تاريخ وتراث البحرين
#000000
الرئيسيةتاريخ التشيع في إقليم البحرين القديم
#000003
تاريخ التشيع في إقليم البحرين القديم
#000004
بحث بقلم عبد الخالق بن عبد الجليل الجنبي، هذا البحث هو فصل من كتاب للباحث عن (عبد القيس)، وهو قيد التأليف.
#000005
هذا العنوان مقتبس من شعرٍ للإمام علي[1] – عليه السلام – قاله في قبائل ربيعة عندما رأى استبسالهم في نصرته وقتال أعداءه، ورأى كثرة من استشهد منهم معه في حروب الجمل وصفّين، وقد كان إقليم البحرين القديم – الممتد على الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية من العراق شمالاً، وحتى حدود عمان القديمة جنوباً – كان موطناً لقبائل ربيعة منذ أنْ رحلت إليه قبيلة عبد القيس وبطون من بكر بن وائل وأختها تغلب ابنة وائل، فقد ذكر البكري[2] الذي ينقل عن هشام
#000007
بن محمد الكلبي أنّ قبيلة عبد القيس عندما رحلت من تهامة إلى البحرين استطاعت أنْ تزيح قبيلة إياد التي كانت تسيطر على البحرين، وأجبرتها على الرحيل نحو العراق، واقتسمت بطونها كامل هذا الإقليم ومراعيه الخصبة وأقطاره العامرة، ولاسيما واحتي الأحساء والقطيف وما يتبعهما من مدن وقرى وواحات وبراري، وصار هذا الإقليم كله يُعرف منذ ذلك الحين بديار عبد القيس حتى القرن السابع الهجري حيث استطاعت أحلاف قبائل وبطون من عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من إنهاء سيطرة عبد القيس على البحرين بعد إسقاطهم لدولة العُيونيين آخر دولة عبدية حكمت كامل المنطقة.[3]
#000008
وعلى الرغم من إنهاء هذه القبائل العُقيلية لسيطرة عبد القيس على البحرين إلا أنّ ذلك لم يؤثر بتاتاً على التشيع في المنطقة لأنّ هذا الحِلف العُقيلي كان يتكون من قبائل متشيعة هي الأخرى، وظلت محافظة على تشيعها حتى لقد وصف ابن حجر أسرة حاكمة منهم تتكون من جدٍّ وابنه وحفيده بأنهم من كبار الروافض.[4]
#000009
وقد غلب التشيّع على ربيعة من قديم الزمان، ولاسيما عبد القيس وبكر بن وائل، وهما رحيا ربيعة من أرحاء العرب الستّة،[5] وقد ذكر الشيخ المفيد أنّ ربيعة خرجت كلها لنصرة الإمام علي – عليه السلام – في وقعة الجمل إلا مالك بن مسمع منها،[6] في حين ذكر ابن عساكر أنّ ربيعة كانوا ثلث أهل الكوفة، وكانوا مع عليّ – عليه السلام – يوم الجمل، وذكر أنهم كانوا يوم الواقعة في هذا اليوم نصف الناس معه،[7] مما يدلُّ على إخلاصهم له وأنهم كانوا أشد الناس في محاربة أعداءه، ويذكر المسعودي أنّ الإمام علي – عليه السلام – حزن حزناً شديداً على مَن قُتِل من ربيعة قبل وروده البصرة ممن قتلهم الزبير وطلحة من عبد القيس وربيعة، ثم جدد حزنه قتل زيد بن صوحان العبدي في وقعة يوم الجمل، ويضيف المسعودي أنّ الإمام كان دائماً ما يكثر من قوله:
#000010
وقال في موضع آخر: “ولعليٍّ في ربيعة كلامٌ كثير يمدحهم فيه، ويرثيهم شعراً ومنثوراً، وقد كانوا أنصاره وأعوانه، والركن المنيع من أركانه، فمن بعض ذلك قوله يوم صفين:
#000012
لمن رايةٌ سوداء يخفق ظلها إذا قيل قدّمها حُضَينُ [9] تقدما
#000013
جزى الله قوماً قاتلوا في لقائه لدى الموت قُدماً ما أعزّ وأكرما
#000015
وقد فتَّش معاوية قبل ذلك جيشه في حرب صفّين فلم يجد فيه من ربيعة أحداً لأنهم جميعهم كانوا مع أمير المؤمنين علي،[12] ولما تفرَّق عن الإمام أصحابه في ليلة الهرير الشهيرة من حرب صفّين، ولم يجد أحداً يحيط به انحاز إلى ربيعة من دون القبائل التي تنصره، فنزل بينهم فحاموا عنه برماحهم لئلا يصل إليه أحد، وفي تلك الليلة قال قولته المشهورة لهم: “أنتم درعي ورمحي“، فكانت ربيعة تفخر بهذا الكلام من أمير المؤمنين على بقية قبائل العرب،[13] وفي ذلك الوقت وقف سيد بكر بن وائل شقيق بن ثور السدوسي خاطباً في ربيعة، وهو يقول: يا معشر ربيعة.. لا عذر لكم إنْ قُتل عليٌّ ومنكم رجلٌ حيٌّ،[14] فكان ذلك مما حمَّسهم في الحرب، فقاتلوا مع الإمام قتالاً لم يُسمع بمثله، وانتدب له منهم ما بين عشرة آلاف إلى أكثر من ذلك قد جادوا بأنفسهم لله عزّ وجلّ، وحملوا معه حملة رجل واحد، فلم يبق لأهل الشام صفٌّ إلا انتقض، وأهْمدوا كل ما أتوا عليه على حدِّ وصف المسعودي.[15]
#000017
ويؤكد الجاحظ في رسالة الحكمين أنّ ربيعة كانوا في طاعة عليّ مجتهدين، وعلى معاوية مطيعين؛ حتّى هجروا فيه – يعني عليّاً – الإخوان والجيران، وفارقوا من أجله الأوطان كصنيع عِجْلٍ[16] بالبصرة وانتقالهم بعد نصرته يوم الجمل إلى الكوفة حتى نُزِلت ديارهم، وصارت في ربوعهم الأزد،[17] وهذا الكلام يأتي من رجلٍ بصري خبير بالعراق وأهله، ولا سيما ما يتعلق ببلده البصرة.
#000018
وقد كان لبكر بن وائل وبطونها شأنٌ عظيم في معركة الجمل، ومن بطونها التي كان لها ذكرٌ وشأنٌ في ذلك اليوم بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل،فقد روى الطبري في تاريخه أن راية بكر من أهل الكوفة كانت فيهم، وفي تلك المعركة تقدم زعيمهم الحارث بن حسان بن خوط الذهلي مناشداً بكراً، وهو يقول: يا معشر بكر بن وائل إنه لم يكن أحدٌ له من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- مثل منزلة صاحبكم، فانصروه،[18] وذكر أيضاً أنه قُتل من بني ذهل ذلك اليوم خمسةٌ وثلاثون رجلاً، وعندها التفت رجلٌ منهم لأخيه قائلاً له: يا أخي ما أحسن قتالنا إن كنا على حق!، فأجابه أخوه بكل إيمان وعزم قائلاً له: فإنّا على الحق؛ إنّ الناس أخذوا يميناً وشمالاً، وتمسكنا بأهل بيت نبينا، فقاتلا حتى قتلا، وعندما بعث الإمام علي زياد بن خصفة التيمي أحد بكر بن وائل[19] إلى قتال الخريت بن راشد الناجي خطب زياد في قومه بكر بن وائل قائلاً: “يا معشر بكر بن وائل إنّ أمير المؤمنين ندَبَني لأمر من أموره مهمٌّ له، وأمرني بالانكماش فيه بالعشيرة حتى يأتي أمره، وأنتم شيعته وأنصارُه، وأوثق حيٍّ من أحياء العرب في نفسه“،[20] وقد كرر زياد بن أبيه هذا القول الأخير الذي قاله زياد بن خصفة، وذلك لمّا نزل عبد الله بن عامر الحضرمي في البصرة داعياً إلى بيعة معاوية بعد التحكيم، وكان زياد بن أبيه واليها من قبل الإمام علي، والذي جمع أشراف بكر بن وائل، فقال لهم: أنتم يا بني بكر بن وائل من أنصار أمير المؤمنين وثقاته، ثم طلب منهم أن يمنعوه من عبد الله بن عامر الحضرمي،[21] وقد ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج أنّ معاوية لمّا أرسل ابن الحضرمي إلى البصرة يدعو أهلها إلى مبايعته والخروج على أمير المؤمنين علي – عليه السلام – أمره أنْ ينزل في مضر البصرة، وأنْ يحذر النزول في ربيعة لما يعلم من تشيعهم للإمام علي عليه السلام.[22]
#000019
أما بقيّة قبائل ربيعة، فقد ذكر الرواة أنّه عندما سار الإمام علي لمحاربة معاوية في صفين، فبلغ الجزيرة من العراق لقيه بطون تغلب والنمر بن قاسط،[23] فسار معه منهم خلقٌ عظيم كما يذكر ذلك اليعقوبي،[24] أما ابن عساكر فذكر في تاريخه أنّه كان في جيش الإمام علي – عليه السلام – أربعة آلاف من قبيلة عنزة بن ربيعة يوم صفّين.[25]
#000020
وقد ذكر أبو عبيدة أنّه لما قُتل الإمام علي – عليه السلام – أراد معاوية الناس على بيعة ابنه يزيد، فتثاقلت ربيعة ولحقت بعبد القيس بالبحرين؛[26] كما يذكر الطبري في تاريخه أنّ عبد الله بن عامر والي البصرة لمعاوية أمر شريك بن الأعور الحارثي، وهو من شيعة علي أنْ يخرج لمحاربة بعض الخوارج الذين كانوا بقيادة المستورد بن علفة التيمي، وأمره أنْ يخرج معه في قتاله لهم من يستحلّ قتالهم من أهل البصرة، فعرف شريك أنه يريد بذلك الشيعة، فدعاهم شريك، وكان أعظمهم فرسان ربيعة الذين نصّ الراوي على أنهم كانوا شيعةً لعلي، وأنه قد أجاب شريكاً منهم فرسانهم وزعمائهم.[27]
#000021
ثم لما كانت وقعة كربلاء عام 61 للهجرة كانت ربيعة من أكثر أنصار الإمام الحسين – عليه السلام – فيها على قلة أنصاره، وقد ذكر الرواة ستة عشر رجلاً من ربيعة كانوا من ضمن أنصاره الذين لم يتجاوز عددهم بضعة وسبعين نفراً، وهم جميعهم من بني بكر وتغلب والنمر وعبد القيس؛[28] مع الأخذ بالاعتبار أنّه يوجد في أنصاره من لم ينسبهم المؤرخون إلى قبيلة معينة، ولو فعلوا لربما فاق عدد الربعيين من أنصار الحسين في كربلاء العشرين رجلاً أي أكثر من ربع العدد الحقيقي لأنصار الحسين.
#000022
وعندما مات يزيد بن معاوية – لعنه الله – انتفض أهل الكوفة على الحكم الأموي، وأرادوا أنْ يولّوا عليهم أميراً من بلدهم، فاقترح بعضهم عمرو بن سعد، ولما سمعت نساء ربيعة وهمدان والنخع ذلك خرجن إلى المسجد ناشرات لشعورهن، وهنّ يندبن الحسين قائلات أما رضي عمرو بن سعد بقتل الحسين – عليه السلام – حتى تجعلوه يتولى أمرنا، فبكى كلُّ من في المسجد، وصرفوا النظر عن توليته.[29]
#000023
ثم لما انتفض التوابون للأخذ بثأر الإمام الحسين – عليه السلام – كان لربيعة أيضاً حضورهم القويّ والفعّال، وكان أحد زعماء التوابين هو عبد الله بن وال التيمي تيم بكر بن وائل الربعية، وقد قتل في المعركة وهو مُقْدمٌ على خصومه.[30]
#000024
ثم تطوّر التشيّع في ربيعة أكثر فأكثر حتى إننا لنرى بعد ذلك بيوتات مشهورة منها في عصر الدولة العباسية تتشيع مثل معن بن زائدة الشيباني البكري وأهل بيته[35] وأبي دُلف العِجلي البكري وأهل بيته،[36] وهما أسرتان من بكر بن وائل، ومثل آل حمدان من تغلب.[37]
#000026
وعندما بدأ دعاة الشيعة الإسماعيلية تحرّكهم في أواسط القرن الثالث كان التشيّع قد تفشَّى في ربيعة وقبائلها وبطونها، فكان هؤلاء الدعاة أوّل من يدعونهم قبائل ربيعة لعلمهم بإخلاصهم في تشيّعهم، وفي هذا الصدد يتحدث المقريزي عن أكبر دعاة الإسماعيلية، وهو حمدان قرمط الذي خرج بسواد الكوفة، فقال عنه إنّه كان لا يظهر غير التشيّع والعلم، ويدعو إلى الإمام من آل رسول الله محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، ثم عدد من بطون القبائل التي دخلت في دعوته وآمنت بها: بني رفاعة، وبني ضبيعة، وبني عابس، وبني ذهل، وعنزة، وتيم الله، وبني ثُعَل، وغيرهم من بني شيبان،[38] وهذه القبائل والبطون جميعها من ربيعة بن نزار مما يؤكد ما قلناه من انتشار التشيع في جماهيرها وقبائلها، وكذلك يذكر المقدسي في أحسن التقاسيم مشاهدته لبعض المشاحنات في البصرة بين الرّبعيين الذين وصفهم بأنهم شيعة وبين من سماهم بالسعديين وقال إنهم سنة، وهذا كله يدل على اختصاص ربيعة بالتشيع إلا من شذّ عنها في ذلك.
#000027
كما يُروى عن الإمام جعفر بن محمد الصادق – عليه السلام – أنّه كان يقول لشيعته: “يا معشر الشيعة علِّموا أولادكم شعر العبدي[41] فإنّه على دين الله“،[42] وقول الإمام: إنّ شعر العبدي على دين الله إنما أراد به أنّه على الفطرة التي جُبلت عليها قبيلته، وذلك لما عُرف عن هذه القبيلة من تشيع فطري تأصّل فيهم وتشبعت به نفوسهم، ومن هنا فإنه لا يُستغرب ما ذكره المؤرخون أنه عندما لجأ عبيد الله بن زياد – لعنه الله – في هربه من جيش ابن الزبير إلى قيس بن مسعود الأزدي ليستجير به من أهل البصرة، وصادف أنه كان لقيس هذا امرأتان إحداهما من قومه الأزد والأخرى من عبد القيس، فكانت الأزدية تحضُّ زوجها على حماية عبيد الله بن زياد في حين أنّ العبدية كانت تقول: أخرجوا العبد.[43]
#000030
وقد ساعدت عدَّةُ أمور على تهيئة أفراد هذه القبيلة لاعتناق مذهب التشيّع لآل البيت – عليهم السلام – منذ قديم الزمان، ومن أهمها كون الكثير من أفراد هذه القبيلة قد اعتنقوا المسيحية قبل مجيء الإسلام، فقد رأينا عند الحديث عن ديانات عبد القيس أنّ أشهر راهبين مسيحيين في جزيرة العرب كانا من هذه القبيلة، وهما بحيرى الراهب ورئاب بن البراء الشني،[44] وقد رأينا أيضاً أنّ قسّ بن ساعدة الإيادي، وهو راهب مسيحي لا يقلُّ شأناً عن هذين الراهبين كان يعيش في البحرين، ويجاور عبد القيس، والذين كانوا يستمعون إليه ويأخذون عنه كما ورد في أخبار وفادتيهم على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وسؤاله لهم عنه، وكان منْ جرّاء ذلك أن اعتنق المسيحية أيضاً زعيمُ عبد القيس الأكبر وسيدها الجارود بن عمرو الذي نصَّ أكثر من ترجم له على أنّه كان نصرانيَّاً،[45]، وهو أمرٌ كفيلٌ بأنْ يعتنق الغالبية العظمى من هذه القبيلة المسيحية لأنّه اشتهر في أعراف القبائل العربية أنّ الغالبية العظمى من أفرادها تتبع زعمائها في دياناتهم ومعتقداتهم.
