دبلوم علوم المخطوطات الدورات التدريبية
دورات علم المخطوط دورات الفهرسة دورات التحقيق دورات متفرقة
أخبار المعهد بيانات صحفية أصداء معرض صور قناة المعهد لقاءات واجتماعات غرفة الحوار زوار المعهد
دراسات فهارس تحقيقات دوريات ترجمات الكل
قائمة أسعار التصوير طلب تصوير الإهداء والتبادل
#000000
دبلوم علوم المخطوطات الدورات التدريبية
دورات علم المخطوط دورات الفهرسة دورات التحقيق دورات متفرقة
#000001
دورات علم المخطوط دورات الفهرسة دورات التحقيق دورات متفرقة
#000002
أخبار المعهد بيانات صحفية أصداء معرض صور قناة المعهد لقاءات واجتماعات غرفة الحوار زوار المعهد
#000003
دراسات فهارس تحقيقات دوريات ترجمات الكل
#000004
قائمة أسعار التصوير طلب تصوير الإهداء والتبادل
#000005
من نحن النظام الأساسي المشروعات
المشروعات الحالية المشروعات السابقة
العاملون بالمعهد شركاؤنا مواعيد العمل اتصل/ تواصل
قاعدة بيانات المخطوطات قاعدة بيانات التراث العربي المطبوع قاعدة بيانات المشتغلين بالتراث قاعدة بيانات مكتبة المعهد المتخصصة قاعدة بيانات ذاكرة المخطوط العربي
الصور والرسوم والأشكال خطوط المؤلفين قواعد أخرى
المؤتمرات الدورية المنتديات التراثية ورش العمل
#000006
المشروعات الحالية المشروعات السابقة
#000008
قاعدة بيانات المخطوطات قاعدة بيانات التراث العربي المطبوع قاعدة بيانات المشتغلين بالتراث قاعدة بيانات مكتبة المعهد المتخصصة قاعدة بيانات ذاكرة المخطوط العربي
الصور والرسوم والأشكال خطوط المؤلفين قواعد أخرى
#000009
الصور والرسوم والأشكال خطوط المؤلفين قواعد أخرى
#000010
المؤتمرات الدورية المنتديات التراثية ورش العمل
#000011
القائمة البريدية
#000013
نشرة أخبار التراثأحدث الإصدارات
#000015
البحث فى النديم
#000017
أضغط هنا للبحث المتقدم
#000019
(70) متدربًا من (13) دولة عربية وأجنبية في فاتحة دورات المعهد لعام 2023مالمعهد يفتتح الدورة التأسيسية الأولى 2023مدورة تأسيسية: تحقيق النص التراثيالمعهد ينظم ورشة تدريبية بــ (الشارقة) في فنون المخطوط العربيورشة تدريبية في إدارة التراث العربي ومؤسساته
#000020
المجلة الثقافية
#000022
المجلة الإخبارية
#000023
الدورة التراثية لفن الأيام والليالي والشهور د. محمد علي عطا
#000025
مقالات تراثية [1]
#000026
النشر الإلكتروني باعتماد المعهد (تراثنا)
#000027
الدورة التراثية لفن الأيام والليالي والشهور
#000028
د. محمد علي عطا
#000029
يحاول هذا البحث تشكيل نواة قوية تُبنى عليها البحوث التراثية بناءً منظَّمًا، نستطيع معه التعرف على تراثنا معرفة دقيقة بالأرقام والنسب؛ بدلا من الدراسات الانتقائية التي يعاني منها تراثنا، وهذه النواة هي الدورات التراثية، وقد قدم الباحث تطبيقات على الدورة التراثية للكتاب في بحث بعنوان “الدورة التراثية لفصيح ثعلب”([1])، وفي بحث “الدورة التراثية لتنقيح الزركشي”([2])، ويقدم هذا البحث تعريفا بدورة الفن وتطبيقًا لها على فن الأيام والليالي والشهور.
#000030
وتعرَّض البحث في معالجته لهذه القضية للمحاور التالية: تعريف الدورة التراثية، وأهميتها، وأهدافها، ثم تطبيقها على فن الأيام والليالي والشهور، وقراءة دورته، والوقوف على فوائد تحقيق كتبها، والنقصِ الحادث فيها، وتقييمها مقارنة بالدورات الأخرى.
