أيام التراث السكندري
#000001
خبراء: ما جرى في مسجد السيدة نفيسة جريمة في حق علم الترميم والتراث والهوية المصرية
#000004
كما هو متوقع أثارت عملية ترميم مسجد السيدة نفيسة، موجة من ردود الفعل الرافضة لما حدث، والذي لا يمكن وصفه إلا بالتشويه المتعمد والقضاء التام على الروح المصرية الهادئة للمكان لصالح حالة من البهرجة والافتعال والمسخ لرمز ديني وروحي كبير في حياة المصريين، ليستمر مسلسل العبث بمشاهد آل البيت من قبل جماعة البهرة، تحت سمع وبصر الحكومة المصرية التي تسمح بمثل هذه السرقة العلنية لتراث المصريين الذي تسعى تلك الجماعة لاستيلاء عليه ووضع بصمتها عليه بخلق حواجز مفتعلة بين المصريين أصحاب المكان وتراثهم الطويل الذي تعرض لعملية سطو.
#000005
ما جرى في جامع السيدة نفيسة وتحديدا غرفة مشهدها، جريمة متكاملة الأركان في حق علم الترميم والتراث والهوية المصرية وروح المكان وعناصره الأثرية، فالحكومة المصرية سمحت لجماعة البهرة، وهي جماعة شيعية إسماعيلية ترى نفسها امتدادا للخلافة الفاطمية، بأن تدس أنفها في مشاهد آل البيت الموجودة في القاهرة، فبعد أن مارست تشويهها المتعمد لمشهد الحسين العام الماضي، وضربت بسور خانق على ساحته، عادت وكررت فعلتها في مشهد السيدة نفيسة، الذي يعد أحد أكثر المراكز الروحية للمصريين في عاصمتهم على مدار أكثر من ألف سنة، الأمر الذي أثار موجة استياء واسعة عبر مواقع التواصل الاجتماعي لمؤرخين وأثريين ومهندسي عمارة وغيرهم من المهتمين بتراث مدينة مركبة التاريخ مثل القاهرة.
#000006
المهندس طارق المري، استشاري الحفاظ على التراث وعضو لجنة التراث بالاتحاد الدولي للمعماريين، عبر عن استيائه الشديد مما جرى في مشهدي الحسين والسيدة نفيسة، وكتب عبر صفحته الشخصية على فيسبوك: “إن ما حدث في الأونة الأخيرة في ضريحي الحسين والسيدة نفيسة، ما هو إلا إهدار للقيمة التاريخية لهما، بدافع التطوير ذلك التطوير الذي محى فنيات وعلامات تاريخية تشهد على تطور البناء على مر الزمن، وتدمير عناصر أصلية وإبدالها بعناصر أقل ما يقال عنها انها اعمال فنية ركيكة غير ناضجة مقارنة بالأصل التاريخي المزال”.
#000007
مسجد السيدة نفيسة
#000008
وعبر المري عن حزنه الشديد بعد السماح لغير المتخصصين بالتلاعب بالآثار المصرية، وقال: “إن تراثنا المعماري الإسلامي أصبح لعبة في أياد غير متخصصة، وغير دراسة لأصول الحفاظ والترميم والتعامل مع مباني ومناطق تاريخية، ففي كل العالم هناك المتخصصون الدارسون لعلوم الحفاظ المعماري والعمراني، كما تذخر بلدنا بالعديد منهم، لكنهم للأسف مهمشون ليحل محلهم غير المتخصص وغير الدارس، وكما نرى نتيجة هذا العبث ما هو إلا مسخا لتاريخ القاهرة التاريخية وتراثها وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا”.
