الرياضة في تاريخ المسلمين
#000001
الشيخ محمد الغزالي في مِئَويته
#000006
أحد أهم معالم حيوية الإسلام، وإحدى العلامات الكبرى المشيرة إلى خلوده، وإلى قدرته على الانبعاث والتجدد حتى قيام الساعة- لأنه كلمة الله الأخيرة للبشرية- هي ما نراه من مجدِّدين في تاريخ الإسلام، يَنبعِثون- أو بالأدق: يُبتعَثون ويُصطَفون- على فترات، كلما أصاب مسيرتَه غبش، وابتعد المسلمون عن جادته وهديه.. على النحو الذي قرره الحديث الشريف، في سنن أبي داود، عن ظهور مجددين كل مائة عام (بما يشمل أن يكون المجدِّد في القرن فردًا أو أكثر).
#000007
والإمام الشيخ محمد الغزالي، رحمه الله، والذي مرت- من نحو أسبوعٍ- مائةُ سنة على مولده (22 سبتمبر 1917م- 9 مارس 1996م)، هو بلا ريب أحد مجددي الإسلام وحاملي لوائه في القرن العشرين؛ بما ترك من سيرة ومسيرة حافلة بالوعي والدعوة؛ خطابةً وكتابةً وحركة وإصلاحًا.
#000008
ومع كثرة ما سُطِّر عن الشيخ الجليل، من مقالات وكتب وندوات؛ فإن هذه الذكرى العزيزة هي بكل تأكيد فرصةٌ لمدارسة سيرة هذا العَلَم الزَّكي، والداعية المجدِّد.. فبذلك تحيا الأمم، ويتصل حاضرها بماضيها القريب والبعيد، ويستفيد لاحِقُها من سابِقها.. لاسيما من الشخصيات ذات الحضور المتوهِّج مع مرور الأيام والحوادث.
#000009
وأعتقد أننا إذا أردنا أن ننظر للشيخ من زاوية محددة ترسم لنا صورة دقيقة وموجزة عنه- أو نختار “مفتاحًا” لشخصيته، على طريقة العقاد- فيمكن أن ننظر إليه رحمه الله باعتباره “داعية الشمول والتكامل”.. هذه برأيي أهم خصيصة منحته تميزًا على أقرانه من الدعاة والمجددين الذين عاصروه، وحفرت له مكانًا بارزًا في مسيرة الفكر الإسلامي المعاصر.
#000010
هو “داعية الشمول والتكامل” فيما يتصل بذات المسلم.. وفيما يختص بعلوم الشريعة.. وفيما يُعنَى بمواجهة التحديات والمعارك.. وفيما يتطرق لوسائل الإصلاح والتغيير..
#000011
– ففيما يتصل بـ“ذات المسلم”، فقد اعتنى الشيخ بما تشمله هذه الذات من عقل وقلب وجوارح؛ فقال كلمته البليغة في تلخيص الإسلام: “إنه قلب تقي، وعقل ذكي”. ونبَّه على أن: “الإسلام يصفِّي القلب من الأهواء، والعقل من الأوهام، ويرص صفوف المؤمنين بعدئذ في جهاد موصول لإعلاء كلمة الله. أما مع فساد الفطرة واعوجاج الفكر، فلا مكان لإسلام”.
#000012
وعاب الشيخ على اتجاهات في تراثنا لم تراعِ هذا التوازن والشمول والتكامل؛ فبالغ أحدها في تقدير العقل، وأقحمه فيما هو خارج عن نطاقه، مثل المعتزلة؛ الذين كانوا “أجرأ على تأويل النصوص منهم على نقد الفلاسفة”.. وإنْ كان الشيخ اعترف بدورهم في الدفاع عن الإسلام، وفي رد الشبهات عنه..
#000013
في المقابل، انتقد الشيخ سلوك جماعات من المتصوفة، لا تستند إلى فقه صحيح، ولا دليل مستقيم؛ وإنْ شدد على حاجتنا إلى إذكاء “الجانب العاطفي من الإسلام”، داعيًا إلى تصوف السلوك القائم على الكتاب والسنة، لا إلى التصوف الفلسفي القائم على أفكار باطلة، مثل وحدة الوجود.
#000014
كما انتقد الشيخ طائفة من الفقهاء تعاملت مع النصوص تعاملاً جافًّا، كما لو كانت نصوصَ قانونٍ، لا أحكامَ شريعةٍ! يقول رحمه الله: “من سوء حظ الثقافة الإسلامية فقهاء لا دراية لهم بعلم القلوب ونهج التربية، ومتصوفون صفر الأيدي من قوانين الشريعة وضوابطها! والراسخون في العلم سالمون من هذه الآفات، ومن يقرأ لابن تيمية وابن القيم والغزالي وابن الجوزي والرازي وغيرهم، يرى رجالاً على درجة رفيعة من جيشان المشاعر والاستبصار العقلي”.