#000031
تعريف الدورة التراثية للفن([3]): هي الوحدة الثالثة من وحدات أربعة؛ دورة الكتاب، ثم دورة المؤلِّف، ثم دورة الفن، ثم دورة العِلم، تهتم برصد حركة الكتب المؤلَّفة في فن وعلاقتها ببعضها، وتأثيراتها، ودورتها في الزمان والمكان، وما أُلِّف حولها على مدار التاريخ، وما وصلنا منها محققا أو مخطوطا، وما فُقِد، وطرق الاستفادة مما حقق منها وقراءته؛ بهدف الاستفادة منها في بناء المرحلة التراثية الأعلى وهي دورة العلم، التي ستؤدي إلى معرفة أدق بحال التراث ومشاكله، والتعامل معها بشكل علمي.
أهمية الدورة التراثية للفن: تساعد على دراسة التراث ومشاكله بدقة، وتبين مواضع القوة في معالجة التراث ومواضع الضعف، ونستفيد من خبراتها في معالجة ودراسة دورات تراثية أخرى.
أهداف الدورة التراثية للفن: تهدف الدورة التراثية إلى دراسة الفن، وما يتعلق به من حيث: كتبه ونسخها، وروايتها وقراءتها، وحفظها، والجهود التي قامت عليها من شرح، ونظم، وتهذيب... إلخ، والاستفادة من ذلك كله، وقراءته القراءة الصحيحة، وتبيين النقص الحاصل في العناية بكتبه ودراستها، والأمور التي تحتاج إلى معالجة من قبل الباحثين والمحققين.
#000032
فن الأزمنة في التراث: فن الأزمنة موزع بين أربعة تخصصات، هي: الأدب، والفلك، والشريعة، واللغة؛ أما الأزمنة في الأدب، فمن كتبها:
#000033
-كتاب “الليل والنهار” لابن فارس (ت395هـ)، وهو يتحدث عن مفاخرة بين الليل والنهار، وحقق في مجلة تراثنا العدد14، بتحقيق حامد الخفاف، عام 1409هـ، (ص173-199) عن نسخته الوحيدة في مجموع في مكتبة ملك بطهران، وهو الكتاب الرابع في المجموعة المرقمة (852)، ثم نشره مستقلا في دار المؤرخ، وهو يحوي قليلا من الفوائد اللغوية والفضائل، وكثيرا من الأدب والشعر.
#000034
– كتاب “نثار الأزهار في الليل والنهار”، لجمال الدين بن منظور (ت711هـ)، طبع في مطبعة الجوائب، بالقسطنطينية سنة 1298هـ. وهو يقوم على تهذيب قطع وأضابير تركها شرف الدين التيفاشي صديق والد ابن منظور، ومات دون أن يضمها في كتاب، فقام ابن منظور بالبحث عنها وتهذيبها، وهو يقوم على المختارات الشعرية مرتبة في عشرة أبواب: في المَلَوين الليل والنهار، والاصطباح والغَبوق والهلال وانشقاق الفجر، والسحر، والشمس والشروق والضحى والكواكب، وأسماء الأجرام العلوية، وتأويل رؤيا الأجرام السماوية والكواكب.
#000035
وأما الأزمنة في الفلك، فكتبها كثيرة منها كتاب “الأيام والليالي” لثاوذوسيوس، وله نسخة متاحة([4]).
#000036
وأما الأزمنة شرعا من حيث الفضائل والوظائف وما يتعلق بها من عبادات فمن كتبها:
#000037
-كتاب “كلام الليالي والأيام لابن آدم”، لأبي بكر ابن أبي الدنيا (ت281هـ)، حققه محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، ط1، 1997م، وأداره مؤلفه رحمه الله على أهمية الليل والنهار في حياة المسلم وأهمية استغلالهما في الخير، مستشهدا بالحديث وموردا للشعر.
#000038
– كتاب “النور في فضائل الأيام والشهور”، لابن الجوزي (ت597هـ)، حققه الدكتور عبد الحكيم الأنيس، دائرة الشؤون الإسلامية ، دبي، ط1، 2017م، وهو كتابٌ في الوعظ والتذكير والإرشاد، بناه مؤلِّفُه على مجالس، تناول فيها مواسم العام، وبدأ بشهر رمضان، ثم ذي الحجة، والمحرم، ورجب، وشعبان، ثم يوم الجمعة، وختمه بذكر عمل اليوم والليلة.
