كان التّشوّف والتّوق، عند نخبة من الباحثين، وثلّة من المهتمّين، إلى وضع موسوعة للتّفسير والمفسّرين في الجزائر العامرة، مطمحا نبيلا، وغاية جُلّى، تنوءُ بحملها العُصبة أولواْ القوّة، حتّى انبرى لذلك باحثون متخصّصون من مركز الأنثروبولوجيا الثّقافية بوهران، وبالتّعاون مع المجلس العلميّ لمركز البحث في العلوم الاسلاميّة والحضارة بالأغواط، ومع باحثيه المتخصّصين، ومع هيئات شتّى في الوطن وخارجه، ومع شخصيّات أكاديميّة لامعة، لها بهذا المجال البحثيّ إلمامٌ واهتمامٌ، لتحقيق هذا المطمح العلميّ السّامق.
#000002
لقد بدأت المبادرة فكرة، ثمّ ٱنقدحت أملا، ثمّ أضحت وسيلة لكلّ غاية نبيلة، لتستوي على سوقها، وتُؤتي أُكلها ضعفين بإذن ربّها، فانهمرت على اللّجنة العلميّة عشرات البحوث الرّزينة، والمقالات القيّمة المفيدة، لتبادر إلى تحكيمها لدى الثّقات من علماء الدّراسات القرآنيّة، والمتخصّصين في هذا الفنّ العلميّ الدّقيق، فأثمرت زبدتها هذا العمل البديع، في صورته النّهائية من التّصفيف والتّصنيف، وفي ملمحه الأرقى من التّنقيح والتّقويم، وكأنّ شكله ومضمونه، يُذكرّنا بقول بلقيس لقومها، حين جاءها كتاب سليمان: “إِنِّيَ أُلْقِيَ إِليَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ” [ النّمل/ 27].
#000003
ولا ريب أنّ التّفسير القرآنيّ، من أهمّ ما يجب أن تعتني به الأمّة، وأنْ تركّز عليه جهودها العلميّة، وأن تتيح المجال فسيحا للباحثين المهتمّين بهذا المجال، لكي ينفضواْ الغبار عن تراث خصبٍ ثمين.
#000004
ولقد كان علم التّفسير من الظّواهر التّي ميّزت الأمّة الاسلاميّة عن سواها من الأمم، وكانت قرائح العلماء الثّقات، والمفسّرين الأثبات، متّجهة بعزيمة غير وانية، وبإرادة غير واهية، إلى تتبُّع النّص القرآنيّ في حكمته وعمقه، لاستجلاء أسراره، والتّنقيب عن بدائعه ولآلئه، وقد ٱضطلع بذلك علماء الأمّة منذ فجر تاريخها، لأنّهم الأعلم بمراد الله في قرآنه، وقد خصّهم النّص الكريم بذلك، حين قال تعالى: “ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ “[الزّمر/31]، والّذين يخشون ربّهم على بصيرة، إنّما هم العلماء، لقوله تعالى: ” إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ” [فاطر/28].
#000005
والقرآن يؤكّد أنّ تأويل الآيات، أمرٌ يرجع إلى الله ٱبتداء، وأنّ الله يفتح لأولي العلم ما به يستنبطون المعاني، ويستخرجون الأحكام، ويرجّحون الدّلالات القريبة من فحوى النّص القرآنيّ، والمتلائمة مع مقاصد الدّين، وأحكام الشّرع المتين، وقد قال الله تعالى: ” هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ” [آل عمران:07].
#000006
أمّا المغمورون فهم كثرٌ، لا يكاد يسعهم هذا الحيّز المخصّص للتّقديم، ويمكن الرّجوع في ذلك بتوسّع وتفصيل، إلى كتب الطّبقات والتّراجم، نحو (وفيات الأعيان) لابن خلّكان، و(معجم المفسّرين من صدر الاسلام وحتّى العصر الحديث) لعادل نويهض، و(طبقات المفسّرين) للإمام السّيوطي، وكتاب (الأعلام) لخير الدّين الزّركلي، وكتاب (التّفسير والمفسّرون في غرب إفريقيا) لمحمّد بن رزق طرهونيّ، و(تاريخ الجزائر الثّقافي) لأبي القاسم سعد الله السّوفي، وكذلك البحث المنشور على الشّابكة بعنوان: (المفسّرون في الجزائر)، لأبي إبراهيم عبد الرّحمن أمجد، وغير ذلك من المصادر الموثوقة في هذا المضمار.
