الرئيسيةفكرمعا نربي أبناءنادراساتعلوم إنسانيةتقاريرشخصياتحواراتنماءمختاراتالرياضة في تاريخ المسلمينشريعةتزكيةحديثعقيدة وإيمانفقه وأصولقرآنياتكتبالهدي النبويالهجرة النبويةالسيرة النبويةمع الرسول صلى الله عليه وسلمترجماتمهارات حياةتعليمفقه المسلمالعقيدةالصلاة في الإسلامالزكاةشهر رمضانالحج والعمرةفقه المعاملاتأحكام الاسرة والنكاح والطلاقالأخلاق والآدابالمزيدمشاركات القراءالأرشيفالقرآن الكريمبودكاستتواصل معناانشر مقالتك
#000000
معا نربي أبناءنادراساتعلوم إنسانيةتقاريرشخصياتحواراتنماءمختاراتالرياضة في تاريخ المسلمين
#000001
تزكيةحديثعقيدة وإيمانفقه وأصولقرآنيات
#000002
الهجرة النبويةالسيرة النبويةمع الرسول صلى الله عليه وسلم
#000003
العقيدةالصلاة في الإسلامالزكاةشهر رمضانالحج والعمرةفقه المعاملاتأحكام الاسرة والنكاح والطلاقالأخلاق والآدابالمزيد
#000005
الحج والعمرة في الشعر الحديث
#000007
تطوّر الشعر و فنونه في العصر الاُموي، وازدهرت الحياة الأدبية في الحجاز والجزيرة العربية. وصوّر الشعراء الحجّ ومناسكه ومشاعره في قصائدهم ، خاصّة خلال أداء مناسك الحج ، كالطواف ورمي الجمار وأيام مُنى . وتحتوي كُتب الأدب ودواوين الشعر على الكثير من هذا الشعر ، الذي يصوّر الحج وما يحدث فيه من مشاهد .وفي هذا المقال سنتعرف على بعض النماذج من وحي الحج في الشعر الإسلامي الحديث.
#000008
ومنذ ذلك الوقت والقلوب يستبد بها هوى جارف، وحنين طاغ، وشوق لهيف إلى بيت الله الحرام، وفي كل عصر وآن كلما أحست النفوس من ذلك ريًّا، إذا بها يستولي عليها ظمأ شديد، وعطش غلاب، يطالبها بمزيد من الري، وبأضعاف من الارتشاف.
#000009
و الحديث عن الحج في الشعر الإسلامي الحديث، يقودنا للحديث عن أولئك الذين رزقهم الله موهبة التعبير عن مكنون أنفسهم بالشعر، رزقهم مع الموهبة رهافة الإحساس، ورقّة الشعور، وشفافية العاطفة، ومن أجل ذلك فإنهم لم يقفوا جامدين أمام حظهم من ذلك الهوى القلبي والعشق النفسي، وإنما ترجموه بشعرهم، وعبّروا عنه في قصائدهم، فكان من وراء ذلك فيض من الشعر الإسلامي، لو تتبعنا في دواوينهم لوجدنا من وراء هذا رصيدًا كبيرًا جديرًا بالدراسة والنظر إذا ضم بعضه إلى بعض.
#000010
ولسنا هنا في مقام الإحصاء والاستقصاء، أو حصر كل نماذج الحج في الشعر الإسلامي الحديث، فإن لهذا مكانًا غير هذا المكان وإنما نكتفي بالنظر في شعر شاعر واحد كانت له خواطر أوحى بها الحج حين أظل الناس زمانه، واستشرفوا مناسكه وشعائره.
#000011
هذا الشاعر هو أمير الشعراء أحمد شوقي الذي سجَّل بشعره كثيرًا من خواطره في المناسبات الإسلامية، التي استنبطها من وحي الحج في الشعر الإسلامي الحديث، فكان شعره رقيقًا حانيًا، يمس شغاف القلوب، ويصل منها إلى الأعماق، ويجعلها تحلق في جو عبق من أريج الذكريات، يعيدها إلى الماضي الحبيب، ويجتاز بها الآماد إلى حيث العصر الذي تنزل فيه الوحي من عند الله تعالى على قلب نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم).
