إصدارات مركز سلف للتحميل
#000001
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة
#000004
لقد كانت الباطِنيَّةُ -وما زالت- مصدرَ خطَرٍ على الإسلامِ والمسلمين مذ وُجِدت، بعد أن أيقَن أعداءُ الإسلامِ أنَّ حَسْمَ المواجهة مع المسلمين وجهًا لوجهٍ لن يُجدِيَ شيئًا في تحقيق أهدافِهم والوصولِ لمآربهم؛ ولذلك كانت الحركاتُ الباطِنيَّةُ بعقائِدِها وفِتَنِها نتيجةً لاتجاهٍ جديدٍ للكيد للمسلمين عن طريق التدثُّرِ باسمِه والتستُّرِ بحبِّ آل البيت، وهي فكرة خبيثة ماكرة، حاكها ودبَّرها عبد الله بن سبأ اليهودي الذي تظاهر بالإسلام، وعمل من خلال ذلك على نفث سمومه وبث مؤامراته بين المسلمين([1]).
#000005
على أن الباحث في نشأة الباطنية في العالم الإسلامي لا بد أن يلمّ بنشأة الشيعة؛ لأن التشيع كان ثوبًا يتستر وراءه كل من يريد بذر الفتن في الإسلام والمسلمين، ومأوى يلجأ إليه كل من يريد هدم الإسلام بإدخال تعاليم آبائه وأجداده من يهودية ونصرانية وهندوسية وأفلاطونية.
#000007
كما أن المتتبع لتطور عقائد الشيعة، والتي بدأت بفكرة الدفاع عن حق آل البيت في الخلافة، إلى اتخاذ هذا البيت الكريم وسيلة لنشر مذاهب دينية خاصة تهدف إلى أغراض سياسية، يجزم أن وراء هذه التطورات يدًا خبيثة تحيك في الظلام مؤامرة ضد عقائد الإسلام([3]).
#000008
ومن هذه الطوائف الباطنية التي تُنسب للإسلام: طائفة الإسماعيلية التي خرجت منها الكثير من الفرق الباطنية.
#000009
تعريف الإسماعيلية:
#000010
1- الإسماعيلية الخالصة: وهم الذين قالوا: إن الإمام بعد جعفر ابنُه إسماعيل بن جعفر، وأنكروا موت إسماعيل في حياة أبيه، وقالوا: إن ذلك على جهة التلبيس؛ لأنه خاف عليه فغيَّبه عنهم، وزعموا أن إسماعيل لا يموت حتى يملك الأرض ويقوم بأمور الناس، وأنه هو القائم؛ لأن أباه أشار إليه بالإمامة بعده، وقلدهم ذلك له، وأخبرهم أنه صاحبهم. وهذه الفرقة تنتظر إسماعيل بن جعفر، وجزم كل من الأشعري القمي والنوبختي أن هذه الفرقة هي الخطابية أتباع أبي الخطاب قبل موته، ولما توفى أبو الخطاب انضم أتباعه إلى الإسماعيلية وقالوا بإمامة إسماعيل في حياة أبيه مع إنكارهم لموته في تلك الفترة.
#000016
ويذكر الشهرستاني أن ألقابهم تختلف أيضًا باختلاف البلدان: فبالعراق يسمون: الباطنية، والقرامطة، والمزدكية. وبخراسان: التعليمية، والملحدة. ثم إن لهم دعوة في كل زمان ومقالة جديدة بكل لسان([12]).
#000021
ومن طوائف الإسماعلية هذه االطائفة التي هي محل الدراسة وهي: طائفة البهرة. والذي يهمنا في هذه الورقة من الإسماعيلية من يطلق عليهم اليوم اسم البهرة إذ هي محل الدراسة.
#000022
تشير المصادر التي بحثت عن أصل كلمة البهرة أنها مأخوذة من فيوهار التي تعني التجارة في اللغة الكجراتية الهندية، فالبهرة هم التجار، وسموا بذلك لأن السواد الأعظم من تلك الأمة تعمل بالتجارة منذ ارتباطهم بمهد الإسلام.
#000023
ومركزهم الحالي هو مدينة سورت في الهند، وتشير رواية البهرة أن أحمد المصري أول إسماعيلي وطئت قدماه أرض كهينبابت في الهند، بأمر من المستنصر بالله الفاطمي لنشر الدعوة الإسماعيلية في تلك الأرجاء.
#000024
ويعتبر البهرة بوضعهم الحالي ورثة الفاطميين المصريين وأمناء دعوتهم عقيدة وتشريعًا، ومؤلفات العهد الفاطمي هي المصادر المعتمدة لباطنيتهم دون ريب، وإن كنت ترى أن عامتهم قد تأثر بالهندوسية والفكر الغربي في الآونة المعاصرة، وأخذ يتخلص من قيود التكتم والانزواء، وأسرار الدعوة وفلسفة اليونان، غير أن زعيمهم -الداعي المطلق- ما زال محور الحركة والتكتل؛ لذا لا يسهل النفوذ إليهم، والوصول إلى ما عندهم، وما يحتفظون به من وفاق أو خلاف مع شرع الله، ويعود ذلك إلى سببين:
#000025
السبب الأول: أن قوام الدعوة الإسماعيلية هو الإخفاء وعدم العمل في وضح النهار، فإن كان أعداؤهم الأمويون والعباسيون في الأزمنة الغابرة أجبروهم على ذلك السير فقد تمت لهم السيطرة على جزء غير يسير من العالم الإسلامي إبان عهد الفاطميين في مصر والصليحيين في اليمن، غير أن دعوتهم لم تظهر من وراء القضبان الحديدية، وما تزال كذلك رغم انتشار العلمانية والإلحاد في الدول التي يسكنونها الآن، وإنهم اليوم في مأمن على أرواحهم وأعراضهم وأموالهم إن أرادوا الكشف عما يبيّتون في ظلم الليل.
