بيانات و تصريحات
#000000
(جامعة دهوك- إقليم كردستان العراق)
#000003
... في حين عندما فَر بقايا الأمويين إلى مناطقهم لمطاردة العباسيين لهم فتح الكورد مناطقهم الوعرة لهم وهبوا لنجدتهم ومساعدتهم بعد سقوط دولتهم” بعض الطوائف الكوردية كانت على علاقة حسنة ببعض الخلفاء الأمويين لا وبل خدموا الأمويين حتى بعد سقوط دولتهم حين قدموا الحماية الكافية لبعض الطوائف الأموية الهاربة من بطش وتنكيل العباسيين لهم وأقاموا في منطقة جولميرك([1]) والهكارية حيث وجدوا ملجأً أميناً لهم”([2])، وفي الوقت نفسه يلاحظ أن غالبية الفارين من بطش الخوارج وسياستهم التعسفية في أحيان كثيرة كانوا يلجأون إلى المناطق غير الكوردية، لكونهم يدركون أن غالبية تلك المناطق هي في الأصل تحت سيطرة الخوارج، فكانوا يفرون إلى مدن الوسط والجنوب العراقي العربي([3])، وذلك ما يؤكد التناقض الحاصل في الرؤية الكوردية وقتها للسلطة والدولة المركزية، ولايمكن انكار إن دوافع الكورد غالباً ما كانت اقتصادية كما سبق وإن نوهنا إلى ذلك، لاسيما فيما يتعلق بالسياسة التي كانت تتبعها الدولة في جباية الضرائب والخراج، الأمر الذي خلق ردة فعل عنيفة أحياناً في بعض المناطق الكوردية حيث “امتنعوا عن دفع الخراج”([4]) حتى قبل العصر الأموي في الكثير من الأحيان وتحالفوا فيها مع حركات المعارضة([5])، ولكن كما سبق وإن نوهنا أن ذلك لايفرض حتمية الخروج لدوافع اقتصادية.
#000004
فالمتتبع لسير حركة التاريخ في الأقاليم الكوردية سيلاحظ بأن الكورد لم يكونوا حملة عقيدة العصيان على السلطة المركزية لغرض تفضيل الأمويين على الخوارج أو الخوارج على الأمويين أو مساعدة قبيلة عربية ضد قبيلة أخرى، إنما كان الكورد يتبنون مثلاً الفكر الخارجي باعتباره الطريق لرفض لا إسلامية السلطة التي تحكم مناطقهم باسم الإسلام، بعبارة أدق أنهم طالما أسلموا فيجب أن تكون المساواة التي من المفترض أن الإسلام شرعها تكون هي السلطة، وليس العكس، أن يدفع الكوردي المسلم وغيره من المسلمين غير العرب ضريبة كونهم ليسوا عرباً، فمن الراجح أن تلك الظروف فرضت على الواقع الكوردي أيضاً مساحة بحث عن منفذ لوجودهم فتحركت زعاماتهم القبلية ضمن دوائر الحتميات التي فرضها الواقع باسم الاسلام، فالتجمعات الكوردية قبل قيام الدولة الأموية كانت قد “خضعت للدولة الإسلامية باسرها كغيرها من التجمعات القبلية الكوردية واعتنقت الإسلام، ولكن عندما سنحت لها الفرصة في حوادث الفتنة عام35هـ، فإنها خرجت عن الطاعة من تلقاء نفسها، وأبت دفع المستحقات المالية المترتبة عليها إلا وهي الخراج..”([6])، وبالتالي حين تسلط عليهم الأمويين ساندوا الخارجي وانضموا إليه ضد الأمويين، كما كانوا قد خرجوا على علي بن أبي طالب(35-40هـ/656-661م) رفضاً لسياسة ولاته التعسفية تجاههم، فنجد بأن المراجع الحديثة تسلط الضوء على مقولة -أبوا دفع الخراج -، ويتجاهلون الأمر الآخر، والذي يكمن في استغلال الفرصة التي سنحت لهم بظهور حركة معارضة للسلطة والتي تمثلت بحركة الخريت بن راشد الناجي([7])، الذي رفض الاعتراف بالمحكمين، فتمرد على السلطة وخرج مع أصحابه من الكوفة باتجاه منطقة الأهواز عن طريق المدار، وانضم إليه في الطريق”قوم من أصحابه وبعض العلوج و–الكورد– من منطقة خوزستان الذين أبوا دفع الخراج..”([8])، في حين انضموا إلى الشيعة عندما وجدوا فيهم ضالتهم والمنفذ لكسر احتكار العرب السلطة لأنفسهم باسم الدين، فكان وجودهم ضمن الاطار العام للحدث منوطاً بتلك الحركات التي يجد الكورد لأنفسهم كمسلمين غير عرب “الموالي الأعاجم” موقعاً يحددوا من خلاله هويتهم ويحافظوا على أرضهم وزعاماتهم.
