كتاب تأملات فلسفية:اللوح الخامس: في فلسفة القراءة
#000002
القراءة عملية منطقية ترابطية بين قارئ ناظر مستبصر، ومقروء يحمل رموزه ومعانيه ومصطلاحته وقضاياه ومفاهيمه، كنهه ولونه وشكله ومحتواه، ظاهره وباطنه وجليّه وخفيّه ومشهديّه وملموسه ومحسوسه ومدروسه.
والصلة بين الطرفين: القارئ والمقروء. هي صلة محكومة بضوابط عقلانية ومنطقية، إن كنا نروم الجدوى والفهم. ودراسة واستقصاء واستجلاء بروية ومعادلات في الترابط الدلالي وحقيقة المعنى. أو هي عشوائية متخبّطة لنقص لدى القارئ، أو لانخرام في مكنون المقروء بين تزييف وخداع أو ضحالة وعبثية.
القارئ الجاهل بالمقروء هو كالبدائي الذي يحلل السحب والمطر والشمس: يراها آلهة تتصارع. ويرى الأرض مسطحا على قرن ثور (أمر لم تخرج منه البشرية إلا منذ حين في سجلّها العلمي المادي).
اما المقروء فكم يخادع وكم يخاتل، ولعلنا نذكر هايدغير ونصه الجميل عن البداهات الخادعة، وعن الوجود المزيف وما يثيره من قلق. فلكم نقرأ وجوها بريئة ونجدها تخفي ما لا يمكن أن نستقرأه، وكم نقرا أمورا ونفسّرها فلا يكون من الحقيقي في تفسيرنا إلى نزر قليل. علاقة الوهمي بالحقيقي والمزيف بالأصلي. تحتاج إلى البرهان والدليل والحجة والإثباتات. ولابد من قرائن تساعد على التفسير او على المعالجات التأويلية.
المدرسة التفكيكية لا تقر بوجود فهم لنص، بل كلها محاولات صناعية للفهم. والفهم ثمرة القراءة.
#000005
القراءة بمعناها الثقافي علاقة بين كتاب وقارئ، ولا يشترط ان يكون الكتاب سفرا ومجلدا بل حتى الحناء على كف صبية أو الوشم على خد جدّة والنقش على رخامة أو حتى النمنمات على سجاد فارسي أو الزخارف في طست وآنية من الفخار او فسيفساء أو حتى زركشة ثوب أو توشيحا في ذيل طاووس. ولكن إن سفّرنا الكتاب كان من الضروري أن نخلق مصفوفة إضافية للكثافة النصية والجدلية بين الرمزي الحرفي والكلماتي ومدلوله الصوري، وبين المعطى اللغوي القاعدي والنحوي والدلالي القطعي المنضبط بلغة ما لشعب من الشعوب وعصر من العصور وشخص من الشخوص إذ أن نفس اللغة صلصالية في تعاطيها بين شعب (أو قطر وجهة وفئة) وعصر وشخص، وسواه شعبا وعصرا وشخصا. على ما يكون من الاختلاف في الاستخدام والفهم والمفهوم. ثم ما تمتلك اللغة من مقدورات التخييل والتشبيه والتصوير والمحايثة وثورة المعنى والمبنى.
والقراءة الكلماتية مثاقفة بين الكاتب والمكتوب (القصدية والنصية والتنضيد والابداعية والايقاعية والبصمة الخاصة)، ثم قارئ الرسالة المكتوبة ومدى تحققها عنده وبلوغها المرام فيه. ثم الغائية مما تمت كتابته وطريقة الكتابة ولغتها وما للغة من كينونات حرفية وكلماتية وتصويرية وإيقاعية وجمالية وذوقية وفكرية. من نص في الفلسفة والحكمة إلى نص في التاريخ ونص في الحكاية والقصة ونص في الرسائل وصولا إلى قصيدة. كل ذلك مقروءات تحمل مضامين ولها مقاصد ومرامات. أمر ينطبق على اللوحة والصورة وعلى كل مشهد طبيعي وكوني وزمني، فمن هنا يأتي الاستقراء والاستبطان والتدبّر والاستشراف والشفافية الحسية والوعي الادراكي وما يسبر أغوار المشهدي والملمحي للوصول إلى المكمن الرافد لقضية أو الدال عليها أو الكاشف لها المعطي لمفاهيم ودلالات تصل إلى ما فوق المادي وما خلفه وما وراء الظاهراتية وإلى مستلزمات دلالية لها ما لها فكريا وحتى عقائديا رسم لها الانسان في كل فترة رسما واستشف منها معنى وللمعتقدين في موجد واحد مرامهم وفهمهم الدال حتميا على من يرومون رؤية دلائله ورسائله فيما يقرؤون فمن دلك الحرص على التفكر والنظر ومن ذلك دور الحواس وجسّها وحسّها والعقل ومنطقيته وتعامله مع البرهاني والقلب وذوقانيته والروح ومقارباتها التي تحتاج سلالم العقل لتصعد بفهم الانسان المادي الى فهم روحي اكمل واشمل ومن هنا كانت انطلاقة الفلسفة حبا للحكمة وصعودا الى معرفة الذات وتذكّرا وتساميا وسموا وفضيلة وقيمة وجمالية. وفي ذلك سكب سقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين ومن كانوا في مشربهم، أرواحهم وتأملوا وكتبوا وتفلسفوا.
التأمل باب عظيم للقراءة، إنه إصغاء لما يقوله الكون وإنصات لما يبوح به العالم.
والقراءة دالّة على مدلولات كثيرة، ولكن لا يمكن للقراء جميعا أن يلامسوا نفس المدلول، فعلى جدار قلعة مثلا تجد كتبا كتبها التاريخ وكتبتها امم وشعوب وجيوش وقادة. تتنوع الكتاب على صفحة الجدار بين أنامل عاشقة وطعنة محارب ورسم كاهن وعبقرية بنّاء، كل ذلك كتاب واحد في جدار قلعة قديم. لكن القراءة شتّى، فبين عين الخبير وعين الزائر العادي، وبين نظرة من ارتبط وجدانا وذاكرة، ونظرة عابر، بين كل ذلك تختلف القراءات وتتعدد، والمقروء واحد.
#000006
حتى نقرأ فلسفيا، علينا أن نكون قادرين على تجاوز التفسير والتأويل إلى تماهي بني القارئ والمقروء حيث يعيد القارئ تشكيل ما يقرأ سواء كان نظرة للكون او مطالعة لصفحة كتاب. حتى في قراءة لوحة راقصة أو لوحة زيتية، قصيدة أو أغنية أو حركة غصن وخفقة جناح، يمكن للفلسفة أن توجد نمطا مختلفا في قراءة كل ذلك. نمط يمنح الحيوية للمقروء والحياة للمعنى وروحا مختلفا للدال والمدلول وعمقا أكبر للقارئ.
فلسفة الفن، وفلسفة الحركة، وفلسفة الكتابة والفكر، وحتى فلسفة القصيدة والكلمة والحرف. مع فلسفات اللون والمعنى والصوت والصوتم. كل ذلك قراءات تستجلي الخبيء وتماحك الجريء وتماهي الكنه غوصا وانفلاتا.
الانفلات من ربقة النمط والغوص في عمق المكنون الفعلي والجوهري بعيدا عن القشريات والمتطفّل من حشو المعاني الزائدة، كل هذا شرطي ولزامي لقراءة فلسفية حقّة، ولفلسفة قراءة حقيقية.
#000007
عز (من كتاب فن السعادة)
#000008
تأملات في الدال والمدلول وروح اللغة
#000013
تأملات في الكون والتكوين
#000014