عربي فارسي English
#000000
مسارات رصيف22 منبر إعلامي مستقل ولكنه ليس محايداً، بل يعلن موقفه الثابت من عدد من القيم والمبادئ والأسباب. نحن منحازون إلى الناس وتطلعاتهم، ومنحازون إلى مبادئ حقوق الإنسان، ونقف مع كل ما يساهم في بناء مجتمعات منفتحة ومتقبلة للاختلاف. نحن والحقوق الأساسية نحن والبيئة نحن والمهاجرون العرب نحن والفئات المهمشة نحن والتاريخ نحن والخطاب الديني نحن والتنوّع نحن والتطرف نحن والميم-عين نحن وحرية التجمع نحن والحريات العامة نحن والحريات الشخصية نحن وحرية التعبير نحن والمشرّدون نحن والنساء أقسام سياسة حياة جسد اقتصاد تكنولوجيا العالم العربي وكورونا بيئة ومناخ رأي مدونة مجاز ثقافة رود تريب ملفات ملف الخوف ملف عيد الحب ما وراء الـResilience أن تكوني امرأة عربية... ملف السحر الصحافة ترعب المخزن المزيد بلاد ومناطق مناطق أوروبا دول الجوار الـ22 العالم بلاد الأردن الإمارات البحرين الجزائر السعودية السودان الصومال العراق الكويت المغرب اليمن تونس جزر القمر جيبوتي سوريا عمان فلسطين قطر لبنان ليبيا مصر موريتانيا
#000001
رصيف22 منبر إعلامي مستقل ولكنه ليس محايداً، بل يعلن موقفه الثابت من عدد من القيم والمبادئ والأسباب.
#000002
نحن منحازون إلى الناس وتطلعاتهم، ومنحازون إلى مبادئ حقوق الإنسان، ونقف مع كل ما يساهم في بناء مجتمعات منفتحة ومتقبلة للاختلاف.
#000003
نحن والحقوق الأساسية نحن والبيئة نحن والمهاجرون العرب نحن والفئات المهمشة نحن والتاريخ نحن والخطاب الديني نحن والتنوّع نحن والتطرف نحن والميم-عين نحن وحرية التجمع نحن والحريات العامة نحن والحريات الشخصية نحن وحرية التعبير نحن والمشرّدون نحن والنساء
#000004
نحن والمهاجرون العرب
#000006
نحن والخطاب الديني
#000008
نحن وحرية التجمع
#000009
سياسة حياة جسد اقتصاد تكنولوجيا العالم العربي وكورونا بيئة ومناخ رأي مدونة مجاز ثقافة رود تريب ملفات ملف الخوف ملف عيد الحب ما وراء الـResilience أن تكوني امرأة عربية... ملف السحر الصحافة ترعب المخزن المزيد
#000013
ملف الخوف ملف عيد الحب ما وراء الـResilience أن تكوني امرأة عربية... ملف السحر الصحافة ترعب المخزن المزيد
#000015
مناطق أوروبا دول الجوار الـ22 العالم بلاد الأردن الإمارات البحرين الجزائر السعودية السودان الصومال العراق الكويت المغرب اليمن تونس جزر القمر جيبوتي سوريا عمان فلسطين قطر لبنان ليبيا مصر موريتانيا
#000016
مسارات رصيف22 موقع مستقل ولكنه ليس موقعاً محايداً، بل يعلن انحيازه لقِيَم ومبادئ وقضايا كثيرة. نحن منحازون للشعوب وتطلّعاتها ومنحازون لمبادئ حقوق الإنسان ومنحازون لكل ما يساهم في بناء مجتمعات متقبّلة للاختلاف. نحن والحقوق الأساسية نحن والبيئة نحن والمهاجرون العرب نحن والفئات المهمشة نحن والتاريخ نحن والخطاب الديني نحن والتنوّع نحن والتطرف نحن والميم-عين نحن وحرية التجمع نحن والحريات العامة نحن والحريات الشخصية نحن وحرية التعبير نحن والمشرّدون نحن والنساء أقسام سياسة حياة جسد اقتصاد تكنولوجيا العالم العربي وكورونا بيئة ومناخ رأي مدونة مجاز ثقافة رود تريب ملفات ملف الخوف ملف عيد الحب ما وراء الـResilience أن تكوني امرأة عربية... ملف السحر الصحافة ترعب المخزن المزيد بلاد ومناطق مناطق أوروبا دول الجوار الـ22 العالم بلاد الأردن الإمارات البحرين الجزائر السعودية السودان الصومال العراق الكويت المغرب اليمن تونس جزر القمر جيبوتي سوريا عمان فلسطين قطر لبنان ليبيا مصر موريتانيا
#000020
رصيف22 موقع مستقل ولكنه ليس موقعاً محايداً، بل يعلن انحيازه لقِيَم ومبادئ وقضايا كثيرة.
