مقالات نقدية لبعض شبهات التشكيك في الحديث النبوي (2-8)
#000001
ج: صحة السند هو أبرز القواعد العلمية في علم مصطلح الحديث لتصحيح الأخبار، وقد اتبع هذا النهج علماء الحضارة الإسلامية في العلوم الأخرى كالتاريخ والفقه والتفسير واللغة والأدب وغيرها، فكانت مؤلفات العلماء في العصور الأولى مسندة بالسند المتصل إلى قائلها في كل مسألة وبحث، وتناقل التلامذة كتب مشائخهم بالسند المتصل جيلاً بعد جيل. وفي كتابه (مصطلح التاريخ) عن التعامل مع النصوص التاريخية يقول الدكتور أسد جبرائيل رستم – أستاذ التاريخ في الجامعة الامريكية ببيروت وهو لبناني نصراني- أنه اطلع على تراث المحدثين وكتبهم في علم مصطلح الحديث فأدهشه منهجهم، وتعجب من منهجيتهم الدقيقة في توثيق الأخبار ونقدها، أو كما قال وهو يصف حالته الشعورية: (أكببت على مطالعة كتب المصطلح وجمعت أكثرها، وكنت كلما ازددت اطلاعاً عليها ازداد ولعي بها وإعجابي بواضيعها). ويقول عن زيارته عند زيارته للمكتبة الظاهرية في دمشق 1936م وفحص مخطوطاتها: (ومن أهم ما وجدت فيها نسخة قديمة من رسالة القاضي عياض (ت 544ه) في علم المصطلح، كتبها ابن أخيه سنة (595ه)، وكنت قد قرأت شيئاً عنها في بعض رسائل المصطلح، فاستنسختها بالفوتوستات، وبدأت في دراستها وتفهم معانيها، فإذا هي من أنفس ما صنف في موضعها، وقد سما القاضي عياض إلى أعلى درجات العلم والتدقيق في عصره. والواقع أنه ليس بإمكان أكابر رجال التاريخ في أوروبا وأمريكا أن يكتبوا أحسن منها في بعض نواحيها، وذلك على الرغم من مرور سبعة قرون عليها، فإن ما جاء فيها من مظاهر الدقة في التفكير والاستنتاج تحت عنوان: (تحري الرواية والمجيء باللفظ) يضاهي ما ورد في الموضوع نفسه في أهم كتب الفرنجة في ألمانيا وفرنسا وأمريكا وبلاد الإنجليز، وقد اقتطفنا من كلام القاضي عياض في هذا الموضوع شيئا أوردناه في باب تحري النص والمجيء باللفظ في كتابنا هذا. والواقع أن المثودولوجيا الغربية التي تظهر اليوم لأول مرة بثوب عربي ليست غريبة عن علم مصطلح الحديث، بل تمت إليه بصلة قوية، فالتاريخ دراية أولاً ثم رواية، وبعض القواعد التي وضعها الأئمة منذ قرون عديدة للتوصل إلى الحقيقة في الحديث تتفق في جوهرها وبعض الأنظمة التي أقرها علماء أوروبا فيما بعد في بناء علم المثودولوجيا، ولو أن مؤرخي أوروبا في العصور الحديثة اطلعوا على مصنفات الأئمة المحدثين لما تأخروا في تأسيس علم المثودولوجيا حتى أواخر القرن الماضي).(1)
#000004
س: هل حقاً أن علماء الحديث لم يهتموا بنقد متن الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
#000005
