أسبابُ انحسارِ البدعِ في القرنِ الرابعِ عَشَر (القسم الثاني دور الدعاة والمصلحين في العالم الإسلامي)
#000003
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة
#000004
تحدَّثنا في الجزء الأول من هذه الورقة العلمية عن دور الملك عبد العزيز المحوريِّ في إنكار البدع ومحاربتها في المملكة العربية السعودية في القرن الرابع عشر، وفي هذا الجزء الثاني نبذةٌ عن بعض مناطق العالم الإسلامي وكيف عمت الدعوة السلفية بركتها أرجاء المعمورة، وكانت دعوتها بالسِّلم والحكمة والموعظة الحسنة؛ مما أضعف كثيرًا من الفكر الصوفي الطُّرقيّ الذي انتشر على يديه كثير من البدع والخرافات لعدَّة قرون.
#000005
القسم الثاني: دور الدعاة والمصلحين في الإصلاح في العالم الإسلامي
#000006
شهد هذا القرن نهضةً إصلاحيةً ودعواتٍ للرجوع إلى الكتاب والسنة مصدرًا والسلف الصالح فهمًا ومنهجًا، وذلك في جميع أنحاء البلاد الإسلامية، وسنُسلِّط الضوءَ فيما يلي من سطور على أهم الدعوات الإصلاحية السلفية التي ظهرت في مختلف البلاد الإسلامية.
#000007
أولًا: الدعوات الإصلاحية في الخليج:
#000008
كان لعلماءِ نجد في القرن الثالثَ عشرَ أثر كبيرٌ في نشر السنَّة والعقيدة الصحيحة في الخليج تعلّمًا وتعليمًا ودعوةً وإرشادًا، وكان لهم دَور بارز مع غيرهم من أهلِ الدعوة في منطقة الخليج عمومًا، والكويت وقطر والبحرين والإمارات خصوصًا، وقدِ امتدَّ هذا الأثر إلى القرن الرابعَ عشرَ.
#000009
ويمكن أن نلخِّص أثر علماء نجد في الحياة العلمية بالخليج العربي فيما يلي:
#000010
رزَق الله تعالى بعضَ علماء نجد سعةً في الاطلاع وتبحُّرًا في العلوم، ولا سيما الفقه وأصوله، فذاع صيتهم، وعرف الخاصةُ فضلهم، فأسند إليهم الحكام والعلماء مهمَّةَ التدريس ونشر العلم في المدارس والمساجد.
#000011
ومِن علماء نجد الذين درَّسوا في الخليج العربي الشيخ راشد بن خنين الذي درس في مدينة الزيارة الأحساء، قال ابن سند في ترجمته: “درَّس فيها العلوم من منثورٍ ومنظوم، وعمر فيها المدارس”([1]).
#000012
ومنهم العلامة العالم محمد بن عبدالعزيز آل مانع الحنبلي، وقد تصدَّر للإقراء والتدريس في المدرسة الأثرية في قطر، وكان لهذه المدرسة دورٌ رائد في نشر العلم الشرعي، قال الدكتور محمد منير موسى عنها: “وقدِ استمرت هذه المدرسة الدينية المشهورة طيلةَ رُبع قرن من الزمان، واستطاعت خلالها أن تعلِّم جيلًا من المثقَّفين، كان له الصدارة في القيادة فيما بعد”([2]).
#000013
وقد ذاع صيتُ الشيخ محمد، وعرف أهل الخليج مكانتَه، فأرسلوا إليه البعثات؛ ليتعلم الطلاب العلمَ على يديه، ويكفي أن نُشير إلى تلك البعثةِ التي أرسلها عليّ المحمود من الإمارات إلى قطر على نفقته الخاصّة كي تتعلم على يد هذا العالم([3]).
#000014
ومن علماء نجد الذين درّسوا في الخليج الشيخ مشعان المنصور النجديّ الأصل، الذي سافر إلى الشارقة ورأس الخيمة، وأسَّس في كلّ واحدة منها مدرسة علمية، وأشهرها: مدرسة الفتح برأس الخيمة، وقد درّس فيها الفقه الحنبلي، وكان من تلامذته فيها الشيخ حميد والشيخ كايد بن محمد القاسمي([4]).
#000015
ظهر في شرق الجزيرة العربية دعوات منحرفة وتيارات تدعو إلى ترك الدين الإسلامي واعتناق الدين النصراني، فما كان من علماء نجد وبعض أعيانها إلا أن تصدَّوا لدعوات المسيحيين.
#000017
ومن هؤلاء النجديين الشيخ عبد العزيز بن حمد آل معمر الحنبلي، قال الشيخ عبد الله البسام في ترجمته: “أقام في جزيرة البحرين بعد خراب الدرعية، فقدم البحرين قسيس إنجليزي من المبشرين... ومعه كتاب مؤلف فيه شبهات موردة لتعزيز الدين المسيحي وتوهين الدين الإسلامي، وسلم كتاب الشبهات لحاكم البحرين الشيخ عبد الله بن أحمد بن خليفة، وطلب منه عرضه على علماء البحرين؛ ليجيبوا عليه أو يقرّوا بصحة ما فيه إن عجزوا، فعرضه عبد الله بن خليفة فقالوا: لا نستطيع الردَّ عليه، ولا على دفع الشبه التي فيه... فأعطى خليفة الكتاب لرفيقه ليدفعه إلى الشيخ عبد العزيز بن معمر، فعرضه عليه وقصّ عليه الأمر، وتصفحه ثم أمعن النظر منه وقال: سأعطيكم الجواب عليه بعد شهر إن شاء الله تعالى، فلم يمض الشهر حتى دفع إليهم الجواب السديد، ففرح به حاكم البحرين أشدَّ الفرح، ثم دعا القسيس الإنجليزي وناوله الرد، فلما قرأه دهش من قوة الجواب وسداد الرد، وقال لحاكم البحرين: لا يخرج هذا الرد من علماء هذه البلاد، ولا بد أن يكون من نجد، فقال له الحاكم: نعم هذا جواب أحد طلبة العلم النجديين([5]).
