عرض وتعريف بكتاب «ابن تيمية» لجون هوفر
#000003
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، أما بعد:
#000005
لازال أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام الحراني الشهير بابن تيمية والملقب بشيخ الإسلام يملأ الدنيا ويشغل الناس، ليس في العالم الإسلامي فحسب بل والعالم الغربي! وقد صدر قبل فترة ضمن سلسلة “صُنَّاع العالم الإسلامي” كتابٌ بعنوان: “ابن تيمية” للدكتور (جون هوفر) من جامعة نوتنغام.
#000006
ويعتبر جون هوفر أبرز الباحثين في الإسلاميات من غير المسلمين المهتمين بدراسة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. وقد حصل على البكلوريوس في الهندسة المدنية من جامعة فرجينيا الحكومية، ثم ماجستير في الدراسات اللاهوتية من معهد مينونايت الإنجيلي في إنديانا، وقد دَرَسَ اللغة العربية في القاهرة لعدَّة سنوات، وقام بتدريس الدراسات الإسلامية في كلية اللاهوت بالشرق الأدنى في بيروت، ثم حصل على الدكتوراة في الدراسات الإسلامية من جامعة برمنغهام، ذلك قبل أن يلتحق بجامعة نوتنغام في عام 2010م، والتي يعمل حاليًّا فيها أستاذًا مشاركًا في قسم الدراسات الإسلامية.
#000007
ولأهمية ما قدمه جون هوفر في كتابه هذا، ولمعرفة ابن تيمية من خلال عيون غربية غير إسلامية نقدم للقارئ الكريم هذا التعريف العام بالكتاب.
#000008
عرض إجمالي للكتاب:
#000009
هذا الكتاب يعدُّ من الإضافات العلمية في الدراسات الغربية عن المسلمين عمومًا، وعن شخصية فكرية عظيمة كابن تيمية خصوصًا، ومما يبين أهمية هذا الكتاب: أن كاتبه من أكثر المستشرقين اهتمامًا بابن تيمية، وبدراسة فكره وتقديمه للغرب، كما أنه ترجم نصوصًا لابن تيمية لم تكن متاحة من قبل للقارئ الغربي باللغة الإنجليزية، وقد حاول جون هوفر في كتابه هذا أن يكون منصفًا قدر الإمكان، وأن يقدم صورة أدق لابن تيمية استنادًا إلى أحدث الدراسات عنه كما صرح بذلك في مقدمة كتابه، وقد قدم ابن تيمية للقارئ الغربي على أنه عالم ومفكر من علماء المسلمين، وبين مشروعات ابن تيمية العلمية والتربوية، ومشاركاته السياسية، فالكتاب يقدم صورة عن ابن تيمية، وبعض القضايا التي اشتغل بها ابن تيمية كالعبادة، ومحاربة البدع، والموقف من الحكام، كما تطرق للبحث العقدي عند ابن تيمية وأنه أخذ جزءًا لا بأس به من التأليف التيمي، فالكتاب يتمحور حول آراء ابن تيمية في القضايا الكبرى، وبعض المواقف بينه وبين مخالفيه.
#000010
عرض تفصيلي للكتاب:
#000011
كان ذلك العرض الإجمالي للكتاب وإليكم العرض التفصيلي:
#000012
في أعلى الغلاف نجد عنوانا صغيرا وهو”صُنَّاع العالم الإسلامي” وتحته في وسط الغلاف بالخط الكبير العنوان الرئيسي للكتاب: “ابن تيمية” وتحته بخط أصغر اسم المؤلف: جون هوفر – دون ألقاب – وفي ذيل الغلاف تحت شعار الناشر اسمه: وَنْوُرلد أكاديميك.
#000013
يحتوي الكتاب على المحتوى في ثلاث صفحات ثم مقدمة قصيرة في ثلاث صفحات ثم ثمانية فصول وتحت كل فصل عدد من المباحث، ثم خاتمة في أربع صفحات ثم قائمة المراجع في سبع صفحات ثم فهرس سبع عشرة صفحة.
#000014
الفصل الأول وعنوانه : المرحلة المهنية المبكرة والغزو المغولي، وتحته مباحث هي: سنوات التكوين، الصفات الخلقية والخلقية والعلاقات الشخصية، الاشتغال المبكر بالفقه، الاشتغال المبكر بالعقيدة، الغزو المغولي 1299-1300، الغزو المغولي 1300-1301 و 1303 ، النصارى في أعقاب المغول.
