ترجمة مختصرة للشيخ العالم مبارك الميلي..رحمه الله
#000003
هو الشيخ مبارك بن محمد بن رابح الهلالي الميلي الجزائريّ، ولقب أسرته: براهيمي.
#000006
ولد بتاريخ 25 ماي سنة 1895م، وقيل: سنة 1898م، الموافق ليوم 4 من المحرم سنة 1316هـ، في قرية مَشتَة الرمامن التي تقع ببلدية غبالة، بدائرة السطارة، في الشَّرق الجزائري.
#000008
نشأ الشيخ مبارك الميلي يتيمًا، فقد توفِّي أبوه وعمره أربعُ سنين، وبُعيد وفاة والده توفِّيَت أمُّه تركيّة بنت أحمد بن فرحات حمروش وذلك سنة 1902م، فكفله جدُّه رابح الذي توفِّي سنة 1908م، ثمَّ كفله عمّاه عَلَّاوة وأحمد.
#000010
وبدأ الشيخ تعليمه بأولاد مبارك بالميلية تحت رعاية الشيخ أحمد بن الطاهر مزهود حتى أتمَّ حفظ القرآن. ثم انتقل إلى مدينة ميلة وكانت آنذاك حاضرة علميَّة كبيرة تستقطب طلاب حفظ القرآن بصدر رحب وكرم مشكور، فواصل تعليمه بها بجامع سيدي عَزُّوز على يد الشيخ المعلِّم محمد بن معنصر الميلي لمدة أربع سنوات، ولم يتجاوز عندها السن الثانية عَشرة. ثم في سنة 1918م توجّه إلى مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري؛ إذ التحق بالجامع الأخضر ليتابع تعلُّمه على يد الإمام عبد الحميد بن باديس، وهناك وجد بغيته في دروس الأستاذ الحيّة، وتلقَّى منه الأفكار الإصلاحية بحماس وإيمان، فكان من أنجب تلاميذه ومن الجادّين المجتهدين الراغبين في التحصيل، فأعجب به أستاذه وأحبَّه كثيرًا وقرَّبه إليه. وبعد ذلك رحل إلى جامع الزيتونة بتونس، وأخذ عن جلّة رجال العلم والمعرفة به، منهم: الشيخ محمد النخلي القيرواني، والشيخ محمد الصادق النيفر، والشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والشيخ بَلَّحْسَن النجار، والأستاذ محمد بن القاضي وغيرهم، وظلَّ هناك حتى تحصَّل على شهادة العالمية سنة 1924م.
#000011
1- قال فيه الشيخ أبو يعلى الزّواوي رحمه الله: “صديقنا العلَّامة المؤرّخ، ابن تيميةَ عصرَه، محارب الإشراك والبدع”.
#000013
3- وقال العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى: “حياةٌ كلّها جدّ وعمل، وحي كلّه فكر وعلم، وعمر كلّه درس وتحصيل، وشباب كلّه تلقٍّ واستفادة، وكهولة كلّها إنتاج وإفادة، ونفس كلّها ضميرٌ وواجبٌ، وروح كلها ذكاء وعقل، وعقل كلّه رأي وبصيرة، وبصيرة كلّها نور وإشراق، ومجموعة خلال سديدة وأعمال مفيدة قلَّ أن اجتمعت في رجل من رجال النهضات، فإذا اجتمعت هيأت لصاحبها مكانه من قيادة الجيل، ومهّدت له مقعده من زعامة النهضة، ذلكم مبارك الميلي الذي فقدته الجزائر من ثلاث سنين؛ ففقدت بفقده مؤرخها الحريص على تجلية تاريخها المغمور، وإنارة جوانبه المظلمة، ووصل عراه المنفصمة، وفقدته المحافل الإصلاحية؛ ففقدت منه عالِمًا بالسلفية الحقة عاملًا بها، صحيح الإدراك لفقه الكتاب والسنّة، واسع الاطلاع على النصوص والفهوم، دقيق الفهم لها والتمييز بينها والتطبيق لكلياتها، وفقدته دواوين الكتابة؛ ففقدت كاتبًا فحل الأسلوب، جزل