اساسيات الإيمان المسيحي
#000007
الكتاب المقدس للأطفال
#000010
تعلم الـ «Sex» من النصوص القرآنية والسنن النبوية وكتب السلف الإسلامية
#000015
مجديوس السكندري
#000016
يفترض، حينما نتحدث عن الجنس، أن نستحضر الدين والقانون والأخلاق.
#000017
هنا في هذا الملف نتحدث عن جنس آخر، جنس كتب عنه فقهاء وأئمة ورواة حديث، لذلك كان مختلفا، ولذلك تعددت أسماء هذا الجنس لتصبح نكاحا، وجماعا، ووطأ، ونيكا أيضا، كما كتب جلال الدين السيوطي.
#000018
في هذا الملف رحلة ممتعة مع كتبه أين قتيبة عن الجنس، وإبن قيم الجوزية، والإمام أبو حامد الغزالي في مؤلفه القيم، إحياء علوم الدين، وجلال الدين السيوطي، والإمام مالك مؤلفه” الموطأ”.
#000019
في ملف “الأيام نصوص من الحديث النبوي الشريف تتحدث عن الجماع والوطء، والنكاح، والغسل والطهارة. بل إن القران الكريم تحدث عن الجنس في سورة يوسف في قوله تعالى”وراودته عن نفسه، وقوله، وهمت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه”..
#000020
وفيه شيء من “الإمتاع والمؤانسة” لأبي حيان التوحيدي، و “العقد الفريد” لابن عبد ربه، و”الأغاني” للأصفهاني، و”البيان والتبيين” للجاحظ، وهي مؤلفات مثقلة بالجنس.
#000021
فهل كان هامش الحرية أكبر في عصر السيوطي والغزالي وابن قتيبة: مما هو عليه الأمر اليوم، أم أنه العصر الذهبي، حيث كان يعيش أبو نواس الإباحي، إلى جانب أبي العلاء المعري المتشكك، والإمام مالك المتبتل، وابي حنيفة الحكيم؟
#000022
حينما نفتح سيرة الجنس في التراث الإسلامي، لا بد ان نتوقف مليا عند رجل كتب كثيرا في هذا المجال، بل أصبحت مؤلفاته الشعبية مضرب المثل بعناوينها المثيرة.
#000023
إنه الشيخ النفزاوي الذي كتب “الروض العاطر في نزهة الخاطر” وكتب عن “الإيضاح في علم النكاح”.
#000024
غير ان الشيخ النفزاوي لم يكن سوى نموذج تداوله الناس في ما بينهم، في الوقت الذي كتب فيه اخرون عن الجنس والجماع وطرقه ومواقيته، منهم فقهاء وأئمة ورواة حديث يشهد لهم بالتقوى والورع. ما يعني أن الموضوع ليس بالميوعة التي يتصورها الكثيرون. إنه حاجة طبيعية يفترض ان تنال حقها من البحث والتحليل، ورغم كل الإكراهات الدينية والأخلاقية التي يمكن ان تقف في وجهها.
#000025
لم يكن النفزاوي إذن وحده الذي فتح ثقبا غائرا في الثقافة العربية الإسلامية وهو يتحدث عن الجنس، بل إن كبار العلماء خاضو فيه وقدموا الكثير من التحليل والتفسير لهذه العلاقة الطبيعية بين الرجل والمرأة.
#000026
ومن أبرز الأسماء التي كتبت في هذا الموضوع من القدماء نجد القرطبي من خلال كتابه”التدبير المعين على كثرة الجماع”، ونجد جلال الدين السيوطي، أحد علماء الحديث، يكتب عن “الوشاح في فوائد النكاح”، بالإضافة إلى الإمام الغزالي في مؤلفه “إحياء علوم الدين”، وابن قيم الجوزية، وابن قتيبة، وغيرهم.
#000027
يعرض الشيخ محمد النفزاوي في كتابه “الروض العاطر في نزهة الخاطر” مثلا لعدد من الأبواب منها المحمود من الرجال، والمحمود من النساء، والمكروه فيهما. كما يعرض لابتداء الجماع ومضراته وأسباب شهوته وما يوقي عليه.