#000039
-كتاب”لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف”، لابن رجب الحنبلي(ت795هـ)، تحقيق ياسين محمد السواس، دار ابن كثير، بيروت، ط5، 1999م، تحدث فيه عن وظائف غالب الشهور وختم بوظيفة العمر وهي التوبة.
#000040
-كتاب “معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام”، لابن عبد الهادي (ت909هـ)، حقِّق بإشراف نور الدين طالب، دار النوادر، ط1، 2011هــ، تحدث فيه عن فضائل كل شهر من شهور السنة، ثم في ذكر فضائل الأيام.
#000041
أما فن الأزمنة لغويا فسيركز هذا البحث عليه مع ذكر تقاطعاته مع الأدب والفلك والشرع، ويمكن تقسيم كتب دورة هذا الفن إلى كتب خالصة له، وكتب عولج فيها عَرَضًا.
#000042
أولا: كتب غير خالصة في الفن: فقد عالجها ضمنا كل من([5]):
#000043
ثانيا: الكتب الخالصة في الفن:
#000044
عُرف من تراثنا اللغوي في الأيام والليالي والشهور سبعة عشر كتابًا -حسب اطلاعي-، هي([6]):
#000045
وغالب هذا التراث قد ضاع، والذي بقي منه ثمانية كتب، هي:
#000047
1-كتاب الفرَّاء (ت207هـ)، حققه إبراهيم الأبياري، دار الكتب الإسلامية، دار الكتاب المصري، القاهرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ط2، 1980م، على ثلاث نسخ، هي نسخة بدار الكتب المصرية بين مجموعة رقمها (13-أدب ش)، ونسخة مصورة عن مخطوطة بمكتبة لالي بإستانبول برقم (1903م)، ونسخة مصورة عن مخطوطة بمكتبة سليم أغا بإستانبول برقم (893)، وفي نسخه الثلاثة التي حقق عليها نقص وزيادة وخلط كبير، كما قال محققه إبراهيم الأبياري رحمه الله.
#000048
وقسَّمه الفراء إلى: باب الأيام ذكر فيه الاشتقاق اللغوي، والتثنية والجمع. باب تسمية الأيام باللغة الثانية وهي لا تنصرف. باب تسمية الشهور وتثنيتها وجمعها على لغتين. تسمية الشهور باللغة الثانية. ثم تحدث عن الليالي، وقد سقط قدر كبير منه. باب الهلال وما يقال فيه. باب من صفة الليالي. باب من ذكر الأيام. باب تسمية ساعات الليل. باب لم يسمه ذكر فيه أسماء الدهر. باب لم يسمه ذكر فيه معاني بعض الأيام في الإسلام مثل الأيام المعدودات. باب لم يسمه في العام واشتقاقاته. باب الشمس والقمر وما يقال فيهما. باب لم يسمه تحدث فيه عن صلاة الشاهد، وصلاة الملث، أي المغرب، والأصيل.
#000049
2- كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب (ت226هـ)، حققه العلامة حاتم الضامن رحمه الله، مؤسسة الرسالة، ط2، 1985م، ولم يولِ دراسته وبيان منهجه أهمية، فجاءت مقدمته في صفحتين اثنتين فقط، وجاء خاليا من أي فهارس خلا فهرس المصادر، ولم يصف النسخة التي اعتمد عليها، ولكن من صورتها يظهر أنها كتبت سنة 704هـ بدمشق، وكاتبها هو مأمون بن محمد العجمي الأصفهاني.
#000050
ألفه قطرب عام (210هـ)، وتحدث فيه عن تسمية السماء والشمس والقمر (أسماء الليالي في ابتداء الشهر إلى آخر الشهر)، والنجوم ومنازل القمر فيها، والليل والنهار والساعات، وما يذكر من ساعات الأيام، ثم تلبيات العرب، ثم عاد لجمع الشهور، ثم أسماء الشهور، ثم أسماء السنين، ثم ليل الأزمنة ونهارها وساعاتها، والنهار وساعاته، ثم الأسماء التي تعم الليل والنهار، ثم ما يذكر من الظل الذي يفيء.
