الباحثون عن اللهالكلمات المقدسةمعجزات علميةمعجزات حسيةسلام للعالمينعدالة للعالمينرحمة للعالمينأنبياء يبشرون بمحمدقلوب مع محمدثمار من شجرة النبوةالنبي المعصومالنبي الإنسانالنبي الهاديأسرار الإنسانأسرار الحياةالثالوث والفداء
#000001
مجزرة بني قريظة بين القيم القرآنية والتدليس التاريخيصفحات من أسفار المجد المزيفالمزارات الدينية بين الرؤية الإيمانية والرؤية التكفيريةمعاوية بن أبي سفيان في الميزانأبو هريرة وأحاديثه في الميزان
#000004
ما قاله الملاحدة ولم يسجله التاريخالهاربون من جحيم الإلحادالكون بين التوحيد والإلحادالحياة تصميم لا صدفةكيف تناظر ملحدا؟
#000005
سورية والحرب الكونيةإيران ودين وحضارةإيران نظام وقيم
#000006
الإصلاح الاجتماعي عند أبي حامد الغزاليجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والطرق الصوفية وتاريخ العلاقة بينهماالاتجاهات الفكرية لجمعية العلماء والطرق الصوفية وأثرها في التعامل بينهماجوانب الخلاف بين الجمعية والطرق الصوفية وأسبابهاالنوازل الفقهية ومناهج الفقهاء في التعامل معهاالإمام الحسين وقيم الدين الأصيل
#000008
رسالة إلى الإمام عليرسائل إلى القرابة المظلومة
#000009
د. نور الدين أبو لحية
#000011
من المفاهيم التي اختلط فيها الحق
بالباطل، والصواب بالخطأ.. وكان لها الأثر السلبي الكبير في انهيار القيم
الإسلامية التي جاءت الشريعة لبناء حياة المسلم فردا وجماعة عليها: مفهوم الشفاعة
#000012
فمع كون هذا المفهوم مفهوما قرآنيا ورد
تفصيله بدقة في آيات كثيرة محكمة واضحة.. إلا أن طوائف الأمة ـ للأسف ـ أعرضت عن
ذلك التفسير القرآني، وراحت تفسره بفهمها الخاص، والأخطر من ذلك أنها راحت تستعمله
في هدم القيم الإسلامية نفسها.
#000013
ولعل أكبر من شرع هذا النوع من الفهم هو
ذلك التراث الحديثي الذي استقبلناه بكل أريحية، ورحنا ننشره تحت مسميات كثيرة..
منها بيان رحمة الله وسعة لطفه بعباده.. ومنها بيان رحمة رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم التي لا تحد.. ونحن في ذلك لا نختلف عن المسيحيين الذين يذكرون بأن الله
ـ لرحمته بعباده ـ أرسل ابنه الوحيد ليصلب، ويكفر بصلبه كل خطايا بني آدم.
#000015
ومن الأمثلة الحديثية التي نراها في تفسير
القرآن الكريم الذي يقرؤه العوام والخواص، ويرجع إليه الخطباء ليحضروا خطبهم
ودروسهم هذا الحديث، بل هذا المعول الخطير الذي يقضي على كل القيم الإسلامية، وهو
ما رواه عبد الرحمن بن ميمون، أن كعبا دخل يوما على عمر بن الخطاب، فقال له عمر:
حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة؟ فقال كعب: قد
يومئذ، حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط، ولم يطعم مسكينا قط، ومن لم يؤمن ببعث قط،
فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير)([1])
#000017
فهذا الحديث الذي حدث به كعب الأحبار
اليهودي، يفسر به القرآن، ولسنا ندري من أين تلقاه، ولا من أين سمعه، يقضي على كل
ما قصدته الآيات الكريمة من التحذير من ترك الصلاة، وترك إطعام المساكين، والخوض
مع الخائضين.. وكل القيم المرتبطة بها.
#000018
وهذا يتفق تماما مع ما ورد في القرآن
الكريم من الإخبار عن غرور اليهود وأمانيهم وأكاذيبهم التي حرفوا بها القيم التي
#000020
والآية الكريمة تشير إلى ما نسميه [دين
فدين البشر يعتمد على تلك الأكاذيب التي يكذبون بها على أنفسهم، ثم يفرضونها على
ربهم، ويتصورون أن الجنة والنار صارت بيدهم، لا بيد ربهم.
#000021
وما ذكره القرآن الكريم عن اليهود، هو
نفسه ما وقع فيه النصارى، فقد قال كعب أحبارهم: (يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي
لاتخطئوا وإن أخطأ أحدٌ فلنا شفيع عند الأب، يسوع المسيح البار، وهو كفارة
لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً) [رسالة يوحنا الرسول
#000022
وللأسف فإننا عندما نبحث في التراث
النصراني لا نجد إلا نصوصا محدودة جدا من أمثال النص السابق، لكنا عندما نبحث في
تراثنا الحديثي نجد نصوصا كثيرة جدا، ترفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
لتناقض كل القيم القرآنية، بل كل القيم التي جاءت النبوة لغرسها، والدعوة إليها.
