\أهل الكهف هي مسرحية لتوفيق الحكيم، نشرت عام 1933. وتعتبر هذه المسرحية الدينية من أشهر مسرحيات الحكيم على الإطلاق. وقد لاقت نجاحاً كبيراً وطبعت هذه المسرحية مرتين في عامها الأول كما ترجمت إلى الفرنسية والإيطالية والإنجليزية وهذا أكبر دليل على شهرتها.
والجدير بالذكر أن المسرح القومي قد افتتح بها نشاطه المسرحي؛ فكانت أول الـعروض المسرحية المعروضة فيه هي: ” أهل الكهف ” وكان ذلك عام 1935 وأخرجها رائد المسرح زكي طليمات. ولكن للأسف كان الفشل حليفها، واصطدم الجميع بذلك حتى الأستاذ توفيق الحـكيم نفسه الذي عزا السبب في ذلك إلى أنها كتبت فكرياً ومخاطبة للذهن ولا يصلح أن تعرض عملياً.
وجد توفيق الحكيم قصة أهل الكهف في القرآن الكريم وفي تاريخ المسيحية، حيث فر نفر من المسيحيين الأوائل من بطش إمبراطور الرومان الوثني المتعصب (دقيانوس) الذي حكم بين 249 م ـ 251 م. وآووا إلى كهف ناموا فيه مئات السنين، ثم بعثوا إلى الحياة في عصر الإمبراطور المسيحي الصالح (تيدوسيوس) الثاني الذي تولى عرش الإمبراطورية الشرقية فيما بين 408 م ـ 450 م وكان بعثهم استجابة من الله لدعاء هذا الإمبراطور الذي طلب من ربه أن يُظْهِرَهُ على برهان محسوس لحقيقة البعث؛ فبعث الله أولئك الفتية.
ولكن توفيق الحكيم يأخذ بما ورد في القرآن حيث جعلهم ينامون ثلاثة قرون وبضعة أعوام، لا مائتي سنة كما جاء في التاريخ المسيحي، وقد أخذ الشخصيات مما ورد في تفاسير النسفي والبيضاوي والطبري والزمخشري: مرنوش ــ مشلينيا ـ يمليخا وكلبه قطمير، وزاد عليهم شخصيتي بريسكا، والمربي جالياس.
تدور هذه المسرحية حول محور أساسي وهو صراع الإنسان مع الزمن. وهذا الصراع بين الإنسان والزمن يتمثل في ثلاثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أكثر من ثلاثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل. وكانت لكل منهم علاقات وصلات اجتماعية تربطهم بالناس والحياة، تلك العلاقات والصلات التي كان كلاً منهم يرى فيها معنى حياته وجوهرها. وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى كل منهم ليعيش هذه العلاقة الحياتية، لكنهم سرعان ما يدركون بأن هذه العلاقات قد انقضت بمضي الزمن؛ الأمر الذي يحملهم على الإحساس بالوحدة والغربة في عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعاً إلى كهفهم مؤثرين موتهم بداخله على حياتهم في ذلك الزمن المختلف.
#000005
أحداث الفصل الثالث:
صدم “مرنوش” لمعرفته بموت ابنه وزوجته، واكتشاف الحقيقة، ثم رجوعه إلى القصر ليخبر “مشلينيا” بالخبر، ويدعوه للحاق به في الكهف
حزن “مشلينا” لموت أهل “مرنوش”، ولكنه أنكر حقيقة نومهم لثلاثمائة عام
التقاء “ميشلينيا” بـ “بريسكا” واعتقد أنها هي القديسة التي أحبها، وحاول تذكيرها بالعهد الذي قطعته على نفسها بأنها لن تتزوج سواه
صده من طرف الأميرة دفعه إلى مغادرة القصر لكي يلحق بصاحبيه في الكهف
#000008
أحداث الفصل الرابع:
استيقاظهم بعد شهر من عودتهم للكهف وتحاورهم حول ما حدث معهم، معتقدين أنه مجرد حلم
موت “يمليخا” و “مرنوش” وتشبث “مشلينيا” بالحياة
مجيء “بريسكا” إلى الكهف واعترافها بحبها لـ “مشلينيا” الذي لفظ أنفاسه الأخيرة بين يديها بعد إحساسه بالسعادة والفرح
قرار “بريسكا” بالبقاء في الكهف ليغلق عليها برفقة القديسين وتموت معهم
#000009
ملخص الفصل الثالث:
بعد قضاء ليلة في القصر، بقي “مشلينيا” ببهو الأعمدة ينتظر حبيبته “بريسكا” ابنة “دقيانوس”، وهو يعتقد أن الملك المسيحي الذي وجده في القصر قد خلف “دقيانوس” وجلس على العرش مكانه، ونصب نفسه قيّما على “بريسكا”. أما “مرنوش” فسرعان ما عاد الى القصر ليخبر “مشلينيا” بالحقيقة المروّعة التي اكتشفها، وهي أن زوجته وولده قد ماتا منذ ثلاثمائة عام، فقد توفي ولده شيخا هرما في سن الستين، مات قبل أن يفرح بهديته التي كان يحملها إليه، واقتنع في آخر المطاف أن لا شيء أصبح يربطه بهذا العالم، فهذا العالم مخيف، وهذه الحياة المرعبة لا مكانة له فيهما، فيعود الى الكهف ليلحق بـ “يمليخا”.
