الولاية الاخبارية موقع اخباري وثقافي لمن يسلك الطريق الی الله
#000000
الشهداء صناع الحياة
#000002
أحاديث وضع اليد على اليد في الصلاة
#000003
تقييم الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بخصوص وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى حال القيام في الصلاة.
#000004
اعتمدنا على القرص المضغوط المسمى ” موسوعة الحديث الشريف “، الذي أعدته شركة صخر لبرامج الحاسب، و الذي يحتوي على نصوص كتب الحديث التسعة: صحيح البخاري، و صحيح مسلم، و سنن الترمذي، و سنن النسائي، و سنن أبي داود، و سنن ابن ماجة، و مسند أحمد، و موطأ مالك، و سنن الدارمي.
#000005
اخترنا الأمر (بحث) من القائمة الرئيسية للبرنامج، و منه (بدلالة موضوع فقهي)، و منه (العبادات)، و منه (الصلاة)، و منه (سنن الصلاة و هيئاتها)، و منه (هيئة وضع اليدين في الصلاة). فحصلنا على قائمة تضم ٨٠ رواية.
#000006
ثم بدأنا بتصنيف الروايات، و ضم المتشابهة إلى بعضها و دراسة أسانيدها، و مقارنة متونها لتحديد نقاط الاختلاف و الاتفاق بينها، و ما إلى ذلك مما يتطلبه هذا البحث.
#000008
و قد اعتمدنا في تقييمنا للرواة على كتاب ” تهذيب التهذيب ” لابن حجر العسقلاني، لأنه من العلماء المتأخرين و قد جمع في كتابه هذا أقوال من سبقه من العلماء، و بين اختلافاتهم إن وجدت، مما أعطى لهذا الكتاب أهمية كبيرة جدا مقارنة بغيره من كتب الرجال.
#000009
الحديث الأول: حديث سهل بن سعد
#000010
حصلنا على ٣ روايات لهذا الحديث. الأولى واردة في موطأ مالك(١)، و الثانية واردة في مسند أحمد(٢)، و الثالثة واردة في صحيح البخاري(٣)، و هي الرواية الوحيدة للبخاري في هذا الخصوص.
#000011
أبو حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
#000012
قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم.
#000013
هناك مشكلتان في متن هذا الحديث.
#000015
الأولى هي أن الصحابي (سهل بن سعد) لم يصرح برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، بل فهم التابعي (أبو حازم) أن الحكم مرفوع. و هناك نقاش حول هذا الموضوع بين علماء الأصول.
#000016
و رُدّ بأن (....) قول الصحابي: كنا نؤمر بكذا، يصرف بظاهره إلى من له الأمر، و هو النبي صلى الله عليه و سلم، لأن الصحابي في مقام تعريف الشرع، فيحمل على من صدر عنه الشرع. و مثله قول عائشة: كنا نؤمر بقضاء الصوم، فإنه محمول على أن الآمر بذلك هو النبي صلى الله عليه و سلم. و أطلق البيهقي أنه لا خلاف في ذلك بين أهل النقل. و الله أعلم “(٥)أقو ل: هذه حجة قوية، فإن قول الصحابي: كنا نؤمر، محمول على أن الآمر بذلك هو رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، إلا أن تكون هناك بينة على غير ذلك. و هنا لا توجد بينة بأن المقصود غير ذلك. فهذا الحديث له حكم الرفع.
#000018
المشكلة الثانية و الرئيسية هي أن مالك بن أنس هو الراوي الأساسي لهذا الحديث كما هو واضح في المخطط السابق. و قد اختلف تلاميذ مالك في تحديد موقفه من هذه القضية. فهناك جماعة من تلاميذه رووا عنه الرواية التي رأيناها آنفا في ” الموطأ “، في حين أن تلاميذ آخرين لمالك رووا عنه في كتاب ” المدونة الكبرى ” ما يلي: ” و قال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في الفريضة و كان يكرهه، و لكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه “(٦).
#000019
فهنا إذن مشكلة. و هي تناقض الرواية عن مالك. علما بأن الكتابين ” المدونة الكبرى ” و ” الموطأ ” هما من مرويات تلاميذ مالك عنه، و يحويان أصول الفقه المالكي.
