بسم الله الرحمن الرحيم
#000008
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
#000009
الحَمد لله رَبِّ العَالمين، والصَّلاة والسَّلام على سيِّد الأوّلين والآخِرين، وعَلى آل بيْته الطَّيبين الطَّاهِرين، وَأصْحَابه الغُرِّ المَيامِين.
#000010
وبعد؛ فإن المُعتني بكتب الجرح والتعديل لابد أن تستوقفه بين الفينة والأخرى بعض الألفاظ النادرة والقليلة الاستعمال مبثوثة بين طيَّات كتب الأئمة الأعلام يحْسُن بنا أن نقف عند بعضها؛ ونتعرف على معانيها وإطلاقاتها؛ لأنها فن دقيق في علوم الحديث لا يستغني عنه المشتغل به من الطلبة، والعلماء، والبُحَّاث النابهين وغيرهم؛ ولأن معرفة ذلك مُعين على معرفة ما يُقبلُ وما يُرَدُّ من حديثِ نبينا صلى الله عليه وسلم؛ وهذا مدعاة للفوز بسعادة الدنيا والآخرة، وهو المبتغى والمقصد الأعظم من ذلك كله.
#000011
ولأهمية الموضوع أفردته بهذا المقال بعنوان:” بَعْض أَلْفَاظ الجَرْح وَالتَّعْدِيل القَلِيلَة التَّدَاوُل” وقسمته إلى ثلاثة مطالب.
#000012
المطلب الأول: تناولت فيه ألفاظ التعديل والتجريح النادرة الاستعمال عند الأئمة، مبينا معانيها وإطلاقاتها عندهم، ومن اشتهرت عنه من الأئمة، ومن أُطلقت عليه من الرواة جرحا أو تعديلا.
#000013
والمطلب الثاني: خصصته لموضوع التجريح بحركات الجسد، ورتَّبتُ هذه الألفاظ على حُرُوفِ المعجمِ؛ لتيسيرالاستفادةُ منها.
#000014
المطلب الثالث: ذكرت فيه خلاصة ما وقفت عليه من فوائد هذا الفن، مع العلم أني لم أقصدِ الاستقصاء التام في جمع هذه الألفاظ النادرة، وإنما اجتهدت في ذكر ما خفيَ أمرُهْ، وندر ذِكرُهْ.
#000015
فأقول وبالله التوفيق:
#000016
المطلب الأول: التعديل والتجريح بالألفاظ:
#000017
1 – الألفاظ النادرة في التعديل:
#000018
ومما وقفت عليه من ألفاظ التعديل النادرة الاستعمال عند الأئمة الآتي:
#000019
– قولهم (فُلانٌ أَحَدُ الأحدين): وهو من ألفاظ التعديل البليغ، ويريدون أنه لا أحد يشبهه في حفظه، وإتقانه، استعمله سفيان الثوري وأبو داود، ففي تهذيب الكمال:”عن عبد الله بن المبارك قال: سُئل سفيان الثوري عن سفيان بن عينة فقال: “ذاك أحد الأحدين”[1]، وفي ترجمة المغيرة بن حكيم قال أبو عبيد الأجري: سمعت أبا داود يقول:”المغيرة بن حكيم أحد الأحدين”[2].
#000020
– قولهم (فُلانٌ أَحَدُ الدَّوَاهِي): وهو من ألفاظ التعديل، استعمله أحمد بن الحسين الصوفي في حق فضل بن سهل الأعرج قال:” كان أحد الدواهي”، قال الخطيب: ” يعني في الذكاء والمعرفة وجودة الأحاديث”[3].
#000021
– قولهم (فُلانٌ التِّنِّينُ): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، والتنين ضرب من الحيات وقيل: نجم[4]، واللفظ أطلقه أبو أسامة على وكيع بن الجراح قال:” هو التنين لا يقع في مكان إلا أحرق ما حوله “[5].
#000022
– قولهم (فُلانٌ بَاقِعَةٌ): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، معناه حذر محتال حاذق[7]، وهو لفظ أطلقه الحاكم في حق أحمد بن أبي الليث المصري فقال:” هو باقعة في الحفظ”[8].
