الظلم عنوان الحياة،
#000005
كلما عاد من سوق كركوج يكون أشد حزنًا، يبث همه لزوجه فتطيِّب خاطره، يسأل شيخه فيعده نصر الله قريب، لكن قلبه لا يهدأ ..
#000006
فجر الترك في حكمهم، ينهبون مال المسلمين عانًا يجلدون كرام الناس ويهينون الأعزة، في الأسبوع الماضي استوقفوا حمارته وأخذوا قروش النسوة القاصدات ضريح الشيخ حجازي، وقف ذليلاً حتى فرغ عساكر الحكومة من نهبهم، ربت أحدهم على خده مداعبًا وضحك، ناحت رجولته في صمت .. عرف من النسوة أن كبير التجّار جلدوه في السوق ثمانمائة جلده لأنه لم يقف حين مر العساكر.
#000007
يسأل شيخه: هل الترك مسلمون؟
#000008
ــ منهم خليفة الله سلطان المسلمين! لكن المسلم بعمله لا بصفته.
#000009
ــ يعملون عمل الكفار يا أبوس الشيخ
#000010
ــ لله الأمر من قبل ومن بعد، فإن جاء أمره لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون!
#000011
مشاركة من إبراهيم عادل
#000012
يتطرق الكاتب هنا إلى فترة من تاريخ السودان لها اهميتها المعروفة وهى ثورة المهدية عام 1844 وما ترتب عليها من احداث وانقلاب للأحوال داخل البلاد ، ولكن لم يكن هذا بأسلوب سياسى بحت ولكن من خلال عرض حياة شخصيات كان لتلك الثورة تأثير كبير فيها .
#000022
بين الشوق و الشوك عبودية عُمْرٍ يتمدد متثائباً بلظى الحنين و الحب ، هكذا يتفاعل حمور زيادة في روايته الثانية ( شوق الدرويش) ، مع عمق تاريخ السودان الضارب في السواد و الصوفية .
#000032
و قبل أن نغوص في بحار حمور زيادة التاريخية ، علينا أن نتحدث قليلاً عنه و عن التاريخ المصاحب للرواية ؛ حمور صحافي و مدون و قاص و روائي سوداني من مواليد أم درمان ( عاصمة المهدية و نهاية خلافتها حيث تدور أغلب أحداث الرواية ) تعرض للانتقاد و التحقيق في عام 2009 في السودان فترك البلاد حاطاً رحاله في مدينة القاهرة ، و كان قد صدر له قبل هذه الرواية مجموعتان قصصيتان (سيرة أم درمانية – 2008) و ( النوم عند قدمي جبل – 2014) و رواية ( الكونج-2010 ) . فهو إذن ليس غريباً عن أحداث الرواية مكاناً و لا صلةً ، فالرواية التي عمل عليها منذ 2011 امتصت رحيق القلب و لا بد، و حملت صوت الجدة التي أودعته سر الحكايات القديمة .
#000033
و لكن رواية كالتي بين يدي الآن من إصدار (دار العين للنشر) في طبعتها الثالثة لابد أن تستفزك لقراءة تاريخ السودان ، أو إعادة قراءته في ظل أحداث اليوم في العالم العربي . الرواية تقع في 460 صفحة من القطع المتوسط ، الغلاف الأمامي يحمل صورة للأب جوزيف اورفالدر النمساوي و راهبتين و خادمتهم عديلة في أزياء سودانية شعبية و الصورة من كتابه ( عشر سنواتٍ في الأسر في معسكر المهدي ) ، و على الغلاف نفسه تذييل تعرف منه أن الرواية فازت بجائزة نجيب محفوظ للأدب للعام 2014 و أنها مرشحة للقائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية للعام 2015 ( و رشحت للقائمة القصيرة لاحقاً) . الطباعة رديئة نوعاً ما و هناك صفحاتٌ باهتة ، الأسماء البارزة في الرواية للشخصيات حادت عن موقعها ، هناك أخطاء مطبعية عديدة و فقرٌ بتشكيل النص الصعب المعاني ، كان يجب تداركه مع تكرار الطبعات ، قص أطراف الرواية بالمجمل مهمل حتى أنك تحسبها "نسخةً مضروبة" أو مقلدة . يقدم حمور الرواية بكلمتين ( إلى التي ...) و بجملة لابن عربي ( كل شوقٍ يسكن باللقاء ، لا يعول عليه) ، و الختام أيضاً لابن عربي (شوقٌ بتحصيل الوصال يزول ، و الإشتياق مع الوصال يكون ، إن التخيل للفراق يديمه عند اللقاء . فربة مغبون من قال هون صعبة ، قلنا له ما كل صعبٍ في الوجود يهون هو صفات العشق لا من غيره . و العشق داءٌ في القلوب دفين .)- كما اختار حمور أن يَصُفّ أبيات الشعر بهذه الطريقة . أما الغلاف الخلفي للرواية فهو مقطع من حديث الحسن الجريفاوي لزوجته و حبيبته فاطمة :
#000034
"ناداني الله يا فاطمة.
#000035
تغير الزمان. ملئت الارض جوراً. الترك، الكفار ، بدلوا دين الله . أذلوا العباد.
#000037
ألا أستجيب لداعي الله و رسوله إذا دعاني لما يحييني ؟
#000038
نغزو الخرطوم . نفتح مكة . نحكم مصر .
#000040
ننشر نور الله في الأرض بعد إظلامها .
#000041
وعدُ اللهِ سيدنا المهدي عليه السلام . و ما كان الله مخلفاً وعده مهديه يا فاطمة.
#000042
الإنغماس في سحر السودان ، حالة لا تخلو من التصوف الذي يحيط بكل ما في هذه البلاد البعيدة في عمق أفريقيا ، ولكننا لا بد نتساءل قبل أن نقرأ الرواية عن السودان الحالي ، فإن كان اليونان نسبوا الأحباش إلى حرقة وجوههم ، فقد سمى العرب البلاد باسم أصحاب البشرة السوداء ، فبلاد السودان ( مقابل البيضان . كما في كتاب الجاحظ فخر السودان على البيضان) ، هذه البلاد التي تحيطها بلاد عميقة التاريخ كالحبشة و مصر و اليمن أصبحت بعد انتصار محمد علي على مملكة الفونج الزرقاء في عام 1821 تابعة لبلاد مصر رسمياً و بدأت ملامحها تتشكل في حدودها الحالية .
#000046
حكم محمد علي و خلفه (لاحقاً مع الإنجليز) و نيابة عن الترك شعوب السودان باسم الدين الإسلامي ، و اضطهدوا أهل البلاد و كلفوهم ما لا يستطيعون ، في عصر غلب عليه تحرر العبيد و الشعوب . ففي مصر يطالب عرابي باسم الشعب ( وباسم الشعب حدثت مذبحة الإسكندرية 1882 التي قتل فيها 50 أجنبياً على أثر مشاجرة بين أجنبي و مصري - لتبرر الإحتلال الإنجليزي )، و في أوروبا يطالب القوميون و الاشتراكيون باسم الشعب . أما حركات الإصلاح الديني فمحمد عبده و الأفغاني في مصر أيضاً ، و مملكة صوكوتو الإسلامية غرب السودان ، و السنوسي في الجزائر و ليبيا ، و عبر البحر الوهابيون في شبه الجزيرة العربية ، كلٌ يطالب بإصلاح الدين على طريقته . كل هذا يتزامن مع التغيرات في السودان ، إذن كان للسودانيين الذين تطلعوا للحرية و إصلاح الدين أمل كبير في محمد أحمد المهدي (1843-1885) ابن جلدتهم ، أملٌ كبير مشوب بالإيمان ، إيمانهم بأن الدنيا ستخضع يوماً للعدل و أن الظلم سيموت ، و يدفنه المهدي في أرض غير هذه الأرض، و كان ما أرادوا ، و نجح المهدي في فتح الخرطوم 1885 منتصراً على هيكس و غوردون الإنجليزيين ، و نقل العاصمة إلى أم درمان ليخرج من دنس القديم إلى طهر الجديد . و توفي في نفس العام و دفن في أم درمان- و له مقام هناك - ليخلفه عبد الله التعايشي ود تورشين ، و في عهده تقع أغلب أحداث الرواية .
