المرحلة الأولى: نُطلق عليها عنوان مرحلة الأصالة، حيث كان علم الكلام ينشط بوصفه علمًا أصيلًا ومستقلًّا عن سائر العلوم.
#000013
أوّل مرحلة من مراحل علم الكلام هي مرحلة الأصالة والاستقلال التي تشمل القرون الخمس الأولى، والمراد من الأصالة هنا أنّ هويّة هذا العلم وأسسه قد نشأت في البيئة الثقافيّة والاجتماعيّة الإسلاميّة، ولم تتشكّل تحت تأثير العوامل الخارجيّة، ولم تخضع لتغيير جوهريّ. فقد ظهر علم الكلام استنادًا إلى احتياجات المجتمع الإسلامي، ولم يتأثّر بالعوامل الخارجيّة والثقافات غير الإسلاميّة أو يقتبس منها، ومن هنا نعدّ علم الكلام علمًا أصيلًا.
#000019
ومعلومٌ أنّ العالم الإسلامي قد شهد في القرنَين الثاني والثالث الهجريَّين ورود العديد من العلوم من ثقافات خارجيّة، كالمنطق والفلسفة، ولكن طرأ على هذه العلوم تغيير بنيوي بحيث تطوّرت وتكاملت بوصفها علومًا في المجتمع الإسلامي، وأصبحت بذلك محلًّا للاهتمام.
#000021
وسنقوم فيما يأتي باستعراض هذه الحقبات الفرعيّة المختلفة وتوضيحها بشكل أكثر تفصيلًا.
#000028
أوّل حقبة من حقبات علم الكلام في مرحلة الأصالة والاستقلال هي حقبة ظهور المباحث الكلاميّة وتشكُّلها. وقد استمرّت هذه الحقبة – التي بدأت من العقود الأولى للإسلام بعد رحيل الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله – حتّى نهاية القرن الأوّل. وكانت النشاطات الكلاميّة في هذه الفترة تسير دون أن تتّصف بعنوان <الكلام>؛ ذلك أنّ طرح المسائل والأسئلة الكلاميّة في المجتمع الإسلامي كان يدفع البعض إلى الانشغال بالنشاط الكلاميّ بغية تحصيل الإجابة على هذه الأسئلة والدفاع عن العقائد. والحقّ أن يُقال إنّ علم الكلام قد تشكّل في هذه الحقبة إلّا أنّه لم يكن قد تكامل بعدُ، ولم يكن قد أُطلق عليه اسم الكلام.
#000030
ومثال ذلك، أن النقاش والبحث في هذه الحقبة حول مسألة الإمامة – بعنوانها مسألةً كلاميّةً – إنما انعقد بهدف تعيين قائد للمجتمع الإسلامي ومعالجة الوضع السياسي لهذا المجتمع، أي إنّ الحديث والنّزاع حول هذه المسألة لم يكتسب طابعًا نظريًّا وحسب، بل كانت هناك أهداف عمليّة من ورائه. ولأنّ النقاشات والنزاعات الكلاميّة في هذه الحقبة ظهرت في هامش النزاعات السياسيّة، عمد البعض إلى تسمية الكلام في هذه الحقبة بـ <الكلام السياسي>.
#000033
ينبغي لنا أن نعدّ هذه الحقبة فترة إرساء وتكريس علم الكلام، إذ على الرغم من أنّ المسائل والموضوعات الكلاميّة كانت قد ظهرت في حقبة التشكّل، إلّا أنّها كانت في تلك الحقبة – كما أوضحنا – تُعرض بشكل منفرد، وكثيرًا ما كانت تُطرح من أجل حلّ المشكلات الاجتماعيّة. أمّا في هذه الحقبة، فلقد باتت المباحث الكلاميّة أكثر عمقًا وراح المتخصّصون في هذا الفنّ يُقبلون على تبيين الأسس المعرفيّة للنصوص الإلهيّة، بالإضافة إلى انشغالهم في التنظير لهذه الموضوعات والمسائل الكلاميّة. من هنا، فإنّ واقع هذه الأبحاث قد تبدّل وأصبحت فرعًا مستقلًّا من العلوم الإسلاميّة.
#000038
3- تمّ في هذه الحقبة إحصاء العقائد الدينيّة لكلّ مذهب وتعدادها، وعُرضت على هيئة رسائل عقائديّة، فراح كلّ مذهب أو مدرسة عقائديّة تعرض رسائلها ووثيقتها الاعتقاديّة، وهذه الرسائل كانت نتاجًا لتكامل المباحث الكلاميّة وتشكّل الأنظمة الجامعة. ومن الطبيعي أن يصبح المتكلّم عند بحثه في الموضوعات الكلاميّة المختلفة وخلقه للنظام الكلامي الجامع قادرًا على استخراج مجموعة معتقداته وعرضها بصورة منسجمة. ولهذا، فإنّنا نشاهد في هذه الحقبة العديد من الرسائل العقائديّة من المذاهب والمدارس المختلفة.
