"لص بغداد"... العرب في السينما العالمية
#000003
يتألف معرض "لص بغداد" من سلسلة ملصقات أفلام، وقصاصات صحفية، وصور فوتوغرافية من مجموعة عبّودي أبو جودة الخاصة، والتي تمتد منذ أكثر من نصف قرن. يدعو المعرض الجمهور لاستكشاف جماليات الملصقات المُنتجة في الغرب بين ١٩١٠ ونهاية القرن العشرين، إضافة لطرق تصوير العرب في السينما الغربية، من خلال أفلام مثل "ألف ليلة وليلة"، و"سندباد"، و"كليوبترا"، و"علاء الدين"، و"شهرزاد" وغيرها.
#000004
يعود تاريخ معظم ملصقات الأفلام المعروضة إلى السنوات الفنية لإنتاج الملصقات قبل استخدام تقنيات الطباعة الحديثة، بين تسعينيات القرن التاسع عشر وسبعينيات القرن العشرين، خلال العصر الذي كان فيه الرسّامون حريصين على إغواء الجمهور وخلق عمل جمالي. تفاوتت جودة الملصقات المنتجة حينها، إذ كان بعض الرسّامين قليلي الاهتمام بجودة عملهم، في حين وجود آخرين صنعوا ملصقات جميلة وجذّابة، مثل الرسّامين الفرنسيين والإيطاليين. حاول هؤلاء الرسّامون إغواء الحضور بأجساد مرسومة بإتقان، ومناظر طبيعية جذابة، وألوان نابضة بالحياة تجذبهم إلى عالم من الإبداع والخيال.
#000005
على الرغم من وجود أجندة تجارية وسياسية لدى المخرج والمنتج، كان الرسّام يقصد على الدوام ابتكار قطعة فنيّة رائعة، حيث كان هذا الفصل بين الأهداف واضحاً بشدة، مما أثمر ملصقات ذات هوية مستقلّة عن الفيلم. في العديد من الحالات، لم تكشف الملصقات حتى عن محتوى الفيلم، أي أن رسّامي الملصقات ربما لم يشاهدوا الفيلم، لكنهم اعتمدوا فقط على خيالهم وعلى عمل الآخرين. في كثير من الأحيان يقرر رسّام أن يأخذ أجزاءً من ملصق آخر ويضيف تصميمه بشكل جزئي. أدت مثل هذه القرارات الشخصية المصحوبة بمهارات وأهداف فنية متنوعة إلى تنوع ثقافي يكشف عن أوجه التشابه والاختلاف في الجمال والأسلوب والإدراك.
#000006
نشأت نظرة الغرب نحو العرب – والتي شهدت انتشاراً في المجتمعات الغربية وخاصة في الولايات المتحدة – على إثر العروض الراقصة التي سبقت نشأة الأفلام التجارية بوقت طويل. يروي كتاب "أهرامات ونوادٍ ليلية" للكاتبة ليزا وين هذه الحقبة التاريخية، حين تشكَّل فريق من اثنتي عشرة فنانة تقودهن فريدة مزهر خلال معرض شيكاغو العالمي في عام ١٨٩٣ وقمن بالرقص تحت اسم "ليتل إيجيبت" (مصر الصغيرة) ونلن إعجاب الجمهور الأميركي. تفرقت الفنانات بعد نهاية الجولة في أمريكا. مع ذلك، استمرت كاثرين ديفين – إحدى الراقصات من أصل كندي – بالرقص بشكل منفرد وغيرت اسمها لعائشة وهبي، وهو اسم يحمل وقعاً أكثر "عروبة"، واستمرت بتقديم عروض تحت اسم "ليتل إيجيبت". عام ١٨٩٨، اكتسبت هي ورقصتها "العربية" مزيداً من الاهتمام بعد أن داهمت الشرطة حفلاً باذخاً في نيويورك بسبب شائعات بأنها سترقص عارية، فزاد هذا الحادث من فرص كاثرين، ومهّد الطريق لراقصات أخريات لاستعمال اسم "ليتل إيجيبت" لتحقيق مكاسب مالية. قدّمت فريدة مزهر دعوى ضد كاثرين وشركة مترو غولدوين ماير السينمائية، التي صورت عام ١٩٣٦ فيلم "زيغفيلد الكبير" المستوحى من سيرة "ليتل إيجيبت"، لكن فريدة مزهر توفيت قبل نهاية المحاكمة. برز هذا التصور النمطي للعرب مجدداً من خلال الفيلم الكوميدي "ليتل إيجيبت" الذي صور في عام ١٩٥١ عن أميرة تغوي مليونيراً. لاحقا، تم دمج الخيال في أغانٍ مثل " ليتل إيجيبت" التي أدتها فرقة "ذي كوترز" وأداها أيضا الفيس برسلي عام ١٩٦٤ في فيلم "الحمّال".