#000047
حكم التعايشي البلاد و كان سجن الساير و العبودية و الأسرى الأجانب و السبي و الحروب التي لا تتوقف ، مظاهر على دولة لا دولة فيها فعمت المجاعة ( مجاعة سنة ستة 1306هجرية 1888ميلادية ) و استمرت هذه الخلافة من 1885 إلى 1899، فيها حاول التعايشي أن يحتل الحبشة فنجح في قتل امبراطورها يوحنا الرابع و توقف فقد تقدم الإيطاليون إلى الحبشة ، و خسر في معركة توشكي مع مصر و قتل قائده عبد الرحمن النجومي 1889، و بعث برسائل للملوك يدعوهم إلى الإيمان بالمهدية أهمها رسالة بعثها لملكة انجلترا ، يدعون أنه قال فيها أنه سيزوجها لقائده يونس ود الدكيم ، و حصل في عهده قبل دخول الإنجليز مذابح للعصاة أشهرها ( كتلة الجعليين ) التي حصلت في المتمة عام 1897على يد محمود ود أحمد . و انتهى حكم المهدية عام 1899 بانتصار الانجليز في معركة كرري (أو أم درمان) التي عرف السودانيون فيها أن الحربة و الفرس و الشجاعة لا تضاهي مدفع المكسيم الإنجليزي ( كما ذكر ذلك ونستون تشيرتشل في كتابه حرب النهر ) و قتل الخليفة في معركة ام دبيكرات . لتنتهي الحقبة المهدية و يبدأ الحكم الثنائي الإنجليزي المصري حتى الإستقلال عام 1956 و التقسيم الأخير إلى السودان و جنوب السودان 2011 .
#000048
الرواية تتمحور حول قصة حبٍ بين بخيت ود منديل ؛ و هو عبد أسود حالم بالحرية من جبال غرب السودان، سُرِق و بيع في سوق النخاسة ليتناوب على اقتنائه اوروبي و تركي ، و ينتهي به الحال حراً ليحارب في جيش المهدي ، و يؤسر و يباع عبداً بعد معركة توشكي فيتركه سيده بعد فترة حراً طليقاً ، فيرجع حراً إلى أم درمان عاصمة الخلافة ، و هناك يقع في حب جارية بيضاء من سبايا المهدية من الحملة التبشيرية اليونانية ، اسمها ثيودورا أو حواء كما سماها مالكها لاحقاً ، و تقتل ثيودورا خلال محاولتها الهروب من السودان ، و يقوم بخيت بحملة طويلة خلال الرحلة بعد 7 سنوات من السجن في الساير، باللاقتصاص من الأشخاص الستة الذين تسببوا في قتلها ، فيصطدم قدره بالحسن الجريفاوي الصوفي ، الذي ترك حبه و زوجته فاطمة ليلتحق بجيش المهدي ، و ينتهي به الأمر في خدمة التاجر الإنتهازي إبراهيم ود الشواك . و ابراهيم أحد المتسببين في مقتل ثيودورا ، و يقتله بخيت ثأراً لها لكن الحسن يلحق به ، و يسمع قصته التي يقف مصيرها عند نهاية مفتوحة قبل الخرطوم بقليل فلا قائمة بخيت انتهت ( فقد بقي يونس ود جابر الذي خدع ثيودورا ) و لا الحسن عاد لفاطمة ؛ التي يبقى مصيرها مجهولاً بعد أن قتل المهدية أباها الذي لم يقبل الإيمان بالخليفة ، إن الوقوف عند الخرطوم مفتوح فلم يسلمه الحسن للقتل و لا هو تركه و لكن بخيت منديل العاشق يريد لقاء محبوبته ثيودورا .
#000050
لم أقرا رواية عربية بهذه الجودة و التعقيد التقني منذ فترة ، و لا بهذه اللغة الشعرية الجميلة ، هناك انتقاء لجمل كل شخصية تناسب عصرها و مقامها و تعليمها ، حتى الحب لم يكن حباً . فلم تكن الفتاة البيضاء المسيحية ، على قناعة تامة بأن عبداً أسود يعرف الحب ، أو يستحق أن تحبه ، فهي طوال فترة وجودها في السودان كانت تراها بلاد الهمج السود ، فكيف يعرفون الحب ؟!
#000051
إن مستويات الوعي بالشخوص في الرواية عالٍ، فكل شخصيةٍ تبحث في ثورتها على شيءٍ ما ينقصها ، لكن الشخصيات كلاسيكية في مساندة الرواية التاريخية ، فهناك الإنتهازي و المخاتل و المقاتل و المحب و الصوفي و المجرم و الديكتاتور الأوحد ، لكن أليست اللوحة السودانية انعكاساً لوعينا العربي ؟ ألم نكن نحلم بالحرية دوماً ؟ أن نكون نحن تحت قيادة الدين الذي سيملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً و ظلماً ؟ لكن العدل ، ما هو العدل ؟ إن لم يكن الإنسان عدلاً كيف تكون حراً و أنت عبد في كل خطوة .
#000052
عبد للعشق و المعشوق ، عبد للرغبات ، عبد للسلطة ، و هل من قوة تحررنا إلا إخلاص العبودية للخالق ؟ و لكن العبودية تمر من خلال المهدي و الخليفة الذي طاعته واجبة بلا نقاش ، الذي لم ينقصه الإيمان ، لم تهزمه شجاعة الإنجليز ، بل هزمته مدافعهم .
#000053
- اصبر يا ولدي فلعلك تمشي تحت راية الله ثم تحدث أمراً
#000055
أشفق على بخيت الذي أضناه الشوق ، لم يجد في الحرية و لا في الانتقام حرية أخرى من العشق ، لم يحسنا العبودية .
#000059
قال له الحاج تاج الدين المغربي ( الذي يظن أنه نبي الله عيسى )
#000061
- يا شر دواب الأرض أنت في راحة
#000062
أين الحرية و كلنا عبيد لم نحسن العبودية ، على طول الرواية نركض وراء الصفحات نستكشف الجوع و الجهل و المرض و الجنس و الخوف ، نحن عبيد التاريخ ، نحن عبيد تاريخنا الذي يتكرر مع كل مهدي ، أصبح خيط الدم جبالاً زكمت أنف السماء ، انقطعت الصلة ، فلا عشق يغسل الذنب و لا وصال يجدد الوجد ، صلة أمة السماء مع السماء انقطعت حتى أصبحت حريتنا بيد الأجنبي نهرب إليه منا .
