موقع ثقافي مستقل للدراسات والترجمة
#000000
الرد على مقال: [التَحيُّز وهَتْكُ الأمانةِ العلمية في كتاب “أكراد سوريا، التاريخ، الديموغرافية، السياسة”]
#000002
نشر موقع مدارات كرد بتاريخ 21-6-2022 مادة تحمل هذا العنوان الجريء للكاتب محسن سيدا يقدم من خلالها نقداً لما جاء في كتابنا الموسوم ( أكراد سورية: التاريخ، الديموغرافية، السياسة)، والواقع أن إطلاق تهمة “التحيّز” يمكن فهمه وتبريره في إطار مواقف سياسية أو إيديولوجية للناقد، وهي على أية حال ليست بتلك الخطورة التي تحتاج التوقف عندها لتأكيدها أو نفيها دوماً، كما أننا يجب أن نعترف بأنَّ الحياد المطلق مسألة غير واقعيّة، خاصة اتجاه قضايا حسَّاسة لها أبعاد سياسية ووطنية واجتماعية وتعنينا بشكل مباشر أو غير مباشر، لكنَّ النقد حتى يصيب حظه من المصداقيَّة ومن النجاح، فإنَّه يتوجَّبُ على الناقد أن يُقيَّد نفسه بمنقوده ويحذوه بما يكاد يشبه حذو النعل بالنعل.
#000003
مغالطات المقدمة
#000007
وليتني أعلم كيف تجرأ سيدا على الزعم بأنني أنفي الوجود الكردي في سورية واعتبره “أكذوبة”، فعنوان الكتاب نفسه ينطق بما فيه (أكراد سورية)، والفصل الخامس في الكتاب كاملاً تناول جغرافية وديموغرافية ووجود الأكراد في سورية، فكيف يستقيم هذا مع اتهام سيدا “الغير مسند” بأنَّ المؤلف ينفي وجود الأكراد في سورية ويعتبره أكذوبة؟ أما السياق الذي تحدث به الكاتب، فقد جاء ضمن الأمثلة على المغالطات التي تتبناها الإيديولوجية القومية الكردية في الترويج لمصطلح “شعب كردي في سورية” إزاء “شعب سوري”، وهذا ما يعتبره الكاتب أكذوبة ويتناولها بالشرح والتعليل في فصل كامل عن عدم صحة تقسيم الشعب الواحد في الدولة، إلى عدة شعوب واستخدام ذلك في أدوات الطرح السياسي. أنظر: أكراد سورية (الفصل الثالث، الفصل الرابع) (الصفحات من 139-241).
#000009
المغالطات حول نصوص أرشاك بولاديان:
#000010
الأولى: أنَّ بولاديان لم يذكر في نصوصه عبارة “إقليم الجبال” إنما جاءت إضافة من الكاتب لتعزيز وجهة نظره بأن أصل الأكراد هم من الجبال.
الثانية: أن الكاتب “أغفل ما أورده بولاديان من شواهد وأدلة عن إقامة الكرد في الجبال والجزء الشمالي من ولاية الموصل وفي أقاليم إيرانية”
#000012
الكاتب لم يستخدم في إشارته لبولاديان أدوات الاقتباس المباشر، وفي المنهج العلمي الذي لا يخفى على سيدا الحائز على إجازة في التاريخ، أن الاقتباس المباشر يُلزم الكاتب بالتقيد بحرفيّة النص ويدلّل على ذلك بوضعه بين مزدوجي الاقتباس ” “ وعادة يستخدم هذا النهج في نص لا يتجاوز 40 كلمة، وهنا لا يسمح للباحث إعادة صياغة النص أو إضافات أو تغيير تركيبة النص، أما في الاقتباس الغير مباشر (والذي اعتمد عليه الكاتب) فالكاتب يصيغ و”يكثّف” النص بما يخدم توضيح المعنى دون إسهاب أو استرسال خاصة في نصوص مصادر القرون الوسطى، وبالتالي لا وجه علمي للنقد الذي وجهه سيدا للكاتب في زيادة توضيحية للنص، ما دامت الزيادة لها أصل في مضمون المرجع نفسه -بولاديان- كما سنوضح لاحقاً.