#000015
وفي مقابل الاهتمام بالقلب التقي والعقل الذكي، اهتم الشيخ- بل ضرب من نفسه المثل، لما يزيد على نصف قرن- بالدعوة والحركة، في المساجد والمنتديات ولقاءات طلاب الجامعة وصفوف الحركة الإسلامية؛ في جهد دوءب داخل مصر وخارجها.. حتى لحظاته الأخيرة، حيث فاضت روحه إلى بارئها وهو يدون بالقلم ملاحظات على خطاب متهجِّم على الإسلام، خلال ندوة بمهرجان الجنادرية.
#000016
– وفيما يختص بـ “علوم الشريعة” كان الشيخ أيضًا “داعية الشمول والتكامل”، ضرب بسهم في مختلف فروع العلوم الإسلامية.. ألَّف في العقيدة، مرجِّحًا مذهب السلف، ومستفيدًا من مذهب الخلف في مجادلة أهل الكتاب والماديين.. وجدد في التفسير الموضوعي، وله نظرات ثاقبة في فقه القرآن الكريم، أحكامًا ومقاصدَ.. وله صولات وجولات مع السنة النبوية، وشَرَحَ مختاراتٍ من أحاديثها في آخر كتبه “كنوز من السنة”.. وأما في السيرة النبوية فقد بدأ كتابه “فقه السيرة” مبلَّلاً بالدموع، في رحاب المسجد النبوي، واستنطق السيرة بالدروس والعبر.. وفي الأخلاق، أبان عن الجانب العاطفي كما ينبغي، وعن “فن الذكر والدعاء في حياة خاتم الأنبياء”.. كما كتب فيما يتصل بهموم الداعية، والمشكلات في طريق الحياة الإسلامية.. وعالج قضايا المرأة بين التقاليد الراكدة والوافدة..
#000017
حتى العلوم التي لم يُفْرِدْ الشيخ لها كتابًا، نال منها نصيبًا كبيرًا، وتطرق إلى مسائل كثيرة منها في كتبه، بتحقيق وتجديد.. فـ”الفقه” مثلاًً- بمعنى الأحكام الشرعية العملية- تناول الشيخ الكثير من قضاياه، خاصة ما يدور حولها الخلاف.. وعالجها بما كشف عن عقلية فقهية ثاقبة تدور مع الدليل، وتتأسس على القرآن، مع استصحاب السنة، والإفادة من المدارس الفقهية دون تقيد بإحداها، مع أنه حنفي المذهب (وكمثال، فقد أيد رأي ابن تيمية في عدم وقوع الطلاق البدعي، مع أنه مخالف للمذاهب الأربعة).
#000018
يقول الشيخ عن موقفه في الإفادة من مختلف المدارس الإسلامية: “إنني شديد الإعجاب والولاء لأئمة الفقه، والتفسير، والحديث؛ وقد تابعت وتدبرت الكثير مما كتب في علوم الكلام والتصوف والأخلاق، ونفعني الله بما شاء من تراث السلف والخلف؛ غير أنني وجدت الحقائق هنا وهناك، فلم ألزم مدرسة واحدة، ولم أرَ لأحد عصمة”.
#000019
ويؤكد الشيخ أن “المشكلة ليست في الخلاف الفقهي، إنما فيما وراءه من غلو وتعصب؛ فالذي يمنع القنوت في الفَجر وبعضُ جماعة القانتين يظن أنه استنقذ القدس من براثن اليهود! ومنع بدعة تقود إلى النار!”.
#000020
– وكان الشيخ أيضًا “داعية الشمول والتكامل” في عنايته بـ”مواجهة التحديات والمعارك.. فقد خاض معارك على جبهات متعدة، ونصَّب نفسَه محاميًا للدفاع عن الإسلام (في الجبهة الداخلية) ضد الأفهام المغلوطة للإسلام من الإسلاميين أنفسهم، ومن العلمانيين والشيوعيين، بجانب تصديه للاستبداد السياسي واستنزاف ثراوث الشعوب؛ وتعبيره هنا: “لا نريد الفرعونية الحاكمة ولا القارونية الكانزة).. كما تصدى (في التحديات الخارجية) لمؤامرات الأعداء، بما تشمله من الغزو الثقافي، وخطط التنصير، وأحقاد الاستعمار، وأطماع الصهيونية.