#000024
– قولهم (فُلانٌ بحرٌ لا تُكَدِّره الدِّلاء): وهو من ألفاظ التعديل، استعمله الإمام الزهري ويحيى بن أكثم، فقد جاء في ترجمة عروة بن الزبير في تهذيب الكمال:”قال يونس بن يزيد قال الزهري: كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء”، وفي ترجمة عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة المدني: “قال يحيى بن أكثم: كان عبد الملك بحرا لا تكدره الدلاء”[9].
#000025
– قولهم (فُلانٌ جَنْدَلَةٌ مِن الجَنَادِل): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، بمعنى أنه جبل في الرسوخ والتثبت والحفظ[10].
#000026
– قولهم (فُلانٌ حِلْسٌ مِن أَحْلاسِ الحَدِيث): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، بمعنى أنه من فحوله الملازمين له، والمشتغلين به، أطلق هذا اللفظ الذهبي على الحافظ محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي صاحب الإمام أحمد فقال:” واسع الرحلة...وثقه النسائي، وغيره، وكان من أحلاس الحديث”[11].
#000027
– قولهم (فُلانٌ حَيَّةُ الوَادِي): وهو من ألفاظ التعديل، أطلقه ابن عيينة على ابن المديني[12].
#000028
– قولهم (فُلانٌ زَرْزَدَة): وهو من ألفاظ التعديل، يعني: ذهبًا مضروبًا خالصًا بلغة أهل فارس، وهو لفظ أطلقه عبد الله بن المبارك على عبد الله بن يزيد العدوي المقرئ[13].
#000029
– قولهم (فُلانٌ سَمْنٌ وَعَسَلٌ): وهو مدح رفيع، قاله شعبة في حق عبد الله بن عون[14].
#000030
– قولهم: (فُلانٌ قَبَّانُ الحَدِيث)، أو(فُلانٌ قَبَّانُ المُحَدِّثين): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، والقبان: القسطاس والأمين كما في القاموس[15]، وفي اللسان:” الذي يوزن به”[16]، وهو من الألفاظ التي أطلقها عبد الله بن إدريس في حق شعبة بن الحجاج قال:” كان شعبة قبان المحدثين”[17].
#000031
– قولهم (فُلانٌ قَفَزَ القَنْطَرَة، أوْ جَازَ القَنْطَرَة): وهو من ألفاظ التعديل الرفيع، استعمل هذا اللفظ الإمام الذهبي في حق كثير من الرواة من ذلك قوله في الحافظ الكبير أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة :” ممن قفز القنطرة، وإليه المنتهى في الثقة”[18].
#000032
– قولهم (فُلانٌ كَأَنَّ أَحَدَ أَبَوَيْهِ جِنِّيٌ): وهو من ألفاظ التوثيق البليغ، يدل المتصف به على أنه من أهل الحفظ، والضبط، والتيقظ العجيب، قاله ابن معين في حق أبي بكر الأثرم أحمد بن محمد بن هانئ الطائي[19].
#000033
– قولهم: (فُلانٌ كَمَا يَشَاءُ الله): وهو من ألفاظ التعديل، استعمله الإمام محمد بن سيرين، قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة:”كان محمد بن سيرين إذا مدح أحدا قال : هو كما يشاء الله”[20]، واستعمله أيضا أبو داود صاحب السنن، حين سُئل عن حال محمد بن عائذ القرشي: “قال الأجري: سألت أبا داود عنه فقال: هو كما شاء الله”[21]، وكذلك استعمله أبو حاتم الرازي حين سُئل عن إسماعيل بن مجالد الحمداني فقال:” كان ببغداد وهو كما يشاء الله”[22].
#000034
– قولهم (فُلانٌ لِصٌّ): قد يُفهم منه البعض أنه لفظ من ألفاظ التجريح بمعنى: أنه يسرق الحديث وينسبه لنفسه؛ ولكنه في الحقيقة هذا اللفظ من ألفاظ التعديل التي تدل على كون الراوي من الحفاظ الأثبات، كما ورد في ترجمة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قال فيه عبد الرحمن بن مهدي:” كان إسرائيل في الحديث لصا يتلقف العلم تلقفا”[23].
