الباحثون عن اللهالكلمات المقدسةمعجزات علميةمعجزات حسيةسلام للعالمينعدالة للعالمينرحمة للعالمينأنبياء يبشرون بمحمدقلوب مع محمدثمار من شجرة النبوةالنبي المعصومالنبي الإنسانالنبي الهاديأسرار الإنسانأسرار الحياةالثالوث والفداء
#000001
مجزرة بني قريظة بين القيم القرآنية والتدليس التاريخيصفحات من أسفار المجد المزيفالمزارات الدينية بين الرؤية الإيمانية والرؤية التكفيريةمعاوية بن أبي سفيان في الميزانأبو هريرة وأحاديثه في الميزان
#000004
ما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخالهاربون من جحيم الإلحادالكون بين التوحيد والإلحادالحياة تصميم لا صدفةكيف تناظر ملحدا؟
#000005
سورية والحرب الكونيةإيران ودين وحضارةإيران نظام وقيم
#000006
الإصلاح الاجتماعي عند أبي حامد الغزاليجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والطرق الصوفية وتاريخ العلاقة بينهماالاتجاهات الفكرية لجمعية العلماء والطرق الصوفية وأثرها في التعامل بينهماجوانب الخلاف بين الجمعية والطرق الصوفية وأسبابهاالنوازل الفقهية ومناهج الفقهاء في التعامل معهاالإمام الحسين وقيم الدين الأصيل
#000008
رسالة إلى الإمام عليرسائل إلى القرابة المظلومة
#000009
د. نور الدين أبو لحية
#000011
كتبت إلي ـ أيها
المريد الصادق ـ تسألني عن المجالس التي يجتمع فيها المؤمنون للذكر وقراءة القرآن
الكريم وسماع المواعظ وغيرها، ودورها في التزكية والترقية.. وكيفية الرد على من
يحكمون على بعضها بالبدعة بحجة عدم إقامة من يسمونهم سلفا لها.
#000012
وجوابا على سؤالك
الوجيه أذكر لك أن من مقاصد الشريعة الكبرى عدم الاكتفاء بتزكية الأفراد،
وإنما تزكية المجتمع جميعا، ذلك أنه لا يساهم فقط في توفير البيئة الصالحة
للتربية، وإنما يساهم أيضا في تيسير السلوك، وتحقيق الترقي في معارج الكمال..
فالنفوس يعدي بعضها بعضا، ويؤثر بعضها في بعض.
#000013
ولذلك أثنى الله تعالى على إسماعيل
#000014
ومثل ذلك أمر رسول الله صلى الله
#000015
وقد ورد في الحديث عن عبد الله بن
رواحة أنه كان إذا لقي الرجل من أصحابه، يقول: (تعال نؤمن بربنا ساعة)، فقال ذات
يوم لرجل، فغضب الرجل، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول
الله، ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة؟ فقال النبي صلى الله
عليه وآله وسلم: (يرحم الله ابن رواحة، إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة) ([1])
#000017
ذلك أن الشيطان قد يغلب بعض النفوس ويستحوذ عليها، وحينها تحتاج إلى
جهة خارجية تنقذها، وتلك المجالس من تلك الجهات، وأشرفها، وقد قال رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم: (من ولّاه الله عزّ وجلّ من أمر
المسلمين شيئا فأراد به خيرا جعل له وزير صدق، فإن نسي ذكّره وإن ذكر أعانه)([2])
#000018
وفي حديث آخر قال صلى
الله عليه وآله وسلم: (المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكفّ عليه ضيعته
ويحوطه من ورائه)([3])
#000019
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (ما اجتمع قومٌ في
بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)([4])
#000020
وثانيهما: الاجتماع لتدارس
القرآن الكريم وسماع المواعظ والتذكيرات.
#000023
أما المجالس الأولى ـ أيها المريد الصادق ـ فقد أشار إليها، وإلى
شرعيتها الكثير من النصوص المقدسة، ولا عبرة بفعل السلف، ولا بتركهم، إذا ثبت النص، ذلك
أن العبرة بأقوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن أمرنا بالاستنان بسننهم،
#000025
الصريحة في مشروعية تلك المجالس قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث القدسي: (يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا
معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه
باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) ([5])
#000026
فمصاديق هذا الحديث تنطبق على كل
المعاني التي تدل على الذكر في الملأ، وهي إما أن يذكر وهم يسمعون، أو يذكرون
جميعا، مثلما يُفعل في التلبية في الحج.. فكل ذلك صحيح ووجيه وشرعي.
