بسم الله الرحمن الرحيم
#000008
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
#000009
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وأصحابه الغر الميامين.
#000010
فإن المطالع لكتاب الطبقات الكبرى لابن سعد الزهري لابد أن تستوقفه بين الفينة والأخرى بعض اصطلاحات التوثيق والتجريح التي اعتاد ابن سعد إطلاقها على بعض الرواة.
#000011
ومن بين هذه الاصطلاحات كلمة : (كان شيخا) التي استعملها ابن سعد مفردة أحيانا، وأحيانا أخرى مقرونة بغيرها من ألفاظ التعديل أو التجريح، ولم يكن ابن سعد بدعا في هذا الاصطلاح؛ فقد استعمله كثير من جهابذة النقاد، وأعلام الدراية كالفضل بن دكين (219هـ)، ويحيى بن معين (233هـ)، وعلي بن المديني (234هـ)، وأحمد بن حنبل (241هـ)، وأبي عبد الله البخاري (256هـ)، وابن أبي حاتم (327هـ)...وغيرهم.
#000012
وقد أحصيت عدد الرواة الذين أطلق عليهم ابن سعد هذا الاصطلاح في كتابه الطبقات الكبرى فألفيتهم أربعة عشر راويا.
#000013
ولأهمية هذا الموضوع أفردته بهذا المقال الذي قسمته إلى ثلاثة مطالب، الأول: في ترجمة ابن سعد الزهري، والثاني: في استعمال ابن سعد للفظ (كان شيخا) مفردا، أومقرونا بألفاظ التعديل أو التجريح، والثالث: في بيان مراد ابن سعد من إطلاق هذا اللفظ على الرواة .
#000014
وهذا آوان الشروع في المقصود فأقول وبالله التوفيق:
#000015
ترجمة ابن سعد الزهري:
#000016
أ – اسمه وكنيته:
#000017
هو أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الكاتب[1]، الزهري[2]، مولى بني هاشم[3]، البصري مولدا ونشأة، البغدادي إقامة ووفاة، عرف بـ: كاتب الواقدي[4]، وغلام الواقدي[5]، وبصاحب الواقدي[6]، أو من أصحاب الواقدي[7].
#000018
فتح ابن سعد ـ في سن مبكرة ـ عينيه على ثلة مباركة من العلماء الأفذاذ، وترعرع في حلقاتهم العلمية بمساجد مكة، والمدينة، والبصرة، والكوفة، وبغداد، فارتوى من معينهم العذب الزلال، وما يميز شيوخه تنوع تخصصاتهم العلمية فمنهم : القراء، والمفسرين، والمحدثين، والنقاد، والفقهاء واللغويين، والنسابة، والمؤرخين، والإخباريين وغيرهم ممن عاش في العهد الذهبي الأول للدولة العباسية حيث:
#000019
أخذ عن أعلام القراء في عصره منهم: رُوَيْم بن يزيد المقرئ البصري نزيل بغداد (211هـ)، ومحمد بن سَعْدان الضرير النحوي (229هـ).
#000020
وأخذ عن أعلام الحديث وحفاظه منهم: إسماعيل بن عُلية (193هـ)، ومَعْن بن عيسى القَزَّاز (198هـ)، وعبد الرحمن بن مَهْدي (198هـ)، ويحيى بن سعيد القطان (198هـ)، والفضل بن دُكَيْن (219هـ)، وعفان بن مسلم الصَّفَّار(220هـ)، وعيسى بن أبان القاضي (221هـ)، وعَارِم بن الفضل (224هـ)، وأبي الوليد الطَّيَالسي (227هـ)، وعلي بن المديني (234هـ)...
#000021
وفي السير والمغازي والتاريخ والوقائع والأنساب أفاد من شيوخه: هشام بن محمد بن السائب الكلبي (204هـ)، ومحمد بن عمر الواقدي (207هـ) واختص به.
#000022
كما اتصل بالنحويين واللغويين منهم: أبي زيد الأنصاري (215هـ) الذي أكمل على يديه العلوم النحوية و اللغوية.
#000023
ولم يقتصر على هؤلاء؛ بل أخذ عن علماء آخرين، وصفهم ابن حجر بقوله : ” وخلق كثير يطول ذكرهم”[8].