#000015
الفصل الرابع وعنوانه: العبادة والفقه والبدعة، وتحته مباحث هي: العبادة والفقه، الشعائر التعبدية: المشروعة والمبتدعة، الماع الروحي والفناء، المصلحة والفقه، الاحتفالات المبتدعة ومولد النبي، زيارة القبورة والشفاعة، ابن تيمية والتصوف.
#000018
الفصل الثامن وعنوانه: الله والإنسانية، وتحته مباحث هي: العدل والشر وأفعال الإنسان، عصمة الله للأنبياء، آيات النبي الصادق، النصرانية: أنموذج الدين المبتدع، مصير الكفار النهائي.
#000022
في مقدمة المقدمة ذكر جون هوفر أن ابن تيمية معروفٌ بأنَّه أحد أعلم أهل عصره وأكثرهم إثارةً للجدل! ففي الوقت الذي أعلن فيه الجهاد على الغزو المغولي القادم من خارج الدَّولة أعلن الجهاد على ما كان سائدًا في عصره من بدع الاعتقادات والعبادات؛ لأنَّه – كما يرى هوفر- كان يعتقد أنَّ ضعف الحالة الدينية في داخل الدولة عرَّضها للغزو الخارجي، فلا بد من الجهادين الخارجي والداخلي.
#000023
ويرى هوفر أن المعاصرين ورثوا هذا الانقسام الذي كان سائدًا في عصر ابن تيمية حوله؛ فالجهاديون يقتبسونه لتسويغ أفعالهم، والإسلاميون الحداثيون والمصلحون المعاصرون يرفضون قراءة الجهاديين له في الوقت الذي يعتمدون عليه لمواجهة تحديات الحداثة والعولمة، أما الوهابيون والسلفيون فيعتمدون عليه لبيان الخطوط العريضة للإسلام عقيدة وعبادة، وفي الطرف الآخر يتهمه الشيعة وجماعات من المنتسبين للسنة بالتعصب والخطأ في تفسير الدين.
#000025
وفي ختام المقدمة ذكر هوفر أن هدفه من كتابة هذا الكتاب هو: “تقديم صورة أدق عن ابن تيمية من خلال رصد تاريخي لحياته وفكره استنادًا إلى الأبحاث الحديثة”.
#000026
الفصل الأول: المرحلة المهنية المبكرة والغزو المغولي
#000027
ثم تحدث عن صفات ابن تيمية الخَلقية والخُلقية، وعلاقاته الشخصية، وعن عبادته، وحاله في ملبسه ومطعمه، ونقل عن الذهبي من نبذته في ترجمة أبي العباس نقلًا طويلًا متضمنًا وصفه له “بالعجلة”، ثم علق عليه واصفًا الذهبي بأنه يقدم “صورةً مختلطة” بخلاف “المترجمين المادحين كابن عبدالهادي” الذين يبرزون بصورة بطولية ما يعده الآخرون نقصًا في شخصية ابن تيمية.
#000029
وهوفر لم يذكر مرجعًا لهذه المعلومة –أي ترك الذهبي صحبة ابن تيمية- !
#000032
ثم تحدث هوفر عن اشتغال ابن تيمية بالفقه وتأليفه فيه، وأنَّه أفرغ طاقته في أواخر العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من عمره في الفقه، مشيرًا إلى ثلاثة كتب، أولها: “منسك الحج” المنشور في الفتاوى، ورجح أنه ألفه عندما أدى الفريضة، وأنَّه ظهر فيه منهجه الذي سيسير عليه بقية عمره؛ وهو اتباع السلف، واجتناب البدع، وعبادة الله وحده لا شريك له بما شرع.
#000033
ثم تكلم عن “شرح العمدة”، وكيف أن ابن تيمية كان ملتزمًا فيه بالمذهب الحنبلي بخلاف آخر حياته؛ حيث كان يفتي بما ترجح له دون الالتزام بمذهب معين، وذكر مثالًا على ذلك بمسألة وجوب العمرة.
#000034
والكتاب الثالث الذي ذكره هوفر مثالا على تآليف ابن تيمية الفقهية هو: “الصارم المسلول على شاتم الرسول”، ووصفه بأنه: “أوسع كتاب في موضوعه في التراث الإسلامي” ولخص رأي ابن تيمية في أن ساب الرسول لا بد من قتله ولو تاب، وذكر مناسبة تأليفه فساق قصة الأمير عساف وكاتبه النصراني الذي سب النبي سياقًا جيدًا، وكيف أنها أظهرت تدخل ابن تيمية في الحياة العامة كعامل يحسب له حسابه في المشهد العلمي والسياسي في دمشق.