#000008
السينما العالمية – العرب وصلوا للشاشة الفضية!
#000009
مع بداية الحرب العالمية الأولى وانشغال الأوروبيين بها، سيطرت الصناعات السينمائية الأميركية بإمكانياتها المادية وبكثافة إنتاجها على السوق السينمائية في الولايات المتحدة، وبدأت بتوزيع أفلامها على نطاق واسع في العالم أجمع، واستقطبت عدداً كبيراً من الفنانين والمخرجين والكتاب من دول كثيرة، ووصل الإنتاج السينمائي لديها إلى أكثر من ٧٠٠ فيلم في السنة الواحدة.
#000010
من أجل استيعاب الطلب على الأفلام السينمائية، بدأ عدد من شركات الإنتاج الحديثة بالاستعانة بمؤلفين لكتابة مواضيع وأفكار تحاكي طلبات رواد الصالات. أعاد هؤلاء المؤلفون تكوين قراءاتهم وتصوراتهم كما يرغب المشاهدون، فكانت الروايات والقصص التاريخية عن الحضارات الماضية والمعروفة على نطاق شعبي مدخلاً إلى رفد الصناعة السينمائية بمواضيع قابلة للانتشار. كان للعرب وصورتهم في مخيلات هؤلاء الكتاب – الذين اكتشفوها في كتابات المستشرقين والرحالة إلى العالم العربي – قسط كبير، كما كان لنجاح فيلم "الشيخ" عام ١٩٢١ (من بطولة رودولف فالنتينو)، دور كبير آخر ساهم خلال عقد العشرينيات بتصوير ما يقارب من تسعين فيلماً تدور موضوعاتها بشكل أو بآخر حول العرب.
#000011
إن الصورة المترسبة في ذهن كل متفرج على تلك الأفلام الأولى هي صورة الكائن الهمجي المجبول بالعنف والشهوات، كما في فيلم "بو جست" في نسخه الأربعة (١٩٢٦، ١٩٣٩، ١٩٦٦، ١٩٨٢). غالباً ما تحوّل تلك الأفلام أرض العرب إلى صحراء جرداء، وفيلم "أغنية الصحراء" في نسخه الثلاث (١٩٢٩، ١٩٤٣، ١٩٥٣) نموذج تحولت فيه جبال الريف في المغرب العربي إلى أرض خراب عارية تماماً إلا من كثبان الرمال.
#000012
تثير صورة العربي في السينما العالمية أكثر من إشكالية على صعيدي النقد والتحليل، فعلى الرغم من اتساع الموضوع وتشعبه، يمكن تتبع المؤثرات الفكرية الرئيسية التي تسير في ضوئها هذه الصورة الخاضعة للمفاهيم النمطية السائدة التي يحاول الغرب نشرها وترويجها عن العرب. كثيراً ما تخضع هذه الصورة لمقياس استشراقي متعالٍ بعيد كل البعد عن حقيقة العالم العربي، ذلك أن أولئك المخرجين صوروا أفكارهم حول البلدان العربية من خلال كتب الاستشراق الغربية، أو أنتجوا تلك الأفلام ضمن أغراض أيديولوجية وفكرية محددة مسبقاً.
