إصدارات جديدة_bl['إصدارات جديدة']=72اعداد جريدة " سبا " الثقافية_bl['اعداد جريدة &amp;quot; سبا &amp;quot; الثقافية']=24اقتباسات روائية_bl['اقتباسات روائية']=35أقلام واعدة_bl['أقلام واعدة']=4حوارات_bl['حوارات']=63دراسات_bl['دراسات']=52ذاكرة كوباني_bl['ذاكرة كوباني']=30سلايدر رئيسي_bl['سلايدر رئيسي']=640شخصيات_bl['شخصيات']=25شعر_bl['شعر']=205على مقام «سبا»_bl['على مقام &#171;سبا&#187;']=32فنون_bl['فنون']=30فيديوهات_bl['فيديوهات']=16قراءات_bl['قراءات']=134قصة قصيرة_bl['قصة قصيرة']=84قصة قصيرة جدا_bl['قصة قصيرة جدا']=45مقالات_bl['مقالات']=106منوعات_bl['منوعات']=3نصوص_bl['نصوص']=97
#000000
مَن نحن (خصوصيتنا):
#000001
مَن نحن (خصوصيتنا):سياسة النشر:تواصل معنا:
#000002
القضايا المخنّثة في رواية «خيط واهن» وتأويلاتها الإشكاليّة
#000004
بابير – خيط واهن
#000005
مَن المُخنّث؟ ولم الهروب؟
#000006
يقول جان بابير: «كلّهم يودّون أن
يملؤوا جسدي بالعواء والنباح».
#000009
ويقول أيضاً: «كان لزنار وجه جميل
وروح أجمل، وخلقته يا ربّي في أحسن تقويم كما بيّنتَ في كتابك وشرعك، وهل سماؤك
تحتاج إلى روح لتعذّبه روحي هنا وأنت لديك ملايين الأرواح منذ الخليقة؟ لماذا
منحتني الذلّ؟ هل يعني أنك تعلو بمجدك على أطلال عذاباتنا؟ لماذا أعاتبك وأنا
هجرتك منذ زمن؟ لن أعود إليك، ماذا يوجد في فردوسك هناك؟ لا شيء إلا العدم!».
#000010
تبدأ القصّة وتتشابك القضايا بين التخنّث واللا تخنّث، لتنطلق من مدينة كعق، والتي رمز بها إلى المدن
الكبرى في غربي كردستان «كوباني – عفرين – قامشلو»، حيث تبدأها بَريشَان الفتاة الحالمة العاشقة
والمثقّفة بكتابة الرسائل إلى محمد خان، الذي كانت تعشق كتاباته، إلى أن تزوّجته
وأكملا حياتهما في كوخ بأعلى جبل ما.
#000012
«كانت تحت بصر الربّ
مباشرة، تمارس أشياء أبعد من قناعاتها المكتسبة؛ لتشيد مزاجيّتها المطلقة كمنظومة
أخلاقيّة تخصّها وحدها دون كلّ الناس».
#000014
اسم يتدحرج بين المذكّر والمؤنّث (تاجين):
#000016
«أنا الآن تاج الدين، وبعد ساعة سأكون غيره
بتصرّفاتي وسلوكي، الآن نبرة صوتي المقلّد الخشن تختفي، تشبه حالة الفصام، ويحلّ
محلّها صوت رفيع حادّ كالشفرة، ربما لامرأة جميلة تسكنني، ولسنوات طويلة بدت تلك
الفكرة ساذجة ومضحكة، ألا تكون أنت، إنما شخص آخر داخل ثيابك».
#000017
تاجو أو تاجين أو تاج الدين. سمين. طويل. ضخم
الجثّة. خنثى؛ نصف ذكر قوّاد ونصف أنثى عاهرة. يعاني في تركيبه الفيزيولوجيّ خللاً
غير طبيعيّ، حيث عجنته تلك التركيبة على السادومازوشيّة، إذ يصارع حالته هذه كلّما
تعلّق الأمر بالحبّ والجنس. عانى صراعاً نفسيّاً مريراً مع أسئلة لا إجابات لها،
في عالمه الذي يقوده مجتمع أُمّيّ متخلّف. بعد أن عرفت «رَوشَن» ابنة عمّه بحالته، الأمر الذي أدّى إلى فشله
في ممارسة الجنس معها، ليتقمّص شخصيّة رجوليّة هشّة. أنّبه ضميره، فأخبر صديقه «سعيد» بقصّته وسرّه، ليهيّأ لزوجته سهرة معه، الذي
مارس معها الجنس عدّة مرّات.
#000018
وحدك الأمل (محمد خان):
#000019
تأويل العتبة الروائيّة:
#000022
العميق في تقنيّة الراوي من حيث انتقال الفقرات والفصول على لسانه (الكاتب نفسه)،
أو على لسان الراوي الضمنيّ (أبطال الرواية)، أو بالراوي الطارئ (الحوارات) أرهقت وأدهشت
الرواية في نفس الوقت، خاصّة وأنه مزج الأسلوب بالسرد النمطيّ والمراسلات، فلكلّ
راوٍ حديثه وطريقة قيادته لما يجري وسيجري.
#000023
تفاصيل إصبع تاجين تكمن أولى بذور المعاناة والقضية الجوهريّة، حيث يؤكّد بابير أن
هناك شريحة كبيرة من المجتمع الكرديّ خاصّة والمجتمعات السوريّة بشكل عامّ وُلدوا
ونقص وتشوّه أصابهم، حيث أن بعضاً من أعضائهم لا تقوم بوظيفتها، وثنائيّة الجنس أو
الخنثى هو ثنائيّ الشكل؛ يتأرجح بين أعضاء ذكريّة وأخرى أنثويّة، فأراد أن يرصد
هذه الشخصيّة جسداً ورمزاً في آن واحد، ويسقطها على الحالة الاجتماعيّة والسياسيّة
لمجتمعه؛ وأن إلحاق المدن الكرديّة بدول محتلّة تشبه حالة زواج بَريشَان من خنثى.
