقاد بالعدل الإلهي(20).
#000018
والحديث عن علمانية تجزيئية أو تمييزية مع بقاء المرجعية الإسلامية تنكب عن أبجديات العلمانية وحشو للمصطلحات دونما فائدة فلا مرجعية دينية في المنظور العلماني، بينما يحتكر الوحي المرجعية العليا في المنظور الإسلامي وهذه نقطة المفارقة الكبرى بين المنظور العلماني الذي يجعل المرجعية العليا بشرية، والمنظور الإسلامي الذي يدعوا للاجتهاد البشري تحت موجهات الوحي.
#000019
من اندفع جمهرة العلمانيين وراء المنظور العلماني لمبررات عدة قبل قرن تقريباً، وأهم ما تبقى تلك المبررات يكمن في مسألتين: الهروب من الكهنوت الديني، وجلب الديمقراطية التي لا يمكن لها المجيئ إلا فوق عربة العلمنة!
#000021
يزعم الهاربون من منظور الإسلام في الحكم أن العلمانية ملجئ آمن لتحرير الدولة من هيمنة الكهنوت! وهو زعم لا يثبت عند التمحيص؛ فالدولة كآلة لا يمكن لها أن تشتغل في فراغ، إذ لا بد لها من مرجعية تنطلق منها وتقايس عليها تصرفاتها، وهذه المرجعية إما أن تكون ديناً سماوياً أو ديناً أرضياً، وقد رصد الفيلسوف طه عبد الرحمن معالم ذلك الدين الأرضي الذي دبجه فلاسفة أوروبا ليكون بديلاً للدين السماوي في كتابه “بؤس الدهرانية” وتتبع محاولات فلاسفة الغرب تأسيس مرجعية أرضية للأخلاق سواء كانت “الدين الطبيعي!” كما هي عند “جان جاك روسو” أو المجتمع كما هي عند “دور كايم”(1917م) أو العقل كما نظّر لها “إيمانويل كانت”(1804م)، مما يؤكد حتمية المرجعية لحركة الإنسان، وخلص من حفرياته الدقيقة إلى أن الهوى هو المرجع النهائي للعقل العلماني (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ) [الجاثية:23].
#000022
وقد استوقفني تناقض القانون الأمريكي الذي يمنع الأطفال دون 18 سنة من شراء المجلات الإباحية في حين يجيز لهم شراء الأسلحة النارية، ويتضمن القانون زواجر رادعة لمتعاطي المخدرات في حين يجيز الخمر رغم أن دراسة قامت بها جامعة أوكسفورد البريطانية تشير إلى أن “عدد وفيات الإدمان على الخمور يفوق عدد ضحايا مرض الإيدز والملاريا والسل،(21) وهنالك عشرات الأمثلة لمثل هذا التناقض لأن المرجعية العليا مختلة.
#000023
بينما لا تمتلك أي سلطة في الإسلام حق التحليل والتحريم النهائي إلا الخالق العليم، فعن أي كهنوت يتحدث مروجوا العلمنة؟!
#000024
ألم تبلغهم الوصية النبوية التي ينزع بها القداسة من أي تصرف بشري ويحتكرها للوحي باعتباره مرجعاً مقدساً قد توافقه التطبيقات أو تفارقه ؛ وفيها يقول لأمرائه: (وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك لا تدري أُتصيب حكم الله فيهم أم لا) (22).
#000025
متلازمة الديمقراطية والعلمانية:
#000027
حتمية تلازم الديمقراطية مع العلمانية كما يصور بعض العلمانيين تشبه ما تعمله المتاجر حين تروج لبضاعتها الكاسدة بإرفاق هدية ثمينة تغري الزبون على الشراء!
#000028
مع أن الدارسين بعمق للمسألة العلمانية توصلوا إلى أن العلمانية تنتج ديكتاتوريها إذا ما أصرت على فرض رؤيتها المحورية “نزع القداسة عن العالم” فمقاومة العلمانية الفرنسية للحجاب -وهو مسألة شخصية -صورة من صور الديكتاتورية، ومن يتابع خطاب التبرير الفرنسي يلمس خطاباً ايدلوجياً يدافع عن دين العلمانية!
#000029
والديمقراطية في أبهى تجلياتها حكم الشعب بنفسه، وهذا الشعب قد يعتمد المرجعية العلمانية أو الإسلامية أو أي مرجعية يقايس عليها اختياراته، ولا ضرورة لهذا الالتحام سوى عند من تحولت العلمانية عندهم إلى ايدلوجيا فلا يمكنهم بيع الديمقراطية إلا بجوار العلمانية!
#000030
والذين يرطنون بالقيم الغربية وكأنها قيم عليا للبشرية لم يستطيعوا أن يميزوا بين الديمقراطية كآليات يمكن لها أن تشتغل في أي بيئة حرة، وبين حمولة الغرب التي لا تعني الكثير من أبناء البشر شيء.