#000005
وكما سبق وإن أشرنا بأنه لاتوجد بين أيدينا مصادر توضح كيفية التواصل بين الكورد والخليفة معاوية بن أبي سفيان إلا من خلال المعلومات الواردة حول محاولاته لتثبيت حكمه وذلك باخضاع المناطق التي بقيت موالية للحسن بن علي قبل تنازله للخلافة وبعدها، وتلك التي لم يستطع ولاة معاوية من السيطرة عليها وإخضاعها للسلطة الأموية، كسنجار([17]) وبعض المناطق الأخرى في إقليمي فارس والجزيرة.
#000007
حظيت المرحلة الأولى من قيام الدولة الأموية، ببعض المتغيرات والانقسامات أيضاً، فما إن تنازل الحسن بن علي عن الخلافة حتى دخل معاوية بن سفيان الكوفة حيث أخذت البيعة له بحضور الحسن وأخيه، واجتمع الناس عليه فسمي ذلك العام عام الجماعة([18])، وبذلك انتقلت السلطة الإسلامية إلى بني أمية، وخضعت أغلب المناطق الكوردية تحت سلطتها مبدئياً باعتبارها ضمن التقسيمات الإدراية الإسلامية السابقة، ولكن على الرغم من ذلك كانت الأمة الإسلامية حين تولى معاوية الخلافة منقسمة إلى ثلاثة أحزاب وهي شيعة بني أمية، وشيعة علي بن أبي طالب، والخوارج مع أصاحب النزعة الراشدية([19])، ولاترد في المصادر الكثير عن كيفية تعامل الخليفة مع الكورد بشكل واضح ومباشر، وذلك لأن الكورد لم يكونوا في تلك المرحلة عنصراً يهدد السلطة ولم يكن يعرف عنهم سوى ما تناقلته المصادر العربية على أنهم يعبثون بأمن واستقرار الطرقات في مناطقهم ويقومون بأعمال النهب وقطع الطرق([20])، وذلك ما أجاده العرب وقتها في وصف الأقوام التي لاتنتمي إليهم ولاتخضع لمنطقهم القبلي، ومع ذلك توجد إشارات قليلة ضمن بعض المصادر إلى أن بعض مناطق الكورد كانت تخطب للخليفة معاوية بن أبي سفيان من على المنابر “اللهم ارض عن معاوية بن سفيان الخال ويزيد المفضال”([21])، كما ورد في إحدى المصادر العربية الإسلامية إن سكان إقليم الجبال –إحدى مواطن الكورد- يفرطون في حب معاوية بن سفيان([22])، ولم تثبت تلك المصادر كيفية اتصال الكورد بالخليفة، كما أنها لم تثبت على أي أساس كان ولاء الكورد للخليفة، وعلى الرغم من ذلك فإنه لايعني أن بإمكاننا تعميم الأمر على جميع المناطق الكوردية ونسلم بأنها خضعت لذلك المنطق فقد حافظت بعضها على تمردها وعصيانها على السلطة المركزية، وأصبحت مأوى لحركات الخوارج المعارضة لاسيما شهرزور([23]).
