ثقافة وفكرتاريخمراجعات كتبترجماتعلوم وتقنيةشخصياتمرأةدينإصداراتنا
#000000
ابن حزم الأندلسي.. الفقيه الذي لم ترْو ظمأه المذاهب
#000001
ياسين الهنيدة11 يونيو، 2023
#000002
أنجبت الأندلس مجموعة واسعة من العلماء المسلمين المقتدرين الذين سطروا أسماءهم بأحرف من ذهب، حيث سخروا جهودهم الفكرية لإعلاء كلمة الإسلام والتشجيع على حمل لواء طلب العلم. ومن بين أشهر هؤلاء العلماء نجد العالم الفقيه ابن حزم الأندلسي الذي اشتهر بتصنيفه وتأليفه لمجموعة واسعة من المؤلفات والكتب التي لا زالت تعتمد في كثير من الميادين. فمن هو هذا العالم وكيف كانت رحلة طلبه للعلم؟ وما أهم مؤلفاته وآثاره؟ وماذا قال فيه العلماء؟
#000003
نسبٌ يعود إلى بلادِ فارسَمن الرفاهية إلى الزهد وطلب العلمتغيير المذهب اجتهاداً وطلباً للحقِّحياة سياسية طغى عليها الولاء الأمويابن حزم بين ألسنة المدح والانتقاد عِلمٌ يُنتِجُ غزارةً في التراث الفكريتراثُ ابنِ حزمَ بين منحِ الوسومِ وإحراقِ الخصومِ
#000004
نسبٌ يعود إلى بلادِ فارسَ
#000005
هو الحافظ الفقيه المجتهد أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف الفارسي الأصل اليزيدي الأموي مولاهم القرطبي الظاهري صاحب التصانيف. ولد بقرطبة عام 384 ه‍ وتوفي في قريته التي كانت على خليج البحر الأعظم سنة 457 ه‍، وُصِف بأنه صاحب فنون وورع وزهد، ويتميز بالذكاء والحفظ وسعة دائرة علومه أيضًا، وكان أجمع أهل الأندلس لعلوم الإسلام وأوسعهم في علوم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار.
#000006
وقد روي أنه نشأ في تنعم ورفاهية إذ أن أسرته تولت الوزارة في العديد من المناسبات، وقال عنه الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء إنه رزق ذكاء مفرطًا وذهنًا سيالا، وهذا يدل على درجة العلم التي وصل إليها ابن حزم. كما أنه نشأ في طفولته بين النساء من الجواري والقريبات، فلم يكن يجالس غيرهن وتعلم على أيديهن القرآن وتلقى من عندهن أصول الكتابة والخط والشعر. ولما صار ابن حزم شابًا أخذه أبوه إلى أبي الحسين بن علي الفارسي الذي كان معروفًا وقتها باجتناب النساء وعدم محاذاتهنَّ، وقد تأثر به ابن حزم واعتبره قدوته في هذا الجانب مما ساعده على تحقيق الاستقامة والعفة.
#000007
من الرفاهية إلى الزهد وطلب العلم
#000008
بدأ الإمام ابن حزم الأندلسي مشواره العلمي مع الشيخ المذكور سابقا أبي الحسين بن علي الفارسي، حيث كان يأخذه إلى مجالس الشيوخ ويتعلم على أيديهم الحديث والفقه. وقد اختُلف في السبب الذي دفعه إلى طلب العلم وتلقيه، فقد قيل إن السبب هو والده الذي ما انفك يردده على مجالس العلماء والفقهاء حتى تعلم جميع جوانب الدين. وأخذه كما أشرنا سابقًا إلى ابن علي الفارسي الذي بدوره ظل يأخذه معه إلى كل مجلس لأخذ الفقه والحديث من العلماء.
#000009
وهناك من يقول إن السبب الذي أثر فيه وجعله ينحاز لطلب العلم هو حضوره لجنازة أحد أعمامه، فدخل المسجد قبل صلاة العصر ولم يصل تحية المسجد فأشار عليه بعض الجالسين بأن يقوم ويصلي تحية المسجد فلم يفهم قصده، فقال له بعض الجالسين: «أبلغت هذا السن ولا تعلم أن تحية المسجد واجبة؟» فقامَ وركع. وبعد الانصراف من الجنازة دخلوا إلى المسجد لمشاركة الأحياء الذين كانت لهم قرابة بالميت فقام ابن حزم وركع فقيل له اجلس هذا ليس وقت صلاة. فانصرف وهو غاضب بعض الشيء فبحث عن شيخ مجاور ووجد أبا عبد الله بن دحون فسأله الابتداء في العلم، فدله على كتاب الموطأ وقرأه عليه وهكذا بدأت مسيرته العلمية.
