قصائد مذهبة وقصور منسية
#000003
“كَذاكَ الدَهرُ يُبلي كُلَّ شَيءٍوَلا يَفنى عَلى الدَهرِ القَصيدُ.. بشار بن بُرد
#000004
“الزمن الذي ينهبُ القصور، يثري الأشعار”.. (بحث ابن رشد)، بورخيس، تر: إبراهيم الخطيب، المجموعة القصصية (المرايا والمتاهات).
#000005
لمرتين، شعرتُ وأنا أقرأُ قصيدةً بأنني أرى الذهب، وليس هذا مجازا لنفاسة القصيدة، ولكن كانت الأبيات تتراءى لي كقطع ذهبية غاية في الإشراق، وجرسها له رنين الذهب، وهذا راجع ربما لكون قافيتهما سينية، ورنة السين وتكرارها يوحيان بهذا، والقصيدتان ليستا من قصائد المدح حتى يكون ذهبي المتخيل هو حُلم الشاعر جزاءً لقصيدته، وإنما جلهما وصفي. إذن ما الذي جاء بالذهب؟ أهو لأن في القصيدتين مجلس شراب، وأثر الشراب عندي وغايته الإشراق، لا أحب الشمس ولا العالم مثلما أحبهما مخمورا.
#000006
في قصيدة أبي نواس وصفٌ لكأسِ خمرٍ ذهبية، وفي سينية البحتري وصفٌ لقصر آفلٍ يشرب عنده الشاعر خمرا توهمه بأن زمنا تاريخيا مضى ودرس حاضرٌ الآن وقائم، لكن هذا لا يفسر شيئا، الذهب عندي ليس في الأشياء الموصوفة، ولكن في المعنى، في كون القصيدتين تلتقطان وتصفان لحظتين زمنيتين عبقريتين. وكلا القصيدتين جاءتا من مرور الشاعرين في زمنين مختلفين ونقيضين بنفس المكان، بإيوان كسرى في المدائن، أبو نواس كان في صدر الدولة العباسية الأولى، والبحتري كان في إحدى لحظات اضمحلالها وضياع السلطة العربية وانتقال جزء منها إلى الأتراك، الذين قتلوا الخليفة المتوكل وصيروا الخلافة إلى ابنه وهو طوع أيديهم.
#000007
ينزل أبو نواس رفقة أصحابه بالمكان؛ فيبدو لهم صالحا للأنس واللهو، بينما يذهب البحتري إلى هناك قاصدا التأسّي، فهو في حال ضعضعة وانهيار تشابه حال القصر الماثل أمام عينيه، هو قصر يرثي قصرا، والبحتري بارع في رثاء القصور، وله قصيدة جميلة ومشجية في رثاء قصر المتوكل الجعفري.
#000008
لكن أي شعور بالزمن تخلفه كلتا القصيدتين؟ سينية النواسي القصيرة تبتدئ بأن المكان الآن خالٍ من آهليه، الذين لم يرتحلوا منذ مدة طويلة، لأن آثارهم باقية، الحديث منها والقديم، إنه شعور يقابلنا نحن الأحياء في الدنيا ويسم صلتنا بالموتى، لقد كانوا هنا وسَعِدُوا وشَرِبُوا زمنا، ونحن نخلفهم لنقضي زمنا سعيدا آخر ويستمر الشراب.
