الشعر الغنائي العربي وتأثيره في الإمارات
#000007
يتكلم أدونيس، أولاً عن الشعرية، والشفوية الشعرية.. أي أن الشعر العربي نشأ نشأة شفوية، كالكلام الذي يتكلم به الإنسان.. ثمَّ يتحدث عن نشأة هذا الشعر كنشيد وصل إلى الآذان عن طريق السماع.. ويعرّف أدونيس الصلة بين الشعر العربي والغنائي.. ويقول: “كان الإنشاد والذاكرة بمثابة الكتاب الذي ينشر الشعر الجاهلي، من جهة، ويحفظه من جهة ثانية”.
#000011
“وليس الإنشاد إلا شكلاً من أشكال الغناء، ويحفل الموروث الأدبي العربي بالإشارات إلى ما يؤكد ذلك.. فكثيراً ما شُبه الشعراء المنشدون بالطيور المغردة، وشُبِّه شعرهم المنشود بتغاريدها.. وثمة كلمة مشهورة توجز ما نذهب إليه، تقول: مقود الشعر الغناء”.
#000014
(المرزباني، الموشح، ص39)
#000016
ويحلل ابن خلدون هذه الظاهرة، قائلاً: “كان الغناء في الصدر الأول من أجزاء الفن، لأنه تابع للشعر، إذ الغناء إنما هو تلحينه.. وكان الكتّاب والفضلاء من الخواص في الدولة العباسية يأخذون أنفسهم به، حرصاً على تحصيل أساليب الشعر وفنونه”، ويضيف محدداً صناعة الغناء بأنها “تلحين الأشعار الموزونة بتقطيع الأصوات على نسب منتظمة”. (المقدمة، ص488).
#000018
أمّا إنشاد الشعر ذاته، فقد كانت له في الجاهلية، تقاليد خاصة استمرت في العصور اللاحقة.. كان بعض الشعراء مثلاً، ينشد قائماً، وكان بعضهم يرفض، كبرياءً، أن ينشد إلا جالساً، وكان بعضهم يقوم بحركات من يديه أو جسمه كله، كالخنساء التي كانت، فيما يُروى “تهتز.. وتنظر في أعطافها”، وفي هذا ما يحقّق شفوية اللقاء بين فعل الصوت وفعل الجسد، وفعل الكلمة وفعل الحركة.
#000019
وكان بعض الشعراء يلبس، حين ينشد شعره، ثياباً جميلة مختلفة عن ثيابه العادية، كأنَّ الإنشاد احتفال – عرس أو عيد.. وكان بعضهم، في العصور اللاحقة، يتزيّن بزي الماضين من شعراء الجاهلية، تأكيداً على الصلة الحية بين الحاضر والماضي”.
#000020
مرَّ بنا ما يراه المفكر الكبير أدونيس، عن الشعر الغنائي وإنشاد الشعر، والحقيقة هي كما يراها أدونيس، أنَّ الشعر العربي يطربنا ويجعلنا نصيخ السمع إليه، عندما ينشدنا إياه ذو صوت شجي، وقد تضيع علينا حلاوته لو كان صوت المنشد من الأصوات التي لا تطرب لها الأسماع.
#000021
“أيظن أني لعبة بيديه
#000024
أنا لا أفكر في الرجوع إليه”
#000025
هي التي أذاعت اسمه على الملأ أكثر من دواوينه، وجعلت الناس تقبل عليه كشاعر.
#000026
وفي الإمارات كان ومازال عندنا شعراء منشدون، يُطربون من يستمع إليهم وهم يتلون أشعارهم بطريقة غنائية، وأكبر شاعر غنائي عرفته الإمارات، هو الشاعر مبارك العقيلي، الذي يقال إنه كان يغني بشعره أحياناً ويضرب عليه بالدف، وكان منزله منتدى لأهل الأدب والفكر في سوق ديرة بدبي.. وكان شعر العقيلي بسبب موسيقاه ونغماته الحلوة، يتردد على الألسن وينشده المنشدون في مجالسهم.. وأول من غنّى في الإمارات بشعر العقيلي وسجّله على “إسطوانات” هو المطرب محمد عبد السلام، في الهند، بتمويل وترتيب من رجل الأعمال والوجيه المعروف يوسف الخاجه، الذي كان يتعامل في الأدوات الموسيقية، وله محل في ديرة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، وما زال.
#000027
وطرب الناس كثيراً لأغنية محمد عبد السلام من كلمات العقيلي، عام 1951، وكان الناس يتجمعون في المقاهي في دبي والشارقة وأبو ظبي والباطنة بعُمان، للاستماع إلى أغاني محمد عبدالسلام وغيره من المطربين الخليجيين كمحمد فارس، وضاحي بن وليد، والفضالة، ومحمد الماس ومحمد خان اليمانيين.