#000031
ولأنّه كان معروفاً لدى مسيحيي العرب يُعرف بمصطلح الوصيّ الذي هو الخليفة الشرعي للنبي عيسى – عليه السلام -، والذي ذكر أكثر من مفسر وكاتب أنّ شمعون المعروف عند المؤرخين الإسلاميين بشمعون الصّفا كان وصيّاً لعيسى بموجب ذلك،[46] كما روى أكثر من مؤرخ أنّ الصحابي سلمان الفارسي كان من المعمّرين، وأنه أدرك وصي عيسى بن مريم،[47] وسوف نذكر لاحقاً الأثر البالغ لسلمان في نفوس بعض زعماء عبد القيس وتشيعهم لآل البيت، ويبدو أنه حتى قبل التقاء هؤلاء الزعماء بسلمان، فإنّ مسيحيي عبد القيس قد تشبعوا بهذه الفكرة، وصار بديهياً أنهم بعد إسلامهم لم يجدوا أيَّ حرج في القبول بفكرة وجود وصيٍّ للنبي محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- مُنصَّبٌ من قبل الله لخلافته بعد وفاته، بل ربما يكونون قد سألوا النبي في إحدى وفادتيهم عليه عن وصيّه الذي يخلفه بعد موته مثلما سأله أولئك القوم الذين أشار إليهم شاعر آل البيت المعروف بالسيد الحميري في قصيدته العينية الشهيرة، والذين سألوا النبي عن وصيّه الذي يفزعون إليه بعده، وهو ما يُستشف من قوله في هذه القصيدة:[48]
#000032
وبالفعل فقد روى مؤرخو الشيعة وكتابهم خبراً عن الجارود سيد عبد القيس عندما وفد على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ليُسْلم على يديه، وفيه أنَّ الجارود أخبر النبي أنّه سمع الراهب المشهور قسّ بن ساعدة يذكر اسم النبيّ محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وأسماء اثني عشر شخصاً معه كان يتوسَّل بهم، وطلب الجارود من الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يعلمه بهم فأخبره أنهم الإئمة بعده من ذرية علي – عليه السلام – [49]
#000034
والواقع إنّ الإخبار عن اثني عشر إماماً أو خليفة يأتون بعد الرسول أخبر به حتّى الرسول نفسه -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث رواه غير واحد من المحدثين شيعةً وسنّة، ومفاده أنَّ أمر الأمة لا ينقضي حتّى يقوم فيها اثنا عشر إماماً، أو خليفة،[50] كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ترجمةً عربيّةً لنصٍّ نقله عن السّفر الأوّل من التوراة جاء فيه: “إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام، بعدما سلمه من نار النمروذ: أن قم فاسلك الارض مشارقها ومغاربها لولدك، فلما قص ذلك على سارة طمعت أن يكون ذلك لولدها منه، وحرصت على إبعاد هاجر وولدها، حتى ذهب بهما الخليل إلى برية الحجاز وجبال فاران، وظن إبراهيم عليه السلام أن هذه البشارة تكون لولده إسحاق؛ حتى أوحى الله إليه ما مضمونه: أما ولدك فإنه يرزق ذرية عظيمة، وأما ولدك إسماعيل فإني باركته وعظمته، وكثرت ذريته، وجعلت من ذريته (ماذ ماذ)؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وجعلت في ذريته اثني عشر إماما،[51] وتكون له أمة عظيمة.”[52]
#000036
وهذا الخبر الذي رواه ابن كثير هو عين ما رواه أحد علماء الشيعة، وهو الفضل بن الحسن الطبرسي؛ حيث قال عند ذكره البشارات التي بشر بها الأنبياء عن ظهور الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ومن ذلك: بشارة موسى بن عمران عليه السلام به في التوراة، فلقد حدثني من أثق به قال: مكتوب في خروج النبي من ولد إسماعيل، وصفته هذه الالفاظ: “لا شموعيل شمعشخوا هني بيراختما اوثو هربيث، أتو هربتي واتو (بماد ماد) شينم آسور نسيئم وأنا تيتو الكوى كادل“، وتفسيره: إسماعيل قُبلت صلاته، وباركت فيه، وأنميته، وكثرت عدده بولد له اسمه محمد، يكون اثنين وتسعين في الحساب، سأخرج اثني عشر إماما ملكا من نسله، وأعطيه قوما كثير العدد”.[53]
#000037
كما إنّ التبشير بالرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ومبعثه في الجزيرة العربية قد جاء في التوراة والإنجيل بنصّ القرآن،[54] وقد تناقله الرهبان النصارى لاحقٌ عن سابق، ومنهم عالم عبد القيس الشهير بحيرا الراهب الذي هاجر عن ديار قومه، وقصد بصرى الشام متنسكاً، وقد بقي إلى أنْ مرَّ به الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو غلامٌ مع عمّه أبي طالب، فاكتشف بحيرا صفات النبيّ المرتقب في هذا الغلام الطاهر، وهي قصّةٌ مشهورة ذكرها كلُّ رواة السيرة المحمديّة، كما إنّ من الرهبان النصارى الذين أخبروا بمبعث النبيّ -صلى الله عليه وآله وسلم- قسُّ بن ساعدة الإيادي الذي أخبر سيّد عبد القيس الجارود بقرب مبعث النبيّ كما مرّ بنا، ويضيف كُتَّاب الشيعة أنّه أخبره أيضاً بأسماء اثني عشر شخصاً مباركين معه، كما مرّ بنا أنّ الصحابي الكبير سلمان الفارسي قد التقى هو أيضاً براهبٍ، وقيل بآخر أوصياء عيسى – عليه السلام -،[55] والذي أخبره بقرب ظهور النبيّ في جزيرة العرب، فكان أنْ هاجر من بلاد فارس إليها ليلتقي بعد رحلةٍ مضنية بالرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم- فأسلم على يديه ليكون سابق الفرس في الإسلام، كما أودُّ أنْ ألفت نظر القارىء إلى أنّ تشابه حالي الجارود سيد عبد القيس وسلمان الفارسي في كون أنّ كلاً منهما قد سمع بظهور النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من رهبان النصارى قبل إسلامهما كان له دورٌ – ولا شكّ – في حصول تقاربٍ روحي بين الجارود وسلمان، وهو ما سيؤيده المزيد من البحث فيما يلي.
#000038
لقد اشتهر بين المسلمين يومُ الغدير غدير خُم،[56] وهو اليوم الذي وقف فيه الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- في أصحابه بعد رجوعه من حجة الوداع، وخطب فيهم خطبته عند هذا الغدير،[57] وقال فيها قولته المشهورة: “من كنتُ مولاه، فعَليٌّ مولاه”، وهي الجملة التي فهم منها قسمٌ من الصحابة أنها تعني نصَّاً سَماويّاً على ولايةِ الإمام علي للمسلمين بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وهو القسم الذي عُرف فيما بعد بشيعة علي من الصحابة، ثم تطور بمرور الزمن ليطلق على فرق الشيعة الإسلامية.
#000039
وممَّن فهمها كما قلنا أحدُ مفكري السنّة الكبار، وهو أبو حامد الغزالي صاحب التصانيف المشهورة، فقد قال في كتابه سر العالمين في باب ترتيب الخلافة والمملكة: “وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته – صلى الله عليه و آله وسلم – في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: “من كنت مولاه فعلي مولاه”، فقال عمر: بخٍ بخٍ يا أبا الحسن لقد اصبحت مولاي، ومولى كل مؤمن، ثم عقَّب الغزالي قائلاً: فهذا تسليم، ورضاً وتحكيم، وبعد ذلك غلب الهوى، وحب الرئاسة، وعقود البنود، وازدحام الجنود، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون“.[60]
#000041
ويرى الشيعة أيضاً أنّ هذه الخطبة قالها الرسول في موضع يفترق فيه الحجاج ليرجع كلاً منهم إلى موطنه، ويبلغوا قومهم قوله، ولا شكّ أنّه كان من ضمن الحجاج أفراد من قبيلة عبد القيس، والذين قاموا ولا شك بتبليغ قومهم بما قاله الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم- في حق ابن عمّه علي، وهو أمرٌ طلبه الرسول نفسه من كل من استمع إلى خطبته تلك أن يبلغ الشاهدُ منهم الغائب،[61] وقد ورد في السيرة الحلبية ما يفيد ذلك حيث جاء فيها أنّ قول الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – “من كنت مولاه فعلي مولاه” قد شاع في سائر الأمصار وطار في جميع الأقطار[62]، فكان ذلك – ولا شكّ – أقوى ما لفت انتباه بني عبد القيس إلى وصاية الإمام علي وخلافته للرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم- وإلا فكيف نفسّر هذا الولاء العظيم منهم له، ونصرتهم إيّاه في حروبه ببصيرة نافذة، فإنَّ ذلك ليس لمجرّد أنّه صار خليفة المسلمين لأننا سوف نرى بعد قليل كيف أنَّه كان للعبقسيين دورٌ واضح في الثورة على الخليفة عثمان، ومبايعة الإمام علي – عليه السلام – مما يؤكد هذا الذي ذهبنا إليه من أنَّ عبد القيس قد عرفت للإمام علي حقَّه وقامت بموالاته ونصرته حتّى قبل أن يلي الخلافة، وأنّ ذلك كان تنفيذاً منهم لأمر الرسول المتقدم في غدير خم،[63] والذي كان –- حسب رأيي – أوَّل بذرة للتشيُّع بُذرت في نفوس عبد القيس، ولكن بعد أنْ مهِّدت نفوسهم لتقبل هذه البذرة بأحاديث وفضائل كانوا قد سمعوها عن بعض أصحاب الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- في الإمام علي كما سوف نرى فيما يلي، ومن ضمن هؤلاء الأصحاب أبان بن سعيد بن العاص الأموي الذي عيَّنه الرسول في السنة التاسعة للهجرة والياً للبحرين ديار عبد القيس، وأمره أنْ يستوصي بعبد القيس خيراً،[64] وما دمنا قد ذكرنا أباناً هنا، فلا بد لنا من الإشارة إلى ما ذكره بعض الباحثين منْ أنّ السبب في تشيّع إقليم البحرين – الذي هو ديار عبد القيس التي اشتهرت بهم – يعود إلى الصحابي أبان بن سعيد هذا، والذي كان من المشهورين بمحبتهم للإمام علي عليه السلام.[65]
#000042
“عُرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله، مثل: سلمان الفارسي القائل: ” بايعنا رسول الله على النصح للمسلمين، والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له”، ومثل: أبي سعيد الخدري الذي يقول: “امر الناس بخمس، فعملوا بأربع وتركوا واحدة، ولما سئل عن الاربع قال: الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج، قيل له: فما الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وإنها لمفروضة معهن؟ قال: نعم هي مفروضة معهن”، ومثل: أبي ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن ثابت،[68] وأبي أيوب الانصاري، وخالد بن سعيد بن العاص،[69] وقيس بن سعد بن عبادة، وكثيرٌ أمثالهم عُرف هؤلاء باسم شيعة علي، ثم غُلِّبَ فأطلق، فقيل لهم شيعة، ذكر أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة في الألفاظ المتداولة بين أرباب العلوم على ما نقل في كتاب الروضات أنّ أول اسمٍ ظهر في الإسلام على عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- (الشيعة)، وكان لقب أربعة من الصحابة، وهم أبو ذرّ وسلمان وعمّار والمقداد إلى أنْ آن أوان صفّيْن، فاشتهر بين موالي علي عليه السلام “.[70]
#000046
وقد اشتهر بين مؤرخي الشيعة وكتَّابهم مصطلح (الأركان الأربعة)، ويعنون بهم أربعةً من الصحابة يعدونهم أئمة الطبقة الأولى من الشيعة، وهم سلمان الفارسي والمقداد بن عمرو (الأسود) وأبو ذرّ الغفاري وعمَّار بن ياسر،[71] واللذين كانوا أعظم الناس موالاةً للإمام علي وحبّاً له، ويرى مؤرخو الشيعة أنّ التشيّع انتشر عن هؤلاء الأربعة وبعض الصحابة الآخرين معهم إلى سائر أقطار الجزيرة العربية وما حولها كبلاد فارس والعراق والشام ومصر، ويرى الشيخ الحرُّ العاملي في كتابه أمل الآمل أنّ التشيع في الشام عامّة وفي جبل عامل (الجنوب اللبناني) يعود الفضل فيه إلى أبي ذرّ الغفاري، وذلك عندما أخرجه الخليفة عثمان إلى الشام، فتشيع بعض أهلها مما أثار مخاوف واليه عليها معاوية بن أبي سفيان، فنفاه إلى القرى، فوقع إلى جبل عامل فتشيعوا من ذلك اليوم،[72] وأبو ذرّ الغفاري هو الذي كان يقف على باب مسجد الرسول في المدينة، ويؤلب الناس على عثمان، ويدعوهم إلى موالاة الإمام علي وآل البيت جهراً، وبمسمع من الخليفة عثمان نفسه،[73] وقد روى الشيخ الصدوق في أماليه حديثاً عن مهلهل العبدي ، قال : “حدثنا كديرة بن صالح الهجري، عن أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وآله – يقول لعلي – عليه السلام – كلمات ثلاث، لئِن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعته يقول: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر به، فإنه عبدك وأخو رسولك، ثم قال أبو ذر – رحمه الله -: أشهد لعلي بالولاء والإخاء والوصية“.
#000047
وقد ذكر جزءاً من هذا الحديث الذهبي بالإسناد نفسه في ميزان الاعتدال،[75] وفيه أنّ أبا ذرّ أسند ظهره إلى الكعبة، ثم قال: “أيها الناس هلموا أحدثكم ما سمعت من نبيكم؛ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول لعلي كلمات: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر به، فإنه عبدك وأخو رسولك“.
#000049
وأغلب الظن أنّ كديرة بن صالح الهجري من عبد القيس أيضاً كما هو مهلهل العبدي الذي يروي عنه، وهو يثبت أنّ أفراد هذه القبيلة قد التفّوا حول هذه الفئة من الصحابة المتشيعين لعلي – عليه السلام – والذين ذكرهم كديرة بعد روايته لحديث أبي ذرّ الغفاري، وهو دليل تشيع كديرة الذي عقب بقوله عن هذه الفئة من الصحابة أنهم من أفاضل أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
#000050
وقد ذكر ياقوت الحموي في رسم المدائن من معجم البلدان أنّ الغالب على أهلها التشيع، ويرجع الفضل في ذلك إلى حذيفة بن اليمان، وهو من الشيعة الأوائل أيضاً،[76] ثمّ إلى سلمان الفارسي اللذين ولاهما الخليفة عمر عليها في عهده، كما يرجع إلى سلمان الفضل في تشيع الكثيرين من أهل فارس على اعتبار أنه منهم، ولذلك نرى أنّ أكثر من كان يحيط بالإمام علي أثناء إلقاءه لخطبه ومحاضراته ودروسه في مسجد الكوفة هم من أهل فارس الذين كانوا أحرص الناس على أخذ العلم عنه وأكثرهم اهتماماً بما يقول مما جعل الأشعث بن قيس الكندي يتذمر من ذلك لأنه كان يقصد المسجد متأخراً فلا يجد له مكاناً من كثرة الفُرسِ الملتفّين حول الإمام، فكان أنْ قال مخاطباً له: يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على قربك، وعندها قال الإمام قولته الاستشرافية المأثورة: “ليضربنكم على الإسلام عوداً كما ضربتموهم عليه بدءاً“.[77]
#000051
وقد مرَّ بنا أيضاً قبل قليل أنّ الكثيرين من الفرس الذين دخلوا في الإسلام قد التفّوا حول أمير المؤمنين علي – عليه السلام – في الكوفة، وأخذوا ينهلون من علمه ويوالونه، وقلنا إنه لا شكّ أنَّ لسلمان الفارسي دورٌ كبير في تشيّع الكثيرين من هؤلاء الفرس لأنهم قومه، وقد روى المؤرخون أنّ سلمان قاد بعض الجيوش الإسلامية في فتح بعض مدن فارس،[85] وأنه كان قبل أنْ يحارب أهل هذه المدن كان يدعوهم إلى الإسلام بالتي هي أحسن، ولا شكّ أنّ من أسلم منهم فإنه سوف يأخذ تعاليم الدين الجديد عن سلمان لعدّة أسباب منها أنه هو قائد الجيش، ومنها أنّه الوحيد الذي كان يعرف لغتهم، وبالفعل فقد روى هؤلاء المؤرخون أنّ سلمان كان يخاطب أهل المدينة التي يفتتحها باللغة الفارسية[86] ليسلموا قبل أن ينْهَدَ إليهم بالحرب، فمن الطبيعي – وفق ما ذكرنا آنفاً من شدة محبة سلمان للإمام علي وآل البيت – أنّه قد ذكر لهؤلاء الفرس الداخلين في الإسلام فضل الإمام ومكانته من نبي الإسلام -صلى الله عليه وآله وسلم-، بل لا شكّ أنّ سلمان كان داعية قومه الأول للتشيع لآل البيت كما كان أبو ذر داعية التشيع الأول في بلاد الشام.
#000054
ومنهم أبو أيوب الأنصاري، وخالد بن سعيد بن العاص، وقيس بن سعد بن عبادة، وأبو سعيد الخدري الذي ذكرنا فيما مضى قوله: ” أمر الناس بخمس، فعملوا بأربع وتركوا واحدة، ولما سئل عن الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وإنها لمفروضة معهن؟ قال: نعم هي مفروضة معهن “، ومثل خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وأمثالهم من الصحابة الذين كانوا يوالون عليّاً – عليه السلام – حتى قبل تسلّمه للخلافة عملاً بوصية الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم- لهم بمحبته وموالاته ونصرته كما في أحاديث كثيرة وردت عنه تقدم بعضها فيما كتبناه قبل قليل عن سلمان وحذيفة وأبي سعيد الخدري، وأكثر من ذلك مما لا يتسع الموضع لذكره هنا، وهو مسطر في الكتب التي ألّفت في فضائل أمير المؤمنين – عليه السلام – وما أكثرها.
