عبد النبی القَیِّم کاتب عربی ومفکر أهوازی من جنوب إیران، له العدید من المؤلفات الثقافیة والأدبیة من أهمها "المعجم العربی الفارسی المعاصر"، "المعجم الوسیط العربی الفارسی المعاصر" وکتاب تاریخ عرب الأهواز (بالفارسیة: پانصد سال تاریخ خوزستان) الذی لاقی إقبالًا واستحسانًا کبیرین فی الأوساط الثقافیة والأدبیة.
#000003
ولد الکاتب عبدالنبی القیم فی الـ24 من أبریل سنة 1956م فی مدینة عبادان الواقعة علی الضفة الشمالیة من شط العرب و فی هذه المدینة أنهی تعلیمه الإبتدائی و الإعدادی و حصل علی شهادة الدبلوم ثم التحق بجامعة جندی سابور فی مدینة الأهواز فرع الاقتصاد و انهی تعلیمه الجامعی سنة 1980م. و بعدها حاز علی شهادة الماجستیر فی مجال إدارة أعمال من جامعة علوم و تحقیقات فی المدینة ذاتها.ونال شهادة الدکتورا فی إدارة الأزمات من جامعة اصفهان.
#000004
فی فبرایر 1991م بدأ عبدالنبی القیم بإعداد "المعجم العربی-الفارسی المعاصر"(فرهنگ معاصر عربی- فارسی) و صدرت الطبعة الأولی لهذا المعجم فی سنة 2002م ، ضم الکتاب 1275 صفحة فی مجلد واحد و هو یحتوی علی ستین الف مفردة عربیة و أکثر من ثلاث مائة الف عبارة و ما یعادلها من المفردات و العبارات الفارسیة، هذا بالإضافة الی العبارات و المصطلحات و الأمثلة العربیة و ما یقابلها من العبارات الفارسیة. یعد الکتاب حصیلة جهود مضنیة استغرقت أحدی عشرة سنة من العمل الدؤوب و المثابر إذ قام الباحث القیّم بتطویره و تحدیثه مستعینا بالتطورات العلمیة الحدیثة التی شهدتها عملیة کتابة القوامیس عند الأوروبیین کما حاول المؤلف جاهدا تحاشی الهفوات و الأخطاء التی تعانی منها کتابة و صیاغة المعاجم العربیة-الفارسیة. بما أن الباحث "القیم" درس اللغة الفارسیة – حاله حال الملایین من عرب الأهواز - مکنه ذلک من اختیار العبارة أو الکلمة الفارسیة المطابقة تماما لمعنی المفردة العربیة متحاشیا منهج ترجمة التعریف من العربیة الی الفارسیة السائد فی إعداد المعاجم العربیة-الفارسیة.کما تجاهل المؤلف المفردات المهجورة و البائدة و ضمّن المعجم بمفردات و مصطلحات حدیثة جدا لم ترد فی المعاجم الأخری.استعان الباحث عبدالنبی قیم فی تألیف معجمه بخمسة قوامیس کمصادر رئیسیة و هن: قاموس المنجد الأبجدی، قاموس المورد للدکتور روحی البعلبکی، المعجم العربی الحدیث للدکتور خلیل جر، قاموس الیاس العصری وقاموس هانز فیر العربی- الإنجلیزی.
#000005
حدد القیم الإصطلاحات العلمیة الحدیثة و تمکن من فهم معانیها و اتقانها بدقة عالیة و عثر علی معانی مطابقة لها فی اللغة الفارسیة لذلک ضمن الکتاب بمفردات و مصطلحات من شتی العلوم و المعارف. حظی الکتاب بالقبول و الإستحسان من قبل قسم اللغة الفارسیة بجامعة الملک سعود فی العاصمة السعودیة-الریاض ، کما حاز المعجم علی إهتمام الصحافة العربیة و العالمیة، علی سبیل المثال کتبت صحیفة "الشرق الأوسط" و "الحیاة" فی لندن مقال کل علی حدی حول هذا الکتاب حیث أشادتا بالمعجم و ما تمیز به من أسلوب جدید فی الصیاغة و التصنیف. کما اوصی الدکتور "رحمان سلیمانف" مدیر قسم اللغة العربیة فی جامعة "دوشنبه" عاصمة طاجیکستان بمعجم "القیم" واصفا ایاه بالمعجم العربی الفارسی الأفضل.