#000028
قلب الشجي المدلُه
#000030
من ذا على الحب دلّه
#000031
فؤاده ذاب وجداً
#000033
قتلي له من أحله؟!
#000038
والهجر إن دام قتل
#000043
واسأله وصلاً وقرباً
#000045
إذا ما سألت بذلّه
#000046
قل قد تركناه صَباًّ
#000049
فتى أصابته خِلّه!
#000051
فارحمه قبل ثواه
#000053
لم أخط في نهج زلّه
#000056
والأغنية طويلة، ولكن على هذا النسق الظريف والمطرب للسمع، رغم وجود بعض الخلل العروضي، خاصة أنَّ محمد عبد السلام الذي كان يلقَّب بمطرب الحي، ذو صوت شجي، وفي نغماته الكثير من الرقة.
#000059
أحمد أمين المدني
#000061
وإذا تركز حديثنا على عارف الخاجه باعتباره متعدد المواهب، وذا مكانة خاصة في الشعر الغنائي، فإن عارف يعدُّ متميزاً في هذا الفن، ولا أعتقد أنَّ أحداً ممَّن في طبقته أو من غيره في الإمارات يستطيع أن يجاري عارف في هذا النسق الشعري، كما أعتقد أنَّ عارف يقف في المقدمة بين الشعراء الغنائيين الخليجيين بصفة عامة.. إضافة إلى ذلك، فإنَّ عارف يتميَّز بأنه كاتب جيد وناثر ذو أسلوب كتابي غير عادي، وصاحب أعمدة صحفية متميزة، ونثره من طراز فني جميل تغذيه ثقافة واسعة في فن المقالة.
#000062
ونستمع إلى ترنيمة خليجية جميلة من شعر عارف:
#000068
منذ عرفت التهجي
#000072
ومنذ التفت إلى الأرض
#000073
وكيف النسائم تسري بكل البيوت
#000076
وأسئلة في الهوى عاطرة
#000083
وكان الشاعر مبارك العقيلي يقرض الشعر وينشده غنائياً، ولا أعرف إن كان هناك من غنّى شعر العقيلي غير المطرب الإماراتي محمد بن عبدالسلام، في الخمسينيات من القرن المنصرم.. وكما قلت، فإنَّ محمد بن عبدالسلام غنّى أغنيتين للعقيلي اشتهرتا في وقتهما، إحداهما كانت بالشعر الفصيح والأخرى بالنبطي، وقد ذكرنا أغنيته المطربة التي مطلعها:
#000085
قلب الشجي المدلّه
#000086
بالخد، يجري، صبيب
#000096
لكن بدا بي جنون يهواك قلبي، غدا به
#000099
راحت علي السنون وأنا معك في طلابه
#000101
والنفس عيّت تطيب
#000102
وعرفت مالي نصيب
#000103
حاشا عليّه، أخون يا من طغى في شبابه
#000105
ولعلَّ القارئ الكريم يلحظ أنَّ العقيلي كان يقول شعراً فصيحاً أو قريباً جداً من الفصحى، عندما كان ينظم بالنبطي، ومن يقرأ للعقيلي شعره النبطي يجد أنَّ شعره قريب الشبه تماماً بشعره الفصيح، ويستطيع أن يقرأه أو يفهمه أي عربي أو مستعرب.. يقرأ الشعر الفصيح، وليس أدل على مصداق هذا القول من هذه القصيدة الغنائية الجميلة التي أتينا على ذكرها.. ويقول الدكتور أحمد أمين المدني عن شعر العقيلي النبطي: “يمتاز العقيلي عن غيره بأنَّ معظم المفردات المستعملة فصيحة وفنية رقيقة ومنتقاة، فهو بهذا يصح أن يعد أول المجددين في الشعر النبطي في الإمارات”. وكان الدكتور أحمد أمين، رحمه الله، ممَّن ينظم وينشد الشعر بطريقة جيدة، وكان صاحب صوت رخيم، وكان يشدُّ الآذان عندما كان يلقي قصائده، وكان إلقاؤه غنائياً جميلاً، وأذكر أنه ألقى قصيدة في حفلة من حفلات ندوة الثقافة والعلوم، مدحاً في صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مطلعها:
#000107
فأطرب السامعين بشعره وإنشاده على السواء، ولا أعرف إن كان أحد من المطربين أو المغنين غنّى لأحمد أمين شيئاً من قصائده.
#000112