#000035
– قولهم (فُلانٌ مِكْنَسَةٌ): وهو من ألفاظ التعديل، يدل على سعة العلم، وقد قيل في الحافظ بقي بن مخلد الأندلسي[24].
#000036
– قولهم (فُلانٌ من جِمَال المَحَامِل)، أو(مِن جمَازَاتِ المَحَامِل): وهو من ألفاظ التعديل، وكلها أوصاف للإبل، فالمحامل هي الأثقال وهي تدل على قوتها في التحمل، وشبه بها الراوي لبلوغه تمام القوة في الرواية. وأطلق هذا اللفظ يعقوب بن شيبة في حق روح بن عبادة القيسي[25].
#000037
– قولهم (فُلانٌ مِيزَانٌ): وهو من ألفاظ التعديل، أطلقه الثوري وابن مبارك على عبد الملك ابن أبي سليمان، قال الثوري: “حدثني الميزان عبد الملك بن أبي سليمان...وقال ابن المبارك: عبد الملك ميزان”[26].
#000038
– قولهم (فُلانٌ بِرُّه لنَا قَدِيمٌ): وهو من ألفاظ التجريح النادرة عند الإمام البخاري، وهو لفظ يطلقه على من ترك حديثه، قاله البخاري في حق محمد بن حريث لما سُئل عنه فقال:” بره لنا قديم” بمعنى أن البخاري كان يسمع منه في أول الأمر، ثم لما سبر حاله وخبره تركه[27].
#000040
– قولهم (فُلانٌ دَرُوْزَن): وهو من ألفاظ التجريح الشديد، بمعنى: كذاب بلغة أهل فارس، أطلقه أبو إسحاق الجوزجاني في حق أبي صالح باذام مولى أم هانئ:” كان يُقال:إِنَّه دَرُوْزَن، غيرُ محمود “[28]، وقال حبيب بن أبي ثابت:”كُنَّا نُسَمِّي أبا صالحٍ بَاذَامَ: دَرُوْزَن”[29].
#000041
– قولهم (فُلانٌ ذَهَبَ كَأَمْسِ الذَّاهِبِ): وهو من ألفاظ التجريح، بمعنى سقط فلا تُرجى استقامته بعد ذلك كما يئس من رجوع الأمس، وهو لفظ أطلقه محمد بن يحيى في حق ابن الحماني[30].
#000042
– قولهم (فُلانٌ سِدَادٌ مِنْ عيش)أو (سِدَادٌ مِنْ عَوَزٍ): وهو من ألفاظ التجريح الخفيف يكتب حديثه للنظر والاختبار، أطلقه أبو بكر الأعين في حق سويد بن سعيد الهروي:” هو سداد من عيش هو شيخ”[31].
#000043
– قولهم (فُلانٌ عَصَى مُوسَى تَلَقَّفُ مَا يَأْفِكُون): وهو من ألفاظ التجريح بمعنى أنه يروي الموضوعات سواء علم أنها موضوعة أو جهل ذلك، وهو لفظ أطلقه إمام الكوفة في الجرح والتعديل مُطين الحضرمي في حق بلديه وقرينه محمد بن عثمان بن أبي شيبة الكوفي[32]؛ بيد أن تجريحه من كلام الأقران لم يقبله العلماء، ولهذا قال أبو نعيم بن عدي الحافظ:”وقفت على تعصب بين مطين وبين محمد بن عثمان بن أبي شيبة حتى ظهر لي أن الصواب الإمساك عن قبول كل واحد منهما في صاحبه”[33].
#000044
– قولهم (فُلانٌ عِفْرٌ من الأَعْفَار): بمعنى عفريت أي: خبيث منكر داهية، وهو من ألفاظ التجريح البليغ عند ابن معين أطلقه على محمد بن أبي نعيم الواسطي لما سُئل عنه فقال:” أكذب الناس عِفر من الأعْفَار”[34].
