المجلة الأمريكية الدولية للعلوم الإنسانية والاجتماعية
#000000
علوم إنسانية اخرى
#000002
التصوف في كتابات المستشرق البلجيكي الاب هنري لامنس (ت: 1937م)
#000003
د.أمل حمودي رشيد
#000006
تدريسية في وزارة اتعليم العالي والبحث العلمي 
#000007
ان الدين الإسلامي من الديانات التي انتشرت اكثر من غيرها في الأقاليم والمجتمعات المختلفة لاسيما بعد القرن الثاني واثناء الفتوحات الإسلامية بالشرق والغرب على حد سواء، وقد رافقت هذه الفتوحات اقبالا شديدا بالجخول للدين الإسلامي واعتاقه، وبمرور الوقت واتساع الرقعة الجغرافية للدين الإسلامي، ظهرت حركات دينية عديدة بسبب عوامل مختلفة وعديدة منها قلة المعرفة الحقيقية بمبادئ الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما تحمله من اهداف سامية لبناء مجتمع إسلامي وانساني متطور ومزدهر في ظل نشر العلم والمعرفة، ومن هذه الحركات الدينية التي كان لها تأثير كبير في الجانب الاجتماعي هي الحركة الصوفية التي ظهرت بين أقاليم الإسلامية وبدأت من الكوفة منتشرة فيما بعد الى المدن المجاورة لها ومن ثم بمرور الوقت انتقلت الى الأقاليم الشرقية والغربية لتصل الى كل البقاع الإسلامية، وقد نالت هذه الحرة اهتمام الباحثين في التاريخ الإسلامي من المستشرقين، ومنهم المستشرق البلجيكي هنري لامنس المعروف بتعصبه على الإسلام وشريعته عن طريق كتاباته التي انتشرت بين الأوساط العلمية للحضارة والتراث الإسلامي في واربا لاسيما فرنسا ومحاولة منه في ارجاع هذه الحرة الدينية –أي التصوف- الى جذور نصرانية، وبالتالي يكون هدفه ارجاع تعاليم الدين الإسلامي الى النصرانية ايضا ، ومن هنا جاءت أهمية تسليط الضوء على ما جاء في كتابات هنري لامنس، والرد عليها ردا علميا بالاستشهاد بالاياتالقرانية المباركة التي طالما استخدمها لامنس –بعد قطع جزء منها او تفسيرها حسب ميوله- لاقناع القارئ بارائه الضالة والمضلة.
#000008
Sufism in the writings of the Belgian orientalist
#000009
Sufism is one of the Islamic sects that emerged in the third century AH / ninth century AD and crystallized in its new form to be one of the religious movements that emerged in the Islamic world, especially in the African side of the Arab world, including Egypt, Libya and Sudan. This movement has won the attention of historians in Islamic history, including European orientalists, and among these orientalists orientalist Belgian origin Father Henry Lammens (d.: 1937 AD), who wrote about Sufism in his writings, including his book Al-Sumam (Islam beliefs and systems) printed in 1914 AD, He dealt with their definition, and their beliefs about monotheism and prophecy, which has long linked and connected them to Christian beliefs, and the ways of their spread and places, as well as the most important pillars of this movement, which is their interpretation of the Holy Qur’an, and the most important prominent Sufi figures such as scholars, to link it all to the Orthodox faith aimed at forming a revolution in the reader’s imagination, which is that Sufism is only a reflection of the beliefs of Christian priests and monks embodied in the Islamic religion.
#000013
تعد الصوفية من الحركات الإسلامية التي ظهرت في العصر الاسلامي ،ونشطت في القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي ، وتبلورت بشكلها الجديد لتكون إحدى الحركات الدينية التي برزت في العالم الإسلامي شرقا وغربا. وقد نالت هذه الحركة اهتمام الباحثين والمؤرخين في التاريخ الإسلامي ومنهم المستشرقين الأوربيين، وقد سعى بعض المستشرقين الى دراسة هذه الحركة الدينية وكيفية نشوئها ومن ثم جذب اتباع لها ، لتصل الى حد الانتشار بين المجتمع الإسلامي شرقا وغربا، ومن بين هؤلاء المستشرقين المستشرق البلجيكي الأصل الأب هنري لامنس (ت: 1937م) الذي كتب عن التصوف في كتاباته ومنها كتابه الموسوم ( الإسلام عقائد ونظم ) والذي طبع في روما سنة 1914م، فتناول تعريفهم ومعتقداتهم حول التوحيد والنبوة التي طالما يربطها بالمعتقدات النصرانية ، وطرق انتشارها وأماكنها ، وآرائه لأهم ركائز هذه الحركة وهي تفسيرهم للقرآن الكريم، وأهم الشخصيات الصوفية البارزة كالعلماء، ليربط ذلك كله بالعقيدة الارثوذكسية وهدفه تشكيل صورة في مخيلة القارئ وهي بأن الصوفية ما هي إلا انعكاس لمعتقدات القساوسة والرهبان النصارى تجسّدت في الدين الإسلامي.
