شخصية من المسجد
#000000
حديث الجمعة : «التشريعُ شأنٌ إلهيٌ (٤)» يوم الجمعة ٣ ذو القعدة ١٤٤٣هجري
#000002
نص الخطبة التي ألقاها سماحة العلاّمة السيد حسن النمر الموسوي بعنوان «التشريعُ شأنٌ إلهيٌ (٤)» يوم الجمعة ٣ ذو القعدة ١٤٤٣هجري في جامع الحمزة بن عبدالمطلب بمدينة سيهات،
#000003
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
#000004
بسم الله الرحمن الرحيم
#000005
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق وأشرف الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله، وعلى آله الطيبين الطاهرين.
#000006
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي،
#000007
عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله، وإن للتقوى تطبيقات كثيرة لا يستغني الإنسان أن يراعيها، إذا أراد أن يكون من المتقين الذين يحبهم الله عز وجل، أن يكونوا من أهل الصراط المستقيم، ومن تلك التطبيقات والمجالات مسألة التشريع، الحكم على الأشياء بالحلية والحرمة أو بالكراهة والاستحباب أو بالوجوب، أو حتى بالصواب والخطأ. ولذلك، نحتاج إلى أن نعرف، هل أن لله عز وجل حكما في هذا الباب؟ هل له قيم أخلاقية في هذا الباب موجبة تثبته، سلبية تنفيه؟.
#000009
ولذلك، توزعت العلوم الإسلامية على مسارات ثلاثة أساسية:
#000010
[المسار الأول]علم العقائد، الذي يعطيك تصور عن الخالق والمخلوق، نتعرف في علم العقائد على الله عز وجل، في الإطار في الجانب الواجب، ونتعرف على صلة الخالق عز وجل، بالمخلوقين كيف تتحقق، من خلال النبوة والرسالات والإمامة، علاقة المخلوق بالخالق من حيث أن الله عز وجل، سيرجعه إليه وسيحشره، ليحاسبه على ما قدم وأخر، هذا في علم.
#000011
والذي نعرف فيه حكم الحلال والحرام، هل يجوز هذا؟ هل يحرم هذا؟ هل يجب هذا؟ ما هي الشروط؟ ما هي الأجزاء؟ ما هي الواجبات؟ وفي كل تصرف يصدر منك أيها المؤمن والمسلم، بل الإنسان، لله عز وجل، فيه حكم كما أشرنا إليه فيما مضى.
#000013
الأخلاقيات، يعني تحب كيف؟ كيف تحب؟ من تحب؟ إطار المحبة؟ هل أنت حر؟ تحب من تشاء؟ الله سبحانه وتعالى، يحدد لنا أطراً، بحيث نحصر محبتنا في من يقربنا إلى الله، ونعادي من يبعدنا عن الله عز وجل، في الزيارة الجامعة ماذا نقرأ؟
#000015
لكن، لما تفرق الناس عن من جعلهم الله عز وجل، أنبيائه ورسله وأوليائه، تفرق الناس وأيدي سبأ، كل شخص يقول أنا حر، أنا أشرع لنفسي، أنا أحل، أنا أحرم، أنا أصوب، أنا اخطئ، فوقع الناس فيما وقعوا فيه، والله سبحانه وتعالى، توالت الرسل منه من أجل أن يعيدهم إلى الصواب (تترى رسله) يعني التتابع هذا التتابع من “آدم” الذي هو أول إنسان وأول نبي إلى آخر نبي، ثم امتدت مسيرة الوصية والولاية والإمامة، من عند الله عز وجل وبأمر منه، وقد جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما تواتر عنه عند المسلمين جميعاً، أنه تارك فينا ما إن تمسكنا به لن نضل بعده أبدا (كتاب الله وعترتي).
#000016
في سياق ما كنا نتحدث عنه، أريد أن أقف – وإياكم – بإيجاز شديد جداً، على نص مروي عن أمير المؤمنين (عليه أفضل الصلاة والسلام) يبيّن لنا كم امتنَ الله عز وجل، علينا بدين الإسلام وتشريعه، كيف كان حال الناس، لما بعث الله عز وجل، الرسول، وكيف ينبغي للناس أن يهتموا بهذه النعمة المتينة جداً.
#000018
هذا النص يرويه “مسعدة ابن صدقة عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) – هناك محطات كثيرة، لا أريد أن أقف عندها في التفصيل، فقط في الإجماليات – قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (أيها الناس) واضح أن هذا خطبة أو كلام عام (إن الله تبارك وتعالى أرسل إليكم الرسول صلى الله عليه وآله وأنزل إليه الكتاب بالحق وأنتم أميون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله).