#000020
و من حيث السند رأينا كيف أن سند الرواية الواردة في ” الموطأ ” يخلو من أي مشكلة، إذ لا يمكن الإشارة إلى أي من الرواة باعتباره مطعونا عليه أو مجروحا من قبل علماء الرجال. و الكلام نفسه ينطبق على رواة كتاب ” المدونة الكبرى “، فالمعروف أن هذا الكتاب نشأ عن أسئلة في أمور مختلفة وجهها شخص من أهل المغرب اسمه أسد بن الفرات إلى عبد الرحمن بن القاسم المصري يستطلع رأي مالك بن أنس فيها. و قد أجاب عبد الرحمن بن القاسم على هذه الأسئلة و بين رأي مالك فيها، و دونت أجوبته في كتاب انتشرت نسخه في مختلف البلدان، و منها نسخ وصلت إلى القيروان في تونس، التي كان فيها شاب يدعى سحنون، فأخذ نسخة من هذا الكتاب و سافر إلى مصر في سنة ١٨٨ هـ، و قابل عبد الرحمن بن القاسم شخصيا، و عرض عليه النسخة التي وصلته فأصلح فيها كثيرا و حذف منها أمورا، ثم عاد سحنون إلى المغرب و معه النسخة المصححة فرتبها و بوبها و احتج لكثير من مسائلها بالآثار من مروياته، فظهرت لنا النسخة التي بين أيدينا من ” المدونة الكبرى “.
#000021
عبد الرحمن بن القاسم المصري، المتوفى سنة ١٩١ هـ، و هو من تلاميذ مالك، و قد وصفه علماء الرجال بأنه ثقة صالح خيّر فاضل ممن تفقه على مذهب مالك و فرّع على حد أصوله و ذب عنها و نصر من انتحلها(٧).
#000023
و سحنون، و اسمه عبد السلام بن حبيب التنوخي، و هو قيرواني أصله من حمص، ولد سنة ١٦٠ و توفي سنة ٢٤٠ هـ، و كان قد تولى القضاء في القيروان و كان موصوفا بالعقل و الديانة التامة و الورع مشهورا بالجود و البذل وافر الحرمة عديم النظر، و قد ساد أهل المغرب في تحرير المذهب و انتهت إليه رئاسة العلم، و على قوله المعول بتلك الناحية، و تفقه عليه عدد كبير من طلبة العلم(٨).
#000024
(٦) مالك بن أنس، المدونة الكبرى، ج١ ص٧٤.
#000025
(٧) ابن أبي حاتم، الجرح و التعديل، ج٥ ص٢٧٩ رقم ١٣٢٥ ** و ابن حبان، الثقاة، ج٨ ص٣٧٤ رقم ١٣٩٤٩ ** و ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، ص٣٤٨ رقم ٣٩٨٠.
#000026
(٨) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج١٢ ص٦٣.
#000027
و على كل حال فالموقف الصحيح تجاه هذا الحديث هو التوقف فيه، على أقل تقدير، لاضطراب الرواية عن مالك. و لا يجوز الاعتداد به بحال.
#000028
حصلنا على ١٨ رواية لهذا الحديث. واحدة أوردها مسلم في صحيحه(٩)، و هي الرواية الوحيدة التي أوردها مسلم بهذا الخصوص. و ثلاث أوردها النسائي في سننه(١٠). و ثلاث أوردها أبو داود في سننه(١١). و واحدة أوردها ابن ماجة في سننه(١٢). و ثماني أوردها أحمد في مسنده(١٣). و روايتان أوردهما الدارمي في سننه(١٤).
#000030
عن وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه حين دخل في الصلاة، كبر (و صف همام حيال أذنيه) ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ثم رفعهما فكبر فركع.
#000031
و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة و حسب. و ثمة اختلافات عديدة بين رواياته سنناقشها فيما بعد، و النص أعلاه مأخوذ من صحيح مسلم.
#000032
المخطط رقم (٢) يوضح سند هذا الحديث بكل رواياته.
#000033
و ثانيها تخص العلاقة بين وائل بن حجر و ولديه علقمة و عبد الجبار. فهناك عدد من علماء الرجال يقولون أن عبد الجبار كان جنينا في بطن أنه عندما مات أبوه وائل، و على هذا القول ابن حبان و البخاري(١٥). و لا يؤثر ذلك على هذا السند لأن كل الروايات التي ورد فيها اسم عبد الجبار تكون هناك واسطة بينه و بين أبيه. و هذه الواسطة هي أخوه علقمة. و هنا تبرز
#000036
(١٥) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٦ ص٩٥.
