حث الشيخ التجاني رضي الله عنه المريدين على الزواج والسعي لكسب الرزق
#000007
وليس من زهادة تعزب
#000014
وفي (عم[6]) أخذ علينا العهد العام من رسول اله صلى الله عليه وسلم أن نختار التزوج على العزوبة ولو كنا في عبادة ليلا ونهارا، ونعين من طلب التزوج جهدنا وذلك لأن عبادة العازب ناقصة، ثم قال وكم يقع العازب في فاحشة ويستره الله، وكم تخطر في باله الفاحشة ويحميه الله، وكم يصلي صلاة وجارحته منتشرة في حال الصلاة، وكم يسيء الناس ظنهم به وكم يمنعونه من السكنى بين النساء في الربوع وغيرها، ولو أنه تزوج لكان أعف نفسه عن مثل ذلك ومن هنا ورد ” من غسل واغتسل ثم أتى الجمعة...” الحديث أي أتى زوجته قبل أن يحضر لصلاة الجمعة خوفا أن يخطر في باله وهو بين يدي الله عز وجل الجماع ولو حلالا في تلك الحضرة الخاصة والجمع العظيم فإذ جامع زوجته وخرج للجمعة أمن من ذلك. ثم قال وانظر يا أخي إلى إيجار السيد موسى عليه السلام نفسه عشر سنين في تحصيل مهر امرأة تعرف مقدار التزويج. وقال بعض فقراء العصر وقع لي أني أمرت بعض الفقراء المتعبدين عندي في الزاوية بالتزويج فقال لا حاجة لي بذلك فغلبته نفسه فوقع في الزنى. فتزوج يا عازب واسع سعي الرجال فلأن تتزوج وتسأل الناس وتكتسب بنصب وتعب خير لك من أن تأتي يوم القيامة زانيا أو محشورا مع قوم لوط ولو كنت على عبادة الثقلين، ومن القواعد أن السلامة مقدمة على الغنيمة وقول بعض الفقراء في هذا الزمان أن العزوبة مقدمة على التزويج إنما ذلك في حق من لم يخف على نفسه العنت أما من يخاف العنت فالتزويج مطلوب له بالإجماع أنظره. قال تعالى “وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله” وفي الحديث “اطلبوا المال بالنكاح” (ولا تتجردوا) التجرد التفرغ للعبادة عن سائر الشواغل فإن الله يبغض المتجردين لها ويحب المؤمن المحترف. وعن أبي قلابة رحمه الله لأن أُرى في معاشي أحب إلي من أن أُرى في زوايا المسجد، وقال عليكم بالسوق والصنعة فإنكم لن تزالوا كراما على إخوانكم ما لم تحتاجوا إليهم. وفي (حى[7]) وسئل ابراهيم عن التاجر الصدوق أهو أحب إليك أم المتفرغ للعبادة قال التاجر الصدوق أحب إلي لأنه في جهاد يأتيه الشيطان من طريق المكيال والميزان ومن قبل الأخذ والعطاء فيجاهده وخالفه الحسن في هذا. وقال عمر رضي الله عنه ما من موضع يأتيني الموت فيه أحب إلي من موطن أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري، ثم قال وقال أيوب قال لي أبو قلابة الزم السوق فإن الغنى من العافية يعني الغنى عن الناس، وقيل لأحمد ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي، فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ” إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي ” وقوله عليه السلام حين ذكر الطير تغدو خماصا وترح بطانا فذكر ” أنها تغدو في طلب الرزق ” وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم، وقال أبو قلابة لرجل لأن أراك في معاشك أحب إلي من أن أراك في زاوية المسجد، وقال أبو سليمان الدراني ليس العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقوت لك ولكن ابدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد، أنظره. وروي أن عيسى عليه السلام رأى رجلا فقال ما تصنع قال أتعبد قال من يعولك قال أخي قال أخوك أعبد منك. وروي أن الصحابة اثنوا عند النبي صلى الله عليه وسلم على رجل بالعبادة