#000028
وأما المذموم في الرجال فهو الذي يكون رث الحالة، قبيح المنظر.. وإن أتى المرأة لا يعرف لها قدرا ولا حظا.
#000030
لقد ظل الإنسان في العصور البدائية لا يقيم أي انفصال بين مختلف الأنشطة التي يمارسها، كما لم يكن يقيم أي فرق بين التقاليد والأخلاق، لذلاك كان إجراء الإتصال الجنسية يتم بطريقة حرة.
#000033
وفي المجموعات التي عرفت بعد ذلك التزاوج، كان الأمر يتم جماعيا، فجميع نساء المجموعة متزوجات تلقائيا مع رجال المجموعة، حيث كان الإنسان يقوم بالجماع كما يقوم بأي نشاط اخر دون إحراج أو رقابة.
#000034
وبظهور بوادر المجتمع الحضاري، انتشر ما يسمى بالزواج الثنائي الذي ينبني على علاقة أساسية بين رجل واحد وامرأة واحدة، بالإضافة إلى علاقات أخرى متفرعة عنها بين الرجال ونساء اخريات، وبين المرأة ورجال اخرين.
#000035
لقد كان الإنسان القديم يجل الوظيفة الجنسية إجلالا عظيما لأنه لا يرى في ذلك نوعا من الفاحشة، بل لأنها ترتبط ارتباطا وجدانيا بالخصوبة في المرأة والأرض. ولذلك كانوا يرمزون في أحد طقوسهم الدينية إلى العضو الذكر بالسيف أو الحربة، ويرمزون إلى العضو الأنثوي بالحفرة.
#000036
ثم إنهم إذا جاء الربيع، يحفرون حفرة في الأرض ويحيطونها بالشجيرات لتمثل العضو التناسلي للأنثى.. ثم يرقصون حولها طوال الليل وهو ممسكون بالحرب أمامها في هيئة تمثل العضو التناسلي للذكر، ثم يقذفونها في الحفرة، ولعل جانب الخصوبة هو الذي جعلهم يقارنون بين المرأة والأرض لأنهما يشكلان معا مجالا للثروة والتناسل والخصوبة،حيث نجدهم في بعض الأحيان يقطعون عضو الرجل إذا مات ثم يحرقونه فوق النار حتى يصير رمادا قبل ان ينثروا ذلك الرماد فوق الأرض من أجل إخصابها. ولذلك جاء الجنس في القران الكريم بمنطق الحرث في قوله تعالي:” نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم”.
#000037
وحينما نحرق الكثير من المراحل ونصل إلى المجتمع العربي ما قبل الإسلام، نجد أن الحياة العربية عرفت ضروبا متنوعة من حياة اللذة بصورة صريحة ومكشوفة، كما يفصل ذلك”صقر أبو فخر” في موضع الجنس عند العرب.
#000038
لقد أولى العرب لموضوع الجنس أهمية كبرى، خصوصا وأنهم عرفوا جميع أنواع اللذات التي ستدخل بمجيء الدين الجديد إلى خانة التشريع بعد أن فصلت إلى أبواب من المحرمات والمحلات. كما اختار العرب أن يضعوا لهذه العلاقة قوانينها الخاصة في الزواج والطلاق.
#000039
ومن أشهر أنواع النكاح التي عرفها العرب قبل الإسلام ما يعرف بنكاح “الاستبضاع”، حيث كان الرجل يرسل زوجته إلى رجل اخر مشهور بفحولته لينكحها فتحمل منه، وذلك رغبة في أن يأتيه ولد نجيب يفخر به.
#000040
كما أن “نكاح البدل” كان سائدا في الجزيرة العربية، وهو أن يتفق رجلان على أن يتبادلا زوجتيهما دون أن يجدا في ذلك أي حرج. كما شاع “زواج المقت”، وهو أن يخلف الرجل زوجة أبيه.
