ملخصات كتب المسبار الشهرية
#000001
الإسلام السياسي والتطرف في المغرب (2011-2021)
#000002
(الكتاب السابع والثمانون بعد المئة، يوليو (تموز) 2022)
#000003
يستكمل كتاب «الإسلام السياسي والتطرف في المغرب (2011-2021)» (الكتاب السابع والثمانون بعد المئة، يوليو (تموز) 2022) اهتمامات مركز المسبار للدراسات والبحوث بتحولات الحركات الإسلاموية في المغرب خلال العقدين الماضيين. فيتناول مآلات الحركات الإسلاموية في المغرب مع التركيز على تجربة حزب العدالة والتنمية في الحكم بين عامي (2011-2021)، وتعاطي جماعة العدل والإحسان مع «حراك 20 فبراير»؛ والتحالفات اللاحقة له، وكلاهما يؤشِّر إلى معطيات جديدة، تحفّز دراسة تمظهرات الإسلام السياسي، وتحض على قراءة مراجعات المتطرفين؛ وتقييم أثرها في صناعة الخطاب الإسلاموي، وتهديدها للأمن الروحي المغاربي.
#000004
عُرفت الحركات الإسلاموية بسلوكٍ يتبنى التغيير الجذري، ويقاوم فكرة الدولة عبر مهاجمة خدمات ومهام الحكومات، ومناهضة المجتمع عبر مهاجمة العُرى التقليدية والأسرية وضوابطها، والاستثمار في الخطابات الشعبوية الغاضبة، ونجحت في ترويجها ولم تنحسر جاذبيتها؛ إلا بعد تورّط الحركات الإسلاموية في تجارب الحكم، والتي أثبتت فشلها في إدارة الدولة، كما هو الحال مع تجربة حكم الجبهة القومية الإسلامية في السودان (1989-2019)، وحركة حماس في غزة، ونظام ولاية الفقيه في إيران، ثم حكم الإخوان المسلمين في مصر (2012-2013)، وحكم حركة النهضة في تونس (2011-2021)، وحزب العدالة والتنمية في المغرب. فكانت النتيجة أن أُخرجت هذه الحركات من السلطة، عبر الانتخابات أو بإرادة الشارع التي اختُطِفَت العام 2011.
#000005
بدأ الكتاب بالعوامل المؤدية إلى هزيمة حزب العدالة والتنمية في الانتخابات البرلمانية الأخيرة في 8 سبتمبر (أيلول) 2021. وشرحت الدراسة الافتتاحية؛ أسباب فوزه بولايتين برلمانيتين متتاليتين (2011-2016). فلاحظت الباحثة التي قدمتها أنّ فوز الحزب الأوّل في نوفمبر (تشرين الثاني) 2011، كان نتيجةً لموقفه المزدوج إزاء «حراك 20 فبراير»؛ فقد استثمر غضب الشارع لرفع أسهمه في المساومة السياسية المتذاكية، متوكئاً على قول زعيمه إنهم: «تحللوا من يوتوبيا التغيير الثوري العنيف، والموقف الجذري من النظام السياسي»، وزعم وصوله وحزبه لنضجٍ سياسي يؤهلهم لخوض تجربة الحكم داخل الأطر الدستورية. أما الفوز الثاني؛ في 2016؛ فَتَوَظفَّت فيه شعارات المظلومية، وزادت المصطلحات التبريرية مثل: شماعة «الدولة العميقة»، وعبارات «العفاريت والتماسيح»، وانضافت جنبًا إلى جنب مع العزوف الانتخابي للمغاربة لحسم النتيجة لحزب العدالة والتنمية. ولم تأتِ الهزيمة النكراء في 2021، إلا بعد أنّ تبخرت دواعي الشعبية المصنوعة، بسبب فشل الحزب في امتحان تدبير الشأن السياسي المعقد، وتخبطه في إدارة مرافق الدولة، وتفاقم أزمات الحزب الداخلية والخارجية. وقدّرت الباحثة أنّ انحشاد أدبيات الحزب بشعارات جوفاء لا يمكن الوفاء بها، قصم ظهره أمام أنصاره، فلم تشفع له البراغماتية المقنّعة، والمواقف المزدوجة تجاه التنظيمات الإخوانية، فلا هي أرضت الأنصار ولا أقنعت الخصوم. كما لاحظت أنّ شهوة السلطة غلبت التنظيم فأحدثت تصدعًا داخل صفّوف حزبه الإسلاموي، وأورثته تشظيًّا وصل إلى الحركة، فأفرزت تيارات متباينة، تقبل وترفض المسالك الجديدة، دون تبنّي خط مراجعات جدية.
