إغلاق قانون العهد الجديد – مايكل كروجر – ترجمة: أمير جرجس
#000013
إغلاق قانون العهد الجديد - ترجمة: أمير جرجس
#000014
إغلاق قانون العهد الجديد – مايكل كروجر – ترجمة: أمير جرجسأمثلة لإغلاق الكانونديونيسيوس من كورنثوس (حوالي 170م).إيريناوس (حوالي 180م). ناقد مجهول من المونتانيين (حوالي 196م). جايوس (حوالي 200م).أوريجانوس (حوالي 250).إجماع الكنيسةالخلاصةإغلاق قانون العهد الجديد – مايكل كروجر – ترجمة: أمير جرجس
#000015
أمثلة لإغلاق الكانونديونيسيوس من كورنثوس (حوالي 170م).إيريناوس (حوالي 180م). ناقد مجهول من المونتانيين (حوالي 196م). جايوس (حوالي 200م).أوريجانوس (حوالي 250).إجماع الكنيسةالخلاصةإغلاق قانون العهد الجديد – مايكل كروجر – ترجمة: أمير جرجس
#000016
ديونيسيوس من كورنثوس (حوالي 170م).
#000017
ناقد مجهول من المونتانيين (حوالي 196م). جايوس (حوالي 200م).أوريجانوس (حوالي 250).
#000018
كتاب: من كلمات البشر الى كلمات الله – للباحثين: أمير جرجس وجورج ناصر
#000020
ليس هناك شك في أن معظم العلماء سيوافقون على أن القانون كان “مغلقًا” في وقت ما في القرن الرابع. على الرغم من هذا الاتفاق العام، يبدو أن هناك قدرًا لا بأس به من الالتباس حول المقصود بالمصطلح “مغلق”. كما لوحظ في الفصول السابقة، تميل الكثير من الدراسات الكنسية الحديثة (خاصة تلك الموجودة في الجزء التاريخي النقدي) إلى النظر إلى الشريعة من منظور كنيسة القرن الرابع فقط. يعتبر هانيمان نموذجًا في هذا الصدد: “لم تظهر الكنيسة حتى القرن الرابع لتعريف مجموعة العهد الجديد تلك وتغلقها”.[1] نتيجة لذلك، يُنظر حتمًا إلى إغلاق القانون على أنه شأن إنساني؛ أي إنه شيء تفعله الكنيسة.
#000021
في حين أن هذا صحيح من منظور واحد، فإن الجزء الغائب تمامًا في هذا النهج هو اعتراف بأن الكتب الكنسية قد تكون نتيجة الوعي التاريخي الذي أعطاه الله من خلال رسله. إذا كان القانون قد نشأ في البداية مع الرسل، فقد نحتاج إلى إعادة التفكير في وجهة نظرنا حول إغلاق القانون. من هذا المنظور، لن يُغلق القانون في القرن الرابع (كما هو شائع جدًا) ولكن بمجرد كتابة الكتاب الرسولي الأخير.
#000022
بالطبع، ستظل هناك عملية طويلة من اعتراف الكنيسة بالكتب على أنها رسولية، لكن هذه العملية ليست في الحقيقة شيئًا يغلق القانون رسميًا بقدر ما يعترف بما هو موجود بالفعل[2]. كما لاحظ غامبل، “لم يتم اعتماد هذا القانون مطلقًا وتفويضه من قبل أي مجمع مسكوني للكنيسة القديمة، ولكنه يعتمد بدلاً من ذلك على الإجماع المبكر والغير رسمي للكنيسة القديمة”[3]. باختصار، لا تستطيع الكنيسة إغلاق القانون لأنها لم تبدأ به من الأساس؛ لقد ورثته عن الرسل.
