قراءة نقدية في رواية “أعالي الخوف “
#000001
هزاع البراري (1971) كاتب وروائي أردني، يحمل شهادة بكالوريوس علوم اجتماعية، مستشار سابق لوزير الثقافة و مديراً لمديرية الدراسات والنشر في وزارة الثقافة، عضو مؤسس لفرقة دقوس المسرحية. كتب العديد من الروايات الطويلة: الجبل الخالد (1993) ، حواء مرة أخرى (1995)، الغربان (2000)، تراب الغريب (2007)، أعالي الخوف (2014) ، تجاعيد الفراغ (2017)، كما كتب مجموعة قصصية بعنوان الممسوس (2001) وعدد من المسرحيات: العرض المجهول (1997)، حلم أخير (1998)، مرثية الذئب الأخيرة (2000)، العُصاة ( 2002)، الناي والنهر (2004) ، هانيبال (2005) ، قلادة الدم (2007)، بالإضافة إلى نشاطه في كتابة بعض البرامج الدرامية مثل دروب الحنة وأزمنة الحب والحنين و دفن المرحوم وغيرها
#000002
ميادة مصري (1972) من سكان بلدة كفرقرع في المثلث الشمالي فلسطين، تحمل شهادة بكالوريوس في الصعوبات التعليمية، وتحمل شهادة تدريس في نفس المجال، حاصلة على شهادة ماجستير في الفن والمجتمع، ناقدة فنية لها عدة مقالات في هذا المجال، فنانة تشكيليه، شاركت في العديد من المعارض الفنية محليا وعالميا من اهم المعارض التي قامت بها:
#000003
” ذاكرة المستقبل، باريس، 2007
#000006
” مهرجان الأردن العالمي للفنون التشكيلية، العقبة، الأردن، 2017
#000008
“لمعرض الدولي للفن التشكيلي، المركز الثقافي الملكي، عمان، الأردن، 2019
#000009
يصطحب الروائي البراري القارئ في نزهة عبر دهاليز رائعته “أعالي الخوف” الموحشة والممتعة في آن واحد عبر مئتان وخمسة صفحات، في إسهاب لسرد احداث بما فيها الزمان والمكان وجمالياته، ولا يترك شيئا إلا أن يقدم له وصفاً مفصلاً، تغوص بالقارئ في أعماق وسراديب بطريقة مشوقة حيث تتمنى أن تكون الرواية بلا نهاية. أما لوحة الغلاف فهي للفنانة التشكيلية القطرية أمل العائم، لوحة تجريده تظهر شخصية عملاقة من غير ملامح، وتثير تساؤلات عديدة، هل تدير الشخصية لنا ظهرها ولماذا؟ هل هي مثل حنظلة لا نستطيع رؤية وجهه إلا عندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته، وإنسانيته، إلى أين تنظر الشخصية؟ هل تتأمل؟ هل تقيم صلاة تأملية في الفضاء الواسع؟ هل يعتريها القلق والخوف؟ لما تضخمت؟ هل لضخامة الشعور بالخوف؟ لا شك أنها شخصية مسكونة بالأسرار! وقد تمثل جميع أبطال الرواية.
#000014
يبتدأ البراري برسم لوحته الخاصة “أعالي الخوف” بصورة كاملة ثم يعيد تفكيكها بالصورة التي يراها. وهو يمهد فيها لأسلوبه الفريد الخاص في الرواية، ليس هناك بداية لحدث معين، قد يبدأ من المنتصف ويتركك تترنح بين الماضي والحاضر، رغم أنك لا زلت هاهنا مكانك في حاضر غير معروف تحاول تفسير الصدف والصور والقصص معه، وتصل معه في كل هذا إلى “أعالي الخوف”. فقد توفرت في هذه الرواية طرائق عديدة لتلوين أجوائها وبث دلالاتها، فاشتغلت على مساحات متعاقبة من الجغرافيا والتاريخ، لقطع رتابة السرد وخلق أجواء جديدة، تحل محل القديمة التي قد يكون قد ملّها المتلقي (فتارةً يحدثنا عن العثمانيين وتجنيد جد الشيخ إبراهيم، “أحد ابطال القصة الأساسيين”، وعن حروبه في البلقان وإيطاليا، ونقل جده من السويس إلى الجبهة المستعرة مع روسيا القيصرية، وأخرى عندما نزلا في السويس، كانت الحرب العالمية الأولى في الرمق الأخير، في حين بسط البريطانيون نفوذهم على فلسطين، ويسرد لنا البراري كيف أن جد إبراهيم قطع مسافة إلى فلسطين سيرا على الأقدام ومن فلسطين عبر النهر إلى قريته بشرى) ، وتارة يذهب بنا إلى مصر ومدينة القاهرة بالتحديد ويصف لنا بالتفصيل مكان سكن إيناس زوجة الدكتور فارس “أحد ابطال القصة الأساسيين “فيقول شقتها في الطابق الثاني فوق صيدلية فؤاد في منتصف شارع “المرعشلي ” في الزمالك) وما بين وبين الماضي والحاضر يحدثنا عن عمان بأشكالها المختلفة: عمان القديمة والحديثة، المثقف الذي يترنح ما بين الحداثة والعولمة وما بين نشاءته القروية وما يحمل موروثات وعادات .كما أن الرواية “أزاحت” صوت الراوي، بما أضحى يسود عوالمها من حوارات تأتي على ألسنة متحاورين، يتكلم كل منهم بلسانه الخاص وهويته الخاصة، وقد جاءت الرواية على هيئة فصول بأسماء مختلفة، وعناوين أتاحت للروائي حرية الحركة للانتقال بالمتلقي إلى أماكن وأزمان مختلفة ومتعاكسة ، كسراً لسكون المتلقي، وتنويعاً على إيقاعه كذلك. فبعض العناوين جاءت على أسماء شخصيات الرواية (زينب، إبراهيم، بطرس، هديل..) وبعضها أسماء أماكن (مأدبا، بشرى وظلال أخرى، زنوبيا..) وبعضها إيحاءات وميزات لأبطال الرواية (قلوب تائهة، أرواح مشردة، يتامى، هواجس الروح)، وغيرها من العناوين التي تشير إلى الغموض (العودة الغامضة، النبوءة الغامضة، وحشة، السر..).
#000015
لا يكتفي الكاتب بتسمية الرواية “أعالي الخوف”، بل يقوم بإهدائها إلى “خوفهم يسكن وجداني” ليشكل الإهداء عتبةً أساسية للدخول في النص الأدبي، وسوف نتطرق، فيما بعد، إلى العنوان وإلى أي مدى ارتبط مع مضمون الرواية بتفاصيلها ومجرياتها وذكرياتها.