الإشارة إلى أن “الجبال” الموطن التاريخي للأكراد، ليست بدعة اختلقها الكاتب، بل قدّم على ذلك عشرات الأدلة التاريخية، لا يقتصر ذلك فقط على مصادر القرون الوسطى، بل حتى دراسات الباحثين الغربيين والشرقيين الذين اختصوا بدراسة تاريخ الأكراد. بل ذهب بعض المختصين إلى أبعد من ذلك، فهذا الكردولوجي المشهور باسيل نيكيتين Basil Nikitin يشدّد أن الأقاليم والولايات التي باتت تحمل لاحقاً اسم (كردستان) سواء أكانت في إيران أم في تركيا، لا تمثل مطلقاً المنطقة التي يعيش فيها الشعب الكردي، مضيفاً: إذا أردنا التعرّف إلى البلاد التي يعيش فيها الكرد فلا يصح الاستناد على الاسم الذي يحمل مصطلح (كردستان)؛ لأنه اصطلاح يختلف مدلوله من حيث الزمان والشمول، بل يجب البحث عن محدد آخر، ولا يمكننا إيجاده إلا بالرجوع إلى دراسة الجغرافيا الطبيعية لآسيا القديمة، مع الأخذ بالحسبان المبدأ الثابت القائل: “إن الكرد قوم جبليون بجبلتهم”. أنظر: الكورد دراسة سوسيولوجية وتاريخية ص71.
ت‌- مسألة تناول بولاديان لمناطق انتشار الأكراد في مراحل مختلفة من العصر الوسيط في مختلف المناطق الجبلية، سواء إقليم الجبال، أو المنطقة الجبلية شمالي ولاية الموصل، أو خوزستان، أو حتى خارج مناطقهم التقليدية، يأتي في سياق طبيعي لتنقلات تلك القبائل بعد الإسلام، واشرنا في أكثر من موضع إلى هذا الانتشار وصولاً للجزيرة الفراتية في الحقبة العباسية، أو الشام ومصر.
ث‌- الحديث عن وجود الأكراد شمالي الموصل، يحدده بولاديان في أكثر من 10 مواضع في الكتاب، كلها مرتبطة بالمنطقة الجبلية شمال العراق وفي إيران الحالية، ولا يوجد إشارة واحدة عند بولاديان تشير إلى وجودهم في جغرافية الجزيرة الفراتية الحالية (موضع البحث)، يقول بولاديان (ص25): “نستطيع الافتراض بأنه في السنوات الثلاثين من بداية القرن السابع، أي في فترة ما قبل الفتوحات العربية، كانت القبائل الكردية تعيش في المنطقة التي نسميها اليوم (كردستان العراق وكردستان إيران) وبعض المناطق الإيرانية” انتهى.
ج‌- كذلك الموصل نفسها التي بات الأكراد ينزلون في بعض نواحيها في دولة الخلافة، لم تكن جزء من الجزيرة، هذا ما يؤكده ابن شداد في كتابه (الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة) ص 112 ” ونختم بذكر الموصل وإن لم تكن من الجزيرة، وإنما ساقنا إلى ذكرها المجاورة والمصاقبة” انتهى.
المغالطات حول ما نصوص ابن حوقل:
#000014
في كتابي أوردتُ معلومتين مختصرتين استندت فيهما إلى ابن حوقل، الأولى بأن ابن حوقل حدد في كتابه مصايف ومشاتي الأكراد ضمن إقليم الجبال، والثانية بأن ابن حوقل ذكّر الجبال التي كانت مسكونة بالقبائل الكردية مثل الحميدية واللرية والهدبانية فضلاً عن أكراد شهرزور وسهروارد.
