الشاعرة فاطمة بالخيرات تترقب دعم حظوظها في أمير الشعراء
#000001
نهلة تكتب عن أثر الغائبين
#000002
“ما تبقّى لكم” بعد “أن ودّعتكم”
#000004
فيلم الحارة بعيون القامة الوطنية فارس الحباشنة
#000008
“مقام الحجر” للشاعرة فتحية الجديدي.. قريبا
#000009
الكاتب الليبي منصور بوشناف: المسرح الليبي يعاني غياب البنية التحتية
#000011
أخبار إعلان استطلاعات المقالة النقد تاريخ تجارب تراث ترجمات تشكيل تقارير حوارات دراسات رحلات سرد سيرة شخصيات شعر صور طيوب الأرشفة طيوب البراح طيوب الفيسبوك طيوب اللغات طيوب المراجعات طيوب الموسيقى طيوب النص طيوب عالمية طيوب عربية غير مصنف فيديو قراءات قصة متابعات محكية مختارات مسرح منشورات الطيوب
أخبار الككلي في الأرض المحصورة4 فبراير, 2023أخبار نهلة تكتب عن أثر الغائبين4 فبراير, 2023أخبار الروضة المنيرة تحتفل بختم متن السرقسطي3 فبراير, 2023أخبار “مقام الحجر” للشاعرة فتحية الجديدي.. قريبا3 فبراير, 2023أخبار جلسة حوارية عن حرية الصحافة والإعلام2 فبراير, 2023أخبار أنا الليبي في طبعة ثانية2 فبراير, 2023أخبار نقابة اتحاد كتاب مصر تمنح الشاعر الليبي احمد...1 فبراير, 2023أخبار الرقابة على الأدب والإعلام في حوارية1 فبراير, 2023
شروط وسياسة النشر بموقع بلد الطيوب
#000013
أخبار إعلان استطلاعات المقالة النقد تاريخ تجارب تراث ترجمات تشكيل تقارير حوارات دراسات رحلات سرد سيرة شخصيات شعر صور طيوب الأرشفة طيوب البراح طيوب الفيسبوك طيوب اللغات طيوب المراجعات طيوب الموسيقى طيوب النص طيوب عالمية طيوب عربية غير مصنف فيديو قراءات قصة متابعات محكية مختارات مسرح منشورات الطيوب
أخبار الككلي في الأرض المحصورة4 فبراير, 2023أخبار نهلة تكتب عن أثر الغائبين4 فبراير, 2023أخبار الروضة المنيرة تحتفل بختم متن السرقسطي3 فبراير, 2023أخبار “مقام الحجر” للشاعرة فتحية الجديدي.. قريبا3 فبراير, 2023أخبار جلسة حوارية عن حرية الصحافة والإعلام2 فبراير, 2023أخبار أنا الليبي في طبعة ثانية2 فبراير, 2023أخبار نقابة اتحاد كتاب مصر تمنح الشاعر الليبي احمد...1 فبراير, 2023أخبار الرقابة على الأدب والإعلام في حوارية1 فبراير, 2023
#000014
جلسة حوارية عن حرية الصحافة والإعلام
#000015
أنا الليبي في طبعة ثانية
#000016
نقابة اتحاد كتاب مصر تمنح الشاعر الليبي احمد...