#000007
صدر"المعجم الوسیط العربی-الفارسی المعاصر" (فرهنگ میانه معاصر عربی فارسی) سنة 2007م و احتوی 912 صفحة، و لابد من الإشارة الی أنه بعد أن نشر "المعجم العربی الفارسی المعاصر" فی عام 2002م و الذی ضم 60 الف مفردة بدأ عبد النبی القیم بإنتقاء المداخل و المفردات الأکثر تداولا فی اللغة العربیة من بین الکم الهائل لها و ألّف "المعجم الوسیط العربی-الفارسی المعاصر".
#000009
شموخ و هبوط الشیخ خزعل ناقش المؤلف فیه حیاة الشیخ خزعل من طفولته حتی قتله فی طهران (1861-1936). ورد فی الکتاب بأن فی زمن النظام الملکی کان یعد ذکر الشیخ خزعل جریمة و ما کان أحد یتجرأ أن یتکلم فی هذا الموضوع لهذا بقیت الحقائق غامضة لعوام الناس و حتی لأهل العلم و الباحثین. مصادر الکتاب فهی مجموعة من الکتب و المجلات و المقالات المتنوعة من المصادر العربیة و الفارسیة و الأنجلیزیه و اکثرها من المصادر الأساسیة فنقل منها بدقة.
#000011
رکزّ المؤلف أثناء بحثه علی شخصیة الشیخ خزعل بأنّهُ رجل ذکی و کیس و صاحب حنکة سیاسیة لکنه لم یمتلک جیشاً نظامیاً مدرباً و کان جیشه عدداً من المشاة و الخّیالة من أبناء العشائرو کسبة الاسواق یجتمع هولاء عند الضرورة و فی الأزمات و فی الحرب و قادتهم رؤسا العشائر.
#000012
کتاب تاریخ عرب الأهواز
#000013
یضم الکتاب 512 صفحة و یبحث تاریخ الاهواز من البدایة لحد القرن التاسع الهجری بإیجاز، و بعد ذلک یسرد الأحداث التی مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ. ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعی سدة الحکم و تأسیس دولة المشعشعیین فی عام 845 هـ.ق حتی حکم بنی کعب فی القبان و الفلاحیة نحو قرنین من الزمن و انتهاء بمقتل الشیخ مزعل بن الحاج جابر الکاسبی نهایة عام 1314هـ.ق (1897 م). علّق "القیم" علی الکتب التی تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة فی هذه الکتب وفقا للمنهج العلمی لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر کان لکتاب "تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام" لـ"أحمد کسروی" حیث یعد کتاب الباحث "القیم" الذی یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا و نقدا لکتاب "کسروی" من خلال البحث و الدراسة المیدانیة التی أجراها حول تاریخ الشعب العربی فی الاهواز علی مدی خمسة قرون، کما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة و تحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة و أسلوب موضوعی بحت بعیدا عن النزعة العنصریة التی تطغی عادة علی کتابات العدید من الباحثین و الکتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ و هویة و ثقافة الشعوب غیر الآریة فی إیران سیما العرب.
#000014
أعلن عن "500 عام من تاریخ خوزستان"بأنه الکتاب الذی حقق أکبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز و تناولته فی إطار دراسات و مقالات نقدیة عدة
#000015
فی عام2001م تم تعیین عبدالنبی القیم کعضو فی "شورای علمی بنیاد خوزستان شناسی" و هی مؤسسة تجری دراسات حول محافظة الأهواز.
#000017
فی عام 2006 م تم تعیین "عبدالنبی القیم" من قبل "المرکز الکوری للثقافة الإسلامیة" فی العاصمة الکوریة "سیؤل" مستشارا ثقافیا للمرکز و اشترک فی حفل تدشین المرکز فی هذه المدینة.
#000018
شارک عبدالنبی القیم فی الیوبیل الذهبی لمجلة العربی فی عام 2008 و التقی بالکتّاب و المفکرین العرب و الأجانب المدعوین إلی الندوة و التی أقیمت فی دولة الکویت.
