أيام التراث السكندري
#000001
لهذه الأسباب نحن نتحدث اللغة القبطية
#000003
“وحوي يا وحوي.. خلاص بح.. امشي تاتا.. مفيش” مصطلحات يصعب حصرها، يستخدمها المصريون دون أن يعلموا أن لها أصولا لغوية تمتد إلى اللغة المصرية القديمة.
#000004
والواقع أن الألفاظ لا تصنع لغة، أما الذي يصنع اللغة فهو النحو والصرف، وهو ما يذكره عصام ستاتي، الباحث في المصريات، في كتابه “اللغة المصرية الحالية”، إذ أبرز عدة قواعد نحوية وصرفية لها أصول من اللغة المصرية القديمة، فالأمر لا يقف عند ألفاظ فقط.
#000005
قبل الحديث عن علاقة العامية المصرية الحالية بالقبطية، لا بد أن نعرف أن اللغة القبطية هي آخر مرحلة من مراحل تطور اللغة المصرية القديمة، بحسب مطبوعة أصدرتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونيسكو” عام 1979 وأعيد نشرها 2014 حملت اسم “التسامح في كلمات”.
#000006
المطبوعة ذكرت أيضًا أن اللغة المصرية القديمة إحدى اللغات السامية في أصلها الهيروغليفي، على عكس اللغة القبطية التي اعتمدت على الأبجدية الإغريقية فيما بعد.
#000007
وفي كتاب “القبطية العربية” يقول الدكتور فهمي خشيم، عميد كلية اللغات بطرابلس في الفترة 1988، يبدو من تتبع آثار هذه اللهجة “يقصد القبطية” أنها صارت لغة معترف بها ومستعملة في الحياة الدينية كما في الحياة العامة، أوائل القرن الثالث بعد ميلاد المسيح، واستمر استعمالها حتى القرن السابع عشر.
#000008
مراحل حياة اللغة المصرية
#000009
كتبت اللغة المصرية القديمة بخطوط أربعة هي: الهيروغليفي والهيراطيقي والديموطيقي والقبطي، ولم تظهر هذه الخطوط في وقت واحد بل جاءت في إطار تتابع زمني طويل.
#000010
والهيروغليفية هي أقدم لغات المصريين وهي كلمة يونانية مركبة من هيروس بمعنى مقدس وغليفو بمعنى خط، وهي نفس ما أطلقه المصري القديم على لغته “نترخيرو” أي الكلام المقدس، وبدأ استعمالها قبل التاريخ واختفى التعامل بها تماما في أواخر القرن الرابع الميلادي، واستعملت كنمط كتابة رسمي لتسجيل الأحداث على المعالم والنصوص الدينية.
#000011
أما الهيراطيقية فهي نوع من الكتابة المصرية القديمة كتبت برموز مبسطة للرموز الهيروغليفية، فهي طريقة مختصرة للكتابة للأغراض العملية.
#000012
والديموطيقية هي أحد الخطوط المصرية القديمة، التي استخدمت في تدوين النصوص الدينية، ونصوص تدريب الكتبة والرسائل والوثائق القانونية والتجارية لدى المصريين القدماء.
#000013
أما القبطية فهي آخر مرحلة من مراحل المصرية القديمة، واستخدمت صياغة اللغة المصرية بصفة عامة والخط الديموطيقي بصفة خاصة.
#000014
وينبغي أن نشير إلى أن لفظ قبطي من الأصل قبط هي تحريف ايجيبتوس وتعني مصري.
#000015
العصور الزمنية الطويلة التي مرت على مصر، أثرت بشكل ما على اللغة المصرية القديمة، وكان من نتائج ذلك التغيرات التي حدثت في قواعد الهجاء والصوتيات وقواعد النحو.
#000016
وهنا لابد أن نشير إلى نوعين من التطور: التطوراللفظي، وهو ما يدخل على الكلمات من تبدل وتغير في النطق أو القلب والإبدال، والتطور الدلالي: وهو ما يجري على المفردة من تغير في المعنى، فتنصرف إلى معنى آخر قريب من المعنى الأول، وهو ما حدث في رحلة اللغة المصرية منذ نشأتها حتى وصولها إلى اللغة الحالية، بحسب علي فهمي خشيم في كتابه القبطية العربية.
#000017
هل نستخدم قواعد النحو القبطية؟
#000018
نعود إلى ستاتي، الذي يرى أن المصريين استطاعوا أن يخلطوا بين اللغة العربية والقبطية “اللغة المصرية في آخر أطوارها”، ليخرجوا لغة جديدة مولّدة تجمع بين قواعد اللغة القبطية وبعض ألفاظها وبين العربية ونطقها وألفاظها، إلى أن وصلت إلينا بشكلها الحالي بعد رحلة طويلة تعرضت فيه لتطورات عدة.
#000019
اللغة المصرية القديمة
#000020
الأدلة التي ساقها ستاتي ليثبت أننا نتحدث لغة بقواعد نحو قبطية كثيرة، منها أن اللغة المصرية القديمة في جميع خطوطها لاتعترف بصيغة المثنى، وعلى نفس الأمر تسير لغتنا الحالية.