#000008
استمرت بعض المناطق في عهد يزيد بن معاوية(60-63هـ/680-683م)([24]) في المساندة والدعم حسبما تشير إحدى الروايات التاريخية، حيث استطاع الخليفة يزيد من كسب ود بعض الكورد حتى أنهم وبحسب ماورد في بعض المصادر بالغوا في تبجيله ومحبته واحترامه فكانوا يسلمون عليه بقول السلام عليك يا إمام العدل، ويا خليفة الله في الأرض، فضلاً عن الدعاء له في الخطب ومن على المنابر([25])، أما عن كيفية فعل ذلك، لاسيما إذا كانوا قد التقوا بالخليفة مباشرة أم لا، فإنها لم تحدد الكيفية لا زمنياً ولا مكانياً، ومع ذلك أننا لم نجد في المصادر التي بين أيدينا حتى تلميح من قبل السلطة إلى اسم الكورد، أو ما يوضح كيفية التواصل المباشر بين الكورد والخلفاء الأمويين لاسيما معاوية ويزيد، فضلاً عن أننا طوال فترة حكم الأمويين لانجد إلا القليل من الإشارات حول علاقة الكورد بالأمويين([26])، على الرغم من أن بعضها كما سبق وإن نوهنا تذكر بوضوح دعاء الكورد لبعض خلفائهم في خطبهم وعلى منابرهم، ويمكن ارجاع ذلك الغموض في سير العلاقات الأموية مع الأقوام الأخرى إلى أمرين: الأول إن الدولة استلمت الأمصار والبلدان والأقاليم الإدارية وانشغلت في بداية عهدها بتنظيمها وتعيين الولاة عليها بحسب ما تقتضيه سياستها الجديدة، فقد أشار الشاعر مالك بن الريب المازني(ت60هـ/680م)، في إحدى قصائده إلى إحدى القرى الكوردية التي كان أحد الولاة الأمويين يحاول اخضاعها في طريقه إلى خراسان:
#000009
قول وقد حالت قرى الكرد بيننا ..... جزى الله عمراً خير ماكان جازياً
#000010
والثاني النزوع إلى اعتماد العنصر العربي كركيزة أساسية في إدارة الدولة ساهمت في تغافل الروايات التاريخية عن ذكر الأقوام الأخرى ماعدا التي سعت منذ البداية في الوقوف بوجه الدولة.
#000012
كما تزامن ذلك كما سبق وان نوهنا انخراط الكورد في حركة الأشعث، وما يثبت علاقة الكورد بحركتة أنه حين انهزم وفر عبر إقليمي الأهواز وفارس ساعده الكورد في تلك المناطق مما أدى إلى نجاته ووصوله سالماً إلى إقليم كرمان([37])، ولاتوجد معلومات أكثر حول تلك الحركة حسب المصادر التي بين أيدينا فيما يتعلق بعلاقتها بالكورد، وتبقى الأخبار المتعلقة بالعلاقات بين الأمويين والكورد في عهده ضمن الإطار العالم لخروج حركات المعارضة ضد الحكم الأموي ومشاركة الكورد فيها، أو اتخاذ تلك الحركات من المناطق الكوردية قاعدة لها، إلى أن يأتي الخليفة عمر بن عبد العزيز(99-101هـ/717-720م) للسلطة([38])، حيث تشير المصادر على أن الكورد كانوا يلقبونة بالخليفة الصالح وذلك لعدالته([39])، ولقد استطاع الخليفة من كسب ود أهل شهرزور([40]) الذين يعرف عنهم بشدتهم ومقاومتهم وحفاظهم على معتقداتهم وصعوبة اخضاع أراضيهم لأنهم كما نقلت المصادر العربية الإسلامية لا يخضعون لسلطان وعصاة ومتمردون([41])، ومنه نص أحادي ولاتوجد توثيقات أخرى تؤيد الرواية وتوضح كيفية التواصل بين الخليفة والكورد، إلا أنه بالإمكان إرجاع الأمر إلى السياسة التي اتبعها الخليفة تجاه الموالي الأعاجم المسلمين من غير العرب، وذلك عبر رفع الجزية عليهم والتي سبق أن وضعها غالبية الخلفاء الأمويين من قبله ضمن تحديث سياستهم المالية.