#000021
لم ينشغل الشيخ بهموم الجسد الإسلامي، عن رؤية الخطر الآتي من الخارج.. ولم يعلِِّق الأزمة برقبة واحد منهما فقط، كما يقع البعض في أسْر النظرة الأحادية، وإن غلب عليه بدرجة أكبر نقدُ الذات، مبينًا أن الغزو الثقافي- وأيَّ غزو- يمتد في فراغنا.
#000022
ولذا، يقرر الشيخ أن جهدًا كبيرًا مطلوب في الجبهتين معًا، بالتوازي والتساوي، قائلاً: “بناء الأمة الإسلامية من جديد يفرض على الساسة والدعاة والفقهاء أن يمعنوا النظر، ويطيلوا التفكير، وأن يحاربوا بجهد متساوٍ: الغزوَ الثقافي الوافد من الخارج، والانحرافاتِ الكثيرةَ المتوارثة من الداخل”.
#000023
ويطالب المسلمين بأن يكونوا صورة صادقة لمبادئهم، حتى يكونوا قدوة حسنة لغيرهم من الأمم؛ فيقول: “يجب أن تقوم للإسلام أمةٌ تعمل به، وتعطي صورة صادقة له. ومن السفاهة تكليفُ العالَم أن يدرس الإسلام مجرَّدًا من سيرة معتنقيه، وتَحميلُه مسئوليةً فلسفيةً عن كفره وإيمانه بعد تلك الدراسة العجيبة”.
#000024
ومع أنه انتقد الغرب، وفضح عنصرية سياسته، وتخبطه الروحي والاجتماعي؛ فقد دعا للإفادة مما أحرزه في المجالات الأخرى؛ قائلاً: “الحضارة الحديثة، برغم مقابحها الكثيرة، تجاوبت مع العقل والفطرة في ساحات علمية ودستورية واسعة.. من حقي أن أترك شرها وأقبل خيرها”.
#000025
– أما فيما يخص “وسائل الإصلاح والتغيير”، فقد برز الشيخ باعتباره “داعيةَ الشمول والتكامل”، من خلال أنه لم يترك وسيلة ولا نافذة يطل منها على جمهوره إلا سلكها؛ من منبر المسجد، وصفحات الجرائد والكتب، وميكرفون الإذاعة، وشاشة التلفاز، ومنتديات الفكر والثقافة، والمناظرات، وقاعات الجامعات، ومعسكرات الطلاب، وتجمعات الجماهير، إضافة إلى التواصل الفردي الإنساني..
#000026
كان الشيخ طاقة تَشعُّ نورَها أينما حلَّ.. له حضوره الوقاد إن خطب وحاضر وناظر، أو كتب وألَّف.. أسلمتْ له البلاغة والفصاحة قِيادَها، ودانت له قطوفُ الأدب- نثرًا وشعرًا- وطاوعته مفرداتُ اللغة الراقية دون إغراب.. كان يتكلم كأنما يكتب، ويكتب كأنما يتكلم.. وهو في كليهما بلغ الذِّروة.. بخلاف دعاة ومفكرين كثيرين؛ إن أُعجبتَ بأحدهم كاتبًا فقد لا يبلغ منك المبلغَ ذاته وهو محاضر، أو العكس.. وذلك فضل الله يؤيته من يشاء.
#000027
رحم الله الإمام المجدِّد الشيخ محمد الغزالي رحمة واسعة، وتقبله في الصالحين المصلحين..
#000028
مشتغل بالفكر الإسلامي والصحافة. له ثلاثة كتب، والعديد من المقالات والحوارات في المواقع والصحف والمجلات.
#000030
وقفات مع الرسالة العلمية التي وقعت بين البيهقي والجويني حول علم الحديث ومنهج المحدثين، وما اشتملت عليه من أخلاق العلماء وآداب النصيحة.
#000033
امتاز الفقه بين كثير من العلوم الشرعية بأنه "علم الحياة"، فهو سيد العلوم الشرعية بعد التوحيد؛ وذلك يعود لموضوع علم الفقه وارتباطه بأفعال الناس ..
#000035
مذاهب العلماء وأدلتهم على حكم الإشهاد على الطلاق بين الاستحباب والوجوب وأوجه الترجيح بين القولين مع النظر إلى قانون الأسرة.
#000036
حكم الجمع بين الصلاتين للمطر وأقوال الفقهاء عنه مع أوجه الاستدلالات التي اعتمدوا عليها من الكتاب والسنة الصحيحة وآثار الصحابة رضوان الله عليهم
#000037