#000027
ومن تلك الأحاديث قوله صلى الله عليه
وآله وسلم: (إن لله تعالى ملائكة سيارة، يتبعون
مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر، قعدوا معهم، وحف بعضهم بعضاً بأجنحتهم،
حتى يملؤوا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا؛ فيسألهم الله عز وجل
وهو أعلم بهم: من أين جئتم ؟ فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض، يسبحونك،
ويكبرونك، ويهللونك، ويحمدونك، ويسألونك)، وفي نهاية الحديث يقول الله تعالى: (قد
غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا) ([6])
#000028
والحديث واضح في مشروعية الذكر الجماعي بصيغه المختلفة، وفي ذكر رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم له، والترغيب فيه دليل على أن آثار التزكية والترقية
تكون أكثر فاعلية عند الأداء الجماعي.
#000031
ومن تلك الأحاديث ما روي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقــال: (هل فيكم غريب ؟) يعني أهل
الكتاب، فقلنا: لا يا رسول الله، فأمر بغلق الباب، وقال: (ارفعوا أيديكم وقولوا لا
إله إلا الله) فرفعنا أيدينا ساعة، ثم وضع رسول الله r يده، ثم قال:
(الحمد لله، بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني عليها الجنة، وإنك لا تخلف
الميعاد، ثم قال: أبشروا فإن الله عز وجل قد غفر لكم) ([8])
#000032
ومن تلك الأحاديث أنه صلى الله عليه
وآله وسلم خرج على حلقة من أصحابه فقال: (ما
أجلسكم ؟) قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومنَّ به علينا.
فقال: (الله ما أجلسكم إلا هذا ؟) قالوا: الله ما أجلســــنا إلا ذلك. فقال: (أما
إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز وجل يباهي بكم
#000033
وهذا الحديث واضح في فضل تلك
المجالس، ومباهاة الله تعالى الملائكة بأصحابهم، دليل على تأثيرها في تزكية
أنفسهم، وكونهم يستحقون بذلك الترقي في معارج الكمال المتاحة لهم؛ فما كان الله
تعالى ليباهي بمن لم يكونوا كذلك.
#000034
ومن تلك الأحاديث ما ورد في فضل الذكر
مطلقا؛ لأنها تشمل جميع الصيغ والهيئات، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (سبق
المفردون)، قالوا: وما المفردون؟ يا رسول الله، قال: (الذاكرون الله كثيرا،
#000035
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أنبئكم بخير أعمالكم،
وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير لكم
من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟) قالوا: بلى، قال: (ذكر الله
#000036
أما المجالس الثانية ـ أيها المريد الصادق ـ فتشير إليها الأحاديث
السابقة، ذلك أن كل ذكر جماعي لا يخلو من المواعظ والتذكيرات، ولذلك قرن رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم بين القراءة الجماعية للقرآن الكريم، والتدارس، فقال: (ما اجتمع
قومٌ في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم
السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)([12])
#000037
بالإضافة إلى ذلك؛ فإن كل ما ورد في فضل المواعظ ينطبق عليها، ذلك أن المواعظ
لا تكون عادة إلا من جهة خارجية.
#000038
فأعر سمعك لها ـ أيها المريد الصادق ـ واستفد منها، ولا يضرك إن كان
الواعظ ملتزما بما وعظ به، أو كان مقصرا؛ فأنت مطالب بإصلاح نفسك، لا بمحاسبة
غيرك، وقد قال بعض الحكماء يذكر شروط
الانتفاع بالموعظة: (إنّما ينتفع بالعظة بعد حصول ثلاثة أشياء: شدّة الافتقار
إليها، والعمى عن عيب الواعظ، وتذكّر الوعد والوعيد)
#000039
ثم ذكر سر الحاجة إلى العمى
عن عيب الواعظ، فذكر أنه (إذا اشتغل به حرم الانتفاع بموعظته، لأنّ النّفوس مجبولة
على عدم الانتفاع بكلام من لا يعمل بعلمه ولا ينتفع به، وهذا بمنزلة من يصف له
الطّبيب دواء لمرض به مثله، والطّبيب معرض عنه غير ملتفت إليه)
#000040
ولأنك إن فعلت ذلك ـ أيها
المريد الصادق ـ صرت من الذين يبررون لأنفسهم المعاصي بحجة وقوع غيرهم فيها..
ولذلك استمع للموعظة، ولا يهمك الواعظ، إلا إذا دعاك للأهواء؛ فحينها عليك النفور
منه، ومن دعوته.