#000024
خلف ابن سعد مصنفات عدة وصفها العلماء بالكثرة والجودة منهم: تلميذه الحسين بن فهم (289هـ) قال : ” كان كثير العلم، كثير الحديث والرواية، كثير الكتب، كتب الحديث وغيره من كتب الغريب والفقه”[10]، وابن تغري بردي قال:” كان إماما، فاضلا، عالما، حسن التصانيف، ونقلنا عنه كثيرا من الكتب”[11].
#000026
ومما وصلنا من كتبه : (الطبقات الكبرى) [12]، (والطبقات الصغير) [13]، وأما ما هو في حكم المفقود الذي يرجى له وجود أذكر: كتاب (الحيل)[14]، وكتاب (القصيدة الحلوانية في افتخار القحطانيين على العدنانيين) [15] .
#000027
حاز ابن سعد المكانة السامقة عند العلماء، وعدوه من الثقات الأثبات، ولخص الحافظان الذهبي وابن حجر القول فيه فقال: الذهبي في العبر”الإمام الحبر أبو عبد الله محمد بن سعد الحافظ”[16]، وفي السير: “الحافظ العلامة الحجة”[17]، وفي “تذكرة الحفاظ: “الحافظ العلامة البصري”[18]، وقال أيضا : ” هو عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه؛ فإنه يتحرى في كثير من رواياته”[19].
#000028
ولهذا اعتمد الذهبي أقوال ابن سعد في نقد الرجال وتعديلهم وتجريحهم، حيث ذكره في الطبقة الرابعة ممن يعتمد قوله في الجرح و التعديل[20].
#000029
توفي ابن سعد رحمه الله ببغداد يوم الأحد لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاثين ومائتين (230هـ)، ودفن في مقبرة باب الشام، وهو ابن اثنتين وستين سنة”[22].
#000031
استعمل ابن سعد لفظ (كان شيخا)، وأطلقه على الرواة تارة مفردا، وتارة أخرى مقرونا بألفاظ الجرح أو مقرونا بألفاظ التعديل، وسأمثل لكل حالة على حدة، ذاكرا حكم ابن سعد في الراوي، مردفا ذلك بخلاصة حكم ابن حجر عليه.
#000033
أما استعمال ابن سعد للفظ: (كان شيخا) مفردا فلم أقف ـ في حدود علمي ـ إلا على حالة واحدة وهي قوله في:
#000035
–عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت :” وكان شيخا” [23]. وقال ابن حجر:”ثقة”[24].
#000036
أما استعمال ابن سعد للفظ: (كان شيخا) مقرونا بألفاظ التعديل فقد ورد عنده في حق (11) راويا وهم:
#000039
– عبد الرحمن بن محمد المحاربي ويكنى أبا محمد: قال ابن سعد:” كان شيخا ثقة كثير الغلط[25]. وقال ابن حجر:” لا بأس به، وكان يدلس قاله أحمد “[26].
#000040
– أبو مرة مولى عقيل بن أبي طالب: قال ابن سعد:” “كان شيخا قديما، وكان ثقة قليل الحديث”[27]. وقال ابن حجر:” مدني مشهور بكنيته ثقة “[28].
#000041
– عمر بن عُبيد الطَّنَافِسي ويكنى أبا حفص مولى لإياد بن نزار بن معد : قال ابن سعد:” كان شيخا قديما، وكان ثقة إن شاء الله”[29]. وقال ابن حجر: ” صدوق”[30].
#000042
– حِمَاس الليثي من بني كنانة وهو أبو أبي عمرو بن حِماس من أنفسهم: قال ابن سعد:”وكان شيخا قليل الحديث”[31]. وقال ابن حجر:” مقبول”[32].
#000043
– عَبيدة بن سفيان الحضرمي : قال ابن سعد:”وكان شيخا قليل الحديث”[33]. وقال ابن حجر:” ثقة”[34].
#000044
– بُشَير بن يسار مولى بني حارثة بن الحارث من الأنصار ثم من الأوس: قال ابن سعد:” وكان شيخا كبيرا فقيها، وكان قليل الحديث”[35]. وقال ابن حجر:” ثقة فقيه”[36].
#000045
– شرحبيل بن سعد مولى الأنصار ويكنى أبا سعد: قال ابن سعد:” وكان شيخا قديما”[37]. وقال ابن حجر:” صدوق اختلط بأخرة”[38].