#000065
الرواية طُعم للبوكر منذ الغلاف. في نهاية الرواية، يضع المؤلف ملاحظة عن الغلاف الذي يُظهِر مُبشرًا نمساوي - الأب جوزيف أوهرفالدر، وهو بمثابة ضيف شرف في الرواية - وراهبتين كانتا تعملان معه وخادمتهم، لكن المؤلف لا يذكر لماذا اختار هذه الصورة بالذات للغلاف. هل هي الصورة الوحيدة "الحقيقية" الناجية من تلك الحقبة؟ هل كان هذا الغلاف لأن ثيودورا - موضوع اهتمام البطل، بخيت منديل - راهبة؟ في الغلاف، يظهر راهبٌ أوروبي مرتديًا ملابس إفريقية، وهو يقف بشموخ. تجلس في مكانة أدنى منه راهبتان أوروبيتان مُغطاتان بالكامل، ثم في القاع تجلس سيدة سودانية. الصورة تظهر شيئين رئيسيين: براعة المبشرين الأوروبيين في عمل استعراضٍ فني، وتراتبية العالم وفقًا للنظرة الأوروبية للعالم (التي تشترك مع النظرة البطرياركية في كل مكان، وتضيف عليها بعدًا عنصريًا)، فالأب - البطريارك/الرجل الأبيض - يقف بشموخ على رأس التراتبية، وأدنى منه الراهبتان البيضاوان، وأدنى منهن جميعًا المرأة السوداء، في القاع، مباشرة. لا يوجد رجلٌ أسود في الصورة، لكن، يُمكِن القول إنّ السيدة السوداء ستبقى في قاع السلم، والرجل الأسود أعلى منها قليلًا. كذلك، فإن الصورة تُظهر ارتداء ملابس أهل البلاد الأصليين من دون الاهتمام بثقافتهم أو الرغبة في الانتماء إليها. إنّه cultural appropriation (انتحال ثقافي) ما يزال يُمارس إلى اليوم، حيث يجري استخدام عناصر من ثقافة معينة على سبيل الملبس الرائج أو قصة الشعر الرائجة، وأحيانًا لإدعاء الاقتراب من أصحاب هذه الثقافة، من دون تحمل أيٍ من تبعات هذه الثقافة. فمن يرتدون ملابس السود ويضفرون شعورهم بنفس الطريقة ويتحدثون بالخطاب الأسود يستطيعون أن يخلعوا عنهم هذه الثقافة بمجرد خلع ملابسهم أو تغيير قصاتِ شعورهم، وبذلك يتاح لهم الاستفادة من أي مميزات ثقافية لدى السود من دون المُعاناة من عبء (الزنوجة). هذا ما في صورة الأب أوهرفالدر، وهو يُلخِص بُنية الرواية وفكرتها، إذ أن الرواية تبدو وكأنها مكتوبة من وجهة نظرٍ غربية بيضاء، رواية استشراقية.
#000068
الرواية مليئة بتعذيب النساء، منذ الخادمة السوداء التي تتعرض للتعذيب في مشهدٍ تفصيلي مقزز، إلى الراهبة ثيودورا التي تتعرض لعملية ختان يُسميها الكاتب "العملية" - من دون أي مبرر إلا كون هذه قصة عن السودان في زمن ثورة المهدي لذلك يصعب تفويت فرصة تقديم مشهد FGM صادم للخواجات ومتوقع في الوقت عينه ويحقق غرض تعذيب النساء بشكلٍ تفصيلي. ثمة نساء أُخَر يتعرضن للأذى، إلا أن المرأة الوحيدة التي يحبها أحد هي ثيودورا البيضاء، وهي المرأة الوحيدة التي يُنتَقَم لها في الرواية. بخيت منديل، بطل الرواية، هو عبد. يبدأ الرواية عبدًا، ويُنهيها عبدًا لامرأة بيضاء، ينتقم لامرأة بيضاء، فيما النساء السودوات اللائي يتعرضن للقتل والتعذيب والإيذاء مُجرد ديكور في الخلفية، أشياء توضع في الخلفية لتُري القُراء كم هي وحشية تلك الفترة، ثم تُطرَح جانبًا ولا يكترث بها أحد. تعذيب النساء في الخلفية موتيفة شائعة في الأدب والسينما والتلفاز وألعاب الفيديو، وهي ليست "واقعية" بقدر ما هي الصورة التي يتوقعها المتلقي. المتلقي لا يحب أن تفلت النساء من العذاب، ويريد إظهار الحب عن طريق بطولة المنتقم لهاته النسوة، لكن الانتقام يتحقق دومًا للنسوة البيضاوات، لا للنسوة السوداوات.
#000069
لا توجد شخصية أصيلة في الرواية، ولا حتى بخيت منديل أو ثيودورا، غير أن ثيودورا/حواء شخصية غير منطقية، بالإضافة إلى كونها غير أصيلة. فالمفترض أنها شابة جميلة يرسلها أبواها إلى الدير خوفًا على شرفها. ثيودورا وُلِدت في الإسكندرية، وأبواها يونانيان أرثوذكسيان ميسوران ولها أخوان. أسرة أرثوذكسية من يونان الإسكندرية لن ترسل ابنتها الوحيدة إلى الدير، بل على الأغلب أنها ستزوجها لتسترها وتكسب صهرًا يُفيد الأسرة بماله أو جهده في تنمية مال الأسرة أو علاقاته. وإذا أرسلت هذه الأسرة فتاتها إلى الدير، فلماذا ترسلها إلى بلادٍ أخرى يعلم الله ما سيحدث فيها؟ حتى لو كانت في صحبةٍ كنسية. صويحبات ثيودورا قد يكُن أنسب منها لهذا الدور، أو رُبما شخصية أخرى اسمها ثيودورا لديها أسبابٌ أكثر منطقية لدخول الدير، ولديها صفات مميزة غير أنها جذابة - لا يوجد وصفٌ لحالة ثيودورا العقلية والنفسية، حتى على لسانها، إلا لمامًا. ووصفها في الرواية وصفٌ جسدي لبشرتها وشعرها وشفتيها وعينيها. ثيودورا كذلك عنصرية، ولعلّه قد أُريد بعُنصريتها إضفاء بعد من (الواقعية) على الرواية، حيث أنها تعكس وجهة النظر البيضاء في السود، والعنصرية الشائعة في زمانها من دون مداراة. غير أنّ عنصرية ثيودورا، آخر الأمر، جوفاء، فهل كانت تؤمن بأن لدى السود أرواحًا؟ وهل تؤمن بأن هذه الأرواح يمكن هدايتها؟ عنصرية ثيودورا لم تنجم عمّا لاقته بعد أسرها، بل سبقته بزمنٍ طويل، وقد يكون هذا لأنّه أُريد لثيودورا أن تكون صورة من صور الحضارة الغربية، أو لإضفاء (بعدٍ نفسي) على شخصيتها، وفي الحالتين، فإن هذا لا يجعل ثيودورا شيئًا أكثر من شخصية مُسطحة.