#000041
واستطاعت الأرستقراطية القرشية أن تدخل الدعارة إلى الحياة الجاهلية. ويقال إن أبا جهل وهبار ابن الأسود هما اللذان نشرا هذا السلوك الذي كان جديدا على العرب، ومن الأمثلة التي روتها كتب التاريخ أن زانية من عكاظ كانت تؤجر نفسها لكل من طلبها، لكن إذا اذلها رجل أعادت له أجره وسألته العود إليها.
#000042
كما أن “ظلمة الهندية” التي زنت أربعين سنة ومارست القوادة بعذ ذلك، حينما عجزت عن الزنا والقوادة، اتخذت تيسا وعنزة لتراقبهما كلما مارسا الجنس. وحينما سئلت لم تفعلين ذلك، قالت:” حتى أسمع أنفاس النكاح”.عرف العرب أيضا السحاق واللواط والتخنث.
#000043
ويحكي أن أبا جهل والحكم ابن العاص كانا مخنثين. أما السحاق فظهر أول الأمر في قصورالمناذرة في الحيرة.لقد أحبت هند بنت النعمان زرقاء اليمامة وساحقتها.
#000044
زد على ذلك أن مواقعة الغلمان واتيان المرة من الخلف خلال فترة الحيض أو في بعض مراحل الحمل، كانا عند البعض عاديين.
#000045
لكن حينما جاء الإسلام، اكتشف القران المرأة هي رأس الشهوات. لذلك أطلق النكاح بأربع نساء وأجاز المتعة بالنساء، والمحددة بوقت وباتفاق بين الرجل والمرأة مقابل مهر، عدا ما ملكت الأيمان من الحريم والغلمان.
#000046
لذلك كانت عند علي ابن أبي طالب أربع زوجات، وتسع عشرة وليدة يتمتع بهن جميعا.
#000047
كما أن عبد الملك بن جريح، وهو أحد الأعلام الثقاة وفقيه أهل مكة، تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح متعة.
#000048
على عهد الخلفاء الراشدين، تخبرنا كتب التاريخ أن الجنس لم يكن بكل هذه الحمولة الأخلاقية والدينية التي تعرفها العصور الحالية. لقد كان ابن عباس ينشد الشعر الجنسي في مكة، وهو الحبر وعالم الإسلام. لذلك تجمع كتب التاريخ على أن الإسلام لم يغير من حب العرب للجنس الشيء الكثير، بل إنه ساعدهم عليه وسهل للمسلمين السبل إليه.
#000049
ولعل من أكبر الأمثلة ما أقدم عليه الرسول محمد عليه السلام حينما تزوج تسع زوجات، وحافظ على جاريتين، بالنظر إلى ما دعا إليه الإسلام من محاربة الزهد، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم “النكاح سنتي فمن رغب عنه فليس مني”.
#000050
أما صحابة الرسول، فقد مارسوا الجنس بالشكل الذي وضعه الإسلام ولم يزهدوا الإسلام ولم يزهدوا فيه. وهذا المغيرة بن شعبة، وكان صحابيا أيضا، قال عن نفسه إنه تزوج سبعين امرأة.
#000051
أما الزنا أو الدعارة التي حرمها الإسلام، فلم تتوقف بالنظر إلى أن عملية التحريم ارتبطت بشرط الإثبات الذي يصبح من العسير تحقيقه.
#000052
ومن أشهر الأمثلة على ذلك ان أعرابيا استشهد على رجل وامرأة زنيا فقيل له:” أرأيته داخلا وخارجا كالمرود في المكحلة”؟ فقال:” واله ما كنت أرى هذا لو كنت في جلدة أستها”.
#000053
وعلى العموم، فإن جل أنواع الفنون الجنسية التي كانت سائدة في الجاهلية لم تنته في العصر الإسلامي.
#000054
حينما نصل إلى العصر الأموي وبداية انفتاح الدولة الإسلامية على جيرانها عن طريق التجارة والعلاقة مع أمم أخرى، ستنطلق حياة المسلمين وفق نظام جديد سيعبر عن نفسه عن طريق الأدب والغناء والرقص . وقتها أصبح الجنس عنونا للرفاهية. ولم تختف من المدن الإسلامية بيوتات المتعقة سواء في مكة أو المدينة أو دمشق.
