باحثة تونسية تكشف الزيف الاستعماري في قصة «الرقص الشرقي»!
#000003
كان كل شيء مهيئاً من أجل خدمة عهود أطول من الاستعمار. في نهايات القرن التاسع عشر، حين كان بورجوازيو الغرب الحاملين لألقاب "الدوق" و"البارون" و"السيد"، والمعلنين عن أنفسهم بوظائف من بينها "جامع التحف" و"الرحالة" و"الرسام" و"المهندس"، يعبّرون عن الافتتان بـ"سحر الشرق"، تبدى أنه يبذلون جهودا مضنية في إيجاد طرق لإشباع ذلك الافتتان!
#000005
ذلك التوق الغامض إلى امتلاك روح اثنية بعيدة عنهم، وتلبية شبق الاستحواذ عبر تنميط الآخر. إنه شعور يخلط (بوعي غالبا) بين السعي إلى الجمال وبين امتلاكه، عبر احتكار الحق بـ"تمثيله" وادعاء فهم جوانبه "الغرائبية".
بكلام آخر، كان ذلك الافتتان، استعماراً، تقنّع بوجه الهوس الاستشراقي!
#000006
لم يتوقف الأمر بطبيعة الحال عند حب الزخارف الهندسية والأنماط المعمارية، ولا الضوء الدافئ والسماء المتوسطية او الخصوبة النيلية، بل تعداه الى اختراع صور وإشاعتها عن الفنون الشرقية، واختزالها وتحويرها عن سياقها الأشمل.
هكذا فعل، على سبيل المثال، الكونت الفرنسي "ألفونس دو غيلون" (1843-1899) حين قرر أن يبني ضمن "معرض باريس العالمي 1889" (نواة معارض إكسبو الدولية) شارعا أسماه "نهج القاهرة"، لم ينس في فورة تزيينه بالمآذن والأبواب المزخرفة، أن يشحن اليه أيضا مئات الحمير وراكبيها، والكثير من سقائي القهوة التركية، وبطبيعة الحال.. راقصات هز البطن!
#000007
من المغرب إلى اليمن، ومن القدس الى سواحل سيناء، لطالما تلون الشرق بآلاف الحركات الشعبية الراقصة، التي تختلف، لا بين بلد وآخر فحسب، بل ربما بين قرية وأخرى، وحاضرة وأخرى. لكن الهدف الاستشراقي، اختزل ذلك الثراء كله، وبحسية لا تخفى على أحد في عصور شاع فيها نشر روايات بلغ بعضها حد الأسطرة عن "الشبق الحسي" لدى رجال الشرق وحتى نسائه.. اختزل غنى الرقص برقصة واحدة هي "هز البطن" وبطيف واحد نادر من تلك الرقصة هي "تعرية البطن":" لقد بحثت كثيراً. غصت في آلاف الوثائق من الأرشيف لشهور طوال. قرأت إدوارد سعيد وكثر غيره. تفرجت على لوحات وزرت متاحف وتوصلت الى خلاصة أكيدة: منبع الرقص الشرقي المسوق بهز البطن العاري هو تخييل وترويج استشراقي ولا يعبر حصراً عن هذا الفن في تاريخنا"، تقول الباحثة التونسية مريم قلوز، التي حققت رسالتها العلمية وأبحاثها في هذا المجال، في حديث إلى "البيان"، وتضيف:" من هنا جاءت فكرة عرضي "نهج القاهرة" الذي يعود إلى تلك الفترة والحادثة من أجل سرد حقائق مجهولنا عن تاريخنا من خلال الرقص ووسائط أخرى استخدمت في العرض".
#000009
كرامة جسد الراقص
#000010
عرض "نهج القاهرة" في فرنسا ذاتها، وكذلك في بروكسل، وتعمل صاحبته على تطويره وتعريب محتواه لكي يكون جاهزا في المستقبل لعروضات التونسية والعربية. ويتصل جهد قلوز برؤيتها الشاملة ودفاعها عن "كرامة جسد الرقص" وعدم تحويله الى أداة لخدمة أغراض بعيدة عن الفن، وهو الشعار ذاته الذي حمّلته لواحدة من الدورات الثلاثة التي رأستها لـ" مهرجان الرقص الكوريغرافي" الذي يحتفل بدورته الرابعة هذا الأسبوع في العاصمة التونسية.
#000011
تقول:" اليوم، لا يمكننا بطبيعية الحال أن نقبل بممارسات شبيهة. صار الوعي أكبر في كل مكان. لن يرضى أحد بجلب راقصات ووضعهن في مجال للفرجة الى جانب حيوانات، من أجل الترفيه، كما حصل في فرنسا في نهج القاهرة. كان ذلك اختصاراً واضحاً للقيمة الاجتماعية للرقص وإخراجها من سياقها التعددي والمتنوع ثقافياً وجندرياً، وتجسيدها برؤية استعمارية"، وتكشف:" على سبيل المثال، فكلمة balley dance هي كلمة الفرنسية بالأصل، أوّل ما برزت كانت في أواخر القرن 19، وحاولت الصحافة المصريّة ترجمتها لـ"رقص البطن"، وكانت ترجمة رصينة ولكنها لم تكن دقيقة".
#000012
وبعد مرور أكثر من 130 عاما على تلك الحقبة، لا تزال النظرة الى الرقص في الكثير من المناطق التي خضعت لاستعمار أوروبي، متأثرة بالترويج الاستشراقي، ناهيك عن التيارات الدينية المحافظة التي تقف على مسافة حذرة من التعبير الفني الإنساني باستخدام الجسد، رغم شيوع كبير لثقافة الرقص في المناسبات السعيدة والأفراح. وتسعى "أيام قرطاج الكوريغرافية" التي صاحبت مريم قلوز تأسيسها وعملت على ترسيخ رسائلها بجد وعزيمة على تغيير تلك النظرة
#000013
وجذب أكبر قدر من الجمهور إلى الصالات من أجل فهم الرقص وتقديره بوصفه ثقافة "ترقي الروح وتنمي تبادل الطاقات والأفكار".
#000014