#000009
وعن أبجديات الترميم المتعارف عليها عالميا وتم إهدارها في عملية ترميم مشهد السيدة نفيسة أضاف المري: “بداية منذ أواخر القرن التاسع عشر والاهتمام بترميم الآثار أصبح بارزا على طاولة الثقافة، وأصبح له متخصصين مهتمين بتلك النوادر الفنية، وعلى مر تلك السنوات والتي تزيد عن قرن من الزمان ظهرت العديد من النظريات والممارسات المتباينة والمختلفة في بعض مناهجها وتفاصيلها التقنية، لكن كل المدارس وكل المناهج اجتمعت على نقطة واحدة أساسية تدور حولها كل مناهجهم ومدارسهم تختلف وتتباين مع ثبات تلك النقطة، ألا وهي الحفاظ على الهوية التاريخية للمبنى، واحترام تفاصيله الفنية والأصلية، وضع تحت كلمة الأصلية مليون خط”.
#000010
من جهتها، عبرت الدكتورة أمنية عبد البر، الباحثة بمتحف فيكتوريا وألبرت بلندن، عن صدمتها مما حدث في مشهد السيدة نفيسة، وكتبت بلغة تعبر عن مشاعر حارة وغاضبة على صفحتها الشخصية على فيسبوك: “إزاي نسمح لنفسنا أننا نسيبها للبهرة يبهدلوا ضريحها؟ إزاي أصلا نوافق أن حد تاني يتكفل بترميم أضرحة أهل النبي؟”، ووصفت ما جرى للمشهد بـ “التشوه البصري والمعماري”، وتابعت في استنكار: “أي حد يشخبط أي رسمة بدعوى التطوير وينفذها بدون أي اعتبار لتاريخنا الطويل”.
#000011
ولفهم ما جرى من تدمير لا بد من رواية القصة من بدايتها، لكي نستوعب حجم التشويه الذي ألحقه البهرة بالمكان ومن قبل بأن يشاركهم هذه الجريمة في حق مصر وتراثها. البداية ترجع لألف عام قد خلت، عندما قررت السيدة نفيسة بنت الحسن الأنور بن زيد الأبلج بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أن تعيش في مصر، وقد اتفق المؤرخون والإخباريون على أن قبرها في مصر صحيح وثابت منذ وفاتها في سنة 208 هـ/824م، إذ دفنت في منزلها حيث قبرها الآن، وهناك روايات تتحدث عن أنها حفرت قبرها بنفسها.
#000012
ورويت الكثير من الأخبار في زهدها وصلاحها وإخلاصها في العبادة حتى ألف الشريف النسابة الجواني فيها وفي بركة مشهدها كتاب (الزورة الأنيسة بفضل مشهد السيدة نفيسة)، وذلك في العصر الفاطمي الذي شهد عناية خاصة بمشهد السيدة نفيسة إذ أجريت ترميمات واسعة له في عصر الخليفة المستنصر ووزيره القوي بدر الجمالي، وأضيف باب مصفح من الحديد لمشهدها، كما جدد الخليفة الحافظ لدين الله القبة المقامة على الضريح، ولدينا أثر نادر من مشهدها يعود إلى العصر الفاطمي يتمثل في محراب خشبي متنقل غاية في الروعة والجمال محفوظ حاليا في متحف الفن الإسلامي بالقاهرة.
#000013
تحول مشهد السيدة نفيسة إلى نقطة جذب روحية هائلة للمصريين منذ زمن طويل، فاعتقدوا أن الدعاء عند قبرها مقبول، لذا لم يكن غريبا أن يكون محل اهتمام مستمر للخلفاء والسلاطين، فوجدنا السلطان الناصر محمد بن قلاوون يلحق بالمشهد جامعا سنة 714هـ/ 1314م، كما أمر بأن يتولى نظارة المشهد النفيسي الخلفاء العباسيين بالقاهرة، ومقابر هؤلاء الخلفاء تقع خلف مشهد السيدة نفيسة الآن، وظل الاهتمام بالمشهد متواصلا سواء من المصريين أو الحكام، مرورا بتجديدات السلطان قايتباي، وصولا إلى العصر العثماني إذ أجرى عبد الرحمن كتخدا عملية ترميم واسعة بالجامع والمشهد سنة 1173هـ/ 1759م، وفي عصر أسرة محمد علي استمر الاهتمام بالجامع، فعملت مقصورة من النحاس حول الضريح في عهد عباس باشا الأول سنة 1850م.