#000071
لم يبدر من ثيودورا طوال الرواية ما يدل على أنها راهبة حقيقية تؤمن بالرب - إيمانًا يتجاوز تعصب الشخص العادي لدينه الذي وُلِد عليه. كذلك، فإن الرواية لم تذكر شيئًا عن أفكارها هي عن الرب. هل أحبت الرهبنة؟ هل رأت في إدخال والديها لها الدير نوعًا من الإبعاد القسري عنهما؟ هل رأت في رحلتها إلى السودان منفى؟ أفكار ثيودورا مجهولة، فرسائلها لا تتعدى تسجيل الانطباعات السطحية عمّا حولها، مرددة كل ما يناسب مزاج المستشرق. ومن حولها يُغرينها بكتابة كتابٍ من رسائلها. ثيودورا تشهد تعذيب امرأة بسبب شكواها من فقد صليب فضي، من دون أن تشعر بتأنيب الضمير. في الواقع، كُل البعثة الكنسية - وعلى رأسها الأسقف - تتصرف تصرفًا خبيثًا في تلك الحادثة، فالأسقف يرفض بشدة أن يُقر بأنّه منح كتاب الصلوات للفتاة آنجيلا وباركها، مع أن استيلاء الفتاة على كتاب الصلوات قد يُشير إلى احتمال "هدايتها"، والأب يقول إن هذا العذاب أهون مما يفعله المسلمون، فهم يقطعون يد اللص. هذه الملاحظة عجيبة، فالقانون تركي، والمطبقون إنكليز. أي أن المسؤولية عن الجريمة تقع على عواتق مسلمة ومسيحية، وهي بشعة بما يخالف تعاليم الدينين. وفي كُل الأحوال، فإن من شأن رُهبان مؤمنين أن يعترضوا على عقوبات وحشية يجري تطبيقها داخل ملكيتهم.
#000072
لم يكن ضروريًا أن تكون ثيودورا راهبة، ولم يكن ضروريًا أن تكون مصرية يونانية. كان بإمكانها أن تكون ابنة لأسرة يونانية تعمل وتقيم في الخرطوم، وتكون مسيحية - من أجل حوار الحضارات - من دون أن يتغير شيء، بل إن الرواية كانت ستصير أكثر رشاقة، وحبكتها أقل تهافتًا. لكن ذلك كان يعني المجازفة بوصف الرحلة من الإسكندرية إلى الخرطوم، بكل ما فيها من وصفٍ يُثير شهية المستشرقين. في الرحلة أشياء غير منطقية، فهم يعبرون الصحراء، ويمرون من أماكن حولها أساطير مخيفة، ويذبحون الغزلان للعشاء (ثيودورا تهتم بمصير الغزلان أكثر من اهتمامها بمصير البشر، فهي فتاة رقيقة الحاشية)، ومع ذلك تتذمر رفيقة ثيودورا من عدم حدوث أي شيء مُثير في الرحلة! كذلك، فإنهم لا يأخذون طريق النيل لأن واحدة من الراهبات الكاثوليكيات (اللائي تصفهن الرواية بأنهن "شمطاوات"، فلا يمكن أن توجد راهبات كاثوليكيات عجائز من دون أن يكن شمطاوات، وإلا فقدت الرواية إصرارها الباعث على الإعجاب على مفارقة الأصالة) تخشى ركوب المركب. مع أنهم جاءوا من الإسكندرية على قارب، في الأصل!
#000073
وإن كانت هذه هِنّة في الحبكة، فإن هناك حادثة أخرى لا منطقية تتغلب على كُل ما عداها من غياب المنطق في الرواية، فالراهبة الكاثوليكية الشابة هورتينيسيا (وهي متعجرفة وليست شمطاء) تدبر لنفسها مهربًا من أم درمان مع جماعة من الأوروبيين، وتخبر ثيودورا بذلك، لكن ثيودورا لا تهرب معها، ولا تعرض عليها هورتينيسيا ذلك (ثمة الكثير من الإحسان في الرواية). لماذا؟ ثيودورا كانت تكره أم درمان، وقد تعرضت فيها لجرائم بشعة، وكانت خادمة، كما أنها لم تكن تحب بخيت منديل. لقد كانت تعامله كـ"نموذج". تأخير هروب ثيودورا جاء عن عمد، لأن هروبها هو الحدث المركزي في الرواية، لكن هذا التعمد لم يكن مُقنعًا. لماذا كان ينبغي أن يُذكَر هروب هورتينسيا من الأساس؟ فلم يُضِف شيئًا إلى الرواية، بل إنّه أوقعها في بلبلةٍ وتناقض.
#000074
ثيودورا لغز، فليس ليونانيتها أي دورٍ في السرد، لكن كونها يونانية ليس مُصادفة، بل أمرًا مُتعمدًا أُصِر عليه. لم يكن مطلوبًا من البطلة إلا مجموعة مواصفات محددة يُمكِن أن تتواجد في أي امرأة أخرى، بل يُمكِن أن تكون هورتينسيا نفسها: أن تكون بيضاء، جميلة، شابة، عنصرية، وتكتب باستمرار. لكن يونانية ثيودورا، والتعذيب البدني البشع الذي تعرضت له، وقتلها في النهاية، وقدومها من الإسكندرية كُلها عوامل تجعل من ثيودورا صورة نمطية من archetype (شخصية أصلية) هيباتيا. ثيودورا بتول كذلك، مما يُكمِل الصورة المكرورة.
#000075
بخيت منديل لا يكاد يعرف شيئًا عن ثيودورا، ولا يبدو انجذابه لها أكثر من مزيج من الانبهار ببياضها - رغم أن الرواية تحرص على تأكيد تقززه من اللون الأبيض، مما يُخالف المشهد الذي يراها فيه فينبهر فيها، وتحاول الرواية تبرير ذلك بالقدر - والاستعداد للحب بعد أن أعطاه آسِرِهُ المصري دروسًا في كيفية التحول إلى مُتلصص مُترَصِد (stalker) معدوم النخوة. ثيودورا لا تحب بخيت منديل، بل تعتبره مجرد "نموذج" مُختلف. مسألة النموذج قد تُمثِل ما يُمكِن تسميته عُقدة مُصطفى سعيد. الأسود "النموذج" المُختلف عن أقرانه السود، العبقري في حالة مصطفى سعيد، والقادر على الحب في حالة بخيت منديل، مع أن بخيت منديل مليء بالشكوك، وهو عاشق قليل الفطنة، فهو يحفر قبرًا لحبيبته ولا يفطن لذلك إلا بعد حين! ثم يخرج في الشوارع ثملًا يصيح بأنهم قد خدعوه! لا شيء في بخيت منديل مُقنع، لا قصة حُبه المفترضة ولا قصة انتقامه الناقص - حيث أنّه يظن أن ثيودورا تحب يونس ود حامد، ولذلك فإنّه يُفلِت منه آخر الأمر، ويقلب الأمر إلى تأملات ساذجة عن "عصفور الدوري الأول". (مع أن فتى ثيودورا الأول هو الفتى اليوناني الذي لم تنسَه.) بخيت منديل ليس عاشقًا، بل شخصًا مسكينًا مُضللًا، لم يعرف ثيودورا، ولم يعرف إلا خيالًا صنعه وأحبه. كانت تلك الفكرة لتصنع رواية جيدة، لكن "شوق الدرويش" مُصرة على تقديم كونت دي مونت كريستو عديم التبصر.