#000023
يبدو أن المسيحيين الأوائل يتشاركون في هذا المنظور حول قانون مغلق. كما لوحظ أعلاه، تم رفض رسالة الراعي لهرماس من قبل القائمة الموراتورية على أساس أنه كتب “مؤخرًا جدًا، في عصرنا”.[4] بعبارة أخرى، يعكس مؤلف القائمة بأن المسيحيين الأوائل لم يكونوا على استعداد لقبول الكتب المكتوبة في القرن الثاني أو ما بعده، لكنهم اقتصروا على كتب من الفترة الزمنية الأولى، أي الكتب الرسولية.. في هذا الصدد، لم يكن القانون “مفتوحًا”. تعليقات Ridderbos:
#000024
عندما يُفهم القانون من المنظور الأنطولوجي، لا يمكن أن يكون القانون مفتوحًا؛ فمن حيث المبدأ يجب إغلاقه. يأتي ذلك مباشرة من الطبيعة الفريدة للقوى التي حصل عليها الرسل من المسيح ومن تفويضه لهم ليكونوا شهودًا على ما رأوه وسمعوه عن الخلاص. فبشكل اخر كان الروح القدس هو أساس الكنيسة وأساس اغلاق القانون.[5]
#000025
هذا الفهم للقانون المغلق هو تصحيح أساسي لكثير من الدراسات الكنسية اليوم. لأن معظم صور المسيحية المبكرة تظهر كمنافسة أدبية مفتوحة على مصراعيها بين كتب من كل نوع ومن كل مكان – هي منافسة بدائية من نوع ما – لا تتوافق ببساطة مع قناعات المؤمنين الأوائل. ففي فهمهم كان هناك القانون مغلق بطبيعته منذ البداية، حتى في خضم تلك المناقشات المستمرة حول حدوده. تكشف لنا هذه الحقيقة أنه قبل القرن الرابع بوقت طويل كان هناك اتجاه أساسي نحو التحديد، وليس الدعوة والتوسع.
#000026
أمثلة لإغلاق الكانون
#000027
إذا كنا على صواب في أن المسيحيين لديهم وعي لاهوتي لقانون مغلق قبل الإعلانات الكنسية في القرن الرابع. إذن يجب أن نرى المزيد من الأدلة، فبخلاف القائمة الموراتورية كان المسيحيين يسعون إلى تقييد القانون بطرق مختلفة قبل ذلك الوقت. في الواقع، نرى أدلة كثرة تمثل هذا الاتجاه، لكننا سنكتفي فقط لذكر عينة منه هنا.
#000028
في حوالي منتصف القرن الثاني، بذل ديونيسيوس، أسقف كورنثوس المعروف، قصارى جهده لتمييز رسائله عن “كتب الرب المقدسة” لئلا يعتقد أي شخص أنه كان يكتب كتبًا قانونية جديدة. وقد ذكر على وجه التحديد أنه كتب فقط “عندما سألني المسيحيون” ويشير إلى رسائله على أنها في مستوي “أقل”.[6]
#000029
يوضح هذا التمييز أن الكتاب المقدس، على الأقل في نظر هذا الأسقف، كان قانوناً مغلقًا، ولن تكون هناك رسائل جديدة مؤهلة للإضافة – حتى تلك التي كتبها الأسقف. علاوة على ذلك، فإن عبارة “كتب الرب المقدسة” جديرة بالملاحظة هنا، مما يشير إلى مجموعة مميزة من الكتابات عن الرب يسوع المسيح، منفصلة عن كتب العهد القديم[7]. وعلى الرغم من أن ديونيسيوس لا يعدد الكتب التي يتضمنها في “كتب الرب المقدسة”، فإنه يستخدم العبارة بطريقة تفترض أن قرائه يعرفون بسهولة الكتب التي يشير إليها.
#000030
كما لاحظنا سابقاً، لم يكن لدى إيريناوس في أواخر القرن الثاني قانون “مفتوح”، فهو غير مهتم برسم حدود. على الأقل فيما يتعلق بالأناجيل الأربعة، كان حريصًا على رسم خطوط ثابتة جدًا: “لا يمكن أن تكون الأناجيل إما أكثر أو أقل من عددها”[8]. بالنسبة لإيريناوس، كان قانون الإنجيل مغلقًا بالتأكيد.
#000032
ناقد مجهول من المونتانيين (حوالي 196م).
#000033
يوسابيوس ينقل تعليقات كاتب مناهض لـ للمونتانيين، يتردد في إنتاج وثيقة ضد المونتانيين،
#000034
ليس لعدم قدرتي على دحض الهرطقة. . . ولكن من الخوف في التورط أن أبدو للبعض أني أضيف إلى كتابات أو أوامر العهد الجديد للإنجيل [τ τς το αγγλίου καινς διαθήκης λόγ] التي لا أحد يستطيع ان يضيف اليها. . .[9]
#000035
يطبق الكاتب مبدأ تثنية 4: 2 (“لا تضيف ولا تزيل”) على القانون ككل، موضحًا أنه لا يرى أنه من المناسب إضافة الكتب أو حذفها. حتى أنه أشار إلى القانون المسيحي باعتباره كتابات “للعهد الجديد”، مما يظهر لنا أنه كان ينظر إليه على أنه مواز لـ “العهد القديم” (2 كورنثوس 3: 6، 14). من الصعب إنكار أن هذا الكاتب على الأقل قد رأى مجموعة العهد الجديد على أنها “مغلقة” بطريقة لا يمكن لأحد أن يضيف إليها أو يبتعد عنها.