#000016
يحتاج القارىء، عند قراءة النص، إلى العودة، في كثير من الأحيان، للمعجم لمعرفة معاني الكلمات والمصطلحات التي وردت في الرواية مثل، كلمات: ملكوم، بقايا نخرة، كاس مترعة، نكوصاً.. وغيرها، ومفردات أخرى قوية دقيقة المعنى مثل كلمة لطيما (عند وفاة والدة الشيخ إبراهيم قال للدكتور بطرس صرت لطيما (وكان أبوه قد توفي من قبل)، فكثيراً ما نسمع الناس يقولون: هذا يتيم الأبوين، وذاك يتيم الأم، وهذا غير صحيح، والصواب أن (اليتيم) من فقد أمّه فقط، وأما (اللطيم ) فهو من فقد أبويه معاً، لكن الناس تسامحوا في الاستعمال اللغوي، فأطلقوا (اليتيم) على من فقد أباه أو أمه أو كليهما. ومن هنا فإن نرى نباهة البراري واستعماله المصطلح، بدقة، تتلاءم مع المعنى. كما أنه استخدم تشبيهات مذهله مثل “صوت خليل المؤذن ينساب رخيماً كسرب طيور مهاجرة” (ص21). لم تحبل الأرض بالفطر الذي يغني عن شحم اللحم“. و”المواسم شحيحة كحذاء ضيق” (ص51) وغيرها الكثير.
#000017
يستمد الكاتب أصالته من بيئته المحلية، إبداع مواز وانعكاس لها
#000018
اللغة السردية للرواية جاءت بصياغة تستجمع طاقاتها المباشرة والإيحائية بأسلوب تفصيلي لا يقدم المكان التجريدي، إنما المحتوى المعبر عن معالمه ومناخاته، وتبدو البنية الجمالية للمكان متوالية، عبر الوصف والحوار، للمكان والبيئة السلطة العظمى في خلق رؤية الإنسان وسلوكه وما هو عليه، وهذا ما يؤكده الكاتب في عمله الأدبي، فقد برز المكان ظاهراً جلياً في كثير من الأحيان، وقدم للمتلقي تفاصيل عن المكان والنباتات وبعض الأدوات التراثية الآيلة للاندثار.
#000019
إن استخدام الروائي لأسماء الأماكن التي ذكرت الرواية لم تأتِ بشكل عفوي، إنما بشكل مدروس، من أجل خدمة النص وانسجامه مع الأحداث المتلاحقة ومن أجل المزاوجة بين المجتمع التقليدي بعاداته المتبعة، والحداثة، ليمهد لنا طرحه لصراع العادات والتقاليد والخرافة مع العلم، على سبيل المثال اختار جبل اللوبيدة حيث المقاهي الثقافية ومراكز الثقافة وصالات العرض الفنية، واختار أيضاً ديمة لتكون فنانة تشكيلية، واختياره مدينة مأدبا لم يكن وليد مصادفة، إنما لأن المدينة مختلطة دينياً فعاش الدكتور بطرس المسحي، هناك، قبل انتقاله لطلوع المصادر في عمان، كذلك جبل القلعة التي تحمل معالم إسلامية وأخرى مسيحية، قرية بشرى حيث التقاليد والخرافة. وغيرها من أسماء الأماكن التي ساهمت في تشكيل الحبكة الروائية التي استنطق الكاتب إمكاناتها، على نحو يؤصل رؤيته السردية، وتمكنه من خيوطها، محققاً من خلالها منجزاً فنياً تجلى في استظهار العناصر في النسيج الاجتماعي المتعدد النماذج.
#000020
بعض النماذج مما جاء في الرواية:
#000021
نذوب وتسيح حياتنا في شوق عمان، لا تعود تشبهنا أبداً، لا برد الشتاء العجول يعيدنا ثلجاً، ولا حر الصيف يحيلنا إلى بخار منتهي.
#000023
عمان الغريبة، امرأة متبرجة بالغموض والدهشة والبرودة (ص11)
#000024
جبُل القلعة مثل عجوز يهذي بالذكريات البعيدة، وكأنه مصلوب بعبث على هذا الجبل الكبير، يتكئ على تاريخ من المجد والأساطير رحل فيه الخلان وأكلت ْ النهايات ُ والخذلان، ويعيش حاضراً مأزماً المفجعة فيها رفاق َ العمر. (ص67).
#000025
أنا وحي جبل القلعة تقف وسط الوحشة والبرد، لا تنتمي لشيء فإلى اليسار تبدو عمان الشرقية بائسة ورمادية، إلى اليمن تلوح عمان الغريبة الحديثة باذخة. (ص74)
#000026
هكذا عكست الرواية الجانب الروحي للروائي وصلته بالطبيعة والمجتمع. كذلك من خلال وصفه لعمان مرة الباذخة وتارة بالغريبة الغامضة بحسب شعور شخصياتها وانعكاسا لأحاسيسهم وتفكيرهم وكيف أن المدينة حطمت أحلام شخصياتها، لأنها مثلت الضياع، والأرواح المشردة لدى أبطالها ليتبين لنا أهمية المكان في بناء الرواية، بالإضافة أنواع المكان الإقامة – الانتقال –المدينة – القرية – الاندماج بينهما والشعور بالغربة. (انتقال إبراهيم من قرية بشرى إلى عمان، انتقال الدكتور بطرس من مأدبا إلى طلوع المصادر).
#000028
تضعنا رواية “أعالي الخوف” أمام ظهور مجازيّ لأسئلة الذات وتشكل ملامحها بدقة، من خلال بناء روائي فذ وباستطرادات ووقفات فلسفية التي تجعل من الرواية درباً استكشافياً لكثير من المعاني والأسئلة. اهتم الروائي البراري بالأسئلة النابضة، في أعماق شخوصه. وبالقلق والخوف الوجودي إزاء العادات، والدين، والتعلم، والحياة الاجتماعية.. وسواها من التساؤلات الإنسانية، وأخرى فلسفية وجودية: الحياة والموت، مما أثرى العمل الروائي، وقد تجلى هذا بوضوح شديد في الحوار الداخلي الذي تنامى بشدة واضحة في أعماق أبطال القصة الأساسيين الثلاثة: الدكتور بطرس، والدكتور فارس، والشيخ إبراهيم، اللذين يحمل كل منهم سر وروح هائمة وغربة وتيه, فيقول الدكتور فارس: وحيٌد ومأزومٌ بأسئلة وأفكار أنا نفسي لا أعرف ما هي، صور مشوهة تلاحقني أنصاف جمل، حياة مبتورة، وأيام موتوره ألاحقها وتلاحقني، من أنا؟ كيف كنت؟ وأي مآل صرت إليه، حقّقت حلم غيري وخسرت نفسي (ص107).