#000015
بناء على ماورد، اتهمنا سيدا بجملة من التهم: (التعامل بانتقائية، تجاهل ما ذكره ابن حوقل عن وجود الكرد في إقليم الجزيرة وضمنه الموصل، النقل عن ابن حوقل بطريقة تخل بسياق النص ..الخ) ، كذلك زعم سيدا أن ما ذكره ابن حوقل حتى لو جاء في فصل إقليم الجبال، إلا أن حديثه لا يشمل إقليم الجبال بالمعنى الإداري، وأن كلمة “إقليم” إضافة من الكاتب، ولا أدري على ماذا استند سيدا في ذلك؟.
#000016
ابن حوقل فعلاً حدد مصايف ومشاتي الأكراد في إقليم الجبال، هذا مذكور ومرسوم في خارطة إقليم الجبال في كتابه، وهذا ما يؤكده بولاديان في حديثه عن الأكراد ص151، وساقتبس:” لقد كانوا يملكون، بحسب تعبير المؤلفين العرب مشاتي ومصايف، وفي الخارطة التي رسمها ابن حوقل لمنطقة الجبال، فإنه يضع هذه المشاتي والمصايف في الجزء المركزي من المنطقة”.
استشهادي بنص ابن حوقل هو في معرض الحديث عن علاقة الأكراد في الجبال، وليس في تحديد كل مواقع الأكراد، لكن ابن حوقل النصيبي الموصلي (منسوب لنصيبين والموصل) لم يكن ليكتم وجود الأكراد في الجزيرة وهو ابن نصيبين والموصل.
حديثنا أن ابن حوقل كتبَ مُذكِّراً “بأنّ الأكراد يسكنون الجبال مثل الحميدية ..الخ” فهذا لا يتضمن أي خروج أو تحوير في النص وسياقه، أما تحديد مواقع تلك الجبال فهذا شأن آخر، وتحديده واقتباس نص طويل مؤلف من عدة صفحات، لا يضيف قيمة لسياق النص الذي تمت معالجته الكرد بوصفهم “قوم جبليون ومرتبطون بالجبال” بغض النظر عن موضعها الذي لم يكن على أي حال ذو صلة بمناطق الجزيرة الفراتية الحالية كما سيتضح.
ادعاء محسن سيدا “أن ماذكره ابن حوقل عن الأكراد في فصل إقليم الجبال، فإنه لا يشمل إقليم الجبال بالمعنى الإداري وأن كلمة إقليم جاءت إضافة من الكاتب” هو ادعاء غريب متناقض لا يفهم القصد منه، بل يفنده ابن حوقل نفسه الذي ذكر في بداية مؤلفه منهجه ص6 ” قد فصلت بلاد الإسلام إقليما إقليما وصقعا صقعا وكورة كورة” ثم يستعرض الخرائط التي قدمها ويسمها (صورة) إلى أن يصل إلى تقديم كاملة عن إقليم الجبال وحدوده وسكانه ص315 من القسم الثاني – الجبال فيقول: “والغالب على هذه المدن المذكورة والنواحي الموصوفة الجبال الشاهقة العاليّة والأوعار الصعبة المنيعة، ..، والذي يحيط بالجبال الصعبة من حد شهرزور إلى آمد فيما بين حدود أذربيجان والجزيرة ونواحي الموصل وهو من طولها، ...، فلا يُرى فيها مرحلة واحدة في سهل! وهذه الجبال مسكونة مأهولة بالأكراد الحميدية واللارية والهذبانية وغيرهم من أكراد شهرزور وسهرورد إلى حلوان والصيمرة والسيروان واللون وأصبهان وحد فارس راجعاً إلى قاسان إلى همذان راجعاً حتى ينتهي إلى قزوين ونواحي الديلم وتمتد الجبال في أذربيجان بين وعر وسهل وجبل إلى جبل القبق على جبال الخُرمية، وأسافل هذه الجبال من نواحي شهرزور إلى نواحي قاسان وحدود خوزستان تعرف بالماهين: ماه الكوفة وماه البصرة” انتهى
#000017
إذن النص كله هو عن إقليم الجبال، المحاط بسلاسل جبلية شاهقة مأهولة بالأكراد، وإحدى هذه السلاسل هي الممتدة من شهرزور إلى آمد (فيما بين حدود أذربيجان والجزيرة ونواحي الموصل) فالحديث هنا عن الجبال و لا علاقة له بإقليم الجزيرة، ولا الوجود الكردي خارج الجبال كما حاول سيدا أن يمرّر، ولمعرفة تلك السلاسل راجع توضيح خارطة صورة الجبال لابن حوقل الملحق (2).