#000038
مشكلة أخرى، ذلك أن عددا من علماء الرجال يعتبرون رواية علقمة عن أبيه مرسلة، و منهم يحيى بن معين(١٦). و قد ورد في إحدى الروايات أن ” عبد الجبار بن وائل بن حجر قال: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي، فحدثني علقمة بن وائل عن أبي وائل بن حجر....... إلخ “(١٧). و لا يمكن أن يكون عبد الجبار قائل هذه العبارة لأنه لم يكن مولودا أصلا عندما مات أبوه، فقائلها إذن علقمة. و قد ” نص أبو بكر البزار على أن القائل: كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي هو علقمة بن وائل، لا أخوه عبد الجبار “(١٨). فرواية علقمة عن أبيه هي رواية غلام لا يعقل صلاة أبيه، أو هي رواية مرسلة. مما يجعلنا نضع علامة استفهام على كل الروايات الواردة بطريق علقمة عن أبيه.
#000039
(١٩) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٥ ص٤٩.
#000041
يديه من الثوب “(٢١). و لا ندري كيف رأى وائل بن حجر يدي النبي صلى الله عليه و آله و سلم و هما داخل الثوب الذي التحف به. و الروايات التي ورد فيها هذا الوصف جاءت كلها من طريق محمد بن جحادة.
#000042
و هناك خلاف بين الروايات في وصف طريقة وضع اليد اليمنى على اليسرى. ففي عدة روايات أنه ” وضع يده اليمنى على اليسرى “، أو ” واضعا يمينه على شماله”، أو ” يضع يمينه على يساره “(٢٢)، أو ” قبض بيمينه على شماله “، أ و ” ممسكا يمينه على شماله “(٢٣)،أو ” أخذ شماله بيمينه “(٢٤)، و كل هذه الروايات بمعنى واحد، و لكن الاختلاف يظهر عندما تبدأ روايات أخرى بالتوضيح أكثر فتقول ” وضع يده اليمنى على كفه اليسرى و الرسغ
#000043
(٢٤) سنن النسائي، الحديث رقم ١٢٤٨؛ و سنن أبي داود، الأحاديث رقم ٦٢١ و ٦٢٤ و ٨٢٠؛ و سنن ابن ماجة، الحديث رقم ٨٠٢؛ و مسند أحمد، الحديث رقم ١٨١٢٠.
#000044
فهذا حديث مضطرب سندا و متنا.
#000045
الحديث الثالث: حديث هلب الطائي
#000046
حصلنا على سبع روايات لهذا الحديث. واحدة أخرجها الترمذي(٢٨). و واحدة أخرجها ابن ماجة(٢٩). و أربع روايات أخرجها أحمد بن حنبل(٣٠). و رواية واحدة أخرجها عبد الله بن أحمد بن حنبل، و أوردها في مسند أبيه(٣١).
#000047
بحسب رواية الترمذي، ينص الحديث على أن هلب الطائي قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه.
#000048
المخطط رقم (٣) يوضح سند هذا الحديث بجميع طرقه.
#000049
أولها ما يتعلق بهلب الطائي، فالواضح من ترجمته أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلا لفترة قصيرة أعلن فيها إسلامه بعد فتح مكة على الأرجح، و جرت عليه معجزة إذ أنه كان أصلع فمسح رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم على رأسه فنبت شعره. فلقبوه الهُـلـْب إي الكثير الشعر. و هناك خلاف كبير في اسمه(٣٢). و لعل هذا الخلاف راجع إلى عدم مكثه لفترة طويلة مع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، بحيث أنهم نسوا اسمه، و لم يتذكروا إلا المعجزة التي حدثت له.
#000050
و ثالثها تخص سماك بن حرب، و هو الراوي الأساسي لهذا الحديث، كما هو واضح في المخطط رقم (٣). فهو مختلف فيه أيضا، إذ وثقه جماعة و ضعفه آخرون. و الذين ضعفوه قالوا عنه بأنه ليس من المتثبتين، و أنه أسند أحاديث لم يسندها غيره، و أنه كان يلقن الحديث فيتلقن، و غير ذلك من الأوصاف(٣٤).