#000006
كانت مشاركة جماعة العدل والإحسان في التعاطي السياسي مع «حراك 20 فبراير»، وتعاونها مع الأحزاب اليسارية والاشتراكية، محط نظر الباحث المغربي أحمد صلحي، لما تمثله المشاركة من استثناء في ظل عزوف الجماعة وتمنعها، وانغلاقها. بدأت الدراسة بسيرة عبدالسلام ياسين (1928-2012)؛ وغطت خلفيته الصوفية وانشقاقه في السبعينيات من القرن الماضي عن الزاوية البودشيشية، ثم توقفت عند نصوصه المتشبعة بأفكار حسن البنا، وأدبيات الإخوان، وميله -المساوم- لأغلب أفكار سيد قطب، وتأثره الفاقع بالخمينيّة السياسية وثورتها. لاحظ الباحث سيطرة الإنتاج التنظيري للرجل على جماعته. ثم رصدت الدراسة تحفز الجماعة للخروج من السريّة إلى العلنية، ومحاولتها موضعة مفهومها حول الحكم الجبري، ومصالحة السياسة وحتى عقلنة مفهومها للخلافة، حسبما نُسب لفتح الله أرسلان سنة 2008. حاولت الجماعة العام 2011؛ تحوير مفهومها لـــ«القومة» لتتلاءم مع «حراك 20 فبراير»، ثم انخرطت فيه. وعلى الرغم من تمسكها بموقفها من رفض البيعة للملك، وتحريمها المشاركة في الاستفتاءات والانتخابات، فإنها ساهمت في صناعة المشهد، وارتبطت بالحركات الأخرى في الاحتجاجات بتنسيق يتجاوز الأيديويولجيا. فعلت ذلك دون أن يشار لتغيراتها إلى مراجعاتٍ علنية!
#000007
درست الباحثة المغربية فاطمة الزهراء الحاتمي، مسارات تبنّي العنف في الحركات الإسلاموية المغربية، وعواملها، سواء العنف الرمزي المتأثر بالأنموذج الإيراني المسنود بأفكار الخميني ورؤيته الثوروية، أو الإسلاموية المقاتلة (الجهادوية) التي ظهرت إثر تفجيرات الدار البيضاء في 16 مايو (أيار) 2003 الإرهابية، والتي كشفت انتشار تنظيم القاعدة والأفكار المتشددة التي تغذيه. فتفحّصت الدراسة سوابق تطرف الإسلامويين، بدايةً من سبعينيات القرن الماضي، الذي خططت فيه عناصر من «الشبيبة»، مع خلايا لعبدالكريم مطيع، إلى تحركات على صنفين: الأول فيه ثورة على العلماء والفقهاء التقليديين المنضوين تحت مظلة وزارة الأوقاف، ساعين لاستبدالهم بآخرين يدعون إلى ما تسميه بــ«الجهاد» و«الصحوة»، والصنف الثاني في مهاجمة الخصوم من التيارات الأخرى؛ فتبنت مهاجمة اليسار ولو بالاغتيال؛ كما حدث مع عمر بنجلون (1936-1975)، حسب الباحث.
