الديوان من الشّعر الشّعبيّ الفلسطينيّ، تأليف أ. د.يوسف ذياب عوّاد
#000003
ناقشت ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة المقدسيّة ديوان “البيدر المعنى والمغنى”، وهو من الشّعر الشّعبيّ الفلسطينيّ، الديوان من تأليف أ. د.يوسف ذياب عوّاد، صدر الدّيوان عام 2021 عن مركز التّراث الشّعبي”جفرا” في جامعة القدس المفتوحة، وقدّم له الدكتور حسن طاهر ابو الرُّب ويقع في 104 صفحات من الحجم المتوسّط.
#000005
افتتحت الأمسية ديمة جمعة السّمّان مديرة الندوة فقالت: أهدى الشّاعر ديوانه إلى روح أبيه وروح أّمه، وإلى أسرته، وإلى أرواح من جعلوا من الشّعر الشّعبي هويّة لشعبنا، وقد خصّ الشّاعر يوسف عواد المرحوم نوح إبراهيم تحديدا بالإهداء. كما أهدى ديوانه إلى عشّاق التّراث الفلسطيني.
#000006
قدّم للديوان د. حسن طاهر أبو الرّب، إذ وجد فيه قيمة فنّية وأدبيّة وشعبيّة، واعتبرها إضافة مميّزة للأدب الشّعبي بما أرّخت له من مناسبات كثيرة، مرّ بها الشعب الفلسطيني والأمة العربية، بل والعالم أجمع. وفي ختام التّقديم سأل الله للشاعر التّوفيق لكل خير وفلاح، وتمنّى لهذا الإصدار أن يكون فاتحة خير وبشرى لتميز وإبداع دائم. قسّم الشاعر ديوانه إلى خمسة أهداف، أو كما أسماها (أغراض). كان غرضه الأول للاتّجاه الوطنيّ، وقد شمل خمس عشرة قصيدة. كان الوطن حاضرا بعاصمته ومدنه الصّامدة بهمّة شعبها البطل المقاوم، فكان الشّهيد والأسير.. ولم ينس صفقة الذّل والعار، صفقة القرن، إذ خصّص لها قصيدة منفردة، قال فيها:
#000007
ما نقبلها رغم الضّغوطات
#000009
الأرض إلنا ونحنا صحابها
#000010
أمّا الغرض الثاني فكان الاتّجاه الاجتماعيّ، وشمل أربع عشرة قصيدة، تصدّرتها ذكرى وفاة الوالدة. كما كان للمرأة نصيب، ولداء كورونا نصيب. ولم ينس المعلّم. كما تطرق للعادات والتّقاليد. أمّا الغرض الثّالث فكان للذكريات والحنين، فقد استحضر أيّام الطّفولة، وأيّام الأمّ والجدّة، وذكريات العيد، وتحسّر على أيّام زمان، وعلى أيّام المحبّة. أمّا الغرض الرّابع فخصّصه الشاعر للحكم والنّصائح والأمثال الشّعبيّة من خلال قصائده الخمسة. فقد ركّز على أصالة الإنسان، وحثّ على الصّبر، وأكّد على ضرورة حبّ الإنسان للإنسان، وتجنّب الفتنة إلخ من نصائح... وممّا أعجبني:
#000012
تراها الكراهية شرور وعذاب
#000014
أمّا الغرض الخامس فقد خصّصه الشاعر للإيمان والزّهد والاستغفار والصّلاة على النبي، والرّمضانيّات، والحثّ على عمل الخير. جميل أنّ الشّاعر قسّم ديوانه إلى أغراض، وقد أعطى كلّ غرض من الأغراض حقّه. كتب قصائده بلغة جميلة شعبيّة، باللهجة المحكيّة البسيطة. وعلى الرّغم من أن الشّعر المغنّى لا يعطى حقّه إلا مسموعا، بصوت صاحبه المليء بالأحاسيس والمشاعر والأداء الجميل، إلا أنّني عند قراءة قصائد “البيدر” وجدت نفسي أغنّيها بنغم محبّب بشكل عفويّ. حقّا، لقد جمعت القصائد بين المعنى والمغنى، وأدّت الغرض من نظمها.