#000045
– قولهم (فُلانٌ قَدْ عَرَفْتُه): وهو من ألفاظ التجريح عند الإمام عبد الله بن المبارك أطلقه على عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي لما سُئل عنه فقال:” قد عرفته”، قال الحسن بن عيسى:” وكان ـ ابن المبارك ـ إذا قال: قد عرفته فقد أهلكه”[35].
#000046
– قولهم (فُلانٌ كَانَ فَسْلًا): وهو من ألفاظ التجريح، والفسل في اللغة: الرجل النذل الرذل الذي لا مروءة له[36]، وهو لفظ أطلقه شعبة بن الحجاج على سيف بن وهب التميمي[37].
#000047
– قولهم (فُلانٌ كَوْدَنٌ): والكودن: الحصان الهجين، أو البغل وشبه به الرجل البليد، وهو لفظ نقل عن ابن معين، قال بشر بن موسى: “سمعت ابن معين، يقول: ويل للمحدث إذا استضعفه أصحاب الحديث، قلت: يعملون به ماذا ؟ قال: إن كان كَوْدَنًا، سرقوا كتبه، وأفسدوا حديثه، وحبسوه – وهو حاقن – حتى يأخذه الحصر، فقتلوه شر قتلة، وإن كان فحلا، استضعفهم، وكانوا بين أمره ونهيه”[38].
#000048
– قولهم (فُلانٌ لَيْسَ فِيه حِيلَةٌ البَتَّةَ): وهو من ألفاظ التجريح، أطلقه ابن معين على أبي عبد الله محمد بن سليم القاضي قال:” وأما ابن سليم فهو والله صاحبنا وهو لنا محب؛ ولكن ليس فيه حيلة البتة؛ وما رأيت أحدا قط يشير بالكتاب عنه، ولا يرشد إليه”.وفي موضع آخر قال:” ليس بثقة، قلت: لم صار ليس بثقة؟ قال: لأنه يكذب في الحديث”[39].
#000049
– قولهم (فُلانٌ لَيْسَ مِن جِمَال المَحَامِل)، أو(لَيْسَ من إِبِل القِبَاب): وهو من أدنى درجات التجريح، وقد ورد هذا اللفظ عند ابن معين في حق رُشْدِين بن سعد المصري، قال محمد بن أحمد بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين وسئل عن رُشدين بن سعد فقال: “ليس من جمال المحامل”[40].
#000050
– قولهم (فُلانٌ لَيْسَ هُو مِن عِيَالِنا): وهو من ألفاظ التجريح عند الإمام أحمد بن حنبل ذكره عنه تلميذه أبو طالب حين سأله عن كوثر بن حكيم فقال: “هو ليس من عيالنا، قال أبو طالب:” وكان أحمد إذا لم يرو عن رجل قال: ليس هو من عيالنا متروك الحديث”[41].
#000051
– قولهم (فُلانٌ هُو عَلى يَدَيْ عَدْلٍ) [42]: كناية عن الهلاك وشدة الضعف، وهو من ألفاظ التجريح الشديد، أطلقه أبو حاتم الرازي على جُبارة بن المغلس[43].
#000052
– قولهم (فُلانٌ يُثَبِّجُ الحَدِيث): وهو من ألفاظ التجريح الشديد، بمعنى أن الراوي يضع الأحاديث، وأصل الثبج في اللغة الاضطراب ومنه :”اضطراب الكلام، وتَفْنِينُهُ، وتَعْمِيَةُ الخط، وترك بيانه”[44]، وأطلق هذا اللفظ معمر على إسماعيل بن شروس حين سُئل عنه فقال: “كان يثبج الحديث، وقال ابن عدي قال معمر: كان يضع الحديث”[45].
#000053
– قولهم (فُلانٌ يُزَرِّفُ في الحديثِ): وهو من ألفاظ التجريح، قال ابن أبي حاتم الرازي: حدثني أبي، أخبرنا نصر بن علي، وسليمان بن معبد المروزي، قالا: حدثنا الأصمعي، أخبرنا قرة بن خالد، قال: “كانوا يرون أن الكلبي يُزَرِّفُ، يعنى: يكذب”[46].