#000018
5- يزعم سيدا بأنني تعمدت عدم ذكر انتشار الأكراد في الفصل المخصص للجزيرة في كتاب ابن حوقل في معرض حديثه عن الموصل، لكن ماذا قال ابن حوقل عن الموصل؟ وأسأل: لماذا لم يذكر سيدا ما تعمدنا إغفاله؟
#000019
ذكر ابن حوقل الموصل وأهلها وساقتبس: “وهي مدينة أبنيتها بالجص والحجارة،..، وأهلها عرب ولهم بها خطط ،....، ولها بوادٍ وأحياء كثيرة تصيّف في مصائفها وتشتو في مشايتها، من أحياء العرب وقبائل ربيعة ومضر واليمن، وأحياء الأكراد كالهذبانية والحميدية واللارية” انتهى. فالحديث هنا عن الموصل وسكانها هم من المقيمين العرب الذين يملكون خطط، وفي بواديها ينزل العرب والأكراد الرحل، للرعي أو الميرة، ويشير إلى هذا المعنى ابن حوقل في ص196 عن نواحي الموصل: “وفيه مدينة تعرف بكفر عزى يسكنها قوم من الشهارجة نصارى ذوو يسار،...، ومنها يمتار الأعراب وينزلُ في نواحيها الأكراد” انتهى، أما المرة الثالثة والأخيرة، في ذكر الأكراد في فصل الجزيرة فهو في ذكرهم مع عرب بني شيبان في موضع مابين الزابين (شرق دجلة) التي باتت قفاراً من السكان على حد تعبيره ص205 : “وهي مشاتي للأكراد الهذبانية ومصائف لبني شيبان”.
#000020
الواقع ابن حوقل هو بالأصل من الجزيرة، وعندما تناول إقليم الجزيرة و بلداتها، لا يذكر شيء عن إقامة للأكراد فيها في غير المواضع التي ذكرناها آنفاً، وباقي المدن والمناطق في الجزيرة لا يذكر فيها إلا العرب، فهو يتحدث ص191 عن نصيبين وسكانها من بنو حبيب، ثم يذكر في ص194 قلعة حمدان ابن الحسن على جبل طور عابدين بالقرب من نصيبين، وفي حديثه عن سنجار ونواحيها القريبة يقول: “وبقرب سنجار بين شمالها وغربها الحيال، وهو وادٍ من أودية ديار ربيعة، ...، يسكنه قوم من العرب قاطنين فيه مخفرين من بني قشير ونمير وعقيل وكلاب” ثم يتحدث عن برقعيد بين بلد ونصيبين وهي تقريباً في منطقة رميلان الحالية فيقول: “برقيعد فمدينة كثيرة الزرع من الحنطة والشعير ويسكنها بنو حبيب قوم من تغلب”، وفي حديثه عن سكان رأس العين ص200 يقول: “وكان يسكنها العرب وبها لهم خطط”. وفي حديثه عن براري الجزيرة ص205، يقول ابن حوقل: “وبالجزيرة براري ومفارز وسباخ بعيدة الأقطار...، وكان يسكنها قبائل من ربيعة ومضر، .. ، وأكثرهم متصلون بالقرى وبأهلها فهم بادية حاضرة، فدخل عليهم في هذا الوقت من بطون قيس عيلان الكثير من بين قشير وعقيل وبني نمير وبني كلاب فأزاحوهم عن بعض ديارهم بل جلها، وملكوا غير بلد وإقليم منها كحرّان وجسر منبج والخابور والخانوقة وعربان وقرقيسيا والرحبة” انتهى.