#000014
لقد أظهر الكورد في مواقف قليلة ولاءهم للدولة الأموية من خلال مساندتهم لهم في مواجهتهم للقوى التي كانت تُغير على الأراضي الخاضعة لسيطرة الدولة، لاسيما الخزر([42]) الذين تواصلت هجماتهم على الدولة الأموية حتى باتوا يهددون الموصل إحدى أهم المدن في وقتها([43])، ولقد شكل محاولات الخزر للسيطرة على مناطق الدولة الأموية تهديداً مباشراً لمناطق الكورد وذلك ما جعل مرة أخرى من الموقع الجغرافي للكورد ذا تأثيراً كبيراً على صيرورة الدعم الكوردي للدولة، وبعبارة أدق ذلك ما ساهم بشكل آخر في فرض الكثير من الحتميات على الكورد منها حتمية المواجهة مع الدولة أو ضدها ضد المغيرين على أراضيهم، وذلك ما أثبتته الأحداث بعد هجمات الخزر، حيث وجد الكورد أنفسهم مشاركين في الحرب بحكم موقعهم الجغرافي بالدرجة الأساس، لاسيما بعدما استولى الخزر على أرمينيا وأذربيجان والمناطق الشمالية من الجزيرة التي يقطنها الكورد، واستمرار توغل الخزر في الأراضي الكوردية الخاصعة أصلاً للدولة الأموية حتى وصلوهم إلى الموصل في عام112هـ/730م([44]) الأمر الذي شكل تهديداً واضحاً على الدولة الأموية والتي دفعت بخليفتها هشام بن عبد الملك(105-125هـ/724-743م) إلى البدء باجراءات احترازية منها إعداد قوة عسكرية بقيادة سعيد بن عمر الحوش([45]) وإرسالها للوقوف بوجه الخزر ووضع حد لتوسعهم داخل الأراضي التابعة للدولة الأموية، والذي استطاع من اتمام مهمته بوقف الزحف الخزري بعد أن انضم أعداد كبيرة من الكورد لجيشه “وكان لا يمر بمدينة من الجزيرة إلا استنهض أهلها إلى حرب الخزر فتجيبه من كل مدينة قوم ممن يريد الجهاد”([46]) إلى أن وصل مدينة ارزن([47])، ولقد ساعد ذلك الانتصار الكورد والاقوام التي كانت تسكن على أراضيهم للبقاء في مناطقهم والحفاظ على أراضيهم، وعدم الإضطرار إلى تركها بسبب ما كان يقوم به الخزر من أعمال تعسفية ووحشية من نهب وقتل وسبي للنساء تجاه أهالي المدن والأمصار التي يدخلونها([48])، كما ساعد ذلك استعادة الكورد لأغلب ما تم سلبه ونهبه منهم([49]).
#000015
لم تستمر العلاقة بين الكورد والخليفة مروان على نفس النهج طويلاً إذ سرعان ما تغيرت الأمور والأحداث بسبب سوء إدارة الخليفة للدولة وتخليه عن ما ظن الناس بأنه يقدمه إليهم، وهذا ما تثبته المصادر “أن مروان بن محمد قد خالف ما ظن به الناس وقد كان رجى وأمل، أربنا أمره إلا وقد انتفضت واجترأت عليه الخوارج، وانتفضت عليه البلاد”([62]). وذلك ما دفع الكثير من الكورد بالتخلي عن مساندته ودعمه له، بل وصل الأمر بالكورد إلى الإنضمام لحركات المعارضة التي نهضت ضد مروان بن محمد لاسيما حركات الخوارج.
#000017
ومن الإشارات الأخرى التي تربط الكورد بالخلفاء الأمويين بعيداً عن الصراعات والمعارك، هي تلك التي تؤكد أخذ بعض الخلفاء الأمويين لبعض القطائع – الإقطاعات –في المناطق الكوردية لاسيما في الجزيرة، حيث شاعت الإقطاعات في العصر الأموي وشمل ذلك أقاليم مختلفة في الجبال و الجزيرة وغيرها من المناطق الكوردية، فقد استصفى الخليفة معاوية بن سفيان صوافي عديدة في عدد من أقاليم الدولة الإسلامية ، فعمر فيها وأقطعها لأهل بيته وخاصته، وأقطع عدداًً من الأشخاص الذين وفدوا إليه من الحجاز في نصيبين، ثم استرجع ذلك منهم، وأبدلهم بقطائع جديدة في منطقة الرها، وقد استمرت في أيدي أصحابها إلى نهاية العصر الأموي([63])، فضلاً عن أن يزيد بن معاوية الذي أقطع واليه عبدالله بن زياد ضياعاً بالجبل فبنى قصره المعروف بقصر كبير، وهو من عمل الدينور، كما كافأ يزيد أحد أشراف الكوفة وهو كثير بن شهاب ابن الحصين بن ذي الغصة الحارثي من قبيلة مذحج بإقطاعه ضياعاً في الجبل وبتعيينه على ماسبذان ومهرجان قذف وحلوان والماهين([64])، كما كان الخليفة هشام بن عبد الملك يملك الكثير منها في الجزيرة حتى قيل بأن الجزيرة كانت بيده([65]).
