مؤسسة تراث الشهيد الحكيم
#000000
علوم القرآن عند الشهيد الحكيم (قدس سره) دراسة مقارنة
#000002
بحث شارك في المؤتمر الثاني لإحياء التراث الفكري والعملي للشهيد آية الله السيد محمد باقر الحكيم
#000003
الباحث: الاستاذ المساعد د. عامر عمران الخفاجي
#000004
رئيس قسم اللغة العربية ـ كلية التربية ـ جامعة بابل
#000005
الحمد رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين الى يوم الدين..
#000006
شذرات من حياة الشهيد الحكيم (قدس سره).
#000009
هو (محمد باقر بن السيد محسن بن السيد مهدي بن السيد صالح بن السيد احمد بن السيد محمود الحكيم)، واسرته من الاسر العلوية التي يعود نسبها إلى الامام الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن طريق ولده الحسن المثنى (عليه السلام).
#000010
ولد الشهيد الحكيم (قدس سره) في الخامس والعشرين من شهر جمادى الاولى عام 1358ه الموافق 1939م في مدينة النجف الاشرف، ونشأ وتربى في ظل أبيه الامام محسن الحكيم (قدس سره)، والذي عرف بالعلم والتقوى والجهاد والعمل، فاكتسب منه مكارم الاخلاق، غزارة العلم، وروح الايمان، وشمائل أهل البيت (عليهم السلام). وقد كان في تسلسل العمر الخامس بين اخوته التسعة.
#000011
استشهد اية الله السيد الحكيم (قدس سره) في يوم الجمعة في التاسع والعشرون من شهر آب سنة 2003، قرب بوابة صحن الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، وذلك بوضع متفجرات تزن 700 كلغم من مادة (تي أن تي) وقنابل يدوية في سيارة كانت تقف إلى جانب الصحن.
#000012
وقد تركت وفاته الماً كبيرا في نفوس الناس، فحزنوا عليه حزنا شديدا، وبكوا عليه بكاءً شديدا، وشارك في تشييع جنازته الملايين من العراقيين.
#000013
تعد شهادة الحكيم (قدس سره) كارثة كبرى على مسيرة الرسالة الاسلامية، وما دماء الشهيد برخيصة، ولكن يهون الامر حين يكون هدر الدم هذا حلقة في سلسلة الدماء التي تروي شجرة الاسلام وتعزز مساره.
#000014
فهنيئا للسيد الحكيم حسن العاقبة، خصوصا وانها جاءت مباشرة بعد اتمامه لصلاة الجمعة في مرقد الامام علي (عليه السلام) الذي استشهد في محرابه، انا لله وإنا اليه راجعون.
#000015
فصل الأول: جهوده في علوم القرآن
#000016
تعريف علوم القرآن:
#000017
تأريخ علوم القرآن
#000019
يرى الشهيد الحكيم (قدس سره) بأن علوم القران تروى في عهد الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمشافهة والتلقين، ثم انتقل الرسول إلى الرفيق الاعلى، وقد بدرت بوادر تدعو إلى الخوف على علوم القرآن، وقد سبق الامام علي (عليه السلام) غيره في جمع القرآن، وهكذا كانت بدايات علوم القران[3]، ويذهب أكثر العلماء أن التأليف في علوم القران قد بدأ في وقت مبكر، فقد ذكر ابن النديم كتاب ابن عباس (ت 68 ه) في التفسير، وكتاب عبد الله بن عامر اليحصبي (ت 118ه) في مقطوع القرآن وموصولة، وهو في الهجاء، وهذا يدل على بدأ اشتغال العلماء بالتأليف منذ القرن الاول للهجرة[4].
#000020
يرى الكثير من العلماء أن القران الكريم نزل على النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مرتين:
#000022
من الأبحاث المرتبطة بعلوم القرآن الكريم معرفة المكي والمدني، ولقد قسّم العلماء هذين المصطلحين على وجوه ثلاثة:
#000025
1 ـ المكي: مانزل قبل الهجرة، و المدني: مانزل بعد الهجرة، وان كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في مكة، وهذا هو اصوب الاراء؛ ذلك لان هذا الرأي يأخذ في اعتباره تأريخ النزول.
