في السياسة الشرعية (مفاهيم)
#000004
مُغالطات رئيس الوزراء العراقي الأسبق نوري المالكي بحق الصحابة في موازين العلم وقواعد الإنصاف والعقل (6)
#000005
(سيرة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه)
#000006
بقلم د. علي محمد الصلابي (خاص بالمنتدى)
#000007
جاء في كلمة رئيس الوزراء العراقي الأسبق نوري المالكي وصف الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) بخيانة علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ويشير بذلك إلى ما يتناقله أعداء الصحابة أهل الظلم والتعصب، من أنَّ أبا موسى الأشعري (رضي الله عنه) خان علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) في حادثة التحكيم التي وقعت في معركة صفّين، معتمدين على الروايات الضعيفة والموضوعة، تاركين وراء ظهورهم ما اشتهر به الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري (رضي الله عنه) من العلم والفضل والتقى والورع، إذ يشهد على ذلك ما تواتر من أخبار تاريخية وروايات صحيحة تدحض تلك الافتراءات المختلقة، والأكاذيب الباطلة، بحق هذا الصحابي الكريم المعروف بعلمه وورعه وحيائه وجهاده وعبادته، وعزة نفسه، وزهده في الدنيا، والثبات على الإسلام، بل هو معدود من كبار علماء الصحابة وفقهائهم ومُفتيهم، كما سيأتي بيانه.
#000008
وتَقَدّم في خمسة مقالات سابقة تفصيل الكلام حول حادثة التحكيم ورفع المصاحف والخطبة النبوية في غدير خم، ولكن في هذا المقال سنتناول سيرة هذا الصحابي الكريم – الذي حاول رئيس الوزراء العراقي الأسبق نوري المالكي تشويهها والنيل منها- ومناقبه، وحياته زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين الأربعة (رضوان الله عليهم أجمعين).
#000009
هو عبد الله بن قيس بن حضّار بن حرب، الإمام الكبير، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو موسى الأشعري التميمي الفقيه المُقري. (سير أعلام النبلاء، 2/381)
#000011
وقد أسلم أبو موسى بمكة قديماً؛ قال ابن سعد: قدم مكة فحالف سعيد بن العاص، وأسلم قديماً وهاجر إلى أرض الحبشة، وتذكر بعض الروايات بأنه رجع إلى قومه للدعوة إلى الله. وقد جمع ابن حجر بين الروايات في إسلامه فقال: وقد استشكل ذكر أبي موسى فيهم، لأن المذكور في الصحيح أن أبا موسى خرج من بلاده هو وجماعة قاصداً النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فألقتهم السفينة في أرض الحبشة، فحضروا مع جعفر إلى النبيصلى الله عليه وسلم بخيبر.. ويمكن الجمع بأن يكون أبو موسى هاجر أولاً إلى مكة فأسلم، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع من بعث إلى الحبشة، فتوجه إلى بلاد قومه، وهم مقابل الحبشة من الجانب الشرقي، فلما تحقق استقرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة هاجر هو ومن أسلم من قومه إلى المدينة، فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح من الحبشة، فهذا محتمل وفيه جمع بين الأخبار فليعتمد.
#000012
2- أوسمة الشرف التي وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدر أبي موسى:
#000013
عن أبي موسى، قال: خرجنا من اليمن في بضع وخمسين من قومي، ونحن ثلاثة إخوة: أنا، وأبو رهْم، وأبو عامر. فأخرجتنا سفينتنا إلى النَّجاشي، وعند جعفر وأصحابه، فأقبلنا حين افتُتِحَت خيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكم الهجرة مرتين: هاجَرتم إلى النَّجاشي وهاجرتم إليَّ»، وعن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقدم عليكم غداً قوم هم أرق قلوباً للإسلام منكم». فقدم الأشعريون؛ فلما دنوا جعلوا يرتجزون:
#000015
غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه فلما قدموا تصافحوا، فكانوا أول من أحدث المصافحة. (سير أعلام النبلاء، 2/384)
#000016
ب ـ هم قومك يا أبا موسى:
#000017
عن عياض الأشعري، قال: لما نزلت: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: 54]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم قومك يا أبا موسى»، وأوْمأ إليه.