#000019
لبی الباحث القیم دعوة وجهتها له "مؤسسة جائزة عبدالعزیز سعود البابطین" لحضور الدورة الـ12 لها و هی دورة خلیل مطران و ماک دیزدار و التی عقدت فی العاصمة البوسنیة "سراییفو" من الـ19 حتی الـ21 من أکتوبر عام 2010م بحضور رئیس جمهوریة البوسنة والهرسک وعمرو موسى ویوسف القرضاوی
#000020
الإنجازات الثقافیة للسید مطلب المشعشعی(هو من أدباء منطقة الحویزة فی القرن الـ10 الهجری)
#000022
نظرة علی التقالید
#000023
تطور کتابة القوامیس العربیة – الفارسیة فی ایران
#000024
إنشاء "بنیاد خوزستان شناسی" انجاز تحقق بعد طول انتظار
#000027
الرد علی "مصطفی بادکوبه ای" (شاعر فارسی عرف بعنصریته و کراهیته للعرب کما إنه أنشد شعرا مسیئا للعرب و الإسلام)
#000028
اطلالة علی تاریخ و ثقافة الشعب العربی فی ایران "فصلنامه مطالعات ملی، سنة 1380 (2001م) العدد السابع"
#000029
"التمییز العرقی المتبع فی توزیع المناصب و الوظائف فی إقلیم الأهواز" و هی دراسة قدمها الباحث "القیم" لمرکز أبحاث مجلس الشورى الإسلامی الإیرانی و ذلک بناء علی طلب من المرکز المذکور.
#000030
تاریخ مدینة عبّادان مجلة العربی (الکویت –العدد644 تموز 1433. یولیو 2012 م)
#000032
عبدالنبی قیم مع فاروق شوشه بمناسبة الذکرى الخمسین لإطلاق مجلة العربی فی الکویت
#000033
عبدالنبی قیم مع حسین جمعه
#000034
حسین جمعه متولد یبرود ۱۹۴۶ دمشق، الباحث و رئیس اتحادیة المؤلفین العرب فی سوریه.
#000035
تعریف کتاب "پانصد سال تاریخ خوزستان" فی جامعة لییج فی بلجیکا بواسطة الهام لطیفی دکتوراة فی علم الاجتماع
#000036
^ [2] موقع فرهنگ معاصر
#000039
^ تأملات فی کتاب «فراز و فرود شیخ خزعل» للکاتب عبدالنبی القیم
#000041
"حوار مع عبد النبی القیم المؤرخ و کاتب کتاب تاریخ عرب الأهواز". حوار (باللغة الفارسیة).
#000044
موقع علم الإنسان والثقافة. اطلع علیه بتاریخ 20 یولیو 2012.
#000045
^ "نظرة فی تاریخ خوزستان" (باللغة الفارسیة). موقع آفتاب. 1388 الشمسیة. اطلع علیه بتاریخ 20 یولیو 2012.
#000046
^ "مجلة "العربی" نصف قرن من المعرفة والتنویر" (باللغة الفارسیة).
#000047
^ "توضیحات عبد النبی القیم من مؤتمر بابطین" (باللغة الفارسیة).
#000049
^ "نظرة شاملة على التطورات فی الأدب والشعر العربی وغیر العربی" (باللغة الفارسیة).
#000051
نبذة من حیاة العلامة الفاضل آیة الله الشیخ عبدالعظیم الربیعی
#000056
آیة الله الشیخ عبدالعظیم الربیعی(من مفاخر خوزستان)من مفاخر خوزستان و علمائها کان عالما فاضلا شاعرا ادبیا خطیبا کاتبا، ولد عام 1323هـ فی قصبة النصار من توابع آبادان تربی فی احضان والده الشیخ حسین تربیة صالحه درس المقدمات علی ید والده ثم هاجر الى النجف الاشرف لیرتوی من معین اهل البیت و یقتبس من انوارهم اقام فیها 21سنة ثم عاد الى وطنه فاصبح شاعرا کبیرا و خطیبا بارعا و یعد من کبار الأدب العربی فی خوزستان، و من فحول الرثاء الحسینی، فی شعره روعة و جمال، رثى اهل البیت علیهم السلام بکثیر من نثره و نظمه و إن صوته کان یذاع على الأسماع باستمرار من المنبر الحسینی الخالد ولم یکن شعره مقصوداً على اللسان الفصیح فسحب، بل له فی النوعین القریض و الشعبی و مؤلفاته الادبیة تشیر الى بلوغه فی الادب العربی و درایته بالعلوم العربیة. قدم احد طالب الادب العربی رسالة جامعیة فی شرح الفیته المسماة "بالفیة الربیعی" لنیل درجة الماجیستیر فی جامعة الحرة فی مدینة آبادانهو العلامة الفاضل