#000017
الرقابة على الأدب والإعلام في حوارية
#000018
الفقد والذات في أريدكَ وأكثر
#000020
“أريدكَ وأكثر” للكاتبة الفلسطينية صابرين أحمد عودة
#000021
للمرة الثانية يتاح لي قراءة كتاب للكاتبة صابرين أحمد عودة فكان الأول رواية والآن كتاب من نصوص نثيرة أو ما اصطلح عليه بالشعر النثري تحت مسمى “أريدكَ وأكثر”، والكتاب من 182 صفحة من القطع المتوسط من اصدار جفرا ناشرون وموزعون مع لوحة غلاف تثير التساؤل حول محتوى الكتاب مسبقا ولوحة غلاف تحمل صورة الكاتبة بشكل جانبي لا يظهر وجهها وهي ترتدي الثوب الفلسطيني والطرحة البيضاء على رأسها تنظر مبتسمة بالمرآة التي تعكس وجهها مع جمال الاشجار من حولها وهي مبتسمة، وعبارات من نص يتحدث عن الحب من نص بالكتاب تبدأه بالقول: “لا تكتمل الأنثى، إلّا مع رجل يدرك كيفية، الوصول لقلبها” وتنهيه بالقول بصيغة التحذير:”إيّاك ثمّ إيّاك محاورة أنثى لا تدرك، نوتة الحبّ وهمساته”، فهل كان العنوان للكتاب “أريدكَ وأكثر” يخاطب هذا الآخر؟ وهل أرادت أن تعطينا بابتسامتها على الغلاف انطباع أنها راضية عما كتبت من السطر الأول حتى الأخير أو مبتسمة لأرواح والدها ووالدتها؟، وكان الاهداء خارج عن الأسلوب التقليدي فجاء على شكل نثيرة تتحدث عن أولادها وأمها التي رحلت قبل ثلاثة سنوات، وتبدأ القول بعبارة مؤلمة “لا أب لي” فالأب رحل من ثلاثة عقود، وفي صفحة لاحقة تقول: “عذرًا: من تحيّا بالطهر لا تكفّ روحها عن قصائدكَ، وترتحل!”، لتقول في الصفحة التالية وتحت عنوان “تنويه” وقبل أن تبدأ نصوص الكتاب: “من يحبّ كاتبة عليه التعمق في حنايا روحها، يعتزلها مدة زمنية لتدوّن ما يجول بخاطرها أثر موقف مرّ أمامها لتخرج منتعشة، التلذذ في وقت القهوة المتكرر، مع عدم نسيان الغزل الصّريح في حرفها وأنوثتها الطاغية، تحمل مزاجيتها وتقلباتها الخريفيّة”، فهل كل هذه البدايات موجهة لمن تريده وأكثر؟ فما قرأته يشير لرغبة عارمة تجاه المخاطب فهي لا تريده فقط.. بل أكثر، والأكثر يبقى في قلب الشاعرة إن لم نكتشفه خلال الكتاب.
#000022
النثيرة أو الشعر النثري والذي انتشر في السنوات الأخيرة بعد أن أطلق أدونيس مصطلح قصيدة النثر عام 1959 بعد أن كان هذا النمط من الشعر قد انتشر في فرنسا وكتبت فيه الناقدة سوزان برنار كتابا نقديا موسعا، وتلاه بعام أنسي الحاج حين وضع ما سمي بالبيان الأول لقصيدة النثر العربية، وبالتأكيد أن التغير على أساليب الأدب عامة وأساليب الشعر خاصة هو بعض من حركة تطور وتغيير، فالقصيدة العربية مرت بمراحل مختلفة من قواعد الخليل والبحور مرورا بشعر التفعيلة بدون الالتزام بالبحور، وصولا إلى الشعر الحر الذي أعلن الثورة على ما سبقه وصولا إلى النثيرة أو القصيدة النثرية، وبدأنا نلمس في الفترة الأخيرة مصطلحات جديدة مثل الحداثة وما بعد الحداثة، وإن كان الكثير مما نقرأ تحت بند الشعر لا علاقة له به وهو أقرب لخاطرة أو خربشات صيغت على شكل قصيدة فكانت كالغراب الذي قلد الحمامة، فلم تصبح قصيدة ولم تعد إلى الخاطرة، فالشعر ابداع روح وفن وله قدرة كبيرة على التأثير على روح المستمع وروح القارئ، وخاصة حين يحفل باللوحات البلاغية ورمزيات غير مغرقة برمزيتها ودقة الصياغة بدون اختلال وتفاوت وكسر إضافة للجَرس الموسيقي، فالشعر مجموعة من التراكيب الحية له مزاياه بكافة تصنيفاته، وهذه التراكيب والمزايا تحلق بالروح إلى فضاءات من جمال وخاصة بعد اعتادت الارواح على القصيدة القائمة على البحور، وأخذت وقتا ليس بالقصير لتذوق شعر التفعيلة، والآن الاشكالية باستيعاب القصيدة النثرية رغم انتشارها بين نصوص متميزة؛ وبين تراكيب يسميها من يكتبها شعرا نثريا ولا علاقة لها بالشعر.