#000076
من الشخصيات العجيبة التي تحفل بها الرواية شخصية فضل العزيز، خادمة البعثة اليونانية. فضل العزيز تخدم بعثة مسيحية رغم إيمانها بأنهم كُفار، ويُفترض أنها تُحب ثيودورا لكنها تُصِر على أن ثيودورا كافرة، وسيأتي المهدي ويقتلها ويقتل البعثة جميعًا ثم يدخلون النار لأنهم كُفار! فضل العزيز شخصية ملتاثة العقل، وهي جزء من ديكور الخلفية الذي يُفترض أن يُمثِل البُسطاء من أتباع المهدي، وفي مُفارقة قتلتها الأفلام الأمريكية كذلك، فإن فضل العزيز تُقتَل عندما تخرج للترحيب بقوات المهدي.
#000078
ربما عرفت الآن ما كنت لا أعرفه، ربما أبرر لنفسي تعبي وتعطشي للنهاية، لكني لا أهتم .. لقد تعبت
#000081
لا تحزني، فإنما هو لقاءٌ لا فراق بعده.
#000083
إنما هو لقاءٌ يسكن بعده الشوق . .)
#000084
هكذا يُنهي "الدرويش" رحلته، وهنا أخيرًا يسكن شوقه،..
#000085
رحلة طويلة وعجيبة، قادنا فيها "حمَّور" إلى فترةٍ تاريخيةٍ ربما لا نعلم عنها شيئًا في تاريخ السودان "الشقيق"، حيث "ثورة المهدي" (1844 م) الذي يتحدث وأتباعه وكأنه ولي من أولياء الله، يعد الناس بنشر العدل في العالم، وهكذا يقتلون باسم الدين، وباسم الله، ويقتنع به وبأفكاره الكثيرين، ولكن هنا "بخيت منديل" وجه آخر يعيش أحداث هذه الثورة وتمر عليه وتؤثر فيه، وبنتشله الحب من عبوديته ولكن رحلته شاقة ومتعبة يخرج بعد الثورة ليأخذ بثأره ممن ظلموا حبيبته، حتى تنتهي الرواية بموته!
#000086
رواية ثرية جدًا ومميزة، وعمل يمكن أن يضع كاتبه ببساطة في مصاف كبار الكتاب، لاسيما أنه تناول فترة تاريخية مهمة في تاريخ السودان والتاريخ العربي بشكل عام، وانتقل بسلاسة بين شخصيات الرواية الذين كان أبرزهم "بخيت منديل" ذلك الخادم المسكين ورحتله الصعبة حتى وجدت الراهبة النصرانية التي أحبها "ثيودورا" التي أسموها "حواء" وحكاية مقدمها إلى "السودان" لنشر رسالة الرب هي أيضًا وما تتعرض له من آلام ومصاعب في حياتها بعد ثورة المهدي، ثم شخصية "الحسن الجريفاوي" الذي يبدو وجهًا آخر من وجوه أتباع المهدي ويعكس إلى حدٍ كبير طريقة تفكير الأتباع والمريدين ..
#000087
لغة حمَّور منحوتة بعناية، استطاع من خلالها أن يعبِّر عن شخصياته بدقة، فهو يفرق في اللغة بين حديث الراهبة مثلاً وكلام العبد، وبين لغة "المهدي" سواء من خلال خطاباته التي تأتي عرضًا في الرواية، أو من خلال أتباعه ومريديه،
#000088
يشعر القارئ مع نهاية أسطر هذه الرواية أنه بحاجة لأن يستعيدها مرة أخرى رغم ما في الرحلة من مشاقٍ وآلام!
#000089
رواية من تاريخ السودان في القرن التاسع عشر، عن الثورة المهدية التي ادعى فيها أحدهم أنه المهدي المنتظر الذي جاء ليملأ الدنيا عدلاً وسلامًا بعد أن ملآهـا الكفار_كما يقولون_ ظلمًا وجورًا ودماءً
#000096
كم من الظلم ارتُكب باسم الإيمان، كم من الدماء أُريقت تحت راية الإيمان
#000098
كم أم بكت ابن، كم زوجة ترملت، كم أطفال يُتموا
#000099
كل ذلك نتيجة الجهل والخرافات،والإيمان بأيّ كاذب أو مُدعي
#000102
هل نلعن أولئك الذين يدعون المهدية والنبوة؟
#000103
أم نلعن أولئك الذين يتبعوهم بأعين مغمضة وعقل لا يعقل؟
#000104
أم نلعن الجهل والفقر والفساد الذي يجعلهم في أمسّ الحاجة لمعجزات الله على أرضه فما أن يظهر أمامهم من يتسمون فيه خيرًا حتى يجعلونه خليفتهم؟
#000105
عبد أسود وأمة بيضاء
#000109
بين زمنين، أو بالأحرى بدون ترتيب زمني واضح
#000113
عسى أن تكون شوق الدرويش هي من ستفوز بالبوكر، وأتمنى أن يصدق حدسي
#000118
القصة ليست قصة حب عذري أو قصة ثأر كما يبدو ، إنما تمَّ تغليفها بذلك ، هي تحكي عن تاريخ قد يجهله كثيرون عن السودان و بالتحديد منذ بداية الثورة المهدية و قبلها بقليل إلى انتهائها ، عن الظلم و سنوات الجوع والقهر و أكثر من ذلك .
#000120
...وانه سيصلح شأن الامه والناس ..وسار ورائه الجهلة و الطامعين فاخد يفسد في الارض ولا يلقي غير الطاعة العمياء .. فحدث الخراب والدمار والموت ...
#000127
لم استغرب او اذم بخيت على اصراره على الاانتقام ..بعد ان عرفت ما فعلوا بها ..مؤلم جدا إن يدرك إلانسان في الوقت الغير مناسب أنه أحب ..والأكثر ألما هو العناد في الوقت غير المناسب
#000130
التعليقي على الالفاظ السيئة و التجاوزات و على الغلاف .... انه يناسب القصة الى حد كبير و خاصة عندما وصف الكاتب ماذا ارتدى بخيت .. رغم ان الكاتب وضح انها مأخوذة من احدى الكتب القديمة .. ولكن الثلاث نساء لنقل انها مريسيلية و ثيودورا من الثالثة !
#000133
في "أرض السودان..الحلو والمر" الأرض المعتقة بالحكايات الأصيلة، أهلها "مسامير الأرض" منتشون مثل "الزين" حالمون مثل "الفرفار" متحضرون مثل "مصطفى سعيد" عشاق مثل "بخيت منديل"..
#000134
كل مدنها ممزوجة بالوجع والآمال، تكتنف الفرح والحزن، مدن قريبة من الله والناس.
#000135
"شوق الدرويش" الصادرة هذا العام من دار العين المصرية، رواية ملحمية تدور أحداثها في زمن الثورة المهدية بالسودان (1885– 1899م) التي قامت بزعامة محمد أحمد المهدي ردا على مظالم الحكم التركي المصري، لا تقصد الأحداث لكنها ترفع الهامش فيصبح متنا.
#000137
في البداية الصدر لابن عربي، والإهداء إلى التي..
#000138
مدينة مهدي الله، بقعة الإيمان دكتها قنابل الكفار!
#000140
الرواية في رأيي متوسطة، لم أحبها وأرى أنها كان من الممكن أن تكون أفضل كثيرا لو لم يلجأ الكاتب لطريقة السرد المفككة متعددة الأزمنة والرواة التي إستخدمها بإفراط ودون مبرر -وبطريقة أقرب إلى الاستعراض- ما أفقد الرواية تماسكها.