#000030
ويقول الشيخ إبراهيم، الذي كان يعيش صراعاً بين الدين والدنيا: “شعرة معاوية، نعم أنا مربوط بشعرة معاوية بين الدين والدنيا، في عروقي كرامات وفي قلبي أرواٌح مقدسة، وفي عقلي جيوش ٌ همجية من الأسئلة المؤذية (ص87).
#000031
ـ تعالي معي يا أمي، تعالي معي، أنا وأنت لا ننتمي لهذا المكان، أشاحت بوجهها عني، وأشارت بيدها بأسف، اذهب ليس لك مكان في الدنيا إلا هنا. (ص 120).
#000032
أنا أتوه يا دكتور، أتوه ولا خلاص، لذا قررت أن أذهب في رحلة طويلة (إبراهيم يقول لفارس ص204).
#000033
ـ إنه سؤال أطرحه على نفسي، منذ مات أبي ودفناه في المغارة إلى جانب جدي، سؤال تتعقد آفاقه كلما مرت على السنوات، وركلتني لمزيد من أنني شخص يتمزق بين أفكار كثيرة الآن ُ العمر الضائع والفراغ، أشعر أتبعثر مثل مسحوقُ نثر في وجه العاصفة، لولا خوفي أن تتحول كرامة الأرواح المدفونة في مغارة بشرى..
#000035
(ص103).: «يا هذه الدنيا أما من عالم آخر أهرب إليه غيرك وغير الموت؟».
#000036
أمّا أم إبراهيم فهي كانت مدركة لتخبطات ابنها وتعي ما يدور من أسئلة وأفكار والتيه الذي يعاني منه ابنها الشيخ إبراهيم الذي أجبر على أن يكون شيخاً بالوراثة تقول له أمه.: يا قلبي عليك!،لم تتغير يا إبراهيم، مازال الضياع يسكن عينيك (ص122).
#000037
والدين في العقل يا إبراهيم، عقلك تائه، الأرواح الطاهرة التي تهجع في المغارة، لن ترتاح وأنت تتخبط في هذه الهواجس، اليوم أنت كبرت، لا تفجعني، بك ليس لي في هذه الدنيا غيرك (ص177).
#000038
الموت ُ وحده من يأكل من حياة الأحياء، يبقى الفقد ينهش في قلوبهم دون رحمة، فيأتي على شكل صور وذكريات تظهر في ليالي الأرق كأسراب حشرات ٍ تقتا ُت على أفكارهم، وتحول أحلامهم إلى كوابيس مؤلمة. أنا أمضيت ُعمري أهرب، ليس كهرب إبراهيم، ولكني أهرب بشكل محزٍن ولا يجلب غير المواجع والشعور بالندم (ص133 فارس).
#000039
ـ وحدك يعرف لكنك تهبر من شيء تحصن في داخلك ربما تهرب من نفسك (حوار بين نور وفارس ص133).
#000041
ها أنا الآن يا بطرس وحيد ٌ، أهيم في الحياة وتنهشني الأفكار، لا أبصر طريقاً لأضَع عليها خطاي، أسير وتسير معي خسائري وأحلامي الميتة. (فارس ص 205)
#000042
هذا هو إبراهيم شخص فريد، عقله حقل لأسئلة، وقلبه قلب طفل عامر بالطيبة والحب والخوف. (بطرس ص143).
#000043
ربما يا إبراهيم أنا خليل الأجدب، روحي هائمة لم تستقر ولن تستقر إلا بالموت، نعم بالموت، لأنهم حين اقتحموا عيادتي الفارغة، وجدوني جالساً بانتظار لحظة الإعدام، (ص194).
#000044
أنني لم أنضج بعد، ملامحي تائهة، مثَل هلام ينداح في الاتجاهات، لا طريق أبصرها، لا درب أزرع فيها خطاي، ها أنا أضع قدمي في الفراغ وأمشي، وأمشي(ص205).
#000045
إن هذه الأسئلة التي طرحت اتخذت شكل وجع انساني، متعدد المصادر، يتحكم بمسارات الشخصيات والمصائر. ووضعت القارئ أمام نماذج يعايشها أو تعيش فيه، فالشيخ إبراهيم هو شيخ معاصر يجمع بين العقل والدين يتمرد على عاداته وتقاليده ويهرب من لعنة المغارة الى المدينة ويحب مسيحية لكنه يبقى أسير العادات التي تحول دون تتويج حبه بالزواج، وهو إنسان منفتح على الآخر المختلف دينياً ولا تهمه التيارات السياسية المختلفة وكان يخوض حوارات فلسفية وجودية إلا أن الضياع والتيه رافقه حتى عند انتقاله الى عمان. كذلك فان الدكتور بطرس طبيب الأسنان لم يشفَ من ضياعه بانتقاله من مأدبا الى عمان، فالذنب لمقتل عليا رافقه إلى أن مات وبقي أسير الأسئلة والهواجس، أما الدكتور فارس، دكتور في الإعلام الذي حاول أن ينسى زوجته أقام علاقات متعددة خارج الزواج وحرص بذات الوقت على سمعته ومكانته الاجتماعية كدكتور محاضر في الجامعة، إلا أن الضياع والأسئلة الوجودية حاصرته. وقلقه الدائم من الانفصال حال دون ارتباطه الرسمي مرة أخرى.
#000046
هكذا ومن خلال أسئلتهم العقلانية وأفكارهم الفلسفية بيّن لنا الكاتب أزمة المثقفين في المجتمع العربي، عامة، والمجتمع الأردني، خاصة. وشكلّوا ثلاثتهم نماذج لأزمة الإنسان المعاصر الذي يعيش تخبطات وتيه ما بين الماضي والحاضر، ما بين العادات والتقاليد، ما بين الحضور والغياب، ما بين التناقضات الإنسانية والاجتماعية، بين المآسي والذكريات، ما بين ما نريد وما بين ما هو موجود، والقلق الوجودي.
#000047
تعالج الرواية قضايا عديدة في المجتمع ومن زوايا مختلفة منها، قضايا المرأة والشرف جرائم الشرف او القتل بدعوى الشرف وهي جريمة قتل يرتكبها غالبا أحد الأعضاء الذكور في اسرة ما او قريب ذكر لذات الاسرة بحق انثى او مجموعة اناث في ذات الاسرة لأسباب تتعلق بمفهوم شرف الاسرة وارتكاب الانثى او مجرد الشك في ارتكابها افعلا تعتبر حسب العرف الاجتماعي مخلة بالأخلاق والآداب المجتمعية مثل علاقات خارج إطار الزواج.