#000041
لكنك إن كُلفت بالموعظة،
فاحرص على ألا تعظ إلا فيما تحققت به، حتى لا تكون من الذين عاتبهم الله تعالى،
#000042
وأخبر عن شعيب عليه السّلام
#000043
ونهى الله تعالى عن ذلك نهيا
#000044
تصف الدّواء لذي السّقام وذي الضّنى... ومن الضّنى تمسي وأنت
#000047
لا تنه عن خلق وتأتي مثله... عار عليك إذا فعلت عظيم
#000048
ابدأ بنفسك فانهها عن غيّها... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
#000049
لكن ذلك ـ أيها المريد
الصادق ـ لا يعني إعراضك عمن ذكرك أو وعظك بحجة وقوعه في المعاصي؛ فأنت مطالب بأخذ
الحكمة من أي فم خرجت، والحكمة ضالة المؤمن، أين وجدها فهو أحق بها.
#000050
بل حتى لو سمعت الحكمة من
أفواه المجرمين والظلمة، فليس لك أن تردها، ذلك أنك مطالب بالرد على الجريمة
والظلم لا على الحكمة.
#000051
وإن شئت ـ أيها المريد
الصادق ـ أن تسد عليك كل منافذ الشيطان التي قد تتسرب إلى نفسك من خلال المواعظ
والواعظين؛ فعليك بتلك المواعظ الواردة في القرآن الكريم؛ فالقرآن كله موعظة، كما
#000052
وأخبر أن كل ما في القرآن
#000053
ومثلها ما ورد في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا
ينطق عن الهوى، فكل أحاديثه مواعظ، فتأملها ـ أيها المريد الصادق ـ وتدبر فيها،
واعبد الله تعالى بتلاوتها، واحذر من الذين يحذرونك منها.. واحذر من الذين يقبلون
كل شيء فيها، حتى لو خالف القرآن الكريم، فيستحيل على رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم أن يخالف كلام ربه، وإنما ذلك مما دس عليه.
#000054
ومن الأمثلة على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن طلب منه أن
يعظه: (إن مع العز ذلا، وإن مع الحياة موتا، وإن مع الدنيا آخرة، وإن لكل شئ
حسيبا، وعلى كل شئ رقيبا، وإن لكل حسنة ثوابا، ولكل سيئة عقابا، ولكل أجل كتابا
وإنه لا بدلك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي، وتدفن معه وأنت ميت فان كان كريما
أكرمك، وإن كان لئيما أسلمك ثم لا يحشر إلا معك، ولا تبعث إلا معه، ولا تسأل إلا
عنه فلا تجعله إلا صالحا فانه إن صلح آنست به وإن فسد لا تستوحش إلا منه وهو فعلك) ([13])
#000055
ومثله قوله صلى الله
عليه وآله وسلم لابن عباس: (يا غلام، إنّي
أعلّمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا
استعنت فاستعن بالله، واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك
إلّا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلّا بشيء
قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصّحف) ([14])
#000056
وقال صلى الله عليه
وآله وسلم في بعض مواعظه: (المؤمن القويّ خير
وأحبّ إلى الله من المؤمن الضّعيف، وفي كلّ خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله
ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أنّي فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله.
وما شاء فعل، فإنّ لو تفتح عمل الشّيطان) ([15])
#000057
ومثلها ما ورد من أحاديث أئمة الهدى، ومواعظهم الكثيرة؛ فهي مستلهمة
من القرآن الكريم، ومن بحر النبوة الذي لم يكدر.. فاحرص على جمعها، وقراءتها،
والاستماع لها، حتى يتنور قلبك بنورها.