#000018
ج ـ اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلاً كريماً:
#000019
عن أبي موسى قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين، بعث أبا عامر الأشعري على جيش أوطاس، فلقي دُرْيد بن الصُّمة فقتل دريد، وهزم الله أصحابه؛ فرمى رجل أبا عامر في ركبته بسهم فأثبته. فقلت: يا عمّ، مَنْ رماك؟ فأشار إليه. فقصدت له، فلحقته، فلما رآني، ولَّى ذاهباً، فجعلت أقول له: ألا تستحي؟ ألست عربياً؟ ألا تثبت؟ قال: فكفَّ، فالتقيت أنا وهو، فاختلفنا ضربتين، فقتلته. ثم رجعت إلى أبي عامر، فقلت: قد قتل الله صاحبك. قال: فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء. فقال: يا بن أخي، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرئه مني السلام، وقل له: يستغفر لي. واستخلفني أبو عامر على الناس، فمكث يسيراً، ثم مات. فلما قدمنا، وأخبرتُ النبي صلى الله عليه وسلم، توضَّأ، ثم رفع يديه، ثم قال: «اللهم اغفر لعُبيد بن أبي عامر»، حتى رأيت بياض إبطيه. ثم قال: «اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك» فقلت: ولي يا رسول الله؟ فقال: «اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخلهُ يوم القيامة مدخلاً كريماً».
#000020
د ـ إن هذا قد ردَّ البُشرى فاقبلا أنتما:
#000021
عن أبي موسى، قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة، فأتى أعرابي فقال: ألا تُنجـزُ لي ما وعدتني؟ قال أبشر: قال: قـد أكثرت من الـبشرى. فأقبـل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ وعلى بلال. فقال: «إنّ هذا قد ردَّ البُشْرى فاقبلا أنتما». فقالا: قبلنا يا رسول الله. فدعا بقدح، فغسل يديه ووجهه فيه، ومجّ فيه، ثم قال: «اشرَبَا منه وأَفْرِغَا على رؤوسِكُما ونُحُوركما» ففعلا؛ فنادت أم سلمـة من وراء الستر: أن فَضِّلا لأُمِّكُمَا، فأفضلا لها منه.
#000022
عن ابن بريدة عن أبيه قال: خرجت ليلة من المسجد، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد قائم، وإذا رجل يصلي، فقال لي: «يا بريدة، أتراه يُرائي؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «بل هو مؤمن منيب، لقد أعطي مزماراً من مزامير آل داود». فأتيته فإذا هو أبو موسى الأشعري؛ فأخبرته.
#000024
و ـ يا عبد الله بن قيس ألا أدُلُّك على كلمة من كنوز الجنة:
#000025
عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبيصلى الله عليه وسلم في سفر، وكان القوم يصعدون ثنية أو عقبة، فإذا أصعد الرجل قال: لا إله إلا الله، والله أكبر ـ أحسبه قال: بأعلى صوته ـ ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته يعترضها في الجبل، فقال: «أيها الناس، إنكم لا تُنادون أصمَّ ولا غائباً». ثم قال: يا عبد الله بن قيس – أو يا أبا موسى – ألا أدُلُّكَ على كلمة من كُنوُز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: «قل: لا حول ولا قوة إلا بالله».
#000026
استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى على زبيد وعدن، وأرسله مع معاذ إلى اليمن، فعن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذاً إلى اليمن، قال لهما: «يَسِّرَا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تُنفرا»، فقال له أبو موسى: إنا لنا بأرضنا شراباً، يُصنعُ مع العسل يقال له: البَتْع، ومن الشعير يقال له: المِزْرُ، قال: «كلُّ مسكر حرام»، فقال لي معاذ: كيف تقرأ القرآن؟ قلت: أقرأه في صلاتي، وعلى راحلتي، وقائماً وقاعداً، أتفوَّقُه تفوُّقاً، يعني شيئاً بعد شيء، قال: فقال معاذ: لكني أنام ثم أقوم، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي، قال: وكأن معاذاً فُضل عليه. (تحقيق مواقف الصحابة، 2/226).