#000056
نعم كان لهؤلاء الشيعة الأوائل من الصحابة دورٌ كبير – كما قلنا – في لفت نظر الناس إلى فضائل الإمام علي وموالاتهم له، وقد استغلوا أوّل الأمر كونهم في المدينة المنورة التي أضحت جامعة المسلمين الأولى، ومهوى أفئدتهم من شتى أنحاء الأرض لوجود قبر صاحب الشريعة -صلى الله عليه وآله وسلم- فيها، فكان هؤلاء الناس الزائرين لقبر الرسول يهمهم أنْ يلتقوا بأصحابه وأنْ يأخذوا عنهم علوم دينهم وأحاديث نبيهم على اعتبار أنهم كانوا أقرب الناس منه، فكان هؤلاء الصحابة من شيعة علي الذين ذكرنا يلقنون الناس فيما يلقنونهم فضائل أمير المؤمنين – عليه السلام – وما حباه الله من كرامات فاق بها غيره من الصحابة، وقد جاء في كتاب سليم بن قيس ما يثبت هذا الرأي، ففيه أنّ راوي الكتاب أبان بن أبي عياش المحاربي العبدي قد قرأ كتاب سليم على مسامع الصحابيين أبي الطفيل الكناني وعمر بن أبي سلمة، فشهدا بصحّة ما فيه، وقالا: “ما فيه حديث إلا وقد سمعناه من علي صلوات الله عليه ومن سلمان ومن أبي ذر ومن المقداد“،[91] وكانت تلك الروايات التي يسمعها الناس عن هؤلاء الصحابة في الإمام تقترن في أذهانهم بالروايات والأخبار التي سمعوها عن شجاعته وكفاحه العظيم في المعارك التي خاضها الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- كما لا شك أنّ هؤلاء الناس كانوا ينظرون بعين الإعجاب والتقدير إلى ما أبداه هذا الفارس العظيم من ضروب الشجاعة في أهم معارك الإسلام الرئيسية التي أعلت كيانه مثل بدر والخندق وخيبر، وهي المعارك التي كان أهم أسباب الظفر للمسلمين فيها هو شجاعة الإمام علي وثباته حيث أنه قتل وحده نصف القتلى من المشركين يوم بدر،[92] وقتل فارس قريش الأكبر عمرو بن عبد ود يوم الخندق،[93] وشطر بسيفه فارس اليهود الأعظم مرحب في يوم خيبر، وهو اليوم نفسه الذي قلع فيه الإمام باب خيبر الذي عجز فيما بعد سبعةٌ من الرجال، وقيل أكثر من ذلك عن تحريكه بعد انتهاء المعركة، وفي رواية أخرى أنّه لم يرجعه إلى مكانه إلا أربعين رجلاً،[94] فكانت لمثل هذه الأخبار المتواترة، وما يحدِّث به هؤلاء الشيعة من الصحابة من فضائله التي قالها الرسول عنه أكبر الأثر في ميلان قلوب المسلمين الزائرين للمدينة إلى الإمام علي ومحبتهم له، واعتقاد نصرته وموالاته، وهو الأمر الذي سوف يكون له أكبر الأثر في ثورتهم الشهيرة على الخليفة عثمان ومبايعتهم للإمام علي أميراً للمؤمنين.
#000057
وقد استغلّ هؤلاء الشيعة أيضاً قربهم من مكة المكرمة التي كانت في موسم الحج تشهد جماهير المسلمين القادمين إليها من شتى بقاع العالم الإسلامي، فقاموا بتبيين فضائل الإمام علي لهم، وحضُّوهم على موالاته واتِّباعِه، ولا سيما في خلافة الخليفة عثمان بن عفّان الذي كان قريبه عبد الملك بن مروان الأموي يصفه بالخليفة المستضعف،[95] فنظراً لما بدر منه من تصرفات لم يقبلها الكثيرون من المسلمين، ولتقريبه أهل بيته حتى الذين لعنهم ونفاهم النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – مثل الحكم بن أبي العاص الأموي الذي كان يؤذي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فنفاه الرسول عن المدينة،[96] ولاستئثاره بفيء المسلمين في أهل بيته خاصة، فقد بدأ الناس يلتفتون إلى الإمام علي كمخلّص ومنقذٍ لهم من معاناتهم مع الخليفة عثمان وأهل بيته، وبدأ صوت هؤلاء الشيعة من الصحابة يعلو بالدعوة إلى الثورة على الخليفة وأهل بيته، ومبايعة الإمام علي بالخلافة، وبعد رجوع الحكم بن أبي العاص إلى مدينة الرسول بأمر قريبه الخليفة عثمان أثار ذلك حفيظة الصحابة والمسلمين لأنه طريد الرسول، ولأنّ رجوعه ليس مجرّد مخالفة لأمر الرسول، بل فهمه الكثيرون منهم على أنّه تحدٍّ واضح وصارخ لأوامره -صلى الله عليه وآله وسلم- من قبل الخليفة عثمان وأهل بيته، فلا عجب إذاً إذا صار الناس في المدينة يسمعون صوت أحد أركان الشيعة أبي ذرّ الغفاري مدويّاً في المدينة وهو يؤلب الناس على عثمان ويدعوهم إلى الالتفاف حول الإمام علي وأهل بيته على مسمع ومرأى من عين الخليفة عثمان نفسه،[97] كما كان الناس كثيراً ما يسمعونه وهو يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: “إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودين الله دغلاً“،[98] وعندما أنكر عليه الأمويون وأتباعهم هذا الكلام، وأرادوا الإساءة إليه كان لا بد لإمامه علي بن أبي طالب أنْ يتدخّل، وهو ما يؤيد أنّ هؤلاء الشيعة من الصحابة إنما كانوا يتحركون بتوجيه من الإمام عليه السلام،[99] ولمّا وجد الإمام علي – عليه السلام – أنّ أبا ذرّ قد يتعرَّض للأذى من الأمويين وأنصارهم بسبب روايته لهذا الحديث الصحيح فيهم بادر الإمام إلى الدفاع عن أبي ذرّ ليس بتأييد أبي ذرّ في روايته لهذا الخبر فقط، بل إنّ الإمام أورد حديثاً آخر عن الرسول في صدق أبي ذرّ، فقال: إنّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: “ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجةٍ أصدق من أبي ذر”، ثم عقَّب الإمام قائلاً: وأشهد أنّ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قاله. يعني الحديث عن آل أبي العاص.[100]
#000058
الرعيل الأول من شيعة عبد القيس وإقليم البحرين
#000060
لقد سبق وقلنا أنّ خطبة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يوم غدير خم لا بد أنْ يكون قد سمعها بعض أفراد عبد القيس ممن حجّوا ذلك العام، ولا شكّ أنهم عندما رجعوا إلى بلادهم أخبروا أبناء قبيلتهم بما سمعوه من الرسول الذي كانت قبائل العرب تتشوف كثيراً لرؤيته وسماع أقواله، ولاسيما أنّ الرسول في خطبة الوداع قد طلب من المسلمين الحاضرين أن يبلغ الشاهد منهم الغائب، وهو من الرسول أمرٌ واجب التنفيذ، ولأنّنا قد قلنا إنّ تولية الرسول لأبان بن سعيد بن العاص الذي يعده الشيعة من الموالين للإمام علي – عليه السلام – كان له دورٌ واضح أيضاً في تعريف قبيلة عبد القيس بالإمام علي وفضائله الجمة التي ذكرها له الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم كان ذلك الدور البارز الذي اضطلع به – لاحقاً – هؤلاء الصحابة المتشيعون لعلي في نشر فضائله بين زوّار المدينة المنورة وحجاج مكة المكرمة، والذي كان له دورٌ كبير في إذكاء روح التشيّع لدى الكثير من القبائل، ومنها قبيلة عبد القيس على اعتبار أنّ أفرادها كانوا من المخلصين لإسلامهم – كما شهدت به حروب الردّة في البحرين – وكانوا من المداومين على الحجّ والعمرة وزيارة قبر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- في المدينة المنوَّرة، فكانوا يلتقون – ولا شكّ – بهؤلاء الصحابة ويأخذون عنهم فضائل الإمام علي، ولا سيما سلمان الفارسي الذي سبق وذكرنا خبراً عنه مفاده أنّ سيّد عبد القيس الجارود بن عمرو عندما وفد على النبي ليسلم على يديه كان قد التقى بسلمان الفارسي لأنّ الجارود قال لأصحاب النبي أنّه آمن بالنبي على علمٍ به لما قرأ عنه في الكتب، وطلب من الصحابة أنْ يدلوه على رجلٍ آخر آمن بالنبي على علمٍ به، فأشاروا إلى سلمان الفارسي الذي طلب من الجارود توضيح ما قاله من إيمانه بالرسول عن علمٍ ومعرفة، فسرد لهم قصّته في ذلك، وفي نهاية حديثه عرّفه سلمان بأنّ ما قاله مذكورٌ في التوراة والإنجيل والزبور.[107]
#000061
إنّ هذا اللقاء الأول بين سيد عبد القيس الجارود وسلمان الفارسي لا شك بأنه ترك انطباعاً جميلاً لدى الجارود عن سلمان خصوصاً وأنّ سلمان من أهل فارس، والجارود كانت لديه معرفة كبيرة بهم لأنه كان يسكن القطيف على الخليج الفارسي[108]، وهذه المدينة كان بها كثير من الفرس في ذلك الزمان، بل لقد ورد في أوصاف الجارود أنّه كان نصرانيا حسن المعرفة بتفسير الكتب وتأويلها عالما بسير الفرس وأقاويلها بصيرا بالفلسفة والطب ظاهر الدهاء والادب كامل الجمال ذا ثروة ومال[109] وقوله: “عالماً بسير الفرس وأقاويلها” كأنّ فيه إشارة إلى أنّ الجارود كان على معرفة باللغة الفارسية وآدابها وعلومها حتّى لقد اتهمه مصعب بن الزبير بأنّه كان فارسيّاً من جزيرة ابن كاوان،[110] فكان لا بد أنْ تنشأ والحال هذه بينه وبين سلمان الفارسي علاقة قويّة في تلك الأيام التي قضاها الجارود في المدينة أثناء وفادته مع وجهاء قومه من عبد القيس على الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وهذه العلاقة لا شك أنّها تطوَّرت مع الأيام والسنين عندما كان الجارود يقصد المدينة فيما بعد لزيارة قبر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ولتجديد العهد بصحابته سواءً كان ذلك في موسم الحجّ أو غيره لأنه قد ذكر المؤرخون بعض الأخبار التي يرد فيها وجود الجارود في مدينة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ومنها خبرٌ رواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق في عهد الخليفة عمر بن الخطاب،[111] ومرّةً أخرى عندما رحل من البحرين إلى المدينة في خلافة عمر أيضاً شاهداً على قدامة بن مظعون بشربه الخمر، وفي هذه القضية كان الجارود شديداً صارماً حتى على الخليفة عمر في مطالبته له بإقامة الحدّ على قدامة، وفي الوقت نفسه لقي الجارود من عمر في هذه القضية تعنيفاً كبيراً لأنّ قدامة كان صهر الخليفة، وأخت قدامة هي أم حفصة وعبد الله ابني عمر؛ إلا أنّ الجارود لم يكترث لهذه القربى، واستمر في مطالبة عمر بإقامة حدّ شرب الخمر على قدامة حتى تم ذلك،[112] وقد التقى عبد الله بن عمر بن الخطاب والجارود العبدي ذات يوم في المدينة، فقال له عبد الله بن عمر: أنت الذي شهدت على خالي أنه شرب الخمر؟ قال: نعم، قال إذا لا تجوز شهادتك عليه، فغضب الجارود وقال: أما والله لأجلدنَّ خالَك أو لأكَفِرَنَّ أباك، فدخل على عمر فشهد أنّ قدامة قد شرب الخمر، فقال قدامة إني أنا ليس علي في الخمر حرج إنما أنا من اللذين قال الله فيهم: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وأمنوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)، وكان قدامة بدريا ففزع عمر مما قاله قدامة، فبعث إلى علي بن ألي طالب عليه السلام فقال له: الا تسمع إلى ما يقول قدامة فأخبره بما قرأ من القرآن، فقال علي عليه السلام: فإن الله لما حرم الخمر شكا المؤمنون إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا: كيف بآبائنا وإخواننا الذين ماتوا وقتلوا وهم يشربون الخمر، وكيف بصلاتنا التي صلينا ونحن نشربها هل قبل الله منا ومنهم أم لا؟ فأنزل الله فيهم: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا أتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)، فكان ذلك معذرة للماضين وحجة على الباقين، يا عمر إنَّ شاربَ الخمر إذا شربها انتشى، وإذا انتشى هذى وإذا هذى افترى فأقم حدها حد فِرية، وحَدُّ الفِرية ثمانون.[113]
#000062
“فركب الجارود العبدي في نفر من أهل البحرين حتى قدموا على عمر رضي الله عنه، فذكروا له أمر قدامة، وشهدوا عليه بشرب الخمر، فسبهم وغضب عليهم غضبا شديدا، وأبى أن ينزلهم، ومنع الناس أن ينزلوهم، ومرّ الجارود بمنزل عمر رضي الله عنه وابنة له تطلع، وهي ابنة أخت قدامة، فقالت والله لارجو أن يخزيك الله، فقال: إنما يخزي الله العينين اللتين تشبهان عينيك، أو يأثم أبوك، ورجا عمر رضي الله عنه أن ينزعوا عن شهادتهم، وأعظم ما قالوا، وأرسل إلى الجاورد: لقد هممت أن أقتلك أو أحبسك بالمدينة فلا تخرج منها أبدا أو أمحوك من العطاء فلا تأخذ مع المسلمين عطاءً أبدا، فأرسل إليه الجارود: إن قتلتني فأنت أشقى بذاك، وإن حبستني بالمدينة فما بلد أحب إلي من بلد فيه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنبره ومهاجره، وإن محوتني من العطاء ففي مالي سعة، ويكون عليك مأثم ذاك وتباعته، فلما رأى عمر رضي الله عنه أنهم لا ينزعون ولا يزدادون إلا شدة أرسل إليهم وسمع منهم“.[114]
#000064
ثم كان من أوائل الصحابة المتشيعين من عبد القيس ممن وفد على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فارسهم الفذ حكيم بن جبلة العبدي أحد بني الديل بن عمرو بن غنم بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس الذي شهد له المؤرخون والحكام مثل عبد الملك بن مروان على أنّه كان من أشجع الناس وأشدهم،[121] وقد عدَّه الشيعة من كبارهم والمخلصين في تشيعهم،[122] ويكفي للتدليل على ذلك أنّه كان زعيم البصريين الذين قدموا من البصرة إلى المدينة لخلع الخليفة عثمان،[123] وزاد ابن شبة النميري أنّ حكيماً كان ممن دخل على عثمان وأصابه،[124] كما ذكر نصر في كتابه وقعة صفين أنّ معاوية سأل خفاف بن عبد الله الطائي عن قتلة عثمان، فأجابه قائلاً: حصره المكشوح، وحكم فيه حكيم، ووليه محمد وعمار، وتجرد في أمره ثلاثة نفر: عدي بن حاتم، والأشتر النخعي، وعمرو بن الحمق،[125] وهؤلاء كلهم من الشيعة الأوائل، كما ذكر البلاذري أيضاً ما يثبت أنّه كان لحكيم دورٌ كبير في المبايعة للإمام علي – عليه السلام -،[126] ثم ما هي إلا شهور قليلة، وإذا بعائشة وطلحة والزبير يقصدون البصرة خارجين على الإمام علي، ويخلعون بالقوة واليه عليها عثمان بن حنيف، فسمع بذلك حكيم بن جبلة، فما كان أسرع من أنْ سار إليهم في رجال من قومه، فقاتلهم قتالاً شديداً أظهر فيه ضروباً من الشجاعة لم يرَ الناس مثلها في جاهلية ولا إسلام كما نصّ على ذلك أبو عبيدة،[127] ولا شك أنّ شخصيّة بوزن حكيم بن جبلة سوف يكون لها أكبر الأثر في توجّه قومه نحو التشيّع.
#000068
ومن الصحابة المتشيعين من عبد القيس أيضاً أحد كبار سادة عبد القيس وزعمائهم، وأحد الوافدين على الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وهو عمرو بن مرجوم العبدي أحد بني عَصَر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس؛ الذي ذكر المؤرخون أنّه سار في أربعة آلاف من عبد القيس فصار مع الإمام علي – عليه السلام – يوم الجمل،[128] وقد كان عمروٌ هذا سيداً مشهوراً من سادات عبد القيس ووالده مرجومٌ كان يقرن مع سيدهم الأكبر الجارود، وهما السيدان اللذان ذكرهما لبيد بن ربيعة العامري في القصيدة التي ذكر فيها منافرة رهطه للربيع بن زياد العبسي عند النعمان بن المنذر (ابن سلمى)، والتي يقول فيها:[129]
#000069
وإذا كنا قد تحدثنا – فيما مضى – عن التقاء سيّدِ عبد القيس الجارود بسلمان الفارسي أحد أركان الشيعة الأربعة، فقد دلّت بعض الأخبار أيضاً على أنّ أفراداً من هذه القبيلة قد لقوا سلمان الفارسي وأخذوا عنه، مثل رجلٍ منهم ذكر في رواية أنّه سمعه يخاطب أهل بعض المقابر،[133] وآخر ذكر أحمدُ بن حنبل في مسنده أنه روى عن سلمان حديثاً في فك رقبته من مالكه اليهودي،[134] ومن الرواة العبديين عن سلمان أيضاً أبو مسلم العبدي أحد مواليهم،[135] غير أنّ أشهر وأخطر شخصيات عبد القيس التي صحبت سلمان واستقت مبادىء التشيع منه – بلا ريب – هو الصحابي والشيعيُّ الجَلْد زيدُ بن صوحان العبدي الذي ارتبط بسلمان كما لم يرتبط به أحدٌ غيره، فمن هو زيد بن صوحان هذا؟، وما مكانته في قبيلته عبد القيس؟، وكيف كان من الدعاة الأوائل للتشيع في قومه؟.. هذا ما سوف نسلّط الضوء عليه في ما يلي من بحثنا.