#000008
ربطت الدراسة بين ثلاثة تيارات إسلاموية متوازية: الأول يكفّر الحكم، والثاني يكفر الطلائع المجتمعية غير الإسلاموية، ليشرعن الاغتيال، والأخير يؤديه وينفذه. كما أرّخت لأجيال تبنت العنف المعلن في المغرب، فذكرت من الجيل الأول محمد الفزازي وعبدالكريم الشاذلي وعمر الحدوشي. أما الجيل الثاني، الذي ظهر بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) 2001؛ فمثله محمد عبدالوهاب رفيقي (أبو حفص)، وحسن الكتاني، اللذان سعيا إلى شرعنة العمليات الإرهابية، والتعاطف معها؛ بمحاولات شرعية وصِفَت بأنها مراهقة فقهية، لذا لم يكن صعبًا كبح جماحها شرعيًا؛ بعد أن طُبِّقت العمليات في الدار البيضاء، فنجحت المملكة المغربية في تفكيك خلايا 2008، وأطلقت برامج التحصين، وفتحت الباب لتفهّم المراجعات وتشجيع التائبين، وتبنت مقاربات واسعة لاستيعاب تداعيات الفوضى الخلاقة في 2011، تضمّنت العفو عن المتراجعين، مع مواصلة ضبط الحقل الديني من خلال تأهيله وربطه بثوابت البلاد الروحية: المتمثلة في مذهب الإمام مالك، والعقيدة الأشعرية، ومسلك التصوف السني.
#000009
ترافقت المراجعات التي أفضت إلى العفو عن أبرز التائبين عن «شرعنة الإرهاب»، مع أحداث فبراير (شباط) 2011، وتلقاها الباحثون بتوجّس مفهوم، في ظل موجة الفشل التي ضربت المراجعات في الدول الأخرى. ولكنْ الباحث المغربي نور الدين الحاتمي، اختار تقديم نقدٍ بمنظورٍ ينسف أساس إمكانية التراجع نفسه؛ لعدم وجود بنية فكرية أساسية تبرر التطرف حتى تبرر التراجع عنه! فترصّدت دراسته مواقف المتطرفين المغاربة المضطربة، سواء التي انتقدت مراجعات الجماعة الإسلامية المصرية وقت خروجها، أو التي تبنتها واستخدمتها بكل تفاصيلها وأدلتها بعد 2003. وفي إطار، حماسه لنسف الأسس وأهلية المتراجعين، يزعم الباحث أنّ عمر الحدوشي، مثلاً، كان يستحوذ على إنتاجات المقدسي ويعيد صياغتها وينسبها لنفسه! اجتهد الباحث ليعزز الفرضية المركزية للمغاربة، التي تزعم أن الإسلاموية المغربية برمتها عالة على المنظرين المشرقيين. ويلاحَظ أنّ هذه النظرية مركزية في استراتيجيات مواجهة الإرهاب في المغرب، التي تصرّ على اعتبار أنّ الأفكار المتطرفة وافدة ولم تُنتج في سياق داخلي مغربي. وهذه الملاحظة تيسر فهم إصرار حركة التوحيد والإصلاح على إيجاد جذور مغربية لأفكارها، كما سيأتي، في دراسة لاحقة.
#000010
وقد حضرت جدلية التأسيس والتأثر بالسياق المحلي والخارجي، في دراسة الأكاديمي محمد الزهراوي، الذي تناول تأريخ تأسيس «الجماعة الإسلامية المغربية المقاتلة»، المتكوّنة من بقايا حقبة الأفغان العرب. برزت روايتان لبدايتها؛ أعادت الأولى تأسيسها رسميًّا إلى العام 1997، من على منبر «صدى المغرب»، بإعلانٍ تضمّن دعوتها لإقامة «خلافة إسلامية تستعيد الأندلس»! أما الرواية الثانية فتؤرّخ لها بالعام 2002 إثر لقاء القاعدي محمد الكربوزي بمساعد أسامة بن لادن في إسطنبول، لتدشين ما سمي بــ«الجهاد ضد المغرب». وبعد فرز محطات التأسيس، عدد الباحث رموزها مثل عبدالكريم المجاطي، وسعد الحسيني، وشرح ركائزها العقائدية، وصنّف الموقوفين المحسوبين عليها.