#000028
3- مكانة أبي موسى عند عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ما:
#000029
كان أبو موسى من ضمن أعمدة الدولة في عهد عمر، وكان قائداً للجيوش في فتح قم وقاثان، وموقعة تستر، كما كان من مؤسسي المدرسة البصرية في عهد الفاروق، وكان يعد من أعلم الصحابة، وقد قدم البصرة، وعلّم بها (تفسير التابعين، 1/423)
#000030
وقد تأثر بعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ما، وكان بينهما مراسلات، وكان أبو موسى (رضي الله عنه) قد اشتهر بالعلم والعبادة والورع والحياء، وعزة النفس وعفتها، والزهد في الدنيا والثبات على الإسلام، ويعد أبو موسى (رضي الله عنه) من كبار علماء الصحابة وفقهائهم ومفتيهم، فقد ذكره الذهبي في (تذكرة الحفاظ) في الطبقة الأولى من الصحابة (رضي الله عنه) . (البداية والنهاية، 7/114)
#000031
كان عالماً عاملاً صالحاً تالياً لكتاب الله، إليه المنتهى في حسن الصوت بالقرآن، روى علمـاً طيباً مباركـاً، أقرأ أهل البصرة وأفقههم، وقـد كان (رضي الله عنه) كثير الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه تلقى من كبار الصحابة كعمر وعلي وأُبَيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود، وتأثر أبو موسى على وجـه الخصوص بعمر بن الخطاب كثيراً، وكان عمر يتعهدهُ بالوصايا والكتب في أثناء ولايته الطويلـة على البصرة، كما أن أبا موسى كان يرجع إلى عمر في كل ما يعرض لـه من القضايا، حتى عده الشعبي واحداً من أربعة قضاة، هم أشهر قضاة الأمة، فقال: قضاة الأمة: عمر، وعلي، وزيد بن ثابت، وأبو موسى.
#000032
وكان أبو موسى عندما يأتي المدينة يحرص على مجالس عمر (رضي الله عنه) ما، وربما أمضى جزءاً كبيراً معه، فعن أبي بكر بن أبي موسى أن أبا موسى (رضي الله عنه) أتى عمر بن الخطاب بعد العشاء فقال له عمر: ما جاء بك؟ قال: جئت أتحدث إليك، قال: هذه الساعة؟! قال: إنه فقه، فجلس عمر فتحدثا طويلاً، ثم إن أبا موسى قال: الصلاة يا أمير المؤمنين، قال: إنا في صلاة. (أبو موسى الأشعري الصحابي العلم المجاهد ، محمد طهماز ، ص 121)
#000033
وكما كان أبو موسى حريصاً على طلب العلم والتعلم كان حريصاً على نشر العلم وتعليم الناس وتفقيههم، وكان يحض الناس على التعلم والتعليم في خطبه، فعن أبي المهلب قال: سمعت أبا موسى على منبره وهو يقول: من علمه الله علماً فليعلمه، ولا يقولن ما ليس له به علم، فيكون من المتكلفين، ويمرق من الدين.
#000034
وقد جعل أبو موسى مسجد البصرة مركز نشاطه العلمي وخصص جزءاً كبيراً من وقته لمجالسه العلمية، ولم يكتفِ بذلك بل كان لا يدع فرصة تمر دون أن يستفيد منها في تعليم الناس وتفقيههم، فإذا ما سلّم من الصلاة استقبل (رضي الله عنه) الناس، وأخذ يعلمهم ويضبط لهم قراءتهم للقرآن الكريم، قال ابن شوذب: كان أبو موسى إذا صلى الصبح استقبل الصفوف رجلاً رجلاً يقرئهم. (سير أعلام النبلاء، 2/289)
#000035
واشتهر أبو موسى بين الصحابة بجمال صوته، وحسن قراءته، فكان الناس يجتمعون عليه حين يسمعونه يقرأ، وكان عمر (رضي الله عنه) إذا جلس عنده أبو موسى طلب منه أن يقرأ له ما يتيسر له من القرآن، وقد وفقه الله لتعليم المسلمين، وبذل (رضي الله عنه) كل ما يستطيع من جهد في تعليم القرآن ونشره بين الناس في كل البلاد التي نزل فيها، واستعان بصوته الجميل وقراءته الندية فاجتمع الناس عليه، وازدحم حوله طلاب العلم في مسجد البصرة، فقسمهم إلى مجموعات وحِلق، فكان يطوف عليهم يُسمعهم ويستمع منهم ويضبط لهم قراءتهم، فالقرآن الكريم شغله الشاغل (رضي الله عنه) ، صرف له معظم أوقاته في حلّه وفي سفره، فعن أنس بن مالك قال: بعثني الأشعري إلى عمر (رضي الله عنه) ، فقال عمر: كيف تركت الأشعري؟ فقلت له: تركته يعلم الناس القرآن، فقال: أما إنه كيّس، ولا تُسمعها إياه. (سير أعلام النبلاء ( 2/389)
#000036
حتى عندما كان يخرج إلى الجهاد كان يعلم ويفقه، فعن حطَّاب بن عبد الله الرّقاشي قال: كنا مع أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) في جيش على ساحل دجلة، إذ حضرت الصلاة، فنادى مناديه للظهر، فقام الناس للوضوء، فتوضأ ثم صلى بهم، ثم جلسوا حِلقاً، فلما حضرت العصر نادى منادي العصر، فهبَّ الناس للوضوء أيضاً فأمر مناديه: لا وضوء إلا على من أحدث.