#000148
الأسلوب لم يكن سيئا لكنني لم أجده مميزا في نفس الوقت، بالمقارنة بتجاربي السابقة مع الأدب السوداني مع الطيب صالح وأمير تاج السر أرى مستواه أقل كثيرا.
#000152
الله محبة.. الإيمان محبة...دفقة الحياة محبة. الكراهية تقيدك إلى الأرض وتكسوك بالدماء والموت حتى لو لم تقترفهما.. المحبة ترفعك إلى عليين .. وما الحب إلا عين الحرية.. وأجنحتها التي ربما تقيدنا إلى المحبوب لكنها تكسر كل أغلال العالم حتى لو اجتمعت علينا.. من يعرف الله ير... من يعرف الله ير ..من يعرف الله ير.. ومن لايعرفه يسكنه الظلام ويبتلع حريته ويقينه وهو يوهمه أنه يقوده إلى الجنة.. الجنة طيبة لا تقبل إلا طيبا .. إن الأبرار لفي نعيم.. إن الأبرار لفي نعيم.. إن الأبرار لفي نعيم..
#000154
والمشاعر بكل رقيها وغموضها وجنونها
#000160
و ضلال وكفر وقتل ومذابح باسم الايمان !
#000163
قاسية ومتعبة حتى فى قرائتها
#000164
يارتنى مابدات اقراها أول حاجة لان صعب اقرا بعدها حاجة تانية على طول او تكون بنفس المستوى ردج
#000165
محمد الأمين السعداني
#000167
العديد من الشطحات الصوفية ،من الإيحاءت النورانية التي يتميز بها جماعة الصوفيون ...
#000173
صفحات عديدة كانت معنونة بأيات من أسفار الانجيل....
#000174
فأن ترى الأحداث من وجهة نظر العديد من الشخصيات فهو إحاطة كاملة بالأحداث تجعلك في قمة الإستيعاب للأحداث ...الشيء الذي يجعل القارئ يحس بالضياع والتعب في أول الرواية
#000176
على كل ،تمتزج الشخصيات ،بخيت منديل ،حواء،يونس ود جابر،مريسيلة،الحسن ،إبراهيم الشواك، مثل الماريونات فيصبح القارئ أمام لوحة فنية ،دعوني أقل متكاملة ...
#000181
أى لغة تحدثت بها ، لغة قوية وسلسة ومربكة ولكنك صنعت منها مشاهد فجة مشاهد عارية علاقات متحررة من كل عُرف وتقاليد ودين ربما رأيتها انا كقارئ مفتعلة وغير مجدية ولكنه رأها ضرورية ..
#000187
الرواية مربكة فى أجزاءها الاولى ولكن قلما قرأت فهمت وأدركتي
#000188
يعلم انها لحظة الموت
#000191
رواية شوق الدرويش لحمور زياد تقودنا إلى فترة من تاريخ السودان، ما بين 1881 و1889 إبان ظهور جماعة المهدية - الذي ادعى مؤسسها أنه المهدي المنتظر- التي ثارت ضد الحكم التركي المصري بالسودان، تناولت الرواية هذا الخط التاريخي لتؤسس أحداثها اعتمادا على شخصيات منها ما هو حقيقي ومنها ماهو متخيل، يروي لنا السارد حكاية عاشق سوداني اختارته العبودية ولم يخترها لنفسه كان تائها بين محاولة إثبات حريته كإنسان، اسمه بخيت منديل أحب فتاة نصرانية جاءت مع البعثة الأرثوذكسية إلى الخرطوم قبل سقوطها على أيدي جيش المهدي، اسمها ثيودورا نشأت في الاسكندرية ومن أصول يونانية. ولما دخل جيش المهدية إلى الخرطوم وإخراج المصريين والانجليز منها وقعت ثيودورا أسيرة ثم أصبحت خادمة لتاجر فسماها حواء.. وفي محاولة منها للهرب أمسك بها مجموعة من الأتباع فقتلت، ثم قام بخيت منديل بالانتقام لها فقتل منهم خمسة لكن السادس نجى بسبب سقوط بخيث في الأسر.
#000195
- العنصرية الاستعمارية، إذ حتي البعثات التنصيرية لها نوازع عنصرية ، تفرق بين البيض والسود..
#000197
- استغلال الدين لأغراض سياسية دون أثر للتغيير بل يبقى نفس الوضع: فقر وجوع وأمراض وظلم ومذلة..
#000199
و خمسة قصص( 3 لبخيت و 1 لحواء و 1 لحسن )
#000201
و كثير من القتل
#000202
اما اسلوب الكاتب فكان متأثرا كثير _و ربما تشبيه غربب _بالكشري المصري
#000204
و اما عن مضمون الراوية فهو الحب و عذاباته ،،،،في فترة مهمة في تاريخ السودان و الغريب ان هذا الفترة يتكرر صداها الان و لكن في بلدان عربية اخري ،فالكتاب تأريخ جيدا لهذه الفترة
#000207
الحب و الحرب عندما يجتمعان ينتج كثير من الالم و ما يزكي نارهما هو الجهل و التعصب
#000208
عندما تسرق الثورات.
#000216
في مقال آفاق المستقبل، يقول المفكر المصري فرج فودة: " هنا تبدأ الدائرة المفزعة، ففي غياب "المعارضة المدنية" سوف يؤدي الحكم العسكري إلى السلطة الدينية، ولن ينتزع السلطة الدينية من مواقعها إلا الانقلاب العسكري، الذي يسلم الأمور بعد زمن يطول أو يقصر إلى سلطة دينية جديدة وهكذا. وأحيانا يختصر البعض الطريق، فيضعون العمامة فوق زي العسكري كما حدث ويحدث في السودان".
#000218
بعد حكم عمر البشير الذي دام ثلاثين سنة، خرجت جموع المتظاهرين في السودان بعفوية شعبية مطالبة بالحرية، اجتاحت مواقعَ التواصل الاجتماعي صورةُ الثائرة الملقبة بالكنداكة، وهو لقب الملكات النوبيات في السودان قديما، وهي تهتف للحرية والثورة. ونزعت العمامة.
#000219
في ظل الثورات العربية المعاصرة، تتردد في الأنحاء تساؤلات تعبر عن حيرة بالغة: فهل كانت الثورة حلا لابد منه؟! وإن كانت كذلك فلماذا هزمنا وظلمنا؟
#000221
تتردد أصداء هذا التساؤل في ثنايا رواية (شوق الدرويش) التي تناثرت أحداثها إبان (الثورة المهدية) في السودان (١٨٨٠-١٨٩٠)، تلك الثورة التي جاءت انتفاضة على سيطرة الإنجليز والمصريين والأتراك على السودان.
#000222
وكعادة الثورات التي تبدأ من أجل غاية نبيلة، يستغلها بعض المنتفعين لتحقيق مآربهم الخاصة.
#000224
ما يحمي الثورة من السرقة هو وجود رقابة مدنية، تحد من السلطة المطلقة للحاكم، وتمتلك شرعية محاسبته وعزله إن اقتضى الأمر.
#000226
لكن ما حدث في ثورات ربيعنا العربي، هو أن تلطخت يد الثورة بالدم من أجل نشر العدل، فهل يستوجب العدل بعض الشر لينتشر؟!