#000051
3- كتاب يوم وليلة لأبي عمر الزاهد(ت245هـ)، حققه محمد جبار المعيبد، ونشره في مجلة معهد المخطوطات، العدد24، المجلد2، (ص229-338). نوفمبر، 1978م. عن نسخة لم يذكر بياناتها، ولكن ذكر أنها قديمة مقروءة على أبي عبد الله بن مكي، غير أنها لم تسلم من الأغلاط والتصحيفات، كما أصابها تلف في بعض الصفحات، وفي هذا الكتاب نصوص كثيرة منقولة عن الفراء وليست فيه.
#000052
وقسمه أبو عمر إلى باب الأيام، وباب الشهور، وباب من الشهور(ذكر فيه أسماء أخرى للشهور العربية)، باب من أسماء أيام الشهور، باب من الأيام والشهور والحول والليالي ما كان من ذلك كاملا تاما، باب أسماء السنين والدهور، باب العام وأسمائه، باب أسماء الليالي ونعوتها، باب من صفة الليالي وألوانها، باب من أوقات الليل، باب تسمية ساعات الليل، باب أسماء الليالي ثلاثا ثلاثا، باب الهلال وأسمائه، باب القمر وما قيل فيه، ومن أسماء القمر، باب الشمس وما يقال فيها، باب في عدد الشهور، باب الأيام المعلومات والمعدودات، باب البرد، باب في ذكر الأيام، باب في شدة الأيام والطول والقصر، باب في اليوم الطويل القضاء، باب في صفة أيام الحر وشدته، باب السراب والآل، باب الأزمنة.
#000053
ويمتاز باحتوائه على كلمات فاتت المعاجم اللغوية كما ذكر محققه.
#000054
4- اشتقاق الأيام والشهور لابن خالويه(ت370هـ)، وقد نشر قديما جزء منه ولم يبقَ له أثر، ولكن هناك مختصر له اختصره علم الدين السخاوي(ت642هـ) في سفر السعادة وسفير الإفادة، ولكنه سقط من نسخه، ولولا أن أبا حيَّان الغِرناطي (ت745هـ) نقله عنه في كتاب”تذكرة النحاة”، (ص589-592)، لضاع ذكره، وقد قمت بتحقيقه ودراسته ونشره تحت عنوان “مختصر كتاب الأيام والشهور لابن خالويه..اختصره علم الدين السخاوي”([10]).
#000055
ونقل فيه ابن خالويه (ت370هـ) من كتاب الفرَّاء (ت207هـ) بكثرة؛ حيث نقل عنه في المختصر خمس مرات، ونقل من كتاب أبي عمر الزاهد (ت245هـ) ثلاث مرات.
#000056
5- رسالة “باب في التأريخ” لأبي موسى عيسى بن عمرو الجُزُولي (ت ٦٠٧هـ)، صاحب المقدمة الجُزُولية في النحو، وهي من ثلاث ورقات ضمن مجموع محفوظ في المكتبة الوطنية في إيران بخط أحد العامليين اللبنانيين، اقتصر فيها على الحديث عن كيفية التعبير عن بدايات الشهر ووسطه وآخره، ومتى يستخدم لفظ أيام مضت وخلت وبقيت.
#000057
6- “كتاب في معرفة الليالي والأيام ومعرفة النجوم وأشهر الروم”، للقاسم بن أحمد القاسمي، وهو مخطوط في دار الكتب المصرية، ولم يتسنَّ لي الاطلاع عليه.
#000058
7-“أرجوزة المنهج المشهور في تلقيب الأيام والشهور”، للشيخ شعبان الآثاري (ت828هـ)، حققها محمد علي إلياس العدواني، في مجلة المورد العراقية، المجلد التاسع، العدد الرابع، 1981م، (ص599-608). وهي أرجوزة من واحد وأربعين بيتا، تحدث فيها عن اشتقاق أسماء الأيام والشهور؛ تثنيتها وجمعها وهكذا.
#000059
8- كتاب”أسماء الشهور والأيام”، عبد الرحمن المرشدي، أبو الوجاهة، (ت1037هـ)، وهو مخطوط في نور عثمانية برقم(3674)، في 76 ورقة.
#000060
وقد نقل عن الفراء لوحة 4أ ، 8ب، 23ب (وهو عكس ما في الفراء ص42)،51أ (الفراء ص33)، 52أ (الفراء ص33)، 53ب (الفراء ص34 بمعناه وليس بنصه).