#000037
وأثمرت جهوده العلمية (رضي الله عنه) ، وقرت عينه برؤية عدد كبير حوله من حفاظ القرآن الكريم وعلمائه، زاد عددهم في البصرة وحدها على ثلاثمئة، ولما طلب عمر بن الخطاب من عماله أن يرفعوا إليه أسماء حفاظ القرآن لكي يكرمهم ويزيد عطاءهم؛ كتب إليه أبو موسى أنه بلغ من قبلي ممن حمل القرآن ثلاثمئة وبضعة رجال. (أبو موسى الأشعري، ص 129)
#000038
واهتم أبو موسى (رضي الله عنه) بتعليم السنة وروايتها؛ فروى عنه عدد من الصحابة وكبار التابعين. قال الذهبي – رحمه الله -: حدّث عنه بريدة بن الحصيب، وأبو أمامة الباهلي، وأبو سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وطارق بن شهاب، وسعيد بن المسيب، والأسود بن يزيد، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو عثمان النَّهدي، وخلق سواهم. (سير أعلام النبلاء، 2/381)
#000039
وكان (رضي الله عنه) شديد التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، دلَّ على ذلك مسيرته في الحياة وما أوصى به أولاده عند موته، ومع حرصه الشديد على السنة لم يكثر (رضي الله عنه) من رواية الأحاديث الشريفة كما هو حال كبار الصحابة (رضي الله عنه) م، فقد كانوا يتهيَّبون من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
#000040
وكان من المقرّبين لأبي موسى في البصرة أنس بن مالك ويعتبر من خواصه، فعن ثابت عن أنس قال: كنا مع أبي موسى في مسير، والناس يتكلمون ويذكرون الدنيا، قال أبو موسى: يا أنس إن هؤلاء يكاد أحدهم يفري الأديم بلسانه فرياً، فتعالَ فلنذكر ربنا ساعة، ثم قال: ما بطَّأ بالناس؟ قلت: الدنيا والشيطان والشهوات، قال: لا، لكن عُجّلت الدنيا وغيّبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما عَدلوا ولا بدّلوا. (أنس بن مالك الخادم الأمين ، عبد الحميد طهاز ، ص 135)
#000041
ولثقة أبي موسى بأنس فقد كان يكلفه أن يكون رسوله إلى أمير المؤمنين عمر، قال أنس: بعثني أبو موسى الأشعري من البصرة إلى عمر، فسألني عن أحوال الناس، وبعد (فتح تستر) أرسله أبو موسى إلى عمر بالأسرى والغنائم، فقدم على عمر بصاحبها الهرمزان.
#000042
4- ولاية أبي موسى في عهد عمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم):
#000043
يعتبر أبو موسى ـ بحق ـ أشهر ولاة البصرة أيام عمر بن الخطاب، فقد فتحت في أيامه المواقع العديدة في فارس، فكان يجاهد بنفسه، ويرسل القادة للجهات المختلفة من البصرة، ففي أيامه تمكَّن البصريون من فتح الأهواز وما حولها، وفتحوا العديد من المواضع المهمة، وكانت فترة ولايته حافلة بالجهاد، وقد تعاون أبو موسى مع الولاة المجاورين له في كثير من الحروب والفتوحات، وقد قام بجهود كبيرة لتنظيم المناطق المفتوحة وتعيين العمال عليها وتأمينها وترتيب مختلف شؤونها.
