تشخيص ابن عاشور لمظاهر فساد التآليف عند المتأخرين
#000006
أسف الإمام ابن عاشور في “أليس الصبح بقريب” على حال التآليف الإسلامية التي بقيت جامدة – حسب تشخيصه – منذ ستمائة عام، وشبهها بالأسير الذي ينتظر الفكاك والمظلوم الذي يفتقد الناصر، واعتبر جمودها من أهم أسباب تأخر التعليم، وأن إصلاح التآليف هي الخطوة الأولى في إصلاح التعليم، فقال: “أمَّلت العلوم منا إصلاحا لها، فنظرت إلينا نظر الأسير لفاديه والمظلوم لناصره، وإصلاح التآليف هو الخطوة الأولى، بل هو نصف المسافة من إصلاح العلوم، فما العلوم إلا معاني التآليف، وإنها لا ترجو تقدما ما دامت محبوسة في تآليفها القديمة التي وقفت بها عند القديم منذ ستمائة عام”.
#000007
وقال أيضا مبينا اتساع الفجوة الشاسعة بين التآليف وتبدل العصور والحضارة: “وقف بنا المسير وضاقت التآليف واختلطت العلوم، وأصبحنا نتابع ما وجدنا غير شاعرين ألِحُسْنٍ اتبعناه، أم لقُبح نبذناه، وتبدلت العصور وتقدمت العلوم وطارت الأمم، ونحن قعيدو علومنا وكتبنا، كلما أحسسنا بنبأة التقدم والرقي وتغيير الأحوال استمسكنا بقديمنا، وصفدنا أبوابنا، فإنك لتنظر الرجل – وهو ابن القرن الرابع عشر- فتحسه في معارفه وعلمه وتفكيره من أهل القرن التاسع أو العاشر، مما هو معلول لوقوف تقدم التآليف عند الحد الذي تركه الواقفون”.
#000008
وحدد ابن عاشور بداية الخلل في التآليف بطغيان الكم طغيانا مربكا حيث قال:”كثرت التآليف واتسعت في خمسمائة سنة، وتعددت النحل، ولم يهتد المسلمون أمام هذا التيار إلى تقييض طائفة من العلماء تختار كتبا من بين تلك الكثرة، فكان من هذه الكثرة، أن ناءت بالقدر عن تحملها، ودعت حاجة للأخذ من جميعها، فطفق كل أحد يختصر ويزيد وينقص على ما يبدو له”، وأتبع ذلك بما نشأ عن هذا الطغيان في الكم من غير غربلة نوعية من آثار سقيمة عامة في التآليف بقوله: “نشأت عقدة اللسان واستتار المسائل تحت الألفاظ واشتغال المؤلفين عن النقد، والعناية باختزال حرف أو نقص كلمة ... حتى صار الكاتبون ينتقدون صاحب الاختصار في بعض التراكيب بأنه لو قال كذا لكان أخصر فضعفت الأفهام، وتهيأت لشرح تلك المغلقات، وإضاعة بقية الأوقات، والخصومة في معاني الكلمات: هل تدل على ما قصده المؤلف أو لا؟ فمن قائل نعم ومن معترض بلا ومن ناقد للاعتراض ومنتصر”، وأضاف مبينا ما انتهى إليه حال التآليف في القرون المتأخرة التي طغى فيها التقليد طغيانا مؤسفا بقوله: “انحصرت دائرة التآليف في نقل ما قال المتقدمون، ترى تأليفا يظهر بعد آخر، ولا تجد جديدا، أو رأيا، أو تمحيصا”، بل بلغ الأمر عند المتأخرين إلى التسابق “على إظهار التافه من التآليف واقتنائه في المطالعة والتعليم”.