#000021
نحن منحازون للشعوب وتطلّعاتها ومنحازون لمبادئ حقوق الإنسان ومنحازون لكل ما يساهم في بناء مجتمعات متقبّلة للاختلاف.
#000022
الرجاء إدخال بريد إلكتروني صحيح
#000024
بدأ سراً وأصبح برخصة ثم ألغاه إبراهيم باشا... مراحل تطور عمل البغاء في مصر
#000025
"مربوحة" متهمة بـ"الإزعاج الفني"... ماذا عن ويزو وشيماء سيف؟
#000027
"الزنديق" الذي يحسن الصلاة والوعظ... صالح بن عبد القدوس
#000028
"العمل الإباحي وظيفة"... الممثلة العراقية ألينا أنجل تتحدث عن كواليس مهنتها
#000029
بعد إيقاف عرض مسلسله... كيف عاش العراق تحت حُكم معاوية؟
#000030
أبكت جبال الأطلس وهدهدت المحيط الأطلسي... حادة أوعكي سيّدة الغناء الأمازيغي المغربي
#000031
مرّ البغاء في مصر بمراحل عدة. ربما لم تُحدَّد بدايته الفعلية، لكنه ظهر بشكل مستتر تحت حكم الرومان، ثم انتقل إلى العلن أثناء حكم الفاطميين. وفي عصر المماليك حُدّدت له أوقات معينة، حتى انتشر في الدولة العثمانية، ومن بعدها خلال الحملة الفرنسية على مصر، وبقي كذلك حتى وصل محمد علي باشا فحاربه، إلى أن صدر القرار العسكري عن إبراهيم باشا عام 1949 بوقفه نهائياً في مصر.
#000032
تسجيل البغاء رسمياً
#000033
لا يحدّد عماد هلال شمس الدين، وهو أستاذ التاريخ المعاصر في كلية الآداب في جامعة الملك فيصل في السعودية، تاريخاً لبدء البغاء في مصر، وذلك لأن المعلومات المتوفرة عنه ليست كثيرة، بينما يستدرك في حديثه لرصيف22 بالقول: "هناك إشارات إلى بغاء مقدس، حيث كانت البغايا تسري عن الكهنة الذين يعملون في خدمة معبد الإله".
#000034
ويوضح شمس الدين، صاحب كتاب "البغايا في مصر دراسة تاريخية اجتماعية (1834 - 1949)"، أن البغاء كان موجوداً في مصر طوال تاريخها، لكن في بعض الأوقات كانت السلطة تمنعه، مشيراً إلى أن ذلك حدث في عصر المماليك أكثر من مرة، إذ كانت الدولة تفرض الضرائب على البغايا، لكن بعض السلاطين كان يبطلها، ويمنعهن من العمل.
#000035
ويتابع أستاذ التاريخ المعاصر بالقول: "محمد علي باشا كان آخر من أبطل الضريبة على البغاء عام 1834، لكن الأخير عاد بشكل سري، إلى أن قنّنه الإنكليز بعد احتلال مصر مباشرة".