#000044
وقد جرت العديد من المراسلات بين أبي موسى وعمر بن الخطاب في مختلف القضايا؛ منها: توجيهه لأبي موسى في كيفية استقباله للناس في مجلس الإمارة، ومنها: نصيحته لأبي موسى بالورع ومحاولة إسعاد الرعية، وهي قيّمة قال فيها عمر:
#000045
أما بعد؛ فإن أسعد الناس من سعدت به رعيته، وإن أشقى الناس من شقيت به رعيته، وإياك أن ترتع فيرتع عمالك، فيكون مثلك عند ذلك مثل البهيمة نظرت إلى خضرة من الأرض فرتعت فيها تبغي السمن، وإنما حتفها في سمنها. (مناقب عمر لابن الجوزي ، ص 130)
#000046
وهناك العديد من الرسائل بين عمر وأبي موسى تدل على نواحٍ إدارية وتنفيذية مختلفة كان يقوم بها أبو موسى بتوجيه من عمر، وقد جمع معظم هذه المراسلات محمد حميد الله في كتابه القيم عن الوثائق السياسية.
#000047
وتعتبر فترة ولاية أبي موسى على البصرة من أفضل الفترات، حتى لقد عبر عنها أحد أحفاد البصريين فيما بعد وهو الحسن البصري ـ رحمه الله ـ فقال: ما قدمها راكب خير لأهلها من أبي موسى، إذ إن أبا موسى – رحمه الله -كان بالإضافة إلى إمارته خير معلم لأهلها، حيث علَّمهم القرآن وأمور الدين المختلفة. (سير أعلام النبلاء، 2/389)
#000048
وفي عهد عمر بن الخطاب كان العديد من المدن في فارس، والتي فتحت في زمنه تخضع للبصرة وتدار من قبل والي البصرة الذي يعين عليها العمال من قبله، ويرتبطون به ارتباطاً مباشراً، وهكذا اعتبر أبو موسى من أعظم ولاة عمر، واعتبرت مراسلات عمر مع أبي موسى من أعظم المصادر التي كشفت سيرة عمر مع ولاته، وبيّنت ملامح أسلوبه في التعامل معهم.
#000049
وقد أوصى عمر (رضي الله عنه) في وصيته للخليفة من بعده: ألاَّ يقِرَّ لي عامل أكثر من سنة، وأقِرُّوا الأشعري أربع سنين. (سير أعلام النبلاء، 2/391)
#000050
وقد تولى أبو موسى منصب القضاء في عهد عمر، وكان كتاب عمر إليه في القضاء أنموذجاً ومثالاً يفيد كل قاض، بل وكل إداري، في كل زمان ومكان، وقال عنه ابن القيم: وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، وبنوا عليه أصول الحكم، والشهادة، والمفتي أحوج شيء إليه وإلى تأمله والتفقه فيه. (خلافة علي بن أبي طالب ، عبد الحميد ، ص 262)
#000051
كما تولى الولاية في عهد عثمان، واستقضاه ذو النورين على البصرة أيضاً، ولما قتل عثمان كان والياً على الكوفة. ولما تولى علي (رضي الله عنه) الخلافة، أخذ أبو موسى له البيعة من أهل الكوفة، إذ كان والياً عليها لعثمان بن عفان (رضي الله عنه) ، وحين استنفر الخليفة الكوفيين من ذي قار، رأى أبو موسى بوادر الفتنة والانشقاق بين المسلمين، فنصح لأهل الكوفة أن يلزموا بيوتهم ويعتزلوا هذا الأمر فإنما هي فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي ـ ولكن لاختلاف وجهة نظره مع الخليفة عزل عن ولاية الكوفة. (التاريخ الصغير، 11/109)
#000052
إن حياة أبي موسى (رضي الله عنه) منذ إسلامه قضاها في نشر الإسلام وتعليم الناس العلم، وخاصة القرآن الذي اشتهر بقراءته، والجهاد في سبيل الله والحرص عليه، والفصل في الخصومات، ونشر العدل وضبط الولايات عن طريق القضاء والإدارة، ولا شك إن هذه المهمات صعبة وتحتاج إلى مهارات وصفات فريدة؛ من العلم والفهم والفطنة والحذق والورع والزهد، وقد أخذ منها أبو موسى بنصيب وافر، فاعتمد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الخلفاء الأربعة من بعده رضوان الله عليهم، فهل يتصور أن يثق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه بعده برجل يمكن أن تجوز عليه مثل الخدعة التي ترويها قصة التحكيم. (تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة، 2/227)
#000053
إن اختيار أبي موسى ـ (رضي الله عنه) ـ حكماً عن أهل العراق من قِبَل عليّ – (رضي الله عنه) -وأصحابه ينسجم تماماً مع الأحداث، فالمرحلة التالية هي مرحلة الصلح وجمع كلمة المسلمين، وأبو موسى الأشعري كان من دعاة الصلح والسلام، كما كان في الوقت نفسه محبوباً، مؤتمناً من قبائل العراق، وقد ذكرت المصادر المتقدمة: أن علياً (رضي الله عنه) هو الذي اختار أبا موسى الأشعري، يقول خليفة في تاريخه: وفيها – سنة 37 ه – اجتمع الحكمان: أبو موسى الأشعري من قبل عليّ، وعمرو بن العاص من قبل معاوية. (تاريخ خليفة، ص 191)
#000054
ويقول ابن سعد: فكره الناس الحرب وتداعوا على الصلح، وحكّموا الحكمين، فحكّم علي أبا موسى، وحكّم معاوية عمرو بن العاص (رضي الله عنهم).
