ابن رشد: تنويري الأزمنة المتعددة
#000001
يعتبر العلامة الكبير ابن رشد أحد المؤسسين الأوائل لمفهوم التنوير، فقد خاض نقاشاً عميقاً وكبيراً ومريراً، مع عدد من الفلاسفة، خاصة أبو حامد الغزالي، فقد رد عليه بكتاب كامل سماه “تهافت التهافت”، مقابل كتاب “تهافت التهافت” الذي كتب قبل قرن من ذلك. وقد كُتب لهذا النقاش أن يستمر لقرون عديدة. فالغزالي كان يؤمن ان العقيدة الصحيحة تنقذ المؤمن، والتحري العقلاني لا مكان له في الاهوت الاسلامي، بحيث لا تترك فسحة لمفهوم خلافة الانسان، وكل شيء يفسر بتدخل الله عن طريق المعجزة، بينما يناقش ابن رشد ان القرآن يطالب بتعقب التحري والتساؤل العقلاني للنظر والتأمل، كما في آيات 2:29 و 7:14 على اعتبار ان عجائب الخلق تكون واسطة لفهم الخالق. وهو ما يتجلى من حين لآخر في نقاشات الكتّاب والباحثين والمفكرين، الذين يميلون للدفاع عن هذا الطرف أو ذاك، فكان الهرمان الكبيران ابن رشد والغزالي دائمي الحضور في تاريخ الإسلام الممتد.
#000002
دافع ابن رشد على ضرورة الإستعانة بتجارب الآخرين والإنفتاح عليهم، مهما كان هذا الآخر، ومهما كانت ملته أو ديانته، فالتجربة والمعرفة الإنسانية تفرض على المسلمين من باب “الحكمة ضالة المؤمن” أن يكونوا على استعداد تام لقبول الجديد والتعامل معه، وقد انتقد في هذا الصدد الذين يدعون إلى التمسك بالتفسيرات القديمة للأمور والقضايا والنصوص، وتأويلات الأولين وفهمهم للنص دون الخروج عليها، معتبرا ذلك أكبر جمود، وشيئاً خطيراً يهدد العقل بالتكلس والركود وعدم الإبداع والإبتكار.
#000003
مجّد ابن رشد العقل كثيراً ومنح له مكانة رفيعة في مشروعه التحديثي واعتبره واحداً غير قابل للتجزء نوعاً وعدة، فهو يبني تمجيده للعقل وهو الفقيه المتضلع، من دعوة القرآن المتكررة لإستعمال العقل وتمجيده، فهو يذهب إلى أن العقل لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون ضد منطق النص القرآني، فالنص القرآني لا يمكن إلا أن يتماهى مع ما يصل إليه العقل من نتائج جديدة وإبداعات حديثة، فكان لابد والحال هذه أن يستعين ابن رشد بالفلسفة اليونانية لما فيها من عقلانية متفردة، من اجل أن يأخذ العقل المسلم ما صلح منها ويعمل بآلياتها العقلانية من اجل التأسيس لتفكير عقلاني إنساني يتجاوز حدود خطابه الزمان والمكان، وهي نفس الرسالة التي جاء القرآن ليؤسس لها، فكر إنساني يمجد العقل ويضعه في مكانة مرموقة، بعيداً عن كل التفسيرات المنغلقة والرجعية للنص، والتي تجعله حبيس زمن معين أو مكان معين، وهذا لا يتفق مع عالمية الإسلام وصلاحية القرآن الكريم لكل زمان ومكان.
#000004
ابن رشد يعتبر من الأفذاذ الذين جمعوا معارف كثيرة ودراية كبيرة بأمور الفقه والفلسفة والمنطق، جعلته مؤسساً حقيقياً لتنوير العقل العربي، والمتأمل في فكر ابن رشد يرى ان أفكاره تصلح لهذا الزمان، وكأنه بيننا الآن ولم يغادرنا بعد، فهو ما زال مرشداً للفقهاء والمشتغلين على القضايا الفقهية المختلفة، ومناقشاً للفلاسفة والمتكلمين، بل أسس علم كلام عقلي جديد، كما أسس هذا الرجل المتفرد منهجاً عقلياً ينظر في مسائل الدين والفقه والعقل والفلسفة في آن، وهو ما لم يستطع أحد غيره القيام به، مما أدى إلى تأسيس نظر تنويري حقيقي متكامل الأطراف والجوانب، والأساس في كل ذلك دور مركزي للعقل، لأنه المنارة التي تدل الإنسان إلى فعل تنويري حقيقي يجعله يتحول من حالة تبعية عمياء، إلى حالة من العقلانية التي تجمع النظر في النصوص وتأويلها بطرق جديدة.
#000005
هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد، ولد في قرطبة عام 1126م، مارس الفلسفة والطب والفلك وعلم الفيزياء. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس، حفظ موطأ مالك وديوان المتنبي، درس العقيدة على المذهب الأشعري. دافع عن الفلسفة وناقش افكار علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض في اواخر حياته لمحنة، حيث اتهمه علماء الأندلس والمعارضون له بالكفر والإلحاد ثم أبعده أبو يعقوب يوسف إلى مراكش وتوفي فيها عام1198 م.
#000006
الفلسفة السياسيَّة: المقاربة بين تعالي المعنى وجاذبيَّة الواقع
#000012
فلسفة جان بودريار في نقد المجتمع الاستهلاكي
#000013
محمد عناني ترجمان العربية الأمثل .. بحثًا عن التجربة
#000014
أحمد بن موسى شحمة يحذِّر من خطر “الإقليميَّة ” التي تسعى إلى تغريب المناهج التربويَّة
#000016
الإيديولوجيا النيوليبرالة وإنتاج القيم العالميَّة؛ أسئلة تخصّصيَّة في الفكر السياسي
#000017
سالم يفوت قارئًا لابن حزم الأندلسي
#000018
الشيخ الرئيس ابن سينا
#000019
ماهر عبد الرحمن
#000020
هل كان ابن خلدون عالم اجتماع؟
#000021