تربية وتعليمفكر وفلسفةدراسات دينيةأدبفنوناجتماعمنوعاتحواراترواد التنويرمكتبة التنويريأكتب معنا
قواعد النشرأرسل مشاركتك
من نحنمن هو التنويري؟كتابنافريق العملالرابطة العربية للتربويين التنويرييندليل التربية والتنوير
#000000
الحكي التاريخي في سردية “سبع رسائل إلى صالح بن طريف”
#000001
باستثناء هذا الفيض من الحب للمنطقة وأهلها، فإنك لن تتمكن من تصنيف جنس ما فكر فيه حليفي وهو يخط سرديته التي حاول فيها مزاوجة الحكي الروائي بانفعالياته وجنوحه نحو الخيال، وبين تقريرية الكتابة التاريخية وصرامة وإجرائية أدواتها المنهجية. إلا بعد الانتهاء منها. فهو يفاجئك دائما بغرائب الأخبار المنحوتة في ذاكرة الكبار. بهذه السردية يكون منفلتا من رقابة نقاد الرواية ومن ضباط (حراس) الكتابة التاريخية، إذ يضع نفسه خارج أفق النقد ويلج بك إلى منطق عشق التراب الذي انفلت أيضا لأهل اختصاصه. مارس شغبه على التاريخ والمؤرخين، على الرواية والروائيين، يكتب بحرية مطلقة متجاوزا كل الحواجز والحدود، وإن كان بحذر، اللهم بعض الانجرافات الانفعالية، إذ ينزلق بذكاء عبر “أسلوب التعمية” الذي مارسه، وعبر عنه: «بويا صالح.. الشامخ القدر، سمعتك تقول لي: أوصيك بالدقة لا بالوضوح» (ص 94). وهل تستقيم الدقة بدون وضوح. هو جزء من التشويش والشغب الفكري الذي سيمارسه في أغلب السردية.
#000003
هل كانت قضيته القبيلة... نعم، هي القبيلة بترابها وناسها، بسطائها وأعيانها، مائها وبلعمانها... لكن كيف تمثلها؟. أكاد أجزم بأنه تمثلها في المشترك الإيجابي لقيم أهلها، كما يراهم، عشاق حرية، مقاومين للظلم. ومن هنا انطلقت سردية « سبع رسائل الى صالح بن طريف» التي تقع في 185 صفحة، صادرة عن منشورات نادي القلم المغربي (ط1: نونبر 2022) في شكل عهدناه فقط في” الكاتالوغ السياحي”، وهو ما يفتح الباب لتأويل غائيات هذه السردية.
#000004
من خلال ثلاثة أبواب، عمد المؤلف إلى إعادة قراءة تاريخ «إمارة برغواطة » التي لازالت كل قضاياها مفتوحة ولم تحسم لا جزئياتها وتفاصيلها أو أحداثها الكبرى، وربما هذا ما دعاه إلى تقديم اعتذار للخوض في الموضوع بمبرر الشوق ل« بويا صالح»... ليوضح بعدها ملامح مشروعية مشروعه نحو بناء “رؤية منصفة” عن برغواطة (ص7)، وتركيب صورة تتجاوز تكالب الأحداث والمؤرخين، للخوض في “متاهات الملحمة البرغواطية” وسياقاتها الخاصة والجهوية، في أبعادها البشرية والسياسية والدينية... وبشكل قصدي يدعو إلى تجاوز القراءة التقليدية بإعمال “الخيال العام” باعتباره نورا يضيئ العتمة، وهو ما كان مدخله في الباب الأول الموسوم ب « مدخل عام: ألواح من الخيال العام»، رتبه في ست لوحات، تجول في حقول ملغمة من تاريخ المغرب، انطلق في أولها بالبحث في المجال على امتداد مرحلة بدأها من زمن “الأسطورة” باتجاه “التاريخ”.. مستفتحا بأسئلة (إنكارية) لها معناها في السياق، من قبيل «هل كان المغرب مجالا لمبادرات الغير؟ أين مبادرات أهل البلد.. أهي في الحروب فقط » (ص 18)، موجها أسئلته لطبيعة الكتابة التاريخية حول المرحلة، معتبرا بأن الباحث عن« خيط ناظم من داخل معرفة تاريخية تربطه بهوية الأرض والانسان والمجتمع، قد يشتبك بالنظريات والاحتمالات الاستعمارية أو الاستنتاجات الساذجة أو الجزئيات التي تصبح حشوا يملأ الفراغ» (ص 19).
