لقاءات عيلة مار شربل
#000001
أشعيا :كتاب عمانوئيل - مع الأخت ماري أنطوانيت سعادة
#000004
بعد إبراهيم واسحق يكلّمنا الكتاب المقدس عن يعقوب الذي انتقل مع أبنائه الى مصر لاحقاً بيوسف. وبعد وقت طويل اضطروا أن يتركوها مع موسى جرّاء الإضطهاد. وعاش الشعب المختار 40 سنة في الصحراء الى أن دخلوا أرض الميعاد. وابتدأ عهد القضاة ، والقاضي كان الشيخ الحاكم بقضاياهم. ثمّ ما لبثوا أن طالبوا بملك يحكمهم كباقي الشعوب المحيطة بهم، فابتدأ عهد الملوك مع شاول وداوود وسليمان. مع وفاة سليمان، انقسمت المملكة وصارت جزئين، مملكة الشمال وعاصمتها السامرة، ومملكة الجنوب وعاصمتها أورشليم.
وعرفت مملكة الشمال وجود أنبياء ومهمتهم مساعدة الملك والشعب على الإرتداد والبقاء في خط الأمانة، على العهد الذي رسمه الرب معهم في سيناء. ومن أنبياء الشمال ايليا، اليشاع وعاموس، وهوشع. كذلك عرفت مملكة الجنوب أنبياء ومنهم أشعيا.
#000005
النبيّ في الكتاب المقدّس هو الذي يُنبئ، أي يُخبر و ينقُل كلمة الرب التي وضعها على لسانه حتى لو اضطر الى الإستشهاد. هذا هو النبي الحقيقي. ونحن اليوم وراء يسوع صرنا كلّنا شعب أنبياء، حاملين رسالة الكلمة أمانة لنعطيها للعالم.
#000006
كتاب أشعيا مكوّن من 66 فصلاً، كُتبت خلال 200 سنة. من الفصل الأول حتى ال39، كتبه أشعيا أو أحد تلاميذه، وهذا هو الكتاب الذي نتكلّم عنه. أما الباقي فقد كُتب لاحقاً ودُعي باسم أشعيا لما له من الأهمية. الكتاب الثاني يمتد من الفصل 40 الى 56، والكتاب الثالث من 57 الى 66. انتهت كتابة سفر أشعيا كما نعرفه اليوم في القرن الخامس قبل المسيح.
#000007
لقراءة التاريخ المستتر وراء نصوص أشعيا، نعود الى سفر الملوك، فمثلاً الـملوك الثاني 16/2-3: "وكان آحاز ابن عشرين سنة، ودام ملكه سِتة عشرة سنة بأورشليم ولم يكن صالحاً في نظر الرّب إلهه متل داود جدّه. بل اقتدى بملوك إسرائيل (مملكة الشمال)، حتى أنّه أحرق ابنه في النار قرباناً للبعل".
#000008
"حدث هذا كلّه ليتمّ ما قال الرّب بلسان النبي أشعيا، ستحبل العذراء فتلد ابناً، يُدعى عمانوئيل أي الله معنا"(متى 1/22)، هذه الآية نقلها متى عن نبوءة أشعيا وتحديداً من القسم المسمّى كتاب عمانوئيل.
#000009
فمن هو النبي أشعيا؟ ماذا تتضمّن رسالته؟ وكيف نقرأ كتاب عمانوئيل؟
في القرن الثامن ق.م. وحوالي سنة 740، عُرف أشعيا على أنّه رجل أرستقراطي، قريب من البلاط الملكي وذلك في ظلّ أربعة ملوك. وهذا ما نلاحظه في سفر أشعيا: "هذه رؤيا أشعيا بن آموص، رآها على يهوذا وأورشليم في أياّم عُذّيا ( الملك) ويوثام (ابنه) وآحاز ( ابنه) وحزقيا ملوك يهوذا". وكان عُذّيا رجلاً مسنّاً، حكم بعده ابنه يوثام أربع سنين ثمّ آحاز وحزقيا. وقربه من البلاط جعله بمثابة مستشار، وكان الملك يستشيره ببعض القضايا الطارئة خاصة أنّ مملكة الجنوب كانت محاربة من الأشوريين والسوريين يعني بلاد كنعان مع مملكة الشمال.
دعوة أشعيا واردة في الفصل 6، بداية كتاب عمانوئيل الذي يمتد حتى الفصل 11. من خلاله يبدو الرب مجروحاً بحب الشعب المتقلّب، يمثله بصورة المرأة مع زوجها، فحيناً تتركه وتارة تعود. ويصف الرب هذه الحالة بعدم الأمانة الزوجية.