#000072
تقول بعض الروايات أنّه بينما كان الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ذات ليلة مع أصحابه، وإذا بهم يسمعونه وهو يردد جُمْلةً، ويكررها على مسامعهم، وكانت هذه الجملة تقول: “جُنْدبٌ وما جُندبْ، والأقْطَعُ الخير زيدٌ“، وعندما أصبحَ الرسول استفسر منه أصحابه عن هذه الجملة التي سمعوه يكررها عليهم، فقال: “رجلان من أمّتي يقال لأحدهما جندب يضرب ضربةً يفرّق بين الحقّ والباطل، والآخر يقال له زيد؛ يسبقه عضوٌ من أعضاءه إلى الجنّة، فيتبعه سائر جسده“،[136] فكانا جندبَ بن كعب الأزدي الذي قَتل السَّاحر أمام الوليد بن عقبة والي عثمان على الكوفة،[137] وزيدَ بن صوحان العبدي الذي قُطعت يده يوم جلولاء أو القادسية، ثم استشهد وهو قائدٌ لقومه عبد القيس[138] في معركة الجمل مناصراً للإمام علي – عليه السلام -، لتصدقَ بذلك نُبوءة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- فيهما.
#000074
وعندما قال الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- هذا الكلام عن جندب وزيد لم يكن أحدٌ من أصحابه قد رآهما بعد، وفي حين إننا لا نعرف إنْ كان جندب قد رأى الرسول أمْ لا لأنّ بعض الرواة يعده وزيداً من التابعين إلاّ أنّ بعض المؤرخين قد عدُّوا زيداً من الصحابة، وأنه كان ضمن إحدى وفادتي عبد القيس على الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، بل ذكر ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق قصيدة لأحد شعراء عبد القيس يذكر فيها الوفد الذين وفدوا على الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ويعدُّ من ضمنهم زيد بن صوحان كما سنذكر بعد قليل.
#000075
نعم كان لزيد بن صوحان مكانةٌ سامقةٌ في قومه، وكانوا – ولا شكّ – قد سمعوا فيه ما قاله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من أنّ يده تسبقه إلى الجنّة، فكان لا بدّ لهذا الحديث – الذي روي بصيغة أخرى عن الإمام علي عليه السلام مفادها أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: من سرّه أن ينظر إلى رجلٍ تسبقه بعض أعضائه إلى الجنّة، فلينظر إلى زيد بن صوحان”[139] – أنْ يجعل ذلك من زيد بن صوحان بطلاً قوميّاً في قبيلته وبلده، فعدّوه أحد مفاخرهم التي يفخرون بها، ومن هنا قال شاعرهم:[140]
#000076
ولقد بلغ من شدة حبّ زيد بن صوحان العبدي لسلمان الفارسي وتعلّقه به أنْ اكتنى بأبي سلمان بعد أنْ كان يكنّى بأبي عائشة،[141] وقد قويت علاقة زيد بسلمان إلى الحدّ الذي كان زيدٌ معه يبيت في منزل سلمان،[142] وكان إذا ذكر سلمان يقول: حدثني خليلي سلمان.[143]
#000077
غير أنّ أخطر ما علّمه سلمان لزيد بن صوحان هو ما أصبح فيما بعد الصفة المميزة التي اشتهر بها زيد؛ ألا وهو الثبات على المبدأ، والجهر بقول الحق حتى ولو كان أمام سلطان جبار، فقد روي أنّ سلمان قال يوماً لزيد: كيف أنت يا زيد إذا اقْتَتَلَ القرآن والسلطان؟ فردّ عليه زيد قائلاً: أكون مع القرآن، وهنا بادره سلمان بقول المعلِّم الراضي: نِعْمَ الزّيد أنت إذاً.[148]
#000079
ثمّ ما هي إلا مدّة بسيطة وتقع معركة الجمل الشهيرة، فإذا بزيد بن صوحان يصدق ما قاله لمعلمه سلمان، فيتزعم قومه، وينضمُّ هو وإياهم إلى جيش القرآن جيش الإمام عليّ وأنصاره، ويحارب جيش السلطان جيش الزبير وطلحة وعائشة، ويموت زيدٌ شهيداً تحت ظِلال راية القرآن، وكان آخر طلبٍ طلبه زيدٌ من أصحابه قبل موته هو أنْ يدفنوه بثيابه ودمه لأنّه سوف يخاصم قاتليه إلى الله يوم القيامة،[154] وهو موقفٌ يقينيٌّ من زيد يدلُّ على ثبات منقطع النظير في التشيّع للإمام علي، ولذلك فقد عدّ الشيعة زيداً على أنّه من الأبدال.[155]
#000082
وذكر ابن شبّة النميري هذا الخبر مختصراً، فذكر أنّ صعصعة بن صوحان قام ذات يوم فتكلم فأكثر، فقال عثمان بن عفان: يا أيها الناس، إنّ هذا البجباج النفاج ما يدري من الله ولا أين الله، فقال صعصعة: أما قولك لا يدري من الله فإن الله ربنا ورب آبائنا الأولين، وأما قولك لا يدري أين الله، فإن الله بالمرصاد.[157]
#000084
وينبغي أن لا يفوتنا الالتفات إلى قول صعصعة في الخبر الذي رواه الطوسي في أماليه من أنّه دخل مع نفر من المصريين، فهذا يعني أنّ ذلك قد تمّ في أيام الثورة ضد عثمان في المدينة وإلا فما معنى أنْ يدخل صعصعة مع المصريين عليه، ثم يقدمونه ليتحدث عنهم أمام الخليفة بمطالبهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصعصعة عراقي كوفي إلاّ إذا كان كما قلنا، وقد صَرّح بذلك خليفة بن خياط في تاريخه إلا أنه اختصر الخبر اختصاراً مخلاً، وبتر منه، فقال إنّ عثمان أشرف على القوم الذين حصروه في بيته، فقال لهم أخرجوا لي رجلاً أكلّمه، فأخرجوا له صعصعة،[158] وهذا الأمر يدلُّ على أنّه كانت توجد آنذاك ثورةٌ منظمة، وكان فيها الكثير من التنسيق بين الثائرين في العراق ومصر، وهو ما يعني أنّه كان لصعصعة دورٌ كبير في ذلك التنسيق، وإلا فإنّ المصريين لن يقدموا أحداً يتكلم بلسانهم من غير بلدهم لو لم يكن هناك مثل هذا التنسيق الذي تحدثنا عنه، فإذا ترجح لدينا ذلك، وعرفنا بعدها المكانة السامقة التي احتلها صعصعة لدى الإمام علي – عليه السلام – عرفنا حينها أنّ صعصعة لم يكن يتحرّك إلا لأل المبايعة للإمام علي بالخلافة، وقد كان متفانياً في حبّه ومخلصاً له، ولإخلاصه في طاعة إمامه، فقد كان الإمام ينيبه عنه في أصعب الظروف، ومنها عندما أرسله لمحاورة الخوارج الذين خرجوا عليه قبل الإيقاع بهم في النهروان،[159] وكذلك عندما أرسله إلى معاوية في الشام ليبلغه عن الإمام بعض الأمور، فأداها على أكمل وجه على الرغم مما ناله من شتم وسب وضرب من قبل أصحاب معاوية.[160]
#000085
وقد روى المؤرخون أنّ صعصعة كان يجلس في مجالس الكوفة يعيب عثمان، ويذكر فضائل الإمام علي – عليه السلام – علانيةً حتّى أنّ والي الأمويين على الكوفة، وهو المغيرة بن شعبة كان ينهاه عن ذلك مراراً، فلا ينتهي،[161] وبالتالي فلم يجد الأمويون معه حلاً إلاّ نفيه من العراق إلى بلاده الأولى بلاد عبد القيس البحرين وعمان،[162]
#000086
وروى يحيى بن معين عن شعبة أنه رأى عند أبي هارون العبدي كتاباً فيه أشياء منكرة – حسب زعمه – في عليّ – عليه السلام -، فسأله عنه، فقال هو كتاب حقّ،[169] وكانت له صحيفة يقول للناس إنها صحيفة الوصيّ يعني الإمام علي،[170] ومن الروايات التي رواها أبو هارون عن أستاذه أبي سعيد الخدري هي ما ذكرها ابن عساكر، فقال: نظر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى عليّ، فقال: هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة،[171] وقد ذكر رواة الفريقين شيعة وسنّة عدّة أحاديث في فضائل الإمام علي وآل البيت عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري، ومنها نصّ يوم الغدير مما يدلُُّ على تغلغل التشيع وتأصّله في أبي هارون العبدي، وهو ما نصّ عليه ابن حجر في التقريب.[172]
#000090
إنّ هذه الروايات الكثيرة التي رواها أبو هارون في فضائل الإمام علي كان لها ولا شكّ أثرٌ كبير في تشيع الكثيرين من عبد القيس، ولا سيّما الجيل الشاب من هذه القبيلة، والذي بدأ يتسلم مقاليد الزعامة فيها، فمن المعروف أنّ أفراد القبائل في تلك الفترة كانوا يفتخرون بعلماء قبائلهم، ويكون هؤلاء العلماء محط أنظار المتعطشين للعلم والمعرفة من شباب قبائلهم، وإنّ سماع هؤلاء الشباب لمثل هذه الأحاديث في فضائل الإمام علي والحض على موالاته والقول بإمامته من علماء قبيلتهم، ولا سيما الحديث الذي يقول عن عليّ وشيعته أنهم هم الفائزون يوم القيامة كان له أثرٌ واضح في غلبة التشيع على قبيلة عبد القيس حتّى صار المؤرخون يعرفون لها تلك الميزة فيما بعد، ومن هنا فإنه من غير المستغرب أن نسمع ذلك الشاعر العبدي، وهو يخاطب قومه يوم الجمل الأصغر بقيادة حكيم بن جبلة قائلاً:[173]
#000091
ومن المتشيعين الأوائل من قبيلة عبد القيس: جويرية بن مسهر العبدي الذي كان الإمام علي – عليه السلام – يحبه حباً كثيراً والذي ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج أنه كان يأتمنه على أسرار الغيب، حتى قال ناس من المشككين في الإمام علي ( ع ): أتراه جعل جويرية وصيّه كما يدعى هو من وصية رسول الله (ص)؟، وقد بلغ من معزة جويرية ومكانته من الإمام علي أنه أخبره بأنه سيموت قتلاً، وستقطع يداه ورجلاه ويُصلب فوق جذع نخلة، وقد حصل ذلك بالفعل. [174]
#000094
ومن المتشيعين الأوائل من هذه القبيلة أيضاً: التابعي أبان بن أبي عياش العبدي أحد بني شنّ بن أفصى بن عبد القيس،[176] وأبان هذا هو الراوي الوحيد للكتاب المعروف عند الشيعة باسم (كتاب سليم بن قيس)، والذي يعده البعض منهم أصلاً من أصول كتب الحديث عند الشيعة،[177] وإن كان منهم من قال بوضعه، واتهم أبان بن أبي عياش بذلك،[178] والبعض الآخر دافع عنه وصححه أو بعضاً منه،[179] وأما رجال الحديث من أهل السنّة فقد تكلموا كثيراً في أبان واتهموه بالضعف حتّى قال أحد أعلامهم، وهو شعبة إنَّ شُرْبَ بولِ حمارهِ – حتى يَرْوَى – أحبَّ إليه من أنْ يقول: حدثه أبان بن أبي عياش،[180] وأقرب الظنّ إلى اليقين أنّ رجال الحديث من أهل السنّة إنما ضَعَّفوا أبان لتشيعه، ولروايته كتاب سليم بن قيس الذي حوى رواياتٍ لا يحتملونها، وأياً كان الأمر فالذي أودّ الإشارة إليه من ذلك كلّه هو تبيين مدى أثر أفراد قبيلة عبد القيس في نشر التشيّع والدبّ عن حوزته وتدوين ما يتعلق بهذا المذهب لضمان وصوله إلى الأجيال التالية، وهو عين ما فعله أبان بن أبي عياش بالنسبة لكتاب سليم، ولا شكّ أنّه إذا كان أبان، وهو من رجال القرن الأول الهجري قد بلغ به التشيع إلى هذا الحدّ، فلا شكّ أنّ ذلك لم يأتِ من فراغ، وإنما هو بسبب انتشار التشيع بقوّة في قبيلته عبد القيس، والذي كان لتوجيه أبان وأمثاله ممَّنْ ذكرناهم قبله من القادة والسادة دورٌ واضحٌ في اعتناقها لهذا المذهب، وتصلبها فيه حتّى لقد اشتهرت بذلك.
#000096
نصوص المؤرخين على تشيع عبد القيس
#000097
صرَّح أكثر من مؤرخ بتشيع قبيلة عبد القيس، بل وعدّوهم من خُلَّص شيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام، حيث كانوا أكثر جنده وأخلصهم له، وقد طفحت كتب التاريخ بأخبارهم في حروب الجمل وصفّين والنهروان في نصرة الإمام علي عليه السلام، ومن أروع المواقف البطولية لهم ذلك الموقف الذي سبق وذكرناه في ما عُرف في التاريخ باسم وقعة الجمل الصغرى وخروج الفارس العبدي المشهور حكيم بن جبلة العبدي في فئة من عبد القيس فحاربوا جيش الزبير وطلحة وعائشة حتى قُتلوا بأجمعهم، وفي مقدمتهم زعيمهم حكيم بعد أن ضرب أروع الأمثلة في الشجاعة،[181] وقد حزن الإمام علي – عليه السلام – على قتل حكيم ومن معه من عبد القيس حزناً شديداً كما يذكر ذلك المسعودي في كتابه مروج الذهب.[182]
#000098
وروى بعض المؤرخين أنّ ولداً لأمّ ذريح العبدية اسمه مسلم بن عبد الله كان مع الإمام علي – عليه السلام – في يوم الجمل، فنادى الإمام في أصحابه وقد رفع مصحفاً في يده، فقال: من يأخذ هذا المصحف، فيدعوهم إلى ما فيه، وله الجنة، فقام مسلم بن عبدا لله إليه، فحذّره الإمام بأنه سوف تقطع يده اليمنى، فيأخذه بيده اليسرى فتقطع ثم يقتل بالسيف، فقبل الغلام ذلك، وتقدم بالمصحف فقتل، فقالت أمه أم ذريح:[185]
#000100
يا ربّ إنّ مسلماً أتاهم بمصحفٍ أرسله مولاهم
#000101
وعندما أعاد الإمام عائشة إلى المدينة جعل حولها عشرين امرأة من عبد القيس خفراً لها، وأمرهن بوضع اللثام على وجوههن[187] لثقته في هذه القبيلة وعلمه بمحبتهم له رجالاً ونساءً.
#000105
ثم بقي التشيع ينمو في قبائل عبد القيس حتى اضطهدهم بسببه حكام الأمويين، وفي تاريخ الطبري خطبة لصعصعة بن صوحان العبدي يذكر ولاء قومه لآل البيت وللإمام علي وثباتهم على التشيع له حيث ذكر الطبري أنّ المستورد بن عُلّفة التيمي البكري أحد الخارجين على الأمويين في الكوفة استجار بأحد بني سليمة من عبد القيس لمصاهرة بينهما، فسمع صعصعة بذلك فقام خطيباً في قومه، فقال:[188]
#000106
ولو لم يكن لدينا غير خطبة صعصعة هذه لكفى بها دلالة على تشيع عبد القيس؛ بل وتصلبهم في التشيع، ولكننا سوف نورد فيما يلي ما فيه مزيدٌ من الإثبات على اشتهار هذه القبيلة منذ العصر الأول للإسلام بتشيعها حتى إننا سوف نرى فيما بعد أنّ أيّ شخصٍ من هذه القبيلة ينحو غير منحاها في التشيّع يشتهر أمره، ويستغرب المؤرخون من مخالفته لقبيلته في تشيّعها، ويشيرون إلى ذلك بصيغة لا تخلو من التعجب كما هو الحال عند ترجمتهم لصحار بن العياش العبدي التي سنراها فيما يلي.