#000018
ولما سافر مقبل بن عبد الرحمن الذكير إلى البحرين أسس جمعية ضد التبشير المسيحي([6]).
#000019
النصح والإرشاد:
#000020
قام عدد من علماء نجد بمهمة الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر العقيدة السلفية، ومحاربة البدع والخرافات، ومن أمثلة ذلك: أن القاضي عبد الله بن سعد -وهو من الذين لم يترجم لهم أحد ممن كتب عن نجد- كان يعظ الناس ويرشدهم في أحد مساجد أمارة عجمان بالإمارات، كما قام بمعاقبة الأشخاص الذين لم يؤدوا الصلاة خمس مرات يوميًّا في المساجد([7]).
#000021
وذكر محمد بن فيروز أن أحد أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يقرأ مسائل العقيدة في أحد مساجد الأحساء، في جمع يصل إلى ألف شخص([8]).
#000022
ظهرت في مصر كثير من مظاهر الشرك البدع والخرافات، والتي أدت بدورها إلى انحرافات عظيمة في التوحيد، وانتشار الجهل وتبدّل الحقائق والثوابت والمعتقدات، وشيدت القباب على الأضرحة، وأنشئت المساجد على القبور، وأقيمت المزارات والمشاهد، فقصدها القريب والبعيد والعلماء والجهال والكبار والصغار إلا من رحم الله، يطوفون بساحاتها، ويلتزمون أعتابها، وينذرون لها ويذبحون، وغير ذلك من البلاء([9]).
#000024
فتأسَّست جماعة أنصار السنة المحمدية على يد مؤسسها العلامة محمد حامد الفقي، وهي من الجمعيات التي أسهمت في ميدان الدعوة الإسلامية خلال القرن الرابع عشر الهجري، وتعتبر الجماعة امتدادًا لمدرسة الإمام ابن تيمية وابن القيم والإمام محمد بن عبد الوهاب، كما انفردت دون غيرها بإخراج كتب المدرسة السلفية وتحقيقها([10]).
#000025
والجماعة تهتمّ بأمور العقيدة والتوحيد، ولا تهتم بشؤون السياسة، وتعدّ هذه المدرسة امتدادًا للمدرسة السلفية السعودية، والتي تعتبر معركتها ضدَّ تيار التغريب الثقافي([11]).
#000026
والشيخ حامد اشتهر بالنشر والتحقيق أكثر من اشتهاره بالتأليف، وأحسب أن ذلك يرجع إلى شغفه بكتب السلف عامة وبكتب ابن تيمية وابن القيم خاصة، فكان أن جعل همَّه الأكبر في إخراج هذه الكنوز ونشرها في الأمة الإسلامية([12]).
#000027
وكان للشيخ نشاط ملموس في مجلتين قام على تأسيسهما والإشراف عليهما وهما:
#000028
أولًا: مجلة الإصلاح، والتي تأسست في مكة المكرمة بأمر من الملك عبد العزيز رحمه الله، وبمشورة من الشيخ حامد رحمه الله، وكان تأسيسها في عام 1348هـ.
#000029
ثانيًا: مجلة الهدي النبوي، في مصر، وهي التي تركزت فيها جهود الشيخ بكثرة([13]).
#000030
في أوائل القرن الرابع عشر الهجري وإثر دخول الاستعمار ظهرت دعوات الاجتهاد والرجوع إلى الأصل الصافي للتشريع الإسلامي، وانبثقت في المغرب مدارس وحركات إصلاحية، سنستعرض أهمها وأهم رموزها:
#000040
مدرسة عبد الله بن محمد السنوسي (ت 1350هـ):
#000041
أتى بها من المشرق بعد طول مكث بها، وكانت تدعو إلى نبذ المذهب المالكي، ونبذ العقيدة الأشعرية، ونبذ التصوف، وهي أقرب في مشربها إلى المدرسة الوهابية بنجد حينها، ومدرسة أهل الحديث بالهند، ونظرًا لتصلب أرباب هذه المدرسة وإبعادهم النجعة عن المألوف؛ اصطدمت بتيار معارض قويّ حينها، ولم يكتب له الانتشار إلا في نهايات القرن الرابع عشر، ومن أبرز أعلام تلك المدرسة تقي الدين الهلالي، ومنه انتشرت ضمن ما يعرف الآن بالتيار السلفي بالمغرب بمختلف توجهاته([19]).
#000042
كان الشيخ تقي الدين معجبًا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ناشرًا لكتبه، وكان ينوّه بجهود المملكة العربية السعودية في نشر التوحيد ونبذ الشرك والبدع؛ لأنه عايش الفترة التي سبقت دخول الملك عبد العزيز رحمه الله، وكيف كان أهل مكة والمدينة وما حولهما أيام الملك حسين بن علي عندما حجَّ أول حجة له عام 1341هـ([20]).
#000043
أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفًا إلى الملك عبد العزيز آل سعود قال فيها: “إن محمد تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه”. فبقي في ضيافة الملك عبد العزيز بضعة أشهر إلى أن عيِّن مراقبًا للتدريس في المسجد النبوي، وبقي بالمدينة سنتين، ثم انتقل إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة، وأقام بها سنة([21]).
#000044
المدرسة السلفية الوطنية:
#000045
وهي المدرسة التي تبنت الحركة الوطنية الحزبية، تربت فكريًّا على يدي محمد بن العربي العلوي (ت 1384هـ)، والذي تخرج على أبي شعيب بن عبد الرحمن الدكالي (ت 1356هـ) المتأثر في بلاد المشرق وما انفعل بها من المذاهب، تأثرت هذه المدرسة بأبي شعيب الدكالي وتلميذه ابن العربي فيما يتعلق بنبذ التصوف والصوفية ومحاربة كل ما يعتبرونه خرافة([22]).
#000046
وكان الشيخ الدُّكَّالِي منافحًا عن منهج سلف هذه الأمة، محاربًا للبدع والخرافات، وبهذا شهد له القريب والبعيد، كما أن هذا المنهج الذي ارتضاه هو ما رشَّحه ليكون خطيبًا ومعلمًا في المسجد الحرام والمسجد النبوي.