#000010
في الفصل الخامس ينشد الرب، على لسان أشعيا، نشيد الكرمة وهو في الوقت عينه نشيد حبّ مجروح. "دعوني أُنشِد لحبيبي نشيد حُبي لكرمه". كان لحبيبي كرمٌ في رابية خصيبة، نقبَه ونقّى حجارته وغرس فيه أفضل كرمةٍ. بنى داراً في وسطهِ وحفَر فيه معصرةً، انتظر انْ يُثمِر عنباً فأثمر حصرماً برّياً. ثمّ ينتقل الى لغة المخاطب: "يا سكّان أورشليم ويا رجال يهوذا، احكموا بين كرمي وبيني. أيّ شيء يُعمَل للكرم وما عمِلتُه لكرمي؟ فلماذا أثمر حصرماً برّياً، حين انتظرتُ أن يُثمِر عنباً؟ فاعلموا ما أفعل بكرمي: أُزيل سياجَه فيصيرُ مرعىً، واهدِم جُدرانَه فتدوسه الأقدام، اجعله بوراً لا يُفلحَ ولا يُزرع، فيطلع فيه الشوك والعوسَج، وأوصي الغيوم انْ لا تُمطِر عليه، كرمُ الرّب القدير بيت اسرائيل وغرسُ بهجته شعب يهوذا. انتظر الحقّ فإذا سفك الدماء، والعدل فإذا صراخ الظلم" (أش5/3-7). هذا النشيد يمثّل على لسان أشعيا، حالة الشعب، وبمعنى مجازي نفسيّة الله، نفسيّة الرّب، الذي يعمل و يحافظ على شعبه، يجري وراءه و يهتم لأمره... كالولد على كتف أمه، كالنسر الذي يخبّىء طفله تحت جناحه ، هذا هو الرب الذي يريد الخير لشعبه الذي يخيّب له أمله، إذ جعل من نفسه "سفاك دماء". هذا أول الكتاب فإذا بالنبي يجازف بنفسه ويخاطب الشعب بكلام قاس.
#000011
في الفصل 6، يقول أشعيا: "رأيتُ السيد الرّب جالساً على عرشٍ عالٍ رفيع وأطراف ثوبه تـملأ الهيكل". هذه الصورة، تعني أنّ أشعيا، كان يرى بهاء الرّب، هالة الرّب في الهيكل. وهيكل سليمان كان مزيّناً بالستائر عابقاً بالبخورفالذي يدخله كان يشعر بالرهبة.
#000012
وما حصل مع أشعيا يُسمّى Théophanie، فكأنّ الرّب ظهر واهتزّت الأبواب من أصوات المنادين وامتلأ الهيكل دُخاناً ( بخّور). فقلتُ: ويل لي! هلكتُ لأنّي رجلٌ دنس الشفتين ومقيم بين شعبٍ دنس الشفاه. (عِرِف لمّا رأى مجد الرّب، ورأى حالته وحالة شعبه)، "فالذي رأته عيناي هو الملك الرّب القدير" هم ينصّبون ملكاً زمنيّاً ضعيفاً ومتراخياً، أما هو فقد رأى الرب الملك القدير. وهذه وظيفة النبي، أن يذكِّر أبداً بالملك الحقيقي و هو الرّب القدير. "فطار اليّ أحدُ السّرافيم وبيده جمرة (الجمرة الغافرة) أخذها بملقط من المذبَح ومسَّ فمي وقال: أُنظر هذه مسّت شفتيك فأُزيلَ اثمُك وكُفِّرَت خطيئتك".(أش 6/57). معنى هذا، أنَ أشعيا عاش خبرة حقيقية، لا نعرف تفاصيلها ولكنّه مسّ بجمرة من الرّب وتطهرت شفتاه بحيث أصبح قادراً على إعلان الكلمة الموكلة إليه. "وسمعتُ صوت الرّب يقول: مَن أُرسِل؟ من يكون رسولاً لنا؟ فقلْتُ: ها أنا لك فأرسِلني فقال: اذهَبْ وقُلْ لهذا الشعب، مهما سمعتُم لا تفهمون (وهنا كلّ حسرة قلب الرب) مهما نظرتُم لا تُبصِرون وقال: اجعل قلب هذا الشعب قاسياً، أذنيه ثقيلتين وعينيه مغمضتين"، (أش6/8-10). هذا لا يعني أبداً أنّ الرب هو المسؤول عن قساوة قلوبهم، بل هي طريقة في قراءة الأحداث بحيث ينسبون كلّ شيء الى الله.