#000110
فمن الذين نصّوا على تشيع عبد القيس ابنُ قُتيبة المتوفى في 276هـ وذلك في كتابه المعارف، حيث قال:
#000111
وذكر هذه الجملة بالنصّ نفسه أيضاً محمد بن إبراهيم الثقفي المتوفى عام 283هـ في كتابه الغارات. [191]
#000114
كما جاء التصريح بتشيع قبيلة عبد القيس أيضاً في كتاب الجوهرة في نسب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه العشرة للبرّي التلمساني الأندلسي الذي انتهى من تأليف كتابه هذا عام 645 للهجرة.[192]
#000115
وكما سبق وقلنا فقد كان لاشتهار عبد القيس بالتشيّع أنْ صار كلُّ فردٍ منها يخالفها في هذا المذهب يشتهر أمره بذلك، ويبرز المترجمون له هذه الصفة فيه بصيغة لا تخلو من التعجب، ففي كتاب الاشتقاق لابن دريد المتوفى في 321هـ. ذكر أحد أفراد هذه القبيلة، وهوصحار بن العياش العبدي، فقال في ترجمته:
#000116
” وكان صحار عثماني الرأي مخالفاً لقومه.” [193]
#000117
أما ابن النديم في الفهرست فلم يزد على أن وافق ما قاله ابن دريد، ولكنه صاغ الجملة بأسلوب تعجبي واضح عندما قال: “وكان صحار عثمانيَّاً من عبد القيس!“،[194] ولا يخفى ما في ذلك من استغراب من ابن النديم الشيعي لأنه بحكم تشيعه وتضلعه في المعرفة، فهو يعرف أنّ عبد القيس كانت تتشيع، ويندر أنْ يخالفها أحدٌ من أفرادها في ذلك، ومن هنا كان استغرابه من كون صحار على غير مذهب قبيلته.
#000118
وجاء في كتاب القرط على الكامل لعبد الله بن محمد البطليوسي المتوفى عام 521هـ:
#000119
” صحار بن عياش،.. وهو عندي من لكيز بن أفصى من عبد القيس وكان عثمانياً يخالف عبد القيس في التشيع “، ويتضح من كلام البطليوسي أنّ تشيّع عبد القيس متفقٌ عليه عند المؤرخين كما قلنا.
#000120
ويبدو أنَّ حَيرة المؤرخين من كون صحار مخالفاً لقومه في تشيعهم للإمام علي – عليه السلام – قد جعلهم يخلّطون في اسمه واسم أبيه، فهم تارةً يسمونه صحار بن العياش، وأخرى يدعونه صحار بن العباس، وأحياناً يقلبون هذين الاسمين الأخيرين، فيسمونه العباس بن صحار، ففي أنساب الأشراف للبلاذريّ:
#000121
“وكان عباس بن صحار العبدي مخالفاً لقومه في حبِّ عليّ”. [195]
#000122
وقد تابعه على ذلك ابن الأثير في تاريخه،[196] والشيء نفسه في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ولكن هذه المرَّة في ترجمة من أسماه بـ عباس بن ضحّاك العبدي حيث قال عنه:
#000123
“كان يرى رأي عثمان ويخالف قومه في حبهم عليّاً عليه السلام ونصرتهم إياه”.[197]
#000124
وفي عهد الإمام الحسن بن علي – عليه السلام – كان رجال عبد القيس عندما يحجون إلى مكة لا يتركون فرصة المرور به والسلام عليه وأخذ علوم دينهم منه، فقد روى ابن الأثير في أسد الغابة[198] أنّ الصحابيين العبديين جابر بن عبد الله، وابنه عبد الله عندما حجّا وكانا بمنى مرّا على الإمام الحسن بن علي – عليه السلام – للسلام عليه، فرحب الإمام بجابر وأوسع له مما يدل على معرفة الإمام به، وصودف أن سُئل الإمام الحسن بحضورهما عن نبيذ الجرة، فرخص الإمام الحسن فيه، واستوضحه جابر العبدي عن هذه الرخصة مذكراً له بما قاله لهم جده الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – فيه، وتحريمه عليهم، فأجابه الإمام الحسن بأنه قد كانت فيه بعد وفادتهم رخصة، وهذا كله يدل على اهتمام العبديين بآل بيت الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم – وحرصهم على أخذ علوم دينهم عنهم والمرور بهم والسلام عليهم وقت زيارتهم لمكة والمدينة في مواسم الحج والعمرة.
#000126
وقد بدأ التشيع بالتغلغل أكثر فأكثر في قلوب العبديين مع تسلّم الإمام الحسين – عليه السلام – لمهام الإمامة بعد سمّ أخيه الإمام الحسن – عليه السلام – وبالتحديد مع ابتداء رحلة الإمام الحسين إلى العراق ليسطِّر أروع ثورة قام بها إنسانٌ على وجه التاريخ ألا وهي وقعة كربلاء الدامية التي كان لها أكبر الأثر في تبلور الفكر الشيعي كفكر رافضٍ للظلم الأموي الطاغي، ثم لكل الحكام الطغاة الذين جاءوا بعدهم وحتى وقتنا الحاضر.[199]
#000127
ولا تزال كربلاء هي المعركة التي كانت ولا زالت المؤجج الأول لإذكاء روح التشيع والثورة لدى المسلمين حتّى أصبحت عقيدةً راسخة في نفوسهم،[200] وبالتالي فإننا لا نستغرب أن يبادر رجال من قبيلة عبد القيس إلى تلبية الإمام الحسين عندما استنصر أهل العراق لمحاربة الأمويين، بل لقد كان بيت إحدى سيّدات عبد القيس مألفاً للشيعة يقصدونه على استخفاء ليتداولوا فيه شؤونهم ويتشاورون فيما يهمهم أو يطرأ عليهم من أمور تمسُّ صميم مذهبهم، وعليه فإنَّه يمكننا القول إنَّ بيت هذه السيّدة العبدية هو أوّل تكوين خلوي ثوري للشيعة بعد أنْ كانوا يتداولون أمورهم في المساجد، وهو اللبنة الأولى التي شُيّد عليها صرحُ الرفض الشيعي للظلم والظالمين، والذي كان له الفضل فيما بعد في تخريج الدفعات الفدائية الأولى من الثوَّار الذين نصروا الثائرين من آل البيت في الدولتين الأموية والعباسية.
#000128
وليلاحظ القارئ كيف كان اهتمام الإمام الحسين بهذا العبدي وحبه لرؤيته حتى قصده في بيته، وليلاحظ أيضاً شدّة فرح هذا العبدي عندما رجع إلى رحله، وشاهد الإمام الحسين جالساً فيه ينتظره، وكيف أنّه تلا هذه الآية جاعلاً مجيء الإمام وانتظاره له في رحله فضلاً من الله ورحمةً منه، وفخراً له يستوجب السرور، وهو يدلُّ على عقيدة شيعيّة بحتة بدأت تتبلور أكثر فأكثر فيما بعد لدى العبديين تجاه آل البيت الذين كانوا يرون أنّ محبتهم والولاء لهم فرضٌ من الله في القرآن أنزله.[204]
#000131
4.عامر بن مسلم العبدي.
#000136
ويتضح لنا من هذا الخبر والذي قبله تصلُّبٌ شديدٌ في التشيّع لدى هذه السيدة العبقسية – التي ربما كانت إحدى النساء العشرين الذين أرسلهم الإمام علي عليه السلام ليخفروا عائشة إلى المدينة بعد انتهاء وقعة الجمل – وكذلك لدى ابن قبيلتها عبد الله بن نبيط وأولاده، وهذا التصلُّب في التشيّع لم يأتِ عن فراغ، فهو امتداد لمواقف هذه القبيلة المشهورة بها في نصرتهم للإمام علي في حروب الجمل وصفين والنهروان، ثم هاهي هذه المواقف تزداد وضوحاً وتألقاً في وقعة كربلاء، وسوف نرى أنَّ هذا التألّق سيزداد توهجاً ووضوحاً أكثر في ثورتين تاليتين سوف تُعرفان في التاريخ الإسلامي باسم ثورة التوابين بقيادة الثائر الشيعي سليمان بن صُرد الخزاعي، وثورة أخذ ثأر الإمام الحسين بقيادة المختار بن أبي عبيد الثقفي، وذلك عندما أحسَّ الكثيرون من الشيعة بالنَّدم لتخلفهم عن نصرة الإمام الحسين – عليه السلام – في كربلاء، فأرادوا أن يكفروا عن ذلك بقيامهم للأخذ بثأره وثأر أهل بيته.
#000141
ففي عام 65 للهجرة بدأ أحد أصحاب الإمام علي – عليه السلام -، وهو سليمان بن صرد الخزاعي ثورته المعروفة في التاريخ الإسلامي بثورة التوابين، وقام مع جمع من الشيعة، فتوجه بهم إلى كربلاء حيث قبر الحسين، فباتوا عنده، ثم أصبحوا فتقدم هو ورؤساء القوم إلى القبر معاهدين لله على الأخذ بثأر صاحبه، وكان من رؤساء هذا الجيش المعروفين المثنى بن محربة العبدي من بني شنِّ بن أفصى بن عبد القيس، وقد سجَّل له الطبري في تاريخه في أحداث ذلك العام كلمةً قالها عند قبر الإمام الحسين، وهي قوله: “إن الله جعل هؤلاء الذين ذكرتم – يعني الحسين وأصحابه – بمكانهم من نبيهم صلى الله عليه وسلم أفضل ممن هو دون نبيهم وقد قتلهم قوم نحن لهم أعداء ومنهم برآء وقد خرجنا من الديار والأهلين والأموال إرادة استئصال من قتلهم فوالله لو أن القتال فيهم بمغرب الشمس أو بمنقطع التراب لحق علينا طلبه حتى نناله فإن ذلك هو الغنم وهى الشهادة التي ثوابها الجنة“.[205]
#000142
وقد كان من رؤساء التوابين أيضاً أبو الجويريّة العبدي أحد بني الخارجية من عبد القيس، وهو من شعرائهم المشهورين، وقد كان أحد القصّاص الثلاثة في ذلك الجيش، وقد جرح في المعركة جرحاً بليغاً أقعده عن القتال، فنجا من القتل، وعندما قُتل رؤساء التوابين الأربعة صار أبو الجويرية العبدي رغم جراحه في ظهر بقيتهم يحميهم من عسكر الشام، وينقذ الجرحى منهم ويحوط أموالهم.[207]
#000144
ومن الصور الواضحة على تغلغل التشيع في قلوب عبد القيس أنهم كانوا من أشدّ أنصار المختار عندما قام بالثأر لدم الحسين – عليه السلام – وأهل بيته، ولمّا أمر المختار بهدم دار أسماء بن خارجة الذي أعان ابن زياد على قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة المرادي لم يقدم على ذلك أحدٌ من مضر لعزّة أسماء فيهم، فهدمتها عبد القيس دون تردد، ولذلك قال عبد الله بن الزبير الأسدي:[208]
#000145
ثم إننا صرنا لا نرى ثورةً للشيعة يقوم بها أحد الثائرين من آل البيت – عليهم السلام – أو من شيعتهم ضدّ الأمويين والعباسيين إلاّ ووجدنا أفراد هذه القبيلة ومواليهم يتسابقون إلى نصرة هؤلاء الثائرين، فقد كان منهم مَنْ نصر زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب – عليهم السلام – عندما أظهر ثورته في العراق[210] ومنهم من نصر ابنه يحيى بن زيد،[211] ونصروا أيضاً ابنه الآخر عيسى بن زيد،[212] كما لجأ إليهم عبد النور كاتب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن – رضي الله عنهم – بعد قتله، فاستخفى فيهم، وأحسنوا جيرتهم له كما يبدو من ثناءه عليهم،[213] كما إننا صرنا نرى في البصرة نفسها بيتاً أدبياً كبيراً من عبد القيس يعدون من خلَّص الشيعة، وهم بنو مهزم بن خالد بن مهزم بن الفزر بن مهزم بن جُوَيْن بن مجاسر بن الصِّيْق بن مالك بن مُرّة بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس؛[214] الذين ينحدر منهم الأديب الكبير أبو هفّان المهزمي العبدي الذي ذكر النجاشي أنّ بيته بني مهزم بيتٌ كبير في البصرة كلهم من الشيعة.[215]
#000149
التشيع في البحرين بلاد عبد القيس
#000150
ولقد ساهم علماءُ عبد القيس وسادتها في نشر التشيع في هذا الإقليم ليس بين عناصر القبيلة فقط، وإنما تجاوز ذلك إلى بعض البطون التي قطنته من القبائل الأخرى كبكر، وتغلب، والأزد، وتميم حتّى صار إقليمُ البحرين لا يُعرف إلا بالتشيّع كما نصَّ على ذلك جماعة من المؤرخين مثل المقدسي، وياقوت الحموي، وابن المجاور الشيباني، وابن الأثير، وابن خلدون، وابن بطوطة، وغيرهم ممن ذكر ذلك نصّاً أو تلميحاً.[217]
#000152
وقد سبق وبيّنت فيما مضى دور كلاً من أبان بن سعيد بن العاص الذي ولاه الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- على البحرين، وأوصاه بالعناية بعبد القيس، وكذلك دور سيد عبد القيس الجارود في تعريف هذه القبيلة وغيرها من قبائل البحرين بفضائل الإمام علي – عليه السلام – وقلتُ إنّهما هيَّئا نفوس السكان لتقبل زرع بذرة التشيّع فيها، ولكن مما لا شك فيه أنّ هذه البذرة لا يمكن لها أنْ تنمو من دون أنْ تلقى المزيد من الرعاية والاهتمام والعناية بها حتّى تورق وتنتشر، وتؤتي أكلها طيباً، وعليه فإنه لا بدّ أنّه كان هناك من رعى هذه البذرة واعتنى بها حتى نبتت نبتاً قويّاً في إقليم البحرين، ومدَّت ظلّها عليه بأكمله، حتّى أصبح هذا الإقليم كأنما خُلقَ مهيأً للتشيّع.
#000153
ولقد كان الفضل في ذلك – ولا شكّ – للمتشيعين الأوائل من قبيلة عبد القيس ممن تقدم الكلام على أنهم كانوا سادة قومهم ومحط أنظار الإعجاب من أفراد قبيلتهم؛ مثل بني صوحان: سيحان وزيد وصعصعة، ومثل حكيم بن جبلة، وعمرو بن مرجوم، وجويرية بن مسهر، وأبي هارون العبدي، والمثنى بن محربة، وكثيرٌ غيرهم ممن هاجروا إلى العراق والتقوا بأقطاب الشيعة الأوائل من أصحاب الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- اللذين سبق وذكرناهم مثل: سلمان الفارسي، وحذيفة بن اليمان، وأبي سعيد الخدري، فسمعوا عنهم فضائل الإمام علي – عليه السلام – والحضّ على ولايته، ثم قاموا هم بدورهم بروايتها لقومهم من عبد القيس في العراق، ولمن بقي منهم في البحرين سواءً أكانوا ممن يفدون على العراق تباعاً للهجرة أو لزيارة أقاربهم في العراق أو للتجارة، أم أولئك الذين بقوا في ديارهم البحرين لأنّه بدأت تظهر للعيان منذ ذلك الحين ظاهرةٌ طبيعية تتمثل في هذا الارتباط الواضح في المعتقد الفكري بين شيعة العراق وشيعة البحرين، وكانت الرابطة في ذلك هي أواصر القربى بين بطون قبيلة عبد القيس التي انقسمت إلى قسمين كبيرين قسمٌ بقي في البحرين بلادهم القديمة، والقسم الآخر هاجر إلى العراق مع بداية الفتوح الإسلامية فيه، ثم استقر بهم المقام فيه فأقاموا، ولكن وعلى الرغم من البعد المكاني بين القسمين إلا أنّ الترابط القومي والقبلي ظلّ قويّاً، ولم تنقطع بين هذين القسمين أواصر التواصل، فكان بعض عبد قيس العراق يزورون أقاربهم من عبد قيس البحرين، والكثير من عبد قيس البحرين يزورون أقاربهم من عبد قيس العراق، وكان بعض البحرانيين هؤلاء يفضّلون البقاء في العراق مع أقاربهم من قبيلتهم، ومن رجع منهم إلى البحرين، فإنه كان غالباً ما يحمل إلى قومه فيها أخبار بطون قبيلته في العراق، وأخبار سادتها، وما سمع منهم من آخر الأخبار، ومنها الأخبار التي تتعلق بالمذهب وغيره، ومن هنا بدأت الظاهرة التي ذكرناها قبل قليل، وهي تأثر الكثيرين من عبد قيس البحرين بما كان يأتي لهم به أقاربهم من عبد قيس العراق، أو أقاربهم العائدون للوطن من عبد قيس البحرين الذين يسافرون إلى العراق، والذي كان ذلك أولاً لغرض زيارة أقاربهم فيه، ثم بعد ذلك لغرض زيارة العتبات المقدسة لأئمة آل البيت، والتي بدأت تظهر كأضرحة بسيطة في أول الأمر كضريح الإمام علي – عليه السلام – الذي كان أوّل أضرحة الشيعة المقدسة ظهوراً في العراق، ثم ظهر بعد ذلك بمدّة ضريح الإمام الحسين وأضرحة أهل بيته الذين استشهدوا معه في كربلاء، فكان الشيعة يقصدونها للزياة من شتى الأقطار المتواجدين فيها لما رواه أئمة آل البيت من فضائل كثيرة لمن زارهم، ومن هؤلاء الشيعة أفراد قبيلة عبد القيس بالطبع خصوصاً وأنهم أقرب الشيعة القاطنين خارج العراق إليه، فكانت هذه الزيارات مما ساهم في نشر المذهب الشيعي الإمامي في ربوع البحرين بعد أنْ كان التشيع فيها هو مجرّد الولاء لآل البيت والبراءة من أعدائهم.
