الرق المنشورجاري التحميل...
#000000
المكتبات الفرعية
#000002
استعلام عن الطلب
#000003
لكي ترى كافة البيانات فضلاً اشترك من هنا
#000005
كتاب الأسماء والصفات
#000006
العنوان التفصيلي
#000007
كتاب أسماء الله جل ثناؤه وصفاته التي دل كتاب الله تعالى على إثباتها أو دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دل عليه إجماع سلف هذه الأمة قبل وقوع الفرقة وظهور البدعة باب إثبات أسماء الله تعالى ذكره بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الأمة قال الله جل ثناؤه ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقال تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وقال واذكروا اسم الله عليه وقال له الأسماء الحسنى أنا أبو الحسن علي بن أحمد عبدان الأهوازي أنا أحمد بن عبيد الصفار أنا تمتام محمد بن غالب أنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال اللهم باسمك أحيا وباسمك أموت وإذا أصبح قال الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور أخرجه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري في الجامع الصحيح عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه مسلم بن الحجاج القشيري من وجه آخر عن شعبة بن الحجاج
#000009
بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري حدثني أبي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان قبلكم عبد آتاه الله مالا وولدا فذكر الحديث وقال فيه فذروني في ريح عاصف؛ لعلي أضل الله قال ففعلوا ورب محمد حين قال قال فجيء به أحسن ما كان فعرض على الله فقال ما حملك على النار؟ قال خشيتك أي رب قال أسمعك راهبا فتيب عليه قال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي رضي الله عنه هذا آخر ما سهل الله تعالى نقله في أسماء الله تعالى وصفاته وما يحتاج إلى تأويل مع التأويل وقد تركت من الأحاديث التي رويت في أمثال ما أوردته ما دخل معناه فيما نقلته أو وجدته بإسناد ضعيف لا يثبت مثله خشية التطويل
#000010
العنوان المختصر
#000011
العناوين البديلة
#000012
هل حقق في رسالة علمية ؟
#000014
هل المخطوط مطبوع ؟
#000015
الأعلام ( الزركلي )
#000016
تاريخ الأدب العربي ( بروكلمان )
#000017
هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين
#000018
شروح وحواشي وتعليقات
#000022
باب إثبات أسماء الله تعالى ذكره بدلالة الكتاب والسنة وإجماع الأمة قال الله جل ثناؤه ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقال تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى وقال واذكروا اسم الله عليه وقال له الأسماء الحسنىباب عدد الأسماء التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أحصاها دخل الجنةباب بيان الأسماء التي من أحصاها دخل الجنةباب بيان أن لله جل ثناؤه أسماء أخرى وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما نفي غيرها وإنما وقع التخصيص بذكرها لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني وفيها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنة وفي رواية سفيان من حفظها وذلك يدل على أنباب جماع أبواب معاني أسماء الرب عز ذكره ذكر الحاكم أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي فيما يجب اعتقاده والإقرار به في الباري سبحانه وتعالى عدة أشياء أحدها إثبات الباري جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل والثاني إثبات وحدانيته لتقع به البراءة منباب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل وعلا منها القديم وذلك مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه في رواية عبد العزيز بن الحصينباب جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات وحدانيته عز اسمه أولها الواحد قال الله جل ثناؤه قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار وقد ذكرناه في خبر الأساميباب جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاختراع له أولها الله قال الله جل ثناؤه الله خالق كل شيءباب جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده منها الأحد قال الحليمي وهو الذي لا شبيه له ولا نظير كما أن الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديد ولهذا سمى الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بأنه لم يلد ولم يولد ولم يكنباب جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات التدبير له دون ما سواه قال الحليمي فأول ذلك المدبر ومعناه مصرف الأمور على ما يوجب حسن عواقبها واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذي ينظر إلى دبر الأمور فيدخل فيه على علم به والله جل جلاله عالم بكل ما هوفصل ولله جل ثناؤه أسماء سوى ما ذكرنا قال الشيخ أبو عبد الله الحليمي ولله جل ثناؤه أسماء سوى ما ذكرنا تدخل في أبواب مختلفة ومنها ذو العرش قال الله عز وجل وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد قال الحليمي معناه الملك الذي يقصد الصافون حول العرشباب ما جاء في حروف المقطعات في فواتح السور وأنها من أسماء الله عز وجلباب ما جاء في فضل الكلمة الباقية في عقب إبراهيم عليه السلام وهي كلمة التقوى ودعوة الحق لا إله إلا الله قال أبو عبد الله الحليمي ضمن الله جل ثناؤه المعاني التي ذكرناها في أسماء الله تعالى جده كلمة واحدة وهي لا إله إلا الله وأمر المأمورين بالإيمان أنباب جماع أبواب إثبات صفات الله عز وجل وفي إثبات أسمائه إثبات صفاته لأنه إذا ثبت كونه موجودا فوصف بأنه حي فقد وصف بزيادة صفة على الذات هي الحياة فإذا وصف بأنه قادر فقد وصف بزيادة صفة هي القدرة وإذا وصف بأنه عالم فقد وصف بزيادة صفة هي العلم كماباب ما جاء في إثبات صفة الحياة قال الله عز وجل الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال جل وعلا الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم وقال جل جلاله هو الحي لا إله إلا هو وقال تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقال جلت عظمته وعنت الوجوه للحيباب ما جاء في إثبات صفة العلم قال الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء يقول لا يعلمون شيئا من علمه إلا بما شاء أن يعلمهم إياه فيعلموه بتعليمه وقال جل وعلا قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإنباب ما جاء في إثبات القدرة قال الله جل ثناؤه قل هو القادر وقال عز وجل بلى قادرين على أن نسوي بنانه وقال تبارك وتعالى وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون وكان الأستاذ أبو إسحاق رحمه الله يقول من أسامي صفات الذات ما يعود إلى القدرة منها القاهر "باب ما جاء في إثبات القوة وهي القدرة قال الله عز جل أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وقال تبارك وتعالى إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إني أنا الرزاق ذو القوة المتين "باب ما جاء في إثبات العزة لله عز وجل قال الله عز وجل وهو العزيز الحكيم وقال جل وعلا وكان الله قويا عزيزا وقال تعالى ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا وقال جل جلاله أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا وقال جلت عظمته خبرا عن إبليس فبعزتكباب ما جاء في الجلال والجبروت والكبرياء والعظمة والمجد وهذه صفات يستحقها بذاته قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وقال جل وعلا تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام وقال جل جلاله وله الكبرياء في السماوات والأرض وقال تعالى العزيز الجبارجماع أبواب إثبات صفة المشيئة والإرادة لله عز وجل وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد وكان الأستاذ أبو إسحاق رحمه الله يقول من أسامي صفات الذات ما يعود إلى الإرادة منها الرحمن وهو المريد لرزق كل حي في دار البلوى والامتحان ومنها الرحيم وذلك المريدباب قول الله عز وجل ونقر في الأرحام ما نشاء وقوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء وقوله جل وعلا في أي صورة ما شاء ركبك وقوله جلت عظمته يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير وقولهباب قول الله عز وجل وما تشاءون إلا أن يشاء الله قول الله عز وجل وما تشاءون إلا أن يشاء الله وقوله جل وعلا وما يذكرون إلا أن يشاء الله وقوله جلت عظمته ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم وقوله جلت قدرته ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ماباب قول الله عز وجل ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله قول الله عز وجل ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله وقوله تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها وقوله جل وعلا ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وقوله تبارك وتعالى ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاباب قول الله عز وجل يريد الله ليبين لكم قول الله عز وجل يريد الله ليبين لكم وقوله والله يريد أن يتوب عليكم وقوله وأن الله يهدي من يريد وقوله إن الله يحكم ما يريد وقوله يريد الله أن يخفف عنكم وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسرباب قول الله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قول الله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقوله تعالى إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وقوله جل وعلا إن الله لا يغفر أن يشرك بهباب قول الله عز وجل إن الله يفعل ما يشاء قوله عز وجل إن الله يفعل ما يشاء وقوله جل جلاله ويفعل الله ما يشاء وقوله إن الله يفعل ما يريد وقوله فعال لما يريد وقوله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكونباب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال الله عز وجل ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله وقال تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء اللهباب قول الله عز وجل ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله وقوله لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله وقوله خبرا عن نوح عليه السلام إذ قال لقومه إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين وقوله خبرا عن الخليل عليه الصلاة والسلام إذ قالباب ما جاء عن السلف رضي الله عنهم في إثبات المشيئةباب ما جاء في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقوله سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء وقوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقوله وما اللهباب ما جاء في إثبات صفة السمع قال الله تبارك وتعالى فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير وقال إنه هو السميع العليم وقال إن الله سميع بصير وقال سميع عليم وقال لقد سمع الله قول الذين قالوا وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكيباب ما جاء في إثبات صفة البصر والرؤية وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد. قال الله عز وجل إن الله هو السميع البصير وقال إن الله بعباده لخبير بصير وقال إنه كان بعباده خبيرا بصيرا وقال وكان الله سميعا بصيرا وقال فسيرى الله عملكم وقال ألمجماع أبواب إثبات صفة الكلام وما يستدل به على أن القرآن كلام الله عز وجل غير محدث ولا مخلوق ولا حادثباب ما جاء في إثبات صفة الكلام قال الله جل ثناؤه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وقال عز وجل ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله وقال تبارك