Al menos mestantu aqueda la ideya emperial llïonesa, las armas llïonesas en vexilos y escudos afirman espresiva y simbólicamente la preeminencia del reinu de Llión sobro los demás, al igual que’l llión reina sobro los demás animales. Yé una dómina de cámbeos, onde antigos símbolos adecúanse a bixueñas corrientes. L’hestoriador Michel Pastoureau indicóu cómu n’Uropa’l llión sustituyíu al osu comu’l rei de los animales (feg.9). L’osu yera un animal veneráu, oxetu de cultos paganos que la Eigrexia quixu erradicare, tantu física comu simbólicamente, nuna gerra decrarada que duróu cientos d’años. Yá San Sidoru de Sevilla, cuyas restas treslladóu Fernandu I a Llión nel 1063 a la Basílica que porta’l sou nome, califica al llión comu príncipe de tolas bestias feroches, y titúralu comu rei, lu cual incluye, comu apunte Pastoureau (2008:12) en “una tradición oriental, pódame más iraní que india (...) Sidoru paez que fou’l primer autor cristianu que lu enuncióu tan craramente”.
#000001
Michel Pastoureau (Íbid.) comprobóu cómu’l llión yé la fegura heráldica más frecuente nelos escudos d’armas medievales, en tolos periodos y ne tolos bandos sociales: circa del 15% pórtanlu. Yé una arratraporción considerable, que peque la fegura que bien en segunda posición, la faxa, una banda horizontal, nun escanza’l 6%, y l’aliga, que yé l’únicu rival verdadeiru que tien el llión nel bestiariu heráldico, nun supera’l 3%. Cuna cristianización y las influyencias artísticas orientales yé’l llión, animal bíblicu, quien tomará la pericota del reinu animal, y al que se ye axudicarán unas virtues homólogas a las de quien utiliza la sua imax. El rei de Llión ocupa posición privilexada, y yé la ciudá de Llión, cun un prestixiu antigu, solu comparada a la de Toledu visigoda, onde llocalizan los símbolos del poder. Quien deseya prestixiese tien que coronase en Llión. Rei, reinu y ciudá forman una unidá simbólica, y la sua manifestación n’escudos y bandeiras, al menos dende’l siegru XII, yé’l llión.
#000003
(5) Utilizu identidá nela sua sinificancia más coloquial, espresada nela aceición 2 del dicionariu de la RAE: “Fatáu de rasgos propios d’un endevíu ou d’una coleutividá que las carauterizan frente a los demás”. Outramiente, tóu disponíu a pleixame cun un conceutu que m’afenta un tantu abridu y resbalinu, n’especial pulu que suxiere de fidelidá al sí miesmu que costituyían tantu la cultura comu l’endevíu. Velaiqué a tan fozada pallabra habría qu’apricare-ye la fallencia qu’Adam Kuper y outros antropólogos ufiertan pa la cultura, outru conceutu tan omniabarcuciante que resulta desposeyíu d’utilidá pa una parte de los miesmos antropólogos, los expertos en cultura que contribuyienun a encumbrialu: esmeneirala, frañila en partes y oservare si los elementos d’esa cultura y d’esa identidá pueden tenere rellaciones específicas cun outras cousas. En finxu, descontruyila, comu diz Kuper (2001:281) pa la cultura: “axebrare las creyencias relixiosas, los rituales, la coñocencia, los valires morales, las artes, los xéneros retóricos y demás...”. Nun esqueicemos qu’indentidá yé un conceutu reciente y hestóricamente asitiáu: “La ideya d’”identidá”, una”identidá nacional” en concretu, nin se xesta nin se guara nela esperencia homana “ de xeitu natural”, nin emerxe de la esperencia comu un “feichu vital” evidente pur sí miesmu (...). La ideya d’ “identidá” ñacéu de la crisis de pertenencia y del esfuerzu que desencaenóu pa salvare l’abismu esistente ente el “debería” y el “yé”, pa elevare la rïalidá a los modelos establecios que la ideya establecía, pa refacere la rïalidá a imax y semeyanza de la ideya” (Bauman 2005:49).