#000014
تتمثل مشكلة البحث في آراء الأب هنري لامنس في التصوف من محاوره جميعها بما فيها العقيدة، وطرق العبادة، وشعائر المشايخ ، وكل ما يتعلق بهذه الحركة الإسلامية، محاولة منه لربطها بالنصرانيةلكي يصل الى غايته المنشودة وهي ترسيخ فكرة لدى القارئ بأن الدين الإسلامي ما هو إلا دين تابع للنصرانية ونابع من تعاليمه وشريعته، هذه الفكرة التي طالما حاول لامنس تكرارها في مؤلفاته وكتاباته حول الإسلام .
#000015
تأتي أهمية البحث في بيان آراء هنري لامنس المتعصبة على الإسلام ونبيه الكريم ، وكل تعاليمه التي تدعو الى الإنسانية والقيم الرفيعة، عن طريق الزهد في الدنيا لكن بالحدود التي رسمتها الشريعة الإسلامية الغرّاء.
#000016
الهدف من البحث هو الرد على آراء المستشرق البلجيكي هنري لامنس في التصوف وبأنّه لا علاقة للتصوف بالنصرانية، عن الطريق الأدلة العقلية والنقلية ، وإن وجه التشابه بينهما نابع من كون المنشأ واحد وهو الله عز وجل الذي أكد على الزهد والعزوف عن ملذات الدنيا في رسالاته السماوية جميعها، وإن التصوف أو الزهد في النصرانية بعيدة عن حركة التصوف في الإسلام.
#000017
تقتصر حدود البحث على حركة التصوف التي ظهرت بالانتشار بين الأقاليم الإسلامية في الحقبة الزمنية للقرون الستة الأولى من التاريخ الإسلامي.
#000018
تمثلت فروض البحث بالحلول المفترضة لمشاكل البحثفي المعرفة التاريخية الوافرة والمنسجمة مع المنطق والمساعدة على اكتشاف الحلول لمشلكة البحث التاريخية، عن طريقتنظيم المعلومات وتجميعها والمعرفة التاريخية، باستعمال الطرائق العلمية واتخاذ كل ما يلزم لتكون موضوعية.
#000019
الدراسات السابقة:
#000020
-التصوف في بلاد ما وراء النهرين من القرن الثالث وحتى نهاية القرن السابع الهجري –دراسة تاريخية للطالب أحمد نزهان حازم ،مقدّمة الى جامعة تكريت للعلوم الإنسانية.
#000022
– الصلات بين متصوفة العراق ومصر خلال القرنين السادس والسابع الهجريين، للطالبة ولاء محمود جمعة ،مقدمة الى جامعة سامراء كلية التربية.
#000023
– دراسات في الفكر الاندلسي للدكتور الأستاذ جاسم الطيف جاسم الجليل دار الوان للمطبوعات بغداد، 2018م.
#000024
أما أهم الدراسات الأكاديمية التي تناولت الأب هنري لامنس بشكل موسع ومراجعة آرائه وكتاباته هي:
#000025
صورة أصحاب الكساء، بين تجني النص واستباحة الخطاب الاستشراقي، (هنري لامنس أنموذجاً) ، للطالب شهيد كريم الكعبي، اطروحة دكتوراه غير منشورة، (جامعة البصرة /كلية الآداب لسنة (1437هــــ/ 2016م) .
السيرة النبوية للاستشراق البلجيكي هنري لامنس انموذجا ، امل حمودي رشيد ، أطروحة دكتوراه غير منشورة، (جامعة سامراء، كلية التربية، لسنة 2022م)
#000026
يتكوّن البحث من محاور عدّة تبين أهم ركائز البحث وهي على النحو الآتي:
#000029
أولا: تعريف التصوف.
#000030
ثانيا: لمحة عن الأب هنري لامنس.
#000031
رابعا: آراء هنري لامنس في عقيدة الصوفية بأصول الدين.
#000033
خامسا: آراء هنري لامنس بعلاقة الصوفية بالنصرانية.
#000034
سادسا: أهم علماء الصوفية في كتابات هنري لامنس.
#000035
أولا: مفهوم التصوّف لغة واصطلاحا:
#000036
التصوّف لغة: ترجع لفظتا التصوّف والصوفيّة الى الفعل صوّف (الصادوالواو والفاء) (ينظر: أبو منصور، 2001م، ج12، ص173)،أي جعله متصوّفا أي اصبح صوفيا.(رينهارت بيتر آن دُوزِي، 2000م، ج6، ص483)؛ كما وردت لفظة التصوف في شرح ابن فارس بقوله: (الصاد والواو والفاء أصل واحد صحيح، وهو الصوف المعروف... وصوفة: قوم كانوا في الجاهلية، كانوا يخدمون الكعبة، ويجيزون الحاج.).(ابن فارس، 1979م، ج3، ص322).
#000037
اما ابن خلدون(ت: 808ه/ 1406م)، فقد كان له رأيآخرفي لفظة التصوف إذ انه لم ينسبه الى اللغة العربية بقوله: ( ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر أنه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعد من جهة القياس اللغوي). (ابن خلدون، 1984م، ص467)
#000038
وهنا المقصود بالتصوف لغة انه العلم بأصول موروثة من تصحيح اعمال الانسان باطنا وظاهرا عن طريق التوجه لله عز وجل بصدق التوبة حتى عرفوا بــــــ: (ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع، وتعظيم حرمات الشرع، ورؤية العذر للخلائق، والمداومة على الأوراد، وترك الرخص والتأويلات). (زروق، 2006م، ص19.)