فقال صلى الله عليه وسلم فمن كان يطعمه ويقيه ويعلف دابته ويكفيه ضيعته فقالوا نحن يا رسول الله فقال كلكم خير منه. وقال حذيفة رضي الله عنه خيراكم من لم يدع دنياه لآخرته وآخرته لدنياه. وروي ” لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ من الخير وبها ينجو من من الشر ” انتهى. وفي (عم[8]) أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نشتغل بشيء من العبادات ونترك التكسب بحيث يضيع عيالنا وأنفسنا ونحتاج كلنا إلى سؤال الناس، وهذا العهد يقع في خيانته كثير من المتعبدين وطلبة العلم. ثم قال وقد كان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول لا تشاور من ليس في بيته دقيق أي لأنه متشتت البال، فعلم أن حياة الأبدان مقدمة على حياة الأرواح، والقوت بالعلم لأن حياة الروح فرع عن حياة الجسم من حيث أنها محل لظهور أفعال التكليف وإقامة شعار الدين، وهذا اللوم في حق من يضيع من يعول مع اشتغاله بخير آخر فكيف بمن يضيعهم باشتغاله باللهو واللعب ونحو ذلك انتهى. وفيه أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نتوكل توكل العوام فنترك الكسب بالتجارة والزراعة والصناعة ونحو ذلك ونصير نسأل الولاة والأغنياء تصريحا أو تعريضا فإن ذلك جهل بمقام التوكل كما هو شأن من يطلب الوظائف والانظار بالوسائط وكتابة القصص ثم يدعي التوكل بعد ذلك وهو قد سأل مع الغنى الشرعي وربما يحتج بأن التكسب عطله عن الاشتغال بالعلم وذلك حجة لا تنهض إلا إذا لم يكن في بلده أو إقليمه من يقوم بحفظ الشريعة أما إذا كان في بلده من يقوم مقامه بالإفتاء والتدريس فالأدب اشتغاله بالتكسب إلى أن يمن الله عليه بما يأكل وما يشرب من حيث لا يحتسب ونحو ذلك فإياك يا أخي وسؤال الناس بلا ضرورة وقد كثر وقوعه من غالب حملة القرآن مع قدرتهم على الكسب بالحرف والصنائع وغيرهما أنظره. وفي (ثيق[9]) أخذ علينا العهود أن لا نزهد في الدنيا لم نجده في الزهد من نعيم الترك وخلو اليد وراحة القلب فنكون كحمار الرحى الذي يبتدئ منه ينتهي سيره إليه فنخرج من لذة إلى أعظم منها أو مثلها كما يقع في ذلك العباد الذين لم يسلكوا على يد الأشياخ فكأنهم بهذا الزهد ما برحوا عن حظ نفوسهم ولا عن حجابهم عن ربهم وإنما نزهد في الدنيا زهد العارفين وهو أن نعلق قلوبنا بحب الله وحده ثم نمسك الدنيا بحذافيرها فلا نترك منها شيئا إلا إن كان فيه شبهة ونتصرف في الدنيا تصرف حكيم عليم ونستعمل كل شيء فيما خلق له وإيضاح ذلك أن الله تعالى امتن علينا بأنه سخر لنا ما في السموات وما في الأرض ولا يكمل لنا شهود امتنانه علينا إلا بشهودنا الافتقار إلى كل شيء في الوجود فافهم واعمل على هذا الزهد ودع عنك قول من يقول بذم الدنيا على الإطلاق فإنه جاهل بما قلناه فإن الذم ما حصل إلا من تعلق القلب بمحبتها دون الله تعالى وحجاب صاحبها بها عن الآخرة ثم أنه يصبح لعبد قط الاستغناء عن الدنيا كما يتوهم أقل ما هناك حاجته إلى ما يأكل وما يشربه وما يتنفس فيه من الريح فإن من زم نفسه مات. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهد في الدنيا فقال ” هو اليقين” وقد ذكرنا في الآداب الكبرى أن بيت الفتنة في الدنيا أربعة أشياء النساء والجاه والمال والولد والكامل لا يهرب من شيء منها بل يحبها كلها بتحبيب الله عز وجل ويغلب حكم محبة الطبع والنفس لله تعالى أنظره (عن أسباب عيشة) بكسر العين أي معيشة وفي (جص[10]) ” من الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهم في طلب المعيشة” وفيه ” العافية في عشرة أجزاء تسعة في طلب المعيشة وجزء في سائر الأشياء”. وفيه ” من طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر” وفيه ” الفار من عياله كالفار من الزحف” انتهى. وأما قوله صلى الله عليه وسلم أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب، وقوله تعالى: “ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب” فمخصوص بطائفة من ضنائن الله تعالى وخاصته جعل رزقهم من حيث لا يعلمون لئلا يكون لأحد عليهم منة، وإن كان من هو أعلى منه جعل رزقه للكسب للإقتداء به فقد كان سيدنا زكريا نجارا وكذلك سيدنا نوح وسيدنا إدريس خياطا وسيدنا داوود دراعا وسيدنا آدم حراثا وسيدنا محمد مجاهدا عليهم صلوات الله وسلامه وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الحرف من زراعة وتجارة وغير ذلك ” أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده” وفي (هب[11]) إنما أسباب المعاش من حراثة وتجارة وغيرهما بمنزلة الكشاكيل التي في أيدي السعاة فإنه قد جرت عادة الرب سبحانه أنه لا ينزل الرزق على العبد إنزالا بأن يعطيه الرزق في يده من غير حيلة بل لا يعطيه إياه حتى يسأله بكشكول من كشاكيل أسبابه فإذ مد له الكشكول وضع له فيه ما يليق به ويصلحه، وحينئذ فيجب على المتسبب أن ينزل سببه بهذه المنزلة فيكون نظره عند السبب إلى ربه عز وجل لا إلى السبب كما أن الساعي المتكفف إنما ينظر إلى الناس الذين يعطونه ولا ينظر إلى كشكوله الذي في يده وإذا كان نظره عند السبب إلى ربه عز وجل كان متعلقا حال سبببه بربه عز وجل فيكون سببه وصلة بينه وبين ربه تعالى فلا يعتمد على سببه بل على ربه وإذا كان اعتماده على ربه فلا يتعاطى إلا سببا أذن له ربه فيه وحينئذ فلا فرق عنده بين أن يكثر الأسباب أو يقلل فإن المعطي سبحانه واحد وهو قادر على أن يعطيه في سبب واحد ما يعطيه لغيره في أسباب عديدة فليتق الله وليجمل في الطلب فهذه صفة أسباب المتعلقين بالله عز وجل، وأما غيرهم فيقتلون أنفسهم حالة السبب بالخدمة ولا يرون سببا من الأسباب إلا تعاطوه سواء كان مأذونا فيه أو غير مأذون فيه ويعتقدون أن الرزق يكون على حسب حيلهم وسياستهم الفاسدة فهؤلاء هم الذين يستحلون التدبيرفي أمور الدنيا والتعب فيها وركوب المشاق العظيمة في طلبها على طاعة الله عز وجل وعبادته لكمال انقطاعهم عنه سبحانه أنظره. وفي (جص[12]) ” ليس أحد منكم بأكسب من أحد قد كتب الله المصيبة والأجل وقسم المعيشة والعمل والناس يجدون فيها إلى منتهى” قال الحفني فمن جد في السعي ليس بأكثر تحصيلا ممن ترك السعي لكون كل لا ينال إلا ما قدر له انتهى. ورحم الله من قال:
#000023
توكل على الرحمن في كل حاجة
#000026
ولا ترغبن في العجز يوما عن الطلب
#000027
مولد النبي صلى الله عليه و سلم ، هل هو سنة أم لا و هل ورد فيه نص أم لا؟ د.عدنان زهار
#000060
الكلمة التوجيهية للشيخ محمد الكبير بن أحمد التجاني بالسنيغال
#000063
تهنة صاحب الجلالة بعيد الفطر 1444
تهنئة صاحب الجلالة محمد السادس بحلول شهر رمضان الأبرك
بيعة الحاج الأحسن البعقيلي لسلاطين المغرب
الدعاء بالشفاء العاجل لأمير المومنين محمد السادس
زيارة شيخ الزاوية التجانية بالمملكة المغربية للقطر الموريتاني الشقيق لأداء واجب العزاء في العلامة الدكتور محمد المختار ولد باه
#000068