#000010
تغيير المذهب اجتهاداً وطلباً للحقِّ
#000011
وكان الاتجاه الأول لابن حزم في المذاهب هو المذهب المالكي إذ هو المذهب السائد حينئذ في الأندلس والمذهب الرسمي للدولة كذلك، وقد تلقاه على يد أبي عبد الله بن دحون كما أشرنا سابقًا وتتابعت قراءاته الفقهية على العلماء إلى أن اطلع على نقد الإمام محمد بن إدريس الشافعي فتغيرت فكرته حول المذهب المالكي. وقد روي أنه قرأ كتاب اختلاف مالك وقرأ بأن مالكًا جعل الفروع أصولًا وجعل الأصول فروعًا، وروي أيضا أن الشافعي تردد في نقد مالك حتى علم أن بعض أهل الأندلس يستسقون بقلنسوة مالك، وهذا ما دفع الشافعي لكتابة نقده ليبين للناس أن مالكًا آدمي من البشر. وهكذا انتقل ابن حزم إلى المذهب الشافعي بحجة أنه كان يريد التحرر من جميع القيود عدا ما جاء به صاحب الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
#000014
وقد ذكر محمد أبو زهرة في كتابه (ابن حزم حياته وعصره، آراؤه وفقهه) أنه لا بد أن نفترض أن ابن حزم اطلع على مأثورات الشافعي ووجدها ترضي نزعته الفكرية، إذ لا يوجد ما يثبت كليًا السبب وراء انتقال ابن حزم لمذهب الشافعي سوى تلاقي مأثورات الشافعي وكتاباته مع النقد والتحرر الفكري الذي ظهر عند ابن حزم. ومن بين هذه المأثورات (كتاب اختلاف مالك) و (الرد على سير الأوزاعي) و (جماع العلم)، وكلها تتفق تمام الاتفاق مع نزعة ابن حزم الفكرية. وأكثر ما أعجبه في المذهب الشافعي هو شدة تمسكه بالنصوص وإبطاله الاستحسان واختلافهِ مع مالك عندما كان يفتي بالاستحسان والمصالح المرسلة.
#000015
لكنه لم يلبث إلا قليلًا في المذهب الشافعي وانتقل إلى مذهب الظاهرية، فطبيعته الفكرية لا تسمح له بالبقاء تحت إمرة مذهب واحد والتقيد به. وقد اطلع على مأثورات تلميذ الشافعي وشيخ الظاهرية داوود الأصبهاني، فوجد أن المذهب الظاهري يتوافق مع طريقته التي هي الاجتهاد وطلب الحق ووجد أن فيه التزاماً وتقيداً بالنصوص والآثار فقط دون اتباع المذاهب المشهورة. وقد اتفق مع الأصبهاني الذي قال إن أدلة إبطال الاستحسان لدى الشافعي هي نفسها تبطل القياس، لهذا قال ابن حزم قولته المشهورة: «أنا أتبع الحق وأجتهدُ ولا أتقيد بمذهب».
#000016
حياة سياسية طغى عليها الولاء الأموي
#000017
كان والد ابن حزم أحمد بن سعيد وزيرًا من وزراء المنصور بن أبي عامر مستشار الخلافة في الأندلس حينها، وقد خدم أحمد بن سعيد المستشار وخدم ابنه من بعده أيضًا. وبعد الاضطرابات التي حدثت عام 398 ه‍ اعتزل أحمد بن سعيد السياسة، واضطر إلى الانتقال إلى منزله القديمة في غرب قرطبة. لكنه مات وسط تلك الاضطرابات عام 402 هـ، ونشأ ابنه ابن حزم وسط تلك البيئة الدموية إلا أنه رغم ذلك بقي قوي النزعة وانصرف إلى طلب العلم وتلقيه مبتعداً عن آل البيت الذي كانوا يتناحرون ويتقاتلون بينهم. وخرج من قرطبة إلى المرية سنة 404 ه‍ باحثًا عن العلم وملازمًا للشيوخ الذين خرجوا كذلك من قرطبة ساعين إلى الهدوء.
#000018
إلا أن حياة ابن حزم تغيرت بعدما استولى البيت العلوي على قرطبة وبويع آل حمود على الخلافة، واتهمه والي المرية (خيران) أنه داعم للخلافة الأموية بقوة، وتسبب هذا في اعتقاله وتغريبه لعدة أشهر إلى أن ظهر عبد الرحمن الأموي يدعو في بلنسية فذهب إليه ابن حزم ليعاونهُ ويكون وزيرًا له. وقد خرج عبد الرحمن ومعه ابن حزم في جيش بهدف استعادة غرناطة، إلا أن عبد الرحمن اغتيل وأُسر ابن حزم لمدة 6 سنوات وعاد إلى قرطبة عام 409 ه‍. وبدأ حكم آل حمود يضعف شيئًا فشيئا حتى ثار عليه أهل قرطبة وخلعوه، وردوا الحكم إلى بني أمية وبالتحديد عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار الملقب بالمستظهِر.