#000048
فمن خلال حديث الدكتور بطرس (أحد ابطال الرواية الاساسين) طبيب الاسنان، خلال عمله قام بمعالجة عاليا (فتاة بدوية) تعرف عليها وأحبها وبعد زياراتها المتكررة علم أهلها بذلك وحضر اخوتها للعيادة وقاموا بسحبها من العيادة يقول بطرس :”لا أعرف كيف لكنهم قتلوها، قالوا إنهم وجدوها غارقة في البئر، من الناس من قال سقطت في البئر وهي تخرج الماء بالدلو، ولم يكتشفوا سقوطها إلا بعد فوات الأوان، ومنهم من قال هي التي ألقت نفسها لأنهم أرادوا تزويجها بأحد الرعاة، ولكني أعرف أنهم رموها بالبئر، أو هددوها حتى هربت إلى الموت، ماتت وكنت ُ أنا السبب نعم أنا القاتل الحقيقي” (192)..
#000049
وبالرغم من ان لم يحدث بين عليا والدكتور بطرس علاقة جنسية وما شابه ذلك، وبمجرد ان سمعوا اخوتها ولو يتحققوا من شيء ولم يحاولوا بسبل أخرى تفهم الامر او إيجاد حل سلمي او غير ذلك يقول بطرس:
#000051
بينما نحن نتحدث، وأنا بالكاد لمست ُيدها، حتى باغتنا اثنان من إخوتها، كانا ملثمين، الشر يتطاير من أعينهم ألسنة نار مستعرة، هي لم تصرخ ِ، فقد تجمد ْت مثل مومياء يابسة، أحدهما سحبها من يدها بعنف.
#000052
نساء ضحايا علاقات اجتماعية
#000053
جريمة الشرف هي واحدة من مظاهر العنف المستشري في المجتمعات الشرقية والعربية تكمن في عمليات التميز بين الرجل والمرأة واعتبار الرجل هو المسؤول الأول والأخير في القيام بهذه المهمة، وكل ما يحدث على هذا القرار فهو جريمة قتل عمد وعن سابق تصور وتصميم لكن الخدعة التي نضحك بها على أنفسنا هي الصاق كلمة (شرف) ليبرر للقاتل فعلته ويزداد الامر خداع عندما نخاطب وبشكل خبيث عواطف الناس الدينية فنقول عن هذا المجرم، لقد اقام حدود الله وبذلك نضفي عليه براءة لم يكن يحلم بها، براءة بان تخفف حتى عنه الشعور بالذنب.
#000054
وكأن الروائي البراري يريد إيصال رسالة للمتلقي فيقول له: اما آن الأوان لكشف هذا الخداع والزيف فالشرف هو الحق والعدل وليس جسد المرأة، والدين الإسلامي أسمى من ان يمنح مجرما صك براءته. تناولت الكثير من الروايات والاعمال الدرامية والسينمائية الكثير من الاعمال المتعلقة بجرائم الشرف منذ عقود، والتي ما زالت قائمة حتى اليوم ونطالعها كل ساعة. هذه الظاهرة ليست اردنية فقط، بل تمتد على مساحة التخلف العربي وقد تجلى ذلك خصوصا في الابداع السردي الروائي، ولا شك ان الرواية هي من بين أكثر أنواع الابداع قدرة على التعامل مع مثل هذه الظاهرات الاجتماعية، واحداث فعل التأثير لتغيرها، وربما تساهم رواية ” أعالي الخوف ” للبراري مع غيرها من هذه الروايات في الغاء او تغير العقوبات المختلفة عما يسمى ” جرائم الشرف “. ومعالجة هذه القضية من خلال بشكل اخر، أكثر وعيا، من خلال هذا الطرح نأمل تغير الواقع ليكون أكثر إنسانيا.
#000055
لم يكن السبب الوحيد للخلاص من علاقة بطرس وعليا هو فقط العادات والتقاليد انما الحب المحرم الذي قاد الى التهلكة، فهو مسيحي وهي مسلمة، رغم حالة التعايش التي تغلب على العلاقات المسلمين والمسبحين بالذات في الأردن الشقيق، الا ان زواج الشباب والفتيات يكاد يكون مستحيلا، إذا ما كانا ينتميان لديانتين مختلفتين، وفي بعض المناطق ينتهي الامر باشتباكات دامية.
#000056
الحب هو المتهم الحقيقي وراء معظم حوادث الفتنة الطائفية في الفترات الأخيرة بالذات لكن المثير ان لا أحد يذكر هذا صراحة، بالرغم من ان هناك أسباب أخرى لأحداث الفتنة الطائفية، منها خلافات الجيرة العادية والنزاع على الأراضي وما الى ذلك، ولكن الحب هو السبب الذي تعزف عن ذكره التحقيقات بالرغم من انه يشكل عاملا رئيسيا في اندلاع الكثير من حوادث الفتنة.
#000057
يقول شقيق عليا لبطرس: الذي همس ولهيب الغضب ينسكب مع حروفه: «ستموت، ستموت كل يوميا بطرس النصراني، ستموت. (ص192).
#000058
وهكذا تنبه هذه الرواية بطريقة غير مباشرة لمسالة مجتمعية، وخاصة انه في الآونة الأخيرة، شكلت مواقع التواصل الاجتماعي أداة سهلة لنمو هذا النوع من العلاقات، لكن التواصل السهل بين الفتيان والشباب من ذوي الديانات المختلفة اقترن في الوقت نفسه ينمو في نزعة التعصب وعدم التسامح. هكذا كانت نهاية علاقة عليا وبطرس فقد كانوا اخوتها سببا في عقب رجولة الدكتور بطرس، فأصبحت روحه متعبة تائهة وعلق بطرس صورتها في عيادته (معبده كأنها الهة) لتذكره بذنبه وليتذكر تمردها، ويترك البراري للقارئ التأمل في نتائج الاحداث.
#000059
شغف الأبناء وسلطة الاباء
#000060
صراع الاهل والابناء على التخصص الجامعي من المواضيع التي لا تزال قائمة وبشكل كبير في مجتمعاتنا وقد تناولها الروائي البراري في روايته، فأبطال الرواية الثلاثة لم يقموا باختيار تعليمهم بمحض رغبتهم وارادتهم وقد حدد مستقبلهم التعليمي سلفا مما أدى الى نتائج وانعكاسات اثرت كثيرا على حياتهم. فمهنة الطب لبطرس كمهنة والده، والشريعة للشيخ إبراهيم ارثا عائليا لأباء إبراهيم والدكتوراه حلم والد فارس.
#000061
يقول إبراهيم أحسست أن أبي الشيخ غيث، يلبسني عباءة ليست لي (ص63)، بعد المدرسة حلمت ُبدراسة الفنون الرسم أو المسرح، لم أفلح بحصة رسم، ولم أقف ممثلا ً يوماً في حفل، بالكاد يجبرني معلم التربية الإسلامية، لأتلو شيئاً من القرآن في الإذاعة المدرسية، لجمال صوتي وحسن قراءتي، ربما لولا أني ابن قرية مكبلة بالعيب، وسليل شيوخ أجلاء، مكللين بكرامات أسطورية، لغنتي ُوابتهجت روحي المواويل، الفكرة وحدها بدت مرعبة وقاتلة، لم يتحرك لساني يوماً بمطلع أغنية وإن كانت روحي تواقة، يهزها أنين ناي، ويشجيه موال حزين (ص176).