#000039
التصوف اصطلاحا: وردت تعاريف عدة عن معنى التصوف والصوفية في المصادر التاريخية، عبر كل تعريف عن وجهة نظر معينة، أشهرها وأهمها هي:
#000040
– إن الصوفي مع الله كالصوفة المطروحة، لاستسلامهم لاوامر ونواهيالله عز وجل. (ينظر: الكلاباذي، 2007م، ص24-25)
#000041
– البعض ارجع لفظة الصوفية الى اهل الصفة وهو لفظ اطلق علىالمساكين من المهاجرينالذين كانوا يجتمعونفىأحد اضلع مسجد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) (أبو منصور،2001م، ج12، ص58)، ممن لم تكن لهم بيوت او مساكنيأوون اليها فأمر رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) ببناء فناء ملحق بالمسجد من اجلهم. ( الزمخشري، 1998م، ج1، ص564).
#000042
– الصوفية نسبة الى لفظة الصفاء والصفو من الشرور وشهوات الدنيا، وهذا الاشتقاق غير صحيح لغويا فالنسبة الى الصفاء ، وهذا ما عبر عنه بشر الحافي (ت225 هـ /839 م) بتعريفه للصوفية بأنه قال: ( الصوفي من صفا لله قلبه). (فريد الدين العطّار النيسابوري،2006م، ج١، ص١١٢)
#000043
– الصوفية نسبة للبسهم الصوف الذي يعد لباس الزهاد والعباد واولياء الله من الأنبياء والمرسلين. (ينظر: الكلاباذي، 2007م، ص24-25)
#000044
-إن من اتبع الزهد بالدنيا وابتعد عن ملذاتها ملتزما بالورع والتقشف يسمى متصوف او صوفي، وقد تبلورت أفكار هؤلاء العباد بمرور الوقت حتى اصبح هناك علم يعرف بعلم التصوف وقد ذكره ابن خلدون بتعريف يرفع الغموض عنه بقوله: (هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة ، وأصله إن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم طريقة الحق والهداية)، ( ابن خلدون، 1984م، ص370) كون اصل هذه الحركة هي العبادة والانقطاع لله عز وجل ، والميل عن زخارف الدنيا وزينتها والابتعاد عن الناس بالخلوة للعبادة لانه كان خلق ثلة من الصحابة الأوائل ممن عاصر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم).
#000045
يتضح مما سبق ذكره ان الصوفية هي مجموعة سلوكياتلطريقة معينة أساسها التخلي عن ملذات الدينا والتقشف والتحلي بالفضائل الرفيعةليزكو صاحبهابالنفس، ويسمو بروحه، و(علم التصوف) مجموعة المبادئ التي يعتقدها المتصوفة و الآداب التي يتأدبون بها في مجتمعاتهم وخلواتهم.(ينظر: إبراهيم مصطفى واخرون ،د.ت، ج1، ص529.)
#000046
ثانيا: لمحة عن الاب هنري لامنس:
#000048
يعد الاب هنري لامنس من الشخصيات الاستشراقية البارزة على صعيد الوطن العربي ولاسيما في بيروت التي تعد منطقة استيطانه ونفوذه ، ومن هنا لابد من تسليط الضوء على اهم جوانب حياة هذا المستشرق الذي ترك بصمة واضحة في مجال الاستشراق في محور التاريخ الإسلامي واهم هذه المحارو هي:
#000049
ثالثا: اراء هنري لامنس في تعريف التصوف ونشأته:
#000051
عرض الاب لامنس اشهر الآراء فيتعريف التصوفأو الصوفيةمبينا ان هذا المصطلح اشتق من الصوف المأخوذ من الشاة، ممن عرف بارتداء ثوب الصوف لذلك سموا بالصوفية،(ينظر:Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions,,PP 14) ، كما انه ساند الرأي الانف الذكر القائل بانهم سموا بالصوف تقليداللرهبان المسيحيين. والصوفي المرادف لكلمة الفقير ، كما انه ذكر معنى الصوفي بالفارسي المتمثل بمعنى (الدرويش الفارسي)، وقد فسره لامنس بانه (يعني المتسول) (ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp14).وقد اكد لامنس اثبات الآراء التي يعتقد بها بانهيالصوفية ما هي الا محاولة انفصال الصوفية عن العالم،كما انه أورد معنى الصوفية في شمال غرب أفريقيا أي المغرب وقد أطلق عليها بشكل عام لفظة (المرابطين ) والمقصود بهم المتصوفين المعتكفين على العبادة ، من “المرابط” ، وهو الذي يعيش الزهد في “الرباط”. ثم بعد ذلك اتسع المعنى للمرابطوسميت به الحصون الصغيرة التي أقيمت على طول حدود الدولة الاسلامية في المغرب، وكذلك شمل هذا المعنى أي الرباط ضواحي المراكز الحضرية ، إذ استقر أول من تبنى الصوفية عشاق العزلةباختيارهم، ورغم انه عرفها بهذه التعاريف الا انه اطلق عليها في نهاية كتابته بان التصوف ما هو الا خرافة الإسلام والمسلمين (ينظر :Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp14).
