الرئيسيةفكرfalseVمعا نربي أبناءنادراساتعلوم إنسانيةتقاريرشخصياتحواراتنماءمختاراتالرياضة في تاريخ المسلمينشريعةfalseVتزكيةحديثعقيدة وإيمانفقه وأصولقرآنياتكتبالهدي النبويfalseVالهجرة النبويةالسيرة النبويةمع الرسول صلى الله عليه وسلمترجماتfalseVمهارات حياةتعليمفقه المسلمfalseVالعقيدةالصلاة في الإسلامالزكاةشهر رمضانالحج والعمرةفقه المعاملاتأحكام الاسرة والنكاح والطلاقالأخلاق والآدابالمزيدمشاركات القراءالأرشيفالقرآن الكريمبودكاستتواصل معناانشر مقالتك
#000000
تزكيةحديثعقيدة وإيمانفقه وأصولقرآنيات
#000002
الهجرة النبويةالسيرة النبويةمع الرسول صلى الله عليه وسلم
#000003
العقيدةالصلاة في الإسلامالزكاةشهر رمضانالحج والعمرةفقه المعاملاتأحكام الاسرة والنكاح والطلاقالأخلاق والآدابالمزيد
#000005
الأضحية في مقارنة الأديان
#000007
كلمة “التضحية” بمعناه الحديث كلمة إسلامية لم تعرف بهذا المعنى من قبل، وكان معناها: الفداء وذلك قبل الإسلام، وقبل نزول القرآن الكريم. ولكن ماذا عن الأضحية في مقارنة الأديان؟
#000008
وإنما أُخذ معناها الأصيل من “الضحى” موعد تقديم ذبيحة العيد بعد صلاته، وظن بعض المتعجلين من المستشرقين المشتغلين بعلم المقارنة بين الأديان أنها من أجل ذلك تشير إلى أصل قديم لعبادة الشمس في عصر الجاهلية، وهو –كما يرى القارئ العارف بالعربية– ظنٌّ عاجل من ظنون القشور الواهية؛ لأن التضحية كلمة من كلمات كثيرة تفيد معنى الطعام أو تقديم الذبائح في مواعيده من اليوم، بين السحور أو الغداء والعشاء، على حسب أسمائها القديمة التي شاعت من قبل وتشيع اليوم على كل لسان.
#000009
ولكن الحديث عن الأضحية في مقارنة الأديان تدعونا للقول أن المقارنة المتئدة بين الأديان تسفر في أمر “التضحية” عن حقيقة مطردة ننتهي إليها من جميع المقارنات في جميع الشعائر والمعتقدات بين الدين الإسلامي وسائر الأديان الأخرى المعروفة في أمم الحضارة.
#000010
وتلك الحقيقة المطردة –كما يعرفها كل منصف من المسلمين وغير المسلمين– هي ارتفاع الإسلام شأوا بعيدا فوق أرفع الآفاق التي بلغتها أطوار الدين مع ارتقاء النوع الإنساني وصلاحه شيئا فشيئا للتقدم في شئون العبادة، وما يقترن به من شئون المعرفة والأخلاق والتربية الاجتماعية.
#000011
فالمتعجلون من المقارنين بين الأديان في مسألة الأضحية في مقارنة الأديان، لم يسلموا من الخطأ الذريع فيما انساقوا إليه –مع الإشاعة– من تقديم الديانات الكتابية على الديانة الإسلامية في معاني الإيمان وشعائره؛ لأنها متقدمة عليها بتاريخ الدعوة. ولو استقام بها الرأي لأدركوا بغير عناد أن اعتبار التطور هنا أولى من اعتبار الأرقام والتقاويم؛ لأن الزمن لا يسمح بظهور دين وانتشاره بعد دين آخر ما لم تكن فيه فضيلة يجدها المقبلون على الدين الجديد لم يجدوا قبل ذلك فيما تقدم من الأديان.
#000012
وهذه الحقيقة المطردة تظهر –كما أسلفنا- بغير عناد كبير من كل مقارنة بين العقائد الإسلامية، وما تقدمها من العقائد في أمهات شعائر الدين وأصوله.