#000036
في السياق ذاته، يقول المؤرخ الراحل مكاوي سعيد، في كتابه "القاهرة وما فيها": "كان يُطلق على البغايا في مصر الفرعونية ′أبناء آمون′، بمعنى ′أبناء الإله′، وكن يُقسمن إلى طوائف، تسيطر على كل منها سيدة يطلق عليها ′رئيسة الحريم′"، مضيفاً "استمرت هذه المهنة وراجت في مصر تحت حكم الرومان، وكان البغاء موجوداً بشكل مستتر وغير علني، وأثناء حكم الفاطميين مصر بدأ ينتقل إلى العلن... ولم يجرم في تلك الفترة، بل فُرضت ضريبة على المكان الذي تجري فيه هذه الممارسات (بيت الزواني)، سميت بالحقوق السلطانية والمعاملات الديوانية".
#000037
ويكشف سعيد تطور وضع البغايا في مصر بعد ذلك، وبعض التضييقات التي تعرضن لها، وأول تسجيل رسمي لهن، قائلاً: "في عصر المماليك أباحت الدولة البغاء في أيام الرخاء، وضيّقت عليه وطاردت العاملين به في أيام الشقاء، أما الدعارة الرسمية في مصر فكانت على أيدي العثمانيين؛ حيث كانت بيوت الدعارة تسمى ′كراخانات′، وهي كلمة تركية من مقطعين كرى بمعنى النوم، وخانة بمعنى المكان، وأول تسجيل رسمي للبغاء تم آنذاك، وكان يجري في مقر رئيس الشرطة الصول باشي الذي كان تحت إمرته أربعون رجلاً يُعرفون بـ′جاويشية باب اللوق′، من مهامهم حصر الصبية والنسوة الذين لم يناموا في بيوتهم، ويساعدهم في جمع الضريبة ثلاثة رجال يسمون ′شيوخ العرصات′".
#000038
وفي كتابه "مجتمع القاهرة السري (1900-1951)"، يقول عبد الوهاب بكر إنه "في الربع الأخير من القرن السابع عشر، كانت البغايا تسجلن في سجلات الشرطة وتحصى أعدادهن، وتحفظ الشرطة هذه السجلات التي تضم أسماء محترفي البغاء من النساء والذكور لأغراض الضرائب".
#000039
أما بالنسبة لمن يسمون "شيوخ العرصات"، يوضح بكر أن ثلاث وظائف أوكلت لهم: "يعمل أحدهم في القاهرة، والآخر في بولاق، والثالث في مصر القديمة، وكانت مهمتهم جمع الضريبة من النساء والصبية، وكان تحت إدارة قائد الشرطة، أربعون رجلاً يُعرفون بجاويشية باب اللوق، مهمتهم حصر الصبية والبغايا ومعرفة من قضى منهم الليل خارج منزله أو داخله، وظل هذا النظام سارياً حتى أبطله الوالي حسين باشا جنبلاط (1673 – 1675)".
#000040
سار الأمر على المنوال السابق، إلى أن جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر (1798 - 1801)، وتغير الحال كثيراً، كما يقول المؤرخ سعيد في مؤلفه: "أعاد الفرنسيون تنظيم بيوت البغايا، وفرضوا عليهن ملابس مميزة حتى يسهل التعرف عليهن، وسمحوا بالغناء والموسيقى، وتقديم الخمور في بيوت الدعارة، وجعلوا دخولها بتذكرة لا يعفى منها إلا من يحمل تصريحاً من السلطات الفرنسية".
#000042
ويتفق مع هذا الرأي بكر في كتابه، إذ يقول: "خلال وجود الحملة الفرنسية في مصر، قامت في غيط النوبي، المجاور للأزبكية في القاهرة أبنية للبغاء على هيئة خاصة، وفرضوا على من يدخلها رسماً معيناً، إلا إذا كان مصرحاً له بورقة يحملها صادرة من السلطات الفرنسية تبيح له الدخول دون أجر".
#000043
محمد علي باشا يعاقب البغايا
#000044
يحكي سعيد ما حدث بعد طرد الحملة الفرنسية من مصر، وتولي محمد علي باشا زمام الحكم في الدولة، قائلاً: "عندما تولى محمد علي أبقى على ضريبة البغاء، ثم ألغاها عام 1837، إلى أن بدأ البغاء في الخضوع للتنظيم والتسجيل منذ تطبيق اللائحة التي سميت بتعليمات بيوت العاهرات التي استمر العمل بها حتى ألغيت نهائياً عام 1949".