أما “مشلينيا” فقد أصرّ على البقاء في القصر حتى يقابل حبيبته “بريسكا” التي جاءته وهي تمسك في يمينها نسخة الإنجيل التي كان قد أهداها لجدتها وتلبس في عنقها صليبا ذهبيا كان قد أهداه أيضاً لجدتها مما أوهمه بأنها هي حبيبته ابنه “دقيانوس” ، وصارت تحاوره لكي يفهم فارق الزمن بينهما، وأنه إنما كان يحب جدتها وهو يرى الشبه عجيبا جدا؛ ورغم اطلاعه على الحقيقة وهي أن “بريسكا” التي كان يعرفها قد ماتت منذ ثلاثمائة سنة، وأن التي يظنها “بريسكا” ليست إلا حفيدتها، فقد بقي متمسكا بموقفه، وأنكر ما عرف من الحقيقة، وتعلق بهذا الوهم بعض الوقت، ولم يسارع الى العودة الى الكهف كما فعل صاحباه، وحاول بكل قوة أن يستميل إليه “بريسكا” ابنة الملك المسيحي “تيدوسيوس”، يذكرها بأشياء لا تعرفها، وبوعود لم تسمع بها، ويسترسل في مغازلتها وهو يحسبها حبيبته القديمة، ثم يتبين له أنها حفيدة حبيبته، ويتحول من الوهم والخيال الى الحقيقة. ويدرك هو الآخر أن قلبه لم يعد هنا، وأنه لا يصلح للحياة في هذا العصر، فقد فات زمانه، وتبدد الوهم وخضع للأمر الواقع، وقرر إيثار الموت على الحياة كما فعل صاحباه، فعاد هو الآخر الى الكهف.
#000010
ملخص الفصل الرابع:
تتشابه بداية أحداث الفصل الرابع مع أحداث الفصل الأول، حيث تبدأ بلحظة استيقاظ الفتية وهم يشعرون بالتعب والاختناق، ويتذكرون الأحداث التي جرت لهم، ويتساءلون: أهم يعيشون في الحقيقة أم في الحلم، ويستحضرون كل الأحداث التي مرّت بهم منذ خروجهم من الكهف حتى عودتهم اليه، وقد اختلط عليهم الأمر، إلا أنهم يستسلمون للأمر الواقع. ويقتنع” يمليخا” أنه لا يستطيع استئناف الحياة في هذا الواقع الجديد، فيستسلم للموت. ويتبعه في ذلك “مرنوش” الذي كفر بكل شيء حتى بالبعث، فمات هو الآخر.
