إلقاء الشعر في التراث العربي (الحلقة الرابعة)
#000008
إن لإلقاء الشعر علاقة متينة بغرض القصيدة خاصة في العصر الجاهلي، فقد ذُكِر في كتب الأدب ودواوينه أن إلقاء شعر في الهجاء يتطلب هيئة معينة ويروي لنا المرتضى في «أماليه» قصةَ لبيد مع بني جعفر فيقول:« [...] فدخلوا على النعمان فوجدوه يتغدى ومعه الربيع، ليس معه غيره، والدار والمجالس مملوءة بالوفد، فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه، والربيع إلى جانبه، فذكروا للنعمان حاجتهم، فأعرض الربيع في كلامهم، فقام لبيد: وقد دَهَنَ أحد شقي رأسه، وأرخى إزاره، وانتعل نعلا واحدة – وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية إذا أرادت الهجاء- فمثل بين يديه [ثم أنشد القصيدة]» (1)، مما يدل على أنهم كانت لهم هيئة خاصة بغرض الهجاء.
#000010
وقيل: «إذا أنشدت المديح ففخّم، أو المراثي فحزّن أو من النسيب فأخضع، أو من الهجاء فسدّد وبالغ»(2)، وليس المقصود بهذه الأفعال – أي التفخيم والتحزين والإخضاع والتسديد والمبالغة- إعمالها في غرض القصيدة بل المقصود والله أعلم ما يصاحِبُ إنشاد شعر في هذه الأغراض من حركات وتأوهات وتنهدات وترنم في الإنشاد بما يوحي فعلا أن الشاعر يعيش تجربة الحزن في شعر الرثاء مثلا وبقدرته على إخضاع المحبوب في شعر النسيب وكسب تعاطفه ووده..
#000011
ولإلقاء الشعر أيضا علاقة وطيدة بعلم العروض، إذ «لا يتم الإنشاد بمجرد مراعاة التفاعيل في الوزن، أو بإعطاء النَّبر حقه من الضغط؛ بل لا بد مع هذا من النغمة الموسيقية»(3).
#000013
وفي تقسيم البيت في القصيدة العربية القديمة إلى شطرين أيضا علاقة بالإلقاء إذ «لم يقسم القدماء البيت من الشعر إلى شطرين عبثا أو اعتباطا، وإنما روعِي في ذلك ناحية موسيقية خاصة لا تتحقق إن نحن وصلنا أحد الشطرين بكلمة من الشطر الآخر»(4).
#000014
والتضمين العروضي هو« أن يُبنى البيتُ على كلامٍ يكون معناه في بيت يتلوهُ من بعدِه مُقتضِياً له»(7) وهو « من عيوب الشعر المكروهة»(8).
#000018
وذلك «أن الشعر بُنيَ على حدود مقررة وأوزان مقدرة وفصلت أبياته، فكان كل بيت منها قائما بذاته، وغير محتاج إلى غيره، إلا ما جاء على وجه التضمين، وهو عيب، فلما كان النَّفَس لا يمتد في البيت الواحد بأكثر من مقدار عروضه وضربه، وكلاهما قليل، احتيجَ إلى أن يكونَ الفصل في المعنى»(9)، وربما كان في التضمين ما يفسدُ الإلقاء وينفره في نفوس السامعين، ففي الإلقاء يقف الشاعر عند نهاية كل بيت ويسكت سكتةً ليست بالطويلة ثم يستأنف الإلقاء من جديد وفي هذه السكتة يتنبه المستمع إلى أن المعنى لم يتم وربما بَقِيَ في نفس الشاعر شيئا يذكره في البيت الموالي، وهذه السكتة أقصر ما تكون في التضمين بين البيتين لأنها لو طالت تشكل إزعاجا أو نفورا عند المستمع، فلو أنشد منشد قولَ خالد بن نضلة الأسدي:
#000019
وقد تنبه علماء العربية إلى هذا الأمر فجعلوا التضمين عيبا لأن الشعر العربي في بدايته قام على الإلقاء والإنشاد ثم الحفظ ولم يقم على التدوين حاله كحال الأدب العربي برمته ومن ثم تنبهوا لمجموعة من الأمور التي تنفرُ منها أذن العربي وتفسد الإلقاء، وجعلوا من شروط البيت الجيد «أن يكون مستقلا في معناه وصياغته عما بعده»(10).