#000227
“إن كنا على الحق، فكيف ظلمنا وقتلنا ثم هزمنا؟”
#000229
إذا لماذا يحل الموت والدمار بالثوار؟ وهل ما يحدث في البلاد المجاورة مثل سوريا وفلسطين إلا مثالا صارخا على تلك المفارقة؟ فما بين الحق ولزوم نصره وما بين ما يلحق بأهله من ويلات ما يدفع الكثيرين إلى التساؤل عن الحكمة الإلهية مما يحدث، تماما كما تساءل حسن الجريفاوي في رواية شوق الدرويش: " فإن كنا على الحق فلماذا نقتل ونهزم؟"
#000230
قد تتوه بوصلة بعض الثوار، ويستيقظون فجأة ويكفرون بثورتهم، ويَرَوْن أن مطالبهم لا تستحق كل هذا الدمار والخراب الذي جرته، وأنهم لم يكونوا سوى دمية تحركها خيوط أصحاب المصالح بعد أن تلاعبت بأحلامهم، كما قال الحسن الجريفاوي في الرواية: "وهل يكبنا في النار إلا أننا أٌمرنا فأطعنا؟ خيّبه الله لو عصى لنجا".
#000234
يتعزز شعور الغبن عند بعض الثوار، حين يدركون أنه قد تم استغلال إيمانهم العقدي والإيديولوجي أبشع استغلال لتحقيق مخططات أخرى، فالكثير من الإيمان يؤدي إلى الكفر كما قال حسن الجريفاوي، حين يتحول إلى تسليم أعمى. فقد دفعه الشيخ إبراهيم للالتحاق بالثورة ونبذ الدنيا، فطلق زوجته ليتعلق قلبه (بالجهاد) الذي دعت إليه ثورة المهدي، تلك الثورة التي قتل طفلة وهو يخوض غمارها فهز مقتلها كيانه فإلى متى سيبقى يتقرب الى الله بالدم؟
#000235
لماذا كانت الثورة المهدية هي خلفية أحداث الرواية؟
#000236
كثيرا ما يلجأ الكتّاب إلى استدعاء حديث تاريخي، يلقون بظلاله على أحداث الواقع المعاصر. كأننا أمام نقد مبطن لمجريات العصر، ولكن على ألسنة شخصيات من زمن غابر. تقيهم مغبات الملاحقات السياسية والقانونية في ظل الأنظمة القمعية.
#000237
كما في مسرحية سعد الله ونوس (مغامرة رأس المملوك جابر)، ورواية (آلموت) لفلاديمير بارتول، التي قيل إنه كتبها تعريضا بهتلر، من خلال الحديث عن شخصية الحسن ابن الصباح، زعيم طائفة الحشاشين.
#000238
اعتمدت الرواية على الانتقال الزمكاني (الزمني والمكاني) للأحداث، هذا التنقل المستمر من عناصر التشويق في البناء الروائي إن أحسن توظيفه. فحينا نكون في خضم أحداث الثورة في مدينة أم درمان، ثم نجد أنفسنا في الصفحة نفسها فجأة مع عائلة ثيودورا في الإسكندرية، وفي أدنى الصفحة ننتقل إلى واقعة أسر بخيت منديل التي حدثت بعد موت ثيودورا بسبع سنين.
#000244
تعرض الرواية لقصة حب بخيت وحواء، تلك القصة التي جمعت بين بخيت الذي يرفل في أسمال العبودية، والذي يحمل اسمه العديد من الدلالات، فاسمه (بخيت) مشتق من البخت والسعادة فهل كان رمزا لها لإنه عاش بروح الحب؟ أم هو اسم يحمل روح التهكم، فهو عبد لم يلق إلا شقاء الحب!
#000246
قد تكون علاقته مع ثيودورا النصرانية البيضاء التي حملت اسم (حواء) رمزا لعلاقة العالم المتمدن مع العالم البدائي مقارنة به، البعيد عن المدنيّة والحضارة.
#000247
علاقة معقدة، تحتاج إلى مد جسور التعارف على الآخر وتقبله بعيدا عن النظرة العرقية المتفوقة، والتمييز العنصري.
#000248
ولكن ألم يُقتل بخيت منديل أيضا باسم مبدأ من أجل الحب؟ تماما كما قتل حسن الجريفاوي باسم مبدأ آخر وهو الثورة المهدية؟!
#000250
" هل تنصحني أن أرضى بسجني؟
#000254
- كيف لأعمى أن يخاف الظلام يا جاهل ؟"
#000257
التصنيف: تاريخي
#000259
. في اللحظة التى يدرك فيها الانسان كل شيء يعلم انها لحظة الموت، كتلك الرؤى الغيبية التي تجتاح الغريق وهو يلفظ مع النهر انفاسه. في لحظة الموت، الحقيقة، لأتعود هناك اي اوهام، ولا تشوش عليك الامنيات. أنك ترى كل شيء كما هو، لاكما تتمناه.
#000263
# تاريخ الرواية
#000265
المهدي او مهدي الله قائد الثورة السودانية الذي انتصر على المصريون والترك والانجليز وحقق العدالة لأبناء شعبه ليأتي الخليفة الذي بعده ويدمر ما بنى لتبدأ الفترة الثنائية في السودان وهي فترة الحكم المصري والانجليزي للسودان.
#000266
عانى الشعب السوداني من حكم محمد علي حيث عمل على احتقارهم بسبب اللون وحملهم ما لا يطيقون في فترة مهمة من فترات التحرر محمد عبده في مصر والحركات السنوسية في الجزائر وغيرها لتاتي الثورة المهدية بقيادة محمد احمد المهدي من 1843 – 1885 الذي حقق الامن والانتصار وحكم البلاد بالعدل ليموت في عام 1885 بعد ان فتح الخرطوم ليخلفه عبد الله التعايشي ود تورشين ، و في عهده تقع أغلب أحداث الرواية .حكم التعايشي البلاد و كان سجن الساير و العبودية و الأسرى الأجانب و السبي و الحروب التي لا تتوقف ، مظاهر على دولة لا دولة فيها
#000267
استمرت هذه الخلافة من 1885 إلى عام 1899 بانتصار الانجليز في معركة كرري (أو أم درمان) التي عرف السودانيون فيها أن الحربة والفرس والشجاعة لا تضاهي مدفع المكسيم الإنجليزي (كما ذكر ذلك ونستون تشرتشل في كتابه حرب النهر) وقتل الخليفة في معركة ام دبيكرات. لتنتهي الحقبة المهدية ويبدأ الحكم الثنائي الإنجليزي المصري حتى الاستقلال عام 1956 والتقسيم الأخير إلى السودان وجنوب السودان 2011.