العبارة، لبقًا بتوزيع الألفاظ على المعاني، طبقة ممتازة في دقة التصوير والإحاطة بالأطراف وضبط الموضوع والملك لعنانة، وفقدته مجالس النظر والرأي؛ ففقدت مدرهًا لا يبارى في سوق الحُجّة وحضور البديهة وسداد الرميّة والصلابة في الحق والوقوف عند حدوده، وفقدته جمعية العلماء؛ ففقدت ركنًا باذخًا من أركانها، لا كلًّا ولا وَكلًا، بل نهّاضًا بالعبء، مضطلعًا بما حُمّل من واجب، لا تؤتى الجمعية من الثغر الذي تكل إليه سدّه، ولا تخشى الخصم الذي تسند إليه مراسه، وفقدت بفقده عَلَمًا كانت تستضيء برأيه في المشكلات، فلا يرى الرأي في معضلة إلا جاء مثل فلق الصبح”. ثم قال: “يشهد كل من عرف مباركًا وذاكره أو ناظره أو سأله في شيء مما يتذاكر فيه الناس أو يتناظرون أو يسأل فيه جاهله عالمه أو جاذبه الحديث في أحوال الأمم ووقائع التاريخ وعوارض الاجتماع أنه يخاطب منه عالِمًا أيّ عالم، وأنه يناظر منه فحل عراك وجدل حكاك، وأنه يساجل منه بحرًا لا تخاض لجته وحبرًا لا تدحض حجته، وأنه يرجع منه إلى عقل متين ورأي رصين ودليل لا يضلّ ومنطق لا يختل، وقريحة خصبة وذهن صيود وطبع مشبوب وألمعيّة كشافة. هكذا عرفنا مباركًا، وبهذا شهدنا، وهكذا عرفه من يُوثق بمعرفتهم ويُرتاح إلى إنصافهم ويُطمأنّ إلى شهادتهم، لا نختلف في هذا”.
#000015
4- وقال الشّيخ العربي التبسي -رحمه الله- في تقديمه لكتاب الشّرك ومظاهره: “فنهض بهذا الفرض الكفائي الأستاذ المحقّق مؤرّخ الجزائر الشّيخ مبارك الميلي، أمين مال جمعيّة العلماء، وجمع رسالة تحت عنوان: رسالة الشّرك ومظاهره، خدم بها الإسلام ونصر بها السنّة، وقاوم بها العوائد الضالّة والخرافات المفسدة للعقول”.
#000016
6- وقال الشيخ أحمد حماني رحمه الله تعالى: “العلّامة الجليل الشيخ مبارك بن محمد الميلي رحمه الله، أكبر تلاميذ الأستاذ ابن باديس ومدرسته علمًا وفضلًا وكفاءة، وأحد علماء الجزائر وبناة نهضتها العربية الإصلاحية الأفذاذ، وأوّل من ألّف للجزائر باللغة العربية والعاطفة الوطنية تاريخًا قوميًّا وطنيًّا نفيسًا”. وقال: “وكان قلمه شديدا في حرب الضّلالات والبدع والخرافات، ودجل بعض المنتسبين إلى التصوّف، وخصوصًا دعاة الحلول ووحدة الوجود، لبُعدِهم عن الحقّ في القول والاعتقاد والسّلوك”.
#000018
7- وقال تلميذه الشيخ أبو بكر الأغواطي رحمه الله تعالى: “عرفنا من الأستاذ مبارك الميلي -رحمه الله- صفات قلَّ بيننا اليوم من يتَّصف بها، وهي التي جعلت منه علمًا من أعلام نهضتنا، ورجلًا من خيرة رجالنا، تلك هي حبّ العمل والجدّ فيه، وتحمل الأعباء والمصابرة على تحقيق أهداف عليا، وكلها ترجع إلى متانة خلقه وصدق عزيمته وسداد تقديره ومحكم تدبيره”.
#000019
8- وهذا أمير البيان شكيب أرسلان -رحمه الله تعالى- بعدما اطّلع على كتاب الشيخ الميلي: تاريخ الجزائر، قال في رسالة وجّهها إلى الشّيخ الطيب العقبي: “وأمّا تاريخ الجزائر للشيخ مبارك الميلي فوالله ما كنت أظن في الجزائر من يفري هذا الفري، ولقد أعجبت به كثيرًا”.