#000046
– بشير بن سلمان النهدي مولى لهم ويكنى أبا إسماعيل: قال ابن سعد:” وكان شيخا قليل الحديث”[39]. وقال ابن حجر:” ثقة يغرب “[40].
#000047
– ربيعة بن كلثوم بن حبر: قال ابن سعد:” كان شيخا عنده أحاديث”[41]. وقال ابن حجر:” صدوق يهم “[42].
#000048
– أبو الغصن ثابت بن قيس مولى لبني غفار من كنانة : قال ابن سعد:” كان قديما قد رأى الناس وروى عنهم، وكان شيخا قليل الحديث”[43]. وقال ابن حجر:” صدوق يهم “[44].
#000049
– أبو فِراس يزيد بن رباح القرشي مولى عبد الله بن عمرو بن العاص: قال ابن سعد:” وكان شيخا قليل الحديث”[45]. وقال ابن حجر:” ثقة”[46].
#000050
أما استعمال ابن سعد للفظ: (كان شيخا) مقرونا بألفاظ التجريح فقد ورد عنده في حق راويين وهم:
#000052
– أبو سفيان الحميري الحذاء: قال ابن سعد:” كان شيخا ضعيفا عنده أحاديث قليلة”[47]. وقال ابن حجر: ” صدوق وسط”[48].
#000053
بيان مراد ابن سعد من إطلاق هذا اللفظ على الرواة:
#000055
لقد نبه علماء الجرح والتعديل على مراد أئمة النقد من إطلاق بعضهم لهذا اللفظ فقال الذهبي:”ليس هو عبارة جرح، ولهذا لم أذكر في كتابنا -أي الميزان- أحداً ممن قال فيه ذلك؛ ولكنها أيضاً ما هي عبارة توثيق”[51].
#000056
ومما يؤيد هذه الآراء والأقوال وأن لفظ شيخ ليس لفظا من ألفاظ النقد ما ذكره علي بن خشرم قال:” قال لنا وكيع: أي الإسنادين أحب إليكم؟ الأعمش، عن أبي وائل، عن عبدالله؟ أو سفيان ، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة؟ فقلنا : الأعمش عن أبي وائل ، قال : ياسبحان الله! الأعمش شيخ، وأبو وائل شيخٌ، وسفيان فقيه، ومنصور فقيه، وإبراهيم فقيه، وعلقمة فقيه، وحديثٌ يتداوله الفقهاء خيرٌ من أن يتداوله الشيوخ”[54].
#000058
وبناء عليه ومن خلال سبر ما ورد عن ابن سعد من أحكام في الرواة تضمنت هذا الاصطلاح يتضح أن مراده هو الإطلاق العام لا أنه حكم نقدي معين، بدليل أن هذا الاصطلاح ورد عنده مقرونا بألفاظ التعديل، وتارة أخرى مقرونا بألفاظ التجريح كما تقدم ؛ والله تعالى أعلم وأحكم.
#000060
[6] ـ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7 /262)، والطبقات الكبرى (7 /364).
#000061
[12] ـ وهو مطبوع طبعات عدة.
#000063
[13] ـ حققه بشار عواد معروف، ومحمد زاهد جول، بدار الغرب الإسلامي، ط1، 2009م.
#000064
[15] ـ تاريخ التراث العربي: فؤاد سزكين (2 /113).
#000065
[19] ـ المصدر السابق.
#000066
[20] ـ ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص185).
#000067
جريدة المصادر والمراجع:
#000069
الأنساب: لأبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، ت: عبد الرحمان بن يحيى المعلمي اليماني وجماعة من العلماء. مكتبة ابن تيمية ـ القاهرة ـ ط 2/1400هـ ـ 1980م.
#000070
بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام : لأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الملك المعروف بابن القطان الفاسي، ت: د. الحسين أيت سعيد المراكشي. دار طيبة للنشر ـ الرياض ـ ط1/1418هـ ـ 1997م.
#000071
تاريخ التراث العربي: لفؤاد سزكين، نقله إلى العربية د. محمود فهمي حجازي. إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام بالسعودية. 1411هـ ـ 1991م.
#000072
تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء من غير أهلها ووارديها: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ، ت: بشار عواد معروف. دار الغرب الإسلامي ـ بيروت ـ ط1/ 1422هـ ـ 2001م.
