المجموعة القرآنية التفاعلية
#000002
سنن النبي صلى الله عليه وسلم وأذكاره اليومية
#000003
كن معرفاً بالإسلام في كأس العالم
#000004
دروس و خطب عن الحبيب
#000008
مقاطع عن رسول الله
#000009
الرسول في القرآن
#000010
شرح مختصر الشفا
#000011
يوم في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
#000012
أحوال المصطفى صلى الله عليه وسلم
#000013
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
#000016
سعد بن معاذ الأنصاري
#000017
عدل الفاروق (المجلس الثاني عشر)
#000019
نبوءات بظهور النبي صلى الله عليه وسلم
رسالة لمن لايؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
التعريف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
#000021
آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
#000026
عرّف العالم بالنبي صلى الله عليه وسلم
#000027
من هو محمد رسول الله؟
#000030
على خطى الرسول صلى الله عليه وسلم
#000031
أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
#000032
الشبهات الثلاثون لإنكار السنة - د. عبد العظيم المطعني
الشبهة التاسعة عشرة : نقد السند دون المتن
#000034
السند هو سلسلة الرواة الذين رووا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمتن هو الكلام المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبدأ السند من الراوي الذي سمع الرسول يتحدث بحديث في التبليغ عن الله، ثم الذي سمعه منه – من السامع الأول – ثم الذي سمعه من السامع الثاني وهكذا حتى المنتهى.
#000035
وقد تكون الرواية رؤية بصرية لفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم، أو سكوتاً منه عن فعل فعله صحابي أمام الرسول فلم ينهه عنه، فيكون ذلك السكوت دالاً على إباحة ذلك الفعل لفاعله ولغيره.
#000036
الأقوال الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم.
الأفعال الواقعة منه.
#000038
· التقريرات السكوتية عما قيل أو فعل في حضرته عليه السلام، وعلماء الحديث لما نشطوا لجمع الأحاديث والسنن، بعد رغبة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز في ذلك. وضعوا شروطاً حكيمة لمن تقبل رواياتهم، ولمن ترد رواياتهم، وبذلوا في هذا المجال جهوداً مضنية، وفحصوا أحوال الرواة فحصاً دقيقاً، تطمئن إليه النفس، ويستريح القلب كل هذا تم من خلال "علوم الجرح والتعديل" ومعنى الجرح الوقوف على "النقائص" التي تمنع من قبول رواية الرواة ومعنى التعديل الثناء على الرواة الذين تتوفر فيهم شروط قبول الرواية، وعلوم الجرح والتعديل، أو الذم والتزكية من أهم علوم الحديث، وأعلاها شأناً. وقد نتج عنها عمل قوائم للرواة، كما نتج عنها تقسيم الرواة "طبقات" بينها تفاوت في الدرجات، سواء في ذلك المجرحين والمعدلين، كما وضع المعدلون في درجات، والمجرحون في درجات، إذ ليس كل المعدلين في درجة واحدة، ولا كل المجرحين في درجة واحدة.
#000039
ولم يرو علماء الحديث أي حديث عن غير هذين الفريقين، وما أكثر الألقاب التي أطلقوها على أفراد هؤلاء الذين قبلوا روايتهم، مثل:
#000042
صدوق، ثقة، لا بأس بحديثه، مقبول.... إلخ
#000043
أما غير هذين الفريقين فهم "الوضاعون" والمتروكون، كل هذا – وغيره كثير – نتج عن نقد "السند" و سلسلة الرواة.
#000044
والهدف الذي يريدون الوصول إليه هو الطعن في متون الأحاديث، أي الطعن في كلام النبي نفسه، ثم في أفعاله، ثم في موافقاته، على ما وقع في حضرته من أفعال أو أقوال.
#000047
ومسلك هذا الطعن عندهم أن الأحاديث المروية عن الرسول ما تزال في حاجة إلى نقد (غربلة) لأن علماء الحديث لم يقوموا بهذه المهمة، ولم يميزوا بين الحديث السليم، والحديث الدخيل، فلابد من إعادة النظر فيها لنبقي الصالح منها، ونلغي غير الصالح؟! يعني أن السُّنَّة ما زالت غُفلاً فيها باطل مجهول.