#000061
الباب الأول: في الشهر والهلال: مبحث الشهر، مبحث الشهور العربية، الأشهر الحرم، وكيفية عدها، وأشهر الحج، وإضافة شهر إلى اسمه، استعمال رمضان بدون شهر، مبحث شهرا عيد لا ينقصان، غرة الشهر ومستهله، حكم رأس الشهر، سلخ الشهر، يوم الشك، إعراب سلخ ومنسلخ ومهل ومستهل، والأيام البيض، وحكم صومها، والبدر، فروع فقهية تتعلق بحكم تفقد الهلال وما يقوله عند رؤيته، دعاء النبي عند رؤيته، دعاء زين العابدين، حكم رؤية الهلال نهارا، حكمه إذا كان بالسماء علة، تفسير الجمع الكثير المشترط لرؤية الهلال، لا عبرة لاختلاف المطالع، تفسير رؤيا المنام نهارا، ما يرى عند رؤية كل هلال.
#000063
الباب الثاني: في أسماء الشهور العربية: الأسماء القديمة للأشهر العربية، المحرم، مطلب صفر، مطلب النسيء، أول من نسأ، مطلب المولد الشريف، مطلب ساعة ولادته صلى الله عليه وسلم، مطلب عام ولادته، حكم عمل المولد، تفسير زمن الربيع، مطلب جماديان، مطلب رجب، حكاية بني ضبعا، مطلب شعبان، مطلب رمضان، مطلب مأخذه، مطلب شوال، مطلب ذي القعدة، لا تصغر أسماء الشهور، أسماء الشهور غير العربية، الأشهر الرومية، أيام الحسوم، عود للشهور الرومية، الأشهر القبطية، فصل فيما يتعلق بالتاريخ، المعتبر فيه الليالي، مبدأ التاريخ الإسلامي أول من وضعه، سبب وضعه، ابتداء السنة العربية، التواريخ قبل الهجرة، أيام الفِجار، ما يقال في التاريخ، يقال العشر الأول لا الأوائل، والأواخر لا الآخر، معنى اللام في كتب لكذا، الفرق بين العام والسنة.
#000064
الباب الثالث: في أسماء أيام الأسبوع المعدودة: أول أيام الأسبوع، مطلب الأحد، مطلب يوم الاثنين، الثلاثاء، نكتة تعطيله، مطلب وقت الحجامة، دعاؤه، الأربعا، حكاية لطيفة، دعاؤه، الخميس، دعاؤه، الجمعة، دعاؤه، خطبة كعب بن لؤي، ساعة الإجابة، طريق تحصيلها، أسماء يوم الجمعة، يكره إفراده بالصوم، النهي عن صومه، خواص يوم الجمعة، دعاؤه، السبت، قصة الاعتداء في السبت، يكره صومه، دعاؤه، ما يتعلق بحجة بكل يوم خاص، الأسماء القديمة للأيام، لا تصغر أسماء الأيام، إذا علق فعل باسم يوم، فيما في السنة من أيام وليال مشهورة مشهودة، أول المحرم، تاسوعاء وعاشوراء، مذهب ابن عباس فيهما، وجه تسميته بذلك، حكم صومه، حكم صلاته، صلاة إرضاء الخصوم، لا تكبير لعيد الفطر عندنا، الأيام المعلومات، يوم التروية، يوم عرفة، وظائفه، أيام النحر، أيام التشريق، الحكمة في تكبيرها، صفته، وقته، حكم صومها، فصل في الليالي المباركة، ليلة الرغائب، حكم صلاة الرغائب، صفتها، الليلة المباركة (النصف من شعبان)، حكم صلاتها، دعاؤها، ليلة القدر.
#000065
الخاتمة في استخراج غرة الشهر من دائرة وضعها المؤلف. منظومة المؤلف في خصائص يوم الجمعة مع بعض منظومات تعليمية أخرى له.
#000066
ثالثا: تقييم هذه الدورة:
#000067
-عمدة هذه الدورة التراثية هو الفرَّاء وكل من جاء بعده استفاد منه ونقل عنه.