#000012
ولأحمد شوقي قصيدتان تتصلان بالحج اتصالاً مباشرًا، وهو لم يصغهما من وحي أدائه للفريضة، وإنما قالهما من وحي أداء غيره، فكل منهما قيل في توديع ذاهب إلى بيت الله الحرام، وإذا تجاوزنا عن هذه المناسبة الشخصية الخاصة، فإننا نستطيع أن نعدّ كلاًّ من القصيدتين تعبيرًا عن خواطر الشاعر الذاتية نحو بيت الله الحرام والمشاعر المقدسة.
#000013
أما أولى القصيدتين فقد قالها أحمد شوقي حين حج “الخديوي عباس حلمي الثاني”، ويتصدرها هذا الدعاء الضارع الذي لا يملك الإنسان إلا أن يوجهه إلى كل قاصد بيت الله الحرام:
#000014
عليك سلام الله في عرفات *** إلى عرفات الله يا خير زائر
#000015
فإذا كانت الزيارة انتقالاً من مكان إلى مكان فإن زائر البيت الحرام هو خير زائر إلى خير مكان حقًّا.
#000016
وإذا كان للزوار مستقبلون، يترقبون مقدمهم، ويحتفون بهم إذا وصلوا إليهم، فإن أحمد شوقي يصوّر موكب الاستقبال لكل حاج بقوله:
#000017
ويوم تولى وجهة البيت ناضرًا *** تزف تحايا الله والبركات
#000018
على كل أفق بالحجاز ملائك *** رسائل رحمانية النفحات
#000019
وفي الكعبة الغراء ركن مرحب *** أفاض عليك الأجر والرحمات
#000021
ومن وحي الحج في الشعر الإسلامي الحديث، يصور الشاعر هنا ما يعلو وجه الحاج من دلائل الفرحة والبهجة، وما يخالط قسماته من البشر والسرور، ثم يرنو ببصره إلى هناك في آفاق الحجاز، فتبدو له هذه الآفاق من خلال رؤاه الروحانية، وقد امتلأت بأفواج الملائكة يلوحون للحجيج، ويزفون إليهم تحيات من عند الله مباركة طيبة، أما عند الوصول إلى بيت الله الحرام، فإن جبريل -عليه السلام- يستقبلهم عند الباب برسائل الرحمة، ونفحات المغفرة والرضوان من رب العالمين، وليس هذا فحسب، بل إن الكعبة نفسها بأركانها ترحّب بقصاد بيت الله الحرام الذين جاءوا من كل فج عميق يبتغون عطاء ربهم، ويمدون أيديهم في ضراعة طالبين عفوه ورضاه.
#000022
وتمتد بالشاعر رؤاه الروحانية، فيلتفت إلى الميزاب الذي يمتد من سقف الكعبة إلى خارجها، فلا يراه وسيلة ينسكب الماء من خلالها، وإنما يراه مجرى يفيض منه الأجر، وتناسب منه الرحمات على من استغاثوا بالله رب العالمين الرحمن الرحيم.
#000023
ثم يتأمل الشاعر ذلك الجمع المحشود من البشر، الذي أقبل من كل صوب، ومثل كل جنس ولغة، وحوى من كل طبقة ولون، ويخرج من تأملاته بأن الله وحده هو القادر على جمع هذا الحشد في هذا المكان الذي ليس له حدود:
#000024
لك الدين يا رب الحجيج جمعتهم
#000026
أرى الناس أصنافًا ومن كل بقعة
#000028
إنه الدين الواحد الذي أظل الجميع، فأقبلوا تحت لوائه، ناسين كل وجه من وجوه الاختلاف في الأنساب والأقدار. ويعود الشاعر إلى ذاته، مستحضرًا ما تقدم من ذنوبه، وما حفلت به صحيفته من هفوات، فيناجي ربه متسائلاً، ليس تساؤل المستبعد، وإنما تساؤل الخائف المرتعد من حجم ذنوبه، الذي يطمع في رحمة الله الواسعة.
#000029
ويا رب هل تغني عن العبد حجة
#000031
ثم يتابع النجوى ذاكرًا جانبه الآخر من الحسنات التي يرجو أن تكون له شفيعًا في محو ما تقدم من هفوات:
#000032
على حكمة آتيتني وأناة
#000035
ولا بت إلا كابن مريم مشفقًا
#000040
كنفسي في فعلي وفي نفثاتي
#000041
ولا حملت نفس هوى لبلادها
#000042
وإني ولا من عليك بطاعة
#000044
ويتركها النساك في الخلوات
#000045
أبالغ فيها وهي عدل ورحمة
#000046
وأنت ولي العفو فاعف بناصع
#000048
إن الشاعر في مناجاته يستنجد بنصيبه من الطاعة، من غير أن يمن بذلك فإن الفضل لله تعالى فيما وفقه إليه من طاعة، إنها صيحة من يرى أنه قد أحكم من حوله الخناق، ولم يبق أمامه إلا طلب العفو الذي يمحو ما سطر في صحيفته من سيئ الأعمال، وهو عفو يتعلق به حتى في ظل ما يظن من عمل صالح قدمه في سالف عمره.