#000013
فالله في الإسلام كائن سرمدي منزه عن شوائب المادة، يدين المسلم بأنه هو رب العالمين أجمعين، وليس برب لهذه القبيلة أو تلك، تختاره ويختارها لغير سبب بين الأمم كافة، وليس الإله كذلك ربا لطائفة من الناس، يرتبط خلاصها بحادث من حوادث التاريخ في بقعة من الأرض، بين بقاعها التي تبتعد أو تقترب منها فيما سبق أو فيما يلحق من الأزمنة.
#000015
والنبي في الإسلام داعٍ إلى الهدى بحجة العقل والضمير، وليس منجما لاستطلاع الغيب ولا وسيطا لدفع الكوارث وجذب المنافع بين الخالق ومخلوقاته، والنفس البشرية نفس رشيدة مسئولة عن صلاحها وعن خلاصها بما تعمله وتنهض بتبعاته في تجارب دنياها أينما كانت وكان مصيرها ومثواها.
#000016
وهذه الأصول الثلاثة في عقائد الإلهية والنبوة والنفس البشرية هي أهم أركان العبادة في كل ديانة قديمة أو حديثة، ولا يمتري المنصف في مكان الفضل والتقدم منها عند المقارنة فيها بين الإسلام وسائر الأديان.
#000017
ولكن الأضحية في مقارنة الأديان في الفروع تنتهي كذلك إلى تمييز الإسلام بمثل هذا الفضل، أو هذا التقدم، من وجهة النزاهة في التفكير والاستقامة على هداية الضمير.
#000018
ومن هذه الفروع عقيدة “التضحية” أو القربان في الدين الإسلامي وفيما تقدَّمه من الأديان الكتابية وغير الكتابية.
#000019
فالذين زعموا أن الإسلام نسخة محرفة أو مشوهة من اليهودية، يدركون خطأهم سريعًا إذا قارنوا بين معنى التضحية في اليهودية ومعنى التضحية في الدين الحنيف؛ لأن القرابين والضحايا كما وردت أحكامها في كتب التوراة والتلمود تحمل في أطوائها كل بقايا التضحية للأرباب، في الأديان التي قامت على عبادة الظواهر الطبيعية، ولا سيما ظواهر الفصول ومواسم الزراعة.
#000020
فالقربان عندها يكون تارة من بواكير الزرع، وتارة من بواكير الحيوان في مواسم الحصاد أو النتاج.
#000021
بل يكون القربان الأكبر أحيانا طعاما مقدما إلى الله؛ لأنه يستسيغه ويشعر بالسرور لاشتمامه، ويكون في كل حال هدية منتقاة من أطايب الذبيحة لكهان الهيكل وخدامه والمنتسبين إليه.
#000023
وفي كتب التكوين والخروج والأخبار تفصيل لأنواع هذه القرابين لا حاجة بنا إلى استقصائه، ولكن الكتاب الذي خصوه بمراسم الهيكل والذبائح وحقوق الأحبار والكهان حافل بالتفصيلات التي تعْرِض لبيان أغراض القربان، وأجزاء الذبيحة التي يرتضيها الرب، ومقادير اللحم والشحم التي تفضل على غيرها، ولا تحل لأحد غير الكهنة، أو غير الإله الذي يتوسط الكهنة في تقديمها إليه. وهذه فقرات من “الإصحاح الأول” من كتاب “اللاويين” قد تستجمع ما يأتي بعدها في سائر الإصحاحات في تلك التفاصيل:
#000024
جاء في مطلع الإصحاح الأول: “ودعا الرب موسى وكلَّمه من خيمة الاجتماع قائلا: كلم بني إسرائيل، وقل لهم: إذا قرّب إنسان منكم قربانا للرب من البهائم فمن البقر والغنم تقربون قرابينكم. إن كان قربانه محرقة من البقر فذكرا صحيحا يقربه إلى باب خيمة الاجتماع، يقدمه للرضا عنه أمام الرب، ويضع يده على رأس المحرقة فيرضى عليه للتكفير عنه، ويذبح العجل أمام الرب ويقرب بنو هارون الدم ويرشون الدم مستديرًا على المذبح الذي لدى باب خيمة الاجتماع، ويسلخ المحرقة ويقطعها إلى قطعها ويجعل بنو هارون الكاهن نارا على المذبح، ويرتبون حطبا على النار، ويرتب بنو هارون الكهنة القطع مع الرأس والشحم فوق الحطب الذي على النار التي على المذبح، وأما أحشاؤه وأكراعه فيغسلها بماء ويوقد الكاهن الجميع على المذبح رائحة سرور للرب... إلخ إلخ”
#000025
ومعنى القربان –البدائي– ظاهر من هذه المراسم وهذه الخصائص التي ترتبط بالكهانة وبقايا الوثنية؛ فإذا قورنت هذه المراسم بما يقابلها من مراسم التضحية الإسلامية تبين منها كل ما هنالك من الفوارق الشاسعة بين صفة القربان، ومعناه في الديانتين.