#000018
ومن الإشارات الأخرى التي تربط الحكم الأموي بالمناطق الكوردية، هي ما يتعلق عملية الإصلاح الجذري الذي باشرها الخليفة عبد الملك بن مروان، وذلك في جعل الضريبة الزراعية موحدة، والتي شملت الأقاليم الإسلامية بصورة عامة منها الأقاليم التي يتواجد فيها المدن والقلاع والحصون الكوردية في الجبال وفارس ومناطق الجزيرة أيضاً، وكذلك شجع الخليفة الوليد بن عبد الملك (86-96هـ/ 705-715م)([66]) وأخوه مسلمة على إحياء بعض أراضي الجزيرة وزرعها وحفر الآبار ومد سٌبل الأنهار فيها، كما اهتموا بالأراضي الزراعية في أذربيجان([67]).
#000019
وفي السياق ذاته توجد إشارات أخرى قلقة لأسماء أماكن لم يحسم الباحثون مواقعها بشكل نهائي، وإنما بقيت ضمن المسارات التي تتحمل أكثر من تأويل، كمعركة العقر([77]) التي درات بين القوات الأموية واتباع حركة يزيد ابن المهلب بن أبي صفرة([78])، حيث لم يتم تحديد مكان العقر بالضبط لكون وجود أكثر من موقع بهذا الإسم ومن ضمنها عقرة– ئاكرى-([79])، وأيضاً عن حركة ابن المهلب نفسها التي ذكر على أنها اتسعت لتشمل الجزيرة أيضا([80]).
#000021
ولقد كان لطبيعة الكوردي المتوجسة من الأفكار والمعتقدات الجديدة وطوبوغرافية أرضه الجبلية الوعرة، إضافة إلى وقوعه تحت سيطرة الساسانيين من جهة، والبيزنطيين من جهة أخرى، فضلاً عن المسلمين المشتغلين بالجهاد، أثر كبير في ضعف المشاركة الكوردية في الأحداث بصورة عامة، مما انعكس بدوره على قلة ذكر أسماء ودور الشخصيات الكوردية ضمن الطبقات والتراجم على جميع الأصعدة، مما أدى بالتالي إلى عدم وقوفنا على أية معلومات تفيد الحراك الكوردي ضمن المجالات الأخرى غير التي سبق وإن ذكرناها([81]).
#000022
([1]) الجولميركية: عرفت القبائل والطوائف الكوردية القاطنة بالمنطقة الجبلية الفاصلة بين مقاطعة هكاري الدنوبية واقليم اذربيجان بالجولميركية نسبة الى قصبة جولميرك، والقبائل الجولميركية كورد اقحاح، زرار صديق توفيق، القبائل والزعامات، ص73.
#000023
([2]) للمزيد ينظر: القلقشندي، صبح الأعشى، 4/ 377؛ الهكارية: احدى اكبر القبائل الكوردية خلال العصر العباسي واشهرها منذ العهد الايوبي سميت باسم موطنها بلاد هكاري التابعة للموصل قاعدة اقليم الجزيرة –ديار بكر – ، زرار صديق توفيق، القبائل والزعامات، ص183.
#000024
([3]) عن بعض حالات الفرار تلك ينظر: الدينوري، الاخبار الطوال تقديم وتوثيق عصام محمد الحاج علي، دار الكتب العلية(بيروت:2001)، ص 440-443.
#000025
([5]) لقد شارك كورد لورستان في حركة الخريت بن الراشد الناجي سنة 38ه/659م، في عهد الخليفة علي بن ابي طالب، حين ارسل الاخير عماله لجباية الخراج منهم وبسبب تعاملهم القاسي التحق الكورد بتلك الحركة كي لايدفعوا الخراج لهم، للمزيد ينظر: زرار صديق توفيق، كورد و كوردستان، ص 61.
#000026
([6]) فرست مرعي، الفنح الاسلامي لكردستان، ص178.
#000027
([7]) قال المسعودي: حارث بن راشد الناجي، والصحيح ما ثبتناه، انظر: مروج الذهب، 5/453.
#000028
([9]) جمع معاوية بين ولاية الشام والجزيرة، البلاذري، فتوح البلدان،ص188.
#000029
([10]) سنجار في الوقت الحاضر قصبة لمركز يتبع محافظة نينوى ادارياً ويبعد عنها اربعة وثمانون ميلاً – ما يعادل 133كلم- الى الشمال الغربي من الحدود السورية العراقية، لمزيد من التفاصيل عنها ينظر: موسى مصطفى الهسنياني، سنجار ، ص 26؛– شنكال – سنجار هي من المناطق المتنازع عليها ضمن المادة 140 من الدستور العراقي الحالي، فالكورد يطالبون بها باعتبارها مدينة كوردستانية.