#000020
الشيخ مبارك الميلي من أشهر رجال الإصلاح بالقطر الجزائري، فقد نشط في أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر، وكان عضوًا بارزًا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وتتميَّز أفكاره ومبادئه بالدعوة إلى إقامة التوحيد ومحاربة الشعوذة والخرافة ومظاهر الشرك والبدع.
#000021
فبعد تحصيله على شهادة التطويع بجامع الزيتونة رجع إلى وطنه ليتولّى مهمّة التربية والتعليم والدعوة إلى الله تعالى، فشرع بعد تخرجه مباشرة يعلِّم بمكتب سيدي بومعزة وسيدي فتح الله بقسنطينة، وتصدَّى لإحياء روح الهوية الإسلاميَّة في البنين والبنات، وأنار عقولهم بما آتاه الله من العلم والحكمة.
#000022
وكان مع الشيخ مسوَّدة قانون أساسيّ ليحثَّ الطلاب وأهل العلم على إنشاء مطبعة كبرى تطبع المخطوطات، وتنشر الجرائد والمجلات؛ لتحيا أمّته حياة عمليّة لا نظريّة، ووجد أستاذه عبد الحميد قد بعث بقلمه صيحة مدوِّية في أرجاء الوطن، داعية إلى الخلاص من ربقة الشرك والتحرر من أغلال العبودية للبدع، فأصدر جريدة “المنتقد” ثم أخرج بعدها “الشهاب” الأسبوعي، وظلَّ كذلك يكافح وحده إلى أن رفع الشيخ مبارك الميلي قلمه وانضوى تحت لواء أستاذه يؤازره ويناصره، فكان -رحمه الله- يشارك في تحريرهما، ويسهم في تحبير المقالات النافعة لهما بإمضائه الصريح مرة، وبإمضاء “بيضاوي” مرّة أخرى.
#000023
وفي سنة 1927م انتقل إلى الأغواط بدعوة من أهلها، فوجد منهم الإقبال العظيم، والتفَّت حوله ثلة من الشباب نفخ فيهم روح العلم الصّحيح والتّفكير الحر، وقضى في هذه البلدة سبع سنوات أسس فيها “مدرسة الشبيبه”، وهي من أولى المدارس العصرية النادرة في ذلك الوقت، هدفها تعليم أبناء الجزائر بمناهج عصرية متحررة من سطوة الطرقية المتخلفة التي دخلت عليها الشعوذة والخرافات السائدة في ذلك الوقت، فأعجب سكان المدينة بمناهجه التجديدية الإصلاحية في التعليم، وبدأ تأثيره يتنامى بين السكان، حيث لاقى ترحيبًا وتلهّفًا في الأخذ بأفكاره التي تدعو إلى إصلاح المجتمع والتحرُّر من قيود الشعوذة والخرافات السائدة بين أوساط أهل العلم في ذلك العصر وترك الطرق الصوفية التي اعتبرها عبئًا ثقيلًا وعائقًا في طريق النهوض والتقدم. وقد تخرج من هذه المدرسة ثلة من الطلبة كان لهم فيما بعد دور بارز في الحركة الإصلاحية ومن أشهرهم: الشيخ أبو بكر الحاج عيسى الأغواطي، والشيخ أحمد بن أبي زيد قصيبة، والشيخ أحمد شطة بن التهامي.
#000024
وكان له دروس ليليّة في الوعظ والإرشاد يلقيها بالمسجد على عامة الناس؛ مما كان له الأثر البالغ في النفوس، وكذلك كان يخرج إلى مدينة الجلفة شمالًا ومدينة بوسعادة شرقًا ومدينة آفلو غربًا لإلقاء مثل تلك الدروس من حين إلى آخر على أهلها، فيدعوهم للإصلاح والتمسك بالكتاب والسنة ونفض غبار الجهل والكسل ومحاربة البدعة في الدين.