#000009
ثم بين ابن عاشور ما ترتب على هذه الآثار السقيمة في التآليف مع طول الوقت بعد القرن الثامن من نتائج سلبية مؤسفة في العقليات والأفهام بل والسلوكيات لدى الأجيال فقال: “وبعد طول الزمان صرفت الأذهان عن الفائدة، ونسي المؤلفون خطتهم، فأصبحت لا ترى التآليف إلا مناقشات وخصومات على الألفاظ والعبارات، وفي ذلك يضيع عمر الطالب ويخور فكره، ويصبح رجلا قادرا على المكابرة واللجاج، بغير حجاج... لا شك أن الزمان قد أوجد أناسا فيما بعد القرن الثامن يمجدون ويخضعون ويقلدون وهم لا يفهمون، وهذا كان عونا كبيرا على استفحال التقليد والبعد عن الحقيقة والنقد”.
#000010
وبين ابن عاشور السبب الذي غر هؤلاء المؤلفين المتأخرين في حشو التآليف بنقولات عن الأقدمين إذ قال: “وغرهم ما رأوا في تآليف الأقدمين من النقل عن أساطين العلماء فظنوا ذلك وحده زينة العلم”، ثم وضح الفرق بين مسلك هؤلاء المتأخرين وطريقة أولئك الأقدمين في النقل قائلا: “فإذا كان السكاكي ينقل عن الزمخشري وعبد القاهر، فإنما يفعل ذلك في مواضع يريد بها البرهان على صحة معنى أو بيان مذاق، فما بالنا اليوم لا نسمع إلا: قال فلان، وقال فلان؟”، ثم بين ما يميز نهج الأولين في التآليف ووفرتها وما آل إليه الأمر عند المتأخرين اغترارا بنهج أولئك من غير إدراك لخصائص ذلك النهج وخصوصيته فقال: “كانت تآليف الأولين مفعمة بالأنظار المبتكرة والمنازع الاجتهادية في كل العلوم، ومن آثار ذلك التي لا تزال شاهدا على مقدار إطلاق العنان للتآليف في شباب الإسلام ما نرى في الكتب من حكاية الأقوال حتى إنك لتجد أقوالا ما كان يبنغي أن يتسامح بعدها بين الأقوال لشدة ضعفها؛ ولكن احترام الأفكار هو الذي بعث المؤلفين على إثباتها وإحالتها على نقد المطالعين، حتى انقلب ذلك بالناس إلى اعتقاد أن كل قول مسطور فهو صحيح لا ينبغي الطعن فيه، ولا يتحرج من الأخذ به”.
#000011
ويلخص ابن عاشور النتائج السلبية المؤسفة لتآليف المتأخرين بقوله: “فكان من أثر ذلك حال التأخر العلمي اليوم”.
#000012
ولم يقف الأمر عند حدود الإكثار من النقل والتكرار والتقليد والتعصب لأقوال المتقدمين وتنكب الابتكار والإضافة والتجديد في التآليف والعقول والأفهام لدى المتأخرين، بل وكما لاحظ ابن عاشور ظهرت فئات منهم – ولدوافع مختلفة كالقصور عن اللحوق برتبة العلماء المحققين، أو حسد الأقران وإطفاء مواهب المعاصرين، أو التعصب للمتقدمين – تستقوي بصلاتها مع أصحاب السلطة والنفوذ بمحاولة منع الناس من تعدي ما بلغ إليه العلماء المتقدمون، “فحجروا النظر وخوفوهم عواقب القول بالرأي، وألقوا في نفوس الحكام والملوك أن الخروج عن ذلك قيد شبر هو كالإلحاد في الدين، وكفران لفضيلة العلماء الماضين، إلى كلمات لفقوها، وأحاديث وضعوها، ورهبانية في تقديس الأقدمين ابتدعوها”.
#000013
محمد أبوبكر المصلح
#000015
توفي اليوم الخميس 24 نوفمبر 2022 م فضيلة الشيخ المحدث محمود الطحان أحد كبار علماء الحديث ومؤلف أشهر الكتب المعاصرة في علوم الحديث ..
#000018
توفي أمس الداعية الإسلامي الكويتي الشهير الشيخ أحمد القطان، وهو مفكر إسلامي معروف بدفاعه عن قضايا الأمة الإسلامية خاصة المسجد الأقصى.
#000023