#000056
ويحكى أن عودة ابن الزبير وصف المدينة بقوله:” الفاحشة فيها فاشية، والناس قلوبهم لاهية”. أما في مكة، فيذكر صاحب العقد الفريد ابن عبد ربه “أنه كان بها من يجمع الرجال والنساء ويحمل إليهم الشراب. وما كان اجتماعهم لذكر الله، بل للهو والتمهيد للتمتع بلذائذ الجنس”.
#000057
وكان الخلفاء الأمويون في قلب هذه الحياة الجديدة بلمذاتها ونسائها. ويحكي أن هشام بن عبد الملك قال “اتيت النساء حتى ما أبالي امرأة اتيت أم حائطا”.
#000058
وكان اليزيد بن عبد المالك قد عشق جارية كانت تسمى “حبابة كانت تشغله عن أمور الدولة الإسلامية التي تعطلت في عهده، لدرجة أنه كان يفضل البقاء معها على الذهاب إلى صلاة الجمعة.
#000059
أما الوليدين بن عبد الملك، فقد تزوج في خلافته التي دامت تسع سنوات” ثلاثا وسنتين امرأة”، كما يخبرنا صاحب المستطرف.
#000060
كما زاد ولع الخلفاء بالقيان والغلمان، وشاعت المتاجرة فيهم. ويحكي الجاحظ كيف أن معاوية بن أبي سفيان، وهو أحد الائمة، كان يأتي بالجارية فيجرها من ثيابها بحضور جلسائه، ويضع قضيبه على ركبها ويقول “إنه لمتاع لو وجد متاعا”.
#000061
وكانت النساء على هذا العهد قد أصبحن شغوفات بالجماع والجنس الذي أصبحن يتفنن في ممارسته، لقد ظهرت في المدينة، كما تقول كتب التاريخ، امرأة اسمها “حبي” ضرب بها المثل في الشبق لأنها كانت تحب الجنس كثيرا. كما كانت تعلم نساء المدينة فنون الجماع المختلفة حتى أطلق عليها لقب “حواء أم البشر”.
#000062
ويحكي أن موسى بن مصعب بن الزبير جاء امرأة من المدينة ذات جمال ووجد في بيتها شابا ذميما يأمر وينهي، فسألها موسى عنه فقالت:”هو زوجي وأنا فدى له”. فقال :” ويحك، أهذا الجمال وهذه الهيئة لهذا القبح؟” فقالت له” أما والله لو استدبرك بما يستقبلني به، لبعت طارفك وتالك عليه”.
#000063
واستطاع الشعر الأموي أن يعبر عن كل هذه المظاهر الجديدة في المجتمع الإسلامي، ومنها مظاهر الجنس التي لم يفرط فيها العرب.
#000064
سيكون العصر العباسي هو قمة المتعة واللذة الجنسية التي عاشها العرب وعبروا عنها في شعرهم ونثرهم. ولم يقتصر الأمر على عامة الناس فقد، بعد أن شاعت البيوت الخاصة التي انشئت لهذا الغرض، لدرجة أن مدينة كاللاذقية ظل محتسبها يجمع النساء في حلقة، وينادي على كل واحدة منهن ليقع بشأنها مزاد قبل أن ترسو على رجل تنقل إليه إلى الفندق الذي يقيم فيه”. بل إن الأمر امتد إلى الخلفاء أيضا.
#000067
لقد اشتهر الخليفة الرشيد بعشقه لثلاث جوار هن سحر وضياء وخنث، وتزوج من جارية اسمها “مراجل” ولدت له المأمون، كما تزوج من زبيدة التي ولدت له الأمين، ومن ماردة التي ولدت المعتصم، اما الابن المأمون فقد كانت له مئتا جارية، قبل أن يميل غلى الغلمان الذين ملأ بهم قصره.