#000030
([11]) الواقدي، فتوح الشام، مطبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده(القاهرة:1954)، 2/52؛ البلاذري، فتوح البلدان، 1/207؛ اصبحت سنجار ادراياً ضمن ولاية الجزيرة منذ فتحها وطيلة العصر الراشدي والاموي واستمرت الحالة حتى بعد زوال حكم بني امية وقيام دولة بني عباس حيث لم يحدث تغيير ادراي يذكر، لمزيد من التفاصيل ينظر: موسى مصطفى الهسنياني، سنجار، ص35.
#000031
([12]) الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة بن وائل الفهري، قتل في معركة مرج راهط 64هـ/683م، ابن قتيبة، المعارف، ص223.
#000032
([13]) هو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبدمناف بن قصي، القرشي الاموي، المكي ثم المدني، للمزيد عنه ينظر: عبدالستار الشيخ، عثمان بن عفان الحيي السخي ذو النورين، دار القلم(دمشق:2014)، ص21.
#000033
([14]) هو علي بن ابي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي ابن كلاب بن لؤي بن غالب، عن سيرته ينظر: عبد الستار الشيخ، علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين والمفترى عليه في العالمين، دار القلم(دمشق:2015)، ص25.
#000034
([16]) الطبري، تاريخ،6/92، وللمزيد من التفاصيل حول مدينة سنجار في العهد الأموي ينظر: حسن شميساني، مدينة سنجار من الفتح العربي الاسلامي حتى الفتح العثماني، دار الافاق الجديدة (بيروت: 1983)، ص 47 وما يليها.
#000036
([17]) يذهب احد الباحثين على ان التركيب السكاني لسنجار في فترة بحثه(521-600هـ /1127-1261م)، كانت كما هي في الوقت الحاضر، من حيث كونهم خليطاً من الكورد والعرب، حيث كان الكورد يقيمون في مركز سنجار، في الوقت الذي كانت القبائل العربية تقيم في جهات سنجار واعمالها مثل الجبال جنباً الى جنب مع القبائل= =الكوردية، لمزيد من التفاصيل عنها ينظر: موسى مصطفى الهسنياني، سنجار، ص 145.
#000037
([20]) للمزيد من التفاصيل حول الصاق هوية قطع الطرق بالكورد ينظر: زرار صديق، كومه لكاى كورده وارى، ص87.
#000039
([21]) الوهراني، منامات الوهراني ومقاماته ورسائله، تحقيق إبراهيم شعلان، محمد نغش، مراجعة عبد العزيز الاهواني(القاهرة: 1968)، ص ص 54 – 55.
#000040
([22]) المقدسي، احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم، مطبعة بريل(ليدن:1906)، ص295.
#000041
([26]) زرار صديق توفيق، كورد وكوردستان، ص 57.
#000042
([30]) بست وادي بأرض أربل من ناحية اذربيجان في الجبال،للمزيد ينظر:ياقوت الحموي معجم البلدان ، 1/612.
#000044
([31]) للمزيد ينظر: ايمان علي، دور المولي،ص146؛ وعن كابل ينظر: البغدادي، مراصد الاطلاع على اسماء الامكنة والبقاع، تحقيق على محمد البيجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر (بيروت: 1954)،3/1141
#000045
([32]) ينقسم اقليم الجبال الى قسمين احدهما صغير وهو كوردستان في الغرب والاخر كبير وهو عراق العجم في الشرق، للمزيد ينظر: حكيم احمد خوشناو، الكورد وبلادهم، ص101.
#000046
([35]) البلاذري، فتوح البلدان، ص319؛ وينظر ايضا: زرار صديق، كورد وكوردستان، ص58ـ 59.
#000049
([37]) الطبري، تاريخ الطبري، 6/367-368 ؛ وعن كرمان: فقد انفرد ابن حوقل دون غيره من البلدانيين بالتطرق الى الوجود الكوردي فيها، وذلك من خلال حديثه عن جبال الاقليم المنيعة التي يتواجد فيها الكورد، للمزيد عنها ينظر: حكيم احمد خوشناو، الكورد وبلادهم، ص128,
#000051
([38]) حسام الديم غالب النقسبندي، شهرزور والرسالة الثانية لمسعر بن مهلهل، بحث مقدم إلى قسم التاريخ كلية الآداب، جامعة صلاح الدين، سنة 1990. (غير منشور)، ص 19.
