شخصية من المسجد
#000000
«الإمام الرضا (ع) والأمن الفكري (٣)»
#000002
نص الخطبة التي ألقاها سماحة العلاّمة السيد حسن النمر الموسوي بعنوان «الإمام الرضا (ع) والأمن الفكري (٣)» يوم الجمعة ٢٢ ذوالقعدة ١٤٤٢هجري في جامع الحمزة بن عبدالمطلب بمدينة سيهات.
#000003
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
#000004
بسم الله الرحمن الرحيم
#000005
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
#000006
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
#000007
عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله.
#000008
كان حديثنا عن «الإمام الرضا والأمن الفكري» وذكرنا أن لهذا البحث أهمية قصوى، لا يستغني أحد منا عنها، فإننا في أصغر الأمور وأحقرها نهتم بأن يكون أدائنا فيها أداءا جيدا لنا وللآخرين، فكيف بمصيرنا النهائي، المصير الخالد إذا وقفنا بين يدي الله عزوجل، أما أن يكون من أهل النعيم -جعلنا الله واياكم- أو – نعوذ بالله- يكون الانسان من أهل الجحيم، أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
#000009
لذلك، القرآن الكريم أفاض في الحديث عن التقوى وعن المتقين، في الجانب العلمي وفي الجانب العملي، وذكرنا أن «الأمن الفكري» يمكن أن نلخصه في مصدرين اثنين، إذا استقينا منهما معلوماتنا ومعارفنا، حتى نحكم على الأشياء بالصواب كما يجب، وعلى الخطأ بالخطأ كما يجب، فلا نجتهد من عندياتنا، كما نجده في كثير من شؤون كثير من الناس، حينما يخوضون في أشياء لا يحسنون الحديث عنها، في مثل هذه الحالة الانسان يعرّض نفسه للخطأ بل قد يُجزم بخطأه في كثير من الأحوال.
#000010
والصمام الثاني: سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، الذي وضعنا على المحجة البيضاء، سمّى لنا الاشياء بأسمائها، أما أنه أعطانا تفاصيل كثير من الأشياء أو أعطانا كليات للأمور، حتى يستنبط أهل الاستنباط من هذه الكليات التفاصيل اللازمة أو سمّى لنا أفرادا يجب علينا أن نتبعهم لأنهم أهل الذكر، فحينما يجلل النبيُ صلى الله عليه وآله وسلم، أصحابَ الكساء ويقول (اللهم هؤلاء أهل بيتي) وحينما يقول أن ( الحق مع علي وعلي مع الحق يدور معه حيثما دار) هذا لا يريد فقط أن يشيد بأمير المؤمنين، وإنما يريد أن يقول (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي).
#000012
من هذه المخاطر التي ورد في الأحاديث الشريفة والقرآن الكريم التأكيد عليها، أن القرآن الكريم، الذي أنزله الله عز وجل، علينا بمأمن من هذا الخطر وهو أن القرآن ثبت لدينا بالتواتر، لا يشك مسلم اليوم في أن المصحف الذي بين أيدينا هو كتاب الله الذي أنزله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا زيادة فيه ولا نقصان، وبالتالي، نحن نضمن هذا المصدر، هذا المعين نستقي منه العلم اللازم دون أي خلل، لا نحتاج أن نقول حدثنا عن فلان عن فلان عن فلان إلى رسول الله أن هذا هو قول الله عز وجل، ما يثبت بالتواتر، يعني ما ينقله الناس جيلا بعد جيل، على اختلاف مشاربهم وأذواقهم ومسالكهم، الناس لا يقعون فيه الخطأ، وهذه اعلى مراتب النقل والتصحيح.
#000014
لكن السنّة النبوية، هل هي في مأمن عن أن يُكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
#000016
لا يجيب مسلم، عالم مسلم، بأن هذا الباب مغلق، بل “علم الرجال” ما يسمى “علم التراجم وعلم الرجال” و”فقه الحديث” و”علم الحديث” بشكل عام، إنما أُسس من أجل أن نضمن الوصول الى السنّة التي نطق بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم هذه النتائج، منها ما هو متفق عليه، يعني بعض الأحاديث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بلغت حد التواتر، لا يستطيع أحد أن يشكك في أن هذه الحادثة أو هذه المقولة صدرت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مثل “حادثة الغدير” أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بعد عودته من مكة المكرمة بعد أن حج الحج الأخير، أوقف الناس وصار “حادثه الغدير” وقال فيها (من كنت مولاه فعليٌ مولاه) هذا تواتر.
#000017
طبعا قد تجد لك إنسانا يحاول أن يشوّش، يمين ويسار، لكن لا يستطيع أحد أن يشكك في أن هناك حادثة اسمها “الغدير” وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، شهد لـ”علي” بالولاية، كما شهد لنفسه بالولاية، التفاصيل والألفاظ حتى لو اختلف الناس فيها، لكن هذا المقدار لا يستطيع أحد أن يشكك فيه.