#000068
نفس هذا الاتجاه اختاره الخليفة المعتصم، الذي كان يهوى الغلمان الأتراك. اما المتوكل، فكانت له أربعة الاف جارية وطاهن كلهن، كما يروي ابن مسكويه في مؤلفه “تجارب الأمم”
#000069
لقد واكب هذه الثورة الجنسية في العصر العباسي تراث شعري وأدبي كبير، لدرجة أن المجون أصبح له شعراؤه الذين ذاع صيتهم أكثر من صيت الفقهاء المصلحين والزهاد.
#000070
يقول الجاحظ في هذا المجال إن القينة كانت تعرف كل ما يحبب لها الرجل وكل ما يثير شهوته.
#000071
وعرف العرب خلال هذا العصر أساليب مختلفة في الجنس كالاضطجاع، والاستلقاء على الظهر، والانطباع على البطن، والانحناء، والوقوف، والقعود، حتى بلغت هذه الأوضاع ستين وضعا. وهي نفس الأوضاع التي يعرضها صاحب “الإيضاح في علم النكاح”.
#000072
كما أن إغواء الغلمان أصبح شائعا بشكل كبير، خصوصا وأن “الغلمانية” لم تكن لدى الكثيرين عادة تستوجب الاستهجان، بل إنها من المتع الأرسقراطية الراقية التي كانت تستوجب المحافظة عايها.
#000073
وعلى العموم فقد كشفت العديد من الدراسات ان العرب كانوا في هذه الفترة أكثر تحررا على المستوى الجنسي ممارسة وتعبيرا من غيرهم. بل إن الحرية الجنسية التي وفرها بنو العباس الذين اشترك خلفاؤهم في عالم اللذة، لم تتحقق في أي زمن عربي بعد ذلك، على الرغم من مظاهر التقوى والإيمان التي سائدة لدرجة أن المجتمع الربي كان يعيش حياتين متناقضتين، إحداهما في العلن، وهي حياة التقوى والتدين، وأخرى في السر وهي حياة المجون والملذات. وقد عبر الأدب العربي بمختلف تلاوينه عن هذه الحياة مع شعراء المجون والخمريات والغلمان.
#000074
لذلك اعتبر الكثير من الباحثين أن العرب قدموا “علم النكاح” كواحد من علوم العصر التي تحتاج للدراسة والتمحيص بعيدا عن سلطة الدين والأخلاق، وخصوصا وأن عدد كبيرا من رجال الدين ومن الأئمة بحثوا في هذا الباب وألفوا فيه كتبا قيمة كانت أرضية اعتمدها الغرب بعد ذلك في تقديم أبحاثه العلمية في هذا المجال.
#000075
قيمة الجماع لابن قيم الجوزية
#000076
يقول ابن قيم الجوزية في مؤلفة في العشق والباه “إن الجماع كان هدية تحفظ به الصحة، وتتم به اللذة وسرور النفس، ويحصل به مقاصده التي وضع من أجلها.
#000077
لقد وضع الجماع في الأصل لثلاثة أمور هي حفظ النسل، لقول الرسول عليه السلام”تناكحوا تناسلوا إني مفاخر بكم الأمم، ودوام النوع الإنساني إلى أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها في هذا العالم.
#000078
أما الثاني، فهو إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بحمله البدن.
#000079
والثالث قضاء الوطر، ونيل اللذة والتمتع بالنعمة. وهذه وحدها هي الفائدة في الجنة، إذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الإنزال.
#000080
وفضلا الأطباء يرون أن الجماع من أحمد أسباب حفظ الصحة. لقد قال “جالينوس” الحكيم إن الغالب على جوهر المني هو النار والهواء، ومزاجه حار رطب لأنه من الدم الصافي الذي تتغذى به الأعضاء الأصلية. لذلك وجب إخراج المحتقن منه لكي لا يتسبب في عدة أمراض قد تصل إلى الصرع والجنون.