#000017
وكتب عبدالمجيد جابر:
#000018
نظرة لغوية على ديوان البيدر .. لغته: الدّارجة الفلسطينية بين الدّارجة الفلسطينية ولغة الديوان في هذه العجالة سأتوقف فقط على موضوع اللغة وبعض الخصائص اللغوية لضيق الوقت.
#000019
موضوع دراسة ديوان البيدر جدير بالدراسة كغيره من اللهجات العربية التي اهتمت بها الدراسات الغربية وبعدها الجامعات العربية، حتى غدت ركنا من أركان الدراسات اللغوية، فالدكتور لور درس لهجة القدس، والدكتور ماتسون درس لهجة بيروت، والمنسنيور فغالي درس لهجة كفر عبيد اللبنانية، واشتية كتب في لهجة تونس، ومارسي كتب في لهجة تلمسان، وغيرهم الكثير، ومن بواكير الرسائل الجامعية التي نوقشت في جامعة القاهرة في اللهجات: لهجة الجزيرة للدكتور عبد الحميد طلب، ولهجة إقليم ساحل مريوط لعبد العزيز مطر، وغيرها كثير، ومنها دراسة صوتية صرفية للهجة مدينة نابلس الفلسطينية لمحمد جواد النوري، ورسالة الخصائص الصوتية والصرفية للهجة جبل الخليل في ضوء علم اللغة الحديث لعبد المجيد جابر، وقد أشرف الأستاذ الدكتور المرحوم رمضان عبد التواب رئيس قسم الآداب سابقاً في جامعة عين شمس على الرسالتين الأخيرتين .
#000021
كان بودي أن أحلل قصيدة من ديوان البيدر، لكن المجال هنا لا يسمح لضيق الوقت. وغرضنا من هذا ليس الانتصار للّهجات، وإنّما حفاظا على اللهجة الفلسطينية، بحيث لو أصاب هذه اللهجة مستقبلا تحريف أو ابتعاد فستكون تلك الدراسة هي الفصل والمرجع، بالإضافة إلى أنّ هذه الدراسة تقوم على تسجيل مرحلة من مراحل النطق والتعبير اللغوي لهذه اللهجة في مرحلة زمنية محددة؛ حفاظا على التراث الشعبي الفلسطيني الذي يتعرض للتّشويه والتّزوير والسّرقة، والمحافظة على الهوية والشخصية الفلسطينية، ومعرفة أصولها العربية الضاربة في القدم.
#000022
ص 9 قصيدة الصحفي معاذ
#000024
بدهم تكــون بطريقتهم السالف
#000028
القدس عم بتصيح عالمكشـــــوف
#000030
ومن خصائص الآرامية وضع الاسم قبل الفعل، فنقول : فلان قال ، بدلا من قال فلان على القاعدة العربية، ومنه: القدس عم بتصيح عالمكشـــــوف فيقدم الشاعر الاسم : “القدس” على الفعل “تصيح” عالمكشوف؛ أي “على المكشوف” فحصل لحرف الجر “على” طيّ أو قطع الأخر وهو الألف. “بِتصيح” وهو كسر أول الفعل المضارع كما في الآرامية ولهجة قبيلة بدوية. وسكان فلسطين ظلوا يتكلمون الآرامية والسريانية (واليونانية في منطقة الساحل) لعدة قرون بعد وصول عرب الجزيرة إليهم وتعريبهم، وذلك على الرغم من فرض اللغة العربية عليهم في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان (685-705م)، الذي أصدر مرسوما بفرض اللغة العربية على رعايا الدولة الإسلامية، ومنعهم من استخدام لغاتهم الأصلية في التداولات الشفوية والكتابية. في ص 17 يقول الشاعر في قصيدته “الوطن مثل الصّخر”