#000013
وكان آحاز تحالف مع الأشوريين ضدّ إسرائيل لحمايته، وإظهاراً لصدق نواياه قدّم ابنه محرقة، ففقدت المملكة الوريث.
ويقول أشعيا في الفصل 7: "في أيام آحاز بن يوتام، بن عُزيّا ملك يهوذا صعِد رصين ملك آرام وفقح بنُ رمَليا ملك إسرائيل إلى أورشليم لمحاربتها، فما قدرا أن يستوليا عليها. فلمّا وصل الخبر إلى بيت داود، وقيل له إن الآراميين نزلوا في أرض شعب افرايمَ، اضطرب قلبه وقلب شعبه اضطراب شجر الغاب في وجه الريح". (أش7/1-2).
#000014
"فقال الرّب لأشعيا: اخرج لملاقاة آحاز، انتَ وشآر ياشوب ابنك، إلى آخر قناة البركة العُليا في طريق حقل القصّار وقُلْ له: تنبّه واطمئن ولا تخف ولا يضعف قلبك". يحاول الرب أن يهدّىء من روعه ويبلور ثقته به.
#000015
وفي الآية 10: "وعاد الرّب فقال لآحاز: أُطلب لنفسك آية من عند الرّب إلهك، إما من أعماق الهاوية وإما من أعالي السماء". (ليظهر له قوته)، "فقال آحاز: لا أطلب ولا أُجرّب الرّب". (دلالة على عدم إيمانه بقدرة الرب).
#000016
"أمّا أشعيا فقال: اسمعوا يا بيتَ داود! أما كفاكُم أن تُضجروا الناس حتّى تُضجروا الهي أيضاً؟ ولكن السيّد الرّب نفسه يُعطيكم هذه الآية: ها هي العذراء تحبلُ وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل". هذه الآية أعطاها الرّب لآحاز حتّى لو لم يكن يستحقها. وما هي هذه الآية؟ مات ابنه محرقة وما بقي عنده وريث. ولكن ها إن العذراء، أي الشابة، تحبل وتلِد ابنا ً.هذه علامة الله بينكم، الملك الجديد الذي ستولى الحكم. وهذا هو المعنى الأول.
#000017
إنجيل متّى يبدأ بعمّانوئيل وبينتهي: ها أنا معكم إلى مدى الدهر يعني عمّانوئيل، ولهذا أطلق هذا الإسم على الكتاب ككلّ.
#000019
أما الفصل 10 فيعلن: "الشعب السالك في الظلام رأى نوراً ساطعاً، والجالِسون في أرض الموت وظلالِه أشرق عليهم النورُ. منحتهم ابتهاجاً على ابتهاج وزِدتهم فرحاً يا ربّ، كالفرح في الحصاد فرَحَهم أمامك وكابتهاج من يتقاسمون الغنيمة، لأنّ النيرَ الذي أثقلهم والخشبة التي بين أكتافهم كسّرتها مع قضيب مُسَخَّريهم كما في يوم مِديان. نِعال العدو في المعركة، مع كلّ ثوبٍ مُلطَّخ بالدماء، أحرقتها مأكَلاً للنار. لأنّه يولَدُ لنا ولدٌ ويُعطى لنا ابنٌ وتكون الرئاسة على كتفه، يُسمّى باسم عجيب، ويكون مُشيراً والهاً قديراً وأباً أبديّاً ورئيس السلام. (أش10).
سُلطانه يزداد قوّةً، ومملكته في سلام دائم. يُوطّد عرش داود ويُثبّت أركان مملكته على الحقّ والعدل من الآن إلى الأبد. غيرةُ الرّب القدير تعمَلُ ذلك".
اذاً الشعب كان بانتظار تحقيق مواعيد الله، الذي بمجيئه سيكسر نير عبوديتهم ويخلّصهم. هذا الشعب السالك في الظلام ابصَر النور، نوراً عجيباً ساطعاً مصدره السماء لا الأرض، "أنا نور العالم". وهذه قراءة مسيحيّة للكتاب المقدس. "لأنّه وُلِد لنا ولد"، هذا هو الوعد (الكتاب يتكلم عن ابن الملك، أما نحن فعن ابن الملك الحقيقي الذي هو يسوع). "وُلِد لنا وَلد، أُعطي لنا ابنٌ تكون الرئاسة على كتفه"، ( لا رئيس، ولا ملك سواه) "يُسمّى باسم عجيب، خلاص، ويكون مُشيراً والهاً قديرا"ً، ( هذا النص بالنسبة لنا نبوءة) هو الولد يصير أباً أبديّاً رئيس السلام. يضع الحق والعدل ولا شيء غير مستطاع عند الله.
