منظومة في علل الزحاف
#000000
تقديم وتحقيق: عمر ماجد السنوي
#000002
صادَفَني أثناء العمَل في مَخطوطةٍ مِن مَخطوطات عِلْم العَروض، أنّها اشتملَتْ على عدَدٍ مِن الاسْتشهادات، وعندَ الوصول إلى مرحلة تخريجها، كنتُ أجد عددًا منها يعود إلى كتابٍ أو جزءٍ ما يزال في عداد الكتب المخطوطة، حبيسة الخزائن، بعيدة المنال، أو عسيرة المطالعة والتداول.
#000003
حينها أدركتُ حجم التقصير الحاصل في العناية بالتراث العربي المخطوط في مجال عِلم العَروض، وهو عِلمٌ عربي خالص، للعلماء فيه نظَرات وآراء وتحقيقات علمية دقيقة، وما زال التطوير فيه إلى يومنا هذا قائمًا على ساقه.
#000004
من هنا تأتي أهمية العناية بتراث هذا العِلم وأهله، فلا يكون التطوير حقيقيًّا في أيِّ علمٍ كان، إلا بعد إشباع القديم بحثًا ودراسة.
#000005
هذا الأثر هو منظومة شعرية مِن نظْم برهان الدين القيراطي، بَناها على بحر البسيط، وجعل حَرفَ رَويّها هاءً مضمومة، وعدد أبياتها ستة عشر بيتًا. وليس يُعرَف لهذه المنظومة اسمٌ أو عنوان، إلا ما قيل في موضوعها، وهو: (علل الزحاف) وبخاصة الزحاف المنفرد.
#000007
هذه المنظومة وقفتُ عليها ابتداءً أثناء عملي في تحقيق كتاب «المقصد الوافي بالعَروض والقوافي» لشهاب الدين القازاني (من أعلام القرن الحادي عشر الهجري)، إذْ أورَدَها كاملةً في الباب الأول من كتابه، وقام بشرحها وتتميمها بثمانية أبيات.
#000008
وحين أردتُ توثيق المنظومة، لم أتمكن من العثور عليها في أيّ كتاب سابق -في حدود اطلاعي وبحثي-، ولكني وجدتُها مفردةً في ورقة مخطوطة ضمن مجموعٍ خطيّ؛ فلمّا طالعتُها وجدتُها تشتمل على الأبيات التي ذكرها القازاني إضافة إلى تتمتها الَّتي أتمَّها هو في كتابه، ونَسبَها الناسخُ كلَّها إلى برهان الدين القيراطي.
#000009
والمَخطوطة لا يتجاوزُ تاريخُ كتابتها الربعَ الأول من القرن الثالث عشر الهجري، أي بعد القازاني بزمن، وهذا ما يرجِّح أنها مستلَّة من كتابه إمّا مباشرةً أو بواسطة، ولم ينتبه ناسخُها إلى أنّ التتمة من نظم القازاني لا القيراطي.
#000010
ومع ذلك فإنني في هذا التحقيق أُوردُها مع تَتِمَّتها كما في المخطوطة، لتتمّ الفائدة بذكر علل الزحاف كاملةً، مع الاستفادة من بعض ألفاظ القازاني في التقديم والتختيم والتتميم، كي يميز القارئ بين ما هو للقيراطي وما هو للقازاني.
#000011
هذه المنظومة لم يَذكُرها أحدٌ مِن المترجِمين للقيراطي، ولعلَّ السبب أنها لم تكن في أصْلِ وَضْعِها مستقلّةً، فلَربّما كانت في رسالةٍ ما، أو ضِمْن جوابٍ لطالبٍ، أو أنّها من بعض أماليه.
#000012
وليست هي مما تضمّنَه ديوانه «مطلع النيرين» الذي جمَع فيه شعره ونثره، ولا أعلمُها في كتابه الآخَر المسمّى «الوشاح المفصل»، كما لم أجدها فيما نقلَه عنه أصحابُ التراجم من مقطّعات ومراسلات. وله قصائد متفرقة محفوظة في بعض خزائن المخطوطات، إلا أنّ مَن يُطالع فهارسها يجد أغلب موضوعاتها تتعلّق بالمديح النبوي.
#000013
وقد وصلتْ هذه المنظومة إلى يد القازاني بطريقة نجهلها، وصار هو العمدة في نسبتها إلى القيراطي، بتصريحه وتأكيده.