#000052
يتضح مما سبق ذكره ان لامنس جمع أشهر واهم التعاريف المتداولة عن التصوف والصوفية لغة واصطلاحا الا انه اغفل او تغافل عن توضيح تدرج تلك المعاني حسب ظهور التصوف بين فئات المسلمين منذ أواخر القرن الثاني للهجرة/ الثامن الميلادي ولغاية يومنا هذا إذ إن اطلاق لفظة المرابطين على الصوفية لم تظهر الا أواخر القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي، وإن هذه التسميات جاءت حصيلة قرون من التعريفات المتتابعة للمؤرخين وعلماء المسلمين وغيرهم لقرون عدة. (ينظر: الجليل،2018م، ص14)
#000053
اما نشأة التصوف فقد ذكر لامنس في كتاباته بان الافكار الصوفية قداختلطت بشكل كبير بالمفاهيم الأخروية وابتعدت عن الأمور الدنيوية ، التي تميزت بها بعض الشخصيات في مكة بدايات ظهور الإسلام ولاسيما صفة الزهد للمسلمين الأوائل وابتعادهم عن الممتلكات الدنيوية وبُعد القلب عنها. من دون أن تصل النفس البشرية إلى حد الكمال ، أو محاسن من الفقر الطوعي ، أي ترك الترف بإرادة الانسان نفسه،فإن هذه الملاحظات ، التي حافظت دائمًا على لهجة خطابية بين المسلمين، ازدادت تدريجيًا إلى أن اختفت تمامًا بعد الهجرة.-على حد قول لامنس-بان الإسلام اصبح ذا طابع سياسي بارز بعد الهجرة الى المدينة المنورة . ويرجع ذلك الى ان التعاليم الإسلامية اعلنت في المدينة المنورة ضرورة التضحية بالممتلكات الدنيوية من أجل الحرب المقدسة–أي االحروب التي خاضها المسلمون الأوائل للجهاد في سبيل الله-.(ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp15).
#000054
يبدو من النص الوارد ان لامنس أراد ان يرجع جذور التصوف الى عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) في مكة وقبل البعث لغاية الهجرة النبوية الى المدينة المنورة ، ليبتعد النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) عن الزهد شيئا حتى نزول التعاليم الإسلامية بوجوب القتال ضد المشركين والكفار ، وهذا الامر فيه مغالطات عدة ، أولها واهمها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم) لم يتغير زهده قبل الهجرة عن بعدها وهناك روايات كثيرة تعد من الأدلة القطعية على حياة الزهد التي عاشها الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) في مكة والمدينة ، ولعلها زادت في المدينة نتيجة دخول اعداد كثيرة الى الاسلام وذلكأثقل كاهل الرسول في توفير المؤونة اللازمة لهم، ومن الأدلة القطعية على ذلك روايةالسيد عائشة ام المؤمنين (رضي الله عنها) بقولها: (ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعا حتى قبض)(البخاري، 1987م، ج5، ص2371) ، لان النبي محمد بعث من قبل الله عز وجل، وان اول ما اختص به هو الزهد لكي يتمكن من تأدية دوره على أكمل وجه، إذ ان جوهر الزهد يتمثل بعدم الخضوع للشهوات والملذات ، حتى تكون سيرتهوسلوكهأنموذجاً صادقاً للالتزام بالمبادئ والقيم ، ومن ثم تأخذ سيرته وموعظته وارشاداته موقعها في قلوب الناس، لذلك فانه لم يتغير في زهده طيلة حياته الشريفة.
#000055
ثم يعرّج لامنس بعد ذلك على تأكيد ان الصوفية قد ولدت في سينا ​​ومصر ،حتى وصف هذه المنطقة بانها المهد والمقاعد البدائية للمذهب الواحد. وادعى لامنس بأنالمذهب الواحد قد استعار جزءًا من مفرداته الفنية من اللغة السريانية، (ينظر:Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp15)، ليمهد الى ان اصل الدين الإسلاميوتعاليمه هو من بقية الديانات وليست مكملة له. استمر لامنس في ادعائه بانه لم يبق في القرن الثاني للهجرةأي أثر للتنظيم بين الزاهدين المسلمين لإنهمعاشوا في عزلة دون أي روابط أو عقيدة مشتركة. ونظرية التصوفلم تظهر او تتبلور حتى القرن الثالث. وكان الزاهدون راضين عن العثور على طريق الكمال لأنفسهم ، وبإظهار الطريق إلى أولئك الذين أتوا للتـــشــاور معهم، الذين كانــــوا أكثر اهتمــــامًا بالأعــمال الصالحة مبتعدين عن الاقوال والفلسفة في نظريات التصوف.(ينظر:Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp15).