#000035
ثم تحدث عن اشتغال ابن تيمية بالعقيدة وتأليفه فيها، مشيرًا إلى أول موقف لمخالفيه منه عندما حاولوا منعه من التَّدريس في المسجد الأموي بعد أن تكلم في درسه عن صفات الله عز وجل، وانتهى الموقف سريعًا بدفاع القاضي الشافعي عنه. ثم ذكر هوفر قصة بعض تآليف ابن تيمية في العقيدة فذكر “الواسطية” وأن سبب تأليفها هو طلب أحد قضاة الشافعية بواسط من ابن تيمية كتابة أسس العقيدة للمسلمين في العراق؛ لمواجهة تردي المعرفة الدينية السنية بسبب حكم المغول، وأنها انتشرت في عصره وأصبحت في عصرنا المتن العقائدي المعتمد عند الوهابيين والسلفيين.
#000036
ثم تحدَّث هوفر عن الغزو المغولي الأول بقيادة غازان الذي خالف أسلافه واعتنق الإسلام ممَّا سبب لغطًا بين الناس في مدى شرعية مواجهته والقتال ضدَّه، ودور ابن تيمية في التحريض على الجهاد ضد غازان، ويرى هوفر أنَّ هذا الحدث أظهر ولاء ابن تيمية للمماليك كداعية لهم ومنافحًا عنهم و”أعطاه فرصة لإظهار وطنيته وبسالته في حين صرف الانتباه عن وجهات نظره اللاهوتية غير المرغوب فيها”. وهنا أشار هوفر إلى الفتاوى الثلاث التي أصدرها ابن تيمية في هذه القضية وأثرها في وقتها وفي عصرنا الحاضر ووعد بمناقشتها في الفصل التالي؛ لكنَّه ما لبث أن تطرق إلى الفتوى الأولى بالتفصيل ربما لعلاقتها بالحديث عن الغزو المغولي الأول ، وفي هذا المبحث ذكر هوفر قصة ابن تيمية مع غازان، وأن المصادر التأريخية تقول أن ابن تيمية مُنِحَ وقتًا فقط للدعاء لغازان، بينما يذكر مترجموا ابن تيمية قصصًا لتلميع صورته، ومثَّل بما ذكره ابن فضل العمري في “مسالك الأبصار”، وهذا الاتهام الذي وجهه لابن فضل كرره المؤلف في حق ابن عبدالهادي وابن كثير.
#000038
ثم ذكر قصة ابن تيمية عندما مر بجنود المغول وهم سكارى وكيف أنه نهى من معه عن الإنكار عليهم لمصلحة المجتمع.
#000039
ثم ذكر هوفر الغزو المغولي الثاني بمعاونة الصليبين له، وخطبة ابن تيمية في جامع بني أمية لحث الناس على الجهاد ونقل عن ابن كثير أن ابن تيمية حذر السلطان من أنه إذا تخلى عن الشام فسوف يقيم أهل الشام سلطانا يجاهد المغول، ثم علق هوفر قائلا: “قد تكون هذه الحكاية محاولة من ابن كثير لتلميع شيخه” ثم تحدث عن فتوى ابن تيمية الثانية للدعوة إلى قتال المغول.
#000040
بعد ذلك تحدث هوفر عن ما آل إليه أمر النصارى في أعقاب الغزو المغولي بسبب معاونتهم للمغول ضد المسلمين، وأثر ذلك على علاقتهم بالمماليك، وتطبيق الشروط العمرية عليهم، ودور ابن تيمية في ذلك، وهنا أشار هوفر إلى فتوى ابن تيمية عن الكنائس وجواب الرسالة القبرصية، وكيف أنَّ هذا الجهد من ابن تيمية أكسبه احترامًا بين العلماء والساسة.
#000041
بدأ هوفر الفصل الثاني بالحديث عن رأي ابن تيمية في سبب الغزو المغولي بأنه نتج عن فساد المجتمع المسلم بسبب انتشار الطقوس المخترعة، والمعتقدات الزائفة، والتساهل في الالتزام بالشريعة، وكيف أن ابن تيمية قرر أن يعمل على القضاء على هذا كله وتطهير المجتمع منه، هذا القرار هو الذي سيشكل بقية حياته المهنية.
#000043
ثم تحدَّث عن المناظرة والمحاكمة بسبب العقيدة الواسطية، وعن محاكماته وسجناته في القاهرة والإسكندرية، وما نتج عنها من تأليفه لمجموعة من الكتب المهمة، ونقل وصف ابن عبدالهادي لأثر ابن تيمية على السجناء، وكيف تحول السجن إلى مكان للعلم والعبادة، حتى أن بعض السجناء كان يختار البقاء على الخروج بعد إخلاء سبيلهم، وعلق هوفر بأن هذا: “صورة مصغرة للإصلاح الذي كان ابن تيمية يرغب في رؤيته في المجتمع”.