#000068
-دورة تراثية صغيرة مكونة من سبعة عشر كتابا-حسب إحصائي-، ورغم ذلك ما وصلنا من كتبها أقل من النصف، وهي ليست بدعا من الدورات التراثية الأخرى، فدورة فصيح ثعلب وصلنا من كتبها اثنان وثلاثون كتابا، من مجموع سبعة وستين كتابا.
#000069
– من حيث كثافة المؤلفات في الزمن: نجد أنه ألف فيها ستة كتب في القرن الثالث، وستة كتب في القرن الرابع، وكتاب في القرن الخامس، ثم فجوة من القرن الخامس حتى أوائل القرن السابع، ثم فجوة من القرن السابع حتى الربع الأول من التاسع، ثم كتاب في الثلث الأول من القرن الحادي عشر.
#000070
– من حيث مسارات التأليف: نلاحظ أن مسارات التأليف في هذه الدورة شملت نمطين فقط، التأليف فيها نثرا ونظما، بينما نجد أن التآليف حول كتاب”الفصيح” -مثلا- أخذت ثمانية مسارات، هي: الشرح، والنظم، والتهذيب، والترتيب، والمحاكاة، والتذييل، والنقد، والانتصار له ضد من نقده.
#000071
– من حيث توزيعها جغرافيا: نلاحظ أن المشاركين في التصنيف في هذه الدورة كلهم مشارقة عدا الجُزُولي، فقد كان مغربيًّا، عكس فصيح ثعلب -مثلا-الذي شارك فيه المغاربة بقوة، حيث ألف حوله تسعة علماء مغاربة هم: مكي بن أبي طالب القيسي (ت437هـ)، ابن السِّيد البَطَلْيَوسي (ت521هـ)، التدمِيري (ت555هـ)، ابن هشام اللخمي (ت577هـ)، أبو بكر بن صياف اللخمي الإشبيلي (ت586هـ)، أبو حفص القضاعي (ت596هـ)، أبو بكر بن طلحة الإشبيلي (ت618هـ)، إبراهيم بن علي الفهري الشريشي (ت651هـ)، أبو جعفر الفهري اللَّبَلي (ت691هـ).
#000072
– من حيث كثافة المؤلَّفات على الأشخاص: نلاحظ أن ابن خالويه عالجها في كتابين متخصصين؛ الأول للأيام والشهور، والثاني لأسماء ساعات الليل، وكذلك ابن فارس الذي عالجها لغويا في كتاب “السنة” وأدبيًّا في كتاب “الليل والنهار”، وهذا لا يضاهي مع حدث مع فصيح ثعلب-مثلا-، فقد ألف أبو سهل الهَرَوي (ت433هـ) وحده ثلاثة كتب عنه، هي: “إسفار الفصيح”، و”التلويح”، و”شرح الفصيح”، و”تهذب الفصيح”، كما أن هناك سبعة مؤلفين كان لكل منهم مؤلَّفان على “الفصيح”، وهم: غلام ثعلب (ت345هـ) له شرح، وجمع الفائت، وابن خالويه (ت370هـ) له شرح ، وانتصار للفصيح، وابن فارس (ت395هـ) له ذيل وانتصار، وأبو العلاء المعري (ت449هـ) له شرحان، وموفق الدين البغدادي (ت629هـ) له ذيل ونظم، واللَّبَلي (ت691هـ) له شرح ومختصر الشرح، وابن المرحَّل (ت699هـ) له نظم، وشرحه.
#000073
-دورة متطورة من حيث المعالجة، ومتقاطعة مع معالجات الفنون الأخرى؛ فقد بدأت لغوية يشوبها بعض المعالجة الشرعية على يد الفراء(207هـ)، ثم عادت لغوية صرفة عند قطرب(ت226هـ)، ثم جاء القاسمي وجمع بين المعالجة اللغوية والفلكية في كتاب واحد كما يظهر من عنوانه، ثم جاء أبو الوجاهة وختم هذه الدورة بكتاب غاية في الكمال؛ حيث انتقل من المعالجة اللغوية إلى المعالجة اللغوية الشرعية، فقد جمع بين الدورة التراثية اللغوية لفن يوم وليلة وبين الدورة التراثية الشرعية لفن يوم وليلة، وأوشك أن يكون كتابه أكمل لو أضاف إلى هذه المعالجة الجانب الفلكي مستفيدا من كتاب القاسمي وسثذيوزورس.