#000019
وعاد ابن حزم ليكون وزيراً للمستظهرِ من جديد، إلا أن ولاية المستظهر لم تدم سوى شهرين حتى ثار عليه أهل قرطبة بسبب طيْشه. وسُجن ابن حزم من جديد ولم يدم فيه طويلا وخرج وعاد إلى ملازمة العلم، لكن كعادته كان دائمًا مناصرًا للخلافة الأموية بشدة وقد ظهر خليفة آخر وهو المعتدُّ بالله هشام بن محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن الناصر وهو قريب الخليفة المستظهر. وعاد ابن حزم مجددًا ليكون وزيرا له، إلا أن خلافة المعتد بالله لم تدم أيضًا وتم خلعه ليكون آخر الخلفاء الذين كان ابن حزم وزيرا لهم. وهكذا انتهت علاقة ابن حزم بالسياسة بشكل نهائي وعاد إلى العلم والكتابة والبحث حيث ركز على نشر آرائه الفكرية وتأليف العديد من المصنفات.
#000020
ابن حزم بين ألسنة المدح والانتقاد
#000021
يعتبر ابن حزم محل نقاش العديد من العلماء والفقهاء بين مؤيد ومعارض، لكنهم جميعاً اتفقوا على نبوغ علم ابن حزم ووصوله إلى درجة عالية من العلم وأثنوا عليه. وقد قال عنه ابن بشكوال: «كان أبو محمد بن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة والشعر، والمعرفة بالسِّيَرِ والأخبار، وأخبرني ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو 400 مجلد أي قرابة 80 ألف ورقة». وقال عنه أبو عبد الله الحُمَيْدي: «كان حافظًا عالمًا بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة، متفننًا في علومٍ جمّةٍ، عاملا بعلمه وزاهدًا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعًا ذا فضائل جمّة وتواليفَ كثيرةٍ في كل ما تحقق فيه من العلوم».
#000022
وفي الجهة المقابلة وردت الكثير من الأقوال التي تنتقد ابن حزم بشدة، فقد قال أبو العباس بن العريف عنه: «كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج بن يوسف شقيقين» وهذا بسبب كثرة وقوعه في الأئمة والكلام عليهم. وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: «لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك، فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى، وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، مضمومًا إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر».
#000023
عِلمٌ يُنتِجُ غزارةً في التراث الفكري
#000024
كان لابن حزم من الآراء الفكرية والتصانيفِ والمؤلفات ما جعله واحدا من أفضل العلماء في وقته، ويمتلك مجموعة واسعة من المؤلفات التي أشار مترجموهُ أنها كثيرة وأن بعضها فُقد وبعضها ما يزال على شكل مخطوطات لم تطبع بعد. وهذه قائمة بأشهر مؤلفاته:
#000025
كتاب (التقريب في بيان حدود الكلام وكيفية إقامة البرهان).كتاب (الأخلاق والسير).كتاب (الفصل بين النحل والملل).كتاب (الدرة في الاعتقاد).رسالة (التوفيق على شارع النجاة باختصار الطريق).كتاب (التحقيق في نقض كلام الرازي).كتاب (التزهيد في بعض كتاب الفريد).كتاب (اليقين في النقض على عطاف في كتابه عمدة الأبرار).كتاب (النقض على عبد الحق الصقلي).كتاب (زجر العاوي وإخسائِه ودحر الغاوي وإخزائِه).كتاب (رواية أبان يزيد العطار عن عاصم).كتاب (الرد على من قال إن ترتيب السور ليس من عند الله بل هو فعل الصحابة).كتاب (الإحكام لأصول الأحكام).كتاب (النبذ في الأصول).كتاب (النكت الموجزة في إبطال القياس والتعليل والرأي).كتاب (النقض على أبي العباس بن سريج).كتاب (الرد على المالكية).كتاب (الرد على الطحاوي في الاستحسان).كتاب (صلة الدامع الذي ابتدأه أبو الحسن بن المفلس).كتاب (الخصال في المسائل المجردة وصلته في الفتوح والتاريخ والسير).كتاب (الاتصال في شرح كتاب الخصال).رسالة (نقط العروس).كتاب (المحَّلى).كتاب (المعلى في شرح المحلى).كتاب (حجة الوداع).كتاب (مراتب العلماء).كتاب (مراتب التواليف).كتاب (الجماهير).كتاب (الإعراب عن كشف الالتباس الموجود في مذاهب أصحاب الرأي والقياس).