#000052
فسند الحديث ليس مما يطمئن إليه، و لا ندري كيف وصفه الترمذي بأنه حديث حسن. فهذا حديث رجل مختلف فيه، عن رجل مجهول لا يعرفه أحد غيره، عن رجل لم ير رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلا سويعة حتى أن الناس لا يذكرون اسمه.
#000053
(٢٨) سنن الترمذي، الحديث رقم ٢٣٤.
#000054
(٢٩) سنن ابن ماجة، الحديث رقم ٨٠١.
#000055
(٣٢) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج١١ ص٥٨؛ و كذلك الإصابة في تمييز الصحابة، ج٦ ص٥٥٢.
#000056
نقل هذا الحديث عن سماك بن حرب اثنان، أبو الأحوص و سفيان الثوري. و بحسب رواية أبي الأحوص فإن هلب الطائي قال: ” كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه “. و بحسب رواية سفيان فإنه قال: ” رأيت النبي صلى الله عليه و سلم..”.
#000059
و الرواية عن سفيان مضطربة، فقد سمع الحديث منه اثنان وكيع و يحيى القطان. و المذكور في رواية وكيع ” رأيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة “. أما المذكور في رواية يحيى فهو ” يضع هذه على صدره (و صفّ يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل) “.
#000060
فهذا حديث مضطرب سندا و متنا، و الله أعلم.
#000061
الحديث الرابع: حديث عبد الله بن مسعود
#000062
حصلنا على ثلاث روايات لهذا الحديث. واحدة أخرجها النسائي(٣٥). و الثانية أخرجها ابن ماجة(٣٦). و الثالثة أخرجها أبو داود(٣٧).
#000063
بحسب رواية النسائي ينص الحديث على أن عبد الله بن مسعود قال: ” رآني النبي صلى الله عليه و سلم قد وضعت شمالي على يميني في الصلاة فأخذ بيميني فوضعها على شمالي “.
#000064
أولها يخص الحجاج بن أبي زينب. إذ اختلف فيه علماء الرجال. فقد ذكره ابن حبان في الثقاة. و قال ابن عدي و أبو داود: لا بأس به. و ضعفه علي بن المديني و النسائي و أحمد. و اختلفت الرواية عن الدارقطني، فضعفه في موضع و وثقه في موضع آخر(٣٨). و ذكر العقيلي حديثه هذا عن ابن مسعود و قال: لا يتابع عليه(٣٩).
#000065
المشكلة الثانية تخص هشيم بن بشير. فمع أن علماء الرجال وثقوه و مدحوه، إلا أنهم اتفقوا على أنه مدلس، فإن قال: أخبرنا فهو حجة، و إن لم يقل فليس بشيء(٤٠). و في هذا الحديث اختلاف، ففي النسائي و أبي داود ” هشيم عن الحجاج بن أبي زينب “، أما عند ابن ماجة فـ ” أنبأنا هشيم أنبأنا الحجاج بن أبي زينب “.
#000066
و لكن إذا تابعنا سند رواية ابن ماجة في المخطط رقم (٤)، نلاحظ إن هشيما توفي سنة ١٨٣ هـ، أما تلميذه أبو إسحاق الهروي فقد ولد سنة ١٧٨ هـ. أي أن التلميذ كان عمره ٥ سنوات فقط عندما توفي أستاذه مما لا يبقي لنا أي مجال سوى عدم الاعتداد برواية ابن ماجة لعدم دقة سندها.
#000067
و حيث أن رواية النسائي فيها عنعنة هشيم عن أبي الحجاج، و ليس فيها تصريح بالسماع، فهذا الحديث كله ليس بشيء، و الله أعلم.
#000068
ليست لدينا أية ملاحظات على مضمون الحديث، فالمشكلة الأساسية التي تسقطه من الاعتبار هي في سنده. و لا معنى لمناقشة المتن بعد سقوط السند.
#000069
(٣٧) سنن أبي داود، الحديث رقم ٦٤٤.
#000070
(٣٨) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٢ ص١٧٧؛ و أحمد بن حنبل، العلل و معرفة الرجال، ج١ ص٥٥٣ رقم ١٣١٧.
#000071
(٤٠) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج١١ ص٥٣.