#000081
وقال محمد بن زكريا: “من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى أعصابه واستدت مجاريها، وتقلص ذكره”. قال ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت أبدانهم، وعسرت حركاتهم، ووقعت عليهم كآبة لا سبب، وقلت شهواتهم، وهضمهم انتهى.
#000082
وقال بعض السلف إنه ينبغي للرجل أن يتعاهد من نفسه ثلاثا. ينبغي ألا يدع المشي فإن احتاج إليه يوما قدر عليه. وينبغي ألا يدع الأكل فإن أمعاءه تضيق، وينبغي ألا يدع الجماع فإن البئر إذا لم ترنح، ذهب مأؤها.
#000083
والترمذي قال:” أربع من سنن المرسلين، النكاح، والسواك، والتعطر والختان”، ولذلك كان النبي يتعاهده ويحبه ويقول “حبب إلي من دنياكم النساء والطيب. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث على الطعام والشراب ولا أصبر عنهن”.
#000084
أنفع الجماع لابن قيم الجوزية
#000085
إن انفع الجماع ما حصل بعد الهضم، وعند اعتدال البدن في حره وبرده، ويبوسته ورطوبته، وخلائه وامتلائه.
#000086
وضرره عند امتلاء البدن أسهل وأقل من ضرره عند خلوه. وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة، أقل منه عند اليبوسة. وعند حرارته أقل منه عند برودته.
#000087
ويستحسن، حسب الكثير من العارفين، أن يكون الجماع بعد انهضام الغذاء في المعدة، وفي زمن معتدل لأعلى جوع، لأنه يضعف الحار الغريزي، ولا على شبع أو تعب ولا إثر حمام، ولا استفراغ ولا انفعال نفسي كالحزن وشدة الفرج. وأجود أوقاته بعد هزيع الليل إذا صادف انهضام الطعام.
#000088
وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطأ مثلها، والتي لا شهوة لها، والمريضة والقبيحة المنظر، والبغيضة. فوطء هؤلاء يوهن القوى ويضعف الجماع بالخاصية.
#000090
وغلط من قال من الأطباء أن جماع الثيب أنفع من جماع البكر وأحفظ للصحة، وهذا من القياس الفاسد.
#000091
وحسن أشكال الجماع أن يعلو الرجل المرأة مستفرشا لها بعد الملاعبة والقبلة، وبهذا سميت المرأة فراشا، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم “الولد للفراش” وهذا من تمام قوامة الرجل على المرأة كما قال تعالى فى القرآن “الرجل قوامون على النساء”.
#000092
وأيضا فإن المرأة مفعول بها طبعا وشرعا، وإذا كانت فاعلة خالفت مقتضى الطبع والشرع.
#000093
وكان أهل الكتاب إنما يأتون النساء على جنوبهن، ويقولون هو أيسر للمرأة.
#000094
وكانت قريش والأنصار تشرح النساء على أقفائهن فعابت اليهود عليهم ذلك، فانزل الله تعالى”نساؤكم حرث لكم، فاتوا حرثكم أنى شئتم”.
#000095
أوقات عقد النكاح لابن قتيبة
#000096
عن ضمرة بن حبيب أنه قال: كان أشياخنا يستحبون النكاح يوم الجمعة. وقال بعض العلماء سمعت من يخبر عن اختيار الناس اخر النهار على أوله في النكاح” قال” ذهبوا إلى تأويل القران واتباع السنة في الفال. فالله سمى الله سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار سمى الليل في كتابه سكنا وجعل النهار نشورا. وقال رسول الله عليه السلام في الطيرة: أصدقها الفأل. فأثر الناس استقبال الليل لعقدة النكاح تيمنا بما فيه من الهدوء، والاجتماع على صدر النهار، لما فيه من التفرق والانتشار.
#000097
أما كراهية الناس للنكاح في شوال، فإن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون منه ويقولون إنه يشول المرأة فعلقه الجهال منهم فأبطله الله بالنبي لأنه نكح عائشة رضي الله عنها في شوال.