#000023
فكيف يستقيم أن يقول النبي صلى الله عليه
وآله وسلم في بيان المقصد الأكبر من مقاصد دعوته: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)([3])، ثم تأتي تلك النصوص لتهدم هذا المقصد من أساسه.
#000024
ذلك أنه من المعلوم أن الأخلاق تحتاج في
فرضها والدعوة إليها إلى حوافز، تدفع إلى العمل بها، وعقوبات تنفر من الوقوع في
أضدادها.. فإذا ما رفعت العقوبات.. ولم تبق إلا الحوافز التي يستوي فيها العاملون
والمقصرون.. حينها لن تبقى أي قيمة.. بل لن يبقى أي دين.
#000025
فهل يمكن ـ على سبيل المثال ـ أن يستقيم
أمر دولة تضع القوانين المشددة للجرائم.. ثم تضع بعدها قانونا واحدا يقول: كل
العقوبات السابقة ليس لها من مقصد إلا التهديد والوعيد.. لكنها في الواقع لا أثر
لها.. فيمكن لمن استحق العقوبات أن يأتي بمن شاء ليشفع له.. فإن لم يجد فالحاكم
رحيم وصاحب قلب طيب.. وسيتولى هو نفسه الشفاعة له.
#000026
إن واقع هذه المدينة، وانهيار قيمها يشبه
تماما ما فعلته أمثال تلك النصوص..
#000027
ويسمع معها أن رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم قال: (ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقوم فى صلاته فيعلم ما يقول
إلا انفتل وهو كيوم ولدته أمه من الخطايا ليس عليه ذنب)([7])
#000031
ويسمع معها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم
الراحمين، فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط)([11])
#000035
وكأن جبريل عليه السلام الذي جاء بهذا
الحديث يختلف عن جبريل الذي جاء بالقرآن الكريم، والمملوء بالترهيب من مخالفة
#000040
بربكم.. من يسمع كل هذا.. كيف يمكن أن
يتغلب على نفسه الأمارة بالسوء، وكيف يمكنه أن يحولها إلى الصراط المستقيم.. بل
كيف يمكنه أن يذرف دمعة واحدة من خشية الله.. وهو يعلم أنه لن يلقى أي عقوبة، وأن
كل جرائمه التي ارتكبها ستمسح عنه، مثلما مسحت كل جرائم من قتل مائة نفس.. وبعد كل
ذلك لم تستقبله إلا ملائكة الرحمة، لتزفه للرحمة الإلهية.. وتضيع حقوق مائة نفس
كاملة جنى عليها، وعلى أهلها.. وتضيع معها كل القيم المرتبطة بالعدالة الإلهية.
#000041
ولو أن هؤلاء الذين قبلوا تلك الأحاديث،
وسلموا لمعانيها، قرأوا معها قوله صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الشعيرة من
الشعائر المقدسة: (أتدرون أى يوم هذا، وأى شهر هذا، وأى بلد هذا؟ قالوا هذا بلد
حرام وشهر حرام ويوم حرام قال ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
فى بلدكم هذا ألا وإنى فرطكم على الحوض أنتظركم وأكاثر بكم الأمم فلا تسودوا وجهى
ألا وقد رأيتمونى وسمعتم منى وستسألون عنى فمن كذب على فليتبوأ مقعده من النار ألا
وإنى مستنقذ أناسا ومستنقذ منى أناس فأقول يا رب أصحابى فيقول إنك لا تدرى ما
#000043
وقرأوا معه قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
(يرد علي الحوض ناس من أصحابي، حتى إذا رأيتهم وعرفتهم، اختلجوا دوني، فأقول: يا
رب، أصحابي، أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)([17])
#000044
فهذا الحديث وهو مروي في جميع الصحاح
والمسانيد والسنن يخبر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه حرم من الشفاعة
في أصحابه الذي عرفهم، وقد كانوا يصلون ويصومون ويتوضأون ويحجون ويمرضون..ومع ذلك
لم يخرجوا من ذنوبهم كيوم ولدته أمهاتهم.
#000045
هذا ما يتناسب مع ما ورد في القرآن الكريم
من أنه لا مجال للتلاعب بالقيم.. وأن الشفاعة فيها لا تجدي.. حتى لو كان رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم نفسه.. كما قال تعالى في تلك الآيات التي فسرها كعب، وهدم
#000046
وهكذا نرى القرآن الكريم يحذرنا من ذلك
اليوم الخطير الذي لا تنفع فيه أمثال تلك الشفاعات التي تذكرها تلك الروايات، كما
#000048
وهكذا نجد القرآن الكريم يصرح بغضب الله
ولعنته وعقابه الشديد على ذنوب كثيرة نراها هينة سهلة عند أولئك الذين ضربوا
القرآن بالحديث.. وضربوا الدين وقيمه بما شرعوه لأنفسهم من شرائع الهوى.
