اضطراب الهويّة الجنوبية بين عاملية متجذرة ولبنانية مستجدة
#000001
تختار الجنوب وجهة للتنزه، فتسلك الطريق الساحلي حيث تؤنس زرقة البحر المتوسط وحدتك. وما إن تصل صيدا رائياً قلعتها البحرية وخانها الشهير، حتى يرد الى ذهنك شعار “بوابة الجنوب”، فتدخل آمناً الى مسالكه، وتحط رحالك في مدينة النبطية فإذا بها “عاصمة جبل عامل”، وتصعد الى خربة سلم، فإذا أمامك يافطتها الزرقاء الكبيرة “منارة جبل عامل”، وتنعطف في مسار طويل الى ميس الجبل التي تعلن عن ذاتها “لؤلؤة جبل عامل”. فتختلط الأمور عليك ولم تكد تتبخر بعد آثار الإحتفاء بـ “مئوية لبنان الكبير”، فهل نحن أمام جغرافيا واحدة؟ أم التبست الأزمان علينا؟ ما يستدعي وقفة أمام أوراق التاريخ اللبناني المفتت والمتنازع عليه والمكتوب من مواقع طائفية، كما يقول أحمد بيضون، في عمله الرائد “الصراع على تاريخ لبنان” (1989).
#000002
وثمة صعوبة مضافة في التأريخ لجبل عامل، بسبب ضياع الوثائق والمخطوطات وعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي لأهل البلاد، الى الإحتلالات المتعاقبة. ونريد هنا، النظر في ذلك التحول الذي قاد جبل عامل الشامخ في عنفوانه ليتلبس عبارة “الجنوب اللبناني”.
#000003
والقصة تبدأ من التسميّة، يكتب محمد جابر آل صفا في تأريخه لجبل عامل:”سمي بعامل نسبة إلى اهله الذي يعود نسبهم إلى قبيلة بني عاملة اليمنية وهم من أقدم من سكن لبنان”، وقد قدموا عند تهدم سد مأرب في اليمن، وهم عرب أقحاح. ويسمى أيضاً جبل الجليل أو جبل الخليل أو بلاد بشارة نسبة إلى أحد الزعماء الذي تعددت الآراء حول نسبه. وكان لهذه البلاد حدود واضحة المعالم، فمن جهة الغرب شاطئ البحر المتوسط أو بحر الشام ومن الجنوب فلسطين ومن الشرق الأردن “الحولة” ووادي التيم وبلاد البقاع وقسم من جبل لبنان الذي هو وراء جبل الريحان ووراء إقليم جزين ومن الشمال نهر الأولي أو ما يقرب منه وهو المسمى قديماً نهر الفراديس.
#000004
ويُقدر المؤرخ منذر جابر، نزيل بنت جبيل في مؤلفه “يوسف بك الزين، من جبل عامل الى الجنوب اللبناني” (2022) أن القيادات العاملية بدت حائرة غداة الحرب العالمية الأولى، فالإحتلال الأجنبي لبلادهم جعل نظرتهم ملتبسة. ولا سيّما أن الأروقة السياسية بدأت منذ العام 1920 بالحديث عن “دولة لبنان الكبير”، وبدأ الإلتفات الى شيعة جبل عامل، فأبدى زعيمهم كامل بن خليل بك الأسعد رضاه عن مساعي الحاق الجبل بلبنان الكبير، في زمن كان الإضطهاد هو نصيب الذين ساندوا القضية العربية فيه، وباتوا من دون نصير بعد هزيمة التيار الوحدوي في دمشق.
#000005
ومع هذا الإلحاق بدأت الرابطة العاملية في الأفول و”برز الإنتساب الى الجنوب والجنوبية، والى هويّة ودولة جديدتين ناشئتين”، بعبارات جابر، ويضيف أن هذا الوضع جعل الحدود الجنوبية في تماس مع خطر قادم هو الحركة الصهيونية، تلمسه الشيخ سليمان ظاهر، فكتب في العام 1911 عن “الإستعمار والصهيونية في أرض فلسطين”. ويبدو أن هذا الو ضع دفع العامليين للتمسك بالبقاء ضمن النفوذ الفرنسي، خوفاً من بريطانيا ومشاريعها الإستعمارية المراعية والموالية لأحلام الصهيونية في المنطقة العربية.
#000007
لذا، يرى جابر، إن الإنتماء للبنان الكبير كان “المنجاة” الأكيدة للجنوب اللبناني من هذه المخططات ولا سيّما أن هاجس ضياع الجنوب حصة صهيونية أو تشطيره ما بين لبنان وفلسطين ظل هاجساً حتى السنوات الأولى من عمر الإستقلال، وبقيت محاولات تعديل الحدود. حتى أن الجنرال أدوارد سبيرز، ممثل النفوذ البريطاني، صرح في العام 1943 بأن لبنان “مثقل بحدوده الحالية” وأن من الخير له أن “يُنزل عن كتفيه بعض أراض له في الشمال والجنوب، فيصير سكانه أكثر انسجاماً”.