#000031
معضلات التحوّل العلماني
#000032
يحتاج الدارسون قبل أن يعيدوا التفكير في البديل العلماني أن يقفوا على المعضلات التي كسرت الموجة العلمانية في بلاد الإسلام خلال قرن مضى، ولعل أهمها:
#000033
قدم الأنثربولوجي أرنست غلنر أطروحته بعد أن شغله سؤال “لمَ يكون دين واحد بعينه [الإسلام] على هذه الدرجة الملحوظة من مقاومة العلمنة؟”، وخلص إلى أن في الإسلام إيمانا دينياً عميقاً، بمعنى الدين المؤسس العقيدي القادر على تحدي أطروحة العلمنة بشكل كلي ومؤثر.(24)
#000035
وهو رصد يضعنا أمام الحقيقة وجهاً لوجه فأكبر عائق يواجه النموذج العلماني في جغرافيا الإسلام هو الإسلام ذاته ؛ فهو دين له منظوره الشامل للحياة، ولن يكون للمنظور العلماني نصيب في عالم الإسلام إلا بقهر السلطان، وهو قهر فشل فشلاً ذريعاً كما رصد “جون إسبوزيتو ” و “جون كين” في كتاب الإسلام” والعلمانية في الشرق الأوسط” اللذان توصلا إلى انحسار التيار العلماني لصالح التيار الإسلامي.(25)
#000036
إن طبيعة الإسلام كديانة وكتجربة تاريخية لا تعطينا أي مبرر لاستيراد العلمانية، فلم تكن مشكلة المسلمين مع الكنيسة بقدر ما كانت مع السلطة القهرية التي اختطفت الدين أحايين عديدة لتحقيق مآربها.
#000037
كما أن هذا الكم الهائل من الأحكام القطعية المبثوثة في كتاب الله لا يمكن للضمير المسلم أن يتنازل عنها لأي مبرر كان، فهو يرى أن المروق عنها مروق عن الإسلام، وتصور الشرق الإسلامي بدون إسلام محال.
#000038
وقد حاول نفرٌ من العلمانيين العرب تحديث الإسلام عبر تحوير أحكامه القطعية تحت يافطة التجديد، وكرسوا مناهج وأدوات كثيرة لتأويل النص الديني كي يعلمنوا الإسلام، غير أن النتيجة باءت بالفشل الذريع، وتهاوى خطابهم المزركش بدعاوى التجديد تحت سطوة المحكمات القرآنية التي يفقهها كل مسلم.
#000039
ما تقوله لنا تجربة قرن من محاولات العلمنة = أن ثمت بلاد كثيرة قد تهضم المنظور العلماني إلا بلاد الإسلام، لأن طبيعة الإسلام تأبى ذلك فهو كما يعرّفه بيجوفيتش: (نسخة من الإنسان. ففي الإسلام تمامًا ما في الإنسان. فيه تلك الومضة الإلهية، وفيه تعاليم عن الواقع) وقرآنه (مركب فريد يجمع بين واقعية «العهد القديم» ومثالية «العهد الجديد»)(26) وانتزاع الإسلام من عالمنا انتزاع للإنسان نفسه.
#000040
غير أن ثمت سؤال عن مصير العلمانية؛ فأوجست كونت (1857م) أبو الوضعية الفرنسية يرى أن العلمانية قدر البشرية الذي لا مفر منه، فالإنسان يمر بثلاث مراحل تاريخية مرحلة الأساطير ثم مرحلة الميتافيزيقيا ثم ينتهي به المطاف عند مرحلة الوضعية العلمية التي تقطع العلاقة مع أي مرجعية دينية أو غيبية (27)، فالعلم المجرد كفيل بالإجابة على كل تساؤلات الإنسان، وتفسير ظواهر الحياة.
#000044
وقد حللت دراسات عالم الاجتماع ماكس فيبر (1987م) عوامل تشكل العلمانية الغربية، فاتفق مع “أوجست كونت” بإسهام العقلنة في التخلص من الطابع السحري للعالم، وتحويله إلى مادة قابلة للفهم، غير أن إضافة “فيبر” النوعية كانت في إدخال العامل التكنولوجي في تهيئة المزاج الإنساني للعلمنة، فقد أدى تطور الوسائل والنظم إلى تغيير تفكير الناس، وتحررهم من المعتقدات الدينية (28)، وشعورهم بعدم الحاجة للدين، (وظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا) [يونس:24]. هذه العوامل المتضافرة أزاحت الدين من الهيمنة العليا في المجال العام في أوروبا وأفسحت الطريق للنموذج العلماني الدهري الدنيوي.