#000021
ويكثرُ التضمين في الشعر الحر أيضا، لأن الشاعر «ليس ملزمًا أن ينهي المعنى والإعراب عند آخر الشطر، وإنما يجعل من حقه أن يمدهما إلى الشطر التالي أو ما بعده. وعلى هذا تُترَك مسألة الوقوف للشاعر يتصرف فيها بما يملي ذوقه»(11). وينعكس هذا الأمر على الإلقاء ولقد أحسنت نازك الملائكة وأصابت حين قالت إن «أغلب الشعراء الناشئين الذي نظموا الشعر الحر كانوا دون مستوى هذه الحرية التي أعطيتْ لهم، فقد راحوا يكتبون بلا توقف، فكان المرء، وهو يقرأ شعرهم يجري في معترك لاهث لا راحة فيه»(12)، وكذلك الحال في الإلقاء لم يعد المتلقي وهو يستمع إلى إلقاء الشاعر يشعر بتلك الفسحة التي كانت له ما بين البيتين وكذا بين الشطرين في البيت الواحد، والتي تساعده على الاستمتاع بلذة المعنى الشعري.
#000022
أما الإقواء فهو « أن يختلف إعراب القوافي، فتكون قافية مرفوعة مثلاً، وأخرى مخفوضة أو منصوبة»(13)، وهذا الضرب من عيوبِ القافية يظهر أثره في إلقاء الشعر بشكل كبير، فمن ذلك ما عيب على النابغة الذبياني في شعره الذي يقول فيه:
#000023
وقد يقول قائل إن النابغة لم يفطن لعيب الإقواء إلا عن طريق الغناء فأقول إن المستمعين لإنشاده تنبهوا لهذا العيب قبله واستنكروه قبل أن يُغَنَّى به فيفطن له هو الآخر، وبذلك سبق الإنشاد الغناءَ في التنبه لبعض العيوب، ومن جهة أخرى قد يكون الشاعر في إنشاده منفعلا لدرجة أنه لا ينتبه لبعض عيوب شعره لكن المستمع وخاصة المستمع العربي وهو ذو أذن عروضية يتنبه لها بسرعة فائقة.
#000026
أستطيع القول إنني بمتابعتي واستماعي ومشاهدتي لإلقاء شعراء محدثين كُثُر أن لإلقاء الشعر ميزات خاصة لا تظهر فيه إذا قرأنا القصيدة من الديوان، وأهمها ما يصاحب الإلقاء الشعري من حركات مرئية تؤكد المعنى المعبر عنه في القصيدة تأكيدا لا تنوب عنه الكلمة بشكل من الأشكال، ومن ترنمات وأصوات مسموعة تقوم بالدور نفسه.
#000028
و«الأذن هي الوسيلة الطبيعية لكل ثقافة لغوية، بل هي خير وسيلة لإتقان اللغة وإجادتها»(15).
#000029
وقد كان الدكتور إبراهيم أنيس أشار إلى قيمة الإنشاد عن طريق السماع وأشار بدور الإذاعة في ذلك، يقول: «وقد عاد للإنشاد شيء كثير من قدره ومنزلته في النفوس منذ انتشار الإذاعة، وأصبحنا الآن نستمتع أحيانا بكل ما في الشعر من عناصر الجمال، وأصبح الشاعر الذي صب في شعره خلاصة روحه يلقي في قلوبنا وأفئدتنا وهو ينشد علينا هذا الشعر، بعضا من أحاسيسه الدقيقة وإلهاماته اللطيفة. ولم يعد سماع الإنشاد والاستمتاع به مقصورا على أولئك الذين تتاح لهم فرص شهود المحافل والمجامع، بل أصبح ملكا مشاعا لكل من يرغب في الثقافة الأدبية، ويجد لذة في الشعر كفن من الفنون»(16).