#000045
ثم تحدث هوفر عن سنوات ابن تيمية الأخيرة في مصر، وأنها اتسمت بالهدوء بعد عودة الناصر إلى الحكم والذي كان يؤيد ابن تيمية ممَّا أتاح المجال أمامه لكتابة كتبٍ مهمة، وذكر هوفر بعضها.
#000046
بعد ذلك تحدث هوفر عن عودة ابن تيمية لدمشق والتدريس في السكرية، وانضمام تلميذه ابن القيم إلى دروسه. ويرى هوفر أنه في هذه الفترة كتب كتابه الرائع: “درء تعارض العقل والنقل”، وأكمل كتابه المهم الذي بدأه في سجن الإسكندرية: “الرد على المنطقيين”.
#000048
ثم تحدث هوفر عن موقف ابن تيمية من النصيرية والفتاوى التي كتبها في بيان كفرهم وردتهم وعلق: “كان ابن تيمية العالم الوحيد في عصره الذي كتب عن النصيرية“.
#000049
بدأ جون هوفر في عرض فهمه لأفكار ابن تيمية عرضًا موضوعيا ابتداء من هذا الفصل وافتتحه قائلا: “كان أكثر جهاد ابن تيمية بالقلم”، ثم أشار إلى التحدي الذي يواجهه القارئ لكتابات لابن تيمية؛ ألا وهو طريقته في الكتابة وما فيها من استطرادات طويلة، وأن كتاباته عبارة عن أجوبة على فتاوى أو ردودا على أقوال فهو يكتب لتلبية حاجة الوقت، ويكثر الاستشهاد بالآيات والأحاديث وأقوال العلماء السابقين، و”يمكن أن نقول على استحياء أنه لم يكن منظما في تفكيره” وأنه “ليس من السهل دائمًا الربط بين ما يقوله في مكان ما مع ما يكتبه في مكانٍ آخر”، ولا يمكن تحديد تأريخ تآليفه بدقة لرصد التغيرات والتطورات في فكره. ومع ذلك فإن الاهتمام المتواصل بكتابات ابن تيمية يظهر حقيقة أنه لديه رسالة متميزة، تظهر في موضوعات وأنماط تتكرر في كتاباته مع اتساقٍ في الأهداف والأغراض، يكسوها بالكثير من المصطلحات في درجات مختلفة من التعقيد والدقة. وعلى عكس ما اشتهر عنه فابن تيمية ليس ظاهريا، بل يبدو أنه مقتنع بأن الكلمات لا تحمل معاني حرفية ثابتة في نفسها بل تحدد معانيها في سياقاتها المختلفة التي تستعمل فيها فيمكن التعبير عن المعنى نفسه بألفاظ مختلفة. والاستطراد عند ابن تيمية ليس لمجرد الاستطراد ولكنه أسلوب للتعاطي مع سؤال البحث من اتجاهات مختلفة.
#000053
وبعد المقدمة تحدث هوفر عن مفهوم العبادة والفطرة، وبدأه بقول ابن تيمية: “جماع الدين أصلان: أن لا نعبد إلا الله، وألا نعبد الله إلا بما شرع، لا نعبده بالبدع”. وبين أن ابن تيمية يجعل هذين الأصلين هما تفسير الشهادتين. ثم نقل عن رسالة ابن تيمية “قاعدة في المحبة” وعلق عليه بقوله: “هذا النص يؤكد على أن الحب والعبادة والدين والطاعة أساس هذه الحياة”.
#000054
ثم تحدَّث هوفر عن روحانية المحبة في كتابات ابن تيمية، والتي تعني عنده العبادة، أي أنَّ الروحانية في محبة الله هي عبادته بما شرعه لعباده، وأن محبة غير الله محبة العبادة هي الشرك الذي هو أخطر خطيئة في الإسلام، وأن المحبة معها الخوف والرجاء، وأنها كلها ليست هدفًا بحد ذاتها بل هي وسيلة للوصول إلى الله.
#000056
والثالث: تأكيد الخلق والأمر معا مع نفي حكمة الله فيهما.
#000061
ثم تحدث هوفر عن مفهوم ولاية الله عند ابن تيمية، وأنها لا تحصل إلا لمن آمن واتقى كائنًا من كان، وأنه لا يمكن أن يكون الولي أفضل من النبي، وأن أفضل الأولياء: أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ولخص رد ابن تيمية على ابن عربي.