#000045
وكانت هذه اللائحة تُعرّف البغاء بأنه بغاء الذكور والإناث، أما الدعارة فالمقصود بها بغاء الإناث، والفجور هو بغاء الذكور، والفسق هو أفعال جنسية غير مشروعة، وفقاً لسعيد.
#000046
وهنا يقول بكر، في "مجتمع القاهرة السري"، إن "البغاء ظل نشطاً في عهد محمد علي، حتى أصدر في حزيران/ يونيو عام 1834، قانوناً حظر فيه الرقص العمومي للنساء والبغاء في القاهرة، وتقرّر عقاب المخالِفات له بالجلد 50 جلدة في المرة الأولى، وبالأشغال الشاقة لمدة سنة أو أكثر في حالة تكرار المخالفة، وتضمنت العقوبات إبعاد المومسات والراقصات إلى إسنا وقنا والأقصر، في محاولة من محمد علي على ما يبدو لتطهير العاصمة من هذا النشاط، أو تهميش نشاط النساء العموميات بدفعهن إلى حافة المجتمع".
#000047
في هذه الأثناء، حضر الطبيب الفرنسي أنطوان براثيليمي كلوت إلى مصر عام 1825، وكان من المشهور عنه عداؤه ومحاربته للنساء العاملات بالبغاء، وفقاً لمؤلف "القاهرة وما فيها" الذي يذكر: "كان يتهمهن بالتسبب في كثير من الأمراض الخطيرة، وكرمته الدولة المصرية بإطلاق اسمه عام 1873 على الشارع الذي يبدأ من ميدان الخازندار في العتبة إلى ميدان باب الحديد (رمسيس حالياً)، لكن مع بداية الحرب العالمية الثانية، أصبح هذا الشارع من أهم مراكز بيوت الدعارة المرخصة رسمياً في القاهرة، ولم تكن الداعرات مصريات فقط، بل شملت الأوروبيات أيضا لتقديم الخدمات للجنود والأستراليين، ومن عجائب القدر أن الشارع الذي حمل اسم عدو الداعرات (كلوت بك) أصبح ملجأً لهن".
#000048
يكشف مؤلف كتاب "القاهرة وما فيها" تطورات الوضع بعد ذلك، بقوله: "بعد ثلاثة أعوام من بدء الاحتلال الإنكليزي لمصر، صدرت لائحة مكتب ′التفتيش على النسوة العاهرات′ عام 1885، بقرار من ناظر الداخلية (وزير الداخلية)، وهي تلزم البغايا طبقاً للمادتين الثالثة والرابعة منها بتسجيل أسمائهن وإلا عوقبن، والعقاب ليس بسبب ممارسة البغاء، وإنما بسبب الممارسة دون ترخيص، ثم صدرت لائحة ثانية في 15 تموز/ يوليو عام 1896، ثم صدرت اللائحة الثالثة في 16 تشرين الثاني/ نوفمبر من العام نفسه، وهي الأخيرة التي عُمل بها حتى ألغيت الدعارة الرسمية".
#000049
ويوضح سعيد أن "اللواتي يمارسن هذا النشاط، يلزمهن الخضوع للكشف الطبي مرة كل شهر للتأكد من خلوهن من الأمراض التناسلية، وكان ذلك في مستشفى ′الحوض المرصود′ في حي السيدة زينب، وكانت تؤخذ عينات من أجهزتهن التناسلية للفحص، وبناء على هذا الكشف الدوري لو ثبت سلامة الممارسة للدعارة كانت تجدد رخصتها وتأخذ التذكرة الخاصة بها المدون عليها نتيجة الكشوفات التي أجريت عليها، كي تقدمها لرجال الشرطة حين يداهمون ′الكرخانة′، وكان البرمجية (البلطجية) من مهامهم مصاحبة هؤلاء وانتظارهن أمام المستشفى حتى لا تهرب منهن أي عاهرة قبل أو بعد الكشف".