#000048
أما في نقد المتن، فقد وضعوا قواعد كلية ضابطة يمكن بمراعاتها معرفة الحديث المقبول، ومعرفة الحديث المردود. فهم – أعني علماء الحديث – لم يهملوا نقد المتن كلية، بل لهم فيه عمل حكيم محمود، وإن جحده الجاحدون فليس ما تقدم موضع جدل عندنا، وإن كان كلام منكري السُّنَّة يوهم بأن علماء الحديث لم ينقدوا المتون أي نقد واسعاً أو ضيقاً.
#000052
لكن هل يؤاخذ علماء الحديث على هذا السلوك؟ وهل عدم التوسع في نقد المتون دليل على أن الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم بضاعة مغشوشة، يجب اطراحها ونزع الثقة عنها؟!.
#000053
وفي الرد على هذين السؤالين نقول في إيجاز شديد:
#000054
لا يؤاخذ علماء الحديث على توسعهم في نقد الأسانيد، وقلته في نقد المتون، لأن لكل من الأمرين ما يقتضيه.
#000055
صحيح – حسن – ضعيف – موضوع. ونقد السند هو في حقيقة الأمر خادم لمتن الحديث، ولولا خدم الحديث نفسه ما كان نقد السند، فالأمران متصلان لا منفصلان، وإن غابت هذه البدائه عن منكري السُّنَّة أجمعين.
#000057
وعلى نقيض ما يدعي منكرو السُّنَّة وأعداؤها، من رمى علماء الحديث بالقصور في الاهتمام بنقد السند دون نقد المتن، فإن علماء الحديث كانوا موفقين كل التوفيق من الله في ما صنعوا لأن نقد السند أولى من نقد المتن.
#000059
فقد عرفنا أن نقد السند موضوعه أخبار وسيرة الرواة، وهي أمور مخبوءة؛ لإنها أسرار حياتهم وسلوكياتهم، فذكر الرواي في الحديث لا يكشف عن سيرته، ولا يُحدث عن أخباره، فكان تتبع هذه السير والأخبار والأسرار ضرورياً في توثيق الحديث والسنن.
#000060
ونحن – الآن – إذا قرأنا حديثاً بسنده، وعرفنا أسماء الرواة لا تتضح لنا من رسم أسمائهم أخبارهم وسيرهم التي كانوا عليها وهم أحياء، وكفانا هذا كتب الجرح والتعديل، وما قاله علماء النقد في كل راوٍ منهم.
#000061
أما متن الحديث فهو يحمل في طياته أخباره ومعانيه، وفي استطاعة أهل العلم أن يعرفوا الحديث المقبول من الحديث المردود بمجرد النظر العابر في معناه ومضمونه، فمثلاً ما يروى في الموضوعات على أنه حديث مثل:
#000062
"النظر إلى الوجه الجميل عبادة" ندرك ببديهة النظر أنه مكذوب موضوع لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم، ولو كان سنده من أصح الأسانيد: مالك عن نافع عن ابن عمر مثلاً.
#000063
فالمتن يحمل معه مقتضيات الحكم عليه دون السند، ولو كان علماء الحديث قد عكسوا فتوسعوا في نقد المتن واقتصدوا في نقد السند لكانوا فعلاً لئلاً للمؤاخذة واللوم.
#000064
جارينا منكري السُّنَّة على أن علماء الحديث تركوا النقد التفصيلي للمتون، بل إن الشائع عند الدارسين من غير منكري السُّنَّة هو هذا القول:
#000065
هو أن الأحاديث السليمة متونها يذكرونها دون إبداء أية ملاحظات عليها. وهذا معناه أن متون هذه الأحاديث بريئة من النقد والمؤاخذات. فهو نقد إيجابي صامت كما في البخاري ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي.
#000068
وبهذا تندفع هذه الشبهة التي هول من شأنها منكرو السنة. وقد ظهر لنا بكل وضوح أن ترك نقد المتن فرداً فرداً ليس معناه بطلان تلك المتون، أو شيوع الشك في صدقها. والصواب هو ما صنعه علماء الحديث، لا ما أخذه عليهم منكرو السُّنَّة الأغرار.
#000070
الشبهة الرابعة عشرة : نُدرة الاستدلال بالحديث عن أبي حنيفة؟!
#000074
الشبهة الثانية عشرة : البخاري ومسلم لم يسلما من النقد
#000078
الشبهة الثانية والعشرون : هداية السُّنَّة "ظرفية" لا دائمة؟!
#000079
الشبهة الثانية: النهي القرآني عن الإيمان بالسنة والعمل بها
#000084
يحق لك أخى المسلم الإستفادة من محتوى الموقع فى الإستخدام الشخصى غير التجارى
#000086