#000026
فليس القربان في الإسلام ثمنا للغفران متعلقا بوساطة من الوسطاء بين العبد وربه باسم الدين.
#000027
وليس فيه معنى من معاني التقريب للظواهر الطبيعية في مواسمها المعروفة للحصاد أو النتاج.
#000028
وآيات القرآن الكريم صريحة في بيان أغراض التقريب، ومراسمه، وتنزيه الإله عن النيل منه طعاما أو شميما يرتاح إليه -سبحانه وتعالى-، وقد جمعتها آيات من سورة الحج في قوله جل وعلا:
#000029
وللحديث عن الأضحية في مقارنة الأديان، نقول أن القربان الإسلامي بعيد غاية البعد من مراسم الوثنية وشعائر الكهانة، وليس على المسلم أن يقربه إلى الله ثمنا للغفران، ولكنه شكر لله وإحسان إلى الجياع والمحرومين، وبرهان على التقوى والصلاح، وهما كل ما يطلبه الإله من عبده تنزه -سبحانه وتعالى- أن يطلبه سرورا برائحته أو فرحا بمنظر الذبائح في دمائها، واستئثارا بالطيبات منها لمن يدعون الوساطة عند الشفاعة لديه.
#000030
وأمام كل صورة من تلك الصور “الجسمية الدموية” صورة تصلحها وتهذبها في شعائر الإسلام، تتحقق بها فضيلة التطور في كل رسم من مراسم العبادة فروعها وأصولها، ويتضح بها ما ذكرناه من عمل هذه السُّنة الإلهية في تهيئة الإنسان للتقدم من عقيدة إلى عقيدة تفضلها وتعلوها، ومن نشوء الدين بعد الدين تكملة له وزيادة عليه، لا نسخا ولا تشويها لجواهره وأعراضه؛ إذ ليس مما يستقيم به فهم التاريخ ولا فهم العبادات أو يفسر ظهور الإسلام بعد ظهور الأديان التي سبقته بغير هذا التفسير.
#000031
من أرشيف إسلام أون لاين
#000032
ملايين من الناس يذهبون للحج كل عام وهم يتكبدون المشقة المالية والبدنية والأمنية ليؤدوا فريضة الله تعالى، ولكن الكثيرين منهم يعودون وما أدوا فريضة الحج، اللهم إلا رؤية الأماكن المقدسة، ولم يكن لهم من الحج إلا الفوز بلقب "الحاج فلان" ! .
#000034
تتردد على مسامعنا كثيرا كلمة نسك أو مناسك الحج والعمرة فهل نعرف معنى الكلمة ومفهومها لغة واصطلاحا ؟ لنتعرف على أصل كلمة نسك
#000035
عندما يهِل علينا شهر ذي الحجة، تحل علينا البركات ويحدونا الشوق إلى زيارة البيت الحرام ويأتي عيد الأضحى المبارك بفلسفته وآدابه ومعانيه
#000036
عن فضائل يوم عرفة وما ينبغى العمل فيه وماورد في السنة النبوية ما يدل على أهمية هذا اليوم
#000037
كيف تربي نفسك في العشر الأوائل من ذي الحجة وتستفيد من نفحات الله وعطاياه المستمرة ؟
#000038
المقصود بالأضحية وكونها من شعائر الله، وما يتعلق بذلك من شروط وواجبات ومكروهات، ومتى يجب الذبح يوم النحر، وحكم الاستنابة على الذبح؟
#000039
القرآن الكريمالحج والعمرةشهر رمضانمعا نربي أبناءناالتطبيقتواصل معنامن نحن
#000040