#000056
وللرد على هذه الآراء لابد من الرجوع الى ما وثقه التاريخ الإسلامي عن بدايات ظهور التصوف وأول الأماكن التي ظهر فيها التصوف مدينة الكوفة كونها نواة الزهد الذي ارتبط بلفظ الصوفي والمتصوف إذ اطلقا في بادئ الأمر لفظا مرادفاً للمسلم العابد والزاهد والفقير ، ممن سلك طريق التقشف الشديد في عيشه ولبس الخشن من الملابس كالصوف للإشارة بان هذين اللفظين (الزهد والتصوف) يزيدان على معنى التدين ومراعاة أحكام الشريعة (ينظر: السلمي،1998م، ص 49) ومن الشواهد على ذلك ارتباط كلمة التصوف كتسمية بشخصيتن بارزتين من أهل الكوفة وهما أبي هاشم عثمان بن شريك الكوفي الصوفي (ت 162هـ / 778م ) الذي عزف عن حياة الترف واللهو وارتدى ثوبا ً من الصوف ، واعتكف وحيداً في داره التي تعد أول مكان اختص بالتصوف (ينظر: ابن حجر العسقلاني،2002م،ج2، ص298)، وجابر بن حيان الكوفي (208هـ / 823م ) الذي تفرد بمذهب خاص بالزهد ومن هنا لقب بالصوفي (ينظر: القفطي، 2005م، ص124)
#000057
ثم انتشر الى المدن المجاورة واولها البصرة ومنها الى بغداد، ثم الى البلدان المجاروة من جهة الشرق والغرب والشمال ، فقد انطلقت الصوفية من بغداد بوقت مبكر إلى أقاليم المشرق الإسلامي فبدأ بالأحواز وشيراز ومنها انتقل إلى خراسان ومرو وبلخ وقد نشط في نيسابور (ينظر: البغدادي،2002م، ج8، ص393-397)، فانتشر في بلاد فارس كونها اقرب الأقاليم وبلاد الشام ومن ثم مصر ومنه الى المغرب العربي والاندلس(الجليل، 2018م، ص62، 66)،، وبذلك لم تكن سيناء ومصر مهدا للصوفية او اول أماكن انطلاقها وانما دخلها التصوف تباعا حسب امتداد هذه الحركة في الأقاليم الإسلامية.(ينظر: ديموبين ، موريس ، 1952م، ص35 )
#000058
وصف هنري لامنس معتقدات الصوفية عن طريق وصفهلأداء العبادات عند الصوفية في الايام العادية بقوله:لا يحتاج الأشخاص المكرسون لخدمة المساجد إلى أي تدريب خاص. يكفي أن يعرفوا التزاماتهم ويكونوا قادرين على الوفاء بها،على سبيل المثال ، أن يكون لديك معرفة كافية باللغة العربية، يطلق على بعض الموظفين المرؤوسين الذين يتوجب عليهم النطق من المئذنة لإعلان وقت دخول الصلوات اليومية المؤذن (المؤذن). يتم تعيين الشيوخ أو الأئمة في بعض المساجد أو الطقوس الدينية ، ويطلق على رؤساء الأخوة الصوفية اسماء الشيوخ. لا يوجد موقف يمنح حامله الحق الحصري لقيادة الصلاة ، وهو حق يتقاسمه جميع المؤمنين ديمقراطياً. هذه الإمامة يمكن أن تؤخذ بغض النظر عن المؤمن ، إذا كان مسلما جيدا وعلى دراية كافية بالطرائق العبادية. ومن ثم يمكنأن تكون امامة الصلاة من قبل الشخص الأول الذي يأتي ويلتحق بالصف الأول في مكان صلاة الجماعة.(ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp53).
#000059
وللرد على هذه الاوصاف لا بد ان نبين بأنّ هناك روابط لامام الجماعة يجب توفرها لكي يكون المسلم مؤهلا للتصدر للصلاة بالمسلمين ، وهذا الامر ليس بالبسيط ولا الهين كما صوره لنا لامنس في كلماته تلك التي سطرها من اجل تحقيق هدفه للتقليل من شروط امام الجماعة ، التي ذكر بعضا منها في عبارة : (ان يعرفوا التزامهم ويكونوا قادرين على الوفاء) يقصد بها التقوى ومخافة الله، وان يكونوا ممن عرفوا بالعدول ، ولكن هذه المواصفات جزءا من الشروط التي يجب توافرها في امام الجماعة إذ إن لامنس لم يذكر ان امام الجماعة لا بد ان يكون – فضلا عمّا ما سبق ذكره-الصلاة خلف عالم الدين أولى من غيرهمنها الاولى تقديم صاحب المسجد أولى بالتقدم لإمامة صلاة الجماعة، وإن كان هناك الأفضل منه، وتقديم صاحب الإمارة والمنزل أولى بالتقدم لإمامة الصلاة، وان كان هناك هاشميا فهو أولى من غيره إذا كان جامعا لشرائط الإمام، إن اختلفوا في تقديم الإمام، فيُقدّم الأجود قراءة، ثم الأفقه في أحكام الصلاة، ثم الأقدم هجرة، ثم الأسّن، ثم الأصبح وجهاً وفي هذه المسائل يتضح ان لا وجود للديمقراطية التي ادّعاها لامنس في امام الجماعة وانما الحرص على توفر الشروط المطلوبة في المسلم مهما كان صوفيا او غير ذلك ليكون الشخص المناسب لهذا المنصب المهم والحساس، ولم يكن هناك يوما ما أي تهاون او تراخي في إعطاء الامامة لصلاة الجماعة بين المسلمين والحرص منهم على اعطائها لمستحقها بشرطها وشروطها (ينظر: المحقق الحلي، 2010م، ج13، ص459).