#000050
ويتحدث بكر عن هذه الفترة، فيقول: "في عهد عباس الأول (1848 - 1854)، رفع الحظر عن البغاء والرقص والغناء، وعادت المشتغلات بهذه الحرف لممارسة نشاطهن في العاصمة، وزادت الضرائب التي كانت تحصل منهن، وفي ثمانينات القرن التاسع عشر انحصر اهتمام السلطات في مصر في ما يخص قضية البغاء في الجوانب الصحية فقط؛ ففي 11 تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1882، صدر منشور يفيد بتشكيل لجنة للكشف على النساء العاهرات، لمنع انتشار الداء الزهري".
#000051
"سالمة يا سلامة"
#000052
يكشف سعيد قصة الأغنية الشهيرة التي تتداولها الأجيال، بقوله: "كانت البغايا تذهبن لإجراء الكشف وهن في غاية الخوف من عدم تجديد الترخيص، ومنعهن من ممارسة المهنة حتى لا يعانين من ضيق المعيشة وبطش البرمجي والعايقة، لذا عند خروجهن من هذا الامتحان العسير، كن وهن في طريق العودة يعتلين الركائب التي أحضرتهن بسعادة، ويغنين ببهجة شديدة ′سالمة يا سلامة، روحتي وجيتي بالسلامة′".
#000053
ووفقاً لمؤلف كتاب "القاهرة وما فيها": "تنقسم العاهرات في السجلات الرسمية إلى نوعين: عايقة وهي القوادة أو صاحبة بيت الدعارة، ومقطورة هي التي تمارس الدعارة، أما التقسيم الشعبي فكان على شكل هرمي على رأسه القوادة، وكان يطلق عليها ′العايقة′ أو ′البدرونة′ (صاحبة المكان والمتنفذة فيه باللغة الإيطالية)، وهي المسؤولة عن تأجير العاهرات ومراقبتهن، ثم المقطورة، ثم البرمجي وهو القبضاي أو البلطجي الذي يحميهن، ويُحصّل الحقوق في حالة عدم الدفع لأي سبب، وكانت العاهرة تصرف عليه وتعاشره لهذا السبب، وعلى الأغلب كان كل برمجي مختص بعاهرة واحدة".
#000054
وكانت أشهر أماكن بيوت الدعارة في القاهرة آنذاك الواسعة أو الوسعاية، والزرايب، والزعفرانة، ووش البركة، والجامع الأحمر، وباب الشعرية، ودرب طياب، وعطفة الجنينة، وبولاق، بحسب سعيد.
#000055
ويشير بكر، إلى أنه "في عام 1896، استبدلت إجراءات عام 1885 بلائحة جديدة نظمت شؤون بيوت البغاء، ولم تزد في كثير عن السابقة، والتي كانت تنظم الأحوال الصحية المرتبطة بهذا النشاط، بينما سجّل عام 1905 البداية الحقيقية للبغاء المنظم في مصر، فقد صدرت في نهاية ذلك العام ′لائحة بيوت العاهرات′، التي نظمت نشاط المشتغلين بالدعارة في البلاد في 28 مادة".
#000056
وصدر القرار العسكري عام 1949، بمنع البغاء في مصر، وتبعه قانون رقم 68 لعام 1951 الذي يقول عنه بكر إنه "علامة فارقة في تاريخ البغاء في مصر؛ فقد نصت المادة التاسعة منه على معاقبة كل من اعتاد الفجور أو الدعارة، بالحبس مدة لا تقل عن ثلاثة أشهر وبغرامة لا تقل عن 25 جنيه، ولا تزيد على 300 جنيه أو بإحدى هاتين العقوبتين، وكانت هذه أول مرة في تاريخ البغاء تأتي فجور الذكور (أي دعارة الذكور)، إلى جانب بغاء النساء، واعتبار النشاطين جريمة يعاقب عليها القانون".
#000057
إبراهيم الغربي... أشهر قواد في مصر
#000058
يأتي كتاب "مجتمع القاهرة السري" على ذكر بدايات ظهور "القواد" في عالم البغاء، قائلاً: "جاء إبراهيم الغربي إلى القاهرة نهاية عام 1890، قادماً من كروسكو، التابعة لأسوان (أقصى صعيد مصر)، حيث كان والده يشتغل بتجارة الرقيق المحرمة منذ عام 1870، وبدأ إبراهيم حياته في دنيا الدعارة بافتتاح بيت للبغاء العلني في شارع وابور المياه في بولاق، ولم يمض عام حتى كان يمتلك البيت وآلاف الجنيهات".
