El robo de los chinos en la antigüedad
El robo de los chinos en la antigüedad . Quienes se remontan lo más lejos posible en la historia de la antigüedad china, encuentran en ella la venganza privada, no sólo ejercida en virtud de un derecho del ofendido, sino también impuesta por una obligación […]
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El robo de los chinos en la antigüedad

El autor es abogado. Reside en Santo Domingo

Quienes se remontan lo más lejos posible en la historia de la antigüedad china, encuentran en ella la venganza privada, no sólo ejercida en virtud de un derecho del ofendido, sino también impuesta por una obligación de conciencia a toda su familia, y la pena misma, en forma de represalia.

Si no se pudiera infligir al culpable un mal similar al que se ha cometido, bastaría una analogía de un tipo completamente diferente: «Ladrón se dice en chino tao; pero tao también significa huir; en consecuencia, se le cortan las piernas al ladrón. Los santos establecieron los cinco castigos, según Confucio, pero gobernaron tan bien que no tuvieron que aplicarlos.

En efecto, los delitos cometidos por los pueblos, los hurtos, como otros, tienen su causa en la falta de leyes reglamentarias. El gobierno de los santos no duró lo suficiente; los crímenes se multiplicaron, pero la represión fue atroz; se extendió a los que no la merecían: «El augusto Maestro tuvo piedad de tantos inocentes condenados injustamente; «estableció una mejor justicia, y «se mantuvo exactamente, en las penas, el justo medio».

Este augusto Maestro fue uno de los dos emperadores, Yao o Chun, que vivió más de dos mil años antes de Jesucristo. Es al emperador Chun que se atribuye el honor de haber fijado en un espíritu de equidad las reglas de las cinco penas. En el sistema de las cinco penas, la influencia del talión era sensible.

Las heridas y los robos eran castigados por la amputación de los pies, de ambos, de uno solamente, según la gravedad de los casos; fraude y falsificación con resultado de amputación de la nariz.

Chun admite que, en ciertos casos, las cinco penas podían ser reemplazadas por el exilio; él quería que las faltas ordinarias fuesen castigadas con el fuete en los tribunales, las vergas de bambú en los colegios; el permitía en fin redimir ciertos defectos con metal.

Según el emperador Mouvant o Mo-wan, que vivió poco más de mil años antes que Cristo, he aquí cuál había sido la reforma de su antecesor o al menos cómo se aplicó en su época:

” Después de que las dos partes hayan producido sus pruebas, los jueces escuchan de ambas partes lo que se dice, y si después del examen hay alguna duda sobre el uso de estas torturas; será necesario haber recordado las cinco clases de redención, luego se juzga según el caso de las cinco clases de faltas o involuntarias, o casi inevitables».

La represión organizada por Chun no fue indefinidamente eficaz. Oue-Tse. Hermano mayor del emperador Ti-Sin, en el siglo XIII o XII a.C., decía: “Todos los pueblos de esta dinastía, grandes y pequeños, son dados al vicio; ellos son ladrones…Hoy, el pueblo, todavía, roba los animales destinados a las ceremonias de los Espíritus; hay jueces que los reciben y los comen, y no son castigados».

Hubo otra dinastía, la de los Tcheou, que se encargaba de restablecer el orden. Para ella, “la asociación de las tribus chinas fue reconstituida sobre nuevas bases. Es ese nuevo código de instituciones políticas que es expuesto en el Tcheou-1; como lo expresa su nombre mismo, ritos o reglamento de los Tcheou.

La redacción de este reglamento es atribuida, por una tradición constante, a Tcheou-Kong, hermano de Wou-Wang,quien fue el primer emperador, jefe de la dinastía. La más grande veneración siempre rodeó la memoria de estos dos príncipes.

Según el código de los Tcheou, hay un ministerio de los castigos, cuyo jefe es el gran ayudante de los bandoleros. El derecho de defensa es reconocido de la manera más amplia: “En cuanto a los que roban en los campamentos, los distritos, las ciudades, los que secuestran a los sirvientes, si los matan, no hay delito” Pero la policía es además cuidadosamente organizada.

Hay un ayudante de malhechores, que cuida los instrumentos que usan los ladrones y bandoleros, así como los objetos de valor que se han apropiado. El distingue sus especies observando la cantidad y el peso. Fija el precio y lo inscribe sobre cada objeto. Se los entrega al oficial a cargo de las armas”.

Cosa de un siglo después de Wou-Wang, Mou-Wang, llegado a la edad de cien años, «hizo escribir la manera de castigar los delitos». Extendió la facultad concedida a los culpables para redimir sus penas.

El ministro, Kun ‘Sunían, exigía de todo el mundo una igual obediencia a las leyes: “Si no se puede, decía, infligir castigos personales al príncipe heredero, se castigará en lugar su profesor y su tutor.” En efecto, el maestro de un príncipe y, no sabemos por qué hecho, le cortó la nariz, y el tutor le quitó la piel de la frente:”

Desde entonces, dice la crónica, «no hubo quien siquiera recogiera objetos perdidos en la vía pública para apropiarse indebidamente de ellos”. El emperador Kao-Zu (206 años antes de Cristo) vuelve a una legislación más blanda.

Según sus tres capítulos, las heridas y el robo no debían más conllevar sino una pena proporcionada; sin duda la condena era pecuniaria, al menos para los ladrones.

Las mutilaciones fueron suprimidas por el Emperador Xiao-wen-ti (167 años antes de Cristo); sustituyó, según los casos, el descenso por obras públicas y azotes. La amputación del pie izquierdo fue reemplazada por quinientos golpes, luego reducidos a trescientos y finalmente a doscientos.

Para aquellos que debían tener el pie cortado y para un cierto número de culpables, sobre todo los magistrados convencidos de haber robado los valores y objetos consignados en el tribunal del distrito, había una regla particular; si ellos cometen un nuevo crimen pasible del azote durante se les juzgaba en razón del primero, ellos eran castigados con la muerte.

El texto que contiene esta disposición parecía extraña y sin duda oscura. Según otra interpretación, la pena de muerte es llevada en todos los casos contra los culpables de los cuales hemos hablado. El robo no estaba previsto solamente por las leyes de los soberanos que reinaron sobre todo la China; fue, en los principados locales y subordinados, objeto de otras disposiciones.

Oímos, en las instrucciones militares de un príncipe provincial: “No debemos robar nada; si dejáis a vosotros a los criados y sirvientes, daréis a luz la pena debida a tales faltas”.

La última redacción de las leyes chinas, la que está aún en vigor, es bastante reciente puesto que ella pertenece a una dinastía que es subida sobre el trono en el siglo XVII de nuestra era; pero los principios han permanecido iguales durante mucho tiempo, y los encontramos de nuevo después de veintidós siglos; recibiendo en los actos legislativos modernos o contemporáneos aplicaciones que son naturalmente más ciertas para nosotros y que se mantienen desde épocas lejanas.

jpm-am

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