بدأ اهتمامي بـ”علم التوحيد[2]” منذ أسند إلي تدريسه في الموسم الجامعي 1990-1991م، واستمر ذلك بضع سنوات حاولت خلالها التعمق في مباحثه، وكان مما سجلته من أسئلة هذا السؤال: هل تحتمل قضايا التوحيد أن تكون محل اختلاف المسلمين وتنازعهم؟ لقد تأملت ما عالجه المتقدمون من مباحث هذا العلم، فظهر لي أن اختلافهم فيها طارئ، لم يكن في عصر القدوة والاستبصار، وأن أهل الكلام حين تأصيل مذاهبهم برعوا حقا في النظر وأسلوب الجدل لنصرة آرائهم، لكن من انتصر منهم على من؟ وماذا حققوا للتوحيد ومن أجل التوحيد؟
#000009
إحداها: أن العقيدة أساس متين ووحيد[3] لتوحد قلوب الناس؛ فقد كانوا قبل البعثة أعداء متنازعين، فلما بعث الله رسوله محمدا، صلى الله عليه وسلم، بالحق توحدت قلوبهم، وصاروا على وفاق نظري كبير، واتفاق عملي راق، يؤكده قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ (آل عمران: 103). وقوله: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (الأنفال: 64) فارتبط بعضهم ببعض، وصاروا يدا واحدة رغم اختلاف ألسنتهم وألوانهم؛ أبو بكر الصديق وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي وغيرهم من المسلمين تجمعهم كلمة لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
#000011
لقد اقتدوا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الإيمان، فآمنوا بجميع ما أخبر به في كتابه ومنها صفاته تعالى التي وصف بها نفسه أنها الحق، فأثبتوا ما أثبته لنفسه، وأجروها كما وردت. ولم يكونوا يسألونه، عليه السلام، مثلا عن أمور الغيب ولكن سألوه عن الخمر والميسر واليتامى والمحيض والأهلة والأنفال.. وغيرها من الأمور العملية. ولهذا خلا عهد النبوة من البحث في الغيبيات، وظهر أن منهج الصحابة في التعامل معها هو حمل نصوصها على ما يفيده ظاهرها ويدل عليه مدلولها، ولم يلجأوا للتأويل ولا دعوا إليه. وهذا يفيد أن الاختلاف فيها طارئ اشتهر مع اختلاط المسلمين بغيرهم من أصحاب المعتقدات المنحرفة في حقيقة الإيمان والنبوة..
#000014
والثالثة: أن قضايا التوحيد قضايا غيبية وهي الألوهية والنبوة والمعاد؛ تتعلق بصفات الله، عز وجل، وأفعاله وتصوره سبحانه للموجودات ووظيفتها التي خلقها من أجلها، ومصيرها بعد أداء وظيفتها، وحقيقة اليوم الآخر وما يرتبط به من جنة ونار... وهي قضايا لا يعرف العقل شيئا عن حقيقتها وكيفيتها فكان في حاجة إلى الوحي. ثم إنها ليست قضايا ظنية يكفي فيها الظن الغالب ولكنها قضايا يقينية يجزم بها من يعتقدها، ولابد فيها من أدلة وبراهين قاطعة نقلية وعقلية وحسية ولا مجال فيها للتقليد.
#000015
ولقد ضرب الله في كتابه الأمثال لتقرير مثل هذه القضايا ومتعلقاتها فاستدل على النشأة الآخرة، مثلا، بحصول النشأة الأولى، وعلى حصول البعث بإحياء الأرض الميتة بعد ارتوائها... قال ابن تيمية: “وكل واحد من وحدانية الربوبية والإلهية، وإن كان معلوما بالفطرة الضرورية البديهية، وبالشرعية النبوية الإلهية فهو أيضا معلوم بالأمثال المضروبة التي هي المقاييس العقلية...[16]“. وذلك لتنبيه العقل على إمكان وجودها.
#000016
والرابعة: أنه بالنظر لخطورة الجهل بقضايا التوحيد يكون “محالا أن يدع الله سبحانه وتعالى أهم ما خلق له الخلق، وأرسلت به الرسل، وأنـزلت به الكتب، ونصبت عليه القبلة، وأسست عليه الملة، وهو باب الإيمان به ومعرفته ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله، ملتبسا مشتبها حقه بباطله، والحق في إخراجه عن ظاهره. وكيف يكون أفضل الرسل وأجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على أتم الوجوه، مبين له بأكمل البيان، موضح له غاية الإيضاح مع شدة النفوس إلى معرفته، ومع كونه أفضل ما اكتسبته النفوس، وأجل ما حصلته القلوب[17]“.
#000017
والخامسة: أن التدين فطرة في الإنسان بغض النظر عن كونه صحيحا أو باطلا، وبالنسبة للمسلم فإن قلبه لا يحيى إلا بمعرفة ربه، ويأتي من الأعمال ما يقربه إليه، ولهذا سمي علم التوحيد بالفقه الأكبر لحصول صاحبه على الأصل الفقهي الذي يقرر حقيقة الإنسان ويرفعه إلى مقام سيادته على سائر الكائنات، ويكون مع ذلك مكلفا بالاستخلاف في الأرض وإعمارها. إنه كالرضيع لا يسكن ولا يقطع بكاءه إلا إذا أسند صدره لصدر أمه وضمته إليه، فكذلك العبد لا يسعد إلا إذا دخل في رحاب العبودية وطاعة أمر ربه، وأما إذا تمرد فلن يرى إلا التعاسة لقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (طه: 121-122).