#000047
والحركة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب لم تكن انتشرت في ربوع الحجاز جميعها؛ لأن الذين ناصروه هم آل سعود رحمهم الله، وكانت الحجاز آنذاك لم تدخل في نطاق ولايتهم. وكانت أصداء هذه الحركة تصل إلى رحاب مكة والمدينة وغيرها من أراضي الحجاز عن طريق العلماء الذين كانوا يأتون من نجد لزيارة الحرمين الشريفين، إما للحج أو العمرة.
#000049
وكانت تلك الدعوة المنبعثة في ظل المذهب الحنبلي تنحو منحى المطالبة بالدليل في جميع الأحكام الشرعية، فضلا عن نقاء العقيدة على ما كان عليه السلف قبل دخول الأهواء وتعدد الآراء.
#000050
وهذا الموقف هو الذي حدا بالشريف الرفيق عون أن يبعث إلى الأزهر لإرسال عالم مطلع على الكتاب والسنة والعلوم الشرعية عمومًا يتولى الخطابة والتدريس والإفتاء في ظل الحرمين الشريفين، وكان من رُشح لهذه المهمة هو الشيخ أبو شعيب الدُّكَّالي رحمه الله([24]).
#000051
مدرسة ابن الحسن الحجوي والسائح:
#000053
كما تبلورت مدرسة فكرية اجتهادية أثرية هادئة، تناغمت مع متغيِّرات العصر بدون اصطدام بالواقع، تدعو إلى الاجتهاد غير بعيد عن المذهب المالكي، وتُعنى بمحاورة الفكر الغربي الطارئ على البلاد، ومقارعته بمختلف الوسائل.
#000054
ومن أهم أرباب هذه المدرسة: محمد بن الحسن الحجوي، ومحمد بن عبد السلام السائح، وهي مدرسة أقرب للسقي من علم الأصول منها لعلم الحديث([26]).
#000055
أما الدعوة الإصلاحية التي قامت في الهند فيتصدَّرها الأسرة الغزنوية التي بدأت حركتها الإصلاحية من المحدث الكبير السيد نذير حسين الدهلوي وتلامذته، فكان منهم:
#000057
الشيخ المحدث محمد بن عبد الله الغزنوي (ت 1296هـ)، وكان له دور هام في نشر علوم الحديث والعقيدة السلفية في أبناء الهند، وله مؤلفات([27]).
#000058
والإمام المحدث الشيخ عبد الجبار بن عبد الله الغزنوي (ت 1331هـ): أسس “المدرسة الغزنوية تقوية الإسلام”، فخدمت السنة والعقيدة، وله دور قيادي في نشر العقائد السلفية، وهو الذي قام لأول مرة بنشر مجموعة التوحيد، ومجموعة الحديث (النجدية)، بأمرتسر (الهند).
#000059
وانتقد في كتابه “الأربعين” بعض آراء العلامة أبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري في مسألة أسماء الله وصفاته، والشيخ الأمرتسري نفسه رجع عن موقفه حينما دعاهما الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله إلى الرياض، فجزى الله الملك عبد العزيز حيث اهتم بقضية إخوانه في الدين والعقيدة، وأدى واجب النصح، فجمعهم على كلمة الحق([28]).
#000060
والشيخ العلامة محمد داود ابن العلامة عبد الجبار الغزنوي (ت 1963م): له جهود متضافرة في نشر السنة والسلفية، وتنظيم صفوف السلفيين، وأصدر مجلة علمية دينية باسم: “التوحيد”، كما أسس الجامعة السلفية في لائلفور، وله مقالات علمية في الرد على منكري السنة والقاديانية، واختارته المملكة العربية السعودية عضوًا للمجلس الاستشاري الأول بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وله دور مهم في نشر أفكار ابن تيمية وابن القيم([30]).
#000062
والشيخ المصلح عليم الدين حسين النكرنهسوي العظيم آبادي (ت 1306 هـ): قضى حياته في خدمة العلم ونشر الدعوة السلفية، دعا الناس إلى التمسك بالكتاب والسنة، ونبذ البدع والخرافات، وكان لجهوده أثر بارز في إصلاح عقائد الناس([31]).
#000063
والشيخ رحيم بخش اللاهوري (ت 1312هـ): اشتهر بكتابه العظيم “سلسلة الكتب الإسلامية” في 16 جزءًا في فقه السنة النبوية وتعاليم الإسلام النيرة باللغة الأردية، في أسلوب رائع سهل، ويدرس في بعض المدارس السلفية الدينية في باكستان([32]).
#000064
والعلامة الشيخ سلامت الله بن رجب علي الجيراجفوري (ت 1322هـ): كان من كبار دعاة السلفية، قضى حياته في الدرس والإفادة والوعظ والتذكير ونشر السنة ومحاربة البدع والمنكرات، كان مرشدًا عامًّا وخطيبًا لعاصمة مملكة بوفال الإسلامية([33]).
#000065
والشيخ عبد الحميد بن غلام السوهدروي الفنجابي (ت 1330هـ): أسس “المدرسة الحميدية” في قريته، كما أنشأ جمعية الإصلاح، واشتغل بالتدريس والإفادة والدعوة والإرشاد، وكان لجهوده أثر طيب في إصلاح حال قومه([34]).
#000066
والشيخ تلطف حسين العظيم آبادي ثم الدهلوي (ت 1334هـ): له جهود عظيمة، وأنفق مبالغ باهضة في مجال النشر والتوزيع، فنشطت حركة نشر السنة في ذاك الوقت، وقام بتأسيس مدرسة رياض العلوم بدهلي، ولا تزال تؤدي هذه المدرسة دورها الفعال في عصر انقراض مدارس السلفيين في دهلي([35]).
#000067
والشيخ المحدث عين الحق بن علي حبيب الجعفري الفلواري (ت 1333هـ): نشأ وتربى في أسرة متصوفة خرافية، ذات عز وشرف، وفَّقه الله عز وجل لإكمال الدراسة على العلماء السلفيين، فاختار السلفية، وترك الشياخة الموروثة، وصار من كبار الدعاة إلى السلفية والسنة، وله جهود طيبة في مجال الدعوة والإرشاد، وكان أحد أعضاء اللجنة الثلاثية المكونة لرفع الخلاف بين العلامة ثناء الله الأمرتسري والعلماء الغزنويين في مسألة الصفات([36]).