#000026
لقد أنشأ الشيخ -رحمه الله- في الأغواط حركة علمية قوية، وَسَيَّر منها البعثات الدراسية نحو جامع الزيتونة على غرار ما كان يفعل أستاذه ابن باديس؛ الأمر الذي أزعج سلطات الاحتلال الفرنسي وبعض شيوخ الطرق الصوفية، فأمرته الإدارة الفرنسية بمغادرة المدينة بعد سبع سنوات من إقامته بها، فتوجه بعدها إلى مدينة بوسعادة، لكنه لم يكد يبدأ نشاطه التوعوي حتى لاقى نفس المصير بالطرد من المدينة، فعاد بعدها إلى موطن الصِّبا مدينة ميلة، فأنشأ فيها جامعًا عظيمًا كان خطيبه والواعظ والمرشد فيه، ومدرسة “الحياة” التي أشرف على سير التعليم فيها، و”نادي الإصلاح” الذي يحاضر فيه.
#000027
وفي سنة 1931م أسِّست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، فانتخب الشيخ مبارك عضوًا في مجلس إدارتها وأمينًا لماليتها. وفي أكتوبر سنة 1937م أُسندت إليه -رحمه الله تعالى- رئاسة تحرير جريدة “البصائر” الأسبوعية بعد أن تخلى عنها الشيخ الطيب العقبي رحمه الله، فاضطلع بالمهمّة وقام بواجبه أحسن قيام رغم مرض السكري الذي أنهك قواه، إلى أن قررت جمعية العلماء السكوت في سنة 1939م، فتوقَّفت جريدة “البصائر” عن الصدور.
#000028
على الرغم من عمر الشيخ الميلي القصير (47 عامًا) وملازمة المرض له واشتغاله بالإصلاح والدعوة إلى الله تعالى وبناء الرجال، إلا أنه خلف سِفْرين نافعين:
#000030
الأوّل: تاريخ الجزائر في القديم والحديث، في جزأين، ولم يتمَّه بل توقف عند ابتداء الدور العثماني، وهو كتاب حافل، أثنى عليه غير واحد، منهم شيخه العلامة ابن باديس رحمه الله الذي بعث إليه برسالة جاء فيها: “وقفت على الجزء الأول من كتابك: تاريخ الجزائر في القديم والحديث، فقلت: لو سميته: حياة الجزائر لكان بذلك خليقًا، فهو أوّل كتاب صوّر الجزائر في لغة الضاد صورة تامة سويّة، بعدما كانت تلك الصورة أشلاء متفرقة هنا وهناك. وقد نفختَ في تلك الصورة من روح إيمانك الديني والوطني ما سيبقيها حيّة على وجه الدهر، تحفظ اسمك تاجًا لها في سماء العُلا، وتخطّه بيمينها في كتاب الخالدين”.
#000031
الثاني: رسالة الشرك ومظاهره، وهو كتابٌ في غاية النفاسة في بابه، فريدٌ في موضوعه، لم ينسج على منواله، وقد أقرّ المجلس الإداري لجمعية العلماء ما اشتمل عليه، ودعا المسلمين إلى دراسته والعمل بما فيه، وحرّر هذا التقرير كاتبها العام الشيخ العربي التبسي -رحمه الله تعالى- بقلمه، فعدها “في أوليات الرسائل أو الكتب المؤلفة في نصر السنن وإماتة البدع، تقرّ بها عين السنة والسنيِّين، وينشرح لها صدور المؤمنين، وتكون نكبة على أولئك الغاشين للإسلام والمسلمين من جهلة المسلمين، ومن أحمرة المستعمرين الذين يجدون من هذه البدع أكبر عون لهم على استعباد الأمم، فيتخذون هذه البدع التي ينسبها البدعيّون إلى الدين الإسلامي مخدّرًا يخدّرون بها عقول الجماهير، وإذا تخدّرت العقول وأصبحت تروج عليها الأوهام وجدت الأجواء التي يرجوها غلاة المستعمرين للأمم المصابة برؤساء دينيّين أو دنيويين يغشّون أممهم ويتاجرون فيها”.
#000032
كما ترك الشيخ -رحمه الله تعالى- مجموعة من المقالات القيّمة والبحوث النافعة والتعليقات البديعة في جرائد جمعية العلماء ومجلاتها، كـ: “المنتقد” و”الشهاب”، و”البصائر” وغيرها مما لو جمع لكان مُصَنَّفًا جليلًا.