#000005
يعود في لوحة ثانية باحثا عن أصول المغاربة، متجاوزا كل ما انتقده، ملتمسا البساطة التي اقتضت منه «بأن أصل المغاربة يرتد إلى هذه الأرض»، مستندا إلى آخر اكتشافات الأركيولوجيا بجبل ايغود (ص21)، معتبرا أن المغاربة وُجدوا « بالمنطقة ثم توافدت الاجناس والشعوب»، (هكذا!)، وهي بساطة ترقى- في نظرنا – إلى التبسيطية، لكنها مغامرة، ربما البحث في اتجاهها سيقلب قراءة التاريخ ببلاد المغرب.
#000006
في لوحته الثالثة، ومن نفس منطلق فرضيته، استمر في المرافعة، معتبرا بأن أول منتصب القامة ظهر بمقلع طوما (الدار البيضاء)، تلاه الانسان العاقل بجبل ايغود، ثم مرحلة اكتشاف النار ومعها مظاهر الاستقرار، مع ظهور الزراعة وثقافة الموت... بعدها سيدخل المغرب التاريخ من باب التوثيق لكل من الفنيقيين والاغريق والقرطاجيين ثم الرومان .. وهو موضوع اللوحة الرابعة، فهناك من مر، وهناك من استقر. وعلى عكس فينيقيي القرون “الأولى للتجارة” وإلى حدود القرن السادس قبل الميلاد كان الفينيقيون تجارا عابرين، وبعد تأسيس قرطاج، ومع «عليسا» أصبحوا من مكونات فضاء بلاد المغرب... بعدهم الرومان والبيزنطيين والقوط ثم العرب.
#000007
تحول الحكي في الباب الثاني، الذي وإن احتفظ بالامتداد المجالي والبشري، فان بؤرته محلية، ولغته أصبحت اكثر تقريرية، ممزوجة ببعض الأساليب الأدبية، ورغم تسميته فصوله بالرسائل، فإنها تنحو في اتجاه مختلف لأدب التراسل العربي التقليدي، مبنى ومعنى، ما يبرز أنه لم يكن هو هاجس المؤلف...
#000012
فعبر سبع رسائل سنتابع الصورة التي يتمثل بها المؤلف إمارة برغواطة، بلغته الحميمية مع « بويا صالح»، حيثعاد في رسالة أولى إلى حيث انتهى في الباب الأول(زمن ثورات البربر)، أي الاطار العام الذي أفرز الامارات الإسلامية الأولى(سجلماسة، وهران، النكور..)، محاولا توضيح هوية هذه الثورات التحررية، ومبرراتها التاريخية ومآلاتها، وقد كانت مغاربية بدون حدود، لتصبح محلية (ص 55) بل وتغرق في محليتها. ثم عرج في رسالة ثانية، على الاطار الجغرافي والبشري لبلاد تنامسنا كما أورده مؤلفو الفترة، مركزا على غناها وخيراتها، وبأنها مكتفية بذاتها.
#000013
استحضر في رسالته الثالثة، أصل حكاية برغواطة كما بناها المؤسسون (البكري وابن حوقل)، ناقش مختلف القضايا، خاصة ما تعلق بنسبهم “في اليهودية” و ” نبوءة صالح “... وأجاب عنها من خلال ستة أفكار أبرز فيها تهافت الكثير من الروايات، وأبرز استمرارية إمارة برغواطة، ليس لأربعة قرون(ص 65)، بل باعتبارها حاملة قيم وثقافة وسلوك أبدي.