#000030
وفي حالة الاستماع يركزُ المستمع على القصيدة وحدها لأن تركيزه ينصَبُّ على حاسة السمع، أما في المشاهدة والاستماع فينقسم التركيز بين حاستي السمع والبصر.
#000031
وفي تجربة المشاهدة يتسنى للمتلقي مشاهدة انفعال الشاعر وما يصاحب إلقاءه من حركات جسدية هي في الغالب استجابة لعوارض وأحاسيس نفسية فقلما تجد شاعرا يلقي شعره ويداه منقبضتان لا يحركهما في أي اتجاه بل أيدي الشاعر خير معين على ترجمة أحاسيس شعره، بالإضافة إلى تفاصيل وجه الشاعر فتستطيع أن تلاحظ ما إذا كان الشاعر يعيش تجربة اللوعة والفقدان والكآبة مثلا في القصيدة الرثاء فيبدو الشحوب والذبول على وجه الشاعر وكيف يتعامل الشاعر مع جمهور المشاهدين والمستمعين وما إلى ذلك من أشياء لا تظهر إلا بالعين المجردة.
#000032
أما عندما نقرأ الشعر من الديوان أو الكتاب فنقرأه غالبا قراءةً نثرية تقتل عناصر الجمال فيه، وتفصِل بين روح الشعر وجسدِه، وقد أشار إبراهيم أنيس إلى قراءة الشعر وكيف أنها أفْقَدَت الشعر شيئا من جماله بقوله: « غير أن التدوين وانتشار القراءة بين الناس قد أفقد الشعر شيئا من جماله، وأفقدهم الاعتزاز بفن الإنشاد حين قنعوا بقراءته في الصحائف. فبعدَ أن كانت الأشعار تنتقل من مكان إلى مكان على ألسنة المجيدين للإنشاد أصبحت تُروى مكتوبة لا منطوقة، وشتان ما بين شعر ناطق وشعر صامت. ذلك لأن إنشاد الشعر يبعث فيه حياة وحرارة، فلا تكاد الآذان تسمعه حتى تتلقفه القلوب»(17).
#000033
كما أن الإنشادَ «يخلعُ على الشعر ثوبا من الجمال، ويضفي عليه من الروعة والجلال، ما لا يدركه القارئ أو الناظر إلى الأشطر بعينه»(18).
#000034
فلا نحس ونحن نقرأ قصيدة معينة بذلك الإحساس الذي يراودنا ونحن نسمعها أو نشاهد الشاعر وهو يلقيها أمام جمهوره، ذلك الإحساس الذي أسميه «لذة الشعر» كما أسمي الإحساس الذي ينتابني وأنا أقرأ نصوصا غير شعرية «لذة القراءة» وهي لا شك لذة تنتاب كل من يتذوق الشعر ويطرب لإنشاده.
#000035
ومن الملاحظات التي نستخلصها والتي ترتبط أيما ارتباط بإلقاء الشاعر خاصة ما يتعلق بجانب الوقفات والسكتات «التي قد يلجأ إليها المنشِد، يريد بها إظهار جمال لفظ من الألفاظ، أو إيضاح معنى دقيق لكلمة من كلمات البيت. وحسن تخير المواضع في الوقفات يزيد النغمة جمالا، كذلك الدقة في قدر السكتات والوقفات تساعد على انسجام موسيقى البيت»(19) أو ما يسمى بالنغمة الموسيقية، وهذا أمر لا نلمسه في الشعر المكتوب.
#000036
– أخبار أبي تمام، لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي، حققه وعلق عليه خليل محمود عساكر ومحمد عبده عزام ونظير الإسلام الهندي، قدم له الدكتور أحمد أمين، الطبعة الثالثة 1400هـ/ 1980م، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت.