#000026
فالبهرة كاليهود، لا يسمحون لأحد باعتناق مذهبهم ما لم يولد من أصل بهري، لذا يقول المرزا محمد سعيد -أحد المعتمدين في وزارة التعليم في الهند-: “إن البهرة على العموم أمة محصورة، لا يصح لفرد غير إسماعيلي الآن اعتناق مذهبهم البتة، كما أن أواصر النكاح تدور فيما بينهم كالحلقة المفرغة، وفي زنجبار التي قطعت حبل الاتصال بين زعيم البهرة وأتباعه حاولتُ كسر هذا الطوق بجر العديد من البهرة إلى التكلم عما يدينون فلم أُفلح، وكادوا أن يتفقوا على قولتهم العامة: المذهب كالذهب يجب إخفاؤه”([13]).
#000027
لذا يقول الدكتور زاهد على البهري -الخبير بما في البيت، وما يعاني أهله من أزمات- في أهم مؤلف نشر عن البهرة المعاصرة حتى الآن: “ومما يجدر ذكره أن المذهب الإسماعيلي منذ وجود الدولة الفاطمية حتى طوي فراشها لم يظهر على الملأ قط؛ لأن منظمة الإسماعيلية المسماة بالدعوة أمرٌ مستور، فالستر والأسرار مما جبل عليه المذهب، ومن هنا لا تكشف أسراره لكل أحد، حتى إن الدارس الإسماعيلي لن يتلقى علم التأويل إلا بعد عهود ومواثيق، أما علم الحقيقة فلا يصل إليه إلا الشاذ من البهرة... وفي الأونة الحالية نستطيع أن نعد إخواننا العارفين بحقيقة المذهب الإسماعيلي على الأصابع، ولتلك الندرة والقلة سببان: أولهما أن لغة كتبنا الدعوية هي العربية([15])، وثانيهما صعوبة الحصول على الإذن لقراءة كتاب من تلك الكتب”([16]).
#000029
بعد نهاية الدولة الصليحية لم يكن للإسماعيلية المستعلية أو الشيعة الطيبية أي أثر في الحياة السياسية باليمن، بل التزموا بمبدأ “التقية”، وانصرفوا إلى التجارة التي أعطتهم الفرصة لنشر دعوتهم الإسماعلية في الهند حيث اعتنقها جماعة من الهندوس.
#000030
ويقدَّر عددهم في الهند -وفقًا لإحصائية في أوائل التسعينات- بحوالي مليوني نسمة, ولهم في الهند أكثر من مائة مسجد، وقاموا بإنشاء أول جامعة لهم تسمى بالجامعة السيفية، أسَّسها الداعي الثالث والأربعون عبد اللطيف سيف الدين سنة 1220هـ, وعدد طلابها خمسمائة طالب, والتي جدَّدها الداعي الحالي برهان الدين محمد، وأنشأ فرعًا لها في كراتشي بباكستان.
#000034
استعباد الإسماعلية لأتباعهم:
#000036
مما يدل على استعباد دعاة الإسماعيلية لأتباعهم وخضوعهم لهم كما يخضعون للأئمة المظاهر التالية:
#000037
3- تأليه الداعي المطلق الذي يحلّ محلَّ الإمام، ومن دلائل ذلك ما نقله الدكتور محمد كامل حسين عن محاورة جرت بينه وبين أحد زعماء الأغاخانية في العصر الحاضر، ومنها قوله الأغاخان: “لقد أدهشتني بثقافتك وعقليتك، فكيف تسمح لأتباعك أن يدعوك إله؟! فضحك طويلًا جدًّا وعلت قهقهاته ودمعت عيناه من كثرة الضحك ثم قال: هل تريد الإجابة عن هذا السؤال؟ إن القوم في الهند يعبدون البقرة، ألستُ خيرًا من البقرة؟! وهذا وإن كان حديثًا لزعيم الأغاخانية، إلا أن زعيم البهرة كذلك حيث يعبده أتباعه ويؤلهونه”([21]).
#000040
ورغم اتفاق البهرة ظاهريًّا مع غيرهم من المسلمين في العبادات والشعائر، فإنهم يعتقدون عقائد باطنية بعيدة كل البعد عن معتقد أهل السنة والجماعة، وعن أصول الدين، ويمكن إجمال عقائدهم في النقاط التالية التي ننقلها مختصرة على لسان رجل منهم وهو الدكتور زاهد علي في كتابه (حقيقة مذهبنا الإسماعيلي ونظامه)، والتي بين فيها أن البهرة والقرامطة متفقون في العقائد الغالبة، حتى لا يرتاب أحد بعد ذلك في الحكم عليهم:
#000044
أولًا: التوحيد:
#000045
ووصفُه بأي صفة كانت هو عندهم إثباتٌ للكثرة في ذاته الذي هو مرادف للشرك، فهم ينزهون الباري تعالى عن جميع النعوت، ولا يطلقون عليه شيئًا منها؛ فإن إطلاقها عليه يوجب عليه الكثرة في ذاته عندهم.
#000047
وهذا هو مذهب المعتزلة وفلاسفة اليونان الذين يطلقون على الله “العقل الأول، والموجود الأول” الذي يتعلق به سائر الموجودات، ولكل شيء في الموجودات علة، والموجود الأول هو علة العلل([27]).