#000014
تقدَّم القول أنَّ موضوعَها هو (علل الزحاف)، ولا يُعرَف أنّ أحدًا أفردها في نظم أو أو جزء قبل القيراطي، ثم جاء بَعدَه بِزمَن: بَحرَق الحَضرميّ (ت: 930هـ) فنظَمَ أرجوزةً لِحصر علَل الزحاف جميعِها، في عشرين بيتًا، وهي ضمن المجموع الخطي نفسه الّذي به منظومة القيراطي، ثم توالت المنظومات والمصنفات في ذلك من بعدهما.
#000015
وسُمِّي الزحاف من الزحف، أي: المشي قليلًا قليلًا إلى الشيء، أو المشي الثقيل؛ فكذلك الزحاف في الشعر إذْ يَسقط مما بين حرفين حرفٌ فيزحف أحدهما إلى الآخر([2]).
#000017
والعروضيون يفرّقون بين الزحاف والعلّة، إلا أنها جاءت في المنظومةِ جملةً واحدة.
#000018
والفرقُ بينهما بإيجازٍ: أنّ الزحاف لا يُلتزَم في سائر الأبيات، ولهذا قد يوجَد في أيِّ تفعيلة من تفعيلات البيت بما فيها عَروضه وضَربه. وأمّا العلّة فإنّها تُلتزَم في سائر الأبيات، وتكون في عَروض البيت أو ضَربه، أو في كليهما. ومن الزحافات ما يُلتزَم، فيكون جاريًا مجرى العلّة، ومن العلل ما لا يُلتَزَم فيجري مجرى الزحاف([3]).
#000019
إن أهمية هذه المنظومة تتصل ابتداءً بأهمية موضوعها، إذ إنّ أهمية العلل والزحافات في الشعر، كأهمية الملح في الطعام، فالطباخ الماهر يعرف متى يستعمله، وفي أيِّ طعام يضعه، والمقدار الذي يتطلّبه، والنوع الذي يناسبه؛ فإن لم يكن كذلك أفسده، وهكذا الشاعر الحقّ، فإنه يعلم حاجته من هذه العلل والزحافات، وما تُكسِب شِعرَه من جماليّات، وما تُوصله إلى المتلقّي من أحاسيس وإيحاءات.
#000024
والأهمية الأخرى لهذه المنظومة أنها من نظم أحد أعيان الشعراء، وأكابر الأدباء، وأفاضل العلماء، حتى صار أدبه حديث الناس، فاحتفوا به، وحرصوا على روايته.
#000025
هو أبو إسحاق، برهان الدين إبراهيم، ابن شرف الدين عبد الله بن محمد بن عسكر، الطائي، الطريفي، الشافعي، الشهير بالقيراطي نسبة إلى قيراط، وهي بلدة بالشرقية من أعمال الديار المصرية، والطريفي فخذ من قبيلة طيء.
#000026
وُلِد ليلة الأحد، الحادي والعشرين من شهر صفر، سنة (726هـ)، ونشأ بالقاهرة، وحفظ القرآن الكريم، وطلب العلم، ولازم علماء عصره، إلى أن برع في الفقه والأصول والعربية، وأبوه شرف الدين هو مفتي الشافعية في زمانه.
#000027
تتلمذ على أبيه، وعلى شاعر عصره ابن نباتة، وعلى ابن شاهد الجيش، وابن ملوك، وابن السراج، وابن السديد الإربلي، وأحمد بن علي المستولي، وتقي الدين السبكي، وغيرهم.
#000028
أما تلامذته، فمنهم: القاضي عزّ الدّين ابن جماعة، والقاضي تقي الدّين ابن رافع، والإمام ابْن الجَزْرِي، والحافظ زين الدين العراقي، وابنه وليّ الدّين العراقي، ونور الدين الهيثمي، وبدر الدّين البشتكي، وجمال الدّين ابْن ظهيرة، ونجم الدّين المرْجانِي، وتَقِيّ الدّين الفاسي، وَآخَرُون.
#000029
وقد عُني به جماعة من أهل العلم، فانتخَب ابنُ حجر العسقلاني من ديوانه روائعَ أودعها الجزء السادس والعشرين من أجزاء تذكرته الأدبيّة([6])، وكذلك فعلَ ابن حجة الحموي فانتخب من شعره ما استجاده في كتاب مفرد سمّاه «تحرير القيراطي»([7]).