#000021
وهنا أرغب بأن أسأل سيدا مرة أخرى وأخيرة، أين ذكر ابن حوقل الأكراد في الجزيرة ما بين دجلة والفرات وأخفيناه؟ ولماذا لم تذكره أنت إذا كان إدعاءك صحيحاً؟
#000022
مغالطات ما ذكره سيدا عن ابن الفقيه
#000023
سيدا يستمر في المغالطات لإيهام القارئ بأن الأكراد لهم وجود تاريخي في الجزيرة وأننا تعمدنا اخفاءه، ولإثبات ذلك يقول وسأقتبس: “لقد ذكر الجغرافي ابن الفقيه (توفي بعد سنة 903م) في معرض تعريفه لحدود الجزيرة، أن القائد عتبة بن فرقد السلمي نجح عام 20 للهجرة في ”فتح المرج وقراه وأرض بانهدرا وداسن وجميع معاقل الأكراد،” (كتاب البلدان ص177)”
#000024
وسياق النص كما يظهر هو الحديث عن فتوحات عتبة بعد الموصل باتجاه الشمال في المرج وقراه وأرض بانهدرا وكذلك داسن (الجبل العظيم) وجميع معاقل الأكراد.
#000025
مغالطات سيدا حول ما جاء في نص الهمداني
#000027
يزعم سيدا، وبحرارة، أنني اقترفت “هتك الأمانة العلمية” في إيراد معلومة في كتابنا بالاستناد إلى الهمداني في ضوء الحديث عن تحالفات ومناطق عيش مشترك جمعت العرب والاكراد، عن مناطق بني شيبان في طور عابدين والتي لا يخالطهم فيها إلى خرسان (جاءت في كتابنا “إلى أذربيجان”) سوى الأكراد، وسيدا بعد أن اقتبس جزء من نص الهمداني، يصل إلى تأويل غريب بأنّ انتشار الكرد كان من طور عابدين باتجاه الجنوب في العراق وليس باتجاه أذربيجان. وأن المقصود بخرسان هي إيران وليس أذربيجان مستنداً بحسب قوله إلى تعريف ياقوت الحموي، وأن هدف مهند الكاطع هو ابعاد الكرد باتجاه المناطق الشرقية بتدبيل خرسان بأذربيجان بدلاً من إيران.
#000028
إذن ولاية خراسان الإسلامية بهذا المعنى تشمل جغرافيتها اليوم عدة دول، فهي تحتل منطقة واسعة من جمهورية تركمانستان تعادل أكثر من نصف مساحة الجمهورية، كما تحتل شمال غرب أفغانستان وأجزاء ليست بالقليلة من جمهورية قرغيزيا، بينما تشمل كل مساحة جمهورية طاجكستان الحالية إلى حدود الصين وأكثر من نصف مساحة أوزبكستان إضافة إلى أجزاء من شمال شرق إيران. [أنظر الخارطة ملحق(1)]
#000030
مغالطات سيدا حول نصوص فضل الله العمري
#000031
ذكرت في مقدمة هذه المادة، أن النقد حتى يصيب حظه من المصداقية ومن النجاح، فأنه يتوجب على الناقد أن يقيّد نفسه بمنقوده، وهذا ما لم يتقيد به سيدا، فهو في الوقت الذي اتهمني نتيجة خطأ مطبعي بأنني قولت العمري ما لم يقله، نجده تجنّى على العمري، ونسج من بنيّات أفكاره تأويلات ونسبها لنص العمري، يقول سيدا: “أن مملكة الجبال اتسعت في عهد العمري وضمت مناطق إلى مملكة الجبال وقد كانت من أقاليم أخرى في أزمنة سابقة”:! ثم زعم أيضاً: “أن العمري تحدث بشكل جليّ عن أكراد السهل في الجزيرة وقرى ماردين”.