وتعالى:باب ما جاء في إثبات صفة القول وهو والكلام عبارتان عن معنى واحد. قال الله عز وجل ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني وقال تعالى لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون وقال جل وعلا ما يبدل القول لدي وقال جل جلاله ومن أصدق من اللهباب ما جاء في إثبات صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى قال الله جل ثناؤه وكلم الله موسى تكليما فوصف نفسه بالتكليم ووكده بالتكرار فقال تكليما وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهمباب قول الله عز وجل وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب قول الله عز وجل وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء قال بعض أهل التفسير فالوحي أول ما أرى الله سبحانه وتعالى الأنبياء - عليهمباب ما جاء في إسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلامه الذي لم يزل به موصوفا ولا يزال به موصوفا وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه وما يكون في أهل السماوات من الفزع عند ذلك، قال الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليباب إسماع الرب جل ثناؤه كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده قال الله عز وجل وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة وقال جل وعلا وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلاباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى وقال جل وعلا وما نتنزل إلا بأمر ربكباب قول الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهارباب قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين وقوله جل وعلا وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين منباب قول الله عز وجل الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين قول الله عز وجل الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون وقوله تعالى إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئونباب قول الله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا قول الله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وقال جل وعلا إن الذينباب قول الله عز وجل إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش قول الله عز وجل إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فأخبر بأنباب قول الله عز وجل لله الأمر من قبل ومن بعد قول الله عز وجل لله الأمر من قبل ومن بعد وهذا كله وإن كان نزوله على سبب خاص فظاهره يدل على أن أمره قبل كل شيء سواه ويبقى بعد كل شيء سواه وما هذا صفته لا يكون إلا قديما وقوله تعالى ولولا كلمة سبقت منباب ما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله عنهم في أن القرآن كلام الله غير مخلوقباب الفرق بين التلاوة والمتلو قال الله جل ثناؤه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقال تعالى والطور وكتاب مسطور في رق منشور وقال جل وعلا بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وقال تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلامباب قول الله عز وجل قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم قول الله عز وجل قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ، وقوله لتنذر أم القرى ومن حولهاباب جماع أبواب ما يجوز تسمية الله سبحانه، ووصفه به سوى ما مضى في الأبواب قبلها وما لا يجوز وتأويل ما يحتاج فيه إلى التأويل وحكاية قول الأئمة فيه قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال أهل النظر معناه ليس كهو شيء؛ ونظير قوله عز وجل:باب قول الله عز وجل قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم قول الله عز وجل قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكمباب ما ذكر في الذاتباب ما ذكر في النفس قال الله عز وجل ويحذركم الله نفسه وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة، وقال واصطنعتك لنفسي وقال فيما أخبر به عن عيسى عليه السلام أنه قال إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوبباب ما ذكر في الصورة الصورة هي التركيب، والمصور المركب، والمصور هو المركب. قال الله عز وجل يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي صورة ما شاء ركبك ولا يجوز أن يكون الباري تعالى مصورا ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة مختلفةباب ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به ما جاء في إثبات الوجه صفة لا من حيث الصورة لورود خبر الصادق به، قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، وقال كل شيء هالك إلا وجهه، وقال وما آتيتم من زكاة تريدون وجهباب ما جاء في إثبات العين صفة لا من حيث الحدقة، قال الله عز وجل ولتصنع على عيني، وقال تعالى فإنك بأعيننا، وقال واصنع الفلك بأعيننا، وقال تبارك وتعالى تجري بأعيننا.باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به. قال الله عز وجل يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي، وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء.باب ما ذكر في اليمين والكف قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون، وقال ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين.باب ما ذكر في الأصابعباب ما ذكر في الساعد والذراعباب ما ذكر في الساق قال الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم الآيةباب ما ذكر في القدم والرجلما جاء في تفسير قوله عز وجل أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ما جاء في تفسير قوله عز وجل أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب اللهباب ما جاء في تفسير الروح وقوله عز وجل إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين، وقول الله عز وجل إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله، وقوله فنفخنا فيهباب ما روي في الرحم أنها قامت فأخذت بحقو الرحمنباب ما روي في الإظلال بظله يوم لا ظل إلا ظلهباب ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس ذكر الحديث المنكر الموضوع على حماد بن سلمة عن أبي المهزم في إجراء الفرس.جماع أبواب إثبات صفات الفعل قال الله عز وجل الله خالق كل شيء، وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا، وقال جل وعلا فعال لما يريد، وقال تبارك وتعالى إن الله يفعل ما يريد إلى سائر ما ورد في كتاب الله تعالى من الآيات التي تدل على أن مصدر ما سوى اللهباب بدء الخلق قال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده.باب ما جاء في معنى قول الله عز وجل أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ما جاء في معنى قول الله عز وجل أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون.باب ما جاء في العرش والكرسي قال الله عز وجل وكان عرشه على الماء، وقال تعالى وهو رب العرش العظيم، وقال جل وعلا ذو العرش المجيد، وقال جلت عظمته وترى الملائكة حافين من حول العرش، وقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم الآية.باب ما جاء في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ما جاء في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى، وقوله عز وجل ثم استوى على العرش، وقال تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، وقال جل وعلا الله الذي رفعباب قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده قول الله عز وجل وهو القاهر فوق عباده وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون.باب قول الله عز وجل أأمنتم من في السماء ما جاء في قول الله عز وجل أأمنتم من في السماء. قال أبو عبد الله الحافظ قال الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه قد تضع العرب في بموضع على قال الله عز وجل فسيحوا في الأرض وقال لأصلبنكمباب قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام إني متوفيك ورافعك إلي قول الله عز وجل لعيسى عليه السلام إني متوفيك ورافعك إلي، وقوله تعالى بل رفعه الله إليه، وقوله جل وعلا تعرج الملائكة والروح إليه، وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالحباب ما جاء في قول الله عز وجل وهو معكم أين ما كنتم ما جاء في قول الله عز وجل وهو معكم أين ما كنتم وما في معناه من الآيات.باب ما جاء في قوله عز وجل إن ربك لبالمرصاد ما جاء في قوله عز وجل إن ربك لبالمرصاد.باب ما جاء في قول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ما جاء في قول الله عز وجل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى.باب ما جاء في قول الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ما جاء في قول الله عز وجل هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور، وقوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا.باب ما روي في التقرب والإتيان والهرولةباب ما روي في الوطأة بوجباب ما روي في النفس وتقذر النفسباب ما روي في أن الله سبحانه وتعالى قبل وجه المصلي، ونحو ذلك مما يحتاج إلى تأويلباب ما جاء في الضحكباب ما جاء في العجب وقوله تعالى بل عجبت ويسخرون.باب ما جاء في الفرح وما في معناهباب ما جاء في النظر قال الله عز وجل عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون، وقال إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.باب ما جاء في الغيرةباب ما جاء في الملالباب ما جاء في الاستحياء قال الله عز وجل إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها.باب قول الله عز وجل قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون قول الله عز وجل قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون، وقوله يخادعون الله وهو خادعهم، وقوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وما ورد في معاني هذهباب قول الله سنفرغ لكم أيها الثقلان قول الله عز وجل سنفرغ لكم أيها الثقلان.باب ما جاء في الترددباب قول الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم قول الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم، وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، وقوله وربك الغفور ذو الرحمة، وقوله وربك الغني ذو الرحمة.باب قول الله تعالى قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني قول الله عز وجل قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، وقوله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين، وقوله إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا، وقوله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا ظلمباب قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه قول الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا، وقوله ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون.باب قول الله عز وجل ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهمباب ما جاء في الصبرباب إعادة الخلق قال الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه. قال الربيع بن خثيم، والحسن كل عليه هينباب قول الله عز وجل فظن أن لن نقدر عليه قول الله عز وجل فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له.
#000023
كتب مصنفة ذات علاقة
#000024
يحتوي مشروع (الرق المنشور) على مجموعة من البرامج المتكاملة ؛ تعمل على الحاسبات والشبكة العالمية (الانترنت) ؛ لتجمع بين أصول علم الفهرسة وبين تقنيات الحاسب الآلي الحديثة.
#000026