#000073
تذكرة الحفاظ: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000074
تقريب التهذيب: لأبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت: د. محمد عوامة، دار القلم، دمشق، ط3، 1411هـ/1991م.
#000075
تهذيب التهذيب: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر شهاب الدين العسقلاني الشافعي ، ت: إبراهيم الزيبق، وعادل مرشد. مؤسسة الرسالة دون تاريخ.
#000076
الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمان بن أبي حاتم الرازي ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000077
ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي ، ت:عبد الفتاح أبو غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية ـ حلب ـ ط5 /1410هـ ـ 1990م.
#000078
سير أعلام النبلاء: : لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي ، ت:شعيب الأرنؤوط. مؤسسة الرسالة ط1/ 1405هـ ـ 1984م.
#000079
الطبقات الكبرى: لمحمد بن سعد الزهري، تقديم: د. إحسان عباس. دار صادر ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000081
العبر في خبر من غبر: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، ت: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط1 /1405هـ ـ 1985م.
#000082
الفهرست: لأبي الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق المعروف بالوراق النديم ت: رضا تجدد ـ طهران ـ بدون تاريخ.
#000083
لسان الميزان: لأبي الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، ت: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، ط1، 2002 م.
#000084
معرفة علوم الحديث: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، ت: السيد معظم حسين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، 1397هـ / 1977م.
#000085
ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز الشهير بالذهبي ، ت:علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود ود. عبد الفتاح أبو سنة. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ط1 /1416هـ ـ 1995م.
#000086
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: لجمال الدين يوسف الأتابكي المعروف بابن تغري بردي، ت: محمد حسين شمس الدين. دار الكتب العلمية ط1 /1413هـ ـ 1992م.
#000087
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ، ت: د. إحسان عباس. دار صادر ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
#000088
*راجعت المقال الباحثة: خديجة أبوري
#000089
د. محمد بن علي اليــولو الجزولي
#000090
أستاذ باحث مؤهل بمركز ابن القطان للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف والسيرة النبوية العطرة بالعرائش، التابع للرابطة المحمدية للعلماء بالرباط.
#000091
رِوَايةُ الأَكَابِرِ عَنِ الأَصاغِرِ «تعريفه – أقسامه– فائدته- أشهر المصنفات فيه»
#000092
بعض صور من حفظ الله تعالى ورعايته لنبيه صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
#000093
من فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (2)
#000094
“المرأة النبطية في الجزيرة العربية قبل الإسلام” إصدار جديد للأكاديمية السعودية هتون الفاسي
#000095
منظومة التوجيهية للقراءات العشرية
#000096
أحكام الوباء على مذهب الشافعي
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الخامس والأخير ـ
مباحث كلامية من كتاب “النعيم المقيم” للفقيه التطواني محمد المرير (1887-1977)
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الرابع ـ
#000103
مدخل ببليوغرافي للتعرف إلى جهود المغاربة في خدمة العقيدة الأشعرية (تلخيص موضوعاتي لكتاب “المصادر المغربية للعقيدة الأشعرية” لمؤلفه خالد زهري) ـ القسم الخامس والأخير ـ
#000104
مباحث كلامية من كتاب “النعيم المقيم” للفقيه التطواني محمد المرير (1887-1977)
#000105
الأكثر قراءةالأحدث
#000107
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000108
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000110
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
#000111
فوائد وعظات من قصة إسلام ضماد الأزدي رضي الله عنه
#000114
محضرة أهل أبا حازم في الصحراء المغربية
#000116
قصبة إزركيين ببلاد تكنة الصحراوية
#000117
نظرية المال في الشريعة الإسلامية.. تحديد المفهوم، وبيان الأنواع
#000118
محمد سويسي (1915-2007) شيخ مؤرخي العلوم المغاربيين
#000119
محمد الرواص على صدور العدد الثاني من مجلة فقه اللسانحفصة عبد الغفار على صدورُ العدد الثالث من مجلة “فقه اللسان”القبائل العربية في المغرب - المنصة العربية Alarabiya Platform على أبو القاسم الزياني (1147 هـ- 1249 م ـ 1734 – م 1833) وكتابه الترجمانة الكبرىعمران وحسيس على إعلانمحمد طه احمد على تطور المنهج الرياضي وأثره في اليقين العلمي
#000121