#000018
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا[22]
#000028
لاشك أن هذه الإقرارات من هؤلاء المتكلمين الذين أفنوا عمرهم في الكلام؛ وصايا لمن يريد البحث في علم التوحيد أن لا يعيد الخوض فيما خاضوا فيه، فيجتر ما دونوه، فإنهم لم يصلوا لشيء يعتبر، وقد صرحوا بذلك، والعاقل من يعتبر بغيره.
#000029
هذه سبع مقدمات جاءت بين يدي الدعوة إلى صياغة جديدة لعلم التوحيد صياغة تهدف إلى تحقيق التدين به عن طريق تثبيت الإيمان وجعله المنطلق في الفكر والسلوك، وذلك يقتضي ما يأتي:
#000031
أ. أخذ قضايا التوحيد من مصادرها الأولى وهي القرآن والسنة وما أجمع عليه الصحابة، وإبعادها عن تمحلات الفلاسفة وتأويلات المتكلمين التي أخرجت النصوص عن معناها. ويستعان بفهم الأئمة الكبار؛ لأن فهمهم منقول موثوق بالصحابة وبالمعاني التي تداولوها، وهي أسلم من كل بدعة، وأبعد عن التنظير الذي ليس وراءه عمل؛ فقد كان منهجهم الإيمان بجميع ما جاء عن الله وصح عن رسوله، صلى الله عليه وسلم، والتوقف فيما لا مجال لإدراك حقيقته بالعقل وعدم اللجوء للتأويل، لا لأنهم لا يحسنون الجدل، ولا لأنهم لا يعرفون غرائب اللغة والمجازات؛ ولكنهم أحجموا عنه لعدم إفضائه إلى نتيجة عملية. ولذلك خف عليهم الإيمان بقضايا الغيب كلها[23]. يظهر هذا من جواب جعفر بن أبي طالب عن تهمة مندوبي قريش إلى النجاشي؛ عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص عند النجاشي أن المسلمين يطعنون في عيسى -عليه السلام-. روى الإمام أحمد عن أم سلمة، رضي الله عنها، قالت: “قال: تعني عبدالله: والله لأخبرنه: تعني النجاشي، أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد. قالت: ثم غدا عليه الغد فقال له؛ أيها الملك إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم يسألهم عنه. قالت: ولم ينـزل بنا مثله، فاجتمع القوم فقال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله فيه ما قال الله وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن، فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ فقال له جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت: فضرب النجاشي يده إلى الأرض فأخذ منها عودا ثم قال: ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود[24].” هكذا أجاب جعفر بن أبي طالب في قضية غيبية بما ورد في كتاب الله، ولم يزد عليه شيئا، مصدقا بما جاء فيه، معتقدا أنه الحق.
#000032
ج. كتابة قضايا التوحيد وتقديمها بطريقة مبسطة خالية من التعقيدات الكلامية نحو التمييز بين الصفات المعنوية وصفات المعاني عند بعض الأشاعرة، وكذا التعقيدات الجدلية نحو قضية الطفرة عند المعتزلة وقضية الأحوال عند الجبائي... وإن اعتماد البساطة في تدريس قضايا التوحيد يتأسس على منهج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في اعتبارها. ويدل عليه ما رواه أبو داود عن معاوية بن الحكم السلمي قال، قلت: يا رسول الله جارية لي صككتهاصكة، فعظم ذلك على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت: أفلا أعتقها؟ قال: ائتني بها. قال: فجئت بها. قال؛ أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة[26].”
#000034
د. تقديم قضايا التوحيد بطريقة يتم بها إقناع من لا يكون مقتنعا بها، وإفهام من يغيب عنه الوعي بأبعادها الحقيقية، وذلك باعتماد جميع وسائل الإقناع المتاحة التي تراعي حال المخاطب. وبهذا يمكن أن يتصدى الفكر العقدي لكل الشبه أو التشكيكات والأفكار الشاذة التي تخرج من الداخل أو تأتي من الخارج، ويستأنف دوره الحيوي في المشاركة في علاج مشكلات الناس الراهنة، ويثبت أن غرضه مستمر مع استمرار وجود الإنسان.
#000035
وهذا هو المقترح أن يوضع حد للانفصال المتوارث بين السلوك البشري والمرجعية العقدية، باستحضار أصول التوحيد واستصحابها في كل المسائل العملية؛ فيتم مثلا توضيح حرمة الربا ببيان مضارها الاقتصادية وسوء عاقبة من يتعامل بها، وكذلك الأمر بالنسبة لحرمة الزنا والخمر وغيرها من المحرمات التي ينبغي أن يتدخل فيها علم التوحيد لمعالجتها لا من حيث تفاصيلها الفقهية، ولكن من حيث بيان خطورتها في هدم رباط العبودية وذلك لأن العمل داخل في الإيمان، ‏وقد جعل الله تعالى أعمال الجوارح مصداقاً لما في القلوب بقوله سبحانه: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾(آلعمران: 31).‏ وقوله: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآَتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (البقرة: 176).
#000037
ـ تعلم حقيقة التوكل، فيسلم المرء وجهه وقلبه لله وحده، وفي ذلك حفظ قلبه من الهواجس والتردد والتخوفات، وفي ذلك صحة قلبه وسلامته من البوائق كالطيرة والشعوذة والسحر التي تفسد على الناس قلوبهم وعقولهم.
#000039
ـ معرفة الإنسان موقعه الصحيح في الكون، فينسجم مع كل المخلوقات، ويكون صالحا لا يعتدي ولا يظلم. ومن لم تصح عقيدته يضر ولا ينفع ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (البقرة: 203).
#000041
خلق العدل في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
#000059
الأكثر قراءةالأحدث
#000063
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000064
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
#000065
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000066