#000043
– أسواق العرب في الجاهلية والإسلام، لسعيد الأفغاني، الطبعة الثالثة 1394هـ/ 1974م، منشورات دار الفكر.
#000044
– أمالي المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد)، للشريف المرتضى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الأولى:1373 هـ/ 1954 م، منشورات دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي وشركاه).
#000046
– أمالي المرزوقي، تحقيق الدكتور يحيى وهيب الجبوري، الطبعة الأولى عام 1995م، منشورات دار الغرب الإسلامي.
#000047
– بدر شاكر السياب دراسة في حياته وشعره، للدكتور إحسان عباس، الطبعة الرابعة: 1978م، منشورات دار الثقافة، بيروت، لبنان.
#000048
– البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بتحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، منشورات مكتبة الخانجي بالقاهرة، الطبعة السابعة عام 1418هـ/ 1998م.
#000050
– تاريخ الأدب الأندلسي (عصر سيادة قرطبة)، للدكتور إحسان عباس، الطبعة الأولى: 1960م، منشورات دار الثقافة، بيروت.
#000051
– التذكرة الحمدونية، محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي، تحقيق إحسان عباس وبكر عباس، الطبعة الأولى عام 1996م/ 1417 هـ، منشورات دار صادر، بيروت، لبنان.
#000052
– الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي، للنهرواني، تحقيق عبد الكريم سامي الجندي، الطبعة الأولى: 1426 هـ/ 2005 م، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
#000053
– خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، بتحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، الطبعة الرابعة عام 1418هـ/1997م، مطبعة المدني، منشورات مكتبة الخانجي بالقاهرة.
#000054
– ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس، شرح وتعليق الدكتور محمد حسنين، منشورات مكتبة الآداب بالجماميز والمطبعة النموذجية.
#000055
– ديوان البارودي، حققه وضبطه وشرحه علي الجارم ومحمد شفيق معروف، منشورات دار العودة، بيرت، عام 1998م.
#000056
– ديوان حسان بن ثابت، شرحه وكتب هوامشه وقدم له الأستاذ علي مهنا، الطبعة الثانية 1414هـ /1994م، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
#000057
– سقط الزند، لأبي العلاء المعري، منشورات دار بيروت ودار صادر للطباعة والنشر، عام 1376هـ/1957م.
#000058
– شرح المفصل للزمخشري، لابن يعيش، قدم له: الدكتور إميل بديع يعقوب، الطبعة الأولى: 1422 هـ/ 2001 م، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
#000060
– الشعر والشعراء، لابن قتيبة الدينوري، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر، منشورات دار الحديث، القاهرة، عام الطبع: 1427هـ/2006م.
#000061
– الصبح المنبي عن حيثية المتنبي، للشيخ يوسف البديعي، تحقيق مصطفى السقا ومحمد شتا وعبده زيادة عبده، الطبعة الثالثة [بدون تاريخ]، منشورات دار المعارف.
#000062
– عيون الأخبار، لابن قتيبة الدينوري، شرحه وضبطه وعلق عليه وقدم له ورتب فهارسه الدكتور يوسف الطويل، الطبعة الرابعة 2009م، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
#000064
– فن الإلقاء، لطه عبد الفتاح مقلد، منشورات مكتبة الفيصلية.
#000065
– قصة الأدب في الحجاز، لعبد الله عبد الجبار ومحمد عبد المنعم خفاجي، منشورات مكتبة الكليات الأزهرية [بدون تاريخ].
#000066
– الكامل في اللغة والأدب، المبرد، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثالثة 1417 هـ/ 1997م، منشورات دار الفكر العربي، القاهرة.
#000068
– الكتاب، لسيبويه، تحقيق عبد السلام محمد هارون، الطبعة الثالثة: 1408 هـ/ 1988م، منشورات مكتبة الخانجي، القاهرة.