#000154
ثم ينبغي أنْ لا ننسى أبداً ما مرّ بنا من نفي بني أمية لخطيب عبد القيس وعالمها الكبير صعصعة بن صوحان من العراق إلى البحرين، ومن البديهي أنْ يكون لذلك أثرٌ كبير وعميق في المساهمة في نشر التشيّع في ربوع هذا الإقليم نظراً للمكانة السامقة والعظيمة التي يحتلها صعصعة في قومه عبد القيس، وللقدرات الفكرية الهائلة التي يتمتع بها مع بلاغة عجيبة، وفصاحة ظاهرة، وذهنٍ وقَّاد، وحجةٍ قويّة ضجّ منها كلُّ من أوقعه حظّه السيّء في مواجهة هذا الشيعي الفذّ الذي لم يناظره أحدٌ إلاّ حُصر بما فيهم سلاطين زمانه كالخليفة عثمان الذي سبق وذكرنا مناظرة صعصعة له هنا، ومعاوية بن أبي سفيان الذي طفحت كتب التاريخ والأدب الإسلاميين بتدوين مناظراته معه وإفحام صعصعة له حتى وهو في عقر داره وقصر إمارته، وحتى شهد له بالفصاحة والبلاغة سيّد الفصحاء والبلغاء أمير المؤمنين علي – عليه السلام -،[218] وصار يضرب بفصاحة صعصعة وقوة حجته المثل، فقد روى الجاحظ أنّ رجلاً قال لعبيد الله بن ظبيان التيمي قاتل مصعب بن الزبير: بماذا تحتج عند الله – عزّ وجلّ – غداً وقد قتلت مصعباً؟، فقال: إن تركت أحتجّ كنتُ أخطب من صعصعة بن صوحان،[219] فما بالك برجلٍ هذه صفاته ومنزلته وشهرته، ثم يُنْفى من العراق إلى البحرين كما ذكر ابن حجر في ترجمته من الإصابة، فلا شكّ أنّ أفراد قبيلته من عبد القيس سوف يحفون به ويلازمونه ويأخذون عنه آراءه ومعتقده المذهبي، بل ويتصلبون فيه كما تصلّب هو فيه، ومن هنا فقد كان نفي صعصعة بن صوحان إلى البحرين بمثابة الركيزة العظمى التي شُدَّت بها أوتاد التشيع في هذا الإقليم لأنّ بني عبد القيس التفّوا حول سيدهم صعصعة وأعطوه ما يستحقه من التبجيل والتقدير، وهو ما يدلُّ عليه محافظتهم على قبره وتعهدهم له حتّى يومنا هذا حيث هو الآن مزارٌ في إحدى قرى جزيرة أوال المعروفة بعسكر الشهداء؛[220] يقصده شيعة إقليم البحرين من أوال والأحساء والقطيف.
#000155
وبعد موت صعصعة قام تلاميذه الذين زرع فيهم رأيه وفكره وقوّة حجته بمواصلة السير على النهج الذي رسمه لهم صعصعة، فساهموا بدورهم في مدِّ ظلِّ راية التشيع في سائر مدن إقليم البحرين وقراه حتّى صار معروفاً عن هذا الإقليم تشيعه الخالص لآل البيت بحيث لا يوجد فيه إنسانٌ غير شيعي إلا أنْ يكون غريباً على حدِّ قول ياقوت الحموي الذي سوف نذكره بعد قليل.
#000156
وقد عرف كل من يحيط بهذا الإقليم تشيعه، ومحبته لآل البيت، ولا سيما أهل العراق الذين ارتبطوا كما قلنا بهذا الإقليم ارتباطاً قومياً وفكريّاً ومذهبياً،[221] ولأجل ذلك قصد البحرين الثائر المعروف بصاحب الزنج الذي حلّ على الإقليم، وانتسب على أنه علويٌّ في حين أنه كان من عبد القيس – كما يقول المؤرخون – لعلمه أنّه بذلك سوف تكون له عندهم مكانةٌ سامقة أكبر حتّى مما لو قال إنه من عبد القيس، كما إنّ من الأدلّة على صحّة ذلك هو أنّ هذا الإقليم صار مطمعاً لدعاة الشيعة الإسماعيلية الذين عرفوا عن تشيع سكانه، فأوفدوا إليه بعض دعاتهم ليدعوا أهله إلى الانضمام إلى دعوتهم، وفي هذا الصدد يقول المؤرخون: وكان ابتداء القرامطة بناحية البحرين أن رجلاً يعرف بيحيى بن المهدي قصد القطيف فنزل على رجل يعرف بعلي بن المعلى بن حمدان، مولى الزياديين، وكان مغالياً في التشيع، فاظهر له يحيى أنه رسول المهدي، وكان ذلك سنة إحدى وثمانين ومائتين، وذكر أنه خرج إلى شيعته في البلاد يدعوهم إلى أمره، وأن ظهوره قد قرب؛ فوجه علي بن المعلى إلى الشيعة من أهل القطيف فجمعهم، وأقرأهم الكتاب الذي مع يحيى بن المهدي إليهم من المهدي، فأجابوه، وأنهم خارجون معه إذا اظهر أمره، ووجه إلى سائر قرى البحرين بمثل ذلك فأجابوه،[222] وفي تاريخ ابن خلدون زيادة على ذلك: وشاع[223] الخبر في سائر قرى البحرين فأجابوا كلهم.[224]
#000157
ويتضح جليّاً من ذلك أنّ أهالي إقليم البحرين كانوا شيعةً عن بكرة أبيهم بدليل قول المؤرخين أنّ سائر قرى البحرين أجابوا هذا الداعي كلّهم، وإنّ إجابتهم لهذا الداعي إنما كان لأنه ضرب على وتر حسّاسٍ لديهم، بادعاءه أنه رسول المهديّ الذي كانت الروايات عن قرب ظهوره وملئه للأرض عدلاً بعد أنْ مُلئت ظلماً وجوراً تتردد على مسامعهم، ولم يدر بخلدهم في بداية الأمر أنّ هؤلاء الدعاة كانوا يدعون لعبد الله المهدي الذي أسس الدولة الفاطمية فيما بعد، وأنّ قصدهم من ذلك هو إقامة دولةٍ دنيوية لهم في هذا الإقليم، وبالتالي فإنّ شيعة البحرين عندما عرفوا هذه الحقيقة فيما بعد فإنهم تراجعوا عن نصر دعاة الإسماعيلية الذين استطاعوا أنْ يؤسسوا في إقليمهم تلك الدولة التي بلغت الغاية من القوّة والإحكام في عهد أبي سعيد الجنابي وأولاده لصلبه، وقد كان لرفض معظم شيعة الإقليم الذين هم من عبد القيس بطبيعة الحال أثرٌ مجحفٌ بحقّ هذه القبيلة بحيث قُتّلوا وحُرّقوا وشُرّدوا من بلادهم كما هو مبيّنٌ بالتفصيل في الباب الذي تحدثنا فيه عن علاقة عبد القيس والقرامطة.
#000158
وعندما ذكر المقدسي (توفي نحو 380 للهجرة) أقسام الجزيرة العربية ومدنها في كتابه (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم) تطرَّق بعد ذلك إلى ذكر مذاهب أهلها، فنراه يقول حول ذلك: ومذاهبهم بمكة وتهامة وصنعاء وقُرْح[225] سُنَّة، وسواد صنعاء ونواحيها مع سواد عمان شُراةٌ غالبة،[226] وبقية الحجاز وأهل الرأي بعُمان وهَجَر وصعدة شيعة. [227]
#000159
وما يهمّنا هنا هو قوله عن سكان هجر أنّهم شيعة، والمقدسي لا يقصد بهجر المدينة أو الواحة فقط، وإنما يقصد جميع الإقليم الذي يُطلق عليه اسم هجر، وهو ذاته إقليم البحرين نفسه، وهذا الترادف بين المسميين لهذا الإقليم قديمٌ أقدم من المقدسي نفسه.
#000160
ثم يأتي بعد المقدسي بقرنين ونصف تقريباً ياقوتُ الحموي من رجال النصف الأول من القرن السابع الهجري (توفي عام 626 للهجرة)، فيقدم لنا نصّاً صريحاً على تشيّع إقليم البحرين حيث قال في رسم (عمان) من معجمه البلداني: “وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارىءٌ غريب وهم لا يخفون ذلك، وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريباً “.
#000161
فياقوت هنا لا يكتفي بالقول إنّ جميع سكان إقليم البحرين من الشيعة أو الروافض السبأيين – حسب تعبيره – بل هو ينفي أنْ يكون فيه غير الشيعة من أهله إلا أنْ يكون غريباً عنهم، وهي شهادة من رجلٍ عُرف عنه التعصّبٍ ضدّ الإمام علي – عليه السلام – وشيعته كما هو المعروف عنه،[228] ثم هو رجلٌ تاجر يسافر كثيراً إلى تلك النواحي حيث ذكر ابن خلكان عنه أنّه كان يتاجر في جزيرة كيش (قيس)،[229] وهي جزيرة قريبة جداً من إقليم البحرين، ومرتبطة معه بعلاقات تجارية وسكانية منذ قديم الأزمان، ولو عرف ياقوت أنّ في إقليم البحرين قوماً غير شيعة لبادر إلى ذكرهم إلا أنّه لم يجد غير الشيعة فيه.
#000162
وتكمن أهمية نصّ ابن المجاور في أنه سجَّله عن معاينة شخصية في رحلته إلى البحرين في النصف الأول من القرن السابع الهجري كما سبق وأشرنا، وبالتالي فإن قوله عن جزيرة أوال البحرانية أنّ كلّ قراها من الإمامية لهو نصٌّ ليس فقط في تشيعها، وإنما هو دليل إثبات على أن مذهبها كان المذهب الإمامي وقت زيارته لها،[235] ويقصد به – بطبيعة الحال – المذهب الجعفري الاثني عشري، وليس الإسماعيلي الذي يبدو واضحاً أنّه اندثر تماماً من الإقليم بسقوط دولة القرامطة فيه بعد ثوراتٍ عديدة قام بها أكثر من زعيم من زعماء عبد القيس، وذكرناها في الفصل الذي خصص باسم عبد القيس والقرامطة.
#000164
وأودُّ أنْ أوضح هنا أنّ من يقرأ نصّ ابن المجاور بأكمله يتضح له من ظاهره أنّه كان يقصد بالبحرين جزيرة أوال، وسبق وأشرت في إحدى الحواشي الماضية إلى أنّ ما قاله عن عدد قرى الجزيرة، وهو 360 قرية في ذلك الحين يتفق مع ما ذكره ابن ماجد الربان الخليجي المعروف في كتابه (الفوائد في أصول البحر والقواعد)، والذي جاء بعد ابن المجاور بقرنين ونيّف، ولكن قبل ابن المجاور بأكثر من قرن ونصف تقريباً ذكر غرس النعمة محمد بن هلال الصابئ (توفي عام 480 للهجرة) في تاريخه الذي ذيَّل به على تواريخ آبائه أن من أسماه أبا حفصٍ الريحاني[236] أحد المتفقهة قد حدَّثه أنّ جزيرة أوال ثلاثة عشر فرسخاً ضياعاً ومزارعاً ونخيلاً وأشجاراً، وأنّ عدد قُراها في ذلك الحين كان مائة وثلاثين قرية فقط؛[237] أي أقل من نصف العدد الذي ذكره ابن المجاور في القرن السابع الهجري وابن ماجد في القرن التاسع الهجري، ولعل ما يفسر وجود هذا الفارق الكبير جداً في عدد قرى الجزيرة خلال قرنين من الزمان هو ما رواه بعض المؤرخين عن فرار جمهور غفير من سكان هجر والقطيف إلى هذه الجزيرة وقت استيلاء أبي سعيد الجنابي مؤسس دولة القرامطة على إقليمي البحرين واليمامة ومدنهما وقراهما،[238] فهل كان هؤلاء النازحين إلى هذه الجزيرة من الكثرة بحيث أنهم أنشئوا 230 قرية جديدة ليصبح عدد قرى الجزيرة 360 قرية كما قال ابن المجاور؟!.
#000165
نعم قد يكون عدد القرى الذي ذكره ابن المجاور – وهو 360 قرية – صحيحاً لو أريد به قرى إقليم البحرين الشامل لجزيرة أوال وواحتي الأحساء والقطيف، وهي القصبات الثلاث التي يشملها اسم إقليم البحرين القديم، لأنّ ابن الفقيه الهمذاني عدّ في كتابه البلدان (22) قرية من قرى البحرين لبني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس سكان هجر وما حولها، ثم عقَّب بعد ذكر أسمائها بقوله: ” فهذه قرى بني محارب بن عمرو بن وديعة، وقرى بني عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة أضعاف هذه.”[239] فلو افترضنا أنّ قرى بني عامر بن الحارث تساوي ثلاثة أضعاف القرى التي ذكرها لبني محارب، فإنّ عددها على هذا الافتراض قد يصل إلى (66) قرية، وبإضافتها إلى قرى بني محارب يكون المجموع (88) قرية، وإذا أضفنا إليها بعض القرى التي ذكرها ابن الفقيه في الكتاب السابق نفسه دون أنْ ينسبها لأحد أو نعرف موضعها، وهي (7) قرى، فيكون مجموع قرى هجر (95) قرية، وبإضافتها إلى عدد قرى جزيرة أوال الذي ذكره أبو حفص الريحاني أو البحراني يكون المجموع (225) قرية في أوال والأحساء، وأما عدد قرى القطيف فقد بلغت – حسب إحصائية ترقى إلى العام 959 للهجرة وضعها كُتَّاب الدولة العثمانية إبان احتلالهم لها – إلى (56) قرية،[240] فيكون مجموع قرى هذه القصبات الثلاث وفق ما ذكرت هو (281) قرية، وحتى هذا العدد فإنه يقلُّ عن العدد الذي أعطاه كلاً من ابن المجاور وابن ماجد، ولكن إذا أخذنا بالاعتبار اندثار الكثير من القرى، ولا سيما في واحتي الأحساء والقطيف بسبب زحف الرمال عليهما، ووجود بعض القرى التي شذّ على المؤرخين تدوين أسمائها، فإنّ الرقم (360) قرية يكاد يكون قريباً، ولكن لعدد قرى البحرين الإقليم بقصباته الثلاث المذكورة، وليس لجزيرة أوال وحدها، فإذا اعتقدنا ذلك، فإنّه يمكننا القول بكل ثقة أنّ نصّ ابن المجاور يثبت أنّ سكان إقليم البحرين كله كانوا يتمذهبون بالمذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري باستثناء قريةٍ ذكر ابن المجاور في موضع آخر كما قدمنا أنها من قرى الخوارج،[241] ولكنه قال إنّها بأعمال البحرين، ولم يقل جزيرة البحرين، وذكر أن اسمها شذّ عن الراوي.
#000167
والجدير بالذكر أنّ ما ذكره كلاً من ياقوت وابن المجاور عن تشيع البحرين كان في وقت قيام الدولة العُيونية التي ينتسب ملوكها وأمراؤها إلى عبد القيس، وهم رهط الشاعر الشهير علي بن المقرَّب العُيوني الذي يقول في إحدى قصائده مادحاً قبيلته هذه:
#000168
ويدعم قول ياقوت وابن المجاور في تشيع إقليم البحرين ومدنه روايةُ ابن بطوطة عن مدينة القطيف، وهي إحدى مدن البحرين الرئيسة الثلاث، فقد زارها هذا الرحالة المغربي عام 731 هـ، وقال مسجلاً ما شاهده كما يلي: “ثم سافرنا إلى مدينة القطيف، كأنه تصغير قطف، وهي مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير، يسكنها طوائف العرب، وهم رافضية غُلاة يظهرون الرَّفض جهاراً لا يبقون؟ [243] أحداً، ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين: أشهد أنَّ علياً ولي الله، ويزيد بعد الحيعلتين: حيّ على خير العمل، ويزيد بعد التكبير الأخير: محمدٌ وعليٌّ خير البشر من خالفهما فقد كفر“.[244]
#000171
ولغلبة التشيع على إقليم البحرين، فقد بدأ يظهر في حدود الألف الهجري وما بعده أحدُ المصطلحات المتداولة حتّى الآن في الجزيرة العربية، وهو مصطلح (البحراني)، وهو لفظٌ إذا أطلقه سكان الجزيرة العربية من السُّنّة، فإنما يريدون به الشيعي، وكذلك الحال بالنسبة لمصطلح (البحارنة) الذي هو نبز للشيعة عامّة عندهم،[245] وهذا النبز لم يأتِ من فراغ، وإنما أطلق لمعرفة سكان الجزيرة العربية من أهل السنّة أنّ جميع سكان إقليم البحرين قديماً هم من الشيعة، وذكر لوريمر في دليل الخليج[246] لفظ (البحارنة)، فقال عنه إنه اسمُ الجنس أو الطبقة التي ينتمي إليها تقريباً جميع الشيعة في جزر البحرين وواحات الحسا والقطيف وقطر؛ كما ذكر أنّ اصطلاح (بحراني) كان يُستخدم في وقته على طول الساحل الغربي للخليج كمرادف للمسلم الشيعي الذي تكون لغته الأصلية هي العربية، وقرر أنّ جميع البحارنة شيعيون؛ كما ذكر عن تاريخ وجودهم في المنطقة أنه يعود إلى حوالي 300 سنة قبل وقته، وذكر أنّ سبب ذلك – حسب ما روي له – هو تحوّل قبائل عربية معينة بما فيهم قبيلة تدعى ربيع[247] إلى التشيع منذ حوالي 300 سنة؛ كما ذكر عن بعض الكتاب الأوربيين أنهم يميلون لاعتبار (البحارنة) مواطنين قدماء في سواحل الخليج غزاهم العرب.