#000054
– قولهم (فُلانٌ يَزِيدُ فِي الرَّقْم)، أو(يُرَقِّمُ عَلى الثَّوْب): وهو من ألفاظ التجريح الشديد، قاله السعدي في حق إسماعيل بن عياش[47]، وهو تجريح بليغ ينسبه إلى الكذب والوضع والزيادة في الحديث.
#000055
– قولهم (فُلانٌ يَشْتَرِي الكُتُب): وهو من ألفاظ التجريح الشديد، يُطلق على الرواة المتهمين بالكذب، ومعناه: أن الراوي يأخذ كتب الناس ثم ينسبها لنفسه، ويحدث بها على أنه سمعها منهم، وورد هذا اللفظ عند ابن معين في حق داود بن سليمان الجرجاني قال فيه:” كذاب يشتري الكتب”[48].
#000056
– قولهم: (فُلانٌ كَمَا يَعْلَمُ الله): وهو من ألفاظ التجريح، استعمله الإمام محمد بن سيرين فقد كان إذا ذَمَّ رجلا قال فيه: “هو كما يعلم الله”[49].
#000057
المطلب الثاني: التجريح بالحركات:
#000058
إن المطلع على كتب الجرح والتعديل يلحظ أن كلام الأئمة رحمهم الله في الرواة لم يقتصر على مجرد قولهم: (فلان ثقة)، أو (فلان ضعيف)؛ وإنما وضفوا حركات وإشارات الجسد مثل: تحريك اليد، أو قبضها، أو تقليبها، أو نفضها، أو الشَّد عليها، أو تغطية الرأس، أو الخط عليه، أو تحريكه ، أو انفراد الوجه، أو تغيره، أو تكحله، أو تحميضه، أو صرفه، أو الإعراض به، أو التظاهر بالنوم، أو تقطيب الحاجبين، أو ضرب الضرس باليد، أو الإشارة إلى الفم، أو اللسان، أوالميزان، أو الأسطوانة، أو تغير حركة الشفاه، أو عوج الفم، أو عوج اللسان، أو الامتخاط والبزاق، أو القيء والتقنع، أو القيام من المجلس، أو الصياح، أو الضحك... وغيرها من الإشارات التي تدل دلالة خاصة على تجريحهم للرواة، واختص كل إمام بواحدة منها، وقد يرافق الحركة قول الإمام وهو أشد في التجريح، ومن ذلك على سبيل التمثيل لا الحصر:
#000059
– (تَحْرِيكُ الرَّأْس): وهي من حركات التجريح البليغ، استعملها بعض العلماء في إصدار أحكامهم، ففي تاريخ بغداد في ترجمة سُويد بن سعيد بن سهل الأنباري :”عن عبد الله بن علي بن المديني قال: سُئل أبي عن سويد الأنباري فحرك رأسه وقال: ليس بشيء”[50].
#000060
– (تَغَيُّر الوَجْه)، و(نَفْضُ اليَد): وهي حركة تكون في الجرح الشديد، جاء في تاريخ بغداد في ترجمة إبراهيم بن محمد بن عرعرة أن الإمام أحمد تكلم فيه وجرحه جدا، ولما ذُكر له حديث عنه تغير وجهه، ونفض يده، وأفحش القول فيه[51].
#000061
– (تَكَلُّحُ الوَجْه، وَتَحْمِيضُه): وهي من حركات التجريح الشديد، جاء في الكامل في ضعفاء الرجال في ترجمة أبي بكر بن عياش، عن عمرو بن علي قال: “كان يحيى بن سعيد إذا ذُكر عنده أبو بكر بن عياش كلح وجهه”[52]، وعن عمرو بن علي أيضا قال: “كنا عند يحيى يوما ومعنا معاذ، فقال معاذ :حدثنا فَرج بن فُضالة فقال: رأيت يحيى كلح وجهه”[53]، وفي الجرح والتعديل:”قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن سيف بن وهب فحمض وجهه وقال: كان سيف هالكا من الهالكين”[54].