#000031
من مؤلفاته: «مطلع النيرين» وهو ديوانه الذي جمع فيه نظمه ونثره، وقد طُبع بمصر قديمًا سنة (١٢٩٦هـ). وكتابه الآخر: «الوشاح المفصل»، وهو مجموع أدبيّ، منه نسخة بمكتبة غوتا، بألمانيا، رقمها: (2168)، وقد ذكرَ الزركليّ أنه مطبوع([8])، ولكن لم أعثر له على أثَر أو معلومة تُذكر، إلا أنه حُقِّق حديثًا في بعض الجامعات المصرية.
#000032
ولم يعمَّر القيراطي كثيرًا، فقد توفي وهو في الخامسة والخمسين من عمره، ليلة الجمعة، العشرين من شهر ربيع الآخر، سنة (781هـ)، وكان مجاورًا بمكة المكرمة، ودُفِن فيها بالمعلاة بعد صلاة الجمعة.
#000033
قال عنه تقي الدين الفاسي([9]): «أديب مصر المشهور... له النظم الرائق، والنثر الفائق، مع المشاركة الحسنة في فنون من العلم».
#000034
وقال ابن حجة الحموي([10]): «طالعتُ ديوان الشيخ الإمام القدوة العلامة برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم القيراطي، وحرّرته بميزان العقل تحرير الذهب، فوجدته قد مازج القطر النباتي بحلاوة ما حرّكه من نكت الأدب...».
#000035
وقال عنه ابن حجر العسقلاني([11]): «عين الديار المصرية... مهر فِي الْآدَاب، وَقَالَ الشّعْر ففاق أهل زَمَانه، وسلك طَرِيق الشَّيْخ جمال الدّين ابْن نباتة وتلمذ لَهُ وراسله».
#000036
وقال عنه شمس الدين النواجي([12]): «شيخ الشيوخ برهان الدين القيراطي».
#000037
وقال عنه السيوطي([14]): « البارع المفنن... فاق في النظم والشعر».
#000039
وقال عنه ابن العماد الحنبلي([15]): «الشاعر المشهور... تَعانى النّظم، ففاق فيه».
#000040
للمنظومة نسخةٌ من محفوظات مكتبة جامعة أم القرى بمكّة المكرّمة، وهي متاحة على موقعها الإلكتروني، وتحمل الرقم المرجعيّ (416;13020-2)، وتقع ضمن مجموعة خطيّة مرقّمة الصفحات، وهي فيها في الصفحة (43). وناسخها: محمد بن صلاح بن علي مشحم، وتاريخ نسخها لم يصرّح به، ولكن بالمقارنة مع ما صرّح به فيما قبلها وما بعدها فيبدو أنها نُسخت سنة (1220هـ). وفي حاشيتها أوردَ الناسخُ خمسة أبيات من نظم المقرّي في استخراج الضمير. ويظهر أنّ ناسخها غير بصيرٍ بعِلم العَروض، فتصحفت عنده بعض المصطلحات دون أن ينتبه إليها.
وقد رمزتُ لهذه النسخة بـ(ق).ولم تكن العمدة على هذه النسخة فحسب، لأن فيها خطأ في نسبة أبيات التتمة إلى القيراطي دون الإشارة إلى صاحبها القازاني، فلذلك اعتمدتُ أيضًا على نُسخَتَي كتاب القازاني: «المقصد الوافي بالعروض والقوافي»، حيث أورد فيها أبيات القيراطي، وشرحَها، ثمَّ تمَّمَها.
وهاتَين النسختَين هما:
#000041
نسخة مكتبة أمبروزيانا، بميلانو الإيطالية، وتقع ضمن مجموعة خطيّة أيضًا، وتحمل الرقم (E33)، وهي فيها من (ل 110) إلى (ل 134). وتاريخ نسخِها ما بين عامَي (1074-1084هـ)، وهي من تصوير معهد المخطوطات العربية/ الكويت، سنة (1410هـ)، وهي نسخة تامة، ونصّها أجود من غيرها.
وقد رمزتُ لهذه النسخة بـ(م).
#000042
نسخة مكتبة جامعة الملك سعود (الرياض سابقًا)، وهي تحمل الرقم (2744)، وتقع في عشر لوحات، وقد كان الفراغ من نسخها في الخامس عشر من محرم، سنة (1279هـ). وهي نسخة عليها حواش فيها شرح ومقابلة تدلّ على أنها كانت محلّ مُدراسة، ولكنها نسخة ناقصة حُذِفَ منها الباب الثاني جميعه.