#000023
الكاتبة في نصوصها عبر صفحات الكتاب تناولت محاور عدة، ومن أهم المحاور التي تناولتها هي:
#000024
اليتم والفقد: الألم على فقد الأم التي رحلت منذ ثلاث سنوات والأب الذي رحل منذ تسعة وعشرون عاما ترك أثره على الكتاب ونصوصه، فنصها الأول موجه لروح أمها الراحلة تحت عنوان: “قلب أمي ندبة في فم الذاكرة” تخاطب بها روح أمها التي رحلت، ويلاحظ أن النص تكرر فيه بدايات ثلاثة بكلمة “أمي” بخط اكبر من خط النص في إشارة رمزية للسنوات الثلاثة على رحيل الأم تخاطبها ثلاثة مرات في اليوم صبح وظهر وليل، وتبدأ نصها بالقول: “ألا تلمحين وجهي كلّ صباح؟ الذي تركتُه في مرآة غرفتكِ، ليهديكَ وردةً كلّ صباحٍ”، وفي نصها “ليلة شتاء” تعود للحديث عن الام واليتم فتقول: ” قد نسيتُ روحي في مكانٍ ما، في ليلة شتاء، أنا الحكواتي فيها، لتؤنس اليتمَ فينا، وتمسح غبار الأيام”، وتعود في نفس النص لتقول: ” اجمعيني أمّي في عروقكِ، ولا تحزني”، ويتجلى الم الفقد في نصها “الأمس المشؤوم” فتقول فيه: ” كانت نهرًا أتوضأ من دمعة عمرها، أغسل شعري في ماء عينيها، وكان ما يُرعبني، أن يتوقّف مجرى نهر حنانها”، ويتكرر الألم بقوة في نصها “صافِحِيني بالموتِ بلا وجع” وفي المقطع التالي يتجلى الوجع ببوحها: ” أمّي: خُذي روحي نحوكِ، فالنّزاع معكِ فيه، “نشوة”، وأنا إنْ نجوتُ من الموتِ، للموت أنجو معكِ”، وفي نصها “غربتي” تحيل الأم إلى وطن فتقول: ” وكان عندي حبيبة، مكونة من حرفين، (أمّ)، على هيئة وطنٍ كبيرٍ، أثرها باقٍ في روحي”.
#000025
فكل شيء يذكرها بأمها ويثير مواجعها وهذا ما نراه بنصها “خاتم أمي” بقولها: “وزّعتُ شوقي في الطّرقات، كتبتُ به، كابوس اليُتْم وتعويذة، وخاتم أمّي المدوّن عليه، أوّل الحبّ وآخره”، ويتجلى حجم حزنها في نصها “وجه الحزن” بقولها: “دونكِ الاَن، أنا في عِداد الموتى، وأدركُ الأمر جيدًا، وكان أقسى وجه الحزن، وأنتِ تودّعين الحياة!”، وتواصل سكب دموع الحزن في نصها “ندبة” فتقول: ” عام الحضور البهيّ، فرشتُ الورود، لعلّها، تنبّت حديقة ياسمين، من ظلّها، وتورّد الحياة من روح.. أمّي!”، والأم لا تفارقها في نصوص نثرية أقرب للخاطرة “روح أمّي” وفي نصها “الحضن الدافئ” الذي تتحدث به عن أسرتها من أم وأخوات وأخ، بينما في نصها “شراءُ بسمة” تعود للشعر النثري فتهمس لأمها: “ألا تعاودين الجلوس معي لخمس دقائق فقط؟ في الرّوح شيءٌ عميقٌ حزين، ليس بالسّهل إخمادُ وخزة الحنين لكِ، لكلّ شيءٍ فيكِ”.