#000068
هؤلاء بعض تلاميذ المحدث السيد نذير حسين الدهلوي الذين اشتغلوا بخدمة علوم الحديث الشريف، وكان لجهودهم دور كبير في تنشيط حركة السنة النبوية في القرن الرابع عشر الهجري.
#000069
وقد أحسن من عدّ الإمام مجدد القرن الرابع عشر، ومجدد علوم الكتاب والسنة ومصلح هذه الأمة، وقد نفع الله بجهود تلاميذه الأمة الإسلامية بما لا يعلمه إلا الله، وقضى الإمام المحدث حياته في الدعوة والإصلاح والإفتاء والتدريس أكثر من نصف قرن، وقد تتلمذ عليه واستجاز منه آلاف من علماء العالم الإسلامي، وقد ذكر أسماء خمسمائة منهم مؤلف “الحياة بعد الممات” في سيرة الإمام المجدد، وقال: “إن هذا الفهرس مختصر جدًّا؛ لأن عدد تلاميذه حسب ما قال لي الشيخ تلطف حسين والحافظ محمد حسين لا يقلّ عن عشرين ألفا، وعدد الذين استفادوا من دعوته وتآليفه وتأثروا بمنهجه لا يقلون عن ثمانية ملايين([37]).
#000070
إذا كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية في تأثيرها قد تخطَّت حدود الجزيرة العربية إلى مناطق متعدِّدة من العالم الإسلامي، فمن باب أولى أن تكون باقي الجزيرة أوّل من فتحت للدعوة صدرها([38]).
#000072
ففي اليمن ظهر مجموعة علماء تأثروا بالدعوة، ودعوا الناس إلى مثل مبادئها، وصار لهم أتباع، ووقعت بينهم وبين خصومهم من العلماء الآخرين مناقشات ومنازعات كلامية، ولكن لم تتعدّ حركتهم تلك الحرب الكلامية([39]).
#000073
ومن أشهر هؤلاء العلماء الشيخ الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت 1182هـ) الذي دعا أهل اليمن إلى التوحيد وإخلاصه لله تعالى، والبعد عن التوسل بقبور الصالحين المنتشرة في اليمن في ذلك الوقت، أما تأثره بالدعوة فيمكن أن نلمس ذلك من تلك القصيدة الشعرية التي بعث بها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الدرعية، يمدح فيها دعوته ويشيد بأهميتها، يقول في مطلعها:
#000074
وكذلك الشيخ محمد بن علي الشوكاني (ت 1255هـ) الذي دعا بما يشبه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حيث دعا إلى التوحيد والاجتهاد ومحاربة البدع والتقليد الأعمى، وألف في ذلك رسالة أسماها” “القول المفيد في حكم التقليد”. وقد تأثر الشوكاني -مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب- بابن تيمية، ويظهر تأثره بالدعوة السلفية من أنه حينما بلغت الشوكاني وفاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رثاه بقصيدة مطلعها:
#000075
ولهذين العالمين -الصنعاني والشوكاني- منزلتهما العظيمة عند الشعب اليمني حتى الآن، فإذا أضفنا إلى جهود هذين العالِمَين وغيرهما في اليمن إرسال الدعاة والمرشدين للدعوة من الدرعية، ثم توسّع النفوذ السعودي من الناحية السياسية في شمال اليمن حتى وصلت الجيوش السعودية بنفوذها إلى الحديدة عام 1220هـ -في عهد سعود الكبير([42])- عرفنا أثر هذه العوامل كلها في نشر الدعوة السلفية بأنحاء مختلفة من اليمن.
#000077
ففي عام 1205هـ اتَّصل الشيخ عبد الحميد بن قاسم بن علي جابر اليافعي بالإمام عبد العزيز بن محمد آل سعود في الدرعية، وعقد معه حلفًا يقوم بموجبه الشيخ عبد الحميد المذكور بنشر الدعوة في حضرموت، وزوَّده الإمام بمجموعة من الكتب، وبايعهم على نشر هذه الدعوة والذود عنها بكل قوة، ثم انطلقت بعد ذلك إلى المناطق المجاورة، وجعل من منطقته قاعدةً لانطلاقة الدعوة الجديدة، وتأثَّر بالدعوة ابن غرامة حاكم تريم، وقام بدوره بنشر الدعوة، وحصَّل كميةً كبيرة من الكتب، كما تأثَّر بها بعض رجال آل جابر -قبيلة حضرمية مساكنها منطقة ساه ووادي ابن علي، وهم غير آل علي جابر-، وكانت هذه الصلة مستمرة، ولا زالت، خاصة مع آل علي جابر القبيلة اليافعية([43]).
#000080
الحملة الأولى: سنة 1221هـ، في عهد السلطان جعفر بن علي بن عمر بن بدر الكثيري، جاء الوهابيون عن طريق العَبْر إلى وادي حضرموت، في حملة استطلاعية عسكرية، وبلغوا إلى شِبام، ثم عادوا أدراجهم إلى نجران([44]).
#000082
الأول: الاستنجاد بالوهابيين بسبب ظلم العلويين لعلي بن أحمد الكاف، حيث لم ينصره أحد منهم، فاستنجدَ بالوهابيين، وقيل: الذي استنجد هو المنصب الحداد، عندما عارضه البعض في وضع التابوت على قبر جده.
#000085
الحملة الثالثة: سنة 1226هـ، وهي حملة بحرية كانت عن طريق الباطنة شرق مدينة الشِّحْر، وأدت المهمة نفسها التي أدتها الحملة الثانية، وعادت دون أن يتعرض لها أحد([49]).