#000098
ابن قيم الجوزية يكتب عن الجماع عند الرسول صلى الله عليه وسلم
#000099
كان النبي، صلى اله عليه وسلم، يتعاهد الجنس ويحبه، ويقول: “حبب إلى من دنياكم النساء والطيب”. وفي كتاب الزهد للإمام أحمد في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي “أصبر عن الطعام والشراب ولأصبر عنهن”.
#000100
لقد حث أمته على التزوج فقال” تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم”.وقال ابن عباس “خير هذه الأمة أكثرها نساء”.
#000101
وقال صلى الله عليه وسلم” إني أتزوج النساء وأكل اللحم، وأنام وأقوم وأًوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي فليس مني”. وقال “يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم”.
#000102
ولما تزوج جابر ثيبا قال له “ألا بكرا تلاعبها وتلاعبك”.
#000103
وروى ابن ماجة في سننه من حديث أنس بن مالك قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر، وفي سننه أيضا من حديث ابن عباس “قال “لم نر للمتحابين مثل النكاح”.
#000104
وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر قال “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” الدنيا متاع، وخير متاه الدنيا المرأة الصالحة”.
#000105
وفي سنن النسائي عن أبي هريرة قال :سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير ؟قال “التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في ما يكره في نفسها وماله”.
#000106
وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:” تنكح المرأة لمالها، ولحسبها، ولجمالها ولدينها، فأظفر بذات الدين تربت يداك”.
#000107
وفي موضوع المداعبة قبل المباشرة قال ابن قيم الجوزية إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلاعب أهله ويقبلهم.
#000108
ويذكر عن جابر بن عبد الله قال”نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة”.
#000109
الطيب وسيلة لإغراء النساء
#000110
يحكي الشيخ النفزاوي في باب “المحمود من الرجال” في مؤلفه” الروض العاطر في نزهة الخاطر: أن استعمال الطيب سواء للرجال أو النساء يعين على الوصال فيما بينهم. ويحكى أن مسيلمة الكذاب، الذي عارض القران وكان يزاور كل اية نزلت على الرسول عليه السلام، ويقول لأتباعه إنه قادر على الإتيان بمثلها، وكان قد عارض سورة الفيل وقال” الفيل وما أدراك ما الفيل. له ذنب طويل وذيل وخرطوم طويل، إن هذا من خلق ربنا الجليل”، كما عارض سورة الكوثر وقال” إنا أعطيناك الجواهر فاختر لنفسك وبادر، وأحذر من أن تكاثر”، ادعى النبوة في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت على عهده امرأة من بني تميم يقال لها “سجاح التميمية” ادعت النبوة هي الأخرى، وسمعت بمسيلمة فقالت لقومها”إن النبوة لا تتفق بين اثنين. فإما أن يكون مسيلمة هو النبي ونتبعه، أو أكون أنا ويتبعني”، حدث هذا بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إليه كتابا تدعوه للاجتماع والتناظر لمعرفة من أنزل عليه الوحي، ومن يجب أن يكون نبيا بعد محمد.
#000111
وحينما وصل الكتاب إلى مسيلمة قرأه وشرع يستشير قومه في هذه النازلة فأشار عليه شيخ كبير بأن يبني الخيام ويزينها ويفرشها بأنواع الحرير، فأطلق المباخر المذهبة بأنواع المسك والعنبر والعود، ثم أرسل لها، وحينما حضرت ودخلت مقامه وشمت الرائحة، ارتخى منها كل عضو قبل ان يبادرها مسيلمة بالقول شعرا:
#000112
فإن شئت على أربع
#000115
وإن شئت كما تسجدي
#000116
وإن شئت كما نركع
#000117
فردت” به أجمع، هكذا أنزل علي يا نبي الله”، وقتها ارتقى عليها وقضى منها حاجته وانصرفت لتلقي قومها، فقالت لهم ” إنه تلا على ما أنزل الله عليه، فوجدته على حق فاتبعته”، ثم قام مسيلمة فخطبها من قومها وطلبوا منه مهرا لها، فقال لهم” نترك صلاة العصر”، فكان بنو تميم لا يصلون صلاة العصر ويقولون أهذا مهر نبيتنا ونحن أحق به من غيرنا” ...