#000074
– ذكر الدكتور محمد جبار المعيبد في مقدمة تحقيقه لكتاب أبي عمر الزاهد (ص231) أنه أنهى تحقيق كتاب قطرب عن مخطوطة في معهد المخطوطات العربية، بعنوان”الأزمنة وتلبية الجاهلية وتسمية سمائها وشمسها وقمرها”، عن مخطوطة في معهد المخطوطات العربية، ولكن لا أثر لهذا التحقيق.
#000075
رابعا: قراءتها حديثا: هذا الفن قد ذاب في المعاجم اللغوية التي قامت بهضم المعاجم الجزئية والمتخصصة، فلم يعد لها قيمة، كما قال الإبياري (ص15):”سبقت الجمع العام للمعاجم فابتلعتها المعاجم إلا أقلها، وانساحت فيها بعد أن فقدت نظامها”.
#000076
وبسبب هذا لا نرى لهذه الدورة قراءة في العصر الحاضر، غير دراسة أنيس فريحة. “أسماء الأشهر في العربية ومعانيها دراسة فيلولوجية تاريخية”، دار العلم للملايين، بيروت، 1952م، وهو أول كتاب ظهر في هذا الفن في العصر الحديث، قبل تحقيق أي من الكتب السابقة.
#000077
ولكن تبقى لها قيمتها التأريخية لحركة التدوين، وحفظها لمجهود المؤلفين، وما فيها مما ند عن المعاجم.
#000078
خامسا: الفرص البحثية في هذه الدورة التراثية:
#000079
-البحث في كتب الفن مجهولة النسبة القابعة في المكتبات لاكتشاف الضائع من كتب هذه الدورة، وإضافة معلومات لما ورد في هذا البحث.
#000080
– تحقيق ودراسة مخطوطة “كتاب في معرفة الليالي والأيام ومعرفة النجوم وأشهر الروم”، للقاسم بن أحمد القاسمي، وهو مخطوط في دار الكتب المصرية.
#000081
– تحقيق ودراسة كتاب”أسماء الشهور والأيام”، لعبد الرحمن المرشدي، أبو الوجاهة، (ت1037هـ)، وهو مخطوط في نور عثمانية برقم (3674)، في 76 ورقة، ويحتاج إلى محقق ذي ثقافة فقهية عالية، يستطيع تخريج الأقوال الفقهية المذكورة فيه من الكتب العمدة في كل مذهب، لا سيما المذهب الحنفي الذي يتمذهب به أبو الوجاهة، بالإضافة إلى معرفة بتخريج الحديث لا سيما أحاديث الأذكار، وثقافة عروضية تعينه على ضبط الشعر ضبطا عروضيا.
#000082
-يحتاج كتاب أبي عمر الزاهد لإعادة مقابلة على النسخة التي ذكر المعيبد أنه حقق الكتاب عليها، فإن احتاج الأمر أعيد تحقيقه مرة أخرى.
#000083
– جمع ما أخلت به المعاجم ويوجد في هذه الكتب من ألفاظ.
#000084
– مشكلة الخلط في نسخ كتاب الفراء الثلاثة، وذكر نقول عن الكسائي وعن ابن كناسة عصري الفراء، والمتوفى (206هـ)، واختلاف بعض النصوص المنقولة عنه في الكتب، تحتاج إلى بحث ودراسة، لمعرفة الأصيل والدخيل من كتاب الفراء، ويساعد على هذا البحث وييسره توافر ثلاثة كتب متأخرة عن الفراء ونقلت عنه كثيرا، ويكون منهجه مطابقة هذه النقول مع كتاب الفراء.
#000085
– جمع كتب الفن كلها في موسوعة واحدة تشمل نص الفراء أولا باعتباره رائد هذا الفن، ثم الكتب الأخرى مرتبة ترتيبا تاريخيا؛ أو أن يوضع أشملها وهو كتاب أبي الوجاهة في الصدارة ثم تتبعه بقية الكتب في الصفحة نفسها في الموضوعات المشتركة؛ وفائدة هذا أنه يساعد على المقارنة بسهولة بين هذه النصوص، ومعرفة تطور المعالجة، ويساعد على الوقوف على الأخطاء في تحقيقات هذه الكتب، وقد حدث هذا الجمع في موسوعة واحدة في فن غريب القرآن.