#000032
ويظهرفي السّطور السابقة تسكين كاف المخاطب كما في الآرامية، في نحو: أمك،أبوك،ربّوك،ربربوك ،ضميرك،يعذبك، وشوقك
#000036
ويقول الشّاعر في نفس القصيدة:
#000037
ولقد تكررت هنا لفظة “بدّو” هنا مرّتين، وهي اختصار لعبارة “بِودِّه” من الودّ في اللغة العربية. والأفعال المضارعة: “تِغترب” و“يِأنب” و “يِعذّب” و“يِلتهب” و“نِبقى” وفي كلّ منها كسرت علامة المضارعة في أوله على طريقة السريانية أو الآرامية. ويقول الشاعر في يوم الأرض
#000038
ومن دون هيك ش راح يتحرر = الفلسطيني يا صاحب تضحيات
#000039
وقالت سامية ياسين:
#000046
وقوافي الشعر بتراث
#000051
بهذا الزّجل تتحلى
#000052
نغمات العز والماضي
#000053
بتراث الاصل كم جذلى
#000054
صدر ديوان الشعر باللغة الشعبية الزجلية المحكية لشاعر الزجلي أ. د يوسف ذياب عواد بعنوان البيدر معنى ومغنى ويتألف من ١٣١صفحة وقسم الديوان الى عدة موضوعات ؛- دينيه سياسية اجتماعية ووطنية وما برز في ديوانه هو الحنين الى التراث الأصيل بكل مكنوناته في العهد السابق والشوق الى عودتها في نفوس ابناء الوطن . العنوان -البيدر لها عدة معان ودلالاتفي اللغة فهي كلمة عربية يلفظها العرب تعبيراً عن عمل الحقل والحصاد البيدر: (مصطلحات) * بفتح الباء وسكون الياء ، جمع بيادر . لفظ معرب، الموضع الذي يجمع فيه الحب. (فقهية).. عتبة العنوان كعتبة نصية لها دلالاتها فالعنوان لا ينطق عن الهوى بل يأتي لإثبات شيء واقع في نفسية الشاعر، فمن خلال هذا العنوان نلاحظ أن الشاعر حرص على أن تتحرك القصيدة في نطاق مكانية العنوان، الشاعر د.ا يوسف ذياب عوادانتفض بحرقة من أجل الوطن وفاضت قريحته فكتب عن يوم الأرض والشهادة وعن هوية الأرض وتراث الوطن إنّ التضحية تعبير بارز في اشعار يوسف ذياب عواد... في شعره الزجلي باللغة المحكيةالمسجوعة القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية
#000057
٢ – اللغة : اعتمد في شعره الزجلي على اللغة المحكية المسجوعه القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية.
#000062
٣- المكان في شعر يوسف ذياب له أهمية وحيّز كبير، وهو حجر الأساس وصلب موضوعه في أشعاره الزجلية التراثية.
#000065
عندما قرأت أشعاره عشت الحدث بكينونته، فالقارئ يشعر بوجود نفسه بين دفات الماضي في الزمن الجميلالبسيط الخالي من الخبث،المترابط بالوحدة والإنسانية واللحمة الاجتماعية.
#000066
الوحدة السادسة:فيها تنوع سياسي ديني اجتماعي،تطرق فيها الى عدة موضوعات مثل دلال المغربي الفدائية، ثم الاهتمام بأمور الدين مثل الإسراء والمعراج .