#000033
وبالإضافة إلى كل ذلك كان له رسائل خاصة بينه وبين الشباب، وقد أربت على مائتي رسالة، منها الأخوية الودية، ومنها العلمية ذات الوزن في التحقيق والتدقيق، ومنها الأدبية الرائعة، والتاريخية التي تشير إلى وثائق خاصة في عهد من العهود، أو تثير تساؤلات حول شخصية فذة أو عبقرية.
#000034
بعد خروج الشيخ مبارك -رحمه الله- من مدينة الأغواط حوالي سنة 1933م ابتلي بداء عضال ومرض مزمن مضني، أنهك قواه ونغّص عليه حياته، ألا وهو داء السكري، وقد حاول الشيخ علاجه غير مرّة في الجزائر وخارجها، فسافر من أجله إلى فيشي بفرنسا، لكن سرعان ما عاوده المرض واشتدَّ به، خصوصًا عند سماعه بخبر وفاة شيخه وأعزّ صحبه ورفيق نِضاله ودربه الشيخ الإمام عبد الحميد بن باديس في 16 إبريل 1940م، قال -رحمه الله- عن ذلك: “عندما سمعت لدَى وصولي إلى قسنطينة بموته شعرتُ أن الدورة الدموية أصبحت تسير في عكس الاتجاه المعهود، وعرفت في الحين أن داء السكر قد عاودني، وأنه لن يفارقني حتى يقضي عليّ”، إلى أن وافته المنية في يوم 24 صفر سنة 1364هـ، الموافق لـ: 9 فبراير سنة 1945م.
#000035
1- قال -رحمه الله- مبيِّنًا خطورة الشرك: “إنَّ حقّ الله على عباده أن يعبدوه لا يشركوا به شيئًا، وإن نسبة الشرك من التوحيد نسبة الليل من النهار والعمى من الإِبصار، يعرض للأمم الموحِّدة كما يعرض الظّلام للضياء، ويطرأ عليها كما تطرأ الأسقام على الأجسام، غير أنَّ الظلام باعث لنوم الأبصار لإِفادة الراحة للأشباح، أما الشرك فعلّة لنوم البصائر، الموجب لشقاء الأرواح. وإذا كان حفظ الصحة بالغذاء والدواء، فإن حفظ التوحيد بالعلم والدعوة، ولا يحفظ التوحيد علمٌ كعلم الكتاب والسنة، ولا تُجلِّي الشرك دعوة كالدعوة بأسلوبهما”([2]).
#000038
3- وقال مبيِّنًا محاسن بيان الشرك وتعريته: “إذا كان الاحتياج إلى معرفة الشرك شديدًا كان تعريف الناس به أمرًا لازمًا أكيدًا، وإذا كان الباعث على هذا التعريف إقامة العقيدة فهو من النصيحة المفيدة الحميدة، وليس الإِرشاد إلى الخير النافع بأولى من التنبيه على الباطل الضار، بل كلاهما غرض حسن وسَنن، لا يعدل عنه الساعون في خير سُنن، وهذا ما حمل المصلحين المجددين على الاهتمام بدعوة المسلمين إلى إقامة التوحيد وتخليصه من خيالات المشركين”([4]).
#000039
4- وقال مبيِّنًا آثار الشرك الضارة على المجتمع: “إن كنت باحثًا في علل انحطاط الأمم فلن تجد كالشرك أدل على ظلمة القلوب وسفه الأحلام وفساد الأخلاق، ولن تجد كهذه النقائص أضرّ بالاتحاد وأدرّ للفوضى وأذلّ للشعوب، وإن كنت باحثًا عن أسباب الرقي فلن تجد كالتوحيد أطهر للقلوب وأرشد للعقول وأقوم للأخلاق، ولن تجد كهذه الأسس أحفظ للحياة وأضمن للسيادة وأقوى على حمل منار المدنية الطاهرة، وإن نظرة في حياة العرب قبل البعثة لتؤيد ما أضفناه إلى الشرك من علل ونتائج، وإن وقفة على حياتهم بعد البعثة لتبعث على التصديق بما أنطناه بالتوحيد من أسباب وثمرات، وإن تلك النظرة وهاته الوقفة لمفتاحان لسر حياة المسلمين بعد عصر النبوة، وكل من قارن بين حياتنا اليوم وحياة جيراننا من غير ملتنا استيقن أن وسائل الشرك قد وجدت في المسلمين منذ أمد، وأن نتائجه قد ظهرت عليهم، فلا تخفى على أحد”([5]).