#000055
ولهذا يمكن القول: إن الدور المنسوب للقرّاء في صفين من مسؤولية وقف القتال والتحكيم، وفرض أبي موسى حكماً ليست إلا فرية تاريخية اخترعها الإخباريون الشيعة الذين ما انقطعوا عن تزوير وتشويه تاريخ الإسلام بالروايات الباطلة، وكان يزعجهم أن يظهر عليّ – (رضي الله عنه) – بمظهر المتعاطف مع معاوية وأهل الشام، وأن يرغب في الصلح مع أعدائهم التقليديين، من جهة أخرى يحَمّلون المسؤولية أعداءهم الخوارج، ويتخلصون منها، ويجعلون دعوى الخوارج تناقض نفسها، فهم الذين أجبروا علياً (رضي الله عنه) على قبول التحكيم، وهم الذين ثاروا عليه بسبب قبول التحكيم. (تحقيق مواقف الصحابة، 2/215)
#000056
إن هذا العرض الموجز عن أبي موسى الأشعريّ (رضي الله عنه) أردنا من خلاله أن نبين شخصيته (رضي الله عنه) في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين (رضوان الله عليهم)، وعلو كعبه عندهم، وعظم مكانته لديهم، بما يردّ – عند القارئ المنصف – وصف الخيانة الذي تحمل نوري المالكي وزره ووصفه به. إنّ أبا موسى من الشخصيات المؤثرة في عصر الخلفاء الراشدين وله مكانة عظيمة وحساسة كما مر، وقد تعرضت للتشويه، وغالباً إذا تحدث أحد عن صفين والتحكيم؛ تعرضت شخصية أبي موسى وعمرو بن العاص (رضي الله عنهما) للتشويه والكذب والافتراء بسبب الروايات الضعيفة والمكذوبة، التي وضعتها أيدى البغض والخيانة لأهل الصدق والوفاء وحملة الدين العظيم.
#000057
أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) ، علي محمد الصلابي، دار ابن كثير، ط2 1430 ه/ 2009م، ص. ص 555 – 563. رابط الكتاب في موقع الدكتور علي الصلابي: 
ويمكن زيارة موقع الدكتور علي محمد الصلابي للتعرف على كتبه ومقالاته حول السيرة النبوية والخلفاء الراشدين ودولة بني أمية، وهذا رابط الموقع الرسمي: 
#000060
توظيف النص الشرعي في الخصومات
#000064
الصيننة المريعة للإسلام في الصين.. كيف تضطهد الصين الإيغور؟
#000065
آفة بعض من ينسبون أنفسهم للفكر الإسلامي
#000066
(لا يَأتيهِ البَاطلُ) (5) السماحة كقيمة عظمى في القرآن الكريم
#000067
وإياكم إن شاء الله.. جزاكم الله خيراً...
#000075
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم يصدر حتى الآن....
#000077
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل صدر كتاب شرح الموطأ للشي...
#000078
يمكنكم مراسلة قسم علوم القرآن والتربية الإسلامية الصادرة هذه...
#000079
تتلخص أهداف المنتدى فى نشر الوعي الشرعي بخصوص ثوابت الدين وقضايا الأمة الكبرى، وإبراز رموز شرعية من خلال المنتدى لتفعيل دورهم في المجتمعات، وبناء الوعي الحضاري الإسلامي لدى الأمة وتحصينها من خطر الذوبان في الحضارات الأخرى، وتفعيل الطاقات الشرعية الشبابية.
#000080