#000060
لقد كان رد فعل على الاتجاه لمادي و العالمي الذي ادعى الرجال تبريره من هذه الآيات ،وبمساعدة الحديث النبوي ومثال النبي وممارسته. “اتبع السنة” أي يتبع الصوفية (التقليد) تقليد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)،(ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp16).
#000062
ان هذه الاستشهادات التي ذكرها لامنس في الايات المباركة ما هي الا وسيلة لنشر فكرة ان الصوفية او التصوف هي حركة تتبع ما جاء في تعاليم الاياتالقرانية والسنة النبوية ، دون ذكر ان هذه الفئة من المجمتعالإسلامي لا تمثل الكل ، حتى لا تمثل طريقة النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) في الحياة التي مارس فيها العمل والعبادة معا ولم يكن يوما يفضل واحدة دون اخرى بشهادة الاياتالقرانية التي طالما قرنت العمل بالايمانومنها عبارة (الذين امنوا وعملوا الصالحات) ، في عشرة مواضع في القرآن، (على سبيل المثال ينظر: سورة البقرة: الآية227 ، سورة يونس:الاية9، سورة هود: الآية 23 ، سورة الكهف: الاية 30 ، سورة الكهف: الآية 107، سورة مريم: الاية96 وغيرها)، وهذا وغيرها من الاحاديث التي تشجع على العمل مع العبادة ، ولا ينفكان من اقترنهما دون غيرهما منها قول النبي محمد (صلى الله عله واله وسلم): ( أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيالِهِ، ) (مسلم، د.ت، ج1، ص461) ، وقوله (صلى الله عليه واله وسلم) : (الكادّ على عياله كالمجاهد في سبيل اللَّه) (الحر العاملي (ت: 1104 ه/ 1693م)، وسائل الشيعة ، ج17، ص67) وغيرها من الاحاديث التي تبين أهمية العمل مع العبادة ، وهذه هي الوسطية في الدين الإسلامي التي يدعوا اليها في تعاليمه السمحاء فلا المراد من منهج الصوفية انه منهج كل المسلمين والا لعمّت الفوضى في التعاملات اليومية ، ولا ترك التقرب الى الله تعالى بالخلوة الصالحة والمناجاة مع الله عز وجل المأخوذة من سنة النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) ومن بعده اهل بيته الطاهرين، والصحابة المنتجبين( ينظر: ابن الجوزي، ، ج1، ص115-116)ومن تبعهم بمنهجهم المعتدل الوسطي الذي يشجع الى التوافق بين العمل والعبادة، والصوفية انفسهم كان أغلبهم يعملون ولا يتركون هذا الجانب –الا انهم اقل من غيرهم في طلب استحصال الماديات مقابل عملهم- فقد اشتغل اغلبهم في هذه القرون الستة الهجرية كمعلمين في المساجد والجوامع وغيرها من الأماكن التي تعد تابعة او احدى المؤسسات التعليمية يعلمون الناس العلوم الدينية والفقه واللغة العربية والادب والشعر وغيرها، فقد انقطع الصوفية إلى عبادة الله تعالى متفرغين للمناجاة والعبادة، وفي الوقت نفسه يعملون مجتهدين لسد رمقهم بجهدهم ولم يقبلوا بالإحسان المقدم لهم من الناس، ومنهم من قبلها واكتفى بالدنيا منها (جولد تسيهر ، د.ت، ص 134 .)
#000063
وان هذا الاعتدال في منهج النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم) قد ذكره لامنس ليبين ان هناك من لا يشجع التصوف والطرق الصوفية المبالغ فيها من قبل بعض المذاهب الإسلامية ، فقد ذكر لامنس الحديث النبوي في قول النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم): (أناأشرب،أناآكل،أنا أتزوج).كل هذها لأحاديث ليست بعيدة عن
#000064
كونهاأصيلة. تم نشر العديد من
#000065
هم في الخارج من قبل معارضي الصوفية لتهدئة ضمير الدني او أيضًا كدليل مضاد لخصائص التقشف المبالغ فيها التيتم ادخالها على صورة الرسول (صل ىالله عليه واله وسلم).(ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp16).
#000066
وفي نص آخر ورد في كتابات لامنس أكّد وجود تأثر الصوفية بالنصرانية قال فيه :(للمسيحية تأثير لا يرقى إليه الشك في بد ايات الصوفية، التي لاتدعي شيئًا أقل من إدخال الإسلام في طريق الاستشارة. يمكن تقسيمها باسم “رهيب” ،الراهب،الذي يُعطى للمسلمين الأوائل، وأيضًا في ميل بعضهم إلى اعتناق السير على خطى المسيح وحتى وضعها في صورته المزدوجة.) (ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp15).