#000067
وغيرهم عتــــادهم لا يعـــــــد ويساوم
#000070
وصف القدس وتاريخها وجمالها ثم الجليل الناصرة وأمّ الفحم ... ويعود الى مولده نابلس الأبية المناضلة بلد النار والشهداء بلد التاريخ والبطولات بلد الدين والأنبياء. طابع الغربة في الوطن دلالة على سلب الحق في العيش بكرامة في الوطن الفلسطيني، صاحب الأرض والحق المسلوب على يد الاحتلال الغاصب. تغنى بجنين مدينة النضال بطبيعتها وجمالها الساحر ووصف أزهار اللوز كالعروس التي تطل بفستانها الأبيض، كروم التين والعنب وعن الألفة بين الناس وغيرها. ثم انتقل ليمجد أمجاد العرب صناع التاريخ بنضالاتهم وبطولاتهم سواء كان بالكلمة المغناة أو الانتقال الى الباب الآخر من الديوان وهو الناحية الاجتماعية .
#000074
– رثى والدته وذكر محاسنها ولوعة فراقها. للأصدقاء حصة الأسد بالرثاء بلغة شعبية مبسطة مضخمة بالشجن تخرج من القلببقوله:
#000075
“أبو ليـــــــــل الأصيل والشاعر الزجال ســــــادن تراث الشعب والأعمــــــال...تركْتَنا بحالنا ودموعنــــا بالعيــــــــــــن.
#000076
ثم ينتقل لتهاني والفرح؛ ليجعل وميض السعادة رغم الألم والحزن في فلسطين ” من رحم الألم يولد الأمل”.
#000077
-أخذ جانب الناس والإنسانية وتنوع الناس بالتعاون والتعاون مع الآخرين وهناك ناس لهم وجهان عنوان القصيدة يحدثنا ما بجعبتها.
#000078
٦- حث الكاتب على مساعدة الاخرين ودعم الناس لبعضهم البعض وطيب الأنفاس، كما حث وشجع الناس على مساعدة الفقير.وتطرق لموضوع احترام الأمّ وتحية الأمّ الفلسطينية، وكما ذكرت بعض الومضات الشعبية، والأمّ لها قداسة خاصة، فهي المدرسة الأولى لتنشئة الجيل الناشئ.
#000080
٧ -دور الجيرة له أهمية على البعد الاجتماعي مثل: المودة والمحبة بين الناس،أمّا اليوم فيتحسر على ما مضى، يوجه انتقادات لاذعة على عادات سيئة في المجتمع، مثل انعدام الضمير، البعد وعدم الألفة إلخ.
#000081
قصيدة النميمة هي إحدى العادات السيئة التي نجترها سلبيا، وغير محبذه فهذا أمر يحاكي الضمير؛ ليجعله في صحوة؛ كي يعزف عنها المجتمع العربي في الوطن.
#000082
موضوع المرض: من الأمراض والأوبئة الكورونا الذي تفشي بشكل مفاجئ في العالم، وقتل الكثير من الناس والمرضى بسبب نقص الأوكسجين .
#000083
ناس بتمـــرض وناس بتموت
#000085
تغنى بالمرأة وأهميتها ودورها في المجتمع
#000087
المرأة نص المجتمع وأمّ أبناء
#000089
من دون المرأة لا جمال ولا خلق
#000090
المرأة تدبير وحب وخـير وعطاء..”
#000091
الفصل الثالث: في هذا الفصل تحدث الشاعر عن ذكريات الماضي والحنين له، الحنين الى الطفولة، تطرق إلى الألعاب وبساطة الحياة والتسامح بلغة مشوقة سلسة عن “ستي “يقول الشاعر من أجمل الأيام.. أكلاتها الزاكية وروحها الندية وقصص الغول وغيرها تراث جميل جدا. لكي لا يغيب عن ذهن الجيل الصاعد . يستأنف بحسرة تغيّر الأحوال في عادات الناس والبعد المستفحل في المجتمع: “مـــــــين اللي عَيّدْ ومـــا عيّدش مين كان الخـــــــال والعــــم مثل ضيفين بِسِـــدْر البيـــــــت مرتاحين هالثنين، وكانـــــون نار ودلات وفنــــــــاجين، جوزين زغاليــــــل كبار وجاجتــين وصَـــواني مْحَمرةْ وريحـــــــــة لوين. وبعد الغــــدا شـــاي ثقيل وكأستين وننــتظر َتايجي العيـد والعـمر مديد. حــــان الوقـــــت وشرفتنا يا عـــــيد الناس أُلفــــــة ومحبــــــــــة وطيبين والعيدية بســــيطة حبات من قطين، كـــان الولد يتعب تَيْحــوش قرشين يشــتري سوس ويْمَلّــي جيـــــــــبتين”
#000092
أيام زمان والمحبة والألفة.