#000049
فالله تعالى أخبر عن الهمز واللمز وعقوبته،
#000050
وأخبر عن عقوبة القتل العمد، وأنها الخلود
#000051
قارنوا ـ يامن تدافعون على أحاديث الإرجاء
ـ هذه الآية الكريمة بحديث الذي قتل مائة نفس.. فهل هانت النفوس لهذه الدرجة؟ أم
أن الأمر خاص بنفوس غير المسلمين؟ أم أن حرمة البخاري ومسلم أعظم عندكم من حرمة ما
ورد في القرآن الكريم من معان..
#000052
وهكذا لو تأملنا القرآن جميعا.. بل معه
الكثير من السنة، لوجدنا فيهما نصوصا كثيرة تملؤنا بالمهابة ومن خشية الله ومن
#000053
وكما ورد في الحديث عن عائشة قالت: قلت
للنبى صلى الله عليه وآله وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا. ـ قال بعض الرواة: تعنى
قصيرة ـ فقال: (لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)([18])
#000054
[الأحقاف: 9] عن أم العلاء قالت: طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى حين اقترعت
الانصار على سكنى المهاجرين. فاشتكى فمرضناه حتى توفي، ثم جعلناه في أثوابه، فدخل
علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب،
فشهادتي عليك لقد أكرمك الله، قال: وما يدريك؟ قلت: لا أدري والله، قال: أما هو
فقد جاءه اليقين، إني لأرجو له الخير من الله، والله ما أدري وأنا رسول الله مايفعل
بي ولا بكم. قالت أم العلاء: فوالله لا أزكي احدا بعده([19]).
#000055
فعدالة الله المطلقة تقتضي أن لا يضيع أي حق من
الحقوق مهما كان، ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم:(من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء،
فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر
مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه)([21])
#000057
بل إن النصوص أخبرت بعدالة الله الشاملة
للحيوانات حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء ([22])،
وفي الحديث القدسي عن الجنة، يقول اللّه تعالى:(وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم
#000058
هذه هي الأحاديث التي تتوافق مع القرآن،
ومع العقول، ومع الفطرة ومع قيم العدالة الإلهية التي تزن مثاقيل الذر.. وهي التي
لا يصح أن يروى غيرها معها، لأن مثل ذلك مثل تلك المرأة التي ذكرها القرآن الكريم،
#000059
بعد هذا قد يتوهم البعض أننا ننكر
#000060
فالذي عاش حياته كلها محبا لرسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم ذابا عن دينه، حريصا على قيمه.. لكنه ـ كبشر يخطئ ويصيب ـ يقع
في بعض الخطايا والهفوات.. التي يحتاج أن يطهر منها.. والتي يستحق العقوبة
بسببها.. وهنا تكون الشفاعة.. لا الشفاعة المطلقة.
#000063
وهذا المعنى هو الذي أشار إليه رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم في الحديث الذي رواه ربيعة بن كعب الأسلمي قال: كنت أبيت مع
رسول الله، فآتيه بوضوئه وبحاجته، فقال لي: اسألني، فقلت: إني أسألك مرافقتك في
الجنة، قال: أو غير ذلك، قلت: هو ذاك، قال: (فأعني على نفسك بكثرة السجود)([24])
#000065
وهكذا ورد في الحديث (يا معشر قريش اشتروا
أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا.
يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا. ويا صفية عمة رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم، لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت
من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا)([25])
#000067
ولست أدري كيف يجتمع في العقول هذه
الأحاديث المتوافقة مع القرآن، مع تلك الأحاديث المتوافقة مع التراث اليهودي
#000068
([1]) رواه ابن مردويه، انظر:
الدرالمنثور في التفسير للسيوطي ص6، ص286.
#000069
كاتب، وأستاذ جامعي، له أكثر من مائة كتاب في المجالات الفكرية المختلفة، وهو مهتم خصوصا بمواجهة الفكر المتطرف والعنف والإرهاب، بالإضافة لدعوته لتنقيح التراث، والتقارب بين المذاهب الإسلامية.. وهو من دعاة التواصل الإنساني والحضاري بين الأمم والشعوب.. وقد صاغ كتاباته بطرق مختلفة تنوعت بين العلمية والأكاديمية والأدبية.
#000079
الوهم.. والفضول المعرفي
#000081
الدين.. والعاطفة الكاذبة
#000082
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000084
الموقع الإلكتروني
#000086
التعريف بالكتابالمقدمةالدين الوراثيالدين والعقلهل نحن معرضون عن النبوة؟اجتهد فأخطأالدين.. والعاطفة الكاذبةالتدين بين الإلزام والإقناعتناقضات قلبيةالشهادة لله.. والورع الباردالحياد.. وخذلان الحقسلفية الشيعةلا تتخطوا رقاب الصديقينحوار مع صوفي سلفيالقرآن.. وأوهام الشيوخالشفاعة بين الوهم والحقيقةدعوها.. فإنها منتنةالشيخان.. وصناعة الوهمالوهم.. والفضول المعرفيالتصوف: بين المدح والقدح
#000093