#000032
كل ما ذكره ابن فضل الله العمري عن الأكراد في الجبال وخارجها جاء في (الباب الرابع مملكة الجبال) والذي يتضمن أربع فصول تمثل سكان مملكة الجبال وهم: (الفصل الأول عن الأكراد، الثاني عن اللر، الثالث عن الشوال، الرابع عن شنكاره) ويبدأ العمري مقدمة الفصل الأول للتعريف بالأكراد في زمانه (القرن الرابع عشر) فيقول: “أن الأكراد، وإن دخل في نوعهم كل جنس أتى ذكره في هذه الفصول، فإنهم جنس خاص من نوع عام وهم ما قارب العراق وبلاد العرب دون من توغل في بلاد العجم، ومنهم طوائف بالشام واليمن، ومنهم فرق مفترقة في الأقطار، وحول العراق وديار العرب جمهرتهم، وغلب في زماننابما يقارب ماردين، منهم إبراهيم بن علي المسمى بالعزيز مالو” انتهى
#000033
من هذه المقدمة نستشف أن الأكراد دخل فيهم كل اجناس مملكة الجبال، (اللر، الشوال، شنكارة)، ويذكرهم بالفصل الأول لسكان الجبال، ويذكر أن جمهرتهم أقرب للعراق وبلاد العرب، و يذكر وصول الأكراد في زمانه حدود ماردين (وغلب في زماننا ما يقارب ماردين).
#000034
هناك نصّين في سياقين مختلفين للعمري دمج الكاتب بينهما ليزعم أنه توصل لنتائج ينسبها للعمري عن اتساع مملكة الجبال بما يتوافق مع انتشار الاكراد في زمن ابن العمري، أحدهما: نص تحدث فيه العمري عن الجبال الفاصلة بين العرب والعجم ساقتبس: “أن المراد بالجبال على المصطلح هي الجبال الحاجزة بين ديار العرب وديار العجم، وابتداؤها جبال همذان وشهرزور، وانتهاؤها صياصي الكفرة من بلاد التكفور” انتهى ، وهذه تقابل سلسلة سلسلة زاغروس. والنص الثاني: يتحدث فيه عن انتشار الأكراد في عصره الذي يبدأ كذلك “بجبال همذان وشهرزو وإربل وينتهي عند دجلة الجزيرة من كوار الموصل” ودجلة الجزيرة المقصود بها جزيرة ابن عمر.
#000035
يقول العمري عن مناطق انتشار الأكراد ما نصه: ““ لم أذكر من عشائرهم إلا من كنت به خبيرا، ولم اسم فيها منهم إلا بيت ملك أو إمارة، تبدأ بجبال همذان وشهرزور وإربل وتنتهي إلى دجلة الجزيرة من كوار إلى الموصل، ونترك ما وراء نهر دجلة إلى نهر الفرات لقلة الاحتفال به على أن الذي ذكرته هو خلاصة المقصود، إذ لم يبق إلا أكراد الجزيرة – يقصد العمري جزيرة ابن عمر- وقرى ماردين وهم لكل من جاورهم من الأعداء الماردين، مع أن أماكنهم ليست منيعة ومساكنهم للعصيان غير مستطيعة....” انتهى الاقتباس
#000036
نصوص العمري واضحة لا تحتمل التأويل، فالنص الأول حديثه عن الجبال الفاصلة بين العرب والعجم التي تصل إلى بلاد تكفور، والنص الثاني عن انتشار الأكراد في عصره، في منطقة تبدأ بجبال همذان وتنتهي إلى دجلة جزيرة (ابن عمر) من كوار الموصل، وهو ما يصفه “خلاصة المقصود” ويسقط ابن العمري ذكر الأكراد بين دجلة والفرات لقلة الاحتفال به، بما في ذلك ما قارب في زمانه منهم ماردين أو الشام أو مصر!