ج/ غير صحيح أن ذلك قد حدث؛ بل كانت بداية رواية الحديث زمن الصحابة – مع توفر الثقة في الصحابة- أن كان التركيز على متن الحديث والنظر في صحته، ومراجعة الصحابة لبعضهم بعضاً. وبالتأمل في شروط الحديث الستة نجد أن أغلبها خاصة بالمتن مباشرة أو غير مباشرة عدا اتصال السند، فالبحث في عدالة الرواة هو بالبداهة حرص على أوصاف رواة الحديث وهل هم من الثقات أو الكذابين، وشروط مثل أن يكون الراوي ضابطاً، وألا يكون الحديث شاذاً أو معلولاً دليل على الاهتمام بنقد المتن. وفي السياق نفسه فإن تصنيف عدد من أصناف الحديث يدل على اهتمام بالمتن من مثل: الحديث الشاذ، والمنكر، والمتروك، والمعلل، والمضطرب، والمدرج في المتن، والموضوع، والمقلوب، كما أن بعض أنواع علوم الحديث تصب في اتجاه أهمية دراسة المتن، مثل: معرفة الناسخ من المنسوخ، ومعرفة المصّحف من متون الأحاديث، ومعرفة مختلف الحديث وغريب الحديث، ومعرفة من خلّط في آخر عمره. كما أن صحة السند لا تعني بالضرورة صحة المتن، فلا تلازم بين المسألتين، وهذا بمعنى القول: حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد أي أن الإسناد صحيح أو حسن وليس في هذا حكم على المتن لأنه قد يصح الإسناد ولا يصح المتن لاحتمال شذوذه أو وجود علة فيه فلا يكون صحيحا.(2)
#000006
ج/ التوسع في نقد الأسانيد كان أمراً طبيعياً؛ لأن موضوعه الرجال الذين تسلسلت الرواية عنهم، وهم لا يحصون عدداً، فالحديث الواحد الذي يكون في مسنده عشرة أو أقل أو أكثر، فألف حديث قد يبلغ رواتها خمسة آلاف راوٍ.
#000008
– الأمارات والضوابط الموضوعة لنقد المتن خاصة لغير الثقات من جامعي الأحاديث أو الكتب التي تجمع بغير تمحيص.(3)
#000011
1- اهتمام المحدثين بنقد الحديث: سنداً ومتناً، ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم للدكتور/ محمد لقمان السلفي.
#000014
وفي هذين الكتابين الجليلين سوف يجد الراغب في معرفة الحقيقة الكثير عن:
#000016
س: كيف واجه المسلمون الأحاديث غير الصحيحة؟
#000027
ج/ اشترط المحدثون سلامة أسانيد الروايات في الظاهر من جهة اتصالها وعدالة رواتها وضبطهم، ومن مراعاتهم لذلك: البعد عن المحاباة، وقبولهم روايات المخالفين في الاعتقاد من أهل الفرق المبتدعة ممن عرفوا بالصدق والسلامة الدينية من الفسق في العمل والسلوك، وعدم وصول بدعتهم بهم إلى حد الكفر، وعدم تزعمهم للدعوة إلى بدعتهم، وبالاجتهاد في تحصيل الحديث والضبط والإتقان؛ تقديماً لمصلحة السنة والرواية.
#000028
– نقدهم للمتون، ولو صحت أسانيدها في الظاهر فذلك كان من أبرز طرق الحكم على الراوي بالصدق أو الكذب، وبالضبط أو الضعف. وقد وضع علماء الحديث قواعد دقيقة في معرفة نقد المتون مثل: ركاكة اللفظ، وفساد المعنى وسماجته، وتكذيب الحس له، والمجازفات، ومخالفته لصريح القرآن والسنة الصريحة ولحقائق التاريخ، وموافقته لمذهب راوٍ متعصب لمذهبه، أو تضمنه أمراً من شأنه أن تتوفر الدواعي لنقله لحدوثه في مشهد عظيم ثم لا يشتهر ولا يرويه إلا واحد، أو اشتمال الحديث على إفراط في الثواب على الفعل الصغير والمبالغة بالوعيد الشديد على الأمر الحقير.(4)
#000031
ج: بلغ تشدد المحدثين مبلغاً كبيراً في تطبيق معايير الحديث الصحيح، ووضعوا كتباً خاصة بالضعفاء. ومن الأمثلة على نزاهتهم في حكمهم على الرجال هذه الأصناف التي حفظها التاريخ: (5)
#000033
1- المجرحون لآبائهم: الإمام علي بن المديني سئل عن أبيه فقال: سلوا عنه غيري.. فأعادوا المسألة فأطرق ثم رفع رأسه فقال: هو الدين.. إنه ضعيف!