#000094
٩ – استعمال الاسلوب السردي التقريري بسرد فيها تفاصيل الحياة الدافئة النقية المعقة بالمحأة والحنان، مثلاك “وعباية أبوي انتسلت لخيوط فيها ما ظل إلا ذكريات بدمعات نبكيها.. اتربينا ونحنا صغار بحضن هالدار ما ظل بالدار لا اصغار ولا اكبار وطيور كانت عايشة ع تالي لبذار الرمانة كانت حباتها توزن القنطار والباب الي تعب تاركبوا النجار والقعدة اللي كانت منصة الأخبار والليمونة الكانت حاملة بالثمار وين ما تحط إيدي عفار وغبار كانت الدار عامرة بختيار وختيار لا ظل ثوب إمّي ولا ظل معو زنار
#000098
الناس مثل الفصول الأربعة
#000106
شمس الحقيقة مـــــــا تتغطى بغربالْ
#000107
الزهد والإيمان. يوم الجمعة الحث على عمل الخير، التمسك بالعلم. والمحبة رمضان. صلاة الفجر الخير بظل الاستغفار والصلاة لسانك حصانك اقتباسات من. الأمثال.. اختتم الشاعر ديوانه بالزجل الشعبي الديني المتزهد، هذا دلالة على التمسك والبحث عن ضياع زهد المجتمع وغياب الإيمان، لقد وصفها بحروف روحانية كناية عن الزهد والأيمان بالله، كي تستقيم حياة البشر.
#000113
١٠- الخلط في المواضيع وكثرة تعدادها بالفصل مرة اجتماعي ومرة سياسي، هذا يجعل القارىء يبتعد عن فهم الموضوع أحيانا وتمويهه ممّا يفقد عنصر الشوق، ولكن هذا لا يفقد للود قضية أي التمتع بقراءة من خطّه الشاعر، لأن الكلمات انسلت ببساطه الى حضن اللغة العربية وتربعت على عرش الوطن وتراثه الأصيل والحياة البريئة القيمة، الّتي أصبحت مغيبه عن مجتمعنا الفلسطيني والعربي أجمع.
#000114
معنى ومغنى وقسم الديوان الى عدة موضوعات : دينيه سياسية اجتماعية ووطنية وما برز في ديوانه الحنين الى التراث الأصيل بكل مكنوناته في العهد السابق والشوق الى عودتها في نفوس أبناء الوطن .
