بيانُ عُلماءِ الإسلامِ لـموطِنِ بني إسرائيل
#000003
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة
#000004
كلُّ هذا شائعٌ مستقرٌّ عند المسلمين وغيرهم، وهو من المنقول جيلًا عن جيل، إلا أنه قد ظهر في العقود الأخيرة فئام من الناس ادَّعوا أن بني إسرائيل قبيلة عربيَّة، وأنهم عاشوا في جنوب جزيرةِ العرب، وأن مصر في القرآن ليسَت مصر المعروفة، وأن ما جرى ليعقوب ويوسف إلى موسى عليهم السلام من أحداث كلّها جرت في جنوب جزيرة العرب، وأن المسجد الأقصى الذي أسري إليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو المسجد الموجود ببيت المقدس، وإنما هو مسجد في أقصى مكة، ولا شكَّ أن هذه الفكرةَ تنزع قدسيةَ المكان المتعلِّق ببيت المقدس بفلسطين، وتجعل النزاع بين المسلمين وغيرهم من الإسرائيليِّين مجرد نزاع قومي لا علاقة له بأي شيء مقدَّس عند المسلمين.
#000006
وقد بدأت هذه الفكرة عند بعض اليهود، ثم أشهَرَها كمال صليبي، ويعيد تدويرها اليوم بعضُ الكُتَّاب، وقد بيَّنَّا في ورقة سابقةٍ أن شواهد الكتاب والسنة كلّها تدلُّ على أن موطن بني إسرائيل ليس جنوبَ جزيرة العرب، وإنما كان وجودُهم وتنقلهم بين الشام ومصر، ولا ضير إن قلنا: إنهم جاؤوا إلى جزيرة العرب خاصَّة في شمالها، لكن لم يكن مستقرّهم هناك بله أن يكون مستقرّهم في جنوب الجزيرة، كما بينا في الورقة السابقة أن الله سبحانه قد ذكر مصر عدةَ مرات، ولم يبيِّن ولا مرة واحدةً أنه يريد مصرا غير مصر المعروفة، ولم يشر إلى جنوب جزيرة العرب، وكذلك جاءت الأحاديث صريحةً بذكر الأقباط الذين وُجِدوا في مصر، إلى غير ذلك من الشواهد.
#000007
وفي هذه الورقة نذكر كلام علماء الإسلام من المؤرخين وغيرهم ممن تحدَّثوا عن موطن بني إسرائيل مستندين إلى الكتاب والسنة، وإلى الحقائق التاريخية المنقولة جيلًا بعد جيل.
#000008
بيت المقدس والمسجد الأقصى:
#000009
حين نقرأ في كتب علماء الإسلام من المؤرخين وغيرهم نجد لبيت المقدس عمومًا وللمسجد الأقصى خصوصًا حضورًا بارزًا في كتاباتهم واهتماماتهم؛ لأن المسجد الأقصى يعتبر عند المسلمين هو ثالث المساجد المقدسة التي تشدُّ إليها الرحال كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ومسجد الأقصى»([1])، وبيت المقدس والمسجد الأقصى يدل دلالة واضحة على موطن بني إسرائيل، ولم يغب ذلك عن علماء المسلمين، فقد أكدوا على هذا الرابط في مناسبات عديدة، يمكن أن نجملها في الآتي:
#000010
جاء في حديث صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت بناء المسجد الأقصى، وأنه كان بعد بناء البيت الحرام بأربعين عاما، فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: «المسجد الحرام»، قال: قلت: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى»، قلت: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه»([2])، وهذا نصٌّ واضح وصريحٌ في أن المسجد الأقصى كان بينه وبين بناء البيت أربعون سنة فقط.
#000012
وقد ورد حديث آخر يفيد أن باني المسجد الأقصى هو سليمان عليه السلام، ففي النسائي عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة: سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه»([3]).
#000013
مع العلم أن سليمان عليه السلام لم يكن هو الباني الأول للمسجد الأقصى، فإنه إن كان سليمان عليه السلام هو الباني الأول لم يكن بينه وبين بناء المسجد الحرام أربعون سنة، بل كانت سنون طويلة.
#000014
وقد أشار علماء الإسلام إلى أن سليمان عليه السلام إنما هو مجدد لبناء المسجد الأقصى، لا بانٍ له، يقول القرطبي: “وأما المسجد الأقصى فبناه سليمان عليه السلام؛ كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل: حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه». فجاء إشكال بين الحديثين؛ لأن بين إبراهيم وسليمان آمادًا طويلة. قال أهل التواريخ: أكثر من ألف سنة. فقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما. وقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم، فيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت بإذن الله؛ وكل محتمل، والله أعلم”([4]).