#000045
غير أن الموجة الدينية لا تزال تطل بتأثيراتها على السياسة في الغرب، فالعلمانية الفرنسية مثلّت قطيعة حادة مع الدين في بواكير ثورتها، ثم تراخت القبضة المتشددة في السنوات الأخيرة وبدأ الخطاب اللائكي يفسح المجال لخطاب ديني كاثوليكي ينمو على استحياء ما جعل المفكر العربي “عزمي بشارة” يتنبأ بصحوة دينية تغزو الحياة السياسية في فرنسا تشبه إلى حد ما تلك المزاوجة التي قامت في أمريكا بين الدين والعلمانية وأنتجت ما يمكن أن يُسمى ب” العلمانية المتدينة” حيث لا يجد رئيس الولايات المتحدة بوش الابن غضاضة من استخدام الخطاب الديني لتبرير حربه على العراق في بلد يرى 45% من سكانه أنه بلد مسيحي مقابل 45% آخرين يرون أمريكا بلداً علمانياً، أي أننا أمام حالة مغايرة للحالة الأوروبية التي تستنكر على “توني بلير” استخدامه الخطاب الديني لتبرير حرب العراق ما أدى إلى تضائل شعبيته (29).
#000046
ومثل هكذا قراءات لفلاسفة بحجم هابرماس تؤكد لنا أن الجدل والتسويات التاريخية بين العلمانية والدين في أوروبا لم تستقر بعد، ولا يزالون يبحثون عن طريق أكثر ملائمة للحفاظ على المكتسبين الديني والعلماني إذ لا تزال متذبذبة، أما المؤرخ الأمريكي “إرفنج كريستول” (2009م) فيتنبأ بانسحاب العلمانية لصالح موجة تدين جديدة تملأ “فراغ المعنى” الذي خلّفته العلمانية (32)، ولا يبتعد طرح “ماكس فيبر” عن هؤلاء في حتمية انبعاث المثاليات والأفكار القديمة.
#000048
ونحن هنا نتحدث عن دين لا يمتلك منظومة تشريعية متداخلة في كل جوانب الحياة، وما ثم إلا وصايا رئيسة في العهد الجديد، وأحكام محدودة في العهد القديم، وأمنيات تدفعهم للهيمنة على الدنيا والتبشير بكلمة المسيح، ولفهم ظاهرة الدين والتدين في الغرب نحتاج ألا نسقط مفهومنا للتدين على تصوراتهم فترامب المنخلع من كل قيمة، يعتبر صوت المتدينين في أمريكا!
#000049
أما في عالم الإسلام فستمر التجربة العلمانية غير مأسوف عليها لأنها في جوهرها محاولة استنبات أمراض أوروبا لإيجاد مبرر لاستيراد الدواء الأوروبي، في حالة غفلة شديدة عن خصوصيتنا الثقافية ومشاكلنا المختلفة عن أوروبا، فلم نعاني من إقطاع حتى نستورد الشيوعية، ولا كنيسة لدينا متحكمة حتى نهتف للعلمانية، وما ثم إلا تخلف علمي وتقني تحت قهر سلطاني خليق بالأحرار أن يواجهوه بصحوة فكرية تقاوم الجمود، ونضال سياسي يعيد الشورى لأهلها، وقد خلُص الكاتب الأمريكي” نيك دانفورت” إلى أن المسلمون سيجدون طريقهم بأنفسهم خلال المستقبل بغض النظر عن التجربة العلمانية الغربية، ويُذّكر الغربيين بفشل التحديث العلماني الذي حاوله أتاتورك من قبل (33). أما المفكر الأمريكي هنتنجتون (2008م) فقد همس في أذن من أراد تمرير العلمانية -بغطاء إسلامي بزعم تحديث الإسلام-قائلاً: إن المسلمين سيصنعون حداثتهم الخاصة بهم، وسيعملون على “أسلمة الحداثة” لا “تحديث الإسلام”(34)، ومن قبله أدرك محمد عابد الجابري أن لا مكان للعلمانية في أرض الإسلام فهتف في زملائه قائلاً: (مسألة العلمانية في العالم العربي مسألة مزيفة، بمعنى أنها تعبر عن حاجات بمضامين غير متطابقة مع تلك الحاجات: إن الحاجة إلى الديمقراطية والعقلانية هي حاجات موضوعية فعلاً) (35).
#000050
المقدّس الديني أم العلماني؟ وثنائية الديمقراطية والعلمانية
#000054
حقيقة موقف العلمانية الغربية من الدّين والموقف الإسلامي
#000055
الوقوف من الجميع على مسافة واحدة: علمانية أم إسلامية؟
#000056
جزاكم الله خيرآكثير وبارك فيكم
#000058
الشريعة الإسلامية من الصلاحية إلى الضرورة (ج1)
#000065
الرسالة الشافية في إعجاز القرآن: ماذا يقدم لنا التراث؟
مائة كتاب تراثي لترسيخ البناء الفكري المعاصر
الرافعي في وجدانِ المقالح: مرافعةٌ تاريخية
الدولة الإسلامية.. بين وائل حلاق وعبد المجيد الشاذلي
“الإلحاد في مواجهة نفسه” .. رصاصة الرحمة في صدر الإلحاد
#000068
بحول الله في المرحلة التالية الموضوع عن ظلم الامة وتخريب ما...
#000071
شكرا جزيلا على قراءتك تعليقي.. وشكرا على الرد....
#000073
‏اقترحتُ لأحد الإخوة الأفاضل عدداً من العناوين مع قرب معرض ا...
#000074