#000009
تُدارُ عَلَينا الراحُ في عَسجَدِيَّةٍحَبَتها بِأَلوانِ التَصاويرِ فارِسُ
#000011
قَرارَتُها كِسرى وَفي جَنَباتِهامَهاً تَدَّريها بِالقِسِيِّ الفَوارِسُ
#000012
مقولة بورخيس الواردة في بداية المقالة تجد تحققها البهيَّ في كلتا القصيدتين، وأكادُ أوقِن أن الفكرة جاءت من اطلاعه على سينية البحتري، فسياق الحديث كان عن الشعر العربي القديم. نحن نعرف أن الشعراء الجاهليين كانوا يقصدون أطلال ديار عشيقاتهم، طلبا لتحقق الذكرى وامتدادها في المكان، إنهم كما البحتري، يبتدئون قصائدهم بالشكوى من أثر الزمن المفرق لشملهم والمبعثر لديارهم، ويحنون لزمن ماضٍ، لكنه ليس زمنا تاريخيا كما عنده، إن قصيدة البحتري نقلٌ للشعر العربي من الزمن المطلق إلى التاريخ، ومن الذكرى إلى الخيال الخالص، حتى أنه يسخر من أسلافه عند رؤيته عِمارة القصر وتسحره تصاويره، فيتذكر ما كان يقف عنده أسلافه المهزومين للريح وطلب الماء والمرعى، قال:
#000013
قصيدة البحتري مطولة، تبدأ بمناجاة للنفس، لتنتقل إلى تذكر وتخيل حضارة وملك بائدين، ليحدث عند ذلك العزاء وتقبل المصير. ولم تكن القصيدة استجابة مباشرة لمقتل المتوكل[i]، وإنما كتبها البحتري بعد ثلاث وعشرين سنة من ذلك الحدث، وما تزال باقية حتى الآن أطلال لإيوان كسرى بالمدائن في العراق، ولكنها وإن كانت أكثر قِدما من سينية البحتري، فإنها أقل خلودا من القصيدة.
#000015
يرى الجاحظ أن “كل أمة تعتمد في استبقاء مآثرها وتحصين مناقبها على ضرب من الضروب وشكل من الأشكال”[ii]، ثم يزعم أن العجم كانت تقيد مآثرها بالبنيان، ويذكر من صنائعهم المعمارية مدنا وحصونا، من ضمنها إيوان كسرى، فيما كانت العرب في جاهليتها “تحتال في تخليدها بأن تعتمد في ذلك على الشعر الموزون والكلام المقفى”، وإن شاركت العجم أحيانا في البناء، إن مآثر الفرس والعرب تجتمع بصورة مذهلة في سينية البحتري، فالشِعر العربي يتغنى بالعِمارةالفارسية، بل وكما أسلفت، يسخر من التقليد النموذجي في المطولات الشعرية العربية، أي الوقوف على الأطلال، بمقارنته بالتراث المعماري الخالد والمتمثل في الإيوان وتصاويره[iii].
#000016
[ii] (في فضل الكتابة والكتاب)، كتاب الحيوان، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام هارون
#000018
[iii] الفتنة بنسق تفكير مغاير في إدراك العالم والصلة به -والتي تبتدئ كحيرة وتنتهي كاستشراق مفض إلى إخضاع زائف ومستحيل- تذكرني بنصين مفضلين عندي، وهما لبورخيس، الأول أمثولة (ملكان ومتاهتان) وتحكي أن ملك بابلونيا أراد إدهاش ملك عربي بإدخاله إلى متاهة صنعها رياضيو ومعماريو بابلونيا، يتيه الملك العربي داخل المتاهة، لكنه يتخلص منها وينجو بمعونة الله، يشعر الملك العربي بالإهانة فيقرر الانتقام، فيغزو بابلونيا، ويتمكن من ذلك، وبعد أسر ملكها، يذهب به إلى الصحراء، متاهة الشرق اللانهائية، وساخرا منه يقول له: أردتني أن أهلك في متاهة صنعها بشر، أما أنا فسأتركك في متاهة من صنع الله، ليدعه وحيدا في شساعة وتماثل وامتداد الرمل، بلا إله ليعينه وبلا معرفة بالنجوم، لينتهي ملك بابلونيا هالكا من الجوع والعطش. النص الآخر هو قصة (بحث ابن رشد) وسأتحدث عنها في مقالة تالية لهذا.
#000019
العنصري في غربته.. كتاب جديد للروائي السوري هيثم حسين
#000021
موقع صحفي، يقوم على فلسفة الصحافة الجديدة (كتابة وصورة وميديا)، وتعتمد فلسفته على تقاطعات المعرفة الإنسانية مع الصحافة لتخدم وظيفة أساسية،
#000030
في حال أنك لم تقرأ
#000031