#000049
ثم ينتقل الشاعر بنجواه من المشاعر المقدسة في مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، حيث المسجد النبوي الذي يضم مثوى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويستحضر الشاعر جموع المسلمين، وهي تقف هناك خاشعة مستلهمة، تذرف دموع الحب، والتوقير، والهيبة لخاتم الأنبياء والمرسلين، الذي أرسله ربه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وليخرج الناس من الظلمات إلى النور.
#000050
وفي هذا الاستحضار يحمل كل زائر رسالة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يبلغه فيها ما آل إليه المسلمون في حاضرهم، كيف تفرقوا بعد توحّد، وكيف ناموا بعد يقظة، وكيف أحاطت بهم الظلمات بعد أن فرطوا في النور الذي بين أيديهم، نور القرآن الكريم، ونور السنة النبوية المطهرة:
#000051
وقبلت مثوى الأعظم العطرات
#000052
إذا زرت (يا مولاي) قبر محمد
#000053
لأحمد بين الستر والحجرات
#000054
وضاع أريج تحت كل حصاة
#000056
وأشرق نور تحت كل ثنية
#000057
وباني صروح المجد فوق فلاة
#000058
لمُظهر دين الله فوق تنوفة
#000059
أبثك ما تدري من الحسرات
#000060
فقل لرسول الله يا خير مُرسَل
#000061
كأصحاب كهف في عميق سبات
#000062
شعوبك في شرق البلاد وغربها
#000063
بأيمانهم نوران: ذكر وسنة
#000065
ثم يتوجه الشاعر في نهاية هذه المناجاة إلى المسلمين، يستنهض فيهم الهمم، ويستثير منهم العزائم، مذكرًا لهم بماضي المجد والفخار الذي يجب عليهم أن يعملوا على إحيائه في حاضرهم من أجل مستقبلهم؛ ذلك لأن الزمان الذي نحن فيه هو زمان العاملين لا الخاملين، زمان الأحياء حقًّا لا الذين يعدون في عداد الأموات:
#000066
وذلك ماضي مجدهم وفخارهم
#000068
بوارج في الأبراج ممتنعات
#000071
مشى فيه قوم في السماء وأنشئوا
#000072
فقل رب وفق للعظائم أمتي
#000074
وهكذا كان الختام إشارة إلى الغاية التي ينبغي أن يحرص على تحقيقها المسلمون حين يلتقون كل عام في هذا المؤتمر السنوي الكبير.
#000075
أما القصيدة الثانية فقد قالها أحمد شوقي حين حج أحد أصدقائه المقربين إليه، وفي بدايتها يتوجه إلى هذا الصديق بالحديث ذاكرًا له ذلك المكان، الذي له الوقع الحسن على أذن كل حاج يقصد بيت الله الحرام وهو الحجاز:
#000076
“محجوب” إن جئت الحجا
#000078
ل، وآله أزكى سلاله
#000079
وشممت كالريحان (ضاله)
#000081
فلمحت نضرة “بانه”
#000082
وهنا يشير الشاعر إلى الهوى، والشوق، والحب الذي يملأ جوانح كل متجه إلى حج بيت الله الحرام، وإلى زيارة النبي –صلى الله عليه وسلم-، تلك المشاعر القلبية التي تجعل العيون ترى كل شيء حولها بهيجًا ناضرًا ذا عبق طيب ورائحة زكية.
#000083
ثم يتابع الشاعر المسير مع هذا الحاج متنقلاً معه إلى حيث الأماكن المقدسة فيقول:
#000084
وعلى العتيق مشيت تنـ
#000086
الروح يسري والرسالة
#000087
وبلغت بيتًا بالحجا
#000090
الله فيه جلا الحرام
#000092
العالمين من الجهالة
#000093
فهناك طب الروح طب
#000094
إنه يتنقل معه إلى البيت العتيق، وإلى كل مكان سرى فيه الروح الأمين بالرسالة القرآنية التي أحلت الحلال، وحرمت الحرام في جلاء ووضوح لا مجال فيه لشك أو ريب، وهنا يأتي التذكر بالنفع والثمرة المنتظرة بعد أداء الفريضة، إنها الثمرة التي تشفى بها الأرواح من مرض، وتهدى بها العقول من بعد ضلالة، إنه الطب الناجع في الشفاء؛ لأنه طب رب العالمين، الذي خلق فسوى، والذي قدَّر فهدى.