#000036
يسجل يوسابيوس نقاشًا حدث في بداية القرن الثالث بين جايوس والهراطقة المونتانيين.[10] يذكر يوسابيوس أن جايوس أكد أن بولس لديه مجموعة تحتوي ثلاثة عشر رسالة – وهو نفس العدد الذي أكده القانون الموراتوري – وأن جايوس هاجم خصومه من المونتانيين بسبب “تهورهم وجسارة. . . في تأليف كتب مقدسة جديدة.”
#000037
من الجدير بالملاحظة هنا أن جايوس وضع قائمة مغلقة برسائل بولس، ولكنه ذهب بعد ذلك إلى ذكر معارضته لأي شخص ينتج كتبًا جديدة في الكتاب المقدس. ولكن إذا كان القانون مفتوحًا على مصراعيه في هذه المرحلة، فلماذا ينزعج جايوس من إنتاج المزيد من الكتب؟ يبدو أن جايوس لم يكن لديه قانون مفتوح على الإطلاق، ولكنه مثال آخر على كيفية نظر المسيحيين الأوائل إلى القانون باعتباره، من حيث المبدأ، مغلقًا.
#000038
أوريجانوس (حوالي 250).
#000039
على الرغم من الادعاءات القائلة بأن القوائم القانونية وجدت فقط في القرن الرابع، فإن أوريجانوس، في منتصف القرن الثالث، يسرد أسفار العهد الجديد في إحدى عظاته عن يشوع ويبدو أنها تشمل جميع الكتب السبع والعشرين. تشير هذه القائمة إلى أن القانون كان مغلق كان سائدًا على مدى قرن قبل رسالة أثناسيوس الفصحية. وهذا ما تم تأكيده في مكان آخر عند أوريجانوس عندما، بعد مقارنة الكتاب المقدس بالناموس، أعلن أنه “قبل مخلصنا يسوع المسيح ولم يكن الناموس مكتملاً. فقد كان لابد من استكماله. . . وقد اكتمل نسيج الناموس [ππλήρωται] في الأناجيل، وفي كلام المسيح من خلال الرسل “.[11]
#000040
الأمثلة المذكورة أعلاه هي مجرد عينة من مواقف ما قبل القرن الرابع تجاه القانون. لقد كشفوا أنه في المراحل الأولى من القانون لم تكن قضية مفتوحة على مصراعيها حيث كان من الممكن أن تجد الكتب الأبوكريفية الحديثة مكانًا بسهولة، ولكن تم تمييزه بالاهتمام بتأكيد الكتب التي من الفترة الرسولية فقط. بهذا المعنى، أُغلق القانون عند كتابة آخر سفر رسولي. ومع ذلك، فقد استغرقت الكنيسة بعض الوقت للتوصل إلى إجماع حول كل هذه الكتب. عندما ننظر إلى القانون من حيث توقيت تحقيق الإجماع، يمكننا أن نؤكد أنه لم يغلق (بهذا المعنى) حتى القرن الرابع.
#000041
نتذكر أنه لم يكن هناك إعلان رسمي للكنيسة الذي أغلق القانون. يمكننا أن نتفق مع إيرمان على أن “قانون العهد الجديد تم التصديق عليه بإجماع واسع النطاق بدلاً من إعلان رسمي.” هناك العديد من الأمثلة على هذا الإجماع، أبرزها الرسالة العيدية لأثناسيوس عام 367، حيث أكد بالتحديد سبعة وعشرين كتابًا من العهد الجديد الحالي. في الاتفاق أيضًا يوسابيوس، 170 كوديكس كلارومونتانوس، 171 روفينوس، جيروم، أوغسطين، الشرائع الأفريقية، ومجامع هيبو وقرطاج. على الرغم من عدم وجود اتساق مطلق (وهو ما لا يزال صحيحًا حتى اليوم)، إلا أن الكنيسة بعد هذه الفترة اجتمعت حول هذه الكتب السبعة والعشرين في وحدة ملحوظة.