#000008
الجنرال أدوارد سبيرز، ممثل النفوذ البريطاني، صرح في العام 1943 بأن لبنان “مثقل بحدوده الحالية” وأن من الخير له أن “يُنزل عن كتفيه بعض أراض له في الشمال والجنوب، فيصير سكانه أكثر انسجاماً
#000009
ويزعم جابر إن موقف الشيعة في لبنان كان “شأناً داخلياً”، وأن مواقف القيادات السياسية كانت تدور في الفلك اللبناني المحلي، وذلك اثر انحسار التطلع الوحدوي الى كيان عربي جامع مع مشروع فيصل وحكومته في دمشق (1918)، ومعركة ميسلون الشهيرة بقيادة يوسف بك العظمة (24 تموز، 1920) ضد المحتل الفرنسي، التي أثمرت في تداعياتها بروز “وطنيات” عدة، منها “الوطنية اللبنانية”.
#000010
قام لبنان الكبير على فكرة التعدد “الطائفي” والإقرار لكل طائفة بكيانيتها، وكان على القيادة السياسية الشيعية التعامل مع القيادة المسيحية بوصفها “حاضنة لبنان الكبير”، ويٌقر جابر أن معارضة الكيان الوليد قد” بدت من نشأته مهمة السُنة في لبنان”. لكن، مع مؤتمر الساحل في العام 1936، أقر “مسلمي الساحل بلبنان الجمهورية المستقلة، وباندراجهم طائفة من طوائفها، وتخليهم عن أملهم بقيامة جديدة، وحُسبان حالهم من عصب الدولة العربية الموعودة”.
#000011
الشيعة ولحظة إعلان لبنان الكبير
#000012
ثمة صورة تبقى في الذاكرة، لحظة إعلان دولة لبنان الكبير، في قصر الصنوبر ببيروت، بلسان الجنرال الفرنسي هنري غورو في الأول من أيلول من العام 1920، وهي خلو الحفل من أي خطيب شيعي، ما عكس تراتبية حكمتها علاقات القوة والمركز، ويُفسر جابر ذلك بأنه أتى انعكاساً “لدونيّة شيعية في الإقتصاد والإجتماع، ولغربة شيعية عن مداولات السياسة وموازينها”، مقارنة بأحوال غيرها من الطوائف.
#000013
ثمة صورة تبقى في الذاكرة، لحظة إعلان دولة لبنان الكبير، في قصر الصنوبر ببيروت، بلسان الجنرال الفرنسي هنري غورو في الأول من أيلول من العام 1920، وهي خلو الحفل من أي خطيب شيعي
#000014
والحال، مع هذا الإعلان التاريخي، ورغم هامشية الموقع، إلا أن لغة جديدة برزت عند النخب العاملية تعبر عن “الرضى” و”القبول” عبرت عنها مجلة “العرفان” التي كان يصدرها الشيخ أحمد عارف الزين (1960- 1884) منبراً يعرض لأحوال جبل عامل بدءاً من شباط من العام 1909. يقول الشيخ في العام 1920، إن الإنتداب سيمضي، ويتوجه بكلامه الى أبناء الوطن داعياً أياهم الى أن يتصافحوا بالقلوب قبل الأيدي، والى طرح الأضغان جانباً والى الإتحاد من أجل “إيقاظ هذا الوطن من غفلته وانقاذه من ورطته”. من دون أن يمنع ذلك استشعار الظلم والتفرقة في المعاملة، ما دفع القيادات السياسية الى رفع عريضة الى عميد الدولة المنتدبة، هنري دوفينيل، في العام 1926، تشكو فيها، وتعبر عن شعورها بالغبن بسبب حرمانها من الوظائف في الإدارة.
#000015
لقد وجد الشيعة أنفسهم مع بداية الدولة الحديثة في لبنان : “أمام خيار مركب، فكان عليهم أن يظهروا مزيداً من القبول بالدولة، كما كان عليهم أن يثبتوا جدارتهم بهذا الدخول ولاء وكفاءة، فانخرطوا في الدفاع عن الدولة والوطن، في الداخل والخارج، على خطأ مرة وصواب مرة”، كما عبّر الراحل هاني فحص في مؤلفه القيّم “الشيعة بين الإجتماع والدولة” (2015).
#000016
نعدك بعدم مشاركة بريدك أو ملئه بالرسائل المزعجة!
#000020
أكتوبر 2, 2023 المعوّقون في البقاع الشّمالي.. بين سندان الحياة ومطرقة الدّولة
سبتمبر 29, 2023 شحور وأبناؤها.. “أولياء الكتاب” ودور النّشر اللبنانيّة
سبتمبر 28, 2023 لزّاب الهرمل والجرود في قبضة فؤوس التجّار والحطّابين ومناشيرهم
سبتمبر 27, 2023 “سينما حمزة”... حكاية الفن السابع في بلدة جويّا قبل 70 عاماً
سبتمبر 25, 2023 مصريّون ومقدسيّون وأتراكٌ وأَلبَانٌ في صور.. قاسمهم المشترك “حيّ المصاروي”
سبتمبر 22, 2023 اللبوة ترتدي ثوب المدينة والمؤسّسات.. وتتحضّر لمركز القضاء
#000033
المعوّقون في البقاع الشّمالي.. بين سندان الحياة ومطرقة الدّولة
#000034
شحور وأبناؤها.. “أولياء الكتاب” ودور النّشر اللبنانيّة
#000035
“سينما حمزة”... حكاية الفن السابع في بلدة جويّا قبل 70 عاماً
#000037
مصريّون ومقدسيّون وأتراكٌ وأَلبَانٌ في صور.. قاسمهم المشترك “حيّ المصاروي”
#000038
اللبوة ترتدي ثوب المدينة والمؤسّسات.. وتتحضّر لمركز القضاء
#000039