#000014
سفرياته وسنده العلمي ومعارفه؛معاركه إلى جانب ابنه؛أهليته باعتباره (صالح المؤمنين)، ومجددا من خلال ابتداع إسلام مغربي؛
#000016
في استدراج متواصل اتجه المؤلف برسالته السادسة إلى إبراز مميزات باقي أمراء بني صالح وهم، الياس بن طريف، المحارب والمصلح تولي الحكم ما بين (788-837). ابنه يونس(837- 880)، عالم النجوم والكهانة، والمحارب من أجل السلم بين القبائل، وفي عهده كانت محاولة ترسيخ قواعد دولة على المذهب الصفري. ثم إلى لحظة انتقال المُلك لأبناء العمومة، مع أبي غفير (884-912)، المقاتل للخارجين عن الطاعة، ومع عبد الله أبي الأنصار ( 912- 952) صاحب الحيلة والهيبة.
#000017
انقلبت الأحوال على عهد عيسى أبو منصور (952م- 979م)، ففي اطار صراع جيوسياسي جهوي، تم إنهاء استقلالية البرغواطيين، وخضوعهم للصنهاجيين ( بلكين بن زيري)، ليبدأ الغموض، وتختل السلسلة، وتتزاحم الأحداث، عبر ما أسماه المؤلف مرحلة التدبير الجماعي، ثم محاولة عبد الله أبو حفص من ذرية ابي منصور عيسى، بعدها الانتقال إلى آنفا (القديمة)، وقتل عبد الله بن ياسين، وبعده وفد علماء المرابطين، لينفرط عقد برغواطة على يد يوسف بن تاشفين (نونبر 1063م)، لكنها لم تنته... كما لم ينس المؤلف سقوط البرغواطي (المنصور) بالأندلس1061م الذي نال من المرابطين ما ناله سابقوه من البرغواطيين بتامسنا، ثم تبعية البرغواطيين للثائر محمد بن عبد الله هود قرب سلا ، حتى تمكن الموحدون منهم في النهاية.
#000018
في الرسالة السابعة الموجهة دائما إلى « بويا صالح»، عمل حليفي على ربط ماضي الشاوية بالنزعة التحررية لأهلها خلال القرن التاسع عشر ثم مقاومة الاستعمار الفرنسي مطلع القرن العشرين.
#000019
في شبه خاتمة، لا تخلو من غرابة، وتحمل في طياتها – ربما – أكثر من رسالة حول مصداقية ما كتبه، أورد ملحق بنصوص منتخبة، أسلوب لم نعهده في المغرب إلا عند المؤرخ عبد الأحد السبتي الذي كثيرا ما يدرج نصوصا لها علاقة بموضوعه، وهو ما يطرح سؤال الجدوى، خاصة وأنها تشغل ما يقارب من نصف الكتاب، لكن نسجل بأنه لم يورد أي من اجتهادات المدرسة الاستعمارية أو حتى الباحثين المشارقة.
#000020
سيبقى لما كتبه الأستاذ حليفي أثرا، وقد يثير السجال بين المهتمين، ليس فقط لطبيعة الموضوع، بل حتى اختيارته في النصوص المقدمة تعلق الأمر بالمبنى وما ارتبط بالأشكال التعبيرية.
#000021
شعيب حليفي روائي وناقد، وبطريقة معكوسة أيضا للمألوف انتقل إلى التاريخ – كما يحب أن يراه-. اختار أساسا لغة الرسائل بطريقة جديدة في التعاطي مع “الخبر” و”المعلومة التاريخية” و”الحدث”، في صيغ تحاول ان تروى قدرا كبيرا من الأحداث في أسلوب أقرب الى الحكي، بينما جرت العادة أن ينتقل المؤرخون والفلاسفة إلى كتابة الرواية (أحمد التوفيق، بنسالم حميش..)، لكن يبدو بأن صداقته للمؤرخين نقلته إلى مساءلة موضوع يعيشه، وقدم فيه رؤيته. وقد أثار هذا النص لأنه يحس بنبض أهل تامسنا (الشاوية).