#000062
– (حَرَكَةُ الأَيْدِي): وهي من حركات التي تحتمل التجريح الخفيف والشديد معا، وذلك بحسب معناها عند مستعملها، ففي ترجمة عمر بن الوليد الشني قال علي بن المديني: “سمعت يحيى بن سعيد وذكر عمر بن الوليد الشني فقال بيده يحركها كأنه لا يقويه قال علي: فاسترجعت أنا فقال: ما لك ؟ قلت: إذا حركت يدك فقد أهلكته عندي، قال: ليس هو عندي ممن اعتمد عليه؛ ولكنه لا بأس به”[55]، وكذلك فعل الإمام أحمد بن حنبل مع عبد الرحمن بن ثروان الذي سأله عنه ابنه عبد الله فقال: “كذا وكذا، وحرك يده”[56].
#000063
– (الإشَارَةُ بِاليَد إِلى الِّلسَان): وهي من حركات التجريح البليغ، وهي كناية على أن الراوي لا يحترز عن لسانه، بمعنى أنه يكذب ويضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختص بهذا اللون من التجريح الإمام أحمد ، وأبي زرعة، وعباس العنبري، ومن أمثلة ذلك: أن الإمام أبا زرعة الرازي سأله تلميذه سعيد بن عمرو البرذعي عن حال رباح بن عبيد الله بن عمر العمري فقال:” كان أحمد بن حنبل يقول: وأشار أبو زرعة بيده إلى لسانه. أي: أنه كذاب، ثم قال لي أبو زرعة: منكر الحديث”[57].
#000064
– (البَصْقُ وَالبَزْق): وهي من حركات التجريح البليغ، استعملها يحيى بن معين خاصة في تجريح بعض الرواة، من ذلك ما أخرجه الخطيب عن ابن الغلابي أن:” يحيى بن معين سُئل عن حجاج بن الشاعر البغدادي فبزق لما سُئل عنه “[58]؛ لكن تجريح ابن معين مرده كون حجاج كان معسرا في الرواية؛ لأنه كان لا يحدث عن العلماء الذين أجابوا في فتنة خلق القرآن كما قال عبد الله بن أحمد بن حنبل:” كان لا يحدث عمن أجاب”[59]، لذا قال ابن حبان في الثقات:” كان صاحب حديث معسر”[60]، ولهذا خالف النقاد ابن معين في قوله هذا فوثقوا الحجاج بن الشاعر منهم: أبو حاتم[61]، والنسائي[62]، وابن حبان [63]، والذهبي[64]، وابن حجر[65].
#000065
خلاصة منهج الأئمة في ألفاظ الجرح والتعديل النادرة:
#000066
ومما خلصت إليه في خاتمة هذا المقال ـ من خلال تتبعي لأقوال هؤلاء الأئمة النقاد رحمهم الله تعالى ـ:
#000067
1- أن هناك تأثيرا واضحا لمعاني القرآن الكريم، والحديث، واللغة العربية والأمثال السائرة عند العرب في صياغة ألفاظهم في الجرح والتعديل؛ لأن بطبيعة الحال علماء الجرح والتعديل رحمهم الله من العرب الُّلسْنِ الأَقْحَاح، لا يخرجون عن نَواميس العرب في ألفاظهم ومخاطباتهم ولهجاتهم.
#000068
2- دقة عبارات أئمة الجرح والتعديل، وتنوع مصطلحاتهم في ذلك، واختصاص بعضهم بمصطلحات ليست عند البعض الآخر.
#000069
وهذا كله مما يستدعي الحيطة والحدر والتأني في فهم مقاصدهم في الألفاظ الخاصة في الجرح والتعديل، وذلك من خلال استقراء مصطلحاتهم وإطلاقاتهم، والوقوف على مُرادهم منها إما من خلال تنصيصهم على معناها، أو بتنصيص تلاميذهم على فحوى ألفاظهم، أو من خلال السياق والحال، والرجوع إلى معاجم اللغة والأمثال وغيرها، وهذا مسلك دقيق، لا يسلكه إلا من تبحر في علوم القوم، وأناخ بِركَائِبه في ساحهم.