#000011
تشكل الشهادات للتائبين والمنشقين عن «شرعنة التطرف»، مادةً ثرية لفهم دوافع الانتماء للتنظيمات الإرهابية، والخروج منها، ورفض أدبياتها، لذا انشغل الباحث المغربي أيمن مرابط بدراسة ثلاثة نماذج مغربية متباينة، الأول مثله فريد الأنصاري من خلال أعماله منذ كتابه «الفجور السياسي والحركة الإسلامية بالمغرب»، الذي ختم به عقدين من العمل مع حركة التوحيد والإصلاح، ثم كتاب «أخطاء الحركة»، في العام 2007، الذي أشار فيه إلى مزاجية القيادات الإسلاموية العليا، وتسرب الروح الثورية الماركسية إلى القيادات الطلابية الإسلاموية خصوصاً؛ تلك المنتمية إلى جماعة «العدل والإحسان»، ونسب كل الأثر اليساري في الحركات الإسلاموية إلى عبدالكريم مطيع، الذي نسخ منهج العمل الاشتراكي، وصبه في قالب إسلاموي. أما الأنموذج الثاني، للنقد، فيمثله عمر العمري الذي انتهج في مراجعته سياقاً روائياً، يُظهر بجلاء الاستلاب الوطني للإسلاموي المغربي، الذي غدا -حسب عبارته- «يعيش في المغرب بفؤادٍ إخواني مصري، يكره عبدالناصر والسادات، ويحب ما يحبه الإخوان»! وكان الأنموذج الثالث لأكرم لحسن، أشد وضوحاً في كتابه «الذئاب الملتحية».
#000012
حاولت العدالة والتنمية، تأكيد انفصالها عن المرجعية الإخوانية، والتشكيك في الصلة التنظيمية بالتنظيم العالمي، لذا رصدت دراسة الإطار الأيديولوجي والتاريخ المشترك والاستراتيجيات السياسية بين إخوان المغرب، والتنظيم الدولي، وفصّلت في التعاون المفترض، شارحةً استراتيجيات التعاطي مع الأزمات والملفات والدعم بالزيارات وتبني القضايا، وفاحصةً الخصوصية المزعومة لحزب العدالة والتنمية المغربي، مبينةً أنه لم ينفصل عن مدرسة الإخوان المسلمين المصرية وما أنتجته الجماعة على مدار تاريخها، من منتوجٍ فكري يسوَّق ضمن حركة واحدة، وظلّ التخادم الفكري، والمنابر المشتركة؛ وتدوير الباحثين، هو السمة الكاشفة.
#000013
ازدهرت دراسات الإسلام السياسي على دفعات، الأولى كانت بعد العام 2001، وظلّت مقيّدة وحبيسة النخب المهمومة بالتطرف؛ وتلك الموهومة بأنّ علاجه في إسقاط الحكومات العربية وإتاحة الفرصة للإخوان لحكم الشرق الأوسط. جاءت الموجة الثانية للدراسات بعد 2011، وفي الموجتين، ظلّ الإسلامويون يؤثرون في صناعة المحتوى، لترويج نظريات احتواء القاعدة وداعش بدعم تيارات «التطرف الوسطي المعتدل»! وتغبيش الوعي حول العنف الرمزي، فتناولت دراسة الباحثة المغربية نزهة صادق الإصدارات الخاصة بالحركة الإسلاموية المغربية في المراكز البحثية، وبالتحديد المراكز البحثية العربية والغربية، في العقدين الماضيين، وركزت في العقد الأول (2001-2011) على ما وصفته بتغلغل المتعاطفين من الإسلامويين المغاربة، في هذه المراكز، كما تناولت الكتابات التأسيسية لمجموعة من المفكرين أبرزهم: نوح فيلدمان (Feldman Noah ) صاحب «ما بعد الجهاد: أميركا والنضال من أجل ديمقراطية إسلامية» (After jihad : America and the struggle for Islamic democracy) (2003)، نقلت منه قوله: «إن على الحكومات الأميركية أن تدفع بخيار الإسلامويين المعتدلين، وأن تسمح للأحزاب السياسية الإسلاموية بخوض انتخابات حرة». ركزت محطة ما بعد 2011 على المراكز ودور النشر التي تصفها بأنها تمثّل محطات للترويج للإسلام السياسي، أو بناء شبكة التخادم، لتبرير طبقاته.