#000059
ويضيف صاحب الكتاب: "في عام 1896، استأجر الغربي منزلاً كبيراً في الوسعة لتشغيل المومسات، ثم ألحق بنشاطه هذا مقهى بلدياً تعرض فيه الراقصات رقصات خليعة تستفز الغرائز، وفي عام 1912 كان يمتلك 15 منزلاً للبغاء في الأزبكية، تعمل فيها 150 مومساً، وأصبح اسمه يقترن بدولة البغاء في القاهرة، وحتى عام 1916 كان الغربي يُعرف بملك الوسعة".
#000060
يحكي شمس الدين عن الغربي قائلاً إن "القوادين والبغايا نصّبوا إبراهيم الغربي سلطاناً على عالمهم بعد الإفراج عنه عام 1918، حين تعرض للاعتقال مع عدد من المخنثين المنتشرين في حي الأزبكية عام 1916، وألبسوه تاجاً ذهبياً مرصعاً بالألماس والزمرد والياقوت، وتربع على عرش تجارة الدعارة والفسق، وحكم مملكته بديكتاتورية صارمة، وكان يسن قوانينه الخاصة، ويشرف على تنفيذها، ويعاقب من يخالفها".
#000061
ويكشف معاناة البغايا مع الغربي، حتى أنه كان يعدم بعضهن، فيقول: "جعل من أحد بيوته سجناً، وحوّل غرفه إلى زنزانات حقيقية، وكان يحكم في بعض الحالات بإعدام ضحيته، فتُرمى في غرفة تحت الأرض حتى تموت جوعاً، واستفحل أمره بعد الحرب العالمية الأولى، وأصبح له وكلاء في عواصم أوروبا يستورد عن طريقهم البغايا من كل الأجناس، وكان يدعو الأجانب للتسلية، ويقيم لهم معرضاً للفجور والفحش... وامتد سلطانه فشمل بغايا مصر كلها".
#000062
ويتفق مع هذه الرؤية، ما نقله المؤلف سعيد الشحات، في كتابه "ذات يوم. حكايات ألف عام... وأكثر"، على لسان رسل باشا، حكمدار البوليس المصري آنذاك، والذي وصف الغربي، بقوله: "كان لهذا الرجل سلطة مذهلة في البلاد، امتد نفوذه ليس فقط في عالم الدعارة، ولكن أيضاً في محيط السياسة والمجتمع الراقي. كان شراء وبيع النساء للمهنة في كل من القاهرة والأقاليم في يده كلية، ولم يكن قراره بالنسبة للسعر يقبل المناقشة".
#000063
ووفقاً لكتاب "مجتمع القاهرة السري"، ففي منتصف عام 1924، حُكم على الغربي بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة 5 سنوات، لم يستطع تحملها فقضى نحبه في 15 تشرين الأول/ أكتوبر عام 1926"، ويعقب الشحات على ذلك، بقوله: "عمّ الحزن بين المومسات والقوادين في القاهرة".
#000064
وينقل بكر تعليق رسل باشا على نهاية الغربي، قائلاً: "كان على المومسات، وقد حُرمن من الملك، أن يبحثن عن حُماة آخرين الذين بدونهم، رغم وحشيتهم، تكون المومس في كل مكان في العالم ضائعة وعاجزة".
#000065
دور وزير الشؤون الاجتماعية
#000066
بالطبع كان هناك من يحارب انتشار البغاء في مصر، خصوصاً بعد انتشاره بصورة كبيرة، ومن هؤلاء النائب سيد جلال الجيلاني الذي ظل نائباً عن منطقة باب الشعرية في القاهرة لنصف قرن من الزمان، والذي كشف الشيخ محمد متولي الشعراوي عن مواقفه، خلال حوار له مع الكاتب الصحافي سعيد أبو العينين.