#000021
كما أن المصري لا يفرق بين المؤنث والمذكر في الجمع، وهو ما يتفق أيضًا مع اللغة المصرية القديمة، وكذا في أسماء الإشارة فنحن لا نعرف إلا أسماء الإشارة: دي ودا ودولا، وهو ما يتطابق مع اللغة المصرية القديمة.
#000022
وبالمناسبة فإن أصل دولا يرجح أن تكون اشتقت من دا للمذكر المحرفة من ذا العربية، ثم أضيف إليها الواو، التي تعبر عن الجمع في المصرية القديمة ولتأكيد الجمع أضيف إليها “لا” القبطية التي تعني كثير.
#000023
و يتبقى أن نقول أن أسماء الإشارة تأتي في اللغة المصرية القديمة بعد الاسم لا قبله، فنقول مثلا “الولد دا” لا “هذا الولد” كما يُقال في العربية.
#000024
وقد عرفت المصرية القديمة نوعين من الاسم الموصول، هما الاسم الموصول الخاص والاسم الموصول العام، فالاسم الموصول الخاص هو “نت” للمذكر و”نت-ت” للمؤنث و”نتو-نتي-و” للجمع، بالإضافة إلى اسم عام يستخدم في كل الأحوال هو “نت”بالهيروغليفي و”أي” بالقبطية.
#000026
وفي لغتنا الحالية نستخدم اسمًا واحدا، وهو المكون من “أل” العربية و”أي” القبطية لتصبح “اللي”، لتخضع لغتنا إلى بنية القبطية.
#000027
وفي العامية المصرية عندما نريد النفي نضع الفعل بين “ما” و”ش” لتصبح بنية الجملة المنفية “ما+الفعل+ش” مثل: ماعرفش- مافهمش.
#000028
أما الطريقة الثانية التي نستخدمها للنفي فهي وضع “مش” قبل الكلمة مثل مش عارف- مش أنا- مش رايح.
#000029
سيدة مصرية تتعلم الكتابة بالعربية- 1962
#000030
والرجوع إلى اللغة القبطية يدلنا على أنها “أي اللغة القبطية” استخدمت حرف نفي يُنطق “م” وأصله “ن” بمعنى لا أو ليس، أما “ش” فهي نفس نطق الفعل يقدر أو يستطيع بالقبطية، بالإضافة إلى أن طريقة النفي تلك تتوافق مع بنية النفي في المصرية القديمة، التي تضع الفعل بين أداتي نفي.
#000031
العجيب أن العلامة المتممة للنفي “ش” في المصرية القديمة، وهي يدان مرفوعتان بجوار بعضهما تشبه الإشارة التي يفعلها المصري بيده عند النفي.
#000032
وفي اللغة المصرية يؤدي التنغيم دورًا مهما في الاستفهام والنداء بحسب نغمة الصوت، وبدلا من السؤال: هل ذهبت أو هل أكلت، نقول بالعامية أنت أكلت؟ وهو ما يتوافق مع القبطية.
#000033
أما في السؤال عن السبب يمكن ان نسأل “إزاي” فهل نعلم أن “ازاي” هي تحريف الكلمة القبطية “إتاي”، التي كانت تستخدم في السؤال عن السبب أيضًا.
#000034
أما عندما نسأل عن الوقت فإن لغة المصريين استطاعت أن تهضم متى العربية و”إتنا” القبطية التي تحمل نفس المعنى لتخرج كلمة جديدة هي إمتى، حتى هذه الكلمة أخضعها المصريون للغتهم القديمة.
#000035
ونفس ما حدث مع “متى” حدث مع “من”، فقد أخضعها المصريون للكلمة القبطية “نيم” بمد الياء، لتصبح مين بعد دمج الاثنين.
#000036
واللغة القبطية كانت تحتاج إلى وجود فعل الكينونة، وهو الذي قد يساوي “يكون” في العربية، فبدلًا من قولنا محمد طبيب بالعربية فإن القبطية تقولها محمد يكون طبيب، لن ينتهي الحديث عن فعل الكينونة.
#000038
فعل الكينونة ذلك مهمته أن يجعل الجملة في زمن الاستمرار، وفي اللغة المصرية القديمة كان يُضاف “بي إي” إلى الجملة كفعل الكينونة لتكون تامة، ومع تطورها إلى اللغة القبطية أصبحت “بي أي”، تلك التي حرفها المصريون أيضا لتصبح بقى أو بأى بحسب ما ينطقها القاهريون، بقى دا كلام؟
#000039
العامية المصرية.. لهجة أم لغة؟
#000040
إن نظام النحو المصري ما زال محافظًا على حضوره بقوة في العامية لمصرية الحالية، والغريب أن هناك من الباحثين من حاول أن يثبت أن المصرية القديمة وثيقة الصلة بالعربية، بل ربما انحدرت من نفس المنبع.
#000041
وهناك أيضًا من قدم دلائل جازمة تثبت أننا نتحدث لغة مولدة جديدة، هضمت العربية والمصرية القديمة، واحتفظت برونقها وشخصيتها، وهي ما نتحدثها.