#000014
انكب الباحث المغربي أنس الشعرة على رصد الإنتاج الفكري للحركة الإسلاموية المغربية، منذ الحراك في 2011 إلى 2021، سواء ما تضمنته مواقع جماعة «العدل والإحسان» من قضايا ترتبط بمرشدها أو متابعة الاحتجاجات، ومهاجمة مسار السلام. وعبر تقريرها السياسي الدوري، توقف الباحث عند الموقع الرسمي لحركة التوحيد والإصلاح، التي أنتجت سلسلة تكدير تنظيمي، ومذكرات سياسية، بالإضافة إلى محاضرات دشنها قادة الحزب، ومنظروه، واهتمت بالتوثيق لأعلام المغرب المعاصرين، بأسلوب يحاول تفتيت السردية المركزية التي تعتمدها الأجهزة الرسمية المغربية؛ التي تصر على أن التطرف والإسلاموية دخيلان. لذا تحاول كتابات مثل «التجديد عند علال الفاسي» لأحمد الريسوني، و(محاضرات عن روّاد «السلفية الوطنية»)، إيجاد أرضية غير مشرقية لأدبيات الحركات الإسلاموية المغربية، وهي لا تختلف عمّا وصفه الباحث بمحاولات «إيجاد البديل الهوياتي».
#000015
يرى الباحث رشيد إيهوم أن ثمة عوامل ساعدت على كبح جماح التطرف الإسلاموي في المغرب، ترتبط بالإسلام المغربي التقليدي الذي تخلّق في هوية داخلية ذات مرجعية محددة المذهب ومعروفة المشرب، وتمّ حسم مسألة التنافس في الفضاء الديني، بوضع سقف إمارة المؤمنين، والمحدد الاجتماعي الذي تمثله التعددية المغربية، والإرث الفلسفي الرشدي، حسبما يسميه الكاتب، مستندًا إلى نظريات عبدالله العروي.
#000016
فصّل الباحث المغربي منتصر حمادة، دور مؤسسة إمارة المؤمنين، في حسم المزايدة الإسلاموية، عبر وضع سقفٍ أعلى، وهيكلة وضبط الحقل الديني التقليدي، ضمن أطر الدولة الحديثة، وترشيد التعاطي مع الاجتهاد والإصلاح، وتقنين الفتوى، وحسم تفلتات المراهقة الفقهية الإسلاموية. أشارت الدراسة إلى المؤسسات المعنية بحماية الأمن الروحي للمغاربة من أنماط التديّن الشاذة، ولاحظت أن هذه الخطوات دعت محسوبين على التيار الإسلاموي كأحمد الريسوني، للتشكيك في أهلية جلالة الملك في إمارة المؤمنين! يشير الباحث إلى أنّ المؤسسة الملكية نجحت في هيكلة الحقل الديني، عبر مبادرات مميزة، منها تقنين الإفتاء وجعله تحت مسؤولية إمارة المؤمنين، وإحداث مندوبيات جهوية موزعة، وإشراك المرأة العالمة (عام 2004) في المجالس العلمية، وتكوين ميثاق العلماء العام 2008؛ وهو مشروع تفرعت عنه برامج لتأهيل الأئمة والمرشدين، كما انطلقت منصات لمواجهة التطرف الأيديولوجي في 2015، وتكوين مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة في يونيو (حزيران) 2022.