#000021
الفصل 11 يبدأ :" يخرج فرعٌ من جزع يسى. يسى كان أباً لعدّة أولاد وقد أوكل الرب الى صموئيل أن يختار من بينهم ملكاً. فاختار صموئيل الأجمل والأكبر والأفضل، ولكنّ الله رفض أن ينظر للمظاهر وهو المهتم لما في القلب. وبعد أن استعرض أولاده جميعاً، تذكّر داوود راعي الغنم فاستدعاه واختاره الرب مع كونه الأصغر.
#000022
وبعد داوود وسليمان انقسمت المملكة وشاخت وكأنها يبست لذا قيل "يخرج فرع من جزع يسى". وهنا الأعجوبة في هذا الغصن النامي و روح الرّب عليه، روح الحكمة والفهم والمشورة روح القوّة والمعرفة والتقوى، ويبتهج بمخافة الرّب. لا يقضي بحسب ما تراه عيناه ولا يحكمُ بحسب سماع أذُنيه، بلْ يَقضي للفقراء بالعدل ويُنصِف الظالمين بكلامٍ كالعصا، ويُميت الأشرار بنفخة من شفتيه. يكون العدل حِزاماً لوِسطه والحقّ مِئزراً حول خصره. فيسكنُ الذئب مع الخروف، ويبيتُ النّمر بجانب الجدي. ويرعى العِجل والشّبلُ معاً وصبيّ صغير يسوقهما، وتصاحِب البقرة الدّب ويبيتُ أولادهما معاً. ويأكل الأسد التّبن كالثور، يلعب الرضيع على وكرِ الأفعى، ويضع يده في مَكمن الثعبان. لا يُسيءُ أحدٌ ولا يُفسد أينما كان في جبلي المقدّس لأنّ الأرض تمتلئ من معرفة الرّب، كما تملأ المياه البحر" (اش11/1-9).
الغريب أولاً، أنّ وعد الرب قائم على الجفاف واليباس، وهو القادر أن يُخرج من الموت حياة.
ثانياً وعده قائم على فرع صغير، صبيّ، ولد. فحضور الرّب يأتي دائماً بطريقة خفيّة، ناعمة، صغيرة، حبّة خردل، خميرة عجين.
بطريقة أُخرى، ملكوت الله في أرضنا صغير، ولكنه يملك ديناميكية الذرّة.
يأتي إلينا صغيراً، ويضع ذاته بين أيدينا لنهتم به فيكبر وينمو، وهذا ما نطلبه بقولنا: "ليأت ملكوتك".
ورسالة عمانوئيل بيننا هي بشارة للمساكين، للفقراء، للمظلومين، لكلّ إنسان محتاج ليس فقط ماديّاً بل حاجة حقيقية للحبّ أو للعاطفة، لكلّ شي. ومن منا ليس بحاجة. وهذا يذكّرنا بنشيد مريم "يحطّ المتكبّرين ويرفع"... ومتى جاء ملكوته يعيش الذئب مع الخروف، والنمر مع الجدي، والعجل مع الشبل وتمتد المصالحة الكونية البشرية في الخليقة كلّها. وهذا مسعانا، فلا نرضى بالظلم الذي يحيط بنا فنحن فعلة في ملكوت الله وإليه نسعى.
وينتهي كتاب عمانوئيل بنشيد الحمد، "الرّب قوتي وتسبيحي، اطمئن إليك، فلا افزَع، والآن أنتَ يا الله مُخلّصي، وتستقون المياه من ينابيع الخلاص وتقولون في ذلك اليوم احمدوا الرّب وادعوا باسمه، اخبروا في الشعوب بأعماله، اذكروا أنّ اسمه تعالى، سبّحوا للرّب صانع العظائم، أعلنوا ذلك في الأرض كلّها، اهتفي ورنّمي يا ساكنة صهيون. عظيم في وسطك قدّوس إسرائيل"(أش12/1-6).
#000023
مع الأخت ماري أنطوانيت سعادة – دار سيدة الجبل
#000024