#000051
ولذا هم يؤمنون إيمانًا جازمًا بنظرية الفيض كما عند الفلاسفة، وهم مع ذلك لهم عقائد شتى من مذاهب الثنوية والمجوسية، والوثنية بأنواعها، والحلولية، والفيثاغورية، والهندوكية، والفلسفة الإلحادية، والأفلاطونية القديمة، والأفلطونية الحديثة، يغلف ذلك كله عقيدة الحلول والتناسخ والتعطيل، ومحصلة هذا أن القوم لا دين لهم ولا عقيدة ثابتة لديهم؛ لأن هذه الجذور التي أخذوا عنها دينهم وهذه الأديان والفلسفات التي استقوا منها عقائدهم هي أديان وفلسفات متناقضة متعارضة، يرفض بعضها بعضًا، وتتناقض فيما بينها، ولا تجمعها وشيجة واحدة، فكيف استقام أن يؤلف منها دين، وأن تتألف منها عقيدة؟!([28]).
#000052
ثانيًا: عقيدتهم في الحدود الروحانية والجسمانية:
#000053
وبمعرفة الحدود العشرة هذه يكتمل التوحيد عند البوهري, وبهم يتم التعرف على الله، ومَن لم يعرف هذه الحدود ولم يُطعهم فقد خرج من التوحيد ولا يعد موحِّدًا بالله عندهم، ويبين ذلك الداعي إبراهيم بن حسن الحامدي حيث يقول: “وأشهد أن لا إله إلا الذي مَن ألحد في حدوده سقط عن معالم توحيده، ومن عدل عن اتباع من شهد لهم كتابه بالتطهير... ومن خالف محدوده وحاد حدوده سلبه الله سُعوده”([29]).
#000055
ثالثًا: عقيدتهم في الأئمة المعصومين:
#000056
1- الإمام المقيم: وهذه الرتبة تعتبر أعلى درجات الإمامة عندهم؛ لأن صاحب هذه الرتبة يكون قبل الناطق أي: (الرسول)، وهو الذي يُعدّه ويعلمه رسالة النطق التي ينطق بها.
#000059
2- الإمام الأساس: وهو الإمام القائم بأعمال الرسالة، فهو يكون بجانب الناطق يعاونه في نشر الرسالة، ومن ذريته تتسلسل الإمامة وهو (الوصي).
#000060
5- الإمام المستودع: وهو الذي يُستودَع الإمامة أمانة عنده، وذلك في الظروف الاستثنائية، فتكون وديعة عنده يردها لصاحبها بعد زوال هذا الاستثناء، ولا يجوز له أن يورث الإمامة المستودعة عنده لأحد من أبنائه؛ وذلك لأنه ليس له حق فيها، بل هي مجرد وديعة وأمانة عنده.
#000063
6- الإمام القائم بالقوة: وهذا الإمام يكون ناقصًا في ذاته؛ لأنه ليس لديه قوة الفعل، فهو يكون في حاجة لمن ينقله من حد القوة إلى حد الفعل.
#000064
خامسًا: عقائد البهرة في المبدأ والمعاد:
#000070
سادسًا: عقائد البهرة في البعث والقيامة:
#000075
البهرة وإن كانوا يُظهرون الموافقة للمسلمين في العبادات الظاهرة إعمالًا لمبدأ التقية، إلا أنهم يختلفون في شرائعهم عن المسلمين اختلافًا تامًّا، والموافقة إنما تكون في الظاهر فقط.
#000082
وفي صلاتهم يتوجهون إلى قبر الداعي الحادي والخمسين طاهر الدين المدفون في مدينة بومباي في الهند، ويطلقون عليه اسم “الروضة الطاهرة”.
#000087
بعد سقوط الحكم الصليحي في اليمن لم يعد للبهرة دولة يحتمون بها، فلم يجدوا ملاذًا آمنًا إلا في الهند، وخاصة في ولاية جوجرات بمدينة بومباي؛ وذلك لدخول كثير من الهندوس إلى معتقد الإسماعيلية، والذي ساعدهم في ذلك التجارة التقليدية التي كانت قائمة بين اليمن والهند آنذاك، وظلت البهرة في سكون تام بعيدًا عن الحراك السياسي، ولم يُسمع عنهم شيء، ولكن القوم لم ينسوا أنه كانت لهم دولة، والتي طال الاشتياق إلى إقامتها وإعادة مجدها كما فعل أسلافهم.
#000092
وبعد أن استطاعوا جمع شملهم وشتاتهم في الهند بدأ يعاودهم حلم إقامة الدولة العبيدية الفاطمية من جديد، خاصة بعد أن أصبح لهم شأن ومكانة داخل الهند وخارجها؛ وذلك نتيجة للعلاقات السياسية والاقتصادية التي تميزوا بها، وهذا سيظهر من خلال النقاط التالية:
#000093
أولًا: البهرة والاستعمار:
#000094
من مظاهر تعاونهم مع الاستعمار ما يلي:
#000095
3- شرعوا له قانونًا يخوّله إقامة كتيبة مسلحة تحفظه وتحفظ أتباعه، وسمحت له بحمل السلاح في الوقت الذي سنَّت فيه قانونًا بمنع حمل السلاح في ذلك الوقت، وسمحت له بالحرية في اتخاذ القرارات التي يراها مناسبة للمصلحة المشتركة في ذلك الوقت، وكانت هي الحامية له من المثول أمام القضاء إذا حدث أي نزاع بسبب هذه الصلاحيات التي أعطتها له سلطات الاحتلال البريطاني، واعتبره الإنجليز أعظم رؤساء منطقة دكن على الإطلاق.