#000008
ولئن كان المشرق قد ٱزدهى وازدهر، بهذه الفلول المتعاقبة، من المفسّرين المشهورين والمغمورين، فإنّ المغرب الاسلاميّ والجزائر خاصّة، قد شهدت البذور الأولى لحركة التّفسير،في المحاولة الرّائدة للمفسّر الجزائريّ محكّم بن هود الهوّاري ( ت 250 هـ)، وهو عالمٌ فطحلٌ، من منطقة الونشريس الشمّاء، وقد توالى من بعده مفسّرون كثرٌ،كأبي جعفر الدّاودي (ت 402 هـ)، وأبي يعقوب الورجلانيّ (ت 570 هـ)، وأبي زكرياء الزّواوي (ت 611 هـ)، ويحي بن علي الزّواوي (ت 743 هـ)، وأبي عبد الله الشّريف التّلمساني (ت 771 هـ)، وأحمد بن محمّد المسيليّ (ت 785 هـ)،وعبد الرّحمن بن مخلوف الثّعالبي (ت 874 هـ)، ومحمّد بن عبد الكريم المغيليّ (ت 909 هـ)، ومنصور بن أحمد البجائيّ المشدّالي (ت 864 هـ)، وأحمد بن علي الزّموري (ت 1001 هـ)، وابن خليفة الجزائريّ (ت 1094 هـ)،وأحمد بن محمّد المقريّ التّلمساني (ت 1041 هـ)، والرّاشدي القسنطينيّ (ت 1194 هـ)، وأحمد بن القاسم البونيّ ( ت 1139 هـ)، ومحمّد بن الحسن بن العنّابي (ت 1150 هـ)، وعثمان بن سعيد المستغانميّ المتوفّى في القرن 13 هـ، ومحمّد بن يوسف اطفيّش (ت 1385 هـ)، وعبد الحميد بن باديس الصّنهاجي (ت 1359 ه)، وفضيل اسكندر الحنفي (ت 1402 هـ)، وإبراهيم بيوض القراري ( ت 1401هـ)، ومحمّد الطّاهر العبيديّ ( ت 1387 ه)، والطيّب المهّاجيّ الوهرانيّ ( ت 1389 هـ)، ومرزوق بن الشّيخ الحسين (ت 1410هـ)، ومحمّد المكّي بن عزّوز الهامليّ ( ت 1334 هـ)، وأحمد بن الشّيخ العلويّ( ت 1353 هـ)، وأبو بكر الجزائريّ ( ت 1439هـ)، ومن الأحياء محمّد الصّالح الصّديق، والتّواتي بن التّواتي في تفسيره (الدّر الثّمين في تفسير الكتاب المبين)، وسعيد كعباش في تفسيره (نفحات الرّحمن في رياض القرآن)، وهناك من لا يزال يزاول التّفسير باللّغة الأمازيغيّة كالسّعيد بويزري بتيزي وزّو، ومصطفى باجو بغرداية، وكان للشّيخ الأخضر الدّهمة بمتليلي، باعٌ في تفسير سور القرآن،وقد نشر بعضه، وغير هؤلاء كثر، ممّن زخرت بهم أنحاء الجزائر، على ٱختلاف في المناهج والمذاهب، وتباين في المشارب والتوجّهات....