#000119
مصر .. القضاء الإداري لدولة مصرستان يقضي بعدم الاختصاص في دعوى أسرة الطفل القبطي / شنودة فاروق (5 سنوات)
#000120
مصر .. خطف الطفلة القبطية القاصر / مارينا حنا وثيق توفيلس (13 سنة)، بالخصوص بمحافظة القليبوبية
#000121
نفضح التشكيل العصابي للإسلمة بمحافظات مصر ودورهم فى أختفاء القبطية المسبية / مارينا سمير وليم ملك بالتعاون مع بعض ضباط وزارة الداخلية المصرية
#000122
مصر .. عنصر من جماعة ” أنصار السنة المحمدية ” بالمنيا يغرر ويخفي القبطية فاقدة الأهلية المريضة النفسية السيدة / دميانه مسعد سعد جرجس (27 سنة)
#000123
مصر .. مستشار الرئيس المصري للصحة النفسية الدكتور/ أحمد عكاشة : تدين المصريين شكلي وزبيبة الصلاة مرض جلدي
#000124
مصر .. جماعة ” أنصار السنة المُحمدية ” التى أستولى عليها قيادات ” تنظيم الأخوان المُسلمين الإرهابي ” و التى أدمجتها الحكومة مع ” الجمعية الشرعية “
#000125
إسلام القس الأمريكي “هيلاريون هيجي – Hilarion Heagy” المدير التنفيذي والمُخطط لكل الحركات التنصيرية والتبشرية والكرازية في العالم أجمع
#000126
سوريا .. استغلال جنسي للأطفال.. تقرير أممي يفضح ممارسات نساء داعش في معسكري “الهول وروج”
#000127
تحت أشراف وزارة الداخلية المصرية .. مازال الغزو البدوي العرباني الإسلامي الإرهابي لمصر مستمراً، نرصد أنتهاكات الغزاة ضد زوجات الأقباط خلال شهر فبراير 2023 وأخفائهن قسرياً ..
#000128
روسيا .. بوتين منتقداً الغرب: كل الكتب المقدسة والديانات تحدثت أن الأسرة اتحاد بين رجل وامرأة
#000129
السعودية : أكثر من 2000 سعودي يقاتلون في منظمات جهادية غالبيتهم في سوريا
#000130
بالصوت والصورة.. تجارة القمل والصبان بين النساء فى الكويت والسعودية
#000131
سائس ابراهيم .. أباحة اغتصاب الأطفال فى التراث الإسلامي
#000133
غياث عباس.. ”تعدد الزوجات هو الحل“.. هل تحسست العضو الذي تستعمله في التفكير ؟
#000134
أبريل 14, 2022 مسلمات يستغلوا جهل الناس المحترمين بالاسلام ويضحكون عليهم ليعلنوا اسلامهم .. انه الغزو الاسلامي للغرب باللجوء اللي تلك البلاد وخداعهم
يونيو 5, 2021 مجدي تادروس .. القرآن يقر ويؤكد ان المسيح يصلي ويتشفع ليخرج المسلمين من الظلمات للنور
نوفمبر 3, 2022 مجدي تادروس .. مصر .. أختفاء القبطي الأسير/ شنودة اشرف ابراهيم جاد السيد (20 سنة) بشبرا الخيمة بمحافظة القليوبية
#000136
مسلمات يستغلوا جهل الناس المحترمين بالاسلام ويضحكون عليهم ليعلنوا اسلامهم .. انه الغزو الاسلامي للغرب باللجوء اللي تلك البلاد وخداعهم
#000137
مجدي تادروس .. القرآن يقر ويؤكد ان المسيح يصلي ويتشفع ليخرج المسلمين من الظلمات للنور
#000138
مجدي تادروس .. مصر .. أختفاء القبطي الأسير/ شنودة اشرف ابراهيم جاد السيد (20 سنة) بشبرا الخيمة بمحافظة القليوبية
#000139