#000037
مغالطات نص ابن الجبير
#000038
يتهمني سيدا مجدداً باستخدام نصوص تاريخية لا يمكن تفنيدها، لكن يقول بأنني أحاول توظيفها لمقولاتي المنافية للحقيقية التاريخية. ويعترض مجدداً على تركيزي على ارتباط الأكراد بالجبال، حتى في المناطق التي وصلوا إليها في الجزيرة والموصل، ومنها ما ذكره الرحالة الاندلسي ابن جبير، في القرن الثاني عشر ميلادي، ويتساءل مستغرباً ومستهجناً فيقول وسأقتبس كلام سيدا: ” لست أدري كيف استنتج الكاتب من نص ابن جبير تغلغل الأكراد في الموصل والجزيرة؟ ثم من أين أتى هؤلاء الكرد المتغلغلون؟ طبعاً الجواب هو: أنهم أتوا من الجبال، وأين تقع هذه الجبال، أليست في الجزيرة ؟ أليس المقصود هنا هو جبل طور عابدين ؟” انتهى الاقتباس.
#000039
ويختم سيدا كلامه بالقول وساقتبس: “يتضح من نصّ ابن جبير تحصّن الكرد في جبال طور عابدين وقد سبقه كل من المسعودي والهمداني في القرن العاشر الميلادي في الإشارة إلى الكرد في منطقة طور عابدين الواقعة بين جزيرة ابن عمر ونصيبين وآمد” انتهى الاقتباس
#000040
يتابع سيدا الحديث بمزاعم وتفسيرات لنص أرشاك بولاديان عندما تحدث عن أن انتشار الكرد في الجزيرة وانحاء الموصل جرى في العصر العباسي فيقول وساقتبس: “وينبغى الإشارة هنا إلى أن الحديث يجري عن انتشار الأكراد في التاريخ الذي ذكره بولاديان وليس عن الوجود الكردي في الجزيرة، إذ سبق لبولاديان أن عزاه الى أيام الفتوحات” انتهى.
#000042
المراد بالتوثيق المكثف هو الاختزال وليس الإسهاب وربما ردي هنا على مغالطات سيدا، أخذ مساحة هي ضعف ما ورد في المقدمة التاريخية التي وضعتها للكتاب.
2- لا أدري ماذا يقصد سيدا بأن بولاديان يقصد في حديثه عن انتشار الأكراد في حقبة الخلافة العباسية المقصود به هو انتشار الأكراد في التاريخ ؟ ماذا يعني ذلك؟ ولماذا لم يقتبس سيدا دليل على زعمه بأن بولاديان سبق وعزى وجود الأكراد في الجزيرة إلى أيام الفتوحات الإسلامية؟
#000043
هذا الادعاء المنسوب لبولاديان هو باطل ويناقض ما ذكره بولاديان حول حقبة الفتوحات وماقبلها بوضوح، إذ يعترف بولاديان من خلال دراسته الدقيقة والواسعة لمصادر القرون الوسطى، بأنه لا يستطيع تقديم أدلة ومصادر تتحدث عن الأكراد قبل الفتوحات الإسلامية، لكنه يقدم “فرضيات فقط”، (ص25) وساقتبس: “نستطيع الافتراض بأنه في السنوات الثلاثين من بداية القرن السابع، أي في فترة ما قبل الفتوحات العربية، كانت القبائل الكردية تعيش في المنطقة التي نسميها اليوم (كردستان العراق وكردستان إيران) وبعض المناطق الإيرانية” انتهى. بولاديان كذلك وفي معرض حديثه عن فترة الفتوحات الإسلامية لفارس والمناطق التي يقطنها أكراد، يفترض مجدداً افتراضاً أن أول لقاء كان بين المسلمين والأكراد