#000062
ويتحدث الدكتور فارس فيقول:
#000064
. يا إلهي ما أقسى حلمك علي يا أبي وما أطوله! أنا كنت ُ ملولا لا أحب ان اختنق بسياج الوقار الأكاديمي، ولا رغبة لي في ذلك، لكن من أجل حلم هذا الرجل الصامت والحزين، الذي خسر حياته كما خسر َمعاركه العسكرية، من اجل ان يرحم صدوَع روحه الكبيرة، قلت: نعم سأفعلها امن أجل فرح قليل يؤنس به اواخر أيامه (ص149).
#000066
هذه الشها ُده اللعينة جلابة للخراب والنزف، تمنيت ُ التخلص من هذه اللعنة، لو كان بإمكاني أن أ َعيدها من حيث ُنلُتها، لكنه قدٌر مسعور، يفتك بحياتي ُمنذ صغري، والآن استشرى بي حد التوحش، (ص151).
#000067
بهذه الكلمات استنطق البراري شخصيات روايته ليعبروا عن سخطهم ولومهم للأهل في اختيار دراستهم العليا واجبارهم عليها، وان تسليط الروائي على نمط التوريث العائلي في اختيار الدراسي ليصبح الأبناء نسخة عنهم في العمل او ان يحققوا حلم الاهل الذي لم يستطع الاهل تحقيقه لهو امر في غاية الأهمية، علينا الانتباه الى عواقبه ومدى تأثيره على ابناءنا.
#000068
ان التدخل بمصير الأبناء دون النظر الى ميولهم ودون الاخذ برأيهم يؤدي الى مشاكل نفسية عديدة، قد تصل بهم الى الاكتئاب وغيره من سلوكيات خاطئة ويقتل عند الأبناء الرغبة في الإنجاز وتحقيق الذات ورأينا في الرواية فارس وبطرس وإبراهيم يقول فارس: انا أستاذ جامعي في الإعلام هذا هو الزيف، لكن الحقيقة أنني وهم، كائن من فراغ (ص14).
#000070
ماذا بقي مني الآن؟ عقلي تائه منذ وعي بعيد، وقلبي اليوم صار سفينة في محيط مظلم بلا بوصلة (إبراهيم ص131).
#000072
جعل ابناءهم ” نسخ عن احلامهم مما يؤثر عليهم مستقبل
#000074
ان ما يهدف الكاتب الى قوله للأهل كونوا” بوصلة بحار لهم ولا عصا اعمى” ولا شك ان بحكم تخصص الروائي سابقا في العمل الاجتماعي له تأثير كبير بحيث بحكم تجاربه العملية في تعامل مع الاهل وتوجيهم للاعتماد على أسلوب الحوار والنقاش الهادف الى الاخذ بعين الاعتبار شانيتهم وتفكيرهم وضرورة اثبات هويتهم فعلى الأبناء الاختيار وعلى الإباء تقديم النصح والإرشاد والتوجيه الصحيح والمساعدة بالشكل المتوازن لمساعدتهم على حسن الاختيار.
#000075
صراع بين التنوير والجهل بين التحليل الفلسفي والخرافة
#000076
يقف الكاتب عند بعض الاساطير التي باتت في عمق الذاكرة الثقافية والاجتماعية للمجتمعات العربية، المتمثلة في الفأل والخرافات التي تصل الى الغرائبية، حيث تنتشر الكثير من المعتقدات والأعراف المتكئة على الخرافات والتهيئوات والخزعبلات. هذه الظاهرة برزت لاعتقاد الانسان بالحاجة لها من اجل التغلب على مصاعب الحياة والدفاع عن نفسه، لما لها من طاقة وقدرة على جعله قادرا على العيش في المجتمع.
#000077
ومن هنا جاء التدين الشعبي أيضا وهو عبارة عن ممارسات توفيقية متوالدة من عملية دمج الدين والتراكم التاريخي للعادات والأعراف الاجتماعية التي تحدد طبيعة الانسان ويدخل في اطاره الادب العام والتعاملات اليومية، مرورا بالمعتقدات والمعارف مثل الاعتماد القوى الخفية والتبرك بالأولياء، وهو مؤسس على تجارب روحية شخصية وذاتية والارتباط بالموروث الديني والايمان بالبركة والخوارق.
#000078
“اسرار غامضة وكرامات نبت في العائلة فجأة جلبها جدي من مكان مجهول (إبراهيم ص119)
#000079
“السحرة يفرون الى الكهوف المعلقة في صدور الجبال العارية والرعاة يواقعون الحم تغافلا ” (ص51).
#000080
“صار يلاحقني كرصد يهودي، قرين لا يرحل ولا يؤذي ” (ص157)
#000081
(الرصد اليهودي “الحارس: جني او ثعبان يقوم بحراسة المال من أي عابث او أي شخص يحاول ان يصل للكنز، فيمنعه الحارس او الرصد / أخطر هذه الأرصاد هو الرصد اليهودي وهو أخبثها وامكرها وأقبحها وأصعبها).
#000082
العمشة: تطل مثل حلم غامض، أصنع ملامحها من مخيلتي، لفترة طويلة من طفولتي، وأنا أظن أن العمشة عندما ماتت تحولت إلى غولة تتحصن في المغارات بالمنحدرات الغربية، تتربص بنا نحن الأطفال الأشقياء، لليوم أعتقد َّأن غولة ما ستنهيني ذات يوم.
#000083
ـ خليل لم يكتفي بكونه أجدب يلقي النبوءات جزافا، وروح تعيش على خشاش الأرض، وتتوسد العراء لتنام، أراَد أن يكمل أسطورته، أن يترَك لنا سؤاله الواخز، وحياته الأغرب، لا أحد يعرف كيف ظهر متسولا ً في القرية، فطاب له العيش في أحد كهوفها الغائرة في أطراف المنحدر الغربي، ومع الأيام صار جزءاً من مكونات حياة «بشرى»، ثم التصق بي لرأفتي به، لكنه لم يرأف بي حين كبرت ُ.