#000015
فبناء المسجد الأقصى بناء تجديد، وكونه من سليمان عليه السلام وربطه بإيلياء وببيت المقدس يفيدنا فائدتين:
#000017
أولاهما: أن بني إسرائيل إنما عاشوا في شمال الجزيرة العربية متنقلين بين مصر والشام، ولم يكن استقرارهم في جنوب الجزيرة العربية.
#000018
وثانيهما: أن المسجد الأقصى يراد به المسجد ببيت المقدس وإيلياء، وليس مسجدا في أقصى مكة.
#000019
من أهم الشواهد التي تدلُّ على موطن بني إسرائيل: حادثة الإسراء، وقد بينا في الورقة السابقة بعض الشواهد القرآنية والنبوية المتعلقة بالإسراء، وما تضمنته من معان صريحة حول موطن بني إسرائيل، وكون مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى الذي هو ببيت المقدس، وليس إلى مسجد في أقصى مكة، وعلى هذا تقريرات الصحابة الكرام والسلف الصالح وعلماء الأمة، وسنقتصر هنا على إيراد الأقوال التي ربطت المسجد الأقصى ببيت المقدس أو إيلياء.
#000020
ومثل ما ذكره الصحابة الكرام في هذه الحادثة وأن الإسراء كان إلى بيت المقدس ذكر أيضا علماء الإسلام، يقول ابن جزي وهو يعرِّف المسجد الأقصى: “فالمسجد الحرام على هذا مكة، أي: بلد المسجد الحرام، وأما المسجد الأقصى فهو بيت المقدس الذي بإيلياء، وسمِّي الأقصى لأنه لم يكن وراءه حينئذ مسجد، ويحتمل أن يريد بالأقصى الأبعد، فيكون المقصد إظهار العجب في الإسراء إلى هذا الموضع البعيد في ليلة”([9]).
#000022
ويبين ابن كثير رحمه الله أن مجموع الأحاديث تدلُّ على مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول رحمه الله: “وإذا حصل الوقوف على مجموع هذه الأحاديث، صحيحها وحسنها وضعيفها، فحصل مضمون ما اتَّفقت عليه من مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى بيت المقدس، وأنه مرة واحدة، وإن اختلفت عبارات الرواة في أدائه، أو زاد بعضهم فيه أو نقص منه، فإن الخطأ جائز على من عدا الأنبياء عليهم السلام”([11]).
#000023
من الشواهد التي تدلّ على أن المسجد الأقصى هو الذي في بيت المقدس وليس في أقصى مكة المكرمة: موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين فتح بيت المقدس، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى فتح بيت المقدس في الحديث الصحيح عن عوف بن مالك قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم، فقال: «اعدد ستًّا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظلُّ ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا»([12]).
#000025
وقد حقَّق الله هذه النبوءة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فموقفه رضي الله عنه شاهد أيضًا على مكان المسجد الأقصى الذي أسري إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن دخل بيت المقدس بالصلح سأل كعبا فقال: أين ترى أن أصلي؟ فقال: إن أخذت عني صليتَ خلف الصخرة؛ فكانت القدس كلها بين يديك، فقال عمر: ضاهيتَ اليهودية! لا، ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه، فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس([13]).
#000026
فكان حاضرًا عند الصحابة ومتقرِّرًا عندهم أن المسجد الذي أسري إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو المسجد الأقصى ببيت المقدس، يقول ابن تيمية رحمه الله: “ولهذا بنى عمر بن الخطاب مصلى المسلمين في مقدم المسجد الأقصى، فإن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدَّمِه، والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد؛ فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة؛ لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلةً لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين؟ فقال: خلف الصخرة، فقال: يا ابن اليهودية، خالطتك يهوديةٌ! بل أبنيه أمامها؛ فإن لنا صدور المساجد. ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب داود”([14]).
#000027
ولو كان الإسراء إلى مكان قريب من مكة لكان ذلك واضحًا عند الصحابة، ولم يكن يخفى عليهم مع طول ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفتهم كل أحواله، إلا أنه مقرر عندهم أن المسجد الأقصى ببيت المقدس هو الذي أسري إليه النبي صلى الله عليه وسلم.