أما “مشلينيا” فظل مترددا في أمره بسبب حبه لـ “بريسكا” شبيهة حبيبته، وبهذا ارتبط بالحياة من جديد. ولكن الفتاة احست انه أحبته فلحقت به هي ومربيها “جالياس” وحاولت أن تنقذه وهو على وشك الموت ولكنها جاءت بعد أن لم يعد ثمة فائدة، وصارَحَتْه بِحُبِّها له وهو يلفظ أنفاسه قائلاً (إلى الملتقى)، وتقرر “بريسكا” البقاء في الكهف مع حبيبها وأن تموت وهي معه، عندها يأتي الملك كي يغلق على القديسين الكهف ليصبح بمثابة قبر لهم، فيقترح عليه “جالياس” بأن يترك معاول في الكهف حتى لو بعث القديسون مرة أخرى، استطاعوا هدم البناء والخروج من الكهف، وفعلا تترك في الكهف ثلاثة معاول اعتقاداً من بعضهم بأن القديسين سيبعثون مرة ثانية، ويخرج الملك ومن معه من الرهبان ليعود “جالياس” خلسة إلى “بريسكا” في الكهف ويودعها الوداع الأخير فتوصيه بأن يقول للناس لو سألوه عن قصتها بأنها ليست قديسة وإنما هي فقط امرأة أحبت
ما هي فكرة “وظيفة” مسرحية أهل الكهف؟ من أين استقى توفيق الحكيم مسرحية أهل الكهف؟
ج: تدور فكرة المسرحية حول صراع الإنسان مع الزمن. وهذا الصراع بين الإنسان والزمن يتمثل في ثلاثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أكثر من ثلاثة قرون ليجدوا أنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه من قبل. وكانت لكل منهم علاقات وصلات اجتماعية تربطهم بالناس والحياة، تلك العلاقات والصلات التي كان كلاً منهم يرى فيها معنى حياته وجوهرها. وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى كل منهم ليعيش هذه العلاقة الحياتية، لكنهم سرعان ما يدركون بأن هذه العلاقات قد انقضت بمضي الزمن؛ الأمر الذي يحملهم على الإحساس بالوحدة والغربة في عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعاً إلى كهفهم مؤثرين موتهم بداخله على حياتهم في ذلك الزمن المختلف.
واستقى الحكيم مسرحية أهل الكهف من القرآن الكريم حيث ذكرت قصتهم في سورة الكهف، وأخذ الشخصيات مما ورد في تفسير النسفي: مرنوش ــ مشلينيا ـ يمليخا وكلبه قطمير، وزاد عليهم شخصيتي بريسكا، والمربي جالياس.
#000011
كيف حدد المؤلف زمان المسرحية؟
ج: استعان المؤلف في تحديد زمان ومكان المسرحية بالشروح والتفسيرات لهذه الآيات وكأن أهم تفسير استقى من الأحداث هو تفاسير النسفي والطبري والزمخشرى والبيضاوي. كما رجع توفيق الحكيم إلى كتاب “انهيار وسقوط الإمبراطورية الرومانية” لجيبون، وقد حدثت هذه الأحداث أيام الإمبراطور الروماني “دقيانوس” الذي اضطهد المسيحيين وقد هرب كثير منهم من مواجهته، وتذكر الروايات أن عددا من أشراف الروم لجأوا إلى كهف في مدينة طرسوس وهناك ناموا أكثر من ثلاثمائة سنة.
ما هي الشخصيات التي اختارها توفيق الحكيم؟
ج: اختار المؤلف من بين شخوص أهل الكهف ثلاث شخصيات ليكونوا أبطال مسرحيته، وهو يعتمد في ذلك على الحرية التي تركها القرآن الكريم له ولغيره في هذا التحديد، واختار المؤلف من بين هذه الأسماء أخفها على السمع العربي، وهم “مرنوش” الوزير صاحب يمين الملك ويمثل العقل، و”ميشلينيا” الوزير صاحب يسار الملك، ويمثل العاطفة والاندفاع، ثم “يمليخا” الراعي وهو يمثل البساطة، وكلبه “قطمير”، وقد ربطه المؤلف بالراعي ربطا حياتيًا وأقام بينهما وحدة عاطفية، وجعل المؤلف له وحدة لها وضعها القائم بذاته، كما وجه له المؤلف اهتمامًا كبيرا بما يمكن معه أن يعد إحدى الشخصيات الرئيسية في المسرحية يعيش فيها الصراع النفسي الذي يعيشه أصحاب الكهف في مواجهتهم لعالمهم الجديد.
#000012
تكلم عن الاتجاه الذهني عند توفيق الحكيم.
ج: بالرغم من الإنتاج المسرحي الغزير للحكيم، الذي يجعله في مقدمة كتاب المسرح العربي وفي صدارة رواده، فإنه لم يكتب إلا عددًا قليلاً من المسرحيات التي يمكن تمثيلها علي خشبة المسرح ليشاهدها الجمهور، وإنما كانت معظم مسرحياته من النوع الذي يمكن أن يطلق عليه (المسرح الذهني)، الذي كتب ليقرأ فيكتشف القارئ من خلاله عالما من الدلائل والرموز التي يمكن إسقاطها على الواقع في سهولة ويسر؛ لتسهم في تقديم رؤية نقدية للحياة والمجتمع تتسم بقدر كبير من العمق والوعي. وهو يحرص على تأكيد تلك الحقيقة في العديد من كتاباته، ويفسر صعوبة تجسيد مسرحياته وتمثيلها علي خشبة المسرح؛ فيقول: (إني اليوم أقيم مسرحي داخل الذهن، وأجعل الممثلين أفكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتدية أثواب الرموز، لهذا اتسعت الهوة بيني وبين خشبة المسرح، ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه الأعمال إلى الناس غير المطبعة).
