الحديث النبوى او السنه النبويه عند اهل السنه و الجماعه هو ما و رد عن الرسول محمد بن عبدالله من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او صفه خلقيه او سيره سواء قبل البعثه (اى بدء الوحى و النبوة) او بعدها.[1][2][3][4] و الحديث و السنه عند اهل السنه و الجماعه هما المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامى بعد القران.[5] و هذا ان الحديث خصوصا و السنه عموما مبينان لقواعد و احكام الشريعه و نظمها، و مفصلان لما جاء مجملا فالقران، و مضيفان لما سكت عنه، و موضحان لبيانة و معانية و دلالاته. كما جاء فسوره النجم: Ra bracket.png و ما ينطق عن الهوي Aya-3.png ان هو الا و حى يوحي Aya-4.png La bracket.png. فالحديث النبوى هو بمثابه القران فالتشريع من حيث كونة و حيا اوحاة الله للنبي، و الحديث و السنه مرادفان للقران فالحجيه و وجوب العمل بهما، حيث يستمد منهما اصول العقيده و الاحكام المتعلقه بالعبادات و المعاملات بالاضافه الي نظم الحياة من اخلاق و اداب و تربية.[6]
قد اهتم العلماء علي مر العصور بالحديث النبوى جمعا و تدوينا و دراسه و شرحا، و استنبطت حولة العلوم المختلفه كعلم الجرح و التعديل و علم مصطلح الحديث و علم العلل و غيرها، و التي كان الهدف الاساسى منها حفظ الحديث و السنه و دفع الكذب عن النبى و توضيح المقبول و المردود مما و رد عنه. و امتد تاثير هذة العلوم الحديثيه فالمجالات المختلفه كالتاريخ[7] و ما يتعلق منة بالسيره النبويه و علوم التراجم و الطبقات، بالاضافه الي تاثيرة علي علوم اللغه العربيه و التفسير و الفقة و غيرها.[8
#000003
نسخه مغربيه من مخطوطه لموطا ما لك
اما فيما بعد و فاه النبى فقد اختلف الصحابه فتدوين الحديث، فكرهة بعضهم كعمر بن الخطاب و عبد الله بن مسعود و زيد بن ثابت و ابو موسي الاشعرى و ابو سعيد الخدري، بينما راي بعضة جوازة و منهم على بن ابى طالب و ابنة الحسن و انس بن ما لك و عبد الله بن عمرو بن العاص.[129] و ربما روى عن عمر انه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابه فاشاروا علية بذلك، بعدها استخار الله شهرا، بعدها قال:
«انى ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا، فاكبوا عليها و تركوا كتاب الله عز و جل، و انى و الله لا البس كتاب الله بشيء ابدا[130]»
وقد استدل العلماء من ذلك ما يؤكد ان النهى انما كان فبدايه الامر لعله خشيه و خوفا من اختلاط الكلام النبوى بكلام الله عز و جل،، بعدها لما انتفت العله ابيحت الكتابة.[131]. قال ابن الصلاح:
«ثم انه زال هذا الخلاف و اجمع المسلمون علي تسويغ هذا و اباحته.[15]»
#000012
صحيح البخارى و الذي يعتبر عند اهل السنه و الجماعه اصح كتاب بعد القران الكريم
مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح البخارى مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح مسلم مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابى داود مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن النسائي مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن الترمذى مشاريع شقيقه يوجد فو يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابن ما جه
ومن اشهر المصنفات فالحديث النبوى عند اهل السنه و الجماعه ما يعرف بالكتب الستة، و مصطلح الكتب السته لقب اطلق علي سته مؤلفات فعلم الحديث لكونها هى اصح الكتب المؤلفه فهذا الفن، و هذة الكتب هي: الصحيحان: صحيح البخاري، و صحيح مسلم، و السنن الاربعة: سنن النسائي، و سنن الترمذي، و سنن ابى داود، و سنن ابن ما جه.[137] و اول من عد ابن ما جه سادسا: الحافظ محمد بن طاهر المقدسى فالقرن السادس الهجري.[138]. و فد اعتني العلماء عنايه بالغه بهذة الكتب و الفت حولها المصنفات العديده كالشروح، و منها فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى و المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووى و عون المعبود شرح سنن ابى داود لمحمد شمس الحق العظيم ابادى و شرح سنن النسائي لجلال الدين السيوطى و تحفه الاحوذى شرح سنن الترمذى لصفى الرحمن المباركفوري، و ايضا اهتم العلماء بدراسه اسانيد هذة الكتب و معرفه رجالها، فالفت الكتب حول هذا و منها الكمال فاسماء الرجال لعبد الغنى المقدسى و الذي هذبة و زاد علية الحافظ المزى فكتابة تهذيب الكمال فاسماء الرجال، و من بعدها اختصرة ابن حجر العسقلانى فكتابة تهذيب التهذيب. و ميزان الاعتدال فنقد الرجال للذهبى و غيرها الكثير. كما الفت المصنفات فجمع اطراف الاحاديث الوارده فالكتب السته و هى كتب يقتصر مؤلفوها علي ذكر طرف الحديث الدال عليه، بعدها ذكر اسانيدة فالمراجع التي تروية باسنادها[139]، و منها كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزى و اتحاف المهره باطراف العشره لابن حجر العسقلاني، كما الفت الكتب التي تهتم بجمع احاديث الكتب كلها فمصنف و احد، و منها جامع الاصول فاحاديث الرسول لابن الاثير و جامع المسانيد و السنن الهادى لاقوم سنن لابن كثير، و غيرها.
#000015
مصادر سبق تعديل قريب لنظام الاقامة لمواليد السعودية
#000021