#000070
ولهذا قال الإمام أبو الوليد الباجي رحمه الله في كتابه ” التعديل والتجريح”: “فعلى هذا يَحمِل ألفاظ الجرح والتعديل، مَن فهم أقوالهم وأغراضهم، ولا يكون ذلك؛ إلا لمن كان من أهل الصناعة والعلم بهذا الشأن، وأما مَن لم يعلم ذلك، وليس عنده من أحوال المحدثين إلا ما يأخذه من ألفاظ أهل الجرح والتعديل، فإنه لا يمكنه تنزيل الألفاظ هذا التنزيل، ولا اعتبارها بشيء مما ذكرناه، وإنما يتبع في ذلك ظاهر ألفاظهم فيما وقع الاتفاق عليه، ويقف عند اختلاف عباراتهم”[66].
#000071
هذا ما تيسر لي ذكره فيما يخص موضوع: “بَعض أَلْفَاظ الجَرْح وَالتَّعْدِيل القَلِيلَة التَّدَاوُل” على جهة الاختصار، مع بيان ملامح منهج الأئمة في ذلك، فأسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل بقبول حسن، وأن يجزي من قرأه، ونشره.
#000072
والحمد لله رب العالمين.
#000073
[10]- سير أعلام النبلاء (9 /55) ترجمة معاذ بن معاذ.
#000074
[42]- وأصل هذه العبارة مثل عند العرب فقد كان أحد التبابعة ملوك اليمن إذا أراد أن يقتل أحدا دفعه إلى واليه على شرطة واسمه: عدل من بني سعد العشيرة فمن وضع على يديه فقد تحقق هلاكه. انظر: فتح المغيث (1 /378).
#000075
[57]- أجوبة أبي زرعة على أسئلة البرذعي (2 /360).
#000076
ثبت المصادر والمراجع:
#000077
التاريخ الكبير: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000078
تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء من غير أهلها ووارديها: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ت: بشار عواد معروف. دار الغرب الإسلامي ـ بيروت ـ ط1/ 1422هـ / 2001م.
#000079
تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها: لأبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر، ت: محب الدين أبي سعيد بن غرامة العمري. دار الفكر ـ بيروت ـ ط1424هـ / 2001م.
#000080
تذكرة الحفاظ: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي، دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000081
تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي، ت: غنيم عباس ومجدي السيد أمين. الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ط1/ 1425هـ / 2004م.
#000082
التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخاري في الجامع الصحيح: لأبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب الباجي المالكي، ت: أحمد لبزار، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب.
#000083
تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي الحجاج جمال الدين يوسف المزي، ت: د. بشار عواد معروف. مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ط2/ 1403هـ / 1983م.
#000084
الثقات: لأبي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي، ت: د. محمد عبد المعيد خان. طبعة دار المعارف العثمانية بحيدر آباد ـ الهند ـ ط1 /1393هـ / 1973م.
#000085
الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمان بن أبي حاتم الرازي، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000086
سؤالات أبي عثمان البرذعي أبا زرعة الرازي: تحقيق: د.سعدي الهاشمي. دار الوفاء للطباعة والنشر ـ المنصورة ـ ط2 /1409هـ / 1989م.
#000087
سير أعلام النبلاء: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي، ت: شعيب الأرنؤوط. مؤسسة الرسالة ط1/ 1405هـ /1984م.
#000088
الشجرة في أحوال الرجال: لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجوزجاني، ت: عبد العليم عبد العظيم البستوي. دار الطحاوي ـ الرياض ـ بدون تاريخ.
#000089
شرح علل الترمذي: لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، ت: نور الدين عتر. دار الملاح للطباعة والنشرط1/ 1398هـ / 1978م.
#000090
شرح نهج البلاغة: لابن أبي الحديد، ت: محمد أبي الفضل إبراهيم، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1387هـ /1967م.