#000040
6- وقال متحدِّثا عن انتشار مظاهر الشرك في الأمة: “لقد فشا في المسلمين دعاءُ غير الله على شدَّة إنكار كتابهم له وتحذير نبيِّهم منه، حتى صار الجهلة ومن قرُب منهم يؤثِرونه على دعاء الله وحده”([7]).
#000042
وكيف يكون النظر في الكتاب والسنة اجتهادًا وجل المفسرين والمحدثين مشهورون بالانتماء إلى مذاهب الأئمة الأقدمين؟! وإذا سلموا من النبز بهذه الدعوة فكيف يرمى بها من قصاراه فهم كلامهم وتفهيمه للناس؟!”([9]).
#000044
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
#000045
([1]) ينظر لترجمته: تاريخ الجزائر في القديم والحديث للشيخ مبارك بن محمد الميلي، قدم له نجله محمد الميلي، آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي (3/ 39-43)، جريدة البصائر، العدد (26) من السلسلة الثانية -عدد خاص بذكرى وفاة الشيخ مبارك الميلي-، جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأثرها الإصلاحي في الجزائر للدكتور أحمد الخطيب، صراع بين السنة والبدعة للشيخ أحمد حماني، معجم أعلام الجزائر من صدر الإسلام حتى العصر الحديث لعادل نويهض، أعلام الإصلاح في الجزائر، نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، كلاهما لمحمد علي دبوز، موقع: نبراس الحق، للشيخ عبد الحليم توميات.
#000046
([3]) المرجع نفسه، الصفحة نفسها.
#000047
تراجم أعلام السلفية
#000048
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000049
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000051
ترجمة الشيخ المحدث حسين سليم أسد الداراني رحمه الله
#000053
إضاءات من حياة الشيخ المحدث محمد بن علي بن آدم الإتيوبي..(من خلال صحبته ثلاثين عامًا)
#000054
ترجمة الشيخ العلامة أحمد أبا عبيدة المحرزي([1])
#000055
عرض وتعريف بكتاب (الأشاعرة والماتريدية في ميزان أهل السنة والجماعة) الصادر عن مؤسسة الدرر السنية
#000056
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمهيد: وقع الخلاف في الأيام الماضية عن الأشاعرة والماتريدية وكان على أشدِّه، ونال مستوياتٍ كثيرةً بين الأفراد والمراكز والهيئات، بل وتطرَّق إلى الدول وتكتَّل بعضها عبر مؤتمرات تصنيفيّة، وكذلك خلاف كبير وقع بين المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة في الحديث عن بعض من نُسب إلى الأشعرية أو تقلَّد بعض [...]
#000057
فضائل عمرو بن العاص رضي الله عنه .. والرد على الشبهات المثارة حوله
#000058
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: تطاول أقوام على الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه، القائد العظيم المحنك، الذي حمل أعباء الجهاد في سبيل الله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي توِّجت فتوحاته العظيمة بالنصر على أعداء الإسلام، فنالوا من صدقه وأمانته، ووصفوه بالغدر والخبث زورًا وبهتانًا، ولكن هيهات [...]
#000059
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: وقوع التناقض في الأقوال وفي التأصيل ناتج عن خلل في فهم النصوص، والبعد عن منهج السلف في التقعيد، وهذا التناقض يختلف بحسب طبيعة المسألة أهمية وقدرًا، وأشدها الوقوع في التكفير؛ لما ينتج عنه من آثار مدمرة على حياة الناس، وتكفير أي فرقة لفرقة أخرى لربما انتشر وذاع لدى [...]