#000042
وعلى جانب، قد يبدو مواز، فإن هناك اهتمام قديم بالعامية المصرية بشكل خاص، من قبل الباحثين، على تنوعهم واختلاف ثقافاتهم.
#000043
وفي العام 1880 ألف المستشرق الألماني الدكتور ولهلم سبيتا أول كتاب بالألمانية عن العامية المصرية أسماه “قواعد العربية العامية في مصر”، وهو أول محاولة لدراسة العامية المصرية واستنباط قواعدها، مقترحًا استخدامها كلغة أدبية.
#000044
لكن كيف نصنف العامية المصرية، ألهجة هي أم لغة؟
#000045
بحسب الأستاذ الدكتور عبدالغفار حامد هلال، عميد كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، في كتابه “اللهجات العربية” فإن اللهجة إذا اتسمت بخصائص بارزة وتوافر لها ما يجعلها تستغني عن أصلها وتنضج قواعدها ونظمها الصوتية والتركيبية أمكن أن نسميها لغة، لكن كيف وصلنا إلى العامية المصرية
#000046
رحلتنا إلى العامية المصرية
#000047
اعتقد قدماء المصريين أن لغتهم من مصدر إلهي، وتصورا أنه من المحال أن يكون هذا اختراع بشر، واعتقدوا أن المعبود “تحوت” هو الذي اخترع لهم الحساب والطب والحكمة وكل العلوم والفنون، وهو الذي وضع الكلمات الهيروغليفية.
#000048
وفي بدء دخول العرب مصر، عانت اللغة العربية وظلت بطيئة الانتشار، وحتى عام 750 ميلادية كانت الدواوين تكتب بالقبطية، ويذكر المقريزي أنه حتى عام 835 كان المأمون لا يتنقل في ريف مصر إلا ومعه مترجم، وهو ما يتفق معه ابن عبد الحكم أيضا.
#000049
والظاهر أن تراجع العربية اضطر العرب الوافدين إلى تقريب لغتهم بلغة الأهالي،ـ مستخدمين عبارات جديدة على العربية، نابعة من مصر، ومتغاضين عن قواعد النحو، هذا ما يشير إليه صالح أيضًا.
#000051
العصر الفاطمي وبداية الانطلاق
#000052
ويبدو أن القرن الرابع الهجري هو البداية المنطقية لاختلاط القبطية بالعربية، لتنتج لغة بين القبطية والعربية، وصفها المقدسي بأنها ركيكة ورخوة.
#000053
ومع استقرار الخلافة الفاطمية في مصر انطلقت اللغة المصرية وتنوعت فنونها الفصيحة معتمدة على تراث شعبي احتوته اللغة المصرية وطورته، فظهرت فنون السير والقصص وفنون الموال والزجل والأغاني والعدّيد، متعدية بذلك حدودها إلى أهالي البلدان المحيطة.
#000054
على جانب آخر ظلت القبطية باقية في حديث الناس حتى عام 997 ميلادية، إلى أن أمر الحاكم بأمر الله، فأبطل الكلام بها نهائيا، فكان المصريون يتجنبون الحديث بالقبطية أمام الحاكم وعسكره حتى لا يتعرضون لأذاهم، لتبدأ اللغة الجديدة في الانتشار.
#000055
أما في القرى والصعيد فقد ظلت القبطية موجودة، ومن هنا حملت اللغة المولودة بالإضافة إلى تراكيبها النحوية والصرفية والصوتية عددًا لا حصر له من الكلمات، منها ما ينتمي إلى الخط المصري الأول الهيروغليفي.
#000056
بالإضافة إلى ذلك فإنه في مرحلة من مراحل اللغة المولدة كان يقال الكلمة المصرية والعربية في آن مثل: خلاص بح- كل مم- امشي تاتا...، فضلا عن أسماء القرى والمدن والعواصم، من هنا يمكن أن نقول إننا نتحدث لغة لا لهجة، وثيقة الصلة بمصر القديمة.
#000057
كيف وصلت إلينا “اللهجة الصعيدية” من رحم “المصرية القديمة”؟
#000058
اعتمد هذا الموضوع على المصادر والمراجع الآتية:
#000059
كواليس التحقيق لاسترداد مصر جداريتين أثريتين من فرنسا
#000061
متاهة القبح في مصر: عقل المقاول وعقل المعماري (2/2)
#000063
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000064
البريد الإلكتروني
#000065
• بـاب مصـر أول منصـة صحفيـة في المنطقـة العربيـة معنية بصـون التـراث المصـرى المحلـى المـادى وغيـر المـادى.• يقوم موقع باب مصر بتغطية الفعاليات والأنشطةالمتعلقة بالتراث والثقافة والفنون، من خلال قصـص وتقاريـر صحفيـة موضوعيـة تنقل الصـورة الكاملة.• يفتــح موقــع بــاب مصــر قنــوات شــراكة وتعــاون وتشــبيك بيــن كافــةالأطراف المحليــة والدوليــة الإقليمية المعنيــة بصــون التــراث.
#000067
فيسبوكتويتريوتيوبانستقرامملخص الموقع RSS
#000068