#000088
الابن يحيى بن عبد الحميد بن علي جابر يجدّد العهد:
#000089
وفي عام 1227هـ زار الابن يحيى بن عبد الحميد بن علي جابر الأرض السعودية، والتقى الإمام سعود بن عبد العزيز -الملقب بسعود الكبير- ليجدد معه ما قد أبرمه أبوه عام 1205هـ من معاهدات، وذلك بعد اثنين وعشرين عامًا من اللقاء الأول، وقد جاء اللقاء الثاني ليزيد من أواصر التواصل، ويقوي العلاقات بهدف نشر الدعوة السلفية، إذ كان الوقت حينها مهيَّأ في حضرموت لمزيد من الانتشار([50]).
#000090
وفي القرن الرابع عشر الهجري حجّ الشيخ عبد الله حبيب بن علي جابر، وزار الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود بعد استيلائه على الحجاز بعامين، ومعه الوثائق المتعلقة بالمراسلات ووثيقة الحلف، فكرمه الملك عبد العزيز وأكرمه، وأرسله سفيرًا إلى السلطان القعيطي يطلب منه إقامة الشريعة والاحتكام على كتاب الله وسنة رسوله، فأجاب السلطان القعيطي: “أمامك المحاكم الشرعية في كل مكان، ودولتنا وجدت لإقامة الشريعة”، وكتب بذلك إلى الملك عبد العزيز، وسرّ سرورًا كثيرًا بذلك([51]).
#000091
في إندونيسيا لم يكن انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية شاملًا لبلاد إندونيسيا كلها، ولكن ذلك اقتصر على أكبر جزرها وهي جزيرة سومطرة -جنوب الملايو-، ولعل لوجود المعوّقات الطبيعية في الجزر الإندونيسية الباقية دورها الكبير في ذلك([52]).
#000093
يرجع تاريخ دخول الدعوة السلفية فيها إلى أوائل القرن الثالث عشر الهجري التاسع عشر الميلادي، حينما عاد ثلاثة من أهل الجزيرة إلى جزيرتهم عام 1218هـ/ 1803م، وقد أدوا فريضة الحج في مكة المكرمة([53]).
#000094
وكانت هذه فرصة لأن يشاهدوا عن كَثَب الآثار الإيجابية لدخول الدعوة السلفية دينيًّا وسياسيًّا في الحجاز، فاتَّصلوا بعلمائها، واطَّلعوا على مبادئِها حتى اقتنعوا بها، ثم عادوا إلى جزيرتهم سومطرة وقد تأثَّروا تأثّرًا عميقًا بالدعوة([54]).
#000095
وما إن وصل هؤلاء الرجال إلى جزيرتهم حتى أخذوا بالدعوة هناك إلى التوحيد، وحاربوا البدع والخرافات في بلادهم، حتى صار لهم قوة كبيرة من الأتباع، اعتمَدوا عليهم في محاربة خصومهم من غير المسلمين وهم البتك، عند ذلك رأت حكومة الاستعمار الهولندي في إندونيسيا أن في هذه الحركة خطرًا كبيرًا عليها وعلى نفوذها السياسيّ والدينيّ الصليبيّ في البلاد، فبدأت في عام 1821م بمناهضة هذه الدعوة بشدة، واستمرت المناوشات والحروب بين أتباع الدعوة وبين المستعمرين الهولنديين قرابة ستة عشر عاما، انتهت بالقضاء على نفوذ أتباع الدعوة السلفية في الجزيرة([55]).
#000096
وعلى الرغم من قضاء حكومة الاستعمار الهولندي على حركة الدعوة في سومطرة إلا أن أتباعها ظلوا متمسكين بها، واستطاعوا نشرها بالطرق السلمية، ولاقوا في ذلك نجاحًا كبيرًا([56]).
#000097
ويجب أن لا ننسى أثرَ انتشار مجلة (المنار) هناك -التي أسسها الشيخ رشيد رضا في مصر- في انتشار الدعوة السلفية في إندونيسيا بشكل أكبر من ذي قبل([57]).
#000098
ومما هو جدير بالذكر أن اتصالَ مسلمي تلك الجزيرة وما جاورها بأصحاب الدعوة السلفية في الجزيرة العربية لم ينقطع بعد ذلك، فعندما دخلتِ الحجاز في حكم الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله عام 1344هـ وفد عدد كبير من طلاب العلم المسلمين من سومطرة وجاوة وجزائر الهند الشرقية إلى مكة والمدينة، ودرسوا مبادئ الدعوة السلفية على شيوخ الدعوة، ثم عاد أكثرهم إلى بلادهم داعين للدعوة السلفية وناشرين لها، وكان لذلك دوره الكبير في تصحيح عقيدة المسلمين هناك من البدع والخرافات المنتشرة بينهم، وفي نشر دين الإسلام في تلك المناطق التي لم يصلها الإسلام بعد([58]).
#000099
وممن عاد إلى إندونيسيا متأثرًا بالدعوة السلفية الكياهي الحاج أحمد دحلان الذي جلس يتعلم في مكة ثلاثة أعوام([59])، ثم عاد وأسس الجمعية المحمدية في عام 1330هـ بمدينه جوكجاكرتا جاوه الوسطى، أسَّسها على ضوء تعاليم الكتاب والسنة لما رأى تخبط الناس في الخرافات والبدع، متأثرًا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وهي من نشط الجمعيات الإسلامية في العمل الدعويّ، تعتمد في عملها على قطاع التعليم وإنشاء المدارس والجامعات وبناء المستشفيات والعيادات الصحية، حيث لا تكاد تجد مدينةً إلا وفيها مدارسها([60]).
#000100
وأنشأ جماعة من آل باعلوي وغيرهم جمعية تدعى “جمعية خير” في جاكرتا، ولعلها أول الجمعيات العربية، وفي سنة 1905م أنشأت هذه الجمعية مدرسةً وهي الأولى من نوعها، ولو أن التعليم فيها لا يتجاوز الكتابة والقراءة ودراسة مبادئ اللغة العربية والدين، وكانت الخرافات منتشرة انتشارًا هائلًا([61]).
#000101
وهذه الجمعية هي التي لها فضل عظيم على الإندونيسيين عمومًا، وعلى الجالية العربية خاصة، حيث إنها هي السبب في انتشار الدعوة الإصلاحية بعد استقدامها الشيخ أحمد السوركتي من مكة([62])، وصار مديرًا لمدرستها في جاكرتا عام 1330هـ، وناظرًا لبقية مدارسها إلى عام 1332هـ حيث قدم استقالته لظروف أحاطت به([63]).