#000013
تكلم عن اختيار المؤلف للمكان في المسرحية.
ج: اختار المؤلف مدينة (طرسوس) مكانا لأحداث المسرحية مستبعدًا رواية (الطبري)، التي تذكر أن اسم المدينة هو (أفسوس)، واستند المؤلف في اختياره هذا إلى رواية أخرى ذكرها (الزمخشرى)، وتابعة فيها (البيضاوي) من أنه قيل إن مدينتهم هي (طرسوس). ولعل ما دفع المؤلف إلى هذا الاختيار، هو أن مدينة (طرسوس) متواردة لدى العرب القدماء والمحدثين على السواء، فهي ترتبط بتاريخهم القديم، عندما كانت هذه المدينة تمثل الحدود بين العرب والروم، ولمّا كان المؤلف يريد أن يكتب تراجيديا إسلامية مرتبطة بالعرب، فقد أراد أن يحيطها بالجو المعروف لديهم، دون أن يقحم على آذانهم اسمًا يبعد بتأثيره عما أراده لها. والأماكن في فصول المسرحية الأربعة هي كهف وادي الرقيم، والمدينة، وقصر الملك.
تكلم عن اختيار المؤلف للزمان في المسرحية.
ج: ينقسم زمن المسرحية الى قسمين: الأول ما قبل الحدث بثلاثمائة سنة “عصر “دقيانوس” الملك الوثني الذي ارتكب مذبحة ضد المسيحيين، والثاني زمن الحدث ما بعد عصر “دقيانوس”. ويرتبط زمان المسرحية كذلك بالحدث ارتباطا كبيرا، فإن لهذا الزمن علاقة وثيقة بأحداثها، فمن خلاله برزت فيه صورتان للأحداث، صورة للعصر الذي عاش فيه أصحاب الكهف قبل نومهم، والصورة الثانية للعصر الذي استيقظوا فيه، وما استتبع ذلك من أحداث مرتبطة بهذا التغيير الزمني، واخذ المؤلف من تفسير (الطبري) صورة العصر الذي نام فيه أهل الكهف، وهو عصر الملك “دقيانوس” الذي اشتهر اضطهاده المسيحيين.
استند المؤلف حين حدد المدة بثلاثمائة عام دون زيادة إلى ما ذكره (الكازرونى) من أن مدة لبثهم “ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا” إذا اعتبرت ثلاثمائة سنين قمرية لأن التفاوت بين ثلاثمائة سنين شمسية وثلاثمائة سنين قمرية تسع سنين قمرية، وأخذ كثير من المفسرين بظاهر الآية في تحديد المدة الزمنية التي قضاها أهل الكهف نياما، وأجمعت على ذلك روايات الطبري المتعددة باستثناء رواية واحدة كانت أكثر قبولا في تفسير النص القرآني وهي أن مدة مكث الفتية “لا يعلمها سوى الله”.
#000014
تكلم عن الجانب التراجيدي في مسرحية (أهل الكهف).
ج: برز الجانب التراجيدي في هذه المسرحية في عدة مواضع، أهمها:
1- بعث أهل الكهف بعد نومهم ثلاثمائة عاماً، ثم موتهم في آخر المسرحية
2- ارتباط الوزير (مرنوش) بزوجته وابنه، واكتشافه لموتهم
3- علاقة الحب بين الوزير (ميشلينيا) والأميرة (بريسكا) ابنة الملك الوثني (دقيانوس) ثم اكتشافه إن حبيبته ماتت، وإن من يراها أمامه هي حفيدتها.
4- اكتشاف الثلاثة حقيقة نومهم الطويل، وتيقنهم من ضرورة العودة للكهف ليموتوا فيه بعيداً عن هذا العالم الغريب الذي لا ينتمون إليه.
5- قرار (بريسكا) ابنه الملك المسيحي (تيدوسيوس) بالبقاء مع (ميشلينيا) لتموت معه داخل الكهف بعد إغلاقه عليهم.
#000015
اترك ردّاًإلغاء الرد
#000018