#000026
2 ـ المكي: مانزل بمكة أو ضواحيها، والمدني: مانزل في المدينة او ضواحيها.
#000027
3 ـ المكي: ما وقع خطابا لاهل مكة، والمدني: ما وقع خطابا لاهل المدينة[11].
#000028
«إن العلم بمكية السور ومدنيتها، ثم ترتيب نزولها له اثر هام في الابحاث المتعلقة بالدعوة النبوية وسيرها الروحي والسياسي والمدني في زمنه (صلى الله عليه وآله وسلم)»[12]
#000030
2 ـ الدعوة إلى أصول الايمان بالله واليوم الآخر وتصوير الجنة والنار.
#000034
2 ـ تفصيل البراهين والادلة على المفاهيم الدينية وأسس العقيدة الإسلامية.
#000041
إعجاز القران الكريم
#000045
ولقد كانت الجزيرة العربية ابان البعثة النبوية عامرة بالشعراء والخطباء والفصحاء، فكانت المعجزة المحمدية تتفق وعصرها، وكذلك مع طبيعة البيئة العربية التي كانت، إذ ذاك تحفل بالفصاحة وتعتد بالبيان.
#000054
والنسخ الذي يهتم الاوصوليون بدراسته هو الذي ورد في القرآن العظيم بمعنى الازالة، قال تعالى: (مَا نَنسَخ مِن آيَةٍ أَو نُنسِهَا نَأتِ بِخَيرٍ مِّنهَا أَو مِثلِهَا) وقوله: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ).
#000065
وقد تناول السيد الحكيم (قدس سره) موضوع النسخ بالاعتماد على دراسة النسخ في القرآن لآية الله السيد الخوئي (قدس سره) في كتابه البيان في تفسير القرآن ص 294 وما بعدها. وكتاب النسخ في القران للدكتور مصطفى زيد.
#000067
القراءات القرآنية
#000077
هي: «علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله»[28]، وإن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان «فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) للبيان والاعجاز، والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتابه الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرها»[29].
#000078
وأما حجيتها فـ «إن القراءة على الاحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة، وإنما جائزا لهم ومرخصا لهم فيه»[30].
#000079
يرى السيد الحكيم (قدس سره) أن شروط التفسير هي: الاسس والمتبنيات الفكرية والعقائدية التي لابد أن يقوم عليها التفسير، من أجل أن يكون تفسيرا صحيحا للقرآن الكريم[35].
#000084
1 ـ الذهنية الإسلامية، ويقول: إنها مجموعة من التصورات الإسلامية يعتمد عليها الإسلام، وترتبط بالقرآن الكريم، وتشكل الاطار العام للتفسير الذي من خلاله يتمكن المفسر من الوصول إلى نتائج صحيحة في عمله التفسيري.
#000086
3 ـ العقيدة الصحيحة المستنبطة من القرآن الكريم.
#000088
والمتتبع لشروط التفسير والمفسر يجد أن السيد الحكيم (قدس سره) ينطلق من النظرية الإسلامية الشمولية التي محورها القرآن الكريم، وفكر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) واهل البيت (عليهم السلام)، فكلما كان المفسر اطهر وازكى قلبا كان اقرب إلى فهم النص القرآني.
#000094
ويقوم على أساس دراسة موضوعات معينة تعّرض لها القرأن الكريم في مواضع متعددة أو في موضع واحد، وحدودها في الموضع المعين[39]. ولد هذا المنهج في احضان المنهج الترتيبي، وإن لم يكن انذاك منهجا شاملا لكل القرآن الكريم، وإنما كان المفسرون يقفون احيانا عند موضوع من الموضوعات القرانية كـ الالوهية، أو التقوى، او الشفاعة، أوالصبر ......الخ[40].
#000100
التفسير في عصر الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)
#000102
قال تعالى: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم)، فقام النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا البيان بقوله وفعله وتقريره، وأذا استثنينا تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القران بالسنة من المصادر المأثورة، سنجد اتساع الخلاف بين المسلمين بشأن حجية ما جاء عن غير هذين المصدرين من التفسير، لذا كان لزاما على المفسر للقرآن الكريم أن ينطلق اولا من تفسير القرآن بالقرآن؛ لأنه ارقى انواع التفسير، قال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا).