#000009
ونحن على يقين أنّه سوف لن يخلو الزّمان، من قائم لله بحجّة، ومن مفسّر بصير بصراط المحجّة، لتجسيد قوله تعالى: ” إِنَّا نَحْنُ نَـزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” [الحجر/09]، متجلّيا بصدق ويقين في عالمنا الّذي نحياه، وسوف يتجدّد على المدى، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
#000010
و نأمل أن يكون للجزائر ٱحتفاءٌ دائمٌ بالقرآن الكريم وتفسيره،كما هو عهدها في كلّ العصور، حفظا وقراءة، وإسنادا ورواية، وتفسيرا وتأويلا، إلى جانب الدّراسات الأكاديميّة التّي تنجزها قرائح أكثر الطّلبة نجابة وعبقريّة، وأكثرهم اهتماما بالإعجاز القرآنيّ في مناحيه المختلفة.
#000011
و إنّ هذه المبادرة الّتي أثمرت هذا النّتاج الطيّب، هي بحقّ لبنةٌ في هذا الصّرح الممرّد، من الدّراسات المتلاحقة في القديم والحديث، وستشدّ عضد ما صنّف قبلها من مصنّفات، وسيكون لها ما بعدها، لأنّ العطاء القرآنيّ، والتّأريخ للدّراسات والتّفاسير، ومحاولات التّنظير والتّطبيق، في ميدان التّفسير القرآنيّ والإعجاز، ممّا يبقى على المدى نفعه، وينتقل إلى الأجيال مدده، لأنّه متعلّق بكتاب الله المجيد، الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لأنّه كما عبرّ القرآن: ” تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ“[فصّلت/42].
#000012
و نظرا لأهميّة الموضوع وجدّيته، وطرافة البحث وجدّته، فقد تهاطلت على اللّجنة العلميّة مشاركاتٌ كثيرةٌ، من شتّى الأصقاع، ومختلف البقاع، وهذا يدّل على الشّغف الكبير بالدّراسات القرآنيّة والتّراثّية، لأنّه ما من منهج يطبّق عليها، إلاّ وله مقامٌ معلوم، إذ يعطي أفكارا جادّة، وينفسح إلى رؤى عميقة، يتبنّاها الباحثون، ويجعلونها منطلقا للتّحليل والتّعليل، ومرتكزا للتّفكيك والترّكيب، ممّا تبدع فيه القرائح، وتنقشع سحائب ضبابه، عن فهوم شتّى، ومجالات عدّة، يتطلّبها التّأويل، ويقتضيها التّعليل، ويظهرها مسلك التّحليل .
#000013
ولقد ٱطّلعت على مضامين هذه الإسهامات المفيدة، فوجدت منها ما يعالج مناهج التّفسير، ومنها ما يركّز على الجهود المبذولة عبر العصور، ومنها ما يتعلّق بالتّدريس والتّأليف، لدى عدد محترم من المفسّرين الجزائريين، كالمغيليّ، وطاهر الجزائريّ، والرّاشدي، وأبي راس النّاصري، والبهلول، والشّاوي، والعنّابي، وغيرهم، وهذا يدّل دلالة واضحة على كثافة التّفاسير، ومدى ٱهتمام الأجيال المتعاقبة بها، ووجودها في الحواضر كتلمسان، ووهران، وبجاية، وعنّابة، ومستغانم،و الجزائر العاصمة، وقسنطينة، وبلاد ميزاب، وبلاد توات، ناهيك عن تنوّع المذاهب والاهتمامات في هذه المقالات، إذ منها المالكيّ والحنفيّ والإبّاضي، وهو دليل على ثراء التّراث ونفاسته، مع الاهتمام بالتّفسير بالأثر، والتّفسير التّأويليّ، والتّفسير بالإشارة، وكلّ ذلك يؤكدّ على خدمة علماء المغرب الأوسط ( الجزائر) لعلوم التّفسير، ومشاركتهم البنّاءة في إثراء هذا العلم، ونشره بين طلبة العلم، وبين العوامّ والخواصّ، لتحقيق مراد الله الّذي جعله كتابا مفصّلا، لا تنتهي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرّد، ولا يشبع منه العلماء.