#000028
من الشواهد المهمة التي تدلنا على موطن بني إسرائيل أنه قد ورد في السنة أن يوشع بن نون قد سار ببني إسرائيل إلى بيت المقدس، فقد ورد في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها، ولا أحد اشترى غنما -أو: خلفات- وهو ينتظر ولادها، فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا من ذلك، فقال للشمس: إنك مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها علينا، فحبست حتى فتح الله عليه، فجمع الغنائم، فجاءت -يعني النار- لتأكلها، فلم تطعمها، فقال: إن فيكم غلولا، فليبايعني من كل قبيلة رجل، فلزقت يد رجل بيده، فقال: فيكم الغلول، فليبايعني قبيلتك، فلزقت يد رجلين -أو: ثلاثة- بيده، فقال: فيكم الغلول، فجاؤوا برأس مثل رأس بقرة من الذهب، فوضعوها، فجاءت النار، فأكلتها، ثم أحل الله لنا الغنائم؛ رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا»([15]).
#000030
وهذه المدينة التي دخلها يوشع بن نون عليه السلام هي بيت المقدس كما في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع، ليالي سار إلى بيت المقدس»([16]).
#000031
يقول ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث: “«غزا نبي من الأنبياء» هو يوشع بن نون، رواه الحاكم في المستدرك عن كعب الأحبار، والمدينة التي فتحت هي أريحاء، وهي بيت المقدس”([17]). وفي هذا دلالة على خط سير بني إسرائيل وتواجدهم وموطنهم، فإنهم قد دخلوا بيت المقدس بعد أن خرجوا من التيه.
#000032
من الشواهد التي يتحدَث عنها العلماء: قبر موسى عليه السلام، فقبره غير معروف وغير محدد بالنسبة لنا، لكن الآثار التي وردت فيما يتعلق بدفنه وقبره تعطينا إشارات إلى موطن بني إسرائيل، خاصة إذا جمعنا كل النصوص التي دلت على موضوع دفنه وقبره.
#000033
ومن تلك الأحاديث حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام، فلما جاءه صكَّه، فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فرد الله عليه عينه وقال: ارجع، فقل له: يضع يده على متن ثور، فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة، قال: أي رب، ثم ماذا؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فلو كنتُ ثَمَّ لأريتُكم قبره إلى جانب الطريق، عند الكثيب الأحمر»([18]).
#000034
فكونه قريبًا من بيت المقدس برميةِ حجر يفيدنا في تحديد موطن بني إسرائيل في التيهِ، وأنهم لم يبتعدوا كثيرًا عن الشام ومصر وشمال الجزيرة العربية، على أقل تقدير عند وفاة موسى عليه السلام، ورغم أننا بيَّنَّا سابقًا أنَّ بني إسرائيل في عصر التيه يمكن عقلًا أن يمروا بجزيرة العرب، وحتى إن تنزلنا وقلنا: إنهم قد مروا بجنوبها، إلا أنه في الأخير لم يكن جنوب الجزيرة مستقرًّا ووطنًا لهم.
#000036
ويقول زين الدين العراقي: “قوله: «رب ادنني من الأرض المقدسة رميةً بحجر» أي: مقدار رمية، فهو منصوب على أنه ظرف مكان، والأرض المقدسة هي بيت المقدس”([21]).
#000038
ومهما يكن فإنهم مع اختلافهم وتعدُّد أقوالهم لم يقل أحد منهم: إنه في جنوب جزيرة العرب، بل غاية ما قالوه أنه دفن في مدين، رغم أن هناك من عارض هذا القول بأدلة أصرح وأوضح.
#000042
وقد بينا أنه إذا أطلق الطور فإنه يراد به الجبل المعروف الذي كلَّم الله عنده موسى عليه السلام، يقول ابن العربي المالكي: “المسألة الأولى: قوله: (خرجت إلى الطور) الطور في كلام العرب واقع على كل جبل، إلا أنه يطلق في الشرع على جبل بعينه، وهو الذي كلم فيه موسى عليه السلام”([26]).
#000044
ويتبين من خلال هذا العرض المختصر أن الشواهد التي دلت على أن موطن بني إسرائيل ليس في جنوب جزيرة العرب ما يلي:
#000047
1- أن المسجد الأقصى قد جدد بناءه أحد أنبياء بني إسرائيل وهو سليمان عليه السلام، وقد بين العلماء أن ذلك المسجد هو المسجد الأقصى ببيت المقدس أو إيلياء، وليس في جنوب جزيرة العرب.
#000048
3- أن الصحابة الكرام كان متقرِّرًا عندهم أن المسجد الأقصى الذي أسري إليه النبي صلى الله عليه وسلم هو المسجد الذي ببيت المقدس، ويتمثل في موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين فتح بيت المقدس، وأراد أن يبني مسجدا.
#000050
4- دخول يوشع بن نون عليه السلام بيت المقدس بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وربط العلماء ذلك بأريحاء أو بيت المقدس.