وقد رمزتُ لهذه النسخة بـ(س).
#000043
لمَّا كانت هذه المنظومة ذات تخصص دقيق في بابها، لم تكن هناك حاجة إلى تفسيرها وإكثار التعليق عليها في الحاشية، لأنها موجَّهة إلى أهل الاختصاص، لذلك اكتفيتُ بإيراد نَصِّها فحسب، وذلك باعتماد طريقة النصّ المختار، فلم أعتمد نسخةً محدَّدة في المتن، بل أثبَتُّ فيه ما أراه أقرب إلى الصواب.
#000044
وقد تَلخَّص عملي في النقاط التالية:
#000045
قمتُ بنسخ النص ومقابلته على سائر النُّسَخ، وضبطه وتشكيله، ورسمه بحسب قواعد الإملاء المتعارف عليها، ووضعتُ للأبيات أرقامًا لغايات تسهيل القراءة والإحالة.
أشرتُ إلى ما كان مِن اختلافٍ بين النُّسَخ في الحاشية.
حاولتُ أن أُبرزَ حُسنَ الترتيب الذي انتهَجَه الناظم، وذلك بوضع بعض العنونة في أثناء النصّ، وحصرتُها بين معكوفتين.
قدّمتُ بين يدي النصّ بمقدمة أحسبها وافية في التعريف بالمَنظومة ومَوضوعِها ونُسَخِها، والتعريف بصاحبها.
#000046
سائلًا اللهَ التوفيق والسداد، وأن يجعل هذا العمل نافعًا مقبولًا.
#000047
[نموذج نسخة (ق)]
#000048
[نموذج نسخة (م) فيه مطلع المنظومة وبعض الأبيات]
#000049
[ما يُحذَف منه ساكِن]:
#000050
[ما يُسكّن منه متحرّك]:
#000051
[ما يُحذَف منه متحرّك]:
#000052
[ما يُحذَف منه سببٌ خفيف]:
#000053
[ما يُحذَف منه وتدٌ مجموع]:
#000054
[ما يُحذَف منه وتدٌ مفروق]:
#000055
([1]) ومِن أحسنِ تعريفاتها ما سطّره ابن رشيق القيرواني في كتابه: العمدة (1/138)، فليُراجَع.
#000056
([3]) يُنظَر على -سبيل المثال- مبحث الزحافات والعلل من كتاب: علم العروض والقافية، لعبد العزيز عتيق (ص170-188).
#000057
([4]) وقد أحسنَ القازانيُّ تفصيلَ ذلك في الباب الأول من كتابه: المقصد الوافي بالعروض والقوافي.
#000058
ويبدو أنَّ ترجمته سقطت مما وصلَ إلينا مِن كتاب «طبقات الشافعية الكبرى» لِعَصريِّه تاج الدين السبكي، ولم يتبقَّ منها سوى الرسائل المتبادلة، وقد استغرقت عشرات الصفحات (9/314-398).
#000059
([6]) يُنظَر: الجواهر والدرر، للسخاوي (2/٧٧١). وتذكرته الأدبية موسوعة كبيرة، بعضها مفقود، والآخر ما زال في عالم المخطوط.
#000060
([7]) له أكثر من نسخة، منها: نسخة بمكتبة كلية الدراسات الشرقية، سان بطرسبورغ، رقم (832). ونسختان بمكتبة الدولة، برلين، رقم (7869) و(7870).
#000061
([12]) الشفاء في بديع الاكتفاء، للنواجي (ص٨٦).
#000062
([22]) في (ق) و(س): (والازدواج)، والمعنى به لا يستقيم.
#000064
([25]) في (ق): (قصم) بوضع علامة الإهمال على الصاد، وهو تصحيف.
#000065
مَصادر التحقيق ومَراجعه:
#000066
دعاوى المستشرقين في العروض العربي
#000068
أثر الأعراف الإدارية في شيوع الأخطاء اللغوية
#000069
مقومات التعليم.. الطالب والمعلم والمنهاج
#000070
لغويّات وإشكالات في تقديم “الظاهرة القرآنيّة”
#000071
رسالة في تصحيح تركيب “أكثر من أن يحصى”
#000072
مصادر التأريخ للمدن الأندلسية حتى نهاية القرن الثامن الهجري دراسة تحليلية ببليوجرافية
#000073
لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *
#000076
البريد الإلكتروني *
#000077
احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
#000078
فيسبوكتويترانستقرامتيلقرام
#000082