#000014
إنّ هذه المبادرة الفاعلة والواعية، إسهامٌ مشكور، من القائمين على هذا الكتاب الموسوعة الذّي تتنوّع فيه المباحث والمطالب، وتجلى فيه ذخائر من التّراث المخطوط والمطبوع، للجمع بين علم التّفسير، وعلم التّراجم، وعلم المقاصد، والملمح العقائدي، والتّذوّق العرفانيّ، ونفض الغبار عن تأويلات مختلف المدارس والاتّجاهات في التّفسير الّتي لم تكن الجزائر عنه غائبة، في كلّ العصور والظّروف، بل كانت مسهمة بعطاء وافر، وكان لها القدح المعلّى، الّذي لا ينكر أثره ودليله، إلاّ جاحدٌ كنود، أو معاندٌ لدود.
#000015
و لا يسعنا في الأخير، إلاّ أن نشّد على أيدي السّاهرين، على هذا العمل الجليل، والمسهمين فيه، وعلى رأسهم الأستاذ الدّكتور جيلالي مستاري، مدير مركز البحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة والثّقافية بوهران، والدّكتور عبد الكريم حمّو، المسؤول عن هذه الموسوعة الرّائعة البديعة، ونشكر كلّ مسهم فيها ومدعمّ لها .
#000017
والله الموفّق للسّداد، وعليه وحده الاتّكال والاعتماد.
#000019
د. مبروك زيد الخير
#000020
مدير مركز البحث في العلوم الإسلامية والحضارة – بالأغواط
#000021
وعضو المجلس الاسلامي الأعلى بالجزائر
#000022
أ.د مبروك زيد الخير، مدير مركز البحث في العلوم الإسلامية والحضارة – بالأغواط، وعضو المجلس الاسلامي الأعلى بالجزائر.
#000023
د. جيلالي المستاري، مدير المركز الوطني للبحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية وهران- الجزائر
#000024
أ.د حمو عبد الكريم، مدير وحدة البحث حول الثقافة والاتصال والآداب واللغات والفنون- وهران- الجزائر
#000025
د. زهرة بن يمينة، قسم الدّراسات الأدبيّة والنّقديّة، جامعة عبد الحميد بن باديس، مستغانم، الجزائر
#000026
د. سمية شهبون، أستاذة التعليم الثانوي التأهيلي لمادة التربية الاسلامية. دكتوراه في العلوم العقدية والفكرية في الغرب الإسلامي
#000027
أ.د. عصام طوالبي الثعالبي، أستاذ التعليم العالي بجامعة الجزائـر 1 ومدير وحدة بحث كرسي اليونسكو الأمير عبد القادر لحقوق الإنسان وثقافة السلام
#000028
أ.د. منوبة برهاني، جامعة الحاج لخضر باتنة-1، كلية العلوم الإسلامية الجزائر
#000029
ط.د. رحيمة قليل، جامعة زيان عاشور، الجلفة، الجزائر
#000030
د. عبد الوهاب بافلح، جامعة غرداية، الجزائر
#000031
حسين جويد الكندي ـ باحث ـ الاتحاد الدولي للمؤرخين ـ العراق
#000032
أ‌.عبيد بوداود، جامعة معسكر، الجزائر
#000033
أعلام التفسير وأشهر المفسرين بالجزائر من خلال المصادر التاريخية والببليوغرافية (المطبوعة والمخطوطة)
#000034
د. نعيمة بوكرديمي، كلية العلوم الإنسانية، جامعة الشلف ، الجزائر
#000035
د. بن زيان خالد، كلية الآداب والفنون، جامعة حسيبة بن بوعلي، الشلف، الجزائر
#000036
د. نجوى مناع، جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، قسنطينة، الجزائر
#000037
د. زقاوي محمد، جامعة مصطفى اسطمبولي، معسكر، الجزائر.
#000038
د. مختار قديري، جامعة حمّه لخضر الوادي الجزائر.
#000039
الجريمة الالكترونية
#000042
العنوان : شارع سايغي أحمد، رقم 44 سيدي مبروك، بلدية قسنطينة، ولاية قسنطينة، الجزائر.
#000050