#000062
ثم تحدث هوفر عن نقاش ابن تيمية لعلاقة مصطلح الفناء بالسماع الصوفي، وأثر هذا الأخير على الأول، وما ينتج عنه من شطح مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
#000068
ثم تحدث هوفر عن مفهوم المصلحة في الشرع وعلاقة ذلك بالعبادة، وذكر نقاشه للغزالي في قصره المصالح على حفظ الضروريات الخمس: الدين والعقل والنفس والنسل والمال. وأن هذا القصر قاصر؛ لأن الشرع جاء بحفظ هذه المصالح وغيرها، ولأن هذه أهملت مصالح العبادات.
#000070
ثم تحدث هوفر عن نقاش ابن تيمية للاحتفالات البدعية في كتابه: “اقتضاء الصراط المستقيم” مثل احتفالات النصارى بأعيادهم التي يتشبه فيها المسلمون بغير المسلمين، وأثر ذلك على عقيدة المسلمين، ثم تحدث عن انتقاد ابن تيمية للاحتفال بالمولد النبوي مع أنه قد تكون فيه مصلحة دينية لمن يحتفل به محبة للنبي صلى الله عليه وسيلم فيثاب على نيته، ثم ذكر هوفر أن بعض الصوفيين فهم من هذا الكلام ان ابن تيمية يقر الاحتفال بالمولد.
#000071
ثم تحدث هوفر عن كلام ابن تيمية على زيارة القبور والشفاعة محيلًا على كتاب “اقتضاء الصراط المستقيم”، ناقلًا عن ابن تيمية أنه كان على مذهب آبائه؛ فلما تبين له ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبعه، وبين أن ابن تيمية لا يحرم زيارة القبور مطلقًا بل يحرم الزيارة البدعية حتى لا يؤدي ذلك إلى عبادة القبور.
#000072
ثم تحدث عن دعوة ابن تيمية للعودة إلى الكتاب والسنة، وأنه لا يرفض التقليد مطلقًا ولكنه يحصره فيمن لا يملك القدرة على الاجتهاد، وهو مع ذلك يدعو إلى احترام العلماء ومذاهبهم، وأشار هوفر إلى كتاب “رفع الملام عن الأئمة الأعلام” ونقل منه نقولات.
#000077
ثم عرض هوفر طريقة ابن تيمية في مناقشة المسائل الفقهية من خلال مثالين: الأول: كلامه على حكم الشطرنج.
#000078
وفي هذه الأخيرة ذكر تبني عدد من الدول الإسلامية رأي ابن تيمية المخالف للمذاهب السنية الأربعة! وكيف أن تناول ابن تيمية لهذه المسألة ألهم المصلحين المسلمين في العصر الحديث للعودة إلى الكتاب والسنة، وهو – كما يرى هوفر- ما يميز الحركة السلفية العالمية.
#000080
ثم تحدث هوفر عن نظرة ابن تيمية للأخلاقيات المجتمعية وأنها مبنية على مبدأ “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”، ثم ذكر كلام ابن تيمية على هذا المبدأ المهم وشروطه، ومنها أن تكون مصلحته راجحة على مفسدته، وذكر أمثلة منها: ترك النبي قتل المنافقين، وترك الخروج على الحاكم الجائر، وترك الهجرة لمصلحة أعظم في البقاء في بلاد الكفر.
#000084
ثم تحدث هوفر عن رؤية ابن تيمية للولاية العامة وعلاقتها بالأحكام الشرعية، وأنها وضعت للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن مفهوم أولي الأمر يتضمن العلماء والأمراء، وأن الأمر والنهي مقصوده المنافع الأخروية والدنيوية وليس الدنيوية فقط، وكل ذلك مرهون بإقامة العدل، وانتقد ابن تيمية حصر مفهوم السياسة الشرعية في تطبيق الحدود وبين أن السياسة الشرعية أعم من ذلك.
#000086
ثم ختم الفصل بحديث ابن تيمية عن الجهاد، والذي استمده هوفر من كتاب “الحسبة”، وكتاب “السياسة الشرعية” ومصادر أخرى، وبين أن مفهوم الجهاد عند ابن تيمية أوسع من مجرد قتال الكفار، وأنه يدخل فيه كل ما يمكن أن يكون من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
#000090
تحدث هوفر في هذا الفصل عن البحث العقدي عند ابن تيمية في ما يتعلق بالله جل جلاله، وأن كتاب درء التعارض على ضخامته ليس إلا جزءًا من كتاباته في العقيدة، ونقل قصة سؤال البزار لابن تيمية لماذا لم يؤلف متنا فقهيا وجواب ابن تيمية الذي يبين السبب في كثرة تآليفه في العقيدة.
#000092
ثم ذكر أن مسألة استواء الله على عرشه من المسائل المفصلية في البحث العقدي عند ابن تيمية.
