الرياضة في تاريخ المسلمين
#000001
عيد الأضحى أحكامه وآدابه
#000002
مع الرسول صلى الله عليه وسلم
#000003
إن الطامع في الدنيا والمستكثر منها إنما هو امرئ قد أخطأ السبيل، وجهل حقيقتها فالدنيا مهما كان طول عمرها فهي قصيرة، ومهما كانت كنوزها فهي قليلة، ومهما كان نعيمها فهو زائل.
#000005
والآخذ من الدنيا على قدر حاجته لتبليغه للآخرة فهو الفطن الأريب، لذا كان الزهد في الدنيا شعار الصالحين. والزهد عمل قلبي قبل أن يكون شكلاً ظاهريًّا، فكم من لابس لبس الزاهدين وقلبه غارق في الدنيا وشهواتها وملذاتها.
#000006
والزهد ليس مرتبطًا بالفقر؛ فليس كل فقير زاهدًا.وقد ارتبط التصوف بالزهد في أوله ومنشئه، حتى كان يقال للصوفية: الفقراء.
#000007
وقد اتخذ الصوفية من لبس الصوف والخِرَق والمرقَّعات شعارًا لهم، حتى قال الهجويري: “إن لبس المرقعة شعار المتصوف، ولبس المرقعات سنة”([1]).
#000008
وقد كان المسلمون الأوائل يلبسون الصوف، قال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- لابنه أبي بردة: لو شهدتنا ونحن مع نبينا -صلى الله عليه وسلم- إذا أصابتنا السماء حسبت أن ريحنا ريح الضأن؛ إنما لباسنا الصوف”([2]).
#000009
وقد لبس المصطفى -صلوات ربي عليه- الصوف، لكنه لم يكن يحبذه في كل الأحوال؛ فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جعلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- بردة سوداء من صوف، فذكر سوادها وبياضه، فلبسها، فلما عرق وجد ريح الصوف قذفها، وكان يحب الريح الطيبة([3]).
#000010
وحينما تغير حال المسلمين الأوائل وتوسعت أرزاقهم غيروا الصوف ولبسوا غيره، قال ابن عباس: كان الناس مجهودين يلبسون الصوف، ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقًا مقارب السقف، إنما هو عريش.
#000011
فخرج رسول الله –صلى الله عليه وسلم– في يوم حار، وعرق الناس في ذلك الصوف، حتى ثارت منهم رياح، آذى بذلك بعضهم بعضًا.
#000012
فلما وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلك الريح قال: “أيها الناس، إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا، وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه“.
#000013
ثم جاء الله بالخير، ولبسوا غير الصوف، وكفوا العمل، ووسع مسجدهم، وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضًا من العرق([4]).
#000014
وقد لبس رسول الله -صلوات ربي عليه- الثياب المرقعة؛ فقد سُئلت عائشة: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع في بيته؟
#000015
وقد مات رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في كساء ملبد([6]).
#000017
ولكن الصوفية بالغوا في أمر المرقعات حتى إنهم قد خاطوا بعض الملابس ابتداء من الرقع، ويلبسها المريد من يد شيخه، وهي ارتباط بين الشيخ وبين المريد، وتحكيم من المريد للشيخ في نفسه على حد قول السهروردي.
#000019
ولهم في ذلك كلام كثير، ومحاولة لتأصيل هذه المظاهر.وقد انتشر لبس الخرق والمرقعات فيما بين القرنين الخامس والسابع الهجريين.
#000020
وهذه الأفعال قد شوهت نقاء الصوفية، التي تهتم بالجوهر ولا تلقي بالاً بالمظهر، يقول الهجويري: “إذا كنت تلبس هذا اللباس ليعرف الله أنك من خواصه فهو يعرفك بغير لباس، وإذا كنت تلبسه لتظهر للخلق أنك لله فإن تكن كذلك فهو رياء، وإن لم تكن فهو نفاق، وهذا طريق صعب مليء بالخطر، وأهل الحق أجلّ من أن يعرفوا بالثياب”([9]).
#000021
والملابس بنت البيئة، وخروج البعض عما عليه الناس من الملبس هو خطأ، حتى ولو كان باسم التصوف.وقد ظهر أتباع الطريقة الكركرية في الجزائر بالمرقعات الملونة التي تشبه إلى حد كبير ملابس المهرجين في هذه الأيام.
#000022
وهذه الطريقة شيخها الآن هو محمد فوزي الكركري المولود بالمغرب عام 1394هـ الموافق 1974هـ. وقد أثار ظهورها الكثير من الجدل.
#000023
وهم يؤلون القرآن تأويلاً باطنيًّا لا دلالة عليه من قرآن أو سنة أو لغة، فهم يقولون -مثلاً: ”
#000024
مزية الألوان في القرآن الكريم
#000025
عصا موسى إشارة إلى ألف التوحيد، وألف اسم الجلالة هي سر الكون سر جمع الجمع، سَرَت في جميع الحروف، ومن حقق كلمة الإخلاص وجدها ألفًا لا غير، والألف عند أهل التحقيق ليس بحرف، بل كل الحروف ما هي إلا مظاهر وتجليات الألف، سرى في الحروف كسريان الواحد في الأعداد، فضرب موسى القلب بألف التوحيد على حجر الهاء فانفجرت منها حروف كلمة التوحيد “لا إله إلا الله” اثني عشر حرفًا، كل حرف عين من عيون الله... اثني عشر عينًا باثني عشر لونًا، هي سر تنوع مظاهر الكون في هاء الاسم.
