كانت قائمة على طبقة من المحدثين والعلماء الأفذاذ.
كانوا أئمة في مجال التنظير والاحتجاج جعلهم عماد الاجتهاد والتنظير.
كما كانوا المتصدرين في القضاء والفتيا، وولاية المظالم وغيرها من الولايات الكبرى.
#000025
كما ظهرت معالم اجتهاده من خلال كتبه الأصولية والخلافية وفي مقدمتها:
#000039
ومن خلال ترجيحاته واختياراته للأقوال والروايات التي تفوق فيها على أئمة المذهب وشيوخه، ومن خلال أحكامه في القضاء، وفتاواه التي قررها.
#000041
وحتى عندما يحقق أقوال المذهب وآراءه ونظرياته، يتجاوز الاختيار والترجيح بينها، إلى الاجتهاد برأيه في الموضوع، المدعوم بالدليل والبرهان، مما يؤكد اجتهاده، ومخالفته لما ذهب إليه شيوخه، وهو ما ذهب إليه في الرد عليهم، ومخالفة رأيهم، والاجتهاد برأيه وحكمه في الذي يقر على نفسه بمال يصفه بالكثرة دون تعيين مقداره، وهو ما يوضحه قائلا: إذا قال له: على مال عظيم أو كثير، اختلف أصحابنا فيه فمنهم من يقول: هو كإقراره بمال فقط يرجع في تفسيره إليه، وهو قول أبي بكر، يعني شيخه الأبهري، ومنهم من يقول: لابد من صفة زائدة فاختلفوا، فمنهم من يقول: إنه أول نصاب من الزكاة، وهو قول أبي حنيفة وهو قول شيخنا ابن القصار، ومنهم من يقول: زيادة على أقل مال، ويرجع في تفسيره إليه.
#000045
“بقية الناس، ولسان أصحاب القياس، وهو أحد من صرف المذهب المالكي بين لسان الكناني، ونظر اليوناني، وقدر أصوله، وحرر فصوله، وقرر جمله وتفاصيله، ونهج فيه سبيلا كانت قبله طامسة المنار، دارسة الآثار”[29].
#000070
ونجد ضمن هذا القسم الكتب التالية:
#000075
القسم الثالث: يتعلق بكتب حول المذاهب نذكر منها
#000079
– كتاب الجوهرة في المذاهب العشرة
#000080
لعل دراسة جميع مصنفات وكتب القاضي عبد الوهاب، تحتاج إلى جهود متواصلة، وتتبع واستقصاء لها في مختلف المكتبات والخزائن، وخاصة وأن أغلبها مخطوط، أو مبتور، أو غير معروف المكان إلى الآن، مما يدفعنا إلى استعراض الموجود منها، وإعطاء بعض النبذ عنها، لتعريف الباحثين والدارسين بها، وإحاطتهم بالمعلومات المعروفة عنها، لذلك سنركز على دراسة أهم مؤلفاته وأعظمها، وهو كتاب الإشراف على مسائل الخلاف الذي يمثل إمامته في الفقه، وعلو كعبه في أصوله، وبراعته في عرض الخلاف العالي.
#000082
كتاب الإشراف على مسائل الخلاف
#000083
من خلال مخطوطات الكتاب وطبعته الواحدة نتأكد أنه لا خلاف في اسمه أو اختلاف، فكلها تجمع على اسم واحد وهو: “الإشراف على مسائل الخلاف”
#000086
وقد جاء الكتاب بدون مقدمة كأغلب كتبه، جزأه المؤلف إلى عشرين جزءا، نص على سبعة منها وحدد بداية ونهاية كل جزء:
#000088
الأول من اللوحة الأولى إلى اللوحة 28.
والثاني من اللوحة 20 إلى اللوحة 25.
والخامس من اللوحة 104 إلى اللوحة 129 وهكذا.
#000089
وقد ظل هذا الكتاب مخطوطا إلى أن طبع الطبعة الأولى أخيرا في تونس، بمطبعة الإرادة دون تحقيق، أو أي اسم للمحقق أو الناشر وذلك في جزأين بلغت صفحاتها ستمائة وعشرين صفحة.