#000061
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة قصيدةُ البردة هي أحد أشهر القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري، وهي قصيدة عذبة رائقةُ البناء اللغوي والإيقاع الشعري، ولذلك استعذبها كثير من العلماء والأدباء والشعراء، إلا أنها تضمَّنت غلوًّا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها [...]
#000064
قَولُ ابن عربي الاتّحاديّ بإيمان فِرْعون وموقفُ العلماء مِنه
#000065
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة إن المسلم الموحِّد الذي قرأ القرآن العظيم، وآمن بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من أخبار الأمم السابقين، لا يخالجه أدنى تردّد في هلاك فرعون على الكفر بالله تعالى وبنبيه موسى عليه السلام. ولو قيل لأي مسلم: إن ثمّة من يدافع عن فرعون، ويحشد الأدلة لإثبات [...]
#000066
مفارقة الأشاعرة لمنهج أهل السنة والجماعة (2)
#000067
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد ذكرنا في المقال السابق، أن المتكلمين يُوجبون النظر، ويُوجبون نظرا محددا، وليس مطلق النظر وفي مطلق الأوقات، كما هو الواقع في دعوة القرآن، الذي يدعو إلى النظر والتأمل والتفكر [...]
#000068
عرض وتعريف بكتاب (دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي) دراسة نقدية تطبيقية
#000069
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، دراسة نقدية تطبيقية. اسم المؤلف: د. راشد صليهم فهد الصليهم الهاجري. رقم الطبعة وتاريخها: الطبعة الأولى، طباعة الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن والسنة النبوية وعلومها، لسنة (1444هــ- 2023م). حجم الكتاب: يقع في مجلدين، عدد صفحات المجلد [...]
#000070
جهود علماء الحنابلة في الدفاع عن الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله
#000071
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة هذا تجريد لأقوال علماء الحنابلة في الثناء على الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله، والذبّ عنه، جمعته من مصنفات أعيانهم عبر القرون حتى وقتنا الحاضر. وستجد فيه الكثير من عبارات الثناء والمدح للإمام، وبيان إمامته وفضله ومنزلته، والاعتداد بخلافه في مسائل الفقه، والاستشهاد بكلامه في عدد من مسائل الاعتقاد، [...]
#000072
الحقيقة المحمدية عند الصوفية عرض ونقد – الجزء الأول
#000073
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة في خطر التصوف الفلسفي وأهم نظرياته: من المعروف أن التصوف مر بأدوار مختلفة، فبدأ بطبقة الزهاد والعباد الذين كانوا في الجملة على طريقة أهل السنة والجماعة، وكانوا مجانبين لطرائق الفلاسفة والمتكلمين، وإن كان وُجِد منهم شيءٌ من الغلو في مقامات الخوف والمحبة والزهد والعبادة. ثم وُجِدت طبقة أخرى [...]
#000074
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد بيّنت في مقال سابق، أن مذهب الأشاعرة ليس ثابتا، بل مرَّ بمراحل وانقسم إلى طبقات. فالطبقة الأولى: وهي طبقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني، ونحوهما، [...]
#000075
رفع الاشتباه عن موقف أئمة الدعوة النجدية من الحلف بغير الله
#000076
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وبعد: فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت:1206) السلفية، هي امتدادٌ لأولئك الأئمة المحققين الذين حفظوا مفهوم التوحيد وذبوا عنه وبلغوه للناس، وبذل أئمة هذه الدعوة جهودهم في إحياء تراث أئمة السلف، ومحققي العلماء الذين اعتنوا بتحرير [...]
#000077
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا مبحث مختصر في الجواب عن إشكالية الخلط بين المفاهيم. هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ وهل التقاء بعض العلماء مع بعض [...]
#000079
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من العبارات الفاسدة التي يقول بها المناوؤون للدعوة السلفية، التي يُدرك فسادها بالضرورة قول بعض المناوئين: (لو تعلَّموا وفق المنظومة العلمية التراثية ودرسوا العلم الصناعي لتمشعروا، ولساروا في ركاب الأمة الإسلامية، ولتركوا ما هم عليه من توهبُن وتسلُّف، ولذهبوا إلى القبور يعفرون الخدود ويجأرون بطلب الحاجات). وهذه مقالة يؤسفني [...]
#000081