#000026
تراثُ ابنِ حزمَ بين منحِ الوسومِ وإحراقِ الخصومِ
#000027
اعتاد ابن حزم أن يقوم برحلات علمية حول مدن الأندلس، بعضها كانت اختيارية والأخرى إجبارية، ومعظم تلك الرحلات كانت تعود عليه بسمعة كبيرة وصيت ذائع. وقد تأثر به الكثير من الشباب حتى والي مدينة ميورقة حينها أحمد بن رشيق، وساعده هذا الأخير في تقوية موقفه وفكره وسانده ليكون ذا صيت عالٍ وقد أصبح كذلك بالفعل وصار له أتباع كثر. إلا أن موت أحمد بن رشيق جعل موقف ابن حزم ضعيفًا أمام الفقهاء الذين ضاقوا ذرعًا بعلمه وانتقاداته اللاذعةِ، وخرج ابن حزم من ميورقة وغادر إلى إشبيلية لاستكمال رحَلاتهِ التعليمية.
#000028
وكانت إشبيلية تحت سيطرة المعتضد بن عباد الذي كان السبب الرئيسي في إحراق كتب ابن حزم، وجاء ذلك على خلفية فضح ابن حزم لهذا المعتضد الذي ادعى أنه استمد الولاية من المؤيد هشام بن الحكم وأنه لا زال حيا. وبهذا استطاع المعتضد أن يحكم كل بقاع الأندلس بهذا الادعاء، وبعد مرور فترة من الزمن ادعى أن المؤيد مات وائتمنهُ على الحكم. فقام ابن حزم بفضح هذا الادعاء في رسالته نقط العروس: «أخلوقةً لم يقع مثلها في الدهر فإنه ظهر رجل حصري بعد اثنتين وعشرين سنة من موت هشام بن الحكم المؤيد وادعى أنه هو، فبويع له وخطب له على جميع منابر الأندلس في أوقات شتى، وسفكت الدماء وتصادمت الجيوش في أمره».
#000029
فلما سمع المعتضد بهذا غضب وأمر بإحراق كتب ابن حزم ليُسبب له صدمة نفسية، واستغل كرهَ الفقهاء له واتخذ ذلك ذريعة لينتقم من فضحه له. وذكر ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء أن أبا مروان بن حيان قال: «طفق الملوك يقصونه عن قربهم ويُسيرونه عن بلادهم إلى أن انتهوا به إلى منقطع أثره بِتربة بلده من بادية لبْلة، وبها توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وأربعمائة. وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع إلى ما أرادوا به، يبث علمه في من ينتابه في بادية بلده من عامة المقتبسين منهم من أصاغر الطلبة الذين لا يخشون فيه الملامة. يحدثهم ويفقههم ويُدارسهم ولا يدع المثابرة على العلم والمواظبة على التأليف والإكثار من التصنيف حتى كمل من مصنفاته في فنون من العلم وقر بعير لم يعْدُ أكثرها عتبة باديتهِ لتزهيدِ الفقهاء طلاب العلم فيها حتى أُحرق بعضها بإشبيلية ومزِّقت علانيةً»».
#000030
طبقات الحفاظ للسيوطي، ص: 435.تذكرة الحفاظ للذهبي، ص: 1146.ابن حزم حياته وعصره، آراؤه وفقهه لمحمد أبي زهرة.الصلة في تاريخ أئمة الأندلس لأبي القاسم بن بشكوال، ص: 31.وفيات الأعيان لابن خلكان، (3/325).ظاهرية ابن حزم الأندلسي للزعبي، ص: 33.مجموع الفتاوى، ابن تيمية (4/19).البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة للفيروزآباديِّ، ص: 200.
#000031
ادعمنا للاستمرار في مهمتنا لصناعة الوعي وتحرير العقول
#000032
موضوعات ذات صلة
#000033
عبد الملك بن مروان.. المؤسس الثاني لدولة بني أمية
#000034
مصطفى صادق الرافعي والبلاغة الصمّاء
#000035
من هو جابر بن حيان أبو الكيمياء وما هو منهجه؟
#000036
الإمام الحافظ ابن كثير: نبذة عن أحد كبار المفسرين في الإسلام
#000037
محمد متولي الشعراوي.. إمام الدعاة
#000038
الظاهر بيبرس.. قضى على المغول وأحيا الخلافة
#000039