#000034
2- المجرحون لأبنائهم: الإمام أبو داود السجستاني صاحب السنن، قال: ابني كذاب. ونحوه قول الذهبي في ولده أبي هريرة: إنه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه!
#000035
4- المجرحون لأصهارهم وأختانهم: شعبة بن الحجاج قال: لو حابيت أحداً لحابيت هشام بن حسان كان ختني، ولم يكن يحفظ.
#000037
5- المجرحون لبعض أقاربهم: أبو عروبة الحراني: قال الذهبي في ترجمة الحسين بن أبي السري العسقلاني: قال أبو عروبة: هو خال أمي، وهو كذاب.
#000038
6- ومن الذين لم يحابوا مشائخهم: ما قاله الإمام مالك: (إن من مشائخي من أستسقي به لكن لا أقبل منه الحديث)، وروى الإمام ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي قال: (اختلفوا يوماً عند شعبة فقالوا: اجعل بيننا وبينك حكماً فقال: قد رضيت بالأحول يعني: يحيى بن سعيد القطان، فما برحنا حتى جاء يحيى فتحاكموا إليه فقضى على شعبة وهو شيخه ومنه تعلم وبه تخرج، فقال له شعبة: ومن يطيق نقدك، أو من له مثل نقدك يا أحول).
#000039
1- في أهمية السند انظر: السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي،107. مصطلح الحديث ورجاله، د. حسن الأهدل، ص33. مصطلح التاريخ، أسد رستم، ص39 و46-48، مركز تراث للبحوث والدراسات، نقلا عن تثبيت حجية السنة ونقض أصول المنكرين، ص109-110، مصدر سابق. السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو العربي، ص33.
#000040
2 – مقدمة ابن الصلاح، ص19. مصطلح الحديث ورجاله، ص109. تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين، ص26، د. حاكم عبيسان المطيري، ص8، 2002م، جامعة الكويت، مجلس النشر العلمي، لجنة التأليف والتعريب والنشر، نسخة إلكترونية. الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية، 107، نسخة إلكترونية.
#000041
3- الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية، ص107. اهتمام المحدثين بنقد الحديث: سنداً ومتناً ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم، د. محمد لقمان السلفي، ص120.
#000042
4- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ص90. تاريخ تدوين السنة وشبهات المستشرقين، ص26. تثبيت حجية أصول السنة ونقض أصول المنكرين، أحمد بن يوسف، ص112، نسخة إلكترونية. وانظر أيضا الدراستين المتميزتين: اهتمام المحدثين بنقد الحديث: سنداً ومتناً ودحض مزاعم المستشرقين وأتباعهم للدكتور/ محمد لقمان السلفي، وجهود المحدثين في نقد متن الحديث النبوي الشريف للدكتور/ محمد طاهر الجوابي (نسختان إلكترونيتان).
#000043
5- أفي السنة شك؟ ص54+57، أحمد بن يوسف، نسخة إلكترونية. الفكر المنهجي عند المحدثين، ص77-88. مظاهر الإنصاف عند المحدثين في جرح الرواة، د. عبد الرحمن الخميسي، مجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، عدد10، 1426ه، نسخة إلكترونية. تثبيت حجية السنة ونقض أصول المنكرين، ص115 و118.
#000044
مسائل لغوية مهمة في فهم نصوص القرآن والحديث النبوي
#000045
الشريعة الإسلامية من الصلاحية إلى الضرورة (ج1)
#000051
الأشهرالأخيرةتعليقات
#000053
اتقي الله لا تنشر الفتنة بين المسلمين الزيدية تحرم نكاح المت...
#000057
هناك كتب ممتازة : الفصل بين النفس والعقل عبد العزيز الطريفي...
#000059