#000014
ومع الحريق الذي شب في الجامع سنة 1892م، أمر الخديو عباس حلمي بإعادة بناء الجامع والمشهد من جديد وتم ذلك في حدود سنة 1897م، وهي العمارة القائمة حاليا، وقد سجلت عدة كتابات تأسيسية على المدخل الرئيسي بالواجهة الشمالية الغربية، وفي حشوة تاريخ تعلو باب الروضة الأيمن للمنبر، كما وضع رنك كتابي أعلى حائط بمشهد السيدة نفيسة، حمل عبارة: “عز مولانا الخديوي عباس حلمي الثاني أدام الله أيامه”، ونفذت عملية التجديد الشامل في عهد الخديو باستخدام نماذج بناء مستوحاة من فنون العمارة المملوكية فجاء بناء الجامع متماشيا مع محيطه من المساجد والقباب. ولم يدخل أي تغييرات عميقة على بنية الجامع أو المشهد باستثناء تجديدات وتوسعات في عصري الرئيسين أنور السادات وحسني مبارك.
#000015
المدهش أن عمليات الترميم المتواصلة والتي شهدت تدخلات كثيرة على مدار مدى زمني يصل إلى ألف عام تقريبا، احترمت مبدأ في غاية الأهمية وهو أن تكون عمليات الترميم معبرة عن الهوية المعمارية للمكان ومتناسبة مع غيرها من أشكال معمارية نعبر عنها الآن بمصطلح العمارة المصرية أو الهوية المصرية للعمارة، فلم يكن بناء المشهد أو الجامع بجواره بمثابة شذوذ معماري بل كان متماشيا مع تطور العمارة المصرية ومواكبا لها، ويعكس في الآن نفسه فلسفة المصريين في التعامل مع مشاهد آل البيت، التي غلب عليها السكون والهدوء والزهد والبعد على البهرجة واعتماد البساطة التي تأسر من يزور هذه المشاهد، فالتأثير الذي أرادت عمارة المشاهد أن توصله للزائر هو أن البساطة والبعد عن البهرجة هي نفس روح آل البيت خصوصا السيدة نفيسة التي عرف عنها الزهد والتقشف في الحياة، وهي حالة وفلسفة احترمها المعمار المصري على مدار ألف سنة تقريبا.
#000016
مسجد السيدة نفيسة من أعلى القلعة – المصدر موقع ويكيبيديا
#000017
لكن هذا كله طوته روح غريبة هبت على مصر ولا تعرف خصوصية الحالة الصوفية التي تربط المصريين بآل البيت، نسفت هذه الروح الغريبة هذه الحالة من جذورها، واستخدمت مواد رخيصة مبهرجة محت معالم مشهد السيدة نفيسة، في عدوان بصري ومعماري، فاختفت مقصورة المشهد القديمة في ظروف غامضة، ومعها الرنك الكتابي للخديو عباس حلمي، وتم محو نص تذكاري للرئيس الأسبق أنور السادات المتواجد على الرخام بجوار باب دخول الرجال للمشهد، بل أن باب المشهد المحلى بالفضة نفسه اختفى، بينما استخدم طراز معماري أكثر بهرجة ينتمي إلى العمارة الهندية التي حملها معهم البهرة (كلمة كجراتية تعني التجار لتجارتهم في التوابل) الذين تواجدوا في مصر بوضوح منذ عصر الرئيس السادات، وتصاعد وجودهم منذاك حتى الآن.
#000018
وينظر البهرة إلى القاهرة المسورة باعتبارها مدينة مقدسة لأنها المدينة التي أسسها الأئمة الفاطميون وهم أئمة المذهب الإسماعيلي؛ المذهب الرسمي للخلافة الفاطمية، وينظر إلى الأئمة/ الخلفاء بشيء من التقديس، وينتمي البهرة إلى أحد فروع الإسماعيلية المنشقة التي تعرف أصلا باسم الإسماعيلية الطيبية نسبة إلى الطيب بن الخليفة الآمر بأحكام الله، والتي تمركزت أساسا في اليمن ومنها انطلقت عبر طرق التجارة إلى الساحل الغربي للهند، حيث استطاع دعاة الطيبية الإسماعيلية نشر أفكارهم وجذب الكثير من الهنود إلى قضيتهم، ولما كانوا يستخدمون التجارة خصوصا تجارة التوابل، كغطاء لنشاطهم عرفوا بالبهرة أي التجار.