#000069
– المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لابن الأثير، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، منشورات المكتبة العصرية للطباعة والنشر، بيروت، عام 1420 هـ.
#000070
– محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، للراغب الأصفهاني، تحقيق: عمر الطباع الطبعة الأولى: 1420هـ، منشورات شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت.
#000071
– المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، للدكتور جواد علي، منشورات دار الساقي، الطبعة الرابعة 1422هـ/ 2001م.
#000072
– موسيقى الشعر، لإبراهيم أنيس، الطبعة الثانية عام 1952م، منشورات مكتبة الأنجلوالمصرية.
#000073
– نضرة الإغريض في نصرة القريض، للمظفر بن الفضل العلوي، تحقيق الدكتورة نهى عارف الحسن، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
#000074
– نقد الشعر، لقدامة بن جعفر، الطبعة الأولى: 1302م، منشورات مطبعة الجوائب، قسطنطينية.
#000076
– نقض كتاب في الشعر الجاهلي، للسيد محمد خضر حسين، منشورات المكتبة الأزهرية للتراث، [بدون تاريخ].
#000077
– يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، لأبي منصور الثعالبي، تحقيق الدكتور مفيد محمد قمحية، الطبعة الأولى: 1403هـ/1983م، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
#000078
معجم الهيآت والإشارات والرموز في التراث العربي من خلال لسان العرب لابن منظور (الحلقة الثامنة عشرة)
#000079
رسالة "استنزال اللطف الموجود في أسر الوجود"
#000080
مظاهر التماسك والانسجام من خلال كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للإمام البقاعي «المتشابه اللفظي في سورة آل عمران» «الحلقة السادسة عشرة»
#000081
قراءة في الكتابات المقاصدية المعاصرة
#000082
إن الله يحب أن تؤتى رخصه في رمضان
#000083
بعض منهيات الصيام من خلال أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
#000084
بعض منهيات الصيام من خلال أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
أحاديث منتقاة في رؤية هلال رمضان من خلال كتاب: “المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن الجارود (307هـ)”
بعض الأحاديث في قضاء رمضان وما يستفاد منها
أحوال الصحابة في رمضان: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نموذجا
#000089
أحاديث منتقاة في رؤية هلال رمضان من خلال كتاب: “المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن الجارود (307هـ)”
#000090
بعض الأحاديث في قضاء رمضان وما يستفاد منها
#000091
أحوال الصحابة في رمضان: عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نموذجا
#000092
الأكثر قراءةالأحدث
#000094
أحاديث نبوية في فضائل اغتنام الوقت
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
نيل السعادات بملازمة دلائل الخيرات
#000095
وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.
#000097
حكميات عطائية “رب معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا”
#000098
والدة الدكتورة رقية أيت الدوش تنتقل إلى جوار ربها
والدة الدكتور مصطفى بوهلال تنتقل إلى جوار ربها
أطلال المدرسة البنعمرية بأسرير
مظاهر التماسك والانسجام من خلال كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للإمام البقاعي «المتشابه اللفظي في سورة آل عمران» «الحلقة السادسة عشرة»
قراءة في الكتابات المقاصدية المعاصرة
#000100
أطلال المدرسة البنعمرية بأسرير
#000103
نصوص مغربية محققة في تاريخ العلوم
#000104
فن الخطابة بين الموهبة الفطرية والمكتسبة - بالعلم نحيا2023 على وقفات مع حديث: “إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه”.الدكتور عبد العزيز منكور على الإعلان عن المنصة الرقمية للإمام أبي عمرو الداني (444هـ ) بمناسبة مرور ألف عام على وفاة الإمامسمير على حوار الحق سبحانه مع ملائكته وإبليس: بعض الأصول والآدابصلعة محمد على محمد إقبال رؤية معرفية قرآنيةAbdelilah El hajoubi على محمد إقبال رؤية معرفية قرآنية
#000107