#000090
هو كتاب في الفقه المقارن، أو ما كان يسمى عند الأقدمين بالخلاف، وقد اشتمل على نحو ألف مسألة فقهية في أغلب الأبواب الفقهية، عرض لها القاضي من خلال المذاهب الفقهية بدءا من الطهارة إلى المواريث.
#000091
وقد قسمه إلى كتب وأبواب ككتاب الصلاة، وكتاب الصيام والاعتكاف، وكتاب البيوع، وكتاب النكاح، وغيرها، وباب الطهارة والآذان، وصلاة العيدين، وزكاة الفطر، والركاز وغيرها، وقد بلغت ثمانية وستين كتابا وبابا.
#000092
ببسط الأقوال فيها، والاجتهادات، والآراء بسطا مفصلا، مدققا موسعا.
ثم يناقش أقوال الفقهاء والعلماء، ويرد عليهم بعد محاورتهم ببيان الرأي المختار، أو الرأي الاجتهادي الذي توصل إليه، ويحتج له وينتصر، بعد أن يرد على مخالفيه، ويفند آراءهم، وما ذهبوا إليه من رأي أو اجتهاد.
#000094
ومن مميزات هذا الكتاب التزامه بالمنهج العلمي الموضوعي، سواء في عرض المسألة أو الرأي ونسبتها إلى صاحبها، أو في حواره ومناقشته للمسألة أو الرأي نقاشا علميا ملتزما، متقيدا بآداب الحوار والمناقشة، دون انفعال أو هجوم، أو إثارة حفيظة غضب من يناقشه من مخالفيه بكل احترام والتزام.
#000095
ومن معالم منهجه في كتابه الإشراف، أنه ينقل بعض الخلافات والآراء الفقهية التي لا يعتد بها، لضعفها أو صدورها عن مبتدعين كما ينعتهم، أولا يسميهم في كثير من الأحيان مبالغة في عدم الاعتداد بهم، وبآرائهم الشاذة والضعيفة، مثل موقفهم في نقله للإجماع على جواز الإجازة ردا على ابن علية والأصم اللذين خالفا الإجماع في ذلك، ونعتهم بكونهم لا يعد أهل العلم خلافهم خلافا”[31].
#000098
وكذلك كان أمره مع هذه الأصول والأدلة، فإنه اعتمد عليها كثيرا، وبنى عليها أحكامه وآراءه في مواضع كثيرة من كتابه، كاحتجاجه للمالكية في وجوب تضمين الصناع بدليل الإجماع والمصلحة[37]، وكرأيه في الحكم على الغائب واستثناء صورة من ذلك على جهة الاستحسان[38].
#000104
وكان لهذين الأصلين اعتبار واعتماد كبير في كتابه، بنى عليهما آراءه وأحكامه في كثير من الأحيان، وذلك كما فعل في الاستدلال لجواز اشتراط الخيار في الإجارة[40] وفي مسألة من تيقن الطهارة وشك في الحدث[41].
#000108
القواعد الفقهية المستنبطة في كتاب الإشراف
#000109
وقد بث هذه القواعد الفقهية في كتاب الإشراف، واستغرقت كتبه وأبوابه، كما شملت القواعد الكلية في الأصول وفي العبادات، والمعاملات، والعادات، والنظريات الفقهية الأساسية كنظرية الملك، والعقد، والضمان والحق، وقواعد الحدود والبيوع والإرث وغيرها.