#000103
وقد اختلف علماء المسلمين في المقدار الذي فسره الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من القرآن الكريم، وقد اجاب السيد الحكيم (قدس سره) عن ذلك بقوله: «هناك من يعتقد أن النبي لم يفسر إلا ايات من القرآن، ويستند اصحاب هذا القول في ذلك إلى روايات تنفي أن يكون رسول الله قد فسّر القرآن كله تفسيرا شاملا وعلى رأس هولاء السيوطي»[43]، وفي مقابل ذلك توجد أدلة تشير إلى أن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقوم بعملية تفسير شامل للقرآن كله[44]. والراجح في ذلك اننا لو تصفحنا ما دوّن في السنة النبوية الشريفة مستعرضين ما جاء من تفسير القرآن عن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لوجدنا الكثير من ذلك، ولأيقنا أن الذي فسّره الرسول الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وبيّنه ليس بنادر، كما يظنه البعض، وفي نفس الوقت لا نستطيع أن نقول بانه قد فسر كل القرآن الكريم، بل إن الذي لم يرد له تفسير قد يكون هو الاكثر، أما أنه قد فسر جمله كبيرة من الآيات، فهذه كتب الصحاح والسنن والمسانيد تشهد بذلك، فهي مشحونة بأحاديث مرفوعة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). أما لماذا لم يفسر القرآن كله، وترك بعضه بدون بيان؛ لأنه أمر طبيعي أنذاك لفهم العرب للغة القرأن واسلوبه من جهة، وان سؤال الصحابة (رضي الله عنهم) كان يتعلق فيما قد خفي عليهم من الاسباب، وأما ما سوى ذلك فهو كتاب بلسان عربي مبين[45].
#000104
ولا شك أن ندرة ما صح عن الصحابة من الروايات عن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في التفسير مردها إلى أن التفسير على المستوى العام لم يكن يتناول جميع الآيات، بل كان يقتصر على قدر الحاجة الفعلية، ومسؤولية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ضمان فهم الأمة للقران، وصيانتهُ من الانحراف.
#000105
يعد موضوع مرجعية اهل البيت (عليهم السلام) من أهم المواضيع التي أهتم بها السيد الحكيم (قدس سره)، حيث إن المعصوم من اهل البيت (عليهم السلام) يجرى قوله مجرى قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من كونه حجة على العباد، وقد قالوا: (إن الإمام كالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ماظهر منها وما بطن، كما يجب أن يكون معصوما من الخطأ والسهو والنسيان؛ لان الائمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)[46]، وهم أدرى بالقرآن من غيرهم، وإنهم عدل القرآن، لما اخرجه الترمذي، واورده ابن الاثير عن جابر بن عبد الله، فأنه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: إني تركت فيكم ما أن اخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي اهل بيتي[47].
#000107
وقد اورد السيد الحكيم (قدس سره) تسع نصوص استدل بها على مرجعية اهل البيت (عليهم السلام) لم اثبتها خشية الاطالة في البحث منها حديث الثقلين وحديث الامان وحديث السفينة وحديث الحق وحديث القرأن وحديث الحكمة وحديث المدينة وحديث الاختلاف وحديث السؤال[48].
#000108
التفسير في عصر الصحابة والتابعين
#000109
نخلص مما تقدم إلى الرؤيا الواضحة التي تبناها الشيهد الحكيم (قدس سره) من خلال نظرياته واطروحاته القرآنية التفسيرية، والتي تتمحور حول دور الإنسان في الاعتماد عليها، لينهل منها باعتبارها مصدر المعرفة، والتي تسهم في معالجة المشكلة الاجتماعية والسياسية والفكرية، وهذا ما يتطلب تحديد المنهج الشامل للقرآن والتدبّر في آياته للوصول إلى المقاصد التي نصبوا إليها. ولا شك أن الرجوع إلى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في تفسير القرآن الكريم من حقائق الدين والإسلامي، حيث اجمع اهل العلم على أن الإمام عليا (عليه السلام) وولده الاطهار أعلم الناس بالقرآن، وهذا ما اثبته علماء المعرفة الإسلامية.