#000019
فإذن، الموجب الأول واللطف الإلهي الأول، هو أن الناس لم يكونوا على صلة، بالخصوص البيئة العربية، البيئة المشركة الكافرة، “قريش” ومن يشترك معها في هذه الثقافة، كانوا أجنبيين عن معرفة الحق وعن معرفة الله وعن ضرورة ولزوم إرسال الرسل، وبالتالي، صاروا في جاهلية جهلاء.
#000020
يشير الإمام (عليه السلام) يضرب مصاديق (...وأنزل إليه الكتاب بالحق...) مهم أن يكون الإنسان يرتبط بالحق وارتباطنا بالقرآن الكريم، لأن القرآن الكريم، يضع النقاط على الحروف، فيما يتعلق بالحق ولذلك، لا نساوم، كل شيء خالف كتاب الله فهو زخرف، حتى ما يُروى عن النبي (صلى الله عليه وآله، وعن آله، عليهم أفضل الصلاة والسلام، الميزان في قبولنا له هو موافقته للكتاب الكريم، فإن لم يوافق، لا نقول أن هذا كلام “رسول الله” ونرده، ولا أنه كلام “أهل البيت” ونرده، نقول رسول الله لم يقله، الأئمة لم يقولوه، الرواة أخطأوا، الرواة تعمّدوا الكذب! أياً كان، لكن نجنب هذه الساحة الطاهرة التي شهد الله عز وجل، لها بالطهارة، لا يصدر منها كلام إلّا ما يوافق القرآن الكريم.
#000021
(وأنتم أميون) يعني جهلة غير عارفين أجنبيون (عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله، على حين فترة من الرسل) فترة يعني تراخي، يعني الله سبحانه وتعالى، من بعد عيسى إلى زمن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، المشهور لم يوجد هناك أنبياء ولا رسل، يعني (٦) قرون تقريباً وزيادة، لم يكن هناك نبي، وبطبيعة الحال، إذا لم يكن هناك نبي، يعني لا يوجد معلّم، يعني لا يوجد حق، لم يبقى من الحق إلا شذرات قليلة.
#000022
(على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الأمم) طبعاً، إذا لم يكن هناك رسل، الأمم ستكون في حالة خمود وركود، وهذا ليس حال العرب الذين كانوا أميين حتى على مستوى القراءة والكتابة، حتى الأمم التي تعلمت علوم الدنيا، إذا ابتعدت عن مسارات الأنبياء والرسل، سيكونون بعيدين عن الحق الذي لا يوجد إلّا في الكتاب الكريم، حتى لا يقول أحد أولئك كانوا محتاجين لأنهم أميون أما الآن، فالناس تعلّموا وتمدنوا بالتالي، لسنا في حاجة، لا!
#000023
حاجتنا إلى الله لا يمكن أن تنقطع، لا الأمي يستغني عنها ولا العالم يستغني عنها، حتى الأنبياء والرسل، لا يمكن أن يستغنوا عن هداية من الله (وطول هجعة من الأمم وانبساط من الجهل) يعني الجهل لم يكن محصور في زاوية، وإنما انبسط على جميع مناحي الحياة، في السلوكيات الفردية والسلوكيات العامة، في القيم، في الأخلاق، في التصورات.
#000024
(وانتقاض من المبرم) المبرم الشيء المحكم الأصيل الذي كان يجب أن يتوثق به الناس، لكن حتى هذه انتقضت، مثل القيم الأخلاقية التي كانت وهناك من يريد أن يشيعها الآن.
#000026
(وعمىً عن الحق) يعني لا يرونه (واعتساف من الجور) يعني جور شديد ومبالغ فيه (وامتحاق من الدين) يعني الدين لم يبقى منه شيء (وتلظ من الحروب) حروب أيضاً ما كانت اشتباكات بسيطة وفترة معينة، لا، حروب ضارية، حتى أن أحداً ما كان يأمن على نفسه وكان الناس يأنسون بشهر رجب وذي القعدة وذي الحجة ومحرم، لأنه تسكن فيها النفوس رعاية للحج والعمرة.
#000028
(ويبس من أغصانها، وانتثار من ورقها، ويأس من ثمرها، وغرار من مائها، قد درست أعلام الهدى) درست يعني انمحت (فظهرت أعلام الردى، فالدنيا متجهمة في وجوه أهلها).
#000030
يأس، احباط، ما كان يوجد شيء من الأمل، ولذلك، لماذا نجد استقبال الناس كان استقبالا جيدا للنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ بالخصوص من الطبقات والشرائح المسحوقة من المجتمع العبيد والإماء وصغار السن، كانوا مسحوقين، في حين أن أصحاب المصالح ما كانوا يرحبون بالنبي (صلى الله عليه وآله).