#000026
والألوان في كتاب الله العزيز تحمل دلالات إشارية راقية المعنى، فهي تلعب دورًا رئيسيًّا في التعبير القرآني سواءً بالتصريح أو بالكناية.
#000027
فالمريد الصادق الطالب وجه الله كالأرض والشيخ كماء مطر الغيث، إذا نزل على أرض المريد تزخرفت أرضه (جسده) بألوان المرقعة الاثنى عشر.
#000028
والألوان لها رمزية التصوير الظاهري في القرآن، فاللون في القرآن قد يدل على القدرة والرحمة والجمال الإلهي، وقد يرمز للحياة أو الموت أوالكفر أو الإيمان أو الهداية أو الضلالة.
#000029
وهذه مفاهيم مجردة لا يمكن لمسها أو رؤيتها إلا بِتَنَزُّل لوني يُوَضِّح حقيقتها، ومعناها كتَنَزُّل العلم في اللبن. إن اختلاف الألوان وامتزاجها يشكل جمالاً يُفرح العين، ويُطرب القلب، وتنتشي له الأرواح.
#000030
فاختلاف الألوان حقيقة قرآنية تحقق معنى التناغم بين الإنسان والكون”([10]). فهذا الكلام تحميل لكتاب الله ما لا يحتمل، وهذا تأصيل للمرقعات الملونة بألوانها الاثني عشر عندهم.
#000031
فلا النصوص الشرعية تسعفهم، ولا البيئة الاجتماعية تقبلهم، يقول ابن الجوزي من قديم ردًّا على هؤلاء وأمثالهم: “فأما صوفية زماننا فإنهم يعمدون إلى ثوبين أو ثلاثة كل واحد منها على لونٍ، فيجعلوها خرقًا ويلفقونها، فيجمع ذلك الثوب وصفين: الشهرة، والشهوة؛ فإن لبس مثل هذه المرقعات أشهى عند خلق كثير من الدِّيباج، وبها يشتهر صاحبها أنه من الزهاد. أتراهم ما علموا أن التصوف معنى لا صورة؟
#000032
وهؤلاء قد فاتهم التشبيه في الصورة والمعنى: أما الصورة، فإن القدماء كانوا يرقعون ضرورة، ولا يقصدون التحسن بالمرقع، ولا يأخذون أثوابًا جددًا مختلفة الألوان، فيقطعون من كل ثوب قطعة، ويلفقونها على أحسن الترقيع، ويخيطونها ويسمونها مرقعة” ([11]).
#000033
([2]) أخرجه أحمد في “المسند”، ح(19773)، وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على “المسند”: “حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين”.
#000034
([3]) أخرجه أحمد في “المسند”، ح(25047)، وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على “المسند”: “إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين”.
#000035
([4]) أخرجه أبو داود في “الطهارة”، باب: “في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة”، ح(353)، وقد حسّن إسناده الألباني في “صحيح سنن أبي داود”.
#000036
([6]) ذكرت ذلك أمنا عائشة في حديث أخرجه البخاري في “فرض الخمس”، باب: “ما ذكر من درع النبي -صلى الله عليه وسلم- وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ...”، ح(3108).
#000038
المواد المنشورة في الموقع لا تعبّر بالضرورة عن رأي إسلام أون لاين
#000041
للحديث النبوي الشريف شروطه وقواعده المحررة في كتب ومصنفات علم الحديث، والتي بها يعرف درجة الأحاديث بين ما هو مقبول وغيره
#000042
مفهوم “السُنة” في التراث الإسلامي
#000043
مقال يظهر أن تعميم مفهوم السُنة على معنى واحد، أو اختيار معنى لآخر دون مراعاة السياق، وإضفاء ذلك على السنة مزعزع للفقه والفهم الصحيح
#000044
ترجمة مختصرة لسيرة شيخ الإسلام تقي الدِّين ابن دقيق العيد أحد الفقهاء والعلماء والمحدثين البارزين الذين برزوا في عصر المماليك في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي.
#000045
لطالما أثير النقاش حول مفهوم "التراث الإسلامي"، وكيفية التعامل معه، وحدود مساحات الأخْذِ والترك منه، والمعيار في ذلك.. إضافة إلى تساؤل مهم حول علاقة القرآن الكريم والسنة النبوية بهذا التراث: هل هما داخلان فيه، يسري عليهما ما يسري عليه؛ أم خارجان عنه ومتمايزان؛ بحيث نتعامل معهما بطريقة غير التي نتعامل بها معه؟
#000046
“قيمة العقل هي في إعماله”..حقيقة أكدها الإسلام، وحث على التمسك بها، وحذر تعطيل الإنسان للحواس التي يستقي من خلالها العقل معرفته ورؤيته، وتدرج بالعقل في عملياته من التفكر والتأمل والتدبر والاعتبار للوصول إلى الحقيقة والغاية من الحياة، والإجابة على سؤال المصير. وقد طالب القرآن الكريم أتباعه بأن ينتقلوا من الحالة العقلية التي يخلقها التفكر
#000047