#000067
أجرى أبو العينيين العديد من الحوارات مع الشعراوي، جمعها في كتابيه "الشيخ الشعراوي: حكايتي مع هؤلاء"، و"رحلات الشعراوي في أوروبا وأمريكا"، ونقل عن الأخير قوله: "انتهى بسيد جلال التفكير إلى تدبير مقلب لوزير الشؤون الاجتماعية، لإحراجه ودفعه إلى العمل لإلغاء هذه الوصمة، باعتباره الوزير المسؤول الذي باستطاعته أن يصدر قراراً بذلك".
#000068
ويضيف الشعراوي: "وضع سيد جلال خطة محكمة للمقلب الذي دبره للوزير جلال فيهم؛ إذ ذهب إليه، وقال له إنه يعتزم إقامة مشروع خيري كبير، وأنه يضم مدرسة سوف يشرع في بنائها فوراً، وأن موقعها جرى تجهيزه وإعداده للبناء، وأنه يسعده أن يأتي لرؤية الموقع الذي هو ضمن المشروع، وأن أهالي الدائرة سوف يسعدهم تشريف معالي الوزير".
#000069
وبحسب الشيخ الراحل، وافق الوزير، وفي اليوم المحدد جاء وهو يركب الحنطور الذي أعده له سيد جلال كي يشاهده أهالي الدائرة ويخرجون لتحيته، وكان الاتفاق مع السائق أن يدخل به إلى شارع البغاء الرسمي "كلوت بك" وأن يسير به على مهل: "بمجرد دخول الحنطور، تصورت العاهرات أنه زبون كبير، فتدافعن عليه وتسابقن إليه، وأخذت كل واحدة تشده لتفوز به، دون أن تعرف شخصيته، وتحول السباق عليه إلى خناقة كبيرة بين العاهرات".
#000070
ويواصل الشيخ الشعراوي الذي كانت تجمعه بسيد جلال علاقة صداقة، سرد الرواية: "لم يعرف الوزير كيف يخلص نفسه من هذه الورطة، وأدرك أن سيد جلال هو الذي دبر له هذا المقلب، خاصة أن أحداً لم يتقدم لإنقاذه وتخليصه من أيدي العاهرات، وجاهد وهو يصرخ ويسب، حتى استطاع أن يخلص نفسه بصعوبة بعد أن سقط طربوشه، وتمزقت ملابسه، وامتدت الأيدى إلى جيوبه، وكانت فضيحة... وقبل أن تمضي أيام كان قد أصدر القرار بإلغاء البغاء".
#000071
في المقابل، يرى شمس الدين أن هذه الرواية غير صحيحة، مشيراً إلى أن وزير الشؤون الاجتماعية ليست له علاقة بالدعارة، وأن الدعارة ألغيت بموجب أمر عسكري رقم 76، في20 شباط/ فبراير عام 1949، من إبراهيم عبد الهادي باشا، بصفته الحاكم العسكري ورئيس الوزراء آنذاك، ومتابعاً بالتوضيح أن "الدعارة كانت مقننة بقانون، ولا يلغيها وزير".
#000072
وفي سياق الحديث عن مجابهة البغاء، يقول شمس الدين إن الشخص الذي حاربه بشدة، ونجح في إحراج الحكومة أكثر من مرة، هو الشيخ محمود أبو العيون، أحد كبار علماء الأزهر، موضحاً أنه كتب مقالات كثيرة في هذا الشأن، وأجرى حوارات مع عدد كبير من وزراء الحكومة، وحصل منهم على تصريحات ضد البغاء، نشرها في كتاب، من دون أن يؤدي ذلك إلى منع البغاء بشكل مباشر، لأن معظم جهوده كانت في فترة العشرينيات، والبغاء ألغي في الأربعينيات.
#000073
قننته السلطة ولكنها منعته في أوقات المجاعات والأوبئة... حكايات البغاء في العصر المملوكي
#000074
هل عرف العراقيون القدماء البغاء المقدس؟
#000075
"عُصِرت خصيتاه حتى مات"... الوجه المرعب للخلافة في 20 قصة
#000078
من نحن شركاؤنا / الداعمون شروط الاستخدام سياسة الخصوصية
#000079
الرجاء التأكد من البريد الإلكتروني
#000081