وقفة مع مقولةِ عثمان: ماكنت لأخلع ثوبًا ألبسنيه الله
#000001
أحسب أنَّ ذلك المنهج واضح الدلالة في أنَّ الحاكم في الإسلام قائم على اختيار النَّاس ورضاهم، بيد أنّ ثمة من قد يقول إن الخليفة الثالث عثمان بن عفان – رضي الله عنه- له منهجٌ آخر في الحكم، وتنسبُ إليه مقولة: “ماكنتُ لأخلع ثوبًا ألبسنيه الله”، فكيف يمكن أن تفسّر تلك المقولة التي يوحي ظاهرها بأن الحاكم في الإسلام مختار من السَّماء، ولا تجوز منازعته، لأنها تصبح منازعة لإرادة الله!
#000002
وقد يتعرّض للخطأ في ممارسته فيأتي الوحي ليصوّبه توًّا، كما مرّ بنا، ثم ها هما الخليفتان الراشدان الأولان من بعده، أبو بكر وعمر صرَّحا بعكس تلك المقولة تمامًا، -كما رأينا- . ولا يُعقل أن يتخلّف أمر كهذا عنهما، لو كان أساسيًا في منهج الحكم في الإسلام، ناهيك عن أن يصرّحا بخلافه، ويطبقا عكسه، بل إنَّ الخليفة الأول أبا بكر – رضي الله عنه- زَجَر من ناداه بخليفة الله، وأمره أن يصفه بخليفة رسول الله!
#000004
” أيها النَّاس، إني سألتكم سرًا وجهرًا بأمانيّكم، فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين، إما علي وإما عثمان، فقم إليَّ يا علي، فقام إليه فوقف تحت المنبر، فأخذ عبد الرحمن بيده، فقال: هل أنتَ مبايعي على كتابِ الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر؟
#000006
قال: اللهم لا، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي، قال: فأرسل يده، وقال: قم إليَّ يا عثمان، فأخذ بيده فقال: هل أنتَ مبايعي على كتابِ الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر؟
#000007
قال: اللهم نعم! وهنا يتضح مدى الوهم الذي وقع في شركه من ذهبَ إلى أنَّ عثمان يعتقد كهانة أو (ثيوقراطية) في حكم الإسلام. بل المفارقة أن نجد عليًّا هو الذي تحفظ أن يتابع المنهج التفصيلي لأبي بكرٍ وعمر، على حين سارع عثمان إلى الموافقة، وهو ما يؤكّد أنه لا فرق في جوهر الحكم بين منهجه ومنهج من سبقه ومن يليه، إلا في مسالة ذات ملابسات خاصة، وهي قبوله بالرضوخ لمطلب المتمردين (الانقلابيين) المطالبين بخلعه، وسيأتي الكشف عن تلك الملابسة لاحقًا.
#000008
من الواضح لمن تتبع فتنة العصابة المتمرّدة التي أحاطت بدار الخليفة الرَّاشد عثمان- رضي الله عنه- مطالبة إياه بالتنحي- وليس من بينهم واحد من الصحابة المعروفين، أنهم دبّروا أمرًا بليل، بعد أن تنادوا من بعض الأمصار، بغير مسوغات حقيقية مشروعة، تقتضي المطالبة بالخلع دفعة واحدة، خاصة وأنَّ ثمة رواية حديثية، صححها بعض المحّدثين المعاصرين كالشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني- رحمه الله- مفادها أنَّ استجابة عثمان لهم تعني مخالفته لتوجيه النَّبي – صلى الله عليه وسلّم- له، وذلك أمر خاص به دون غيره من الخلفاء قبله أو بعده -بطبيعة الحال- .ويمكن أن تعدّ هذه الرواية من دلائل النبوة . ونصها عند ابن ماجه والحاكم وأحمد عن عائشة – رضي الله عنها- عن النبي – صلى الله عليه وسلّم – أنه قال له:
#000011
انظر إلى هؤلاء يقولون: اخلع نفسكَ أو نقتلك.
#000014
فقال: هل يزيدون على أن يقتلوك؟
#000016
قال: هل يملكون لك جنة أو نارًا؟
#000017
ومع يقين عثمان بأن تلك ساعة استشهاده أو تكاد، خاصة أنه كان قد تجاوز الثانية والثمانين من عمره -حينذاك-واستحضاره أنه أحد العشرة المبشرين بالجنة، فقد ورد أنه استحلف كل من أراد من الصحابة وأبنائهم، أو حتى من غلمانه أن لا يقفوا في وجه من أصرّ إلا على قتله، ووعد غلمانه بالإعتاق من فورهم إن هم استمعوا لنصحه، ولم يشهروا سيفًا في وجه المتمرّدين، – إن أصرّوا على اقتحام داره وقتله -لأن شخصيته اشتهرت بالزهد، رغم ثرائه، أوَ ليس هو الذي قال فيه النبي – صلى الله عليه وسلّم- :” ما ضرّ عثمان ما فعل بعد اليوم”! بعد أن رآه قد جهز جيش غزوة العسرة، من خالص ماله. وقد كانت غزوة غاية في الابتلاء والفتنة، لولا أنَّ الله قيض عثمان وماله لها ورجالًا آخرين ممن صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فأنزل الله:
#000019
وحاصل ما سبق يؤكّد أنَّ ما قاله عثمان وما سلكه لا يخرج عن منهج خاص به وحده – رضي الله عنه- ليس أكثر، نظرًا إلى تلك الملابسات، التي من أهمها أنَّ أولئك المطالبين بخلعه موصومون بـ (النفاق) في الحديث الشَّريف، وهم من المتمرّدين الخوارج، الذين يُفتتون كيان الأمة أينما حلّوا، قديمًا أو حديثًا، ولا يمثلون إرادة الأمة بحال، كما يحاول بعض الكتّاب من الطائفة الشيعية، أو العلمانيين، أو غير المحققين أن يصوّر الأمر.
#000021
إنَّ شخصية بذلك الزهد والإعراض عن الدنيا، وتلك المواقف الكبيرة المتتالية في خدمة الإسلام ونبيه والمؤمنين، ورفض الدفاع عن نفسه في ذلك الموقف الحرج، لا يمكن أن يكون منطلقها في تلك المقولة حرصًا على البقاء في كرسي الملك، أو تشبثًا بالدنيا وزخرفها- ناهيك عن أن يكون منهجًا في الحكم عامًا- وإلا كان دافع عن نفسه وسلطانه وأهله بكل ما أوتي من قوة، وقبل دعوة الصحابة للدفاع عنه، بل استنجد بأتباعه ومناصريه في كل الأمصار والبقاع.
#000022
ثورة اليمنيين الأولى ضد الإمامة منذ 11 قرنا
#000026
ثورة 26 سبتمبر: الثورة التي أيقظت اليمنيين مرتين
#000027
رعاك الله على ملحوظتك، وللتوضيح: هذا ابن سمرة الجعدي، في كتا...
#000042
ثورة اليمنيين الأولى ضد الإمامة منذ 11 قرنا
ثورة 26 سبتمبر: الثورة التي أيقظت اليمنيين مرتين
الشريعة الإسلامية من الصلاحية إلى الضرورة (ج1)
#000044