#000115
الشاعر الدكتور يوسف ذياب عواد
#000118
انتفض بحرقة من أجل الوطن، وفاضت قريحته، فكتب عن يوم الأرض والشهادة، وعن هوية الأرض وتراث الوطن-التضحية تعبير. بارز في أشعار يوسف ذياب. أمّا اللغة فقد استعمل أسلوب السهل الممتنعفي شعره الزجلي باللهجة المحكيةالمسجوعة القريبة إلى واقع الحياة النمطية التقليدية.. تطرق في ديوانه إلى عدة موضوعات ومنها : الجيل الصاعد الحث على التمسك بالوطن ثم ينتقل ليتحدث عن صفقة القرن التي تدور حول المؤامرات بلغة بين المحكي والفصحى بأسلوب ذم. يعود ويركز على الوطن بلغة الوصف المسجع الجميل الوطن مثل الصخر.. الوطن عصفور الوطن ذخر،علم وسلاح وبحر ترش عليه ملح. استعمل الاستعارات البلاغية والكناية في كتاباته.. المكان في شعر يوسف ذياب له أهمية وحيّز كبير وهو حجر الأساس وصلب موضوعه في أشعاره الزجلية التراثية. عندما قرأت أشعاره عشت الحدث بكينونته، فالقارئ يشعر بوجود نفسة بين دفات الماضي في الزمن الجميلالبسيط الخالي من الخبث،المترابط بالوحدة والانسانية واللحمة الاجتماعية
#000119
فيها تنوع سياسي ديني اجتماعي. تطرق فيها الى عدة موضوعات مثل دلال المغربي الفدائية، ثم الاهتمام بأمور الدين مثل:الاسراء والمعراج .ثم يعود الى السياسة الانتخابات ويحفز على الاهتمام بقضية القدس، وليس العزوف عنها، والتمحور في القضايا الشخصية هذا ما وجهه للمجتمع حول الانتخابات. الانتقال الى المقاومة والثورة مرةأخرى
#000121
يخص الشعر في وصف دقيق واسترسال بلغة زجلية من السهل الممتنع، القدس وتاريخها وجمالها ثم الجليل الناصرة وأمّ الفحم ... ويعود الى مولده نابلس الأبية المناضلة بلد النار والشهداء بلد التاريخ والبطولات بلد الدين والانبياء. طابع الغربة في الوطن دلالة على سلب الحق في العيش بكرامة في الوطن الفلسطيني، صاحب الأرض والحق المسلوب على يد الاحتلال الغاصب، تغنى بجنين مدينة النضال بطبيعتها وجمالها الساحر ووصف أزهار اللوز كالعروس التي تطل بفستانها الأبيض، كروم التين والعنب، وعن الألفه بين الناس وغيرها. ثم انتقل ليمجد أمجاد العرب صناع التاريخ بنضالاتهم وبطولاتهم سواء كان بالكلمة المغناة أوالانتقال الى الباب الآخر من الديوان، وهو الناحية الاجتماعية .
#000122
رثى والدته وذكر محاسنها ولوعة فراقها. وللأصدقاء حصة الأسد بالرثاء بلغة شعبية مبسطة مضخمة بالشجن تخرج من القلب كقوله: “أبو ليـــــــــل الأصيل والشاعر الزجال ســــــادن تراث الشعب والأعمــــــال تركْتَنا بحالنا ودموعنــــا بالعيــــــــــــن
#000123
حث الكاتب على مساعدة الاخرين ودعم الناس لبعضهم البعض وطيب الانفاس وكما وانه حث وشجع الناس على مساعدة الفقير
#000124
دور الجيرة له اهمية على البعد الاجتماعي مثل:- المودة والمحبة بين الناس اما اليوم. يتحسر على ما مضى يوجه انتقادات لأدعه على عادات سيئة في المجتمع مثد انعدام الضمير البعد عدم الألفة القرش الحلال الخ. قصيدة النميمة هي احدى العادات السيئة التي نجترها سلبيا وغير محبذه فهذا أمر يحاكي الضمير ليجعله في صحوة لكي يعزف عنها المجتمع العربي في الوطن
#000126
في هذا الفصل تحدث الشاعر عن ذكريات الماضي والحنين له .
#000128
الحنين الى الطفولة.
#000129
تطرق إلى الألعاب وبساطة الحياة والتسامح بلغة مشوقه سلسة عن “ستي “يقول الشاعر من أجمل الأيام أكلاتها الزكية وروحها الندية، وقصص الغول وغيرها تراث جميل جدا. كي لا يغيب عن ذهن الجيل الصاعد . يستأنف بحسرة تغير الأحوال في عادات الناس والبعد المستفحل بينالمجتمع.