#000072
الحديث الخامس: حديث جابر بن عبد الله
#000073
حصلنا على رواية واحدة لهذا الحديث أخرجها أحمد بن حنبل في مسنده(٤١).
#000074
قال أحمد بن حنبل: ” حدثنا محمد بن الحسن الواسطي (يعني المزني): حدثنا أبو يوسف الحجاج (يعني ابن أبي زينب الصيقل)، عن أبي سفيان، عن جابر قال: مر رسول الله
#000075
الحديث السادس: حديث علي بن أبي طالب (ع)
#000076
حصلنا على روايتين لهذا الحديث. واحدة رواها أبو داود(٤٤)، و الثانية وردت في مسند أحمد(٤٥).
#000077
بحسب رواية أبي داود ينص الحديث على ما يلي: ” أن عليا رضي الله عنه قال: من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة “.
#000078
المخطط رقم (٦) يوضح سند هذا الحديث.
#000079
أولاهما متعلقة بزياد بن زيد، الذي قال عنه أبو حاتم الرازي: ” مجهول، روى له أبو داود حديثا واحدا عن علي: أن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة “(٤٦).
#000081
و ثانيهما متعلقة بعبد الرحمن بن إسحاق، الذي ضعفه جميع علماء الرجال، و وصفوه بأنه ليس بشيء، منكر الحديث، و غير ذلك من الأوصاف المنكرة، و لم نجد أحدا ذكره بخير(٤٧).
#000082
و هاتان المشكلتان لا تدعان لنا أي مجال سوى القول بأن عبد الرحمن بن إسحاق وضع هذا الحديث، و نسبه إلى شخص مجهول لا يعرفه أحد.
#000083
فهذا حديث ليست له أية قيمة. و الله أعلم.
#000084
الحديث السابع: حديث أبي هريرة
#000085
حصلنا على رواية واحدة لهذا الحديث رواها أبو داود(٤٨).
#000086
قال أبو هريرة: أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة.
#000087
و أول ما يلفت النظر في هذا السند وجود عبد الرحمن بن إسحاق فيه، و هو نفسه واضع الحديث السابق، فإذا لاحظنا التطابق الكبير بين ألفاظ الحديثين تأكد لنا أنه وضعهما ليدعم
#000088
(٤٦) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٣ ص ٣١٨.
#000089
(٤٨) سنن أبي داود، الحديث رقم ٦٤٧.
#000091
و المشكلة في هذا السند جرير الضبي، الذي قال عنه ابن حجر العسقلاني: ” جرير الضبي، جد فضيل بن غزوان بن جرير. قال: رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة. عنه ابنه. قلت: قرأت بخط الذهبي في الميزان: لا يعرف. انتهى. و قد ذكره ابن حبان في الثقاة، و أخرج له الحاكم في المستدرك، و علق البخاري حديثه هذا في الصلاة مطولا بصيغة الجزم عن علي، و لا يعرف إلا من طريق جرير هذا، فكان يلزم المؤلف أن يرقم له علامة التعليق كما نبهنا على ذلك في ترجمة عبد الرحمن بن فروخ. و قد روى معاوية بن صالح عن أبي الحكم عن جرير الضبي عن عبادة بن الصامت حديثا آخر “(٥٠).
#000092
الحديث التاسع: حديث غضيف بن الحارث (أو الحارث بن غضيف)
#000093
حصلنا على ثلاث روايات لهذا الحديث أخرجها كلها أحمد بن حنبل(٥٢).
#000094
عن غضيف بن الحارث (أو الحارث بن غضيف) أنه قال: ما نسيت من الأشياء ما نسيت أني رأيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة.
#000095
أولها ما يتعلق بالأسماء، فقد اضطرب علماء الرجال في اسم غضيف بن الحارث، فقال بعضهم إنه الحارث بن غضيف، و قال غيرهم غطيف بالطاء(٥٣). و كذلك اضطربوا في اسم يونس بن سيف فقال بعضهم أنه يوسف و ليس يونس(٥٤). و قد ظهر هذا الاضطراب جليا في الروايات التي أخرجها أحمد، حيث وردت في سند بعضها أسماء، و في الأخرى غيرها.
#000097
و هنا اضطراب أيضا في تحديد شخصية غضيف بن الحارث، إذا توهم عدد من علماء الرجال و خلطوا بينه و بين شخص آخر يحمل اسما مقاربا.