#000052
([40]) ياقوت الحموي، معجم البلدان، 3/ 375 ؛ فرست مرعي، الفتح الاسلامي، ص179.
#000053
([42]) الخزر، يتفق معظم الباحثين على ان الخزر شعب من اصل تركي عاش في اواسط اسيا، ثم قدم في فترة مبكرة غير محددة الى شرق اوربا بحذاء الطريق البري المار شمال بحر= =قزوين واستقروا حولها ومناطق جبال القوقاز، للمزيد ينظر: محمد عبدالشافي المغربي، مملكة الحزر اليهودية وعلاقتها بالبيزنطيين والمسلمين في العصور الوسطى، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر (الاسكندرية:2002)، ص37؛ ولقد ورد ذكرهم في الكثير من المصادر الإسلامية مثل ، القزويني، آثار البلاد واخبار العباد، دار صادر(بيروت:د.ت)، ص 584.
#000054
([44]) عن علاقة الخزر بالدولة الأموية ينظر: محمد عبدالشافي المغربي، مملكة الخزر،ص ص127، 137-138.
#000055
([46]) الكوفي ،كتاب الفتوح، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية(حيدر آباد، الدكن:د.ت)، 8/ 45.
#000057
([47]) ارزن مدينة مشهورة قرب خلاط، ولها قلعة حصينة وكانت أعمر نواحي ارمينيا، ياقوت الحموي، معجم البلدان، 1/190؛ البغدادي، مراصد الاطلاع، 1/55.
#000058
([49]) محمد أمين زكي، خلاصة تاريخ الكرد وكردستان من أقدم العصور التاريخية حتى الآن، ترجمة محمد علي عوني، ط2، (بغداد:1961)،1/ 126.
#000059
([58]) وكان الناس يسلمون عليه بالخلافة مرة والإمارة مرة أخرى وربما لا بسلمون عليه بواحد منها. أبن الطقطق، الفخر في الآداب السلطانية والدول الإسلامية (القاهرة: 1317)، ص121؛ أبن العبري، تاريخ مختصر الدول، المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين (بيروت: 1890)، ص 205؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء، ص 410-411.
#000064
([61]) لمزيد من التفاصيل ينظر، مؤلف مجهول، العيون والحدائق في اخبار الحقائق من خلافة الوليد بن عبدالملك الى نهاية المعتصم(ليدن:1869)، /155- 156. اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، 2/ 337.
#000065
([64]) البلاذري، فتوح البلدان، ص 432؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، 2/99.
#000067
([69]) ابو يوسف،كتاب الخراج، ط2، المطبعة السلفية لصاحبها محي الدين الخطيب (القاهرة: 1353هـ/ 1933م)، ص114-115؛ وعن اصلاحات عمر بن عبدالعزيز بشكل عام ينظر: صلاح طهبوب، العصر الاموي، ص158.
#000071
([70]) حركة شوذب الخارجي، الذي كان قد خرج في سنة 100 هجري في منطقة تسمى جوخى، ينظر: عبدالله بن حسين الشنبري الشريف، الدولة الأموية في عهد لخليفة يزيد بن عبدالملك،1/231؛ اما عن جوخا وهو اسم نهر بين خانقين ووخوزستان ينظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان،2/179.
#000072
([72]) هو يزيد بن عبدالملك بن مروان، ابو خالد القرشي الاموي، المعروف بيزيد الثاني، محمد سهيل طقوش، الدولة الأموية، ص145.
#000074
([75]) دوين تقع بالقرب من نهر اراس بجوار جبل ارارات، للمزيد ينظر: لسترنج، بلدان الخلافة الشرقية ،ترجمة بشير فرنسيس – كوركيس عواد،(بغداد:1954)، 216-217؛ استوطن الكورد على سكل جماعات متفرقة بانحاء ارمينيا وقفقاسيا منذ عهد مبكر يسبق الفتوحات الإسلامية ، فكان هناك باب الكورد بمدينة بردعة، ونهر الكورد بارمينيا غرب دبيل ـ دوين ـ ، للمزيد ينظر: زرار صديق توفيق، القبائل والزعامات، ص98-99.
#000076
([76]) عبدالله بن حسين الشنبري الشريف، الدولة الأموية في عهد لخليفة يزيد بن عبدالملك، 2/497.