#000042
لم يكن تطوير القانون أمرًا بسيطًا، ولكنه عملية معقدة ومربكة في كثير من الأحيان. على الرغم من وجود قانون “أساسي” للعهد الجديد بحلول نهاية القرن الثاني، كان هناك نقاش وخلاف مستمر حول الكتب المتبقية لعدة قرون. ومع ذلك، يجب عدم المبالغة في تقدير مثل هذا “التنوع القانوني”. يجب أن نتوقع أنه كان هناك مستوى معين من الخلاف خلال عملية الاعتراف – وهذا أمر لا مفر منه إذا سلم الله كتبه في العالم الحقيقي للتاريخ. لا تتطلب مثل هذه الخلافات أن نعلن أن جميع الكتب “متساوية” بطبيعتها، ولا تمنعنا من معرفة الكتب التي هي من عند الله. في الواقع، عندما يتم فحص المزايا الفردية لكل كتاب، يتضح سريعًا أن الكنيسة الأولى كانت لديها أسباب (وأسباب جيدة جدًا) لرفض البعض وقبول البعض الآخر.
#000043
على الرغم من أهمية فهم قصة تطور قانون العهد الجديد، بكل تفاصيلها التاريخية الشاملة والمعقدة، إلا أنه لا ينبغي أن يصرف انتباهنا عن تقدير النتيجة النهائية. يجب ألا يطغى طول الرحلة على أهمية الوجهة. عندما هدأت الأصوات، وصلت الكنيسة إلى درجة رائعة من الوحدة حول الكتب التي اعترفت بأنها تتحدث بصوت سيدها. من اللافت للنظر أن هذه الوحدة يتم تجاهلها ورفضها بالكامل من قبل بعض نماذج القانون باعتبارها مجرد مصادفة تاريخية.
#000044
من الواضح أن الخلافات بين المسيحيين الأوائل لها أهمية تاريخية ويجب موازنتها بشكل كبير، في حين أن الوحدة بين المسيحيين الأوائل هي تاريخياً تعسفية ويجب تجاهلها. لماذا هذا؟ إن حقيقة أن الكنيسة كانت قادرة على الوصول إلى مثل هذه الوحدة في خضم هذا التنوع تشير إلى أنه كان هناك دور أكثر من مجرد التدفق العشوائي للتاريخ. في الواقع، يعطينا مثل هذا السيناريو سببًا وجيهًا للاعتقاد بأن الكنيسة وصلت إلى الوحدة في هذه الكتب على وجه التحديد لأن المسيح نفسه كان يتكلم فيها.
#000045
[2] Instead of saying the canon is “closed,” perhaps we would do better to say that the canon is “settled.” This term more accurately captures the role of the church in the process.
#000047
كريج كينر – أستاذ العهد الجديد يحكي لنا عبوره من الالحاد إلى المسيحية – ترجمة: توماس نبيل
#000053
ترجمات العهد القديم – القمص عبد المسيح بسيط
#000054
كيف استطاع نوح جمع الحيوانات والاعتناء بهم داخل الفلك – ترجمة ايهاب بطرس
#000055
من قلب الكنيسة .. “الشيخ نهيان” للمسيحيين : “مرحبا بكم في الإمارات .. تعلمنا منكم الكثير”
حقيقة الصورة المنتشرة بكثافة عن داعشي يلعب الكرة بطفل رضيع رفضت عائلته ترك المسيحية
الرد على موضوع خديعة النور المقدس بالأدلة
سيدة مسلمة ترى العذراء في حلم وتجد صليب خشب في يديها ومفسرة الأحلام ترتبك وترفض تفسير الحلم
حركة "الشباب الصومالية": قتلنا الطلاب المسيحيين بالجامعة .. وأطلقنا سراح من قرأ القرآن
#000058
ترنيمة شعب المسيح يرنم – كلمات ترنيمة شعب المسيح يرنم
ترنيمة شكرا ليك على الحرية – كلمات ترنيمة شكرا ليك على الحرية
ترنيمة شكرا لله – كلمات ترنيمة شكرا لله
ترنيمة شكرا شكرا يا فادينا – كلمات ترنيمة شكرا شكرا يا فادينا
ترنيمة شكر وحمد وافتخار – كلمات ترنيمة شكر وحمد وافتخار
#000059
[...] من كتب إنجيل متى؟ من كتب إنجيل يوحنا؟ – الأخ بولس2...
#000061
[...] كتاب يوميات غاضب من الله – دكتورة أماني ألبرت PDF...
#000062
[...] كتاب الدفاعيات المجردة – اليستر ماجراث PDF [...
#000063
[...] كتاب لماذا يتجاهلني الله؟ حكمة وتشجيع للأوقات الشا...
#000064
[...] كتاب دفاعيات عن سفر صموئيل الأول – بقلم إيهاب صادق...
#000065
فيسبوكبينتيريستيوتيوب‏Tumblrساوند كلاودانستقرام‫Patreon
#000066