#000098
و كذلك اضطربوا في صحبة غضيف هذا، فاعتبره عدد من علماء الرجال صحابيا، و اعتبره آخرون تابعيا.
#000099
إذن هناك اضطراب في تحديد اسم الراوي الأساسي لهذا الحديث و تحديد شخصيته و مدى علاقته برسول الله صلى الله عليه و آله و سلم. و ليس في مقدورنا أن نحدد أيا من هذه الآراء هو الصحيح، لأننا لا نملك الأدوات الكافية لذلك، و لكن هذا الاضطراب يجعلنا نضع علامة استفهام أولى على سند هذا الحديث.
#000100
و هناك مشاكل أخرى متعلقة بمعاوية بن صالح. فهناك خلافات بين علماء الرجال حول توثيقه. و مع أن عدد الذين وثقوه أكبر من عدد الذين لم يرضوا به إلا أن سيرته فيها الكثير مما يجعلنا لا نطمئن إليه. فقد ذكروا أنه خرج من حمص متوجها نحو المغرب في سنة ١٢٥ هـ، و عندما سقطت الدولة الأموية عام ١٣٢ هـ، و فر عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس اتصل به معاوية بن صالح، فأرسله عبد الرحمن الداخل إلى الشام لقضاء بعض أموره، فلما رجع إلى الأندلس ولاه قضاء الجماعة هناك. و يروي أحد طلاب العلم أنه أتى معاوية بن صالح ليكتب عنه، فوجد عنده الملاهي، فسأله عنها، فقال أنها بعض هدايا صاحب الأندلس إليه(٥٥).
#000101
(٥٤) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج١١ ص١٨٩.
#000103
الأذان بين الأصالة والتحريف – للسّيّد علي الشهرستاني
#000104
الرد على الفتاوى المتطرفة – آية الله الكوراني
#000105
أوائل المقالات في المذاهب والمختارات – للشيخ المفيد
#000106
مجموعة مختارة من كلمات الإمام الخامنئيّ (دام ظله)/حول القرآن الكريم
#000107
الأنس بالقرآن الكريم مجموعة مختارة من كلمات الإمام الخامنئيّ (دام ظله) حول القرآن الكريم المبحث ...
#000108
( فِي مِثْلِ هٰذا الْيَوْمِ جاءَ أَحْمَدُ ) – قصيدةٌ من ديوان مدائح الأطهار
#000110
17 إصابة خلال مواجهات مع العدو الإسرائيلي في برقة بنابلس
#000111
إسرائيل أمام معضلة الردع: فلْنجرّب «ما دون الحرب»!
#000112
الشيخ قاسم :مؤتمر الوحدة فرصة لتعزيز التواصل وتعزيز القيم المشتركة
#000113
أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في كتب أهل السنّة
#000114
الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام)
#000115
ظلامة أبي طالب «تاريخ ودراسة»
#000116
الأمام الخامنئي
#000117
تابعنا على فيسبوك
#000118
رواد الموقع في العالم
#000119
اكثر من 183 سنة مفقودة من تاريخ الإسلام .. أين اختفت ؟
#000121
أجمل ما قيل في السيد حسن نصر الله
#000122
دعاء القرآن قبل التلاوة وعند التلاوة وبعد التلاوة
#000123
طريقة ختم سورة يس المباركة
#000124
في مراتب مقامات أهل السلوك
#000125
نعمة دعوة الناس إلى الإسلام – سيد سامي خضرا
#000127
المعارضة في البحرين تنظم غداً تجمعاً جنوب المنامة تحت عنوان : “قضية شعب”
#000128
توظيف كل الطاقات لخدمة زوار الاربعينية
#000129
إيران ترفض أي بديل لـ”إس-300′′
#000130
مصير الحشد الشعبي بعد طرد “داعش”؟!
#000131
الأذان بين الأصالة والتحريف – للسّيّد علي الشهرستاني
مجموعة مختارة من كلمات الإمام الخامنئيّ (دام ظله)/حول القرآن الكريم
( فِي مِثْلِ هٰذا الْيَوْمِ جاءَ أَحْمَدُ ) – قصيدةٌ من ديوان مدائح الأطهار
الرد على الفتاوى المتطرفة – آية الله الكوراني
17 إصابة خلال مواجهات مع العدو الإسرائيلي في برقة بنابلس
#000132