#000018
لذلك، ينبغي إذا أراد أحد أن يتحدث مع طرف آخر أن يتعرّف على مبناه، على منهجه انت تريد أن تتحدث معه عن سنّة النبي، حدّثه بما يطمئن هو أن هذه سنّة وبما يعرف هو أنها سنّة، ولو بمبناه، تقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في الكتاب الفلاني الذي تعتقد انت بصحته، أما أن يأتي أحد ويخاطبني أو يخاطبك بقال الله وقال الرسول وينقل عن شخص لا أثق فيه وعن كتاب لا أعتد به، فيكون بحثا عقيما، كما نجده في كثير من السجالات المذهبية، حيث يعتمد هذا على كتبه وعلى رواته في اثبات روايته على طرف آخر، لا يعتد بهذه الكتب ولا يثق بأولئك الرجال، فلا بد أن نرجع إلى نقطة نسلّم بها بين الطرفين.
#000020
فالقرآن في مأمن، لكن السنّة تحتاج إليها، لعل أحدٌ يسأل، يقول هل يتعمّد الناسُ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
#000021
طبعا بعضهم يقول أن هؤلاء هم المنافقين..! دعك من هذا، نحن لا نتحدث عن الأسماء ولا نتحدث عن الوقائع، لكن في المجمل، هناك من كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك كانوا يحتاطون في بعض الأحيان، إذا قال أحد الصحابة الذين يتفقون على أنه ثقة، قال: قال رسول الله كذا، يُسأل مَن شهد معك هذه الحادثة؟ لو كانت المسألة قطعية عندهم وإن أحدهم لو تحدث لا يُسأل من ورائه، لا يحتاج أن يتهم بالكذب ولا يحتاج معه من الشاهد، وإنما يريدون أن يتحرزوا خوفا من الكذب، من ناحية، وخوفا من الخطأ والغفلة والاشتباه، ولذلك، نجد أن اجتهاداتهم تتفاوت، والتفاصيل والمصاديق في هذا كثيرة جدا.
#000022
لكن نكتفي بهذه الرواية التي ينقلها “ابن أبي شيبة” في مصنّفه، يقول ” عن أبي قتادة قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم..” وآله مني ” يقول على هذا المنبر...” ويشير الى منبر النبي صلى الله عليه وآله “(إياكم وكثرة الحديث عليّ فليقل ومن قال فليقل حقا أو صدقا..)” لعل الراوي هو الشاك “(ومن تقوّل عليّ ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار)”.
#000023
النبي يخاطب مَن بهذه الرواية؟ يخاطب الذين كانوا حاضرين، يعني يخاطب الصحابة الذين كانوا موجودين، يحذرهم أن ينقلوا عنه الحديث، ويحذرهم إذا نقلوا الحديث عنه أن يقعوا في شيء من الخطأ والاشتباه، يعني أن يتحرزوا في نقلهم عن النبي أن يتحرزوا، فلا ينقلوا عنه إلّا الحق والصدق، لأن هناك في الروايات عندنا، وأنا نقلت هذه الرواية من غيرنا، لكن في ما يُروى عندنا أنه (كثرت عليَّ الكذابة) مو [ليس] كذب واحد حصل على رسول الله صلى الله عليه وآله، وإنما كثر عليه الكذابة.
#000024
ولو قلن أن الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (١٠٠٠) أو (١٥٠٠٠) وهذا حديث نظري، ما حال بقية الأحاديث التي يقول بعض المحدثين ولا يسمي الحافظ في تصنيف بعض المحدثين، لا يسمى الحافظ حافظا في علم الحديث، إلّا أن يحفظ (١٠٠٠٠٠) حديث.
#000026
الآن، مجاميع الحديث عند المسلمين عموما، لا تبلغ هذا المقدار، فكيف هذا حافظ ؟
#000027
لذلك، إذا أراد الانسان “الأمن الفكري” يجب أن يطمئن إلى أن الذي نقل له الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، صادق في نقله من جهة، ودقيق من جهة أخرى، هذا خطر.
#000029
الله سبحانه وتعالى، آتى الناس عقلا، ودور العقل ليس هو أن ينتج علما وحيانيا، علم الوحي، نحن لا نتكلم عن الكيمياء والفيزياء وأمثالها، نحن نتحدث عن “علم الوحي” العلم النازل من عند الله وليس له إلّا مصدران اثنان، القرآن وهذا ثابت بالتواتر، لا يحتاج أن نبحث هل هناك آية زائدة أو ناقصة، هذا خلصنا منه، وإنما “السنّة”.