#000026
الكاتبة الفلسطينية صابرين أحمد عودة
#000028
وتواصل الألم على ذكرى الأب الراحل في نصها “أنثى الفقد” فتقول: ” منهمكةٌ وقلبي في الخريف، والبكاءِ عند عتبةِ الدّيار، على جُثمان الفقيد، قتلتُ ضحكتي”، وتتألق بالوصف لحالة اليتم في نصها “دمعة شوق” فتقول وهي تخاطب الأب: “في ضمّة اليتيم، يسبّح المغزى على، أجراس الموعد، للنهوض من جديد”، وفي نهاية نفس النص تخاطب روح الوالد بالقول: “عُد لي، في غيابكَ رسالتان، دمعةُ شوق تهذي باسمكَ، ورقصةٌ على سقوط الجبناء”، بينما في نصوص أخرى تخاطب الأم والأب كما في نص “صلاة العيد” فتقول: “كيف أهيئ ذاتي للعيد، وأنا لا زلتُ، أرى الأرواح في قلبي”، وفي نصها “الأبيض لي” ربما تخاطب الأب بدون أن توضح ذلك فيصبح النص محيرا للقارئ وتقول: “أنا لا أقلّد أحدًا، تهمس في نبضكَ، هو الأسود لي وحدي، وتتميّز بالأبيض”
#000029
الذات: في نصها “ليلة شتاء” تصف نفسها بأنها “أنا أنثى الورق والحبر، لا قارورة عطر”،نجدها تكرر الحديث عن نفسها في نصوص مختلفة ومنها قولها في نصها “القانون الذكوري” بقولها: “كُلّما انتابتني رغبة للحبّ من جديد، أطفأتُها بالهروب، فأدركت الآن، أنّني أنثى كافرة بالحبّ وصوته”، كما قالت عن ذاتها في نص “الحضن الدافئ” موردة حتى اسمها: “حكمة إلهية كانت(الصّابرين)، في المنتصف، هي لم تصارع الموت عند ولادته، بل ردّدت له وغنّت له بفرح طفلة”، وكذلك تتحدث عن ذاتها في نصها “جهد الروح” بالقول وهي تخاطب نفسها: “كل الكلام عالق في الحلق، وكأنّك لا تدركين إلّا حروف العطش، ترفضين البكاء رغم راحتك في دمعاته، ترفضين الاستسلام رغم يقينك بالضعف، تقاومين”، بينما في نصها “وخاب ظني” تنتقل لأفكار أصبحت تؤمن بها فتقول: “وأدركتُ أنّها: حياتي مريض يواسي ميتًا، لا النائم فاق من غفوته الأبديّة، ولا المتألم تعافى من أوجاعه المزمنة”، وترى ذاتها تختلف عن الآخرين بالحب في نصها “أنوثة بلا نشوة” فتقول: “لِمَ في أوطاننا، رواياتُ الحبّ جسدها كبنايةٍ آيلةٍ للسقوط، ولِمَ الحبّ في قلبي أنا، مختلفٌ” وأعتقد أيضا أنها تخاطب روح أمها في هذا النص فالصيغة أنثوية بوضع الكسرة تحت “أحبكِ”، وتصف نفسها في نص “الحدس المزيف” بالقول: “أنا إنسانةٌ سيئةٌ جدًا عند نوبة الحزن، لا أستطيع السيطرة على الدموع الساخنة التي تؤذي خدّ القلب الذي يُتلف منه جزءًا”، بينما في نصها “لا ذنب لي” تخاطب امرأة اخرى صدمت بها فتقول: “وما ذنبي أنا؟ من يومها وصوتُها في رأسي بطرف أصابعي أصافحُ الجميع”، بينما في نصها “أنثى حرة” وهو يدخل تحت تصنيف الخاطرة تقول عن نفسها: “يا الله، كم غدوتُ عن حالي غريبة، وبعيدة جدًا”.
#000030
وبعد هذه الجولة في نصوص الكتاب الذي تمتعت به والذي أسال دمعة من عيني من عدد النصوص التي وصفتها بالبكائيات، حيث وجدت نفسي أغوص بكم كبير من الأحاسيس والمشاعر من حب الأم الى ألم الفقد والفراق، فكانت النصوص بكائيات تثير الشجن والمواجع، حتى أني تسائلت كيف احتملت الكاتبة كل هذا الألم ولم تتسلل نعمة النسيان لروحها لعلها تسلو قليلا، فلا يخلو نص من الألم وتذكر الأم والأب اللذان رحلا، وفي حديثها عن الذات نجدها انسانة غامضة في تعاملها مع الآخرين وتفضل العزلة، أو ترى نفسها حالة مختلفة عن النساء ولا تتوقف حتى عن انتقاد نفسها.