#000095
ويتابع الشاعر التذكير بكل شيء يجده الحاج من كل ما يتصل بماضيه مكانًا وثقافة وذكريات غالية:
#000096
وهناك أطلال الفصا
#000098
وهناك أزكى مسجد
#000100
وهناك عذري الهوى
#000102
وهناك مجرى الخيل يجري
#000104
وهناك من جمع السما
#000106
والعلم قد ألقى رحاله
#000107
وهناك خيمت النهى
#000108
وهناك سرح حضارة
#000110
إنها دعوة إلى استحضار الماضي بكل أمجاده ومفاخره؛ إذ لا انفصال للحاضر عن الماضي في تاريخ كل أمة تعتز بنفسها وتريد أن يكون لها شأن بين الأمم.
#000111
إن هذا الماضي هو الذي يوقد عزائم الحاضر؛ لكي تشعر في داخلها أنها جديرة حقًّا بأن تصنع شيئًا، من هنا كانت هذه الإشارة المكررة في أبيات الشاعر (وهناك) تلك الإشارة التي تعني التذكير، والتعظيم، والإعلاء، والإكبار لكل ما هو مرصود مذخور في تاريخ هذه الأمة.
#000112
إن كل ذلك يمثل حضارة أنعم الله تعالى بها عليها، وجعلها تتفيأ ظلالها، ومن ثَم فهي نعمة يجب أن تشكر، وأول دلائل الشكر أن يحافظ عليها، وحفظها بإحيائها، والتمسك بها، والعمل على منوالها في تجديد موصول، لا تنفصم فيه العرى، ولا تنقطع بين أطرافه الأسباب.
#000113
فذلك مثل من أمثلة الخواطر التي تجيش بها قرائح الشعراء حول فريضة الحج وما توجيه إليهم من قول، إنها خواطر مبعثها هذا الهوى المستكن في الأفئدة، إجابة لدعاء أبي الأنبياء سيدنا إبراهيم -عليه السلام-.
#000114
وهي خواطر مهما كانت لن تبلغ من وصف البحر الزاخر إلا ما تبلغه من وصف قطرة ماء تنفصل من الموج الخضم المتلاطم، ومن ثَم يبقى الحج دائمًا مجالاً يتسع للمزيد من القول أمام هتاف الشعراء، حين يرون بأعينهم أمواج الحجيج في كل عام، تتجه في بعث ونشور قاصدة بيت الله الحرام، تؤدي ما افترض عليها، وتبغي ميلادًا جديدًا في حياتها، ميلادًا بعد ميلادها الأول، ميلادًا يعود فيه الذاهبون من ذنوبهم كيوم ولدتهم أمهاتهم.
#000115
أ. د/ طه مصطفى أبو كريشة
#000116
من أرشيف إسلام أون لاين
#000117
المواد المنشورة في الموقع لا تعبّر بالضرورة عن رأي إسلام أون لاين
#000118
تتردد على مسامعنا كثيرا كلمة نسك أو مناسك الحج والعمرة فهل نعرف معنى الكلمة ومفهومها لغة واصطلاحا ؟ لنتعرف على أصل كلمة نسك
#000119
عن فضائل يوم عرفة وما ينبغى العمل فيه وماورد في السنة النبوية ما يدل على أهمية هذا اليوم
#000120
هناك فوارق الحج راعاها الشارع بين المرأة والرجل وذلك في بعض كيفيات وأحكام الحج، رحمة بالمرأة بسبب ما يعرض لها من أمور لا تعرض للرجل
#000121
هلت علينا نفحات الحج المباركة وعيد الأضحى والتي نجد من خلالها قدر الأطفال وقيمتهم ومكانتهم
#000122
وضع عز وجل من الأسرار والحكم والمقاصد في العبادات ما يحفظ للإنسان سلوكه وخلقه لأدائها مرة أخرى ومنها أحكام الحج الخلقية والسلوكية
#000123
القرآن الكريمالحج والعمرةشهر رمضانمعا نربي أبناءناالتطبيقتواصل معنامن نحن
#000124