كان في حلوان وهو اسم لمدينة قديمة في منطقة جبال زاغروس وهي اليوم بغرب إيران قريبا من كرمنشاه ونهر ديالى، فيقول بولاديان ص31-32 (يورد اليعقوبي أن أهالي حلوان في القرن التاسع كانوا من العرب والفرس والأكراد، ويمكن الافتراض أن أول صدام بين العرب والأكراد قد حصل في حلوان، لقد كانت حلوان منطقة متنازعاً عليها على الحدود بين بابل وميديا، أي بين السواد والجبال وفق المصادر العربية” انتهى الاقتباس
#000044
المغالطات حول نص ابن شداد
#000045
في حديثه عن ابن شداد، يتهمنا سيدا مجدداً بأننا أخفينا وتجاهلنا ما أورده ابن شدّاد عن الكرد في الجزيرة، ويستشهد باقتباس يتيم لابن شداد يرد فيه اسم الجزيرة والأكراد في السياق التالي: “... وعدَ ابن واضح في كور ديار ربيعة جزيرة الأكراد، واظنها هذه الجزيرة، وأنها كانت تعرف بذلك قبل أن يختطها ابن عمر التي نسبت إليه” ” انتهى.
#000046
ما استشهد به سيدا من كتاب ابن شداد عن الأكراد، كان في معرض حديث ابن شداد عن ديار ربيعة في كتب مصنفي المسالك والممالك، يقول ابن شداد: في كتابه الأعلاق الخطيرة ص 112: “وأما من تقدم من مصنفي المسالك والممالك كابن خرداذبه وابن واضح فإنهم لم يفصلوها هذا التفصيل؛ بل جعلوها سقعا واحدا سموه: ديار ربيعة؛ إلا أن ابن واضح عد في كورها كورة “بلد” وبازبدي، وجزيرة الأكراد وأظنها– والله أعلم – جزيرة ابن عمر، لأن الأكراد كثيرا ماينتابونها، وينتجعونها لقضاء أوطارهم، وكورة باعر بابا وكورة سنجار وكورة كفر توثا” انتهى الاقتباس.
#000047
هذا كل ما ذكره ابن شداد عن الأكراد واتهمنا سيدا بإخفائه، ويتضح من هذا النص أن ابن شداد نفسه الذي كان من أبناء المنطقة، خمّن تخميناً دون جزم، أنه قد يكون المقصود من كلام ابن واضح في حديثه عن جزيرة الأكراد هي جزيرة ابن عمر، وربط ذلك التخمين ربطه بسبب انتجاع القبائل الكردية للجزيرة لقضاء أوطارهم (فصل من السنة)، فحتى في زمن ابن شدّاد في القرن الثاني عشر وهو ابن الجزيرة، لم يكن الأكراد يقيمون في جزيرة ابن عمر، بل يأتونها في فصول من السنة للنجعة و حاجتهم من الرعي.
#000048
سيدا طبعاً لا يذكر لنا أين ذكر ابن شداد الأكراد في سفره العظيم “الاعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة”، لأنه في كل كتابه لا شيء يذكر عن الأكراد في الجزيرة، ما خلى عبارة “حصن الأكراد” ومسجد في حارة الأكراد في حلب، وذكر بعض الحوادث لجنود السلاطين وغارة للأكراد على ماردين.
#000049
نار الحرب الباردة ولا جنة القطب الواحد!
#000052
أزمة نجلاء المنقوش ودور تركيا في دفع قطار التطبيع مع إسرائيل؟
#000053
هل الكردية شقيقة اللغات السلافية؟
#000054
سـيميائيـات الأُلـفـة: المكان، الصَّداقة، الأُنس، الحُبّ
#000055