عيد الأضحى أحكامه وآدابه
#000002
الغزالي وعمارة.. المدرسة الفكرية والنسب الفكري الممتد
#000005
فبعد وفاة د. محمد عمارة مباشرة، أحببتُ أن أسجل هذه الخاطرة، ثم لم تسعفني الكلمات حينها ولم أتوقف طويلاً أمام الفكرة، كما خشيتُ أن أكون مبالغًا في تقدير عمل المفكر الراحل، تحت تأثير لحظة الوفاة.. لكنني وجدت الفكرة نفسَها متكررة في الرثاء الذي كتبه المفكر الأردني د.فتحي ملكاوي، عن د. عمارة.. فجدَّد ذلك عندي ما كان مرَّ بخاطري سريعًا.. إذ قال ملكاوي: “عرفنا في زماننا بعض الشخصيات التي تنتسب إلى الفكر ممـّن يرى الواحدُ منهم نفسَه فردًا متميزًا بما يسميه “مشروعه الفكري” ولا يحب أن يُنْسب لغير ذاته، لكنَّ الدكتور محمد عمارة كان مختلفًا عن ذلك تمامًا؛ كان يـجد نفسَه مع مجموعة من أقرانه وأمثاله، ضمن مدرسة يسميها هو “الوسطية الجامعة”؛ التي تعبر عن حقيقة الفكر الإسلامي وخصائص الأمة الإسلامية”.
#000007
ومَن مِن أئمتنا القدامى والمحدثين أصاب فلم يخطئ، ومضى فلم يعثر؟ وهل وظيفتنا أن نمضغ الأخطاء، ونتتبع العثرات ونتعامى عن الحسنات ونشتم القمر لأنه كثيرًا ما يقع فى المحاق؟
#000010
فهكذا، بهذا الانتساب الفكري الممتد تتراكم الجهود، ويبني اللاحق على السابق، ويحترم العلماء والمفكرون جهود بعضهم البعض.. ونتجنب كثيرًا ما نراه مِن تراشقت لا لزوم لها، ومِن معارك في غير موضعها، ومن انقطاع يُشتت ما يحصل من إنجاز!
#000012
وقد أوجز د. محمد عمارة معالم مدرسة الإحياء والتجديد في عشرة أصول؛ هي:
#000014
1- نقد ورفض الجمود والتقليد: سواء كان تقليدًا للغرب أو لتجارب الأسلاف.
#000015
2- التجديد.. الذي يؤدي إلى تحرير الفكر من قيد التقليد، وإلى فَهْم الدين على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف.
#000016
5- العقلانية المؤمنة.. التي تجمع بين النقل والعقل، بين الحكمة والشريعة.
#000019
6- الوعي بسنن الله الكونية.. التي تمثل قواعد علم الاجتماع الديني في التقدم والتخلف.
#000020
8- الشورى.. أي مشاركة الأمة في صنع قرارات دولتها ومجتمعها.
#000022
ولعل من نافلة القول، أن نشير إلى أن بين أعلام مدرسة “الإحياء والتجديد”، بعض الفروقات التي تثري جهود هذه المدرسة، وتبين أثر اختلاف الواقع بالنسبة لكل عَلَم من أعلامها؛ إضافة إلى أثر اختلاف المزاج النفسي والعقلي في هذه الفروقات.
#000024
فهناك من يولي قضية السياسة والتغيير من أعلى، أهمية كبرى، مثل الأفغاني.. في مقابل محمد عبده الذي انتهى إلى أهمية التربية وتصحيح الفكر والعقيدة أولاً.
#000025
كما أن منهم من غلبت عليه الناحية العقلية والفكرية أكثر من الناحية الشرعية؛ ونراهم بالترتيب إلى غلبة النظر الشرعي: الأفغاني ثم محمد عبده ثم رشيد رضا.
#000026
حتى إن أمير البيان شكيب أرسلان له مقارنة لطيفة مهمة بينهم؛ فيقول: “وهو- أي رشيد رضا- وإنْ كان لا يُسامي جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في العلوم العقلية- على قوته فيها- فإنه كان يفوقهما في العلوم النقلية، ومعرفة النصوص والآثار. فكانت النازلة إذا نزلت أتى عليها جمال الدين أو محمد عبده بدليل عقلي، وأتى عليها رشيد رضا بدليل عقلي وعزّزه بحديث أو أثر؛ ولهذا اتسعت دائرة بيانه، وجال قلمه في كل موضوع”.
#000027
ويقول أيضًا عن المقارنة بينهم من زوية أخرى، هي زاوية الوسائل: “وقد سبق السيد رشيد رضا أستاذَيْه العظيمين الأفغاني ومحمد عبده في مزِيَّة الكتابة، وفيض القلم؛ إذ كانا يُؤْثران تنبيهَ العقول وإيقاظَ الهممِ من طريق الخطابة والمحادثة”.
#000028
في هذا المقال يبيّن الكاتب تصوُّرَ الدكتور علي الوردي لمحور نظرية ابن خلدون والمنطق الأرسطي ومدى موافقتها لهذا المنطق.
#000034
ما حقيقة الإسلام؟ وهل التوحيد هو روح الإسلام وجوهره؟ هذه المقالة تدعو إلى فهم الدين حتى لا تختلط علينا وعلى غيرنا المفاهيم.
#000038