#000024
فكرتان مرهقتان:
#000025
الثانية: هي عدم خوض الكاتب لتفاصيل بدء علاقة التعارف
والتواصل بين بَريشَان ومحمد خان، وأيضاً بين بَريشَان وزنار، ولاحقاً بينها وبين تاجين،
فغاب الاسترسال السرديّ عن ولادة هذه العلاقات، التي اتّسمت بالإبهام والإشكال،
ولم تقنع القارئ.
#000027
فيما يلي، اقتباسات – أقوال وردت في الرواية
التي أفضّل «هيمن تكنّسين الظلال» عليها؛ لغياب المتعة الفكريّة والتشويق
اللغويّ وبعض الكوميديا الساخرة، وارتأيت أن أنهي بها قراءتي الأدبيّة هذه:
#000031
· النار مع النار لا تفلح.
#000032
يودّون أن يملؤوا جسدي بالعواء والنباح.
#000033
الحزن لباساً داخليّاً، والبؤس لباساً خارجيّاً.
#000034
في يأسها لم تذكر الله.
#000035
عرفت كيف كان أجدادنا يسجدون للشمس؟ أنت شمسي، وعرفت حكمة الفلسفة من الأصابع،
والتصوّف من نهديك، واكتشفت صوتي؛ كيف يغنّي الحبّ والوطن؟!
#000038
كما مفهوم الربّ ليس لها تفسير.
#000039
هو الختم الشرعيّ على الفرج، هو حبر الحقيقة الذي تُدوّن به سجلات الشرف؛ ليمتلك
كلّ طرف الآخر في دورة الزواج واستمراريّة الحياة.
#000040
لزنار وجه جميل وروح أجمل، وخلقته يا ربّي في أحسن تقويم كما بيّنتَ في كتابك
وشرعك، وهل سماؤك تحتاج إلى روح لتعذّبه روحي هنا وأنت لديك ملايين الأرواح منذ
الخليقة؟ لماذا منحتني الذلّ؟ هل يعني أنك تعلو بمجدك على أطلال عذاباتنا؟ لماذا
أعاتبك وأنا هجرتك منذ زمن؟ لن أعود إليك، ماذا يوجد في فردوسك هناك؟ لا شيء إلا
#000041
· بربّك الذي هناك ماذا يعني غشاء البكارة؟
اسأله! إن كان جريمة فلماذا أوجده؟!
#000042
· الكتابة تشبه ضخّ دماء جديدة في جسد
على وشك الموت والنسيان.
#000043
· النساء يشبهنَ المدن، منهُنّ جميلات
ومُنتظمات، وأخريات مهملات ومحتلّات كمُدن جغرافيتنا المتردّدة على حدود دولتين
#000045
قد تُعجبك هذه المشاركات
#000046
ما معنى الوجود يسبِق الماهية؟ وهل الإنسان حرٌّ في أفعاله؟
#000048
اللوحة للتشكيلي العراقي مؤيد محسن إنَّ الوجود الإنساني هو عبارة عن اختيارنا لماهيَّتنا ، واختيارنا لماهيَّتنا...
#000049
يوسف حسين لموقع سبا: الناشر كالنبيّ، والجوائز الثقافيّة تجارة ومصلحة
#000050
حاوره: إدريس سالم إن مشكلة النشر تكمن في الوعي، فالناشر كالنبيّ؛ يحاول جاهداً إيصال رسالته، سواء بمعايير أخلاق...
#000051
ملحمة فرهاد وشيرين
#000052
شيرين ) هي بطلة الحكاية الاسطورية الشهيرة( شيرين وفرهاد) او ( خسرو وشيرين ). لا زالت هنالك خرائب على الحدود...
#000053
جوان بياز: صوت ضمير الإنسانيّة الملائكيّ
#000054
عصام الدين فتوح أسبغ الله عليها جمالاً متميزًا، وصوتًا ملائكيًا، وموهبةً فريدة في العزف على الجيتار، وذوقًا...
#000055
البطل الأسطوري الكردي : رستم زال - Rustemê zalê
#000056
نارين عمر نجد في التّراث والتّاريخ الكردي من العراقة وخفايا الأشياء الكثير، وقد اخترنا شخصيّة كانت ولا تزال راسخة في أ...
#000057
جيندا يوسف أأبكي على وردةٍ زرعْتُها جانبَ الرصيفِ، أم على خريفِ الأعوامِ؟ فصوتُنا صامتٌ وأحلامُنا ميّتة...
#000058
في كثافة الحب.. أفلام عن تسونامي العلاقات العاطفية
#000059
محمود درويش ومشى الخوفُ بي ومشيت بهِ حافياً ، ناسياً ذكرياتي الصغيرة عمّا أُريدُ من الغد - لا...
#000061
فصل من رواية «خمس زوايا» للكاتب البيروفي ماريو بارغاس يوسا
#000062
ترجمة: صالح علماني I ــ حلم ماريسا أتكون قد استيقظت أم أنها ما زالت تحلم؟ ذلك الدفء في ظاهر قدمها كان مو...
#000063
«جسد العاهرة»، و «أن نلبس سروالاً قصيراً» جديدا الباحث إبراهيم محمود
#000064
عن دار سطور البغدادية، صدر كتابان جديدان للباحث إبراهيم محمود، الأول "جسد العاهرة: دراسة في نصوص العورة ا...
#000065