#000051
5- أن ما ورد في قبر موسى عليه السلام أيضا شاهد على أنهم في التيه كانوا قريبين من بيت المقدس، وهنا تعددت الأقوال في تحديد قبر موسى عليه السلام، إلا أنه لم يقولوا: إنه توفي في جنوب جزيرة العرب حيث مكان استقرارهم.
#000052
6- الطور الذي كلم الله عنده موسى عليه السلام هو الموجود بسيناء مصر، والقرآن الكريم والسنة النبوية حين تطلق اسما فإنها لا تريد به غير المعروف، وإنما الموجود في الذهن، وهذا من باب إعمال ظاهر القرآن الكريم.
#000053
وأخيرا: وجدنا في هذه الورقة المختصرة أن علماء الإسلام دائمًا يربطون وجود بني إسرائيل بمصر والشام وشمال الجزيرة العربية، ولا يذكرون أنهم كانوا في جنوب جزيرة العرب، وهناك شواهد أخرى كثيرة من كلام علماء المسلمين، كلها تؤكِّد على حقيقة واحدة وهي: أن بني إسرائيل كانوا ما بين مصر والشام، وليس في جنوب جزيرة العرب؛ لكننا اقتصرنا على هذا القدر وفيه الكفاية؛ إذ إنه لو كانوا في جنوب الجزيرة وتحرَّف ذلك في عصر من العصور لوجدنا ولو نصًّا واحدا من الصحابة الكرام يشير إلى أن موطن بني إسرائيل كان في جزيرة العرب، ولا يمكن القول: إنهم كلهم لم يفهموا القرآن الكريم، ولم يفهموا المراد بمصر وسيناء والطور في آيات في القرآن الكريم، فكلام الصحابة والسلف دليل من جهتين: من جهة إثبات ارتباط بني إسرائيل بالشام ومصر، ومن جهة عدم ورود أي إشارة إلى كونهم في جنوب الجزيرة العربية، وقد سبق الحديث عن الشواهد القرآنية والشواهد النبوية في ورقة سابقة، وستأتينا ورقة لاحقة عن الشواهد التوراتية عن موطن بني إسرائيل، فإن التوراة وإن كانت قد حُرِّفت إلا أنها لا زالت فيها بقايا صحيحة، كما أنه يعدّ كتابا تاريخيًّا يمثّل حقبة معينة من التاريخ، وسوف نرى هل تؤيد التوراة ما نذهب إليه من أن موطن بني إسرائيل ما بين مصر والشام، أم التوراة تؤكد أن بني إسرائيل كانوا في جزيرة العرب.
#000054
([25]) أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم (10303)، وقال عنه شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
#000058
البريد الإلكتروني *
#000061
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000062
دعوى تلقي البردة بالقبول وانفراد علماء نجد بنقدها.. تحليل ونقاش
#000067
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة قصيدةُ البردة هي أحد أشهر القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري، وهي قصيدة عذبة رائقةُ البناء اللغوي والإيقاع الشعري، ولذلك استعذبها كثير من العلماء والأدباء والشعراء، إلا أنها تضمَّنت غلوًّا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها [...]
#000068
قَولُ ابن عربي الاتّحاديّ بإيمان فِرْعون وموقفُ العلماء مِنه
#000069
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة إن المسلم الموحِّد الذي قرأ القرآن العظيم، وآمن بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من أخبار الأمم السابقين، لا يخالجه أدنى تردّد في هلاك فرعون على الكفر بالله تعالى وبنبيه موسى عليه السلام. ولو قيل لأي مسلم: إن ثمّة من يدافع عن فرعون، ويحشد الأدلة لإثبات [...]
#000070
مفارقة الأشاعرة لمنهج أهل السنة والجماعة (2)
#000071
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد ذكرنا في المقال السابق، أن المتكلمين يُوجبون النظر، ويُوجبون نظرا محددا، وليس مطلق النظر وفي مطلق الأوقات، كما هو الواقع في دعوة القرآن، الذي يدعو إلى النظر والتأمل والتفكر [...]
#000072
عرض وتعريف بكتاب (دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي) دراسة نقدية تطبيقية
#000073
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، دراسة نقدية تطبيقية. اسم المؤلف: د. راشد صليهم فهد الصليهم الهاجري. رقم الطبعة وتاريخها: الطبعة الأولى، طباعة الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن والسنة النبوية وعلومها، لسنة (1444هــ- 2023م). حجم الكتاب: يقع في مجلدين، عدد صفحات المجلد [...]