#000013
الفنتازيا العربية
#000014
حاولت صورة العالم العربي الخيالي إثارة حماس المشاهدين من خلال خلق أرض ساحرة تغمرها كنوز وعجائب ويسكنها السحرة والحوريات الغاويات والراقصات الجميلات والشيوخ الشجعان والمخلوقات الضخمة. أحد الأمثلة على هذه الصورة برز في فيلم "لص بغداد" (١٩٢٤) الذي أعيد إنتاجه ثلاث مرات (١٩٤٠، ١٩٦١، ١٩٧٨). تمثل محور اهتمام صانعي الفيلم بالسحر والمغامرات والبساط الطائر والجواري والأجواء الغريبة أكثر من اهتمامهم بالدقة التاريخية لأحداث الفيلم. أما النسخة الثانية التي أنتجها ألكسندر كوردا – وجرى تصويرها على مدار عامين ما بين إنجلترا والولايات المتحدة – فقد كان فيها الكثير من المؤثرات الخاصة – مثل الجنّي الضخم – التي ساهمت في نجاح الفيلم حول العالم، مما دعا إلى إعادة توزيعه عالمياً سنة ١٩٤٤، ١٩٤٨، ١٩٥٦، ١٩٦٥، ١٩٧٧، و٢٠٠٠، وخصوصاً في العالم العربي بنسخة مدبلجة إلى اللغة العربية، وبالإمكان اعتبار هذه الحقبة ضمن المرحلة الأولى لصورة العربي في السينما الأجنبية. مع نجاح نسخة عام ١٩٤٠ من "لص بغداد"، بدأت العودة إلى قصص ألف ليلة وليلة، وأنتج العديد من الأفلام (وخاصة الأميركية منها) المستوحاة من أجوائها مثل "علي بابا والأربعون حرامي" (١٩٤٤) و "ألف ليلة وليلة" (١٩٤٥) و"السندباد البحّار" (١٩٤٧)، ومنها بالهندية "علاء الدين والفانوس السحري" (١٩٥٢) وبالفرنسية "علي بابا والأربعون حرامي" (١٩٥٤) مع فرناندل وسامية جمال، والفيلم الفرنسي التونسي المشترك "جحا" (١٩٥٨) والعديد من الأفلام الأخرى.
أرض الحروب والتجسس
#000015
بعد الحرب العامية الثانية وعودة الإنتاج السينمائي إلى أوروبا، كانت الدول العربية محور تصوير عدد كبير من الأفلام عن هذه الحرب وخصوصا المعارك التي جرت بين الإنجليز والأميركيين من جهة، والألمان والإيطاليين من جهة أخرى على الحدود المصرية وفي المغرب العربي، حيث كان للعرب دور ما بين هذين المحورين، مثل أفلام "صحارى" (١٩٤٣)، و"خمسة قبور إلى القاهرة" (١٩٤٣)، و"الطريق إلى القاهرة" (١٩٥١) وأفلام أخرى عن الفيالق الأجنبية في المغرب العربي، الأميركية منها والفرنسية، مثل "الإستيطان في المغرب" (١٩٤٩) و"عشرة رجال طوال" (١٩٥١).
#000016
مع بداية الستينيات وظهور موجة الأفلام البوليسية والجاسوسية، صوّر العديد من الأفلام وخصوصاً التجارية منها والمعروفة بفئة "ب" في الدول العربية في مصر ولبنان وتونس، مثل " القاهرة" (١٩٦٣) و"٢٤ ساعة للقتل" (١٩٦٥) و"الجواسيس تُغتال في بيروت" (١٩٦٥)، وقد شارك فيها عدد من الممثلين العرب منهم فاتن حمامة وسامية جمال وجميل راتب وشكيب خوري وإحسان صادق وآخرون. كان لمشاركة عمر الشريف في فيلم "لورنس العرب" (١٩٦٣) شأن كبير في وصوله إلى أدوار أخرى في السينما العالمية.
#000017
عرب بلا إنسانية
#000018
نتج عن الاستيطان اليهودي وتقسيم فلسطين عام ١٩٤٨ وظهور الكيان "الإسرائيلي" واحتلاله أراضٍ عربية أخرى عام ١٩٦٧ شكل جديد من تنميط صورة العربي في السينما العالمية، وخصوصاً الشخصية الفلسطينية. عمد الإنتاج السينمائي العالمي والأميركي خصوصاً في السبعينيات إلى تثبيت بعض الأفكار في عقول المشاهدين، إذ لم تكتفِ تلك الأفلام بتصوير العرب بأشكال وأنماط تدعو إلى السخرية أو الرثاء، بل ظهر مسعى سياسي واضح أضيفت إليه غاية فكرية مفادها التحذير من العرب وتصوير "إسرائيل" كدولة مؤيدة ومدافعة عن مصالح الشعوب وخاصة عن المصالح الأميركية. بعض هذه الأفلام أصبحت نماذج يحتذى بها في تناول الإرهاب مثل "الأحد الأسود" (١٩٧٧) و"الشبكة" (١٩٧٦) الذي كان أول فيلم يحذر من هجمة استثمارية عربية تحدّ من حرية الإعلام وتستولي على محطاته. قام جاك شاهين في كتابه "العرب السيئون" بتوثيق عدد كبير من الأفلام التي شوّهت العرب وصوّرتهم كأشرار بربريين. لم يخل هذا من أفلام جيدة وإيجابية كفيلم "الرسالة" (١٩٧٦) و"أسد الصحراء" من إنتاج المخرج السوري الأميركي مصطفى العقاد.