#000093
وذكر أنه قسم مخالفيه إلى ثلاثة أقسام كما في بداية كتابه درء التعارض وهم: أهل التأويل، وأهل التخييل، وأهل التفويض. ثم بين هوفر ردود ابن تيمية على كل طائفة في مبحث مستقل، أتبعها ببيان طريقته في التعامل مع نصوص الصفات كنص الاستواء، ووجه الاتفاق والاختلاف بينه وبين أهل التفويض، فابن تيمية يعتقد أن معاني الصفات معلومة ولكن كيفية الصفة مجهولة. هوفر يعتقد أن الفرق بين المعنى المعلوم والكيف المجهول غير واضح!
#000094
في المبحث التالي ناقش هوفر رأي ابن تيمية في مسألة أفعال الله وأنه يفعل لحكمة، وأن هذا من كماله، وأنه لم يزل فاعلًا منذ الأزل، ولخص مناقشة ابن تيمية للأشاعرة والمعتزلة والفلاسفة.
#000097
ثم ناقش هوفر رأي ابن تيمية في عصمة الأنبياء ونسب إليه قول أقلية ترى أن الخطأ يمكن أن يقع من الأنبياء حتى فيما يتعلق بالوحي! مستدلًّا بإثبات ابن تيمية لقصة الغرانيق، ثم بين أن هذا القول خالفه فيه العلماء حتى من أتباع المدرسة السلفية.
#000100
وفي المبحث التالي تحدث هوفر عن طريقة ابن تيمية في إثبات معجزات الأنبياء، وكيف أن ابن تيمية يفضل تسميتها بالآيات؛ لأنه الوصف الوارد في الكتاب والسنة، ثم ذكر كلام ابن تيمية في معجزات الأنبياء والفروق بينها وبين ما يجري على أيدي الكهنة والعرَّافين والسحرة.
#000101
وفي المبحث التالي تحدث هوفر عن رد ابن تيمية على النصارى في كتابه “الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح”، والذي ألفه ردًّا على رسالة لأحد القساوسة من جزيرة قبرص ينتصر فيها للنصرانية، وكان هدف ابن تيمية أن يبين للمسلمين كيف يمكن للبدع أن تصنع دينًا محرفًا كالنصرانية التي تعتبر أوضح مثال على ذلك.
#000102
في المبحث التالي تحدث هوفر عن رأي ابن تيمية في مسألة فناء النار معتمدًا على ماجاء في رسالة ابن تيمية “الرد على من قال بفناء الجنة والنار”، واعترف بأن ابن تيمية لا يقول بصراحة أن النار تفنى؛ ولكن طريقة نقاشه للمسألة تؤدي إلى هذه النتيجة.
#000103
ختم هوفر كتابه بمفارقة عصرية تتعلق بابن تيمية؛ ففي الوقت الذي كان فيه تنظيم القاعدة يستدل بكلام ابن تيمية في الموازنة بين المصالح والمفاسد لتسويغ دعواه للعنف، كانت الجماعة الإسلامية تستدل بكلامٍ له مشابه لتسويغ دعواها لوقف العنف!
#000104
ذكر هوفر أن أفكار ابن تيمية لم تلق قبولًا في عصره وبعده كما في عصرنا باستثناء قلة من العلماء عبر العصور الذين تأثروا به، وعلى رأسهم: ابن القيم الذي تبنى آراء ابن تيمية وشرحها ودافع عنها، وعلماء آخرون كانوا انتقائيين في تبني بعض أفكاره، كابن الوزير اليماني، وقاضي زاده، وبرغلي محمد أفندي وأحمد الأقحيصاري العثمانيين.
#000105
وفي العصر الحديث ألهمت كتابات ابن تيمية في العقيدة ومحاربة البدع الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأتباعه في الجزيرة العربية، والسلفيين في جميع أنحاء العالم، كما ألهمت كتابات ابن تيمية حول المصلحة مصلحي المسلمين الحداثيين كفضل الرحمن، ويوسف القرضاوي.
#000106
يقول هوفر في آخر كتابه: “في الختام: كان ابن تيمية في حياته خصبًا واستقطابيًّا على حد سواء ولا يزال، وتستمر حياته وكتاباته في إلهام المسلمين الذين يبحثون عن رؤية أخلاقية مميزة للإسلام ترتكز على القرآن والسنة النبوية، وما زالت انتقاداته للأشعرية، وابن عربي، والشيعة، والنصارى، ودين الأضرحة؛ تؤجج التوترات داخل المجتمع المسلم وما بعده. وسواء كان ابن تيمية نعمة أم نقمة فإنه يلعب دورًا رئيسيًا في النقاشات الدائرة حول معنى الإسلام“.