#000004
El rey de la selva y de la heráldica medieval
#000005
Al menos mientras prevalece la idea imperial leonesa, las armas leonesas en vexilos y escudos afirman expresiva y simbólicamente la preeminencia del reino de León sobre los demás, al igual que el león reina sobre los demás animales. Es una época de cambios, donde antiguos símbolos se adecúan a nuevas corrientes. El historiador Michel Pastoureau ha indicado cómo en Europa el león sustituyó al oso como el rey de los animales (fig. 9). El oso era un animal venerado, objeto de cultos paganos que la Iglesia quiso erradicar, tanto física como simbólicamente, en una guerra declarada que duró cientos de años. Ya San Isidoro de Sevilla, cuyos restos trasladó Fernando I a León en 1063 a la Basílica que lleva su nombre, califica al león como príncipe de todas las bestias feroces, y lo titula como rey, lo cual se incluye, como apunta Pastoureau (2008:12) en “una tradición oriental, tal vez más iraní que india (...). Isidoro parece haber sido el primer autor cristiano que lo enunció tan claramente”.
#000006
Michel Pastoureau (Íbid.) ha comprobado cómo el león es la figura heráldica más frecuente en los escudos de armas medievales, en todos los períodos y en todas las categorías sociales: cerca del 15% lo llevan. Es una proporción considerable, puesto que la figura que viene en segunda posición, la faja, una banda horizontal, no alcanza el 6%, y el águila, que es el único rival verdadero que tiene el león en el bestiario heráldico, no supera el 3%.
#000007
Con la cristianización y las influencias artísticas orientales es el león, animal bíblico, quien ocupará la cúspide del reino animal, y al que se le adjudicarán unas virtudes homólogas a las de quien utiliza su imagen. El rey de León ocupa una posición privilegiada, y es la ciudad de León, con un prestigio antiguo, sólo comparable a la Toledo visigoda, donde se localizan los símbolos del poder. Quien desea prestigiarse debe coronarse en León. Rey, reino y ciudad forman una unidad simbólica, y su manifestación en escudos y banderas, al menos desde el siglo XII, es el león.
#000008
La primera decumentación de los emblemas, armas y estandartes qu’identificamos comu llïoneses, nelos albores de la heráldica, afallámosla durante’l reináu d’Alfonsu VII, que’l Mayu y 26, 1135 fazse coronare emperador nela Catedral de Llión. El llión alcuéntrase nun francu rodáu d’Alfonsu VI, peru paécese una copia posterior (Sánchez Badiola 2006:5).
#000010
Sigún l’autor del Puema ou Prefaciu d’Almeria de la Chronica Adephonsi Imperatoris, las armas de la ciudá, capital del reinu llïonés, van nelos estandartes del emperador:
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Tres éstos, la florida caballería de la ciudá de Llión / portandu bandeiras, irrumpe comu un llión. (...)
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Són las insinias del urbe rexiu llexonense las que figuran nelos estandartes y nelas armas del emperador. Cousa denguna nos diz l’autor del puema sobro’l color y la composición de los estandartes. Si nos basamos nelos sellos de la dómina d’Alfonsu VII, las bandeiras portarían feguras de lliones.
#000015
La más antiga representación plástica del llión llïonés (2) que podemos considerare ya heráldica, yé dicire, las armas circuscritas nun escudu (3), alcontrámosla nel retratu ecuestre de Fernandu II, nel Tumbu la Catedral de Santiago (feg.1). Outras ilustraciones de reis anteriores a Fernandu II cun lliones són las de Bermudu III (feg. 2), cun un llión encarnáu sobro un círculu azul a las suas pías, y d’Alfonsu V, cunos correspondientes lliones de color púrpura rosáu (feg. 3).
#000016
(2) Comu estudióu José Manuel Erbez (2008), la fegura del llión tamién simbolizó ne dalgunos momentos de la historia a la monarquía y a la nación hespañolas, pur exemplu, escontraponiéndose al áliga napoleónica.