#000022
من أين استمد حليفي هذه الجرأة في التعاطي مع موضوع هو من أكثر المواضيع ألغازا وسجالا، والمنفتح على كثير من القراءات والتأويلات التي طغى عليها البعد الأيديولوجي، منذ انطلاقته مع نصوصه المؤسسة (البكري وابن حوقل )، والحال أنه يعرف ظروف الكتابة وأهدافها. لتجاوز هذا العطب، اخترع شيئا جديدا تحت مسمى التاريخ بالخيال « إن تاريخنا ليس أحداثا معزولة عن الخيال العام وخيالنا هو الأنوار التي تشيد الجسور وتضيء العتمة» (ص 12)، لم يتأفف من هذا التعبير، وهي مغامرة ستزعج المؤرخ، وقد يكون الأمر إيجابيا، إذا خرج بنا سجالات الشكل نحو إجرائية المحتوى. ورغم ذلك فإن بعض خرجاته ستبقى موضع تساؤل أمام إجرائية البحث العلمي الذي يتعامل بحذر ونسبية أمام الإطلاقية الانفعالية التي عبر فيها مثلا بقوله « لم ولن يقبل المصامدة...» (ص 63)، لكنه سيبقى منفلتا من المؤرخين، ومن الروائيين، وإن وجدوا جنس هذه الكتابة.
#000023
سيبقى شعيب حليفي ذاك الحالم، الملتفت للهوامش، يحاول إعادة الاعتبار للزوايا المنسية من تاريخنا ومن ثقافتنا، أو تلك التي لم تأخذ حقها لاعتبارات متعددة. وفي تقديري، لم يكن يهمه في هذا العمل لا التاريخ، ولا الرواية، بقدر ما كان يبحث عن هوية جامعة للمغاربة مستندها ثلاثية الإسلام، الأمازيغ، العرب، ووقودها الحرية ثم الحرية ثم الحرية، بالمقاومة أو باللين..
#000024
شارك هذا الموضوع:
#000025
WhatsAppفيس بوكتويترTelegramالبريد الإلكترونيطباعة
#000026
صدور العدد 17 من مجلّة “نقد وتنوير” الفصليَّة (أيلول /سبتمبر) صيف 2023
مسرَّات القراءة ومخاض الكتابة
#000027
الفلسفة السياسيَّة: المقاربة بين تعالي المعنى وجاذبيَّة الواقع
#000030
محمد عناني ترجمان العربية الأمثل .. بحثًا عن التجربة
#000032
أحمد بن موسى شحمة يحذِّر من خطر “الإقليميَّة ” التي تسعى إلى تغريب المناهج التربويَّة
#000034
الإيديولوجيا النيوليبرالة وإنتاج القيم العالميَّة؛ أسئلة تخصّصيَّة في الفكر السياسي
#000035
سالم يفوت قارئًا لابن حزم الأندلسي
#000036
الشيخ الرئيس ابن سينا
#000037
هل كان ابن خلدون عالم اجتماع؟
#000039
جائزة نجاح كاظم
#000040
في الحاجة إلى نقد الثقافة وثقافة النقد
#000041
غياب النقد في التعليم وفي الحياة قتل للإنسان والإبداع
#000042
حضور التفكير النقديّ في الفكر العربيّ الإسلاميّ
#000043
مسرَّات القراءة ومخاض الكتابة
#000046
تابعنا على فيسبوك
#000049
تابعنا على تويتر
#000050
النشرة البريدية
#000051
البريد الالكتروني:
#000052
محتوى التنويري مرخص برخصة المشاع الإبداعي. يسمح بإعادة نشر المواد بشرط الإشارة إلى المصدر بواسطة رابط (hyperlink)، وعدم إجراء تغييرات على النص، وعدم استخدامه لأغراض تجارية.
#000053