#000019
ووضع البهرة خطة بموافقة الحكومات المصرية منذ الثمانينات على استعادة الآثار الأصلية للفاطميين في القاهرة من حالتها المتدهورة، فأنفقوا على عمليات ترميم جامع الحاكم بأمر الله المتهالك، ثم جامع الأقمر الذي أعادوا بناء النصف الأيمن لواجهته الذي سبق وأن هدم منذ زمن طويل، كما تولوا عملية ترميم المشهد الجيوشي فوق هضبة المقطم، وكذلك رمموا مسجد اللؤلؤة بالإباجية، ومن أسف أنهم استولوا عليه ولا يسمحون للمصريين بدخوله، وبعد أن انتهوا من ترميم معظم الآثار الفاطمية في القاهرة المقدسة بالنسبة لهم بأساليب ترميم محل جدل بين المتخصصين، بدأوا في مد أنظارهم لمشاهد آل البيت فبدأوا بمشهد الحسين، وأفقدوه طابعه المصري ومسخوه بعمارة غريبة وافدة من الهند لا تناسب الذوق المصري ولا تاريخ فنه وعمارته، ثم كرروا فعلتهم في مشهد السيدة نفيسة في عبث لا يليق بمكانة هذه المشاهد في نفوس المصريين، الذي يشعر قطاع منهم بالغربة الآن عند التعامل مع مشاهد تعكس البذخ والبهرجة بشكل منفر ولا يحتوي على أي حس جمالي.
#000020
إن ما يجري الآن في مشاهد آل البيت هو جريمة متكاملة الأركان في التراث المصري الذي أوجد صيغة لتناغم الطبقات التاريخية رغم تنوعها. فتجد صلة ما بين الطرز الفاطمية والأيوبية والمملوكية والعثمانية، وهو ما تجلى في مشاهد آل البيت التي كانت محل تقدير المصريين دوما وتبجيل الحكام بغض النظر عن خلفية الطبقة الحاكمة. لذا عكست أضرحة آل البيت خصوصية مصرية فكانت مميزة بصريا عن مشاهد آل البيت في العراق مثلا. لكن هذه الخصوصية تم نحرها على مذبح موافقة الحكومة المصرية للبهرة بأن يتولوا عملية ترميم مشاهد آل البيت التي انقلبت إلى محض تشويه للهوية البصرية للمكان وأفقدته طابعه المصري. الأمر كله عبثي ويفتقد لأي معنى فلا توجد حكومة في العالم تسلم تراث بلدها لآخر، يفعل فيه ما يشاء ويضع عليه بصمته ويمحي البصمة المحلية، أمر لم يفعله الإنجليز أنفسهم إبان فترة احتلالهم لمصر.
#000021
بلدوزر «الحكومة» يواصل دهس جبانات القاهرة
#000023
«أسبوع الهدم»: مذبحة أشجار الزمالك.. ومحاولات أخيرة للإبقاء على مقبرة يحيى حقي
#000026
• بـاب مصـر أول منصـة صحفيـة في المنطقـة العربيـة معنية بصـون التـراث المصـرى المحلـى المـادى وغيـر المـادى.• يقوم موقع باب مصر بتغطية الفعاليات والأنشطةالمتعلقة بالتراث والثقافة والفنون، من خلال قصـص وتقاريـر صحفيـة موضوعيـة تنقل الصـورة الكاملة.• يفتــح موقــع بــاب مصــر قنــوات شــراكة وتعــاون وتشــبيك بيــن كافــةالأطراف المحليــة والدوليــة الإقليمية المعنيــة بصــون التــراث.
#000027