#000031
(فالدنيا متجهمة في وجوه أهلها مكفهرة مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف) كل هذه تعابير كنائية، عن سوء الوضع البالغ، حتى نعرف قيمة التشريع الذي هو من عند الله وشأن إلهي خاص.
#000032
(يجتاز دونهم طيب العيش، ورفاهية خفوض الدنيا) ما كان عندهم أمل في أن عيشهم يطيب وأن الدنيا تحسن أحوالهم (لا يرجون من الله ثوابا) لا علاقة لهم بالله ولا بالآخرة (ولا يخافون والله منه عقابا، حيهم أعمى نجس) أو (نحس) رواية أخرى، يعني الحي، لأنه إذا خلي الإنسان من القيم، الصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان، ولذلك، تجد أنت اليوم، أولئك الذين لا يتصلون بالله عز وجل، شعاراتهم قد تكون لطيفة وحسنة، لكن في ممارساتهم اليومية والعملية، تجد ناسا وحوشا، لا يعرفون خيراً ولا يعرفون لأحد إلّا ولا ذمة.
#000033
(وميتهم في النار مبلس) إذا كان هذا حياته الدنيا أو آخرته ومصيره سيكون تبع لدنياه، (فجاءهم أي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بنسخة ما في الصحف الأولى) البعوث التي بعثها الله عز وجل، من الأنبياء السابقين والتي كان الناس يحنون إليها، هذا ما جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله).
#000034
(وتصديق الذي بين يديه وتفصيل الحلال من ريب الحرام، ذلك القرآن فاستنطقوه) هذه هي النعمة التي جاء بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) والتي نقول أن التشريع المتضمن فيها، هو شأن الله، لأنه فرع ولايته وفرع علمه وفرع لطفه، وليس شيء من هذا عند البشر.
#000035
(فاستنطقوه ولن ينطق لكم) “أمير المؤمنين” يقول استنطقوا القرآن، لكن يقول لن ينطق لكم أنتم، فقط، يريد أن ينبه إلى مبدأ استنطاق القرآن الكريم، ثم يرشد إلى طريقة استنطاق الكريم، وهي الرجوع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى من أحاط بعلم النبي وأوصى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بهم – أي العترة – الذين قال إنهم لن يفترقا عن القرآن إلى الحوض.
#000036
(ولن ينطق لكم أخبركم عنه) يعني “أمير المؤمنين” يقول إذا أردتم استنطاق القرآن الكريم، فتعالوا إليّ (إن فيه) أي القرآن الكريم، طبعاً لما يقول (إن فيه علم ما مضى) القرآن نقرأه، نحن لا نعرف علم ما مضى، بعض ما مضى، بعض العلم مما مضى نعرفه، لكن “أمير المؤمنين” يقول لا، أنا أعرف كل ما جاء في القرآن الكريم، مما فيه من العلم الذي مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة.
#000037
وأيضاً يقول (صلوات الله وسلامه عليه): (وعلم ما بينكم، وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه لعلمتكم) لذلك، اشتهرت عنه هذه الكلمة (سلوني قبل أن تفقدوني).
#000038
فإذن، التشريع الإلهي أو التشريع، شأن إلهي خاص لله عز وجل، وهذا هو بابه، الرجوع إلى القرآن ومن أمر الله عز وجل، ورسوله، إلى الرجوع إليهم، حتى نتعرف على القرآن، وللحديث تتمة.
#000039
اسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
#000040
اللهم صل على محمد وآل محمد، اللهم كن لوليك الحجةِ بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائداً وناصرا ودليلاً وعينا، حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا،
#000041
اللهم انصر الإسلام والمسلمين واخذل الكفار والمنافقين، اللهم اشف مرضانا وارحم موتانا وأغن فقرائنا وأصلح ما فسد من أمر ديننا ودنيانا ولا تخرجنا من الدنيا حتى ترضا عنا يا كريم، وصلى الله على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
#000042
حديث الجمعة : «العطاء، ثقافة وسلوك»
#000043
حديث الجمعة: «الإيمان وضبط السلوك» يوم الجمعة ٢ ربيع الثاني ١٤٤٤ هجري
#000044
حديث الجمعة : «ثقافة الأولويات (١)» يوم الجمعة ٩ ربيع الثاني ١٤٤٤ هجري
#000045
حديث الجمعة : فضيلة العزة والمحافظة عليها (٢) السيد النمر الموسوي
#000046
«الإمام الرضا (ع) والأمن الفكري- ١»
#000052