#000031
وفي النهاية نجد أن الكاتبة تنقلت بين نصوص شعر نثرية امتلكت مواصفاتها جيدا، وفي نصوص أخرى تغلب فيها السرد على شعر النثيرة، وفي بعض النصوص كانت الخاطرة هي الأقرب للنص من الشعر رغم توزيع الشطرات على الأسطر لتظهر على شكل قصيدة، إضافة لأراء تعبر عن رأيها و”فلسفتها” بالنظر لمسائل عديدة وعبارات تحمل عبارات الحكمة، وهذا الخلط من عوامل إقامة حاجز منيع في فهم قصيدة النثر فتبقى بعض النصوص لدى النقاد خارج اطار التصنيف والبحث، مما يثير التساؤل إن كانت قصيدة النثر قد أظهرت أن هناك أزمة في الشعر الذي خرج عما اعتدنا عليه أو أزمة في النقد بالابتعاد عن طبيعة قصيدة النثر بطبيعتها البنائية متأثرين بشعر البحور، وأنا مع البحث في الجماليات والأشكال الفنية وفكرة النص مع مراعاة الايقاع والرمزية واللوحات المرسومة بالكلمات بهذه النصوص ومدى قدرتها على حمل الروح للتحليق فيها، فهي نصوص أدبية بدون شك خرجت عن الأطر التقليدية فتتولد قصيدة النثر منها إن توفرت الأسس فيها، ولا تكون خرجت عن مكونات قصيدة النثر وعن قواعدها وإدراك البنى الضرورية والأساسيىة لها حتى لا تكون هناك أزمة في الشعر النثري، مع ملاحظتين لا بد منهما: الأولى أن العنوان موجه لذكر بينما غالبية النصوص موجهة للأم وهي أنثى، والثانية: ان الكاتبة ورغم كل الجهد بتدقيق الكتاب الا أن هناك بعض الأخطاء القليلة ولكنها لمن لا ينتبه تقلب معنى الكلام، متمنيا للكاتبة أن تتألق في كتب أخرى وابداع آخر لعل الفرح يكون سيده ويخرجها من الحزن والألم، فمهما كان الحزن ومهما كان الألم فقد آن لنا أن نفرح.
#000032
صدور العدد (49) مجلة رؤى الفصلية الصادرة عن وكالة الانباء الليبية
#000033
البشرة السمراء تفتتح نسختها الثانية في بيت نويجي
#000034
صباحكم أجمل: الخليل القديمة مدينة الألغاز
#000035
الأم الفلسطينية في الندوة العشرين لـــ “أسرى يكتبون”
#000036
صورة أمي.. . صورة أمّتي*
#000037
أخبار إجدابيا تستأنف الصدور
#000044
روايات ليبية نسائية.. ملاحظات جريئة وإضافات نقدية
#000047
علي باني يقول: هذا أنا .. بكل الألوانالمشرف العام4 فبراير, 20234 فبراير, 2023الشاعرة فاطمة بالخيرات تترقب دعم حظوظها في أمير الشعراءمهند سليمان4 فبراير, 20233 فبراير, 2023نهلة تكتب عن أثر الغائبينالمشرف العام4 فبراير, 20233 فبراير, 2023«الإبادة الجماعية» في ليبيا الحديثة.. التاريخ المخفي للاستعمارالمشرف العام4 فبراير, 20232 فبراير, 2023“ما تبقّى لكم” بعد “أن ودّعتكم”المشرف العام4 فبراير, 20232 فبراير, 2023الككلي في الأرض المحصورةالمشرف العام4 فبراير, 20231 فبراير, 2023بقايا المعنىبادر سيف (الجزائر)4 فبراير, 202331 يناير, 2023«جاييرا» لسراج الدين الورفلي.. إسقاطات القهر الذكوري وتناقضاته الصارخةفاطمة غندور4 فبراير, 20231 فبراير, 2023الروضة المنيرة تحتفل بختم متن السرقسطيالمشرف العام3 فبراير, 20233 فبراير, 2023فيلم الحارة بعيون القامة الوطنية فارس الحباشنةنعمان رباع (الأردن)3 فبراير, 202328 يناير, 2023
طيوب المراجعات (135)
#000048