#000107
ميزاته والملاحظات عليه:
#000108
كتاب جون هوفر كتاب مهم ومن أبرز مميزاته مايلي:
#000109
1/ أنه أول كتاب يقدم صورة شبه كاملة عن شيخ الإسلام ابن تيمية باللغة الانجليزية للقارئ الغربي غير المتخصص.
#000110
2/ بذل جون هوفر جهدًا عظيمًا في كتابته بأسلوب مفهوم في الغالب، ولغة سهلة ميسرة في الجملة.
#000111
3/ اجتهد جون هوفر في ترجمة ما لم يترجم من نصوص ابن تيمية ترجمة قابلة للنقاش، وهذا بحدِّ ذاته ميزةً جوهرية في الكتاب وإضافة مهمة؛ لأنه قدَّم للقارئ الغربي نصوصًا جديدة عن ابن تيمية.
#000112
4/ كان هوفر بشكل عام منصفًا فيما نقل، شجاعًا في بيان رأيه، متحليا بأدب البحث والكتابة الأكاديمية، سواء اتفقنا معه أو اختلفنا.
#000113
أما ما يتعلق بالملاحظات العامة على الكتاب، فيمكن تلخيصها في الآتي:
#000115
1/ إن من المشاكل العامة في كل ما يكتبه المستشرقون والمهتمون بالإسلام في الغرب من المسلمين وغير المسلمين: اعتمادهم على مصطلحات دينية وفلسفية مستعارة من الثقافة الغربية الغالبة، ومستمدة من الثقافة اليهودية أو النصرانية، وفلاسفة التنوير. وتلك المصطلحات تحمل معان وتصورات خاصة بحاضنتها وقد لا تكون متوافقة مع المعاني والتصورات الإسلامية؛ بل ربما تؤدي إلى إفراغ النصوص الإسلامية من معانيها الشرعية وإحلال معاني غربية مكانها، ومن ذلك محاولات المؤلف ربط منهج ابن تيمية في الموازنة بين المصالح والمفاسد بنظرية أخلاقيات المنفعة التي نشأت على يدي “جيرمي بنثام” ومن بعده “جون ستيورات مل”.
#000116
2/ في الوقت الذي قبل فيه المؤلف كلام الذهبي دون تحفظ اتهم ابن عبدالهادي وابن كثير والعمري –كما تقدم في العرض- بالمبالغة فيما يحكونه عن ابن تيمية لتلميع صورته دون أن يقدم دليلا على اتهامه لهم! ولم أقف –حسب اطلاعي- على من اتهم هؤلاء الثلاثة بما اتهمهم به هوفر!
#000117
3/ رمي ابن تيمية في تصرفاته بالقصد الدنيوي، مثل إظهار الوطنية، والتقرب من المماليك، مع أنني أتفهم أن جل الباحثين الغربيين – إن لم يكن كلهم – عند مناقشتهم للمواضيع الإسلامية لا يقيمون قداسة للنصوص، ولا يعرفون مقامات العلماء فضلا عن أن يحسنوا الظن بهم، بل ربما لا يفهمون من تصرفاتهم إلا مجرد القصد النفعي الدنيوي.
#000118
5/ ذكر من أمثلة العبادات البدعية: الخلوة والذكر هكذا بإطلاق، والخلوة قد تكون عبادة مشروعة حال الاعتكاف وغيره، والذِّكر بمعناه العام عبادة، وكذلك تفسيره للذكر بأنه ترديد أسماء الله الحسنى، وهذه طريقة من طرق الذكر وإلا فهو أوسع من ذلك.
#000120
ابن تيمية , الكتب عرض وتعريف
#000121
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000122
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000124
عرض وتعريف بكتاب (دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي) دراسة نقدية تطبيقية
#000126
عرض وتعريف بكتاب فتح الملك الوهاب في الرد على من طعن في دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
#000127
دعوى تلقي البردة بالقبول وانفراد علماء نجد بنقدها.. تحليل ونقاش
#000130
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة قصيدةُ البردة هي أحد أشهر القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، كتبها محمد بن سعيد البوصيري في القرن السابع الهجري، وهي قصيدة عذبة رائقةُ البناء اللغوي والإيقاع الشعري، ولذلك استعذبها كثير من العلماء والأدباء والشعراء، إلا أنها تضمَّنت غلوًّا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها [...]
#000131
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة إن المسلم الموحِّد الذي قرأ القرآن العظيم، وآمن بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من أخبار الأمم السابقين، لا يخالجه أدنى تردّد في هلاك فرعون على الكفر بالله تعالى وبنبيه موسى عليه السلام. ولو قيل لأي مسلم: إن ثمّة من يدافع عن فرعون، ويحشد الأدلة لإثبات [...]