والأدیب الکامل الشیخ عبدالعظیم ابن المرحوم الشیخ حسین ابن المرحوم الشیخ علی الجد علی (التوبلی) البحرانی الربیعی، ینتهی نسبه إلى تغلب بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان، وکفى ربیعة فخراً وشرفاً أن یقول فیهم أمیرالمؤمنین: جزى الله عنی ـ والجزاء بفضله ـ ربیعة خیراً، ما أعفّ وأکر ما ولد فی الیوم الحادی عشر من شهر ذی القعدة الحرام، الشهر الحادی عشر للسنة 1323 هـ فی قصبة النصار من جزیرة عبادان، وهی من أعمال خوزستان التابعة لإیران. حیث هاجر إلیها من (جد علی) وهی قریة من قرى توبلی فی البحرین جده العلامة الشیخ علی الآنف الذکر فی أواخر القرن الثالث عشر الهجری. وقد صادف مولد المؤلف ـ لحسن الإتفاق ـ یوم مولد سیّدنا الإمام الثامن علی بن موسی الرضا(ع)، فسر والده بهذه المصادفة وسأل الله له حیاة کریمة، وتفاءل هو نفسه لنفسه السعادة والتوفیق بهذه المصادفة الکریمة، فنظم ـ بعد ذلک هذه الرباعیة، مؤرخاً عام ولادته: ألفال کان بها یسر المصطفى من حیث کانت بالسعادة تنطق وإذا ولدت بلیلة ولد الرضا أرختها (عبدالعظیم یوفق) تربى المؤلف فی أحضان والده المقدس الشیخ حسین (ره) تربیة صالحة، وبدأ اشتغاله فی المقدمات على یده زمناً لا یستهان به.هجرته إلى النجف الأشرف:ثم هاجر فی حیاة والده إلى النجف الأشرف على مشرفه السلام فی أواخر سنة 1342 هـ وأقام فیها إحدى وعشرین سنة، یستقی من مناهلها المترعة، ویغتذی ثمارها الروحیة، حیث قرأ السطوح على علماء فضلاء من مشاهیر العرب والعجم، منهم :1 ـ المرحوم العلامة الشیخ محمد الصغیر المتوفى سنة 1360 هـ2 ـ آیة الله العلامة السید جواد التبریزی3 ـ آیة الله الشیخ باقر الزنجانی4 ـ آیة الله العلامة الشهیر الشیخ عبدالنبی العراقی،5 ـ آیة الله الشیخ ملا صدرا الشیرازی وغیرهم،وفی بحث الخارج حضر بحوث الأعلام حجج الإسلام وآیات الأعلام :1 ـ آیة الله العظمى المرحوم السید ابوالحسن الاصفهانی البهبهانی2 ـ آیة الله العظمى الشیخ محمد حسین الاصفهانی،3 ـ آیة الله الشیخ أقا ضیاء الدین العراقی4 ـ آیة الله العظمى السید ابوالقاسم الخوئی5 ـ آیة الله العظمى الشیخ محمد رضا آل یاسین.6 ـ آیة الله العظمى السید محسن الحکیم الطباطبائی إلى کثیر من أضرابهم ونظرائهم.عودته إلى بلاده:ثم غادر النجف إلى بلاده آخر سنة 1363 هـ مزوداً بالإجازات من سماحة آیة الله العظمى السید أبوالحسن الاصفهانی البهبهانی قدس سره، والعلامة الشیخ أقا ضیاء الدین العراقی، والشیخ عبدالنبی العراقی رحمهما الله، وآیة الله العظمى السید ابوالقاسم الخوئی (ره). عاد إلى وطنه حاملا مشعل العلم ورایة الهدى، فقام منذ ذلک الوقت بإرشاد الناس إلى الحق، ونشر أحکام الدین، وتقویم الأخلاق، وخلق الوعی الدینی، وخدمة العلم عالماً ومعلماً وکاتباً وشاعراً. وهو الیوم من العلماء الذین طلبوا العلم للعلم وقرنوا العلم بالعمل وخدموا الدین للدین، ولأکثر عارفیه أعظم وثوق فیه، فهم یأتمون به فی أداء فرایضهم وهو یسأل الله أن یجعله فوق ما یظنون، ویغفر له ما لا یعلمون واستمع له یناجی ربه فی إحدى رباعیاته:کثیر من عبادک ظن خیراً ومعروفاً (بعبدک یا عظیم) ألا فاجعلنی فوق الظن واغفر لعبدک ما به أنت العلیم وهو من المؤلفین النابغین بنتاجهم العلمی الأدبی الخالد فی السجل الفکری الإسلامی، وإلیک شیئاً من صفاته وآثاره. أخلاقه:لو جلست إلى هذا الشیخ مرة واحدة لعرفت ما یمتاز به مجلسه من أخلاق باهرة، ورصانة طیبة، وأدب جم یستشهد فی کل موضوع