#000086
مات خليل، «بشرى» خسر ْت شيئاً من روحها، اليوم دفنا ما بقي لهذه القرية من بركة. (ص159)
#000087
انا قلت في نفسي: عليا البدوية وخليل الأجدب لغزان يفتكان بنا، ربما كانت ْ العجوز العمشة، والتي تحولت إلى غولة مخيفة، هي من تسيرهما بقواها السحرية ولعنتها المختبئة في كهوف جروف ” بشرى “(ص191)
#000088
الشيخ لم يظهر ثانية، ذاب كفكرة كريهة، لكن خليل الأجدب لاحقني هذه الليلة، خليلا لذ يظهر منذ أسبوعين فجأة، وتطوع ليؤذن. لأذان في المسجد، جاء ورائي من «بشرى»، كيف استدل علي؟ لابد أن في الأمر سرا
#000089
(حوار بين إبراهيم وبطرس ص26)
#000091
هكذا نرى الشيخ إبراهيم امام المسجد الذي هرب من لعنة المغارة التي سكنها جده وابوه، لكنه كان يامن بالأسرار والخوارق رغم تعلمه فهو ترعرع في بشرى حيث عاش والده في المغارة فكانت الرواسب للموروثات والعادات الشعبية تتغلغل اعماقه بالرغم من دراسته للفلسفة.
#000092
طقوس من الموروث الشعبي
#000093
تواصل الرواية مشوارها الطقوسي من خلال رواية الطقوس والموروث الشعبي الساكن عميقا في جذور مجتمعاتنا، ومنها الأغاني الشعبية الطقوسية مثل القيام بصلاة الاستسقاء، التي تقام عادتا عند انحباس المطر، فيلجأ القروي الى الله من اجل الغيث.
#000094
في الصباح خرجت ْ الأم إلى المغارة فوجد تْ الطفل نائما ً مكان والده، ا ومن حوله الرجال يتهيؤون لصلاة الفجر. النساء «الغياثات” خرجن مع خطوط الفجر إلى التلال القريبة يغنين َطلباً للغيث،
#000097
انها تبكي الموتى، لم يبقى لها عزرائيل من أحد.
#000099
تجمعن حولها، يهدئنها ويسترن ما كشفت من عورتها، فقالت امرأة
#000100
الموتى لهم الرحمه: ونحن كلنا اهلك.
#000101
صمتت فجأة، وقالت كأنها لا تكلم أحد.
#000102
هكذا ومن خلال والوصف التفصيلي لطقوس صلاة الاستقاء اضفى الروائي جماليات أخرى للرواية وتنويعا يكسر الرتابة ويعرفنا الى بعض الطقوس الجميلة، حيث روح التعاون والمحبة بين القرويين والتكاثف من اجل الجميع.
#000105
هواجس واسئلة في المعتقد الديني
#000106
التابو الديني يحرم النقاش في الدين الا عبر أبواب مغلقة
#000108
ورث الشيخ إبراهيم التدين عن والده الشيخ غيث، ولما كبر تركت مشاعره بالقلق وجال في عقله التساؤل، كلما أراد ان يسال فلم يجد مجيب، كلما ترك لسانه بالاستفسار والمناقشة الا وأغلقت الدائرة من غير إجابات.
#000109
ـ لماذا تدرس الشريعة؟ ـ إرث العائلة، جدي وأبي رجال دين
#000111
ـ يا ابني رجل الدين لا تفتنه الأسئلة، هو رجل استقر الإيمان َّ الصافي في قلبه ونطَق به لسانه، أنت مشو ٌش وضائع، لم يستقر فيقلبك.
#000112
انت تبذل جهدا في الاتجاه الخاطئ، الأسئلة هذه ضد اليقين، ستصل بك الى الهاوية، انصحك بحضور حلقات في العقيدة وفكر الدين، انضم الينا بعد صلاة العصر كل خميس وجمعة، وانغمس في جوهر الدين، وغادر اسئلتك هذه فهي مهلكة. (ص178)
#000114
لماذا يخاف اهل الدين من السؤال؟
#000115
قضية الصراع بين من يطلب الدليل في مقابل من يريد التسليم الاعمى، هي قضية كبيرة موجودة في تاريخ البشر، في شتى المذاهب والأديان. وهناك صراع دائم بين الباحث العاقل الحر الذي يعيش ولاء عقله وبين بعض كهنة الدين الذين يقولون لك (اغلق عينيك، هذه إرادة الله)
#000116
يرى الكثير من الباحثين في الفلسفة، وعلم النفس والاجتماع، ان الانسان إذا وجد أسئلة ولم يجد لها جوابا، اخترع لها ما يجيب عليها. ومع تطور المجتمعات وتطور البشر زادت المسائل تعقيدا. ومع هذه التغيرات والتفكير في الأسئلة التي لا يجد لها أجوبة وعجز عن إيجاد التفسير لجا الى الغيب لتفسير الواقع، لكن الإسلام جاء امرا لنا بان نقيم اعتقادنا على ادلة يقينية، فدين الإسلام هو شريعة وعبادات واخلاق ويشترط الدليل ليبني عليه الايمان، ولا يستقيم الا بالدليل والبرهان واتباع العقل في اصوله.
#000117
قال العلماء ان اول واجب على الانسان هو النظر، أي التأمل والتفكير للوصول الى معرفة الله عز وجل.
#000118
ديننا متين مؤسس على قواعد راسخة من الأدلة العقلية والمنطقية، فلا يرهبنك مجتمع جبل على التقليد، واعتاد ان يكبت غيره وان لم يأمره الله ان يكفيه، ان الانسان يمتاز عن غيره من الكائنات بالعقل، وان وجود العقل شرط ليكون الانسان مكلف بالدين، وان التقليد في العقائد (التي هي أساس الدين)، لا يجوز، بل لا بد لكل انسان ان يؤسس ايمانه على الأدلة، وأشار القران الكريم في آيات كثيرة الى ذلك.
#000121
لكن إبراهيم بدلا من ذلك بدا يجالس المنخرطين في العمل السياسي ووجد نفسه صديق لليسارين، وخاض معهم حوار في الفكر الماركسي والفلسفات التي أسست لهذا الفكر، وكانت هذه الحوارات تشبع روحه وتدهشه.
#000122
علاقات الدكتور فارس مع بعض الشخصيات النسائية في الرواية
#000123
نساء كن ضحية للعلاقات اجتماعية مسببة للقهر
#000125
هديل – طالبة ماجستير ارملة لديها بنت مراهقة، هديل امرأة مقهورة اجتماعيا تعاني فراغا أسريا، اقامت علاقة مع الدكتور فارس، وربما كان هذا تنفيس شعوري ملئ بعض الفراغ العاطفي الذي تعيشه محاولة الخروج عن الأعراف بقناعتها ان لها الحق بذلك. وهذا أدى الى التجاذب العاطفي للدكتور فارس.
#000126
قالت هديل: لأنها الحقيقة، أنا امرأة واقعية، امرأة بالأربعين وأرملة، ولدي ابنة تقترب من المراهقة بخطوات متسارعة، هذا واقعي الّذي أعيشه، عد ُت للّدراسة لأطر َد الوحدة والسأم اللذين تكاثفا في حياتي ُمنذ موت زوجي بحادث سير، لن أترك ابنتي وأتزوج، ولكن قلبي يحب، وجسمي يشتهي، سأكون دكتورة، أنا أستحق ذلك، أتعرف فارس؟ (ص114).