#000067
ان هذا الامر الذي ركز عليه لامنس في كتاباته ما هو الا دليل واضح على ميوله لتهميش الشريعة الإسلامية لكي يجعلها تابعة للنصرانية ونابعة من تعاليمه ، وهذا ما دأب عليه لامنس في كتاباته جميعها وهو اعتراف صريح منه بان يعطي للدين الإسلامي مكانة اقل بكثير من مكانته بين الديانات السماوية الأخرى، وان هناكدوما اتفاق بوجود الإله الخالق ومن ناحية أخرى اتفاق بأن للإنسان نشأة أولى، وعبادات فيها الخشوع والخضوع لهذه القوة العليا والرجوع اليها، عن طريق الزهد والتصوف وتربية الملكات الروحية لدى الانسان، وعن طريق شعائر أخرى عملية كشعائر الحج لبيته الحرام وقصد اماكن معينة للعبادة عندما توفر فيها الظروف المناسبة كالخلوة والطهارة وغيرها، (ينظر: رشيد، 2022م، ص176)
#000068
كذلك ورد عن لامنس نص آخر حاول فيه مرة أخرى ربط الصوفية والتصوف بالنصرانية قي قوله ان الصوفية تمجد حب الله،حب عاطفي وعطاء، لا تمليه مجرد الامتنان والرغبة في إرضاء الصالح الأعلى، كما كان يتخيلها لغزالي، الذي كاني هيمن عليه المضاربات حتى في تدفقات تصوفه. “العلماء من جانبهم يعترفون فقط بحب الخضوع،” الاستقالة “،للأوامر الإلهية، إذ لا يحتفظ الخادم” العبد “بأي شيء سوى ىالشعور بضعفه. في هذا المفهوم ،الذي يستبعد بقوة فكرة الابن، يسعى الصوفيون إلى استبدال ما يعادل الإنجيل أو الإنجيل. كان مقدرهم الجديد للحياة الروحية هو جعل التبشير في العالم الإسلامي. لقد احتل بعض الأوساط اللاهوتية التي كانت تندب على الدهاء والشكليات التي يميل إليها الإسلام الرسمي أكثر فأكثر. (ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp17).
#000069
ثم أضاف لامنس بعد ذلك بان الصوفية الإسلامية ما هي الا صورة للأرثوذكسية التي تهدف إلى إعادة الحيوية بروح دين تمارسه الإخلاص والانفصال عن العالم. (ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, p122).
#000070
ذكر لامنس في كتاباته بعضا من الشخصيات البارزة في الحركة الصوفية التي اخذت مكانتها بين فئات المسلمين كافة شرقا وغربا ، ومن هذه الشخصيات التي ظهرت في القرن الثاني هي: حسن البصري (ت: 110ه/ 728م)، وإبراهيم بن أدهم (ت: 166ه/ 777م) ، وقد ادعى انهما عملا على تقريب المسافة بين الإسلام والنصرانية عن طريق تصوفهما وعبادتهما وزهدهما. ولقد سعيا إلىالاقتراب من الألوهية تقريبًا بوسائل أخرى. بحجة ان منهجهما في ذلك كان من اجل طموحهما إلى تجربة شخصية وأكثر تركيزا للحقائق الدينية التي من شأنها المساعدة علىالصعود التدريجي للروح إلى الله.(ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp14).
#000071
اما الحسن البصري فانه الحسن ابن أبي الحسن البصري الأنصاري ويكنى بأبي سعيد ونعت بالبصري لأنه عاش بمدينة البصرة وتوفي بها وهكذا كان للبيئة التي تربى فيها الحسن البصري والمجال الذي احتضن طفولته وشبابه الأثر الكبير في تربيته وسلوكه مسلك الزهاد والعلماءوقد ارتقى الحسن البصري بعبادته إلى درجة الزهد الإيجابي، إذ عد من كبار الزهاد ونموذجا للزهد في عهده الأول قبل أن تدخل عليه مظاهر خادعة ونسك عجمي، وقبل أن يصبح أسلوب معيشة. وهكذا كان الحسن زاهدا بالمعنى الدقيق لكلمة الزهد (ينظر: ابن الجوزي، 2000م، ج2، ص137) ، اما إبراهيم بن ادهم لم يختلف عن سيرة الحسن البصري من ناحية الزهد او الاجتهاد في نشر الفقه والعلم ، فقد كان من أبناء الملوك وترك كل ما يملك ليتخذ طريق الزهد والورع منهجا في حياته حتى صار مدرسة يقتدى به (ينظر: ابن الجوزي، 2000م، ج2، ص334).
#000072
وقد ذكر لامنس كذلك المتصوفة من القرن الخامس الهجري واشهرهم الغزالي (ت:505ه/ 1111م)، وادعى لامنس بأن تأثيرالغزاليالأكثروضوحًاوخلقًالاتجاه الصوفية وطرقهاوقد قال لامنس عنه ان مكانة الغزالي قد ساعدتهبقوة للحصول على استحسان الإجماع بسبب المبادئ التي نشأت عن التصوف، والتي تدهورت ممارستها سريعًا في الأخوة الصوفية. اللاهوتي الفقي هو الفيلسوف،الغزالي بعد اجتياز جميع تجار بالحياة الزهدية، سعىلموا جهة مشكلة التصوف بكل سهولة في مواجهته الإسلامية. أطروحته وهي محاولة مخلصة للتوفيق بين الشريعة والصوفية، تقدم الصلات التي لايمكن إنكارها مع نظريات الزهد المسيحي. هذه الخصائص تشكل أصالته االتي لاجدال فيها. مثلا لزاهد المسيحي،يفترض الغزالي وجود المسارات الثلاثة: التسهيل والإضاءة والوحدة. ممارسة الأول تمكن الروح. (ينظر: Lmmen:Islam. Beliefs and Institutions, pp17).