بآیة من القرآن الکریم أو بیت من الشعر أو بهما کلیهما، أو خبر فیه طرافة ونکتة ومتعة. وهو صاحب همة عالیة ونفس کبیرة، صریح إلى أبعد حدٍ وأبرز ظاهرة فیه أنه لا یحفل عندما یتفوه بکلمة حق بکثرة من لا یستمری سماع کلمة الحق، وإنما یهمه أن تعبر عن رأیه وتنبع من قلبه، ولا بد لمن کان هذا شأنه ان یکون له استعداد للصمود فی وجه تیارات التحدی والصدمات العنیفة التی یلاقیها کبراء النفوس فی سبیل إصلاح المجتمع الإنسانی، ومما یهون الخطب أن من کان رائده الحق فلا بد أن ینصره الله، ولو بعد حین، أجل (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبّت أقدامکم) (ولینصرنّ الله من ینصره، إن الله لقویّ عزیز). وهو صاحب بیت مفتوح سمح یطرقه الزائرون والأضیاف فی کل وقت، فیجدون فیه ما ینعشهم من البشاشة والسخاء، ورجابة الصدر، وذلک فی نهر العلم أحد أنهار معمرة القصبة.نشاطه الأدبی:لعل صاحبنا لا یحتاج إلى تبریز وتعریف من الناحیة الأدبیة نظراً لنشاطه وجهاده الأدبی الدائم، إنه فی الحق من کبار الأدب العربی، وفحول الرثاء الحسینی، وإن شعه یذاع على الأسماع باستمرار من المنبر الحسینی الخالد ولم یکن شعره مقصوداً على اللسان الفصیح فسحب، بل له فی النوعین القریض والشعبی ید لا تجحد ولسان جواهره لا تنفذ لذلک استحق ان یصدر دیوانه المطبوع لأول مرة عند التعریف به بأنه (شاعر الحسین وبلیغ اللسانین) وقد نظم بأوزان شتى، وفی مواضیع کثیرة لا تتاتی لکل أحد، وکل شعره ـ إلا ما شذّ ـ فی مدح ورثاء الرسول وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام). أما فی النثر کتابه القیم (سیاسة الحسین) بیان رائع بدیع (یزید القاریء بصیرة فی عظمة النهضة الحسینیة، ویرد الشبه والإعتراضات التی تحوم حولها) بأسلوب علمی إستدلالی، وبراهین عقلیة ونقلیة، فمرحباً بجهود الموالین وعواطف المحبین الصادقین.مؤلفاته المطبوعة:1 ـ سیاسة الحسین فی جزءین2 ـ وفاة الرضا3 ـ رباعیات الربیعی وهی 444 فی المواعظ والنصائح والحکم والأمثال4 ـ ألفیّة الربیعی5 ـ المنظومة فی المنطقة6 ـ المنظومة فی البلاغة7 ـ المنظومة فی العقائدوفاته:فهو رحمه الله لم ینفک عن الکتابة والتألیف مواصلاً جهاده العلمی إلى حین وفاته (8 جمادی الأولى 1399 هـ). وقد أجاد الشاعر المطبوع صاحب الفضیلة المرحوم المیرزا ابراهیم جمال الدین حیث وصفه بالمجاهد فی نظم تأریخ وفاته: عبدالعظیم أخو العلى خطبی به خطب جسیم عاش الحیاة مجاهداً أرّخ (وقد رحل العظیم) قدس الله نفسه الزکیة وجزاه الله عن اسلام والمسلمین خیرا.المصدر:
#000057
موقع خدام الحسین للشیخ الفاضل عبدالمجید السیمیریمن شعره فی رثاء الامام الحسین علیه السلام:اشمس الضحى اشرقت طالعة****فابصرت انوارها لامعهام الطف بالقلب شاهدت اذ****تجلّت حقیقتها ناصعةو من لذکا بسنا کربلا ****هناک مباینة شاسعةو هبها ملیکة عرش النهار****فانّ الملوک لها خاضعةحوت سبط عرش الجلیل العظیم ****فکل المعالی لها راجعةبنفسی افدیه کم قد لقی****بها کربا للصفا صادعةالى اخر القصیدةو له ایضا:ارایت رکب الخلّ کیف یساق****ارایت دمع العین کیف یراققالوا اصطبر فاجبتهم تکلیف ما****لا یستطاع الواله و یطاقعن مقلتی غابوا فغاب رقادها****فکانهم النواظری احداقان لم امت جزعا فما لی فی الهوى****عهد وفیت به و لا میثاقو اکون قد جددت فی غدری بهم****یوما به غدر الحسین عراقجاءته کتبهم فقل اقلامهم****شجر البلاد و طرسها الاوراقالى اخرها
#000058
الشعراءوالمؤلفین
#000060