#000077
([77]) عن المعركة والالتباس حول الاسم ينظر: عبدالله بن حسين الشنبري الشريف، الدولة الأموية في عهد لخليفة يزيد بن عبدالملك،1/192، 181؛ وعن كون هناك تشابه بين الاسم واحدى المناطق الكوردية،كانت للامارة الحميدية ببلاد العقر والشوش منذ القدم عدداً من القلاع والحصون والمعاقل والقرى الجبلية المنيعة ، واتخذت من قلعة العقر – ئاكرى – مركزاً لادارة ممتلكاتها، للمزيد ينظر: زرار صديق توفيق، القبائل والزعامات، ص85.
#000078
([78]) يزيد بن المهلب بن ابي صفرة واسمه ظالم بن سراق، للمزيد عنه وعن حركته وتأثيرها ينظر: عبدالله بن حسين الشنبري الشريف، الدولة الأموية في عهد لخليفة يزيد بن عبدالملك،1/199 وما يليها.
#000079
([79]) هناك تشابه بين الاسم واحدى المناطق الكوردية،كانت للامارة الحميدية ببلاد العقر والشوش منذ القدم عدداً من القلاع والحصون والمعاقل والقرى الجبلية المنيعة ، واتخذت من قلعة العقر – ئاكرى – مركزاً لادارة ممتلكاتها، للمزيد ينظر: زرار صديق توفيق، القبائل والزعامات، ص85.
#000080
([80]) ذُكر على ان حركة المهلب توسعت وشملت البحرين وعمان والجزيرة، ومن الراجح انها لم تصل للجزيرة انما قيل ذلك لوجود بعض القبائل العربية المعادية للامويين فيها والموالية لقبيلة ابن المهلب من الاذد وربيعة، ينظر: عبدالله بن حسين الشنبري الشريف، الدولة الأموية في عهد لخليفة يزيد بن عبدالملك،1/169-170؛ اما عن جوخا.
#000081
([81]) فرست مرعي، الفتح الاسلامي لكُردستان، ص96-97؛ زرار صديق توفيق، كورد وكوردستان، ص 64-70.
#000082
استقلال كوردستان العثمانية بين سيفر ولوزان (1920 -1923)... حلقة (2/3)
#000085
عفرين تحت الاحتلال (260): توسيع قرية “الأمل 2” الاستيطانية، مجرم من “الحمزات” في ألمانيا، اعتقالات تعسفية، تفجير وانفجار وفلتان
#000086
إسكان العشائر الكوردية والعربية في الجزيرة السورية من العهد العثماني إلى نهاية القرن العشرين
#000087
عفرين تحت الاحتلال (259): منظمتان أمريكيتان تبنيان قرى استيطانية نموذجية، اعتداء على عائلة في منزلها، اعتقالات تعسفية، حريق في غابة حراجية
#000088
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000090
البريد الإلكتروني *
#000091
الموقع الإلكتروني
#000092
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000093
تابعونا‎حزب الوحدة الديمقراطي الكردي في سوريا - يكيتي‎آخر المنشورات
استقلال كوردستان العثمانية بين سيفر ولوزان (1920 -1923)... حلقة (2/3)
عفرين تحت الاحتلال (260): توسيع قرية “الأمل 2” الاستيطانية، مجرم من “الحمزات” في ألمانيا، اعتقالات تعسفية، تفجير وانفجار وفلتان
إسكان العشائر الكوردية والعربية في الجزيرة السورية من العهد العثماني إلى نهاية القرن العشرين
عفرين تحت الاحتلال (259): منظمتان أمريكيتان تبنيان قرى استيطانية نموذجية، اعتداء على عائلة في منزلها، اعتقالات تعسفية، حريق في غابة حراجية
استقلال كوردستان العثمانية بين سيفر ولوزان (1920 -1923)... حلقة (1/3)
#000094
استقلال كوردستان العثمانية بين سيفر ولوزان (1920 -1923)... حلقة (2/3)
عفرين تحت الاحتلال (260): توسيع قرية “الأمل 2” الاستيطانية، مجرم من “الحمزات” في ألمانيا، اعتقالات تعسفية، تفجير وانفجار وفلتان
إسكان العشائر الكوردية والعربية في الجزيرة السورية من العهد العثماني إلى نهاية القرن العشرين
عفرين تحت الاحتلال (259): منظمتان أمريكيتان تبنيان قرى استيطانية نموذجية، اعتداء على عائلة في منزلها، اعتقالات تعسفية، حريق في غابة حراجية
استقلال كوردستان العثمانية بين سيفر ولوزان (1920 -1923)... حلقة (1/3)
#000095