#000130
كان الخـــــــال والعــــم مثل ضيفين بِسِـــدْر البيـــــــت مرتاحين هالثنين وكانـــــون نار ودلات وفنــــــــاجين جوزين زغاليــــــل كبار و جاجتــين
#000132
ذكريات الام مواسم الزرع
#000138
ايام زمان والمحبة والألفة
#000140
-يتحسر ويتمنى عودة ايام وزمن الماضي الجميل
#000141
-هناك تكرار في استعمال التعابير لتذويت المفاهيم الانسانية والاجتماعية والمصطلحات في الحديث عن الماضي وعادات وتقاليد المجتمع الفلسطيني هناك الكثير من التشابه في مصطلحات المتعلقة بالمواضيع فهذا إن دلّ على شيء دل على ترسيخ في نفس الفرد التراث القديم والقيم الجميلة المفيدة.
#000143
استعمال الاسلوب السردي التقريري بسرد فيها تفاصيل الحياة الدافئة النقية المعقبة بالمحبة والحنان
#000144
اربينا ونحنا صغار بحضن هالدار ما ظل بالدار لا اصغار ولا اكبار وطيور كانت عايشة ع تالي لبذار الرمانه كانت حباتها توزن القنطار والباب الي تعب تا ركبوا النجار والقعدة اللي كانت منصة الأخبار والليمونة ال كانت حاملة بالثمار وين ما تحط ايدي عفار وغبار
#000146
اللي مع وأنت قاعـــــد ترتـــــج
#000149
وكتب رفعت زيتون:
#000151
وهل في الجليل إلا فارس العصر.
#000153
ومثال آخر من قصيدة ( الوطن مثل الصخر):
أمّا فيما يخص الإيقاع، فالإيقاع نوعان؛ الأول خارجي وهذا للقصائد المنظومة على أحد البحور الشعرية المعروفة وتفعيلاتها، والقصائد في الديوان لم تكن من هذا النوع. والثاني الإيقاع الداخلي وهو إيقاع قد يشعر به المستمع من خلال المستوى الصوتي للقصائد عن قراءتها أو إلقائها، ومثال ذلك في ذات القصيدة التي ذكرتها تأتي جملة: ( وتحيا الأرض بعطر الورد) فإيقاعها الداخلي جليّ وظاهر، ولكن لم أجد ذلك في مواضع أخرى من قصائد الديوان.
الصّور الشعريّة:
هناك بعض الجمل الشعرية ظهرت قوتها في بعض القصائد، ومثال ذلك: من قصيدة ( الوطن مثل الصخر):
الحجارة عنا مدافع
وفي قصيدة ( الصحفي معاذ) عندما قال: ( معاذ الحقيقة) وهذه لقطة ذكية تحسب للكاتب، لأن الصحفي وظيفته كشف الحقيقة للناس، فجعلها صفة ملازمة له، وتابع يقول ( تكتب وتصرخ)، لأن الصحفي من واجبه أن يصرخ في وجه الظلم. وفي قصيدة (ذكرى يوم الأرض) أيضا جملة: ( صارت الحجارة وقود الإرادة).
أنا لا أقول أن من السهل كتابة الشعر العامي المحكي، وربما يكون أصعب، ولكن هذا لا يسقط عنه صفة الشعر ببديعه وبيانه وشاعريته، لهذا كان من الممكن أن يشتغل الشاعر على تلك الأدوات الشعرية أكثر.
#000154
تبّاً لك أيها العالم
#000155
أي هوية هاربة في المسرح المغربي؟
#000156
قراءة نقدية في رواية عبد الهادي والي (أزمنة ضائعة)
#000157
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000162
قراءة في ديوان “عند أطراف الضمير” للدكتورة ريهان القمري
#000163
لماذا لم يرض الله سبحانه الحزن للنساء؟
الصلاة عند الإباضية توافق المذاهب الأربعة
#000167
مرحبا بك يا دكتورة .. أرسلي ما تودين نشره مع صورة شخصية وإن...
#000170
جميل جدا كيف يمكنني نشر مقالاتي وشعري وكتبي لديكم...
#000171