#000268
العاصمة الاقتصادية بلد الكاتب كانت في تلك الحقبة تتكون من خليط من كل الأعراق والقبائل الموجودة في السودان، حيث وجد و فيها مصريون، وهنود، وعرب من مكة، وسوريون، وأغاريق (يونانيون)، وإيطاليون، وأتراك، وإثيوبيون، وآكلو لحوم بشرية من قبيلتي نيام ، بينما تتراوح سحن الناس وألوانهم في أم درمان ما بين اللون الأسود الداكن إلى الأقل دكنة حتى نصل للون الأبيض.وكان منتسبو كل عرق من الأعراق في أم درمان يقطنون في الغالب في حيهم الخاص، لافتاً إلى أنه يصعب التداخل والتصاهر بين الأعراق المختلفة، وهذا ما يعيدنا إلى حكاية بخيت وحواء (ثيودورا)، كما تتعدد كذلك الألسن واللهجات التي تتحدث بها تلك المجموعات السكانية المختلفة، غير أن لغتهم المشتركة التي يفهمونها ويتحدثون بها جميعاً هي العربية، والتي كان لها طابع مقدس ورسمي كذلك، فحسب روزيقونولي، كان أتباع المهدي يقولون إن آدم وحواء كانا يتحدثان العربية، وإنها لغة أهل الجنة، حيث لا توجد هنالك لغة أخرى، فالرواية كشفت عن علاقة الغرب بالشرق، والعكس، في إطار الثقافات المتداخلة في السودان.
#000269
"كل شوق يسكن باللقاء لا يعول عليه" من اقوال ابن عربي كانت أولى صفحات الكتاب واولى الكلمات وصورة الغلاف هي لشخصيات أوروبية بلباس سوداني ربما أراد الكاتب التأكيد على تلك الفترة التبشيرية فحبيبة بخيت منديل الذي قتل وهو يأخذ بالثأر ممن قتلها ثيودورا او حواء هي تابعة لمدرسة تبشيرية تم القضاء عليها من قبل الثوار وبيعت ثيودورا كعبدة.
#000270
صفحات الرواية سردت تاريخ السودان من خلال قصة حبٍ جعلت القارئ في حيرة هل يقرا رواية حب ام احداث مهمة من تاريخ السودان وهذا يحسب على الكاتب فالحروب يكتبها المحاربون وقصص العشق يكتبها العاشقون حصلت حروب كثيرة من اجل العشق لكني لم اجدها في الرواية الا من خلال حرب بخيت العاشق الذي أحب فتاة يونانية
#000271
عبد أسود حالم بالحرية من جبال غرب السودان، سُرِق و بيع في سوق النخاسة ليتناوب على اقتنائه اوروبي و تركي ، و ينتهي به الحال حراً ليحارب في جيش المهدي ، و يؤسر و يباع عبداً بعد معركة توشكي فيتركه سيده بعد فترة حراً طليقاً ، فيرجع حراً إلى أم درمان عاصمة الخلافة ، و هناك يقع في حب جارية بيضاء من سبايا المهدية من الحملة التبشيرية اليونانية ، اسمها ثيودورا أو حواء كما سماها مالكها لاحقاً ، و تقتل ثيودورا خلال محاولتها الهروب من السودان ، و يقوم بخيت بحملة طويلة خلال الرحلة بعد 7 سنوات من السجن في الساير، بالاقتصاص من الأشخاص الستة الذين تسببوا في قتلها ، فيصطدم قدره بالحسن الجرجاوي الصوفي ، الذي ترك حبه و زوجته فاطمة ليلتحق بجيش المهدي ، و ينتهي به الأمر في خدمة التاجر الانتهازي إبراهيم ود الشواك . وابراهيم أحد المتسببين في مقتل ثيودورا، ويقتله بخيت ثأراً لها لكن الحسن يلحق به، ويسمع قصته التي يقف مصيرها عند نهاية مفتوحة قبل الخرطوم بقليل فلا قائمة بخيت انتهت فقد بقي يونس ود جابر الذي خدع ثيودورا) ولا الحسن عاد لفاطمة؛ التي يبقى مصيرها مجهولاً بعد أن قتل المهدية أباها الذي لم يقبل الإيمان بالخليفة، إن الوقوف عند الخرطوم مفتوح فلم يسلمه الحسن للقتل ولا هو تركه و لكن بخيت منديل العاشق يريد لقاء محبوبته ثيودورا لذلك يختار الموت مشنوقا فهو ذاهب الى شوقه الى حواء.
#000272
موضوع الرواية في فترة الثورة المهدية "ثورة الدراويش"، التي كانت في نهايات القرن قبل الماضي، التي كانت من (المهدي) ضد الحكم السوداني القائم حينذاك، الذي كان مصري-تركي.
#000276
حال العسس، الراهبات، الدراويش، العامة.
#000278
كيف يكون الحكم الإسلامي، كما يسموه كذلك، علاقته بالديانات الأخرى.
#000279
بعض اللمحات عن عدة مدن في السودان، ما حدث في ذلك الوقت.
#000280
توضيح جانب من العنصرية.
#000281
عن عشق العبد للراهبة، وتكريس الشخص نفسه على عهد يقوم به.
#000282
صورة الغلاف لبعض شخوص الرواية، بالرغم من نقل الغلاف من "الأب جوزيف أوهر ولدر"، مؤلفه عن "معسكر المهدي".
#000286
تكونت الرواية من ثمانية عشر فصل، ليست بمتصلة، إذ يكون احد المواضيع في فصل، يليه آخر، فآخر، ومن ثم يكمل الاول وهكذا، بطريقة متعبة بعض الشيء في القراءة، ربط المواضيع وإسنادها لما سبق.
#000287
تبدأ رواية شوق الدرويش مع نهاية المهدية بالسودان أى العام 1898م ، إذ يُهزم" عبد الله التعايشي "خليفة مهدى الله و دخول القوت الأنجليزية والمصرية إلى أم درمان عاصمة الدولة المهدية ، و استرداد بطل العمل الروائى "بخيت منديل" حريته وسط الفوضى التى تعم المدينة إذ يُطلق سراحه من سجن (الساير ) ليخرج باحثا ً عن أعدائه لينتقم لمقتل ثيودورا/حواء حبيبة القلب .
#000290
محمد حسن المرزوقي
#000292
حمور تركنى فى حيرة مع هذه الرواية
#000295
وبين الصورة المأساوية التي ترسمها الرواية لنا عن الصراع الابدى بين المستعمر ونظرته اللا انسانية للمحتل والتي ترى الاخير حيوان من ” خراف الرب الضالة” كما تصف الرواية السودانيين
#000297
فحولت الرواية من عملا ادبيا الى عمل دعائي لأيدولوجية الاستعمار الاجبنى وتبنيها لفكر الكاتب الإستشراقي العنصري
#000298
وكأنه جاء يحمل رسالة انسانية لاخراج الشعوب المستعمرة من جهلها وحيوانيتها الى حضارتهم المزعومة
#000299
اجد انه من الافضل مع هذا النوع من الروايات ان تتريث قبل كتاببة اى ريفيو عنها حتى تكون اكثر انصافا
#000300
حوَت بين طيّاتها تاريخُ "المهدية" حقبة هامة في تاريخ السودان ؛ أعجبني الكثير من الوصف اللائق والراقي للمظاهر عامةً في الرواية.
#000303
بخيت الذي لم يتخلّص من قيده حتى قضى ؛ فما ان انفّكت عنه أغلال العبودية و جنازير سجن الساير ؛ حتى استعبَده حبّ حواء! أو ثيودورا كما أحببت تسميتها على الدوام.
#000306
رواية مميزة ورائعة..ربما تشعر ببعض الملل وعدم الفهم في ربعها الاول ..لكن سرعان ما تبدا في فهمها والاندماج بها بعد ذلك .. لم استسغ ورود بعض العبارات البذيئة في عمل ادبي رائع كهذا .
#000308
اشتراك أبجد بلا حدود
#000310
أبجد: أسلوب جديد للقراءة العربية
#000313