#000091
الضعفاء: لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي، ت: حمدي بن عبد المجيد السلفي. دار الصميعي ـ الرياض ـ ط1 /1420هـ / 2000م.
#000092
طبقات الحنابلة: لمحمد بن أبي يعلى الحنبلي، دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان. بدون تاريخ.
#000093
فتح المغيث بشرح ألفية الحديث: لأبي الخير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، ت: د. عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمان الخضير، ود. محمد بن عبد الله بن فهيد آل فهيد. مكتبة دار المنهاج ـ الرياض ـ ط1، 1426هـ
#000094
القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، ت: مكتب تحقيق التراث بإشراف: محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة ط6 /1419هـ / 1998م.
#000095
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي، ت: محمد عوامة وأحمد الخطيب. دار القبلة للثقافة الإسلامية و مؤسسة علوم القرآن ـ جدة ـ ط1/ 1413 هـ /1992م.
#000096
الكامل في ضعفاء الرجال: لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، ت: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، وعبد الفتاح أبو سنة. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000097
لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، دار صادر ـ بيروت ـ ط6 /1417هـ / 1997م.
#000098
لسان الميزان: لأبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، ت: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، ط، 2002 م.
#000099
ميزان الإعتدال في نقد الرجال: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي، ت: علي محمد معوض، وعادل أحمد عبد الموجود ود. عبد الفتاح أبو سنة. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط1 /1416هـ/ 1995م.
#000100
*راجعت المقال الباحثة: خديجة ابوري
#000101
د. محمد بن علي اليــولو الجزولي
#000102
أستاذ باحث مؤهل بمركز ابن القطان للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف والسيرة النبوية العطرة بالعرائش، التابع للرابطة المحمدية للعلماء بالرباط.
#000103
مَصَادِر ابْن سَيِّد النَّاس فِي كِتَابه: «عُيون الأَثَر» (كتب السيرة، والمغازي، والطبقات، والتاريخ، والأنساب)
#000104
اختلاط الراوي وأثر ذلك على رواياته
#000105
من فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (2)
#000106
“المرأة النبطية في الجزيرة العربية قبل الإسلام” إصدار جديد للأكاديمية السعودية هتون الفاسي
#000107
منظومة التوجيهية للقراءات العشرية
#000108
أحكام الوباء على مذهب الشافعي
#000109
اترك تعليقاً إلغاء الرد
#000110
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000111
البريد الإلكتروني *
#000113
الموقع الإلكتروني
#000114
أحكام الوباء على مذهب الشافعي
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الخامس والأخير ـ
مباحث كلامية من كتاب “النعيم المقيم” للفقيه التطواني محمد المرير (1887-1977)
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الرابع ـ
#000115
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الخامس والأخير ـ
#000116
مباحث كلامية من كتاب “النعيم المقيم” للفقيه التطواني محمد المرير (1887-1977)
#000117
الأكثر قراءةالأحدث
#000119
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000120
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
#000121
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000122
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
#000123
فوائد وعظات من قصة إسلام ضماد الأزدي رضي الله عنه
#000126
إحياء الأوقات بالخير والطاعات في شهر شعبان
#000127
محضرة أهل أبا حازم في الصحراء المغربية
#000128
قصبة إزركيين ببلاد تكنة الصحراوية
#000129
نظرية المال في الشريعة الإسلامية.. تحديد المفهوم، وبيان الأنواع
#000130
محمد سويسي (1915-2007) شيخ مؤرخي العلوم المغاربيين
#000131
محمد الرواص على صدور العدد الثاني من مجلة فقه اللسانحفصة عبد الغفار على صدورُ العدد الثالث من مجلة “فقه اللسان”القبائل العربية في المغرب - المنصة العربية Alarabiya Platform على أبو القاسم الزياني (1147 هـ- 1249 م ـ 1734 – م 1833) وكتابه الترجمانة الكبرىعمران وحسيس على إعلانمحمد طه احمد على تطور المنهج الرياضي وأثره في اليقين العلمي
#000133