#000086
وبعد، فلا أدعي الحصر النهائي في هذا البحث، فهذا لا يدعيه من له أدنى معرفة بطبيعة تراثنا ومشاكله، ولكني استنفدت الوسع، واستقريت ما وصلت إليه اليد، والإضافة واردة على أي حال، حالما يفتح الله مغاليق خزائن المخطوطات، ويجبر خاطر الباحثين في التراث بلوامع الكشوفات.
#000087
([1]) انظر للباحث: “الدورة التراثية لفصيح ثعلب”، مجلة العلوم الإنسانية، جامعة تندوف، الجزائر، العدد الأول، شهر يوليو، 2017م، (ص19-32)، على الرابط: (
#000088
([2]) انظر للباحث: “الدورة التراثية لتنقيح الزركشي”، موقع الألوكة على الرابط: 
#000089
([3]) انظر البحث السابق.
#000090
([4]) انظرها على الرابط:
#000091
([5]) انظر مقدمة تحقيق كتاب الأيام والليالي والشهور، للفرَّاء(ت207هـ)، حققه إبراهيم الأبياري، دار الكتب الإسلامية، دار الكتاب المصري، القاهرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ط2، 1980م، ومقدمة تحقيق كتاب يوم وليلة لأبي عمر الزاهد(ت245هـ)، حققه محمد جبار المعيبد، مجلة معهد المخطوطات، العدد24، المجلد2، (ص232). نوفمبر، 1978م.
#000092
([6]) عدد إبراهيم الأبياري رحمه الله في مقدمة تحقيقه لكتاب الأيام والليالي والشهور للفراء، كتب التراث اللغوي في الأيام والليالي والشهور، وعد منها كتاب الأيام والليالي لثاوذوسيوس، وعده مفقودا. وهذا خطأ من ناحيتين: الأولى أن هذا الكتاب ليس لغويا بل فلكيا. والخطأ الثاني أنه ليس مفقودا، بل له نسخة متاحة على الرابط:
#000093
([7]) تحقيق سنة وفاة قُطْرُب: أثبت العلامة المرحوم حاتم صالح الضامن وفاة قطرب على غلاف كتابه الأزمنة وتلبية الجاهلية (ت بعد 206هـ) وهكذا ذكرت كتب ترجمته، وفي أول صفحة في المخطوطة سند يثبت أن قطربا أملى كتابه عام 210هـ؛ فكان حقه أن يثبت: توفي بعد 210 هــ، وذكرت إحدى نسخ كتاب البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزابادي أن تاريخ وفاته(226هـ) وعد المحقق ذلك تحريفا، والغالب أن هذا هو تاريخ وفاته الصحيح والله أعلم! وانظر مقدمة تحقيق الأضداد لقطرب، تحقيق حنا حداد، (ص20).
#000094
([8]) ذكره في شرح فصيح ثعلب، ص(451)، تحقيق عبد الله عمر الحاج إبراهيم وآخرين، مركز البحوث والتواصل المعرفي، ط2، 2017م. والنقل الذي ذكره موجود في المختصر الذي حققته.
#000095
([10]) نشر على موقع الألوكة، على الرابط: (
#000096
إرسال المشاركات لنشرها في مشروع “تراثنا” يتم عبر هذا الإيميل
#000097
موضوعات ذات صلة
#000098
تهنئة بحلول شهر رمضان المبارك
#000099
النشرة الإخبارية لشهري يناير وفبراير 2023
#000100
المعهد يشارك في أشغال المؤتمر العام لاتحاد الجامعات العربية
#000101
المعهد ضمن القائمة القصيرة في جائزة الشيخ زايد 2023
#000102
جماليَّات المخطوط العربي في المنتدى التراثي الأول لعام 2023م
#000103
وفد من جمهورية أوزباكستان يزور المعهد
#000104
محاضرة مباشرة احتفاء باليوم العالمي للمرأة
#000105
مدير عام مركز التوثيق الملكي الأردني الهاشمي يزور المعهد
#000106
بيان صحفي – يوم المخطوط العربي – الدورة (11) 2023م
#000107
دورات علم المخطوط
#000110
الصور والرسوم والاشكال
#000114
جميع الحقوق محفوظة لمعهد المخطوطات العربية
#000116