#000115
واخيرا أوصي واقترح بأن يدرس موضوع المنهج القرآني عند الشهيد الحكيم (قدس سره) كموضوع لرسالة ماجستير أو اطروحة دكتوراه، وكذلك اقترح واوصي بتدريس مادة علوم القرآن للشهيد الحكيم في كليات التربية في اقسام اللغة العربية، كما عملنا على ذلك منذ سقوط النظام المقبور وليومنا هذا، حيث ان المادة مستوفية لشروطها، والتي فيها الوحدة الموضوعية المكتسبة من مرجعية اهل البيت (عليهم السلام).
#000116
ـ القرآن الكريم
#000118
ـ الاسدي، محمد هادي، سماحة اية الله محمد باقر أطلالة على السيرة الذاتية، مؤسسة شهيد المحراب، النجف، 1420.
#000119
ـ ابن الاثير، مبارك بن محمد بن الاثير الجزري (ت 606 ه) جامع الاصول من احاديث الرسول. القاهرة، 1949.
#000120
ـ الباقلاني، ابو بكر محمد بن الطيب (ت 403 ه) إعجاز القرآن، مطبعة الإسلام، مصر، 1315 ه.
#000121
ـ ابن الجوزي، ابو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 ه)، نواسخ القرآن، دار الكتب المعلمية، بيروت.
#000122
ـ الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت 279 ه) صحيح الترمذي، المطبعة المصرية بالازهر، 1931م.
#000123
ـ الحكيم، آية الله محمد باقر، علوم القرآن، ط3.
#000124
ـ الحكيم، آية الله محمد باقر، تفسير سورة الحمد.ط2 مطبعة ليلى.
#000125
ـ الحكيم، آية الله محمد باقر، المجتمع الانساني في القرآن الكريم، مؤسسة تراث الشيهد الحكيم (قدس سره)، النجف الأشرف، 2006م.
#000126
ـ الحكيم، السيد رياض، علوم القرآن دروس منهجية، المركز الإسلامي المعاصر، بيروت ط1 2004م.
#000127
ـ الخوئي، السيد ابو القاسم الموسوي، البيان في تفسير القرآن، النجف الأشرف، مطبعة الاداب.
#000128
ـ الزرقاني، محمد عبد العظيم، مناهل العرفان في علوم القران، دار احياء الكتب العربية، القاهرة.
#000129
ـ الزركشي، بدر الدين، محمد بن عبد الله (ت 794 ه) البرهان في علوم القرآن تحقيق ابو الفضل ابراهيم، دار احياء الكتب العربية، القاهرة 1975م .
#000130
ـ السيوطي، جلال الدين، عبد الرحمن بن ابي بكر (ت 911 ه) الاتقان في علوم القران، تحقيق. محمد ابو الفضل ابراهيم، مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة 1967م.
#000131
ـ الصدر، الشهيد محمد باقر، المدرسة القرآنية، ط2، قم.
#000132
ـ الصغير، د. محمد حسين علي، المبادئ العامة لتفسير القرآن، مكتب الرواد، بغداد، 1990م.
#000133
ـ ابو شامة، شهاب الدين عبد الرحمن بن اسماعيل، المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، دار صادر، بيروت، 1975م.
#000134
ـ الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، دار الزهراء، بيروت 1978م.
#000135
ـ الطبرسي، أبو علي، الفضل بن الحسن (ت 548 ه) مجمع البيان في تفسير القرآن، مطبعة العرفان، صيدا 1333 ه.
#000136
ـ السيوطي، أبو جعفر، محمد بن جرير (ت 310 ه) جامع البيان عن تأويل القرآن، القاهرة 1954م.
#000137
ـ الطوسي، أبو جعفر بن الحسن (ت460 ه)، عدة الاصول.
#000138
ـ الفيروز ابادي، مجد الدين، محمد بن يعقوب بن محمد (ت 817 ه) القاموس المحيط، القاهرة 1935م.
#000139
ـ المظفر، محمد رضا، عقائد الامامية، دار الغدير، بيروت،
#000140
ـ ابن منظور، جمال الدين، محمد بن مكرة الانصاري (ت711 ه) لسان العرب، مطبعة القاهرة.