#000102
جهود الشيخ أحمد السوركتي في نشر السنة ومحاربة البدعة في إندونيسيا:
#000103
جمعية الإصلاح والإرشاد الإسلامية:
#000104
أنشأها على منهج أهل السنة والجماعة، حيث ورد في القانون الأساسي للجمعية العبارة التالية: “المذهب الرسمي لجميع مدارس هذه الجمعية هو مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه، وفي العقائد مذهب أهل السنة والجماعة”([64]).
#000105
وافتتح فروع الجمعية ومدارسها في جميع أنحاء إندونيسيا، ويتنقل بينها من تدريس وإدارة واستشارة إلى أن توفي رحمه الله([65]).
#000106
مجلة الذخيرة الإسلامية:
#000107
مجلة شهرية أنشأها السوركتي، وكان أول إصدار لها 1 المحرم 1342هـ، وكان غرض الشيخ من إصدار المجلة كما قال: “والغرض الوحيد من هذه المجلة المدافعة عن الدين بما نستطيعه... وفي العزم أن نبني خطة الدفاع على أربعة أصول:
#000108
الأول: بيان حقيقة ما ينسب إلى الدين ويروى عن الشارع من غير طرق اليقين.
#000109
الثاني: رد الشبه الواردة من المعاندين ببراهين العقل والنقل الصحيحة، بأوجه تؤدي إلى إقناع من يريد الحق وتقنعه الحجة دون المتعنِّتين.
#000110
الثالث: بيان محاسن الإسلام وأوجه ملاءمته لكل أمة في كل زمان ومكان، بالأدلة الواضحة المعقولة المقبولة لدى ذوي الطباع السليمة الخالية من الهوى والتعصب، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيي عن بينة.
#000111
الرابع: حثّ المسلمين على التمسّك بوسائل الرقيّ والأسباب الشريعة، ليدخلوا في صفوف العاملين، ولئلا يكون حجة على الإسلام”([66]).
#000112
تأليف الكتب والرسائل:
#000113
بالإضافة إلى كتاباته في المجلة كانت للشيخ إسهامات في التأليف في الدعوة إلى السنة وتصحيح معتقدات الناس، فألَّف في الفقه والآداب والعقيدة والمناهج والأدب، ومن مؤلفاته: صورة الجواب، وتوجيه الإخوان إلى آداب القرآن، والمسائل الثلاث، والوصية العامرية، والآداب القرآنية، وأمهات الأخلاق، وإتحاف العباد في تفنيد مزاعم الحداد([67]).
#000114
1- التدريس في مدارس الإرشاد بجاكرتا، وفتح المدارس التخصصية لإعداد المعلمين.
#000116
4- إلقاء المحاضرات والدروس العلمية.
#000119
5- المشورة لجمعية الإرشاد في مجال التعليم.
#000120
ومن جهوده الإصلاحية: قضاء جمعية الإرشاد على الهيمنة التي كان يمارسها العلويون، حتى قام جماعة من العلويين بإنشاء وحدة علوية سموها: “الرابط العلوية” لتوحيد جبهة آل باعلوي؛ ليتمكنوا من مقاومة تيار نهضة الإرشاد([69]).
#000121
وقد أثنى على الشيخ السوركتي معاصروه من تلامذته وأقرانه، ومن جاء بعدهم ممن عرف حقيقة دعوته. ومما يدلّ على عظيم الأثر ما قال عنه محمد بن عبد الرحمن بن شهاب -أحد أقطاب باعلوي وأحد أركان الرابطة العلوية بل مؤسّسها الأول- في كتاب أرسله إلى الشيخ أحمد السقاف رئيس مدارس آل باعلوي يومئذ، وهذا نصه: “كنا لا نعتاد غير رؤية أصحاب الأردية الخضراء والسبح الرقطاء، من يخضبون لحاهم، ويطوفون البلاد طولًا وعرضًا للاستجداء والتسوّل، فقد أنعم الله علينا بالشيخ السوركتي، الرجل العالم الصالح، وحصل على يديه نفع كثير وخير جزيل”([71]).
#000123
وكان جلاله الملك لا يزال مهتمًّا بجمعية الإرشاد حتى بعد وفاة السوركتي رحمه الله، وفي ذلك دليل على أنَّ العلاقة لم تكن لشخصٍ أو لغرضٍ دنيوي، إنما كانت لله([72]).
#000124
كان من أولويات فرنسا عند استيلاء قواتها على الجزائر سنة ١٢٤٦هـ محو عروبة الجزائر وإسلامها، فشنَّت حربًا لا هوادة فيها على الثقافة العربية الإسلامية في طول البلاد وعرضها، حيث بدأت بالعمل على تهديم صروح الثقافة المزدَهرة في الجزائر منذ القرنين (١٠/ ١١هـ).
#000126
كانت دعوة ابن باديس دعوةً دينيةً سلفيةً خالصة، تتميز بالانفتاح والتجديد، وتجافي الجمود والانغلاق، تقاوم الاندماج -فرنسة الجزائر أو ضمّها إلى فرنسا-، وتنادي بالمحافظة على الصبغة العربية الإسلامية للجزائر([73]).
#000128
جهود ابن باديس في إصلاح عقائد الناس ونشر السلفية:
#000129
في الحقيقة أن ابن باديس كان يرى في المرحلة الأولى من نشاطه الإصلاحيّ أن يركِّز على النواحي الدينية والثقافية، وأن يخفِي أهدافه السياسية لتحرير الجزائر تحت ستار الحركة الدينية؛ كي يتهرب من غدر الاحتلال الفرنسي الغاشم وبطشه الشديد؛ لذلك نراه -في ظل هذا المناخ المضطرب- يشجِّع لقاءات المثقفين في نادي الترقي الذي تأسَّس في مدينة الجزائر عام ١٣٤٥هـ، فكان بمثابةِ واحد من أهمّ مشاعل النور الذي أضاء الطريق أمام شعب الجزائر العربية للتحرر من نير الاحتلال الفرنسي واسترداد عروبة الجزائر وإسلامها([74]).