#000098
بعد الحرب العالمية الأولى أظهر البهرة العداء الشديد لأهل السنة، وألف داعي البهرة طاهر سيف الدين كتابه “ضوء نور الحق المبين”، وحكم فيه بكفر جميع أمة التوحيد، وكل من ليس من أتباعه، واتهمهم بالضلال المبين والعذاب الوبيل([42]).
#000101
وصلت علاقة البهرة بالأمريكان ذروتها عندما تولى الحكم في أمريكا جورج دبليو بوش الابن، والذي ينتمي إلى الحزب الجمهوري المحافظ المعروف بمرجعيته الصليبية، والتي أثَّرت على مرجعية اتخاذ القرار في أمريكا، وهذا يفسِّر لنا بلوغ هذه العلاقة إلى هذه القوة في ظل هذا الرئيس الصليبي المحافظ، وهو ما اعتدنا عليه من وجود التعاون المشترك الدائم على مر العصور بين الشيعة والنصارى واليهود في تحقيق مخططاتهم ومصالحهم المشتركة.
#000103
فضلًا عن إقامة علاقات قوية مع إسرائيل، فمنذ مطلع الثمانينيات قامت البهرة بزيارات متعددة لإسرائيل حرصت فيها على توطيد العلاقات بينهما([43]).
#000105
ثم ازداد نشاطهم في فترة الثمانينات. وقد اتجه البهرة فور وصولهم إلى مصر إلى القاهرة الفاطمية، وأقاموا فيها، وبدؤوا رحلة البحث عن مراقد وآثار الفاطميين، والعمل على بعثها وتجديدها.
#000107
وكان من أشهر الآثار الفاطمية التي قام البهرة بتجديدها في مصر مسجد الحاكم بأمر الله المسمى بالجامع الأنور، الملاصق لسور القاهرة من الجهة الشمالية بجوار بوابة الفتوح، وهو من أضخم مساجد القاهرة، وقد استخدمه صلاح الدين ومن بعده ملوك الأيوبيين بعد أن تم إغلاق الجامع الأزهر.
#000108
ولم تقتصر مهمة البهرة في مصر على آثار الفاطميين وحدهم، بل امتدت لتشمل مراقد آل البيت في مصر، فقاموا بتجديد مرقد السيدة زينب بالقاهرة ومقصورتها، كما جددوا مقصورة رأس الحسين المزعومة، وجددوا قبر مالك الأشتر الذي دفن إلى جواره مؤخرًا شقيق شيخ البهرة.
#000109
وهم لم يكتفوا بمجرد الإقامة في مصر وبجوار القاهرة القديمة، بل اتجهوا إلى إقامة المشروعات التجارية، وبعضهم اشتروا بيوتًا ومحلات تجارية في الشارع القديم الذي يشق قلب القاهرة القديمة والمسمى بشارع المعز لدين الله الفاطمي.
#000111
العلاقات السياسية للبهرة في مصر:
#000113
وفي عهد السادات قاموا بترميم جامع الحاكم بأمر الله كما ذكرنا، بل والأدهى من ذلك أنهم طالبوا بإنشاء مؤسسة جامعية خاصة بهم على غرار الجامعة السيفية التي أنشؤوها في بومباي، والتي تدرِّس المعتقد الإسماعيلي الشيعي، فسمح لهم السادات بترميم الجامع، ولكن لم يوافق لهم على إنشاء المؤسسة الجامعية التي طالبوا بإنشائها.
#000115
وفي الوقت الحالي قاموا بالتبرع لصندوق “تحيا مصر” بمبلغ عشرة ملايين جنيه، وقد استقبلهم الرئيس بنفسه، وجاء في جريدة الأهرام الرسمية: “وقد رحب الرئيس بسلطان البهرة في زيارته الأولى مصر منذ توليه هذا المنصب في يناير 2014م خلفا لوالده، مشيدا بالجهود التى تبذلها طائفة البهرة لترميم المساجد الأثرية في مصر، منوِّهًا إلى الإجراءات الاقتصادية التى تتخذها الدولة للنهوض بالأوضاع الاقتصادية، وتهيئة المناخ الجاذب للاستثمارات، وذلك في ضوء اشتغال طائفة البهرة بالتجارة واهتمامهم بالاستثمار في مصر، لا سيما في مجال المنتجات الغذائية وصناعات الورق والرخام”([45]).
#000117
وأثار تزايد أعداد طائفة البهرة علامات استفهام في مصر، خاصة فيما يتعلق بأنشطتهم التي أصبحت ظاهرة بشكل كبير، حتى إن سلطان البهرة محمد برهان أصبح يأتي إلى مصر كل عام للاطمئنان على رعاياه وأبناء الطائفة، كما يحتفلون هم بمولده أمام مسجد الحاكم بأمر الله في قلب القاهرة.
#000119
وفى المهندسين وشارع سوريا تحديدًا يوجد للبهرة مكتب يدعى: «مكتب سلطان طائفة البهرة في مصر»، يقوم بعمل المنسق بين أبناء الطائفة، وهو ما يدعو للتساؤل حول حجم أعداد الطائفة في مصر ونشاطاتها غير الظاهرة([47]).