#000017
في سياق متصل، جاءت دراسة الباحث التونسي، نضال العازم، لكشف منهجية العمل السري في الأدبيات الإسلاموية، فبحثت في التنظيم السري التابع لحركة النهضة في تونس، الذي بدأ نشاطه منذ تشكل الحركة التونسية إلى لحظة اغتيال المناضل شكري بلعيد في 6 فبراير (شباط) 2013.
#000018
في الختام، يشكر مركز المسبار للدراسات والبحوث، الزميلات والزملاء الباحثين المشاركين في إصدار هذا الكتاب، ويخص بالذكر الزميل منتصر حمادة؛ الذي نسَّق العدد، ويتمنى أن تجدوا في سطوره شيئًا من بغيتكم.
#000019
رؤى جزائرية في التعامل مع ذاكرة الإرهاب (2002-2022): التعافي – التدين – الفنون
#000021
تقييم برامج نزع الراديكالية وإزالة التّطرف: المبادرات الأهليّة والرسميّة
#000022
أزمات الحرب الأوكرانية- الروسية ومستقبل الإرهاب
#000023
صناعة القادة الدينيين في أوروبا: تدريب الأئمة والمرشدات
#000024
مسارات تكوين القادة الدينيين في أوروبا: الأئمة والمرشدات في هولندا وبلجيكا والدنمارك
#000025
انقلابات الإخوان التنظيمية: قطبية الفكر وبراغماتية السياسة
#000026
ملخص بحوث العدد (178) أفغانستان بعد الانسحاب الأميركي: حصاد التطرفات
#000029
المغرب وتجربة تدبير التطرف العنيف
#000030
تجربة المغرب في تدبير التطرف العنيف: المؤسسات والأفراد
#000031
إفريقيا في تقرير مؤشر الإرهاب العالمي (2023)
#000032
مركز المسبار للدراسات والبحوث هو مركز مستقل متخصص في دراسة الحركات الإسلامية والظاهرة الثقافية عموما، ببعديها الفكرى والاجتماعي السياسي. يبدي المركز اهتماما خاصا بالحركات الإسلامية المعاصرة، فكرا وممارسة، رموزا وأفكارا، كما يهتم بدراسة الحركات ذات الطابع التاريخي متى ظل تأثيرها حاضرا في الواقع المعيش.
ويعتني المركز اعتناء خاصا بكون الثقافة شرطا رئيسا للتنمية، وكذلك الاستراتيجية هي المدخل الوحيد نحو المستقبل في كل ما يتعلق بفلسفة التنمية والبناء الحضاري لأي أمة، وتصب مختلف أنشطة المركز المختلفة من خلال إصداراته الدورية وغير الدورية أو أنشطته التفاعلية أو الإنتاجية في هذا الاتجاه.
ويعمل في مركز المسبارمجموعة مختارة من الباحثين المتخصصين في الحركات الإسلامية المعاصرة والتاريخية والظواهر الثقافية والاستراتيجية، و يتعاون المركز في هذا الاتجاه مع المراكز والمؤسسات المختلفة التي تجتمع أهدافها مع أهدافه ورسالتها مع رسالته، وهو ما يضمن تبادل الخبرات وتطوير المهارات الذي يتم عبر تنشيط الحوار بين المتخصصين وتدويرالأفكار بين مختلف الآراء والاتجاهات
#000033
ما بعد قطر: السياسات القطرية وحافة الهاوية
#000034
مرجعيات العقل الإرهابي: المصادر والأفكار
#000036
Login to your account below
#000038
Fill the forms bellow to register
#000039
Please enter your username or email address to reset your password.
#000040