#000131
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين:
#000132
هذا في الوقت الذي كان فيه ابن باديس يعدُّ العدة لتأسيس جمعية تضمّ العلماء وترعى النهضة الثقافية والدينية منذ عام ١٣٤٤هـ، وهي الجمعية التي رأت النور سنة ١٣٤٩هـ/ ١٩٣١م. ويبدو أن الحركة الإصلاحية في الجزائر التي قادها ابن باديس نفسه ورفيق دربه البشير الإبراهيمي كانت وثيقةَ الصلة بمؤثرات حركة التجـديد الإسـلامي التي بدأها في الشرق الإسـلامي الشيخ محمـد بن عبد الوهـاب وجـمـال الـديـن الأفـغـاني ومـحـمـد عـبـده ومـحـمـد رشـيـد رضـا وعبد الرحمن الكواكبي، وغيرهم من رواد هذه الحركة الإصلاحية النهضوية في العالمين العربي والإسلامي.
#000133
ولا ريب أن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بقيادة ابن باديس عند تأسيسها كانت جمعية دينيةً في الظاهر، تسعى إلى العمل من أجل تنقية الدين من الشوائب التي علقت به والبدع التي التصقت به، فضلًا عن دورها في نشر اللغة العربية وإنشاء مدارس في مختلف أنحاء الجزائر([75]).
#000134
إنشاء المدارس والصحف:
#000135
أدرك ابن باديس أن عناصر القوة للتأثير في المجتمع الجزائري ونجاح الدعوة للنهضة في مجال الإصلاح الديني والاجتماعي والوطني لا يتحقق إلّا عبر وسيلتين أساسيتين: المدارس والصحف.
#000136
أما ما يتصل بالمدارس فسرعان ما انتشرت في مختلف أنحاء الجزائر، فقد بلغ ما فتح الإصلاحيون منها -جمعية علماء المسلمين الجزائريين خاصة- حتى العام ١٣٦٥هـ حوالي ١٥٠ مدرسة موزعة في مختلف أنحاء الجزائر، وقد وصل عدد تلاميذها إلى أكثر من ٤٠ ألف طالب، أي: ثلث عدد التلاميذ المسجلين في ذلك الوقت في المدارس الفرنسية. نجح الإصلاحيون بزعامة ابن باديس استكمال إنشاء المدارس بافتتاح النوادي الفكرية والثقافية في معظم المدن الجزائرية على غرار “دار الحديث” التي تم تأسيسها في تلمسان بتشجيع الإبراهيمي وتبنيه للمشروع سنة ١٣٥٣هـ.
#000137
أما فيما يتعلق بنشاط ابن باديس الإصلاحي عن طريق الصحافة، والذي جعله في المرتبة الثانية بعد دور المدرسة فحركة التربية والتعليم العربية الإسلامية، فإنه لا شك كان مؤثرًا وفعالًا على كافة الشأن الجزائري، خاصة جراء دعوته لمقاومة الاستعمار وعملائه، وكان على يقين بالدور الفعال الذي تمارسه الصحافة في توعية الجماهير والتأثير في أصحاب القرار، فكانت صحف “المنتقد” و”الشهاب” و”الإصلاح” و”صدى الصحراء” أولى هذه الصحف الإصلاحية الداعية إلى الله على بصيرة، فكانت هذه المجموعة من الصحف الأسبوعية لجمعية العلماء “السنة المحمدية” و”الشريعة المطهرة” و”الصراط السوي” و”البصائر”، وهي صحف ختمت أيامها كما بدأت في وسط المعركة الحامية الوطيس بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والعدل والظلم، والخير والشر، وهذه الصحف كلها لسان حال جمعية العلماء التي عملت لخير الأمة([76]).
#000138
([2]) التعليم في دول الخليج العربي (ص: 334).
#000140
([7]) مقالة بعنوان: “شخصيات من الخليج العربي بأقلام غربية في القرن التاسع عشر”، للدكتور علي أباحسين (ص: 138).
#000142
([10]) الجمعيات الإسلامية في مصر ودورها في نشر الدعوة الإسلامية (ص: 177).
#000144
([11]) الحالة السلفية المعاصرة في مصر (ص: 231).
#000145
([18]) الحالة السلفية المعاصرة في مصر (ص: 246).
#000147
([21]) الرحلات الحجازية المغاربية: المغاربة الأعلام في البلد الحرام (ص: ١٨٦).
#000150
([23]) المحدث الحافظ أبو شعيب الدكالي الصديقي (ص: 419).
#000151
([27]) نزهة الخواطر (7/ 417)، وانظر أيضًا لترجمته: غاية المقصود -المقدمة-، وحضرت مولانا داود غزنوي (ص: 234).
#000152
([38]) دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي (ص: 79) -المكتبة الشاملة الحديثة-.
#000153
([40]) مجلة العرب (رجب 1392هـ/ 1972م) مقال بعنوان: “تاريخ الدعوة الوهابية من مخطوط يمني”.
#000154
([41]) أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب (ص: 78).
#000155
([43]) بلاد الأحقاف رموز وكنوز (ص: 62-63)، مجلة العرب 27/ 68، جزء ذي القعدة الحجة 1411هـ، السنة 26، (ص: 431)، مقال بعنوان: “حضرموت وعلاقتها بنجد”.
#000156
([44]) العدة المفيدة الجامعة لتواريخ قديمة وحديثة (1/ 320).
#000157
([46]) المختصر في تاريخ حضرموت العام (ص: 91).
#000158
([54]) الدعوة إلى الإسلام، لتوماس أرنولد -مترجم- (ص: 410).
#000160
([56]) الدعوة إلى الإسلام لتوماس أرنولد (ص: 410) مترجم.
#000162
([57]) رشيد رضا ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رسالة ماجستير- محمد السلمان، (ص: 363-365).
#000163
([59]) حركة الإسلام العصرية في إندونيسيا، لدليار نور (ص: 84) باللغة الإندونيسية.
#000164
([60]) جهود الشيخ أحمد السوركتي في الدعوة إلى الله في إندونيسيا (ص: 60).