#000058
ومن أمثلتها قول الإمام علي يعظ ابنه الإمام الحسن: (أحي قلبك
بالموعظة، وأمته بالزّهادة، وقوّه باليقين، ونوّره بالحكمة، وذلّله بذكر الموت،
وقرّره بالفناء، وبصّره فجائع الدّنيا، وحذّره صولة الدّهر، وفحش تقلّب اللّيالي
والأيّام، واعرض عليه أخبار الماضين، وذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأوّلين،
وسر في ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا وعمّا انتقلوا، وأين حلّوا ونزلوا، فإنّك
تجدهم قد انتقلوا عن الأحبّة، وحلّوا ديار الغربة، وكأنّك عن قليل قد صرت كأحدهم) ([16])
#000059
ومنها قوله لبعض أصحابه: (يا نوف، طوبى للزّاهدين في الدّنيا،
الرّاغبين في الآخرة، أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا، وترابها فراشا، وماءها طيبا،
والقرآن شعارا، والدّعاء دثارا، ثمّ قرضوا الدّنيا قرضا على منهاج المسيح.. يا
نوف، إنّ داود عليه السّلام قام في مثل هذه السّاعة من اللّيل، فقال: إنّها لساعة
لا يدعو فيها عبد إلّا استجيب له، إلّا أن يكون عشّارا، أو عريفا، أو شرطيّا) ([17])
#000060
ومنها قوله عند رجوعه
من صفّين، بعد أن أشرف على القبور بظاهر الكوفة: (يا أهل الدّيار الموحشة، والمحالّ
المقفرة، والقبور المظلمة، يا أهل التّربة، يا أهل الغربة، يا
أهل الوحدة، يا أهل الوحشة، أنتم لنا فرط سابق، ونحن لكم تبع لاحق، أمّا الدّور
فقد سكنت، وأمّا الأزواج فقد نكحت، وأمّا الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندنا فما
خبر ما عندكم؟)، ثمّ التفت إلى من كان معه، فقال: (أما لو أذن لهم في الكلام
لأخبروكم: أنّ خير الزّاد التّقوى) ([18])
#000061
ومنها قوله بعد مروره على مزبلة: (هذا ما بخل به الباخلون.. هذا ما
كنتم تتنافسون فيه بالأمس)([19])
#000062
وقال في موعظة أخرى: (إنّما المرء في الدّنيا غرض تنتضل فيه المنايا،
ونهب تبادره المصائب، ومع كلّ جرعة شرق، وفي كلّ أكلة غصص، ولا ينال العبد نعمة
إلّا بفراق أخرى، ولا يستقبل يوما من عمره إلّا بفراق آخر من أجله، فنحن أعوان
المنون، وأنفسنا نصب الحتوف، فمن أين نرجو البقاء، وهذا اللّيل والنّهار لم يرفعا
من شيء شرفا، إلّا أسرعا الكرّة في هدم ما بنيا، وتفريق ما جمعا) ([20])
#000063
وغيرها من المواعظ الكثيرة
له ولسائر أئمة الهدى؛ فاحرص عليها، ونور قلبك بأنوارها، واعلم أن في كل كلمة منها
علما وحكمة، وكيف لاتكون كذلك، وهي التي استضاءت بنور الرسالة، وبرزت من معدن
#000064
واحذر من تلك الروايات
والمواعظ التي دسها عليهم أعداؤهم، وهم منها برؤاء؛ فارجع إلى كلام ربك لتحاكم
إليه كل ما شككت فيه.. واعلم أنهم أعظم من أن يخالفوا كلام ربهم، وكيف يخالفونه،
وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم لا يفارقونه، ولا يفارقهم.
#000065
كاتب، وأستاذ جامعي، له أكثر من مائة كتاب في المجالات الفكرية المختلفة، وهو مهتم خصوصا بمواجهة الفكر المتطرف والعنف والإرهاب، بالإضافة لدعوته لتنقيح التراث، والتقارب بين المذاهب الإسلامية.. وهو من دعاة التواصل الإنساني والحضاري بين الأمم والشعوب.. وقد صاغ كتاباته بطرق مختلفة تنوعت بين العلمية والأكاديمية والأدبية.
#000066
المعارج القرآنية
#000068
اترك تعليقاً إلغاء الرد
#000070
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000071
البريد الإلكتروني *
#000072
الموقع الإلكتروني
#000073
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000074
التعريف بالكتابالصبر والصلاةالنية الخالصةالذكر الكثيرالتكبير والتهليلالتسبيح والتقديسالحمد والتمجيدإحصاء الأسماءالاسم المفردالدعاء والمناجاةالتضرع والاستغاثةالافتقار والاضطرارالإنابة والاستغفارالتعرض للنفحاتحق التلاوةالمعارج القرآنيةالفهم والتدبرالانفعال والتفعيلالركوع والسجودالصلاة الخاشعةصوم المتقينإنفاق المخلصينالحج المبرورالنوافل والتطوعاتالمجاهدة الكبرىالمراقبة المشددةالمعاهدة الجازمةالمشارطة الحازمةالمحاسبة الدقيقةالمعاتبة والمعاقبةالفكر والتأملالاعتبار والاستبصارالرغبة والطمعالرهبة والخشيةمعية الصالحينمجالس الإيمانالمرشد المربيالعزلة التربويةالمخالطة التربويةإقامة الشهادة
#000080