#000120
ثم اتجهت البهرة بعد ذلك إلى تنفيذ مخطط أكثر دهاءً، فذهبوا يستولون على الأراضي والمَحالِّ والشقق السكنية، وذلك عن طريق الشراء بأبهظ الأثمان حتى لا يتردد سكان هذه المناطق في البيع لهم، إلى أن وصل الأمر بأنهم استطاعوا شراء أغلب منطقة الجمالية وصل إلى حد 75% من مساحتها، فأصبح الأمر أشبه بالاحتلال([48]).
#000121
استغلال البهرة للنفوذ الصوفي في مصر:
#000122
نظرًا لما بين التصوف والتشيع من صلات فإن البهرة تعتمد في توغّلها داخل المجتمع المصري على الصوفية، وذلك من خلال الاجتماع على الأضرحة والقبور المنسوبة لآل البيت، وإظهار الغلو فيهم والانتساب لهم، هذا مع ما يظهرونه من الحرص على بناء المساجد والقيام بترميمها والإنفاق عليها.
#000123
وساعد البهرة في ذلك تحوّل الكثير من الطرق الصوفية إلى التشيع، كما حدث مع الطريقة العزمية التي تصدر مجلة “الإسلام وطن”، والتي صُنعت خِصيصًا للدفاع عن التشيع، بل وجعلت لها ملحقًا تحت اسم: “الشيعة والتشيع في فكر القادة ورؤية الأئمة شبهات حول الشيعة” للدفاع خصيصًا عن الفكر الشيعي وإثبات أفضلية علي بن أبي طالب رضي الله عنه على سائر الصحابة.
#000124
البهرة في الخليج:
#000125
تسلّل البهرة إلى دول الخليج لدرجة أن أصبح لهم مكاتب رسمية في الإمارات السبع التي تشكل اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة، وقد اختاروا دبي لتكون رأس حربة لهم؛ لأسباب كثيرة، لعل أهمها طابع المدينة التجاري المنفتح -ومعظم البهرة من التجار-، كذلك لا يمكن إغفال سيطرة الصوفية على الأوقاف في دبي وهو أمر معلوم للجميع.
#000126
كما أن التركيبة السكانية في الإمارات وضعف اللغة العربية والمعلومات الدينية الصحيحة لدى معظم الوافدين -وخصوصًا من الجنسيات الآسيوية- يجعل من البلد نقطة انطلاق مثالية للترويج لمذهبهم بين هؤلاء([49]).
#000127
وبسبب هذا النشاط والانتشار الواسع في الدول العربية والإسلامية فوجئ الجميع بما هو أخطر من ذلك وأعظم، وذلك بخروج رئيس دولة عربية على العالم العربي يقوم بدعوتهم جميعًا إلى التكاتف لإقامة الدولة الفاطمية، مدعيًا أن بإقامتها تتوحَّد الأمة وتقوم الخلافة([50]).
#000128
وجاء في فتوى مجمع البحوث الإسلامية بشأن شرعية تلك الطائفة:
#000133
وذكر مجمع البحوث الإسلامية أن هناك فتوى للشيخ سليم البشري شيخ الأزهر الشريف وذلك عام 1910م بكفر زعيم البهائيين ميزر عباس، كما صدر حكم قضائي عام 1946م من محكمة المحلة الكبري الشرعية بطلاق امرأة اعتنق زوجها تلك النحلة على اعتباره مرتدًا.
#000135
نسمع عن طائفة مسلمة تعيش في الهند تسمى بالبهرة، فما أصل هذه الطائفة؟ وما صلتها بالأمة الإسلامية؟
#000139
1- البهرة: طائفة من الشيعة مركزها الآن “بومباي” بالهند، يقرب عددهم من مليون ونصف المليون، والبهرة هي الوسط من كل شيء، أو الوسط من الطريق، وهو في الأصل اسم لقبيلة من اليمن، يقول الأمير الدكتور يوسف نجم الدين -أمير الجامعة السيفية-: الدعاة الفاطميون حين نزلوا على الساحل الغربي للهند “ساحل بحر العرب” سألهم أهل الهند: من أنتم؟ قالوا: جئنا للتجارة. والتجار في اللغة الهندية المحلية كانوا يسمون: “وهرة”، وبلغة الهند حيث الواو والباء مترادفتان سموا “البهرة”، فاسمهم مشتقّ من اللغة الكجراتية “الجوجاراتيه” السائدة في غربي الهند.
#000140
ويحاول البهرة أن يكون طراز حياتهم فاطميًّا، فقد كانوا أولا في المدينة إلى أيام جعفر الصادق، ثم انتقلوا إلى عدة مراكز في “سلمية” بسوريا، وأرادوا أن يقيموا دولة، فأقاموها أولا في “إيكجان” بالجزائر، ثم بنوا عاصمتهم “المهدية” في تونس، واختاروا “المنصورية” عاصمة لهم، ثم القاهرة، وقد تم ذلك في عهد أربعة أئمة: المهدي بالله، القائم بأمر الله، المنصور بالله، ثم المعز لدين الله الذي نقل العاصمة إلى القاهرة.