#000165
([62]) جهود الشيخ أحمد السوركتي في الدعوة إلى الله في إندونيسيا (ص: 44-45).
#000166
([64]) القانون الأساس في جمعية الإصلاح والإرشاد العربية (ص: 15).
#000167
([65]) دور جمعية الإرشاد في تاريخ إندونيسيا (ص: 26-59) باللغة الإندونيسية.
#000168
([67]) جهود الشيخ أحمد السوركتي في الدعوة إلى الله في إندونيسيا (ص: 90-93) وقال الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في تعليقه في حاشية كتاب سبيل الرشاد للهلالي (1/ 56): “حصلت ولله الحمد على كثير من الجهود العلمية التي قام بها الشيخ أحمد السوركتي، وهي جيدة نافعة، لعلي أجمعها في مقالات مفردة”.
#000169
([68]) الشيخ أحمد السوركتي مجدد الإسلام في أندونيسيا، لبشري (ص: ٣٣ ) باللغة الإندونيسية.
#000170
([71]) تاريخ حركة الإصلاح والإرشاد وشيخ الإرشاديين، للأنصاري (ص: 41).
#000171
([72]) دور جمعية الإرشاد في تاريخ إندونيسيا (ص: ٢٣٢) باللغة الإندونيسية.
#000172
([73]) عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح والنهضة في تاريخ الجزائر الحديث (ص: 1-3).
#000173
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000176
عرض ونقد لكتاب (نسائِم المعالم – السيرة النبوية من خلال المآثر والأماكن)
#000180
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة بماذا تعبَّدنا الله سبحانه وتعالى؟ هل تعبَّدنا الله سبحانه وتعالى بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما بيَّن من العقائد وشرع من الأحكام ودلَّ إليه من الأخلاق والفضائل، أم تعبَّدنا الله سبحانه وتعالى بتتبُّع كل ما وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووطئت رجلاه الشريفتان ولامس شيئًا من [...]
#000181
النقض على الملاحدة في استنادهم إلى التراث العربي في تبرير الشذوذ الجنسي
#000184
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة يَعتبر كثيرٌ من الأشاعرة المعاصرين أن توقف ابن تيميَّة أو تفصيله في مصطلح «الجسم» الذي لم يرد في الكتاب والسنة يعني أنه متردّد أو شاكٌّ في تنزيه الله عز وجل. وهذا التصوُّر منهم غير صحيح لمذهبه رحمه الله، ذلك لأن ابن تيميَّة فصّل في المصطلح الكلامي، وأما الجسم المعروف [...]
#000186
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة لعلَّه من الطبيعيِّ أن يغتاظ خصوم المنهج السلفي من وجود ابن تيمية في طليعة المنافَحين عنهم؛ ذلك أنه عالم متّفق على علو منزلته في العلوم الدينية، فحينما تقف هذه القامة العلمية إلى جانب السلفيين تتصدّر جبهتهم، وتدافع بشراسة عن أصولهم وقواعدهم، فهذا يحقق مكسبًا كبيرًا للسلفيين في معركتهم مع [...]
#000188
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه – بين إنصاف أهل السنة وإجحاف أهل البدعة –
#000189
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة المقدمة: مِن أكبرِ الإشكاليات التي تعانيها الساحةُ الفكرية اليومَ إشكاليةُ التعامل مع أخطاء المسلمين؛ فبينما يُفْرِط بعض الناس في شخصٍ ويرفعونه إلى أعلى عليِّين بل إلى مرتبة النبوّة وإلى الإلهية أحيانًا، ويتعامَون تمامًا عن كلّ زلاته وكأنه لم يخطئ طولَ عمره، وكأنه ليس واحدًا من البشر يعتريه ما يعتري [...]
#000190
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة الشيخ أحمد السوركتي نموذج لوحدة أمة المسلمين على اختلاف بلادهم، فهو السوداني الذي رحل للحجاز لطلب العلم، ثم استقر في مكة للتدريس، ثم هاجر إلى إندونيسيا، وأقام بها -رحمه الله- دعوة إصلاحية سلفية مستمرة لليوم، ومع هذا لا يعرفه كثير من الخاصة فضلاً عن العامة. لمحة عامة: للأسف لا [...]
#000191
العلامة الرحالة المجاهد بلسانه وقلمه محمد سلطان المعصومي 1297هـ/ 1880م – 1380هـ/ 1960م
#000194
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة العلامة المعصومي هو أحد الرموز الغائبة عن أذهان الناس، خاصة أن موطنه الأصلي من بلاد ما وراء النهر([1]). وتاريخ هذه البلاد الإسلامية لا يزال مجهولا لدى كثير من المسلمين، خاصة بعد الاحتلال الشيوعي الروسي لهذه البلاد الإسلامية بداية من سنة 1917، والذي شهد الكثير من الكوارث الدموية على يد [...]
#000195
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة مسألة تعاقُب الحروف والكلمات هي من المسائل المُخرَّجة على «الفعل الاختياري»، وهذه المسألة ظهرت بعد القرن الرابع الهجري، ولم يتكلم فيها السلف ولا الأئمة، لكن بدأت هذه الشبهة في الظهور لما قالت الأشاعرة محتجين على أهل الحديث: «إن الحروف متعاقبة, يعقب بعضها بعضًا, وكذلك الأصوات، فلو كان [...]
#000197
شُبهة رجوع ابن خزيمة عن عقيدة أهل الحديث
#000198
للتحميل كملف PDF اضغط على الأيقونة من المعلوم أن من مصادر أهل السنة الرئيسة لتقرير الاعتقاد هو ما دونه أئمة أهل الحديث من كتبٍ ورسائل تقرر اعتقاد السلف الصالح، وكانت ولا تزال هذه الكتب حجر عثرة أمام المخالفين لاعتقاد أهل الحديث قديمًا وحديثًا، فقام الجهمية وغلاة الأشاعرة قديمًا باتهامهم بالتشبيه والتجسيم، وكثير منهم لم يطلعوا [...]
#000199
بيان مركز سلف للبحوث والدراسات حول زلزال تركيا وسوريا وما جاورها
#000200