#000073
وعند الرجوع الى حياة أبو الحامد الغزالي نجده قد عكف على الدراسة والقراءة في مصنفاتوكتب الصوفية، حتى اصبح مقصداً لتلاميذة الصوفية في عصره ولا سيما في نيسابور، ولم يمثل يوما الاتجاة النصراني ، وخير دليل على ذلك المؤلفات التي تركها والتي تعد من اهم الاثار التاريخية في مختلف الغلومولاسيما في الفقه والفلسفة والاقتصاد وغيرها، وعلى العكس فان أبا حامد الغزالي قد ناقش مسألة الربوبية التي يدعيها النصارى للسيد المسيح عيسى ابن مريم (عليهما السلام ) وعقائد النصارى في كتابه (الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل)، ليثبت في هذا الكتاب ما جاء به الإسلام بان النبي عيسى (عليه السلام) نبي من عند الله بُشر برسالة محمد (صلى الله عليه والهوسلم). (ينظر: الغزالي، 1990م، ص23-25).
#000074
-نستنتج مما سبق ذكره ان اغلب المستشرقين كانوا يرمون الى تحقيق أهدافهم التبشيرية ونشر الدين النصراني في فئات المجتمع الإسلامي باستخدام أساليب عدة وطرق مختلفة منها الكتابة والتاليف في مجال التاريخ الاسلامي ومن هؤلاء الذين بذلوا جهدهم طيلة حياتهم الاب هنري لامنس الذي كرس حياته من اجل تحقيق أهدافه حتى طغى على كتاباته التعصب والتطرف للدين النصراني من دون أي دليل عقلي او علمي.
#000076
– أوضحت الدارسة اساليب لامنسفي تفسيره للنصوص الواردة في القران الكيم او الاحاديث النبوية بما يتوافق وأهدافه ، إذ انه يضع الفكرة المراد ترسيخها لدى القارئ ويجمع لها ما يناسبها ظاهرا من النصوص التاريخية التي تبين للغافل والجاهل ان ارائه صحيحة دون شك.
#000077
– اتضح مما سبق ذكره ان التصوف حركة دينية إسلامية تدعو الى الزهد والورع عن الاسراف في الترف بالملذات الدنيوية حتى الحلال منها ، لها ايجابياتها وسلبياتها وطرقها وعلمائها وشعائرها العبادية ، ومشايخها وطرقهم المتعددة للتقرب الى الله عز وجل ، الا انها لم تكن يوما تابعة ولا نابعة من الدين النصراني، وانما هناك أوجه تشابه في بعض الشعائر المتبعة بين الصوفية والرهبان النصارى بسبب وحدانية الخالق المعبود الله عز وجل، وان طريقة الخلوة والتقرب الى الله تعالى لا بد من ان يكون هناك تشابه ظاهري فقط لا غير.
#000078
لابد من الحذر من كتابات المستشرقين مهما كانوا ظاهرا منصفين ، والتحقق من كتاباتهم بالرجوع الى المصادر التاريخية واولها وعلى رأسها القران الكريم كلام الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو كلام الحق المتعال.
البحث عن اهداف المستشرقين في كتاباتهم للتاريخ الإسلامي والفكر الإسلامي ومذاهبه حركاته الدينية، إذ لا بد من كل كاتب له غاية معينة يريد الوصول اليها عن طريق مؤلفاته ، او طرح اراء معينة في موضوع ما، ومن هؤلاء هنري لامنس الذي اعتمدت جامعة القديسيوسف في بيروت على كتاباته ومحاضراته في تدريس علم التاريخ والحضارة الاسمية والاثار،رغم ما عرف عنه من تعصبه للنصرانية وكرهه للدين الإسلامي.
#000079
قائمة المصادر والمراجع :
#000080
المراجع الحديثة:
#000082
رشيد ، امل حمودي ، السيرة النبوية للاستشراق البلجيكي هنري لامنس انموذجا ، أطروحة دكتوراه غير منشورة، (جامعة سامراء، كلية التربية، لسنة 2022م) .
#000085
المجلات والدوريات:
#000086
توتل، فردينال، الاب هنري لامنس ، مجلة المشرق، العدد 19، السنة35، نسيان- حزيران، بيروت، 1937م.
المراجع الأجنبية:
Lmmens, Henri: Beliefs and Institutions, (Roma, 1911),
#000087
إدارة الجودة الشاملة وعلاقتها بالتنمية المستدامة “دراسة تطبيقية على مؤسسات التعليم العالي الأردنية”
#000088
كتاب أخبار مكة للأزرقي – دراسة في منهجه وموارده
#000089
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000094
الفن والحرب محفظة نقوش “أوتوديكس” في البلاد العربية إدانة أم توثيق وأثرها في المجتمع
#000096
أهمية دور المرأة المسلمة في البناء المجتمعي بين الأصالة والمعاصرة دراسة وصفية فقهية
#000097
العدد السادس عشر الجزء الثاني
#000100
هذا العدد السادس عشر الجزء الاول
#000101
The Moroccan “neo-liberal” model between ideological dogma, demagoguery and scientific knowledge: For a reprioritization of the issues
#000102
مجالات النشر في المجلة
#000103