#000111
وسنلم هنا في إيجاز ببعض هذه القواعد الفقهية من خلال كتاب الإشراف، برهانا وتأكيدا على نبوغ القاضي عبد الوهاب، ووسعة أفقه الفكري، وبديع استنتاجه وابتكاره، وإظهارا لأهمية الكتاب، وقيمته العلمية الممتازة، وهكذا نقسم تلك القواعد إلى أقسام ثلاثة نبينها فيما يلي:
#000112
ويتعلق بقواعد فقهية كلية اعتبرها المؤلف من أسس القواعد الكبرى منها:
#000113
قواعد في المشقة والضرر
#000120
ويتعلق بقواعد في نظريات الفقه العامة منها:
#000125
قواعد فقهية في الضمان
#000126
هـ. الزعيم غارم وغيرها من القواعد
#000131
قواعد في نظرية العقد
#000132
من تلك القواعد نجد:
#000136
قواعد في نظرية الحق منها
#000138
ما كان حقا للإنسان لم يكن محلا لوجوب حق عليه[57].
إذا تعارض حق البائع والمشتري قدم حق المشتري[58].
أخذ الحق لا يتوقف إلا بدليل[59].
#000140
قواعد في الحدود: ومن أمثلتها:
#000146
الحدود تدرأ بالشبهات[65].
العبرة بالحدود بحال وجوبها لا حال استيفائها[66].
#000147
قواعد في الإرث: نذكر منها:
#000148
قواعد عامة ومن أمثلتها:
#000150
هذا وننوه هنا بأننا قصدنا عدم التطويل في تحليل هذا الكتاب النفيس، والتوسع في دراسته مخافة التطويل والإملال، ورعيا للمقام، ولأنه يحتاج وحده إلى دراسة أكاديمية جامعة تفصل قواعده، وتوضح معالمه، لأهميته واستيعابه.
#000152
كما نجد الإمام القرافي نقل عن هذا الكتاب كثيرا في كتابه “شرح التنقيح الفصول”[77].
#000156
في الفقه المالكي، كما ذكره عياض مشيرا إلى أنه كتب عليه شرحا لكنه لم يتمه[78] وسماه ابن خير “التلقين المبتدي وتذكرة المنتهي”[79] توجد مخطوطته بخزانة جامع القرويين في اثنين وستين ورقة بخط أندلسي واضح، كما توجد نسخة منه بمخطوطات الأوقاف بالخزانة العامة بالرباط مجموع بخط عبد الرحمن البعقيلي سنة 747 في 117 ورقة[80].
#000157
وقد اهتم العلماء كثيرا بهذا الكتاب، ونقلوا عنه كثيرا، ويوجد السفر الأول منه مخطوطا بخزانة الإسكوريال تحت عدد 1196 كما تم طبعه أخيرا.
#000160
– كتاب عيون المسائل
#000161
وهو كتاب في أصول الفقه ذكره عياض باسمه هذا[84].
#000163
– كتاب أوائل الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الملة:
#000164
وهو كتاب في الفقه المقارن ذكره القاضي عياض وابن فرحون[85].
#000165
وهو كتاب قيم يقع في مائة جزء، وقد أكثر فيه من الانتصار لرأي مالك وتمسكه بمذهبه والدفاع عنه، وتظهر قيمة هذا الكتاب من قوة مادته الجدلية، وقدرته الفائقة على الانتصار فيه لمذهبه الفقهي، وطريقته المثلى في الاستنباط والاستدلال، وبالأخص عندما احتج بالحديث الشريف “يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون أعلم من عالم المدينة”[86]، وقرر بأن المقصود بعالم المدينة في الحديث هو الإمام مالك بن أنس، محتجا باتفاق أهل العلم وأئمتهم على ذلك[87].
#000167
وهو في الأصول، انفرد عياض بذكره من بين كتبه[88].
#000168
– كتاب الرد على المزني
#000170
وهو كتاب في الفقه، وقد انفرد بذكره عياض في المدارك[90].
#000171
– كتاب شرح الرسالة
#000172
– كتاب شرح المدونة
#000174
كما نقل عنه ابن الراعي الأندلسي في مواضع كثيرة من كتابه[94].
#000177
اختصر فيه كتاب شيخه ابن القصار المسمى “عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار” ويوجد كل من الكتابين بخزانة جامع القرويين، الأول في ثلاث مجلدات، والاختصار في مجلد ضخم[95].
#000179
– كتاب المقدمات في أصول الفقه
#000182
الأكثر قراءةالأحدث
#000212
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000215