#000050
وقد كان علم المنطق من العلوم التي رفضت سابقًا من قبل المتكلّمين ولم تلقَ قبولًا، حتّى أنّ المتكلّمين ذوي النزعة العقليّة كالمعتزلة كانوا يخالفون هذا العلم في المرحلة الأولى ويعتمدون منهجًا متمايزًا ومختلفًا عنه. أما في مرحلة المنافسة والاختلاط، أي من منتصف القرن الخامس، وبالأخصّ مع الثورة التي أحدثها محمد الغزالي بقبوله للمنطق الأرسطي، والتي وصلت إلى ذروتها من خلال الجهود الواسعة التي بذلها الفخر الرازي في القرن السادس، فقد بات المنطق الأرسطي يُعدّ بشكلٍ رسميٍّ مقدّمةً لعلم الكلام، ونتيجةً لدخول هذا العلم والمنطق الجديد تغيّرت المفاهيم الكلاميّة. أمّا الفلسفة، والتي كانت حتّى ذلك الحين تحيا بشكل مستقلّ إلى جانب علم الكلام، فقد باتت محلّ نظر واهتمام من قبل المتكلّمين.
#000054
ولقد لاقى الكلام الإسلامي عند أهل السنّة مصيرًا مختلفًا عن الكلام عند الشيعة، إذ إنّ الكلام السنّي في هذه المرحلة ابتلي بالركود والانحطاط التاريخي وفقد رونقه، حيث ابتعد متكلّمو أهل السنّة وعلماؤهم عن علم الكلام لأسباب محدّدة، فبات هذا العلم مهملًا غير مرغوب به وفقد نشاطه وخسر ازدهاره.
#000060
أمّا عند الشيعة، فقد لاقى الكلام مصيرًا مختلفًا، حيث تخلّى في هذه المرحلة، ومع قبول المتكلّمين الشيعة للمفاهيم والعقائد الفلسفيّة بشكل تامّ، عن هويّته الأصليّة لصالح الفلسفة. فعلى الرغم من كونه لم يندرس وينتهي، إلّا أنّه خسر أصالته واستقلاله ولاقى مصيرًا يتماشى مع الفلسفة. وقد بلغ هذا التقارب بين العلمَين حدًّا يمكن القول معه إنّ علم الكلام قد لاقى أفولًا وتمّت إزاحته وتحييده لصالح الفلسفة.
#000061
المرحلة الرابعة والأخيرة من مراحل علم الكلام هي مرحلة الإحياء وإعادة البناء، التي بدأت في القرن الثاني عشر للهجرة مع دخول الشبهات الجديدة من الغرب، ولا زالت مستمرّةً حتّى عصرنا الراهن.
#000063
ومن الطبيعي أن نشاهد في مرحلة الإحياء وإعادة البناء تغييرًا في علم الكلام، وهذه التغييرات ستكون أعمّ من الموضوعات والمسائل، وستشمل التغيير على صعيد المناهج والأهداف أيضًا.
#000067
3- مرحلة الاندماج: في هذه المرحلة التي بدأت في القرن التاسع الهجري، وصل الحال بعلم الكلام السنّي نحو الأفول، أمّا الكلام الشيعي فقد اندمج بالفلسفة من خلال قبوله التامّ للمفاهيم والأفكار الفلسفيّة.
#000071
[1] اُنظر: سبحاني، محمد تقي، <كلام امامية ريشه ها ورويش ها>، مجلّة نقد ونظر، ربيع 1391 هـ ش، العدد 67، الصفحات 11 – 22.
#000076
إن الفكر الإنساني بصفة عامة ينشد البحث عن الحق والحقيقة، وتبادر الفلسفة عبر التاريخ لإعلاء شأن العقل البشري، وكان الأنبياء جميعًا مرسلين من الله تعالى لنشر التوحيد والعدل...
#000081
أعتقد أن هناك تمييزًا بين العلم والمعرفة، فعلى الرغم من أننا نسمّي رجال الدين علماء، غالبًا ما يُظن أن المعرفة دينية، بينما العلم يختص بالعلوم الطبيعية والتجريبية.
#000083
الإمام العسكري(ع) وسياسة التمهيد للغيبة المهدوية
#000084
مقدمة طينة واحدة طابت وطهرت بعضها من بعض، خلقكم الله أنوارًا وجعلكم بعرشه محدقين حتى منّ علينا بكم فجعلكم في
#000085