#000074
جهود علماء الحنابلة في الدفاع عن الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله
#000075
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة هذا تجريد لأقوال علماء الحنابلة في الثناء على الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله، والذبّ عنه، جمعته من مصنفات أعيانهم عبر القرون حتى وقتنا الحاضر. وستجد فيه الكثير من عبارات الثناء والمدح للإمام، وبيان إمامته وفضله ومنزلته، والاعتداد بخلافه في مسائل الفقه، والاستشهاد بكلامه في عدد من مسائل الاعتقاد، [...]
#000076
الحقيقة المحمدية عند الصوفية عرض ونقد – الجزء الأول
#000077
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة في خطر التصوف الفلسفي وأهم نظرياته: من المعروف أن التصوف مر بأدوار مختلفة، فبدأ بطبقة الزهاد والعباد الذين كانوا في الجملة على طريقة أهل السنة والجماعة، وكانوا مجانبين لطرائق الفلاسفة والمتكلمين، وإن كان وُجِد منهم شيءٌ من الغلو في مقامات الخوف والمحبة والزهد والعبادة. ثم وُجِدت طبقة أخرى [...]
#000078
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد بيّنت في مقال سابق، أن مذهب الأشاعرة ليس ثابتا، بل مرَّ بمراحل وانقسم إلى طبقات. فالطبقة الأولى: وهي طبقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني، ونحوهما، [...]
#000079
رفع الاشتباه عن موقف أئمة الدعوة النجدية من الحلف بغير الله
#000080
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وبعد: فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت:1206) السلفية، هي امتدادٌ لأولئك الأئمة المحققين الذين حفظوا مفهوم التوحيد وذبوا عنه وبلغوه للناس، وبذل أئمة هذه الدعوة جهودهم في إحياء تراث أئمة السلف، ومحققي العلماء الذين اعتنوا بتحرير [...]
#000081
هل الأشاعرة من أهل السنة؟
#000082
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا مبحث مختصر في الجواب عن إشكالية الخلط بين المفاهيم. هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ وهل التقاء بعض العلماء مع بعض [...]
#000083
دعوى افتقار علماء السلفية لعلوم الآلة.. عرض ونقد
#000084
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من العبارات الفاسدة التي يقول بها المناوؤون للدعوة السلفية، التي يُدرك فسادها بالضرورة قول بعض المناوئين: (لو تعلَّموا وفق المنظومة العلمية التراثية ودرسوا العلم الصناعي لتمشعروا، ولساروا في ركاب الأمة الإسلامية، ولتركوا ما هم عليه من توهبُن وتسلُّف، ولذهبوا إلى القبور يعفرون الخدود ويجأرون بطلب الحاجات). وهذه مقالة يؤسفني [...]
#000085
حكم المبتَدِع الداعية عند شيخ الإسلام ابن تيمية.. وهل انفرد به عن سائر الحنابلة؟
#000086
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مِن مقولاتِ شيخِ الإسلام ابن تيمية التي استُشكِلت مقولةٌ في مسائل الأسماء والأحكام في كتابه (الرد على البكري) بشأن مناظريه من مبتدعة زمانه الذين امتحنوه في قوله في الصفات، وأصابه منهم الأذى والضَّرر، وضيَّقوا عليه بالحبس والتهديد والوعيد، وهي مقولة: (أنتم لا تكفُرُون عندي لأنكم جُهَّال). وقد استُشكِلَت هذه [...]
#000087
الجواب عن شبهة تصريح بعض الأئمة أن آيات الصفات من المتشابه وزعمهم أنه لا سلف لابن تيمية في التفصيل
#000088
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمثَّلت قضية المحكم والمتشابه في الأزمنة القديمة في ثوبٍ علميٍّ، واقتصر بحثها في كتب الأصول والتفسير كمسألة علمية تتجاذبها الأدلة ووجهاتُ النظر، ولقد زاد السجال في المعاصرين، لا سيما وأن هذه المسألة لها ارتباطٌ بمبحث الأسماء والصفات عند المتأخِّرين، وكثُرت الدعاوى ممن يتبنى مذهب التفويض، حتى سمعنا من يقول: [...]
#000089
الإعلام بخطورة تكفير أئمة الإسلام .. (تكفير السلف للجهمية، ولماذا لا يعني هذا تكفير أعيان الأشاعرة؟) الجزء الثاني
#000090
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة لا ينازع أحدٌ في أنَّ أئمة السلف نُقل عنهم تكفير الجهمية، وعباراتهم في ذلك مشهورة، قال ابن القيم رحمه الله في نونيته: ولقد ‌تقلّد ‌كفرَهم ‌خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام حكاه عنـهم بل حكاه قبله الطبراني([1]) وقد أورد أبو القاسم الطبري اللالكائي (ت: 418هـ) أسماء [...]
#000091