#000017
En cuantu a la fechura del llión, yé pasante nelos primeiros sellos de la monarquía llïonesa. Pasante yé’l douráu signum regis d’Alfonsu IX nun decumentu datáu nel 1229 (fig.4), y nela estampa del amentáu rei del Tumbu A de la Catedral de Santiagu, apaez a las pías de la sua fegura un llión non esautamente pasante, senón n’atitú de correre, nel miesmu sen, pa escontra la sua esquierda, que la illustración del monarca (fig.5). Nelas gualdrapas yé pasante y, nel escudu, rampante. La fegura del llión adáutase al campu y, si obedece las pautas de la plenitú heráldica, arrendará la sua mayore parte. Cul desendolque de la heráldica predomiña’l llión rampante ata’l puntu de considerase redudante blasonare la sua fechura. Outramiente, durante mueitu tiempu dimpués aínda podremos vere lliones pasantes, ou nuna fechura entremedia ente rampante y pasante. Són pasantes los lliones n’emblemas de la Orde de Santiagu (feg.6) y n’escudos cuandu’l cuartel ú iscríbense los lliones yé reutangular, comu vemos en vidreiras de la Catedral de Llión (feg.8), lliones cun ou ensín corona, y lliones cun facia homana (Menéndez Pidal 1982:32).
#000019
En las banderas y en las armas del emperador
#000023
La primera documentación de los emblemas, armas y estandartes que identificamos como leoneses, en los albores de la heráldica, la encontramos durante el reinado de Alfonso VII, que el 26 de mayo de 1135 se hace coronar emperador en la Catedral de León. El león se encuentra en un sello rodado de Alfonso VI, pero parece ser una copia posterior (Sánchez Badiola 2006:5).
#000024
Son las insignias de la urbe regia legionense las que figuran en los vexilos y en las armas del emperador. Nada nos dice el autor del poema acerca del color y de la composición de los estandartes. Si nos basamos en los sellos de la época de Alfonso VII, las banderas llevarían figuras de leones.
#000026
La más antigua representación plástica del león leonés2 que podemos considerar ya heráldica, es decir, las armas circunscritas en un escudo3, la encontramos en el retrato ecuestre de Fernando II, en el Tumbo A de la Catedral de Santiago (fig.1). Otras ilustraciones de reyes anteriores a Fernando II con leones son las de Vermudo III (fig.2), con un león rojo sobre un círculo azul a sus pies, y de Alfonso V, con sendos leones de color púrpura rosado (fig.3).
#000027
En cuanto a la postura del león, es pasante en los primeros sellos de la monarquía leonesa. Pasante es el dorado signum regis de Alfonso IX en un documento fechado en 1229 (fig.4), y en la estampa de dicho rey del Tumbo A de la Catedral de Santiago, aparece a los pies de su figura un león no exactamente pasante, sino en actitud de correr, en el mismo sentido, hacia su izquierda, que la ilustración del monarca (fig.5). En las gualdrapas es pasante y, en el escudo, rampante. La figura del león se adapta al campo y, si obedece las pautas de la plenitud heráldica, ocupará su mayor parte. Con el desarrollo de la heráldica predomina el león rampante, hasta el punto de que se considera redundante blasonar su postura. Sin embargo, durante mucho tiempo después aún podremos ver leones pasantes, o en una postura intermedia entre rampante y pasante. Son pasantes los leones en emblemas de la Orden de Santiago (fig.6) y en escudos cuando el cuartel donde se inscriben los leones es rectangular, como vemos en vidrieras
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de la Catedral de León (fig.7). Por otro lado, en sellos y monedas de los reyes de León, y en sellos de las ciudades del reino, como los de Salamanca en 1299, vemos cabezas de leones, leones con lengua flordelisada (fig.8), leones con y sin corona, y leones con rostro humano (Menéndez Pidal 1982:32).
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2 Como ha estudiado José Manuel Erbez (2008), la figura del león también ha simbolizado en algunos momentos de la historia a la monarquía y a la nación españolas, por ejemplo, contraponiéndose al águila napoleónica.3 Para Faustino Menéndez Pidal (1982:39) “Puede perfectamente calificarse como un ́escudo con león ́ protoheráldico”.
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Caminu la Llibertá. 23 Abril 2022
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