#000127
لكل امرأة دورها في المجتمع، ولكن الأرملة ضحية هذا المجتمع السليط بلسانه، ونظرته المخيفة التي تتعرض لها تحت اسم المعتقدات والتقاليد القديمة، وعلى الرغم من أن الشرع أحلّ لها الزواج، غير أنها تحظى بمزيد من الاحترام لو أوقفت نفسها لأولادها وتفرغت لهم ورفضت الزواج بعد وفاة زوجها.
#000128
من النساء اللاتي كنَّ على علاقة مع الدكتور فارس، الفنانة التشكيلية ديمة، ونور (طالبته التي تركها خوفاً على مركزه كدكتور جامعي رغم أنها حاولت إغراءه)، إيناس زوجته (التي أصرّت على الطلاق، بعد مرضها بسرطان الرحم، وعدم قدرتها على الإنجاب). حيث أدى انفصالهما، بالرغم من زواجهما على إثر علاقة حب، إلى التسبب بشعور القلق الدائم والخوف من الانفصال لديه، لهذا لم يتزوج مرةً ثانية، وفي المقابل، كانت له علاقات عديدة خارج الزواج.
#000130
ومن الشخصيات النسائية التي ذكرت في الرواية كانت الطالبة ديانا قدري وعلاقتها مع الشيخ إبراهيم زميلها في الكلية. كانت ديانا شيوعية وخاض معها، الشيخ إبراهيم، نقاشات فكرية، ولم يكن يعرف أنها مسيحية إلا عندما أرادت أن تسافر وأهدته صليباً ذهبياً مع سلسة ذهبية ناعمة، فجعل الصليب سرّه، قام بلفّه بقطعة قماش حريرية وخاطه مثل حجاب، ووضعه في جيب قريب من القلب.
#000131
إن الشخصيات النسائية التي ظهرت في الرواية كانت متعددة النماذج تتشابه بعض الصفات وتختلف أحياناً، فجاءت نماذجها ممثلة معظم فئات المجتمع النسائية، معبرة عن روح العصر الذي تعيش فيه، وممثله لفكره، ومترجمة للعديد من الظواهر الاجتماعية، ومعبرة عن رؤية الروائي الشمولية المعمقة للواقع الذي يعيش فيه. فظهرت الأرملة هديل، الزوجة إيناس، الفنانة ديمة، الطالبة الجامعية الشيوعية، البدوية عليا، القروية زينب، العمشة الخرافية. كما نرى أن شخصيات الرواية قد تحمل أحياناً عدة أدوار: المرأة، الأم، المرأة الضحية، المرأة المتمردة، المرأة المثقفة، المرأة العاشقة، المرأة المهمشة.
#000132
تغيب المرأة من الشأن الاجتماعي نتيجة لحرمانها من تحقيق ذاتها في مقابل منح الرجل مساحة الحضور كاملة. لقد قامت والدة الشيخ إبراهيم على رعاية زوجها الشيخ غيث العجوز التي تصغره بعدد كبير من السنوات، فكان دورها تنفيذ الطلبات ورعاية شؤون البيت، وليس من حقها أن تسأل أو أن تناقش أو أن يكون لها رأي، وهي على علم ودراية أن ابنها ليس لديه أي ميول ليكون شيخ أو أن يسكن المغارة، وأنه مختلف عن أبيه وجده، لكنها صمتت ولم تحاول مساعدته في تحقيق رغبته، أو حتى أن تتفهم الاختلاف بينهم وتتقبله.
#000134
يقول الشيخ إبراهيم: تعالي معي يا أمي، تعالي معي، أنا وأنت لا ننتمي لهذا المكان، شاحت بوجهها عني، وأشارت بيدها بأسف أنا عشت هنا، وسأموت هنا، لأدفن في مقبرة القرية قرب زوجتك التي ستأتي يوما.
#000135
أبطال الرواية الدكتور بطرس طبيب أسنان، الشيخ إبراهيم، الدكتور فارس، دكتوراه في الإعلام، إبراهيم وفارس مسلمين وبطرس مسيحي، بطرس وإبراهيم كل منهما وحيد لأهله بطرس وفارس يتمين، فارس مات والده ثم التحقت به أمه وأصبح لطيماً فيما بعد، الأبطال الثلاثة أصحاب قلوب تائهة، لم يكونوا راضيين عمّا هم عليه، لم يختاروا وظائفهم، لم يهتموا للاختلاف الديني بينهم، اجتمعوا بعد أن عاشوا فصول حياة متوترة، قاطعتها المفاجآت القدرية، عاشوا حالة هروب من واقع أسري، خاضوا حوارات فلسفية ووجودية، عبّروا من خلالها عن أفكارهم ومعتقداتهم وقناعتهم المتناقضة أحياناً، وعبروا عن قلقهم الوجودي، وضياع هويتهم الفردية وعاشوا تنكر للذات وسط مجتمع قمعي حرمهم من أبسط الحقوق الإنسانية، اختيار المجال التعليمي، اختيار المهنة، اختيار الزوجة. وعاشوا صراعاً بيّناً وهواجساً وأسئلةً في المعتقد الديني وبين الحياة والموت، وتعريةً لبعض العادات التي تفضح القمع وقضايا المرأة ونماذج علاقتها مع الرجل. كل هذا يلفت أعماقنا إلى مشهد شعوري نبّهتْ له الرواية. فما هو؟!
#000136
يقول الأستاذ كمال إغبارية أستاذ اللغة العربية، لا يوجد في اللغة العربية “ترادف” تام، بمعنى لا توجد كلمتان أو أكثر لها المعنى ذاته تماما!، فعلى سبيل المثال، الأب غير الوالد، والأم غير الوالدة، والابن غير الولد، وللتوضيح: الوالد والوالدة هما الزوج والزوجة اللذان أنجبا الولد، الأب “قد يكون أباً بالمجاز، كأن نقول: إبراهيم أبو الأنبياء، وهو ليس والدهم. وبطريقة ما مشابهة، يتم الحديث عن القلق والخوف بشكل شائع في الحياة اليومية، لكن القليل منا يفهم الفرق الحقيقي بين الاثنين. فنحن نواجه، في الحياة، العديد من الأحداث والظروف التي تشير لردود فعل متنوعة فينا، هناك ظروف نعرض فيها ردوداً غير سارة، وغير مرحب بها. ويشكّل والخوف والقلق، في العادة، نوعان من ردود الأفعال من هذا القبيل، وغالباً ما يستخدم الناس هذه الكلمات بالتبادل- وهو استخدام خاطئ-: مثل الخوف من المجهول، والخوف من الموت، أو النجاح، أو الفشل.. هذه جميعها يشار إليها ،عادةً، على أنها “خوف”، إلا أن جميع المصطلحات السابقة، في الواقع، تصف أشخاصاً يعانون من انفعال القلق .