#000142
5- زعيمهم الراحل هو الدكتور ملا صاحب أبو محمد طاهر سيف الدين، كان شاعرًا، ورأس جامعة “عليكره،” واهتم بالعلوم الدينية وإحياء التراث الفاطمي، وهو الداعية رقم 51 في سلسلة الدعاة الفاطميين، وتولى هذه الدعوة من سنة 1915م إلى سنة 1965م، وطور الدراسة في الجامعة “السيفية” في مدينة “سورت” وهي حصن الثقافة الإسلامية والعربية، وكان يلقي محاضرات باللغة العربية في رمضان، وتطبع بعنوان: “الرسالة الرمضانية”. والزعيم الحالي هو الدكتور محمد برهان الدين الداعية رقم 52. وقد أقاموا للداعية الراحل مسجدا وضريحا في قلب الحي التجاري في بومباي في منطقة: “بهاندي بازار”، واحتفلوا بافتتاحه يوم السبت 8 من ربيع الآخر سنة 1395هـ (9/ 4/ 1975م) في شارع إبراهيم رحمة الله. ودعي إليه علماء كثيرون، منهم الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر، والشيخ محمد خاطر مفتي مصر، ومعهما الشيخان محمود خليل الحصري وعبد الباسط محمد عبد الصمد لقراءة القرآن، والشيخ محمد الطوخي للأناشيد.
#000149
ويوجد في مكتبة السلطان ومكتبة الجامعة السيفية مخطوطات فاطمية نقلت بعد ضعف الدولة الفاطمية من مصر إلى اليمن ثم الهند، وحافظوا عليها حتى منعوا تداولها، ثم أباح السلطان أو الزعيم الراحل نشر بعضها.
#000150
يقول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي -وهو واحد ممن سبروا أغوار هذه الطائفة عن قرب- عن دعوة الإسماعيلية في كتابه “فضائح الباطنية” (ص: 18، ط. مؤسسة دار الكتب الثقافية، الكويت): “مما تطابق عليه نقلة المقالات قاطبة أن هذه الدعوة لم يفتتحها منتسب إلى ملة، ولا معتقد لنحلة معتضد بنبوة، فإن مساقها ينقاد إلى الانسلال من الدين كانسلال الشعرة من العجين” اهـ.
#000154
وأما التعليمية فإنهم لقبوا بها لأن مبدأ مذاهبهم إبطال الرأي، وإبطال تصرف العقول، ودعوة الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم، وأنه لا مدرك للعلوم إلا التعليم، ويقولون في مبتدأ مجادلتهم: الحق إما أن يعرف بالرأي وإما أن يعرف بالتعلم، وقد بطل التعويل على الرأي؛ لتعارض الآراء وتقابل الأهواء واختلاف ثمرات نظر العقلاء، فتعين الرجوع إلى التعليم والتعلم، وهذا اللقب هو الأليق بباطنية هذا العصر، فإن تعويلهم الأكثر على الدعوة إلى التعليم، وإبطال الرأي، وإيجاب اتباع الإمام المعصوم، وتنزيله في وجوب التصديق والاقتداء به منزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم” اهـ.
#000159
ويقول الإمام سيف الدين الآمدي في “أبكار الأفكار” (5/ 63، ط. دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة): “وأصل دعوة هؤلاء مبني على إبطال الشرائع، ودحض النواميس الدينية؛ وذلك لأن ابتداء دعوتهم أن نفرًا من المجوس -يقال لهم: غيارية- اجتمعوا فتذاكروا ما كان أسلافهم عليه من الملك الذي غلب عليه المسلمون، فقالوا: لا سبيل لنا إلى دفعهم بالسيف؛ لكثرتهم وقوة شوكتهم، لكنَّا نحتال بتأويل شرائعهم، على وجوه تعود إلى قواعد الأسلاف من المجوس، ونستدرج به الضعفاء منهم، فإن ذلك مما يوجب الاختلاف بينهم، واضطراب كلمتهم” اهـ.
#000160
فهذه الطائفة خارجة بالفعل عن دائرة الإسلام الرحبة، وعن دائرة المذاهب الإسلامية المعتبرة، وقد تحقق لدى علماء الأمة الإسلامية بطلان ما تدعو إليه هذه الطائفة، وأنها تستدرج أتباعها إلى الإباحية، والانسلاخ من الدين بالكلية في نهاية الأمر، وإلى جحد الألوهية والنبوة والشرائع السماوية، ويمهدون لذلك بادعاء أن للنصوص الشرعية ظاهرًا وباطنًا، وأن الباطن هو المقصود دون الظاهر، وأن علم باطنها مقصور على إمام معصوم يحتكر التفسير الحقيقي لنصوص الشريعة، ويتواصل مع أتباعه من خلال نوابه، وهم رؤساء هذه الطائفة المنحرفة والداعين إليها.
#000161
– وأن الاحتلام: عبارة عن إفشاء سر من أسرارهم إلى من ليس من أهله بغير قصد منه، وأن الغسل تجديد العهد.
#000164
– وأن الزكاة: تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين. انظر: “المواقف وشرحه” للشريف الجرجاني (3/ 687، ط. دار الجيل)([54]).
#000165
([1]) الحركات الباطنية في العالم الإسلامي، د: محمد أحمد الخطيب، ط: دار عالم الكتب (ص: 7).
#000167
([2]) الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية، ط: دار الأفاق الجديدة – بيروت (ص: 265).
#000168
([3]) الحركات الباطنية في العالم الإسلامي (ص: 20).
#000169
([4]) انظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، د. مانع بن حماد الجهني، ط: دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، (1/ 383)، والحركات الباطنية في العالم الإسلامي (ص: 57)، ودراسات في الفرق المنتسبة للإسلام، د. محمود مزروعة، ط: دار اليسر (ص: 67).
#000170
([5]) الملل والنحل للشهرستاني، ط: مؤسسة الحلبي (1/ 191).
#000171
([6]) أصول الإسماعيلية، لسليمان بن عبد الله السلومي، رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى (2/ 435).