#000019
في العشرين سنة الأخيرة من القرن الماضي ومع المتغيرات الحاصلة في العالم العربي الداعية إلى إحياء مسائل السلام والتطبيع، ومع بحث "إسرائيل" – في الوقت الذي تدعي أنها تريد مد يد الصداقة بينها وبين الشعوب العربية – عن ذرائع لمواصلة حربها الإعلامية وابتزاز المزيد من المعونات الخارجية، غدت الصورة التقليدية للعرب غير محدّثة، فذاك التشخيص المستنتج من حكايات ألف ليلة وليلة، وتلك الفنتازيات الساحرة لم تعد الغالبة في سوق العلاقة بين الغرب والعرب. المشارك الجديد هو مجموعة من الأفلام الأميركية التي غالبا ما تدعي أنها تريد بحث الموضوع العربي بجدية مثل "هانا ك" (١٩٨٣) و"ثلاثة ملوك" (١٩٩٩) و"المحارب الثالث عشر" (١٩٩٩).
#000020
ومع بداية القرن الحادي والعشرين، استمرت أفلام العنف التجارية التي تنتج بأرخص العناصر الفنية في تقديم صورة إرهابيين عرب يشكلون خطراً على سلامة المجتمع الدولي، لكن على الرغم من ذلك ظهر في الغرب من فهم هذه الأفلام لا لسوء مقصدها وافترائها فقط، بل لسوئها من حيث إلغائها للحوار الإنساني والثقافي في العلاقة بين شعوب العالم. تجدر الإشارة أخيراً إلى أن العرب لم يكونوا العرق الوحيد الذي شوهته هوليوود، إلا أن الصورة العربية اتخذت انعطافاً أكثر عنفاً بسبب الصراع العربي "الإسرائيلي".
#000021
عبّودي أبو جودة
#000022
نشأ عبّودي أبو جودة – الجامع الشغوف للملصقات الثقافية والسياسية – في بيروت حيث غُرس فيه هذا الشغف وهو في عمر الست سنوات من قبل والده الذي كان عاشقاً للسينما. بدأ العمل في النشر بعد إنهائه دراسته الثانوية، وهو اليوم يمتلك دار الفرات للنشر والتوزيع. في نهاية السبعينيات، قرر عبّودي أبو جودة أن يتبع شغفه في الجمع والأرشفة كطريقة يتملك من خلالها أجزاءً حقيقية من الأفلام التي يحبها.
#000023
مضى عبّودي أبو جودة في بناء مجموعة مهمة وكبيرة من المطبوعات وملصقات الأفلام القديمة من لبنان والوطن العربي والعالم. حصل على ملصق فيلم "رحلة السندباد السابعة" (١٩٥٨) وهو في سن المراهقة، حيث كان هذا الملصق الأول مجموعة "لص بغداد". منذ حوالي خمس عشرة سنة، بدأ عبودي أبو جودة التركيز على موضوع التصوّر الغربي عن العرب من خلال الملصقات السينمائية بعد أن لاحظ ملصق فيلم "لص بغداد" بأشكاله وأنواعه المتخيلة والمتنوعة عند الرسّامين في العديد من البلدان. منذ ذلك الحين، تراكمت المجموعة لغاية الآن لتصل إلى ٥٥٠ ملصقاً سينمائياً و٣٠٠ صورة ودفتر إعلاني من حوالي ٢٠ دولة. تمثل هذه الملصقات المرسومة لصاحب المجموعة رحلة فنية في عالم الخيال.
#000024
ما لم يقدّمه معهد العالم العربي إلى فلسطين
#000026
آلان باديو: في استعمالات مفردة "يهوديّ" (ترجمة)
#000027
آني إرنو عن فلسطين والجزائر والثقافة العربية، وعن الأدب الذاتي والنسوي
#000028
بورخيس على أبواب القدس
#000029
غسان يخلق عالمه
#000031
تصدير الفن الفلسطيني إلى العالم في "شاحنة برتقال"
#000032
لقاء حول "الحنين والانتماء: الفن الفلسطيني في المنفى"
#000033
رحلة في عوالم الأدب الإغريقي واللاتيني لجمال شحيد
#000034
"حياة من خشب": احتمالاتٌ مسرحية لمساءلة الذات واكتشاف مساحتها
#000035
جولة مسرحية "فسيفساء القدس" تحيي حارات البلدة القديمة في القدس
#000036
سليمان منصور يطلق طبعات محدودة موقَّعة من أعماله الأيقونية في معرض بـ"غاليري زاوية"
#000037
جميع الحقوق محفوظة لبوابة اللاجئين الفلسطينيين
#000039