#000133
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد ذكرنا في المقال السابق، أن المتكلمين يُوجبون النظر، ويُوجبون نظرا محددا، وليس مطلق النظر وفي مطلق الأوقات، كما هو الواقع في دعوة القرآن، الذي يدعو إلى النظر والتأمل والتفكر [...]
#000135
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المعلومات الفنية للكتاب: عنوان الكتاب: دعوى تعارض السنة النبوية مع العلم التجريبي، دراسة نقدية تطبيقية. اسم المؤلف: د. راشد صليهم فهد الصليهم الهاجري. رقم الطبعة وتاريخها: الطبعة الأولى، طباعة الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن والسنة النبوية وعلومها، لسنة (1444هــ- 2023م). حجم الكتاب: يقع في مجلدين، عدد صفحات المجلد [...]
#000136
جهود علماء الحنابلة في الدفاع عن الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله
#000137
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة هذا تجريد لأقوال علماء الحنابلة في الثناء على الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله، والذبّ عنه، جمعته من مصنفات أعيانهم عبر القرون حتى وقتنا الحاضر. وستجد فيه الكثير من عبارات الثناء والمدح للإمام، وبيان إمامته وفضله ومنزلته، والاعتداد بخلافه في مسائل الفقه، والاستشهاد بكلامه في عدد من مسائل الاعتقاد، [...]
#000138
الحقيقة المحمدية عند الصوفية عرض ونقد – الجزء الأول
#000139
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد بيّنت في مقال سابق، أن مذهب الأشاعرة ليس ثابتا، بل مرَّ بمراحل وانقسم إلى طبقات. فالطبقة الأولى: وهي طبقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، والقاضي أبي بكر الباقلاني، ونحوهما، [...]
#000141
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث رحمةً للعالمين، وبعد: فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت:1206) السلفية، هي امتدادٌ لأولئك الأئمة المحققين الذين حفظوا مفهوم التوحيد وذبوا عنه وبلغوه للناس، وبذل أئمة هذه الدعوة جهودهم في إحياء تراث أئمة السلف، ومحققي العلماء الذين اعتنوا بتحرير [...]
#000143
هل الأشاعرة من أهل السنة؟
#000144
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا مبحث مختصر في الجواب عن إشكالية الخلط بين المفاهيم. هل الأشاعرة من أهل السنة والجماعة؟ وهل التقاء بعض العلماء مع بعض [...]
#000145
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من العبارات الفاسدة التي يقول بها المناوؤون للدعوة السلفية، التي يُدرك فسادها بالضرورة قول بعض المناوئين: (لو تعلَّموا وفق المنظومة العلمية التراثية ودرسوا العلم الصناعي لتمشعروا، ولساروا في ركاب الأمة الإسلامية، ولتركوا ما هم عليه من توهبُن وتسلُّف، ولذهبوا إلى القبور يعفرون الخدود ويجأرون بطلب الحاجات). وهذه مقالة يؤسفني [...]
#000147
حكم المبتَدِع الداعية عند شيخ الإسلام ابن تيمية.. وهل انفرد به عن سائر الحنابلة؟
#000148
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مِن مقولاتِ شيخِ الإسلام ابن تيمية التي استُشكِلت مقولةٌ في مسائل الأسماء والأحكام في كتابه (الرد على البكري) بشأن مناظريه من مبتدعة زمانه الذين امتحنوه في قوله في الصفات، وأصابه منهم الأذى والضَّرر، وضيَّقوا عليه بالحبس والتهديد والوعيد، وهي مقولة: (أنتم لا تكفُرُون عندي لأنكم جُهَّال). وقد استُشكِلَت هذه [...]
#000149
الجواب عن شبهة تصريح بعض الأئمة أن آيات الصفات من المتشابه وزعمهم أنه لا سلف لابن تيمية في التفصيل
#000150
الإعلام بخطورة تكفير أئمة الإسلام .. (تكفير السلف للجهمية، ولماذا لا يعني هذا تكفير أعيان الأشاعرة؟) الجزء الثاني
#000152
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة لا ينازع أحدٌ في أنَّ أئمة السلف نُقل عنهم تكفير الجهمية، وعباراتهم في ذلك مشهورة، قال ابن القيم رحمه الله في نونيته: ولقد ‌تقلّد ‌كفرَهم ‌خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام حكاه عنـهم بل حكاه قبله الطبراني([1]) وقد أورد أبو القاسم الطبري اللالكائي (ت: 418هـ) أسماء [...]
#000153