#000172
وأمّا المدُّ السُّكانيُّ السُّنّي فإنما جاء مع بدء ظهور دولة بني جبر في المنطقة في أواسط القرن التاسع الهجري، وحتّى عندما حكم هذه المنطقة الشيعية ثاني حاكم سُنّي من بني جبر هؤلاء، وهو أجود بن زامل الجبري الذي كان مالكي المذهب بنصّ السخاوي، فقد اضطر في أول الأمر إلى الاستعانة بقضاة الشيعة في الأحساء والقطيف والبحرين (أوال)[248] لأنه لم يكن فيها من السنّة أحد يذكر إلى أنْ بدأ هذا الحاكم في جلب بعض علماء السنّة من أتباع المذهب المالكي كما يذكر ذلك السخاوي في الضوء اللامع.[249]
#000173
بقلم الباحث: عبد الخالق بن عبد الجليل الجنبي
#000174
[3] للوقوف على الصراع المرير الذي دار بين العيونيين وهذه القبائل والبطون العُقيلية يرى: شارح مجهول: شرح ديوان ابن المقرَّب بتحقيق الكاتب وآخرين (بيروت: المركز الثقافي للنشر والتوزيع 2003م).
#000178
[4] أحمد بن حجر = ابن حجر: الدرر الكامنة ج1: 75، وهذه الأسرة هي أسرة الزعيم جروان المالكي العُقيلي الذي كان موجوداً في عام 705 للهجرة حيث انتزع ملك القطيف من سليمان بن رميثة العُقيلي بحسب المصدر نفسه، وقد بلغ حكم هذه الأسرة حتى العقد الثاني من القرن التاسع الهجري حيث أسقطها الجبريون الذين حكموا المنطقة منذ ذلك الحين، وأحب أن أنوّه أنّ جروان وبنوه هؤلاء الذين حكموا القطيف في مطلع القرن الثامن الهجري هم غير بني جروان الأحسائيين الذين ذكرهم ابن المقرَّب في شعره، فأولئك كانوا من عبد القيس، وزمنهم متقدم جداً يعود للقرن الخامس الهجري، ويكفي أنّ ابن المقرَّب قد ذكر أفراداً منهم في القرن السابع الهجري، وجد بني جروان القطيف كان موجوداً في مطلع القرن الثامن الهجري كما رأينا هنا.
#000179
[5] انظر شرح ديوان ابن المقرَّب بتحقيق الكاتب وصاحبيه ج2: 958، والأرحاء هي القبائل التي استقلت بذاتها واستغنت عن غيرها. انظر الصحاح للجوهري.
#000180
[6] محمد بن محمد بن النعمان = الشيخ المفيد: الجمل (قم – إيران: مكتبة الداوري دت) الصفحة 158.
#000181
[14] أحمد بن يحيى بن جابر = البلاذري: أنساب الأشراف؛ تحقيق محمد باقر المحمودي (بيروت: دار الأعلمي 1974م) الصفحة 307.
#000188
[17] عمرو بن بحر = الجاحظ: رسائل الجاحظ / قسم الرسائل السياسية (بيروت: دار مكتبة الهلال 1987م) رسالة الحكمين الصفحة 348.
#000190
[18] محمد بن جرير الطبري: تاريخ الأمم والملوك (بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات 1983م) ج3: 530.
#000191
[19] تُعدُّ بكر بن وائل إحدى كبريات قبائل ربيعة وأبعدها ذكراً في التاريخ، ولو قال قائل أنّ بكراً وعبد القيس أشهر قبيلتين في ربيعة وأبعدهما ذكراً لما جانب الصواب في ذلك.
#000192
[20] الطبري: تاريخ الأمم والملوك؛ أحداث العام 38 للهجرة.
#000193
[26] علي بن الحسن بن هبة الله = ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق؛ تحقيق علي شيري (بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع 1415هـ) ج16: 208.
#000197
جبلة بن علي الشيباني: ذكر في زيارة الناحية.
#000200
جوين بن مالك الضبعي: ذكر في زيارة الناحية.
#000201
حنظلة بن عمرو الشيباني: ذكره ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب.
#000202
سعيد بن عبد الله الحنفي: ذكر في زيارة الناحية.
#000204
عامر بن مسلم العبدي: ورد في زيارة الناحية، والأمالي الشجرية.
#000206
[31] علي بن الحسين الأموي = أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبيين؛ تحقيق السيد أحمد صقر (بيروت: دار المعرفة بدون تاريخ) الصفحات: 153 – 157.
#000215
[32] أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبيين؛ الصفحة 378، والعنزي نسبة إلى قبيلة عنزة بن ربيعة إحدى كبريات قبائل ربيعة وأقدمها.
#000216
[34] أبو الفرج الأصفهاني: مقاتل الطالبيين؛ الصفحة 642.
#000218
[35] ذكر المعافى بن زكريا النهرواني في كتاب الجليس والأنيس (ج1: 454 – 455) أنّ الإمام جعفر بن محمد الصادق – عليه السلام – أرسل إلى معن بن زائدة وهو والٍ للمنصور العباسي على اليمن كتاباً يأمره فيه بالإحسان إلى أحد العلويين، وذكر أنّ معناً قام بتقبيل الكتاب ونفذ ما فيه بعد أن أظهر التقية في أول الأمر لخوفه من عيون المنصور العباسي.
#000219
[37] تشيع آل حمدان مشهور نصَّ عليه أكثر من مؤرخ.
#000221
[38] أحمد بن علي المقريزي: اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا؛ تحقيق جمال الدين الشيّال (القاهرة: لجنة إحياء التراث الإسلامي التابعة للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية 1967م.) ج1: 156.
#000222
أحمد بن محمد بن خالد البرقي: المحاسن؛ تحقيق جلال الدين الحسيني (طهران: دار الكتب الإسلامية بدون تاريخ) ج1: 147.
#000224
ابن عبد البر: الإنباه على قبائل الرواة؛ تحقيق إبراهيم الأبياري (بيروت: دار الكتاب العربي 1985م) الصفحة 110.
#000225
[40] محمد بن سليمان الكوفي: مناقب أمير المؤمنين (ع)؛ تحقيق محمد باقر المحمودي (قم: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية 1412هـ) ج 2: 85.
#000227
[41] هو سيف أو سفيان بن مصعب العبدي أحد شعراء عبد القيس المكثرين في مدح آل البيت عليهم السلام، وانظر في ترجمته معجم رجال الحديث للسيد الخوئي.
#000228
[42] محمد بن الحسن الطوسي: اختيار معرفة الرجال؛ تحقيق السيد مهدي الرجائي (قم: مؤسسة أهل البيت “ع” 1404هـ) ج2: 704.
#000229
[43] ابن قتيبة: الإمامة والسياسة؛ تحقيق طه محمد الزيني ( القاهرة: مؤسسة الحلبي وشركاه 1967م) ج2: 17.
#000230
[45] إسماعيل بن كثير الدمشقي: البداية والنهاية؛ تحقي علي شيري (بيروت: دار إحياء التراث العربي 1988م) ج2: 291.
#000231
■مقاتل بن سليمان الكوفي: تفسير مقاتل بن سليمان؛ تحقيق أحمد فريد (بيروت: دار الكتب العلمية 2003م) ج3: 83.
#000232
■ محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي: السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي؛ تحقيق لجنة تحقيق (قم: مؤسسة النشر الإسلامي 1410هـ) ج1: 418.
#000233
■ابن الجوزي: زاد المسير في علم التفسير؛ تحقيق محمد عبد الرحمن عبد الله (بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع 1987م) ج6: 266.
#000234
[47] أبو بكر أحمد بن علي = الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد؛ تحقيق مصطفى عبد القادر عطا (بيروت: دار الكتب العلمية 1997م) ج1: 176.
#000235
[49] أحمد بن عبيد الله بن عياش الجوهري: مقتضب الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر (قم: المطبعة العلمية دت) الصفحة 36.
#000237
وهو يرويه عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وعلة المري عن الجارود، وعنه رواه صاحب كنز الفوائد أبو الفتح الكراجكي المتوفى عام 449هـ / الصفحة 256، وعن هذا الأخير رواه صاحب مناقب آل أبي طالب ابن شهر آشوب المازندراني ج1: 246، وذكره علي بن يوسف الحلي في كتابه العدد القوية الصفحة 87، والخبر ذكره ابن كثير في البداية والنهاية في باب وفد عبد القيس باستثناء ذكر الأئمة الإثني عشر والتوسل بهم، وكذلك هو في كتاب عيون الأثر لابن سيد الناس ج1: 96.
#000238
[50] روى ذلك أحمد بن حنبل في مسنده بعدة طرق، ومسلم في صحيحه، وأبو داؤد في سننه، والحاكم في مستدركه على الصحيحين.
#000239
[52] ابن كثير: البداية والنهاية ج6: 178 وما بعدها (بيروت: دار الفكر) وج6: 28 و 199 (بيروت: دار إحياء التراث).
#000241
[56] كان اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة للهجرة، ونحيل القارىء للوقوف على كل ما يتعلق بهذا اليوم إلى كتاب الغدير للشيخ عبد الحسين الأميني، فهو أفضل مصدر كتب عنه على الإطلاق.
#000244
■الحاكم النيسابوري: المستدرك على الصحيحين (بيروت: دار المعرفة دت) ج3: 107.
#000246
■ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج42: 418.
#000247
[60] را. عبد الرحمن أحمد البكري: من حياة الخليفة عمر بن الخطاب الصفحة 193، ورواه سبط ابن الجوزي في الباب الثالث من كتاب خواص الأئمة نقلاً عن كتاب سر العالمين للغزالي، وفي سير أعلام النبلاء للذهبي ج91: 328 جاء فيه قول مؤلفه في ترجمة الغزالي: ولابي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب ” رياض الافهام ” في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه “سر العالمين وكشف ما في الدارين ” فقال في حديث: “من كنت مولاه، فعلي مولاه”إن عمر قال لعلي: بخٍ بخٍ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون”، وسرد كثيرا من هذا الكلام الفَسْل الذي تزعمه الإمامية، وما أدري ما عذره في هذا؟ والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإنّ الرَّجل من بحور العلم، والله أعلم.
#000249
وكتاب سرّ العالمين نشرته مكتبة الجندي بمصر بتحقيق الاستاذ الشيخ محمد مصطفى أبوالعلا.
#000250
[61] عبد الحسين الأميني: الغدير في الكتاب والسنة والأدب (بيروت: دار الكتاب العربي 1977م) ج6: 188.
#000251
[62] علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي: إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون المعروف بالسيرة الحلبية (بيروت: دار المعرفة دت) ج3: 337.
#000252
[63] سوف يمرُّ بنا عند ذكر سيد عبد القيس زيد بن صوحان أنّه سمع حديث الغدير من أمّ سلمة زوج الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأنّ زيداً نصر الإمام في معركة الجمل لأنه سمع هذا الحديث فيه.
#000253
[64] جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد ج4: 360 أنّ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- طلب من أبان حين ولاه البحرين خلفاً للعلاء بن الحضرمي أنْ يستوصي بعبد القيس خيراً وأنْ يكرم سراتهم.
#000254
[65] محمد سعيد المسلم: ساحل الذهب الأسود (بيروت: دار مكتبة الحياة 1962م) الصفحة 95 من الطبعة الثالثة، وكانت تولية الرسول لأبان البحرين بعد عزله للعلاء بن الحضرمي عنها سنة 9 للهجرة كما في ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي، وكان ذلك قبل حجة الوداع وخطبة غدير خم.
#000255
[66] أبو القاسم الخوئي الموسوي: معجم رجال الحديث 1992م؛ ج1: 141.
#000256
[67] كان قس بن ساعدة من قبيلة إياد، وهم سكان البحرين قبل إخراج عبد القيس لهم عنها، وقد اشتهر قُسّ بأنه خطيب نجران، وقد ظنّ البعض أنّ نجران هذه هي نجران اليمن في جنوب الجزيرة العربية، ولكن الشيخ حمد الجاسر في كتابه معجم المنطقة الشرقية شكك في ذلك، ولمح إلى أنّها قد تكون بلداً آخر يُعرف بنجران ذكره البلدانيون على أنّه من نواحي هجر، وأنا أميل إلى هذا الرأي لأنّ إياد هم سكان البحرين القدماء قبل عبد القيس، ثم إنّ سؤال النبي لعبد القيس وبكر بن وائل، وقوله للأخيرين أنّ قسّاً حليفٌ لهم كما في البداية والنهاية في الفصل الذي عقده لترجمة قس نفسه كل ذلك يدلّ على أنّه كان من سكان البحرين لأنّ عبد القيس وبعض بطون بكر بن وائل كانوا هم سكان البحرين وقت سؤال النبي لهم عن قس.
#000257
[69] وهو شقيق أبان المتقدم.
#000259
[71] الشيخ المفيد الاختصاص؛ تحقيق علي أكبر الغفاري (قم دت) الصفحة السادسة منه.
#000261
[72] الحاج حسين الشاكري: الأعلام من الصحابة والتابعين؛ (قم 1418هـ) ج4: 59.
#000262
[73] أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي (بيروت: دار صادر دت) ج2: 171.
#000263
[74] محمد بن علي بن الحسين القمي = الشيخ الصدوق: الأمالي (قم 1417هـ) الصفحة 107.
#000264
[75] انظره بتحقيق محمد علي البجاوي (بيروت: دار المعرفة دت) ج4: 198 في ترجمة مهلهل العبدي.
#000265
[78] الحاكم النيسابوري: المستدرك على الصحيحين ج3: 598.
#000268
[82] أبو نعيم الأصفهاني: تاريخ أصفهان الصفحة 28، والطبراني: المعجم الكبير ج3: 47.
#000272
[83] الطبراني: المعجم الكبير ج6: 265، وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج42: 40.
#000273
[87] الحاكم: المستدرك على الصحيحين ج3: 38.
#000275
[91] سليم بن قيس: كتاب سليم بن قيس؛ تحقيق محمد باقر الأنصاري الصفحة 79 (نقلاً عن مكتبة أهل البيت “ع” cd).
#000278
[93] لما قتل الإمام علي عمرو بن عبد ود يوم الخندق؛ قالت بعض نساء قومه ترثيه:
#000280
لكنّ قاتله من لا يُعاب به وكان يُدعى قديماً بيضة البلد
#000282
انظر لسان العرب مادة (بيض)، وهو باختلاف يسير في شرح النهج لابن أبي الحديد ج1: 20، ونسبهما لأخت عمرو.
#000283
[95] ابن كثير: البداية والنهاية ج9: 77 (بيروت: دار إحياء التراث العربي)، وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج37: 135.
#000285
[98] الحاكم النيسابوري: المستدرك على الصحيحين ج4: 480، وفي رواية أخرى منه عن أبي ذرّ أيضاً قال: إذا بلغت بنو أمية بدلاً من بني أبي العاص. انظر الصفحة 479 منه.
#000287
[100] أخرجه الحاكم في المستدرك أيضاً ج4: 48، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
#000290
[101] روى له الحاكم في الموضع نفسه من المستدرك الحديث نفسه الذي رواه أبو ذر الغفاري عن آل أبي العاص.
#000291
[105] ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ج2: 134، وهو يرويه عن الطبري في تاريخه، وفيه أنّ والي حمص عبد الرحمن بن خالد بن الوليد كان أكثر تهديده لصعصعة من بين الجماعة المطرودين معه بما فيهم أخوه زيد، وهو يدلّ على أنّ صعصعة كان أكثر الناس انتقاداً لعثمان وأشدهم عليه وعلى ولاته، وقد كانت لصعصعة مواقف قوية مع معاوية بن أبي سفيان والي الشام لعثمان أيام خلافته وقبل تولي الإمام علي للخلافة، ومن أراد الاطلاع عليها فليراجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2: 132، وما بعدها.
#000293
[106] كان حكيم بن جبلة من أشد الثائرين على عثمان، والموالين للإمام علي – عليه السلام – وقصّة محاربته للزبير وطلحة وعائشة أكبر دليل على ذلك، وسوف يمر بنا الحديث عنها.
#000294
[108] البكري: معجم ما استعجم (ج3: 1084)، ولا زال يوجد في القطيف قرية من قراها القديمة تسمى الجارودية، وقد وردت بهذا الاسم في دفاتر الطابو العثمانية العائدة للعام 959هـ، وأرجح الظن أنها منسوبة إلى الجارود هذا أو لأولاده المتحدرين منه، والذين عُرفوا في القرنين الإسلاميين الأولين بآل الجارود في المصادر الإسلامية نظراً للشهرة الكبيرة التي كانت لجدهم الصحابي الجليل الجارود بن عمرو بن المعلى الجذمي العبدي.
#000296
[112] ذكر هذه الحادثة أكثر من مؤرخ ومحدث، ومنهم ابن سعد: الطبقات الكبرى ج5: 560.
#000298
[113] الإمام يحيى بن الحسين الزيدي: الأحكام في الحلال والحرام (1990م) ج 2: 266.