#000172
([9]) محمد بن الحسن الديلمي الفقيه العلامة الحافظ، خرج من الديلم إلى اليمن وصنف فيها «قواعد أهل البيت» وهو من أصول الكتب الزيدية، اشتمل على فضل الآل، وذكر مذهب الإمامية وإبطاله، وتكفير الباطنية، وأن مذهب أهل البيت الترضي عن الصحابة. توفي رحمه الله سنة 711هـ. انظر: ملحق البدر الطالع (ص: 194).
#000173
([10]) بيان مذهب الباطنية وبطلانه، محمد بن الحسن الديلمي، ط: مطبعة الدولة، إسطنبول 1938م، (ص: 21).
#000174
([12]) الملل والنحل (1/ 292). وانظر: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، د. ناصر بن عبد الله بن علي القفاري، دار طيبة (1/ 149).
#000175
([13]) أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم في شبه القارة الهندية، خادم حسين إلهي بخش (ص: 242).
#000176
([15]) فرقة البهرة ما زالت تحافظ على اللغة العربية وعلى نشر كتبهم باللغة العربية؛ وذلك يرجع إلى أن أغلب مصنفات دعاة الدولة الفاطمية كانت باللغة العربية، فهم يحافظون عليها إلى الآن، فنجدهم أكثر الهنود تكلمًا باللغة العربية. “وقد اعتاد طاهر سيف الدين (داعي البهرة الداودية) أن يُلقي بنفسه محاضرات على أتباعه في شهر رمضان من كل عام باللغة العربية، وتُطبع هذه المحاضرات في مجلدات باسم (الرسالة الرمضانية)، ومع ذلك فهم يتكلمون الجوجراتية أو اللغة الأوردية.
#000177
([16]) انظر: مذهبنا الإسماعيلي حقيقته ونظامة، د. زاهد علي، الطبعة الثانية (ص: 81، 121).
#000178
([17]) دراسة عن الفرق في تاريخ الخوارج والشيعة (ص: 228).
#000179
([18]) نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، على سامي النشار، ط: دار السلام (4/ 432).
#000180
([20]) طائفة الإسماعيلية، لمحمد كامل حسين (ص: 52). وانظر: أصول الإسماعيلية، لسليمان بن عبد الله السلومي (2/ 362).
#000181
([22]) سلسلة ماذا تعرف عن، أحمد عبد العزيز الحصين، ط: دار عالم الكتب (2/ 615)، موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام الدرر السنية – المطلب الرابع زعماؤهم (ص: 116)- المكتبة الشاملة الحديثة.
#000182
([24]) فرقة البهرة نشأة وعقيدة ونشاطًا، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة الإسلامية، للباحث ياسر حسين جمعة علي، جامعة المدينة العالمية، الفصل الأول، المبحث الأول: عقيدتهم في الإله (ص: 54).
#000183
([25]) فرقة البهرة نشأة وعقيدة ونشاطًا، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة الإسلامية، للباحث ياسر حسين جمعة علي، جامعة المدينة العالمية، الفصل الأول، المبحث الثالث (ص: 55).
#000184
([27]) حقيقة مذهبنا الإسماعيلي من الداخل (ص: 103).
#000185
([28]) دراسات في الفرق المنتسبة إلى الإسلام (ص: 141).
#000186
([30]) انظر: موسوعة الفرق الدرر السنية، على الرابط:
#000187
([31]) انظر: الإسماعلية، إحسان إلهي ظهير، إدارة ترجمان السنة لاهور بكستان (ص: 306) وما بعدها.
#000188
([32]) فرقة البهرة نشأة وعقيدة ونشاطًا، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة الإسلامية، للباحث ياسر حسين جمعة علي، جامعة المدينة العالمية (ص: 94).
#000189
([33]) مفاتيح المعرفة، مصطفى غالب الإسماعيلي (ص: 77).
#000190
([35]) الموسوعة الشاملة للفرق المعاصرة في العالم، سامة شحادة؛ وهيثم الكسواني، ط: مكتبة مدبولي، 2007م القاهرة -فرقة الإسماعيلية- (ص: 122).
#000191
([37]) تاج العقائد ومعدن الفوائد، ط: مؤسسة عز الدين، بيروت (ص: 66).
#000192
([38]) أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم في شبه القارة الهندية (ص: 247).
#000193
([40]) انظر: سلسلة ماذا تعرف عن، لأحمد بن عبد العزيز الحصين (1/ 356).
#000194
([43]) فرق الشيعة والإسماعيلية، أسامة شحاته، ط: مطبعة مدبولي، القاهرة (ص: 126).
#000195
([45]) جريدة الأهرام المصرية، الأربعاء 22 يونيه 2022م، على الرابط:
#000196
([48]) جريدة صوت الأمة المصرية:
#000197
([50]) فرقة البهرة نشأة وعقيدة ونشاطًا، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة الإسلامية، للباحث ياسر حسين جمعة علي، جامعة المدينة العالمية (ص: 136). وانظر: خميني العرب حسن نصر الله والرافضة الشيعة الشر الذي اقترب، د. سيد حسين عفاني، ط: دار العفاني، القاهرة (ص: 623).
#000198
([54]) فتاوى دار الإفتاء المصرية، على الرابط:
#000200
التعليقات مغلقة.