#000141
ـ ابن النديم، محمد بن ابي يعقوب البغدادي، (ت 711 ه) الفهرست ،1391ه.
#000142
ـ الحلي، المحقق ابو قاسم جعفر بن الحسن (ت 676 ه) معارج الاصول، مطبعة سيد الشهداء، قم، 1403ه.
#000143
ـ الخفاجي، د. حكمت عبيد، الإمام الباقر واثره في التفسير، مؤسسة البلاغ ط1 2005م.
#000144
ـ الخفاجي، د. عامر عمران، منهج ابن الجوزي في التفسير، 1992م.
#000145
ـ الرفيعي، مجيد، ثراءات أهل البيت القرآنية، دار الغدير، قم 1948م.
#000147
ـ مالك بن نبي، الظاهرة القرانية.
#000148
[2] ظ: مناهل العرفان 1: 27 وقد نقل عن ابراهيم بن سعيد المعروف بـ (الحوفي ت 330 ه) وينظر. المرشد الوجيز، ابو شامة: 7.
#000149
[13] ظ: علوم القران، رياض الحكيم: 200 وقد نقلها بالنص من السيد محمد باقر الحكيم قارنه بـ علوم القران، الحكيم: 85.
#000152
[28] قراءات اهل البيت القرانية، مجيب الرفيعي، 9.
#000158
[33] ظ: لسان العرب، ابن منظور 6: 361. القاموس المحيط، الفيروز ابادي 2: 110.
#000160
[38] ظ: المجتمع الانساني في القران الكريم، الحكيم: 11.
#000163
[40] المجتمع الانساني في القران الكريم: 63.
#000164
[45] الإمام الباقر واثره في التفسير، د. حكمت عبيد: 197.
#000166
[46] عقائد الامامية، محمد رضا المظفر: 67.
#000167
[52] ظ: منهج ابن الجوزي في التفسير، د. عامر عمران الخفاجي: 100.
#000169
نظرة آية الله محمد باقر الحكيم لحقوق الانسان
شهيد المحراب أمتداد أصيل لمنهج الامام الحسين (عليه السلام)
آثار الإمام محمد باقر الحكيم في الاقتصاد الاسلامي
مفهوم الامة في السياق القرآني
#000170
نظرة آية الله محمد باقر الحكيم لحقوق الانسان
#000171
شهيد المحراب أمتداد أصيل لمنهج الامام الحسين (عليه السلام)
#000172
آثار الإمام محمد باقر الحكيم في الاقتصاد الاسلامي
#000173
مفهوم الامة في السياق القرآني
#000174
الحرية في فكر الإمام محمد باقر الحكيم (قدس سره)
قدرة الحوزة العلمية على القيادة من وجهة نظر شهيد المحراب
روائع الكلم (روايتين حول البكاء)
نظرة آية الله محمد باقر الحكيم لحقوق الانسان
ثورة سيدنا الامام الحسين (عليه السلام) في فكرة شهيد المحراب
#000177
الحرية في فكر الإمام محمد باقر الحكيم (قدس سره)
#000178
قدرة الحوزة العلمية على القيادة من وجهة نظر شهيد المحراب
#000179
ثورة سيدنا الامام الحسين (عليه السلام) في فكرة شهيد المحراب
#000181
نظرة آية الله محمد باقر الحكيم لحقوق الانسان
شهيد المحراب أمتداد أصيل لمنهج الامام الحسين (عليه السلام)
آثار الإمام محمد باقر الحكيم في الاقتصاد الاسلامي
مفهوم الامة في السياق القرآني
دور المرجعية الدينية والحوزة العلمية في بناء المجتمع الاسلامي من وجهة نظر السيد الحكيم (قدس سره)
#000182
دور المرجعية الدينية والحوزة العلمية في بناء المجتمع الاسلامي من وجهة نظر السيد الحكيم (قدس سره)
#000183
الاخوة المحترمين في ادارة العلاقات العامة في مؤسسة تراث الامام الشيد. ...
#000185
السلام على ال بيت النبوه الميامين وعلى روح الحكيم الطيبه السائره على ...
#000188
كافة الحقوق محفوظة لمؤسسة تراث الشهيد الحكيم، ولا يجوز الاستفادة من المحتويات دون إذن خطي.
#000189