#000299
[115] كان يقال: دَرَّة عمر أهيب من سيف الحجاج. انظر ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة ج1: 181.
#000301
[117] كثيراً ما كان الخليفة عمر يحيل من يسأله عن المسائل الفقهية الصعبة التي يعجز عنها، أو لا يعرف لها حلاّ إلى الإمام علي، وكان ذلك مما لفت انتباه السائلين إلى عظمة علم الإمام علي – عليه السلام – والمكانة السامقة التي يتسنمها في العلوم الإسلامية، وكما أحال الخليفة عمر إلى الإمام علي في هذه القضية التي يخاصم فيها سيد عبد القيس الجارود صهر عمر قدامة بن مظعون والذي أوّل فيها هذه الآية الكريمة، فقد حصل وأحال إليه سيّداً آخر من سادات عبد القيس سأله عن ميقات إحرامه للعمرة فلم يحر جواباً، ففي كتاب غريب الحديث لابن قتيبة الصفحة 168
#000302
ذكر عن أبي عبيد أنّ أذينة بن سلمة الشنّي العبديّ قال لعمر أنه حَجَّ من رأس هر أو خارَكَ وسأله من أين يعتمر؟، فلم يحر جواباً، وطلب من أذينة أنْ يأتي عليا – عليه السلام – فأتاه وسأله، فأخبره أنْ يحرم من حيث ابتدأ.
#000303
كما ذكر الشيخ الطوسي في أماليه:[117]
#000304
عن رقبة بن مصقلة بن عبدالله بن خوتعة بن صبرة العبدي، عن أبيه، عن جده عبد الله بن خوتعة، قال: قدمنا وفد عبد القيس في إمارة عمر بن الخطاب، فسأله رجلان منا عن طلاق الامة، فقام معهما قال: انطلقا، فجاء إلى حلقة فيها رجل أصلع، فقال: يا أصلع، ما طلاق الامة ؟ قال: فأشار له باصبعيه هكذا – يعني اثنتين – قال: فالتفت عمر إلى الرجلين فقال: طلاقها اثنتان. فقال له أحدهما: سبحان الله، جئناك وأنت أمير المؤمنين فسألناك، فجئت إلى رجل فوالله ما كلمك ! فقال له عمر: ويلك أتدري من هذا ؟ هذا علي بن أبي طالب-عليه السلام- سمعت النبي-صلى الله عليه وآله- يقول: لو أن السماوات والارض وضعتا في كفة، ووضع إيمان علي في كفة، لرجح إيمان علي.
#000305
وقد ذكر ذلك ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (ج24: 340)، وإنّ مثل هذه الإحالات من الخليفة عمر إلى الإمام علي كان لها دورٌ كبير في ميلان الناس إليه وإعجابهم به، ومن ثم تشيعهم له فيما بعد، ومنهم أفراد قبيلة عبد القيس كما نرى في هذه الأخبار المدونة هنا.
#000306
[118] البلاذري: أنساب الأشراف الصفحة 163 / طبعة مؤسسة الأعلمي – بيروت، وذلك أنّ الإمام قد ولّى المنذر على إصطخر فبلغه أنه يبسط يده في المال، ويعطي من أتاه، فكتب له ذلك الكتاب، وهو في نهج البلاغة أيضاً انظر شرحه لابن أبي الحديد ج18: 54.
#000307
[119] ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج27: 238، وفيه: أنّ عمر قال: لو أدركت أعيمش عبد القيس – يعني الجارود – لسلمتها إليه – يعني الخلافة، وفي تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة عن عمر، وذكر الجارود، فقال: لو كان أعيمش بني عبد القيس حيّاً لقدمته. وليس بشيء ما قاله ابن قتيبة في تأويله أنّ الخليفة عمر يعني بذلك تقديمه للصلاة أثناء مشاورة الستّة من الصحابة الذين اختارهم للخلافة بعده؛ لأنّ الحديث قد روي بصورة أخرى فيها التصريح أنّ المعني بذلك الخلافة كما في تاريخ دمشق.
#000308
[120] هذه رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى ج5: 407، أما الذهبي فذهب إلى أنه توفي عام 21 للهجرة كما في تاريخ الإسلام ج2: 44.
#000309
[123] ابن سعد: الطبقات الكبرى ج3: 71، وخليفة بن خياط: تاريخ خليفة بن خياط الصفحة 124، وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج39: 36.
#000311
[129] انظر ديوانه، وكذلك شافية ابن الحاجب ج4: 211.
#000315
[130] شافية ابن الحاجب المصدر نفسه.
#000316
[131] لم يكن هناك خلاف بين فرق الإسلام على بغي معاوية على الإمام أو على تخطئتهم لمعاوية في محاربته له في صفّين بعكس موقف هذه الفرق من عائشة وطلحة والزبير نظراً لمكانة هذه الشخصيات، وبالتالي فإنّ الذين حاربوا مع الإمام علي – عليه السلام – ببصيرة نافذة في يوم الجمل يعدّون من خُلَّص شيعته.
#000317
[133] الشيخ الصدوق: الأمالي الصفحة 571.
#000319
[136] ابن سعد: الطبقات الكبرى ج6: 123، وابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج11: 312، وابن حجر: الإصابة في معرفة الصحابة ج2: 533.
#000322
[138] ابن حجر: الإصابة ج2: 533، وفي كتاب الاختصاص للشيخ المفيد في الصفحة 79 ذكر رواية عن الإمام جعفر الصادق – عليه السلام – قال فيها: ” لما صُرع زيدُ بن صوحان يوم الجمل جاء أمير المؤمنين عليه السلام حتى جلس عند رأسه فقال: يرحمك الله يا زيد فقد كنت خفيف المؤونة عظيم المعونة؛ قال: فرفع زيد رأسه إليه ثم قال: وأنت فجزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين ما علمتك إلا بالله عليما، وفى ام الكتاب علياً حكيما، وأنَّ الله في صدرك لعظيم، والله ما قاتلت معك على جهالة ولكني سمعت ام سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ” من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله “، وكرهت والله أن أخذلك فيخذلني الله.
#000323
[141] ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق ج19: 429 وما بعدها، ولعله ترك كنيته أبا عائشة وتكنى بأبي سلمان بعد أن صحب سلمان الفارسي ولزمه.
#000326
[146] ابن عساكر: المصدر السابق.
#000328
[149] تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك ج3: 386.
#000329
[151] نسبة إلى الجارود العبدي سيد عبد القيس الذي مرّ له موقفٌ مشابه في الثبات والجرأة في الحق أمام الخليفة عمر، ويبدو أنّ الجارود قد ورّث قومه عبد القيس ساداتٍ وأفراداً أنْ يكونوا جريئين وثابتين في الحقّ، وهو ما أصبح السِّمة المميزة لهذه القبيلة وأفرادها على مرّ العصور، وحتّى وقتنا الحاضر بحيث أنّ أحفاد هذه القبيلة في القطيف والأحساء وجزيرة أوال ظلّوا ثابتين على مبدأهم لا يتزحزحون عنه مهما كانت الظروف المحيطة بهم.
#000330
[155] الطوسي: رجال الطوسي الصفحة 64.
#000331
[157] ابن شبة النميري: تاريخ المدينة ج 3: 1063، وفسّره الزمخشري بقوله:
#000332
[158] خليفة بن خياط: تاريخ خليفة الصفحة 127.
#000334
[159] الشيخ المفيد: الاختصاص الصفحة 121.
#000335
[165] للوقوف على صور من هذه المواقف لصعصعة ينظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر في ترجمة صعصعة.
#000339
[167] ابن عدي: الكامل في ضعفاء الرجال ج5: 78.
#000340
[168] محمد بن جرير الطبري (الشيعي): المسترشد في الإمامة الصفحة 475، والشيخ المفيد: الأمالي الصفحة 139، ويشير بقوله “ولاية علي” إلى قول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- يوم غدير خم: “من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه”.
#000341
[174] باختصار عن شرح نهج البلاغة – ابن أبي الحديد – ج 2 – ص 290 – 291.
#000343
[176] الطبقات الكبرى ج7: 254، وعده من بني شنّ في حين أنّ غيره كابن قتيبة في المعارف (421) عده من موالي عبد القيس.
#000344
[177] انظر وسائل الشيعة للحرّ العاملي ج30: 386.
#000345
[178] معجم رجال الحديث للسيد أبي القاسم الخوئي ج1: 129.
#000346
[179] معجم رجال الحديث؛ المصدر السابق.
#000347
[181] انظر كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري 1: 288، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج18: 56.
#000348
[185] انظر تاريخ الطبري ج3: 535، وفيه: فقالت أمّ مسلم ترثيه، ثم ذكر الأبيات ولم يذكر كنيتها، وكذلك فعل المسعودي في مروج الذهب ج2: 370، ولكن ابن أبي الحديد ذكرها في النهج ج9: 112 بكنيتها أم ذريح العبدية.
#000351
[188] انظر تاريخ الطبري المجلد السادس الصفحة 102 طبعة دار الفكر – بيروت.
#000353
[195] أنساب الأشراف الصفحة 425/ طبعة مؤسسة الأعلمي – بيروت.
#000358
[199] لقد كان لثورة الإمام الحسين – عليه السلام – في كربلاء أكبر الأثر في ثورة الإمام الخميني التي انتصر فيها على شاه إيران عام 1979م، وقد كان الإمام الخميني يصرّح بذلك في كل خطبه وبياناته الثورية إلى انْ تمّ له النصر الساحق على الشاه؛ كما يروى عن الزعيم الهندي المعروف غاندي أنه قال: “تعلمت من الحسين كيف أكون مظلوماً فأنتصر”.
#000360
[200] انظر الحاشية رقم 1 من كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة الصفحة 148 بتحقيق علي شيري.
#000361
[204] وهو أيضاً كلامُ الإمام الشافعي – رحمه الله – حيث ورد في شعر له أورده ابن البطريق في كتابه خصائص الوحي المبين، وهو قوله:
#000363
[206] انظر كتاب الغارات ج2: 387، وهو في كتاب أنساب الأشراف للبلاذري الصفحة 425 من طبعة مؤسسة الأعلمي – بيروت.
#000367
[210] انظر مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني الصفحة 104.
#000369
[216] انظر كتب الأمثال، فكلها ذكرت هذا المثل وقصته، وانظر أيضاً الفصل المعنون بـ (عبد القيس في الأمثال العربية) من كتابنا هذا.
#000373
[219] البيان والتبيين / الصفحة 173، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج3: 298.
#000375
[220] تقع قرية عسكر أو عسكر الشهداء على الساحل الشرقي لجزيرة أوال؛ إلى الجنوب من المنامة عاصمة البحرين بـ 18 كلم.
#000376
[221] ولا زال هذا الارتباط موجوداً حتى هذا اليوم، وما الحوزة العلمية في النجف الأشرف، والتي يرجع إليها بالتقليد في المسائل الدينية أغلبية سكان القطيف والأحساء والبحرين (الجزيرة) إلا من ذلك.
#000377
[222] انظر تاريخ القرامطة لسنان بن ثابت ضمن كتار الجامع في أخبار القرامطة لسهيل زكار ج1: 192، وهو في تاريخ ابن الأثير في أحداث سنة 286.
#000378
[225] هو سوق وادي القرى وقصبتها. انظر معجم البلدان للحموي في رسمه.
#000380
[230] السبئية نسبة إلى من أسماه المؤرخون عبد الله بن سبأ، وهو شخصية أسطورية مختلقة كما أثبت ذلك السيد مرتضى العسكري في كتابٍ ألفه حول هذه الشخصية، وهو جدير بالرجوع إليه لمعرفة ذلك، وعلى الرغم من ذلك فقد أبى المتعصبون ضد الشيعة – وياقوت منهم – إلا لصق هذه الشخصية بالشيعة أو لصق الشيعة بها، وهو أمرٌ فرضه كره بعض الكتاب لهم، ولم تفرضه الحقيقة.
#000383
[231] كان وصوله إلى الحجاز في رحلته هذه سنة 621هـ ثم بعد سنوات قصد البحرين.
#000384
[232] وكلامه هذا يوفق ما ذكره ابن ماجد في كتابه (الفوائد في أصول البحر والقواعد) حيث قال فيه: والجزيرة الثامنة، وهي البحرين المتقدم ذكرها، وتسمى أوال، وفيها ثلاثمئة وستون قرية.
#000385
[235] انظر عن نصّ ابن المجاور هذا معجم المنطقة الشرقية للشيخ حمد الجاسر رسم (أوال).
#000388
[237] انظر كتاب الجامع في أخبار القرامطة لسهيل زكّار الصفحة 246.
#000390
[238] ابن عبد المنعم الحميري: الروض المعطار في خبر الأقطار؛ انظر رسم (أوال).
#000391
[239] انظر مختصر كتاب البلدان لابن الفقيه / طبعة دار صادر المصوَّرة عن طبعة ليدن بتحقيق دي خويه الصفحة 30.
#000392
[241] أودّ لفت نظر القارىء إلى أنه يوجد في إقليم البحرين قريتان قديمتان تدعى كلاهما باسم (الخارجية)؛ إحداهما تقع في جزيرة سترة المجاورة لجزيرة أوال (المنامة)، والأخرى تقع في جزيرة تاروت من جزر القطيف، وأقرب الظنّ أنّ هاتين القريتين سُمّيتا باسم بطن كبير من عبد القيس يعرفون ببني الخارجية الذين ذكرهم الآمدي في المؤتلف وأبو الفرج في الأغاني، في ترجمة شاعرهم زياد الأعجم العبدي، وذكرهم شارح ديوان ابن المقرَّب في أكثر من موضع من ديوانه المطبوع بتحقيق الكاتب وصاحبيه، بل ذكر العماد الأصفهاني في خريدة القصر في القسم الخاص بشعراء القطيف والأحساء (الصفحة 861) أديباً منهم من سكان جزيرة تاروت كان في منتصف القرن السادس الهجري، وأسماه أبا شكر عبد القيس بن علي بن عبد القيس بن مالك بن موسى بن محمد بن مالك الخارجي، المالكي؛ مما يدلّ على أنّ الموضع المسمى بالخارجية من جزيرة تاروت منسوب إليهم، كما يبدو أنّ اسم إحدى هاتين القريتين قد سمع بها راوي الخبر الذي ذكره ابن المجاور، فظنّ أنها سُميت بذلك على النسبة إلى الخارجية أحد مسميات الخوارج التي كان كتاب تلك الفترة يطلقونه عليهم، ويؤيد رأينا أنّ العوتبي ذكر في كتابه الأنساب أنّ قسماً من بني الخارجية الذين كانوا يسكنون عمان قد هاجروا منها إلى جزيرة أوال بقيادة زعيمهم معاوية بن يحيى الذي قاتل مجوساً في أوال، وأجلاهم عنها، وقسمها على بني عمّه بني الخارجية كما قال (انظر الأنساب للعوتبي ج1: 150)، فلعلّ هذه القرية التي بسترة من أوال قد سُمّيت في أول الأمر بقرية بني الخارجية ثم خففت إلى الخارجية إجمالاً، ولعلّ راوي خبر ابن المجاور قد وقع له اسم هذه القرية كما أوضحنا، فظنّ أنها سُميت بذلك لأنّ أهلها خوارج، فاستثناها من باقي قرى البحرين التي قال عنها أنها كلها إمامية، والواقع أنّ القرى الثلاثمائة والستين التي ذكرها كلها إمامية بدون استثناء بما فيها قرية الخارجية التي هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس، وتشيع عبد القيس هو ما قد انتهينا من إثباته.
#000393
[242] هذا الباحث هو نايف بن عبد الله الشرعان، والكتاب من مطبوعات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
#000394
[244] لا زال المؤذنون في القطيف يؤذنون كما ذكر ابن بطوطة في رحلته باستثناء الجملة الأخيرة، وهي “محمد وعليٌّ خير البشر من خالفهما فقد كفر” فإننا لم نسمع ولم يسمع الآباء والأجداد بها.
#000395
[248] أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري: أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء / القسم الأول الصفحة 205.
#000398
سكان البحرين قبل 812 عام يقول الشيخ الامام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى في القرن السابع الهجري سنة ( 626 هـ )، في كتابه معجم البلدان ( ج4 \ ص150 ) ، في باب ( العين والميم وما يليها )، في مادة ( عمان ) ، قال: [ عُمَان : بضم أوله ، وتخفيف ثانيه ، وآخره نون ، اسم كورة عربية على ساحل بحر اليمن والهند ، وعمان في الاقليم الأول ، طولها أربع وثلاثون درجة وثلاثون دقيقة ، وعرضها تسع عشرة درجة وخمس وأربعون دقيقة ، في شرقي هجر ، تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزروع إلا أن حرها يضرب به المثل ، وأكثر أهلها في أيامنا خوارج إباضية ليس بها من غير هذا المذهب إلا طارئ غريب وهم لا يخفون ذلك ، وأهل البحرين بالقرب منهم بضدهم كلهم روافض سبائيون لا يكتمونه ولا يتحاشون وليس عندهم من يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريبا ، قال الأزهري : يقال أعمن وعمن إذا أتى عمان. ] انتهى.
#000416
سكان البحرين قبل 812 عام
#000417