#000201
دعوى تلقي البردة بالقبول وانفراد علماء نجد بنقدها.. تحليل ونقاش
#000204
عرض وتعريف بكتاب (الأشاعرة والماتريدية في ميزان أهل السنة والجماعة) الصادر عن مؤسسة الدرر السنية
#000205
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة تمهيد: وقع الخلاف في الأيام الماضية عن الأشاعرة والماتريدية وكان على أشدِّه، ونال مستوياتٍ كثيرةً بين الأفراد والمراكز والهيئات، بل وتطرَّق إلى الدول وتكتَّل بعضها عبر مؤتمرات تصنيفيّة، وكذلك خلاف كبير وقع بين المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة في الحديث عن بعض من نُسب إلى الأشعرية أو تقلَّد بعض [...]
#000206
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة: تطاول أقوام على الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه، القائد العظيم المحنك، الذي حمل أعباء الجهاد في سبيل الله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي توِّجت فتوحاته العظيمة بالنصر على أعداء الإسلام، فنالوا من صدقه وأمانته، ووصفوه بالغدر والخبث زورًا وبهتانًا، ولكن هيهات [...]
#000207
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: وقوع التناقض في الأقوال وفي التأصيل ناتج عن خلل في فهم النصوص، والبعد عن منهج السلف في التقعيد، وهذا التناقض يختلف بحسب طبيعة المسألة أهمية وقدرًا، وأشدها الوقوع في التكفير؛ لما ينتج عنه من آثار مدمرة على حياة الناس، وتكفير أي فرقة لفرقة أخرى لربما انتشر وذاع لدى [...]
#000208
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة قصيدةُ البردة هي أحد أشهر القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري، وهي قصيدة عذبة رائقةُ البناء اللغوي والإيقاع الشعري، ولذلك استعذبها كثير من العلماء والأدباء والشعراء، إلا أنها تضمَّنت غلوًّا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها [...]
#000210
قَولُ ابن عربي الاتّحاديّ بإيمان فِرْعون وموقفُ العلماء مِنه
#000211
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة إن المسلم الموحِّد الذي قرأ القرآن العظيم، وآمن بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من أخبار الأمم السابقين، لا يخالجه أدنى تردّد في هلاك فرعون على الكفر بالله تعالى وبنبيه موسى عليه السلام. ولو قيل لأي مسلم: إن ثمّة من يدافع عن فرعون، ويحشد الأدلة لإثبات [...]
#000212
مفارقة الأشاعرة لمنهج أهل السنة والجماعة (2)
#000213
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد ذكرنا في المقال السابق، أن المتكلمين يُوجبون النظر، ويُوجبون نظرا محددا، وليس مطلق النظر وفي مطلق الأوقات، كما هو الواقع في دعوة القرآن، الذي يدعو إلى النظر والتأمل والتفكر [...]
#000214
عرض وتعريف بكتاب (دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي) دراسة نقدية تطبيقية
#000215
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، دراسة نقدية تطبيقية. اسم المؤلف: د. راشد صليهم فهد الصليهم الهاجري. رقم الطبعة وتاريخها: الطبعة الأولى، طباعة الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن والسنة النبوية وعلومها، لسنة (1444هــ- 2023م). حجم الكتاب: يقع في مجلدين، عدد صفحات المجلد [...]
#000216
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة هذا تجريد لأقوال علماء الحنابلة في الثناء على الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله، والذبّ عنه، جمعته من مصنفات أعيانهم عبر القرون حتى وقتنا الحاضر. وستجد فيه الكثير من عبارات الثناء والمدح للإمام، وبيان إمامته وفضله ومنزلته، والاعتداد بخلافه في مسائل الفقه، والاستشهاد بكلامه في عدد من مسائل الاعتقاد، [...]
#000218
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مقدمة في خطر التصوف الفلسفي وأهم نظرياته: من المعروف أن التصوف مر بأدوار مختلفة، فبدأ بطبقة الزهاد والعباد الذين كانوا في الجملة على طريقة أهل السنة والجماعة، وكانوا مجانبين لطرائق الفلاسفة والمتكلمين، وإن كان وُجِد منهم شيءٌ من الغلو في مقامات الخوف والمحبة والزهد والعبادة. ثم وُجِدت طبقة أخرى [...]
#000220
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد بيّنت في مقال سابق، أن مذهب الأشاعرة ليس ثابتا، بل مرَّ بمراحل وانقسم إلى طبقات. فالطبقة الأولى: وهي طبقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني، ونحوهما، [...]
#000221
رفع الاشتباه عن موقف أئمة الدعوة النجدية من الحلف بغير الله
#000222
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وبعد: فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت:1206) السلفية، هي امتدادٌ لأولئك الأئمة المحققين الذين حفظوا مفهوم التوحيد وذبوا عنه وبلغوه للناس، وبذل أئمة هذه الدعوة جهودهم في إحياء تراث أئمة السلف، ومحققي العلماء الذين اعتنوا بتحرير [...]
#000223
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا مبحث مختصر في الجواب عن إشكالية الخلط بين المفاهيم. هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ وهل التقاء بعض العلماء مع بعض [...]
#000225
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من العبارات الفاسدة التي يقول بها المناوؤون للدعوة السلفية، التي يُدرك فسادها بالضرورة قول بعض المناوئين: (لو تعلَّموا وفق المنظومة العلمية التراثية ودرسوا العلم الصناعي لتمشعروا، ولساروا في ركاب الأمة الإسلامية، ولتركوا ما هم عليه من توهبُن وتسلُّف، ولذهبوا إلى القبور يعفرون الخدود ويجأرون بطلب الحاجات). وهذه مقالة يؤسفني [...]
#000227
للاشتراك بالقائمة البريدية
#000228