#000137
اما الخوف فيرتبط بتهديد معروف او مفهوم ومحدد يهدد الامن او السلامة، مثل خروج سيارة مسرعة، ظهور كلب يركض امامنا بشكل مفاجئ، والخوف شعور مؤقت.
#000138
كذلك يذكر البعض أن القلق والخوف وحدة متلاصقة، ولكن، مثلاً، يختلف شعور الفرد بالخوف، حينما يرى سيارة مسرعة وسط الطريق عن شعوره بالخوف حينما يقابل شخص لا يحبه أو لا يستريح له، ويعتبر الفرق النفسي بين الخوف والقلق يعتمد على اعتبار أن الخوف استجابة حادة والقلق استجابة مزمنة.
#000139
وأسوق هذا المهاد الاسترجاعي لفحوى ذلك الى رؤية الكاتب من خلال النص وتسميته لعنوان الرواية “أعالي الخوف” لنرَ أي مشاعر حقاً كانت تستحوذ على ابطال الرواية.
#000140
. أنت خائف أم قلق؟ القلق، وجهان لعملة واحدة، ُ ـ القلق ينبت الخوف، والخو ُف يفجر ونحن تلك العملة اللعينة(ص97).
#000141
(افتعل الاستغراب) خوف
#000143
ـ نعم، وهل يخفى الخوف
#000144
ها أنا أهرب من سرّي، كيف يهرب رجل من سرٍّ زُرع في داخله قبل أن يولد؟ عندما حملتُ حقيبتي هذه لأغادر القرية، نظرتُ إلى أمي (إبراهيم ص120)..
#000145
رَّج قلبي خوف كبير، هل أعود لأدفن أمي؟ هل جاء خليل ندا من كرامة ما؟ هل هو خليل فعلاً أم ثمة قوة ما، روح ما جاءت بشكل (120).
#000146
الموت ُ وحده من يأكل من حياة الأحياء، يبقى الفقد ينهش في قلوبهم دون رحمة، فيأتي على شكل صور وذكريات تظهر في ليالي الأرق كأسراب حشرات ٍ تقتا ُت على أفكارهم، وتحول أحلامهم إلى كوابيس مؤلمة. أنا أمضيت ُعمري أهرب، ليس كهرب إبراهيم، ولكني أهرب بشكل محزٍن ولا يجلب غير المواجع والشعور بالندم (ص133 فارس)
#000147
ترتعب أوصالي عندما يداهمني شعور َّأن المغارة هي قبري الكبير الذي يلاحقني أينما هربت، تركت أمي العجوز وهجرت قريتي «بشرى»، لا أحد يعرف أنني أهرب من قدر يلاحقني. عندما أتخيل قبري ثالث قبر في تلك المغارة أكاد أصرخ من الفزع: «يا هذه الدنيا أما من عالم آخر أهرب إليه غيرك وغير الموت؟ (إبراهيم ص 103).
#000148
ها أنا الآن يا بطرس وحيد ٌ، أهيم في الحياة وتنهشني الأفكار، لا أبصر طريقاً لأضَع عليها خطاي، أسير وتسير معي خسائري وأحلامي الميتة (فارس ص 205)
#000149
أنني لم أنضج بعد، ملامحي تائهة، مثَل هلام ينداح في الاتجاهات، لا طريق أبصرها، لا درب أزرع فيها خطاي، ها أنا أضع قدمي في الفراغ وأمشي، وأمشي.
#000150
هذا نرى قلق ابطال الشخصيات مستمر ولم ينتهي فالمصير غير معروف والشعور بالضياع مازال يرافقهم.
#000151
يختتم البراري الرواية بلا نهاية لأن التيه وعدم الخلاص لازال يرافق أبطال العمل: فيقول الشيخ إبراهيم للدكتور فارس: أنا أتوه يا دكتور، أتوه ولا خلاص، لذا قررت أن أذهب في رحلة طويلة. (ص204)
#000152
ويمكننا أن نوجز ونقول أنه تميزت الرواية بجرأتها الواسعة وبحمولاتها الثقافية والفكرية، حيث وكما رأينا، لم يتوقف هزاع البراري عند حدود محليته، بل حاول أن يصنع من بيئته عالماً متكاملاً قادراً على الوصول إلى أي قارئ في كل مكان. إن استخدام النص للتعبير عن رؤى اجتماعية ودينية وثقافية يعد طبيعياً، وهو انعكاس للأفكار السائدة في المجتمع، إذ أن الرواية تعبر عن الحياة في شمولها، وهي غير مرتبطة بإيدلوجية ضيقة، أو مناسبات عارضة، فهو خاض في الدين والجنس والفلسفة، ولمّ جوانب الحياة كافة، كما أن العمل لا يستهدف في الأساس تغير العالم، فيمكننا القول أن الرواية تندرج تحت الرغبة في الإصلاح وتقويم سلوكيات. من خلال طرحها لأسئلة كثيرة حول ما ورثناه من تعاليم دينية أو مواقف تاريخية اكتسبت مع مرور الزمن طابع القداسة، كما أن الرواية طرحت سؤال المسؤولية الاجتماعية والدينية (اختفاء أو موتها عليا، سلوك هديل. سلوك الشيخ إبراهيم، الدكتور فارس).
#000153
تؤكد الرواية أن اختلاف الهوية الدينية بين الأبطال لم يشكل خطراً على الحياة الاجتماعية والثقافية، إلا أن قضية عليا وما جرى لها سببه تدخل الأعراف والتقاليد. كذلك علاقة الشيخ إبراهيم مع ديانا قدري الشيوعية المسيحية كانت علاقة احترام وتبادل معرفة ومحبة.
#000154
كان حضور المرأة بأنوثتها وكيدها وحكمتها وطيبتها وبساطتها حضوراً يؤكد أن للمرأة حضوراً خصباً ومؤلماً أحياناً، ولكنه حضور قادر على الوقوف ومكوناً ثرياً وهاماً في المجتمع.
#000155
وقد جعل الكاتب من الزمن آلة متحركة فيها وببراعة مطلقة، من خلال الزمن المتنقل، اصطحبنا لنعيش أحداث الرواية الزاخرة بالمعرفة، واستطاع أيضاً أن يستنطق الذاكرة ويحاسبها ويسقط في أذهاننا شيئاً من الاستنكار والرفض وحاول أن يستنهض هممنا في التغير.
#000156
“السفرجي” / قصة قصيرة
#000158
ساعي بريد نيرودا Il Postino: الوعد بوصفه خذلان
#000159
XXI جدل مع آدم دنون وخالقه: الخمريات في الشعر العربي قلت، من قبل، وأنا أدرس ...
#000161