#000031
هذه السنّة التي جاءت عن النبي، بعد أن تحرزنا وتثبتنا منها، كيف نتعامل مع القرآن الكريم وكيف نتعامل مع السنّة المطهرة؟ هل نغلق العقول هذه، التي آتانا الله عز وجل، إيّاها، ثم نريد أن نفسر القرآن ونأوله دون أن نستعمل العقل؟! هذا مستحيل.
#000032
لذلك، نحن في حياتنا الاعتيادية، الدينية، على مَن نعتمد في تفسير القرآن الكريم والعلم الديني؟ نشوف لنا [نبحث عن] واحد مجنون ونسأله، حتى لو كان عالما فيما سبق؟ لو طرأ له الجنون لاحقا، سقطت قيمته العلمية والاعتبارية، ولا نسأل سفيها، نعرف إنسانا ضيّق الأفق جدا، بحيث يُصنف ضمن السفهاء والمخابيل من الناس، هذا نسأله عن تفسير القرآن الكريم والسنة المطهرة؟! مثل هذا، أيضا لا نسأله، لأننا مكلفون أن نتعقل.
#000033
في البيع والتجارة، الناس لا يقدمون على صفقة إلّا بعد أن يتثبتوا أن هذه الصفقة مربحة لهم، لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، الذي جاء إلى الناس وسبقه أنبياء كثيرون، ألا يخبرون الناس بأن هناك جنة وأن هناك نارا وأن هذا الطريق يؤدي إلى الجنة والطريق الآخر يؤدي إلى النار، كيف تعامل الناس مع هذه الصفقة التي عرضها عليهم النبي، الذي كانوا يصفونه بأنه الصادق الأمين؟!
#000035
“الإمام الرضا” عليه أفضل الصلاة والسلام، يقول (صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله) العقل اصدق الصادقين معك عقلك، وأضر الأعداء عليك جهلك، لكن هنا شقان، العقل ليس المقصود منه أن يأتي إنسان ويقول أنا عندي عقل، يعني يذهب إلى الطبيب ثم الطبيب يشرح له شرحا مفصلا، طويلا، بعد أن درس الطب لاثني عشر سنة، ومارس الطب لاثني عشر سنة، وأصبح أستاذا مشاركا وبروفسورا متمرسا، ثم يراجعه المريض، والمريض عنده عقدة من هذه المشكلة المعينة، الطبيب يقول له يجب أن نجري عليك العملية، ما يقول هذا المريض؟ يقول أفكّر، كيف تفكّر! أنا مو [لست] مطمئنا لحديثك، يقول أنا عندي عقل!، ماذا يقال عن هذا المريض الذي يخاطب الطبيب بهذه اللغة؟ هذا سفيه، لأنه إنما ذهب إلى الطبيب لأنه يقر على نفسه -أنه صحيح أن أرضيه التعقل موجوده- لكن العقل يتفتح ويكبر وينمو، كلما زاد العلم والمعرفة، العلم يزود العقل بنوافذ وأبواب، هذا العلم يرتقي بالعاقل إلى مراتب عليا، وإلّا كل الناس يستطيع أن يقول أنا عندي عقل استطيع أن أفكر في كل شيء..!
#000036
“النبي” يقول لك أريد أن أعطيك شيئا تأمن به من الضلال، لو كنت قادرا على أن تؤمن نفسك من الضمان دون فعل الرسول، ما كلّف نفسه صلى الله عليه وآله أن يأتي وأن يهتم بك ويوصيك هذه الوصايا والحمد لله، يشكر الله عز وجل، على نعمة هذا الانسان العاقل المستغني عن كلام النبي وفوق ذلك حتى عن كلام الله عز وجل، يستطيع أن يستغني عنها كما حصل في تاريخ المسلمين كثير من هذه القضايا..!
#000037
اللهم صل على محمد وآل محمد، اللهم كن لوليك الحجةِ بن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظا وقائداً وناصرا ودليلاً وعينا، حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا.
#000039
اللهم انصر الإسلام والمسلمين واخذل الكفار والمنافقين اللهم اشف مرضانا وارحم موتانا وأغن فقرائنا وأصلح ما فسد من أمر ديننا ودنيانا ولا تخرجنا من الدنيا حتى ترضا عنا يا كريم، وصلى الله على محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
#000040
حديث الجمعة : «التشريعُ شأنٌ إلهيٌ» يوم الجمعة ١١ شوال ١٤٤٣هجري
#000041
حديث الجمعة : الأنا المتضخمة .. والحكيمة (٣) .. سماحة السيد حسن النمر
#000042
حديث الجمعة : «فضيلة العزة ... والمحافظة عليها (١)» سماحة السيد حسن النمر
#000043
حديث الجمعة : عاشوراء الصلاح والإصلاح (٣/٣) السيد النمر الموسوي
#000044
«الإمام الرضا (ع) والأمن الفكري- ١»
#000050